Subset (39)

ar-corpus · 22.8k rows

Split (3)

dev · 7.61k rows

id stringlengths 9 12	text stringlengths 2.17k 277k	title stringclasses 1 value
doc-ar-1163	الشيخ علي خضر عباس الزند ولد في بغداد عام 1376هـ/1957م، وهو إمام وخطيب جامع الصديق في الغزالية، وتخرج من كلية الهندسة قسم الميكانيك في الجامعة التكنولوجية عام 1979م، وعمل في بداية شبابه مهندساً في مؤسسات الدولة في العراق، وحفظ القرآن الكريم وحصل على إجازة بالتلاوة والتدريس، وحصل على الشهادة العلمية لاقراء القرآن الكريم في عام1421هـ/2000م، من الشيخ محمد صالح السامرائي. أهم أنجازاته ومن أبرز الأعمال التي قام بها في حياته التوقيع على وثيقة مكة لحقن دماء المسلمين في العراق، ووقف أعمال العنف الطائفية، وأشترك في مجلس علماء العراق، وتتلمذ على يد عدد من المشايخ ومنهم الشيخ إبراهيم النعمة، وحصل على إجازة في العلوم الشرعية، إذ كان كثير التردد على المساجد، في منطقة سكناه في الأعظمية، وساهم في تدريس الكثير من الطلاب أصول التلاوة والتجويد وعلوم القرآن، وظل مواصلاً نشاطه في العمل الدعوي والخيري، حيث أنتمى لصفوف الحزب الإسلامي العراقي، وكان محبوباً من إخوانه هناك متمتعا بعلاقات أخوية في جميع مساجد الأعظمية، وكان حريصاً على حضور دروس الشيخ محمود غريب في فترة دخوله كلية الهندسة، وواصل خلال الدراسة عمله الدعوي برغم مراقبة قوات الأمن والأعتقالات الكثيرة آنذاك وشهد له زملاؤه بنشاط حركته وعمله الدؤوب حتى برز وظهر فكان شعلة من عنفوان يتحرك لنشر الدين وأحس بإنه يتحمل المسؤولية والواجب يحتم عليه أن يكون جنديا من جنود الدعوة فلم يتوان لحظة لتقديم نفسه في سبيل هذا الدين، والتحق بالخدمة العسكرية وتزوج عام 1981م، وخلال هذه الفترة كان يؤم المصلين ويخطب أحياناً في جامع القادسية بدلاً من الشيخ عادل (إمام المسجد الرسمي) كما كان في أحيان أخرى يخطب في مساجد أخرى، وشهدت له مساجد الأعظمية بالتزامه دورات تحفيظ القرآن للرجال والنساء صغاراً وكباراً وتوعيتهم بامور دينهم وتنشئتهم تنشئة صالحة. وأسس مدارس لتحفيظ القرآن في جامع أم القرى ومسجد الصديق، وفتح مراكز لتنمية شؤون المرأة المسلمة مثل تعليم القرآن الكريم والخياطة والتطريز ووضع جميع أفراد عائلته في خدمة المسلمين من خلال إدارة هذه المراكز والمدارس، إضافة إلى فتح مستوصف طبي في منطقة الغزالية، وساهم في لجنة إعادة إعمار مدينة الفلوجة، بعد الدمار الشامل الذي لحق بها عام 2005م، وكان له نشاط كبير وهمة عالية في متابعة عوائل الأسرى والمفقودين خلال فترة الحرب، وذكر أحد اصدقاءه إن الشيخ له دور كبير ومتميز في إعادة أعمار مساجد الفلوجة فقد عمل في السنتين الأخيرتين في الدائرة الهندسية التابعة لديوان الوقف السني وبالتنسيق مع وزارة الصناعة لإعمار المساجد في الفلوجة بعد الحملة التي أستهدفت الفلوجة وأدت إلى تهديم المساجد هناك، وإنه كان شجاعاً مبادراً إلى الخير حيث كان من المتطوعين مع أشخاص قلائل للدخول إلى الفلوجة ودفن الجثث بعد الحملة الشرسة التي قامت بها قوات الاحتلال الأمريكي وأسهم بتأسيس المدرسة الإسلامية للبنات في جامع الصديق عام 2004م، وكان يسعى إلى إيصال المساعدات الدائمة للأرامل والأيتام وأهالي المعتقلين والسؤال عنهم وعن ذويهم فكان يحمل هم المساكين والمنقطعين فتكفل بتلك العوائل. وساهم في مشاريع رعاية الأيتام وأستمر نشاطه الدعوي لمدة ثلاثين عاماً حيث عمل مسؤولاً لمكتب الدعوة والإرشاد في الحزب الإسلامي العراقي، وكان رافضاً لفكرة الهجرة من العراق خلال الحرب الطائفية بعد الغزو الأمريكي للعراق. وفاته أغتيل بأطلاق النار عليهِ من قبل جماعة مسلحين في حي الجامعة في بغداد، في 17 جمادى الأولى 1428هـ/2 حزيران 2007م. ودفن في مقبرة الخيزران في الأعظمية ببغداد. وكانت وصيته الأخيرة في آخر خطبة له يوم الجمعة قبل يوم من وفاته 1 حزيران 2007م، حيث أوصى المصلين بالتحلي بالأخلاق الحسنة التي أمر النبي محمد بالتخلق بها، وأوصى المصلين بالحفاظ على المساجد فهي أمانة في إعناقهم وأوصاهم بإن لا يتركوها عرضة للتخريب أو سيطرة الميليشيات. انظر أيضا أحمد أفندي الزند. محمد أمين أفندي الزند. المصادر أشخاص من بغداد إخوان مسلمون عراقيون دعاة عراقيون عراقيون مغتالون علماء دين سنة عراقيون فقهاء عراقيون مهندسون ميكانيكيون عراقيون مواليد 1376 هـ مواليد 1957 وفيات 1428 هـ وفيات 2007 مدفونون في مقبرة الخيزران
doc-ar-554	تخضير الصحراء بالإنجليزية Desert greening مجموعة من الأساليب الزراعية الحديثة تستخدم لتنشيط الدورة الطبيعية في الصحراء وبوسائل طبيعية أو وسائل تقنية حديثة ، كما أنها تستخدم في الأراضي الصحراوية الحارة الشبه قاحلة والقاحلة ولا تستخدم في مايعرف بالأراضي الجليدية الشديدة البرودة. انشئت سنة 2005 من طرف مغترب جزائري في ألمانيا. تسعى هاته المظمة الخيرية لتخضير الصحراء وخصوصا الجزائرية باستعمال طرق وتقنيات بسيطة تعم بالمنفعة على الفرد والمجتمع. المياه يتوقف تخضير الصحراء بصورة أو بأخرى على توافر المياه. فإذا توفرت مياه كافية للري، يمكن تخضير أي صحراء ساخنة، أو باردة، أو رملية أو صخرية. يمكن توفير المياه عن طريق تخزين أو إعادة استخدام أو تجميع مياه الأمطار، أو تحلية المياه، أو الاستخدام المباشر لمياه البحر للنباتات المحبة للملوحة. تملك هذه الطرق المختلفة خصائص فريدة، إذ يشكل حفظ المياه حلًا رخيصًا. وتعد إعادة استخدام المياه المعالجة وإغلاق الدورات الطريقة الأكثر كفاءة، إذ توفر الدورات المغلقة إمدادات غير محدودة ومستدامة؛ وتعد إدارة مياه الأمطار حلًا لامركزيًا وقابل للتطبيق في المناطق الداخلية؛ بينما تعتبر تحلية المياه آمنة للغاية شريطة توافر الطاقة الأولية لتشغيل محطة تحلية المياه؛ ويعد الاستخدام المباشر لمياه البحر للزراعة بمياه البحر الطريقة الأكثر فعالية، إذ يقتصر فقط على الحاجة إلى ضخ المياه من مستوى سطح البحر. يستخدم مشروع غابة الصحراء طريقة جديدة لتحلية المياه. يستخدم هذا المشروع مقطرات شمسية لتوليد المياه العذبة. يعد استمطار السحب تقنية جديدة أخرى، تتم إما بوسائل اصطناعية أو عن طريق تأثير بكتيريا الاستمطار السحابي التي تعيش على الغطاء النباتي (مثل سيدوموناس سيرنجي). تعتمد تقنية «توليد المياه من الغلاف الجوي» أو تحويل الهواء إلى الماء، على تجفيف الرطوبة ويستخدمها الجيش لتوفير مياه الشرب. ولكن تستخدم هذه التقنية طاقة أكثر بـ200 مرة من تحلية المياه، ما يجعلها غير مناسبة لتخضير الصحراء على نطاق واسع. توزيع المياه يجب توزيع المياه العذبة أو مياه البحر بعد جمعها في الأنظمة المركزية. يمكن القيام بذلك باستخدام القنوات المحفورة أو القنوات المقنطرة في بعض الحالات (تعد الخيار الأقل جاذبية لأنها تسمح بتبخير الكثير من الماء)، أو الأحواض (كما هو مستخدم في مشروع كيتا)، أو الأنابيب الفخارية (شبه المفتوحة أو المغلقة) أو حتى أنظمة تحت الأرض مثل القنوات. يمكن بعد ذلك توفيرها للنباتات بطرق مختلفة، اعتمادًا على طريقة توزيع المياه. يعد الري بالتنقيط (يستخدم الأنابيب فقط) حلًا مكلفًا. وتوجد طرق أخرى مثل استخدام الشعبان (حفر برك على شكل حرف V في الأرض) أو زرع الأشجار ببساطة في ثقوب داخل/فوق أنبوب الماء نفسه. تتمكن جذور الشجرة بهذه الطريقة من امتصاص الماء مباشرةً من أنبوب الماء (تستخدم في القنوات والزراعة المائية وغيرها)، وتوجد تقنية مماثلة تستخدم أنابيب شبه مفتوحة (مثل الأحواض المحفورة في مشروع كيتا). الآثار الجانبية لا يخلو استخدام المياه من المشاكل. أدى تخضير الصحراء عن طريق نظام الري التابع لسلطة وادي أرغنداب وهلمند في أفغانستان إلى تقليل تدفق المياه من نهر هلمند إلى بحيرة هامون بشكل كبير، واعتبر هذا، إلى جانب الجفاف، سببًا رئيسيًا للضرر الجسيم الذي أصاب بيئة بحيرة هامون، التي تدهور جزء كبير منها منذ 1999 من أرض رطبة ذات أهمية دولية إلى مسطحات ملحية. الأشجار يعتبر غرس الأشجار عنصرًا رئيسيًا لتخضير الصحراء. تخزن الأشجار المياه، وتمنع انجراف التربة بفعل الرياح، وترفع المياه من طبقات المياه الجوفية الأساسية، وتقلل التبخر بعد المطر، وتجذب الحيوانات (وبالتالي تزيد الخصوبة عن طريق برازها)، ويمكن أن تؤدي إلى زيادة هطول الأمطار (عن طريق خفض درجة الحرارة والتأثيرات الأخرى)، إذا كانت المساحة المزروعة كبيرة كفايةً. يمكن أن توفر المباني جميع الآثار المفيدة التي توفرها الأشجار لتخضير الصحراء. يعد التظليل بواسطة المباني مثالًا على التأثير الساكن، بينما يعتبر ضخ المياه من طبقات المياه الجوفية مثالًا على التأثير النشط الذي تحققه تكنولوجيا المباني. تعد دفيئة آي بي تي إس (دفيئة النظام الحيوي المعماري المتكامل) مثالًا على المبنى المصمم لتوفير جميع الآثار المفيدة للغابات الطبيعية في الصحراء. مراجع استصلاح الأراضي البحرية أنظمة بيئية تصحر صحاري
doc-ar-2237	بول تشارلز مورفي (ولد في 22 يونيو 1837، وتوفي في 10 يوليو 1884) لاعب شطرنج أمريكي يعتبره الكثير أفضل أستاذ شطرنج في حقبة بطولة العالم للشطرنج غير الرسمية (1800- 1886) ، كان نابغة شطرنج أطلق عليه «فخر وأسى الشطرنج» بسبب مسيرته الوجيزة في الشطرنج التي تقاعد منها وهو في ربيع شبابه ، أضافه بوبي فيشر إلى قائمته لأفضل عشر لاعبين في تاريخ الشطرنج ووصفه «ربما هو أكثر اللاعبين دقة في الوجود». ولد مورفـي في نيو أورلينز، لويزيانا في عائلة ثرية، محترمة ومثقفة وتعلم لعب الشطرنج بمشاهدة مباريات بين والده وعمه فقط، سرعان ما أدركت العائلة موهبته فشجعته على اللعب في المناسبات العائلية وبعمر التـاسعة أصبح أفضل لاعب في نيو أورلينز، ولدى بلوغه الثانية عشر هزم مورفي أستاذ الشطرنج الهنغاري جوهان وينثال في مقابلة من أربع مباريات. بعد حصوله على شهادته سنة 1857 لم يكن مورفي في سن قانوني يسمح له بمزاولة المحاماة، فوجد لنفسه وقت فراغ ملأه بلعب الشطرنج حيث تلقى دعوة للعب في بطولة الشطرنج بنيويورك وبإلحاح من عمه وافق على ذلك وفاز بالبطولة التي ضمت لاعبين أقوياء مثل ألكسندر ميك ولويس بولسن، نال مورفي لقب بطل الولايات المتحدة في الشطرنج وبقي بنيويورك يلعب الشطرنج عام 1857 ويفوز بمعظم مبارياته، في 1858 سافر إلى أروبا للعب ضد بطل أروبا هاورد ستونتن وخاض مبارات ضد كل اللاعبين الأقوياء في أروبا وهزمهم بسهولة، مقابلة ستونتن ضد مورفي لم تتم أبدا لكن اعتبر معظم لاعبي أروبا أن مورفي أفضل لاعب في العالم. بعـد عودته إلى الولايات المتحدة مظفـرا، طاف مورفي أغلب مدنها يلعب الشطرنج في طريق عودته إلى نيو أورلينز، وفي عام 1859 حين حل بها أعلن مورفي اعتزاله للشطرنج للبدء في مسيرته كمحامي، بيد أنه لم ينجح في عمله كمحامي وعاش في النهاية حياة خمول دون عمل، يعيش على ثروة عائلته، ورغم طلبات متكررة من معجبيه في الشطرنج لم يعد مورفي قط للعب الشطرنج وتوفي سنة 1884 بسبب صدمة حرارية بعمر السابعة والأربعين. نشأته عائلته ولد بول مورفي في نيو أورليانز، لويزيانا يوم 22 يونيو 1837 في عائلة مثقفة وغنية والده يدعى ألونزو مايكل مورفي وهو محامي اشتغل كمشرع لولاية لويزيانا ثم محاميها العام، وبعدها شغل منصب القاضي الأعلى بها، وهو يملك جنسية إسبانية وينحدر من أصول إسبانية، برتغالية، إرلندية ، والدته تدعى «لويز تيراز فليسيتي تيلسد لو كاربنتير» كانت موسيقية موهوبة ابنة عائلة أمريكية من أصول فرنسية، ولديه ثلاث إخوة: شقيق يدعى إدوارد ستيفن مورفي وشقيقتين مالفينا مورفي وهلينا مورفي ، وترعرع مورفي في جو أرستقراطي ثقافي كانت فيه الشطرنج والموسيقى ديدنـا رئيسيا في المناسبات العائلية. تعلمه للشطرنج تعلم القراءة والكتابة في سن الرابعة، وحسب رواية عمه إيرنست مورفي فلا أحد علّم رسميا مورفي كيفية لعب الشطرنج وأنه تعلمها وهو صغير بمشاهدة الآخرين يلعبونها، فبعد مشاهدته بصمت لمباراة طويلة بين إيرنست وألونزو والتي تركاها على أساس تعادل فاجأهم بول الصغير بقوله أن العم إيرنست يفترض أن يفوز، وآنذاك لم يكن والده وعمه يعلمان أصلا أن بول يعرف قوانين اللعبة ناهيك عن تكتيكاتها واستراتيجياتها، وزادت دهشتهما أكثر حين أعاد ترتيب القطع إلى الوضعية التي قصدها وبين لهما الفوز الذي أضاعه عمه. انتصارات الطفولة بعد تلك الحادثة أدركت عائلة مورفي أنه موهبة نادرة فشجعته على اللعب في المناسبات العائلية، فكان يلعب مع جده لو كاربنتير في شرفة منزلهم ومع أفراد أسرته والده ألونزو وأخيه إدوارد وعمه اللاعب القوي إيرنست وكان يهزمهم في أغلب المباريات وبالإضافة إلى أفراد عائلته كان يلعب كذلك مع صديق طفولته المحامي جيمس ماكونيل. عند بلوغه سن التاسعة اعتبِر أحد أفضل اللاعبين في نيو أورلينز، وفي ديسمبر سنة 1846 زار الجنرال وينفيلد سكوت المدينة وأعلم مضيفيه أنه يرغب في مباراة أقوى لاعبيها في الشطرنج، وبعد العشاء جيء إليه بمورفي فشعر بالإهانة في البداية معتقدا أنهم يسخرون منه لكنه وافق على اللعب معه بعد أن أكدوا له أنه نابغة شطرنج فكان أن هزمه مورفي بسهولة في المباراة الأولى وأماته بعد عشر نقلات ، وفي المباراة الثانية وبعـد ست نقلات أعلـن مورفي وجود كش مات حتمي على بعد بضع نقلات، مبارتين كانتا كل ما تحمله كبرياء الجنرال فأعلن بعد ذلك أنه اكتفى من اللعب مع مورفي نهائيا. في 1850 حين بلغ مورفي الحادية عشر، زار أستاذ الشطرنج الهنغاري المحترف جوهان وينثال نيو أورلينز، وهو معروف باللعب ضد المواهب الشابة وهزيمتها، اعتبر وينثال مقابلته غير الرسمية ضد بول مضيعة للوقت لكنه وافق عليها مجاملة لوالده القاضي ألونزو مورفي. مع بلوغهما النقلة 11 من المباراة الأولى وتبييت مورفي جهة الملكة، أدرك وينثال أن أمامه لاعب موهوب ومع كل نقلة جيدة من مورفي قطّب وينثال حاجبيه أكثر وتغيرت ملامح وجهه لدرجة وصفه إيرنست مورفي «بالهزلي»، لعب وينثال ثلاث مبارياة ضد مورفي خسر الأولى والثانية في حين تضاربت الأخبار حول المباراة الثالثة بين التعادل والخسارة. دراسته درس مورفي في البداية بأكادمية جيفرسون وهي مدرسة خاصة تقع بجوار منزله في الشارع الملكي مع أخيه إدوارد وصديق طفولته تشارلز مورين وتخرج منها بسن الـ 13 سنة 1850 ، بعدها التحق بجامعة سبرينغ هيل في موبيل ألاباما حيث درس بتفوق اللاتينية واليونانية بالإضافة إلى الفرنسية والإنجليزية والإسبانية ، كما اختير رئيس المجتمع المسرحي في عامه الأول ولعب دور تشارلز في المسرحية الكوميدية الفرنسية «غريغوار» وفي العام الموالي دور بورشيا في مسرحية تاجر البندقية ولعب أخوه دور شايلوك. تحصل على شهادة البكالوريا (A.B) عام 1854 بامتياز وبقي هنالك عاما إضافيا يدرس الفلسفة والرياضيات ليتحصل بعدها على شهادة الماستر سنة 1955 (A.M) بامتياز كذلك وكانت أطروحة تخرج بعنوان «العقيد السياسية للعصر» ، وخلال تواجده في سبرينغ هيل لم يلعب مورفي الشطرنج إلا قليلا مع صديقه تشارلز مورين الذي علمه الشطرنج أو مع عائلته خلال عودته للمنزل أيام العطل. وبعد التخرج من لويزيانا التحق بول بكلية الحقوق في جامعة لويزيانا وتحصل على البكالوريا في القانون () في 7 أفريل 1857 وكان يتمتع بذاكرة قوية حيث كان من القلائل الذين حفظوا كامل كتاب قانون لويزيانا المدني ، ولأن عمره كان 20 سنة حين حصل على شهادته لم يكن مسموحا لمورفي مزاولة المحاماة إلا بعد عام آخـر. مؤتمر الشطرنج الأمريكي الأول وجد مورفي عاما كاملا من الفراغ قبل أن يبدأ ممارسته للمحاماة فقرر أن يشغله بلعب الشطرنج وكـان أول ظهور رسمي له في مؤتمر الشطرنج الأمريكي في طبعته الأولى بعد أن تلقى دعوة لحضوره بفضل عمه أرنيست مورفي، لكن حادث وفاة والده في خريف 1856 جعلته يبلغ لجنة المؤتمر أنه كان يفكر في الاعتذار لولا إلحاح عمه الشديد وأصدقاء عائلته، في 23 سبتمبر 1857 شد بول الرحال فأخذ قطار سنسناتي إلى نيويورك ووصل إليها في الرابع من أكتوبر وأقام في فندق سانت لويس قبل المؤتمر قبل المؤتمر بليلة افتتح نادي الشطرنج أبوابه للاعبين للتعارف وللمهتمين بالمؤتمر من غير اللاعبين، وكان مورفي آنذاك غير معروف فأخذ اللاعبون باللعب مع بعضهم ولعب مورفي ضد فريدريك بيرن فهزمه في المباراة الأولى وبينما هما في المباراة الثانية دخل تشارلز هنري ستانلي بطل أمريكا سنة 1845 فتعالت الهتافات باسمه وتنحى بيرن تاركا المقعد له فكانت المفاجأة أن توالت الإماتات واحدة تلو الأخرى حتى قام ستانلي مذهولا من خسارته لأربع مباريات متتالية. انطلاق المؤتمر ونتائجه بدأت الجولة الأولى من المؤتمر في 6 أكتوبر فكان مورفي وبولسن أول من فاز بمبارياتهم الثلاثة دون خسارة وكان أمامهما وقت طويل لينهي باقي الخصوم مبارياتهم، وبعد الجولة الأولى أعلن بولسن أنه سيلعب معرض متزامن دون نظر من أربع رقع ودعى مورفي ليكون في أحد الرقع، فوافق مورفي بشرط أن يلعب هو كذلك دون نظر وكانت النتيجة أن خسر بولسن مباراته ضد مورفي وفاز باثنتين وتعادل في واحدة. بسهولة فاز مورفي وبولسن على خصومهما وتأهلا إلى النهائي دون خسارة وبتعادل واحد لكليهما، وانطلق النهائي الذي فاز فيه مورفي بسهولة بنتيجة خمس انتصارات تعادلين وخسارة وكانت من بين المباريات التي فاز بها مباراته الرائعة التي تميزت بتضحيته لملكتة، لكن من جهة أخرى تفويت إماتة محققة في أربع نقلات. رفض مورفـي أخـذ الجائزة النقدية بعد فوزه بالمؤتمر والتـي كانت تقدر بـ 300 دولار آنذاك وعوض ذلك تم منحه طاقم آنية فضي مكون من صينية وأربع كؤؤوي وإبريق بعد المؤتمر مكث مورفي بعد المؤتمر لفترة وجيزة في نيويورك يلاعب من طلب منه اللعب دون أن يسأل ثمنا مقابل ذلك، وشارك في بطولة نويورك للعب دون نظر وفاز فيها بنتيجة عريضة ، وكان من بين الذين لاعبهم تشارلز ستانلي الذي طلب مباراة ثأر بينهما رهانها 100 دولار فكانت نتيجة المقابلة أربع انتصارات لمورفي وتعادل، ورفض مورفي أن يأخذ نقود ستانلي الذي كان سكيرا مبذرا وعوض ذلك أعطاهم لزوجة ستانلي التي كانت حاملا آنذاك وفي ديسمبر حين وضعت مولودتها سمتها بولين (باسم مورفي) شاكرة له صنيعه. السفر إلى أروبا اعتزال الشطرنج وفاته أساطير عن حياته نمط لعبه مباريات خالدة روابط خارجية روابط لمواضيع مختلفة عن بول مورفـي مراجع أبطال العالم في الشطرنج أساتذة كبار في الشطرنج أشخاص من نيو أورلينز أمريكيون من أصل أيرلندي أمريكيون من أصل إسباني أمريكيون من أصل برتغالي أمريكيون من أصل فرنسي خريجو جامعة تولين رومان كاثوليك أمريكيون رياضيون من نيو أورلينز لاعبو شطرنج أمريكيون لاعبو شطرنج في القرن الـ19 محامون أمريكيون في القرن 19 محامون من نيو أورلينز مدافن في لويزيانا مواليد 1837 مواليد في نيو أورلينز وفيات 1884 وفيات في نيو أورلينز
doc-ar-4433	مدينة الأمير عبد العزيز بن مساعد الاقتصادية هي المدينة الاقتصادية الثانية في السعودية ، تقع في منطقة حائل في الجزء الشمالي من السعودية، بين منطقة الجوف ومنطقة الحدود الشمالية ومنطقة المدينة المنورة ومنطقة القصيم ومنطقة تبوك، ويتراوح ارتفاع المنطقة ما بين 600 ـ 1500 متر فوق مستوى سطح البحر، تم افتتاحها من قبل خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز يوم 13 يونيو عام 2006. على أن يتم افتتاح المرحلة الأولى من المدينة عام 2025 والمرحلة الثانية عام 2040. إستراتيجية المدينة تبلغ مساحة مدينة الأمير عبد العزيز بن مساعد الاقتصادية 156 مليون متر مربع، وتبلغ تكلفة المشروع بمختلف تجهيزاته 30 مليار ريال (ثمانية مليارات دولار أمريكي) على مدى عشر سنوات، تشمل بناء عدد من المناطق هي المطار والمنطقة الزراعية وحي الأعمال المركزي ومنطقة المنتجعات والمرافق والأحياء السكنية والمنطقة التعليمية وتتركز أعمال المدينة على خدمات النقل والخدمات اللوجستية والخدمات التعليمية والخدمات الزراعية والخدمات الصناعية والتعدين والخدمات الترفيهية والمساكن والبنية التحتية. تطوير المدينة يتولى تطوير مدينة الأمير عبد العزيز بن مساعد الاقتصادية اتحاد استثماري بإشراف الهيئة العامة للاستثمار، وبقيادة شركة ركيزة القابضة ويضم هذا التجمع الاستثماري كل من شركة يوسف بن أحمد كانو وشركة أحمد حمد القصيبي وإخوانه ومجموعة تنميات وشركة الراشد للتجارة والمقاولات وشركة راشد بن عبد الرحمن الراشد وأولاده ومجموعة العبد اللطيف وشركة الجوف وشركة حائل للاستثمار والتنمية من المملكة العربية السعودية. كما يشمل الاتحاد جهاز أبوظبي للاستثمار وبيت أبوظبي للاستثمار وشركة الاستثمارات الوطنية من الإمارات العربية المتحدة، بالإضافة إلى بيت التمويل الخليجي من مملكة البحرين، وشركة الاستثمارات الكويتية وشركة المخازن العمومية من دولة الكويت. خدمات المدينة تهدف مدينة الأمير عبد العزيز بن مساعد الاقتصادية للتركيز على عدد من الأنشطة الرئيسية المتكاملة لتشكيل وحدة اقتصادية متميزة تمثل القاطرة الرئيسية لاقتصاد المنطقة الشمالية، وتتمثل أهم أنشطة المدينة التي تهدف إلى تحقيق الاستخدام الأمثل لموارد المنطقة وهي: خدمات النقل سيتم استغلال الموقع الاستراتيجي لمدينة حائل في إقامة بنية متميزة لخدمات النقل، خاصة أن حائل تمثل ملتقى لعدد من الطرق التجارية، وسيتم إنشاء مطار دولي وميناء جوي جاف ومركز للإمداد والتموين والمناولة، ومحطة متكاملة للمسافرين بطريق البر، بالإضافة إلى نقل وتوزيع ما يقارب من 1.5 مليون طن من البضائع سنويا عبر الميناء الجاف ومركز العمليات بالمدينة الاقتصادية، الذي يقع على مساحة قدرها 210 آلاف متر مربع، أما المسافرين برا فمن المتوقع أن يتم نقل حوالي 2.3 مليون راكب سنويا من خلال وسائل النقل البرية المختلفة. الخدمات التعليمية تم تخصيص منطقة متكاملة داخل المدينة للخدمات التعليمية، وتضم جامعات ومراكز للبحوث ومراكز للتأهيل والتدريب، إضافة إلى مجموعة من المدارس العامة والمتخصصة، وتنطلق الفكرة الأساسية للمنطقة التعليمية من التركيز على نشر التعليم المتخصص الذي يعمل على تلبية احتياجات سوق العمل، خاصة في التخصصات الفنية والتقنية، التي تساهم في رفع معدلات الإنتاج وتلبية حاجات السوق من القوى العاملة المدربة والماهرة، وتبلغ المساحة المخصصة للمنطقة التعليمية أكثر من 10 كيلومترات مربعة، ومن المتوقع أن تقدم خدماتها لحوالي 40 ألف طالب وطالبة. الخدمات الزراعية تتميز المنطقة الشمالية ومدينة حائل بالإنتاج الزراعي الكثيف، وقد تم تخصيص منطقة كاملة في المدينة للخدمات الزراعية، وتتميز هذه المنطقة بأنها تجمع مختلف الخدمات الهادفة إلى دعم وتطوير القطاع الاقتصادي من خلال حزمة من الأنشطة المرتبطة بمراحل الزراعة والتصنيع والتخزين، ومن أبرز هذه الانشطة إنشاء مركز متطور للبحوث الزراعية يقدم خدماته لأهالي المنطقة بهدف تنمية الإنتاج الزراعي الذي سوف تتم الاستفادة منه، سواء في عمليات التخزين، أو في تشغيل عدد من مصانع المنتجات الغذائية، وسوف يخصص الإنتاج الزراعي وإنتاج المصانع لتلبية الاحتياجات المحلية وطلبات التصدير، أما الخدمات الصناعية والتعدين سيتم فيها التركيز على الاستفادة من الموارد الطبيعية كالمعادن والمواد الخام في إنشاء عدد من الصناعات التحويلية، ومن المتوقع أن تكون المنطقة الصناعية متكاملة مع الأنشطة التعدينية في المدينة. الخدمات الترفيهية المعالم الأثرية والتاريخية والمكونات الثقافية والبيئة المناسبة لبعض المواسم السياحية كمواسم القنص والصيد، بالإضافة إلى مساعدة المقومات السياحية المهمة لمدينة حائل والمناطق الجغرافية المحيطة بها، على إنشاء جزء ترفيهي في المدينة الاقتصادية، ومن المتوقع أن تجذب المدينة حوالي 700 ألف سائح سنويا، حيث تؤمن لهم مختلف الخدمات من إقامة ومعيشة وتنقلات، كما يضاف لهذه الخدمات أيضا حزمة من الخدمات الصحية المتقدمة. المساكن أولت خطة العمل للمدينة اهتماما خاصا للاستثمار في مجال الإسكان، حيث سيحظى الاستثمار في هذا القطاع بحوالي 10 مليارات ريال (2.6 مليار دولار) من إجمالي الاستثمارات المتوقعة، ومن المتوقع إنشاء حوالي 30 ألف وحدة سكنية سوف تساهم في وصول الطاقة الاستيعابية للمدينة إلى 140 ألف نسمة. البنية التحتية تتجاوز استثمارات البنية التحتية 6 مليارات ريال (1.6 مليار دولار)، التي سوف تساهم في تحسين البنية التحتية في المنطقة بشكل عام، خاصة في ما يتعلق بخدمات الهاتف والماء والكهرباء، ومن المتوقع أن يضيف مشروع المدينة حوالي 3300 كيلومتر من الطرق في المنطقة. التعثر قامت هيئة المدن الاقتصادية عام 2014 بإلغاء العقد والاتفاقية المبرمة بينها وبين شركة المال الكويتية المستثمر السابق للمدينة، وذلك بسبب فشلها في تجاوز العقبات المالية التي واجهتها في البدء بمشروع المدينة. وتم تقليص المساحة المستفاد منها في المدينة الاقتصادية من 156 مليون متر مربع إلى 18 مليون متر مربع. المراجع أماكن مأهولة في السعودية أماكن مأهولة في منطقة حائل اقتصاد السعودية تأسيسات في عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز مدن اقتصادية سعودية مدن مخطط لها مدن مخططة في السعودية
doc-ar-3237	يتمثّل ضمان الحقوق أو حق الإجراء العادل (بالإنكليزية: Due process) في الواجب القانوني على الدولة باحترام جميع الحقوق القانونية التي يمتلكها الفرد، وهو يوازن سلطة قانون الدولة ويحمي الأفراد المواطنين منها، فعندما تضرّ الحكومة فرداً ما دون اتّباع المسار الصحيح للقانون، تكون قد خرقت حق الإجراء العادل، ما يُسيء بدوره بعدالة القانون. وكثيراً ما تم تفسير هذا الحق أيضاً على أنه الحدّ من التشريعات والإجراءات القانونية حتى يتسنى للقضاة، عوضاً عن المشرّعين، تحديد المفاهيم الأساسية للعدالة، والإنصاف والحرية، وضمانها جميعاً، وقد أثبتت تلك التفسيرات جدليتها. وبشكل مماثل لمفاهيم العدالتين الطبيعية والإجرائية المُستخدمة ضمن نطاق العديد من السلطات القضائية الأخرى، يتم التعبير عن تفسيرات حق الإجراء العادل أحياناً بأمر صادر يمنع الحكومة من ظلم الشعب أو الإساءة له جسدياً. لا يُستخدم مُصطلح حق الإجراء العادل في القانون الإنكليزي المعاصر، لكن يُقاربه مفهومان شبيهان، هما العدالة الطبيعية –والتي تنطبق عموماً على قرارات الوكالات الإدارية وبعض أنواع الهيئات الخاصة كالنقابات المهنية حصراً– ومفهوم الدستور البريطاني عن حُكم القانون كما وضّحه ألبيرت فين دايسي وآخرون. لكن لا يصطف أي من المفهومين السابقين بانتظام تام مع النظرية الأمريكية عن حق الإجراء العادل، والتي تحتوي حالياً العديد من الحقوق الضمنية غير الموجودة في أي من المفاهيم القديمة أو الحديثة عن الإجراء العادل في إنكلترا.<ref name="Marshall, 69–70">Marshall, 69–70.</ref> تطوَّر حق الإجراء العادل عن المادة 39 من الوثيقة العظمى في إنكلترا، إذ ظهرت الدلالات الأولى على هذا الحق في بند للتسليم القانوني تابع لتلك المادة عام 1354 أفاد بما يلي: «لن يتم إخراج أي فرد، مهما كانت حالته أو ظرفه، من أرضه أو دياره، ولا القبض عليه، ولا حرمانه من حقوقه وميراثه، ولا إعدامه، دون مساءلته بواسطة الإجراء العادل للقانون.» ومع تباعد القانونين الإنكليزي والأمريكي تدريجياً، لم يُدعم حق الإجراء العادل في إنكلترا كما يجب، بالمقابل تم تضمينه في دستور الولايات المتحدة الأمريكية. وتعترف العديد من الدول ببعض أشكال حق الإجراء العادل بموجب القانون الدولي المُتعارف عليه، ورغم كون التفاصيل مُبهمة غالباً، تتفق مُعظم الدول على وجوب ضمان مستوى أدنى أساسي من العدل والإنصاف للزائرين الأجانب. وناقشت بعض الدول بأنه مُلزمة بعدم تفضيل الأجانب بحقوق تفوق حقوق مواطنيها، وهو ما يمثّل مبدأ مُعاملة الأجنبي كمواطن، ما يعني أيضاً أن كليهما سيكون عُرضة لنفس أنواع الحرمان التي قد تمارسها الحكومة، لكن قد يختفي الفرق بين هذين المنظورين بتنامي القانون الدولي لحقوق الإنسان والتوظيف المتواتر للمعاهدات في إدارة معاملة المواطنين الأجانب خارج بلادهم. معالم ضمان الحق الوضوح يتحقق وضوح حكم المحكمة عن طريق أو وسيلة إصدار حكم والنطق بحكم معتمدا على قوانين وبنود . كذلك يلزم إلغاء حكم اصدر حكم بذلك والنطق به. وتوجد عادة نظم قانونية في مزاولة القضاء أصدار احكامه وكذلك ترجع قرارات الرسمية إلى قوانين وبنود . وبالنسبة إلى التعليمات الرسمية فهي تعتمد على قوانين وبنود في حالات تطبيقها مباشرة في أحد الإطارات العامة. الإطار العام . ويعني وضوح الحكم أو وضوح القرار أن لا تحتوي على أي متناقضات وان تكون واضحة، وأن تكون مفهومة للمرسل إليه ولجهة التطبيق. الدقة بالإضافة إلى الوضوح تأتي الدقة وكلتاهما متق بالآخر. وتتحد الدقة في الحكم أو الدقة في قرار إداري بالاعتماد على القوانين والتعليمات الإدارية. الدوام يعتني دوام الحق بالمحافظة على تأييد المواطن للنظام القانوني في بلده . وتظهر أحيانا مشكلات بالنسبة إلى قوانين متعلقة بتعديلات على قوانين سابقة، حيث قد تتولد عن قانون جديد تغييرات بالنسبة لأحكام أو نظم سابقة أضرارا على بعض الناس، فلا يصح طبقا للدستور إجراء تلك التغييرات . ماعدا في حالة عدم توافر ثقة الجمهور في تغيير قانون، أو عند عدم توقع توفر ثقة الجمهور، أو في حالة الفائدة الكبيرة التي ستعود على المجتمع ككل . وفي حالة تغيير قانون أو مرسوم يؤثر بأثر رجعي على حقوق بعض الأشخاص فلا يجوز ذلك إلا في حدود التناسب والاستطاعة للمتضررين . ولكن ذلك لا يصح إذا كان الثقة في القانون أو المرسوم القديم أكثر قدرا من مجرد المصلحة العامة. أي أن ثقة المواطن في قوانينه تشكل أحيانا ضمانا قيما عن مجرد الاستناد إلى المصلحة العامة. اقرأ أيضا حقوق فردية المراجع إنسانيات علوم اجتماعية مذاهب ومبادئ قانونية مصطلحات قانونية
doc-ar-5842	مَمْلَكَةُ سَبَأْ (نحو 1000 ق.م- 275 م) (خط المسند: ) هي مملكة عربية قديمة، وهناك اختلاف حول مرحلة نشأتها، فهي موجودة من القرن الحادي عشر قبل الميلاد على الأقل. إلا أنها ظهرت بوضوح في القرن العاشر ـ التاسع قبل الميلاد كانت أقوى الاتحادات القبلية في اليمن القديم ولم يرتبط اسم إقليم اليمن بأي مملكة بقدرها. استطاعت المملكة تكوين نظام سياسي وصفه علماء العربية الجنوبية بأنه فيدرالية ضمت مملكة حضرموت ومملكة قتبان ومملكة معين وكل القبائل التابعة لهذه الممالك، وأسسوا عددا من المستعمرات قرب فلسطين والعراق كما تشير نصوص آشورية وبعض الوارد في العهد القديم يعطي لمحة عن وجود سبئي قديم في تلك المناطق. الكثير من تاريخ المملكة السياسي غامض، على أن المستشرقين نجحوا في كشف النقاب عن عدة جوانب منه. أبحاث واكتشافات أثرية حديثة ساعدت في إعطاء وجهة نظر عن تاريخ مملكة سبأ، ولكن لا زالت معضلة الكرونولوجيا وتواجه الباحثين بتاريخ هذه المملكة. ثراء سبأ وشعبها يظهر في العديد من الأدبيات الكلاسيكية اليونانية والبيزنطة والعربية والعبرية كذلك، وللمملكة أهمية خاصة لدى الشعوب القديمة حول البحر الأبيض المتوسط كونها مصدر القوافل التجارية المحملة بالبخور وغيرها من التوابل العطرية. ذكرت سبأ في ثلاث كتب مقدسة لأتباع الأديان الإبراهيمية وأشهر القصص هي قصة ملكة سبأ وزيارتها لملك بني إسرائيل الأشهر نبي الله سليمان. سبأ أحد الأقوال أنه اسم جد قبيلة من القبائل العربية القديمة، القول الأخر أنه اسم مملكة، أما معنى الاسم فقد وردت نظريات كثيرة، وجدت اثار حجرية بـخط المسند تشير إلى معنى قاتل أو حارب بلفظة سبأ. ضمت هذه القبيلة عشائر عديدة إما بالحلف أو القوة، وسبأ في عرف النسابة وأهل الأخبار هو جد من الأجداد القدامى التي تعود إليه أصول كثير من القبائل العربية، بل نصف القبائل العربية تعود بسلسلة نسبها إلى سبأ، والأدلة الأثرية بشأن ذلك لم تكتشف بعد، وقال بذلك النبي محمد وسرد النسابة هذا الرأي أيضاً. تأثر بعض الإخباريين بطريقة اليهود في تعقب الأنساب وشبه تأليه الشخصيات القديمة، بل كانت التوراة مصدرهم الذي استقوا منه تلك الأسماء، بالإضافة لزيادات من عندهم وتعريب لأسماء تبدو في ظاهرها عبرية كان السبئيون منذ القرن الثامن قبل الميلاد يعبدون القمر والشمس وكوكب الزهرة، وفي القرن الرابع قبل الميلاد مع تغير الأسرة الحاكمة أصبح السبئيون يعبدون الصنم تألب ريام أحد أجداد الهمدانيين تليه أصنام القبائل الخاصة، فلكل قبيلة صنم خاص يعقب الأصنام السبئية الرئيسية كانوا آباءً للقبائل وفق معتقداتهم القديمة بالإضافة لحيوان (الوعل) الذي يرمز أيضاً لكوكب الزهرة ، وفي القرن الأول قبل الميلاد بدأ السبئيون بالتخلي عن الوثنية واتجهوا إلى عبادة إله واحد هو رحمن ، اشتهرت المملكة بسدودها وأشهرها سد مأرب القديم وسيطرتهم على الطرق التجارية التي أهمها طريق البخور وطريق اللبان، ونقلوا نظام كتابتهم القديم المعروف بخط المسند إلى المواقع التي سيطروا عليها في شمال الجزيرة العربية، وشمال إثيوبيا وكان لهم نظام كتابة آخر عرف باسم الزبور. الأصول ومصادر التاريخ كان السبئيون/اليمنيون القدماء ينسبون أنفسهم إلى سبأ قبل الإسلام، في القرنين الأول والثاني الهجري كان السبئيون/اليمنيون يفضلون اتخاذ لقب «السبئي» نسبةً لمملكة سبأ، ولم يكونوا ينسبون أنفسهم لقحطان، ظهرت شخصية قحطان في كتب الروائيين العرب في القرن الثاني الهجري، بالنقوش ظهر «قحط» أو «قحطن» كقرية في مملكة كندة ولم تكن قبيلة. وتصف النقوش قبيلة مذحج وكندة بأعراب سبأ، وقد كان لهم مكانة مهمة عند السبئيين وملوكهم، وبينما كانوا يطلقون على العرب تسمية «عربن» أي العرب. كان ملوك سبأ الأوائل حسب نظرية الباحثين في النقوش الحجرية من قبيلة فيشان، وقد ذكر في الكتب اليهودية أن يقشان شقيق مدين وأن «ولد يقشان سبا وددان». وتطلق الكتب اليهودية اسم الدادانيين على المعينيين نسبة لمستوطنة ددن في العلا التي كانت محطة استراحة القوافل القادمة من إقليم اليمن. ورُوى عن النبي محمد حديث مختلف في صحته أن: . هناك عدة نظريات بشأن أصول السبئيين القديمة، عند الإخباريين والنسابة العرب هم أبناء حمير وكهلان بني سبأ (سبأ عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن يقطان/قحطان بن هود) سبأ كان والد كهلان وحِميَّر وهم القسمان الذين يعود إليهم قسم من العرب عرفوا في الأدبيات بالعرب السبئية أو اليمانية اأخبر المؤرخين أن عبد شمس أو سبأ قبيل وفاته بعد خمسمئة سنة من الحياة، أوصى حمير بالملك ووزع كهلان خارج بلاد اليمن ليحموا المملكة وسردوا عددا من الأسماء لملوك مثل مزيقياء الملطوم ومزيقياء اسمه عامر بن عمرو الأزدي وسمي بمزيقياء لأنه كانت تنسج له في كل سنة ثلاث مائة وستون حلة، ثم يأذن للناس في الدخول فإذا أرادوا الخروج استلبت عنه وتمزق قطعاً فسمي على ما زعموا ثم خرج مزيقياء هذا من مأرب قبيل انهيار سد مأرب وبقي الملك لبني حِميَّر وعلى هذا تنتهي قصة مملكة سبأ عند النسابة وأهل الأخبار. وهناك في المصادر الإثيوبية، أن ملكة سبأ تزوجت من الملك سليمان وأنجبت منليك الأول ليكون جد السلالة السليمانية من أباطرة إثيوبيا وفقا لكتاب مجد الملوك الإثيوبي الذي تم تأليفه في القرن الرابع عشر بعد الميلاد. ولليهود روايتهم الخاصة عن سبأ فتخبطوا في ذكر نسبه فزعموا أنه من أبناء نبي الله إبراهيم من زوجته قطورة التي تزوجها عقب وفاة سارة. قطورة أنجبت لإبراهيم عددا من الأولاد منهم مدين ويقشان. مدين خلف ديدان ويقشان خلف سبأ. وكلمة يقشان بالعبرية تعني مهاجم أو صعب وشيء من هذا القبيل وأمر أبناءهم باستعمار الأرض بعيدا عن ابنه إسحق المُختار وكلمة قِطورة بالعبرية مشتقة من الفعل قطوريث وتعني يبخِّر فمعنى اسمها له علاقة بالبخور وقد كانت سبأ محتكرة لتجارة تلك التوابل. ثم ذكروا في موضع آخر أن شبا شقيق حضرموت وأنهم من أبناء يقطان بن عابر وهذا الادعاء دون غيره هو ما تمسك به النسابة العرب بعد الإسلام. والرواية اليهودية الثالثة أن سبأ من أبناء كوش. ولكن الدراسات الحديثة المبنية على نقوش حجريه عن مملكة سبأ تعطي رأي تاريخاً أخر، اعتمد العلماء في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين على العهد القديم، والأساطير العربية والإثيوبية لمحاولة تدوين تاريخ متسلسل عن هذه المملكة فيستنبط من العهد القديم وجود ثلاثة شخصيات تحمل اسم سبأ واحدة على حدود الهلال الخصيب وأخرى بجنوب الجزيرة العربية وأخرى فيما يعرف بإثيوبيا اليوم. لا يمكن التأكد من أي هذه الادعاءات سواء نظريات الإخباريين والنسابة العرب أو العهد القديم، أو نظريات النقوش الحجرية، أو الأساطير الإثيوبية ولكن لا يمكن استبعاد أي منها تماماً فهي تحوي لمحات عن تاريخ مملكة سبأ. لا يمكن التسليم بما جاء في العهد القديم كحقائق تاريخية لسبب عدم وقوف العلماء على فترة كتابة هذه القصص، فهي لم تُكتب في الفترة المفترض أن شخصيات الإنجيل العبري عاشت فيها. وهو أمر مفروغ منه عند علماء الآثار بالإضافة للطبيعة الأسطورية لهذه الكتابات. أما القصص الإثيوبية عن الملكة ماكيدا أو ماجدة وابنها منليك الأول، فهي قصص دونت في القرن الرابع عشر بعد الميلاد ـ مايزيد عن ألف ومائتان سنة بعد زوال مملكة سبأ ـ فلا يمكن اعتبار كتاب مجد الملوك مصدراً تاريخياً موثوقاً بأية حال لإنه وجد لتثبيت مزاعم الأسرة الإثيوبية الحاكمة بأنهم من نسل الملك سليمان، خصوصا الملك أمدا تسيون ومعنى اسمه دعامة صهيون الذي حكم في الفترة ما بين 1314 ـ 1344 للميلاد، فهو أول ملك إثيوبي يأمر بتدوين مآثره، فهدف المخترعين ومعيدي كتابة التاريخ الإثيوبي خلال تلك الفترة كان لإيجاد سرد قومي لتاريخ إثيوبيا والإجابة على العديد من التساؤلات حول الهوية الإثيوبية، تساؤلات من قبيل لماذا تتشابه المسيحية في إثيوبيا مع اليهودية وعن سبب ملامحهم الهجينة بين ساميين وأفارقة وليس لوصف حقائق تاريخية بالضرورة. لا توجد دلائل أثرية تحكي تاريخ إثيوبيا قبل مملكة أكسوم لتثبت المزاعم الواردة في كتاب مجد الملوك، والآثار السبئية الحديثة المكتشفة في اليمن تصرف النظر عن المزاعم الإثيوبية. على صعيد آخر تم اكتشاف آثار قصر بلقيس الملكة الأثيوبية المغيبة، وتم العثور على آثار تعود أعمارها إلى ما قبل 800 قبل الميلاد. وهناك كتابات الإخباريين والنسابة العرب عن تاريخ مملكة سبأ، وقد حصروا ملك سبأ في سلالته الأزد وحِميَّر، وكلها كتابات ظهرت في عصور متقدمة مثل الدراسات الحديثة المبنية على النقوش الحجريه. فقصة الملك المدعو مزيقياء، لا يوجد دليل حجري واحد أن سبأ كان اسم شخصية عربية وله ولدان كهلان وحمير، فمملكة حِميَّر ظهرت في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ونصوص المسند تظهر أنهم كانوا أقرب لمملكة قتبان من سبأ والملك في سبأ كان بيد عوائل لا ذكر لها في كتابات النسابة وأهل الأخبار مثل قبيلة فيشان ومن نصوص المسند المكتشفة لحد الآن فإن القبيلة الوحيدة التي تمتعت بكرامة الملوك في سبأ، وكانت متواجدة في العصور الإسلامية وإلى العصر الحديث كانت فرعي همدان حاشد وبكيل، وحتى هولاء ظهروا في النصوص السبئية بوقت متأخر وفترة مضطربة من تاريخ سبأ بناء على الدراسات الحديثة المبنية على نقوش حجرية ولا شيء غيرها، فهناك مملكة سبأ واحدة وهي التي قامت بجنوب شبه الجزيرة العربية وعاصمتها مأرب ولكن الوارد في المصادر الأخرى يعطي لمحات عن تاريخ مملكة سبأ وإن شابه الأسطورة، فسبب ذكر اليهود لثلاث أنساب مختلفة لسبأ يعود إلى سياسة السبئيين التوسعية وإقامتهم لمستعمرات تجارية بمواضع متعددة واختلاطهم وتزاوجهم مع السكان الأصليين في تلك المناطق في إثيوبيا وحدود الهلال الخصيب، لإن التقسيم اليهودي في كتابهم المقدس للأمم كان تقسيما جغرافياً بالدرجة الأولى. كل المواضع المذكورة شهدت تواجدا بالفعل ولكنه ليس كقوة تواجدهم في اليمن. كتابات اليهود تفيد في إثبات وجود سبئي قرب مناطقهم، ، وتفيد تلك الكتابات في تكوين لمحة عن طبيعة وجودهم هناك، فقد تم ذكرهم كأعراب يغيرون على المساكن والمدن في موضع ولا شك أنهم كانوا في أقصى جنوب فلسطين، وكشعب ثري يتاجر بالذهب والفضة والأحجار الكريمة حتى أن ملكتهم أتت لزيارة ملك اليهود سليمان في موضع آخر. فقد ذكر اليونان أن السبئيين كانوا يكونون مستعمرات بداية بعاصمتهم ماريب (مأرب) حتى العقبة، كانت المسافة قرابة السبعين يوماً وهدف المستعمرات (القبائل) تأمين الطرق وتخفيف مشقة السفر ، كانوا حضارة سامية بلا شك، والغالب أن مملكة سبأ لا تتجاوز القرن الثاني عشر ق.م ولكن كانت هناك نشاطات سبئية تجارية متطابقة لنفس الأنشطة التي كان يقوم بها التجار السبئيون منذ بداية القرن الثاني عشر تعود إلى القرن الخامس عشر ق.م منها ما ورد عن تقديم هدايا من البخور للفرعون المصري تحتمس الثالث والذي كان مسيطرا على سورية حينها وأبحاث قصيرة في عام 2001 كشفت عن وجود حضارة زراعية تعود إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد ومنذ القرن الثاني عشر ق.م كما هو مُعتقد حالياً، وسبأ واحدة من أهم ممالك التجارة في العالم القديم أما ماهية الحضارة الأولى التي انبثقت منها سبأ فلا يزال أمراً غامضا نظرية تعيدهم إلى فلسطين التاريخية مستندة للتشابه اللغوي والتقارب في المعتقدات والممارسات والأسماء الثيوفورية وحقيقة اكتشاف آثار لأعراب سبئيين في تلك المناطق وأن هجراتهم لليمن حدثت تدريجياً خلال نهاية العصر البرونزي وهي نظرية لعلماء المدرسة الألمانية في القرن التاسع عشر ولكن هذا ليس كافياً ليعتبر دليلاً مصادر التاريخ اليمني القديم بشكل عام عديدة منها كتابات المؤرخين الذين نقلوا المعارف تواتراً من الناس جيل يورثها لجيل مثل كيفية التعبد أو الوضوء فلا يوجد نقش حجري لكيفية الوضوء ولكن نقلت كيفيته بالتواتر، بالإضافة إلى كتابات خط المسند فهي أحد المصادر يليها كتابات اليونان وبعض كتابات الممالك الأخرى القديمة المعاصرة لممالك إقليم اليمن القديم. كتابات اليونان ينبغي أن تقرأ بحذر فالتبادل التجاري كان مصدر كتاباتهم وهو ما عرضهم لعدد من الأخطاء والخلط واللبس وكان لحملة الرومان المخفقة ضد «العربية السعيدة» أثر بالغ فيهم وعلى سياستهم اتجاه جنوب شبه الجزيرة العربية والتي تحولت إلى دعم مستمر لأي عدو للسبئيين في نفس الوقت، فإن المكتشف من نصوص خط المسند يمثل نسبة ضئيلة للغاية من تاريخ سبأ واليمن بشكل عام، والدراسات قليلة وغير وافية ومعظم النقوش نُسخ من قبل سياح ومستشرقين دخلوا إقليم اليمن متنكرين خوفاً على حياتهم ولم تتوفر لهم فرصة لدراسة النصوص والمعابد بشكل دقيق بعيدا عن المنغصات فضلاً أن كل المُكتشف الذي تم دراسته عثر عليه على ظاهر الأرض وماتحتها يتجاوز ذلك بلا شك. فهذه معوقات لا تسمح بتكوين صورة دقيقة ومكتملة عن التطور السياسي للسبئيين ومع ذلك تم التمكن من تكوين صورة دقيقة وذكر تفاصيل ومجريات احداث يومية لهم، وهو مافتح بابا للجدال واختلاف الآراء والتفسيرات حول دلالات المُكتشف من النصوص وهناك اختلاف بين علماء الآثار حول تواريخ الأحداث، الباحث العراقي جواد علي اعتمد على أبحاث علماء المدرسة الألمانية القديمة وهي مدرسة كان لها الفضل في إعادة كتابة تاريخ اليمن القديم، ولكنها كانت تقوم بأبحاثها لإثبات قصص العهد القديم، وألفوا مؤلفات عديدة وطويلة يربطون فيها النصوص المكتشفة بالوارد في الإنجيل العبري ولكن أبحاثاً حديثة قام بها أمثال كينيث كيتشن وكريستيان روبن وألفريد فيليكس لندن بيستون في الألفية الجديدة، ناقضت استنتاجات العلماء الأوائل وفندتها مثل إدورد جلازر وجوزيف هاليفي وهيوغو وينكلر وجون فيلبي وغيرهم. التاريخ كانت سبأ مملكة تشكل اتحاداً قبلياً في بقعة جغرافية محددة، وعلى رأس الاتحاد كاهن يقال له مكرب وتعني مُقَـرِّب ويراد بها الآلهة ولكن هناك من اعترض على هذه التفسير وفسرها بمعنى موحد ضم الاتحاد عددا كبيرا من القبائل لا يعرف عنها شي في العصر الحالي فمعظمها تم اختفائها لأسباب مجهولة باستثناء عدد من القبائل لا زالت متواجدة باسمها إلى اليوم أبرزها همدان وكندة مذحج وهي القبائل التي ذكرت صراحة باسمها أما «الأزد» فلم تذكر بهذا الاسم ولكن وردت ولكن وردت أسماء قبائل يعدها أهل الأخبار منهم في نصوص خط المسند أحد مصادر تاريخ اليمن القديم والقبائل المذكورة آنفا كان وجودهم على شكل أذواء وأقيال ولم يرد نص أن أحد منهم وصل لدرجة مكرب فقد هناك قبائل أخرى تتمسك بهذه الطبقة جاء ذكر بعضها مثل «ذي معاهر» و«ذي خليل» و«ذي سحر» فيبدو أن همدان كانت أرضا تابعة للسبئيين وعليهم رؤساء من بيت «ذي سمعي» أما كندة فقد كان جزء منهم يتواجدون في قرية الفاو على مقربة من وادي الدواسر بالسعودية حالياً وتشير إليهم النصوص السبئية بلفظة «ذو آل ثور» و«أبعل قريتم كهلم وقحطن» أي أرباب قرية كاهل وقحطان وكانت مذحج وقبائلها من ضمنهم وأقدم نقش يشير إليهم حكى عن انضمامهم لتمرد ضد الأسر الحاكمة في مأرب وقد ورد ذكر إقليم اليمن ومملكة سبأ كثيرًا في كتابات اليونانيين إذ وصفوهم بأن بلادهم المسماة «العربية السعيدة» كانت من أثري الأماكن في شبه الجزيرة العربية وأن السبئيين كانوا يسيطرون على الطرق التجارية من بلادهم حتى حدود فلسطين في كتب التراث العربية، فإن الغساسنة والمناذرة سبئيين بينما لم يكتشف نص يشير إليهم بهذه الأسماء وأورد أهل الأخبار قصصا بشأن ذلك منها أن الغساسنة سُمُّوا بذلك عند نزولهم ماء غسان بعد هجرتهم عقب انهيار سد مأرب وهو مالا يؤيده دليل حجري مكتشف. في نفس الوقت، فإن الوجود السبئي في أماكن الغساسنة والمناذرة مؤيد بالنقوش الآشورية وكتابات اليونان وإن كانت أسمائهم لم تظهر صراحة إلا في عهد مملكة حمير والوجود السبئي في تلك المناطق يظن أنه ليس مرتبطا بتصدع أصاب سد مأرب القديم فالنص الآشوري الذي يشير إلى سبئيين في تيماء يعود إلى فترة كانت مملكة سبأ في أوجها وقد ذكر سترابو أن السبئيين والأنباط هم ذات الشعب وهو قد يظهر الخلط التي وقع فيه الرومان ولكنه دلالة على وجود سبئي قرب الشام وذكر أن عاصمتهم كانت «ماريبا» (مأرب) وذكر بلينيوس الأكبر أن السبئيين كانوا يسيطرون على جزر كثيرة ووصفهم بأنهم شعب من «السكونيين» وهي دلالة أن جزءاً من السبئيين كان بدوياً فالسكونيين وفقاً لسترابو شعب عربي يعيش جنوب ماسوباتوميا (بلاد الرافدين) وكان النشاط السبئي واضحا في مناطق الأنباط بدلالة ورود اسم ملك سبئي اسمه «زبد إيل» كان من سلم رأس «أليكساندر بالاس» الذي هرب لمناطق الأنباط هربا من البطالمة، إلى بطليموس السادس ولم يكن ليذكر اليونان ذلك لولا النفوذ السياسي السبئي في المنطقة ولكن كل هذه الكتابات متأخرة للغاية ولا تفيد الباحثين في تحديد فترة نشوء السبئيين ومراحلهم الأولى وأغلب الظن أنهم كانوا يستوطنون حاضرة صرواح وهي موقع قرب مدينة مأرب القديمة ولم يختلفوا عن أي قبيلة أخرى، إلى أن توصلوا لحل للاستفادة من مياه الأمطار فأقاموا سدا صغيرًا في صرواح لحصر المياه ويعتقد أن تلك كانت المرحلة الأولى لهم. فلا يوجد أنهار في إقليم اليمن تعينهم على الزراعة ومحصول الأمطار ليس مرتفعا مما خلق لهم عددا من المشاكل فحرص السبئيون على الاستفادة من كم الأمطار الضئيل عن طريق تشييد أول سدودهم الصغيرة في مدينة صرواح تجمعهم رابطة قبلية حول الإله عثتر الذي جعلوه والدهم بل والد البشرية جمعاء قبل دخول عدد من القبائل معهم وجلبهم لآلهتهم في ذلك المجتمع الصغير استطاعت القبائل التوصل إلى وفاق وتفاهم بشأن الآلهة فاعتبرو المقه (ال مقه) إله قبيلة تدعى «فيشان»، إلها للقمر بينما عثتر الإله الرئيسي لسبأ إلها للشمس لإيجاد رابطة عصبية تجمع هذا الحلف ضد التحالفات الأخرى القريبة منهم والتي هي بدورها اجتمعت حول آلهة خاصة بها كالسبئيين، اعتبروهم آباء وأن لهم منها ذرية ونسلا ويبدو أن قبيلة «فيشان» هذه استطاعت بسط نفوذها في المراحل الأولى للدولة حتى تصدر الإله المقة أغلب صيغ التعبد السبئية في النقوش ابتداءً من القرن الثامن ق.م. قسم السبئيون قبائلهم على هذا الأساس فيمكن معرفة ارتباط القبيلة من نقوش خط المسند بعبارات مثل «ولد إل مقه» وتعني أبناء الإله إلمقه وقامت القبائل الأخرى كقتبان ومعين وحضرموت بنفس الشئ مع قبائلها فقد كان الأوس أحد قبائل أزدالأزد من أبناء الإله ود وهو إله مملكة معين وليس سبأ وكانوا مملكة صغيرة لايعرف الكثير عنها حتى الآن لم تبلغ مبلغ أي من الممالك الأربعة الرئيسية في اليمن القديم. حكم الكهنة يُعتقد أن سبعة عشر كاهناً تولوا سدة الحكم في سبأ وقد يتغير الرقم بزيادة الاكتشافات يعتقد أن أول مكرب أو أول من سمى نفسه بهذا اللقب عاش في القرن العاشر قبل الميلاد كانت الكتابات السبئية القديمة غير واضحة وقصيرة لكنها تحسنت بمرور الوقت وحرص السبئيون على تزيين شواهدهم وتنميقها في عصور لاحقة. وهذا وهو المكرب أو الكاهن «سمح علي». ووردت عدة كتابات قصيرة في زمنه دونها رجل اسمه «صباح بن يثع كرب» يذكر فيها الآلهة المقة وعثتر وذات بعدان وقبيلة «فيشان» واسم المكرب وهو نقش ناقص وأُكتشف نقش آخر يعود إلى نفس الفترة ويُعتقد أنه تكملة النقش الناقص يشير إلى ابن المكرب واسمه «يدعئيل ذارح» وقيامهم ببناء جدار إضافي لمعبد أوام في مأرب وفيه دلالة أن المعبد بني قبل هذه الفترة وأن ما أجري عليه كان مجرد إصلاحات بل أن أبحاثاً أثرية حديثة قامت بها جامعة كالغيري الكندية على المعبد، تعيده إلى القرن الرابع عشر ق.م ومع ذلك بالكاد يُعرف شي عن ملوك قبل القرن العاشر، فما كادت البعثة الكندية تتم أبحاثها حتى عادت البعثة بسبب الاضطرابات الأمنية وقلق حراسهم المعينين من الحكومة اليمنية على سلامتهم ذكر في النقش إلى جانب الآلهة عثتر والمقه وذات حميم إلهة اسمها هبس وجاء أنها كانت زوجة الإله المقة وقد اهتم يدعئيل ذارح هذا ببناء المعابد وأهمها معبد أوام والنصوص تتحدث عن إصلاحات وإضافات عليه ولا يُعرف حتى الآن من الذي أمر ببنائه لم تُكتشف كتابات كثيرة عن المكاربة وأغلب نصوصهم المكتشفة بهذا النمط واستنبط الباحثون أن ليدعئيل ذارح ابن اسمه «سمح علي ينوف» وكان الحاكم الثالث في قائمة حكام سبأ كان يحكم بالتشارك مع عدد من الكهنة كذلك هم «يدعئيل بين» و«يثع أمر» وهم إخوته ويظهر أن عددا من زعماء القبائل تبرع لتشييد عدد من الإصلاحات على المعبد وكان زعيما من قبيلة قديمة اسمها «ذي يبرن» وزعيم قبيلة أخرى اسمها «ذو رحضن» وهذه النون التي تزين آخر الأسماء هي أداة التعريف المطلق في لغة العرب الجنوبيين القديمة وسبقت أسماء زعماء تلك القبائل لفظة «مودد» وتعني رجلا يتودد للحاكم وقريب منه وأُكتشف نص آخر يتحدث عن تبرع رجل من قبيلة اسمها «ذو لحد» ببناء «مردع» (سور) لمدينة اسمها «منية» قام «يثع أمر وتر بن يدعئيل ذارح» بتجديد بناء معبد الإلهة هبس حاول السبئيين في تلك الفترة تجاوز مرحلة مملكة المدينة في مأرب وصرواح وأغاروا على الجوف وأستولوا عليها من مملكة معين وقاموا بتسوير عاصمتها لتكون منطلقا لغاراتهم فيما بعد للسيطرة على باقي الممالك اليمنية القديمة ومن ثم الطريق التجارية وكان المكرب يدعئيل بين بن يثع أمر وتر قائد هذه الحملة في نفس الوقت، هناك دلائل على وجود سبئي في نفس الفترة في شمال الجزيرة العربية وورد في نص آشوري للملك سرجون الثاني اسم «يثع أمر» واختلف الباحثون في المقصود ماإذا كان هو مكرب سبأ في مأرب أم أنه زعيم قبيلة سبئية في مناطق قريبة من الآشوريين. يحكي النص الآشوري أن «يثع أمر» هذا قدم هدية للملك واختلف الباحثون في سبب ذلك ومغزاه. فلا توجد دلائل أن الآشوريين وصلوا لليمن فالهدية قد تكون من أحد زعماء المستعمرات السبئية في جنوب فلسطين والغالب كان من باب التلطف للآشوريين وكسب ثقتهم في القوافل السبئية التي لها تجارة كبيرة في أسواق العراق حينها ولكن تطابق الأسماء يرجح أن الهدية مرسلة من اليمن فإن كانت كذلك فالأرجح أن غزو الآشوريين لـ«آدوماتو» (دومة الجندل) أثر على القوافل السبئية فعمل السبئيون في اليمن على تقليل أي ضرر ناتج عن هذه الغزوة على تجارتهم بتقديم هدية لإيصال رسالة للآشوريين أنهم لايريدون حربا والإبقاء على سلامة العلاقات التجارية بينهم قدر الباحثون فترة حكم «يثع أمر وتر» في القرن الثامن ق.م حكم بعد يثع أمر وتر هذا ابنه كربئيل بين وقام بتوسيع وتحسين مدينة «نشق» وهي في محافظة الجوف وأرسل كربئيل بين هدية إلى ملك آشوري آخر هو سنحاريب ومثل النص القديم الذي يشير لتقديم يمنيين لهدايا من البخور لفرعون مصر المسيطر على سورية، فإن هدف الهدية المقدمة للملك الآشوري كان تسهيل التبادل التجاري بين العراق واليمن ولكسب ثقة الآشوريين بالقوافل السبئية تولى الحكم ابن كربئيل بين المدعو ذمار علي وتر والذي قام بتوسيعات إضافية لمدينة «نشق» التابعة لمملكة معين أصلاً قام ببناء سد صغير فيها لحصر مياه الأمطار وهذه النصوص على صعوبتها وشحها تفيد أن السبئيين كانوا يتوسعون تدريجياً وببطء للاستيلاء على ممتلكات جيرانهم ولا يعرف الكثير عنه سوى أنه يحكم بمشاركة أخيه «يثع أمر بين» الذي قام بدوره بثقب عدد الصخور لإنشاء ثغور تسير منها المياه وتزويدها بأبواب جديدة لزيادة التحكم بالمياه وكل هذه المشروعات تمت في مدينة مأرب ويسمي السبئيون السد بلفظة «عرمن» (العرم) في نصوص خط المسند وازدهرت مدينة مأرب في هذه الفترة التي يعتقد أنها في القرن الثامن ق.م ونافست مدينة صرواح العاصمة الدينية للسبئيين. وقام يثع أمر بين هذا بتقوية حصون الجوف التي استولوا عليها من المعينيين وسيطر على أبين وبنى فيها سدا كذلك شارك يثع أمر بين مكرب يدعى سمح علي ينوف الثاني وقام ببناء سد آخر يدعى «رحاب» للسيطرة على مياه الأمطار ويعتقد أن سد رحاب هذا هو سد مأرب الشهير وتعود زمن الكتابة إلى العام 750 ق.م (القرن الثامن) وقام نفس المكرب (يثع أمر بين) ببناء «مردع» (سور) آخر حول قلعة في حريب وهو موقع على حدود شبوة عاصمة مملكة حضرموت وفيه دليل على النوايا السبئية للسيطرة على أملاك جيرانهم تدريجيا وعلى حين غفلة منهم فهذه القلاع والحصون أصبحت محطات لانطلاق المقاتلين وبالفعل شن المكرب المذكور آنفا هجوماً على مملكة قتبان وقتل منهم أربعة آلاف رجل وهاجم مملكة معين وقتل عدداً لم يتسن للباحثين معرفته بسبب التلف الذي أصاب النقش وهاجم نجران كذلك وكان عدد القتلى فيها مرتفعاً فقتل خمسة وأربعين ألف من أهل نجران وأسر ثلاثة وستين ألف واستولى على واحد وثلاثين ألف رأس من الماشية وقام بإحراق مدن وقرى نجران بالكامل وذكر أن على نجران رئيسا اسمه «عذرائيل» وقام نفس المكرب بأعمال بنائية فقد أمر ببناء بابين إضافين لمدينة مأرب على كل باب برجين من حجر البلق الكريم وجاء في معاجم اللغة أن البلق «حجر باليمن يُضيء ما وراءه كما يُضيء الزُّجاج» وقام ببناء سد أطلق عليه اسم «مقرن» لإيصال المياه إلى أبين وسدين إضافين هما سد «منهيت» و«كاهل» وحفر عددا من المسايل وقام بتوسيع مجرى السيل لسد «رحاب» (سد مأرب) وفي هذه النقوش دلالات على تفوق السبئيين في بناء السدود وإبداعهم فيها فمن سدهم الصغير الأول في مدينة صرواح، توسعوا فبنوا سدودا في كل المدن والقرى التي سيطروا عليها وحولوا صحراء جنوب شبه الجزيرة العربية إلى أرض زراعية وهم من الحضارات القليلة في العالم القديم من فكر بإنشاء مثل هذه المشاريع للتغلب على صعوبة تضاريس بلادهم إلا أن مشكلة كبيرة كانت تواجههم وهي إيصال المياه إلى المرتفعات الجبلية. وردت أسماء خمس أو ستة كهنة آخرين ولكن لا شي يذكر عنهم أو لم يُكتشف عنهم شي مهم. التخلي عن الكهانة وإنشاء المملكة وقائع كربئيل وتر الأول في القرن السابع ق.م، قام المكرب كربئيل وتر بتغيير لقبه إلى ملك. فقد بدأ حكمه كمكرب ودون كتابة طويلة بخط المسند يحكي فيها متى صارا ملكا. قام هذا الملك بتوسيع نفوذ سبأ وشن حملة عسكرية خلفت تسعة وعشرين ألف وستمائة قتيل وعددا أكبر من الأسرى أسمى الباحثون كتابته «كتابة صرواح» كونه كتبها في معبد الإله المقة في تلك المدينة. وتعد هذه الكتابة من أهم النقوش السبئية المكتشفة حتى الآن وللأسف فإن الإهمال طالها وطمست كثير من الحروف الواردة فقد ذكر شيخ الأثريين المصري أحمد فخري بأن النقش معرض لعبث العامة بدأ النقش بعبارة: تمكن هذا الملك كما يتضح من النقش، من حصر مياه الأمطار وري المرتفعات الجبلية فقام بكساء صنمي الآلهة عثتر وهبس بعد أن شكر إله سبأ المقه على تمكينه من توحيد شعب سبأ أو «معشره» كما يذكر النص وأتباعهم دون تفرقة ولا طبقية وأن منحتهم الآلهة أرضا طيبة حتى روت المياه كل أراضي سبأ. ثم انتقل إلى ذكر مواقعه لتوحيد القبائل والممالك ويبدأ كل موقعة بعبارة و«يوم» وكانت مملكة أوسان في عدن أو «أوسن» وترجمتها الأوس لإن النون آخر العلم هي أداة التعريف كما ورد آنفا ، أكثر الممالك المتضررة من حملاته فقتل منهم ستة عشر ألف نسمة وهرب منهم من هرب ولم يحدد الجهة التي فروا إليها. ولكنه ابتدأ مواقعه بحملة على المعافر وهي أرض وقبيلة في تعز نسبها الإخباريون لحمير رغم أن ذكرهم أقدم بكثير، وجاء أنه «يوم مخض» (يوم ضرب) سادة ونقباء المعافر وأحرق مدنهم وقراهم ثم قهر «ضلم» و«ضبر» و«أروى»، قتل منهم ثلاثة آلاف وأسر ثمانية آلاف وضاعف عليهم «غرمت» (غرامة) من الماشية وهاجم «ذبحن ذو قشر» و«شرجب» واستولى على جبل عسمة ووادي صير وجعلها وقفا لشعب سبأ كان هدف كربئيل وتر من هذه الحملة هو تقليص نفوذ مملكة أوسان على البحر الأحمر وإن لم يذكر كربئيل ذلك في كتابته وعزى سبب حملاته إلى وحي من إلهه ثم ابتدأ الحديث عن حملته على «أوسن» وقتل منهم ستة عشر ألف قتيل وأسر أربعين ألفا وأمر بإحراق كل أراضيهم وهدم قصر ملكهم وإزالة كل الكتابات والنقوش عليه وهو ما قد يفسر قلة الكتابات الواردة عن «أوسن» وأمر بتقديم ملكهم وسادات القوم قرابين لإله سبأ إلمقه أظهر الملك حقداً وإمعاناً في القسوة ضدهم تحديداً ويبدو أن تلك المملكة كانت مملكة قوية وشكلت تهديداُ لسبأ وبدأت بمهاجمة الممالك المجاورة فكان العقاب السبئي تقديم الملك وسادات القوم قرابين لإله سبأ. في البداية، أمر الملك جنوده بقتل كل من يرونه أمامهم وأن يأتوا بسادة «أوسن» (الأوس) أمامه وقرر أن يقدمهم قربانا لإلهه ثم أمر شعب سبأ بالتراجع. عمد كربئيل على إحراق وإتلاف كل مدنهم حتى وصل إلى قصر «مزودهم» وأمر بهدمه وإزالة كل الكتابات والنقوش والإشارة إلى «مزودهم» (مزود) هي دلالة أن الأوس كانوا معينيين فعلا لإن المزود هو لقب حكام مملكة معين ثم توجه نحو «دهس» (يافع) وقتل منهم ألفين وأسر خمسة آلاف وأحرق مدنهم بالكامل وأمر بضم أراضيهم و«دثنت» (دثينة) باستثناء أرض «عودم» (عود) وهم قوم من «دهس» تركها ولم يتعرض لها لإن أبنائها عظموا إله سبأ إلمقه أي استسلموا وخضعوا دون مقاومة بمعنى آخر ثم تحدث عن منطقة اسمها «أنف» و«رشأي» لا يعرف عنها شي ولكنه ذكر بعدها جردان وهو واد في شبوة وكل المدن التابعة لـ«سيبن» (سيبان وهو اسم قبيلة من حضرموت) و«كحد» ومدن «أتخ» وميفعة و«رتح» وكل وادي عبدان حتى الساحل ذكر أن كل من في هذه المناطق من جنود وعبيد وأحرار وأموال وأملاك أصبحوا ملكاً لسبأ وإلهها إلمقه ثم أمر بإعادة (وهب) الأراضي «من تحت ذي أوسن» (التي سقطت بيدهم) للإلهين سين (إله مملكة حضرموت) وعم (إله مملكة قتبان) لإنهم حالفوه في حملاته إلا أن أهالي «كحد» المذكورة آنفاً تمردوا، فسار إليهم وقتل خمسمائة نسمة وأخذ منهم ألف طفل رهينة مقابل الولاء وألفي حائك منهم أسير وعلى كل مواشيهم ومقتنياتهم. تمردت مملكة نشق وكانت في محافظة البيضاء حالياً هي ومملكة صغيرة أخرى تدعى «نشأن» فادعى كربئيل وتر أن الإله عثتر قد أنبئه بذلك فقتل منهم ألف وأعاد الأراضي إلى ملكية سبأ من جديد وسور كل أراضيهما وفرض عليهم إسكان السبئيين في أراضيهم وبناء معبد للإله المقة ثم قام بضم أحد سدودهم لسبأ وتأجيره لملك مملكة محالفة للسبئيين وفرض عليهم جزية سنوية يدفعونها لسبأ ثم انتقل للحديث عن مملكة هرم الصغيرة وكيف أنها صارحته العداء فقتل منهم ثلاث آلاف وأسر خمسة آلاف وغنم مئة وخمسين ألف رأس من الماشية ثم تحدث عن مجموعة قبائل اسمها «مهأمر» قتل منهم خمسة آلاف قتيل وأسر إثني عشر ألف طفل وغنم مئتي ألف رأس من الماشية وذكر أنهم كانوا في «نجرن» (نجران) وفرض على نجران جزية يؤدونها للإله إلمقه وختم النص بإن قدم تمثالا من الذهب للإله عثتر وانتهى بذلك من سرد مواقعه لتوحيد البلاد وانتقل ليتحدث عن أعماله العمرانية. كان لحملات كربئيل وتر أثر كبير على البلاد فقد أحرق كل المدن التي أبدت مقاومة له وقتل كل المحاربين وأمعن في استذلال أهل القرى المعارضة بل أصبح كربئيل وتر رمزاً لمن أتى بعده بدلالة ورود نصوص عن أشخاص يحلفون باسمه ولم يكن آخر حكام اليمن الذين يحرقون ويقتلون أهل القرى المستسلمة بالكامل فقد كانت سياسة معروفة عند ملوك سبأ وحِميَّر من بعدهم ولم تُكتشف كتابات حضرمية ومعينية بنفس الأسلوب. قام كربئيل وتر بإسكان «معشره» كما يذكر باللفظة السبئية في كل الأماكن التي سجلها باسم سبأ أو باسم الإله المقة وانتقل للحديث عن أعمال العمارة والبناء وإصلاح نظم الري. قام بتعلية قصره في مأرب وتقوية دعائم الطابق السفلي منه، ثم قام بإصلاح المسايل وتقوية جدران السدود وقام بتسجيل أراضي كثيرة لملكيته منها «ذو حبَّاب» و«ذو شمَّر» و«ذو فدهم» و«ذو مهجم» وذكر أرض اسمها «خندف» و«عتب» و«الورخ» وأراضي استولى عليها من زعيم قبلي يدعى «يعتق ذي خولن» وذي خولن هي خولان وقام بتسوير مدن كثيرة منها رداع لم تكن مسورة قبل ذلك وسور وحصن كل الأراضي السبئية ولكنه هدم أسوار المدن الحضرمية والقتبانية رغم أنه أمنهم على أراضيهم وظهر بعد هذه الحملات اسم إلهة هي ذات غضران والحقيقة أن اسمها ورد بصيغة «ذات غضرن» وبما أن النون هي أداة التعريف فإن ترجمتها تصبح «ذات الغضر» والغضر في اللغة هو سعة المال فيبدو أنها كانت إلهة مسؤولة عن المال والرزق وما يتعلق بهما واكتشف نص آشوري في نفس الفترة، عن تلقي الملك سنحاريب لهدية من ملك سبأ «كرب إيلو» ولا شك أنه كرب إيل وتر ولها نفس الغرض وهي تأمين تجارة السبئيين في العراق. ويُعتقد أن فترة الامتداد السبئي في إثيوبيا كانت خلال هذه الفترة فقد وردت نصوص بلغة سبئية في شمال إثيوبيا ومعابد للإله المقة تعود إلى هذه الفترة أو قبلها بزمن غير بعيد. ولا يعرف على وجه الدقة طبيعة الوجود السبئي في شمال إثيوبيا قرب منطقة أكسوم التاريخية، فقد كانت هناك مستعمرات سبئية في تلك المناطق بلا شك بدلالة انتقال خط المسند إليهم ولكن لا يعرف مدى ارتباطها السياسي بمأرب فكثير من الباحثين يؤمنون أن مملكة أكسوم التي ظهرت قرابة الأول قبل الميلاد أو الأول بعده، كانوا امتداداً لهذه المستعمرة السبئية لكنها لم تكن سبئية نقية بل هم نتاج تزواج السبئيين في تلك المناطق مع السكان الأصليين كانت صرواح أرض السبئيين ومنبعهم عاصمة لسبأ إلا أن كربئيل وتر اتخذ من مدينة مأرب عاصمة لمملكته حيث موضع السد ومنذ ذلك الحين ومأرب عاصمة لسبأ ورمزاً لها ولا زالت آثار عدد من القصور باديا وغالبه مطمور تحت الأرض ولا يظهر منها سوى الأعمدة بعد التوحيد توفي كربئيل وتر وخلفه ابنه «سمح علي ذارح» ويُعتقد أنه حكم في أواخر القرن السابع ق.م واستطاع الآثريون استنباط جوانب قليلة من حياته منها ابناه «إيلي شرح» و«كربئيل» لا يعرف الكثير عنه ولا عن ابناه سوى نص ورد عن إيفاء «إيلي شرح» هذا بنذر كان قد نذره للآلهة وأمر بتخليد فعله في شاهد بخط المسند ليراه الناس وتولوا الحكم في المملكة فقد كان إشراك الإخوة في الحكم أمراً شائعاً في اليمن القديم وكان لعلي ذارح أخ آخر هو ابن كربئيل وتر واسمه يدعئيل بين ولم يُكتشف شي مهم عنهم سوى بضعة كتابات لزعماء قبائل يشكرون آلهتهم على تحقيق مطالبهم ويختمون نصوصهم بذكر أسماء هولاء الملوك إلا نصاً واحدا من هذه النصوص يذكر اسم بكيل وهي قبيلة يمنية لا زالت موجودة إلى اليوم تولى الحكم ملك يدعى «يكرب ملك وتر» وأقر هذا الملك قانونا يحدد فيه الضرائب على ملاك الأراضي والخدمة العسكرية المناطة بالقبائل وختم القانون بإدراج اسمه وأسماء الأقيال المؤيدين للقرار وهم أقيال «ذو حزفر» و«ذو كريم» و«ذو ثور» و«ذو خليل» إذ جاء في النص عبارة «سمعم ذات علم» أي سمع أو شهد هذا الإعلام زعماء القبائل أو المقاطعات المذكورة آنفاً.ويُعتقد أنه أقر ما عُرف بالـ«فيدرالية» عند السبئيين فلم يجد الملك حرجاً في تدوين زعماء القبائل نصوصاً يصفون فيها أنفسهم بالملوك فجعل لكل مقاطعة حكماً ذاتياً يتبع المملكة عسكرياً مقابل ضرائب تدفعها هذه المقاطعات للعاصمة وجعل الباحثون مبدأ حكمة بدايات القرن السادس ق.م وقد صعب ذلك من جهود الباحثين في تمييز الملوك من زعماء الإقطاعيات فتفاوتت أرائهم كثيراً حول دلالات النصوص ثم تولى الحكم الملك «يثع أمر بين الثاني» وابتدأ حكمه بتقديم نذر للإله عثتر وأصيب بقية النقش بتلف صعبت على الباحثين معرفة النذر ولكن اكتشف عن تمرد من القتبانيين وفرضهم لسلطتهم على مناطق سبئية، فقد ورد نص قتباني لملك يدعى «يدع أب يجل بن ذمار علي» يحكي فيها ضمه لأراضي قبيلة اسمها «ذبحان» و«رعين» و«صبر» وجعلها من أملاك الإله عم أكبر آلهة القتبانيين فترأس كاهن سبئي يدعى «تبع كرب» المفاوضات مع قتبان وقام بخفر خنادق وبناء أبراج حراسة بعد نجاح المفاوضات التي لم يذكر نتيجتها إلى أنه ذكر أنه توصل إلى اتفاق من نوع ما مع مملكة قتبان تولى الحكم بعد «يثع أمر بين الثاني» على رأي الباحثين، ابنه «كربئيل وتر الثاني» الذي ابتدأ حكمه بسلسلة تعديلات على قوانين الضرائب وقام بحفر أنهار وأغيلة وبناء سدود مائية جديدة ووردت نصوص من أشخاص يذكرون فيها الملك وإبنه «سمح علي» منها الكتابة المعروضة في متحف اللوفر بباريس والمقدمة من شخص يدعى «عميمر بن معديكرب» لم يُكتشف شي يستحق الذكر عن حياة «سمح علي ينوف الثاني» ولا عن ابنه «إيلي شرح الثاني» وكلهم حكموا في القرن الخامس قبل الميلاد ومعظم النصوص التي يرجعها العلماء لهذا العهد تتحدث عن إصلاحات وأعمال زراعية ومن ثم ملك «يدعئيل بين الثالث» وإبنه «ذمار علي الأول» وعلى رتابة النصوص فهي دلالة على استقرار الأمور سياسياً ويظهر من النصوص ورود أسماء آلهة أخرى مثل ود أكبر آلهة مملكة معين إلى جانب آلهة سبئيين وهي دليل على الاستقرار والهدوء السياسي الذي ساد هذه الفترة من القرن السادس وحتى نهايات الخامس ق.م ثم ملك «إيلي شرح بن سمح علي ينوف» ومن بعده «ذمار علي بين» وكان شقيق «إيلي شرح» وكان «يدعئيل وتر» ابن ذمار علي بين من تسلم الحكم بعد والده وذلك وسط القرن الخامس ق.م ثم ملك «كربئيل وتر الرابع» بدايات القرن الرابع ق.م وهناك فجوات كثيرة في التسلسل التاريخي لهذه الفترة جراء النقص في المُكتشف وكل ما فعله الباحثون هو رص أسماء الملوك في قوائم دون استنباط الكثير عن التطورات السياسية والاجتماعية ولكن ذكر آلهة سبأ إلى جانب آلهة إلى جانب آلهة القبائل الأخرى في النصوص المدونة من المواطنين دلالة على الهدوء السياسي بين القبائل وتفأهمها سلالة ملكية جديدة وفقًا لجون فيلبي في كتابه «خلفية الإسلام»، فإن كربئيل وتر الرابع كان خاتمة سلالة ملكية لتظهر بعده سلالة ملكية جديدة بقيادة ملك يدعى «إيل كرب يهنعم» الذي اكتشفت عنه كتابة شمال صنعاء اكتشف نص أن ملكًا يدعى «وهبئيل» (وهب إيل) وصل إلى الحكم ولم يكن من الأسرة الحاكمة المدعوة «فيشان» ولا يعرف من أي الأسر هو على وجه الدقة إلا أن نصًا يعود إلى ابنه «أنمار» يشير إلى الإله تألب ريام وهو إله قبيلة همدان وذلك أواخر القرن الرابع ق.م قليل المعروف عن «وهبئيل» وإبنه أنمار ولكن ورد نص لشخص من قبيلة «ذي بتع» وهذه القبيلة من حاشد أو «حشدم» حسب نصوص المسند ورد في النص أن الحاشدي هذا شن حملة عسكرية ولكن لا يعرف تفاصيلها بسبب التلف الذي أصاب الكتابة فأضاعت منها الكثير ولكن الواضح أنه قدم تمثالاً للإله تألب ريام وهو أكبر آلهة همدان ووالدهم وفق معتقداتهم القديمة وذكر أن الملك «أنمار» أمده بقوات عسكرية لدعمه تولى الحكم بعد «أنمار» ابنه «ذمار علي ذارح» ولم يُكتشف عنه شي مهم وتولى بعده الملك «نشأكرب يهأمن» وكلمة «يهأمن» تعني «يأمن» وردت عدة نصوص تعود لأيامه منها نص إصلاحه لأصنام في معبد للإله عثتر كان قد أصابها تلف، ونص آخر لتقديمه أربعة وعشرين صنمًا لآلهة اسمها «شمس» لإنها باركت قصره وأهله ثم ذكر الآلهة إلمقه وعثتر ويبدو أن الملك أصيب بعارض صحي بدلالة ورود نص لأقيال «جرت» زعماء قبيلة اسمها «ذمري» التي تنتمي لقبيلة اسمها «سمهر» وفق الكتابة ولا يعرف شي عن هذه القبائل ولم يرد لها ذكر في كتابات النسابة، قدموا تمثالين من البرونز «لإل مقه بعل أوام» (إل مقه رب معبد اوام) على شفاء الملك وأن يستمر إل مقه بإسعادهم بمنح ملكهم الصحة والعافية وورد نص لزعيم قبلي من «آل جميل العرج» زعماء قبيلة اسمها «ميدع» شكروا فيها إلههم إل مقه على رجوعهم سالمين غانمين بعد غزوة أمر بها الملك نحو «أرضم عربن» (أرض العرب) وتمكنهم من استعادة ما سرقه البدو وأخذهم أسرى وذكروا آخر النص الآلهة عثتر وذات بعدان وذات حمم وشمس ويبدو أن أعراباً اعتدوا على قافلة سبئية عائدة إلى اليمن أو ربما يكون الاعتداء على مزارع سبئية ولا يعرف على وجه الدقة ما هي «أرض عربن» هذه وحرفيًا تعني «أرض العرب» وكلمة عربي في كل النصوص السامية القديمة تشير إلى البدو دائماً وليست بدلالة قومية وبدأت تظهر بشكل أكثر وضوحاً في الكتابات السبئية ابتداءً من القرن الأول ق.م أثناء الحرب الأهلية بين همدان وحِميَر. فقد استغل البدو هذا الاضطراب كعادتهم للنهب والسلب واستفاد منهم الملوك فطوعوهم لمصالحهم. كان عهد نشأكرب يهأمن أو يأمن هذا عهداً مستقراً ويبدو زاهراً بدلالة كثرة النصوص التي دونها زعماء قبائل وأناس عاديين تطلب من الآلهة أن تديم عليهم نعمها وتزيد من هذه الأفضال هناك اختلاف بين الباحثين حول قبيلة هذا الملك فمنهم من يعتبره همدانيًا ولكن غياب الإله تألب ريام من كتاباته يضعف هذا الاحتمال والغالب أنه من قبيلة اسمها «جرت» الوارد ذكرها آنفا من «سمهر» أما كيفية وصوله لقصر الحكم في مأرب فهو أمر غامض قد تكشف أسراره اكتشافات أثرية جديدة في اليمن فهذه المشكلة تواجه الباحثين من القرن التاسع العشر فلا زال الغموض يحيط بجوانب كثيرة من تاريخ البلاد. ملوك همدان دخلت البلاد القرن الثالث ق.م وأدرج الباحثون اسم ملك هو «ناصر يهأمن» وهناك إجماع أنه من قبيلة همدان ولكن الاختلاف حول ما إذا كان ملكاً أم لا. فجون فيلبي اعتبره ملكاً وافتتح به السلالة الملكية الرابعة لسبأ ولكن وردت نصوص لأناس ينتمون لهمدان يشيرون فيها إلى «ناصر يهأمن» بلفظة «أميرهمو» (أمير) ولم تدرج لقب ملك قبل اسمه دون هذا الأمير كتابة يشكر فيها الإله تألب ريام على سلامته وعائلته بمناسبة بناء بيت وختم النص بسؤال إلههم أن يزيد من قوة ونفوذ أبناء همدان وهو أمر شائع في اليمن، فبالرغم أن نعت «يهأمن» هو نعت تعظيم إلا أن هذا الزعيم القبلي لم ينظر لنفسه بدرجة أقل من الملك وكان نافذًا وله قوات وأتباع وقد افتتح هذا القيل بادرة استقلال زعماء القبائل وتحديهم للسلطة المركزية ولا شك أن الملك السبئي خلال أيام هذا الأمير الهمداني كان ضعيفا وإلا لذكره أبناء همدان عوضًا عن تجاهله والتيمن باسم شيخهم ورد اسم ملك يدعى وهبئيل يحز الأول خلف الملك الضعيف الذي لم تهتم القبائل بذكر اسمه في كتابتها وذلك منتصف القرن الثالث ق.م وورد نص أيام هذا الملك مدون من رجل يدعى «رب أوم» من قبيلة «دوسم» (دوس) يُعتقد أن دوس هذه هي القبيلة المعروفة باسم «الدوسي» يعدها الإخباريون من الأزد قدموا تمثالاً للإله إلمقه حمداً له على الإيفاء بمطالبهم وحمايتهم في كل غزواتهم وأنهم أرضوا ولقيوا حظوة عند ملك سبأ وهبئيل يحز وهذا هو النقش الوحيد المكتشف حتى الآن الذي يشير إلى هذه القبيلة ولم يشر إلى أن «رب أوم» هذا كان ملكاً ولم يكتشف حتى الآن أن أسرة من القبائل التي يعدها أهل الأخبار من الأزد ملكو سبأ فوهبئيل يحز همداني رغم أن هولاء الأزد ادعوا أنهم كانوا ملوكًا على سبأ واختلقوا الكثير من الأساطير والقصص وراء هذا الإدعاء في العصور الإسلامية ومرور قرون وأجيال مديدة بعد سقوط المملكة. ولكن الكتابة التي دونها «رب أوم» الدوسي هذا تشير إلى حرب وبالفعل وردت نصوص عديدة مدونة من زعماء «ذي خولن» (خولان) و«مرثد بن بكل» (بكيل) تشير إلى حروب وهبئيل يحز مع زعيم «ريدان» (حمير) المدعو «ذمار علي» وهو أقدم النصوص التي تشير إلى محاولة الحميريين انتزاع الملك من سبأ وورد في النص الذي دونه زعيم بكيل مدينة «صنعو» (صنعاء) وهي أقدم كتابة تشير إليها كذلك. وورد نص آخر لقبيلة همدان يشيرون فيه إلى الإله المقة وإلههم الخاص تألب ريام أن من عليهم وجعلهم مقربين من ملك سبأ «وهبئيل يحز» ووفق قبيلتهم «حشدم» (حاشد) في تأديب «عربن» (الأعراب) الذين تعدوا على «أسيادهم وأربابهم ملوك سبأ» وسألوا الإله المقة أن يديم عليهم نعمه بحق عثتر والمقة وحاميهم ووالدهم الإله تألب ريام والملاحظ في هذه النصوص أن السبئيين ميزوا أنفسهم في النصوص عن البدو لم يهتموا بذكر أسمائهم وذلك إمعانًا في احتقارهم عكس البدو السبئيين فقد كانوا يذكرون كندة ومذحج رغم أنهم بدو إلا أنهم سبئيين كذلك وفي هذا دلالة أن البدو الذين «أدبهم» مقاتلي حاشد كانوا غرباء عنهم وقد كان زعماء القبائل المذكورة في النص وهم «حشدم» (حاشد) و«مرثد بن بكل» (بكيل) يلقبون أنفسهم بلقب «أملك سبأ» بعد اسم الملك الفعلي وهو وهبئيل يحز وكذا فعل «رب أوم» الدوسي رغم أنه لم يشر لنفسه كملك ولهذا عدة دلالات أن زعماء همدان كانوا يحكمون أراضيهم ذاتياً ويعتبرون أنفسهم ملوكاً مشاركين في الحكم لوهبئيل يحز الذي كان ينتمي إليهم بدوره بدأ يتزايد نفوذ قبيلة همدان في الدولة واختفى ذكر «فيشان» وظهرت أسماء قبائل «ذي خولن» (خولان) إلا أن النصوص السبئية تشير صراحة إلى خولان بأنهم من «ذو ريدان» (حمير) يعتقد باحثي المدرسة الألمانية أن «وهبئيل يحز» هذا لم يكن ملكًا فلا يعرف شي عن أباه فلم يذكره في أي نص ويعتقد أنه كان من سواد الناس وقاد ثورة ضد ملوك سبأ الأصليين في زمن وظرف لا يعرف عنه الباحثون واستمر الحكم بعدها بيد ملوك من همدان ملك ابنه «كربئيل وتر الخامس» بعد وفاته الذي ورد نص عن توكيله زعيماً من حاشد ليرأس «معهر» ومعهر هو مجلس تداول ومشاورة القوانين دونت في عهد هذا الملك كتابات عديدة تتيمن به عند بناء البيوت أو تقديم القرابين واكتشفت كتابة بدلالة هامة عن إله جديد لم يظهر من قبل وهو الإله ذو سماوي (صاحب السماء) ويرجع الباحثون فترة كربئيل وتر الخامس إلى بدايات القرن الثاني ق.م ويبدو أن عهده كان هادئًا مستقراً بدلالة كثرة النصوص التي تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وأن يبعد عنهم «الحسد» إلا أن هذا الملك اتخذ قرارا أغضب أهل مأرب وهو تعيين رجل من منطقة غيمان حاكماً إداريًا عليهم ولم يعجبهم هذا التعيين فأهل مأرب كانوا يكرهون أهل غيمان فاحتج أهل مأرب وألحَّ الملك على الحاكم الإداري قمع الاحتجاجات بقوة الجيش وهو ما حدث وحكم هذا الملك لمدة ثلاثين سنة ليتولى رجل آخر سدة الحكم وهو «يريم أيمن» زعيم قبيلة حاشد وتدخل البلاد مرحلة جديدة هي مرحلة مملكة سبأ وذو ريدان، فقد بدأ الملوك بتغيير ألقابهم هذه الفترة وحرصوا على إضافة أسماء الأراضي التي يملكوها إلى لقبهم الملكي. ويعتبر «يريم أيمن» الحاشدي فاتح سلالة جديدة من الملوك فرغم أن من أتى قبله كانوا همدانيين كذلك لكنهم لم يكونوا من حاشد فهمدان في نصوص المسند ليس اسم قبيلة بالضرورة بل هو منطقة وإن جعلها النسابة والإخباريون بعد الإسلام شخصاً وله أب اسمه «زيد» وجاء ذكر همدان في نصوص المسند بصيغة «أرضم همدن» (أرض الهمد) والنون آخر العلم هي أداة التعريف والأرض الهمد تعني الأرض الجافة التي لا نبات فيها الحرب بين همدان وحِميَّر كانت سبأ تضم عددًا كبيرًا من القبائل ومقر الحكم الأساسي كان في مدينة «مرب» (مأرب)، وكل قبيلة أو اتحاد بالأصح تحكم أراضيها ذاتيًا وعلى رأسهم قيل أو ذو قد تتفاهم هذه القبائل مع بعضها أو تزاحم الملوك على سلطانهم. في القرن الثاني ق.م، كانت سبأ تتمتع بوضع مستقر يتخلله بعض الاضطرابات ولكن لا شواهد على ضعف المملكة فالكتابات اليونانية في تلك الفترة تصف سبأ بكثير من البذخ إذ وصفوا السبئيين بأنهم أكثر القبائل العربية عددًا، بلادهم خصبة تنتج اللبان والبخور ووصف مدينة مأرب بأنها محاطة بالأشجار و«ملكهم لا يغادر قصره ويقضي أغلب أوقاته مع النساء» بينما غالب الشعب تجار ومزارعين في أغلبهم وذكروا أنهم كانوا يزودون سورية بالذهب ولهم ارتباط وعلاقات تجارية وثيقة بالفينقيين وذلك في القرن الثالث ق.م وهذه الكتابات أفضل وأكثر واقعية من تلك التي سبقت حملات الإسكندر المقدوني والتي كانت تصف السبئيين بكثير من المبالغات منها أنهم يمتلكون ثعابين مجنحة لونها أحمر وما إلى ذلك من الأساطير. مع نهايات القرن الثاني ق.م وفي العام 115 ق.م تحالفت سبأ وحضرموت وأحرقت عاصمة مملكة قتبان تمنع ومنذ ذلك الحين اعتبر اليمنيون عام 115 ق.م مبدأ لتاريخهم فقد كانوا قبله يؤرخون شواهدهم بطرق أخرى اعتمادًا على حوادث معينة أو على أسماء الملوك، فيختمون شواهدهم بذكر أن الفعل المعين وقع في سنة الملك الفلاني دون ذكر أي أرقام ولكن ذلك تغير بداية من العام 115 ق.م أما استقلال قتبان فحدث آخر القرن الرابع ق.م وحتى أواخر الثاني ق.م وبعدها اندمجت في سبأ من جديد كان هذا الهجوم بادرة حرب أهلية طويلة بين الحميريين (أبناء الإله عم أكبر آلهة قتبان) والسبئيين والحضارم تبدلت خلالها التحالفات أكثر من مرة ولكن بلا شك أن من الانتقام لقتبان كان أحد أسباب الحميريين لاستمرار القتال كان لهذا الصراع للانفراد بالملك أثر سيء على اليمن أنهك الممالك كثيراً وانتشرت الأمراض والأوبئة وأطمع الإمبراطورية الرومانية بالـ«عربية السعيدة» فالمنتصر كالخاسر فيها بالضبط فلا دلائل أن أي المتقاتلين كسب مكاسب عظيمة من حربه، فكل كتابة عن نصر ما تُعقب بعدها بانتصار آخر للعدو. ولكن هناك أسباب أخرى لاندلاع الحرب الأهلية قد تتجاوز مجرد الرغبة الحميرية بالانتقام، فقد ضعفت مملكة سبأ في أواخر القرن الثاني ق.م بسبب هبوط تجارتهم البحرية وهيمنتهم على التجارة البحرية على البحر الأحمر فآثر ذلك على مصادر الدخل ودفع اليمنيين القدماء للاعتماد على الزراعة لتعويض خسائرهم من هبوط تجارة البحر مما دفع القبائل للمحاولة على السيطرة على كافة البلاد وإلغاء النظام «الفدرالي» الذي كان سائداً صعود حاشد في العام 145 ق.م تمكن زعيم حاشد يريم أيمن من اغتصاب العرش بطريقة ما من كربئيل وتر الخامس وكانت تلك فاتحة سلالة جديدة من الهمدانيين بقيادة «يريم أيمن» وإبنه علهن نفهن وكان «يريم أيمن» الحاشدي قيل ولم يكن ملكاً بدلالة ورود نص دونه بنفسه عن توفيقه في مهمة صلح بين ملوك سبأ وحضرموت وقتبان وختم النص بشكر إله قبيلة همدان تألب ريام أن رفع مكانته عند ملك سبأ «كربئيل وتر يهنعم» (كربئيل وتر الخامس) ويُعتقد أن نجاحه في مهمة الصلح بين الملوك رفع مكانته في أعينهم فطمع بالملك لذلك فقد اختاره الملك كوسيط أو مفاوض عن طرف سبأ مع الممالك المجاورة ولا يعرف كيف ومتى أصبح ملكاً على سبأ ولكن ورود نص دونه زعيم قبيلة همدانية تدعى «يرسم»، يشكر فيه الإله الهمداني «تألب ريام» على سلامة حصنه حصن «ريمان» وأن يبارك في أرضه ومزروعاته وختم النص بأن سأل تألب ريام أن يبارك في ملكي سبئي يريم أيمن وكربئيل وتر الخامس فهو دلالة أنه تلقب الملك أو اشترك في حكم سبأ خلال حياة الملك كربئيل وتر الخامس والملاحظ في النص وغيره من النصوص الأخرى المكتشفة في هذا العهد أن اسم يريم أيمن يسبق اسم الملك الأصلي على سبأ وهناك نصوص أخرى ذكرت يريم أيمن وحده دون ذكر كربئيل وتر الخامس بل اكتفت بذكر تألب ريام إله الهمدانيين دون باقي الآلهة وهو ماله دلالات عديدة أهمها أن الهمدانيين كانوا متربعين على عرش سبأ من أيام وهبئيل يحز وأن أبناء همدان كانوا يتيمنون بأسماء أقيالهم ويتجاهلون الملوك الضعفاء وبالفعل فقد كان ليريم أيمن ابنان هما علهن نفهن وبارج يهرجب (بارج يرجب) وكان لكربئيل وتر ابن واحد هو فارع ينهب الذي كان والد إيلي شرح يحضب زعيم بكيل الذي ظهر في النصف الثاني من القرن الأول ق.م وهي دلالة على نزاع بين الهمدانيين على عرش سبأ. ورد نص مدون من شخص يدعى «هعَّان أشوع» من «آل يدوم» يصف فيه زعيم همدان بلفظة «أميرهمو» (أميرهم) وكان المقصود ابن زعيم حاشد «يريم أيمن»، وجاء في الكتابة عن شكر «هعَّان» هذا لإله قبيلة همدان تألب ريام على نجاته في كل غزوة غزاها وأن يهلك ويكسر ويصرع كل عدو لشعبهم «حشدم» (حاشد) لا يعرف الكثير عن فترة حكم يريم أيمن كملك ومتى خلفه ابنه علهن نفهن هذا (علهان نفهان كما قرأها أبو محمد الهمداني) فالنص الذي دونه «هعان أشوع» يشير إلى أنه كان أميراً. وصل علهان نفهان هذا لسدة الحكم وأشرك ابنه «شاعر أوتر» في الحكم. كانت البلاد تمر بفترة عصيبة وتقلص ملك سبأ كثيراً ونشبت الحروب والنزاعات بينها وبين الحميريين والحضارم. حاولت حاشد تثبيت ملكها عن طريق تقوية تحالفها مع مملكة حضرموت فقد ورد نص تعبدي من «علهن نفهن» ابن «يريم أيمن» يدعو فيه إلهه «تألب ريام» أن يمن عليه في المفاوضات مع ملك حضرموت «يدع أبو غيلان» حتى «يتآخيا تآخيا تاماً» (يصبحوا إخوة) ضد «ذو ريدان» (حِميَر) وكانت المفاوضات بين همدان وحضرموت تجرى في مكان يقال له «ذات غيلن» (ذات الغيل) هاجم الهمدانيون حمير من الشمال وساندهم الحضارم من الشرق وهُزم الحميريين في موقعة «ذات عرمن» (ذات العرم) وورد نص آخر لنفس الملك يصف معركة بين همدان و«ذي خولن» (خولان و«عميانس بن سنحان») و«ريدان» بقيادة رجل حِميري أو حليف لهم يدعى «سبت بن عليان» وانتهى النص بشكر تألب ريام على توفيقه للهمدانيين في المعركة وتخريب حقول الخولانيين وتقديمهم لأبنائهم رهائن مقابل الولاء وقبيلة خولان قبيلة حِميَرية بينما سنحان عند الإخباريين من مذحج ولكن من نصوص خط المسند يظهر أنها وخولان من أصل واحد فلا يوجد نص يشير لخولان إلا وأشار إليهم كان هناك زعيم قبلي آخر من همدان ومن بكيل تحديداً وهو «أوسئيل رفشان» الذي تصفه نصوص خط المسند بأنه قيل «شبام أقيان» ويُعتقد أن المقصود بـ«شبام أقيان» هو شبام كوكبان في محافظة المحويت حالياً ولا زال غالبية سكانها من بكيل شنَّ أوسئيل هذا غارة على «عربن» (العرب) وختم النص بشكر «تألب ريمم» (تألب ريام) على توفيقه في «تأديبهم» ورد نص آخر لزعيم همدان «علهان نفهان» هذا يدعو فيه إلهه لتوفيقه على عقد تحالف آخر مع الحضارم وسبب ذلك أن ملك مملكة حضرموت «يدع أبو غيلان» كان قد توفي وخلفه ابنه «يدعئيل» وهي دلائل أن الهمدانيين وإن لقبوا أنفسهم بملوك سبأ فإن أسر أخرى كانت تهددهم ورأوا في الحميريين أكبر أعدائهم. قام الملك شاعر أوتر وهو ابن «علهان» المذكور آنفاً، بتقديم ثلاثين تمثالاً من الذهب للإله تألب ريام لتوفيق همدان بعقد تحالف ثان مع حضرموت ضد حمير لقب شاعر أوتر هو من حاشد نفسه بـ«ملك سبأ» ولم يشر لذو ريدان (حِميَّر) وهي دلالة أنه رغم الانتصار في «ذات عرمن» وعلى خولان وسنحان لم تُخضع حمير بعد ولكنه ذكر قبيلة سبئية قديمة اسمها «فيشان» كان لها الملك على سبأ ومنهم عدد كبير من المكاربة، بأنهم من «آدمهمو» (عبيده) وادعى أن الإله إلمقه أمره بمحاربة الحميريين في حريب وهو موقع في محافظة مأرب وانتصرت همدان في هذه المعركة كذلك فهم ورغم جحود القبائل لهم كانوا أقوى الاتحادات القبلية في تلك الفترة وأكثرها تنظيماً تبدلت خارطة التحالفات وورد نص عن معركة بين همدان ومرتزقة تابعين لملك مملكة حضرموت انتهت بانتصار همدان واستيلاء شاعر أوتر على «شبوت» (شبوة) و«ذات غيلم» (ذات غيل) و«ذات غربن» (ذات الغرب) وتعيين «مقتوى» (ضابط) يدعى «سعد أحرس» لمراقبة الحدود ودون «سعد أحرس» هذا كتابة يحكي فيها غزوة قام بها على موقع يقال له «صوارن» في مديرية القطن حاليًا في حضرموت غنم منها غنائم كثيرة وشكر إلهه «تألب ريام» على شفائه من جروح أصابته في المعركة ووردت كتابة أخرى تحكي المعارك مع حضرموت بقيادة ثلاث قوات برية وواحدة من البحر بقيادة «مهقب بن وزعان» و«ظبن أثقف» و«أسد بن أسعد» و«هيثع بن كلب» وكلهم شكروا إلههم إلمقه على الغنائم التي غنموها في شبوة وقنا وتجاهلهم للإله تألب ريام (إله قبيلة همدان) يدل أنهم لم يكونوا همدانيين بل من قبائل أخرى محالفة لهم حاول شاعر أوتر الاستيلاء على ظفار (في سلطنة عمان حاليًا) من مملكة حضرموت وتوجه بنفسه وخاض عدة معارك ضد الحضارم وانتصر فيها إلا أنه فوجئ بقوات بدوية موالية لحضرموت فاضطر للتراجع إلى مأرب ولكنه سيطر على «شبوت» (شبوة) وهي عاصمة مملكة حضرموت وأرسل قائد جيوشه المدعو «سعد أحرس بن غضب» لبسط سيطرته على ظفار يبدو أن المعركة مع حضرموت كانت فاصلة فسيطرت همدان على الحميريين وعلى شبوة عاصمة مملكة حضرموت وانضمت كل القبائل ودانت بالولاء لملك سبأ ودلالة سيطرته على الحميريين هو إضافته لـ «ذو ريدان» للقبه الملكي فأصبح لقبه في النصوص «شاعر أوتر بن ذي بتع بن حشدم ملك سبأ وذو ريدان» (شاعر أوتر من ذي بتع من حاشد ملك سبأ وحمير) بعد تمكن همدان من الحميريين وجه شاعر أوتر قوة بقيادة قائد اسمه "أبو كرب بن أحرس" نحو "نجرن" (نجران) و"أشعرن" (الأشاعرة) وانتصر في المعارك واستطاع إخضاع التمرد ثم توجه نحو "ربيعة آل ثور" بعل قريتم ذات كهلم وملك كندت وقحطن" (ربيعة آل ثور سيد قرية كاهل (قرية الفاو) وملك كندة وقحطان) انتهت المعارك باستسلام ملك مملكة كندة في نجد واستيلاء الهمدانيين وأحلافهم على أموال وخيول كثيرة وقد ورد نص مقتضب للكندي يشكر فيه إلهه إلمقه على توفيقه في معركة ما لصالح ملك سبأ شاعر أوتر وهو نص مقتضب للغاية ولم يورد فيه أي تفاصيل انضمام قبيلة كندة المسيطرة على قرية الفاو حينها إلى تحالفات ضد السبئيين أدى إلى اضطراب سلامة القوافل الخارجة من اليمن أو العائدة عليه. فقرية الفاو كانت محطة إستراتيجية للقوافل وكعادة النصوص السبئية فإنها لا تعطي سببًا للحروب والاضطرابات وتكتفي بذكر الوقائع. وكانت العلاقة بين مملكة كندة وممالك اليمن علاقة شد وجذب فقد غزت أراضيهم من قبل السبئيين والمعينيين كذلك غير مرة وكانت هي نفسها تغزو هذه الممالك وظهر ذلك جليًا خلال مساعي الحميرييين لإسقاط سبأ رغم أنهم سبئيين، فالنصوص المسندية تشير إلى بني كندة ومذحج صراحة بلفظة "أعرب سبأ" أي أعراب أو بدو سبأ ولم تكن النصوص السبئية تشير إلى ملوك كندة ومذحج بشكل إيجابي دائماً وبالذات تلك المدونة من ملوك همدان والعلاقة بين كندة ومذحج وثيقة للغاية فلم يُكتشف نص يشير إلى معركة بينهم بل على العكس كل الانتصارات وكل الهزائم تظهر أنهم كانوا أشبه بجسم واحد في تلك العصور القديمة شن حميري من خولان هجوماَ على مأرب وخرب معبد الإله إلمقه فأرسل شاعر أوتر قوة ضد خولان أنزلت بهم خسائر كبيرة وختم النص بأن ما حل بقبيلة خولان جزاء وعقاب من الإله إلمقه رغم عداوة الحِميَّريين فقد ساعدهم الحاشدي في غير موضع، إذ حاول الأحباش على الضفة المقابلة استغلال الاضطرابات ليجدوا لهم موطئ قدم فقد أعتقدوا أن تردي الأوضاع هذا سيمكنهم من التوسع فورد نص أنهم حاولوا مهاجمة الحميريين فأرسل شاعر أوتر قوة لتعقبهم ويستدل على ذلك أن ضابطًا يدعى «لحيثعة يرخم» حارب «نجشن» (النجاشي) الذي «تطاول على أسياده ملوك سبأ» كما يُقرأ من النص، فحاربهم لحيثعة هذا من «بحرن ويبسن» (البحر واليابسة) وقطع رؤوس أربع مائة رجل منهم وتعقب منهم من احتمى في عسير وذكر أنه توجه نحو «جدرت ملك حبشت» (جدرة ملك الحبشة) وفيها دلالة أنه سلك البحر نحو أراضيهم وختم النص بأن قدم تمثالاً للإله المقة أن من عليه بغنائم كثيرة ومنحه أرضًا خصبة طيبة وسأله أن يمن عليه وعلى أرضه وأراضي قبيلته بالبركة في فصول الصيف والشتاء على آخر أيام شاعر أوتر، ظهرت أسر أخرى تشارك حاشد لقب «ملك سبأ وذي ريدان»، أسرة من بكيل بقيادة «إيل شرح يحضب» وشقيقه «يآزل» وأسرتين حِميَريتين واحدة بقيادة «لعزز يهنف يصدق» (العزيز يهنف يصدق) وأخرى بقيادة «لحيثعة يرخم» وهي إن دلت على شي إنما تدل على حالة الفوضى والاقتتال التي سادت سبأ منذ أواخر القرن الثاني ق.م وتوفي شاعر أوتر قرابة العام 60 ق.م صعود بكيل انتقلت زعامة همدان إلى بكيل وكانوا متواجدين في «هجر صنعو» (مدينة صنعاء). في تلك الأيام، كانت حِميَر منقسمة لثلاث أقسام، قسم أُجبر على محالفة شاعر أوتر، وقسم أُجبر على محالفة إيلي شرح يحضب وقسم ثالث بقي مستقلاً واستمر في قتال زعيمي قبيلة همدان كان إيلي شرح يحضب ملكاً محارباً وقد وردت نصوص سبئية له وهو في شبابه يقاتل إلى جانب أباه وكان عهده مضطرباً كسائر عهد همدان إلى أن طعن في السن وأصيب بالأرق قبيل وفاته لكثرة الاضطرابات والمعارك في عهده هاجم إيل شرح قبائل محافظة ريمة المذكورة في النص باسم «ريمت» وهم قوم من خولان وانتصر عليهم واجه إيل شرح معركة أُخرى مع قائد اسمه «صاحب بن جياش» ولا يعرف من أي قبيلة كان إلا أن خاض معارك ضارية مع همدان واستمرت فترة من الزمن ولم يخرج إليه إيل شرح بنفسه بل أرسل قائدًا من حاشد لتولي المعارك وانتهت بانتصار «نوف» القائد الحاشدي المكلف وتقديم رأس ويدان «بن جياش» إيلي الشرح يحضب في صنعاء عاد الحميريين من جديد بقيادة «شَمَّر ذي ريدان» واقتتلوا في عدة معارك مع إيلي شرح يحضب وأنصاره كانت الغلبة فيها لهمدان كما يتضح من النصوص التي دونوها بأنفسهم ودونوا كتابات كثيرة لمواضع لا يعرف عنها شي في العصر الحالي ولكن لا دلائل أن شمَّر الحميري كان قد قُتل وعاد ليتحصن في صنعاء، وكلمة صنعاء أو «صنعو» تعني الحصن حرفيًا ولا بد أنها كانت حصنًا منيعًا للغاية استغل شمر عودة إيل شرح إلى صنعاء ليتصل بـ«أكسمن» (مملكة أكسوم) وفي خطوة اليائس، طلب منهم الدعم ضد قبيلة همدان ويبدو أن إيلي شرح يحضب كان على دراية بخطة شمَّر فخرج على رأس ألف وخمسمائة فارس وستة عشر ألف راكب على الجمال لاحقت الحميريين في ذمار وفي عسير بقيادة إيل شرح نفسه بينما وجَّه قوات أخرى من همدان تضم ألف وستة وعشرين فارس للتصدي للإمدادات القادمة من أكسوم لمساعدة الحميريين وذكر في نص أنهم أُسروا وفر منهم من فر «خائبًا» على حد تعبير كاتبه وقد كانت مملكة أكسوم قد ظهرت حينها وحاولت استغلال الحرب الأهلية وحالة الاقتتال والنزاع لإيجاد موطئ قدم لها في اليمن بدعم وإيعاز من الإمبراطورية الرومانية فبعد اكتشاف الرومان للرياح الموسمية وتضاؤل تجارة السبئيين البحرية وانخراطهم في نزاعات وخصومات ضارية، قرر الرومان أن يجعلوا منهم «أصدقاء» وهي ليست صداقة بل أرادوا إخضاع سبأ وكل أراضيها واليمن كافة لحكمهم إما مباشرة أو من خلال حكومة «صديقة» وقد اشتبك إيلي شرح يحضب مع خمسة وعشرين جماعة، بدأ بحملة على الحديدة أقرب مناطق اليمن لباب المندب وهي في تهامة ثم أكمل مسيره شمالاً لعسير (جرش كما تعرف في نصوص المسند) وخاض معارك ضد قبيلة عك وهي تهامية قديمة يعدها أهل الأخبار من الأزد، و«أحزب حبشت» حتى جبل جمدان وهو موقع في محافظة خليص شمال جدة في السعودية حالياً فقد وقعت تلك المناطق تحت حكم الأحباش من زمن طويل بدلالة أن اليونان ذكروا أن ساحل "Cinaedocolpitae" (كنانة) بين مكان يدعى «يمبو» و"leith" (محافظة الليث) كان خاضعًا للأحباش وذكروا أن تحت ساحل كنانة هذا مملكة معين ومن ثم مملكة سبأ كتب التراث ذكرت أن قريش كانت تسمي بني الحارث بن عبد مناة و«بني المصطلق» وبني الهون وهم من كنانة بالأحابيش وهي دلالة على خضوعهم للأحباش واختلاطهم بهم ولكنهم لم يذكروا شيئًا عن سبب التسمية ولا عن حدود معين وسبأ ولا توجد أبحاث أثرية تطرقت لتاريخ الحجاز فكل ما لدى الباحثين حالياً هو كتابات اليونانيين. على كل حال، أكمل ملك سبأ وزعيم بكيل مسيره شمالاً وأنزل بسكان تلك المناطق خسائر فادحة وغنم غنائم كثيرة من مواشي وأنعام وأسر أعدادًا كبيرة وعاد إلى «هجر صنعو» (صنعاء) وقصره قصر غمدان وقدم سكان جبال جمدان في محافظة خليص أطفالهم رهائن عنده مقابل الولاء وتمردت نجران وكثرة النصوص المشيرة إلى حالات تمرد تدل على وهن السيطرة السبئية في تلك الفترة ومع ذلك وجه إيل شرح قوة بقيادة ضابط من حاشد يدعى «نوف» حاصر نجران لمدة شهرين وقتل 924 شخص وأسر 662 واستبيحت 68 مدينة وأحرق ستين ألف حقل ودفن 97 بئراً وكل ذلك إمعاناً في استذلال أهل نجران حتى خضعوا وقدموا ألف طفل رهينة مقابل ولائهم وذكر إيلي شرح يحضب نجران كاسم قبيلة بعد أن فرغ قام بتوزيع «دلول» (أدلاء) لمعرفة مواقع المنشقين وإخماد أي تمرد فأخبروه أن جماعة منهم لا زالت في عسير وقد حرص هولاء على التمركز في مناطق بعيدة عن نسائهم وأطفالهم حتى لا يأخذهم البكيلي رهائن أمر إيلي شرح يحضب جيشه بقتلهم وتعقب من يحاول الهرب عبر البحر وعندما عاد لم يعد لصنعاء بل اتجه نحو مأرب حيث شقيقه «يآزل» وورد نص لقيل اسمه رب شمس «قول بكل ذي ريدت» (قيل بكيل ذي ريدة ويقصد بها مديرية ريدة حالياً) قدَّم تمثالين من الذهب للإله إلمقه لأنه مكنه من نصرة سيده إيلي شرح يحضب وأذل أعداءه وأجبرهم على تقديم الرهائن وفروض الطاعة وانتهت ثورة «شمَّر الحِميَري» وقاد جيش إيلي شرح يحضب بنفسه للاستيلاء على حضرموت تجمع الحِميَريين من جديد بقيادة «كربئيل ذو ريدان» ويذكر اليونانيين في نفس الفترة أن حميرياً يدعى «كربئيل» كان مسيطراً على ساحل أفريقيا حتى تنزانيا ولا يُعرف كيف ومتى حدث ذلك إلا أنه دلالة على الهزائم التي لحقت بهم لم تؤثر عليهم كثيراً توجه إيلي شرح يحضب مع أخاه «يآزل» نحو العرش وهي موقع في رداع وتراجعت قوات الحميريين إلى إب حيث موطن الحميريين وتحصن كربئيل في حصن يقال له «ظلمان» لا يعرف عنه الكثير حاليًا ولكن توجد منطقة في شمال إب تدعى «ظلمة» قرب وادي سحول وإب هي أرض الحميريين وموطنهم طلب إيل شرح من كربئيل الاستسلام إلا أنه رفض فاقتحم الحصن ونهب ما فيه وانتهت المعركة باستسلامه ولم يُقتل لأنه فوجئ بهجوم من قبيلة كندة بقيادة «امرئ القيس بن عوف» وذكر أن إلهه إلمقه وفقه في التصدي للهجوم وأسر سيد كندة وقدم تعهداً بعدم التمرد على الإله إلمقه وفيه دلالة على طبيعة الحكم الكهنوتية لمملكة سبأ فالخروج على الملك هو خروج على الآلهة وكان سيد كندة شاباً يافعاً وموضع قبيلة كندة حينها كان في موضع يقال له القشم في مأرب حاكم مصر الروماني انتصارات إيلي شرح يحضب لم ترضِ الرومان وقرر أغسطس قيصر تيسير قوة بقيادة حاكم مصر الروماني أيليوس غالوس للاستيلاء على «العربية السعيدة» وإخضاعها ولا شك أنهم اتصلوا بالأكسوميين في الضفة المقابلة للمساعدة ويُعتقد أنهم حاولوا الاستفادة من الشِقاق الحِميري وكانوا على علم ودراية به ولكن رغبة الرومان باحتلال جنوب شبه الجزيرة العربية تعود إلى أيام الإسكندر المقدوني ولكنه توفي قبل تحقيق مسعاه فحاول أغسطس قيصر استكمال رؤيته ورد نص لإيلي شرح يحضب ولا شك أنه عاصر الحملة الرومانية بدلالة ورود اسمه في كتابات سترابو مرافق أيليوس غالوس والذي حاول تبرير إخفاق الحملة بشتى الطرق والأساليب وهناك اتفاق بين باحثي العصر الحديث على لجوءه للكذب والتبرير وإيجاد الأعذار لصديقه غالوس وإلقاء اللائمة على دليلهم النبطي «صالح» لإن سترابو كان مؤمنًا بالتفوق والسمو الثقافي والعرقي للرومان على سواهم من الناس ولم تكتشف كتابة بخط المسند عن هذه الحملة ويأمل الباحثون باكتشافها يوماً ما ولكن ورد نص لإيل شرح يشير لقوة غريبة معادية «تجرأت على آلهة سبأ» وشكر إيل شرح الآلهة وأمر شعب سبأ بشكرها على نجاتهم منها وتصديه لها وضع اليمن كان مضطربًا فيحتمل أن الجيش الروماني عاد بفعل العطش فعلا ولكن الماء الناتج عن سد مأرب وفير وقد ذكر سترابو أنهم حاصروا مأرب ستة أيام فالوصول للماء كان متاحاً مما يضعف التبرير الذي وضعه سترابو وقد ذكر سترابو أن عشرة آلاف عربي تصدوا للرومان في اليمن وهو عدد ضخم وذكر أن الرومان قتلوهم جميعاً وهي مبالغة وكذب واضح فإن قتلوا هذا العدد الضخم لبقيوا في اليمن ولا مبرر لانسحابهم توفي إيلي شرح يحضب بعد مرض أصابه بدلالة ورود نصوص عديدة من أنصاره تتضرع الآلهة بحفظه وشفائه وتوفي إيل شرح في العام 20 ق.م أو بعده بقليل أي بعد عدة سنوات من حملة أيليوس غالوس والتي كانت بالعام 25 ق.م وقد أشار القرآن إلى قدرات الجيش السبئي في سورة النمل عندما طلبت ملكة سبأ المشورة من «الملأ» حول الرد المناسب لرسالة الملك سليمان إليهم فردوا عليها قائلين وفقاً للقرآن: وإن لم يُعثر لهذه الملكة ولا لسليمان أثر. ولكن حظ إيلي شرح يحضب وافر في كتابات أهل الأخبار فقد كانوا يعرفونه بل جعلوه والداً لبلقيس إذ زعموا أن اسمها «بلقيس بنت إيلي شرح» ولا شك أنهم قصدوا بذلك إيلي شرح يحضب فجعلوه معاصراً لسليمان وهو لا يصح بكل حال فسليمان إن وجد له أثر، عاش في القرن العاشر قبل الميلاد أي أيام فترة الكهنة على سبأ وليس القرن الأول ق.م كان عهد همدان مليئًا بالاضطرابات وترك أثرًا بالغ السوء على اليمن إذ تصحرت الكثير من الأراضي الزراعية نتاج نزاعات وحروب القبائل حتى أن زعيمهم أصيب بالقلق والأرق أو «مقيظ» بلغة السبئيين واضطر الكثير من المزارعين إلى الرحيل وترك أعمالهم نتاج الاضطراب وقسوة ملاك الأراضي عليهم كلفت هذه الحروب والمعارك للانفراد بالملك البلاد ثمناً باهظاً، أهلكت الأرواح وأجدبت الأراضي لانشغال القبائل بالقتال عن الزراعة والإنتاج وأثرت على نفسيات الناس ونغصت عليهم معيشتهم بدلالة كثرة النصوص التي تسأل الآلهة أن تمن عليها بوقف الاقتتال على أرض سبأ هجوم على محرم بلقيس حكم وتر يهأمن وهو ابن إيلي شرح يحضب ووردت عدة نصوص في عهده منها نص لإخماد تمرد جديد من خولان ونص آخر لأقيال قبائل يشكرون آلهتهم على إتمام بناء صهريج للمياه وختموا النص بذكر اسم الملك ونصوص أخرى لأناس تطلب الآلهة أن تمن عليهم بأبناء ذكور استمر الملك في بكيل وخلف الملك «نشأ كرب يهأمن» والده وتر يهأمن وكان عهده مستقراً وبدأ الناس بالعودة إلى وضعهم الطبيعي بعد الحرب بدلالة النصوص التي تتحدث عن شكر الآلهة لإنهم أجابوا طلبات الناس وتقديمهم تماثيل من ذهب وفضة ولكن ورد نصان عن تمرد الأول من حضرموت وكان صغيراً للغاية ولم يدونه الملك بل «مقتوى» (ضابط) قدم تمثالاً من الذهب على قتله رجلين من هناك وإخماده للتمرد ولكن هناك نص يشير إلى قبائل تذكر أول مرة في نصوص المسند هي قبائل «حكم» وقبيلة اسمها «غمد» وقبائل أخرى لا يعرف عنها شي حالياً امتنعوا عن دفع الضرائب فأرسل الملك قوة عسكرية كبيرة أخذت منهم غنائم وأسرى حكم قبيلة معروفة من مذحج وأحدهم الحكمي أما «غمد» فلم يورد المستشرق باحث النص رأيًا فيها. في العام 30 بعد الميلاد، ظهر اسم ملك يدعى «ذمار علي بين» حكم لمدة خمسة عشرة سنة ولا يُعرف عنه الكثير خلفه ابنه كربئيل وتر يهنعم وعثر على اسمه منقوشاً على عدة عملات نقدية وحكم حتى السنة 75 للميلاد ثم حكم بعدها ذمار علي ذارح لمدة خمس سنين ولا يعرف عن هولاء الملوك الثلاث الكثير ولكن ورد نص عن تمرد في مأرب ضد ذمار علي ذارح بقيادة رجل يدعى «لحيثعة بن هميسع» من قبيلة «شداد» وهي أحد قبائل مذحج، قام لحيثعة هذا باقتحام قصر الحكم في مأرب واحتمى بداخله ولم يرد أن الملك ذمار علي ذارح أصيب بأذى وهي دلالة أنه لم يكن متواجداً في مأرب حينها تصدى له ضابط سبئي يدعى «أوسئيل» (أوس إيل) وحرر القصر وأرسل قوة لتعقب ثلاثمائة مقاتل تابعين لقائد التمرد فروا من مأرب وختم النص بشكر الإله إلمقه على توفيقه في بعث السرور على قلب ملك سبأ وذو ريدان لأنه أفنى وقتل كل المتمردين وكان أوسئيل هذا من غيمان وفيه دلالة على استمرار نفوذ همدان لكن الباحثين ليسوا متأكدين حول قبائل هذه الملوك بصورة دقيقة. ملك بعد ذمار علي ذارح ابنه كربئيل بين وورد نص عن رجل من قبيلة اسمها «هلال» اسمه «حرب» على شفائه من مرض أصابه بعد معركة في حضرموت خرجت حضرموت بقيادة «يدعئيل» وتحرشت بمواضع سبئية في محافظة الجوف واستولت على مدينة براقش فأرسل الملك كربئيل بين قوة بقيادة رجل يدعى «ثوبان» وجاء في نص حضرمي أن «منذر» (جاسوس) أبلغ الحضارم عن المدد فتحصن الحضارم في براقش وأرادوا استدراج الملك إليهم وبالفعل خرج لهم بنفسه فهاجم الحضارم مأرب وأرادوا تخريب معبد برأن أو «محرم بلقيس» كما يسميه اليمنيون اليوم كلف ذلك الهجوم الحضارم ألفي رجل منهم وأمر كربئيل بين بالاستيلاء على كل أموال وخيول وجمال الحضارم ومقاتلة كافة عشائرهم حضراً وأعراب توجد فجوة بعد هذا الانتصار إذ ظهرت أسرة حميرية جديدة قرابة العام مائة للميلاد وهي أسرة ياسر يصدق الأول والتي من سلالته كان ملوك مملكة حمير ولكن لم تستتب الأمور لهم بعد فقد جابهتهم ثورات عديدة من أسر وقبائل مختلفة كلها تطمح للسلطان أو الثأر لهزيمة لحقت بها فأصبحت البلاد مسرحاً للعبث لا تخمد حرب إلا وتقوم أخرى المراحل الأخيرة ورد نص لأقيال قبيلة من بكيل يشكرون الآلهة على إتمامهم بناء «معهر» (مجلس استشارات) وختموا النص بذكر اسم الملك «ياسر يصدق ملك سبأ وذو ريدان» وهو دلالة على خضوع بكيل وهم قبيلة سبئية للحميريين أخيراً وياسر يصدق هو والد ذمار علي يهبر الأول قام ذمار بإنشاء سد في أبين وأسماه على اسمه وحكم بعد ذمار علي يهبر ابنه ثارن يعب ولا يعرف عنه شيء وخلفه ابنه ذمار علي يهبر الثاني ومن ثم شمَّر يهرعش الأول ولا يعرف الكثير عنهم سوى ورود أسمائهم على عملات نقدية وعثر على كتابة تشير لذمار علي يهبر الأول في صنعاء وهي دلالة على سيطرته على أقوى مراكز الهمدانيين وأرسل ثارن يعب هذا مبعوثين لحضرموت لتهنئة ملكها الجديد في احتفال التنصيب إلى سنة 160 - 180 بعد الميلاد تقريبًا، كانت أسرة من الحميريين على عرش سبأ ثم أجلتها أسرة من حاشد وكيفية حدوث ذلك غامضة حالياً وأول ملوكهم بعد جلاء الحميريين كان الملك رب شمس بن نمران وحكم لعشرين سنة ورد نص يشير إلى قبيلة اسمها «بلجرش» يعتقد أن لها علاقة ببلجرشي وخاض الملك الحاشدي «رب شمس نمرن» معركة ضدهم ودوَّن «المقتوى» (ضابط) نصًا يشكر فيها الآلهة المقه وذات بعدان عن توفيقه في الغزوة ونجاته من مرض كان قد عمَّ في البلاد حينها وكان القائد على رأس الكتيبة رجل يدعى «عبد عثتر» ويعتقد الباحثون أن وباءٍ ما انتشر في الجزيرة العربية قادمًا من الهند وبالفعل وردت عدة نصوص لأناس تشكر الآلهة على نجاتهم من «خوم» (وباء) و«موت» حكم بعد رب شمس ملك يدعى «سخمان يصبح» عثر على بضعة كتابات تشير إليه وقد أصابها التلف ثم حكم بعده سعد نمران حتى العام 245 بعد الميلاد ثم وصلت أسرة حميرية لسدة الحكم من جديد لأسباب غامضة بقيادة العزيز يهنف يصدق والذي كان والد ياسر يهعنم (ينعم) وجد شمر يهرعش الذي استطاع إخضاع القبائل ويعد مؤسس مملكة سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت (المملكة الحِميَّرية) وذلك عام 275 ميلادية ودخلت البلاد مرحلة جديدة وهي مرحلة الحكم المطلق للحميريين فقد أرسل شمّر قوات من خولان نحو «جرش» (عسير) عسير لإخماد تمرد انتهى بإخضاع تلك القبائل وجلب قائد الكتائب «بأهل أسعد» لألفين وأربعمائة أسير عسيري إلى مأرب ووجه قوة أخرى من «سفيان» وهم حاليًا أحد قبائل خولان كذلك نحو همدان وأخضعها وشكر السفياني الآلهة أن منت عليه في مهمته التي كُلف بها وأن مكنه من تقوية سد مأرب وفي إقامة حواجز وموانع تمنع لتحول بين السيول واكتساحها المدن إرضاء لسيده شمّر وقد استفاد شمّر من كندة ومذحج خلال مساعيه لضم حضرموت ومن ثم تخليص نجد والبحرين والإحساء من المناذرة في مرحلة متقدمة من عهده فكندة ومذحج أعراب أشداء ويحبون الغزو والقتال ويجيدونه وأستفاد منهم ملوك حِميَّر لتخويف أعدائهم بهم وبذلك انتهى عهد مملكة سبأ وقامت مملكة حمير بعد ما يقارب ألف ومائتان سنة تخللتها سنوات غير قليلة من النزاع والاقتتال والصعود والهبوط ولا زال المُكتشَف يمثل نسبة ضئيلة من هذا التاريخ الذي يكتنفه الظلام من كل جانب، وهناك اختلاف كبير بين الباحثين في تأريخ الكثير من النصوص المكتشفة وتوجد فجوات كثيرة في التسلسل التاريخي للأحداث. فالآثاريين وعلماء الإنسان أعادوا كتابة تاريخ اليمن من المذكرات التي تركها رحالة مثل إدورد جلازر وجوزيف هاليفي ولم يكن هولاء ضمن بعثة أثرية منظمة وتتعرض الحملات الاستكشافية الحديثة لعدة معوقات أبرزها الوضع الأمني المضطرب في اليمن ويأمل الباحثون إمكانية إجراء أبحاث جديدة تساهم في سرد تاريخ البلاد القديم بشكل أدق وأوضح نظام الحكم والمجتمع كان نظام الحكم عشائريًا بدأ بالكهنة أو المكاربة ثم إلى الملوك ويعد كربئيل وتر مؤسس المملكة الحقيقي والذي ادعى أن الآلهة أمرته بشن غزواته والتي سيطر من خلالها على مصادر اللبان والبخور ووصل إلى ظفار وثبت نفوذه في الضفة المقابلة في إثيوبيا فازداد ثراء مملكته وكل ذلك بإيعاز من الآلهة بالطبع وأُقيم نظام يمكن تسميته بفدرالية فقد أوغل كربئيل في القسوة ضد أعدائه ووضع رؤساء على الأراضي التي استولى عليها من مملكة أوسان، لم يكن هولاء الرؤساء سبئيين بل من صميم الممالك والإقطاعيات التي دمرها. كما أنه رد أراضي حضرموت وقتبان لملوكها زاعمًا أن إلهه المقة أمره بوهبها إلى الإلهين سين وعم وهم أكبر آلهة الحضارم والقتبانيين. في نفس الوقت، أقدم كربئيل على هدم أسوار هذه المدن الممنوحة لهم بينما حرص على تقوية تحصينات مأرب والجوف والإقطاعيات التي سجلها باسم سبأ وباسم قبيلته فيشان. والسبب في ذلك هو ضمان سيطرته على حضرموت وقتبان فلا يقومون بتقوية حصونهم ومن ثم مهاجمته الملاحظ في طريقة الحكم هو العقلية القبلية الإقطاعية وهو أمر كان موجودًا في كثير من المجتمعات القديمة وإن كان كربئيل وتر استثناءًا لمن أتى بعده من الملوك. فقد عمد كربئيل على إضعاف زعماء القبائل المنافسة بكل الأشكال واستخدم الإرهاب والقسوة المفرطة لتحقيق ذلك إلا أن أبنائه كانوا أكثر مرونة منه وأسسوا المجالس المحلية المكونة من «ثمينتن» (ثمانية) في كل مقاطعة مهمتها اقتراح القانون وتقديمه للملك نفسه وفي حال الموافقة يدرج اسم الملك وأسماء أعضاء المجلس الذين يكونون من أقيال القبائل عادة في نص القانون. نصوص خط المسند لا تعطي تفصيلاً واضحًا لنظام الحكم والقوانين ولكن استنبط من بعض الكتابات المكتشفة عددًا من الأحكام والشرائع وكلها تدرج اسم الملك وأسماء زعماء القبائل الموافقين على القانون مما يدل على وجود نظام تشريعي من نوع ما لم يقف الباحثون على ماهيته بعد. وهناك إشارات عديدة لضرائب يدفعها ملاك الأراضي والتجار للدولة وهي من أهم الدلائل على الحضارة، فالمجتمعات التي لا تدفع الضرائب لا يمكنها بناء أي حضارة فالضرائب أحد اللبان الأساسية لأي مجتمع متحضر اليونان كتبوا عن ذلك ولكن لا يمكن الاعتماد على كتابتهم كليًا، فهي أشبه بقصص السياح والتجار ولم تكن بتمحيص وتدقيق وقد تتعرض للمبالغات أو الأخطاء، إلا أن سترابو ذكر أن هناك قانونًا صارمًا يمنع تغيير المهن وأن كل عائلة أو طبقة ملزمة بوظيفة ما، فالمزراع لا يمكن أن يكون تاجرًا على سبيل المثال ويسري هذا القانون على أبنائه وفقا لسترابو ولا شك أن النظام كان ملكيًا وقد يشرك الملك أبنائه أو إخوته في الحكم ولا يجد حرجًا في تدوينهم لكتابات يصفون فيها أنفسهم بملوك أو مكارب سبأ ولكنهم كانوا يحسبون حسابًا لأقيال القبائل فتركوا لهم تسيير شؤون مقاطعتهم بل وردت نصوص تظهر ضعفًا من بعض الملوك اتجاههم وكانت الدولة تضم قبائل عديدة وتُعرف القبيلة في نصوص خط المسند باسم «شعب» فذُكرت ألفاظ من قبيل «سبأ وأشعبوهمو» وتعني سبأ وقبائلهم وكان المجتمع طبقياً بامتياز فهناك الكهنة وهم غالب الملوك ثم موظفي الدولة المقربين منهم كالمسؤول عن الضرائب في المعبد ويشاركهم المنزلة زعماء القبائل ويشار للزعماء أو المشايخ أو «أبعل» أو «أسود» وكلها صيغ جمع لمصطلحات قيل وبعل وسيد ثم بقية الشعب ويقال لهم «جوم» والجيم تنطق مصرية في لغة السبئيين وأدنى طبقة كانوا العبيد ويشار لهم بلفظة «آدم» أو «عبد» وكان الملك محصورًا في أسر معينة ولا عبرة لما ورد في كتب النسابة وأهل الأخبار أن الملوك في اليمن كانوا لا يتجاوزون مخاليفهم وقد قصدوا بذلك الأذواء وهم من عظم شأنهم في عصور متأخرة قبيل الإسلام على حساب مركز الدولة، أما الأصل في نظام الحكم فقد كان الملكية التي تورث للأبناء أو الإخوة يليهم هولاء المشايخ والأذواء بشكل عام، عاش الشعب اليمني القديم في قرى زراعية ومدن صغيرة تحيط بها جدران دفاعية. وقد اكتشف علماء الآثار الفرنسيون أن المنازل المتعدد الطوابق تشبه المنازل التي ينظر إليها في اليمن اليوم. في أوقات مختلفة عبر التاريخ القديم، قد تشكل القبائل تحالفات قوية وتطيح بالأسر الحاكمة وتم تشكيل اتحاد كونفدرالي سبأ، قتبان، مملكة معين، وحضرموت كان السبئيون يستعملون تقويماً شمسياً للزراعة، إذ كانوا يزرعون ويحصدون في شهور معينة ويدفعون الضرائب للدولة في مواسم ثابتة وأسماء الشهور لديهم كانت متصلة بحالة الجو واستعملوا تقويماً قمرياً للأمور التجارية الجيش يسمي السبئيون الحرب بألفاظ «حرب» و«ضرو» و«غزت» و«هغر» (بمعنى سيغير) ويصفون المعركة بلفظة «حربت» (حربة) و«حريب» لوصف مجموعة من المعارك ولفظة «تأدم» بمعنى استعد للقتال ويقال للحملة «مسبأ» أما الجيش فيشار إليه في النصوص السبئية بلفظة «خمس» و«عسكر» و«أجيش» أما المعسكر فيصفه السبئيون بلفظة «حيرت» (حيرة) ليس من الواضح بعد ما إذا كان لذلك علاقة بمملكة الحيرة. يتولى إدارة الجيش أناس معينين من الملك ويقال لهم «مقتوى ملكن» (ضابط أو قائد الملك) وللجنود التابعين للدولة لفظة «أسدم ملكن» فكلمة «أسد» بمعنى جندي عندهم ولقائد منطقة معينة «آمر» (أمير) أما قيادة مقدمة الجيش فيقال له «مقدم» كان لزعماء القبائل قواتهم الخاصة من المرتزقة ويسمي السبئيين المقاتلين الغير مدربين «قاسد» وهم المقاتلين الذين يضطرون للقتال ثم يعودون لمزاولة أعمالهم من زراعة وتجارة الفن والعمارة كانت المدن في اليمن القديم كبيرة نسبياً مقارنة بغيرها من المستوطنات في شبه الجزيرة العربية وبُني غالبها بشكل مستطيل وتسمى المدينة «هِجَر» وهي أكبر من «قريتن» (القرية) كل المدن كانت مسورة وعليها أربعة أبراج وبابان متقابلان تفتح أبوابها من الفجر وتغلق مع مغيب الشمس مع بعض استثناءات للعواصم حيث يصل عدد أبواب المدينة إلى ستة أو سبع ويُبنى بجانب كل باب برجان حراسة يسهر الجنود على مراقبتها ليلاً ونهارًا وهذا بالنسبة للأبواب الرئيسية والتي كانت تؤدي إلى ساحة مسورة كذلك بها غرف للجنود ومن ثم باب إضافي يؤدي إلى المدينة أُستخدم الرخام لبناء أعمدة القصور والمحافد وصقلت الصخور بجعل نهايتها متطابقة ليسهل انطباقها وقاموا بنقر الرخام بالرصاص والحديد لتربط بين القطع فيصمد البناء أمداً طويلاً ولا يسقط أُقيمت الأعمدة على قواعد أكبر منها وصب فيها الرصاص لتقوية الدعائم وقد حرص المعماريون على إخفاء هذه القواعد بتزيينها برسومات لوعول أو ثيران وحيوانات لها دلالة دينية عندهم وقد تعمد المعماريون جعل الجدران الخارجية أقرب إلى واجهة الجدران الداخلية في أعالي البناء من القواعد، فتكون المسافة بين الجدارين عند السقف أقرب وأقصر منها عند القاعدة وذلك لأغراض اقتصادية للتقليل من استهلاك مواد البناء وتتكون الأعمدة من ثمانية أو ستة عشر ضلعاً تتكون تيجانها من ست درجات، ثلاث منها على هيئة نصف أسطوانة بطونها إلى الخارج وقاعدتها العمود، وثلاث على هيئة صفائح مستطيلة ذات ستة عشر ضلعًا. وهذا الطراز المعماري الموجود في القصور القديمة يمثل طابعاً عربياً جنوبياً أصيلاً لم يتأثر بالخارج ولكن مع ذلك فقد أخذ السبئيون بعض الخصائص المعمارية من الشعوب التي اتصلوا بها مثل اليونان والمصريين ووجدت آثار محاولات لمحاكاة الطراز المعماري في تلك المناطق وقد لاحظ الآثاريون من فحص لمواقع قديمة أنهم استخدموا حجارة منحوتة بأشكال مربعة لتبليط المدن وقاموا بتبليط الطرق التي تصل المدن ببعضها البعض منها طريق يصل بعضها لأربعة أو خمسة أميال وكانت الطرق داخل المدن مرصوفة بحجارة منحوتة وضعت فوق بعضها وأُستخدم الجبس لتثبيتها وعُثر على آثار لاستخدام الإسفلت العمارة في اليمن القديم وطراز البناء لا يختلف كثيرًا عن ما هو ظاهر اليوم في اليمن على الأبنية، هناك اختلاف بلا شك ولكن من فحص المواقع الأثرية ووصوف بعض كتب التراث لمباني وقصور في اليمن، يتضح أن الطراز المعماري اليمني القديم هو نفسه ما يُشاهد على أبنية البيوت في صنعاء وقد تعرضت الكثير من المباني الأثرية القديمة كقصر غمدان وقصر ذي يهر وقصر ريدان للهدم والإحراق في العصور الإسلامية إما لبناء أبنية جديدة أو لهدف التخريب كما فعل القرامطة بقصر ذي يهر القديم كان غالب البيوت تتألف من ثلاثة إلى خمسة طوابق كما استنبط علماء الآثار من دراستهم لعمق الحفر التي بُنيت عليها البيوت وتوجد جهة أو باحة خلفية لكل بيت تسميها نصوص خط المسند حسب اختلاف اللهجات، فالسبئيون سموها «خلفتن» (خلفية) ووجد بها آثار لزراعة ويطلق على النوافذ لفظة «مصبح» كونها الجهة التي يدخل منها النور أما الزجاج الملون الذي يوضع مكان بعض النوافذ فسماه السبئيون «مولج» ولا زال اليمنيون يستخدمونه ويسمونه «التخريم» وللسلالم التي تقود للطبقات العليا لفظة «علوه» في نصوص خط المسند أغلب البيوت بُني باستخدام الحجارة بعد نحتها ويتم تثبيتها باستخدام الجبس ومادة «الزلت» ويُعتقد أنها الزفت والرصاص ويشار للسقف بلفظة «مسقف» عند السبئيين وتُغطى الجدران الداخلية للمنازل بأخشاب عليها رسومات بدلالة دينية كصور للوعول أو الثيران وتُسمى الزخرفة والتزيين «موسم» بلغة السبئيين وعثر الآثريون على آثار لزيوت طُليت فجوات الحجارة لتقليل الرطوبة وتسرب الماء لداخل البيت وكان الملوك والطبقات الثرية والتجار يكسون أعمدة بيوتهم وأبوابهم ذهبا وفضة عدد من المبان والقصور القديمة أصبحت مساجد مثل قصر غمدان والذي أصبح يُعرف بالجامع الكبير وجامع الجند في تعز فهذه المبان لم تبنى بوصول الإسلام إلى اليمن فالملاحظ فيها هو تشابهها مع أبنية المعابد القديمة مبانٍ قليلة للغاية تمت دراستها فأبحاث حديثة وأوسع قد تغير الاستنتاجات الحالية بشأن العمارة اليمنية القديمة المنحوتات التماثيل والمنحوتات السبئية تختلف عن الحميرية أو القتبانية إلى حد ما. بشكل عام الفن اليمني القديم كله متشابه خلا بعض الاختلافات في الأساليب. وقد كتب عدد من المستشرقين أن الفنون كانت متأثرة باليونان ومرد ذلك فحصهم لعدد من التماثيل المكتشفة أغلبها حميري وقتباني وهي تشبه التماثيل اليونانية كثيرًا ولكن المكتشف قليل ولايفيد بتكوين صورة مكتملة عن الفنون اليمنية القديمة، فبعضها يشبه اليونانيين بالفعل ولكن غالبه انعكاس لثقافتهم وقد كان الفن يخدم أغراضاً عديدة، منها تمثيل للملوك وغالبها يوجد قرب المعابد وصور لكهنة وفلاحين ومقاتلين وراقصات كذلك وهي لها دلالات مهمة على واقع الحياة والثقافة في ذلك المجتمع القديم ومزيدا من الاكتشافات سيساعد على رسم صورة صحيحة ودقيقة عنهم، فاليمن لم يحظى بنفس القدر من الأبحاث كالذي حظت به بلاد أخرى ومعظم الأبحاث كانت فردية ومن قبل سياح فلا زال الغموض يحيط بهذا الجانب ولم يتسرع الباحثون بإطلاق الأحكام على الفنون في اليمن القديم. كان غالب المنحوتات مصنوع من البرونز وحجر الجير وعدد بسيط أُستخدم فيه الذهب والفضة. واستخدم البلاستيك والصمغ لتمثيل الشعر وهو سبب فقدان بعض التماثيل لشعر رأسها فالصمغ والبلاستيك لا يصمدان طويلاً. اختلفت الأعمال باختلاف الصانع وطبقة الشخصية المنحوتة فالأعمال المصورة للفلاحين والمزارعين البسطاء كانت بسيطة ومتواضعة أما الأعمال المصورة لطبقات ثرية فتظهر دقة عالية عمل النحاتون في اليمن على الحفر على الحجر أو المرمر فكانوا ينقشون الصور أو الآثار التي يريدون تخليدها على سطح المادة المحفور عليها هناك تماثيل تظهر رجالاً متقلدين لخناجر على أوساطهم ولا زالت هذه العادة في الملبس متواجدة إلى اليوم عند رجال القبائل وأًستنبط من التماثيل أن بعض السبئيين كان يحلق لحيته ويبقي على الشارب وقد كان السبئيون يعبرون عن شعر الوجه بنقط صغيرة وعن الشعر الأجعد بخوذة على الرأس مثل تمثال «معديكرب» الذي يعود للقرن السادس قبل الميلاد، فهو يظهر رجلا بمرتبة اجتماعية كبيرة أحاط القسم العلوي من جسده بيدين من جلد أسد وعبر عن اللحية بنقط على وجهه لا يُستطاع رؤيتها من بعيد وكان الرجل كاتم أسرار الملك ويظهر من التماثيل أن السبئيين كانوا يرتدون نعالاً ثقيلة وسميكة وتختلف الأزياء باختلاف الطبقة استعمل السبئيون الأحجار الكريمة لارتدائها كخواتم لليد بعد تزيينها بكتابات بخط المسند ولختم الوثائق والمستندات الرسمية وقاموا بنحت الأحجار لصنع الكراسي والأسرة وإن ذكر اليونان أنها ذهب وفضة فالغالب أنها مبالغة منهم وأستعملوا البرونز لصناعة المصابيح التي تضاء بالزيت وحرصوا على إقحام رموزهم الدينية فيها وقد ظهر اختلاف في المنحوتات عزاه بعض الباحثين إلى احتمالية أن يكون الصناع عبيداً جُلبوا من مناطق مختلفة بدلالة ظهور مؤثرات يونانية ومصرية وفارسية على طريقة الصناع فلم يكن كل النحاتة يمنيين وقد لا يكونون عبيداً بالضرورة فشعوب كثيرة استقرت باليمن خلال أيام ازدهارها وافتتحوا لهم مشاغل في البلاد أبرزهم اليونان مثل النحاث اليوناني «فوكاس» والذي عاش في اليمن آخر القرن الثاني للميلاد ولم يكن عبداً بل كان نحاتاً مقرباً من الملك الدين لا زالت معارف الباحثين بشأن البانثيون اليمني القديم ضئيلة إلا أن طبيعته النجمية أو الكوكبية أمر لا جدال فيه يقول المستشرق الإنجليزي ألفريد فيليكس لندن بيستون أن الآثار القليلة المكتشفة للحضارات العربية الجنوبية تدل على حضارة متقدمة للغاية في زمنها بينما المعطيات عن مراحلها الأولى تكاد تكون شبه معدومة حاليًا فلا ينبغي للباحثين التسرع في إطلاق الأحكام والنظريات أهمهما نظرية ثالوث الشمس والقمر وإبنتهما كوكب الزهرة، فلا يمكن تأكيد نظريةٍ ما بشأن معتقدات السبئيين القديمة ما لم يقف الباحثون على مراحلهم الأولى فكل النظريات الحالية هي احتمالات ومحاولة فهم الدين اليماني القديم من خلال مقارنته بحضارات الشرق الأدنى من وجهة نظر إسلامية، فإن السبئيين اعتنقوا دين الملك سليمان بعد الزيارة الشهيرة التي قامت بها ملكة سبأ أو «بلقيس» كما عرفتها كتب التراث العربية الإله إيل كان أكبر آلهة السبئيين وهو إله قدَّسه العبرانيون بدلالة ظهوره في أسمائهم وهناك اعتقاد عند باحثين مسلمين أن السبئيين بقوا على دين سليمان لفترة ثم عادوا للوثنية ولكن لا آثار مُكتشفة حتى الآن تثبت ذلك بصورة قطعية أكبر آلهة البانثيون اليمني القديم هو عثتر وله عدة صفات فهو «عشتر شرقن» (عثتر الشرق) و«عثتر غربن» (عثتر الغرب) و«عثتر ذو قبضم» (عثتر ذو قبض) و«عثتر نورو» (نور عثتر) و«عثتر سمعم» (عثتر السميع) و«عثتر قهحم» (عثتر القدير) و«عثتر يغلن» (عثتر الموغل في الدمار) و«عثتر قهرم» (عثتر القاهر) هو إله اليمن الأكبر باختلاف القبائل والممالك، إله الأعاصير، القتال والانتقام، ممثل كوكب الزهرة والنسخة الذكرية من عشتار ووالد البشرية جمعاء الذي تغلب على الإله إيل الذي كان يطلب من اليمنيين أن يقدموا بناتهم أضاحي له ولم يعد يظهر (أو كان يظهر) إلا في أسمائهم الثيوفورية ككربئيل ويدعئيل وشرحبيل ووهبئيل وأوسئيل وما شابهها ذكر جواد علي أن عثتر هو النجم الثاقب المذكور في سورة الطارق في القرآن كان المجتمع متدينًا للغاية حتى أن اليونانيين لاحظوا ذلك وكتبوا أنهم أكثر تدينًا أو تعلقًا بالآلهة والأسحار أكثر من أي مجتمع آخر وكان مفهوم الدولة نفسها متمحورًا حول الإله قومي وأبنائه (الذين هم الشعب نفسه) وبُني لهذا الإله معابد يطلق عليها لفظة «حُرُم» وبنيت هذه الحُرُم بشكل دائري لتمسح لزائريها مريدي الطهارة الروحية الطواف حول أصنامهم الخاصة والتي كانوا يعتقدون أنها أبناء إلههم القومي الأكبر وكان هذا المفهوم ساريًا في كل ممالك اليمن القديم فالإله تألب ريام مثلاً، كان إلهًا سبئيًا بالفعل ولكنه إله مخصوص لقبائل همدان وكذا الحال مع «كهلن» (كهلان) أو بشكل أدق كاهل إله كندة ومذحج والإله قينان إله بني سخيم وقد تحولت هذه الآلهة إلى بشر كما يقرأ من سلسلة الأنساب التي وضعها الإخباريون فقد زعم الهمداني في الإكليل أن تألب ريام جد همدان الأكبر وجعل له زوجه هي «ترعة» وترعة في الحقيقة هو اسم معبد تألب ريام فجعل الإخباريون واليمنيون منهم تحديدًا الآلهة أجدادًا وكأنهم أحيوا سنة أجدادهم الذين هم بدورهم كانوا يعتقدون أنهم أبناء آلهتهم هذا لا يعني تجاهل الهمداني وكتابه الإكليل فهو على بعض أخطائه ومبالغته مثله مثل غالب ما كُتب عن التاريخ القديم في العصور الوسطى، إلا أنه أكثر كتب هذه العصور موثوقية ما تعلق بتاريخ اليمن القديم ووصوفاته مهمة بشأن العمارة والاقتصاد والسبب في أخطاء أبو محمد الهمداني هو أنه كان يحسن قراءة الحروف السبئية ولكنه أخطأ في ترجمتها فقد قرأ نص بالمسند يقول «تآلب ريام بعل ترعة» وتعني تألب ريام رب ترعة إلا أن الهمداني فهم كلمة بعل بمعنى زوج. إله سبأ القومي كان الإله المقه اسمه أصلاً هو «إل مقه» وتكتب «إلمقه» لا «المقة» ويعتقد أنه زوج الإلهة «شمس» ولم يكن بالضرورة إلهًا للقمر والآلهة «شمس» كانت آلهة الحميريين القومية وهو ما يعطي دلالة عن علاقتهم «الأخوية» المزعومة في كتب الإخباريين، فأهل الأخبار زعموا أن حمير اسم رجل كان أخًا «لكهلان» وكلاهما أبناء لسبأ بينما يستنبط من نصوص خط المسند أن آلهة الحميريين الكبرى كانت زوجة إله السبئيين الأكبر ودورها ضئيل جدًا في مجمع الآلهة السبئي كان إلمقه «سيد الأرض» أي إلهًا مسؤولاً عن الزراعة وجلب الأمطار وإلهًا محاربًا كذلك مسؤولاً عن حماية السبئيين وترمز النقوش له غالبًا على هيئة ثور هذا لا يعني أن الثور تجسيد له بل هي حيواناته المفضلة وأكثر السبئيون من التضحية بها إما تقربًا للآلهة وشكرًا لها على عطاياها أو لإتقاء غضبها وإبعاد الشرور والمصائب عنهم. وهناك سبب آخر لرمزية الثور إذ يترافق موسم حجهم الأصغر مع اقتران الشمس ببرج الثور معنى اسمه اختلف حوله الباحثون، فإيل هو الإله الكنعاني المشهور بينما كلمة مقه غامضة المعنى وأغلب الظن أنها بمعنى «قوي» وفسرها البعض بمعنى «معبد» فيصبح معنى إل مقه هو «رب المعبد» وكان السبئيون يلفظون حرف القاف كافا مثل كلمة مكرب هي «مُقرِب» أصلاً ويعتقد أن لاسم الملكة الأسطورية بلقيس علاقة به، فعدد من الإخباريين أورده بصيغة «يلمقه» وكذا ذهب الآثاري الأميركي ويندل فيليبس مؤمنًا أن لاسمها في كتب التراث علاقة بهذا الإله ويعتقد أنه كان أحد أبناء عثتر. فعثتر حسب معتقدات اليمنيين كلهم وليس السبئيين فحسب، كان والد البشرية جمعاء بمثابة آدم عند أتباع الأديان الإبراهيمية باختلاف بسيط. فزوجة عثتر لم تخرج منه بل العكس عثتر كان أنثى وخرج منها الذكر فتزاوجوا وخلفوا أبنائهم آلهة اليمن القديم الأربعة والذين هم بدورهم خلفوا آلهة آخرين لكل قبيلة كتألب ريام الهمداني و«كهلان» (كاهل) القحطاني (كندة ومذحج) ولم يكن إلمقه إلهًا للخصوبة، فقد ورد نص لقيل من قبيلة خولان يشكر فيه إلمقه على توفيقه في غزوة غزاها لإخماد تمرد في عسير وشفائه من جرح أصاب ساقه خلال الحملة وختم النص بدعاء لعثتر أن يهب له ذرية وهو نص متأخر إلى حد ما ويعود لعصر سيطرة حمير. وورد نص سبئي عن تقديم امرأة أربعة تماثيل من الذهب لعثتر لأنه منَّ عليها ووهب لها ثلاث بنات وولد واحد وكل النصوص المتعلقة بالخصوبة والنسل تشير إلى عثتر وهي دلالة أنه كان إلهًا للخصوبة كذلك بالإضافة لعثتر وإبنه إلمقه ثم أبنائه (على مايعتقد) وردت نصوص سبئية عن إله اسمه نسر وقد ورد ذكره في القرآن وكان إله قبيلة تدعى «ذو قلاع» وله شهر خاص به الآلهة هبس زوجة عثتر والآلهة ذات حميم وقد تكون كناية عن الشمس أو شي آخر وذات بعدان وذات غضرن وكل هذه الآلهة إناث وذُكروا كثيرًا في نصوص خط المسند ولم يرد نص أنهم ذُكروا وحدهم أو تقدموا على آلهة القبائل الرئيسية. بُني للإله إلمقه معابد رئيسية في صرواح ومأرب كمعبد أوام وبرأن وحوالي واحد وثلاثين معبدًا فرعيًا واكتشف له معبد بني في القرن الثامن ق.م في شمال أثيوبيا. كان المتعبدون يقصدون معبد أوام في مأرب في شهري «ذو أبهي» أو «ذبحي» و«ذو حجتن» (ذو الحجة) ويسمي المستشرقين معبد أوام «بالمعبد الفدرالي» كون كل «أبناء إل مقه» يجتمعون فيه مرتين في السنة ليؤدوا واجباتهم اتجاه آلهتهم ويقدموا الأضاحي ويقووا من الرابطة القبلية التي تجمعهم ويعد موسمًا للتربح كذلك إذ حرصت الدولة على فرض ضرائب لداخلي المعبد ويعفى المعبد نفسه عن تسديد أي ضريبة يحضر الموسمين كل طبقات المجتمع من الملك مرورًا بالأقيال والأذواء وسواد الناس إلى العبيد المسخرة وقد يحضر ممثلون من ممالك مجاورة كذلك ويتم إقامة الولائم من الأضاحي عقب الطواف في قاعات مخصصة لذلك وكل مملكة من الممالك الأربعة كان لديها نظام مشابه وكلها ذات هدف واحد وهو إثبات «فدرالية» الدولة والحرص على إبقاء الرابطة القبلية التي تجمع القبائل «بأبائها الآلهة» ويلاحظ أنه فور سيطرة الحميريين وإلغائهم النظام «الفيدرالي»، قاموا بتوحيد جميع الآلهة في إله واحد. يتخلل موسم بالإضافة للطواف أو «طوف» والولائم، جلسات اعتراف للكهنة بالذنوب وتمنع النساء منعًا قطعيًا من دخول الحرم في فترة الحيض أغلب المعابد بني في قمم الجبال وبعضها اتخذ صبغة إسلامية مثل جبل النبي شعيب الذي كان موقعًا لمعبد قديم لا علاقة له بشعيب هذا خلال سيطرة أسر من قبيلة همدان واعتبارهم «هجر صنعو» (مدينة صنعاء) عاصمة ومركزًا لهم، ادعى الهمدانيون أن إلههم تألب ريام ترك لهم كتابة بخط المسند قائلا فيها: «لقد عليتنن سم ذبحي من حضرن لمقه ذي مرب» وترجمتها أنه أعلى أو رفع شأن اسم شهر ذبحي من الحضور أو الذهاب لمقه (ذي مأرب). وللباحثين عدة تفسيرات للنص منها أن قبيلة همدان أرادت رفع شأن إلهها على باقي الآلهة وتحويل موسم الحج من مأرب إلى صنعاء، وعلى كل حال يبدو أن مساعيهم لم تنجح واستمر معبد أوام يؤدي دوره إلى القرن الثالث الميلادي ورغم ترك الحميريين للوثنية في القرن الرابع وتواجد المسيحيين واليهود فإن القرآن في سورة سبأ لم يذكر السبئيين بأنهم من أهل الكتاب وهي دلالة أنه مع نبوة النبي محمد كان لا يزال عدد من اليمنيين وثنيين. الاقتصاد الزراعة والتجارة بما تنتجه الأرض كان عماد اقتصاد السبئيين وقد استطاع الباحثون الإسهاب في هذا الجانب من تاريخهم أكثر من جوانب أخرى للنصوص المكتشفة المتعلقة بالزراعة وتنظيمها من قوانين كانت تكتب على صخور كبيرة توضع على مدخل السوق إن كانت متعلقة بتجارة أو تحفظ في المعابد ما تعلق الأمر بالضرائب والمزروعات ويختلف اليمنيون قديمًا وحديثًا بشأن نظرتهم للزراعة عن معظم سكان شبه الجزيرة العربية ومردَّ ذلك طبيعة بلادهم بدرجة أولى الماء قليل في شبه الجزيرة العربية بما فيها اليمن قديمًا وحديثًا وهو ما دفع السبئيين والمعينيين لإنشاء مستعمرات على طول الطريق التجارية عوضًا عن بناء حكومة مركزية ومجتمع كبير ولكن حظ اليمن من الأمطار أوفر رغم أنه غير منتظم وهزيل مقارنة بمناطق أخرى من العالم. وعدم انتظام الأمطار وهطولها بشكل مفاجئ قد يسبب كوارث طبيعية أهمها السيول ولا شك أن اليمن عانى منها فعمل السبئيون على بناء السدود للاستفادة من هذه السيول قدر المستطاع. وبالفعل فقد رويت أراضيهم أيام الاستقرار وجدبت أيام الاقتتال والنزاع القبلي، فكل الوارد في نصوص خط المسند عن تصدعات أصابت سد مأرب، كان يرد في فترات القتال والنزاع غالبًا لانشغال القبائل بالقتال وإهمالهم صيانة السدود. الزراعة قاموا ببناء السدود لتجميع السيول في أحواض وتوجيهها الجهة التي يريدون عن طريق أبواب تفتح وتغلق حسب الحاجة ويعتبر سد مأرب أحد أقدم السدود في العالم وكان يروي ما يقارب 24,000 آكر (قرابة 98,000 كم مربع) وعده الباحثون معجزة تاريخ الجزيرة العربية ودفع السبئيون الأجور وقدموا المواد الغذائية للعمال الذين يقومون بصيانة السدود وبنائها إلا في حالات الطوارئ، فحينها كان الملوك يجبرون زعماء القبائل والمواطنين وكل من يجدونه أمامهم على العمل لتجنب الكارثة هناك اختلاف بين الباحثين حول مرحلة بناء السد، فقد مر بعدة أطوار وأبحاث أثرية حديثة قام بها المعهد الألماني للآثار تشير إلى نظم زراعية قرب مأرب تعود إلى الألفية الرابعة ق.م إلا أن السد الشهير نفسه يعود إلى القرن الثامن ق.م وبقي صامدًا يؤدي عمله حتى عام 575 ب.م بعض الباحثين أعاده إلى القرن العاشر ق.م تعرض لعدة تصدعات ولكن نهايته كانت في العام 575 بعد الميلاد لغياب حكومة مركزية واضطراب الأمن في البلاد وتدخل القوى الأجنبية (الفرس) واستقلال زعماء القبائل بإقطاعياتهم في القرن الثامن، وردت نصوص لمكاربة تشير إلى تعلية وإصلاحات على السد فبلغ طوله 577 متراً وعرضه 915 متر وهو ضعف سد هوفر الأمريكي وبُني في الجهة التي تسيل منها السيول فتمكن السد من حصر الماء وزُود بثقوب أو أبواب لتسمح بقدر أكبر من التحكم بجهة المياه عقب استقرارها في الحوض وتم اقتطاع حجارة السد من صخور الجبال ونحتت بدقة ووضعت فوق بعضها البعض واستخدم الجبس لربط الحجارة المنحوتة ببعضها البعض واستخدام قضبان إسطوانية من النحاس والرصاص يبلغ طول الواحدة منها ستة عشر مترًا وقطرها حوالي أربع سنتيمترات توضع في ثقوب الحجارة فتصبح كالمسمار فيتم دمجها بصخرة مطابقة لها وذلك ليتمكن من الثبات أمام خطر الزلازل والسيول العنيفة وقد بلغ عدد السدود السبئية قرابة الثمانين سدًا صغيرًا منها سد في نجران بحوض يسع مئة مليون غالون من الماء حسب تعليقات المستشرق الإنجليزي جون فيلبي أو عبد الله كما سمى نفسه عندما ادعى اعتناقه للإسلام ويطلق على السد لفظة «عرمن» (العرم) في كل اللهجات الصيهدية ويشار للأرض المزروعة نخلاً بلفظة «أنخل» وللأرض بنفس اللفظ المستخدم في العربية المستخدمة حاليًا «أرض» ولإضافة أداة التعريف يضاف حرف النون في آخر الكلمة (أرضن) والأرض التي تزرع عنباً بلفظة «أعنب» وعن الأرض الثرية والموفرة بألفاظ من قبيل «أثمر» و«موفرن» وكان العنب يُنتج مرتين في السنة وقد كان من أهم المحاصيل الزراعية وعرفت اليمن بجودة عنبها كانت الحكومة تمنع المزارعين من قطف المحاصيل ولديها أجهزة متخصصة لمراقبة المحصول لتحديد الضريبة أو تسديد ديون عليها لمالك الأرض. ويقال للدقيق «طحنم» (طحين) في نصوص المسند وذكر سترابو أن العسل مشهور في اليمن وأنه كثير جداً كان السبئيون يواجهون الآفات الزراعية بعدة أساليب أولها وأكثرها بدائية كان تسمية البستان باسم أحد الآلهة وتخصيص جزء من المحصول للإله إذا نجح في المهمة المطلوبة وحمى الزرع وقد يكون المقصود تقديم جزء من المحصول للمعبد وأكبر آفاتهم كان الجراد ويشير السبئيون إليه بلفظة «أربى» وعملوا على رش حقول القمح بتربة خاصة لحمايتها منه لم يكن إيصال المياه إلى الجبال والزراعة عليها أمراً سهلا مما اضطر السبئيين إلى تمهيدها على شكل مدرجات ولا زالت ظاهرة إلى اليوم في اليمن وقد ذكر اليونان ذلك وكيف أن جبال اليمن تبدو كسلالم وهو ليس نتاج الطبيعة بل لإن اليمنيين القدماء أرادوها كذلك لتسهل عليهم الزراعة في المرتفعات وللأسف قليل من هذه المدرجات أو «جروبن» (مفردها جربت أو جربة والجمع في اللغة الصيهدية يكون بإضافة الواو فيقال جروب لجمع جربة) بقي مزروعًا إذ أن غالبها تصحر نتيجة الإهمال عبر السنين وقام السبئيون مثل غيرهم من اليمنيين الآخرين ببناء الصهاريج لحفظ المياه وتزويدها بمجاري تحت الأرض تصل لعدة كيلومترات لإيصال المياه للسكن والمزارع ولا زالت الصهاريج تستخدم في أرياف اليمن وبنفس الطريقة القديمة كان في كل مقاطعة أو «هِجّر» مجلس مكون من «ثمينتن» (ثمانية) أعضاء لمناقشة القضايا الزراعية من ضرائب يدفعها المزارعون للحكومة إلى تقديم طلبات بحصص وقروض من خزانة الدولة وغالبًا ما تكون في المعبد لإمداد المزارعين أو ملاك الأراضي بصورة أدق وفرضت عقوبات على المزارعين الذين يتركون الأرياف ليعيشوا في المدن وهو ما يؤكد قول سترابو بشأن صرامة القوانين الاجتماعية. فكثير من المزارعين كان يترك الأرض ويذهب إلى المدينة خلال أيام القحط أو الاضطرابات وتسميهم نصوص المسند بلفظة «مهجرت» (مهجرة) وردت عدة نصوص عن معاملات زراعية في نصوص المسند وقد يؤجر المعبد أرضاً يملكها لمزارعين للاستفادة منها على أن يسدد المزارعين الأجرة سنوياً أو حسب العقد المتفق عليه مع الآلهة ولا تمضِ أي معاملة زراعية إلا بعد أن يحصل المتعاملون على قرار رسمي برضا الآلهة عن العقد التجارة تصف نصوص خط المسند التاجر بلفظة «مكر» والتجار أدنى طبقة حسب السلم الاجتماعي اليمني القديم من الملوك والأقيال رغم أن هولاء الأقيال والملوك كانوا تجاراً كذلك ولم يفهم الباحثون ما إذا كان هناك طبقات بين التجار في المجتمع القديم. كانوا يتاجرون بما تنتجه الأرض من بخور ولبان ومر وكانوا محتكرين لتجارتها في العالم القديم وكانت سبباً أغسطس قيصر لغزو العربية السعيدة بعد عقده «صداقة» حسب مفاهيم الرومان مع الأنباط وهذا ما قاله سترابو، أن الإمبراطور أراد السبئيين أن يصبحوا أصدقاءًا لروما وهي ليست صداقة بالمعنى المعروف بل المقصود منها تبعية وخضوع لشروط الرومان والمتاجرة بالبضائع العربية الجنوبية بأرخص الأسعار لم يتم حلم الرومان وفنى غالب جيش أيليوس غالوس ووضع الرومان باللائمة على العطش وقلة المياه رغم وفرة المياه الناتجة من السدود وعلى دليلهم النبطي. وللباحثين في العصر الحديث عدة اعتراضات سترابو، فسترابو جغرافي ولكنه سياسي كذلك ويأمل الباحثون اكتشاف كتابات بخط المسند تشير إلى هذه الحملة للوقوف على سبب إخفاقها فالنصوص المكتشفة تمثل جزءًا بسيطًا من تاريخ البلاد وعُثر على أغلبه من سياح لا بعثات إسكتشافية منظمة لمعرفة الجانب الآخر من الحكاية خاصة أن الرومان غيروا أسلوبهم في التعامل مع «العربية السعيدة» عقب هذه الحملة وبدأوا بدعم مملكة أكسوم على الضفة المقابلة لليمن بعد حملة رومانية أخرى أخفقت كذلك بقيادة ابن سيبتيموس سيفيروس رغم أنه نجح في ضم في العربية الصخرية (أقصى الشمال الغربي) دومة الجندل تحديدًا كان السبئيون وكل اليمنيين القدماء يتاجرون بما تنتجه أرضهم ويشترونه من الهند وكانت لهم سيطرة على سواحل أفريقيا كونها أحد مصادر اللبان والبخور كذلك وقد ذكر اليونان أن سيطرتهم كانت تمتد حتى تنزانيا وردت في العهد القديم عدة نصوص تلمح إلى قوافل السبئيين وتجارتهم منها أنهم سيأتون بالذهب معظمين لمسيح اليهود المنتظر وهذه النصوص توافق الوارد عنهم في كتب الرومان واليونانيين ما شأنه أنهم تجار بخور وطيب وذهب وأحجار كريمة وعن تواجد سبئي في تيماء وعن سياراتهم (قوافلهم) وهذه النصوص عن تواجد سبئي في شمال غرب الجزيرة العربية تؤيدها نصوص آشورية ولكنها كانت مستعمرات تجارية لا أكثر فكل هذه النصوص تشير أنهم كانوا يتاجرون بالطيب والبخور وكلها مزروعات كانوا يأتون بها من اليمن حيث موطنهم فأرض الحجر وتيماء ليست بأراض زراعية، فيُحتمل أن ملكة سبأ الوارد ذكرها في العهد القديم والقرآن إن ثبت وجودها والملك سليمان من ناحية أثرية، كانت ملكة على إحدى هذه المستعمرات الكتاب المقدس لم يذكر طبيعة الأرض التي قدمت منها ولكن القرآن ذكر أن مسكن سبأ «جنتان عن يمين وشمال» وهي دلالة أنها أرض زراعية واليمن وجنوب الجزيرة بشكل عام أكثر خصوبة من سواها من الأقاليم ويرجح عدد من الناقدين أن القصة مختلقة بالكامل من كتبة التوراة لإيجاد شاهد أجنبي ثري على ثروة سليمان وحكمته وعظمته وقد بلغت مملكة سبأ مبلغًا أعظم من أي أثر مكتشف لمملكة قد أقامها العبرانيون أو اليهود ليتعجب أي سبئي من بلاط سليمان أو حاشيته لم يأخذ إدورد جلازر برأي هومل بشأن ملكة سبأ وآمن الأثري الأمريكي الراحل ويندل فيليبس أن التنقيب في مأرب وما حولها سيؤدي للعثور عليها إلا أن مهمته التي قام بها في خمسينات القرن العشرين توقفت بسبب تهديدات بالقتل وعاد فيليبس إلى بلاده وتوفي بعدها بفترة قصيرة وبقيت جمعيته التي أسسها المعروفة باسم الجمعية الأمريكية لدراسة الإنسان (إنجليزية: The American Foundation For The Study of Man) تؤدي عملها إلى اليوم وقد أدرك العبرانيون ذلك بوصفهم السبئيين بأنهم أمة بعيدة خلال تهديد يهوه لأهل صور لبنان ببيعهم كعبيد إلى السبئيين «الأمة البعيدة» وهو ما يستنبط من خلاله أن مراكز السبئيين الرئيسية لم تكن قريبة منهم وما كان القريب إلا فرعاً أو مستعمرة ودلالة أن السبئيين كانوا من شراة العبيد والرقيق وهذه نصوص تدل على تجارة السبئيين وإن كان لا يُنبغي لها أن تؤخذ حرفياً لما يفسدها من التوجهات الدينية والسياسية المختلفة. أشار اليونان إلى تجار السبئيين وأنهم كانوا يتاجرون بالطيب وله نفس اللفظة في نصوص خط المسند والذهب والفضة ويصدرونها لأسواق العراق أو «عبر نهرن» (عبر النهر) كما كان يسميها السبئيين بالإضافة للمر أو «أمرر» في النصوص القديمة والصبر وهذه كلها كانت تنتج في اليمن وشرق أفريقيا أما المسك والعود فقد كان السبئيون وكل العرب الجنوبيين يستوردونه من الهند إذا كان تجار مملكة حضرموت أكثر اتصالاً بالهند منهم ولهم سيطرة على ظفار، ولا شك أن السبئيين كانوا يشترونه منهم ومن ثم يتاجرون به والعلاقة الاقتصادية بين الممالك الأربعة في اليمن القديم لا تزال غير واضحة إلا أنه في فترات السلم كان هناك تعاون اقتصادي من نوع ما وقد سار السبئيون وقبلهم المعينيين وفق سياسة توسع تجارية فكانوا يسيطرون على غرب الجزيرة العربية من خلال مستعمرات ومهدوا الطرق للقوافل ووضعوا حراسات على هذه المواضع لحراستها من الأعراب وغالبهم كانوا قطاع طرق ولا شك أن أهل يثرب كانوا إحدى هذه الأغراس التي غرسها السبئيون على الطريق التجارية وهذا للقوافل المتجهة للشام ومن ثم إلى مصر أما للقوافل المتجهة نحو العراق فقد مهدوا الطريق من نجران مرورٌا بنجد حيث مملكة كندة القديمة لحماية القوافل المتجهة للعراق وفارس كان هناك صناعات مثل الدباغة والخياطة والحدادة والنجارة فالسبئيون كانوا أهل حاضرة وليسوا أعراباً ولكن لا توجد دلائل أنهم صدَّروا مصنوعاتهم للخارج باستثناء الجزيرة العربية حيث ورد في كتب التراث عن جودة السيوف اليمانية وأن بردة النبي محمد ونعاله كانت من اليمن ويُطلق على الذهب لفظة «ذهبن» وعلى الفضة «صرفن» في نصوص خط المسند ورغم كتابات اليونان التي وصفت آنية الأكل والشرب عند اليمنيين بأنها ذهب وفضة، الغالب أنها مبالغة منهم فقد أُستخدم الرصاص لصنع الأكواب والصحون ونوع من السيوف كذلك بالإضافة للتجارة والزراعة، فإن موانئ اليمن وبالذات ميناء المخا وعدن كانا من أهم الموانئ في العالم ومصدر دخل مرتفع من الضرائب التي يفرضها السبئيون على السفن وفرصة للتجار للتواصل مع العالم الخارجي وتبادل المنتوجات معهم اللغة والخط كان السبئيون يتحدثون باللغة السبئية وهي فرع أو لهجة من العربية الجنوبية القديمة وهي لغة سامية. الأبحاث القديمة في القرن التاسع عشر جعلتها من ضمن اللغات السامية الجنوبية إلا أن أبحاثاً حديثة تجعلها فرعًا ثالثًا من السامية الوسطى والمسألة لا زالت موضع نقاش بين المختصين فالتصنيفات الداخلية للغات السامية صعبة عمومًا. المميز في اللغة العربية الجنوبية القديمة هو تقديمها لأداة التعريف «نون» في آخر الكلمة هو ما لم يوجد في أي لغة سامية أخرى أما ما يميز اللهجة السبئية عن باقي اللهجات العربية الجنوبية القديمة هو استخدامها للحرف «هاء» كأفعال سببية فيقول السبئيون «هحدث» بمعنى «سأفعل» بينما العرب الجنوبيين الآخرين يستعملون الحرف سين أما للتدوين فقد كان السبئيون يخلدون ذكراهم بكتابة شواهد باستخدام خط المسند أو «متسندن ـ م ت س ن د ن» كما كانوا يطلقون عليها. وهي كتابات تتعلق بتقديم القرابين أو لتخليد انتصار وبناء منزل وما شابهها من الأنشطة. أما للمعاملات اليومية فقد استخدموا الزبور أو «زبرن» الأبجدية العربية الجنوبية القديمة تتكون من تسعة وعشرين حرف ودونت في أوائل الألفية الأولى وهو ما يجعلها من أقدم الأبجديات في العالم وعدّها اللغويون أبجدية شقيقة للفينيقية ولم تُقتبس أو تتطور عنها وهي فرع من أبجدية سينائية أولية حسب بعض النظريات ملوك سبأ {\| class="wikitable" \|+ {{بدون لف\|أسماء وفترات حكم حكام سبأ ! الترتيب ! الاسم ! ملاحظات ! الحكم \|- \|colspan="4"\|مكارب سبأ \|- \|1 \| يثع أمر بين الأول \| \| 1000-950 ق.م \|- \|2 \| يدع‌إيل بين الأول \| \|...-... \|- \|3 \| سماح علي ينوف الأول \| \|...-... \|- \|4 \| يثع أمر وتر الأول \| \|...-... \|- \|5 \| يكرب ملك زارح \| \|...-... \|- \|6 \| يكرب ملك وتر الأول \| \|...-... \|- \|7 \| سماح علي ينوف الثاني \| \|...-... \|- \|8 \| يدع‌إيل بين الثاني \| \|...-... \|- \|9 \| يثع أمر وتر الثاني \| معاصر لسرجون ملك آشور \|...-... \|- \|10 \| يدع أب الأول \| \|...-... \|- \|11 \| يدع‌إيل بين الثالث \| \|...-... \|- \|12 \| يكرب ملك وتر الثاني \| \|...-... \|- \|13 \| يثع أمر بين الثاني \| \|...-... \|- \|14 \| كرب‌ ال وتر الأول \| معاصر لسنحاريب ملك آشور \|...-... \|- \|15 \| يدع أب الثاني \| \|...-... \|- \|16 \| أخ كرب \| \|...-... \|- \|17 \| سماح علي وتر \| \|...-... \|- \|18 \| يدع‌إيل زارح ابن 17 \| \|...-... \|- \|19 \| سماح علي ينوف الثالث ابن 18 \| \|...-... \|- \|20 \| يثع أمر وتر الثالث ابن 18 \| \|...-... \|- \|21 \| يدع‌إيل بين الرابع ابن 20 \| \|...-... \|- \|22 \| يدع‌إيل وتر الأول ابن 20 \| \|...-... \|- \|23 \| ذمار علي زارح الأول ابن 21 \| \|...-... \|- \|24 \| يثع أمر وتر الرابع ابن سماح علي ينوف ابن 20 \| \|...-... \|- \|25 \| كرب بين الأول ابن 24 \| \|...-... \|- \|26 \| سماح علي ينوف الرابع ابن 24 \| \|...-... \|- \|27 \| ذمار علي وتر ابن 26 \| \|...-... \|- \|28 \| سماح علي ينوف الخامس ابن 27 \| \|...-... \|- \|29 \| يثع أمر بين الثالث ابن 28 \| \|...-... \|- \|30 \| يكرب ملك وتر الثالث \| \|...-... \|- \|31 \| ذمار علي ينوف ابن 30 \| \|...-... \|- \|colspan="4"\|ملوك سبأ \|- \|32 \| كرب‌ال وتر الثاني ابن 31 \| \|...-... \|- \|33 \| سماح علي زارح ابن 32 \| \|...-... \|- \|34 \| كرب‌ال وتر الثالث ابن 33 \| \|...-... \|- \|35 \| إيل‌شرح الأول ابن 33 \| \|...-... \|- \|36 \| يدع‌ال بين الخامس ابن 34 \| \|...-... \|- \|37 \| يكرب ملك وتر الرابع ابن 36 \| \|...-... \|- \|38 \| يثع أمر بين الرابع ابن 37 \| \|...-... \|- \|39 \| كرب‌إيل وتر الرابع ابن 38 \| \|...-... \|- \|40 \| يدع‌إيل بين السادس ابن 39 \| \|...-... \|- \|41 \| سماح علي ينوف السادس ابن 39 \| \|...-... \|- \|42 \| يثع أمر وتر الخامس ابن 39 \| \|...-... \|- \|43 \| إيل‌شرح الثاني ابن 41 \| \|...-... \|- \|44 \| ذمار علي بيـن الأول ابن 41 \| \|...-... \|- \|45 \| يدع الوتر الثاني ابن 44 \| \|...-... \|- \|46 \| ذامر علي بين الثاني ابن 45 \| \|...-... \|- \|47 \| سماح علي ينوب السابع ابن 46 \| \|...-... \|- \|48 \| كرب‌ال وتر الخامس ابن 46؟ \| \|...-... \|- \|49 \| كرب يهنعم ابن هام أثات \| \|...-... \|- \|50 \| كرب‌ال وتر السادس ابن 49 \| \|...-... \|- \|51 \| وهب شمسم ابن هالك أمر \| \|...-... \|- \|52 \| وهب ال يحز الأول \| من قبيلة همدان \| 360-345 ق.م \|- \|53 \| أنمر يهأمن الأول ابن 52 \| \|...-... \|- \|54 \| ذمار علي زارح الثاني ابن 53 \| \|...-... \|- \|55 \| نشأ كرب يهأمن ابن 54 \| \|...-... \|- \|56 \| وهب‌إيل يحظ الثاني \| \|...-... \|- \|57 \| ذمار علي بين الثالث \| \|...-... \|- \|58 \| أنمر يهأمن الثاني ابن 56 \| \|...-... \|- \|59 \| ياسر يهنعم الأول \| \|...-... \|- \|60 \| شمر يهرعش الأول ابن 59 \| \|...-... \|- \|61 \| يرم أيمن الحاشدي \| من قبيلة همدان \|...-... \|- \|62 \| كرب‌إيل وتر يهنعم الأول ابن 56 \| \|...-... \|- \|63 \| علهان نهفان ابن 61 \| من قبيلة همدان \|...-... \|- \|64 \| فرعم ينهب \| \|...-... \|- \|colspan="4"\|ملوك «سبأ وذي ريدان» \|- \|65 \| شاعر أوتر ابن 63 \| من قبيلة همدان \|...-... \|- \|66 \| إيلي شرح يحضب ابن 64 \| من قبيلة همدان \|...-... \|- \|67 \| يزل بين ابن 64 \| \|...-... \|- \|68 \| حيو أثطر يزع ابن 65؟ \| \|...-... \|- \|69 \| كرب‌ال وتر يهنعم الثاني ابن 57 \| \|...-... \|- \|70 \| وتر يهأمن ابن 66 \| من قبيلة همدان \|...-... \|- \|71 \| ذمار علي زارح الثالث ابن 69 \| \|...-... \|- \|72 \| نشأ كرب يهنعم يهرهب ابن 66 \| \|...-... \|- \|73 \| كرب‌ال بين الثاني ابن 71 \| \|...-... \|- \|74 \| ياسر يهصدق \| \|...-... \|- \|75 \| سعد شمس عصري ابن 66 \| \|...-... \|- \|76 \| مرثد يهحمد ابن 75 \| \|...-... \|- \|77 \| ذمار علي يهبر الأول ابن 74 \| \|...-... \|- \|78 \| ثارن يعيب يهنعم ابن 77 \| \|...-... \|- \|79 \| ذمار علي يهبر الثاني ابن 78 \| \|...-... \|- \|80 \| شمدر يهنعم \| \|...-... \|- \|81 \| عمدن بين يحقبظ \| \|...-... \|- \|82 \| هوثر أثار يافش \| \|...-... \|- \|83 \| كرب عاثت يحقبظ \| \|...-... \|- \|84 \| شهر أيمن \| \|...-... \|- \|85 \| رب شمس نمران \| \|...-... \|- \|86 \| العز نوفان يهصدق \| \|...-... \|- \|87 \| سعد أم نمران \| \|...-... \|- \|88 \| ياسر يهنعم الثاني \| \|...-... \|- \|colspan="4"\|ملوك «سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت» (الدولة الحميرية) \|- \|89 \| شمر يهرعش الثاني ابن 88 \| \| 275-300 \|- \|90 \| يارم يهرهب ابن 89 \| \|...-... \|- \|91 \| ياسر يهنعم الثالث ابن 89 \| \|...-... \|- \|92 \| ثعران أيفع ابن 91 \| \|...-... \|- \|93 \| ذارع أمر أيمن الأول ابن 91 \| \|...-... \|- \|94 \| كرب ال وير يهنعم الثالث \| \|...-... \|- \|95 \| ثعران يكرب ابن 89 \| \|...-... \|- \|96 \| ذمار علي يهبر الثالث ابن 95 \| \|...-... \|- \|97 \| تعران يهأمن ابن 96 \| \|...-... \|- \|98 \| ملكي كرب يهأمن ابن 97 \| \|...-... \|- \|99 \| ذرع أمر أيمن الثاني ابن 98 \| \|...-... \|- \|100 \| أبو كرب أسعد ابن 98 \| \|...-... \|- \|101 \| حسان يهأمن ابن 100 \| \|...-... \|- \|102 \| شرحبيل يعفر ابن 100 \| \| 378-428 \|- \|103 \| شرحبيل يقف \| \|...-... \|- \|104 \| معدي كرب ينعم ابن 103 \| \|...-... \|- \|105 \| لحيعظات ينوف ابن 103 \| \|...-... \|- \|106 \| نوفيم ابن 103 \| \|...-... \|- \|107 \| مرثد عيلان ينوف \| \|...-... \|- \|108 \| معدي كرب يعفر \| \|...-... \|- \|109 \| يوسف اسار يثار \| \| 495-527 \|- \|110 \| سميفع أشوع \| معاصر لأبرهة زيبمان \|...-527 \|- \|111 \| معديكرب بن سميفع ابن 110 \| \|...-... \|- \|112 \| اسميفع بن وعلة \| معاصر لزرعة ذي يزن \|...-... \|- \|} انظر أيضًا بلقيس الزي السبئي تاريخ اليمن القديم سفر الملوك الثاني هوبس السبئيون قائمة ملوك سبأ وحمير سفر أخبار الأيام الأول مملكة قتبان اللغة العربية الجنوبية القديمة تاريخ اليمن القديم ملاحظات المراجع وصلات خارجية متحف ميتروبوليتان للفنون في الولايات المتحدة الأمريكية، منحوتات وفنون اليمن القديم المعهد الألماني للآثار السبئيون تاريخ شبه الجزيرة العربية دول يمنية قبل الإسلام شعوب عربية قديمة شعوب قديمة ممالك عربية
doc-ar-7033	17 مايو أو 17 أيَّار أو 17 مايس أو 17 نوَّار أو يوم 17 \ 5 (اليوم السابع عشر من الشهر الخامس) هو اليوم السابع والثلاثون بعد المئة (137) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثامن والثلاثون بعد المئة (138) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 228 يوما لانتهاء السنة. أحداث 1805 - محمد علي باشا يتولى حكم مصر، ويعتبر حكمه علامة محورية في تاريخها حيث قام بتحديثها بعد القضاء على المماليك. 1896 - الشيخ مبارك الصباح يتولى حكم الكويت بعد قيامه باغتيال أخويه الحاكم الشيخ محمد بن صباح الصباح والشيخ جراح بن صباح الصباح. 1939 - الحكومة البريطانية تصدر الكتاب الأبيض والذي نص على استقلال فلسطين وإقامة دولة تضم العرب واليهود على أرضها. 1940 - قوات ألمانيا النازية تدخل مدينة بروكسل البلجيكية في بداية الحرب العالمية الثانية. 1949 - المملكة المتحدة تعترف باستقلال جمهورية أيرلندا، مع تأكيدها بقاء أيرلندا الشمالية جزءً من المملكة المتحدة. 1977 - حزب الليكود يفوز بالانتخابات التشريعية الإسرائيلية، ومناحم بيجن يتولى رئاسة الحكومة. 1983 - الحكومة اللبنانية تعقد اتفاق مع إسرائيل التي وصل جيشها إلى بيروت، وقد حدد الاتفاق أسس التعامل بين الدولتين وعرف باسم معاهدة 17 أيار. 1987 - المقاتلات العراقية تقصف فرقاطة أمريكية وتقتل 37 شخص وذلك خلال الحرب العراقية الإيرانية. 1994 - نقل السلطات المدنية في قطاع غزة إلى السلطة الوطنية الفلسطينية بعد احتلال دام 27 عامًا وذلك في إطار اتفاقية أوسلو للحكم الذاتي بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية. 1995 - جاك شيراك يتولى رئاسة فرنسا خلفًا لفرنسوا ميتيران. 2004 - سيارة ملغومة تودي بحياة رئيس مجلس الحكم العراقي الانتقالي عز الدين سليم. 2009 - الإعلان عن النتائج النهائية لانتخابات مجلس الأمة الكويتي والتي كان من بينها فوز أربع سيدات للمرة الأولى بعضوية البرلمان وهن معصومة المبارك وأسيل العوضي ورولا دشتي وسلوى الجسار. 2015 - بدء أعمال مؤتمر الرياض للحوار بين الأطراف السياسية اليمنية، برئاسة الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي. سُقوط مدينة الرمادي مركز مُحافظة الأنبار بالعراق بيد تنظيم داعش. 2016 - تعيين كريستيان كيرن مستشاراً اتحادياً للنمسا، بعد أسبوع من استقالة فيرنر فايمان. 2019 - حدوث قضية إيبيزا وهي فضيحة فساد هزَّت المشهد السياسي في النمسا بعدما تسرب شريط مصور كتشف أن نائب المستشار النمساوي هاينز كريستيان شتراخه والنائب عن حزب الحرية يوهان غودينوس عرضا تثبيت عقود حكومية أثناء حديثهما مع امرأة تدَّعي أنها ابنة شقيق أحد الأوليغاركات الروس في لقاء يعود لعام 2017 في إسبانيا، ما أدى إلى انهيار الائتلاف النمساوي الحاكم في البلاد بالإضافة إلى دعوات لإجراء انتخابات مبكرة. مواليد 1749 - إدوارد جينر، دكتور إنجليزي. 1886 - الملك ألفونسو الثالث، ملك إسبانيا. 1897 - أود هاسل، عالم كيمياء نرويجي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1969. 1905 - عبد الله النوري، عالم دين سنة كويتي. 1929 - برانكو زيبيتش، لاعب كرة قدم يوغسلافي. 1937 - دينيس هوبر، ممثل ومخرج أمريكي. 1940 - عادل إمام، ممثل مصري. 1946 - نجاح سفكوني، ممثل سوري. 1950 - جانيز درنوفسيش، رئيس سلوفينيا. 1955 - بيل باكستون، ممثل أمريكي. 1961 - إنيا، مغنية أيرلندية. 1966 - قصي صدام حسين، عسكري وسياسي عراقي. هنريك لارسن، لاعب ومدرب كرة قدم دنماركي. 1971 - الأميرة ماكسيما، زوجة ولي عهد هولندا الأمير ويليام ألكسندر. 1974 - سندهيل رامامورثي، ممثل أمريكي. 1977 - الليث المفتي، ممثل سوري. 1981 - ليون أوسمان، لاعب كرة قدم إنجليزي. 1984 - أليسون ولفورد، ممثلة أمريكية. 1993 - وحيدة فيضي، صحفية أفغانية. وفيات 1510 - ساندرو بوتيتشيلي، رسام إيطالي. 1882 - فرانسوا شاباس، عالم مصريات فرنسي. 1896 - الشيخ محمد بن صباح الصباح، حاكم الكويت السادس. الشيخ جراح بن صباح الصباح، شريك الشيخ محمد بن صباح الصباح في حكم الكويت. 1948 - الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني، ولي العهد في قطر. 1987 - غونار ميردل، اقتصادي سويدي حاصل على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1974. 2004 - عز الدين سليم، رئيس مجلس الحكم العراقي. 2011 - فرانك أبتون، لاعب ومدرب كرة قدم إنجليزي. 2012 - وردة الجزائرية، مغنية جزائرية. دونا سمر، مغنية ومؤلفة أغاني أمريكية. 2022 - محمد عبد الحميد بيضون، سياسي لبناني. محمد الرباع، سياسي هولندي من أصلٍ مغربي. فانجيليس، ملحن وموسيقي يوناني. أعياد ومناسبات اليوم العالمي للاتصالات السلكية واللاسلكية. اليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية الجنسية. يوم الدستور في النرويج وناورو. وصلات خارجية وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم. النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم. BBC: حدث في مثل هذا اليوم. أيام ميلادية مايو
doc-ar-7131	البؤساء أو البائسون رواية للكاتب فكتور هوجو نشرت سنة 1862، وتعد من أشهر روايات القرن التاسع عشر، إنه يصف وينتقد في هذا الكتاب الظلم الاجتماعي في فرنسا بين سقوط نابليون في 1815 والثورة الفاشلة ضد الملك لويس فيليب في 1832. إنه يكتب في مقدمته للكتاب: «تخلق العادات والقوانين في فرنسا ظرفًا اجتماعيًا هو نوع من جحيم بشري. فطالما توجد لا مبالاة وفقر على الأرض، كتب كهذا الكتاب ستكون ضرورية دائماً». تصف البؤساء حياة عدد من الشخصيات الفرنسية على طول القرن التاسع عشر الذي يتضمن حروب نابليون، مركزةً على شخصية السجين السابق جان فالجان ومعاناته بعد خروجه من السجن. تعرض الرواية طبيعة الخير والشر والقانون في قصة أخاذة تظهر فيها معالم باريس، الأخلاق، الفلسفة، القانون، العدالة، الدين وطبيعة الرومانسية والحب العائلي. لقد ألهم فيكتور هوجو من شخصية المجرم/الشرطي فرانسوا فيدوك ولكنه قسم تلك الشخصية إلى شخصيتين في قصته. رواية البؤساء ظهرت على المسرح والشاشة عبر المسرحية التي تحمل نفس الاسم وأيضاً تم إنشاء فيلم للرواية نفسها باسم البؤساء (فيلم 2012) وقد حقق مبيعات ضخمه حتى أن تقيمه قد وصل إلى 7.6/10 وقد حصل على عدة جوائز. تدور أحداث الرواية عن الحياة الاجتماعية البائسة التي عاشها الفرنسيون بعد سقوط نابليون في عام 1815 والثورة التي حكم عليها بالفشل ضد الملك لويس فيليب في عام 1832، حيث يصور الكاتب المعاناة التي عاشها الفرنسيون من خلال شخصية جان فالجان الذي عانى مرارة السجن وعانى أيضًا بعد خروجه منه. كلمة أولى ما دام ثمة هلاك اجتماعي، بسبب من القانون أو العرف، يخلق ألوانًا من الجحيم على الأرض، ما دامت مشكلات العصر الثلاث: الحط من قدر الرجل باستغلال جهده، وتحطيم كرامة المرأة بالجوع، وتـقـزيم الطفل بالجهل، لم تحل بعد، ما دام الاختناق الاجتماعي لا يزال ممكنًا في بعض البقاع، وبكلمة أعم، ما دام على ظهر البسيطة جهل وبؤس، تكون هناك حاجة إلى كتب من هذا النوع. – هوتفيل هاوس، 1862 الرواية تبدأ الرواية عام 1815 في مدينة ديني الفرنسية، حيث كان جان فالجان للتو قد أطلق سراحه بعد تسعة عشر سنة قضاها مسجونًا في سجن طولون، سرقة خبز لأخته وأطفالها الذين يتضورون جوعًا، وأربعة عشر سنة أخرى عن محاولاته العديدة للهرب. والآن، يرفض أصحاب الفنادق في مدينة ديني استقباله لديهم بسبب جوازه الأصفر الذي يشير إلى كونه مجرما سابقاً. وينام على قارعة الطريق يملأه الغضب والمرارة. يستضيفه شارل ميريل أسقف مدينة ديني في بيته، وفي الليل يهرب جان فالجان سارقاً أواني الفضية من بيت الأسقف، وعندما تقبض عليه الشرطة، يتظاهر ميريل بأنه هو من أعطى هذه الفضيات لجان فالجان، ويصر عليه بأن يأخذ شمعدانين فضيين أيضًا، هتلغغغ كأنما قد نسي ذلك البارحة. تقبل الشرطة هذا التبرير وتمضي. فيخبر ميريل جان فالجان بأن حياته قد وهبت لله، وأن عليه أن يستخدم المال الذي تعدله هذه الفضيات ليجعل من نفسه رجلاً صالحًا. يأخذ جان فالجان كلمات ميريل ويمضي، وفي طريقه يسرق نقوداً من أحد الأولاد ويطرده، لكنه سرعان ما يندم لذلك، وعاد يبحث عن الولد ليعيد إليه نقوده، وفي الوقت نفسه كانت سرقته قد بلغت للشرطة، فيختبئ جان فالجان حينما يبحثون عنه، لأن القبض عليه يعني إعادته إلى سجن طولون مدى الحياة. تمر ستة أعوام، ويصير جان فالجان - مستخدماً اسم مادلين - مالكاً ثرياً لمصنع في مدينة مونتريل سرمير ويتم تعيينه عمدة للمدينة. وبينما هو يسير في طرق المدينة شاهد رجلاً محصورًا تحت عجلات العربة، وحينما لم يتطوع أحد لإنقاذه يقرر أن ينقذه بنفسه فيستلقي بنفسه تحت العربة ويرفعها لينقذ بذلك الرجل. ضابط شرطة في المدينة، لاحظ ذلك، المحقق جافيير، والذي كان حارساً في سجن طولون وقت احتجاز جان فالجان، وأخذ يشك بالعمدة بعد أن شاهد قوته في رفع العربة. قد كان يعرف شخصاً واحداً بهذه القوة، مجرماً اسمه جان فالجان. قبل ذلك بسنوات، عاملة اسمها فانتين، كانت تحب رجلاً تخلى عنها، وعن طفلتها كوزيت، وعندما وصلت فانتين إلى مدينة مونتفيرميل تركت طفلتها كوزيت في رعاية عائلة تيناردييه، صاحب نزل فاسد وزوجته سيئة الطباع. فانتين لم تكن تعلم أن التيناردييه كانوا يسيئون معاملة كوزيت، ويستغلونها لتعمل لديهم في النزل، وتستمر جاهدة في تلبية طلباتهم الابتزازية والوهمية. وتتعرض مع ذلك للطرد من مصنع جان فالجان، بسبب اكتشاف قصة طفلتها التي أنجبتها دون زواج. في نفس الوقت، طلبات تيناردييه المالية تزداد، وبكل يأس تضطر فانتين لبيع شعرها وأسنانها الأمامية، والعمل في مهن وضيعة لتدفع لتيناردييه. ومع مرور الوقت تمرض فانتين. تتعرض فانتين للمضايقة في الشارع من أحدهم، فترد بضربه ويقبض عليها جافيير. ورغم توسلها له بأن يطلقها لتتمكن من توفير النقود لابنتها كوزيت، يحكم عليها جافيير بالسجن ستة أشهر. يتدخل العمدة مادلين (جان فالجان) ويأمر باطلاق سراحها، يقاوم جافيير ذلك لكن جان فالجان يتمكن من إنقاذها. يشعر جان فالجان بالمسؤولية لأنها طردت من مصنعه، ويعدها بأن يحضر كوزيت لها وأن يأخذها للمستشفى. فيما بعد يحصل أن يتهم رجل جائع بالسرقة بعد أن التقط من الطريق العام غصنًا فيه بقايا فاكهة. ولما كان هذا الرجل كثير الشبه بجان فالجان فقد وجهت له تهمة السرقة على أنه هو جان فالجان مع ربطها بتهمة سرقة سابقة لنقود طفل ظناً بأن جان فالجان قام بها بعد خروجه من السجن بأيام. أما مفتش الشرطة جافيير فقد كان من أكثر المتحمسين لإلصاق التهمة بذلك الرجل، وشهد أمام المحكمة أنه جان فالجان نفسه، ولم يكن هناك أحد يشك بصحة شهادة مفتش الشرطة جافيير فهو كان ضمن سجاني السجن آنذاك. سلم مسيو مادلين أو جان فالجان، نفسه للمحكمة بعد صراع طويل مع الذات وتأنيب ضمير كي ينقذ ذلك الرجل البريء وكشف عن حقيقة نفسه مما عرضه لعقوبة السجن من جديد، وقد نظرت له المحكمة على أنه صاحب سوابق. ولكنه وخلال نقله من مكان إلى آخر مع مجموعة من المحكومين استطاع الفرار والاختفاء من جديد، وقضى بقية حياته طريدًا بعد أن تبنى كوزيت ابنة فانتين بعد وفاتها وكرس حياته لإسعادها. تعبير «البؤساء» تعبير فرنسه بالضبط إلى الإنجليزية، فبالفرنسية له معنيان، إنه يعني: «ناس يعيشون في بؤس»; وهو يعني أيضًا: «ناس يعيشون خارج المجتمع وفي فقر مدقع». إن اهتمام فيكتور هوجو بالعدالة الاجتماعية واهتمامه بهؤلاء البؤساء واضح، لكن لم تكن رغبة فيكتور هوجو في تحسين الظروف للمواطنين العاديين في فرنسا التي جعلت هذه الرواية رواية عظيمة، إن البؤساء رواية عظيمة لأن فيكتور هوجو كان رومانسيًا في قلبه، والكتاب مليء بلحظات من الشعر العظيم والجمال. إن فيه عمق الرؤية وحقيقة داخلية جعلت منه عملًا كلاسيكيًا لايحدده وقت، أحد الأعمال العظيمة في الأدب الغربي حتى اليوم بعد 153 سنة من كتابته، يظل كتاب البؤساء قصة قوية. شخصيات الرواية جان فالجان او مادلي العمدة مادلين فانتين كوزيت تينيارديه مدام تينارديه المفتش جافير ماريوس بونتمرسي ايبونين الأسقف ميريل أزلما غافروش أنجلوراس كوريڤيراك الترجمات العربية صدرت عدة ترجمات لهذه الرواية للغة العربية، اعتمدت لأسباب فنية عنوان «البؤساء» بجمع التكسير عوض «البائسون» جمع المذكر السالم الأصح نحويًا أو «البؤَس»، وكان ذلك لاعتبارات فنية بحتة. كما جرت العادة مع الروايات الشعبية المترجمة. تعد ترجمة منير البعبلكي الصادرة في 1950 من 5 أجزاء (دار العلم للملايين) والتي تقع في 2340 صفحة، وترجمة مؤيد الكيلاني الكاملة الصادرة في 1990 (دار الحياة اللبنانية)، من أبرز الترجمات العربية الكاملة للقصة العملاقة بكامل أجزاءها. ظهرت الكثير من الترجمات العربية للرواية، واشتهرت ترجمة شاعر النيل حافظ ابراهيم لها، على الرغم من أصل ترجم جزئين من اصل خمسة من الرواية. اقتباسات منذ نشره الأصلي النص الاصلي للرواية، كانت موضوع لعدد كبير من التعديلات في أنواع عديدة من الوسائط، مثل الكتب والأفلام والمسرحيات والألعاب. تشمل: البؤساء (فيلم 1935) من إخراج ريتشارد بوليسلاوسكي، النجوم فريدريك مارج وتشارلز لوتون. The 1937 radio adaptation by أورسن ويلز. البؤساء (فيلم 1952) من إخراج لويس مايلستون، بطولة مايكل ريني و. The 1958 film adaptation directed by Jean-Paul Le Chanois, with an international cast starring جان غابين، برنارد بلير، وبورفيل. Called "the most memorable film version," it was filmed in East Germany and was overtly political. The 1978 television film adaptation, starring ريتشارد جوردن and أنتوني بركنز. The 1980 musical, by ألان بوبليل and Claude-Michel Schönberg. البؤساء (فيلم 1982)، إخراج روبرت حسين، بطولة لينو فنتورا وميشيل بوكيه. البؤساء (فيلم 1995)، من قبل كلود ليلوش، بطولة جان بول بلموندو البؤساء (فيلم 1998)، بطولة ليام نيسون وجيوفري راش. البؤساء (مسلسل التلفزيوني 2000)، بطولة جيرارد ديبارديو وجون مالكوفيتش. البؤساء (فيلم 2012) للموسيقى، بطولة هيو جاكمان، راسل كرو، آن هاثاواي وأماندا سيفريد. The film received eight جائزة الأوسكار nominations including جائزة الأوسكار لأفضل فيلم، جائزة الأوسكار لأفضل ممثل for Jackman, and won three, for جائزة الأوسكار لأفضل خلط أصوات، جائزة الأوسكار لأفضل مكياج وتصفيف شعر، وجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة مساعدة for Hathaway. A 2013 Japanese مانغا adaptation by Takahiro Arai, to be published in شوغاكوكان's Monthly Shonen Sunday magazine from September 2013. An upcoming BBC miniseries by أندرو ديفيز، starring دومينيك واست، ديفيد أويلو and ليلى كولينز. انظر أيضاً البؤساء (فيلم 2012) البؤساء (أنيمي) البؤساء (فيلم 1944) روابط خارجية مراجع 1832 في الخيال الانتحار في الأعمال الخيالية روايات اجتماعية روايات اقتبست في ألعاب فيديو روايات تاريخية فرنسية روايات تجري أحداثها في باريس روايات حولت إلى برامج إذاعية روايات حولت إلى قصص مصورة روايات عن ثورات روايات فرنسية أنتجت سينمائيا روايات فرنسية حولت إلى عروض تلفزيونية روايات فرنسية حولت إلى مسرحيات روايات فرنسية في 1862 روايات فكتور هوغو روايات متلفزة
doc-ar-5262	تأسس البنك المركزي اليمني في الشمال عام 1971، وتأسس مصرف اليمن في الجنوب عام 1972، وفي 22 مايو 1990 أعلنت الوحدة بين جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والجمهورية العربية اليمنية، وتم دمج مصرف اليمن والبنك المركزي وإنشاء البنك المركزي اليمني، ومقره صنعاء. صدر قرار جمهوري رقم (119) للعام 2016 بشأن إعادة تشكيل مجلس إدارة البنك المركزي اليمني ونقل مقره الرئيسي إلى العاصمة المؤقتة عدن. نبذة لم ينشئ مصرف مركزي بالمعنى الصحيح في الجمهورية العربية اليمنية إلّا في عام 1971 وإن كان قد أنشئ قبل ذلك ما يسمى بلجنة النقد اليمنية كتمهيد لقيام البنك المركزي اليمني. صدر بإنشاء البنك المركزي اليمني القرار الجمهوري بالقانون (4) لسنة 1970م حيث نص المادة 3:1 على أن يؤسس مصرف يسمى البنك المركزي اليمني للقيام بالأعمال المنصوص عليها في هذا القانون. في المادة 4-1 ان أهم اختصاصات البنك المركزي هي ممارسة صلاحيات البنوك المركزية وقد حدد رأس مال البنك المركزي اليمني المصرح بعشرة ملايين ريال ويحدد رأس المال المدفوع بقرار من (مجلس الإدارة) يوافق عليه الوزير (وزير المالية) كما أن الفقرة الثالثة من المادة الرابعة التي ذكرنا فقرتيها الأولى والثانية أعلاه نصت على أن الحكومة تمتلك وحدها رأس مال البنك المركزي كاملاً. ترجع أهمية البنوك المركزية إلى اهتمام الحكومات المختلفة بنمو المعاملات المصرفية والتجارية وضرورة تحكم في حجم الائتمان الذي تقوم به البنوك المختلفة في الدولة. وتنشأ به جميع البنوك المركزية في مختلف الدول فيما تقوم به من وظائف وإن كانت هناك بعض الفروق فهي ليست في الأساس ذاتها وإنما في الطريقة التي تتبعها هذه البنوك من أجل تحقيق أهدافها في مجتمع اقتصادي تختلف ظروفه عن المجتمع الاقتصادي في دولة أخرى وليس هدفه الربح كما هو بالنسبة لغيرة من البنوك ولا بد من أن يخضع البنك المركزي للسياسة العامة للدولة. ويمكن إيضاح الوظائف التي يؤديها البنك المركزي في الآتي: إصدار وتنظيم العملة داخل الدولة. تأدية الخدمات المصرفية للدولة. المحافظة على الاحتياطي النقدي للبنوك في النظام المصرفي. إعادة خصم الأوراق المالية والتجارية لتمويل البنوك الأخرى. القيام بأعمال المقاصة بين البنوك وبعضها. التحكم في حجم الائتمان بتنفيذ السياسة النقدية. المساهمة في أعمال التخطيط الاقتصادي وفيما يلي نقوم بمناقشة بعض الوظائف. أولاً: إصدار وتنظيم العملة: لعل الدافع إلى توكيل عملية إصدار النقود إلى البنوك المركزية بدلاً من أن تحتفظ الدولة لنفسها بحق الإصدار هو خشية الدولة من إفراطها لإصدار العملة لخدمة أغراض الميزانية دون النشاط الاقتصادي عموماً مما يؤدي إلى تدهور قيمة العملة وانعدام الثقة بها. ثانياً: تأدية الخدمات المصرفية للدولة: يرى البعض ضرورة استقلال البنك المركزي عن الحكومة وعدم خضوعها لإشرافها ويرجع ذلك انه في إمكان الحكومة للتأثير على نشاط المصرف لخدمة أغراض الحكومة. كما يرى البعض الآخر ان في تمتع الحكومة بالإشراف على البنك المركزي ضرورة حتمية حيث أنه لا فرق بين الحكومة والبنك المركزي في حرص كل منهما على المصلحة العامة. ثالثاً: الرقابة على الائتمان: وظيفة مراقبة الائتمان يقصد بها تحكم البنك المركزي في حجم كمية النقود المصرفية التي تستطيع البنوك التجارية ان تخلقها. أسلحة البنك المركزي في مراقبة حجم الائتمان هي: تغيير سعر إعادة الخصم: فإذا أراد البنك المركزي أن يوسع حجم الائتمان فإنه يخفض سعر الخصم وإذا أراد الانكماش في حجم الائتمان فإنه يرفع سعر الخصم للأوراق التجارية. عمليات السوق المفتوحة: فإذا أراد البنك المركزي أن يوسع حجم الائتمان فإنه يدخل سوق الأوراق المالية مشترياً لها وإذا أراد انكماش في حجم الائتمان فإنه يدخل سوق الأوراق المالية بائعاً. تغيير نسبة الاحتياطي النقدي: تلتزم البنوك التجارية بالاحتياط بنسبة معينة من النقود لدى البنك المركزي فإذا كانت سياسة البنك المركزي توسيع حجم الائتمان فإنه يخفض نسبة الاحتياطي النقدي للبنوك التجارية لديها وإذا أراد انكماشاً في حجم الائتمان يرفع نسبة الاحتياطي النقدي للبنوك التجارية لديه. التأثير أو الإغراء الأدبي: بما أنه مصرف المصارف والمقرض التخير وتحتفظ البنوك التجارية لديه بالاحتياطات فله أن يطلب من البنوك التجارية اتباع سياسة تتفق والصالح العام للدولة. رابعاً: القيام بأعمال المقايضة بين البنوك وبعضها البعض: حيث أن المصرف يقوم بالاحتفاظ بالأرصدة النقدية للبنوك التجارية فإنه كان في إمكان البنك المركزي أن يقوم بتسوية فروق الحسابات بين هذه البنوك وبعضها البعض عن طريق استعمال الأرصدة الدائنة لهذه البنوك. المحافظين في 2016 صدر قرار جمهوري رقم (119) بشأن إعادة تشكيل مجلس إدارة المصرف المركزي اليمني ونقل مقره الرئيسي إلى العاصمة المؤقتة عدن. انظر أيضا قائمة المصارف المركزية العربية أحمد عبد الرحمن السماوي عبد العزيز عبد الغني منصر القعيطي محمد منصور زمام حافظ معياد أحمد عبيد الفضلي وصلات خارجية البنك المركزي اليمني المراجع 1971 في اليمن اقتصاد اليمن بنوك تأسست في 1971 بنوك تأسست في 1990 بنوك مركزية بنوك اليمن تأسيسات سنة 1990 في اليمن حكومة اليمن مصارف مركزية عربية
doc-ar-2531	حسين علي سرحان، شاعر وكاتب سعودي، ولد في مكة المكرمة عام 1914م، وكان أحد طلبة مدرسة الفلاح ولكنه لم يكمل تعليمه فيها، خرج منها وتعلم بشكل ذاتي في عدد من العلوم، ومارس الأعمال الحرة في سن مبكرة، ثم تنقل بين عدة وظائف في وزارة المالية، ثم أصبح رئيساً للجنة التنفيذية لتوسعة الحرم المكي، ثم عمل كرئيساً للتحرير في مطابع الحكومة السعودية إلى أن تقاعد عام 1973م، كان شاعراً بالدرجة الأولى، وكاتباً للمقالات بالدرجة الثانية وقد غلب على مقالاته الطابع القصصي، فيما كانت قصائده تحمل النزعة الرومانسية، وتتراوح ما بين الشعر النبطي والفصيح، ذُكرت له ترجمة كأحد شعراء الحجاز ضمن كتاب عبد السلام الساسي (شعراء الحجاز في العصر الحديث)، إضافة إلى تراجم أخرى، ونُشر له في حياته 3 دواوين هي الطائر الغريب، أجنحة بلا ريش، والصوت والصدى. حياته هو حسين بن علي بن سرحان الرويس العتيبي، ولد في مكة المكرمة عام 1914م، وفيها نشأ متنقلا بين الحرم المكي وبين مدرسة الفلاح التي درس وتعلم فيها، تنقل في العمل الحكومي في وزارة المالية ككاتباً إدارياً ثم سكرتيراً، ثم أشرف على القرارات التي كانت تصدر في توسعة الحرم المكي، وبعد فترة أصبح مسؤولاً عن مطابع الحكومة السعودية ثم أحيل للتقاعد عام 1395هـ، وفي عام 1367هـ أصبح مشرفاً على قسم الثقافة في صحيفة البلاد، ولم يمنعه العمل الحكومي أو الوظيفة من القراءة والإطلاع بل استطاع وبمجهوده الخاص أن يكون لنفسه قاعدة ثقافية واسعة جداً، فقد قرض الشعر وكتب المقالة وقص القصة، وأبدع في هذه وتلك حتى أصبح علماً بارزاً من أعلام الثقافة والأدب في المملكة العربية السعودية وفي الوطن العربي. تزوج ابنة عمه عام 1931م، وأنجب منها 5 أبناء وهم محمد، مزنة، هيا، زهوة، وفوزية، وتوفي منهم اثنان أثناء حياته، وقد نظم قصيدة في بنته مزنة التي توفيت عام 1957م، وتُرجمت هذه القصيدة إلى اللغة الإنجليزية من قبل غازي القصيبي، وسبق له العمل رفقة الملك فيصل حين كان نائباً في الحجاز؛ إذ كان ضمن حاشيته، وقد كتب لكلاً من صحيفة أم القرى، البلاد، عكاظ، الرياض، ومجلة المنهل، وتوفي حسين سرحان في 28 أبريل 1993م بمكة المكرمة. مما قيل عنه قال عنه الدكتور عبد الله الحيدري في محاضرة القاها في ندوة الوفاء الخميسية بالرياض: إن حسين سرحان ولد في بادية مكة المكرمة، والطائف وأَلِف حياة البساطة، وتأثرت نفسه بهذه البيئة البدوية حيث ضاق بحياة الحضر، وتطلع لحياة البادية لكونها حياة جميلة، فطرة نقية، يشعر فيها بحريته. فأُصيب بما يشبه الصدمة الحضرية، وكان عليه إما التوافق مع البيئة الحضرية أو رفضها، لذا فقد وجد نفسه غريباً في المجتمع الحضري المدني، فلجأ إلى العزلة منذ شبابه وحتى وفاته. وقال عنه علامة الجزيرة العربية حمد الجاسر ((وهو ابن البادية، أمضى زهرة شبابه وريعانه وعهد كهولته متنقلا في مرابعها ومراتعها، فبدت سمات تلك الصحراء بارزة في شعره في جزالته وفي صدق تعبيرة وفي أسلوبه. وفي استعماله كلمات يظنها قارئ شعره مما تعمق الشاعر في البحث عنها في معجمات اللغة، بل من عويص تلك الكلمات.)) والمتتبع الفاحص لما كتبه شاعرنا يجد فعلا كلمات من بيئته البدوية تقتحم قصائدة وكأنه يستخرجها من متون القاميس العربية.. فهو لا يختار من العامية الا ما كان له اصل في اللسان العربي. وهذا البيت من أكبر الامثلة على ذلك: تَطْوِي السَّبَارِيْتَ لا حرُّ فتعلمهكلاَّ ولا أنتَ عن مثْواك بالدَّارِي ومعلوم أن السباريت هي (القفار الواسعة) وهي كلمة عامية عند معظم أهل البادية. وفي موقع اخر يقول في شطر أحد أبياته: إِذَا تَبَدَّحَ لَمْ تَفْرَحْ بِهِ قَدَمُ تبدح كلمة معروفة عند العامة و (يقال جاء فلان يتبدح) في المعجم تعني (جاء يمشي على انبساط وسعة بال). وتأمل كلمة الرجام في هذا البيت: أعشت ألفا؟ أم ثلاثا؟ فما= بعد سوى تركك تحت الرجام والحقيقة ان قصائدة ومقالاته مليئة بمثل هذه الكلمات التي استوحاها من بيئته البدوية حتى اختياره لاسم ابنته الكبرى (مزنه) دليل على هذا التأثر بالرغم من انه عاش فترات طويلة في مجتمع متمدن متعدد الثقافات. وللعزلة والحزن اثر كبير في حياة الشاعر وربما كان متأثرا بوفاة ابنته الكبرى.. ووفاة ابنه محمد، ولذلك كان يبتعد عن الأضواء وهي تلاحقه. يقول عنه الدكتور عبد الله الغامدي في هذا الشأن:-إذا كان المتنبي (مالئ الدنيا وشاغل الناس) فذاك مجد صنعه لنفسه وهدف سعى إليه بقدراته، واشتغل عليه بوفرة حضوره وكثافة اعتداده بنفسه وخصوبة نتاجه في عمره غير المديد!! أما ضيفنا اليوم فإنه وإن شارك المتنبي في الفكرة إلا أنه خالفه في الآلية، فقد اعتاض عن الأحياء بالعزلة، إلا أن الحياة كانت حاضرة (وجدانيا) بكل أبعادها، وهذا ظاهر في شعره ونثره. تجربته الأدبية يعتبر حسين سرحان شاعر بالدرجة الأولى، إلى جانب بروزه في فن النثر والقصص، وله ثلاثة دواوين أحدها مخطوط، وقد جمع بعض قصائده المتناثرة أحمد المحسن، وجعلها ملحقًا بدراسته تحت عنوان:(شعر حسين سرحان: دراسة نقدية)، كما أصدر عبد المقصود خوجة أعمال حسين سرحان الكاملة في ثلاث مجلدات (تضمنت الديوان المخطوط والقصائد التي جمعها المحسن). وأشعار حسين سرحان تتجه إلى الشعر الرومانسي، ويتخلل أكثرها الغزل الرومانسي المجلل بالأحزان والكآبة. وشعره في ديوانه (أجنحة بلا ريش) لا يعتبر قصيدًا غنائيًا محضًا، بل هو شعر إنساني ذا طابع فلسفي تأملي، ورغم التزامه بعمود الشعر التقليدي وزنًا وقافية ولكنه يميل إلى استخدام القافية المنوعة، ويغلب على شعره الحزن والقتامة حتى في قصائده الساخرة. أما ديوانه (الطائر الغريب)، فتنوعت أغراضه الشعرية بين: الرثاء، والسخرية، والفلسفة، والشكوى، والمديح الإخواني، والطابع العام للديوان النزعة الواضحة إلى الفلسفة والتأمل الذي يتخلله الحزن والكآبة. أما ديوانه الثالث (الصوت والصدى)، عبر حسين سرحان عن فلسفته، ومكنوناته الذاتية، ويقترب فيه من الرومانسيين ويختلف عنهم في أنه أكثر صرامة في اعتماده على البعد الفكري لرؤيته المستندة على الفكر لا على الوجدان وأبعاده. ويعتبر حسين سرحان من أوائل الشعراء السعوديين المجددين، وله دعوة خاصة تجمع بين قوة الشعر القديم وسهولة المدارس الحديثة ورقتها. وفي مجال النثر أصدر حسين سرحان رسالة في إحدى وعشرين صفحة أسماها (في الأدب والحرب) وذلك عام 1398هـ/1978م، ثم قام يحيى ساعاتي بجمع 54 مقالة ونشرها في كتاب (من مقالات حسين سرحان) وذلك عام 1400هـ/1979م. كما قام نادي أدبي الرياض بنشر كتاب بعنوان: (آثار حسين سرحان النثرية: جمعًا وتصنيفًا ودراسة)، ويقع في ثلاثة مجلدات، ويتضمن مقالاته وقصصه ومقابلاته الصحفية. أما إنتاج حسين سرحان القصصي فمحدود جدًا، وقد بلغ 13 قصة، وكانت ذات طابع اجتماعي تناول من خلالها مشكلات عدة، منها: مشكلة الانحراف، وظاهرة الإسراف، والصراع الطبقي، ومشكلات الزواج. أما أسلوبه القصصي، ففي البدايات كان يميل إلى الألفاظ الفخمة، وفي القصص التمثيلية يميل إلى الألفاظ السهلة والدراجة، وأما بقية القصص فيميل إلى اللغة العربية الفصحى البسيطة الواضحة. دواوينه صدر للشاعر ديوانين هما: الطائر الغريب، وأجنحة بلا ريش، وله ديوان مخطوط بعنوان: (أوزان في الميزان) 1- مرثيته في ابنته (مزنه) التي توفيت منتصف عام 1376هـ. وعمرها عشرون عاما) وهذه القصيد ترجمها الدكتور غازي القصيبي إلى اللغة الإنجليزية ونشرت في كتاب (الريش والأفق) في أستراليا عام 1989م أراك.. أراك في نومي وصحوي وفي بعـدٍ وفـي قـربٍ قريـب أراك..على النمارق والحشايـا أراك علـيّ آخــذة دروبــي أراك.. كخير ما يبهـي محيـأعلى استضحاكه وعلى القطـوب أراك على مـدى طـرف بعيـدأراك على صدى صوت مجيـب أراك مع الهـواء مـع الأمانـي مع الماء الذي أحسو (بكوبي) أراك مـلأت أخيلتـي وقلـبـي وأحلامـي بكـل سنـى حبيـب اراك وربمـا أبصـرت نفسـي خلالـك عبـر أوديـة الغيـوب أراك.. رأتك عيـن الله خلـداتضـوّع بالمباهـج والطـيـوب أراك على النوافذ فـي ارتقابـي إذا استبطأت أوبي من ذهوبـي أراك بكـل متـجـه بـشـرق وغرب فـي شمـال أو جنـوب عليك على ضريحك كل (مزن) تهب به الريـاح مـع الهبـوب تمج الغيث فـي مسـك شـذاهلـه أرج كتمـزيـق الجـيـوب أرك إذا استطـار بكـل أفــقودف بوبـل هاطلـة سـكـوب يؤم ثراك – مزنـة – إن قلبـي تحمـل كـل أحـزان القـلـوب 2- وهذه المرثية الثانية: تحيــاتي اليك قصيدة قالها بعد مرور تسعة اعوام على احتساب (الشاعر) كبرى كريماته: تحياتي إليـك مـع السمـاح مساء إن أردت وفي الصبـاح وإن أنا لم أزرك ولـم أعـرج عسى وجدت بمعتلج البطـاح فعذرا يا (مزينة) أن عمري أناهيـة الزمـان نهـاب راح أرنق في سراب الدهر كأسـي وآكل مـن شآبيـب الريـاح وأخطو والحياة خطـاً ولكـني وددت لو أنني طلـق الجمـاح ألمـا تعلمـي أن اغتبـاقـي طيوف من خيالك واصطباحـي وأني حيثمـا وجهـت طرفـي أراك وإن تعـدت النـواحـي أملي اللوم بعـدك لـم أنـادمولم أشهد سوى وجـه وقـاح يكشر لـي بأنيـاب مـراض ويضحك لي بأشداق صحـاح ولكن فاعلمـي يـا أم عينـي ويا أخت الشقيقـات المـلاح بأني لـم أعـره الطـرف إلا ليلعـق فـي أذاه دم الجـراح فيا (مزناه) يا ضوء الدراري تفيض النور في أبهى وشـاح ويا (مزناه) يا كبـد اللآلـي إذا انطلقـت بألسنـة فصـاح ألا يا جوهر الـدر المصفـى بلى يا زينـة الفلـك المتـاح متى ألقاك حيث تقـر عينـي وتورق فـي مقاديـم الجنـاح وعندئـذ ألـذ فـإن عيشـي لمجتاح المنـى كـل اجتيـاح 4- القصيدة الثانية (قصيدة فلسفية) تتحدث عن مجموعة من الدود تزدحم على جثة الميت، فإذا فرغ من الجثة عاد الدود فالتهم بعضه بعضا ويبقى منه بعد ذلك دودتان كبيرتان، فتتقاتلان على البقاء فتفترس القوية الضعيفة، ثم تموت الدودة الأخيرة من الجوع: قصيدة (الدودة الأخيرة) ازدحـم الـدود علـى جثة أضفى عليها نسج أضراسهـا حلة نعمى، أذهبـت طيبهـاواستنفـذت آخـر أنفاسهـا كم قلبت فوق فـراش وثيـر وكن تروت من معين السرور واستخدمت في عيشها زمـرة كبيرها يهرع قبـل الصغيـر الآمـر أمـر نافـذ حكـمـه والنهـي نهـي بالـغ شأنـه حازت من الدنيا جميع المنـى فأين (هارون) وسلطانـه. هذي الملاييـن بـلا حاسـب من ذلك الدود الكثير الكثيـر امتارهـا مـائـدة دسـمـة وبات يرعى في حماها النضير لو شامها في قبرهـا شائـم لتلتـفـت للهول أعصـابـه منظر قبح بعـد حسـن فمـا لـذة عيـش تلـك أعقابـه أمسى يغني الدود في روضـة ما أخرجت أحسن منها السماء أغصانها، أثمارها، نورهـا يقطف من ألوانهـا مايشـاء قد استوى المأمور والآمـر فيها وأمسى العبـد كالسيـد إن الردى كـأس ولا بـد أن يجرع جبار القـوى صباهـا يستبشر المنصور في غـدوة وما درى ماذا يجن المسـاء وكم لواء فـاز صبحـا فـإن جاء الدجى وحطم ذاك اللـواء وخدعـة العيـش طبيعـيـة لكنهـا تذهـل عمـا يــرام أعشت ألف ؟ أم ثلاثا ؟ فمـابعد سوى تركك تحت الرجـام وغيرت ساعات بـرح أليـم ونالها في الجوع أمر عظيـم حالة نحـس بعـد سعد وهـل من حالة عند الليالي تـدوم ؟ وجهدة تبقـى علـى نفسهـا ما ادخرته من ذمـاء الحيـاة تنهش من أحشائها ما تقـي به كريم الروح كرب الوفـاة خطبتها تمـت ولا ضيـر أن يمنى خطيب مصقع بالسكوت بالسـة الجثـة مـع دودهـاآن لهـا مرغمـة ان تمـوت 5- قصيدة (لا أبتغي الا التقانا) يا مـن أود لـو أننـيسـوط تحركـه يمينـة وأود لـو أنـي عقيدتـه (م) المكينـة أو يقيـنـه وأود لـو أنـي هــداه (م) إذا رسا فيه مكينـه وأود أني ظـلــهأحمي خطـاه ولا أدينـه وأود أنــي سـيـفـهأردي عـداه ولا أخونـه وأود أنــي مـعـقـليلقاه مـن قلبـي أمينـه وأود لو أنـي السريـرة (م) لا تغـش ولا تمينـه وأود لـو أنـي المنـاملـه إذا أرقـت جفونـه وأود لـو أنـي الوفـاءيصونـه ممـا يصونـه وأود لـو أنـي كـتـاج (م) زانـه فيمـا يزينـه يامن حـلا للقلـب مـر (م) الصاب فيه هان هونه واستعذبت نفسي الهوى من أجله وبـدى كمينـه الحـرب أنـت حسامهـاوالصلب أنت لـه تلينـه والجـود أنـت لـه أبيعتز فـي يـده جنينـه لا العلم لا الأدب الرفيـع (م) ولا البيان ولا ثمينه كـلا ولا رتـب الكمـال (م) ولا الدهاء ولا فنونه أدركتـهـا وحويتـهـاكالليث حف بـه عرينـه أنا من يحبـك لا يريـدسوى رضاك فيستلينـه لا أبتـغـي إلا التفـاتـامنـك رمقنـي عيونـه أبغي لك العمـر الطويـلتزيد من عمري سنونـه أبغي لك المجـد الأثيـلتطول كل مـدى قرونـه أبغي حياتك مثل بستـانتحـدى مــا يشيـنـه قد عنـت الأطيـار فيـهوقد تضوع يـا سمينـه 6- ماهو السر ترى ماهو السر بين الزهور وبين النسيم إذا ما سرى وطاف بنرجسه في البكور فأسكرها برحيق الكرى وفتق أكممها في الظلام وأترع في طرفها كأس نور وهب رخاء وللزنبق ذبول ففرج أوراقه وحل براعم لم تفتق وأسعد في الوجد مشتاقه فهذا احمرار وذاك اصفرار وهذاك ينهل من أزرق وكم زهرة بعد فرط الذوى على القيظ من ما ئها الساكب أقام لها ساقها فاستوى وشعشع من نشرها الخالب ويهرج ألوانها الحاليات وأنعش من روحها ما ثوى سوى زهرة حظها خائب وان عصفت في ثراها الرياح تعيش فيجذبها جاذب إلى الترب من بعد طول النواح فللموت ما تلد الوالدات وللحطم ما يسلب السالب 7- قصيدة (شكوى) أنـا والله أشتكيـك علـى اللـيـلإذا طــال أو ألح مـطــالا وعلى الشمس حين تشرق لا أحظى بلقـيـا ولا أنال وصالا وعلى الأفق وهـو أرحـب صـدراحـيـن تـأبـى عـلـيّ إلا دلالا وعلى المـاء وهـو يدنـو ولكـنأنت أنـأى مـا كنـت قـط منـالا وعلى الزهـر كلمـا نفـح النفحـة ابعـدت فــي الخـيـال خـيـالا وعلى الكأس أين من راحتي كـأسإذا شـئـت أتـرعـت جـريـالا وعلى الأرض أبصر الناس والأشياءفيـهـا وأبـصــر الأجـيــالا وجنانـا تخضَّـب بـدم الطـيـبوشـقـت لـهـاتـه والـقــذالا أشتكي الهجر أشتكي الـدل والتيـهوحبـا غــلا وخـدنـا غـالـى أشتكي أشتكـي وقلبـي مـا يفتـأيقـلـو الـخـصـوم والـعــذالا أشتكـي فـي سريرتـي ولسانـيمـادح منـك مـا فعلـت الفعـالا أخدع النـاس ثـم أخـدع نفسـيوأرى مـا عملـت فــي حــلالا ثم أغـدو وقـد تمزقـت أنصابـاعلـى طيبتـي وهجـت انفـعـالا ومـددت الظـلال مـن بعـد نـورساطع فـي الفـؤاد شاهـد ظـلالا أنا أشكوك للسمـاء وقـد أطلعـتالشمـس ثــم أبــدت هــلالا أي هذيـن كـان أحلـى وأبهى منك وجهـا أو كـان أسبى جمالا ما هو الحسن يا ترى شفـةٌ رقـتوطـرف سبـي وعطـف مــالا إنما الحسن حيـن تعشـق نقصـاثم يمسي مـن فـرط حـب كمـالا أي شيء عليه لـم أشتـك الوجـدولـم أرتخـص لــه الإعــوالا ثـي دنيـا وأنـت بعـد كمثليهـاهــدى إن أردتــه أوضــلالا أنت دنياي أنت أثمن من أشعافهـا (م) أنـت روحهـا حيـث جــالا أنت ما أنـت لعبـة أصبـح الجـدعلـى سحرهـا رخيصـا مــذالا أفتدري كم موعـد منـك أو مـأت (م) شمالا فرحـت أجـري شمـالا أنـت لا تكـذب الوعـود ولـكـنتتقيهـا حـتـى تـعـود مـحـالا أيهـذا الـذي تلاعـب بالنـفـسوأضـحـى عـلـي داء عـضـالا اتق الحب اتـق القلـب إن كنـتوشيـكـا للقـلـب أن تـغـتـالا ياه.. ياني ! أصبحت حربـا فمـاتلـوي لـواء ولا تطيـق سجـالا أنـا مـن ذاك مستعـيـذ فـإنـيقتـل وجـد لا يـهـزم الأقـتـالا إن تقم أننـي مقيـم فـإن رمـتزوالا فـي العيـش رمــت زوالا أنا مضناك حيث كنت فـإن شئـتحـلــولا وإن أردت ارتـحــالا مسلم غايتي إليـك علـى الحاليـنإن ضـقـت أو تنـادحـت بــالا ومن روائع ما قال حسين سرحان: فيا روحـا تحمـل غيـر قـالوحقق في الخلـود لـه هـواه تذكرت جسمك الملقـى برمـسعتـت أحجـاره وقسـا ثـراه قد انشعبت عناصـره وعـادتكعـودة غائـب طالـت ثـواه تجـد منـه بقايـا ذات شـأنتذكـر غافـلا مـا قـد سـلاه تجد في الزهر وهو يضوع نشراويرقـص فـي كمائمـه نـداه تجد في الـورد ممتنعـا بشـكوإن لـم يمتنـع منـه شـذاه تجده فـي إنـاء مـن زجـاجومـن طيـن طـواه ماطـواه يـحللها التـراب ويحتويـهـاليمنحهـا النبـات ومـا غـذاه وله أيضا : ولقد كنت طائرا يألـف الضـوءولا يألـف الدجـى الغربيـبـا وأنـا الآن لا تطيـق جفـونـيرؤية النـور نازحـا أو قريبـا قابـع فـي غيابـة مـن ظـلامأوجس الخوف أو أعـد الذنوبـا تترامى حولي الوساوس والأوهام (م) تشـتـد أوتــدب دبيـبـا وقال أيضا : ماذا يسرك من خدن علـى رمـقشلو تبلـغ منـه النـاب والظفـر أراد محيا فأمسى وهـو لا زهـرفـي راحتيـه ولا مـاء ولا ثمـر إذا تبـدح لـم تفـرح بـه قـدموإن تطرب لم يصـدح لـه وتـر وغي ذلك لو يختـار طـاب لـهمن المنى غير ما اختارت له الخير لو لم يعش كان أحجى بيد أن لـهحظا من الشقو لا يبقى ولا يـذر ومما قاله : (الحياة صغرى وكبرى) تمسَّ بالخير قالت لي أبنتي وغفتْ ما أعذب النطقَ من فيها إذا أنسابا نامت على أربع من عمرها ورأت أحلامها صـوراً شتـى وألعابَـا تحيا الحياة طيوراً حلـوةً ودمـىً في ناضريهـا موشـاةً وأكوابَـا وقبضة التُرب كالهنـاء تحسبهـا والعُود منتصبـاً يبدولهـا غابَـا وكل شيء له فـي نفسهـا رَهَـجٌ وما عليها أغابَ الشيْء أم آبَـا ؟؟ كذأك كنَّا _ ومازلنا وكم سخـرت بنـا الحقائـق إبـداء وأعقـابَـا والناس كم شربوا بالجهل أو طعموا وكذبّـوا بقضايـا العقـلِ كذَّابَـا وله أيضا نضوت أحلامي نَضَوْتُ أحلامـي نَضْوَ الإِهابِ الرثْ وسُقْـت أيّـامـي إلى خُطىً تحْتَـثْ فيليتـنـي أدْري واليأسُ يضْنينـي عمّـا يُلاقيـنـي ما حيلةُ المضطرْ في عَيْلـم زاخـرْ أجترّ مـا أجتـرْ من ذِهنيَ الحائـرْ لو كان يُغرينـي لكننِنّـي حـائـرْ كحَيْرة المطْـرودْ من ههنـا عاثـرْ ومن هنا مكـدودْ أعيـشُ محروبـاً في العْفِ واللّيـنِ عَيْشَ المساكيـنِ يا بدْرُ هل تـدْرِي وأنتَ تُجرِي النورْ في الأفق السحرِي ما خبّأ المقـدور فليـتـنـي أدري واليأسُ يضنينـي عمّـا يُلاقيـنـي وله أيضا : أنا الكأس والساقي أنا الهم والهوى كأني وراء الليـل ألهثـه سـرى تأمل فكم ثـوب يقـوم بـلا فتـى بــماذا اشـتـغــلــت؟ بنات قلبـي بأمـر غيـر مفهـوم فإنـه مثـل غـيـلان الديامـيـم وقال أيضا : سئمت وجه حياة لايـراد بهـاوجه الاله ولا الأخلاق والدينـا وعفت حتى على المكروه قافية تعيدنا مثلمـا كنـا مساكينـا والنفس قد شحبت خبثا واهزلهامطامع ليست لنا فيهم ولا فينا أما الفؤاد فقد ينـزو بمأملـهنزو الملائك تستب الشياطينـا هذا أنا في شقاء غير منفصـلشارفت فيه على اللذواء ستينا كأنني وهي لا كـره ولا مقـة حمامة غرقت في رمل يبرينـا ستون عاما على منهاج واحدة كأنهـا سـت عـادت لستينـا انظر أيضًا مصطفى عبدالواحد زقزوق طاهر زمخشري وصلات خارجية عن الجبل الحجازي حسين سرحان!! مصادر آثار حسين سرحان النثرية : جمعًا وتصنيفًا ودراسة، عبد الله الحيدري، النادي الأدبي، الرياض، 1426هـ/2005م. حسين سرحان قاصًا: دراسة في نصوصه القصصية مع الجمع والتوثيق، عبد الله الحيدري، مؤسسة اليمامة الصحفية، الرياض، الطبعة الأولى، 2005م. شعر حسين سرحان: دراسة نقدية، أحمد بن عبد الله المحسن، النادي الأدبي، جدة، 1411هـ/1991م. قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية، الجزء (2)، دارة الملك عبد العزيز، الرياض، 1435هـ. مراجع المصادر التي جمعت منها القصائد والسيرة هي : دراسات ومحاضرات وتقارير نشرت في كل من : جريدة الرياض جريدة البلاد مجلة اليمامة المجلة العربية أشخاص من قبيلة هوازن أشخاص من مكة روائيون سعوديون روائيون سعوديون في القرن 20 شعراء حجازيون في القرن 20 شعراء سعوديون في القرن 20 شعراء قبيلة عتيبة كتاب سعوديون كتاب سعوديون في القرن 20 مواليد 1334 هـ وفيات 1413 هـ وفيات 1993 شعراء سعوديون
doc-ar-938	تيان شان (بالصينية:天山山脉 بالمنغوليه:Тэнгэр Уул بالكازاخية:Тянь-Шань بالأويغورية:تەڭرى تاغ) كما يشيع كتابته بالحروف اللاتينية هكذا: Tien Shan، هي مجموعة جبال تقع في آسيا الوسطى، تمتد لأكثر من 2,400كم، شمال شرقي البامير. وتُكتب أيضًا تين شان، ويعني اسم تيان شان الجبال السماوية. وهذه المجموعة هي أعلى مجموعة جبال توجد في شمالي التيبت. ويبلغ ارتفاع أعلى قمة، وهي قمة بوبيدي، 7,439م فوق مستوى سطح البحر. وتجري الأنهار شمالاً، من تيان شان، إلى قيرغيزيا وكازاخستان، وجنوبًا إلى الصين. وتضم هذه المجموعة، بعض أكبر الأنهار الجليدية في العالم. وتتبع الطرق ممرات عبر تيان شان. الجغرافيا وتمتد سلسلة الجبال عبر الصين وكازاخستان وأوزبكستان وقيرغيزستان من الشرق حتى الغرب. وتمتد هذه السلسلة على مسافة 2500 كيلومتر بينما يبلغ عرضها من الجنوب إلى الشمال ما بين 100 و 400 كيلومتر، ويصل طول قطاع جزء من هذه السلسلة في الصين إلى 1700 كيلومتر، ويبلغ متوسط ارتفاعها 4 آلاف متر . وتعد جبال تيان شان الفاصل الطبيعي ما بين مناطق الحرارة المتوسطة والدافئة في شينجيانغ . ومنذ ما قبل العصر الكامبري أي قبل 600 مليون سنة، تعرضت جبال تيان شان لسلسلة من التطورات من القارة القديمة إلى بحر تيثيز القديم الذي كان يطفو على الجبال ويعرضها للتآكل ويرفع سلسلة الجبال الكبرى. ولعبت الحركة الأرضية الجديدة دوراً مؤثراً في تكون السمات الحالية للسلسلة الجبلية المعاصرة. وشكّلت تلك التحركات الأرضية المتعددة سلسلة من الجبال الضخمة والأحواض بين الجبال وشرفات وصدوع بينما غطت الوديان طبقات رملية حمراء كثيفة. وتصنف المنطقة على أنها السلسلة الشاهقة عمودياً الأكثر تكاملاً حيث تتوزعها أحزمة نباتية خاصة في تيان شان وحتى منطقة الصحراء والسهوب الصحراوية والأحراش الكثيفة وأنهار الوديان المغطاة بالأشجار من مختلف الفصائل النباتية ويتوفر هنا على نطاق واسع غابات ذات أوراق عريضة فضلا عن أشجار السرو والروابي والمروج والقمم الجبلية المغطاة بالثلوج. وتحتوي المنطقة على أنواع نادرة من النباتات. البحيرات تنتشر بين السلاسل الجبلية مساحات واسعة من البحيرات وتعد بحيرة سيرام الأضخم، وتنتشر حول البحيرة مسطحات لافتة من الزهور الملونة والأراضي المغطاة بالأعشاب وهي تمثل لوحة طبيعية ساحرة وتحتوي منطقة جبال تيان شان مساحات واسعة من غابات الفاكهة البرية القديمة. ويكاد السائح لا يمل من زيارة المناطق الجيولوجية والسهول والروابي الخضراء والمسطحات الغنية بأشجار الفاكهة البرية النادرة الوجود في العالم. الثروة الحيوانية تضم المنطقة 400 فصيلة حيوانية بما فيها حيوانات مهددة بالانقراض، وتعرف المنطقة أيضا بأنها منطقة تحتوي على أهم مواطن الحياة البرية. والجدير أن الفهود الثلجية في العالم تقدر ب 2500 منها أكثر من 1650 في شينجيانغ . ويبلغ عدد الفهود بالقرب من قمة تومو تيان شان أكثر من 600 فهد تعيش على افتراس خراف الضأن الجبلية والوعول أي أن غذاءها وافر ومتوفر دائماً. ولذلك فإن هذا النوع من الخراف معرض للانقراض. وتم حديثاً اكتشاف أربعة مواطن معزولة وجميعها تقع ضمن حدود مقاطعة وينكوان في شينجيانغ ويقدر عدد الفصائل الحيوانية المهددة بالانقراض أكثر من 6000 فصيل البجع من المشاهد المثيرة رؤية البجع بأعداد كبيرة في المنطقة التي تعد بيئة مناسبة لتكاثر هذا الطائر الأنيق في الصين على امتداد 1368 كيلومتراً. ويبلغ مجموع فصائل الطيور فيها 128 نوعاً تصل أعدادها إلى 100 ألف. أما الدجاج البري فيقدر إجمالي عدده بنحو 7 آلاف. وعلى ذلك تضم شينجيانغ تيان شان ست محميات طبيعية وطنية ومتنزهاً وطنياً وتحتوي المناطق الست على قيم جمالية وعلمية مختلفة فضلاً عن أحزمة بيولوجية جغرافية وجمال آسر للطبيعة الجبلية التي تختلف من منطقة إلى أخرى ولا يتكرر شكلها . معرض صور المراجع The Contemporary Atlas of China. 1988. London: Marshall Editions Ltd. Reprint 1989. Sydney: Collins Publishers Australia. The Times Comprehensive Atlas of the World. Eleventh Edition. 2003. Times Books Group Ltd. London. مصادر وصلات خارجية Russian mountaineering site Tien Shan United Nations University (2009) digital video "Finding a place to feed: Kyrgyz shepherds & pasture loss": Shepherd shares family's observations and adaptation to the changing climate in highland pastures of Kyrgyzstan's Tian Shan mountains Accessed 1 December 2009 جبال الصين جبال كازاخستان جغرافيا آسيا الوسطى جغرافيا شرق آسيا سلاسل جبلية في سنجان سلاسل جبلية في طاجيكستان سلاسل جبلية في قيرغيزستان سلاسل جبلية في كازاخستان مواقع التراث العالمي في أوزبكستان مواقع التراث العالمي في الصين مواقع التراث العالمي في قيرغيزستان مواقع التراث العالمي في كازاخستان مواقع على طول طريق الحرير
doc-ar-1327	خنيس إحدى المدن الساحلية الصغيرة بالجمهورية التونسية. تقع في ولاية المنستير عند حوض البحر الأبيض المتوسط الذي يحدها شرقا وعلى بعد 5 كلم جنوب المنستير. ويقدر عدد سكانها بحوالى 12000. وهي مسقط رأس اللغوي التونسي الشهير «أبو إسحاق الخنيسي». ومن يدرس قواعد اللغة واللغويات والأولى في الجامعة الإسلامية ومركز الابحاث في أفريقيا يقيمها الأغلبية في القيروان وفقا للمؤرخ التونسي حسن حسني عبد الوهاب. أصل الاسم المعنى الدقيق لكلمة «خنيس» لا يزال غامضا. لكن يمكن أن يرمز إلى الكنيسة باعتبارها تشوه من الكلمة العربية "kanis"، وأخرى تشير إلى وصله لكلمة "khounais" الاكتئاب معنى باللغة العربية. أحسب مدينة أخرى واسمها هي من أصل بربري، ولكن كلمة في حد ذاته غير معروف. وتجدر الإشارة إلى أن في العراق هناك مثل قديم القرية الآشورية التاريخية مع اسم khniss. أيضا في المغرب، هناك قرية في منطقة البربرية الذي يحمل نفس الاسم. ورغم أن هذا قد يعطي مزيد من القروض للنسخة معتبرة للبربرية الأصلية للكلمة، كل هذه التكهنات والتلميحات يحتاج إلى مزيد من التحقيقات. توضيح خنيس كلمة عربية أصلا ولا ترمز مطلقا إلى الكنيس كما قيل. وردت في «لسان العرب»(ج: خ-ر صفحات:911 و 912) مادة: خنس: الخنوس الانقباض والاستخفاء... وخُنَـيْس اسم، وبنو أخنس حيٌّ. خنساء وخُناس وخنسى كلّه اسم امرأة. وهي قرية موجودة منذ القرن الثالث وربّما قبل، وهي موقع خلفيّ لما سيُعرف بالمنستير إذ بُنيت قبلها. لأنّ من اساراتيجية المسلمين في الثغور التي هي مواقع دفاعية عدم بناء المدن على البحر مباشرة (راجع لماذا اختار عقبة بناء القيروان بعيدة عن البحر) كانت المنستير ثغرا يرابط به المجاهدون ويتصدّون لعزوات الطليان، وكانت خُنيس وراء الثغر بحوالي 6 كيلومترات فبنوا فيها مسجدا وحوله بعض المنازل تأوي العائلات والنساء والأطفال بحيث يكونون في معزل عن أيّة غارة، ومن هنا جاءت كلمة خُنيس أي: المستخفية (عن العدوّ) أي التي لا يطالها العدوّ. مع العلم أنّ اسم خُنيس هو اسم شائع للرجال كما أنّ اسم الخنساء اسم شائع بين النساء. الخلاصة أنّ خنيس اسم عربي عريق ذو معنى وأنها أصيلة وقديمة جدا. ) الإضافة للدكتور محمد الهادي عياد). السكان يعرف سكان مدينة خنيس بطبعهم المسالم، وتفانيهم في العمل حتى وإن كان شاقا؛ وحسن الضيافة. وقد تميزت المدينة بعد الاستقلال بتخرج عدد كبير من الشخصيات والأكاديميين، والأطباء، والمهندسين، وراءه مجموعة من المعلمين الأكفاء الأوائل تخرجوا من جامع الزيتونة والذين ساهموا بقسط وافر في تكوين هذه النخبة. التاريخ وفرت المدينة ملجأ للدول العربية والإسلامية تم إجلاؤهم من الأسر المسلمة في جزيرة صقلية الإيطالية (1061 م - 1091 م) بعد غزو النورمان لها وربما يعود هذا التحريف لطريقة نطقة من قبل المستعمر الفرنسي للبلاد التّونسية. بعض المصادر ذكر أن الهجرة من صقلية إلى خنيس في القرنين العاشر والحادي عشر على دفعتين. المنستير المجاورة، وهي مسقط رأس العالم الشهير «سيدي المزري» وأصله من مزارا في صقلية. اقتصاد المدينة النشاط الاقتصادي للمدينة يقوم على زراعة الزيتون، وصيد السمك، واستغلال مقاطع الرمل والحجر (سقط فيه من المناظر الطبيعية المجاورة مشوه)، وعلى حرفة صناعة النسيج. خنيس المتخصصة في تجهيز الصوف والنسيج في أنواع مختلفة من جودة عالية والأغطية الصوفية التقليدية، مثل "ferrachia" و"abena"؛ الألبسة مثل "barnous" و"kedroun"؛ والسجاد والبسط و"klim"، وما إلى أيامنا هذه، الاقتصاد المحلي هو الأكثر تنوعا، ولكنها لا تزال تسيطر عليها مهما الموجهة نحو التصدير صناعة النسيج، معظمها للملابس الجاهزة. الحديث مع الهيكل التنظيمي للصناعة المنسوجات والغزل والنسيج التقليدية الصوفية النشاط، الذي فوت على آخر الابتكارات والتكنولوجيات، وحصلت على صدمة شديدة الأهمية الاقتصادية وانخفض. وثمة خطر حقيقي في أن الخبرة التقليدية لصناعة المنسوجات الصوفية ستتلاشى تماما. الجغرافيا خنيس مدينة ساحلية بميزات بداية مذهلة من الاكتئاب البحرية في قاع البحار الضحلة التي تمتد حتى «كاب ديماس» في بيكالتا ، ثابسوس القديمة. من خنيس إلى بيكالتا يمكن أن نلاحظ متميزتين في مستويات البحار. الأول هو واحد لا يقتصر بحيرة كبيرة أو الأمواج والتيارات البحرية، ودعا من جانب السكان المحليين «البحر الميت»، والثاني معتدل والتيارات والأمواج، وعادة ما يشار إليها على أنها «تعيش البحار». في بعض أجزاء من أعماق البحار الضحله، لا يزال من الفسيفساء الرومانية يمكن التفكير بالقرب من محطة معالجة مياه مجاري للمنطقة - الصيادة. ولقد أشار بعض الشيوخ إلى المنطقة "مقلوبة"، في إشارة إلى أسطورة قديمة تقول المنطقة كانت تعرف أن زلزال كبير حاسمة غيرت المناظر الطبيعية في البحيرة. البحيرة للخنيس المستخدمة لديها ولا سيما الغنية بالتنوع البيولوجي البحري أن يتم في الماضي القريب المستمر جميلة بالإضافة إلى سبل معيشة أسر الصيادين المحليين. أن الإيكولوجية طريقة من طرق الصيد التقليدية المعروفة باسم "دمسة" على نطاق واسع في المنطقة وتستخدم يكفي أن تكون مثمرة للجميع. غير أنه في العقود القليلة الماضية، شهدت البحيرة مجموعة من المشاكل البيئية الخطيرة التي تعرض للخطر التوازن الإيكولوجي الفريد. التلوث، وسوء التخطيط وعدم وجود استراتيجيات الحفاظ على المستدامة هي الأسباب الرئيسية لهذه الكارثة البيئية. فعلى سبيل المثال، يمكن أن تكون سوء التخطيط شهدت في منظومة بنيت على عجل أن ينحرف مياه الأمطار لحماية المطار من جلود - المنستير المجاورة والقصر الرئاسي في الصيف. بناء جدار من الرمل (درينا) في الجبهة من خلال تصريف مياه الأمطار إلى تفاقم المشاكل. التلوث بسبب النفايات الحضرية والصناعية مزيد من الخنق على المياه والبيئة وهو على الأرجح السبب الرئيسي لاستنفاد التنوع البيولوجي البحري في البحيرة. وعلى الرغم من الطموح بالإضافة إلى خطط لاستعادة هناك حاجة ماسة إلى ذلك أن البحيرة يمكن استعادة الأصل والجمال وتوفير مقومات البقاء والترحيب أعمال الموئل لمرة واحدة من الأنواع البحرية التي ازدهرت في البحيرة. المراجع أماكن مأهولة في ولاية المنستير بلديات تونس مدن ساحلية في تونس
doc-ar-1395	سبايس جيرلز ، التي يمكن ترجمتها للعربية بفتيات التوابل، والتسمية للدلالة على الشخصية المميزة لكل عضو من الفرقة، هي فرقة بوب بريطانية اشتهرت في التسعينات من القرن العشرين. من أشهر أغاني الفرقة، المتمني ، تبّل حياتك ، وقف . تفرقت الفرقة عام 2001، ولكنها عادت واجتمع شمل أعضائها في عام 2007 في جولة تضمنت 11 مدينة حول العالم، ووفقاً لشبكة البي بي سي، فالفرقة هي أفضل فرقة فتيات من حيث عدد مبيعات الأسطوانات على مر العصور. أما أعضاء الفرقة فهن: فيكتوريا بيكهام (بوش سبايس)، أو التوابل الأنيقة. ميلاني براون (سكيري سبايس)، أو التوابل المخيفة؛ وأطلق عليها هذا اللقب بسبب أسلوبها الهجومي والاقتحامي ونبرة صوتها الحادة والمرتفعة أثناء الغناء. إيما بونتون (بيبي سبايس)؛ هي التوابل الطفلة، بسبب شخصيتها التي تمثل البراءة في الحركات والنظرات والملابس البسيطة كملابس الأطفال ذات الألوان البيضاء والوردية. ميلاني شيزولم (سبورتي سبايس)، أو التوابل الرياضية. جيري هالويل (جنجر سبايس)، والملقبة أيضاً بالتوابل المثيرة. بدأت الفرقة أعمالها عام 1996 عندما وقعت عقداً مع شركة فيرجن، وأصدرت بعد ذلك أول أغانيها «المتمني» التي احتلت المركز الأول لسبعة أسابيع متتالية في «قائمة الأغاني البريطانية»، وحصلت على المرتبة الأولى في 31 دولة، وساعدت على إظهار الفرقة بأنها «ظاهرة عالمية». باعت فرقة سبايس جيرلز أكثر من 55 مليون ألبوم حول العالم، وأصدرت ثلاث ألبومات (أول ألبومين مع جيري هالويل)، لتصبح مبيعات الفرقة هي الأسرع من بين جميع فرق الفتيات. كانت نسبة الطلب على أول ألبومين قد فاقت كل التوقعات، مما جعل الفرقة أنجح فرقة بريطانية بعد البيتلز. بيعت أكثر من 23 مليون نسخة حول العالم لأول ألبوم للفرقة، والذي حمل اسم التوابل، ليحتل بذلك المركز 41 في قائمة أنجح الألبومات في تاريخ الموسيقى، وأصبح فيما بعد أفضل ألبوم مبيعات لفرقة نسائية على مر العصور، وقد بيعت منه أكثر من ستين مليون نسخة حول العالم. يُقاس نجاح هذه الفرقة عن طريق المبيعات القياسية التي تحققت عند عودتهم في جولتهم الغنائية لعاميّ 2007/2008، بالإضافة إلى تسويق السلع، أغنية «المتمني» الناجحة التي يُنظر إليها على أنها أفضل تسجيل غنائي لفرقة نسائية، وأيضاً بعض الأشياء الرمزية الناجحة مثل (فستان العلم البريطاني)، ولقب الفرقة المشهور «قوة الفتاة» أو كما هو معروف «جيرل باور - Girl Power» بفضل توجيه مدير الفرقة سيمون فولر، زادت نسبة المبيعات وأصبحت الفرقة مادة دسمة للصحافة البريطانية، فأصبح لكل عضو فيها اسم مستعار أطلقته عليهن مجلة «توب أوف بوبز» عام 1996، واعتمدته الصحافة في نهاية المطاف، ووفقاً للكاتب ديفيد سينكلير، فإن ألقاب «المرعبة، الطفلة، الزنجبيلة، الأنيقة، والرياضية» كانت المجموعة المعترف بها على نطاق واسع من الأفراد منذ أيام فرقة البيتلز التي حمل أعضائها ألقاباً مماثلة. وفي عام 1997 أزاح الفريق الستار عن فيلمه السينمائي عالم التوابل: الفيلم. في مايو 1998 تركت جيري هالويل الفرقة مخلفة العديد من الشائعات وراءها، أما الأربعة الباقيات فأصدرن ألبومهن الثالث، لكنهن انفصلن بعد ذلك عام 2001 لتركز كل واحد منهن على مشوارها الفني وحدها، وفي 28 يونيو 2007 تم إعادة شمل الفريق بأعضائه الخمسة ليبدئن جولتهن الغنائية التي أسمينها جولة إعادة الشمل، إلى جانب إصدار ألبوم للفرقة باسم «أفضل الأعمال». في ديسمبر 2007 أزاحت الفرقة الستار عن فيلمها الوثائقي «أعطيك كل شيء» والذي بثته شبكات التلفزيون حول العالم، وأظهر الفيلم أعضاء الفرقة وهن يتحدثن عن صعودهن إلى الشهرة ولم شملهن من جديد، وفي فبراير 2008 أعلنت الفرقة أن جولتها انتهت في تورنتو بتاريخ 26 فبراير 2008. تاريخ الفرقة 1994 - 1995: السنوات الأولى في منتصف عام 1990 قرر فريق الإدارة المكون من الأب كريس هربرت والابن بوب هربرت، إنشاء فرقة موسيقية من الإناث يكون لها نفس القدر من الشعبية التي تحصل عليها فرق الرجال الذين تسيدوا ساحة موسيقى البوب في منتصف التسعينات. يقول هربرت: «كل فرق الشباب كان أعضاؤها رجال مثل» إن سينك«و»باكستريت بويز «كل هذا كان يسبب لي التثاؤب، حتى جاءتني فكرة إنشاء فرقة من الإناث تنافس فرقة الرجال». وفي فبراير 1994، ومن قلب الإدارة التي ضمت هربرت الأب والابن بالإضافة إلى الممول تشك ميرفي، تم وضع إعلان في مجلة «ذا ستاج» التجارية، ينص على طلب فتيات أنيقات، منفتحات، طموحات، وقادرات على الغناء والرقص. حضر المئات من الفتيات ومقدمي الطلبات بعد قرائة هذا الإعلان، وتم اختيار خمس فتيات هن فيكتوريا آدمز، ميلاني براون، جيري هالويل، ميشيل ستيفنسون، وليان مورجان، وكان اسم الفرقة في البداية هو «توتش» بمعنى اللمسة، وانتقلت الفتيات مع بعضهن إلى منزل مملوك لميرفي يقع في مايدنهايد، بركشاير. طُردت ليان مورجان لاحقاً من الفرقة بسبب عمرها، وكانت بديلتها هي ميلاني شيزولم، والتي كانت تبلغ نفس عمر باقي الفتيات، وخلال الشهرين الأولين عملت المجموعة على عروض تجريبية ورقص روتيني في استوديوهات ترينيتي في نافيل، ووفقاً لستيفنسون فإن الأغاني التي أعطيت للمجموعة كانت «بوب شبابي جداً للغاية»، وشملت أغاني مثل «سوف نجعل الأمر يتحقق» ، وهي أغنية لم تر النور. سرعان ما أصبح واضحاً أن ميشيل ستيفينسون لن تستطيع إكمال المشوار مع المجموعة، لذلك تم إقرار فصلها من الفرقة، يقول بوب هربرت «إنها لم تكن مستعدة...ولن تفيد المجموعة لذلك قررت أن أطلب منه ترك الفريق»، وكانت ميشيل ستيفينسون قد قررت أساسا المغادرة من تلقاء نفسها بسبب مرض والدتها التي كانت مصابة بسرطان الثدي. رفضت فيكتوريا آدمز مطالبة ستيفينسون بترك الفرقة حيث قالت «لا يمكن أن تتركنا حتى لا يشوش انسجام المجموعة». بدأ هربرت بعد ذلك في البحث عن بديلة لستيفينسون، وكانت أول بديلة هي «أبيجايل كيس» والتي لم تحز على إعجابه، وبعدها قابل ابنة الثمانية عشر عاماً إيما بونتون، بناءً على اقتراح مدرب الأصوات بيب ليمر، التي لديه تركت انطباعا جيداً بحيث دعاها لمقابلة الفرقة في يوليو 1994، ورحب بها وفتح لها ذراعيه، وتقول هاليويل «علمت على الفور أنها هذه هي من ستنضم إلينا». رأت أعضوات الفريق أنهن غير مؤمّنات إزاء عدم وجود أي عقد يرتبطون به، وشعرن بخيبة أمل بسبب اتجاه الإدارة التوجيهي لهم. في أكتوبر 1994، تسلحت أعضاء الفرقة بسلسلة من العروض التجريبية والرقص الروتيني، وأخذن يجلن على الوكالات الإدارية، وقمن بإقناع بوب هربرت بإقامة عرض لأداء الفريق أمام منتجين وفنانين وخبراء فنيون. في ديسمبر 1994، تلقت الفتيات «ردا فعليا إيجابيا كبيرا» من استوديوهات نوميز الواقعة في شيفاردز بوش، وبسبب الاهتمام الكبير للمجموعة، أخذ آل هربرت يسرعون لإنشاء عقد ملزم للمجموعة، بناءً على التشجيع الكبير الذي تلقوه من استوديوهات نوميز. لكن الفتيات الخمس أجلن توقيع العقد بناءً على مشورة قانونية تلقوها من عدد من الأشخاص بما فيهم والد فيكتوريا «طوني آدمز». تركت الفتيات الإدارة التي انتمين إليها لفترة، في مارس 1995، بسبب يأسهن من عدم رغبة المدراء بالاستماع إلى أفكارهن ورؤياهن، ووفقاً للكاتب ديفيد سينكلير، قيل «لا نستبعد وجود مصالح ذاتية وخفية». أخذت الفرقة جميع التسجيلات الأساسية لأسطوانتها من إدارة المكاتب وذلك لضمان إبقاء السيطرة على عملهم، وذهبن في نفس اليوم لمدينة شيفيلد، حيث يقطن المنتج الأساسي إليوت كينيدي، والذي كان حاضراً في العرض التجريبي للمجموعة، وذلك لإقناعه بالعمل معهم. كانت المجموعة تسجل أسطواناتها عند شركة «أبسولت»، الأمر الذي سلّط اهتمام سيمون فولر من شركة «19 إدارة» عليهن. توصلت الفتيات في النهاية إلى توقيع عقد مع فولر في مارس 1995، وخلال صيف ذلك العام قامت المجموعة بجولة في شركات التسجيل في لندن ولوس أنجلوس مع فولر وأخيراً وقعن اتفاقية مع شركة تسجيلات فيرجن في سبتمبر من نفس العام. استمرت الفتيات، بدأ من هذه النقطة وحتى صيف عام 1996، بكتابة وتسجيل الأغاني استعدادا لظهور ألبومهن الأول، حيث قمن بجولة في الساحل الغربي للولايات المتحدة، ووقعن عقدا مع شركة «ويندسويبت باسيفيك» للدعاية ونشر ألبوماتهن. 1996 - 1997: سبايس (التوابل) في 8 يوليو 1996، أصدرت فرقة سبايس جيرلز أولى أغانيها المسماة «بالمتمني» في المملكة المتحدة. وكان فيديو كليب الأغنية، الذي صوّر قبل أسابيع من إصدارها، في شارع بانكراس كامبيرس في لندن، وأخرجه يوهان كاميتز، كان قد بُث على قناة «الصندوق» الموسيقية، وقيل أنه «إبداعي»، وعرض 70 مرة في الأسبوع. أجرت الفرقة أول مقابلة صحفية لها في صحيفة «ميوزك ويكس»، في يوليو 1996، وكانت مع المساهم في صناعة الموسيقى والكاتب في نفس الصحيفة «بول جورمان»، وذلك في مقر شركة تسجيلات فيرجن في لندن. كانت فرقة السبايس جيرلز آنذاك على موعد مع تغيير خارطة البوب البريطاني والتحول إلى نوع أجنبي من البوب، فكتب جورمان يقول: «عندما يهدد الأولاد وقيثاراتهم حياة البوب، تقف فرقة البوب الجديدة في وجههم بما يكفي لانفجار شكل البوب الجديد». حلت أغنية المتمني في المركز الثالث في بادئ الأمر ثم أصبحت في المركز الأول في الأسبوع التالي لتبقى في هذا المركز لمدة سبعة أسابيع. أثبتت الأغنية أنها إنجاز كبير للفرقة، إذ أنها أصبحت الأغنية رقم 1 في 31 دولة، ولم تحقق فقط أعلى نسبة مبيعات لأول أغنية لفرقة فتيات بل حققت أكبر نسبة مبيعات لفرقة فتيات على مر العصور. بعد أن ركبت الفرقة موجة الدعاية والشهرة، حتى أصدرت أغنيتها التالية في بريطانيا وأوروبا، ففي أكتوبر من عام 1996، أطلقت أغنية «قلت لك سأكون هناك» لتصبح الرقم 1 في أول أسبوعين، وفي ديسمبر، أطلقت الفرقة أغنية «2 يصبح 1»، لتصبح أغنية عيد الميلاد رقم 1، وبيعت 430,000 نسخة منها في الأسبوع الأول، لتصبح أسرع أغنية تباع في السنة. تابعت الأغنيتان تصدّر لائحة المبيعات من خلال قائمة الأغاني في أكثر من 53 دولة، ودعمت سمعة وشهرة الفريق كواحد من أكبر فرق البوب في العالم. في نوفمبر 1996، أصدرت فرقة السبايس جيرلز أول ألبوماتها المسمى «التوابل» في أوروبا. كان نجاح الألبوم منقطع النظير، حيث قام البعض بمقارنة الفرقة مع فرقة البيتلز، وذلك بسبب مستوى الاهتمام الكبير الذي حصلت عليه. بيع من ألبوم سبايس 1.8 ملايين نسخة في بريطانيا وحدها خلال سبعة أسابيع فقط، مما جعل الفرقة تحقق أسرع نسبة مبيعات لفنانين بريطانيين منذ أيام البيتلز، وفي المجموع بيعت 3 ملايين نسخة في بريطانيا من ذاك الألبوم، مما شكّل أعلى نسبة مبيعات لألبوم على مر العصور لفرقة فتيات. احتل الألبوم المركز الأول لخمسة عشر أسبوعاً غير متتالية، وأصبح أكثر الألبومات مبيعاً في أوروبا خلال عام 1997، حيث بيعت قرابة 8 ملايين نسخة حسب منظمة التسجيلات العالمية. وفي الشهر نفسه، اجتذبت الفرقة حشداً من 500,000 متفرج عندما أنارت الفتيات أضواء الميلاد في شارع أكسفورد بلندن، وفي الوقت نفسه بدأ سيمون فولر بإنشاء عقد رعاية للفريق بلغت قيمته مليون جنيه إسترليني، مع عدد من الشركات مثل بيبسي، واكرز، إمبولز، كادبوري، وبولارويد. فازت الفرقة بثلاثة ألقاب في ديسمبر 1996، خلال حفل جوائز النجاحات الساحقة في ساحة لندن، بالإضافة إلى جائزة أفضل فيديو كليب لأغنية «قلت لك سأكون هناك». في يناير 1997، أصدرت الفرقة أغنية «المتمني» في الولايات المتحدة. أثبتت هذه الأغنية المنفردة أنها كانت محفزة الفرقة لاقتحام السوق الأمريكية الصعبة جداً، حيث أنها ظهرت لأول مرة على ترتيب «أكثر مئة أغنية مثيرة» في المركز الحادي عشر، وفي ذلك الوقت، كان هذا أعلى مركز في السوق الأمريكية حصل عليه فنان بريطاني، أو غير أمريكي، للمرة الأولى منذ زمن، إذ أن الأغنية الوحيدة السابقة غير الأمريكية التي وصلت لهذا المستوى كانت لفرقة البيتلز والتي حملت عنوان «أرغب بأن أمسك بيدك» ، وكذلك أغنية المغنية الكندية ألانيس موريسيت «مثير للسخرية» في وقت لاحق. احتلت أغنية «المتمني» المركز الأول في الولايات المتحدة على مدى أربعة أسابيع، وفي فبراير 1997، صدر ألبوم سبايس في الولايات المتحدة، وشكّل أكبر نسبة مبيعات لألبوم في عام 1997، وتربّع على المركز الأول حيث تجاوزت مبيعاته 7.4 مليون نسخة، وفي المجموع بيعت 23 مليون نسخة في جميع أنحاء العالم، وأصبح الألبوم أكثر الألبومات مبيعاُ في التاريخ من قبل فرقة نسائية، واحتل المرتبة 41 في قائمة أفضل 100 ألبوم على مر العصور. في وقت لاحق من ذلك الشهر، حصلت فرقة سبايس جيرلز على جائزتين من الجوائز البريطانية لأفضل فيديو، «قلت لك سأكون هناك»، وأفضل أغنية لأغنية «المتمني». أدّت الفتيات أغنية «من تعتقد نفسك» في افتتاح حفل توزيع الجوائز المذكورة، حيث كانت جيري هاليويل ترتدي فستانا قصيرا للعلم البريطاني، الذي أصبح بسبب هذا واحداً من أكثر أزياء البوب شهرة في التاريخ. في مارس 1997، احتلت أغنيتي «ماما» و«من تعتقد نفسك» التي صدرت في أوروبا بألبوم سبايس، المرتبة الأولى مرة أخرى، مما جعل فرقة سبايس جيرلز أول فرقة في التاريخ تحتل أربعة من أغانيها من ألبوم واحد صدارة ترتيب الأغاني. أصدرت الفرقة أول كتاب لها تحت عنوان «قوة الفتاة» في وقت لاحق من ذلك الشهر عن طريق «فيرجن ميجاستور»، وبيعت منه 200,000 نسخة في يوم واحد، وتُرجم بعد ذلك إلى أكثر من 20 لغة. في أبريل من نفس العام، أصدرت الفرقة الفيديو الرسمي الأول لها والذي حمل عنوان «سبايس: الفيديو الرسمي الجزء الأول» ، وهو يحكي مشوار الفريق، وبيعت منه 500,000 نسخة. في مايو، أعلنت الفرقة عن فيلمها السينمائي عالم التوابل: الفيلم في مهرجان كان السينمائي. أدّت الفرقة أيضاً أول حفل بريطاني خاص بملوك بريطانيا العظمى، وفي الحفل اخترقت البروتوكولات الملكية عندما بدأت ميل بي وجيري هاليويل بزرع القبلات على وجنتي الأمير تشارلز ثم قامتا بقرص قفاه، مما سبب جدلاً بعد ذلك. فازت الفرقة بجائزة أفضل إنجاز عالمي للسنة وجائزة أفضل مبيعات لأغنية بريطانية لأغنية «المتمني» في حفل جوائز إيفور نوفيلا، وفي يونيو 1997، بدأ تصوير فيلم سبايس وورلد، وحُجب في أغسطس. أدّت الفرقة في سبتمبر أغنية «قلت لك سأكون هناك» في حفل الجوائز للموسيقى التصويرية (MTV) لعام 1997، وفزن بجائزة أفضل فيديو راقص لأغنية «المتمني». فازت الفتيات بجائزتين في حفل جوائز البيلبورد للموسيقى لعام 1997، وهي جائزة الفنان الجديد، وجائزة ألبوم السنة لألبوم سبايس. 1997 - 1998: سبايس وورلد (عالم التوابل) في أكتوبر 1997، أصدرت فرقة السبايس جيرلز أول أغنية من ألبومها «عالم التوابل»، وهي أغنية «Spice Up Your Life» ومعناها «تبل حياتك». دخلت هذه الأغنية في ترتيب الأغاني البريطانية وحصلت على المركز الأول لتجعل رصيد الفرقة من أغانيها التي حصلت على هذا المركز خمسة أغان. في نفس الشهر، اصطحب مدير الفريق سيمون فولر الفتيات إلى شرق أوروبا، حيث قمن بأداء أول حفلاتهن الموسيقية الرئيسية في إسطنبول بتركيا، أمام حضور قرابة 40,000 شخص، وفي وقت لاحق، سافرت الفتيات إلى جنوب أفريقيا لمقابلة نيلسون مانديلا الذي قال لحظة مقابلة الفرقة «هؤلاء هم أبطالي، هذه أعظم لحظة في حياتي». في نوفمبر 1997، أصدرت فرقة سبايس جيرلز ألبومها الثاني بعنوان «عالم التوابل». أثبت الألبوم في ذاك الوقت أنه أفضل ألبوم مبيعات في العالم، حيث سجل رقماً قياسياً كأسرع ألبوم مبيعات يتم شراؤه من قبل الناس، وذلك عندما شُحنت سبعة ملايين نسخة منه خلال أسبوعين. ظهر تفضيل الأغلبية الساحقة من المعجبين لهذا الألبوم، عندما تم بيع أكثر من 10 ملايين نسخة في أوروبا وكندا والولايات المتحدة. إلا أنه انتقد في الأخيرة لعدم نزوله هناك إلا بعد تسعة أشهر من إصداره. كانت الفرقة في ذلك الوقت قد أخذت تعاني من الانتقاد الواسع في وسائل الإعلام البريطانية بعد أن وقعت عقودا مع أكثر من عشرين صفقة رعاية الأمر الذي جعل شهرتها تتناقص على المستوى العالمي، ومع ذلك، فإنها ظلّت أكثر فرقة بوب تحقق نسبة مبيعات عالية في عامي 1997 و1998. وفي 7 نوفمبر 1997، أدّت الفتيات أغنية «تبّل حياتك» في حفل جوائز الموسيقى الأوروبية MTV وفزن بجائزة أفضل فرقة، وبعد هذا الأداء، اتخذت أعضاوات الفرقة قراراً بأن يديرن الفرقة من تلقاء أنفسهن، وإقالة مدير الفريق سيمون فولر. نُشر هذا القرار في الصفحات الأولى للصحف حول العالم، وتكهن العديد من المعلقين أن سيمون فولر كان هو العقل المدبر للفريق، وأن هذه اللحظة كانت هي اللحظة التي فقدت بها الفرقة الحافز والتوجيه، ووفقاً للذاتيّات المختلفة لكل الفتيات، فإن جيري وميلاني بي كنّ أساس إقالة سيمون فولر، حيث ادعيتا أنه قد أصبح يسيطر على حريتهن الشخصية والفنية. وجدت الفتيان أنفسهن مسؤولات عن عبئ إدارة الفرقة في وقت قصير، ولذلك أسندت المسؤولية إلى كل عضوة في الفرقة، فأصبحت ميلاني بي مسؤولة عن إدارة الجولات، وجيري مسؤولة عن الصفقات التجارية، وإيما بونتون عن الأمور الشخصية والمواعيد والأعمال الخيرية، وفيكتوريا بيكهام عن التسويق والميزانية، وميلاني سي عن الأمور المختصة بشركات التسجيل والأغاني والتنسيق، وقررت الفرقة في وقت لاحق تعيين نانسي فيليبس للتعامل مع شؤونهن فيما بينهن. عادت كل من إيما بونتون وفيكتوريا بيكهام إلى سيمون فولر في وقت لاحق بعد أن أصبح واضحاً أن خلفيات إقالته من الفرقة بدأت تختفي. في ديسمبر 1997، أصدرت الفرقة الأغنية الثانية من ألبوم عالم التوابل، وهي أغنية كثير جداً، فأصبحت ثاني أغنية للفرقة تحصل على المركز الأول في موسم عيد الميلاد، وسادس أغنية للفرقة تحتل المركز الأول في بريطانيا. في فبراير 1998، فازت الفرقة بجائزة خاصة بسبب نجاحاتها الكبيرة خلال عام 1998 وكان ذلك في حفل الجوائز البريطانية، وذلك بسبب بيعهن 32 ألبوم حول العالم، وفي تلك الليلة، أدّت الفرقة أغنيتها التالية «قف»، وكانت هي الأغنية الوحيدة التي لم تحصل على المركز الأول في بريطانيا، إذ أنها دخلت الترتيب ولكنها حصلت على المركز الثاني. كان من الأغنيات الأخرى التي أصدرنها من ألبومهن: أغنية «سنعيش للأبد»، والتي كان من المقرر أن تصدر معها أغنية «لن نتخلى أبداً عن الأوقات الجيدة»، لكن تم إلغاء هذه الخطة بسبب قرار جيري هالويل بالرحيل من الفرقة في مايو 1998. أصبحت هذه الأغنية سابع أغنية تحصل على المركز الأول، واحتوى الفيديو كليب على مشاهد لشخصيات كرتونية للفرقة كانت من ضمنها جيري هاليويل. وفي بداية عام 1998 بدأت فرقة السبايس جيرلز جولتها العالمية، والتي كان قد أعدها لها سيمون فولر، وغطت أوروبا وأمريكا الشمالية. بدأت رحلة الفرقة، المسماة جولة عالم التوابل، في دبلن بإيرلندا وذلك بتاريخ 24 فبراير 1998، ثم أخذت الفرقة تتنقل عبر أنحاء أوروبا قبل أن تعود مرة أخرى لبريطانيا لأداء حفلتين، الأولى في ساحة ويمبلي بحضور قُدّر بحوالي 150,000 مشجع في كل ليلة، والثانية في برمنجهام بساحة إن أي سي، حيث تمّ تسجيل بضعة أغاني لأدائها «كألبوم مباشر أمام الجمهور» لاحقا، الأمر الذي أكدته الفرقة: «أظهرنا للجميع أننا نستطيع مباشرة عملنا التجاري على المسرح، والآن نريد أن ننتج ألبوم مباشر للمشجعين». ألغيت هذه الفكرة في النهاية على الرغم من إتقان التسجيلات التي صُنعت. وفي وقت لاحق من ذلك العام، وٌجهت دعوة للفريق لأداء أغنية رسمية لمنتخب إنجلترا لمشاركته في كأس العالم لكرة القدم لعام 1998 وكانت بعنوان «كيف تشعر (لتكون على قمة العالم)»، وكانت هذه آخر الأغاني التي تمّ أداؤها بمشاركة جيري هالويل. 1998: جيري هاليويل تترك المجموعة في 31 مايو 1998، أعلنت جيري هاليويل رحيلها من فرقة السبايس جيرلز، وأصدرت بيانا عن طريق محاميها ذكرت فيه الآتي: «من المحزن أن أؤكد أني تركت السبايس جيرلز، وذلك بسبب اختلافات بيننا، وأنا متأكدة أن المجموعة ستستمر لتكون ناجحة، وأتمنى لهم كل الخير». ادعت هاليويل أنها مرهقة وتريد وقتاً للراحة، وكان رحيلها عن المجموعة قد صدم المعجبين، فأصبحت تلك المسألة من أهم قصص الأخبار الفنية في ذلك العام، وتصدرت عددا من العناوين الرئيسية في الأخبار حول العالم. كانت الفتيات الأربع الباقيات يصررن على المواصلة بحماس، وأن جولة أمريكا الشمالية القريبة سوف تستمر كما هو مخطط لها؛ إلا أن رحيل هاليويل سبب حالة من الفوضى، وكان سبباً في إلغاء ألبوم المشجعين، فتسجيل الأغاني كان قد تم في النصف الأول من عام 1998 في دبلن باستوديوهات «ويندميل لان» مع المتعاونين ريتشارد ستانارد ومات روي، إلا أنه تم إلغائها جميعا في النصف الثاني من ذلك العام، وكان هناك شائعات أيضاً بعمل مشروع رسوم متحركة من إنتاج شركة ديزني لكن ذلك لم يتحقق. كانت أغنية «سنعيش للأبد»، آخر أغنية في ألبوم عالم التوابل، وتمّ تصوير فيديو الأغنية قبل رحيل جيري وهو يُظهر الفتيات بهيئة كرتونية، وكان قرار تصويره بهذا الشكل قد اتخذ بسبب عدم وجود وقت كاف لإنتاج فيديو كليب، وبسبب وجود مواعيد كثيرة في جولة الفريق العالمية، كما كان مقرراً أيضاً إنتاج فيديو كليب لأغنية «لن نتخلى أبداً عن الأوقات الجيدة»، لكن الفكرة ألغيت لعدة أسباب، ويرجع ذلك أساساً إلى القيود المفروضة على الوقت، بما أنه لم يوجد وقت لإعادة التسجيل وتحرير صوت جيري أو إنتاج فيديو للأغنية. واصلت الفرقة تسجيل الأغاني الجديدة أثناء جولة أمريكا، وأصدرت أغنية «وداعاً» في موسم الميلاد لعام 1998. ينظر العديد إلى الأغنية على أنها كانت تقديرا وثناءً لجيري، وتصدرت جميع الأغاني البريطانية وأصبحت ثالث أغنية على التوالي للفرقة تحصل على المركز الأول في موسم الميلاد، وبذلك عادلت الفرقة الرقم القياسي الذي حققته فرقة البيتلز منذ زمن. أصبحت هذه الأغنية واحدة من أنجح الأغاني في التسعينات في كندا، حيث بقيت في المركز الأول لستة عشر أسبوعاً، وفي وقت لاحق، ظهرت إيما بونتون وميلاني سي في حفل جوائز الموسيقى الأوروبية MTV حيث فازت الفرقة بجائزتين: جائزة أفضل أغنية بوب وأفضل فرقة للمرة الثانية. 1999 - 2001: فورإيفر (إلى الأبد) عادت فرقة سبايس جيرلز إلى الاستوديوهات في أغسطس 1999، بعد 8 أشهر من الراحة، لتبدء العمل على ألبومها الثالث. حصل الألبوم على صيت واسع عندما وصل إلى منتجين أمريكيون مثل رودني جيركنز، جيمي جام وتيري لويس، الذين حضروا للتعاون مع المجموعة. في ديسمبر 1999 أدت الفرقة جولة الميلاد، التي أطلقن عليها اسم «الميلاد في عالم التوابل»، في لندن ومانشستر ببريطانيا فقط، كما استعرضن أغانيهن الجديدة من ألبومهن الثالث. عادت الفرقة في عام 2000 لتؤدي عرضا في حفل الجوائز البريطانية ، وأعلن أنهن تلقين جائزة الإنجاز المتميز في الموسيقى. لم تنضم جيري هاليويل إلى أعضاء الفرقة لأداء العرض على المسرح، على الرغم من كونها كانت موجودة في هذا الحدث. في ديسمبر 2000 أصدرت الفرقة ألبومها «إلى الأبد»، الذي اعتبر رياضياً ذو إيقاع حزين. تلقى الألبوم استجابة فاترة من الجماهير وحقق جزء بسيطا من النجاح الذي حققه الألبومين السابقين الأكثر رواجاً، وبيعت منه 3 ملايين نسخة، وفي محاولة لترويج الألبوم حول العالم، توزعت الفتيات في مختلف البلدان كل على حدة، فاتجهت فيكتوريا آدمز وإيما بونتون إلى أمريكا الشمالية، بينما ركزت ميلاني سي وميلاني بي نشاطهن في أوروبا. حقق الألبوم في الولايات المتحدة المركز 39 في البيلبورد 200 لترتيب الألبومات. أصدر الألبوم في بريطانيا في نفس الأسبوع الذي أصدرت فيه فرقة ويستلايف ألبومها «من ساحل لساحل» ، واحتدمت المعركة بينهما في المنافسة على صدارة ترتيب الألبومات ليفوز في النهاية ألبوم فرقة ويستلايف ويحصل ألبوم فرقة السبايس جيرلز على المركز الثاني. شملت الأغاني الرئيسية في ألبوم إلى الأبد أغاني: «دع الحب يأخذ طريقه»، و«صراخ». حققت الأغنيتان نفس نسبة النجاح وأصبحتا الأغنية المزدوجة الفردية التاسعة للفرقة، التي تحصل على المركز الأول في بريطانيا. أخفقت الأغنية في الولايات المتحدة بأن تحقق النجاح وتصل إلى قمة «البيلبورد الساخن لأفضل 100 أغنية»، إذ أن أغنية «إلى الأبد» حققت المركز السابع فقط في ترتيب الأغاني، أما أغنية «صراخ» فقد حققت المركز 31 في قائمة ترتيب أغاني «موسيقى الرقص/نادي اللعب» في عام 2001. أتى الأداء الرئيسي الوحيد لتلك الأغنية الرئيسية في حفل توزيع جوائز الموسيقى الأوروبية MTV في نوفمبر 2000، وعدا عن عدد قليل من العروض التليفزيونية، فإن الفرقة لم تكن قد قامت بأي ترويج ذو أهمية تذكر لتلك الأغاني: فكان آخر أداء لهن في ديسمبر 2000. أصدرت الفرقة بضعة أغان فردية أخرى من هذا الألبوم، وكان يخطط لها النجاح، لكن ذلك لم يتحقق. دخلت أغاني «أخبرني لماذا»، «حب نهاية الأسبوع»، و«إذا كنت ترغب ببعض المرح» الترويجية؛ دخلت حيز التوزيع، لكن مشروع ألبوم إلى الأبد تم التخلي عنه بعد ذلك، وأخذت الفتيات تهتم كل منهن بمشوارها الفني الخاص، مما أثار خيبة أمل الجماهير. في عام 2001 أعلنت الفرقة أنها ستتوقف إلى أجل غير مسمى، وأن كل واحدة من الفتيات ستركز على مشوارها الفني الخاص، في ما يخص مستقبلهم القريب، على الرغم من أنهن أعلنّ أن الفرقة لم تنقسم. 2007 - 2008: عودة السبايس جيرلز في 28 يونيو 2007، عقدت المجموعة مؤتمراً صحافياً في قاعة "O2" في لندن، أعلنت فيه رسمياً عن لم شمل الفرقة. كانت وسائل الإعلام قد تكهنت كثيرًا بعودة الفرقة، لكن هذا الأمر لم يؤكد حتى أعلنت الفتيات عزمهن على البدء في جولة موسيقية عالمية، تنطلق في فانكوفر في 2 ديسمبر 2007. قام مخرج الأفلام الوثائقية بوب سميتون بإخراج الفيلم الوثائقي الرسمي لإعادة لم شمل المجموعة، وكان بعنوان «أعطيك كل شيء»، وبُث لأول مرة في أستراليا في قناة «فوكس8» بتاريخ 16 ديسمبر 2007، وتابعت بثه قناة بي بي سي وان في المملكة المتحدة في 31 ديسمبر. بيعت التذاكر لموعد لندن الأول من جولة عودة السبايس جيرلز خلال 38 ثانية بعد إصدارها، وذكرت التقارير أن أكثر من مليون شخص وقّعوا لشراء التذاكر في بريطانيا وحدها، وخمسة ملايين أخرى ن حول العالم، وذلك في موقع الفرقة الرسمي. تمّ إضافة 16 موعداً آخر في لندن وبيعت كل تذاكرها، وكذلك حصل في الولايات المتحدة، في كل من لاس فيجاس، لوس أنجلوس، وسان خوسيه، حيث تم بيع جميع تذاكر الحفلات، مما دفع الفرقة لإضافة مواعيد جديدة. أعلنت الفرقة أنها ستقيم حفلات أخرى أيضا في شيكاغو وديترويت (أوبورن هيلز) وبوسطن، وتم إضافة مواعيد إضافية في نيويورك وذلك لمواكبة طلبات الحضور الكثيرة. وفي أول حفلة في كندا، أدت الفرقة أغانيها أمام 15,000 شخص، وغنت الفتيات 20 أغنية وبدّلن في ملابسهن ثماني مرات. منحت الفرقة، إلى جانب قيامها بجولة المبيعات، رخصة استخدام اسمها وصورتها لشركة «تيسكو»، وهي سلسلة تعاونيات في بريطانيا، ويُقال أن الفرقة حصلت على خمس ملايين جنيه إسترليني للظهور في إعلانات تلك الشركة. عادت الفرقة للغناء، وذلك بأغنية «عناوين (الصداقة لن تنتهي أبداً)»، والتي أعلنت رسمياً في برنامج «الأطفال المحتاجين» كأغنية خيرية لعام 2007، وتم إصدارها في 5 نوفمبر. كان أول ظهور علني لفرقة السبايس جيرلز على منصات الحفل قد وقع في مسرح كوداك في هوليوود، حيث تؤدى عروض الأزياء لأسرار فيكتوريا، وقد غنت الفتيات أغنيتين: أغنية عام 1998 «قف»، والأغنية التي تصدرت أغاني ألبومهن الأخير الذي شكّل أفضل أعمالهن «عناوين (الصداقة لن تنتهي أبداً)». تم تصوير العرض من قبل «هيئة الإذاعة الكولومبية» (CBS) في 15 نوفمبر 2007 ليُبث في 4 ديسمبر 2007. كذلك أدّت الفتيات أغنية مباشرة على الهواء لشبكة بي بي سي لبرنامج «الأطفال المحتاجين» الخيري في 16 نوفمبر 2007، من مدينة لوس أنجلوس.<ref name="children">Prime time mime? Spice Girls back in black for Children in Need. ديلي ميل. Retrieved 17 November 2007. </ref> احتلت الأغنية المركز الحادي عشر في قائمة الأغاني البريطانية، مما جعلها أقل الأغاني المنفردة للفرقة نجاحا حتى الآن، إلا أن الألبوم كان وضعه أفضل من هذا، فقد احتل المركز الثاني في قائمة الألبومات البريطانية خلف ألبوم ليونا لويس، والمركز الأول في أستراليا، لتكون بذلك الدولة الوحيدة التي وصل بها الألبوم لهذه الدرجة، وليكون هو أول ألبوم لسبايس جيرلز يحصل على المركز الأول في أستراليا. يُعد ألبوم أفضل الأعمال الألبوم البلاتيني في أستراليا وبريطانيا، والألبوم الذهبي في الولايات المتحدة وكندا والبرازيل ونيوزيلندا. في 22 ديسمبر 2007، أعادت الفرقة تسجيل أغنيتها «2 يصبح 1» للحفل الختامي لبرنامج «تعال وأرقص بثبات»، وفي 1 فبراير 2008، أعلنت الفرقة أن جولتها ستنتهي في تورنتو بتاريخ 28 فبراير 2008، وذلك بسبب التزامات الفتيات الشخصية والأسرية، مما عنى أن المواعيد التي حُددت في بكين وهونغ كونغ وشانغهاي وسيدني وكيب تاون وبيونس آيرس قد ألغيت تماماً. كان الطلب على التذاكر المخصصة لحفلات عودة الفتيات لم يسبق له مثيل، فقد أدت الفرقة 47 عرضاً في المجموع، بينما كان مقرراً في الأصل إقامة 11 عرضاً، غير أن هذا لم يُعتبر عادلاً بالنسبة للمشجعين في جميع أنحاء العالم، فأدلت الفتيات ببيان جاء فيه ما يلي: «آسفون حقاً إذا لم نستطع أن نراكم هذه المرة، علينا جميعاً التزامات في حياتنا الآن، لكن من يعلم ماذا سيحدث في المستقبل». 2008 - الآن: التطورات الأخيرة تم الإعلان عن إصدار اسطوانة دي في دي لعودة السبايس جيرلز وذلك في 2 ديسمبر 2008، أي بعد بعد سنة كاملة من نهاية جولتهم العالمية، وبينما قالت الفرقة وداعاً لجمهورها في موقعها الرسمي، فإن الفتيات تركن خاتمة رسمية لهم وهي: «من يعلم ماذا سيحدث في المستقبل». طُلبت فرقة السبايس جيرلز للغناء في عيد ميلاد الأمير تشارلز الستين، ولكن هذا الطلب قوبل بالرفض. سجلت جولة لم الشمل للسبايس جيرلز عائدات تقدر بحوالي 16.5 ملايين جنيه إسترليني (33 مليون دولار أمريكي) وذلك في لندن وحدها، فشكلت بذلك أعلى نسبة عائدات لجولة موسيقية في عام 2008، أما مجموع العائدات من جولتهن في بقية مدن العالم فقد قدرت بسبعين مليون دولار من مجموع بيع التذاكر. حصلت فرقة السبايس جيرلز على المرتبة الخمسين لأكثر المشاهير نفوذا حول العالم في عام 2008، وذلك وفقاً لمجلة فوربس الاقتصادية. في 20 مارس 2008، حصلت الفرقة على جائزة الأيقونة المرغوبة. وفي «حفل جوائز 95.8 الكبير»، وقد حضرت كل من إيما (بيبي) وميل سي (سبورتي) واستلمن الجائزة. في 3 يونيو 2008، حصلت الفتيات على جائزة «أفضل فرقة» في جوائز جلامورز، حيث حضرت كل من إيما (بيبي) وميل بي (سكاري) وجيري (جنجر) لاستلام الجائزة. عادت الفرقة لتفوز أيضا بجائزة أفضل عودة لعام 2008 وذلك في حفل جوائز فودافون الموسيقي، بتاريخ 19 سبتمبر 2008، حيث تغلبن على عودة فرق موسيقية أخرى مثل لد زبلين وسيكس بيستولز، وحضرت إيما بونتون (بيبي سبايس) واستلمت الجائزة نيابة عن الفتيات الباقيات. سرت شائعة في شهر نوفمبر من عام 2009 مفادها أن هناك إعادة لم شمل أخرى للفتيات، بعد أن شوهدت كل من ميلاني براون وميلاني شيزولم وجيري هالويل وإيما بونتون يتناولن العشاء سويًا في لندن، أما فيكتوريا بيكهام فلم تظهر بسبب انشغالها. أعلنت براون من خلال صفحتها على موقع تويتر أن هناك احتمال بأن تقوم الفتيات بجولة أخرى، كذلك لمحت هالويل في إحدى المقابلات التلفازية أن هناك مشروع جولة جديدة فعلاً، لكنه ما زال قيد الدرس ولن يُعلن عنه إلا في الوقت المناسب، وبناءً على ذلك أفادت براون على صفحتها الشخصية أن الفتيات ما زلن يتناقشن في هذه المسألة، وأن لا شيء جدي حتى الآن. بعد ذلك بفترة، قالت بونتون في مقابلة صحفية مع مجلة «الآن» البريطانية، أنها وزميلاتها يبحثن في بعض الأمور المتعلقة بالعمل، وأنها متأكدة من أن الخمسة سيجتمعون مجددًا عما قريب، لكنها أكّدت أن ذلك لن يكون في حفل افتتاح مباريات كأس العالم لكرة القدم لعام 2010. وفي أواسط أكتوبر، نفت ميلاني شيزولم في حوار على قناة GMTV جميع الشائعات التي تتحدث عن إعادة لم شمل الفرقة، قائلة أن ذلك صعب حاليًا. أفادت بعض التقارير، في نفس الشهر، أن السبايس جيرلز سيظهرن في برنامج تلفازي واقعي، ليخترن فيه ممثلات يلعبن أدوارهن، لكن ميلاني براون نفت هذا الادعاء قائلة أن جميع أعضاء الفرقة يخططن لأمر «مثير»، لكنه لا يتعلق بهذا الموضوع. أعلن سيمون فولر في 1 نوفمبر 2009، أن السبايس جيرلز قد يظهرن في حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012، ويُطلقن جولة إعادة لم شملهن الثانية. على أن أي من الفتيات لم تصدّق على هذه المزاعم. أُُعلن بتاريخ 18 يناير 2010، أن الفرقة رُشحت للفوز بجائزة بريت ضمن فئة «أفضل أداء طيلة 30 سنة» حديثة الابتكار، وذلك بسبب أدائهن المميز في أغنيتا «المتمني» و«من تعتقد نفسك». بعد ترشيح الفرقة، قامت إدارتهنّ بتعديل شكل الموقع الرسمي الخاص، طالبين من المعجبين التصويت لصالح الفرقة. وفي 16 فبراير من نفس العام، فازت الفتيات بتلك الجائزة سالفة الذكر، واستلمتها كل من جيري هالويل وميلاني براون. تعاونت المنتجة الإنجليزية جودي كرايمر مع سيمون فولر والسبايس جيرلز لإنتاج برنامج موسيقي يحمل عنوان «عش للأبد - Viva Forever»، وعلى الرغم من أن الفتيات لن يظهرن في البرنامج، إلا أنه سيكون مبنيًا على قصة رحلتهم في عالم الموسيقى دون أن يتطرق إلى حياتهن الشخصية. وفي 28 أغسطس من نفس العام، أُُعلن أن الكاتبة جنيفر ساندرز هي من سيكتب النص الخاص بالبرنامج، وكانت الأخيرة قد عملت في السابق مرتين مع الفرقة. أصدرت ميلاني براون في شهر أبريل من عام 2011 قميصًا ساهمت جميع الفتيات في تصميمه بالتعاون مع سلسلة مقاهي هارد روك، لجمع بعض المال لمساعدة شركة تشكنشيد المسرحيّة. اقترحت هالويل على باقي أعضاء الفرقية، في شهر أغسطس من نفس العام، اقترحت إعادة لم شمل الفرقة ليقمن بتمثيل المملكة المتحدة في مسابقة يوروفيجين للأغاني لسنة 2012، المقامة في مدينة باكو عاصمة أذربيجان، قائلة أن فوز بلادها في المسابقة سيكون مضمونًا حينها. أعلنت ميلاني شيزولم أن أي لم شمل للفرقة حاليًا سيكون صعبًا للغاية بسبب «أطفال التوابل»، الذين يبقينهن مشغولات. على الرغم من ذلك، التم شمل الفرقة مجددًا في يونيو من عام 2012 في مؤتمر صحفي بلندن للترويج لأغنية «ليعش إلى الأبد: الأغنية المصورة» . وقد عُقد المؤتمر الصحفي في فندق القديس بانكراس النهضوي، وهو ذات الموقع حيث صوَّرت الفتيات أغنيتهنَّ ساحقة النجاح الأولى "Wannabe" قبل ستة عشر سنة. في أغسطس 2012، أدَّت الفتيات مزيج من أغنيتيّ "Wannabe" و«تبّل حياتك» في حفل ختام دورة الألعاب الأولمبيَّة الصيفية لعام 2012. وقد حاز أدائهنَّ على إعجاب الكثير من الناس، وحصد ردود فعل كثيرة على موقع تويتر، حيث ظهرت 116,000 تغريدة حوله في الدقيقة. في ديسمبر 2012 عادت الفرقة مجددًا لتؤدي أغنية «ليعش إلى الأبد» في مسرح البيكادلّي الموسيقي، كما ظهرن في برنامج وثائقي حمل عنوان «قصة فتيات التوابل: ليعش إلى الأبد!» وقد عُرض بتاريخ 24 ديسمبر 2012. التأثير الثقافي الساحة الموسيقية البريطانية بعد أن بدأت ثورة البوب البريطاني في أوائل التسعينات بمجوعات مثل فرق «أويسس»، «بلب»، و«بلور» والتي احتلت المراكز الأولى، فإن موسيقى البوب العادية انطفأت بعض الشيء، قبل أن تعود لتنبعث مرة جديدة على يد السبايس جيرلز. وُجّهت صورة السبايس جيرلز إلى البنات الشابات بتعمد، فهؤلاء يشكلن جمهورا كبيرا ذو طاقة عالية، الأمر الذي من شأنه أن يعزز جاذبية أعضوات الفرقة بين أفراد يتعلقن بأعضائها كشخصيات متميزة تختلف كل واحدة منهن عن الأخرى، مما يجعل الأفراد المختلفة من الجمهور تشعر وكأنها تلك العضو أو الآخر. ساعد هذا التسويق على إعطاء شهرة، بطريقة مبسطة، للفرقة وذلك بتخصيص لقب لكل عضو فيها، وبعد فترة قليلة من إصدار أغنية «المتمني» ظهرت المجموعة في مجلة «قمة البوب»، حيث تم إعطاء لقب لكل عضو فيها: فأصبحت فيكتوريا «التبولة الأنيقة»، إيما «التبولة الطفلة»، ميلاني بي «التبولة المرعبة»، جيري «التبولة الزنجبيلة»، وميلاني سي «التبولة الرياضية». قوة الفتاة قوة الفتاة هو اسم لظاهرة اجتماعية، وقد استقبل هذا الشعار بردود أفعال مختلفة. كانت العبارة خاصة لوجه من الوجوه النسائية تمكنت الفرقة من تبنيها: أن الحسية، والمظهر الأنثوي والمساواة بين الجنسين لا ينبغي أن يستبعد بعضها بعضا. لم يكن هذا المفهوم ذو صلة بعالم البوب من الأساس؛ فكل من مادونا وفرقة «باناناراما» عملوا شعارات مماثلة في أوقات سابقة، وأول من صاغ هكذا عبارة كانت على الأرجح الفرقة الويلزية «هيلين لوف» عام 1993 وكان عنوان ألبومهم «شامبو»، ومع ذلك فإن نسخة فريق سبايس جيرلز كانت مميزة. كانت رسالة العبارة موجهة إلى جميع الفتيات الشابات والمراهقات والنساء البالغات، وهي تؤكد على أهمية الصداقة القوية والمخلصة بين الإناث. شكلت عبارة «قوة الفتاة» محور شعار الفرقة إجمالا، وقد رفض بعض النقاد هذا الشيء وادعوا أنه مجرد وسيلة تسويقية للفرقة، بينما قال البعض الآخر بأن الفتيات يردن الظهور بشكل طبيعي. أصبحت تلك العبارة ظاهرة ثقافية، وتبنتها ملايين الفتيات ككلمة سحرية، وأضيفت إلى قاموس أكسفورد الإنجليزي. يقول المؤلف ريان داوسون: «غيرت السبايس جيرلز الثقافة البريطانية بما يكفي لتصبح عبارة قوة الفتاة عادية جداً الآن». روعة بريطانيا مصطلح «روعة بريطانيا»، والذي برز في وسائل الإعلام الجديدة، كان يمثل المناخ السياسي والاجتماعي الذي أظهر تقدم حزب العمال وتوني بلير على منافسيهم في ذلك الوقت. كان توني بلير وحزبه يُنظر إليهم على أنهم شباب رائعين وجذابين جداً، وإنهم يشكلون القوة الدافعة الرئيسية لجعل بريطانيا تتخذ مظهرا عصريا مرة أخرى. وعلى الرغم من عدم مسؤولية السبايس جيرلز عن إطلاق هذا المصطلح، فإن وصولهن زاد من «روعة بريطانيا»، خصوصا بعد أن أصبحن علامة تجارية في البلاد، حيث زدن من شعبية البوب البريطاني بدلا من الأمريكي، وجرى تأكيد ذلك في حفل الجوائز البريطانية في عام 1997، حيث فازت الفرقة بجائزتين، وعلى الرغم من هذا فإن فستان «اتحاد العلم» لجيري هاليويل الذي تمت تغطيته في جميع وسائل الإعلام العالمية، أصبح في نهاية المطاف رمزاً لـ«روعة بريطانيا». أيقونة التسعينات اكتسب فستان «اتحاد العلم» لجيري هاليويل شيئاً من الرمزية، وبيع في المزاد الخيري لمكافحة السرطان بـ 36,000 جنيه إسترليني. كان الفستان واحداً من العديد من التذكارات التي تم بيعها في مزادات خيرية، حيث بلغت قيمة إجمالي المبيعات التي تم التوصل إليها 146,511 جنيه إسترليني. كانت هذه الإيقونة الإبداعية للسبايس جيرلز في التسعينات تهدف إلى تسويق الفرقة وإعدادها لتكون جزءاً من وسائل الإعلام العالمية. ظهرت الفرقة في كثير من العلامات التجارية وحتى أنهن أعلن عن أنفسهن في الفيديو كليب لأغنية «تبل حياتك»، حيث كانت الفرقة تطير في السماء بسفينة فضائية محاطة بالعديد من اللوحات الإعلانية التي كانت تستعرض أعضاوات الفرقة وتبرزهن، ونظراً لانتظامهن ومشاهدتهن باستمرار في الإعلانات والصحافة وعلى التلفاز، ثبتت الفرقة نفسها لتصبح ظاهرة وأيقونة في عقد التسعينات وبالنسبة للموسيقى البريطانية. الأنشطة غير الموسيقية سينما في يونيو 1997، بدأت الفرقة تصوير فيلمها الأول، الذي حمل عنوان عالم التوابل: الفيلم، بالتعاون مع أبسولتلي فابولوس وفاولتي تاورز والمخرج بوب سبيرس. كان مقررا للفيلم أن يصدر بالتلازم مع ألبومم «عالم التوابل»، وقد لوحظ أن الأسلوب الكوميدي ومحتوى الفيلم أتى مطابقاً لما كانت عليه أفلام فرقة البيتلز في الستينات مثل «ليلة اليوم الصعب»، و«ضوء القلب الكوميدي». شارك عدد كبير من النجوم في الفيلم، ومن ضمنهم: روجر مور، هيو لوري، إلتون جون، جينيفر ساوندرز، ريتشارد جرانت، إلفيس كوستيلو، وميت لوف. تم إصدار الفيلم في ديسمبر 1997، حيث حقق نجاحاً باهراً كاسراً الرقم القياسي لأعلى دخل أسبوعي في شباك التذاكر (25 يناير 1998) بالولايات المتحدة حيث وصلت نسبة المبيعات إلى 10,527,222 دولار. ظل هذا الرقم القياسي صامداً حتى كُسر عن طريق فيلم تأثير الفراشة في عام 2004. جمع الفيلم 77 مليون دولار من مجموع دخله في شباك التذاكر حول العالم، و100 مليون دولار من مبيعات تذاكر السينما والدي في دي، بالإضافة إلى 30 مليون دولار في الولايات المتحدة و11 مليون جنيه إسترليني في بريطانيا. تلفاز أول فيلم تلفزيوني خاص لسبايس جيرلز كان عبارة عن يوميات الفرقة وتجاربهن التي وقعت بين عاميّ 1996 و1997، وسمي الفيلم «بساعة واحدة من قوة الفتاة»، وفي وقت لاحق أصدرت الفتيات فيلم تلفزيوني آخر بعنوان «الفتيات تتكلم»، وهو برنامج تلفزيوني خاص تتحدث الفتيات خلاله عن أنفسهن والمجموعة. في أبريل 1997، ظهرت الفرقة في البرنامج الأمريكي الشعبي المشهور «مباشر لليلة السبت» حيث قمن بغناء أغنية المتمني وقلت لك سأكون هناك، وفي نوفمبر من نفس العام، ظهرت الفرقة في برنامج «لقاء مع» وذلك في قناة التلفزيون المستقل (ITV) البريطانية، وقد جذب هذا البرنامج 11,8 مليون مشاهد في المملكة المتحدة. وفي ديسمبر 1997، تم إصدار أول فيلم تلفزيوني وثائقي بعنوان «الكثير لا يكفي»، ويركز هذا الفيلم على رد فعل الفتيات بشأن ارتفاع شعبيتهن المفاجئة حول العالم. في يناير 1998، ظهرت فرقة السبايس جيرلز في برنامج «عرض أوبرا وينفري» وغنوا أغنيتين وأجروا المقابلة بعد ذلك. في عام 1999 تمّ بث الحلقة التلفزيونية الخاصة، «السبايس جيرلز في أمريكا: حكاية الرحلة»، وذلك بعد الشهرة والمغامرات التي حصدتها الفرقة في أمريكا، حيث تم التركيز على رحلتهن في الولايات المتحدة، والفترة عندما تركت جيري هاليويل الفرقة أيضاً. في 2003 بثت سلسلة «خلف الموسيقى» التلفزيونية على قناة "VH1" فصولاً لقصة السبايس جيرلز، كما تم بث سلسلة وثائقية للفرقة عبر برنامج «إي! قصة هوليوود الحقيقية» على قناة E!. كان أول ظهور علني للفتيات على التلفاز، بعد إعادة لمّ شملهن، في «مسرح كوداك» في هوليوود، عندما أدت الفرقة عرضها خلال عرض أزياء «أسرار فيكتوريا»، حيث غنت الفتيات أغنيتين، الأولى هي «قف»، والثانية هي «عناوين (الصداقة لن تنتهي أبداً)»، وتم تصوير العرض من قبل قناة هيئة الإذاعة الكولومبية بتاريخ 15 نوفمبر 2007، وتم بثه في 4 ديسمبر من نفس العام، قد استقطب ما معدله 7.4 مليون مشاهد. في ديسمبر 2007، تمّ بث الفيلم الوثائقي الرسمي، «أعطيك كل شيء»، عالمياً، بدأ بأستراليا على قناة «فوكس8»، وبعد ذلك كندا بتاريخ 19 ديسمبر 2007 على قناة "CTV"، ومن ثم على قناة بي بي سي في المملكة المتحدة بتاريخ 31 ديسمبر 2007. يعرض الفيلم قصصاً خاصة حول الفرقة عن الفتيات الخمس أنفسهن، وأتى عنوانه من كلمات أغنيتهن المشهورة «قلت لك سأكون هناك»، وجذبت الحلقة 3.6 مليون مشاهد في المملكة المتحدة. الظهور في وسائل الإعلام أصبحت فرقة السبايس جيرلز أيقونة بريطانية ومادة دسمة للصحافة الوطنية، في ذروة شهرتهن العالمية بعام 1997، حيث كان مصوّروا المشاهير يلاحقونهن في كل مكان للحصول على القصص والشائعات حول الفرقة، ومنها ما ذكر عن وجود علاقة بين البيبي سبايس إيما بونتون ومدير الفرقة سيمون فولر، أو عن شائعات حول انقسام المجموعة، والتي أصبحت كغذاء بالنسبة للصحف، ومن الشائعات أيضاً الحرب بين أفراد المجموعة وبخاصة بين جيري هاليويل وميل بي اللتان تتصارعان من أجل أن تكون واحدة منهما رئيسة للفرقة، وقد اعترفت ميل بي لاحقاً بأن اسمها استغل للإساءة إلى جيري. بلغت الشائعات ذروتها عندما أقيل مدير الفريق سيمون فولر من منصبه، ويُقال إن فولر تلقى مبلغ 10 ملايين جنيه إسترليني لقطع الصمت والتحدث عن تفاصيل إقالته. في فبراير 1997 وفي حفل الجوائز البريطاني ارتدت جيري فستان العلم البريطاني أثناء أداء الأغاني مع الفرقة وجذبت اهتمام الإعلام العالمي وظهرت على الصفحات الأولى في اليوم التالي. وهناك قصص للقاءات مع شخصيات مشهورة أصبحت حديث الصحافة، منها على سبيل المثال اللقاء الذي حدث في مايو 1997، مع الأمير تشارلز، حيث خرقت ميلاني براون وجيري هالويل البروتوكول الملكي وزرعوا قبلات على وجنتي الأمير تشارلز وتركوا آثار أحمر الشفاه عليه، وقالت له جيري «أنت مثير جداً». وفي نوفمبر من نفس العام التقت الفرقة برئيس جنوب إفريقيا السابق نيلسون مانديلا حيث قال أثناء اللقاء: «هؤلاء هم أبطالي، هذه أعظم لحظة في حياتي». وفي عام 1997 أيضاً، بدأت عضوة الفرقة فيكتوريا آدمز بمواعدة لاعب كرة القدم الإنجليزي ديفيد بيكهام بعد أن اجتمعوا في مباراة خيرية وطلب لقائها فيما بعد. أعلن الزوجان خطوبتهما في عام 1998، وكان يُطلق عليهما «بوش وبيكس» من قبل وسائل الإعلام. عقود التسويق والرعاية في عام 1997 كسبت فرقة السبايس جيرلز الملايين من عقود التسويق والرعاية والكثير من المنتجات التي سميت بأسمائهن. من هذه العقود التي تم توقيها: عقد شركة المشروبات الغازية بيبسي والذي كسبت من خلاله الفرقة 5 ملايين جنيه إسترليني (10 مليون دولار أمريكي). أصبح اسم السبايس جيرلز علامة تجارية كسبت الفرقة من خلالها 300 مليون جنيه إسترليني من بيع منتجاتها حول العالم في عام 1997. قُدّر إجمالي أرباح الفرقة ما بين 500 و800 مليون دولار وذلك ما بين عامي 1996 إلى 1998. في ذروة التسعينات أنتجت «حمّى السبايس - السبايس مانيا» (أحد ألقاب الفرقة) العديد من المنتجات الرسمية والغير رسمية من قبل منتجين كثر. تضمنت تلك المنتجات: الملابس، الملصقات، البطاقات البريدية، أقلام، حقائب، أحذية، ساعات، قبعات، مستحضرات تجميل، ألعاب، منتجات غذائية، ولاعات، حقائب ظهر، مجلات، كتب، فيديوهات، وغيرها. انتُقدت الفرقة في الصحافة بسبب بيع منتجاتها حول العالم في صيف عام 1997، وكان اتهام الصحافة بتوقيعها العديد من عقود الرعاية بأموال كثيرة، وكان رد السبايس جيرلز من خلال الفيديو كليب الذي صوروه لأغنية «تبل حياتك» حيث سخرن من عدد صفقات عقود الرعاية التي وقعنها، وذلك كرد فعل تجاه الصحافة التي انتقدتهن. أما المنتجات وعقود التسويق التي وقعتها الفرقة مع الشركات فتشمل: شوكولاته كادبوري: عدد من ألواح الشوكولاته، بعلب متنوعة وحلويات الإجازات تظهر الفتيات كل وحدها أو كمجموعة. شوبا شبس: علب مختلفة مملوءة بالمصاصات المتنوعة، تظهر كل فتاة مع منتجات مختلفة، لكن المنتج الذي اشتهر على نطاق واسع هو «كرة الخيال» شوبا شبس والذي يأتي بستة أشكال مختلفة ويحتوي على العديد من الهدايا بداخله مثل: ملصقات، بوشبوبس، كرايزي ديب، لعبة مايكروفون، وغير ذلك. رقائق واكر الهشة: في هذا المنتج، تم تصميم 51 غلاف مختلف، حيث يكون لكل عضو في الفرقة 10 أغلفة وغلاف واحد للمجموعة. ظهرت الفتيات أيضا في إعلانين تلفزيونين للمنتج. بيبسي: في بداية عام 1997، وقعت المجموعة مع شركة بيبسي عقد رعاية بخمسة ملايين جنيه إسترليني (10 مليون دولار أمريكي). ظهرت الفتيات على عدد من علب وقوارير البيبسي في كافة أنحاء أوروبا، وأعلنت الشركة عن هدايا ترويجية عند تجميع العديد من الأغطية، مثل: نظارات وأغنية للفرقة. ظهرت الفتيات في ثلاث إعلانات تلفزيونية للشركة، وكانت أغنية جميع الإعلانات هي «الجيل القادم» . دمى السبايس جيرلز: تم إصدارها من شركة ألعاب غالوب في عام 1997، وأصبحت من أكثر المنتجات بيعاً خلال مواسم أعياد الميلاد، وأصبحت بعد ذلك أكثر الدمى مبيعاً حول العالم. بولارويد: آلة تصوير فوري عادية من شركة بولارويد، تكون مغلفة باللون الوردي والإروجواني. قامت كل واحدة من الفتيات بتصوير إعلان تلفزيوني لإظهار الأفلام الجديدة لشركة بولارويد، إضافة إلى إعلان واحد للمجموعة. إمبولز: أصدرت الفتيات عطرهمن الخاص المسمى «عطر التوابل»، بالإضافة إلى منتجات مثل: مزيل العرق وجل للاستحمام، وقد أنتجن إعلان تلفزيوني واحد لهذا المنتج. بلاي ستيشن: «سبايس وورلد» هي لعبة فيديو خاصة بالفتيات تظهر الفتيات على أشكال رسوم كارتونية. تتضمن اللعبة خيارات الرقص والتدريب مع الفتيات وأيضاً توجد بعض المقاطع للفتيات للفيديو كليبات والحفلات التي عملوها بالإضافة لحوار مطول معهم. تم إصدار اللعبة في عام 1998. أبريليا سكوتر: 5 أشكال مختلفة للسكوتر، كل واحدة منها تمثل إحدى فتيات السبايس جيرلز. متاجر أسدا: صنعت سلسلة المتاجر البريطانية «أسدا» أكثر من 40 منتج مختلف للسبايس جيرلز وذلك لموسم عيد الميلاد لعام 1997. تتضمن المنتجات تجهيزات الحفلات، منتجات رسمية، وأيضاً وجبات أطفال مغلفة بصور للسبايس جيرلز. وقد حصلت الفرقة، مقابل توقيع العقد مع متاجر أسدا، على مليون جنيه إسترليني (2 مليون دولار). متاجر تيسكو: تم تصوير إعلان تلفزيوني كحملة للاحتفال بعيد الميلاد مع السبايس جيرلز في عام 2007، وتم توقيع العقد بخمسة ملايين جنيه إسترليني (10 مليون دولار). قناة 5 (بريطانية): ظهرت الفتيات في الإعلان كصور مطبوعة، وسجلن أغنية "5,4,3,2,1" للقناة، كما صورن فيديو كليب لها، وتم إطلاق القناة الخامسة الأرضية البريطانية في عام 1997. حلوى الدومينو: روجت الفتيات للحلوى مع الراعي الرسمي لجولتهن في أمريكا الشمالية، مع مقاطع تُعرض قبل الحفلات وأثناء الاستراحة على شاشات التلفاز. مخازن تارجيت: الخصوم الأمريكية كانت من أكبر المزودين لبضائع السبايس جيرلز الرسمية في الولايات المتحدة، وتم تخصيص ممر للمنتجات يتكون من بضائع مثل: دراجات، أدوات مدرسية، أدوات حفلات، والألعاب. التسجيلات والإنجازات يُقدّر مجموع مبيعات الفرقة في المملكة المتحدة بـ 66 مليون، ومن فبراير 2008 تم توثيق مبيعات السبايس جيرلز بأكثر من 40 مليون ألبوم و20 مليون أغنية. التوثيق على مبيعات أكثر من 13 مليون ألبوم في أوروبا، 11 مليون ألبوم في الولايات المتحدة، و2.2 مليون ألبوم في كندا. مجموع الأغاني التسعة التي حصلت على المراكز الأولى في بريطانيا يتساوى مع ذاك الخاص بفرقة «آبا» ويقع خلف «تك ذات» (11)، «ذا شادوز» (12)، «مادونا» (13)، «ويستلايف» (14)، «كليف ريتشارد» (14)، «البيتلز» (17)، و«إلفيس بريسلي» (21). ثلاثة أغاني لأعياد الميلاد حصلت على المركز الأول بشكل متتالي في بريطانيا: «2 يصبح 1»، 1996، «كثير جداً»، 1997، و«وداعاً»، 1998. «المتمني» هي أكثر أغنية نجاحاً وتم غنائها بأصوات جميع الفتيات، تقدر مبيعات الأغنية في بريطانيا بـ 6 ملايين نسخة. يحتل ألبوم «التوابل» المرتبة الثامنة عشر لأكثر الألبومات مبيعاً عبر العصور، حيث بيع منه أكثر من 3 ملايين نسخة، وتصدر قوائم الأغاني لخمسة عشر أسبوعا (غير متتالي)، ليصبح الأكثر مبيعا ونجاحا من قبل فرقة فتيات. ألبوم «التوابل» هو أكثر ألبوم مبيعاً ونجاحا لفرقة فتيات عبر العصور، إذ أنه حقق نسبة مبيعات تقدر بـ 23 مليون نسخة حول العالم. أول عمل (عمل نسائي فقط) لأول ستة أغاني («المتمني»، «قلت لك سأكون هناك»، «2 يصبح 1»، «ماما/من تعتقد نفسك»، «تبل حياتك»، «كثير جداً») يحصلون على المركز الأول في قائمة الأغاني البريطانية، (توقف حصول أغاني الفرقة على المركز الأول بإصدارهن لأغنية «قف» والتي وصلت للمركز الثاني في مارس 1998) ظهرت أغنية «المتمني» على قائمة «البيلبورد الأمريكي» (أفضل 100 أغنية) في المركز الحادي عشر، لتصبح أعلى مرتبة تحصل عليها فرقة بريطانية في الولايات المتحدة متفوقة على الرقم السابق لفرقة البيتلز بأغنية «أريد أن أمسك يدك». أعلى ظهور عالمي لأغنية للفرقة في قائمة البيلبورد (أفضل 100 أغنية) في المركز الخامس بأغنية «قلت لك سأكون هناك» (ولا زالت إلى الآن في نفس المركز). أول فرقة بريطانية منذ فرقة البيتلز يصبح ألبومين لها على قائمة العشر الأوائل الأمريكية في نفس الوقت، وهي «التوابل»، و«عالم التوابل» تم بيع فستان العلم البريطاني الذي ارتدته جيري هالويل في حفل الجوائز البريطاني عام 1997، بـ 36 ألف جنيه إسترليني (66,112 دولار)، في سوثبيز، لندن، إنجلترا بتاريخ 16 سبتمبر 1998، وتم شرائه من قبل بيتر مورتون، مالك سلسلة مقاهي الهارد روك في لاس فيجاس، نيفادا، الولايات المتحدة، وما زال حتى الآن يُعتبر أغلى فستان لنجمة بوب. أصبحت فرقة السبايس جيرلز صاحبة أعلى دخل سنوي لأي فرقة نسائية وذلك في عام 1998، حيث قُدّر دخل الفرقة بـ 49 مليون جنيه إسترليني (100 مليون دولار). شُحنت 7 ملايين نسخة من ألبوم «عالم التوابل» خلال أسبوعين من إطلاقه، متضمنة الـ 1.4 مليون نسخة في بريطانيا وحدها، وهي أكبر شحنة على الإطلاق تتم خلال 14 يوم عالم التوابل: الفيلم كسر الأرقام القياسية في أسبوعه الأول لأسبوع السوبر بول (25 يناير 1998) في الولايات المتحدة، وتقدر مبيعات شباك التذاكر بـ 10,527,222 دولار، وتم كسر هذا الرقم من قبل فيلم «تأثير الفراشة» في عام 2004. عالم التوابل:الفيلم تصدر قائمة أفلام الفيديو في بريطانيا في الأسبوع الأول من إصداره، وتم بيع أكثر من 55 ألف نسخة في اليوم الأول من نزوله في الأسواق. استقرت أغنية «وداعاً» في كندا، بالمركز الأول لستة عشر أسبوعاً متتالياً. صُنفت الأغنية في كندا كثالث أكثر أغنية مبيعاً في التسعينات، وأفضل الأغنيات مبيعاً في عام 1999. حصلت الفرقة على العديد من الجوائز منها أربعة في حفل الجوائز البريطانية، وثلاثة في حفل جائزة الموسيقى الأمريكية، وثلاثة أخرى في حفل جوائز الموسيقى الأوروبية MTV، وجائزة واحدة في حفل جوائز الفيديو كليب MTV، وثلاثة في حفل جوائز الموسيقى العالمية. تمّ بيع 23 ألف تذكرة لحفلة إعادة جمع شمل السبايس جيرلز في لندن خلال 38 ثانية. جولة إعادة لم شمل السبايس جيرلز أعلن تحقيقها لأعلى نسبة أرباح لحفلة موسيقية في عام 2008، حيث وصل صافي ربحها إلى 16,5 مليون جنيه إسترليني (33 مليون دولار)، وفي المجموع الكلي بلغت أرباح الجولة 70 مليون دولار. انظر أيضًا قائمة جوائز السبايس جيرلز تسجيل السبايس جيرلز فيلم عالم التوابل لعبة عالم التوابل المصادر مصادر الكتب Larkin, Colin, The Virgin Encyclopaedia of Popular Music (4th ed.) (Virgin Books, 2003.) ISBN 1-85227-923-0 Hardy, Phil, The Faber Companion to 20th century Popular Music (Faber and Faber, 2001) ISBN 0-571-19608-X Sinclair, David, : How the Spice Girls Reinvented Pop Fame (Omnibuss Press, 2004) ISBN 0-7119-8643-6 وصلات خارجية أغنية «قف» الموقع الرسمي الموقع الرسمي لألبوم «أفضل الأعمال» لفرقة السبايس جيرلز الصفحة الرسمية في موقع MySpace القناة الرسمية في موقع YouTube تأسيسات سنة 1994 في المملكة المتحدة تأسيسات سنة 1994 في إنجلترا حائزون على جائزة إيفور نوفيلو حائزون على جائزة بريت حائزون على جوائز الموسيقى العالمية فائزون بجوائز إم تي في للموسيقى الأوروبية فرق إناث فرق بوب الشباب فرق رقص البوب فرق روك إنجليزية فرق موسيقى الرقص إنجليزية فرق موسيقى الرقص بريطانية فرق موسيقى بوب فرق موسيقى بوب إنجليزية فرق موسيقى بوب بريطانية فرق موسيقى هارد روك إنجليزية فرق موسيقية أعيد تأسيسها في 2007 فرق موسيقية أعيد تأسيسها في 2018 فرق موسيقية انحلت في 2000 فرق موسيقية انحلت في 2008 فرق موسيقية بريطانية فرق موسيقية تأسست في 1994 فرق موسيقية من لندن فرق يورودانس بريطانية مغنون ومغنيات بريطانيون موسيقيو رقص البوب موسيقيون نسويون يورودانس
doc-ar-2906	إنجيل يوحنا، ويسمى أيضًا الإنجيل وفقًا ليوحنا هو رابع الأناجيل القانونية، ورابع كتب العهد الجديد، وهو سرد تخطيطي للغاية لفترة خدمة يسوع، يحوي سبع «آيات» تنذر بقيامة يسوع، بلغت ذروتها في إحياء لعازر، وسبع خطابات «أنا هو»، تُتوّج بإعلان توما عن يسوع القائم قائلًا «ربي وإلهي». حددت الآيات الختامية للإنجيل الغرض من كتابته، . هناك اختلاف حول تاريخ كتابة الإنجيل، والرأي الأرجح أنه كُتب بين عامي (90–115م)، ويقول آخرون أنه وصل إلى شكله النهائي بين عامي (90 - 110م)، على الرغم من أنه يحتوي على علامات نشأة تعود إلى عام 70 ميلادي وربما قبل ذلك. مثل الأناجيل الثلاثة الأخرى، فهو مجهول الهوية، على الرغم من أنه يحدد «تلميذًا أحبه يسوع» بصفته مصدراً لتقاليده. على الأرجح نشأ داخل «مجتمع يوحناوي»، وبما أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا من حيث الأسلوب والمحتوى برسائل يوحنا الثلاث، فإن معظم العلماء يتعاملون مع الكتب الأربعة، إلى جانب كتاب الرؤيا، كمجموعة واحدة تُدعى أدب يوحنا، وإن لم يكن من نفس المؤلف. يبدو أن هذه المؤلفات معنية بقضايا الجدل بين الكنيسة والكنيس في وقت كتابتها. قسّمَ العلماء إنجيل يوحنا إلى أربعة أقسام حسب موضوع كل منها: المقدمة، سفر الآيات، سفر المجد، والخاتمة التي تتضمن الإصحاح 21 المُثير للجدل. يتحدث الإنجيل بشكل مباشر عن ألوهية يسوع ويُعرفّه في المقدمة على أنه «كلمة الله» أي اللوغوس، ويُصوّر صلب يسوع بأنه تمجيد له من خلال عودته إلى الآب. لا يتضمن الإنجيل معلومات مفصلة عن الأسرار المقدسة المسيحية، بل يحوي عدداً قليلاً من الإشارات التي تدل على المعمودية، وأخرى تدل على الأفخارستيا تتلخص في عظة خبز الحياة وغسل المسيح لأرجل تلاميذه. يركّز إنجيل يوحنا على الفرد وعلاقته بيسوع بدلًا من الجماعة، ويدعو إلى «الثبات في المسيح»، وبدلًا من تفسير الآخرة على أنها نهاية الزمان، يُظهر إيمانًا بالأخرويَّات المحققة التي تعني خدمة يسوع والحفاظ على إرثه الدائم. يتحدث الإنجيل بشكل مُختلف عن العلاقة بين يسوع ويوحنا المعمدان، ويجعل خدمتيهما متداخلتين، ولا يذكر معمودية يسوع على يد يوحنا، بل يجعل يوحنا خاضعًا ليسوع. يُجادل بعض العلماء كذلك أن إنجيل يوحنا يرتبط مع المسيحية الغنوصية، ويتجلّى ذلك في عدة آيات تُشير إلى أفكار ومعتقدات تتبناها الغنوصية، مثل فكرتي أن الخلاص يأتي من الإيمان والمعرفة، والمخلّص الذي جاء من عالم آخر ووعد بأخذ المؤمنين به إلى مسكن سماوي. يختلف إنجيل يوحنا عن الأناجيل الإزائية الثلاثة، متى ومرقس ولوقا، في مادته وأسلوبه ولاهوته وتسلسله الزمني. ويذكر إنجيل يوحنا عدة حوادث فريدة في حياة يسوع غير مذكورة في الثلاثة الأُخرى، مثل عرس قانا والمسيح والمرأة السامرية وإحياء لعازر وشكوك توما وعدّة أحداث في العشاء الأخير من بينها الوصية الجديدة، لكنه في المقابل يفتقر لعدة أحداث مذكورة في الأناجيل الإزائية مثل معمودية يسوع ودعوة الرسل الإثني عشر وطرد الأرواح الشريرة والعظة على الجبل والتجلي، كما أنه لا يتضمّن أمثالًا ليسوع بل قصصًا مجازية ورمزية. ويُشير إلى استمرار خدمة يسوع لثلاثة سنوات بدلًا من سنة واحدة كما ذُكر في الأناجيل الإزائية، وقد أظهرَ الإنجيل يسوع أكثرَ انفتاحًا على إعلان ألوهيته للتلاميذ. التأليف والإعداد التأليف إن كاتب إنجيل يوحنا، مثل كل الأناجيل، مجهول. تشير الآيتان 21: 24-25 إلى تلميذ محبوب، ويقول الإنجيل عنه: . حدد التقليد المسيحي المبكر هذا التلميذ على أنه يوحنا الرسول، لكن معظم العلماء تخلوا عن هذه الفرضية أو تمسكوا بها بشكل ضئيل. على سبيل المثال، الإنجيل مكتوب باللغة اليونانية بشكل جيد ويعرض لاهوتًا متطورًا، وبالتالي من غير المحتمل أن يكون من عمل صياد بسيط. تشير هذه الآيات إلى أن جوهر الإنجيل يعتمد على شهادة (ربما تكون مكتوبة) من «التلميذ الذي يشهد»، كما جُمعت وحُفظت وأُعيدَ تشكيلها من قِبل جماعة من الأتباع («نحن» في المقطع)، وأن واحدً منهم («أنا») أعاد ترتيب هذه المادة وربما أضاف الإصحاح الأخير ومقاطع أخرى لإنتاج الإنجيل النهائي. يعتقد معظم العلماء أن إنجيل يوحنا وصل إلى شكله النهائي في الفترة بين عامي (90 - 110) بعد الميلاد. نظرًا لتاريخه المعقد، ربما كان هناك أكثر من مكان واحد للتأليف، وبينما كان المؤلف على دراية بالعادات والتقاليد اليهودية، فإن توضيحه المتكرر لهذه العادات يعني أنه كتب لسياق مختلط يهودي / أممي أو يهودي خارج فلسطين. ربما يكون المؤلف قد استند إلى «مصدر آيات» (مجموعة من المعجزات) للإصحاحات من 1 إلى 12، و«مصدر آلام» لقصة اعتقال يسوع وصلبه، و«مصدر أقوال» للخطابات، لكن هذه الفرضيات محل نقاش كبير. ويبدو أن يوحنا قد تأثر بإنجيليّ مرقس ولوقا، حيث يشاركهما بعض المفردات ومجموعات الحوادث المرتبة بالترتيب نفسه، لكن المصطلحات الرئيسية من تلك الأناجيل غائبة أو شبه معدومة، مما يعني أنه إذا كان يعرفهم فسيشعر بالحرية في الكتابة بشكل مستقل. كانت الكتب المقدسة العبرية مصدرًا مهمًا، ويقتبس منها 14 قولًا مباشرًا (27 من مرقس، 54 من متى، 24 من لوقا)، ويزداد تأثيرها بشكل كبير عندما تُضمّن التلميحات والأصداء. لكن غالبية اقتباسات يوحنا المباشرة لا تتفق تمامًا مع أي نسخة معروفة من الكتب المقدسة اليهودية. الإعداد: نقاش مجتمع اليوحناويين فسّر الكثير من العلماء في القرن العشرين إنجيل يوحنا ضمن نموذج مجتمع اليوحناويين، بمعنى أن الإنجيل نشأ من مجتمع مسيحي في أواخر القرن الأول طُردوا من الكنيس اليهودي (ربما يعني المجتمع اليهودي) بسبب إيمانهم بيسوع باعتباره المسيح اليهودي الموعود به. هذا التفسير، الذي رأى المجتمع على أنه طائفي في الأساس ويقف خارج التيار الرئيسي للمسيحية المبكرة، تعرض لتحديات متزايدة في العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين، ويوجد حاليًا نقاش كبير حول السياق الاجتماعي والديني والتاريخي للإنجيل. ومع ذلك، فإن أدب يوحنا (المكون من الإنجيل، ورسائل يوحنا الثلاث، والرؤيا) يكشف عن مجتمع متميّز عن الثقافة اليهودية التي نشأ منها بينما يُنمّي تكريسًا شديدًا ليسوع باعتباره الكشف النهائي عن الله الذي كانوا على اتصال وثيق به من خلال الفارقليط. التركيب والمحتوى يرى غالبية العلماء أربعة أقسام في إنجيل يوحنا: المقدمة (1: 1-18)، سرد لخدمة يسوع يُطلق عليه غالبًا «سفر الآيات» (1: 19-12: 50)، قصة الليلة الأخيرة ليسوع مع تلاميذه والآلام والقيامة والتي تسمى أحيانًا «سفر المجد» (13: 1-20: 31)، والخاتمة (20: 30-31)؛ يضاف إلى هذه الخاتمة الإصحاح 21، الذي يعتقد معظم العلماء أنه لم يكن جزءًا من النص الأصلي. تتضمن المقدمة شرحًا عن الهوية الحقيقية ليسوع، كلمة الله الذي من خلاله خُلق العالم واتخذ شكلاً بشريًا؛ جاء إلى اليهود ورفضوه، ولكن . سفر الآيات (خدمة يسوع): اعتمد يسوع، ودعا تلاميذه، وبدأ خدمته على الأرض. إنه يسافر من مكان إلى آخر لإبلاغ مستمعيه عن الله الآب في خطابات طويلة، ويقدم الحياة الأبدية لكل من سيؤمن، ويصنع المعجزات التي هي علامات على أصالة تعاليمه، ولكن هذا يخلق توترات مع السلطات الدينية (يتجلى ذلك في وقت مبكر كما تذكر الآيات 5: 17-18)، التي قررت أنه يجب القضاء عليه. يذكر سفر المجد عودة يسوع إلى أبيه السماوي، فهو يروي كيف يُجهّزُ تلاميذَه لحياتهم القادمة دون حضوره الجسدي والصلاة من أجله ومن أجلهم، تليها خيانته واعتقاله ومحاكمته وصلبه وما بعد كظهورات القيامة. تحدد الخاتمة الغرض من الإنجيل، وهو . الإصحاح 21، الملحق، يخبرنا عن ظهور يسوع بعد القيامة في الجليل، ومعجزة صيد الأسماك، ونبوءة صلب بطرس، ومصير التلميذ المحبوب. التركيب تخطيطي للغاية: هناك سبع «آيات» بلغت ذروتها في إحياء لعازر (تنذر بقيامة يسوع)، وسبعة أقوال وخطابات «أنا هو»، بلغت ذروتها في إعلان توما عن يسوع القائم من بين الأموات على أنه «ربي وإلهي» (وهي ذات العبارة dominus et deus التي استخدمها الإمبراطور دوميتيان كإشارة على تاريخ الخلق). اللاهوت طبيعة يسوع يتبنّى إنجيل يوحنا النظرة التصاعدية في دراسة طبيعة يسوع، حيثُ يصوّره على أنه «إلهي، موجود منذ الأزل، واحد مع الله». يتحدث بصراحة عن دوره الإلهي وينقل عنه العبارة التي استعلمها الله «أهيه الذى أهيه» عندما يكتب عن سبع جمل بدأها المسيح بـ «أنا هو»: () () () () () () () ومع ذلك، يتفق العلماء على أنه في نفس الوقت الذي يعتبر فيه يوحنا يسوع المسيح إلهًا، فهو كذلك يُخضعهُ بشكل واضح للإله الواحد. الكلمة في المقدمة، يحدد الإنجيل أن يسوع هو «اللوغوس» أو «الكلمة». في الفلسفة اليونانية القديمة، كان مصطلح «لوغوس» يشير إلى «التفكير العقلاني» أو «الحجة» أو «المنطق»، وصنّفهُ أرسطو ضمن وسائل الإقناع الثلاثة. وكان هذا المعنى مشابهًا للمفهوم العبري حول «حكمة الله» و«رفيق الله ومساعده الحميم في الخلق». قام الفيلسوف اليهودي الهلنستي فيلو بدمج هذين الاصطلاحين عندما وصف اللوغوس بأنه خالق للعالم المادي ووسيط الله فيه، وسمّاه «بكر الله». وفقًا لستيفن هاريس، عدّل الإنجيل وصف فيلو للشعارات، مطبقًا إياه على يسوع باسم «الكلمة المتجسد». وهناك تفسير آخر هو أن مفهوم اللوغوس يستند إلى مفهوم الكلمة الإلهية الموجودة في الترجوم (الترجمة الآرامية للكتاب المقدس)، حيثُ تشير هذه «الكلمة» إلى تفاعل الله مع العالم (بدءًا من الخلق) وخاصة مع قومه، على سبيل المثال أُنقذَ بني إسرائيل من مصر من خلال «كلمة الرب». صلب يسوع تصوير صلب يسوع وموته في إنجيل يوحنا فريد من نوعه بين الأناجيل الأربعة. فهو لا يعتمد على لاهوت الفداء الذي يُشير إلى موت المسيح نيابةً عن العالم، بل يصوّر الحادثة على أنها تمجيد للمسيح من خلال عودته إلى الآب. حيثُ يحوي الإنجيل ثلاث آيات تنبّأ فيها يسوع كيف سيُمجّد و«يُرفع إلى السماء»، بدلًا من ثلاث آيات موجودة في الأناجيل الإزائية تتحدث عن تنبؤ يسوع بآلامه وتعذيبه. وبخصوص استخدام إنجيل يوحنا تعبيرَ «رَفْع» (رُفع ابن الإنسان، ارتفعتُ إلى السماء) (وهو باليونانية: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai)، فذلك يحتمل معنيين، حيثُ رُفعَ يسوع جسديًا عن الأرض عند صلبه، وفي نفس الوقت، تمجّدَ ومُجّد. الأسرار المقدسة يختلف العلماء حول ما إذا كان يوحنا يشير إلى الأسرار المقدسة وكيف تمّ ذلك، ولكن العلماء الحاليين يشيرون إلى أن هناك عدد قليل جدًا من مثل هذه الإشارات الممكنة، لكنها تقتصر على سِرَّيْ المعمودية والقربان المقدس. وفي الواقع، استنادًا للباحث ريتشارد باوكهام، لا توجد أي علامة مميزة في إنجيل يوحنا تشير إلى الأفخارستيا في العشاء الأخير، حيثُ تحدّث يوحنا بدلًا من ذلك عن غسل المسيح لأقدام تلاميذه، كما لا يتضمن العهد الجديد أي رواية واضحة بشكل لا لبس فيه عن العلاقة المباشرة بين المعمودية والولادة الجديدة. الفردية بالمقارنة مع الأناجيل الإزائية، فإن الإنجيل الرابع فردي بشكل ملحوظ، بمعنى أنه يركز على علاقة الفرد بيسوع أكثر من تركيزه على الطبيعة الجماعية للكنيسة. ويُمكن ملاحظة ذلك من التركيب النحوي الثابت الموجّه للفرد في الأقوال المأثورة ليسوع المذكورة في هذا الإنجيل. وفقًا لريتشارد بوكهام، فإن التركيز على انضمام المؤمنين إلى مجموعة جديدة عند اعتناقهم المسيحية، أمر غائب بشكل واضح عن إنجيل يوحنا. يركز إنجيل يوحنا على موضوع «الثبات في المسيح»، أي العلاقة الشخصية الحميمة بين المؤمن ويسوع، حيثُ «يثبت يسوع في المؤمن ويثبت المؤمن في يسوع» كما «يثبت الآب في يسوع ويسوع في الآب». يشير أحد الباحثين إلى أن تركيز إنجيل يوحنا على الفرد يهدف إلى إقناع المؤمن بالآخرة المحققة أو الدينونة الحاضرة، أي أن إشارات العهد الجديد للآخرة والدينونة لا تعني نهاية العالم بل تعني خدمة يسوع وإرثه الدائم. ومع ذلك، فإن علم الأخرويَّات المحققة لا يحل محل توقعات الآخرة المستقبلية «التقليدية»، بل يجب أن يكون مترابطًا بهم فقط. يوحنا المعمدان تختلف رواية الإنجيلي يوحنا بخصوص يوحنا المعمدان، عن الأناجيل الإزائية الثلاثة. ففي هذا الإنجيل لا يُسمّى يوحنا بـ «المعمدان.» تتداخل خدمة يوحنا مع خدمة يسوع؛ كذلك معمودية يسوع لم يرد ذكرها صراحة، ولكن شهادته ليسوع لا لبس فيها. من المؤكد تقريبًا أن كاتب الإنجيل كان يعرف قصة اعتماد يسوع على يد يوحنا ويستخدم ذلك لاهوتيًا. جعل الكاتب يوحنا المعمدان خاضعًا ليسوع، ربما ردًا على أتباع يوحنا المعمدان الذين اعتبروا أتباع يسوع فرعًا من جماعتهم. في إنجيل يوحنا، يذهب يسوع وتلاميذه إلى يهودا في وقت مبكر من خدمة يسوع قبل سجن يوحنا المعمدان وإعدامه من قبل هيرودس. وقد قادَ يسوع معمودية أكبر من تلك الخاصة بيوحنا. وصف المؤرخون في «ندوة يسوع» هذه الرواية على أنها لا تحتوي على معلومات دقيقة تاريخيًا. وأشاروا إلى أنه من المحتمل أن يوحنا كان له حضور أكبر في ذهن الجمهور من يسوع. الغنوصية في النصف الأول من القرن العشرين، جادل العديد من العلماء، بمن فيهم رودولف بولتمان، أن إنجيل يوحنا له عناصر مشتركة مع الغنوصية. لم تتطور الغنوصية المسيحية بشكل كامل حتى منتصف القرن الثاني، ولذلك بذل المسيحيون الأوائل في القرن الثاني الكثير من الجهد في فحصها ودحضها. إن القول بأن إنجيل يوحنا احتوى على عناصر من الغنوصية، هو افتراض أن الغنوصية قد تطورت إلى مستوى تطلب من يوحنا الرد عليها والتفاعل معها. جادل بولتمان، على سبيل المثال، بأن الفكرة الافتتاحية لإنجيل يوحنا حول اللوغوس، جنبًا إلى جنب مع ثنائية يوحنا بين النور والظلمة في إنجيله، كانت في الأصل موضوعات غنوصية اعتمدها يوحنا. بينما قال علماء آخرون (على سبيل المثال، ريموند إي.براون) بأن موضوع اللوغوس الأزلي ينشأ من الكتابات اليهودية القديمة في الفصل الثامن من سفر الأمثال، وقد طُوّرَ بالكامل كموضوع في اليهودية الهلنستية بواسطة فيلو جوديوس. وقد أدى اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران إلى إثبات الطبيعة اليهودية لهذه المفاهيم. اقترح المؤرخ أبريل ديكونيك أن الآية 8:56 في إنجيل يوحنا دعمٌ للاهوت الغنوصي، لكن دراسات أخرى ألقت بظلال من الشك على مفهوم الآية. قرأ الغنوصيون إنجيل يوحنا لكنهم فسروه بطريقة مختلفة عن غيرهم. تؤمن العقيدة الغنوصية بأن الخلاص يأتي من المعرفة السرية «غنوسيس»، فهُم لم يروا يسوع على أنه مخلص، بل على أنه مصدر للمعرفة. يؤكد العالم برنابس ليندرز أن الإنجيل يعلّم أن الخلاص لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الحكمة المعلنة، وعلى وجه التحديد الإيمان بيسوع. يدعي ريموند براون أن "تصوير يوحنا لمخلص جاء من عالم غريب في الأعلى، والذي قال إنه لا هو ولا أولئك الذين قبلوه كانوا من هذا العالم، ووعد بالعودة ليأخذ المؤمنين به إلى مسكن سماوي، يمكن تصنيفه ضمن تصوّر الغنوصية للعالم (مع أن محبة الله للعالم المذكورة في لا يمكن تصنيفها كذلك)". وقد اقتُرحَ أن أوجه التشابه بين إنجيل يوحنا والغنوصية قد تنبع من الجذور المشتركة في اليهودي. مقارنة مع كتابات أخرى الأناجيل الإزائية يختلف إنجيل يوحنا اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل الإزائية الثلاثة في اختيار مادته، وتركيزه اللاهوتي، وتسلسله الزمني، وأسلوبه الأدبي، مع بعض الاختلافات التي تصل إلى حد التناقض. فيما يلي بعض الأمثلة على الاختلاف بين إنجيل يوحنا وباقي الأناجيل فيما يخص المواد التي يتضمنونها: في الأناجيل الإزائية، تستمر خدمة يسوع (الفترة بين المعمودية والعشاء الأخير) لمدّة عام واحد تقريبًا، بينما أشارَ إنجيل يوحنا إلى استمرارها ثلاثة أعوام، حيثُ يتّضح ذلك من ذكر ثلاثة أعياد فصح خلال فترة الخدمة. كما أن ترتيب الأحداث يختلف بين إنجيل يوحنا والأناجيل الإزائية، مثل تاريخ الصلب، وسكب قارورة الطيب على المسيح من قبل امرأة في بيت عنيا، وتطهير المسيح للهيكل الذي يشير يوحنا إلى حدوثه تقريبًا في بداية خدمة يسوع وليس نهايتها. يتفرد إنجيل يوحنا بالعديد من الحوادث غير المذكورة في الأناجيل الإزائية، مثل عرس قانا، ولقاء المسيح والمرأة السامرية قُرب البئر، وإحياء لعازر، ويعتقد معظم العلماء أن المؤلف استمدها من مصدر مستقل يسمى «إنجيل الآيات»، واستمدّ خطابات يسوع من «مصدر أقوال» ثانٍ، ومقدمة الإنجيل من ترنيمة سابقة. يستخدم الإنجيل على نطاق واسع الكتب المقدسة اليهودية: يقتبس يوحنا منها مباشرةً ويشير إلى شخصيات يهودية مهمة، ويستخدم حكايات منها كأساس للعديد من الخطابات. كان يوحنا أيضًا على دراية بمصادر غير يهودية: على سبيل المثال، اشتُقَّ شعار المقدمة () من المفهوم اليهودي للوغوس ومن الفلاسفة اليونانيين. يتطرّق الإصحاح السادس من الإنجيل إلى تيه بني إسرائيل، ويلمّح كذلك إلى المعتقدات الرومانية اليهودية الغامضة، ويلمّح الإصحاح الرابع إلى المعتقدات السامرية المسيانية. يفتقر إنجيل يوحنا إلى مشاهد من الأناجيل الإزائية مثل معمودية يسوع، دعوة الرسل الاثني عشر، وطرد الأرواح الشريرة، والأمثال والتجلي. ويذكر الإنجيل أيضًا أحداثًا مميزة أخرى مثل زيارات عديدة ليسوع إلى أورشليم وغسل يسوع لأرجل تلاميذه. في الإنجيل الرابع، لم يُحدّد بشكل دقيق اسم مريم العذراء، والدة يسوع، رغم تكرار ذكرها. أكّد يوحنا أن يسوع كان معروفًا باسم «ابن يوسف» في ، وبالنسبة ليوحنا، لم تَحظَ مدينة أصل يسوع بأهمية، لأن يسوع المسيح يأتي من ما وراء هذا العالم، من الله الآب. لا يذكر الإنجيل بشكل مباشر معمودية يسوع، لكنه يقتبس من وصف يوحنا المعمدان لنزول الروح القدس على هيئة حمامة، تمامًا مثل رواية الأناجيل الإزائية. هناك عدة خطابات وعظات ليسوع غائبة عن هذا الإنجيل لكنها موجودة في الأناجيل الإزائية، مثل العظة على الجبل وكلمات يسوع فوق جبل الزيتون عن نهاية العالم والدينونة، بالإضافة إلى طرد المسيح للأرواح الشريرة. لم يذكر إنجيل يوحنا جميع الرسل الاثني عشر، لكنّه يذكر رسولًا غير موجود في الأناجيل الإزائية وهو نثنائيل، والذي غالبًا ما يُعتقد أنه ذاته برثولماوس. يتكلم إنجيل يوحنا كذلك عن شكوك الرسول توما في قيامة يسوع بعد ظهوره للتلاميذ، وهو حدث غير مذكور في الأناجيل الإزائية، وأصبح ذلك يُعرف باسم «توما المشكك». في إنجيل يوحنا، يُعرَف يسوع باسم «الكلمة» (اللوغوس)، وهذه الكلمة فُسّرت على أنها «الإله»؛ لم يُذكر هذا الأمر في الأناجيل الإزائية. في إنجيل مرقس، حثّ يسوع تلاميذه على الاحتفاظ بسر ألوهيته، لكن في إنجيل يوحنا بدا أكثر انفتاحًا على إعلان ذلك حتى أنه عرّف عن نفسه بعبارة «أنا هو»، وهي العبارة التي أطلقها الله على نفسه عندما أعلنَ نفسه لموسى في سفر الخروج. في الأناجيل الإزائية، كان الموضوع الرئيسي لبشارة يسوع هو «ملكوت الله» (أو «ملكوت السموات» في إنجيل متى)، بينما ركز يوحنا على أن يسوع مصدر للحياة الأبدية ولم يذكر الملكوت إلا مرتين فقط. وبخلاف تصوّر الأناجيل الإزائية للملكوت (حيثُ تستخدم تعبير باروسيا الذي يعني المجيء الثاني للمسيح)، ركّز يوحنا بشكل أكبر على الإيمان بالدينونة الحاضرة التي تتمثل في خدمة الفرد ليسوع وإرثه الدائم. في الأناجيل الإزائية، عادة ما تكون الاقتباسات من يسوع على شكل أقوال قصيرة وبليغة؛ بينما في إنجيل يوحنا، غالبًا ما تكون الاقتباسات أطول. والمفردات بين الاثنين مختلفة أيضًا، ومليئة بالمعنى اللاهوتي، ففي يوحنا لا يصنع يسوع «معجزات»، بل «آيات» تكشف عن هويته الإلهية. ويرى معظم الباحثين بالإضافة للموسوعة الكاثوليكية والموسوعة البريطانية أن إنجيل يوحنا لا يحتوي أيّة أمثال. بل يحتوي قصصًا وحكايات رمزية ومجازية، مثل قصتي الراعي الصالح والكرمة الحقيقية، حيث ينطبق كل عنصر فردي على شخص معين أو جماعة أو شيء. يقترح باحثون آخرون مجموعة من القصص لتكون أمثالًا، مثل قصّتي المرأة التي تلد () وحبّة الحنطة. (). بحسب الأناجيل الإزائية، كان القبض على يسوع ردة فعل على تطهيره للهيكل، بينما يقول يوحنا أن سبب ذلك هو إحياء لعازر. كما أن الأناجيل الإزائية صوّرت الفريسيين على أنهم موحّدون ويعملون بشكل قانوني ومُعادون ليسوع، بينما أظهرهم يوحنا على أنهم مُنقسمون بشدة، ويدخلون في مناظرات في الكثير من الأحيان. حتى أن بعضهم مثل نيقوديموس، ذهبوا إلى التعاطف جزئيًا مع يسوع. يُعتقد أن تصوير يوحنا للفريسيين أكثر دقة من الناحية التاريخية، باعتبار أنهم جعلوا الحوار أحد مبادئ معتقداتهم. يتضمّن إنجيل يوحنا عدة موادًا فريدةً غير مذكورةٍ في الأناجيل الثلاثة الأخرى بخصوص العشاء الأخير للمسيح مع تلاميذه، حيثُ يذكر إلقاء يسوع موعظة مطوّلة للتلاميذ.() وكانت بمثابة خطاب وداع، مثلما يترك الأب أو الزعيم تعاليمًا ووصايا لأولاده أو أتباعه وهوَ على فراش الموت. أعطى يسوع وصية جديدة لتلاميذه وقتئذ: .() يُظهر إنجيل يوحنا كذلك اختلافًا مع رسائل بولس، فبدلًا من التركيز على الجماعة، يركز يوحنا على علاقة الفرد الشخصية بالله. أدب يوحنا يُظهر إنجيل يوحنا تشابهًا قويًا مع رسائل يوحنا في اللاهوت والأسلوب. كما ويُربط تقليديًا بينهما وبين رؤيا يوحنا، ولكنها مختلفة عن الإنجيل والرسائل في اللاهوت وأسلوب الكتابة. كُتبت الرسائل في وقت متأخر عن الإنجيل، وبينما يعكس الإنجيل القطيعة بين جماعة يوحنا المسيحية واليهود، تُظهر رسالة يوحنا الأولى أن جماعة يوحنا نفسها قد تفككت: () بحسب العلماء كان هذا الانفصال بسبب الكرستولوجيا، أي «معرفة المسيح»، أو بشكل أدق «فهم طبيعة المسيح». فأولئك الذين «خرجوا» لم يتمكنوا من إدراك يسوع على أنه المسيح، حيث قلّلوا من أهمية خدمته الأرضية وأنكروا الأهمية الخلاصية لموت يسوع على الصليب. تُجادل رسائل يوحنا ضد هذا الرأي، وتؤكد على الوجود الأبدي لابن الله، والطبيعة الخلاصية لحياته وموته، والمفاهيم الأخرى في النظرة التصاعدية لطبيعة المسيح. الموثوقية التاريخية تختلف تعاليم يسوع المسجّلة في الأناجيل الإزائية عن تلك المسجلة في إنجيل يوحنا، ولهذا السبب، اتفق العلماء بالإجماع تقريبًا منذ القرن التاسع عشر أن التعاليم والخطابات في إنجيل يوحنا هي أقل احتمالًا بأن تكون واقعية تاريخيًا من تلك المسجّلة في الأناجيل الإزائية، وكُتبَت على الأرجح لأغراض لاهوتية. مع ذلك، يتفق العلماء عادة على أن إنجيل يوحنا لا يخلو من القيمة التاريخية بالكامل: فبعض الأقوال في يوحنا هي بنفس قدم أو أقدم من نظيراتها في الأناجيل الإزائية، حيثُ أن وصفه لطبوغرافيا أورشليم يتفوق على وصف الأناجيل الإزائية، وقوله أن يسوع أُعدمَ قبل -وليس في- عيد الفصح، يبدو أكثر دقة، كذلك كلامه عن عذاب يسوع في بستان جثسيماني، والاجتماع الذي سبق ذلك الذي عُقدَ من قبل السلطات اليهودية، هو ربما أكثر مصداقية تاريخيًا من النظائر في الأناجيل الإزائية. في المخطوطات سُجّلت آيات من إنجيل يوحنا مثل باقي أسفار العهد الجديد على عدّة مخطوطات مكتوبة باللغة اليونانية، قُسّمَت إلى أربعة أصناف: المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة، المخطوطات بالحروف الصغيرة المتصلة، القراءات الكتابية، والبرديات. تتضمن تلك المكتوبة بالحروف الكبيرة، أربعة مخطوطات تُعرف بـ «الكبيرة» تتضمّن كامل نصّ العهد الجديد وهي المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرانية وسفر أفرام. بينما تُعدّ البرديات أقدم نُسَخ باقية عن العهد الجديد والشواهد الورقية الأولى عليه، وتتضمّن أكثر من 130 بردية من بينها حوالي 30 تضمّنت مقاطعًا من إنجيل يوحنا. وتُعتبر البردية 52 أقدم نصّ مُكتشف عن الأناجيل القانونية وبشكل خاص إنجيل يوحنا، لكنها غير مكتملة، بينما البردية 66 المتضمّنة أجزاءً من إنجيل يوحنا والبردية 75 المتضمّنة أجزاءً من إنجيلي يوحنا ولوقا تُعدّان الأكثر اكتمالًا ولا زالتا موجودتين بشكل سليم. فيما يلي قائمة بالبرديات التي تحوي مقاطعًا من إنجيل يوحنا. في الفن صُوّرَ إنجيل يوحنا في العديد من الأعمال الأدبية والدرامية مثل الألحان والأفلام والمشاهد القصيرة والمسرحيات خصوصًا مسرحيات آلام المسيح. وكان أحدث عمل فيلم إنجيل يوحنا عام 2014، من رواية ديفيد هاروود وبراين كوكس، وبطولة سيلفا راسالينغام بدور يسوع. صدرَ سابقًا فيلم آخر أيضًا باسم إنجيل يوحنا عام 2003، أخرجهُ فيليب سافيل ورواه كريستوفر بلامر وأدى هنري إيان كوسيك دور يسوع. في عام 1724 قام يوهان سباستيان باخ بإعداد لحن موسيقي ديني على شكل أوراتوريو يصوّر آلام المسيح كما ذُكرت في إنجيل يوحنا، وأطلق عليه اسم آلام القديس يوحنا. وفي عام 2015، قامَ التحالف الكاثوليكي من أجل التعليم بمناسبة الذكرى العشرين لتأسيسه بتكليف المغني ستيف وارنر بتلحين أغنية «تعال وانظر» (come and see) تتضمّن مقاطعًا مأخوذة من سفر الآيات. معرض الصور أيقونات متعلقة بإنجيل يوحنا </div> انظر أيضًا تأليف الكتابات اليوحناوية تسلسل تاريخي ليسوع تجانس الأناجيل إنجيل إجرتون قائمة آيات العهد الجديد المحذوفة قائمة الأناجيل ملاحظات باليونانية:Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην، رومنة اليونانية: Euangélion katà Iōánnēn؛ يُطلق عليه إنجيل يوحنا، أو البشارة وفقًا ليوحنا، أو الإنجيل الرابع، أو ببساطة يوحنا. الحجج الأخيرة لريتشارد باوكهام وآخرين بأن إنجيل يوحنا يحفظ شهادة شهود عيان لم تحظ بقبول عام. يكشف كتاب بوكهام (2015) عن استخدام يوحنا بشكل مستمر لضمير المفرد الغائب، رغم أنه كان بإمكانه استخدام تركيبات بديلة تدل على الجمع. كما يشير إلى أن الاستثناء الوحيد هو في المقدمة، التي تضم كلامًا سرديًا، في حين أن الأمثال اللاحقة تتضمن «وظيفة توجيهية». انظر ، ، ، و. علم الأخرويات المحققة هو فرضية مسيحية للآخرة شاعها سي إتش دود (1884-1973). تنص على أن المقاطع التي تدل على الآخرة في العهد الجديد لا تشير إلى الأحداث المستقبلية أو إلى نهاية العالم، بل إلى خدمة يسوع وإرثه الدائم. أو بعبارة أخرى، ترى هذه الفرضية أن توقعات المسيحية للآخرة قد تحققت بالفعل. اسم الأغنية مستوحى من : . المراجع فهرس المراجع المراجع الكتابية المعلومات الكاملة للكتب روابط خارجية الترجمات العربية لإنجيل يوحنا: ترجمة فانديك الترجمة العربية المشتركة كتاب الحياة الترجمة الكاثوليكية (اليسوعية) التَّرجَمة العَربيّة المُبسّطة «الكنز الجليل في تفسير الإنجيل: إنجيل يوحنا» - وليم إدي إنجيل يوحنا - موقع الأنبا تكلا هيمانوت إنجيل يوحنا مسموعًا باللغة العربية صُوَر مخطوطات وبرديات العهد الجديد أدب يوحناوي كاثار يوحنا نصوص في كوينه نصوص مسيحية في القرن 1 نصوص مسيحية في القرن 2
doc-ar-4376	عصور مصر الجيولوجية، يُقصد بها دراسة التغيرات الجيولوجية في مصر عبر الحقب الجيوليوجية. عصر ما قبل الكمبري الفترة الزمنية منذ حوالي 4700 مليون سنة وحتى بدايات حقب الحياة القديمة أي حوالي 570 مليون سنة. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها توجد في الصحراء الشرقية وجنوب سيناء وجزء من الصحراء الغربية في جبل العوينات وتغطى صخورة حوالى 10 % في مصر 40% من صخور الجرانيتية من جميع حقب التاريخ. الأحداث المناخية يذهب الكثيرون من العلماء بان الأرض كان جوها في أول العصور مختلف عن الجو الحالى ويعتقد أن الغلاف المائي والجوى لم يكنا تكونا بعد وتكونت جميع الاغلفة المتعارف عليها الآن فيما بعد ذلك الزمن. الأحداث الجغرافية الفترة الأولى من هذا الحقب شهدت تكون القشرة الأرضية بتوالى العمليات الجيولوجية كتفارق المجما والدورات اللثيولوجية وتكونت انوية من الصخور الجر انوديوريتية التي أدت بدورها لتكوين الأصول الأولى للقارات المعروفة. الخامات والمعادن المكونة تحتوى صخور هذا الحقل على أغلب واهب الرواسب المعدنية في مصر مثل (الذهب –الكروم-التيتانيوم-الحديد) هذا بلإضافة إلى العديد من المعادن اللافلزية كالحجر الكريم (الزمرد-التلك-الماجنيزيت). عصر الكامبري الفترة الزمنية بدء هذا العصر 590 :505 مليون سنة. الصخور الممثلة وأماكن توزعها: في سيناء في غرب ووسط سيناء توجد روسوبيات زمن الكامبري تكوين الناقوس وعربة وفي الصحراء الشرقية والغربية توجد طبقات الكامبري تحت السطح في شمال الغربي لمصر. الأحداث الجغرافية بدأت البحار الضحلة في زمن عصر الكامبري تغطى على كثير من ارجاء اليابس وترسبت الرمال أولا ثم تليها طبقات سميكة من الطين الأسود التي تصلب فيما بعد ذلك وتتحول إلى طفل واردواز ترسبت في احواض كانت تهبط ببطء وتغمرها مياه المحيط ودل على ذلك وجود الرسوبيات الجيرية والشعاب الاسفنجية المرجانية المميذة للمياة الدافئة لم تسفر الأبحاث عن أي معلومات اكيدة عن المناطق اليابسة في ذلك الزمن إلا أن يعتقد أنها كانت صحراوية. عصر الاردوفيشي الفترة الزمنية بدء هذا العصر من 505 مليون سنة:438 مليون سنة. الصخور الممثل وأماكن تواجدها: يمثل هذا العصر بتكوين كركر طلة ويوجد في الحفات الشمالية من جبل العوينات وهذا عبارة عن حجر رملي بحرى وكونجلوميرات وحجر رملي توجد فيى مجموعة من الحفريات. الأحداث الجغرافية يتميز بدء الزمن الاردوفيشى بطغيان جديد للبحار قد أدى ذلك إلى عدم وجود عدم توافق ظاهر يعين الحدود الجيولوجية التي تفصل بين الزمنين الكامبري والاردفيشى في الكثير من البلاد. الأحداث المناخية كان المناخ في هذا الزمن دافئا عموما في خلا هذة الفترة وما يدل على ذلك سعة انتشار الصخور الدولوميتية في بقاع كثيرة من العالم في ذلك الزمن وظل هكذا حتى نهاية الزمن السيلوري متجانسة في معظم أنحاء العالم وقد اختلفت بعض المناطق. الأحداث التركيبية قد سجلت الأبحاث ثورانات بركانية في قيعان بعض بحار هذة الحقبة ظلت الأحواض والمنخفضات البحرية في الهبوط إلى الأوائل من العصر السيلورى إلى ان امتلات برواسب سميكة من الطين والرمل مما أدى إلى احتفاظ هذة البحار بعمق متوسط تقريبا. الأحداث الجغرافية امتلات الأحواض التي تكونت في حقب الحياة القديمة بالرواسب الملحية. الأحداث التركيبية السلورى تقريبا هو إعادة لما حدث للعصر الاردوفيشى وقرب نهايتة بدات الحركات الأرضية وزدادت حتى بلغت زروتها في الحركة الكاليونية. الحفريات الممثلة توجد اثر الحفريات في هذا العصر بكثرة الممثلة بالاثر: 1-اسكولثس. 2-كروزيانا. العصر الديفونى الفترة الزمنية بدا هذا العصر من 400 إلى 350 مليون سنة واستغرق على الأرض حوالى 50 مليون سنة. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها هي رواسب قارية يمثلها الحجر الرملي الأحمر القديم ورواسب الحجر الجرت على حواف الشواطئ يقول كل من دكتور عيسوى ويوكس ودكتور زغلول ان هذا العصر موجود في مصر ممثلا كاثار الحفريات في صخور كل من أسوان وقنا والجلف الكبير. الحفريات الممثلة انتشرت النباتات على اليابسة ولاسيم السرسيات البذرية والنباتات ذات البذور ولا فقاريات مثل المرجانية والبانية والشعب الاسفنجية واصحاب الجلود الشوكية. الأحداث المناخية والتركيبية يتميز هذا العصر بمناخ حار إلى معتدل. تحدد زروت الحركة الكاليدونية في نهاية هذا العصر. الخامات والمعادن الممثلة من أهم الرمال الصالحة لصناعة الزجاج وأحجار البناء والحجر الجيري وخامات الأسمنت والأملاح. العصر الكربوني الفترة الزمنية بدء هذا الزمن من حوالى 350 مليون سنة تقريبا واستمر على الأرض حوالى 80 مليون سنة وينقسم إلى: -الكربون العلوى البنسلفانى. -الكربون السفلى السيسيبى. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها الحجر الجيري الكربوني السفلى وتوجد في تكون ام بجمة الصخور الرملية والجرت الكربون العلوى وتوجد في تكوين عاتقة رواسب الفحم ويوجد في شبة جذيرة سيناء. الأحداث المناخية ساد مناخ دافئ رطب ومطر غزير مائل إلى الاعتدال والدليل على ذلك ظهور الأشجار الضخمة مثل السرخسيات. الأحداث الجغرافية إن وجود العصر الكربوني في مصر في حوض الخليج والسويس دليل واضح على تقدم البحر وعلى العموم فان من المؤكد أن شمال مصر قد تغطى برمال البحر لفترة زمنية طويلة. الأحداث التركيبية في نهاية العصر الكربوني وأوائل الزمنن البرمى نشطت الحركة الهيرسينية والتي أدت إلى تكوين الجبال الشاهقة في أوروبا وأمريكا في نهاية العصر حدثت عدة ارتفاعات وانخفاضات عن مستوى سطح البحر. الخامات الممثلة للعصر الفحم في صورة عدسات مختلفة الأحجام في منطقة بدعة وثورة والمنجنيذ في منطقة ام بجمة الكولين في منطقة أبوزنيمة. العصر البرمي الفترة الزمنية بدأ هذا الزمن منذ حوالى 290 إلى 250 مليون سنة تقريبا. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها: تكونت الطبقات من الصخور الرملية والكونجلومرات والبريشيا والدلوميت والطفر تتخللها طبقات من الملح الصخرى والجبس وفي مصر يظهر في منطقة خليج السويس وسيناء والصحراء الغربية كذلك تظهر تكويناتة من الرواسب القارية في جنوب غرب مصر في جبل العوينات. الأحداث المناخية اختلاف عظيم في طبيعة المناخ والبيئة من الجو الرطب الدافئ إلى الجو البارد الصحراوى وادي ذلك إلى فناء عدد كبير من الأجناس التي كانت تميز الحقب القديمة. الأحداث الجغرافية والتركيبية تحولت معظم البحار الكبيرة في ذلك العصر إلى بحار داخلية صغيرة انفصلت عن المحيط ومنة ترتكب تاثير المناخ الصحراوى شيا فشيا فزادت الملوحة حتى لم تعد البيئة فيها مناسبة لنمو الحيوان. الخامات والمعادن في الأعماق شرق منخفط القطارة توجد رواسب البرمى حاوية على صخور رملية بنفسيجية مع الطفل الحاوية على طبقات رقبقة من الفحم. العصر الترياسي الفترة الزمنية بدأ هذا العصر من 245 إلى 208 مليون سنة. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها في مصر: توجد صخور العصر شرق سيناء على حدود فلسطين. الحفريات الممثلة -جنس الرنيكونيلا والتربوتيولا من قبيلة المسرجيات. -ظهر المرجان السداسى في قبيلة المرجانيات. -الأنواع المنتظمة من قبيلة الجلد شوكيات. -جنس ميوفوريا من طائفة المحاريات. -جنس سيراتوبيس من الأسماك ذات الراة من الفقاريات. -وعلى مستوى العالم تطورت الزواحف وظهر أول الديناصورات. الأحداث المناخية سادت الظروف القارية والمناخ الجاف في بداية العصر وتخللة ممطرة. الأحداث الجغرافية تقدم البحر بانتهاء الظروف القارية وبدء المحيط الأطلسي في التكوين الأحداث التركيبية لم تنشط الحركات الأرضية خلال العصور ولكنها تركت آثار قوية في جنوب شرق آسيا وقد غطت بعض البراكين شمال أفريقيا وجنوب أمريكا. الخامات والمعادن الحجر الجيري –الدولوميت –الطفلة. العصر الجوراسي الفترة الزمنية بدأ هذا العصر من 208 إلى 144 مليون سنة. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها الصخور الرملية والصخور الجيرية –دولوميت الصخور الجيرية الدولوميتية – طفلة. أماكن تواجدها في مصر: تظهر صخور الجوراسي في شمال سيناء في جبل المغارة والمنشرح وريذان عنيزة وفي الجلالة البحرية عند رأس العبد ووادي الملوك وأبو الدرج كذلك توجد صخور الجوراسي في بعض الابار العميقة عند ابار أبو رواش والخطاطبة وغزلات وباتى وعين موسى وعتاقة. الحفريات الممثلة انتشرت المسرجيات مثل جنس تربر اتيولا وجنس رنيكو نيلد ومن المحاريات جنس ترايجونيا. سيطرت الزواحف في ذلك العصر على البر والبحر ومن هذة الزواحف الديناصورات كذلك ظهرت أول بشاير الطيور وكان لة بعض صفات الزواحف. الأحداث المناخية كان المناخ في ذلك العصر معتدلا ومتجانسا وكان المطركافيا لنشوء غابات كثيفة ولم يعثر على صخور ذلك العصرعلى قيام ظروف جليدية. الأحداث الجغرافية بدء الزمن الجوراسي بطوفان عظيم للبحار وتحولت الجبال العالية إلى بطاح منخفضة وامتد بحر التيس وطفى على مناطق شاسعة من العالم واتساع السهول في ذلك العصر وقلت المناطق الصحراوية. الخامات والمعادن الممثلة يعتبر الفحم من أهم الخامات التي ظهرت في العصر الجوراوسي ويعتبر من أهم الرواسب الباقتصادية في منطقة المغارة بشمال سيناء قرب السطح وكذلك يوجد الفحم البيتوميني واللجنيت في صخور الجاروسي بمنطقة عين موسي علي عمق 500 متر من السطح. العصر الطباشيري الفترة الزمنية استمر العصر مدة 78 مليون سنة من 144 الي 66 مليون سنة. الصخور الممثلة للعصر وأماكن تواجدها تغطي صخور العصر الطباشيري حوالي 40% من المساحة الكلية لمصر ومن أهمها الصخور الحجر الجيري والطباشير والدلو ميت والمارل والحجر الطيني وتنتشر الصخور العصر الطباشيري في جبال الحلال ويلق والمغارة وريسان عنيزة ولبني والجدي بشمال سيناء وهضبة التية ووحات مصر والصحراء الشرقية. الحفريات الممثلة تحوي صخور العصر الطباشيري علي حفريات فقرية للاسماك وبرمائيات وزواحف وطيور وفيه ظهرة أول الثديات المشيمية كما تم العثور علي عظام ديناصورات في طبقات القارية للعصر الطباشيري الأسفل في منطقة الواحات البحرية وخاصةً في منطقة الدست والمغرفة. الأحداث المناخية كان المناخ معتدلا متجانسا في كل الأرض بدليل انتشار الحياة النباتية الكثيرة فأدى الي الازدهار الواسع للغابات والمروج في معظم أنحاء اليابس واستمر الغطاء النباتي بأنواع عديدة كما شهد العصر تطور النباتات الزهرية. الأحداث الجغرافية يعتبر العصر الطباشيري من أطول العصور الهبوط القاري المستمر في تاريخ الأرض واتسعت خلاله المناطق التي غطتها البحار القارية الضحلة اتساع عظيم وفي مصر طغت مياة البحرية والتي تسمي بالبحر الطباشيري حيث سادة ظروف الترسيب البحري العميق في الجزء الشمالي. الأحداث التركيبة اثرت حركة الأقواس السورية والتي حدثت في نهاية العصر الطباشيري علي الجزء الشمالي من مصر حيث أصبحت مرتفعة عن جبل الحلال ومنخفة في أماكن أخرى. الخامات والمعادن الممثلة الفوسفات في منطقة القصير وسفاجا وأبو طرطور وسباعية والمحاميد المنجليز في وادي بتسوس ووادي عربة الكاولين في وادي كلابشة غرب اسوان. عصر الباليوسين الفترة الزمنية ظهر هذا العصر من 70 إلى 60 مليون سنة استغرق على الأرض 10 ملايين سنة؛ وينفسم إلى: 1- علوي الاننيان. 2- سفلي ا- مونتيان. 2- دانيان. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها طفلة – المارل –طين. البايوسين السفلي (أبو دربة –وادي غرندل – وادي سيدر في سيناء). الحجر الجيري – الطباشيري. البايوسين العلوي (جبل كوبر – بين وادي بعبع ووداي الشلال بسيناء). البايوسين السفلي جبل ميامي –جبل عويس –اسنا بوادي النيل. الخامات الممثلة للعصر وأماكن تواجدها الشب وتتواجد بالوحات الداخلية. الجست وتوجد في الصحراء الغربية. حديد بة منجنيز بالواحات البحرية. مغرى سمراء بالواحات الداخلية. العصر الميوسين الفترة الزمنية بدأ هذا العصر من 23 إلى 5.3 واستمر حوالى 16.5 مليون سنة. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها كونت رسوبيات ضخمة بشمال الدلتا وفي شمال الصحراء الغربيى هناك تتابع كبير لخليط من الحصا والرمل حفريات بحرية يعلو باذلت أبو رواش ونجد أيضا منطقة الغابات المتحجرة والتي تتميز بوجود اخشاب متحجرة. الحفريات الممثلة حفريات المغارة وخاصة سديات من دوجة الاصابع مثل افراس النهر والأبقار وكذلك اجداد الأفيال الحديثة وبعض الزواحف وبعض اسماك القرش. الأحداث التركيبية تميز هذا العهد بحركات أرضية بهبوط حاد بشمال مصر وخاصة ميوسين المبكر فغمرته مياة البحر وخاصة طريق مصر السويس. العصر الحديث الفترة الزمنية بدأ هذا العصر من 10 آلاف سنة تقريبا. الصخور الممثلة وأماكن تواجدها الرواسب الطميية النيلية. رواسب الكسبان الرملية. رواسب البرك. الأحداث المناخية تراجعت ثلوج الجليدي الأخير، وصل مصر نهر النيل وقد تسبب من النها مطيرة كثيرة وقد تراجع منسوب المياه في النهر بين الزيادة والنقصان أثناء العصور التاريخية. الأحداث الجغرافية سادت مصر أمطار صيفية جنوبية وحتى شمال مصر كان جافا مقارنة بالجزء الجنوبي والتي تركت رواسبها المعروفة في أجزاء متفرقة من الجزء الجنوبي من الصحراء الغربية وقد استمرت تلك الفترة في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد وتوقفت الأمطار وبدأت الكثبان الرملية في الزحف على الأرض فاختفت الحشائش الطويلة والشجيرات التي كانت تغطى الصحراء؛ وبعد ذلك بعدة آلاف من السنين استقر النهر فاستقر الإنسان حوله فاتجهت البلاد للزراعة. جيولوجيا مصر
doc-ar-6458	باربرا مكلينتوك (16 يونيو 1902م-3 سبتمبر 1992م) عالمة أمريكية في اختصاص الوراثيات الخلوية والتي حصلت على جائزة نوبل في الفسيولوجيا أو الطب عام 1983م.تلقت مكلينتوك شهادة الدكتوراة في علم النبات من جامعة كورنيل في عام 1927م. فقد بدأت هناك حياتها المهنية كرائدة في تطور علم الوراثة الخلوية لنبات الذُرة وكان ذلك محور بحثها بقية حياتها. ومنذ أواخر العشرينيات درست مكلينتوك الكروموسومات وكيف أنها تتغير خلال عملية الاستنساخ في الذرة.انها وضعت هذه التقنية لتصور الكروموسومات الذرة واستخدام التحليل المجهري لإثبات العديد من الأفكار الجينية الأساسية. وكانت واحدا إحدى هذه الافكار هي فكرة إعادة التركيب الجيني عن طريق ظاهرة العبور التي من خلالها يحدث الانقسام الاختزالي-الآلية التي بها تبدل الكروموسومات المعلومات. وأنتجت أول خريطة جينية للذرة، والتي تربط مناطق الكروموسوم بالصفات المادية. ولقد برهنت على دور التيلومير والسنترومير، مناطق الكروموسوم التي تعتبر مهمة في الحفاظ على المعلومات الجينية. كانت معترف بها كواحدة من بين الأفضل في هذا المجال، ومُنحت زمالات دراسية مرموقة، وتم انتخابها عضوا في الأكاديمية الوطنية للعلوم في عام 1944م. وقد اكتشفت مكلينتوك خلال الأربعينات والخمسينات نقل الجينات واستخدمتها لإثبات أن الجينات هي المسؤولة عن تحول الخصائص الفيزيائية داخليا وخارجيا. ثم وضعت بعض النظريات التي تفسر قمع المعلومات الوراثية والتعبير عنها من جيل واحد من نباتات الذُرة إلى جيل قادم. وقد توقفت عن نشرالبيانات التي تقدمها عام 1953م بسبب شكوك بحثها والآثار المترتبة عليه. وفي وقت لاحق، قدمت دراسة مكثفة في علم الوراثة الخلوية والنباتات العرقية للذُرة في أمريكا الجنوبية. وفي الستينات والسبعينات، أصبح بحث مكلينتوك مفهوم جيداً، كما أكد علماء آخرين على آلية التغيير الجيني والتنظيم الجيني اللذان أقامت عليهما الحجة في أبحاث الذُرة التي أجرتها في الأربعينيات والخمسينيات. ثم تتابعت الجوائز والتقديرا ت لما ساهمت به في هذا المجال، بما في ذلك جائزة نوبل في الفسيولوجيا أو الطب، والتي مُنحت لها عام 1983م لاكتشاف نقل الجينات؛ فهي المرأة الوحيدة التي حصلت على جائزة نوبل في هذا المجال دون أن يشاركها أحد. نشأتها ولدت باربرا مكلينتوك والتي عرفت باليانور مكلينتوك في السادس عشر من يونيو عام 1902م في هارتفورد، في مدينة كونيتيكت، وكانت ثالث أربعة أطفال ولدوا للطبيب توماس هنري مكلينتوك وسارة هاندي مكلينتوك. وكان توماس مكلينتوك طفلا من أطفال المهاجرين البريطانيين، وتنتسب سارة هاندي، وليدة النعمة إلى عائلة ماي فلاور الأمريكية القديمة. وكان مارجوري، الطفلة الكبرى، قد وُلدت في أكتوبر 1898؛ ومغنون، الابنة الثانية، ولدت في نوفمبر عام 1898م وقد ولُد الطفل الأصغر، مالكولم رايدر (ويسمى توم)، بعد باربرا بثمانية عشر شهراً. وكفتاة شابة، قرر والديها أن اليانور، وهو مسمى «مؤنث» و«يُوحي بالضعف» لم يكن مناسبا لها، واختارا باربرا بدلا من ذلك. وكانت مكلينتوك طفلة تعتمد على نفسها ابتداء من سن مبكرة جدا، وهي سمة اعترفت هي فيما بعد بأنها «لديها القدرة على أن تكون وحدها».ومنذ سن الثالثة حتى بدأت المدرسة، عاشت مكلينتوك مع عمتها وعمها في بروكلين، بنيويورك من أجل تخفيف العبء المالي على والديها في حين بدأ والدها الممارسة الطبية. وقد وصفت بأنها طفلة انفرادية ومستقلة، ووصفت أيضا بالمسترجلة.وكانت قريبة من والدها، ولكنها علاقتها بوالدتها كانت سيئة، والسبب التوتر الذي بدأ عندما كانت صغيرة. وقد انتقلت العائلة مكلينتوك إلى بروكلين في عام 1908م وأكملت مكلينتوك تعليمها الثانوي هناك في مدرسة ايراسموس هول الثانوية. وتخرجت في عام 1919في وقت مبكر. واكتشفت حبها للعلم وأكدت على شخصيتها الانفرادية خلال المرحلة الثانوية. وقالت أنها تريد أن تكْمل دراستها في جامعة كورنيل في كلية الزراعة. وقد اعترضت والدتها على إرسالها إلى الكلية، خوفا من أن يسبب ذلك حرمانها من الزواج. وقد تم منع مكلينتوك تقريبا من بدء دراستها الجامعية، ولكن والدها تدخل قبل بدء التسجيل مباشرة، وقد التحقت بجامعة كورنيل عام 1919م. البحث والتدريب بجامعة كورنيل بدأت مكلينتوك دراستها في كلية الزراعة بجامعة كورينيل في عام 1919م. وهناك، شاركت في الحكومة الطلابية ودُعيت للانضمام إلى نادي نسائي، على الرغم من أنها سرعان ما أدركت أنه من الأفضل لها عدم الانضمام إلى المنظمات الرسمية. بدلا من ذلك، انشغلت مكلينتوك بالموسيقى، وتحديدا موسيقى الجاز.وقد درست علم النبات، وتلقت درجة البكالوريوس في عام 1923م. وبدأ اهتمامها بعلم الوراثة عندما أخذت الدورة الأولى لها في هذا المجال في عام 1921م.واستندت الدورة بالطبع على واحدة مماثلة لها تم تقديمها في جامعة هارفارد، وكانت تدرس من قبل سي بي هوتشيسون، وهو مربي النبات وعالم الوراثة. وقد أعجب هوتشيسون باهتمامات ماكلينتوك، واتصل هاتفيا لدعوتها للمشاركة في دورة علم الوراثة للدراسات العليا في جامعة كورنيل في عام 1922.وعلى حد قول مكلينتوك فإن دعوة هوتشيسن كانت سببا جعلها واصلت الدراسة في علم الوراثة: «من الواضح أن هذه المكالمة التليفونية كانت من حددت مصير مستقبلي فقد بقيت مع علم الوراثة بعد ذلك.» وعلى الرغم من ماتم تقريره من أنه لا يمكن للنساء التخصص في علم الوراثة في جامعة كورنيل، وبالتالي فإن الماجستير والدكتوراه التي حصلت عليهما عامي 1925و 1927على التوالي، قد تم منحهم لها رسميا في علم النبات، فقد كشفت البحوث التي أجريت مؤخرا أن النساء قد نلن بالفعل الشهادات العليا في قسم تربية النبات بجامعة كورينيل خلال الوقت الذي كانت فيه مكلينتوك طالبة في نفس الجامعة. خلال دراساتها العليا تم تعيينها كمدرس علم النبات بعد التخرج، وكانت مكلينتوك تلعب دورا أساسيا في تجميع المجموعة التي درست هذا المجال الجديد من علم الوراثة الخلوية في الذُرة. فقد أحضرت هذه المجموعة مربي النباتات ومتخصصي علم الوراثة الخلوية معا، وشملت ماركوس روودس، وجورج بيدل الذي حاز على جائزة نوبل بعد ذلك، وهارييت كريتون. وقد دعم رولنزاى.ايمرسون، رئيس قسم تربية النبات، هذه الجهود، على الرغم من أنه لم يكن مختصا في علم الوراثة الخلوية. كما عملت كمساعد باحث لكل من لويل فيتز راندولف ثم لليستر جورج شارب، وكلاهما عالم من علماء النبات بجامعة كورينيل. وقد ركزت أبحاث ماكلينتوك في علم الوراثة الخلوية على تطوير طرق لتصوير وتمييز كروموسومات الذرة. وهذا الجزء من عملها أثرعلى جيل من الطلاب، كما أنه تم ادراجه في معظم الكتب المدرسية.وقد قامت أيضا بتطوير تقنية تستخدم تلطيخ اللون القرمزي لتصوير كروموسومات الذرة، وأظهرت لأول مرة تركيب عشرة من كروموسومات الذرة. وجاء هذا الاكتشاف نتيجة لملاحظتها الخلايا من بوغ مكروي مخالفة لقمة الجذر. من خلال دراسة تركيب الكروموسومات، أصبحت مكلينتوك قادرة على ربط مجموعة كروموسوم معينة من الصفات التي ورثتها معا. وقد بيّن ماركوس روودس أن بحث ماكلينتوك في علم الوراثة عام 1929م والذي درس توصيف الكروموسومات الثلاثية الصيغة الصبغية في الذرة، أثارالاهتمام العلمي في علم الوراثة الخلوية للذرة، ونسب إليها عشرة من سبعة عشر من التقدمات الكبيرة في هذا المجال الذي قام به علماء جامعة كورنيل بين عامي 1929م و 1935م. وفي عام 1930م، كانت مكلينتوك أول شخص يصف التفاعلات التي على شكل قطاعات من الكروموسومات المتماثلة أثناء الانقسام الاختزالي. في العام التالي، أثبت كلا من مكلينتوك وكريتون وجود الرابط بين تقاطع الكروموسومات أثناء الانقسام الاختزالي وإعادة تركيب الصفات الوراثية. كما لاحظا كيفية ترابط إعادة تركيب الكروموسومات عند النظر تحت المجهر مع صفات جديدة. وحتى هذه النقطة، قد تم الافتراض فقط أن إعادة التركيب الجيني يمكن أن يحدث أثناء الانقسام الاختزالي، على الرغم من أنه قد ثبت وراثيا. وقد نشرت مكلينتوك الخريطة الجينية الأولى للذرة في عام1931م، والتي تبين حدود ثلاثة جينات على كروموسوم الذرة التاسع. أنتجت تحليلا وراثيا خلويا للسنترومير، تصف فيه تنظيم وظيفة السنترومير، فضلا عن حقيقة أنه يمكن تقسيمه. وقد أدى تقدم ماكلينتوك المعرفي المفاجئ ومنشوراتها، ودعم من زملائها، إلى منحهاعدة زمالات ما بعد الدكتوراه من المجلس القومي للبحوث. وقد سمح هذا العطاء لها بالاستمرار في دراسة علم الوراثة في جامعة كورنيل، جامعة ولاية ميسوري، ومعهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، حيث عملت مع إي جي أندرسون. وخلال صيفي عام 1931م وعام 1932م، عملت في ولاية ميسوري مع علم الوراثة لويس ستادلر، الذي قدمها لاستخدام الأشعة السينية كمغير جيني. ومن الممكن أن يزيد التعرض للأشعة السينية من معدل التحور فوق مستوى الخلفية الطبيعي، مما يجعله أداة بحث قوية لعلم الوراثة. فمن خلال عملها مع الذُرة المتغيرة جينيا بالأشعة السينية، تعرفت على حلقة الكروموسومات، والي تتشكل عندما تندمج نهايات الكروموسوم الواحد مع بعضها البعض بعد الضرر الناتج عن الإشعاعات. ومن خلال هذا الدليل، افترضت مكلينتوك أنه يجب أن يكون هناك بنية على طرف الكروموسوم من شأنها أن يضمن الاستقرار بشكل طبيعي. وأوضحت أن فقدان حلقة الكروموسومات في الانقسام الاختزالي سببت الاختلاف في أوراق شجر الذُرة في الأجيال اللاحقة للأشعة الناجمة عن حذف الكروموسومات. وخلال هذه الفترة، أثبتت وجود منطقة منظمة نوية على منطقة أخرى على كروموسوم الذُرة السادس وهو مطلوب لتجميع النوية. وفي عام 1933، أكدت أن الخلايا يمكن أن يصيبها الضرر عندما يحدث إعادة التركيب غير المتجانس. وخلال هذه الفترة نفسها، افترضت مكلينتوك أن أطراف الكروموسومات يحميها التيلومير. وقد تلقت مكلينتوك زمالة مؤسسة غوغنهايم التي مكنتها ستة أشهر من التدريب في ألمانيا خلال عامي 1933 و 1934م. وقد عزمت العمل مع كيرت ستيرن، الذين أقام الحجة على وجود ظاهرة العبور في ذبابة الفاكهة بعد أسابيع فقط من إثبات مكلينتوك وكريتون ذلك; ومع ذلك، فقدهاجر ستيرن للولايات المتحدة.وبدلا من ذلك، عملت مع عالم الوراثة ريتشارد.بي جولدشميت، الذي كان رئيس معهد القيصر ويلهلم. وغادرت ألمانيا في وقت مبكر وسط تصاعد التوتر السياسي في أوروبا، وعادت إلى جامعة كورنيل، وبقيت هناك حتى عام 1936، عندما قبلت العمل كمدرس مساعد اوالذي عرضه عليها لويس ستادلر في قسم علم النبات في جامعة ميسوري-كولومبيا. وحين ظلت في جامعة كورنيل، تم تأييدها بمنحة مؤسسة روكفلر التي مدتها عامين وحصلت عليها من خلال جهود إيمرسون. جامعة ميسوري خلال فترة وجودها في جامعة ميسوري، واصلت مكلينتوك بحثها حول تأثير الأشعة السينية على علم الوراثة الخلوية في نبات الذُرة. ولاحظت مكلينتوك أن الكروموسومات تنكسر وتنصهر في خلايا الذرة التي تتعرض لللأشعة. وكانت أيضا قادرة على أن تبين أنه في بعض النباتات، يحدث كسرالكروموسوم في خلايا السويداء. وأثناء الانقسام الميتوزي، لاحظت أن نهايات الكروماتيدات المكسورة انضمت مرة أخرى إلى بعضها البعض بعد تضاعف الكروموسومات. وخلال مرحلة طور الصعود من هذا الانقسام، شكلت الكروموسومات المكسورة جسرا كروماتيدي، والذي تم كسره عندما توجهت الكروماتيدات نحو قطبي الخلية. وتم إعادة انضمام النهايات المكسورة في مرحلة الطور البيني اثناء الانقسام الميتوزي التالي.وعندما تتكرر الدورة فإنها تسبب طفرة هائلة والتي فسرتها بتعدد الأالوان في السويداء. وكانت دورة الكسر التي تعد بمثابة جسر الاتصال المفتاح الرئيسي لاكتشاف علم الدراسة الخلوية لعدة أسباب. أولها، أنها بينت أن اتصال الكروموسومات لم يكن حدثا عشوائيا، وثانيها، أنها أقامت مصدرا واسع النطاق للطفرة. ولهذا السبب، بق اليوم منطقة اهتمام في أبحاث السرطان. وعلى الرغم من تقدم أبحاثها في جامعة ميسوري، لم تكن مكلينتوك راضية عن منصبها في الجامعة. وأشارت إلى استبعادها من اجتماعات أعضاء هيئة التدريس، ولم تكن على علم بالوظائف المتاحة في المؤسسات الأخرى. وفي عام 1940م، كتبت لتشارلز بيرنهام، «لقد قررت أنني يجب أن أبحث عن عمل آخر.و بقدر استطاعتي سأنظر في الأمر. لم يعد هناك شيء أكثر اهمية بالنسبة لي هنا. فانا اعمل كأستاذ مساعد بمبلغ ثلاثة آلاف دولار وأنا على يقين أن هذا هو الحد الادني بالنسبة لي.» وفي البداية، تم وضع منصب مكلينتوك خصيصا لها من قبل ستادلر، وربما قد اعتمدت على وجوده في الجامعة. واعتقدت مكلينتوك انها لن تكسب الحيازة في جامعة ميسوري، على الرغم من أنه وفقا لبعض الروايات، قد عرفت أنه سيتم تقديم ترقية لهامن ميسوري في ربيع عام 1942م. وتكشف الأدلة الحديثة أن مكلينتوك قد قررت على أغلب الظن ترك ميسوري لأنها فقدت الثقة في عائلها وفي إدارة الجامعة، بعد ان اكتشفت أن منصبها سيكون في خطر إذا غادر ستادلر لمعهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، كما كان يضع هذا في اعتباره. وقدضخم انتقام الجامعة من ستادلر مشاعرها. وفي أوائل عام 1941م، أخذت إجازة من جامعة ميسوري على أمل العثور على وظيفة في أي مكان آخر. فقد وافقت على الأستاذية المؤقتة في جامعة كولومبيا، حيث كان زميلها السابق في جامعة كورنيل ماركوس روودس أستاذا. كما عرض روودس أيضا تبادل حقل أبحاثه في كولد سبرينج هاربور في جزيرة لونج. وفي ديسمبر عام 1941م، عرضت بحثا أشرف عليه ميليسلاف ديميريس، المعين حديثا والقائم بأعمال مدير معهد كارنيجي في قسم واشنطن من مختبر كولد سبرينج هاربور لعلم الوراثة الخلوية.وقبلت مكلينتوك دعوته على الرغم من مخاوفها، وأصبحت عضوا دائما في الكلية. كولد سبرينج هاربور وبعد تعيينها المؤقت لمدة عام، قبلت مكلينتوك عمل البحث كدوام كامل بمختبر كولد سبرنج هاربور. وهناك، كانت مبدعة للغاية وواصلت عملها في دورة جسر الكسر والانصهار، واستخدمتها لتحل محل الأشعة السينية كأداة لرسم خرائط الجينات الجديدة.و في عام 1944م، وتقديرا لمكانتها في مجال علم الوراثة خلال هذه الفترة، تم انتخاب مكلينتوك للأكاديمية الوطنية للعلوم، وهي ثالث امرأة يتم انتخابها. وفي ذلك العام نفسه، أصبحت أول رئيسة لجمعية علم الوراثة الأمريكية؛ وتم انتخابها نائبا لرئيسها في عام 1939م. وفي عام 1944 م أجرت تحليلا وراثيا خلويا من فطر كراسا العصيباء المبوغة بناء على اقتراح من جورج بيدل، الذي استخدم الفطر للتدليل على علاقة جين واحد لانزيم واحد. ودعاها إلى ستانفورد لإجراء الدراسة. ووصفت بنجاح عدد الكروموسومات، أو النمط النووي، من فطر كاراسا N. ووصفت حياة الدورة الكاملة لهذه الأنواع.وأصبح فطر كاراسا N منذهذا الحين نموذجا لأنواع التحليل الجيني الكلاسيكية. اكتشاف عناصر التحكم وفي صيف عام 1944م في مختبر كولد سبرنج هاربور، بدأت مكلينتوك دراسات منهجية حول آليات أنماط الألوان الفسيفسائية لبذور الذرة والآثار الغير ثابتة لهذه الاصباغ. فقد تعرفت على اثنين من المواضع الجينية الوراثية السائدة المتفاعلة الجديدة التي اسمتها ديسوسيتور (DS)والمنشط (AC). ووجدت أن الديسوسيتورليس مجرد فصل أو إنشاء الكسر في الكروموسوم ، وكان لها أيضا مجموعة متنوعة من الآثار على الجينات المجاورة عندما كان المنشط موجود أيضا والذي من بينها جعل بعض الطفرات الثابتة غير ثابتة. وفي أوائل عام 1948م، جعلت الاكتشاف المدهش أن كلا من الديسوسيتور والمنشط بإمكانهم تبديل أو تغيير المواضع على الكروموسوم. ولاحظت آثار نقل ACوDS من خلال أنماط التلوين المتغيرة في حبات الذرة على مدى أجيال من الرموزالتي يتم السيطرة عليها، ووصفت العلاقة بين الموضعين من خلال التحليل المجهري المعقد. وخلصت إلى أن AC يتحكم في تبديلDS من الكروموسوم 9، وأن حركة DS يرافقه تكسر الكروموسوم. وعندما يتحرك DS، يتم الإفراج عن الجين آلورون اللون من أثر القمع الذي نقله DS وحوله إلى الشكل النشط، والذي يبدأ بالأصباغ في الخلايا. وتبديل DS في خلايا مختلفة يكون عشوائيا، والتي قد تنتقل في بعضهم وبعضهم الآخر لا، والذي يسبب لون الأصباغ. ويتم تحديد حجم البقعة الملونة على البذور عن طريق مرحلة من مراحل تطوير البذور خلال التفكك. ووجدت مكلينتوك أيضا أن نقل DS يتم تحديده بعدد النسخ AC في الخلية. وبين عامي 1948م و 1950م، وضعت نظرية والتي بها تنظم هذه العناصر المتنقلة الجينات عن طريق تثبيط أو تحوير عملها. وأشارت إلى ديسوسياتور والمنشط باسم «وحدة التحكم» -ثم ، بأنهم «عناصر التحكم» - لتمييزها عن الجينات. وافترضت أن تنظيم الجينات يمكن أن يفسر كيف أن الكائنات متعددة الخلايا المعقدة والمصنوعة من خلايا متطابقة في العوامل الوراثية لديها خلايا ذات وظيفة مختلفة. وتحدى اكتشاف ماكلينتوك مفهوم العوامل الوراثية كمجموعة ثابتة من التعليمات تتناقلها الأجيال. وفي عام 1950م، ركزت عملها على ACوDS وأفكارها حول تنظيم الجينات في بحث بعنوان «الأصل والسلوك للمواضع القابلة للتغيير في الذرة» والذي تم نشره في وقائع مجلة الأكاديمية الوطنية للعلوم. وفي صيف عام 1951م، عندما ركزت عملها على الأصل والسلوك للمواضع القابلة للتغيير في الذرة في الندوة السنوية في مختبر كولد سبرنج هاربور، قدمت بحثا يحمل نفس الاسم. وقد نقب البحث عن حالة عدم الاستقرار الناجمة عن DCو AS أو مجرد AS في أربع جينات بالإضافة إلى ميل هذه الجينات إلى العودة التي لا يمكن التنبؤ بها إلى النمط الظاهري البرية. وحددت أيضا «الأسر» من الترانسبوزونات، التي لم تتفاعل مع بعضها البعض. كان عملها على عناصر التحكم وتنظيم الجينات صعبا من الناحية المفاهيمية وغير مفهوم على الفور أو مقبول من قبل المعاصرين لها. فقد وصفت استقبال بحثها ب «الحيرة، بل والعداء». ومع ذلك، واصلت مكلينتوك تطوير أفكارها حول عناصرالتحكم. وقد نشرت بحثا في علم الوراثة في عام 1953م، حيث قدمت جميع البيانات الإحصائية التي توصلت لها، وأجرت جولات المحاضرات في الجامعات في التسعينات للحديث عن عملها. وواصلت التحقيق في المسألة والتعرف على العنصر الجديد والذي أسمته بالكابت الطفرة (spm)، والذي على الرغم من ماشبهته AC/DS ، يعمل بطريقة أكثر تعقيدا.ويمكن لبعض الإصدارات التبديل من تلقاء نفسها ولا يمكن للبعض الآخرذلك مثلها في ذلك مثل AC/DS. وبخلاف AC/DS، عندما تكون موجودة، تقمع تماما تعبير الجينات الطافرة رغم أنها عادة لا يمكن منعها تماما. وبناء على ردود أفعال العلماء الآخرين تجاه بحثها، شعرت مكلينتوك أنها تخاطر بتنفير التيار العلمي، ومنذعام 1953 توقفت حسابات نشر أبحاثها حول عناصر التحكم. أصول الذرة وفي عام 1957م، تلقت مكلينتوك التمويل من الأكاديمية الوطنية للعلوم لتبدأ البحث عن السلالات الأصلية للذرة في أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية. وقد رغبت في دراسة تطور الذرة من خلال التغيرات الكروموسومية، وكونها في أمريكا الجنوبية من سيتيح لها العمل على نطاق أوسع. واستكشفت مكلينتوك في الخصائص التطورية والتركيبية والكروموسومية لأصول الذرة المختلفة. وبعد العمل المكثف في الستينات والسبعينات نشرت مكلينتوك والمتعاونين معها دراسة بعنوان البنية الكروموسومية لأصول الذرة، واضعين بصمتهم على علم أحفوريات النباتات، النباتات الطبية، وعلم الأحياء التطوري. إعادة النظر في عناصر التحكم الذي اكتشفتها مكلينتوك وقد تقاعدت مكلينتوك رسميا من منصبها في معهد كارنيجي عام 1967م، تم تعيينها عضو مساعد متميز في معهد كارنيجي في واشنطن. وقد سمح هذا الشرف لها بمواصلة العمل مع طلاب الدراسات العليا والزملاء في مختبركولد سبرينج هاربور كعالمة فخرية. وعاشت في البلدة. وفي إشارة إلى قرار لها قبل عشرين عاما لوقف نشر تقارير مفصلة حول عملها على عناصر التحكم، وكتبت في عام 1973: وقد تم الكشف عن أهمية المساهمات التي قامت بها ماكلينتوك في الستينات، عندما وصف عمل علماء الوراثة الفرنسيين فرانسوا يعقوب وجاك مونو في التنظيم الجيني لمشغل لاك، وهو مفهوم أثبتته مع AC\DS في عام 1951م. وعقب صحيفة يعقوب ومونوعام1961م، وهو بحث الأحياء الجزيئية «الآليات التنظيمية الوراثية في تخليق البروتينات»، كتبت مكلينتوك مقالا عن المقارنة الطبيعية الأمريكية لمشغل لاك وعملها في عناصرالتحكم في الذرة. ولاتزال مساهمة ماكلينتوك في علم الأحياء غير معترف بها على نطاق واسع كقيمة لاكتشاف التنظيم الجيني. وكان الفضل لمكلينتوك على نطاق واسع لاكتشافها عملية التحويل بعد أن اكتشف أخيرا باحثين آخرين العملية في الجراثيم والخميرة، والبكتيريا في أواخر الستينات وفي أوائل السبعينات. وخلال هذه الفترة، طور علم الأحياء الجزيئي تكنولوجيا جديدة هامة، وكان العلماء قادرين على اظهار الأساس الجزيئي للتبديل. وفي السبعينات، تم استنساخ ACوDS من قبل علماء آخرين، وتم عرضهما كترانسبوزونات من الدرجة الثانية.يعد AC ينقولا كاملا والذي يمكن أن ينتج ترانسبوزاز وظيفي، وهو مطلوب للعنصر للتحرك داخل الجينوم. أما DS فلديها طفرة في جين ترانسبوزازالخاص بها ، وهو ما يعني أنه لا يمكن أن يتحرك من دون مصدر آخر للترانسبوزاز. وهكذا، كما لاحظت مكلينتوك، فإن DS لا يمكنه التحرك في غياب AC. كما تم يتميز SPM باعتباره ينقول. وقد أظهرت الأبحاث اللاحقة أن الترانسبوزونات عادة لا تتحرك إلا إذا تم وضع الخلية تحت الضغط، مثل الإشعاع أو دورة جسر الكسرو الانصهار ، وبالتالي فإن تفعيلها أثناء الإجهاد يمكن أن تكون بمثابة مصدر التنوع الجيني للتطور. وقد فهمت مكلينتوك دور الترانسبوزونات في التطور وتغيير الجينوم جيدا قبل اغتنام باحثون آخرون هذا المفهوم. في الوقت الحاضر، ويستخدم AC\DSكأداة في علم أحياء النبات لتوليد نباتات متحولة والتي تستخدم لتوصيف وظيفة الجين. أوسمة الشرف والتقديرات وفي عام 1947م، حصلت مكلينتوك على جائزة الإنجاز من الجمعية الأمريكية للنساء الجامعيات. وتم انتخابها كزميل الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1959م. وفي عام 1967، حصلت مكلينتوك على جائزة كيمبر في علم الوراثة، وبعد ثلاث سنوات، تم منحها الوسام الوطني للعلوم ومنحه لها ريتشارد نيكسون في عام 1970م. وكانت أول امرأة تحصل على جائزة الوسام الوطني للعلوم. وقد أسمت كولد سبرينج هاربر مبنى باسمها عام 1973م. وقد حصلت على جائزة لويس وبيرت فريدوم فونديشن وجائزة لويس اس. روزنستيل عام 1978م . وفي عام 1981، أصبحت المستفيدة الأولى من منحة ماك آرثر فونديشن، وحصلت على جائزة ألبرت لاسكر للبحث الطبي الأساسي، جائزة وولف في الطب وميدالية توماس هانت مورجان من قبل جمعية علم الوراثة الأمريكية. وفي عام 1982م، مُنحت جائزة لويزا جروس هورويتز من جامعة كولومبيا لبحثها في «تطور المعلومات الوراثية والتحكم في التعبير عنها.» وأبرز هذه الجوائز، هي جائزة نوبل للفسيولوجيا أو الطب التي نالتها عام 1983، وكانت أول امرأة تفوز بتلك الجائزة وحدها دون أن يشاركها فيها أحد، بفضل مؤسسة نوبل لاكتشاف «العناصر الجينية المتنقلة». وكان ذلك بعد أكثر من ثلاثين عاما لوصفها في البداية لظاهرة عناصرالتحكم. وتمت مقارنتها بجريجور مندل في إطار مسيرتها العلمية من قبل الأكاديمية السويدية للعلوم عندما مُنحت الجائزة. وتم انتخابها عضوا خارجيا للجمعية الملكية (ForMemRS) عام 1989م. وتلقت مكلينتوك وسام بنيامين فرانكلين للإنجاز المتميز في علوم الجمعية الفلسفية الأمريكية عام 1993م. وقد نالت 14 دكتوراه فخرية في درجات العلوم ودكتوراه فخرية في الآداب الإنسانية. وفي عام 1986 م تم تنصيبها في القاعة القومية لشهرة المرأة. وفي سنواتها الأخيرة، عاشت مكلينتوك حياة عامة بدرجة أكبر، ولاسيما بعد ان كتبت ايفلين فوكس كيلر سيرتها عام 1983م ، مجرد شعور يجلب قصة ماكلينتوك للجمهور. وقد بقيت موجودة بانتظام في جمعية كولد سبرينج هاربور، وتلقي محاضرات حول العناصر الوراثية المتنقلة وتاريخ البحوث الوراثية لصالح العلماء الصغار. وتم نشر مقتطفات لثلاثة وأربعين منشورا لها حول اكتشاف وتوصيف العناصر المتنقلة : وتم نشر وثائق باربرا مكلينتوك التي تم جمعها عام 1987م. السنوات الأخيرة قضت مكلينتوك سنواتها الأخيرة، بعد جائزة نوبل، كقائد رئيسي وباحث في هذا المجال في مختبر كولد سبرنج هاربور في لونج آيلاند، بنيويورك. وتوفت مكلينتوك لأسباب طبيعية في هنتنجتون، نيويورك، في الثاني من سبتمبر عام 1992م في سن التسعين؛ ولم تتزوج ولم يكن لها أطفال. تراثها ومنذ وفاتها، أصبحت مكلينتوك موضوع السيرة الأساسي لعمل كتبه مؤرخ العلوم ناثانيل سي كومفورت وهو كتاب "ذا تانجلد فييلد": والذي يشير فيه إلى بحث باربرا ماكلينتوك عن أنماط عناصر التحكم الوراثية. وتذكر سيرة كومفورت بعض الادعاءات حول مكلينتوك، وصفها ب" أسطورة مكلينتوك"، والتي يدعي تخليدها في سيرة كيلر السابقة. وكانت أطروحة كيلر أن مكلينتوك تم تجاهلها طويلا أو أنها واجهت السخرية لأنها كانت امرأة عاملة في مجال العلوم. فعلى سبيل المثال، عندما قدمت مكلينتوك النتائج التي توصلت إليها أن الوراثة في الذُرة لا تتفق مع توزيعات مندل، أعرب عالم الوراثة سيوال رايت عن اعتقاده أنها لاتفهم الرياضيات الضمنية التابعة لعملها، وهو اعتقاد أعرب عنه رايت تجاه النساء الأخريات الموجودات في ذلك الوقت. وبالإضافة إلى ذلك، روى عالم الوراثة لوت أورباك أن جوشوا لدربيرج قد عاد من زيارة إلى مختبر ماكلينتوك حاملا ملاحظة يقول فيها: "والله، ‘ن هذه المرأة إما مجنونة أو عبقرية". "وبسبب مايقوله أورباك ، قد طردت مكلينتوك لدربيرج وزملاؤه بعد نصف ساعة" بسبب غرورهم، فقد كانت لا تقبل بالغطرسة ...فقد شعرت أنها قد عبرت الصحراء وحدها، ولم يتبعها أحد." ومع ذلك، يؤكد كومفورت أن مكلينتوك كانت في مكانة مرموقة بين زملائها المهنيين، حتى في السنوات الأولى من حياتها المهنية. وعلى الرغم من قول كومفورت أن مكلينتوك لم تكن ضحية للتمييز بين الجنسين، فقد تم الكتابة عنها على نطاق واسع في سياق دراسات المرأة. وتبين معظم أعمال السيرة الذاتية الحديثة حول وضع المرأة تجاه العلم حسابات خبرتها. وقد اعتبرت بمثابة قدوة للفتيات في أعمال أدب الأطفال كما في عمل إديث هوب فاين «باربرا مكلينتوك»، الحائزة على جائزة نوبل في علم الوراثة، وعمل ديبورا هيليجمان «باربرا مكلينتوك»: الفريدة في مجالها وعمل ماري كيترايدج «باربرا مكلينتوك». وتقدم سيرة ذاتية حديثة للشباب والتي كتبها نعومي باساكوف، باربرا مكلينتوك، العبقرية في علم الوراثة، منظورا جديدا، استنادا إلى الأدب الحالي. وفي الرابع من مايو عام 2005م، أصدرت دائرة بريد الولايات المتحدة «العلماء الأمريكيين» سلسلة طوابع البريد التذكارية ، ومجموعة من أربعة 37 سنتا لطوابع ذاتية اللصق في عدة صور. وتم تصوير العلماء: باربرا مكلينتوك وجون فون نيومان وجوزيه جيبس، وريتشارد فاينمان. وقد تم تصوير مكلينتوك أيضا في إصدار أربعة طوابع عام 1989م من السويد وهو الأمر الذي يوضح عمل ثمانية من علماء الوراثة الحائزين على جائزة نوبل. وقد تم تسمية مبنى صغير في جامعة كورنيل ومبنى مختبرات في مختبر كولد سبرنج هاربور باسمها. وقد سمي شارع باسمها في «جمعية التنمية ادلرشوف» الجديدة بحديقة العلوم في برلين. وتمت الإشارة إلى بعض الإنجازات الشخصية والعلمية لمكلينتوك في رواية جيفري ايوجينيدز عام 2011م «ذا ماريج بلوت»، والتي تحكي قصة عالم وراثة الخميرة والذي يدعى ليونارد والذي يعاني من اضطراب ثنائي القطب. وهو يعمل في مختبر مبني على نطاق واسع على كولد سبرينج هاربور. وهذه الشخصية التذكيرية لمكلينتوك هي عبارة عن عالم وراثة متوحد في مختبر خيالي والذي يساوي الاكتشافات بنظيرها الواقعي. انظر أيضا قائمة السيدات الحاصلات على جائزة نوبل روابط خارجية مراجع أشخاص من بروكلين أشخاص من كولومبيا (ميزوري) أشخاص من هارتفورد (كونيتيكت) أعضاء الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم أعضاء أجانب في الجمعية الملكية أعضاء هيئة تدريس جامعة ميزوري أمريكيون حازوا جائزة نوبل أمريكيون من أصل بريطاني حائزون على جائزة ألبرت لاسكر للأبحاث الطبية الأساسية حائزون على جائزة لويزا غروس هورويتز حائزون على جائزة نوبل في الطب حائزون على زمالة غوغنهايم حائزون على قلادة العلوم الوطنية الأمريكية خريجو ثانوية صالة إيراسموس خريجو جامعة كورنيل زملاء الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم زملاء ماكارثر عالمات عالمات القرن 20 عالمات أحياء أمريكيات عالمات أحياء تطورية عالمات أمريكيات في القرن 20 عالمات نبات أمريكيات عالمات وراثة عالمات وراثة أمريكيات عالمات وظائف الأعضاء علماء أحياء أمريكيون علماء أحياء أمريكيون في القرن 20 علماء أحياء تطوريون علماء أمريكيون في القرن 20 علماء من ميزوري علماء من ولاية نيويورك علماء نباتات أمريكيون في القرن 20 علماء وراثة أمريكيون مسيحيون حازوا جائزة نوبل مواليد 1902 مواليد في هارتفورد (كونيتيكت) نساء حاصلات على جائزة نوبل وفيات 1992 وفيات في هنتنغتون (نيويورك)
doc-ar-7220	فوزي محسون مطرب وملحن سعودي ولد في جدة سنة 1925. وبدأ مشواره الفني بالغناء عام 1950م عبر الاسطوانات التي كانت تسمى في تلك الفترة (البيكاب)، ثم جاءت مشاركته الأولى على المسرح عام 1960م. وغنى من ألحانه العديد من الفنانين أبرزهم: محمد عبده، وطلال مداح، وابتسام لطفي. وتوفي عام 1988م. أبرز أعماله ألحانه لغيره من المطربين يالي جمالك - لطلال مداح - كلمات صالح جلال. لاتصدق أو تامل - لطلال مداح -كلمات المنتصر. عهد الهوى- لطلال مداح - كلمات - ثريا قابل. الهوى لو تمنى- لطلال مداح- كلمات بدر بن عبد المحسن. من بعد مزح ولعب - لطلال مداح - كلمات ثريا قابل. كلام البارحة تغير - لطلال مداح - كلمات صالح جلال. روح وفكر - لطلال مداح - كلمات صالح جلال. مين فتن بيني وبينك - لطلال مداح - كلمات صالح جلال. ياماشي الليل فين رايح - لطلال مداح كلمات صالح جلال. بعد ايه ترسل كتاب - لطلال مداح كلمات لطفي زيني. لسى برضه - لطلال مداح - كلمات نايف الغامدي المشهور بنايف حجازي. ياحبيبي ياحياتي وياعيوني -دويتو طلال مداح مع فوزي محسون - كلمات ثريا قابل. عيني يا ولهانة - لطلال مداح -كلمات بدر بن عبد المحسن. عشقته ولا لي - لطلال مداح -كلمات تراثية. زفوا العروسة - لمحمد عبده. لا وربي - لمحمد عبده - كلمات ثريا قابل. ياطير ماذا الصياح - لابتسام لطفي - كلمات تراثية. جاني الاسمر لعلي عبد الكريم، وأيضاً غناء عتاب - كلمات ثريا قابل. بشروني عنك -لعتاب -كلمات خالد الفيصل. ياحياتي أنت عندي كل شيء-غناء طلال مداح. أغنية عهد الهوى غناها ثم طلب اللحن زميله طلال مداح فأعطاه اللحن. أغنية الهوى لو تمنى سجلها في أسطوانه ثم غناها طلال بعده. أغنية من بعد مزح ولعب سجلها ثم غناها طلال بعده أغنية كلام البارحة تغير غناها ثم طلب اللحن زميله طلال مداح فأعطاه اللحن. أغنية مين فتن بيني وبينك، سجلها في أسطوانة ثم طلب اللحن زميله طلال مداح فأعطاه اللحن. يا ماشي الليل فين رايح، غناها ثم غناها طلال بعده ثم عبادي الجوهر، وهي ليست من ألحانه بل فلكلور شعبي طوره فقط. أغنية عيني يا ولهانه وأغنية يا حبيبي طلب الراحل طلال مداح اللحن فسمح له بغنائها. أغنية عشقته هي من ألحانه وكلمات الشاعرة ثريا قابل وليست فلكلور، غناها وسجلها أسطوانه رسمية ثم غناها طلال بعد ه وأنغام. زفو العروسة واسمها (ويلو يا أم العروسة) من ألحانه وأشتهر بغنائها، وغناها بعده محمد عبده وغير في لحنها الأصلي. أغنية ياطير ماذا الصيح غنتها ابتسام لطفي ولم تلقي رواجا فأعاد غناها وتسجيلها. أغنية جاني الأسمر، غناها ولحنها ثم طلبها على عبد الكريم فأعطاها له أما عتاب فغنتها دون إذن ولم يعارضها ولكن لم تعجبه طريقتها أبدا وصرح في الصحف برأيه فيها. أغنية بشروني لحنها وسجلها وأخذتها عتاب كذلك بدون إذن وغنتها. شهادات للتاريخ قال سراج عمر عنه: كان فناناً كبيراً وهو يعتبر سيد الأغنية السعودية وأول من تغنى بألحانه الفنان طلال مداح والذي قدم مشواراً كبيراً جداً وساهمت في بروزه «من بعد ما صار حبك» وقال أنه أحد العلامات البارزة في الأغنية السعودية. وقال صالح جلال رفيق دربه: «احبه كل الناس لما يتمتع به من خلق.. وتحلي بالصبر...وأحَس بمسؤلية هوايته..وفنه..لا يغني مجساً..أو موالاً أو كلاماً هابط المستوى إلى آخر ماقال» قال عنه جلال أبو زيد أنه لم يكن فناناً عادياً. مراجع وصلات خارجية الراحل فوزي محسون.. سيد درويش الأغنية السعودية فوزي محسون.. ظاهرة الأغنية السعودية كتاب فوزي محسون متعدي وعابر سبيل اعداد محمد رجب تهاميون ملحنون سعوديون وفيات 1988 مغنون سعوديون مواليد 1925
doc-ar-8001	أمين بن سعيد بن محمود بن حسين تقي الدين (7 تشرين الثاني (نوفمبر) 1884 - 31 أيار (مايو) 1937) كاتب وشاعر ومحامي وصحافي سياسي لبناني انخرط في الصحافة اللبنانية والسياسة. ولد تقي الدين في بعقلين في قضاء الشوف، وأكمل دراسته في بيروت ثم سافر إلى مصر وأصدر مجلة الزهور مع أنطون الجميل. عمل محاميًا في بيروت حتى وفاته إثر أزمة قلبية. اشتهر بأعماله المنشورة في مجالات الأدب والقانون. حياته ولد أمين تقي الدين في 7 تشرين الثاني (نوفمبر) 1884 في قرية بعقلين اللبنانية في قضاء الشوف لعائلة درزية من أصل عربي. شغل والده، سعيد تقي الدين، منصب رئيس رابطة خريجي الجامعة الأمريكية في بيروت. كانت عائلته متجذرة بعمق في مختلف مجالات الأدب والسياسة. بعد أن أكمل تقي الدين سنته الدراسية الأولى في مدرسة القرية، قام والده بتسجيله في سن السابعة في المدرسة الأولى التي تم بناؤها للدروز في عبيه. درس اللغة العربية هناك لمدة عامين وحظي بفرصة التعلم على يد المؤلف اللغوي علي ناصر الدين الذي كان له أثر كبير في تنمية موهبة تقي الدين الأدبية. في عام 1896، انتقل تقي الدين إلى مدرسة الحكمة الثانوية في بيروت وأنهى دراسته الثانوية في سن الخامسة عشرة. في ثانوية الحكمة، كان الراحل وديع عقل زميلًا له، وتلقى تقي الدين تعليمه من عالم النحو العربي الشيخ عبد الله بستاني. في بيروت، اكتشف تقي الدين حبه للأدب العربي والفرنسي. عند الانتهاء من دراسته الثانوية، بدأ تقي الدين دراسة اللغة الإنجليزية في الكلية السورية البروتستانتية، والتي تُعرف الآن باسم الجامعة الأمريكية في بيروت. درس هناك لمدة عامين. وبتعلمه هناك، ازدادت معرفته ثراءً وزاد توقه إلى الحرية والاستقلال. سافر إلى إسطنبول قلب الدولة العثمانية التي أزعجتها حركة النهضة العربية. ثم وصل إلى مصر حيث درس القانون في مكتب إسكندر بن عمون. بين عامي 1910 و 1912، ساعد الراحل أنطون الجميل في إصدار مجلة الزهور، وهي منبر لشعراء وكتاب معاصرين بارزين، حيث روج للوطنية ووجه الشباب ليتبعوا «الطريق الصحيح». قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1913، عاد تقي الدين إلى وطنه. بعد فترة وجيزة من استقراره في قريته، استدعته السلطات العسكرية؛ إذ كان قد حكم عليه بالإعدام غيابيا. نصحت السلطات تقي الدين سرا بالاختباء، حيث كان قائد درك «بيت الدين» في طريقه لإحضاره. انطلق تقي الدين إلى مزرعة يملكها والديه في ضواحي بعقلين. حرص هناك على كتابة المقالات وتأليف الشعر وترجمة رواية بعنوان «قصة شاب فقير» من الفرنسية إلى العربية. وافته المنية ولم يتبق سوى 10 صفحات بحاجة للترجمة، فشرع خليل تقي الدين، ابن أخيه الراحل، في ترجمة باقي الصفحات. يُعتقد أن أمين تقي الدين حُكم عليه بالإعدام وأنه تهرب من السلطات التركية لفترة طويلة حتى استقلال لبنان أخيرًا من العثمانيين. روى أمين تقي الدين لاحقًا قصته الكاملة، أي كيف أفلت من قبضة الأتراك، في مقابلة مع مجلة لبنانية. الزواج والأطفال في عام 1912 عاد من مصر إلى لبنان ليتزوج نبيهة عبد الملك ابنة الشيخ أمين عبد الملك ابن عمه. لم تكن عودته الأولى منذ عام 1903؛ إذ عاد لأول مرة عام 1909، ليقابل ويتعرف على أقاربه بعد غياب طويل، ومن بين أولئك الذين تعرف عليهم نبيهة. كان الشيخ عبد الملك متشبثًا بالتقاليد للغاية وأراد لابنته أن تبقى في لبنان مع زوجها المستقبلي، بينما أراد أمين الانتقال معها إلى القاهرة حيث يعمل. وهكذا عاد أمين إلى مصر بمفرده وبدأ في التراسل سراً مع خطيبته من خلال شقيقه الأصغر فؤاد، وظافر خليل المشعلاني الذي كان صديقاً لنبيهة. الوفاة والذكرى توفي في بيروت بتاريخ 31 أيار 1937 متأثراً بنوبة قلبية. أقيمت جنازته في بعقلين، وأطلق اسمه على أحد شوارع بيروت في تل الخياط. في 10 كانون الثاني/يناير 1968، أقيم له مهرجان تذكاري في قاعة اليونسكو ببيروت، تحدث فيه مجموعة من الشعراء والكتاب عن الذكرى الثلاثين لوفاته. مسيرته المهنية بعد أن أنهى دراسته في مدرسة الحكمة عام 1905 سافر إلى مصر، حيث مكث فيها 5 سنوات، عمل في البداية كصحفي في صحيفة الظاهر اليومية، التي يملكها المحامي محمد أبو شادي. التحق لاحقًا بكلية الحقوق الخديوية وتخرج بدرجة البكالوريوس من جامعة ديجون في فرنسا، حيث اعتاد السفر لحضور الفصول الدراسية هناك في نهاية كل عام. طلب صديقه أنطون الجميل مساعدته في إصدار مجلة الزهور فساعده وأصبحا شريكين منذ العدد الرابع للمجلة في يونيو 1911. كانت الزهور مجلة أدبية شهرية تحظى بتقدير كبير، وتم نشرها بشكل متقطع. استمرت حتى ديسمبر 1913، حيث قادت حركة النهضة العربية في ذلك الوقت. بعد انتهاء الحرب وفرض الانتداب الفرنسي على البلاد، كلفته السلطات الفرنسية بالإشراف على الإعاشة، وتم تعيينه لاحقًا كعضو في المحكمة التي تم إنشاؤها للنظر في معاملات بيع وشراء العقارات التي تمت خلال الحرب. أمضى تقي الدين عامين في هذا المنصب. ثم انتقل تقي الدين إلى بيروت وعمل في الصحافة. بدأ الكتابة في جريدة البيرق ثم لجريدة البرق. بعد ذلك، أنشأ مكتب المحاماة الخاص به في عام 1919 مع صديقه جبرائيل نصار، فنجح نجاجاً باهراً حتى صار بعده من أقوى محامي الجزاء في لبنان. وتحول مكتبه في بيروت إلى «نادي شعر» للقاء شعراء وكتاب مثل أصدقائه بشارة الخوري وموسى نمور وميشال زكور ووديع عقل وإلياس فياض وأديب مظهر وإلياس أبو شبك. تزعم الشائعات أن أبا شبك كان يزور تقي الدين في مكتبه ليقرأ له شعره وأن تقي الدين كان يقابله دائمًا بالاهتمام والتحفيز؛ إذ إن هذا الاهتمام والتحفيز هو نفس الدافع الذي كان قد ساهم في تشكيل وتنمية مواهب تقي الدين. شارك في تأسيس «جمعية الشباب اللبناني» عام 1920. كما انضم إلى «جمعية الأدب العربي» وشارك في تأسيس «رابطة الأدب» التي دعا إليها بشارة الخوري إلى جانب العديد من العلماء والكتاب بهدف الجمع بين الكتاب في لبنان والعالم العربي. شارك كذلك في تأسيس «جمعية خريجي مدرسة الحكمة»، حيث شغل منصب نائب الرئيس. كما كان عضوا في مجلس الطائفة الدرزية. عام 1921، شغل منصب أمين سر نقابة المحامين في بيروت. في 26 أكتوبر 1923، أعيد انتخابه لولاية أخرى. في عام 1925، رشح ليكون من بين اللجنة المشرفة على تمويل مدارس عبيه. ترشح تقي الدين للانتخابات النيابية في الأعوام 1925 و 1927 و 1931، لكنه لم ينجح. كما ساهم في تأسيس عدة أحزاب سياسية محلية وانخرط في بعضها لفترة، منها «حزب الاتحاد الديمقراطي» الذي كان عضوا فيه، و «حزب الجبهة اللبنانية» إلى جانب يوسف السوداء، إلياس الخوري وإلياس بعقليني، وكان هدف الحزب هو المطالبة باستقلال لبنان. عندما اتضح له أن السياسة ليست من نقاط قوته، أدار ظهره لها حتى وافته المنية في 31 مايو 1937. كان عضوا في «المجمع العلمي اللبناني» التي تأسست بموجب مرسوم رئاسي صادر عن شارل دباس في 31 شباط 1928. اجتمعت تلك الجمعية مرتين فقط طوال حياته. شخصيته قيل أن تقي الدين كان محبوبًا من قبل الجميع، وأنه تميز بروح الدعابة، وحسن الملبس، والبلاغة، واللطف، والانفصال عن الملوك وأصحاب السلطة. لم يضع قلمه في خدمة أي من أصحاب السلطة. بدلاً من ذلك، كان قريبًا من الناس؛ لم يسع أبدًا إلى الحصول على الإطراءات أو الكذب على غيره. كان لبنانياً نزيهاً يعكس شعره وأدبه عواطفه الوطنية. أحب لبنان فأشاد بجمالها وسماءها الصافية. كان معروفًا بولائه لأصدقائه. عندما وافته المنية، لم يكن له الكثير من الأعداء. تميزت مرافعات أمين في المحكمة ببراعته الخطابية لدرجة أن رئيس محكمة الجنايات الشيخ محمد الجسر قال له ذات مرة: «مهاراتك الخطابية تجعلني أخشى على نظام العدالة. باستخدام حججك، يمكنك جعل الحجة الخاطئة تبدو صحيحة». يقال أنه في يوم من الأيام لجأ شخص إلى الشيخ أمين لحل نزاع أمام محمد الجسر، فكتب أمين لهذا الأخير الأسطر التالية: «أخي الشيخ محمد، كلانا ملزم تجاه حامل رسالتي. لقد رأى فيّ بصيص أمل وفيك حلاً لقضيته. أنا أقدم الأمل. أنت تقدم الحل. تحياتي.» ومن بين القضايا الحرجة التي تناولها في المحكمة قضية اغتيال مدير الداخلية اللبناني أسعد خورشيد. الأدب والشعر كان تقي الدين كاتبًا للمقالات والنثر والشعر. كانت تربطه علاقة وطيدة مع ولي الدين يكن، مدعومة بقيمهما الأخلاقية المتشابهة. كان شعرهما متشابهًا: التناغم نفسه، والذوق نفسه، والنبرة الحزينة نفسها، ونفس البلاغة الإيقاعية والعاطفية، وفقا لإلياس أبو شبكة. كما قيل أن أشعاره كانت «مفعمة بالحيوية والأصالة». تألف إرثه الأدبي من العديد من الكتب، واشتهر تحديدا بكتابه «أدب المحاماة» وترجمته «الأسرار الدامية» من الفرنسية لجين دي كاستانج. ألهمت مصر وشكلت شعر الشيخ أمين حيث قرأ لكتاب مصريين ولبنانيين يقيمون في وادي النيل. من بين الكتاب والشعراء الذين عرفهم أحمد شوقي، حافظ إبراهيم، ولي الدين يكن، إسماعيل صبري، محمود سامي البارودي، داود بركات، خليل مطران، سليم سركيس، جرجي زيدان، شبلي ملاط، شبلي شميل، الإمام محمد العبد، وغيرهم من أيقونات الشعر والأدب. ليس ذلك فحسب، بل كان تآخى معهم باعتبارهم زملاء قلمه. جمع شعره ابنه وسيم. وقد ضاعت فيما بعد خلال أحداث بيروت الدموية وجمعه مرة أخرى نجيب البيني في الآونة الأخيرة. وصفت صياغته بأنها منتقاة بعناية وأناقة. آثاره ترجم عن الفرنسية الأسرار الدامية لجول دي كاستين. آداب المحاماة قصائد: جمعها ابنه وسيم، فقدت في أحداث بيروت الدامية، فنهض مؤخراً نجيب البعيني وجمعها مجدداً لطبعها في ديوان. كتب عنه البعيني، نجيب. «أمين تقي الدين: الشاعر والناثر وما قيل فيه»، دار العلوم العربية للطباعة والنشر، 1990. انظر أيضا أنطون الجميل يوسف السودا قائمة الدروز اللبنانيين وصلات خارجية أمين تقي الدين في adab.com في archive.alsharekh.org ديوان أمين تقي الدين في موسوعة الأدب العربي مراجع آل تقي الدين أشخاص حكم عليهم بالإعدام غيابيا أشخاص من ولاية بيروت خريجو جامعة بورغندي دروز لبنانيون شعراء عثمانيون في القرن 20 شعراء في الدولة العثمانية شعراء لبنانيون شعراء لبنانيون في القرن 20 صحفيون لبنانيون كتاب مقالات لبنانيون مترجمون لبنانيون محامون لبنانيون في القرن 20 منفيون عثمانيون منفيون لبنانيون مهاجرون لبنانيون إلى مصر مواليد 1301 هـ مواليد 1884 مواليد في قضاء الشوف ناشطون سياسيون لبنانيون وفيات 1356 هـ وفيات 1937 وفيات بسبب نوبة قلبية وفيات في بيروت
doc-ar-4585	رفع العلم الوطني لدولة الكويت في 24 نوفمبر 1961 بعد إعلان الاستقلال عن بريطانيا في 19 يونيو 1961 وصمم شكل العلم الكويتي الحالي على شكل مستطيل أفقي بحيث يكون طوله يساوي ضعفي عرضه، وهو مقسم إلى ثلاثة أقسام أفقية متساوية ملونة، أعلاها الأخضر ومركزها الأبيض وأسفلها الأحمر، ويحتوي على شبه منحرف أسود قاعدته الكبرى جهة السارية ومساوية لعرض العلم والقاعدة الصغرى مساوية لعرض اللون الأبيض وارتفاعه يساوي ربع طول العلم ، والألوان الأربعة التي يتكون منها العلم الكويتي قد استوحيت من بيت شعر عربي لصفي الدين الحلي. في 14 مايو 1963، قام وزير الخارجية الكويتي آنذاك الشيخ صباح الأحمد الصباح برفع العلم الكويتي أمام مبنى الأمم المتحدة بعد انضمام الكويت للأمم المتحدة ، وكان الشيخ صباح الأحمد الصباح قد شارك في الجلسة الخاصة للجمعية العامة للأمم المتحدة التي وافقت على انضمام الكويت للمنظمة. التاريخ أول علم تم رفعه عندما استقر العتوب في الكويت، كانت السفن الكويتية ترفع علماً شائعا في سواحل الخليج العربي الغربية، وهو علم أحمر مضافاً إليه بالقرب من السارية شريط أبيض مسنن يشابه علم البحرين الحالي وكان يسمى باسم العلم السليمي، وقد رفع هذا العلم في حكم الشيخ صباح بن جابر في عام 1762 حتى عام 1871. العلم العثماني رفعت إمارات الخليج العربي العلم العثماني كعلم إسلامي للخلافة، وحتى الحكومات التي لم تخضع للحكم العثماني مثل الكويت كانت ترفع العلم العثماني كعلم للخلافة الإسلامية، وكان الشيخ عبد الله بن صباح الصباح في زيارة لبغداد للتفاوض بخصوص بعض المزارع التي كانت ملك لوالده الشيخ صباح بن جابر، فتم إقناعه بضرورة رفع الراية العثمانية لحماية السفن الكويتية المبحرة إلى الموانئ العثمانية ، وقال الكولونيل بيلي بأن الشيخ صباح بن جابر كان يرفع العلم العثماني على السفن ليس خضوعا للدولة العثمانية بل تجنبا لدفع الجمارك العالية في ميناء مومباي لأن العلم العثماني كان يعني دفع جمارك أقل ، وتم رفع العلم لأول مرة في مايو 1871 عندما ساعدت الكويت الجيوش العثمانية على فتح الإحساء. التخلي عن العلم العثماني ورفع أول علم وطني بعد معركة الصريف عام 1901 أراد الشيخ مبارك الصباح، أن يغير علم الكويت بأن يرفع له علم خاص مثل ابن رشيد والشيخ خزعل أمير المحمرة ليتخلى عن التبعية العثمانية بعد ارتباطه باتفاقية الحماية البريطانية، إلا أن السلطات البريطانية رفضت في سبتمبر 1901 هذا النوع من أشكال الاستقلال المبكر، واقترحت على الشيخ مبارك بأن يرفع علم بريطانيا، ولكنه رفض، وفي عام 1903 زار اللورد كيرزون نائب ملك بريطانيا في الهند الكويت واستقبله الشيخ مبارك ورفع علماً أحمر اللون كتب عليه «توكلنا على الله»، وقد كان رفع هذا العلم خطوة ذكية، حيث أن الكويت كانت تحت الحماية البريطانية ولا يمكنها أن ترفع العلم العثماني لدى زيارة نائب الملك البريطاني في الهند إلى الكويت، وبعد إعلان الحماية البريطانية للكويت رسميا عندما أرسلت بريطانيا معتمدا رسميا في 5 أغسطس 1904، في يوليو 1905 اقترح المعتمد البريطاني على الكويت بأن تغير علمها، ورحب الشيخ مبارك بهذه الفكرة، ولكنه اشترط عدم التخلي عن العلم العثماني والاحتفاظ بالهلال والنجمة وإضافة كلمة كويت على العلم الحالي ، وقد وافق البريطانيون على الاحتفاظ بالعلم العثماني، ولكن يجب على السفن الكويتية بأن ترفع علم مكتوب عليه كلمة كويت ، وقد اقترحوا عليه أيضا بأن تتم كتابة كلمة كويت باللغة اللاتينية (Koweit) ، ومن الأسباب التي دعت إلى اقتراح كتابة كلمة كويت باللغة اللاتينية هو عدم معرفة الضباط الأوروبيين والبلجيكيين باللغة العربية، ولكن الشيخ مبارك كان رافضا لاستخدام الحروف اللاتينية لكتابة اسم الكويت، وفضل بأن تكون الكتابة باللغة العربية، وبعدها حذفت كلمة Koweit من العلم وتمت كتابة كويت بحجم أكبر، واقترح إعطاء الشيخ مبارك دستة أعلام قماش و 500 وثيقة في حزمتين ، وفي مارس 1906 خشي الشيخ مبارك بأن يسبب كتابة كلمة كويت باللغة اللاتينية مضايقة للسفن الكويتية في الموانئ العثمانية، وطالب الشيخ مبارك بأن تكون كلمة كويت مكتوبة باللغة العربية، ولم توافق بريطانيا على ذلك خشية بأن يعطيها العلم الوطني وضعا مستقلا، ولكنهم وافقوا بعد ذلك، ولكن الشيخ مبارك تراجع عن قراره في سبتمبر 1906 خشية حدوث مضايقات للسفن في الموانئ العثمانية. استمرت الكويت في رفع العلم العثماني حتى 14 ديسمبر 1914 حينما استبدل بعلم كويتي حيث تم إزالة النجمة والهلال وإضافة كلمة الكويت للعلم. تغييرات على العلم رفعت الكويت علما مثلثا في أيام حكم الشيخ أحمد الجابر الصباح، وكان العلم مثلث ولونه أحمر، ورفعه في عام 1940، وأمر الشيخ أحمد الجابر بأن يتم رفع العلم على سفن الغوص، وأول من رفعه هو راشد بن أحمد الرومي، وكان مثلثا يحمل مسننات شبيهة بعلم البحرين وأضاف له «لا إله إلا الله محمد رسول الله» بشكل رأسي نحو السارية، وفي مارس 1940 أضاف الشيخ أحمد الجابر وسم الصباح على العلم وهو البرثن، وهو شعار الحاكم. رفع أربعة أعلام في آن واحد رفعت الكويت في فترة حكم الشيخ أحمد الجابر الصباح أربعة أعلام في آن واحد، اثنان منهما كانا مسننان، أحدهما كتب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله بخط الرقعة واسم الكويت بخط النسخ وشريط أبيض مسنن قرب السارية، والثاني كتب عليه اسم الكويت وهو مسنن بدون كتابة الشهادة، وعلمان مستطيلان، أحدهما كتب عليه الشهادة مع الشريط المسنن واسم الكويت، والآخر بشريط مسنن قرب السارية مع اسم الكويت. وكان العلم المثلث قد استخدم حتى عام 1961، حيث كان العلم المثلث المكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله وكلمة الكويت والبرثن يرفع على مديرية الأمن العام في جميع الأيام ما عدا أيام الجمعة والعطل الرسمية، ويرفع على قصر نايف في أيام الجمعة والعطل الرسمية، أما العلم المثلث المكتوب عليه كلمة الكويت فقط فإنه يرفع على كافة الدوائر الرسمية ما عدا قصر السيف والأمن العام ومراكز الحدود ولا يرفع في أيام الجمعة والعطل الرسمية، والعلم المثلث الثالث المكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول وكلمة الكويت فإنه يرفع على جميع الدوائر الرسمية في يوم الجمعة والعطل والأعياد الرسمية ويرفع على قصر نايف ما عدا يوم الجمعة. أما العلم المستطيل الذي فيه كلمة الكويت والبرثن ولا إله إلا الله محمد رسول الله فإنه يرفع على قصر السيف باستمرار وكان يرفع على دائرة البلدية عند عقد الجلسات في يوم الثلاثاء عندما كان الشيخ أحمد الجابر الصباح يترأس الجلسات في الفترة ما بين 1942 و 1950، ويرفع على مديرية الأمن العام يوم الجمعة والعطل الرسمية، أما العلم المكتوب عليه كلمة الكويت، فإنه يرفع في المراكز الحدودية والجمارك، والعلم المستطيل الآخر المكتوب عليه كلمة الكويت ولا إله إلا الله محمد رسول الله فإنه يرفع في المناسبات والأعياد الرسمية فقط. العلم الكويتي بعد الاستقلال قامت حكومة الكويت بعد الاستقلال بطرح مسابقة لتصميم العلم الكويت الجديد، ولم يفز أي من المواطنين بالمسابقة ، فتم إقرار القانون رقم 23 لسنة 1961 في شأن العلم الكويت في تاريخ 7 سبتمبر 1961، وكان القانون يتكون من خمسة مواد: المادة الأولى: يكون علم الكويت على شكل مستطيل أفقي طوله يساوي ضعفي عرضه، ويقسم إلى ثلاثة أقسام أفقية متساوية ملونة، أعلاها الأخضر فالأبيض فالأحمر، ويحتوي على شبه منحرف أسود قاعدته الكبرى جهة السارية ومساوية لعرض العلم والقاعدة الصغرى مساوية لعرض اللون الأبيض وارتفاعه يساوي ربع طول العلم. المادة الثانية: يرفع العلم على دور الحكومة في الكويت والأماكن الخاصة بإقامة أمير الكويت ودور السفارات والمفوضيات والقنصلية الكويتية في الخارج، وعلى السفن التي تحمل جنسية الكويت. المادة الثالثة: يجب رفع العلم على دور الحكومة في الأعياد الرسمية والمناسبات العامة وذلك من شروق الشمس إلى غروبها. المادة الرابعة: ينكس العلم برفعه إلى منتصف السارية في حالات إعلان الحداد الرسمي في البلاد، كما ينكس على دور السفارات والمفوضيات والقنصليات الكويتية في خارج البلاد في حالة إعلان الحداد الرسمي في البلاد الموجودة بها. المادة الخامسة: على رؤساء الدوائر كل فيما يخصه تنفيذ هذا القانون والعمل به ابتداء من 1 يناير 1962. وفي يوم 18 نوفمبر 1961 تم إصدار القانون 31 لسنة 1961 بشأن تعديل بعض أحكام القانون رقم 23 لسنة 1961 حيث جاء في التعديلات: المادة الأولى: تضاف إلى المادة الثانية (ويجوز رفعة على المباني الخاصة في الأعياد والاحتفالات العامة والخاصة). المادة الثانية: تضاف إلى المادة الخامسة (مع عدم الإخلال بأية عقوبة أشد ينص عليها قانون الجزاء، يعاقب بالحبس مدة لا تزيد عن ثلاثة أشهر وبغرامة لا تزيد على عشرين دينارا أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من رفع العلم الوطني على الأبنية الخاصة بصفة مستمرة أو استعمله كعلامة تجارية أو بقصد الإعلان أو رفع علما وطنيا ممزقا أو في حالة غير لائقة). المادة الثالثة: تعدل المادة الخامسة وتصبح المادة السادسة على الشكل التالي (على رؤساء الدوائر كل فيما يخصه تنفيذ هذا القانون ويعمل به اعتبارا من 24 نوفمبر 1961). ضوابط العلم هنالك ضوابط يجب التحلي بها عند التعامل مع علم الكويت: عند عرض العلم على السارية في وسط الشارع، يجب أن يعلق رأسيا بحيث يكون اللون الأسود بالأعلى واللون الأخضر على جهة اليمين في جميع الاتجاهات. عند عرض علم دولة الكويت بجانب علم آخر، يجب أن يكون العلم الكويتي بالجانب الأيمن (يسار المشاهدين) وبشكل مائل وتكون سارية العلم مقابل العلم الآخر. عند تنكيس العلم، يجب أولا رفعه إلى قمة السارية للحظة ثم إنزاله إلى منتصفها، ثم يعاد رفعه إلى القمة قبل إنزاله في نهاية اليوم، بمعنى أنه في حالة التنكيس ينرل العلم إلى منتصف المسافة بين قمة وقاع السارية، ينكس العلم بأمر من سمو الأمير. عندما ترفرف أعلام محلية أخرى (مراكز، جمعيات، أندية) يجب أن يكون العلم الكويتي بالقمة، أما عندما ترفرف الأعلام الأخرى من سارية مجاورة فيرفع العلم الكويتي أولا ثم الأعلام الأخرى. لا يرفع أي علم فوق العلم الكويتي ولا إلى يمينه. عندما يعلق العلم الكويتي فوق رصيف المشاة، يثبت بحبل ممتد من مبنى إلى سارية على حافة الرصيف، فيجب أن يرفع العلم الكويتي ظاهراً للون الأسود في الأعلى واللون الأخضر في الجهة اليمنى للمشاهدين في جميع الجهات. عندما يستخدم العلم الكويتي لغطاء الكفن، يجب أن يكون اللون الأسود على الرأس واللون الأخضر على يمين المشاهد، ويراعى عدم نزول أطراف قماش العلم داخل القبر ولا يسمح له أن يلمس الأرض. عند عرض أعلام دولتين أو أكثر، يكون من سارية منفصلة وبنفس الارتفاع وتكون الأعلام بنفس الحجم، ويمنع الاستخدام الدولي عرض علم لدولة ما فوق دولة أخرى في حالة السلم. عند عرض العلم على سارية في مبنى عام، يجب أن يكون موقع العلم الكويتي في مكان بارز أمام الجمهور، أما في حالة عرضه على منصة، يجب أن يكون على يمين المتحدث، بينما هو في مواجه الجمهور، يعرض العلم الآخر بالجهة اليسرى للمتحدث (يمين الجمهور). عند عرض العلم على السيارة، يجب أن تثبت السارية في الهيكل أو في الجهة اليمنى لحاجز الاصطدام. عند تعليق العلم في النافذة، يكون اللون الأسود في جهة السارية واللون الأخضر في الأعلى بالنسبة للمشاهد إليه من الشارع. طوابع البريد على علم الكويت في يوم 25 فبراير 1960 تم إصدار طابعان بريديان بمناسبة عيد جلوس الشيخ عبد الله السالم الصباح، الأول كان أخضر اللون وعليه علم الكويت وهو من فئة 40 بيزة والثاني أزرق اللون وعليه علم الكويت وهو من فئة 60 بيزة. أكبر علم في العالم في يوم 29 أغسطس 2004 قام فريق كويتي - أسسه السيد عبد الرحمن شيخان الفارسي - بإطلاق أضخم وأكبر طائرة ورقية على شكل علم دولة الكويت وذلك في سماء مدينة بورتسموث على هامش مهرجان بورتسموث للطائرات الورقية الذي يشارك فيه المئات من الهواة والمحترفين وذلك على الساحل الجنوبي لبريطانيا في محاولة لتسجيل رقم قياسي في موسوعة غينيس كأكبر طائرة ورقية تحمل شكل علم دولة. وقد حلقت الطائرة التي يبلغ حجمها 1050 مترا مربعا لمدة أربع ساعات تقريبا، يبلغ طول الطائرة 25 مترا وعرضها 42 مترا فيما تطلب لتثبيتها في وضع التحليق أربعة حبال ضخمة ثبتت على سيارات من النوع الكبير يتحمل كل حبل منها قوة 25 طنا. تم تصنيعها في نيوزيلندا على يد سبعة من المتخصصين واستغرق العمل عليها حوالي 750 ساعة حتى يمكنها التحليق حتى ارتفاع 30 مترا في الهواء، في حين يبلغ وزن الطائرة الإجمالي 180 كيلوجراماً، فيما بلغت كلفة التصنيع 75 ألف دولار نيوزلندي أي ما يعادل حوالي 12 ألف دينار كويتي. قائمة صور أعلام الكويت قائمة صور أعلام الكويت الأميرية مراجع أعلام اخترعت في 1961 أعلام الدول العربية أعلام دول آسيا أعلام وطنية رموز الكويت الوطنية
doc-ar-7079	مصطفى أبو شاقور غيث أبو شاقور (1951) بغريان، أكاديمي وسياسي ليبي. سمّاه عبد الرحيم الكيب يوم 22 نوفمبر 2011 نائباً لرئيس الوزراء في الحكومة الانتقالية التي تتبع المجلس الوطني الانتقالي. وكان حتى ذلك الحين رئيسًا ومؤسسًا لجامعة « معهد روتشستر للتكنولوجيا بدبي » وأستاذًا جامعيًا في مجال الهندسة الكهربائية ورائدًا في مجال الأعمال. النشأة والتعليم ولد أبو شاقور في غريان، حيث بدأ تعليمه، ثم انتقل لسوق الجمعة في المرحلة الابتدائية، وأتمّ تعليمه المدرسي هناك. التحق بجامعة طرابلس وحاز درجة البكالوريوس في هندسة الكهرباء. انتقل لباسادينا بكاليفورنيا ليلتحق بمعهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، وهناك حاز درجة الماجستير سنة 1977 والدكتوراه سنة 1984 في ذات المجال. العمل الأكاديمي بدأ حياته الأكاديمية استاذاً مساعداً زائراً في جامعة روتشستر سنة 1984. ثمّ التحق بجامعة ألاباما في هنتسفيل سنة 1985 حيث أصبح استاذاً سنة 1995، وهناك وضع منهج دراسي للهندسة البصرية ليصبح قسمه الأول في الولايات المتحدة في الحصول على اعتماد «لجنة الاعتماد للهندسة والتكنولوجيا» (ABET) في ذلك المجال. رأس لجنة الهندسة في الجامعة الأخيرة وحصل على عديد الجوائز إضافة إلى دعم ورعاية مؤسسات فدرالية عديدة (منها ناسا والمؤسسة العلمية الوطنية ووزارة الدفاع الأمريكية ووكالة الطيران الفدرالية. وخلال إجازة أكاديمية شارك أبو شاقور في تأسيس شركتين، أولهما «فوتوترونيكس المحدودة» في ماليزيا، ، وهي شركة مكوّنات ألياف بصرية، شارك في تأسيسها عام 1998 بإسهام خاص، ورأس الشركة بين 1998 و2002 بجانب منصب المستشار التقني الرئيس. عاد لمنصبه في جامعة ألاباما في هنتسفيل حيث كان أحد مؤسسي «ليكويدلايت»، وهي شركة مسجلة كمؤسسة تجارية، تعمل في مجال تطوير أدوات تشبيك ضوئي متزامن، وشغل منصب المستشار التقني الرئيس، ونائب رئيس الشركة بين 2000 و2001. أصبح أبو شاقور مديراً مؤسساً لبرنامج الماجستير في هندسة النظم الكهروميكانيكية الصغرى بمعهد روتشستر للتكنولوجيا عام 2002. وقاد مساعي تأسيس حرم للجامعة بالإمارات من خلال التفاوض مع هيئة واحة دبي للسيليكون الحكومية أوائل 2007، وافتُتح فعلاً أواخر 2008 ليصبح أبو شاقور رئيساً مؤسساً لمعهد روتشستر للتكنولوجيا بدبي. تدور أبحاثه في مجالات بصريات النانو، والبلازمونيات، والنظم الكهروميكانيكية الصغرى الفوتونية والبصرية، ومعالجة الإشارة المكيفة، وحوسبة البصريات، الاتصالات البصرية، والكبلات البصرية، ومكاشف الألياف البصرية. كما يمتلك براءة اختراع لثلاثة اختراعات، ، ونشر ثمانية وتسعين ورقة بحثية.، إضافة إلى كتاب حول بصريات فورييه. ودُعِيَ لكتابة خمسة أجزاء في كتب أخرى. ونتيجة لمساهماته الهامة في مجالات البصريات والفوتونيات والبرامج التعليمية الرائدة، حاز زمالة «الجمعية البصرية الأمريكية» (OSA) و«الجمعية الدولية للبصريات والفوتونيات» (SPIE)ـ. كما حاز على عديد الجوائز أحدها من «لجنة الاختراعات والمساهمات» بناسا عام 2004، وساهم في تحرير عديد الإصدارات الأكاديمية الدورية، وتلقى إجمالي ثلاثة عشر مليون دولار من الدعم البحثي. العمل السياسي أصبح أبو شاقور في السبعينيات معارضاً لنظام معمر القذافي. وخلال عمله بمعهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، عمل مع معارضين ليبيين في الولايات المتحدة. وتعرف على العديد من المعارضين بجامعة طرابلس، ومنهم عبد الرحيم الكيب، سنة 1971 - وأصبح خلال ثورة 17 فبراير ثاني رئيس وزراء لليبيا ما بعد القذافي. استمر تواصل أبو شاقور مع الكيب ومعارضين آخرين عندما انتقل إلى كاليفورنيا، حيث انضم كثير منها إلى جامعاتها. ودفعهم هدف الإطاحة بنظام القذافي ليعملوا على إنهائه مدة ثلاثة عقود. زار أبو شاقور ليبيا القذافي لآخر مرة عام 1980 مودعاً أهله قبل أن يبدأ مع زملائه في المعارضة علناً. ساهم في خلق وقيادة عدّة مجموعات معارضة، ومنها الجبهة الوطنية لإنقاذ ليبيا. ونتيجة أعماله السياسية، وضِع على قائمة المطلوبين لدى القذافي أوائل 1981، فأقام في المهجر مع زملائه مدة 32 سنة. في مايو 1984، حاولت الجبهة الوطنية لإنقاذ ليبيا الإطاحة بنظام القذافي، وأدى فشل ذلك إلى إعدام الكثير من المعارضين الليبيين الذين قد درسوا في الولايات المتحدة، واعتقال عدد آخر. وبثّت التلفزة الليبية مسائلتهم وإعدامهم - وذكر اسم أبو شاقور عدة مرات خلال هذه المسائلات. وسببت هذه الاعترافات مصاعب كبيرة للسنوات التالية. في بداية الحرب الليبية 2011، شرع المجلس الوطني الانتقالي في تعيين ممثلين له من مناطق ومدن ليبيا الغربية، من أجل خلق جبهة موحدة ضد نظام القذافي، وسبّبت القبضة الأمنية الشديدة للنظام في الغرب أن يختار المجلس من ليبيين المهجر ليمثلوا العديد من المناطق الغربية، للحفاظ على سلامة معارضين الداخل في تلك المناطق. وانضم أبو شاقور لممثلي الغرب والوسط والجنوب عندما اتجهوا إلى بنغازي ليؤكدوا على مساندتهم للمجلس، فسافر إلى بنغازي لحضور المؤتمر التأسيسي شهر مايو 2011، ليخطو التراب الليبي لأول مرة بعد غربة دامت 32 عاماً. واستمر في العمل مع المجلس الوطني الانتقالي وراء الكواليس، فظهر بانتظام على شاشة قناة الآن وقناة العربية كمحلل سياسي للشأن الليبي. انتخب المؤتمر الوطني العام الليبي مساء 12/9/2012 مصطفى أبو شاقور، مرشح الجبهة الوطنية المحسوب على التيار الإسلامي، رئيسا جديدا للحكومة بعد منافسة حادة مع رئيس تحالف القوى الوطنية محمود جبريل. وفاز أبو شاقور بفارق صوتين فقط في جولة الإعادة. وحصل أبو شاقور الذي يشغل منصب نائب رئيس الوزراء في الحكومة الانتقالية التي يرأسها عبد الرحيم الكيب على 96 صوتا مقابل 94 صوتا لجبريل. ويضم المؤتمر الوطني العام 200 عضو بيد أن عددا من النواب يقل عن عشرة لم يشارك في التصويت. مصادر وصلات خارجية الموقع الرسمي لفرع دبي بمعهد روتشستر للتكنولوجيا رسالة رئيس فرع دبي - على موقع معهد روتشستر للتكنولوجيا صفحة القسم الخاصة بكلية «كيت كليسون» الهندسة بمعهد روتشستر للتكنولوجيا نظرة عامة لـ د\ أبو شاقور على موقع الجامعة أشخاص على قيد الحياة أعضاء المجلس الوطني الانتقالي أعلام ثورة 17 فبراير أكاديميون ليبيون خريجو جامعة طرابلس رؤساء وزراء ليبيا سياسيون من هنتسفيل (ألاباما) قادة حاليون على سدة الحكم مهاجرون ليبيون إلى الولايات المتحدة مواليد 1370 هـ مواليد 1951 وزراء ليبيا أعضاء الحكومة الليبية الانتقالية خريجو معهد كاليفورنيا للتقنية زملاء جمعية مهندسي الأجهزة الضوئية
doc-ar-1262	جورج غالاوي (ولد في 16 أغسطس 1954) سياسي بريطاني ونائب سابق في البرلمان الإنجليزي ما بين الأعوام 1987 و2010، معروف بآرائه المناهضة للحرب وبمناصرته للقضية الفلسطينية. قام بالسابق بتمثيل حزب العمال في البرلمان عن منطقة غلازكو، شارك بعد فصله من حزب العمال عام 2003 بتأسيس قائمة الاحترام (Respect) ومثلها في البرلمان عن منطقة بثنال غرين اند باو (Bethnal Green and Bow) الانتخابية. حاز في العام 2011 على جائزة مبادرة تكريم للإنجازات العربيّة عن فئة المساهمة الدوليّة الاستثنائيّة في العالم العربي. أثار جدلاً واسعاً عام 2006 عندما شارك في البرنامج التلفزيوني الاخ الأكبر (نسخة المشاهير). وكان قد أعلن انه في حال فوزه فانه سيتبرع بقيمة الجائزة إلى انتربال وهي منظمة خيرية تقدم الدعم للشعب الفلسطيني. النشأة ولد جورج غلاوي في داندي في اسكتلندا في 16 اب 1954 انضم لحزب العمال في سن 15 ونشط فيه حتى أنه في عام 1981 انتخب أميناً عاماً لفرع الحزب في داندي وكان آذاك في السادسة والعشرين من عمره. القضية الفلسطينية بدأت علاقته بالقضية الفلسطينية عام 1974 عندما التقى بناشط فلسطيني عام 1980 كان له علاقة باقامة التوأمة بين مدينة داندي ونابلس وأيد إثر ذلك قرار المجلس البلدي برفع العلم الفلسطيني على دار البلدية وكانت تلك أول مرة في الغرب ارتفع فيه العلم الفلسطيني على مبنى عام. عام 1989 أقام توأمة بين مدينة غلاسكو وبين بيت لحم. كسر حصار العراق لعل أبرز ما قام به غالاوي هو حملته لإلغاء الحصار الاقتصادي على العراق وقيامه بزيارة صدام حسين عام 1994 و 2002 حين قام بحملة عرفت باسم «قافلة مريم» فوصل إلى العراق بحافلة حمراء، رأى البعض أن حملته هذه شجعت قادة وسياسيون آخرون (مثل هوغو شافيز) بكسر الحصار على العراق وتشجع من بعدهم بعض الزعماء العرب. الفصل من الحزب وما بعده تم فصله من حزب العمال في تشرين أول 2003 بذريعة أنه أساء إلى سمعة الحزب إبان غزو العراق عام 2003، إذ أنه وصف حكومة حزب العمال بـ: «آلة كذب طوني بلير» وناشد الجنود البريطانيين أن «يرفضوا تنفيذ الأوامر غير الشرعية». في كانون الثاني 2004، ائتلف غالوي مع حزب العمال الاشتراكي، شخصيات معارضة لحرب العراق مثل سلمى يعقوب ومع شخصيات بارزة من اليسار البريطاني مثل صانع الأفلام كين لوتش ليكون حزباً سياسياً جديداً عن يسار حزب العمال سُمّي ريسبكت ذا يونيتي كواليشين (RESPECT The Unity Coalition) أي - ائتلاف احترام الوحدة - وباختصار ريسبكت. وقد فاز بمقعده بالبرلمان ممثلا ريسبكت في انتخابات عام 2005، وكانت تلك المرة الوحيدة التي فاز بها هذا الحزب بحملة انتخابية. حرب لبنان عارض غالاوي حرب إسرائيل على لبنان وحمل إسرائيل المسؤولية قائلاً في مقابلة مع شبكة سكاي: واصفاً اسرئيل بالدولة الارهابية. واعتبر غلاوي أن قرار الأمم المتحدة حول لبنان مشيراً إلى أن «الاتفاق الشامل والعادل يحلّها، لأن السلام لا يحلّ بانعدام العدالة». قافلة الشريان عام 2010 اشترك في مشروع قافلة شريان الحياة لرفع الحصار عن شعب فلسطين في غزة بالمشاركة مع نواب من تركيا وكانت القافلة تحمل مساعدات وأدوية وسيارات. قاد غالاوي القافلة من تركيا إلى سوريا ثم الأردن ولكن عند الوصول للعقبة فوجئوا بمعارضة ومعارضة شديدة من الحكومة المصرية واجبرتهم للعودة من الأردن ثم اللاذقية للإبحار إلى العريش مسافة تقارب 1800 كم وتكاليف إضافية تقارب أكثر من نصف مليون دولار أمريكي، وبعد الوصول إلى ميناء العريش يوم 5 يناير احتجزت القافلة في ميناء العريش لعدة ساعات، مما أدى إلى وقوع صدامات مع الأمن المصري. إثر ذلك، قام النائب العام المصري بفتح تحقيق في الحادث تم على إثره اعتبار غالاوي شخصاً غير مرغوب فيه في مصر وممنوع من وطئها مستقبلاً، كما طلب القبض على سبعة أشحاص من القافلة اتهمهم بالقيام بأعمال إجرامية والتخريب واحتجاز موظفين مدنيين بالميناء بالمخالفة للقيم والأعراف. وعند الوصول إلى غزة عبر معبر رفح كان في استقبالهم أبناء غزة حكومة وشعباً وقابلوهم بكل حفاوة.و قد قامت قناة الجزيرة بلقاء معه عبر برنامج بلا حدود القاء المذيع أحمد منصور لمدة 45 دقيقة تكلم فية جورج غالاوي عن مدى الاعاقات والعرقلة من الحكومة المصرية لدخول القافلة ولكنهم مصرون على المضى قدما في تقديم المساعدة برغم كل المشاكل والمصاعب التي واجهتهم. هذا اللقاء والتصريح اغضب الحكومة المصرية واعتبرت غالاوي شخصا غير مرغوب به على ارض مصر. الحالة الأسرية تزوج غاولاي ثلاث مرات، الزواج الأول كان في عام 1979 بسيدة تدعى ألين فايف، واستمر زواجها حتى عام 1999، وكان ثمرة هذا الزواج فتاة تدعى لوسي، ولدت في عام 1982، ثم تزوج في عام 2000 بأستاذة جامعية متخصصة في علم الأحياء، وتدعى أمينة أبوزياد، وهي من أصل فلسطيني، وقد دام هذا الزواج خمسة أعوام، حيث انفصلا في عام 2005، ليعاود غالاوي الزواج من جديد، فارتبط بباحثة وأكاديمية من أصل لبناني تدعى ريما حسيني، وقد أثمر هذا الزواج ولد في عام 2007، هو زين الدين غالاوي. الدين قرر غالوي منذ سن الـ 18 الامتناع عن شرب الكحوليات تماماً معللاً ذلك ، وفي شهر مارس من عام 2012 صرح غالوي تصريحاً عده البعض غريباً وغير متوقع قال فيه: ذكرت الصحفيّة هيلين بيد في مقالة نشرت في صحيفة الغارديان في مارس 2012 أن غالوي لم يعتنق الإسلام وأنّ التصريحات السابقة التي قالها كانت لجذب الناخبين المسلمين في برادفورد الغربية للتصويت له. في أبريل 2012 قامت الصحفية جميما خان بمقابلة مع غالاوي بمجلة نيو ستيتسمان. ذكرت في مقالتها أن غالوي قد اعتنق الإسلام بالفعل في بداية الألفية الجديدة وتحديداً في عام 2000، لكنه لم يعلن هذه الحقيقة. نفى جورج غالوي إدعاءات جميما خان أنه أعتنق الإسلام في عام 2000 حيث صرّح: . كما وأتهم غالوي الصحفية بنشر ، يذكر أنّ الناطق باسم جمعية المسلمين في بريطانيا نفى إدعاءات الصحفية جميما خان أن الجمعيّة على علم بإسلام غالوي حيث صرّح: يذكر أن غالوي عندما سئل عن دينه أو معتقدة رفض التصريح أو التوضيح تماماً مصراً بقوله أن الدين مسألة شخصية. المصادر الهوامش : بحسب مقابلة له مع صحيفة indie west بتاريخ 1/4/2003 : بحسب موقع بي بي سي بتاريخ 7/4/2003 : فيديو لمقابلة له مع سكاي نيوز حول حرب لبنان وصلات خارجية فيديو لمقابلة له مع سكاي نيوز حول حرب لبنان غالاوي: انتصار حزب الله بدل معادلة المنطقة السياسية، الجزيرة نت مقالة حوله في شبكة البصرة مقابلة معه لتحولات عدد 4/10/2005 لقاءاته على قناة الجزيرة برنامج بلا حدود: كواليس رحلة شريان الحياة إلى غزة، 6 يناير 2010م جورج غالاوي ومعارضته للحرب على العراق، 1 يونيو 2005م مشاركة بريطانيا في الحملة الأميركية على العراق، 13 مارس 2002م برنامج مباشر مع: ، 8 يونيو 2010 ، 24 ديسمبر 2009 برنامج لقاء اليوم: جورج غالوي.. اتهامات صحيفة الديلي تليجراف لغالوي، 4 مايو 2003م برنامج الاتجاه المعاكس: مسوغات المستعمر الأميركي في العراق، 10 يونيو 2003م أشخاص على قيد الحياة أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1987–92 أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1997–2001 أعضاء برلمان المملكة المتحدة 2001–05 أعضاء برلمان المملكة المتحدة 2005-10 أعضاء برلمان المملكة المتحدة 2010–15 أعضاء مستقلون في مجلس العموم في المملكة المتحدة إسكتلنديون من أصل أيرلندي اشتراكيون إسكتلنديون بريطانيون ناشطون ضد الحرب سياسيون بريطانيون سياسيون من دندي شخصيات إذاعة إسكتلنديون قادة حزب الكرامة (المملكة المتحدة) كتاب سياسة إسكتلنديون كتاب عمود إسكتلنديون مذيعو راديو إسكتلنديون مشككون أوروبيون بريطانيون معاداة الصهيونية من المملكة المتحدة مواليد 1954 مواليد في دندي مؤسسو أحزاب سياسية بريطانيون ناشطون إسكتلنديون ناشطون في مكافحة الفقر نقاد الاتحاد الأوروبي
doc-ar-7437	شو هايامي (速水奨 هايامي شو) (اسمه الحقيقي ياسوشي أوهاما (大濱靖 أوهاما ياسوشي)) هو مؤدي أصوات ياباني ولد في 2 أغسطس 1958 في تاكاساغو, هيوغو. أدواره في الأنمي مسلسلات أنمي تلفزيونية ماكروس - ماكسيميليان جينوس دراغون بول Z - زاربون خيميائي الفولاذ - فرانك آرتشر ترايجان - نيكولاس دي وولفوود بوسو رينكين - شوسي ساكاغوتشي ساموراي تشامبلو - شوريو ترانسفورمرز سايبرترون - فكتور برايم، الراوي فيوتشر GPX سايبر فورميولا - أوسامو سوغو/نايت شوماخر حكايات أشباح المدرسة - دافينشي نسل الظلام - كازوتاكا موراكي لاينباريل الحديدي - إيجي كيرياما سولتي راي - جون كيمبرلي سنغوكو باسارا - أكيتشي ميتسوهيدي باكانو! - مشرف جريدة الدايلي دايز سفن غوست - أيانامي جوشين إنبو - شوكاكو المعركة الحديدية بي بليد - الراوي فايري تايل - إيتشيا فاندلي كوتوبوكي، نيتشيا وولفرين - جوؤو كوروهاغي غوسيك - الخيميائي ليفاياثان أرشيف دانتاليان - آيلاس فيت/زيرو - توكيومي توساكا شاكوغان نو شانا III(فاينل) - ثعبان المهرجان طريق السلام - نادر تيلز أوف ذي أبيس - لوريلاي آرجيفولون - الراوي، جوليوس يونيوس ألدنوا زيرو - كروتيو سأتحول إلى فتاة تسريحة الذيلين! - سبايدرغيلدي، أراكنيغيلدي فصل الاغتيال - غاكوهو أسانو مغامرة جوجو الغريبة: ستارداست كروسيدرز - فانيلا آيس طوكيو غول - كوسكي هوجي طوكيو غول √A - كوسكي هوجي طوكيو غول:re - كوسكي هوجي بادي كومبليكس - غينغو كوراميتسو إندماج الديجيمون - وايزمون كيه - إيتشيغين ميوا شوكوغكي نو سوما: الطبق الثالث - أزامي ناكيري شوكوغكي نو سوما: الطبق الثالث: قطار توتسوكي - أزامي ناكيري شوكوغكي نو سوما: الطبق الرابع - أزامي ناكيري أعمال الريوؤو! - الرئيس سييتشي تسوكيميتسو بوبتيبيبيك - بوبوكو (الحلقة 12B) بلاد الطير - سيغموند الثالث جاندام بيلد دايفرز - روميل دريفترز - أكيتشي ميتسوهيدي المحقق كونان - تاكآكي موروفوشي داي الشجاع (2020) - باران هاي سكول DxD نيو - والد رياس غريموري هاي سكول DxD بورن - والد رياس غريموري هاي سكول DxD هيرو - والد رياس غريموري راديان - الراوي كونسبشن - الطيف الثالث عشر فريق الإطفاء الناري: الجزء الثاني - ياتا صعود مهووسة الكتب - فيرديناند جينتاما - كانكو " اوميبوزو " 2005 بازيليسك: لفائف نينجا كوغا - ياكوشيجي تينيزن بليتش - آيزن سوسكى فتاة الجحيم بلاك كات - شاردن فلامبرغ أنمي الإنترنت نينجا سلاير فروم أنيميشن - دارك نينجا مونستر سترايك - داث بوكيمون جينيريشنز - غيتسيس 7 سيدز - تاكاشي سوغورونو أوفا أنمي الأسطورة المقدسة: ريغفيدا - ياشا-أو البدلة المتنقلة جاندام: فريق م.س. رقم 08 - جينياس ساهالين فانتوم: ريكوييم فور ذا فانتوم - ريموند ماغواير ديفلمان: الولادة - أكيرا فودو ديفلمان: سيرين الطير الشيطاني - أكيرا فودو تشيبي كارا ناجاي جو وورلد - أكيرا فودو، ديفلمان أوشيو و تورا - رايشين هلسينغ ألتميت - إنريكو ماكسويل أفلام أنمي ترايجان Badlands Rumble - نيكولاس دي وولفوود سنغوكو باسارا: ذا لاست بارتي - تينكاي أدواره في العاب الفيديو ديفل كينغز - ريبر سنغوكو باسارا: ساموراي هيروز - تينكاي تيلز أوف ديستني - غار كيلفين جوجوز بيزار أدفنتشر: أول ستار باتل - إنريكو بوتشي جوجوز بيزار أدفنتشر: آيز أوف هيفن - فانيلا آيس صف الاغتيال: خطة تدريب القتلة!! - غاكوهو أسانو أدواره في الدبلجة اليابانية المتحولون - سبايك ويتويكي (الصوت الأول), آيرونهايد، تراكس، بلاست أوف المتحولون: الفيلم - ألترا ماغنوس مراجع وصلات خارجية أشخاص على قيد الحياة أشخاص من محافظة هيوغو مغنو بوب يابانيون مغنون ذكور في القرن 20 مغنون ذكور في القرن 21 مغنون يابانيون في القرن 20 مغنون يابانيون في القرن 21 ممثلو أداء صوتي ذكور من محافظة هيوغو ممثلو أداء صوتي يابانيون ممثلو ألعاب فيديو يابانيون ممثلون ذكور يابانيون ممثلون من محافظة هيوغو ممثلون يابانيون في القرن 20 ممثلون يابانيون في القرن 21 مواليد 1958 مواليد في تاكاساغو (هيوغو) موسيقيون من محافظة هيوغو مؤسسو شركات يابانيون مغنون ذكور يابانيون في القرن 20 مغنون ذكور يابانيون في القرن 21
doc-ar-6302	انتشرت حركة المخيمات انتشارا كبيرا لكونها لونا من ألوان نشاط حياة الخلاء حتى أصبحت جزءا لا يتجزأ من البرامج التربوية الشاملة، وينظر إلى هذا اللون من النشاط على أنه وسيلة مساعدة للخبرات التعليمية التي تتم في غرفة الدراسة، الأمر الذي يغلب أن يتركز في النظريات اللفظية، في حين أن الخبرات التي يكتسبها الفرد في هذه المخيمات تدربه على الاعتماد على النفس، وتقوي حواسه، وتيسر له دراسة الطبيعة وممارسة مختلف نواحي المهارات والفنون النافعة والخدمة العامة. أنواع المعسكرات تختلف المعسكرات تبعا لثلاث حاجات هي: الهدف من إقامتها الجهة المسؤولة عنها مدة الإقامة بها الهدف تنقسم المخيمات تبعا للهدف إلى : مخيمات ترويحية: والهدف منها استغلال وقت الفراغ في نشاط ترويحي، ومن أمثلتها الآتي: المخيمات الشاطئية: وتقام على شاطئ البحر، والهدف منها هو الترويح، ويتضمن برنامجها أنشطة رياضية واجتماعية وثقافية، وفنية ترويحية، كما يشتمل البرنامج على برامج قومية ليتزود المشاركون بمعلومات مبسطة عن الأمور: الاقتصادية، والسياسية، والصناعية، والاجتماعية للبلد. المخيمات العائلية: والهدف منها اجتماعي ترويحي، وقد تقام على الشاطئ أو في أي مكان آخر، وفيها تتجمع بعض عائلات يكون بينها في الغالب علاقات اجتماعية جيدة. مخيمات كشفية: وهي التي تقيمها وزارة التربية والتعليم أو الجمعيات الكشفية ومن أمثلتها :ـ مخيمات دراسية : وهي تعقد بدعوة رسمية للدراسات الكشفية وتعميق مفهومها. مخيمات تدريبية : وهي تعقد بدعوة رسمية أو بدعوة خاصة للتدريب على بعض المهارات الكشفية ولتعميق مفهوم كشفي محدد. مخيمات عامة (مؤتمرات أو تجمعات) : وهذه المخيمات تعقد بدعوة رسمية للتداول والتشاور ويتم في نهايتها إعطاء قرارات عامة. مخيمات ترويحية: وهذه المخيمات تقام بهدف الترويح عن الكشافة، ومن خلال المخيم يتم تدريب الكشاف على مهارات كشفية معينة. مخيمات تدريبية: والهدف منها تدريب مجموعة من الأفراد مهنيا أو رياضيا، كالمعسكرات التي تقام للفرق الرياضية قبل الدورات الدولية أو الأولمبية. مخيمات الخدمة العامة: ويندرج تحت هذا النوع من المخيمات : مخيمات خدمة البيئة: والهدف منها التواصل بين المؤسسة والبيئة المحلية المحيطة بها، فيتم دراسة احتياجات البيئة، ويقوم المخيمين بحملات نظافة أو ببرامج اجتماعية أو ثقافية مخيمات العمل: والهدف منها مساهمة المشاركين في المشاريع الإنمائية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع الذي يعيشون فيه. مخيمات ذات أهداف خاصة، ومنها: مخيمات ذوي الحاجات الخاصة. مخيمات المرضى. المخيمات الصيفية للأيتام. مدة الإقامة وتنقسم المخيمات تبعا لمدة الإقامة إلى: مخيم اليوم الواحد (نهار): وفيه تخرج الجماعة للعيش في الخلاء في مخيم لمدة يوم واحد دون أن يبيتوا فيه، والهدف من هذا النوع هو الاستكشاف والخروج إلى الطبيعة والترويح وعادماتستخدم للمراحل السنية المبكرة(الناشئة). مخيم الليلة الواحدة: وغالبا ما يتم في عطلة نهاية الأسبوع، ويبدأ هذا المخيم في يوم وينتهي في اليوم التالي. مخيم طويل: وهو الذي يستمر مدة أطول من ذلك. الجهة المسؤوله أهداف المخيمات لم تعد المخيمات مكانا يقضي فيه الفرد أو الجماعة وقتا للترويح أو الترفيه فقط، بل أصبحت وسيلة فاعلة في المساهمة في تربية شاملة، وأهم أهداف المخيمات الآتي : تنمية الكفايات البدنية وصيانتها عن طريق: الحياة في الهواء الطلق النقي ممارسة القواعد الصحية السليمة كممارسة ألوان من النشاط الرياضي. تناول الغذاء الصحي السليم في مواعيده. النوم والاستيقاظ مبكرا. تنمية الصحة النفسية والعقلية بقضاء فترة زمنية في جو من الهدوء والراحة والبعد عن التوترات العصبية الناتجة من العمل وملابساته. إشباع حب المغامرة الكامنة في نفوس الشباب والفتيان. تنمية القدرات والعلاقات الاجتماعية نتيجة اشتراك الفرد مع زملائه في النشاطات المتعددة وتعاونه معهم على إنجاز مختلف الأعمال. ممارسة الحياة الديمقراطية، حيث يعيش الأفراد معا في تعاون تسوده الروح الديمقراطية، فيذوب التفاوت بين الأفراد من ناحية المستوى الاجتماعي أو اللون أو الدين، فإن كلا منهم يتحمل المسؤولية ويحترم الآخرين ويتعاون معهم ويبدي رأيه بصراحة فكل ذلك يعد ممارسة للحياة الديمقراطية في مجتمع يمثل المجتمع الكبير. تعرف الأفراد بيئتهم ووطنهم، لأن المخيمات تقام في أماكن متعددة من الوطن. تنمية قدرة الاعتماد على النفس وتحمل المسؤولية وخدمة الآخرين. إكساب الفرد مهارات وخبرات جديدة، تجعله يقدر قيمة الأعمال التي يقوم بها الأفراد في حياتهم العادية مهما كانت بسيطة تنمية مهارات ترويحية ذات قيم تربوية وصحية واجتماعية. إتاحة الفرصة للفرد أن يتعلم عن طريق الممارسة والعمل، فالفرد في المخيم يتعلم عن طريق تفاعله مع المواقف التعليمية. تنمية القيادة الصالحة بين الأفراد، لأن فرص التدريب على القيادة لا توجد بشكل ملموس إلا في مجالات العمل الفعلية حيث تعد المخيمات من أكثر هذه الميادين فاعلية. إتاحة الفرصة للفرد للدراسة وإجراء التجارب عن طريق الملاحظة والمشاهدة. تسهم حياة المخيم في تعزيز الإيمان والقوى الروحية لدى الفرد عن طريق التأمل والتفكير في الطبيعة وخالقها، علاوة على احترام المظاهر الطبيعية واحترام الإنسان وتقديره تنظيم المخيمات وإدارتها. إن التنظيم الجيد يساعد المسؤولين على الإفادة من الإمكانات المادية والبشرية المتاحة، والتنسيق بينها، والتغلب على ما قد ينشأ من صعاب، ويكون التنظيم موجها لتحقيق الأهداف المرسومة. ومن هنا فإن التنظيم الجيد يضمن نجاح المخيم في تحقيق أهدافه. تنظيم المعسكر و عند تنظيم المخيم يجب اتخاذ التدابير الأساسية التي يمكن تلخيصها(قبل التخييم وأثناء التخييم وبعد التخييم) بالآتي: أولا: قبل المعسكر أي مرحلة التخطيط والإعداد وتشمل: التخطيط إن التخطيط المسبق للمخيم من الوظائف الإدارية ؛ لأنه الخطوة الأولى التي تسبق أي عمل، وتسبق جميع الوظائف الأخرى، فالإعداد للمخيم قبل الوصول إليه وفي أثناء إقامته عملية مهمة يتوقف عليها إلى حد كبير نجاحه أو فشله، وبه يتم تحديد احتياجاته المادية والبشرية، وإعداد برامجه وتقييمها. تحديد الأهداف إذا التخطيط هو الخطوة الأولى فإن خطوة تحديد الأهداف أولى خطوات التخطيط، والمخيمات لها أهداف وغايات عديدة تسعى لتحقيقها ويجب تحديد الأهداف لأن تحديدها يساعد على تحديد المكان المناسب والوسائل والإمكانات، كما يساعد على بناء البرنامج وما إلى ذلك. اختيار مكان المعسكر عند اختيار المكان من الضروري أن يكون مناسبا وتتوافر فيه الشروط الآتية :ـ أن لا يكون في أرض منخفضة. أن يكون في موقع سهل الوصول إليه. أن تتوافر فيه الاحتياجات الضرورية ؛ كالماء النقي الصالح للشرب والاغتسال والمواد التموينية والأخشاب أن يكون بعيدا عن المساكن والضوضاء والأماكن ذات الرائحة الكريهة والأتربة. أن يكون قريبا من مراكز الخدمات الضرورية المختلفة؛ كالخدمات الصحية مثلا. أن يكون قريبا من أرض واسعة لاستعمالها كملاعب. أن يكون في مكان به مناظر طبيعية جميلة وبالقرب من منطقة تاريخية ذات قيمة ممتازة الحصول على التصاريح لابد من مخاطبة الجهات المعنية للحصول على التصاريح اللازمة لإقامة المخيم وأيضا موافقة من أولياء الأمور في حالة إقامة مخيم مدرسي. تحديد عدد المشاركين إن تحديد عدد المشاركين يساعد على وضع البرنامج بطريقة مناسبة ؛ كما أنه يساعد على حصر الإمكانات اللازمة. تحديد لوازم المخيم هناك احتياجات للفرد والطليعة والفرقة ومن ذلك المواد الغذائية، والقرطاسية، والإسعافات الأولية، وغيره (أدوات الطبخ، حبال، أخشاب الخ). إعداد البرنامج يمثل برنامج المخيم ونشاطاته حجر الزاوية في إكساب المخيم صفته التربوية الهادفة وإكساب المشاركين المهارات النافعة وتحقيق النمو الشامل لهم وبناء على ذلك فمن الضروري تنظيم برنامج المخيم بما يتمشى مع أهدافه ومكانه ومدته والميزانية المقترحة له. وفي العادة يتضمن برنامج المخيم العديد من الأنشطة الترويحية منها الرياضية والكشفية والفنية والثقافية الاجتماعية ومن الشروط الواجب توافرها في البرنامج ما يأتي: أن يلبي احتياجات المشاركين وفق خصائصهم النمائية. أن يتناسب مع احتياجات البيئة وظروفها. أن يلبي احتياجات المجتمع المحلي. أن يكون مرنا قابلا للتعديل حسب ما تقتضيه الظروف ويستجد من مواقف. أن يكون مثيرا جذابا ومتوازنا. هيئة الإشراف والتدريب إن من العناصر الأساسية للتنظيم (القيادة) أو ما يسمى هيئة الإشراف والتدريب والهدف منها بيان النشاطات والأعمال المنوطة بالمراكز والمناصب ثم العلاقات القائمة بينها وكيفية انسياب العمل من خلال مهام ومسؤوليات يتم تطبيقها بالرجوع إلى إدارة المخيم.إن هذا العمل التنظيمي هو خطوة ضرورية في أي عمل جماعي. أثناء المعسكر وهي مرحلة التنفيذ: تقسيم المشاركين إلى طلائع وتوزيع الأعمال فيما بينهم بعد استكمال وصولهم إلى مكان المخيم تحديد مختلف النشاطات والأعمال التي يتطلبها المخيم ويمكن حصرها بالأتي : لجنة البرنامج واللجنة الإدارية ولجنة اللوازم واللجنة الطبية توزيع بعض الأعمال أعلاه على الطلائع بالتناوب حتى تتاح للجميع فرصة ممارسة خبرات متعددة توفرها هذه الأعمال. تحديد الفترات الزمنية لتنفيذ أنشطة البرنامج الذي تم إعداده سابقاً، وحتى وليتم تنفيذأنشطة المخيم بسلاسة يتطلب ذلك اتخاذ التدابير الآتية: استعمال أحسن الظروف الجوية. العمل على الإفادة من الإمكانات المتاحة. الاستعداد الدائم لمواجهة المواقف غير المتوقعة. تحسين العلاقة مع الأطراف كافة التي لها علاقة بالمخيم. توفير الموضوعية والبساطة والمرونة والواقعية في هذه الرحلة وعدم تداخل المسؤوليات توفير النظام والرقابة المالية والإدارية. حسن الإفادة من الأعلام والاتصالات. بعد التخييم أي مرحلة المتابعة والتنفيذ: مراجعة اللوازم التي تم استخدامها وإعداد قوائم بالتالف والمفقود. تنظيف مكان التخييم. تأمين عودة المشاركين إلى أماكن سكناهم في وقت مبكر. توجيه كتاب شكر إلى صاحب الأرض. تقويم الأداء وإصدار الأحكام بمقارنة النتائج التي تم التوصل إليها بالأهداف التي حددت ثم اتخاذ القرارات وإعداد التقارير التقويمية.. الأدوات الشخصية للكشاف وتقسم الأدوات الشخصية الي : المعدات الشخصية زي رسمي كامل بطارية جيب (كشاف) حبل بطول 3 م عصا كشاف زمزميه (مطره) دفتر قلم كتب ومجلات كشفية. الملابس غيار داخلي سترة صوف (سويتر) ملابس نوم (بيجامة أوجلباب) جورب احتياطي لباس بحر منديل حذاء خفيف للرياضة شبشب فوطة أدوات المطبخ صحن عدد 2 كأس سكين شوكة ملعقة أكل ربطة أدوات النظافة صابون فرشاة أسنان مع معجون أسنان مشط مع مرآه عدة الإصلاحات إبرة خياطة دبابيس مشبك خيوط ألوان زراير أدوات النوم بطانية أو كيس نوم فرشة أرضية. المراجع جوهر، حسن محمد وزميله، العاب الخلاء، دار المعارف بمصر 1967. خطاب محمد سعيد عطا عريف قويسنا بالمنوفية ج 5 الأمانة العامة القاهرة دون وزر ماس، إبراهيم وزميله، أساليب في الترويح وأوقات الفراغ اربد دار الأمل < كشافة
doc-ar-7312	الإحَاثَة ويُسمَّى عالمها أحَّاث أو البليونتولوجيا أو مطمورات الأرض في الجيولوجيا هو علم يدرس حياة ما قبل التاريخ ويشمل تطور الكائنات وعلاقاتها بعضها البعض وعلاقتها بالبيئة التي تعيش فيه. وهو علم تأريخ يهتم بتفسير المسببات ويقل فيه إجراء التجارب ومشاهدة النتائج. وقد بدأ هذا العلم في القرن الخامس قبل الميلاد، وعاد واكتسب اهتمامًا كبيرًا في القرن الثامن عشر، حيث قام العالم جورج كوفير بنشر كتاب عن التشريح المقارن وتقدم هذا العلم كثيرًا في القرن التاسع عشر. وقد قدمت بعض الأحفوريات التي وجدت منذ 1990 في الصين معلومات جديدة عن التطور الأولي للحيوان، وعن الأسماك المنقرضة وعن الديناصور وتطور الطيور وتطور الحيوانات الثديية. ويمثل (علم) الإحاثة همزة وصل بين علم الأحياء وعلم الجيولوجيا كما يشترك مع علم الحفريات. وهو يعتمد بالنسبة إلى وسائله المستخدمة علميًا على الكيمياء العضوية والرياضيات والهندسة. ومع تطور هذا العلم وزيادة المعرفة، أصبحت له فروع متخصصة. بعضها يركز عل أنواع معينة من الأحفوريات وأخرى تركز على عوامل البيئة وتغير المناخ عبر الزمن مثل علم المناخ القديم. يقع الإحاثة بين علم البيولوجيا (علم الأحياء) والجيولوجيا (علم الأرض)، ولكنّه يختلف عن الآركيولوجي (علم الآثار) لأنّه يستبعد الدراسة التشريحيّة للإنسان الحديث (الهوموسيبيان). ويستخدم تقنيّات مستمدَّة من مجموعة واسعة من العلوم، بما في ذلك الكيمياء الحيويّة والرياضيات والهندسة، مكّن استخدام كل هذه التقنيّات علماءَ المتحجِّرات من اكتشاف الكثير من التاريخِ التطوّري للحياة، وصولاً إلى الزمن الذي أصبحت فيه الكرة الأرضيّة قادرة على دعم وجودِ الحياة عليها، أي قبل ما يقارب الـ 3.8 مليار سنة. مع زيادة المعارف، تطوُّر في الإحاثة أقسام متخصّصة يركّز بعضها على أنواع مختلفة من الكائنات الأحفورية بينما يدرس البعض الآخر علم البيئة والتاريخ البيئي، مثل المناخات القديمة. تعدّ مستحاثات الجسد ومستحاثّات الأثر الأنواع الرئيسيّة من الأدلّة حول الحياة القديمة، وقد ساعدت الأدلّة الجيوكيميائيّة في فكّ شيفرة تطوّر الحياة قبل تواجد كائناتٍ كبيرةٍ بما يكفي لتركِ مستحاثّاتِ أجسادها. يعدّ تقدير تواريخ هذه البقايا أمرًا ضروريّاً ولكنّه صعب: فتسمح طبقات الصخور المجاورة في بعض الأحيان بالتأريخ الإشعاعي، والذي يوفر تَحْدِيداً زَمَنِياً مُطْلَقاً دقيقاً مع نسبة خطأ لا تتجاوز 0.5٪، ولكن يضطر علماء المتحجّرات في كثير من الأحيان إلى الاعتماد على التأريخ النسبيّ عن طريق حلّ تسمّى «أحاجي الصور المقطّعة» في طبقات الأرض الحيوية أي (ترتيب طبقات الصخور من الأحدث إلى الأقدم). يصعب أيضًا تصنيف الكائنات القديمة، فالعديد منها لا يتناسب تمامًا مع التصنيف الحيوي الليني (نسبةً إلى كارولوس لينيوس)، وكثيراً ما يستخدم علماء الأحافير علم المناخ في صياغة «أشجار العائلة» التطوّريّة. شهد الربع الأخير من القرن العشرين تطوّر علم تطوّر السلالات الجزيئي، والذي يبحث في مدى ارتباط الكائنات الحيّة عن طريق قياس تشابه الحمض النووي في جينوماتها. تم استخدام علم تطوّر السلالات الجزيئي أيضًا لتقدير التواريخ التي تباعدت فيها الأنواع، ولا يزال هناك جدل حول موثوقية الساعة الجزيئية التي تعتمد عليها هذه التقديرات. نظرة عامة أبسط تعريف لالإحاثة هو "دراسة الحياة القديمة". فيبحث هذا الحقل من العلوم عن معلومات حول العديد من جوانب الكائنات الحيّة السابقة: "هويّتها وأصلها، وبيئتها وتطوّرها، وما الذي يمكنها أن تخبرنا به عن الماضي العضويّ وغير العضوي للأرض. علم تاريخي الإحاثة هو واحدٌ من العلومِ التاريخيّة، إلى جانب علم الآثار والجيولوجيا وعلم الفلك وعلم الكونيات وعلم الفلسفة وعلم التاريخ بحدّ ذاته فهو يهدف إلى وصف ظواهر الماضي وإعادة بناء أسبابها. وبالنتيجة، فإنه يشتمل على ثلاثة عناصر رئيسيّة: وصف الظواهر الماضية؛ تطوير نظريّة عامّة حول أسباب أنواع التغيير المختلفة؛ وتطبيق تلك النظريات على حقائق محدّدة. غالبًا ما يبني علماءُ المتحجّرات وعلماءُ التاريخِ الآخرين عند محاولتهم تفسير الماضي، مجموعةً من الفرضيّات حول الأسباب ثم يبحثون عن دليل دامغ يوافق بقوّة فرضيّة واحدة منها فضلاً عن بقيّة الفرضيّات. في بعض الأحيان يتمّ اكتشاف الدليل الدامغ عن طريق المصادفة أثناء القيام بأبحاث أخرى. على سبيل المثال، فإن اكتشاف لويس ووالتر ألفاريز لعنصر الإيريديوم، وهو معدن غير موجود في المكوّنات الطبيعيّة للكرة الأرضية، في الطبقة الحدودية التابعة للعصر الطباشيري-الثلاثي، جعلَ من تصادم كويكبٍ بالأرض التفسيرَ الأكثر تفضيلاً لحدث انقراضِ العصر الطباشيري - الباليوجيني، على الرغم من أنّ احتمال مشاركة انفجار أحد البراكين في الانقراض لا تزال موضع نقاش. النوع الرئيسي الآخر من العلوم هو العلوم التجريبية، والتي تقوم في الكثير من الأحيان على إجراء تجارب لدحض الفرضيّات التي تتحدّث طريقة عمل الظواهر الطبيعية وأسبابها. لا يمكن لهذا النهج أن يثبت فرضيّة ما، لأنّه من الممكن للتجارب اللاحقة أن تدحضها، لكن وبالمقابل فإنّ تراكم حالاتِ الفشل في دحضها غالباً ما يكون دليلًا مؤيدًا لصالحها. ومع ذلك، فغالباً ما يستخدم العلماء التجريبيّون نفس النهج الذي اتبّعه علماء التاريخ والذي يعتمد على بناء مجموعة من الفرضيات حول الأسباب ثم البحث عن «الدليل الدامغ»، مثل الدليل الأول للإشعاع غير المرئي، وذلك عند مواجهة ظواهر غير متوقّعة على الإطلاق. العلوم ذات الصلة يكمن الإحاثة بين علمي الأحياء والجيولوجيا لأنّه يركّز على توثيق الحياة الماضية، ولكن مصدره الرئيسي للأدلّة هو المستحاثّات التي يتمّ العثور عليها في الصخور. يعدّ الإحاثة جزءًا من قسم الجيولوجيا في العديد من الجامعات لأسباب تاريخية: فقد وَجدت أقسام الجيولوجيا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أنّ الأدلَّة الأحفوريّة مهمّة لتاريخ الصخور، في حين أبدت أقسام البيولوجيا القليل من الاهتمام حول هذه الموضوع. يتشابك الإحاثة أيضًا مع علم الآثار، الذي يعمل بشكل أساسيّ مع الأشياء التي يصنعها البشر ومع الرفات البشرية، بينما يهتمّ علماء المتحجّرات بخصائص البشر وتطوّرهم كنوع. قد يعمل علماء الآثار وعلماء المتحجّرات سويًة- فعلى سبيل المثال: قد يتعرّف علماء المتحجّرات على مستحاثّأت حيوانيّة أو نباتيّة حول موقع أثري عند تعاملهم مع الأدلّة المتعلّقة بالبشر، لاكتشاف توع الطعام الذي استهلكه البشر الذين عاشوا هناك، أو قد يحللون المناخ في وقت سكنهم. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يستعير الإحاثة تقنيّات من علومٍ أخرى، بما في ذلك البيولوجيا وعلم العظام وعلم البيئة والكيمياء والفيزياء والرياضيات. فقد تساعد التواقيع الجيوكيميائية من الصخور على سبيل المثال، على اكتشاف متى نشأت الحياة لأول مرة على الأرض، وقد تساعد تحليلات نسب نظائر الكربون في تحديد التغيّرات المناخيّة وحتّى في تفسير التحوّلات الضخمة مثل انقراض العصر البرمي الترياسي. يقارن المنهج الحديث نسبيًا في علم الوراثة الجزيئي، الحمض النووي الريبوزي منقوص الاكسجين (DNA) والحمض النووي الريبي (RNA) للكائنات الحية الحديثة بإعادة بناء «الأشجار العائلية» لأسلافها التطوريين. كما اِستُخدِم لتقدير تواريخ التطوّرات التطوّرية الهامّة، على الرغم من أن هذا النهج مثير للجدل بسبب الشكوك حول موثوقية «الساعة الجزيئية». اِستُخدِمت التقنيّات الهندسيّة لتحليل كيفية عمل أجسام الكائنات القديمة، على سبيل المثال سرعة الجري وقوة العض في التَيرَانُوصور Tyrannosaurus، أو ميكانيك الطيران عند الميكرورابتور Microraptor من الشائع نسبيّاً أيضاً دراسة التفاصيل الدّاخلية للحفريات باستخدام التصوير الدقيق بالأشعّة السينية. تتّحدّ دراسة علوم المتحجّرات والأحياء والآثار والأحياء القديمة لدراسة ملامح الوجه داخل الجمجمة (التجاويف القحفية) للأنواع المرتبطة بالبشر لتوضيح تطوّر الدماغ البشري. يساهم الإحاثة حتّى في علم الأحياء الفلكي، والتحقيق في وجود الحياة المحتملة على الكواكب الأخرى، من خلال تطوير نماذج لكيفية نشأة الحياة ومن خلال توفير تقنيات لاكتشاف أدلّة على الحياة. الوسائل العلمية رسم الخطط الجيولوجية يبدأ التخطيط والمسح الجيولوجي لمناطق احتمال وجود أحفوريات فيه قبل القيام بالبحت عن الأحفوريات. والهدف من ذلك هو محاولة البحث عن أثار تستطيع تفسير ما هو معروف حتى الآن في الطبقات المجاورة، وتفسير عمليات الترسيب التي سادت في تلك المنطقة في الماضي. وعلى سبيل المثال: هل حدث الترسيب في قاع إحدي البحيرات أم في قاع أحد البحار؟. ولا نحتاج لإجراء ذلك المسح الجيولوجي الأولي إذا كان عمر الطبقات معروف، وتتابع الطبقات الصخرية وأنواع الصخور معروفة. القيام بالحفريات تبدأ عملية البحث عن الأحفوريات من طبقة تلو طبقة مبتدئة بالطبقة العليا، أي من الطبقة ذات العمر الجديد إلى الطبقة ذات العمر القديم. ويتبع التنقيب عن الأحفوريات تحديد طبيعة الطبقات ووصفها والقيام بترقيم الأفق الجيولوجية. وتصبح تلك الأرقام من توابع كل أحفورة وجدت فيها. وفي حالة البحث عن أجزاء كائنات كبيرة، مثل الهياكل العظمية للديناصور، يقوم الخبراء بوصف مكان كل قطعة من العظام المتحجرة بدقة في الطبقة الأرضية بواسطة شبكات مربعة تنشر فوق منطقة الحفر. وذلك يهم من وجهة معرفة وضع الحيوان وقت موته، ومنها يستنتج العلماء استنتاجات عن طريقة موته وطريقة معيشته وربما معرفة الحيوانات والتباتات التي كانت تزامله أو تنافسه في بيئة عصره. كذلك يستنتجون عمليات الترسيب الأرضي وحركة المواد التي حدثت في الماضي، مثل وجود ماء آنذاك وجريان الماء أو حدوث جفاف. ويهتم الإحيائيون بفرز عظام كل حيوان على حدة وعلاقة كل منهم ببعضه، أي حدث صراع بين إثنين نجم عنه افتراس أحدهم للآخر. وقد اكتشف العلماء في إحدى جداول المياه القديمة أثار لأقدام ديناصور كبير آكل للنبات ويجري بجواره ديناصور مفترس من آكلي اللحوم. ومن خلال تلك الآثار في الأرض المتحجرة استطاع العلماء تفسيرها بأن الديناصور المفترس قضى على الديناصور آكل النبات رغم تفوقه في الحجم. عند نقطة معينة في المسارين يختفي فجأة مسار الديناصور المهاجم الوحشي مما يشير إلى أن الديناصور الوحشي قفز على الديناصور آكل النبات وصار يعضه بأسنانه الحادة حتى أعياه الجري وفقدان الدم، واستنتجوا أن الديناصور المفترس قد افترس الديناصور آكل الأعشاب بعد ذلك وتغذى على لحمه (انظر أكروكونثوصور). وفي حالة البحث عن أحفوريات مجهرية تجمع بعض عينات الأحجار الموجودة في كل أفق، وتحفظ لإعدادها ودراستها في المعمل. الإعداد والتجهيز تجري في موقع الحفريات عمليات حفظ العينات وقد تلصق أجزاء الأحفورة بوساطة المواد الكيماوية من أجل اتمام تجهيزها واعدادها للدراسة بعد ذلك. وقد تُحفظ الأجزاء العظمية بواسطة التغليف في الجبس. وإذا وجدت أحفورة مجزأة على لوحات عديدة، فغالبا تلصق الحروف المكسورة مع بعضها. ويتبع ذلك الحفظ والتجهيز للأحفوريات في المعمل بالمشرط والإبر مع الاستعانة بالعدسات المضخمة أو بالمجهر المجسم. كما تستخدم الأشعة السينية لتحديد أجزاء الأحفورة التي ما زالت مختفية في قلب العينات. بذلك نضمن عدم الإخلال بصفات الأحفورة من خلال عملية التجهيز. كذلك بالنسبة للمحافظة على أحفوريات مجهرية وإعدادها للفحص تحت المجهر، حيث يمكن تجهيزها باستخدام أحماضا مناسبة أو بالطرق الكيميائية السائلة الأخرى. إعادة التكوين يمكن عن طريق رسومات الأحفوريات والاستعانة ببعض العينات المعروفة أو الشبيهة معرفة الشكل الأصلي لهيكل جسم الحيوان أو لأعضاء النباتات. ويتبع ذلك عادة دراسة طريقة معيشة تلك الكائنات المنقرضة. عنئذ نحاول وصف حياة تلك الكائنات وطريقة حركتها وتعاملها مع بعضها من خلال دراسة الأحفوريات المختلفة. اقرأ أيضا ديناصور ثيروبودا هيريراصور تيرانوصور دراسة الطبقات الصخرية حرب الأحافير أحفورة مؤشر أحفوري قائمة الديناصورات مبدأ تعاقب الحياة موسونيا مراجع جيولوجيا تاريخية علم الأحياء التطوري علم الطبقات علوم الأرض مستحاثات
doc-ar-937	علي السبع (4 مايو 1951 -)، ممثل سعودي. عن حياته ظهرت موهبته في التمثيل حينما كان طالبًا في الصفوف الابتدائية وقد كان شغوفًا بكل ما يتصل بفن التمثيل المسرحي فقرأ قصص نجيب الريحاني وجورج أبيض وعلي الكسار وكان يشارك في الأنشطة الثقافية المدرسية والأنشطة الكشفية التي أعطته حظوة لدى المدرسين كما شارك في الكثير من المسرحيات وراح يقتني الكتب التي تناقش الدراما. التحق بالتلفزيون السعودي كهاوٍ في عام 1974م واشترك في مسلسل جحا وهو من إخراج المخرج المصري نبيل عامر ثم بعد ذلك ترشّح ليعمل مع نفس المخرج في مسلسل فارس من الجنوب بطولة الفنانين السوريين منى واصف ومها الصالح وأميمة الطاهر وأسعد فضه وعدنان بركات على جانب نخبة أخبة أخرى من نجوم السعودية وكان دوره في المسلسل شيخ قبيلة وقد لاقى هذا الدور استحسان المتابعين وبالتزامن مع هذا المسلسل تم افتتاح جمعية الثقافة والفنون فرع الدمام وقد كان يرأسها الفنان ناصر المبارك الذي كان له دور بارز في تشجيع أبناء المنطقة للالتحاق بدورات تعليمية في فن التمثيل على أيدي متخصصين في المسرح. كانت الجمعية قد تعاقدت معهم فبادر للانضمام لإحدى هذه الدورات وبعد أن أتمها بنجاح من أول شهادة في فن التمثيل صادرة عن جمعية الثقافة والفنون عام 1980م. وفي عام 1980م وبعد التخرج تعرف على الملحن المشهور صالح الشهري وكان معجب بأداءه في بعض الأعمال الذي شاهده ورشحه لغناء مللوج من ألحانه وتأليف الشاعر الغنائي على المصطفى بعنوان «بعدك صغيرون» بمناسبة أسبوع المرور ثم بعد ذلك غنى مللوج «صفر الحكم» أغنية للمنتخب السعودي في كرة القدم كلمات وألحان الفنانين المصريين محمد ريحان وأحمد اسحاق. وأيضًا شارك في عدة مسرحيات في جامعة البترول والمعادن التي تسمى الآن جامعة الملك فهد للبترول والمعادن من خلال المسرح الجامعي ومثل الجامعة في عدة مهرجانات داخل المملكة. أعماله المسرحيات تلميذ رغم أنفه إخراج الفنان المصري محمد ريحان لإنتاج جمعية الثقافة والفنون. عنبر أخو بلال رشح لها من قبل الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون فرع الدمام في 30 يناير 1990م تأليف محمد الجزاف وإخراج عادل عفيفي بطولة علي السبع سعد الجزاف وسميرة عابد وكان أول عمل مسرحية بحريني سعودي مشترك. بيت من ليف إخراج الفنان ناصر المبارك وسافرة للقاهرة أنا والمجموعة لتسجلي الألحان التي تعنا في المسرحية مع الفرقة الماسية بقيادة الملحن سامي النصير. زواج بالجملة إخراج الفنان السعودي عبد الناصر الزير وشارك فيها نخبة من فناني المنطقة إنتاج جمعية الثقافة والفنون بالذمام. الكرة المضيئة تأليف الفنانة الكويتية أسمهان توفيق إخراج عبد الخالق الغانم عرض في عاصمة المملكة العربية السعودية الرياض ضمن فعاليات مهرجان الجنادرية. هدام الدرية تأليف عبد الخالق الغانم إخراج عبد الناصر الزير شارك في المسرحية من الكويت الفنان عبد الرحمن العقل ومجموعة من فناني المنطقة. المليونير (مسرحية) تأليف محمد ألفيضي إخراج إبراهيم جبر عرضة المسرحية في المنطقة الجنوبية من المملكة منطقة الباحة بغرض تنشيط السياحة في المملكة. فهيم ودع بول تأليف وإخراج إبراهيم جبر عرضة المسرحية في الدمام بالمدينة الترفيهية الكبيرة. العيار إنتاج المركز الرأسي الرياض الجمعية العربية السعودية الثقافة والفنون التي شاركت فيه السعودية في مهرجان القاهرة للمسرح التجريبي. غابة الأصدقاء إنتاج الهابى لأند الكير الذمام شارك فيه الفنان المصري نصر حماد ومجموعة من الممثلين. كماشة رشح من قبل الجمعية وبناء على طلب المخرج المسرحي الكويتي عبد العزيز الحداد للمشاركة فيها وهي من إنتاج المسرح الشعبي بدولة الكويت في 24 فبراير 1987م وكان المشاركين في المسرحية النجم الكويتي إبراهيم الصلال وأحمد الصالح والفنانة مريم الغضبان ومن السعودية عبد المحسن النمر وإبراهيم الحربي. سعدية ورأيا ورأيا ورشح من قبل الفنان سمير غانم للعب دوره في هذه المسرحية الكوميدية وهي من تأليف عزت آدم إخراج عبد الغني زكي شارك في تمثيل المسرحية سمير غانم وفاء مكي علي السبع ليلى فهمي محمود الحفناوي عرضة المسرحية في البحرين على مسرح النادي الأهلي بمناسبة عيد الفطر المبارك في عام1414هـ. الزلزال مسرحة من تأليف محسن الجلاد وإخراج فهمي الخولي وبطولة محمد رضا، ممدوح واي، هالة فاخر، علي السبع، هند عاكف، عرضت المسرحية في جمهورية مصر العربية. (شوشرة) 2010 ضمن مهرجان الوفاء بسيهات بمشاركة الفنان سعيد قريش وحسين هويدي ومجموعة من الشباب المسلسلات فارس من الجنوب بطولة الفنانين السوريين منى واصف ومها الصالح وأميمة الطاهر وأسعد فضه وعدنان بركات جحا وهو من إخراج المخرج المصري نبيل عامر خزنة وهو من إخراج رضوان القرقاوي حامض حلو وهو من إخراج رضوان القرقاوي عائلة أبو كلش وهو من إخراج رضوان القرقاوي الشاطر حسن إخراج المخرج المصري نبيل عامر. وجه بن فهره إخراج المخرج المصري نبيل عامر. وارتوى النخيل إخراج المخرج السعودي مبارك الهميم. أهل الديرة إخراج المخرج السعودي زكي القاسم. البدوي فارس من الجنوب إخراج المخرج المصري نبيل عامر. شاطئ الأمل إخراج المخرج المصري نبيل عامر. الدوائر إخراج المخرج المصري جمال قاسم. وداعا يا صديقي إخراج المخرج السعودي زكي القاسم. حامض حلو إخراج المخرج المصري رضوان عبد الله. عائلة أبو كلش إخراج المخرج المصري رضوان عبد الله. خزنة إخراج المخرج المصري رضوان عبد الله. خلك معي رقم (3/4) إخراج المخرج اللبناني تيسير عبود. خلك معي رقم (5) إخراج المخرج العراقي حسن حسني. الوهم إخراج المخرج اللبناني تيسير عبود. شكرا يا إخراج المخرج اللبناني تيسير عبود. صراع الأجيال تأليف ماجد العبيد إخراج المخرج المصري خليل شوقي العائلة إخراج المخرج السوري حسين بلابل غزوان برزان. أين الطريق إخراج المخرج السوري نجدة انزور. مشعل وسلمان إخراج المخرج السعودي مجدي القاضي. تحت الصفر إخراج المخرج المصري يوسف حمودة. الأطفال بحرية الضفادع إخراج المخرج الأردني مازن الكايد. الأطفال سر القرية إخراج المخرج الأردني محمد العوالي. حكاية وعبره إخراج المخرج الأردني مازن الكايد. أيام لاتنسا إخراج المخرج الأردني مازن الكايد. صراع الأجيال إخراج المخرج المصري خليل شوقي. الأزواج الطيبون إخراج المخرج فايز حجاب تأليف فيصل نداء. زمن الأقوياء إخراج المخرج فيصل عبود تأليف فيصل نداء. القوة إخراج المخرج طارق النهري. أسوار إنتاج إم بي سي وإخراج سائد الهواري وشارك في التمثيل نخبة من ألمع نجوم الخليج والدول العربية. رجال يبيعون الوهم تأليف فاطمة الصولة وإخراج رمضان علي إنتاج تليفزيون الرأي الكويتي. سر الليل إنتاج تلفزيون الكويت بطولة هيفاء عادل وألمع نجوم الخليج. عيال بحر تأليف خالد الحربي وبطولة سعاد علي وعبد المحسن النمر وأميرة محمد وخالد الحربي ولطيفة المجرن وسمير الناصر ومنى شداد أسوار إنتاج صدف واخرج سائد الهواري تاليف حسن عسيري أسوار2 إنتاج صدف واخرج سائد الهواري تاليف حسن عسيري عطر إخرج اهيثم زرزور تأليف حسن عسيري إنتاج الصدف الساكنات في قلوبنا إخراج مازن بلص إنتاج الصدف اخوات موسى إخراج سائد الهواري تأليف حسن عسيري نقش الحنة إخراج رمضان علي تأليف اسمهان توفيق عيال بحر إخراج أحمد سالم تأليف خالد الحربي لاهوب إخراج أحمد البيلي تاليف أحمد جوهر العضب إخراج أحمد البيلي تاليف أحمد جوهر الاخطبوط إخراج أحمد البيلي تاليف أحمد جوهر دروب إخراج عبد الله يوسف إلى جدي مع التحية إخراج غافل فاضل إلى الحياة وجة اخر إخراج غافل فاضل الاعتذار تأليف عبد العزيز الطوالة إخراج محمد الطوالة دموع الرجال تأليف شاكر المعتوق إخراج غافل فاضل غصات الحنين تأليف شاكر المعتوق اخرج عبد العزيز المنصور سر الليل إخراج نجف علي أبو مسامح ايام زمان وهو من إخراج نبيل عامر أم البنات إخراج/ عارف الطويل تسونامي. وراك وراك هوامير الصحراء مزحة برزحة [[مسلسل. عـائلة ابـو رشرش، مسلسل مقدم من القناة لأولى سنة 1423 هجري لعب فيها دور الخال، إخراج مـازن عجـاوي الجليب بطولة: حياة الفهد، صلاح الملا، خالد البريكي، باسمة حماده، هند البلوشي منسية عمارة الأسرار اخرج المخرج محمد النقلي الافلام السلاحف وهو أول فلم سينمائي له وأسند له مشاطرة مع النجم سمير غانم دور البطولة وهو من إخراج المخرج سعيد محمد مرزوق تصوير محمد يوسف تأليف حازم عبد المحسن تمثيل سمير غانم علي السبع صلاح عبد الله تيسير فهمي محمد السقا غادة الشمعة رمزي غيث ميمي سالم محمد عزب شأو. الصاغية إخراج احمد السبعاوي تأليف محسن الجلاد بطولة كمال الشناوي فيفي عبدوه صلاح عبد الله إيناس مكي محمد رضا فؤاد خليل. المليون يره الصغيرة فلم التلفزيوني إخراج فايز حجاب بطولة النجمة نلي ويوسف منصور ومجموعة من الفناني المصرين. كيف الحال من بطولته وهو من إنتاج روتانا أخرى شارك في تمثيل أفلام لتوعية المرضى ولتوعية التغذية ولتوعية استخدام الأجهزة وذلك من خلل برنامج تم إنتاجه من خلل شركة ارامكو السعودية باللغة العربية والإنجليزية إنتاج المجمع الطبي التابع لشركة ارامكو والتي تعاقدت مع مخرج من الولايات المتحدة الأمريكية من هوليود لي إخراج أربعة أعمال مدة كل عمل ثلثين دقيقة اسم المخرج ديفيد وليم. شارك أيضا مع المخرجة السعودية سعاد البسام في تمثيل عمل لي صالح شركة ارامكو السعودية مدة العمل ثلاثون دقيقة باللغة العربية والإنجليزية ثم شاركت مع الخرج عبد العزيز البخاري في تمثيل عمل خاص لشركة ارامكو أيضا باللغة العربية والإنجليزية. وشارك في سهرات مدة السهرة ساعة ونصف وبعض السهرات ساعتان شارك في تقديم حفلات كربط بين الفقرات في الحفل بنسبة للأفلام السينمائية فلام السلاحف بطولة سمير غانم إخراج المخرج سعيد مرزوق وفلم الصاغة إخراج المخرج أحمد السبعاوي بطولة كمال الشناوي وهناك أيضا مسرحيات كثيرة. الجوائز وشهادات التقدير حصل على ((32)) جائزة في مهرجانات مختلفة كمهرجان قرطاج ومهرجان القاهرة الإذاعة والتلفزيون ومهرجان الباحة الخامس السياحي ومهرجان الخليج السابع للإنتاج الإذاعي والتلفزيوني. وحصل على درع من جامعة الدول العربية من مهرجان الرواد العرب الدروع: درع من التلفزيون السعودي درع من التلفزيون الكويتي درع ن التلفزيون البحريني درع مؤسسة البرامج المشتركة درع من نادي الاتفاق درع نادي النهضة درع من غرفة التجارة السعودية درع الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون. لأول مرة على مستوى المملكة والخليج يكرم فنان من قبل الاهالي والمؤسسات مهرجان أسواق المنتزة والتي حصل على عدة دروع منها وحضور تجاوز السبعة آلاف شخص من رجال ونساء كلهم شاركو بتكريمة. درع من قبل جامعة الدول العربية بالقاهرة والتي صنفته كرائد من رواد الفن بالوطن العربي واعطي درع بهذه المناسبة من قبل امين عام الجامعة السيد عمرو موسى. وصلات خارجية أشخاص على قيد الحياة أشخاص من المنطقة الشرقية (السعودية) أشخاص من سيهات شيعة سعوديون ممثلو أفلام سعوديون ممثلو تلفزيون سعوديون ممثلو مسرح سعوديون ممثلون وممثلات سعوديون مواليد 1370 هـ مواليد 1951 مواليد في سيهات
doc-ar-7451	حي الجمرك هو حي شعبي قديم بمدينة الإسكندرية في مصر، يعرف الحي أيضاً باسم «بحري». يتميز أهل الحي باحتفاظهم باللهجة السكندرية الشهيرة وكذلك العادات التي اندثرت من بقاع كثيرة من مدينة الإسكندرية. بالإضافة لوجود بقايا من صناعة السفن وقوارب الصيد وكذلك صناعة اليخوت وذلك في جزء من شاطئ رأس التين العام مخصص للورش التي تعمل المحافظة على تجميلها بتجنيد طلبة الفنون للرسم والطلاء لتعديل مظهر تلك الورش حتى أصبحت مظهراً حضارياً حيث لكل ورشة من الورش رسماً خاصاً بها يميزها عن غيرها، إلا أن تلك الورش في حالة من الاندثار المتواصل كما يبدو للزائر المتابع على مر السنوات. يبلغ عدد سكان الحي (145558 نسمة) وفقا للتقدير المبدئي للسكان العام 2006 وإضافة الزيادة الطبيعية. ويتكون من الأقسام التالية: قسم الجمرك: ويتكون من الشياخات التالية: شياخة أبو شوشة شياخة البركة شياخة البلقطرية شياخة التمرازية شياخة الحجاري شياخة الحلوجي شياخة السيالة شرق شياخة السيالة غرب شياخة الشمرلي وزاوية الأعرج شياخة الصيادين شياخة المزار شياخة المغوري شياخة حارة مدورة شياخة رأس التين شياخة زاوية القبانية شياخة زاوية خطاب شياخة سوق السمك القديم شياخة صفر باشا شياخة قبو الملاح أنظر المقال الأصلي: الإسكندرية صيد الأسماك تكثر في هذه المنطقة صيد السمك على سبيل المهنة وكذلك على سبيل الهواية من جانب محبيها، إذ تتوافر في المنطقة الكثير من المحال التي تبيع مستلزمات صيد الأسماك للهواة والمحترفين. ومن الشائع منظر الصيادين الهواة والمحترفين الذاهبين في الصباح الباكر إلى منطقة قلعة قايتباي لصيد الأسماك وهم يحملون السنانير والشباك على اختلاف أنواعها حلقة السمك تجتذب حلقة السمك بحي الجمرك أو الأنفوشي كما يطلق عليه، الكثير من الناس لشراء احتياجاتهم من الأسماك والكائنات البحرية وخاصة وقت المزايدات في الصباح الباكر بعد الفجر، حيث تعلو الأصوات والمزايدات لشراء الأسماك الطازجة التي تم اصطيادها في الليل. الجدير بالذكر أن الأسماك هناك لا تباع بالكيلوغرام وإنما تباع «بالشروة»(اللوحة) أي الطولة الخشبية الصنع الذي يقوم الصيادين بِرص الأسماك فيها بعد اصتيادهم على ظهر المركب أو الاريب أي الفلوقة بلغة الاسكندرانية كما يطلقون عليها وهناك يتجمع عدد كبير جدآ من التجار أو المعلمين وأصحاب مطاعم الأسماك في هذه المنطقة أو من جميع أنحاء الإسكندرية لأنها تكثر مطاعم السمك بطبيعة الحال، وهناك طبقة من العمالة تعمل في تلك الصناعة من صيد وتجهيز وتنظيف وطبخ. السياحة يعتبر الحي حياً سياحياً حيث هناك عدة مزارات تجتذب السياحة الداخلية والخارجية وإن كانت على نطاق ضيق. إلا أن المنطقة شهدت تنشيطاً سياحياً داخلياً كبيراً خاصة بعد التجديدات الشاملة التي شهدتها المنطقة والإسكندرية بشكل عام، فقد ساهمت التجديدات التي تمّت بقلعة قايتباي في خلق تنشيطاً سياحياً جديداً في فصل الصيف. يعتبر الحي أرخص نسبياً في فصول الصيف وأقل ازدحاماً مقارنة بأحياء الإسكندرية الأخرى التي تعج بالمصطافين مما يرفع الأسعار في بقية أنحاء الإسكندرية، إلا أن هذا الحي لا يزال يحافظ على أسعاره لعدم إقبال المصطافين عليه بشكل كبير، ولذلك يفضله أبناء الطبقة الشعبية من المناطق المجاورة له في الإسكندرية عن غيره من الشواطئ الأخرى ويزداد ذلك الازدحام على شاطئ رأس التين خاصة أيام الجمعة والآحاد من كل أسبوع وهي أيام العطلات الرسمية. المواصلات لا يزال «المترو القديم» أو الترام كما يطلق عليه أهل الإسكندرية في عموم الإسكندرية وتحديداً في هذه المنطقة كوسيلة مواصلات بالإضافة إلى سيارات الأجرة والحافلات العامة بنوعيها المتميز والعادي وأخيراً سيارات الميكروباص التي يطلق عليها في عموم الإسكندرية اسم «المشروع». مسجد المرسي أبو العباس يعتبر جامع المرسي أبو العباس «المسجد والمقام» مزاراً كبيراً خاصة في فترة مولد المرسي أبي العباس في أواخر الصيف حيت يأتي أتباع الطرق الصوفية من كل حدب وصوب وفي الواقع هم يتجولون طوال العام من مولد لآخر. كما أن هناك أضرحة أخرى لأولياء ومشايخ مثل «أبو الدرداء (يطلق عليه العامة» أبو الدردار«) وياقوت العرش» كما يطلق عليهما. إضافة إلى مدافن التابعين الذين هاجروا إلى مصر في فترات مبكرة من التاريخ الإسلامي. معالم حي الجمرك قلعة قايتباي مسجد المرسي أبو العباس حلقة السمك قصر رأس التين المدافن الرومانية القديمة وصلات خارجية موقع بحري.نت مصادر أحياء الإسكندرية أماكن مأهولة في محافظة الإسكندرية
doc-ar-7905	هو إمام القراءات وشيخ القراء العلامة الفقيه الشيخ عبد المجيد بن صادق بن إسماعيل بن سلطان بن إبراهيم الآبادي، ولد عام 1352 هـ اثنين وخمسين وثلاثمئة وألف من الهجرة . حياته العلمية حفظ القرآن الكريم منذ صغره بعد أن تعلم الحروف الألف بائية وتركيباتها ونطقها وأتقنها, ثم قرأ القرآن الكريم كله وجوده برواية حفص عن عاصم وحفظ المقدمة الجزرية في التجويد, ثم شرع في حفظ الشاطبية في القراءات السبع, ثم أفرد الأجزاء الأولى من القرآن رواية رواية, ثم جمعها جمعة صغرى للقراء الثلاثة نافع وابن كثير وأبي عمرو المرموز لهم في الشاطبية (سما) ثم جمعها جمعة كبرى للسبعة حتى ختم ختمة كاملة بالقراءات السبع من الشاطبية. شرع بحفظ منظومة (الدرة المضية) في القراءات الثلاث المتممة للعشر فقرأ القرآن كاملاً بالقراءات الثلاث وبعد ما ختم القراءات العشر اختبره شيخه شيخ القراء الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر في المسجد النبوي الشريف أمام ملأ من الناس ومن علماء المدينة حتى علم حفظه للقراءات وإتقانه أجازه ونال الشهادة معاً وأعطي الأسانيد المتصلة برسول الله صلى الله عليه وسلم في القراءات كلها, وكان ذلك في 11/8/1377هـ الحادي عشر من شهر شعبان عام سبعة وسبعين وثلاثمئة وألف من الهجرة النبوية. خلال هذه الفترة التحق بالمدرسة النظامية الابتدائية المسماة بالمدرسة الناصرية, ثم درس المتوسطة والثانوية بمدرسة طيبة, فجد واجتهد وذاكر وثابر حتى تخرج ونال الشهادة في السبعينات بعد الثلاثمئة والألف من الهجرة. درس التفسير واللغة والفقه والحديث والفرائض على مشايخ عصره في المسجد النبوي الشريف وفي مكة المكرمة. الوظائف التي تقلدها عين مدرساً في وزارة المعارف منذ عام 1380هـ ثمانين وثلاثمئة وألف من الهجرة. عين مراقب طبعات المصاحف برئاسة البحوث العلمية والدعوة والإرشاد. عين بوظيفة القائم بأعمال شؤون المصاحف بالرئاسة المذكورة آنفاً. عين مراجعا للمصحف الشريف المترجم معانيه للغة الأيغورية. عين بوظيفة داعية بالرئاسة المذكورة أيضاً واستمر إلى عام 1412هـ اثنتي عشر وأربعمئة وألف من الهجرة, ثم أحيل إلى التقاعد حسب النظام المتبع في التوظيف. كما أنه أول من فتح باب الحج للحجاج القادمين من تركستان وأسس العلاقة السعودية الصينية. قام بتدريس القرآن الكريم وعلومه بالحرم النبوي الشريف منذ حصوله على إجازة التدريس عن شيخه وبتصريح رسمي منذ عام 1407هـ سبعة وأربعمئة وألف من الهجرة من الجهات الرسمية في رئاسة شؤون الحرم النبوي الشريف. شيوخه المقرئ الكبير المعمر شيخ القراء بالمسجد النبوي الشريف الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر, حيث حفظ على يديه القرآن الكريم كاملاً وجوده برواية حفص عن عاصم, وختمه ثانية بالقراءات السبع من طريق الشاطبية وأخرى بالقراءات الثلاث المتممة للعشر من طريق الدرة وقرأ عليه مقدمة الجزرية ومنظومة الشاطبية والدرة المضية من حفظه وأجيز بذلك كله. الشيخ إبراهيم أبو الفضل الخوتني. الشيخ توقسون داملا الكاشغري. السيد محمد الطرازي. الشيخ حامد ميرزا نمنكاني. الشيخ محمد ثاني. السيد قاسم أنديجاني. الشيخ محمد الأمين الشنقيطي. الشيخ محمد مختار الشنقيطي رحمهم الله جميعاً تلقى عنهم اللغة والفقه والحديث والتفسير. الشيخ عبد الرحمن مضاي. الشيخ عبد الظاهر بخاري. تلقى عنهم علم الفرائض . تلاميذه الشيخ الدكتور عبد الله إبراهيم الزاحم. الشيخ الدكتور عبد الله عمر الشنقيطي. الشيخ الدكتور طلال مصطفى عرقسوس. الشيخ علي مبارك يرحمه الله. الشيخ عبد القادر عواري يرحمه الله. الشيخ مرزوق الدوسري. الشيخ مرزوق رشيد الرفيعي. الشيخ عباس إسماعيل السوداني. الأستاذ عبد الرحمن محمد العمري. الشيخ نور الدين تركستاني. الشيخ عبد الغفور كورلا. عبد القدوس حبيب الله تركستاني. عبد الحفيظ عبد القيوم تركستاني. طلال بنجر عبد المجيد محمد سليم. الأستاذ عبد الله دولت نياز. الأستاذ عمر محمد الحيدري. الأستاذ شندي عباس شندي. محمد محي الدين مليباري. ثابت ناصر اليماني. محمد عثمان حافظ. محمد عجلان. فريد هاشم. فريد عبد الحميد. طلال الطوري. ابنه: محمد عبد المجيد صادق الآبادي وغيرهم كثير من داخل المملكة العربية السعودية وخارجها. مؤلفاته كتاب التجويد المسمى (سراج القاري إلى تجويد كلام الباري). كتيبات في أركان الإسلام الخمسة كل ركن في كتاب مستقل. كتاب العقيدة المسمى ( مرشد العالمين إلى ما فيه سعادة الثقلين) الركن الأول. كتاب الفقه – الطهارة والصلاة – المسمى (سعادة الدارين) الركن الثاني. كتاب في الزكاة. الركن الثالث. كتاب في الصوم, الركن الرابع. مناسك الحج والعمرة, الركن الخامس. وهذه الكتب كلها باللغة التركستانية لغة بلاد ما وراء النهر في وسط آسيا, حيث أن المسلمين هناك في أمس الحاجة إلى مثل هذه الكتب المبسطة . وفاته قام بتدريس القرآن الكريم وعلومه في المسجد النبوي الشريف طيلة نصف قرن من عام 1377هـ حتى عام 1428هـ حتى مرض مرضه الأخير وتوفي على إثرها في يوم الثلاثاء الموافق 2 ذو الحجة 1428 هـ عن عمر يناهز 76 عاماً وصلي عليه في المسجد النبوي الشريف كما صلي عليه صلاة الغائب في الصين وماليزيا وأندونسيا والسودان ودفن في بقيع الغرقد بجوار أمهات المؤمنين كما أوصى بذلك في المدينة المنورة . علماء دين سنة كتاب مسلمون مدفونون في البقيع مواليد 1352 هـ وفيات 1428 هـ
doc-ar-2768	آيرونتن هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ميزوري. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.6 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 1471 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 1471.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(418.2) نسمة/كم2 التركيبة السكانية قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لآيرونتنفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010. تعداد عام 2000 بلغ عدد سكان آيرونتن 1,471 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 615 أسرة وعدد العائلات 389 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 683 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.97% من البيض و 0.41% من الأمريكيين الأصليين و 0.20% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 3.06% من الأمريكيين الأفارقة و 1.16% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 615 أسرة كانت نسبة 29.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 36.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.88، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.30. بلغ العمر الوسطي للسكان 41 عاماً. وكانت نسبة 23.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 86.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 83.3 ذكر. بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 23,808 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,458 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,800 دولار مقابل 18,162 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,710 دولار. وكانت نسبة 17.4% من العائلات ونسبة 22.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 31.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 18.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق. تعداد عام 2010 بلغ عدد سكان آيرونتن 1,460 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 639 أسرة وعدد العائلات 375 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 745 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.16% من البيض و 0.34% من الأمريكيين الأصليين و 0.07% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.71% من الأمريكيين الأفارقة و 1.58% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 639 أسرة كانت نسبة 25.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.88، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.21. بلغ العمر الوسطي للسكان 41.9 عاماً. وكانت نسبة 20.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.2% ذكور و52.8% إناث. طالع أيضا قائمة مدن ولاية ميزوري ولاية ميزوري المراجع مدن في مقاطعة أيرون (ميزوري) مدن مقاطعة آيرن (ميزوري) مدن ميزوري مقرات المقاطعات في ميزوري
doc-ar-7310	ترانسفورمرز: برايم هو اسم مسلسل رسوم متحركة سي جي آي (توضيح).*] مقتبس من سلسلة ألعاب ترانسفورمرز من إنتاج هاسبرو. عُرض المسلسل على قناة ذا هب في الولايات المتحدة حتى عرض فيلم «المتحولون برايم: نهوض البريداكونز» الذي انهى المسلسل، و بث النسخة العربية على قناة كرتون نتورك بالعربية والفيلم أيضاً. يحمل الموسم الثالث عنوان صائدو الوحوش (Beast Hunters). ملخص المسلسل يحكي المسلسل عن متحولون كان يعيشون على كوكب اسمه سايبرترون وقد سببت الحرب الاهلية التي طالت لقرون تلف الكوكب ولم يعد الكوكب صالح للحياة ولكن انقسم الالين في ذلك الوقت على قسمين اتوبوت وديسبتيكون وسبب ذلك اراد مصارع يسمى مجترونوس ان يكون برايم لكن صديقه أصبح كذلك لأنه قال لمجلس البرايم ان طريق انهاء المعاركة الحديث اما مجترونوس قال ان انهاء المعاركة القتال فحصلت حرب بينهما حيث شكل ميجاترونوس جيش واصبح يسمونه ميجاترون ولكن صديقه ذهب إلى مركز الكوكب فقام المركز باعطاه شرارة البرايم حيث أصبح اسمه من أوريون باكس إلى أوبتيموس برايم وشكل فريق اسمه برايم ويتكون من راجت وارسي وبالك هد ويجد صديق له يسمى ويلجاك وبامبلبي و كلف جمبر ولكن لسوء الحظ قتله استارسكريم وهو المساعد الأول لميجاترون قد وجد مادة شريرة موجود في كائن موجود في باطن الأرض يسمى ينكرون وقد قاتل ينكرون ال 12 برايم وقد هزمهم بتخزين شرارة البرايم داخل باطن سيبترون وقد استخدم ميجاترون شر الانرجون لاحياء كلف جمبر وقد كانت النتائج سيئة فقد تحول إلى ميت حي (زومبي) والكثير من الأحداث الأخرى خلال المواسم التالية التي في النهاية تهزم ميغاترون. الشخصيات الأوتوبوتس أوبتيموس برايم (Optimus Prime) مؤدي الصوت: بيتر كولن المدبلج العربي: سامي مغاوري قائد الأوتوبوتس وعدو ميغاترون والمدافع عن الأرض والبشرية فأوبتموس برايم يحاول أن يوقف حرب التيسبتيكون التي لطالما طالت لقرون. قد لا يبدو أوبتموس عطوفا بعض الشيء لكنه يبقى أفضل آخر برايم واقوى البرايم. آرسي (Arcee) مؤدية الصوت: سومالي مونتانو المدبلجة العربية: سهير البدراوي آرسي هي الأوتوبوت الأنثى الوحيدة في الفريق ورغم أن ما تبدو عليه أنها متماسكة دوما حيال كل مشكل غير أنها تعرضت لمشاكل نفسية سببها موت زميليها تيلجيت وكليف جمبر وهي كذلك حارسة جاكسون داربي. بالكهيد (Bulkhead) مؤدي الصوت: كيفن مايكل ريتشاردسون المدبلج العربي: شريف أحمد بالك هيد هو أوتوبوت له خبرة في البناء السيبرتروني وقد يبدو قويا لكنه حساس وهذا ما تكتشفه ميكو عندما تصادقه وهو حارس ميكو نكادي. راتشيت (Ratchet) مؤدي الصوت: جيفري كومبز المدبلج العربي: ياسر عزت راتشيت هو ضابط وطبيب ورغم ذلك فهو كبير في السن. ما يميز راتجيت أنه لا يريد أن يجازف أي أوتوبوت بنفسه من أجل إنقاذ البشرية وهو كذلك لا يحب أن يأتي البشر للقاعدة السرية وأكثر شيء يمتاز به أنه لا يريد أن يعبث أحد بالأدوات الخاصة به ورغم ذلك فهو يساعد راف في مجال التكنولوجيا. بامبلبي (Bumblebee) مؤدي الصوت: ويل فريدل المدبلج العربي: حسام عادل بامبلبي هو أوتوبوت مستكشف وهو أكثر الأوتوبوت الذين يستطيعون التكيف مع الأرض وسكانها البشر ورغم ذلك فهو أصغر الأعضاء سنا. يمتاز بامبلبي بالقتال الممتاز ضد الأعداء وهو كذلك حساس خاصة عند تأذي صديقه البشري رافاييل، لكن المشكل الوحيد لديه أنه يفتقر للصوت ورغم مشكله فهو يتواصل مع الجميع بشكل طبيعي وهو حارس رافاييل إسكيفل. كليفجامبر (Cliffjumper) مؤدي الصوت: دوين جونسون المدبلج العربي: مصطفى ياسين كليف جمبر هو رفيق آرسي لكنه في الحلقة الأولى يموت على يد ستارسكريم ويلجاك (Wheeljack) مؤدي الصوت: جيمس هوران المدبلج العربي: أيوب القاسم ويلجاك هو أعز أصدقاء بالكهيد وهو أكثر الأوتوبوت الطيارين احترافا. سموكسكرين (Smokescreen) مؤدي الصوت: نولان نورث المدبلج العربي: هاني عبد الحي سموكسكرين هو أوتوبوت كان حارسا منذ الأزل لكن التسيبتيكون ألقو بالقبض عليه لكنه استطاع أن يلوذ بالفرار. أكثر أحلامه هو القتال كجندي في الحروب وأن يصبح من أبطال التاريخ رغم أنه أخرق بعض الشيء. ألترا ماغنوس (Ultra Magnus) مؤدي الصوت: مايكل آيرونسايد المدبلج العربي: وهو مساعد أوبتيموس برايم الأول في الحرب. أهم ما يميزه الانضباط والجدية. الديسيبتيكونز ميغاترون (Megatron) مؤدي الصوت: فرانك ويلكر المدبلج العربي: إبراهيم سليم ستارسكريم (Starscream) مؤدي الصوت: ستيفن بلوم المدبلج العربي: عمرو محمد ساوندويف (Soundwave) مؤدي الصوت: فرانك ويلكر المدبلج العربي: مصطفي هلالى نوك أوت (Knock Out) مؤدي الصوت: داران نوريس المدبلج العربي: عبد الرحمن عاطف بريكداون (Breakdown) مؤدي الصوت: آدم بالدوين المدبلج العربي: مصطفي سعيد إيراكنيد (Airachnid) مؤدية الصوت: جينا توريس المدبلجة العربية: ايمان احمد سكايكويك (Skyquake) مؤدي الصوت: ريتشارد غرين المدبلج العربي: عبد الرحمن مصطفي دريدوينج (Dreadwing) مؤدي الصوت: توني تود المدبلج العربي: حازم اشرف هاردشل (Hardshell) مؤدي الصوت: ديفيد كاي المدبلج العربي: احمد سعيد ميكشيفت (Makeshift) مؤدي الصوت: كيفن مايكل ريتشاردسون (في مظهره الحقيقي), جيمس هوران (متخفي في هيئة ويلجاك) المدبلج العربي: محمد محمد سليم شوكويف (Shockwave) مؤدي الصوت: ديفيد سوبولوف المدبلج العربي: سليم جوده البريداكونز بريداكينغ (Predaking) مؤدي الصوت: باتريك مينساه المدبلج العربي: و هو ملك البريداكونز حيث تم إحيائه على يد شوكويف فيعمل مع ميغاترون لإحياء رفاقه والانتقام من الأوتوبوتس لكن في الحلقة ما قبل الآخيرة يكتشف أن ميغاترون كان ينوي التخلص من رفاقه فينقلب ضده ويساعد الأوتوبوتس في فيلم ترانسفورمرز برايم. دارك ستيل (Darksteel) مؤدي الصوت: ستيفن بلوم المدبلج العربي: أحد البريداكونز المتحالفين مع شوكويف وستارسكريم لإحياء رفاقه. سكاي لينكس (Skylynx) مؤدي الصوت: نولان نورث المدبلج العربي: بريداكونز متحالف كذلك على إحياء البقية وهو أخرق وكثير الشجار مع دارك ستيل البشر جاك داربي (Jack Darby) مؤدي الصوت: جوش كيتون المدبلج العربي: حمدي عباس جاك طالب ثانوي عمره 16 سنة ويعمل لدى مطعم للهامبرغر في أوقات الفراغ لجمع المال الذي يخول له شراء دراجة نارية ومن هناك تبدأ الحكاية فيطارد مع آرسي من قبل التسيبتيكون وينخرط مع الأوتوبوتس. ميكو ناكاداي (Miko Nakadai) مؤدية الصوت: تانيا غونادي المدبلجة العربية: ناريمان نيازي ميكو طالبة عصرية عمرها 15 وهي يابانية الأصل. تحب ميكو الملابس العصرية الجريئة وأغاني الروك الصاخبة وهي محبة للمغامرة فغالبا ما تهرب مع الأوتوبوتس في مهمات خطرة فتعرض الجميع للهلاك فهي لا تعرف الخوف أو التردد في أي شيء. راف إسكيفيل (Raf Esquivel) مؤدي الصوت: أندي بيسوا المدبلج العربي: حسام عادل (الصوت الثاني) رافاييل هو فتى عمره 12 سنة غير أن قامته تجعله أصغر سنا للآخرين وذلك بسبب مشاكل في النمو. عادة ما يكون راف خجولا ومرتعبا مما يحصل حوله ورغم ذلك فهو يصادق بامبلبي.يعيش رافاييل في عائلة كبيرة ورغم ذلك فلا أحد يستمع له ما عاد صديقه بي. جون داربي (June Darby) مؤدية الصوت: ماركي بوست المدبلجة العربية: و هي أم جاك فتكتشف سر الأوتوبوتس لاحقا. ويليام فاولر (William Fowler) مؤدي الصوت: إرني هادسون المدبلج العربي: أحمد عبد الحميد (الصوت الثاني) و هو عميل يعمل مع الأوتوبوتس فيخفي أمرهم ويظل معهم على تواصل لحماية البشرية سايلاس (Silas) مؤدي الصوت: كلانسي براون المدبلج العربي: قائد الميك ومهووس التكنولوجيا التي تدفعه لمتابعة الأوتوبوتس والتسيبتيكون لصنع آلات يحكم بها العالم سييرا (Sierra) مؤدية الصوت: ألكساندرا كروسني المدبلجة العربية: زميلة جاك وقائدة المشجعات. فينس (Vince) مؤدي الصوت: براد رايدر المدبلج العربي: يتشاجر مع جاك فيختطف من ل التسيبتيكون ولكن لحسن الحظ لا يكتشف سر الأوتوبوتس فوغل (Vince) مؤدي الصوت: جون ديماغيو المدبلج العربي: آخرون يونيكرون (Unicron) مؤدي الصوت: جون نوبل المدبلج العربي: محمود بريدي ألفا ترايون (Alpha Trion) مؤدي الصوت: جورج تاكيه المدبلج العربي: مراجع وصلات خارجية اليابان في الثقافة غير اليابانية برامج تلفزيونية باللغة الإنجليزية برامج تلفزيونية تقع أحداثها في الولايات المتحدة برامج مراهقة خارقة تلفزيونية عروض تلفزيونية تقع أحداثها في نيفادا مسلسلات أمريكية انتهت في 2013 مسلسلات تلفزيونية أمريكية بدأ عرضها في 2010 مسلسلات تلفزيونية حركة حاسوبية أمريكية مسلسلات تلفزيونية صيد كنوز مسلسلات تلفزيونية علمية خيالية أمريكية في عقد 2010 مسلسلات رسوم متحركة مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية في عقد 2010 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية عن أطفال مسلسلات رسوم متحركة حركة تلفزيونية أمريكية للأطفال مسلسلات رسوم متحركة خارقة تلفزيونية أمريكية للأطفال مسلسلات رسوم متحركة فنتازية علمية تلفزيونية أمريكية للأطفال مسلسلات فانتازيا تلفزيونية أمريكية مسلسلات و أفلام من إنتاج هاسبرو مسلسلات وأفلام من إنتاج هاسبرو
doc-ar-189	فيتوريو إمانويلي أورلاندو هو سياسي إيطالي، معروف بتمثيله لإيطاليا في مؤتمر باريس للسلام عام 1919 إلى جانب وزير الخارجية سيدني سونينو. كان معروفًا أيضًا باسم «بريميير أوف فيكتوري» وذلك بعد تغلّبه على قوى المركز بوقوفه إلى جانب الحلفاء في الحرب العالمية الأولى. حصل على منصب عضو ورئيس للجمعية الدستورية التي بدّلت شكل الحكومة الإيطالية وجعلته جمهوريًا. بصرف النظر عن دوره السياسي البارز، يُعرف أورلاندو أيضًا بكتاباته حول القضايا القانونية والقضائية، والتي يتجاوز عددها مئة كتاب (إذ كان أورلاندو أستاذًا في القانون). حياته ومسيرته المهنية المبكرة وُلد أورلاندو في مدينة باليرمو في صقلية. تأخر والده، وهو رجل نبيل، في تسجيل أوراق ولادته خوفًا من أنصار جوزيبي غاريبالدي الذين اقتحموا صقلية في المرحلة الأولى من زحفهم الهادف إلى بناء دولة إيطالية. درس أورلاندو القانون في جامعة باليرمو وقد اعتُرف به كقانوني مرموق. في عام 1897، انتُخِب في مجلس النواب الإيطالي (بالإيطالية: Camera dei Deputati) لمنطقة بارتينيكو، وقد أُعيد انتخابه للمنصب ذاته باستمرار حتى عام 1925. انضّم إلى جيوفاني جوليتي، وهو رئيس وزراء إيطاليا لخمس مرات بين عامي 1892 و1921. رئاسة الوزراء باعتباره ليبراليًا، خدم أورلاندو في أدوار مختلفة بمنصب وزير. في عام 1903، شَغِل منصب وزير التعليم في عهد رئيس الوزراء جوليتي. في عام 1907، عُيّين وزيرًا للعدل، وهو منصب استمرّ بشغله حتى عام 1909. أُعيد تعيينه في الوزارة ذاتها في نوفمبر من عام 1914 داخل حكومة أنتونيو سالاندرا حتى عُيّن بمنصب وزير الداخلية في يونيو من عام 1916 تحت قيادة باولو بوسيللي. بعد الكارثة العسكرية الإيطالية في الحرب العالمية الأولى في معركة كابوريتو في 25 أكتوبر عام 1917، والتي أدّت إلى سقوط حكومة بوسيللي، أصبح أورلاندو رئيس الوزراء، واستمر في شغل هذا المنصب حتى نهاية الحرب. كان مؤيدًا قويًا لفكرة دخول إيطاليا الحرب، وقد قاد حكومة جبهة «اتحاد ساكرا» الوطنية وأعاد تنظيم الجيش. تلقى أورلاندو الكثير من التشجيع في دعمه للحلفاء عن طريق الحوافز السرّية التي قُدمت لإيطاليا من خلال معاهدة لندن عام 1915. وُعِدَت إيطاليا بالحصول على مكاسب إقليمية كبيرة في منطقة دالماتيا. كان أول عمل قام به أورلاندو كرئيس للحكومة هو إقالة الجنرال لويجي كادورنا وتعيين الجنرال أرماندو دياز مكانه، إذ كان دياز يحظى باحترام وتقدير كبيرين. ثم أعاد التأكيد على ضرورة وضع سيطرة مدنية على الشؤون العسكرية، والتي لطالما عارض كادورنا تلك الفكرة. وضعت حكومة أورلاندو سياسات جديدة تعاملت مع القوات الإيطالية بشكل أقل قسوة وأنشأت نظامًا عسكريًا أكثر كفاءة، تحت قيادة الجنرال دياز. أُنشئت وزارة المساعدة العسكرية ومعاشات الحرب، وتلقى الجنود سياسات تأمين جديدة على حياتهم وذلك من أجل تقديم المساعدة لأسرهم في حال وفاتهم أثناء الحرب، إلى جانب توفير المزيد من التمويل للجهود الدعائية الهادفة إلى تمجيد الجندي العام/المشترك، وزادت مدة الإجازة السنوية مدفوعة الأجر للجنود من 15 إلى 25 يوم. كمبادرة من الجنرال دياز، عمل على التخفيف من النظام القاسي الذي كان يمارسه كادورنا، وقد زاد حصص الإعاشة، واعتمد استراتيجيات عسكرية أكثر حداثة على الجبهة الغربية. كانت نتيجة كل هذه التعديلات هي وضع تأثير قوي يهدف إلى زيادة معنويات الجيش الذي كان قد انهار في السابق بشكل مؤلم. سرعان ما أثبتت حكومة أورلاندو شعبيتها بين عموم السكان إذ أعاد ذلك تقوية المعنويات الوطنية خاصة بعد كارثة معركة كابوريتو، إلى جانب تعهّد أورلاندو العلني بالتراجع إلى «صقلية» في حال لزم الأمر ومقاومة الغزاة النمساويين من هناك، على الرغم من أنه أكد أيضًا أنه لن يحدث هناك انهيار عسكري. مع توقف الهجوم النمساوي المجري من قِبل الجنرال دياز في المعركة الثانية لنهر بياف، هدأ القتال على الجبهة الإيطالية إذ قام الطرفان بإحضار عناصرهما اللوجستية. أمر أورلاندو بإجراء تحقيق لمعرفة أسباب الهزيمة في معركة كابوريتو. أظهر التحقيق بأن السبب وراء تلك الهزيمة هو خطأ في القيادة العسكرية. بينما واصل أورلاندو إصلاح أخطاء الجيش، رفض مطالب كلا الجانبين من الممر السياسي الداعية إلى إجراء محاكمات جماعية للجنرالات والوزراء. استقرت الجبهة الإيطالية بشكل منظّم تحت قيادته، بحيث تمكنت إيطاليا من إرسال مئات الآلاف من قواتها إلى الجبهة الغربية لدعم حلفائها، بينما كانوا بدورهم يستعدون لشن هجوم كبير لإخراج النمسا-المجر من الحرب. في ظلّ الهجوم الذي شُنّ في نوفمبر عام 1918، بدأ الإيطاليون معركة فيتوريو فينيتو وتغلبوا فيها على النمساويين المجر، إذ اعتُبر هذا النصر إنجازًا هامًا تزامن مع انهيار الجيش النمساوي المجري ونهاية الحرب العالمية الأولى على الجبهة الإيطالية، إلى جانب تزامنه مع نهاية الإمبراطورية النمساوية المجرية. إثر انتصار إيطاليا في عام 1918، حصل على أورلاندو على لقب «بريميير أوف فيكتوري- Premier of Victory». مؤتمر باريس للسلام كان واحدًا من الحلفاء الأربعة الكبار، وهم قادة الحلفاء الرئيسيين والمشاركين في مؤتمر باريس للسلام في عام 1919، إلى جانب الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون، ورئيس الوزراء الفرنسي جورج كليمنصو ورئيس الوزراء البريطاني ديفيد لويد جورج. على الرغم من كونه رئيسًا للوزراء ويشغل منصب رئيس الوفد الإيطالي؛ إلا أن أورلاندو كان عاجزًا عن التحدث باللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى أن موقفه السياسي الضعيف في الداخل سمح لوزير الخارجية لحزب المحافظين، سيدني سونينو النصف ويلزي، بلعب دور مهيمن. كانت نتيجة خلافاتهم هذه كارثية خلال المفاوضات. إذ كان أورلاندو مستعدًا للتخلي عن المطالبات الإقليمية في ضم دالماتيا على أن يستولي على مدينة رييكا (أو فيومي كما يطلق عليها الإيطاليون) -إذ أنها الميناء البحري الرئيسي على البحر الأدرياتيكي- بينما لم يكن سونينو مستعدًا للتخلي عن دالماتيا أبدًا. انتهى الأمر بإيطاليا بالمطالبة بالمدينتين وفشلها بالحصول على أي منهما، معارضةً لسياسة ويلسون في تقرير المصير الوطني. دعم أورلاندو اقتراح المساواة العرقية الذي قدمته اليابان في المؤتمر. غادر أورلاندو المؤتمر بشكل نهائي في أوائل أبريل من عام 1919. ثم عاد لفترة وجيزة في الشهر التالي، لكنه اضطر إلى الاستقالة قبل أيام فقط من توقيع معاهدة فرساي. وأصبحت حقيقة أنه لم يكن أحد الموقعين على تلك المعاهدة علامة فخر له في وقت لاحق من حياته. أطلق عليه رئيس الوزراء الفرنسي جورج كليمنصو لقب «ذا ويبر-The Weeper» وأشار أورلاندو إلى نفسه بفخر قائلًا: «عندما ... عَلِمت أنهم لن يعطونا ما يحق لنا ... لقد تلويّت على الأرض. وطرقت رأسي على الجدار، بكيت، أردت أن أموت». قُوّض موقف أورلاندو السياسي بشكل خطير بسبب فشله في تأمين وتحقيق المصالح الإيطالية في مؤتمر باريس للسلام. استقال أورلاندو في 23 يونيو من عام 1919، إثر عجزه عن الاستيلاء على مدينة فيومي لصالح إيطاليا في التسوية السلمية. كان ما يدعى «النصر المشوّه» أحد أسباب صعود بينيتو موسوليني للسلطة. في ديسمبر عام 1919، انتُخِب أورلاندو رئيسًا لمجلس النواب الإيطالي، لكنه لم يشغل منصب رئيس الوزراء مرة أخرى. نظام الفاشية وسنواته الأخيرة عندما استولى بينيتو موسوليني على السلطة في عام 1922، دعمه أورلاندو تكتيكيًا في البداية، لكن سُلِب منه لقب الدوتشي جراء جريمة قتل جياكومو ماتيوتي في عام 1924. وبعد ذلك تخلّى عن السياسة، واستقال من مجلس النواب في عام 1925، حتى عام 1935 عند زحف موسوليني إلى إثيوبيا، الأمر الذي أثار حسّ الوطنية لدى أورلاندو. عاود أورلاندو بعد ذلك الظهور لفترة وجيزة في الساحة السياسية عندما كتب رسالة دعم فيها موسوليني. في عام 1944، عاود أورلاندو الدخول إلى الميدان السياسي. ومع سقوط حكومة موسوليني، أصبح أورلاندو زعيم الاتحاد الوطني الديمقراطي. انتُخب رئيسًا لمجلس النواب الإيطالي، وخدم حتى عام 1946. في عام 1946، انتُخب عضوًا في الجمعية التأسيسية لإيطاليا وشَغل منصب رئيس الجمعية. في عام 1948، عُيّن لمنصب عضو مجلس الشيوخ لمدى الحياة، وكان مرشحًا لرئاسة الجمهورية (انتُخب من قبل البرلمان) ولكن فاز عليه لويجي إينودي. توفي في عام 1952 في روما. روابط خارجية مراجع أشخاص من باليرمو أعضاء هيئة تدريس جامعة باليرمو إيطاليون في الحرب العالمية الأولى دبلوماسيو القرن 20 رؤساء وزراء إيطاليا زعماء الحرب العالمية الأولى سياسيون من باليرمو سياسيون من صقلية مرشحو رئاسة إيطاليا مواليد 1860 مواليد في باليرمو وزراء تعليم في إيطاليا وزراء داخلية إيطاليا وفيات 1952 وفيات في روما
doc-ar-6519	التهاب الجنبة أو ذات الجنب أو الشوصة أو البرسام يعرف بأنه التهاب الجنبة، والجنبة هي البطانة المحيطة بالرئتين. توجد العديد من الأسباب المحتملة لالتهاب الجنبة ولكن الأخماج الفيروسية (حالات العدوى الفيروسية) المنتشرة من الرئتين إلى الجوف الجنبي تعد السبب الأكثر شيوعًا. في كل مرة تتوسع فيها الرئتان من أجل تنفس الهواء تحتك فيها الطبقات الجنبية الملتهبة ببعضها البعض. وقد يؤدي ذلك إلى ألم حاد عند التنفس يعرف بـ ألم الصدر المتعلق بالتهاب الجنبة. الأعراض و العلامات العرَض المميز لالتهاب الجنبة هو ألم مفاجئ حاد طاعن مصحوب بشيء من الحرقة أو قد يكون ألمًا غير حاد في الجهة اليمنى أو اليسرى من أثناء التنفس و خاصة أثناء عمليتي الشهيق والزفير. يكون الألم أسوأ أثناء التنفس العميق، السعال، العطاس والضحك، ومن المحتمل أن يبقى الألم في موضع واحد أو ينشر ليصل الكتف أو الظهر، وفي بعض الأحيان قد يصبح ألمًا خفيفًا مستمرًا غير حاد. بالاعتماد على المسبب، ألم الصدر المتعلق بالتهاب الجنبة قد يكون مصحوبًا بعدد من الأعراض منها: سعال جاف. حمّى و قشعريرة. تنفس ضحل سريع. ضيق التنفس. تسرّع القلب. التهاب الحلق يليه ألم وتورم في المفاصل. المسببات من الممكن أن يتم اجتياح وملأ جوف الجنبة بسائل، هواء، وجسيمات من أجزاء مختلفة من الجسم مما يعقد إلى حد ما عملية التشخيص. تعد العدوى الفيروسية (فيروس كوكساكي، لقاحات الفيروسة المخلوية الثانوية، الفيروسة مضخمة الخلايا، فيروس غدى، فيروس إبشتاين-بار، نظيرة النزلة الوافدة، النزلة الوافدة) أكثر مسبب شائع لالتهاب الجنبة، مع ذلك، هناك عدة ظروف أخرى من الممكن أن تسبب ألم الصدر المتعلق بالتهاب الجنبة: تسلخات . اضطرابات المناعة الذاتية مثل الذأب الحمامي المجموعي (أو الذأبة الحمامية الناتجة عن استخدام بعض الأدوية)، التهاب الكبد ذاتي المناعة والتهاب المفاصل الروماتويدي. العدوى البكتيريا التي يصاحبها الالتهاب الرئوي والسل. إصابات الصدر (اختراق الصدر بأداة حادة). حمى البحر المتوسط العائلية: حالة موروثة تسبب غالبا حمى وتورم في البطن أو الرئتين. عدوى طفيلية أو فطرية. جراحة قلبية وخاصة عملية مجازة الشريان التاجي. مشاكل قلبية (الإقفار، التهاب التامور). أمراض الأمعاء الالتهابية. سرطان الرئة وسرطان الغدد الليمفاوية. أمراض رئوية أخرى مثل: الليفية الكيسية، الساركويد، داء الأسبست، وورم المتوسطة. استرواح الصدر. الانصمامات الرئوية وهي عبارة عن جلطات دموية تدخل الرئتين. عندما يمتلأ الفراغ بين الطبقتين الجنبيتين بالسوائل في حالة انصباب الجنبة فإن هذا الامتلاء يساعد على تخفيف ألم الصدر، لكنه في المقابل سيؤدي إلى ضيق في التنفس؛ وذلك لأن الرئتين بحاجة إلى مساحة للتوسع أثناء التنفس. بعض حالات ألم الصدر الجنبي تكون مجهولة السبب، مما يعني أن السبب الدقيق للألم لا يمكن تحديده. التشخيص تشخيص التهاب الجنبة أو أي حالة تتعلق بالجنبة يستند إلى السيرة الطبية للمريض، الفحص البدني والفحوصات التحليلية. الهدف من ذلك استبعاد أي مصادر أو احتمالات أخرى للأعراض التي يحملها المريض، ولإيجاد مسبب التهاب الجنبة للتمكن من علاج الاضطراب الكامن. الفحص البدني يستخدم الطبيب السماعات ليستمع إلى تنفس المريض، هذه الطريقة تكشف عن أي أصوات غير اعتيادية في الرئتين. شخص يعاني من التهاب الجنبة قد تكون الطبقات الجنبية لديه ملتهبة، وهذا ينتج عنه صوت خشن مشخبط عند احتكاك هذه الطبقات مع بعضها البعض أثناء التنفس. يطلق على ذلك الاحتكاك الجنبي. الفحوصات التحليلية بالاعتماد على نتائج الفحص البدني قد تنجز بعض الفحوصات التحليلية في بعض الأحيان. فحص الصدر بالأشعة السينية عند فحص الصدر بالأشعة السينية يتم أخذ صورة للقلب و الرئتين، قد تظهر الصورة هواء أو سائلًا في الجوف الجنبي، قد تظهر أيضًا مسبب التهاب الجنبة (التهاب الرئتين، ضلع مكسور، ورم رئوي). في بعض الأحيان تؤخذ صورة الأشعة السينية أثناء استلقاء المريض على الجهة التي تؤلمه، هذه الطريقة في التصوير تظهر سائلًا بالإضافة إلى تغيرات في موقع هذا السائل التي لا تظهر في صورة الأشعة السينية التي أخذت بشكل عامودي. فحص الدم تكشف فحوصات الدم عن عدوى بكتيرية أو فيروسية، التهاب الرئتين، حمى الروماتيزم، الانصباب الرئوي، و الذئبة. تخطيط كهربية القلب ECG اختبار تخطيط كهربية القلب يحدد إذا كانت حالة القلب تساهم في أعراض المرض أم لا. الصوت الفائق يستخدم تخطيط الصدى موجات الصوت لابتكار صورة معينة. قد تظر الصورة موقع السائل في الصدر. قد تظهر أيضًا بعض الأورام. بالرغم من أن الصوت الفائق قد يكشف عن السائل المتواجد حول الرئتين (المعروف بالانصباب الرئوي) فإن موجات الصوت تتشتت بسبب الهواء. لذلك لا يمكن الحصول على صورة فعلية للرئتين من خلال تخطيط الصدى. التصوير المقطعي يوفر التصوير المقطعي صورة منتجة عن طريق الحاسوب للرئتين والتي يظهر من خلالها أكياس من السائل، تظهر الصورة أيضًا علامات لالتهاب الرئة، خراج الرئة أو ورم في الرئة. التصوير بالرنين المغناطيسي يعرف التصوير بالرنين المغناطيسي أيضًا بالرنين المغناطيسي النووي الجزيئي الحيوي، تستخدم هذه التقنية أحجار مغناطيس فائقة القوة لعرض الانصباب الجنبي والأورام. الغاز الدموي الشرياني عند أخذ عينة من الغاز الدموي الشرياني تؤخذ كمية قليلة من الدم في الشريان، وغالبًا تؤخذ عينة الدم من المعصم، بعد ذلك يتم التحقق من مستويات الأكسجين وثاني أكسيد الكربون في عينة الدم، هذا الاختبار يبين مدى قدرة الرئتين على أخذ الأكسجين. بزل الصدر عندما يشتبه بوجود كمية زائدة من السائل في الجوف الجنبي أو حدوث انصباب رئوي، وعند التأكيد على موقع هذا السائل يتم أخذ عينة من هذا السائل للفحص. الإجراء الذي يتم من خلاله إزالة السائل من الصدر يطلق عليه بزل الصدر التحليلي. يقوم الطبيب بإدراج إبرة صغيرة أو أنبوب بلاستيكي مجوف في جدار الصدر و يقوم بسحب السائل. يمكن إجراء بزل الصدر في مكتب الطبيب أو في المشفى. يستخدم الصوت الفائق هنا لإرشاد الإبرة إلى السائل المحصور في تجاويف صغيرة حول الرئتين. بزل الصدر لا يسبب مضاعفات خطيرة في العادة. بشكل عام تؤخذ صورة الأشعة السينية للصدر بعد إجراء بزل الصدر لتقييم حالة الرئتين. بعض المضاعفات المحتملة لبزل الصدر تتضمن ما يلي: نزيف وكدمات في المنطقة التي أدخلت الإبرة فيها. في بعض الحالات النادرة قد يحدث النزيف داخل أو حول الرئتين. يستطيع الطبيب أن يستخدم أنبوبًا صدريًا لتصريف الدم. بعض الحالات تستلزم الجراحة. عدوى في المنطقة التي أدخلت فيها الإبرة. تعرض الكبد أو الطحال للأذى (في حالات نادرة). ألم. استرواح الصدر أو تراكم الهواء في الجوف الجنبي مصحوبًا برئة منهارة جزئيًا أو كليًا. في بعض الأحيان يدخل الهواء من خلال الإبرة أو تقوم الإبرة بصنع ثقب في الرئة. في العادة يسد هذا الثقب بنفسه. و لكن في بعض الأحيان قد يتراكم الهواء حول الرئة مما يؤدي إلى انهيارها. بإمكان أنبوب صدري أن يتخلص من الهواء مما يعطي الرئة الفرصة للتوسع مجددًا. يتم فحص سائل الرئة تحت المجهر لتقييم وجود أي نوع من المواد الكيميائية فيه، ولتقييم لونه وبنيته. درجة صفاء السائل تعد مؤشرًا للعدوى، السرطان، أو أي حالات أخرى قد تسبب تراكم السائل أو الدم في الجوف الجنبي. الخزعة إذا اشتبه بوجود السل أو السرطان يتم أخذ قطعة صغيرة من الجنبة لفحصها تحت المجهر للوصول إلى تشخيص حاسم و نهائي. يطلق على هذا الإجراء الخزعة. يوجد العديد من الأساليب المتاحة لأخذ عينة من النسيج: إدراج إبرة في الجلد الموجود على الصدر لإزالة عينة صغيرة من الطبقة الخارجية للجنبة. إدراج أنبوبة صغيرة مصحوبة بضوء في نهايتها (منظار داخلي) بهدف رؤية الجنبة. من الممكن الحصول على قطع صغيرة من النسيج من خلال المنظار الداخلي. إزالة عينة من الجنبة من خلال قص صغير في جدار الصدر. يطلق على هذا الإجراء خزعة الجنبة المفتوحة. يتم هذا الإجراء في العادة إذا كانت العينة المأخوذة من إبرة الخزعة صغيرة جدًا لغايات التشخيص الدقيق. العلاج للعلاج عدة أهداف منها: تخفيف الأعراض. إزالة السائل، الهواء أو الدم من الجوف الجنبي. علاج الحالات الكامنة. الإجراءات إذا كانت كمية السائل، الهواء أو الدم كبيرة، ولم يتم إزالتها من الجوف الجنبي؛ فإن ذلك سيؤدي إلى انهيار الرئة. فيما يلي الإجراءات الجراحية المستخدمة لسحب السائل، الهواء أو الدم من الجوف الجنبي: أثناء إجراء بزل الصدر يتم إدراج إبرة أو أنبوب بلاستيكي رفيع و مجوف خلال أضلاع الصدر من الخلف حتى تصل جدار الصدر. يتم إرفاق محقان لسحب السائل خارجًا من الصدر. يمكن من خلال هذا الإجراء إزالة 6 أكواب (1.5 لتر) من السائل في كل مرة. عند تواجد كميات أكبر من السائل لإزالتها فإنه يتم إدراج أنبوب صدري في جدار الصدر. يقوم الطبيب بحقن مسكن موضعي للألم في منطقة جدار الصدر بعيدًا عن موقع السائل. يتم بعد ذلك إدراج أنبوب بلاستيكي في الصدر بين ضلعين. ثم يتم وصل الأنبوب إلى صندوق يقوم بامتصاص السائل خارجًا. تؤخذ صورة أشعة سينية للصدر للتحقق من موقع الأنبوب. يتم استخدام أنبوب صدري أيضًا لسحب الدم والهواء من الجوف الجنبي. وقد يَستغرق هذا الإجراء عدة أيام. يتم ترك الأنبوب في مكانه، وعادة يضطر المريض للبقاء في المشفى أثناء هذا الإجراء. يحتوي السائل في بعض الأحيان على صديد سميك أو جلطات دموية، وقد يكون السائل جلدًا أو قشرًا صلبًا. لتحطيم الصديد أو الجلطات الدموية يقوم الطبيب باستخدام أنبوب صدري لوضع أدوية معينة في الجوف الجنبي. يطلق على هذه الأدوية اسم الفبرينات. إذا لم يتمكن الطبيب من التخلص من الصديد والجلطات الدموية وسحبها خارجًا فإنه يضطر إلى إجراء جراحة. الأدوية يتم استخدام زوجين من الأدوية لتخفيف أعراض التهاب الجنبة: الباراسيتامول (أسيتامينوفين)، أو عوامل مضادة للالتهاب للتحكم بالألم وتقليل الالتهاب. الاندوميتاسين (الاسم التجاري إندوسين) هو الدواء الوحيد الذي تمت دراسته فيما يتعلق بتخفيف التهاب الجنبة. أشربة السعال القائمة على الكودايين للتحكم بالسعال. قد يكون لاستخدام الكورتيكوستيرويد (يستخدم في علاج التهاب الجنبة السلي) التاكروليموس (أو بروجراف)، والميثوتريكسات (تريكسال أو روماتريكس) دور في علاج التهاب الجنبة. ما زالت الحاجة لدراسات لإضافية لهذه الأدوية قائمة. تغييرات في نمط المعيشة الإجراءات التالية قد تكون مفيدة في إدارة التهاب الجنبة: الاستلقاء على الجانب المؤلم قد يعطي المريض شعورًا أفضل بالراحة. التنفس بعمق والسعال للتخلص من المخاط مما يساعد على تخفيف الألم، وإلا فإن التهاب الرئتين قد يحدث. الحصول على قسط من الراحة. معالجة المسبب من الناحية المثالية فإن معالجة التهاب الجنبة يتم عن طريق القضاء على المسبب الكامن للمرض. إذا كان السائل الجنبي حاملًا لعدوى فإن العلاج سيشمل استخدام المضادات الحيوية وسحب السائل. إذا كانت العدوى هي السل أو عدوى فطرية فإن العلاج سيتضمن استخدامًا مطولًا للمضادات الحيوية أو الأدوية المضادة للفطريات. إذا كان السائل ناتجًا عن أورام في الجنبة فإنه من المحتمل أن يتراكم السائل من جديد وبصورة سريعة بعد أن تم سحبه. تقوم الأدوية المضادة للأورام بمنع أي تراكم إضافي للسائل. إذا لم تجدي هذه الأدوية نفعًا فإن الطبيب يقوم بسد الجوف الجنبي. يطلق على هذا الإجراء الالتصاق الجنبي. يشمل الالتصاق الجنبي على تصريف كل السوائل خارج الصدر باستخدام أنبوب صدري. يتم إدراج مادة من خلال الأنبوب الصدري إلى الجوف الجنبي. تعمل هذه المادة على إثارة سطح الجنبة مما يسبب ضغط الطبقتين الجنبيتين وانغلاقهما مما يعني عدم توفر أي مساحة لتراكم أي سائل إضافي. تستخدم المعالجة الكيميائية أو المعالجة بالأشعة لتقليص حجم الأورام. فشل القلب الاحتقاني يسبب تراكم السائل. علاج ذلك يتضمن عادة أدوية مدرة للبول. علاج التهاب الجنبة يعتمد على أصل المرض ومنشئه، ويتم وصفه من قبل الطبيب اعتمادًا على تقييمه الفردي. الباراسيتامول (أسيتامينوفين)، والأموكسيسيلين، أو أي مضادات حيوية أخرى مستخدمة في حالة العدوى البكتيرية هي علاجات شائعة تمنح من قبل الأطباء للتخفيف من الأعراض الأولية للمرض والألم في الصدر. أما حالات العدوى الفيروسية فإنها تشفى وحدها دون الحاجة إلى تدخل طبي. تستخدم الأدوية الغير ستيرويدية المضادة للالتهابات (يفضل استخدام الإندوميتاسين) كعوامل للتحكم بالألم. علاجات بديلة عدد من الأدوية البديلة أو التكميلية يتم فحصها ودراستها للإلمام بخصائصها المضادة للالتهاب، واستخدامها في علاج التهاب الجنبة. حتى هذا الوقت لم يتم تجريب هذه المركبات سريريًا. مستخلصات من الطب الشعبي البرازيلي وخاصة من زهرة تعرف ب (Wilbrandia ebracteata (Taiuia والتي أظهرت أثرًا في تقليل الالتهاب في الجوف الجنبي للفئران. يعتقد أن المستخلص يثبط من عمل الإنزيم سيكلوكسجيناز-2 مشابهًا في ذلك الأدوية الغير ستيرويدية المضادة للالتهاب. بنفس الطريقة قام مستخلص من جذور النبتة البرازيلية Petiveria alliacea بتقليل الالتهاب في فأر مصاب بالتهاب الجنبة. قلل المستخلص أيضًا من الإحساس بالألم عند الفئران. وجد أن مستخلصًا مائيًا من زهرة معروفة باسم Solidago chilensis يقلل أيضًا من الالتهاب في فأر مصاب بالتهاب الجنبة. وجد أيضًا أن محلولًا مستخلصًا من جذر نبتة الصقلاب الدرني له آثار علاجية على التهاب الجنبة. مشاكل ذات صلة بالتهاب الجنبة غالبًا ما يكون التهاب الجنبة مرافقًا لبعض المضاعفات التي تؤثر على الجوف الجنبي. الانصباب الجنبي تحدث بعض حالات التهاب الجنبة بسبب وجود كميات زائدة من السائل الذي يتراكم في الجوف الجنبي. يطلق على هذه الحالة اسم الانصباب الجنبي. عادة ما يرغم تراكم السائل الطبقتين الجنبيتين على الانفصال لذلك لا تحتك الطبقتان ببعضهما البعض أثناء التنفس. ويؤدي ذلك إلى تخفيف ألم التهاب الجنبة. من الممكن لكمية كبيرة من السائل الزائد أن تدفع الجنبة باتجاه الرئة أو جزء من الرئة مما يؤدي إلى انهيارها. وقد يؤدي ذلك إلى صعوبة في التنفس. في بعض حالات الانصباب الجنبي يحتوي السائل على عدوى مما يؤدي إلى تحوله إلى خراج. يطلق على هذه الحالة اسم دُبَيلَة. الانصباب الجنبي الذي يتضمن مواد مفرزة فبرينية في السائل من الممكن أن يطلق عليه اسم التهاب الجنبة الفبريني. يحدث التهاب الجنبة الفبريني أحيانًا في المراحل المتأخرة من التهاب الجنبة. من الممكن أن يحدث عند الشخص انصباب جنبي وإن لم يكن يعاني من التهاب الجنبة. من الأمثلة على ذلك: التهاب الرئة، السكتة القلبية، السرطان أو الانصمام الرئوي كل هذه الحالات قد تؤدي إلى انصباب الجنبة في غياب الاتهاب الجنبي. استرواح الصدر وكما يتراكم السائل في الجوف الجنبي فإنه من الممكن أيضًا تراكم الهواء أو الغاز فيه، يطلق على هذه الحالة اسم استرواح الصدر، تنشأ هذه الحالة من حدوث إصابة حادة في الرئة أو مرض رئوي مثل الانتفاخ، كما أن الإجراءات التي يتم تطبيقها على الرئتين مثل: الجراحة، سحب السائل باستخدام الإبرة، فحص الرئة من الداخل باستخدام ضوء وكاميرا أو التهوية الميكانيكية تسبب أيضًا استرواح الصدر. العَرَض الأكثر شيوعًا لاسترواح الصدر هو ألم مفاجئ في جانب واحد من الرئة وضيق في التنفس، قد يعرض استرواح الصدر الرئة إلى الضغط مما قد يسبب انهيارها، وإذا كان استرواح الصدر صغيرًا فإنه قد يذهب ويعالج من تلقاء نفسه، أما إذا كان كبيرًا فإن أنبوبًا صدريًا يوضع خلال الجلد وجدار الصدر ليصل إلى الجوف الجنبي لإزالة الهواء منه. تدمي الجنبة من الممكن أن يتجمع الدم أيضًا في الجوف الجنبي، يطلق على هذه الحالة اسم تدمي الجنبة، و السبب الأكثر شيوعًا لهذه الحالة هو تعرض الصدر لضرر ناتج من قوة خشنة أو جراحة أجريت للقلب أو الصدر. قد يحدث تدمي الجنبة أيضًا عند الأشخاص الذين يعانون من سرطان الرئة أو سرطان الجنبة. قد يعرض تدمي الجنبة الرئة للضغط وبالتالي انهيارها، و قد يسبب أيضًا حالة تعرف بالصدمة وهي حالة من نقص انسياب الدم الواصل إلى الأعضاء. التنبؤ التهاب الجنبة واضطرابات الجنبة المتعددة قد تكون خطيرة وجدية بالاعتماد على المسبب لها، بشكل عام فإن علاج التهاب الجنبة له تنبؤ ممتاز ولكن إن تركت الحالة بلا علاج فإنه قد تسبب مضاعفات حادة وبليغة، فعلى سبيل المثال قد يؤدي ترك الحالة إلى مرض القلب الرئوي والذي يظهر فيه التهاب الذراعين والساقين والذي يؤدي بدوره إلى فشل القلب، إذا تم تشخيص الظروف التي سببت التهاب الجنبة أو أي اضطرابات أخرى متعلقة بالجنبة على نحو ملائم وتم علاجها مبكرًا فإنه من المتوقع أن يشفى المريض شفاء تامًا. قد تطلب المساعدة من طبيب الرئة (طبيب أخصائي بالجهاز التنفسي في المملكة المتحدة وأستراليا) من أجل معالجة السبب الكامن والتخطيط لإعادة تأهيل المريض بعد معالجة المرض. قضايا مشهورة غايوس ماريوس, a Roman general and statesman, according to فلوطرخس died of the disease in 86 BC. قسطنطينيوس الثالث, a co-emperor of the Western Roman Empire, died of pleurisy according to سيدونيوس أبوليناريس on 2 September 421 AD. شارلمان, known as the father of Europe for reuniting much of the Roman Empire, died in 814 of pleurisy. إرنان كورتيس died on 2 December 1547, from a case of pleurisy at the age of 62. كاترين دي ميديشي, sometimes described as a "wife of one King and mother of three others", died from pleurisy in January 1589 at age 69. باليسترينا, Renaissance composer died in 1594 from pleurisy in Rome, Italy. بنجامين فرانكلين developed fever and chest pain in 1790 at the age of 84. He spent ten days in bed having severe cough and difficulty breathing. He died after an abscess in his lungs burst from what is believed to be a case of pleurisy. أديلايد من ساكس-ماينينغن, wife of ويليام الرابع ملك المملكة المتحدة, contracted pleurisy in 1819, it is, in part, blamed for her difficulty in bearing children throughout that year. Juan O'Donojú, last viceroy of the Spanish colony of إسبانيا الجديدة (المكسيك), died of pleurisy on 8 October 1821. فرانسيس سكوت كي died in 1843 at the home of his daughter Elizabeth Howard in Baltimore from pleurisy. ويليام ووردزوورث, the English poet, died of pleurisy aged 80 on 23 April 1850. دومينيك سافيو, Italian Saint, became ill and died in March 1857 at the age of 14 possibly from pleurisy. تاد لينكولن, the fourth and youngest son of Abraham Lincoln, had difficulty breathing when lying down and had to sleep sitting in a chair, and probably died of pleuristic attack, which was believed to be tubercular in origin, in Chicago in 1871 at age 18. Prince Alemayehu, son of Emperor تيودروس الثاني of Ethiopia died in Britain of pleurisy in 1879 at age 18. Devil Anse Hatfield, a leader of the Hatfield clan and the driving force of the infamous Hatfield–McCoy feud, had a bout of pleurisy in the 1890s (probably 1897). فرانك س. ستانلي, former Peerless Quartet member, died of pleurisy at the age of 41 on 12 December 1910 at his home in Orange. مهاتما غاندي suffered from pleurisy during the الحرب العالمية الأولى, while he was in London. إنريكو كاروسو was struggling with pleurisy in the winter of 1920-1921, which contributed to his premature death. إيلي بوين, a circus performer known as "The Legless Wonder", or "The Legless Acrobat", died on 2 May 1924 in Coney Island of pleurisy days before a scheduled performance for The Dreamland Circus at age 79. إيريك ساتيه, French composer, died from pleurisy at l'Hôpital St. Joseph on 1 July 1925. رودلف فالنتينو, an international movie star, died in August 1926 from pleurisy at age 31. ألفين كرانزلاين was the first athlete to win four Olympic titles in a single event at the 1900 Summer Olympics in Paris. He suffered from bouts of pleurisy at the end of 1927 and died from a related complication early 1928 at the age of 51. توماس هاردي, English novelist and poet, became ill with pleurisy and died of related causes in 1928 at age 87. آنا بافولوفا, one of the world's most famous ballerinas, died unexpectedly of pleurisy at age 49 at the Hotel des Indes in The Hague in January 1931, Florenz Ziegfeld, Jr., a Broadway impresario, who was credited with staging several hit musicals including Show Boat (1927), died on 22 July 1932 of pleurisy after a lung infection at age 65. دوايت وايت, a starting defensive end for the بيتسبورغ ستيلرز, was hospitalized with pleurisy in نيو أورلينز (لويزيانا) while the team prepared for in January 1975. White, who lost 20 pounds while hospitalized, checked out the morning of the game, and played nearly every defensive snap of the Steelers' 16-6 victory over the مينيسوتا فايكنج. White scored the game's first points on a safety when he downed Vikings quarterback Fran Tarkenton in his own end zone in the second quarter. Shortly after the game concluded, White was readmitted to the hospital and missed the Steelers' flight back to Pittsburgh. كينجي ميازاوا, a Japanese poet and writer, suffered from chronic pleurisy and died of pneumonia in September 1933 at age 37. Nino Manfredi, prominent actor in the commedia all'italiana genre, was given three months to live for his bilateral pleurisy in 1937. He eventually survived and died at age 83 in 2004. Sir روبرت تشييزيبرو, inventor of فازلين, suffered pleurisy in his 50s and is said to have treated it by rubbing his whole body with petroleum jelly. Colonel إدوارد هاوس died on 28 March 1938 in New York City, following a bout with pleurisy. The Colonel was President وودرو ويلسون's advisor, particularly in the area of foreign affairs, including the Paris Peace Conference of 1919. جورج الخامس ملك المملكة المتحدة suffered from pleurisy in his later life. إليزابيث فريمان, a suffragist and civil rights activist, best known for a report for the الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين on the إعدام جيسي واشنطن died of pleurisy in February 1942. كارسون ماكولرز, author of القلب صياد وحيد, was diagnosed with influenza and pleurisy in 1944. رينغو ستار, former البيتلز drummer and solo artist, had chronic-pleurisy at age 13 in 1953. Basil Sydney, the British actor died of the condition in 1968. ليبرون جيمز, an American professional basketball player, was diagnosed with pleurisy after being admitted to the Cleveland Clinic in October 2005 with complaints about chest pain during practice. كين غريفي جونيور, an American professional baseball player, complained of soreness in the chest and, after a تصوير الصدر بالأشعة السينية, was diagnosed with pleurisy in April, 2007. Shin Dongho, former يو كيس member, was diagnosed with pleurisy in mid-October 2012. England cricketer James Southerton, the oldest person to appear in the inaugural Test, against Australia in Melbourne in 1876-77 when he was 49 years old, and still the oldest Test debutant, died not long after his brief taste of Test cricket, succumbing to pleurisy on 16 June 1880, aged 52. إدموند هوسرل, a German philosopher who established the school of phenomenology died of a form of pleurisy on 27 April 1938. المراجع الوصلات الخارجية The Lung Association of Canada explanation of Pleurisy (also available in French) أعراض وعلامات الجهاز التنفسي أمراض غشاء الجنب اضطرابات الرئتين التهابات مصطلحات طبية
doc-ar-7654	التمييز في الأسعار في الاقتصاد إستراتيجية تسعير في الاقتصاد الجزئي تُعامل فيها الجهة المقدمة ذاتها السلع أو الخدمات المتطابقة أو المتشابهة تشابهًا كبيرًا بأسعار متباينة في مختلف الأسواق. يختلف التمييز في الأسعار عن التفاضل بين المنتجات بالاختلاف الأكثر أهمية في التكلفة الإنتاجية للمنتجات المسعرة تسعيرًا مختلفًا والمعنية في الاستراتيجية المذكورة. يعتمد التمييز في الأسعار بصفة رئيسية على اختلاف استعداد العملاء للدفع ومرونة طلبهم. ويعوّل بطريقة مختلفة كليًا على قوة الاحتكار، التي تشمل الحصة في السوق، خصوصية المنتج، قوة التسعير الواحدة وما إلى ذلك. يُستخدم اصطلاح التسعير التفاضلي أيضًا ليبين ممارسة فرض أسعار مختلفة على مشترين مختلفين بنفس جودة المنتج وكميته، ولكنه يشير أيضًا إلى مزيج من التمييز في الأسعار والتفاضل بين المنتجات. تستخدم اصطلاحات أخرى للإشارة إلى التمييز في الأسعار وتشمل التسعير العادل، التسعير التفضيلي، التسعير المزدوج، والتسعير المتدرج. يحظى تصنيف يرجع تاريخه إلى 1920 بقبول عام ضمن النطاق الأوسع للتمييز في الأسعار وهو: التسعير المخصص (أو التمييز في الأسعار من الدرجة الأولى) ـ البيع بسعر مختلف لكل زبون؛ يطلق عليه أيضا التسويق الشخصي. يسمى التجسيد الأمثل له التمييز في الأسعار المثالي ويضاعف إلى أقصى حد السعر الذي يكون كل زبون مستعدًا لدفعه. إصدار المنتج أو الإصدار فقط (أو التمييز في الأسعار من الدرجة الثانية) - تقديم خط إنتاج عن طريق ابتكار منتجات مختلفة قليلًا بهدف التمييز في الأسعار، بمعنى آخر تقديم خط إنتاج رأسي. تسعير اللائحة هو اسم آخر يطلق على الإصدار. التسعير على أساس المجموعة (أو التمييز في الأسعار من الدرجة الثالثة) - تقسيم السوق إلى قطاعات وفرض سعر مختلف على كل قطاع (ولكنه نفس السعر لكل فرد في ذلك القطاع). يشكل في الأساس المنهج التقريبي التجريبي الذي يبسط المشكلة في وجه صعوبات التسعير المخصص. من بين الأمثلة النمطية حسومات الطلاب والحسومات الخاصة بكبار السن. الأساس النظري لا يمكن للتمييز في الأسعار في السوق النظري ذي المعلومات الكاملة، والبدائل الصحيحة، ومع عدم وجود تكاليف المعاملات أو الحظر المفروض على المقايضة الثانوية (أو إعادة البيع) لمنع المراجحة إلا أن يكون أحد سمات الأسواق الاحتكارية والخاضعة لاحتكار القلة، والتي يمكن أن يمارس فيها القوة السوقية. من ناحية أخرى، بمجرد أن يحاول البائع بيع السلعة ذاتها بأسعار متفاوتة، بوسع البائع بسعر أقل استخدام المراجحة عن طريق البيع للمستهلك الذي يشتري بالسعر الأعلى مع حسم بسيط. ومع ذلك، يمكن أن يسمح تغاير المنتج والأسواق الاحتكاكية أو التكاليف الثابتة المرتفعة (التي تجعل التسعير بالتكلفة الحدية غير قابل للاستدامة على المدى الطويل) بدرجة معينة من التسعير التفاضلي على اختلاف المستهلكين، حتى في أسواق التجارة بالتجزئة والأسواق الصناعية التنافسية كليًا. إن آثار التمييز في الأسعار على الفعالية الاجتماعية مبهمة. يمكن أن يتوسع نطاق الناتج عندما يكون التمييز في الأسعار شديد الفعالية. حتى إذا بقي الناتج ثابتًا، بوسع التمييز في الأسعار الحد من الفعالية من خلال سوء تخصيص الناتج بين المستهلكين. يتطلب التمييز في الأسعار تجزئة السوق وبعض الوسائل ليثني زبائن الحسومات من أن يصبحوا بائعين وبالتالي منافسين. يستوجب هذا الأمر عادة استعمال وسيلة أو أكثر لمنع أي إعادة بيع: الحفاظ على مجموعات الأسعار المختلفة منفصلة يجعل مقارنة الأسعار متعذرة، أو فرض قيود على معلومات الأسعار. يشار إلى الحد الذي يضعه المسوق ليبقي الأجزاء منفصلة بحاجز النسبة. وعليه فإن التمييز في الأسعار شائع جدًا في الخدمات التي يكون فيها إعادة البيع متعذرًا؛ حسومات الطلاب في المتاحف أحد الأمثلة على ذلك: نظريًا، قد يحصل الطلاب، نظرًا لأنهم طلاب، على أسعار أرخص من باقي السكان إزاء منتج أو خدمة معينة، ولن يصبحوا فيما بعد بائعين مرة ثانية له حيث أنه لا يمكنهم استخدام أو استهلاك ما حصلوا عليه مرة أخرى. وثمة نموذج آخر على التمييز في الأسعار هو الملكية الفكرية التي يفرضها القانون والتقنية. تقتضي القوانين في أسواق الـ DVD، مشغلات DVD تُصمم وتُقدم مع أجهزة حاسوبية وبرمجيات تمنع النسخ أو التشغيل الزهيد التكلفة لمحتوى ما ابتيع بطريقة قانونية في مكان آخر من العالم بسعر أقل. يتضمن قانون الألفية للملكية الرقمية في الولايات المتحدة أحكامًا تجرم التحايل على هذه الأجهزة لحماية المكاسب الاحتكارية المدعومة التي بوسع صاحب حقوق التأليف والنشر الحصول عليها من التمييز في الأسعار بدل القطاعات السوقية ذي الأسعار المرتفعة. يمكن أن يلاحظ التمييز في الأسعار عند حل شرط تطابق البضائع. على سبيل المثال لدى ما يطلق عليه «المنتجات الفاخرة» (بما في ذلك المنتجات البسيطة نسبيًا، مثل الكابتشينو مقارنة مع القهوة العادية مع القشدة) تفاضلية في الأسعار لا تفسرها تكلفة الإنتاج. جادل بعض الاقتصاديون أنه أحد مظاهر التمييز في الأسعار الذي يمارس عن طريق إتاحة وسائل للمستهلكين من أجل الكشف عن استعدادهم للدفع. الدرجة الأولى يتطلب ممارسة التمييز في الأسعار من الدرجة الأولى (أو التام أو الرئيسي) احتكار البائع سلعة أو خدمة لمعرفة الحد الأقصى المطلق للسعر (أو سعر الاحتياطي) الذي يرغب كل مستهلك بدفعه. يستطيع البائع عند معرفة سعر الاحتياطي بيع السلعة أو الخدمة لكل مستهلك بالحد الأقصى للسعر المستعد لدفعه، وبالتالي يحول فائض المستهلك إلى إيرادات، الأمر الذي يجعله الشكل الأكثر ربحًا في التمييز في الأسعار. وعليه يكون الربح مساويًا لمجموع فائض المستهلك وفائض المنتج. إن المستهلك الحدي هو من يساوي سعره الاحتياطي التكلفة الحدية للمنتج. وبذلك ينتج البائعون الكثير من منتجاتهم ما يفوق ما قد يجنوه من الأرباح الاحتكارية مع عدم وجود التمييز في الأسعار، وهذا يعني لا وجود لأي خسارة فادحة. يمكن ملاحظة أمثلة على ذلك في الأسواق حيث يقدم المستهلكون العطاءات ومع ذلك يمكن في هذه الحالة أن يحد التلاعب في العطاءات من الكفاءة السوقية. الدرجة الثانية يتفاوت السعر في التمييز في الأسعار من الدرجة الثانية حسب الكمية المطلوبة. تتاح الكميات الكبيرة في سعر وحدة أقل. ينتشر ذلك بصفة خاصة في البيع للعملاء الصناعيين حيث يحظى المشترون للكميات الضخمة بالحسومات. أضف أن البائعين في التمييز في الأسعار من الدرجة الثانية غير قادرين على تمييز الأنماط المختلفة للمستهلكين. بالتالي، سيقدم الموردون للمستهلكين حوافز ليميزوا أنفسهم وفقًا لأذواقهم، ويتم ذلك من خلال «الحسومات» على الكمية، أو التسعير غير الخطي. مما يتيح للمورد أن يضع أسعار متفاوتة للمجموعات مختلفة والاستحواذ على الحصة الأكبر من فائض إجمالي السوق. في واقع الحال، قد يسري التسعير المغاير على أوجه الاختلاف في جودة المنتج إضافة إلى الكمية. مثلًا، غالبًا ما تقدم شركات الطيران درجات متعددة من المقاعد على الرحلات الجوية، مثل درجة الفئة الأولى والدرجة الاقتصادية، يحظى ركاب الدرجة الأولى على الخمر والبيرة والمشروبات الروحية مع تذاكرهم بينما يُقدم لركاب الدرجة الاقتصادية العصائر والمشروبات الغازية والماء فقط. هذه طريقة للتمييز بين المستهلكين بالاستناد إلى الميول، مما يتيح لشركات الطيران الاستحواذ على المزيد من فائض المستهلك. الدرجة الثالثة يقصد بالدرجة الثالثة من التمييز في الأسعار فرض سعر مغاير على مجموعات المستهلكين المختلفة. على سبيل المثال، يمكن تقسيم المسافرين عبر السكك الحديدية والأنفاق (مترو الأنفاق) إلى المتنقلين يوميًا والمسافرين العاديين، ويمكن تقسيم رواد السينما إلى راشدين وأطفال، كما أن بعض المسارح تقدم حسومات للطلاب بدوام كامل والطلاب في السنوات الأخيرة. إن تجزئة السوق إلى استخدام الخدمة في أوقات الذروة واستخدامها في غير أوقات الذروة شائع جدًا ويحدث مع الإمداد بالغاز والكهرباء والهاتف فضلًا عن العضوية في صالة الألعاب الرياضية ورسوم ركن السيارات. تفرض بعض مناطق ركن السيارات رسومًا أقل للمستهلكين الذين يصلون إلى مناطق الركن قبل الوقت المحدد. (بعض هذه الأمثلة ليس «تمييز بحت في الأسعار»، أي أن السعر التفاضلي يتعلق بتكاليف الإنتاج: تعد التكلفة الحدية لتوفير الكهرباء أو مناطق ركن السيارات منخفضة جدًا خارج أوقات الذروة. يحفّز المستهلكون ليتحولوا إلى استخدام الخدمات في غير أوقات الذروة بنفس قدر تقليل التكاليف إلى الحد الأدنى من أجل مضاعفة الإيرادات إلى الحد الأقصى). مراجع احتكار تسعير محاسبة مالية مصطلحات الأعمال ممارسات تجارية متنازع عليها أخلاقيا منافسة منقوصة
doc-ar-8353	ديربورن هي مدينة تقع في مقاطعة وين، بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تعد من ضواحي ديترويت عاصمة صناعة السيارات الأمريكية وفيها يقع المقر العالمي لشركة فورد. تتألف التركيبة السكانية لسكان المدينة بصورة أساسية من الأشخاص المنحدرين من أصول أوروبية وشرق أوسطية، حيث توجد في المدينة أكبر جالية عربية في الولايات المتحدة من حيث العدد وأيضا من حيث نسبتهم إلى عدد السكان، حيث يبلغ عدد سكانها من ذوي الأصول العربية حوالي 40 ألفاً، ونسبتهم تقارب 40% من إجمالي سكان المدينة. وصل أول المهاجرين الشرق أوسطيين إليها من لبنان في أوائل القرن العشرين، وكانت غالبيتهم من المسيحيين الموارنة، ثم توالت الهجرات من بلدان الشرق الأوسط الأخرى مثل اليمن والعراق وفلسطين وسوريا والسعودية ومصر. غالبية سكانها الشرق أوسطيين اليوم مسلمون أنشؤوا فيها أكبر مسجد في الولايات المتحدة وهو المركز الإسلامي الأمريكي ، ويوجد فيها عدد كبير من المطاعم والمقاهي والمحلات العربية والمساجد. كما يوجد في المدينة الكثير من الأرمن والآشوريين. أما غالب السكان من ذوي الأوروبية فينحدرون من المهاجرين الذين قدِِموا من ألمانيا وبولندا وأيرلندا وإيطاليا. التركيبة السكانية قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لديربورن في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010. تعداد عام 2000 بلغ عدد سكان ديدوود 1,380 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 669 أسرة وعدد العائلات 341 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 817 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.87% من البيض و 1.88% من الأمريكيين الأصليين و 0.36% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.23% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 669 أسرة كانت نسبة 20.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 48.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 40.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.71، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.01. بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 19.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشرة والأربعة وعشرين عاماً، ونسبة 27.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والأربعة وأربعين عاماً، ونسبة 27.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.6 ذكر. بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 28,641 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,132 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,920 دولار مقابل 18,807 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,673 دولار. وكانت نسبة 6.9% من العائلات ونسبة 10.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق. تعداد عام 2010 بلغ عدد سكان ديدوود 1,270 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 661 أسرة وعدد العائلات 302 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 803 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.9% من البيض و 1.8% من الأمريكيين الأصليين و 0.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.2% من الأمريكيين الأفارقة و 2.0% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 661 أسرة كانت نسبة 17.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 33.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 54.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 44.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.60، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.88. بلغ العمر الوسطي للسكان 48 عاماً. وكانت نسبة 15% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.9% بين الثامنة عشرة والأربعة وعشرين عاماً، ونسبة 23.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والأربعة وأربعين عاماً، ونسبة 37.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.5% ذكور و47.5% إناث. المعالم المتحف العربي الأمريكي القومي صدى الوطن طالع أيضا مدارس ديربورن الحكومية مراجع وصلات خارجية بلدية ديربورن مكتبة ديربورن العامّة (Dearborn Public Library) أماكن مأهولة أسست في 1893 أمريكيون مالطيون أمريكيون يمنيون الإسلام في ميشيغان تأسيسات سنة 1893 في ميشيغان تأسيسات سنة 1927 في ميشيغان تأسيسات سنة 1929 تاريخ أمريكي عراقي تجمعات عربية خارج الوطن العربي ثقافة أمريكية آشورية في ميشيغان ثقافة أمريكية أرمنية في ميشيغان ثقافة أمريكية سورية ثقافة أمريكية عربية في ميشيغان ثقافة أمريكية لبنانية ثقافة فلسطينية أمريكية ديترويت الكبرى ديربورن (ميشيغان) مدن في مقاطعة وين (ميتشيغان) التسلسل الزمني مدن في الولايات المتحدة ثقافة أمريكية يمنية
doc-ar-6566	إن لغات الألجيك (بالإنجليزية: Algic) (تعرف أيضًا باسم ألغونكوين وويوت يوروك أو ألغونكوين ريتوان) (Algonquian–Wiyot–Yurok or Algonquian–Ritwan) هي لغات تنتمي لـ إحدى أسر اللغات الأصلية في أمريكا الشمالية. تنتمي معظم لغات الألجيك إلى أسرة الألغونكوية (Algonquian languages)، المنتشرة حول المنطقة العريضة الممتدة من جبال روكي إلى مناطق كندا على المحيط الأطلسي. تضم لغات الألجيك الأخرى يورك وويوت شمال غرب كاليفورنيا، فعلى الرغم من التقارب الجغرافي، لا ترتبط ببعضها ارتباطًا وثيقًا. ومن المعتقد أن جميع تلك اللغات مستمدة من الألجيك الأصلية (Proto-Algic)، وهي المرتبة الثانية لـ اللغة الأصلية التي حلت بدلاً منها الألغونكوية الأصلية المستحدثة ولغات ويوت ويورك المعتمدة. نبذة تاريخية كانهنري روو سكولكرافت (Henry Rowe Schoolcraft) أول من صاغ المصطلح (ألجيك) في كتابه أبحاث الألجيك (Algic Researches)، الذي نشر في عام 1839. عرف سكولكرافت المصطلح على أنه «مشتق من الكلمة أليجاني (Alleghany) وأتلانتك (Atlantic)، إشارة إلى جنس الهنود الذين استقروا في هذه المنطقة الجغرافية منذ القدم.» لم يُكتب لمصطلح سكولكرافت البقاء. صُنفت الشعوب المُسماة بـ «الألجيك» بعد ذلك من بين المتحدثين باللغات الألغونكوية. عندما اقترح إدوارد سابير (Edward Sapir) أن فرع الألغونكوية الراسخ متعلق بلغات ويوت ويورك في شمال كاليفورنيا، أطلق المصطلح ألجيك على هذه الأسرة الكبيرة. ومن المعتقد أن الموطن الأصلي للألجيك يقع في شمال غرب أمريكا في مكان ما بين الموطن المحتمل لفرع الألغونكوية (جنوب بحيرة سوبيريور وفقًا لما قاله جودارد (Goddard)) وأقرب موقع معروف لويوت ويورك (على طول منتصف نهر كولومبيا (Columbia River) وفقًا لما قاله ويسلر (Whistler)). تصنيف الألجيك تعد جميع لغات الألجيك غير الألغونكوية التي لا يزال يُتحدث بها حتى الآن على وشك الاندثار. ومن المعتقد أن المتحدثين لليورك عشرة أو أقل. تشمل لغات الألجيك البائدة الويوت وميامي إلينويس (Miami-Illinois language) واتشيمين (Etchemin language) ولوب أ ولوب ب وماهيكن (Mahican language) وماساتشوسيت (Massachusett language) وميغان بيكوت (Mohegan-Pequot language) ونانتيكوك (Nanticoke language) وناراجانسيت (Narragansett language) وبامليكو (Carolina Algonquian language) ولهجة بينوبسكوت أبانكي (Eastern Abnaki language) وباوهاتن (Powhatan language) كيربي ناوجاتوك (Quiripi-Naugatuck) ويونامي (Unami language) وأونكواتشوج (Unquachog)وشينيكوك (Shinnecock). مات آخر متكلم للويوت عام 1962. داخل الأسرة الفرعية الألغونكوية، كان هناك مجموعة صغيرة يرجع أصلها إلى اللغات الألغونكوية الشرقية. صُنفت اللغات الألغونكوية الأخرى (غير الشرقية) في بعض الأحيان إلى مجموعات فرعية أصغر: الألغنكوية الوسطى وسهول الألغنكوية. إضافة إلى ذلك، لا يربط بين هاتين المجموعتين الفرعيتين علاقات وراثية ولكنها مجموعات فرعية جغرافية أو سطحية. (انظر اللغات الألغونكوية.) يعد إدوارد سباير أول من اقترح العلاقة الجذرية لويوت ويورك مع الألغونكوية (1913، 1915، 1923)، وعارضه ترومان إس ميكلسون (Truman S. Michelson) الألغنكوي (1914، 1914، 1935). لقد نالت العلاقة «رضى الجميع لاحقًا». سُمىَّ هذا الجدل المتعلق بالتصنيف المبكر للغات أمريكا الشمالية «جدل ريتوان» لأن ويوت ويورك نُسبا لمجموعة وراثية تُسمى «ريتوان». لا يعتد معظم المتخصصين في هذه الأيام بصحة ملتقى ريتوان الوراثي. اقترح بيرمان (Berman) (1982) أن ويوت ويورك اشتركا في تغيرات صحيحة لم تشترك فيها باقي لغات الألجيك (التي تم تفسيرها بالانتشار المساحي أو الصلة الجذرية)؛ وقد رد برولكس (Proulx) (2004) على استنتاج بيرمان للتغيرات الصحيحة المشتركة. ملاحظات قائمة المصادر شجرة المخططات [http://multitree.org/codes/algi MultiTree Page for Algic languages] [http://www.ethnologue.com/show_family.asp?subid=681-16 Ethnologue entry for Algic languages] الصحف والكتب AA = American Anthropologist; IJAL = International Journal of American Linguistics Berman, Howard. 1982. Two Phonological Innovations in Ritwan. IJAL 48: 412–20. Campbell, Lyle. 1997. American Indian languages: The historical linguistics of Native America. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-509427-1. Goddard, Ives. 1994. The West-to-East cline in Algonquian dialectology. Actes du vingt-cinquième congrès des algonquinistes, ed. William Cowan. Ottawa: Carleton University. Goddard, Ives (Ed.). 1996. Languages (Vol. 17). Handbook of North American Indians (W. C. Sturtevant, General Ed.) Washington, D. C.: Smithsonian Institution. ISBN 0-16-048774-9. ماري هاس 1958. "Algonkian–Ritwan: The end of a controversy. IJAL, 24:159–173. Haas, Mary R. 1966. "Wiyot–Yurok–Algonquian and problems of comparative Algonquian". IJAL. 32:101–107 Michelson, Truman. 1914. Two alleged Algonquian languages of California. AA, n.s. 16:361–367. Michelson, Truman. 1915. Rejoinder. AA, n.s. 17:194–198. Michelson, Truman. 1935. Phonetic shifts in Algonquian languages. IJAL, 8:131–171 Mithun, Marianne. 1999. The languages of Native North America. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-23228-7 (hbk); ISBN 0-521-29875-X. Moratto, Michael J. 1984. California archaeology. Academic Press. Proulx, Paul. 1982. Yurok retroflection and sound symbolism in Proto-Algic. Kansas Working Papers in Linguistics, 7:119–123. Proulx, Paul. 1984. Proto-Algic I: Phonological sketch. IJAL, 50:165–207. Proulx, Paul. 1985. Proto-Algic II: Verbs. IJAL, 51:59–94. Proulx, Paul. 1991. [http://kuscholarworks.ku.edu/dspace/handle/1808/429 Proto-Algic III: Pronouns.] Kansas Working Papers in Linguistics, 16:129–170. Proulx, Paul. 1992. [http://kuscholarworks.ku.edu/dspace/handle/1808/644 Proto-Algic IV: Nouns.] Kansas Working Papers in Linguistics, 17:11–57. Proulx, Paul. 1994. Proto-Algic V: [http://kuscholarworks.ku.edu/dspace/handle/1808/321 Doublets and their implications.] Kansas Working Papers in Linguistics, 19(2):115–182. Proulx, Paul. 2004. Proto-Algic VI: [http://kuscholarworks.ku.edu/dspace/handle/1808/1247 Conditioned Yurok reflexes of Proto-Algic vowels.] Kansas Working Papers in Linguistics, 27:124–138. Sturtevant, William C. (Ed.). 1978–present. Handbook of North American Indians Vol. 1–20. Washington, D. C.: Smithsonian Institution. Sapir, Edward. 1913. Wiyot and Yurok, Algonkin languages of California. AA, n.s. 15:617–646. Sapir, Edward. 1915. Algonkin languages of California: A reply. AA, n.s. 17:188–194. Sapir, Edward. 1923. The Algonkin affinity of Yurok and Wiyot kinship terms. Journal de la Societe des Americanistes de Paris, 15:37–74 Schoolcraft, Henry Rowe. 1839. Algic researches, comprising inquiries respecting the mental characteristics of the North American Indians. First series. Indian tales and legends, [http://openlibrary.org/books/OL17492450M/Algic_researches vol. 1.] New York: Harper & Brothers, 1839. وصلات \|name=Algic \|altname=Algonquian–Ritwan \|region=northern أمريكا الشمالية \|familycolor=Algic \|family=Algic \|child1=Wiyot \|child2=Yurok \|child3=اللغات الألغونكوية \|map=Algic langs.png \|mapcaption=Pre-contact distribution of Algic languages (in red). Note distribution in northwestern California. \|iso5=aql }} إن لغات الألجيك (بالإنجليزية: Algic) (تعرف أيضًا باسم ألغونكوين وويوت يوروك أو ألغونكوين ريتوان) (Algonquian–Wiyot–Yurok or Algonquian–Ritwan) هي لغات تنتمي لـ إحدى أسر اللغات الأصلية في أمريكا الشمالية. تنتمي معظم لغات الألجيك إلى أسرة الألغونكوية (Algonquian languages)، المنتشرة حول المنطقة العريضة الممتدة من جبال روكي إلى مناطق كندا على المحيط الأطلسي. تضم لغات الألجيك الأخرى يورك وويوت شمال غرب كاليفورنيا، فعلى الرغم من التقارب الجغرافي، لا ترتبط ببعضها ارتباطًا وثيقًا. ومن المعتقد أن جميع تلك اللغات مستمدة من الألجيك الأصلية (Proto-Algic)، وهي المرتبة الثانية لـ اللغة الأصلية التي حلت بدلاً منها الألغونكوية الأصلية المستحدثة ولغات ويوت ويورك المعتمدة. نبذة تاريخية كانهنري روو سكولكرافت (Henry Rowe Schoolcraft) أول من صاغ المصطلح (ألجيك) في كتابه أبحاث الألجيك (Algic Researches)، الذي نشر في عام 1839. عرف سكولكرافت المصطلح على أنه «مشتق من الكلمة أليجاني (Alleghany) وأتلانتك (Atlantic)، إشارة إلى جنس الهنود الذين استقروا في هذه المنطقة الجغرافية منذ القدم.» لم يُكتب لمصطلح سكولكرافت البقاء. صُنفت الشعوب المُسماة بـ «الألجيك» بعد ذلك من بين المتحدثين باللغات الألغونكوية. عندما اقترح إدوارد سابير (Edward Sapir) أن فرع الألغونكوية الراسخ متعلق بلغات ويوت ويورك في شمال كاليفورنيا، أطلق المصطلح ألجيك على هذه الأسرة الكبيرة. ومن المعتقد أن الموطن الأصلي للألجيك يقع في شمال غرب أمريكا في مكان ما بين الموطن المحتمل لفرع الألغونكوية (جنوب بحيرة سوبيريور (Lake Superior) وفقًا لما قاله جودارد (Goddard)) وأقرب موقع معروف لويوت ويورك (على طول منتصف نهر كولومبيا (Columbia River) وفقًا لما قاله ويسلر (Whistler)). تصنيف الألجيك تعد جميع لغات الألجيك غير الألغونكوية التي لا يزال يُتحدث بها حتى الآن على وشك الاندثار. ومن المعتقد أن المتحدثين لليورك عشرة أو أقل. تشمل لغات الألجيك البائدة الويوت وميامي إلينويس (Miami-Illinois language) واتشيمين (Etchemin language) ولوب أ ولوب ب وماهيكن (Mahican language) وماساتشوسيت (Massachusett language) وميغان بيكوت (Mohegan-Pequot language) ونانتيكوك (Nanticoke language) وناراجانسيت (Narragansett language) وبامليكو (Carolina Algonquian language) ولهجة بينوبسكوت أبانكي (Eastern Abnaki language) وباوهاتن (Powhatan language) كيربي ناوجاتوك (Quiripi-Naugatuck) ويونامي (Unami language) وأونكواتشوج (Unquachog)وشينيكوك (Shinnecock). مات آخر متكلم للويوت عام 1962. داخل الأسرة الفرعية الألغونكوية، كان هناك مجموعة صغيرة يرجع أصلها إلى اللغات الألغونكوية الشرقية. صُنفت اللغات الألغونكوية الأخرى (غير الشرقية) في بعض الأحيان إلى مجموعات فرعية أصغر: الألغنكوية الوسطى وسهول الألغنكوية. إضافة إلى ذلك، لا يربط بين هاتين المجموعتين الفرعيتين علاقات وراثية ولكنها مجموعات فرعية جغرافية أو سطحية. (انظر اللغات الألغونكوية.) يعد إدوارد سباير أول من اقترح العلاقة الجذرية لويوت ويورك مع الألغونكوية (1913، 1915، 1923)، وعارضه ترومان إس ميكلسون (Truman S. Michelson) الألغنكوي (1914، 1914، 1935). لقد نالت العلاقة «رضى الجميع لاحقًا». سُمىَّ هذا الجدل المتعلق بالتصنيف المبكر للغات أمريكا الشمالية «جدل ريتوان» لأن ويوت ويورك نُسبا لمجموعة وراثية تُسمى «ريتوان». لا يعتد معظم المتخصصين في هذه الأيام بصحة ملتقى ريتوان الوراثي. اقترح بيرمان (Berman) (1982) أن ويوت ويورك اشتركا في تغيرات صحيحة لم تشترك فيها باقي لغات الألجيك (التي تم تفسيرها بالانتشار المساحي أو الصلة الجذرية)؛ وقد رد برولكس (Proulx) (2004) على استنتاج بيرمان للتغيرات الصحيحة المشتركة. ملاحظات قائمة المصادر شجرة المخططات [http://multitree.org/codes/algi MultiTree Page for Algic languages] [http://www.ethnologue.com/show_family.asp?subid=681-16 Ethnologue entry for Algic languages] الصحف والكتب AA = American Anthropologist; IJAL = International Journal of American Linguistics Berman, Howard. 1982. Two Phonological Innovations in Ritwan. IJAL 48: 412–20. Campbell, Lyle. 1997. American Indian languages: The historical linguistics of Native America. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-509427-1. Goddard, Ives. 1994. The West-to-East cline in Algonquian dialectology. Actes du vingt-cinquième congrès des algonquinistes, ed. William Cowan. Ottawa: Carleton University. Goddard, Ives (Ed.). 1996. Languages (Vol. 17). Handbook of North American Indians (W. C. Sturtevant, General Ed.) Washington, D. C.: Smithsonian Institution. ISBN 0-16-048774-9. ماري هاس 1958. "Algonkian–Ritwan: The end of a controversy. IJAL, 24:159–173. Haas, Mary R. 1966. "Wiyot–Yurok–Algonquian and problems of comparative Algonquian". IJAL. 32:101–107 Michelson, Truman. 1914. Two alleged Algonquian languages of California. AA, n.s. 16:361–367. Michelson, Truman. 1915. Rejoinder. AA, n.s. 17:194–198. Michelson, Truman. 1935. Phonetic shifts in Algonquian languages. IJAL, 8:131–171 Mithun, Marianne. 1999. The languages of Native North America. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-23228-7 (hbk); ISBN 0-521-29875-X. Moratto, Michael J. 1984. California archaeology. Academic Press. Proulx, Paul. 1982. Yurok retroflection and sound symbolism in Proto-Algic. Kansas Working Papers in Linguistics, 7:119–123. Proulx, Paul. 1984. Proto-Algic I: Phonological sketch. IJAL, 50:165–207. Proulx, Paul. 1985. Proto-Algic II: Verbs. IJAL, 51:59–94. Proulx, Paul. 1991. [http://kuscholarworks.ku.edu/dspace/handle/1808/429 Proto-Algic III: Pronouns.] Kansas Working Papers in Linguistics, 16:129–170. Proulx, Paul. 1992. [http://kuscholarworks.ku.edu/dspace/handle/1808/644 Proto-Algic IV: Nouns.] Kansas Working Papers in Linguistics, 17:11–57. Proulx, Paul. 1994. Proto-Algic V: [http://kuscholarworks.ku.edu/dspace/handle/1808/321 Doublets and their implications.] Kansas Working Papers in Linguistics, 19(2):115–182. Proulx, Paul. 2004. Proto-Algic VI: [http://kuscholarworks.ku.edu/dspace/handle/1808/1247 Conditioned Yurok reflexes of Proto-Algic vowels.] Kansas Working Papers in Linguistics, 27:124–138. Sturtevant, William C. (Ed.). 1978–present. Handbook of North American Indians Vol. 1–20. Washington, D. C.: Smithsonian Institution. Sapir, Edward. 1913. Wiyot and Yurok, Algonkin languages of California. AA, n.s. 15:617–646. Sapir, Edward. 1915. Algonkin languages of California: A reply. AA, n.s. 17:188–194. Sapir, Edward. 1923. The Algonkin affinity of Yurok and Wiyot kinship terms. Journal de la Societe des Americanistes de Paris, 15:37–74 Schoolcraft, Henry Rowe. 1839. Algic researches, comprising inquiries respecting the mental characteristics of the North American Indians. First series. Indian tales and legends, [http://openlibrary.org/books/OL17492450M/Algic_researches vol. 1.] New York: Harper & Brothers, 1839. وصلات لغات الألجيك أسر لغات لغات أمريكا الشمالية
doc-ar-5151	القرص المتفرق أو المبعثر هو قرص نجمي دوار بعيد في النظام الشمسي مليء بأجسام جليدية صغيرة مبعثرة، وهي مجموعة فرعية من عائلة الأجسام وراء نبتونية. تصل الانحرافات المدارية للأجسام داخل القرص إلى القيمة 8، وتصل زوايا ميلانها إلى 40 درجة، وتتجاوز قيمة حضيضها الشمسي أكثر من 30 وحدة فلكية (4.5 x 109 كيلومتر أو 2.8 x 109 ميل).يعتقد أنّ هذه المدارات المتطرفة تكونت نتيجة التبعثر الثقالي الذي سببته الكواكب الغازية العملاقة، وتبقى هذه الأجسام عرضة للاضطراب الذي يسببه كوكب نبتون. يمكن لمدارات هذه الأجسام أن تمتد لأكثر من مئة وحدة فلكية على الرغم من أنها تقترب من الشمس حتى 30 إلى 35 وحدة فلكية. وهذا ما يجعل هذه الأجسام المبعثرة من أبرد وأبعد الأجسام في النظام الشمسي. يتداخل القسم الداخلي من القرص المبعثر مع منطقة على شكل طارة تدور أجسامها بشكل تقليدي وتُسمى هذه المنطقة حزام كايبر . أمّا حدود القرص الخارجية فتدور بعيدةً جدًا عن الشمس وأكثر بعدًا عن المسار الشمسي من حزام كايبر من الجهتين العليا والسفلى. وبسبب طبيعة القرص غير المستقرة، يعتقد علماء الفلك اليوم بأنّ القرص المبعثر هو المكان الأصلي لأغلب المذنبات الدورية في النظام الشمسي، بالإضافة إلى القناطير التي تشكّل مجموعة من الأجسام الجليدية بين كوكبي المشتري ونبتون، كونها تشكل مرحلة متوسطة في هجرة الأجسام من القرص إلى النظام الشمسي الداخلي. ترسل الاضطرابات التي تولدها الكواكب الغازية العملاقة مثل هذه الأجسام باتجاه الشمس، محولة إياها إلى مذنبات دورية. يُعتقد أنّ العديد من الأجسام الموجودة في سحابة أورت تكونت في القرص المبعثر. لا يمكن تمييز الأجسام المنفردة بشكل كبير عن الأجسام القادمة من القرص المبعثر، ومن الأجسام التي يمكن أن نعتبرها من هذه المجموعة كويكب «سدنا». اكتشافه استُخدمت أجهزة المقارنة الوميضية بشكل تقليدي في علم الفلك لاكتشاف الأجسام في النظام الشمسي. إذ تتحرك هذه الأجسام بين عمليتي تعريض – تستغرق خطوات هذه العملية وقت طويل مثل التعريض، وتطوير الرقائق أو الأفلام الفوتوغرافية، وبعدها يستخدم الناس المقارن الوميضي للكشف اليدوي عن الأجسام المحتملة. مكّن استُخدام آلات التصوير التي تعتمد على الأجهزة المقارنة للشحنة في التلسكوبات خلال الثمانينيات من القرن العشرين من إنتاج صور إلكترونية مباشرة يمكن تحويلها بسهولة إلى صور رقمية. أتاحت عمليات المسح معدل إنتاجية أكبر لأنّ الأجهزة المقارنة للشحنة تلتقط الضوء بشكل أكبر من الأفلام ( 90% من الضوء الوارد مقارنة ب10% للأفلام) ويمكن إجراء الوميض على شاشات كومبيوتر قابلة للتعديل. وكانت النتيجة حدوث فيضان من الاكتشافات، إذ اكتُشفت الآلاف من الأجسام وراء نبتونية بين عامي 1992 و 2006. كان أول جسم معروف من القرص المبعثر هو 1996 تي إل 66، حدد علماء الفلك وجوده من جبل مونا كيا في هاوي عام 1996. حدد علماء الفلك ثلاثة أجسام أخرى في نفس المسح في عام 1999 وهي: 1999 سي في 118، 1999 سي واي 118، و1999 سي إف 119. أوّل جسم مُكتشف مُصنّف بمثابة جسم من القرص المبعثر هو 1995 تي إل 8، الذي اكتُشف في العام 1995 ضمن مشروع سبيس واتش. حُدّد أكثر من مئتي جسم من القرص المبعثر منذ العام 2011، منها (229762) 2007 UK126 ( الذي اكتشفه شوامب، وبراون، ورابينوفيتش)، و2002 تي سي 302 (اكتُشف ضمن مشروع تعقب الأجرام القريبة من الأرض)، وإريس (اكتشفه براون وتروخيو ورابينوفيتش)، وسدنا (اكتشفه براون وتروخيو ورابينوفيتش)، و 2004 في إن 112 (اكتُشف ضمن مشروع المسح البروجي العميق)، على الرغم أنه من المفترض أنّ عدد الأجسام في حزام كايبر مساوٍ لعدد الأجسام في القرص المبعثر إلّا أنّ الأرصاد تميل إلى أنّ عدد الأجسام في القرص المبعثر المرصودة حتى الآن أقل بكثير نظرًا لبعدها الكبير. تقسيم الفضاء وراء نبتوني تقسم الأجسام وراء نبتونية إلى قسمين: حزام كايبر والقرص المبعثر. وتشكّل سحابة أورت المُفترضة المخزون الاحتياطي من الأجسام وراء نبتونية، على الرغم من أنه ليس هناك أرصاد مباشرة تؤكد وجود سحابة أورت. يقترح بعض الباحثين فضاء انتقالي بين القرص المبعثر والقسم الداخلي من سحابة أورت مملوء «بأجسام منفصلة». القرص المبعثر مقابل حزام كايبر حزام كايبر: هو طارة قليلة السماكة نسبيًا أو «فضاء على شكل كعكة الدونات». يمتد ضمن مساحة 30 إلى 50 وحدة فلكية. تنقسم الأجسام ضمن حزام كايبر إلى توزيعين أساسيين: أجسام حزام كايبر الكلاسيكية أو « كيوبوانوس» والتي تقع في مدارات لا تتأثر بنبتون، وأجسام حزام كايبر الرنّانة، وهي أجسام يسيطر عليها نبتون ضمن نسبة مدارية دقيقة هي 2:3 (تدور الأجسام مرتين لكل ثلاث دورات يقوم بها نبتون) وبنسبة 1:2 (تدور الأجسام مرة واحدة لكل دورتين يقوم بها نبتون). تُدعى هذه النسب بالرنينات المدارية، وهي تسمح للأجسام ضمن القرص المبعثر أن تبقى ضمن مناطق كان من الممكن أن يزيلها التأثير الثقالي لنبتون على مدى عمر النظام الشمسي، لأنّ الأجسام غير قريبة كفاية من نبتون لتبعثرها جاذبيته. تُعرف الأجسام المحجوزة ضمن الرنينات المدارية بنسبة 2:3 باسم «بلوتينو» لأنّ بلوتو هو العضو الأكبر في هذه المجموعة، أمّا الأجسام ضمن الرنينات المدارية بنسبة 1:2 تُسمى «توتينوز». على عكس حزام كايبر، يمكن لنبتون أن يحدث اضطراب في توزع الجسيمات في القرص المبعثر. تدخل أجسام القرص المبعثر ضمن النطاق الثقالي لنبتون عندما تكون ضمن أكبر اقتراب لها منه (تقريبًا 30 وحدة فلكية)، لكنها من جهة أخرى تبتعد مسافات تصل لأضعاف هذه المسافة. تقترح الأبحاث الجارية أنّ القناطير فئة من الكويكبات الجليدية التي تدور بين المشتري ونبتون، وربما تكون ببساطة أجسام من القرص المبعثر عبرت إلى النظام الشمسي الداخلي بسبب نبتون، جاعلًا منها أجسام تدور في مداره بدلًا من أجسام مبعثرة وراء نبتونية. تقوم بعض الأجسام مثل (29981) 1999 تي دي 10بالتشويش على الاختلافات (جعل التمييز صعبًا)، وقد صنفت منظمة مركز الكواكب الصغيرة التي صنّفت رسميًا جميع الأجسام وراء نبتونية القناطير وأجسام القرص المبعثر معًا في نفس الفئة. ولكن قامت منظمة مركز الكواكب الصغيرة بالتمييز بين حزام كايبر والقرص المبعثر، فاصلةً الأجسام التي تدور في مدارات مستقرة (حزام كايبر) عن الأجسام التي تدور في مدارات مبعثرة (القناطير والقرص المبعثر). ومع ذلك، فمازال الفرق بين حزام كايبر والقرص المبعثر غير واضح جدًا، ويرى الكثير من علماء الفلك أنّ القرص المبعثر ليس تجمعًا منفصلاً بل منطقة خارجية من حزام كايبر. يستخدم مصطلح آخر لأجسام القرص المبعثر وهو «أجسام حزام كايبر المبعثرة». يقترح موربيديلي وبراون أنّ الفرق بين الأجسام الموجودة في حزام كايبر وتلك الموجودة في القرص المبعثر أنّ الأجسام الأخيرة نُقلت نصف محاورها الرئيسية بسبب مواجهة نبتون بشكل بعيد أو قريب. ولكن التجارب السابقة لم تشهد مواجهات قريبة. هذا التصور غير ملائم بالنظر إلى عمر النظام الشمسي، إذ تستطيع الأجسام «المحاصرة بالرنين» الانتقال من الحالة المبعثرة إلى الحالة غير المبعثرة العديد من المرات (والعكس بالعكس). هذا يعني أنّ الأجسام وراء نبتونية تستطيع الانتقال بين حزام كايبر والقرص المبعثر ذهابًا ورجوعًا مع مرور الوقت. لذلك اختاروا تعريف المناطق بدلًا من تعريف الأجسام، معرّفين القرص المبعثر «المنطقة من الفضاء المداري التي يُمكن أن تزورها الأجسام المواجهة لنبتون» ضمن نصف قطر نطاق هيل، أمّا حزام كايبر فهو «المنطقة من الفضاء المداري التي يُمكن أن تزورها الأجسام المواجهة لنبتون ضمن نطاق نصف قطره أكبر من 30 وحدة فلكية». أي المنطقة من النظام الشمسي المليئة بالأجسام التي تكون أنصاف محاورها الرئيسة أكبر من 30 وحدة فلكية. المراجع انظر أيضًا سحابة أورط حزام كايبر كواكب القنطور الصغيرة قرص حطام أو أر 2007 2007 OR10 بلوتو كوكب قزم هجرة الكواكب أجرام فلكية اكتشفت في 1996 القرص المتفرق والأجرام المنفصلة النظام الشمسي منطقة وراء نبتونية
doc-ar-3829	حركة الثقافة الحرة هي حركة اجتماعية تعزز حرية توزيع وتعديل أعمال الناس الإبداعية في شكل محتوى مجاني أو محتوى مفتوح، دون تعويض أو موافقة أصحاب الأعمال، عبر استخدام الإنترنت والوسائل الإعلامية الأخرى. تعترض الحركة على القوانين التي تعتبرها صارمة في تقييد حقوق التأليف والنشر. يرى العديد من أعضاء الحركة أن مثل هذه القوانين تعيق الإبداع، ويُطلقون على نظامها اسم «ثقافة التصريح». تتفق حركة الثقافة الحرة، مع قيمها التي تدعم التبادل الحر للأفكار، مع حركة البرمجيات الحرة والمفتوحة المصدر، وذلك بالإضافة إلى الحركات والفلسفات الأخرى مثل الوصول المفتوح (الحر)، وثقافة الريمكس، وثقافة الهاكر، وحركة الوصول إلى المعرفة، وحركة الحقوق المتروكة وحركة الملكية العامة. تاريخ الأسلاف أسس ستيوارت براند مجلة هول إيرث كتالوغ في أواخر ستينيات القرن الماضي، وجادل بأن التكنولوجيا يمكن أن تكون محررة وليست قمعية. صاغ شعار «تريد المعلومات أن تكون حرة» في عام 1984 ضد تقييد الرقابة الحكومية لحرية تداول المعلومات، وذلك عبر منعها الملكية العامة للمعلومات. خلفية تشكيل حركة الثقافة الحرة أقر الكونغرس الأمريكي مشروع قانون سوني بونو لتمديد مدة حقوق التأليف والنشر في عام 1998، والذي وقع عليه الرئيس كلينتون ليصبح قانونًا رسميًا. مدد التشريع حماية حقوق التأليف والنشر لمدة عشرين سنة إضافية، مؤديًا ذلك إلى تمديد ضمان حقوق التأليف والنشر لمدة سبعين عامًا بعد وفاة الكاتب. ضغطت شركات الموسيقى والأفلام مثل ديزني بشدة على مشروع القانون، وأُطلِق عليه اسم قانون حماية ميكي ماوس. يدعي لورانس ليسيج أن حقوق التأليف والنشر هي عقبة أمام الإنتاج الثقافي ومشاركة المعرفة والابتكار التكنولوجي، وأن المصالح الخاصة، على عكس الصالح العام، تحدد القانون. سافر إلى البلاد في عام 1998، وألقى حوالي مئة خطاب سنويًا في حرم الجامعات، وأطلق شرارة الحركة. أدى ذلك إلى تأسيس حركة طلاب الثقافة الحرة في كلية سوارثمور. طعن ليسيج في قانون بونو في عام 1999، ورفع القضية إلى المحكمة العليا الأمريكية. لم يحصل ليسيج إلا على صوتين معارضين من القاضيين ستيفن براير وجون بول ستيفنز، واستشهد بلغة الدستور الواضحة حول مدة حقوق التأليف النشر «المحدودة» على الرغم من إيمانه الراسخ بالفوز. منظمة المشاع الإبداعي أطلق ليسيج منظمة المشاع الإبداعي في عام 2001، وهي نظام ترخيص بديل «بعض الحقوق محفوظة» لنظام حقوق المؤلف الافتراضية «جميع الحقوق محفوظة». يركز ليسيج على تحقيق توازن عادل بين مصلحة الجمهور في استخدام الأعمال الإبداعية الصادرة والمشاركة فيها، والحاجة إلى حماية العمل، والتي لا تزال تتيح ثقافة الريمكس «القراءة والكتابة». استُخدِم مصطلح «الثقافة الحرة» في الأصل منذ عام 2003 خلال القمة العالمية حول مجتمع المعلومات لتقديم أول ترخيص مجاني للإبداع الفني بشكل عام؛ وبدأه فريق عمل كوبيليفت (الحقوق المتروكة) في فرنسا منذ عام 2001 (وأُطلِق عليه اسم رخصة الفنون الحرة). طوِّر المصطلح بعد ذلك في كتاب الثقافة الحرة للورانس ليسيج لعام 2004. أعلن مشروع المحتوى المفتوح (الحر) في أغسطس عام 2003، وهو مشروع مبدع أسسه ديفيد إيه. وايلي في عام 1998 عن المشاع الإبداعي كمشروع لاحق بإدارة وايلي. «تعريف الأعمال الثقافية الحرة» انتقد إريك مولر وبنجامين ماكو هيل المشاع الإبداعي بين عامي 2005-2006 داخل حركة الثقافة الحرة لافتقاره إلى المعايير الدنيا للحرية. تأسس بعد ذلك «تعريف الأعمال الثقافية الحرة» كعمل تعاوني للعديد، بما في ذلك إريك مولر ولورانس ليسيج وبنجامين ماكو هيل وريتشارد ستولمن. لاقت العديد من تراخيص المشاع الإبداعي للأعمال الثقافية الحرة الموافقة في فبراير عام 2008، وبالتحديد تراخيص النسبة والنسبة-الترخيص بالمثل (ولاحقًا الرخصة زيرو أيضًا)؛ ولم تلقى تراخيص المشاع الإبداعي مع القيود على الاستخدام التجاري أو الأعمال المشتقة الموافقة. وصفت مؤسسة المعرفة المفتوحة في أكتوبر عام 2014 تعريفها لكلمة «مفتوحة»، للمحتوى المفتوح والمعرفة المفتوحة، كمرادف للحرة في «تعريف الأعمال الثقافية الحرة»؛ وأشارت إلى أن كلاهما متجذر في تعريف المصدر المفتوح وتعريف البرمجيات الحرة. يوصى بنفس تراخيص المشاع الإبداعي الثلاثة للمحتوى الحر والمفتوح، مثل رخصة النسبة والنسبة-المثل والزيرو. حددت مؤسسة المعرفة المفتوحة ثلاثة تراخيص مخصصة إضافية للبيانات وقواعد البيانات، والتي لم تكن متوفرة سابقًا، وهي رخصة وتقديم الملكية العامة للبيانات المفتوحة، ورخصة إسناد مشاع البيانات المفتوحة ورخصة قاعدة البيانات المفتوحة. القبول شك مؤسسة البرمجيات الحرة لم يرى ريتشارد ستولمن، مؤسس مؤسسة البرمجيات الحرة، في البداية أهمية الأعمال الحرة خارج نطاق البرمجيات. ذكر ستولمن في تسعينيات القرن العشرين مثالًا على الأدلة والكتب:لا أعتقد، كقاعدة عامة، أنه من الضروري أن يحصل الأشخاص على إذن لتعديل جميع أنواع المقالات والكتب. ليس بالضرورة أن تكون مشاكل الكتابة مشابهة لتلك المتعلقة بالبرمجيات. لا أعتقد مثلًا أنك أو أنا ملزمين بإعطاء الإذن لتعديل مثل هذه المقالات التي تصف أفعالنا ووجهات نظرنا.قال ستولمن في عام 1999 إنه لا يرى «ضرورة اجتماعية لتصميمات الأجهزة الحرة مثل ضرورة البرمجيات الحرة». جادل مؤلفون آخرون مثل جوشوا بيرس بأن هناك ضرورة أخلاقية للأجهزة مفتوحة المصدر؛ وخاصة فيما يتعلق بالتكنولوجيا مفتوحة المصدر المناسبة للتنمية المستدامة. غيّر ستولمن في وقت لاحق موقفه بشكل طفيف، ودعا إلى المشاركة الحرة للمعلومات في عام 2009. علق في عام 2011 على اعتقال مؤسس شركة ميغا أبلود، وقال: «أعتقد أن جميع الأعمال المخصصة للاستخدامات العملية يجب أن تكون حرة، ولكن هذا لا ينطبق على الموسيقى، لأن الموسيقى تهدف إلى التقدير، وليس للاستخدام العملي». ميز ستولمن ثلاث فئات، فيجب أولًا أن تكون الأعمال ذات الاستخدام العملي حرة، ويجب أن تكون الأعمال التي تمثل وجهات نظر قابلة للمشاركة ولكن غير قابلة للتغيير، ويجب أن تكون الأعمال الفنية أو الترفيهية محمية بحقوق التأليف والنشر (ولكن لمدة 10 سنوات فقط). قال ستولمن في مقال في عام 2012 إن ألعاب الفيديو يجب أن تكون حرة كبرامج ولكن ليس كعمل فني. دافع ستولمن في عام 2015 عن تصميمات الأجهزة الحرة (الأجهزة مفتوحة المصدر). مؤيدو حقوق النشر يأتي النقد الصريح ضد حركة الثقافة الحرة من مؤيدي حقوق التأليف والنشر. يناقش الموسيقار والتقني البارز جارون لانييه هذا المنظور للثقافة الحرة في كتابه لعام 2010 بعنوان أنت لست أداة. تشمل مخاوف لانييه نزع الطابع الشخصي عن وسائل الإعلام المجهولة المصدر (مثل ويكيبيديا) والكرامة الاقتصادية للفنانين المبدعين من الطبقة الوسطى. ينتقد أندرو كين، أحد منتقدي ويب 2.0، بعض أفكار الثقافة الحرة في كتابه بعنوان عبادة الهواة واصفًا ليسيج بأنه «شيوعي الملكية الفكرية». يُعزى تراجع الحصة السوقية لصناعة الإعلام الإخباري إلى الثقافة الحرة، ولكن الباحثين، مثل كلاي شيركي، يزعمون أن السوق نفسه، وليس الثقافة الحرة، هو ما يقتل صناعة الصحافة. اقرأ أيضا الحقوق المتروكة حركة البرمجيات الحرة مؤسسة البرمجيات الحرة محتوى حر مراجع وصلات خارجية موقع لكتاب عن الثقافة الحرة ليبرفيس، مشروع لبناء مجتمع للثقافة المفتوحة على الإنترنت انتقاد للملكية الفكرية حركات اجتماعية حرية حقوق رقمية سلع وخدمات مجانية نشاط ملكية فكرية
doc-ar-6733	طيران الطاسيلي، (بالإنجليزية:Tassili Airlines)، هي شركة طيران جزائرية، تأسست سنة 1998 بشراكة بين سوناطراك التي تحوز على نسبة 51 % والخطوط الجوية الجزائرية التي تحوز على نسبة 49 %، وفي سنة 2007 أشترت سوناطراك كل أسهم الخطوط الجوية الجزائرية فأصبحت المالك الوحيد للشركة.وهي معدة لنقل العاملين في الحقول البترولية والغازية في الصحراء الجزائرية. مركزها الرئيسي يتواجد في مطار هواري بومدين الدولي. التاريخ شركة طيران الطاسيلي تأسست سنة 1998 شراكة بين الشركة النفطية الجزائرية سوناطراك والخطوط الجوية الجزائرية وطارت أول رحلاتها في نيسان/أبريل 1999م، شركة طيران الطاسيلي تملكها شركة النفط الجزائرية سوناطراك بعد إستحواذها عليها سنة 2007 من الخطوط الجوية الجزائرية والتي قررت إعادة هيكلة الشركة وتقسيمها إلى ثلاث فروع : طاسيلي نفطال الجوية: التي تقوم بنقل العمال من وإلى مصادر الغاز والنفط. طيران طاسيلي: التي تقوم بالنقل العام والدولي، للركاب وللشحن. طاسيلي العمل الجوي : وهو قسم فرعي، يقوم بمختلف الأعمال الجوية مثل : المسح الضوئي بالليزر على متن المروحية. التصوير الجوي رصد خطوط الضغط العالي والعالي جدا لشبكة قدرها 27.000 كم لفائدة شركة سونلغاز. رصد خط أنابيب الغاز. معالجة المحاصيل الزراعية عبر الجو. ضمان عملية إطفاء الحرائق بالغابات. مكافحة حالات زحف الجراد القادم عادة من مناطق الساحل الصحراوي. القيام بعمليات الإخلاء الطبي من جنوب البلاد إلى مستشفيات الشمال لإدارة الأمراض الخطيرة (السرطان، الإصابات البليغة...). يوم 28 سبتمبر 2011م، طيران الطاسيلي تتلقى إذنا من وزارة النقل الجزئرية للقيام برحلات الكبرى. يوم 4 أكتوبر 2011، تسلمته شركة طيران الطاسيلي آخر طائرة بوينغ الأربعة 737-800، وافتتاح مكتب مبيعاتها الأول في مطار الجزائر العاصمة. في أواخر نوفمبر 2011، تحصلت شركة يران الطاسيلي على علامة الجودة الدولية IOSA (إياتا لتدقيق السلامة التشغيلية)، الصادر من الاتحاد الدولي للنقل الجوي. في 20 جوان 2012 أصبح المدير العام لطاسيلي ارلاينز السيد خليل فيصل، اما محمد الصالح بولطيف فوجه إلى شركة الخطوط الجوية الجزائرية. بداية الخميس 27 سبتمبر 2012 تم إطلاق أول رحلة جوية خارجية حاسي مسعود-روما وذلك بمعدل رحلة أسبوعياً. في 5 يوليو 2013، افتتحت شركة الطيران رحلتين دوليتين إلى سان إتيان وغرينوبل في فرنسا. في 13 نوفمبر 2014، افتتحت شركة الطيران خطين جديدين إلى مرسيليا وستراسبورغ في فرنسا. في 10 يوليو 2015، افتتحت الشركة خطًا جديدًا إلى ليون في فرنسا. في 4 يونيو 2016، قامت الشركة بافتتاح خط جديد من قسنطينة إلى ستراسبورغ الأسطول يتكون أسطول شركة طيران الطاسيلي من الطائرات الصغيرة والمتوسطة الحجم وهي تتركب أساسا من طائرات بومباردييه، ولكنها في سنة 2010 بدأت الاتجاه إلى اقتناء الطائرات كبيرة الحجم من طراز بوينغ : الخطوط تخدم شركة طيران الطاسيلي المطارات الجزائرية الرئيسية، خاصة تلك القريبة من حقول النفط أو الغاز الطبيعي في الصحراء الجزائرية مثل مطارات حاسي مسعود وحاسي الرمل وزرزيتين. في يوليو 2013، فتحت أول وجهات الرحلات المجدولة الوطنية والدولية للجمهور الخطوط الداخلية تقوم طيران الطاسيلي برحلات منتظمة إلى المطارات التالية : مطار هواري بومدين الدولي - الجزائر العصمة. مطار رابح بيطاط الدولي- عنابة. مطار محمد بوضياف الدولي - قسنطينة. مطار أحمد بن بلة الدولي - وهران مطار مفدي زكريا الدولي - غرداية مطار كريم بلقاسم الدولي - حاسي مسعود مطار 08 ماي 1945 الدولي - سطيف مطار بودغن بن علي لطفي الدولي - بشار مطار أقنار - حاج باي أخاموك - تمنراست مطار تيسكا - جانت مطار قمار - الوادي مطار حاسي الرمل - حاسي الرمل الخطوط الخارجية الجزائر العاصمة - مرسيليا مطار مارسيليا الجزائر العاصمة - ستراسبورغ مطار ستراسبورغ سطيف - مرسيليا مطار مارسيليا سطيف - ستراسبورغ مطار ستراسبورغ سطيف - باريس مطار باريس أورلي سطيف - باريس مطار باريس شارل ديغول سطيف - ليون مطار ليون سانت إكسوبيري مطار نانت شعار الشركة الحوادث في يوم 3 مارس 2019 على الساعة 8:56 صباحا، تعرضت الطائرة بيتش كرافت 1900 (ترقيم 7T-VIO) تابعة لشركة طيران الطاسيلي، لانهيار معدات الهبوط الرئيسية اليسرى أثناء هبوطها في مطار عين البيضاء ، في ورقلة ، الجزائر. وأصيبت الطائرة بأضرار غير معروفة ولم تقع إصابات بين ركاب الطائرة الستة عشر. يوم 28 نوفمبر 2004، على الساعة 9 ليلا بالتوقيت المحلي، تحطمت طائرة بيتش كرافت 1900 (ترقيم 7T-VIN) تابعة لشركة طيران الطاسيلي على بعد 10 كم شمال مطار غرادية الدولي. الطائرة كانت متجهة من مطار حاسي الرمل وكانت تستعد للهبوط على أرضية مطار غرداية. ولكن قائد الطائرة ألغى الهبوط لوجود طائرة أخرى في المدرج، في محاولتا الثانية للهبوط إصطدمت الطائرة بالأرض وأنشقت. كان يتواجد بالطائرة خمس أشخاص، اثنين من الركاب وثلاثة أفراد الطاقم، مساعد الطيار أصيب في الحادث وتوفي بعد أيام. معرض الصور انظر أيضًا إيغل أزور ستار للطيران إير إكسبرس ألجيريا الخطوط الجوية الجزائرية وصلات خارجية الموقع الرسمي للطيران الطاسيلي الموقع الرسمي لسوناطراك مراجع أعضاء إياتا تأسيسات سنة 1997 في الجزائر تأسيسات سنة 1998 في الجزائر طاسيلي شركات حكومية جزائرية شركات طيران تأسست سنة 1997 شركات طيران تأسست سنة 1998 طاسيلي شركات طيران حكومية شركات مقرها في مدينة الجزائر علامات تجارية جزائرية
doc-ar-6450	بريان تشينغ (مواليد 24 مايو 1978 في هاليوا) لاعب كرة قدم أمريكي دولي سابق كان يلعب في خط الهجوم. لعب لمدة اثني عشر عامًا في الدوري الأمريكي ومثل المنتخب الأمريكي لمدة ثماني سنوات. بدأت مسيرة تشينغ الكروية عندما كان الاختيار السادس عشر من قبل نادي لوس أنجلوس جالاكسي في MLS SuperDraft لعام 2001، مما جعله أول لاعب من G onzaga وأول لاعب من موطنه الأصلي هاواي تم اختياره في مسودة الدوري الأمريكي. بعد فوزه بكأس الولايات المتحدة المفتوحة مع لوس أنجلوس، تم إطلاق سراح تشينغ من الفريق ولعب مع دوري الدرجة الثانية سياتل ساوندرز. عاد إلى دوري الدرجة الأولى لكرة القدم عندما استحوذ عليه فريق سان خوسيه إيرثكويكس في مسودة الدوري الأمريكي التكميلية لعام 2003. فاز كأس الدوري الأمريكي ودرع أنصاره مع إيرثكويكس، وحصل على جائزة MLS Comeback Player of the Year، وجائزة MLS Golden Boot ، وحصل على جائزة MLS Best XI . في عام 2006، انتقل تشينغ إلى هيوستن عندما أصبحت الزلازل هيوستن دينامو . قاد الفريق إلى بطولات كأس الدوري الأمريكي متتالية في عامي 2006 و 2007 وأربع نهائيات في الدوري الأمريكي بشكل عام. تقاعد تشينغ ، الحاصل على ست مرات في بطولة MLS All-Star، من كرة القدم الاحترافية في عام 2013 باعتباره هداف فريق هيوستن دينامو على الإطلاق. ظهر تشينغ لأول مرة دوليًا في 26 مايو 2003، وأصبح أول لاعب من مواليد هاواي يمثل الولايات المتحدة. أصبح أول لاعب هاواي يتم تسميته في قائمة الولايات المتحدة لكأس العالم 2006 ، على الرغم من أنه لم ير أي وقت للعب. ألقابه الدولية الوحيدة هي الكأس الذهبية 2007. خارج الميدان، يعتبر تشينغ أحد أعمدة مجتمع هيوستن حيث يشارك مع Habitat for Humanity لبناء منازل للعائلات المحرومة في منطقة هيوستن من خلال جهود جمع التبرعات في إطار برنامجه "The House that Ching Build". حياته فقد تشينغ والده فرانسيس بالسرطان في 25 ديسمبر 1992 عندما كان في الرابعة عشر من عمره قامت ستيفاني والين، والدة تشينغ، بتربيته هو وأخويه. بدأ تشينغ في لعب كرة القدم في سن السابعة. التحق تشينغ ب ثانوية في مدينة هونولولو بهاواي ولعب في فريق كرة القدم في سنته الأولى والثانية. حصل على لقب أفضل لاعب في دوري المدارس في هونولولو خلال سنته الأولى بتحقيقه 14 هدفًا و 6 تمريرات حاسمة. خلال سنته الأخيرة في المدرسة الثانوية، لعب تشينغ مع فريق نادي هونولولو بولز لكرة القدم، وسافر إلى البطولات في البر الرئيسي حيث لاحظه طاقم تدريب غونزاغا. ذهب للعب في برنامج كرة القدم للرجال Gonzaga Bulldogs تحت إشراف المدرب الرئيسي Einar Thorarinsson ، الذي ينسب إليه تشينغ الفضل "لإيمانه به وتزويده بالمهارات اللازمة للنمو والنضج ليكون قادرًا على المنافسة في المستوى التالي". خلال مسيرته الجماعية، لعب تشينغ في Spokane Shadow من الدوري الإنجليزي الممتاز لكرة القدم (حيث كان مدرب غونزاغا إينار ثورارينسون أيضًا مدربًا للظل) وسجل 21 هدفًا خلال فترة عمله في موسمي 1998 و 1999. حصل تشينغ على لقب PDSL الصاعد للعام في عام 1998. الجامعة انضم تشينغ إلى Bulldogs لموسم 1996، ولعب كطالب جديد في 18 مباراة مع خمس بدايات. احتل المركز الثاني في الفريق بتسجيله 12 نقطة بثلاثة أهداف و 6 تمريرات حاسمة. بصفته طالبًا في السنة الثانية، ظهر في 16 مباراة مع 14 بداية، وكان ثانيًا في الفريق خلف West Coast Conference Player of the Year وزميله Jeff McAllister برصيد 10 أهداف و 23 نقطة ، ليحتل المرتبة الخامسة في WCC في كلتا الفئتين. وجاءت الأهداف العشرة في المركز الثاني في قائمة غونزاغا لموسم واحد وكانت نقاطه الـ 23 في المركز الثالث في قائمة GU على الإطلاق. حصل على مرتبة الشرف من الفريق الثاني من All-WCC. تم قطع موسمه الناشئ بسبب إصابة في الركبة تعرض لها في افتتاح الموسم ، ثم أصيب مرة أخرى في المباراة التالية ، وحصل على قميص أحمر عام. غاب تشينغ عن موسم 1998 بأكمله بعد الجراحة لإصلاح الغضروف المفصلي المصاب في الركبة اليمنى. استمرت الإصابة في إصابة تشينج في صيف عام 1999 عندما تعرض للركل في خده وعينه أثناء اللعب في فريق سبوكان شادو أوف ذي USL، وهي الإصابة التي تتطلب جراحة. على الرغم من تلك الإصابة ، كان تشينغ جاهزًا للمباراة الافتتاحية لموسم Bulldogs واستمر في بدء 17 من 18 مباراة. سجل 13 هدفًا وصنع 8 تمريرات حاسمة مقابل 34 نقطة. وجاءت الأهداف الـ 13 في المركز الثالث في قائمة الموسم الفردي على الإطلاق ، حيث احتلت المرتبة الثانية بـ34 نقطة. سجل هدفه الأول هذا الموسم في التعادل 2-2 ضد واشنطن أقوياء البنية في المرتبة 11 ، وحصل على هدف التأمين في فوز 3-1 على ستانفورد المصنف 7 وكان له هدفين ضد جامعة سان دييغو المصنفة 4. في فوز 4-2 على أرضه. حصل على مرتبة الشرف من الفريق الأول من All-WCC. غاب موسمه الأخير عام 2000 عن تشينغ ثلاث مباريات بسبب الإصابة لكنه سجل 8 أهداف وسجل 22 نقطة. تم تسميته الفريق الأول في مجلس الكنائس العالمي وحصل على تكريم الفريق الأول لمنطقة الغرب الأقصى. أنهى تشينغ مسيرته في Gonzaga برصيد 34 هدفًا ، وهو ما لا يزال يجعله يحتل المركز الثالث في قائمة GU على الإطلاق ، كما أن تمريراته الـ 23 هي رقم قياسي في مسيرة Gonzaga. لا تزال نقاط مهنة تشينغ الـ91 متعادلة للمركز الثاني على مخططات غونزاغا. مع تشينغ ، كان البلدغ بطلًا متتاليًا مشاركًا في مؤتمر الساحل الغربي في عامي 1997 و 1998 تخصص تشينغ في المحاسبة. مع الأندية لوس أنجلوس غالاكسي (2001) وسياتل ساوندرز (2001-2002) بدأ تشينغ مسيرته الكروية عندما صاغته لوس أنجلوس جالاكسي باعتباره الاختيار العام السادس عشر لبطولة MLS SuperDraft لعام 2001 . اختارت لوس أنجلوس لاعب خط الوسط بريان مولان والمهاجم إسياس بارداليس جونيور في الدور الأول والتاسع والحادي عشر على التوالي، قبل اختيار تشينج مع اختياره الرابع في الدور الثاني. كان تشينغ أول شخص من هاواي يتم اختياره في مسودة الدوري الأمريكي. انضم تشينغ إلى قائمة تضم لاعبين من قاعة مشاهير كرة القدم الأمريكية كوبي جونز وأليكسي لالاس وبول كاليجيوري ، أفضل هدافي المكسيك في كأس العالم لويس هيرنانديز وماوريسيو سينفويغوس وإزرا هندريكسون وداني كاليف وكيفن هارتمان وتولى تدريبه سيجي شميد . ارتدى تشينغ القميص رقم 9 مع لوس أنجلوس. ظهر تشينج لأول مرة في الدوري الأمريكي ضد سان خوسيه في 7 أبريل 2001 ، كعضو في التشكيلة الأساسية. خلال موسم 2001 ، ظهر تشينغ في 8 مباريات (بداية واحدة) وسجل هدفًا واحدًا وتمريرة واحدة. بدأ تشينغ ولعب المباراة الكاملة في أول ظهور له في كأس الولايات المتحدة المفتوحة ، بفوزه 5-0 على ناشفيل مترو في استاد تيتان في 27 يونيو 2001 ، في الجولة الثانية. ذهب تشينغ مرة أخرى إلى تسعين مرة كاملة في فوز لوس أنجلوس 3-1 على سياتل ساوندرز سيليكت حيث قدم التمريرة الحاسمة لهدف إيساياس بارداليس في الدقيقة 81، وهو ثالث مباراة جالاكسي. ستكون هذه هي ظهور تشينغ الوحيد في بطولة عام 2001 حيث واصل لوس أنجلوس جالاكسي الفوز بأول لقب له في كأس الولايات المتحدة المفتوحة في تاريخ الامتياز. لعب تشينغ مباراته الفاصلة في كأس MLS لأول مرة في خسارة 4-1 في المباراة الثانية من ربع النهائي ضد نيويورك ونيوجيرسي ميتروستارز في 27 سبتمبر 2001 ، بعد أن جاء كبديل في الدقيقة 88 لكوبي جونز. ظهر تشينغ للمرة الثانية في التصفيات في فوز جالاكسي 1-0 الإضافي في المباراة 2 من سلسلة MLS ضد شيكاغو فاير في 14 أكتوبر 2001 ، ودخل المباراة في الدقيقة 91 لساشا فيكتورين . تقدم جالاكسي إلى نهائي كأس MLS 2001 وتعادل 1-1 مع سان خوسيه إيرثكويكس في التنظيم قبل أن ينهي هدف دواين دي روزاريو الذهبي في الدقيقة 96 المباراة. بعد توقيع كارلوس رويز، تنازل المجرة عن تشينغ في 13 فبراير 2002 ، للامتثال لقيود قائمة MLS. بعد شهر واحد ، وقع مع سياتل ساوندرز من الدوري الأسترالي حيث سجل أربعة أهداف وقدم مساعدة واحدة في سبع مباريات في العام السابق عندما كان على سبيل الإعارة من لوس أنجلوس. أنهى تشينغ موسم 2002 في المركز الثاني في الدوري الأسترالي بتسجيله 16 هدفًا وصنع 8 تمريرات حاسمة ، وتم اختياره كعضو في الفريق الأول في الدوري الأسترالي. سان خوسيه إيرثكويكس (2003-2005) في المرة الأولى التي ألقى فيها طاقم تدريب إيرثكويكس نظرة جيدة على بريان تشينغ كان يواجهه في مباراة الدور الثالث من كأس الولايات المتحدة المفتوحة في 17 يوليو 2002 عندما فاز سان خوسيه على سياتل ساوندرز 4-3 بعد وقت إضافي للوفاة المفاجئة . أعجب كينير ، مساعد المدرب في ذلك الوقت ، والمدرب الرئيسي فرانك يالوب ، بكيفية تطابق تشينغ مع مدافع إيرثكويكس إيدي روبنسون ، الذي يعتبر أحد أفضل المدافعين في الدوري الأمريكي لكرة القدم في ذلك الوقت. بدأ تشينغ التدريب مع الزلازل في يناير التالي. في 11 فبراير 2003 ، استبدلت سان خوسيه Devin Barclay بـ DC United في مقابل أول اختيار شامل في مسودة MLS التكميلية لعام 2003 وفي 28 فبراير 2013 ، استخدموا هذا الاختيار لصياغة تشينغ. قدم تشينغ أول مباراة رسمية له مع إيرثكويكسفي مدينة جواتيمالا في 16 مارس 2003 ، حيث لعب مباراة كاملة في خسارة كأس الأبطال 4-2 أمام ميونيسيبال. لعب أول مباراة له على أرضه في إيرثكويكس في مباراة الإياب ضد ميونيسيبال حيث سجل الهدف الأول في الدقيقة 35. بدأ تشينغ أول مباراة له في الزلازل في الموسم العادي الدوري الأمريكي في 12 أبريل 2003 ، في كولورادو رابيدز وسجل 53 ثانية في المباراة. كان سيغيب عن خمس مباريات بسبب إجهاد في أوتار الركبة اليمنى قبل العودة إلى التشكيلة الأساسية ليسجل هدفين في أول مباراة متعددة الأهداف له في MLS في 2 يوليو 2003 ، في MetroStars. لعب 90 دقيقة في أول مواجهة له ضد ناديه القديم سياتل ساوندرز في 5 أغسطس ولكن الخسارة 1-0 قضت على سان خوسيه من الكأس المفتوحة عام 2003. غادر تشينغ مباراة 16 أغسطس 2003 في نيو إنجلاند ريفولوشن مع تمزق في وتر العرقوب الأيمن. خضع لعملية جراحية في 19 أغسطس وغاب عن بقية موسم 2003 حيث ذهب سان خوسيه إيرثكويكس للفوز بكأس الدوري الأمريكي 2003 . سجل تشينغ ستة أهداف ومرر تمريرات حاسمة خلال عام 2003. تم تعيينه في فريق الدوري الأمريكي لهذا الأسبوع في 12 أبريل و 3 مايو 2003. عاد تشينغ من الإصابة في كأس الأبطال 2004 كبديل في كلا الساقين ضد البطل النهائي ألاجولينسي. قام تشينغ بأول بداية له لهذا الموسم في 1 مايو ضد. دي سي يونايتد. أنهى تشينغ بتسجيل 12 هدفًا في مسيرته المهنية في الدوري الأمريكي، حيث شارك في MLS Golden Boot مع إيدي جونسون. تم اختياره في MLS Best XI وحصل على جائزة MLS Comeback Player لهذا العام . كما أنهى لقب بطل تسجيل الزلازل واللاعب الأكثر قيمة لموسم 2004. في عام 2005 ، سجل تشينغ سبعة أهداف في 16 مباراة وسجل خمسة تمريرات حاسمة في الدوري الأمريكي. سجل هدفًا أو تمريرة حاسمة في خمس مباريات متتالية قبل أن يغيب عن 15 مباراة بسبب إصابة في أوتار الركبة. أنهى الموسم العادي بعد أن سجل هدفًا أو تمريرة حاسمة في ست مباريات متتالية. أنهى فريق سان خوسيه إيرثكويكس موسم 2005 بأفضل رقم قياسي في الموسم العادي ، حيث انتزع درع أنصاره . بعد الموسم العادي الأكثر نجاحًا في تاريخ الفريق مع سجل 18-4-10 و 64 نقطة ، تم وضع إيرثكويكس في فجوة في 15 ديسمبر 2005 ، مع انتقال الامتياز إلى هيوستن. هيوستن دينامو (2006-2013) جنبا إلى جنب مع بقية زملائه في فريق إيرثكويكس، انتقل تشينغ إلى هيوستن لموسم 2006. سجل أربعة أهداف في أول مباراة لهيوستن على الإطلاق في 2 أبريل 2006، ضد كولورادو رابيدز، ليصبح سابع لاعب في تاريخ الدوري الأمريكي لكرة القدم يسجل أربعة أهداف في مباراة واحدة. اكتشف تشينغ أنه تم اختياره لفريق كأس العالم في الولايات المتحدة في 2 مايو واحتفل بهدف حاسم في المباراة التالية في الدوري الأمريكي لكرة القدم، 6 مايو، ضد نادي إف سي دالاس المنافس. غاب تشينغ عن ست مباريات في الدوري عندما كان مع المنتخب الوطني الأمريكي في كأس العالم لكرة القدم 2006. ركلة دراجته في 30 سبتمبر مقابل. كان دي سي يونايتد، الذي حصل لاحقًا على جائزة أفضل هدف لهذا العام في الدوري الأمريكي للمحترفين، هو الهدف الحاسم في الفوز 1-0 الذي ضمن أول مباراة فاصلة في الدوري الأمريكي لهيوستن. في 2006 MLS Cup Playoffs، سجل تشينغ هدف الفوز بالسلسلة بضربة رأس في الوقت المحتسب بدل الضائع للفوز 2-0 مقابل. شيفاس الولايات المتحدة الأمريكية في إياب نصف نهائي المؤتمر الغربي. حصل على جائزة أفضل لاعب في كأس الدوري الأمريكي 2006 بعد أن سجل هدف التعادل في الدقيقة 114، بعد أقل من دقيقة واحدة من تقدم نيو إنجلاند ريفوليوشن 1-0، وسجل ركلة الجزاء الفائزة في ركلات الترجيح. في عام 2007، أنهى تشينغ الموسم بالتساوي في صدارة الفريق بسبعة أهداف على الرغم من غيابه عن 10 مباريات بالكامل بسبب الإصابات واستدعاءات المنتخب الوطني. ساهم في تصفيات كأس الدوري الأمريكي 2007 بهدفين في الملحق لكنه غاب عن نهائي كأس الدوري الأمريكي 2007 بعد إجهاد ربلة الساق في نهائي المؤتمر الغربي. قاد عودة هيوستن من تأخره 2-0 في مجموع المباراتين في مباراة الإياب من نصف نهائي المؤتمر الغربي مقابل. إف سي دالاس في 2 نوفمبر، صنع هدف ستيوارت هولدن في الدقيقة 67 ثم سجل نفسه من تمريرة دواين دي روزاريو في الدقيقة 72 ليعادل السلسلة. في الوقت الإضافي، في تلك المباراة، سجل من مسافة قريبة في الدقيقة 97 ليمنح هيوستن التقدم إلى الأبد. كان تشينغ عنصرًا أساسيًا في تشكيلة دينامو خلال المنافسة الدولية. في كأس أبطال الكونكاكاف لعام 2007، وضع هدف الفوز في سلسلة ضد بونتاريناس عندما ارتطمت رأسية بالقائم وسجل كيلي جراي في الشباك المرتدة. سجل تشينغ الهدف الافتتاحي في مباراة الذهاب في نصف النهائي ضد. سي إف باتشوكا يوم 15 مارس برأسه عرضية من كريج وايبل . في مباراة الإياب في نصف النهائي في ملعب هيدالغو في 5 أبريل، صنع هدف هيوستن الأول من خلال إبقاء الكرة على الخط الجانبي، مما أدى إلى هدف بريان مولان وسجل لاحقًا في الدقيقة 79 ليمنح هيوستن 4-3 في مجموع المباراتين. في المقدمة قبل أن يحرز باتشوكا الفوز في الوقت الإضافي. شارك تشينغ أيضًا في سوبرليغفا أمريكا الشمالية 2007، ولعب في جميع مباريات دور المجموعات الثلاث. صنع الهدف بعد 11 ثانية فقط من المباراة ضد. مرر موناركاس موريليا في 29 يوليو الماضي إلى جوزيف نغوينيا ليسجل أسرع هدف في تاريخ دينامو. سجل تشينغ الهدف الوحيد في فوز 1-0 مقابل. دي سي يونايتد في 1 أغسطس وسدد في القائم بضربة جزاء رابعة في خسارة دينامو في نصف النهائي بركلات الترجيح مقابل ركلات الترجيح. باتشوكا في 14 أغسطس. خلال موسم 2008، أنشأ تشينغ سجلات الفريق والشخصية مع 13 هدفًا في الموسم العادي وخمسة تمريرات حاسمة في 25 مباراة. احتل تشينغ المركز الخامس في الدوري في عدد الأهداف. في ثاني زيارة للفريق إلى سان خوسيه منذ انتقاله إلى هيوستن، سجل تشينغ هدفًا التعادل في الشوط الثاني واحتفل بالإشارة إلى شعار دينامو أمام جماهير سان خوسيه. في نهائي كأس أبطال الكونكاكاف، صنع هدفين من أهداف هيوستن الثلاثة في مباراة الإياب في ربع النهائي ضد. ميونيسيبال. في سوبرليغا لعام 2008 ظهر في ثلاث مباريات، بدأ نصف النهائي ضد. باتشوكا ولعبة البطولة في نيو إنجلاند ريفولوشن. في النسخة الافتتاحية من دوري أبطال الكونكاكاف، ظهر تشينغ كبديل في سان فرانسيسكو وبدأ مقابل. نادي لويس أنخيل فيربو، وسجل الهدف الوحيد في المباراة لمساعدة دينامو على الوصول إلى ربع النهائي. أكسبه أداء تشينغ خلال موسم 2009 الحذاء الذهبي لدينامو للعام الثالث على التوالي بثمانية أهداف وثلاث تمريرات حاسمة. أصبح سابع لاعب في دينامو يسجل 100 بداية للنادي في جميع المسابقات وساعد في تسجيل هدف كام ويفر في الدقيقة 80 من الخسارة 2-1 أمام كولومبوس كرو في 13 سبتمبر. في موسم 2008-09 في دوري أبطال الكونكاكاف، لعب تشينغ كل 90 دقيقة من مباراتي مباراتي ذهاب وإياب ربع النهائي أمام أتلانتي. ظهر في خمس مباريات من دوري أبطال الكونكاكاف 2009-10، وشارك في ثلاث مباريات. في تصفيات كأس MLS 2009، سجل هدف الفوز في الدقيقة 95 من فوز 1-0 في الوقت الإضافي مقابل. سياتل، يدور لتسديدة تسديدة في الشباك اليسرى ليسجل هدفه رقم 50 في دينامو في جميع المسابقات. واجه تشينغ مشكلة تأديبية خلال حملة 2009. في يوليو 2009، تم تغريم تشينغ 500 دولار من قبل الدوري الأمريكي لتعليقاته بشأن إدارة خسارة Dynamo 2-1 أمام سياتل ساوندرز إف سي (مباراة لم يلعبها تشينغ بسبب مشاركته في كأس الكونكاكاف الذهبية 2009 ). على صفحته على تويتر، أشار تشينغ إلى الحكم على أنه "مزحة" و "غشاش" لأنه أطلق تسديدة فريدي مونتيرو أبعدت عن خط المرمى هدفًا. سجل تشينغ الهدف الافتتاحي من ركلة حرة براد ديفيس في فوز 3-2 مقابل. ريال سالت ليك في 19 أغسطس لكنه طرد في الدقيقة 82 لخطأ فادح، أول بطاقة حمراء في 162 مباراة من مسيرته في الدوري الأمريكي. تم طرده مرة أخرى في مباراة الدوري التالية، التعادل 0-0 مقابل. لوس أنجلوس غلاكسي في 18 أكتوبر، لرفع يده في وجه خصم. في عام 2010، تجاهل تشينغ الإصابات وخيبة أمل المنتخب الوطني ليسجل سبعة أهداف ويضيف ثلاث تمريرات حاسمة في 20 مباراة، ليصنع 16 مباراة، ليفوز بالحذاء الذهبي للفريق للعام الرابع على التوالي. تم اختيار ركلة الدراجة التي قدمها في 21 أغسطس ضد شيكاغو بهدف ESPNSoccernet.com كأفضل هدف في الدوري الأمريكي وأفضل هدف من أهداف دينامو لهذا العام. تولى منصب قائد فريق دينامو بعد تقاعد واد باريت. تم اختياره على أنه اختيار دون جاربر للمفوض في مباراة MLS All-Star لعام 2010 في هيوستن، وهي مباراة شارك فيها كبديل في الشوط الثاني وسجل بضربة رأس ليقلص الفارق إلى 2-1 مقابل 1. مانشستر يونايتد غاب دينامو عن التصفيات في 2010. اقتصر تشينغ على 1،242 دقيقة في 20 مباراة بسبب الإصابة في عام 2011، وهو أقل مجموع دقيقة في مسيرته في هيوستن، لكنه لا يزال متعادلًا مع الفريق بخمسة أهداف. بدأ جميع المباريات الأربع التي شارك فيها دينامو في تصفيات كأس MLS 2011، وسجل هدفًا وإضافة تمريرة حاسمة، للمساعدة في إعادة دينامو إلى نهائي كأس الدوري الأمريكي. بدأ وصنع هدف الفوز بالكرة بقدمه اليسرى في الفوز 2-1 في مباراة الذهاب على فيلادلفيا يونيون وسجل هدف الفوز برأسية من ركلة حرة براد ديفيس في الفوز 1-0 في الثانية. - ليغ، وسجل الهدف النهائي في الدوري الأمريكي لكرة القدم على ملعب روبرتسون . بدأ تشينغ مباراة بطولة المؤتمر الشرقي في سبورتينغ كانساس سيتي واختتم الليل برفع الكأس كقائد للفريق بعد الفوز 2-0. بدأ مسيرته الثانية في نهائي كأس الدوري في لوس أنجلوس، الذي حرم دينامو من اللقب بفوز ضئيل 1-0. Montreal Impact ، العودة إلى هيوستن والتقاعد (2011-2013) ترك هيوستن تشينغ مكشوفًا في مسودة توسعة الدوري الأمريكي 2011 وتم اختياره من قبل فريق التوسعة مونتريال بعد أقل من أسبوع من اللعب في نهائي كأس MLS. تم تبادل تشينغ مرة أخرى إلى هيوستن في 16 فبراير 2012، من أجل اختيار الجولة الأولى في MLS SuperDraft 2013، بعد التدريب مع مونتريال لمدة شهر تقريبًا، لعب مباراة قبل الموسم ضد هيوستن دينامو. بدأ تشينغ اليوم الافتتاحي لدينامو للمرة السادسة في سبع سنوات وكاد أن يسجل في تشيفاس يو إس إيه عندما ارتطمت كرة بلمسة أولى من تمريرة طويلة من براد ديفيس داخل القائم وابتعدت بعيدًا عن المرمى القريب. لعب تشينغ مباراته رقم 200 في الدوري الأمريكي (المركز 136 مع دينامو) في خسارة 3-1 أمام فانكوفر وايتكابس في 10 يونيو. بدأ تشينغ بدايته رقم 150 في دينامو في جميع المسابقات ضد دي سي يونايتد في 28 أبريل، وهو رابع دينامو للوصول إلى هذا الإنجاز. تعادل تشينغ وقام بتحويل ركلة جزاء في الدقيقة 83 في 30 يونيو مقابل. فيلادلفيا، هدفه الثاني في العام والأول على ملعب بي في أي. كان الهدف ضد فيلادلفيا هو هدفه رقم 20 في مسيرته الكروية. لقد استمر في تسجيل أعلى مستوى في مسيرته مع 30 مباراة في الموسم العادي 2012، معادلاً مسيرته المهنية بخمس تمريرات حاسمة. وقع تشينغ صفقة في أوائل 2013 للعودة إلى دينامو كلاعب ومدرب وأعلن لاحقًا اعتزاله ساريًا في نهاية موسم 2013. أعلن تشينغ رسميًا عن نيته الاعتزال في نهاية موسم الدوري الأمريكي لكرة القدم 2013 في 24 سبتمبر 2013، على الرغم من أنه لعب آخر دقائق احترافية له في خسارة 4-1 أمام نيويورك ريد بولز يوم الأحد 8 سبتمبر 2013. لعب مباراتين أخريين في تشكيلة يوم المباراة، كانت آخر مباراة له في دوري أبطال الكونكاكاف في 25 سبتمبر 2013، لكنه كان بديلاً غير مستخدم. لم يظهر تشينغ في تصفيات Dynamo في كأس الدوري الأمريكي 2013 حيث لم يتم استدعاؤه إلى تشكيلة يوم المباراة في أي من المباريات الفاصلة. تم إقصاء دينامو من قبل سبورتينغ كانساس سيتي في مباراة بطولة المؤتمر الشرقي في 23 نوفمبر 2013، وبذلك وضع نهاية رسمية لمسيرة تشينغ التي استمرت 12 عامًا في الدوري الأمريكي للمحترفين. مسيرته الدولية على الرغم من كونه يتمتع بخلفية صينية، والاتصال به من قبل الاتحاد الصيني لكرة القدم للعب مع المنتخب الصيني، إلا أن تشينغ حصل على أول مباراة دولية له مع المنتخب الوطني الأمريكي في 26 مايو 2003، كبديل في مباراة ودية ضد ويلز على ملعب سبارتان. (الملعب الرئيسي لنادي تشينغ في ذلك الوقت، سان خوسيه إيرثكويكس). إنه أول هاواي وثاني أمريكي صيني (بعد مارك تشونج) يلعب مع الولايات المتحدة. سجل تشينغ هدفه الدولي الأول، وهو هدف التعادل في الدقيقة 88، في مباراة تأهيلية لكأس العالم 1–1 ضد جامايكا في كينغستون في 18 أغسطس 2004. في 2 مايو 2006، تم اختيار تشينغ في تشكيلة الرجال الأمريكيين لكأس العالم لكرة القدم 2006 في ألمانيا لكنه لم يظهر في البطولة. سجل هدفا في فوز الولايات المتحدة 2-0 في كأس الكونكاكاف الذهبية على ترينيداد وتوباغو في 9 يونيو 2007. وسدد ركلة جزاء في منطقة الجزاء في الشوط الثاني من نهائي الكأس الذهبية ضد المكسيك. سجل لاندون دونوفان ركلة الجزاء، وتعادل المباراة بواحد. وفازت الولايات المتحدة 2-1 بعد فوز بيني فيلهابر في المباراة. تم استدعاء تشينغ إلى المنتخب الأمريكي لمواجهة باربادوس في الجولة الأولى من تصفيات كأس العالم كونكاكاف لكأس العالم 2010. ثم سجل هدفين في أكبر انتصار للفريق الأمريكي على الإطلاق، 8-0. في 11 مايو 2010 ، تم تعيين تشينغ في تشكيلة الرجال الأمريكية التمهيدية لكأس العالم 2010 في جنوب إفريقيا، لكنه لم يصل إلى القائمة النهائية المكونة من 23 لاعباً. روابط خارجية مراجع أشخاص على قيد الحياة أشخاص من أواهو (هاواي) أمريكيون من أصل صيني أمريكيون من أصل هاوائي رياضيون أمريكيون من أصل صيني رياضيون من أصل صيني رياضيون من هاواي طاقم هيوستن دينامو غير اللاعبين لاعبو الدوري الأسترالي لكرة القدم (1995–2004) لاعبو الدوري الأمريكي لكرة القدم لاعبو الدوري الأمريكي لكرة القدم الدرجة الثانية لاعبو الكأس الذهبي للكونكاكاف 2007 لاعبو سان خوزيه إيرثكويكس لاعبو سياتل ساوندرز لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كأس الكونكاكاف الذهبية 2009 لاعبو كرة قدم أمريكيون لاعبو كرة قدم من هاواي لاعبو لوس أنجلوس غالاكسي لاعبو منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم لاعبو هيوستن دينامو لاعبون فائزون بالكأس الذهبية الكونكاكاف مهاجمو كرة قدم مواليد 1978
doc-ar-5436	مدينة الضمير هيَ بلدة وناحية سوريّة إداريّة تتبع منطقة دوما في محافظة ريف دمشق بالجمهورية العربية السورية. بلغ عدد سكان الناحية 26,192 نسمة حسب تعداد عام 2004. أصل اسم ضمير يُفترض أن التسمية بالأصل من اللغة الآرامية أو الكنعانية بمدلول له علاقة بالصوف أو الحرارة، ويقول البكري أن الاسم كان قديما «ضمر» وأن الشاعر المتنبي كان أول من تعمد لفظ الاسم بصبغة التصغير العربية «ضمير» فيمكن تفسير الاسم من مدلول الضمور والهزال، يعود أصل إعمارها إلى عام 245 قبل الميلاد، يروى أنها كانت مزارع للأمراء الأمويين حيث يقال أنها كانت جنة غناء من الجنات المحيطة بدمشق كغوطتها الشهيرة وفيها ينابيع مياه ما زالت تجري بفضل الله حتى الآن، مر فيها خالد بن الوليد عام 645 ميلادية عند قدومه من العراق لنجدة المسلمين في معركة اليرموك، وفيها أطلال تعود إلى العهدين النبطي والغساني، وقناتين تعودان إلى العهد الروماني. تسميات بعض الحارات والممرات في ضمير: درب زقاق الحطب - حارة العمري - حي الحصن - درب الشام القديم - درب العوجة - الوادي - عوجة أبو حسن - دحكيلة التربة - السيفون - وادي غاني - وادي القصب - وادي بريغيث - الكسارة - أبو راس - أبو ظهور - الوعرة - ست الكل - حي الزهور - حي المحطة - تحت البوابة - حي الحصن - حي جنوب المحطة - أراضي عوجان - أبو الجراذن - شميس ضمير - تلة جاد الله - تلة الخزان - تلة الخروق - قسمة الماطرون - المطيط - أم البقر - الزورة - حارة السبع لفات - ممر الدحكيلة - بوابة السياد - طريق إم العداس - زقاق عروج، أبو حمادي، شارع أبو الرز، حارة العرب، شمعمع، بيادر الذرة- الحارة الغربية. الموقع والحدود وعدد السكان تقع مدينة ضمير على أطراف بادية الشام إلى الشمال الشرقي من دمشق وقد تكرر ذكرها في الشعر العربي، وهي تقع على طريق دمشق - بغداد الدولي وتبعد حوالي 45 كم عن مدينة دمشق، يبلغ عدد سكان مدينة ضمير 33834 (حسب إحصائية نهاية عام 2007) نسمة وتبلغ مساحتها 3200 هكتار ومساحة مخططها التنظيمي 750 هكتار وترتفع عن سطح البحر 675 مترا، تتبع المدينة إداريا لمنطقة دوما، يحدها من الشمال سلسلة جبال القلمون وبلدة الرحيبة، ومن الشمال الشرقي السلسلة التدمرية، ومن الجنوب سهول منطقة المرج وبحيرة العتيبة وقرية العتيبة، ومن الشرق بادية الشام، ومن الغرب قرية عدرا، أصبحت ضمير مدينة بموجب المرسوم رقم 42 تاريخ 21/1/1991، بنيت هذه المدينة منذ فجر التاريخ في بادية الشام واشتهرت بجمال طبيعتها ونقاء جوها، تتمتع ضمير بأهمية أثرية حيث تزخر المدينة بآثار ما زالت قائمة حتى الآن وقد وفدت إليها عدة بعثات محلية وأجنبية بهدف التنقيب عن هذه الآثار ومنها معبد ضمير (الحصن) وآثار الخربة وآثار سيس، يزرع أهل المدينة القمح والشعير والرمان والتين والكرمة والزيتون والخضار الصيفية ذات الطعم المميز الخاص والرائع بسبب طبيعة التربة ونوعية المياه، تتميز المدينة بعدد كبير جدا من الكوادر العلمية المؤهلة والمتنوعة... تُعد ضمير من القلمون جغرافيا وتتبع مدينة دوماإدارياً، تقع على سيف البادية في سهل فسيح تحت أقدام جبل أبي قوس ويمر فيها طريق دمشق - تدمر فيقسمها إلى قسمين وفي قسمها الجنوبي نشأت نواتها كتلة سكنية متراصة حول معبد روماني اثري ومن أهم حاراتها: شارع العمري، تحت البوابة، الحارة القبلية، بوابة السياد، وقد تطورت البلدة وامتد عمرانها في كافة الاتجاهات مع تحسين طفيف في نواتها وترتبط مع عدرا ورحيبة ومخيم الرمدان بطرق معبدة.. وكان للبلدة أبواب تغلق ليلا منها بوابة السياد وبوابة السملة.. يوجد مقبرة للجنود الفرنسيين تقع إلى يسار الطريق العام القادم من دمشق إلى ضمير وهي شاهد على بطولة أبناء ضمير الذين ساهموا جميعا في الهجوم على ثكنة الفرنسيين وأوقعوا بهم مذبحة عظيمة. حدث سيل عظيم في عام 1937 أصاب قرى القلمون وأدى إلى خرابها جزئياً وقد ذكره الشاعر الزجلي محمد سليم دعبول في إحدى قصائده: فمعضمية مع الرحيبة مع ضمير.. وجيرود غالتها يد الأقدار تنفرد ضمير عن باقي مدن القلمون بمناخها الصحراوي والحار الجاف صيفا لانفتاحها على سهول مترامية الأطراف من الشرق والغرب والجنوب مما يجعلها عرضة للعواصف والزوابع التي تهب في فصل الصيف والخريف يخترق ضمير وادي عصيفير وطريق دمشق - بغداد وسكة قطار دمشق - حمص - حلب.. وإلى الشرق من ضمير بمسافة ثلاثة كم توجد خربة رومانية قديمة توحي أطلالها بعظمة شأنها وفي جنوب ضمير بمسافة 4 كم يوجد برج روماني يعرف بالحصن وإلى الشرق الجنوبي منه على بعد مسافة 6 كم عن ضمير يوجد سد روماني عظيم يدعى سد ارينبة ذي هندسة بديعة، وتوجد حول ضمير قرية دائرية تدعى خربة الماطرون. آثار المنطقة يوجد في ضمير بعض الآثار التي ما زالت تُعتبر في حالة جيدة حسب تقدير علماء الآثار.. وهي آثار تستحق المشاهدة ففيها الكثير من عبق التاريخ.. المعبد الروماني (الحصن) أشيد بناء المعبد في عام 245 ميلادي وهو خاص بالإله تيوس أحد آلهة بلاد الشام (اله الشمس) وهو محفوظ بكامله عدا السقف وهو أفضل بناء كامل موجود منذ العصر الروماني في سورية، يقع الحصن وسط البلدة القديمة من مدينة ضمير وقد بني المعبد من الحجر الكلسي القاسي بقطع كبيرة وجاء بناؤه على شكل مستطيل بأبعاد 16 مترا عرضا / 20 مترا طولا / 9 أمتار ارتفاعا وهو ذي تشكيل فريد فعلى جانبيه بابين متقابلين، ويوجد على أحد جدرانه كتابة رومانية وهي عبارة عن محضر دعوى رفعت في مدينة أنطاكية أمام الإمبراطور كراكلا بشأن قضية تتعلق بالمعبد، ويعتقد الدكتور علي حسن موسى في كتابه (دمشق مصايفها ومنتزهاتها) بوجود طابق ثان للمعبد وذلك بسبب وجود جدران لرواق على شكل ثلاث غرف بارتفاع واضح يبلغ مقداره حوالي مترين وهذه الغرف موجودة فوق الرواق الشمالي بضلوعه الثلاثة والذي يبلغ ارتفاعه حوالي سبعة أمتار، ويوجد كذلك إلى الجانب الشرقي من مدخل المعبد الجنوبي غرفة صغيرة لها باب مفتوح على باحة المعبد وفيها تمثال متطاول ذي وجوه أربعة ويوجد على تلك الوجوه صور لأب وأم وولد وبنت ويوجد مقابل الغرفة من جهة الغرب درج يفضي إلى الطابق الأعلى وآخر يؤدي للأسفل، والشيء الجميل في العبد هو التناظر بين أجزائه وخاصة جدرانه الخارجية فالواجهتان الغربية والشرقية متماثلتان بتقسيماتهما من خلال احتوائهما على شكل هرمي وقوس نصف دائري يقوم على أعمدة حجرية متداخلة بعمارتها مع الجدران المحيطة وكذلك كثرة المنحوتات والأشكال التزيينية مثل تيجان الأعمدة الكورنثية والمركبة إضافة إلى جمال الأفاريز بتشكيلاتها الهندسية والأبراج المتوجة بالشرفات.. أجرت باحثة ألمانية وهي الدكتورة الفريدة برومر دراسة مطولة عنه دامت ما بين عامي 1981 - 1988 وهي تعتقد انه فقط البوابة المؤدية للمعبد الذي من المفترض انه مبني خلفه. آثار سنبين هي حاليا مجرد أنقاض فيها بعض الأبنية السليمة التي تزينها أقواس جميلة وتمتد على مساحة 200 * 300 م ويطلق عليها اسم الخربة أو المقصورة وهي تقع إلى الشرق من ضمير على بعد 3 كم على يمين الطريق المؤدي إلى خان أبو الشامات يحيط بها سور متداع عرضه مترين مؤلف من حجارة كبيرة منحوتة على طراز مباني تدمر القديمة وضمن السور مرامي بارزة للخارج كل 15 متر وفيه اثر لأربعة أبواب بأقواس حجرية رائعة تقابل جهاتها الأربعة ومنذ نشأتها كانت معسكرا لحماية ضمير من جهة الشرق. سد ارينبة يقع على بعد 6 كم إلى جنوب ضمير طوله 300 متر وارتفاعه 4 م وعرضه في أعلاه 5.5 م له ثلاث فتحات تتدفق منها المياه وهو مبني بالحجارة البيضاء المنحوتة أما بقية السد فهو من الحجارة السوداء العادية البرج يقع جنوب ضمير على بعد 4 كم وسط سهول فسيحة مستدير الشكل مبني بحجارة بيضاء منحوتة بناه الأمير منذر الغساني أقوال مشهورة عن ضمير عبر التاريخ ذُكرت ضمير في العديد من المؤلفات القديمة والحديثة شعراً ونثراً.. قال فيها المتنبي: لئن تركنا ضميراً عن ميامننا.. ليحدثن لمن ودعتهم ندم وقد كان الشاعر المتنبي أول من استخدم لفظة ضمير بصيغة التصغير قال الفرزدق: يرثي عمر بن عبد الله بن معمر التميمي وكان قد مات بضمير: يا معشر الناس لا تبكوا على أحد.. بعد الذي بضمير وافق القدرا ما مات مثل أبي حفصة لملحمة.. ولا لطالب معروف إذا افتقرا و ذكر ابن منير الطرابلسي (الماطرون) وهو موقع في الطرف الشرقي من ضمير وهو من شعراء القرن السادس عشر في قصيدة له: فالماطرون.. فداريا فجارتها.. فآبل فمغاني دير قانون ويروي ياقوت الحموي عن أحد أدباء عصره أنه قرأ على حائط بستان في الماطرون هذا البيت: أرقت بدير الماطرون كأنني.. أساري النجوم آخر الليل حارس وذكر ابن قيس الرقيات الماطرون بعد ضمير: أقفرت منهم الفراديس فالغو.. طة ذات القرى وذات الظلال فضمير.. فالماطرون فحورا.. ن قفار بسابس الأطلال وبالنتيجة فمن المؤكد أن هذا الموقع يقع شرقي ضمير وقريب منها بدليل وجود عين ماء تدعى عين الماطرون تأتي مياهها من شرقي ضمير، وفي شمالي ضمير يوجد نبع كبريتي يفج في وادي عصيفير وهو صالح للاستشفاء من الأمراض الجلدية. أما الشاعر الأموي أرطأة بن سهيّة وهو شاعر بدوي فكان يحضر إلى دمشق ويكره الإقامة فيها فيعود إلى ضمير ويقيم في كنيستها وهي من أيام الغساسنة فقال: أرقت بدير الـماطِرون كأننـي.... لساري النجوم آخر الليل حارسُ وأعرضت الشعرى العبور كأنها.... معلق قنديـل عـليـها الكنـائـسُ ولاح ســهــيل عن يمــين كأنما.... نـحاه وجــهة الريـــح قـــابسُ المراجع أماكن مأهولة في منطقة دوما بلدات سوريا غساسنة مواقع أثرية في محافظة ريف دمشق مواقع رومانية في سوريا
doc-ar-6981	كانت سبيستون الإنجليزية قناة تلفزيونية إنجليزية ضمن مجموعة سبيستون متخصصة في الرسوم المتحركة وبرامج الأطفال، بدأت بالبث في1 أبريل عام 2005 الساعة 11:00 صباحا وكان بث القناة من 11:00 صباحا حتى 8:00 مساء وبعد فترة حدثت تطويرات على القناة لتصبح تبث من 09:00 إلى 21:00 ومن ثم على مدار الساعة وتوقف بث القناة يوم الأربعاء 19 أغسطس 2009 الساعة 6:00 مساء لمدة اسبوع كامل وعاودت البث مرى أخرى يوم الأربعاء 26 يناير 2009 الساعة: 14:00 وأصبح بثها من 14:00 إلى 19:15 والقناة لها عشرة كواكب تحدد اصناف الرسوم المتحركة مع العمر. في عام 2011 اغلقت القناة على قمر النايل سات - معلنةً بأنها ستعود في مظهر جديد. كواكب سبيستون أكشن (كوكب الاثارة والغموض) لمسلسلات الحركة والاثارة. مغامرات (كوكب الخيال والتشويق) لمسلسلات المغامرات. رياضة (كوكب التحدي والقوة) لمسلسلات وبرامج الرياضة. زمردة (كوكب للبنات فقط) لمسلسلات وبرامج البنات. بونبون (كوكب الابطال الكبار) لمسلسلات الأطفال تاريخ (كوكب من قديم الزمان) للمسلسلات التاريخية. علوم (كوكب الاكتشاف والمعرفة) للبرامج التثقيفية. ابجد (كوكب الأرقام والحروف) للبرامج التعليمية. كوميديا (الكوكب الضاحك) لمسلسلات الكوميديا. افلام (كوكب من كل الألوان) لافلام الكارتون.كرتون أجنحة الكاندام (أكشن) سلاحف النينجا (أكشن) باتمان (أكشن) بن 10 (أكشن) أديب وأيوب وإيهاب (أكشن) باتل بيدا مان (أكشن) سلاحف النينجا (أكشن) مغامرات جديد جوني كويست (أكشن) شارع القرش (أكشن) رواد المخاطر (أكشن) القنفذ سونيك (مغامرات) أسطورة زورو (مغامرات) هورس لاند (مغامرات) أحمد وأمينة (مغامرات) السيف القاطع (مغامرات) باباي (مغامرات) إنيوشا (مغامرات) السراب (مغامرات) مونت كريستو (مغامرات) الجاسوسات (زمردة) فيفي والزهرات الصغيرات (زمردة) سندريلا (زمردة) ستروبيري شورت كيك (زمردة) ليتليست بيت شوب (زمردة) ساندي بيل (زمردة) (مترجم) فتيات القوة (زمردة) جوسي والهررة (زمردة) مغامرات لولو وطبوش (زمردة) الدهون البرت واطفال كوزبي (كوميديا) كاظم وكفاح (كوميديا) القناع (كوميديا) بينك بانتر (كوميديا) الضاحكون (كوميديا) بسبسبوبي (كوميديا) أوغي والصراصير (الجزء الأول فقط) (كوميديا) تايني تون (كوميديا) تاز المشاكس (كوميديا) القنادس الغاضبة (كوميديا) رن وستمبي (كوميديا) حكايات جنجر (كوميديا) فرفوح (كوميديا) موتشا لوتشا (كوميديا) مختبر دكستر (كوميديا) المحقق غادجيت (كوميديا) حياة روكو الحديثة (كوميديا) بيف وهيركول (كوميديا) بينكي وبرين (كوميديا) توم وجيري (كوميديا) ميري ميلوديز ولوني تيونز (كوميديا) ذا سكوبي دو شو (كوميديا) أبطال السباق (رياضة) سبورت بيلي (رياضة) تنانين النار والجليد (افلام) عالم رونالدينيو (رياضة) ابطال الفضاء (أكشن) سكان تو غو (رياضة) كابتن ماجد (رياضة) (مترجم) المحترفون (رياضة) الأعاصير (رياضة) كرش جير (رياضة) سيمبا (مغامرات) حكايات لعبة 3 (أفلام) أنستازيا (أفلام) حكايات ما احلاها (تاريخ) المتحري وحيد (تاريخ) سامي وآدم ومايا (علوم) سبيس تون انتراكتف جيم (علوم) ميكي ماوس (بون بون) المهرجون الصغار (بون بون) مغامرات فريد (بون بون) أشكالهم غريبة (بون بون) صنديد (بون بون) بابار (بون بون) the Patrick show (ابجد) غامبول (كوميديا) أمل وأنور (أبجد) باص المدرسة العجيب (أبجد) تليتبيز (أبجد) إفتح يا سمسم (أبجد) المناهل (أبجد) بارني و الأصدقاء (أبجد) بابي لاند (أبجد) بوكويو (أبجد) الشبح (رياضة) قنوات سبيس تون الإنجليزية بالإنجليزية فتبث قناة لكل من الولايات المتحدة، أستراليا بث القناة 'تبث القناة 24ساعة. سبيس تون راديو سبيس تون راديو قناة تلفزيونية عربية ضمن مجموعة سبيس تون متخصصة في بث الاغاني والاناشيد الخاصة لكارتونات مركز الزهرة للدبلجة، بدأت بالبث يوم الأربعاء 19 اغسطس 2009 الساعة 6:00 مساء في نفس تردد قناة سبيس تون 2 وحدثت تطويرات على القناة حيث كانت تبث أول اسبوع من افتتاحها من 07:00 إلى 00:00 اما الآن فأصبحت تبث على فترتان الفترة الأولى من 07:00 إلى 14:00 والفترة الثانية بعد اغلاق سبيس تون الإنجليزية 19:15 وما زالت القناة في طور البث التجريبي وتعرض الكثير من اغاني واناشيد متنوعة الخاصة بمركز الزهرة واكثرها من غناء طارق العربي طرقان ورشا رزق ومنها:- أغنية الحج، وديلي سلامي يارايح للحرم، اسرار المحيط، الاشكال، انشودة من يطق الباب، انشودة (نجحنا), هذا الامتحان، الحديقة السرية، هامتارو، انا المثلث، انا الدائرة، فأر، وفي رمضان: ادعية رمضانية، كتاب الله (انشودة), الفلاح المسافر، بينكي وبرين، والرمية الملتهبة وشارات الحديقة السرية وهامتارو وساندي بيل والحروف الأبجدية والاشكال والضمائر وجميع اناشيد فلة وأيضا الكثير وتعرض بين فترات فقرة (دودي، سلوم، احب الرياضة) وكارتون: توم وجيري ولوني تون وسلفستر وتويتي. المسلسلات المعروضة والمدبلجة على سبيستون راديو دمتم سالمين.(سابقا) المتعبون الصغار. (سابقا) أبواب ونوافذ (خلال رمضان الماضي) توم وجيري. لوني تون. تويتي. البث للقناة فترتان تبث فيها:الفترة الأولى: من 07:00 إلى 14:00الفترة الثانية''' من 19:00 إلى 00:00 مراجع انحلالات سنة 2011 في الإمارات العربية المتحدة تأسيسات سنة 2005 في الإمارات العربية المتحدة سبيستون شركات إعلامية في الإمارات العربية المتحدة قنوات أطفال قنوات تلفزيونية عربية قنوات وشبكات تلفزيونية انحلت في 2011 قنوات وشبكات تلفزيونية تأسست في 2005 محطات تلفزيونية باللغة الإنجليزية محطات تلفزيونية باللغة العربية
doc-ar-7795	قلعة بوديام بناها السيرإدوارد دالينجريج عام 1385 ميلاديًا. وكان دالينجريج فارسًا لدى إدوارد الثالث، وبعد الحصول على إذن من الملك ريتشارد الثاني، بنى القلعة بحجة حماية المنطقة من الغزو الفرنسي أثناء حرب المئة عام. وعند وجود خطة رباعية الزوايا، لم يكن لدى قلعة بوديام حماية، حيث بُنيت غرفها الدائرية المختلفة حول الجدران الدفاعية الخارجية وملاعبها الداخلية. يتم وضع علامة على أركانها ومداخلها بواسطة أبراج يعلوها crenellations. يشير هيكلها/ بنيتها وتفاصيلها ووضعها في منظر طبيعى مائى مصطنع إلى أن العرض كان جانبًا هامًا من جوانب تصميم القلعة وأيضًا الدفاع. حيث كانت موطنًا عائلة دالينجردج ومركزًا لقصر بوديام. امتلكت عدة أجيال من دلنغريس قلعة بوديام، إلى أن انقرض نسلهم، عندما شهدت القلعة بزواج في عائلة ليونكر.دعم السيد توماس ليونكر خلال حروب الورود مجلس لانكستر، وعندما أصبح ريتشارد الثالث من اسرة يورك ملكا في عام 1483، وزع فرقة / قوة لمحاصرة قلعة بوديام.وهو غير مسجل عما إذا كان الحصار مضى قدما/ استمر، ولكن يعتقد البعض ان القلعة استسلمت دون مقاومة كبيرة. وتم مصادرة القلعة، ولكن عائلة ليونكرز استعادوها عندما أصبح هنرى السابع من اسرة لانكستر، ملكا عام 1485. وامتلك/حكم احفاد ليونكرز القلعة حتى القرن 16 على الاقل. مع بداية الحرب الاهلية الانجليزية عام 1641، استحوذاللورد تانيت على قلعة بوديام. وقام باتييد مسالة الملكية، ومبايعة القلعة ليساعد في دفع الغرامات المفروضة عليه من قبل البرلمان. ولاحقا تم تفكيك / اخلاء القلعة، وتُركت بمثابة تدمير /خراب ضخم حتى اشتراها جون فولر عام 1829. تم استعادة القلعة جزئيا تحت رعايته قبل ان يتم بيعها إلى جورج كوبت، 1 بارون اشكومب ، ولاحقا تم بيعها إلى اللورد كيرزون ، حيث قام كلاهما بمزيد من أعمال الترميم للقلعة.تتم حماية القلعة كبناء مدرج من الدرجة الأولى وكنصب تذكارى مجدول. وامتلكها الصندوق الاستئمانى الوطنى منذ عام 1925، حيث تبرعوا بها على شرف وفاة اللورد كيرزون، وهي مفتوحة للجميع. معلومات عامة / الخلفية كان ادوارد دلنجردج الابن الاصغر حيث حُرم من عقارات والده خلال/ اثناء ممارسة نظام البكورة ، ولذلك فاضطر إلى صنع مستقبله بنفسه. حيث امتلك في عام 1378، قصر بوديام عن طريق الزواج من داخل عائلة من ملاك الاراضى. ومنذ عام 1379 حتى 1388، كان دلنجردج فارس شاير للسسوكس وكان واحدا من أكثر الاشخا نفوذا في البلاد. وبمرور الوقت، اقنع الملك بالحصول على ترخيص للسرنيليت (بناء القلعة)، حيث خاضت حرب المائة عام بين إنجلترا وفرنسا منذ ما يقرب من 50 عاما. اكد ادواردالثالث من انجلترا (حكم 1327-1377) على ادعاءه / سيطرته على العرش الفرنسى وتامين اراضى اكياتين وكاليه .كان ديلنجردج واحدا من الكثير من الإنجليز الذين سافروا إلى فرنسا للحصول على فرصتهم كاعضاء في الشركات الحرة –مجموعات من المرتزقة الذين حاربوا / قاتلو لاجل الاسعار العالية. وسافر إلى فرنسا عام 1367 مع ليونيل، حاكم كلارنس ونجل/ابن ادوارد الثالث. بعد انتهاء القتال مع ايرل اورندول، انضم دالنجردج إلى شركة السيد روبرت كوللنس، أحد القادة سيئين السمعة حيث اشتهر بصنع 100,000 تاج ذهبى كعميل ماجور بالسلب والنهب. واعُتبرت كعضو من الشركات الحرة حيث زودت دالنجردج بالمال لبناء قلعة بوديام; وعاد إلى إنجلترا عام 1377. اكدت معاهدة بروجز (1375) على وجود سلام لمدة عامين، ولكن بعد انتهائها، استؤنف القتال بين إنجلترا وفرنسا. وفي عام 1377 قام ريتشارد الثانى باتباع ادوارد الثالث. خلال الحرب، تنافست إنجلترا وفرنسا من اجل السيطرة على القناة الانجليزية، وذلك بالهجوم على كلا السوحل. ومع استئناف القتال، اكد/ صوت البرلمان ان الاموال يجب ان تنفق في الدفاع وتحصين الساحل الجنوبى لانجلترا، وشُيدت الحصون في كينت تحسبا لاى غزو الفرنسى. كان هناك اضطرابات داخلية، فضلا على التهديدات الخارجية، واشترك دالنجردج في كبح/قمع ثورة الفلاحين عام 1381. وتم منح قصر بوديام ميثاق عام 1383 يسمح بالتسوق الاسبوعى وبعقد معرض سنوى. وفي عام 1385، تجمع اسطولا من السفن 1,200 - مختلفة التكلفة، والبواخر، والقوارب - فتجمعت عبر القناة الإنجليزية في سلايز ، فلاندرز ; واصبح سكان جنوب إنجلترا في حالة من الزعر، وفي وقت لاحق من هذا العام، مُنح ادوارد دلنجردج ترخيص بتحصين قصره . البناء والاستخدام - مقتطف من الترخيص الذي سُمح لادوارد دلنجردج ببناء قلعة، من الرولز 1385 - 1389. سمح ترخيص ريتشارد الثانى لدلنجردج باعادة تحصين قصره الموجود، ولكن بدلا من ذلك فقد اختار موقع جديد لبناء القلعة عليه. حيث اكتمل البناء في المرحلة الأولى، واغلب القلعة مبنية على نفس الطراز المعمارى. واستنتج عالم الاثار ديفيد ثاكراى من هذا انه تم بناء قلعة بوديام بسرعة، ومن المحتمل/ربما بسبب الخطر القادم من الفرنسيين. وكانت القلاع الحجرية عادة ما تستغرق وقت طويلا ومكلفة في البناء، وغالبا/عادة ما تكلف الالاف من الجنيهات. وكان دلنجردج كابتن ميناء بريست في فرنسا 1386- 1387، ونتيجة لذلك فلربما تغيب في السنوات الأولى من بناء القلعة. وحلت محل القصر القديم كمقر دلنجردج الاساسى /الرئيسى وكمركز ادارى للقصر. لم يتم تسجيلها حينما اكتملت قلعة بوديام، ولكن اقترح / أعلن ثاكرى انها كانت قبل 1392 ; لم يكن لدى دلنجردج فترة طويلة ليقضيها في القلعة المكتملة، حيث انه / لانه توفي عام 1395. ورث ابن ادوارد، جون دالنجردج، عقاراته، بما في ذلك القلعة، حيث انه كان مثل ابيه، تمتع جون بصلاحية الملك وتم وصفه ب«فارس الملك». مُنح عام 1400 تعويض سنوى من قبل الملك قدره 100 علامة. وتُوفي في 27 سبتمبر عام 1408، اكدت / ضمنت وصيته ان ممتلكاته تخص / تنتمى إلى ارملته، اليس. لم يكن جون واليس لديهم أطفال، لذلك عند وفاتها /توفت عام 1443 صُدرت / اعُطيت ممتلكاتهم والقلعة إلى ريتشارد دالنجردج، ابن عم جون. وتوفي ريتشارد دون كتابة وصيته، لذلك طبقا لوصية جون، فصُدرت الممتلكات لاخت ريتشارد فيليبا عام 1470. حيث كانت متزوجة من السيد توماس ليونكر، الذي ينتمى إلى عائلة سوسيكس البارزة /المشهورة الذين يملكون اراضى في جميع انحاء البلاد. وكان السيد توماس ليونكر من المؤيديين لاسرة لانكاستر خلال حرب الورديتين ، التي بدات عام 1445. عندما تولى ريتشارد الذي كان من اسرة يورك العرش كريتشارد الثالث عام 1483، اتهم ليونكر بالخيانة وتزويد الرجال بالاسلحة في جنوب شرق إنجلترا. وفي نوفمبر عام 1483، سمح/اعطى ريتشارد اذن لعم ليونكر وتوماس هوارد، حاكم سوررى، بفرض ضريبة على الرجال وبمحاصرة قلعة بوديام، حيث قام بتاسيسها ليونكر. لم يتم تسجيل ما إذا كان الحصار قد مضى قدما ام ل، فاقترح/ فاكد ثاكارى ان ليونكر استسلم دون مقاومة كبيرة. وتم مصادرة ممتلكاته، واصبح نيكولوس ريجبى شرطيا في القلعة. وعند انضمام/ تولى هنرى السابع إلى العرش، تم إلغاء/ قام بإلغاء الإدانة ، وارجاع قلعة بوديام إلى ليونكر. على الرغم من ذلك، لم يتم استرجاع جميع الاراضى إلى العائلة حتى عام 1542. تم امتلاك قلعة بوديام من قبل اجيال عديدة من عائلة ليونكر. على الرغم من ان وراثة القلعة كانت تُتبع عبر القرون 16 و 17، كان هناك القليل مما يشير إلى كيفية استخدامها في هذه الفترة، أو إذا كانت العائلة قضت كثير من الوقت في ذلك. عقب وفاة السيد روجر ليونكر عام 1543، قُسمت ممتلكاته بين احفاده. وتم تقسيم القلعة والقصر. اشترى جون ليفيت من عائلة ساليهورست القلعة عام 1588. وفي عام 1623، اشترى السيد نيكولاس توتفن معظم عقارات القلعة، حيث أصبح لاحقا ايرل/حاكم تانيت. ورث ابنه /نجله، جون توتفن، الحاكم الثانى لتانيت، ممتلكات نيكولاس بعد/عقب وفاة والده عام 1631; حيث ان جون توتفن جمع شمل ممتلكات القلعة والقصر عندما اشترى قلعة بوديام عام 1639. كان جون توتفن مؤيدا للقضية الملكية خلال الحرب الاهلية الانجليزية، وشن هجوم على لويس، وتورط في هزيمة الملكيين في هايواردس هيث. وصادرالبرلمان بعض اراضيه عام 1643، وأكثر من ذلك في 1644، وايضا تغريمه 9,000£(اليوم 1,400,000 £). ولكى يساعد في دفع الغرامة، باع توتفن القلعة بمبلغ 6,000£ (اليوم 920,000£)في مارس عام1644 إلى ناثانيل باول، عضو برلمانى. الدمار الملحوظ بعد انتهاء لحرب الاهلية، عُين باول كعضو/برونت بواسطة تشارلز الثانى. على الرغم من انه غير مسجل/مُدون متى تم تفكك قلعة بوديام (مُهانة)، فمن المحتمل انها تفككت بعد ان اشتراها باول. خلال وبعد الحرب الاهلية، أُهُينت العديد من القلاع بمنعهم لاعادة استخدامها. لم يتم تدميرهم بالكامل، وفي بعض حالات الرعاية طُلب منهم عدم تشويه الهيكل بلا داعى.وفي بوديام، اُعتُبر ان هذا كافي لتفكيك الباربيكان، والجسور، والمبانى داخل القلعة. عندما توفي ناثانيل باول في 1674 أو 1675، تم مصادرة قلعة بوديام لنجله، الذي يسمى أيضا ناثانيل. وبعد وفاة ناثانيل الثانى، صُدرت/وُرث القلعة اليزابيث كلثرو، ومعه زوجة ابنه. اشترى السيد توماس ويبستر القلعة عام 1722. ولاكثر من قرن، توافدت/وُرثت قلعة بوديام والقصر المرتبط بها لعائلة ويبستر. وفي هذه الفترة أصبح موقعها له شعبية باعتبارها نوع من الجذب السياحى نظرا لارتباطها بفترة العصور الوسطى. تُؤرخ الرسوم الأولى لقلعة بوديام من منتصف القرن 18، عندما صُورت /اُعُتبرت كدمار متزايد مع ايفى. كانت الانقاض والمبانى في العصور الوسطى مثلها مثيل قلعة بودام تُستخدم كمصدر الهام لانتعاش العمارة الجوسوكية وكترميم/ تجديد الهياكل/المبانى القديمة. بدء السيد غودفرى ويبستر في البحث عن مشتريين للقلعة في عام 1815، واستطاع بيعها اخيرا في عام 1829 و24 فدان (10 هكتار) من الاراضى المحيطة بها لجون " ماد جاك" بقيمة 3000 £ (£ 240,000 اليوم). واصلح فيولر أحد الابراج، واضاف بوابات جديدة إلى الموقع، وازال الكوخ الذي تم بناؤه داخل القلعة في القرن 18; واعُتقد / وكان من المعتقد انه اشترى القلعة لمنع عائلة ويبستر من تفكيكها واعادة استخدام موادها. وقد قام جورج كيوبت، سُمى لاحقا بارون اشكومب، بشراء القلعة و 24 فدانا من (97,000 M2) من حفيد فيولرعام 1849، لاكثر من 5000 £ (£ 460,000 اليوم). واستكمل كيوبت التجديدات التي بداها فيولر. وكلف المسح المفصل لقلعة بوديام عام 1864، واجرى الاصلاحات في البرج في الزاوية الجنوبية الغربية من الموقع، التي انهارت تماما. لتواجد بعد ذلك اسلوب جديد للانقاض المغطاة بايفى. لم يتم ازالة الغطاء النباتى على الرغم من التاثير الضار لها على البناء، وتُركت الاشجارالتي ترسخت في الفناء. اشاراللورد كيرزون ان «كنزا نادرا[كقلعة بوديام] لا ينبغى ان يضيع من بلدنا ولا ان يُدنس».ووضع كيرزون الاستفسارات حول شراء القلعة، ولكن كيوبت لم يرغب في بيعها. ومع ذلك، بعد وفاة كيوبت، استطاع كيرزون عقد اتفاق مع نجل كيوبت، وقام بشراء قلعة بوديام وممتلكاتها عام1916. بدا كيرزون برنامجا من التحقيق في بوديام عام 1919، ومعه المهندس المعمارى وليام وير فقامو باستعادة اجزاء من القلعة. وكان الخندق، في المتوسط حوالى 5 أقدام (1.5 متر) عميقة ولكن 7 أقدام (2.1 متر) في الزاوية الجنوبية الشرقية، كان قد استنزف 3 أقدام (0.9 متر)من الطين وازالة الطمى؛ خلال عمليات التنقيب، تم اكتشاف مواطئ الاقدام / رسوخها في الجسور إلى القلعة. تم ازالة السياج والاسوار المجاورة لعرض جزء غير مرئى من القلعة. كان يوجد تنقيب في الداخل، واكتشفوا بئرا في الطابق السفلى من البرج الغربى. تم مسح الغطاء النباتى، واصلاح الاحجار، واعادة تاسيس الارضية الاصلية في جميع انحاء القلعة. وتم بناء كوخ لامداد المتحف لعرض العينات/ الاكتشافات الناتجة عن التنقيب ومنزل لتصريف الأعمال. اعُطيت قلعة بوديام إلى الصندوق الوطنى في عام 1925. واصل الصندوق الوطنى أعمال الترميم، واضاف اسقف جديدة للابراج والحراسة. استؤنفت أعمال الحفر في عام 1970، واستُنزف الخندق مرة أخرى. وقد اُستخدمت قلعة بوديام في مونتى بايثون والكأس المقدسة باقامة لقطة تحددها بانها«قلعة المستنقع» في تسلسل«حكاية السيد لانسلوت». قامت اللجنة الملكية في الآثار التاريخية إنجلترا بعمل مسح لأعمال الحفر المحيطة بقلعة بوديام عام 1990. وفي عام 1990، وُضعت قلعة بوديام في محور جدل بشأن دراسات القلعة على تحقيق التوازن بين تفسيرات النزعة العسكرية والاجتماعية لمثل هذه المواقع. وشددت المناقشان على عناصر كقوة ظاهرة للدفاع - كاستغلال الخندق- وعناصر الظهور. واقُترح ان الخندق تم استنزافه في يوم واحد بسبب ان السواتر المحيطة به لم تكن كبيرة، وانه على هذا النحو لا يشكل عقبة خطيرة لاى مهاجم. وايضا، كانت النوافذ الكبيرة في خارج القلعة نقاط ضعف دفاعية. كانت القلعة محور الاهتمام، حيث تعنى انها«مهمة وطنيا» مبنى تاريخى وموقع اثرى حيث اعُطى حماية ضد التغيير الغير مرح به. وهو أيضا بناء مدرج من الدرجة الأولى، ومعُترف بها باعتبارها هيكل مهم عالميا. اما اليوم فالقلعة مفتوحة لعامية الشعب، ووفقا للاحصائيات الصادرة عن رابطة المؤسسات الرائدة لجذب الزوار، حيث زراها حوالى 170,000 شخص عام 2014. ويرى المؤرخ تشارلز كولسون، ان بوديام«تُعتبر المثل الاعلى شعبية للقلاع في العصور الوسطى». العمارة تم اختيار موقع القلعة ظاهريا لحماية الساحل الجنوبي إنجلترا من الغارات من قبل الفرنسيين. واختتم المسح للمناظر الطبيعية من قبل الهيئة الملكية للاثار انه إذا ظلت هذه الحالة، حيث تم اختيار موقع قلعة بوديام بشكل غير معتاد، كما هو الحال بعيدا عن السواحل في العصور الوسطى. تم هندسة المنطقة المحيطة بقلعة بوديام عند بناء القلعة، لزيادة جاذبيتها الجمالية. وصف علماء الاثار اوليفر كريتون وروبرت هيجهام قلعة بوديام باعتبارها من أفضل الامثلة للمناظر الطبيعية لابهار / لزيادة جاذبية القلعة. كانت المعالم المائية في الاصل واسعة النطاق، ولكن الخندق المائى هو الذي نجا / بقى فقط، بالإضافة إلى / جنبا إلى جنب مع أعمال الحفر التي تبقت من البناء. ومستطيلة الشكل، فتم تزويد الخندق بالعديد من الينابيع، وبعضهم بداخلها. مما ادى إلى صعوبة استنزافها/تصريفها اثناء عمليات الحفر عام 1930. واستطاع الخندق منع المهاجمين من الوصول إلى قاعدة جدران القلعة، وفيما يتعلق بالقلعة فكان لديه اثر أيضا في جعل القلعة تبدو أكبر وأكثر روعة من خلال عزلها بمناظرها الطبيعية. ويُعتبر الخندق الآن كشكل خرافي/زخرفي أكثر من كونه حماية. كانت المقاربة للقلعة من خلال الخندق وبحيرات الاقمار الصناعية غير مباشرة، مما سيُتيح/ سيعطى للزوار وقتا لرؤية القلعة في روعتها المنظورة. وصف المؤرخ العسكرى الملك كاثكارت المقاربة بانها هائلة، واعتبرها متساوية مع قلاع القران 13 لادوارد الأول في ويلز، كقلعة كيرفيلى. تقع القلعة تقريبا في منتصف الخندق. وتم ربط البوابة الخلفية في الجزء الخلفي في الضفة الجنوبية للخندق عن طريق جسر متحرك وجسر خشبى طويل. وحاليا، تم توصيل المدخل الرئيسى على الجهة الشمالية من القلعة عن طريق جسر خشبى، ولكن يشمل الطريق الاصلى جسرين: واحد من المدخل الرئيسى للجزيرة في الخندق، واخر يربط الجزيرة بالضفة الغربية. اما عن الجزء الأكبر فكان ثابتا، بغض النظر عن الجزء القريب للضفة الغربية، فاصبح هو الجزء المتحرك. واُطلق على الجزيرة التي تقع في الخندق باسم المُثمنة، وعثروا في الحفريات/أعمال التنقيب على دورة مياه، مما يوحى انه قد يكون هناك أحد الحراس في الجزيرة، على الرغم من انه غير واضح إلى اى مدى كان ذلك قويا. كانت المُثمنة متصلة بالباربيكيان عن طريق جسر، ومن المُحتمل ان يكون الجسر متحرك. واُستُنزفت ال28 دورة مياه للقلعة مباشرة في الخندق، حيث على حد تعبير /توضيح عالم الاثار ماثيو جونسون، كان يمكن ان يكون فعليا«المجارى مفتوحة». المدخل الخارجى والداخلى قلعة رباعية الزوايا، تُعتبر قلعة بوديام مربعة الشكل تقريبا. وكان هذا النمط من القلعة، بساحة مركزية ومبانى ضد الجدار الساتر، من سمات العمارة للقلعة في القرن14. وصف المؤرخ العسكرى الملك كاثكارت قلعة بوديام كاكثر مثال مكتمل باقى من القلعة الرباعية الزوايا. وهناك ابراج دائرية في كل من الزوايا الاربع، مع ابراج مربعة رئيسية في الجدران الجنوبية والشرقية والغربية. والمدخل الرئيسى عبارة عن برج مزدوج للحراسة في الوجه الشمالى من القلعة. وهناك مدخل ثانى من الجنوب؛ والبوابة الخلفية عبارة عن برج مربع في وسط الجدار الجنوبى. وتضم الابراج ثلاثة طوابق عالية، أطول من الجدران الساترة والمبانى في القلعة التي تتالف من طابقين. ويوجد بين المُثمنة (اوكتاجيون) والحراسة الرئيسية في الجدار الشمالى، الباربيكان، حيث تبقى القليل منها – مجرد قطعة من الجدار الغربى- على الرغم من ان الهيكل كان في الاصل طابقين. ويشمل النسيج المتبقى فتحة لمشبك حديدى للبوابة الشمالية للباربيكان، وذلك على الرغم من عدم وجود مفصلات للبوابات. ويوضح اساس الحمامات / الطوابق ان الطابق الثانى يوفر مساحة للسكن، وربما ان تكون هي غرفة الحارس. وتوضح رسومات من اواخر القرن 18 انه لا يزال الطابق الارضى من الباربيكان قائما ويحتوى على تفاصيل كانشاء العقود داخل الممر. تتكون بوابة الحراسة في الجدار الشمالى للقلعة من ثلاثة طوابق عالية، مُوصلة الآن من خلال جسر ثابت، وكانت مرتبطة بالباربيكان من خلال جسر متحرك. ويعتبر الجزء العلوى من البوابة ماتشيكولاتيد، وتغلق بوابة المقاربة بحلقات بندقية في ابراج الحراسة. وتُعتبر بوابة الحراسة ، الجزء الوحيد من القلعة التي لديها حلقات بندقية، وتُرصع الحائط الساتر والابراج بنوافذ للاستخدام المنزلى وليس العسكرى. ويوجد غرف للحراس في الطابق الارضى والطابق السفلى. وكان الممر في الاصل لديه ثلاثة طوابق خشبية. ويوجد فوق المدخل للممر قوس في طريق البوابة، وذلك على الرغم من انها لا تودى إلى اى طريق. وسقف الممر خلال بوابة الحراسة في القلعة ، أصبح مقبب ومتطرق بثقوب مميتة. كانت تُستخدم الفتحات القاتلة على الارجح في اسقاط الاشياء/ الضربات على المهاجمين، مشابهة ب ماتشيكوليشنز، أو لسكب الماء لاطفاء الحريق. يوجد تماما فوق البوابة، ثلاث طبقات من الاسلحة منحوتة بارزة في القوس؛ بالترتيب من اليسار إلى اليمين توجد اسلحة عائلات وارديوكس، وديلنجردج، وراديندن. وكانت اسرة وارديوكس تنتمى إلى زوجة ادوارد دالنجردج؛ وكانت عائلة راديندن على صلة بدالنجردج. ويوجد فوق الاسلحة، نحت لرئيس يونيكورن على خوذة، كرمز للنبل. كان البوابة الخلفية مُزينة بثلاثة طبقات من الاسلحة؛ ويُعتبر السلاح الرئيسى هو السيد روبرت كولنس، حيث حارب من اجله السيد «ادوارد دالنجردج» في حرب المائة عام، ولكن الذين رافقوه كانو غير مفيدين. الصورة الداخلية على الرغم من ان السطح الخارجى للقلعة صمد إلى حد كبير، الا ان السطح الداخلى تدمر. واصطفت المبانى الداخلية في القلعة، الحوائط الساترة. ومع ذلك، فالبقية كبيرة إلى درجة تكفي لاعادة خطة للقلعة. وتم تقسيم الهيكل/البناء إلى مناطق منفصلة للمعيشة للسيد واسرته. وضيوفه ذوات المكانة العالية، والثكنات، والخدم. يتالف النطاق الجنوبى من القلعة من صالة كبيرة، والمطابخ، والغُرف. كان طول الصالة الكبيرة، إلى الشرق من موقع البوابة الخلفية، كان 24 بنسبة 40 أقدام (7.3 بنسبة 12.2 م)ومن الممكن انه بنفس طول الحوائط الساترة. اما بالنسبة للجهة الغربية من الصالة الكبيرة فكان يوجد مخزن ومُزبد، مُرتبط بالصالة الكبيرة بواسطة شاشات الممر. تُوصل الثلاث اقواس الواقفة إلى غُرف مختلفة، والمخزن، والمُزبد، والمطبخ كان في اقصى الغرب للنطاق الجنوبى. وهذا التصميم كان نوذج للمنازل الضخمة في العصور المتوسطة. كانت الصالة الكبرى مركز للاجتماع في القلعة، حيث كان يستضيف السيد الضيوف فيه. كان المُزبد والمُخزن يشتغلو/ يحتلو في الطابق السفلى، وفوقهم كان يوجد غرفة تتعلق بهدف غير معلن عنه. كان المُزبد يمتلك /لديه قبو واستخدمه لتخزين البيرة والخمر، في حين ان المُخزن يعقد لوازم المطبخ. ولكى يمنع الحرارة التي تصدر من مداخن الطهي التي أصبحت لا تطاق/ غير محتملة، فقد كان المطبخ طويل مثل الحوائط الساترة لتوفير مساحة كبيرة لامتصاص الحرارة. وكان البرج الغربى يحتوى على ينبوع، حيث تُضخ المياه للمنزل. وكان يوجد على امتداد الجدار الشرقى كنيسة صغيرة، وصالة، وغرفة انتظار. ولملائمة الكنيسة الصغيرة، فالحائط الساتر كان على مقربة من الزاوية الشمالية الشرقية 9 اقدام (2.7متر) اعمق للخندق من بقية الجدار على طول الجانب الشرقى. وكان يوجد في الجنوب مباشرة للكنيسة، المقر الرئيسى للسيد واسرته. وكانت المبانى طوابق عالية وتدمج الطابق السفلى/ القبو.ولم يكن التخطيط الدقيق للغرف واضحا. كان هناك قاعة اضافية ومطبخ مُرتبين على طول الجدار الغربى؛ ومن غير المؤكد ما اُسسُتخدمت فيه، وذلك على الرغم من انه من المحتمل انها كانت تهدف/تقصد لتوفير الخدم في المنزل.لم يكن ب «قاعة الخدم» نوافذ على جانبها الغربى وكانت مظلمة نسبيا مقارنة بالقاعة/الصالة الكبيرة. أيضا، في حين انه كان بالقاعة الكبرى مدفأة كبيرة، فلم تكن «قاعة الخدم» بها. كانت القاعة مجاورة للمطبخ، حيث كانت مُوصلة به مباشرة، بلا وجود شاشات بالممر بينهم. وكان فوق «قاعة الخدم»، التي كانت مقتصرة/ محصورة على الطابق الارضى، كان يوجد غرفة بلا مدفأة ولا قصد معين. كان شرق بوابة الحراسة مبنى مكون من طابقين مع قبو. كان الطابق السفلى يُستخدم في التخزين في حين ان الطابقين اعلاه طابقين للإقامة. لم يكن الغرض من هذه المبانى على طول الطرف الغربى من النطاق الشمالى غير مؤكد. أدت الترتبيات المتفرقة، مع توفير القليل من الإضاءة، إلى الاقتراحات التي كانت تُستخدم كاسطبلات، ومع ذلك لم يكن هناك صرف صحى التي ترتبط عادة بالاسطبلات. وكان البرج في الركن الشمالى الغربى من القلعة لديه خزانات وموقد في كلا من الطوابق الثلاثة الارضية، وكان يوجد قبو بالاسفل. مراجع أطلال في شرق سوسكس تأسيسات سنة 1385 في إنجلترا قلاع قلاع تراثية من المستوى الأول قلاع في شرق سوسكس مبان ومنشآت اكتملت في 1385 متاحف في شرق سوسكس مواقع أثرية في شرق سوسكس معالم أثرية مقررة في شرق سوسكس
doc-ar-1780	علم القياسات الفلكية هو فرع من علم الفلك يختص بدراسة القياسات بين مواقع وتحركات النجوم والأجسام السماوية الأخرى. ساعدت المعلومات التي تم التوصل من خلال القياسات الفلكية على فهم تحركات والأصل الفيزيائي للمجموعة الشمسية ومجرتنا درب التبانة. يرتبط تاريخ علم القياسات الفلكية بتاريخ الفهارس النجمية التي شكلت نقاطًا مرجعية للأجسام في السماء بالنسبة للفلكيين لكي يتمكنوا من تتبع حركاتها. يمكن إرجاع تاريخ هذا إلى أيام أبرخش، الذي استخدم فهرس أسلافه تيموخاريس وأريستلّس حوالي 190 قبل الميلاد لاكتشاف الحركة البدارية للأرض. طوّر عن طريق القيام بذلك مقياس اللمعان الذي ما زال يُستخدم حتى يومنا هذا. جمّع أبرخش فهرسًا يضم 850 نجمًا على الأقل ومواقعها. تضمن فهرس خليفة أبرخش بطليموس 1022 نجم في عمله المجسطي، إذ شمل مواقعها، وإحداثياتها، وسطوعها. رصد عبد الرحمن الصوفي النجوم في القرن العاشر، ووصف مواقعها، ومقاديرها (القدر الظاهري والقدر المطلق)، وألوانها. قام بالإضافة إلى ذلك بتقديم رسوماتٍ لكل كوكبة، وقد صورها في كتابه صور الكواكب الثمانية والأربعين أو صور الكواكب الثابتة. رصد ابن يونس أكثر من عشرة آلاف تدوين لوضعية الشمس لعدة سنوات باستخدام اسطرلاب كبير بقطر يبلغ نحو 1.4 متر تقريبًا. استُخدمت أرصاده حول الكسوفات بعد عدة قرون في أبحاث سيمون نيوكومب حول حركة القمر، في حين ألهمت أرصاده الأخرى لحركات كواكب المشتري وزحل انحراف مسار الشمس والتباين بين المشتري والمريخ الخاص بلابلاس. في القرن الخامس عشر، جمّع الفلكي التيموري أولوغ بيك زيج آي سلطاني (فهرس نجمي)، وقد صنّف فيه 1019 نجم. وبشكل مشابه لفهارس أبرخش وبطليموس الأقدم، يُقدّر فهرس أولوغ بيك أنه كان دقيقًا في حدود 20 دقيقة قوسية تقريبًا. في القرن السادس عشر، استخدم تيخو براهي أدوات محسنة، بما في ذلك الأدوات الجدارية الكبيرة لقياس مواضع النجوم بدقة أكبر من السابق، إذ بلغت الدقة 15-35 ثانية قوسية. قاس تقي الدين الشامي المطلع المستقيم للنجوم في مرصد تقي الدين في القسطنطينية «الساعة الرصدية» الذي قام بابتكاره. عندما أصبحت التلسكوبات شائعة، سرّعت دوائر ضبط الوضع القياسات. حاول جيمس برادلي لأول مرة قياس المنظورات النجمية في عام 1729. أثبتت الحركة النجمية أنها غير مهمة أبدًا بالنسبة لتلسكوبه، لكنه اكتشف عوضًا عن ذلك الزيغ الضوئي، وتمايل محور الأرض. نقّح فريدريش بيسل أبو علم الفلك الحديث فهرسه الذي ضم 3222 نجم. قاس برادلي المنظور النجمي الأول: وقد بلغ 0.3 ثانية قوسية للنظام النجمي الثنائي 61 الطائر. جرى الحصول على 60 منظور نجمي بحلول القرن التاسع عشر فقط، وذلك بسبب صعوبة قياسه، استُخدم في معظمها مقياس مجهري خيطي. سرّع المرسام الفلكي الذي يستخدم الألواح الفلكية الفوتوغرافية العملية في بدايات القرن العشرين. سمحت آليات القياس الآلية التي تستخدم الألواح، بالإضافة لتقنيات الكومبيوتر الأكثر تطورًا في ستينيات القرن العشرين بالمزيد من التجميع الفعال لفهارس النجوم. في ثمانينيات القرن العشرين، حلّت أجهزة اقتران الشحنة مكان الألواح الفوتوغرافية، وقللت من الارتياب البصري إلى ميلي ثانية قوسية واحدة. جعلت هذه التقنية علم القياسات الفلكية أقل تكلفة، وفتحت المجال أمام جمهور الهواة. في عام 1989، أخذ القمر الاصطناعي أبرخش التابع لوكالة الفضاء الأوروبية علم القياسات الفلكية إلى المدار، حيث يكون أقل تأثرًا بقوى الأرض الميكانيكية، وبالتشوهات البصرية الناتجة عن غلافها الجوي. قاس أبرخش الذي جرى تشغيله من عام 1989 إلى عام 1993 الزاويا الكبيرة والصغيرة في السماء بدقة أكبر من أي تلسكوبات بصرية سابقة. حُددت مواضع، ومنظورات، وحركات خاصة لـ118218 نجم بدرجة غير مسبوقة من الدقة خلال أربع سنوات عمل فيها القمر الاصطناعي. ضم «فهرس تيخو» الجديد قاعدة بيانات لـ1058332 نجم بدقة 20-30 إم إيه إس (ميلي ثانية قوسية). صُنِّف في الفهارس الإضافية 23882 من النجوم المزدوجة والمتعددة، و11579 من النجوم المتغيرة، والتي حُللت أيضًا خلال مهمة أبرخش. إنّ الفهرس الأكثر استخدامًا في يومنا هو يو إس إن أو-بي.0، وهو عبارة عن فهرس للسماء ككل يتبع الحركات الخاصة، والمواضع، والمقادير، والخصائص الأخرى لأكثر من مليار جسم نجمي. خلال آخر خمسين عام، استُخدمت 7435 من صفائح تلسكوب شميدت لإكمال مسوحات سماوية متعددة تجعل بيانات يو إس إن أو-بي دقيقة في حدود 0.2 ثانية قوسية. مراجع تخصصات فلكية فرعية قياسات هندسة فلكية
doc-ar-6762	العلم الوطني لليابان هو راية بيضاء مستطيلة مع قرص أحمر كبير يمثل الشمس في المنتصف. يعرف العلم رسميًا باسم «نيشُّوكي» (日章旗) الذي يعني باليابانية الشمس المشرقة، لكنه يعرف شعبيًا باسم «هينومارو» (日の丸) والتي تعني «العلم الياباني». تم اعتماد هذا العلم كعلم وطني بموجب القانون المتعلق بالعلم الوطني والنشيد الوطني، الذي صدر وأصبح نافذًا في 13 أغسطس 1999. وعلى الرغم من عدم وجود أي تشريع حدد في وقت سابق العلم الوطني، فقد اعتبر علم هينومارو العلم الوطني لليابان بحكم الواقع. وفي عام 1870، أصدرت الهيئة الحكومية في بداية عصر مييجي مرسومين يؤكد كل منهما استخدام هينومارو كعلم وطني لليابان. ففي 27 فبراير 1870، صدر المرسوم رقم 57 الذي يعتمد استخدام العلم كعلم وطني للسفن التجارية اليابانية، وفي 27 أكتوبر 1870، صدر المرسوم رقم 651 الذي يعتمد استخدامه كعلم معتمد للبحرية اليابانية. وضعت قيود مشددة على استخدام هينومارو خلال السنوات الأولى من الاحتلال الأمريكي لليابان بعد الحرب العالمية الثانية، ولكنها خففت بعد ذلك. قديمًا، استخدم الداي-ميو الساموراي أعلامًا لها نفس فكرة «هينومارو». أثناء فترة إصلاحات مييجي، أصبح كل من هينومارو وعلم الشمس المشرقة الذي تستخدمه البحرية الإمبراطورية اليابانية، الرموز الرئيسية لإمبراطورية اليابان الناشئة. استخدمت الملصقات الدعائية والكتب المدرسية والأفلام، لدعم فكرة أن العلم مصدر للفخر والوطنية. في البيوت اليابانية، طلب من المواطنين عرض العلم خلال الأعياد الوطنية والاحتفالات والمناسبات الأخرى التي تقررها الحكومة. عززت بعض الرموز المختلفة التفاني في حب اليابان والإمبراطور، مما جعل «هينومارو» أكثر شعبية خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية والصراعات الأخرى. تراوحت هذه الرموز من شعارات مكتوبة على العلم إلى الملابس والأطباق التي رسم عليها العلم. اختلفت النظرة الشعبية للعلم، فبعض اليابانيين أعتبر العلم يمثّل اليابان، ولا يمكن لأي علم آخر أن يحل محله. ومع ذلك، فإنه لا يتم عرض العلم في كثير من الأحيان نظرًا لارتباطه بالقومية المتطرفة. كما كانت مسألة استخدام العلم والنشيد الوطني في المدارس العامة في اليابان، مسألة خلافية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. وقد أدت الخلافات حول استخدامهما إلى احتجاجات ودعاوى قضائية وحالة انتحار واحدة على الأقل في محافظة هيروشيما. كما مثل العلم لسكان أوكيناوا، أحداث الحرب العالمية الثانية والوجود العسكري الأمريكي في أوكيناوا بعد الحرب، وبالنسبة لبعض الدول التي احتلتها اليابان، فالعلم هو رمز للعدوان والامبريالية. وعلى الرغم من تلك السلبيات، فاليابان والغرب ينظرون للعلم كرمز لليابانيين. اعتمد تصميم العديد من الأعلام العسكرية اليابانية على هينامارو، بما في ذلك علم الشمس ذات الأشعة الذي استخدمته البحرية اليابانية. التاريخ قبل عام 1900 منشأ هينامارو الدقيق غير معروف، ولكن كان لشروق الشمس معنى رمزي في المخطوطات اليابانية منذ أوائل القرن السابع. كما يشار كثيرًا إلى اليابان باسم «أرض الشمس المشرقة». وتذكر قصة الهائيكي من القرن الثاني عشر أن الساموراي حملوا رسومات عليها رمز الشمس على مراوحهم. وهناك سبب آخر محتمل لاستخدام الشمس، أن المحارب الياباني يريد تصاميم بسيطة وأنيقة لتعكس صورة الساموراي المهذب والمثقف. أسطورة أخرى مرتبطة بالعلم، تدور في القرن الثالث عشر أثناء غزو المغول لليابان، عندما أعطى الكاهن البوذي نيشرين راية الشمس لشوغون ليحمله في المعركة. كما أن الشمس هي أيضًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعائلة الإمبراطورية، حيث تقول الأسطورة أن العرش الإمبراطوري ينحدر من إلهة الشمس أماتيراسو. أحد أقدم أعلام اليابان موجود في معبد يونبو-جي في محافظة ياماناشي. تقول الرواية، أن الإمبراطور رييزي أعطاه لميناموتو نو يوشيميتسو، لذا عاملته عشيرة «تاكيدا» على أنه كنز الأسرة في الألف عام الماضية، رغم الشكوك حول صحة هذه المعلومة التاريخية. أقدم الأعلام الموثّقة في تاريخ اليابان، ترجع لفترة أزوتشي-موموياما في أواخر القرن السادس عشر. كان كل داي-ميو، يستخدم علمًا في المعارك. كانت معظم تلك الأعلام طويلة تحمل كامون عشيرة الداي-ميو، وكانت تلك الأعلام بمثابة تحديد للهوية. وفي عام 1854، أثناء شوغونية توكوغاوا، طُلب من السفن اليابانية رفع الهينومارو، لتمييزها عن السفن الأجنبية. قبل ذلك الحين، استخدمت أنواع مختلفة من الأعلام على السفن التي كانت تتاجر مع الأمريكيين والروس. صدر المرسوم الإمبراطوري الذي اعتمد الهينومارو علمًا تجاريًا لليابان في عام 1870، ثم أصبح العلم الرسمي بين عامي 1870-1885، مما يجعله العلم الوطني الأول المعتمد في اليابان. بالرغم من أن فكرة الرموز الوطنية كانت غريبة على اليابانيين، إلا أن حكومة مييجي كانت في حاجة لها للاتصال بالعالم الخارجي. ازدادت أهميتها بعد رسوّ سفينة الكومودور الأمريكي ماثيو بيري في خليج يوكوهاما. تطلب الأمر من حكومة مييجي اتخاذ نشيد وطني وختم للإمبراطورية أيضًا. في عام 1885، ألغيت جميع القوانين السابقة التي لم تنشر في الجريدة الرسمية في اليابان. وبسبب هذا القرار الذي أصدرته الحكومة الجديدة في اليابان، ظل الهينومارو علمًا وطنيًا لليابان، لعدم وجود قانون جديد يختص بتنظيم استخدام العلم بعد اصلاحات مييجي. الصراعات المبكرة وحرب المحيط الهادئ ازداد استخدام العلم الوطني مع تحوّل اليابان إلى إمبراطورية، فقد كان الهينومارو حاضرًا في احتفالات ما بعد الانتصار في الحرب الصينية اليابانية الأولى وفي الحرب اليابانية الروسية. كما استخدم العلم لتحفيز الشعب لمساندة الحرب في جميع أنحاء البلاد. صُوّر فيلم دعائي ياباني في عام 1934، يُظهر الاعلام الأجنبية ناقصة أو معيبة في تصميماتها، بينما العلم الياباني مثالي في جميع أشكاله. في عام 1937، أظهرت مجموعة من الفتيات من محافظة هيروشيما تضامنهن مع الجنود اليابانيين الذين يقاتلون في الصين خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية، من خلال تناولهن «وجبات العلم» التي تتألف من خوخ الاومبوشي في منتصف طبق مستطيل من الأرز. وأصبح بنتو العلم الرمز الرئيسي للتعبئة للحرب والجندية في اليابان حتى الأربعينيات. أدت انتصارات اليابان في الحرب مع الصين، لظهور الهينومارو مرة أخرى في الاحتفالات. وأصبح في يد كل ياباني خلال المسيرات. وطبع الهينومارو أيضًا على الكتب المدرسية خلال تلك الفترة، تعبير عن الولاء للإمبراطور وللوطن. كان استعراض العلم أو عبادة الإمبراطور يوميًا أحد وسائل التعبير عن الوطنية، وجزء من كون المواطن ياباني صالح. وخلال الحرب العالمية الثانية، كان العلم رمزًا للامبريالية اليابانية في المناطق المحتلة في جنوب شرق آسيا، فقد كان على الناس أن يستخدموا العلم، وعلى طلاب المدارس غناء النشيد الوطني الياباني أثناء رفع العلم في الصباح. وسمح باستخدام بعض الأعلام المحلية في الفلبين وإندونيسيا ومانشوكو. في بعض المستعمرات مثل كوريا، استخدم الهينومارو وبعض الرموز الأخرى لنبذ الكوريين ومعاملتهم على أنهم مواطنون من الدرجة الثانية في الإمبراطورية. بالنسبة لليابانيين، فقد كان الهينومارو «علم الشمس المشرقة التي تضئ ظلام العالم». أما الغربيون، فقد كان الهينومارو واحد من أقوى رموز القوة العسكرية اليابانية. الاحتلال الأمريكي لليابان كان الهينومارو هو العلم الوطني لليابان، خلال الحرب العالمية الثانية وفترة الاحتلال الأمريكي لليابان. وخلال فترة الاحتلال الأمريكي لليابان بعد الحرب العالمية الثانية، كان الأمر يتطلب الحصول على تصريح من القائد الأعلى لقوات التحالف لرفع الهينومارو. اختلفت المصادر حول مدى إمكانية استخدام الهينومارو، بين الحظر والتضييق الذي لا يصل للحظر. بعد الحرب العالمية الثانية، استخدمت السفن المدنية اليابانية علمًا خاصًا بتصريح من الهيئة الأمريكية العامة للرقابة على سفن الشحن التجاري الياباني. وفي 2 مايو 1947، رفع الجنرال دوغلاس ماكارثر القيود المفروضة على رفع الهينومارو على برلمان اليابان وقصر الإمبراطور ومقر رئيس الوزراء ومبنى المحكمة العليا مع التصديق على الدستور الياباني الجديد. خففت المزيد من القيود المفروضة على استخدام العلم في عام 1948، عندما تم السماح للعامة برفع العلم في الأعياد الوطنية. وفي يناير 1949، ألغيت القيود، وأصبح من الممكن لأي شخص أن يرفع الهينومارو في أي وقت دون إذن. ونتيجة لذلك، رفع الهينومارو على المدارس والمنازل حتى أوائل الخمسينات. ما بعد الحرب حتى 1999 منذ الحرب العالمية الثانية، ووجهت انتقادات إلى اليابان لارتباط علمها بالسياسة العسكرية لليابان. كما وجهت الانتقادات أيضًا للنشيد الوطني الحالي «الكيميجايو» في اليابان. ألهب الهينومارو والكيميجايو الآمال الوطنية حول فكرة «اليابان الكبرى»، وهي الفكرة التي جعلت اليابانيين يعيشون فترات من اللا سلم والعسكرية. لذا وبعد الهزيمة وتحطم تلك الآمال، قلّ استخدام العلم في كثير من الأحيان في اليابان بعد الحرب مباشرة، حتى مع رفع القيود المفروضة على استخدامه عام 1949. وعندما بدأت اليابان في إعادة تكوين صورة عن سياساتها الجديدة بعد الحرب دبلوماسيًا، استخدم الهينومارو كسلاح سياسي في الخارج. ففي الزيارة التي قام بها الإمبراطور هيروهيتو والإمبراطورة كوجون إلى هولندا، أحرق مواطنون هولنديون الهينومارو، وطالبوا بعودة الإمبراطور إلى اليابان أو أن يسجن كأسير حرب هولندي عن جرائمه خلال الحرب العالمية الثانية. وعلى الصعيد المحلي، لم يستخدم الهينومارو حتى في الاحتجاجات على تمركز القوات الأمريكية في اليابان، وكان العلم الأكثر استخدامًا من قبل نقابات العمال وغيرهم من المحتجين هو علم اليسار الأحمر. أثيرت مسألة الهينومارو والكيميجايو مرة أخرى، عندما استضافت طوكيو دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1964. قبل دورة الألعاب الأولمبية، تم تغيير حجم قرص الشمس على العلم جزئيًا، نظرًا لأنه لم يكن ملفتًا للنظر عندما يعرض بجانب الأعلام الوطنية الأخرى. اختار تاداماسا فوكيورا اخصائي الألوان، أن يشغل قرص الشمس ثلثي طول العلم. وكما اختار فوكيورا ألوان العلم عام 1964، فقد اختار أيضًا ألوان العلم في دورة الألعاب الأوليمبية الشتوية 1998 في ناغانو. في عام 1989، ومع وفاة الإمبراطور هيروهيتو أثيرت قضية العلم الوطني مرة أخرى. فقد رأى المحافظون أنه لو استخدم العلم في الاحتفالات دون إعادة فتح الجروح القديمة، قد تكون هناك فرصة للاتفاق حول كون الهينومارو العلم الوطني. وخلال أيام الحداد الرسمية الست، نُكّس الهينومارو ورفعت الرايات السوداء في جميع أنحاء اليابان. وعلى الرغم من وجود تقارير تفيد بتمزيق بعض المتظاهرين للهينومارو يوم جنازة الإمبراطور، إلا أنه سُمح للمدارس بإرخاء الهينومارو على السواري دون تحفظات، وهو ما يعد انتصارًا للمحافظين. منذ 1999 صدر القانون المتعلق بالعلم الوطني والنشيد الوطني في عام 1999، والذي حدد اختيار كل الهينومارو والكيميجايو كرموز وطنية لليابان. تم إقرار هذا القانون بعد حادثة انتحار مدير مدرسة في هيروشيما، لعدم تمكنه من حل نزاع بين مجلس إدارة مدرسته ومعلميه حول استخدام الهينومارو والكيميجايو. في عام 2000، قرر رئيس وزراء اليابان كيزو أوبوتشي الذي ينتمي للحزب الديمقراطي الليبرالي وضع تشريع لجعل الهينومارو والكيميجايو رموز رسمية لليابان. كما سعى كبير أمناء مجلس الوزراء «هيرومو نوناكا»، لإتمام التشريع ليتزامن مع الذكرى العاشرة لتتويج أكيهيتو إمبراطورًا. كان الحزب الليبرالي الديمقراطي وحزب الحكومة النظيفة (كوميتو) هما أكبر المؤيديين لمشروع القانون، في حين شملت المعارضة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الياباني والحزب الشيوعي الياباني، اللذان ربطا بين الرمزين ومدلولاتهما في فترة الحرب. كما عارض الحزب الشيوعي الياباني طرح القضية للاستفتاء الشعبي. وفي الوقت نفسه، لم يحسم الحزب الديمقراطي الياباني قراره داخليًا، ولكن طالب رئيس الحزب الديمقراطي الياباني ناوتو كان حزبه بضرورة اعتماد مشروع القانون، لأن الحزب يعترف بالرمزين بالفعل كرموز لليابان. بينما اعتبر نائب رئيس الوزراء (رئيس الوزراء في المستقبل) يوكيو هاتوياما، أن مشروع القانون هذا قد يسبب المزيد من الانقسامات بين أفراد المجتمع وفي المدارس العامة. أقر مجلس النواب مشروع القانون في 22 يوليو 1999، بأغلبية 403 صوت مقابل 86 صوت. وأرسل التشريع الجديد لمجلس المستشارين يوم 28 يوليو وأُقر في 9 أغسطس. وأصبح قانونًا نافذًا في 13 أغسطس. كانت هناك محاولات لاختيار الهينومارو فقط كعلم وطني من قبل الحزب الديمقراطى اليابانى وأحزاب أخرى خلال التصويت على مشروع القانون، ولكنها رفضت من قبل البرلمان. وفي 8 أغسطس 2009، التقطت صورة خلال اجتماعات الحزب الديمقراطي الياباني أثناء الانتخابات العامة اليابانية لعام 2009، والتي ظهرت بها لافتة متدلاه من السقف. صنعت هذه اللافتة من علمي هينومارو قُصا وخيطا معًا لتشكيل شكل شعار الحزب الديمقراطى الياباني. أغضب هذا الحزب الديمقراطي الليبرالي ورئيس الوزراء تارو أسو، الذي أعلن أن هذا الفعل لا يغتفر. وردًا على ذلك، نفى رئيس الحزب الديمقراطي الياباني يوكيو هاتوياما (الذي صوت لصالح القانون المتعلق بالعلم الوطني والنشيد الوطني)، أن تكون هذه اللافتة هينومارو. التصميم في مرسوم رئيس الوزراء رقم 57 لعام 1870، كان هناك مادتان تتعلقان بالعلم الوطني. الأولى حول طقوس رفع العلم، والثانية حول كيفية صناعته. كانت نسبة طوله إلى عرضه (7 إلى 10). أما القرص الأحمر، الذي يمثل الشمس، فقطره يعادل ثلاث أخماس طول العلم، كما نص القانون الصادر على أن يكون القرص في المنتصف. وفي 3 أكتوبر من العام نفسه، صدرت لوائح حول تصميم الرايات التجارية والأعلام البحرية الأخرى. بالنسبة للأعلام التجارية، كانت نسبة الطول إلى العرض (2 إلى 3)، وبقي حجم القرص نفسه (ثلاث أخماس الطول). عند مناقشة القانون المتعلق بالعلم الوطني والنشيد الوطني، تغيرت أبعاد العلم قليلاً، فأصبح طول العلم إلى عرضه بنسبة (2 إلى 3)، وبقي القرص الأحمر في المنتصف. خلفية العلم بيضاء وقرص الشمس أحمر، لكن لم يتم تحديد درجات الألوان بالضبط في قانون عام 1999. إلا أنه كان هناك ملاحظة على ضرورة أن يكون اللون الأحمر «أحمر داكن». أصدرت وكالة الدفاع اليابانية (الآن وزارة الدفاع اليابانية) في عام 1973، ومواصفة أختارت اللون الأحمر من المعيار (5R 4/12)، والأبيض (N9) طبقًا لنظام ألوان مونسل. تغيرت المواصفة في 21 مارس 2008، لتتطابق مع التشريعات الحالية وتحديثات نظام ألوان مونسل. كما حددت المواصفة نسيج الأكريليك النايلون فقط لتستخدم في تصنيع الأعلام المستخدمة من قبل الجيش. يكون لون الأكريليك الأحمر من المعيار (5.7R 3.7/15.5)، والأبيض (N9.4)؛ أما النايلون فالأحمر من المعيار (6.2R 4/15.2)، والأبيض (N9.2). وأثناء النقاشات حول القانون المتعلق بالعلم الوطني والنشيد الوطني، كان هناك اقتراح باستخدام قرص الشمس من اللون الأحمر الساطع. الاستخدام والعادات عندما ظهر الهينومارو للمرة الأولى، طلبت الحكومة من المواطنين تحية الإمبراطور مع العلم. تسبب هذا في بعض الاستياء بين اليابانيين من العلم، مما أدي لبعض الاحتجاجات. استغرق الأمر بعض الوقت لكي يلقى العلم القبول بين الناس. في الثقافة اليابانية خلال الحرب العالمية الثانية، كان من العرف الشعبي أن يقوم أصدقاء وزملاء وأقارب الجندي بالتوقيع على الهينومارو وتقديمه له. كما استخدام العلم كتميمة لجلب الحظ لكي يعود الجندي سالمًا من المعركة. سُميّ هذا التقليد بـ «هينومارو يوسيجاكي» (باليابانية: 日の丸寄せ書き)، وكان هذا التقليد يقتضي بألا تلمس الكتابة قرص الشمس. بعد المعارك، كانت تجمع الأعلام الخاصة بالجنود اليابانيين المتوفيين، ويحتفظ بها، لترسل لذوي هؤلاء الجنود. استمر تقليد توقيع الهينومارو لجلب الحظ، ولكن بصورة محدودة. يستخدم الهينومارو يوسيجاكي الآن لإظهار الدعم للمنتخب الياباني في الأحداث الرياضية. وثمة مثال آخر هو عصابة الرأس «الهاشيماكي». فخلال الحرب العالمية الثانية، كان الطيارون الكاميكازي يرتدون الهاشيماكي، وهو ما يعني أن الطيار على استعداد للموت من أجل بلاده. قبل الحرب العالمية الثانية، طلب من جميع اليابانيين رفع الهينومارو على منازلهم في أيام الأعياد الوطنية. ومنذ انتهاء الحرب، اقتصر عرض علم اليابان على مباني الحكومات المركزية والمحلية مثل مباني البلديات؛ ونادرًا ما يعرض في المنازل الخاصة أو المباني التجارية، ولكن بعض المواطنين والشركات ما زالت لديهم الرغبة في عرض العلم في الأعياد. وعلى الرغم من أن حكومة اليابان تشجع المواطنين والمقيمين على رفع الهينومارو خلال الأعياد الوطنية، إلا أنها لا تلزمهم قانونًا بالقيام بذلك. وفي عيد ميلاد الإمبراطور الثمانين في 23 ديسمبر 2002، رفعت شركة كيوشو للسكك الحديدية، الهينومارو فوق 330 محطة قطار. النظرة الحالية للعلم وفقًا للاستطلاعات التي أجرتها وسائل الإعلام الرئيسية، فإن معظم اليابانيين ينظرون إلى الهينومارو على أنه العلم الوطني لليابان حتى قبل صدور القانون المتعلق بالعلم الوطني والنشيد الوطني في عام 1999. على الرغم من ذلك، استمر الجدل حول استخدام العلم في المدارس ووسائل الإعلام. على سبيل المثال، فما زالت صحف ليبرالية مثل أساهي شيمبون وماينيتشي شيمبون تنشر في كثير من الأحيان مقالات تنتقد علم اليابان، والتي تعكس آراء بعض القراء. ولا زال عرض الهينومارو في المنازل والشركات، يناقش في المجتمع الياباني. ونظرًا للارتباط بين الهينومارو والناشطين اليمينيين أو السياسات الرجعية أو الشغب، فإن بعض المنازل والشركات ترفض رفع العلم. فبالنسبة لبعض اليابانيين، فالعلم رمز للفترة التي كان فيها يتم قمع الديمقراطية، وذلك عندما كانت اليابان إمبراطورية. كما لا تزال النظرة الحالية للهينومارو سلبية في المستعمرات السابقة لليابان وكذلك داخل اليابان نفسها، كما هو الحال في أوكيناوا. في أحد أبرز الأمثلة على ذلك، في 26 أكتوبر 1987، حرق صاحب سوبر ماركت للهينومارو في أوكيناوا، قبل بدء المهرجان الوطني السنوي للرياضة في اليابان. وأعلن حارق العلم، شيبانا شويتشي، أنه حرق الهينومارو ليس فقط لإظهار معارضته للفظائع التي ارتكبها الجيش الياباني، واستمرار وجود القوات الأمريكية في اليابان، ولكن أيضًا لمنع عرضه في الأماكن العامة. وفي حادثة أخرى في أوكيناوا، مُزق العلم خلال احتفال مدرسي، ورفض الطلاب تحية العلم، لأنه كان يرفع على أنغام الكيميجارو. في جمهورية الصين الشعبية وكوريا الجنوبية اللتان كانتا محتلتان من قبل الإمبراطورية اليابانية، ومع اعتماد الهينومارو رسميًا عام 1999، اعتبرت هذه الخطوة توجهًا من اليابان نحو إعادة التسلح، وخاصة مع تزامن صدور قانون عام 1999، مع المناقشات التي دارت حول ضريح ياسوكوني والتعاون العسكري بين الولايات المتحدة الأمريكية واليابان، وإقامة نظام الدفاع الصاروخي. أما الدول الأخرى التي احتلتها اليابان، فقد تباينت ردود الأفعال عند استقبالها لقانون عام 1999. ففي سنغافورة، يحمل الجيل القديم مشاعر سيئة تجاه العلم، في حين أن الجيل الجديد ليس لديه وجهات نظر مماثلة. اعتقدت الحكومة الفلبينية أن اليابان لن تعود مرة أخرى إلى النزعة العسكرية، ولكن الهدف من هذا القانون تعيين اثنين من الرموز الرسمية (العلم والنشيد الوطني) قانونيًا، وهو حق لكل دولة. ليس لدي اليابان قانون يجرم حرق الهينومارو، ولكن لا يُسمح بحرق الأعلام الأجنبية في اليابان. بروتوكولات العلم وفقًا للبروتوكول، يسمح برفع العلم من شروق الشمس وحتى غروبها؛ وبالنسبة للشركات والمدارس فيسمح برفع العلم من بداية يوم العلم إلى نهايته. وعند رفع علم اليابان مع علم بلد آخر في نفس الوقت، يرفع العلم الضيف على يمين علم اليابان، ويجب أن يكون كلا العلمين على نفس الارتفاع ومتساوون في الحجم. عندما يتم عرض أكثر من علم أجنبي، يتم ترتيب علم اليابان حسب الترتيب الأبجدي المنصوص عليها في الأمم المتحدة. وعندما يصبح العلم غير صالح للاستخدام نتيجة التلف، يحرق عادة في أماكن خاصة. لا يحدد القانون المتعلق بالعلم الوطني والنشيد الوطني بروتوكول استخدام العلم، ولكن لدى المحافظات المختلفة بروتوكولاتها الخاصة باستخدام الهينومارو وأعلام المحافظات الأخرى. هناك نمطين لاستخدام الهينومارو عند الحداد. الأول بتنكيس العلم، كما هو شائع في كثير من البلدان، حيث تنكس مكاتب وزارة الشؤون الخارجية العلم، عند إجراء جنازة رئيس الدولة الأجنبية التي يقع فيها المكتب. النمط البديل يتم بتغطية قمة العلم بقطعة من القماش الأسود، ووضع شريط أسود فوق العلم، والذي يعرف بـ «علم الحداد». يرجع تاريخ هذا الأسلوب إلى 30 يوليو 1912، عندما مات الإمبراطور مييجي، حيث أصدر مجلس الوزراء مرسومًا ينص على أنه ينبغي رفع العلم الوطني في حالة حداد عند وفاة الإمبراطور. ويذكر أنه لمجلس الوزراء سلطة تنكيس العلم الوطني. البروتوكول في المدارس مع نهاية الحرب العالمية الثانية، أصدرت وزارة التعليم اللوائح التي تشجع استخدام كل من الهينومارو والكيميجارو في المدارس التابعة لها. أول هذه اللوائح صدر في عام 1950، التي أشارت إلى تحبيذ استخدامهما، ولكن ليس معًا. عُدلت اللوائح في وقت لاحق، لتشجع الطلاب على استخدام كلا الرمزين في الاحتفالات والأعياد الوطنية. في إصلاحات عام 1989 التعليمية، طالبت الحكومة التي يسيطر عليها الحزب الديمقراطي الليبرالي، باستخدام العلم في احتفالات المدرسية، إظهار الاحترام الخاص للهينومارو والكيميجارو. كما نصت الإصلاحات على عقوبات على المسؤولين في المدارس الذين لن يتبع هذا النظام. في 1999، وبعد إقرار القانون المتعلق بالعلم الوطني والنشيد الوطني، أصدرت وزارة التعليم الأمر بأن يرفع الهينومارو في احتفالات بداية العام الدراسي واحتفالات التخرج، ومطالبة الطلاب بإنشاد النشيد الوطني، نظرًا لأهمية العلم والنشيد. بالإضافة إلى ذلك، أمرت الوزارة بتعزيز حب الوطن في طلاب المدارس الابتدائية، وذلك بتنشئتهم على احترام العلم والنشيد. بررت الوزارة ذلك بأنه إذا لم يحترم الطلبة اليابانيون رموزهم الخاصة، فلن يكونوا قادرين على احترام رموز الدول الأخرى. تسبب ذلك في جدل شديد في المدارس حول رفع العلم الوطني والنشيد الوطني على حد سواء. كما أعلن مجلس طوكيو للتعليم باستخدام النشيد والعلم على حد سواء في المناسبات التعليمية، وهدد المعلمين الذين لن يحترموا الرمزين، بأنهم قد يفقدوا وظائفهم. احتج البعض بأن مثل هذه القواعد هي انتهاك لدستور اليابان، ولكن المجلس جادل بأن المدارس هي وكالات حكومية، والعاملين بها من الواجب عليهم تعليم الطلاب كيف يكونوا مواطنين يابانيين صالحين. احتجاجًا على ذلك، رفضت بعض المدارس رفع الهينومارو في حفلات التخرج، بل ومزق بعض أولياء الأمور العلم. رفضت دعاوي المعلمين الجنائية ضد حاكم طوكيو إيشيهارا شنتارو وكبار المسؤولين، لإصدارهم الأوامر للمعلمين بتحية العلم وترديد النشيد. وافق اتحاد معلمي اليابان على استخدام العلم الوطني والنشيد الوطني على حد سواء بالرغم من معارضته السابقة لهذا الأمر؛ ورغم ذلك، ما زالت بعض اتحادات المعلمين الفرعية تعارض استخدام الرمزين في المدارس. الأعلام ذات الصلة الأعلام العسكرية قوات الدفاع الذاتي اليابانية وقوة الدفاع الذاتى البرية اليابانية تستخدمان علمًا له تصميم مشابه فهو يحتوي على قرص الشمس لها ثمانية أشعة حمراء تمتد إلى الخارج، يدعى «هاشيجو كيوكوجيتسوكي» (باليابانية: 八条旭日旗)، مع إطار ذهبي يظهر جزئيًا في الأطراف. وهناك أعلام أخرى بتصميم مشابه وهو قرص الشمس ذو الستة عشر شعاع أحمر، الذي استخدمه قديمًا الجيش الياباني، وخاصةً جيش اليابان الإمبراطوري والبحرية الإمبراطورية اليابانية. عُرف هذا العلم في اليابان باسم «جييروكوجو كيوكوجيتسوكي» (باليابانية: 十六条旭日旗)، والذي اعتمد لأول مرة كراية للحرب في 15 مايو 1870، وكان يستخدم حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. أعيد اعتماده في 30 يونيو 1954، كراية للحرب وعلمًا لقوة الدفاع الذاتي البحرية اليابانية. ما زال سكان البلدان الآسيوية المجاورة، التي كانت محتلة من قبل اليابان، يحملون انطباعات سيئة حول هذا العلم. فقط علم قوة الدفاع الذاتى الجوية اليابانية، يحتوي على قرص شمس دون أشعة تمامًا كالهينومارو. الأعلام الإمبراطورية ابتداءً من عام 1870، أتخذت الأعلام التي تمثل الإمبراطور والإمبراطورة والأعضاء الآخرين في العائلة الإمبراطورية. في البداية، كان علم الإمبراطور مزخرفًا، به قرص شمس في المنتصف. وكان له أعلام تستخدم في البر والبحر، وحتى أثناء ركوبه للعربات. ينطبق هذا الأمر على باقي أفراد العائلة الإمبراطورية. كانت أعلام المركبات أحادية اللون تتوسطها زهرة أقحوان، لها 16 بتلة. ألغيت هذه الأعلام في عام 1889، عندما قرر الإمبراطور استخدام علم أحمر تتوسطه زهرة الأقحوان. لا يزال هذا العلم قيد الاستخدام من قبل العائلة الإمبراطورية منذ اعتماده عام 1889، مع تغييرات طفيفة في ظلال اللون والنسب. علم الإمبراطور الحالي ذو زهرة أقحوان ذات 16 بتلة ملونة باللون الذهبي، تتوسط العلم ذو الخلفية الحمراء الذي نسبة طوله إلى عرضه (2 إلى 3). تستخدم الإمبراطورة نفس العلم، ولكن مقصوصًا منه مثلث من طرفه. كما يستخدم ولي العهد وزوجته أعلام مشابهة، إلا أنها مع زهرات أقحوان أصغر وذات إطار أبيض في وسط هذه الأعلام. ارتبطت زهرة الأقحوان بالعرش الإمبراطوري منذ حكم الإمبراطور جو-توبا في القرن الثاني عشر، ولكنها لم تصبح حصرية للعرش الإمبراطوري إلا في عام 1868. الأعلام المحلية كل محافظة من محافظات اليابان الـ 47 لديها علم يشبه العلم الوطني من حيث وجود رمز (كامون) على علم أحادي اللون (باستثناء محافظة إهيمه، والتي تستخدم رمزًا على علم ذو لونين). وهناك عددًا من أعلام المحافظات، مثل هيروشيما، تتطابق مواصفات أعلامها مع تصميم الهينومارو (نسبة الطول إلى العرض 2 إلى 3، الكامون في المنتصف وحجمه يمثل 3/5 من طول العلم). بعض الكامونات تحتوي على اسم المحافظة بالأحرف اليابانية، والبعض تمثل منمنمة من الموقع أو ميزة أخرى استثنائية للمحافظة. مثال على ذلك، علم محافظة ناغانو، حيث يحتوي على الحرف (ナ) البرتقالي اللون في وسط قرص أبيض. يرمز الحرف (ナ) إلى الجبل والقرص الأبيض إلى بحيرة، ويمثل اللون البرتقالي يمثل الشمس، في حين أن اللون الأبيض يمثل الثلوج في المنطقة. للبلديات اليابانية أيضًا أعلامها الخاصة بها، وتصاميمها تشبه تصاميم أعلام المحافظات (كامون على علم أحادي اللون). ومن الأمثلة على ذلك، علم مدينة «أماكوزا» والتي تقع في محافظة كوماموتو. يتكون العلم من الحرف (ア) المحاط بأمواج. يتركز هذا الكامون على علم أبيض، بنسبة 2 إلى 3. وقد اعتمد شعار وعلم المدينة في عام 2006. الأعلام المشابهة بالإضافة إلى الأعلام العسكرية، استوحيت تصميمات أعلام أخرى من الهينومارو. فمثلاً، العلم السابق للبريد الياباني كان يتألف من الهينومارو يتوسطه شريط أفقي أحمر في وسط العلم، مع حلقة بيضاء رقيقة حول الشمس الحمراء. ولكنه استبدل بعد ذلك بالعلم الذي يتألف من الرمز البريدي لليابان باللون الأحمر على خلفية بيضاء. يوجد الآن علمان وطنيان يشبهان العلم الياباني. ففي عام 1971، بعد استقلال بنغلاديش عن باكستان، اعتمد علم بنغلاديش الذي يتكون من خلفية خضراء يتوسطها قرص أحمر يحتوي على خريطة بنغلاديش باللون الذهبي. وفي عام 1972، أزيلت الخريطة الذهبية، وبقي باقي التصميم كما هو. يرمز اللون الأحمر في علم بنجلادش إلى الدم الذي سال من أجل استقلال بلدهم. تستخدم جزيرة بالاو علمًا ذو تصميم مماثل، ولكن بألوان مختلفة تمامًا. تنكر حكومة بالاو وجود تأثير لعلم اليابان على علمها الوطني، بالرغم من أن اليابان كانت تحتل بالاو منذ عام 1914 حتى عام 1944. علم بالاو ذو خلفية زرقاء ويتوسطه قرص أصفر. اقرأ أيضا نشيد اليابان الوطني شعار اليابان الإمبراطوري مراجع أعلام استحدثت في 1870 أعلام اخترعت في 1999 أعلام اليابان أعلام وطنية اليابان ما بعد الحرب إمبراطورية اليابان تأسيسات سنة 1870 في اليابان تأسيسات سنة 1999 في اليابان حكومة اليابان رموز اليابان الوطنية أحمر والرايات البيضاء
doc-ar-1301	شركة أليسون للمحركات شركة أمريكية لصناعة محركات الطائرات استحوذت عليها شركة رولز رويس لتصبح شركة فرعية لها. بعد الاستحواذ صار بمقدور شركة رولز رويس توفير محركات الطائرات في مختلف قطاعات الأسواق من محركات المروحيات مثل الطراز (AE 1107C-Liberty) وصولأً لأعرض الطائرات حجماً مثل رولز رويس ترينت لمحة تاريخية بدأت شركة أليسون كشركة للمحركات والسيارات, توفر خدماتها لسباق انديانا للمحركات على الخطوط السريعة Indianapolis Motor Speedway في مدينة انديانابوليس وكان منتجها الوحيد بطانة مصنوعة من الرصاص تستعمل كمحمل (محمل) في مختلف محركات الطائرات. كذلك صنعت عمود الدوران ومجنزرات التروس للمحركات الكبيرة وذلك تحت الطلب. كذلك من انشطتها الأخرى الصغيرة, تعديل محركات ليبرتي القديمة (Liberty engines)لمحركات أقوى تعمل على الطائرات والسفن. في اواخر عام 1920م، قام الجيش الأمريكي بتمويل سلسلة من مشاريع تطوير محركات عالية القوة، تحت مضلة مشاريع تهدف فيها للوصول للمحرك الاضخم (hyper engine) ,المُوكل لشركة كونتنتل للمحركات. قرر مدير شركة أليسون، N.H. Gilman المضي قدما ً بتصميم محركه الاسطواني فائق القوة الخاص بشركته، قدمت النتائج للجيش الأمريكي للحصول على الدعم اللازم ,عام 1928م, لكن الجيش لم يقتنع بالطلب وتم الرفض. بعد وفات جيمس أليسون (James Allison) بوقت قصير, اشُتريت الشركة من قَبل فيشر اخوان (Fisher brothers), الذي قاد الشركة لتطور المحرك الاسطواني إلى محرك اسطواني ذو 6 اسطوانات لسلسلة من الطائرات, وقبل أن يستمر المشروع كثيراً ,باع فيشر الشركة, لشركة جنرال للمحركات (General Motors), والتي انهت بدورها المشروع نتيجة للضغوط المالية التي عانت منها بسبب الكساد الكبير (Great Depression). وبالرغم من ذلك جيلمان (مدير الشركة), استمر قدماً بالتصميم الاسطواني، صانعا ً منه نموذجا ً ورقياً V-12 engine. ومرة أخرى رفض الجيش الأمريكي دعم المشروع ولكن الجيش اقترح على جلمان عرض مشروعة على البحرية الأمريكية التي وافقت على دعم المشروع للتصميمين أ A وب B، بدرجة جداً محدودة وذلك من اجل طائراتها. إلى ان وقع حادث الطائرة USS Macon عام 1935م, حين أصبحت الحاجة ملحة للحصول على محرك ذو 1000 حصان. التصميم V-1710 عند هذه المرحلة أصبح الجيش مهتما ً أكثر بالتصميم, وطلب من شركة أليسون المضي بتطوير النسخة سي C، حيث كان للجيش مشاريعi الخاصة لتمويلها, مما حدا بشركة أليسون ان شاركة بالجزء الأكبر من التمويل.أول تجربة تحليق تضمنت الطراز V-1710-C كانت في 14 ديسمبر عام 1936م، على الطائرة Consolidated A-11 (طائرة اختبار), أكمل المحرك V-1710-C6 بنجاح اختبار الجيش نوع (150 ساعة)، وذلك في 23 أبريل عام 1936م, عند قوة 1000 حصان (750 ك و), محقق بذلك أعلى نتائج حققها محرك من هذا النوع.عند هذا المرحلة الغى الجيش جميع التزاماته في خطط تطوير المحركات الأخرى، تاركاً الطراز V-1710 المحرك الوحيد والاحدث المتوفر, وسرعان ما اعتمد المحرك الرسمي لمقاتلات USAAC، والتي تشمل P-38 Lightning, وP-39 Airacobra,P-40 Warhawk. كان اهتمام الجيش منصب أكثر نحو نظام شحن الهواء عالي القوة (turbochargers), أكثر من النظام الميكانيكي لشحن الهواء(superchargers), معتقداً ان الأداء المضاف سيتغلب على التعقيد المصاحب له, وبالتالي مع جهود بسيطة زود المحرك V-1710 بشاحن هواء تقليدي لكن اعتبر مقنع. وعندما زودت الطائرات مثل P-39, P-40 ,والتي كانت تفتقر للحيز الكافي لمنظومة شحن الهواء عالي القوة، عانت كثيراً في الارتفاعات العالية, ولهذا السبب بالتحديد تم استبدال المحرك V-1710 من طائرة P-51 Mustang بمحرك اخر من شركة أخرى Rolls-Royce Merlin. مرحلة ما بعد الحرب عندما قل الطلب على محركات V-1710 في نهاية الحرب العالمية الثانية، أليسون وجدت نفسها مع خطوط إنتاج ضخمة والتي لم تعد الحاجة لها ,ولهذا السبب، في عام 1947م قرر الجيش نسخة شركة جنرال أليكتورك General Electric من محرك فرنك وايت Frank Whittle النفاث (محرك نفاث) jet engines، وتسليمه لشركة أليسون بدلاً منم، كان الطراز الأساسي هو GE's 4,000 lbf I-40 اعيد تسميته ليصبح Allison J33.مع نهاية إنتاجه عام 1955، تم صنع 7000 محرك Allison J33 المحركات V-1710 V-3420 J33 J35 J71 J102 TF41 AE 3007 أليسون موديل 250/تي63 AE 2100 Allison T38 Allison T40 Allison T56 Rolls-Royce T406 Allison T701 Pratt & Whitney/Allison 578-DX Allison/Rolls-Royce AR.168R مراجع رولز رويس شركات انحلت في 1995 مصنعو توربينات غازية مصنعو محركات طائرات
doc-ar-6976	الإسلام هو الدين الرسمي لأفغانستان حيث يدين 99.7% من السكان به. حوالي ما بين 80 إلى 89% يتبعون المذهب السني الحنفي بينما يتبع ما بين 10 إلى 19% من السكان المذهب الشيعي الإثني عشري والإسماعيلي كما يوجد عدد قليل من أتباع المذهب الصوفي الذين يتبعون كلا المذهبين السني والشيعي. التاريخ البدايات في نهاية القرن السابع الميلادي دخل الأمويون العرب أفغانستان بعدما هزموا الساسانيون في معركة نهاوند. بعد الهزيمة هرب الإمبراطور الساساني يزدجرد الثالث إلى آسيا الوسطى. انطلق العرب إلى داخل أفغانستان حتى وصلوا إلى هرات ثم إلى شرق أفغانستان وقد بذلوا جهودا كبيرة نحو نشر الإسلام بين السكان المحليين. قبل العديد من السكان في الشمال الدخول في الإسلام خصوصا في العهد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز. في بعض الأوقات كان القادة المسلمون يشجعون السكان بالدخول في الإسلام عن طريق الدعوة وترجمة القرآن من اللغة العربية إلى اللغة الفارسية لكي يفهموا معانيه. خلال عهد المعتصم أصبح الإسلام هو دين الأغلبية خصوصا في عهد يعقوب ليث صفاري الذي جعله الدين السائد في كابول وباقي المدن المهمة في أفغانستان. نشر السامانيون الإسلام السني في قلب آسيا الوسطى كما ترجم القرآن بالكامل من اللغة العربية إلى اللغة الفارسية بحلول القرن التاسع الميلادي. ما بين 998 و1030 قرر محمود الغزنوي طرد باقي أتباع المذهب الهندوسي من الحدود الشرقية الأفغانستانية. تسييس الإسلام على الرغم من أن المحاكم الشرعية كانت موجودة في المراكز الحضرية بعد إنشاء الدولة الأفغانية على يد أحمد شاه الدراني سنة 1747 إلا أن القوانين القبلية لقبيلة البشتون ظلت الأساس للفصل بين الناس حتى نهاية القرن التاسع عشر وكانت فتاوى متفرقة قد صدرت من أجل الدفع بالفكر الإسلامي. تم تقديم أول عمل منهجي إسلامي كأداة لبناء الدولة من قبل الأمير عبد الرحمن (1880-1901) خلال حملته نحو المركزية. أصدر مرسوما يقضي بأن جميع القوانين يجب أن تتوافق مع الشريعة الإسلامية وأن تكون الأساس في الأحكام بدلا من الأحكام القبلية البشتونية. عزز علماء الدين من شرعية مرسومه وبالتالي أضفى قوة إلى مركزيته. نتيجة لذلك فقد أصبحوا كالموظفين في الدولة وبالتالي ضعفت القيادة الدينية في نهاية المطاف. تم إعادة هيكلة العديد من الامتيازات المادية الممنوحة للمؤسسات الدينية التي كانت حكرا على علماء الدين وبذلك أصبح الأمير هو الحاكم الفعلي لها. واصل خلفاء الأمير عبد الرحمن السير على نهجه في علمنة الدولة الأفغانية وبقيت المؤسسات الدينية بعيدا عن الأمور السياسية وركزت على الجانب الأخلاقي فقط. على الرغم من ذلك فإن العلماء وقفوا في الأزمات الوطنية برص صفوف المجتمع في مواجهة الدولة كما حدث مع أمان الله خان (1919-1929) عندما وصف المحتجون إصلاحاته بأنها تدخلات غربية معادية للإسلام. وحرص الحكام اللاحقين على التوافق بين الإسلام والتحديث وعدم تغريب المجتمع الأفغاني كما حرصوا على تقليل دور الدين في تسيير شؤون الدولة. في دستور 1931 تم إقرار أن المذهب الحنفي هو الدين الرسمي للدولة ولكن في دستور 1964 تم تغيير نص المادة إلى أن طريقة الطقوس الدينية ستكون وفقا للمذهب الحنفي. وفي دستور 1971 تم الإعلان أن دين الدولة هو الإسلام من دون تحديد مذهب معين. قانون العقوبات (1976) والقانون المدني (1977) غطى جميع الأحكام والعقوبات على أساس علماني. بحلول سنة 1978 أعربت حكومة الحزب الديمقراطي الشعبي كرهها علنا للشريعة الإسلامية. عجل هذا التصريح الحركات الإسلامية على التمرد وانتقلت من الجمود إلى النشاط. تسييس الإسلام في أفغانستان يمثل انفصالا عن التقاليد الأفغانية. نشأت الحركة الإسلامية سنة 1958 في جامعة كابول خصوصا في كلية الشريعة الإسلامية سنة 1952 وكان الهدف المعلن رفع نوعية التعليم الديني لاستيعاب العلوم الحديثة والتكنولوجيا وكان مؤسسو هذه الحركة متأثرون بفكر الإخوان المسلمون في مصر الذي نشأ في فترة الثلاثينات الذي كان يهدف إلى إحياء الإسلام وإرساء العدالة الاجتماعية، الاقتصادية، والسياسية. هدف الحركة الإسلامية هو التوصل إلى تفاهم مع العالم المعاصر من خلال تطوير الفكر السياسي على أساس إسلامي. أسلوب الحكومة التحرري بعد دستور 1964 كثف من نشاط طلاب الجامعة. الأستاذة والطلاب أسسوا منظمة سازماني جاواناني موسولمان في منتصف الستينات في نفس الوقت الذي قام به اليساريون في إنشاء منظماتهم. في البداية كان عدد الطلاب الشيوعيون أكثر من عدد الطلاب المسلمون ولكن بحلول سنة 1970 حصلت جمعية المسلم الشاب على أغلبية الطلاب في انتخابات مجلس طلاب الجامعة. كانت عضوية المنظمة تضم الأساتذة والطلاب الجامعيين والذين يعملون في مدارس المدن الكبيرة مثل مزار شريف وهرات. هؤلاء الأساتذة والطلاب صاروا بعد ذلك قائدة المقاومة الأفغانية في الثمانينات. عصر الشيوعية والمجاهدين مع سيطرة الحزب الديمقراطي الشعبي على الحكومة في أبريل 1978 فإن الحركات الإسلامية قررت الاتحاد مع بعضها البعض من أجل مواجهة الفكر الشيوعي الذي يتمتع به الحكام الجدد. حسب النظام السياسي الإسلامي فإن الحركات الإسلامية ناسبت المجتمع الأفغاني الذي كان يعاني من التنوع وغير المنظم والعدائية وبذلك شكلوا جبهة موحدة ضد عدو مشترك وتم تشكيل مجموعات المجاهدين. كان يتمتع قادة المجاهدين بالشخصية الكاريزمية وفي الكثير من الحالات يتم استبدال القادة السياسيين والعسكريين بزعماء القبائل. تعززت القيادة الدينية بعدما قرروا الدخول في غمار السياسة ويكون اختيار القادة على حسب الاختيار الشخصي والأسبقية بين المناطق والطوائف والجماعات العرقية والقبائلية ولكن القادة الكبار كانوا مدعمون من دول خارجية الذين كانوا يسطرون على الموارد المالية والأسلحة. بدعم من المساعدات الخارجية نجح في نهاية المطاف المجاهدين في طرد القوات السوفييتية ولكن لم يستطيعوا بناء بديل سياسي لحكم أفغانستان بعد انتصارهم في الحرب حتى لو كان هذا البديل السياسي إسلامي. معظم قادة المجاهدين إما استخدموا السلطة التقليدية وبالتالي أصبحوا خان جدد أو حاولوا تكييف الأسلوب الغربي في المجتمع الشرقي. في هذا الوقت أصبح القادة يتمتعون بالسلطة والمال على العكس من السابق عندما كانوا يتمتعون بالسلطة فقط. مع رحيل القوات الأجنبية وزوال حكومة كابول اليسارية وولادة دولة أفغانستان الإسلامية في أبريل 1992 وهذا يمثل علامة فارق في تاريخ الإسلام في أفغانستان بأن يمارس المتدينون السلطة ولكن الحكومة الجديدة فشلت في إثبات شرعيتها وتبدد كم كثير من المال على الخلافات التي حدثت بين الفصائل من خلال محاربة بعضهم البعض وتم اللجوء إلى مجموعة من الممارسات غير المقبولة من أجل السلطة والربح المادي وعانى السكان من المضايقات والابتزاز والخطف والسطو وامتهان المرأة وزيادة تهريب المخدرات وعدم أمان الطريق السريعة. طالبان في خريف 1994 قامت مجموعة تسمي نفسها حركة طالبان بتظهير أفغانستان من ما أسمتهم أمراء الحرب والمجرمين وقد كانوا يسعون إلى إقامة حكومة إسلامية حسب تفسيراتهم الخاصة للشريعة. أغلب القادة الطالبانيون كانوا مجاهدين بينما كان السواد الأعظم من الجنود عبارة عن أفغان لاجئين يدرسون في المدارس الدينية الباكستانية خصوصا المدارس التي تدريها جمعية علماء الإسلام الباكستانية التي تعتبر الجناح المحافظ للحزب السياسي الدين الذي كان يتولى قيادته مولانا فضل الرحمن غريم قاضي حسين أحمد قائد حزب جماعة الإسلام الداعم للمجاهدين. كان المقر الرئيسي في قندهار وتتكون من أغلبية مطلقة لقبيلة البشتون من القيادة العليا إلى أصغر الجنود. في سبتمبر 1996 استطاعوا الاستيلاء على كابول وسيطروا على ثلثي الأراضي الأفغانية. تم تجميع الأسلحة من السكان واستتب الأمن وتم تطبيق تعاليم الشريعة الإسلامية وأبرزها تنفيذ حكم الإعدام في حق القتلة، رجم الزناة، بتر أطراف السارقون، حظر جميع أشكال القمار مثل الطائرات الورقية، الشطرنج، صراع الديكة، حظر الموسيقى والفيديو، تحريم صور البشر والحيوانات، حظر أصوات النساء عبر الراديو. وكانت النساء مجبورة على لبس النقاب وفصلها من العمل والإبقاء عليها في المنزل حتى الدراسة تكون بالبيت. الإسلام في المجتمع الأفغاني بالنسبة إلى الأفغان فإن الإسلام يمثل رمز للوحدة في مواجهة الانقسام حول الفخر الشخصي والعائلي والقبائلي في مجتمع متعدد الطوائف والأعراق. يمثل الإسلام الاعتدال وتأثيره قوي في جميع أنحاء المجتمع الأفغاني وتقام الشعائر الدينية بشكل يومي. على الرغم من عدم إلزامية حضور صلاة الجمعة الأسبوعية إلا أن المساجد والجوامع تغص بالمصلين كما أن المساجد منتشرة في جميع أنحاء المدن والقرى وهي لا تستخدم كدور عبادة فقط بل أيضا يتم استخدامها مأوى للنزلاء وأماكن الالتقاء وإقامة الاحتفالات الدينية والاجتماعية وتلقي الدروس الدينية فيها. بسبب أن الإسلام طريقة حياة فإنه يعتبر القانون السائد لتنظيم السلوك الاجتماعي بين السكان كالصدق، التدبير، الكرم، الاستقامة، الورع، الإنصاف، التسامح، واحترام الآخرين. التمسك بشرف العائلة وتربية الأطفال يكون على طريقة إسلامية. تتكون المؤسسات الدينية من عدة مستويات. يمكن لأي مسلم أن يؤم مجموعة من المصلين في الصلوات غير الرسمية. يتم تعيين أئمة المساجد من قبل الحكومة بعد التشاور مع الأهالي. على الرغم من أن الحكومة تقوم بتمويل رواتب الأئمة إلا أن مساعدات الأهالي لها نصيب الأسد. يفترض في الأئمة أن يكونوا ضليعون في القرآن، السنة النبوية، الأحاديث النبوية، وأحكام الشريعة وذلك لكي يكونوا مؤهلين في التحكيم حول النزاعات على تفسير مختلف القضايا الصغيرة. لكن الأئمة في القرى والأرياف لا يتبعون الهيكل التنظيمي للأئمة في المدن حيث أن معظمهم يعملون إما مزارعون أو حرفيون وأيضا إما أن بعضهم لا يعرف القراءة والكتابة أو يجيدونهما بصعوبة. أصحاب المذهب السلفي يعارضون إجلال المزارات والقديسين التي تتناثر بكثرة في أفغانستان علما بأن هناك قرى كاملة أقيمت لكي تكون حول مزار أو ضريح معين. تختلف أشكال المزارات حيث أن بعضها تتكون من الترب أو الحجارة ولكنها تتميز بالزخرفة الغنية. الأضرحة الكبيرة يشرف عليها زعماء دينيين أو علمانيين. من الممكن أن تحتوي هذه الأضرحة على شهيد، مدرس ديني مبجل، شاعر صوفي شهير، أو قطع أثرية مثل شعر النبي محمد أو قطعة من ثوبه. هناك أساطير كثيرة ومنتشرة بشكل كبير حول جثمان الخليفة الراشدي الرابع علي بن أبي طالب مدفون في ضريح في قلب مزار شريف. المهرجانات السنوية تجذب الآلاف من الناس لزيارة هذه الأضرحة والسعي للحصول على شفاعة أحد أولياء الله الصالحين لعلاج مرض أو ولادة ابن ذكر أو درء عين شريرة أو تفريق أو تجميع بين الأزواج. يتكون أغلبية الزوار من النساء. تستمر هذه الزيارات لعدة أيام. عادة ما تكون مثل هذه الممارسات مكروهة في الإسلام. الإسلام الشيعي في أفغانستان يعتنق 10-19% من السكان المذهب الشيعي وأغلبهم من الاثني عشرية الذين ينتمون إلى قبيلة هزارة الذي تواجدوا بكثرة في هزاره جات في وسط أفغانستان وفي فارسيوان في محافظة هرات. كما أنهم يتواجدون ولكن بقلة في مقاطعة باميان، كابول، قندهار، غزنة، ومزار شريف. يتمتع أغلب الشيعة بالإقامة في المناطق الحضرية ولديهم مشاريع تجارية صغيرة ناجحة وذلك ضمن مكتسبات بداية انخراطهم في التعليم في الخمسينات. بدأ الشيعة في المشاركة في السياسة أثناء وبعد الغزو السوفييتي واكتسب الشيعة الوعي السياسي منذ كانوا طلابا في الجامعات في الستينات والسبعينات وشكلوا بذرة نواة الحركة الماوية الأفغانية. في سنة 1978 قامت جماعات المجاهدين الشيعيين بالجهاد والقتال من أجل السيطرة على كابول حتى تم إعلان الدولة الإسلامية في 1992 ولكن الشيعة فشلوا في أن يكونوا رقم صعب في السياسة الأفغانية بعد ذلك. الإسماعيلية الإسماعيليون قبلوا إسماعيل إماما سابعا بدلا من موسى الكاظم خلفا لأبيهما جعفر الصادق. يشكل الإسماعيليون نسبة قليلة من مجموع الشيعة في أفغانستان ويتواجدون بكثرة في شرق هزاره جات في منطقة بغلان شمال هندوكوش بين جبال بدخشان الطاجكية وممر واخان. يتكون الإسماعيليون من مجموعات عرقية مختلفة ويعانون من أوضاعهم الاقتصادية السيئة للغاية. على الرغم من أن الإسماعيليون في شمال باكستان يشرفون على تنظيم برامج الرعاية الاجتماعية في المستشفيات، المدارس، والجمعيات التعاونية إلا أن نظراهم في أفغانستان يتمتعون بدور محدود جدا على المستوى الاجتماعي. الإسماعيليون يتبعون قادتهم من دون تفكير حيث أن زعيم الإسماعيليين سيد ينتمي إلى عائلة كيان الذين يقيمون بالقرب من دوشي وهي قرية صغيرة تقع شمال سالانغ باس في وسط ولاية بغلان. خلال الحرب السوفييتية الأفغانية كانت للعائلة حضور سياسي كبير. الأحمدية طائفة اعتقدوا أن مؤسس مذهبهم غلام أحمد القادياني هو المهدي المنتظر. كفرت جميع المذاهب الإسلامية هذا المذهب الوليد ولذلك وبعد 12 سنة من ادعاء غلام تم رجم الأحمديين حتى الموت في كابول في 1901، 1903، وفي العشرينات. أصدر الملك أمان الله قرارا في سنة 1924 أن الانتماء إلى مذهب الأحمدية جريمته الإعدام. الصوفية التصوف له بعض النفوذ في أفغانستان سواء في المناطق الحضرية أو الريفية لاسيما في صفوف الطبقة المتوسطة. ينتمي الصوفيون إلى 3 مدارس وهي : النقشبندية في بخارى، القادرية في بغداد، والجشتية في هرات. من بين النقشبندية أحمد الفاروقي الكابولي المولود في كابول والذي اشتهر في عهد الإمبراطور المغولي جلال الدين أكبر في القرن السادس عشر. آخر قادري مشهور كان ماولانا فايزاني الذي اشتهر كثيرا في الستينات والسبعينات حيث كان عالم دين جليل ومناهض للشيوعية. سجن في منتصف السبعينات وعندما تولى الحزب الديمقراطي الشعبي مقادير الحكم اختفى فايزاني ولم يسمع عنه أحد بعد ذلك. تأسست الجشتية على يد مودود الجستي الذي ولد في القرن الثاني عشر في الهند. يتركز تواجد الجستيون على ضفاف نهر هاري في مدن أوبي، كاروخ، وجشتي شريف. تقليديا بقي الجشتية بعيدون عن السياسة على الرغم من أنهم كانوا نشطون وبشكل فعال في حركة مقاومة الغزو السوفييتي. تحتوي مدينة هرات وضواحيها على أكبر عدد من الصوفيين بارتباطهم بالتواجد قبل المزارات والأضرحة كما تتواجد في شمال أفغانستان خاصة في مدينة قندوز وولاية فارياب. أغلب الصوفيين في كابول ومزار شريف ينتمون إلى النقشبندية بينما يتواجد القادريون مع البشتون الشرقيون في ولايات وردك، بكتيا، وننكرهار بينما يتركز الجشتيون على ضفاف نهر هاري. لا يوجد متصوفون شيعة ولكن السادة من نسل النبي محمد يحظون بالاحترام الشديد. يوجد عداء كبير بين علماء الدين وشيوخ الصوفية يعتبر العديد من الزعماء الصوفيون علماء دين والكثير من علماء الدين مقربين من الجماعة الصوفية. الزعيم الصوفي يملك كرامات وسلطة روحية من الله وبالتالي فهم يشكلون قوة شعبية فعالة بالإضافة إلى أنهم ينأون بأنفسهم عن الأمور الدنيوية. على الرغم من الوضع المستقر للصوفيين في المجتمع الأفغاني فإن العديد من الزعماء الصوفيين تم إعدامهم ما بين 1978 و1979 في أعقاب الثورة الشيوعية من أبرزهم بهاء الدين جان. طالع أيضا إسلام حسب البلد سامانيون أهل الحديث مصادر وصلات خارجية هذا علم أفغانستان معلومات إسلامية الإسلام حسب البلد
doc-ar-3204	محمد باقر محسن الحكيم الطباطبائي (8 تموز 1939 - 29 آب 2003) هو محمد باقر ابن محسن الحكيم المرجع الديني الشيعي الكبير.وهو أيضا مؤسس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق والتي تعد من قوى المعارضة العراقية التي عملت ضد النظام العراقي السابق، يعد من أبرز القادة الشيعة في العراق. ولد عام 1939 م في النجف. اغتيل في 29 آب 2003 أثر تفجير النجف 2003 بعد خروجه من ضريح الأمام علي حيث كان يلقي خطبة صلاة الجمعة. وراح ضحية ذلك التفجير ما يقارب من ثلاثة وثمانين شخصاً. نشاطه العلمي مارس التدريس في الحوزة العلمية في السطوح العالية، فدرس كفاية الأصول في مسجد الهندي في النجف الاشرف، كما مارس التدريس منذ عام 1964 م في كلية أصول الدين في بغداد في مادة علوم القرآن، وفي جامعة الامام الصادق لقسم الماجستير في علوم القرآن في طهران وفي جامعة المذاهب الإسلامية لعلم الأصول. كما اشترك مع محمد باقر الصدر في مراجعة كتابيه (فلسفتنا، واقتصادنا) وقد وصفه الإمام الصدر في مقدمة كتاب اقتصادنا بـ "العضد المفدى". في إيران وبالرغم من انشغالاته بالتحرك السياسي المعارض لنظام صدام حسين، فانه أولى الدراسة الحوزوية اهتماماً يتناسب مع حجم انشغالاته السياسية، فدرس على مستوى البحث الخارج باب القضاء والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وولاية الفقيه، كما ساهم وبصورة مستمرة في المؤتمرات الفكرية والندوات واللقاءات العلمية والثقافية التي تقام في إيران، وتناولت بحوثه: التفسير، والفقه، والتاريخ، والاقتصاد، والسياسة، والاجتماع، والفكر الإسلامي. حتى عودته إلى العراق، كان يرأس المجلس الأعلى لمجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية، وعضو هيئة أمناء جماعة المذاهب الإسلامية، كما كان يحتل موقع نائب رئيس المجلس الأعلى للمجمع العالمي لاهل البيت "ع" وعضو ومؤسس لجامعة أهل البيت "ع"، وصدرت له كتب في مجالات مختلفة على الصعيد العلمي والسياسي وعدد كبير من الأبحاث والكراسات، وأهم كتبه المطبوعة: دور أهل البيت "ع" في بناء الجماعة الصالحة "جزءان". تفسير سورة الحمد. القصص القرآني. علوم القرآن. الهدف من نزول القرآن. الحكم الإسلامي بين النظرية والتطبيق. الوحدة الإسلامية من منظور الثقلين. المستشرقون وشبهاتهم حول القرآن وقد طبع في العراق في أوائل السبعينات. ثورة الحسين بن علي "ع". المرجعية الصالحة. المجتمع الإنساني في القرآن الكريم. الإمامة في النظرية الإسلامية. حوارات 1 و2. تفسير عدد من سور القرآن المجيد، وغيره من الأبحاث العلمية المتنوعة. نشاطه السياسي ابدى السيد محمد باقر الحكيم اهتماماً مبكراً بأحوال المسلمين وأوضاعهم، ولذلك فكان من أوائل المؤسسين للحركة الإسلامية في العراق، وقد كرَّسَ جهده ووقته في مرجعية والده الإمام الحكيم فكان يقوم بالنشاطات الاجتماعية ويزور المدن ويلتقي بالجماهير ويمارس دوره في التبليغ والتوعية، وتحمل مسؤولية البعثة الدينية لوالده الإمام الحكيم إلى الحج ولمدة تسع سنوات حيث كان قد اسس هذه البعثة لأول مرة في تاريخ المرجعية الدينية. مثّلَ والده الإمام الأكبر الفقيه المرجع السيد محسن الحكيم في عدد من النشاطات الدينية والرسمية، فقد حضر كممثل عن والده في المؤتمر الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة سنة 1965 م، وكذلك في المؤتمر الإسلامي المنعقد بعمّان بعد نكسة حزيران 1967 م. وأثناء تصاعد المواجهة بين الإمام الحكيم وبين النظام الحاكم آنذاك في بغداد وخلو الساحة من أغلب المتصدين بسبب السجن والمطاردة لازم السيد الحكيم والده الإمام الحكيم وادار أعماله، حتى انتقل المرجع الأعلى إلى جوار ربّه الكريم في 27 ربيع الآخر سنة 1390 هـ. هجرته هاجر من العراق بعد وفاة آية الله السيد محمد باقر الصدر في أوائل شهر نيسان عام 1980 م، وذلك في تموز من السنة نفسها.قبل أشهر من اندلاع الحرب العراقية الإيرانية. نشاطه في خارج العراق منذ أول هجرته من العراق سعى لتصعيد العمل المعارض ضد النظام العراقي آن ذاك وقد قام بخطوات كبيرة في هذا المجال، اسفرت عن زعامة المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق بعدما كان قد اسس من قبل الإمام الخميني والذي انيط زعامته للسيد محمود الهاشمي. الا بعد قدوم السيد محمد باقر الحكيم وتكريما لال الحكيم عزي زعامة المجلس الأعلى للسيد محمد باقر الحكيم. انتخب رئيساً للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق منذ عام 1986 إلى اغتياله. كما اهتم بإنشاء المؤسسات ذات الطابع الخيري، فأسس "مؤسسة الشهيد الصدر" والمؤسسات الصحية، ثم المركز الوثائقي لحقوق الإنسان في العراق، ومنظمات حقوق الإنسان في العراق المنتشرة في ارجاء العالم. على الصعيد الإنساني أيضاً شجّع انصاره على تأسيس لجان الإغاثة الإنسانية للشيعه المتضررين من نظام الحكم، والتي قدمت خدمات جليلة للعوائل المستضعفة وعوائل القتلى والمعتقلين، حيث تقدم هذه المؤسسات سنوياً المبالغ الطائلة رعاية لهم. على الصعيد الثقافي اسس مؤسسة دار الحكمة التي تقوم بتخريج طلبة العلوم الدينية للمذهب الشيعي واصدار الكتب والكراسات الثقافية والدورات التأهيلية، وكذلك اسس مركز دراسات تاريخ العراق الحديث، وهي كلها مؤسسات يقوم سماحته بالإشراف عليها وتوجيهها والانفاق عليها من اجل خدمة قضايا المسلمين الشيعة في العراق. العودة إلى العراق عاد إلى العراق في 10/5/2003 وقد حظيَ لدى عودته باستقبال حاشد في البصرة التي كانت مدخله إلى العراق، ومن ثمّ في المدن والبلدات التي مرّ بها في طريقه إلى النجف الاشرف واستقر في مدينة النجف الاشرف في 12/5/2003 وبعد وصوله بأسابيع قليلة أقام صلاة الجمعة في صحن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب ورغم كثرة مشاغله فقد واظب على إمامته لها. وكان يدعو إلى مقاومة سلمية للاحتلال وكان لا يحبّذ المقاومة المسلحة لأنّه كان يرى أنّ الشعب منهك من ظلم صدام ولذا يجب استخدام طرق أخرى وإن لم تأت بنتيجة سيكون هناك كلام آخر. أثناء وجوده في العراق، أوكل لأخيه عبد العزيز الحكيم مهمة النشاط السياسيّ المباشر وتمثيل المجلس الأعلى في مجلس الحكم العراقيّ المؤقت.وقد قال في صحيفة العدالة التابعة للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق. "منهج القوة لا يعتمد إلا بعد استنفاد كافة الأساليب السلميّة والكلمة الطيّبة والحوار والمنطق وهو ما لم يستنفد بعد.. وعلينا بذل الجهود المشروعة ذات الطابع السلميّ لإنهاء الاحتلال". اغتياله في يوم الجمعة الأول من رجب 1424 هـ اغتيل بانفجار سيارة مفخخة وضعت قرب سيارته بعد خروجه من الصحن الحيدري بعد أداء صلاة الجمعة. وأدى الحادث إلى مقتل وجرح المئات من المصلين. ردود فعل عقب اغتياله في العراق أدان أحمد الجلبي عضو مجلس الحكم العراقي عملية اغتيال السيد الحكيم، وقال في تصريحات لقناة الجزيرة الفضائية: "هذا حادث إرهابي ندينه بأشد درجات الإدانة. الحكيم كان زعيماً مناضلاً وقضى زهرة شبابه في قتال صدام حسين من جانبه استنكر الشيخ عبد الواحد الأعظمي، إمام جامع عثمان بن عفان في بغداد العملية وقال "علماء السنة تلقوا نبأ التفجير والاغتيال بالاستياء والاستهجان والغضب، وهم يحملون قوات الاحتلال مسئولية الانفلات الأمني الذي يهدد العراق بالفوضى والدمار" أيضا أدان المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى وهو أعلى هيئة دينية للشيعة في لبنان- بشدة عملية الاغتيال ووصف التفجير الذي استهدف السيد الحكيم في النجف بأنه "مجزرة إرهابية انتهكت حرمة وقدسية" ضريح علي. من جهة آخرى ندد وزير الإعلام اللبناني ميشيل سماحة بالحادثة ووصفها بأنها "إرهابية" وتأتي "في سياق سياسة الفوضى الشاملة التي تنفذها كل مراكز القرار المتطرفة في العراق والشرق الأوسط". في عمان أدان وزير الإعلام الأردني نبيل الشريف الاغتيال مؤكدا أنه يستهدف إعاقة الجهود الدولية المبذولة من أجل تحقيق الاستقرار السياسي في العراق. في روما استنكر وزير الخارجية البريطاني جاك سترو الهجوم وقال في ختام محادثات مع نظيره الإيطالي فرانكو فراتيني إن "هذا الاعتداء لن يكون من شأنه سوى تعزيز الكفاح ضد الإرهاب" مقدما تعازيه لأقارب الضحايا.</span> روابط خارجية مصادر السيرة الذاتية - موقع الشهيد محمد باقر الحكيم بي بي سي - اون لاين إسلام اون لاين الوكالة الشيعية للانباء أعضاء المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق أعضاء في منظمة بدر ثوريون عراقيون سياسيون عراقيون مغتالون شيعة اثنا عشرية شيعة عراقيون عائلة الحكيم علماء دين شيعة عراقيون معارضون عراقيون مهاجرون عراقيون إلى إيران مواليد 1358 هـ مواليد 1939 مواليد 8 يوليو مواليد في النجف وفيات 1424 هـ وفيات 2003 وفيات بسبب الإرهاب في العراق وفيات بسيارة مفخخة في العراق
doc-ar-3482	إد، إدد وإدي هو مسلسل رسومٍ متحرّكةٍ كوميدي كندي من تأليف داني أنتونوتشي تم عرضه على قناة كرتون نتورك عام 1999 واستمر لمدة ست مواسم مدة الحلقة 22 دقيقة تقريبا. كما حصل على فيلم سنة 2009 (عرض المسلسل مدبلج للغة العربية غلى قناة كرتون نتورك بالعربية وإم بي سي ثري) . الشخصيات إد مؤدي الصوت: مات هيل المدبلج العربي: طوني أشقر، ريشارد ينّي (في بعض الحلقات وفيلم)، عادة ما يظهر إد في أفلام الوحوش ومجموعات النماذج. فهو لم يكن بالتحديد المحرك لعقول الثلاثي كما أنه من السهل استدراجه للاطلاع على مشاريع إدي الحمقاء. فهو بالغ القوة وبالغ الحماقة. إدد مؤدي الصوت: سامويل فنسنت المدبلجة العربية: جمانة الزنجي رشا بيدس إدد أو إد بدالين وكما يعرف هو ذكي وهادئ بحق ومهذب حقًا إلى أبعد الحدود. يحب قضاء وقت فراغه في الدراسة لكنه عادة ما ينتهي به الأمر إلى الانخراط في مخططات إدي المجنونة التي تشتته بالفعل. إدي مؤدي الصوت: توني سامبسون المدبلج العربي: ديمتري ملكي، ربيع بحر صافي (في بعض الحلقات وفيلم)، يحيى الكفري يحب إيدي أن يكون مركز انتباه الآخرين. يمكنه أن يقوم بدور الخبير بكل شيء في بعض الأحيان ودائمًا ما يقوم بإبداع مخططات آدمية المنشأ عادة ما تنتهي بالمشكلات! لكن أفضل ما يتفوق فيه بالفعل هو صنع الطبق الشهير "المونجو ستينك بومبو." ولا تنسوا اصدقائهم كيفين ورولف وسارة وجيمي وناز وجوني وصديقه الخشبة بلانك رولف المدبلج العربي : عبدو حكيم عادل أبو حسون، وهو صبي مزارع يحب المزرعة والحيوانات ويهوى الزراعة ويريد تحقيق النجاح لعائلته ويحب ابهار الجميع بما يفعل جوني المدبلج العربي : عبدو حكيم بثينة شيا، وهو صبي مشاغب يحب إثارة المتاعب ودائما ما يصتحب صديقه الخشب بلانك ويحب إزعاج الجميع ناز المدبلجة العربية : رالين داغر سمر كوكش، وهي فتاة تعيش في الحي المجاور تحب الجميع خاصة كيفين وتفضل إدد أكثر من اد وادي وهي فتاة محبوبة الجميع يحبها لانها لطيفة جيمي المدبلجة العربية : رالين داغر ألاء الخضر، وهو صبي كاذب وحساس يخاف من الجميع يحب مرافقة سارة الفتاة الأكثر ازعاجا في الدنيا كيفين المدبلجة العربية : رنا الرفاعي فدوى سليمان، وهو صبي مزعج يحب ضرب الأخوة اد إدد وإدي وهو مشهور يضن الكل يحبونه إلا أنهم يتظاهرون بحبه لانهم يخافون منه سارة المدبلجة العربية : رنا الرفاعي لمى هاشم، وهي أسوء فتاة في العالم الكل يكرهها عدا جيمي وهي مغرورة للغاية وتحب ضرب إد إدد وإدي الأصوات ديمتري الملكي اد (الصوت الأول) طوني أشقر اد (الصوت الأول) جومانا الزنجي ادد عبدو حكيم رولف، جوني رالين داغر ناز، جيمي، لي كنكرز رنا الرفاعي سارة، كيفين، ماي كنكرز ريتشارد ياني اد (الصوت الثاني) ربيع البحر صافي ادي (الصوت الثاني) ابراهيم ماضي أخ إدي أسمهان بيطار ماري كنكرز مراجع وصلات خارجية أكا كرتون برامج تلفزيونية باللغة الإنجليزية برامج تلفزيونية حولت إلى أفلام برامج تلفزيونية حولت إلى ألعاب فيديو ثلاثي خيالي عروض تلفزيونية صورت في أوتاوا مسلسلات المدارس الإعدادية مسلسلات أطفال تلفزيونية أمريكية في عقد 1990 مسلسلات أطفال تلفزيونية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات أطفال تلفزيونية كندية في عقد 1990 مسلسلات أطفال تلفزيونية كندية في عقد 2000 مسلسلات أطفال تلفزيونية كوميدية أمريكية في عقد 1990 مسلسلات أطفال تلفزيونية كوميدية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات أمريكية انتهت في 2009 مسلسلات تلفزيونية أمريكية بدأ عرضها في 1999 مسلسلات تلفزيونية أنتجت في فانكوفر مسلسلات تلفزيونية رسوم متحركة أمريكية في عقد 2000 مسلسلات تلفزيونية رسوم متحركة كوميدية كندية في عقد 1990 مسلسلات تلفزيونية كندية انتهت في 2009 مسلسلات تلفزيونية كندية بدأ عرضها في 1999 مسلسلات تلفزيونية كندية كوميدية في عقد 2000 مسلسلات تلفزيونية كوميدية كندية في عقد 1990 مسلسلات تلفزيونية ما وراء القص مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية في عقد 1990 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية عن أطفال مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كندية في عقد 1990 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كندية في عقد 2000 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كندية للأطفال مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كوميدية أمريكية في عقد 1990 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كوميدية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كوميدية أمريكية للأطفال مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كوميدية كندية للأطفال مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونيةكوميدية كندية في عقد 2000 مسلسلات رسوم متحركة مدبلجة للعربية ميمات الإنترنت
doc-ar-3057	النقطة الحرجة حسب المفهوم العلمي في الكيمياء الفيزيائية والتحريك الحراري وفيزياء المواد المكثفة هي النقطة من الضغط ودرجة الحرارة التي لا يوجد فيها فواصل واضحة بين حالات المادة، (مثل فواصل بين الحالة السائلة، والحالة الصلبة، أو الحالة الغازية). فعلى سبيل المثال تُعرف درجة الحرارة الحرجة بأنها درجة الحرارة التي فوقها لا يمكن التمييز بين الحالة الغازية والسائلة لمادة ما، مثل الماء والكحول وثاني أكسيد الكربون. درجة الحرارة الحرجة التي فوقها لا يمكن أن توجد الحالة السائلة للمادة مهما كان الضغط المطبق عليها، وتكون المادة في حالة بين الحالة السائلة والحالة الغازية، بدون سطح فاصل بينهما. مخطط الطور يبين الشكل رسما بيانيا للثلاثة حالات للماء : الحالة السائلة، والحالة الغازية (بخار)، والحالة الصلبة (ثلج). ويبين المخطط تحول تلك الحالات من واحدة إلى أخرى تحت تأثير درجة الحرارة (المحور السيني) والضغط (المحور الرأسي)، وذلك باعتبار أن الحجم ثابت لا يتغير. يمثل الخط الأزرق غليان الماء وتحوله إلى بخار، حيث تكون الحالتان موجودتان كالمعتاد ومنفصلتان. بارتفاع الضغط ترتفع درجة حرارة الغليان وبالعكس عندما ينخفض الضغط تنخفض تبعا درجة حرارة الغليان. وطالما نتحرك على الخط الأزرق يكون لدينا حالتين (ماء وبخار) في توازن، أي ماء يغلى وفوقه بخار ساخن. ويمكننا الاستمرار في رفع الضغط ودرجة الحرارة حتي نصل إلى النقطة الحرجة (critical point). وعندها نصل إلى حالة لا يكون فيها الماء سائلا ولا بخارا، بل هي حالة تجمع بين الاثنين في مخلوط مشبع عالي الضغط والحرارة. وتبلغ النقطة الحرجة للماء عند درجة حرارة 647 كلفن أو 374 درجة مئوية. ويصل الضغط عند تلك النقطة إلى 218 ضغط جوي.في الرسم الخط الأخضر الصلب (غير المنقط)لا يمثل حالة الماءوقد يمثل مواد أخرى غير الماء.ولكن الخط الأخضر المنقط يمثل حالات الأتزان بين طور الماء وطور الثلج عند درجات حراره وضغوط مختلفة. تعمل محطات القوي لاستغلال الماء وبخاره في تلك الحالة لتوليد الطاقة الكهربائية بوساطة التوربينات. وكما نعرف من دورة كارنو ترتفع كفاءة الإنتاج بارتفاع درجة حرارة البخار. لذلك تبذل محطات التوليد مجهودات لتسخين تلك الحالة المائية البخارية لدرجات أعلى من درجة النقطة الحرجة 374 درجة مئوية، لكي ترفع كفاءة تحويل الطاقة الحرارية إلى طاقة كهربائية. المشاهدة العملية يمكن مشاهدة الانتقال من الحالة تحت الحرجة إلى الحالة فوق الحرجة معمليا، حيث يظهر اختلاف أطوار المادة بوضوح. تحفط المادة في أنبوب من زجاج الكوارتز السميك لتحمل الضغوط العالية تحت ضغط معين عند درجة حرارة أقل من النقطة الحرجة. في تجربتنا هذه نجري التجربة على ثاني أكسيد الكربون الذي تبلغ درجته الحرجة 31 درجة مئوية. يكون الأنبوب ممتلئا في تلك الحالة بكمية من السائل وفوق سطحه يوجد بخاره. كلا الطورين يكون عديم اللون ويفصلهما سطح فاصل واضح ويمكن الرؤية خلالهما. وعند التسخين عند درجة حرارة أقل من الدرجة لحرجة يتمدد السائل بسبب التمدد الحراري بينما يقل حجم البخار نظرا لارتفاع الضغط. وعندما تصل درجة الحرارة إلى الدرجة الحرجة يتكون ضبابا أبيضا في كل الأنبوب لمدة قصيرة، ثم ينقشع ويختفي بزيادة ارتفاع درجة الحرارة. إذا أجرينا التجربة على الإيثان فدرجته الحرجة 32درجة مئوية وضغطة الحرج 49 ضغط جوي (49 بار). وكلا من الميثان وثاني أكسيد الكربون ليس له لون، ويظهر لكل منهما ضباب أبيض عد النقطة الحرجة. في تجربتنا على ثاني أكسيد الكربون ومع ارتفاع درجة الحرارة فوق النقطة الحرجة يكون الأنبوب ممتلئا بطور واحد شفاف، وتسمى تلك الحالة «سائل فوق حرج». ثم نترك الأنبوب ليبرد فيظهر الضباب الأبيض من جديد لمدة قصيرة (عند النقطة الحرجة) وسرعان ما ينفصل السائل عن بخاره مع استمرار التبريد ويصبح السطح الفاصل بينهما واضحا وتعود شفافيتهما. تطبيقات تتميز السوائل فوق الدرجة الحرجة بقدرة عالية على الإذابة ودرجة لزوجة منخفضة. كما تتبخر تلك السوائل في تلك الحالة لحظيا. ولذلك يمكن استخدامها كمذيبات تحت الضغط العالي. وتستغل تلك الحالة للسوائل لإنتاج المسحوقات ذات الحبيبات الدقيقة جدا. يُستغل ثاني أكسيد الكربون - وله درجة حرجة - لاستخلاص الكافيين من القهوة والشاي، تلك الأنواع التي تباع في الأسواق لبعض مريديها من الجمهور. ويمكن إذابة أكسيد السيليكون SiO2 في الماء فوق الدرجة الحرجة، ثم تُـجرى عملية لبلورته واستخلاص بلورات نقية للسيليكون أحادية التبلر Quarz تُستعمل بعد تقطيعها في صناعة الساعات. كما يستخدم الماء فوق الدرجة الحرجة كمذيب في الصناعات الكيماوية وخاصة في صناعة الأدوية لاستخلاص بعض المواد الطبية من الدهون أو اللحوم التي يصعب استخلاصها بالطرق المعتادة. النقطة الحرجة لسائل-بخار لبعض المواد سوائل فوق الحرجة لمحرك الاحتراق الداخلي تجرى أبحاث بغرض تطبيق السوائل فوق الحرجة في تشغيل محرك احتراق داخلي. طبقا لتلك الفكرة أن تٌرفع درجة حرارة الوقود السائل فوق الدرجة الحرجة قبل حقنها في أسطوانة المحرك. فيصبح الوقود قابلا للاشتعال الذاتي وبذلك يمكن الاستغناء عن شمعة الإشعال. وطبقا لما تورده بعض الوسائل الاعلامية فهناك أمل في خفض استهلاك الوقود إلى 3 لتر/ 100 كيلومتر. كما تعلق آمال على أن تؤدي تلك التقنية إلى تحسين عمليات الاحتراق لأنواع أخرى من الوقود. المراجع انظر أيضا نقطة ثلاثية درجة الحرارة الحرجة دورة كارنو تغيرات الطور حرارة ظاهرة حرجة غازات فيزياء المواد المكثفة مجموعة التطبيع نظرية مجال امتثالي
doc-ar-5840	توماس بين (1737 - 1809) هو ثوري وناشط ومنظّر سياسي ومفكر أمريكي من أبرز فلاسفة عصر التنوير في الولايات المتحدة ومن الآباء المؤسسين للولايات المتحدة. ولد في بريطانيا وهاجر إلى أمريكا عام 1774 عندما كان عمره 37، حيث اشتغل في الصحافة. شارك في الثورة الأمريكية. ألّف مطوية مؤثرة مشهورة تحرض على استقلال المستعمرات الأمريكية من مملكة بريطانيا. وكتب أيضا «عصر العلم». كان لمؤلفه «الحس العام» سنة 1776 أثر كبير في التعجيل بإعلان الاستقلال، وكذلك فعل عمله الآخر «الأزمنة الأمريكية». لم يقتصر دفاعه عن الثوار في الولايات المتحدة فحسب، بل دافع أيضا عن الثورة الفرنسية في كتابه «حقوق الإنسان» الذي انقسم إلى جزأين (1791-1792)، الذي هاجم فيه الحكومة الإنكليزية وساسة الإنكليز المناوئين للثورة الفرنسية، مما أدى إلى محاكمته، فهرب إلى فرنسا سنة 1792 ، وانضم إلى المؤتمر الوطني ولكنه لم يلبث أن سجن في باريس وكاد يعدم بالمقصلة لاعتراضه على إعدام الملك، ولم يفرج عنه إلا بوساطة السلطات الأمريكية. هاجم الدين والكتاب المقدس في مؤلفه «عصر العقل» في جزئين 1794-1795. حياته المبكرة وتعليمه وُلد توماس بين في 29 يناير 1736، وهو نجل جوزيف بين، مزارع وصانع مشدات نسائية، وفرانسيس (وُلدت باسم كوك) بين، في ثيتفورد، نورفولك، إنجلترا. كان جوزيف من الكويكرز (جمعية الأصدقاء الدينية) أما فرنسيس فأنجيليكية. رغم الادعاءات الكثيرة حول تغيير توماس تهجئة اسم عائلته بعد هجرته إلى أمريكا في عام 1774 إلا أنه كان لا يزال يستخدم "Paine" في 1769، في لويس، ساسكس. التحق بمدرسة ثيتفورد للقواعد (1744- 1749)، في وقت لم يكن فيه التعليم إجباريًا. في سن الـ 13، بدأ تعلم مهنة والده. يؤكد الباحثون أن وظيفة والد بين قد أسيء تفسيرها لتعني أنه صانع مشدات للسيدات، والتي كانت على الأرجح إهانة اخترعها خصومه السياسيون لاحقًا. صنع الأب وابنه المتدرب المشدات النسائية من الحبال السميكة المستخدمة على السفن الشراعية. ذكر براين مكارتن في كتاب توماس «الفطرة السليمة» والمنشورات الثورية (2002): " كانت صناعة المشدات لأعمدة السفن المهنة الأساسية لصانعي المشدات لعدة قرون. تمثل النوع الآخر من صناعة المشدات في القرن الثامن عشر في صناعة المشدات النسائية. تحديد ما إذا كان جوزيف صانع مشدات للسفن أو للسيدات، فالمسألة لا تزال مثيرة للجدل". حافظت ثيتفورد تاريخيًا على تجارة نشطة مع دوونريفر ثم الميناء الرئيسي لمدينة كين لين. شرحت العلاقة بين الشحن والملاحة سبب تجنيد توماس في أواخر فترة مراهقته وخدمته لفترة وجيزة قرصانًا لإحدى السفن قبل عودته إلى بريطانيا في عام 1759، حيث أصبح خبيرًا في صنع المشدات، وأنشأ متجرًا في ساندويتش، كنت. تزوج توماس بين في 27 سبتمبر 1759 من ماري لامبرت. انهار عمله بعد ذلك بفترة وجيزة. حملت ماري وانتقلا بعدها للعيش في مارجريت حيث أتاها المخاض مبكرًا فتوفيت هي وطفلها. عاد بين إلى ثيتفورد في يوليو 1761 للعمل كموظف إضافي مساعد وتسلم في ديسمبر 1762 منصب جابي ضرائب في غرانثام، لينكولنشاير. نُقل في أغسطس 1764 إلى ألفورد براتب 50 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا. فُصل في 27 أغسطس 1765 من منصبه بسبب إدعاءه فحص بضائع أُثبت فيما بعد أنه غير صادق. طلب في 31 يوليو 1766 من مجلس الجمارك والرسوم إعادة تعيينه الذي منحه في اليوم التالي منصبه مجددًا لكونه شاغرًا. في انتظار عودته إلى منصبه، عمل في صنع المشدات. ومجددًا، صنع مشدات أعمدة السفن وليس المشدات النسائية. عُين عام 1767 في منصب في غرمبوند، كورونوال. في وقت لاحق طلب ترك هذا المنصب في انتظار وظيفة شاغرة، وأصبح مدرسًا في لندن. عُين في 19 فبراير 1768، في مدينة لويس في ساسكس، وهي مدينة ذات تقاليد معارضة للنظام الملكي ومؤيدة للنظام الجمهوري منذ العقود الثورية في القرن السابع عشر. وعاش هناك فوق «بول هاوس» المنزل الذي يعود إلى القرن الخامس عشر، في متجر التبغ لصموئيل أوليف وإستير أوليف. شارك بين لأول مرة في الشؤون المدنية عندما كان يقطن في لويس. يظهر في كتاب المدينة عضوًا في محكمة ليت، الهيئة الحاكمة للمدينة. وكان أيضًا عضوًا في مجلس الكنيسة الأبرشية، وهي مجموعة من الكنسية المحلية ذات نفوذ كبير، تشمل مسؤولياتها الدينية جمع الضرائب والأعشار لتوزيعها على الفقراء. تزوج عن سن يناهز الـ 34، في 26 مارس 1771، من إليزابيث أوليف، ابنة مالك العقار الذي يعيش فيه. انضم بين من عام 1772 إلى عام 1773 إلى ضباط الجمارك المطالبين البرلمان بأجور أفضل وظروف عمل أحسن. وقد نشر في صيف عام 1772 «قضية ضباط المكوس»، وهي مقالة متكونة من 12 صفحة وتعد أول عمل سياسي له. قضى فصل الشتاء في توزيع 4000 نسخة مطبوعة على البرلمان وغيره من المؤسسات في لندن. طُرد في ربيع عام 1774 من خدمة الجمارك والمكوس ثانية لغيابه عن العمل دون إذن بالإضافة إلى فشل متجر التبغ خاصته. لتجنب دخول السجن، باع في 14 أبريل جميع ممتلكاته المنزلية لدفع ديونه. انفصل في 4 يونيو 1774 رسميًا عن زوجته إليزابيث وانتقل للعيش بلندن، حيث قدمه في سبتمبر عالم الرياضيات وزميل الجمعية الملكية، ومفوض المكوس جورج لويس سكوت إلى بنجامين فرانكلين الذي اقترح الهجرة إلى المستعمرة البريطانية الأمريكية وقدم له رسالة تزكية. هاجر بين في أكتوبر إلى المستعمرات الأمريكية ووصل إلى فيلادلفيا في 30 نوفمبر 1774. الثائر الأمريكي وصل بين إلى أمريكا ومعه رسائل توصية من فرانكلين. وسرعان ما أصبح بين محررًا مشاركًا في مجلة بنسلفانيا، ثم بدأ يعمل من أجل قضية الاستقلال. وفي عام 1776م، نشر مذكرته «الفطرة السوية» Commonsense (يناير 1776) وهي طرح ذكي لقضية المستوطنين الأوائل. وقد طالبت هذه المذكرة بالاستقلال الكامل عن بريطانيا وبإنشاء اتحاد فدرالي قوي. كما احتوت المذكرة أيضًا على هجوم بارع على فكرة الملكية والمكانة الموروثة. وأكد بين أن الثورة الأمريكية سوف تمثل بداية عهد جديد في تاريخ العالم. وقد قرأ تلك المذكرة جورج واشنطن وتوماس جفرسون وآخرون من القادة المستعمرين ونالت استحسانهم، كما قرأها مئات الآلاف من المواطنين الأمريكيين العاديين. وبذلك حققت مذكرة الفطرة السوية أوسع انتشار تحققه مذكرة في التاريخ الأمريكي حتى ذلك الحين. وفي عام 1776م، أتبع بين الفطرة السوية بسلسلة من المذكرات تحت عنوان الأزمة. وقد استهل أولى تلك المذكرات بما يلي «تلك هي الأَزمة التي تمتحن نفوس الرجال. إن جندي الصيف وبطل الشمس المشرقة سرعان ما يتواريان في تلك الأزمنة عن خدمة بلادهما... فالاستبداد كالجحيم تمامًا، ليس من اليسير التغلب عليه». وقد أمر واشنطن بأن تقرأ المذكرة بصوت عالٍ على جنوده. لقد ألهبت كلمات بين الجريئة الواضحة مشاعر الجيش الأمريكي في أحلك أيام الحرب. عمل بين جنديًا في عام 1776، وأصدر سلسلة من نشرات الدعاية باعتباره معاونا للجنرال ناثانيال جرين Nathanael Greene بعنوان الأزمة لرفع الروح المعنوية لجيش الثوار وللمواطنين• وقد بدأت إحدى هذه النشرات بالعبارة الشهيرة في هذه الأوقات تعرف معادن الرجال أوبتعبير آخر تلك هي الأوقات التي تختبر فيها أرواح الرجال. كما انضم إلى مجموعة من البنسلفانيين لوضع دستور ديمقراطي للولاية. وفي أبريل من عام 1777م، أصبح سكرتيرًا للجنة الكونغرس للشؤون الخارجية. غير أن أمانة بين في فضح الممارسات المريبة لمندوب أمريكا في فرنسا، سلاس دين، قد جلبت له الأعداء، وبذلك أُجبر على الاستقالة من منصبه. حقوق الفرد عصر العقل وفي الفترة من 1787 إلى 1802 كان يعيش معظم الوقت في أوروبا عاملاً لصالح الثورة الفرنسية في كل من فرنسا وإنجلترا• ووجدناه يخاطر برأسه عند تصويته لصالح تخفيف عقوبة الإعدام الصادرة ضد لويس السادس عشر إلى النفي• وفي ديسمبر من هذا العام (3971) - بتحريض ظاهر من روبيسبير (2) - أصدرت الجمعية الوطنية مرسوما بطرد كل الأجانب من عضويتها ولم يبق فيها إلا اثنان: أناكارزيس كلوتس Anacharsis Cloots وتوماس بين وعندما توقع بين Paine أن يقبض عليه سارع بكتابة ما يعرف الآن بالجزء الأول من عصر العقل The Age of Reason، وأرسل مخطوطة الكتاب إلى أمريكا مشفوعة بالإهداء التالي: إلى رفاقي أهل بلدي في الولايات المتحدة الأمريكية: إنني أضع العمل التالي تحت حمايتكم• إنه يضم آرائي في الدين• إنكم ستسدون إليّ عدلاً إن تذكرتم أنني كنت دائما أؤيد بشدة حق كل إنسان في إبداء رأيه مهما كان مختلفا مع ما قد يكون رأيي• إن من ينكر على الآخرين حقهم في إبداء رأيهم إنما هو عبد لرأيه الحالي لأنه يسلب نفسه حق تغيير هذا الرأي• إن العقل هو أمضى سلاح ضد كل أنواع الخطأ ولم يحدث أبداً أن استخدمت سواه وإنني واثق أنني لن أثق - مستقبلاً - في سواه • صديقكم المخلص ومواطنكم توماس بين باريس، 72 يناير 4971• ويقدم لنا بين Paine في مستهل كتابه هذا سببا غير متوقع لتأليف كتابه فيقول: إنه لا يهدف إلى تدمير الدين وإنما يهدف إلى منع الفساد الناتج عن أشكاله (أشكال الدين) غير العقلية (اللاعقلانية) من أن يقوض النظام الاجتماعي ويدمره خوفا من الخراب العام الذي تسببه الخرافة، والذي تسببه النظم الحكومية الزائفة واللاهوت الزائف، فهذه النظم الزائفة تفقدنا الأخلاق والإنسانية واللاهوت الحق ويضيف قائلاً ومؤكداً مجدداً: إنني أومن بالله الواحد الأحد لا رب سواه One and no more، وإنني آمل في تحقيق السعادة بعد هذه الحياة أي بعد الموت (3)• ثم يستل موسى أكام Occam يقول: إنني لا أومن بعقائد اليهود ولا عقائد كنيسة روما ولا كنيسة الأورثوذكسية الشرقية (الكنيسة اليونانية) ولا عقائد المسلمين (النص: الكنيسة التركية Turkish Church) ولا الكنيسة البروتستنطية ولا أي كنيسة (مؤسسة دينية) أعرفها• فعقلي هو كنيستي• فكل الكنائس كمؤسسات وطنية••• لاتبدو لي أكثر من كونها بدع بشرية أقيمت لإرهاب البشر واسترقاقهم ولاحتكار السلطة وتحقيق المكاسب (4)• وكان معجبا بالمسيح كرجل فاضل ودود وكان مقتنعا أن الأخلاق والقيم اللتين بشر بهما وطبقهما كانتا خيرتين إلى أقصى حد لكن حكاية كونه ابن الله ليست سوى خرافة مشتقة من خرافة شائعة بين الوثنيين• إذ يكاد كل الرجال المميزين الذين عاشوا في ظل الميثولوجيا الوثنية قد كرروا الزعم بأنهم أبناء الآلهة ••• لقد كان اتصال الأرباب (الآلهة) اتصالا جنسيا بالنساء رأيا شائعا بين الناس• فالرب جوبيتر Jubiter في زعمهم قد تعايش مع كثيرات عيشة الأزواج• وعلى هذا فحكاية أن المسيح ابن الله ليست جديدة ولا غريبة ولا مدهشة ولا فاحشة وإنما هي مجرد فكرة كانت موجودة بالفعل ومريحة ومتمشية مع آراء وعقول غير اليهود Gentiles، ولأنها كانت منتشرة بينهم فهم وحدهم الذين آمنوا بها• أما اليهود الذين احتفطوا بالإيمان بإله واحد ولا سواه (لا شريك له) فكانوا يرفضون دائما الميثولوجيا الوثنية ولم يوافقوا أبدا على هذه الحكاية (على أن المسيح هو ابن الله)(5)• وعلى هذا فالميثوجيا المسيحية ليست سوى الميثولوجيا الوثنية في شكل جديد• إنها لا تعدو كونها تكراراً للميثولوجيا الوثنية: ففكرة التثليث أو وجود أرباب (أقانيم) ثلاثة التي ظهرت بعد ذلك ليست سوى تخفيض أو تنقيص للتعددية السابقة التي كانت تقول بوجود نحو عشرين ألف أوثلاثين ألف رب• وقد حل تمثال مريم (العذراء) محل تمثال ديانا الإفسوسية Diane of Ephesus، وحل تطويب القديسين (المصطلح المسيحي تطويب يعني ضم شخص ما إلى قائمة القديسين) محل تأليه (أو تعظيم) الأبطال• فالمؤمنون بالأساطير (الميثولوجيون) لديهم آلهة (أرباب) لكل شيء، والمسيحيون المؤمنون بالأساطير عندهم قديسون لكل شيء، وأصبحت الكنيسة مزدحمة بهم كما كان البانثيون Pantheon مزدحما بالآلهة• فالنظرية (العقيدة) المسيحية لا تختلف إلا قليلا عن وثنية الميثولوجيين القدماء بعد تحويرها (أي العقيدة المسيحية) لتخدم أغراض السلطة والدخل (الاقتصاد) وبقي على العقل والفلسفة أن يبطلا هذا الدجل المبهم (6)• ثم راح بين Paine يلقي أضواءه البحثية مستخدما العقل في سفر التكوين (السفر الأول في التوراة) ولم يطق صبرا على حكاياته الرمزية وأمثاله فهوى بمعوله على حواء والتفاحة• وكان مثل ميلتون Milton مفتونا بالشيطان أول الثائرين لقد كـان الشيطان (إبليــس) ملكاً أُدْخِــل جهنــم لمحاولتــه الإطاحــة بالعرش، وفي جهنم ظل يعاني طول الوقت بلا نهاية• ومع هذا فلا بد أن يهرب من هذه النار التي لاتخمد (جهنم) في وقت أو آخر لأنه كان قد وجد طريقه إلى جنة عدن، ولأنه استطاع غواية (الناس) بأكثر الطرق التواء• لقد استطاع أن يقدم المعرفة لحواء ونصف عالم المسيح• ويعجب بين Paine من أن الميثولوجيا المسيحية قد أضفت على الشيطان (إبليس) شرفاً كبيرا• إنها تفترض أنه أجبر الله (عز وجل) على إرسال ابنه (المقصود المسيح) لبلاد اليهودية Judea ليُصلَب، وذلك ليعيد له (المقصود لله سبحانه) على الأقل جزءا من أهل الأرض كانوا على علاقة حب - بشكل واضح - مع الشيطان• ورغم صلب المسيح فلازال الشيطان يحتفظ لنفسه بكل الممالك غير المسيحية بل وله ملايين من الأتباع في الممالك المسيحية نفسها• كل هذا - كما يقول مفكرنا المتشكك توماس - تُقدمه لنا بوقار شديد - على لسان الله جل جلاله - سلسلة من الأقوال منسوبة إلى موسى وحتى القديس بول (بولس)• ورفض بين Paine كل هذه الأقوال (الحكايات) باعتبارها حكايات تصلح لأطفال الحضانة وللكبار الذين أنهكهم البحث عن الخبز والزبد وأعياهم المرض وأرهبهم الموت فباع لهم اللاهوتيون أوهام الوعود الموعودة• وقدم بين Paine لذوي الأرواح الأقوى الله بصورة لا تشبه الإنسان وإنما باعتباره حياة الكون (الروح الحي في الكون)• لا يمكننا أن نوحد كل أفكارنا عن الله الإ من خلال الخلق •• إن الخلق (الكون) يتحدث لغة عالمية (كونية) ••• إنه كلمة الله (الكون) التي توحي للبشر كل ما هو ضروري لمعرفة الله• أتريد أن تتأمل قوته؟ إنها تتجلى في عظمة خلقه• أتريد أن تتأمل حكمته؟ إنها تتجلى في سنن الكون التي لا يعتريها تبديل والتي تحكم الكل الذي لايحيط به أحد• أتريد أن تتأمل كرمه؟ إنها تتجلى في تلك الوفرة التي تملأ الأرض• أتريد أن تتأمل رحمته؟ إنها تتجلى في كونه لايمسك فضله حتى عن العصاة• باختصار أتريد أن تعرف الله؟ ابحث عنه في الخلق لا في الكتاب المقدس المسيحي Scripture(7)• وقد سُجن في الفترة من 82 ديسمبر 3971 حتى سقوط روبيسبير في 72 يوليو سنة 4971• وفي 4 نوفمبر دعتني الجمعية الوطنية Convention علناً وبالإجماع للعودة إليها (الجمعية الوطنية)••• وقبلت (8)• وفي أثناء الاضطراب العظيم لرد الثيرموديريين Thermidorean reaction ألف الجزء الثاني من كتابه (عصر العقل The Age of Reason) وكرسه لتوجيه نقد حاد للكتاب المقدس Bible وأضاف قليلا لنقد أفكار وردت في دراسات أكاديمية كان معظمها من تأليف رجال الدين• لقد ضاعت سدى - في إنجلترا وأمريكا - اعتراضاته على الإيمان بالرب (المقصود هنا يسوع المسيح) بسبب اعتراضه وعدم تعاطفه مع الكتاب المقدس الذي كان عزيزا على الشعوب والحكومات، فوجد نفسه بلا تكريم في وطنه الأصلي ووطنه الجديد، وعندماعاد في سنة 1802إلى نيويورك (التي سبق لها أن قدرت خدماته لجمهور الأمريكيين بمنحه 003 أكر (فدان) في نيوروشل New Rochelle) ووجه باستقبال بارد• وأدمن الشرب في السنوات السبع الأخيرة من عمره ومات في نيويورك سنة 9081 وبعد موته بعشرة أعوام عمل وليم كوبت William Cobbett على نقل رفاته إلى إنجلترا، حيث لعبت روحه غير الواهنة - من خلال كتبه - دورا في المعارك الطوال التي تمخض عنها صدور مرسوم الإصلاح Reform Act في سنة 2381• ورغم أن بين Paine كان من القائلين بوجود إله (دون إيمان بأديان منزلة) ولم يكن ملحدا إلا أن كثيرين من المؤمنين بالمسيحية شعروا أن إيمانه بوجود إله لم يكن إلا غطاء مهذبا لعدم إيمانه برب متجسد (المسيح كرب) وقدم وليم بالي William Paley كاهن أسقفية ويرموث Wearmouth دفاعا مقتدرا عن عقيدته في كتابه نظرة في البراهين على المسيحية (4971) لدرجة أن قراءة هذا الكتاب ظلت حتى سنة 0091 شرطا للقبول في جامعة كيمبردج وكان كتابه لاهوت الطبيعة Natural history (2081) لايزال هو الأكثر شهرة فهو كتاب يبحث في البرهنة على وجود قوة ذكية علوية بتجميع براهين وأدلة من العلوم المختلفة• لقد قال: برهنا إذا رأى إنسان ساعة ولم يكن قد سبق له رؤية ساعة من قبل، ألن يتفحص ماكينتها، ويضع في اعتباره أن كائنا ذكيا صممها؟! ثم أليس في الطبيعة مئات العمليات تشير إلى تنظيم الوسائل لتحقيق الأثر المطلوب؟! فمن ناحية نحن نرى قوة ذكية ترتب نظام الكواكب ••• ومن ناحية أخرى فإنها - أي هذه القوة الذكية تقدم العملية (الميكانيكية) المناسبة لحركة جناحي الطائر الطنان وحركة ريشه••• فكل جسم طبيعي متسق، بما ينطوي عليه من إمكانية حفظ نوعه وكيانه وإمكانية تكاثره يشهد بعناية الخالق وتوجيهه لتحقيق أهدافه (9)• وبدأ نصف المتعلمين في إنجلترا بمنافشة كتب بالي Paley وساعته، وتحدث كولردج Coler idge ووردسورث Wordsworth وهازلت Hazlitt عنها في مناقشة حيّة في كزويك Keswick• لقد عاش كتاب اللاهوت الطبيعي Natural Theulogy طويلا، بل إن دارون العظيم نفسه درسه بعناية (01) قبل صياغة نظريته المنافسة عن تكيف الأعضاء وتطورها لتحقيق الغايات المطلوبة وأن البقاء للأصلح من خلال الانتخاب الطبيعي• وبعد بالي Paley بقرن جاء هنري بيرجسون Bergson ليفيد - ببلاغة - صياغة برهان من تصميم الكون في كتابه Levolution Creatrice الصادر في سنة 6091• واستمر الجدل• الثائر الفرنسي سافر بين إلى فرنسا عام 1787م، ثم إلى إنجلترا، وخلال وجوده في إنجلترا عامي 1791 و1792م، نشر مذكرته الشهيرة «حقوق الإنسان» التي كان يرد فيها على هجوم إدموند برك على الثورة الفرنسية. غير أن حكومة وليام بت حظرت هذا العمل، وأجرت لبين محاكمة بتهمة الخيانة، وأدين إثرها في ديسمبر 1792م، غير أن بين كان قد عاد إلى فرنسا. وفي 26 أغسطس 1792م، منح مجلس النواب الوطني الفرنسي بين الجنسية الفرنسية، ليصبح بعد ذلك عضوًا في الجمعية الوطنية. غير أن أصدقاءه، وهم أعضاء يطلق عليهم الجيرونديون، فقدوا القوة في الجمعية، ففصل منها، وحرم من جنسيته الفرنسية، وسجن لأكثر من عشرة شهور. غير أن الوزير الأمريكي جيمس مونرو اعترف به مواطنًا أمريكيًا وأطلق سراحه. وخلال وجوده في السجن، كتب بين عصر العقل معبرًا فيه عن أفكاره حول الدين، وقد سماه معظم الناس إنجيل الإلحاد. وبدأه قائلا: «إنني أومن بإله واحد، لا أكثر، وأتطلع إلى سعادة في حياة بعد هذه الحياة». اختلف بين مع عدد من التعاليم الكنسية الراسخة، ورأى في الكنائس الأوروبية القائمة عوائق كأداء في سبيل التغيير الاجتماعي. الأعوام الأخيرة في عام 1802م، رتَّب الرئيس توماس جيفرسون لبين عودة إلى الولايات المتحدة. فوجد بين الناس من يتذكرونه بسبب أفكاره عن الدين أكثر مما يتذكرونه بسبب الخدمات التي قدّمها للثورة الأمريكية. وفي آخر سنين حياته مرض ومات بنيويورك ودُفن فيها. مؤلفاته مؤلفاته المترجمة للعربية منطق العقل، دار الفجر للنشر والتوزيع مؤلفات عربية عن فلسفته وفكره حقوق الإنسان؛ ونظام الحكم والسلام عند توماس بين، فريال حسن خليفة، 2003 مكتبة مدبولي العقل والمقدس عند توماس بين، فريال حسن خليفة، مكتبة مدبولي معرض صور انظر أيضًا الثورة الفرنسية حقوق الإنسان الثورة الهايتية الثورة الأمريكية المصادر مراجع موسوعة السياسة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الثالثة، 1990، الجزء الأول، ص 659. وصلات خارجية جمعية توماس بين (المملكة المتحدة) أشخاص أمريكيون في القرن 18 أشخاص في حروب في إنديبيندينس في الأمريكتين أشخاص من التنوير الأمريكي أشخاص من ثيتفورد أشخاص من قرية غرينويتش أصحاب أعمال إنجليز أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية أمريكيون مناهضون للعبودية الوطنيين في الثورة الأمريكية إنجليز في القرن 18 إنجليز في القرن 19 بريطانيون في الثورة الأمريكية بريطانيون مهاجرون إلى المستعمرات الثلاث عشرة تاريخ نيو روتشيل (نيويورك) تحرريون أمريكيون تحرريون يساريون ثوريون أمريكيون دعاة الجمهورية في إنجلترا ربوبيون أمريكيون ربوبيون بريطانيون سجناء حكم علهم بالإعدام على يد فرنسا عصر التنوير فلاسفة الأديان فلاسفة التاريخ فلاسفة التنوير فلاسفة الثقافة فلاسفة القرن 18 فلاسفة القرن 19 فلاسفة تعليم فلاسفة سياسيون فلاسفة سياسيون أمريكيون فلاسفة كتبوا حول النشاط والتغيير الاجتماعي قادة سياسيون في الثورة الأمريكية قوميون أمريكيون كتاب أمريكيون كتاب أمريكيون في القرن 18 كتاب أمريكيون في القرن 19 كتاب إنجليز في القرن 18 كتاب إنجليز في القرن 19 كتاب ذكور إنجليز في القرن 18 كتاب غير روائيين ذكور أمريكيون كتاب في القرن 18 كتاب في القرن 19 كتاب من نورفولك كتاب من نيو روتشيل (نيويورك) كتاب وكاتبات إنجليز ليبراليون كلاسيكيون أمريكيون ليبراليون كلاسيكيون بريطانيون مخترعون إنجليز مدافن في ولاية نيويورك معادو الملكية معلقون اجتماعيون بريطانيون مفكرون ربوبيون منظرون على الحضارة الغربية مواليد 1737 مؤلفون أمريكيون عن السياسة الخارجية الأمريكية ناشطون من نيو روتشيل (نيويورك) نقاد اجتماعيون نقاد الأديان نقاد المسيحية نقاد اليهودية وفيات 1809 وفيات في نيويورك ناشطون سياسيون من بنسيلفانيا نقاد أمريكيون في المسيحية
doc-ar-4005	كُوسْتِي مدينة تقع في ولاية النيل الأبيض بالسودان وهي أكبر مدن ولاية النيل الأبيض على ارتفاع 390 متر فوق سطح البحر بالضفة الغربية للنيل الأبيض على بعد 360 كيلومتر (224 ميل) من العاصمة الخرطوم، قبالة مدينة رَبَكْ عاصمة الولاية الواقعة على الضفة الشرقية للنيل الأبيض. وتعتبر كوستي إحدى المدن المهمة والإستراتيجية في السودان باعتبارها حلقة وصل وملتقى طرق حيث تقع في منتصف الطريق من غرب السودان نحو بورتسودان في الشرق والخرطوم وبها أكبر ميناء نهري في السودان تنساب عبره حركة مرور الأفراد والبضائع بين السودان وجنوب السودان، وهي مركز رئيسي لزراعة قصب السكر وصناعة السكر في أفريقيا ومركز مهم لتجارة القطن في السودان. وبها محطة سكك حديد تربط غرب السودان بوسطه وشرقه وتُلّقب بعروس النيل. أصل التسمية كانت المنطقة التي تقوم عليها مدينة كوستي الحالية تعرف باسم قوز جمعة (أو خور جمعة كما تذهب روايات أخرى)، قبل أن يقطنها تاجر أوروبي من أصل يوناني اسمه خواجة (السيد) كوستينوس Kostinos (بالحروف الإغريقية Κωστινοσ)، وكان يشتري اللبن من البدو العرب المقيمين بالقرب من مسكنه في قرية الكرو – التي أصبحت الآن إحدى أحياء المدينة - وتطور مقام الخواجة كوستينوس ليصبح بلدة حملت اسمه فيما بعد. وتُلقّب المدينة بـ «كوستي الرديف» نسبة لأقدم أحيائها السكنية. التاريخ العهد المسيحي تشير بعض المصادر التاريخية إلى وجود آثار لكنائس في منطقة شرق النيل في كوستي والمرابيع (قرية شرق كوستي)، وورد في كتاب «النيل» وكتاب «السفراء في السودان» للدكتور توتيل أن تلك المناطق كانت تغمرها المستنقعات والغابات. وكانت تسكنها مجموعة الشلك، إلا أن هذه المقولة مردودة لأنه لا يوجد ما يوثق تاريخ هذا الإقليم في الفترة الزمنية التي سبقت القرن السابع الميلادي، ولاعتماد المؤرخين العرب على السماع. فالمصادر التي أتى بها ابن حوقل والمهلبي والمسعودي والإدريسي والدمشقي وابن جبير وابن بطوطة والمقريزي وليون الأفريقي تتضمن كلها معلومات شفهية تلقوها من رواة، فكان لا بد من الاعتماد على الكشوفات الأثرية التي توضح واقعاً يقول بأن هذه القبائل كانت تقوم بغارات مستمرة على بعضها بعضا بسبب التنافس على الغذاء والكلأ، وقد تستقر القبيلة المنتصرة فيها لفترة وما تلبث أن تتحرك إلى مناطق أخرى، فمجموعة الشلك الرحل تكون قد استقرت في تلك المنطقة لفترة محدودة، وهو ما ورد في مخطوط كتاب «الزنج» الذي أشار إلى أن الفونج قد أسسوا دولتهم أولاً في منطقة النيل الأبيض المعروفة اليوم بكوستي والتي كانت تمثل تشكل مرفأ نهرياً بالنسبة لهم ثم انتقلوا بعد ذلك إلى سنار. كذلك جاء في مخطوط «صوماليا»، الذي نشر في مطلع القرن أن الفونج كانوا قد أقاموا أولاً في منطقة كوستي الحالية. العهد اليوناني والروماني لم يتم في الفترة ما بين 146-117 ق.م تحديد اسم نهر النيل، ولكن تم تعريف النيل الأزرق الذي يأتي من هضاب الحبشة. وقد ذكر المؤرخون أن بطليموس الثاني وهو ثامن ملوك البطالمة (146-117 ق.م) قد زحف على مملكة مروي حينذاك ثم سار جنوباً. وعندما وصل إلى سنار أبقى بعض جيشه هناك فتخطى الجيش سنار وعبر إلى منطقة النيل الأبيض. وتابع المهتمون بالدراسات اليونانية مسيرة الجيش إلى النيل الأبيض ليهتدوا إلى لوحة من الرخام في ميناء أدلى المعروف الآن بميناء زولا (جنوبي مدينة مصوع) في إريتريا الحالية كما وجدوا لوحات مماثلة لها في منطقة كوستي وربك (شرق كوستي) والشوال (شمال كوستي)، ولكن مخطوطات التاريخ لا تدل على أي أثر يذكر لتواجد يوناني في منطقة كوستي. وقد استقرت المراكب في العهد الروماني في منطقة النيل الأبيض، وشكلت كوستي ملتقى للمراكب المبحرة من الشمال إلى الجنوب. وكانت مملكة أكسوم الحبشية ذات الصلات التجارية مع الرومان تقوم من حين لآخر بشن غارات على مناطق النيل الأبيض وصلت إلى منطقة الدويم والكوة شمال كوستي وجعل جنودها من المكان المعروف اليوم بـكوستي ملتقى لهم وللنخاسة. العصر الحديث لعبت كوستي دوراً كبيراً في تاريخ السودان القديم والحديث بالرغم من أنها تعتبر مدينة حديثة النشأة، حيث تأسست إبّان العهد التركي، فهي تقع بالقرب من منطقة الجزيرة أبا التي انطلقت منها شرارة الثورة المهدية. ومرَّ عبرها الامام محمد أحمد المهدي قائد الثورة المهدية متجها للضفة الغربية من تهر النيل الأبيض في منطقة وادي مهد النمر، شمال مدينة كوستي في طريقه نحو جبال النوبة ومنطقة قدير بشيكان في ولاية جنوب كردفان الحالية. وقد تأثرت المدينة كثيراً بالحركة المهدية حيث يشكل أنصار الإمام المهدي أكبر طائفة دينية سياسية فيها. وبدأت كوستي تأخذ سمات المدن الحديثة بعد عامي 1909 و 1910 م عندما امتد إليها خط السكة الحديدية وتم بناء جسر ليمر فوقه الخط نحو مشروع الجزيرة على الضفة الشرقية للنيل الأبيض ومن ثمّ إلى ود مدني فالخرطوم. هذا الحدث التنموي المهم جعل من كوستى مركزاً تجارياً وإدارياً جذب إليها السكان من مختلف البقاع. وتمفي عام 1938 م إنشاء الميناء النهري وبذلك صارت كوستى ملتقى طرق برية ونهرية. وفي عام 1969 م إبان عهد الرئيس جعفر نميري تعرضت الجزيرة أبا القريبة من كوستي لعملية عسكرية شارك فيها الطيران الحربي ضد الإمام الهادي وأتباعه عُرفت بأحداث الجزيرة أبا حيث لقي عدد كبير من السكان حتفهم بطريقة بشعة وظلّت هذه الحادثة تؤثر على أهل المنطقة تأثيراً بالغاً. المجموعات السكانية تعتبر الرقعة الجغرافية لمنطقة كوستي تاريخياً امتداداً جغرافياً لعمودية قبيلة الشنخاب العربية، إحدى مجموعات قبائل الجمع العربية والتي تسكن هذه المنطقة منذ عهد قديم. وبعد نمو المنطقة وتطورها اقتصاديا وازدهارها في فترات متلاحقة إبان الحكم الثنائي الإستعماري والحكم الوطني لاحقاً وما تبع ذلك من إنشاء لخطوط السكك الحديدية والميناء النهري، توافد إلى المنطقة العديد من المجموعات السكانية من كافة الأصقاع وساهمت في إعمار المدينة وبناء نسيجها الاجتماعي الحالي، فهناك مجموعات تنتمي إلى قبائل السودان الشمالية كالجعافرة والجعليين والشايقية والدناقلة والمحس ومجموعات أخرى من قبائل غرب السودان كالمساليت والزغاوة والفور والرزيقات والهبانية والمعاليا وثالثة تنتمي إلى قبائل كردفان الكبرى ومناطق جبال النوبة وقبائل جنوب ولاية النيل الأبيض العربية كالأحامدة والسليم. ونسبة للقرب الجغرافي لجنوب السودان ووجود الميناء النهري فإن المدينة تستضيف الكثير من الأفراد المنتمين لقبائل جنوب السودان كالشلك والدينكا والنوير . الموقع الجغرافي طوبوغرافيا المدينة تقع كوستي في السهل الفيضي للنيل الأبيض على أرض منبسطة تتخللها من الناحية الشمالية الغربية كثبان رملية تعرف محلياً باسم القيزان (المفرد قوز) ترتفع بضعة أمتار فوق سطح البحر، في حين لا يتعدى انحدار الأرض نحو نهر النيل الأبيض في بعض المناطق معدل 1/ 3000. وقد أثرت هذه المعالم الطوبوغرافية على نظام تصريف المياه داخل المدينة. وتتميز التربة في كوستي بأنها طينية قليلة التسرب شديدة التشقق في فترة الجفاف أما في الفصل المطير حيث تغمر مياه الأمطار أجزاء واسعة من المدينة تتحول التربة إلى طين لزج يصعب معه التحرك إلا في المناطق المرصوفة بالحصي والأحجار الصغيرة أو الممهدة بطبقة من مادة الأسفلت. النيل الأبيض يمثل النيل الأبيض أهم المعالم الطوبغرافية في مدينة كوستى، حبث يصل انسياب المياه إلى 83 مليون متر مكعب في اليوم مع اختلاف بسيط في كمية الانسياب بين ارتفاع وانحسار، ويعزا ذلك إلى نظام التحكم في مياه النيل الأبيض عند منابعه في المناطق الاستوائية. النيل الأبيض في كوستى واسع وقليل الانحدار مع وجود بعض المستنقعات والحشاثش المائية الطافية. ويبلغ عرض النهر في موقع المدينة 900 إلى 1000 متر ويزيد في بعض المنحنيات ليصل إلى 1800 متر. أما في موقع الجسر القديم يصل عرض النهر إلى 450 مترا. المناخ يسود المدينة بشكل عام مناخ حار جاف تتراوح أعلى درجات الحرارة فيه ما بين 42 درجة مئوية في شهر أبريل / نيسان و 33 درجة مثوية في اغسطس / آب وتتراوح درجات الحرارة الدنيا ما بين 24 درجة في مايو / أيار و 15 درجة مثوية في يناير / كانون الثاني. في الفترة ما بين أكتوبر / تشرين الثاني ومايو / أيار تهب نحو المنطقة رياح شمالية شرقية تتحول الي رياح جنوبية غربية في بقية شهور السنة وفي هذه الفترة تهطل الأمطار التي يصل معدلها إلى 600 مليمتر سنوياً. وتتأثر الرطوبة النسبية بتعاقب الفصول. ففي فترة الجفاف يكون معدل الرطوبة النسبية 32% تقريباً يرتفع إلى 63% في موسم الأمطار. تطور المدينة تغير موقع المدينة بعد إنشاء سد جبل الأولياء في عام 1924 حيث غمرت مياه بحيرة السد المدينة القديمة مما اضطر السكان إلى النزوح إلى مناطق أكثر ارتفاعا أطلقوا عليها اسم الحلة الجديدة، أي الحيّ الجديد، الذي يعتبر الآن من الأحياء العريقة بالمدينة. وصل إليها خط السكة الحديدية في عام 1909 م وجعل منها نقطة تلاقي ومنفذاً رئيسياً يربط بين العاصمة ووسط السودان بأجزائه الجنوبية والغربية ويمتد منها إلى مدينة نيالا في ولاية جنوب دارفور وإلى واو في دولة جنوب السودان. إزداد عدد سكان المدينة بصورة مضطردة بعد إنشاء الميناء النهري بها في عام 1938 وبناء جسر كوبري كوستي الجديد والطريق البري الذي يمتد حتى مدينة الأبيض. وترتبط كوستي بالخرطوم العاصمة وغيرها من مدن شرق السودان وغربه بشبكة طرق إسفلتية. ويوجد فيها مطاراً صغيراً رمزه في اتحاد النقل الجوي الدولي (أياتا) هو KST وفي المنظمة الدولية للطيران المدني (إيكاو) هو HSKI . مقومات الحركة والأنشطة المتعددة تقع مدينة كوستي في وسط السودان تقريبا مما يجعلها حلقة ربط ما بين الشرق حيث ميناء السودان والغرب والجنوب بوضع محوري اشتمل على معظم شبكات النقل بما فيها الطرق البرية والسكك الحديدية والنقل النهري. علاوة على ذلك تتركز في المدينة مقومات الحركة وأنشطتها المتعددة ومجالاتها التكاملية الزراعية (وتشمل إنتاج السماد، والخيش ومبيدات الحشرات، والأعلاف والمنتجات الغابية). الحيوانية (وتشمل تصدير المواشي والجلود) –لصناعية (وتشمل صناعات السكر والأسمنت والمولاص والأمصال والأدوية البيطرية وقطع غيار المصانع ولصناعات التحويلية). الميناء النهري في ضوء ازدياد حركة نقل البضائع والركاب عبر كوستي نحو جنوب السودان تم تأسيس ميناء نهري جديد، بمساحة قدرها 4000 متر مربع مشتملاً على رافعات وسيور للأمتعة وعدد 4 صنادل (بواخر) لنقل الركاب. كما تم تأسيس ميناء جاف لتخليص البضائع. ميناء كوستي الجاف ميناء كوستي الجاف هو أحد افرع هيئة الموانىء البحرية ويهدف إلى دعم حركة التجارة وتسهيل انسياب حركة الصادرات والواردات الخاصة بمناطق جنوب وغرب ووسط السودان وجاء اختيار مدينة كوستي بولاية النيل الابيض لموقعها الاستراتيجي المتميز والذي عبره تتحقق دورة سلسلة النقل متعدد الوسائط (نقل نهري – سكة حديد – نقل بري) وتطبيق نظام التسليم في الحال وإنشاء المراكز اللوجستية لتهيئة وقيام أنشطة القيمة المضافة، إضافة للاستفادة من تجميع المواد الخام لقيام الصناعات في المناطق الخلفية (المناطق النائية) ومن ثم تقديم صادرات نوعية ذات جودة عالية تنافس في الأسواق العالمية. المزايا والتسهيلات التي يوفرها ميناء كوستي الجاف ميناء كوستي الجاف له مزايا تقبل كافة أنواع البضائع والسلع لاكتسابه ميزة الوسط الحاكم المتصالح مع كافة وسائل النقل والتي تشمل نقل نهري – سكة حديد – نقل بري لكافة مناطق السودان وتستوعب كل ذلك مناطق خلفية مهيئة ومعدة لاستقبال كل مقومات الميناء من نقل – ترحيل – تفريغ – تستيف – تخزين ومناولة وساحات ومناطق في جملتها 2×1 كلم (2 مليون متر مربع) بها مخزن بمساحة 100متر × 40 متر ومخزنان بمساحة 50×20 متر، أضف إلى ذلك معدات والآليات التي تساهم في تفريغ وشحن ونقل البضائع وتسليمها مع إمكانية فتح فرص لإنشاء مستودعات ومخازن ومناطق تخزين خاصة بالميناء. – يوجد بالميناء مكاتب للعملاء والجهات الرئيسة، طرناطة لوزن البضائع – موقف للشاحنات والسيارات الخصوصية – خدمات اتصالات – بوفيهات – كافتريا. – يعمل الميناء بنظام النافذة الواحدة وذلك بتجميع جميع شرائح العمل المينائي (جمارك، مواصفات ومقاييس، حجر زراعي، حجر صحي، مخلصين، وكلاء شحن، نافذة بنكية في مبنى واحد تتم كل اجراءات التخليص من داخله. – أسقطت كل الإجراءات الروتينية وعدلت فئات المحاسبة ونظم الإستلام لتستوعب المرحلة (توفير المال والوقت). – تخفيض لكافة الأجور والرسوم بنسبة 25% ما عدا خدمات الرصيف.ّ – واردات وصادرات الجنوب تمنح تخفيض 50 % من الأرضيات. ّ- الحاويات الفارغة تمنح ثلاثة أيام مجاناً بعد اكتمال تفريغها. – تمنح رسائل ميناء كوستي الجاف وبضائعها مدة فترة سماح مقدارها 15 يوماً بميناء كوستي الجاف. – توفير إمكانية التفريغ الوقتي ( في الوقت المناسب) سواء أن كانت حاوية أو بضائع أو سيارات في حالة الحاوية يتم تفريغ الحاوية على ظهر الشاحنة. دور العبادة تتميز مدينة كوستي بالتعايش الديني لجميع الطوائف الدينية مع بعضها في جو من الوئام والسلام، غالبية أهل المدينة من المسلمين وتوجد أماكن عديدة للعبادة والتربية الروحية، فإلى جانب المساجد التي يفوق عددها مائتي مسجد وأشهرها جامع كوستي الكبير ومسجد كوستي العتيق ومسجد الأحمدين، وبعض المساجد الأخرى مثل مسجد جماعة أنصار السنة ومسجد مجموعة البلاغ، وتوجد العديد من الخلاوي لتحفيظ القرآن الكريم وتدريس العلوم الفقهية ويعمل بعضها بنظام الداخليات، وزوايا الطرق الصوفية المختلفة فضلاً عن الكنائس البالغ عددها ست كنائس؛ أكبرها كنيسة القديس مارجرس الأورثوذكسية القبطية والكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الإنجيلية، وهناك بعض الأسر الهندوسية التي تناقص عددها خاصة في الآونة الأخيرة نتيجة للهجرة إلى خارج السودان. التعليم تعتبر مدينة كوستي بأنها مدينة حديثة تاريخياً ومعظم سكانها من الطبقات المتوسطة والعمال والتي اهتمت بالتعليم وساهمت في انتشاره، ولذلك يوجد في المدينة عدد مقدر من المدارس الأهلية في مراحل التعليم الأساسي والثانوي المختلفة والمسارات المتنوعة أكاديمية كانت أم فنية وحرفية وتقنية. وتعتبر جامعة الإمام المهدي التي تأسست في عام 1995 م، أكبر مؤسسة للتعليم الجامعي بالمدينة تدرس مختلف التخصصات بما فيها علوم الطب والهندسة. وهناك أخرى خاصة منها مدارس الأندلس ومؤسسها هو كمال محمد عثمان (أبوشمة). الجامعات والمدارس العليا بالمدينة أُنشئت العديد من المدارس الأهلية في حقبة الحكم الثنائي للسودان والتي شكّلت نواة للتعليم الحكومي في فترة السيادة الوطنية وبعد التطور الذي طرأ في مجال التعليم العالي حظيت المدينة بالعديد من المدارس العليا والجامعات الحكومية منها: جامعة الإمام المهدي/ كلية الطب وكلية علوم التمريض وكلية الصحة العامة وكلية الاقتصاد والتنمية وكليات الهندسة جامعة النيل الأبيض للعلوم والتكنولوجيا جامعة السودان التقانية/ كلية كوستي التقانية (كنانة سايقاً) جامعة السودان المفتوحة المدراس الثانوية والأساسية الحكومية والخاصة مدرسة التجاني محمد خير الثانوية مدرسة منيب عبد ربه الثانوية مدرسة كوستي الأهلية الثانوية مدرسة الشاطئ الثانوية مدرسة كوستي القديمة الثانوية مدرسة أبو شريف الثانوية بنات المدرسة الريفية الثانوية مدرسة كوستي الجديدة الثانوية المدرسة القومية الثانوية مدرسة النصر الأميرية الثانوية مدارس الجيش الثانوية مدرسة كوستي الفنية المدرسة التجارية المعهد الحرفي مركز التدريب المهني كوستي مدرسة الأندلس الخاصة الثانوية والأساسية مدرسة المنار الخاصة الثانوية والأساسية مدارس التعليم البريطاني مدرسة لينة القرآنية الخاصة مدرسة الكتيابي الخاصة مدرسة أولاد سوار الخاصة مدرسة الشيخ أبو القاسم الخاصة مدرسة ود الحاج الخاصة مدرسة مصعب بن عمير الخاصة مدرسة ذات النطاقين الأساسية مدرسة أبو ذر الغفاري الأساسية مدرسة آمنة قرندة الأساسية مدرسة صفية إسكودر الأساسية مدرسة جبور الأساسية مدرسة جملون الأساسية مدرسة نصر الله علي كرار الأساسية مدرسة صهيب الرومي الأساسية مدرسة النصر الأساسية (المعهد) مدرسة أبو بكر الصديق الأساسية مدرسة عمر بن الخطاب الأساسية الإمام مالك الأساسية مدرسة أبو شريف الأساسية بنين مدرسة أبو شريف الأساسية بنات مدرسة عمار بن ياسر الأساسية مدرسة الثورة المهدية الأساسية مدرسة الخليفة علي ود حلو الأساسية مدرسة الوادي الأساسية بنات مدرسة الوادي الأساسية بنين مدرسة الشهيد الزبير الأساسية المختلطة السكان جدول يبين النمو السكاني المضطرد بالمدينة خلال العقود القليلة الماضية النشاط الاقتصادي القطاع الصناعي يشمل القطاع الصناعي في كوستي الصناعات الخفيفة والثقيلة موزعة على سبع مناطق صناعية وتضم معاصر للزيوت ومصانع للصابون وصناعات غذائية تمثلها مصانع الحلويات والطحنية والمكرونة والشعيرية والمياه الغازية وصناعة الثلوج ومطاحن الغلال. وهناك مصانع للأثاث والبلاط والجير ومصانع للأدوات البلاستيكية ومصانع للأحذية ودباغة الجلود إلى جانب محالج القطن ومصانع الغزل والنسيج والطباشير إضافة إلى المسابك والمطابع. الـقطـاع الزراعي تتوسط كوستي منطقة زراعية كبيرة في ولاية النيل الأبيض وتتنوع الزراعة فيها من زراعة مطرية تقليدية (700 الف فدان) ومطرية آلية (18000 فدان) وري فيضي في الجروف (265000 فدان) وأراضي زراعية مروية بالري الانسيابي وهي الأكبر مساحة (657458 فدان) والأراضي المروية بالطلمبات أي بالمولدات الكهربائية (152622 فدان). ويزيد عدد المشروعات الزراعية في كوستي عن 40 مشروع. المحاصيل الزراعية: الذرة البيضاء وقصب السكر والسمسم والدخن والفول السوداني والكركديه والبطيخ واللوبياء والأعلاف والخضر . الصيد السمكي النهري ويشمل النشاط الاقتصادي صيد السمك النهري من المسطحات المائية ومن بينها بحيرة سد جبل أولياء، حيث يبلغ الإنتاج (18%) من إنتاج الولاية البالغ (7.000) طن في العام. معالم من المدينة نظراً لموقعها على الشاطئ الغربي لنهر النيل الأبيض وكونها مركزاً للنقل النهري والبري في السودان فقد حظيت المدينة بتخطيط معماري منظم شمل معظم مناطقها الحضرية وطرقها الداخلية. ورغم البساطة التي يتسم بها معمار المدينة الهندسي، إلا إنها تضم عدداً كبيراً من المعالم العمرانية المختلفة ممثلة بمباني المساجد والزوايا والكنائس والدور الحكومية والخدمية كالمدارس والجامعات ومن بينها: المسجد العتيق الذي تأسس في عام 1925 م، وهو مبني من الحجارة ويتسم بطراز معماري مميز المسجد الكبير في وسط المدينة وهو مسجد ضخم البناية ويعمل كمركز ديني هام بالمدينة مسجد الديك أبوحبل بالحلة الجديدة مسجد الأحمدين مسجد شيخ عمر الحسن مسجد محمد عمر وهو مسجد كبير وبه مبنى خلوة لتحفيظ القران زوايا الطرق الصوفية المختلفة كالختمية والبرهانية وغيرها والتي تعتبر مراكز لتحفيظ القرآن الكريم وتدريس العلوم الفقهية مبنى الكنيسة القبطية بحي النصر مباني إدارة هيئة السكك الحديدية، وتحتل رقعة كبيرة من أراضي المدينة وتشمل مباني إدارية وخدمية ومنازل عمال ذات قباب مخروطية تعرف محلياً بالقطاطي الأسمنتية ميناء كوستي النهري يعد الميناء النهري الأكبر في السودان ويمثل إنشائه أحد الأحداث التاريخية المهمة في تاريخ المدينة مباني رئاسة الجهاز القضائي مبنى سجن كوستي الحديقة البلدية حديقة الضفاف بناية سينما كوستي إستاد كوستي الرياضي (دار الرياضة) مباني حي السرايات القديم كوبري كوستي، وهو من أعلى الجسور ارتفاعاً في السودان. سوق الأسماك السياحي المستشفيات والمراكز الصحية يوجد بالمدينة العديد من المستشفيات والمراكز والمستوصفات الصحية العلاجية الحكومية والخاصة بالإضافة للعيادات والمعامل الطبية ويتمركز أغلبها في وسط المدينة وشارع الدويم ومنها: مستشفى كوستي التعليمي مستشفى النساء والولادة مستشفى العيون مستشفى اليمامة التخصصي مستشفي الشرطة (الأحمدين) المجمع النموذجي المركزي والمجمعات الأخرى بالأحياء مجمع التأمين الصحي التخصصي مستشفى الأمان الخاص مستوصف المدينة مستوصف الأندلس مستوصف النصر المستشفى القبطي (قيد الإنشاء) أحياء المدينة وأسواقها توسعت الخارطة السكانية للمدينة بصورة كبيرة في الآونة الأخيرة وشهد الكثير من الأحياء الجديدة توسعا نتيجة للزيادة الديموغرافية واندماج عدد من القرى والمناطق الريفية القريبة بأحياء المدينة فضلاً عن موجات الهجرة والنزوح من القرى الأرياف المجاورة وبقية مناطق وولايات السودان، ويقدّر عدد أحياء المدينة ومناطقها السكنية قرابة 150 حياً سكنيا في دائرة جغرافية لا يزيد نصف قطرها عن 3/4 كيلومترات، منها أحياء ذات كثافة سكانية كبيرة وهي التي تقع بالقرب من المراكز الخدمية كالأسواق والمؤسسات الحكومية في وسط المدينة. والأحياء هي: حي الرديف، وهو من أقدم الأحياء بالمدينة وأشهرها وقد ارتبط به اسم المدينة، فيقال لها كوستي الرديف. وقد تم تأسيسه إبان الحكم الثنائي لتوطين متقاعدي قوة دفاع السودان. ولفظ الرديف هو تعريب لحروف اللغة الإنجليزية RDF والتي هي اختصاراً لكلمة Royal Defence Force ، أي قوة الدفاع الملكية حي الشاطئ ويقع على الشاطئ الشمالي الشرقي للمدينة ويعد من الأحياء القديمة حي الدريسة ويقع بالقرب من الشاطئ الشمالي الشرقي للمدينة ويعد أيضا من الأحياء القديمة حي النصر، يعد من أكبر أحياء المدينة وأعرقها وقد تأسس بعد انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الأولى ويضم الحي أحد أقدم المنازل بالمدينة وهو «حوش سلّام» الذي كان يقيم فيه أحد ضباط قوة دفاع السودان. وينقسم الحي إلى عدد من المربعات السكنية ذات الكثافة السكانية الكبيرة مثل مربعات (الدرجة الأولى، الدرجة الثانية، مربع 4 ، مربع 7، مربع 8 ، امتداد مربع 8، مربع 9 اللحوم، وغيرها من الامتدادات الحديثة) حي السكة حديد، وهو حي قديم يقيم فيه عمال السكة الحديدية وأسرهم حي المرابيع ويجاور سوق المدينة الرئيسي حي الحلة الجديدة والقشارات حى أزهري. حي الحسانية (حلة الحسانية سابقا وتقع في غرب المدينة) حي الإنقاذ حي قوز السلام حي الليا الذي أُضيف موخراً ضمن أحياء المدينة حي أبو شريف الذي أصبح واحد من أحياء المدينة المأهولة بالسكان ويوجد به مقر كلية الطب والعلوم الصحية بجامعة الإمام المهدي حي السرايات ويضم مجموعة من المنازل ذات الطابقين التي كان يسكن فيها كبار المسؤولين إبان الحكم الثنائي مربع 26 وبه نادي الخريجين حي بغداد مربع 29 حي الثورة المهدية مربع 30 حي القادسية أو مربع 31 ويفصله عن حي الرديف طريق الواحة. حي المزاد مربع 32 حي الرابعة مربع 33 حي المثلث وتوجد إلى جانب هذه الأحياء القديمة والتاريخية مجموعة أخرى من الأحياء التي تأسست جراء الهجرة الوافدة إلى المدينة من القرى المجاورة والمناطق الأخرى البعيدة من مختلف أرجاء السودان، مثل أحياء الصفا مربع 27 ؛ والمروة والأندلس والقدس وغيرها من مربعات سكنية تأخذ تسميتها أرقام كمربعات 46 , 43 , 42 ,41 , 100 , 115 , 63 الأسواق والمراكز التجارية والخدمية والصناعية السوق الكبير: ويقع في وسط المدينة وهو سوق تجارية نشطة تضم الكثير من المؤسسات الحكومية المهمة والخدمية والتجارية كالبنوك ومحلات صرف العملات إلى جانب تجمعات القطاع الخاص التجارية الخاصة التجار والموردين كسوق الملابس وسوق الخضر والفواكه وسوق التوابل وغيرها السوق الشعبي: يقع في الوسط الغربي للمدينة وهو مركز تجاري واقتصادي كبير يشهد إزدهارا كبيراً ويتوافد إليه الغالبية العظمى من سكان المدينة والأرياف لما فيه من تنافسية ووفرة تجعله مناسب واحتياجات المواطنين السوق المركزي للخضر والفواكه والأسماك (الملج) سوق أزهري الشعبي سوق الحبوب الغذائية أو ما يعرف بزريبة العيش ويقع ضمن الرقعة الجغرافية للسوق الشعبي سوق المواشي أو مايعرف بزريبة المواشي وهي سوق لبيع الماشية بأنواعها المختلفة سوق الحطب أو ما يعرف بزريبة الحطب وهناك أسواق أخرى غير ثابتة ومقننة تتوزع في بقاع المدينة كسوق حجير وسوق العصر وغيرها المنطقة الصناعية كوستي وهي عبارة عن مركز صناعي وخدمي كبير تقع جنوب شرق المدينة وتوجد بها ورش لصيانة السيارات ومصانع متوسطة وصغيرة لمختلف الصناعة الغذائية والاستهلاكية وتضم شركات عدة منها: شركات الاتصالات شركة زين للهاتف السيار شركة سوداتل للاتصالات شركة إم تن MTN. شركة سوداني للاتصالات شركة شيكان للتأمين البنوك والمصارف ومؤسسات التمويل نسبة لتنوع الأنشطة التجارية والخدمية بالمدينة فإنها تحظى بوجود الكثير من فروع البنوك والمصارف السودانية ومؤسسات التمويل التابعة للقطاعين العام والخاص منها: بنك السودان المركزي البنك الزراعي بنك الخرطوم مصرف الإدخار بنك العمال بنك فيصل الإسلامي بنك النيل البنك الإسلامي فرع بنك الشمال بنك النيلين بنك أم درمان الوطني بنك البركة البنك السعودي فرع بنك الأسرة مؤسسة تشغيل الخريجين ديوان الزكاة وزارة الشؤون الاجتماعية الأندية الثقافية والرياضية نادي الخريجين العريق والذي يمثل حجر الزاوية لتاريخ كوستي والنشاط الوطني والثقافي للمدينة نادي التنس نادي كوستي نادي عمال السكة حديد نادي الرابطة كوستي. نادي الهلال كوستي. نادي المريخ كوستي. نادي الوطن كوستي نادي ضباط قوات الشعب المسلحة نادي أو دار الشرطة نادي الوحدة نادي الشبيبة النادي القبطي مقهى حامد وغيره من المقاهي العديدة فوال الزين للفلافل فوال تبوري للفلافل الفنادق والنزل فندق قصر الضيافة فندق نجف فندق يافا فندق نادي الضباط فندق النيل لوكندة تبيدي لوكندة روضة المدينة معرض صور وصلات خارجية موقع محلية كوستي منتديات مدينة كوستي موسوعة الجزيرة مدينة كوستي عروس النيل بالسودان منتديات القرير المراجع أماكن مأهولة في ولاية النيل الأبيض مدن السودان
doc-ar-7871	ماربورغ مدينة ألمانية في ولاية هسن تقع في الوسط الغربي من ألمانيا ويبلغ عدد سكانه 80.000 عام 2006 وتبلغ مساحتة 124.5 كم مربع. الأقتصاد الجامعة هي أكبر مؤسسة من حيث توفير فرص العمل وأهم قطاع اقتصادي في المنطقة. سواء إن تعلق الأمر بمجالات العمل الإنتاجية أو بقطاع الأدوية ـ كل شيء في ماربورغ يأتي بالمرتبة الثانية بعد الجامعة. يتم هنا ربط الأبحاث الجامعية بالاقتصاد في المنطقة عن طريق مراكز تأسيس الكيان الاقتصادي الذاتي وما يسمى «بمبادرات الانطلاق». وقد بدئ في تخطيط مركز للمؤسسين للعلوم البيولوجية والطبيعية. مدينة القديسة إليزابيث ومعالمها الأسطورية الساحرة ماربورغ هي بمثابة مهد ولاية هـِسـِّن جعلت صوفي فون برابانت في القرن الثالث عشر من البلدة الواقعة على نهر لان مقرا لنبلاء الأرياف في ولاية هـِسـِّن. كما كان لسكان ماربورغ من قبل علاقة وطيدة بأم صوفي أيضا اليزابيث فون تورنغن التي أصبحت فيما بعد قديسة نظرا لأعمالها الخيرية في المدينة. كانت مدينة ماربورغ مقر المجمع الديني الألماني. وهنا أجرى كل من لوثر وتسفينغلي مجادلتهما حول معنى العشاء الرباني المسيحي الذي يسمى «حديث ماربورغ الديني». كذلك تلقت حقبة الأدب الرومانسي في ماربورغ بواعثها الأساسية. وقد جمع مؤرخ القانون فريدريش كارل فون سافيغني في مطلع القرن التاسع عشر حوله أدباء مثل كليمنس فون برينتانو، بيتينا وآخيم فون آرنم والأخوين غريم. وهنا انبثقت فكرة جمع الأغاني الشعبية والحكايات الأسطورية الألمانية. فلا عجب إذن في أن رسومات الحكايات الأسطورية الألمانية تذكر بمدينة ماربورغ. احتفظت المدينة بهذه الصبغة الأسطورية. فماربورغ مدينة جميلة حالمة، وهي لا ترتبط حتى بمنفذ واحد إلى الطريق السريع. ومن المشكوك فيه أن يكون سكان ماربورغ مفتقدين لهذا، فهم يحبون هدوء التلال الواقعة على يمين ويسار وادي لان. التعليم والثقافة ماربورغ محبوبة لدى الشعراء والمفكرين ومنهم كثيرين مكث فيها أيضا. جامعة ماربورغ هي أول جامعة بروتستانتية في ألمانيا. قامت الجامعة التي أسسها الكونت فيليب الملقب بالطيّب عام 1527 بإخراج تسعة علماء حاملين لجائزة نوبل. كان إميل فون بيرينغ واحدا منهم، وكان قد اكتشف المعالجة بالمصل وهو أول حائز على جائزة نوبل للطب. وتصل الأخوين غريم صلة وثيقة بالحقبة الأدبية المسماة «الرومانسية في ماربورغ». حكاياتهما الخرافية للأطفال والخرافات المنزلية يعرفها كل طفل ألماني. وهنالك جائزتان علميتان سميتا نسبة إلى إميل فون بيرينغ والأخوين غريم تمنحان من قبل جامعة فيليبس. طلبة من مختلف أنحاء العالم ثلث الطلبة هنا فقط قادم من منطقة هـِسـِّن الوسطى. في ماربورغ شبيبة من مختلف أنحاء ألمانيا ومن 80 دولة أخرى. ومما يسهم في ذلك هي أهمية بعض الفروع الدراسية أيضا. فتقدم العلوم الأدبية والعلوم اللغوية نطاقا واسعا من الفروع وتركيبات الفروع. بمقدور الطلبة من أفريقيا وأمريكا اللاتينية وشرق أوروبا وآسيا في كلية Fachbereich العلوم الاقتصادية دراسة موضوع «الاقتصاد التعاوني» الذي يختتم بالحصول على شهادة الماجستير Master. يتم إعداد الطلبة هنا خصيصا من أجل العمل في بلادهم كقوى تعليمية وإدارية. قوة الجامعة Uni الحقوق، الطب، علم النفس ينتمي الطب إلى جانب علوم القانون وعلم اللاهوت إلى الفروع التي تتضمنها جامعة فيليبس منذ تأسيسها. ويعد مستشفى الجامعة اليوم من أحدث وأفضل بنايات المستشفيات في ألمانيا. وبما أن المستشفي الواقع في جبال لان هو المستشفى الوحيد في دائرة ماربورغ، فإن بإمكان الطلبة أن يجمعوا هناك التجارب في مجال كل من الطب العام والطب المتخصص. كما أن كلية علم النفس تشكل ميزة أخرى للجامعة، فعلم النفس في ماربورغ يعتبر فرعا من فروع العلوم الطبيعية. تعرض الكليات الإحدى والعشرين بالإضافة إلى قسم «مركز اليابان» أكثر من 60 فرعا دراسيا على وجه الإجمال. الدراسة في ماربورغ تعني أن يكون الطالب في حركة دائمة، فالمعاهد المختلفة موزعة على كل المدينة. وإلى جانب ذلك فإن الجامعة القديمة التي تعود إلى العام 1878 تعد من أكثر الأبنية في ماربورغ التاريخية عراقة، وفيها يدرس اليوم طلبة علم اللاهوت. أما جامعة فيليبس فهي على عكس ذلك تماما، فهي بالأحرى تناقض عملي مع المدينة. والمستشفى التابع للجامعة في جبال لان مصمم أيضا بشكل عملي. ويعتبر من أكبر بنايات المستشفيات في ألمانيا. توجيه للطلاب الأجانب تشكل نسبة الطلبة الأجانب في ماربورغ عشرة بالمائة تقريبا من مجموع الطلبة الكلي الذي يتراوح 18000 طالب تقريبا. يقدم المكتب الأكاديمي للشؤون الخارجية للطلبة الأجانب دورات توجيهية قبل بدء المحاضرات بأسبوعين. وتتم إلى جانب دروس اللغة الألمانية رعاية القادمين الجدد من قبل طلبة أجانب وألمان بشكل فردي. كما وتمنح مدة زمنية مقدارها 18 شهرا من أجل اجتياز امتحان اللغة، إذا لم يكن الطالب يتمتع بمعلومات مسبقة كافية في اللغة الألمانية. المراجع بلدات هسن مدن هسن هسن نساو
doc-ar-2830	معاهدة سيڨر 10 أغسطس 1920 هي واحدة من سلسلة معاهدات وقعتها دول المركز عقب هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، وقد كانت مصادقة الدولة العثمانية عليها هي المسمار الأخير في نعش تفككها وانهيارها بسبب خسارة قوى المركز في الحرب العالمية الأولى، وتضمنت تلك المعاهدة التخلي عن جميع الأراضي العثمانية التي يقطنها غير الناطقين باللغة التركية، إضافة إلى استيلاء الحلفاء على أراض تركية، فقُسِّمت بلدان الشرق الأوسط حيث أخضعت فلسطين للانتداب البريطاني ولبنان وسوريا للانتداب الفرنسي. وقد ألهبت شروط المعاهدة حالة من العداء والشعور القومي لدى الأتراك، فجرّد البرلمان الذي يقوده مصطفى كمال أتاتورك موقّعي المعاهدة من جنسيتهم ثم بدأت حرب الاستقلال التركية التي أفرزت معاهدة لوزان حيث وافق عليها القوميون الأتراك بقيادة أتاتورك؛ ممّا ساعد في تشكيل الجمهورية التركية الحديثة. وُقِّع، قبل معاهدة سيفر، على معاهدة فرساي مع الإمبراطورية الألمانية لإلغاء الامتيازات الألمانية في الفلك العثماني ومنها الحقوق الاقتصادية والشركات. وفي ذات الوقت تم «اتفاق سري ثلاثي» بين بريطانيا وفرنسا وإيطاليا. تحصل بريطانيا بموجبه على الإمتيازات النفطية والتجارية، وتُنقل ملكية الشركات الألمانية في الدولة العثمانية إلى شركات دول الاتفاق الثلاثي. ولكن تبقى شروط معاهدة سيفر أشد وطئا على العثمانيين من شروط فرساي المفروضة على الألمان؛ وإن أخذت المفاوضات المفتوحة أكثر من خمسة عشر شهرا، بداية من مؤتمر باريس للسلام. استمرت المفاوضات في مؤتمر لندن، إلا أنها اتخذت شكلا واضحا بعد اجتماع رؤساء الوزراء في مؤتمر سان ريمو في أبريل 1920. وقد بدأت كل من فرنسا وإيطاليا وبريطانيا - سرا - محاولة تقسيم الدولة العثمانية منذ سنة 1915، ولكنها تأجلت لأن تلك القوى لم تتوصل إلى اتفاق فيما بينها، والذي كان متوقفا على حصيلة الحركة الوطنية التركية. وقد ألغيت معاهدة سيفر خلال حرب الاستقلال التركية واستبدلتها الأطراف بمعاهدة لوزان التي وقعت عليها واعتمدتها سنة 1923 و1924. ووقع ممثلو الدول على معاهدة سيفر في معرض لمصنع الخزف في سيفر بفرنسا. حيث أرسل السلطان محمد الخامس أربعة أشخاص للتوقيع على المعاهدة وهم: رضا توفيق والصدر الأعظم الداماد فريد باشا والسفير رشيد خالص ووزير التعليم العثماني هادي باشا، ووقع السير جورج ديكسون غراهام عن بريطانيا العظمى، ألكسندر ميلران عن فرنسا وولونجاري عن إيطاليا. واستبعدت الولايات المتحدة، أحد اللاعبين الأساسيين في دول الحلفاء، من المعاهدة. كما واستبعدت أيضا روسيا بسبب توقيعها على معاهدة برست ليتوفسك مع الدولة العثمانية سنة 1918. بالنسبة لباقي دول الحلفاء، فقد رفضت اليونان الحدود المرسومة ولم تصدّق على المعاهدة. ووقع أفتيس أهارونيان رئيس الوفد الأرمني على تلك المعاهدة؛ وهو نفسه الذي وقع على معاهدة باطوم يوم 4 يونيو 1918. وقد تمكنت الدولة العثمانية في تلك المعاهدة، بسبب إصرار الصدر الأعظم طلعت باشا، من استعادة أراض احتلتها روسيا في الحرب الروسية التركية (1877-1878) وبالذات أرداهان وكارس وباطومي. أهداف الحلفاء حدد زعماء كل من فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة أهدافا متباينة في ما يتعلق بالدولة العثمانية في مؤتمر باريس للسلام 1919. إلا أن الموضوع المشترك هو أن رجل أوروبا المريض قد وصل نهايته. ومع ذلك؛ فقد صدم الحلفاءُ المجتمعَ الدولي عندما أقرّوا في المعاهدة الإبقاء على الحكومة العثمانية في العاصمة إسطنبول. وقد هدد الحلفاء بطرد العثمانيين من أوروبا إن لم يوقعوا على المعاهدة، ومن شدة تلك الشروط المفروضة أن السياسة البريطانية نجحت نوعا ما في خنق رجل أوروبا المريض في آسيا الصغرى. وقد قررت الولايات المتحدة ــ التي رفض الكونغرس فيعا وصاية أرمينيا ــ الخروج من موضوع تقسيم الدولة العثمانية، حيث إنها تريد سلاما دائما في أسرع وقت ممكن مع دفع تعويض مالي عن نفقاتها العسكرية. ولكن وبعد أن رفض الكونغرس الأمريكي طلب ويلسون ولاية أرمينيا، بقي أمله في إشراك رئيس الوزراء اليوناني القوي إلفثيريوس فينيزيلوس في المعاهدة. وقد قضت المعاهدة بفصل الولايات العربية عن الدولة العثمانية، حيث أخذت بريطانيا وفرنسا كلا من العراق والشام لتصبح خاضعة للانتداب، كما نصت الاتفاقية على وضع البوسفور والدردنيل تحت إدارة دولية، وعلى إعطاء جزر دوديكانيسيا لإيطاليا والتي كانت تحتلها بالفعل قبل الحرب العالمية الأولى. أطراف المعاهدة شارك في المؤتمر مندوبون عن 27 دولة، ولم يُدعَ مندوب الاتحاد السوفيتي. كما لم يدع إلى المؤتمر مندوبون عن الدول المهزومة في الحرب بل كان عليها أن توقع على الوثائق بعد إعدادها؛ لأن السلام فرض فرضاً ولم يكن نتيجة مفاوضات. عززت المعاهدة في تقسيم الدولة العثمانية حسب الاتفاقيات السرية بين دول الحلفاء. ومن ضمن الأطراف: أرمينيا اعتُرِف بأرمينيا، بوصفها دولة أسستها الأطراف الموقعة (القسم السادس «أرمينيا»، البنود 88-93). الدولة العثمانية حاول الحلفاء السيطرة على موارد الدولة، وعمل رقابة مالية كاملة وصولا إلى القبول والإشراف على ميزانية الدولة والقوانين المالية ولوائحها، والهيمنة التامة على البنك العثماني. وقد أعيد تشكيل إدارة الدين العام العثماني (أسست في 1881) لتشمل حاملي السندات من الجنسية البريطانية والفرنسية والإيطالية فقط. حيث بدأ الدين العثماني زمن حرب القرم (1854-1856) حينما اقترضت الدولة أموالا لتمويل الحرب ومعظمها من فرنسا. ثم قرر مؤتمر لوزان أن جمهورية تركيا مسؤولة عن الالتزام بـ 67٪ من ديون ماقبل الحرب العظمى. ولكن المشكلة كانت في كيفية الدفع، وقد حلت تلك المسألة سنة 1928. كما استعيدت تنازلات الدولة العثمانية التي ألغاها طلعت باشا سنة 1914. ثم امتدت الهيمنة إلى التحكم برسوم الاستيراد والتصدير وإعادة تشكيل النظام الانتخابي والتمثيل النسبي «للأعراق» داخل السلطنة. وطُلب من السلطنة منح حرية عبور الأشخاص والبضائع والسفن وغيرها التي تمر عبر أراضيها. بحيث تكون البضائع العابرة خالية من جميع الرسوم الجمركية. وكذلك منعت الدولة من عمل أي تطوير مستقبلي للنظام الضريبي أوالجمارك أو عمل اقتراض داخلي أو خارجي أو أي تنازل دون الحصول على موافقة لجنة المالية لقوات الحلفاء. ولقطع الطريق أمام أي اختراق اقتصادي لألمانيا أو النمسا-المجر أو بلغاريا لتركيا؛ فقد طالبت المعاهدة السلطنة بتصفية ممتلكات مواطني تلك الدول في أراضيها، وتقديم تلك التصفية إلى لجنة التعويضات. أما ملكية سكة حديد بغداد فقد خرجت من السيطرة الألمانية. القيود العسكرية حددت المعاهدة أن لا يزيد تعداد الجيش العثماني على 50,700 عسكري. أما البحرية العثمانية فتبقي على سبعة سفن حراسة وستة زوارق طوربيد. وحظر عليهم الحصول على سلاح جو. وتضمنت المعاهدة أيضا وجود لجنة مشتركة بين الحلفاء للرقابة والتنظيم والإشراف على تنفيذ البنود العسكرية. المحاكمات الدولية طالبت المعاهدة تحديد المسؤولين عن «الأساليب الهمجية وغير الشرعية للحرب ... [بما فيها] جرائم ضد القانون وأعراف الحرب والمبادئ الإنسانية». فطلبت المادة 230 من المعاهدة من السلطنة العثمانية «تسليم دول الحلفاء جميع الأشخاص المطلوبين لديها لمسؤوليتهم عن المجازر التي ارتكبت خلال استمرار حالة الحرب على الأراضي التي شكلت جزءا من الدولة العثمانية في 1 أغسطس 1914». إلا أن محكمة الحلفاء المشتركة - التي طالبت معاهدة سيفر بالإبقاء عليها - قد علقت وللأبد. فرنسا (منطقة نفوذ) احتلت فرنسا سوريا والأجزاء المجاورة لجنوب شرق الأناضول، ومنها عنتاب وأورفة وماردين. وعُدَّت منطقة قيليقية ومنها أضنة وديار بكر ومنطقة كبيرة من وسط شرق الأناضول مرورا إلى الشمال حتى سيواس وتوقات هي منطقة نفوذ فرنسي. اليونان (منطقة ازمير) أنشأ الاحتلال اليوناني لأزمير إدارة حكم بتاريخ 21 مايو 1919. ثم أعقبها إعلان المنطقة محمية في 30 يوليو 1922، حيث نقلت المعاهدة «ممارسة أزمير حقوقها السيادية إلى برلمان المحلي» ولكن تبقى المنطقة تحت حكم السلطنة العثمانية. ووفقا لنصوص المعاهدة فإن البرلمان المحلي يدير المدينة لمدة خمس سنوات ثم يكون لأهالي أزمير الفرصة في استفتاء ما إذا كانوا يرغبون بالانضمام إلى اليونان أو البقاء تحت الدولة العثمانية. وستشرف عصبة الأمم على هذا الاستفتاء. وإن أبقت المعاهدة إدارة اليونان على قطاع أزمير، ولكن تبقى تحت السيادة التركية. إيطاليا (منطقة النفوذ) أكدت إيطاليا على حيازتها لجزر دوديكانيسيا (وكانت بالفعل تحوزها خلال الحرب العثمانية الإيطالية سنة 1911-1912)، وبالرغم من معاهدة أوشي إلا أن إيطاليا أُجبرت على إعادة الجزر إلى السلطنة، لكن إيطاليا أعلنت بأن أجزاء كبيرة من جنوب ووسط غرب الأناضول (الساحل التركي للمتوسط والداخل) ومعها ميناء أنطاليا ومدينة قونية العاصمة التاريخية للسلاجقة، مناطق نفوذ لها. وقد وعد الحلف الثلاثي في اتفاقية لندن بإعطاء مقاطعة أنطاليا إليها، حيث رغبت السلطات الاستعمارية الإيطالية أن تصبح المنطقة مستعمرة باسم ليقيا. كردستان من حق سكان إقليم كردستان إجراء استفتاء لتقرير مصير الإقليم الذي يضم ولاية الموصل وفقا للبنود 62-64 من الفقرة الثالثة. إلا أنه لم يكن هناك اتفاق عام بين الأكراد على شكل الحدود بسبب التفاوت بين مناطق سكن الأكراد وحدود المنطقة السياسية والإدارية. إلا أن شريف باشا العضو في جمعية صعود كردستان (Kürdistan Teali Cemiyeti) قد اقترح في مؤتمر باريس للسلام 1919 خطوطا عريضة لكيان كردستان حيث أوضح حدود المنطقة على النحو التالي: "تبدأ حدود كردستان حسب وجهة النظر العرقية إلى الشمال من زيفان على حدود القوقاز ثم تتجه غربا إلى أرضروم وأرزينجان وكيماخ وأربغير وبسني ودفريقي، ثم جنوبا حيث يتبع خط حران جبل سنجار وتل الأصفر وأربيل والسليمانية ثم سنانداج. وشرقا رافاندز وباشقلعة ووزيرقلعة، وما يسمى بالحدود الفارسية حتى جبل أرارات." تسببت تلك الخريطة بنشوب خلافات مع جماعات كردية أخرى، لأنها استبعدت منطقة وان (ربما كانت مجاملة لمطالب الأرمن بتلك المنطقة). وقد اقترح أمين علي بدرخان خارطة بديلة تضمنت منطقة وان ومنفذا إلى البحر عبر مقاطعة هاتاي (أو الإسكندرون). ووسط إعلان مشترك للوفدين الكردي والأرمني فقد أسقطت مطالب الكرد لولاية أرضروم وساسون، وإن استمرت نقاشات سيادة الأكراد على أغري وموش. لكن معاهدة سيفر لم تؤيد تلك المقترحات، لأنها وضعت خطوطا عريضة لدولة كردستان مقتطعة من الأراضي التركية (وأخرجت أكراد إيران وكذلك أكراد العراق وسوريا اللذين تسيطر عليهما كل من بريطانيا و فرنسا). ومع ذلك لم تنفذ تلك الخطة أبدا؛ حيث اتًّفِق على الحدود الحالية بين العراق وتركيا في يوليو 1926، وأعطى البند 63 صراحة الضمانات والحماية الكاملة للأقلية الاشوريه الكلدانية، ولكن ذلك ألغي في معاهدة لوزان. خسائر وتنازلات عثمانية إقليمية منطقة المضائق خُطِّط لإنشاء منطقة المضائق وتشمل البوسفور والدردنيل. وكانت أهم نقاط المعاهدة هي جعل الملاحة في مضيق الدردنيل مفتوحة لجميع السفن التجارية والعسكرية بغض النظر تحت أي علم زمن السلم والحرب، وهذا يعني واقعيا تدويل المضائق. وأيضا يجب ألا تخضع تلك المنطقة لأي حصار، ويمنع حدوث أي عمل من أعمال الحرب إلا تحت بند قرارات عصبة الأمم. وهذا الأمر يشمل بحر مرمرة إضافة إلى المضائق (بوسفور والدردنيل). مناطق حرة أُعلِن عن وجود موانئ سيكون لها اهتمام دولي، وسيكون لعصبة الأمم الحرية الكاملة والمطلقة في التصرف بها وخصوصا في الرسوم. كما أعلن عن مناطق تُسمّى «المناطق الحرة»، وهي مرافق لتنفيذ الأمور الاقتصادية في الأماكن التجارية ذات الأهمية الاستراتيجية. وتلك الموانئ هي: إسطنبول من ضاحية سانت ستيفانو (يشيلكوي حاليا) حتى دولمه باهتشه وحيدر باشا وأزمير والإسكندرونة وحيفا والبصرة وطرابزون، وباطومي. تراقيا مُنحت اليونان في المعاهدة منطقة تراقيا حتى خط تشاتالجا وجزر إمبروس وتنيدوس وجزر خليج مرمرة. أما حدود الجزر البحرية فقد أعلن أنها حدود دولية وترك حكمها إلى إدارة «منطقة المضيق». أرمينيا طلب الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون في تلك المعاهدة بإعطاء أرمينيا مساحة كبيرة من الأراضي العثمانية والتي سميت «بأرمينيا الويلسونية». من ضمنها أراض ليس بها غالبية أرمنية مثل ميناء طرابزون على البحر الأسود. الانتداب البريطاني على العراق وفلسطين كُتبت تفاصيل الانتداب البريطاني على العراق في المعاهدة بمؤتمر سان ريمو بتاريخ 25 أبريل 1920. فكانت البداية حيث نالت شركة النفط التركية والتي تسيطر عليها بريطانيا (TPC) امتياز التنقيب عن النفط بالمنطقة من ولاية الموصل. وبعد زوال الدولة العثمانية مع هذه المعاهدة، عقد المفاوضون البريطاني والعراقي مناقشات قاسية حول امتياز نفطي جديد. واستعمل البريطانيون سياسة لي الذراع حيث جرى تصويت في عصبة الأمم بشأن التصرف بولاية الموصل فخشيت الحكومة العراقية أنها ستفقدها بدون دعم الإنجليز لهم. لذا ففي مارس 1925 أعيدت تسمية شركة النفط التركية إلى شركة نفط العراق، ومنح لها الامتياز التام والكامل لمدة 75 عاما. أما في فلسطين فقد اعتمدت المبادئ وعد بلفور الثلاثة بشأن فلسطين في معاهدة سيفر: البند 95 اتفقت الأطراف المتعاقدة العليا من خلال تطبيق أحكام البند 22 أن تتعهد بإقامة إدارة في فلسطين ضمن حدود تحددها دول الحلفاء، وسيختار الحلفاء الدولة التي ستنتدب فلسطين، بحيث تتحمل تلك الدولة المنتدبة مسؤولية تنفيذ الإعلان الصادر في 2 نوفمبر 1917 (وعد بلفور) الذي التزمت به الحكومة البريطانية واعتمده باقي الحلفاء، والقاضي بالرغبة في إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، على أن يكون واضحا وجليا أنه لن يكون ذلك من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية للطوائف غير اليهودية الموجودة في فلسطين، أو الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر. وقد أضحت فلسطين رسميا تحت الانتداب البريطاني. الانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان ثبّت الفرنسيون انتدابهم على لبنان وسوريا في مؤتمر سان ريمو، حيث ضمت المنطقة الواقعة بين نهر الفرات والصحراء السورية شرقا والبحر المتوسط غربا وتمتد إلى حوران جنوبا. مساحة الأرض حوالي وسكانها عددهم حوالي 3,000,000. سوريا الكبرى ولبنان والتي وضعتها عصبة الأمم تحت الوصاية، بحيث قسمها الفرنسيون إلى أربع حكومات أو كيانات كالتالي: حكومة حلب من منطقة الفرات إلى البحر الأبيض المتوسط. لبنان الكبير من طرابلس إلى فلسطين. دمشق وتضم دمشق وحماة وحمص وحوران، ودولة جبل الدروز. مصير المعاهدة أثارت تلك المعاهدة - ولا تزال قيد النقاش - مشاكل جمة في تركيا، حيث تسببت بانفصال الحركة التركية الوطنية بقيادة كمال أتاتورك باشا عن الباب العالي في إسطنبول، وأقامت برلمانا في أنقرة في أبريل 1920. وفي 18 أكتوبر من نفس السنة أبدلت حكومة الداماد فريد پاشا بحكومة مؤقتة بقيادة الصدر الأعظم أحمد توفيق باشا الذي أعلن عن نيته لدعوة مجلس الشيوخ للانعقاد بهدف التّصديق على المعاهدة بشرط تحقيق الوحدة الوطنية. وهذا يتطلب سعي الحكومة للتعاون مع مصطفى كمال، إلا أن كمال أعرب عن ازدرائه للمعاهدة وبدأ بهجوم عسكري. ونتيجة لذلك، أرسلت الحكومة التركية مذكرة إلى الحلفاء قائلة أن التصديق على معاهدة الآن يعتبر ضربا من المستحيل. وبالنهاية انتصر مصطفى كمال في حرب الاستقلال وأجبر حلفاء الحرب العالمية الأولى بالعودة إلى طاولة المفاوضات. وفي سوريا فلم يكن للعرب الاستعداد لقبول حكما فرنسيا عليهم، أما في الموصل فقد هاجم الأتراك البريطانيين في مناطق حول الموصل، وحمل أهل العراق السلاح ضد الحكم البريطاني . المعاهدات اللاحقة خاض الجيش التركي حربا ضد القوات اليونانية والأرمنية والفرنسية وتمكن من الانتصار عليهم وتأمين أراض مقاربة لأراضي تركيا الحالية، حيث كان الهدف هو تحقيق ميثاق الأمة. ومن ناحية العلاقات الدولية، تمكنت الحركة الوطنية التركية من تطوير علاقاتها الدولية فوقعت معاهدة موسكو مع الاتحاد السوفياتي في 16 مارس 1921، واتفاق أنقرة مع فرنسا فأنهت حربهم الدائرة بينهم، ومعاهدة ألكسندروبول مع الأرمن ومعاهدة قارص التي حددت حدودها الشرقية. أما الأعمال العدائية ضد بريطانيا حول المنطقة المحايدة في المضائق قد أنهيت أزمة جناق بصعوبة في سبتمبر 1922 بعدما أبرمت اتفاقية مودانيا في 11 أكتوبر، فأجبرت المعاهدة الحلفاء على العودة إلى طاولة المفاوضات مع الأتراك في نوفمبر 1922، مما توج بظهور معاهدة لوزان سنة 1923، التي حلت محل معاهدة سيفر فتمكن الأتراك من استعادة أراض شاسعة في الأناضول وتراقيا. انظر أيضا الجمهورية الأرمينية الأولى الحرب التركية الأرمنية الجمهورية التركية معاهدة المساعدة القانونية المتبادلة مراجع خارجية نص معاهدة سيفر باللغة الإنجليزية. نص معاهدة سيفر باللغة العربية. Armenia and Turkey in Context of the Treaty of Sevres: Aug - Dec 1920, on "Atlas of Conflicts" by Andrew Andersen. معاهدة سيفر وخريطة أوروبا في omniatlas.com المصادر ، ،، . 1920 في أرمينيا 1920 في الدولة العثمانية 1920 في فرنسا اتفاقيات لم يتم التصديق عليها الحرب التركية اليونانية (1919–1922) العلاقات البريطانية العثمانية إلفثيريوس فينيزيلوس تاريخ تركيا الحديث تاريخ فلسطين تاريخ كردستان تبعات الحرب العالمية الأولى في تركيا ديفيد لويد جورج معاداة الأتراك معاهدات أبرمت في 1920 سيفر سيفر معاهدات ترتبت عليها تعديلات حدودية سيفر سيفر سيفر سيفر سيفر سيفر سيفر سيفر سيفر سيفر سيفر مؤتمر باريس للسلام 1919 ولاية آيدين ولاية أدرنة ولاية أرضروم ولاية أضنة ولاية بدليس ولاية حلب ولاية خداوندكار ولاية سيواس ولاية طرابزون ولاية قونية ولاية معمورة العزيز ولاية وان وودرو ويلسون
doc-ar-5044	كانت إمبراطورية اليابان دولة قومية تاريخية وقوة عظمى، وكانت موجودة منذ استعراش ميجي في عام 1868 حتى سن دستور ما بعد الحرب العالمية الثانية عام 1947 والتشكيل اللاحق لليابان الحديثة. شملت الأرخبيل الياباني والعديد من المستعمرات والمحميات ومناطق الانتداب ومناطق أخرى. نتيجة لاتباع شعارات إثراء الوطن وتقوية القوات المسلحة، مرت اليابان بفترة من التصنيع والعسكرة، وكان استعراش ميجي أسرع تحديث طرأ على أي بلد حتى الآن. ساهمت كل هذه الجوانب في ظهور اليابان كقوة عظمى وإنشاء إمبراطورية استعمارية في أعقاب الحرب الصينية اليابانية الأولى، وتمرد الملاكمين، والحرب الروسية اليابانية، والحرب العالمية الأولى. أدت الاضطرابات الاقتصادية والسياسية في عشرينيات القرن الماضي، بما في ذلك الكساد الكبير، إلى ظهور النزعة العسكرية القومية والشمولية، وبلغت ذروتها في عضوية اليابان في تحالف المحور وغزو جزء كبير من آسيا والمحيط الهادئ في الحرب العالمية الثانية. حققت القوات المسلحة اليابانية في البداية نجاحات عسكرية واسعة النطاق خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945) وحرب المحيط الهادئ. ومع ذلك، بدءًا من عام 1942، خاصة بعد معركتَي ميدواي وجوادالكانال، اضطرت اليابان إلى تبني موقف دفاعي، وكانت تعني حملة التنقل بين الجزر الأمريكية أن اليابان تفقد ببطء كل الأراضي التي اكتسبتها، وفي النهاية استولى الأمريكيون على جزيرة آيوو جيما وجزيرة أوكيناوا، مما ترك البر الرئيسي الياباني غير محمي تمامًا. كانت القوات الأمريكية قد خططت للغزو، لكن اليابان استسلمت بعد القصف الذري لهيروشيما وناغازاكي وإعلان الحرب السوفيتية المتزامنة تقريبًا في 9 أغسطس 1945، وما تلاه من غزو لمنشوريا ومناطق أخرى. انتهت حرب المحيط الهادئ رسميًا في 2 سبتمبر 1945. وتبع ذلك فترة احتلال من قبل الحلفاء. في عام 1947، وبمشاركة أمريكية، وُضع دستور جديد، وأدى إلى نهاية رسمية لإمبراطورية اليابان، واستُبدلت قوات الدفاع الذاتي اليابانية بالجيش الإمبراطوري الياباني. استمر الاحتلال وإعادة الإعمار حتى عام 1952، وشكّل في النهاية النظام الملكي الدستوري الحالي المعروف باسم اليابان. حكم إمبراطورية اليابان ثلاثة أباطرة، على الرغم من أنها وصلت إلى نهايتها خلال فترة حكم شووا. أعطيت الأباطرة أسماءهم بعد وفاتهم، وكانت على النحو التالي: ميجي، وتايشو، وشوا. المصطلح كثيرًا ما يشار إلى الدولة التاريخية باسم «إمبراطورية اليابان» أو «الإمبراطورية اليابانية». يشار إليها في اليابانية باسم Dai Nippon Teikoku (大日本帝国)، التي تُترجم إلى «إمبراطورية اليابان العظمى» (Dai تعني عظمى، وNippon تعني يابانية، وTeikokuتعني إمبراطورية). تتكون Teikoku نفسها من قسمين، هما Tei «التي تشير إلى الإمبراطور» وkoku التي تشير إلى الأمة، أو الدولة، أي حرفيًا «دولة الإمبراطورية» أو «مملكة الإمبراطورية» (قارن مع القيصرية الألمانية). يُعتبر هذا المعنى مهم في المجال الجغرافي، بما في ذلك اليابان والمناطق المحيطة بها. كانت تسمية إمبراطورية اليابان موجودة منذ الفترات المناهضة لتوكوغاوا، وساتسوما وتشوشو، التي أسست حكومتها الجديدة خلال فترة استعادة ميجي، بهدف تشكيل دولة حديثة لمقاومة الهيمنة الغربية. أصبحت الإمبراطورية في وقت لاحق قوة استعمارية كبرى في العالم. أُطلق عليها اسم «إمبراطورية الشمس» في لغة كانجي. تاريخ خلفية انتهت فترة إيدو بعد عقدين من سياسة الانعزال، أو ساكوكو باليابانية، التي انتهجها حكّام الشوغون بسبب اضطرار البلاد إلى الانفتاح على الأجانب للتجارة، بعد وصول القائد العسكري ماثيو بيري إلى اليابان سنة 1854 وتوقيع اتفاقية كاناغاوا، فعُرفت هذه الفترة باسم باكوماتسو. شهدت السنوات اللاحقة ازدياد التجارة والتفاعل مع الأجانب، فعقدت شوغونية توكوغاوا معاهداتٍ تجارية مع الدول الغربية. واجهت الشوغونيّة عداءً داخليًا، سببه -إلى حدّ كبير- البنود المهينة لتلك المعاهدات غير المتكافئة، وتجسّد هذا العداء بصورة حركة متطرفة كارهة للأجانب، وهي حركة سونو جوي (والتي تعني حرفيًا «توقير الإمبراطور، طرد الأجانب»). أصدر الإمبراطور «قرار طرد البرابرة» في مارس عام 1863، فأثار القرار هجمات ضد الأجانب في اليابان، وأخرى ضد الشوغونية بحد ذاتها، مع أن الإمبراطور لم ينوِ تطبيق القرار فعليًا. أدت حادثة ناماموغي، سنة 1862، إلى مقتل الإنجليزي تشارلز لينوكس ريتشاردسون على يد فريق من الساموراي القادمين من ساتسوما. طلب البريطانيون تعويضات عن جريمة القتل، ولم يحصلوا عليها. في حادثة أخرى، تعرّضت البحرية الملكية البريطانية إلى إطلاق نار من المدفعيات الساحلية المتمركزة قرب بلدة كاغوشيما، وذلك نتيجة سعي البحرية إلى انتزاع دفعة مالية بالقوّة، فردّ البريطانيون بقصف مرفأ كاغوشيما عام 1863، ووافقت حكومة توكوغاوا على إعطاء ضمانات للبريطانيين بعد حادثة وفاة ريتشاردسون. واجهت السفن الأجنبية الراسية في شيمونوسيكي قصفًا مدفعيًا، فضلًا عن هجمات على الممتلكات الأجنبية، فتعرّضت مدينة شيمونوسيكي إلى قصفٍ من طرف قوات متعددة الجنسيات في عام 1864. نفّذت عشيرة تشوشو انقلابًا عسكريًا انتهى بالفشل، وعُرف باسم حادثة كينمون، فتأسس تحالف ساتشو، بين عشيرتي تشوشو وساتسوما، في سنة 1866 لتوحيد الجهود من أجل الإطاحة بحكومة الشوغون العسكرية. توفي الإمبراطور كومي في أوائل العام 1867 بعد إصابته بالجدري، فخلفه ابنه وولي العهد موتسوهيتو، الذي أصبح لاحقًا الإمبراطور ميجي. تنازل توكوغاوا يوشينوبو عن منصبه وسلطاته إلى الإمبراطور، ووافق على كونه «أداة لتنفيذ» الأحكام الإمبراطورية، فانتهت شوغونية توكوغاوا إثر ذلك. أحدثت استقالة يوشينوبو فراغًا اسميًا في أعلى مستويات الحكومة اليابانية، لكن وجود النظام أو جهاز الحكم استمرّ بعده. فضلًا عن ذلك، بقيت حكومة الشوغون السابق، وعائلة توكوغاوا خصوصًا، قوّة بارزة في النظام السياسي الناشئ، وحافظت على العديد من السلطات التنفيذية، فلاقى هذا المشهد رفض المتشددين من عشيرتي ساتسوما وتشوشو. استولت قوات ساتسوما وتشوشو على القصر الإمبراطوري في كيوتو بتاريخ 3 يناير عام 1868، ثم دفعت الإمبراطور ميجي، وعمره حينها خمسة عشر عامًا، إلى الإعلان عن استعادة صلاحياته الكاملة في اليوم التالي. فرح المجلس الاستشاري الإمبراطوري بإعلان عودة الحكم المباشر الذي أصدره البلاط الإمبراطوري رسميًا، وكان ميالًا إلى دعم التعاون المستدام مع سلالة توكوغاوا، غير أنّ سايغو تاكاموري، زعيم عشيرة ساتسوما، هدد المجلس بإلغاء لقب شوغون، وطلب مصادرة الأراضي التي يمتلكها يوشينوبو. أعلن يوشينوبو، في 17 يناير عام 1868، أنه «لن يقف عاجزًا أمام إعلان استعادة الحكم، وطلب من البلاط الإمبراطوري إبطال هذا الإعلان». لذا قرر يوشينوبو، في 24 يناير، التحضير للهجوم على كيوتو المحتلة من طرف قوات ساتسوما وتشوشو. اتخذ يوشينوبو قراره مدفوعًا بالمعلومات التي تلقاها عن سلسلة من عمليات إحراق الممتلكات في إيدو، ابتداءً من إحراق تحصينات قلعة إيدو الخارجية، حيث كان المقرّ الرئيس لسلالة توكوغاوا. حرب بوشين استمرت حرب بوشين (بوشين سينسو) بين يناير 1868 ومايو 1869. ضمن تحالف الساموراي في المناطق الجنوبية والغربية ومسؤولو البلاط تعاون الإمبراطور الشاب ميجي، الذي أمر بحلّ شوغون توكوغاوا البالغة من العمر مئتَي عام. أطلق توكوجاوا يوشينوبو حملة عسكرية للاستيلاء على بلاط الإمبراطور في كيوتو. ومع ذلك، تحوّل المد بسرعة لصالح القسم الإمبراطوري الأصغر، وأسفر عن انشقاقات العديد من الإقطاعيين إلى الجانب الإمبراطوري. كانت معركة توبا-فوشيمي انتصارًا حاسمًا، هزم فيه جيش مشترك من مناطق تشوشو وتوسا وساتسوما جيش توكوغاوا. اندلعت بعد ذلك سلسلة من المعارك طورد خلالها أنصار الشوغونيت، واستسلم إيدو للقوات الإمبراطورية، استسلم بعد ذلك يوشينوبو شخصيًا. جرد الإمبراطور ميجي يوشينوبو من كل قوته وقبلت معظم اليابان حكم الإمبراطور. ومع ذلك، تراجعت بقايا المؤيدين لتوكوجاوا إلى شمال هونشو (أويتسو ريبان دومي)، وإلى إيزو (هوكايدو الحالية) بعدها، حيث أسسوا جمهورية إيزو الانفصالية. أُرسلت قوة استكشافية من قبل الحكومة الجديدة، وتغلبت على قوات جمهورية إيزو. انتهى حصار هاكوداته في مايو 1869 واستسلمت القوات المتبقية. عصر ميجي (1868–1912) أُعلن عن قسم الميثاق عند تتويج إمبراطور اليابان ميجي في 7 أبريل 1868. حدد القسم الأهداف الرئيسية ومسار العمل الذي يجب اتباعه في عهد الإمبراطور ميجي، ووضع المرحلة القانونية لتحديث اليابان. سعى زعماء ميجي إلى رفع الروح المعنوية وكسب الدعم المالي للحكومة الجديدة. أرسلت اليابان بعثة إيواكورا في عام 1871. سافرت البعثة حول العالم لإعادة التفاوض بشأن المعاهدات غير المتكافئة مع الولايات المتحدة والدول الأوروبية التي أُجبرت اليابان عليها خلال عهد توكوغاوا الشوغونية، ولجمع معلومات عن النظم الاجتماعية والاقتصادية الغربية من أجل إحداث تحديث في اليابان. كانت إعادة التفاوض بشأن المعاهدات غير المتكافئة غير ناجحة عالميًا، لكن ألهمت المراقبة الدقيقة للأنظمة الأمريكية والأوروبية الأعضاء عند عودتهم لإحداث مبادرات التحديث في اليابان. أبرمت اليابان معاهدة ترسيم الحدود مع روسيا في عام 1875، واستولت على جميع جزر الكوريل في مقابل جزيرة سخالين. أرسلت الحكومة اليابانية مراقبين إلى الدول الغربية لمراقبة ومعرفة ممارساتهم، ودفعت أيضًا المستشارين الأجانب في مجموعة متنوعة من المجالات للقدوم إلى اليابان لتثقيف السكان. ووضعوا النظام القضائي والدستور على غرار بروسيا، التي وصفها سابورو ليناغا بأنها «محاولة للسيطرة على الفكر الشعبي بمزيج من الكونفوشيوسية والمحافظة الألمانية». وحظرت الحكومة العادات المرتبطة بالماضي الإقطاعي لليابان، مثل عرض وارتداء الكاتانا والعقدة العلوية علنًا، اللذَين كانا من سمات فئة الساموراي، التي أُلغيت مع نظام الطبقات. أدى هذا لاحقًا إلى دخول حكومة ميجي في صراع مع الساموراي. كان للعديد من الكتاب الذين كانوا تحت التهديد المستمر بالاغتيال من قبل خصومهم السياسيين، تأثير في كسب الدعم الياباني للتغريب. أحد هؤلاء الكتاب كان فوكوزاوا يوكيتشي، الذي اشتملت أعماله على «الظروف في الغرب» و«مغادرة آسيا» و«مخطط لنظرية الحضارة» والتي عرضت بالتفصيل المجتمع الغربي وفلسفاته الخاصة. في فترة استعادة ميجي، كان للقوة العسكرية والاقتصادية أهمية أكبر. أصبحت القوة العسكرية وسيلة التنمية الوطنية والاستقرار. أصبحت الإمبراطورية اليابانية القوة العالمية الوحيدة غير الغربية وقوة رئيسية في شرق آسيا في حوالي 25 عامًا نتيجة التصنيع والتنمية الاقتصادية. علق الكاتب ألبريشت فورست فون أوراش في كتيبه «سر قوة اليابان»، الذي نُشر عام 1942، خلال فترة قوى المحور:«إن صعود اليابان إلى قوة عالمية خلال الثمانين سنة الماضية هو أعظم معجزة في تاريخ العالم. احتاجت الإمبراطوريات العظيمة في العصور القديمة، والمؤسسات السياسية الرئيسية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث، والإمبراطورية الإسبانية، والإمبراطورية البريطانية إلى قرون لتحقيق قوتها الكاملة. كان صعود اليابان نيزكيًا. بعد 80 عامًا فقط، أصبحت إحدى القوى العظمى القليلة التي تحدد مصير العالم». الإصلاح السياسي كانت فكرة الدستور المكتوب موضع نقاش ساخن داخل وخارج الحكومة منذ بدايات حكومة ميجي. نظرت الأوليغارشية الميجية المحافظة إلى أي شيء يشبه الديمقراطية أو الجمهورية بريبة وخوف، وفضلت النهج التدريجي. طالبت حركة الحرية وحقوق الشعب بالتأسيس الفوري لجمعية وطنية منتخبة وإصدار دستور. أقر الدستور بضرورة التغيير والتحديث بعد إزالة الشوغون:«نحن، خليفة عرش أسلافنا المزدهر، نقسم رسميًا على المؤسس الإمبراطوري لوطننا ولأسلافنا الإمبراطوريين الآخرين، وفقًا للسياسة العظيمة التي يتبعها بأن نحافظ على الشكل القديم للحكومة من التدهور.... بالنظر إلى الاتجاه التقدمي لمسار الشؤون الإنسانية وبالتوازي مع تقدم الحضارة، نعتبر ذلك مناسبًا لإعطاء الوضوح والتميز للتعليمات التي ورثها المؤسس الإمبراطوري لوطننا ولأسلافنا الإمبراطوريون الآخرين، لوضع القوانين الأساسية....»تأسست الإمبراطورية اليابانية، بحكم القانون، بعد توقيع دستور إمبراطورية اليابان عام 1889. شكل الدستور الكثير من الهيكل السياسي للإمبراطورية وأعطى العديد من المسؤوليات والسلطات للإمبراطور. المادة 4: الإمبراطور هو رئيس الإمبراطورية، يجمع في حد ذاته حقوق السيادة ويمارسها وفق أحكام هذا الدستور. المادة 6: يوافق الإمبراطور على القوانين ويأمر بإصدارها وتنفيذها. المادة 11: الإمبراطور هو القائد الأعلى للجيش والبحرية. في عام 1890، أُنشئ النظام البرلماني الإمبراطوري الياباني استجابةً لدستور ميجي. يتألف هذا النظام من مجلس النواب الياباني ومجلس النبلاء. فتح كلا المجلسين مقاعدًا للمستعمرين ولليابانيين. استمر هذا النظام الإمبراطوري حتى عام 1947. سقوط النظام الإقطاعي وبداية التحديث راجع: التعليم في إمبراطورية اليابان ، الإنتاج الصناعي في شووا باليابان و أدركت اليابان، في الوقت المناسب، أن نظامها الإقطاعي المهترئ، الذي استمر سبعمائة عام، ليس أمثل النظم التي تتيح لها نهضة سريعة، ويحقق لها القوة التي تستطيع أن تواجه بها هذا الخطر. وشهد عام 1868 خلال حكم الإمبراطور مييجي سقوط النظام الإقطاعي، وانتهاء حكم شوجونات أسرة توكو جاوا التي ظلت تتوارث السلطة الحقيقية في البلاد لمدة مائتين وخمسة وستين عام. و باستعادة الإمبراطور للسلطة المركزية بدأت عملية تحديث مخططة ما لبثت أن آتت ثمارها في سنوات قليلة. وانتعش اقتصاد اليابان وصار لها جيش وأسطول قويان. وبدأت تتطلع إلى أمرين: الأول هو التخلص من قيود المعاهدات المجحفة التي فرضتها عليها الدول الاستعمارية، والثاني هي السيطرة على لمناطق المتاخمة للطرق البحرية المفضية إلى موانئها. و قد تحقق لها الأمر الأول بسهولة منذ أن استشعرت هذه الدول قوة اليابان الجديدة. ثم بدأ يتحقق لها المطلب الثاني. وكانت البداية هي عقد معاهدة عام 1875 مع روسيا، والتي تنازلت روسيا بموجبها عن مطالبها في جزر كوريل مقابل تنازل اليابان عن مطالبها في جنوب جزيرة سخالين. غزو كوريا ومنشوريا وكانت لليابان مطامع في كوريا ومنشوريا شرعت في تحقيقها، بداية، بإرغام كوريا على توقيع معاهدة تنص على أن كوريا مستقلة عن الصين استقلال تاما، ثم افتعلت أسبابا لغزو كوريا عام 1894 ودحر القوات الصينية بها، ثم عبور نهر بالو وغزو منشوريا. وطلبت الصين الصلح الذي تم بعقد معاهدة شيمونسكي. وقد اعترفت الصين في هذه المعاهدة باستقلال كوريا، وأقرت بتنازلها لليابان عن فورموزا وبيسكادوس وشبه جزيرة لياو تونغ في منشوريا، كما حصلت اليابان، بموجب نفس المعاهدة، على تعويضات مالية وحقوق امتيازات لرعاياها في الأراضي الصينية. غير أن روسيا وفرنسا وألمانيا تدخلت فيما بعد وقدمت طلبا جماعيا بضرورة رد شبه جزيرة لياو تونغ إلى الصين، فخضعت اليابان لهذا الطلب. الحرب ضد روسيا و حتى نهاية القرن التاسع عشر لم تكن اليابان قد بلغت من القوة حدا تستشعر الدول الغربية إزاءه خطرا حقيقيا على مصالحها في الصين بل على العكس رأت فيها بريطانيا حليفا توازن به قوة روسيا في الشرق الأقصى، فعقدت معها تحالفا في عام 1902 شجع اليابان على الدخول في حرب مع روسيا عام 1904 هزمت فيها القوات الروسية، وطردت من كوريا وميناء بورت آرثر. و انتهزت اليابان فرصة نشوب الحرب العالمية الأولى فأعلنت الحرب على ألمانيا، واستولت على ميناء كياوتشو ومقاطعة شانتونغ الذي كان الألمان يسيطرون عليهما داخل أرض الصين ذاتها، كما احتلت مجموعة الجزر التي كانت ألمانيا قد احتلتها في جنوب المحيط الهادي شمالي خط الاستواء. فرض مطالب الإمبراطورية اليابانية على الصين وفي 18 يناير سنة 1915 تقدمت اليابان إلى الصين بمطالبها الواحد والعشرين المشهورة والتي تتضمن الآتي: أن توافق الصين دون تحفظ على أي اتفاق قد تعقده اليابان مع ألمانيا بخصوص حقوقها في ميناء كياوتشو ومقاطعة شانتونغ، وأن يسمح لليابان ببناء خط حديدي في شانتونغ، وألا تعطى أي امتيازات فيها لأية دولة أخرى، ومد امتياز اليابان في مينائي بور آرثر ورايرن لتسعة وتسعين عام، وأن تقتح مدن معينة أمام التجارة الأجنبية، وأن تعترف الصين بحقوق اليابان في جنوب منشوريا وشرق منغوليا الداخلية، وألا تؤجر الصين أي ميناء أو خليج أو أرض تقع على ساحلها لأية دولة عدا اليابان. ورضخت الصين لمطالب اليابان ووقعت معها معاهدة بشأنها في مايو سنة 1915. غير أن الصين عادت بعد الحرب فطعنت في شرعية المعاهدة التي وقعتها تحت ضغط القوة وذلك بإيعاز من الولايات المتحدة التي بدأت تشعر خطر تعاظم قوة اليابان وما تشكله من تهديد للمستعمرات الأمريكية في المحيط الهادي. وكانت قوة اليابان، وخاصة الأسطول، قد بلغت حدا جعل الحلفاء يستعينون به في البحر الأبيض المتوسط لمواجهة حملة الغواصات الخطرة التي بدأها الألمان في فبراير عام 1917. و في عام 1931 بدأت اليابان مرحلة جديدة في توسعها الاستعماري على حساب الأراضي الصينية فاحتلت منشوريا. ولكي تضفي على هذا العمل صفة الشرعية ادعت أنها «حررت» منشوريا من سيادة الصين، وجاءت بآخر سلالة أسرة المانشو- التي أسقطتها عن العرش ثورة الصين عام 1911- فنصبته إمبراطورا على منشوريا. و هبت القوى الوطنية في الصين تقاوم الغزو الياباني وأرغمت تشين كاي تشيك على تغيير موقفه المتخاذل إزاء الغزو الياباني، كما قبل كارها إقامة جبهة وطنية موحدة في وجه اليابان تضم الشيوعيين الذي كان مهتما بمحارابتهم أكثر من اهتمامه بصد هذا الغزو الياباني. الحرب ضد الصين و ابتداء من عام 1937 تحولت حرب اليابان مع الصين إلى حرب شاملة هدفها فرض سيطرتها الكاملة على الصين، وإجهاض قوى التطور التي أخذت تنمو فيها بعد ثورة 1911، وهو هدف قديم عبر عنه الكونت إبشي وزير خارجية اليابان عام 1915 بقوله: «إن اليابان لا يمكن أن تنظر بعين الاطمئنان إلى تنظيم جيش صيني ذي قدرة فعالة على القتال، كما أن اليابان تنظر بعين القلق إلى تحرير النشاط الاقتصادي لشعب يعد أربعمائة مليون نسمة». و في عام 1941 دخلت اليابان الحرب ضد الحلفاء بهجوم مفاجئ على القاعدة الأمريكية في بيرل هاربر، وما لبثت في زمن قصير أن اجتاحت الفيليبين، وإندونيسيا، والهند الصينية الفرنسية، وملايو، وسنغافورة، وبورما. و بإلقاء القنبلة الذرية على هيروشيما وناغازاكي واستسلام اليابان بلا قيد أو شرط عام 1945، انتهت الحرب العالمية الثانية، وانتهت معها الإمبراطورية اليابانية. الجدول الزمني في عام 1926: وفاة الإمبراطور تايشو (25 ديسمبر). في عام 1927: أصبح تاناكا غيتشي رئيسًا للوزراء (20 أبريل). في عام 1928: أصبح الإمبراطور شووا رسميًا إمبراطورًا (10 نوفمبر). في عام 1929: أصبح أوساشي هاماجوتشي رئيسًا للوزراء (2 يوليو). في عام 1930: جُرح هاماجوتشي في محاولة اغتيال (14 نوفمبر). في عام 1931: توفي هاماجوتشي وأصبح واكاتسوكي ريجيرو رئيسًا للوزراء (14 أبريل). احتلت اليابان منشوريا بعد حادثة موكدين (18 سبتمبر). أصبح اينوكاي تسويوشي رئيسًا للوزراء (13 ديسمبر) وازداد تمويل الجيش في الصين. في عام 1932: بعد هجوم على الرهبان اليابانيين في شنغهاي (18 يناير)، قصفت القوات اليابانية المدينة (29 يناير). أُنشئت مانشوكو مع تولي هنري بو يي منصب الإمبراطور (29 فبراير). تعرض إينوكاي للاغتيال خلال محاولة انقلاب ناجحة وأصبح سايتو ماكوتو رئيسًا للوزراء (15 مايو)، وانتقدت عصبة الأمم المتحدة اليابان لأجل ذلك (7 ديسمبر). في عام 1933: خرجت اليابان من عصبة الأمم (27 مارس). في عام 1934: أصبح كيسوكي أوكادا رئيسًا للوزراء (8 يوليو). وانسحبت اليابان من معاهدة واشنطن البحرية (29 ديسمبر). في عام 1936: حدثت محاولة انقلاب (حادثة 26 فبراير). أصبح كيكي هيروتا رئيسًا للوزراء (9 مارس). ووقعت اليابان أول اتفاق لها مع ألمانيا (25 نوفمبر) وأعادت احتلال تسيانغو (3 ديسمبر). تأسست مينجيانغ في منغوليا الداخلية. في عام 1937: أصبح سنجورو هاياشي رئيسًا للوزراء (2 فبراير). وأصبح الأمير فوميمارو كونوي رئيسًا للوزراء (4 يونيو). وحدثت معركة جسر لوغو (7 يوليو). واستولت اليابان على بكين (31 يوليو). احتلت القوات اليابانية نانجينغ (13 ديسمبر)، وبدأت مذبحة نانجينغ. في عام 1938: حدثت معركة تايرزوانغ (24 مارس). ووقعت كانتون في أيدي القوات اليابانية (21 أكتوبر). في عام 1939: أصبح هيرانوما كيتشيرو رئيسًا للوزراء (5 يناير). وأصبح آبي نوبويوكي رئيسًا للوزراء (30 أغسطس). في عام 1940: أصبح ميتسوماسا يوناي رئيسًا للوزراء (16 يناير). وأصبح كونوي رئيسا للوزراء لولاية ثانية (22 يوليو). وحدثت حملة هجوم الأفواج المئة (أغسطس - سبتمبر). احتلت اليابان الهند الصينية الفرنسية في أعقاب سقوط باريس، ووقعت على الميثاق الثلاثي (27 سبتمبر). في عام 1941: أصبح الجنرال هيديكي توجو رئيسًا للوزراء (18 أكتوبر). هاجمت القوات البحرية اليابانية بيرل هاربور، هاواي (7 ديسمبر)، مما دفع الولايات المتحدة إلى إعلان الحرب على اليابان (8 ديسمبر). وغزت اليابان هونغ كونغ (25 ديسمبر). في عام 1942: حدثت معركة أمبون (30 يناير - 3 فبراير). ومعركة باليمبانج (13-15 فبراير). استسلمت سنغافورة لليابان (15 فبراير). قصفت اليابان أستراليا (19 فبراير). مع الإغارة على المحيط الهندي (31 مارس - 10 أبريل). وغارة دوليتل على طوكيو (18 أبريل). ومعركة بحر المرجان (4-8 مايو). واستسلمت القوات الأمريكية والفلبينية في معركة الفلبين (1942) (8 مايو). انتصر الحلفاء في معركة ميدواي (6 يونيو). وفي معركة ميلن باي (5 سبتمبر). ومعركة جزر سانتا كروز (25-27 أكتوبر). في عام 1943: انتصر الحلفاء في معركة وادي القنال (9 فبراير). وفي معركة تاراوا (23 نوفمبر). في عام 1944: استقال توجو وأصبح كونياكي كويسو رئيسًا للوزراء (22 يوليو). وحدثت معركة ليتي جلف (23-26 أكتوبر). في عام 1945: بدأت قاذفات الحلفاء في إلقاء قنابل حارقة على المدن اليابانية الكبرى. انتصر الحلفاء في معركة ايو جيما (26 مارس). أصبح الأدميرال كانتارو سوزوكي رئيسًا للوزراء (7 أبريل). انتصر الحلفاء في معركة أوكيناوا (21 يونيو). أسقطت الولايات المتحدة قنابلها الذرية على هيروشيما (6 أغسطس) وناغازاكي (9 أغسطس)، وغزا الاتحاد السوفيتي ومنغوليا المستعمرات اليابانية في مانشوكو ومينغجيانغ (منغوليا الداخلية) وكوريا الشمالية وجنوب سخالين وجزر الكوريل (9 أغسطس - 2 سبتمبر). استسلمت اليابان (2 سبتمبر)، وبدء احتلال الحلفاء. في عام 1947: دخل دستور اليابان حيز التنفيذ. مصادر موسوعة السياسة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الثالثة، الجزء الأول ص 298. Benesch, Oleg. "Castles and the Militarisation of Urban Society in Imperial Japan," Transactions of the Royal Historical Society, Vol. 28 (Dec. 2018), pp. 107–134. OCLC 44090600 OCLC 46731178 Meyer, Carlton \|Teaching Japan Imperialism \|publisher = G2mil\|year = 2019 \| Teaching Japan Imperialism 1854-1896 استعراش ميجي بعد قرنين من العزلة تحت حكم الشوغون في فترة إدو بدأت اليابان بفتح أبوابها للتجارة بموجب اتفاقية كاناغاوا عام 1854. في الأعوام التالية ازداد العلاقات التجارية وتوقيع الاتفاقيات التجارية بين حكومة شوغون توكوغاوا والبلدان الغربية. انظر أيضًا اليابان إمبراطورية الحرب العالمية الثانية هيروهيتو قانون حفظ السلام الزراعة في الإمبراطورية اليابانية التعليم في إمبراطورية اليابان مراجع العلاقات اليابانية السوفيتية القرن 19 في اليابان القرن 20 في اليابان انحلالات سنة 1947 في آسيا انحلالات سنة 1947 في اليابان أنظمة ملكية سابقة في آسيا إمبراطوريات إمبراطوريات سابقة في آسيا بلدان سابقة في جنوب شرق آسيا تاريخ اليابان تاريخ اليابان حسب الحقبة تاريخ سخالين تأسيسات سنة 1868 في آسيا تأسيسات سنة 1868 في اليابان تأسيسات سنة 1905 في اليابان تقسيمات اليابان الإدارية دول سابقة في اليابان دول سابقة في أوقيانوسيا دول سابقة في شرق آسيا دول فاشية دول وأقاليم انحلت في 1945 دول وأقاليم انحلت في 1947 دول وأقاليم تأسست في 1905 ديكتاتورية عسكرية قومية يابانية قوى المحور محافظات سابقة في اليابان مستعمرات يابانية سابقة بلدان سابقة في شمال آسيا
doc-ar-1923	السارماتيون (باللغة الإغريقية:Σαρμάται) هم مجموعة من القبائل الإيرانية من العصور الكلاسيكية القديمة ازدهر في الفترة بين القرنين الخامس قبل الميلاد والرابع الميلادي. نشأ السارماتيون في الأجزاء الوسطى من السهوب الأوراسية، وكانوا جزءًا من الثقافات السكيثية الأوسع. بدؤوا في الهجرة غربًا في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد تقريبًا، وحاولوا السيطرة على السكوثيين القريبين منهم بحلول عام 200 قبل الميلاد. في أقصى اتساع عُرف أنهم وصلوا له نحو القرن الأول الميلادي، توزّعت هذه القبائل من نهر فيستولا إلى مصب نهر الدانوب وشرقًا حتى نهر الفولغا، وعلى حدود شواطئ البحر الأسود وبحر قزوين والقوقاز إلى الجنوب. كانت تُعرف أراضيهم باسم سامارتيا بالنسبة للجغرافيين اليونانيين الرومان، قابل الجزء الغربي من منطقة سيثيا (أو سكيثيا) الكبرى (التي شملت عندها وسط أوكرانيا اليوم، وجنوب شرق أوكرانيا، وجنوب روسيا، ومنطقة الفولغا الروسية وجنوب الأورال، وامتداد أصغر في شمال شرق البلقان وحول مولدوفا). في القرن الأول الميلادي، بدأ الساراماتيون في التعدي على الإمبراطورية الرومانية بعد تحالفهم مع القبائل الجرمانية. في القرن الثالث بعد الميلاد، انتهت سيطرتهم على السهوب البنطية من قبل القوط الجرمان. مع غزوات الهون في القرن الرابع للميلاد، انضم العديد من السارماتيين إلى القوط والقبائل الجرمانية الأخرى (الوندال، أو الفندال) في مستوطنة الإمبراطورية الرومانية الغربية. نظرًا إلى أن أجزاء كبيرة من روسيا اليوم، وتحديدًا المنطقة الواقعة بين جبال الأورال ونهر الدون، سيطر عليها السارماتيون في القرن الخامس قبل الميلاد، فإن سهول الفولغا دون، والسهول الأورالية تسمى أحيانًا «الوطن الأم للسارماتيين». في نهاية المطاف استوعب السارماتيون بشكل كامل (على سبيل المثال السلافية) من قبل السكان السلافيين الأوائل في أوروبا الشرقية. دراسة أصل الكلمة وتاريخها ربما يعود أصل كلمة سارماتي إلى أحد أسماء قبائل السارماتيين المتعددة، لكن هذا الاسم الجغرافي الإثني الروماني-اليوناني أُطلق من قبل أشخاص من خارج القبائل السارماتية. أطلق سترابو (أو اسطرابون مثلما سماه العرب) في القرن الأول الميلادي أسماء القبائل الرئيسية للسارماتيين، وهي الأيازيجيس، وروكسولاني، وأورسي، وسيراكس. يظهر أحيانًا الاسم اليوناني سارماتي بالشكل سوروماتاي «Sauromatai»، وهو بالتأكيد ليس أكثر من متغير يحمل نفس الاسم. على الرغم من ذلك، غالبًا ما كان ينظر المؤرخون إلى هذين الاسمين كشعبين منفصلين، في حين يستخدم علماء الآثار عادةً مصطلح سوروماتي لتحديد المرحلة الأولى من الحضارة السارماتية. لا يوجد تقريبًا أي فكرة تدل على أن اسمهم مشتق من كلمة سحلية (ساورس)، التي ارتبطت باستخدام السارماتيين للدروع الحرشفية الشبيهة بحراشف الزواحف، ورايات التنانين. اعترف كل من بلينيوس الأكبر (في كتاب التاريخ الطبيعي) ويوردانس بأن الجزأين «سار وساورو» هما عنصران قابلان للتغيير فيما يخص اسم شعوب السارماتيين. يذكر مؤلفو اليونان من القرن الرابع (سودو سكلاكس، وإيودوكسوس من كنيدوس) «سيرماتا» كاسم للشعب الذي يعيش في الدون، ربما يعود هذا الاسم العرقي إلى حسب ما كان يُلفَظ في المرحلة الأخيرة من الحضارة السارماتية. اشتق الباحث الإنجليزي هارولد والتر بيلي (1899–1996) الجزء الأساسي من الكلمة «سار» من الأفستية، وهي اللغة الإيرانية القديمة (وكانت تعني فيها التنقل فجأة) من «تسار» في اللغة الإيرانية القديمة (التي كانت تعني بها الصياد)، والتي أعطت اسمها أيضًا لمنطقة أفاستان الغربية من سايريما، وربطه أيضًا بشخصية الملحمة الفارسية الشاهنامه المعروفة باسم «سالم» في القرن العاشر والحادي عشر الميلادي. يُشتق أوليغ تروباتشيوف من الاسم الهندي-الآري سار-ما (ن) ت (الأنثوي، أو الغني بالنساء، أو الذي تحكمه النساء) والكلمة الهندية الآرية والهنود إيرانية سار (التي تعني امرأة) والكلمة الهندية الإيرانية ما (ن) وهي لاحقة تدل على صفة الشيء. لوحظ من خلال هذا الاشتقاق المكانة غير العادية العالية للنساء (النظام الأمومي) من وجهة النظر اليونانية، والتي أدت إلى وجود الأمازونيات (وبالتالي الاسم اليوناني للسارماتيين باسم سارماتاي جينيكوكراتومينوي، حُكم من قبل النساء). مراجع قبائل في التأريخ اليوناني الروماني تأسيسات القرن 5 ق م في آسيا تاريخ أورال تاريخ أوروبا الشرقية تاريخ البلقان تاريخ رومانيا القديم تاريخ شمال القوقاز حضارات أثرية في جنوب شرق أوروبا سكان إيران القديمة شعوب القوقاز قوالب المجموعات العرقية الأوروبية قوالب عرقيات آسيا مجموعات مترحلة في أوراسيا مملكة بوسبوران
doc-ar-4703	دير القديس العظيم الأنبا بيشوي ويُعرف مختصراً باسم دير الأنبا بيشوي، هو دير قبطي أرثوذكسي، ويُعَد أكبر الأديرة العامرة بوادي النطرون الواقع غرب دلتا النيل شمال مصر. ورئيس وأسقف الدير الحالي هو الأنبا صرابامون. يُنسب هذا الدير إلى الأنبا بيشوي الذي كان تلميذاً للأنبا مقار، وقام بإنشائه بقيادته لمجموعة من الرهبان أواخر القرن الرابع الميلادي. وتبلغ مساحته نحو فدانين، ويضم خمسة كنائس، أكبرها «كنيسة الأنبا بيشوي»؛ وهو أكبر كنائس وادي النطرون، بجانب مبنى للضيافة وحديقة واسعة ومكتبة والمائدة الأثرية وبئر الشهداء، بجانب العديد من القلالي التي يقطن بها الرهبان. ومن المعروف أن البابا شنودة الثالث كان يلجأ إلى هذا الدير كل فترة للاعتكاف، وغالباً يكون للاحتجاج على أمر ما يرفضه. تاريخ يعود إنشاء دير الأنبا بيشوي في بداياته الأولى كتجمع رهباني بقيادة الأنبا بيشوي إلى أواخر القرن الرابع الميلادي، وعاصر بناؤه القديس مقار الكبير. وكان آنذاك عبارة عن مجموعة قلالي (وهي مساكن الرهبان) وكنيسة في الوسط تحيط بالمغارة الصخرية التي عاش فيها الأنبا بيشوي وذلك دون بناء أسوار. وقد دُمرت هذه الكنيسة في القرن الخامس الميلادي بسبب غارة على الأديرة من الليبيين البدو عام . وعلى الرغم من إعادة بناءها؛ إلا أنها دُمرت مرة أخرى في الغارتين التاليتين عامي و. ولقد تعرض أيضاً هذا الدير للتخريب أثناء غارة رابعة للبربر قرب نهاية القرن السادس الميلادي، على التجمعات الرهبانية بوادي النطرون، وكانت مبانيه الأساسية آنذاك هي الكنيسة والحصن. وقد أعيد بناؤهما في عهد البابا بنيامين الأول عام . وفي عام 817 م، تخرب الدير مرة أخرى أثناء غارة البربر الخامسة، ولكن تم تعميره وإصلاحه في عهد البابا يعقوب الأول، وأكل تعميره البابا يوساب الأول وأعاد أجساد القديسين الأنبا بيشوي والأنبا بولا الطموهي إلى الدير، كما أعاد بناء الكنيسة والدير بصفة عامة. لذا؛ فإن المبنى الرئيسي لكنيسة الدير الرئيسية الحالية يرجع إلى عام 840 م. وفي عام ، تعرض الدير لغزو البربر اللواتيين. وفي عام 1319 م، تم ترميم الدير في عهد البابا بنيامين الثاني، وقد دفن في الجهة القبلية بالكنيسة الكبرى بالدير. وقد زار الدير عدد من الرحالة والمؤرخين الذين كتبوا عنه، أمثال المقريزي في القرن الخامس عشر الميلادي، وقد قال عنه أنه: وفي عهد البابا شنودة الثالث، قام بحركة تجديد واسعة للدير، فقد أمر بتجديد القلالي، وأعاد ترميم بئر الماء الذي غسل فيه البربر سيوفهم بعد أن قتلوا شيوخ شهيت التسعة والأربعون، كما أضاف للدير قرابة 300 فداناً من الصحراء المحيطة به لأجل استصلاحها، بالإضافة إلى القلاية البطريركية الخاصة به، وأمر كذلك بإدخال الكهرباء للدير. يُذكر أنه قد تم طبخ وإعداد زيت الميرون في الدير خمس مرات من سبعة في عهده، وذلك في أعوام 1981 و1987 و1990 و1995 و2008 في عهده، لتوزيعه على الكنائس القبطية في مصر وخارجها. الوصف العام دير الأنبا بيشوي حبيب المسيح هو أكبر أديرة وادي النطرون العامرة مساحة، فمن حيث المساحة الأثرية دون المساحة المضافة تبلغ حوالي فدانين و16 قيراطاً، ويتخذ الدير شكل رباعي الأضلاع تحدده الأسوار المحيطة به. ويقع مدخل الدير في النهاية الغربية للسور الشمالي، ويتكون من الداخل من مجموعة من المباني أهمها الحصن، ويقع في الزاوية الشمالية الغربية من الدير. وفي القسم الجنوبي من الدير، تقع كنيسة الأنبا بيشوي وملحقاتها التي تتمثل في «المائدة» وتقع في الغرب؛ وهيكل كنيسة الأنبا بنيامين وتوجد في الشمال؛ وكنيسة أبو سخيرون؛ وكنيسة مار جرجس؛ والمعمودية في الجنوب. أما في وسط الدير؛ فتظهر الحديقة محيطة بها عدة مباني، فمن الجهة الشمالية تطل قلالي حديثة نسبياً بُنيت منذ 60 عاماً ويعلوها المطعمة، أما من الجهة الجنوبية فتوجد قلالي مبنية منذ القرن التاسع ما زالت تُستعمل حتى الآن، أما من الجهة الشرقية فتوجد قلالي حديثة الإنشاء، ويطل من الجهة الغربية مقبرة الرهبان المسماة بالطافوس. وبجوار السور الجنوبي، توجد قلالي قديمة تغطيها أقبية. أما في الركن الجنوبي الشرقي من الدير يوجد كل من المطبخ والطاحونة القديمة والمخبز القديم. وإلى الشمال كان يوجد صف ثانٍ من القلالي ولكنه تهدم، وحل محله بيت الضيافة الجديد الذي شيده رئيس الدير القمص بطرس عام . ويحتوي الدير على مكتبة تُعد من أصغر مكتبات الأديرة، ولقد كانت مكتبة الدير الأصلية في الحصن، ثم نُقلت إلى مبنى خاص بها في الدور الأرضي من بيت الضيافة الجديد، ثم أصبحت بعد ذلك في الحجرة الكائنة فوق المضيفة الملاصقة للسور الشمالي، حتى تم إنشاء مكتبة ضخمة في عهد البابا الحالي عام . كما حدثت توسعات عديدة في الدير في عهد البابا شنودة الثالث في الجهة الجنوبية خلف السور الأثري الجنوبي، حيث أنشأ بيتاً للخلوة لإقامة الكهنة الجدد، ومبنى للضيافة يتكون من أربعة أدوار، كما أصبح للدير سبع بوابات ومنارات يعلوها الصليب، ويوجد بالدير أيضاً مقر خاص للبابا وبجواره مخزن متحفي لحفظ آثار الدير. ولقد تم ترميم سور الدير والحصن وكنيسة الأنبا بيشوي تحت إشراف هيئة الآثار المصرية. القلالي القلالي هي مساكن الرهبان، وتتكون القلاية من حجرتين ودورة مياه وصالة صغيرة للاستقبال، والحجرة الداخلية تسمى «محبسة»، وفيها يختلى الراهب للصلاة والتأمل الروحى، ونوافذ القلاية والمحبسة بحيرة قبلية لتكون صحية للتهوية في الشتاء والصيف. ويحتوي الدير بخلاف القلالي القديمة القليلة بجوار السور الجنوبي للدير على قلالي حديثة أقيمت على امتداد السورين الشمالي والشرقي. ولقد أنشأ القلالي الملاصقة للسور الشمالي القمص «يوحنا ميخائيل» رئيس الدير عام على أنقاض قلالي قديمة، أما القلالي الملاصقة للسور الشرقي فقد أنشأها البابا شنودة الثالث عام . ومن الجدير بالذكر أن القلالي القديمة تمت إزالتها، وكان كل منها عبارة عن حجرتين. كما كان يوجد صف قلالي في المساحة الشمالية من الدير، وصف آخر عند الضلع الجنوبي من المساحة المسوّرة، وصف آخر يوازي المائدة، وهي الآن مجرد أطلال. وتم استكمال قلالى الرهبان على مراحل حتى سنة ، عندما انتهى بناء هذه القلالي كان البناء على شكل حرف U ومن طابقين ويحوى على حوالى 60 قلاية، عدا مجمع الرهبان (مائدة الطعام) والمطبخ الملحق به، وكذلك حجرات الثلاجات وحفظ الطعام ودورات المياه. وتم بناء مبنى آخر اتخذ شكل الحرف T، ومكوّن من ثلاث طوابق، ويضم حوالى 45 قلاية، وكل قلاية ملحق بها دورة مياه، كما يوجد صهريج سعته 89 متراً مكعباً، ويضم المبنى حجرات للنقاهة للحالات التي تحتاج لرعاية صحية خاصة. وفي عام ، أنشئ مبنى على شكل حرف I ومكون من طابقين، ويحتوى على حوالى 26 قلاية، وكل قلاية ملحق بها دورة مياه. وفي عام أنشئ مبنى من ثلاث طوابق وبه العديد من القلالى الملحقة بها دورات مياه. وفي عام ، انتهى من بناء سور ضخم حول هذه المباني الثلاثة والمزروعات المحيطة بها، وذلك للحفاظ على هدوء المنطقة التي يتعبد بها الرهبان. بالإضافة إلى هذه القلالي للرهبنة في حياة الشركة، هناك أيضاً قلالى للرهبان المتوحدين، فتوجد قلالى منفردة كل منها لها حديقة صغيرة، وأخرى للرهبان المتوحدين بعيدة عن الدير ويتراوح بُعد القلالي عن السابقة ما بين من 2 إلى 5 كيلومترات. المائدة تقع موازية للنهاية الغربية للكنيسة الرئيسية في الدير وهي كنيسة الأنبا بيشوي، حيث يفصلها عنها ممر بطول الكنيسة. ويرجع تاريخها إلى أواخر القرن الحادي عشر أو أوائل القرن الثاني عشر الميلادي. ويؤكد هذا التاريخ أن ممر المائدة يبدو غير منفصل في بناءه عن حجرة المائدة، وعن المبنى في الزاوية الشمالية الغربية للكنيسة والمعاصر للبناء حصن الدير الذي يرجع لهذا التاريخ. كما أن قبو ممر المائدة يماثل تماماً قبو ممر الطابق الأول بالحصن. هذا بالإضافة إلى أن القباب نصف الكروية التي تغطي سقف المائدة تماثل القباب التي تشغل الصف المزدوج من الحجرات في الطابق الأول من الحصن. ومدخل المائدة يوجد قبالة الباب الغربي لكنيسة الأنبا بيشوي، وهي عبارة عن صالة طويلة ضيقة يبلغ طولها 27.5 متراً وعرضها 4.5 أمتار، ويوجد في وسطها منضدة حجرية على كل جانب من جانبيها مصطبة لجلوس الرهبان، وفي الطرف الشمالي لحجرة المائدة توجد حجرة مربعة، كانت تستخدم كمطبخ للمائدة. السور وملحقاته الأسوار الأصلية للدير يرجع تاريخ بنائها إلى القرن التاسع الميلادي، بينما معظم الأسوار الحالية ترجع إلى القرن الحادي عشر الميلادي؛ حيث أنه رممت وأعيد بناء أجزاء منها. ويظهر في الجانب الغربي للسور عدم وجود تدعيم وتقوية له، كما أن في الثلثين الغربيين للجانب الجنوبي للسور لم يتم به عمليات ترميم. ويبلغ متوسط ارتفاع الأسوار حوالي عشرة أمتار، بينما يصل سُمكها إلى مترين تقريبًا. وتكسوا جدرانها المبنية من الحجر الجيري طبقة من الجص. ومدخل الدير يليه ممر له قبو نصف برميلي يؤدي إلى داخل الدير مخترقاً «مبنى الحراسة» قبالة الوجه الداخلي للسور، وهو يعتبر نموذج كامل لمثل هذه المباني الباقية في أي من أديرة وادي النطرون الثلاثة الأخرى. ويتكون الطابق الأرضي لهذا المبنى من غرفتين، واحدة على كل جانب من جانبي ممر المدخل. فالغرفة الغربية منهما يُغطي الجزء الرئيسي من سقفها قبة، أما في النهاية الشمالية للسقف فيوجد قبو نصف أسطواني، كذلك توجد حجرة مستطيلة الشكل فوق الغرفة الشرقية. الحصن يرجع تاريخ الحصن الحالي إلى أواخر القرن الحادي عشر الميلادي، بعد غارة البربر على الدير عام ، حيث حلَّ محل الأقدم منه الذي تهدم بسبب الغارة، والذي أمر ببناءه الإمبراطور الروماني زينون في القرن الخامس الميلادي بعد علمه أن ابنته الأميرة «إيلارية» التي اختفت من قصره فجأة، قد التجأت إليه وترهبت فيه حسب بعض المصادر. والذي تهدم بسبب تلك الغارة. وطراز هذا الحصن يُطابق طراز حصن دير الأنبا مقار بشكل عام؛ فيما عدا بعض التفاصيل الثانوية. ويتكون الحصن الآن من طابق أرضي وطابق واحد علوي، ويظهر أنه كان هناك طابق علوي ثانٍ لكنه تهدم. والجسر المتحرك في هذا الحصن تستقر إحدى نهايتيه في الجدار الشمالي للطابق للأول، بينما تستقر نهايته الأخرى فوق سقف مبنى الحراسة، ويتصل بسلالم المبنى الآخر، فكان يُرفع بعد أن يلتجئ الرهبان إليه ويدخلوا فيه. الطابق الأول بالحصن يحوي على ممر أمام المدخل، وإلى الشرق منه توجد صالة تتكون من ست وحدات تغطيها قباب محمولة على دعامات، والتي تتكون من خورس وثلاثة هياكل. ولكن تم نزع حجابها ونقله إلى الهيكل الشمالي بكنيسة الأنبا بيشوي، كما أزيلت مذابحها الثلاثة وأبطلت فيها الصلاة. وربما كان يحتوي هذا الطابق على مكتبة الدير يوماً ما. أما الطابق الثاني فقد تهدَّم جزئياً، ولم يتبق منه سوى «كنيسة الملاك ميخائيل» التي ما زالت تُقام بها الصلاة. وقد رمم هذه الكنيسة البابا يوحنا التاسع عشر عام ، ويتضح ذلك من خلال كتابة نقش على جدارها الشرقي. الكنائس يحتوي الدير على خمس كنائس، هي: كنيسة الأنبا بيشوي الأثرية، كنيسة الأنبا بنيامين الثاني، وكنيسة مار جرجس، وكنيسة الشهيد أبا سخيرون، وكنيسة الملاك ميخائيل بحصن الدير. كنيسة الأنبا بيشوي هي الكنيسة الرئيسية بالدير، وأكبر كنائس وادي النطرون على الإطلاق. ولا يوجد حالياً أي أثر باقٍ من الكنيسة الأولى التي ربما شغلت نفس مكان الكنيسة الحالية التي أعيد بناؤها في القرن التاسع الميلادي؛ بعد غارة البربر الخامسة على الدير. وتحتوي هذه الكنيسة على معالم عديدة ترجع لفترات تاريخية مختلفة، فبينما يُشير الهيكل الرئيسي إلى القرن السادس أو السابع الميلادي؛ فإن التفاصيل الأخرى مثل إضافات القباب المرتفعة والزجاج الملون والزخارف الجصيّة وعمارة الصحن ربما ترجع جميعها إلى القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي. كما أُدخلت تعديلات على مباني الكنيسة ترجع إلى نهاية القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر الميلادي. وفي عام في عهد البابا بنيامين الثاني، كان هناك إصلاح للمباني التي تسبب النمل الأبيض في إتلاف أخشابها. وتُعد هذه الكنيسة من طراز الكنائس الطويلة، والتي تتفق مع الطراز البازيليكي في معالمها الرئيسية. حيث تتكون من صحن وجناحين جانبين، وجناح آخر غربي دائر، وخورس مستعرض، وثلاثة هياكل. ولقد تحوّلت إلى بناء رباعي الأضلاع غير منتظم الشكل بإضافة كنائس صغيرة وملحقات لها. ففي أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر الميلادي؛ بُنيت كنيسة أبو سخيرون في الجانب الجنوبي لهذه الكنيسة، ويُلامس ركنها الشمالي الغربي الجدار الجنوبي من الكنيسة التي بُنيت في القرن التاسع الميلادي. كنيسة الأنبا بنيامين سُميّت هذه الكنيسة على اسم البابا بنيامين الثاني رقم 82، وتسمّى أيضًا كنيسة السيدة العذراء. وقد بُنيت هذه الكنيسة الصغيرة ملاصقة لكنيسة الأنبا بيشوي، وأقيمت في الزاوية التي كونتها الجدران الشمالية للهيكل الشمالي وخورس الكنيسة الرئيسية، والجدار الشرقي للدوكسار الشمالي. ويغطي سقف الكنيسة قبو نصف برميلي. ويوجد بها صندوق ذخائر الأنبا بيشوي. ويغطي سقف هيكل الكنيسة قبة قائمة على مقببات. ويحتوي هيكل الكنيسة على مذبح، منصته معزولة من ثلاث جهات كما في هياكل الكنيسة الرئيسية. كنيسة مار جرجس سُميت على اسم القديس مار جرجس الروماني، ويرجع إنشاء هذه الكنيسة الصغيرة إلى القرن الحادي عشر أو القرن الثاني عشر الميلادي، وهي تُستخدم الآن كمخزن بشكل عام. ولقد حلّت محل مبنى تهدَّم في تاريخ غير معلوم. النهاية الشرقية للكنيسة مُقسَّمة بواسطة فاصل جداري إلى هيكلين، تغطي سقف كلٍ منهما قبة صغيرة، وكلاهما يحتوي على مذبح أعلاه لوح رخامي مستطيل الشكل. كنيسة الشهيد أبا سخيرون القليني سميت على اسم القديس أبا سخيرون القليني. ويرجع تأسيس هذه الكنيسة إلى القرن التاسع الميلادي. وهي حالياً مُقسمة إلى صحن وخورس يفصلهما حجاب خشبي، وهيكل وحيد نصف دائري له حجاب بسيط، ويغطي جسم الكنيسة قبة نصف كروية قائمة على مقببات ترجع إلى القرن الرابع عشر الميلادي. ولا يحتوي الهيكل على منصة مذبح، ولكن يغطي المذبح لوح رخامي مستطيل. وهناك باب صغير إلى جهة الشمال من الهيكل يفتح على ممر ضيق له قبو برميلي يؤدي إلى حجرة المعمودية. وفي القرن الرابع عشر الميلادي، عندما أعيد بناء الهيكل الجنوبي لكنيسة الأنبا بيشوي، دُمِّر الهيكل الشمالي لكنيسة أبو سخيرون، لذلك تم بناء الهيكل النصف الدائري في موقع الخورس، وتم تحويل الهيكل الشرقي إلى غرفة المعمودية. كنيسة الملاك ميخائيل من اسمها يتضح أنها سُميت نسبة إلى رئيس الملائكة ميخائيل. وتوجد هذه الكنيسة على سطح حصن الدير، ويُغطي جسمها قبو نصف برميلي. وتحتوي الكنيسة على هيكل واحد فقط تغطيه قبة منخفضة قائمة على مقببات، وحجاب الهيكل يرجع وجوده إلى العام . معرض الصور انظر أيضاً الأنبا بيشوي دير الأنبا أنطونيوس دير الأنبا مقار دير القديسة دميانة وادي النطرون مدينة السادات مصادر مراجع <div class="reflist4" style="height: 220px; overflow: auto; padding: 3px" > سومرز كلارك، الآثار القبطية في وادي النيل - دراسة في الكنائس القديمة، ترجمة: إبراهيم سلامة إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2010. منير شكري، أديرة وادي النطرون، جمعية مار مينا العجائبي، الإسكندرية، بدون تاريخ. حجاجي إبراهيم محمد، مقدمة في العمارة القبطية الدفاعية، مكتبة نهضة الشرق، الجيزة، 1984. مرقس سميكة، دليل المتحف القبطي وأهم الكنائس والأديرة المصرية ج: 2، القاهرة، 1932. صموئيل تاوضرس السرياني، الأديرة المصرية العامرة، ــــــــــــ، الطبعة الأولى 1968. نيفين عبد الجواد، أديرة وادي النطرون دراسة أثرية وسياحية، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2007. عمر طوسون، وادي النطرون ورهبانه وأديرته ومختصر تاريخ البطاركة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2009. الأنبا صموئيل وبديع حبيب، الكنائس والأديرة القديمة بالوجه البحري والقاهرة وسيناء، معهد الدراسات القبطية، القاهرة، 1995. نعم الباز، المسيح في مصر - رحلة العائلة المقدسة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2007. ايفيلن وايت، تاريخ أديرة نتريا والإسقيط، 3 أجزاء، ترجمة: بولا البرموسي، القاهرة، الطبعة الأولى 1997. أ.ج. بتلر، الكنائس القبطية القديمة في مصر، ترجمة: إبراهيم سلامة إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1993. وصلات خارجية الموقع الرسمي لدير القديس العظيم الأنبا بيشوي بوادي النطرون. وادي النطرون.. هنا يرقد ميزان القلب. جريدة الشرق الأوسط، بتاريخ 28 يناير 2009. أديرة وادي النطرون أديرة في مصر أديرة قبطية أرثوذكسية مبان ومنشآت في محافظة البحيرة
doc-ar-5292	الحُوْرِيّة بحسب الأساطير الإغريقية القديمة، هي إحدى المخلوقات الأنثوية الشبه إلهية، التي تتخذ أشكالاً شبيهة بالإنسان، وتكون عادة محصورة في مكان معين، أو جزء من حاشية إحدى الآلهة، مثل آرتميس. كانت الحوريات تعتبر رموزاً لظواهر الطبيعة، وعلى هذا الأساس، فقد قسمت الحوريات إلى عدة أنواع، بحسب المنطقة التي حضرت فيها. الكلمة نيمف (حورية) هي بالإغريقية الفتاة العذراء، أو العروس، أوالصبية الممكن زواجها (فتاة بالغة) كما وكانت هذه الكلمة نيمف تستخدم لتعريف كاهنات المعابد. الحورية في الأساطير الإغريقية والأساطير الرومانية عبارة عن روح طبيعية رقيقة .. الحوريات في الأساطير الإغريقية إلهات من الدرجة الأقل مستوى ويجسدن القوى الطبيعية وغالباً ما كن مرافقات لآلهة من الدرجة الأعلى مستوى مثل ديونيسيوس أو آرتيميس أو أفروديت. اعتبرت الحوريات أرواح المدن والقرى أو الجبال أو الأشجار أو المروج أو الكهوف أو الينابيع أو الأنهار. وهن كالبشر لسن خالدات. لكنهن يعشن طويلاً كشابات. فالحورية تموت عندما يموت ماتجسده مثلاً عندما تقطع الشجرة التي تتجسد بها أو يجف النبع الذي تجسده. ترمز الحورية للخصوبة والنشاط الجنسي. تُصور الحورية في الفنون التشكيلية بفتاة جميلة بلباس بسيط (يظهر مفاتنها)، تحمل وروداً وزهوراً. كما وتحمل الحوريات إذا كن يجسدن الماء، أباريقاً أو قِرَباً على رؤوسهن. حوريات مشهورات من الحوريات المشهورات الحورية إيكو (الصدى)، هي حورية الجبل هيليكون، كانت تقص بتكليف من زيوس قصصا على زوجته هيرا لتسليتها. تميّزت إيكو عن غيرها من الحوريّات بشغفها بالكلام فتناقش وتثرثر دون توقّف فكانت تبدأ الكلام ثم تقاطع الآخرين وتعطي رأيها في نهاية الحديث. وفي أحد الأيّام كانت هيرا في الميثولوجية الإغريقية، واسمها في الميثولجية الرومانية جونو، تبحث عن زوجها، كبير الآلهة زيوس، وفي الأساطير الرومانية اسمه جوبيتر، قلقًا فقد كان يلهت وراء الجميلات. أتت هيرا إلى حيث كان زيوس يمضي وقته بمرح مع الحوريات، فاندفعت تعيق هيرا بالكلام معها لحين هروبه مع الحوريات من المكان، وعندما اكتشفت هيرا أن الحورية إيكو كانت تعمل على إعاقتها ليهرب زيوس غضبت منها وسكبت عليها لعنة. سرقت منها الإلهة هيرا القدرة على بدء الكلام تاركة لها القدرة على ترديد أخر كلمات الجمل الموجهة إليها ولهذا لم تستطع ايكو الاعتراف لنارسيس الجميل بحبها له. و في أحد الأيام عندما كان نارسيس في الغابة شعر بتتبع أثره فصاح بأعلى صوته: هل من أحد هنا ؟ رددت إيكو: هنا. لم يكن نارسيس يستطيع رؤيتها لأنها كانت مختبئة بين الشجر. تعالى ! صاح عاليا. فرددت إيكو: تعالى تعالى. وخرجت من بين الأشجار فاتحة ذراعيها تريد معانقته. وعندما سخر نارسيس بهمجية منها ومن حبها شعرت بالذل والإهانة لدرجة أنها اختبأت في مغارة وضمر جسدها حتى أصبحت صوتا فقط، وصارت عظامها صخورا تشابه الفتيات الجميلات وتردد الصدى برنة خاصة. عاقبت إلهة الثأر والانتقام نيميسيس الفتى نارسيس بأن يقع في حب صورته عندما يعكسها سطح ماء البحيرة، وكلما طالت مدة نظره إلى صورته كلما اشتد حبه لها. أصبح نارسيس عاشقًا لصورته في الماء فذبل جماله وبقي هكذا حتى اختفى تدريجيا.بحثت الحوريات عنه ووجدت حيث اختفى وردة سميت باسمه. و من الحوريات المشهورات الحورية بلاتي التي استخدمها جوبيتر لفضح غيرة زوجته هناك اوبرا ألفها الفرنسي جيان فيليبي راميا 1745 وسميت أيضا بلاتي platee) جمالهن كانت الحوريات مستهدفات بشكل مستمر من قبل أتباع بان، وبعض الآلهة في بعض الأحيان. بالرغم من أن بعض الأساطير كانت تبرز الجوانب المدمرة لهذه الحوريات، إلا أنهن قد عرفن بشكل عام بجمالهن الأخاذ ولطافتهن. اقرأ أيضا إلهات النسيم الحوريات المجنحات مراجع موروثات شعبية خارقة للطبيعة المرأة في الأساطير الإغريقية إلهات الإلهام حوريات زخارف أدبية شخصيات أسطورية إغريقية عنصر تقليدي مخلوقات أسطورية يونانية
doc-ar-1956	سعادين عنكبوتية (الاسم العلمي:Atelidae) هي فصيلة من الحيوانات تتبع رتبة الرئيسيات من طائفة الثدييات. وهي واحدة من خمس فصائل التي تكون سعادين العالم الجديد المعروفة حاليًا. وقد كانت مشمولة من قبل في فصيلة السعادين كبوشية الشكل. وفصيلة السعادين العنكبوتية تضم عادة سعدان العواء والسعدان العنكبوتي والسعدان الصوفي والسعدان الموريكي (والأخير أكبر قردة العالم الجديد). وتتواجد في المناطق الغابية في أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية من المكسيك إلى شمال الأرجنتين. الخصائص حجم السعدان العنكبوتي ما بين الصغير والمتوسط الحجم، متراوحًا بين 34 إلى 72 سم في الطول الرأسي بدني، ويعتير سعدان العواء أكبر أعضاء الفصيلة، والسعدان العنكبوتي أصغرها. ولهم ذيل مساك طويل بـلوحة لمسية حساسة تكاد تكون بلا شعر على الجزء السفلي للجزء القاصي. وكثيرًا ما يستخدم الذيل 'كطرف خامس' حين يتحرك بين الأشجار حيث يبنون بيوتهم. ولهم أيضًا أظافر على أصابع أيديهم وأرجلهم، تمكنهم من التسلق. ولمعظم الأنواع فرو غالبًا ما يكون بنيًا قاتمًا، رماديًا، أو أسود، عادة مصحوبًا بعلامات أفتح. وهي حيوانات شجرية نهارية، ويقتصر وجود معظم الأنواع على الغابة المطيرة الكثيفة، مع العلم بأن بعض أنواع السعدان العواء تتواجد في الغابات الأكثر جفافًا، أو السافانا الخشبية. وتأكل الفاكهة والأوراق بشكل أساسي، مع العلم بأن الأنواع الأصغر على وجه الخصوص، قد تأكل الحشرات الصغيرة أيضًا. ولهم صيغة الأسنان: تلد الإناث رضيعًا واحدًا (أو نادرًا، توأمًا) بعد فترة حمل من 180 إلى 225 يومًا. وعند معظم الأنواع، تولد الأفراد كل سنة أو ثلاث، وهناك موسم صغير، إذا وجد، مصحوبًا بزيادة في عدد الولادات. والسعادين العنكبوتية عادة ما تكون متعددة الزوجات، وتعيش في مجموعات اجتماعية لتصل حتي خمسة وعشرين بالغًا، اعتمادًا على النوع. وبينما تكون المجموعات صغيرة العدد نسبيًا، فكما هو شائع بين القرد المولول، يقوم ذكر واحد بالهيمنة على 'حريم' من الإناث، ولكن المجموعات الأكبر ستحتوي على ذكور عدة، مع تسلسل هرمي واضح للهيمنة. التصنيف متعارف حاليًا على 29 نوعًا من السعادين العنكبوتية مجمّعة في خمسة أجناس، وأسرتان. فصيلة السعادين العنكبوتية ATELIDAE أسرة سعادين العواءاوات جنس سعدان العواء مجموعة العواء المغطى عواء جزيرة كويبا (الاسم العلمي:Alouatta coibensis) عواء مغطى (الاسم العلمي:Alouatta palliata) عواء غواتيمالي أسود (الاسم العلمي:Alouatta pigra) مجموعة العواء الفنزويلي الأحمر عواء أحمر اليد (الاسم العلمي:Alouatta belzebul) عواء بني (الاسم العلمي:Alouatta guariba) عواء غوياني أحمر (الاسم العلمي:Alouatta macconnelli) عواء أمازوني أسود (الاسم العلمي:Alouatta nigerrima) عواء بوليفي أحمر (الاسم العلمي:Alouatta sara) عواء فنزويلي أحمر (الاسم العلمي:Alouatta seniculus) عواء دبي (الاسم العلمي:Alouatta arctoidea) عواء سبيكس أحمر اليد (الاسم العلمي:Alouatta discolor) عواء جوروا الأحمر (الاسم العلمي:Alouatta juara) عواء بوروس الأحمر (الاسم العلمي:Alouatta puruensis) عواء مارانهاو أحمر اليد (الاسم العلمي:Alouatta ululata) مجموعة العواء الأسود عواء أسود (الاسم العلمي:Alouatta caraya) أسرة سعادين العنكبوتياوات جنس سعدان عنكبوتي سعدان عنكبوتي بني (الاسم العلمي:Ateles hybridus) سعدان عنكبوتي أسود اليد (الاسم العلمي:Ateles geoffroyi) سعدان عنكبوتي بني الرأس (الاسم العلمي:Ateles fusciceps) سعدان عنكبوتي طويل الشعر (الاسم العلمي:Ateles belzebuth) سعدان عنكبوتي أبيض الخد (الاسم العلمي:Ateles marginatus) سعدان عنكبوتي أحمر الوجه (الاسم العلمي:Ateles paniscus) سعدان عنكبوتي بيروفي (الاسم العلمي:Ateles chamek) جنس سعدان الموريكي موريكي جنوبي، Brachyteles arachnoides موريكي شمالي، Brachyteles hypoxanthus جنس سعدان صوفي سعدان صوفي بني، Lagothrix lagotricha سعدان صوفي رمادي، Lagothrix cana سعدان صوفي كولومبي، Lagothrix lugens سعدان صوفي فضي، Lagothrix poeppigii جنس سعدان الأوريناكس سعدان صوفي أصفر الذيل، Oreonax flavicauda وصلات خارجية http://anthro.palomar.edu/primate/prim_5.htm http://csm.jmu.edu/biology/wunderre/julie_web/family_atelidae.htm مراجع أصنوفات سماها جون إدوارد غراي أصنوفات وصفت في 1825 سعادين العالم الجديد كائنات باقية ظهرت خلال العصر الميوسيني
doc-ar-7567	بنو قريظة. هي قبيلة يهودية عاشت في شبة الجزيرة العربية حتى القرن السابع، في يثرب. نسبهم ينتسبون إلى: (قريظة بن النمام بن الخزرج بن الصريح بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوي بن جبر بن النمام بن عازر بن عيزر بن هارون بن عمران). خلفية تاريخية رحلت القبائل اليهودية إلى الحجاز في أعقاب الحروب اليهودية الرومانية وامتهنوا الزراعة، مما حسّن من أوضاعهم الثقافية والاقتصادية. في القرن الخامس، ارتحلوا إلى يثرب،.، وقد كتب أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني أن اليهود وصلوا في الحجاز في أعقاب حروب بين اليهود والروم. امتهن اليهود الزراعة في يثرب، فزرعوا النخيل والحبوب، وهذه الميزة مكنتهم من الازدهار اقتصاديا. مع دخول قبيلتي الأوس والخزرج المدينة المنورة، أصبحتا في عداء. لفترة وصلت لحوالي مائة عام قبل عام 620. تحالف بنو النضير وبنو قريظة مع الأوس. في حين انحازت بنو قينقاع مع الخزرج. دخل الأوس والخزرج وحلفائهم اليهود في أربع حروب. كانت أشدها وأكثرها دموية يوم بعاث. كانت لبنو قريظة قوة عسكرية هيمنت على المدينة وما جاورها، حيث امتهنوا أيضا صناعة أنواع من الأسلحة في عام 622، هاجر النبي محمد إلى يثرب، وعقد صحيفة المدينة بين المسلمين وسكان يثرب من غير المسلمين. ومنهم سيد بني قريظة كعب بن أسد، ونصت على أن لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم، وهم أحلاف أذا تحاربوا وألا يغدر أحدهم بالآخر. مع تزايد أعداد المسلمين توترت العلاقات بينهم وبين اليهود. في عام 627، عندما حاصرت قريش وحلفائها المدينة في غزوة الخندق قام يهود بنو قريظة بالغدر في المسلمين وتحالفوا مع المشركين، لذلك بعد هزيمة قريش وحلفائها، حاصر المسلمون قبيلة قريظة. وفي النهاية استسلمت بنو قريظة، وقتل رجالهم، وفي حين سبيت نسائهم وأطفالهم. بعد ذلك، قام المسلمون بطرد بنو قينقاع من المدينة. قم دخلوا في صراع مع بنو النضير ثم قاموا طردهم أيضا. غزوة الخندق في العام الخامس للهجرة، تحالفت قريش مع بعض من بينها بنو النضير، لغزو المدينة وفرض حصار عليها. فضّلت بنو قريظة الحياد زودوا المدافعين عن المدينة بالمجارف والمعاول لحفر خندق دفاعي للدفاع عن المدينة. لكنها غيرت موقفها في وقت لاحق، حيث دخلت في مفاوضات مع الأحزاب. أثناء الحصار، استقبلت بنو قريظة حيي بن أخطب سيد بني النضير الذي حرض على هذا التحالف بين قبيلته مع قريش وغطفان. وأقنع كعب بن أسد بمساعدة الأحزاب. كعب كان في البداية متردد، وجادل بأن محمدا لم يخالف العهد معهم، لكنه قرر تقديم الدعم للأحزاب بعدما وعده حيي بالانضمام إلى بني قريظة في المدينة، إذا كان عاد الأحزاب إلى مكة دون انتصار. انتشرت شائعات عن خيانة بني قريظة وأكدتها رسل النبي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة. أثار ذلك قلق المسلمين لأن ذلك يعني انهيار دفاعات المدينة. فأمر النبي نعيم بن مسعود، وهو من سادات غطفان الذي كان قد اعتنق الإسلام سرا، أن يذهب إلى المحاصرين ويفشل مخطط التحالف بينهم. فذهب نعيم إلى بني قريظة ونصحهم بألا ينضموا إلى قتال المسلمين إلا إذا قدّم المحاصرون رهائن من بين قادتهم. ثم سارع إلى الأحزاب وحذرهم من أن إذا طلب بنو قريظة الرهائن، وذلك يرجع إلى أنها تعتزم تسليمهم إلى المسلمين. عندما جاء ممثلو قريش وغطفان إلى بني قريظة، وطلبوا الحصول على الدعم في المعركة، طلبت بنو قريظة رهائن. ممثلو المحاصرين رفضوا، ففشلت المفاوضات. ولم تدعم بنو قريظة القوات المحاصرة. وبالتالي فشل المهاجمون في تكوين جبهة قتال ثانية ضد المدافعين عن المدينة. الحصار والاستسلام يوم انسحاب الأحلاف، أخبر محمد بنزول الوحي عليه بأن يقاتل بني قريظة. التزمت بنو قريظة حصونهم وتحمّلوا الحصار لمدة 25 يوما. اقترح كعب بن أسد ثلاث طرق للخروج من المأزق: اعتناق الإسلام، أو الاستسلام، أو القتال.لم تقبل بنو قريظة أي من هذه البدائل. بدلا من ذلك طلبوا التشاور مع أبو لبابة، أحد من حلفائهم من الأوس. نصحهم أبو لبابة بالاستسلام شفقة بالنساء والأطفال. لكنه أشار «بيده نحو رقبته، مشيرا إلى أن المسلمين سيقومون بذبحهم.». في صباح اليوم التالي، استسلم بنو قريظة فأمر النبي محمد جيشه بذبح رجال القبي. تمت مصادرة أملاكهم، في حين تم سبي النساء والأطفال وعددهم حوالى 1000. نهاية بنو قريظة استسلمت بنو قريظة بعدما حاصرهم المسلمين، ثم قام سعد بن معاذ بالحكم بالذبح على الرجال، وسبي النساء، بعدما وافق النبي محمد . نقد لرواية ابن اسحاق وابن هشام قال الأثرم : سألت أبا عبد الله عن ابن إسحاق فقال: هو حسن الحديث، ثم قال: قال مالك : وذكره، فقال: (دجال من الدجاجلة) سير أعلام النبلاء 7 \ 38، تاريخ بغداد 1 \ 223، ميزان الاعتدال 3 \ 469. ولم يكن يقدح فيه مالك، من أجل الحديث، إنما كان ينكر عليه تتبعه غزوات النبي محمد على اليهود، وكان ابن إسحاق يتتبع هذا عنهم، ليعلم من غير أن يحتج بهم، وكان مالك لا يرى الرواية إلا عن متقن صدوق فاضل يحسن ما يروي ويدري ما يحدث (الثقات لابن حبان 7 \ 381- 383). وقال أحمد : قدم ابن إسحاق بغداد، فكان لا يبالي عمن يحكي، عن الكلبي، وعن غيره، وقال: ليس هو بحجة. قال أبو العباس بن عقدة : سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل: كان أبي يتبع حديث ابن إسحاق، فيكتبه كثيرا بالعلو والنزول، ويخرجه في (المسند)، وما رأيته أبقى حديثه قط. قيل له : يحتج به ؟ قال : لم يكن يحتج به في السنن. (سير أعلام النبلاء" للذهبي") انظر أيضا بنو النظير بنو قينقاع الجهاد وصلات خارجية اليهود في المدينة المراجع بنو قريظة القرن 7 في آسيا تاريخ المدينة المنورة تاريخ إسلامي شعوب قديمة في الشرق الأدنى قبائل السعودية قبائل عربية معارك العصر النبوي يهود عرب
doc-ar-5454	الكتلة الذرية Atomic mass من خصائص كلّ نظير لعنصر كيميائي (و تسمى أيضاً الكتلة الذرية النسبية أو الوزن الذري) وهي كتلة ذرة واحدة للنظير معبرة عنه بوحدة وحدة كتل ذرية (واختصارها بالعربية: و.ك.ذ.) ويرمز لها u في الكيمياء هي وزن 1 مول من العنصر بالجرام؛ فمثلا الكربون-12 له كتلة ذرية تساوى 12، إذ أن 1 مول منه يزن 12 غرام. ولا يوجد أي نظير له كتلة على هيئة عدد صحيح غير الكربون-12، نظرا لتأثير طاقة الترابط بين البروتونات والنيوترونات في نواة الذرة. اختيرت وحدة الكتلة الذرية u على أن تكون 12/1 من كتلة الكربون-12، الكربون-12 هو المرجع العياري لجميع العناصر (والنظائر). أي أن الكتلة الذرية للكربون-12 هي 12 u، كما يمكن التعبير عن وحدة الكتلة الذرية u بالغرام فهي تساوي . الكتلة الذرية Atomic Weight: هو مجموع البروتونات والنيوترونات في نواة العنصر. الموارد الطبيعية للمواد تبين أن معظم العناصر توجد كخليط من نظائر العنصر، فمثلا الأكسجين وفي نواته الذرية 8 بروتونات. ويوجد منه الأكسجين-16 وفي نواته 8 نيوترونات إلى جانب ال 8 بروتونات؛ ويوجد النظير الاكسجين-17 حيث في نواته 9 نيوترونات، ويوجد الأكسجين-18 وفي نواته 10 نيوترونات. ونسب النظائر ليست متساوية، لهذا لا تكون الكتلة الذرية لعنصر ما عبارة عن عدد صحيح، وانما تكون غالبا أعدادا كسرية (انظر جدول بعض العناصر اسفله). والانحرافات التي توجد بين الكتلة الذرية وعدد الكتلة هي كالتالي: يبدأ الانحراف موجب في الهيدروجين-1، ويصبح سالب عند الوصول إلى الحديد-56، ويزيد مرة أخرى ليكون موجب في النظائر الأثقل، بزيادة العدد الذري. وهذا يتطابق مع الآتى: الأنشطار النووى للعناصر الأثقل من الحديد ينتج طاقة، وانشطار أي عنصر أخف من الحديد يحتاج طاقة. والعكس صحيح في تفاعلات الانصهار النووى - الانصهار في العناصر الأخف من الحديد ينتج طاقة، والانصهار في العناصر الأثقل من الحديد يتطلب طاقة. فكما هو موضح بالجدول الدوري فإن الكتلة الذرية المذكورة فيه هي متوسط الكتلة الذرية لكل النظائر الموجودة في العنصر؛ وهذا المتوسط تم قياسه بتواجد نظائر العنصر في الطبيعة فالعنصر يحتوي غالبا على عدة نظائر يختلف فيها عدد النيوترونات (عدد البروتونات في نواة العنصر ثابت، أي ثابت في جميع نظائره؛ بينما تختلف نظائر العنصر عن بعضها البعض بتغير في عدد النيوترونات). وهذه الكتلة الذرية تستخدم في الدراسات الكيميائية الكمية، عندما نزن مثلا كمية 3 غرام من عنصر كالصوديوم أو الكالسيوم. نستخدم هذا للتعبير عن الكتلة بالجرامات لمول واحد من العنصر من ذرات العنصر، وغالبا ما يرجع إليها على أنها جرام الكتلة الذري أو الكتلة المولية. المصطلح وزن ذري تم استبداله بالكتلة الذرية النسبية في معظم الاستخدامات الحالية. المصطلح الوزن الذري القياسي (يستخدمه IUPAC حاليا) ويرجع لمتوسط الكتلة الذرية النسبية للعنصر. ويوجد تعريف اخر يطبق على الجزيئات ويسمى الكتلة الجزيئية. ويمكن حساب الكتلة الجزيئية لمركب عن طريق جمع الكتل الذرية للذرات المكونة له مضروبا في نسبة العناصر الموجودة في المعادلة الكيميائية. كما يمكن أيضا حساب كتلة المعادلة للمركبات التي لا تكون جزيئات. يوجد مقارنة مباشرة وقياسات لكتل الذرات والجزيئات مع مطياف الكتلة. يحتوى مول واحد من المادة على الكتلة الذرية أو الجزيئية للمادة معبرا عنها بالجرامات. فمثلا الكتلة الذرية للحديد 55.847 (من دون كتابة الوحدة u)، وعلى هذا فإن مول واحد من الحديد له كتلة 55.847 جرام. تاريخ الكتلة الذرية قبل الستينيات كان يتم التعبير عن نظير الأكسجين-16 على أن له «كتلة ذرية» 16، مع العلم بأنه يوجد نسب صغيرة لكل من أكسجين-17 وأكسجين-18 في الأكسجين العادي، والذي تم استخدامه أيضا لحساب الكتلة الذرية مما أدى لوجود جدولين مختلفين للكتلة الذرية. ولاحقا استخدم الكيميائيون والفيزيائيون جدولين مختلفين للكتلة الذرية. استخدم الكيميائيون الجدول المبنى على أساس الخليط المكون لنظائر الأكسجين المذكورة اعلاه، بينما استخدم الفيزيائيون في البدء الأكسجين-16 ويتعاملون معه على حدة على أساس أن نواته تتكون من 8 بروتون و8 نيوترون، وبعد ذلك أصبح الفيزيائيون يتعاملون مع الأكسجين-16 والأكسجين-17 والاكسجين-18 كل على حدة. وقد تم توحيد القياس بعد ذلك باستخدام الكربون-12 12C كمرجع للمعايرة للاستجابة احتياجات الكيميائيين. وقد قابل ذلك أيضا احتياجات الفيزيائيين على أساس أن الكربون يتكون تفريبا من نظير واحد نقى (الكربون-12)، كما أنه كان قريبا أيضا من حسابات الكيميائيين. في العادة يتعامل الكيميائي مع العنصر كما يوجد في الطبيعة (كمخلوط من عدة نظائر) تشترك جميعها في خواصها الكيميائية؛ أما الفزيائيون فهم يهتمون بدراسة كل نظير على حدة، لأن خواصها الطبيعية تختلف. بعد فترة اكتشف الفيزيائيون أن للكربون نظير، وهو الكربون-14 ولكنه قليل جدا [بحيث يمكن اهماله في التعامل الكيميائي]. ويستخدم الفيزيائيون الكربون-14 بقياس كمياته في الأخشاب القديمة لتحديد عمرها (تأريخ بالكربون المشع). يبين الجدول التالي الكتل الذرية النسبية لبعض العناصر (أي الأوزان الذرية) طبقا لكتلة المعايرة: {\| class="wikitable" \|- ! rowspan="2" \| العنصر ! colspan="4" \| بالنسبة لـ \|- ! natH = 1 ! natO = 16 ! 16O = 16 !12C = 12 \|- !natH \|1,000 \|1,008 \|1,008 \|1,008 \|- !natCl \|35,175 \|35,457 \|35,464 \|35,453 \|- !natO \|15,872 \|16,000 \|16,004 \|15,999 \|- !natN \|13,896 \|14,008 \|14,011 \|14,007 \|- !natC \|11,916 \|12,011 \|12,015 \|12,011 \|} إلى اليمين الكتل الذرية للعناصر (بخلطة نظائر كل منها كما توجد طبيعيا (nat)، وإلى اليسار الكتل الذرية بالنسبة لمعايرتها بالكربون-12. و نظرا لأن الكيميائي يتعامل مع المواد بالوزن بالجرام أو وحدة مول فنستطيع اختصار الجدول أعلاه كالآتي: {\| class="wikitable" \|- ! rowspan="2" \| العنصر \|- ! colspan="4" \| وزن 1 مول من العنصر \|- \|- !natH \|1,008 جرام \|- !natCl \|35,453 جرام \|- !natO \|15,999 جرام \|- !natN \|14,007 جرام \|- !natC \|12,011 جرام \|} العلاقة بين الكتلة الذرية والكتلة الجزيئية يطبق نفس التعريف على تعريف الكتلة الجزيئية. فيمكن حساب الكتلة الجزيئية عن طريق جمع الكتل الذرية للعناصر المكونة للجزيء. كما يمكن تعيين الكتلة المولية لمركب ما عن طريق جمع الكتل الذرية النسبية لجميع العناصر المكونة للمركب الكيميائي كما تعطيه صيغته الكيميائية. في كل حالة من تلك الحالتين يجب اتخاذ عدد الذرات الموجودة في المركب في الاعتبار. مثال الكتلة الجزيئية (أو كتلة مولية) لملح الطعام (كلوريد الصوديوم): بتطبيق الكتل الذرية المذكورة في الجدول السابق للكلور 35.453 والصوديوم 22.989، نحصل على الكتلة الجزيئية لكلوريد الصوديوم M: M(NaCl) = [22.989 + 35.453] × 1g/mol = 58.443 g/mol الكتلة المولية للمركب لاكتوز أيضا بتطبيق الكتل الذرية المذكورة في الجدول أعلاه: M(CHO) = ([12 × 12.0107] + [22 × 1.007 94] + [11 × 15.9994]) × 1 g/mol = 342.297 g/mol. معامل التحويل بين الكتلة الذرية والكتلة المولية يعتمد الكيميائيون في تعيين كمية مادة معمليا على وحدة مول ورمزها mol)، وهي تعرف بأنها كمية المادة الكونة من عدد كبير جدا من الذرات، فمثلا يوجد في 12 غرام من نظير الكربون-12 عدد 6.022 × من الذرات. فإن عدد الذرات في 1 مول من العنصر يبلغ 6.022 × ذرة، ويسمى هذا العدد عدد أفوجادرو، وهو ينطبق على جميع المواد والعناصر. إن كمية 1 مول من المادة تحتوي باستمرار على الكتلة المولية أو كتلة ذرية قياسية للمادة؛ وقد يتفق هذا بالتمام مع الكتلة الذرية وهذ يعتمد على: هل العنصر يوجد في الطبيعة في هيئة نظير واحد أم أنه طبيعيا خليط من عدة نظائر. فمثلا الكتلة الذرية القياسية للحديد هي 55.847 g/mol, وبهذا يكون 1 مول من الحديد كما نجده في الطبيعة (كمخلوط نظائر حديد) تبلغ كتلته 55.847 غرام. ولكن توجد 22 عنصر ذات نظير واحد، مثل الفلور، والصوديوم، والألمونيوم والفسفور ولهذا فإن الكتلة الذرية القياسية لأي من تلك العناصر تكون مساوية لـ كتلته الذرية. المعادلة التي نحول بها وحدة كتل ذرية u إلى الكتلة بالغرام لذرة واحدة، هي: حيث ثابت الكتلة المولية و هو عدد أفوجادرو. اقرأ أيضاً عدد الكتلة الجدول الدوري نظير كتلة مولية مراجع وصلات خارجية الكتلة الذرية لكل النظائر حساب العناصر المتفاعلة خصائص كيميائية ذرات كتلة
doc-ar-2741	طابعة متعددة الوظائف وتختصر بـ (ط.م.و) هي أجهزة مكتبية تتضمن أداء وظيفياً لأجهزة متعددة في جهاز واحد، وذلك لتتيح لنا أجهزة أصغر في المنزل أو معدات أعمال صغيرة (في المكاتب الصغيرة والمنزلية)، أو لتقديم إدارة مستند / أو توزيع/ أو إنتاج ممركزة في إطار مكتب كبير. وتعمل الطابعات المتعددة الوظائف بمثابة مزيج من بعض الأجهزة التالية أو كلها: الطابعة الماسح الضوئي آلة ناسخة (آلة تصوير) الناسوخ أنواع من الطابعات متعددة الوظائف ويقسم مصنعو الطابعات متعددة الوظائف عادة هذه الطابعات لعدة أنواع، فتقسم هذه الأنواع الطابعات المتعددة الوظائف وفقا لسرعتها في عدد الصفحات في الدقيقة (ppm) ودورة العمل/ أو الجودة. وعلى الرغم من هذا، بدأت العديد من الشركات المصنعة تجنب تعريف هذه الأنواع، حيث أن السرعة والأداء الوظيفي الأساسي لا تكفيان وحدهما غالباً للتفريق بين العديد من الخواص التي تتميز بها تلك الأجهزة. وستكون الطابعتين متعددتي الوظائف المتماثلتين في السرعة بلونين مختلفين من نفس النوع، إضافة إلى احتمالية اختلاف مميزاتهما اختلافاً كبيراً فإن أسعارها ستختلف تماماً أيضا. فمن منظور تسويقي، فإن مصنع الطابعات المتعددة الوظائف باهظة الثمن يريد تمييز منتجه ما أمكنه ذلك ليبرر فارق السعر، وبالتالي يتجنب تعريف الفئة. وتأتي العديد من أنواع الطابعات المتعددة المهام أيضاً - بغض النظر عن فئتها - ضمن مجموعة متنوعة من أجهزة ال[طباعة وحيدة المهام]، لها نفس تصميم المتعددة المهام إلا أنها لا تحوي وحدة الماسح الضوئي. وكذلك الحال مع الأجهزة التي تدمج فيها وحدة الماسح الضوئي مادياً في المنتج. وتوفر في الوقت الحاضر كل الشركات المصنعة للطابعات الطابعات متعددة المهام. وهي مصممة للاستخدام المنزلي، وفي الأعمال التجارية الصغيرة، والمؤسسات والمشاريع التجارية. وتختلف بطبيعة الحال التكلفة، وقابلية الاستخدام، والمتانة، الإنتاجية، جودة الإنتاج، وما إلى ذلك حسب اختلاف حالات الاستخدام. إلا أنهم يقومون بذات المهام عموماً من طباعة المستندات وتصويرها واستخدام الماسح الضوئي والناسوخ. وتستخدم تقنية الطباعة بالليزر في معظم هذه الطابعات المستخدمة في مجال المؤسسات والمشاريع التجارية، في حين تستخدم تقنية الطابعة النافثة للحبر في مجال الأعمال المكتبية والمنزلية. ولقد حاولت الطابعات النافثة للحبر الوصول للأداء العالي والإشباع اللوني الذي تنشده الشركات التجارية الكبيرة والمؤسسات؛ وقد أطلقت مؤخرا شركة (هوليت-باكارد) طابعات متعددة المهام لفئة المؤسسات والمشاريع التجارية بتقنية نفث الحبر. وعلى أي حال فقد أصبحت التعريفات الأوسع المستندة على نوع المستهلك المستهدف أكثر شيوعاً من التعريفات المحددة للنوع أو الفئة اعتماداً على السرعة. وحيث أنه لا تعريف رسمي للمنتجات بين مصنعي الطابعات متعددة المهام إلا أنهم اتفقوا أنها تقع تقريباً في الفئات التالية: طابعات متعددة الوظائف والإمكانات (الكل في واحد) والجهاز المتعدد الوظائف هو وحدة سطح مكتب صغيرة، مصمم للاستخدام المنزلي أو في المكتب المنزلي. وتركز المميزات الأساسية لهذه الأجهزة بجودة مهام الماسح الضوئي والطابعة بما يتناسب مع الاستخدام المنزلي، وقد تلحق معها برامج مجمعة لتنظيم الصور، وبرنامج بسيط لتقنية التعرف الضوئي على الحروف واستخدامات أخرى مفيدة لمستخدمي هذه الطابعات في المنزل. وستشمل تلك الأجهزة دائماً وظائف الطباعة والمسح الضوئي الأساسيتان، إضافة للنسخ في كثير من الأجهزة ووظائف الناسوخ في بعضها. ولا يكون الاتصال بمثل هذه الأجهزة بواسطة شبكة اتصال عادة بل بواسطة منفذ ناقل متسلسل عام (يو إس بي) أو منفذ متوازي. وهناك ملاحظة مهمة بشأن هذه الأجهزة وهي أنها عادة ما تخلو من خصائص ومميزات الأجهزة الأكبر، وذلك يعود لاستهدافهم بهذا المنتج المستخدمين المنزليين؛ من هذه الخصائص والمميزات قارئة البطاقات الذكية، وميزة الاتصال المباشر بالكاميرات الرقمية (كتقنية جسر الصور"PictBridge") ومميزات أخرى مماثلة. وتعتمد تقنية الطابعات متعددة الوظائف غالباً إما على نوعين إما طابعة سطح المكتب المنزلية النافثة للحبر، أو طابعة الليزر سواء ذات اللونين الأبيض والأسود فقط أو الملونة. كما تحوي بعض الطابعات المتعددة الوظائف، مثل طابعة اتش بي: فوتو سمارت سي 8180 (Photosmart C8180) - تقنية النسخ والطباعة المباشرة على الأقراص الضوئية باستخدام أشعة الليزر «لايت سكرايبLightScribe» حيث يستطيع المستخدم نسخ ما يريد على القرص الضوئي ومن ثم إنشاء صورة على ظهر القرص باستخدام تقنية LightScribe المميزة باستخدام برامج خاصة مثل برنامج روكسيو "Roxio" أو مجموعة برامج نيرو للصوتيات والرسومات"Nero AG". وقد يستغرق إنشاء صور بهذه التقنية نحو 10-25 دقيقة. الطابعات متعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية وهي وحدة سطح مكتب كبيرة أو وحدة صغيرة مستقلة، صممت للاستخدام في المكاتب الصغيرة أو المكاتب المنزلية. ويعتمد عامل الشكل في الطابعات متعددة الوظائف (كمكتبية أو مستقلة) في كثير من الأحيان على الخيارات الإضافية، مثل أدراج الورق الإضافية أو غير ذلك. وتحوي الطابعات المتعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية عموماً الوظائف الأساسية من طباعة ونسخ ومسح وناسوخ فقط، ولكنها قد تحوي على نطاق أكبر تخزين المستندات والمستندات البسيطة واسترجاعها، المصادقة الأساسية وغيرها، مما يصعب التفريق بين المواصفات الأعلى للطابعات متعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية والمواصفات الأدنى للطابعات متعددة الوظائف المكتبية. وعادة ما يكون الاتصال بهذا النوع من الطابعات عن طريق الشبكة إضافة للناقل المتسلسل العام USB أيضاً، وفي قليل من الأحيان عبر المنفذ المتوازي. ولهذه الطابعات وظيفة أساسية تكميلية مثل الطباعة على الوجهين، والتدبيس والتخريم، إلا أنها نادرة. أما قدراتها الأساسية فهي طباعة المستندات وترتيبها وفرزها. وإذا قارنا هذا النوع من الطابعات بالنوع السابق المتعدد الوظائف والإمكانات (الكل في واحد) فإن الطابعات المتعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية لديها وحدة تغذية مستندات تلقائية، وإمكانيات أكبر للناسوخ وأداء أسرع في الإخراج. ولأن معظم هذا النوع من الطابعات تطور عن آلات التصوير الأبيض والأسود فإن ماكينة الطباعة فيها تعتمد على هذه مثل هذه التقنية. الطابعات المكتبية متعددة الوظائف وحدة متوسطة الحجم، ومستقلة قائمة بذاتها، مصممة لتكون نظام المكتب المركزية. عادة ما تكون هذه الوحدات النوع الأكثر تميزاً وشمولاً من أنواع الطابعات المتعددة الوظائف؛ إذ تتضمن والظائف الأساسية من طباعة ونسخ ومسح ضوئي مع عدة وظائف اختيارية كتأدية وظيفة الناسوخ وكذلك تخزين المستندات عبر الشبكات مع الحماية، والتوثيق باستخدام بيانات اعتماد مستخدم الشبكة المشتركة، والقدرة على تشغيل البرمجيات المختصة «حسب الطلب» (وغالبا ما تزود الشركات المصنعة بحقيبة تطوير البرمجيات)، وجهات مسح شبكات متقدمة مثل بروتوكول نقل الملفاتبروتوكول نقل الملفات، وبروتوكول التفويض والإصدار الموزع عبر الانترنت WebDAV، والبريد الإلكتروني، ومخازن كتلة رسالة الخادم SMB ونظام ملف الشبكة NFS، والتشفير لنقل البيانات وهلم جرا. وعادة ما تتميز الطابعات المكتبية متعددة الوظائف وظائف تحسينات تكميلية اختيارية متقدمة إلى حد ما مثل الطباعة على الوجهين، التدبيس، وتخريم وأسلوب طباعة الأوفسيت، وإعداد الكتيبات أو الملازم. وتتصل هذه الطابعات على الأغلب بالشبكة، ولدى بعضها منفذ متوازي وناقل متسلسل العام SB اختياري أو معياري (ولكن استخدمها قليل). وتبقى على الأغلب متصلة بشبكة الطابعات متعددة الوظائف المكتبية، ولكن البعض الآخر يتصل عبر المنافذ المتوازية. ومعظم هذه الطابعات (الملونة منها وغير الملون) كانت آلات تصوير متوسطة المدى، ولذلك يقوم محرك الطباعة فيها على تلك التقنية، ومع ذلك، قامت شركة اتش بي HP مؤخراً بتقديم طابعتين مكتبيتين متعددتي الوظائف تقوم على تقنية رأس نافث الحبر الثابت. الطابعات متعددة الوظائف لإنتاج المطبوعات وهي وحدة كبيرة الحجم، ومستقلة قائمة بذاتها، مصممة لتكون جهاز الطباعة المركزية جهاز وحدة النسخ التصويري. وبالرغم من أن هذا النوع من الطابعات أكبر بكثير من الطابعات المكتبية متعددة الوظائف وأكثر كلفة؛ إلا أنها لا عموماً لا تدعم تقنية وظائف الشبكة المتقدمة كافة للعلاقات الأصغر؛ بل تركز بدلا من ذلك على السرعة الفائقة، وجودة الإنتاج العالية، وتأدية وظائف تحسينات تكميلية متقدمة للغاية بما في ذلك إعداد الكتب وأغلفتها (بما في ذلك تجميع الورق وتصميغه بالغراء الساخن) وما إلى ذلك. ويقسم هذا النوع من الطابعات في حد ذاته إلى فئتين منها طابعات الإنتاج «الخفيف» وطابعات الإنتاج «الكثيف» مع اختلاف عامل السرعة. فالطابعة التي تطبع 100 صفحة في الدقيقة – على بيل المثال – تصنف حسب مقاييس معظم الشركات المصنعة في فئة طابعات الإنتاج الخفيف. بسبب التركيز على الطباعة، ورغم وجود الماسح الضوئي في معظم الطابعات من هذا النوع إلا أنه قلما يستخدم، بسبب تركيزها على الطباعة كوظيفة أساسية لها. أما محركات الطباعة في هذا النوع من الطابعات متعددة الوظائف فهناك مجموعة متنوعة من المحركات؛ إلا أن معظم طابعات الإنتاج «الخفيف» في سوق إنتاج الطباعة تقوم على تقنية التصوير ذاتها المستخدمة في الطابعات المكتبية متعددة الوظائف كما هو مبين أعلاه. وقد يعرف هذا النوع من الطابعات متعددة الوظائف بـأجهزة «الطباعة على الطلب» أو «المطابع الرقمية». كما قد يطلق مصطلح المطابع الرقمية على وحدة التحكم بالطباعة والتي تضبط الطابعات متعددة الوظائف. الخصائص من الجيد إلقاء نظرة على خصائص الطابعة متعددة الوظائف ووظائفها قبل وضعها في بيئة استخدام منزلية أو مكتبية. فقد تتضمن إحدى الطابعات متعددة الوظائف جميع الخصائص والوظائف المبينة أدناه تقريباً، إلا أن الطابعات متعددة الوظائف (الكل في واحد) النموذجية أو الطابعات متعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية النموذجية قد لا تتضمن كثيراً منها. وتتنوع قائمة الخصائص (غير المكتملة) والتي تقدمها الطابعة متعددة الوظائف حسب نوع الطابعة المقصودة (من أي فئة): مميزات/وظائف الطباعة الإدخال إتاحة برامج تشغيل الطابعة لأنظمة تشغيل مختلفة. دعم لغات وصف الصفحة (كلغة بوست سكريبت بوست سكريبت، ولغة XPS, ولغة أوامر الطابعة PCL, وغيرها) وكذلك صيغ المترجم المباشر (كصيغة المستندات المنقولة نسق المستندات المنقولة، وصيغة ملف الصور الموسومة تيف، وغيرها). الإتصال عبر الشبكة أو منفذ الناقل المتسلسل العام USB، أو منفذ متوازي أو غيرها. إتاحة أنواع الطباعة عبر الشبكة (الطباعة الخام، أو الطباعة باستخدام بروتوكول خط الطابعة عن بعد LPR، أو بروتوكول طباعة الإنترنت IPP، أو بروتوكول نقل الملفات بروتوكول نقل الملفات، والطباعة عبر البريد الإلكتروني وما إلى ذلك). الإخراج سرعة الطباعة (وتقاس عادة بعدد الصفحات في الدقيقة ppm) تقنية الطابعة (نافثة للحبر/ ليزر/ ليزر ملونة) شكل الورق وتنسيقاته (مقاس الورق والأدراج في الطابعة) الطباعة تسمية مباشرة على الأقراص المضغوطةقرص مضغوط أو الأقراص الرقمية متعددة الاستخدامات دي في دي (وعادة ما تكون هذه الخاصية في بعض نماذج الطابعات متعددة الوظائف (الكل في واحد) نافثة الحبر فقط). تحليل عدد النقاط في البوصة - وهذا مقياس متري مهم لجودة كل من الطباعة والمسح الضوئي. (لاحظ أن الطباعة بهذا المقياس تكون فعلياً أكبر من 600نقطة في البوصة. كما تستخدم بعض الطابعات متعددة الوظائف نظاماً مماثلاً للعرض على شاشات الحاسب بمقياس «شبه بكسل» لإعطاء تحليل معزز يبلغ 1200×600 أو 1800×600، ولكن من المهم أن نلاحظ أن هذا التحليل ليس صحيحا). القدرة على الطباعة على الوجهين – هل يمكن للطابعة متعددة الوظائف الطباعة على جانبي الورقة دون تدخل يدوي من قبل المستخدم. القدرة على الطباعة مباشرة لوظيفة التخزين الداخلية في الطابعات متعددة الوظائف . القدرة على استخدام وظائف المحسنات التكميلية في الطابعات متعددة الوظائف. (انظر أدناه في خصائص/وظائف النسخ). مميزات / وظائف المسح الضوئي الإدخال تغذية تلقائية للمستندات (ADF) - وهذا يسمح بأدخال عدد من الأوراق دون وضع كل ورقة يدوياً في درج الطباعة. القدرة على مسح وجهي الورقة ضوئياً (يعتمد على التغذية التلقائية للمستندات) – أي هل يمكن للطابعة متعددة الوظائف مسح جانبي الورقة دون تدخل يدوي من قبل المستخدم. القدرة على استرجاع المستندات من وحدة التخزين الداخلية وإرسالها كما لو كانت مسحت للتو. الإخراج توفر طرائق نقل المسح (مثل بروتوكول نقل الملفات FTP, وبروتوكول التفويض والإصدار الموزع عبر الإنترنت WebDAV، والبريد الإلكتروني، ومخازن كتلة رسالة الخادم SMB ونظام ملف الشبكة NFS ، و[بروتوكول البرامج القياسي] TWAIN) توفر صيغ ملفات المسح (مثل نسق المستندات المنقولة، تيف، جيه بيه إيه جي XPS، الخ.) حماية المستندات التي جرى مسحها ضوئياً - مثل تشفير ملفاتPDF ، والتوقيعات الرقمية وما إلى ذلك. مميزات/ وظائف الفاكس/الناسوخ الهاتف اللاسلكي (وعادة ينظر له في طابعات متعددة الإمكانات والوظائف (الكل في واحد) أو المنتجات الأصغر للطابعات متعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية). جهاز استقبال المكالمات التلفونية أو الرد الآلي. ناسوخ ملون. ناسوخ يعتمد على بروتوكول التحكم بالنقل/بروتوكول الإنترنت؛ مثل ناسوخ بروتوكول ابتداء الجلسة SIP Fax (ناسوخ أعلى من بروتوكول الإنترنت) ناسوخ الشبكة (عن طريق بروتوكول إرسال البريد البسيط SMTP)، ناسوخ الإنترنت، وغيرها. القدرة على إرسال ناسوخ واستقباله بواسطة الحاسب الشخصي. مميزات/وظائف النسخ تحسينات تكميلية للمستندات نسخ للوجهين. التدبيس نقطة مفردة نقطتين تحديد مكان التدبيس تخريم المعايير الدولية ISO 838 - ثقبين معايير الولايات المتحدة 3- ثقوب معايير "888" 4- ثقوب المعايير السويدية [triohålning]" " 4- ثقوب الطي نصف طية/ثنية الطي والتدبيس في المنتصف (على الحدود الفاصلة لصفحات الملزمة) تغليف الملازم التجليد ووضع الغلاف (وهي ميزة تنفرد بها طابعات إنتاج المطبوعات عادة) - ويختلف عن «تغليف الملازم»، حيث أن الغلاف يحيط بصفحات الكتاب بتنظيم بدلا من وضع تجليد على صفحتي البداية والنهاية فقط؛ ويستخدم في التجليد غالباً الغراء الساخن لربط وإلصاق الغلاف بالكتاب. تشذيب المتندات المطوية لتجنب «ميلانها». الطي الثلاثي / طيات الظروف. أوضاع تحرير المستندات: عدد في واحد (2 في 1 و 4 في 1 الخ.) ترقيم صفحات الملزمة / ترقيم صفحات الملزمة «الكمال». ترقيم الصفحات وضع كتابة/صورة كختم/ علامة مائية. تحجيم الصورة / تدويرها. بالإضافة إلى ما ورد من خصائص الإخراج في «مميزات/وظائف الطباعة» وخصائص الإدخال «مميزات/وظائف المسح الضوئي» مميزات/وظائف تخزين المستندات القدرة على تخزين المستندات في الطابعات متعددة الوظائف. سعة محرك قرص صلب للتخزين. تصديق المستخدم للمستندات المخزنة، أو أي علاقة بمصادقة مستخدم الطابعات متعددة الوظائف (على سبيل المثال مصادقة الشبكة مع ملقم أو برامج مخصصة، الداخلية فقط، الخ.) مميزات/وظائف الشبكة القدرة على الاتصال بشبكة لاسلكية الدليل النشط أو غيرها من وظائف المصادقة تشفير البيانات دعم بوتوكول الإنترنت v6 دعم بروتوكول إدارة الشبكات البسيط بروتوكول إدارة الشبكات البسيط – مواصفات قاعدة معلومات الإدارةMIB للقطاعين الخاص والعام مميزات/وظائف أخرى البرمجيات: تدعم العديد من الطابعات متعددة الوظائف أداء الوظائف المتقدمة من خلال برامج وسيطة مثل برامج التعرف الضوئي على الحروف. وفي بعض الحالات، قد لا تكون مكونات هذه البرامج مخصصة للطابعات متعددة الوظائف المستخدمة، ومن المهم تحديد ذلك، أما في حالات أخرى تستخدم التقنيات الخاصة التي تربط بفاعلية البرنامج بالنظام. إتاحة حقيبة تطوير برامج SDK ونموذج ترخيص . واجهة المستخدم - أجهزة الطابعات متعددة الوظائف معقدة بطبيعتها. وتحتوي الكثير من الطابعات متعددة الوظائف على شاشات الكريستال السائل شاشة العرض البلوري السائل وغيرها من الأدوات المساعدة لواجهة المستخدم. وتحتوي عموماً طابعات المكاتب الصغيرة والمنزلية وطابعات الكل في واحد المتعددة الوظائف شاشات LCD بسيطة، في حين تحتوي الطابعات المكتبية متعددة الوظائف لوحات LCD متقدمة تشبه واجهة حاسوب المستخدم المخصصة (كما توفر بعض الطابعات متعددة الوظائف مرفقات اختيارية كلوحة المفاتيح والفأرة). البنية الداخلية الأجهزة/العتاد الطابعات متعددة الوظائف هي نفسها في الأساس نوع من أجهزة الكمبيوتر، مثل معظم ملحقات الكمبيوتر الخارجية والقادرة على أداء وظائفها دون الحاجة للحاسب؛ إذ تحتوي على ذاكرة ومعالج أو أكثر، ونوع من أنواع التخزين المحلي في الغالب، مثل محرك القرص الثابت أو ذاكرة فلاش. وكما ذكر أعلاه في أنواع الطابعات متعددة الوظائف، قد يقوم محرك الطباعة الملموس على عدة تقنيات، إلا أن معظم الطابعات متعددة الوظائف الكبيرة هي تطور لآلة نسخ والتصوير رقمية. الحماية عند التخلص من الطابعات القديمة ذات التخزين المحلي، ينبغي الأخذ في الحسبان أن المستندات السرية (التي طبعت أو مسحت ضوئياً أو نسخت) يحتمل أنها لا تزال غير مشفرة على التخزين المحلي، ويمكن إلغاء حذفها. البرامج تقوم الطابعات متعددة الوظائف أيضا بتطبيق مجموعة من التعليمات من ذاكرة التخزين الداخلية لها، وهو أمر مشابه لنظام التشغيل في الحواسيب. وفي العموم فإن وحجم زيادة الطابعات متعددة الوظائف وتعقيدها يزيد كلما زادت أوجه شبهها بالحواسيب؛ فمن غير المعتاد أن تستخدم طابعات الكل في واحد أو حتى طابعات المكاتب المنزلية أو الصغير نظام تشغيل للأغراض العامة، أما العديد من الطابعات متعددة الوظائف الأكبر تعمل على نظام التشغيل لينكس جنو/لينكس أو فيكس وركس VxWorks. الإضافة إلى ذلك، فإن العديد من وحدات التحكم بالطباعة منفصلة، إلا أنها تعد جزءا لا يتجزأ من الطابعة متعددة الوظائف، أيضا وتعمل على أنظمة تشغيل الحاسب جنوGNU / لينكس ومايكروسوفت ويندوز (وهو عادة ويندوز NT 4.0 المضمن، وويندوز XP المضمن). وفوق أنظمة التشغيل الأساسية والبرامج الثابتة، فإن الطابعة متعددة الوظائف توفر عدة وظائف مماثلة للتطبيقات أو في بعض الحالات برامج الحماية أو الخدمات. وقد تشمل هذه الوظائف (وغيرها كثير): لوحة التحكم خاصة بالطابعة متعددة الوظائف لإدخال أوامر المستخدم. مترجمين بايت كودشيفرة البايت أو الآلة الافتراضية للتطبيقات الوسيطة المضافة داخليا. خادم ويب لوظائف الإدارة عن بعد. عملاء خدمة شبكة لإرسال مستندات إلى وجهات مختلفة. خوادم خدمة الشبكة لاستلام المستندات من أجل طباعتها أو تخزينها. وظائف تحويل الصورة ومعالجتها . وظائف معالجة الصور النقطية (على الرغم من أنه غالبا ما تتم معالجة هذه المهمة من قبل وحدة منفصلة للتحكم بالطباعة). البرامج جُهزت أنظمة الكمبيوتر ببرامج مناسبة قادرة على الاستفادة من قدرات الطابعات متعددة الوظائف، وهذا مطلب مهم عند البحث حين ننظر في دمج الطابعة متعددة الوظائف مع المكاتب القائمة. وتقدم تلك البرامج بعض الوظائف التالية أو كلها: إدارة الجهاز وتهيئته رصد حصص الطباعة، ومستوى الحبر ... الخ اختيار وضع الإدخال من نوع الورق وغيره لما يناسب المستند تصوير المستندات، مثل المسح الضوئي المخصص إدارة المستندات مثل المسح عن بعد، وتحويل نوع المستند من مستند نصي إلى مستند بصيغة PDF، أو بصيغة التعرف الضوئي على الحروف OCR ...الخ. حقائب تطوير البرمجيات يوفر العديد من الباعة إمكانية تطوير المستخدم للبرمجيات من أجل التعامل مع الطابعات متعددة الوظائف - الإضافة إلى حزم برامج محددة - وذلك من خلال حقيبة تطوير البرامج. ولمختلف البائعين طرازات ترخيص مختلفة، من أنظمة الملكية «مغلقة» تماما (باهضة الثمن غالباً) لاستراتيجيات متاحة مفتوحة دون أي تكلفة مباشرة مطلوبة. وفيما يلي بعض تلك التقنيات: كانون MEAP (نظام تطبيق مضمن متعدد الوظائف) واجهة برمجة التطبيقات من كونيكا مينولتا اوبن Konica Minolta Open برنامج القارئ الدقيق من ابي (ABBYY) بنية أنظمة مفتوحة ذكية (OSA) زيروكس EIP (لتوسيع واجهة نظام التشغيل) سامسونج جي سكرايب (J-Scribe) نظام توسعة مفتوح (OXP) من اتش بي هوليت-باكارد جهاز حقيبة تطوير برامج من ريكو (ريكوه) إطار عمل حلول مضمنة من لكسمارك (لكسمارك) وتدخل هذه التقنيات عموماً تحت أحد الطرازين التقنيين إما الطراز القائم على الخادم أو البرامج الداخلية للطابعات المتعددة اوظائف. وتستخدم التقنيات القائمة على الخادم أسلوب نقل المعلومات من الطابعة متعددة الوظائف وإليها (غالبا القائمة على سواب /لغة الترميز القابلة للامتداد) والذي يشغل شيفرة التشغيل على جهاز الحاسب الموصول بالطاقة توصيلاً مناسباً على الشبكة. وهذه الطريقة ميزتها المرونة الكبيرة، حيث يتسنى للبرنامج فعل أي شيء يأمر المطور به الحاسب. إلا أن الحد الوحيد من الطابعة متعددة الوظائف في حد ذاتها هو قدرة الطابعة متعددة الوظائف لعرض واجهة مستخدم لطريقة عمل التطبيق. وحيث تعتمد التطبيقات على العديد من أعمال الطباعة والمسح الضوئي ومتطلبات التوثيق الخاصة فإن مصنعوا هذه الطابعات ينجذبون لتلك التقنيات الأساسية في واجهة المستخدم. وتمتاز الطابعة متعددة الوظائف ذات البرمجيات الداخلية على سبيل المقارنة بعدم الحاجة لأي متطلبات خارج الطابعة متعددة الوظائف. حيث يعمل البرنامج داخل الطابعة متعددة الوظائف نفسها، فلو انقطعت الشبكة انقطاعاً كاملاً فهذا لن يؤدي إلى تعطيل البرنامج عن العمل (بالطبع ما لم يكن البرنامج يتطلب اتصال بالشبكة لأسباب أخرى). وتقوم البرامج الداخلية في الطابعات متعددة الوظائف في كثير من الأحيان، ولكن ليس دائما، على برنامج جافا وتعمل في آلة جافا الافتراضية داخل الطابعة متعددة الوظائف. إلا أن الجانب السلبي لهذا النوع من البرامج عادة هو أنه أكثر محدودية في القدرات من أنظمة الخادم القائمة. الشركات المصنعة تشمل قائمة الشركات المصنعة للطابعة متعددة الوظائف/العلامات التجارية ما يلي: بروذر أخ كانون كانون ديل ديل إيبسون سيكو إبسون هيوليت باكارد (اتش بي) هوليت-باكارد كوداك إيستمان كوداك كونيكا مينولتا كونيكا مينولتا كيوسيرا كيوسيرا لكسمارك لكسمارك كانون OCE) كانون) اوكيداتا OKIDATA أوليفيتي OLIVETTI باناسونيك باناسونيك ريكو ريكوه سامسونج سامسونج شارب Sharp توشيبا توشيبا أوتاكس Utax زيروكس زيروكس لاحظ أن ليس كل من هذه الشركات المصنعة تنتج جميع أنواع الطابعات متعددة الوظائف – إذ تركز بعض الشركات على تصنيع الطابعات متعددة الوظائف والإمكانات (الكل في واحد) فقط ، في حين تركز شركات آخرى على تصنيع طابعات إنتاج الطباعات فقط ، وقد يغطي بعضها نطاق أوسع في تصنيع مختلف الأنواع. انظر أيضا طابعة ثلاثية الابعاد الطابعة أدوات مكتبية إدارة تكنولوجيا المعلومات حواسيب طابعات طباعة ومطبوعات ملحقات الحاسوب
doc-ar-7449	التوجيه الجوي (الاعتراض الجوي) يعنى توجيه الطائرات المقاتلة لصد وتدمير الطائرات المعادية في الجو؛ لمنعها من تنفيذ مهامها ويتم عن طريق الموجه الجوي الذي يقوم بحسابات دقيقة وفي وقت معين وفي مكان معين على شاشة الرادار، ويتم هذا إما عن طريق محطات الرادار الأرضية أو في الرادارات المحملة علي طائرات الإنذار المبكر مثل: الايواكس أو أي تو سي. الهدف من توجيه المقاتلات 1- توجيه الطائرات المقاتلة إلى أنسب موقع لمهاجمة وتدمير الأهداف المعادية. 2- السيطرة على الطائرات أثناء تنفيذها لمهامها المختلفة في التدريب والعمليات وتأمين عودتها لقواعدها سالمة بالتنسيق مع قوات الدفاع الجوى. 3- توجيه طائرات البحث والإنقاذ إلى مناطق تنفيذ المهام نشوء الاعتراض الجوي ظهرت ضرورة الاعتراض الجوي مع ازدياد خطر الطائرات وتهديدها لأعمال القوات البرية. وكانت مهمات الطيران، بادئ ذي بدء، تقتصر على الاستطلاع والمراقبة وتصحيح رمايات المدفعية، ثم أضيفت إليها مهمات القصف بالقنابل والرمي بالانقضاض. وقد فكر العسكريون باستعمال الطائرات في المطاردة والاعتراض، وأدى نجاح عدد من الطيارين في إسقاط طائرات معادية بنيران رشاشاتهم إلى إقناع قائد طيران الجيش الخامس الفرنسي في شمبانية القائد دي روز بأن يؤلف أول سرب للاعتراض الجوي في الأول من شهر آذار سنة 1915 ضم طائرات من طراز موران ـ سولنيير م س ـ12 ذات الجناح العلوي وقد سلحت ببنادق قصيرة. وبعد أن نجح الألمان في تطوير رشاش ثابت يرمي محورياً من فوق المروحة ثم من خلالها بفضل جهاز مزامن ابتكره الطيار الألماني أنتوني فوكر سنة 1916 أصبح الاعتراض الجوي مهمة أساسية من مهمات الطيران. لم يكن لتكتيك الاعتراض أو لأساليبه نظم معروفة وإنما كان يرجع إلى الاجتهاد الشخصي. وكان الألمان (1916) هم أول من طبق الاعتراض بتشكيل جوي مؤلف من عدد من الطائرات في سماء فردان (فرنسا). ولكن المعركة التي دارت ظلت نمطاً من المبارزة الثنائية بين طائرتين. وفي عام 1917 نظم الألمان دوريات جوية لاعتراض الطائرات المعادية مع تنسيق نيرانها فيما بينها على أسس وضعها الألماني أوزفالد بويلكه Oswald Boeleke، وسرعان ما نحا الفرنسيون نحوهم وزادوا فيه حتى بلغ عدد الطائرات المطاردة في طلعة واحدة 50 ـ60 طائرة مطاردة. وأصبحت فاعلية الاعتراض مرهونة بسلسلة من الأعمال الأولية أهمها كشف الطائرات المغيرة بوساطة شبكات الرصد الجوي والتحقق من هوية تلك الطائرات وسرعتها ووجهتها وتحديد توقيت إقلاع الطائرات الاعتراضية لملاقاتها. ولما كانت مدة الإقلاع والبقاء في الجو قصيرة في بادئ الأمر فلم يكن في وسع طائرات الاعتراض إلا مهاجمة طائرات الاستطلاع المعادية، وظل الاعتراض الجوي في سنة 1918 على حاله مقتصراً على أعمال الطائرات القتالية في الجبهة أو عمليات اعتراض الجيش. تكتيكات الاعتراض الاعتراض بالتلاقي هو تقرب الطائرة أو الطائرات المكلفة الاعتراض نحو نقطة الملاقاة «جـ» على خط مستقيم ومن أقصر طريق وأقل زمن ممكن لكي تأتي الهدف من نصف فضائه الخلفي: إن المسافة ب جـ == سرعة الهدف × الزمن. المسافة آجـ == سرعة طائرة الاعتراض × الزمن. ولما كان الزمن المتاح للهدف ولطائرة الاعتراض حتى الوصول إلى النقطة «جـ» واحداً فإن الموقع «جـ» يتحدد بالنسبة: سرعة الهدف ÷ سرعة طائرة الاعتراض. الاعتراض بالتقابل (بالمناورة) وهو تقرب المقاتلات المكلفة الاعتراض على خط مستقيم موازٍ لاتجاه الهدف ومعاكس له مع فرجة محددة، حتى الوصول إلى نقطة بداية الدوران، ثم الدوران (المناورة) للوصول إلى نصف الفضاء الخلفي للهدف ولما كانت الصواريخ الموجهة تستطيع إصابة الهدف من أي اتجاه، أصبح بالإمكان اعتراض الأهداف الجوية وإصابتها من الأمام من دون الاضطرار للمناورة من أجل الوصول إلى نصف الفضاء الخلفي للهدف. الاعتراض على منحنى المطاردة وهو تقرب المقاتلات لاعتراض الهدف فتتجه نحوه مباشرة، ثم تبدأ بالدوران على مسار منحن غير منتظم مع إبقاء المحور الطولي للطائرة باتجاه الهدف دائماً حتى تخرج إلى نصف الفضاء الخلفي للهدف. ويلاحظ أن الزاوية تتغير باستمرار. وتستخدم هذه الطريقة عندما تكون سرعة طائرة الاعتراض أعلى من سرعة الهدف على ألا تقل الزاوية عن 45ْ في بداية التوجيه. وتمتاز هذه الطريقة بسهولة تحديد اتجاه الطائرة المعترضة بالنسبة إلى الهدف. ويحسب زمن الاعتراض كما يلي: زمن الاعتراض = [المسافة الابتدائية (سرعة طائرة الاعتراض ـ سرعة الهدف × تجب يه) ÷ سرعة طائرة الاعتراض - سرعة الهدف)] ×60 الاعتراض بالملاحقة تستخدم هذه الطريقة عندما تكون المقاتلة الاعتراضية خلف الهدف تماماً وعلى مسافة أكبر من مسافة التسديد والإطلاق. ويتم اعتراض الهدف والوصول إلى نصف فضائه الخلفي بتفوق سرعة المقاتلة المعترضة على سرعة الهدف. ويكون زمن الملاحقة = المسافة الابتدائية ÷ (سرعة طائرة الاعتراض - سرعة الهدف). مراجع تكتيكات الحرب الجوية رادارات عسكرية مصطلحات الطيران ملاحة واتصالات
doc-ar-207	يتضمن الخط الزمني للحرب الأهلية السورية من مايو إلى أغسطس 2011 الأحداث التي شهدتها سوريا في ظل الحرب الأهلية المستمرة منذ مارس 2011، وقد جرى خلال هذه المرحلة الانتقال من الانتفاضة المدنية إلى التمرّد المسلح. التسلسل الزمني نقلت محتويات هذا القسم إلى ويكي الأخبر، يُمكن مراجعتها في تصنيف أيام الانتفاضة السورية هناك. شباط/ فبراير في يوم الخميس 17 فبراير/شباط 2011 م وعلى غير المتوقع اشتعلت مظاهرة بشكل عفوي حيث بدأ الأمر عندما انهال رجال شرطة بالضرب على ابن لأحد ملاك المحلات في منطقة الحريقة في دمشق، مما أثار سخط الناس في السوق فبدؤوا بالاحتشاد وبترديد عبارات مثل «الشعب السوري ما بينذل». قدر عدد المتظاهرين بحوالي 1500شخص، وقد أدت هذه المظاهرة إلى مجيء وزير الداخلية السوري الذي تحاور مع المحتجين وسألهم عن مطالبهم، ثم وعد بإجراء تحقيق بشأن ما حدث للشاب الذي ضرب، ثم انفضت المظاهرة. 27 / فبراير / 2011م في 27/ فبراير ـ شباط / 2011 م وبحسب ما جاء في محطة الجزيرة الإخبارية وروايات هيثم مناع رئيس اللجنة العربية لحقوق الإنسان، إحدى المنظمات السورية المعارضة وروايات أخرى متطابقة، فإن السلطات السورية قامت باعتقال بعض المراهقين بعد أن قام هؤلاء بكتابة عبارات مناهضة للنظام الحاكم على جدران مدرستهم في محافظة درعا متأثرين بموجة الثورات العربية. وقد تم تعذيبهم وسادت حالة من الغليان الشديد في محافظة درعا بسبب هذه الحادثة. شهر مارس ـ آذار في شهر مارس بدأت بعض صفحات موقع فيسبوك تدعو إلى التظاهر خلال يوم الثلاثاء 15 مارس تحت شعار «يوم الغضب»، وبالفعل خرجت مُظاهرة في سوق الحميدية خلال ذلك اليوم شارك فيها العشرات، وكانت المُظاهرة الثانية بعد مظاهرة 17 فبراير المَذكورة آنفاً. وقد حاول الأمن في البداية إقناع المتظاهرين بلطف بالانفضاض، لكن سرعان ما جاءت مجموعة من البلطجية وشكلت مظاهرة مؤيدة لبشار الأسد، ثم اصطدمت مع المظاهرة المُعارضة وفضتها. 16 آذار في يوم 16 مارس اعتصام أمام مبنى وزارة الداخلية السورية تحول إلى مظاهرة في ساحة المرجة، حيث احتشد المُتظاهرون الذين بلغ عددهم وقتها 150 شخصاً وأخذوا بالهتاف ضد النظام. ، ثم قام الأمن سريعاً بتفريق المُظاهرة واعتقال 32 شخصاً من المُشاركين بها. 18 آذارـ مارس 2011م الانطلاقة الفعلية للثورة السورية بعد كل تلك الإرهاصات في «جمعة الكرامة» في يوم 18 مارس وعلى إثر حادثة اعتقال الأطفال المذكورة آنفا انطلقت مظاهرات حاشدة في درعا جنوب سورية شارك فيها المئات احتجاجاً على الاعتقالات والقمع والفساد وتنديداً ببعض رجال الدولة من بينهم رامي مخلوف وعاطف نجيب الذي رفض مطالب أهل درعا بإطلاق سراح أبناهم، وقد قابل الأمن هذه المُظاهرات بإطلاق الرصاص الحي مما أدى إلى سقوط 4 قتلى وعدد من الجرحى منهم حسام عياش ومحمود جوابرة وهما أولى ضحايا الثورة السورية. ويُقال إنه خرجت مظاهرات في نفس اليوم في مناطق أخرى من سورية. 19 آذار بعد أحداث اليوم الماضي في درعا، شهد يوم السبت 19 مارس خروج المَزيد من المُظاهرات في نفس المدينة لتشييع قتلى الجمعة، وقد رد الأمن بإطلاق المَزيد من النار على المشيعين. 20 آذار بحسب ناشطين معارضين، جابت في 20 مارس مجموعة ممن يُسمون الشبيحة شوارع مدينة درعا وأطلقت النار بشكل عشوائيّ على السكان وأثارت الرعب في المنطقة. وقد سقط قتيل جديد و100 جريح خلال ذلك اليوم أثناء تفريق مُظاهرة جديدة في المدينة تجاوز المشاركين فيها 10,000 شخص. ويمكن تشبيه مدينة درعا في سوريا بمدينة سيدي بوزيد في تونس التي انطلقت منها شرارة الاحتجاجات ومن ثم الثورة في تونس. وتحت الضغط المُتزايد، اضطر بشار الأسد في آخر الأمر إلى إقالة مُحافظ درعا في اليوم ذاته، إلا أن الاحتجاجات استمرت وأحرق المتظاهرون مقر حزب البعث السوري في المُحافظة ومبنيين آخرين لشركتي اتصالات بحسب رواية النظام ولكن المتظاهرين نفوا هذا واتهموا النظام بافتعال هذه الحرائق وإلصاقها بالمتظاهرين. كما أطلقت السلطات سراح 15 سجيناً كانوا قد اعتقلوا في مُظاهرات «جمعة الغضب» كمُحاولة أخرى لتخفيف السخط الشعبي عليها. 21 آذار في يوم 21 مارس استمرت المُظاهرات في محافظة درعا لليوم الرابع دون توقف وامتدت إلى بلدات جاسم ونوى والشيخ مسكين المُجاورين لمدينة درعا، وانطلقت كذلك خلال اليوم مسيرات حاشدة أمام «المسجد العمريّ» لتشييع قتيل اليوم السابق، كما ارتفع عدد القتلى إلى 6 بعد اختناق طفل من الغاز المُسيل للدموع الذي استنشقه في اليوم السابق. واستمرت هذه المُظاهرات بالخروج بالآلاف بالرغم من أن السلطات كانت قد أرسلت قبل بدئها أرتالاً من المدرعات والدبابات لتحاصر مدن المحافظة، كما قطعت مُعظم الاتصالات عن درعا. ارسلت قوات حكومية إلى درعا في محاولة لتهدئة الاحتجاجات، وواستمرت الاحتجاجات في بلدة جاسم التابعة لمحافظة درعا واشارت تقارير لمظاهرات تضأمنية مع درعا في حمص وحماة وبانياس، وتم اتهام رئيس الحكومة اللبنانية سعد الحريري بانه وراء الاحتجاجات لكنه سرعان ما نفى ذلك، واحرق المحتجون في درعا مقر حزب البعث ومباني حكومية أخرى، وأدلى الرئيس الاسد بوعود إصلاحية إلا أن الاعتصام استمر في محيط الجامع العمري في درعا للمطالبة بالإفراج عن السجناء السياسيين ومكافحة الفساد والغاء قانون الطوارئ المعمول به منذ عام 1963، وذكر شهود ان شخصا قد قتل وسقط عشرات الجرحى في إطلاق نار من قوى الأمن على المحتجين. 22 آذار في يوم الثلاثاء 22 مارس استمرت المُظاهرات بالخروج في مدينة درعا وامتدت أيضاً إلى قراها المُجاورة. وقد استأنف المتظاهرون في اليوم ذاته اعتصامهم في المسجد العُمري في مدينة درعا، وأحاطوه بالحجارة لمنع الأمن من دخوله والتعرض لهم. كان هناك احتجاجات في درعا وجاسم ونوى والصنمين كذلك افادت تقارير عن احتجاجات في بلدة إنخل وفي بعض مناطق ريف دمشق القريبة من درعا، وقد ذكر شهود انه تم إطلاق نار على محيط الجامع العمري الذي أصبح رمزا للاحتجاجات، ودعت الأمم المتحدة لاجراء تحقيق في مقتل 6 مدنيين في درعا. 23 آذار «الأربعاء الدامي» اقتحمت قوات الأمن اقتحمت المسجد العمري فجر يوم الأربعاء 23 مارس في الساعة الواحدة والنصف صباحاً تحديداً وأطلقت النار على المُعتصمين الـ500 داخله، مما أدى إلى سقوط 6 قتلى على الأقل في صفوفهم. كما شهد مساء اليوم ذاته هجوماً مُسلحاً من طرف مجهولين على عربة طبية أدى - حسب السلطات السورية - إلى سقوط 4 قتلى بينهم شرطي. ونتيجة لكل هذه الأحداث، فقد خرج الآلاف في مُظاهرة خلال اليوم نفسه من شمال درعا مُتجهين نحو المسجد العمري احتجاجاً على إطلاق النار فيه، إلا أنهم وُوجهوا بالرصاص بدورهم وسقط منهم 3 قتلى رافعين بذلك إجمالي قتلى المُحافظة إلى 15 شخص بينهم شرطيان منذ بدء المظاهرات. كانت هناك تقارير تفيد بمقتل ما لا يقل عن 15 متظاهرا على أيدي قوات الأمن في درعا جنوب سوريا. وقتل ستة اشخاص على الاقل من جانب قوات الأمن بالقرب من المسجد العمري في درعا، بينهم طبيب ومسعف.وقال شهود عيان انه تم قتل فتاة عمرها 12 عاما من قبل قوات الأمن بالقرب من المسجد. وقطعت اتصالات الهاتف المحمول لدرعا خلال النهار، وأقيمت نقاط تفتيش في أنحاء المدينة والتي يحرسها جنود قوات الأمن ومنع سيارات الإسعاف من دخول أيضا في مركز المدينة، حيث يقع المسجد. في مساء كانت هناك تقارير تفيد بأن قوات الأمن السورية فتحت النار على مئات من المتظاهرين الشبان الذين كانوا يسيرون باتجاه درعا. 24 آذار انطلقت في يوم الخميس 24 مارس مُظاهرات جديدة في درعا تشييعاً لقتلى احتجاجات اليوم السابق شارك فيها ما قدر بـ20,000 شخص، وفي وقت سابق كانت قد خرجت مُظاهرات أخرى من المُدن المجاورة مُتجهة إلى درعا إلا أنها جوبهت بالرصاص الحي. وقد وَردت أنباء في ذلك اليوم عن أن عدد قتلى المظاهرات أعلى بكثير مما قيل، حيث قال مسؤول المستشفى الرئيسي في المدينة أنه تلقى 25 جثة على الأقل لضحايا المظاهرات حتى ذلك الوَقت، بينما أفادت مصادر أخرى أن عدد القتلى تجاوز 100 أو حتى 150 شخصاً. وفي اليوم ذاته، أعلن الرئيس السوري بشار الأسد إطلاق سراح جميع مُعتقلي مُظاهرات درعا تحت الضغط الشديد الذي سببته هذه الاحتجاجات. 25 آذار «جمعة العزة» في يوم 25 مارس انطلقت مُظاهرات عارمة في مُعظم أنحاء سوريا للمرة الأولى تحت شعار «جمعة العزة» بعد أن كانت في السابق مُقتصرة على محافظتي درعا ودمشق بشكل رئيسي. وقد بدأت هذه المُظاهرات من درعا ومُحيطها عندما خرج 10,000 شخص لتشييع قتلى يوم الخميس السابق - بعد انسحاب الجيش من مُحيط المسجد العمري - ومَزقوا صورة كبيرة لبشار وحطموا تمثالاً لوالده حافظ الأسد، لكنهم جُوبهو بالرصاص الحي مما أسقط بينهم 15 قتيلاً، فتحرك مُتظاهرو بلدة الصنمين المُجاورة بدورهم نحو درعا للالتحاق بمظاهرات التشييع، إلا أن قوات الأمن منعتهم من ذلك بإطلاق الرصاص عليهم أيضاً موقعة 20 قتيل على الأقل. ولم يَقتصر الأمر على الصنمين، فقد سارت مُظاهرات أخرى من بلدة داعل نحو درعا أيضاً. كما أن المُظاهرات عادت للاندلاع في ميادين درعا مساءً بعد اختفاء قوات الأمن. أما في دمشق فقد شارك 200 شخص في مُظاهرات كبيرة بعد صلاة الجُمعة انطلقت من الجامع الأموي، إلا أن قوات الأمن فرقتها. وفي المُقابل فقد خرجت مُظاهرات أخرى مؤيدة لبشار الأسد في المدينة مساءً. وفي بلدة التل المُجاورة خرجت مظاهرة معادية للنظام وكذلك في ضاحية المعضمية ولم يَتوقف الأمر عند هاتين المُحافظتين، فقد اشتعلت المُظاهرات في أنحاء مُختلفة من البلاد. ففي مدينة حمص انطلقت مُظاهرة شارك فيها 500 شخص - بالرغم من خروج مظاهرة أخرى مُؤيدة للنظام -، وفي اللاذقية خرجت مُظاهرة أخرى سقط فيها 5 قتلى جرَّاء مُهاجمة قوات الأمن لها، كما قامت هذه القوات بمحاصرة المدينة ومَنع دخول وخروج السيارات منها وإليها، بينما قطَعَ المتظاهرون الشوراع في منطقة الصليبة ومنعوا الأمن والشرطة والشبيحة من عبورها أو دخول المنطقة، في حين بدؤوا بالتحضير للاعتصام في المدينة. وكذلك خرجت مظاهرات معادية للنظام في محافظة حلب وأيضاً في مدينة حماة وهي أول مظاهرة معادية للنظام تخرج في مدينة حماة بعد مجزرة 1982 م. في يوم السبت 26 مارس خرجت مُظاهرات حاشدة في درعا وأخرى في بلدة طفس المُجاورة لها التي أُحرق فيها مقر حزب البعث في المدينة ومخفر شرطة، كما شهد وَسط دمشق المَزيد من المُظاهرات. أما في اللاذقية فقد انطلقت المُظاهرات في شوارع المَدينة للمرة الثانية، وحاول المُتظاهرون إحراق مقر حزب البعث فيها، إلا أن قناصي الأمن المُختبئين على الأبنية رَدوا بإطلاق النار عليهم ومَنعوهم من ذلك. كما شهدت المدينة لاحقاً إطلاق نار عشوائي على المدنيين المارة في الطرقات بل وحتى قوات الأمن، مما أدى إلى سقوط قتيلين. كما بدأ الجيش السوري بالانتشار في أنحاء المَدينة خلال ذلك اليوم. 27 آذار في يوم الأحد 27 مارس شارك 1,200 شخص في درعا بمظارهة أمام المسجد العمري، بينما استمرَّ القنص العشوائي من قبل معارضين في اللاذقية مُسقطاً 12 قتيلاً و200 جريح بحسب الرواية الرسمية. 28 آذار في يوم الإثنين 28 مارس خرجت مظاهرات حاشدة جديدة في درعا، وقد فرقها الأمن مُستخدماً الرصاص الحي، غير أن المُحتجين رجعوا وعاودوا تظاهرهم بعد ذلك. 29 آذار تكررت مظاهرات مشابهة لمظاهرات اليوم السابق في 29 مارس بمدينة درعا، بينما خرجت مظاهرات ضخمة أخرى مؤيدة للرئيس السوري في عدة مدن رئيسية مثل دمشق وحلب. 30 آذار في يوم الأربعاء 30 مارس ألقى الرئيس السوري بشار الأسد - للمرة الأولى منذ بدء الاحتجاجات - خطاباً مُحاولاً تهدئة الأوضاع في البلاد، لكن ما إن انتهى الخطاب حتى خرجت مظاهرات ضخمة شارك بها المئات في مدينة اللاذقية تُعبر عن غضب المُواطنين منه وعدم تقديمه للإصلاحات الكافية، إلا أن سيارة يَركبها مُسلحون تَوجهت نحوهم وأخذت تُطلق النار بشكل عشوائي مُفرقة المُتظاهرين، ووَردت أنباء عن سقوط 25 قتيلاً خلال ذلك. نيسان/أبريل 1 نيسان «جمعة الشهداء» انطلقت مُظاهرات حاشدة في مُعظم أنحاء سوريا يوم الجمعة 1 أبريل تحت شعار «جمعة الشهداء». فقد شارك الآلاف بداية في مُظاهرات حاشدة في مدينة درعا وقراها في جاسم والصنمين وإنخل التي اتجه مُتظاهروها نحو بلدة الصنمين دعماً لها. أما دمشق فقد اشتعلت ضواحيها وقراها، حيثُ شارك أكثر من 2,000 شخص في مظاهرات ضخمة في بلدة دوما، غير أن الأمن أطلق عليهم الرصاص الحي مُسقطاً 10 قتلى بينهم. كما خرجت مظاهرات أخرى في شمال سوريا خصوصاً في حمص التي كانت فيها مظاهرتان إحداهما مُؤيدة للنظام أمام جامع خالد بن الوليد والأخرى مُعارضة شارك فيها المئات أمام جامع النوري ومُتجهة إلى ساحة الساعة، بالإضافة إلى عدة مدن أخرى مثلَ الحسكة والقامشلي وعامودا وبانياس اللاذقية. 2 نيسان في يوم السبت 2 أبريل شيع مُحتجون في بلدة أنخل قتيلاً سقط في يوم الجمعة السابق، بينما تظاهرَ عشرات آخرون في درعا أمام مبنى سرايا درعا غير أن قوات الأمن اعتقلت عدداً منهم. أما في دمشق فقد تكررت مُظاهرات دوما وانتهت بسقوط 10 قتلى بين المُتظاهرين، في حين بدأ مُتظاهرون في اللاذقية وبانياس اعتصاماً ابتداءً من مساء ذلك اليوم. 3 نيسان في يوم الأحد 3 أبريل شارك عدد من المُتظاهرين قدرَ عددهم بـ50,000 بتشييع قتلى يوم السبت السابق في بلدة دوما قرب دمشق. 4 نيسان مظاهرات حاشدة بالالاف بدوما في ريف دمشق لتشييع القتلى. 5 نيسان شهد يوم الثلاثاء 5 أبريل إضراباً عاماً في مدينة درعا احتجاجاً على قمع المُظاهرات، بينما تظاهر الآلاف في المعضمية قرب دمشق مُشيعين شخصاً قتل بالرصاص على حاجز أمني في المنطقة في وقت سابق، وقد هاجموا خلال ذلك مبنى البلدية في المعضمية. وفي اليوم ذاته دعا ناشطون إلى بدأ مُظاهرات ابتداءً من يوم الأربعاء 6 أبريل وحتى الجمعة 8 أبريل. 6 نيسان بشار الأسد يأمر بإطلاق مئات المعتقلين وزيادة الأجور وتشكيل حكومة جديدة ويسمح للنساء بارتداء النقاب ومزاولة التدريس. كما أمر بغلق نادي القمار الوحيد في البلاد 7 نيسان الأسد يمنح الجنسية لعشرات الآلاف من الكرد ويقيل محافظ حمص. 8 نيسان «جمعة الصمود» في يوم الجمعة 8 أبريل اجتاحت المُظاهرات مُجدداً معظم أنحاء سوريا تحت شعار «جمعة الصمود». فقد انطلقت في مدينة درعا مظاهرات شارك فيها آلاف من الأشخاص الذين هَاجموا مقر حزب البعث في المدينة وحطموا تمثالاً لباسل الأسد، غير أن الأمن أطلق عليها النار مسقطاً ما لا يَقل عن 17 قتيلاً، ولاحقاً قيل إن العدد وَصل إلى 27 قتيلاً. كما شهدت بلدة جاسم المُجاورة لدرعا مظاهرات هيَ الأخرى. أما دمشق فقد اشتعلت ضواحيها تماماً عقب صلاة الجمعة، حيثُ اجتاحت المظاهرات التي شارك فيها الآلاف دوما وحرستا وعربين وداريا والمعضمية والتل والكسوة وزملكا و وكفرسوسة (التي خرجت مظاهراتها من جامع الرفاعي). أما في حمص فقد سقط قتيلان بعد تفريق مظاهرات حاشدة، بينما تظاهر 2,000 شخص في حماة ضد النظام قبل تفريقهم هم بدورهم، وفي شرق البلاد خرجت مظاهرات في مدينة البوكمال ودير الزور هتفت لدرعا وللحريا وفي مناطق الأكراد شمالاً حرجت مظاهرات كبيرة في القامشلي وعامودا والدرباسية والمالكية ورأس العين بالرغم من منح بشار الأسد الجنسية للأكراد قبل ذلك بيومين فقط، وأخيراً خرجت مُظاهرات أخرى في مدن الساحل في اللاذقية وطرطوس وبانياس، لكي تُكمل دائرة المُاظهرات في كافة أنحاء البلاد. 9 نيسان شارك في يوم السبت 9 أبريل ما قدرَ بحوالي 100,000 شخص في مُظاهرة تشييع في درعا وُوجهوا بإطلاق الرصاص الحي مؤدياً إلى وُقوع عدد من الإصابات بينهم. أما في بانياس واللاذقية شمالاً فقد خرجت مظاهرات حاشدة أخرى بالمئات والآلاف، غير أنها فُرقت هيَ الأخرى بإطلاق نار تلاهُ قطع كافة الاتصالات عن مَدينة بانياس. كما شهدت القامشلي بعضَ المُظاهرات هيَ الأخرى. 10 نيسان شهدَ يوم الأحد 10 أبريل هوَ الآخر مُظاهرات في ضاحية المعضمية في ريف دمشق وفي بانياس شمالاً، التي أطلقت فيها النار ودخلت الدبابات الجزء الشماليَّ منها. هذا وما زال السوريون يخرجون في كل يوم وجمعة بالمظاهرات حتى بلغ عدد المتظاهرين في جميع أنحاء سوريا يوم جمعة ارحل الموافق 1 تموز\يوليو 4 ملايين متظاهر. 11 نيسان الجيش السوري يدخل بانياس على الساحل السوري وتواصل الاحتجاجات في مدن عدة. 13 نيسان مظاهرة في كلية الآداب بجامعة حلب قدرت ب500 شخص تضامنا مع مدينتي درعا وبانياس. 15 نيسان «جمعة الإصرار» مظاهرات في عديد من المدن ترفع شعار الشعب يريد إسقاط النظام مثل دير الزور وحلب وحمص وبانياس واللاذقية ودمشق وريف دمشق، وقد منع الأمن السوري بالغاز المسيل للدموع آلالاف القادمين من دوما بريف دمشق من التوجه إلى ساحة العباسيين في قلب العاصمة دمشق، كما اندلغت أعمال شغب في برزة بالعاصمة دمشق. 16 نيسان تظاهر الآلاف ضد النظام في كل من درعا دوما، كما خرجت مظاهرة في بلدة مجدل الشمس التابعة لهضبة الجولان التي تسيطر عليها إسرائيل تندد بالنظام السوري وتدعو لإسقاطه، وقد بث التلفزيون الرسمي ثاني خطابات الرئيس الاسد منذ بدا الاحتجاجات امام الحكومة الجديدة برئاسة عادل سفر، وقدم المزيد من الوعود الإصلاحية في خطابه إلا أن أي من هذه الإصلاحات لم يتحقق. 17 نيسان يوم «أحد الجلاء» في يوم الاستقلال أو يوم جلاء الاستعمار الفرنسي، خرجت مظاهرات تطالب بسقوط النظام في عدة مدن مثل السويداء (التي خرجت للمرة الأولى) وحلب وحمص والحراك وبانياس وكانت هناك انباء عن 3 قتلى في مدينة تلبيسة إضافة ل12 في مدينة حمص. 18 نيسان حشود هائلة في حمص لتشييع ضحايا يوم الجلاء، واعتصام في ساحة الساعة ضم عشرات الآلاف من الناس يفض بإطلاق نار عشوائي كثيف ينتج عنه مقتل حوالي 280 شخص، والأسد يعين محافظاً جديداً لحمص، التلفزيون السوري قال أن «عصابات ارهابية سلفية مندسة مسلحة» تثير الفوضى في البلاد وتسعى لإقامة نظام إسلامي. 19 نيسان الرئيس الأسد يأمر برفع قانون الطوارئ وإلغاء محكمة أمن الدولة وسن تنظيم للتظاهرات السلمية. 20 نيسان احتجاجات لـ4آلاف طالب من درعا و20 طالب في كلية الآداب بجامعة حلب سرعان ما تم استيعابها وتحويلها لمظاهرة مؤيدة للاسد. 22 نيسان «الجمعة العظيمة» المظاهرات الأكبر في سوريا في كل من دمشق وريف دمشق وحمص وحماة واللاذقية ودرعا وبانياس والقامشلي ودير الزور وادلب، وقد كان هذا اليوم هو الأكثر عنفا ودموية في الاحتجاجات في جميع المدن السورية الثائرة، ونظرا لمنع السلطات لوسائل الاعلام الأجنبية من الدخول إلى سوريا فقد صعب التاكد من عدد القتلى لكن التقديرات اثارت إلى أنه ما بين 80 إلى 120 قتيل. 23 نيسان حشود ضخمة في جميع أنحاء البلاد لتشييع القتلى الذين سقطوا برصاص قوى الأمن في الجمعة العظيمة، ومقتل 8 محتجين في درعا. 24 نيسان قالت المنظمة السورية لحقوق الإنسان ان 13 شخص على الاقل قتلوا برصاص قوى الأمن والشبيحة في مدينة جبلة على الساحل السوري. 25 نيسان الجيش السوري ينشر دبابات في مدينة درعا جنوب البلاد مما اسفر عن مقتل 25 شخص على الاقل، وقال شهود ان القناصة كانت فوق الاسطح وان خطوط الاتصالات والمياه والكهرباء قطعت بالكامل عن المدينة، كما تم اغلاق الحدود السورية مع الأردن، كما دخلت دبابات إلى بعض مناطق ريف دمشق، وقد ادان الرئيس الأمريكي باراك اوباما الاستخدام المفرط للقوة في قمع المتظاهرين السلميين، وعملت فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة على إصدار قرار في مجلس الأمن يدين سوريا إلى أن معارضة روسيا والصين حال دون حدوث ذلك. 28 نيسان بثت قناة الجزيرة صورا للجنود قد جرحوا في الجيش السوري وقيام الأهالي باسعافهم مما يوحي بوجود انقسامات داخل الجيش السوري. 29 نيسان «جمعة الغضب» مظاهرات حاشدة في عدة مدن مثل حمص وحلب ودير الزور ودمشق ومناطق أخرى تطالب بإسقاط النظام والجيش السوري يمعن في حصار درعا التي انتفضت من تحت الدبابات، وذكرت رويترز ان 62 شخص قد قتلوا خلال التظاهرات معظمهم في درعا التي قطع عنها الماء والغذاء والكهرباء في محاولة لتجويع شعبها الثائر. 30 نيسان تم زيادة التواجد العسكري في مدينة درعا وبعض المدن الأخرى مثل حمص، واعلن نشطاء على الفيسبوك عن «أسبوع كسر الحصار عن درعا»، واظهرت مقاطع فيديو صور لجثامين اشخاص قد حفظت في ثلاجات نظرا لقيام الجيش بمحاصرة درعا وعدم قدرتهم على دفنهم. أيار/ مايو 2 أيار قوات الأمن تقتل حوالي 40 شخص في تلكلخ و4آلاف يفرون إلى لبنان. 3 أيار الجيش السوري يبدا عملياته في مدينة بانياس على الساحل السوري، خروج مظاهرة كبيرة في المدينة الجامعية بمحافظة حلب قدرت بـ3آلاف شخص. 5 أيار ارسلت عشرات الدبابات إلى مدينة حمص السورية كجزء من الحملة. داهمت دبابات الجيش السوري ضاحية سقبا وغيرها من دمشق. وانسحب الجيش السوري من درعا وبحلول نهاية اليوم ان الجيش مستعد للسيطرة على بانياس. حوالي 100 دبابة ووسائل نقل القوات المتقاربة على بلدة الرستن، بعد المناهضة للنظام المحتجين أطاحت تمثال الرئيس السوري الراحل حافظ الأسد، وتعهد بالمضي قدما في ثورتهم على الرغم من الاعتقالات واسعة من قبل النظام السوري بشار الأسد. 6 أيار «جمعة التحدي» في جمعة التحدي، تحدى المتظاهرون السوريون قوى الأمن والجيش وخرجوا خصوصا في دمشق وحمص وحماة، كما خرجت مسيرات في بانياس المحاصرة، وذكرت تقارير إلى 16 قتيل في حمص وحماة فقط. 7 أيار مقتل عدة نساء في بلدة المرقب خلال هجوم للأمن عليهن، وإعلان اسم جمعة 13 أيار «جمعة حرائر سوريا» تيمناً بهن. 10 أيار اعد الجيش حصارا لحماة، واستمرت العمليات العسكرية في طفس وحمص وبانياس، في سياق آخر فرض الاتحاد الأوروبي عقوبات على 13 شخصية بارزة في النظام السوري على راسهم ماهر الاسد شقيق الرئيس بشار الاسد. 12 أيار نفذت اعتقالات جماعية في حلب ضد الطلاب الذين احتجوافي المدينة الجامعية. استمر الحصار في حمص، طفس، وبانياس. وأرسلت دبابات باتجاه حماة. الصفقة، جاسم، وآل الحارة، كما كانت تحت حصار الدبابات والقوات. 13 أيار «جمعة الحرائر» امر بشار الاسد بعدم إطلاق النار على المحتجين يوم امس مما دعى قوات الأمن لاقامة حواجز تفتيش في جميع أنحاء البلاد، وانطلقت احتجاجات حاشدة في حمص وحماة والقامشلي ودمشق ودرعا وبانياس واللاذقية وغيرها، وقتل 6 اشخاص في نهاية الجمعة. 14 أيار واصلت الحكومة حصارها على درعا واتجهت دبابات الجيش إلى تلكلخ في محاولة لتهدئة الاحتجاجات هناك، وافاد شهود عن 4 قتلى وونزوح المئات من سكان المدينة إلى لبنان، إضافة لذلك اقيمت جنازات للقتلى في ضواحي دمشق، وقرر الأكراد التوحد في وجه النظام لنقل سوريا من الديكتاتورية إلى الديمقراطية. 16 أيار استمر حصار الجيش في تلكلخ وقتل 7 اشخاص برصاص قناصة عندما حاولوا الفرار إلى لبنان وقد عثر على مقبرة جماعية حوالي 20 شخص في درعا جنوب البلاد. 19 أيار بدات معظم المدن السورية السورية إضرابا عاما تنفيذا لاوامر نشطاء على الإنترنت، إلى أن الإضراب لم يكن اثره ملحوظا في كبرى مدن البلاد حلب ودمشق، وانهى الجيش السوري مهمته في تلكلخ بعد نزوح حوالي 5آلاف شخص إلى لبنان وقتل 27 واعتقال المئات. 20 أيار «جمعة آزادي» في جمعة آزادي (الحرية) قتل 23 شخص وأغلب القتلى سقطوا في حمص، وتم احراق مقر لحزب البعث الحاكم في البوكمال وقتل 4 اشخاص في برزة بدمشق، وشهدت المناطق الكردية مثل الحسكة والقامشلي وعامودا والدرباسية وراس العين وكوباني وعفرين مظاهرات حاشدة للتضامن مع المدن السورية المحاصرة كما شهد حي القدم في دمشق خروج مظاهرات حاشدة شارك فيها الآلاف من أهالي الحي تضامنا مع باقي المناطق السورية. https://www.youtube.com/watch?v=ZDv5qQIYp84 21 أيار ارتفع عدد قتلى الجمعة إلى 76 وافاد شهود بمقتل 22 شخص في موكب عزاء بحمص، واظهر فيديو على الإنترنت قيام جنود سوريين بجمع جثث المتظاهرين والاستهزاء بها. 24أيار قالت جماعات حقوق الإنسان ان القتلى تجاوز عددهم 1100 منذ بداية الاحتجاجات، واكدوا انه تم تصفية الجنود والضباط الذين يرفضون الاوامر بقتل المتظاهرين، وخرجت مظاهرة كبيرة في حلب للتضامن مع المدن المحاصرة والتنديد بقمع المحتجين في المدن الأخرى. 26 أيار اندلعت مظاهرات في البوكمال على الحدود العراقية، وحرق المتظاهرون صور لبشار الاسد وحسن نصرالله الذي أعلن في وقت سابق دعمه للنظام في وجه (المؤامرة) التي تستهدف المقاومة. 27 أيار «جمعة حماة الديار» في جمعة حماة الديار (وهو اسم النشيد السوري ويقصد به الجيش حامي الوطن) اندلعت مظاهرات بالالاف في اللاذقية وبانياس ودير الزور وقطنا والزبداني وحمص وحماة وغيرها، وقتل 7 متظاهرين في نهاية اليوم. 28 أيار الجيش يبدأ حملته على ميدنتي الرستن وتلبيسة. 29 أيار تطويق الرستن وتلبيسة بالدبَّابات وقطع خدمات الماء والكهرباء والاتصالات عنهما، وإطلاق نار على مُظاهرات وحافلة تسير بقرب الرستن يُسقط 11 قتيلاً بينهم الطفلة هاجر الخطيب. 30 أيار قتل 14 شخص في عدة مدن خصوصا حمص ودرعا اللتين انتفضتا باعداد كبيرة للمطالبة بفك الحصار عنهم. حزيران/يونيو 3 حزيران «جمعة أطفال الحرية» تصدرت مدينة حماة المشهد بخروج حوالي 60 الف متظاهر إلى ساحة الشهداء في وسط المدينة، ونفذت قوات الأمن مجزرة في المدينة وقتلت ما يزيد عن 70 متظاهر، وقد أعلن إضراب وحداد لثلاثة أيام في المدينة وخرجت أيضا مظاهرات في درعا وضواحي دمشق وحمص وغيرها، وصرحت وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون ان الاسد على وشك فقدان الشرعية. 4 حزيران الجيش السوري يَبدأ حملته على مدينة جسر الشغور وأكثر من 40 قتيلاً. 6 حزيران مسلحون بحسب السلطات السورية ومنشقون من الجيش بحسب اعترافات الضابط «حسين الهرموش» يُهاجمون رجال أمن متجهين نحو جسر الشغور ويَقتلون حوالي 120 شخصاً منهم. 10 حزيران «جمعة العشائر» الجيش يواصل حصاره على جسر الشغور وفرار حوالي ألفي شخص إلى تركيا ويقصف معرة النعمان بالمروحيَّات وعشرات القتلى في إدلب وحدها، إضافة لذلك انطلقت مظاهرات في حلب واللاذقية ودير الزور وغيرها، رئيس الوزراء التركي يتهم الجيش السوري بارتكاب فظائع، وفرنسا وبريطانيا تعملان على استصدار قرار اممي يدين سوريا. 13 حزيران استمرار العمليات العسكرية لتصفية الجنود المنشقين في جسر الشغور، واستخدام الهيلوكوبترات والدبابات لقصف المدينة، والأهالي يفرون إلى تركيا، ويقولون ان معظم رجال الأمن الذين شاهدوهم كانوا من إيران. 14 حزيران انشقاقات كبيرة تحصل في جسر الشغور وتوسيع العملية العسكرية فيها، والجيش ينشر دبابات في معرة النعمان وأريحا ومقتل 6 مدنيين في أريحا، أيضا تم قتل 6 مدنيين في دير الزور وارسلت تعزيزات للبوكمال، والجامعة العربية تدين لأول مرة القمع في سوريا. 16 حزيران فرار سكان معرة النعمان من المدينة خوفا من عملية عسكرية مشابهة للتي حصلت في جسر الشغور، واقتحام البوكمال على الحدود العراقية ورجل الأعمال رامي مخلوف يعلن انه سيصبح «رجل أعمال خيرية». 17 حزيران «جمعة الشيخ صالح العلي» مظاهرات كبيرة في العديد من المدن السورية الكبرى، واشتباكات بين سنة وعلويين في طرابلس بلبنان على خلفية مظاهرة مناهضة للنظام السوري، وعدد القتلى وصل لل19 وسقوط أول قتيل في مدينة حلب إحدى أكبر المدن السورية التي ظلت هادئة طوال فترة الاحتجاجات. 20 حزيران الخطاب الثالث للرئيس الاسد يتهم فيه «مخربين» باثارة الفوضى في البلاد ويقول ان هناك مؤامرة على تحاك ضد سوريا من الغرب وإسرائيل، واضاف ان برنامجه الإصلاحي ماض وانه يستعد لوضع دستور جديد للبلاد، في المقابل خرجت مظاهرات تنديد للخطاب في كل من درعا وحلب وحماة وضواحي دمشق وحمص ودير الزور واللاذقية وغيرها هاتفين شعار «لا حوار مع القتلة». 22 حزيران خوفا من امتداد الإضرابات إلى مناطق أخرى في حلب، داهمت القوى الأمنية الحرم الجامعي للمدينة واعتقلت المئات، وحدثت اضطرابات في بعض السجون شمال سوريا للسجناء السياسيين قائلين ان العفو الرئاسي شمل المجرمين ولم يشملهم. 24 حزيران «جمعة سقوط الشرعية» مئات الألوف في مختلف المدن السورية يخرجون في مظاهرات أكبرها في حماة حيث قدر عدد المحتجين في ساحة الشهداء ب200ألف وتواصل سقوط القتلى والجرحى. والجيش يقيم متارس في بعض ضواحي حلب خوفا من مظاهرات محتملة، والإتحاد الأوروبي يصدر بيانا شديد اللهجة للتنديد بممارسات نظام بشار الأسد. وعدد اللاجئين السوريينفي تركيا يتجاوز 11ألف شخص. وحملات للجيش في مدينتي الكسوة والقصير. 29 حزيران 16 قتيلاً في قرى إدلب خلال عمليَّات عسكرية للجيش. 30 حزيران «بركان حلب» خرجَ الآلاف في مناطق عديدة من مدينة حلب يومَ الخميس 30 حزيران تحتَ شعار «بركان حلب»، وذلك لزيادة حركة الاحتجاجات فيها. إذ بدأت المُظاهرات بالخروج بعدَ الظهر في أحياء سيف الدولة والمشارقة والشعار وصلاح الدين والإذاعة والجميلية وباب النصر وباب الحديد والسليمانية والميريديان ومنطقة ساحة الجامعة وغيرها، ودخلَ المتظاهرون في اشتباكات معَ الشبيحة ببعض المناطق، كما حاولت بعض المسيرات التوجّه نحوَ ساحة سعد الله الجابري وأفاد شهود بسقوط قتيل على الاقل. وإلى جانب مظاهرات حلب، اعتصم طلاب من جامعة دمشق عندَ الكلية الاقتصادية في الجامعة، لكن ثلاثاً منهم اعتقلوا. وفي مُحافظة إدلب اقتحمَ الجيش قرى جديدة فيها، حيث أفادَ المرصد السوري لحقوق الإنسان بأن حوالي 60 دبابة ومدرعة توغلت في قريتي كفرنبل وكنصفرة. تموز/ يوليو 1 تموز «جمعة ارحل» خرجت المُظاهرات بالمجمل خلال جمعة ارحل 1 تموز في 268 موقعاً بأنحاء مختلفة من سوريا وفي معظم محافظات البلاد، بما في ذلك دمشق وريفها وحمص وحماة ودير الزور وحلب وإدلب وغيرها، بل وبلغت مخيَّمات اللاجئين السوريين في تركيا أيضاً، في حين خرجت في المقابل مظاهرة مؤيدة في مدينة السويداء. كما ضربت حماة رقماً قياسياً في تاريخ سوريا بتجمع نصف مليون شخص في ساحة العاصي للمطالبة بإسقاط النظام. وقد بلغت حصيلة قتلى الجمعة 28 شخصاً وفق مصادر حقوقية، منهم 13 في إدلب وريفها و8 في حمص - التي انتشرت فيها الدبابات والمدرعات خلال اليوم لإيقاف وطأة الاحتجاجات - و2 في حي القدم بدمشق و1 في حلب و1 في اللاذقية، بالإضافة إلى 3 قتيلات في مدجنة في بلدة البارة بعدَ قصفها بالدبابات. وكان حظر تجوال قد فرض مسبقاً في البارة التي تعرَّضت للقصف وأصبحت قاعدة عسكرية للجيش في جبل الزاوية معَ قطع الماء والكهرباء والاتصالات عنها منذ يوم الخميس [[30 يونيو\|30 حزيران]]، ومنعَ الأمن مُظاهرة قادمة من كفرنبل لكسر الحصار عنها من دخول البلدة. 2 تموز شهدت بلدة البارة في إدلب حملة اعتقالات ومُداهمات صباحَ السبت 2 تموز وفق المرصد السوري لحقوق الإنسان ألقيَ القبض خلالها على عشرات من الأهالي من ضمنهم إمام «الجامع الكبير» بها، كما دخلتها تعزيزات أمنيَّة من 20 سيارة دفع رباعي. وفي باقي سوريا شهدَ السبت اعتقالَ 18 شخصاً في إحسم و20 آخرين في داريا. في حين خرجت مسيرات مُؤيدة للنظام في مدن الحسكة وحلب ودير الزور واللاذقية وطرطوس وبانياس ونوى. أما على الصعيد السياسي، فقد أصدرَ بشار الأسد يوم السبت مرسوماً يَقضي بإقالة محافظ حماة السابق «أحمد خالد عبد العزيز» من منصبه. 3 تموز شيع مُتظاهرون في مدينة المعضمية قتيلاً لقيَ مصرعه تحت تعذيب الأجهزة الأمنية وفق أقوالهم في يوم الأحد 3 تموز، في حين تعرَّضت حماة حسب المرصد السوري لحقوق الإنسان لحملة أمنية، إذ قطعت عنها الاتصالات ثمَّ دخلت الدبابات أطرافها وشن الأمن حملة اعتقالات طالت عشرات الأهالي في ضواحي المدينة خصوصاً حيَّي الملعب والصابونية، وذلك بعدَ أن كان الوُجود الأمني شبه معدوم فيها منذ مجزرة 3 حزيران. وحسب المرصد أيضاً، فقد بدأ الجيش السوري في اليوم ذاته بحملة عسكرية على بلدة كفرومة في إدلب، إذ أرسلَ إليها قوات ضخمة تتألف من حوالي 100 آلية عسكرية ما بين دبابات وناقلات جند، بينما شن عدة حملات اعتقالات في مناطق أخرى من جبل الزاوية، بالإضافة إلى إرسال تعزيزات مُشابهة نحوَ معرة النعمان. كما صرَّحت السلطات التركية بأن حوالي 345 لاجئاً عادوا إلى سوريا يوم الأحد، لكي يَبلغ عدد اللاجئين الذي عادوا إليها 5آلاف من أصل 15ألف. 4 تموز دخلت قوَّات الجيش السوري صباحَ الإثنين 4 تموز مدينة حماة بحوالي 30 حافلة وأخذت بإطلاق النار عشوائياً منها في شوارع المدينة وشنت بعض الاعتقالات التي انتهت بإلقاء القبض على 20 شخصاً، مما دفعَ الآلاف من الأهالي إلى الخروج في مسيرات احتجاجاً على مجيء الجيش. ومساءً أطلقت قوَّات الأمن النار على مُظاهرة ليلية في مدينة الحجر الأسود في ريف دمشق، مما إلى سقوط قتيلين وعدة جرحى. وفي مُحافظة إدلب اقتحمَ الجيش أيضاً عدة قرى في جبل الزاوية منها حاس وكفرومة وأطراف كفرنبل، وجرى لاحقاً إطلاق نار في الأحياء الغربية من كفرومة متسبباً بسقوط 8 جرحى. وقد بدأ لاجئو تركيا إضراباً مفتوحاً عن الطعام في اليوم ذاته حتى تحسين ظروف مخيَّماتهم، كما نزحت أعداد جديدة من أهالي ريف إدلب نحوَ تركيا بسبب العمليَّات العسكريَّة التي عادت إلى المنطقة وفق سكان محليين، بالإضافة إلى أن انشقاقات جديدة حدثت في صفوف الجيش بالمنطقة وهربَ عساكر منها إلى تركيا. 5 تموز في يوم الثلاثاء 5 تموز اتجهت الدبابات نحوَ مداخل مدينة حماة الجنوبية والشرقية والغربية، ثمَّ بدأت حملة اعتقالات كبيرة في المدينة اعتقل خلالها 300 شخص، كما حصل إطلاق نار في عدة أحياء ومناطق منها نزلة الجزدان والفرية ودوار المحطة وشارع العلمين وطريق حلب، سقط جرَّاءه 3 قتلى و6 جرحى، ارتفعوا لاحقاً إلى 22 قتيلاً و80 جريحاً (ومن بينهم الشاب إبراهيم قاشوش الذي ذبحه رجال تقول المعارضة أنهم من الأمن وألقوا بجثته في نهر العاصي). كما بدأ عدد من السكان بالنزوح نحوَ عدة مدن مجاورة منها السلمية ودمشق. وخارج حماة، اقتحمَ الجيش أيضاً بلدة كفرنبل في إدلب وانتشر في طرقاتها، كما انتشرَ القناصة على أبنيتها. ومن جهة أخرى، أعلنَ خلال اليوم ضابطان أحدهما برتبة عقيد والآخر رقيب أول انشقاقهما عن الجيش السوري بعدَ هربهما إلى تركيا. 6 تموز قال المرصد السوري لحقوق الإنسان أن الجيش السوري دخلَ في يوم الأربعاء 6 تموز عدَّة قرى جديدة في جبل الزاوية لتنفيذ عمليَّات عسكريَّة فيها، ومنها كنصفرة التي تمركز في إحدى مدارسها لشن الاعتقالات بالإضافة إلى كفر عويد التي شهدت إطلاق نار أيضاً، فضلاً عن اعتقال أكثر من 60 شخصاً آخرين في بلدتي كفرنبل وإحسم. أما خارج سوريا، فقد أعلن في يوم الأربعاء أيضاً عن بلوغ عدد اللاجئين السوريين في الأردن في محافظة المفرق 150 شخصاً، في حين تظاهر لاجئون في تركيا احتجاجاً على حال مُخيماتهم. كما قال المرصد السوري لحقوق الإنسان أن عدد المعتقلين بلغَ خلال الأيام القليلة الأخيرة في مجمل البلاد 500 شخص، وطالبت منظمة العفو الدولية بإحالة ملف سوريا في مجلس الأمن الدولي إلى المحكمة الجنائية الدولية، وذلك بسبب ما قالت أنه يَصل إلى مرتبة جرائم ضد الإنسانية ارتكبها النظام في مدينة تلكلخ خلال عملياته بها. 7 تموز تظاهر الآلاف في يوم الخميس 7 تموز والليلة التي سبقته في مدن سورية عديدة كما في كل يوم، ومنها نوى (حوران) وسقبا وحرستا (ريف دمشق) ودير الزور وإدلب (شرق وشمال) وتل رفعت (ريف حلب)، بالإضافة إلى أكثر من 11 موقعاً آخر. كما أن العمليات العسكري استمرَّت في جبل الزاوية، إذ فرض حظر تجوال به في قرى كنصفرة وكفر عويد وكفرنبل وكفرومة وإحسم. وقد دُعي إلى بدء إضراب عام خلال اليوم تضامناً مع المدن المحاصرة، وبالفعل استجيب للدعوات في عدة مدن منها درعا وحمص ودير الزور والبوكمال وحماة. 8 تموز «جمعة لا للحوار» حماة تتحدى الأسد بنصف مليونية جديدة وسفيرا أمريكا وفرنسا يصلان إلى المدينة على وقع الحصار المطبق لتفقد أوضاعها ومعاينة وضع المظاهرات فيها. واندلاع أزمة دبلوماسية بين دمشق وواشنطن وباريس. 9 تموز نفذ موالون للنظام السوري هجوماً على السفارتين الأمريكية والفرنسية في دمشق، بالإضافة إلى القنصلية الفرنسية في حلب. 10 تموز بعد زيارة سفيري الولايات المتحدة وفرنسا يوم الجمعة لحماة طلبتهما الخارجيَة السوريَّة يوم الأحد 10 تموز وقالت لهما أنها «تحتج بشدة» على تلك الزيارة التي تمت دون مُوافقتها، واعتبرتها تدخلاً في شؤون البلاد الداخلية وتأكيداً على التدخل الخارجي الذي يَهف إلى زعزعة استقرار سوريا. أما ميدانياً فقد ظلت مدينة حماة تحت الحصار، في حين تعرض حيُّ «باب السباع» في حمص لحملة عسكرية عنيفة. 11 تموز حاولَ موالون للرئيس بشار الأسد يوم الإثنين 11 تموز اقتحام السفارتين الأمريكية والفرنسية في دمشق للمرَّة الثانية خلال ثلاثة أيَّام، مما أدى إلى إصابة 3 أشخاص من طاقم السفارة الفرنسية. ووزارة الخارجية الأمريكية تستدعي السفير السوري احتجاجا على مهاجمة سفارتها وباريس تندد بالهجوم على سفارتها وتقول إنه انتهاك سافر للقانون الدولي. كما صرَّحت هيلاري كلينتون بأن نظام الأسد قد فقد شرعيته وأنه ليسَ بالشيء غير القابل للاستغناء عنه، إذ أن بلادها ليست مهتمة ببقائه. 12 تموز صرَّحَ الرئيس الأمريكي باراك أوباما يوم الثلاثاء 12 تموز بأن نظام الأسد يفقد شرعيته أكثر وأكثر وبأنه ليسَ من المسموح لأحد بمهاجمة السفارة الأمريكيَّة. كما أصدرَ مجلس الأمن الدولي إدانة بحق الهجوم على السَّفارتين. وقد شهد يوم الثلاثاء أيضاً نهاية «اللقاء التشاوري للحوار الوطني» في العاصمة دمشق الذي قاطعته مُعظم أطياف المُعارضة السورية، في حين بدأ في المُقابل «مؤتمر علماء المسلمين لنصرة الشعب السوريّ» المؤيد للانتفاضة في مدينة إسطنبول التركيَّة. 13 تموز «أربعاء التكبير» دعا بعض المثقفين السوريين على موقع فيس بوك للتجمع أمام مسجد الحسن في حي الميدان بدمشق احتجاجاً على كبت الحريات واستخدام القبضة الأمنية من النظام السوري ضد المتظاهرين السلميين، انطلقت المظاهرة في الساعة السادسة مساءً وشارك فيها المئات من المثقفين والفنانين والمعارضين السوريين، ومن أبرزهم خالد تاجا وفارس الحلو ونبيل المالح وفايز سارة وتم اعتقال عدد منهم. وفي باقي أنحاء سوريا، أقيمت حواجز أمنيَّة في كفرنبل وحملات اعتقالات مُتكرَّرة، فيما حاولت قوات الأمن مُجدداً دخول أحياء حماة المُغلقة في وسط المدينة ومنطقة الأربعين مُستخدمة الدبَّابات وبعض المدرَّعات، لكن الأهالي نجحوا بصدها في تلك المنطقة عند جسر المزارب. 14 تموز اقتحمت قوات الأمن السورية حي باب السباع وأحياء أخرى من مدينة حمص ما أدى إلى استشهاد 3 أشخاص برصاصها، وفي الوقت ذاته حصل إطلاق نار في مدينة دير الزور ليودي بحياة 4 أشخاص. 15 تموز «جمعة أسرى الحرية» حسب المرصد السوري لحقوق الإنسان كان مجموع قتلى ما يُسمى «جمعة أسرى الحرية» 15 تموز يتراوح من 22 إلى 40 شخصاً، من بينهم 15 في العاصمة وحدها و3 في ريفها و3 في إدلب وواحد في كل من حمص ودرعا. أما الجرحى فحوالي 300 تركزوا في حمص ودرعا وإدلب ودمشق وريفها، من بينهم 8 جرحى بإصابات بليغة، والأسرى 270 عديدون منهم في منطقة جبل الزاوية. وبحسب المرصد أيضاً فقد كان مجموع المدن والمواقع التي شهدت مُظاهرات في سوريا حوالي 291، في حين بلغ مجموع عدد المُتظاهرين 1,7 مليون شخص. 16 تموز «سبت الحداد» بدأ الجيش والأمن حملة على مدينة البوكمال الواقعة بجوار الحدود العراقيَّة، انتهت بقتل 5 أشخاص من الأهالي، وقد أدَّت هذه العمليات إلى انشقاق 4 طواقم مدرعات وحوالي 100 فرد من المخابرات الجوية عن الجيش والأمن. ودخل الجيش أيضاً في صباح السبت مدينة قطنا وأجرى فيها اعتقالات واسعة. 17 تموز «أحد القابون» دخل الجيش في صباح الأحد 17 تموز مدينتي حمص والزبداني وشن حملات تفتيش فيهما، انتهت باعتقال حوالي 50 شخصاً. كما حاصرَ الجيش البوكمال وأخذ بالاستعداد لدخولها، بينما جرت حملة اعتقالات في مدينة قطنا مرَّة أخرى. وفي مدينة حماة عادت عادت الدوائر الحكوميَّة للعمل بعد قرابة أسبوعين من التوقف المُتواصل، كما أزالَ الأهالي عدداً من الحواجز التي كانوا يُقيمونها عندَ مداخل الأحياء - معَ بقاء البعض منها في الأحياء الفرعيَّة - مُقابل الإفراج عن حوالي 50 معتقلاً كان الأمن قد قبض عليهم في الفترة السابقة، وقد شهد الأحد أيضاً اعتصاماً حاشداً في ساحة العاصي مجدداً. في حين أقام مناصرون للنظام حفلاً فنياً وغنائياً في ساحة الأمويين وسط دمشق تأييداً له. 18 تموز استمرت الحملة التي يشنها الجيش السوري على مدينة حمص، وسقطَ 10 قتلى جراء إطلاق النار من طرف الجيش وقوات الأمن السورية والشبيحة حسب «لجان التنسيق المحلية في سوريا». وقد نفى بعض الناشطين ما روُّجَ خلال اليوم عن نشوب نزاع طائفي مسلح في المدينة، وأفادوا بأن ما يَحدث هو حملة أمنيَّة من طرف السلطات عليها لقمع الاحتجاجات، وقد شملت الحملة وفقهم هجوماً في حي القصور وإطلاق نار وسرقة للمحال التجاريَّة، بالإضافة إلى إطلاق النار على مصلين كانوا خارجين من أحد جوامع حي الغوطة وإطلاق رصاص عشوائيٍّ في شوارعه. كما أعلن عن إغلاق دولة قطر لسفارتها في سوريا وسحبها السفير القطريَّ هناك، وذلك بعدَ هجوم تعرَّضت له السفارة في وَقت سابق من طرف مناصرين للنظام السوري الحالي. 19 تموز «ثلاثاء نشامي الفرات» خرج حوالي 80ألف من جامع خالد بن الوليد في حمص لتشييع القتلى الذين سقطوا في اليوم الماضي، فقامت قوات الأمن السورية بإطلاق النار بكثافة على التشييع فسقط ما لا يقل عن 16 قتيلاً آخر، فيما قال ناشطون أن قوَّات الأمن تسيطر على كافة أحياء المدينة والدبابات والمدرعات العسكرية تملؤها، معَ إطلاق النار على أي شخص يَمشي في الشوارع. وفي مدينة القصير غير البعيدة عن حمص نزحَ أكثر من 500 شخص نحوَ لبنان جرَّاء العمليات، في حين بدأت مُفاوضات في البوكمال بين وجهاء من قبائل المدينة وقادة في الجيش حولَ فك الحصار عنها. 20 تموز شهدت دمشق وريفها ودير الزور والبوكمال (بالرغم من الحصار) مظاهرات مسائية في مناطق عديدة، منها في منطقة دمشق أحياء ركن الدين والقابون وكفرسوسة والميدان، وفي ريفها بلدات عربين والكسوة وكناكر. أما دوما فقد تعرَّضت لحملة أمنيَّة جديدة، بدأت بحصار ثم حملة مداهمات واعتقالات واسعة، وفي البوكمال طالبت قوَّات الجيش التي تحاصر المدينة الأهالي بتسليم منشقي الجيش، لكنهم رفضوا ذلك. 21 تموز «الخميس الدمشقي» استمرَّت خلال صباح اليوم العمليَّات العسكريَّة في عدة أحياء بمدينة حمص، إذ استمرَّت دبابات تابعة للجيش فجر الخميس بقصف حي باب السباع من موقعها في ساحة باب الدريب بحسب ناشطين، بالإضافة إلى عدة أحياء أخرى منها القصور والمريجة والعدوية والفاخورة، في حين سادَ إضراب عام في المدينة، كما نتشرت فيها عدة حواجز أمنية وجرت حملات اعتقالات في أحياء منها الغوطة. وفي باقي سوريا بلغت تعزيزات عسكريَّة «ضاحية الأسد» في بلدة حرستا، في حين حاصرت قوَّات الأمن حوالي 70 محامياً كانوا معتصمين داخل نقابة المحامين في مدينة السويداء جنوباً. وعلى الصعيد السياسي، أعلن وزير الداخلية القبرصي سحب الجنسية القبرصية من رجل الأعمال رامي مخلوف - ابن خال بشار الأسد - لكون اسمه مدرجاً على قائمة الاتحاد الأوروبي السوداء. 22 تموز «جمعة أحفاد خالد» خرجَ 1,2 مليون مُتظاهر في مدينتي دير الزور وحماة وحدهما بحسب ناشطين خلال يوم الجمعة 22 تموز تحت شعار «جمعة أحفاد خالد بن الوليد»، توزعوا بحوالي 550 ألفاً في الأولى و650 ألفاً في الثانية، في ظل غياب أمنيٍّ تام فيهما. وفي القامشلي شمالاً هاجم الأمن مئات المتظاهرين بالهراوات والقنابل المدمعة، كما شهدت مدينة حمص مظاهرات في أحياء عديدة منها الخالدية والحمرا والإنشاءات وجورة الشياح وإدلب مظاهرات بالآلاف وحي الميدان في دمشق وغيرها. أما القتلى فبحسب ناشطين بلغ عددهم 11 شخصاً قتل مُعظمهم بالرصاص الحي، سقط 5 منهم في حمص مساءً، و2 طعناً بالسكاكين في مسجد آمنة بحلب، و2 رمياً بالرصاص في المليحة، و1 رمياً بالرصاص في أعزاز، و1 رمياً بالرصاص أيضاً في كفرومة. ملأت الدبابات والآليات العسكرية شوارع مدينة حمص خلال جمعة أحفاد خالد كما في الأيام السابقة، وتعرَّضت المدينة لقصف عنيف بالمدفعية مُجدداً بالإضافة إلى إطلاق نار عادي، في حين حاصرت قوَّات الأمن معظم أحيائها ونشرت في طرقاتها الحواجز وشنت حملات مداهمات واعتقالات عليها تركزت في حيي بابا عمرو والخالدية وقصف وحملات أمنية عنيفين تركزا في حي باب السباع. وبحسب ناشطين فقد بلغ عدد القتلى في حمص منذ يوم السبت 16 تموز وحتى هذا الوقت حوالي 50 شخصاً. من جهة أخرى، جاءت بعض الأنباء المُبهمة عن حدوث نزاع طائفي بين السنة والعلويين، وتبادلت الحكومة مع المعارضة اتهامات إشعاله. كما صدرت في مساء الجمعة أصوات انفجارات من مبنى الكلية الحربية في حي «الوعر القديم» وشوهدت سيَّارات إسعاف ذاهبة إليه، وقد أفادَ ممثل لجان التنسيق المحليَّة لاحقاً بأن تلك الأحداث كانت ناجمة عن انشقاق في صفوف الجيش المتمركز في الكلية. 23 تموز شهدت مدينة حمص في يوم السبت 23 تموز وفق ناشطين عصياناً مدنياً شاملاً رداً على الحملة الأمنية التي يشنها الجيش على المدينة منذ أيَّام، ولم يُستثنى من العصيان سوى الصيدليات ومتاجر الغذاء، في حين خرجت مُظاهرات حاشدة لتشييع قتلى الجمعة. وقد حدث إطلاق نار وسمعت أصوات عدة انفجارات في حيَّي الخالدية وبابا عمرو بحمص حسب المرصد السوري لحقوق الإنسان، كما شنت حملات اعتقالات جديدة ألقيَ خلالها القبض على الكثير من النساء. وفي محافظة درعا شنت قوَّات الأمن حملة اعتقالات على بلدة صيدا، واستهدفت بعض متظاهري جمعة أحفاد خالد، مثلها في ذلك مثل مدينة إدلب التي شهدت إطلاق نار أيضاً. من جهة أخرى، اقتحمَ الجيش السوري قريتي سرجة والوريحة في جبل الزاوية بمحافظة إدلب، وحدث فيهما إطلاق رصاص واعتقالات متكررة. كما حوصر حي باب السباع في حمص تماماً ومُنع دخول حتى الطعام إليه وتعرَّض لقصف شديد مُجدداً، وشهدت مدينة سرمين مثل حمص عصياناً مدنياً كاملاً. كما شهد حي كفرسوسة بالعاصمة دمشق حملة اعتقالات تستهدف منظمي المظاهرات. وخارج نطاق المُظاهرات، انحرف قطار يُقل 400 راكب عن مساره بجوار مدينة حمص خلال اليوم، وأدى الحادث إلى مقتل سائق القطار، في حين نسبته السلطات السوريَّة إلى مجموعات مخربة. 24 تموز شنت قوَّات الأمن حملتي اعتقالات في ريف دمشق يوم الأحد 24 تموز، استهدفتا مدينتي الحجر الأسود - حيث اعتقل 9 موظفين - وصحنايا، بالإضافة إلى حي ركن الدين في دمشق نفسها. أما حمص فقد استمرَّ عصيانها المدني مُجدداً لليوم الثاني على التوالي، وكانت شوارعها مهجورة تماماً بحسب ناشطين. كما أعلن عن إقالة الرئيس السوريِّ لمحافظ دير الزور، وتعيينه لآخر جديد مكانه. 25 تموز في صباح الإثنين 25 تموز انقطعت اتصالات الإنترنت والهواتف المحمولة عن حيَّي الخالدية والبياضة في حمص، ودخلت سيَّارات للأمن حي الإنشاءات، في حين استمرَّ انتشار الدبابات في كافة أحياء المدينة بما في ذلك الخالدية والقصور والبياضة وبابا السباع والدريب. وأما في دمشق فقد اعتصمَ حسب ناشطين حوالي 300 محام بقاعة المحامين في «القصر العدلي»، مُطالبين بالإفراج عن المعتقلين السياسيين في سوريا، خصوصاً زملاؤهم من المحامين. وفي المساء خرجت مُظاهرة ليلية نسائية في مدينة الزبداني، وقد تلتها مُناوشات بين الأمن والجيش تضمَّنت سماعَ أصوات إطلاق نار في المنطقة المُحيطة. ولاحقاً شوهدت تعزيزات عسكريَّة وناقلات جُند تتجه نحوَ المدينة، بالإضافة إلى بلدة المعضمية الواقعة في ريف دمشق هيَ الأخرى. كما شهدت دوما هيَ الأخرى اعتصاماً نسائياً في ساحة البلدية للإفراج عن المعتقلين، وقد حماهن شباب المدينة بتشكيل طوق بشريٍّ حولهن خوفاً من اعتداء الأمن عليهن. وفي هذا الوَقت كان لا يزال الانتشار الأمنيّ كثيفاً وضخماً في أحياء ركن الدين وبرزة والقدم بدمشق، فضلاً عن سماع أصوات إطلاق نار فيها. كما سقط قتيل مساءً في مدينة تلبيسة برصاص رجال الأمن وفق «لجان التنسيق المحلية» في سوريا. 26 تموز قُتل شخص مساءً في حرستا قرب حاجز أمني في يوم الإثنين 26 تموز. كما خرجت مُظاهرات مسائيَّة خلاله في عدة مُحافظات، منها ريف دمشق وحمص ودير الزور وحماة وإدلب واللاذقية. 27 تموز صرَّحت «لجان التنسيق المحلية في سوريا» خلال يوم الثلاثاء 26 تموز بأن عدد قتلى الاحتجاجات منذ السبت 23 تموز قد بلغَ 11 شخصاً، في حين صرَّحَ المرصد السوري لحقوق الإنسان بأن عدد القتلى خلال آخر 24 ساعة في البلاد قد بلغ 3 أشخاص. ومن ضمنهم امرأة في مدينة إدلب قتلت على أحد الحواجز الأمنية فيها، فشيعها الأهالي خلال اليوم. وقد شنت حملة أمنية على كناكر في صباح اليوم ودخلتها قوات من الجيش مدعومة بالدبابات، مما أدى إلى سقوط 11 قتيلاً فيها. في حين أقيمت حواجز أمنية عديدة في مدينة الزبداني في ريف دمشق أيضاً وتبعَت ذلك حملة اعتقالات ومُداهمات، وانتشرت مدرعات حربية في حي برزة البلد بدمشق، كما حدثت اعتقالات مُشابهة في مدينة حلب. 28 تموز شهدَ يوم الخميس 28 تموز بجسب ناشطين انشقاقات في مدينتي مضايا والزبداني في ريف دمشق وخان شيخون في إدلب، وقد تلا هذه الأحداث اجتياح أوَّل مدينتين وحُدوث إطلاق نار فيهما انتهى بمتقل شخصين. من جهة أخرى شنت قوَّات الأمن حملات مُداهمات واعتقالات في حي جوبر بدمشق ومدينة قطنا بريفها، فضلاً عن دخول دبابات إلى اللاذقية. وقد أفادَ «اتحاد تنسيقيات الثورة السورية» بأن الأمن بدأ في المُقابل عمليَّات واسعة بمدينة دير الزور، إذ اقتحم «حيّ الجويقة» وأطلق النار فيه على الأهالي مُتسبباً بسُقوط 6 قتلى وعشرات الجرحى، ثمَّ بدأ بقصفه مُستخدماً الدبابات. وتبعَ هذه الأحداث انشقاق ضخمٌ في صُفوف الجيش، طالَ كتيبة كاملة منه هيَ الكتيبة السابعة في لواء 137 مدرعات، واشتبكت الكتيبة المُنشقة معَ قوات الأمن العسكري، مما انتهى بحسب بعض الأنباء بمقتل محافظ دير الزور الجديد ورئيس الأمن العسكري فيها. 29 تموز «جمعة صمتكم يقتلنا» سقط بالمجمل 22 قتيلاً خلال يوم 29 تموز الذي أطلق عليه ناشطون اسم «جمعة صمتكم يقتلنا»، منهم خمسة في الكسوة وأربعة في دير الزور وثلاثة في محافظة درعا وواحد في القصير وواحد في اللاذقية، إذ سقط قتلى الكسوة بنيران رجال أمن كانوا يَحرسون مساكن الضباط في المدينة، وقتلى دير الزور خلال إطلاق نار على مجموعة من الشباب وهُم عائدون من مظاهرة بعد انفضاضها، وقتيل القصير على حاجز أمني، أما قتيل اللاذقية فقد سقطَ بعد إطلاق قوات الأمن النار على جمع ضخم كان يَعتصم في «ساحة قنينص» في المدينة، في حين أن قتلى درعا قضوا نحبهم خلال7 تفريق الأمن لمُظاهرة بالرصاص الحي. أما المُظاهرات فقد خرجت في كافة أنحاء البلاد وفي مدن كثيرة، منها على سبيل المثال عربين وكناكر والزبداني وحمص والرستن والبوكمال وإدلب ومعرة النعمان وسراقب والحسكة، على الرغم من أن أكبرها كانت في حماة حيث احتشد حوالي 500 ألف شخص في «ساحة العاصي»، تليها دير الزور بـ300 ألفاً شيعوا 3 من قتلى الليلة السابقة. وبالإضافة إلى هذا، تعرَّضت مُظاهرة في مدينة حرستا للاستهداف بالرصاص الحي فوقعَ فيها 15 جريحاً بين المُتظاهرين، وجرحى أيضاً تفريق مظاهرة في مدينة بانياس بعُنف وملاحقة المتظاهرين إلى منازلهم واقتحامها، كما أن مُتظاهري اللاذقية أعادوا التجمع بأعداد بلغت 4آلاف شخص بعدَ أن كانوا بضع مئات فقط نتيجة لسقوط القتيل في ساحة قنيص. وخارج نطاق المُظاهرات، شهدت مدينة إزرع في ريف درعا حصاراً عسكرياً جديداً، وفرضَ بها حظر تجوال من العاشرة صباحاً وحتى الثالثة ظهراً فضلاً عن التضييق الشديد على الصلاة في عدة مساجد. 30 تموز أفادت «لجان التنسيق المحلية في سوريا» بأن يوم السبت 30 تموز شهدَ بدء عمليَّات عسكريَّة جديدة في مدينة دير الزور، إذ تعرَّضت للقصف المدفعي بالدبابات في «حي الجورة» الواقع غربَ المدينة، مما تسبَّب بوقوع عدة إصابات بين الأهالي. أما إجماليٌّ القتلى في أنحاء سوريا خلال اليوم فقد بلغ 25 شخصاً، منهم 8 سقطوا مساءً في الكسوة، كما خرجت مُظاهرات في مدن عديدة لتشييع قتلى الجمعة. 31 تموز «مجزرة هلال رمضان» كان يوم الأحد 31 تموز أكثر أيام الاحتجاجات السورية دموية وقتلاً على الإطلاق منذ اندلاعها، وذلك بمجموع قتلى يَبلغ قرابة 150 شخصاً، أكثر من 100 منهم سقطوا في حماة وحدها، بالإضافة إلى 19 في دير الزور و6 في الحراك و5 في حمص و2 في صوران و1 في البوكمال و1 في سراقب و1 في سرمين و1 في بنش. فقد دخلَ الجيش السوري في الساعة السادسة صباحاً يوم الأحد مدينة حماة من جميع الجهات بقوَّاته بعدَ مضي شهر على حصارها المستمر، وقت ما قطعت الكهرباء عن مُعظم أحيائها الشرقية، في حين بدأت الدبابات في العديد من المناطق بقصف الأحياء بالمدفعية، كما أطلقت النار في عدة أماكن أخرى وقامت بإزالة الحواجز التي وضعها الأهالي لمنع الأمن من الدخول. وقد توجهت غالبيَّة هذه القوات التي دخلت المدينة نحوَ جامع السرجاوي في حي الجراجمة ومنطقة «جنوب الثكنة»، وركز عليهما في عملياته. وإلى جانب هذه العمليَّات، نشرَ الأمن القناصة في عدة مناطق بالمدينة. وانتهت هذه العمليَّات الدامية في حماة بسقوط 113 إلى 130 قتيلاً منهم 62 مُوثقون بالأسماء، معَ وجود أعداد ضخمة من الجرحى وعدم قدرة مستشفيات المدينة على تأمينهم جميعاً. في حين أفادت وكالات النباء الرسمية بأن رجلين من قوات حفظ النظام قتلا في المدينة، وذلك خلال إطلاق نار من طرف مجموعات مسلحة. وفي حمص حدث وفق المرصد السوري لحقوق الإنسان إطلاق نار وقطع للاتصالات في أحياء البياضة ودير بعلبة والخالدية، فضلاً عن إضراب في السوق تضامناً معَ حماة. آب/أغسطس 1 آب في أول أيام رمضان المبارك، خرجت مظاهرات حاشدة في العديد من المدن السورية تضامنا مع حماة بعد صلاة التراويح أبرزها في دمشق وحلب، وكانت مظاهرات حلب هي الأكبر منذ بدا الاحتجاجات، وقتل حوالي 24 شخص في مدن مختلفة. 3 آب تقدمت دبابات الجيش السوري في مدينة حماه المحاصرة، ووصل عدد منها إلى ساحة العاصي، فيما انتشرت مئات الدبابات حول مدينة دير الزور وحاصرتها من جميع الاتجاهات (وفقا لمدير المرصد السوري لحقوق الإنسان رامي عبد الرحمن), وشهدت المدينة إطلاق نار كثيف وعملية تمشيط واسعة للشوارع، وسط انقطاع للاتصالات الأرضية والتليفونات المحمولة والماء والكهرباء عن حماه والسالمية. وقامت قوات الجيش بقصف اثنين من أحياء حماه هما (جنوب الملعب وحي المناخ) الأمر الذي أدى لتهدم بعض المنازل جراء القصف، كما طال القصف 3 من المستشفيات الخاصة وأسفر عن مصرع أحد الأطباء فضلا عن وفاة خمسة أشخاص متأثرين بجراحهم نتيجة النقص الحاد بأكياس الدم وشح المواد الطبية الإسعافية. كما شب حريق في سجن في مدينة حماه، عقب ثلاثة أيام من الاحتجاج من جانب النزلاء. في الوقت ذاته قامت السلطات السورية بحملة مداهمات واسعة في مدينة الزبداني - ريف دمشق - حيث تم إغلاق الطرقات ومنع الدخول والخروج من وإلى المدينة، وتمت مداهمة منطقة العارة والجسر وحارة بيت التل. 5 آب «جمعة الله معنا» خروج مظاهرات هي الأكثر انتشاراً في مناطق مختلفة من سوريا وأهالي حماة يحرمون من إقامة صلاة الجمعة وسقوط 24 قتيلا جراء القمع الأمني. 6 آب ممثل روسيا في الناتو يقول أن الحلف يضع خطة عسكرية ضد سوريا والنشطاء المحليون يعلنون سقوط زهاء 300 قتيل منذ بدء اجتياح حماة وقبائل دير الزور تتأذن بالتصدي لأي اقتحام لمدينتهم. و12 الفا يخرجون في بنش لمناصرة حماة كما خرج الآلاف للنصرة في درعا والقامشلي. فيما قال أردوغان ان صبر تركيا نفد إزاء القمع في سورية وأنها ستنقل رسالة حازمة إلى بشار الأسد بحلول يوم الثلاثاء ويقول أن ما يجري في سوريا يعد من المسائل الداخلية لتركيا.، ومجلس التعاون الخليجي يعرب عن قلقه وأسفه الشديدين لنزيف الدماء في سورية ويدعوا لحقن الدم السوري. ووزير الخارجية السوري وليد المعلم يعلن عقد انتخابات تشريعية نزيهة قبل نهاية العام. كما تظاهر ألوف في القاهرة والكويت وطرابلس تضامنا مع الشعب السوري وتنديدا بالموقف العربي. 7 آب سقطَ ما لا يَقل عن 76 قتيلاً بالمجمل في مختلف أنحاء سوريا يوم الأحد، غالبيتهم العُظمى في مدينة دير الزور وحدها. إذ اقتحمت الدبابات السورية التي كانت تحاصر دير الزور المدينة بُعيد فجر الأحد 7 أغسطس وتوغلت في عدة أحياء وقتلت 65 شخصاً بالقصف العشوائي على أحياء مُختلفة من أبرزها حيَّا «الجورة» و«الحويقة»، في حين هدَّدت القيادات الأمنية زعماء القبائل فيها بمجزرة. وإلى جانب دير الزور سقطَ 21 قتيلاً آخرين في منطقة الحولة قرب حمص خلال اقتحام الجيش لها، بينما سقطَ 5 جدد في مدينة إدلب أثناء تشييع قتلى يوم السبت. كما اقتحمت مدرَّعات ودبابات صباح الأحد معرة النعمان ونفذت حملة واسعة اعتقلَ خلالها العشرات، ثمَّ سُرعان ما انسحبَ الجيش مُجدداً قبيل المساء. وعلى الصعيد السياسي، قامَ وزير الخارجية اللبناني بزيارة إلى دمشق لإظهار دعم لبنان لنظام بشار الأسد، كما قالَ وزير الخارجية التركي داود أوغلو أن أنقرة ستقول «كلاماً حازماً» للقيادات السورية في دمشق، بينما ردت بثينة شعبان مستشارة الأسد بأن دمشق ستُسمع وزير الخارجية التركي «كلاماً أكثر حزماً». 8 آب كانت حصيلة يوم الإثنين 8 أغسطس 20 قتيلاً في أنحاء سوريا، منهم 8 في منطقة الحولة و6 في دير الزور و6 في درعا. ففي مدينة دير الزور قصفَ حيُّ «الحويقة» بالمدفعية في الصباح مما تسبَّب بسقوط الكثير من القتلى والجرحى، في حين ظلَّت الدبابات والآليات العسكرية مُنتشرة في منطقة «الضاحية» بالمدينة، وجرت أيضاً حملة اعتقالات واسعة في «حي الجورة»، معَ عدم إمكانية نقل جرحى أي من المناطق إلى المستشفيَات بسبب انتشار قوَّات الجيش وسُقوط 6 قتلى بالمجمل. أما في حمص بمنطقة الحولة، فقد اقتحمَ الجيش قرية عقرب بالدبابات وشن حملة اعتقالات عشوائية فيها، وبالمجمل تسبَّبت الحملة العسكرية على المنطقة بمقتل 8 أشخاص. أما معرَّة النعمان فحاصرها الجيش بالدبابات وأجرى بعض الاعتقالات، وفي ريف فدمشق حاصرَ الجيش بلدتي زملكا وعربين ومنعَ الدخول أو الخروج منهما وإليهما فضلاً عن قطع الاتصالات عن الأولى منذ الصَّباح. 9 آب سقطَ خلال يوم الثلاثاء بالمجمل 35 قتيلاً على الأقل في أنحاء سوريا وفق «المنظمة الوطنية السورية لحقوق الإنسان» بعدَ إطلاق النار عليهم من طرف الأمن، بينهم 8 أطفال حسبَ «لجان التنسيق المحليَّة في سوريا». كانت المَنطقة الأكثر سخونة خلال اليوم هيَ ريف حماة الذي سقطَ فيه جميع القتلى تقريباً، إذ اقتحمَ الجيش والأمن ثلاث بلدات فيه هي حلفايا وطيبة الإمام وصوران. كانت حصيلة العمليَّات في حلفايا قتيلين، أما طيبة الإمام فقد امتلأت بالدبابات التي انتشرت في جميع شوارعها، ومن بينها 5 دبابات في وسط البلدة، في حين جرت فيها عمليَّات مداهمات واعتقالات، وانتشرَ قناصة على مبانيها قُتلَ برصاصهم 5 من الأهالي معظمهم من الأطفال. كما اقتُحمت بلدة صوران أيضاً ذات عدد الضحايا الأكبر، وحاصرها الجيش وقطعَ عنها الاتصالات، وجرت فيها مجزرة تباعاً أودت بعشرات القتلى والجرحى حسبَ مصادر حقوقية، ومن الصَّعب تحديد أعدادهم بدقة بسبب عدمَ إمكانية التواصل جيداً معَ أهل البلدة، لكن أفادَ الناشط عمار القربي بأن إجماليَّ القتلى في قرى حماة الثلاث التي تعرَّضت للاقتحام يَبلغ 26 قتيلاً. وإلى جانب ريف حماة اقتُحمت أيضاً بلدتان في ريف إدلب يوم الثلاثاء، هُما بلدتا بنش وسرمين اللتين دخلتهما بالمجمل وفق ناشطين 10 دبابات وآليات عسكرية أخرى تابعة للجيش السوري، مما تسبَّب بنزوح بعض الأهالي، وكانت حصيلة اقتحام مدينة بنش سُقوط 4 قتلى. أما مدينة دير الزور فقد استمرَّت العمليات العسكرية بها، إذ تعرَّضت بعض أحيائها كـ«الحويقة» لقصف مدفعيٍّ بالدبابات وبالرشاشات الثقيلة صباحَ اليوم، فضلاً عن تعرُّضها لحملات اعتقالات جديدة. وفي ريف حمص أفادَ شهود عيان بأن عدداً من الدبابات والآليات العسكرية حاصرت قرية غرناطة القريبة من الرستن فجرَ الثلاثاء ثمَّ اقتحمتها قوَّات الأمن وشنت فيها حملة اعتقالات، كما جرت حملة وعمليات عسكرية مُشابهة في منطقة الحولة المُجاورة، وانتهت هذه العمليَّات يسُقوط 5 قتلى في ريف حمص بالمجمل. وفي باقي سوريا، جرت حملات اعتقالات واسعة في بلدتي عربين وداريا بريف دمشق، وحاولت قوَّات الأمن اقتحام «حي السكنتوري» بمدينة اللاذقية. زار وزير الخارجية التركي داود أوغلو دمشق لمُناقشة أمور مُتعلقة بالأحداث وإيصال رسائل من رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان والرئيس عبد الله غول بشأنها خلال 3 لقاءات له هناك على مدى ست ساعات، كان أحدها انفرادياً بينه وبين الرئيس السوري بشار الأسد لمدة 3 ساعات كاملة. وفي نهاية اللقاءات صرَّحَ أوغلو بأن ما «سيُحدد مسار المرحلة المقبلة» هوَ الخطوات التي سيَتخذها الأسد خلال الأيام لا الشهور المُقبلة، في حين صرَّحَ الرئيس السوري بأنه لن يتوانى أبداً عن ملاحفة المجموعات المسلحة التي تفسد استقرار البلاد. من جهة أخرى دعت روسيا إلى إقناع المعارضة السورية بالحوار والنظام بإجراء الإصلاحات المطلوبة، كما قال وزير الإعلام الأردني أن موقف بلاده إزاء الأحداث الداعم لاستقرار سوريا لم يتغير وأنها لن تقوم باستدعاء السفير السوري بينما رحب وزير الخارجية البريطاني وليام هيغ بالإدانات العربية للأحداث. 10 آب حسبَ «اتحاد تنسيقيات الثورة السورية» فقد سقطَ 26 قتيلاً بالمجمل خلال يوم الأربعاء 10 أغسطس، من بينهم 18 قتيلاً (11 في حي بابا عمرو و7 في حي الإنشاءات) سقطوا في مدينة حمص وحدها خلال إطلاق نار عشوائيٍّ على المدنيّين. أما دير الزور فقد ظلَّت تحتَ سيطرة الأمن والجيش بالكامل والدبابات والمدرَّعات تملؤ شوارعها، معَ استمرار قصف مدفعي استهدف بشكل أساسيٍّ شارعي «الموظفين» و«المطار القديم»، كما استهدف جامع عثمان بن عفان وأدى إلى انهيار مئذنته تحتَ القصف. وبالإضافة إلى هاتين المنطقتين الساخنتين، اقتُحمت مدينة تفتناز في إدلب بالدبابات يوم الأربعاء خلال عمليَّة سقطَ فيها قتيل بين المدنيين، وبدأت عمليَّات مُشابهة صباح الأربعاء في مدينة سرمين تسببت بسقوط قتيل فيها هيَ الأخرى، فضلاً عن اقتحام 5 حافلات و12 سيارة أمن لمدينة الطيبة في حوران صباح اليوم أيضاً وحصار بلدات زملكا وحمورية وسقبا قربَ دمشق واعتقال أكثر من 50 شخصاً فيها بالمجمل معَ حظر كامل للتجوال. كما سقطَ قتيلان إضافيان في مدينتي سقبا ونوى. وفي حماة أفادَ ناشطون بأن الدبابات اختفت من المدينة بشكل مُفاجئ عندَ زيارة السفير التركي في سوريا لها صباحَ اليوم وبُعيد إعلان وزير الخارجية السوريّ بدء الانسحاب منها، ثمَّ ما لبثت أن عادت فورَ مُغادرة السفير، وكانت قد تسبَّبت عملية للجيش في حماة قبل زيارة السفير مُباشرة بسقوط قتيلين بنيرانه حسبَ ناشطين. وبالإضافة إلى إعلان بدء الانسحاب من حماة، فقد أعلنت السلطات السوريَّة أيضاً عن بدء الانسحاب من مدينة إدلب وريفها بعدَ انتهاء مهام الجيش فيها بحسب السلطات، كما أفادَ مراسلون لقنوات تلفزيونية - خلال زيارة رسميَّة لهم رتبتها السلطات - بأنهم شاهدوا 30 آلية عسكرية و10 ناقلات جند تنسحب من مدينة أريحا الواقعة في المحافظة. وعلى الصعيد السياسي، صرَّحَ الرئيس السوري بشار الأسد بأن أخطاءً قد ارتكبت فعلاً في رد الأمن على المُظاهرات السلمية، وبأنه ملتزم ببرنامجه الإصلاحي، وذلك خلال لقاء بينه وبين وفود من الهند والبرازيل وجنوب أفريقيا. وفي مجلس الأمن صدرت مُطالبات باتخاذ «إجراءات إضافية» حيال النظام السوريّ بسبب طريقة تعامله معَ المظاهرات السلمية، في حين قال رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان أنه يَأمل بدأ الإصلاحات في سوريا خلال مدة زمنية أقصاها أسبوعان، وأن النظام السوري يُطلق النار على مُتظاهرين سلميين عزل. كما خرج العديد من الليبيين والسوريين في مظاهرة مسائية بمدينة البيضاء بليبيا تضامنا مع الشعب السوري وتنديدا بالموقف العربي. 11 آب سقط 11 قتيلاً في أنحاء سوريا خلال يوم الخميس 11 أغسطس، جميعهم في مدينة القصير القريبة من حمص. إذ أفادَ ناشطون بأن الكهرباء والاتصالات قطعت عن المدينة صباحَ الخميس، قبلَ اقتحام قوَّات من الأمن لها بالدبَّابات والآليات العسكرية، وأطلقت هذه القوات الرَّصاص عشوائياً على بعض الأهالي الذين كانوا يُحاولون النزوح نحوَ الحقول المُجاورة للمدينة هرباً من العمليات العسكرية، مما انتهى بمقتل 11 شخصاً منهم وسُقوط عدد من الجرحى. كما تعرَّض حي بابا عمرو في مدينة حمص لقصف عنيف صباح الخميس، معَ استمرار حصار ثلاثة أحياء في مدينة دير الزور هيَ «الحميدية» و«العمال» و«المطار القديم». وبالإضافة إلى القصير، اقتحمَت أيضاً دبابات ومدرعات مدينة سراقب في ريف إدلب صباحَ الخميس وفق ناشطين عقب قطع الكهرباء عنها وأطلقت فيها النار عشوائياً، واعتقلت حوالي 100 من أهاليها بعد عمليَّات مُداهمات واسعة، وشمل المعتقلون بعض الأطفال. كما صرَّحت وزارة الخارجية الأمريكية بأنها تحذر السلطات السورية من الاستمرار في قمع الاحتجاجات، وإلا فإنها ستفرض عقوبات إضافية عليها، وقالت أيضاً أنها تنتظر دعمَ دول أخرى لها لكي تعلن بصراحة عن أن على الرئيس السوريّ بشار الأسد التنحي من منصبه، بالإضافة إلى أنها عبَّرت عن رغبتها في أن تُساعد الصين بالحراك الدولي ضد النظام السوري معَ الولايات المتحدة الأمريكية. من جهة أخرى، أعلن الرئيس الأمريكي باراك أوباما أنه سيتعاون معَ الرئيس التركي رجب طيب أردوغان والسلطات التركية ويُنسق معها بشأن الحراك ضد نظام سوريا، فيما قالت الجامعة العربية أن أحداث سوريا تهدد أمن واستقرار المنطقة. 12 آب «جمعة لن نركع إلا لله» خرجت المُظاهرات في مُعظم أنحاء البلاد كالعادة، إذ شملت غالبية مُحافظاتها بما في ذلك درعا ودمشق وريفها وحمص وحماة ودير الزور وحلب والحسكة واللاذقية. أما القتلى فعددهم يَبلغ 20 قتيلاً على الأقل، منهم 6 سقطوا في دوما و4 في حلب و3 في دير الزور و2 على الأقل في حمص و2 في حماة و1 في سقبا و1 في بنش و1 في خان شيخون. وكان قتلى دوما الخمسة قد سقطوا معَ عشرات الجرحى الآخرين خلال إطلاق قوَّات الأمن النار على جُموع ضخمة من المتظاهرين المناهضين للنظام حسبَ المرصد السوري لحقوق الإنسان، والذي تظاهروا لمدة نصف ساعة قبل بدء إطلاق النار. وقد سقطَ 3 قتلى آخرين في «حيّ الصاخور» بمدينة حلب فضلاً عن جريح بحالة حرجة بعدَ تفريق الأمن لمُظاهرة بالحي مُستخدماً القوة. في حين سقط أحد قتيلي حمص بنار قناصة قرب «مسجد العدوية» في المدينة. ووفق «لجان التنسيق المحلية في سوريا» فإن مُظاهرة ضخمة خرجت من أحد جوامع دير الزور، فأطلق الأمن النار على المُتظاهرين مسقطاً قتيلاً إلى جانب عشرات الجرحى الآخرين، كما اندلع حريق في المسجد الذي خرجت منه المُظاهرة خلال هذه الأحداث. وأيضاً أفادَ «اتحاد تنسيقيات الثورة السورية» بأن قصف الجيش أسقطَ مئذنة «مسجد أنوار الرحمن» في مدينة دير الزور خلال اليوم ذاته. كما أفادَ طبيبٌ شرعيٌّ بأن عدد القتلى في دير الزور بلغَ بحلول يوم الجمعة 80 قتيلاً على الأقل منذ اجتياحها في يوم الأحد 7 أغسطس. قال الرئيس التركي عبد الله غول أنه بعث برسالة إلى رئيس سوريا بشار الأسد يومَ الثلاثاء الماضي وأخبره فيها أن عليه تنفيذ الإصلاحات التي وعدَ بها قبلَ أن «تجرفه رياح التغيير». كما صرَّحَ كبير مساعديه بأن الرئيس التركي قال أنه لا يُريد رؤية أي من قيادات النظام السوريّ تتحسَّر بعدَ فوات الأوان على ما حدث، إضافة إلى أن كبير المساعدين قال أنه ليسَ صحيحاً إعطاءُ تركيا مهلة 15 يوماً للنظام السوري للبدء بالإصلاحات كما كان قد شاعَ سابقاً، في حين وضح أن بلاده تنتظر رد فعل خلال بضعة أيام في حال كانت تنوي قيادات سوريا التحرك حقاً. أما مصر فقد قال وزير خارجيتها أنه «من غير المجد» استخدام القوة لقمع الاحتجاجات في سوريا، وأنه يأسف لترافق إصلاحات النظام معَ تصعيد في العنف. 13 آب كانت حصيلة يوم السبت 13 أغسطس 3 قتلى وعشرات الجرحى، منهم 2 في اللاذقية و1 في ريف حمص. وقد سقط كلا قتيلي اللاذقية في حي «الرمل الجنوبي» جنباً إلى جنب معَ 15 جريحاً آخرين خلال إطلاق نار فيه، مما تسبَّبل بنزوح الكثير من السكان إلى أحياء مُجاورة. أما حي الصليبة فقد تعرَّض هوَ الآخر إلى إطلاق نار عشوائيٍّ بالإضافة إلى اعتقالات عشوائية انتهت بإلقاء القبض على أكثر من 70 شخصاً، فضلاً عن قطع بعض الاتصالات عن عددٍ كبير من أحياء اللاذقية عُموماً. أما في ريف حمص فقد اقتحمت دبابتان وفق المرصد السوري لحقوق الإنسان قرية الجوسية في منطقة القصير، فنزحَ عددٌ من سكانها نحوَ لبنان، كما دخلت 15 حافلة وعدد كبير من السيَّارات قرى أخرى في منطقة القصير نفسها وقامت بعمليَّات اعتقالات وغيرها، مما تسبَّب بسقوط قتيل. كما وصلت في يوم السبت جثث لـ4 قتلى في منطقة الحولة بحمص كانوا قد لقوا حتفهم تحتَ التعذيب بعدَ اعتقالهم قبلَ أيام من ذلك عندَ اقتحام المنطقة، كما توفي شخص في بلدة داريا قرب دمشق نتيجة لجراح أصيب بها يوم الجمعة. أما دولياً فقد طالبت ثلاث دول بشار الأسد ونظامه بوقف قمع المُتظاهرين في سوريا، وهيَ السعودية وبريطانيا والولايات المتحدة، في حين اتفق ثلاثتهم على مُناقشة الوضع في سوريا والإجراءات اتجاهه معاً خلال الفترة القادمة. 14 آب بلغَ عدد قتلى يوم الأحد 14 أغسطس 33 قتيلاً على الأقل، جميعهم تقريباً في مدينة اللاذقية التي تعرَّضت للاقتحام والقصف بحراً وبراً. إذ أن الجيش السوري اقتحمَ في صباح الأحد اللاذقية بعدَ قطع الاتصالات عن معظمها، تُرافقه حسبَ المرصد السوري لحقوق الإنسان قوَّات من الأمن السوريّ وفرق الشبيحة، بل وحتى قوات من البحرية السورية التي استُخدمت لأول مرة في مُواجهة الاحتجاجات المنُدلعة في البلاد. تركزت الغالبية العُظمى من العمليات على حيّ «الرمل الجنوبي» (أحد مَنابع الاحتجاجات في المدينة)، حيث أن الجيش والقوات المُساندة الأخرى له اقتحمت الحي من عدة جهات بحوالي 20 دبابة وآلية عسكرية معَ مُساندة من زوارق البحرية التي كانت تقصفه في الوَقت ذاته صباحَ الأحد، وتلا ذلك إطلاق نار عشوائيٍّ فيه وسماع دوي انفجارات، فضلاً عن حملات الاعتقالات والقصف. وبالإضافة إلى الرمل الجنوبي، فقد تعرَّضت أيضاً - بشكل أقل - أحياءٌ أخرى للقصف وإطلاق النار والاعتقالات العشوائيَّة، منها مخيم الرمل نفسه وأحياء الصليبة والقلعة وقنينص والسكنتوري ومسبح الشعب وعين التمرة وبستان السمكة وبستان الصيداوي وبستان الحميمي. كما سُمع انفجاران في حيَّي مسبح الشعب والرمل الجنوبي المُتجاورين، وأطلقت عدة قذائف لقاذفات صواريخ في حي السكنتوري. وأدت هذه العمليات إلى نزوح عددٍ كبير من سكان المدينة إلى المناطق المُجاورة مثل جبلة، وإلى إيقاف سير خطوط القطارات من وإلى اللاذقية. وكانت حصيلة كل هذه الأحداث سُقوط 26 قتيلاً على الأقل حسبَ منظمات حقوقية. وقد أعادَ الجيش السوريُّ أيضاً حصار مدينة القصير في صباح الأحد بعدَ اقتحامها السابق يومَ الجمعة. فيما اقتحمَ بلدتين جديدتين في ريف دمشق، هُما بلدتا سقبا وحمورية اللتين دخلتهما في الصباح الباكر 15 شاحنة و8 حافلات و4 سيارات تقل رجال الأمن، وقطعت بعدَ ذلك كافة الاتصالات عن سقبا ثمَّ بدأت بالسير في البلدتين وإطلاق النار عشوائياً وشن حملات اعتقالات واسعة. كما سقطَ - حسب «اتحاد تنسيقيات الثورة السورية» و«المرصد السوري لحقوق الإنسان» - 7 قتلى آخرين في أنحاء سوريا غير قتلى اللاذقية، موزعون بنسب 2 في بصرى الشام و1 في علما بريف درعا و1 في حمص و1 في منطقة الحولة بوسط البلاد و1 في حماة و1 في خان شيخون بشمال البلاد. وخارج سوريا خرجت مُظاهرة في مدينة رام الله قرب غزة دعماً للاحتجاجات، وقالَ خلالها بعض الناشطون أنهم يَرفضون أن تحرر فلسطين الدبابات التي تقمع الشعب السوري. أما دولياً فقد جمدت كندا أصول وأملاك عديد من قادة النظام السوري، وذلك ضمن عدد من العُقوبات الأخرى التي كانت تفرضها عليه منذ فترة. 15 آب سقطَ في يوم الإثنين 15 أغسطس 30 قتيلاً على الأقل في حي الرمل الجنوبي بمدينة اللاذقية نتيجة للقصف المُستمر بالدبابات والآليات العسكرية، فيما قصفت إلى جانبه أحياءٌ أخرى منها قنينص والصليبة والسكنتوري ومسبح الشعب، ثمَّ ما لبثت قوَّات الجيش أن أعلنت بمكبرات الصوت عن ضرورة إخلاء مخيم للاجئين الفلسطنيين في حي الرمل فورياً، وإلا فإن جميع المدنيين سيُصبحون أهدافاً مُمكنة. كما سقط قتلى آخرون في اللاذقية باليوم ذاته برصاص الأمن، ومنهم أحد المؤذنين الذي قتلَ برصاصة من قناص. وفي الحولة بريف حمص سُرعان ما عادَ الجيش لاجتياح المنطقة مرَّة أخرى بالدبابات بعدَ ساعات من اقتحامه لها في اليوم السابق، وتلت هذا الاقتحام حملات اعتقالات ومقتل مدنيٍّ على الأقل برصاص القناصة. وفي ريف حماة حاصرَ الجيش بلدتين جديدتين هُما كرناز وكفرنبودا، وأخذ بشن الاعتقالات وتخريب الممتلكات العامة والخاصة على حد سواء. وعلى الصعيد الدولي، حذرت وزير الخارجية التركي النظامَ السوري قائلاً أن عليه وقف عمليات القتل والقمع فوراً، وإلآ فإن تركيا «لن يَتبقى ما نقوله حولَ الخطوات التي سنتخذها». فيما صعَّدت الأردن موقفها من النظام بمُطالبة رئيس الوزراء معروف البخيت مقابله السوري بوقف العُنف فوراً. 16 آب تابعت قوَّات الأمن السورية في يوم الثلاثاء 16 أغسطس قصف حي الرمل الجنوبي في اللاذقية، معَ شن حملة اعتقالات فيه بمُساعدة شباب من إحدى ضواحي المدينة العلوية الذين كان الأمن قد سلَّحهم، وذلك في ظلِّ بقاء 100 جريح مُحاصرين داخل الحي نتيجة لنقص المواد الطبية اللازمة لإسعافهم. وعلى الصعيد الدولي عبرت إيران عن أنها تنظر إلى الوضع في سوريا على أنه شأن داخلي لا يَخص الدول الأخرى، وأما بريطانيا فقالت أن بشار الأسد «يَفقد بسرعة ما تبقى من شرعيته»، بينما استمرَّت الأردن بتصعيد موقفها وتبيين وُقوفها إلى جانب الشعب السوري وكررت مطالباتها بإيقاف العنف والقمع وإراقة الدماء، كما حضرَ وزير الخارجية التركي داود أوغلو إلى العاصمة الأردنية عمَّان لبحث الوضع في سوريا معَ مسؤولين هناك. 17 آب سقطَ في يوم الأربعاء 17 أغسطس 10 قتلى في أنحاء سوريا، منهم 9 في حمص و1 في ريف إدلب. وقد سقطَ قتلى حمص إلى جانب ما لا يَقل عن 13 جريحاً نتيجة لإطلاق قوات الأمن النار على المصلين وهُم يخرجون من مسجدي فاطمة والرئيس في حي الوعر، فيما اعتقلَ الأمن حوالي 100 شخص آخرين في المدينة وريفها خلال يوم الأربعاء. وأما القتيل العاشر فقد سقط برصاص قناصة في قرية أبديتا في ريف إدلب. وفي اليوم ذاته شن الأمن حملتي اعتقالات، الأولى شنها 700 رجل أمن في حي الرمل الجنوبي باللاذقية، والثانية كانت في حي ركن الدين بالعاصمة دمشق. ومن جهة أخرى، عقدَ حزب البعث السوري الحاكم للمرة الأولى منذ اندلاع الاحتجاجات في يوم الأربعاء، وأعلنَ بنهايته عن أن سوريا «ستبقى قوية دائماً ولم ولن تتنازل عن كرامتها وسيادتها». وأما دولياً فقد حدث تصعيد كبير في المواقف، إذ سحبت الأمم المتحدة العديدي من موظفيها في سوريا وقيدت الولايات المتحدة حركة الدبلوماسيين السوريين فيها واستدعت تونس السفير السوري لديها، فيما قال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان أن بلاده ستكون لها «كلمة في سوريا» إن استمرَّ القمع العنيف. 18 آب استمرَّت عمليات الجيش والأمن في عدة مَناطق حسب «لجان التنسيق المحلية في سوريا». ففي مدينة اللاذقية قامت قوَّات الأمن بإطلاق النار عشوائياً وبكثافة في حارة يافا في حي الرمل الجنوبي معَ استمرار حصار حيَّي الصليبة والطابيات ووُجود الجيش في أحياء أخرى بالمدينة، وفي دير الزور جرت اعتقالات جديدة في «سوق الجبيلة»، وفي ريف إدلب حدث إطلاق نار عشوائي في مدينة إحسم باستخدام دبابات متمركزة في بلدة دير لوزة المُجاورة (إذ تبقى هناك في النهار ثمَّ تدخل إحسم مجدداً في المساء). كما أفادَ ناشطون بأن قوات من الجيش لا زالت مَوجودة في مدن عديدة مثل دير الزور وحمص وحماة واللاذقية، وذلك على الرُّغم مما قاله الرئيس السوري بشار الأسد عن انتهاء العمليات العسكرية. ودولياً جاءَ فوج ضخمٌ ومتتال من الدعوات الصريحة لبشار الأسد ونظامه بالتنحي فورياً عن الحُكم في سوريا، بدأت بالولايات المتحدة الأمريكية ثم تبعتها بريطانيا وفرنسا وألمانيا - في بيان مُشترك أعلن أيضاً عن فقدان النظام لكافة شرعيته - فالاتحاد الأوروبي عُموماً فكندا. وتباعاً بعدَ هذه الدعوات الدولية المُتتالية، أعلنت بريطانيا وفرنسا وألمانيا والبرتغال عن نيتها في البدء بوضع مشروع لقرار في مجلس الأمن الدولي يَهدف إلى تضييق الخناق أكثر على النظام السوري بالمزيد من العقوبات، فيما صدرَ تقريرٌ بالوقت ذاته عن مجلس حقوق الإنسان بالأمم المتحدة يُوثق انتهاكات حقوق الإنسان في سوريا التي قامت بها قوَّات الأمن الحكومية ضد المحتجين، وقد تزامن معَ كل ذلك تهييء فريق إنساني دولي للذهاب إلى سوريا يومَ السبت بهدف «توثيق نتائج قمع الاحتجاجات». أما الحكومة السورية فقد ردت وزيرة إعلامها بأن مُطالبة الدول الغربية بتنحي بشار الأسد ستتسبَّب بزيادة مُستوى العنف، لا العكس. وقد فرضت الولايات المتحدة - إلى جانب طلب التنحي - عدداً كبيراً من العُقوبات على النظام السوري الحاكم، أبرزها تجميد كافة أرصدة النظام في أمريكا بالكامل ومنع مواطنيها من الاستثمار في سوريا وحظر التعامل التجاريِّ بكافة أشكاله معَ سوريا لجميع المواطنين الأمريكيين في كل أنحاء العالم، فضلاً عن إصدار لائحة سوداء تضم 5 شركات سورية تجارية كبرى جميعها تعمل في مجال النفط والغاز وإضافتها إلى اللائحة السوداء الأمريكية. كما قالَ الأمين العام للأمم المتحدة إنه تحدث معَ بشار الأسد هاتفياً، وأن الرئيس السوري أخبره بأنه أنهى كافة العمليات العسكرية ضد الاحتجاجات في سوريا. من جهة أخرى، علن «اتحاد تنسيقيات الثورة السورية» الذي يَضم 57 تنسيقية وجهة إعلامية وسياسية تُشارك في تغطية الاحتجاجات السورية عن تشكيل «الهيئة العامة للثورة السورية» التي تندمج فيها كافة هذه الجهات وتمثلها معاً ككيان واحد، لأسباب قال عنها الاتحاد أنها لضرورة توحيد الجهود الميدانية والإعلامية والسياسية لكافة الجهات التي تعمل على دعم الاحتجاجات في كيان أحد يَجمع غاياتها التي تتمثل في «إسقاط نظام بشار الأسد». 19 آب «جمعة بشائر النصر» سقطَ بالمجمل خلال «جمعة بشائر النصر» 19 أغسطس 32 قتيلاً في أنحاء سوريا خلال مُحاولات تفريق المظاهرات. من بين القتلى 15 في ريف درعا، موزعين كـ8 - بينهم طفلان - في غباغب و5 في الحراك و1 في إنخل و1 في نوى. وفي باقي سوريا سقط 15 قتيلاً في حمص و1 في دوما و1 في حرستا. كما خرجت مُظاهرات أخرى في معظم أنحاء البلاد، بما في ذلك العاصمة دمشق وأحياء عديدة في حمص ومدن أخرى، قوبلت الكثير منها بإطلاق رصاص أسقط جرحى، وقامَ الأمن لاحقاً بختطاف بعض هؤلاء الجرحى إلى جهات مجهولة. أيلول/ سبتمبر 30 أيلول «جمعة النصرة لشامنا ويمننا» في جمعة يوم 30 سبتمبر اتحدت مُظاهرات سوريا واليمن المطالبة بإسقاط الأنظمة الحاكمة في هذين البلدين معاً للمرَّة الأولى تحتَ شعار جمعة موحَّد، إذ اتفقت قوى الثورة في كلا البلدين على أن يَكون اسم الجمعة «جمعة النصر لشامنا ويمننا» وأن تكون هتافات المُظاهرات موحَّدة ومتضامنة بين البلدين اللتين لم يَبق غيرهما من بين ثورات الربيع العربيّ كافة. وكانت حصيلة يوم الجمعة في سوريا مقتل 32 شخصاً، معظمهم في محافظتي حمص وحماة. وقد خرجت المظاهرات خلال اليوم في معظم أنحاء سوريا، بما في ذلك مدن القامشلي وإدلب وجبلة ودير الزور وحمص وحماة ودمشق - التي التحمت فيها مظاهرتان من حيَّي المزة وكفرسوسة - ودرعا (معَ العلم أن المجموع الكلي للمواقع يَفوق المئتين موزعين على جميع محافظات البلاد تقريباً). لكن في المُقابل منعَ الأمن السوريُّ خروج المظاهرات في بعض المناطق الأخرى، ففي حي الكاشف بدرعا استبقَ خروج مظاهرات بحصار مسجد الحي وقذف المصلين داخله بقنابل الغاز المسيل للدموع، وفي اللاذقية سيطرَ على الوضع بالمدينة بقبضة حديدية وحاصرَ العديد من مساجدها مانعاً خروج أي مظاهرات خلال يوم الجمعة، فيما ظلَّت الرستن تعيش في ظل حصار خانق وحظر للتجوال بعدَ أن اقتحامتها 250 مدرَّعة جديدة يوم الجمعة واستمرار الاشتباكات معَ الجيش السوري الحر. وكان الجيش السوري قد اقتحمَ في صباح يوم الجمعة قرية كفرعويد في إدلب بثلاث ناقلات جند كانت قد جاءت من مدينة كفرنبل المجاورة، بينما فرض حصاراً على مداخل معرة النعمان خشية تدفق المتظاهرين إليها من المدن المحيطة بها. أما عن القتلى، فقد سقطَ منهم 16 في مدينة كفرزيتا في ريف حماة، بينهم 5 مدنيِّين سقطوا خلال تفريق المُظاهرات، فيما سقط الأحد عشر الآخرون خلال اشتباكات بين قوات الأمن وكتائب من الجيش السوري الحر. وفي محافظة حمص قتلَ 13 شخصاً، بينهم 4 على الأقل في مدينة حمص و3 في الرستن منهم طبيبان قتلا خلال إسعاف الجرحى. وبالإضافة إلى هؤلاء، سقط قتيل واحد في كل من دوما وحرستا بريف دمشق وكفرومة بريف إدلب، فيما توفيَّ 3 في حمص بجروح أصيبوا بها خلال مظاهرات سابقة، وعثرَ في حمص أيضاً على جثة مدنيٍّ كان قد فقدَ قبل عشرة أيام. وعلى الصعيد الدوليّ، تفاقم الانقسام في مجلس الأمن الدولي في ظل رفض روسيا والصين والهند لفرض أي عقوبات مباشرة أو حتى التهديد بها بقرار من المجلس على سوريا، بينما تُحاول الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا والبرتغال إصدار قرار من هذا النوع. ومن جهة أخرى فرضت سويسرا عُقوبات إضافية على سوريا ومنعت الاستثمار في قطاعها النفطيّ. تشرين الأول/ أكتوبر 1 تشرين الأول جرت اشتباكات ضخمة في يوم السبت 1 أكتوبر بين منشقين عن الجيش وقوات للأمن في ريف حماة ودير الزور. إذ دخلَ 250 جندياً منشقاً من الجيش السوري الحر في اشتباك معَ القوات الأمنية في بلدة كفرنبودة بريف حماة بعدَ إطلاقها النار على متظاهرين سلميِّين، فيما جرت اشتباكات أخرى بين «كتيبة الله أكبر» التابعة للجيش الحر أيضاً وقوات أمنية في مدينة البوكمال بمحافظة دير الزور، وهوَ ما أسفر عن مقتل 4 رجال أمن. كم انشق خلال يوم السبت 19 جندياً في محافظة إدلب. وعُموماً، أعلن الجيش الحر تأسيس ما أسماه «المجلس العسكري للكتائب المنشقة» وأعلن في بيانه الثاني عن تشكيلات كتيبة خالد بن وليد العسكرية في محافظة حمص. وعلى الصعيد السياسيّ، أجرى المجلس الوطني السوري في يوم السبت لقاءً في تركيا بمدينة إسطنبول لتوحيد طافية أطراف المُعارضة ضمن تشكيلة المجلس، الذي يُفترض أن يُصبح الممثل الرسميّ للثورة السورية في المجتمع الدولي، وذلك بعدَ أيام من المحادثات والتنسيقات معَ بعض الجهات ذات الطبيعة الخاصة مثل ممثلي العشائر والأحزاب الكردية. وقد عبَّرت الولايات المتجدة وفرنسا عن ترحيبهما بتوسيع فئات المعارضة التي يضمها المجلس، والذي مضت على تكشيله عشرة أيام تقريباً. 2 تشرين الأول سقطَ في يوم الأحد 2 أكتوبر 12 قتيلاً بالمجمل في أنحاء سوريا. وكان قد أحكمَ الجيش السوري سيطرته على مدينة الرستن الأحد بعدَ انسحاب كتيبة خالد بن الوليد التابعة للجيش السوري الحر من المدينة جرَّاء قصف ومعارك دامت خمسة أيام وأسفرت عن مقتل 130 شخصاً واعتقال 3آلاف آخرين، لكن معَ ذلك فظلت مدينتا الرستن وتلبيسة تحت حصار الدبابات. وفي بلدة خان شيخون في محافظة إدلب سلم الأمن يوم الأحد جثتي مدنيين توفيا تحتَ التعذيب في المعتقلات إلى عائلتهما، وذلك بعدَ أن كانا قد فقدا في وقت سابق. كما شنت القوات الأمنية صباحَ الأحد حملة اعتقالات في بلدة حرستا بريف دمشق، واعتقلت ما لا يَقل عن 27 شخصاً. وكانت هناك دعوات لانتفاضة في الجامعات السورية خلال اليوم أيضاً، لكنها لم تَأتي بنتائج على أرض الواقع. ومن ناحية المُظاهرات، فقد عمَّت المظاهرات الطلابية معظم أنحاء سوريا يوم الأحد مُطالبة بإسقاط النظام، بما في ذلك مدن منها درعا ودوما وإدلب وغيرها. وعلى الصعيد السياسيّ، أعلن عن توحيد المجلس الوطني السوري لكافة أطياف المعارضة في يوم الأحد، بحيث يَضم جميع أطرافها من إسلاميين وليبراليين وأكراد وآشوريين وغيرهم، وبذلك أصبحَ الجهة الوَحيدة الممثلة للمعارضة السورية في الداخل والخارج على حد سواء. 3 تشرين الأول «إثنين نصرة تلبيسة» سقط في يوم الإثنين 3 أكتوبر بالمجمل 11 قتيلاً بأنحاء سوريا (بينهم الناشط «مصطفى أحمد» الذي اغتيل مساءَ الإثنين في حي جب الجندلي بحمص)، وعُموماً توزيع القتلى هوَ 4 في مدينة حمص و2 في الرستن و2 في القصير و1 في درعا و1 في دوما و1 في الحسكة. سادَ الهدوء يوم الإثنين مدينة الرستن بعدَ توقف العمليات العسكرية فيها وإعلان الجيش السوري الحر انسحابه، لكن في المُقابل بدأ عمليات جديدة في دوما (بشارع إبراهيم) ودير الزور (بشارعي التكايا والنهرين) تضمَّنت حملات اعتقالات وإطلاق نار أدى إلى إصابة بعض المدنيِّين، كما اقتحمَ الجيش السوري مدناً أخرى عديدة وشن فيها حملات اعتقالات مماثلة منها جاسم ونوى ونصيب في حوران وكفرنبل وسراقب في محافظة إدلب. وعثرَ خلال اليوم في حي القرابيص بمدينة حمص على جثتين مجهولتي الهوية لمواطنين قتلا بالرَّصاص بعدَ أن ألقتهما شاحنة بيضاء مسرعة في الحي وهربت بعيداً. ومن ناحية المُظاهرات فقد خرجت يوم الإثنين في سبع محافظات مختلفة رافعة لافتات تؤيد المجلس الوطني السوري بعد الإعلان عن توحيده لكافة أطياف المعارضة في اليوم السابق، وذلك تعبيراً عن اعتراف الداخل السوري بالمجلس وتأييده له، وكانت المحافظات التي خرج المظاهرات فيها هيَ درعا ودمشق وريف دمشق وحمص وحماة ودير الزور وإدلب على الرغم من الانتشار الأمني الكثيف فيها جميعاً. وأما في العاصمة دمشق فقد أعلنَ الإثنين عن إحالة 6 ناشطين سياسيين إلى القضاء بتهم عديدة منها التحريض على الفتن الطائفية والحض على التظاهر وعصيان الدولة وعلى إقامة الاعتصام والتظاهرات والعمالة لقنوات أجنبية «تزوُّر ما يَجري في سوريا». من جهة أخرى، شيَّعَ الآلاف في مدينة حلب «سارية حسون» - ابن مفتي سوريا «أحمد بدر الدين حسون» - الذي كان قد اغتاله مجهولون في يوم الأحد على طريق إدلب، وهوَ ما اعتبرته روسيا عملاً إرهابياً سافراً ونددت به بشدة، فيما اعتبره المفتي حسون من عمل جماعات إرهابية مسلحة تهدف إلى زعزعة أمن واستقرار البلاد. 4 تشرين الأول «ثلاثاء الوفاء لأحمد الصياصنة» نشبت اشباكات في يوم الثلاثاء 4 أكتوبر بين الجيش السوري ومنشقين عنه في مثلث بلدات كفرحايا وشنان وسرجة الوَاقع في وسط محافظة إدلب ضمن منطقة جبل الزاوية، وكان سبب وُقوع الاشتباكات هوَ اقتحام اللواء 52 مدرع التابع للجيش السوري لإحدى بلدات المثلث، مما تسبَّب بانشقاق بعض الجنود ودخولهم في اشتباكات معَ الجنود الموالين لنظام بشار الأسد، وانتهى ذلك بسُقوط 3 قتلى من الجيش الموالي وقتيل رابعٍ من المدنيِّين. كما شنت قوات الأمن حملة اعتقلات الثلاثاء في حيّ الشيخ ضاهر في وسط مدينة اللاذقية، وأسفرت الحملة عن اعتقال 5 ناشطين على الأقل، فيما شهدت قرية غرناطة بحمص حملة اعتقالات مشابهة. وعلى الصعيد السياسي، حاولت أربع دول في مجلس الأمن الدولي - بريطانيا وفرنسا وألمانيا والبرتغال - يوم الثلاثاء طرح مشروع قرار يُدين النظام السوري لقمعه الاحتجاجات السلمية ويُطالبه بوقف القمع واحترام حقوق الإنسان وبدء إصلاحات سياسية فورية. لكن عندما طرحَ القرار للتصويت لم تؤيده سوى 9 دول، فيما امتنعت عن التصويت 5 هن لبنان والهند والبرازيل وجنوب أفريقيا، أما روسيا والصين فقد استخدمتا حق الفيتو ضد القرار بما أنه لم يَتضمن بنداً يَمنع بصرامة التدخل العسكري ويُوجب الالتزام بـ«احترام شؤون سوريا الداخلية»، مما عرقلَ القرار وأبطله كله. وقد أبدت الولايات المتحدة استنكارها الشديد واستياءها من استخدام روسيا والصين للفيتو، فيما اعتبرته فرنسا ازدراءً لمطالب الشعب السوري على الرغم من «التنازلات العديدة التي قدمت إلى البلدين»، وأما سوريا فعبَّرت عن ترحيبها الضمنيّ بموقف البلدين لكنها خشيت المُحاولات القادمة لفرض عُقوبات عليها في المجلس. كما أعلن رئيس الوزراء التركي رجب طبيب أردوغان في مؤتمر له خلال يوم الثلاثاء أن تركيا تُؤيد صدورَ قرار من مجلس الأمن الدولي يُدين النظام السوري، وأن بلاده ستفرض بالفعل عُقوبات على النظام سيُعلَن عنها بعدَ مؤتمر سيُعقد في مدينة أنطاكية التركية نهاية الأسبوع، ولن ترضى تركيا - على حد قوله - بالوُقوف متفرجة على النظام السوري وهوَ يَقمع شعبه. 5 تشرين الأول سقطَ بالمجمل خلال يوم الأربعاء 5 أكتوبر 15 قتيلاً في أنحاء سوريا، بينهم 4 مدنيِّين قتلوا في محافظتي حمص وإدلب (ثلاثة في المعتقلات السورية وواحد بتأثير جراح أصيب بها يوم الثلاثاء) و5 عسكريِّين منشقين قتلوا في مناطق أخرى من البلاد. كما اقتحمت قوات الأمن في يوم الأربعاء بلدات الغنطو وتير معلة والدار الكبيرة في ريف حمص بعد قطع الاتصالات عنها، بالإضافة إلى وصول تعزيزات تتألف من 40 مدرَّعة إلى قرية العقربية التي تعدُّ مركزاً لتجمع الأمن والشبيحة في منطقة القصير بالمحافظة. وفي ريف دمشق جرت حملات اعتقالات كبيرة في مدينة دوما انتهت بإلقاء القبض على 53 شخصاً، كما أغلقت بعض المدارس التي خرجت منها مظاهرات سابقاً كـ«ثانوية الحرية للبنين»، لكن مع ذلك فقد شيَّع الأهالي يوم الأربعاء أحد قتلى الأيام السابقة. وخرجت مظاهرة تشييع مشابهة أيضاً في مدينة جسر الشغور، حيث شيع المتظاهرون واحداً من أهالي المدينة كان قد قتلَ في درعا لرفضه إطلاق النار، وخرجت أيضاً مظاهرات طلابية في مدن حلب واللطامنة وسهل الغاب. وعلى الصعيد السياسيّ، أدان وزير الخارجية البريطاني يوم الأربعاء استخدام روسيا والصين لحق الفيتو، أما ألمانيا فأبدت أسفها الشديد لفشل إصدار القرار. وأما روسيا فقد ردَّت بأنها لا تعتبر نفسها محامية دفاع عن النظام السوري، دون توضيح موقفها منه أكثر من ذلك، فيما اعتبرَ نظام بشار الأسد الفيتو الذي استخدمته روسيا والصين تاريخياً ورحَّبت به بشدة. وبالمقابل فإن تركيا أعلنت أن جيشها سيَقوم بمناورات في إقليم هاتاي في فترة 5 - 13 أكتوبر تحت شعار «التعبئة»، وهي نفس المنطقة التي يُخطط رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان للإعلان فيها قريباً عن عُقوبات سيفرضها على النظام السوري، وتوقع البعض أن هذه المناورات ربَّما تكون تمهيداً لمنطقة عازلة يُتوقَّع أن تقيمها تركيا في شمال سوريا لحماية المدنيِّين من قوات نظام بشار الأسد. وفي إقليم هاتاي أيضاً أعلن العقيد رياض موسى الأسعد أنه لجأ إلى تركيا بعد خروجه من سوريا نافياً شائعات عن اعتقاله في الرستن قبل ذلك بفترة، وقال أنه ممتن لتركيا لاستضافتها له بظروف جيدة. 6 تشرين الأول سقط في يوم الخميس 6 أكتوبر 12 قتيلاً في سوريا، جميعهم قتلوا خلال اشتباكات بين الجيش السوري ومنشقين عنه. فقد انشقت أعداد كبيرة من الجنود والعسكريِّين عن الجيش السوري في جبل الزاوية يوم الخميس خلال حملة له على قرى في المنطقة، ودخلَ هؤلاء في اشتباكات عنيفة مع قوات الأمن السورية، وكانت نتيجة المعركة وفق المرصد السوري لحقوق الإنسان مقتل 7 من رجال الأمن وإصابة العديد منهم فيما قتل 5 آخرون ما بين منشقين ومدنيِّين. وفي محافظة درعا شيع 15ألف شخص في مظاهرة حاشدة بمدينة داعل (وبمشاركة ما حولها من قرى) مدنياً قتلَ بتأثير جراح أصيب بها في 25 سبتمبر (قبل 11 يوماً) خلال إطلاق نار عشوائي في المدينة، كما شهدت مدينة دير الزور في الشرق حملة اعتقالات ابتداءً من فجر الخميس انتهت بإلقاء القبض على 30 شخص تقريباً. قامَ الجيش السوري عدى عن ذلك ظهر يوم الخميس باختراق الحدود اللبنانية مسافة كيلومترين واقتحام منطقة سهل البقاع - وتحديداً من جهة «الصعبة» في قرية عرسال - ببعض الدبابات، وبعد دخوله المنطقة أطلق النار عمداً على مزارع سوريٍّ اسمه «علي الخطيب» وأرداه قتيلاً على الفور، كما استهدف بنيرانه بعض المزارعين الآخرين، ثمَّ لاذ بالفرار. وقالت السلطات اللبنانية بعد الحادث أنها فتحت تحقيقاً فيه وفي أسبابه، كما قالت أن مثل هذه الاختراقات للحدود تحدث باستمرار. 7 تشرين الأول «جمعة المجلس الوطني يمثلني» سقطَ بالمجمل في «جمعة المجلس الوطني يمثلني» بتاريخ 7 أكتوبر 23 قتيلاً برصاص الأمن السوري، بينهم 12 في حمص و4 في دوما و1 في الزبداني و1 في القامشلي و1 في خربة الجوز. ففي حمص أطلقت قوَّات الأمن النار على متظاهرين في حيَّي كرم الزيتون وبابا عمرو، فسقطَ 9 قتلى و30 جريحاً في الأول، كما حدث الشيء نفسه في حي باب السباع مما أدى إلى سُقوط 3 قتلى. وأما في ريف دمشق فقد قتلَ 4 متظاهرين في دوما خلال تفريق إحدى المسيرات، بينما سقط قتيل خامس في مدينة الزبداني المجاورة. وقربَ مدينة جسر الشغور نصبَ مسلحون كميناً لأهالي من قرية خربة الجوز، إذ أبلغوهم بأنهم منشقون عن الجيش يُريدون مساعدة في الهُروب من البلاد، واتفقوا على مكان للقاء، لكن عند وصول القرويِّين الثلاثة قُنصَ أحدهم واعتقل الآخران. كما اغتيل الناشط مشعل التمو (معارض كردي بارز وعضو في المجلس الوطني السوري) في منزله بمدينة القامشلي، إذ اقتحمَ منزله 4 مسلحين وفتحوا النار على كل من في المكان، فأردوا مشعل قتيلاً، فيما أصابوا ابنه مارسيل والناشطة «زاهدة رشكيلو» - الذين كانا في المنزل أيضاً - برصاصات طائشة، ولاذوا بالفرار بعد ذلك مباشرة. وقد أدى اغتيال مشعل إلى خروج مظاهرات حاشدة مناهضة للنظام بأعداد تبلغ عشرات آلاف المتظاهرين في مناطق الأكراد بشمالي سوريا، وخصوصاً في مدينتي القامشلي وعامودا متهمة شبيحة النظام بقتله. كما تعرَّضت مجموعة من الشبيحة للناشط «رياض سيف» يوم الجمعة أمام مسجد الحسن في حي الميدان بدمشق في يوم الجمعة، واعتبرت الولايات المتحدة الأمريكية هذا الحادث بالإضافة إلى اغتيال مشعل تصعيداً من طرف النظام السوري في استهداف رموز المعارضة. عُموماً خرجت المُظاهرات في جمعة المجلس الوطني في مدن عديدة في أنحاء سوريا، منها على سبيل المثال درعا وإنخل ونصيب وبصر الحرير ودوما وحرستا والزبداني وحمص (بابا عمرو - الإنشاءات - دير بعلبة) والقصير وحماة ودير الزور وإدلب وتل رفعت وبانياس واللاذقية وعامودا. لكن لم تستطع جميع المدن الخروج بالمظاهرات، ففي الرستن فرض الجيش حظر تجوال طوالَ يوم الجمعة، فيما حاصرَ الأمن مساجد بلدتي حرستا وعرطوز بريف دمشق لمنع خروج المظاهرات منهما، كما تعرَّضت المظاهرات لإطلاق نار عنيف في دير الزور ودوما، لكن على الرغم من ذلك فقد تمكن المتظاهرون من الخروج من 12 مسجداً في مدينة دوما مطالبين بإسقاط النظام. وحصل قمع مشابه للمظاهرات في معرة النعمان أدى إلى سُقوط 5 جرحى بين المتظاهرين. كما انشق جنود وضباط عن الجيش في مدينتي مسرابا ودوما، ودخلوا في اشتباكات عنيفة مع قوات الأمن. 8 تشرين الأول «سبت مشعل تمو» سقطَ بالمجمل خلال يوم السبت 8 أكتوبر الذي انطلقت فيه المظاهرات تحت شعار «سبت مشعل تمو» 14 قتيلاً، منهم 6 في القامشلي و3 في ريف حماة و3 في دوما و1 في الضمير و1 في حمص. ففي محافظة الحسكة شمالَ البلاد خرجَ حوالي 50ألف متظاهر لتشييع مشعل تمو - الذي كان قد اغتيل يوم الجمعة - في القامشلي وعامودا والدرباسية ورأس العين وعين العرب، وتمكن محتجو عامودا من إسقاط تمثال حافظ الأسد في المدينة، كما شهدت معظم هذه المدن إضراباً عاماً طوال اليوم احتجداجاً على اغتيال مشعل وأغلقت جميع محالها التجارية، فضلاً عن خروج مظاهرات أخرى تندد باغتياله في مدن عديدة منها حلب وعفرين واللاذقية وغيرها الكثير. في وقت لاحق من اليوم اقتحمَ الجيش مدينة سراقب وشن حملة أمنية فيها، كما دخلَ في اشتباكات قاسية مع «كتيبة أبي بكر الصديق» من الجيش السوري الحر في مدينة جسر الشغور. وفي محافظة حماة حاصرَ الجيش يوم السبت حي الفراية في حماة بـ100 آلية عسكرية واقتحمه وقتل فيه مدنياً وحداً، كما شن عملية أمنية عنيفة على قرية جبرين جنوبَ المدينة وقتل مدنيَّين فيها. وفي حمص قتلَ مدنيٌّ آخر برصاص قناصة في حي دير بعلبة، فيما قطعت الاتصالات عن معظم أحيائها وانتشرت فيها قوات أمنية كبيرة بكثافة عالية، وجنوب المدينة في القصير قطعت كافة الاتصالات وحشدت عشرات الدبابات في القرى المحيطة بالمدينة، كما قطعَ الجيش في اليوم ذاته الطريق بين حمص والحدود اللبنانية السورية. أما في ريف دمشق فقد شن الأمن حملات اعتقالات في الكسوة والسيدة زينب، أما في دوما فقد خرجت مظاهرات لتشييع قتلى يوم الجمعة، لكن الأمن أطلق عليها النار فقتل طفلاً ومتظاهراً وأصاب 14 شخصاً آخرين، فيما توفيَّ ثالث بجراح أصيب بها يوم الجمعة. وفي يوم السبت أيضاً سُلمت في مدينة الضمير جثة ناشط قتل تحت التعذيب بعد اعتقاله يوم الخميس. وخارج سوريا، حاول متظاهرون - أغلبهم أكراد من أصل سوريّ - اقتحام السفارات السورية في بريطانيا وألمانيا والنمسا فضلاً عن مقرّ البعثة الدبلوماسية السورية في سويسرا. ففي لندن وجنيف اعتقلت الشرطة خمسة متظاهرين في كل مدينة من المدينتين بعد محاولتهم اقتحام السفارة السورية في بريطانيا ومقر البعثة السورية للأمم المتحدة في سويسرا، وفي برلين اقتحمَ 30 متظاهراً السفارة سلمياً، لكن الشرطة أخرجتهم منها لاحقاً، وفي فيينا اعتقلَ 11 متظاهراً بعد اقتحامهم السفارة. وعلى الصعيد الدوليّ، حسمت قيادة إقليم كردستان العراق ترددها الطويل وأعلنت تأييدها الكامل للاحتجاجات في مقابل موقف الحكومة العراقية المعادي لها. 10 تشرين الأول اعترفت ليبيا المتمثلة في المجلس الوطني الانتقالي بالمجلس الوطني السوري كممثل شرعي ووحيد للشعب السوري وقامت ليبيا باغلاق السفارة السورية في طرابلس. وبهذا تكون ليبيا أوّل دولة تعترف بالمجلس «ممثلاً وحيداً للشعب السوري». 12 و13 تشرين الثاني (تعليق عضوية الجامعة العربية) قررت جامعة الدول العربية خلال اجتماع طارئ لوزراء الخارجية العرب بأغلبية ساحقة (لم يعترض سوى سوريا واليمن ولبنان، وامتنع العراق) تعليق عضوية سوريا بدءا من الأربعاء (16-11-2011) لعدم التزامها بالمبادرة العربية التي تنص على وقف قمع المحتجين، وهدّدت الجامعة بمزيد من التصعيد ضد نظام الأسد وتدخّل لحماية المدنيين. ويتضمّن القرار: تعليق مشاركة الوفود السورية في أنشطة الجامعة العربية ومنظماتها دعوة الدول العربية إلى سحب سفرائها من دمشق مع ترك القرار بتنفيذ ذلك بيَد كلّ دولة كمسألة سيادية. وأعلنت الجزائر أنها لن تسحب سفيرها من سوريا، فيما أعلن وزير الخارجية المصري محمد عمرو كامل رفض بلاده التدخل الخارجي في سوريا. التلويح بالاعتراف بالمجلس الوطني السوري الذي دُعي إلى زيارة الجامعة في غضون ثلاثة أيام لبحث «المرحلة الانتقالية المقبلة». السعي لتوفير الحماية للمدنيين السوريين، من خلال الاتصال الفوري بالمنظمات العربية المعنية. وفي حال عدم توقف أعمال العنف يقوم الأمين العام للجامعة نبيل العربي بالاتصال بالمنظمات الدولية المعنية بحقوق الإنسان بما فيها الأمم المتحدة. دعوة الجيش السوري إلى الكف عن استهداف المدنيين. توقيع عقوبات سياسية واقتصادية - لم يكشف عن مضمونها - على الحكومة السورية. رحّبت غالبية جهات المعارضة السورية بالقرار، منها المجلس الوطني السوري وهيئة التنسيق الوطني للتغيير، وأبدى معارضون في الداخل (منهم رئيس تيار بناء الدولية السورية لؤي حسين) خشيتهم من «تدويل تام» للأزمة. وعبّر الشارع السوري عن ابتهاجه من خلال مظاهراته المستمرّة بأنحاء البلاد (بينها إدلب وحمص وحماة ودير الزور والحسكة)، إضافة إلى تظاهر سوريين ترحيباً بالقاهرة (حيث اجتماع الجامعة) وعواصم عربية أخرى منها عمّان. وأثار القرار ترحيبا غربياً من الولايات المتحدة على لسان باراك أوباما (الذي كان يبحث المسألة السورية مع نظيره الروسي ديمتري مدفيدف بقمة أبيك) وفرنسا وألمانيا وبريطانيا، ووصفه أمين عام الأمم المتحدة بـ«القوي والشجاع»، كما رحبت منظمة العفو الدولية. وردّت الحكومة السورية بغضب شديد، فقد شنّ مندوبا للجامعة يوسف أحمد هجوماً كلامياً غير مسبوق على دول عربية اعتبرها مسؤولة عن صدور القرار، وفي مقدمتها دول مجلس التعاون الخليجي، واصفاً أيّأهم بالـ«خونة»، معتبراً القرار مُملى من الغرب وغير قانوني ومخالف للميثاق والنظام الداخلي للجامعة و«لا يساوي الحبر الذي كتب به». ورغم ذلك، أعلن رئيس الحكومة السورية عادل سفر عزم الحكومة «استكمال عملية الإصلاح». وفي ليلة القرار، شنّ مئات من الموالين للنظام هجوماً على مقرات دبلوماسية أجنبية، بينها سفارتا السعودية وقطر والأردن بدمشق، وقنصليتي فرنسا وتركيا باللاذقية. ورصد ناشطون مقتل 13 في حمص و11 آخرين في محافظات إدلب ودرعا وريف دمشق واللاذقية، وقصف مناطق وأحياء في حمص وحماة. وسجل المرصد السوري لحقوق الإنسان انشقاق لعسكريين في حي بابا عمرو بحمص، ومقتل 9 جنود نظاميين على يد منشقين بإدلب. 16 تشرين الثاني يوم الأربعاء 16-11-2011، أعلنت الهيئة العامة للثورة السورية أنّ منشقين عن القوات المسلحة السورية ينتمون إلى الجيش السوري الحر شنّوا هجوماً عسكرياً بالآر بي جي والرشاشات على مقر للاستخبارات الجوية السورية (المسؤولة عن منع الانشقاقات بجانب الاستخبارات العسكرية) بحرستا قرابة دمشق، دون اقتحامه، وتلى ذلك معركة بالأسلحة النارية. ويعتبر ذلك أوّل هجوم مسلّح على منشأة عسكرية تعلن عنه المعارضة، وكانت الهجمات المسلحة على الحواجز الأمنية والعسكرية قد بدأت في الظهور تدريجياً خلال الأيام والأسابيع السابقة مع استمرار المظاهرات العارمة بأنحاء سورية في اليوم ذاته ورصد سقوط 13 قتيلاً على يد نظام الأسد في ذات اليوم. 11 كانون الثاني مقتل جيل جاكيه في حمص. فبراير/شباط 8 شباط وقع 5 من كبار علماء دمشق ومشايخها على كانت مقدمته ((رسالة مفتوحة من علماء الشام، معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون))والعلماء الذين وقعوا هم: كريّم راجح، أسامة الرفاعي، سارية الرفاعي، محمد هشام برهاني، الدكتور محمد راتب النابلسي 15 شباط الرئيس الأسد يصدر مرسوماً بتحديد 26 الجاري موعدا للاستفتاء على مشروع دستور الجمهورية العربية السورية 16 شباط خروج كبير للشهيد أسامة شعبان في منطفة المزة بدمشق اجتماع الأمانة العامة لهيئة الأمم المتحدة لبحث القرار العربي بشأن سوريا وقد صوتت عليه 137 دولة بالموافقة على القرار الأممي واعترضت 12 دولة وهم روسيا، الصين، فنزويلا، سوريا، كوبا، بوليفيا، نيكاراغوا، إيران، كوريا الشمالية، زيمبابوي، الأكوادور وإسرائيل وامتنع عن التصويت 17 دولة وقد تم تبني مسودة القرار اعتقال حوالي الـ 19 ناشط سياسي من بينهم رزان زيتونة 17 شباط (جمعة المقاومة الشعبية) بالإضافة إلى زخم المظاهرات بشكل عام فقد تصعد الوضع في منطقة المزة والتي سقط فيها 3 شهداء وهم الشهيد حسام الأصفر، بلال طويلة، محمود كرمة نتيجة اقتحام الحي. بدء الدولة ببرنامج جديد لتقنين الكهرباء حيث أصبحت تطفء في معظم أحياء المدينة حوالي الـ6 ساعات مقسمة على فترتين أو ثلاث فترات، اما بالنسبة للريف فالمناطق التي لا تشهد زخم كبير بنقاط الاحتجاج أو لا تشهد أبداً مثل جرمانا والمليحة فتطفء حوالي الـ12 ساعة موزعة على 4 فترات كما أصبح هناك نوع جديد من التصعيد وذلك من خلال التكبير من البيوت في قلب العاصمة دمشق بشكل يومي من الساعة 12:00 مساءً ولمدة ربع ساعة ومن أوائل من قام بها في دمشق منطقة حرستا ودوما والريف ثم لحقت بهم منطقة القدم وانتقل حاليا إلى حي الميدان والزاهرة والمزة وكفرسوسة وبعض مناطق البرامكة 18 شباط خروج تشييع حاشد يعتبر الأكبر من نوعه في دمشق منذ بداية الاحتجاجات في منطقة المزة شيخ سعد بجانب الجامع الكبير وذلك بسبب اتفاق مع الأمن بأن لا يقترب من المشيعين ضمن شرطين أساسيين وهما : ألا يقومو بشتم الرئيس أن لا يتعرضوا لرجال الأمن بالحجارة وما إلى ذلك ولكن الأمن أخل بالميثاق وغدر بالمشيعين وقد اغلقت المنطقة بضعة ساعات ونتج من جراء ذلك شهيد جديد وهو الشهيد سامر الخطيب وعدد كبير من الجرحى و من بينهم ابن شقيق بشار الجعفري وأخت وليد المعلم 19 شباط (أحد العصيان المدني) تم تشييع الشهيد سامر الخطيب الذي سقط بالمزة من مسجد الفاروق بعد اجبار الأمن على التشييع الساعة السادسة والنصف صباحا دعا الناشطون السوريون إلى العصيان المدني والإضراب يوم الأحد وقد كان الإضراب ملحوظ بشكل كبير في مناطق ريف دمشق 24 شهيد كانت حصيلة اليوم معظمهم من ادلب وحمص ومن بين القتلى في إدلب النائب العام في المحافظة نضال غزال والقاضي محمد زيادة استنفار امني واضح وكثيف بالعاصمة السورية دمشق استدعت القاهرة سفيرها من سوريا شوقي إسماعيل وقررت ابقائه عندها حتى اشعار آخر وجه أهالي حي بابا عمرو في حمص رسالة المجلس الوطني وقدمها خالد أبو صلاح بالنيابة عنهم وطالبهم بأمرين أساسيين: تقديم طلب إلى امنظمة الهلال الأحمر على العجل لمحاولة إدخال المساعدات الطبية عقد المؤتمرات الصحفية لفضح جرائم النظام وايصال صوت أهالي الحي إلى كافة المنظمات الحقوقية والإنسانية وإلى الرأي العام العربي والدولي الإعلان عن تأسيس تيار سياسي جديد باسم تيار التغيير الوطني يسعى لإسقاط النظام وترسيخ أهداف الثورة ودعم الجيش الحر ووقّع على تأسيسه نحو 80 شخصية معارضة وحقوقيون ورجال دين 20 شباط تطورت الأوضاع أكثر اليوم بالعاصمة حيث قام مجموعة من الشباب برفع علم الاستقلال في منطقة كفرسوسة على جسر الجوزة خرجت مظاهرات في مناطق حساسة حيث شارك حي أبو رمانة البارحة بمظاهرة كان قوامها حوالي ال100 شخص , كما خرجت مظاهرة اليوم أيضا عند ساحة التحرير القريبة من فرع المخابرات الجوية وكان العدد بين 100-150، وقد تم قطع الطريق في مركز المدينة بمنطقة البرامكة وأيضا خرجت مظاهرة في منطقة كفرسوسة خلف مجمع شام سيتي سنتر وخرج الأحرار أيضا بمنطقة مخيم اليرموك نصرة للشعب السوري فكلها كانت بمثابة ضربات متتالية للنظام. توارد أخبار عن امتداد أزمة للخبز في اللاذقية تواصل الحملات الأمنية في عدد من المناطق في حلب وادلب دعوات عربية للقاء أممي بشأن سوريا وصلت سفينتان حربيتان إيرانيتان إلى مرفأ طرطوس في سوريا، اليوم الاثنين في مهمة «تدريب» للبحرية السورية محصلة اليوم من الشهداء 21 من بينهم 3 أطفال معظمهم من بابا عمرو وأنباء عن تفاقم الوصع الإنساني المزري في مدينة حمص بسبب القصف العنيف من قبل قوات النظام تفاوض الصليب الأحمر مع كافة الأطراف السورية لوقف القتال وتوصيل المعونات الطبية اللازمة 21 شباط مقتل الناشط رامي السيد وهو أهم صحفي ومصور نقل أحداث بابا عمرو حيث بقي ينزف في المستشفى الميداني لأكثر من ثلاث ساعات وهذا آخر ما صوّر شاهد وقد ظهر صديق رامي السيد الحر ابن الحر خالد أبو صلاح وكان يرثي صديقه حيث وصف صديقه بشهيد الحقيقة واكد على المسلمين ان الله سوف يسالنا يوم القيامة عن تخاذلنا 22 شباط <أربعاء رامي السيد> قصف على حمص مما أدى إلى مقتل الصحفي الفرنسي ريمي اوتليك والأمريكية ماري كولفين بالإضافة إلى جرح 4 أخرى ن أحدهم يعمل بال بي بي سي ومن الجرحى أيضا الصحفية إديت بوفييه من صحيفة لو فيجارو الفرنسية والمصور البريطاني بول كونروي وحالتهم خطيرة بريطانيا استدعت السفير السوري في لندن سامي خيامي على خلفية مقتل الصحفيين في حمص دخلت حلب بقوة من حيث التصعيد حيث رفعت ثلاثة أعلام للاستقلال على السارية في ساحة كلية الطب البشري شهدت حلب مظاهرات جامعية خرج بها الشباب الجامعي من كلية الهندسة الزراعية والطب البشري والصيدلة وكلية المعلوماتية وكلية العلوم وكلية الهندسة الكهربائية وكلية الميكانيك والهندسة المعمارية والمدينة الجامعية وقد تعرض بعضها لإطلاق نار تم رجم صور الأسد الأب والأبن في جامعة حلب شاهد رفع علم الاستقلال على الطريق الاوتوستراد دمشق - درعا علم%20الاستقلال%20 على%20اتوستراد%20 دمشق-درعا%2022-2-2012 م%20 شاهد تزايد الاقتحامات في دمشق لتشمل حي جوبر والزبلطاني والمزة وعربين وحرستا مشاركة حي الشعلان بالتظاهر تأدية ما يسمى نشاط الوفاء في حي الميدان الدمشقي متحديا الأمن ازدياد نشاط المعارض الذي يسمي نفسه حسين جبري أبو زهير على صفحته بالفيس بوك حيث يجري اتصالات عن طريق الفيس بوك مع افراد من الجيش ومع مؤسسات حكومية وشخصيات بارزة في سبيل فضح الحكومة والنظام أغنية جديدة من الثورة في قدسيا «يا عرب قتلتونا» وصلات خارجية 15/3/2011 م. دوروثي بارفاز تتحدث عن وحشية النظام السوري... مقال للمفكر هيثم مناع عن تسلط الأجهزة الأمنية في سوريا... مقال للمفكر أمجد ناصر: عندما تهاوت تماثيل حافظ الأسد، قراءة لكتاب «السيطرة الغامضة» للكاتبة والأكاديمية الأميركية ليزا وادين... 17/2/2011 م. 25/3/2011 م. 25/3/2011 م. 25/3/2011 م. . . . . . انظر أيضًا المصادر 2011 في الحرب الأهلية السورية 2011 في سوريا التسلسل الزمني للحرب الأهلية السورية تسلسل زمني للربيع العربي
doc-ar-3050	المريض هو أي شخص يتلقى العناية الطبية أو الرعاية أو العلاج الطبي. وهذا الشخص غالباً ما يكون عليلا أو مجروحا وفي حاجة للعلاج بواسطة طبيب أو أي مختص طبي آخر. ويُعتبر الشخص الذي يزور الطبيب من أجل الفحص الدوري مريض. التسميات الأخرى لا يُستخدم مصطلح «مريض» دائماً للإشارة للشخص الذي يتلقى العناية الصحية لاعتبارات تتعلق «بحقوق الإنسان» و«الكرامة». وتُستخدم مسميات أخرى منها «مستهلك صحي» أو «مستهلك الخدمة الصحية» أو «الزبون» أو «العميل». وتُستخدم هذه المصطلحات والتسميات الأخرى في العالم الغربي. العيادات الخارجية والمرضى المنومين المريض غير المقيم والمريض المقيم المريض غير المقيم هو المريض الذي لا يبيت في المستشفى ولكنه المريض الذي يزور أحد المستشفيات أو العيادات أو أي منشأة مجهزة لتشخيص الأمراض وعلاجها. ويسمى العلاج بهذه الطريقة بالرعاية الجوالة. وعلى الجانب الآخر فإن المريض المقيم هو الذي يُسجل دخوله بالمستشفى ويبيت فيها ليلاً أو لوقت محدد عادة ما يكون أيام أو أسابيع وفي بعض الحالات قد تكون سنوات. المريض في الإسلام الحث على زيارة المريض عن أنس بن مالك رضي الله قال: عاد النَّبيُّ رجُلًا قد جُهِد حتَّى صار مِثلَ الفَرْخِ فقال : (هل كُنْتَ دعَوْتَ اللهَ بشيءٍ) ؟ قال: نَعم كُنْتُ أقولُ: اللَّهمَّ ما كُنْتَ مُعاقِبي به في الآخرةِ فعجِّلْه لي في الدُّنيا فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (لا تستطيعُه أو لا تُطيقُه فهلَّا قُلْتَ: اللَّهمَّ آتِنا في الدُّنيا حَسنةً وفي الآخرةِ حَسنةً وقِنا عذابَ النَّارِ) ؟ قال: فدعا اللهَ فشفاه. رواه الترمذي دل الحديث على زيارة الرسول للمريض وهي قربة عظيمة وفيه حث عظيم على زيارة المرضى وأنها سبب في دخول الجنة. الرسول محمد يعود ويزور المرضى المرض حالة إنسانية يستوي فيها الجميع المسلم وغير المسلم، والمريض يحتاج إلى من يزوره ويخفف عنه ويشدّ من أزره ويطمئنه، ولهذا كان محمد لا يفرق في أوامره إلى أصحابه بين المريض المسلم وغير المسلم، فكثير من الأحاديث والأوامر صدرت بلفظ «عودوا المريض» بدون تحديد لديانته ولا لجنسه، فالكل في هذا الأمر سواء، ومن يتأمل فعله يجده أنه قد زار المسلم وغير المسلم، ومن ذلك: أنه لمّا مرض عمه أبو طالب ولم يكن مسلمًا كان محمد عنده، حتى إنه قال له حين حضره الموت: «قل لا إله إلا الله أشفع لك بها يوم القيامة». قال: يا ابن أخي لولا أن تعيرني قريش لأقررت عينيك بها فنزلت: .رواه ابن حبان وزار غلامًا صغيرًا يهوديًّا في مرض موته، فيقول أنس: (كان غُلامٌ يَهودِيٌّ يَخدِمُ النبيَّ فمَرِض، فأتاه النبيُّ يَعودُه، فقعَد عِندَ رَأسِه، فقال له: أسلِمْ. فنظَر إلى أبيه وهو عندَه، فقال له: أطِعْ أبا القاسمِ ، فأسلَم، فخرَج النبيُّ وهو يقولُ: الحمدُ للهِ الذي أنقَذه من النارِ). رواه البخاري آداب زيارة المريض اختيار الوقت المناسب للزيارة وأن يخفف الجلوس وأن يغض البصر وأن يقلل السؤال وأن يظهر الاهتمام به وأن يخلص له في الدعاء وأن يوسع له في الأمل ويسليه بكلام طيب ويشير عليه بالصبر لما فيه من جزيل الأجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر. أجر زيارة المريض الجلوس في معية الله عَنْ أبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : إِنَّ اللهَ، عَزَّ وَجَلَّ، يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ، يَا ابْنَ آدَمَ، اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي، يَا ابْنَ آدَمَ، اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي. أخرجه البخاري. قال النووي: «قَالَ الْعُلَمَاء: إِنَّمَا أَضَافَ الْمَرَض إِلَيْهِ سُبْحَانه وَتَعَالَى، وَالْمُرَاد الْعَبْد تَشْرِيفًا لِلْعَبْدِ وَتَقْرِيبًا لَهُ. قَالُوا: وَمَعْنَى (وَجَدْتنِي عِنْده) أَيْ وَجَدْت ثَوَابِي وَكَرَامَتِي». رواه مسلم. صلاة الملائكة عليه من فضائل وثمار عيادة المريض أن الملائكة تصلي على العائد وتستغفر له، فعنْ أَبِي فَاخِتَةَ، قَالَ: أَخَذَ عَلِيٌّ بِيَدِي، قَالَ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى الْحَسَنِ نَعُودُهُ، فَوَجَدْنَا عِنْدَهُ أَبَا مُوسَى، فَقَالَ عَلِيٌّ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَعَائِدًا جِئْتَ، يَا أَبَا مُوسَى، أَمْ زَائِرًا؟ فَقَالَ: لاَ، بَلْ عَائِدًا، فَقَالَ عَلِيٌّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: مَامِنْ مُسْلِمٍ يَعُودُ مُسْلِمًا غُدْوَةً، إِلاَّ صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ عَادَهُ عَشِيَّةً، إِلاَّ صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ. أخرجه الإمام أحمد. نزول الرحمة والمغفرة عن عُمَر بن الحَكَم بن رافع الأَنْصَارِي، قال: سَمِعْتُ جابر بن عبدالله، قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ: مَنْ عَادَ مَرِيضًا، خَاضَ فِي الرَّحْمَةِ، حَتَّى إِذَا قَعَدَ اسْتَقَرَّ فِيهَا.رواه البخاري. انظر أيضا العيادات مصادر وصلات خارجية a peer-reviewed article published in the British Medical Journal's (BMJ) first issue dedicated to patients in its 160 year history review article with views on the meaning of the words "good doctor" vs. "good patient" "Time Magazine's Dr. Scott Haig Proves that Patients Need to Be Googlers!" – Mary Shomons response to the Time Magazine article "When the Patient is a Googler" مريض مصطلحات طبية
doc-ar-3051	الكتاتيب في جبل عامل قديمة جدا، وتعود بتاريخها إلى زمن موغل في القدم، وقد انتشرت بشكل كبير في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ميلادي، حيث تكاثرت حتى وُجد في كل قرية أو دسكرة كتّأبا أو أكثر. ويرتبط ظهور الكتاتيب في جبل عامل بانتشار رجال الدين فيه، حيث أنّ الكتاتيب الأولى التي أنشئت كانت برعاية هؤلاء الرجال أو من يدور في محيطهم أو من يتخرّج عليهم. وكانت الكتاتيب في عهدها الأول تقتصر على تعليم القرآن الكريم وبعد ذلك تم زيادة تعليم القراءة والكتابة ومن ثم أضيف على المواد المقرّرة مبادئ الحساب لحاجة الناس إليها. بين الكتاتيب والمدارس الدينية الكتّاب هو المرحلة الأولى والتمهيدية التي يجب على الطالب اجتيازها في مراحل التعليم القديم في جبل عامل، حيث يجب عليه اتقان قراءة القرآن بالإضافة إلى تمكّنه من القراءة بشكل عام والكتابة بالإضافة إلى إلمامه بمبادئ الحساب. فإذا أتمّ الطالب هذه المرحلة واجتازها، اجتمع أهله وأصدقاؤه وأقاموا له حفلا، يقدّمون لشيخه في الختام هدية وغالبا ما تكون عبارة عما تيسّر من المؤونة أو الزبيب أو التمر أو التين. وإتمام هذه المرحلة كانت تخوّل النابهين من الطلاب الالتحاق بالمدارس الدينية للتعمّق بدراسة العلوم القرانية والفقه وعلوم اللغة والنحو والصرف والمنطق وغيرها من العلوم. وإذا كانت الكتاتيب منتشرة في كل أرجاء جبل عامل، فإن المدارس الدينية كانت معدودة ويرتبط وجودها وسيرورتها بوجود عالم دين مجتهد مشهود له بالعلم. مشايخ الكتاتيب لمّا كانت الكتاتيب مرتبطة بأصل نشوئها برجال الدين، أطلق على المعلّم فيها لقب (الشيخ) وإن كان هذا المعلّم ليس من أهل الفقاهة، وهذا شأن الغالب منهم. فطلّاب المداس الدينية إن تابعوا تحصيلهم العلمي أصبحوا من العلماء العاملين في التدريس بالمدارس الدينية والتبليغ بين الناس والقضاء بينهم، وإن هاجروا للاستزادة من العلوم في النجف أضحوا من المجتهدين والمؤلفين. أما إذا توقّف الطالب عن التحصيل في مرحلة مبكّرة من الدراسة في المدارس الدينية، فإمّا أن يكتفي بالالتحاق بإحدى الوظائف التي تتطلب منه معرفة بالكتابة والقراءة، وإما أن يفتتح له كتّأبا في إحدى القرى لتعليم الأولاد فيها ويكتسب عيشه من هذا العمل. وغالبا ما كان يتولى أمر الكتاتيب من لا يحسن التعليم، فنصف الدرس ضرب ونصفه الآخر ضغط، أما التوجيه فقد كان معدوما، وكان الطالب يقضي الدرس في الكتّاب وكأنه في السجن. مكان الكتّاب وفي البدايات، كان الكتّاب جزءاَ من المسجد، وكان إمام المسجد في الغالب هو من يقوم بهذه المهمة. وبعد ذلك أصبح غالبا ما يكون مكان الكتّاب هو نفسه بيت المعلّم أو الأستاذ، وفي بعض الأحيان كان في الهواء الطلق تحت الشجرة أو قرب عين الماء أو الجدول. ولم يكن للكتّاب بناء خاص كالجامع أو المدرسة الحديثة، بل غرفة في بيت يجتمع فيها الطلاب لتلقّي العلوم. أدوات التعليم كانت الكتاتيب تعلّم الجروف الهجائية ثم القران الكريم ومن ثم الكتابة على اللوح. في البدايات كان الطلاب يكتبون الدرس على رقائق من الحجارة البيضاء، وهو بمثابة كراس للطالب حالياً، وكان يُكتب عليها بالفحم، واستخدمت بعد ذلك الألواح الخشبية المطلية، ومع ظهور الأصباغ تطورت هذا الألواح، وطليت باللون الأسود، وكان يكتب عليها بالطباشير من الحجر الجيري، وبعد حفظ الدرس وإتقانه كان يمسح اللوح بخرقة من القماش. وفيما بعد أصبح اللوح مصنوعا من التنك (نوع من المعدن الرقيق)، حيث يعمل السمكري على صناعة أربعة ألواح من تنكة الكاز (صفيحة الكاز) يبتاعها الطلاب للكتابة عليها. أما القلم فكان عبارة عن قلم غزّاز، والمدد (الحبر) كان من الحجر الكلسي (الفـِرس) حيث يُنقع الكلس بالماء ليذوب ويُغط القلم بهذا المزيج ويكتب الطالب على اللوح. وفي مرحلة لاحقة استعمل الطلاب الريشة وغالبا ما كانوا يستعملون ريشة رقم أربعة (نمرو 4) وكان الأستاذ يكتب العبارة على لوحه المعلّق على الحائط قبالة الأولاد، وغالبا ما كان يكتب لهم عبارة فيها حكمة أو بيتا من الشعر يسمونه القاعدة، والطلبة من بعده يكتبون على ألواحهم نظير ما خطّه الأستاذ، حتى إذا امتلأ اللوح يحمله الطالب إلى المعلّم لمعاينته، فإذا كان الخط جيدا والنقل صحيحا قال له (عفارم) وإلا فعلى كل غلطة ضربة بالعصا أو القضيب على اليد. كان الطفل يحمل معه إلى كتّاب القرية كيسا من القماش أو الخيش مربوطا من طرفيه بحزام رفيع ليعلق الطفل الكيس في رقبته أو كتفه، ويحوى هذا الكيس في العادة المصحف أو أجزاء منه، كما يحمل الولد معه بعض الاوراق إن تيسّر له ذلك. أنظمة الكتاتيب للكتاتيب أنظمة ثم توارثها وأصبحت بحكم القوانين ومنها: القصاص مسموح، والمعلّم لا يُحاسب إذا ضرب أو عاقب طالبا، ومهما بلغ في ذلك من الشدة فهو معذور. تُخلع الأحذية خارج الكتّاب قبل الدخول. الدوام من الساعة الثامنة صباحا وحتى وقت الزوال (أذان الظهر) العطلة الاسبوعية كانت فقط يوم الجمعة. يتخرّج الطالب من الكتّاب عند ختمه للقران قراءة. يُراعى في الجلوس داخل الكتّاب الطبقات الاجتماعية للطلاب، فأولاد الأفندية في المقدمة، ويليهم أولاد الموظفين وبالأخير يجلس أولا الكادحين والفلاحين. يتقاضى المعلم أجرا عينيا لتعليم الأولاد، وقد يكون من القمح أو الذرة أو الخبز أو البيض. وقد يكون نقديا إذا كان والد الطالب موسراً. لم يكن الشيخ ليعلم الأولاد الجدد، بل كان الكبار يعلمون الصغار، وكان الشيخ يراقب ويوجه الطلاب الكبار، ويتدخل عند اللزوم فقط. طلاب الكتاتيب ضمّت الكتاتيب مختلف الطبقات الاجتماعية، وغالبهم كانوا من الذكور، أما الإناث فلم يكن لهنّ نصيب من التعليم ما خلا بنات الأفندية وبنات كبار الموظفين، حيث أن تعليم البنات في تلك الأزمنة كان يعتبر من الوجاهات والترف عند هذه العوائل. أنواع القصاص ينقل السيد محسن الأمين وصفا للكتّاب واساليب القصاص فيه، فيقول:. أما السيد حسين شرف الدين فيزيد عليه بنوع آخر من القصاص المعنوي، إذ كان المعلّم يعاقب بعض الطلبة بتعليق مشكاك القباقيب (نوع من الاحذية) في عنقه، أو أن يضع على صدر المقاصص صورة مرسومة للحمار. وكان ابتياع الطلاب لما تنتجه الحاجة (زوجة المعلّم) من حلوى يساعدهم على نيل شفاعة الأستاذ أو يخفف عنهم العقاب أو القصاص. الصراع بين الكتاتيب والمدراس الرسمية ابتدأت المدارس الرسمية بالظهور في جبل عامل في أوائل القرن العشرين، وكانت غالب العوائل العاملية تستنكف عن وضع أولادها في هذه المدارس خشية الانحراف، وكانت غالب المدارس الرسمية تقتصر في هيئتها التعليمية على معلم منفرد واحد وفي احسن الأحوال قد يصل العدد إلى أستاذين. مع مجيء الانتداب الفرنسي، أخذوا يشجّعون المدارس الرسمية بوجه الكتاتيب، حيث كانت هذه المدارس تعاني من ندرة الطلاب فيها. فمثلا في بنت جبيل كان هناك ما يقارب سبعة كتاتيب، يضم أحدها حوالي مئة طالب (بينهم 20 فتاة) بإدارة الشيخ علي شرارة، وباقي الكتاتيب كانت تضم ما لا يقلّ عن 30 طالبا. وكان في بنت جبيل مدرسة رسمية واحدة لم تستطع استقطاب هذا العدد من الطلاب. في مطلع الأربعينات من القرن العشرين بدأ الفرنسيون سياسة جديدة في التعليم، وتشددوا في ملاحقة الكتاتيب ومشايخها، وسيّروا دوريات من الشرطة والدرك برفقة مدارء المداس الرسمية لإقفال الكتاتيب، بحجة عدم أهليتها وعدم استحصالها على ترخيص من وزارة المعارف، وكانوا يقتادون طلابها إلى المدرسة الرسمية لرفدها بالعدد المناسب من الطلاب. وقد افلحوا في إقفال العديد منها، وفي بدايات الخمسينيات من القرن العشرين، كانت غالب الكتاتيب قد أقفلت أبوابها، وغالب المعلّمين فيها قد التحقوا في المدراس الرسمية، كذلك الطلاب لمواكبة متطلبات الحياة الجديدة في جبل عامل بعد الاستقلالرعن الفرنسيين. المراجع تراث وتقاليد عاملية
doc-ar-5305	آمون، إله الشمس والريح والخصوبة؛ أحد الآلهة الرئيسيين في الميثولوجيا المصرية القديمة (ديانة قدماء المصريين)، ومعنى اسمه الخفي. من العسير معرفة كيف كان اسمه ينطق بالضبط لأن الكتابة المصرية القديمة الهيروغليفية كانت تستعمل الحروف الساكنة (الصوامت)، فكان اسمه يكتب «أم⁪ن⁬» ومن الممكن أنه كان ينطق «أَمِن⁬» مع إمالة الكسر إلى الفتح. اللاهوت إن عبادة آمون (و أمن⁬رع فيما بعد) والديانة المرتبطة بهما من أعقد ثيولوجيات مصر القديمة. في أسمى صوره كان أمن⁬رع إلها خفيا مثلما يعني اسمه، ولكن لاهوتيا فلم يكن الإله وحده خفياً، بل إن اسمه خفي أيضاً وإن شكله لا يمكن إدراكه. بكلمات أخرى إن الغموض المحيط بآمون سببه هو كماله المطلق، وفي هذا كان مختلفا عن كل الآلهة المصرية الأخرى. كانت قداسته بمكان بحيث أنه ظل منفصلاً عن الكون المخلوق. كان مرتبطا بالهواء ولهذا كان قوة خفية، مما سهل له الترقي كإله أعلى. اعتبر آمون خالقاً لنفسه، (إلا أن مدرسة هِرموبوليس (الأشمونين\شْمون\خِمنو) اللاهوتية الأقدم اعتبرته أحد الآلهة في الأجدود، الثامون المعروف باسمها)، كما كانت له القدرة على التجدد وإعادة خلق نفسه التي مُثلت بقدرته على التحول إلى أفعى وطرح جلده، ومع هذا فقد ظل مختلفا عن الخلق، منفصلا ومستقلاً عنه. بتوحده مع رَع، الشمس، تجلى آمون للخلق، ولهذا جمع أمن⁬رع في نفسه النقيضين الإلهيين: فهو بصفته آمون كان خفيا وغامضا ومنفصلا عن العالم، وبصفته رع كان جليا وظاهراً ومانحا للحياة اليومية. بنفس المنطق كان ارتباطه بماعت، المفهوم المصري للعدل والتوازن في الكون. سهلت طبيعة آمون الخفية اقترانه بالآلهة الأخرى. في طيبة ارتبط آمون بادئ ذي بدء بمونتو، إلهها القديم، ثم جاء اقترانه برَع، وتلا ذلك اقترانه بآلهة أخرى، فعرف بالأسماء أمن⁬رع⁬أتوم وأمن⁬رع⁬مونتو وأمن⁬رع⁬حُراختي ومين⁬أمن. وهنا تجب ملاحظة أن آمون لم يكن يندمج في الآلهة الأخرى لخلق إله جديد، بل كان اقترانه توحداً للقدرة الإلهية. في أوج عبادة آمون-⁬رع، اقتربت الديانة المصرية كثيراً من كونها ديانة توحيدية، حيث أصبح الآلهة الآخرون أوجهًا لقدرته، أو تجليات له. باختصار أصبح هو الإله الأوحد والأعلى. كانت زوجته أحيانا تدعى أمونت، الصيغة المؤنثة لآمون، ولكنها غالباً ما كانت تعرف بالاسم موط، وكان لها رأس إنسانة مرتدية التاج المزدوج للوجهين القبلي والبحري، وكان ابنهما هو خونسو، القمر. معًا شكلوا ثالوث طيبة. ذهب البعض إلى أن آمون كان إلها حديثاً نسبياً في الديانة المصرية القديمة، حيث أن عبادته في طيبة - حيث توجد أقدم معابده - لم توثق إلا اِبتداء من الأسرة الحادية عشرة، ولكنه في الحقيقة وجد مذكورا في متون الأهرام التي ترجع لعصر الملك أناس، الأخير في الأسرة الخامسة، والتي تظهره كرمز للقوى الخالقة، متوافقا مع دوره في ثامون آلهة هِرموبوليس، مما يعطي وجوده قدما أكبر. يحتمل أن عبادة آمون بدأت في هِرموبوليس، أو أنه في البداية كان إلها محلياً طيبة عندما كانت لا تزال بلدة غير ذات أهمية كبيرة. صعوده عندما ظهرت الأسرة الحادية عشرة من إقليم هيرمونثيس (أرْمـَنـْت)، أو ربما من طيبة نفسها، أغدقت على معبد الكرنك بالتماثيل والعطايا. عندما تمكن ملوك الأسرة السابعة عشرة الطِيبيون من طرد الهِكسوس، أصبح لآمون، إله العاصمة الملكية، شأن كبير باعتباره حامي مصر. و عندما حمل ملوك الأسرة الثامنة عشر السلاح خارج الحدود المصرية المعروفة حتى ذلك الوقت في حملات عسكرية ناجحة على سورية والنوبة وليبيا، أصبح آمون إلها قوميا لمصر، تعرف به عالميا، طامسا نور كل الآلهة الآخرين ومثبتا مكانته فوق آلهة البلاد الأجنبية، فشاعت عبادته في النوبة وليبيا اللتان كانت الثقافة المصرية شائعة فيهما. نسب ملوك مصر كل انتصاراتهم وإنجازاتهم وأمجادهم إلى آمون وأغدقوا الثروة والعطايا والغنائم على معابده. في هذا الوقت حل آمون محل الإله المحارب مونتو كإله رئيس لمدينة طيبة، وأصبح ملكا للآلهة. أصبح آمون إله طيبة في عصر الأسرة الخامسة والعشرين، كما كان كهنة آمون في مملكة بلانة (ناباتيا) ومِرْوِه يتحكمون في جميع شئون الدولة، فيختارون الملك ويوجهون حملاته العسكرية، بل وأحيانا يرغمونه على الانتحار كما ذكر ديودورس الصقلي. استمر ذلك حتى القرن الثالث قبل الميلاد عندما قام أركامان (Arkamane Ergamenes) بذبح الكهنة. تواكب صعود آمون إلى مرتبة الإله القومي والعالمي مع ازدياد أهمية طيبة. هذا الصعود تسارع مع تولي أمن⁬محت الأول (سِـحِـتِـپ ⁬اِب ⁬رَع) الحكم في طيبة وتأسيسه الأسرة الثانية عشرة، وبلغ أوجَه في عصر الدولة الحديثة عندما كان يُحتفى به في عيد أُپـِت. اقترن اسم أمن⁬محت مؤسس هذه الأسرة باسم الإله آمون وحمله من بعده ثلاثة من خلفاءه، كما اتخذ ملوك عديدون من المملكة الوسطى الاسم نفسه فيما بعد. في شعائر عيد أُپـِت، كان تمثال آمون يحمل على قارب من الكرنك إلى طيبة (الأقصر) ليحتفى بزواجه من موط بصفته كا-موت⁬-إف لينجبا خونسو ليكتمل ثالوث طيبة، وهو في هذا الدور كان يمثل قدرة الخلق. تمتع آمون بشعبية كبيرة بين الناس حيث كان ينادى بنصير الفقراء، وأنه يحمي الضعيف من القوي، وحامي العدالة، وكان على من يطلب العون من آمون أن يثبت نقاءه أو أن يتطهر من ذنوبه أولاً. كان ارتباط آمون بالملكية المصرية يعني أن يستمد الملك قوته منه باعتباره ابنا له مثل ما حدث عندما وجدت الملكة حَتْشِـپْسوت (ماعت⁬-كا-رع) فيه نصيرا لها، فعظمته ونفسَها بأن أعلنت أنها ابنته، وبنت معبدها في الدير البحري باسمه. وطبقا للاهوت الرسمي في الدولة الحديثة كان أمون-⁬رع هو الذي يحكم مصر من خلال الملك، ويظهر مشيئته من خلال كهنته. لكن مع ازدياد أهمية الإله ازدادت قوة كهنته وسطوتهم ففرضوا سيطرتهم على الساحة السياسية، ووصل الحال إلى أن حكمت مصر سلالة من الملوك الكهَّان هي الأسرة الحادية والعشرين. صُوِّر آمون في هيئة آدمية، مرتديا تاجا يخرج منه شكلان متوازيان، مستطيلان ودائريّا الطرف، ربما يمثلان ريشتان عظيمتان من ذيل الصقر المستعارتان من الإله مين. يوجد نمطان شائعان لتصويره: في واحد منهما يصور جالسا على عرش، وفي الآخر يصور في وضع القضيب منتصبا (ithyphallic) ممسكا في يده سوطا، تماما مثلما صور الإله مين. ومن المرجح أن هذا التصوير الأخير هو شكله الأصلي الذي عرف به باعتباره إلها للخصوبة، الذي يؤدي أمامه الملك الطقوس الشعائرية الرمزية لفلاحة الأرض أو حصاد الغلة. إبان الأسرة الثامنة عشرة اعتبرت الإوزة المصرية (chenalopex) مقدسة كتجسد لآمون، ولكنه كان يُمثل أكثر باعتباره الكبش وفير الصوف ذي القرنين المعقوفين الذين أصبحا يعرفان باسمه قرنا آمون ووجد ممثلا بهذه الصورة منذ عهد أمنحوتب الثالث. (في المقابل ارتبط نوع الكباش المحلي القديم ذي الشعر المرسل والقرون المستقيمة المبرومة بالإله خنوم). كما ظهر أيضا في صورة إنسان برأس ضفدع، ممثلا لدوره في الأجدود. أحيانا كان اسم الإله الشمس رع يقرن باسم آمون ليصبح أمون-⁬رع، خصوصا عندما كان يشار إليه باعتباره «ملك الآلهة» ابتداء من الأسرة الثامنة عشرة، حيث كان حكم السموات في دينة قدماء المصريين للإله رع. عندما نقل أمنمحات الأول العاصمة إلى اتجتاوي (عند طرف الدلتا؛ لم تكتشف بعد ويمكن أن تكون ليشت) ازدادت أهمية هذا الاقتران برَع سياسيا ولاهوتيا وهو ما كان أمرا منطقيا بالنسبة لإله متفوق كآمون، الذي كان يلقب أيضا «ملك تاجي الأرضين». في العصور اليونانية كان آمون-⁬رع أحيانا يصور برأس رجل ملتح وجسم جعران وجناحي صقر وقدمي إنسان ومخالب أسد، وذلك بقصد إضفاء صفات عديدة ومختلفة عليه. الأفول بدءا من حكم تحوتمس الرابع من الأسرة الثامنة عشرة وفي الوقت الذي وصلت فيه عبادة آمون إلى أوجها، بدأ تقديس صورة مجردة للشمس تتمثل في آتون، بالظهور. حتى أحمس مؤسس الأسرة وُجد نقش يمتدحه بأنه «أتن عندما يسطع». وصلت عبادة آتون إلى الأوج عندما حرم الملك أمنحتب الرابع، الذي أصبح الملك الموحد إخناتون عبادة آمون. فشل إخناتون في فرض عبادة الإله آتون على الشعب كما فشل في القضاء على سطوة كهنة آمون الأقوياء، فعادت الديانة القديمة إلى ما كانت عليه بعد موته ودمرت آثار ومعابد آتون وهجرت عاصمته أخِتْ⁬اتِن (العمارنة) إلى طيبة مرة أخرى على يد خليفته توت⁬-عنخ⁬-أمن، الذي كان اسمه قبل تولى الحكم توت-عنخ-أتن وغيره بعذ ذلك تحت ضغط كهنة آمون إلى توت-عنخ-أمون. في الفترة التي تلت عودة عبادة آمون كتبت ترانيم وصلوات لأمن-⁬رع تكاد تكون توحيدية في صياغتها ومعناها. بعد زوال الأسرة العشرين تحول مركز الثقل عن طيبة وبدأت سلطة آمون في الخفوت. حاول الملوك الكهنة في الأسرة الحادية والعشرين حفظ هيبة آمون بقدر استطاعتهم، ومع أن عاصمة الأسرة الثانية والعشرون كانت في الشمال، إلا أن كهنة آمون استمروا في لعب دور هام في العاصمة العتيقة طيبة، والتي كانت قد أصبحت أكبر تجمع للمعابد في العالم حتى ذلك الوقت. باستمرار ضعف الحكم ازداد الانقسام بين الوجهين القبلي والبحري، وبدءا من ذلك الزمان كان تبجيل الملوك النوبيون لآمون الذي سادت عبادته في أرضهم طويلا هو الذي حفظ لطيبة مكانتها، فجعلوها عاصمة ملكهم بالرغم من أن ثروتهم ونفوذهم الثقافي لم يكونا بالتأثير الكافي. كان آمون هو إله طيبة حتى في زمن تدهورها، بالإضافة إلى أنه كان الإله الأهم لعدد من مناطق الدلتا ومعابد صغيرة عديدة من بلدة الهيبة في مصر الوسطى إلى كانوپس على البحر المتوسط (بالقرب من أبي قير)؛ كما كان يمثل إلى حد ما التطلعات القومية المحلية لمصر العليا في مواجهة مصر الوسطى والدلتا. عرافة سيوة كانت عرافة شهيرة قد تأسست لعدة قرون في معبد آمون في واحة سيوة في الصحراء المصرية والتي كانت تتمتع باستقلالية كبيرة عن ملوك وادي النيل، واشتهرت عندما اختفت بدون أثر الحملة الفارسية التي وجهها قمبيز لتدمير المعبد. اشتهرت عرافة آمون عند الإغريق لدرجة أن الإسكندر الأكبر ارتحل إليها بعد معركة إسّوس ليحصل على مباركتها وليتوج فرعونا على مصر وليسمى ابنا لآمون، كما كان ملوك الأسرة الثامنة عشرة يعتبرون أبناء آمون، الذي أخصب الملكة الأم، وأحيانا ما ارتدوا قرني الكبش، وهكذا صور الإسكندر مرتديهما على العملات المضروبة. علاقته بآلهة أخرى جمع القرطاجيون الفينيقيون بين بعل وآمون، وجعلوا منهما إلهاً واحدا هو بعل آمون، وهو عندهم إله الطقس والخصب والزرع، وهو يصور عندهم برجل عجوزٍ له قرون كبشٍ معقوفة. وكانوا يتخذونه كبيراً للآلهة. كما ربط اليونانيون بين آمون وزيوس في صورة زيوس آمون، كما ربطوا بين موط وهيرا. كما ارتبط خنوم بزيوس أيضا ربما بسبب شبهه بآمون، وبما أن نوع الكبش المميز له انقرض مبكرا، أصبح خنوم أيضا يرتبط بكبش آمون. أسماء أخرى كماتف: في مرحلة متأخرة في التاريخ المصري. موضوعات أخرى أمون (اللوبي) (آمون الأمازيغي). اشتق من اسم آمون كلمات أخرى: أمونيا وأمونايت. الأمونيا بالإضافة إلى كونها المركب الكيميائي هو اسم جنس في عائلة فورمانيفيرا (foraminifera) قشرية، والتي لها هي والأمونيت (رأسقدميات قشرية منقرضة) قشرة لولبية تشبه قرن الكبش وقرن آمون. أما مركب الأمونيا فيشتق اسمه بطريق أبعد قليلا. مراجع Erman, Handbook of Egyptian Religion (London, 1907); Ed. Meyer, article "Ammon" in Roscher's Lexikon der griechischen und römischen Mythologie; Pietschmann, articles "Ammon" and "Ammoneion" in Pauly-Wissowa, Realencyclopädie. الديانة الفرعونية، واليس بَدج، ترجمة: نهاد خياطة، العربية للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق. وصلات خارجية معلومات عن نطق المصرية القديمة مقال عن آمون اقرأ أيضا إيزيس أوزيريس حورس حتحور سث اسطورة إيزيس وأوزوريس جب نوت كتاب الموتى نصوص الأهرام ماعت تحوت ديانة قدماء المصريين قرن آمون آلهة الخصوبة آلهة الخلق آلهة الريح آلهة الشمس آلهة في الكتاب العبري آلهة مصرية أرباب خلق
doc-ar-5575	الطيران التشبيهي أو محاكاة الطيران هو عبارة عن محاكاة للطيران الحقيقي الواقعي، وقد قامت شركة مايكروسوفت في إصدار برنامج لمحبي الطيران التشبيهي هو فلايت سيموليتر بإصدارات كثيرة آخرها فلايت سيميولتر إكس. كثير حول العالم من محبي الطيران يستخدمون هذا البرنامج، وتوجد منظمات غير ربحية تنظم رحلات عبر الانترنت ودروس وفق قوانين محددة ويشترك بها آلاف من محبي الطيران. محاكاة الطيران هو النظام الذي يحاول أن ينسخ، أو يحاكي، تجربة الطيران بالطائرة. انها واقعية قدر الإمكان. الأنواع المختلفة من محاكاة الطيران مجموعة من يصل ألعاب الفيديو لى قمرة القيادة كاملة الحجم المقلدة التي شنت على الهيدروليكية (أو الكهربائية)، والمشغلات، والتي تسيطر عليها الدولة من أحدث تكنولوجيا الحاسوب يتميز (برنامج) مايكروسوفت لمحاكاة الطيران وهو قد يصنف على أنه برنامج أكثر من كونه مجرد لعبة أساسها توفير الترفيه للمستخدم، بإمكانات هائلة وقدرة غير محدودة على إمكانية تغيير، تعديل، حذف أو إضافة تفاصيل جديدة للمستخدمين محدودي الخبرة وكذلك المتخصصين حول العالم. عدة خطوات بسيطة أحيانا تكفل تغيير انماط وطريقة أداء الطائرات، المروحيات، والمهام التي تشتمل عليها محاكي مايكروسوفت للطيران. ربما كانت من سياسات وفلسفة تصميم واعداد السيميوليتر من مايكروسوفت هو ترك مجال واسع للمستخدمين حول العالم للإضافة والتعديل على بنية الطائرات والاشكال ومختلف التفاصيل التي تشتمل عليها النسخة الاصلية التي يثبتها المستخدم على الحاسوب لديه. تكاد الفلايت سيميولتر الخاص بمايكروسوفت ان تكون السبب في انبثاق صناعة إلكترونية نشطة وفعالة حول العالم من قبل الشركات التي تخصصت في خلق، وابتكار موديلات، طرازات، انماط، واشكال جديدة من مختلف الطائرات، بل وحتى الاشكال والمهام الأرضية التي تظهر في البرنامج والتي لم تكن متواجدة اصلا فيه. النسخة الأكثر انتشارا من الإصدارات العديدة للبرنامج هو Flight Simulator 2004 (قرن من الطيران) والتي طرحتها مايكروسوفت عام 2004, والمدهش ان بعد 5 سنوات من ذلك التأريخ (عام 2009 عند إضافة التعديل على هذا المقال) فإن هناك طائرات، مطارات وابتكارات جديدة تظهر كل يوم من شركة، مجموعة، مستخدم أو مطور حول العالم، سواء كان ذلك العمل من إنتاج فردي حيث يمثل إعادة تلوين صيغة أو هيئة خارجية لطائرة ما من قبل مستخدم هاو، أو كعمل عملاق اشتغل عليه 400 محترف نتج عنه إحدى اروع اضافات اللعبة وهي طائرة الجمبو B-747 400 والتي وضفت فيها شركة PMDG خبرة طيارين طاروا فعلا على الطائرة، وتوخت فيها سلسلة معقدة من التفاصيل التي تدهش المستخدم وتوفر له تجربة طيران تلامس إلى حد بعيد الطيران الحقيقي على متن الجمبو. أكثر من شركة حول العالم تخصصت مع مرور الوقت في تصميم، واعداد وإنتاج طرازات طائرات جديدة توفرها للمستخدمين حول العالم ليضيفوها إلى مجاميع الطائرات التي بإمكانهم التمتع بقيادتها على شاشة حواسيبهم. يكاد المطورين للسيميوليتر والمتخصصين ان يكون عددهم كبيرا لدرجة تعذر ادراجهم في مقال واحد، لكن قد يكون من الطيب الإشارة إلى العمالقة في هذا المجال والذين يصدرون إنتاجهم إلى خمس قارات حول العالم ومنهم: AlphaSim المتخصصة في العديد من الطائرات العسكرية، سواء المتقاعدة منها بسبب التقادم، أو تلك التي قيد الاستخدام. Captain Sim التي اشتهرت بإنتاج طرازات مميزة لعل أشهرها C-130 هيركوليز، والبوينغ 707 والنفاثة ايروسبيسيال كونكورد. Nemeth Designs والتي أنتجت المروحيات السوفياتية التكتيكية، والقتالية من طراز Mi-17 وMi-24 Hind والعديد من الموديلات الأخرى. Lago التي أنتجت سلسلة من الطائرات الحربية منها المفاتلة Tornado Digital Aviation التي اشتهرت بإنتاج موديل الـ Fokker -100 وموديلات أخرى. Commercial Level Simulations والشهيرة بموديل - Boeing 747-300. وعدد آخر كثير من الشركات الرئيسية التي قد تكون متخصصة في تصميم المطارات حول العالم داخل اللعبة الافتراضية وبتفاصيل مدهشة أحيانا، أو باتتاج اضافات أخرى على اللعبة. الأمر الأكثر دهشة هو العدد اللانهائي من المصممين (غير الربحيين) والذين يوفرون نتاجاتهم والطرازات المصصمة من قبلهم للتداول الحر والمجاني على شبكة الإنترنت حول العالم لكي تصل من خلال مئات المواقع والتجمعات والمنتديات المتخصصة في السيميوليترات التي انتجتها مايكروسوفت، فبدءا من ابسط الاضافات والتي قد تكون تعديلا على إحدى المؤشرات المعينة في قمرة القيادة كأن تكون تعديل قراءات مؤشر الارتفاع والتي ظهر فيها خلل في القراءة في موديل ما، إلى أعمال تستحق الإعجاب ومجانية بالكامل من قبيل طائرات غاية التشبة بالواقع في تفاصيلها والتي يمكن تحميلها واضافتها إلى مجاميع الطائرات الموجودة في البرنامج بشكل قانوني تماما. انظر أيضًا إكس بلين مراجع اختراعات 1929 تدريب الطيران سلامة جوية محاكاة في الزمن الحقيقي مصطلحات ألعاب فيديو هندسة الطيران والفضاء الجوي واقع افتراضي
doc-ar-4268	حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا (14 أكتوبر 1906 - 12 فبراير 1949م) (25 شعبان 1324هـ - 13 ربيع الآخر 1368هـ)، داعية إسلامي مصري وسياسي ومعلم للغة عربية، ومؤسس جماعة الإخوان المسلمين عام 1928 والمُرشد العام الأول لها ورئيس تحرير أول جريدة أصدرتها الجماعة عام 1933، وصاحب الفكر الرئيسي المؤثر في أفرادها من خلال العديد من الرسائل التي ألفها ويعتبرونه مجدد الإسلام ويلقب بين أنصاره «بالإمام الشهيد». يري حسن البنا أن الإسلام ليس مجرد ديانة بل كذلك أيدولوجية سياسية فهو يشمل كونه دين ودولة ووطن وجنسية وروحانية وعمل ومصحف وسيف. اعتبر البنا القرآن والسنة هم الدستور الوحيد المقبول. ودعا إلى أسلمة الدولة والاقتصاد والجيش والمجتمع. وأعلن أن إقامة مجتمع عادل يتطلب تطوير المؤسسات والضرائب التصاعدية، ووضع نظرية مالية إسلامية حيث يتم تخصيص الزكاة للإنفاق الاجتماعي من أجل تقليل عدم المساواة. تضمنت أيديولوجية البنا نقد المادية الغربية والإمبريالية البريطانية وتقليدية العلماء المصريين. رفض مفهوم الوطنية الحديث والقومية العربية وأعدهم أفكار جاهلية واعتبر جميع المسلمين أعضاء في مجتمع قومي واحد ودعي لتعاون ثقافي واجتماعي واقتصادي بين الشعوب الإسلامية وعقد الأحلاف والمؤتمرات تمهيدًا لإقامة الخلافة الإسلامية من جديد بإعتبارها رمز وحدة المسلمين من كافة الجوانب. نشأ في أسرة متعلمة مهتمة بالإسلام كمنهج حياة حيث كان والده عالماً ومحققاً في علم الحديث، حفظ نصف القرآن الكريم في مكتب تحفيظ القرآن بالمحمودية وأكمل حفظه في المرحلة الإعدادية، تأثر بالتصوف عن طريق احتكاكه بالشيخ عبد الوهّاب الحصافي شيخ الطريقة الحصافية الشاذلية في عام 1923 لكنه تركها فيما بعد رفض شيخ الطريقة تأسيس جماعة الإخوان المسلمين، كما تأثر بعدد من الشيوخ منهم والده الشيخ أحمد البنا الذي كان شيخا في الأزهر وصاحب كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني وقام بتعليمه المذهب الفقهي الحنفي، والشيخ رشيد رضا صاحب مجلة المنار وتعلم منه السلفية، والشيخ محمد زهران - صاحب مجلة الإسعاد، وصاحب مدرسة الرشاد التي التحق بها لفترة وجيزة بالمحمودية - ومنهم أيضًا الشيخ طنطاوي جوهري صاحب تفسير القرآن الجواهر. التحق البنا سنة 1923 بكلية دار العلوم بالقاهرة، بعد أن حصل في السنة النهائية من مدرسة المعلمين على المركز الأول فكان ترتيبه الخامس بين جميع طلاب مصر. وعندما دخل دار العلوم وتقدم لامتحانها كان يحفظ ثمانية عشر ألف بيت من الشعر وكثيرًا من النثر. تخرج من دار العلوم عام 1927 وحصل علي الإجازة في اللغة العربية وآدابها والعلوم الإسلامية. عين مدرساً للغة العربية في مدينة الإسماعيلية في نفس العام ونقل إلى مدينة قنا بقرار إداري عام 1941 ثم ترك مهنة التدريس في عام 1946 ليتفرغ لإدارة جريدة الشهاب. عقب إلغاء نظام الخلافة الإسلامية في 1924م وتخرجه من دار العلوم، أسس حسن البنا وعمره 21 عامًا جماعة الإخوان المسلمين في عام 1928 كحركة إسلامية مستنداً إلى آرائه وأطروحاته لفهم الإسلام المعاصر حيث قال:، دعت جماعة الإخوان المسلمين إلى الإصلاح الأخلاقي التدريجي ولم تكن لديها خطط للاستيلاء على السلطة بالعنف. دعا البنا المسلمين إلى الاستعداد للكفاح المسلح ضد الحكم الاستعماري، وحذر المسلمين من «الاعتقاد السائد» بأن «جهاد القلب» أهم من «جهاد السيف». سمح بتشكيل جناح عسكري سري داخل جماعة الإخوان المسلمين لإستهداف تمركزات الإنجليز في مصر ومحاربة العصابات الصهيونية في حرب 48، في ظل تشتت الأمة الإسلامية ووقوعها تحت الاستعمار البريطاني والفرنسي والإيطالي والغزو الفكري الأوروبي العلماني للوطن العربي والعالم الإسلامي أخذ يدعو الناس إلى العودة إلى الإسلام ونشر مبادئ الإسلام في جميع المدن المصرية والريف وقد بلغ عدد المنضمين للإخوان وقتها أكثر من نصف مليون فرد من جميع أطياف المجتمع المصري. له نتاج أدبي ومؤلفات منها رسائل الإمام الشهيد حسن البنا وتعتبر مرجعًا أساسيًّا للتعرُّف على فكر ومنهج جماعة الإخوان بصفة عامة، ومذكرات مطبوعة عدة طبعات أيضًا بعنوان مذكرات الدعوة والداعية ولكنها لا تغطِّي كل مراحل حياته وتتوقف عند سنة 1942. وله عدد كبير من المقالات والبحوث القصيرة جميعها منشورة في صحف ومجالات الإخوان المسلمين التي كانت تصدر في الثلاثينيات والأربعينيات، أوّل مقال نشره كان سنة 1928 في جريدة الفتح تحت عنوان الدعوة إلى الله وآخر مقال نشره قبل اغتياله كان بين المنعة والمحنة ونشر في كانون أول عام 1948 في جريدة الإخوان اليومية قبيل صدور قرار بحل جماعة الإخوان المسلمين في نفس الشهر. النشأة المولد والصبا وُلِد البنا في المحمودية من أعمال محافظة البحيرة بدلتا النيل في يوم الأحد 25 من شعبان سنة 1324 هـ وهو ينتسب إلى أسرة ريفية متوسطة الحال، كانت تعمل بالزراعة في إحدى قرى الدلتا هي قرية شمشيرة قرب مدينة رشيد الساحلية. كان جَدُّه عبد الرحمن فلاحًا، ونشأ والده أحمد بعيدا عن العمل بالزراعة، فدرس علوم الشريعة في جامع إبراهيم باشا بالإسكندرية. والتحق أثناء دراسته بمحلٍّ لإصلاح الساعات في الإسكندرية، وأصبحت بعد ذلك حرفة له وتجارة، ومن هنا جاءت شهرته بالساعاتي. أصبح والده من علماء الحديث وله فيه مصنفات عديدة أهمها «ترتيب مسند الإمام أحمد» مع مفتاح له يسهل الوصول إلى أحاديثه، وله أيضاً كتاب بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي وفي كنفه نشأ حسن البَنَّا فتطبع بالكثير من طباعه، كما درس البنا على أبيه العلوم الشرعيَّة، وقد كان والده يدرك الأهميَّة الإيجابيَّة للاختلافات الفقهيَّة بين أصحاب المذاهب المتعددة، فجعل كل واحد من أبناءه يدرس واحدا من المذاهب الفقهيَّة، فكان المذهب الحنفي من نصيب حسن، وكان يعلمه دروس الفقه في المنزل، وكان يحثُّه على حفظ المتون في فروع العلوم الشرعيَّة، ويشجعه على القراءة واقتناء الكتب، وبالإضافة إلى هذا فقد علَّمه صنعة الساعات، وحرفة تجليد الكتب. اشترك حسن البنا منذ وقت مبكر من عمره في بعض الجمعيات الدينية، وانضم لطريقة صوفية تُعرف بالطريقة الحصافية حيث كانت تنتشر الطرق الصوفية في مصر، حتى صار سكرتيراً للجمعية الحصافية للبر وهو في الثالثة عشرة من عمره. تميز حسن البنا بفهم واسع، وذكاء متقد، وذاكرة قوية، وكان حريصًا على الصلاة وأدائها في المسجد، مداومًا على تلاوة القرآن الكريم، يهتم بأداء الشعائر الدينية ويدعو زملاءه إليها، يُجيد فنَّ الحوار والإقناع، ويتميز بالشجاعة الأدبية واللباقة في الأسلوب، والأهم كانت لديه فكرة لتغيير النظم بما يتوافق مع رؤيته للإسلام. التعليم دخل حسن البنا الكتاب في الثامنة من عمره، وبدأ تعليمه في مكتب تحفيظ القرآن بالمحمودية، وتنقل بين أكثر من كُتَّاب حتى إن أباه أرسله إلى كتّاب في بلدة مجاورة، وكانت المدة التي قضاها في الكتاتيب وجيزة فحفظ نصف القرآن الكريم، كما تعلم القراءة والكتابة على يد معلمه الشيخ محمد زهران المحمودي صاحب كتّاب مدرسة الرشاد الدينيَّة وتأثر به، وكان دائم التبرُّم من نظام الكُتّاب ولم يُطِق أن يستمر فيه فالتحق بالمدرسة الإعدادية رغم معارضة والده الذي كان يحرص على أن يحفِّظه القرآن ولم يوافق على التحاقه بالمدرسة إلا بعد أن تعهّد له حَسَن بأن يُتِمَّ حفظ القرآن في منزله. كون مع زملائه الذين كانوا يشتركون معه في الصلاة جمعية سماها «جمعية محاربة المنكرات»، فكانوا يرسلون خطابات للمخطئين لنصحهم وإرشادهم حتى يعودوا إلى الطريق الصحيح. وبعد إتمامه المرحلة الإعدادية التحق بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور وهو في الرابعة عشرة من عمره، واصل البنا دعوته إلى التمسك بالإسلام فكان يوضح لزملائه في المدرسة فضل الصلاة المفروضة وأدار حلقة لقراءة القرآن الكريم قبل دخول التلاميذ لفصولهم ولم يمنعه ذلك من الاهتمام بدروسه بل كان متفوقًاً في دراسته. ثم التحق البنا سنة 1923 وهو في السادسة عشرة من عمره بكلية دار العلوم بالقاهرة، بعد أن حصل في السنة النهائية من مدرسة المعلمين على المركز الأول فكان ترتيبه الخامس بين جميع طلاب مصر. وعندما دخل دار العلوم وتقدم لامتحانها كان يحفظ ثمانية عشر ألف بيت من الشعر وكثيرًا من النثر. أعجب البنا بالدراسة في دار العلوم وأساتذتها وأخذ يذاكر بجد ونشاط ويجتهد في دراسته فكان الأول فيها. وتلقى دروس علم الحياة ونظم الحكومات والاقتصاد السياسي إلى جانب الدروس الأخرى في اللغة والأدب والشريعة وفي الجغرافيا والتاريخ. حتى تخرَّج منها سنة 1927. وفي هذه الفترة اتصل البنا بالشيخ محب الدين الخطيب ورشيد رضا، جمع البنا مكتبة ضخمة تحتوي على عدة آلاف من الكتب في المجالات المذكورة إضافةً إلى أعداد أربع عشرة مجلة من المجلات الدورية التي كانت تصدر في مصر مثل مجلة المقتطف ومجلة الفتح ومجلة المنار وغيرها، ولا تزال مكتبته إلى الآن في حوزة ابنه سيف الإسلام. العمل عُين البنا مدرساً للغة العربية بإحدى المدارس الابتدائية بالإسماعيلية، ومنها إنطلق بدعوة الإخوان المسلمين، ثم عاد البنا في عام 1932 إلى القاهرة مرة أخرى ليزاول عمله مدرسا بمدرسة عباس بالسبتية، وأخذ يؤسس لجماعته تأسيساً واسع النطاق وينتقل بها من مرحلة إلى مرحلة. أمضى البَنّا ما يقرب تسعة عشر عامًا مُدرِّسًا بالمدارس الابتدائية؛ في الإسماعيلية ثم في القاهرة، وعندما استقال من وظيفته كمدرس في سنة 1946. كان قد نال الدرجة الخامسة في الكادر الوظيفي الحكومي، وبعد استقالته عمل لمدة قصيرة في جريدة الإخوان المسلمون اليومية، ثم أصدر مجلة الشهاب الشهرية ابتداءً من سنة 1947؛ لتكون مصدرًا مستقلاًّ لرزقه ولكنها أغلقت بحل جماعة الإخوان المسلمين في 8 من ديسمبر 1948. مساهمة البنا في العمل الدعوي عندما تألفت جمعية الأخلاق الأدبية وقع اختيار زملائه عليه ليكون رئيسًا لمجلس إدارة هذه الجمعية، ثم أنشأوا جمعية أخرى خارج نطاق مدرستهم سموها جمعية منع المحرمات، ثم تطورت الفكرة في رأسه بعد أن التحق بمدرسة المعلمين بدمنهور. فأنشأ الجمعية الحصافية الخيرية التي زاولت عملها في حقلين أساسيين هما: نشر الدعوة إلى الأخلاق الفاضلة ومقاومة المنكرات والمحرمات المنتشرة. والثاني: مقاومة الإرساليات التبشيرية. بعد انتهائه من الدراسة في مدرسة المعلمين انتقل إلى القاهرة وانتسب إلى مدرسة دار العلوم العليا فاشترك في جمعية مكارم الأخلاق الإسلامية. ويبدو أن فكرة تكوين جماعة الإخوان قد تبلورت في رأسه أول ما تبلورت وهو طالب بدار العلوم، فقد كتب موضوعًا إنشائيًا كان عنوانه ما هي آمالك في الحياة بعد أن تتخرج؟ فقال فيه: تأسيس جماعة الإخوان المسلمين بعد إلغاء الخلافة الإسلامية سنة 1924 أصبح الدين من وجهة نظر البعض علامة على الجهل والتأخر والبعد عن الحضارة، وخلع الكثير من نساء مصر الحجاب، فعمل حسن البنا على تكوين جماعة من الدعاة المتحمسين من طلبة دار العلوم والأزهر، وخرجوا إلى الناس في المساجد والمقاهي يخاطبونهم بأسلوب بسيط، ويرشدونهم إلى التمسك بدينهم واتباع سنة الرسول، حتى عندما تم تعيينه مدرساً عام 1927 بمدارس الإسماعيلية للبنين، لم يتوقف عن دعوته، واختار أن يتوجه بالدعوة للناس في المقاهي التي تزدحم بهم فكان يصور لهم الحياة الإسلامية على أنَّها بناء يقوم على أربعة أعمدة؛ الحكومة، والأمة، والأسرة، والفرد. تأثر بدعوته الكثيرون، فأسس البنا جمعية الإخوان المسلمون في الإسماعيلية، ثم تم نقله ليعمل مدرساً في القاهرة، وأخذ يدعو المسلمين إلى العودة إلى كتاب الله وسنة رسوله، حتى عظم أمر الإخوان المسلمين وبلغ عددهم في ذلك الوقت أكثر من نصف مليون فرد. سبب التأسيس والنواة تأسست جماعة الإخوان في مارس - آذار سنة 1928، حيث زار حسن البنا في منزله، حافظ عبد الحميد، أحمد الحصري، فؤاد إبراهيم، عبد الرحمن حسب الله، إسماعيل عز، وزكي المغربي، الذين تأثّروا من محاضراته، وقالوا له - كما يروي البنا في مذكراته -: وافق البنا، وكانت البيعة، فتم تأسيس مدرسة التهذيب لحفظ القرآن وشرح السور، وحفظ وشرح الأحاديث النبوية وآداب الإسلام، فصارت المدرسة مقراً للإخوان، وخرّجت الدفعة الأولى من الإخوان وكان عددهم أكثر من سبعين، بدأ عمل الإخوان ينتشر في نواحي حياتية واسعة مثل بناء المساجد ونشر العلم ومساعدة المحتاجين، وجاء في خطبة البنا الأولى في مسجد الإخوان: ما أوجد للبنا ولأصحابه أعداءا حاولوا دسّ الدسائس بواسطة تقديم عرائض إلى رئيس الحكومة آنذاك، صدقي باشا، تتهمه بأنّه مدرّس شيوعي يتصل بموسكو، أو وفدي يسعى للإطاحة بالحكومة، أو يتفوّه ضد الملك فؤاد، أو يجمع المال بصورة غير قانونية. ودعي حسن البنا الملوك والحكام إلى تطبيق الشريعة الإسلاميّة في شؤون الحياة سنة 1948م، وبشر المسلمين بالدولة الإسلامية في صورة الخلافة، وقال: «إذا لم تقم الحكومة الإسلامية فإن جميع المسلمين آثمون». العمل السياسي خاض البنا وجماعة الإخوان المسلمين على مدى عقدين من الزمان (1928 - 1949) العديد من المعارك السياسية مع الأحزاب الأخرى، وخاصةً حزب الوفد والحزب السعدي. فقد قاومت الأحزاب المصرية فكر حسن البنا وحالت دون توسع الإخوان المسلمين سياسياً، كما خاض البنا الانتخابات المصرية أكثر من مرة بدائرة الدرب الأحمر بالقاهرة، وكان بها المركز العام لجماعته وكان يقطن بها بـحي المغربلين، لكنه لم يفز في أي مرة في أي دائرة لا هو ولا زملاؤه بما فيهم أحمد السكري سكرتير الجماعة وكان مرشحًا بالمحمودية مقر ولادته. في الأعوام التالية لنهاية الحرب العالمية الأخيرة اتجه إلى القيادة الشعبية العامة وعدم انحصاره في دائرة جماعته حيث إنه كان يخاطب جماهير الشعب ويحثها على الالتزام بتعاليم الإسلام والعمل له تحت لواء جماعته، على أن الترشيح للانتخابات البرلمانية سنة 1944 كان بداية للتحرك بين جماهير الشعب، استفاد البنا من الظروف السياسية في مصر عقب الحرب العالمية خاصة بعدما اهتزت زعامة حزب الوفد الشعبية بعد قبوله الحكم نتيجة للتدخل البريطاني سنة 1942 ولم تستطع الأحزاب السياسية الأخرى أن ترث هذه الزعامة، في حين تزايدت أعداد الإخوان ومناصريهم وبرزت مطالب قومية عامة بعد انتهاء الحرب، وتطلع الشعب لمن يقوده لتحقيق جلاء الإنجليز عن البلاد، ثم جاءت قضية فلسطين وقرار تقسيمها والاحتلال الصهيوني فزاد من سخط الشعب وهياجه. فانطلق البنا يقود المظاهرات الشعبية العامة التي خرجت من الأزهر بعد قطع المفاوضات وعرض قضية مصر على مجلس الأمن وخطب في الجموع إلى جانب كبار رجالات مصر والعروبة عام 1947 وقد جرح في إحداها. وفي المظاهرة الشعبية الكبرى التي تجمعت بميدان الأوبرا في القاهرة تأييداً لفلسطين في ديسمبر 1947 بعد تقسيم فلسطين خطب البنا إلى جانب رياض الصلح والأمير فيصل بن عبد العزيز والشيخ محمود أبو العيون وجميل مردم وصالح حرب وإسماعيل الأزهري والقمص متياس الأنطوني مندوب بطريركية الأقباط الأرثوذكس. رؤيته للديمقراطية والإشتراكية يري حسن البنا بأن الديمقراطية والإشتراكية نظم تافهة متداعية كونها أنظمة وضعية علمانية وإذا حققت بعض السعادة في الدنيا فلن تحققه في الآخرة فيقول: الإخوان وفلسطين اهتم البنا بقضية فلسطين واعتبرها قضية العالم الإسلامي بأسره ودعى إلى الثورة والقوة والدم، في مواجهة ما يسميه التحالف الغربي الصهيوني ضد الأمة الإسلامية ودعا إلى رفض قرار تقسيم فلسطين الذي صدر عن الأمم المتحدة سنة 1947 ونادى بالجهاد في فلسطين؛ «حتى يمكن الاحتفاظ بها عربية مسلمة»، وقال: بدأت صلة البنا بفلسطين بصداقته للحاج أمين الحسيني عندما كان طالباً في القاهرة فكانا يتجاذبان أطراف الحديث عن فلسطين، فشرع البنا يرسل شباب الإخوان في مساجد القاهرة والمحافظات يحدثون الناس عن ظلم الإنجليز وبطشهم وتآمرهم على أهل فلسطين، ثم دعا بعد ذلك إلى مقاطعة المجلات اليهودية في القاهرة، فطبع قائمة كشوف بأسماء هذه المجلات وعناوينها، والأسماء الحقيقية لأصحابها وذيلت الكشوف بعبارة إن القرش الذي تدفعه لمجلة من هذه المجلات، إنما تضعه في جيب يهود فلسطين ليشتروا به سلاحاً يقتلون به إخوانك المسلمين في فلسطين. دعى البنا إلى عقد أول مؤتمر عربي من أجل نصرة فلسطين، وجمع التبرعات للحركة الجهادية الفلسطينية، ومن الوسائل التي ابتكرها إصدار طابع بقيمة قرش وتوزيعه على الناس. آمن البنا بالحل باستخدام القوة، وبدأ البنا بإرسال شباب الإخوان من مصر إلى فلسطين في بداية الثلاثينيات خلسة، حيث تسللوا من شمال فلسطين شاركوا مع عز الدين القسام، ودخل قسم من الإخوان تحت قيادة الجيوش العربية التابعة لجامعة الدول العربية، وبلغ مجموع الإخوان المسلمين الذين استطاعوا أن يدخلوا أرض فلسطين بشتى الوسائل 10 آلاف مجاهد، وقاموا بنسف مقر قيادة اليهود وقاتلوا في مدينة الفالوجة. بعد قضية تزويد الجيش المصري بأسلحة فاسدة، تيقن البنا من عدم جدية الدول العربية في القتال، وأنها تخضع لرغبات الدول الاستعمارية وقال حينها: وقاد بعدها البنا مظاهرة في مصر خرج فيها نصف مليون شخص في عام 1947 - قبل اغتياله بسنتين - ووقف فيهم خطيباً وقال: في شهر رجب 1358هـ الموافق أغسطس 1939 أعلن الإخوان المسلمون يوم 27 رجب يوم فلسطين وذكرى الإسراء والمعراج منطلقًا لبدء حملة كبيرة لنصرة فلسطين. وفي هذه الأثناء كان حسن البنا يقوم بجولته ورحلته الصيفية الطويلة والمعتادة في مدن وقرى الصعيد، ومن هناك بعث إلى الإخوان يُذكِّرهم بالقضية، ويحملهم التبعة والمسؤولية، ويحفِّزهم للحركة والجهاد والتضحية. اعتاد البنا إرسال رسائل إلى الحكومة المصرية حول قضايا عديدة، ومما جاء في رسالة البنا إلى علي ماهر باشا، رئيس الحكومة المصرية: وأعلن البنا أن الإخوان سيقدمون عشرة آلاف متطوع في سبيل فلسطين وأبرق مؤكداً ذلك إلى الزعماء العرب المجتمعين في عالية في مايو 1948 وتعاون البنا مع رجالات من مصر والعرب أمثال صالح حرب، وعبد الرحمن عزام، وفتحي رضوان. وكانت صلته وثيقة بالحاج أمين الحسيني مفتي فلسطين ورجال الهيئة العربية العليا، وقد عمل الإخوان على تهريبه حين مروره بمصر أثناء ترحيله تحت الحراسة من منفى لآخر، كما عملوا على تهريب الزعيم المغربي عبد الكريم الخطابي في ظروف مماثلة. وغدا حسن البنا الركن الركين في هيئة وادي النيل العليا التي تألفت للعمل الشعبي لأجل إنقاذ فلسطين. وثق علاقاته بالصحفيين الذين غدوا يقدرون قدراته وآراءه وأن لم يكونوا يؤيدون مبادئ الإخوان. وعلم حسن البنا أن مسؤولية الدور الشعبي العام تتطلب ضمان التلاحم بين مسلمي مصر وأقباطها. وقد كتب حسن البنا إلى الأنبا يؤانس بطريرك الأقباط سنة 1355هـ / 1936م في شأن معاونة أبناء فلسطين وجمع التبرعات لهم. لكن أعباء القيادة الشعبية العامة صارت تتطلب اتصالاً أكبر، فتوالت الدعوات على بطريركية الأقباط لحضور مؤتمرات الأقاليم التي أقيمت لأهداف قومية مصرية أو عربية، وأصبح هذا تقليداً متبعاً في كثير من أحفال الإخوان، حتى ما كان منها لمناسبة إسلامية مثل بداية العام الهجري أو المولد النبوي. ولكسب احترام الآخرين من الساسة المشاركين المتعاونين على أعباء القيادة والجمهور. فكتب في جريدة لإخوان اليومية حوالي سنة 1947 سلسلة مقالات تحت عنوان (اللهم هل بلغت، اللهم فاشهد)، تناول فيها مشكلات مصر السياسية والاقتصادية الهامة واتجاهات معالجتها وحلها في ضوء رؤيته لتوجيهات الإسلام. وقد نشرت هذه المقالات في صورة رسالة متكاملة فيما بعد. قرار حل الجماعة كانت البلاد تغلي بالأحداث وجاءت حرب فلسطين لتزيد الأخداث حماسة، فالحركة الطلابية يتصدرها الإخوان المسلمون وصور دور كتائب الإخوان على أرض فلسطين وضغط الإخوان على الملك والحكومة في ذلـك الوقت بضرورة مواجهة العصابات الصهيونية بقوات متطوعة وليس عن طريق الجيوش النظامية التي تأتمر بأوامر القصر الذي كان في يد الاستعمار، وشدد الإخوان ضغطهم على القصر والحكومة في ذلك حينما تبين لحسن البنا أن السلطات المصرية كان في نيتها مجرد إرسال تجريدة نظامية صغيرة لتقوم بدور العصا لتأديب العصابات الصهيونية فحسب وليست للقضاء عليها. لم قامت السطلات الإنجليزية بتخويف القصر وحكومات الأحزاب من الإخوان ومع تنامي شعبية الإخوان المسلمين كان قرار النقراشي باشا - رئيس وزراء مصر حينها - في كانون الأول (ديسمبر) 1948 بحل جماعة الإخوان المسلمين ومصادرة ممتلكاتها، واعتقال رجالها وزجهم في السجون، قال سعد الدين الوليلي عن هذا اليوم: ولا أنسى ليلة صدور قرار حل جماعة الإخوان في كانون الأول - ديسمبر عام 1948 حيث صدرت الأوامر إلى قوات الشرطة بالاستيلاء على شُعب الإخوان ومركزهم العام في الحلمية الجديدة وسوق من فيها إلى المعتقلات وشاء القدر أن أكون برفقة حسن البنا حين دهمتنا في ساعة متأخرة من الليل قوة من رجال البوليس السياسي، حيث حاصرت المبنى من كل أجزائه وقبضت على من فيه وملأت السيارات وانتظر البنا دوره في الدخول إلى السيارة إلا أن أحداً لم يسأله ذلك، فرأيته يتشبث بالسيارة التي كنت فيها ويحاول اعتلاءها ليلقى المصير الذي يلقاه الإخوان لكن القوة لم تمكنه من ذلك ومنعته من الركوب بدعوى أنه لم تصدر من المسؤولين أوامر باعتقاله فازداد تشبثاً بالسيارة واعتلى أولى درجات سلمها وهو يصيح: لا تأخذوا هؤلاء بجريرتي فأنا أولى منهم بالاعتقال .. ولم يُسمح له وتحركت السيارات وتركته في وحدته ليلقى حتفه عندما يحين الوقت المناسب لتنفيذ الاغتيال، ولو لم تكن قد بيتت النية على قتله لكان من الطبيعي أن يكون وهو رأس الجماعة في مقدمة المعتقلين وفي عام 1949 تم إغتيال حسن البنا. اغتياله بعد إعلان النقراشي باشا - رئيس وزراء مصر في ذلك الوقت - في مساء الأربعاء 8 ديسمبر 1948 قراره بحل جماعة الإخوان المسلمين ومصادرة أموالها وممتلكاتها واعتقال معظم أعضائها باستثناء البنا، الذي صادرت الحكومة سيارته، واعتقلت سائقه وسحبت سلاحه المرخص، وقبض على شقيقيه اللذان كانا يرافقانه في تحركاته، وقد كتب إلى المسؤولين يطلب إعادة سلاحه إليه، ويطالب بحارس مسلح يدفع هو راتبه، وإذا لم يستجيبوا فإنه يحملهم مسؤولية أي عدوان. وبعد اغتيال رئيس الوزراء محمود فهمي النقراشي علي يد النظام الخاص السري الجناح العسكري للإخوان المسلمين بأمر من عبدالرحمن السندي في 28 ديسمبر 1948 تآمر القصر مع الحكومة الجديدة برئاسة إبراهيم عبد الهادي للانتقام من الإخوان بحجة انهم هم من قتلوه، ودبروا اغتيال حسن البنا المرشد العام للجماعة في 12 فبراير 1949 أمام مقر جمعية الشبان المسلمين في شارع رمسيس - الملكة نازلي سابقاً - بسبع رصاصات استقرت في جسد البنا، توفي بعدها بساعات في مستشفي قصر العيني. تفاصيل الإغتيال في الساعة الثامنة من مساء السبت 12 فبراير 1949 كان حسن البنا يخرج من باب جمعية الشبان المسلمين ويرافقه رئيس الجمعية لوداعه ودق جرس الهاتف داخل الجمعية فعاد رئيسها ليجيب الهاتف فسمع إطلاق الرصاص فخرج ليرى صديقه الأستاذ البنا وقد أصيب بطلقات تحت إبطه وهو يعدو خلف السيارة التي ركبها القاتل، وأخذ رقمها وهو رقم "9979" والتي عرف فيما بعد أنها السيارة الرسمية للأميرالي محمود عبد المجيد المدير العام للمباحث الجنائية بوزارة الداخلية كما هو ثابت في مفكرة النيابة العمومية عام 1952. لم تكن الإصابة خطرة بل بقي البنا بعدها متماسك القوى كامل الوعي وقد أبلغ كل من شهدوا الحادث رقم السيارة ثم نقل إلى مستشفى القصر العيني فخلع ملابسه بنفسه، ليلفظ البنا أنفاسه الأخيرة في الساعة الثانية عشرة والنصف بعد منتصف الليل أي بعد أربع ساعات ونصف من محاولة الاغتيال بسبب فقده للكثير من الدماء، واعتقلت السلطة كل رجل حاول الاقتراب من بيت البنا قبل الدفن فخرجت الجنازة تحملها النساء، ولم يكن هناك رجل غير والده ومكرم عبيد باشا والذي لم تعتقله السلطة لكونه مسيحيًا وكانت تربطه علاقة صداقة بحسن البنا. محاكمة المنفذين عندما قامت الثورة في 23 يوليو من عام 1952 أخذت حكومة الثورة علي عاتقها محاكمة المتورطين في اغتيال حسن البنا نظراً للتقارب الذي كان موجوداً بين قادة الثورة وقادة الإخوان في البداية، وقُدم القتلة للعدالة وصدرت أحكام ضدهم ولكنها أحكام اقتصرت علي أصحاب الأيدي الملطخة بالدماء ولم تطل أصحاب قرار الاغتيال، حيث أعادت سلطات الثورة التحقيق في ملابسات الحادثة في الأيام الأولى من قيامها وقبض على المتهمينِ باغتيالهِ وقدموا أمام محكمة جنيات القاهرة حيث صدرت ضدهم أحكام بالسجن في أغسطس 1954 ونص القاضي في حيثيات الحكم على: وقد أُفرج عن القتلة في مدد متفرقة لأسباب صحية ولم يقض أي منهم مدة الحكم بالسجن كاملة. الدفن قول والد حسن البنا عن دفن ابنه: الحالة الأسرية لحسن البنا أربعة أشقاء ذكور من بينهم عبد الرحمن البنا وجمال البنا. وأنجب حسن البنا ست بنات هن وفاء، سناء، رجاء، صفاء، هالة، واستشهاد، وولدين أحمد سيف الإسلام ومحمد حسام الدين. الإرث الثقافي كان البنا نديمًا لتلاوة القرآن الكريم يتلوه بصوت رخيم كما كان يفسره بأسلوب سهل قريب، لم يحمل البنا عنوان التصوف ومع ذلك فإن أسلوبه كان يذكر بالحارث المحاسبي وأبي حامد الغزالي، وقد درس السنة على والده، كما درس الفقه المذهبي باقتضاب. وقف حسن البنا على منهج محمد عبده وتلميذه صاحب المنار الشيخ محمد رشيد رضا، ووقع بينه وبين الأخير حوار ومع إعجابه بالقدرة العلمية للشيخ رشيد وإفادته منها فقد أبى التورط فيما تورط فيه، كما درس البنا التاريخ الإسلامي، واستنبط عوامل المد والجزر في مراحله المختلفة، ودرس في حاضر العالم الإسلامي، وتفكر في مؤامرات الاحتلال الأجنبي ضده. تنقل البنا في أغلب مدن مصر وقراها، وخلال عشرين عامًا تقريبًا أسس الجماعة، ما أدى إلى تحرك أمريكا وانجلترا وفرنسا فأرسلت سفراءها إلى حكومة الملك فاروق مطالبين بحل جماعة الإخوان المسلمين، بدأ حسن البنا يربي ويكون الجيل الجديد للإسلام على الأسس الذي وضعها للنهوض، فهو يرى تكوين دولة إسلامية وإقامة حكم شرعي، فسلك إلى هذه الغاية طريق التربية. كان الساسة في ميدانهم قد هجروا القرآن، فما تدور على ألسنتهم آياته وما في أعمالهم توجيهاته، فإذا بحسن البنا يسمعونه في ميدانهم واعظًا يقرأ القرآن ويستشهد بالسنة، ويحدثهم عن سياسة الدنيا باسم الله ويسوق حشدًا من النصوص تؤيده. كما حرص على أن تكون دعوته غير إقليمية في حدود مصر، ولذلك فإنها امتدت إلى العديد من أقطار العالم العربي والإسلامي. بين الصوفية والسلفية تأثر حسن البنا في حياته بالتصوف وهو يقرر في مذكراته أنه اتصل بالطريقة الحصافية في المحمودية خلال صباه الباكر، فكان يوصي كثيراً بتدريس كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي ويقتبس منه من الذاكرة في أحاديثه المرتجلة، وكأنه يحفظه عن ظهر قلب. وقد كان منتظراً من شخص نشأ مثل هذه النشأة الصوفية أن يكون موصد القلب إزاء النزعة السلفية، التي تبرز مثلاً في كتابات ابن تيمية وابن القيم، لاسيما أن كتابات هذين الإمامين لم تكن تلقى قبولاً من شيوخ الأزهر بمصر، غير أنه قد بدا في حسن البنا تطور فكري نحو السلفية خلال المرحلة الأخيرة من حياته، فقال في خطابه إلى المؤتمر الخامس للإخوان عام 1357هـ - 1938م: أي أنه في مسيرته أخذت تتبلور في فكره وتنعكس في أحاديثه نزعة سلفية واضحة تعلو نبراتها يوماً بعد يوم، وتغطي على بداياته الصوفية. وأنتقد حسن البنا الصوفية وطرقهم ودعاهم للإصلاح فقال «أيرضى النبي بهذه الخزعبلات التي ابتدعها القوم بعده، فجاءت مهزلة وأي مهزلة بهذه الجماعات الكسولة التي لا تجتمع في الميادين لتخيف العدو أو تنصر الدين، بل لتزعج السكان ليلاً بالصياح وقرع الطبول، فليجمع أهل الطرق رأيهم وليخططوا هذه الخطوة الصائبة، ولينظموا صفوفهم ويهذبوا نشيدهم أو يخلقوه خلقًا جديدًا». ودعي كذلك الإخوان لمحاربة بدع الصوفية كالتبرك بالقبور، والتوسل ودعاء الأموات، وزيارة الأضرحة، والتمايل في المساجد، وتعليق التمائم في الأصول العشرين فأعتبرها من الكبائر التي يجب محاربتها فيقول في الأصل الثالث «وللإيمان الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحلاوة يقذفها الله في قلب من يشاء من عباده، ولكن التمائم والرقى، والودائع، والرمل، والمعرفة والكهانة، وادعاء معرفة الغيب وكل ما كان من هذا الباب، منكر تجب محاربته إلا ما كان من قرآن أو رقية مأثورة» مؤلفاته مذكرات الدعوة والداعية المرأة المسلمة تحديد النسل المأثورات مباحث في علوم الحديث السلام في الإسلام قضيتنا الرسائل رسالة المنهج رسالة الانتخابات رسالة التعاليم مقاصد القرآن الكريم مؤلفات عنه أمثلة من التربية الحضارية عند الإمام البنا - سيد دسوقي معالم المشروع الحضارى في فكر الإمام الشهيد حسن البنا - محمد عمارة التربية السياسية عند الإمام حسن البنا - يوسف القرضاوي التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا - يوسف القرضاوي منهاج حسن البنا بين الثوابت والمتغيرات - جمعة أمين - نص الكتاب «حسن البنا وثورة اليمن» - حماده حسني «حسن البنا..الرجل القرآني» - روبير جاكسون قالوا عنه مفتي القدس الأسبق - الشيخ محمد أمين الحسيني: «بينما كان الملاحدة ودعاة الإباحية ومروجو الفكرة الشعوبية (القومية العلمانية) يهاجمون الإسلام، وينشرون سمومهم وضلالاتهم في مختلف الأوساط في الأقطار المصرية والعربية، وبِخاصة بين طلبة الجامعات والمعاهد العليا، برز المرحوم (إن شاء الله) الشيخ حسن البنا في وسط الشعب المصري المؤمن كما تبرز الشمس من بين السحب الداكنة، داعيا أمته وبلاده والمسلمين جميعا إلى العمل بالقرآن الكريم، وتطبيق أحكامه السامية، وآدابه الرفيعة، والاستمساك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل شأن». شيخ الجامع الأزهر الأسبق - الشيخ محمد مصطفى المراغي: إن الأستاذ حسن البنا رجل مسلم غيور على دينه، يفهم الوسط الذي يعيش فيه، ويعرف مواضع الداء في جسد الأمة الإسلامية، ويفقه أسرار الإسلام، وقد اتصل بالناس اتصالًا وثيقًا على اختلاف طبقاتهم، وشغل نفسه بالإصلاح الديني والاجتماعي على الطريقة التي كان يرضاها سلف هذه الأمة. وزير الأوقاف المصري الأسبق - الشيخ أحمد حسن الباقوري: لقد عاش الأستاذ حسن البنا لغاية آمن بها إيمانًا شغله عن كل ما يشغل الناس سواه، شغله عن أهله وعن ولده وعن نفسه، فلو أنه سُئل عن مقدار التضحية التي بذلها في سبيل إيمانه هذا، لاستطاع أن يقول: ضحيت بمالي، وبولدي وراحتي، ولم أقْصُر حياة الشظف والخشونة على نفسى، حتى جاوزتُها إلى كل من لهم صلة بي، ثم أخيرًا ضحيت بنفسي. ولو أنه سُئل عن الغاية التي تحراها من كل هذا العناء العالي؟ لاستطاع أن يقول بارًّا صادقًا: لم أرد عرض الحياة الدنيا، وإنما أردتُ الله وابتغيتُ ثوابه العظيم، ومثل ذلك حق على الله أن يرضيه حتى يرضى، وأن يفتح له أبواب جنته يتبوأ منها حيث يشاء، إن شاء الله. مفتي مصر الأسبق - الشيخ حسنين مخلوف: الأئمة في مختلف العهود كانوا أعلام دين وسياسة، والشيخ حسن البنا -أنزله الله منازل الأبرار- من أعظم الشخصيات الإسلامية في هذا العصر، بل هو الزعيم الإسلامي الذي جاهد في الله حقَّا الجهاد، واتَّخذ لدعوة الحق منهاجًا صالحًا، وسبيلًا واضحًا، واستمده من القرآن والسنة النبوية، ومن روح التشريع الإسلامي، وقام بتنفيذه بحكمة وسداد، وصبر وعزم، حتى انتشرت الدعوة الإسلامية في آفاق مصر وغيرها من بلاد الإسلام، واستظلَّ برايتها خلقٌ كثير. الشيخ طنطاوي جوهري: "إن حسن البنا في نظري مزيج عجيب من التقوى والدهاء السياسي، إنه قلب عليّ وعقل معاوية، وأنه رد على الحركة الوطنية عنصر (الإسلامية)... وبذلك يعد الجيل- هذا الجيل الإسلامي الحاضر- النسخة الثانية الكاملة المعالم بعد الجيل الأول في عهد الرسول. الشيخ عبد الحميد كشك: «الإمام الشهيد حسن البنا هو الداعية الذي بعث الأمل في قلوب اليائسين، وقاد سفينة العالم الحائر في خضمِّ المحيط إلى طريق الله رب العالمين. هو الرجل الذي كان يقول لأتباعه:» كونوا مع الناس كالشجر؛ يرمونه بالحجر فيرميهم بالثمر«!. عرفتُه من كتاباته، وعرفتُه من مريديه ومحبِّيه، وعرفتُه من آثاره الطيبة وأعماله المجيدة، عرفتُه داعيةً يجمع ولا يفرِّق، يحمي ولا يبدِّد، يصون ولا يهدِّد، يشدُّ أزر الأصدقاء ويردُّ كيد الأعداء. عرفته رجلاً بعيد النظر، قويَّ الحجة، فاهمًا لأحداث عصره، مجدِّدًا رجلا يتلافى الخلاف ويعمل على توحيد الأمة عندما سئل الإمام الشهيد ذات يوم من أحد عشَّاق الفُرقة: لماذا تبني الجمعية الشرعية المساجد وأنتم لا تبنون؟! فقال: عليهم أن يبنوا المساجد، وعلينا أن نملأها». الشيخ بن جبرين: إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر. الشيخ محمد متولي الشعراوي: «كنتم شجرة ما أروع ظلالها، وأورع نضالها، رضى الله عن شهيد استنبتها، وغفر الله لمن تعجل ثمرتها» الشيخ ناصر الدين الألباني: – «إن كانت للأستاذ» حسن البنا«أخطاء فهي مغمورة في بحر حسناته، لو لم يكن للشيخ حسن البنا- رحمه الله- من الفضل على الشباب المسلم سوى أنه أخرجهم من دور الملاهي في» السينمات«ونحو ذلك والمقاهي، وكتّلهم على دعوة واحدة، ألا وهي دعوة الإسلام.. لو لم يكن له من الفضل إلا هذا لكفاه فضلا وشرفا.. هذا نقوله معتقدين لا مرائين ولا مداهنين». الشيخ علي الطنطاوي: عرفته هادئ الطبع رضي الخلق، صادق الإيمان طليق اللسان، آتاه الله قدرةً عجيبةً على الإقناع، وطاقةً نادرةً على توضيح الغامضات، وحل المعقَّدات، والتوفيق بين المختلفين، ولم يكن ثرثارًا؛ بل كان يحسن الإصغاء كما يحسن الكلام، وطبع الله له المحبَّة في قلوب الناس. الشيخ حسب الله -أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم: كانت غايته أن يُؤلِّف بين القلوب بالمحبة ويوجهها إلى الله، ويُعِدَّها للتضحية في سبيل الحق، ويرى أن هذا كفيلٌ برفع أسباب النزاع؛ فإنَّ النفوس الطاهرة والقلوب الخالصة في منعةٍ من وساوس الشيطان وعوامل الفرقة والخذلان. سيد قطب: «في بعض الأحيان تبدو المصادفة العابرة كأنها قدر مقدور، وحكمة مدبرة في كتاب مسطور.. حسن» البنا«.. إنها مجرد مصادفة أن يكون هذا لقبه.. ولكن من يقول إنها مصادفة، والحقيقة الكبرى لهذا الرجل هي البناء وإحسان البناء ، بل عبقرية البناء، لقد عرفت العقيدة الإسلامية كثيراً من الدعاة .. ولكن الدعاية غير البناء .. وما كان كل داعية يملك أن يكون بنّاء، وما كل بناء يوهب هذه العبقرية الضخمة في البناء.. هذا البناء الضخم.. الإخوان المسلمون». الشيخ محمد الحامد: «كان حسن البنا لله بكليته وروحه وجسده، بقلبه وقالبه، بتصرفاته وتقلبه. كان لله فكان الله له، واجتباه فجعله من سادات الشهداء الأبرار، إنه مُجَدَّد القرون السبعة الماضية». محمد يوسف موسى - الأستاذ بكلية أصول الدين: لقد كان صديقنا الأستاذ حسن البنا داعية دينيًّا واجتماعيًّا من الطراز الأول، قد جمع الله تعالى له كل ما يجب لنجاح الدعوة، ولعل من أهم ذلك ما لمسته فيه منبصره النافذ بمَن يصلحون للقيام معه بدعوته، ثم عمله على ضمهم إليه بكل قلوبهم وعقولهم ومواهبهم، عرفتُ ذلك منه بخاصة، حين رغب إلي وآخرين معي في أن نكون رفقاء له في رحلةٍ من القاهرة إلى الإسكندرية ثم رشيد بعد الحرب الماضية. عبد العظيم المطعني - الأستاذ بجامعة الأزهر: قد وهب الله الإمام الشهيد البيان الواضح والأسلوب الحكيم، إلى ما عمرت به شخصيته من أدب النفس واستقامة السلوك، وفقهه بمقاصد الإسلام، وحفظه للقرآن الكريم، والوقوف على أسراره ومعانيه، وروايته للحديث، وإلمامه بعبر التاريخ، وفهمه لسيرة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، ومعرفته بمواطن الضعف في الأمة، وبهذا قد استكمل الإمام الشهيد كل مقومات الداعية المؤثر، والمصلح المطاع، كان يعرف إلام يدعو، وكيف يدعو، ومن يدعو، ومتى يدعو، بقلب شجاع وسلوك طيب، ولسان فصيح، وحجة ساطعة، فلا غرابةَ أن يلتف الشباب كله في عزمٍ وثباتٍ حول ذلك المصلح المخلص. علال الفاسي: قضى 20 عاما في غرس فكرته يحصنها من عبث الزمان. محمد نجيب: "من الناس من يعيش لنفسه، لا يُفكِّر إلا فيها، ولا يعمل إلا لها، فإذا مات لم يأبه به أحد، ولم يحس بحرارة فقده مواطن، ومن الناس من يعيش لأمته واهبًا لها حياته حاضرًا فيها آماله، مضحيًا في سبيلها بكل عزيزٍ غالٍ، وهؤلاء إذا ماتوا خلت منهم العيون وامتلأت بذكرهم القلوب، والإمام الشهيد حسن البنا، أحد أولئك الذين لا يدرك البلى ذكراهم، ولا يرقى النسيان إلى منازلهم لأنه- رحمه الله- لم يعش في نفسه بل عاش في الناس ولم يعمل لصوالحه الخاصة، بل عمل للصالح العام. كامل الشناوي: "كان لفضيلة الفقيد “حسن البنا” هدف واحد، هذا الهدف هو خلق جيل كامل من الشباب المثقف القوي المؤمن، وقد كان. وكانت للفقيد غاية واحدة، هذه الغاية هي أن يموت في سبيل الله، إنه مثل من أمثلة التضحية الخالدة، والخلق الكريم، والحكمة المنشودة، لقد كان حسن البنا هو الزعيم الوحيد الذي آمن بالفكرة التي جاهد من أجلها، ولقد كان حسن البنا هو القائد الوحيد الذي تلمحه في صفوف الجنود. هذا هو حسن البنا، شخصية نادرة لا يجود الزمن بمثلها إلا كل مائة عام.”. من أقواله فكرتنا إسلامية بحتة، على الإسلام ترتكز، ومنه تُستمد، وله تُجاهد، وفي سبيل إعلاء كلمته تعمل، لا تعدل بالإسلام نظاما، ولا ترضى سواه إماماً ولا تطيع لغيره حُكاماً. وقد يقال أن الجهر بالعودة إلى نظام الإسلام يخيف الدول الأجنبية فتتألب علينا ولا طاقة لنا بها وهذا منتهي الوهن وفساد في التقدير. إذا قيل لكم إلام تدعون ؟ ... فقولوا ندعو إلي الإسلام الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم والحكومة جزء منه والحرية فريضة من فرائضه ، فإن قيل لكم هذه سياسة ! فقولوا هذا هو الإسلام ونحن لا نعرف هذه الأقسام. ومن الحق أننا ندعو بدعوة الله، وهى أسمى الدعوات، وننادى بفكرة الإسلام، وهي أقوم الفكر، ونقدم للناس شريعة القرآن وهي أعدل الشرائع. إن عيدكم الأكبر يوم تتحرر أوطانُكم، ويَحكمُ قرآنُكم، فاذكروا في العيد ماضيَكم المجيد، لتتذكروا تبعاتكم، وأملكم لحاضركم، ورسالتكم لمستقبلكم، وجدِّدوا الآمال، وآمنوا، وتآخَوا، واعملوا، وترقَّبوا بعد ذلك النصرَ المبين، ولا تنسَوا أن ثمنَ النصر تضحيةٌ وفداءٌ، فاحرِصوا على تقديم هذا الثمن، ولا تهِنوا بعد ذلك ولا تحزنوا، فأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم، وما كان الله ليضيعَ إيمانكم. إن ميدان القول غير ميدان الخيال، وميدان العمل غير ميدان القول، وميدان الجهاد غير ميدان العمل، وميدان الجهاد الحق غير ميدان الجهاد الخاطئ. إن الامة التي تحسن صناعة الموت وتعرف كيف تموت الموتة الشريفة، يهب الله لها الحياة العزيزة في الدنيا والنعيم الخالد في الآخرة، وما الوهن الذي اذلنا إلا حب الدنيا وكراهية الموت، فأعدوا أنفسكم لعمل عظيم.. واحرصوا على الموت توهب لكم الحياة واعلموا أن الموت لابدَّ منه، وأنه لا يكون إلا مرةً واحدةً، فإن جعلتموها في سبيل الله كان ذلك ربحَ الدنيا وثوابَ الآخرة. علموا أولادكم منذ نعومة أظفارهم أن يكرهوا وأن يمقتوا وأن يلعنوا الإمبراطورية البريطانية كما يعلم الآباء الإنجليز أبناءهم أن يحبوا امبراطوريتهم. سيقف جهل الشعب بحقيقة الإسلام عقبة في طريقكم، وستجدون من أهل التدين من العلماء الرسميين من يستغرب فهمكم للإسلام، وينكر عليكم جهادكم في سبيله، وسيحقد عليكم الرؤساء والزعماء وذوو الجاه والسلطان، وستقف في وجوهكم كل الحكومات على السواء، وستحاول كل حكومة أن تحد من نشاطكم، وأن تضع العراقيل في طريقكم، وسيستعينون في ذلك بالحكومات الضعيفة، والأخلاق الضعيفة، والأيدي الممتدة إليهم بالسؤال، وإليكم بالإساءة والعدوان، وسيثير الجمع حول دعوتكم غبار الشبهات، وظلم الاتهامات، وسيحاولون أن يلصقوا بها كل نقيصة، وأن يظهروها للناس في أبشع صورة، معتمدين على قوتهم وسلطانهم، معتدين بأموالهم ونفوذهم وستدخلون بذلك ولا شك في دور التجربة والإمتحان (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ؟)، ولكن الله وعدكم من بعد ذلك كله نصرة المُجاهدين، ومثوبة العاملين المحسنين. (ولكنها – أي المحن والعقبات – تمر بكم مرا رفيقا رقيقا، يقوي ولا يضعف، ويثبت ولا يزعزع، وينبه ولا يوهن، ويزيدكم بنصر الله إيمانا، وبرعايته ثقة: لأنكم لكلمته تنطقون، ولدعوته تعملون، فأنتم لذلك على عينه تُصنعون” وَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا “ (سورة الطور 48 الآية). قد وطنَّا أنفسنا على أن نعيش أحراراً عظماء أو نموت أطهاراً كرماء. سنجاهد في سبيل تحقيق فكرتنا، وسنكافح لها ما حيينا وسندعو الناس جميعا إليها ، وسنبذل كل شيء في سبيلها ، فنحيا بها كراما أو نموت كراما ، وسيكون شعارنا الدائم : الله غايتنا ، والرسول زعيمنا ، والقرآن دستورنا ، والجهاد سبيلنا ، والموت في سبيل الله أسمى أمانينا. حقائق اليوم هي أحلام الأمس، وأحلام اليوم هي حقائق الغد. كم فينا وليس منا، وكم منا وليس فينا. نفوسكم هي الميدان الأول إذا استطعتم عليها كنتم على غيرها أقدر. راحتي في تعبي، وسعادتي في دعوتي. تحرير الأمة من ربقة الإحتلال يبدأ من فلسطين، فما قويت الأمة إلا و”القدس” في حوزتها، وما ضعفت إلا والقدس عند عدوها. انتقادات الدعوة للعنف أكد حسن البنا بأن الإخوان سيستخدمون القوة حينما لا تجدي غيرها وحينما يكونون علي مقدرة من ذلك فيقول: كان مما فعله البنا منذ اللحظة الأولى التي أنشأ فيها جماعة الإخوان أن جعل من السيف شعاراً لها، ليس سيفا واحداً بل سيفين، وكانت دلالة اختياره للسيفين أن أحدهما يجب أن يوجه للداخل لمحاربة من يقفون ضد الدين، والثاني يجب أن يوجه للخارج حيث سيكون السيف هنا وسيلة لفرض الدين للحكم في العالم تحت مسمى إنشاء دولة الخلافة، كما اختار البنا كلمة مأخوذة من آية قرآنية لتكون هي المحور الذي يرتكز عليه السيفان، وهي كلمة وأعدوا من آية «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم». وذات يوم سأل ثروت الخرباوي الأستاذ عمر التلمساني المرشد الثالث للجماعة عن هذا الشعار، فقال إن البنا اختاره ليواجه به الاستعمار الإنجليزي، فقال الخرباوي له: ولماذا لا نغيره الآن وليس هناك من يحتلنا؟ فقال: ولكن اليهود يحتلون فلسطين، فيعتقد خصوم الإخوان أن الدين عندهم هو القتل والقتال، هو الإجبار والإكراه، هو الولاء والبراء، فحيثما كان الرجل معك في تنظيمك وفهمك للدين فيجب أن تواليه وتحبه. أما عن العنف والقتل والقتال فهناك مقولة للبنا في رسالة من رسائله قال فيها: وفي رسالة أخرى للبنا يوجهها إلى شباب الجماعة يتحدث فيها عن أمله في أن يكون لديه من الإخوان كتائب مقاتلة من الشباب يغزو بهم العالم فيقول: كما قال مرةً ويزعم خصوم الجماعة أن من أجل ذلك أنشأ حسن البنا الجهاز الخاص الذي ارتكب بعض الاغتيالات والعنف السياسي كإغتيال الخازندار بعد حكمه بالمؤبد علي بعض أعضاء النظام الخاص المحاربين للإنجليز واغتيال النقراشي بعد حله الجماعة ومصادرة اموالها وممتلكاتها واعتقال اعضائها وفصل موظفيها من الدولة وفقا لما ورد في مذكرات قادة الجهاز الخاص - أحمد عادل كمال ومحمود الصباغ - حيث ورد في مذكراتهم: وقال حسن البنا بعد قرار حل الجماعة في «رسالة القول الفصل» بعد أن سبق في رسالته التهديد للانتصار لما سَمَّاه: «رفع الظلم، والانفجار الذي نتج عن الضغط؛ فمَن كان مِن المعتدين عليه دافع عن نفسه، ومَن مات دون عِرضه فهو شهيد، ومَن مات دون ماله فهو شهيد، ومن مات دون دينه فهو شهيد». مناظروه السلفيون انتقد بعض معتقدي العقيدة السلفية وخاصة السلفية الجامية المتأثره بأدبيات وأطروحات محمد أمان الجامي حسن البنا والإخوان المسلمين منذ نشوئها تقريباً، ومن أبرز الانتقادات كانت بالعقيدة ونوع المنهج وطريقة تطبيقه، منها: التهاون في توحيد العبادة الذي هو من أهم الأشياء في الإسلام في رأيهم سكوت الإخوان وإقرارهم للناس على الشرك الأكبر؛ كالدعاء لغير الله، والتطوف بالقبور، والنذر لأصحابها، والذبح على أسمائهم بينما يرد الإخوان علي هذا الاتهام بقول حسن البنا في الأصول العشرين . منها أن البنا أخذ البيعة من عبد الوهّاب الحصافي على طريقته الحصافية الشاذلية، ويرد الإخوان بأنه تركها فيما بعد وأنتقد خرافات وبدع الطرق الصوفية فيقول . كما ينتقد الجامية دعوة البنا وجماعته إلى الخلافة، وهذا بدعة - كما يؤكدون - فإن الرسل وأتباعهم ما كلفوا إلا بالدعوة إلى التوحيد استناداً واستشهاداً بقول الرب في القرآن (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) كما يؤخذ عليهم عدم الولاء والبراء عندهم أو ضعفه ويتبين ذلك من دعوتهم للتقريب بين السنة والشيعة، تتبعهم عثرات الولاة، والتنقيب عن مثالبهم، ونشرها بين الشباب أهم انتقاد على الإخوان هو الحزبية التي تعتبر ممقوتة لدى السلفية، فيوالي الإخوان من أجل هذا الحزب ويعادون من أجله، كما ينتقدون وبشدة من السلفية الجامية والجهادية وكثير من الأحزاب السياسية على أخذ الإخوان البيعة للعمل على المنهج والهدف الإخواني بالشروط العشرة التي ذكرها البنا. بينما يرد أنصار حسن البنا بأنه قد دعي للتوحيد ولمحاربة الشرك كالتبرك بالقبور، والتوسل ودعاء الأموات، وزيارة الأضرحة، والتمايل في المساجد ويستدلون بالأصول العشرين لحسن البنا فيقول: مؤيدو البنا قال بعض مؤيدي دعوة حسن البنا وفكره بإنه من الدعاة المصلحين الذين قدموا أنفسهم في خدمة الله، كما أشاروا إلى إرثه الذي أحدث بدايات النهضة الإسلامية وحركتها الدعوية الجديدة، مع الإصرار بأن البنا ما هو إلا بشر كجميع البشر يصيب ويخطئ، وقال يوسف القرضاوي عن هذا: رثاؤه وقد رثاه المغربي عبد الكريم الخطابي وقال ورثاه أيضا الشيخ يوسف القرضاوي فقال: انظر أيضًا أحمد سيف الإسلام سيد قطب لبيبة أحمد أحمد ياسين المراجع المصادر مذكرات الدعوة والداعية، الشيخ حسن البنا. النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين، محمد رجب البيومي. أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين، جمعة أمين عبد العزيز. الإخوان المسلمون سبعون عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، الدكتور يوسف القرضاوي. وصلات خارجية موقع حسن البنا، على إخوان ويكي سيرة حسن البنا علي موقع ذاكرة مصر المعاصرة، التابع لمكتبة الإسكندرية مئوية حسن البنا، المعرفة، الجزيرة نت أبرز تنظيم ديني في القرن الـ 21: 60 عاما على اغتيال البنا: الإخوان من جمعية دعوية إلى تنظيم دولي، العربية نت، 12 فبراير 2009م الإمام حسن البنا، قصة الإسلام فيديو فيلم قناة الجزيرة الوثائقي الجريمة السياسية، اغتيال حسن البنا - - أثريون أشخاص قتلوا في مصر أشخاص من المحمودية أشخاص من محافظة البحيرة الإخوان المسلمون إخوان مسلمون مصريون إسلاميون جرائم 1949 في مصر جرائم قتل في إفريقيا 1949 جرائم قتل في مصر 1949 جرائم قتل في مصر عقد 1940 جمال البنا حنابلة خريجو جامعة الأزهر دعاة التقريب بين المذاهب الإسلامية دعاة مصريون سياسيون مصريون مغتالون صوفيون مصريون علماء دين سنة مصريون فلاسفة مسلمون قادة الإخوان المسلمين المصريين مجددون مرشدو الإخوان المسلمين مسلمون إصلاحيون مواليد 1324 هـ مواليد 1906 مواليد في القاهرة ناشطون مسلمون ناشطون مسلمون مصريون ناشطون مصريون وفيات 1368 هـ وفيات 1949 وفيات بإطلاق النار في مصر وفيات في القاهرة معلمون مصريون في القرن 20
doc-ar-8335	اكتساب اللغة الثانية أو تعلم اللغة الثانية هي العملية التي يتعلم فيها الناس لغة ثانية. اكتساب اللغة الثانية هو أيضاً اسم للحقل العلمي الذي يدرس هذه العملية. اللغة الثانية تشير إلى أي لغة يتعلمها الفرد بعد لغته الأم، سواء كانت ثانية أو ثالثة أو رابعة . اكتساب اللغة الثانية يعود إلى المتعلمين، ولا علاقة له بممارسات تعليم اللغة. الحقل الأكاديمي لاكتساب اللغة الثانية هو فرع من «اللغويات التطبيقية»، حقل جديد نسبياً. وكماهي الحال بالنسبة إلى فروع اللغويات، اكتساب اللغة الثانية أيضاً له علاقة بعلم النفس، علم النفس المعرفي Cognitive psychology، والتعليم. ولفصل المجال الأكاديمي عن العملية التعليمية، يتم استخدام مصطلحات مثل «دراسات اكتساب اللغة الثانية» و «أبحاث اللغة الثانية» و«أبحاث اكتساب اللغة الثانية». أبحاث اكتساب اللغة الثانية بدأت كحقل متعدد الاختصاصات interdisciplinary، ولهذا فمن الصعب تمييز تاريخ محدد لبدء هذ الأبحاث. بيد أنه يظهر أنها تطورت كثيراً منذ أوساط الستينات. مصطلح «اكتساب» استخدم بالأصل للتركيز على الطبيعة اللاواعية للتعلم، ولكن في السنوات الأخيرة، مصطلحي «التعلم» و «الاكتساب» ظهرا كمترادفين. تعلم اللغة الثانية يمكن أن يشمل «تعلم اللغة الإرثي» ، ولكنه لا يشمل عادة ثنائية اللغة "bilingualism". معظم أبحاث اكتساب اللغة الثانية ترى ثنائية اللغة كنتيجة نهائية لتعلم لغة ما، لا كعملية تحصل أثناء اكتسابها، وترى أن هذا المصطلح يشير غالباً إلى إجادة الحديث بها كما يتحدث أهل اللغة. بيد أن الكتاب في مجالات مثل التعليم وعلم النفس عادة يستخدمون ثنائية اللغة للإشارة إلى جميع أشكال «تعددية اللغة Multilingualism». اكتساب اللغة الثانية أيضاً ليس متبايناً عن اكتساب لغة أجنبية، إنما تعلم لغات ثانية وتعلم لغات أجنبية يشملون نفس العمليات الأساسية في ظروف مختلفة. حصل نقاش واسع حول كيف يتم تعلم اللغة بالتحديد، وكثير من القضايا مازالت بلا جواب. كان هناك العديد من النظريات لاكتساب اللغة الثانية تم تقديمها، ولكن أحدا من هذه النظريات لم تقبل كنظرية شاملة من قبل جميع باحثي اكتساب اللغة الثانية. ونظراً إلى طبيعة اشتراك «اكتساب اللغة الثانية» مع حقول أخرى، فهذا الشيء لايتوقع حصوله في المستقبل القريب. التاريخ اكتساب اللغة الثانية هو حقل متعدد التخصصات، فمن الصعب تحديد تاريخ معين لبداية هذه الأبحاث. ولكن هناك منشورتان بالتحديد ساهمت في تطور الدراسة الحديثة لهذا الحقل: ورقة بيت كوردر Pitt Corder عام 1967 «أهمية أخطاء المتعلمين The Significance of Learners' Errors»، ومقال لاري سيلنكر Larry Selinker عام 1972 «اللغة الاصطناعية/المشتركة Interlanguage». ورقة كوردر رفضت النظريات السلوكية لاكتساب اللغة الثانية وقالت أن المتعلمين يستخدمون مُعالِجات لغوية داخلية جوهرية intrinsic internal linguistic processes، مقالة سيلنكر تقول بأن متعلمي اللغة الثانية يملكون أنظمتهم اللغوية الفردية المستقلة عن اللغة الأولى واللغة الثانية. في السبعينات، كان التوجه العام في هذا الحقل هو لبحث واكتشاف أفكار كوردير وسلنكر، ولرفض النظريات السلوكية لاكتساب اللغة. الأمثلة تشمل أبحاث في تحليل الخطأ error analysis ، دراسات في المراحل الانتقالية transitional stages للتمكن من اللغة الثانية، والدراسات المتعلقة بتسلسل الاكتساب اللغوي morpheme studies والتي تتحقق من التسلسل الذي يكتسب فيه المتعلمون القواعد اللغوية. فترة السبعينات سيطرت فيها الدراسات الواقعية naturalistic studies لأناس يتعلمون اللغة الإنجليزية كلغة ثانية. في الثمانينات، نظريات ستيفن كراشين Stephen Krashen أصبحت باراديم بارز في اكتساب اللغة الثانية. في نظرياته، والتي عادة ماتعرف بفرضيات المُدخل Input Hypothesis، كراشين قال أن اكتساب اللغة يتأثر فقط بالمُدخلات المفهومة comprehensible input. أنموذج كراشين كان مؤثراً في حقل اكتساب اللغة الثانية وكذلك كان له أثر كبير في تعليم اللغة، ولكنه ترك بعض العمليات الهامة بدون توضيح. البحث في الثمانينات كان مميزاً بأنه محاولة لملء الفراغات. بعض الاتجاهات شملت وصف ليديا وايت Lydia White لقدرة المتعلم learner competence، واستخدام مانفرد بينمان Manfred Pienemann لنماذج عمليات النطق والنحو الوظيفي المعجمي lexical functional grammar لشرح مخرجات المتعلم. هذ الفترة شهدت أيضاً بدايات التوجهات المبنية على حقول أخرى، مثل الاتجاه النفسي للاتصالية. التسعينات الميلادية شهدت انطلاقة نظريات جديدة مقدمة في هذا الحقل، مثل فرضية التفاعل interaction hypothesis من مايكل لونق Michael Long، وفرضية المخرج output hypothesis من ماريل سوين Merrill Swain، وفرضية الملاحظة noticing hypothesis من ريتشارد شميدت Richard Schmidt. بيد أن المجالين الأساسيين لاهتمامات الباحثين كانت نظريات لغوية لاكتساب اللغة الثانية مبنية على النحو الكلي universal grammar لنعوم تشومسكي، والتوجهات النفسية مثل فرضية اكتساب المهارة skill acquisition theory والاتصالية. الصنف الأخير أيضاً شهد نظريات جديدة عن «قابلية المعالجة» processability ومعالجة المدخل input processing في هذ الفترة. التسعينات أيضاً شهدت مقدمة النظرية الاجتماعية الثقافية sociocultural theory، وهي توجه لشرح اكتساب اللغة الثانية انطلاقاً من البيئة الاجتماعية للمُتعلم. بعد العام 2000، لم يختلف مجال البحث كثيراً حيث كان مركزاً على نفس المجالات في التسعينات، مع انقسام البحث إلى معسكرين أساسيين من التوجهات، التوجه اللغوي والتوجه النفسي. فانباتن VanPatten وبيناتي Benati لايعتقدون أن الحالة ستختلف كثيراً في المستقبل القريب، مشيرين إلى الدعم لكلا الاتجاهين البحثيين للغويات ولعلم النفس. الإستراتيجيات يمكن تقسيم اكتساب اللغة الثانية إلى خمس مراحل: مقارنات مع اكتساب اللغة الأولى الأفراد الذين يتعلمون لغة ثانية يختلفون عن الأطفال الذين يتعلمون لغتهم الأولى بأوجه عديدة. ربما الأكثر غرابة من هذه، هو أنه عدد قليل جداً من البالغين الذين يتعلمون لغة ثانية يصلون لنفس مستوى إجادة اللغة مقارنة بالمتحدثين الأصليين للغة. الأطفال الذين يتعلمون لغة ثانية هم أوفر حظاً من البالغين للوصول إلى مستوى إجادة اللغة كمتحدثي اللغة الأصليين، ولكن بشكل عام يندر جداً لأحدهم يتحدث لغة ثانية أن يصل إلى مستوى المتحدثين الأصليين للغة. عندما يتوقف نُطلق المتعلم عن التطور فهذا يسمى بتحجر اللغة الاصطناعية/المشتركة Interlanguage fossilization. إضافة إلى ذلك، بعض الأخطاء التي يرتكبها متعلمي لغة ثانية في كلامهم، يكون منشأها من لغتهم الأصلية. فمثلا، متحدثي الإسبانية الذين يتعلمون الإنجليزية قد يقولون "Is raining" بدلا من "It is rarining"، تاركين الفاعل في الجملة. متحدثي الفرنسية الذين يتعلمون الإنجليزية لا يقعون في نفس الأخطاء عادة. لأن الفاعل في الجملة يمكن تجاهله في الإسبانية. وأثر اللغة الأولى على اللغة الثانية يعرف بتحول اللغة language transfer. أيضا، عندما يتعلم الناس لغة ثانية، تتغير طريقة حديثهم بلغتهم الأولى بشكل ما. هذه التغيرات يمكن أن تقع في أي وجه لغوي، سواء في النطق أو في القواعد أو في لغة الجسد أو حتى في الأشياء التي تُلاحظ. على سبيل المثال، الفرنسي الذي يتحدث الإنجليزية كلغة ثانية قد ينطق صوت \t\ في الفرنسية بطريقة مختلفة عن أولئك الذين لايجيدون غير الفرنسية. وهذا التأثير للغة الثانية على اللغة الأولى قاد فيفان كوك Vivian Cook لتقديم فكرة «تعددية القدرة multi-competence»، حيث يرى أن اللغات المختلفة التي يتحدثها شخص ما، ليست أنظمة مختلفة داخل عقولهم، بل هي مرتبطة في عقولهم. لغة المُتعلم لغة المتعلم هي اللغة التي يكتبها أو يتحدث بها أي متعلم للغة ثانية. وهي تمثل البيانات الأساسية المستخدمة في أبحاث اكتساب اللغة الثانية. أغلب البحوث في اكتساب اللغة الثانية مرتكزة على التمثيلات الداخلية internal representations للغة في ذهن المتعلم، وكيف تتغير هذ التمثيلات مع مرور الوقت. ليس بالإمكان حتى الآن التواصل إلى صورة واضحة لهذه التمثيلات مباشرة عن طريق مسح للمخ أو وسائل من هذا القبيل، لذلك يلجأ باحثي اكتساب اللغة الثانية إلى افتراض استنتاجات عن هذه القواعد والتمثيلات من لغة المُتعلم المنطوقة أو المكتوبة. تعلم القِطع والتعلم المنظومي هناك نوعان من التعلم في يستخدمها متعلمي اللغة الثانية. الأول هو تعلم القِطع Item Learning ، أو تعلم مجموعة قطع تمثل صيغ من اللغة. هذه القِطع قد تكون كلمات، مجموعة مصطلحات، أو صيغ كاملة مثل «هل يمكن أن … ؟» بالعربية، أو "Can I have a __?". النوع الثاني من التعلم هو التعلم المنظومي system learning، أو تعلم القواعد المنهجية. اللغة الاصطناعية/المشتركة في الأصل، محاولات وصف لغة المُتعلم كانت مبنية على مقارنة لغات مختلفة وعلى تحليل أخطاء المتعلمين. بيد أن هذه الاتجاهات لم تكن قادرة على رصد كل الأخطاء التي يرتكبها المتعلمون حينما يتعلمون لغة ثانية. على سبيل المثال، الفرد الذي يتحدث الصربية ويتعلم الإنجليزية قد يقول "What does Pat doing now?" عل الرغم من أنها عبارة ليست صحيحة في كلا اللغتين. لشرح هذه الأنواع من الأخطاء المنهجية تم تطوير فكرة «اللغة الاصطناعية/المشتركة». «اللغة الاصطناعية/المشتركة» هو نظام لغوي متداخل في ذهن المُتعلم. «اللغة الاصطناعية/المشتركة» في ذهن المتعلم ليس لغة قاصرة أو ناقصة مليئة بالأخطاء من تلك اللغة التي يتعلمها المتعلم، ولا هو لغة مبنية فقط على الأخطاء التي تحصل بسبب اللغة الأم. وإنما هي لغة في حد ذاتها، لها قواعدها المنهجية الخاصة. ويمكننا أن نستعرض أكثر جوانب اللغة من منظور «اللغة الاصطناعية/المشتركة»، بمافيها القواعد والصوتيات وغيرها. هناك ثلاث عمليات مختلفة تؤثر على إنشاء «التفاعل بين اللغات»: 1- تحول اللغة: المتعلمين يلجئون إلى لغاتهم الأم لكي يكونوا نظامهم اللغوي. وهذا الآن لا يعتبر خطأ، بل عملية يلجأ لها كل المتعلمين ويمرون بها. 2-التعميم الزائد Overgeneralization . المتعلمين يستخدمون قواعد من اللغة الثانية بطريقة لا يستعملها المتحدثون الأصليون. مثلا، قد يقول مُتعلم للغة الإنجليزية "I goed home"، حيث عمم قانون الفعل الماضي في اللغة الإنجليزية (بإضافة -ed في نهاية الكلمة) مع فعل شاذ. 3- التبسيط Simplification . المتعلمين يستخدمون صيغ مبسطة للغاية من اللغة، شبيهة بكلام الأطفال أو البدجنية pidgins. وهذا قد يكون له صلة بالكليات اللغوية linguistic universals. مفهوم «اللغة الاصطناعية/المشتركة» أصبح شائعاً في مجال بحث اكتساب اللغة الثانية، وعادة يكون افتراض أساسي يتبناه الباحثون. تسلسل الاكتساب في السبعينات، تحرت مجموعة دراسات تسلسل اكتساب القواعد النحوية المختلفة لدى المتعلمين. هذه الدراسات أظهرت أنه كان هناك تغير بسيط في التسلسل للاكتساب، لدى متعلمي لغة معينة لديهم لغات أصلية مختلفة. وبالإضافة إلى ذلك، أظهرت أن التسلسل كان نفسه عند البالغين والأطفال، وأنه لم يتغير حتى لو حصل المتعلم على بعض دروس اللغة. وهذا أكد أنه يوجد هناك عوامل غير «تحول اللغة» تؤثر وتساهم في تعلم اللغة الثانية، وكان أيضاً تأكيداً قوياً على مفهوم «اللغة الاصطناعية/المشتركة». بيد أن الدراسات لم تجد أن التسلسلات كانت متطابقة بالضبط. على الرغم من وجود عوامل تشابه ملحوظة جداً في التسلسل الذي يكتسب به المتعلمون القواعد، ظلت هناك اختلافات بين الأفراد وبين المتعلمين الذين يملكون لغات أصلية. وأيضاً يصعب أن نعرف متى بالضبط تم تعلم قاعدة نحوية، وكذلك المتعلمين قد يستخدمون القواعد بشكل صحيح في بعض الظروف فقط. لذا، الحديث عن «تسلسل الاكتساب» يبدو غير دقيق. تحول اللغة أحد الفروق المهمة بين اكتساب اللغة الأولى واكتساب اللغة الثانية هو أن عملية اكتساب اللغة الثانية ستكون متأثرة باللغات السابقة التي يتقنها المتعلم. وهذا التأثير يُعرف بـ«تحول اللغة». تحول اللغة هي ظاهرة معقدة تنتج من التفاعل بين الخبرات اللغوية السابقة للمُتعلم والمُدخل اللغوي للغة التي يتم تعلمها، والعمليات المعرفية الإدراكية Cognitive processes . انتقال اللغة ليس دائماً من لغة المتعلم الأم، بل يمكن أن يحصل من لغات أخرى يتقنها المتعلم . وهذه الظاهرة ليست محصورة كذلك بجانب محدد من اللغة، بل تحصل في القواعد، النطق، الكلمات، القراءة. حالة واحدة تحصل فيها غالبا ظاهرة «تحول اللغة» هي عندما يشعر المُتعلم بوجه من التشابه بين خاصية للغة التي يتقنها سابقاً وبين خاصة ممثلة في «اللغة الاصطناعية/المشتركة» التي تم إنشاءها. إذا حصل هذا، يمكن أن يتأخر اكتساب الصيغ اللغوية language forms الأكثر تعقيداً لصالح الصيغ الأكثر بساطة والتي تشبه تلك التي توجد في اللغات التي يتقنها المُتعلم . وقد يرفض المُتعلم استخدام بعض الصيغ اللغوية تماما إذا نظروا إليها على أنها مختلفة وبعيدة جداً عن لغتهم الأولى . انتقال اللغة كان موضوع دراسات عديدة، وهناك جوانب عديدة تبقى مبهمة . قُدمت فرضيات مختلفة لشرح انتقال اللغة، ولكن لا توجد فرضية واحدة تم قبولها بشكل عريض. عوامل خارجية المُدخل، والتفاعل العامل الابتدائي والأساسي الذي يؤثر على اكتساب اللغة يظهر أنه كمية المُدخلات التي يستقبلها المُتعلم. ستيفن كارشن أخذ موقفاً قوياً في أهمية المُدخلات مؤكدا على أن المُدخلات المفهومة هي أهم مافي اكتساب اللغة الثانية . كارشن أشار إلى دراسات تظهر أن طول المدة التي يقضيها الفرد في بلدة أجنبية مرتبط بمستواه في اكتساب اللغة. القراءة هي دليل إضافي للمُدخل كذلك، كميات كبيرة من القراءة الاختيارية voluntary reading لها أثر إيجابي فعال في تعلم اللغة سواء من حيث القواعد أو الكلمات أو مستوى الكتابة . المُدخلات كذلك هي الميكانيكيات التي يتعلم الناس عن طريقها اللغة حسب أنموذج النحو الكلي. نوع المُدخل أيضاً مهم. إحدى أركان نظرية كارشين هي أن المُدخلات لايجب أن تكون متسلسلة نحوياً. حيث يقول أن تسلسلاً كهذا - كما يوجد في فصول تعلم اللغة حيث تشمل الدروس التدريب على القواعد النحوية - ليس ضروريا، بل وقد يكون مضراً. بينما المُدخلات هامة للغاية، إلا أنه باحثين كثر عارضوا تأكيدات كارشن على أنه فقط المُدخلات هي التي تحدث الفرق في اكتساب اللغة الثانية. على سبيل المثال، الطلاب المنخرطين في برنامج مكثف للغة الفرنسية بكندا كانوا مازالوا يتحدثون حسب قواعد لاتشبه قواعد المتحدثين الأصليين، على الرغم من أنهم قضوا سنين في التعليم المرتكز على المعاني ومهاراتهم السماعية كانت تشبه المتحدثين الأصليين . المُخرجات أيضاً تبدو أنها تلعب دور مهم، وتساعد في دعم المتعلمين بردة الفعل، وجعلهم أقوياء في الشكل الذي يتحدثون به، ومساعدتهم لجعل معرفتهم اللغوية تلقائية . هذه العمليات تم تجميعها في نظرية المُخرجات المفهومة. الباحثون كذلك أشاروا إلى أهمية التفاعل في اللغة الثانية بوصفها مهمة للاكتساب. حسب فرضية التفاعل التي قدمها لونق، الظروف التي يتم فيها الاكتساب تكون جيدة حينما يتفاعل باللغة الثانية، خصوصا، حينما يحصل أي تعثر في عملية التواصل بحيث يضطر المتعلمين لشرح المعنى. التغييرات في النطق التي تحصل بسبب التفاعل مفيدة لجعل المُدخلات مفهومة، كما أنها تدفع المُتعلم لتعديل نطقه. الجوانب الاجتماعية على الرغم من أن النظرة المسيطرة في مجال أبحاث اكتساب اللغة الثانية هي نظرة إدراكية، إلا أن الباحثين ومن الأوقات المبكرة التي بدؤوا فيها ببحث الموضوع، انتبهوا إلى أن الجوانب الاجتماعية أيضاً تلعب دوراً هاماً . كان هناك اتجاهات مختلفة لدراسة اللغويات الاجتماعية لاكتساب اللغة الثانية وبالتأكيد، حسب رود إليس Rod Ellis، أن هذا الاجتماع كان يعني أن «اللغويات الاجتماعية sociolinguistic لاكتساب اللغة الثانية كانت مشبعة بالمصطلحات المحيرة bewildering set of terms التي تشير إلى الجوانب الاجتماعية في اكتساب اللغة الثانية». ما يجمع هذ التوجهات المختلفة، هو رفض اللغة كظاهرة نفسية فقط، بل أبحاث اللغويات الاجتماعية ترى أن السياق الاجتماعي الذي يتم تعلم اللغة في إطاره أساسياً لفهم أفضل لعملية الاكتساب. إليز يحدد ثلاثة أنواع من البُنى الاجتماعية التي يمكن أن تؤثر في عملية اكتساب اللغة الثانية: الأوضاع اللغوية الاجتماعية، عوامل اجتماعية محددة والعوامل الظرفية . الأوضاع اللغوية الاجتماعية تعود إلى دور اللغة الثانية في المجتمع، بحيث إذا ماكان يتحدثها غالبية السكان أم الأقلية، وما إذا كان استخدامها شائعاً أو محصوراً بأدوار وظيفية محددة، وإذا ما كان المجتمع في الأصل ثنائي اللغة أو أحادي اللغة . إليز كذلك يضمن التفريق بين ما إذا كانت اللغة الثانية يتم تعلمها بشكل طبيعي أم عن طريق التعليم . عوامل اجتماعية محددة والتي من الممكن أن تؤثر على عملية اكتساب اللغة تشمل العمر، الجنس، الطبقة الاجتماعية، والهوية العرقية -التي حازت على اهتمام أكثر من قبل الباحثين-. العوامل الظرفية هي تلك التي تختلف بين كل تفاعل اجتماعي. على سبيل المثال فالمُتعلم قد يستخدم كلمات أكثر تأدباً عندما يتحدث مع طبقة اجتماعية أعلى، وأكثر تلقائية وعفوية حينما يتحدث مع أصدقائه. هناك العديد من النظريات التي وضعت لشرح الآثار الاجتماعية على اكتساب اللغة. نموذج التثاقف acculturation model من شومان Schumann يقول بأن معدل المتعلمين في التنمية ومستوى الإنجاز اللغوي هي وظيفة «المسافة الاجتماعية social distance» و«المسافة النفسية psychological distance» بين المتعلمين ومجتمع المتحدثين باللغة الثانية. في نموذج شامان، العوامل الاجتماعية هي الأكثر أهمية، ولكن أيضاً درجة راحة المتعلمين بخصوص تعلمهم للغة الثانية أيضاً تلعب دور . وهناك نموذج لغوي اجتماعي آخر قدمه جاردنر Gardner هو نموذج الاجتماعي التعليمي socio-educational model، والذي صمم ليشرح اكتساب اللغة في الفصول الدراسية . نموذج التفاعل بين المجموعات inter-group model يقترح أن «حيوية الاثنية اللغوية ethnolinguistic vitality» كمكون أساسي لاكتساب اللغة الثانية . كذلك «التنشئة اللغوية الاجتماعية Language socialization» هو توجه يفترض أن «المعرفة اللغوية والثقافية تم بناءها مع بعضها البعض» ، وقد لقي هذا النموذج اهتماماً متزايداً بعد عام 2000 . وأخيراً نظرية نورتن Norton للهوية الاجتماعية، وهي محاولة لتقنين العلاقة بين السلطة، الهوية، واكتساب اللغة. الاختلافات الفردية هناك تباين كبير في المعدل الذي يتعلم فيها الناس لغات أخرى، وفي المستوى الذين يصلون إليه نهاية المطاف. بعض المتعلمين يتعلمون بسرعة ويصلون إلى مستوى إجادة للغة قريب من المتحدثين الأصليين، ولكن الباقين يتعلمون ببطء ويتعثرون في مراحل مبكرة من اكتساب اللغة، على الرغم من أنهم يعيشون ولسنوات طويلة في بلد يتكلم بتلك اللغة. سبب هذا التفاوت تمت دراسته لأول مرة ضمن دراسة القدرة في تعلم اللغة language learning aptitude في الخمسينات، ولاحقاً مع دراسات المُتعلم الجيد good language learner في السبعينات. وفي الآونة الأخيرة ركزت البحوث على عدد من العوامل المختلفة التي تؤثر على تعلم الأفراد للغة، في استخدام إستراتيجية معينة، والتأثيرات الاجتماعية والمجتمعية، والشخصية، والداوفع، والقلق. العلاقة بين العمر وبين القدرة على تعلم اللغات أيضاً كانت موضوع نقاش قائم منذ فترة طويلة. مسألة العُمر وعلاقتها بالقدرة على التعلم تم دراستها لأول مرة مع فرضية الفترة الحرجة. الصيغة الصارمة من هذه الفرضية تنص على أن هناك حد عُمري في نحو سن الثانية عشر، والذي يفقد المُتعلمون بعده القدرة على تعلم اللغة بشكل كامل. هذه النسخة الصارمة تم رفضها في اكتساب اللغة الثانية بعد ملاحظة أن المُتعلمين البالغين قد وصلوا إلى مستويات شبيهة بالمتحدثين الأصليين في مستوى النطق وفي الطلاقة العامة. بيد أنه في العموم يندر أن يصل المُتعلمين للغة ثانية إلى مستوى طلاقة المتحدثين الأصليين كما يفعل الأطفال، على الرغم من مستوى التقدم السريع للغة في المراحل الأولية من تعلمها. وهذا أدى هذا إلى توقعات أن العمر مرتبط بشكل غير مباشر بعوامل أخرى أكثر أهمية تؤثر في تعلم اللغة. هناك اهتمام كبير بمسألة الاستراتيجيات والطرق التي يستخدمها المُتعلمون عندما يتعلمون لغة ثانية. تم الوصول إلى استراتيجيات ذات أهمية هاسمة، لدرجة أنه تم اقتراح «القدرة الاستراتيجية strategic competence» كعنصر رئيسي من عناصر القدرة التواصلية communicative competence . تنقسم الاستراتيجيات عادة إلى استراتيجيات التعلم واستراتيجيات التواصل، على الرغم من وجود طرق أخرى للتصنيف. استراتيجات التعلم هي التقنيات التي تستخدم لتحسين التعلم، مثل التعليمات القصيرة (المستخدمة للتذكر) mnemonics أو استخدام القاموس. استراتيجيات التواصل هي التي يستخدمها المُتعلم ليوصل المعنى، حتى لو لم يعرف الوضع الصحيح، مثل استخدام أشياء شبيهة بالمعنى أو استخدام وسائل غير لفظية مثل الإيماءات. عوامل مؤثرة موقف المُتعلم من العملية التعليمية تم اعتباره كعامل ذو أهمية حاسمة لاكتساب اللغة الثانية. القلق في تعلم اللغة تم تحديده بالإجماع كعامل ضار للتعلم الناجح، ومرتبط به عامل الشخصية، والذي أيضاً حاز على الاهتمام. دارت نقاشات عن تأثيرات الشخصيات المنفتحة تجاه الناس extrovert والمنطوية على ذاتها introvert. بيد أن أحد الدراسات وجدت أنه لايوجد فروق ذات دلالة بين المنفتحون والانطوائيون على الطريقة التي يحققون بها النجاح في اللغة الثانية. المواقف الاجتماعية مثل أدوار الجنسين ووجهة نظر المجتمع تجاه تعلم اللغة أيضاً عوامل مهمة. المواقف الثقافية يمكن أن تعيق تعلم اللغة بشدة، كما في المثال الشائع عن صعوبة تعلم أطفال النافاجو Navajo للغة الإنجليزية. أيضا، الدافع الذي يدفع المُتعلم له أهمية كبيرة لنجاح تعلم اللغة. أظهرت الدراسات باستمرار أن الدوافع الذاتية intrinsic motivation أو الاهتمام الحقيقي في اللغة الثانية هو أكثر فعالية على المدى الطويل من الدوافع الخارجية extrinsic motivation في تعلم اللغة، مثل الحصول على درجات أعلى أو ثناء وإشادة. الجنين يتعلم اللغة الثانية تقول إحدى المقولات : «إن تعلم لغة ثانية مفيد وقد يستغرق مدى الحياة ولكن من المستحسن الابتداء في سن الطفولة». وقد ثبت أن الشخص الذي يتكلم لغتين يكون أكثر مرونة وكفاءة وأكثر فعالية من شخص لا يتكلم سوى لغة واحدة. ويبدو أن الجنين يبدأ في تمييز لغتين خلال الثلاثة أشهر الأخيرة قبل ولادته ، وذلك إذا كانت أمه تتكلم لغتين. إيقاع الكلمات وتتابع الزمني لأصوات الحروف تنزرع في دماغ الجنين مباشرة وتصبح معهودة له . وقد أجرت الباحثة «كريستا بايرز-هاينلاين» من جامعة كونكورديا بمونتريال أختبرت أطفالا من بعد ولادتهم بثلاثة أيام ، ووجدت أن الطفل الذي تتحدث أمه لغتين يستمر في مص «البزازة» عند سماعه اللغتين ، أما المولود من أم تتكلم لغة واحدة فكان يمص البزازة عند سماعه لغة أمه فقط . وقامت الباحثة في علم الأعصاب الدكتورة «جانيت وركر» من جامعة بريتيش كولومبيا بكندا وطورت طريقة «كريستا هايلاين» على أطفال تبلغ أعمارهم عدة شهور بحيث تتعرف على إمكانية الأطفال على التفرقة بين اللغتين الإنجليزية والفرنسية بواسطة الرؤية . أثناء الاختبار كان الأطفال يشاهدون فيديو لأحد الكبار يحكي فيه من «كتاب الأمير الصغير» بالإنجليزية والفرنسية . في تلك الحالة كانت التفرقة بين اللغتين بواسطة العينين ، وعملت الباحثة على تسجيل مدة مراقبة الأطفال لذلك الفيديو قبل أن يعتريهم الملل وينصرف نظرهم عنه . ووجدت أن أطفالا بين الشهر الرابع والشهر السادس من أعمارهم يستطيعون التفرقة بين اللغتين . ولكن الأطفال الذين كانوا في الشهر الثامن من عمرهم وأمهم تتكلم لغة واحدة فقد ملوا سريعا المشاهدة ، وظل الأطفال الذين تتكلم أمهاتهم لغتين منتبهين ومتتبعين قصص الفيديو. يتضح من بحوث أطباء الأعصاب والدماغ أن مراكز تخزين الكلام وتكوين جملات ومراكز الفهم متناثرة في الدماغ ولا تنحصر في مركز واحد . وثبت أن معدل تشابك السينابسيس synapsis (مشابك بين الخلايا العصبية) يرتفع معدلها سريعا بعد ولادة الطفل مباشرة حتى يبلغ الطفل سنة الواحدة من عمره ، وبعد ذلك يبدأ معدل تشابكها في الانخفاض تقريبا حتى سن السادسة . هذا يحسّن كثيرا من القدرة على الفهم ويجعل الدماغ أكثر كفاءة مع استهلاك أقل للطاقة. ولكن الأمر ليس كيف يتكون الدماغ وإنما كيف يعمل . وتعلم لغتين تجعل الدماغ يعمل بكفاءة أعلى. فالمتكلم لغتين يختار في كل مرة بين كلمتين لكل شيء، وهذا مايسميه العلماء "تحويل أعمال " Task switching " أو ما نقول عنه "الانشغال بعدة أعمال في نفس الوقت". فتخيل أنك تكتب رسالة في الوقت الذي دق فيه التليفون ، فتترك الكتابة وترفع السماعة للرد على التليفون ، وأثناء ذلك يطرق الباب ويدخل أحد في طلب شيء منك . التحكم في تلك الأمور تحتاج منك مجهودا حيث تقوم بعدة أعمال في نفس الوقت. وتبين من البحث أن المتكلمين لغتين يفوقون المتحدثين بلغة واحدة في مثل تلك المواقف، فنسبة الخطأ لديهم تكون أقل وكذلك يؤدون تلك الأعمال بمجهود أقل. كما أن استفادة كبار السن من اللغتين كبيرة . فقد اختبر طبيب الأعصاب «براين جولد» من جامعة كنتاكي مجموعة من كبار السن بين 60 - 68 من عمرهم في عدة اختبارات «تحويل أعمال» ووجد أن المتحدثين لغتين كانوا أكثر كفاءة من المتحدثين لغة واحدة فكانت نسبة الخطأ لديهم أقل وكان آدائهم أسرع. وفحص أجزاء أدمغتهم أثناء الاختبار بواسطة تصوير رنين مغناطيسي ووجد أن نشاط تلك المناطق في الدماغ كانت تعمل هادئة ومرونة في حالة المتكلمين لغتين في حين أنها كانت مثارة في حالة المتكلمين لغة واحدة ، دليل على بذلهم مجهود أكبر في حل الاختبار. لا تقف مزايا التمكن من لغتين عند حدود إمكانية تحسن المخاطبة و«تحويل الأعمال» ولكن أيضا عندما يصل الإنسان إلى الشيخوخة : ذوي اللغتين يتأخر حدوث الخرف لديهم 4 سنوات عن نظرائم المتحدثين لغة واحدة ، ومن يصابون بمرض آلزهايمر فهو يتأخر لدى المتحدثين لغتين مدة نحو 5 سنوات . فتعلم الكبار لغة ثانية مفيد جدا وهم يبذلون في ذلك مجهودا ويخصصون له الوقت للتعليم والممارسة ، أما الأطفال فيتعلمون اللغات المتعددة وهم في بطون أمهاتهم وكذلك وهم في «اللفة». انظر أيضا اكتساب اللغة نموذج التثاقف القلق من تعلم اللغات الأجنبية مساعد تدريس اللغات الأجنبية ملاحظات اكتساب اللغة اكتساب لغة ثانية الثنائية اللغوية تعليم لغات لغويات تطبيقية مقارنة لغوية
doc-ar-992	كلوديت كولفن (بالإنجليزية Claudette Colvin) مواليد 5 أيلول/ سبتمبر من سنة 1939 في ولاية ألاباما وهي ناشطة أمريكية في مجال حقوق السود وهي أول من رفض التخلي عن مقعده لصالح شخص أبيض قبل روزا باركس وكان هذا في 2 أذار/ مارس من سنة 1955 في ولاية ألاباما في جنوب الولايات المتحدة إلا إن حالتها لم تنشر لمدة طويلة بسبب كون بشرتها سوداء داكنة وشعرها كان خشنا وإنها تنتمي إلى عائلة فقيرة عكس بقية زعماء الذين كانوا في الغالب من الطبقة الوسطى وبسبب حملها الغير شرعي فقد أثرت هذه الامور بمجملها على كلوديت كولفن وعدم اختيارها من قبل الزعماء السود لتكون رمزا لمقاطعة الحافلات العمومية في مدينة مونتغمري بولاية ألاباما. حادثة الحافلة كولفن كانت طالبة في مدرسة بوكر تي.واشنطن الثانوية في مدينة مونتغمري بولاية ألاباما. ففي يوم 2 أذار/ مارس من سنة 1955 بينما كانت كولديت كولفن عائدة إلى منزلها في وقت بعد الظهيرة من ذلك اليوم ركبت كولفن حافلة هايلاند غاردنز في وسط مدينة مونتغمري بولاية ألاباما كانت المقاعد العشرة الأولى من الحافلة مخصصة للركاب البيض دون السود وكانت المقاعد 26 المتبقية خلفها تخضع لأمرة سائق الحافلة وبعد أن تمتلئ المقاعد العشرة الأمامية المخصصة للركاب البيض كان السائق يأمر الركاب السود بالتخلي عن مقاعدهم في وسط ومؤخرة الحافلة لصالح الركاب البيض الداخلين. وبعد أن امتلأت الحافلة بالركاب البيض أمر سائق الباص كولديت وثلاث من رفيقاتها ممن كانوا يرافقونها من ذوي البشرة السوداء بالتخلي عن مقاعدهم لصالح الركاب ذوي البشرة البيضاء فأذعنت رفيقات كلوديت كولفن لأوامر سائق الباص لكن كلوديت كولفن رفضت التخلي عن مقعدها ولم تتكلم كاسرة بذلك قواعد الفصل العنصري السائدة في الولاية آنذاك ففتح السائق باب الحافلة وطلب من شرطي مرور كان ماراً للصعود إلى الحافلة لمساعدته في فرض تطبيق أنظمة الجلوس المتبعة لكن لم يكن لدى شرطي المرور هذا أية سلطة أو صلاحيات لإلقاء القبض عليها. لذلك استدعى سائق الباص اثنين من الشرطة. ركب الشرطيان الحافلة وأمرا كلوديت بالنهوض، وعندما رفضت كلوديت ذلك، أمسك الشرطيان بمعصميها وسحباها من مقعدها مما سبب تبعثر كتبها المدرسية. المحاكمة وضع الشرطيان الأصفاد على معصمي كلوديت ودفعاها بقوة إلى داخل سيارة الشرطة واقتاداها إلى مبنى البلدية وأقتيدت كولفن إلى زنزانة في سجن البالغين لم تكن والدة كولديت على علم بما جرى لها بعد ذلك بساعات قامت والدة كلوديت وقس الرعية بإخراجها بكفالة من السجن واصطحباها إلى منزلها واجهت كولديت كولفن عدة تهم بينها ممارسة الشغب وكسر قواعد الفصل العنصري ومقاومة رجال الشرطة وفي المحكمة ألغى القاضي الذي ترأس الجلسة التهمتين الأولتين ولكنه أبقى على تهمة مهاجمة ومقاومة رجلي الشرطة الذان اقتاداها وضعت كلوديت كولفن تحت المراقبة في حراسة والديها. قام المحامي باستأناف الحكم ولكن من دون جدوى. فلم يكن يوجد في المدينة قاضٍ مستعد لإبطال الحكم الصادر ضد كولديت. حركة مقاطعة الحافلات بعد مرور تسعة أشهر على القاء القبض على كولديت كولفن وفي يوم 1 كانون الاول / ديسمبر تم إلقاء القبض على روزا باركس لتصرفها بصورة مماثلة في حافلة مكتظة بالركاب في نفس المدينة تجمع الزعماء السود حول روزا باركس ونظموا حملة مقاطعة الحافلات في مدينة مونتغمري عاصمة ولاية ألاباما ردا على اجراءات التميز ضد السود وهو مالم يحدث عندما قامت الشرطة بالقاء القبض على كولفين كولدت تخلى الزعماء السود آنذاك بمن فيهم مارتن لوثر كنغ عن كولديت كولفن بسبب كونها تنتمي إلى عائلة فقيرة عكس بقية زعماء الذين كانوا في الغالب من الطبقة الوسطى وبشرتها سوداء داكنة وشعرها كان خشنا وبسبب كونها مراهقة ويصعب السيطرة عليها هذه الأسباب جعلت من الزعماء السود في المدينة يتغاضون عن اختيار كولديت كولفن واختيارهم لروزا باركس رمزا لمقاطعتهم للحافلات وبعد أشهر من حملة المقاطعة قرر الزعماء السود رفع قضية ضد مدينة مونتغمري في المحكمة الفيدرالية مدعين بأن قوانين التمييز العنصري تنتهك الدستور الأميركي. وافقت أربع إناث فقط على القيام بدور المدعي بمن فيهم كلوديت كولفن البالغة من العمر 16 عاما وعندما دعيت كولديت كولفن لتقديم شهادتها أمام المحكمة التي عقدت في 11 أيار/مايو من العام 1956 حيث ادلت كلوديت كولفن بشهادتها امام المحكمة وفي شهر كانون الأول من نفس السنة اعلنت المحكمة حكماً ينص على أن قوانين التمييز العنصري في نظام الحافلات في مونتغمري غير دستورية وصادقت المحكمة العليا الأميركية على القرار، الأمر الذي أجبر المدينة على إلغاء نظام التمييز العنصري في حافلاتها. الحياة الشخصية في عام 1956 كولفين انجبت ابنها ريمون، الذي كان من ذوي البشرة البيضاء (مثل والده) وفي سنة 1958 انتقلت كلوديت كولفن إلى مدينة نيويورك بسبب صعوبة الحصول على وظيفة في مدينة مونتغمري بولاية ألاباما حيث عملت خلال السنوات الخمسين التالية بصورة أساسية كمساعدة ممرضة في مستشفى للمسنين في مانهاتن المصادر موقع يحكي قصة أمريكا موقع كوري اون لاين احتجاجات في ألاباما أشخاص على قيد الحياة أمريكيون أفارقة مقاطعة حافلات مونتغومري مواليد 1939 مواليد في ألاباما ناشطات أمريكيات ناشطو حركة الحقوق المدنية ناشطون أطفال أمريكيون ناشطون أفارقة أمريكيون في القرن 20 ناشطون أمريكيون أفارقة ناشطون أمريكيون أفارقة في القرن 21 ناشطون من مونتغومري
doc-ar-3324	أحداث نهاية حرب إفني في 30 يونيو 1958 والتي بدأت في 23 أكتوبر 1957. صدر للأستاذ محمد حسنين هيكل كتاب: العقد النفسية التي تحكم الشرق الأوسط. يناير 31 يناير - بالتوقيت الشرقي (22:48) تم إطلاق إكسبلورر 1، أول الأقمار الصناعية للولايات المتحدة. فبراير 1 فبراير - بالتوقيت الغربي (03:48) تم إطلاق إكسبلورر 1، أول الأقمار الصناعية للولايات المتحدة. إنشاء الـ جمهورية العربيه المتحدة بين مصر وسورية. أبريل 3 أبريل - قوات فيدل كاسترو الثورية تبدأ هجماتها على هافانا عاصمة كوبا. يونيو 29 يونيو - البرازيل تهزم السويد 5-2 لتفوز بكأس العالم لـ كرة القدم. يوليو 14 يوليو - قيام ثورة 14 تموز في العراق وإلغاء الحكم الملكي فيه. وقيام الحكم الجمهوري برئاسة نجيب باشا الربيعي. 15 يوليو -حصول أزمة لبنان 1958 17 يوليو - انفصال العراق عن الأتحاد العربي الهاشمي مع الأردن، بعد ثورة 14 يوليو/تموز 1958م. أكتوبر 1 أكتوبر - انضمام المغرب وتونس إلى جامعة الدول العربية. 2 أكتوبر - غينيا تعلن استقلالها عن فرنسا. ديسمبر 1 ديسمبر - استقلال جمهورية إفريقيا الوسطى عن فرنسا. مواليد آثار الحكيم آدم مرجان أحمد إينوبلي أحمد الطيبي أحمد بن سعيد آل مكتوم أحمد سامبي أحمد يوسف عقيلة أرنالدو أوتيغي أفيجدور ليبرمان ألاين كوريول ألبير الثاني من موناكو ألك بالدوين أمريتا سينج أمينة الصرارفي أنتونيو لوبيز نييتو أندري بال أندريا بوتشيلي إيما تومسون إيمان الطوخي باربارا نويفيرت بوب برادلي بوريس تاديتش بيرنارد جينغيني تسيبي ليفني تيري تيسو تيري فوكس تيم روبنز جاك كولمان جان كريستوف ثوفينيل جمال خاشقجي جمال سليم جوب هيلي جورج غريغوري جوزيبي باريزي جوفاني غالي جون ألدريج جون ميتغود جيان بييرو غاسبيريني جيم لايتون جيورجوس كوستيكوس جيورجي سلافكوف حسن الصفار حسن مالك حسين القلاف خالد الإسلامبولي خايمي باتشيكو خوان أنتونيو سينور خوسيبا ساريونانديا خوليو ألبرتو مورينو داوود حسين دايفد رايفرز دايفيد رايفرز دراغان جوكانوفتش دلال المغربي دلال عبد العزيز دليطة محمد دليطة ديديه سيناك ديفيد جويت رائد صلاح رابح ماجر رايموند مومنز رشيد طه روبرت باتريك روبرتو لوبيز إيفارتي روديون كاماتارو رون أراد (طيار) روني مارتنز زلاتكو فويوفيتش سانتياغو أوركويغا ستين ثيتشوسين سعيد حامد سكوت أرمسترونغ سورين لربي سيرجي بالتاشا شارون ستون صالح عصاد طارق المكي عادل عبد الرحمن عادل العزازي عبدالرضا عباس عبد العزيز الدخيل عبد العزيز غرمول عبد الله السدحان عبد الحميد الرجوب عبد الله راعي الفحماء عبد الناصر درويش علي لاريجاني علي مصباح عمر بن محمد السبيل غاري أولدمان غازي مشعل عجيل الياور غانم الميع غسان سلهب غسان مسعود فؤاد العروي فرانسوا بريسون فرانسيسكو بويو فرانك ميل فولوديمير بيسونوف فيجو مورتينسين فيليكس لاكويستا كارلهاينز فورستر كارلوس مانويل كازهيرو ناكاتا كريس هويتون كريستوف ديسبويلونز كريم ماروك كلاوس برغرين كورتيس مكمولن كيفين بيكون كيني سانسوم لخضر بلومي لطفي عيسى لوكاس هامرشتاين لويزا دياس ديوغو ليف ساندول ماجد إغبارية مادلين ستو مادونا ماركوس باكيتا مارينا سيلفا ماورو ماور مايكل مادسن محمد الجوادي محمد حسين هيثم محمد حلمي هلال مروان البرغوثي مشاعل بنت فهد بن محمد بن عبد العزيز آل سعود مصطفى مراد ميتسورو مياموتو ميرتشا جيوانا ميشيل دي وولف ميشيل فايفر ندى الحاج نوربيرت ماير نيكوس أناستوبولوس نيكولا رييس نيكولاي فاسيليفيتش فيديروف هالة فؤاد هدى رمزي هوغو سانشيز هولي هنتر هيليو سيزار والتر يوهانز وفاء سلطان ياسر برهامي يو سوزوكي يوآڤ ڠلنت يوسف زيدان يوسف سويد ييغال ناعور ماجد عبد الله أثيل النجيفي يناير 1 يناير - رمضان شلح، سياسي فلسطيني. 31 يناير - مأمون الفرخ، ممثل ومخرج سوري. فبراير 1 فبراير - ريو هوريكاوا، ممثل ياباني. 20 فبراير - جمال حمدان، ممثل وممثل صوت لبناني 26 فبراير - هيديهارو موري، ملحن ياباني. أبريل 3 أبريل - أبو العلا ماضي (ناشط سياسي إسلامي مصري). يوليو 19 يوليو - توموكي هاسيغاوا، ملحن ياباني. أغسطس 2 أغسطس - شو هايامي، مؤدي أصوات ياباني. 29 أغسطس - مايكل جاكسون، مغني بوب أمريكي. 31 أغسطس - إريك زمور، كاتب سياسي وصحفي فرنسي. أكتوبر 15 أكتوبر - مريم منت الحسان، مغنية صحراوية. سبتمبر 1 سبتمبر - كريم المحروس، سياسي بحريني. ديسمبر (*) - نادية ياسين ناشطة سياسية إسلامية مغربية، يوليو 10 يوليو ميلاد نيازي البكري عبد العاطي. وفيات سليمان التاجي الفاروقي. أبو الكلام آزاد أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي أحمد قدري أحمد محمد شاكر أحمد نجيب الهلالي إرنست أورلاندو لورنس إيليا أبو ماضي ادجار الجيرنون روبرت جاسكوين جميل المدفعي جورج رووه حسونة العياشي خوان رامون خيمنيز روبرت تايلور جونز روجه مارتين دو غار روز اليوسف (ممثلة) روزاليند فرانكلين ريف فون ويليامز سعيد بن مكتوم آل مكتوم سلامة موسى صليحة عبد الإله بن علي الهاشمي عبد الرحمن شكري علي البلهوان علي النمر علي ظريف الأعظمي فردريك جوليو-كوري فولفغانغ باولي كلنتون دافيسون كورت ألدر محمد الخضر حسين محمد كمال المصري مصباح الجربوع سعاد البريكي ناغي إيمري نوري السعيد واصف بطرس غالي والتر كريكمان يعقوب فيشمان يوليو 14 يوليو - مقتل الملك فيصل الثاني ملك العراق في أحداث ثورة 14 تموز. (ولد في 1935). يونيو مقتل الأمير ثامر بن عبد العزيز آل سعود بعد حادث مروري وهو ابن الملك عبد العزيز. نال جائزة نوبل في الفيزياء – بالتساوي بين السوفييت بافيل شيرنكوف وإليا فرانك وإيجور تام. في الكيمياء – البريطاني فردريك سانغر. في الطب – بالتساوي بين الأمريكان جوشوا ليدربرغ وجورج بيدل وإدوارد تاتوم. في الأدب – السوفييتي بوريس باسترناك (رفض الجائزة). في السلام – البلجيكي دومينيك بير. مراجع 1958
doc-ar-6479	بطاقة الصوت (والمعروفة أيضا باسم البطاقة السمعية) هي بطاقة توسيع كمبيوتر تسهل المدخلات والمخرجات من الإشارات الصوتية من وإلى جهاز الكمبيوتر في ظل رقابة من برامج الكمبيوتر. ويستخدم عادة من بطاقات الصوت وتشمل توفير العنصر الصوتي لتطبيقات الوسائط المتعددة مثل التأليف الموسيقي، وتحرير أفلام الفيديو أو الصوت، والعرض، والتعليم، والترفيه (ألعاب). العديد من أجهزة الكمبيوتر لديها قدرات صوتية في الجهاز، في حين أن البعض الآخر يتطلب التوسع في بطاقات إضافية لتوفير القدرة السمعية. خصائص عامة بطاقات الصوت عادة ما تحول الرقمية إلى محول تناظري (لجنة المساعدة الإنمائية)، والذي يحول مسجل أو المتولدة البيانات الرقمية إلى تنسيق تمثيلي. الناتج إشارة متصلا بمكبر للصوت وسماعات، أو جهاز خارجي باستخدام الرقاقات القياسية، مثل موصل ت ر س أو موصل انديانابوليس. إذا كان عدد وحجم الروابط كبير جدا بالنسبة للمساحة على حامي الموصلات سيكون خارج الجهاز، وعادة ما تستخدم صندوق الاختراق، أو حامي مساعد. البطاقات المتقدمة عادة ما تشتمل علي أكثر من رقاقة واحدة لتوفير بيانات علي اعلي معدلات وظائف متعددة في وواحد، على سبيل المثال بين إنتاج الصوت الرقمي وتوليف الأصوات (عادة الحقيقي لجيل من الزمن والموسيقى والمؤثرات الصوتية باستخدام الحد الأدنى من البيانات ووحدة المعالجة المركزية). ها الاستنساخ الصوتي الرقمي عادة ما يتم مع متعدد القنواتDACs، والتي هي قادرة على عينات رقمية متعددة في نفس الوقت في ملاعب، وأحجام مختلفة، أو اختياريا تطبيق في الوقت الحقيقي آثار مثل تصفية أو تشويه. متعدد القنوات الرقمية تشغيل الصوت يمكن أن يستخدم أيضا لتوليف الموسيقى عند استخدامها مع الامتثال، وحتى محاكاة متعددة القنوات. وقد أصبح هذا النهج المشترك مع سعي المنتجين لتبسيط تصميم وتكلفة بطاقات الصوت. معظم بطاقات الصوت وجود خط للموصل في إشارة من شريط كاسيت مسجل أو ما شابه ذلك من مصادر الصوت. بطاقة الصوت تحويل الرقمي للإشارة ويخزنها (تحت السيطرة الملائمة للبرمجيات الكمبيوتر مطابقة) على القرص الثابت للكمبيوتر للتخزين، والتحرير، أو مزيد من المعالجة. موصل خارجي مشترك آخر هو موصل الميكروفون، لاستخدام مكبر الصوت أو غيرها من تدني مستوى مساهمة الجهاز. ويمكن إدخال من خلال جاك الميكروفون ثم يتم استخدامها من قبل برامج التعرف على الكلام، أو لنقل الصوت عبر بروتوكول التطبيقات. قنوات الصوت وتعدد الأصوات خاصية مهمة من بطاقات الصوت هو تعدد الأصوات، والتي هي أكثر من صوت واحد واضح أو لعب الصوت في وقت واحد وبشكل مستقل، وعدد من القنوات في وقت واحد. انة يميل إلى ان يكون به عدد من المخرجاتالكهربائية السمعية المتميزة، التي قد تتوافق مع اعداد السماعة الخارجية مثل 2.0 (ستيريو)، 2.1 (ستيريو ومكبر الصوت الفرعي)، 5.1 الخ في بعض الأحيان تستخدم، قواعد «الأصوات» و«القنوات» التبادل للدلالة على درجة تعدد الأصوات، وليس في تكوين السماعة الخارجية. على سبيل المثال، العديد من شرائح الصوت القديمة يمكن أن تستوعب ثلاثة أصوات، ولكن قناة سمعية واحدة فقط (أي أحادية فردية الإخراج) للإخراج، تتطلب أن تكون جميع الأصوات مختلطة معا. أكثر البطاقات الأخيرة، مثل أد ليب بطاقة الصوت، لها 9 من الأصوات المتعددة و1 قناة أحادية باعتبارها وحدة إخراج مشتركة. لبعض السنوات، كانت معظم أجهزة الكمبيوتر لها إنشاءات FM صوتية (عادة 9 أو 16) التي كانت عادة ما تستخدم للموسيقى MIDI. القدرات الكاملة للبطاقات المتقدمة في كثير من الأحيان لا يتم استخدامها بشكل كامل؛ واحد فقط (أحادي) أو اثنين (ستيريو) صوت (ق) وقناة (ق) وعادة ما تكون مخصصة لتشغيل عينات للصوت الرقمي، ولعب أكثر من عينة صوتية رقمية واحدة وعادة ما يتطلب برمجة المكساج الصوتي بمعدل ثابت للعينات. بطاقات الصوت الحديثة ذات التكلفة المنخفضة (أي تلك التي بنيت في اللوحات الأم) مثل ترميز الصوت ق مثل ذاك اللقاء بين معايير AC'97 وحتى بعض التوسع في بطاقات الصوت لا يزال يعمل على هذا النحو. أنها يمكن أن توفر أكثر من قناتين إخراج للصوت (عادة 5.1 أو الصوت المحيطي 7.1)، لكنها عادة لا يكون هناك تعدد للأصوات الفعلية للأجهزة سواء للمؤثرات الصوتية أو إعادة إنتاج MIDI، ويتم تنفيذ هذه المهام بشكل كامل في مجال البرمجيات. وهذا مشابه لطريقة البرمجيات الحديثة الرخيصة 0} لأداء المهام الحديثة في مجال البرمجيات وليس في الأجهزة). أيضا، في الأيام الأولى إنشاءات جدول الأصوات، بعض مصنعى بطاقة الصوت أعلنوا تعدد الأصوات فقط على قدرات MIDI وحدها. في هذه الحالة، قناة إخراج البطاقة تكون غير ذات صلة (وعادة، تكون البطاقة الوحيدة القادرة على قناتين من الصوت الرقمي). بدلا من ذلك، قياس تعدد الأصوات ينطبق فقط على كمية من معدات بطاقة الصوت MIDI تكون قادرة على الإنتاج في وقت واحد معين. اليوم، توفر بطاقة الصوت تعدد الأصوات الفعلى للأجهزة، بغض النظر عن عدد قنوات الإخراج، عادة ما يشار إليها ك «مسرع الأجهزة السمعية»، على الرغم من تعدد الأصوات الصوت الفعلي ليست هي وحدها (أو حتى الضرورى) شرطا أساسيا، مع جوانب أخرى من هذا القبيل كتسريع الأجهزة ذات الصوت الثلاثي الأبعاد 3D، الصوت الموضعى وتأثيرات الوقت الحقيقي DSP تكون أكثر أهمية. منذ تشغيل الصوت الرقمي الذي أصبح متوفرا، وقدمت أداء أفضل من الإنشاء، بطاقات الصوت الحديثة مع الأجهزة متعددة الأصوات في الواقع لا تستخدم DACs كالعديد من القنوات كأصوات. بدلا من ذلك، يقومون بأداء خلط للاصوات ومعالجة الآثار في الأجهزة (في النهاية يؤدون ترشيح رقمي وتحويلات من وإلى التردد المسيطر لتطبيق تأثيرات معينة) داخل DSP المعقد. في مرحلة التشغيل النهائى التي تؤدى من قبل الخارجى (في إشارة إلى DSP chip(s)) DAC مع قنوات اقل من الأصوات (على سبيل المثال، 8 قنوات الصوت 7.1، التي يمكن تقسيمها بين 32، 64 أو حتى 128 أصوات). رموز ملونة الموصلات على بطاقات الصوت يكون لها رموز ملونة وفقا لنظام دليل تصميم الكمبيوتر. انها سيكون لها أيضا الرموز مع سهام، وثقوب وموجات صوتية التي ترتبط مع كل موقع لكابل، ومعنى كل منها يرد أدناه: تاريخ بطاقات الصوت آي بي إم لهندسة الكمبيوتر بطاقات الصوت لأجهزة الكمبيوتر المتوافقة مع آي بي إم كانت غير شائعة حتى عام 1988، والتي تركت مكبرات الصوت الداخلية للكمبيوتر بمفردها باعتبارها السبيل الوحيد في وقت مبكر لبرامج الكمبيوتر التي يمكن ان تنتج الصوت والموسيقى. أجهزة مكبرات الصوت كانت عادة ما تقتصر على موجات مربعة، والتي تناسب اسمها المستعار الشائع «الصافرة». الصوت الناتج عن ذلك يوصف عادة بأنه «الصفافير وboops». شركات عديدة، أهمها الوصول إلى البرمجيات، وتطوير تقنيات لاستنساخ الصوت الرقمي عبر مكبر الصوت للكمبيوتر، والصوت الناتج، حيث الوظيفى الواضح، يعاني من تشوه الخارج والحجم المنخفض، وعادة ما يتطلب من جميع التجهيزات الأخرى أن تتوقف أثناء لعب الأصوات. غيرها من نماذج الكمبيوتر المنزلى في 1980s شملت دعم الأجهزة لتشغيل الصوت الرقمي، أو توليف الموسيقى (أو كليهما)، تاركا جهاز كمبيوتر آي بي إم بغير ذات ميزة لهما عندما جاء إلى تطبيقات الوسائط المتعددة مثل تأليف الموسيقى أو تكوين الألعاب. من المهم أن نلاحظ أن التصميم الأولي والتسويق ركز على بطاقات الصوت لمنصات أجهزة الكمبيوتر الشخصية في آي بي إم التي لا تستند إلى الألعاب، وإنما على التطبيقات الصوتية المحددة مثل التأليف الموسيقي (AdLib النظام الموسيقي الشخصي، النظام الموسيقى المخلق، آي بي إم الموسيقى المميزة للبطاقة (أو على توليف الكلام (Digispeech DS201، Covox شيء الكلام، الإلكترونيات الممتدة الصدى). فقط حتى سيراليون وغيرها من شركات الألعاب أصبحت طرفا في عام 1988 كان هناك تحول تجاة الألعاب. مصنعي الأجهزة واحدا من أولى مصنعى بطاقات الصوت للكمبيوتر آي بي إم كان أد ليب، الذي أنتج بطاقة على أساس ياماها YM3812 سفينة الصوت، ويعرف أيضا باسم OPL2. وكان ل AdLib وضعين: وضعA 9 صوت، حيث كل صوت يمكن أن يكون مبرمجا تماما، وأقل استخداما للتردد «بالدق» واسطة مع 3 أصوات منتظمة لتنتج 5 أصوات قرع مستقلة فقط لمجموع 11. (كان يعتبر واسطة قرع غير مرنة من قبل المطورين، بل كان يستخدم في الغالب من قبل تكوين البرمجيات الخاصة ب AdLib.) المختبرات الإبداعية كانت أيضا تسوق بطاقة صوت في نفس الوقت تقريبا وتدعى النظام الموسيقى الابداعى. على الرغم من أن C/MS لة قد اثنتي عشرة أصوات لAdLib التسع، وكانت بطاقة ستيريو بينما كان ل AdLib أحادية، كان يستند إلى التكنولوجيا الأساسية على فيليبس شريحة SAA 1099 التي هي في جوهرها مولد للموجة المربعة. بدا ذلك أنة سيكون لجهاز الكمبيوتر اثني عشر مكبرات للصوت، وفشلت أن تباع بشكل جيد، حتى بعد إعادة تسميتها الابداعية مكبر الألعاب بعد ذلك بعام، وتسويقها من خلال راديو شاك في الولايات المتحدة. مكبر الألعاب بالمفرق تحت 100 دولار، وتضمنت لعبة الضرب Silpheed. وهناك تغيير كبير في جهاز الكمبيوتر آي بي إم المتوافق مع سوق بطاقة الصوت حدث مع المختبرات الابداعية التي قدمت بطاقة مكبر الصوت. مكبر الصوت استنسخ AdLib، وأضاف مساعد معالج الصوت للتسجيل واعادة تشغيل الصوت الرقمى (يرجح أن تكون لها متحكم دقيق من قبل المخترع). أنه من غير الصحيح أن يسمى ب "DSP" (ليشار إلى أنه كان معالج إشارة رقمية)، وهو {منفذ الألعاب {/0} لإضافةذراع التحكم، والقدرة على مواجهة معدات MIDI (باستخدام منفذ اللعبة وكابل خاص). مع المزيد من الميزات في نفس السعر تقريبا، والتوافق كذلك، فإن معظم المشترين تختار مكبر الصوت. لأنها في النهاية مبيع AdLib وتسيطر على السوق. خط مكبر الصوت للبطاقات، جنبا إلى جنب مع محركات الأقراص المضغوطة الرخيصة الأولية ا وادانة تكنولوجيا الفيديو، إيذانا ببدء عهد جديد من تطبيقات الوسائط المتعددة للكمبيوتر التي يمكن أن تؤدي إلى إعادة تشغيل قرص الصوت، إضافة إلى إجراء حوار مسجل لألعاب الكمبيوتر، أو حتى استنساخ حركة الفيديو (وإن كان ذلك في وميض ومواصفات أقل من الأيام الأولى). القرار الواسع النطاق لدعم تصميم مكبر الصوت في تصميم الوسائط المتعددة وعناوين الترفية يعني أن مستقبل بطاقات الصوت مثل الرؤية الاعلامية الموالية لطيف الصوت والموجات فوق الصوتية الوهنة كان لا بد أن يكون مكبر الصوت متوافق إذا كانوا يريدون البيع الجيد. وحتى أوائل 2000s (من خلال AC'97 السمعية القياسية أصبح أكثر انتشارا وفي نهاية المطاف أخذ مكبر الصوت كمعيار، نظرا لانخفاض التكلفة والاندماج في العديد من اللوحات الأم)، مكبر الصوت المتوافق هو المعيار الذي ما زال يدعم العديد من بطاقات الصوت الآخرى للحفاظ على التوافق مع العديد من الألعاب والتطبيقات المنطلقة. اعتماد الصناعة عندما نوت شركة الألعاب Sierra On-Line دعم أجهزة الموسيقى المضافة (بدلا من المضمنة في الأجهزة مثل السماعة الخارجية [[للكمبيوتر وقدرات الصوت المضمنة {/}للPCjr آي بي إم وتاندي 1000)]]، ما الذي يمكن عمله مع الصوت والموسيقى على كمبيوتر آي بي إم تغيرت تغيرا هائلا. اثنتين من شركات في شراكة مع سيراليون مع رولاند Adlib، اختارت إنتاج الألعاب الموسيقية لسعي الملك 4 التي دعمت طن متري رولاند - 32 وAdlib مخلق الموسيقى. وكان 32 مليون طن، متفوقة في جودة الإنتاج، ويرجع ذلك جزئيا إلى أسلوبها في توليف الصوت وكذلك المدمج في التردد. حيث أنه كان المزج الأكثر تطورا الذي يؤيدونة، اختار سيراليون استخدام أكثر من 32 طن متري، للميزات المخصصة والالات الغير تقليدية الصك، وإنتاج المؤثرات الصوتية الخلفية (على سبيل المثال، نقيق طيور، clopping حوافر الخيل، الخ)، قبل أن يجلب مكبر الصوت تشغيل مقاطع الصوت الحقيقية لوسيلة ترفيه الكمبيوتر الشخصى العالمي. الكثير من شركات الألعاب أيضا أيدت MT-32، لكن أيدت بطاقة Adlib كبديل لأن هذا الأخير أعلى في قاعدة السوق. اعتماد MT-32، مهد الطريق لخلق mpü - 401 / صوت رولاند Canvas ومعايير MIDIالعامة باعتبارها الوسيلة الأكثر شيوعا لتشغيل موسيقى الألعاب حتى منتصف 1990s. ميزة التطور في وقت مبكر بطاقات الصوت {0ISA bus {/0} كانت حافلة نصف مزدوج، وهذا يعني أنهم لا يستطيعون تسجيل وتشغيل الصوت الرقمية في وقت واحد، يرجع معظمه إلى أجهزة البطاقات الرديئة (على سبيل المثال DSPs، ). في وقت لاحق، بطاقات ISA مثل سلسلة مكبر الصوت AWE وسلسلة مكبر الصوت الأخيرة Plug-and-play التي أصبحت في نهاية المطاف مزدوجة الاتجاه وتم دعمه في وقت واحد بالتسجيل والتشغيل، ولكن على حساب استخدام ما يصل اثنين IRQ ود قنوات DMA بدلا من واحد، مما يجعلهم لا تختلف عن وجود اثنين من نصف بطاقات الصوت المزدوجة من حيث التكوين. قرب نهاية حياة ISA bus'، بدأت بطاقات الصوت، ISA الاستفادة أخذ ميزات مشاركة IRQ، وبالتالي تقليل احتياجات IRQs إلى واحد، ولكن لا تزال هناك اثنين من قنوات DMA. العديد من {0بطاقات PCI bus{/0} لم تكن لديها تلك القيود ومعظمها كاملة الازدواج. كما تجدر الإشارة أيضا إلى أن العديد من بطاقات PCI bus الحديثة أيضا لا تحتاج إلى قنوات DMA حرة لتعمل. أيضا، على مر السنين، بطاقة الصوت قد تطورت من حيث معدل عينات السمعية الرقمية (ابتداء من 8 بت 11.025 كيلو هرتز، إلى 32 بت، و 192 كيلو هرتز التي هي أحدث حلول الدعم). على طول الطريق، بدأت بعض البطاقات بتقديم توليف جدول الأصوات، التي توفر أعلى جودة في توليف MIDI بالنسبة إلى حلول سابقة تستند إلى OPL الذي يستخدم توليفات FM. أيضا، بدأت بعض البطاقات العالة النهائية بامتلاكهاذاكرة الوصول العشوائي الخاصة بها والمعالج الذي يمكن للمستخدم تحديد عينات سليمة ومعدات MIDI وكذلك لافراغ معالجة الصوت من وحدة المعالجة المركزية. لسنوات، لبطاقات الصوت واحد أو اثنين فقط من القنوات الصوتية الرقمية (وأبرزها سلسلة مكبر الصوت والمتوافقة معها) مع استثناء من الوهن عائلة الموجات فوق الصوتية، والتي قد دعمت الأجهزة لمدة تصل إلى 32 قنوات مستقلة للصوت الرقمي. الألعاب في وقت مبكر لاعبى MOD يحتاجون إلى المزيد من القنوات من البطاقة التي يمكن أن تدعم التي اضطرت إلى اللجوء إلى خلط قنوات متعددة في مجال البرمجيات. حتى اليوم، فإن الاتجاه لا يزال إلى مزج تيارات متعددة الصوت في البرنامج، إلا في المنتجات المخصصة لهواة الألعاب أو الموسيقيين المحترفين، مع وجود فرق في السعر المعقول من «البرمجيات القائمة على المنتجات». أيضا، في عصر مبكر من توليف جدول الأصوات، فإن شركات بطاقات الصوت أيضا في بعض الأحيان يتفاخرون بتعدد قدراتالأصوات من حيث توليفMIDI. تعدد الأصوات في هذه القضية وحدها تشير إلى كمية من ملاحظات MIDI للبطاقة القادرة على التوليف في وقت واحد وفي وقت معين وليس مقدار دفق بطاقة الصوت الرقمية القادرة على التعامل. في ما يتعلق الصوت الناتج المادي، وعدد من القنوات السمعية المادية قد زاد أيضا. أولى حلول بطاقات الصوت كانت بالأبيض والأسود. تم عرض صوت ستيريو في وقت مبكر 90s، وجاء الصوت quadraphonic في أواخر 90s. تلا هذا هذه فترة وجيزة من قبل 5.1 القناة السمعية. في أحدث دعم لبطاقة الصوت ما يصل إلى 8 قنوات صوتية مادية في إعداد السماعة الخارجية 7.1 ا. بطاقة الصوت المهنية (مواجهات الصوت) بطاقات الصوت المهنية هي الأمثل لبطاقة الصوت الخاصة في الوقت الحقيقي (أو على الأقل الكمون المنخفض)تسجيل عدة قنوات للصوت والتشغيل، بما في ذلك مجال دقة الاستوديو. عادة ما يتبع مستخدميها بروتوكلات دفق الصوت للادخال والإخراج للاستخدام مع هندسة الصوت المهنية وبرمجيات والموسيقى، على الرغم من أنة متاح للمستخدمين أيضا لمداسيو كما تتوفر برامج التشغيل للمجموعة واسعة من المستهلكين بطاقة الصوت الصف. بطاقة الصوت المهنية التي توصف عادة بأنها «واجهات السمعية»، وأحيانا يكون على شكل رف الخارجية وحدات باستخدام [[[أوسب] 2.0 وفايرواير]]، أو واجهة البصرية، وتقديم بيانات كافية. التركيز في هذه المنتجات هو، بصفة عامة، على مدخلات الإنتاج ووصلات متعددة ومباشرة لدعم الأجهزة متعددة الإدخال والإخراج قنوات سليمة، فضلا عن ارتفاع معدلات أخذ العينات ودقة الأداء بالمقارنة مع بطاقة الصوت للمستهلك المعتاد. في هذا الصدد، دورها والغرض المقصود منه هو أكثر مماثلة لتعدد القنوات المتخصصة لمسجل البيانات في الوقت الحقيقي وخالط الصوت والمعالج، والأدوار التي لا يمكن تحقيقها إلا بدرجة محدودة مع بطاقة الصوت للمستهلك النموذجي. من ناحية أخرى، فإن بعض سمات بطاقة الصوت الاستهلاكية مثل تقديم الدعم لملحقات الصوت البيئيية، والاستغلال الأمثل لتسريع الأجهزة في ألعاب فيديو، أو الاثار الحقيقية الثانوية، وغير موجود، أو حتى غير مرغوب فيه لبطاقة الصوت المهنية، وعلى هذا النحو واجهات الصوت التي لا يوصى للمستخدم النموذجي المنزلى. النمطية «درجة المستهلك» بطاقة الصوت تكون للوطن العام، والمكاتب وأغراض الترفيه، مع التركيز على التشغيل والاستخدام العرضي، بدلا من تلبية احتياجات مهنيين الصوت. ردا على هذا، شتاينبرغ (المبدعين من تسجيل الصوت والتسلسل والبرمجيات، Cubase وNuendo) وضعت البروتوكول الذي يحدد التعامل مع المدخلات والمخرجات السمعية المتعددة. بصفة عامة، بطاقات الصوت لدرجة المستهلك فرض قيود عدة أنه سيكون من غير المقبول على لاحتراف السمع. واحدة من بطاقات الصوت الحديثة لأغراض توفر توفير ميلادي / دا المحول (التناظري إلى العرض الرقمي / الرقمية إلى تمثيلية). ومع ذلك، في التطبيقات المهنية، عادة ما يكون هناك حاجة لتسجيل المعززة (التناظري إلى العرض الرقمي) قدرات التحويل. واحدة من القيود المفروضة على مستهلك بطاقة الصوت هو العدد الكبير نسبيا من أخذ العينات، وهذا هو الوقت الذي يستغرقه لتحويل ميلادي لإكمال التحويل من السليمة ونقلها إلى ذاكرة الكمبيوتر الرئيسية. الله أكبر تعتبر بطاقات الصوت أيضا محدودة في معدلات فعالة لأخذ معدلات العينات وأعماق بت الذين في وسعهم الإدارة (قارن التناظرية الرقمية مقابل صوت)، ولها عدد أقل من القنوات المدخلات الأقل مرونة : استوديو التسجيل المهني عادة ما يتطلب استخدام أكثر من عقدين من القنوات التي تقدم بطاقات الصوت للمستهلك، ومزيد من الروابط للوصول، على العكس من مزيج متغير للداخلية—وأحيانا الظاهري—وجدت الروابط الخارجية لبطاقات المستهلك بطاقة الصوت الصف. أجهزة الصوت الأخرى من بطاقات التوسع أجهزة الصوت المتكاملة على لوحات الكمبيوتر في عام 1984، كان أول آي بي إم PCjr ليس لة سوى 3 رقائق لتوليف الصوت (وSN76489) التي كانت قادرة على توليد ثلاث نغمات موجة رباعية مع المتغير، الزائفة و تنتج قنوات ضوضاء بيضاء التي يمكن أن تولد أصوات قرع بدائية. وتاندي 1000، في البداية استنساخ من PCjr، تكرار هذه الوظيفة، مع نماذج تاندي / م / راديو ليبرتي مضيفا تسجيل للصوت الرقمية / إمكانات إعادة التشغيل. في أواخر 1990s، بدأ العديد من الشركات المصنعة للكمبيوتر استبدال المكونات في بطاقة الصوت مع رقاقة "الترميز" (في الواقع الجمع بين الصوت ميلادي / دا المحول) دمجها في اللوحة الام. كثير من تلك تستخدم مواصفات إنتل 'ق AC97. استخدم آخرون آسيا كابيتال رخيصة بطاقات اضافية. اعتبارا من عام 2005، هذا الترميز "" عادة ما تفتقر إلى المعدات اللازمة لتركيب الموسيقى مباشرة أو حتى الصوت متعدد القنوات، مع برامج التشغيل والبرمجيات الخاصة المكونة لهذا النقص، على حساب سرعة المعالج (على سبيل المثال، ميدي الاستنساخ يأخذ 10 -- 15 ٪ مرة وحدة المعالجة المركزية على اثلون اكس بي 1600 + وحدة المعالجة المركزية). ومع ذلك، عرضت بعض الشركات المصنعة (والعرض، اعتبارا من عام 2006) مع اللوحات الام المتكاملة «الحقيقي» (غير المرمزة) بطاقات الصوت، عادة في شكل شرائح مخصصة لتوفير ما يشبه ISA كامل أو المشروع Soundblaster التوافق، وهذا يوفر فتحة توسعة بينما توفر للمستخدم (نسبيا) كرت الصوت عالية الجودة. الصوت المتكامل على منصات أخرى العديد من أجهزة الكمبيوتر المختلفة غير آي بي إم، مثل الكمبيوتر المنزلية في وقت مبكر مثل C64 الكومودور وأميغا أو أبل 'ق ماكنتوش، ومحطات العمل من المصنعين مثل الشمس كان لها لوحتها الام الخاصة المتكاملة لأجهزة الصوت. في بعض الحالات، وعلى الأخص في تلك الأميغا الكومودور وC64، لأنها توفر قدرات متقدمة جدا (كما في وقت الصنع)، في بلدان أخرى أنها ليست سوى الحد الأدنى من القدرات. بعض هذه المنصات كان لها أيضا بطاقات الصوت المصممة لابنية حافلتهم التي لا يمكن استخدامها في أجهزة الكمبيوتر القياسية. شرائح الصوت المعتادة في أميغا، تدعى بولا، كانت لها أربع قنوات من الصوت الرقمي (2) لمكبر الصوت الايسر و 2 للأيمن) مع 8 بت من الوميض (على الرغم من البقع 14/15bit كان يحقق تكلفة عالية لاستخدام وحدة المعالجة المركزية) لكل قناة والتحكم بحجم 6 بت في الثانية لكل قناة. أعادة تشغيل الصوت مرة أخرى على أميغا تم فعلة من خلال القراءة المباشرة من رقاقة ذاكرة الوصول العشوائي من دون استخدام وحدة المعالجة المركزية الرئيسية. بطاقات الصوت على المنصات الأخرى أحدث بطاقة للصوت معروفة التي تستخدم من قبل مستخدمى أجهزة الكمبيوتر كان جوتش ا آلات النفخلاصطناعية، جهاز الموسيقى لأفلاطون والمحطات، وعلى نطاق واسع، اعتبرت المقدمة لبطاقات الصوت و MIDI. كان من اختراع في عام 1972. في حين أن العديد من آلات Apple تأتي مع قدرات الصوت الخارجية، وذائع سلسلة Apple الثاني عانت من عدم وجود ما يزيد على الحد الأدنى من أجهزة الصوت، ولكن كل نموذج آخر لا يحتوي إلا على الصافرة التي كانت محدودة أكثر من واحد في جهاز الكمبيوتر. للالتفاف على المشكلة، والممتع شركة الأنظمة الدقيقة الشركة التي طورت Mockingboard (اسم التشغيل على الطائر المحاكي)، الذي هو أساسا وجود بطاقة صوت ل Apple الثاني. في وقت مبكر نماذج Mockingboard التي تتراوح بين 3 أصوات في الأحادية، في حين أن بعض التصاميم في وقت لاحق كانت 6 أصوات في ستيريو. بعض البرمجيات تؤيد استخدام اثنين من بطاقات Mockingboard الذي سمح 12 صوت موسيقى والصوت. 12 صوت، بطاقة واحدة للاستنساخ Mockingboard تسمى مطوار كانت أيضا تصنع من قبل الهندسة التطبيقية. في أواخر عام 2005 شركة تسمى ReactiveMicro.com أنتجت 6 صوت مستنسخة تسمى Mockingboard v1 وأيضا لديها خطط لاستنساخ Phasor وإنتاج بطاقة مهجنة التي سيتم اختيار المستخدم بين Mockingboard وPhasor وسائط مع دعم كل من - 01SC-01 أو SC-02 للكلام المخلق. صخر أجهزة الكمبيوتر أيضا تعتمد على بطاقات الصوت لإنتاج أفضل نوعية الصوت. البطاقة، والمعروفة باسم Moonsound، تستخدم رقاقة الصوت ياماها OPL4. قبل Moonsound، كانت هناك أيضا بطاقة الصوت تسمى MSX موسيقى ومسموعة MSX، والذي يستخدم رقائق OPL2 وOPL3، بالنسبة للنظام. صوت USB "البطاقات صوت USB البطاقات هي في الواقع صناديق خارجية التي تدمج في الكمبيوتر عن طريق . USB. خلافا للاسم، ومعظم هذه الصناديق لا تصنع أي صوت على الإطلاق. الصوت ينتج في البرمجيات داخل جهاز الكمبيوتر. هذه المربعات فقط لتوفير الاتصال من جهاز الكمبيوتر عن طريق usb لجهاز خارجي مثل ميكروفون في أوخط موصل داخل / خارج. هم أكثر دقة لواجهات الصوت بدلا من بطاقات الصوت. مواصفات [USB ] تعرف على واجهة قياسية، ال USB [ فئة الأجهزة السمعية، مما يسمح لمستخدم واحد للعمل مع مختلف الأجهزة [USB] في السوق. بطاقات الاجتماع بمواصفات [USB] 2.0 لديها ما يكفي من القدرة على نقل سعة من البيانات لدعم عملية الصوت العالية الجودة إذا كانت تصميمات الدائرة مسموح بها. أجهزة الصوت الخارجية الأخرى بطاقات صوت USB بعيدون عن الأجهزة الخارجية الأولى التي تسمح لجهاز الكمبيوتر لتسجيل أو توليف الصوت. على سبيل المثال، الأجهزة مثل Covox شيء الكلام كانت ذ على المنفذ المتوازي للكمبيوتر آي بي إم وغذت 6—أو 8 بت PCM بيانات العينة لإنتاج الصوت. أيضا، أنواع عديدة من بطاقات الصوت المهنية (واجهات الصوت) لها شكل فايرواير الخارجية، أو وحدة USB، وعادة لتوفير الراحة وتحسين الدقة. بطاقة الصوت باستخدام واجهة PCMCIA cardbus حظيت بشعبية كبيرة في الأيام الأولى من الحوسبة المحمولة ووأجهزة الكمبيوتر الدفترية التي ليس لها صوت خارجى. حتى اليوم، في حين نادرة، حلول cardbus السمعية ا لا تزال تستخدم في بعض الأجهزة التي يكون فيها حلول الصوت الخارجى للكمبيوتر المحمول أو جهاز الكمبيوتر الدفترى لا تصل إلى قدم المساواة مع أصحاب الاحتياجات أو التوقعات، وبشكل خاص يستهدف دي جي المحمول، مع توفير وحدات فصل الوحدات الخارجة عادة التي تسمح باعادة التشغيل مستخدم العمارة لاستخدام بطاقة الصوت، ونظام التشغيل عادة ما يتطلب برنامج مشغل جهاز معين. هذا هو مستوى البرنامج المنخفض الذي يعالج اتصالات البيانات بين الأجهزة المادية ونظم التشغيل. تشمل بعض أنظمة مستخدمين بعض أو كل الأوراق المتاحة، في حالات أخرى يمد المستخدمين بالبطاقة نفسها، أو المتوفرة للتحميل. برامج الدوسللكمبيوتر آي بي إم في كثير من الأحيان تستخدم مشغل المكتبات العالمية الوسيطة (مثل نظم تشغيل الصوت HMI، نظم الصوت مايلز. صوت مايلز لواجهة المكتبات ()، وما إلى ذلك) والذي يكون فيها المستخدمين لمعظم بطاقات الصوت الشائعة، حتى دوس في حد ذاته لم يكن لة مفهوم حقيقي لبطاقة الصوت. بعض مصنعين البطاقة يقدموا (وأحيانا غير فعالة) المستخدمين القائمين على TSR لمنتجاتها. غالبا ما يكونالمستخدم هو المضاهاة لمكبرات الصوت المصممة للسماح لمنتجاتها لمضاهاة مكبرات الصوت والسماح للألعاب التي لا يمكن إلا أن تستخدم صوت SoundBlaster للعمل مع البطاقة. أخيرا، بعض البرامج ببساطة لها مستخدم / شفرة مصدر الوسطية تدمج في البرنامج نفسه لبطاقات الصوت التي كانت معتمدة. يستخدم برامج تشغيل مايكروسوفت ويندوز كملكية عامة مكتوبة من قبل مصنعى لبطاقة الصوت. العديد من الشركات المصنعة للأجهزة تمد المستخدمين بالأقراص الخاصة أو لمايكروسوفت ويندوز لإدراجها على قرص التثبيت. أحيانا بعض المستخدمين تمد أيضا من قبل البائعين الفردية للتحميل والتركيب. إصلاحات الشوائب والتحسينات الأخرى من المرجح أن تكون متوفرة بشكل أسرع عن طريق التحميل، حيث أن الاسطوانات لا يمكن تحديثها بالتواتر على شبكة الإنترنت كموقع بروتوكول نقل الملفات. [USB ] فئة جهاز الصوت المدعم الموجودة من نظام ويندوز 98 وما بعده. منذ مايكروسوفت الصوت العالمي العمارة (أوا) المبادرة التي تدعم الصوت عالي التحديد، فيروير و [ معايير الجهاز الصوتى USB معايير الطبقة، وهي الطبقة العالمية للمستخدم من قبل مايكروسوفت التي يمكن أن تستخدم. يتم تضمين برنامج التشغيل مع ويندوز فيستا. ويندوز XP، ويندوز 2000 أو ويندوز سيرفر 2003، يمكن الحصول على المستخدم من خلال الاتصال بدعم مايكروسوفت. غالبا كل الصانع الموردة للمستخدمين لمثل هذه الأجهزة تشمل أيضا برنامج التشغيل هذا الصف. وهناك عدد من الإصدارات من يونيكسيمكن أن تستفيد من نظام الصوت المحمولة المفتوحة (مرصد الصحراء والساحل). ونادرا ما تكون البرامج تنتج من قبل الشركة المصنعة للبطاقة. معظم الوقت الحاضر لينكس على أساس التوزيعات لتستفيد من تقدم لينكس لصوت العمارة (ALSA). حتى لينكس 2.4، كان مرصد الصحراء والساحل في العمارة معيار سليم لينكس، على الرغم من ALSA يمكن تحميلها، وقد تم تجميعها وتركيبها بشكل منفصل عن حبات 2.2 أو أعلى). ولكن من النواة 2.5 فصاعدا، لم تكن متكاملة ALSA إلى النواة ومرصد برامج الصحراء والساحل الأصلي كانت مهجورة. التوافق عكسى مع مرصد الصحراء والساحل على أساس برنامج الحفاظ عليها، ومع ذلك، عن طريق استخدام برمجيات المصدر المفتوح ALSA - التوافق API وبرمجيات المصدر المفتوح لوحدات مضاهاة النواة. Mockingboard دعم Apple الثاني عادة ما تدرج في البرامج نفسها كالعديد من البرامج لشركة Apple الثاني للتمهيد مباشرة من القرص. انظر أيضاً ميدي جاك كتم زر المكتبات السمعية (صلة) الترميز OpenAL دولبي ديجيتال (دت، المحيط ت) دإ المنطق ضغط الصوت ريال تيك ألعاب الفيديو المراجع وصلات خارجية الطائر لضبط الصوت / بطاقة الوسائط المتعددة تاريخ من أجهزة الكمبيوتر الصوت بطاقة الصوت متحف كيف تعمل الأشياء -- بطاقات الصوت تسريع عتاد الحاسوب تكنولوجيا الصوت صوت رقمي عتاد الحاسوب
doc-ar-230	أول فيلم رسوم متحركة سوري طويل ، صنع بأياد سورية ، و بجودة فنية عالية و إخراج مميز و مضمون قيم و ممتع و مشوق يتلخص في تقديم درس عن الحياة للأطفال و الكبار من كل الأعمار القصة علاء طفل في العاشرة ، متفوق في المدرسة ، توفي أبوه و ترك له أما وحيدة لا عائل لها ، فكانت تعمل في تطريز العباءات لتعيل طفلها .. اليتم و الفقر و عذاب الأم في كفاحها ، ثلاثة أمور تضافرت لتجعل من علاء طفلا حزينا ، يحلم كل يوم بأن يكبر و يحمل عن أمه أعباءها ..حلم علاء تحقق يوماً ، بفضل أصدقائه الحكماء من الحيوانات الذين يؤنسونه في منزله الريفي ، فقد اقتاده الطائر سمسم و السلحفاة الحكيمة في مغامرة مدهشة إلى عجوز الزمن الطيبة التي تمنح علاء خيط الحياة السحري الذي كلما شده ، تقدم به الزمن إلى الأمام . كان على علاء أن يشد الخيط ليتحقق حلمه فيخرج من بؤسه ، لكن سحر الخيط كان يخلص علاء من مشكلته الآنية بنقله هو و عالمه إلى المستقبل .. و قد تحقق الحلم العجيب ، فقد انتقل علاء إلى المستقبل ، و وجد نفسه شابا قويا قادرا على العمل و إعالة أمه .. كانت فرحة علاء لا تقدر ، و تحول الخيط السحري إلى رفيقه في رحلة الحياة الصعبة ، و لم يكن علاء يلجأ إليه إلا عند الضرورة فيقفز به إلى المستقبل سنوات قليلة ، و ينقل معه أصدقاءه و رفاق دربه .. و قد حز في نفسه أن يفارق بعضهم الحياة ، لكن مشكلة كبيرة واجهته و وقف أمامها مكتوف اليدين ، عندما ذهب ابنه ليقاتل كجندي دفاعا عن الوطن .. وقف علاء خائفا و حائرا ..خائفا على ابنه الذي قد يستشهد في المعركة و حائرا في نفس الوقت.. هل يشد الخيط السحري ؟ ماذا عليه أن يفعل ؟ فكر علاء، و لم يجد أمامه إلا حلا واحدا ، هو أن يعود إلى طفولته و أن يعيش حياته قراءة في المضمون الفكرة في حد ذاتها جديرة بالتقدير و أحلام الأطفال تحملهم دائما إلى عوالم أخرى ، بعيدا عن مشاكلهم و مصاعبهم ، لكن علاء ، الذي يبحث عن الحياة السهلة ، و الذي يستصعب مواجهة مشاكله ، أدرك من خلال حياته المستقبلية أن مشاكل الحياة لا تنتهي ، و أن الخيط السحري ليس حلا .. ففضل بعد تجربته أن يعود إلى بؤسه و متاعبه الصغيرة ليواجهها و يعيش حياته من خلالها .. إنها رسالة تستحق التقدير .. رسالة استطاعت كاتبة النص أن توصلها إلى الطفل بالطريقة السمعية البصرية ، و عن طريق الأحداث الممتعة و المشوقة و المؤلمة و المفرحة ، لتتسلل إلى أعماقه و لترسخ في ذهنه مفهوما جديدا يدفعه لمواجهة متاعبه بشجاعة و صبر . إن الكرتون السوري على قلته يحمل رسائل تربوية هادفة و لكنه لا يزال يحتاج إلى الكثير من الدعم بصمة عربية الأزياء عربية ، و الوجوه و الملامح كذلك ، بل حتى البيوت و الأسواق ، كل ذلك يوحي بأن أحداث الفيلم تدور في بلد عربي .. فكما قالت المخرجة رزام حجازي ، فإن الطفل العربي الذي سيشاهد الفيلم سيتخيل أن علاء يشبه ابن حارته ، بل سيشعر بأن علاء شخص مألوف ، فالسوق الذي يظهر في الفيلم كسوق الحميدية يشبه خان الخليلي في مصر و الأسواق في الدول العربية .. تطريز العباءات من المهن القديمة و التي أصبحت نادرة جدا في عصرنا الراهن نظرا لظهور آلات الخياطة الإلكترونية الديكور ، و المنازل و الفرش كلها توحي بالبيئة العربية العلاقات الاجتماعية و التآخي تميز مجتمعاتنا العربية قالوا عن خيط الحياة وصف موقع مهرجان سيسلي للأفلام فيلم خيط الحياة "باللؤلؤة الحقيقية" بطاقة عن الفيلم مدة العرض : 83 دقيقة القصة:من الأدب الشعبي العالمي السيناريو : ديانا فارس إخراج : رزام حجازي الموسيقى : سيمون أبو عسلي المنتج : مناع حجازي الإنتاج : مؤسسة تايغر بروداكشن بتعاون و دعم من مؤسسة السينما السورية سنة الإنتاج : 2005 الجوائز و المهرجانات - جائزة لجنة تحكيم الأطفال الدولية - الجائزة الذهبية لأفضل فيلم في مهرجان القاهرة الدولي السابع عشر لأفلام الأطفال - شهادة تقدير من مهرجان سيسلي للأفلام في ولاية ميامي الأمريكية - استحسان دولي بعد المشاركة في تظاهرة السينما العالمية بمهرجان لندن المصادر http://www.sicilianfilmfestival.com/...id=6&chapter=0 مجلة أجيال نقلا عن دار الحياة http://www.clevelandfilm.org/ciff_fi...s.php?fid=2513 أفلام رسوم متحركة رسوم متحركة عربية أفلام سورية إنتاج سنة 2005
doc-ar-3030	كلاركسون هي مدينة أمريكية تقع في ولاية نبراسكا. تبلغ مساحة هذه المدينة 2.05 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 658 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 658.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(321.2) نسمة/كم2 التركيبة السكانية قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكلاركسون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010. تعداد عام 2000 بلغ عدد سكان كلاركسون 685 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 311 أسرة وعدد العائلات 185 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 366 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.12% من البيض و 0.15% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 311 أسرة كانت نسبة 25.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 40.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 23.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.20. بلغ العمر الوسطي للسكان 41 عاماً. وكانت نسبة 24.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 26.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 86.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 83.7 ذكر. بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 26,726 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,094 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 25,625 دولار مقابل 20,938 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,189 دولار. وكانت نسبة 6.5% من العائلات ونسبة 9.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 8.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق. تعداد عام 2010 بلغ عدد سكان كلاركسون 658 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 285 أسرة وعدد العائلات 168 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 342 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.3% من البيض و 0.2% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.6% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 285 أسرة كانت نسبة 27.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 22.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.85، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.16. بلغ العمر الوسطي للسكان 48.9 عاماً. وكانت نسبة 20.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 17.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 27.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.4% ذكور و53.6% إناث. طالع أيضا قائمة مدن ولاية نبراسكا ولاية نبراسكا المراجع مدن نبراسكا مدن في مقاطعة كولفاكس (نبراسكا)
doc-ar-6930	ناعومي كلاين (5 مايو، 1970 في مونتريال، كندا) هي صحفية سياسية وكاتبة ومؤلفة أفلام تسجيلية كندية. تتميز بكتابتها المناهضة للسياسات النيوليبرالية، والتحليلية لسياسات الشركات متعددة الجنسيات والعولمة الاقتصادية. تكتب عمود بصورة غير منتظمة بجريدة الغارديان The Guardian وThe Nation ومطبوعات آخرى. كانت مراسلة من العراق لجريدة Harper's Magazine ولدت كلاين لعائلة ذات خلفية في النشاط النقابي والنسوي والمضاد للحرب. وهي متزوجة من آڤي ليوس الاعلامي ومخرج الأفلام التسجيلية. كتب : No logo : No Space, No Choice, No Jobs, and No Logo (بلا علامات تجارية : لا فضاء ولا اختيار ولا وظائف ولا علامات تجارية) (يناير 2000) الذي يعتبره الكثيرون إنجيل لحركة العولمة البديلة خاصة لصدوره شهور قليلة بعد أحداث سياتل 1999 "Fences and Windows: Dispatches from the Front Lines of the Globalization Debate "(أسوار ونوافذ : رسائل من الخطوط الأمامية لنقاش العولمة)2002 وهو تجميع لمجموعة من مقالاتها وكلماتها المتعلقة بحركة العولمة البديلة السابق صدورها في مجموع من المطبوعات. The Shock Doctrine : The Rise of Disaster Capitalism عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث 2007 أفلام تسجيلية : "The Take: Occupy، Resist، Produce" (السيطرة : احتل، قاوم، انتج) 2004 بالمشاركة مع زوجها آڤي لويس عن مجموعة من العمال ب بوينس آيرس - الأرجنتين الذين يعلنون سيطرتهم على مصنع لقطع السيارات ومكان عملهم السابق المغلق، ويعاودون الإنتاج بإدارة ذاتية للمصنع. اكتسبت كلاين شهرة عالمية بسبب كتابها بلا شعار (1999) ومن ثم فيلمها الوثائقي الهدف (2004) الذي تمحور حول مصانع الارجنتين المحتلة، والذي كتبته كلاين وأخرجه زوجها أفي لويس؛ إلا أن شهرتها العالمية لم تصل إلى أعلى مستوياتها حتى إصدارها لكتاب عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث (2007)، الذي كان بمثابة تحليل نقدي لتاريخ الاقتصاد النيوليبرالي، والذي استُلهم منه فيلمًا تابعًا له لكل من الفونسو وجوناس كوارون، قبل أن يتحول كتابها هذا إلى فيلم وثائقي طويل لمايكل وينترباتم. كان كتاب كلاين هذا يغير كل شيء: الرأسمالية ضد المناخ (2014)، من أكثر الكتب مبيعًا وفق قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب غير الروائية مبيعًا، والفائز بجائزة الثقة لكُتّاب هيلاري ويستون للقصص الواقعية في ذلك العام. مُنحت كلاين جائزة سيدني للسلام في عام 2016 لنشاطها في مجال العدالة المناخية، وكثيرًا ما ذُكرت كلين في القوائم العالمية والوطنية لكبار المفكرين المؤثرين، بما في ذلك تصنيف قادة الفكر لعام 2014 الذي أعده معهد غوتليب دوتويلر، وفق استطلاع مجلة بروسبيكت للمفكرين العالميين لعام 2014، وقائمة ماكلين للطاقة لعام 2014. كانت كلاين عضوًا في مجلس إدارة مجموعة الناشطين المناخيين في مجلة 350.أورغ البيئية. أعمالها بلا شعار نشرت كلاين في عام 1999 كتاب بلا شعار، الذي أصبح بالنسبة للكثيرين بيانًا للحركة المناهضة للعولمة. تهاجم كلاين في الكتاب ثقافة المستهلك الموجهة للعلامة التجارية وعمليات الشركات الكبيرة. بل وتتهم العديد من هذه الشركات باستغلال العمال بشكل غير أخلاقي في أفقر دول العالم سعيًا لتحقيق أرباح أكبر. انتقدت كلاين في الكتاب أيضًا شركة نايكي بشدة لدرجة أن نايكي نشرت ردًا على كل نقطة هوجمت فيها على حدة. أصبح بلا شعار أحد الكتب الأكثر مبيعًا عالميًا، إذ بيع منه أكثر من مليون نسخة بأكثر من 28 لغة. الأسوار والنوافذ يتضمن كتاب كلين الأسوار والنوافذ (2002)، مجموعة من مقالاتها وخطبها المكتوبة نيابة عن الحركة المناهضة للعولمة (جميع العائدات من الكتاب تذهب لصالح المنظمات الناشطة من خلال صندوق الأسوار والنوافذ). الأخذ الأخذ (2004)، وهو فيلم وثائقي أُعدّ بالاشتراك مع كلاين ولويس، ويتعلق بمجموعة من عمال المصانع في الأرجنتين الذين استولوا على مصنع مغلق وأكملوا عملية الإنتاج فيه بشكل جماعي. كان أول عرض أفريقي في مستوطنة كينيدي رود في مدينة ديربان في جنوب أفريقيا، حيث بدأت حركة سكان مجندولو (القمصان الحمر). انتقد مقال صدر عن المجموعة الإعلامية زيد كوميونيكيشنز، فيلم الأخذ بسبب تصويره الكاذب للجنرال الأرجنتيني والسياسي خوان دومينغو بيرون على أنهم ديمقراطيين اجتماعيين. عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث نُشر كتاب كلاين الثالث، عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث في 4 سبتمبر من عام 2007. يجادل الكتاب بأن سياسات السوق الحرة الحائزة على جائزة نوبل ميلتون فريدمان وكلية شيكاغو للاقتصاد قد برزت في دول مثل تشيلي الواقعة تحت الحكم العسكري، وبولندا، وروسيا، التي كانت تحت حكم بوريس يلتسن. يجادل الكتاب أيضًا بأنه جرى تسريع المبادرات السياسية (على سبيل المثال، خصخصة الاقتصاد العراقي في ظل سلطة التحالف المؤقتة)، بينما كان مواطنو هذه البلدان في حالة صدمة من الكوارث أو الاضطرابات أو الغزو. أصبح الكتاب من الكتب الأكثر مبيعًا وفق قائمة صحيفة نيويورك تايمز، إذ تُرجم إلى 28 لغة. يتضمن جوهر أطروحة الكتاب الاعتقاد بأن أولئك الذين يرغبون في تنفيذ سياسات السوق الحر غير الشعبية يفعلون ذلك بشكل روتيني الآن من خلال الاستفادة من ميزات معينة في أعقاب الكوارث الكبرى، سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو عسكرية أو طبيعية، إذ يوحي بتشكيل رغبة واسعة النطاق لخلق استجابة سريعة وحاسمة تقوم الوضع عندما يواجه المجتمع «صدمة» كبيرة؛ توفر هذه الرغبة في العمل الجريء والفوري فرصة للفاعلين معدومي الضمير لتطبيق سياسات تتجاوز الاستجابة المشروعة للكوارث. يقترح الكتاب أنه عندما يعني الاندفاع إلى العمل أن تفاصيل الاستجابة سوف تستمر دون خضوع لأي رقابة، فهذه هي اللحظة التي يجري فيها الاندفاع عمدًا إلى السياسات غير الشعبية وغير المتعلقة بالموضوع. يبدو أن الكتاب يدعي أن هذه الصدمات تُحفز في بعض الحالات أو حتى تُفتعل. تُعرف كلاين «عقيدة الصدمة» مُتوسعةً في تناول جوزيف شومبيتر، بصفته أحد أواخر معاصري مراحل «التدمير الخلاق» للرأسمالية. اقتُبس مبدأ الصدمة في فيلم قصير يحمل نفس الاسم، وأُطلق في موقع يوتيوب. لم يعد الفيلم الأصلي متاحًا على الموقع، ولكن نُشرت نسخة طبق الأصل منه في عام 2008. الفيلم من إخراج جوناس كوارون، وأنتج وشارك في تأليفه والده ألفونسو كوارون. حصل الفيديو الأصلي على مشاهدات تتعدى المئة مليون. زاد نشر كتاب عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث من شُهرة كلاين، إذ وصفتها دورية النيويوركر بأنها «الشخصية الأكثر وضوحًا وتأثيرًا على اليسار الأمريكي -وهو ما يشبه تأثير هوارد زين ونعوم تشومسكي قبل ثلاثين عامًا». مُنح الكتاب في 24 فبراير من عام 2009 جائزة واركيك الافتتاحية للكتابة من جامعة واركيك في إنجلترا. وقد تضمنت الجائزة مبلغًا نقديًا بقيمة 50,000 جنيهًا استرلينيًا. مراجع وصلات خارجية The official Naomi Klein website\| http://www.\|الموقع رسمي لناعومي كلاين طالع أيضا عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث أشخاص على قيد الحياة اشتراكيون ديمقراطيون اشتراكيون ديمقراطيون كنديون اشتراكيون كنديون اشتراكيون يهود الموجة النسوية الثالثة يهود معادون للفاشية بيئيات كنديات بيئيون كنديون تحرريون يساريون تحررية يسارية تقدمية في كندا خريجو جامعة تورنتو دعاة سلام كنديون سياسة يسارية في كندا صانعات أفلام وثائقية صانعو أفلام وثائقية كنديون صحفيات كنديات صحفيو سياسة كنديون فلاسفة التاريخ فلاسفة الثقافة فلاسفة سياسيون فلاسفة علم الاجتماع فلاسفة الاقتصاد فلاسفة كتبوا حول النشاط والتغيير الاجتماعي فلاسفة يهود كاتبات سياسة كاتبات غير روائيات كنديات كاتبات كنديات في القرن 20 كاتبات كنديات في القرن 21 كاتبات يهوديات كتاب اقتصاد كنديون كتاب ضد العولمة كتاب غير روائيين كنديون في القرن 20 كتاب غير روائيين كنديون في القرن 21 كتاب كنديون يهود كتاب من مونتريال كتاب نسويون كنديون كنديون من أصل يهودي أمريكي كنديون مناهضون للفاشية كنديون ناشطون ضد الحرب كوبيكيون إنجليزيو لغة الأم محاضرون مخرجات أفلام كنديات مخرجو أفلام وثائقية كنديون معاداة الأمريكيين مواليد 1970 مواليد في مونتريال ناشطات كنديات ناشطون ضد الحرب ناشطون ضد الشركات ناشطون كنديون ناشطون من مونتريال نسويات اشتراكيات نسويون يهود نشطاء المناخ نقاد اجتماعيون نقاد ثقافيون يهود علمانيون يهود كنديون في القرن 20 يهود كنديون في القرن 21 يهود مناهضون للصهيونية
doc-ar-1100	خوان رامون خيمينيث مانتيكون (بالإسبانية: Juan Ramón Jiménez Mantecón، ولد في 23 ديسمبر 1881، موغير، ولبة، إسبانيا - توفي في 29 مايو 1958، سان خوان، بورتوريكو) شاعر إسباني، غزير الإنتاج، حصل على جائزة نوبل في الأدب سنة 1956. من أشهر أعماله بلاتيرو وأنا. مسيرته ولد خوان رامون في بلدة موغير بولبة. درس أول أعوامه فيها، ثم انتقل بعدها لقادس ليدرس في المدرسة اليسوعية، وهناك تعرف على أسماء أدبية ناشئة مثله، وفي هذه الفترة كتب أول قصائده وإن لم ينشر منها شيئاً. خلال تلك الفترة قرأ وتأثر بأعمال الإسبانيين أدولفو بيكر وغونغورا، والذي سيضيف لهما في فترات لاحقة من حياته، اسم شاعر نيكاراغوا المعروف روبن داريو، رائد مدرسة التحديث المودرنيزم في الشعر المكتوب باللغة الإسبانية، حيث سيتحول إلى معجب ودارس لمسيرته الشعرية. وهذا الإعجاب سيكون متبادلاً بين القمتين الشعريتين إلى درجة الصداقة. في تلك الفترة ونتيجة لهذا التشجيع، انتقل خمينث لمدينة مدريد وتواصل مع شعراء العاصمة وهناك نشر أول كتبه الشعرية بتأثر واضح بملامح الحركة التحديثية. وفي تلك الفترة أصيب بعوارض مرضية نفسية، أجبرته على العودة لقريته مُغير. في العام نفسه توفي والده، مما ضاعف مرضه وحزنه وإحساسه بالتوحد في هذا العالم. سافر بعدها إلى فرنسا للعلاج والنقاهة، وهناك قرأ لشعراء الحركة الرمزية الفرنسية أمثال بودلير ومالارميه، مما سيترك أثراً واضحاً في كتبه الشعرية التي أنجزها في تلك الفترة. سافر فيما بعد إلى إيطاليا وشرع بكتابة ديوانه الثالث قصائد لينشره بعد عودته لمدريد. حولت الكتابة والمرض منذ هذه اللحظة لصيقين بحياة خيمينيث، إلى درجة أن أغلب الدراسات النقدية عنه لا بد لها من الدخول بتحليلات عميقة لأثر المرض في كتابات وحياة خمينث. خلال تلك الفترة خضع لعلاج طبي مستمر في مصحة نفسية حتى شعر بالاستقرار الجزئي وعاد سنة 1905 لمسقط رأسه في قريته مغير. أثناء تلك الفترة نضج فكره بشكل كبير، وعندها كتب مطولته النثرية المعروفة بلاتيرو وأنا. ثنوبيا سنة 1911 عاد خيمينيث مجدداً لمدريد، واستقر في نزل للطلبة، وهو نفس النزل الذي مر فيه فيه سنوات لاحقة العديد من أهم أدباء وفناني إسبانيا في القرن العشرين مثل فيديريكو غارثيا لوركا، سلفادور دالي أو لويس بونويل. التقى خوان رامون خيمينيث ثنوبيا كامبروني. لقائه بهذه الشابة المهتمة بالأدب، وهي ابنة لأم من ببويرتوريكو وأب إسباني، تحول إلى الأمل الوحيد في حياة خوان رامون خيمينيث. لم يكن طريق التقائهما سهلاً، فإضافة للفارق العمري ومعارضة عائلة الفتاة، لم تكن الفتاة متحمسة للزواج من رجل انعزالي وشاعر مصاب بالجنون والوهم. ولكن لقائاتهما المتكررة ونقاط ثقافية مشتركة عديدة قد أزاحت العديد من عراقيل ارتباطهما الرسمي الذي سيتم في عام 1916. سافر مع خطيبته للولايات المتحدة للزواج وتمضية شهر عسل. لخص وقائع رحلته إلى نيويورك في ديوان «يوميات شاعر حديث الزواج» (1917) ومثلما يدل عنوان الكتاب فقد ألفه بما يشبه اليوميات بمزيج من النثر والشعرية وأدخل فيها موضوعاً سيعود إليه لاحقا شعراء من أمثال فيدريكو غارثيا لوريكا ألا وهو نيويورك رمزا للعصر الصناعي الجديد. ثم واصل سيره نحو «الشعر الخالص» الذي سيكون بمثابة ابتكار وعلامة مميزة لأغلب نتاجه الشعري اللاحق كما عليه في ديوانه «أبديات» (1918) ويحتوي هذا الديوان على بيت شعري شهير يلخص رؤيته ومفهومه الشعري: بعد استقرار حالته الصحية نوعاً ما، عاد للكتابة الشعرية ليصدر حتى سنة 1936 عشرات الكتب من بينها: حجارة وسماء، أشعار، جمال والمحطة الشاملة. إثناء ذلك كان الشاعر قد دأب على جمع نتاجه الشعري في منتخبات كاملة، وهي نتاج مرحلته الإبداعية الأولى، وطبعت في 1922 بعنوان «المجموعة الشعرية الثانية». ولم يلبث أن اكتسبت هذه المجموعة أهمية فريدة من نوعها في الشعر الإسباني فتعد، أسوة بـ «الرومانث الغجري» لفيديريكو غارثيا لوركا و«عشرون قصيدة حب وأغنية يائسة» لبابلو نيرودا، إحدى الأعمال الشعرية المكتوبة باللغة الإسبانية الأكثر تأثيرا في القرن العشرين. المنفى مع نشوب الحرب الأهلية الإسبانية عام 1936، فضل خمينث مصاحبة زوجته والهروب حتى الأراضي الأمريكية، بعد أن سهل لهم مانويل أثانيا السفر بجوازات ديبلوماسية. في البدء أقاما في نيويورك، ثم توجها إلى بويرتو ريكو، ليسافرا للاستقرار في كوبا لأكثر من ثلاث سنوات. وكان خيمينيث من المتحمسين للجمهورية الإسبانية، ولهذه الأسباب لم يرجع لبلده خلال فترة الديكتاتورية. يظهر موقفه السياسي جليا في إعداده كتاب متعاطف مع الجمهورية الإسبانية، عنوانه الحرب في إسبانيا، والذي لم يتمكن من نشره. تحدث فيه عن معتقداته السياسية المؤيدة لنظام الجمهورية واستعرض شخصية الأدباء الأسبان وظروفه وقال صراحة ما رأيه في نسبة منهم. خلال هذه الفترة عمل في أكثر من جامعة وكتب العديد من المقالات النقدية في الشعر الإسباني والأميركي اللاتيني، والتي تم جمعها بعد وفاته وصدرت في كتابين. كما عمل كأستاذ زائر في الولايات المتحدة والأرجنتين حتى عودته النهائية عام 1951 لبويرتكو ريكو، ليستقر فيها بسبب من تردي وضعه الصحي. في بويرتوريكو، إنضما لكادر التدريس في الجامعة الوطنية، حيث اُحتفي بهما بشكل لا مثيل له، حتى أن الجامعة قد أطلقت إسميهما على قاعة دراسية. خلال تلك الفترة حتى عام 1958 اشتدت وطأة مرضه وبدأ يمر بحالات مرضية عصبية متكررة. أثناء ذلك أصيبت زوجته زنوبيا بالسرطان، وعلى الرغم من علاجها المتكرر، إلا أن المرض قضى عليها لتموت بعد ثلاث أيام من تلقيهما خبر منح خيمينيث جائزة نوبل للآداب عام 1956، وهي التي عملت كل جهودها خلال سنين طوال من أجل التعريف بخمينث في الأوساط الأكاديمية لجائزة نوبل. بعد رحيل زوجته، لم تستقر حالة خيمينيث المرضية، ليرحل عن العالم في 29 من شهر مايو عام 1958، ليدفن في منفاه الأخير بويرتوريكو. نقد ودراسات عنه خطى خوان رامون خيمينيث خطواتها الفنية الأولى تحت لواء الحداثة الإسبانية واللجوء إلى الأوزان والأنماط الملازمة للنظم الشعبي الرومانث. وتمثلت تجربته الحداثية في «بادرة واسعة وحرة ومتحمسة نحو الجمال» على حد تعبيره، قصائده الأولى تعكس هذا الهدف المبني على الشكل على حساب المضمون. وتزخر هذه القصائد الأولية بالسوداوية وحبكة لغوية لا تخلو من التصنع التعبيري والأناقة الهشة. إلا أنه طرأ على إنتاجه تغيير جذري إثر صدور كتابه المنثور المكتوب بلغة شعرية أنا وبلاتيرو حيث سيهجر التكلف والاصطناع إلى البساطة والأصالة اللغويتين. علاقة خمينث بالشعر العربي كتب العديد من المتأسبنين العرب، وبعض النقاد الإسبان، في علاقة خيمينيث بالشعر العربي، وشعر المتصوفة خاصة. وتعتبر دراسة محمود عباس العقاد لخوان رامون خيمينيث هي الأولى من نوعها في العالم العربي، مع منتخبات متفرقة من شعره (بالأخص من كتابه بلاتيرو وأنا)، على الرغم من أن محاولة الأديب العقاد كانت منصبة حول جائزة نوبل بدرجة أولى، والكتابة عن شاعر أندلسي ثانياً، وكأنه أراد به إرجاعه لزمرة الشعراء العرب حتى لو لم يكتب باللغة العربية، لكن ترجمة العقاد ودراسته لم تأت مكتملة نتيجة عدم معرفته بلغة وآداب إسبانيا، إذ نقلها عن الإنكليزية. مؤلفاته إصداراته الشعرية تزيد على أكثر من 40 ديوان شعري، ناهيك عن كتبه النقدية والنصوص النثرية الأخرى. من أعماله «حدائق بعيدة»، «مظهر الحزن»، «الاغنية التائهة» وأنا وبلاتيرو. انظر أيضاً بلاتيرو وأنا رافائيل ألبرتي أنطونيو ماتشادو خوسيه إييرو مراجع وصلات خارجية مؤسسة خوان رامون خيمينيث نبذة عن خوان رامون خيمينيث صفحة خوان رامون خيمينيث على الموقع الرسمي لجائزة نوبل أشخاص من سان خوان (بورتوريكو) إسبان حازوا جائزة نوبل حائزون على جائزة نوبل في الأدب خريجو جامعة إشبيلية شعراء إسبان شعراء إسبان في القرن 20 مترجمون من روبندرونات طاغور مسيحيون حازوا جائزة نوبل منفيو الحرب الأهلية الإسبانية مواليد 1881 مواليد في موغير أعضاء هيئة تدريس جامعة ميريلاند (كوليج بارك) وفيات 1958 وفيات في سان خوان (بورتوريكو)
doc-ar-3894	لايكواي هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 15.7 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 11391 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(532.6) نسمة/كم2. التركيبة السكانية حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية للايكواي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010. تعداد عام 2000 بلغ عدد سكان لايكواي 8,002 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 3,124 أسرة وعدد العائلات 2,495 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,501 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.39% من البيض و0.80% من الأمريكيين الأفارقة و0.12% من الأمريكيين الأصليين و0.86% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.86% من الأعراق الأخرى و0.96% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.21% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق. بلغ عدد الأسر 3,124 أسرة كانت نسبة 36.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 71.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.53، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.84. بلغ العمر الوسطي للسكان 42.6 عاماً. وكانت نسبة 24.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 96.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.0 ذكر. بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 88,595 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 93,522 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 71,250 دولارًا مقابل 39,938 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 47,881 دولارًا. وكانت نسبة 1.7% من العائلات ونسبة 3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق. تعداد عام 2010 بلغ عدد سكان لايكواي 11,391 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 4,629 أسرة وعدد العائلات 3,476 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,249 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.36% من البيض و0.97% من الأمريكيين الأفارقة و0.26% من الأمريكيين الأصليين و3.23% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.07% من الأعراق الأخرى و2.07% من عرقين مختلطين أو أكثر و7.34% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق. بلغ عدد الأسر 4,629 أسرة كانت نسبة 32.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 65.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 20.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.45، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.84. بلغ العمر الوسطي للسكان 46.3 عاماً. وكانت نسبة 23.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 34.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث. طالع أيضا قائمة مدن ولاية تكساس ولاية تكساس المراجع مدن تكساس مدن في مقاطعة ترافيز (تكساس)
doc-ar-3788	بنو ذي النون أسرة أمازيغية من هوارة، أسمهم الاصلي بنو زنون قبل ان يحرف لذي النون، وهو لقب شائع في بلاد المغرب. أول ظهور لهذه الاسرة كان مع تولى جدهم ذو النون بن سليمان حكم حصن أقليش وشنتمرية في عهد الأمير محمد بن عبد الرحمن. وقد حاولوا الأستقلال مرات عدة منها محاولة الفتح بن موسى بن ذي النون بقلعة رباح سنة 912 م. تأسيس طائفة طليطلة التأسيس ملكت عائلة بنو ذي النون شنتمرية كلها وبدأوا بالتوسع على حساب الأراضي المجاورة إلى أن عظمت قوتهم فمنحهم سليمان الظافر الوزارة ولقب أميرهم إسماعيل بن ذي النون بناصر الدولة. وعندما قامت الفتنة في الأندلس أعلن عبد الرحمن بن إسماعيل بن ذي النون الذي يتولى أمر مدينة شنتمرية استقلاله فكان أول الثوار والمفارقين للجماعة ، فاستدعاه بعد ذالك أهل طليطلة لتولى الحكم لخلف اميرها عبد الملك بن عبد الرحمن المتيوي ولتسير امور في البلاد، فوجه إليهم ولده إسماعيل وذلك في عام 427 هـ 1036 م فبدأ يتوسع في ملكه الجديد بعد ان لقب بالظافر، واستعان في تدبير أمور البلاد بشيخ المدينة ابي بكر ابن الحديدي. الحكم توفى إسماعيل عام 435 هـ، وخلفه ابنه يحيى الملقب المأمون بن ذي النون، وقد طال عهد المأمون إلى 33 عام حفلت بحروب أهلية مدمرة بين الأندلسيين وبعضهم البعض، فقد حارب المأمون كل من بنو عباد حكام إشبيلية، وبنو هود حكام سرقسطة وبنو الافطس حكام بطليوس.وقد تحالف كل منهم مع حكام إسبانيا المسيحيين ضد الأخر. وقد استلى المأمون على بلنسية وأعمالها 1065 م وأغار كذالك على قرطبة سنة 1069 م فكانت نهاية تلك نهاية امارة بني جهور. كما ساند بنو ذي النون الفونسو ملك ليون وقاموا بحمايته بعد ان انقض سانشو ملك قشتالة على ملكه. مات المأمون مسموما في قرطبة فخلفه حفيده يحيى الملقب القادر بن ذي النون وذالك سنة 1075 م وفي عهده تقدم ملك كاستيا الفونسو السادس إلى مدينة طليطلة لكي يحاصرها في 477 هـ وقد حاصر المدينة 9 أشهر طلب فيها القادر بن ذي النون النجدة من باقي الطوائف فلم يقم بنجدته أحد غير بنو الأفطس لكن الاخير لم يوفق في فك الحصار فاضطر بعد ذالك أهل المدينة إلى الاستسلام ودخل ألفونسو المدينة في الأول من صفر عام 478 هـ و قد ساعد ألفونسو القادر حاكم طليطلة المهزوم في أن يتولى حكم مدينة بلنسية بعد ذالك. حكم بلنسية قبل سقوط طليطلة كان القادر بن ذي النون قد عين أبا بكر بن عبد العزيز واليا على بلنسية، غير ان هذا الأخير تحالف مع الفونسو السادس وثار على امارة بني ذي النون. غير ان الفونسو بعد ان دخل طليطلة باع بلنسية لالقادر بن ذي النون فارسل معه جيشا قشتاليا بقيادة الفار فانيز لمساعدته على دخول المدينة وهذا ما حدث فعلا. هكذا قامت دولة بنو ذي النون مرة أخرى في شرق الاندلس فتسلم القادر مفاتيح القصر من القاضي ابن لبون. وقد عاث الجنود القشتاليون في المدينة بعد دخولها، قبل أن يضطروا للانسحاب من المدينة بعد عبور المرابطون إلى الأندلس عام 1086م للمشاركة في القتال المنتظر. فبدأ العصيان ببلنسية ضد القادر فحاول المنذر بن هود استغلال الوضع والاستلاء على المدينة وأعمالها كما توجه المستعين بن هود للمدينة بعد طلب القادر غير ان نيته هو الآخر كانت الاستلاء على المدينة، فاسرع رفقة حليفه السيد الكمبيادور بقواتهما للاستفادة من الموقف. ولما علم المنذر بتحركهما إلى بلنسية انسحب بقواته. ثار أهله بلنسية فراسلوا المرابطين لطرد الكمبيادور وقواته وقتلوا القادر بن ذي النون وطيف برأسه في المدينة سنة 1093 م وبالتالي انقرضت أسرة ذي النون الحاكمة. قائمة الحكام والأمراء من أسماء الامراء والحكام من أسرة بنو ذي النون نجد: ذو النون بن سليمان الهواري إسماعيل بن ذي النون الفتح بن موسى بن ذي النون عبد الرحمن بن إسماعيل بن ذي النون الظافر بن ذي النون المأمون بن ذي النون القادر بالله بن ذي النون المراجع القرن 11 في الأندلس القرن 11 في إسبانيا أسر أندلسية أسر حاكمة مسلمة أمازيغ سلالات حاكمة أمازيغية طليطلة ممالك الطوائف طائفة طليطلة
doc-ar-2135	نورثوود، أوهايو نورثوود هي مدينة أمريكية تقع في ولاية أوهايو. تبلغ مساحة هذه المدينة 21.8 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 5265 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 5265.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(251.4) نسمة/كم2 التركيبة السكانية قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لنورثوود في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010. تعداد عام 2000 بلغ عدد سكان نورثوود 5,471 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 2,024 أسرة وعدد العائلات 1,493 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,121 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.99% من البيض و 0.40% من الأمريكيين الأصليين و 0.99% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.60% من الأمريكيين الأفارقة و 1.26% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 2,024 أسرة كانت نسبة 36.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 26.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.13، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.68. بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 26.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 96.4 ذكر. بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 51,071 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 55,642 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 41,004 دولار مقابل 27,025 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 20,967 دولار. وكانت نسبة 6.5% من العائلات ونسبة 10.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 14.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق. تعداد عام 2010 بلغ عدد سكان نورثوود 5,265 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,025 أسرة وعدد العائلات 1,463 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,135 وحدة بمتوسط كثافة قدره . وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.3% من البيض و 0.6% من الأمريكيين الأصليين و 1.1% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.7% من الأمريكيين الأفارقة و 2.1% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 2,025 أسرة كانت نسبة 33.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.03، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.60. بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 24.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.0% ذكور و51.0% إناث. طالع أيضا قائمة مدن ولاية أوهايو ولاية أوهايو المراجع أماكن مأهولة أسست في 1874 مدن أوهايو تأسيسات سنة 1874 في أوهايو مدن في مقاطعة وود (أوهايو)
doc-ar-5453	مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار هو هيئة حكومية مصرية تابع لرئيس مجلس الوزراء ومقره في العاصمة المصرية القاهرة، تأسس المركز في عام 1985 علي يد الدكتور عاطف عبيد. تاريخ لمَّا كان مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار هو أحد مؤسسات الفكر في مصر، التي من مهامها الرئيسية دعم متخذ القرار في قضايا الإصلاح الاقتصادي والاجتماعي والسياسي، يسعى المركز – وفق أجندة عمل ديناميكية – إلى تناول القضايا ذات الأولوية لدفع مسيرة الإصلاح المؤثرة على مسار التنمية في الأجلين القصير والمتوسط. وذلك من خلال رصد الواقع وتحليل الوضع الراهن لبحث التغيرات التي ظهرت في شتى المجالات، وتحديد المشكلات الرئيسية وتحليلها، وصولاً إلى صياغة مقترحات فعّآلة لعلاج تلك القضايا. ويتبنَّى المركز العديد من سياسات وآليات العمل للارتقاء بدرجة كفاءة وفاعلية جهوده البحثية المختلفة. حيث يحرص المركز على تحقيق التوافق مع الاحتياجات الفعلية لمجتمع المستفيدين، وذلك من خلال مراجعة برامج عمل الحكومة وتوجهاتها، ومشاركة المجتمع المدني في صياغة أجندة عمل المركز، ودراسة تجارب المراكز المثيلة، بالإضافة إلى التوافق مع المستجدات على الساحتين المحلية والدولية. كذلك يحرص المركز على تعظيم قيمة إصداراته من خلال تعزيز استخدام منهجيات كل من التحليل الكمى والكيفى، ومشاركة المستفيد النهائى، فضلاً عن التعاون مع المراكز البحثية الأخرى. كما يعمل المركز على التطوير المستمر لمنهجيات عمله سعياً نحو الارتقاء بمستوى جودة إصداراته شكلاً ومضموناً. الأهداف الإستراتيجية البوتقة الفكرية (Think Tank) لمجلس الوزراء المصري، في مجالات دعم القرار في قضايا التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. تنمية العلاقات مع الوزارات والهيئات الحكومية المختلفة، للعمل كفريق عمل واحد بدلاً من المنافسة. إتاحة البيانات والمعلومات في إطار كامل من الشفافية، مع التركيز على الإتاحة الإلكترونية. فتح قنوات للاتصال الجماهيرى لقياس اتجاهات المجتمع نحو القضايا القومية. المنظومة التنكنولوجية مركز البيانات مركز الاتصالات مركز مجهز لاستطلاعات الرأي غرفة مجهزة لإدارة الأزمات ومتابعة الفضائيات ووكالات الأنباء مجموعة من النظم والمواقع الإلكترونية المطوّرة باستخدام أحدث التقنيات (الذاكرة المؤسسية، النظام المالي المُتكامل، نظام إدارة البيانات، تطبيق ايجابي، نظام الوطني لإدارة الازمات) الاستشارات المتخصصة والدعم الفني لمختلف الجهات ملفات عمل المركز خدمة ورضا المواطن:المساهمة في تحقيق رضا المواطن من خلال تعظيم دور وفاعلية منظومة الشكاوى لتصبح المنبر الأول لتلقى مختلف شكاوى المواطنين وذلك عبر الارتقاء بمستوى الخدمات المقدمة وبناء جسور التعاون مع مختلف الجهات. المتابعة والتطوير: دعم متخذ القرار في تبني سياسات تصحيحية متكاملة ومتطورة في القضايا ذات الاولوية لضمان تحقيق التكامل بين مختلف مؤسسات الدولة وتفاديا لوجود تشابكات وفجوات فيما بينها. تطوير الجهاز الإداري وتعزيز العلاقات المؤسسية: رفع كفاءة الجهاز الإداري بالدولة عبر إمداده بأحدث التقنيات والأساليب العلمية لدعم اتخاذ القرار على كافة المستويات بداية من رفع واقع سليم ومتكامل معتمدا على معلومات دقيقة وموثقة وصولا إلى توصيات وسيناريوهات مختلفة للحلول. التواصل الاجتماعي: خلق بيئة تفاعلية من خلال بناء وتعزيز قنوات للتواصل بين المواطن والحكومة يتم في اطارها تبادل الرسائل بشفافية ومصداقية لإيجاد رأى عام مشارك في عملية صنع القرار ورسم صورة واقعية لمستقبل مصر إدارة الازمات:الحفاظ على الأرواح وتقليل الخسائر المادية والبشرية الناجمة عن وقوع الازمات والكوارث وذلك عبر الارتقاء بالمنظومة الوطنية لإدارة الأزمات والكوارث والحد من المخاطر على المستوى القومي. دعم التنمية: المساهمة في رفع واقع متكامل يتم في اطاره تحديد أولويات وفجوات التنمية القطاعية والمكانية والعمل على تقليصها من خلال تقديم الرؤي التنموية قصيرة ومتوسطة وطويلة الاجل وطرح سلسلة من التوصيات والبدائل والسيناريوهات التي تدعم متخذ القرار في مصر. الإنذار المبكر: بناء وتدعيم منظومة متكاملة تسمح بالتنبؤ بمختلف الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وذلك بهدف وضع الرؤى المستقبلية والسيناريوهات اللازمة لمواجهة مختلف الأزمات قبل وقوعها مركز استطلاعات وبحوث الرأي العام تم افتتاح مركز استطلاعات وبحوث الرأي العام بمركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار بمجلس الوزراء رسميًا في شهر يوليو عام 2003، كأول مركز مصري متخصص في قياسات الرأي العام، يعتمد – بصفة أساسية – على الهاتف كوسيلة لجمع البيانات والمعلومات اللازمة لاستطلاع آراء المواطنين حول مختلف القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والأحداث الجارية، ولقياس اتجاهاتهم نحو القرارات والسياسات والقوانين المختلفة. ويعتمد المركز على أحدث الأساليب العلمية والأسس المنهجية في جميع مراحل التخطيط والتصميم وإجراءات المعاينة والتنفيذ والتحليل وعرض النتائج، وذلك لتحقيق متطلبات الجودة وضمانات الثقة والمصداقية. مع الالتزام بأخلاقيات الممارسة المهنية والأمانة العلمية والحفاظ على سرية البيانات الخاصة بالمبحوثين، وشروط التعاقد بين المركز والجهات الطالبة للاستطلاعات. أهداف مركز استطلاعات وبحوث الرأي العام تفعيل الممارسة الديمقراطية والمشاركة الشعبية، وتحقيق التواصل والتفاعل بين المواطنين ومؤسسات الدولة وأجهزتها المختلفة. تحقيق قدر أكبر من التوافق بين توجهات المجتمع وسياسات وقرارات الحكومة على نحو يؤدي إلى سياسات عامة أكثر فاعلية. إتاحة معلومات واقعية يمكن الاعتماد عليها، والاسترشاد بها في عمليات اتخاذ القرار، ووضع السياسات، وتخطيط ومتابعة كفاءة الأداء. نشر ثقافة مجتمعية تدعم عمليات استطلاع الرأي، وتدرك أهميتها، وتحفز على حرية التعبيير عن الرأي والمشاركة الجماهيرية. منظومة الشكاوي الحكومية الموحدة صدر قرار السيد رئيس الجمهورية رقم 314 لعام 2017 بشأن «إنشاء منظومة الشكاوى الحكومية الموحدة» لاستقبال وتسجيل جميع شكاوى المواطنين وفحصها وتوجيهها للجهات المسئولة على مستوى الجمهورية.ويأتي ذلك انطلاقا من حرص الدولة المصرية على ضمان حصول المواطن المصرى على كافة حقوقه التي كفلها الدستور والقانون، وتمشيا مع رغبة الحكومة الأكيدة في الارتقاء بجودة الخدمات وتطوير سبل التواصل الفعال مع المواطنين، وتضمنت المادة الثانية من القرار أن تلتزم جميع الوزارات والمصالح والأجهزة الحكومية ووحدات الإدارة المحلية والهيئات العامة وغيرها من الجهات الحكومية والأشخاص الاعتبارية العامة باتخاذ جميع الإجراءات اللازمة لسرعة تحقيق الربط الكامل مع منظومة الشكاوي الحكومية الموحدة، مع اتخاذ جميع التدابير اللازمة لضمان سلامة تداول الشكاوي وسرية البيانات والمعلومات المتعلقة بها. واستتبع قرار السيد رئيس الجمهورية صدور قرار السيد المهندس رئيس مجلس الوزراء رقم 1855 لسنة 2017 بشأن «منظومة الشكاوى الحكومية الموحدة وإعادة تنظيم مكاتب خدمة المواطنين»، والذي الزم جميع الجهات بربط إدارات ومكاتب خدمة المواطنين وجميع الوحدات الإدارية التي تتعامل مع شكاوى المواطنين في جميع الوزارات والمصالح الحكومية والأجهزة الحكومية ووحدات الإدارة المحلية، والهيئات العامة وغيرها من الجهات الحكومية والأشخاص الاعتبارية العامة إلكترونيا ببوابة الشكاوى الحكومية بمجلس الوزراء ويتم تطبيق النظام إلكترونيا وبشكل موحد على مستوى جميع هذه الجهات لتصبح منظومة الشكاوى الحكومية الموحدة على مستوى الجمهورية. هذا وقد أصبحت منظومة الشكاوى الحكومية واجهة عصرية للحكومة تعبر عن رغبتها الأكيدة في تحقيق التواصل المباشر مع المواطن المصري بالوسائل المتاحة عبر تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لتخفيف المعاناة وسعيا للارتقاء بمستوى الخدمات المقدمة له. والبوابة الإلكترونية لمنظومة الشكاوى الحكومية الموحدة تعد نظام إداري متكامل يستند إلى أفضل الممارسات والمواصفات العالمية للتعامل مع شكاوى المواطنين بفاعلية وكفاءة، والاستفادة منها في تحسين الأداء. وتشتمل دورة عمل المنظومة استقبال الشكاوى ومراجعتها والتحقق منها قبل توجيهها للجهة المختصة وحتى تقييم الردود وإبلاغ المواطن بالرد النهائي ومن ثم إغلاق الشكوى. وترتبط المنظومة إلكترونيا بالوزارات والمحافظات والأجهزة والهيئات الحكومية الرئيسية وصولا إلى الجهات التابعة لها (المديريات - الإدارات - المراكز – المدن – الأحياء). قنوات تسجيل الشكوى البوابة الإلكترونية لمنظومة الشكاوى الحكومية الموحدة مركز تلقى الشكاوى تليفونيا على رقم 16528 تطبيق إيجابي على الهواتف المحمولة مكاتب خدمة المواطنين بالجهات الحكومية وفروعها إدارة الأزمات • صدرت توجيهات رئيس مجلس الوزراء في أبريل 2006 بتشكيل لجنة قومية لإدارة الأزمات والكوارث بالتعاون مع مركز إدارة الأزمات للقوات المسلحة. • صدر قرار رئيس مجلس الوزراء رقم 1537 لسنة 2009 بتشكيل اللجنة القومية لإدارة الأزمات والكوارث، وتم تطوير القرار عام 2016 بصدور القرار رقم 3185 لسنة 2016. • يهدف القرار إلى بناء وتطوير منظومة وطنية لإدارة الأزمات والكوارث والحدّ من المخاطر، ودعم التعاون والتنسيق بين كافة الوزارات والمحافظات والهيئات المعنية. • يمثل قطاع إدارة الأزمات والكوارث والحد من المخاطر بمركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار الأمانة الفنية للجنة القومية، كما يمثل نقطة الاتصال الوطنية للحد من مخاطر الكوارث. تهدف اللجنة القومية لإدارة الأزمات والكوارث والحدّ من المخاطر بمجلس الوزراء إلى: • بناء وتطوير منظومة وطنية لإدارة الأزمات والكوارث والحدّ من المخاطر. • الإدماج الفعَّال للحدّ من مخاطر الكوارث في سياسات التنمية المستدامة. • دعم التعاون والتنسيق بين كافة الوزارات والمحافظات والهيئات المعنية. • تنمية ورفع الوعي المجتمعي وبناء ثقافة سليمة للتعامل مع الأزمات والكوارث. كما تختص اللجنة بما يلي: •إعداد السياسات وأطر العمل الوطنية المعنية بإدارة الأزمات والكوارث. •إعداد ومراجعة الخطط اللازمة لدعم قدرة الوزارات والمحافظات للاستعداد والاستجابة للأزمات والكوارث المختلفة. •إعداد الإطار العام للخطة القومية للتدريب. •تنمية العلاقات مع الهيئات والمنظمات الدولية والإقليمية المعنية بإدارة الأزمات والكوارث والحد من المخاطر. المشروعات القومية التي شارك فيها المركز مجال دعم القرار بالقضايا الإستراتيجية مركز العقد الاجتماعي مشروع متابعة وتقييم البرنامج السكانى المصري 2007 - 2012 المسح البعدى للتعداد العام للسكان والمباني والمنشآت لعام 2006 مركز الوثائق الاستراتيجية المرصد المصري للتعليم والتدريب والتوظيف مركز الدراسات المستقبلية قاعدة بيانات ومؤشرات الألفية EgyInfo مرصد الإصلاح العربي مركز إلكترونى لاستطلاع الرأى العام المجتمعي التوظيف والعمالة متابعة أداء الاقتصاد المصري والإنذار المبكر في حالة الأزمات التجارة الخارجية إدارة الموارد الطبيعية الديون الخارجية الموازنة العامة للدولة الصناعة المصرية التخطيط العمراني محور البنية التكنولوجية الخريطة المعلوماتية استخدام التكنولوجيا المتطورة لخدمة الأطفال من ذوى الاحتياجات الخاصة مشروع الرقم القومى للمواطن إدخال شبكة المعلومات الدولية «الإنترنت» للاستخدام في مصر مشروع الخريطة الصناعية القاعدة القومية للدراسات مشروعات الثقافة والتراث مجتمع الكروت الذكية نوادى طفل القرن الحادي والعشرين قوافل الإنترنت مشروع تنمية المعلومات بالوزارات قاعدة بيانات الثروة العقارية مشروع الرقم القومى للمنشآت الاقتصادية الشبكة المصرية للخدمات الحكومية تنمية وتطوير المكتبات المصرية قاعدة بيانات الأسرة المصرية حتى مستوى القرية قاعدة بيانات الضمان الاجتماعى القاعدة القومية للتشريعات المصرية قاعدة بيانات مؤشرات التنمية في مصر محور الإتاحة المعلوماتية بوابة معلومات مصر وصف مصر بالمعلومات بوابة المشروعات الصغيرة والمتوسطة مشروع التنمية المحلية على مستوى المحافظات مجال تنمية الموارد البشرية تنمية بيئة الأعمال والتجارة الإليكترونية التعليم عن بعد تأهيل وتدريب مدرسى الحاسب الآلى التدريب المتخصص على تكنولوجيا المعلومات كتاتيب الحاسب الآلى محور تنمية البيئة الإدارية إدارة الأصول الحكومية مركز للشراء بالأمر المباشر موازنة الأداء التوجه للمخزون الصفرى جوائز المركز جائزة أفضل بحث لمركز معلومات مجلس الوزراء (12/01/2006) حصول مركز معلومات مجلس الوزراء على جائزة أفضل بحث والمقدم تحت عنوان «استهداف الفقراء في مصر – باستخدام منهجية منحنيات خصائص التشغيل»، وهو البحث المقدم لمنتدى البحوث الاقتصادية والذي تم عقده في الكويت. المؤسسة المانحة للجائزة: منتدى البحوث الاقتصادية المركز الثاني... في مجال الاحتواء المعلوماتى (08/01/2005) حصول بوابة معلومات مصر على جائزة المركز الثاني في مجال الاحتواء المعلوماتى لعام 2005 في إطار المسابقة القومية للمحتوى الإلكترونى المؤسسة المانحة للجائزة: هيئة تنمية صناعة تكنولوجيا المعلومات مسابقة تواجد الجهات الحكومية على شبكة الإنترنت (07/01/2005) اختيار موقع بوابة معلومات مصر كأفضل بوابة معلومات لعام 2005، وذلك في إطار المسابقة التي نظمتها وزارة الدولة للتنمية الإدارية لتشجيع تقديم الخدمات على شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت). المؤسسة المانحة للجائزة: وزارة الدولة للتنمية الإدارية شهادة الايزو 9001-2000 (12/11/2003) انطلاقاً من الرؤية الاستراتيجية بأن يكون مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار بمجلس الوزراء المركز المتميز محلياً أو إقليمياُ وعالمياُ في مجال إتاحة المعلومات ودعم اتخاذ القرار في قضايا التنمية الشاملة في إطار من الاستقلالية المالية. حرصت رئاسة المركز على مسايرة كافة التطورات والأساليب المعمول بها دولياً للتوافق مع مطالب الجودة العالمية في جميع المهام التي يقوم بها المركز بتنفيذها. ومن هذا المنطلق تم تأهيل قطاعات المركز المختلفة لتنفيذ مطالب الجودة للحصول على شهادة الايزو 9001-2000 والتي قامت مؤسسة (American Systems Registrar - ASR) بمنحها للمركز في الحادي عشر من ديسمبر عام 2003 المؤسسة المانحة للجائزة: American Systems Registrar - ASR جائزة محمد بن راشد أل مكتوم للإدارة العربية لعام 2002 (23/03/2003) فاز مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار بجائزة محمد بن راشد آل مكتوم للإدارة العربية وذلك باعتباره أفضل مؤسسة حكومية عربية على مستوى الوطن العربي لعام 2002. جاء اختيار المركز من دون باقى المؤسسات والجهات الحكومية العربية ليحصل على هذه الجائزة نظراً لانطباق كافة معايير التميز الإدارى عليه بما جعله في مقدمة المؤسسات والأجهزة الحكومية العربية في هذا المجال ومن أبرز هذه المعايير أمور القيادة والتخطيط الاستراتيجى التي تركز على مدى التزام المؤسسة بإعداد وتطبيق الخطط الاستراتيجية المتكاملة لمختلف العمليات، وكذلك المبادرات الإبداعية والتي تركز على مدى تنوع المبادرات والإنجازات الإبداعية التي تقوم بها المؤسسة. المؤسسة المانحة للجائزة: المنظمة العربية للتنمية الإدارية تحت رعاية سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ولى عهد دبي ووزير الدفاع بدولة الإمارات العربية المتحدة جائزة بنجامين لعام 1999 (19/06/1999) إن جائزة ستوكهولم للتحدى هي مبادرة تمنح بالمشاركة مع البعثة الأوربية تتيح الفرصة للجهات الرائدة العاملة في مجال تكنولوجيا المعلومات لتقديم المشروعات المتميزة سواء كانت مشروعات تابعة للقطاع الخاص أو العام أو جهات أكاديمية أو منظمات لا تعمل بغرض الربح وقد نال مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار هذه الجائزة لدوره في تطوير مشروع طريق المعلومات السريع في مصر. المؤسسة المانحة للجائزة: مدينة ستوكهولم بالمشاركة مع البعثة الأوربية الجائزة الأولى من جمعية نظم المعلومات الحضرية والإقليمية URISA لعام 1997 (19/07/1997) تمنح جمعية نظم المعلومات الحضرية والإقليمية ((URISA الجائزة للنظم الحكومية المثالية وقد نال مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار هذه الجائزة لدوره في تحسين الجودة وأسلوب تقديم الخدمات الحكومية من خلال تطبيق تكنولوجيا المعلومات. المؤسسة المانحة للجائزة: المنظمة الدولية للتخطيط العمرانية جائزة مشروع G7 العالمية للابتكارات لعام 1997 (19/05/1997) جائزة شرفية منحت لطريق مصر السريع للمعلومات وشبكة معلومات الصحة. المؤسسة المانحة للجائزة: مشروع المخزون العالمي G7 المنظمة العالمية لتخطيط العمران (19/06/1996) منحت الجائزة لأفضل نظام في قطاع الحكومة يعمل في مجال التنمية الإقليمية المؤسسة المانحة للجائزة: المنظمة الدولية لتخطيط العمران الميدالية الذهبية لعام 1996 في المعرض الدولي (19/02/1996) حاز طريق مصر السريع للمعلومات على الميدالية الذهبية في «معرض الإنترنت الدولي لعام 1996» وتمنح الميدالية الذهبية بناء على أصوات زوار المعرض. المؤسسة المانحة للجائزة: معرض الإنترنت الدولي لعام 1996 العظماء ال 100 (عالم الكمبيوتر) عام 1994 (19/09/1994) وقع الاختيار على المركز بالإجماع في استفتاء مجلة عالم الكمبيوتر لعام 1994 كواحد من بين أفضل 100 منظمة في العالم تعمل على استخدام نظم المعلومات في مجال التنمية. المؤسسة المانحة للجائزة: مجلة عالم الكمبيوتر الجائزة الأولى لمؤسسة Franz Edelman للإدارة عام 1989 (19/03/1989) منحت الجائزة للإنجازات في مجال بحوث العمليات وعلوم الإدارة المؤسسة المانحة للجائزة: معهد بحوث العمليات وعلوم الإدارة الجائزة الثالثة للجنة الدولية ل IFORS عام 1987 (19/08/1987) إن IFORS هي منظمة دولية تضم الجمعيات التي تهدف إلى تطوير بحوث العمليات حتى تصبح علما موحدا تستفيد به كافة دول العالم. المؤسسة المانحة للجائزة: الاتحاد الدولي لجمعيات بحوث العمليات جائزة أفضل مبادرة أو تطبيق لإدارة المعرفة في مؤسسة حكومية خلال مؤتمر إدارة المعرفة KMUK2011 بلندن - حصل مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار بمجلس الوزراء على جائزة «أفضل مبادرة أو تطبيق لإدارة المعرفة في مؤسسة حكومية» من مؤتمر إدارة المعرفة KMUK 2011 بلندن للعام 2011، وذلك عن جهوده في إنشاء أول إدارة حكومية من نوعها تختص بإدارة المعرفة في مصر، ودوره في تبادل الخبرات على المستوى الدولي، فضلا عن الجهود المتواصلة في وضع إستراتيجيات لإدارة المعرفة مجتمعيا ومؤسسيا. مواقع المركز على شبكة الإنترنت بوابة معلومات مصر موقع مركز العقد الاجتماعى مشروع قضايا وسياسات السكان والتنمية المرصد المصرى للتعليم والتدريب والتوظيف بوابة المشروعات الصغيرة والمتوسطة بنك المسوح الميدانية بنك المسوح الميدانية قاعدة بيانات ومؤشرات الألفية الخاصة بجمهورية مصر العربية EgyInfo " شبكة المكتبات المصرية (الفهرس الموحد) دليل المواقع المصرية على الإنترنت موقع الشراء بالأمر المباشر المؤتمر الدولى عن دور مراكز الفكر في الدول النامية: التحديات والحلول مؤتمر المعلومات حق لكل مواطن المنتجات الإلكترونية للمركز بوابة الثقافة والتراث المصري البوابة الإلكترونية لمنظومة الشكاوى الحكومية الموحدة مراجع تأسيسات سنة 1985 في مصر مراكز حكومية مصرية مؤسسات حكومية مصرية
doc-ar-1321	القانون الدولي هو مجموعة القواعد التي تنظم العلاقات بين الدول التي تدع لنفسها السيادة ولاتعترف بأي سلطة أعلى منها. إن هذا الادعاء يضفي على القواعد الحقوقية التي تهيمن على هذه العلاقات، صفة مبتكرة تميزها عن القواعد المتعلقة بالقانون الداخلي. فالأشخاص التابعون لهذا القانون يخضعون إلى سلطة تضع القانون وتفرض احترامه، في حين أن الدول وهي أشخاص القانون الدولي، تصدر معا" بعد الاتفاق فيما بينها، الأنظمة التي تعبر عن مصلحتها المشتركة، وتبقى كل واحدة منها حرة في تقدير مدى الالتزام الذي يترتب عليها وشروط تنفيذه. فالقانون الداخلي قانون طاعة وامتثال، يهيمن على الأشخاص الذي يمكن إرغامهم على احترام القانون، بطريق القوة إذا اقتضى الامر، وبواسطة الأجهزة الإدارية المختصة. أما القانون الدولي، فإنه، على النقيض من ذلك يعد قانون تنسيق يكتفي بتجنيد التعاون بين الدول. ولما كانت هذه الدول لاتخضع إلى أي سلطة تعلو عليها، فأن اتصالها فيما بينها يتم وفقا" لإدارتها، وتبقى كل واحدة منه صاحبة السيادة في تقدير مدى حقوقها.ومؤدى ذلك أن جميع الدول لاتتصور معنى القاعدة الحقوقية بشكل واحد، وبما أنها تتجه نحو تجزئة مصالحها الرئيسية إلى قيم مقدسة، فإن السلم يصبح أمرا" غير مضمون. ولذلك فإن جميع أنصار السلم قد هاجموا عن طريق القانون فكرة السيادة وهي العقبة الرئيسية لتفوق القانون الدولي على الأشخاص التابعيين له، وهم الدول.إن هذا الاستدلال يستند إلى منطق لايقبل الجدل، ولكن السيادة مع الاسف فكرة تاريخية، ومن العسير تغيير التاريخ بمجموعة من الحجج المنطقية. ويجب أن تندمج هذه الحجج بالأحداث بقوة تجعل من الأمر الذي كان طبيعيا" في الأمس، يبدو في اليوم التالي أمرا" تافها". وقد بدأ هذا التطور اثر الحربين العالميتين اللتين أثبتتا مدى الدمار الذي تؤدي إليه السيادات المنطلقة من عقالها. وعقب النزاع الأول ظهرت بعض المنظمات الدولية، وفي مقدمتها عصبة الأمم وما زال عددها يزداد منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية. ورغم أنه لم يتسن من الناحية العملية، إدراك مدى أهمية هذا الحادث فورا" فقد كان مرماه عظيما" من حيث المبادئ.فإذا انتقلنا من المرحلة الدولية الصرفة المبنية على تنسيق إرادي للسياسات الحكومية، إلى مجتمع منظم فإننا نتوصل إلى نظام مستمد من مفهوم مختلف، يستطيع إيجاد خصائص القانون الداخلي وإعطاء صورة لمجموعة مؤلفة من أجهزة تملك حق التشريع والمحاكمة والتنفيذ. ويجب أن نستبدل ممارسة المهام الاجتماعية بشكل مبعثر بنوع من تركيز السلطات تختلف حدته تبعا" لدرجة التضامن الذي تشعر به الدول المتحالفة. وبذلك لايتم التوحيد الذي عبثا«حاول الغزاة فرضه فحسب وأنما تتم أيضا» الوحدة المبنية على موافقة الدول المشتركة لإنشاء سلطة تعلو على سلطتها. والمنظمات الدولية لاتعكس هذا المخطط النظري إلا من بعيد لأنها تستمد وجودها من الدول نفسها. وهذه الدول حريصة على الاحتفاظ بأكبر قسط ممكن من السيادة ولاتتنازل إلا عن أجزاء يسيرة منها إلى المنظمة التي أحدثت بدافع من الظروف. ومهما بدت مساهمة المنظمات الدولية متواضعة من حيث تحقيق وحدة العالم فانها بلغت في الاحداث اهمية بالغة. ومنذ أولى المدنيات التي ظهرت في حوض البحر الأبيض المتوسط، فاننا نشاهد ذلك النداء المتناقض بين السادة والتحالف. ان تاريخ العلاقات الدولية هو تاريخ ذلك التناوب بين المجتمعات المتجهة نحو التنظيم، وبين الدول التي تتجابه في حروب مستمرة، دون أن تعرف أي نظام سوى الذي تفرضه الدولة الغازية. تاريخ العلاقات الدولية لقد ظلت اليونان، حقبة طويلة من الزمن، تمزقها الصراعات التي كانت تبدو بمثابة حروب أهلية تتخللها مع ذلك محاولات تهدف إلى الاتحاد خاصة بين المجالس التمثيلية. وفيما بعد فرض عليها فيليب الاتحاد بالقوة، وتبعه في ذلك اسكندر، وذلك قبل أن تندمج شبه الجزيرة اليونانية في دولة اوسع بكثير وهي الامبراطورية الرومانية. وتعد هذه الامبراطورية اكمل نجاح لمحاولة استيعاب شعوب مختلفة في كيان عالمي. وفي عام 212، صدر قانون (كارا كالا) الذي اعتبر جميع سكان الامبراطورية الرومانية، مواطنيين رومانيين. وقد ساعد انسجام الامبراطورية على انتشار الدين المسيحي الذي الف في القرون الوسطى نظاما«مختلفا» جدا«. فالدولة المسيحية كانت تتبع فلسفة مبتكرة، إذ لم تكن المساواة بين الناس نتيجة استيعاب حقوقي طويل المدى وغير كامل، كما كان في مفهوم الامبراطورية الرومانية بل كانت الحادث الأول بمعنى انهم متساوون جميعا» لانهم مخلوقون على صورة المسيح. فقد كان القديس بولس يقول ((لايونانيين ولابرابرة، ولايهود، ولاوثنيون)).ومنذ ان اتخذ المجتمع المسيحي الإنسان مرجعا«له، فقد شرع يتجه نحو الانتشار العالمي. ولم يكن بوسع مدينة الأمير ان تبقى مغلقة على نفسها، لانها كانت جزءا» من المدينة المسيحية، التي كانت بداية المدينة الاهلية، وهذا يفسر كيف عرفت القرون الوسطى في مجال الأنظمة، وحدة الحكومة الالهية وفي مجال العقيدة، عالمية القانون الكنسي. آ-) كانت المدينة المسيحية تبدو كأنها هرم السلطات المتسلسلة: فالاسياد، والبارونات، والدروقات، والملوك كانوا تابعين مبدئيا" للإمبراطور الذي يخضع بدوره لسلطة البابا. وكان المجتمع مكونا" من إمارات ليست متقابلة، وانما متراصة بعضها فوق البعض الآخر. ولم يكن هذا النظام يحول، في الواقع، دون حدوث المنازعات. فكان الإمبراطور، في القمة، يطالب بالسلطة الزمنية التي كان يدعى استلامها مباشرة من الله، في حين ان البابا كان يدعي انه تسلم السلطتين الزمنية والروحية، وعهد بالأولى إلى الإمبراطور الذي يظل مرتبطا" به بنشأنها.ونشب صراع طويل تميز بخضوع الملك هنري الرابع في كانوسا.وقد نشبت حروب كثيرة بين الأمراء، لكن السلطة البابوية كانت كافية لفرض الحد الأدنى من النظام في العلاقات الدولية لاسيما عن طريق وضع حد اللجوء إلى القوة، إذ كانت الحرب محرمة في بعض الأماكن وفي بعض الازمنة. وفيما يتعلق بالاستعمار فان البابا كان يزود الأمراء بالسلطة اللازمة للسيادة على الأراضي المغزوة في سبيل نشر الايمان. فالمنشور البابوي (الكسندرين) عام 1493 رسم الحد الفاصل بين الأراضي التي سيستعمرها الأسبانيون والبرتغاليون. فقد كان بوسع الحبر الاعظم ان يفرض على الأمراء عقوبات على جانب الاهمية، إذ كان يتمكن بواسطة الحرمان، ان يحرر رعايا الأمير من واجب الطاعة. وهكذا نلاحظ توافر سلطة عليا ذات طابع كنسي، تستطيع، رغم ضعفها، من فرص مذهب ذي اتجاه عالمي. ب) لقد اشار علماء اللاهوت إلى صفة الكنيسة العالمية، يدفعهم إلى ذلك بحكم الطبيعة دراسة قضايا العلاقات بين الأمراء من ناحية ارتكاب الخطيئة. فقد كانوا ينشرون ان السلطة السياسية تخضع لمبدأ سام الا وهو الحق الطبيعي المستمد من الله.لذلك لم يكن الأمراء اصحاب السيادة المطلقة، وكان الجهد مبذولا" لتصوير سلطتهم كمهمة عهد بها اليهم الاله في سبيل تأمين الخير العام. وخلال القرن الأسباني الذهبي اضفى علماء اللاهوت قوة فائقة على هذا المذهب الذي يتوخى تنظيم السلطة بقواعد سامية. وقد بحث (فرانسيس دو فيتوريا) (1480-1546) بشكل خاص عن مبررات للاستعمار الذي ابرزت اهمية الاكتشافات الكبرى.وقد نبذ الأسباب المستمدة من همجية الشعوب المحتلة، أو من حق الاحتلال الأول، واسنده إلى حق الاتصال بين الأمم، مؤكدا" بذلك مفهومه العالمي للمجتمع الدولي إذ ان القانون الدولي نفسه مبني على الإدراك العام. وكان يساور (فرانسيسكو سواريز) (1548-1617) نفس الرغبة في الوحدة، إذ كان يرى ان الجنس البشري يفوق مختلف الأمم. فالتوفيق بين استقلال كل منها، وتشابك مصالحها الإلزامي ينشأ عن وجود نوعين من القواعد: قواعد الحق الإداري وقواعد الحق الطبيعي. فالحق الإداري يستند إلى اتفاقات يجب أن تأخذ بعين الاعتبار القواعد العليا التي فرضها الله على مجموع البشر.فكان يترتب على كل أمير ان يعمل لصالح بلاده وان يفرض على غيره من الأمراء احترام الحق الطبيعي. وبذلك تتضاعف مهتمه وتحمله، في العلاقات الدولية، على متابعة الخير المشترك العالمي. ولكن صدف، عندما كتب (سواريز) ماتقدم، ان فقد العالم المسيحي وحدته المتداعية، وتعرض العاهلان لزوال سلطتهما، إذ رفضت (حركة الإصلاح الديني) سلطة البابا، كما ان تأليف دول دول قوية، بفضل دعم الذهب الأمريكي، قد قضى على سلطان الإمبراطور. وبذلك انهار كيان القرون الوسطى، وانتشرت الدول المستقلة، بعد أن تحررت من أي سلطة عليا. الدول ذات السيادة:- كان المجتمع الدولي يتألف، منذ القرن السادس عشر، من بعض الدول كفرنسا، وانكلترا، وإسبانيا والبرتغال. وظلت ألمانيا وإيطاليا منقسمين إلى جمهوريات أو إمارات، وانما اخذت بعض المناطق فيها تحاول السيطرة على غيرها.وكانت جميع هذه الدول تعد نفسها ذات سيادة. وفي هذه الحقبة وضع المشرعون المبدأ القائل ((ان الملك الإمبراطور في مملكته)). وكان يرافق هذه الادعاءات القانونية والسياسية اعتقاد اقتصادي، مؤداه ان خروج النقد من البلاد يسبب فقرها، ومنه نشأت فكرة الاكتفاء الذاتي. وكانت مجموعة ردود الفعل هذه تسجل تراجعا" للمفهوم الدولي، كما ان التطور المذهبي يفسر هذا الانتقال من نظام منسجم إلى حالة من الفوضى الدولية. آ) يعد (هوغو دو كروت) الملقب (بغروشيوس) (1583-1646) مؤسس القانون الدولي الحديث. فقد كان يتبع خطة العالم الذي يدرس الحقيقة الواقعية، كما ان نظرته للقانون الدولي من زاوية علمانية قد اقصته عن اسلافه من علماء اللاهوت. غير انه ظل متمسكا" بالاعتبارات الاخلاقية، ولاسيما فكرة مساواة البشر في الأرض، كما ان مباشرته البحث الدولي بالدفاع عن مبدأ حرية البحار، لايخلو من مغزى، إذ ان هذه القاعدة المبنية على حرية المواصلات والتجارة، تتعارض مع ادعاءات الدول بشمول سيادتها المياه البحرية، وجعل منها طريقا" مفتوحا" امام العلاقات القائمة بين الشعوب والتي لاتتمكن من أن تكفي نفسها بنفسها. ففي كتابة (قانون الحرب والسلم) يميز (غروشيوس) بين الحق الطبيعي والحق الارادي: فالأول يضع قواعد سامية يترتب على الدول احترامها، بحيث ان رعاياها يستطيعون ان يستمدوا من النظام غير العادل، حق مقاومة الاضطهاد.والحق الارادي يؤلف القانون الوضعي المنبثق عن الأعراف والمعاهدات. ويرى (غروشيوس) ان الدولة مستقلة فعلا"، ولكنها لاتستطيع ان تبقى منعزلة، إذ تحول دون ذلك طبيعة الإنسان الاجتماعية التي تحاول تأكيد وحدة عالم يسوده وينسق شؤونه الحق الطبيعي. غير ان كتاب (فاتل) (Fattel) (1714-1767) في القانون الدولي خال من هذا الحرص، ويؤيد السيادة للكاملة للدولة كما انه يشير دون ابداء أي اسف إلى الفوضى التي تسود الحياة الدولية. ب) ومرد هذه الفوضى السائدة بين الدول إلى ادعاء كل منه التمتع بالسيادة المطلقة. فالدولة مصدر القانون الدولي، بقدر ماهي خاضعة له، ولكنها قلما تعترف بالقواعد التي لاتنفق مع مصالحها، وهذا يثبت ان خضوعها للقاعدة الحقوقية ليس امرا«حتميا»، فضلا«عن ان الحكومات تفسر القاعدة المذكورة بشكل مختلفة، ولاتلجأ بالتالي إلى التسوية السلمية والتحكيم الا لحل النزاعات الضيئلة الشأن. ولذلك فان الحرب هي الحل الطبيعي للمنازعات، وبدلا» عن وصمها بالاجرام، فقد نظمت احكامها واساليبها وظلت مرعية الجانب حتى اواخر القرن التاسع عشر. ولدى تحول دولة الأمراء إلى دولة كيانها الامة، نتيجة لتوسع الأنظمة السياسية الموروثة عن الثورة الفرنسية، استبدلت النزاعات بين الاسر المالكة، بحروب دولية نظامية يتجابه فيها جميع افراد الشعوب المستنفرون لأداء الخدمة العسكرية نتيجة لمبدأ مساواة المواطنيين والمساواة الديمقراطية. وإذا نظرنا إلى الفترة الطويلة الممتدة بين القرن التاسع عشر حتى عام 1914، نلاحظ ان العلاقات الدولية تستمد وجودها من قانون ناشئ عن الاواصر القائمة بين الأطراف المعنية، إلى ان نمت فكرة عقد المعاهدات الايلة إلى اقصاء المنازعات المسلحة أو وضع حد لها، عن طريق دعم التمثيل الدبلوماسي. ولكن هذه الوسائل لم تكن كافية لاستتباب السلم، إذ ان الحاجة إلى النظام الذي يعد من مقتضيات كل مجتمع، استدعى اللجوء إلى اساليب مختلفة منها مايحمل الطابع السياسي، ومنها ماهو مستمد من المحالفات التي تتصرف كالحكومات وتمارس طيلة استمرارها نوعا" من الضغط على باقي الدول بغية المحافظة على الوضع الراهن الدولي. 1) وقد ظهر من ثم مبد آن مستمدان من التجارب لا من المذاهب يتوخيان تأمين نوع من الاستقرار في أوروبا، وهما مبدأ التوازن الذي يهدف إلى تجنب النتائج الخطيرة لتعديل ميزان القوى الذي قد ينشأ عن توسع دولة على حسلب الدول الأخرى، إذ تسعى هذه الفئة إلى الحصول على مايعوض هذا الخلل في التوازن. ويؤيد ذلك ان معاهدات (وستفاليا) كانت عام 1648 تحابي فرنسا على حساب النمسا، في حين ان معاهدة (اوترخت) المعقودة عام 1713 قد نهجت سياسة معاكسة ولاتستطيع أي دولة بموجب المبدأ الثاني، أي مبدأ عدم التدخل، ان تتدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى. وهذه القاعدة مستمدة من مبدأ سيادة الدولة، ولكنها تتعرض لتفسيرات شتى تعطيها الحكومات المعنية. وعندما اعلنت بلجيكا، عام 1830، استقلالها وانفصالها عن هولندا فقد اعترضت فرنسا على تدخل بروسيا.وفي العام نفسه قضت الحكومة الروسية على الثورة البولونية، ورفضت الحكومة الفرنسية تلبية نداء الثوار والتدخل في قضية اعتبرتها داخلية صرفة. وفي الحقيقة إذا وجدت إحدى الدول العظمى ان وضعا«ما يتنافى مع مصلحتها، فانها تتدخل باسم مبدأ توازن القوى. اما إذا بدا لها ان هذا الوضع يحقق مصالحها، فانها تعترض على مبادرات الحكومات الأخرى عملا» بمبدأ عدم التدخل. وبذلك فان كلا«من هذين المبدأين يتيح للدول العظمى إمكانات سياسية متعددة مع محاولة التظاهر بالتمسك بالأخلاق الدولية في كل ما تقدم عليه من تصرفات. وللنجاح في هذه المحاولات فقد لجأت الدول إلى التحالف وحاولت ان تفرض على أوروبا نوعا» من النظام، بفضل أهميتها وقوتها. 2) لقد بذلت في القرن التاسع عشر جهود كثيرة لتنظيم أوروبا تنظيما«امبرياليا». وعقب الانقلابات التي انبثقت عن الثورة وحروب نابليون، تألفت احلاف لاتهدف إلى اثارة الحروب وانما إلى تجنبها واتاحة الفرصة لانماء التجارة بين الأمم. وهكذا نشأ الحلف المقدس ثم الاتحاد الأوروبي. وق ضم الأول رؤساء دول روسيا وبروسيا والنمسا ثم فرنسا وانكلترا.ورغم أنشغاله بقضايا إقليمية، كضمان مخطط الحدود المرسوم في مؤتمر فيينا عام 1815 فقد كان له هدف عقائدي مؤداه الحفاظ في العالم على النظام الملكي وشرعيته ضد أي فكرة هجومية منبثقة من عقلية عام 1789. ولذلك فقد كثرت تدخلاتها في مختلف البلاد الاوربية. غير ان الولايات المتحدة حالت دون رغبته في المساهمة في ردع مستعمرات أمريكا الجنوبية التي كانت تناضل في سبيل استقلالها بعد أن اقامت تلك الدولة نفسها بطلة عزلة القارة الأمريكية ازاء المشروعات الاوربية، عملا«بمبدأ (مونرو) الذي تبنته حكومة واشنطن. غير ان الحلف المقدس أخذ بالتدهور لانه كان ينادي بعقيدة متداعية وأصبح يمثل الاقلية. وقد تحقق اخفاقة بعد انسحاب بريطانيا العظمى التي لم يكن نظامها التمثيلي ليمتزج مع الحلف ولاسيما بعد الثورة التي نشبت في فرنسا عام 1830. وقد شجع حلول الطبقة البرجوازية اثر النهضة الصناعية انتشار الأفكار المتحررة التي لم تكتف بأن يتولى المواطنون انتخاب الحكام وتسميتهم، بل كانت تتوخى تحرير الشعوب الاوربية الواقعة تحت سيطرة دولة اجنبية. وهكذا انتشرت حركة القوميات التي اخذت تطالب بإنشاء دولة حيثما يتواجد سكان تتوافر لديهم خصائص الامة. وقد تساءل (رونان) في دراسته الشهيرة (ماهي الامة) انها تستند إلى رغبة في العيش معا» تؤازرها، وحدة في الدين والعرق، والتاريخ والمصالح الاقتصادية. انها مجموعة اسس روحية ومادية بدأ الشعور بها في أوروبا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، واثارت في إيطاليا واتحاد النمسا والمجر، قضايا عويصة اقضت مضجع الدول الكبرى، وحملتها على تأليف الاتحاد الأوروبي. وقد كان هدف هذا الاتحاد مزدوجا: المحافظة على متابعة الاتصالات بين الدول الأعضاء ودعم السلم الذي تقتضيه المبادلات التجارية التي اخذت تنمو بسرعة في تلك الجمهورية التجارية الواسعة التي كانت تكون أوروبا الرأسمالية. وتبعا" لذلك، فقد انشأ الاتحاد الأوروب أولى الاتحادات الإدارية، وهي منظمات دولية متخصصة في تسوية القضايا التي يتطلب حلها تجاوز المجال القومي، وحدد نظام نه (الدانوب) الدولي كما حدد نظام المناطق الواقعة فيما وراء البحار (مؤتمر برلين المعقودان عامي 1896و1889). وقد تم التوسع الاستعماري في الوقت الذي اخذت تنتشر في أوروبا الحركة القائلة بحق الشعوب في تقرير مصيرها مما اثار من جديد موضوع التوازن الراهن. ومن جهة أخرى فقد كان الهدف الثاني للاتحاد المحافظة على النظام وفرضه عند الاقتضاء على الدول الصغيرة والمتوسطة رغم أن بعض اعضائه كانوا يشجعون هنا وهناك حركة القوميات لدى الشعوب الموالية لهم. غير ان هذه الحكومة الدولية في الواقع والتي تستمد سلطتها من تحالف القوى لم تكن لتخلو من التصدع.وقد بدا تشابك متزايد بين البلاد الأوروبية رغم التناقضات التي كانت قائمة بينهم على مدى الأزمان والعصور. فهذا التضامن القائم موضوعيا«على شبكة من المواصلات لم يكن مقرونا» بتضامن شخصي إذ ظلت المعتقدات متعلقة بفكرة القومية كما ان الحكومات كان يساورها الإغراء بالعودة إلى نظام الحماية وكان لابد من نشوب الحرب كي يلاحظوا بعد فترة طويلة ان الوحدة الفعلية للعالم الغربي كانت تحول دون المنازعات بين دولتين أو عدد ضئيل من الدول وانما كانت تؤدي إلى امتداد الحرب إلى العالم باجمعه. تنقسم القوانين الدولية إلى قسمين: عام وخاص فالقانون الدولي العام: عبارة عن قواعد وتنظيمات تنظم العلاقات بين الدول في حالتي السلم والحرب، وبينها وبين المنظمات الدولية. ومن الأمثلة على ذلك: قوانين منظمة الأمم المتحدة، ومعاهدة جنيف، والقوانين والأنظمة التي تصدر من الدول كدول مجلس التعاون الخليجي، والتي تكون الدولة طرفاً فيها، لا الأفراد. والقانون الدولي الخاص: هو القانون الذي ينظم العلاقات بين الأفراد ذات العنصر الأجنبي بشكل يؤمن لهم الطمأنينة في معاملاتهم وروابطهم المتكونة على صعيد المجتمع الدولي ويعمل على احترام مبدأ سيادة الدولة على إقليمها. ويشمل عدة موضوعات، مثل الجنسية، والموطن وتنازع الاختصاص القضائي الدولي. ولأهمية الجنسية فسنسلط عليه الضوء: الجنسية: هي رابطة قانونية وسياسية تربط الفرد بدولة معينة. وتتكون الجنسية من عدة عناصر وهي: 1- الدولة 2- الفرد الطبيعي. 3- العلاقة القانونية بين الدولة والفرد. 1- الدولة: هي التي تنشئ الجنسية ابتداءً شريطة أن تكون هذه الدولة معترف بها بالشخصية الدولية، مع العلم أنه لا يجوز للدولة أن تمنح أكثر من جنسية مثل الولايات المتحدة الأمريكية. 2- الفرد الطبيعي: الجنسية وصف ملحق بالشخص الطبيعي ومن خلال ذلك يتمتع الشخص بالحقوق الممنوحة له من دولته. 3- العلاقة القانونية بين الدولة والفرد: الجنسية تقوم على عدة اعتبارات سياسية واجتماعية عديدة والدولة تنظم الجنسية لتحقيق هذه الاعتبارات فالعلاقة بين طرفي رابطة الجنسية هي علاقة تنظيمية ينفرد المقنن الوطني بوضع القواعد المتصلة بها سواءً من ناحية كسب الجنسية أو فقدها وله الحق في تعديلها ويقصر دور الفرد على الدخول في هذه العلاقة عند توافر شروط ذلك. • أهمية الجنسية: للجنسية أهمية بالغة، فهي التي يتم عن طريقها توزيع الأفراد بين مختلف دول العالم، وهي التي تحدد الأشخاص الذين يتمتعون بالصفة الوطنية، لذلك يؤخذ بعين الاعتبار المواطن الأصلي والمواطن المجنس، فالأصلي يستطيع تبوء المناصب السياسية والانتخابات دون المجنس. وأيضاً من أهمية الجنسية أنه يتمتع بحماية الدولة التي ينتمي إليها في حالة وجوده خارج إقليمها. • ثم اختلف فقهاء القانون حول تحديد مركز الجنسية بين القانون العام والقانون الخاص، فهناك من يعتبرها من القانون العام، وهناك من يعتبرها من القانون الخاص، وإن اختلاف الفقهاء في نظرتهم للجنسية وصلتها بالقانون العام أو الخاص نابع من أن الجنسية في جانب نجدها ترتبط بالقانون العام أكثر من ارتباطها بالقانون الخاص، وفي جانب آخر نجد هذه الصلة قريبة إلى القانون العام أكثر، ومن هنا فإن الفقه الفرنسي في فترة كان يجمع على أن الجنسية فرع من القانون العام ولكنه بعد ذلك تنامت أصوات فقهية في فرنسا تعتبر الجنسية من القانون الخاص على اعتبار أنها نظام قانوني لا تخاطب الدول بأحكامها ولكونها تشكل عنصراً من عناصر الحالة للشخص الطبيعي. لكن وبالرغم من ارتباط الجنسية بالقانون العام نظراً لعلاقتها بالدولة وسيادتها إلا أنه لا يمكن إنكار صلتها بالقانون الخاص، ولهذا يمكن القول بأن الجنسية تعتبر ذات صفة مختلطة، الأمر الذي يجعلها وثيقة الارتباط بالقانون الدولي الخاص أكثر من أي قانون آخر وخاصة عندما يثور حولها النزاع) مصادر القانون الدولي تأثرت مصادر القانون الدولي بمجموعة من النظريات السياسية والقانونية. أقر الوضعيون القانونيون، في القرن العشرين، بإمكانية أن تحد الدولة ذات السيادة من سلطة تصرفها عبر الموافقة على اتفاقية تستند إلى المبدأ التعاقدي العقد شريعة المتعاقدين. انعكس هذا الرأي التوافقي للقانون الدولي في النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية الدائمة لعام 1920، واحتُفظ به في المادة رقم 7 للنظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية. ترد مصادر القانون الدولي التي يطبقها مجتمع الأمم في المادة 38 من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية، وهي ذات حجية على النحو التالي: المعاهدات والاتفاقيات الدولية. العرف الدولي المستمد من «الممارسة العامة» للدول المبادئ القانونية العامة «التي تعترف بها الدول المتحضرة». يمكن، بالإضافة إلى ذلك، تطبيق الأحكام القضائية وتعاليم علماء القانون الدولي البارزين، بوصفها «وسائل فرعية لتحديد قواعد القانون». يتفق العديد من الباحثين على أن ترتيب المصادر على التوالي يدل على وجود تسلسل هرمي ضمني للمصادر. لا تحمل، مع ذلك، صياغة المادة 38 أي دلالة صريحة لهذا التسلسل الهرمي، ولا تدعم قرارات المحاكم والهيئات القضائية الدولية مثل هذا التسلسل الهرمي الصارم. تحدد، على النقيض من ذلك، المادة 21، من نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية، التسلسل الهرمي للقانون المعمول به (أو مصادر القانون الدولي) على نحو واضح. المعاهدات يشمل قانون المعاهدات الدولي التزامات المعاهدات التي تقبلها الدول صراحة وطوعًا في ما بينها. تعرف اتفاقية فيينا لقانون المعاهدات مفهوم المعاهدة على النحو التالي: يُقصد بمصطلح «المعاهدة» اتفاق دولي مكتوب، مبرم بين دول، ويحكمه القانون الدولي، سواء ورد في صك واحد أو في صكين مترابطين أو في أكثر من صك، وأيًا كانت تسميته الخاصة. حدا هذا التعريف بالسوابق القضائية إلى تعريف المعاهدة بأنها اتفاق دولي يستوفي المعايير التالية: المعيار رقم 1: ضرورة وجود اتفاق، كاجتماعات الوصايا. المعيار رقم 2: ضرورة إبرام الاتفاق بين أشخاص القانون الدولي: يستبعد هذا المعيار الاتفاقات الموقعة بين الدول والشركات الخاصة، كاتفاقات تقاسم الإنتاج. لم يكن لمحكمة العدل الدولية، في قضية المملكة المتحدة ضد إيران لعام 1952، اختصاص النظر في نزاع على تأميم شركة النفط الأنجلو-إيرانية لأن النزاع نشأ عن إخلال مزعوم بالعقد بين شركة خاصة ودولة. المعيار رقم 3: ضرورة تنظيم القانون الدولي للاتفاق: أي اتفاق ينظمه أي قانون محلي لن يعتبر معاهدة. المعيار رقم 4: وجود الصك غير ضروري: يمكن إدراج المعاهدة في صك واحد أو في صكين أو في أكثر من صك متصل. يُعد تبادل الرسائل أفضل مثال على ذلك. على سبيل المثال، إذا أرسلت فرنسا خطابًا إلى الولايات المتحدة تعلن فيه زيادة مساهمتها في ميزانية حلف شمال الأطلسي، وقبلت الولايات المتحدة الالتزام، فبوسعنا أن نقول أن عملية التبادل تلك قد أسفرت عن معاهدة. المعيار رقم 5: التسمية غير ضرورية: تسمية المعاهدة، سواء كانت «اتفاقية» أو «ميثاق» أو «اتفاق»، ليس لها تأثير على وصف الاتفاق المذكور بأنه معاهدة. المعيار غير المكتوب: ضرورة أن يسفر الاتفاق عن آثار قانونية: يُقصد بهذا المعيار غير المكتوب استبعاد الاتفاقات التي تستوفي الشروط المذكورة أعلاه، ولكن لا يُقصد بها أن تسفر عن آثار قانونية، كمذكرات التفاهم. تقع على عاتق المحاكم، إذا ما نشأت منازعات بشأن المعنى الدقيق للقوانين المحلية وتطبيقها، مسؤولية البت في معنى القوانين. يقع التفسير، في مجال القانون الدولي، في نطاق الدول المعنية، ولكن يمكن أيضًا أن يُخول للهيئات القضائية كمحكمة العدل الدولية، بموجب أحكام المعاهدات أو بموافقة الأطراف. في حين تقع على عاتق الدول، على نحو عام، مسؤولية تفسير القانون بأنفسها، توفر الإجراءات الدبلوماسية ووجود أجهزة قضائية فوق وطنية المساعدة بصورة روتينية لتحقيق هذه الغاية. تنص اتفاقية فيينا لقانون المعاهدات، التي تدون مبادئ أساسية عديدة لتفسير المعاهدات، على أن المعاهدة «تُفسر بحسن نية تبعًا للمعاني العادية التي تتخذها تعابير المعاهدة في السياق الوارد فيه وفي ضوء موضوع المعاهدة وغرضها». يمثل ذلك حلًا وسطًا بين ثلاث نظريات تفسير مختلفة: النهج النصي، وهو تفسير مقيد أو متشدد، ينظر إلى «المعنى الظاهر» للنص، ويولي وزنًا كبيرًا للنص الفعلي. النهج الذاتي، الذي يأخذ في الاعتبار عوامل كالأفكار الكامنة وراء المعاهدة، وسياق إنشائها، وما قصده صائغو المعاهدة. النهج الفعال، الذي يفسر المعاهدة «في ضوء غرضها ومقصدها»، أي على أساس أفضل ما يناسب هدف المعاهدة. ما تقدم هو قواعد عامة للتفسير، ولا يستبعد تطبيق قواعد محددة في جوانب معينة من القانون الدولي. قضية اليونان ضد المملكة المتحدة [1952] محكمة العدل الدولية 1: لم يكن لمحكمة العدل الدولية اختصاص النظر في نزاع بين حكومة المملكة المتحدة ورجل أعمال يوناني بموجب أحكام معاهدة ما. قضية المملكة المتحدة ضد إيران [1952] محكمة العدل الدولية 2: لم يكن لمحكمة العدل الدولية اختصاص النظر في نزاع بشأن تأميم شركة النفط الأنجلو-إيرانية. قضية منصات النفط (جمهورية إيران الإسلامية ضد الولايات المتحدة الأمريكية) [2003]: رفضت محكمة العدل الدولية 4، النزاع بشأن الأضرار التي لحقت بالسفن التي اصطدمت بلغم. مراجع انظر أيضًا مبدأ الحدود الموروثة القانون الدولي الإنساني القانون الدولي الإنساني العرفي منافسة تنظيمية عناصر القانون الدولي رد السيئة بالمثل القانون التجاري الدولي القانون العام علاقات دولية عولمة اجتماعية ثقافية
doc-ar-5307	كانت شبه الحرب (بالفرنسية: Quasi-guerre) حربًا غير معلنة جرى خوضها بالكامل تقريبًا في البحر بين الولايات المتحدة وفرنسا وامتدت من عام 1798 إلى عام 1800، وقد اندلعت خلال بداية فترة جون آدمز الرئاسية. بعد إلغاء الملكية الفرنسية في سبتمبر 1792، رفضت الولايات المتحدة مواصلة سداد ديونها الضخمة إلى فرنسا، التي كانت قد دعمت الولايات المتحدة خلال حربها من أجل الاستقلال. ادّعت الولايات المتحدة أن الديون كانت مُستحقة لصالح نظام سابق. كانت فرنسا غاضبة أيضًا من معاهدة جاي وأن الولايات المتحدة كانت تتاجر بشكل فعال مع بريطانيا التي كانت فرنسا في حالة حربٍ معها. ردًّا على ذلك، سمحت فرنسا للسفن الخاصة بشن هجمات على السفن الأمريكية والاستيلاء على العديد من السفن التجارية، مما دفع الولايات المتحدة في النهاية إلى الانتقام. كانت الحرب تسمّى «شبه» لأنها كانت غير مُعلنة. واستمرّت لعامين من الأعمال القتالية في عرض البحر، حيث هاجمت كل من القوات البحرية الحكومية والخاصة سفن شحن الدولة الأخرى في جزر الأنتيل الفرنسية. شارك في العديد من المعارك ضباط بحرية ذوو شهرةٍ واسعة مثل ستيفن ديكاتور وسايلس تالبوت وويليام بينبريدج. أدّت القدرة القتالية غير المتوقعة للقوات البحرية الأمريكية التي أعيد تأسيسها حديثًا، والتي ركّزت على مهاجمة السفن الحربية الخاصة في الأنتيل الفرنسية، بالإضافة إلى مهاجمة نقاط الضعف المتزايدة والإطاحة النهائية بحكومة الإدارة الفرنسية الحاكمة، إلى إقدام وزير الخارجية الفرنسي، تالييران، على إعادة فتح المفاوضات مع الولايات المتحدة. في الوقت نفسه، اختصم آدمز وألكساندر هاملتون بشأن السيطرة على إدارة آدمز. وردّ آدمز بتصرّفٍ مفاجئ وغير متوقع، ليرفض الصقور المناهضين للفرنسيين في حزبه ويعرض السلام على فرنسا. في عام 1800، أُرسل وليام فانز موراي إلى فرنسا للتفاوض على السلام، فيما اعتبره الفيدراليون خيانة. انتهت الأعمال العدائية بتوقيع اتفاقية 1800. خلفية الأحداث عندما نالت الولايات المتحدة استقلالها، لم تعد تتمتّع بحماية بريطانيا، وبالتالي كانت مهمّة حماية سفنها ومصالحها في البحر مُلقاةً على عاتقها. كان هناك عدد قليل من السفن الأمريكية القادرة على الدفاع عن الساحل الأمريكي أثناء محاولة حماية السفن التجارية في البحر. كانت مملكة فرنسا حليفًا أساسيًا للولايات المتحدة في الحرب الثورية الأمريكية. في مارس 1778، وقعت فرنسا على معاهدة تحالف مع المستعمرين المتمردين ضد بريطانيا العظمى وأقرضت الجمهورية مبالغ مالية كبيرة. لكن لويس السادس عشر أزيح عن العرش في فرنسا في سبتمبر 1792، وألغي نظام الحكم الملكي. في عام 1794، توصلت الحكومة الأمريكية إلى اتفاق مع بريطانيا العظمى في معاهدة جاي، والتي جرى التصديق عليها في العام التالي. حلّت المعاهدة العديد من نقاط الخلاف بين الولايات المتحدة وبريطانيا التي ظلّت قائمة منذ نهاية الثورة الأمريكية. شجّعت المعاهدة التجارة الثنائية، ومكّنت التجارة الموسّعة بين الولايات المتحدة وبريطانيا، وحفّزت الاقتصاد الأمريكي. بين عام 1794 وعام 1801، تضاعفت قيمة الصادرات الأمريكية ثلاثة أضعاف تقريبًا، من 33 مليون دولار إلى 94 مليون دولار. لكن الجمهوريين الديمقراطيين الجيفرسونيين، الذين كانوا موالين لفرنسا، دائمًا ما شجبوا معاهدة جاي. أعلنت الولايات المتحدة الحياد في الصراع بين بريطانيا العظمى وفرنسا الثورية، وأُصدر تشريع أمريكي لعقد صفقة تجارية مع بريطانيا العظمى. عندما رفضت الولايات المتحدة مواصلة سداد ديونها، زاعمةً بأن الديون كانت مستحقة للحكومة السابقة، وليس للجمهورية الفرنسية الأولى، أدّى الغضب الفرنسي إلى سلسلة من الردود. أولاً، سمحت فرنسا للسفن الخاصة بالاستيلاء على السفن الأمريكية التي تُتاجر مع بريطانيا العظمى، وإعادتها إلى الميناء كجوائز لتعرض للبيع. بعد ذلك، رفضت الحكومة الفرنسية استقبال تشارلز كوتيسوورث بينكني، الوزير الأمريكي الجديد، عندما وصل إلى باريس في ديسمبر 1796، لتقطع بذلك العلاقات الدبلوماسية. في رسالة الرئيس جون آدمز السنوية إلى الكونغرس في ختام عام 1797، تحدّث عن رفض فرنسا التفاوض على تسوية وتحدّث عن الحاجة «لوضع بلدنا في وضع مناسب للدفاع». عرض آدمز على واشنطن وظيفةً برتبة فريق في الرابع من يوليو عام 1798، وكقائد أعلى للجيوش التي حُشدت بهدف الخدمة في هذا الصراع. في أبريل عام 1798، أبلغ الرئيس آدمز الكونغرس بـ «قضية XYZ»، والتي طالب فيها عملاء فرنسيون برشوة كبيرة قبل الدخول في مفاوضات موضوعية مع دبلوماسيين من الولايات المتحدة. وفي الوقت نفسه، كبّدت السفن الخاصة الفرنسية النقل البحري الأمريكي خسائر كبيرة. في 21 فبراير 1797، أخبر وزير الخارجية تيموثي بيكرينغ الكونغرس أنه خلال الأشهر الأحد عشر الماضية، استولت فرنسا على 316 سفينة تجارية أمريكية. فقد كان اللصوص الفرنسيون يجولون على طول ساحل المحيط الأطلسي دون معارضة تقريبًا. لم يكن لدى حكومة الولايات المتحدة أي شيء لمكافحتهم، حيث كانت قد أُلغت البحرية في نهاية الحرب الثورية، وجرى بيع آخر سفينة حربية لها في عام 1785. لم يكن لدى الولايات المتحدة سوى أسطول صغير من الإيرادات البحرية وعدد قليل من الحصون الساحلية المهملة. أدّت زيادة عمليات النهب من سفن القطاع الخاص الفرنسي إلى إنشاء الحكومة في عام 1798 وزارة البحرية وقوات مشاة البحرية الأمريكية للدفاع عن الأسطول التجاري الأمريكي المتوسّع. جرى تعيين بنيامين ستودرت كوزير للبحرية. أذن الكونغرس للرئيس بالحصول على ما لا يزيد عن اثني عشر سفينة تحتوي كل منها على اثنين وعشرين مدفعًا كحد أقصى. أُجري على الفور شراء العديد من السفن التجارية وإعادة تجهيزهم كسفن حربية. ألغى الكونغرس المعاهدات المُبرمة مع فرنسا في 7 يوليو 1798، وبعد يومين أصدر الكونغرس تفويضًا للولايات المتحدة بمهاجمة السفن الحربية الفرنسية في المياه الأمريكية. في 16 يوليو، خصّص الكونغرس أموالًا «لبناء وتجهيز الفرقاطات الثلاث المتبقية التي بدأ تجهيزها بموجب قانون 1794»: فرقاطة يو اس اس كونغرس، التي أُطلقت في بورتسموث، نيوهامبشاير في 15 أغسطس 1799؛ وفرقاطة يو اس اس تشيسابيك، أطلقت في حوض غوسبورت لبناء السفن في ولاية فرجينيا، في 2 ديسمبر 1799؛ ويو اس اس بريزيدنت، التي أُطلقت في نيويورك في ولاية نيويورك، في 10 أبريل 1800. لتحقيق أقصى استفادة من الموارد المحدودة، اعتمد وزير ستودرت سياسة تتمثّل في تركيز القوات الأمريكية على الهجمات ضد القوات الفرنسية في منطقة البحر الكاريبي، حيث كان لا يزال لفرنسا مستعمرات، رغم أنه كان عليه في بعض الأحيان توفير الحراسة للسفن التجارية بناءً على طلبها. مراجع شبه الحرب 1798 في الولايات المتحدة 1798 في فرنسا 1799 في الولايات المتحدة 1799 في فرنسا 1800 في الولايات المتحدة 1800 في فرنسا القرن 18 في الولايات المتحدة القرن 18 في فرنسا حروب الولايات المتحدة حروب فرنسا معارك الولايات المتحدة نزاعات في 1798 نزاعات في 1799 نزاعات في 1800
doc-ar-2447	ذات الأسنان السيفية هي أسرة تندرج ضمن فصيلة السنوريات (القططيات). وتضم حيوانات منقرضة، وتشمل القطط ذات الأسنان السيفية مثل جنس السميلودون (Smilodon). حيث في المنطقة المعروفة حديثاً بأسم ولاية كاليفورنيا اصطادت الأسود الأمريكية الأحصنة البرية والثور الأمريكي الضخم. تحتوي فصيلة ذات الأسنان السيفية على العديد من الحيوانات المفترسة المنقرضة المعروفة باسم "سنوريات سيفي الأنياب"، بما في ذلك جنس سميلودون المشهور، بالإضافة إلى السنوريات الأُخرى ذات الزيادات الطفيفة فقط في حجم وطول أنيابها العلوية. التطور ظهرت السنوريات ذات الأسنان السيفية في العصر الميوسيني المبكر أو الأوسط في إفريقيا. الممثل المبكر من (Pseudaelurus quadridentatus) يميل إلى إتجاه تطوري نحو الأنياب السيفية الطويلة، وربما كان سلف لجميع سنوريات ذات الأسنان السيفية. أقدم جنس هو (Miomachairodus) معروفة من عصر الميوسين الأوسط في أفريقيا وتركيا . بحلول أواخر عصر الميوسين، تعايشت السنوريات ذات الأسنان السيفية في عدة أماكن مع الباربوفيلس ( Barbourofelis)، آكلات اللحوم الكبيرة القديمة التي لديها أيضا الأنياب الطويلة. ممثلي الأخير من فصيلة ذات الأسنان السيفية، وهي سميلودون وسنور حرابي الأسنان، انقرضت في أواخر العصر البليستوسين منذ حوالي 10,000 سنة في أمريكا. لم تكن السنويرات ذات الأسنان السيفية موجودة في نفس الفئة الفرعية مثل الببور، ولا يوجد دليل على أن لديهم لونًا يشبه لون الببر، وأن هذه المجموعة من الحيوانات كانت تعيش في نفس الطريقة التي تعيش بها الببور الحديثة. تُظهر نتائج تحليل الحمض النووي التي نُشرت في عام 2005 أن فصيلة ذات الأسنان السيفية (Machairodontinae) قد انفصلت عن الأسلاف القديمة للقطط الحديثة ولا ترتبط بأي قطط حية. تعايش سنوريات سيفية الأسنان أيضا في العديد من المناطق جنبا إلى جنب مع القطط الأخرى. في أفريقيا وأوراسيا ذات الأسنان السيفية تتنافس مع panterovymi و الفهود( Acinonyx jubatus ) في البلستوسين المبكر والوسطى. نجا سنور حرابي الأسنان في شمال أوروبا حتى أواخر العصر البليستوسين. في أمريكا، عاش البعض مثل سميلودون، مع أسد الجبال، والأسد الأمريكي، إلى أواخر العصر البليستوسين. تنافست ذات الأسنان السيفية مع بعضها البعض على الغذاء، حتى انقرضت الأولى. تحتوي جميع القطط الحديثة على الأنياب العلوية ذات الشكل المخروطي. وفقا لدراسة الحمض النووي سنوريات سيفية الأنياب من فصيلة ذات الأسنان السيفية، السلف المشترك لجميع سنوريات سيفية الأسنان عاش قبل نحو 20 مليون سنة، سلك مسار تطوري نحو سميلودون وسنور حرابي الأسنان تباينت منذ حوالي 18 مليون سنة. تنتمي جميع عينات البليستوسين المتأخرة الأمريكية والأوروبية إلى نفس النوع Homometium latidens. أحد الأسباب التي أدت إلى انقراض ذات الأسنان السيفية هو تناسل داخلي. التصنيف أسرة: طاعنعة الأسنان جنس: سميلودون جنس: ميجانتيريون جنس: Paramachairodus جنس: Promegantereon جنس: Rhizosmilodon أسرة: ذات الأسنان الحرابية جنس: سنور حرابي الأسنان جنس: Amphimachairodus جنس: Lokotunjailurus جنس: Nimravides جنس: Xenosmilus أسرة: سيفيات الأسنان المزيفة جنس: سنور رهيب جنس: Adelphailurus جنس: سيفي الأسنان المزيف جنس: Stenailurus جنس: Yoshi أسرة: سيفيات الأسنان جنس: سيفي الأسنان جنس: Miomachairodus جنس: Miomachairodus تاريخ التطوري حتى اكتشاف تل في إسبانيا يحتوي على أحافير المعروف بأسم سيرو دي لوس باتالونيس في التسعينات من القرن الماضي، كانت عينات لأسلاف طاعنة الأسنان ووذات الأسنان الحرابية نادرة ومجزأة، لذا فإن التاريخ التطوري للنمط الظاهري للاسنان السيفية، وهو النمط الظاهري الذي يؤثر على القحفي الفك السفلي وعنق الرحم الأمامية كان مجهولا إلى حد كبير. قبل التنقيب في سيرو دي لوس باتالونيس، كانت الفرضية السائدة هي أن النمط الظاهري للأسنان السيفية العالية نشأ بسرعة من خلال تعدد النمط الظاهري. اكتشف في موقع سيرو دي لوس باتالونيس عينات جديدة من Promegantereon ogygia، أحد أسلاف سميلودون، و Machairodus aphanistus، وهو سلف سنور حرابي الأسنان، يلقي الضوء على التاريخ التطوري. (على الرغم من أن سلف طاعنة الأسنان قد تم تعيينه في الأصل لجنس Paramachairodus، إلا أنه تم نقله لاحقًا إلى جنس Promegantereon). عاش P. ogygia بحجم النمر (9.0 مليون نسمة) في إسبانيا، وأحفادها الأكثر دراية، أعضاء من جنس النمر بحجم سميلودون، أسستمرا في العيش قبل 10 آلاف عام في الأمريكتين. قام أباهنيستوس أسد (يعيش 15.0 م) بالتجول في أوراسيا، كما فعل أسلافه الأكثر دراية، أعضاء في الجنس البشري في حجم الأسد. (يعيش 3.0-5.0 ما). إن الفرضية الحالية لتطور النمط الظاهري للأسنان السيفية، والتي أتاحها باتول -1، هي أن هذا النمط الظاهري نشأ تدريجياً بمرور الوقت من خلال تطور الفسيفسائي. الرغم من أن السبب الدقيق غير مؤكد، إلا أن النتائج الحالية تدعم الفرضية القائلة بأن الحاجة إلى القتل السريع للفريسة هي السيب الرئيسي الذي جعل لهذه الحيوانات النمط الظاهري على مر الزمن التطوري. كما هو موضح من قبل الحالات العالية للأسنان المكسورة، كانت البيئة الحيوية للسنوريات سيفية الأنياب بيئة تتميز بالمنافسة الشديدة. تشير الأسنان المكسورة إلى احتكاك الأسنان بالعظام. تشير زيادة ملامسة عظام الأسنان إما إلى زيادة استهلاك الفرائس، أو القتل السريع للفريسة، أو لإخافة المنافسين - وكل ذلك يشير إلى انخفاض الفرائس، وزيادة المنافسة بين الحيوانات المفترسة. من شأن هذه البيئة التنافسية أن تفضل قتل الفريسة بشكل أسرع، لأنه إذا تم الاستيلاء على الفريسة قبل أكلها، فمن صعب صيدها مجدداً، إن هذا يحدث في اغب عمر المفترس، الموت إماض عن طريق الإرهاق أو المجاعة نتيجة. توجد أقرب تكيفات لتحسين السرعة التي قُتل فيها الفريسة في الجمجمة والفك السفلي من (P. ogygia) و (M. aphanistus)، وفي عنق الرحم والفقرات والذراع من P. ogygia. وهي توفر المزيد من الأدلة المورفولوجية لأهمية السرعة في تطور النمط الظاهري للأسنان السيفية. الهيكل العظمي جمجمة الجزء الأكثر درسًا في فصيلة ذات الأسنان سيفية هو الجمجمة، وتحديداً الأسنان. مع وجود مجموعة كبيرة من الأجناس والأحافير الجيدة والأنواع الحديثة المتشابهة والتنوع داخل فصي ذات الأسنان السيفية وفهم جيد للنظم الإيكولوجية المأهولة، توفر الفئة الفرعية سيفيات الأسنان واحدة من أفضل وسائل البحث لتحليل الخصائص والعلاقات بين المفترس والفريسة. سيفيات الأسنان تنقسم إلى نوعين: خنجريات الأسنان. كانت القطط ذات الأسنان الخنجرية مستطيلة، الأنياب العلوية الضيقة، وكانت أجسامها ممتلئة. كان للسنوريات سيفية الأنياب أنياباً علوية أوسع وأقصر وشكل جسم معتدل ذو أرجل أطول. غالبًا ما كان للسنوريات ذات الأسنان السيفية شفة عظمية ممتدة من الفك السفلي. ومع ذلك، كسر جنس واحد هذه الخاصية (Xenosmilus)، المعروف فقط من اثنين من الحفريات كاملة إلى حد ما. يمتلك كلاهما شجاعة، وأطرافًا ثقيلة مرتبطة بالسنوريات خنجرية الأسنان. آكلات اللحوم خفضت عدد أسنانهم لأنها تخصصت في تناول اللحوم بدلا من طحن النباتات أو أكل الحشرات. سنوريات لديها أقل عدد من الأسنان في رتبة لواحم. سيفيات الأسنان الاحتفاظ ستة القواطع، وهما أنياب، وستة الضواحك في كل فك، مع اثنين من الأضراس في الفك العلوي فقط. بعض الأجناس، مثل سميلودن، تحمل فقط ثمانية الضواحك مع واحد أقل في الفك السفلي، ولم يتبق سوى أربعة الضواحك كبيرة على الفك السفلي جنبا إلى جنب مع اثنين من الأنياب سفلية الصغيرة وستة القواطع. وأنيابها منحنية إلى الخلف بسلاسة، والمسلسلات موجودة، صلكنها ثانوية وتتلاشى مع التقدم في السن، مما يترك معظم خطوط البلعوم المتوسطة في العمر (حوالي أربعة أو خمسة أعوام). تلميحات في العظام مثل هذه تساعد علماء الحفريات لتقدير عمر الفرد للدراسات عدد الأفراد لحيوان منقرض. الأنياب الأطول تتطلب وجود انفراج أكبر. لا يمكن للأسد الإتساع 95 درجة أن يتحمل الأنياب التي يبلغ طولها تسع بوصات لأنها لن تكون قادرة على وجود فجوة بين الأنياب السفلى والعليا أكبر من بوصة واحدة أو نحو ذلك، وهذا لا يكفي لاستخدامه في القتل. يحتاج سيفيات الأسنان، جنبًا إلى جنب مع مجموعات الحيوانات الأخرى التي اكتسبت أسنانًا مماثلة من خلال التطور المتقارب ، إلى طريقة لتغيير جماجمها لاستيعاب الأنياب بعدة طرق. مثبتات الرئيسية للفجوة الكبيرة بالنسبة للثدييات هي الصدغي والماضغة العضلات في الجزء الخلفي من الفك. هذه العضلات لديها القدرة على أن تكون قوية والخضوع لدرجة كبيرة لجعل العضة أقوى، ولكنها ليست مرنة للغاية بسبب سمكها، ووضعها، وقوتها. لفتح الفم على نطاق أوسع، كانت هذه الأنواع ضرورية لتقليل حجم العضلات وتغيير شكلها. وكانت الخطوة الأولى في هذا للحد من عملية إكليلاني. تندرج العضلات، وخصوصًا الصدغي، في شريط العظم المترابط، لذا فإن تقليل هذه العملية يعني تقليل العضلات. سمحت كتلة أقل لكل العضلات بمزيد من المرونة ومقاومة أقل للثبات الواسع. أدى تغيير شكل العضلات الصدغي في هذا الصدد إلى خلق مسافة أكبر بين الأصل والإدخال، بحيث أصبحت العضلات أطول وأكثر إحكاما، وهو بشكل عام تنسيق أكثر ملاءمة لهذا النوع من التمدد. هذا الانخفاض أدى إلى ضعف قوة العض تشير جماجم ذات الأسنان السيفية إلى تغيير آخر في شكل العضلة الصدغيّة. العائق الرئيسي أمام فتح الفكين هو أن عضلة الصدغية سوف تتمزق إذا امتدت إلى درجة كبيرة حول عملية إكلالي عند فتح الفم. يمتد العظم القذالي في الأجسام الحديثة إلى الخلف، لكن عضلات الصدغية التي تعلق على هذا السطح تتوتر عند فتح الفك على نطاق واسع حيث يتم لف العضلات حول عملية إكلالي. لتقليل امتداد عضلة الصدغية حول العملية غير المنقولة، طورت سيفيات الأسنان جمجمة بعظم القذالي العمودي. و القطط المنزلية لديها انفراج 80 درجة، في حين أن الأسد لديه انفراج 91 درجة. اما في سميلودون، لديه انفراج 128 درجة، والزاوية بين الفك السفلي والعظم القذالي هي 100 درجة. هذه الزاوية هي العامل الرئيسي الذي يحد من الفجوة، وتقلل من زاوية العظم القذالي بالنسبة إلى حنك الفم، كما رأينا في سميلودون، مما سمح بزيادة حجم ثدي. لو لم يتم تمديد العظم القذالي نحو الحنك، وأقرب إلى عمودي، فإن الانفراج ستكون من الناحية النظرية أقل، عند حوالي 113 درجة. جماجم العديد من الحيوانات المفترسة من سنور سيفي الأنياب، بما في ذلك ذات الأسنان السيفية، طويلة من أعلى إلى أسفل وقصيرة من الأمام إلى الخلف. يتم ضغط الأقواس الوجنية، وجزء من ملامح الوجه الجمجمة الحاملة، مثل العيون، أعلى، في حين أن كمامة تكون أقصر. تساعد هذه التغييرات في التعويض عن زيادة الانفراج. كما قامت ذات الأسنان السيفية بتخفيض الأنياب السفلية، مع الحفاظ على المسافة بين الفكين العلوي والسفلي. تشريح والنظام الغذائي قوة العضة فكي ذات الأسنان السيفية، وخاصة الأنواع لديها أنياب أطول، مثل ميجانتريون وميجانتيريون، ضعيفة على نحو غير عادي. تظهر عمليات إعادة إنشاء الرقمية لجماجم الأسود ووسميلودون أن هذا الأخير كان سيؤثر بشكل سيء على الأسنان وخاصتاً التمسك بفريسة تقاوم. كانت السبب الرئيسي هو الضغط التي عانى منها الفك السفلي: تهدد الأسنان مما تجعل العضة أضعف. عضة لدى سميلودون تساوي ثلث قوة العض عند الأسد، وكان يستخدم عضلات الفك فقط. ومع ذلك، كانت عضلات الرقبة التي كانت متصلة بظهر الجمجمة أقوى وتضغط على الرأس، مما دفع الجمجمة إلى أسفل. عندما كان الفك ممتدًا للغاية، لم تتمكن عضلات الفك من الانكماش، لكن عضلات الرقبة ضغطت الرأس للأسفل، مما أجبر الفريسة على مقاومة أي شيء. عندما يكون الفم مغلقًا بدرجة كافية، يمكن لعضلات الفك رفع الفك السفلي. اقترح بعض العلماء أن ذات الأسنان السيفية كانت هشة بدرجة عالية وتستخدم فقط للعرض والمنافسة، وربما لتخويف أعضاء المنافسين وإنشاء تسلسل هرمي اجتماعي. إن القواطع في الفك العلوي كانت هي الأسنان القاتلة الرئيسية وكانت هذه الأسنان أيضًا الأكثر فاعلية في تمزيق اللحوم من أي قتل. النظام الغذائي في بعض الأحيان، يتم الحفاظ على عظام المتحجرة بشكل جيد بما فيه الكفاية مما يسمح بالأحتفاظ بالبروتينات المعروفة التي تنتمي إلى الأنواع التي تستهلكها عندما تكون حية. تحليل النظائر مستقرة وقد أظهرت هذه البروتينات إن سميلودون كان يتغذى بشكل رئيسي علىالأحصنة البريَّة، والبياسن، والوُعُول شائكة القُرُون، والأيائل، والجِمال، والمواميث، والصناجات (المستدونات)، والبهاضم (الكسلانات الأرضيَّة). شاركت ذات الأسنان السيف موطنها هذا مجموعاتٌ أُخرى من اللواحم، أبرزها الذئاب الرهيبة والدببة قصيرة الوجه والأُسُود الأمريكيَّة. كسلان الأرض والماموث، في حين سنور حرابي الأسنان تم اكتشاف بقايا ما يقرب من 400 حفرية ماموث بالإضافة إلى العديد من الهياكل العظمية المتجانسة من جميع الأعمار، من العينات المسنة إلى الأشبال. بناءً على هذا الموقع الأحفوري، من المحتمل أن يكون سنور حرابي الأسنان مفترسًا اجتماعيًا كان من الممكن أن يكون متخصصًا في صيد صغار الماموث والتي جرت لقتل داخل الكهوف المنعزلة لتناول الطعام بحرية. كما يبدو أن سنور حرابي الأسنان لديه رؤية ليلية ممتازة كما باقي القطط، وكان يصيد ليلاً في المناطق القطبية الشمالية حيث تم العثور على العديد من سنوريات حرابية الأسنان كان لها وسيلة صيد ليلية. الجزء الخلفي منحدر وقسم الفقرة القطنية قوية لدى سنور حرابي الأسنان، تشير الفقرات إلى شكل داخلي يشبه الدب، وبالتالي يمكن أن تكون هذه الحيوانات قادرة على سحب الأحمال الثقيلة؛ أبعد من ذلك، انكسار الأنياب العلوية - لإصابة شائعة في حفريات ذات الأسنان السيفية البعض مثل سيفي الأسنان و سميلودون التي من شأنها أن تكون ناجمة عن مقاومة الشديدة مع فرائسها. الوجه وضع عالم الحفريات الأمريكي جورج ميلر مجموعة من الميزات التي لم يسبق التفكير بها في الأنسجة الرخوة لـ ذات الأسنان السيفية، وبالتحديد سميلودون. التغيير الأول الذي اقترحه في ظهور ذات الأسنان السيفية كان آذانًا منخفضة، أو بالأحرى أذنين السفلية. تم تجاهل هذا الادعاء بشكل عام نظرًا لطبيعتها الفريدة: لا توجد أي آكلات اللحوم الحديثة الأخرى ذات الأذنين المنخفضة لهذا السبب، يشير أنتون وغارسيا-بيري وتورنر (1998) إلى أن وضع الأذنين متشابهان دائمًا في القطط الحديثة، الأقرب للمجموعة أقارب يعيشون، حتى في الأفراد الذين لديهم قمم مماثلة في الحجم لتلك سنوريات سيفية الأسنان. تحديد المواقع من pinnae، أو الآذان خارجية، جنبا إلى جنب مع لون الفراء، تعتمد على الفرد الذي يقوم بإعادة الإعمار. الحفريات كبيرة أو صغيرة، مدببة أو مدورة، مرتفعة أو منخفضة، لا تسجل هذه الخصائص، مما يجعلها مفتوحة للتفسير. اقترح ميلر أيضًا أنفًا يشبه الصلصال. بصرف النظر عن الصلصال والكلاب المماثلة، لا يوجد أي آكلة اللحوم الحديثة التي تظهر عليها أنف الصلصال نظرًا لكونها سمة مميزة بشكل غير طبيعي. أدى التوزيع المنخفض نسبيًا لأنف الصلصال إلى تجاهلها عمومًا. يعتمد ميلر على تراجع عظام سميلودون للأنف. إن نقد نظرية ميلر يقارن بين عظام الأنف وعضام الأنف الببور. عند مقارنة الببور، فقد تراجعت أيضًا عظام الأنف بشدة، لكن أنف الأسد لم يعد أكثر من الببور. وبالتالي، فإن أنف سميلودون الذي اقترحته ميلر ليس لديه دليل يذكر في التركيبات الفيزيائية للحيوانات المماثلة. وفقا لأنتون، غراس-بيري وتونر (1998) ، فإن الأنف تمتد دائما إلى وضع مماثل، بغض النظر عن طول عظام الأنف، التي تقع في سميلودون ضمن النطاق الملاحظ في الأنواع الحديثة. الفكرة الثالثة المقترحة هي استطالة الشفاه بنسبة 50٪. بينما تم تجاهل فرضياته الأخرى إلى حد كبير، يتم استخدام الأخير بشكل كبير في الصور الحديثة. يجادل ميلر بأن الشفاه الطويلة تسمح بمرونة أكبر لاقتناص الفريسة من خلال انفراج أوسع. على الرغم من أن هذه الحجة كانت محل خلاف داخل المجتمع العلمي، إلا أنها لا تزال مدعومة من قبل الفنانين. يشير النقد العلمي إلى أن شفاه القطط الحديثة، خاصة الأنواع الأكبر، تظهر مرونة لا تصدق وأن طول الشفاه المعتاد سوف يمتد بشكل مناسب، على الرغم من درجة الانفتاح الأكبر، وأنه في الحيوانات آكلة اللحوم الحية يكون خط الشفاه دائمًا أمام العضلات الماضغة، والتي في سميلودون كانت تقع فقط وراء القواطع. بغض النظر عن عمليات إعادة إنشاء سميلودون وذات الأسنان السيفية والأنواع الأخرى بشفاه طويلة، وغالبًا ما تشبه فكوك الكلاب الكبيرة. التواصل مقارنات بين اللامية عظام سميلودون والأسود تظهر أن ذات الأسنان السيفية السابقين، ربما يحتمل قد تواصلوا مثل أقاربهم الحديثة. السلوك الإجتماعي سميلودون قارنت دراسة أجريت عام 2009 بين نسب الحيوانات آكلة اللحوم الاجتماعية والانفرادية في المحميات في جنوب إفريقيا وتنزانيا مع نسب الحفريات الموجودة في حفر القطران لابريا، وهي طبقة أحفورية معروفة من العصر البليستوسين، وكيف تستجاب عند سماعاها للأصوات المسجلة عندما تموت الفريسة، لأستنتاج ما إذا كان سميلودون اجتماعيا أم لا. في وقت واحد، كانت حفر القطران لابريا تتكون من القطران العميق الذي أصبحت فيه الحيوانات محاصرة. عندما ماتوا، جذبت مكالماتهم حيوانات مفترس ، والتي بدورها تعلقت به. يعتبر أفضل موقع أحفوري للبليستوسين في أمريكا الشمالية بالنسبة لعدد الحيوانات التي تم صيدها وحفظها في القطران، وقد يكون مشابهاً للحالة التي تم إنشاؤها في الدراسة. كان الافتراض أن الحيوانات آكلة اللحوم الانفرادية لن تقترب من مصادر هذه الأصوات، بسبب خطر المواجهة مع الحيوانات المفترسة الأخرى. الحيوانات آكلة اللحوم الاجتماعية، مثل الأسود، لديها عدد قليل من المنافسين، وسوف تحضر هذه الأصوان بسهولة. وخلصت الدراسة إلى أن هذا الوضع الأخير يناسب بشكل وثيق نسبة الحيوانات الموجودة في حفر القطران لابريا، وبالتالي فإن سميلودون كان على الأرجح اجتماعيًا. سنور حرابي الأسنان في كهف فريزينهان، تكساس، تم اكتشاف بقايا ما يقرب من 400 من الماموث الأحداث مع هياكل عظمية من سنور حرابي الأسنان. تم اقتراح أن تكون مجموعات سنور حرابي الأسنان متخصصة في صيد صغار الماموث، وسحبها إلى كهوف منعزلة لتناول الطعام من الداخل الأسد الحديث قادر، بأعداد كبيرة، على قتل الأفيال البالغة الضعيفة، لذلك من المحتمل أن يكون سنور حرابي الأسنان ذو الحجم المماثل قد تمكن أصادات صغار الماموث في مجاميع. وهذا مدعوم بتحليل نظائري. لكن الفكرة القائلة إن السنور، حتى ذات الحجم الكبير جداً والأجتماعية، كانت قادرة على «جر» عجول ضخمة يبلغ وزنها 180 كغ (400 رطل) أي مسافة حقيقية في كهف دون الإضرار بأسنانها أثارت انتقادات شديدة. ظهرها المنحدر وقسم الفقرات القطنية القوي من فقراتها يوحي ببنية تشبه الدب، لذلك قد تكون قادرة على سحب الأوزان الثقيلة، ولكن انكسار الأنياب، وهو مصير عانى منه سنور سيفي وسميلودون، لا ينظر في سنور حرابي الأسنان. علاوة على ذلك، فإن عظام هذه صغار الماموث تظهر العلامات المميزة لقواطع سنور حرابي الأسنان، مما يشير إلى أنها تستطيع هضم معظم اللحوم بكفاءة من الفريسة، مما يدل على أنها ليست قَمْامة التي تعيش على أكل الجيف يشير فحص العظام أيضًا إلى أن سنوريات القمامة لهذه الماموث قد تم أكلها من قبل القطط أخرى قبل ان يتم جرها، مما يشير إلى أن سنور حرابي الأسنان ينقل الفريسة بعد مقتلها إلى منطقة آمنة ويمنع القمامين من الحصول على وجبة تم الحصول عليها بجهد كبير. تشير الدلائل أيضًا إلى أن القطط كانت قادرة على تجريد اللحم من العظام بشكل فعال بطريقة تركت علامات ملحوظة. علم الأمراض القديمة سيفي الأسنان هو جنس آخر لديه القليل من السجلات الأحفورية تشير إلى طبيعته الاجتماعية، ولكن تتكسر الأنياب على هذه الأنواع في كثير من الأحيان أكثر من غيرها وتظهر علامات الشفاء واسعة النطاق بعد ذلك. ذكر Amphimachairodus giganteus من الصين ومقره معهد بابيارز للدراسات الباليونتولوجية هو ذكر أكبر سناً مصاب بالناب المكسورة. ومع ذلك، توفي الفرد بسبب التهاب الأنف الحاد، وهي إصابة كان من المفترض أن يكون لدى المفترس أجتماعي فرصة أفضل للشفاء، وبالتالي يمكن تفسير الجمجمة بطرق مختلفة. أسنان كلاب الكلاب البالغة من سيفي الأسنان استغرق وقتًا طويلاً بشكل استثنائي للإنكسار سنه، لذلك حتى ذلك الحين، كان يعتمد تمامًا على رعاية والديه. في مثال آخر على علم الأمراض القديمة الذي يدعم الفرضية الاجتماعي، هناك عدد كبير من حفريات سميلودون من حفر قطران لابريا، وهي تعرض لإصابات الصيد. بالإضافة إلى الإصابات الناتجة عن الإجهاد أثناء الصيد، فإن الإصابات الأكثر حدة تشير بقوة إلى الطبيعة الاجتماعية. ربما تكون الحيوانات قد أصيبت بالشلل بعد فترة طويلة من التئام الجروح، وتعاني من كاحلين متورمتين وأطراف بارزة وحركة محدودة استمرت لسنوات. تعرض إحدى الحالات حالة فرعية تعاني من الحوض المكسور الذي تلتئم. بالكاد كانت العينة قادرة على استخدام الطرف التالف وكانت ترتعش ببطء، مستخدمة الأرجل الثلاثة الأخرى، غير قادرة تمامًا على الاعتماد على نفسها. إذا تمكن المفترس الانفرادي من النجاة من مثل هذه الإصابات الشديدة، فستكون مناسبة نادرة جدًا. من المحتمل جدًا أن يكون مثل هذا الحيوان غير قادر على الانتقال من مكان واحد على الأرض لعدة أشهر وربما نجا فقط عن طريق إحضار الطعام أو جر نفسه نحو القتال الذي يصنعه أفراد عائلته. ردود الفعل على فرضية الإجتماعي مسألة الاجتماعية لا تزال مثيرة للجدل. تم العثور على دعم قوي للمفهوم التقليدي لل سميلودون الانفرادي في الدماغ. معظم الحيوانات المفترسة الاجتماعية، بما في ذلك البشر، والذئاب الرمادية، والأسود، لديها أدمغة أكبر قليلاً من تلك الموجودة لدى أقاربهم الوحيدين. كان لدى سميلودون عقل صغير نسبيًا، مما يشير إلى قدرة أقل على السلوكيات التعاونية المعقدة، مثل الصيد في مجموعات. غالبًا ما يتم استبعاد أعداد الكبيرة من سميلودون في حفر القطران كدليل على الطبيعة الاجتماعية لأن النسر الذهبي، وهو نوع ما زال موجودًا، هو منعزل ويوجد في الحفر بأعداد مماثلة. الذئب الرمادي الاجتماعي وعاش ذئب في المنطقة، لكن حفرياتهم في الحفر نادرة. العظام المكسورة لا تزال تدعم الاجتماعية، أفضل تفسير لشفاء الحيوانات الانفرادية من الجروح الخطيرة هو أن القطط تبني أحتياطيات أيضية يمكن استخدامها في أوقات الحاجة. غالبًا ما يُنظر إلى الفهد على أنه مثال سيئ نظرًا لأنه من الأنواع المتخصصة ذات اللياقة البدنية الأكثر هشاشة من القطط الأخرى. ولوحظ أن أنواع القطط الأكبر حجماً والأكثر صلابة، مثل الأسود والنمور، تتعافى من الإصابات الخطيرة، مثل الفكين المكسورة والعضلات الممزقة. وضيفة الأنياب الطعن وقد اقترح أن ذات الأسنان السيفية استخدمت أسنانها المسيفية أثناء الصيد، لتقتل الحيوان، تفتح فمها، وتحرك رأسها للأسفل بقوة كافية لثقب جلد الحيوان ولحمه. وقد اقترح ذات مرة أن أسنان السيفية قد استخدمت مثل السكين . بدت الأنياب، في البداية، كأدوات ذات قوة وقدرة مدمرة، تستخدم لسحق الفقرات، أو لتمزيق الحيوانات المدرعة المفتوحة مثل أخدوديات الأسنان . ومع ذلك، فإن الأسنان مصنوعة من مينا غير مدعومة، ويمكن كسرها بسهولة ضد المواد الصلبة مثل العظام. لقد قيل أيضًا أن الفك السفلي وعدم القدرة على فتح الفم على نطاق واسع جدًا كان سيشكل عائقًا أمام الطعن الفعال. لهذه الأسباب، تم رفض هذا المفهوم من قبل المجتمع العلمي. المميزات الجنسية يمكن أيضًا أن تكون الأنياب الطويلة ناتجاً عن اصطفاء الجنسي، تمامًا مثل لبدة الأسد، وكانت تستخدم في المغازلة والعرض الجنسي والوضع الاجتماعي. أنيابهم راسخة بالفعل على أنها هشة نسبيًا، وعضلات الفك ليست قوية، لذلك فإن أي وظيفة تجعلها مفترسة غير مؤكدة. ومع ذلك، عندما يتم اعتماد سمة لتعزيز الانجذاب الجنسي، عادةً ما يتم عرض الميزة على جنس واحد فقط، وهم من الذكور. في جميع أنواع ذات الأسنان السيفية، كل من الذكور والإناث لديهم هذه الأنياب، مع استثناءات بسيطة فقط كما في جنس سيفي الأسنان، لديهم أسنان متشابهين تقريباً لكلا جنسيين. هناك أيضًا اختلاف في الحجم بين الجنسين، ولكن يبدو أن خطوط ذات الأسنان السفية للذكور والإناث لها نفس الأحجام. أيضًا، يبدو هذا المستوى من الانتقاء الجنسي شديدًا نظرًا لترك الفرد مصابًا بضعف شديد في الأكل والوظيفة العامة. القَمْام اقتراح واحد هو أن معظم ذات الأسنان السيفية كانوا قمامون. هذا يترك الأنياب بلا فائدة، وغالبًا ما يقترن بفرضية الانتقاء الجنسي. العديد من الحيوانات آكلة اللحوم الحديثة بحثا عن درجة أكبر أو أقل. ربما ساعدت حاسة الشم القوية والسمع الجيد في العثور على جثث أو سرقة فرائس حيوانات المفترسة الأخرى، مثل الذئاب الرهيبة أو الدببة القصيرة الوجه، ولم يكن الأمر ضروريًا للمطاردة، كما هو موضح في معضم أنواع ذات الأسنان السيفية. مصادر خارجية السنوريات ذات الاسنان السيفية مراجع أسر الثدييات أصنوفات أحفورية وصفت في 1872 أصنوفات سماها ثيودور جيل انقراضات العصر البلستوسيني ذوات الأسنان السيفية كائنات ظهرت لأول مرة خلال العصر الميوسيني لواحم منقرضة
doc-ar-2069	عين آزال (بالإنجليزية: Aïn Azel) هي مدينة وبلدية تابعة إداريا وإقليميا إلى دائرة عين آزال التابعة إلى ولاية سطيف الجزائرية، تقع على بعد 48 كلم جنوب مدينة سطيف، وهي بلدية تعدادها السكاني حوالي 48487 نسمة (إحصاء سنة 2008) ، يمر بها الطريق الوطني رقم 78 (N78)، والطريق الولائي رقم 64 (W64)، كما توجد بها شبكة من الطرق البلدية، يمارس سكانها الزراعة، وتربية الماشية والدواجن، والصناعة والحرف التقليدية. لمحة عن المنطقة عين آزال إحدى بلديات دائرة عين آزال التابعة إداريا وإقليميا وتاريخيا إلى عاصمة الهضاب العليا ولاية سطيف الجزائرية، تتربع عين آزال على مساحة معتبرة، وكما تشهد نمو سكاني، ونمو اقتصادي سريع لما تحتله المنطقة من موقع استراتيجي مهم جنوب ولاية سطيف. الجغرافية تقع على بعد 48 كلم جنوب عاصمة ولاية سطيف، مدينة سطيف، بلغ عدد سكانها حوالي 240 الف نسمة، 110الف منهم في مركز البلدية وبذلك فهي تحتل المرتبة الثالثة على مستوى الولاية من حيث الكثافة السكانية، يحد بلدية عين آزال من الشمال بئر حدادة وعين لحجر ومن الجنوب الرحبات والقيقبة، حــامة ومن الشرق بيضاء برج ومن الغرب صالح باي وعين ولمان، وحــامة. وتتربع بلدية عين آزال على ثاني أكبر مساحة في الولاية بحوالي 720 كم². كما تعرف بأنها بوابة الصحراء، والجنوب الجزاائري، لانها المسلك الاقرب إلى الصحراء عن طريق ولاية بسكرة، كما تعتبر المدينة همزة وصل بين القوافل التجارية القادمة من الجنوب، نحو الشرق الجزائري. كما تتاخم ولاية باتنة. وتحيط الجبال بدائرة عين ازال منها: جبل عين فاطيس، وجبل الكاف الأحمر... تاريخ تأسست بلدية عين آزال سنة 1885 ميلادي، في عهد الاستعمار، وكانت تسمى «امبير» ampère نسبة للعالم الفيزيائي اندريه ماري أمبير (1775 - 1836)، وهو عالم ورياضي فرنسي أجرى عدة تجارب على الظواهر الكهرومغناطيسية. تتميز عين أزال بتاريخها الموغل في القدم كمدينة جزائرية شارك سكانها في الثورة التحريرية، حيث كانوا متمركزين في منطقة «تنزارت» وبمجئ مشروع ديغول رحل أغلبيتهم إلى عين آزال ومن أهم أماكنها التاريخية حي «الكا»، وحي الجمهورية. ثروات عين آزال تمتاز عين آزال بجودة تربتها الزراعية، بحيث تساهم الزراعة بـ 11% من الإنتاج في الولاية، كما أنها غنية بالثروة المعدنية في باطن الأرض، وأشهر مناجمها منجم خرزة يوسف، وشعبة الحمراء، وتحتوي على خزان مائي ضخم متمثل في المياه الجوفية. الرياضة تعرف بلدية عين آزال اهتماما بالغا بالمجال الرياضي وبمختلف تخصصاته، ويتركز اهتمام شباب البلدية (عين آزال) بكرة القدم في الدرجة أولى، وكرة السلة تشكل ثاني اهتمامات شباب بلدية عين آزال، كما يوجد نشاط مميز في مجال كرة اليد، وكرة الطائرة، وكرة الصالات، ورياضة تنيس، وكرة الطاولة، وتعرف المنطقة اهتماما خاصا برياضة السباحة، والفروسية، ورياضة الفيتنس، وكمال الأجسام، ورفع الأثقال، وتعرف المنطقة أيضا نشاطاً مكثفا في مجال رياضة الفنون القتالية (الفنون الدفاعية). كرة القدم لقد بدأت ممارسة الرياضة في أحياء بلدية عين أزال سنة 1940 ميلادي، رغم محاصرة المستعمر الغاشم، وسنة 1957 ميلادي تأسس أول فريق في البلدية تحت تسمية JSA الشباب الرياضي أمبير، ولم يشارك في أي تظاهرة، حيث استشهد البطل الرياضي "عمار بقاص" الملقب بـ بلقاسم بعد مقابلة بين شباب عين أزال، وفريق المعمرين، حينها تم قتل هذا الرياضي البطل، حيث وردت تسريبات للمستعمر بأنه من المناضلين المحضرين للثورة التحريرية الجزائرية، وقد التحق جل لاعبي هذا الفريق بصفوف جيش التحرير الوطني بعد اندلاع الثورة التحريرية المجيدة، وكان من بين مؤسسيه " خوثير غزالة","حمودة منصور" و" سليمان سعداوي.... و بعد الاستقلال تم بعث هذا الفريق من قبل نفس الأشخاص وانجب لاعبين من طراز عالي منهم «رقيعي قدور» «بوحفص عبد الكريم» و«لخضر أورحمان» و«أحمد فروجي» و«صياد رمضان» وتوقف هذا الفريق سنة 1966 مبلادي. 2- مولودية عين أزال MCA : وتأسس هذا الفريق من طرف السيد «رحبة الصالح» الذي ما زال على قيد الحياة و «عمار بن سليمان مخلوفي» وأنجب لاعبين كبار ونذكر منهم «موسى روابح», وأخوه «أيوب» و«قدرو خلفي», «محمد بادي» ولم يدم هذا الفريق طويلا حيث توقف عن النشاط سنة 1964 ميلادي. 3- سنة 1966 ميلادي: تم دمج الجمعيتين في نادي واحد سمي USA الاتحاد الرياضي لعين أزال والذي تألق ولعب الأدوار الأولى ووصل إلى لعب مقابلة السد بملعب بن عبد المالك بقسنطينة ضد JBK عنابة وعند إخفاقه في الصعود إلى القسم الوطني الأول، اندثر الفريق ولم يعد له وجود إلى غاية سنة 1973 ميلادي، أين عاد الفريق بتسمية جديدة NRA نجم الرياضي عين أزال، وهنا لعب الفريق البطولة الولائية، وحقق الصعود في عامه الأول ضد شباب عين أرنات، في مقبلة السد التي جرت بمناسبة افتتاح ملعب 8 ماي 1945 ميلادي، الذي كان بالعشب الطبيعي حينها، وهنا نذكر ان سكان بلدية عين ازال تغنوا بها الفريق بأغنية تحت عنوان خرجت النارة تلعب في صطاد قصاب. وفي سنة 1975 ميلادي صعد الفريق إلى القسم الشرفي، آنذاك، وبقي الفريق يحتل المراتب الأولى إلى غاية صدور قانون الإصلاح الرياضي، والذي أصبح تحت تسمية NRBA النجم الرياضي لبلدية عين أزال، وأنجب لاعبين كبار منهم:«حملاوي بن شولة»، «على نويوة»، «رابح علاق»، «جربوعة الجمعي»، «جربوعة علاوة»، «عليوات بوساهل»، «أحمد ساعي»، «أحمد لعروسي»، «عبد الحميد عراج»، «النواري عراج»، «محمد عراج»، «حمودة عبد الحفيظ»، «عزوز جمودة»، «علي حمودة»، «يحي شريف النوري»، «ساعد حمودة» … وسنة 1982 ميلادي شارك الفريق في دورة السد بمدينة قسنطينة من أجل الصعود للقسم الجهوي، حيث فاز على جيل عزابة، وضمان سطيف، وانهزم أمام جيل تبسة، ولم يحقق الصعود، وبقي يلعب على الأدوار الأولى حتى حقق الصعود سنة 1986 ميلادي، ولعب ضد فرق كبيرة منها «شباب باتنة»، «مولودية باتنة»، «مولودية قسنطينة»..الخ وسقط في نفس السنة حتى وصل إلى القسم الولائي. وفي سنة 1988 ميلادي وقعت حادثة راح ضحيتها مجموعة كبيرة من مناصري ولاعبي الفريق إلى السجن بعد مظاهرات احتجاجا على عدم صعود الفريق بسبب خطأ من الرابطة. وفي سنة 1995 ميلادي صعد مرة أخرى إلى الجهوي ـ ثم سقط في عامه، ومنذ ذلك الوقت وهو يلعب في القسم الشرفي. الكرة الطائرة تاسس أول فريق للكرة الطائرة ببلدية عين ازال سنة 1969 ميلادي، تحت تسمية (جمعية نشاطات الشباب فرقة الفنار عين أزال) بقيادة المدرب بوساهل عمار المدعو الخثير، والذي يعتبر الأب الروحى لهذه الرياضة، حيث انتشرت ممارسة هذه الرياضة بسرعة لدى الشباب، ووصل الفريق إلى الدور الربع النهائي من كاس الجزائر سنة 1974 ميلادي، على يد المدرب محمد طقيش، واحتل المراتب الأول لمدة طويلة، ولكن قوانين لعبة حرمت الفريق من الصعود، حيث كان يشترط وجود فريق للفتيات، ونظرا لطبع المنطقة المحافظة لم يكن هناك فريق خاص بالإناث، مما لم يسمح لفريق بالصعود، وانجب الفريق لاعبين كبار منهم: محمد بوراس، عبد القادر نكاع، ساعد رحبة، الطاهر مهيريس، زين الدين راحة، نورالدين داود، حسان داود، محمد الصغير عكة، عيطو عبد الحق حيث دعم لاعبان عكة محمد الصغير، وعيطو عبد الحق والذي لعب في صفوف وفاق سطيف لمواسم طويلة، كما كانت الفضل للمدرب طقيش محمد ان قاد وفاق سطيف في البطولة الأفريقية بالقاهرة، كما قدم عمار بوساهل الكثير لهذه الرياضة كمدرب للفئات الصغرى والأواسط والاكابر، أما اليوم فالفنار يلعب في القسم الوطني الممتاز لأول مرة في تاريخه بعد تحقيقه للصعوذ في الموسم 2012/2013. كرة اليد النادي الرياضي للهواة المدينة التربوية عين أزال ينشط في القسم الجهوي الأول، الرابطة الجهوية باتنة، بعد صعوده في الموسم 2012/2013، ورغم نقص الإمكانيات إلا أنه يقدم مستويات جد مقبولة، وسيكون لهذا الفريق الشاب مستقبل كبير. الملاكمة تعتبر مدرسة الملاكمة في بلدية عين آزال الأولى على المستوى الوطني، وهذا لثرائها بملاكمين كبار، يشكلون الأغلبية الساحقة من المنتخب الوطني، ومن أبرز الملاكمين المعروفين على الساحة الوطنية والدولية: «نبيل كسال» المشارك في أولمبياد بيكين 2008 «حمزة كرامو» المشارك في اولمبياد بيكين 2008 «عبد القادر شادي» شارك في أولمبياد بيكين 2008 وأولمبياد لندن 2012 وبطل ألعاب البحر المتوسط بمرسين التركية 2013. جغرافيا توجد بلدية عين آزال شمال شرق البلاد (الجزائر)، ضمن الإقليم الشمالي الشرقي الجزائري، وفي إقليم الهضاب العليا، في الجهة الشرقية من الإقليم، وبالضبط بـ عاصمة الهضاب العليا (ولاية سطيف)، في الجهة الجنوبية من الولاية، على دائرة عرض: 35.8194947 وخط طول: 5.3947932 وعلى ارتفاع 900 متر فوق سطح البحر. الموقع * الموقع الجغرافي: عين آزال Aïn Azel الإحداثيات: 36° 49′ 01″ شمالاً، 5° 30′ 44″ شرقاً دائرة عرض: 35.8194947 خط طول: 5.3947932 الارتفاع: 900 الطبوغرافيا تقع بلدية عين آزال شمال شرق الجزائر، جنوب ولاية سطيف، على دائرة عرض: 35.8194947 وخط طول: 5.3947932، وعلى ارتفاع 900 متر فوق سطح البحر، في الموقع الفلكي: 36° 49′ 01″ شمالاً، 5° 30′ 44″ شرقاً، بـ إقليم الهضاب العليا، في الجهة الشرقية منه، وضمن الإقليم الشمال الشرقي الجزائري، تكثر بها التجمعات السكانية، والأماكن الحيوية، وتتمركز في كل أماكن قطر المنطقة، وسطاً، وشمالاً وجنوباً، وشرقاً، وغرباً... مناخ مناخ عين آزال (أقاليم مناخية: Csa) * الطقس : عين آزال Aïn Azel تتميز بلدية عين آزال بشتاء بارد وممطر، كما تعرف المنطقة هطول ثلوج كثيفة لأيام عديدة من فصل الشتاء، وبداية فصل الربيع «كالعديد من المناطق الداخلية الجزائرية»، أما فصل الصيف فهو حار نسبيا وجاف. مواضيع ذات صلة انظر أيضًا الهضاب العليا وصلات داخلية ولاية سطيف دائرة عين آزال مصادر بلديات ولاية سطيف
doc-ar-4431	علي حسين محسن عبد الجليل الوردي (1913- 13 تموز 1995 م)، وهو عالم اجتماع عراقي، وأستاذ ومؤرخ وعُرف بتبنيه للنظريات الاجتماعية الحديثة في وقته، لتحليل الواقع الاجتماعي العراقي، وكذلك استخدم تلك النظريات بغرض تحليل بعض الأحداث التاريخية، كما فعل في كتاب وعاظ السلاطين وهو من رواد العلمانية في العراق. لقب عائلته الوردي نسبةً لجده الأكبر الذي كان يعمل في صناعة تقطير ماء الورد. حياته ولد في بغداد في مدينة الكاظمية عام 1913م. ترك مقاعد الدراسة في عام 1924 ليعمل صانعاً عند عطار، ولكنه طرد من العمل لأنه كان ينشغل بقراءة الكتب والمجلات ويترك الزبائن، وبعد ذلك فتح دكاناً صغير يديره بنفسه. وفي عام 1931 التحق بالدراسة المسائية في الصف السادس الابتدائي وكانت بداية لحياة جديدة. وأكمل دراسته وأصبح معلما. كما غير زيه التقليدي عام 1932 وأصبح أفندي. وبعد اتمامه الدراسة الثانوية حصل على المرتبة الأولى على العراق فأرسل لبعثة دراسية إلى الجامعة الأمريكية في بيروت وحصل على البكالوريوس. وأرسل في بعثة أخرى إلى جامعة تكساس حيث نال الماجستير عام 1948 ونال الدكتوراه عام 1950. للوردي أربعة أبناء هم حسان ويعمل طبيبا جراحا في مستشفى اليرموك ومن مواليد عام 1944 وهو الآن خارج العراق، وجعفر مهندس يعمل في القطاع الخاص منذ أن تخرج إلى الآن ومن مواليد 1945، وسيناء تعمل صيدلانية في مستشفى الحبيبية من مواليد 1952، فيصل خريج كلية اللغات ويعمل مترجما، وقد هاجر إلى السويد وهو من مواليد عام 1955. حياته الدراسية والعلمية تخرج في كلية جامعة بيروت الأمريكية في عام 1943. حصل على الماجستير عام 1948م، من جامعة تكساس الأمريكية. حصل على الدكتوراه عام 1950م، من جامعة تكساس الأمريكية. قال له رئيس جامعة تكساس عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع). المواقع والمناصب التي شغلها عام 1943 عين في وزارة المعارف مدرسا في الاعدادية المركزية في بغداد. عين مدرسا لعلم الاجتماع في كلية الآداب في جامعة بغدادعام 1950، أحيل على التقاعد بناء على طلبه ومنحته جامعة بغداد لقب (أستاذ متمرس) عام 1970. كتب وألف العديد من البحوث المهمة والكتب والمقالات ولم يلتفت إلى مستقبله الشخصي، وإنما كانت حياته معاناة وتعب واجتهاد واختلف مع الحكام في بعض الأمور، وفي هذه المعاناة وحدها رأى المستقبل يصنع بين يديه. كتب عنه: سلامة موسى، عبد الرزاق محيي الدين، ومئات الصحف والموسوعات والكتب ورسائل الماجستير والدكتوراه، ومنذ أواخر السبعينات انشغل بكتابة مذكراته لإخراجها في كتاب. تأثره بمنهج ابن خلدون في علم الاجتماع كان الوردي متأثرا بمنهج ابن خلدون في علم الاجتماع. فقد تسببت موضوعيته في البحث بمشاكل كبيرة له، لأنه لم يتخذ المنهج الماركسي ولم يتبع الأيدولوجيات (الأفكار) القومية فقد آثار هذا حنق متبعي الأيدولوجيات فقد اتهمه القوميون العرب بالقطرية لأنه عنون كتابه«شخصية الفرد العراقي» وهذا حسب منطلقاتهم العقائدية إن الشخصية العربية متشابهة في كل البلدان العربية. وكذلك انتقده الشيوعيون لعدم اعتماده المنهج المادي التاريخي في دراسته. تحليلاته في بنية المجتمع العراقي الحديث تعتبر دراسة علي الوردي للشخصية العراقية هي الأهم من نوعها ومن الممكن أن نستفيد منها كمنهج للبحث لباقي بلدان الشرق الأوسط. حلل علي الوردي الشخصية العراقية على اعتبارها شخصية ازدواجية تحمل قيم متناقضة هي قيم البداوة وقيم الحضارة ولجغرافيا العراق أثر في تكوين الشخصية العراقية فهو بلد يسمح ببناء حضارة بسبب النهرين ولكن قربه من الصحراء العربية جعل منه عرضة لهجرات كبيرة وكثيرة عبر التاريخ آخرها قبل 250 سنة تقريبا. وصف علي الوردي العراق بالبوتقة لصهر البدو المهاجرين ودمجهم بالسكان الذين سبقوهم بالاستقرار والتحضر. فتنشئ لديهم قيمتان: قيمة حضرية وقيمة بدوية. فالعراقي ينادي بقيم الكرامة والغلبة. ولكن حياته تجبره على الانصياع لقيم التحضر. حلل أغلب مناطق العراق ما عدا المناطق الكردية في العراق بسبب عدم إلمامه باللغة الكردية حسب قوله في كتاب «دراسة في طبيعة المجتمع العراقي». بالإضافة إلى تأثر الدكتور الوردي بابن خلدون فلا ننسى تأثره أيضا بالجاحظ في نظرته الموضوعية ومنهجه العقلاني وتحليلاته الاجتماعية والنفسية للسلوك البشري. مميزات أبحاث ومؤلفات الوردي تفرد العالم الدكتور الوردي بالدخول بتحليلات علمية عن طبيعة نشأة وتركيب المجتمع العراقي الحديث خصوصا بعد عهد المماليك وفيضانات دجلة والفرات وموجات أمراض الطاعون التي أما فتكت بأعداد هائلة من المواطنين الذين كانوا يقطنون الولايات العراقية على عهد العثمانيين أو أدت إلى هجرة أعداد غفيرة من مواطني الشعب العراقي إلى الولايات والأمارات العثمانية شرق نجد والخليج أو إلى الشام "سوريا ولبنان والأردن وفلسطين أو إلى مصر. ولا زالت الكثير من العوائل من الأصول العراقية محافظة على ألقابها العراقية. ينقلنا الدكتور علي الوردي من خلال كتبه عبر مواضيع نحلق معه وخلالها في أجواء النفس وخباياها وما ورائياتها، مواضيع تقترب أو تبتعد بعناوينها عن التحليلات النفسية، ولكنها وعندما تطرق بجزئياتها أبواب الفكر الوردي تأخذ منحنى آخر لتستعرض مختبر اجتهاداته، لتخرج لابسة أبعاد كثيراً ما يفاجأ الذهن بعناوينها، ففي أسطورة الأدب الرفيع، يأخذ العنوان القارئ إلى مدى الأدب ليسميه على الوردي، وإلى فضاء تحليلي من نوع آخر. فالكتاب يحتوي على مناقشة فكرية جميلة بين مدرستين، الأولى معتزة بالشعر واللغة إلى درجة التزمت والتعصب والثانية يمثلها الكاتب تنتقد الشعر والأدب السلطاني والقواعد اللغوية المعقدة التي وضعها النحاة. يطرح الكاتب ويناقش أثر الأدب واللغة على المجتمع العربي، ويضع أسباب اهتمام الخلفاء والسلاطين بها بشكل خاص حتى أصبح العرب من أكثر الأقوام اهتماماً بالشعر. وفي كتابه وعاظ السلاطين يطرح الوردي أموراً مختلفة منها أن منطق الوعظي الأفلاطوني هو منطق المترفين والظلمة، وأن التاريخ لا يسير على أساس التفكير المنطقي بل هو بالأحرى يسير على أساس ما في طبيعة الإنسان من نزعات أصيلة لا تقبل التبديل، والأخلاق ما هي إلا نتيجة من نتائج الظروف الاجتماعية. ومن خلال كتابيه «خوارق اللاشعور» و«الأحلام بين العلم والعقيدة» يأخذنا الوردي عبر التحليلات النفسية في مناحي تمس جميع الناس، فمن منّا لا يحب أن يعلم الكثير حول ذاك الشعور المكتنف بالغموض والذي يجترح العجائب، وعن تلك الأحلام التي تنثال صوراً عند انطلاق لا شعوره من معتقله عند نومه؟!! الصبغة الأنثربولوجية لمؤلفات وأبحاث الوردي يعتبر على الوردي رائد علم الاجتماع في العراق وهو من القلائل الذين كتبوا عن هذا المجتمع ونذروا له حياتهم، وإلى الآن لم يخلفه أحد. صرّح علي الوردي في مقابلة قبل وفاته بفترة قصيرة أنه ألف عدة كتب وطلب من ورثته نشرها بعد موته، ورغم مرور أكثر من عشرة سنوات لم نر أي كتاب من تلك الكتب التي بقيت بحوزة الورثة. كما حلل أصول المهاجرين وتميزت مؤلفات وأبحاث الوردي بالصبغة الأنثربولوجية حيث ما أنفك يبحث عن الكثير في واقع مجتمع العراق والمجتمع البغدادي وعاداته وتقاليده المتحدرة من عهود الخلافة العباسية.وعن المناسبات الدينية وأهميتها في حياة الفرد البغدادي كالمولد النبوي الشريف وذكرى عاشوراء. وشن حملة شعواء ضد بعض رجال الدين خصوصا في كتابه وعاظ السلاطين ومهزلة العقل البشري وأتهمهم بالوقوف إلى جانب الحكام وتجاهل مصالح الأمة على حساب مصالحهم الضيقة متخاذلين عن واجبهم الديني. ودعا إلى نبذ الخلاف الطائفي بين الشيعة والسنة وطالب بالنظر إلى موضوع الخلاف بين الإمام علي ومعاوية على إنه خلاف تاريخي تجاوزه الزمن ويجب على المسلمين عوضا عن ذلك استلهام المواقف والآراء من هؤلاء القادة التاريخيين. يعتقد الوردي ان مذهب زيد بن علي هو العقيدة الوسطى في الإسلام، وأعلن إعتناقه لهذا المذهب. ذكر الدكتور علي الوردي كيف كان حكام الدول الإسلامية يستخدمون الوعاظ لتبرير ظلمهم. وذكر السبب الذي من ورائه انجر الوعاظ لمسايرة السلاطين وهو حب النفس. ولقد ادعى الوعاظ أنهم يفعلون ما يفعلون لـ «مصلحة الإسلام والمسلمين». وكان الدكتور علي الوردي، عراقي حتى النخاع في كل شيء، فكان يعيب على المؤرخين العراقيين نسبتهم أبي حنيفة إلى بلاد الأفغان ويقول انه رجل عراقي صميم من «نبط العراق» الذين استوطنوه قبل الإسلام «العرب»، وإن الحلاج ولادة بيضاء الجنوب وليس بيضاء فارس وعبد القادر الجيلاني ولادة جيلان (العراق) لا الطبرستان، في ظل روايات تاريخية «مهملة قصدا» تقول بعراقية ولادتهم، ونسبة الجواهري لفارس وهو العراقي الصميم، وكان يشعر بالأسى لنسبة رموز بغداد إلى غيرها. يميل الدكتور الوردي للواقعية في تحليلاته الاجتماعية على طريقة ابن خلدون وميكافيللي، ويعتبر مجدد علمهم في العصر الحديث. مؤلفاته وطروحاته كتب الوردي ثمانية عشر كتابا ومئات البحوث والمقالات. خمس كتب منها قبل ثورة 14 تموز 1958 وكانت ذات أسلوب ادبي -نقدي ومضامين تنويرية جديدة وساخرة لم يألفها القارئ العراقي ولذلك واجهت افكاره واراءه الاجتماعية الجريئة انتقادات لاذعة وبخاصة كتابه «وعاظ السلاطين» الذين يعتمدون على منطق الوعظ والإرشاد الافلاطوني منطلقا من أن الطبيعة البشرية لا يمكن إصلاحها بالوعظ وحده، وأن الوعاظ أنفسهم لا يتبعون النصائح التي ينادون بها وهم يعيشون على موائد المترفين، كما اكد بانه ينتقد وعاظ الدين وليس الدين نفسه. ومما يروى عن الاستاذ حسين علي محفوظ حيث سأل في أواخر أيامه عن صديقه ورفيق دربه عالم الاجتماع علي الوردي بوصفه لم يكن قريبا للعلامة الراحل فقط بل كان رفيق درب في التعليم والثقافة والتأليف والمدينة أيضا، هل كان الوردي علمانيا غير متدينا؟ وماذا يتذكر عنه؟، فأجاب محفوظ قائلا: (عند الوردي خصلة اتمنى ان يمتلكها الجميع وهو انه لا ينزعج من النقد ولا يكره احدا بل كان يفرح عندما ينتقده أحد.. فهو كان مؤمنا بالله قطعا.. لكنه يتجاوز الولاء للهويات الضيقة.. كان يثير الناس لينتقدوه. وكان له عالمه الخاص به.. أنا لا اعتقد أنه لم يكن يصلي.. ربما يكون متهاونا بالفرائض.. ولكن أتذكر عندما كان يمشي على الجسر يقرأ من القرآن الآية:(والليل إذا سجى) دائما كدلالة على علاقته بالله). اما الكتب التي ألفها وصدرت بعد ثورة 14 تموز 1958م فقد اتسمت بطابع علمي ومثلت مشروع الوردي لوضع نظرية اجتماعية حول طبيعة المجتمع العراقي وفي مقدمتها كتابة دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ومنطق ابن خلدون ولمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث الذي صدر في ثمانية اجزاء. كانت معظم طروحات الوردي التي ملأت كتبه والتي يلقيها في محاضراته تزعج السلطة الحاكمة، الأمر الذي دعا بها إلى التضييق عليه تدريجيا، ابتداءً من سحب لقب أستاذ متمرس، ووصولا إلى سحب معظم كتبه من المكتبات وحظرها بداعي ما اسموه «السلامة الفكرية»، ومرورا بمحاولات تهميشه وافقاره ماديا وهو ما آل اليه حاله. حيث مات منسيا في شهر تموز عام 1995، بسبب المرض رغم العلاج الذي تلقاه في المستشفيات الأردنية. وقد اقيم له تشييع محتشم غاب عنه المسؤولون وجازف من حضر من المشيعين. لقد استفاد الوردي من طروحات ابن خلدون كثيرا واعتبره منظراً حقيقياً ودارساً متمعناً للمجتمع العربي في تلك الفترة، وكان ابن خلدون موضوع اطروحته للدكتوراه. وكان الوردي أول من دعا إلى «علم اجتماع عربي» يدرس المجتمع العربي في ضوء خصوصياته الجغرا- ثقافية، انطلاقا من طروحات ابن خلدون. وركز الوردي على عامل البداوة وقيمها وأثرها في تكوين الشخصية العربية. لقد تنبأ الوردي بانفجار الوضع مثلما تنبه إلى جذور العصبيات التي تتحكم بشخصية الفرد العراقي التي هي واقع مجتمعي تمتد جذوره إلى القيم والأعراف الاجتماعية والعصبيات الطائفية والعشائرية والحزبية التي ما زالت بقاياها كامنة في نفوسنا. وكذلك إلى الاستبداد السلطوي، الزمني والتزامني، الذي شجع وما يزال يشجع على إعادة إنتاج الرواسب الاجتماعية والثقافية التقليدية القديمة وترسيخها من جديد، كما يحدث اليوم. كما حمل بشدة في معظم طروحاته على أسلوب الخطابة والحماسة الكلاسيكي الذي مجد الذات وأعلى شانها دون النظر إلى سلبياتها وهوانها وهو ما درجت عليه النخب وانتشرت حتى لدى المثقفين. لم يثر كاتب أو مفكر عراقي مثلما أثاره علي الوردي من أفكار نقدية جريئة. وكان من البديهي أن يتعرض للنقد والتجريح والهجوم من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار (حيث صدرت حول أفكاره خمسة عشرة كتابا ومئات المقالات)، حتى انطبق عليه المثل العراقي المعروف «مثل السمك مأكول مذموم». أعماله الازدواجية الشخصية للفرد العراقي، والتي عممها على الفرد العربي. التناشز الاجتماعي، وهي تحوير لأطروحة وليم اوغبرن «الفجوة الثقافية». مهزلة العقل البشري. وعاظ السلاطين. خوارق اللاشعور (أو أسرار الشخصية الناجحة). هكذا قتلوا قرة العين، وهي قصة مقتطفة من الجزء الثاني من كتاب لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث. لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث (6 أجزاء). الأحلام بين العلم والعقيدة. منطق ابن خلدون. قصة الأشراف وابن سعود. أسطورة الأدب الرفيع. دراسة في طبيعة المجتمع العراقي شخصية الفرد العراقي، بحث في نفسية الشعب العراقي على ضوء علم الاجتماع الحديث. أكثر من 150 بحثا مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الآداب جامعة بغداد. رؤيته الاجتماعية للفرد العراقي كان علي الوردي أول عالم اجتماع عراقي درس شخصية الفرد العراقي وطبيعة المجتمع العراقي بجرأة وصراحة وحلل الظواهر الاجتماعية الخفية والسلوكيات الفردية والجمعية ووجه الاهتمام إلى دراستها وتحليلها ونقدها. وهو بهذا دفعنا إلى إعادة النظر في خطابنا الفكري والاجتماعي والسياسي وإلى ضرورة ان ننزل من ابراجنا العاجية وان نعي واقعنا بكل ايجابياته وسلبياته. فقبل أكثر من نصف قرن قال على الوردي بان على العراقيين ان يغيروا انفسهم ويصلحوا عقولهم قبل البدء بإصلاح المجتمع، لان التجارب القاسية التي مر بها الشعب العراقي علمته دروسا بليغة، فاذا لم يتعظ بها فسوف يصاب بتجارب اقسى منها.! وعلى العراقيين ان يتعودوا على ممارسة الديمقراطية حتى تتيح لهم حرية الرأي والتفاهم والحوار دون أن تفرض فئة أو قبيلة أو طائفة رأيها بالقوة على الاخرين. كما قال: «بان الشعب العراقي منقسم على نفسه وفيه من الصراع القبلي والقومي والطائفي أكثر من أي بلد آخر. وليس هناك من طريق سوى تطبيق الديمقراطية، وعلى العراقيين ان يعتبروا من تجاربهم الماضية، ولو فلتت هذه الفرصة من ايدينا لضاعت منا امدا طويلا.» لقد صدق علي الوردي، فالعراق اليوم يقف في مفترق طرق، وليس امامه سوى ممارسة الديمقراطية (الحقيقية) حتى في ابسط اشكالها وآلياتها، فهي الطريق الوحيد للخروج من هذه الأزمة العصيبة. وفاته توفي علي حسين الوردي في 13 تموز 1995 بعد صراع مع مرض السرطان، ولم يتمكن الأطباء من معالجته لافتقار المستشفيات العراقية آنذاك إلى الأدوية والمستلزمات الطبية بسبب الحصار الاقتصادي المفروض على العراق، حيث سافر إلى الأردن ليتلقى العلاج في مدينة الحسين الطبية وبعدها عاد إلى العراق ليقضي نحبه فيه. و قد كتب احدهم في وقتها مقالة اتهم فيها الولايات المتحدة الأمريكية بقتل الوردي بسبب الحصار الظالم التي فرضته على العراق مما شح معه من الغذاء والدواء. المراجع وصلات متعلقة http://www.marefa.org/index.php/علي_الوردي وصلات خارجية بعض كتب الدكتور علي الوردي منها سبعة اجزاء من لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث جاهزة للتحميل سيرته وبعض ما كتب عنه بمناسبة ذكرى رحيل العلامة علي الوردي - إبراهيم الحيدري أشخاص من بغداد خريجو الجامعة الأمريكية في بيروت خريجو جامعة تكساس علماء أنثروبولوجيا في القرن 20 علماء اجتماع عراقيون علماء إنسان عراقيون علمانيون عراقيون كتاب علوم اجتماعية عراقيون كتاب من بغداد ليبراليون عراقيون مواليد 1331 هـ مواليد 1913 مواليد في الكاظمية مؤرخو القرن 20 مؤرخون عراقيون مؤرخون عراقيون في القرن 20 نقد الإسلاموية وفيات 1416 هـ وفيات 1995
doc-ar-5236	كافر (معناه الحرفي: «غير المؤمن») مصطلح مستخدم في أديان معينة للإشارة إلى المتهمين بعدم الإيمان بالتعاليم الأساسية لتلك الأديان، وإلى أتباع الأديان الأخرى، وإلى غير المتدينين. مصطلح الكافر هو مصطلح خاص بالدراسات الكنسية في المسيحية، طورت حوله الكنيسة بناءً لاهوتيًّا متكاملًا يتعامل مع مفهوم الكُفر، ويوضح الفرق بين أولئك الذين تم «تعميدهم» الذين يتبعون تعاليم الكنيسة في مقابل أولئك الخارجين عن الإيمان المسيحي. استخدم المسيحيون مصطلح كافر لوصف أولئك الذين اعتبروهم أعداءً للمسيحية. بعد العالم القديم أصبح مفهوم الغيرية، إشارة إقصائية إلى الخارج من المجتمعات ذات الحدود الثقافية المتوافقة إلى حد ما، مترافقًا مع تطور الأديان التوحيدية والنبوية التي هي اليهودية والمسيحية والإسلام (بالمقارنة مع الأديان الوثنية). يشمل مصطلح كافر، في الكتابات الحديثة، الملحدين والمؤمنين بتعدد الآلهة والإحيائيين والهيثانيين والوثنيين. تتوافق الرغبة في تصنيف الأشخاص المتدينين المنتمين للديانات الأخرى على أنهم كفارًا مع خيارات المعتقدات الأرثوذكسية (الأصولية) حول التعددية. الاستخدام استخدم المسيحيون عبر التاريخ مصطلح كافر للإشارة إلى الأشخاص الذين عارضوا المسيحية. أصبح هذا المصطلح شائعًا في اللغة الإنجليزية في وقت ما من بدايات القرن السادس عشر، إذ وُصف اليهود والمسلمون (الذين كان يُطلق عليهم سابقًا اسم ساراكينوس) ازدراءً بأنهم خصوم نشطون للمسيحية. الكافر، في العقيدة الكاثوليكية، هو الذي لا يؤمن بالتعاليم الأساسية للدين على الإطلاق وبالتالي فهو غير المهرطق، الذي ضل الطريق عن التعاليم الصحيحة، أي يؤمن بأن يسوع ليس إلهًا. استُخدم المصطلح الكنسي بشكل مشابه من قبل الكنيسة الميثودية، في إشارة لمن هم «بلا إيمان». اليوم، تراجع استخدام مصطلح كافر؛ إذ يُفضل استخدام مصطلحات مثل غير مسيحي وغير مؤمن (شخص دون انتماء أو اعتقاد ديني)، ما يعكس الالتزام السائد للطوائف المسيحية بالانخراط في الحوار مع الأشخاص المنتمين للأديان الأخرى. رغم ذلك، صرح بعض المدافعين عن المصطلح، بأنه لا يعني تقليل احترام الآخر، بل هو مماثل لاستخدام مصطلح أرثوذكس (أصوليين) في الحديث عن المؤمنين الملتزمين. إضافةً إلى ذلك، تستخدم بعض ترجمات الإنجيل، كنسخة الملك جيمس الإنجليزية، والتي لا تزال رائجة اليوم، مصطلحَ كافر، في حين استبدلت نسخ أخرى هذا المصطلح بمصطلح «غير مؤمن». يوجد المصطلح في موضعين:وأي اتفاق للمسيح مع بليعال؟ وأي نصيب للمؤمن مع الكافر؟ -الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس الإصحاح السادس:15، نسخة الملك جيمس. وإن كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما أهل بيته، فقد أنكر الإيمان وهو شر من الكافر. -الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الإصحاح الخامس:8، نسخة الملك جيمس. الكفار في القانون الكنسي حق الحكم في كتابه ماذا عن أولئك (باللاتينية: Quid super his) وجه البابا إنوسنت الرابع السؤال «هل من الجائز احتلال أرض يمتلكها الكفار أو تنتمي لهم؟» ورأى أنه في حين يمتلك الكفار حق حكم أنفسهم واختيار حكوماتهم الخاصة، إلا أن البابا، بصفته وكيلًا عن المسيح، يمتلك حق رعاية أرواحهم وحق التدخل السياسي في شؤونهم إذا خالف حاكمهم ما يشكل، وفق المسيحية أو المفهوم العرفي الأوروبي، قانونًا عامًّا، أو إذا سمح لرعيته بهكذا مخالفة، كالانحراف الجنسي أو الزنا. رأى أيضًا أنه من الواجب عليه إرسال المبشرين إلى بلاد الكافرين، وأنه من المسموح له، في حال منعهم من الدخول إلى تلك البلاد أو الوعظ فيها، إرسال قوات مسيحية يرافقها تبشيريون لغزوها، كما صرح إنوسنت ببساطة «إذا لم يستجب الكفار للأوامر، فيجب إخضاعهم بالسلاح الدنيوي ويجب شن الحرب عليهم من قبل البابا لا سواه». ولكن هذا لم يكن حقًّا تبادليًّا إذ مُنع الرسل غير المسيحيين كرسل المسلمين من الوعظ في أوروبا «لأنهم على خطأ ونحن على الطريق القويم». أنكرت سلالة طويلة من الحكام البابويين للكنيسة، وخاصةً أولئك الذين استمعوا لحجج ألانوس أنغليكوس المؤثرة لعصر الحملات الصليبية، على الكفار حق حكم أنفسهم، وأكدوا سلطة ولاية روما العالمية على الأرض، وحق ترخيص غزو الوثنيين بناءً -فقط- على عدم إيمانهم بسبب رفضهم الإله المسيحي. في المسارات المتطرفة لرجال الدين الكنسيين في منتصف القرن الثاني عشر كتلك التي تبناها برنارد من كليرفو، القائد الروحاني للسيسترسيين، شُرع التوسع الاستعماري الألماني وممارسة التنصير بالقوة في المناطق السلافية كالحرب المقدسة ضد الونديين، بحجة وجوب قتل الكفار في أي مكان يشكلون فيه خطرًا على المسيحيين. حينما أعطى فريدريك الثاني السلطة البابوية لنفسه، أخذ على عاتقه مهمة «تدمير، وتنصير، وإخضاع كل الأمم البربرية» وهي سلطة محفوظة للبابا وحده وفق الشريعة البابوية. أكد هوستينسيس، تلميذ إنوسنت، موافقًا ألانوس أنّه: «... بالقانون يجب أن يخضع الكفار لمؤمنين». رأى جون ويكليف، الذي يعتبر الأب الأول للإصلاح الإنجليزي، أن الحكم المشروع يقع على عاتق الدولة الفاضلة. كان الفرسان التطوانيون من النواتج الجانبية لهذا الحكم البابوي والنهج الألماني. بعد الحملات الصليبية في بلاد الشام، انتقل الفرسان التطوانيون ليقيموا حملات تنصيرية في بلدان البلطيق الكافرة. ولكن حملاتهم الصليبية ضد الليثوانيين والبولنديين عجلت الجدل الليثواني، ورأى مجمع كونستانس، متبعًا إدانة ويكليف، أن آراء هوستينسيس لم تعد مقبولة وحكم ضد الفرسان. تماشت تعاليم الكنيسة بعد ذلك تمامًا مع موقف إنوسنت الرابع. تطورت الحجج المضادة لاحقًا عن صلاحية السلطة البابوية، وحق الكفار، وأساسية القانون الطبيعي، فظهرت أطروحات عديدة كأطروحات هوغو غروتيوس، وجون لوك، وإيمانويل كانت، وثوماس هوبز، التي أدت بدورها إلى التحول في طريقة تعامل القانون الدولي مع العلاقة بين المجتمعات المسيحية وغير المسيحية وتطور حقوق الإنسان. استعمار الأمريكتين أثناء عصر الاستكشاف، أزالت المراسيم البابوية كرومانوس بونتيفكس (الحبر الروماني) والأهم منه إنتر كايتيرا (أي «بين أعمال أخرى») (1493) ضمنيًّا حق حكم الكفار لأنفسهم ومنحت هذا الحق للإمبراطوريتين الإسبانية والبرتغالية، بالاتفاق معهما على ضمان سلامة المبشرين. رفض الإنجليز والفرنسيون بشكل متعاقب المراسيم البابوية وسلطة البابوات في إقصاء أمرائهم. كتب أصحاب السلطات المستقلة، كرئيس كنيسة إنجلترا، لأنفسهم صكوكهم الخاصة بمهماتهم الاستعمارية بناءً على حقهم الزمني في رعاية أرواح الكفار، وصاغوها بلغة تحاكي اللغة التي كتبت بها إنتر كايتيرا. شكلت المراسيم والصكوك البابوية أساس المفاوضات التي جرت فيما بعد واعتبار ادعاءات الملكية حقوقًا قانونية في قانون الأمم الناشئة في حقبة الاستعمار الأوروبي للأمريكتين. لم يتوقف استخدام الحقوق الممنوحة برومانوس بونتيفكس وإنتر كايتيرا أبدًا، ليصبحا أساس الحجج القانونية عبر القرون. حكمت المحكمة العليا في الولايات المتحدة الأمريكية في قضية جونسون ضد ماإنتوش عام 1823 أنه كنتيجة للاكتشاف الأوروبي وافتراض الولاية التامة، فإن الأمريكيين الأصليين يمتلكون فقط حق احتلال الأراضي الأصلية، وليس حق ملكيتها. أُعيد التأكيد على هذا القرار في عام 1931، في قضية أمة التشيروكي ضد جورجيا، إذ أُعطيت جورجيا السلطة لفرض قوانين الولاية على التشيروكيين ضمن حدود الولاية، واشتهر القرار بوصفه قبائل الأمريكيين الأصليين بأنها «أقوام محلية معولة». عُدل هذا القرار في قضية وورتشيستر ضد جورجيا، التي قضت بأن الحكومة الأمريكية الاتحادية، وليس الولايات الفردية، هي التي تحكم في الشؤون الهندية، لكنه حافظ على الوضع القائم فيما يخص خسارة السكان الأصليين لحقهم في الملكية عقب الاستكشاف الأوروبي. طالبت مجموعات من السكان الأصليين لأمريكا كتاينو وأونونداغا الفاتيكان بإلغاء مراسيم أعوام 1452، 1453، 1493. الزواج من كافر في المسيحية وفق الموسوعة الكاثوليكية، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية الزواج محرمًا وباطلًا عندما يجري بين المؤمنين (المسيحيين) والكفار، ما لم يُمنح استثناء، ويعود ذلك إلى اعتبار الزواج سرًا من الأسرار المقدسة للكنيسة الكاثوليكية، التي لا يجوز أن تصل إلى الكفار. الكفار في الإسلام يُشير لفظ كافر في الإسلام إلى «غير المؤمنين بالدين الإسلامي»، وَورد ذلك في القرآن عدة مرات، كما ورد في الأحاديث النبوية. إلا إن لفظ «غير المسلمين» يُستخدم حديثاً لكي «لا يُؤذي مشاعر الآخرين»، وليس في ذلك مخالفة للإسلام فقد . معاملتهم في الإسلام ينقسم الكفار وفق العقيدة الإسلامية إلى عدة فئات. وتختلف طريقة التعامل معهم وفق الفئة التي ينتمون إليها. حيث يُقسم عُلماء المسلمين غير المسلمين إلى: أهلُ الكتاب أو أهلُ الذِمَّة، وهم اليهود والنصارى من المواطنيين في الدولة الإسلامية. وكلمة «ذِمة» تعني «العهد»، أي أنهم في عهد وضمان المسلمين. وهؤلاء لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين كمواطنين في دولة الإسلام. عملاً بما جاء في القرآن: إلا أن عليهم دفع الجزية مقابل الدفاع عنهم، لأنه لم يكن يُسمح لهم بالانخراط في الجيش، وفي العصر الحديث سُمح لهم بالعمل في الجيش وبالتالي لا تؤخذ منهم الجزية. كما أنه في العصر الحديث ظهر من يستنكف لفظ «أهل الذمة»، ويعتبره يجعلهم مواطنين من الدرجة الثانية خلاف حقيقته، لذا فقد رأى علماء المسلمين أنه لا غضاضة في عدم استخدام ذلك اللفظ واستخدام عبارة «غير المسلمين»، مثل ما قام به الخليفة الراشد عمر بن الخطاب. المُعاهِدون وهم غير المسلمين الذين ينتمنون لدولة يوجد بينها وبين المسلمين «معاهدة»، وهؤلاء أمر الإسلام بعدم قِتالهم أو الاعتداء عليهم، طالما التزموا بتلك المعاهدة. وقد ورد ذلك في القرآن: . المُستأمَنون وهم الأفراد الذين ينتمون لدولة تُحارب المسلمين، إلا أنهم سُمح لهم بدخول ديار المسلمين لغاية محددة، مثل «الرسول» الذي يأتي برسالة. وهؤلاء أمر الإسلام بحمايتهم تنفيذا لعهد الأمان الذي لهم. المُحارِبون وهم أفراد الجيش الذين ينتمون لدولة تُحارب المسلمين، بخلاف الفئات المذكورة سابقًا وكذلك النساء والأطفال وكبار السن الذين لا يُشاركون في القتال، وهؤلاء يصح قِتالهم، لمُحاربتهم المسلمين. الزواج من كافر في الإسلام بصورة عامة حرَّم الإسلام الزواج من غير المسلمين عموما، فقد ورد في القرآن: . وحث على الزواج بين المسلمين. إلا أنه أباح للرجل المسلم الزواج من نساء أهل الكتاب، ولم يسمح للمرأة المسلمة الزواج من غير المسلم، فقد ورد في القرآن: . وقد بيَّن العلماء السبب في ذلك بأن المسلم يُؤمن بمن سبق من الرُسل، لكن غير المسلم لا يؤمن بنبي الإسلام ولا يعترف به. المراجع عبارات مسيحية كلمات إنجليزية لادينية مصطلحات إسلامية مصطلحات دينية
doc-ar-704	الطاقة هي إحدى صور الوجود، فالكون مكون من أجرام (أجسام) وطاقة. منذ النظرية النسبية لأينشتاين نعرف تكافؤ المادة والطاقة، فالطاقة يمكن أن تتحول إلى مادة وبالعكس يمكن للمادة أن تتحول إلى طاقة. وقد رأينا تحول المادة إلى طاقة في اختراع القنبلة الذرية. يمكن للطاقة أن تأخذ أشكالًا متنوعة منها طاقة حرارية، كيميائية، كهربائية، إشعاعية، نووية، طاقة كهرومغناطيسية، وطاقة حركية. هذه الأنواع من الطاقة يمكن تصنيفها بكونها طاقة حركية أو طاقة كامنة، في حين أن بعضها يمكن أن يكون مزيجًا من الطاقتين الكامنة والحركية معًا، وهذا يدرس في الديناميكا الحرارية. جميع أنواع الطاقة يمكن تحويلها مِن شكل لآخر بمساعدة أدوات بسيطة أو أحيانًا تستلزم تقنيات معقدة مثلاً من الطاقة الكيميائية إلى الكهربائية عن طريق الأداة الشائعة البطاريات أو المركمات، أو تحويل الطاقة الحرارية إلى طاقة ميكانيكية وهذا نجده في محرك احتراق داخلي، أو تحويل الطاقة الشمسية إلى طاقة كهربائية، وهكذا. وقد بينت نظرية النسبية لأينشتاين أن المادة والطاقة هما صورتان لشيء واحد، وعرفنا تكافؤ المادة والطاقة، هذا الاكتشاف اكتشفه أينشتاين عام 1905 وكتبه في النسبية الخاصة، ويعبر عن تكافؤ الطاقة والمادة بمعادلته الشهيرة: E=mc2. هذا الاكتشاف الذي نتج عنه اختراع القنبلة الذرية التي ألقيت على هيروشيما عام 1945 وأنهت الحرب العالمية الثانية بين اليابان والولايات المتحدة. ونعرف تحول المادة إلى طاقة من الانشطار النووي والاندماج النووي. مصطلحات الطاقة وتحولاتها مفيدة جدًا في شرح العمليات الطبيعية. فحتى الظواهر الطقسية مثل الريح، والمطر والبرق والأعاصير تعتبر نتيجة لتحولات الطاقة التي تأتي من الشمس على الأرض. الحياة نفسها تعتبر أحد نتائج تحولات الطاقة: فعن طريق التمثيل الضوئي يتم تحويل طاقة الشمس إلى طاقة كيميائية في النباتات، يتم لاحقا الاستفادة من هذه الطاقة الكيميائية المختزنة في عملية التمثيل الغذائي للكائنات الحية والإنسان. ومن النبات ينتج الخشب وهو مصدر آخر للطاقة يرجع أصلها إلى الشمس. ضمن الاستخدام الاجتماعي: تطلق كلمة «طاقة» على كل ما يندرج ضمن مصادر الطاقة، إنتاج الطاقة، واستهلاكها وأيضا حفظ موارد الطاقة. بما أن جميع الفعاليات الاقتصادية تتطلب مصدرا من مصادر الطاقة، فإن توافرها وأسعارها هي ضمن الاهتمامات الأساسية والمفتاحية. في السنوات الأخيرة برز استهلاك الطاقة كأحد أهم العوامل المسببة مما جعلها تتحول إلى قضية أساسية في جميع دول العالم. تاريخ كلمة الطاقة مشتقة من اليونانية القديمة: ἐνέργεια، بالحروف اللاتينية: energeia، حرفيًا. «نشاط، عملية»، والتي من المحتمل ظهورها لأول مرة في أعمال أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد. على عكس التعريف الحديث، كان Energeia مفهومًا فلسفيًا نوعيًا، واسعًا بما يكفي ليشمل أفكارًا مثل السعادة والمتعة. في أواخر القرن السابع عشر، اقترح غوتفريد لايبنتس فكرة ، أي القوة الحية، والتي تُعرَّف على أنها ناتج كتلة جسم ما ومربع سرعته؛ كان يعتقد أن مجموع القوة الحية محفوظ. لحساب التباطؤ بسبب الاحتكاك، افترض لايبنتس أن الطاقة الحرارية تتكون من الحركة العشوائية للأجزاء المكونة للمادة، على الرغم من أن الأمر سيستغرق أكثر من قرن حتى يقبل هذا المفهوم بشكل عام. يختلف المفهوم الحديث لهذه الخاصية، الطاقة الحركية، عن مفهوم القوة الحية فقط بمعامل 2 (اثنين). في عام 1807، ربما كان توماس يونغ هو أول من استخدم مصطلح «الطاقة» بدلاً من «القوة الحية» بالمعنى الحديث. وصف غاسبارد-غوستاف كوريوليس «الطاقة الحركية» عام 1829 بمعناها الحديث، وفي عام 1853 صاغ وليم رانكين مصطلح «الطاقة الكامنة». وُضِعَ قانون حفظ الطاقة أيضًا لأول مرة في أوائل القرن التاسع عشر، وينطبق على أي نظام معزول. لقد قيل لعدة سنوات عما إذا كانت الحرارة مادة فيزيائية، أو يطلق عليها اسم نظرية الكالوريك، أو مجرد كمية فيزيائية، مثل الزخم. في عام 1845 اكتشف جيمس بريسكوت جول الصلة بين الشغل الميكانيكي وتوليد الحرارة. أدت هذه التطورات إلى نظرية الحفاظ على الطاقة، التي صاغها وليام طومسون (اللورد كلفن) كمجال للديناميكا الحرارية. ساعدت الديناميكا الحرارية في التطور السريع لتفسيرات العمليات الكيميائية بواسطة رودولف كلاوزيوس، وجوزيه غيبس، وفالتر نيرنست. كما أدى إلى صياغة رياضية لمفهوم الإنتروبيا بواسطة كلاوزيوس وإدخال قوانين الطاقة المشعة بواسطة جوزيف ستيفان. وفقًا لمبرهنة نويثر، فإن الحفاظ على الطاقة هو نتيجة لحقيقة أن قوانين الفيزياء لا تتغير بمرور الوقت. وهكذا، منذ عام 1918، أدرك المنظرون أن قانون حفظ الطاقة هو النتيجة الرياضية المباشرة للتناظر الانتقالي للكمية المقترنة بالطاقة، أي الوقت. تحول الطاقة يمكن تحويل الطاقة الكيميائية المختزنة في بطارية الجيب إلى ضوء. كما تتحول الطاقة الكيميائية المختزنة في بطارية الرصاص إلى طاقة كهربائية. أو تحويل طاقة أشعة الشمس إلى طاقة كهربائية عن طريق لوح ضوئي. كمية الطاقة الموجودة في العالم ثابتة على الدوام، فالطاقة لا تفنى ولا تستحدث من العدم (قانون حفظ الطاقة)، وإنما تتحول من شكل إلى آخر. وعندما يبدو أن الطاقة قد استنفذت، فإنها في حقيقة الأمر تكون قد تحولت إلى صورة أخرى، لهذا نجد أن الطاقة هي قدرة للقيام بالشغل تكون نتيجته مثلا طاقة حركية أو طاقة إشعاعية. فالطاقة التي يصاحبها حركة يطلق عليها طاقة حركة. والطاقة التي لها صلة بالموضع (الجاذبية) يطلق عليها طاقة الوضع (جهدية). فالبندول المتأرجح تختزن به طاقة وضع عند نقطتي النهائية (أعلى نقطتين أثناء حركة البندول، يمين ويسار)، وعند كل نقطة نهائية لاهتزاز البندول تتحول طاقة الوضع إلى طاقة حركية لذلك يعود في اتجاه وضع التوازن (أسفل) ومنه إلى النقطة النهائية الثانية، وهكذا. الطاقة توجد في عدة أشكال كالطاقة الميكانيكية (حركية)، والطاقة الحرارية، والطاقة الكيميائية، والطاقة الكهربائية، والطاقة الإشعاعية. أثبت أينشتاين تكافؤ المادة والطاقة في نظرية النسبية، أي يمكن تحول المادة إلى طاقة وهذا ما يحدث في الشمس (اندماج نووي)، كما يمكن أن تتحول الطاقة إلى مادة مثلما في إنتاج زوجي حيث يتحول شعاع غاما إلى إلكترون وبوزيترون. وحدات الطاقة في عام 1843، اكتشف جيمس بريسكوت جول بشكل مستقل المعادل الميكانيكي في سلسلة من التجارب. أشهرها استخدم «جهاز جول»: يسبب وزن تنازلي، مرتبط بخيط، في دوران مجداف مغمور في الماء، معزول عمليا عن انتقال الحرارة. وأظهر أن طاقة وضع الجاذبية التي فقدها الوزن في النزول كانت مساوية للطاقة الداخلية التي يكتسبها الماء من خلال الاحتكاك بالمجداف. في النظام الدولي للوحدات (SI)، وحدة الطاقة هي الجول، التي سميت باسم جول. على أنها وحدة مشتقة. إنها تساوي الطاقة المستهلكة (أو الشغل المبذول) في تطبيق قوة مقدارها نيوتن واحد خلال مسافة متر واحد. ومع ذلك، يتم التعبير عن الطاقة أيضًا في العديد من الوحدات الأخرى التي ليست جزءًا من (SI)، مثل الإرج والسعرات الحرارية والوحدات الحرارية البريطانية والكيلوواط ساعة والسعرات الحرارية، والتي تتطلب عامل تحويل عند التعبير عنها بوحدات SI. وحدة معدل الطاقة في النظام الدولي للوحدات (الطاقة لكل وحدة زمنية) هي الواط، وهو جول في الثانية. إذن، الجول الواحد يساوي واط في الثانية، و3600 جول يساوي واحد واط في الساعة. وحدة الطاقة CGS هي الإرج والوحدة الإمبراطورية والأمريكية المعتادة هي وحدة رطل قدم. تستخدم وحدات الطاقة الأخرى مثل إلكترون فولت أو السعرات الحرارية الغذائية أو السعرات الحرارية الديناميكية الحرارية (بناءً على تغير درجة حرارة الماء في عملية التسخين)، والوحدات الحرارية البريطانية في مجالات علمية وتجارة محددة. بعض وحدات الطاقة: 1 جول = 1 كيلوجرام. متر<sup>2</sub>. ثانية −2 1 إرج = 1 جرام. سم<sup>2</sub>. ثانية −2 1 جول = 10<sup>7</sub> إرج 1 كيلوواط ساعة = 3,6. 10<sup>6</sub> جول 1 حصان = 2,68. 10<sup>6</sub> جول كما توجد وحدة صغيرة تناسب التعامل مع الجسيمات الأولية والذرة وتستخدم في الفيزياء النووية، ذلك لأن الجول وكيلوواط ساعة وحدات كبيرة لهذا المجال. والوحدة التي يستخدمها الفيزيائيون للجسيمات الأولية هي الإلكترون فولت ومقدارها: 1 إلكترون فولت = 1.6023 جول كتلة البروتون = 931 مليون إلكترون فولت وهذه الأخيرة يمكن حسابها أيضاً بالجول أو بالكيلوجرام. متر<sup>2</sub>. ثانية −2. تحويل وحدات الطاقة لتحويل وحدات الطاقة انظر تحويل الوحدات. أنواع الطاقة تعتبر الطاقة الحيوانية أول طاقة شغل استخدمها الإنسان في فجر الحضارة عندما استخدم الحيوانات الأليفة في أعماله ثم شرع واستغل قوة الرياح في تسيير قواربه لآفاق بعيدة واستغل هذه الطاقة مع نمو حضارته واستخدمها كطاقة ميكانيكية في إدارة طواحين الهواء وفي إدارة عجلات ماكينات الطحن ومناشير الخشب ومضخات رفع الماء من الآبار وغيرها وهذا ما عرف بالطاقة الميكانيكية. طاقة حرارية نجد الطاقة الحرارية في المحركات البخارية التي تحول الطاقة الكيميائية للوقود إلى طاقة ميكانيكية. فالآلة البخارية يطلق عليها آلة احتراق خارجي، لأن الوقود يحرق خارج المحرك في غلاية لتوليد البخار الذي بدوره يدير المحرك. لكن في القرن التاسع عشراخترع محرك الاحتراق الداخلي، مستخدما وقودا يحترق داخل الآلة (مثلما في السيارة، حيث يحترق البنزين داخل المحرك)، فتصبح مصدرا للطاقة الميكانيكية التي أستغلت في عدة أغراض كتسيير السفن والعربات والقطارات. ومن نماذج الوقود الحيوي الرخيص وقود روث الحيوانات الصلب. الطاقة غير المتجددة نحصل عليها من باطن الأرض كسائب كما في النفط وكغاز كما في الغاز الطبيعي أو كمادة صلبة كما في الفحم الحجري وهي غير متجددة لأنه لايمكن صنعها ثانية أو استعواضها مجددا في زمن قصير وتلك المصادر هي أصلا تكونت من الطاقة الشمسية واختزنت في النفط والفحم والغاز وترجع جميع مصادر الطاقة المتجددة أيضا إلى الطاقة الشمسية (ماعدا الطاقة النووية) مصادر الطاقة المتجددة نجدها في طاقة الكتلة الحيوية التي تُستمد من مادة عضوية كإحراق النباتات وعظام الحيوانات وروث البهائم والمخلفات الزراعية فعندما نستخدم الخشب أو أغصان الأشجار أو روث البهائم في اشتعال الدفايات أو الأفران فهذا معناه أننا نستعمل وقود الكتلة الحيوية وفي الولايات المتحدة تستغل طاقة الكتلة الحيوية في توليد نحو 3% من مجمل الطاقة لديها لتوليد 10 آلاف ميجا وات من القدرة الكهربائية وتستغل طاقة الحرارة الأرضية لتوليد الكهرباء والتسخين وهي تحتاج إلى حفر أبار عميقة بين 400 متر إلى 2000 متر لاستخراج الماء الساخن منها واستغلاله في التدفئة أو لتوليد الكهرباء طاقة كهربائية في القرن 19 ظهر مصدر آخر للطاقة وهو الطاقة الكهربائية والتي تعرف بالكهرباء ويمكن الحصول على الكهرباء من الطبيعة عن طريق الصواعق والاحتكاك وهذا صعب وغير مجدٍ اقتصادياً ولكن يمكن توليد الكهرباء بعدة طرق أخرى منها الكيميائية مثل البطاريات أو عن طريق تحويل الطاقة الحركية إلى طاقة كهربائية وذلك بتحريك سلك موصل في مجال مغناطيسي كما في المولدات الكهربائية أو بتسخين مزدوج حراري كما في المزدوجة الحرارية في البطاريات تكون الكهرباء المتولدة ذات تيار مستمر في المولدات الكهربائية تكون الكهرباء المولدة في الغالب ذات تيار متردد ويمكن أن تكون الكهرباء ذات تيار مستمر طاقة نووية ثم ظهرت الطاقة النووية التي استخدمت في المفاعلات النووية حيث يجري الانشطار النووي الذي يولد حرارة هائلة تولد البخار الذي يدير المولدات الكهربائية أو محركات السفن والغواصات لكن مشكلة هذه المفاعلات النووية تكمن في نفاياتها المشعة واحتمال حدوث تسرب إشعاعي أو انفجار المفاعل كما حدث في مفاعل تشيرنوبل الشهير طاقة كهرمائية وطاقة كهرمائية التي تتولد من السدود حاليا نصف الطاقة المتجددة في الولايات المتحدة الأمريكية تأتي من الطاقة الكهرمائية وهي قوة دفع المياه التي تدير التوربينات والتي بدورها تسيّر مولد الكهرباء كما يحدث في مصر في السد العالي وفي أمريكا تمثل كهرباء الطاقة المائية 12% من جملة الكهرباء المنتجة ويمكن مضاعفتها إلي 72 ألف ميجاوات حيث تتوفر مياه الأنهار والبحيرات طاقة الرياح هناك أيضا طاقة قوة الرياح حيث تُستخدم مراوح كبيرة تدور بالهواء والرياح وبواسطة مولد كهربائي تقوم بإنتاج التيار الكهربائي كانت قوة الرياح تستغل في إدارة طواحين الهواء ومضخات رفع المياه كما إتبع في هولندا عندما نزح الهولنديون مساحات مائية من البحر لتوسيع الرقعة الزراعية عندهم سبب عدم انتشارها في العالم أصواتها المزعجة وقتلها للطيور التي ترتطم بشفراتها السريعة وعدم توفر الرياح في معظم المناطق بشكل مناسب. طاقة المد والجزر تستغل طاقة المد والجزر التي تبلغ في بعض المناطق قدرا مناسبا في إنتاج الطاقة الكهربائية تستغل طاقة المد والجزر في فرنسا والولايات المتحدة الإمريكية طاقة كيميائية في البطاريات تستغل الطاقة الكيميائية في توليد التيار الكهربائي وفي المراكم المستخدم في هاتف محمول وهي تنتج التيار الكهربائي من التفاعل الكيميائي أيضا في خلايا الطاقة التي تستغل الهيدروجين والأكسجين لإنتاج الكهرباء من خلال تفاعل كهربائي كيميائي ويرافق جميع العمليات الكيميائية تغير في المواد أي تختفي مواد وتنتج مواد أخرى وجميع العمليات الكيميائية مصحوبة بتغير في الطاقة نطلق اسم طاقة كيماوية على الحرارة المنطلقه إلى الوسط المحيط لتفاعل كيمائي أو الطاقة التي تمتصها العملية من الوسط المحيط طاقة إشعاعية تنتقل الطاقة الشمسية إلى الأرض كطاقة إشعاعية في صورة الضوء، وهو موجات كهرومغناطيسية. كذلك تصدر النجوم طاقتها بصفة أساسية في صورة إشعاع. طاقة المجموع إن طاقة المجموع فعالة نظرياً بالنسبة للكمية القصوى للطاقة التي يمكن أن تؤخذ من الجسم، كما أنها تمثل أيضاً شبكة كمية الطاقة للجسم. في الفيزياء الكلاسيكية، طاقة المجموع للجسم هي مجموع طاقتها الكامنة وطاقتها الحركية، حيث كل أشكال الطاقة يمكن أن تُساق من هذه النوعين. في الفيزياء الحديثة، طاقة المجموع لجسم ما هي مجموع الطاقة الساكنة، ومجموع الطاقة الحركية، وطاقتها الكامنة. مصادر الطاقة الطبيعية طاقة البترول البترول عبارة عن سائل كثيف، قابل للاشتعال، بني غامق أو بني مخضر، يوجد في الطبقة العليا من القشرة الأرضية. وأحياناً يسمى نافثا، من اللغة الفارسية («نافت» أو «نافاتا» والتي تعني قابليته للسريان). وهو يتكون من خليط معقد من الهيدروكربونات، وخاصة من سلسلة ألكان، ولكنه يختلف في مظهره وتركيبه ونقاوته بشدة من مكان لأخر. وهو مصدر من مصادر الطاقة الأولية الهام للغاية (حسب إحصائيات الطاقة في العالم). البترول هو المادة الخام لعديد من المنتجات الكيميائية، اللدائن. طاقة الوقود الوقود له أنواع مختلفة من أهمها الوقود الأحفوري وهو الذي يشمل كل من النفط والفحم والغاز، والذي أستخدم بإسراف منذ القرن الماضي ولا يزال يستخدم بنفس الإسراف مع ارتفاع أسعاره يوماً بعد يوم، مع أضراره الشديدة للبيئة. ومثله وقود السجيل وهو مثل النفط يكون مخلوط مع الرمال. من أنواع الوقود الأخرى هو الوقود الخشبي والذي يغطي استخدامه حوالي 6% من الطاقة الأولية العالمية، وهناك الوقود المستخرج من النفايات الحيوانية أو المياه الثقيلة للمجاري، حيث بالمستطاع استخدام هذه النفايات في توليد الطاقة بالاعتماد عليها بعد عمليات التخمير، وتستخدم في العديد من دول العالم معالجة المياه الثقيلة للاستفادة من الغازات المنبعثة لأغراض توفير الطاقة. من الطرق الحديثة والنظيفة في توفير الوقود النظيف يمكن أن يكون من نباتات الأشجار سريعة النمو، أو بعض الحبوب أو الزيوت النباتية أو المخلفات الزراعية أو بقايا قصب سكر، أمكن تحويل بعض منتجات السكر إلى كحول لاستخدامه كوقود للسيارات وكذلك زيت النخيل. يتميز هذا النوع من الوقود بأنه يقلل من التلوث، حيث لا حاجة هناك لاستعمال الرصاص في مثل هذا النوع من الوقود لرفع أوكتان الوقود كما هو الحال في البنزين المستحصل عليه من النفط الأحفوري، ومن ثم فإنه بنزين خال من الرصاص. هناك الوقود النووي وتحطه الكثير من المشاكل والقوانين الضابطة والتي قد لا تخلو من ازدواجية في المعايير وإجحاف بالسماح لاستخدامها على البعض، إضافة لخطورة استخدامها وتأثيرها السيئ على البيئة. الطاقة الشمسية الطاقة الشمسية هي الطاقة الأم فوق كوكبنا، حيث تنبعث من أشعتها كل الطاقات المذكورة سابقاً لأنها تسير كل ماكينات وآلية الأرض بتسخين الجو المحيط واليابسة وتولد الرياح وتصريفها، وتدفع دورة تدوير المياه، وتدفيء المحيطات، وتنمي النباتات وتطعم الحيوانات. ومع الزمن تكون الوقود الإحفوري في باطن الأرض. وهذه الطاقة يمكن تحويلها مباشرة أو بطرق غير مباشرة إلى حرارة وبرودة وكهرباء وقوة محركة. تعتبر أشعة الشمس أشعة كهرومغناطيسية، وطيفها المرئي يشكل 49% منها، والغير مرئي منها يسمى بالأشعة الفوق البنفسجية، ويشكل 2%، والأشعة تحت الحمراء 49%. الطاقة الشمسية تختلف حسب حركتها وبعدها عن الأرض، فتختلف كثافة أشعة الشمس وشدتها فوق خريطة الأرض حسب فصول السنة فوق نصفي الكرة الأرضية وبعدها عن الأرض وميولها ووضعها فوق المواقع الجغرافية طوال النهار أو خلال السنة، وحسب كثافة السحب التي تحجبها، لأنها تقلل أو تتحكم في كمية الأشعة التي تصل لليابسة، عكس السماء الصحوة الخالية من السحب أو الأدخنة. وأشعة الشمس تسقط على الجدران والنوافذ واليابسة والبنايات والمياه، وتمتص الأشعة وتخزنها في كتلة حرارية. هذه الحرارة المخزونة تشع بعد ذلك داخل المباني. تعتبر هذه الكتلة الحرارية نظام تسخين شمسي يقوم بنفس وظيفة البطاريات في نظام كهربائي شمسي (الفولتية الضوئية). فكلاهما يختزن حرارة الشمس لتستعمل فيما بعد. والمهم معرفة أن الأسطح الغامقة تمتص الحرارة ولا تعكسها كثيراً، لهذا تسخن. عكس الأسطح الفاتحة التي تعكس حرارة الشمس، لهذا لا تسخن. والحرارة تنتقل بثلاث طرق، إما بالتوصيل من خلال مواد صلبة، أو بالحمل من خلال الغازات أو السوائل، أو بالإشعاع. من هنا نجد الحاجة لانتقال الحرارة بصفة عامة لنوعية المادة الحرارية التي ستختزنه، لتوفير الطاقة وتكاليفها. لهذا توجد عدة مبادئ يتبعها المصممون لمشروعات الطاقة الشمسية، من بينها قدرة المواد الحرارية المختارة لتجميع وتخزين الطاقة الشمسية حتى في تصميم المباني واختيار مواد بنائها حسب مناطقها المناخية سواء في المناطق الحارة أو المعتادة أو الباردة. كما يكونون على بينة بمساقط الشمس على المبني والبيئة من حوله كقربه من المياه واتجاه الريح والخضرة ونوع التربة، والكتلة الحرارية التي تشمل الأسقف والجدران وخزانات الماء. كل هذه الاعتبارات لها أهميتها في امتصاص الحرارة أثناء النهار وتسربها أثناء الليل. طاقة جسيم وطاقة شعاع يدخل في حسابات طاقة جسيم وطاقة شعاع ثابتين طبيعيين وهما c سرعة الضوء في الفراغ و h ثابت بلانك. يعتبر هذان الثابتان الطبيعيان من أهم الثوابت على الإطلاق لأنهما يحددان إلى جانب ثابت الجاذبية G والقوى الأساسية وكتلة الإلكترون وكتلة البروتون وشحنة أولية تكوين الكون كله من ذرات ونجوم ومجرات ومن كواكب ومن أرض نشأت عليها الحياة. طاقة جسم أو جسيم يتميز جسم أو جسيم بأن له كتلة. فإذا كانت كتلة الجسيم m وسرعته v تحسب طاقته طبقا للمعادلة: تلك هي طاقة حركية جسم أو جسيم، وتنطبق المعادلة على الأجسم الكبيرة مثل السيارة مثلاً، وكذلك على الجسيمات الصغيرة مثل الإلكترون، (كل بحسب كتلته). (ملحوظة: ينجم عن سرعة الجسيم طاقة حركية يمكن حسابها طبقا للمعادلة أعلاه التي تعتمد على كتلة الجسم m وسرعته v. ولكن إذا شئنا معرفة الطاقة الكلية للجسم فلا بد من أخذ الطاقة المرتبطة بكتلة السكون للجسم أيضا. وتحسب طاقة كتلة السكون للجسم عن طريق معادلة أينشتاين التي تعطي تكافؤ الكتلة والطاقة:'''E = m.c² حيث c سرعة الضوء في الفراغ. أي أن الطاقة الكلية لجسم = m. c² + ويمكن حساب الطاقة الكلية لجسيم كالبروتون (أو لجسم كالسيارة) بالوحدات: جول = طاقة الشعاع يتميز الإشعاع بأنه موجة كهرومغناطيسية لها تردد وطول موجة. لحساب طاقة شعاع مثل شعاع الضوء، نطبق معادلة ماكس بلانك: حيث: هي طاقة الشعاع و تردده (بالهرتز) و h ثابت بلانك. تنطبق تلك المعادلة على جميع أنواع الأشعة مثل: أشعة راديوية وأشعة الميكروويف والأشعة تحت الحمراء وأشعة الضوء المرئي، والأشعة فوق البنفسجية، والأشعة السينية وأشعة غاما. فكلها أنواع موجة كهرومغناطيسية. حسابات تفصيلية عن طاقة شعاع كهرومغناطيسي، انظر موجة كهرومغناطيسية. أنواع أخرى للطاقة هناك مصادر نظيفة للطاقة يمكن استخدامها كوقود بديل ومنها: طاقة المد والجزر طاقة إسموزية طاقة الحرارة الأرضية طاقة امواج البحر. طاقة نووية طاقة شمسية طاقة الرياح. طاقة حركة. وقود روث الحيوانات الصلب. الطاقة من النفايات استخراج الوقود من النفايات توجد في الوقت الحاضر عدة معامل تدوير للمخلفات الصلبة وذلك بطريقة الفصل الميكانيكي للمواد غير القابلة للحرق مثل المعادن والزجاج، ثم توجيه المواد العضوية المتبقية إلى منظومات إنتاج الوقود. إن عملية استخراج الوقود من النفايات هي أكثر سهولة من عمليات الفصل الميكانيكي المعقدة، وفيها أيضاً يتم استخدام الرماد (Ash) كمادة تحرق مع الفحم لأغراض توليد الطاقة. ولقد أدّت القوانين والأنظمة الصارمة التي وضعتها بعض الدول الأوروبية بخصوص حرق النفايات إلى التقليل من استخدام هذه الطريقة. تطوير غاز المطامر الصحية يستخدم الغاز المتولد من المطامر الصحية للحرق في الأفران والمراجل لإنتاج بخار لغرض توليد الطاقة الكهربائية أو إنتاج ماء ساخن لأغراض التدفئة. ويوجد في مختلف أنحاء العالم حوالي 240 موقعاً وصلت سعتها إلى 440 في عام 1992. وأحد المشاريع الكبيرة في العالم يوّلد 46 MW. وإن كل طن من النفايات ينتج نظرياً في العام ما بين 300 و1500 متر مكعب من الغاز ذي محتوى طاقوي يعادل 5 GJ أو 6 GJ وذلك في موقع عمره عشر سنوات أو أكثر. وبسبب صعوبات استخلاص الغاز وإدارة الظروف تحت الأرض فإن كفاءة الإنتاج تتراوح بين 25% و50%. إن كلفة توليد الطاقة من غاز الطمر الصحي مشجعة جداً، إذ أن إنتاج الطاقة من هذه المنظومات يتراوح بين 4 و6 سنت أمريكي للكيلووات-ساعة. وفي حالة إنتاج 150 متراً مكعباً من الغاز لكل طن من النفايات الصلبة فإنه يمكن توليد طاقة كهربائية مقدارها 5 TWh في السنة. المخمر اللاهوائي للنفايات الصلبة يمكننا استخدام طرق أخرى لإنتاج الغاز من المطامر الصحية إحداها إخضاع النفايات لعملية مسيطر عليها جيداً في مهاضم مصنعة. وفي هذه الظروف فإن الهضم يتمّ في أسابيع بدلاً من سنين. وتتم تغذية الهاضم بواسطة تخفيف النفايات الصلبة بسوائل المجاري. ومن حسنات هذه الهواضم مقارنة باستخدام مطامر النفايات، هو إمكانية نصبها قرب المناطق السكنية وبهذا لا تحتاج القمامة إلى أن تنقل لمسافات بعيدة بالإضافة إلى أنها تكتفي بمساحة قليلة من الأرض. لقد تم تطوير مثل هذه المنظومات في الولايات المتحدة. ويبين الشكل (1-6) المنظومة التي تقوم بتجميع المواد المفيدة من النفايات الصلبة وإنتاج غاز الميثان بواسطة الهواضم وتوليد الطاقة الكهربائية بواسطة حرارة احتراق النفايات الصلبة. شكل (1-6): منظومة تقوم بتجميع المواد المفيدة من النفايات الصلبة وإنتاج غاز الميثان وتوليد الطاقة الكهربائية. النفايات الصناعية والتجارية يتم جمع كميات ضخمة من النفايات الصناعية والتجارية في كل مدينة. وإن حوالي ثلثي هذه النفايات قابل للاحتراق، كما أن قسماً كبيراً منها غير ملائم للجمع مع النفايات المنزلية لاختلاف نوعية المواد. فنفايات عمليات تصنيع الأغذية، مثلاً، يجب أن تعالج قبل طرحها كنفايات لتقليل تأثير المواد البيولوجية والكيميائية، ويتم بعد ذلك وضعها في هاضم لإنتاج طاقة حرارية. ومخلفات المستشفيات يحب حرقها لتجنب التلوث. كما أن كميات كبيرة من الإطارات المستعملة التي ترمى في النفايات يمكن حرقها وتحويلها إلى حرارة أيضاً. انظر أيضًا تحول الطاقة وحدة طاقة إلكترون فولت بولومتر طاقة شمسية التوسع الكوني المراجع وصلات خارجية الطاقة في مشروع الدليل المفتوح. دخيل إغريقي طبيعة
doc-ar-7405	جائزة نادال للرواية هي جائزة أدبية بدأت في عام 1944. وتعد جائزة نادال أقدم جائزة أدبية عرفتها إسبانيا. يحصل الفائز فيها على 18.000 يورو. انضمت تلك الجائزة في أوائل التسعينيات إلى مجموعة بلانتا. تاريخها جائزة نادال هي جائزة التي وضعها مجلة دستيونو في برشلونة (بالاسبانية: Destino) في عام 1944، تكريما لذكرى لها رئيس التحرير السابق، يوجينيو نادال غايا، الذي توفي في العام نفسه من دون الاضطرار إلى مواجهة 28 عاما. كان يوجينيو نادال أستاذ الأدب، وقالو عنه انه كتب كتابا بعنوان «مدن في إسبانيا»، وكان مؤلف العديد من المقالات والمواد. تفاصيل أخرى للجائزة الفائزون بالجائزة 1960-1980 1969 فرانثيسكو غارثيا بابون لعمله (الأخوات المتلونات) 1970 خيسوس فرنانديث سانتوس لعمله (كتاب ذكريات الأشياء) 1971 خيسوس ماريا ركينا لعمله (دماء متخثرة) 1972 خوسيه ماريا كاراسكال لعمله (غروفي) 1973 خوسيه أنطونيو غارثيا بلاثكيث لعمله (الشعائر) 1974 لويس غاسويا لعمله (قمة مونتايا) 1975 فرانثيسكو أومبرال لعمله (الحوريات) 1976 راؤل غيرا غاريدو لعمله (قراءة نادرة في «رأس المال») 1977 خوسيه اسينخو سيدانو لعمله (حديث حول الحرب) 1978 خيرمان سانتشيث إسبيو لعمله (نرجس) 1979 كارلوس روخاس لعمله (الفارس العبقري الشاعر فيدريكو غارثيا لوركا يهبط إلى الجحيم) 1980-2000 1980 خوان رامون ثراغوثا لعمله (حفلة صاخبة) 1981 كارمن غوميث أوخيا لعمله (أغنية البُشرى) 1982 فرناندو ارابال لعمله (برج جَرَحَه الجدول) 1983 سلبادور غارثيا اغيلار لعمله (غَبْطة الإنسان) 1984 خوسيه لويس دي توماس غارثيا لعمله (الوجه الآخر للعقار) 1985 باو فانر لعمله (زهرة الملح) 1986 مانويل بيثنت لعمله (أنشودة قابيل) 1987 خوان خوسيه ساير لعمله (الحدث) 1988 خوان بيدرو أباريثيو لعمله (لوحات من الطعام) 1989 لم تُمنح لأحد 1990 خوان خوسيه مياس لعمله (هذه هي الوحدة) 1991 ألفريدو كونديه لعمله (الأيام الأخرى) 1992 أليخاندرو غاندرا لعمله (توقعات زائفة) 1993 رافاييل أرغولول لعمله (منطق الشرّ) 1994 روسا ريغاس (أزرق) 1995 إغناثيو كاريون لعمله (عبور الدانوب) 1996 بيدرو مايستريه لعمله (قَتْل الديناصورات بالمقلاع) 1997 كارلوس كانيكيه (مَنْ) 1998 لوثيا إيتشيباريا لعمله (بياتريث والأجساد السماوية) 1999 غوستابو مارتين غارثو لعمله (حكايات مارتا وفرناندو) 2000-2020 2000 لورينثو سيلبا لعمله الخيميائي الجزع El alquimista impaciente 2001 فرناندو مارياس لعمله أطفال العقداء El niño de los coroneles 2002 أنخيلا بالبي لعمله حالة الرغبة Los estados carenciales 2003 أندريس ترابييو لعمله أصدقاء الجريمة الكاملة Los amigos del crimen perfecto 2004 انطونيو سولير لعمله طريق الإنجليز El camino de los ingleses 2005 بيدرو ثارالوكي لعمله مسؤولية صعبة Un encargo difícil 2006 ادواردو لاغو لعمله ادعني بروكلين Llámame Brooklyn 2007 فيليبه بينيتث رييس لعمله سوق الوهم Mercado de espejismos 2008 فرانثيسكو كاسابيا لعمله ما أعرفه عن مصاصي الدماء Lo que sé de los vampiros 2009 ماروخا توريس لعمله انتظروني في السماء Esperadme en el cielo 2010 كلارا سانتشيث لعمله Lo que esconde tu nombre ما يخبيء اسمك 2011 أليثيا خيمينث بارتليت لعمله حيث لا يجدك أحد Donde nadie te encuentre 2012 ألبارو بومبو for El temblor del héroe لعمله رجفة البطل 2013 سيرخيو بيلا سانخوان Estaba en el aire لعمله كان في الهواء 2014 كارمن اموراغا La vida era eso لعمله كانت هذه هي الحياة 2015 خوسة س. باليس Cabaret Biarritz لعمله كباريه بياريتث 2016: بيكتور ديل أربول عن عمله «عشية كل شيء تقريبا» (بالاسبانية:La víspera de casi todo). المصادر جائزة نادال جوائز أدبية إسبانية جوائز تأسست في 1944
doc-ar-3739	تعتبر جامعة الإمام المهدي من الجامعات الحديثة بالسودان حيث تم تأسيسها بقرار جمهوري عام 1994م؛ امتداداً لثورة التعليم العالي؛ وتلبيةً لاحتياجات المنطقة التعليمية. وسُميت؛ تيمناً بزعيم الثورة المهدية محمد أحمد المهدي، تقع في ولاية النيل الأبيض ومعظم كلياتها موجودة بمدينة كوستي كما توجد كليات بمدينة الجزيرة أبا. ووفقاً لما جاء في قانون جامعة الإمام المهدي لسنة 1995م فإن الجامعة هي دارٌ للعلم، تعمل على تحصيله، وتدريسه وتطوير مناهجـه ونشره، في إطار الأهداف العامة للدولة، وسياسات وزارة التعليم العالي والبحث العلمي. وتعمل على خدمة الوطن وتنمية موارده، وعلى نهضة البلاد فكرياً وعلمياً واقتصاديا واجتماعيا وثقافياً. نشأة وتطور الجامعة تم تأسيس جامعة الإمام المهدي في ظل ثورة التعليم العالي حيث صدر القرار الجمهوري في العام 1994م بإنشاء الجامعة وبدأت فعلياً في عام 1995م، وكانت تضم ثلاثَ كليات هي: الطب والعلوم الصحية، الهندسة والدراسات التقنية، العلوم الإسلامية والعربية. تضم الآن اثنتيْ عشْرةَ كليةً وهي الطب والعلوم الصحية، الهندسة والدراسات التقنية، علوم الحاسوب وتقنية المعلومات، الشريعة والقانون، الآداب، التنمية البشرية، الاقتصاد والعلوم الإدارية وتنمية المجتمع والدراسات العليا والمختبرات الطبية وعلوم التمريض وكلية التربية. الموقع الجغرافي تقع الجامعة في ولاية النيل الأبيض وتتوزع كلياتها في مدن الولاية الرئيسة المتمثلة في مدينة كوستي وربك والجزيرة أبا. مجلس الجامعةِ يعتبرُ السلطةَ العليا في الجامعة ويتم تعيين رئيسه بقرار من رئيس الجمهورية بتوصية من وزير التعليم العالي والبحث العلمي. تشكيل مجلس الجامعة: يشكَّلُ مجلسُ الجامعة من رئيس المجلس وأعضاءَ بحكم مناصبهم من داخل الجامعة وهم مدير الجامعة ونائبه والوكيل وعدد من عمداء الكليات ممثلين للأساتذة والعاملين والطلاب، مع (21) عضواً من خارج الجامعة. من أهم اختصاصات المجلس: وضعُ سياسات الخطط الرامية لتطوير الجامعة وتجويد أدائها علمياً وتربوياً وإدارياً ومالياً، تحديث طرق عملها وأساليبه، مناقشــة مقترحات الميزانية السنوية للجامعة، وضع خطط التنمية بالجامعة، إنشاء الكليات والمعاهد والمدارس والمراكز. تنبثق من مجلس الجامعة لجنةٌ تسمى لجنةَ الشؤون التنفيذية والمالية وتتشكل من رئيس المجلس، المدير، نائب المدير، الوكيل مقرراً للجنة، المراقب المالي وأربعة أعضاء من داخل الجامعة وخمسة أعضاء من خارج الجامعة. المديرون الذين تعاقبو على إدارة الجامعة الكليات 1. كلية الطب (كوستى) تمنح الكليةُ الدرجاتِ العلميةَ التالية: أ ـ بكالريوس الطب والجراحة في خمس سنوات. د ـ بكالريوس الصحة العامة في أربع سنوات. 2. كلية الهندسة والدراسات التقنية (ام دباكر) تمنح الكلية الدرجات العلمية التالية: أ ـ بكالريوس الشرف في الهندسة الكيميائية في خمس سنوات. ب ـ بكالريوس الشرف في الهندسة الميكانيكية في خمس سنوات. ج ـ بكالريوس الشرف في الهندسة المدنية في خمس سنوات. د- بكالريوس الشرف في هندسة التصنيع الغذائي في خمس سنوات ه- بكالريوس الشرف في الهندسة الكهربائية في خمس سنوات 3 ـ كلية الآداب والعلوم الإنسانية (الجزيرة أبا) تمنح الكلية درجة البكالريوس في أربــع ســنوات في أحد التخصصات التالية: ـ الدراسات الإسلامية – اللغة العربية – التاريخ – اللغة الإنجليزية – علم النفس –الاعلام - المكتبات والمعلومات – الجغرافيا– الفلسفة. 4 ـ كلية الشريعة والقانون (الجزيرة أبا) تمنح الكلية درجة البكالريوس مرتبة الشرف في الشريعة والقانون في أربع سنوات وتضم الكلية الأقسام التالية:- الشريعة والقانون - القانون العام - القانون الخاص - القانون التجاري - القانون الدولي. 5 ـ كلية الاقتصاد والعلوم الادارية (كوستى) تمنح الكلية درجة البكالريوس في أحد التخصصات التالية: الاقتصاد - المحاسبة – الإدارة– التنمية الريفية. 6 ـ كلية علوم الحاسوب وتقنية المعلومات (كوستى) تمنح الكلية درجة البكالريوس في التخصصات التالية: أ – علوم الحاسوب ب – تقنية المعلومات 7. كلية علوم المختبرات الطبية (كوستي) تمنح الكلية درجة البكالريوس في التخصصات التالية: الكيمياء السريرية - الأحياء الدقيقة – أمراض الدم والمناعة الدموية – الطفيليات والحشرات الطبية – الأنسجة المرية والخلايا. 8. كلية علوم التمريض (كوستي) تمنح الكلية درجة البكالريوس في علوم التمريض 9. كلية التربية (كوستي) تمنح الكلية درجة البكالريوس في التخصصات التالية: 10. كلية تنمية المجتمع (ربك) تم تأسيس كلية تنمية المجتمع في العام 2006 م بفتح ستة مراكز وهي: مركز الجزيرة أبا، مركز الشوال، مركز قلي، مركز الفشاشوية، مركز الكنوز، مركز المقينص، مركز تندلتي. تعتبر كلية تنمية المجتمع ذراعاً للجامعة في خدمة مجتمع ولاية النيل الأبيض بجانب قيام الجامعة بوظائفها الحيوية في التدريس وإنتاج البحث العلمي. 11. كلية الدراسات العليا (كوستي) وتمنح عمادةُ الدراسات العليا درجة الدبلوم العالي والماجستير والدكتوراه في جميع التخصصات المذكورة أدناه: أولاً: كلية الشريعة والقانون وأقسامها: 1/ القانون العام. 2/ القانون الخاص. ثانياً: كلية الآداب واقسامها: 1/ الدراسات الإسلامية. 2/ اللغة العربية. 3/ اللغة الإنجليزية. 4/ علم النفس. 5/ الجغرافيا. 6/ التاريخ. 7/ المكتبات والمعلومات. ثالثاً: كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية وتشمل الاقسام الآتية: 1/ إدارة الأعمال. 2/ المحاسبة والتمويل. 3/ الاقتصاد البحت. رابعاً: كلية الطب والعلوم الصحية: 1/ الكيمياء الحيوية. خامساً: كلية الهندسة والدراسات التقنية وتشمل: 1/ الهندسة الميكانيكية. 2/ الهندسة الكيميائية. 3/ هندسة التصنيع الغذائي. 12. التنمية البشرية (كوستي) مراجع وصلات خارجية موقع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الموقع الرسمي للجامعة جامعة الإمام المهدي ا تأسيسات سنة 1994 في السودان جامعات وكليات في السودان هيئات تعليمية أسست في 1994
doc-ar-8085	أبو عبد الرحمن بشر بن غياث بن أبي كريمة العدوي مولاهم البغدادي المريسي، ولد حوالي سنة 138 هـ/755 م، كان أبوه يهودياً فأسلم وصار من موالي آل زيد بن الخطاب. بدأ بشر حياته كفقيه ومحدث، فأخذ الفقه عن أبو يوسف القاضي، وروى الحديث عن حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة، ولكنه بعد ذلك تأثر بالمعتزلة وصار منهم. توفي سنة 218 هـ/833 م وهو في الثمانين من عمره. قال الصيمري: «وَمن أَصْحَاب أبي يُوسُف خَاصَّة بشر بن غياث ‌المريسي وَله تصانيف وَرِوَايَات كَثِيرَة عَن أبي يُوسُف وَكَانَ من أهل الْوَرع والزهد غير أَنه رغب النَّاس عَنهُ» وأورد الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء: كان بشر من كبار الفقهاء، أخذ عن القاضي أبو يوسف، وروى عن حماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة. ونظَرَ في الكلام، فَغَلَب عليه، وانسلخَ من الوَرَعِ والتقوى، وجَرَّد القول بخلق القرأن، ودعا إليه، حتى كان عينَ الجَهْمِيَّة في عصره وعالِمَهم، فَمَقَتَهُ أهلُ العلم، وكَفَّرّهُ عِدَّة، ولم يدرك جَهْمَ بن صفوان، بل تَلَقَّفَ مقالاته من أتباعه. ورعه قال ابن النديم: «كان دينا ورعا متكلما»، ثم حكى أن البلخي قال: «بلغ من ورعه أنه كان لا يطأ أهله ليلا مخافة الشبهة، ولا يتزوج إلا من هي أصغر منه بعشر سنين مخافة أن تكون رضيعته -أي اشتركت معه في الرضاعة-». خلق القرآن كان بشر يقول بخلق القرآن منذ أيام الرشيد، وظل يدعو إلى ذلك نحواً من أربعين سنة، ويؤلف في ذلك الكتب. إلى أن جاءت أيام المأمون حيث كان بشر من المقربين إليه وممن دعاه إلى القول بخلق القرآن. وقد رد عليه المحدثون ببغداد وبدعوه، وكان من أبرز من رد عليه الدارمي في كتاب: الرد على بشر المريسي، وعبد العزيز الكناني في كتاب: الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن. وأورد الخطيب البغدادي في كتابة تاريخ بغداد (كتاب) عن محمد بن يوسف العباسي. قال: حدثني محمد بن علي بن ظبيان القاضي. قال: قال لي بشر بن غياث المريسي: القول في القرآن قول من خالفني غير مخلوق. قال قلت فالقول قولهم ارجع عنه، قال أرجع عنه وقد قلته منذ أربعين سنة، ووضعت فيه الكتب، واحتججت فيه بالحجج. كتبه وللمريسي تصانيف جمة ذكرها ابن النديم في الفهرست، منها: كتاب في التوحيد، وكتاب الإرجاء، وكتاب الرد على الخوارج، وكتاب الاستطاعة، والرد على على الرافضة في الإمامة، وكتاب كفر المشبهة، وكتاب المعرفة، وكتاب الوعيد. المريسية المريسية، فرقة إسلامية من مرجئة بغداد، تنسب لبشر المريسي، الذي كان يتبع رأي أبي يوسف القاضي، ثم استقل بمنهجه. نظرة أهل السنة له قال عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان: وسألته عن إبراهيم بن عتاب، فقال: لا أعرفه، إلا أنه كان من أصحاب بشر ‌المرِيسي فينبغي أن يحذر ولا يقرب ولا يقلد شيئًا من أمور الناس. قال الخلال: وأخبرني عبد الملك الميموني أن أبا عبد الله (أحمد بن حنبل) ذُكِرَ عنده بشر ‌المريسي، فقيل: كافر. فلم أر أبا عبد اللَّه أنكر من قول القائل شيئًا. قال الخلال: أخبرني محمد بن علي؛ قال: ثنا الأثرم؛ قال: سمعت أبا عبد الله (أحمد بن حنبل) قديمًا يُسأل عن الصلاة خلف بشر ‌المريسي؛ قال: لا يصلى خلفه. قَالَ وَكِيعٌ: عَلَى ‌الْمَرِّيسِيِّ لَعْنَةُ اللَّهِ قال يزيد بن هارون: حَرَّضْتُ غَيْرَ مَرَّةٍ أَهْلَ بَغْدَادَ عَلَى قَتْلِ ‌الْمُرَيِّسِيِّ انظر أيضاً الحيدة والاعتذار معتزلة خلق القرآن المصادر كتب أخرى يمكن الرجوع إليها فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، القاضي عبد الجبار المعتزلي الفهرست، ابن النديم تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي البداية والنهاية، ابن كثير ضحى الإسلام، أحمد أمين وصلات خارجية كتاب الدارمي في الرد على المريسي كتاب بشر المريسي وآراؤه الاعتقادية أشخاص من بغداد علماء حديث من مصر علماء دين مسلمون متكلمون مسلمون معتزلة مناطقة وفيات 218 هـ وفيات 833 أشخاص من محنة خلق القرآن
doc-ar-8238	الأيُرفيدة أو (نقحرة: أيورفيدا) (بالهندية आयुर्वेद، وتعني: «علم الحياة») هي منظومة من تعاليم الطب التقليدي التي نشأت في شبه القارة الهندية وانتشرت إلى مناطق أخرى من العالم كشكل من أشكال الطب البديل. تتكون كلمة «أيُرفيدة» في اللغة السنسكريتية من كلمتي «أيوس» (āyus) وتعني: حياة، و«فيدا» (veda) وتعني: علم أو معرفة. وقد تطورت هذه المعرفة الطبية التقليدية عبر أزمان متعاقبة وظلت حتى اليوم منظومة طبية مؤثرة في جنوب آسيا. وقد ظهرت أقدم كتابات الأيُرفيدة المعروفة خلال ما يسمى بالحقبة الفيدية (بالإنجليزية Vedic period) في الهند، فقد تأثر الطب التقليدي في هذه الحقبة بمدونتي سوشروتا سامهيتا (Sushruta Samhita) وتشاراكا سامهيتا (Charaka Samhita)، وقد عرف ممارسو طب الأيُرفيدة التقليدي عدداً من المستحضرات الطبية والعمليات الجراحية واستخدموها في معالجة العديد من العلل والأمراض Dwivedi & Dwivedi (2007) – on the work of the surgeon Sushruta – write:. وينظر إلى الأيُرفيدة في الدول الغربية اليوم باعتبارها شكلاً من أشكال الطب التكميلي والبديل، حيث تستخدم العديد من أساليبها في هذه الدول كالأعشاب والتدليك واليوغا. نظرة عامة ترتكز فلسفة الأيُرفيدة إلى نظرية «العناصر الخمس العظمى» (بالهندية [महा] पञ्चभूत) وهي التراب والماء والنار والهواء والأثير، وهي العناصر المكونة للكون ـ بما فيه جسم الإنسان ـ وفقاً لهذه النظرية. كما تعد البلازما (أو «راسا داتو» حسب تعبير الأيُرفيدة) والدم (راكتا داتو) واللحم (ماسما داتو) والشحم (ميدا داتو) والعظم (أستي داتو) والنخاع (ماجا داتو) والمني أو الخلايا التناسلية الأنثوية (شوكرا داتو) هي المكونات السبع الأساسية للجسم. وتؤكد الأيُرفيدة على أهمية توازن «الأخلاط الثلاثة»: الفاتا (vata) (الهواء في الجو ـ أي الريح) والبيتا (pitta) (النار في الماء ـ أي الصفراء) والكافا (kapha) (الماء في التراب ـ أي البلغم). ووفقاً للأيُرفيدة، فهذه الأخلاط الثلاث هامة للصحة، وعندما تكون في حالة توازن يكون الجسم معافى من العلل، أما إذا اختل التوازن فيما بينها فيحدث المرض. وكل إنسان ـ من وجهة نظر الأيُرفيدة ـ يتكون من مزيج فريد من هذه الأخلاط بنسب متفاوتة. وقد تحدثت الأيُرفيدة عن الجراحة والآلات الجراحية، وتقول الأيُرفيدة إن الحيوية تأتي نتيجة لنظام الأيض السليم والهضم الجيد والإفراز الجيد، كما تركز الأيُرفيدة على التمرينات واليوغا والتأمل والتدليك كطرق علاجية، متعاملةً في ذلك مع الجسد والعقل والروح/الوعي معاً أو على حدة من أجل تحسين الصحة. ويلخص الطبيب الأمريكي روبرت سفوبودا (بالإنجليزية Robert Svoboda) ـ الذي يتبنى أساليب العلاج الأيورفيدية ـ الخطوط الثلاثة الأساسية لعلوم الأيُرفيدة فيقول: نظراً لأن كل فرد متجسد يتكون من جسد، وعقل، وروح، فقد قسم الحكماء الهنود القدماء الذين وضعوا «علم الحياة» حكمتهم على ثلاثة أقسام: الأيُرفيدة، وتتعامل بصفة أساسية مع الجسد بصورته المادية، واليوغا، وتتعامل مع الروح بشكل أساسي، والتانترا، وتتعامل بشكل أساسي مع العقل. والفلسفة الي ترتكز عليها هذه المعارف الثلاث واحدة، غير أن كلاً منها تطبق بشكل متفرد عن الأخرى. فالأيُرفيدة تختص بالأساس الجسدي المادي للحياة، وتركز على التناغم بينه وبين العقل والروح، واليوغا تتحكم في الجسد والعقل وتمكنهما من التناغم مع الروح، والتانترا تبحث في كيفية استخدام العقل لتحقيق التوازن بين متطلبات الجسد والروح. ويعتقد أن أسلوب البانتشاكارما (بالإنجليزية Panchakarma، بالهندية पंचकर्म‌) يطرد السميات من الجسم. ويشتمل هذا الأسلوب على 8 تخصصات فرعية تسمى كل منها «أشتانغا» (بالإنجليزية Ashtanga، بالهندية अष्टांग) وهي: الأمراض الباطنة (كايا تشيكيتسا) أمراض الأطفال (كاومارابرتيام) الجراحة (شاليا ـ تشيكيتسا) علاج أمراض ما فوق الترقوة (سالاكيام) المس الشيطاني (بوتا فيديا): وهو ما يعادل الطب النفسي طب السموم (أغاداتانترام) الوقاية من الأمراض وتحسين المناعة وإعادة الشباب (راسايانا) المنشطات الجنسية وتحسين صحة النسل (فاجيكارانام) المراجع تاريخ الطب القديم طب تقليدي طب تقليدي في جنوب آسيا علاج بالتدليك علوم زائفة فترة فيدية مفاهيم فلسفية هندوسية
doc-ar-4668	تُعد إصابة الإصبع الناتجة عن شد قميص الخصم إحدى الإصابات المرتبطة بالأصابع، وهي إصابة شائعة للغاية بين الرياضيين ولا تعتبر شديدة الخطورة. التشريح تتكون الأصابع الأربعة جميعها ما عدا الإبهام وهي (السبابة والوسطى والبنصر وخنصر) من ثلاث عظمات تُسمى السُلامي والتي تتراص على شكل صفٍ طولي مشابه لعربات القطار. وتسمى هذه العظمات الثلاثة بالترتيب: السلاميات الدانية (وهي الأقرب لراحة اليد) والسلاميات الوسطى وأخيرًا السُلاميات القصوى أو الطرفية (وهي الأبعد عن راحة اليد). وتُعرف المفاصل الموجودة بين هذه العظام بـ المفصل بين السلامي الداني (والموجود بين السُلاميات الدانية والوسطى) والمفصل بين السُلامي القاصي (والموجود بين السُلاميات الوسطى والقصوى). وتُرسل العضلاتالموجودة في الساعد أوتارا طويلة تصل إلى الأصابع؛ حيث تقوم هذه الأوتار بالتعلق في نقاطٍ محددة على عظام الأصابع. فعند ثني وفرد الأصابع، تنقبض العضلات الموجودة في الساعد، وبالتالي تقوم الأوتار المتصلة بها بسحب الأجزاء العظمية المتصلة بها. وتُعرف أعمق العضلات القابضة الموجودة في الجزء الأمامي من الساعد باسم العضلة المثنية العميقة للأصابع (FDP)، وتقوم هذه العضلة بإرسال أربعة أوتار تمتد عبر النفق الرسغي وصولاً إلى اليد حيث تتصل بالسُلاميات القصوى الموجودة في الأصابع الأربعة باستثناء الإبهام. إصابة الإصبع الناتجة عن شد قميص الخصم يستخدم مصطلح إصابة الإصبع الناتجة عن شد قميص الخصم لوصف الضرر الذي يحدث لأحد أوتار العضلة المثنية العميقة عند منطقة اتصاله بالسلامي القاصي. وغالبًا ما تحدث هذه الإصابة بين لاعبي كرة القدم الأميركية عندما يقوم أحد اللاعبين بجذب قميص خاص بلاعبٍ آخر بأطراف إصبعٍ واحد أو أكثر من أصابعه في نفس الوقت الذي يقوم فيه اللاعب الآخر بالجذب أو محاولة الفرار من خصمه. وتسفر قوة هذا الحدث عن حدوث تمدد شديد في طرف الإصبع عند مفصل العضلة المثنية العميقة للأصابع عندما يكون هناك التواء في الجزء الداني من الإصبع. ويمكن لمثل هذا الحدث أن يؤدي بشكل جزئي أو كلي إلى تمزق وتر العضلة المثنية العميقة للأصابع عند أو قرب نقطة اتصاله بالسلامي القاصي. وأحيانًا، تكون قوة السحب كبيرة لدرجة التسبب في حدوث كسر قلعي لقطعة من العظام السُلامية والتي قد يظل الوتر متصلاً بها. وقد ينكمش وتر العضلة المثنية العميقة للأصابع بشكلٍ طفيف؛ حيث يظل في الإصبع بالقرب من مفصل العضلة المثنية العميقة أو قد ينكمش بشكلٍ كامل ويتراجع إلى راحة اليد. وفي حالة تمزق وتر العضلة المثنية العميقة للأصابع بشكلٍ كامل، لا يستطيع الشخص الذي يعاني من هذه الإصابة أن يثني الإصبع المصاب عند مفصل العضلة المثنية العميقة بدون مساعدة. تتضمن أعراض الإصابة ما يلي: شعور بتمزق أو طقطقة في الإصبع وقت الإصابة ألم عند تحريك الإصبع المصاب وعدم القدرة على ثني المفصل الأخير من الإصبع هشاشة الإصبع المصاب مع تورمه وارتفاع درجة حرارته ظهور كدمات بعد مرور يومين على الإصابة الشعور أحيانًا بتورم في كف الإصبع العلاج يُمكن معالجة إصابات الدرجة الأولى (تمزق جزئي في الوتر) دون تدخل جراحي وذلك عن طريق إراحة الإصبع ووضع الثلج عليه ورفعه. وعادةً ما يتم استخدام جبيرة للإصبع لضمان ثباته في مكانه حتى الشفاء. أما الدرجة الثانية (تمزق كامل في الوتر) والدرجة الثالثة (تمزق مع وجود شريحة مركبة في العظم) فيتطلبان تدخلاً جراحيًا لإصلاح الضرر الذي لحق بالأنسجة الرخوة. وأحيانًا يتم تركيب دبابيس جراحية في الإصبع المصاب لتثبيت العظم والوتر في مكانهما المناسب. وقد تشمل مشاكل ما بعد الجراحة حدوث عدوى، أو فشل الدبوس المركب في الإصبع، ومن ثمّ تحدث تشوهات في الظفر والمفصل. المراجع وصلات خارجية الشرح العضلي الهيكلي لإصابة الإصبع الناتجة عن شد قميص الخصم أطباء الطب الرياضي أصابع اليد اضطرابات عضلية هيكلية إصابات المرفق واليد إصابات الملاعب جراحة اليد
doc-ar-5726	المحكمة الجنائية العراقية المختصة هي محكمة تشكلت في العراق عقب غزو العراق 2003 في 10 أكتوبر 2003 بموجب القانون رقم 1 من قبل مجلس الحكم في العراق الذي كان تحت سلطة الائتلاف المؤقتة وبموجب الأمر (48) الصادر من المدير الإداري لسلطة الائتلاف المؤقتة بول بريمر. تأسست المحكمة استنادا على أحد بنود قانون إدارة الدولة للفترة الأنتقالية في العراق والذي كان بمثابة دستور مؤقت للعراق واعتبرت المحكمة نفسها مختصا في «جرائم الأبادة الجماعية وجرائم الحرب والجرائم ضد الأنسانية بما في ذلك الجرائم المرتبطة بالحرب ضد جمهورية إيران الإسلامية أو دولة الكويت، وتشمل كذلك الجرائم المرتكبة بحق الشعب العراقي بعربه وكرده وتركمانه واشورييه وباقي القوميات وشيعته وسنته سواء ارتكبت في نزاعات مسلحة أو غير ذلك» وكانت قراراتها تطبق على «الجرائم التي ارتكبها عراقيون أو مقيمون في العراق ضمن الجمهوريـة العراقيـة أو خارجـها خلال الفترة الممتدة بين تاريخي 1968/7/17 ولغاية 2003/5/1» وقد بقي قانون المحكمة نافذ المفعول حتى صدور القانون رقم (10) لسنة 2005 الذي أقرته الجمعية الوطنية استناداً إلى أحكام المادة 33 من قانون إدارة الدولة للمرحلة الانتقالية والمصادق عليه من قبل مجلس الرئاسة، ليشكل محكمة جديدة باسم المحكمة الجنائية العراقية العليا، وأشارت المادة 38 من القانون الأخير على أن جميع القرارات وأوامر الأجراءات التي صدرت في ظل القانون السابق صحيحة وموافقة للقانون. تألفت المحكمة من قسم إداري وادعاء عام وقضاة التحقيق وهيئة تميز أو استئناف وكان كل منتسبيها باستثناء رئيس القضاة رزكار محمد امين وقاضى التحقيق رائد جوحي محاطين بسرية تامة ولايعرف أسمائهم أو صورتهم لأغراض أمنية. رزكار محمد أمين هو من مواليد مدينة السليمانية في شمال العراق عام 1957 من الأكراد الذين وحسب زعم المحكمة ليست له ولم تكن له أي علاقات مع أي من الأحزاب السياسية الكردية، دخل رزكار محمد أمين معهد القضاء العراقي عام 1990 وعين في منتصف التسعينيات قاضي قضاة إقليم كردستان في شمال العراق (الجزء الذي كان تحت سيطرة الاتحاد الوطني الكردستاني) بأمر من جلال طالباني. ويعتبر رائد جوحي القاضي الأخر الذي يعرف عنه معلومات بسيطة وجوحي هو القاضي الذي أصدر مذكرة توقيف بحق مقتدى الصدر في 5 أبريل 2004 أثناء مساهمة ميليشياته المعروفة بجيش المهدي في نشاطات المقاومة العراقية وجوحي الذي هو من مواليد عام 1971 والمعلومات عن انتمائه الطائفي متضاربة ولا يمكن التاكد منها في الوقت الحالي فالبعض يعتبره من الصابئة المندائيين والأخرى ن يقولون أنه من الشيعة العراقيين كان مترجما للقوات الأمريكية وتم تعينه كقاض من قبل بول بريمر عندما كان رئيس سلطة الائتلاف الموحدة. وقد ساد الفوضى على معظم جلسات المحكمة حيث بدى المتهمون في بعض الأحيان مسيطرين على أجواء المحكمة والقضاة يبدون كمتهمين ويرجع هذا إلى هيكلية المحكمة الجنائية المختصة والتي هي هجين أو خليط من القوانين العراقية والعالمية ولايتوفر خبرة أو ممارسة كافية للقضاة في مثل هذا الهجين القضائي. على سبيل المثال في قوانين العدل العراقية لايسمح للمتهم على الإطلاق بمناقشة الشهود أو مناقشة القاضي بل لايسمح حتى للمحامي عن المتهم بمناقشة الشهود وانما تتم هذه العمليات كلها من قبل القاضي الذي له دور رئيسي ومركزي في إدارة الجلسات. في هذه المحكمة بإمكان المتهم والمحامي عنه مناقشة الشهود وهي ظاهرة غريبة ودخيلة على القضاء العراقى. يعزوا البعض هذه الظاهرة إلى محاولة المحكمة بإعطاء انطباع بانها تستعمل المعايير الدولية. ومن الجدير بالذكر أن قضاة المحكمة الجنائية المختصة تلقوا تدريبات خارج العراق من قبل مختصين عدليين أمريكيين. وتم السيطرة على البث التلفزيوني للمحاكمة من قبل رئيس المحكمة الجنائية المختصة لأسباب أمنية. وقد أبدت منظمة مراقبة حقوق الأنسان Human Rights Watch ومنظمة العفو الدولية ملاحظات حول معايير المحكمة الجنائية المختصة التي حسب نظرهم "قد لاترتقي إلى مستوى المعايير الدولية وأبعدت الأمم المتحدة نفسها كليا عن اجراءات المحاكمة لنفس الأسباب وللاحتمالية الكبيرة من صدور حكم الأعدام في محاكمة صدام حسين. في بداية تشكيل المحكمة الجنائية المختصة في العراق تم تعيين سالم الجلبي كمسؤول عام للشؤون الأدارية للمحكمة ولكن سالم الجلبي الذي هو من أقرباء أحمد الجلبي تعرض إلى حملة انتقادات واسعة من بعض الأطراف السياسية بالعراق واتهموه بعدم الخبرة والكفاءة وعندما ساءت علاقات الولايات المتحدة مع احمد الجلبي تم إصدار مذكرة اعتقال لكل من أحمد الجلبي وسالم الجلبي. أجبر سالم الجلبي على تقديم استقالته في 18 سبتمبر 2004 وتم تعيين طالب الزبيدي في مكانه تم عين أخيرا عمار البكري رئيسا إداريا للمحكمة في 4 أكتوبر 2004. وصلات خارجية موقع المحكمة العراقية المختصة السلطة القضائية في العراق
doc-ar-6464	الجهاز العضلي هو جهاز حيوي للمتعضيات الحية يسمح لها بالحركة. ينظم الجهازَ العضلي في الفقاريات الجهازُ العصبي، بالرغم من أن بعض العضلات (مثل العضلية القلبية) يمكن أن تكون بشكل كامل ذاتية التنظيم. العضلات تتصل العضلات الهيكلية مع العظام بواسطة الأربطة والأوتار. إن ثني الساعد عملية مزدوجة، تنقبض فيها العضلة ذات الرأسين وتنبسط العضلة ذات الثلاثة رؤوس في نفس الوقت. وبسط الساعد عملية مزدوجة أيضاً، فتنقبض فيها العضلة ذات الثلاثة رؤوس وتنبسط العضلة ذات الرأسين ذلك هو سر معظم عضلات الجسم فهي تعمل مثنى أو في مجموعات سواء في ذلك عضلات الساقين أو عضلات الأصابع أو العضلات الست التي تحرك مقلة العين فلا توجد عضلة تعمل على انفراد، فمهما كان العمل الذي تؤديه العضلة فهناك عضلة أخرى تعمل عكس ذلك العمل. بل وأكثر من ذلك، فإن أبسط حركة تستدعي نشاط مجموعات بأكملها من العضلات، وقد يكون بعضها بعيداً عن مكان الحركة، ومثال على ذلك عندما تشد الحبل تجد أن عضلات الساق والظهر وأصابع القدم تشد أزر عضلات الذراعين. عندما تنقبض العضلة تقصر في الطول ولكنها تزداد سمكاً في الوسط وذلك يحدث في الألياف العضلية وبذلك تظهر في العضلة بأكملها. ولذلك تتضخم العضلة ذات الرأسين عند ثني الذراع. وفي انقباض العضلة العادي، لا ينقبض إلا عدد معين من الألياف العضلية، ذلك لأننا لا نحتاج في الأحوال العادية إلا إلى قدر قليل محدود من المجهود. أما في المجهودات الشاقة، فإن عدد الألياف العضلية الذي ينقبض يزداد بالتدريج ونتيجة لذلك يزداد حجم العضلة وتزداد صلابتها عند الانقباض. من هذا نرى أن العضلات تنمو وتزداد قوة بالعمل أو بأداء التمرينات الرياضية. ونحن لا نحتاج إلى عضلات كبيرة نامية فوق العادة، وفي الواقع تنمو بعض العضلات إلى درجة تعوق العضلات الأخرى عن العمل وتبطئ الحركة. أقسام الجهاز العضلي ينقسم الجهاز العضلي إلى ثلاثة أقسام رئيسية لكل منها دور مهم في جسم الإنسان وهي: العضلات الهيكلية جسم الإنسان يتكون من أكثر من 600 عضلة هيكلية أي ما يقارب 40 % من وزن جسم الإنسان ككل، فالعضلات الهيكلية هي المسؤولة عن حركة الهيكل العظمي وذلك لأن الجهاز العصبي يرسل إشارات للعضلات الهيكلية فتتقلص العضلات وينتج عنها تحريك الجهاز العظمي. العضلات الملساء هذا النوع من العضلات لا إرادي لأنه لا يخضع لسيطرة مخ الإنسان الواعي، فهذه العضلات تتواجد في جدران الأعضاء المجوفة الداخلية والأوعية الدموية والممرات التنفسية في جسم الإنسان وحركة هذه العضلات الملساء مسؤولة عن بعض الأنشطة مثل دفع الطعام إلى المعدة. عضلة القلب عبارة عن عضلة لا إرادية توجد في جدران قلب الإنسان وهذه العضلة مسؤولة عن ضخ الدم عبر الجسم بالإضافة إلى أن عضلة القلب هذه تنتج نبضات كهربائية ينتج عنها انقباضات القلب، بالإضافة إلى هذه النبضات قد تتأثر بالهرمونات والمنبهات من الجهاز العصبي. وظائف الجهاز العضلي للجهاز العضلي عدة وظائف ومهام يقوم بها في جسم الإنسان ومنها: التنفس عضلة الحجاب الحاجز هي العضلة المسئولة عن عملية التنفس في الجسم ولكن عند الحاجة إلى التنفس بعمق يتطلب ذلك مساعدة بعض العضلات الأخرى مثل عضلات البطن والظهر. الحركة من الوظائف الرئيسية للجهاز العضلي لأنه المسؤول عن جميع الحركات في جسم الإنسان مثل: الحركات الدقيقة ومنها التكلم وتعبيرات الوجه والحركات المعقدة مثل المشي أو الجري. الهضم العضلات تساعد في عملية الهضم وذلك لأن الطعام ينتقل في الجهاز الهضمي بحركة تشبه الموجة عن طريق انقباض العضلات الملساء في جدران الأعضاء المجوفة واسترخائها، وبذلك يندفع الطعام عبر المريء إلى المعدة ثم ترتخي العضلات العلوية بالمعدة للسماح للطعام بالدخول إليها، ثم تبدأ العضلات السفلية بمزج الطعام بالإنزيمات وأحماض المعدة ثم بعد ذلك تنقبض العضلات لدفع الطعام خارج الجسم. الولادة انقباض وانبساط العضلات الملساء المتواجدة في الرحم تساعد في عملية الولادة ودفع المولود إلى خارج الرحم. الرؤية العضلات الهيكلية حول العين تساعد على الرؤية والحفاظ على استقرار الصورة وتتبع الأشياء. التبول الجهاز البولي يتكون من الكليتين والمثانة والحالب المكون من العضلات الملساء والهيكلية والتي تعمل معًا على إطلاق البول وحجزه في المثانة. تنظيم درجة الحرارة عندما تنخفض درجة حرارة جسم الإنسان فإن العضلات تساهم في تنظيمها عن طريق العضلات الموجودة بالأوعية الدموية، فإنها تنقبض لتحافظ على درجة حرارة الجسم ثم تنبسط العضلات فينتج عنها زيادة في تدفق الدم مما يؤدي إلى ارتفاع درجة حرارة الجسم. الحركة الدورانية عضلة القلب والعضلات الملساء تساعد على تدفق الدم عبر جسم الإنسان. التوازن توجد عدة عضلات أساسية في الجسم مثل: عضلات البطن والظهر والحوض تلك العضلات تساعد على استقرار الجسم وحماية العمود الفقري. انظر أيضًا أجهزة الجسم الجهاز العضلي الهيكلي مراجع مصادر Online Muscle Tutorial
doc-ar-3834	حكم التجويد هو الحكم الشرعي لقراءة القرآن الكريم بالتجويد من الناحية العلمية والتطبيقية، وذلك من ناحية حكم تعلم علم التجويد، وحكم تطبيق علم التجويد في الجملة، وحكم تطبيق ما لا يختل اللفظ العربي والمعنى بتركه، وفيه جزءان: أولهما: ذكر بعض من قال بوجوبه وما استدلوا به، وثانيهما: ذكر بعض من قال بعدم وجوبه. حكم تعلم علم التجويد قال ملا علي القاري في شرح الجزرية: ثم هذا العلم لا خلاف في أنه فرض كفاية. اهـ - حكم العمل بعلم التجويد في الجملة واجب، قال ملا علي القاري: ثم هذا العلم لا خلاف في أنه فرض كفاية والعمل به فرض عين في الجملة على صاحب كل قراءة ورواية ولو كانت القراءة سنة. اهـ وقال محمد مكي نصر في نهاية القول المفيد: فقد اجتمعت الأمة المعصومة من الخطأ على وجوب التجويد من زمن النبي إلى زماننا ولم يختلف فيه أحد منهم. اهـ حكم العمل بما لا يختل اللفظ العربي والمعنى مع تركه فيه قولين مختلفين بين أهل العلم: القول الأول: الوجوب قال الداني في الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة: وقال ابن الجزري في الجزرية: وقال في النشر: أول ما يجب على مريد إتقان قراءة القرآن تصحيح إخراج كل حرف من مخرجه المختص به تصحيحا يمتاز به عن مقاربه وتوفية حل حرف صفته المعروفة به توفية تخرجه عن مجانسه. اهـ وممن ذكر الوجوب كذلك محمد الغول في بغية عباد الرحمن ومحمد قمحاوي في البرهان ومحمد أبو فراخ في تيسير التجويد ومحمد الملا في سلم المريد ، وقال البركوي في شرحه على الدر اليتيم: تحرم هذه التغييرات جميعها لأنها وإن كانت لا تخل بالمعنى ولكنها تخل باللفظ لفساد رونقه وذهاب حسنه وطلاوته. اهـ ومما استدلوا به قوله تعالى: «ورتل القرآن ترتيلا» وقد روي عن علي أنه قال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، قال الغول: والناظر في الآية يجد أن الله لم يكتف بالأمر، بل أكده بالمصدر «ترتيلا»، والأمر للوجوب ما لم تصرف عنه قرينة، ولا قرينة بل القرينة تؤكد أنه للوجوب وهي تأكيد الفعل بالمصدر. اهـ ومما استدلوا به أيضا ما روي عن النبي أنه قال: «اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر، فإنه سيجيء أقوام من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم» ذكر هذا الحديث قمحاوي في البرهان، والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير وقد رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان عن حذيفة رضي الله عنه. وذكر الغول أيضا من الأدلة ما رواه سعيد بن منصور في سننه وصححه ابن الجزري عن ابن مسعود أنه كان يقرئ رجلا فقرأ الرجل: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " مرسلة (لم يمد الفقراء) فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وكيف أقرأكها؟ قال: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين: فمدها. وذكر السيوطي في الإتقان عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: جودوا القرآن. وقال طاش كبرى زاده في شرح الجزرية: بالتجويد وصل القرآن إلينا من الله تعالى بواسطة اللوح المحفوظ ثم جبريل ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ثم من يلونهم ثم من يلونهم، فإذا لم يقرأ على الوجه الذي نزل به يكون مخالفا لله تعالى ولرسوله والمخالف لله تعالى ولرسوله عليه السلام عاص والعاصي آثم والآثم معاقب وكل ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه حرام، فعلم أن ترك التجويد حرام. اهـ القول الثاني: عدم الوجوب قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: ويستحب ترتيل القراءة وإعرابها وتمكين حروف المد واللين من غير تكلف. قال أحمد: تعجبني القراءة السهلة، وكره السرعة في القراءة. قال حرب: سألت أحمد عن السرعة في القراءة فكرهه إلا أن يكون لسان الرجل كذلك أو لا يقدر أن يترسل، قيل: فيه إثم؟ قال: أما الإثم فلا أجترئ عليه.قال القاضي: يعني إذا لم تبن الحروف. اهـ وقال ملا القاري بعد ذكره قول ابن الجزري: من لم يجود القران آثم، قال: أي من لم يصحح كما في نسخة صحيحة بأن يقرأ قراءة تخل بالمعنى والإعراب كما صرح به الشيخ زكريا خلافا لما أخذه بعض الشراح منهم ابن المصنف على وجه العموم الشامل للحن الخفي فإنه لا يصح كما لا يخفى.... فينبغي أن يراعي جميع قواعدهم وجوبا فيما يتغير به المبنى ويفسد المعنى واستحباب فيما يحسن به اللفظ ويستحسن به النطق حال الأداء. وإنما قلنا بالاستحباب في هذا النوع لأن اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا مهرة القراءة من تكرير الراءات وتطنين النونات وتغليظ اللامات في غير محلها وترقيق الراءات في غير موضعها، ولا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على فاعلها لما فيه من حرج عظيم، وقد قال تعالى: «وما جعل عليكم في الدين من حرج» و «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها» وهذا هو الحق الذي يعض عليه بالنواجذ ولا يعدل عنه إلى غيره إلا المذامذ. اهـ وقال ابن باز في فتوى له منقولة من موقعه: لا حرج أن يقرأه بغير التجويد إذا أوضح القراءة وبين الحروف وأوضحها فلا بأس ولو كان لا يحسن الإدغام أوالترقيق أو الإظهار أو ما أشبه ذلك إنما ذلك مستحب، يعني التجويد مما يستحب ومما يحسن به التلاوة وهو من تحسين التلاوة ولكن لا يجب على الصحيح. اهـ وقال ابن عثيمين في كتاب العلم: لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد وإنما أرى أنها من باب تحسين القراءة وباب التحسين غير باب الإلزام... ولو قيل بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم... وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل تبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله أو سنة رسوله أو إجماع المسلمين، وقد ذكر شيخنا عبد الرحمن بن سعدي في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب. وقد اطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية حول حكم التجويد قال فيه ص50 مجلد 16 من مجموع ابن قاسم للفتاوى:«ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك، فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق ب (أأنذرتهم) وضم الميم من (عليهم) ووصلها بالواو وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت». اهـ الخاتمة يتبين مما تقدم أن حكم العلم بالتجويد وتطبيقه في الجملة لا خلاف في وجوبه، وإنما الخلاف في حكم التفاصيل المذكورة في كتب التجويد التي لا يتأثر المعنى ولا الإعراب بتركها، والذي تميل إليه النفس – والله أعلم بالصواب – القول الثاني، وهو عدم وجوبها لأن العلم بهذه الأحكام مما يصعب على أكثر الناس بل إن من الأحكام ما لا يعرفه إلا مهرة القراء وفي إيجابها حرج عظيم ومشقة شديدة على الناس، وليس في المسألة – فيما رأيته من الأدلة – دليل قوي يركن إليه، ولو كانت هذه الأحكام واجبة لبينت بيانا واضحا في الكتاب والسنة لأن قراءة القرآن مما يكثر فعله، فلما لم يأت هذا البيان الواضح لم يسعنا أن نقول بالوجوب. والله أعلم، وأسأل الله العفو والمغفرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. انظر أيضا قلقلة المصادر المنح الفكرية / دار المنهاج – القاهرة / الطبعة الأولى 1424 / ص 40 نهاية القول المفيد / مكتبة الصفا / الطبعة الأولى 1420 / ص 21 الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة / دار المغني – الرياض / الطبعة الأولى 1420 / رقم البيت 1250 بغية عباد الرحمن / دار ابن عفان – مصر / دار ابن القيم – الدمام / الطبعة الثامنة 1423 / ص 22 البرهان في تجويد القرآن / دار الكلمة – المنصورة / الطبعة الأولى 1419 / ص 7 تيسير التجويد / عالم الكتب – الرياض / الطبعة الأولى 1402 / ص 18 سلم المريد / ص 24 ضعيف الجامع الصغير / المكتب الإسلامي – بيروت / الطبعة الثانية 1399 / رقم الحديث 1165 تهذيب وترتيب الإتقان في علوم القرآن لمحمد با زمول / دار الهجرة ن – الرياض / الطبعة الأولى 1412 / ص224 شرح الجزرية / طبعة مجمع الملك فهد تحقيق د.محمد سيدي الأمين / ص 106 الآداب الشرعية / مؤسسة الرسالة – بيروت / الطبعة الرابعة 1426 / مجلد 2 ص 437 كتاب العلم/ دار الثريا – الرياض / الطبعة الثانية 1417 / ص 181 أحكام تجويد قراءة القرآن الكريم نطقيات
doc-ar-6272	24 أبريل أو 24 نيسان أو يوم 24 \ 4 (اليوم الرابع والعشرون من الشهر الرابع) هو اليوم الرابع عشر بعد المئة (114) من السنوات البسيطة، أو اليوم الخامس عشر بعد المئة (115) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 251 يوما لانتهاء السنة. أحداث 934 - مبايعة أبو العباس محمد الراضي بالله بالخلافة في الدولة العباسية وذلك بعد خلع الخليفة أبو منصور محمد القاهر بالله. 1830 - الدولة العثمانية تعترف باليونان كدولة مستقلة وذلك بعد الضغوط الكبيرة التي مارستها الدول الأوربية الكبرى عليها لتأسيس ملكية مستقلة في اليونان تكون عاصمتها أثينا. 1859 - بدء أعمال الحفر في قناة السويس والتي تربط بين البحر المتوسط والبحر الأحمر. 1877 - الإمبراطورية الروسية تعلن الحرب على الدولة العثمانية وذلك بعد رفض الباب العالي التدخل في شئون الدولة الداخلية بحجة حماية الأقليات المسيحية. 1898 - إسبانيا تعلن الحرب ضد الولايات المتحدة فيما يعرف بالحرب الأمريكية الإسبانية. 1908 - إصدار «صحيفة القطر المصري» على يد أحمد حلمي. 1915 - استخدام غاز الخردل لأول مرة في تاريخ الحروب وذلك على جبهات القتال قرب مدينة يبر في بلجيكا وذلك في الحرب العالمية الأولى. العثمانيون يقومون باعتقال أكثر من 250 من زعماء الأرمن في إسطنبول، بتهمة التخابر مع الروس والبريطانيين مبتدئين بما عرف لاحقًا باسم مذابح الأرمن ومذابح سيفو بحق السريان الآشوريين الكلدان. 1916 - الأيرلنديون ينتفضون ضد الحكم البريطاني أثناء الحرب العالمية الأولى، إلا أن الجيش البريطاني استطاع إخمادها بعد أسبوع وراح ضحيتها 460 شخص. 1950 - الأردن يقوم بضم الضفة الغربية إلى إدارته. 1951 - حادث حريق قطار في محطة ساكوراغيتشو يودي بحياة 106 أشخاص. 1970 إطلاق دونج فانج هونج 1، أول قمر اصطناعي صيني على متن قاذف طراز لونج مارش 1. أصبحت دولة غامبيا جمهورية وتولى داودا جاوارا منصب أول رئيس لها. 1980 - الولايات المتحدة تقوم بمحاولة لإنقاذ الرهائن المحتجزين في السفارة الأمريكية في طهران، وقد فشلت تلك المحاولة وسقط 8 من الجنود الأمريكيين خلالها. 1984 - المغرب يقطع علاقاته الدبلوماسية مع كوستاريكا والسلفادور وذلك لقيامهما بنقل سفارتيهما من تل أبيب إلى القدس المحتلة. 1990 - إطلاق التلسكوب الفضائي هابل. 1991 - نشر مراقبين دولين على الحدود بين الكويت والعراق. إثيوبيا تكمل انسحابها من إرتريا وذلك بعد اعترافها بحق الإرتيريين في تقرير المصير. 1995 - تشكيل الجبهة التركمانية العراقية في أربيل بعد اجتماع الأحزاب التركمانية. 2003 - نائب رئيس الوزراء العراقي الأسبق طارق عزيز يستسلم للقوات العراقية وذلك بعد سقوط حكم حزب البعث. 2013 - انهيار مبنى تجاري في بلدة قرب العاصمة دكا في بنغلاديش يؤدي إلى مقتل 1129 شخص وجرح حوالي 2500 شخص. انهيار مئذنة جامع حلب الكبير بسبب تعرضها لقصف مدفعي خلال اشتباك بالأسلحة الثقيلة بين قوات الجيش السوري والمعارضة خلال أحداث معركة حلب وضرر كبير يلحق بالمسجد نفسه. 2017 - تأهل كل من المرشحين إيمانويل ماكرون ومارين لوبان إلى الدورة الثانية من الانتخابات الرئاسية الفرنسية 2017 بعد تصدرهما نتائج الدورة الأولى. 2021 - اعترف الرئيس الأمريكي جو بايدن أن مذابح الأرمن في أوائل القرن العشرين كانت إبادة جماعية. إعلان غرق الغواصة كي آر آي نانجالا 402 التابعة للبحرية الإندونيسية في شمال بالي، وعلى متنها 53 بحارًا. 2022 - الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون يفوز بولاية رئاسية جديدة لمدة خمس سنوات بعد الجولة الثانية من الانتخابات على حساب مارين لوبان. مواليد 1845 - كارل شبيتلر، أديب سويسري حاصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1919. 1856 - فيليب بيتان، رئيس الدولة الفرنسية أثناء الحرب العالمية الثانية. 1897 - نايف تلحوق، شاعر زجال لبناني. 1934 - شيرلي ماكلين، ممثلة أمريكية. 1936 - جيل آيرلاند، ممثلة إنجليزية. 1941 - ريتشارد هولبروك، دبلوماسي أمريكي. 1942 - باربرا سترايساند، مغنية وممثلة أمريكية. 1943 - غوردون وست، لاعب كرة قدم إنجليزي. 1947 - روجر كورنبيرغ، عالم كيمياء حيوية أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 2006. 1953 - عبادي الجوهر، مغني سعودي. فيفي عبده، ممثلة وراقصة شرقية مصرية. 1960 - أمل عباس، ممثلة عراقية. 1961 - وائل نور، ممثل مصري. 1966 - ألساندرو كوستاكورتا، لاعب ومدرب كرة قدم إيطالي. 1968 - هاشم ثاتشي، رئيس وزراء كوسوفو. 1971 - بدرية طلبة، ممثلة مصرية. 1974 - إلين خلف، مغنية لبنانية. رايموند كالا، لاعب كرة قدم كاميروني. 1976 - ستيف فينان، لاعب كرة قدم أيرلندي. 1979 - عبد السلام الدباجي، منافس ألعاب قوى متقاعد فلسطيني. 1981 - تايلور دينت، لاعب كرة مضرب أمريكي. 1982 - كيلي كلاركسون، ممثلة ومغنية أمريكية. 1983 - مي عبد الله، ممثلة مصرية تعمل في الكويت. 1987 - سيردار تاشي، لاعب كرة قدم ألماني. فارون دهاوان، ممثل هندي. 1992 - مارك كولين، لاعب كرة قدم إنجليزي. جو كيري، ممثل أمريكي وفيات 1596 - عبد العزيز الزمزمي، فقيه وكاتب وشاعر حجازي. 1731 - دانييل ديفو، كاتب إنجليزي. 1891 - هيلموت فون مولتكه، عسكري ألماني. 1960 - ماكس فون لاوه، عالم فيزياء ألماني حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1914. 1964 - غرهارت دوماك، طبيب ألماني حاصل على جائزة نوبل في الطب عام 1939. 1986 - واليس سمبسون، دوقة وندسور وزوجة الملك إدوارد الثامن ملك المملكة المتحدة الأسبق. 2004 - محمود مرسي، ممثل مصري. 2005 - عيزر فايتسمان، رئيس إسرائيل. 2006 - برايان لابون، لاعب كرة قدم إنجليزي. 2011 - ساتيا ساي بابا، زعيم ديني هندي. 2015 - رستم غزالة، رئيس الاستخبارات العسكرية السورية في لبنان. 2019 - عباسي مدني، سياسي جزائري ومؤسس الجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية. 2020 - ناصرة السعدون، روائية ومترجمة عراقية. أعياد ومناسبات يوم تذكار المذبحة وهو يوم تذكار ضحايا الإبادة الجماعية للأرمن؛ وهي مناسبة رسمية في أرمينيا وفرنسا. يوم تذكار مذابح سيفو. اليوم العالمي لحيوانات المعامل. عيد الجمهورية في غامبيا. وصلات خارجية وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم. النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم. BBC: حدث في مثل هذا اليوم. أبريل أيام ميلادية
doc-ar-2131	صامويل فيليبس هنتنجتون (18 أبريل 1927 - 24 ديسمبر 2008) (بالإنجليزية:Samuel Phillips Huntington) هو عالم وسياسي أميركي، وبروفسور في جامعة هارفارد لـ 58 عاماً، ومفكر محافظ. عمل في عدة مجالات فرعية منبثقة من العلوم السياسية والأعمال، تصفه جامعة هارفارد بمعلم جيل من العلماء في مجالات متباينة على نطاق واسع، وأحد أكثر علماء السياسة تأثيراً في النصف الثاني من القرن العشرين. أكثر ما عُرف به على الصعيد العالمي كانت أطروحته بعنوان صراع الحضارات، والتي جادل فيها بأن صراعات ما بعد الحرب الباردة لن تكون متمحورة حول خلاف آيديولوجيات بين الدول القومية بل بسبب الاختلاف الثقافي والديني بين الحضارات الكبرى في العالم، وهو جدال تمسك به حتى وفاته. كتاب هنتنغتون الأول لا يزال مقياساً لدراسة كيفية تقاطع الشؤون العسكرية مع المجال السياسي. كما عُرف عنه تحليله للتنمية السياسية والاقتصادية في العالم الثالث. آخر كتبه صدر في العام 2004 وكان تحليلاً للهوية القومية الأميركية وحدد ما اعتبرها مخاطر تهدد الثقافة والقيم التي قامت عليها الولايات المتحدة. بالإضافة لعمله في جامعة هارفارد، كان هننجتون مخططاً أمنياً في إدارة الرئيس جيمي كارتر، وشارك في تأسيس مجلة فورين بوليسي، وترأس عدة مراكز دراسات بحثية. كان ديمقراطياً وعمل مستشاراً لنائب الرئيس ليندون جونسون، هوبرت همفري. توفي في 24 ديسمبر 2008 عن عمر ناهز الـ 81 عاماً. خلفية ولد صاموئيل فيليبس هاننغتون في 18 أبريل 1927 في مدينة نيويورك لكل من دوروثي سانبورن وريتشارد توماس هاننغتون. تخرج بامتياز من جامعة ييل في سن الـ 18، وخدم في الجيش الأمريكي، حصل على درجة الماجستير من جامعة شيكاغو، وعلى الدكتوراه من جامعة هارفارد حيث بدأ التدريس فيها ولم يتجاوز عمره الـ 23. وكان عضواً في قسم هارفارد للحكومة من عام 1950 حتى حرم من امتياز الحيازة في عام 1959. عمل كأستاذ مشاركاً في الحكومة بجامعة كولومبيا حيث كان نائب مدير معهد دراسات الحرب والسلام. دعي هنتنغتون للعودة إلى هارفارد مع الحيازة في عام 1963 وبقي هناك حتى وفاته. انتخب زميلاً للأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1965. شارك هنتنغتون في تأسيس مجلة فورين بوليسي واستمر بتحريرها حتى العام 1977. أول كتاب كبير له كان الجندي والدولة: نظرية وسياسة العلاقات المدنية العسكرية الصادر عام 1957، أثار الكتاب جدلاً عند نشره، ولكنه اليوم يعتبر أحد أكثر الكتب تأثيراً عن العلاقات المدنية العسكرية الأمريكية. برز أكثر عقب تأليف كتابه النظام السياسي في مجتمعات متغيرة الصادر عام 1968، وهو العمل الذي تحدى النظرة التقليدية لمنظري التحديث، بأن التقدم الاقتصادي والاجتماعي من شأنه أن ينتج الديمقراطيات المستقرة في البلدان التي تخلصت من الاستعمار في الآونة الأخيرة. عمل مستشاراً لوزارة الخارجية الأمريكية، وفي 1968 كتب مادة مؤثرة في مجلة فورين آفيرز، حيث دعا إلى تركيز سكان الريف في جنوب فيتنام كوسيلة لعزل الفيت كونغ. كان أيضاً مؤلف مشارك في أزمة الديمقراطية: حول الحكم الجيد للديمقراطيات، وهو تقرير مقدم إلى اللجنة الثلاثية في عام 1976. وخلال أعوام 1977 و1978 في إدارة جيمي كارتر، كان منسق البيت الأبيض للتخطيط الأمني في مجلس الأمن القومي. توفي في 24 ديسمبر 2008 في مارثاز فينيارد بماساتشوستس عن عمر ناهز الـ 81 عاماً. من أعماله الجندي والدولة صدر كتاب «الجندي والدولة: نظرية وسياسة العلاقات المدنية - العسكرية» عام 1957، وتشكلت نظرة هنتغتون للعلاقات المدنية العسكرية بظروف تلك الفترة. حيث كانت تواجه الولايات المتحدة تهديدات داخلية وخارجية منها الحرب الكورية، والتوسع والتنافس السوفييتي والصيني وبشكل أكثر تحديداً، توتر العلاقات بين الرئيس هاري ترومان والجنرال دوغلاس ماكارثر. سياسة احتواء التوسع السوفييتي تطلب من الولايات المتحدة الاحتفاظ بقوات عسكرية كبيرة لأول مرة في تاريخها خلال أوقات السلم، وكل إعادة تنظيم للجيش بعد الحرب العالمية الثانية وضع شروطاً لعمليات إعادة التنظيم المستقبلية. بالإضافة إلى ذلك، تصاعد الشقاق السياسي المصاحب لمزاعم جوزيف مكارثي عن وجود خيانات وتآمر مع السوفييت في الداخل الأميركي أثار اهتمام هنتغتون بالاستقرار السياسي. حلل هنتغتون نقاط قوة وضعف المؤسسات الأميركية الليبرالية وجادل بأن التصدي الفعال لظاهرة المكارثية كان من الجيش ومجلس الشيوخ، وليس من الليبراليين. يقول هنتغتون بأن دراسة العلاقات المدنية - العسكرية أصبحت مجموعة مرتبكة من الافتراضات والمعتقدات المستمدة من المقدمات المنطقية لليبرالية الأميركية، هذه المجموعة غير منهجية وفقاً لهنتغتون لأنها تفشل في استيعاب الكثير من الحقائق المهمة، ولأنها تستند على منظومة قيم عفى عليها الزمن. المؤسسات العسكرية تتشكل من صيغتان: صيغة وظيفية أو عملية نابعة من تهديدات على أمن المجتمع، وصيغة مجتمعية ناشئة من القوى الاجتماعية، آيديولوجيات، والمؤسسات المهيمنة في المجتمع. المؤسسات العسكرية التي تعكس القيم المجتمعية فحسب، قد لا تكون قادرة على أداء مهامها العملية بشكل فعّال. في ذات الوقت، قد يكون من المستحيل على أي مجتمع احتواء مؤسسة عسكرية تشكلت بصيغة عملية أو وظيفية بحتة. موازنة هذه العلاقة لم تكتسب أهمية إلا في فترة متأخرة من التاريخ الأميركي، فقد كان الأمن في الولايات المتحدة نتيجة للطبيعة والظروف، شيء متوارث أكثر من كونه مصنوعاً. كانت السياسة العسكرية مقصورة على ميزانية الجيش وعدد السفن والبارجات التي تحتاجها البحرية ولم يكن هناك اهتمام بالعلاقات المدنية العسكرية إلا في إطار محدود وهو تأثير المؤسسة العسكرية على القيم والمؤسسات الاقتصادية والسياسية. بالنسبة لهنتغتون، كان السؤال في السابق يتمحور حول أي أنماط العلاقات المدنية - العسكرية متوافق مع القيم الديمقراطية الليبرالية الأميركية، تغير السؤال حالياً (حقبة الحرب الباردة) إلى أي أنماط العلاقات المدنية - العسكرية سيحافظ على أمن وإستقرار الأمة الأميركية. العلاقات المدنية العسكرية هي أحد جوانب سياسة الأمن القومي. تهدف سياسة الأمن القومي إلى تعزيز حماية مؤسسات الدولة الاجتماعية، الاقتصادية، والسياسية من التهديدات المتولدة من دول أخرى. للسياسة الأمنية القومية ثلاثة أشكال ومستويين، السياسة الأمنية العسكرية وهي برنامج من الأنشطة مصمم للتقليل أو القضاء على الجهود الرامية لاضعاف أو تدمير الأمة من قبل قوى مسلحة تعمل خارج حدودها المؤسسية والإقليمية. وسياسة أمنية داخلية معنية بالتعامل مع التهديدات التآمرية لاضعاف أو تدمير الأمة من قبل قوى مسلحة تعمل داخل حدودها المؤسسية والإقليمية. والشكل الثالث هي السياسة الأمنية المرحلية ومهمتها التعامل مع تهديد التآكل الناتج عن تغيرات طويلة المدى في بنية الأمة الاجتماعية، الاقتصادية، السياسية، والديموغرافية التي قد تميل إلى الحد من سلطة الدولة النسبية. جميع هذه الأنماط الثلاثة لديها مستويين، مؤسسي وعملي. تتألف السياسة العملية من الاجراءات المباشرة للتعامل مع التهديد الأمني، والسياسة المؤسسية معنية بالطريقة التي تتم بها صياغة وتنفيذ هذه الاجراءات. القضايا العملية المباشرة للسياسة العسكرية تتضمن عادة: القضايا الكمية المتعلقة بحجم، تجنيد، وتمويل القوات المسلحة، بما في ذلك السؤال الأساسي عن الحصة المخصصة من موارد الدولة لاحتياجات الجيش. القضايا الكيفية المتعلقة بتنظيم، بنية، معدات، وتوزيع القوات المسلحة بما في ذلك نوعية التسليح والأسلحة، مواقع القواعد، الترتيبات مع الحلفاء. القضايا الديناميكية المتعلقة باستخدام القوات المسلحة، متى وتحت أي ظرف يتم اللجوء إلى القوة العسكرية. يقول هنتغتون بأن النقاش العام يركز على هذه القضايا، ولكن القرارات المتخذة بشأنها تتحدد عبر الأنماط المؤسسية. هدف هذه السياسة على المستوى المؤسسي هو تطوير نظام من العلاقات المدنية العسكرية يعاظم قدرات الأمن العسكري بأقل الخسائر الممكنة على القيم الاجتماعية. تحقيق هذه الغاية يتطلب توازناً معقداً من السلطات والسلوكيات بين الجماعات العسكرية والمدنية. الأمم التي تستطيع تطوير نمط متوازن من العلاقات المدنية العسكرية تزيد من احتمالية حصولها على الإجابات المناسبة للقضايا العملية في السياسة العسكرية. الأمم التي تفشل في هذا الجانب، تبدد مواردها وتقع في مخاطر غير محسوبة. هذه هي الأطروحة الأساسية للكتاب، إضفاء طابع مهني على فيالق الضباط هو المكون الأساسي لحل آمن يضمن تحكماً مدنياً فعالاً على القوات المسلحة، دون الاخلال بكفاءة منظومة الدفاع القومي. إضفاء طابع مهني يعني أن ضباط الجيش يجب أن يعكسوا نفس الخصائص من الخبرة والمسؤولية التي يبديها موظفو الشركات. بالنسبة للخبرات، يلخصها هنتغتون بـ«قدرة الجندي على إدارة العنف» وليس مجرد تطبيقه. المسؤولية الخاصة لضابط الجيش هي استخدام هذه الخبرة لصالح الدولة. في نفس الوقت، شهادة الخبرة هذه تأتي من فيالق الضباط نفسها باعتبارها الجهة البيروقراطية الأوضح. حل هنتنغتون لربط السيطرة المدنية بالدفاع القومي يتضمن تمييز نوعين من الرقابة المدنية: سيطرة مدنية موضوعية: تعتمد بشكل رئيسي على أخلاقيات عسكرية مستقلة، محايدة سياسياً، وكفؤة مهنياً. تُستمد السيطرة المدنية من تحويل الجيش إلى أداة بيد الدولة. وظيفة الجيش في هذه الحالة هي تطوير السبل والوسائل لتحقيق الغايات والأهداف التي تحددها قيادة سياسية من المدنيين. سيطرة مدنية ذاتية: وهذه تأتي عبر تمدين الجيش باعطائه دوراً مستقلاً في تحديد الأولويات القومية. في هذه الحالة، الجيش هو واحد من بين مجموعات متنافسة على النفوذ وصياغة الأولويات القومية وهو ما عارضه هنتغتون من حيث المبدأ. حجة هنتنغتون تعتمد على السلطة التصحيحية لفلسفة اجتماعية سليمة بدلاً من التركيز على الترتيبات والعمليات المؤسسية الخاصة. تعريفه للسيطرة الموضوعية والذاتية هي انطباعاته حول الفلسفة الاجتماعية المحافظة والليبرالية. القيم الليبرالية تشدد على فردية الإنسان ومنطقه وكرامته الأخلاقية وترفض القيود السياسية والاقتصادية والاجتماعية على حريته. هذه القيم مترسخة في الوجدان الأميركي ولكن تطبيقها على كل الحالات قد يكون له تداعيات كارثية. فأصل مشكلة العسكرية الأميركية في الخمسينات هو أن هذه القيم الليبرالية ولدت الرقابة المدنية الذاتية للجيش. هنتغتون، مفكر محافظ، يتبنى محافظة إدموند بيرك التي «لا تحاول تطبيق نفس الأفكار على جميع المشاكل والمؤسسات البشرية وتسمح بمجموعة متنوعة من الأهداف والقيم، تعترف بدور السلطة في العلاقات الإنسانية وتتقبل المؤسسات القائمة وتفضل معالجة أهداف اجتماعية بشكل محدود». يقول بأن المحافظة عكس الماركسية، لا تمتلك نمطاً آيديولوجياً لتفرضه على المؤسسات العسكرية. ويقترح هنتغتون المحافظة الظرفية أو المرحلية لضمان الأمن القومي واحترافية الجيش. النظام السياسي في مجتمعات متغيرة في عام 1968، وصلت حرب الولايات المتحدة على فيتنام ذروتها، نشر هنتنغتون كتاب النظام السياسي في مجتمعات متغيرة، انتقد فيه نظرية التحديث التي كانت وراء الكثير من السياسات الأميركية في العالم النامي خلال العقد السابق. يقول هنتنغتون أنه كلما تطورت المجتمعات كلما أصبحت أكثر تعقيداً، وإذا لم تترادف عملية التحديث الاجتماعي الذي ينتج هذا الاضطراب مع عملية تحديث سياسية ومؤسسي، وهي العملية التي تنتج مؤسسات سياسية قادرة على إدارة التحديث، فإن النتيجة تكون ازدهار العنف. يقول بأن التمييز السياسي الأكثر أهمية بين الدول لا يتعلق بشكل الحكومة ولكن بدرجتها، فالفروق بين الديمقراطية والدكتاتورية هي أقل من الاختلافات بين البلدان التي تجسد الآراء، المجتمع، والشرعية، والتنظيم، فعالية السياسة، والاستقرار، والبلدان التي تعاني من عجز السياسة وتفتقر الصفات المذكورة آنفاً. فكل الدول سواء الشمولية الشيوعية أو الديمقراطية الليبرالية تنتمي لهذه الفئة، فئة الدول الفعالة. حجم الانتظام والسلطة لا طبيعة النظام الآيديولوجية، هي أكثر ما يهم. يجادل هنتغتونون عام 1968 بأن هناك لا مبالاة أميركية بالتنمية السياسية عند تحليل مشاكل العالم الثالث، فالأميركيون لم يمروا بتجارب دفعتهم للبحث عن نظام سياسي، فهم وجدوا سواسية فلم يبحثوا عن المساواة، وقطفوا ثمار ثورة ديمقراطية دون أن يعاني أحد منهم. فالولايات المتحدة ولدت بحكومة ومؤسسات مستوردة من إنجلترا وبالتالي لم يكن هناك قلق أميركي حول إنشاء الحكومة. لذلك، عندما يفكر الأميركيون في مسألة بناء الدولة، لا يلقون بالا لإنشاء وتراكم السلطة بقدر الحد منها وتقسيمها، وعندما يُسألون عن تصميم الحكومة يجيبون تلقائياً بدستور مكتوب، وثيقة حقوق، والفصل بين السلطات، فيدرالية، انتخابات منتظمة، وأحزاب تنافسية، وهي جميعها أجهزة ممتازة للحد من الحكومة ويوافق المنطق الأميركي الكلاسيكي المعادي للحكومة الكبيرة. يضيف بأنه في كثير من المجتمعات المتغيرة، صيغة الحكم هذه غير مرتبطة. فالمشكلة ليست في إجراء الانتخابات ولكن في خلق المؤسسات. في كثير من الحالات، إن لم يكن معظمها، فإن الانتخابات في البلدان المتغيرة تؤدي إلى تعزيز قوة مدمرة ورجعية تهدم هياكل السلطة العامة. فأسباب الاضطراب والعنف في الدول النامية لا علاقة له بطبيعة النظام الحاكم، بقدر ماهو في جزء كبير منه منتج التغير الاجتماعي السريع وظهور مجموعات سياسية جديدة، يصاحب ذلك بطء تطور المؤسسات السياسية بالتزامن مع المتغيرات الاجتماعية. من نحن؟ ألف هنتغتون آخر كتبه من نحن؟ تحديات الهوية القومية الأميركية عام 2004، فند فيه فرضية أن الولايات المتحدة «بلد من المهاجرين» مجادلاً بأن مؤسسي الولايات المتحدة لم يكونوا «مهاجرين» بل مستوطنين، لإن الإنجليز قدموا إلى أميركا بهدف تأسيس مجتمع جديد لا محاولة الاندماج في مجتمع قائم. الآخرين الذين قدموا للعيش في المستوطنات التي أسسها هولاء الأوائل كانوا مهاجرين بالفعل ولكن الولايات المتحدة ليست «بلدا من المهاجرين». ويضيف متسائلاً، ما لو كان الفرنسيون أو الإسبان أو البرتغاليون الكاثوليك أول من أستوطن ما أصبح يعرف بالولايات المتحدة كانت ستكون دولة مثل البرازيل أو المكسيك أو كمقاطعة كيوبيك في كندا، ولكنها أستوطنت من قبل البروتستانت الإنجليز، وهو السبب الذي يجعل الولايات المتحدة ماهي عليه اليوم وليست البرازيل أو المكسيك. يشير هنتغتون إلى العقيدة الأميركية ويحددها بأنها جوهر الهوية الأميركية، وحدد مبادئها بأنها تجسيد لقيم الحرية، المساواة، الفردية، الحكومة التمثيلية، والملكية الخاصة. من بين كافة الدول الأوروبية والمستعمرات، كانت الولايات المتحدة الوحيدة التي طورت هذه العقيدة القائمة على أساس الإصلاح البروتستانتي وهو ما يعني أن الولايات المتحدة كانت مستعمرة إنجليزية، لإن المؤسسات السياسية والقانونية للمستوطنين والتي أُنْشِئَت في القرنين السابع والثامن عشر، اقتبست كثيراً من مؤسسات وممارسات أواخر القرن السادس والسابع عشر في إنجلترا. يشدد هنتغتون على الأثر البروتستانتي على الهوية الأميركية، ويضيف بأن تركيز البروتستانت على ضمير الفرد ومسؤولية الأفراد لمعرفة حقيقة الرب مباشرة من الإنجيل، هو ماعزز قيم الفردية والمساواة والحق في إختيار الدين وحرية الرأي في الولايات المتحدة، وولدت العداء الأميركي للتسلسلات الهرمية وعززت الاعتقاد أن هذه ممارسات ديمقراطية ينبغي أن تمارس على مستوى الحكومات. جادل هنتغتون بأن العقيدة الأميركية تتعرض للتهديد منذ ستينيات القرن العشرين بظهور حركات الحقوق المدنية وعولمة الاقتصاد، وقرب نهاية الحرب الباردة قلل من أهمية القومية الأميركية. كان هنتغتون معارضا لنظام الكوتا أو المحاصصة في الوظائف والقبول في الجامعات لمجرد أن أحدهم ينتمي لأقلية إثنية، لإن التشريعات الأميركية تنص على التوظيف بناءً على الكفاءة والقدرات وليس العرق أو الدين. كما ركز في جزء من كبير من كتابه على الهجرة اللاتينية والمكسيكية تحديداً وأثرها على الولايات المتحدة، يقول هنتغتون أن المهاجرين السابقين والقادمين من خلفيات غير أنجلو سكسونية كانوا يتعلمون اللغة الإنجليزية، تغير هذا مع تشريعات الحقوق المدنية في الستينات التي منعت التمييز بناءً على الأصل القومي، إذ فُسِرَ هذا القانون بأنه يجيز لمن لا يجيد الحديث بالإنجليزية أن يصوت في الانتخابات، وتم تعديل قوانين لمساعدة أبناء المهاجرين الذين لا يتحدثون الإنجليزية ليتقدموا في النظام التعليمي الأميركي، يجادل هنتغتون بأن هذه سياسات عرقلت اندماج المهاجرين في المجتمع الأميركي وزادتهم ارتباطا بثقافاتهم الأصلية وتحولت إلى أداة لابراز الفخر القومي لهم. كما تحدث هنتغتون عن «أسبنة» (من إسبانيا) مناطق في الولايات المتحدة وبالذات في المناطق الجنوبية الغربية، بسبب الهجرة من المكسيك، لإن معدلاتها أعلى بكثير من هجرة الألمان والآيرلنديين عبر التاريخ الأميركي. المكسيكيون يختلفون عن الألمان والآيرلنديين وغيرهم، لإنهم يشددون على أبنائهم المولودين في الولايات المتحدة الحديث بالإسبانية. ويشدد على الإرث الكاثوليكي لهم وخلافه مع الثقافة الأنجلو بروتستانتية، حيث الثقافة الهسبانية الكاثوليكية تتميز بـ«عدم الثقة بالناس خارج الأسرة؛ عدم المبادرة والاعتماد على الذات، يجعلون أولوية منخفضة للتعليم، ويقبلون بالفقر كفضيلة ضرورية لدخول الجنة»، وفقا لهنتغتون. خلاصة الكتاب هي أن الولايات المتحدة وجدت على أسس التنوير والإصلاح البروتستانتي وعلى الأميركيين إستيعاب هذه الحقيقة التي تميزها عن باقي دول العالم، وعلى المهاجرين الحديث بالإنجليزية وتعريف أنفسهم وفق هذه الثقافة لأميركية عوضاً عن مواطنهم الأصلية. صراع الحضارات في عام 1993، أثار هنتغتون جدلاً كبيراً في أوساط منظري السياسة الدولية بكتابته مقالة بعنوان صراع الحضارات في مجلة فورين آفيرز، وهي كانت رداً مباشراً على أطروحة تلميذه فرانسيس فوكوياما المعنونة نهاية التاريخ والإنسان الأخير. جادل فرانسيس فوكوياما في نهاية التاريخ والإنسان الأخير بأنه وبنهاية الحرب الباردة، ستكون الديمقراطية الليبرالية الشكل الغالب على الأنظمة حول العالم. هنتغتون من جانبه اعتبرها نظرة قاصرة، وجادل بأن صراعات مابعد الحرب الباردة لن تكون بين الدول القومية واختلافاتها السياسية والاقتصادية، بل ستكون الاختلافات الثقافية المحرك الرئيسي للنزاعات بين البشر في السنين القادمة. توسع هنتغتون في مقالته وألف كتاباً بعنوان صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي جادل فيه بأنه وخلال الحرب الباردة، كان النزاع آيديولوجياً بين الرأسمالية والشيوعية ولكن النزاع القادم سيتخذ شكلاً مختلفاً ويكون بين حضارات محتملة وهي : الحضارة الغربية الحضارة اللاتينية الحضارة اليابانية الحضارة الصينية الحضارة الهندية الحضارة الإسلامية (كل الدول ذات الأغلبية المسلمة) الحضارة الأرثوذكسية الحضارة الأفريقية الحضارة البوذية هذه المنظمة الثقافية تناقض مفهوم الدولة القومية في العالم المعاصر. لفهم الصراع الحالي والمستقبلي، يجادل هنتغتون بأن الصدوع الثقافية وليس الآيديولوجية أو القومية يجب أن تُقبل نظرياً باعتبارها بؤرة الحروب القادمة. يجادل هنتغتون بأن الاختلافات أو الخصائص الثقافية لا يمكن تغييرها كالانتماءات الآيديولوجية، فبإمكان المرء أن يغير إتنمائه من شيوعي إلى ليبرالي ولكن لا يمكن للروسي مثلاً أن يصبح فارسياً. ففي الصراعات الآيديولوجية، يمكن للناس أن يختاروا الجانب الذي يؤيدونه، وهو ما لا يحدث في الصراع الثقافي أو الحضاري، ونفس المنطق ينطبق على الدين، فبامكان المرء أن يحمل جنسيتين فرنسية وجزائرية مثلاً، ولكنه لا يمكن أن يكون مسلماً وكاثوليكيا في آن واحد. كما يجادل بأن العوامل الثقافية تساعد في بناء تكتلات اقتصادية متماسكة مثل حالة النمور الآسيوية وتقاربها مع الصين وربما انضمام اليابان إليهم برغم انتمائها لحضارة مميزة بحد ذاتها، وهو ما سيؤدي لنمو الهويات الإثنية والثقافية للحضارات وتغلبها على الاختلافات الآيديولوجية. في كتابه، ركز هنتغتون على الإسلام وقال بأن «حدوده دموية وكذا مناطقه الداخلية»، مشيراً لصراعات المسلمين مع الأديان الأخرى مثل الصراع في السودان وجنوبه، بين الهند وباكستان والصراعات داخل الهند نفسها بين المسلمين والهندوس وتسائل هنتغتون ما إذا كانت الهند ستبقى دولة ديمقراطية علمانية أو تتحول إلى دولة هندوسية على صعيد سياسي، ومشاكل الهجرة في أوروبا وتنامي العنصرية في ألمانيا وإيطاليا ضد المهاجرين من شمال أفريقيا وتركيا، مشاكل المسلمين التركمان في الصين، صراعات المسلمين الآزيريين مع الأرمن، صراعات المسلمين في آسيا الوسطى مع الروس، صراعات المسلمين الأتراك في بلغاريا، ولكنه حدد الصراع بأنه بين «العالم المسيحي» بقيمه العلمانية من جهة، و«العالم الإسلامي» من جهة أخرى. أستشهد هنتغتون بالغزو العراقي للكويت عام 1990، فشعبية صدام حسين كانت مرتفعة في أوساط الشعوب العربية والإسلامية برغم أن معظم الأنظمة العربية لم تؤيد موقفه وانضمت لتحالف دولي بقيادة الولايات المتحدة لتحرير الكويت. جماعات الإسلام السياسي عن بكرة أبيها كانت تعارض التحالف الدولي، واستعمل صدام حسين خطاباً شعبوياً صور فيه الحرب بأنها حرب بين حضارات، والجماعات الإسلامية نفت أنه «تحالف دولي ضد العراق» بل «تحالف غربي ضد الإسلام». حتى الملك الحسين بن طلال، والأردن دولة محسوبة على «محور الاعتدال» المتصالح مع الغرب، قال بأنها ليست حرباً على العراق بل «حرب ضد كل العرب والمسلمين». وضرب مثالاً آخر بالنزاع بين أرمينيا وأذربيجان، فتركيا وجدت نفسها مضطرة لدعم الآذريين بعد أن ألزمت نفسها رسميا بالحياد، الرئيس التركي حينها عام 1992، توركوت أوزال، قال بأن الصحف التركية كانت تمتلئ بصور المجازر وتزايد الضغط الشعبي على السياسيين لتذكير أرمينيا بأن تركيا لا تزال موجودة للدفاع عن الآذريين الذين يشتركون إثنيا مع الأتراك. في هذه الأزمة، الإتحاد السوفييتي الشيوعي «الملحد»، كان مؤيداً لأذربيجان سابقاً ولكن فور انهياره، وجد الروس أنفسهم مضطرين لمساعدة الأرمن الأرثوذكس مثلهم. المثال الثالث، متعلق بالنزاع في يوغوسلافيا السابقة، حيث أظهر الغرب دعمه للبوسنة لما تعرضوا له من مجازر تطهيرية على يد الصرب دون أي إجراءات عملية تمنع وقوع المجازر ولكن الدول الأوروبية لم تظهر نفس الموقف إتجاه مجازر الكروات بحق الأقلية المسلمة. وبذلت ألمانيا جهوداً إستثنائية لإقناع الدول الأوروبية بالاعتراف بكرواتيا وسلوفينيا، وهما دولتنان بأغلبية كاثوليكية ولكنها اتخذت موفقا وسطاً إتجاه الصرب الأرثوذكس، ووجدت روسيا نفسها أمام ضغط شعبي متصاعد لعدم تدخلها لدعم الصرب، وبحلول عام 1993، كان مئات من المقاتلين الروس يقاتلون في صربيا. على الصعيد المقابل، قامت إيران بتسليح وتدريب من ثلاثة إلى أربعة آلاف مقاتل لمساعدة البوسنة ووجدت السعودية نفسها تحت ضغط متصاعد من جماعات أصولية بداخلها لتحديد موقف واضح مما يجري في ذلك البلد. يحدد صامويل هنتغتون عدة سيناريوهات لعلاقة الغرب أو «الحضارة الغربية» ويقصد الولايات المتحدة وكندا والإتحاد الأوروبي، وإلى حد ما اليابان، مع «الآخرين». إذ يقول هنتغتون بأن الغرب لا يواجه تحديا اقتصاديا من أحد، وقرارات الأمم المتحدة وصندوق النقد الدولي تعكس بطريقة أو بأخرى مصالح الولايات المتحدة والإتحاد الأوروبي وإن جائت متنكرة باسم «المجتمع الدولي» بغرض إضفاء الشرعية على قرارت تصب في مصلحة الولايات المتحدة بالدرجة الأولى. إذ تستعمل الدول الغربية مزيجا من القوة العسكرية والمؤسسات الدولية والترويج لقيم الديمقراطية والليبرالية لحماية مصالحها وضمان هيمنتها على إدارة العالم. يعقب هنتغتون بالقول أن هذه هي نظرة غير الغربيين على الأقل وفيها جانب كبير من الحقيقة. يقول هنتغتون بأن النضال والسعي العسكري والاقتصادي للقوة هو ما سيحدد شكل الصراع بين الغرب والحضارات الأخرى مهما حاول الغرب أن يقول أن قيم الديمقراطية وحقوق الإنسان والحرية والعلمانية والدستور هي قيم عالمية تستفيد منها البشرية جمعاء، فوفقاً لهنتغتون، صحيح أن جوانب من الحضارة الغربية وجدت طريقها في حضارات أخرى ولكن قيم الديمقراطية وسيادة القانون والسوق الحر قد لا تبدو منطقية في عقلية المسلمين أو الأرثوذكس وسيؤدي لردود فعل سلبية. وفقا لهنتغتون، الديمقراطية والتعليم يؤدون لعملية «تأصيل» المجتمعات وعودتها لـ«جذورها»، تحضر المجتمعات يؤدي لتبنيها قيما غربية سطحية ولكن شرب كوكا كولا لا يجعل الروسي أميركيا، ولا أكل السوشي سيجعل من الأميركي يابانيا، فانتشار السلع الاستهلاكية الغربية ليس مؤشرا على انتشار الثقافة الغربية. حدد هنتغتون سيناريوهات للصراع بين الغرب ومن سماهم بالـ«آخرين»: أن تحاول تلك الدول عزل نفسها وحماية مجتمعاتها من «الفساد الغربي» وربما الانعزال عن ساحة السياسة الدولية، ولكن ثمن ذلك باهظ ودول قليلة لديها المقدرة على الشروع في خطة كهذه. السيناريو الثاني أن تعمل تلك الدولة محالفة الغرب و«تغريب» مجتمعاتها مثل تركيا. السيناريو الثالث هو أن تتحالف تلك الدول أو الحضارات مع حضارات غير غربية أخرى وتسعى لتشكيل قوة اقتصادية أو عسكرية معها بغرض تحقيق التوازن أمام الدول الغربية. يختم هنتغتون بالقول أنه لا يقترح اختفاء الدول القومية، أو بروز هذه الحضارات ككتل سياسية واضحة وموحدة، ولا يقترح أن الاقتتال الداخلي سينتهي، ولكنه يقول أن «الضمير الحضاري» أمر واقعي وحقيقي ويتزايد منذ انهيار الإتحاد السوفييتي، نخب مثقفة في دول غير غربية ستعمل على تقارب بلدانها مع الغرب ولكنها ستواجه بعراقيل كثيرة، الصراع القادم سيكون بين «الغرب والآخرين» والمستقبل القريب يشير إلى صراع بين الغرب والدول ذات الأغلبية المسلمة، وعلى الغرب أن يقوي جبهته الداخلية بزيادة التحالف والتعاون بين الولايات المتحدة والإتحاد الأوروبي ومحاولة ضم أميركا اللاتينية القريبة جدا من الغرب، وكذلك اليابان. طالع أيضا فرانسيس فوكوياما هيربرت سيمون برنارد لويس هارفي مانسفيلد فريد زكريا نظرية التحديث فورين بوليسي سياسة محافظة السياسة المحافظة في الولايات المتحدة محافظون ديمقراطيون (الولايات المتحدة) وصلات خارجية الصفحة الشخصية لهنتنجتون في موقع جامعة هارفارد Articles By Samuel Huntington The Slow suicide of the West,-- خورخي ماجفود مراجع علماء سياسة في القرن 20 أعضاء هيئة تدريس جامعة كولومبيا أعضاء هيئة تدريس جامعة هارفارد أفراد الجيش الأمريكي أمريكيون من أصل إنجليزي أمريكيون من أصل هولندي التعليم في الولايات المتحدة باحثون في العلاقات الدولية حائزون على زمالة غوغنهايم خريجو ثانوية ستايفسنت خريجو جامعة شيكاغو خريجو جامعة هارفارد خريجو جامعة ييل زملاء الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم علماء سياسة أمريكيون كتاب أمريكيون في القرن 20 كتاب أمريكيون في القرن 21 كتاب سياسة أمريكيون كتاب عن العولمة كتاب غير روائيين أمريكيون في القرن 20 كتاب غير روائيين أمريكيون في القرن 21 كتاب غير روائيين ذكور أمريكيون كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن 20 كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن 21 مختصون في الجيوسياسية منظرون على الحضارة الغربية مواليد 1927 مواليد في نيويورك موظفو مجلس الأمن القومي للولايات المتحدة وفيات 2008
doc-ar-5478	المعلومات السرية هي مواد تعتبرها هيئة حكومية معلومات حساسة يجب حمايتها. والوصول إليها مقيد بموجب القانون أو اللوائح، ويصل إليها مجموعات معينة من الأشخاص الذين لديهم التصريح الأمني اللازم ويحتاجون إلى المعرفة، ويمكن أن يؤدي سوء استخدام المواد إلى عقوبات جنائية. يطلب تصريح أمني رسمي لعرض المستندات السرية أو التعامل معها أو الوصول إلى البيانات السرية. وتتطلب عملية التصريح تحقيقًا مقنعًا حول الخلفية. ويجب وضع علامة «من قبل مقدم الطلب» على المستندات والمعلومات الأخرى بشكل صحيح باستخدام أحد مستويات الحساسية (الهرمية) المتعددة، مثل: مقيدة وخاصة وسرية وسرية للغاية. ويعتمد اختيار المستوى على تقييم الأثر؛ والحكومات لديها معاييرها الخاصة، بما في ذلك كيفية تحديد تصنيف أصل المعلومات والقواعد الخاصة بكيفية حماية المعلومات السرية على كل مستوى. غالبًا ما تتضمن هذه العملية تصاريح أمنية للأفراد الذين يتعاملون مع المعلومات. تقوم بعض الشركات والمنظمات غير الحكومية أيضًا بتعيين مستويات من الحماية لمعلوماتها الخاصة، إما بسبب الرغبة في حماية الأسرار التجارية، أو بسبب القوانين واللوائح التي تحكم مختلف الأمور مثل الخصوصية الشخصية والإجراءات القانونية المختومة وتوقيت نشر المعلومات المالية. مع مرور الوقت، يمكن أن تصبح الكثير من المعلومات السرية أقل حساسية، ويمكن رفع السرية عنها ونشرها على الملأ. منذ أواخر القرن العشرين، كان هناك تشريع بشأن حرية المعلومات في بعض البلدان، إذ يُعتبر للجمهور الحق في الحصول على جميع المعلومات التي لا تعتبر ضارة في حالة الإفراج عنها. في بعض الأحيان يجري الإفراج عن وثائق مع المعلومات التي لا تزال تعتبر سرية محجوبة (منقوصة). السؤال موجود بين بعض خبراء العلوم السياسية والقانونية، هل يجب أن يكون تعريف المعلومات السرية عبارة عن معلومات من شأنها إلحاق الضرر بقضية العدالة وحقوق الإنسان وما إلى ذلك، بدلًا من المعلومات التي من شأنها إلحاق الضرر بالمصلحة الوطنية، للتمييز عندما يكون تصنيف المعلومات في المصلحة الجماعية لمجتمع عادل أو لمجرد المصلحة الفضلى لمجتمع يتصرف بشكل غير عادل، لحماية شعبه أو حكومته أو مسؤوليه الإداريين من الموارد المشروعة المتوافقة مع عقد اجتماعي عادل ومنصف. التصنيف الحكومي الغرض من التصنيف هو حماية المعلومات. والتصنيفات الأعلى تحمي المعلومات التي قد تعرض الأمن القومي للخطر. يُضفي التصنيف الطابع الرسمي على ما يشكل «سر دولة» ويمنح مستويات مختلفة من الحماية بناءً على الضرر المتوقع الذي قد تسببه المعلومات في الأيدي الخطأ. ومع ذلك، كثيرًا ما يجري «تسريب» المعلومات السرية للصحفيين من قبل المسؤولين لأغراض سياسية. وقد سرب العديد من رؤساء الولايات المتحدة معلومات حساسة لإيصال وجهة نظرهم للجمهور. مستويات التصنيف النموذجية على الرغم من أن أنظمة التصنيف تختلف من بلد إلى آخر، إلا أن معظمها يحتوي على مستويات تتوافق مع التعريفات البريطانية التالية (من أعلى مستوى إلى أدنى مستوى). السري للغاية (تي إس) سري للغاية هو أعلى مستوى للمعلومات السرية. وتقسم المعلومات بشكل أكبر بحيث يكون الوصول المحدد باستخدام كلمة مشفرة بعد سري للغاية طريقة قانونية لإخفاء المعلومات الجماعية والمهمة. مثل هذه المواد يمكن أن تسبب «ضررًا جسيمًا بشكل استثنائي» للأمن القومي إذا نُشرت للجمهور. قبل عام 1942، استخدمت المملكة المتحدة وأعضاء آخرون في الإمبراطورية البريطانية تصنيف الأكثر سرية، ولكن تغير ذلك لاحقًا لمطابقة اسم فئة الولايات المتحدة «سري للغاية» من أجل تبسيط إمكانية التشغيل البيني للحلفاء. ذكرت صحيفة واشنطن بوست في تحقيق بعنوان توب سكرت أمريكا أنه اعتبارًا من عام 2010، «هناك ما يقدر بـ 854000 شخص، لديهم تصاريح أمنية لمعلومات سرية للغاية» في الولايات المتحدة. السري المواد السرية من شأنها أن تسبب «ضررًا جسيمًا» للأمن القومي إذا كانت متاحة للجمهور. في الولايات المتحدة، يمكن تمييز المعلومات «السرية» التشغيلية بعلامة «LIMDI» إضافية للحد من تداولها. الخاص من شأن المواد الخاصة أن تسبب «ضررًا» أو إزعاجًا للأمن القومي إذا كانت متاحة للجمهور. المقيد المواد المقيدة قد تسبب «تأثيرات غير مرغوب فيها» إذا كانت متاحة للجمهور. بعض البلدان ليس لديها مثل هذا التصنيف في القطاعات العامة، مثل الصناعات التجارية. يُعرف هذا المستوى أيضًا باسم «المعلومات الخاصة». الرسمي تشكل المواد الرسمية (المكافئة لتصنيف وزارة الدفاع الأمريكية FOUO - للاستخدام الرسمي فقط) عمومية الأعمال الحكومية وتقديم الخدمات العامة والنشاط التجاري. ويتضمن ذلك مجموعة متنوعة من المعلومات، ذات الحساسيات المتفاوتة، وعواقب مختلفة ناتجة عن التسوية أو الخسارة. يجب تأمين المعلومات الرسمية ضد نموذج تهديد مشابه إلى حد كبير لتلك التي تواجهها شركة خاصة كبيرة. حل التصنيف الرسمي للحساسية محل التصنيف المقيد في أبريل عام 2014 في المملكة المتحدة؛ ويشير «رسمي» إلى العلامة «غير سري» المستخدمة سابقًا. غير السري غير السري من الناحية التقنية ليس مستوى تصنيف، ولكن هذه سمة من سمات بعض مخططات التصنيف، المستخدمة للوثائق الحكومية التي لا تستحق تصنيفًا معينًا أو التي جرى رفع السرية عنها. وذلك لأن المعلومات منخفضة التأثير، وبالتالي لا تتطلب أي حماية خاصة، مثل تحري الأفراد. يوجد عدد كبير من التصنيفات الزائفة تحت هذه الفئة. التصريح التصريح هو تصنيف عام، يتضمن مجموعة متنوعة من القواعد التي تتحكم في مستوى الإذن المطلوب لعرض بعض المعلومات السرية، وكيفية تخزينها ونقلها وإتلافها. بالإضافة إلى ذلك، الوصول مقيد على أساس «الحاجة إلى المعرفة». وإن مجرد امتلاك تصريح لا يخول الفرد تلقائيًا عرض جميع المواد السرية على هذا المستوى أو أقل من ذلك المستوى. يجب على الفرد تقديم «حاجة إلى المعرفة» مشروعة بالإضافة إلى المستوى المناسب للتصريح. المعلومات المجزأة بالإضافة إلى مستويات التصنيف العامة القائمة على المخاطر، توجد قيود إضافية مجزأة على الوصول، مثل (في الولايات المتحدة) الاستخبارات الخاصة (إس أي)، التي تحمي مصادر وأساليب الاستخبارات، لا يوجد نشر خارجي (NOFORN)، ما يقيد النشر ضمن مواطني الولايات المتحدة، والنشر المراقب المنشئ (ORCON)، والذي يضمن أن المنشئ يمكنه تتبع مالكي المعلومات. عادةً ما يجري تمييز المعلومات الموجودة في هذه الأجزاء بكلمات رئيسية محددة بالإضافة إلى مستوى التصنيف. غالبًا ما تحتوي المعلومات الحكومية حول الأسلحة النووية على علامة إضافية لإثبات أنها تحتوي على مثل هذه المعلومات (معلومات تصميم الأسلحة النووية الحرجة). دوليًا عندما تقوم وكالة أو مجموعة حكومية بمشاركة المعلومات بين وكالة أو مجموعة من حكومة بلد آخر، فإنها ستستخدم بشكل عام مخطط تصنيف خاص وافق الطرفان سابقًا على احترامه. مثال، توضع العلامة ATOMAL (ذري) على البيانات المقيدة بالولايات المتحدة أو البيانات المقيدة مسبقًا والمعلومات الذرية الخاصة بالمملكة المتحدة التي ترسل إلى الناتو. والمعلومات الذرية ATOMAL تصنف بمعلومات كونية ذرية سرية للغاية (CTSA)، أو الناتو السرية الذرية (NSAT) أو الناتو الخاصة الذرية (NCA). مراجع انظر أيضا قانون الوصول إلى المعلومات معلومات أمنية حساسة معلومات سرية معلومات مبوبة وثائق سرية
doc-ar-7165	في الكيمياء، المحلول هو مزيج متجانس من مادتين نقيتين أو أكثر و لا يمكن عزلهما عن بعضهما البعض ، كالترشيح مثلاً ويتكون من مذيب ومذاب وغالبا يكون المذيب أكبر من المذاب مثل محلول السكر في الماء. وعملية التحللّ أو التفكك تُسمّى أيضًا الذوبان. يمكن فصلهما عن طريق التبخير مثلا بحيث لا يتسبب في أي تفاعل كيميائي بين المادتين ، مثال على ذلك محلول ملح الطعام في الماء. أنواع المحاليل هناك ثلاثة أنواع رئيسية من المحاليل: المحلول السائل ينتج عن ذوبان صلب في سائل آخر، وكما ينتج عن ذوبان شيء صلب أو غازي في سائل. ومن أمثلته: ذوبان الملح في الماء، وذوبان السكر في الشاي. المحلول الغازي هو المحلول الذي ينشأ بإذابة المادة الصلبة أو السائلة أو الغازية في المادة السائلة، وينتج عن اختلاط الغازات. فالهواء مثلاً هو محلول غازي، يتكون من مزيج من النيتروجين والأكسجين، مع كميات ضئيلة من الأرجون وثاني أكسيد الكربون. السبائك تعتبر مصهورات المعادن محاليلا وتسمى سبائك . وعادة تتكون السبيكة من عدة فلزات و لا فلزات ، مثل بعض أنواع مصهورات الفولاذ ، فهو يتكون من كروم وفاناديوم وكربون ذائبة في الحديد. طرق التعبير عن تركيز أي محلول المولار ويعرف على أنه إذابة 1 مول من المادة في 1 لتر من الماء. أو: المولارية (M)= عدد مولات المادة المذابة ÷ حجم المحلول باللتر أو: المولالية (M)= وزن المادة المذابة / (الوزن الجزيئي للماده * الحجم المحلول بالتر) مثـــــــال: بالنسبة إلى مركب مثل كلوريد الصوديوم : الوزن الذري للكلور (4و35 جرام) و الوزن الذري للصوديوم (23 جرام) ، ونظرا لأن تركيب الجزييء NaCl (أي 1 صوديوم متحد مع 1 كلور) ، فيكون 1 مول من كلوريد الصوديوم هو 4و58 جرام. أي إذا أذبنا 4و58 جراما من ملح الطعام في 1 لتر ماء أصبح لدينا محلولا منه ذو مولارية 1. عندما نذيب 2و29 جراما من كلوريد الصوديوم في 1/2 لتر ماء يصبح لدينا محلولا منه ذو مولارية 1. وعندما نذيب 6و14 جراما من كلوريد الصوديوم في 1/4 لتر ماء يصبح لدينا أيضا محلولا مولاريته 1. تعريفات أخرى للمحاليل: يستخدم الكيميائيون محاليلا ذات تسميات أخرى ، مثل النورماليتي: النورملتى N = المولارية / تكافؤ المادة وتعرف النورملتى Normality للماده بأنها عدد المولات من المادة الذائبة في 1 لتر ماء مقسومه على تكافؤ المادة. الكسر الجزيئي النسبة المئوية الأصناف تصنف المحاليل السائلة من حيث حالة الجزيئات المذابة كالتالي : محاليل حقيقية : وهي التي لاتترشح فيها جزيئات المذاب ولاتنفصل عن طريق الترشيح. لا يمكن تمييز دقائق المذاب بالعين المجردة أو بالمجهر - لا يمكن فصل مكوناته بالترويق أو الترشيح - متجانسs - مثل السكر في الماء محاليل غروية : وهي التي تكون فيها جزيئات المذاب غير مذاب تماما في المذيب ويمكن رؤيتها بشكل واضح في المحلول. يمكن تمييز دقائق المذاب بالمجهر الإلكتروني - لا يمكن فصل مكوناته بالترويق أو الترشيح - متجانس - مثل الحليب في الدم محاليل معلقة : وهي التي تتم فيها ترسب جزيئات المذاب مثل : الماء والرمل . يمكن تمييز دقائق المذاب بالعين - يمكن فصل مكوناته بالترويق أو الترشيح - غير متجانس -مثل الطباشير في الماء المحلول المستحلبات: المستحلبات Emulsions شكل صيدلاني سائل لزج ذو مظهر حليبي معـد للاستعمال الداخلي عن طريق الفم. يتكون من طورين يتم توزيع أحدهما داخل الآخر لتكوين المستحلب. وباستعمال عامل الاستحلاب Emulsifying، يسمى السائل المعلق بشكل قطيرات بالطور المبعثر Dispersed phase، أو الطور الداخلي Internal phase، أما السائل الذي تتبعثر فيه القطيرات الدقيقة فيسمى بالطور المستمر Continueos phase، أو الطور المبعثر Dispersing phase، أو الطور الخارجي External phase. مزايا المستـحلبات 1. إن تجزئة المـواد الدوائـية إلى قطيـرات صغيـرة تـزيد من مـعدل امتصاصها في الأمـعاء. 2. إخفاء الطعم والرائـحة غيـر المقبـولين للـزيت كمـا في مستـحلبات زيـت الخـروع. 3. إطالة مفـعول الـدواء وتـزيد من تأثيـره العطـري تبـعاً لصيغتها. 4. إن الماء سـواغ رخيـص الكلـفة ولـه قـدرة عـالية على حـل المـواد الـدوائية. أنواع المـستحلبات تـصنف المـستحلبات حسـب مـحتويات أطـوارها من الـسوائل إلى نوعـين: 1. مسـتحلبات زيـت في مـاء (ز/م) حيـث يكـون الطـور الخـارجي المـاء والطـور الداخـلي هو الزيـت ومـثال ذلك الحـليب، ولتحضيـر مثـل هذا النوع يستـعمل عـوامل إسـتحلاب محـبة للمـاء مثـل الصـمغ العـربي وصـمغ الكـثيراء وغـيرها. 2. مسـتحلبات مـاء في زيـت (م/ز) حيـث يكـون الطـور الخـارجي الـزيت والطـور الداخـلي هو المـاء ومثـال ذلك الزبـدة، ولتحـضير مثـل هـذا النـوع يسـتعمل عـوامل إسـتحلاب محـبة للزيـت مثـل دهـن الصوف Wool Fat وشمـع العسـل Beezwax وغيـرها. أمثلة على المستحلبات 1. مسـتحلب زيـت الخـروع الذي يسـتعمل مسـهلاً شـديداً بـجرعة 50-100مل، وفي التصـوير الشـعاعي للـجهاز الهـضمي بمـقدار 120مل دفعـة واحـدة. 2. مسـتحلب زيـت البـرافين الذي يسـتعمل مسـهلاً ومليـناً بمقـدار 30مل. 3. مسـتحلب زيـت كبـد الحـوت الذي يسـتعمل مصـدراً لفيـتامـين (أ) وفيـتاميـن (د) بمقـدار 15مل. التشبع وتصنف أيضا على حسب نسبة تركيز جزيئات المذاب في المذيب مذيب كالتالي : محاليل مشبعة: تعتمد كمية المادة التي يمكن أن تذوب في مذيب على ذوبانها في هذا المذيب . وإذا أذبنا أكبر كمية ممكنة من المذاب في مذيب أصبح المحلول محلولا مشبعا . أي إذا أضفنا من المادة المذابة إلى مثل هذا المحلول فإنها تترسب ولا تذوب. محاليل غير مشبعة: المحلول الذي يحتوي على كمية من المذاب أقل من الكمية التي توصله إلى حد التشبع. محاليل فوق مشبعة: يتسم المحلول المشبع بهذه الخاصية عند درجة حرارة معينة ، ويعتمد تشبعه على درجة الحرارة ، أي إذا رفعنا درجة حرارة محلول مشبع درجتين مئويتين فإنه يذيب من المادة المذابة كمية أكبر عند تلك الدرجة العالية . ولو افترضنا أن لدينا محلولا مشبعا بملح الطعام عند درجة حرارة 82 درجة مئوية ، فإذا قمنا بتخفيض درجة الحرارة فجأة إلى 81 درجة مئوية مثلا أصبح المحلول «فوق مشبع» لفترة وجيزة ، ثم يترسب الملح الزائد . حالات خاصة لا يعتبر «ذوبان» فلز في حمض ذوبانا وإنما هو تفاعل كيميائي . ولكن توجد حالات خاصة تتم فيها تفاعل كيميائي عكوسي و ذوبان في نفس الوقت ، مثل : ذوبان الصوديوم في سائل الأمونيا . ذوبان ثاني أكسيد الكربون في الماء ، حيث يحدث توازن بتكوين حمض الكربونيك و جزيئاته المفككة (أيونات بيكربونات و ايونات كربونات ) والتي تختفي عند مغادرة ثاني أكسيد الكربون المحلول (مثل طرده من المحلول بواسطة غاز آخر) . المحاليل المركزة في الاستخدام المخبري محلول المخزون هو محلول مركز يتم تخفيفه إلى تركيز أقل للاستخدام الفعلي ويُستخدم محلول المخزون لتوفير وقت التحضير والحفاظ على المواد وتقليل مساحة التخزين وتحسين الدقة التي يتم بها إعداد المحلول المستخدم منخفض التركيز. في الكيمياء، يكون محلول المخزون عبارة عن حجم كبير من كاشف شائع بتركيز معياري مثل حمض الهيدروكلوريك أو هيدروكسيد الصوديوم. يستخدم هذا المصطلح بشكل شائع في الكيمياء التحليلية مثل المعايرةحيث من المهم استخدام التركيزات الدقيقة للحلول، لا تتكون تركيزات محلول المخزون بالضرورة من أرقام بسيطة فعلى سبيل المثال يمكن أن يكون المحلول 0.1 M حمض الهيدروكلوريك. في الكيمياء الحيوية، غالبًاما يُستخدم المصطلح للإشارة إلى المحاليل المركزة ، والتي يمكن للشخص أن يخفف منها إلى تركيز المستخدم من المحلول. انظر أيضًا محلول كهربي تقطير بالتجزئة تركيز مول مخطط أطوار محلول جامد مراجع أجهزة توصيل الدواء أشكال صيدلانية معادلة للجرعة طب غوص وعلم وظائف الأعضاء للغوص وفيزياء الغوص كيمياء غروانية كيمياء فيزيائية محاليل
doc-ar-6135	وزارة الخارجية هي الوزارة المسؤولة عن علاقات مصر الخارجية والتعبير عن السياسة الخارجية المصرية وحماية مصالح الدولة المصرية ومصالح المواطنين المصريين بالخارج، فضلاً عن تمثيل الدولة المصرية لدى الدول الأخرى والمنظمات الدولية. يقع مقر الوزارة في منطقة ماسبيرو بالقاهرة. الوزير الحالي هو السفير سامح شكري. تاريخ يعود تاريخ الوزارة إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر في عهد الوالي محمد علي باشا، لم تكن وزارة بالمعنى المعروف حاليًا وإنما كانت ديوان يهتم بشئون «التجارة والمبيعات»، وعٌرفت بإسم «ديوان الأمور الإفرنكية» وكانت مهامها تنحصر في نظر معاملات العامة ومسائل التجارة. وزارة الخارجية والحرب العالمية الأولى مع قيام الحرب العالمية الأولى، وإلغاء السيادة العثمانية على مصر وفرض الحماية البريطانية عليها في أواخر عام 1914، تم إلغاء «نظارة الخارجية» كرمز للسيادة المصرية الخارجية. ولم تتبلور ملامح الدبلوماسية المصرية في شكلها الحديث إلا بحلول 15 مارس 1922، مع إعادة إنشاء وتأسيس وزارة الخارجية المصرية بمعناها الحالي، وكان أحمد حشمت باشا وزيراً للخارجية وقام بتأسيس الهيكل التنظيمي للوزارة حيث قام بإيفاد مبعوثين دبلوماسيين إلى الخارج، كما أصدر أول مرسوم خاص بالنظام القنصلي عام 1925 وكذلك المرسوم الخاص بنظام الوظائف السياسية. وزارة الخارجية بعد ثورة 23 يوليو 1952 كان لقيام ثورة 23 يوليو أثر بالغ في التحولات التي شهدها الهيكل التنظيمي للوزارة وذلك مواكبة للتحولات الكبرى على الساحة الدولية في تلك الفترة. كما كان لها تأثير كبير في وضع حجر الأساس لتنظيم العمل الدبلوماسي المصري حتى الآن: ففي 21 سبتمبر 1955، صدر القانون 453 لتحديد مهام الوزارة في تنفيذ السياسة الخارجية لمصر وكافة الشؤون المتعلقة بها والاهتمام بعلاقات مصر مع الحكومات الأجنبية والمنظمات الدولية ورعاية مصالح المصريين هذا إلى جانب إصدار الجوازات الدبلوماسية ومتابعة مسائل الحصانات والإعفاءات الدبلوماسية. المهام تختص الوزارة بكافة مجالات العمل الدبلوماسي الخارجي وحماية مصالح الدولة المصرية ومصالح المواطنين المصريين بالخارج كما تقوم بجذب الاستثمارات الأجنبية ونشر الوعي بالثقافة المصرية. سياسة مصر الخارجية تقوم سياسة مصر الخارجية على 5 مبادئ هي: 1. دعم السلام والاستقرار في المحيط الإقليمي والدولي. 2. الالتزام بسياسة خارجية متزنة ترتبط بالأهداف والمصالح الاستراتيجية في إطار استقلال القرار المصري. 3. دعم مبدأ الاحترام المتبادل بين الدول والتمسك بمبادئ القانون الدولي واحترام العهود والمواثيق ودعم دور المنظمات الدولية وتعزيز التضامن بين الدول والدفع نحو إصلاح الأمم المتحدة. 4. الاهتمام بالبعد الاقتصادي للعلاقات الدولية. 5. اعتبار الإطار العربي مجال تحرك رئيسي لسياسة مصر الخارجية، مع استمرار التركيز على النشاط الخارجي المتصل بالأطر الحيوية الأخرى المتمثلة في الإطارين الإسلامي والأفريقي وارتباط مصر بدول حوض النيل. أهداف السياسة الخارجية المصرية تسعى السياسة الخارجية المصرية لضمان إنجاز هدفين مترابطين وهما: 1. حماية الأمن القومي المصري والمصالح المصرية العليا. 2. تحقيق التنمية الشاملة بأبعادها المختلفة بما يحقق الهدف الأول. دور وزارة الخارجية في رعاية المواطنين المصريين بالخارج تحرص وزارة الخارجية على توفير كافة المساعدات للمصريين في الخارج من خلال تقديم الخدمات القنصلية عن طريق البعثات الدبلوماسية والقنصلية المصرية، إضافة إلى شبكة مكاتب الخدمات القنصلية التابعة لوزارة الخارجية والمنتشرة في كافة أرجاء جمهورية مصر العربية، كما تعمل على حل المشكلات التي قد يواجهونها، وبعد الخامس والعشرين من يناير بدأت في الاشراف على انتخابات المصريين بالخارج، والتي جرت في الانتخابات البرلمانية والرئاسية والتي بدأت في أبريل 2011 وتعد وزارة الخارجية المصرية هي الجهاز المصري الوحيد الذي تولى إدارة عملية انتخابات المصريين بالخارج بكافة مراحلها. يوم الدبلوماسية المصرية تحتفل وزارة الخارجية يوم 15 مارس من كل عام بيوم الدبلوماسية المصرية والذي يتوافق مع ذكرى عودة عمل وزارة الخارجية المصرية بعد إعلان الاستقلال عن بريطانيا في 22 فبراير 1922 وذلك إثر إلغاء وزارة الخارجية المصرية لمدة سبع سنوات بعد إعلان الحماية البريطانية على مصر عام 1914 باعتبارها أحد أهم مظاهر السيادة والاستقلال. المنشآت التابعة الوكالة المصرية للشراكة من أجل التنمية: أنشئت الوكالة بقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 959 لسنة 2013 بدمج «الصندوق المصري للتعاون الفني مع دول الكومنولث والدول الإسلامية والدول المستقلة حديثاً» و«الصندوق المصري للتعاون الفني مع إفريقيا». وعين أول أمين عام للوكالة وهو السفير حازم فهمي في 7 مايو 2014. معهد الدراسات الدبلوماسية: يعد معهد الدراسات الدبلوماسية الأكاديمية التدريبية التابعة لوزارة الخارجية والمسؤول عن إعداد وتخريج الدبلوماسيين المصريين بمجرد التحاقهم بالعمل بالسلك الدبلوماسي والقنصلي المصري، كما يقوم المعهد أيضاً بتنظيم دورات تدريبية للدبلوماسيين من دول أخرى خصوصاً من الدول العربية والأفريقية، نظراً لما يتمتع به المعهد من سمعة طيبة وعراقة بين أقرانه على مستوى العالم. مركز المعلومات الدبلوماسية. مركز القاهرة لتسوية النزاعات وحفظ السلام في أفريقيا. النادي الدبلوماسي المصري. اللجنة الوطنية التنسيقية لمنع ومكافحة الهجرة غير الشرعية والاتجار بالبشر (تتبع رئيس الوزراء ومقرها وزارة الخارجية). الهيئة العامة لصندوق تمويل مباني وزارة الخارجية. الوزراء انظر أيضا قائمة وزارات مصر وزارة الدولة للشئون الخارجية (مصر) وزارة الخارجية علاقات مصر الخارجية قائمة وزراء خارجية مصر الدرجات الدبلوماسية للسلك الدبلوماسي المصري قائمة البعثات الدبلوماسية في مصر مجلس الدفاع الوطني المصري مبنى وزارة الخارجية المصرية مصادر وصلات خارجية موقع وزارة الخارجية المصرية صفحة وزارة الخارجية المصرية على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك حساب المتحدث الرسمي باسم وزارة الخارجية المصرية على موقع التواصل الاجتماعي تويتر قناة وزارة الخارجية المصرية على موقع يوتيوب علاقات مصر الخارجية وزارات تأسست في 1922 وزارات حكومة مصر مصر وسط القاهرة
doc-ar-888	محمد يوسف شاكر دحلان (29 سبتمبر 1961)، قيادي في حركة فتح، وسياسي فلسطيني، ورئيس جهاز الأمن الوقائي الفلسطيني السابق في غزة، وقائد سابق لمنظمة شبيبة فتح، وعضو العلاقات بمنظمة التحرير الفلسطينية وعضو اللجنة المركزية لحركة فتح بالانتخاب في مؤتمرها السادس الذي عقد في بيت لحم بتاريخ 2009/8/4 م، وحصل على أعلى نسبة أصوات من مرشحي فتح في دائرة محافظة خان يونس في انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني عام 2006 م، واستقال من منصب مستشار الأمن القومي بعد الانقسام الفلسطيني، وشغل مفوض الإعلام والثقافة في اللجنة المركزية لحركة فتح. تم فصله من حركة فتح دون علم أعضاء اللجنة المركزية في حركة فتح بقرار من الرئيس محمود عباس بسبب انتقاده لسياسة محمود عباس إتجاه غزة وموظفين السلطة الوطنية في قطاع غزة. وأصدرت اللجنة المركزية لحركة فتح قرار فصل دحلان ووقع على القرار محمود عباس بسبب تهم تتعلق بالفساد، وقررت اللجنة إحالة ملفه إلى القضاء. اختارته السلطة الفلسطينية عضوا في فريق التفاوض الفلسطيني في مرحلة ما بعد توقيع اتفاق أوسلو بدءا من مفاوضات القاهرة عام 1994، ومرورًا بمفاوضات طابا والمفاوضات على إطلاق سراح الأسرى. وواي ريفر وكامب ديفيد الثانية وانتهاءً بقيادته للمفاوضات التي أفضت إلى ما يسمى ببروتوكول العبور والحركة في سياق الإعداد لمرحلة ما بعد تطبيق خطة الإخلاء الإسرائيلي لقطاع غزة عام 1995. قضى خمس سنوات في السجون الإسرائيلية في الفترة من 1981-1986 قبل ترحيله إلى الأردن عام 1988. متكلم يتحدث العربية والعبرية بطلاقة. الحياة المُبكّرة وُلد محمد دحلان في مخيم خان يونس بعدما هاجرت أسرته من قرية حمامة المُهجَّرة عام 1948 واستقرَّت في مخيم خان يونس على أملِ العودة. تزوَّج دحلان من جليلة (وُلدت في المملكة العربية السعودية في الأول من كانون الثاني/يناير 1966)؛ وحصل الثنائي على أربعةِ أطفال هم فادي (من مواليد 5 تشرين الأول/أكتوبر 1990 في تونس)؛ فيراز (من مواليد 8 آب/أغسطس 1992 في تونس أيضًا)، هديل (من مواليد 19 تشرين الأول/أكتوبر 1995 في غزّة) وأصيل (من مواليد 25 أيلوب/سبتمبر 2003 في غزة). حصل الستة جميعهم على الجنسية الصربية في 6 كانون الأول/ديسمبر 2013، كما يحملُ محمَّد دحلان جنسية الجبل الأسود منذ عام 2012. يعيشُ دحلان في المنفى في أبو ظبي حيث يعمل عن كثبٍ مع عائلة آل نهيان الحاكمة وهي إحدى أقوى العوائل في الإمارات العربية المتحدة، كما تربطهُ علاقات وثيقة بالرئيسِ المصري عبد الفتاح السيسي. النشاط السياسي البداية اختير دحلان لرئاسةِ الأمن الوقائي الفلسطيني في غزة بعد توقيعِ اتفاق أوسلو ونجحَ في بناية قوة قوامها 20,000 رجلًا؛ مما جعلهُ واحدًا من أقوى القادة الفلسطينيين ما مكَّنهُ من العملِ بانتظامٍ مع وكالة المخابرات المركزية الأمريكية ومسؤولي المخابرات الإسرائيلية. اتُهمت القوات التي كان يُشرف عليها بتعذيبِ معتقلي حماس طوال فترة التسعينيات وهو ما نفاهُ دحلان. خلال هذه الفترة؛ كان يُطلق على دحلان في غزة اسم «دحلستان» بسببِ قوّته، لكنَّ سمعته قد تضرَّرت عقبَ فضيحة كارني (وتُعرف كذلك باسمِ فضيحة المنطار) عام 1997 عندما تبيّن أن دحلان كان يُحوِّل 40% من الضرائب المفروضة على معبر كارني (يُقدَّر بنحوِ مليون شيكل في الشهر) إلى حسابه المصرفي الشخصي. الانتفاضة الثانية توترت العلاقة بين محمد دحلان وياسر عرفات في عام 2001 وذلك بعد مطالبة الأوّل بالقيامِ بإصلاحات في السلطة الوطنية الفلسطينية وتعبيرهِ عن استيائه من عدم وجود «سياسة مُتمَاسكة». استقالَ دحلان في العام الموالي من منصبهِ كرئيسٍ للأمن الوقائي في غزة على أملِ أن يُصبح وزيرًا للداخلية لكنَّ لم يحدث هذا فعُرض عليهِ بدلًا عن ذلك منصب مستشار أمني لكنه رفض ذلك. بحلول نيسان/أبريل من العام 2003؛ عَيَّن محمود عباس محمد دحلان رئيسًا للأمنِ الوقائي الفلسطيني على الرغمِ من اعتراض عرفات. أُقيل دحلان من منصبهِ بعد شهورٍ قليلةٍ وبالضبطِ في أيلول/سبتمبر – حينما استقالَ عباس من منصب رئيس الوزراء – فحلَّ محلَّهُ حكم بلعاوي. حاولَ دحلان القيام بحملات من أجلِ مكافحة الفساد كما وصفَ نفسه بأنه «ناقدٌ صريحٌ لعرفات» رغم أن العديد من المراقبين قد شكّكوا فيما كان يقول ويفعل. فازَ دحلان وأتباعه في انتخابات فتح الداخلية في غزة. قِيل إن دحلان هو من كان يقفُ في عام 2004 وراء الاضطرابات التي استمرَّت لأسبوعٍ في غزة وذلك بعد تعيينِ موسى عرفات (ابنُ شقيق ياسر عرفات) رئيسًا لقوات شرطة غزة. لقد اعتُبر هذا التعيين خطوة متعمدة لإضعافِ موقف دحلان قبل خطة فك الارتباط الأحادية الإسرائيلية عن قطاع غزة عام 2005 وهو الأمرُ الذي أثار احتجاجات واسعة النطاق. التوتر في غزة انتُخبَ دحلان في 26 كانون الثاني/يناير 2006 بفارقٍ ضئيلٍ في المجلس التشريعي الفلسطيني لدخولِ الانتخابات التشريعيّة الفلسطينية لعام 2006 كممثلٍ لخان يونس. اتخذ دحلان موقفًا مُتشددًا ضد حماس؛ ووصف انتصارهم في الانتخابات بأنه كارثة كما هدَّد بمطاردتهم إلى حينِ انتهاء فترة ولايتهم فضلًا عن تهديدهِ بتقريع وإذلال مؤيدي فتح الذين ينضمُّون للسلطة الفلسطينية بقيادة حماس. حاولَ مُسلَّحون في الرابع عشر من كانون الأول/ديسمبر 2006 اغتيال رئيس الوزراء الفلسطيني إسماعيل هنية أثناء عبوره حدود غزة مع مصر؛ مما أدى إلى مقتل حارس شخصي وإصابة خمسة آخرين وتوتر العلاقات أكثر فأكثر بين حماس وفتح في كلٍ من غزة والضفة الغربية. اتهمت حماس دحلان بالوقوفِ وراء محاولة اغتيال هنيّة؛ لكن دحلان رفضَ كل تلكَ الاتهامات قائلًا عقدَ دحلان في السابع من كانون الثاني/يناير 2007 أكبر تجمعٍ على الإطلاقِ لأنصار فتح في قطاع غزة؛ وفيهِ ندَّد بحماس واصفًا إيّاهم «بمجموعةٍ من القتلة واللصوص» وتعهَّد بأنه سيفعل كل شيء لحماية نشطاء فتح. ردًا على ذلك؛ وصفت حماس دحلان بأنه «انقلابي» واتهمتهُ بجرِّ الفلسطينيين إلى حافة الحرب الأهلية. كان دحلان ممثلًا لحركة فتح في المفاوضات التي أسفرت عن اتفاق مكّة في الثامن من شباط/فبراير 2007 والذي اتفق فيه الطرفان (فتح وحماس) على وقفِ الاشتباكات العسكريّة في غزة وتشكيل حكومة وحدةٍ وطنية. عُيّن دحلان في آذار/مارس 2007 من قِبل الرئيس الفلسطيني محمود عباس لقيادة مجلس الأمن القومي الفلسطيني الذي أعيد إنشاؤه حديثًا ويُشرف على جميع قوات الأمن في الأراضي الفلسطينية. نظم دحلان وحدات شبه عسكرية تضمُّ عدة آلاف من المقاتلين المدربين بمساعدةٍ أمريكية في الدول العربية؛ كما ضغطَ على إسرائيل للسماحِ لقوات فتح في غزة باستلام شُحنات كبيرة من الأسلحة والذخيرة لمحاربة حماس. في طبعة نيسان/أبريل 2008 من مجلّة فانيتي فير؛ تبيَّن أنه وبعد انتخابات عام 2006 كان دحلان عنصرًا محوريًا في مؤامرة أمريكية للانقلابِ على الحكومة المنتخبة ديمقراطيًا حماس. قالت المجلّة الشهيرة إنَّ الأمريكيون قدَّموا الأموال والأسلحة إلى دحلان؛ وقاموا بتدريبِ رجاله ثمَّ أمروه بتنفيذِ انقلابٍ عسكري ضد حماس في قطاع غزة؛ ومع ذلك فقد نجحت حكومة حماس المُنتخبة في إيقافِ هذه الخطوة بعدما نفذت هي نفسها «انقلابًا مسلحًا». استقالَ دحلان في تمّوز/يوليو من عام 2007 من منصبه كمستشارٍ للأمن القومي. لم تكنِ الاستقالة أكثر من مجرد إجراء شكلي؛ لأنَّ محمود عباس أصدر مرسومًا بحلِّ مجلس الأمن القومي فور «استيلاء» حماس على السلطة في غزة. ألقى كثيرون في فتح باللومِ على دحلان مُحمّلين إيّاهُ مسؤولية الانهيار السريع لقوات فتح خلال معركة غزة التي استمرت لأقل من أسبوع بعدما حسمتها حماس لصالحها. خلال المعركة؛ استولى عناصر في حماس على منزل دحلان على ساحل غزة وهُدِّمَ فيما بعد. العودة إلى الضفة الغربية بعد وقتٍ قصيرٍ من طرد قواته من غزة؛ أعاد دحلان تمركزه في الضفة الغربية؛ وقد ازدادت التوترات بين مؤيديه ومعارضيه عندما أجرى زعيم فتح ووزير الداخلية السابق هاني الحسن مقابلة مع قناة الجزيرة قال فيها إنَّ ما حدث في غزة لم يكن حربًا بين فتح وحماس؛ لكن بين حماس وعناصر من فتح من المتواطئين مع الأمريكيين والإسرائيليين في إشارةٍ إلى أنصار دحلان. تسبّبت تصريحات الحسن في إثارةِ الكثير من الجدل؛ فضغطَ ممثلو دحلان على محمود عباس لطردِ هاني الحسن ومعاقبتهِ بينما فتح مسلحون ملثمون النار على منزله في رام الله؛ فاتهمَ الحسن القيادي الفتحاوي دحلان بالتخطيطِ لقتله وهو ما نفاهُ دحلان من جديدٍ كما فعل من قبل مع اتهامهِ بالوقوف وارء محاولة اغتيال إسماعيل هنيّة. قِيل إن إدارة بوش مارست في تشرين الأول/أكتوبر 2007 ضغوطًا شديدةً على رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس لتعيين دحلان نائبًا له؛ وقال بعضُ مسؤولي فتح إن الولايات المتحدة وبعض دول الاتحاد الأوروبي قد أوضحوا أنهم يودون رؤية دحلان يخلفُ عباس كرئيسٍ للسلطة الفلسطينية. انتُخب دحلان في آب/أغسطس 2009 لعضويّة اللجنة المركزية لحركة فتح، لكن النتائج كانت مثيرة للجدل وذلك بعد استقالات جماعية في صفوف الحركة بسببِ مزاعم بأن الانتخابات كانت مُزوّرة. الجدل اتهامات بالفساد عام 1997 نُشرت تقارير عما عرف بفضيحة معبر كارني عندما تم الكشف أن 40% من الضرائب المحصلة من الاحتلال عن رسوم المعبر والمقدرة بمليون شيكل شهريا كانت تحول لحساب «سلطة المعابر الوطنية الفلسطينية» التي اتضح فيما بعد أنها حساب شخصي لمدير جهاز الأمن الوقائي في حينه محمد دحلان. مقتل ياسر عرفات طُرد دحلان من فتح في حزيران/يونيو من عام 2011 بسببِ مزاعم الرئيس الفلسطيني محمود عباس المتكررة بأن محمد دحلان هو من قتل عرفات؛ وبحلول أيلول/سبتمبر من نفسِ العام داهمت الشرطة الفلسطينية منزله واعتقلت حُرَّاسه المسلحين. اتهمت حركةُ فتح محمد دحلان رسميًا في آب/أغسطس 2011 بقتلِ عرفات باستخدام السم؛ وفي حزيران/يونيو 2012 وبعد تحقيقٍ استمرَّ 9 أشهر أجرتهُ قناة الجزيرة؛ عُثر على آثار البولونيوم السام والمُشع على ممتلكات عرفات مَا زاد من الشكوك بأنَّ ياسر قد تسمَّم فعلًا. أكّدت اللجنة المركزية لحركة فتح في السابع عشر من تشرين الثاني/نوفمبر 2015 أن قرار فصل محمد دحلان من الحركة نهائي ومحسوم؛ وجاءَ ذلك بعد نحو أسبوعٍ ممَّا نشرته تقارير صحفية مصرية أن الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي يقودُ جهودًا لرأبِ الصدع داخل حركة فتح وإجراء مصالحة بين الرئيس الفلسطيني محمود عباس والقيادي المفصول دحلان، وقالت اللجنة المركزية لفتح في بيانٍ رسمي لها: اغتيال المبحوح قادت التحقيقات التي قامت بها شرطة دبي إلى أن الفلسطنيين أحمد حسنين وهو عضو سابق في المخابرات الفلسطينية، وأنور شحيبر ضابط سابق في جهاز الأمن الوقائي الفلسطيني، المتورطان في عملية اغتيال القيادي في حركة حماس محمود المبحوح يتبعان للموساد. وأن الاثنين يعملان موظفين في مؤسسة عقارية تابعة لمحمد دحلان. وحاول دحلان التوسط لدى السلطات في دبي للإفراج عن عميلي الموساد الإسرائيلي ولكن طلبه جوبه بالرفض. ولكن محمد دحلان أنكر أي علاقة له بالموضوع، وأكد أن حماس مخترقة من الموساد، وأن لا علاقة له بالمدعو جمال أسعد شيبر بل بالعكس أكد على أن الشخص تربطه علاقة قوية بحركة حماس، وشكر محمد دحلان شرطة دبي التي استطاعت بما تملكه من تقنيات اكتشاف عناصر المؤامرة. وقد نفت عائلة المبحوح أنها اتهمت دحلان، وأكدت عائلة الشهيد المبحوح أن لديها خلفية حول هوية الفلسطينيين المتورطين في عملية الاغتيال، نافيةً ما تناقلته بعض وسائل الإعلام على لسانها عن اتهامها لعضو اللجنة المركزية لحركة «فتح» محمد دحلان بعلاقته باغتيال نجلها وأن ذلك ليس له أية مصداقية. وأكد عضو المكتب السياسي لحركة حماس ان دحلان متورط رئيسي في اغتيال القيادي في كتائب القسام محمود المبحوح، ونفى الأنباء التي تناولتها وسائل إعلام عربية وأجنبية حول تورط بعض من أعضاء حركة حماس في اغتيال المبحوح محاكمة غيابية في ديسمبر/كانون الأول 2014، بدأت مُحاكمة دحلان بتهم الفساد في رام الله. وبما أنه لم يمثل في المحاكمة، تقررت مُحاكمته غيابيًا. دوره في الحرب الأهلية اليمنية بعد طرده من حركة فتح، انتقل دحلان إلى الإمارات العربية المتحدة، حيث عمل مُستشارًا أمنيًا. وفي تشرين الأول/أكتوبر 2018، اتُهم دحلان بالتعاون مع أبراهام جولان، وهو من قدامى المُحاربين المجريين والإسرائيليين في الفيلق الأجنبي الفرنسي، لتوظيف مرتزقة أمريكيين سابقين من القوات الخاصة لاغتيال سياسيين يمنيين من حزب التجمع اليمني للإصلاح كجزء من دور الإمارات العربية المُتحدة في الحرب الأهلية اليمنية. الأمن الوقائي كُلف دحلان عام 1994 بتأسيس جهاز الأمن الوقائي في غزة، وهو الجهاز المتهم بشكل مباشر بممارسة التعذيب ضد معارضي أوسلو في ذلك الوقت مثل أبناء حركة حماس والجهاد الإسلامي. وقد أقر نائب وزير الدفاع الإسرائيلي الأسبق زئيف بويم بمسؤولية «رجال» دحلان عن قتل أربعين من معارضيه في لقاء سٌجل عام 2004. وواجه حملة عنيفة من الفصائل الفلسطينية بعد توليه رئاسة جهاز الأمن الوقائي تتهمه بالفساد المستشري في المجتمع الفلسطيني وحاول كبح جماح الفصائل الفلسطينية التي تسيطر على الشارع الفلسطيني والتي تحاول فرض قوانينها الخاصة، مطبقاً إتفاقات أوسلو بالتعاون مع إسرائيل من أجل الحد من المقاومة عبر التنسيق مع الأجهزة الأمنية الإسرائيلية. بسبب تمتعه بتأييد إسرائيل التي عنيت بنقل السيطرة في غزة إليه، عوضا عن انتقالها إلى حماس أو أية جهة أخرى يكلفها عرفات. اتفاقية مع إسرائيل ضد حركة حماس وتعود حرية حركة وعمل الأجهزة الأمنية الفلسطينية وخاصة جهاز الأمن الوقائي إلى اتفاق تم التوصل إليه في روما في بداية العام 1994م، بين محمد دحلان رئيس جهاز الأمن الوقائي في غزة وجبريل الرجوب رئيس الجهاز في الضفة الغربية من جهة، وكل من يعقوب بيري رئيس جهاز المخابرات الإسرائيلي (شين بيت) آنذاك وأمنون شاحاك نائب رئيس هيئة أركان الجيش الإسرائيلي من جهة أخرى. وقد توصل الطرفان في ذلك الاجتماع إلى أن إسرائيل سوف تعطي جهاز الأمن الوقائي حرية الحركة والعمل في مختلف المناطق الفلسطينية مقابل أن يقوم الجهاز بحملة واسعة ضد المعارضة الفلسطينية آنذاك وخاصة حركة حماس. انتقادات وانتقد فلسطينيون آخرون دحلان. في عام 2003، ادعى المُستشار الأمني للرئيس ياسر عرفات جبريل الرجوب الذي لديه خصومة قديمة مع محمد دحلان بأن الجميع يعرف أن دحلان هو كما تعرض لانتقادات بسبب علاقته الجيدة مع المستشار المالي القديم لياسر عرفات محمد رشيد، وشركة دحلان التي تتخذ من لندن مقرًا لها. ويُزعم أن دحلان قد أثرى نفسه من خلال الفساد؛ وقد قدرت ثروته الشخصية أكثر من 120 مليون دولار. ويزعم آخرون أنه من أجل ردع الخصوم السياسيين ومُوازنة الميليشيات المسلحة العديدة، احتفظ بجيش خاص في قطاع غزة في عامي 2003 و2004، تم تدريبه وتجهيزه من قبل الأجهزة الأمريكية، حيثُ تنوي إسرائيل فرض صراع بين قوات دحلان وحماس. كما واجه دحلان انتقادات بشأن دوره في الاضطرابات في غزة، لا سيما في قيامه بأعمال عدائية تجاه قائد القوات الأمنية غازي الجبالي. في عام 2003، داهم مسلحون من قوة الأمن الوقائي مكتب غازي الجبالي، ووصلوا إلى حد حشر رأسه في مرحاض مكتبه. اتُهم دحلان بأنهُ قام بحملة تشويه وتشهير ضد وزير الشؤون المدنية في السلطة الفلسطينية حسين شيخ في سبتمبر 2012، عندما زُعم تورط الأخير في فضيحة جنسية مع موظفة في مقر عمله. وكان دحلان هدفاً لمكافأة عرضتها الحكومة التركية في يناير/كانون الثاني 2020، حيثُ عرضت 4 ملايين ليرة (700 ألف دولار أمريكي) لمن يقدم معلومات تؤدي إلى القبض عليه. تتهم حكومة رجب طيب أردوغان دحلان بأنهُ عميل للمُخابرات الإسرائيلية وداعم مالي لجماعة غولن. في عام 2020، يُزعم بأن محمد دحلان لعب دورًا رئيسيًا في الاتفاق الإماراتي الإسرائيلي، الذي أدانته السلطة الوطنية الفلسطينية فيما بعد، يُزعم بأن محمد دحلان مستشار ولي عهد أبوظبي محمد بن زايد، قد ساعد الإمارات العربية المتحدة في التفاوض بشأن اتفاق لتطبيع العلاقات مع إسرائيل. كما زُعم القائم بأعمال رئيس وزراء السلطة الوطنية الفلسطينية نبيل شعث بأن واتهمه نبيل شعث بأنهُ تجاهل مصالح وطنه. كما وُصف دحلان بأنه «خائن» في احتجاجات الشوارع في الضفة الغربية وقطاع غزة، حيث داس المتظاهرون وأحرقوا صور دونالد ترامب ومحمد بن زايد وبنيامين نتنياهو ودحلان. انظر أيضًا رشيد أبو شباك جبريل الرجوب اتفاق حماس فتح في مكة وثائق المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية ملاحظات روابط خارجية المراجع أشخاص على قيد الحياة أشخاص من محافظة خان يونس أعضاء المجلس التشريعي الفلسطيني 2006 أعضاء حركة فتح خريجو الجامعة الإسلامية (غزة) صرب من أصل فلسطيني قادة عسكريون فلسطينيون قادة فلسطينيون قوميون عرب سياسيون قوميون عرب فلسطينيون مسلمون فلسطينيون مغتربون فلسطينيون في الإمارات العربية المتحدة مقاومة الاحتلال الإسرائيلي مناضلون في صفوف الثورة الفلسطينية مواليد 1381 هـ مواليد 1961 مونتينيغريون من أصل فلسطيني أعضاء حكومة محمود عباس

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.