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value | size_bytes int64 569k 327M | mtime stringdate 2025-09-26 17:48:05 2025-09-26 19:10:03 | text stringlengths 40 2k | source stringclasses 1
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C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 墨子就眉飞色舞地说天对人是如何如何仁爱,特地降下雨露以生长五谷桑麻,好让人能吃饱穿暖;列子也认为天时时处处为人着想,特地生出许多鱼鸟鸡鸭让人享受;亚里士多德也想当然地说天为了人才生出各类禽兽,生马以供人骑坐,生牛以代人耕种,生兔以供人食用;还有人说天为了人便于工作才造出明亮的白昼,为了让人好休息又造出了宁静的黑夜;更多的人则声称太阳和月亮都围绕着地球转动,人是地球上的灵长,地球是宇宙的中心,如此等等,不一而足。
突然有一天哥白尼跑出来说,不是太阳围着地球转,相反是地球围绕太阳转;接着达尔文又站起来说,人类并不是什么上帝的选民,而是从猴子进化而来的动物。人们用不着特别的研究也能看出,天对人丝毫没有什么特别的仁慈,固然“为人”生出了牛马... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 做到了无所分别、无所爱憎、无所取舍,一个人也就臻于道的最高境界了。
我们知道,取舍总得要以某种标准为依据,而标准又以某个人或某类人为基点。同一种东西以不同的标准来衡量会得出完全不同的结论,正如苏轼在《赤壁赋》中说的那样:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”
人们谈论问题和臧否人物往往以自我为中心。大家不是常犯“贵远贱近”的错误吗?人们不总是“爱美嫌丑”吗?“我”的“远”方可能就是你的“近”处,“我”的“左”边可能恰是“你”的“右”边,“我”眼中的“白天鹅”可能正是“你”眼中的“丑小鸭”。
很难找出一个绝对的共同标准,人生活在潮湿的地方就会患风湿病,泥鳅不在潮湿的地方就要被干死,人爬上高树就会恐... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | “天上没有玉皇,地下没有龙王,我就是玉皇,我就是龙王,喝令三山五岳开道,我来了!”“大跃进”时的这些“民歌”人们也许还记忆犹新,唐朝黄巢的《题菊花》有些人更能过目成诵:
飒飒西风满院栽,蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝,报与桃花一处开。
幸亏这位农民起义领袖没有做上“青帝”,不然,真的是要阴阳倒错春秋不分,从此金秋见不到金菊了。不管黄巢的主观愿望如何,这种横蛮破坏和扭曲万物本性的做法,其结果肯定不像读他的《题菊花》诗那样新奇有味。自然有自然的规律,经济有经济的规律,社会有社会的规律,强行做违背规律的事,就会适得其反。经济规律那只“看不见的手”会自己发挥作用,人为干预越多,经济就越糟糕,对于经济最好的办法是因而不为,顺而不施。
古今中... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 在原始氏族社会崩溃后的奴隶社会,物质文明和精神文明有了极大的发展,但伴随着文明的进程又出现了大量的罪恶、惊人的残酷和无所不在的虚伪,与之相应的是代表人类文明的法律、礼教、典章、制度。于是,一边是对仁义、道德、忠孝、礼义的推崇,一边是阴谋、奸诈、虚伪、凶暴的横行,原始社会中人与自然的和谐统一被破坏了,人与人之间的温暖诚信消失了,上层社会物欲横流,下层百姓饥寒交迫。统治者的贪得无厌和残暴邪恶,最后又导致他们自身走向灭亡。正是人们为了满足自己的贪婪欲望,才从事种种违反自然的活动,这正是一切罪恶现象的主要根源。制止罪恶的唯一办法便是以“道”的真朴来消除人们的欲望,一旦返朴归真就会以“无为”代替“有为”,这样人与自然又重归于和谐,人与人又可能... | 400套付费套装书 |
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“无为之益”当然不只体现在政治和企业管理中,“处无为之事,行不言之教”会给我们的人生带来幸福,给我们的事业带来成功。
(参见原第43章)
8.什么样的人适合当官?
求学则礼乐、智慧、机巧一天比一天增加,求道则贪欲、奸巧、诡诈一天比一天减少。拘束于政教礼乐就政举繁苛无事扰攘,沉溺于智巧诡诈就真性汩没大伪斯兴。凭个人智巧治国,为满足私欲施政,政治还有不腐败,国家还有不动乱的吗?
彻底弃绝智巧,完全去尽贪欲,直到“无为”的境地,做到了自然无为,就没有什么事情不可为。要想治理好国家就得“无为”,要“无为”又得弃智去欲。《庄子·应帝王》中讲了这样一个故事——
阳子居有一天对老子说:“如果一个人行为敏捷,办事利索,事理通达,又勤奋好学,那么... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 老子认为,人类痛苦和纷争的病根就在于大家聪明过了头,机巧过了分,假如人们立身处世都老实、忠厚、朴拙,这个世道就会和谐得多,我们的人生就会幸福得多。如果说机巧、狡猾在老子的时代还是刚露苗头,那么在现代人身上就已经病入膏肓;如果说老子弃智尚拙的思想在当时还有些“前卫”,那么它们在现代可谓是对症下药的“祖传秘方”。
正是老子这位主张弃绝智慧的哲人,反而给后人提供了更多、更有用的智慧。朋友,你有兴趣听听老子是怎么说的吗?
1.为什么不崇尚才能呢?
自人类走出了原始蒙昧时期以后,无论哪个时代,无论哪个社会,几乎没有人满足于自己的财富,但几乎没有人不满足于自己的才华。
先来看看那些会咬文嚼字也只会咬文嚼字的文人雅士吧,他们不惜费神、费时、费纸、... | 400套付费套装书 |
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聪明才智所带来的科学成就的确让人骄傲,而聪明才智在地球上所造成的惨象又叫人沮丧。
弓箭、罗网、机关、枪弹的智巧多了,天空的鸟儿就成批地被射杀;钩饵、渔网、竹篓的智巧多了,水底的鱼儿就大量地被捕杀;陷阱、地雷、暗器多了,地上的野兽就无处藏身;工厂的烟囱和地上的汽车多了,大气... | 400套付费套装书 |
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体道之士对诸如“有前途”与“没出息”、“聪明”与“愚蠢”这一切,心既无所分别,意更无所好恶。他们在价值取向、行为方式、人生追求和情感态度上和俗人大异其趣。
俗人总想向人显示自己在事业上如何辉煌,自己的未来多么美好,迷于浮华虚荣,溺于权势利禄,在荣华势利的追逐中刚一得手,那得意的神态像是在考场上独占鳌头,那兴奋劲儿像是参加丰盛的筵席,那快乐的神情又像是登高远眺美景;体道之士则从不炫耀自己,滚滚红尘怎么也搅扰不了他淡泊宁静的心境,那浑浑沌沌的样子好像只知嘻笑的婴儿,那闲闲散散的模样好像无家可归的流浪汉,他们的心... | 400套付费套装书 |
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君主若是与臣下争能、逞勇、斗巧,那么他就不能成为万民之主,国家也会在他统治下动荡不安乃至颠覆灭亡。
与人争能、逞勇、斗巧属于偏至之才,偏至之才不仅以才自名,如智者、勇者、巧者、力者等等,而且这种人才绝对不能用人而只能用于人。智者可以通过斗智让他认输,勇者可以通过武力让他屈服,巧者可以通过工程让他献艺,力者可以通过负重让他效力。历史上的法家、兵家、儒家、墨家、名家、农家、阴阳家等偏至之才,无一不为君主所用。刘劭在《人物志》中早就说过,法家之才可任为司寇,骁雄之才可任为将帅,文学之才可任为史... | 400套付费套装书 |
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像诸葛亮这样的丞相知人固然重要,就是像我们这些小民同样要学会识别人,要能知道谁只能泛泛而交,谁可做终身的知己;谁只能与他一起享富贵,谁才可与他一起共患难。有些人欢迎直言批评,有些人只能接受婉言相劝,如果当直言却委婉,该委婉反而直言,一定会收到事与愿违的效果。在选择朋友上如此,在选择夫妻时亦然。不少人婚前被对方的甜言蜜语弄得神魂颠倒,婚后不得不喝下自己酿造的爱情苦酒。
(参见原第33章)
7.自知者明
知人不易,自知更难。“知人者智,自知者明”,也就是说能识别他人只算是机智,而能认识自己才算是高明。古希腊的智者也说过近似的名言:... | 400套付费套装书 |
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这看起来有点违情背理,怎么最直的会像弯曲的?而最巧的又像是笨拙的?
我们打算以“大巧若拙”为例稍作引申。
人类所谓“巧”不过是指工于心计、善于投机,可是,任你怎么周密的算计也难免失算,任你怎样善于投机也难免败露,最后落得个“聪明反被聪明误”的下场。《红楼梦》中的名角王熙凤就是一个生动的典型。她生就“一双丹凤三角眼,两弯柳叶掉梢眉,身量苗条,体格风骚”,不仅是贾府中“... | 400套付费套装书 |
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太宗死后,宦官王继恩害怕当时的皇太子过于英明,暗暗与参知政事李昌龄等勾结,在李皇后的授意下,阴谋另立太子。李皇后派王继恩召请吕端,他非常敏锐地察觉到了这场宫廷政变,因而先发制人,把王继恩稳住,然后再去见李皇后,李皇后对他说:“立嗣立长才顺理成章(后来的真宗不是长子),你认为应怎么办才好?”吕端这次可没有笑呵呵的,他严肃刚正地对她说:“先帝立太子就是为了今天,他刚离世就要违命另立太子吗?”于是奉太子到福宁宫中。真宗既被立为皇帝,垂帘接见群臣,吕端这次没有糊涂下拜,他平立殿下不拜,直到帘卷起来看清了是原先的太子,然后才率群臣拜呼万岁。
可见,吕端不是那种耍小聪明、搞小动作的小人,是一... | 400套付费套装书 |
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(参见原第47章)
11.你能分清“知不知”与“不知知”吗?
现代科学技术用“突飞猛进”还不足以形容它的神速与神奇,在不到半个世纪的时期内,向内人类可以改变人自身的基因结构,可以改变人自身的性别特征,可以进行人类自身的无性繁殖,向外人类不仅不再受环境的摆布,而且正在改变着自己的生存环境,人可以从地球到月球上来来往往,奔月的嫦娥见了也会心生嫉妒;可以在太空中自由漫步,就是孙悟空也要甘拜下风;可以在两个星球之间随时“见面”“通话”,就是神话中的“千里眼”和“顺风耳”也会自愧不如... | 400套付费套装书 |
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老子的话虽听起来逆耳,可行起来管用,“强梁者不得其死”(42章)经受了几千年历史的检验,可以说得上是“放之四海而皆准”的真理,孔子不也骂他那位好逞强的学生子路“不得其死”吗?后来子路的结局被他不幸而言中。
还是耐心听听老子是怎么说的吧,这里我们唠叨得已经够多的了。
1.你不争就没人和你争
韩非子说上古之世人民少而财货多,大自然提供了丰富... | 400套付费套装书 |
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为什么非得以强梁凶狠自居不可呢?
坚硬的牙齿先落,柔软的舌头长存。
因而,体“道”者虽然深知什么是雄壮刚强,却安于雌柔卑弱的地位,甘愿做天下的沟溪;甘愿做天下的... | 400套付费套装书 |
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(参见原第36章)
4.自胜者强
我们曾说过“自知者明”,也就是说能认识自我才算高明,不过,认识自我并不是目的,认识自我是为了超越自我。
我们对人生世事的看法与常人往往相反。“强”这个字眼一般是送给那些在激烈竞争中的胜利者,如拳王、摔跤大王、击剑能手都被大家捧为“强者”,可我们的看法是:“能够战胜别人只能叫有力,而能够战胜自己才算刚强。”
这样看来,上面那些金牌得主只能说是“有力”,而“强者”这顶桂冠只能戴在那... | 400套付费套装书 |
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子夏回答说:“我自己战胜了自己,所以长胖了。”
曾子大惑不解地问道:“你的话我一点也听不明白。”
子夏说:“以前我在书房读到那些描写圣贤高风亮节的文章就非常敬仰,出门看到别人享受荣华富贵又很羡慕,既想做一个品行高尚的君子,又想贪图眼前富贵利禄。这两种力量在心里相持不下,长期不分胜负,所以人越来越消瘦。现在圣贤的道德战胜了享受的要求,崇高镇住了卑劣,见到别人大把大把地花钱也不眼红,心里感到非常平静,生活清贫也很快乐,这样下去怎么会不胖呢?”
和子夏一样,大诗人陶渊明心中也曾是“贫富常交战”,每一位在困苦中成就一番事业的人恐怕都有过这种经历,因为对富贵的欲望有点像打足气的皮球,手... | 400套付费套装书 |
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对事业的执着是坚持下去的动力。孔子在春秋末期想“克己复礼”,他的主张一开始就不受欢迎,诸侯们忙着争权夺利,小民们忙自己的一日三餐,谁还对他说得天花乱坠的“周礼”感兴趣呢?大王公卿根本不知道“克己”为何物,老百姓不得不当牛做马,“克己”对上层和下层都毫无意义。这位老夫子在自己的鲁国两次被逐出境,在卫国受到不准入境的耻辱,在陈国和蔡国遭受围攻,在商周饿得东倒西歪。他当然明白自己的理想不合潮流,但仍然坚持四处游说。他为人的座右铭是:“知其不可而为之。”——明明知道不能成功,但还是要坚持干下去。孔子想复辟周礼虽然有点迂阔,但他的思想后来成了... | 400套付费套装书 |
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志气虚静就会耳聪目明,耳聪目明就能察微见细,能察微见细才能叫作“明”。
商纣王是中国历史上有名的昏君,商朝的天下就葬送在他手里。可在他登位之初有多少人能预见到后来的悲惨结局呢?当时人们满以为在这位精明国王的治理下,商朝的江山会坚如磐石,满朝大臣无不欢天喜地,独有纣王的叔父箕子闷闷不乐。一天,当纣王叫人用象牙做了双筷子时,别人都觉得用这种筷子才符合国王的身份,也与宫廷的整个陈设十分谐调,而箕子见侄儿用象牙筷子却十分恐惧,许多人都感到有点... | 400套付费套装书 |
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这种旺盛的生命力来于婴儿天真未凿,外无所求则精气内守,精气内守则德厚神全,德厚神全便生气勃勃。
等到成人入世以后,耳目交接于外,情欲形之于内,于是便放纵情欲而不任自然,因人世沉浮而焦灼不安,因饮食男女而乖张亢奋,因争名夺利而逞强斗狠。
逞强斗狠看上去似乎血气方刚好不强壮,但已破坏了婴儿的冲和之气,远离了婴儿的柔弱之道,内心的焦灼不安必然造成外表的憔悴不堪。
鲜花怒放之日便是它快要凋零之时,物既呈强壮之势便已显衰老之容。过于强壮不合于柔弱之道,违反了柔弱之道很快就会走向... | 400套付费套装书 |
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说了三次爱民的动人言辞而受到天三次赏赐当然是不足为信的传言,但只有能承担天下灾祸才配为天下之王却是不争的事实。水假如不能居卑处下怎么会形成长江大海?国君假如不能忍辱含垢又怎么配为一国之君?
(参见原第78章)
第六章静与动
引言
黑格尔在《哲学史讲演录》中以西方人惯有的傲慢,用极端轻蔑的语调把孔子狠狠奚落了一番,他说“孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 大海潮生潮落,百草花开花谢,人类社会也如同大自然一样,大地上草木枯荣相继,世界各国也都是盛衰更迭,没有一朵花儿能够长开不败,也没有一个国家是长盛不衰的。
一个人在故乡生故乡长,成人后离开自己熟悉的家乡和难舍的亲人,独个儿去外乡闯荡天下、建功立业,等到白发皤然、牙齿脱尽之后,不管是一事无成还是名满天下,又总是希望能重归故土。出塞征战的将军盼望能生入玉门关,身在异国的游子希望能埋骨桑梓地,一曲“少小离家老大回”能引起人们广泛的共鸣,我们常把这形象地称为“叶落归根”。
岂止人老“重归故土”,岂止树木“叶落归根”,世上纷纷纭纭的万类万物莫不“各归其根”——起初从哪里来最后又回到哪里去。这里“各归其根”的“根”就是“静”。“静”是纷纭万物共有... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 英明的君主在上面当一天和尚撞一天钟地无为,群臣在下面诚惶诚恐地尽职。
君主在上寂静,群臣在下效力,有了成绩功劳归君主,有了错误罪过在臣下。君主在上面保持清静无事的态度,暗暗观察臣下贤愚功过。君主处在“静”的情况下,容易掩盖自己的行迹,隐藏自己的念头,使臣下对自己捉摸不透;群臣处在“动”的状态下,他们的真实思想、实际才干都暴露无遗,这样君主便于驾驭和控制。——这就是“以静制动”,“静”是君主的法宝。
处于“静”中的君主深藏不露才给人一种神秘感,群臣因此才对他有敬畏感。
如果说医院病墙上贴的那个“静”字使人觉得亲切,那么,蒋介石办公室中挂的那个“静”字便让人感到阴森可怕。
(参见原第26章)
3.以静养智
统治者将“主静”思想变成令人毛... | 400套付费套装书 |
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清静无为是万物的本性,明白了这个道理来做君主就会英明,懂得了这个道理来做大臣就会贤能,甚至深明此理后退隐山林优游江海,也能赢得隐士的敬重,深明此理后投身政治、报效国家,一定会成就大业深得民心。
清静无为的人求学则与日俱进,从政则会大功告成,指挥千军万马则无往而不胜。有人以为将军只需要勇敢无畏,清静无为只是学者、书生所必须具备的品性,其实这是天大的误解。在两军对阵的关键时刻,最要紧的是头脑冷静,只有冷静才能准确判断敌我的形势,不能清静而躁动不安的人就会鲁莽行事,鲁莽行事就可能一败涂地。... | 400套付费套装书 |
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速长的树木材质松疏,既不能承载又不能负重,迟熟的树木材质坚硬,可以做车轴也可以做车轮;积寸土以成高山绝非一朝一夕,冰冻三尺也不是一日之寒;肌肉快生暴长不是发炎就是肿瘤,新醋暴酸很可能便是发臭变味——前人从这种种现象中得出的结论是:轻躁速就,大器晚成。
为什么“大器晚成”呢?无论是已成“大器”的政治家还是科学家,都需要长时间... | 400套付费套装书 |
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“庄子穿着补丁摞补丁的粗衣服,拖着用麻绳绑着的破鞋子,去见魏王。魏王见他这副模样便问道:‘先生为什么这样疲困呢?’庄子说:‘我是贫穷,不是疲困。读书人有理想却不能实现,那才是疲困;衣衫褴褛、鞋子破烂,这属于贫穷,这就是所谓生不逢时呵。你该见过跳跃的猿猴吧,在楠、梓、橡、樟等大树上时,它攀缘着树枝,是那样旁若无人、自得其乐,就是后羿和逢蒙这样善射的神箭手也奈何它不得。当它落在柘、棘、枳、枸等多刺的短小树丛时,内心颤栗不已,行动瞻前顾后,这并不是筋骨受到束缚失去灵活,而是处在不利的情况下,不能自由施展它的才能呵!眼下处于昏君相乱的末世,像我这样的智者能不... | 400套付费套装书 |
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自私者的聪明其实是一种愚蠢。他们只顾自己不顾别人,到头来他们自己的房屋只有他自己去盖;他们一心想着如何坑害别人,到头来却坑害了他们自己;他们老想给别人小鞋穿,别人自然也会跟他们过不去。
我们大家何不去效法天地呢?俗话不是常说“天长地久”吗?天地之所以能长久,就是因为它们一切运作都不是为了自己,生成万物而不自生,养育万物而不自利,无长久之心便有长久之事,不为自己生存便有自己的长存。
假如我们能像天地那样,处处把自己摆在最后,那么自己反而能够占先;把自己的生死置之度... | 400套付费套装书 |
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鸟飞靠的当然是它的双翅,可是系其两足它就不能展翅云天;走路跑步用的当然是两腿,可是捆住了双手我们就不能疾走和快跑。可见,“有用”者要依赖“无用”者,离开了“无用”的,“有用”的也无所致其“用”,人与物莫不如此。
庄子曾与友人惠施辩论“无用”与“有用”的问题,惠施指责庄子的言论于人“无用”,庄子回答说:“知道无用而后才能谈论有用。天地可算是广大无边了,而人所用的仅是一小块容足之地,但要是把立脚以外的地方都挖到黄泉,人所站的这小块地方还有用吗?明白这点也就不难知道无用的用处了。”
既然“有”“无”是相需为用,何不以其“无用”来成其“有用”呢?
(参见原第11章)
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“道”无为而四时以行,“天”无言而万物以生,因而,从“道”的原则来衡量,“急于求成”与“自媒自炫”两种行为都有悖于“无为”和“无言”,它们是餐桌上的残羹剩饭,是人身体上的附赘悬疣。饮食只在人们吃饱而已,剩余的残羹剩饭则易于腐臭;四肢完整无缺便恰到好处,多出一个手臂或一个脚趾便成为累赘;禾苗只要适时耕种就行了,如果“爱之太殷,忧之太勤”,以致拔其根以助其长,则爱之实所以害之;为国立功为民造福,祖国和人民都会感激你,如果人前人后地夸耀或居功自傲,人们就会因... | 400套付费套装书 |
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齐宣王听后惭愧地说:“士人岂可轻侮,寡人自取其辱呵!”
因而,体“道”之君不愿像美玉那般华丽高贵,宁愿像石块那样下贱坚实。
(参见原第39章)
6.高者应就低
周室衰微以后天下诸侯争霸不休,在不长的时期内出现了三十多次弑君篡位、五十多个小国相继灭亡的惨剧,先后争夺霸主地位的有齐、晋、宋、楚、秦等国。
在争霸的过程中,各国之间常发生残酷的兼并战争,今天韩、魏、赵三家分晋,明日赵国攻打魏国,后日便韩国灭掉郑国,过不了几天是田氏代齐,很快又是魏取秦之西河,接着秦又败魏于石门,到战国中期形成秦、楚、魏鼎峙的格局,到孟子、庄子的时代天下... | 400套付费套装书 |
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没有过五天,蔡桓公就全身发热,高烧不退,疼痛难忍,他再也俏皮不起来了,差人四处寻找扁鹊,而扁鹊此时已逃到了秦国。
又挨过了五天,蔡桓公就一命呜呼了。
良医总不等到病入膏肓才去医治,聪明人不会到大祸临头才来提防,目标远大者也总是从小事做起。
(参见原第63章)
8.善始善终
刚刚买来一辆自行车的时候,车主骑不到半月就要... | 400套付费套装书 |
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(参见原第64章)
10.“抢先”还是“居后”?
汉语中“高贵”与“下贱”两个词的确意味深长,说尽了世态炎凉与人情冷暖。在人们的心目中,“居高”人自贵,“处下”身自贱,难怪人人都仰慕“高高在上”,个个都害怕“处在下层”了。晋代著名诗人左思在《咏史》诗中,就曾对“郁郁涧底松,离离山上苗,以彼径寸茎,荫此百尺条”的现象愤愤不平,这不难理解,谁不愿意高居“山上”,谁又愿意伏处“涧底”呢?
另外两个常用词“领先”与“落后”同样也很有意思,我们没有时间从语源学的角度去考察它们的词源。“领”字的本意大概是指“头颈”,后引申为“率领”“引导”等含义... | 400套付费套装书 |
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关于仕与隐的话题,老子谈得最多的是“功成身退”。可惜人们过分强调了“身退”,而没有充分注意到他所说的“功成”。在这四个字中,“功成”不仅顺序上处于“身退”之前,而且逻辑上也居于“身退”之先,没有“功成”就无所谓“身退”,就像没有“仕”就谈不上“隐”一样——有谁称过农民为“隐士”呢?
老子的“功成身退”,是要人们在为人处世上效法“大道”。“道”化育万物却不据为己有,生成天地却不自以为有功,为万物之宗却不自居主宰。因而人也应该为国立功但不居功,为民兴利但不图报,为国家为民族奉献了自己的毕生精力后就淡然退隐,像“大道”那样无私无欲,利国而不争权,利民而不为己。
“功成... | 400套付费套装书 |
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(参见原第53章)
2.功成身退
端着装得过满的茶杯,再怎么平稳小心也容易荡溢出来,倒水时应在盈满以前就停止;锥子捶打得过于尖锐,再怎么小心也容易折断;刀刃磨得过于锋利,再怎么小心使用也要变钝;聚敛的财富超过了一定的限度,一方面会招来忌妒和觊觎的目光,一方面也易于腐蚀财富的拥有者,怎么谨慎也不可能永远保有满堂金玉;因大富大贵而炫耀骄人,那简直是在自寻灾难,无论如何也躲不过飞来的横祸。当壮志已经实现,当事业已告成功,我们最好是含藏收敛急流勇退。
天上月圆月缺,地上花开花谢,河中潮涨... | 400套付费套装书 |
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诸葛亮当年在南阳躬耕陇亩时,“每自比管仲、乐毅”,也就是以春秋时帮齐桓公建立霸业的名相管仲自期,以战国时率燕、赵、韩、魏、楚五国大军打败齐国的名将乐毅自许,虽然他自己总是谦称为“山人”和“野老”,可时人都将他视为隆中“卧龙”。看看他在“隆中对”纵论天下大势时的风采,听听他对时局走向的精僻分析,就知道他对国家兴亡是何等关切,对苍生祸福是何等挂怀。假如孔明真的只是一位“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”的“散淡人”,任你曹刘怎样龙争虎斗,不管国家如何四分五裂,都无妨他隆中高卧、... | 400套付费套装书 |
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另有一些人不愿退休是舍不得交红印,是舍不得交出掌握红印时的种种“好处”。实权在手时家里门庭若市,轿车送往迎来,人们前呼后拥,好不威风气派!一旦交出了红印,马上就“门前冷落鞍马稀”,过... | 400套付费套装书 |
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辛垣衍听后改容拜谢说:“起初我以为先生只是个徒有虚名的庸人,现在才算领教了先生的才智,您不愧为当今天下的豪杰之士。我再也不敢说半句帝秦的事了。”
秦王刺探到鲁仲连正在联合各国抗秦,便打消了吞并赵国的念头,不几天就鸣金收兵了。
赵国得救了。赵相平原君想封鲁仲连,鲁仲连推谢再三不肯接受。平原君又以千金为他祝寿,鲁仲连笑着说:“英雄豪杰的可贵之处,在于为人排患解难而不居功,在于效力于社会而不求报,如果做了点好事、立了点小功就居功取利,这与以货易货的商人有什么两样呢?”
可悲的是,社会上功成不居的... | 400套付费套装书 |
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可见,当百姓不再畏惧统治者生杀之威的时候,那么天崩地裂的灾难就要发生了。
唐太宗就深知人民的力量,他反复告诫自己和臣下说:水可以载舟,水也可以覆舟。顺应民心可以成就帝业,失去民心就会被人民推翻。
民心向背决... | 400套付费套装书 |
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1.不值得信任,才不被信任
狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天,谁也没有见过春夏秋冬都酷热难熬,谁也没有见过一年到头都天寒地冻。是谁使它们成为这样的呢?当然是天地。天地中的狂风暴雨尚且不能持久,何况社会中的狂热与暴力呢?天地反“常”,尽管为天为地却不能“久”;人类反“常”,尽管大吹大擂大喊大叫却不能“长”。这里的“常”就是“道”或“自然”。
因而,从事于“道”便与“道”同体,从事于“德”便与“德”同流,从事于“失”便与“失”沆瀣一气。
与“道”同体,“道”也就乐于和他同在;与“德”同流,“德”也就乐于和他同行;与“失” 沆瀣一气,便将... | 400套付费套装书 |
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为什么俭啬便能宽广呢?冬天如果不能冰封地冻,春夏时草木就难得茂盛,天地尚且不能无休止地浪费消耗,何况个人、民族和国家呢?过度破坏水土和植被,连民族的母亲河也出现断流;过度开垦和放牧,连辽阔的草原也将变成沙漠。假如我们重新保护水土植被,母亲河还会像从前一样源远流长;假如我们限制开垦和放牧,草原仍会像过去一样“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”。节省开支则家庭富有,注意休息则精力旺盛,避免战争则人丁兴旺。
为什么不敢居天下人之前便能为万物之长呢?大海居于众水之下才汇成海洋,长江居于众溪之下才成为长江。同样,只有居于天... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 在民主社会里上至国家最高领导人下至一般基层公务员,他们的权力基础来于民意,丧失了民意支持就丧失了职位和权力,所以他们在公开场合的一举一动都得顺从乃至迎合民意。
现代社会中国家领导人尊重民意受法律的制约,他们不敢不按民意施政;古代社会里君主是否重视民意和体察民情,则完全取决于他们个人的道德修养和认识水平。
体“道”的圣人治理国家,常常没有自己的意见而以百姓的意见为意见,没有个人的私心而以百姓之心为心。
凭什么能让体“道”者“以百姓之心为心”呢?
首先是由于体“道”之士无思无虑、无为无欲,他们从政不是为了捞取私利,也不是为了满足贪欲,更不是为了获得更大权力,而是为了救民于水火,为了人民能按自己本性自由自在地生活,因而他们完全以人民的意志... | 400套付费套装书 |
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一个高明的领导人并不是要时时管住自己的下属,更不是要让他... | 400套付费套装书 |
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8.以智巧治国,国必遭殃
从前体“道”之士治理国家,不是想方设法使人民变得奸诈机巧,也不是考虑如何使人民学得圆滑世故,而是尽可能让人民不失其自然之性,让人民能够臻于至柔之和,让人民像赤子一样无欲无求。
世风之所以不淳朴,秩序之所以混乱,社会之所以缺乏诚信,主要原因就在于人们相互欺诈,大家彼此敷衍,每个人都丧失了真诚质朴之心,竞相卖弄伪善、智巧和阴谋的“小聪明”。
怎样才能使人民返朴还淳?怎样才能让人民无欲无求?怎样才能找回人间的诚信?怎样才能使世风归于敦厚?
《淮南子·诠言训》警告执政者说:“天下不可以智为也,不可以慧识也,不可以事治也,不可以仁附也,不可以强胜也。”为什么天下不能凭智巧来治理、不能凭智慧去辨识呢... | 400套付费套装书 |
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(参见原第74章)
10.上不欺,下不诈
百姓之所以忍饥挨饿,就是由于统治者吞食的赋税太多;百姓之所以不服从统治,就是由于统治者胡作非为;百姓之所以冒险轻生,就是由于统治者奉养过分奢厚。
我们的先民早就说过:“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。”(《管子·牧民》)贫穷则生奸邪,饥寒便无廉耻,这是古代政治家们的共识。
马惊敢触猛虎,鸽争敢啄鸷鹰,人穷敢于冒险。
统治者的穷奢极欲使得国库空虚,国库空虚便要加重征敛。因而,一边是“朱门酒肉臭”,一边是“路有冻死骨”,这种强烈的反差必然要激起强烈的仇恨。贪官们明目张胆地“剥我身上帛,夺我口中粟”,人民自然要咬牙切齿地骂他们是“虐人”的... | 400套付费套装书 |
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在这样的社会里,人人各安其生,万物各遂其性——这儿“日光随意落,河水任情流”,这儿“潜虬媚幽姿,飞鸿响远音”,这儿“芳草鲜美,落英缤纷”,这儿“童孺纵行歌,斑白欢游诣”。这儿国土既狭,人民又少,智不欺愚便无愚智之分,强不凌弱便无强弱之别,人不贪求聚敛便无贫富之殊;这儿老少不识兵戈,安宁的生活带来平和的心境,谁也没有体验过烦躁焦虑,谁也不知道盘剥、征役是怎么回事。
据《庄子·胠箧》篇中所描绘的情景,从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏那些世道里,邻国之间可以相互看见... | 400套付费套装书 |
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步登北芒阪,遥望洛阳山。洛阳何寂寞,宫室尽烧焚。垣墙皆顿擗,荆棘上参天。不见旧耆老,但睹新少年。侧足无行径,荒畴不复田。游子久不归,不识陌与阡。中野何萧条,千里无人烟......
人们都知道“春秋无义战”,其时的战祸之惨痛可能更甚于三国,那时人们就把... | 400套付费套装书 |
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白日登山望烽火,黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗,公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭,雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞,胡儿眼泪双双落。
古时吉庆的事情以左方为上,凶丧的事情以右方为上。偏将军居于左边,主将军居于右边,就是说打仗要依照凶丧的仪式处理;把敌人杀得片甲不留的时候,应以哀痛的心情面对满地的死尸。
《三国演义》写到孔明为了蜀汉的后方安定,于建兴三年(225)兴兵南征孟获,作者说他此举是“为国平蛮统大兵,心存正道合神明”。在“驱巨兽六破蛮兵,烧藤甲... | 400套付费套装书 |
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庄公无可奈何地说:“姓姜的老婆子要这样,我有什么办法呢?”
祭仲说:“姓姜的什么时候知道满足呢?不如早早打主意,不要放任这种现象恶性发展。再发展下去就难办了。乱长的野草尚且不好除尽,何况国君宠爱的弟弟呢?”
庄公冷冷地说:“坏事做得太多了,必然自取灭亡,你们先等着瞧吧。”
接着,太叔让西北原不属于自己封地的地段同时归属于自己。郑国大夫公子吕对庄公说:“国家不能承受这种二属的局面,敢问您将如何处置他呢?如果想把国家让给您的这位宝贝弟弟,我请求去侍奉京城太叔;如果不想把国家让给他,就干脆尽快把他除掉,以免让老百姓因有两个政权而生二心。”
庄公笑了笑说:“用不... | 400套付费套装书 |
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知伯灭掉仇由不久,很快向魏桓子索要土地,遭到了魏桓子的拒绝。魏大臣任章听后对魏桓子说:“为什么不把土地给予知伯呢?”魏桓子说:“无故索地,所以不给。” 任章向魏桓子分析说:“知伯无缘无故向别国索土地,邻国必定恐慌;他这样欲壑难填、贪得无厌,天下人必定害怕。您如果给予他土地,他就会变得骄蛮。骄蛮则会轻敌,邻国恐惧就会相亲。以相亲之兵待轻敌之国,知伯的命大概不会太长吧。《周书》上不是早说过‘准备打败它,一定要先帮助它;准备得到它,一定得先给予它’这样的话吗?您不如姑且先给予他土地以使他骄蛮起来。干吗不以天下人的力... | 400套付费套装书 |
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可他万万没有想到,一天他与军妓调情时突然传来急报:刘邦的大军已打到关中!章邯堕入了五里雾中,栈道不是还没有修好吗?汉军难道长着翅膀不成?他哪里知道,韩信带着大军根本没有走栈道,是抄陈仓的小路偷袭关中的,闹毗地修栈道只是障人耳目,使对方忽略了对小路的防守。章邯只知道死守在栈道口,让他白白在那儿等了几个月,一个汉军的影子也没有见着。
这就是历史上著名的“明修栈... | 400套付费套装书 |
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9.善战者,不发怒
一提起将军,人们马上就会想到他们“壮志饥餐胡虏肉”那种令敌胆寒的气概,会想到他们“杀人莫敢前,须如猬毛磔”那种粗豪威猛的形象,会想到他们“独立扬新令,千营共一呼”那种万人听命的威风,还会想到“欲将轻骑逐,大雪满弓刀”那誓追穷寇的勇武;一说到战争,人们马上会想起满目怒火的士兵冲锋呐喊,想起鲜血淋漓的肉搏场面,想起抢攻敌人阵地时的奋不顾身,当然还有那胜利会师的欢呼雀跃,或身死城陷的惨烈悲壮。诗人们也着意渲染战争的残酷,赞美将军的英武,描绘将士的震怒,表现杀敌的勇敢。
然而,善战的将帅不逞勇武,善于作战的不轻易动怒,善于克敌制胜的不用与敌人交锋,善于带兵的对士兵关爱谦下。
逞勇尚武便嗜杀好斗,想以强... | 400套付费套装书 |
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再也没有比想以武力无敌于天下更大的祸患了。战争狂人希特勒就想以武力称雄世界,人类永远忘不了法西斯暴殄天物、荼毒生灵的兽行。在世人面前炫耀武力就丧失了我们曾说过的“三宝”——“慈爱”“俭啬”“不居于天下人前面”。企图以武力称雄天下的人不可能以慈悲为怀,相反他会因仇恨人类而以天下人为敌;不可能事事厉行节俭,相反他要肆意挥霍人类的资源;不可能处处退让谦下,相反他要拼... | 400套付费套装书 |
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只有通过“精神体操”才能涤除种种“精神病毒”,保证我们能抗拒种种外物的诱惑,视尊位大权为赘疣,以美名隆誉为腐臭,哪管它什么贫富穷通,全不在乎荣枯得失,让心灵不着一物不染一尘。清除了所有杂念就能深入静观,此时的心灵像浩瀚的宇宙,“江天一色无纤尘”。内视静观则无所不见,回心反听则无所不闻。感官虽然日接万物,心底却似雁过无痕,眼中有妓而心中无妓,任何诱惑都不能搅扰精神的恬静;心里尽管世事洞然明白透彻,处世却不涉心机不用私智,全然如赤子似的有口无心,大可与麋鹿相处与鸟兽同游。
这时候我们岂止是灵肉和谐,岂止是形神相亲,甚至与天地同其流,随大化而... | 400套付费套装书 |
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“俭啬”之道用于调养身心则表现为:保聪明之力,免思虑之劳,守淡泊之志,戒淫逸之欲。韩非子对此曾有过精彩的阐述,人们的听力和视力得自自然的赐予,而动静思虑则是人为的努力。我们依靠天生的视力去察看,凭借天生的听力去倾听,仰赖自己的智力去思考,因而视力用得过度就眼不明,听力用得过度则耳不聪,思虑用得过度则头脑昏乱。眼不明就分不清黑白之色,耳不聪就听不出清浊之声,头脑昏乱就辨不出是非成败。两眼分不清黑白之色和大小之形则为瞎,两耳听不清高低之音和清浊之调则为聋,头脑辨别不出是非成败就是迷乱。瞎子不知道避开眼前的险境,聋子不知道避开雷电的危害,心智迷乱的人不知道躲避已经临近的灾祸。
“俭啬”在调养身心中尤其... | 400套付费套装书 |
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由于人类对诸如声色、财富、荣誉、权势的欲望无限膨胀,导致生活越来越奢侈糜烂,心灵越来越放纵驰荡。我们沉湎于各种物欲中不能自拔,缤纷的色彩使人眼花缭乱,喧杂的音调使人耳朵发聋,贪吃美食使人舌不知味,纵情狩猎使人纵逸放荡,稀奇珍宝使人丧心病狂。
欲望和野心一旦漫无节制,尘世一切美味、美声、美色可能都难合其胃口,社会中一切财富、虚荣、权势可能都难使其满足。得到了马上又生厌倦,享受过后便觉空虚,这又将诱发人们寻求更新、更大的刺激,而所求总是多于所得,于是,嗜欲弄得五脏六腑骚动不... | 400套付费套装书 |
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(参见原第13章)
6.理想人格
“道”之为“物”无状无象不声不响,体“道”之士则无形无名戒满戒盈。
善于体“道”并力行其“道”者,为人无不幽微玄远而又精妙通达,深沉精细以致使人难以认识。正因为人们难以识其真容,这儿只能勉强描摹一下他们的人格与肖像——
他是那样机智、勇敢、乐观和自信,在他面前没有克服不了的困难和摆脱不了的困境,所谓“圣人无死地,智者无大难”,他大概就是这种无死地的“圣人”或无大难的“智者”罢。不过,他勇敢但绝不莽撞,机智但绝不轻狂,自信但绝不浮... | 400套付费套装书 |
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那些自封为“千古一帝”“万世圣君”的人则不然,为了夺得天下不惜“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女”,就是尸横遍野、血流成河也毫不痛心,还美其名曰是为了千秋万代的幸福;窃取了天下以后又“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女”,以供一人或一家的奢侈淫乐,并把这视为理所当然,还大言不惭地说:“老子当年提着脑袋打天下,今天坐了天下还不享受天下?”(参见黄宗羲《明夷待访录·原君》)
汉高帝七年(前200)未央宫落成时,刘邦在未央宫前殿大宴诸侯群臣。他年轻时在家乡沛县中阳里,史家说他“不事家人生产作业”,也就是现在农村中常见... | 400套付费套装书 |
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货币出现以后,人就把自己的本质、能力转让给了钱,于是人创造的钱摇身一变,成了能呼风唤雨的神:钱可以把丑装扮成美,可以把邪恶打扮为善良,可以把卑贱粉饰为高贵;钱可以使驼背的鳏夫娶到大家闺秀,可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘;钱还可以让仇人变成亲兄弟,同样也可以使亲兄弟变为仇人。
远在晋代就有一位名叫鲁褒的书生写了一篇《钱神论》,非常生动地描写了钱的广大神通:“前人说死生有命,富贵在天。我以为死生无命,富贵在钱。何以见得呢?钱能... | 400套付费套装书 |
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要知道知足呵,朋友,想想石崇吧。
(参见原第44章)
9.祸福相倚
我们一般人通常对于一件事物,只能看到它的已成之局而不能预料到它的将成之势,好就是好,坏就是坏,祸就是祸,福就是福,很少人能从事物的正面看到它的反面,在好事中发现坏的根苗,在坏事中看到好的预兆。其实,灾祸中未必不藏着幸福,幸福中说不定潜伏着祸根。
常言说:“祸与福同门,利与害相邻。”佛门对此好像也持有相同的看法,《大般... | 400套付费套装书 |
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祸与福实在是循循相因、连皮带骨,所以遇上灾祸用不着垂头丧气,交上了好运也别趾高气扬。
有“道”者并不能保证自己无祸,但能保证自己不招祸,不能肯定自己必然有福,但能肯定自己努力创造幸福;祸来了并非所求,所以他们处穷而不忧伤,福来了也不是求其所成,所以他们得志而不炫耀;总是反省自己是否努力奋斗了,但从不在乎自己将来的祸福穷通。
(参见原第58章)
10.修身与养真
春秋时期楚庄王曾问大臣詹何说:“詹何呀,你给我谈谈治国之方吧?”詹何回答说:“我... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 对于个人来说也是一样,无私克己才不会结怨于人。老想占别人的便宜,老想贪图小利,老是与人斤斤计较,这种人能不招人怨恨吗?尤其是那些喜欢逞强斗狠的家伙,身边人人都受够了他的欺侮,因而处处都是他的冤家对头。这种人看起来好像聪明过人,其实是愚蠢到了极点,以一人之才与天下人斗智,以一己之力与天下人斗强,本想做人人敬畏的英雄,最后却成了人人喊打的老鼠。
体“道”者即使拿着借据的存根,也不向借债人强行要求偿还。有德者就像手拿借据的人那样宽容,无德者则像催租收税的人那样计较。
《战国策·齐策》载,齐孟尝君的门客冯谖代他去薛地收债,冯谖拿着借据向主人辞行说:“债款收到后替您买点什么东西回来?”主人回答说:“你看家中缺少什么就买什么吧。”冯谖到薛地后让... | 400套付费套装书 |
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本章从政治的角度阐述无为的思想。
1 仁,慈爱。刍狗,古代祭祀时用草扎成的狗。
2 橐籥,风箱。不屈,不穷竭。数穷,加速失败。数,通“速”。中,通“冲”,虚静。守中,保持虚静。
第6章
谷神不死,是谓玄牝。1玄牝之门,是谓天地根。2绵绵若存,用之不勤。3
本章说明道是万物的根源。
1 谷神,指“道”。玄牝,雌性动物的生殖器。此处将道比喻为幽深的雌性生殖器。
2 根,根源。
3 不勤,不尽。
第7章
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。1
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。2非以其无私邪?故能成其私。3
本章说明无为而无不为的思想。
1 不自生,不为自己。
2 外其身,将自身置之度外。
3 成其私... | 400套付费套装书 |
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4 容,包容。
5 公,大公。王,天下归从以为王。天,自然。殁身不殆,终身免于危险。
第17章
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。1信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。2功成事遂,百姓皆谓“我自然”。
本章的中心论旨是:治国的最佳方法是无为。
1 太上,指最好的统治者。不知有之,人民不知道他的存在。
2 信不足,不足以取信于人。悠,悠闲,悠闲的样子。贵言,不轻易发号施令。
第18章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;1六亲不和,有孝慈;2国家昏乱,有忠臣。
本章抨击了儒家的仁义忠孝,认为它们是社会病态的表征。
1 大伪,严... | 400套付费套装书 |
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2 袭明,含藏着聪明。
3 资,借鉴,凭借。要妙,精要玄妙。
第28章
知其雄,守其雌,为天下溪。1为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。2
知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。3
本章强调尚柔守雌的原则。
1 雄,喻指雄强躁进。雌,喻指柔静不争。
2 式,楷模,法式。忒,差错。
3 朴,指道。器,具体事物。大制,完善的政治。
第29章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。1天下神器,不可为也。2为者败之,执者失之。
故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。3
是以圣人去甚,去奢,去泰。4
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3 不穀,不善。穀,善。舆,即誉。致数舆无舆,过分追求荣誉则无誉。琭,美玉。珞,坚石。
第40章
反者,道之动;弱者,道之用。1
天下万物生于有,有生于无。
本章讲道的特性与作用。
1 动,指道的循环运动。用,作用。
第41章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。1
故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
道隐无名。2夫唯道,善贷且成。3
本章阐述道的特性。
1 勤,积极。
2 建言,可能指古代的谚语或歌谣。夷,平坦。颣,不平坦。偷,怠惰。质... | 400套付费套装书 |
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使我介然有知,行于大道,唯施是畏。1
大道甚夷,而民好径,朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!2
本章抨击了政治的腐败和政客的奢侈。
1 介然,确实相信。施,邪,邪路。
2 径,捷径,小路。朝,宫殿。除,整洁。厌,饱足。盗夸,强盗头子。非道,不合乎道。
第54章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。1
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。2
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。3
本章阐明以道修身的益处。
1 拔,动摇。脱,脱落。辍,断绝。
2 丰,大。
3 ... | 400套付费套装书 |
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4 犹难之,更重视困难。
第64章
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。1为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
民之从事,常于几成而败之。2慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。3
本章阐述“慎终如始”的处事原则,并重申自然无为的思想。
1 持,保持。兆,征兆。泮,消解。
2 几,快要,差不多。
3 复,弥补。
第65章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。1民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者亦... | 400套付费套装书 |
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3 贤于贵生,高于过分看重生命的人。
第76章
人之生也柔弱,其死也坚强。1草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者,死之徒;柔弱者,生之徒。2
是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。3
本章申述柔弱胜刚强的思想。
1 坚强,人体变得僵硬。
2 死之徒,属于死亡的一类。
3 下,劣势。上,优势。
第77章
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。1
本章揭露了统治者“损不足以奉有余”的贪婪欺诈。从反面阐述无为的为政之道。
1 见,表现。... | 400套付费套装书 |
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时下人们常常嘲笑说,教授们的专著只有两个读者——责编和作者。我的学术著作竟然能成为畅销书,已让我大感意外;即将出版的这套“戴建业作品集”,多家文化出版机构竞相争取版权,更让我喜出望外。
我的一生有点像坐过山车。
中学时期我最喜欢的是数学,在1973年那个特殊岁月,我高中母校夫子河中学竟然举办了一次数学竞赛,我在这场两千多名高中同学参与的竞赛中进入了前三名。一个荒唐机缘让我尝到了“当诗人”的“甜头”,于是立下宏志要当一名诗人。1977年考上大学并如愿读中文系后,我才发现“当诗人”的念头纯属头脑发昏,自己的志趣既不... | 400套付费套装书 |
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对于文化随笔和社会评论,我没有许多专家教授的那种“傲慢与偏见”。论文论著必须“一本正经”,而随笔杂文可以“不衫不履”;论文论著可以在官方那里“领到工分”,而随笔杂文却不算“科研成果”。因此,许多人从随笔杂文的“无用”,推断出随笔杂文“好写”。殊不知,写学术论文固然少不得才学识,写杂文随笔则除了才学识之外,“还”得有或“更”得有情与趣。仅仅从文章技巧来看,学术论文的章法几乎是“千篇一律”,随笔杂文的章法则要求篇篇出奇,只要有几篇章法上连续重复,读... | 400套付费套装书 |
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美国著名诗人庞德曾慨叹“成为一个大诗人”之不易,否则,“许多人早就成为大诗人了”[4]。是哪些因素使陶渊明成为一个大诗人的呢?或者说,是什么奠定了陶渊明在文学史上的崇高地位呢?有的从政治学和社会学的角度解说。由于孔子要求通过诗歌对个体心灵的陶冶塑造,以达到“迩之事父,远之事君”的社会目的[5],忠孝后来就成... | 400套付费套装书 |
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全书围绕以上这一中心论旨展开:前四章分别揭示陶渊明生命境界的特征及其形成,这一生命境界的文化底蕴,他对死的超越与对生的安顿,他在身心冲突中对自我的体认,以及通过体认自我进而把握自我的那种成熟的人性。第五、六章分别阐明他归隐的本质在于守护生命的真性,其动因在于既超越人际的利害,同时又表现出对人际的深切关怀。第七章阐述他在饮酒中所达到的超尘脱俗、融然远寄的生命境界。第八、九章分别探讨他的诗歌风格、语言特征与其生命境界的内在联系。最后两章论析陶渊明在接受史上的命运——人们对其诗的评价由忽视到重视、由冷落到推尊,对... | 400套付费套装书 |
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这首诗展露的是儒者的胸次还是道家的襟怀?一般而论,儒家强调社会关怀和道德义务,要求个体通过人格的自我完善,担当起巨大的社会责任和历史使命,让自己走完从“修身齐家”到“治国平天下”这一被规定好了的人生历程。道家则主张放弃一切社会责任而“任其性命之情”[53],鄙薄那些“弊弊焉以天下为事”[54]和“伤性”“以身殉天下”的“圣人”[55],其终极取向是解脱社会的束缚与礼法的拘忌,以超脱社会、超越自我来实现精神的自由和心灵的解放。“洒落”的胸襟看来有别于儒家悲天悯人的入世情怀而近于道家旷... | 400套付费套装书 |
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陶渊明不以曾点为“狂”而目之为“静”,说明他对洒落有独到的体验与洞见,也说明儒道都不同程度地影响了他的感知意向。曾点与庄周本来就有些“相似”,这种“相似”不仅表现在洒落与逍遥都呈现为“闲静”或“虚静”的心理状态,更在于它们都以不依赖外物为其条件:洒落必须素位而行不愿乎外,下文对此将有详细讨论。逍遥游同样要求“无待”,《逍遥游》中从“水击三千里”的鲲鹏到起止于枋榆之间的鷃雀,从耿耿于世俗毁誉的俗人到“辩乎荣辱之境”的宋荣子,都不能实现逍遥游,只因为它们的一切行为都是有待的。洒落与逍遥都是充盈自足的生命本体的自得自适、陶然忘机,因而,陶渊明的生命境界既近于儒也近于道。一直想把陶渊明儒化的明清学者对此也似乎拿不定主意,如方东树... | 400套付费套装书 |
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陶渊明一生可能同时面对许多难题,但我们的考察得从一个一个的难题开始。
首先他得消除穷与达给他精神上带来的烦扰,在他心灵上造成的紧张,否则他的人生就难得洒落自在。
“少年罕人事,游好在六经”(《饮酒二十首》之十六)的经历使青少年的陶渊明及早获得了入世情怀,他曾有过“大济于苍生”(《感士不遇赋》)的壮志,有过“猛志逸四海”(《杂诗十二首》之五)的豪情,也有过“慷慨绸缪”(《杂诗十二首》之十)的雄心。《命子》一诗据王瑶考证约作于其三十岁左右,而立之年的诗人追述其先辈的勋业时抑制不住自己的景仰与钦羡,为陶唐氏在中国历史上“历世重光”而骄傲... | 400套付费套装书 |
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此诗将进道修业、建功立言的志向放在“人生若寄”的生命背景上来抒写,诗中的感情时而低沉压抑时而慷慨激昂,表达了诗人对于“四十无闻”的怅然愧疚,以及不甘于寂寞“无闻”的振作进取。黄文焕对这首诗的情感与结构有十分精当的分析:“四章互相翻洗。初首憔悴怅念,若寄之人生,与夕丧之晨华同脆,无可自仗,说得气索。次首拈出贞脆由人,有善有道,可仗俱在,不须念怅,说得气起。三首安此日富,有道不能依,有善不能敦,怛焉内疚,倍于怅矣,又说得气索。卒章痛自猛厉,脂车策骥,赎罪无闻,何疚之有?又说得气起。”[95]诗人在“徂年既流,业不增旧”时痛责浮生,警策自己“脂我名车,策我名骥”,这显然是儒家“天行健,君子以自强不息”的回响[96]... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 如何舍此去,遥遥至西荆?叩枻新秋月,临流别友生,凉风起将夕,夜景湛虚明。昭昭天宇阔,皛皛川上平;怀役不遑寐,中宵尚孤征。商歌非吾事,依依在耦耕。投冠旋旧墟,不为好爵萦。养真衡茅下,庶以善自名。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)既然倾心于“园林无世情”,沉醉于“诗书敦宿好”;既然不屑于官场“好爵”,不羡慕人世浮华,为什么又要踏上喧嚣攘夺的仕途呢?陶渊明自己对此也好像迷惑不解,他在诗中不断地反问自己说:“如何淹在兹?”“如何舍此去,遥遥至西荆?”这一时期的陶渊明有些进退失据:吟完“静念园林好”不出三年时间,他又决定“暂与园田疏”,匆匆“投策命晨装”,出任镇军将军刘裕的参军;可“始作”镇军参军便又打算“终返班生庐”。不妨看看诗人四十岁... | 400套付费套装书 |
C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 尽管向往曾点春风沂水的洒落,尽管明知自己“少无适俗韵,性本爱丘山”(《归园田居五首》之一),可是由于害怕自己的一生“白首无成”,他一次次违拗自己的气质个性去做幕僚和县令,希望通过事功来肯定并超越自身的存在,像他所仰慕的曾祖陶侃那样成就“伊勋伊德”之后再去了却“功成者自去”的夙愿(见《命子》《咏二疏》)。然而,在那“雷同毁异,物恶其上,妙算者谓迷,直道者云妄”(《感士不遇赋》)的世道,个人事功的成败主要不取决于自己的才华与努力,为此他曾喟然长叹:“何旷世之无才,罕无路之不涩;伊古人之慷慨,病奇名之不立。”(《感士不遇赋》)不能成就现世功业对于一个以“如彼稷契”自期的人来说当然是一种巨大的人生挫折和精神折磨。儒家主张在人事奋斗和道德砥砺... | 400套付费套装书 |
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——《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》
凄厉岁云暮,拥褐曝前轩,南圃无遗秀,枯条盈北园。倾壶绝余沥,窥灶不见烟。诗书塞座外,日昃不遑研。闲居非陈厄,窃有愠见言。何以慰吾怀,赖古多此贤。
——《咏贫士七首》之二
代耕本非望,所业在田桑。躬亲未曾替,寒馁常糟糠。岂期过满腹,但愿饱粳粮。御冬足大布,粗絺以应阳。正尔不能得,哀哉亦可伤!人皆尽获宜,拙生失其方。理也可奈何,且为陶一觞。
——《杂诗十二首》之八
想饮酒则“壶绝余沥”,想充饥却“灶不见烟”,“在目”是枯条盈园,“倾耳”是寒风凄厉,生涯性情“了无一可悦”,此刻没有“诗书敦宿好”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)的雅兴,也没有“奇文共... | 400套付费套装书 |
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——《咏贫士七首》之四
《东坡题跋》卷二《书渊明“东方有一士”诗后》说:“此‘东方一士’,正渊明也。”清邱嘉穗也认为此诗是陶渊明“自拟其平生固穷守节之意”[114]。下首诗中的“黔娄”同样是渊明的化身,诗中的古人既不必有此事也未必有此心,诗人不过借他“自比其安贫守贱之操”[115]。这两首诗所抒写的是个体因德性内聚而呈现出来的人生的充实与自足,秉有节义操守的道德主体完全忽略物质的困乏和体腹的饥寒,彻底藐视和不屑于“好爵”与“厚馈”。虽然“被服常不完,三旬九遇食”的生活凄苦至极,但由于“非道故无忧”。诗人不管处身如何困顿饥寒仍不屈身降志,“弊襟不掩肘,藜羹常乏斟;岂忘袭轻裘,苟得非所钦”(《咏贫士七首》之三... | 400套付费套装书 |
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陶渊明一生何曾有财富“过足”的时候,可他在此诗中竟然“贫人夸富”[124]:“园蔬有余滋,旧谷犹储今”,身处贫贱却精神充盈,全诗都是抒写自己自得与自足的人生体验,如“回飙开我襟”的惬意,“息交游闲业”的闲适,“酒熟吾自斟”的悠然,还有“弱子戏我侧”的天伦之乐,难怪吴瞻泰在《陶诗汇注》卷二中说,此诗所写的精神境界“与‘采菊东篱下,悠然见南山’同一洒落”[125]了。唯其不以贫贱而慕于外,不因富贵而动于中,陶渊明才会真正感受到人生“真复乐”。
如果说儒家“君子固穷”“素而不愿”的节操使他解脱了贫与富的困扰,那么,在“代耕”还是“躬耕”的问... | 400套付费套装书 |
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《癸卯岁始春怀古田舍二首》也是写躬耕之乐,不仅两诗“通首”都“气和理匀”[134],... | 400套付费套装书 |
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C:\Users\yuan\Documents\400套付费套装书\01-100套\epub\0015. 戴建业作品集（超千万人点赞的国民教授戴建业，讲透中国传统文化与文学的精华。《人民日报》盛赞：红得有理）(套装共9册).epub | .epub | 3,653,714 | 2025-09-26T17:48:20.062127 | 怕死并不是害怕死亡本身,“因为当我们存在的时候,死亡并不存在;而当死亡在这里的时候,我们就不存在”[143],怕死是害怕失去自己已经占有的东西,躯体、名誉、地位、财产、个性等等,所以苏格拉底认为,“对死亡感到悲哀”的人“是一个爱欲者”,“或者爱财,或者爱名,或者两者都爱”[144]。
要使自己超脱生死的束缚,个体就必须从自我占有、自我中心和自我依恋中解脱出来,让自己与宇宙大化融为一体,只有“纵浪大化中”才能“不喜亦不惧”,达到一种无挂无碍不沾不滞的悠然洒落之境。陶渊明通过与天地同流来超越生死,论者往往认为其生命取向近于老庄,并因此遭到后人委婉的责难:“立善谁誉,今及之而后知非口头语,乃伤心语。孔子亦叹‘知我其天’,即此意也。然只有如... | 400套付费套装书 |
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放弃恋我心态和自我中心绝不是要以扭曲... | 400套付费套装书 |
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片面地指责诗人“纵浪大化”是“堕庄老”或一味将此说成“是为圣为贤本领”,可以说都“非深于陶者”。陶渊明面临死亡深渊时的自在洒落同时积淀了儒、道的文化精神,一方面它有庄子式的超旷,另一方面它的背后又有儒家忧勤惕厉的支撑。这使陶渊明又不同于许多魏晋名士,由对死的恐惧绝望滑入对生的颓丧放纵。虽然意识到人生的必然归宿是“终当归空无”(《归园田居五首》之四),但他并不因此而追求感官的满足和享乐,反而更执着于“生”的意义与价值,反而更追求存在过程的真实与完满:“虚舟纵逸棹,回复遂无穷。发岁始俯仰,星纪奄将中... | 400套付费套装书 |
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一
还是让我们先回到陶渊明所打交道的那个世界,这样才能理解他为何不断地沉吟生命和死亡,为何对死亡的恐惧与超越构成了他诗文的头号主题。陶渊明咏叹死亡只是魏晋诗人喟叹生死这一场大合唱中的压台... | 400套付费套装书 |
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自然景物的荣枯更容易触发他的生死之念,他从“非我”的变化看到了自我的命运:“蕤宾五月中,清朝起南飔,不驶亦不迟,飘飘吹我衣。重云蔽白日,闲雨纷微微。流目视西园,晔晔荣紫葵,于今甚可爱,奈何当复衰!感物愿及时,每恨靡所挥。悠悠待秋稼,寥落将赊迟。逸想不可淹,猖狂独长悲。”(《和胡西曹示顾贼曹》)前人多将这首诗中对生命的喟叹曲解为对晋朝的悲悼,如清邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷二评论说:“此诗赋而比也。盖晋既亡于宋,如重云蔽日而阴雨纷纷,独公一片赤心如紫葵向日,甚为可爱,而又老至,不能及时收获,渐当... | 400套付费套装书 |
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诗人不仅以单篇诗歌歌吟生死,而且还在组诗中絮絮不休地叠言老大之恨与迟暮之哀,如... | 400套付费套装书 |
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白日沦西阿,素月出东岭。遥遥万里辉,荡荡空中景。风来入房户,夜中枕席冷。气变悟时易,不眠知夕永。欲言无予和,挥杯劝孤影。日月掷人去,有志不获骋。念此怀悲凄,终晓不能静。
——《杂诗十二首》之二
忆我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翮思远翥。荏苒岁月颓,此心稍已去。值欢无复娱,每每多忧虑。气力渐衰损,转觉日不如。壑舟无须臾,引我不得住。前途当几许,未知止泊处。古人惜寸阴,念此使人惧。
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