Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
عبدر	[عبدر] [عبدر] العَبْدَرِيُّ أَهملَه الجَوْهَرِيُّ وابنُ مَنْظُورٍ واستدرَكَهُ الصّاغانيُّ قال وهو مَنْسُوبٌ إِلى بَنِي عَبْدِ الدّارِ بنِ قُصَيِّ بنِ كِلابِ بنِ مُرَّةَ بنِ كَعْبِ بنِ لُؤَيِّ بنِ غَالِب القُرَشِيّ ومنهم حَجَبَةُ الكَعْبَةِ وجَدُّهُم شَيْبَةُ بنُ عُثْمَانَ بنِ طَلْحَةَ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَبْدِ العُزَّى بنِ عُثْمَانَ بنِ عبدِ الدّارِ ومُصْعَبُ بنُ عُمَيْرٍ الشَّهِيدُ والحَافِظُ أَبو عامِر مُحَمَّدُ بنُ سَعْدُونَ العَبْدَرِيّانِ مُحَدِّثانِ
عبسر	[عبسر] [عبسر] العُبْسُورُ بالضّم النّاقَةُ الشَّدِيدَةُ و قيل هي السَّرِيعَةُ وقال الأَزْهَرِيُّ هي النّاقَةُ الصُّلْبَةُ كالعُبْسُرِ كقُنْفُذ وقيل السِّينُ زائِدَةٌ وسيأْتي في عسبر
عبقر	[عبقر] [عبقر] [[[عَبْقَر]]]ٌ كجَعْفَرٍ ع بالبَادِيَةِ كَثِرُ الجِنِّ يقال في المَثَل كأَنَّهُمْ جِنّ [[[عَبْقَر]]]ٍ وفي كلامِ بعْضِهِم أَنّه باليَمَنِ وفي الصّحاح تَزْعُمُ العَرَبُ أَنّهُ في أَرْضِ الجِنِّ قال لَبيدٌ ومَنْ فادَ من إِخْوَانِهِمْ وبَنِيهِمُ كُهُولٌ وشُبّانٌ كجِنَّةِ [[[عَبْقَر]]]ِ ثم نَسَبُوا إليه كلَّ شيْءٍ تَعَجَّبُوا من حِذْقِه أَو جَوْدَةِ صَنْعَتِه وقُوَّتِه وقال ابنُ الأَثِيرِ [[[عَبْقَر]]]ُ قريَةٌ يَسكُنها الجِنُّ فيما زَعَمُوا فكُلَّما رَأَوْا شَيْئاً فائِقاً غَرِيباً ممّا يَصْعُبُ عمَلُه ويَدِقُّ أَو شيئاً عَظِيماً في نفْسِه نَسَبُوه إِليها و قال ابنُ سِيدَه [[[عَبْقَر]]] ة باليَمَنِ وفي المُعْجَم بالجَزِيرَةِ يُوَشَّى فيها الثِّيَابُ والبُسُطُ ثِيَابُهَا في غايَةِ الحُسْنِ والجَوْدَةِ فصارتْ مَثَلاً لكلِّ مَنْسُوب إِلى شَيْءٍ رَفِيع فكُلَّما بالَغُوا في نَعْتِ شَيْءٍ مُتَنَاه نَسَبُوه إِليه وقيل إِنّمَا يُنْسَبُ إِلى [[[عَبْقَر]]] الذي هو مَوْضِعُ الجِنِّ وقال أَبو عُبَيْد ما وَجَدْنَا أَحَداً يَدْرِي أَينَ هاذِه البِلادُ ولا مَتَى كانَتْ و [[[عَبْقَر]]]ُ اسْمُ امْرَأَةٍ والعَبْقَرِيُّ الكامِلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ و العَبْقَرِيُّ السَّيِّدُ من الرِّجَالِ وفي الحَدِيث أَنَّه قَصَّ رُؤْيَا رَآهَا وذَكَرَ عُمَرَ فقالَ فلَمْ أَرَ [[[[عَبْقَر]]]ِ]يّاً يَفْرِي فَرِيَّهُ قال الأَصْمَعِيُّ سَأَلْتُ أَبَا عَمْرِو بنَ العَلاءِ عن العَبْقَرِيّ فَقَال يُقَالُ هَذَا عَبْقرِيُّ قَوْمٍ كقَوْلِكَ هاذا سَيِّدُ قَوْمٍ وكَبِيرُهُم وشَدِيدُهم وقَوِيُّهُم ونحو ذالك و قيل العَبْقَرِيُّ الذِي لَيْسَ فوقَهُ شَيْءٌ و العَبْقَرِيُّ الشَّدِيدُ والقَوِيُّ قال أَبو عُبَيْدٍ وأَصلُ هاذا فِيمَا يُقَالُ أَنّه نُسِبَ إِلى [[[عَبْقَر]]] وهي أَرْضٌ يَسْكنها الجِنُّ فصارَتْ مَثَلاً لكلِّ مَنْسُوبٍ إِلى شَيْءٍ رَفِيع و العَبْقَرِيُّ ضَرْبٌ مِنَ البُسُط كالعَبَاقِرِيِّ الوَاحِدَةُ [[[[عَبْقَر]]]ِ]يَّةٌ قاله ابنُ سِيدَه وفي الحَدِيث أَنّه كانَ يَسْجُدُ على [[[[عَبْقَر]]]ِ]يّ وهي هاذِه البُسُط التي فيها الأَصْباغُ والنُّقُوشُ حتّى قالوا ظُلْمٌ [[[[عَبْقَر]]]ِ]يٌّ وهاذَا [[[[عَبْقَر]]]ِ]يُّ قَوْمٍ للرّجُل القَوِيِّ ثم خاطَبَهُم الله تَعالَى بما تَعارَفُوه فقال { } الرحمن 76 وقرأَهُ بعضُهم [عَبَاقِر]ِيّ حِسَانٍ وقال أَرادَ جمع عَبْقَريّ وهاذا خَطَأٌ ؛ لأَنّ المنسوبَ لا يُجْمَعُ على نِسْبَتِه ولا سِيَّمَا الرُّبَاعِيّ لا يُجْمَعُ الخَثْعَمِيُّ بالخَثَاعِمِيّ ولا المُهَلَّبِيُّ بالمَهَالِبِيّ ولا يجوز ذالِك إِلاّ أَن يكونَ نُسِبَ إِلى اسمٍ على بناءِ الجَمَاعَةِ بعد تَمَامِ الاسمِ نحو شيءٍ تَنْسُبُه إِلى حَضَاجِر فتقول حَضَاجِرِيّ فتَنْسَب كذَلك إِلى [عَبَاقِر] فيقال [عَبَاقِر]ِيّ والسّراوِيل ونحوُ ذالك كذلك قال الأَزْهَرِيُّ وهاذا قَولُ حُذّاقِ النَّحويين الخَلِيلِ وسِيبَوَيْهِ والكِسَائِيّ قال الأَزْهريّ وقُرِىء عَبَاقَرِيّ بفتح القاف وكأَنَّه مَنْسُوب إِلى [عَبَاقر] وقال الفَرّاءُ العَبْقَرِيُّ الطَّنَافِسُ الثِّخانُ واحدُهَا [[[[عَبْقَر]]]ِ]يّة والعَبْقَرِيُّ الدِّيباجُ وقال قَتَادَة هي الزَّرَابِيُّ وقال سَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ هي عِتَاقُ الزَّرابِيّ و العَبْقَرِيُّ الكَذِبُ البَحْتُ أَي الخالِصُ يقال كَذِبٌ [[[[عَبْقَر]]]ِ]يّ وسُمَاقٌ أَي خالِصٌ لا يَشُوبُه صِدْقٌ و العَبْقَرُ و العَبْقَرَةُ من النّسَاءِ المرأَةُ التَّارَّةُ الجَمِيلَةُ قال مِكْرَزُ بن حَفْص تَبَدَّلَ حِصْنٌ بأَزْوَاجِهِ عِشَاراً وعَبْقَرَةً [[[عَبْقَر]]]َا أَراد عَبْقَرةً عَبْقَرةً فأَبْدَل من الهاءِ أَلفاً للوَصْلِ ويقال جارِيَةٌ [[[عَبْقَر]]]َةٌ ناصِعةُ اللَّوْن و العَبْقَرَةُ تَلأْلُؤُ السَّرَابِ يقال [[[عَبْقَر]]]َ السَّرَابُ إِذا تلأْلأَ [والعَبْوقَرُه] ع قاله الصّاغانِيُّ وغيرُه أَو جَبَلٌ في طَرِيقُ المَدِينَةِ من السَّيالَة قبل مَلَلٍ بيَوْمَيْنِ قاله الهَجَرِيُّ وأَنشد لكُثَيِّرِ عَزَّة أَهاجَكَ بالعَبَوْقَرَةِ الدِّيارُ نَعَمْ عَفَّى مَنَازِلُهَا قِفَارُ وعُبَيْقُرٌ بضمّ القَافِ ع عن المازِنِيّ كذا قاله الصّاغانِيُّ وعَبَاقِرُ كحَضَاجِر ماءٌ لبني فَزَارَةَ قال ابنُ عَنَمَة الضَّبِّيُّ أَهْلِي بِنَجْدٍ ورَحْلِي في بُيُوتِكُمُ على [عَبَاقِر]َ من غَوْرِيَّةِ العَلَمِ وأَبْرَدُ مِنْ عَبَقُرًّ وحَبَقُرَ قد مرّ ذكره في حبقر قال الأَزْهَرِيّ يقال إِنّه لأَبْرَدُ من عَبَقُرَ وأَبْرَدُ مِنْ حَبَقُرَ وأَبْرَدُ من عَضْرَسٍ قال ومعنَى كلِّ ذالك البَرَدُ كأَنَّهما كَلِمَتان جِخعِلَتَا واحِداً ومما يُسْتَدْرك عليه العَبْقَرِيُّ الفَاخِرُ من الحَيَوَانِ والجَوْهَرِ والعَبْقَرُ النَّرْجِسُ يُشَبّه به العَيْنُ قيل ومنه جارِيَةٌ [[[عَبْقَر]]]َةٌ ناصِعَةُ اللَّوْنِ قال اللَّيْثُ والعَبْقَرُ أَوّلُ ما يَنْبُتُ من أُصولِ القَصَبِ ونَحْوِه وهو غَضٌّ رَخْصٌّ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ من الأَرْضِ الواحدةُ [[[عَبْقَر]]]َةٌ قال العَجّاجُ كعَبْقَراتِ الحائِرِ المَسْحُورِ قال وأَوْلادُ الدَّهاقِينِ يُقَال لهُم [[[عَبْقَر]]]ٌ شَبَّههم لتَرَارَتِهِم ونَعْمَتِهِم بالعَبْقَرِ قال ابن منظور هاكذا رأَيتُ في نسخةِ التَّهْذيب وفي الصحاح العَبَنْقَرُ القَصَبُ والنون زائدة وهاذا يحتاج إلى نظر
عبهر	[عبهر] [عبهر] العَبْهَرُ المُمْتَلِىءُ شِدَّةً وغَيظاً ورَجُلٌ عَبْهَرٌ مُمْتَلِىءُ الجِسْمِ وامْرَأَةٌ عَبْهَرٌ وعَبْهَرَةٌ و العَبْهَرُ العَظِيمُ و قيل هو النّاعِمُ الطَّوِيلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ كالعُبَاهِرِ بالضّمّ فِيهِمَا أَي في معنَى النّاعِمِ والطَّوِيلِ وقال الأَزْهَرِيُّ من الرّجالِ بدل مِنْ كُلّ شيْءٍ قلت ونقَلَه الصّاغانِيُّ عن أَبي عَمْرٍ و و العَبْهَرُ النَّرْجِسُ و قيل هو اليَاسَمِينُ سُمِّيَ به لنَعْمَتِه و قيل هو نَبْتٌ آخَرُ غرهما وحَلاّه الجَوْهَرِيّ فقال فارِسِيَّتُه بُسْتَانُ أَفْرُوزَ و العَبْهَرَةُ بهاءٍ الرَّقِيقَةُ البَشَرَةِ النّاصِعَةُ البَياضِ و قيل هي السَّمِينَةُ المُمْتَلِئةُ الجِسْمِ كالعَبْعهَرِ يقال جارِيَةٌ عَبْهَرَةٌ وأَنشد الأَزْهَرِيُّ قامَتْ تُرائِيكَ قَوَاماً [عَبْهَرَا] مِنْهَا وَوَجُهاً وَاضِحاً وبَشَرَا لوْ يَدْرُجُ الذَّرُّ عليهِ أَثَّرَا و قيل هي الجامِعَةُ للحُسْنِ في الجِسْمِ والخُلُقِ قال عَبْهَرَةُ الخَلْقِ لُبَاخِيَّةٌ تَزِينُه بالخُلُقِ الظَّاهِرِ وقال من نِسْوَةٍ بِيضِ الوُجُوهِ نَوَاعِم غِيدٍ عَبَاهِرْ
عتر	[عتر] [عتر] العَتْرُ بالفتح اشْتِدادُ الرُّمْحِ وغيرِه واضْطِرابُه واهْتِزَازُه [كالعَتَرَان] مُحَرَّكَةً ويقال عَتَرَ الرّمْحُ يَعْتِرُ إِذَا تَرَاجَعَ في اهْتِزَازِه قال الشَّاعِر وكُلُّ خَطِّيَ إِذا هُزَّ عَتَرْ ويُقَال سَيْفٌ باتِرٌ ورُمْحٌ عاتِرٌ وهو المُضْطَرِبُ مثْل العاسِلِ وقد عَتَرَ وعَسَلَ وعَرَتَ وعَرَصَ قال الأَزْهَرِيُّ قَدْ صَحَّ عَتَرَ وعَرَتَ ودَلّ اختلافُ بنائِهَا على أَنّ كُلَّ واحِد منها غيرُ الآخَر و العَتْرُ إِنْعَاظُ الذَّكَرِ كالعُتُورِ بالضَّمِّ وقد عَتَرَ عُتُوراً اشتَدّ أُنْعاظُه واهتِزازُه قال تَقُولُ إِذْ أَعْجَبَهعا عَخُورُهُ وغَابَ في فِقْرَتِهَا جُذْمُورُهُ أَسْتَقْدِرُ الله وأَسْتَخِيرُه و العَتْرُ الذَّبْحُ يَعْتِرُ بالكسر في الكُلِّ أَي في الأَفعال الثلاثةِ التي تَقَدَّمت يقال عَتَرَ الرُّمْحُ يَعْتِرُ عَتْراً وعَتَرَ الذَّكَرُ يَعْتِرُ عُتُوراً وعَتَرَ الشَّاةَ والظَّيَةَ ونَحْوَهُمَا [يَعْتِرُ]ها عَتْراً ذَبَحَها و العَتْرُ بالفَتْح الذَّكَرُ ويُكْسَرُ كالعَتَّارِ ككَتَّان قال الصّاغانيُّ كأَنَّه شُبِّهَ بالرّمْحِ العَاتِرِ و العِتْرُ بالكَسْرِ الأَصْلُ وفي المَثَل عَادَتْ إِلى [[عِتْر]ِهَا] لَمِيسُ أَي رَجعت إِلى أَصْلِهَا يُضْرَب لمن رَجَعَ إِلى خُلُق كان قد تَرَكَه و العِتْرُ نَبْتٌ يَنْبت مثْلَ المَرْزَنْجُوش مُتَفَرّقاً فإِذا طالَ وقُطِعَ أَصلُه خَرَجَ منه شِبْهُ اللَّبَنِ وقيل هو المَرْزَنْجُوشِ قيل إِنّه يَتدَاوَى بهِ وبه فُسِّرَ حديثُ عَطَاءٍ لا بَأْسَ للمُحْرِمِ أَنْ يَتَداوَى بالسَّنَا والعِتْرِ وقيل هو العَرْفَجُ أَو شَجَرٌ صِغَارٌ له جِرَاءٌ نحوُ جِرَاءِ الخَشْخاشِ قاله أَبو حَنِيفَةَ و العِتْرُ الصَّنَمُ يُعْتَرُ له قال زُهَيْرٌ فزَلَّ عنها وأَوْفَى رَأْسَ مَرْقَبَة كنَاصِبِ العِتْرِ دَمَّى رَأْسَهُ النُّسُكُ و العِتْرُ كُلُّ ما عُتِرَ أَي ذُبِحَ كالذِّبْحِ و العِتْرُ شَاةٌ كانُوا يَذْبَحُونَها في رَجَبٍ لآلِهَتِهِم [كالعَتِيرَة] مثْل ذِبْح وذَبِيحَة والجمع العَتَائِرُ وفي الحديثِ أَنَّهُ قال لا فَرَعَةَ ولا عَتِيرَةَ قال أَبو عُبَيْد العَتِيرَةُ هي الرَّجَبيَّةُ وهي ذَبِيحَةٌ كانَت تُذْبَح في رَجَب يَتَقرَّبُ بِهَا أَهلُ الجاهِلِيَّةِ ثم جَاءَ الإِسْلامِ فنُسِخَ وقال الحَارِثُ بنُ حِلِّزَةَ يَذْكُرُ قَوْماً أَخَذُوهم بذَنْبِ غَيْرِهِم عَنَناً باطِلاً وظُلْماً كما تُعْتَرُ عن حَجْرَةِ الرَّبِيضِ الظِّباءُ معناه أَن الرَّجُلَ كان يَقُولُ في الجاهِلِيَّة إِنْ بَلَغَتْ إِبِلِي مِائةً [عَتَرْ]تُ عنها عَتِيرَةً فإِذا بَلَغَتْ مائِةً ضَنَّ بالغَنَمِ فصادَ ظَبْياً فذَبَحَه و العِتْرُ قَبِيلَةٌ من بَلِيَ أَبُوهُم [عِتْر]ُ بنُ جُشَم منهم عَبْدُ الرّحْمانِ بنُ عُدَيْسِ بنِ عَمْرِو بنِ عُبَيْد البَلَوِيُّ [العِتْرِ]يُّ الصَّحَابِيُّ بايَعَ تحتَ الشَّجَرَةِ وكَانَ أَميراً لجيشِ القادِمِينَ من مِصْرَ لِحِصَارِ عُثْمَانَ رَوَى عنه جماعَةٌ في دِمَشْقَ وعِتْرُ بنُ مُعَاذٍ بَطْنٌ من هَوَازِنَ و من أَحَدِهِما سِنَانُ بنُ مُظاهِرٍ شيخٌ لأَبي كُرَيْب ومُحَمَّدُ بنُ مُوسَى الكُوفِيُّ عن فُضَيْلِ بنِ مَرْزُوق وبَكَّارُ بنُ سَلاَّم شَيْخٌ لمحمّدِ بنِ قَيْس الأَسَدِيّ ومالِكُ بنُ ضَمْرَةَ التّابِعِيُّ يَرْوِي عن عَلِيّ وأَبَانٌ وقاسِمٌ ابْنَا أَرْقَمَ وأَخُوهما الثَّالِثُ مَطَرٌ [العِتْرِ]يُّونَ مُحَدِّثُونَ و العِتْرُ نِصَابُ المِسْحاةِ وغَيْرِها أَو هي الخَشَبَةُ المُعْتَرِضَةُ في المِسْحَاةِ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا الحَافِرُ برِجْلِهِ وقيل [عِتْر]َةُ المِسْحَاةِ خَشَبَتُهَا التي تُسَمَّى يَدَ المِسْحَاةِ و العِتْرُ الهَذَيَانُ أَو شِبْهُه وسُلَيْمُ بنُ [عِتْر]ٍ التُّجِيبِيُّ قاضي مِصْرَ رَوَى عن عُمَرَ وجماعَة وفُضَيْلُ بنُ مَرْزُوق مَوْلَى بَني [عِتْر] ويُعْرَفُ بالكُوفِيّ حَدّثَ عنه مُحَمَّدُ بنُ مُوسَى وغيرُه وقد ضَعَّفَه النَّسَائِيُّ وعِيبَ على مُسْلِم إخراجُه في الصَّحِيح و العُتُرُ بضَمَّتَيْنِ الفُرُوجُ المُنْعِظَةُ جَمْعُ عاتِرٍ وعَتُورٍ كصَبُور و العَتَرُ بالتَّحْرِيكِ الشِّدَّةُ والقُوةُ في جَمِيعِ الحَيَوانِ و سُمِّيَ عَتَرُ بنُ عامِرِ بنِ عَذَر جَدٌّ لأبِي مُوسَى الأَشْعَرِيْ رضي الله عنه وقد ذكرَه المصنّف أَيضاً في حضر و العَتّارُ كَكَتَّان الرَّجُلُ الشُّجَاعُ والفَرَسُ القَوِيُّ على السَّيْرِ و من المَوَاضِعِ المَكَانُ الخَشِنُ التُّرْبَةِ الوَحْشُ المَنْظَرِ و من المَجَاز [[العِتْرَة]]ُ بالكَسْر قِلاَدَةٌ تُعْجَنُ بالمِسْكِ والأَفَاوِيهِ على التَّشْبِيهِ بالعِتْرَةِ وهي قِطْعَةُ مِسْكٍ خالِصَةٌ و [[العِتْرَة]]ُ نَسْلُ الرَّجُلِ وأَقْرِباؤُه من وَلَدٍ وغَيْرِه و قيل [عِتْر]َةُ الرَّجُلِ رَهْطُه وعَشِيرَتُه الأَدْنَوْنَ أَي الأَقْرَبُونَ مِمَّن مَضَى وغَبَرَ ومنه قول أَبي بَكْر رضي اللَّهُ عنه نَحْنُ [عِتْر]َةُ رَسُولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ تَعَالَى عليه وسَلّم الّتي خَرَجَ منها وبَيْضَتُه التي تَفَقَّأَتْ عنه وإِنّمَا جِيبَت العَرَبُ عَنَّا كما جِيبَت الرَّحَى عن قُطْبِها قال ابنُ الأَثِيرِ لأنّهم من قُرَيشْ والعَامةُ تَظُنّ أَنَّهَا وَلَدُ الرَّجُلِ خاصَّةً وأَن [عِتْر]َةَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلموَلَدُ فَاطِمَةَ رضي الله عنها هذا قول ابن سيده وقال أَبو عُبَيْد وغَيْرُه [وعِتْرَة]ُ الرَّجُلِ وأُسْرَتُه وفَصِيلَتُه رَهْطُه الأَدْنَوْن وقال ابنُ الأَثِيرِ [عِتْر]َةُ الرّجُلِ أَخَصُّ أَقارِبِهِ وقال ابنُ الأَعرابِيّ [عِتْر]َةُ الرجلِ وَلَدُه وذُرِّيَّتُه وعَقِبُه من صُلْبِه قال فعِتْرَةُ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَلَدُ فاطِمَةَ البَتُولِ عليها السّلام ورُوِيَ عن أَبي سَعِيدٍ قال [[العِتْرَة]]ُ ساقُ الشَّجَرَةِ قال [وعِتْرَة]ُ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم عبدُ المُطَّلِبِ ووَلَدُه وقيل [عِتْر]َتُه أَهْلُ بَيْتِه الأَقْرَبُونَ وهم أَولادُه وعليٌّ وأَولادُه وقيل [عِتْر]َتُه الأَقْرَبُونَ والأَبْعَدُونَ منهم وقيل [عِتْر]َةُ الرّجُلِ أَقْرِباؤُه من ولَدِ عَمِّهِ دِنْيَا ومنه حَدِيثُ أَبي بَكْر رَضي اللَّهُ عنه قال للنَّبِيّ صلى الله عليه وسلمحينَ شاوَرَ أَصحابَه في أُسَارَى بَدْر [عِتْر]َتُك وقَوْمُك أَرادَ [بعِتْرَتِه] العَبَّاسَ ومَن كانَ فيهِم من بني هَاشِم وبقَوْمِه قُرَيْشاً والمَشْهُورُ المعروف أَنْ [عِتْر]َتَه أَهْلُ بَيْتِه وهم الذين حُرِّمَتْ عليهم الزّكاةُ والصَّدَقَةُ المفروضَة وهم ذو القُرْبَى الذين لهم خُمُسُ الخُمُسِ المذكور في سورةِ الأَنفال و [[العِتْرَة]]ُ أُشَرُ الأَسْنَانِ و [عِتْر]َةُ الثَّغرِ دِقَّةُ في غُرُوبِهِ ونَقَاءٌ ومَاءٌ يَجْرِي عَلَيْهِ هاكذا عندَنَا في سائر الأُصول وفي بعض النُّسخ وما يَجْرِي عليه أَي بما الموصولة والضمير في غُرُوبِه و عليه راجِعٌ إِلى الثَّغْرِ وهو ليس بمذكور في كلامِ المصنف فتأَمّل و في الحَدِيث تُفْلغُ رَأْسِي كما تُفْلَغُ [[العِتْرَة]] هي واحدةُ العِتْرِ وقد تقَدَّمَ أَنّه المَرْزَنْجُوش وقيل شَجَرَةُ العَرْفَجِ وقال أَعرابِيٌّ من رَبِيعَةَ [[العِتْرَة]]ُ شُجَيْرَةٌ تَرْتفِع ذِرَاعاً ذاتُ أَغصانٍ كثيرةٍ ووَرَقٍ أَخْضَرَ مُدَرٍ كوَرَقِ التَّنُّومِ و [[العِتْرَة]]ُ قِثَّاءُ الأَصَفِ وهو الكَبَرُ ويقال هو أَذَلُّ من [عِتْر]َةِ الضَّبِّ قيل هي شَجَرَةٌ تَنْبُتُ عندَ وِجَارِ الضَّبِّ فهو يُمَرِّسُهَا فلا تَنْمَى و [[العِتْرَة]] الرِّيقَةُ العَذْبَةُ يقال إِنّ ثَغْرَهَا لذُو أُشْرَة [وعِتْرَة] و [[العِتْرَة]]ُ القِطْعَةُ من المِسْكِ الخالِصِ أَي نفْسه غير مَخلوط بشيْءٍ آخَرَ و [عِتْر]َةُ بنُ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ في هُذَيْل و فيها أَيضاً عَتْرَةُ بنُ غادِيَةَ ويقال إِنّ العَتْرِيِّينَ المحَدِّثين مَنْسوبون إِلى أَحدهما وقد تقدّم [والعِتْوَارَة] بالكسر القِطْعَةُ من المِسْكِ كالعِتْرَةِ و العِتْوَارَةُ الرَّجُلُ القَصِيرُ المكتَنِزُ اللَّحْمِ و عِتْوَارَةُ بلا لام حَيٌّ من كِنَانَةَ ويُضَمُّ عن سيبويه وأَنشَدَ اللّيْثُ من حَيِّ عِتْوَارٍ ومَنْ [تَعْتَوَرَا] قال المُبَرِّدُ العَتْوَرَةُ الشِّدَّةُ في الحَرْبِ وبنو عِتْوَارَةَ سُمِّيَتْ بهاذا لقُوَّتِها وكانُوا أُولِيَ صَبْر وخُشُونَة في الحَرْب وتَعْتَورَ الرَّجُلُ تَشَبَّهَ بهم أَو انْتَسَبَ إِلَيْهِم كما يُقَالُ تَبَغْدَدَ وعاتِرُ اسم امْرَأَة وعُتْرَةُ بالضَّمّ بنُ عامِرِ بنِ كَعْب بَطْنٌ من عِجْلٍ و عُتَرُ كزُفَرَ بنُ حَبِيب في نَسبِ هَوَازِنَ ومحمّدُ بنُ عَتِيرَةَ الفَزَارِيُّ كسَفِينَة مُحَدِّثٌ رَوَى عن الشَّعْبِيّ وقَلْعَةُ عُمَارَةَ بالضَّمّ ابن [عُتَيْر] كزُبَيْرٍ بفارِس وعُتَيْرٌ هاذا هو [عُتَيْر]ُ بنُ كِدَام قاله الصّاغانيّ ويُوجَد في غالِب النُّسخ عِمَارَة بالكسر وهو خَطَأٌ وسيأْتِي ضَبْطُه أَيضاً في عمر وعُتَيْرٌ كزُبَيْر صحابِيٌّ بَدْريٌّ رَوَى عنه سُلَيْمَانُ الأَزْدِيّ أَو هو عُثَيْرٌ بالمُثَلَّثَةِ هاكذا ضَبَطُوه بالوَجْهَيْن و قال المُبَرِّدُ عِتْوَرٌ بالرّاءِ كدِرْهَمٍ اسمُ وادٍ خَشِنِ المَسْلَكِ من العَتَرِ وهو الشِّدَّةُ وليس بتَصْحيفِ عِتْوَد بالدال وجاءَ على فِعْوَل من الأَسماءِ عِتْوَدٌ وعِتْوَرٌ وخِرْوَعٌ وذِرْوَدٌ نقله الصاغانيّ ومما يستدرك عليه رَجُلٌ مُعَتَّرٌ كمُعَظَّمٍ غَلِيظٌ كثيرُ اللَّحْمِ ورجُلٌ [مُعتّر] شِرِّيرٌ شامية وقولُ الشاعِرِ فخَرَّ صَرِيعاً مِثْلَ عاتِرَةِ النُّسُكْ فإنه وضَعَ فاعِلاً مَوضع مَفْعُول وله نَظَائِرُ وقد يَكُونُ على النَّسَبِ قال اللَّيْثُ وإِنّمَا هي مَعْتُورَةٌ وهي مثل عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وإِنّمَا هي مَرْضِيَّة والعِتْرُ بالكسر المَذْبُوح ويقال هاذِه أَيامُ تَرْجِيبٍ [وتَعْتَار] وَعَتَرَ المَرْأَةَ عَتْراً نَكَحَها وهاذِه عن ابنِ القَطّاع والعِتْرَةُ ساقُ الشَّجَرَةِ قاله ابنُ الأَعرابيّ وفي الأَساس وأَغْصَانُ الشَّجَرَة [عِتْر]َتُهَا وعَمُودُهَا الشَّجَرَةُ انتهى ومعْتَرٌ كمِنْبَرٍ اسم رَجُل وفي الحديث ذُكِرَ العِتْرُ وهو بالكَسْر جَبَلٌ بالمَدِينَةِ من جِهَةِ القِبْلَة يقال له المشدر الأَقْصَى ذكره أَبو عُبَيْدٍ ونقله صاحبُ اللِّسانِ قلت وليس هو تصحيف عير وفي خُزَاعَةَ عَتْرَةُ بنُ عَمْرِو بنِ أَفْصَى بالفتح ذكره الصّاغانِيُّ وقيل هو بزاي ونون وسيأْتي وعُتَرُ بنُ بَكْرِ بنِ تَيْمِ اللاّت بن رُفَيْدَة كزُفَرَ ذَكَرَه الحافِظُ وقيل هو بإِعجام الغين والموحدة ومحمّدُ بنُ [عِتْر]َةَ المَوْصَلِيُّ بالكسر يَرْوِي عن محمّدِ بنِ أَحمد بنِ أَبِي المنى وحفيده عبدُ القادِرِ بنُ محمّدِ بنِ محمَّدٍ نَزِيلُ بغدادَ معروف ومِعْتَرُ بنُ بَوْلان كمِنْبَرٍ في طَيِّىء وبِنْتُه عُقْدَةُ بنتُ مِعْتَرٍ وأَبو كَعْب بنُ مَسْعُودِ بنِ مِعْتَرٍ ذَكَرَه ابنُ حَبِيب
عثر	[عثر] [عثر] عَثرَ كضَرَبَ ونَصَرَ وعَلِمَ وكَرُمَ يَعْثِرُ ويَعْثُرُ ويَعْثَرُ الثالثةُ عن اللِّحْيَانِي عَثْراً بالفتح وعَثِيراً كأَمِير وعِثَاراً ككِتَابٍ وتَ[[عَثَّر]]َ إِذا كَبَا وقد عَثرَ في ثَوْبِه وخَرَجَ يَتَ[[عَثَّر]]ُ في أَذْيَالِه وعَثرَ به فَرَسُه فسَقَطَ وفي التهذيب [عَثَر]َ الرَّجلُ [يَعْثُر] [عَثْر]َةً وعَثَرَ الفَرَسُ عِثَاراً قال وعُيُوبُ الدَّوَابِّ تَجِيءُ على فِعَالٍ مثل العِضَاضِ والعِثَارِ والخِرَاطِ والضِّراح والرِّماحِ وما شَاكَلَهَا و من المَجَاز عَثرَ جَدُّه [يَعْثُر]ُ ويَعْثَرُ تَعِسَ على المَثَلِ وأَعْثَرَهُ الله تعالَى [وعَثَّرَه] تَعْثِيراً فيهِمَا وأَنشد ابنُ الأَعْرَابيّ فَخَرَجْتُ أُعْثَرُ فِي مَقَادِمِ جُبَّتِي لَوْلاَ الحَيَاءُ أُطَرْتُهَا إِحْضَارَا سقط هكذا أَنشده أُعْثَرُ على صيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه ويُرْوَى أَعْثُر وأَعْثَرَهُ اللَّهُ أَتْعَسَه [والعَاثُور]ُ المَهْلَكَةُ من الأَرَضِينَ قال ذُو الرُّمَّةِ ومَرْهُوبَةِ العَاثُورِ تَرْمِي بِرَكْبِهَا إِلى مِثْلِه حَرْفَ بَعِيد مَنَاهِلُهْ وقال العَجّاج وبَلْدَةٍ كَثِيرَةِ العَاثُورِ تُنَازِعُ الرّياحَ سَحْجَ المُورِ يعني المَتَالِفَ ويروى مَرْهُوبَةِ العَاثُورِ و من المَجَاز العاثُورُ الشَّرُّ والشِّدَّةُ كالعِثَارِ بالكسر يقال لَقِيتُ منه عاثُوراً وعِثَاراً أَي شِدَّةً ووَقَعُوا في [عاثُور]ِ شَرَ أَي في اخْتِلاط من الشّرِّ وشِدَّة والعِثَارُ [والعَاثُور] ما عُثِرَ به و العاثُورُ ما أُعِدَّ ليَقَعَ فيه أَحَدٌ وفي اللسان ما أَعَدَّه ليُوقِعَ فيه آخَرَ وقال الزَّمَخْشَرِيّ يقال للمُتَوَرِّطِ وَقَع في [عاثُور]ٍ أَي مَهْلَكَة وأَصْلُه حُفْرَةٌ تُحْفَرُ للأَسَدِ ؛ ليَقَعَ فيها للصَّيْدِ أَو غيرِه قلْت وذَهَبَ يعقوبُ إِلى أَنَّ الفَاءَ في عافُورٍ بَدَلٌ من الثاءِ في [عاثُور] قال الأَزْهَرِيُّ ولِلَّذِي ذَهَبَ إِليه وَجْهٌ إِلاّ أَنّا إِذَا وَجَدْنا للفاءِ وَجْهاً نَحْمِلُهَا فيه على أَنه أَصلٌ لم يَجُز الحُكْمُ بكَوْنِها بدَلاً فيه إِلاّ على قُبْحٍ وضَعْفِ تَجَوُّزٍ وذالك أَنه يَجُوزُ أَن يكونَ قولُهم وَقَعُوا في عافُورٍ فاعُولاً من العَفْرِ ؛ لأَنّ العَفْرَ من الشّدَّةِ أَيضاً ولذالك قالُوا عِفْرِيتٌ لشِدَّتِه و العاثُورُ البِئْرُ ورُبما وُصِفَ به قال بعضُ الحِجَازِيِّينَ أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً وذُكْرُكِ لا يَسْرِي إِليَّ كما يَسْرِي وهَلْ يَدَعُ الوَاشُونَ إِفْسَادَ بَيْنِنَا وحَفْرَ الثَّأَى العَاثُورِ من حَيْثُ لا نَدْرِي وفي الصّحاح وحَفْراً لنا العَاثُورُ قال ابنُ سِيدَه يكون صِفَةً ويكونُ بَدَلاً قال الأَزْهَرِيُّ والعاثُورُ ضَرَبَه مَثَلاً لما يُوقِعُه فيه الواشِي من الشَّرِّ و من المَجَاز العُثُورُ بالضّمّ الاطّلاعُ على أَمْر من غَيْرِ طَلَب كالعَثْرِ بالفَتْح [عَثَر]َ على سِرِّ الرجلِ [يَعْثُر]ُ عُثُوراً وعَثْراً اطَّلَعَ وأَعْثَرَه أَطْلَعَه وفي كتاب الأَبْنِيَةِ لابنِ القَطّاع [عَثَر]ْتُ على الأَمْرِ عَثْراً ولغَة أَعْثَرْتُ ولغَةُ القُرْآنِ أَعْثَرْتُ غَيْرِي انتهَى وفي التَّنْزِيلِ { وَكَذالِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ } الكهف 21 أَي أَعْثرْنَا عليهم غَيْرَهم فحذَف المفعولَ وفي البَصائِر قولُه تعالَى { أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ } أَي وقَفْنَاهُمْ علَيْهِم من غَيْرِ أَن طَلَبُوا وقوله تعالى { فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّآ إِثْماً } المائدة 107 معناه فإن اطُّلِعَ على أَنَّهُمَا قد خَانَا وقال اللَّيْثُ [عَثَر]َ الرَّجُلُ [يَعْثُر]ُ عُثُوراً إِذا هَجَمَ على أَمرٍ لم يَهْجُمْ عليه غيرُه وعَثَرَ [يَعْثُر]ُ عَثْراً كَذَبَ عن كُرَاع يقال فُلانٌ في العَثْرِ والبَائِنِ يُرَادُ في الحَقِّ والباطِلِ قاله الصاغانيّ و [عَثَر]َ العِرْقُ [يَعْثُر]ُ عَثْراً ضَرَبَ عن اللِّحْيَانِيّ والعِثْيَرُ كحِذْيَمٍ أَي بكسر فسكون ففتح التُّرَابُ ولا تَقُلْ فيه [عَثْير] أَي بالفَتْح ؛ لأَنه ليس في الكلام فَعْيَل بفتح الفاءِ إِلاْ ضَهْيَد وهو مَصْنُوعٌ و العِثْيَرُ العَجَاجُ الساطِعُ كالعِثْيَرَةِ قال تَرَى لَهُمْ حَوْلَ الصِّقَعْلِ [عِثْيَرَة] يَعْنِي الغُبَارَ والعِثْيَرَاتُ التُّرَابُ حكاه سيبويهِ و قيل العِثْيَرُ كُلُّ ما قَلَبْتَ من الطِّينِ أَو التُّرَابِ أَو المَدَرِ بِأَطْرَافِ أَصابِعِ رِجْلَيْكَ إِذَا مَشَيْتَ لا يُرَى من القدمِ أَثَرٌ غيره فيقال ما رَأَيْتُ له أَثَراً ولا عِثْيَراً و العَثْيَرُ الأَثَرُ الخَفِيُّ وقيل هو أَخْفَى من الأَثَرِ كالعَيْثَرِ بتَقْدِيم المُثَنّاةِ التَّحْتِيَّةِ ولا يَخفَى لو قال مِثَال غَيْهَب كان أَحسنَ وفَتْحُ العَيْنِ فِيهِمَا أَي في اللَّفْظَيْن في مَعْنَى الأَثَرِ لا التُّرَابِ كما تقدَّم وفي المَثَل ما له أَثَرٌ ولا عَثْيَرٌ ويقال ولا عَيْثَرٌ مثال فَيْعَلٍ أَي لا يَرَف راجلاً فيُتَبَيَّن أَثَرُه ولا فارساً فيُثِير الغُبَارَ فرَسُه ورَوَى الأَصْمَعِيُّ عن أَبي عَمْرِو بنِ العَلاَءِ أَنّه قال بُنِيَتْ سَلْحُون مدينَةٌ باليَمَنِ في ثَمَانِينَ سنةً أَو سَبْعينَ سنةً وبُنِيَتْ بَرَاقِشُ ومَعِينِ بغُسَالَةِ أَيْدِيهِم فلا يُرَى لسَلْحِينَ أَثَرٌ ولا عَيْثَرٌ وهَاتَان قائِمَتَان وقال الأَصْمَعِيُّ [العَيْثَر] تَبَعٌ لأَثَرٍ وعَيْثَرَ الطَّيْرَ رَآهَا جارِيَةً فزَجَرَهَا قال المُغِيرَةُ بنُ حَبْنَاءَ التَّميميّ لَعَمْرُ أَبِيكَ يا صَخْرُ بنَ لَيْلَى لقد عَيْثَرْتَ طَيْرَكَ لو تَعِيفُ يُرِيدُ لقد أَبْصَرْتَ وعايَنْتَ والعُثْرُ بالضّمّ العُقَابُ وقد تقدّم أنه بالموحّدة تصحيف والصوابُ أنه بالثاءِ و العُثْرُ الكَذِبُ ويُحَرَّكُ الأَخِيرَةُ عن ابنِ الأَعرابيّ و في الحديثِ ما كانَ بَعْلاً أَو [عَثَر]ِيّاً ففيه العُشْرُ قال الأَزْهَرِيُّ العَثَرِيُّ محرّكَةً العِذْيُ وهو ما سَقَتْهُ السَّماءُ من النَّخْلِ وقيل هو من الزَّرْعِ ما سُقِيَ بماءِ السَّيْلِ والمَطَرِ وأُجْرِيَ إِليه الماءُ من المَسَايِلِ وفي الجَمْهَرَةِ العَثَرِيُّ الزَّرْعُ الذي تَسْقِيه السماءُ كالعَثْرِ بفتح فسكون وقال ابنُ الأَثِيرِ هو من النّخيلِ الذي يشرب بعُروقِه من ماءِ المَطَرِ يجتمع في حَفِيرَةٍ و من المَجَاز في الحَدِيث أَبْغَضُ النّاسِ إِلى اللَّهِ العَثَرِيُّ وقال هو الذي لا يَكُونُ في طَلَبِ دُنْيَا ولا آخرَةٍ يقال جاءَ فلانٌ [عَثَر]ِيّاً إِذا جاءَ فارِغاً وقد تُشَدَّدُ تاؤُه المُثَلَّثَةُ عن ابن الأَعرابيّ وشَمِرٍ ورَدَّه ثَعْلَب فقال والصَّواب تَخْفِيفُها وقيل هو من [عَثَر]ِيِّ النّخْلِ سُمِّيَ به لأَنّه لا يحتاج في سَقْيِه إِلى تَعَبٍ بدَالِيَةٍ وغَيْرِهَا كأَنّه [عَثَر]َ على الماءِ عَثْراً بلا عَمَلٍ من صاحِبِه فكأَنّه نُسِب إِلى العَثْرِ وحَركةُ الثاءِ من تَغْيِيراتِ النّسَبِ وقال مَرَّةً جاءَ رائقاً [عَثَر]ِيّاً أَي فارِغاً دون شَيْءٍ قال أَبو العَبّاس هو غير العَثَرِيِّ الذي جاءَ في الحديث مُخَفّف الثاءِ وهاذا مُشَدّدُ الثَّاءِ و [[عَثَّر]] كبَقَّمٍ مَأْسَدَةٌ باليَمَنِ وقيل جَبَلٌ بتَبَالَةَ به مَأْسَدَةٌ ولا نَظِيرَ لها إِلاّ خَضَّمٌ وبَقَّمٌ وبَذَّرٌ وقد وقَعَ في شِعْر زُهَيْرِ بنِ أَبي سُلْمَى وفي شعر ابنِه كَعْبِ بنِ زُهَيْرٍ قال كَعْبٌ مِنْ خادِر من لُيُوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُه بِبَطْنِ [[عَثَّر]]َ غِيلٌ دونَه غِيلُ وقال زُهَيْرٌ لَيْثٌ بعَثَّرَ يَصْطادُ الرّجالَ إِذا ما اللَّيْثُ كَذَّبَ عن أَقْرانِه صَدَقَا و [عَثْر] كبَحْرٍ د باليَمَنِ هاكذا قَيَّدَه أَبو العلاءِ الفَرَضِيُّ بالسكون وذَكَره كذالك ابن السَّمْعَانِيّ وتبعه ابنُ الأَثِيرِ وهو مُقْتَضَى قَولِ الأَمِير وإِليه نُسِب يُوسُفُ بنُ إِبراهيم [العَثْرِ]يُّ عن عبدِ الرَّزَّاقِ وعنه شُعَيْبٌ الذّارِعُ ورَدّ الحازِمِيُّ على ابنِ ماكُولا وزَعَمَ أَنه منسوبٌ إِلى [[عَثَّر]] كبَقَّمٍ قال الحافظ ليس كذالك فإِنّ المُشَدَّد لم يُنْسَبْ إِليه أَحَدٌ ثم قال وبالسكونِ أَيضا أَبو العَبّاس أَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عليَ الحارِثِيّ [العَثْرِ]يّ ومن المتأَخّرين محمّد بنُ إِبراهِيمَ [العَثْرِ]يّ ابن قرية الشاعرُ و [عُثَارَى] كسُكَارَى بالضَّمِّ اسم وادٍ لا يَخفَى أَنّه لو اقتصر على قَوْله بالضّمّ لكان أَخ 2 ر و يقال عَيْثَرُ الشَّيْءِ كجَعْفَر عَيْنُه وشَخْصُه هاكذا في الأُصُولِ كُلِّهَا والصَّوابُ عَيْثَرُ الشيْءِ بتقديمِ الياءِ على المثَلَّثَةِ كما في التَّكْمِلَةِ واللِّسانِ ومنه يقال عَيْثَرْتُ الشَّيْءَ إِذا عايَنْتَ وشَخصت و عَثِرَةُ كزَنِخَة قد جاءَ ذِكْرُهَا في الحَدِيثِ وقالُوا إِنّهَا اسمُ أَرْض وأَما الحَدِيثُ فهو أَنه صلى الله عليه وسلممَرَّ بأَرْض تُسَمَّى عَثِرَةَ أَو عَفِرَة أَو غَدِرَةَ فسمّاهَا خَضِرَةَ أَي تفاؤُلاً ؛ لأَنّ [العَثِرَة] هي التي لا نَباتَ بها إِنّمَا هي صَعيدٌ قد عَلاها العِثْيَرُ وهو الغُبَارُ والعَفِرَةُ من عُفْرَةِ الأَرض والغَدِرَةُ التي لا تَسْمَحُ بالنَّبَاتِ وإِنْ أَنْبَتَتْ شيئاً أَسْرَعَتْ فيه الآفَةُ أُخِذَتْ مِنَ الغَدْر قاله الصّاغانيّ و قد تقدَّم في خصر فراجعْه و من المَجَاز يُقَال أَعْثَرَ به عندَ السُّلْطَانِ أَي قَدَحَ فيهِ وطلَبَ تَوْرِيطَه وأَن يَقَعَ منه في [عاثُور]ٍ كذا في الأَساسِ والتكملة وعَيْثَرٌ كحَيْدَر ابنُ القَاسِمِ مُحَدِّثٌ وذكره الصاغانيّ في عبثر وعَثَيْرٌ كزُبَيْرٍ في عتر كأَنَّه يُشير إِلى اسمِ بانِي قَلعَةِ عُمَارَةَ بنِ عُتَيْرٍ الذي تقدّم ذِكْرُه وإِلاّ فليس هناك ما يُحَال عليه والصواب أَنّه عُبَيْثِرٌ بضمّ ففتْح الموحَّدةِ تصغير عَبْثَر وهو ابن صُهْبَانَ القَائِدَ كما ذَكره الصاغانيّ في محلّه فتصحَّفَ على المصَنِّف في اسمين والصّوابُ مع الصّاغانِيّ فتأَمَّلْ وعِثْرَانُ بالكسر و عُثَيْرٌ كزُبَيْرٍ و عَثِيرٌ مثل أَمِيرٍ و عِثْيَرٌ مثل حِذْيَمٍ أَسْمَاءٌ هاكذا في الأُصولِ كُلِّها وهو غَلطٌ أَيضاً فإنّ الصّاغانيّ ذَكرَ في هاؤلاءِ الأرْبَعَةِ أَنّهَا مَواضِعُ لا أَسماءُ رجالٍ كما هو مفهوم عِبارَتِه فتأَمَّلْ ومما يستدرك عليه العَثْرَةُ بالفتح الزَّلَّةُ وهو مَجَازٌ وفي الحديثِ لا حَلِيمَ إِلاّ ذُو [عَثْر]َةٍ أَي لا يُوصَفُ بالحِلْمِ حتّى يَرْكَبَ الأُمُورَ ؛ ويَعْثُرَ فِيهَا فيَعْتَبِرَ بها ويَسْتَبِينَ مَواضِعَ الخَطَإِ فيَجْتَنبها والعَثْرَةُ المَرَّةُ من العِثَارِ في المَشْيِ والعَثْرَةُ الجِهَادُ والحَرْبُ ومنه الحَدِيثُ لا تَبْدَأْهُم بالعَثْرَةِ أَي بل ادْعُهُم إِلى الإِسلامِ أَوّلاً أَو الجِزْيَةِ فإِن لم يُجِيبُوا فبالجِهَادِ إِنما سمَّى الحربَ بالعَثْرَةِ نفْسِهَا ؛ لأنّ الحَرْبَ كَثِيرةُ العِثَارِ وتَ[[عَثَّر]]َ لسانُه تَلَعْثَمَ وهو مَجازٌ وأَقَالَ اللَّهُ [عَثْر]َتَكَ وعِثَارَكَ وهو مَجازٌ وجمع العَثْرَةِ [[عَثَر]َ]اتٌ محرَّكةً وأَعْثَرَهُ على أَصْحَابِهِ دَلَّهُ عليهِم وهو مَجاز وعَثارُ شَرَ مثل [عاثُور]ِ شَرَ عن الفَرّاءِ وفلانٌ يَبْغِي صاحِبَه العَوَاثِرَ وهو جمع جِدَ عاثِرٍ وهو مَجاز وأَنشد ابنُ الأَعرابِيّ فهَلْ تَفْعَلُ الأَعْدَاءُ إِلاّ كفِعْلِهِمْ هَوَانَ السَّرَاةِ وابْتِغَاءَ العَوَائِرِ وقد يكون جمعَ [عاثُور]ٍ وحذف الياءَ للضّرُورَةِ والعُثُورُ الهُجُومُ على السّرِّ وعَثَرَ في كلامِهِ وهو مَجازٌ ويقال كانت بين القَوم عَيْثَرَةٌ وغَيْثَرَةٌ وكأَنَّ [العَيْثَر]َةَ دونَ الغَيْثَرَةِ وتَركْتُ القَوْمَ بين عَيْثَرَةٍ وغَيْثَرةٍ أَي في قِتَال دُونَ قِتَالٍ قاله الأَصْمَعيُّ وفي الحديث أَن قُرَيْشاً أَهلُ أَمانَة مَنْ بَغَاهَا العَواثِيرَ كَبَّهُ اللَّهُ لمُنْخَرَيْهِ ويُرْوَى [العَواثِر] والعَاثِرَةُ الحادِثَةُ تَعْثُرُ بصاحِبِها وعَثَرَ بهم الزّمَانُ أَخْنَى علَيهِم وهو مَجاز والعَاثِرُ الكَذّابُ وأَرْضٌ [عِثْيَرَة]ٌ كثِيرَةُ الغُبَارِ والعَثَّارُ ككَتان قَرْحَةٌ لا تَجِفُّ قال الصّاغانِيُّ وفي ذلك نَظَرٌ وأَنشد الأَزْهَرِيُّ للأَعْشَى فباتَتْ وقَدْ أَوْرَثَتْ في الفُؤادِ صَدْعاً يُخَالِطُ [عَثَّارَهَا] وفي التكملة فبانَتْ وقَدْ أَسْأَرَتْ والباقي سَواءٌ وقيل [عَثّارُهَا] هو الأَعْشَى [عَثَر] بها فابْتُلِيَ وتَزَوَّدَ منها صَدْعاً في الفُؤادِ
عثمر	[عثمر] [عثمر] العُثْمُرَةُ بالضَّمض من العِنَبِ ما امْتُصَّ ماؤُه وبَقِيَ قِشْرُه وقد أَهمله الجَوْهَرِيُّ وابنُ مَنْظُور وأَورده الصّاغانِيُّ وعُثْمُرٌ كقُنْفُذٍ جَزَعَةٌ ببِلادِ طَيِّىءٍ والميم زائدة ولذا ذكره الصّاغانِيّ في عثر
عجر	[عجر] [عجر] عَجِرَ الرجُلُ كفَرِح عَجَراً غَلُظَ وسَمِنَ و عَجِرَ أَيضاً إِذا ضَخُمَ بَطْنُه وَعظُمَ فَهُوَ أَعْجَرُ فيهما بَيِّنُ العَجَرِ و عَجِرَ الفَرَسُ صَلُبَ لَحْمُه ووَظِيفٌ عَجِرٌ وعَجُرٌ بكسر الجيم وضمّها صُلْبٌ شَدِيدٌ وكذالك الحافِرُ قال المَرّارُ سَلِطِ السُّنْبُكِ ذِي رُسْغٍ عَجُرْ وقال ابنُ القَطّاعِ عَجِرَ الحافِرُ والبَطْنُ عَجَراً وعُجْرَةً صَلُبَا والعُجْرَةُ بالضَّمِّ مَوْضِعُ العَجَرِ بالتَّحْرِيك هو الحَجْمُ والنُّتُوُّ و العُجْرَةُ أَيضاً العُقْدَةُ في الخَشَبَةِ ونَحْوِها أَو في عُرُوقِ الجَسَدِ و من المجازِ يشكو عُجَرهُ وبُجرهُ أَي عَيُوبهُ وأَحْزَانهُ و قيل ما أَبْدَى وما أَخْفَى وكلُّه على المَثَلِ وبهما فَسَّرَ محمّدُ بنُ يَزِيدَ ما رُوِيَ عن عليَ رضي اللَّهُ أَنه طاف لَيْلَةَ وَقْعَةِ الجَمَلِ على القَتْلَى مع مَوْلاه قَنْبَرٍ فوقَفَ على طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وهو صَرِيعٌ فبَكَى ثم قال عَزّ على أَبا مُحَمَّدٍ أَن أَراكَ مُعَفَّراً تحتَ نُجُومِ السّمَاءِ إِلى اللَّهِ أَشْكُو [عُجَرِي] وبُجَرِي وقال أَبُو عُبَيْد ويُقَالُ أَفْضَيْتُ إِليهِ بِ[عُجَرِي] وبُجَرِي أَي أَطْلَعْتُه من ثِقَتِي به على مَعَايِبِي والعَربُ تقولُ إِنّ من النّاسِ من أُحَدِّثُه [بعُجَرِي] وبُجَرِي أَي أُحَدِّثُه بمَسَاوِيَّ يقال هاذا في إِفْشَاءِ السِّرِّ قال وأَصْلُ العُجَرِ العُروقُ المُتَعَقِّدَةُ في الجَسَدِ والبُجَرُ العُرُوقُ المُتَعَقِّدَةُ في البَطْنِ خاصَّةً وقال الأَصْمَعِيُّ العُجْرَةُ الشيْءُ يَجْتَمِعُ في الجَسَدِ كالسِّلْعَةِ والبُجْرَةُ نَحْوُها فيُرَادُ أَخْبَرْتُه بكلِّ شيْءٍ عندي لم أَسْتُرْ عنهُ شَيْئاً من أَمْرِي وفي حديثِ أُمِّ زَرْعٍ إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ وبُجَرَهُ المعنَى إِنْ أَذكُرْه أَذْكُرْ معايِبَهُ التي لا يَعْرِفُهَا إِلاّ مَن خَبَرَهُ وقال ابنُ الأَثِيرِ العُجَرُ جمعُ [عُجْرَة] وهو الشَّيْءُ يَجْتَمِعُ في الجَسَدِ كالسِّلْعَةِ والعُقْدَةِ وقيل هو خَرَزَ الظَّهْرِ قال أَرادَتْ ظاهِرَ أَمْرِهِ وباطِنَه وما يُظْهِرُه ويُخْفِيه والعُجْرَةُ نَفْخَةٌ في الظّهْرِ فإِذا كانت في السُّرَّةِ فهي بُجْرَةٌ ثمّ يُنقلانِ إِلى الهُمُومِ والأَحْزَانِ والعَجْرُ بالفَتْح ثَنْيُ العُنُقِ ولَيُّكَ إِيّاها وفي نوادِر الأَعْرَابِ عَجَرَ عُنُقَه إِلى كذا وكذا [[يَعْجِرُ]ه] إِذا كان على وَجْهٍ فأَرادَ أَن يَرْجِعَ عنه إِلى شَيْءٍ خَلْفَه وهو مَنْهِيٌّ عنه أَو أَمَرْته بالشيْءِ فعَجَرَ عُنُقَه ولم يُرِدْ أَن يَذهَبَ إِليه لأَمْرِكَ و [العَجْر]ُ المَرُّ السَّرِيعُ من خَوْفٍ ونحْوِه يقال عَجَرَ الفَرَسُ يَعْجِرُ عَجْراً كالعَجَرَانِ مُعرَّكَةً والمُعَاجَرَةِ وقد عاجَرَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ إِذَا عَدَا بينَ يَدَيْهِ هارِباً و [العَجْر]ُ قَمْصُ الحِمَارِ ويقال فَرَسٌ عاجِرٌ وهو الذي يَعْجِرُ برِجْليْه كقِمَاصِ الحِمَارِ ومصدرُه العَجَرَانُ وقال تَمِيمُ بنُ مُقْبِل أَمّا الأَدَاةُ ففِينَا ضُمَّرٌ صُنُعٌ جُرْدٌ عَوَاجِرُ بالأَلْبَادِ واللُّجُمِ رُوِيَتْ بالحَاءِ والجِيمِ في اللّجم ومعناه عليها أَلْبَادُهَا ولحْمُهَا يَصفُها بالسِّمَنِ وهي رافعةٌ أَذنابَهَا من نَشاطِها و [العَجْر]ُ الحَمْلَةُ والشَّدُّ بالضَّرْبِ يقال عَجَرَ عليه بالسَّيْفِ أَي شَدَّ عليه و [العَجْر]ُ الحَجْرُ قال شَمِرٌ يقال عَجَرْتُ عليه وحَظَرْتُ عليه وحَجَرْتُ عليه بمعنًى واحِد و [العَجْر]ُ الإِلْحَاحُ عُجِرَ على الرّجُلِ أُلِحَّ عليه في أَخْذِ مالِهِ ورجلٌ مَعْجُورٌ عليه كَثُرَ سُؤَالُه حتى قَلَّ كمَثْمُودٍ يَعْجِرُ بالكَسْر في الكُلِّ قلْت إِلاّ في الأَخِيرِ ؛ فإِنّه لم يُستعمل إِلاّ مَبْنِيّاً للمَجْهُول كما عرفْتَ والاعْتِجَارُ لَيُّ الثَّوْبِ على الرأْسِ من غير إِدارَة تَحْت الحَنَكِ وفي بعضِ العِبَارَات هو لَفُّ العِمَامَةِ دُونَ التَّلَحِّي وروى عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنّهُ دَخَلَ مكَّةَ يومَ الفَتْحِ مُعْتَجِراً بعمَامَةٍ سَوْدَاءَ المعنى أَنّه لَفَّهَا على رَأْسِه ولم يتَلَحَّ بها و قيل الاعْتِجَارُ لِبْسَةٌ للمَرْأَةِ شِبْهُ الالتِحافِ قال الشاعِرُ فَمَا لَيْلَى بنَاشِزَةِ القُصَيْرَى ولا وَقْصَاءَ لِبْسَتُها اعْتِجارُ و المِعْجَرُ كمِنْبَرٍ ثَوْبٌ تَعْتَجِرُ بهِ المرأَةُ أَصْغَرُ من الرِّدَاءِ وأَكبرُ من المِقْنَعةِ وهو ثَوْبٌ تَلُفُّه المَرْأَةُ على استِدَارَةِ رأْسِهَا ثم تَجَلْبَبُ فَوقَه بجِلبابِها كالعِجَارِ والجمعُ المَعَاجِرُ ومنه أُخِذَ الاعْتِجَارُ بالمعنَى السابق و المِعْجَرُ أَيضاً ثَوْبٌ يَمَنِيٌّ يُلْتَحَفُ به ويُرْتَدَى والجمْع المَعَاجِرُ وقال اللَّيْثُ المَعَاجِرُ ضَربٌ من الثِّيَابِ تكون باليَمَن و المِعْجَرُ أَيضاً ما يُنْسَجُ من اللِّيفِ شِبْهُ الجُوَالِقِ والجمعُ المَعَاجِرُ و يقال رَجُلٌ مَعْجُورٌ عليهِ وذالك إِذا أُلِحَّ عليهِ و أُخِذَ مالُه كُلُّه بالسُّؤالِ كمَثْمُودٍ وقد تَقَدَّمَ والعَجِيرُ كأَمِير العِنِّينُ من الرّجالِ والخَيْلِ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ وهو أَيضاً القَحُولُ والحَرِيكُ والضَّعِيفُ والحَصُورُ وقال غيره هو عَجِيرٌ وعِجِّيرٌ كأَمِيرٍ وسِكِّيتٍ وقد رُوِيَتْ بالزَّاي أَيضاً ففيه ثلاثُ لُغَاتٍ أَغفل المصنّفُ منها اثْنَتَيْنِ وعاجِرٌ وعُجَيْرٌ وعَوْجَرٌ كناصِر وزُبَيْرٍ وجَوْهَرٍ وأَعْجَ كأَحْمَرَ والعَجْرُ بفتح فسكون وعُجْرَةُ بالضَّم أَسْمَاءٌ وعُجْرَةُ بالضَّم أَبُو قَبِيلَةٍ منهم و [عُجْرَة]ُ فَرَسُ نافِع الغَنَوِيِّ كذا في التَّكْمِلَة و [عُجْرَة]ُ والِدُ كَعْب الصّحابِيّ رضي الله عنه وهو كَعْبُ بنُ [عُجْرَة]َ بنِ أُمَيَّةَ بنِ عَدِيَ البَلَوِيُّ حليفُ الأَنصارِ أَبو مُحَمَّد رَوَى عنه جماعةٌ و العُجَيْرُ كزُبَيْرٍ ع قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ تَلَقَّيْنَني يَومَ العُجَيْرِ بمَنْطِق تَرَوَّحُ أَرْطَى سُعْدَ مِنْهُ وضَالُهَا و العُجَيْرُ اسمُ شاعِر سَلُولِيّ من وَلَدِ مُرَّةَ بنِ صَعْصَعَةَ والعُجْرِيُّ ككُرْدِيَ الكَذِبُ والدّاهِيَةُ هاكذا ذكره الصّاغانِيُّ في التَّكْمِلَةِ والعَجَاجِيرُ كُتَل العَجِينِ يُقَطَّعُ على الخِوانِ قبلَ أَن يُبْسَطَ وهو المُشَنَّقُ أَيضاً قاله ابنُ الأَعْرَابيّ وقال غيرُه العَجَاجِيرُ كُتَلُ العَجِينِ تُلْقَى على النّارِ ثم تُؤْكَلُ والَّذِي يَأْكُلُهَا كالعَجَّارِ هاكذا في النُّسَخِ والصوابُ والّذِي يَأْكُلُهَا العَجّارُ والعَجَّارُ ككَتّانٍ الصِّرِّيعُ كسِكِّيتٍ الذي لا يُطَاقُ جَنْبُهُ في الصِّرَاعِ المَشَغْزِبُ لِصَرِيعِهِ من [العَجْر] وهو اللَّيُّ العَجْراءُ العَصَا ذاتُ الأُبَنِ يُقَال ضَرَبَه بعَجْرَاءَ من سَلَمٍ وقالَ رجُلٌ لرَاعٍ ما عِنْدَكَ يا رَاعِيَ الغَنَمِ قالَ عَجْرَاءُ من سَلَمٍ قال إِنِّي ضَيْفٌ قال للضَّيْفِ أَعْدَدْتُهَا والعَجَارِيُّ بالفَتْح مع تشديدِ الياءِ الدَّوَاهِي يقال جاءَ بالعَجَارِيِّ والبَجَارِيِّ و العَجَارِيُّ رُؤُوسُ العِظَامِ واحدَتُهَا عَجْرَاءُ قاله الصّاغانِيُّ وتُخَفَّفُ ياؤُه في الشِّعْرِ قال رؤبة مَرْتٍ كجِلْدِ الصَّرْصَرانِي الأَدْخَنِ يَنْحَضُ أَعْنَاقَ المَهَارَى البُدَّنِ ومِنْ عَجارِيهِنَّ كُلَّ جِنْجِنِ فخَفَّفَ ياءَ العَجارِيّ وهي مُشَدَّدَةٌ كما خفَّفَ ياءَ الصَّرْصَرانِيّ والعَجَنْجَرَةُ المَرْأَةُ المُكَتَّلَةُ الخَفِيفَةُ الرُّوحِ كذا في التّكْمِلَةِ والعَجَارِيرُ خُطُوطُ الرَّمْلِ من الرِّيَاحِ كذا في التَّكْمِلَةِ الواحِدُ عِجْرُورٌ بالضَّمّ والعَجَوْجَرُ الرّجُلُ الضَّخْمُ العِظَامِ ومن عَجِرَ لَحْمُه إِذا صَلُبَ وعَجِرَ بَطْنُه إِذا ضَخُمَ و من المَجَازِ اعْتَجَرَتْ بغُلام أَو جارِيَة إِذا وَلَدَتْهُ بعدَ يَأْسِهَا من الوَلَدِ و يُقَال عَنْجَرَ الرَّجُلُ إِذا مَدَّ شَفَتَيْهِ وقَلَبَهُما والنون زائدة و قال بعضُهم العَنْجَرةُ بالشَّفَةِ والزَّنْجَرَةُ بالإِصْبَعِ هاكذا ذَكَرَه بعضُهم في مَعْنَى قولِ الشاعر وأَرْسَلْتُ إِلى سَلْمَى بأَنّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْ فَلا جادَتْ لنا سَلْمَى بزِنْجِيرٍ ولا فُوفَهْ العُنْجُورَةُ بالضَّمّ غِلافُ القَارُورَةِ كالحْنْجُورَةِ بالحَاءِ ومما يستدرك عليه تَعَجَّرَ بَطْنُه تَعَكَّنَ وعَجَرَ الفَرَسُ يَعْجِرُ إِذا مَدَّ ذَنَبَه نحوَ عَجُزِه في العَدْوِ قال أَبو زُبَيْد وهَبَّتْ مَطَايَاهُمْ فمِنْ بَيْنِ عاتِبٍ ومِنْ بَيْنِ مُودٍ بالبَسِيطَةِ يَعْجِرُ أَي هالِكٌ قد مَدَّ ذَنَبَه ويُقَال عَجَرَ الرِّيقُ على أَنْيَابِه إِذا عَصَبَ به ولَزِقَ كما يَعْجِرُ الرجُل بثَوْبِهِ على رَأْسِهِ وهو مَجَاز قال مُزَرِّدُ بنُ ضِرَارٍ أَخُو الشَّمّاخِ إِذْ لا يَزَالُ يابِساً لُعَابُه بالطَّلَوانِ عاجِراً أَنْيَابُه والعَجَرُ بالتَّحْرِيكِ القُوَّةُ مع عِظَمِ الجَسَدِ والفَحْلُ الأَعْجَرُ الضَّخْمُ والأَعْجَرُ كُلُّ شَيْءٍ نَرَى فيه عُقَداً وكِيسٌ أَعْجَرُ وهِمْيَانٌ أَعْجَرُ وهو المُمْتَلِىءُ وبَطْنٌ أَعْجَرُ مَلآنُ وجمْعه عُجْرٌ قال عَنْتَرَةُ أَبَنِي زَبِيبَةَ ما لِمُهْرِكُمُ مُتخَدِّداً وبُطُونُكُم عُجْرُ والخَلَنْجُ في وَشْيِهِ عُجَرٌ والسَّيْفُ في فِرِنْدِه عُجَرٌ وقال أَبو زُبَيْد فأَوَّل مَنْ لاَقَى يَجُولُ بسَيْفِهِ عَظِيمُ الحَوَاشي قد شَتَا وهو أَعْجَرُ والأَعْجَرُ الكَبِيرُ العُجَرِ وسَيْفٌ ذو مَعْجَرٍ في مَتْنِه كالتَّعْقِيدِ وقال الفَرّاءُ الأَعْجَرُ الأَحْدَبُ وهو الأَفْزَرُ والأَفْرَصُ والأَفْرَسُ والأَدَنُّ والأَثْبَجُ وقال غيرُه عَجَرَ به بَعِيرُه [عَجَرَ]اناً كأَنَّه أَرادَ أَن يَرْكَبَ به وَجْهاً فرَجَعَ به قِبَلَ أُلاْفِهِ وأَهْلِهِ مثل عَكَرَ بِهِ وفي حَقْوَيْهِ [عُجْرَة]ٌ وهي أَثَرُ لتِّكَّةَ قال أَبو سَعِيدٍ في قول الشّاعر فلَوْ كُنْتَ سَيْفاً كانَ أَثْرُكَ [عُجْرَة]ً وكُنْتَ دَدَاناً لا يُؤَبِّسُه الصَّقُلُ يقول لو كُنْتَ سَيفاً كُنتَ كَهَاماً بمنزلة [عُجْرَة]ِ التِّكَّةِ كهَاماً لا يَقْطَعُ شيْئاً ويُقَال [عَجَرَ]هُ بالعَصَا وبَجَرَهُ إِذا ضَرَبَه بها فانْتَفَخَ مَوْضِعُ الضَّرْبِ منه والعِجْرَةُ بالكَسْر نَوْعٌ من العِمَّةِ يقال فلانٌ حَسَنُ العِجْرَةِ وقال الفَرّاءُ جاءَ فُلانٌ بالعُجَرِ والبُجَرِ أَي بالكَذِبِ وقيل هو الأَمرُ العَظِيمُ وفي تهذيب ابنِ القَطّاعِ عَجَرْتُ الشيْءَ شَقَقْتُه والمُعَاجِرُ المُشاقّ ومنه قراءَةُ من قَرَأَ { 12 046 يسعون في آياتنا [معاجرين] } سبأ 38 أَي مُشَاقِّينَ ومحمّدُ بنُ عَلِيّ بنِ أَحمَدَ بنِ [عَجُّور] المَقْدِسِيّ كتَنُّور سَمِعَ على الحافظ بن حَجَرٍ مات بالقُدْسِ سنة 894 [والعَجر] بالفَتْح قَرْيَةٌ بحَضْرَمَوْتَ من مُضَافاتِ قَسْم
عجهر	[عجهر] [عجهر] العَجْهَرَةُ أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ دُرَيْد العَجْهَرَةُ الجَفَاءُ وغِلَظُ الخَلْقِ وفي التّهْذِيبِ لابنِ القَطّاع وغِلَظُ الجِسْمِ و منه عَنْجَهُورُ بالنون هاكذا في النُّسَخِ عندنا وفي بعض بالتَّحْتِيَّة وهاكذا ضَبَطَه الصّاغانِيّ وهو الصّوابُ اسمُ امرْأَة
عدر	[عدر] [عدر] العَدْرُ بالفَتْح أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ دُرَيْد العَدْرَةُ بالفَتْح الجُرْأَةُ والإِقْدَامُ كالعُدْوَةِ بَالضَّمِّ و العَدْوُ المَطَرُ الشّدِيدُ الكَثِيرُ ويُضَمُّ والذي قاله اللَّيْثُ العَدْرُ والعَدَرُ بالفَتْح والتّحْرِيكِ يُقَال عَدِرَ المكانُ كفَرِحَ واعْتَدَرَ كثُرَ ماؤُه [وعُدِرَت] الأَرضُ فهي مَعْدُورَةٌ مَمطُورَةٌ وفي تهذيب ابن القطاع عُدِرَ المَكَانُ عَدْراً أُمْطِرَ مَطَراً كَثيراً والعادِرُ الكَذّابُ كالعَاتِرِ ذكرهما أَبو عَمرو والعَدَّارُ ككَتَّان المَلاّحُ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وكغُرَاب فيما يقال دابَّةٌ تَنْكِحُ الناسَ باليَمَنِ ونُطْفَتُهَا دُودٌ ومنه قولُهُم أَلْوَطُ من [عُدَار] هاكذا نقَلَه الصّاغانِيّ وسَمَّوْا عُدَاراً وعَدَّاراً كغُرَابٌ وكَتان وعَنْدَرَ المَطَرُ فهُوَ مُعْتَدِرٌ اشْتَدَّ والنون زائدة وقال شَمِرٌ اعْتَدَرَ المَطَرُ فهو مُعْتَدِرٌ وأَنشد مُهْدَوْدِراً مُعْتَدِراً جُفَالاَ واعْتَدَرَ المَكَانُ ابْتَلَّ من المَطَرِ ومما يستدرك عليه العَدَرُ بالتَّحْرِيك القَيْلَةُ الكَبِيرَةُ قال الأَزْهَرِيُّ أَرادَ بالقَيْلَةِ الأَدَرَ وكأَنّ الهمزَةَ قُلِبَتْ عَيْناً فقيل عَدِرَ عَدَراً والأَصْلُ أَدِرَ أَدَراً وَعنْدَر مثالُ سَنْدَر جَبَلٌ قال امرُؤُ القَيْسِ ولا مِثْلَ يَوْمٍ في قَدَارٍ ظَلِلْتُه كَأَنِّي وأَصْحَابِي بقُلَّةِ عَنْدَرَا فتركَ صَرْفَه على نِيَّةِ البُقْعَةِ ويروى في قَدَارَانَ ظِلْتُه وقَدَارانُ موضع كذا في التَّكْمِلَة وسيأْتي في قدر
عدهر	[عدهر] [عدهر] العَيْدَهُورُ أَهمله الجَوْهَرِيُّ وابنُ مَنْظُورٍ وقال ابنُ دُرَيْدٍ العَيْدَهُورُ النّاقَةُ السَّرِيعَةُ كذا في التَّكْمِلَة كأَنَّه من عَدْهَرَ إِذَا أَسْرَعَ
عذر	null
عذفر	[عذفر] [عذفر] العُذَافِرُ كعُلابِط الأَسَدُ لشِدّته صِفَةٌ غالِبَةٌ و العُذَافِرُ العَظِيمُ الشَّدِيدُ من الإِبِلِ كالعَذَوْفَرِ وهي بهاءٍ يقال جَمَلٌ عُذَافِرٌ وناقَةٌ عُذَافِرَةٌ وفي التهذيب العُذَافِرَةُ النّاقَةُ الشَّدسدةُ الأَمِينَةُ الوَثِيقَةُ الظَّهِيرَةُ وهي الأَمُونُ وقال الأَصْمَعِيّ هي النّاقَةُ العَظِيمَةُ وكذالك الدَّوْسَرَةُ قال لَبِيد عُذَافِرَةٌ تَقَمَّصُ بالرُّدَافَى تَخَوَّنَها نُزُولِي وارْتِحَالِي وفي قصيدِ كَعْبٍ ولَنْ يُبَلِّغَها إِلاَّ عُذَافِرَةٌ وقالوا هي النّاقَةُ الصُّلْبَةُ القَوِيَّةُ و عُذَافِرٌ اسمُ رَجُلٍ وتَعَذْفَرَ تَغَضَّبَ أَو اشتدَّ غَضَبُه ومما يستدرك عليه عُذَافِرٌ اسمُ كَوْكَبِ الذَّنَب
عذمهر	[عذمهر] [عذمهر] بَلَدٌ عَذَمْهَرٌ كسَفَرْجَلٍ أَهملَه الجوهَريّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَي رَحْبٌ واسِعٌ ونقله الصّاغانيُّ
عزر	[عزر] [عزر] [العَزْر]ُ اللَّوْمُ يُقَال [[[[عَزَرَ]ه]]] [يَعْزِرُه] بالكَسْر عَزْراً بالفَتح [[[وعَزَّرَه]]]ُ تَعْزِيراً لامَهُ ورَدَّهُ [[والعَزْر]]ُ [والتَّعْزِير]ُ ضَرْبٌ دُونَ الحَدِّ لمَنْعِهِ الجَانِيَ عن المُعاوَدَةِ ورَدْعِهِ عن المَعْصِيَة قال ولَيْسَ بَتْعِزيرِ الأَمِيرِ خَزَايَةٌ عَلىَّ إِذَا ما كُنْتُ غَيْرَ مُرِيبِ أَو هُوَ أَشَدُّ الضَّرْبِ [[[وعَزَّرَه]]]ُ ضَرَبَه ذلك الضَّرْبَ هكذا في المُحْكَم لابْن سِيدَه وقال الشَّيْخُ ابنُ حَجَر المَكّيُّ في التُّحْفَة على المِنْهَاج [التَّعْزِير]ُ لُغَةً من أَسْمَاءِ الأَضْداد لأَنَّه يُطْلَقُ على التَّفْخِيمِ والتَّعْظِيمِ وعلى أَشدِّ الضَّرْبِ وعلى ضرْبٍ دُونَ الحَدِّ كذا في القاموس والظَّاهِرُ أَنَّ هذا الأَخيرَ غَلطٌ لأَنَّ هذا وَضْعٌ شَرْعِيٌّ لا لُغَوِيٌّ لأَنّه لم يُعْرَفْ إِلاّ من جِهَة الشَّرْع فكَيْفَ يُنْسَبُ لأَهْلِ اللُّغَةِ الجاهِلينَ بذلِكَ من أَصْلِه والذي في الصّحاح بَعْدَ تَفْسِيره بالضَّرْب ومنهُ سُمِّىَ ضَرْبُ مادُونَ الحَدِّ تَعْزِيراً فأَشَارَ إِلى أَنَّ هذه الحَقِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ منقولَةٌ عن الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيّة بزِيادةِ قَيْدٍ وهو كَوْنُ ذلك الضَّرْبِ دُونَ الحَدِّ الشَّرْعِيّ فهو كلَفْظِ الصَّلاةِ والزَّكاةِ ونَحْوِهما المَنْقُولَة لوُجُودِ المَعْنَى اللُّغَوِيّ فيها بزِيَادَةِ وهذه دَقِيقةٌ مُهِمَّة تَفَظَّن لها صاحبُ الصّحاح وغَفَل عنها صاحِبُ القاموس وقد وَقعَ له نَظِيُر ذلك كَثِيراً وكُلّه غَلَطٌ يَتَعَيَّن التَّفطُّنُ له انتهى وقال أَيضاً في التُّحْفَة في الفِطْرَة مُولَّدةٌ وأَمّا ما وَقَعَ في القَاموسِ من أَنَّهَا عَرَبِيَّةٌ فغَيْرُ صَحيح ثمّ ساق عِبارَةً وقال فأَهْلُ اللُّغَة يَجْهَلونَه فكيف يُنْسَبُ إِليهم ونظيرُ هذا مِنْ خَلْطِه الحَقَائقَ الشَّرْعِيّةَ بالحَقَائقِ اللُّغَوِيّةِ ما وَقَع لَهُ في تفسير [التَّعْزِير]ِ بأَنَّه ضَرْبٌ دُونَ الحَدِّ وقد وَقَع له مِنْ هذا الخَلْطِ شئٌ كثيرٌ وكُلُّه غَلَطٌ يجب التَّنْبِيه عليه وكذا وَقَعَ له في الرُّكُوعِ والسُّجُودِ فإِنَّه خَلَط الحَقِيقةَ الشّرْعيّةَ باللُّغَوِيّةِ انتهى قلتُ وقد نَقَلَ الشِّهَابُ في شَرْح الشِّفاءِ العِبَارَة الأُولَى التي في [التَّعْزير] بِرُمَّتِهَا ونَقَلَه عنهُ شَيْخُنَا بنَصّ الحروف وزادَ الشِّهَابُ عند قوله فكيف يُنْسَب الخ قال شيخُنَا ابن قاسم لا يُقَالُ هذا لا يَأْتِي عَلَى أَنَّ الواضِعَ هو الله تَعَالَى لأَنَّا نَقولُ هو تَعَالَى إِنّمَا وَضَعَ اللُّغَةَ باعْتِبَارِ تَعَارُفِ الناسِ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عن الشَّرْعِ انتهى قال شيخُنَا ثُمَّ رَأَيتُ ابنَ نُجَيْم نَقلَ كلام ابنِ حجَرٍ في شَرْحِهِ على الكَنْزِ المُسَمَّى بالنَّهْر الفَائق برُمَّتِه ثم قال وأَقُولُ ذَكَرَ كثيرٌ من العُلماءِ أَنّ صاحبَ القاموس كثيراً ما يَذْكُرُ المَعْنى الاصْطِلاحيّ مع اللغِويّ فلِذلك لا يُعْقد عليه في بيان اللغة الصِّرْفة ثم ما ذكرهُ في الصّحاح أَيضاً لا يكون مَعنىً لُغَوِياً على ما أَفادَ صاحِبُ الكَشَّاف فإِنّه قال [العَزْر]ُ المَنعُ ومنه [التَّعْزِير] لأَنه مَنْعٌ عَنْ مُعَاوَدَة القبِيح فعَلى هذا يكون ضَرْباً دُونَ حَدٍّ مِنْ إِفرادِ المَعنَى الحَقِيقيّ فلا وُرُودَ على صاحِب القامُوس في هذه المادَّة انتهى قال شيخُنَا قُلْتُ وهذا من ضِيق العَطَنِ وعَدَم التمْيِيز بين المُطْلَقِ والمُقيَّدِ فتأَمّل قلتُ والعَجَبُ منهم كيْفَ سَكَتُوا على قَوْلِ الشَّيْخ ابنِ حَجَر وهو فكَيْفَ يُنْسَبُ لأَهْلِ اللُّغةِ الجاهلِينَ بذلك مِنْ أَصْله فإِنّه إِنْ أَرادَ بأَهْلِ اللُّغَة الأَئمةَ الكِبَارَ كالخَلِيلِ والكِسَائيّ وثَعْلَب وأَبِي زَيْدٍ والشِّيْبَانِيّ وأَضْرابهم فلَمْ يَثْبُت ذلك عَنْهُم خَلْطُ الحَقَائق أَصْلاً كما هو مَعْلُومٌ عند من طالَع كتاب العَيْن والنوادِر والفَصِيح وشُرُوحَه وغَيْرَها وإِنْ أَرادَ بهم مَنْ بَعْدَهُم كالجَوْهرِيّ والفارَابِيّ والأَزْهَريّ وابن سِيدَه والصّاغانِيّ فإِنّهُم ذَكَرُوا الحَقَائِقَ الشَّرْعيَّة المُحْتَاجَ إِلَيْهَا ومَيَّزُوها من الحَقَائقِ اللُّغَوِيّة إِمّا بإِيضاح كالجوهَرِيّ في الصحاح أَو بإِشارَة كبيَانِ العِلَّة التي تُمَيِّز بينهما وتارَةً بِبَيَان المَأْخَذِ والقَيْدِ كابنِ سِيدَه في المُحْكَم والمُخَصّص وابنِ جِنِّى في سِرِّ الصناعَةِ وابنِ رَشِيق في العُمْدَةِ والزَّمَخْشَرِيِّ في الكَشَّاف وكَفاكَ بواحدٍ منهم حُجَّةً للمُصَنّف فِيما رَوَى ونَقَل والمَجْدُ لمَّا سَمَّى كتابه البَحْر المُحِيط تَرَك فيه بَيَانَ المآخِذِ وذِكْر العِلَلِ والقُيُودات الَّتي بها يَحْصُل التَّمْيِيزُ بين الحَقِيقَتَيْن وكذا بَيْنَ الحَقِيقَةِ والمَجَازِ لِيَتِمَّ له إِحاطَةُ البَحْرِ فهو يُورِدُ كَلامَهم مُخْتَصَراً مُلْغزاً مَجْمُوعاً مُوجَزاً اعْتِمَاداً على حُسْنِ فَهْمِ المُتَبَصِّرِ الحاذِقِ المُمَيِّزِ بين الحقيقة والمَجَازِ وبَيْنَ الحقائقِ ومُرَاعَاةً لسُلُوك سبِيلِ الاخْتِصَار الذي راعاه واسْتِغراقِ الأَفْرَاد الّذِي ادَّعَاه وقوله وهي دَقِيقَة مهمّة تَفْطَّنَ لها صاحِبُ الصحاح وغَفَلَ عنها صاحبُ القاموسِ قلتُ لم يَغْفَلْ صاحِبُ القامُوسِ عن هذه الدَّقِيقَة فإِنّه ذَكَرَ في كتابه بَصائر ذَوِي التَّمْيِيز في لَطَائِف كتابِ الله العَزِيز مُشِيراً إِلى ذلك بقَوْلِه ما نَصُّه [التَّعْزِير]ُ من الأَضداد يكونُ بمَعنَى التَّعْظِيم وبمَعْنَى الإِذْلال يقال زمانُنا العَبْدُ فيه مُعزَّرٌ مُوَقَّر والحُرّ فيه مُعزَّرٌ مُوَقَّر الأَوّلُ بمعنَى المنْصُورِ المُعَظَّم والثانِي بمَعْنَى المضْرُوبِ المُهَزَّم [والتَّعْزِير]ُ دُونَ الحَدّ وذلك يَرْجِع إِلى الأَوَّلِ لأَنّ ذلك تَأْدِيبٌ والتَأْدِيب نُصْرَةٌ بقهْر ما انتهى فالظَّاهِرُ أَنّ الذِي ذَكَرَهُ الشيخُ ابنُ حَجَر إِنَّمَا هو تَحامُلٌ مَحْضٌ على أَئمةِ اللُّغَة عُمُوماً وعلى المَجْدِ خُصوصاً لتَكْرارِه في نِسْبتهم للجَهْل في مَواضِعَ كثيرة من كتابه التُّحْفَة على ما مَرَّ ذِكْرُ بَعْضِها وشَيْخُنا رحمه الله تعالى لمَّا رَأَى سبيلاً للإِنكار على المَجْدِ كما هو شِنْشِنَتُه المَأْلُوفَةُ سَكَتَ عنه ولم يُبْدِ له الانْتِصَارَ ولا أَدْلَى دَلْوَه في الخَوْضِ كأَنَّه مُرَاعَاةً للاختصار واللهُ يَعْفُو عن الجَمِيع ويَتَغَمَّدُهم برَحْمتِه إِنّه حَلِيمٌ سَتّار والتَّعْزيرُ أَيْضاً التَّفْخِيم والتَّعْظِيمُ فهو ضِدّ صَرَّحَ به الإِمامُ أَبو الطَّيِّب في كتاب الأَضداد وغَيْرُه من الأَئمة وقيل بين التَأْدِيب والتَفْخِيم شِبْهُ ضِدّ [والتَّعْزِير]ُ الإِعَانَة كالعَزْرِ يقال [[[[عَزَرَ]ه]]] عَزْراً [[[وعَزَّرَه]]] تَعْزِيراً أَي أَعانَه [والتَّعْزِير]ُ التَّقْوِيَةُ كالعَزْرِ أَيضاً يقال [[[[عَزَرَ]ه]]] [[[وعَزَّرَه]]] إِذا قَوّاهُ [والتَّعْزِير] النَّصْرُ بالسيف كالعَزْرِ أَيضاً يقال عزَرَهُ [[[وعَزَّرَه]]] إِذَا نَصَرَهُ قال الله تَعَالَى وتُعَزِّرُوهُ جاءَ في التَّفْسِير أَي لِتَنْصُرُوه بالسَيْف [وعَزَّرُْتُموهُم] عَظَّمْتُموهُم قال إِبراهيمُ بن السَّرىّ وهذا هو الحقُّ والله أَعلم وذلك لأَنْ [العَزْر] في اللُّغَة الرَّدُّ والمَنْعُ وتأْويل عَزَرْتُ فُلاناً أَي أَدَّبْتُه إِنّما تأْويلُه فَعلْتُ به ما يَرْدعُهُ عن القَبيح كما أَنّ نَكَّلْتُ به تَأْويلُه فَعلْتُ به ما يجبُ أَن يَنْكُلَ مَعَهُ عن المُعَاوَدَة فتَأْويلُ [عَزَّرْتُمُوهُم] نَصرْتُموهم بأَنْ تَرُدُّوا عنهم أَعْداءَهم ولو كانَ [التَّعْزير]ُ هو التَّوْقيرَ لكان الأَجْوَدُ في اللّغة الاستغناءَ به والنُّصْرَة إِذا وَجَبَتْ فالتَّعْظِيمُ داخلٌ فيها لأَن نُصْرَةَ الأَنبياءِ هي المُدَافَعَةُ عنهم والذَّبُّ عن دِينهم وتَعْظيمُهم وتَوْقيرُهم والتَّعزيرُ في كلامِ العرَب التَّوقير والنَّصْرُ باللّسان والسَّيْف وفي حديث المبْعَث قال وَرَقَةُ بنُ نَوْفَل إِنْ بُعِث وأَنا حَيٌّ فسَأُعَزِّرُه وأَنْصُرُه [التَّعزير] هنا الإِعانَةُ والتَّوْقِير والنَّصْر مَرَّةً بعد مَرَّة [[والعَزْر]] عن الشيءِ كالضَّرْبِ المنْعُ والرَّدُّ وهذا أَصْل مَعْناه ومنه أُخِذ مَعْنَى النَّصْرِ لأَنّ مَنْ نَصَرْتَه فقد رَدَدْت عنه أَعْدَاءَه ومَنَعْتهم من أَذاه ولهذا قيل للتَأْدِيب الّذِي دُونَ الحدّ تعْزِيرٌ لأَنّه يَمْنَعُ الجَانِيَ أَنْ يُعَاوِدَ الذَّنْبَ وفي الأَبْنِيَةِ لابْنِ القطّاع عَزَرْتُ الرَّجُلَ عَزْراً مَنَعْتَه من الشيْءِ [[والعَزْر]]ُ النِّكَاحُ يُقَال عَزَرَ المَرْأَةَ عَزْراً إِذا نَكَحَها [[والعَزْر]]ُ الإِجْبَارُ على الأَمْرِ يُقال [[[[عَزَرَ]ه]]]ُ على كذا إِذَا أَجْبَرَهُ عليه أَوْرَدَه الصاغانيّ [[والعَزْر]]ُ التَّوْقيفُ على بابِ الدِّين قال الأزهريّ وحديثُ سَعْدٍ يَدُلّ على ذلك لأَنّه قال قدْ رَأَيْتُنِي مع رَسُولِ الله صلَّى الله عليه وسلّم وما لنا طَعَامٌ إِلا الحُبْلَةَ ووَرَقَ السَّمُرِ ثمَّ أَصْبحَتْ بنو أَسَدٍ [تُعَزِّرُني] على الإسلامِ لقد ضَلَلْتُ إِذاً وخابَ عَملِي أَيَ تُوَقِّفني عَليْه وقيل تُوَبِّخُني على التَقْصِير فيه والتَّعْزيرُ هو التَّوْقِيفُ على الفرائضِ والأَحْكَام وأَصْلُه التَّأْدِيبُ ولهذا يُسَمَّى الضَّرْب دونَ الحَدّ تعزيراً إِنما هو أَدبٌ يقال [عَزَرْتُ]ه [[وعَزَّرْتُ]ه] [[والعَزْر]] ثَمَنُ الكَلإِ إِذا حصِدَ وبِيعَتْ مَزارِعُه كالعَزِيرِ على فَعِيلٍ بلُغة أَهلِ السَّوَادِ الأَخيرُ عن اللَّيْث والجَمْعُ العَزَائرُ يقولون هَلْ أَخذْتَ عَزِيرَ هذا الحَصِيدِ أَي هل أَخذْتَ ثَمن مَرَاعِيها لأَنهم إِذا حَصَدُوا باعُوا مَرَاعيَهَا والعَزائرُ والعَيَازِرُ دُونَ العِضَاهِ وفَوْقَ الدِّقِّ كالثُّمَام والصَّفْراءِ والسَّخْبَرِ وقيل أُصولُ ما يَرْعَوْنَه من شَرِّ الكلإِ كالعَرْفجِ والثُّمَامِ والضَّعَةِ والوَشِيجِ والسَّخْبَرِ والطَّرِيفَة والسَّبَطِ وهو شَرّ ما يَرْعَوْنه والعَيَازِرُ العِيدَانُ عن ابنِ الأَعْرابيّ والعَيَازِيرُ بَقايَا الشَّجَرِ لا وَاحِدَ لها هكذا أَورده الصاغانيّ [والعَيْزار]ُ الصُّلْبُ الشَّدِيدُ من كلِّ شئٍ عن ابن الأَعرابيّ ومنه يُقال مَحَالَةٌ [عَيْزَارَة] إِذا كانتْ شدِيدَةَ الأَسْرِ قد [عَيْزَرَهَا] صاحِبُها وأَنشد أَبو عَمْروٍ فابْتَغِ ذاتَ عَجَلٍ عَيازِرَاً صَرَّافَةَ الصَّوْتِ دَمُوكاً عاقِرَا [والعَيْزار] أَيضاً الغُلامُ الخَفِيف الرَّوحِ النَّشِيطُ وهو اللَّقِنُ الثَّقِفْ اللَّقْفِ هكذا في التَكْمِلَة وزاد في اللسان وهو الرِّيشَةُ والمُمَاحِلُ والمُمَانِي والعَيْزَارُ ضرْبٌ من أَقْدَاحِ الزُّجاجِ [كالعَيْزَارِيَّة] الأَخِيرَةُ في التكملة وهُمَا جَميعاً في اللّسَان [والعَيْزار]ُ شَجَرٌ في اللّسَان وهو ضَرْبٌ من الشَّجَرِ الواحِدَة [عَيْزَارَة]ٌ وفي الصّحَاح أَبو [العَيْزار] كُنْيَة طائر طَوِيل العُنُقِ تراه في الماءِ الضَّحْضاح أَبَداً يُسَمَّى السَّبَيْطَرَ أَو هو الكُرْكِيّ وقال أَبو حَنيفة العَوْزَرُ نَصِىُّ الجَبَلِ قال كذا نُسَمِّيه وأَهلُ نَجْدٍ يُسَمُّونَه النَّصِىَّ هكذا أَوْرَدَه الصاغانِيُّ وعَيْزَارٌ وعَيْزَارَةُ بفتحهما وعَزْرَةُ كطَلْحَةَ وعَزْرارٌ كسَلْسالٍ هكذا بالراءِ في آخره وفي بعض الأُمهات [[عَزْر]َان] كسَحْبَانَ ولعَلَّه الصّوابُ وكذا عازِرٌ كقاسِمٍ وهاجَرَ أَسماءٌ [والعَزْوَر]ُ كجَعْفَر السَّيِّئُ الخُلُقِ [كالعَزَوَّر] كعمَلَّس والحَزَوَّر وقد تقدّم [والعَزْوَر] الدَّيُّوثُ وهو القَوَّاد [والعَزْوَر]َةُ بهاءٍ الأَكمةُ قال ابن الأَعْرَابِيّ هي العَزْوَرَةُ والحَزْوَرَة والسَّرْوَعَةُ والقائِدَةُ للأَكمَةِ وعَزْوَرَةُ بلا لامٍ ع قُرْبَ مَكَّةَ زِيدَتْ شرَفاً وقيل هو جَبَلٌ عن يَمْنَةِ طريق الحاجِّ إِلى مَعْدِن بني سُلَيم بينهما عَشَرَةُ أَمْيَال أَو [عَزْوَرة] ثَنِيَّةٌ المَدَنِيِّينَ إِلى بَطْحَاءِ مَكَّةَ زِيدَتْ شرَفاً وفي الحديث ذِكْر [عَزْوَر] كجَعْفَر وهو ثَنَّيةُ الجُحْفَة وعليها الطَّرِيقُ من المَدِينَة إِلى مَكَّة ويقال فيه [عَزُورَا] وعازَرُ كهاجَرَ اسمُ رَجُل أَحْياه سيّدنا عِيسَى عَلَيْه السَّلام وعُزَيرٌ تصغير [عَزْر] اسم نَبِيّ مُخْتَلَف في نُبوَّته يَنصرِفُ لِخِفَّته وإِنْ كان أَعْجَمِيّاً مثل لُوط ونُوح لأَنَّه تصْغِير [عَزر] وقيْس بنُ العَيْزَارَةِ وهي أَي العَيْزَارَةُ اسم أُمّه شاعِرٌ من شُعَرَاءِ هُذَيْل وهو قيْسُ بنُ خُوَيْلِد وممّا يُسْتَدرك عليه عَزَرْتُ البَعِيرَ عَزْراً شَدَدْتُ على خَياشِيمهِ خَيْطاً ثم أَوْجَرْتُه وعَزَّرْتُ الحِمَارَ أَوْقرْتُه ومُحَمّدُ بنُ عَزّارِ بن أَوْسِ بن ثعْلبة ككتّان قتله مَنْصُورُ بنُ جُمْهُورٍ بالسِّند ويَحْيَى بن عُقْبَة بن أَبي العَيْزَارِ عن محَمّد بن جحادة ضَعَّفه يحيى بن مُعين ومُحَمّد بن أَبي القاسم بن [عَزْرة] الأَزْدِيّ راويةٌ مشهور وعُزَيرُ بنُ سُلَيْم العامِرِيّ النَّسَفي وعُزَيرُ بن الفَضْل وعُزَيْرُ بنُ عبدِ الصَّمَد وحِمَارُ [العُزَيْر] هو أَحْمَدُ بن عُبَيْد الله الأَخْبَاريّ وعَبْدُ الله بنُ [[[عُزَيْر]]] السَّمَرقَنْدِيّ وعَبّاسُ بن [[[عُزَيْر]]]ٍ وعُزَيْرُ بنُ أَحْمَدَ الأَصْبَهَانيّ وحَفيده [[[عُزَيْر]]]ُ بن الرَّبِيع بنِ [[[عُزَيْر]]] ونافِلَتُه مَحْفُوظُ بنُ حامِدِ بنِ عبدِ المُنْعِم بن [[[عُزَيْر]]] مُحَدِّثون واسْتَدْرَك شَيْخُنَا عِزْرائِيلَ ضَبَطُوه بالكَسْر والفَتْح مَلَكٌ مشهورٌ عليه السلام قلتُ والعَيَازِرَةُ قَرْيَةٌ باليَمَنِ ومنها القاضِي العَلاّمةُ أُستاذُ الشُّيُوخِ الحَسَنُ بنُ سَعِيد العَيْزَريِنِيّ من قُضَاة الحَضْرَة الشريفة أَبي طالِب أَحْمَدَ بنِ القَاسمِ مَلِكِ اليَمَنِ تُوُفِّى [بالعَيازِرَة] سنة
عسر	[عسر] [عسر] [العُسْر]ُ بالضَّمّ وبضَمَّتَيْن قال عِيسَى بنُ عُمَرَ كُلُّ اسمٍ على ثَلاثَةِ أَحْرُفٍ أَوَّلُه مضموم وأَوْسَطُه ساكِنٌ فمِنَ العَرَب مَنْ يُثَقِّلُه ومنهم من يُخَفِّفه مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ وحُلْم وحُلُمٍ وبالتَّحْرِيك ضِدُّ اليُسْرِ وهو الضِّيقُ والشِّدَّةُ والصُّعُوبَةُ قال الله تعالى سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً وقال فإِنَّ مَعَ [العُسْر]ِ يُسْراً إِنَّ مَعَ [العُسْر]ِ يُسْراً رُوِىَ عن ابنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّه قَرَأَ ذلك وقال لنْ يَغْلبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ وسُئِل أَبو العَبّاسِ عن تفسير قَوْل ابن مَسْعُود ومُرَاده من هذا القَوْلِ فقال قال الفَرّاءُ العَرَبُ إِذا ذَكَرَتْ نكِرَةً ثم أَعَادَتْهَا بنَكرَة مِثْلِها صارَتا اثْنَتَيْنِ وإِذا أَعادَتْهَا بمَعْرِفَة فهِي هِيَ تقول من ذلك إِذا كَسَبْتَ دِرْهَماً فأَنْفِق دِرْهَماً فالثَّاني غَيْر الأَوَّل وإِذا أَعَدْتَه بالأَلْفِ والّلام فهِي هِي تقول من ذلك إِذا كَسَبْت دِرْهَماً فأَنْفِقِ الدِّرْهَمَ فالثّاني هو الأَوَّل قال أَبو العَبّاس فهذا مَعْنَى قوْلِ ابنِ مَسْعُودِ لأَنّ الله تعالَى لَمّا ذكرَ [العُسْر]َ ثم أَعادَه بالأَلف واللاّم عُلمَ أَنَّه هُوَ ولمّا ذكرَ يُسْراً ثم أَعَادَه بلا أَلف ولامٍ عُلمَ أَنّ الثانِيَ غير الأَوّلِ فصار [العُسْر]ُ الثانِي [العُسْر]َ الأَوَلَ وصار يُسْرٌ ثانٍ غَيْر يُسْر بَدَأَ بذِكْرِه وفي حديث عُمَرَ أَنّه كتب إِلى أَبي عُبَيْدَة وهو مَحْصُورٌ مَهْمَا نَزَل بامْرِئٍ شَدِيدةٌ يَجْعَلِ اللهُ بَعْدَها فَرَجاً فإِنَّه لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ وقيل لو دَخَل [العُسْر] جُحْراً لَدَخل اليُسْرُ عليه [كالمَعْسُور] قال ابنُ سِيدَه وهو أَحَدُ ما جاءَ من المَصَادِر على وزن مَفْعُول وقال غيرُه والعَرَب تَضع المَعْسُورَ مَوْضِعَ [العُسْر]ِ والمَيْسُور موضعَ اليُسْر وتجعلُ المَفْعُولَ في الحَرْفَيْن كالمَصْدَر ونَقَل شَيْخُنَا الإِنْكَارَ عن سِيْبَوَيْه في ذلك وأَنّه قال الصّوابُ أَنّهُمَا صفَتَانِ ولهما نظائر انتهى قلتُ فهو يَتَأَوَّل قولَهم دَعْهُ إِلى ميْسُورِه وإِلى [مَعْسُورِه] يقول كأَنّه قال دَعْهُ إِلى أَمْر يُوسر فيه وإِلى أَمر يُعْسِرُ فيه ويتأَوَّلُ المَعْقُول أَيضاً والعُسْرَةُ بالضمّ والمَعْسَرَةُ بفتح السين [والمَعْسُرَة] بضمّ السين [والعُسْرَى] كبُشْرَى خِلافُ المَيْسَرةِ وهي الأُمورُ التي [تَعْسُر] ولا تَتَيَسَّرُ واليُسْرَى ما اسْتَيْسَر منها [والعُسْرَى]ِ تأْنِيثُ الأَعْسَرِ من الأُمور وفي التَّنْزِيل وإِنْ كَانَ ذُو [عُسْرَة] فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَة والعُسْرَةُ قِلَّةُ ذاتِ اليَدِ وكذلك الإِعْسَارُ وقوله عزّ وجلّ فَسَنُيَسِّرُهُ [لِلعُسْرَى] قالوا [العُسْرى] العَذاب والأَمْرُ [[العَسِير]] قال الفرّاءُ وإِطلاقُ التَّيْسير فيه من باب قوله تعالى فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَليمٍ وقد عَسِرَ الأَمرُ كفَرِحَ عَسَراً فهو عَسِرٌ وعَسُرَ ككَرُمَ يَعْسُرُ عُسْراً بالضَّمّ وعَسَارَةً بالفَتْح فهو عَسِيٌ ر الْتاثُ ويَومٌ عَسِرٌ وعَسِيرٌ وأَعْسَرُ شَدِيدٌ ذو عُسْرٍ قال الله تَعالَى في صِفَة يَوْم القِيَامة فَذلِكَ يَوْمَئذ يَوْمٌ [عَسِير] عَلَى الكَافِرينَ غَيْرُ يَسِيرٍ أَو يَوْمٌ أَعْسَر شُؤْمٌ هكذا في النُّسَخ وفي بعض الأُصولِ مَشْؤُوم بزيادة الميم قال مَعْقِلٌ الهُذَلِىُّ ورُحْنا بقوْمٍ من بَدَالَة قُرِّنُوا وظَلَّ لَهُمْ يَومٌ من الشَّرِّ أَعْسَرُ أَراد أَنّه مَشْؤومٌ هكذا فَسَّروه وحاجَةٌ عَسِرٌ وعَسِيرٌ مُتَعَسِّرَةُ هكذا في النُّسخ والذي في اللسان وحاجةٌ [عَسِير]ٌ وعَسِيرَةٌ مُتَعَسِّرَةٌ وأَنشد ثَعْلب قد أَنْتَحِى للحاجَةِ [[العَسِير]] إِذِ الشَّبَابُ لَيِّنُ الكُسُورِ قال معناه للحاجَةِ التي تَعْسَرُ على غَيْرِي [وتَعَسَّر]َ علىَّ الأَمْرُ [وتَعَاسَر] [[واسْتَعْسَر]] اشْتَدَّ والْتَوَى وصار عَسيراً وأَعْسَرَ فهو مُعْسِرٌ صار ذا [عُسْرَة]ٍ وقِلَّةِ ذات يَدٍ وقيلَ افْتَقَرَ وحكَى كُرَاع أَعْسَرَ إِعْسَاراً وعُسْراً والصحيح أَنّ الإِعْسَارَ المَصْدَر وأَنَّ [[العُسْر]َ]ةَ الاسْمُ ويقال اسْتَعْسَرَهُ إِذا طَلَبَ [[مَعْسُورَ]ه] [وعَسَر]َ الغَرِيمَ [يَعْسُرُ]هُ بالضمّ ويَعْسِرُهُ بالكسر عَسْراً بالفَتْح طَلَبَ مِنْه الدِّيْنَ على [عُسْرَة]ٍ وأَخَذَه على [عُسْرَة]ٍ ولم يَرْفُق به إلى مَيْسَرَتِه كأَعْسَرَهُ إِعْسَاراً إِذا طالبه كذلك ورَجُلٌ عَسِرٌ ككَتِف بَيِّنُ العَسَرِ مُحَرَّكةً شَكِسٌ وقد عاسَرَهُ قال بِشْرٌ أَبو مَرْوانَ إِنْ عاسَرْتَهُ عَسِرٌ وعِنْد يَسَارِه مَيْسُورُ وأَعْسَرَتِ المَرْأَةُ عَسُرَ عليها وِلاَدُهَا كعَسَرَتْ وكذا الناقَةُ إِذا نَشِبَ وَلَدُهَا عند الوِلاَدَةِ وإِذا دُعِىَ عليها قيل أَعْسَرَتْ وآنَثَتْ وإِذا دُعِىَ لها قيل أَيْسَرَتْ وأَذْكَرَتْ أَي وَضَعَتْ ذَكَراً وتَيَسَّرَ عليها الوِلادُ قاله الليث [وعَسَر]َ الزَّمانُ اشْتَدَّ علينا [وعَسَر]َ عليه ضَيَّق حكاها سيبويه [وعَسَر] عليه ما فِي البَطْنِ لَمْ يَخْرُجْ [وعَسَر]َ عليه عُسْراً خالَفَه [كعَسَّر] تَعْسِيراً [[وتَعسَّر]] القَوْلُ هكذا في سائر النُّسخ بالقاف والواو واللام والصَّواب [[وتَعسَّر]] الغَزْلُ بالغين والزاي التَبَسَ فلم يُقْدَرْ على تَخْلِيصِهِ والغين المُعْجَمة لغة فيه كذا في كِتَاب اللَّيْث ونَقَلَه الأَزهريّ وسَلَّمَه وصَحَّحَهُ من كلامِ العرب ثم رأَيتُ في التكملة للصاغانيّ قال [[واسْتَعْسَر]] الأَمْرُ [وتَعَسَّر] إِذا صارَ عَسِيراً فأَمّا الغَزْلُ إِذَا الْتَبَسَ فلم يُقْدَرْ على تَخْلِيصِه فيُقَالُ فيه تَغسَّر بالغَيْن المعجمة ولا يُقال بالعَيْن المُهْمَلَة إِلا تجشُّماً ورَجُلٌ أَعْسَرُ يَسَرٌ يَعْمَلُ بِيَدَيْهِ جمِيعاً فإِنْ عَمِل بالشِّمَالِ خاصَّة فهو أَعسَرُ بَيِّنُ العَسَرِ وهي عَسْرَاءُ وقد عَسَرَتْ بالفَتْح عَسَراً بالتَّحْرِيك هكذا هو مَضْبُوط في سائر النُّسَخ قال لَهَا مَنْسِمٌ مِثْلُ المَحارَةِ خُفُّهُ كَأَنَّ الحَصَى مِنْ خَلْفِه خَذْفُ أَعْسَرَا ويقال رَجُلٌ أَعْسَرُ وامرأَةٌ عَسْراءُ إِذا كانَتْ قُوَّتُهُما في أَشْمُلِهِما ويَعْمَلُ كلُّ واحد منهما بشِمَالِه ما يَعْمَلُه غيرُه بيَمِينِه ويقال للمرأَة عَسْرَاءُ يَسَرَةٌ إِذا كانت تَعْمَل بِيَدَيْهَا جميعاً ولا يقال أَعْسَرُ أَيْسَرُ ولا عَسْرَاءُ يَسْرَاءُ للأُنْثَى وعلى هذا كلامُ العَرَب وفي حديثِ رافِعِ بنِ سالِم وفينا قَوْمٌ عُسْرَانٌ يَنْزِعُون نَزْعاً شَدِيداً وهو جمعُ أَعْسَرَ الذي يَعْمَل بيَده اليسْرَى كأَسْوَدَ وسُودانٍ يقال لَيْسَ شئٌ أَشَدَّ رَمْياً من الأَعْسَرِ ومنه حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ كان يَدَّعِم على عَسْرَائهِ العَسْرَاءُ تأْنِيثُ الأَعْسَر اليَدُ العَسْرَاءُ ويحتمل أَنّه كانَ أَعسَرَ [[وعَسَر]َ]نِي فلانٌ بالفَتْح [وعَسَّرَنِي] بالتَّشْدِيد هكذا في النُّسَخ وفي بعض الأُصول الأَوَّلُ من باب عَلِم والثاني من كَتَبَ [يَعْسِرُني] عَسْراً إِذا جاءَ عن يَسارِي ويُقَال اعْتَسَرَ فلانٌ النَّاقَةَ إِذا أَخَذَها رَيْضاً قَبْلَ أَنْ تُذَلَّلَ فخَطَهَما ورَكِبَها ونَاقَةٌ [عَسِير]ٌ [اعْتُسِرَت] من الإِبِلِ فرُكِبَتْ أَو حُمِلَ عليها ولم تُلَيَّنْ قَبْلُ وهذا على حَذْفِ الزائد وكذلك ناقَةٌ عَيْسَرٌ وعَوْسَرَانَةٌ وعَيْسَرَانَةٌ قد فُعلَ بها ذلك والبعِيرُ [عَسِير]ٌ وعَيْسُرانٌ بضمّ السِّين وعَيْسُرانيٌّ بفَتْح السِّين وضَمّها وقال اللّيث [العَيْسَرانِيّة] [والعَيْسُرَانِيّة] من النُوقِ التي تُرْكَبُ قَبْلَ أَنْ تُرَاضَ قال والذَّكَرُ عَيْسَرانٌ وعَيْسُرانٌ قال الأَزْهَريّ وكلام العَرَب على غَيْرِ ما قَالَ اللَّيْثُ هكذا نَقَلَه الصاغانيِّفي التَّكْمِلة والّذي في اللّسان قال الأَزْهرِيّ وزَعَمَ اللَّيْثُ أَنّ العَوْسَرانِيَّةَ والعَيْسَرانِيَّةَ من النُّوقِ إلى آخر ما ذكرَه كما قَدَّمْنا قلت وفي الصّحاح وجمَلٌ عَوْسَرانيّ والعَسِيرُ الناقَةُ الَّتي قد اعْتاطَتْ في عامِها فلم تَحْمِلْ سَنَتَها هكذا قال اللَّيْث ومِثْلُه نَقَلَ الأَزْهريّ وفي بعض الأُصُولِ هي [[العَسِير]]َة بالهاءِ وقد أَعْسَرَتْ إِعْساراً وعُسِرَتْ مَبنياً للمَجْهُولِ قال الأَعْشَى وعَسِيرٍ أَدْماءَ حادِرَةِ العَيْ نِ خَنُوفٍ عَيْرانَةٍ شِمْلالِ قال الأَزهريّ وتفسيرُ اللَّيْثُ [للعَسِير] بما تَقَدَّم غيرُ صحِيح [والعَسير] مِنَ الإِبِلِ عند العرب الَّتِي اعتُسِرَتْ فرُكِبَتْ ولم تكنْ ذُلِّلتْ قَبْلَ ذلك ولا رِيضَتْ وكذا فَسَّرَهُ الأَصمعيّ وكذلك قاله ابنُ السِّكِّيت [[وعَسَر]َ]تِ النَّاقَةُ تَعْسِرُ من حَدّ ضَرَبَ عَسْراً بالفَتْح وعَسَراناً مُحَرَّكةً وهي عاسِرٌ وعَسِيرٌ إِذا رَفَعَتْ ذَنَبَها في عَدْوِهَا قال الأَعْشَى بناجِيَةٍ كأَتانِ الثَّمِيلِ تُقَضِّى السُّرَى بَعدَ أَيْنٍ [عَسِير]َا [[وعَسَر]َ]تْ وهي عاسِرٌ رَفَعَتْ ذَنَبَهَا بَعْدَ اللِّقَاحِ والعَسْرُ أَنْ تَعْسِرَ النَّاقةُ بذنَبِهَا أَي تَشُولَ به يُقالُ عسَرَتُ به تَعْسِرُ عَسْراً والعَسَرانُ أَنْ تَشُولَ النّاقةُ بذَنبِهَا لتُرِىَ الفَحْلَ أَنَّهَا لاقِحٌ وإِذَا لَمْ [تعْسِر] وذَنَّبَتْ به فهِي غَيْرُ لاقِح والعَسْرَاءُ من العِقْبَانِ الَّتي في جَناحِها قَوادِم بِيضٌ وقِيل عُقَابٌ عَسْراءُ هي التي رِيشُهَا مِنَ الجَانِبِ الأَيْسَرِ أَكْثَرُ من الأَيْمنِ وقِيل العَسْراءُ القَادِمَةُ البَيْضاءُ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيّة وعَمَّى عَلَيْه المَوْتُ يَأْتي طرِيقَهُ سِنَانٌ كعَسْرَاء العُقَابِ ومِنْهَبُ هكذا أَنْشدَهُ ابنُ دُرَيْد كالعَسَرةِ مُحَرَّكةً ومنه يُقَالُ عُقَابٌ عَسْراءُ إِذا كان في يَدِهَا قَوادِمُ بِيضٌ والعَسْرَاءُ أُمّ أَبِي الحَسَنِ عَلِيِّ بنِ مُحَمّدِ بنِ عِيسى الخَيّاط المِصْرِيّ المُرَادِيّ يُعرَفُ بها قال ابنُ الجَوْزِيّ هو موْلىً لِبَنِي مُعاوِيَةَ ابنِ خديج حدّثَ عن محمّد بن هِشَامِ بنِ أَبي خَيْرَة ضعِيفٌ وقال الذَّهبيّ في الدِّيوان واهٍ وقال ابنُ ماكُولاَ لَيْسَ بشَيْءٍ ولا تجُوزُ الرِّوايَةُ عنه وقال الحافِظُ ماتَ بعد العِشْرِينَ وثلاثمائة [والعَسْرَى] كسَكْرَى ويُضَمّ بَقْلَةٌ وقال أَبو حَنِيفَة هي بَقْلَة تكونُ أَذَنَةً ثم تكون سِحَاءً إِذا الْتَوَت ثم تَكُونُ [[عَسْرَى]] [وعُسْرَى] إِذا يَبِسَتْ قال الشاعِرُ وما مَنَعاهَا الماءَ إِلاَّ ضَنَانَةً بأَطْرَافِ [[عَسْرَى]] شَوْكُهَا قَدْ تَخَدَّدَا قال الصاغانيّ يقول مَنعاها الماءَ بُخْلاً بالكَلإِ لأَنّها إِذا شَرِبَتْ رَعَت وإِذا كانت عِطَاشاً لَمْ تَلْتَفِت إلى المَرْعَى وهذا هو مَعْنَى قَوْلِ النّبيّ صلَّى الله عليه وسلم لا يُمْنَع فَضْلُ المَاءِ ليُمْنَعَ به فَضْلٌ الكَلإِ وفي الحَدِيث مَنْ جَهَّز جَيْش [[العُسْر]َ]ةِ فَلَهُ الجَنَّة هو بالضمّ جَيْشُ تَبُوكَ قال ابنُ عَرَفَةَ سُمِّىَ به لأَنَّهم نُدِبُوا إِليها في حَمَارَّة القَيْظِ [فعَسُر] ذلك عَلَيْهم وغَلُظ وكان إِبّانَ إِيناعِ الثَّمَرَة قال وإِنَّما ضُربَ المَثَلُ بجَيْش [[العُسْر]َ]ة لأَنّ النبيّ صلَّى الله عليه وسلّم لم يَغْزُ قَبْلَه في عَدَدِ مِثْلِه لأَنَّ أَصحابَهُ يَوْمَ بَدْرٍ كانوا ثلاثمَائة وبِضْعَةَ عَشَر ويومَ أُحُدٍ سَبْعَمائة ويَوْمَ خَيْبَر أَلْفاً وخَمْسَمائةِ ويَوْمَ الفَتْح عَشَرَةَ آلافٍ ويَوْمَ حُنَيْن اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفاً ويَوْمَ تَبُوك ثلاثينَ أَلْفاً [والعِسْر] بالكَسْر قَبِيلة من الجنّ وبه فَسَّرَ بعضُهم قولَ بنِ أَحْمَرَ وفِتيانٍ كجِنَّةِ آلِ عِسْرٍ إِذا لَمْ يَعْدِلِ المِسْكُ القُتَارَا أَو العِسْرُ أَرضٌ يسْكُنُونَهَا وقد تُفْتح نقله الصاغانيّ وقال ابنُ دُرَيْد العَيْسُرانُ مِثَال هَيْجُمان نَبْتٌ وقال ابنُ شُمَيْلٍ جاؤُوا عُسَارَيَاتٍ [وعُسَارَى] مثال سُكَارَى أَي بَعْضُهُم في إِثْرِ بَعْضٍ قال الصاغانيّ وواحِدُ [العُسَارَيَات] [عُسَارَى] مثل حُبَارَى وحُبَارَيَات والعَسِيرُ كأَمِير هكذا ضَبَطه الصاغانيّ وصاحِبُ اللّسَان فلا يُلْتَفَت إلى ضبط النُّسخ كُلّها مصغَّراً كانَت بئْراً بالمَدِينَة على ساكِنها أفضلُ الصلاة والسلام لأَبي أُمَيَّةَ المَخْزُوميّ فَسَمَّاها النبيُّ صَلَّى اللهُ تعالى عَليْه وسَلَّم اليَسِيرَةَ بفتح التَّحتيَّة وكسْر السين تَفَاؤُلاً ونَاقَةٌ [عَوْسَرَانِيَّة] إِذا كان مِنْ دَأْبِهَا تَعْسِيرُ ذَنَبِهَا هكذا في التَّكْمِلَة وفي نسخة اللّسَان تَكْسِيرُ ذَنَبِهَا إِذَا عَدَتْ ورَفْعُهُ ومنه قَوْلُ الطِّرِمّاح [عَوْسَرَانِيَّة]ٌ إِذَا انْتَفَضَ الخِمْ سُ نِطَافَ الفَضِيضِ أَيَّ انْتِفاضِ الفَضِيضُ المَاءُ السائلُ أَراد أَنَّهَا تَرْفَع ذَنَبَهَا من النَّشَاط وتَعْدُو بعد عَطَشِهَا وآخِرِ ظِمْئِها في الخَمْسِ ونقل الصاغانيّ عن ابنِ السِّكِّيت ذهَبُوا عُسَارَيَاتٍ وعُشَارَياتٍ أَي ذَهَبُوا أَيَادِيَ سَبَا مُتَفَرِّقِين في كُلّ وَجْهٍ ورجلٌ مِعْسَرٌ كمِنْبَرٍ مُقَعِّطٌ على غَرِيمه كذا في التهذيب والتّكْمِلَةِ واعْتسَرَ الرجُلُ من مالِ وَلَدِه أَخَذَ منه كَرْهاً من الإْعْتِسَار وهو الاقتِصَارُ والقَهْرُ ويُرْوَى بالصَّادِ وفي حديث عُمَر يَعْتَسِرُ الوالِدُ من مال وَلَدِه أَي يَأْخُذُه وهو كارِهٌ هكذا رَواه النَّضْرُ في هذا الحديث بالسينِ وقال معناه وهُوَ كارِهٌ وأَنشد [مُعْتَسِر] الصُّرْمِ أَو مذِلّ وغَزْوَةُ ذي [العُسَيْرَة] معروفَة رُوِى بالسين وبالشّين وبِالأَخير أَعْرَفُ وقال الصاغانيّ أَصَحّ وممّا يُسْتَدْرَك عليه يقال بَلَغْت مَعْسُورَ فُلانٍ إِذا لم تَرْفُقْ به واعْتسَرْتُ الكلاَمَ إِذا اقْتَضَبْتَه قَبْلَ أَن تُزَوِّرَه وتُهَيِّئه وقال الجَعْدِيُّ فذَرْ ذا وعَدِّ إِلى غيرِه فشَرُّ المَقالةِ ما يُعْتَسَرْ قال الأَزْهَرِيُّ وهذا من اعْتِسَارِ البعِير ورُكوبِه قبل تَذْليلهِ ومثله قولُ الزمخشريّ وهو مجاز وتَعاسَرَ البَيِّعَانِ لَمْ يَتَّفِقَا وكذلك الزَّوْجَانِ وفي التَّنْزيل وإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى وحَمَامٌ أَعْسَرُ بجَناحِه من يَسَارِه بَياضٌ والمعاسَرَةُ [والتعَاسُر] ضِدّ المُيَاسَرَةِ والتَّيَاسُر [وعَسَر]ْتُ الناقَةَ عَسْراً إِذا أَخَذْتَها من الإِبِل والعَوَاسِرُ الذِّئاب التي تَعْسِرُ في عَدْوهَا وتكْسِرُ أَذْنابَهَا من النَّشَاط ومنه قولُ الشَّاعِرِ إِلاّ عَواسِرُ كالقِدَاحِ مُعِيدَةٌ باللَّيْلِ مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتغَضِّبِ والعَسْرْاءُ بنتُ جَرِيرِ بنِ سَعِيدٍ الرِّيَاحِيّ [واعْتسَرَ]ه مثلُ اقْتَسَرَه وقال الأَصمعيّ عَسَرَهُ وقَسَرَه واحدٌ والعُسُرُ بضمَّتْين أَصحابُ البترِيّة في التَّقَاضِي والعَمَل نقله الصاغانيّ عن بن الأَعْرَابِيّ [وعِسْر] موضعٌ في أَرْضِ اليَمَنِ يَزْعُمُونَ أَنَّه مَجَنَّة وبه فَسَّرُوا قَوْل زُهَيْر كَأَنَّ عَلَيْهِمُ بِجُنُوبِ عِسْرٍ غَماماً يَسْتَهِلُّ ويَسْتطِيرُ قلتُ هكذا استدرَكه الصاغانِيّ وهو بعَيْنه الموضِعُ الذي ذكره المُصنّف وقال الصاغانيّ أَيضاً والعُسْرُ لُعْبَةٌ وهِي أَنْ يَنْصِبُوا خشبَةً ويَرْمُوا من غَلْوَةِ بأُخْرَى فمَنْ أَصابَهَا قَمَرَ وفي كتاب ابنِ القطّاع وعَسُرَ الرَّجُلُ عَسَارَةً وعَسْراً وعُسْراً قلَّ سَمَاحُهُ وضاق خُلُقُه [وعَسَر]َ الرَّجُلُ بيَدِه رَفَعَها [والعُسَيرَات] قبيلةٌ بالصَّعِيدِ الأَعْلى
عسبر	[عسبر] [عسبر] [العُسْبُر]ُ كقُنْفْذٍ النَّمِر وهي بهاءٍ قاله الليث والعُسْبُورُ بالضَّمِّ والعُسْبُورَةُ بِهَاءٍ وَلَدُ الكَلْبِ من الذِّئْبَةِ والعِسْبَارُ بالكسر والعِسْبَارَةُ بِهاءٍ وَلَدُ الضَّبُعِ من الذِّئْبِ وجَمْعُه عَسابِرُ وقال الجوْهريّ العِسْبَارَةُ وَلَد الضَّبُع الذَّكَرُ والأُنْثَى فيه سَواءٌ والعِسْبَارُ وَلَدُ الذِّئبِ فأَمّا قولُ الكُمَيْت وتَجَمَّعَ المُتَفَرِّقُو نَ من الفَرَاعِلِ والعَسَابِرْ فقد يكونُ جَمْعَ [العُسْبُر] وهو النَّمِر وقد يكونُ جَمْعَ [عِسْبَار] وحُذِفَت الياءُ للضَّرُورَة قال ابنُ بَحْر رَمَاهُمْ بأَنَّهُم أَخْلاطٌ مُعَلْهَجُونَ وفي بعضِ النُّسَخِ أَو وَلَدُ الذِّئبِ والعُسْبُرَةُ والعُسْبُورَةُ الناقَةُ السَّريعةُ النَّجِيبَة وأَنشدَ اللَّيْث لَقَدْ أُرانِيَ والأَيّامُ تُعْجِبُنِي والمُقْفِرَاتُ بِهَا الخُورُ العَسابِيرُ وقال الأَزهريّ والصحيح العُبْسُورَة بتقديم الباءِ على السِّين في نَعْتِ الناقَة قال وكذلك رَوَاهُ أَبو عُبَيْد عن أَصحابِه وقال ابنُ سِيدَه ناقَةٌ عُسْبُرٌ وعُسْبُورٌ شَدِيدَةٌ سَرِيعَةٌ وقال شيخُنَا نقلاً عن أَبي حَيَّانَ وابنِ عُصْفُور وجَماعةٍ من أَئمّة الصَّرْفِ إِنّ السِّينَ فيها زائدةٌ لأَنّ المُرَادَ أَنَّها سَرِيعَةُ العُبُور زِيدَتْ فيها السِّين للإِلْحاقِ بعُصْفُور وهو الذي صَرَّحَ ابنُ القَطّاع وغَيْرُه انتهى قُلْتُ ولم أَجِدْه في كتاب التَّهْذيب لابنِ القَطَّاع فلينْظَر
عسجر	[عسجر] [عسجر] العَيْسَجُورُ الناقَةُ الصُّلْبَة وقِيلَ هي السَّرِيعَةُ وقِيلَ هي الكَرِيمَةُ النَّسَبِ وقيل هِيَ الَّتِي لم تُنْتَج قَطُّ وهُوَ أَقْوَى لها والعَسْجَرَةُ الخُبْثُ ومنه سُمِّيَت السِّعْلاة عَيْسَجُوراً
عسحر	[عسحر] [عسحر] [عَسْحَر] نَظَر نَظَراً شَدِيداً هكذا بالمِدَادِ الأَحْمرِ في سائِرِ النُّسخ وهو بالحاءِ بعد السّين والصَّوابُ أَنّه بالجِيمِ ومثلُه في اللِّسَان وفي التكملة للصاغانيّ فلا أَدْرِي بأَيِّ وَجْه مَيَّزَ بين المادَّتَيْن وفَرَّقهما وهُمَا واحدٌ ففي التَّهْذِيب لابنِ القَطَّاع عَسْجَر الرجُلُ نَظَر نَظَراً شَدِيداً وأَيضاً أَسْرَعَ ومنه اشتِقاقُ ناقة عَيْسَجور انتهى قلتُ فارْتفَعَ الإِشكالُ والحَقُّ أَحَقُّ بأَن يُتَّبع وعَسْحَرتِ الإِبلُ اسْتَمَرَّتْ في سَيْرِهَا وهذا أَيضاً ضَبَطُوه بالجِيم وهو الصَّوابُ وقالوا إِبِلٌ عَسَاجِيرُ وهي المُتتابِعَة في سَيْرها [[وعَسْحَر]] اللَّحْمَ مَلَّحه [والعَسْحَر] كجَعْفَر المِلْح وهذا أَيضاً ضبَطُوه بالجِيم على الصَّوابِ [[وعَسْحَر]] ع الصَّوَاب أَنه بالجِيم قاله الصاغَانِيّ ومثله في مُعجَم أَبي عُبَيْد البَكْرِيّ وزاد أَنه قُرْبَ مَكَّة [والعَسحَرة] بهاءٍ الخُبْثُ قالوا الصَّوابُ أَنَّه بالجِيم ومنه سُمِّيت السِّعْلاة عَيْسَجُوراً لخُبثها وقد خالَف المصنِّف هنا أَئمّة اللغة من غير وَجْه فليُتَفَطَّن له
عسقر	[عسقر] [عسقر] المُتَعَسْفِر أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال المؤرِّخ رَجُلٌ مُتَعْسْقِرٌ كمُتَدَحْرِج وهو الجَلْدُ الصَّبورُ وأَنشد وصِرْتَ مَلْهُوداً بِقاعٍ قَرْقَرِ يَجْرِي عَلَيْكَ المُورُ بالتَّهَرْهُرِ يالَكَ من قُنْبُرة وقُنْبُرِ كُنْتَ عَلَى الأَيّامِ في تَعَسْقُرِ أَي صَبْر وجَلادَة قال الأَزهريّ ولا أَدْرِي مَنْ رَوَى عن المُؤَرِّخ ولا أَثِقُ به قلتُ وهذا سببُ عدَمِ ذِكْرِ الجَوْهَرِيِّ إِيَّاهُ لكَوْنِه لم يَصِحَّ عنده وقال الصاغانيّ وكأَنَّه مقلوب من التَّقعْسُر
عسكر	[عسكر] [عسكر] العَسكَرُ الجَمْعُ فارِسِيٌّ عُرِّبَ وأَصلُه لَشْكَر ويُرِيدُون به الجَيْشَ ويَقْرُبُ منه قول ابنِ الأَعْرَابِيّ إِنّه الكَثِيرُ من كُلِّ شيْءٍ يقال عَسْكَرٌ من رِجال ومالٍ وخَيْل وكِلابٍ وقال الأَزهريّ عَسْكَرُ الرجلِ جَماعَةُ مالِه ونَعَمِه وأَنشد هَلْ لكَ في أَجْرٍ عَظِيم تُؤْجَرُهْ تُعِينُ مِسْكيناً قليلاً [عَسْكَرُ]هْ عَشْرُ شِيَاه سَمْعُه وبَصَرُهْ قد حَدَّثَ النَّفْسَ بمِصْرٍ يَحْضُرُهْ وفي التكملة وإِذا كان الرَّجُلُ قَلِيلَ المَاشيَة يقال إِنّه لقَلِيلُ [العَسْكَر] قيل إِنّه فارِسيٌّ أَصله لَشْكَر كما تقدّم قال ثعلب يُقَال [العَسْكَر]ُ مُقْبِلٌ ومُقْبِلُون فالتَّوْحِيد على الشَّخْص والجَمْع على جَماعَتِهم قال الأَزهريّ وعِنْدِي الإِفْرادُ على اللَّفْظ والجَمْعُ على المَعْنَى [والعَسْكرَة] الشِدَّة والجَدْبُ قال طَرَفة ظَلَّ في عَسْكَرةٍ من حُبِّها ونَأَتْ شَحْطَ مَزارِ المُدَّكِرْ أَي في شِدّة من حُبِّهَا وفي الأَساس شَهِدْتُ [العَسْكَر]َيْن قالوا العَسْكَرانِ عَرَفَةُ ومِنىً كأَنَّه لتجمُّع الناسِ فيهما [[والعَسْكَر]] مُجْتَمَعُ الجَيْشِ وعَسْكَرُ اللَّيْلِ ظُلْمَتُه وقد عَسْكرَ اللَّيْلُ تَرَاكَمَتْ ظُلْمَتُه وأَنشدوا قدْ وَرَدَتْ خَيْلُ بَني العَجّاجِ كأَنَّهَا عَسْكَرُ لَيْلٍ دَاجِ وعَسْكَرَ القَوْمُ بالمَكانِ تَجَمَّعُوا أَو وَقَعُوا في شِدَّة أَو جَدْبٍ وعَسْكَرَ الرَّجُلُ فهو مُعَسْكِرٌ والمَوْضِع مُعَسْكَرٌ بفتح الكاف وعَسْكَرُ مَحَلَّة بنيْسَابُورَ نُسِب إِليها جَماعةٌ من المُحَدِّثِين وعَسْكرُ مَحَلَّة بمِصْرَ منها مُحَمّد بن عَليّ العَسْكَريّ والحَسَنُ بنُ رَشِيقٍ الحافظُ أَبو مُحَمّد [العسْكَرِيّان] المِصْرِيّان رَوَى الأَخِيرُ عن النِّسَائِّي وعنه الدّارقُطْنيّ وعَبْدُ الغَنِيّ تُوفِّيَ سنة وعَسْكَرُ الرَّمْلَةِ مَحَلَّةٌ بالرَّمْلَةِ نُسِبَ إِليها جَمَاعَةٌ من المُحَثِّين وعَسْكَرُ مَحَلَّةٌ بالبَصْرَة ورُصافةِ بَغْدَادَ كانَت تُعْرَف بعَسْكَرِ أَبي جَعْفر وعَسْكَرُ مُكْرَم د بخُوزِسْتَانَ بَيْنَ تُسْتََر ورامَهُرْمُزَ وهو مُعَرَّبُ لَشكر منه الحسين بنُ عَبْدِ الله العَسْكرِيُّ والحَسَنُ بنُ عَبْد الله [العَسْكَر]ِيٌّ الأَدِيبانِ الشَّاعِران وعَسْكَرٌ ع بِنابُلُسَ ويُعرَف بعَسْكَرِ الزَّيْتُون هكذا ضَبَطه الصاغانِيُّ وغيرُه وتَبِعَهم المصنّف وهكذا هو المَشْهور على أَلْسِنَةِ أَهْلِ نَابُلس وقال الحافِظُ في التَّبْصير هو بالضَّمِّ ونَسَبَ إِليه أَبا القاَسم مُحَمّد بن خَلَفِ بن محمّدِ مُسْلِم العسْكرِيّ النابُلُسِيّ إِلى إِحدى قُرى نابُلُس كانَ نَقِيبَ الحَنَابِلَة حَدَّث عن سِبْط السِّلَفىّ قال هكذا ضَبَطَه القُطْبُ عَبْدُ الكَرِيمِ الحَلَبِيُّ في تارِيخه وقال سَمعْتُ منه وعَسْكَرُ القَرْيَتَيْن حِصْنٌ بالقَرْيَتَيْن وعَسْكَرُ ة بمِصْرَ أَيضاً والأُولَى هي الخِطّة بها والثانِيَةُ من قُرَاها وعَسْكَرُ اسْمُ سُرَّ مَنْ رَأَى قال ابنُ خَلِّكَانَ متى ذَكَرَ ابنُ القَرّابِ [العَسْكَر]َ فمُرَادُه سُرَّ مَنْ رَأَى لأَنّ المُعْتَصِمَ بَنَاهَا [لعَسْكَرِه] وإِليه نُسِبَ [العَسْكَر]ِيّانِ الإِمامان أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ مُحمّدِ بنِ عَلِيّ بنِ مُوسَى ابنِ جَعْفَرٍ الصادقِ رَضِيَ الله عنهم يقال له الثالثُ والهادِي والتَّقِيّ والدَّلِيلُ والنَّجِيبُ وُلِدَ بالمدينة سنة وعاشَ إِحْدَى وأَرْبَعِين سَنَةً وسَبْعَةَ أَشْهُر فإِنّه تُوُفِّىَ بِسُرَّ مَنْ رَأَى سنة ودُفن بِدارِه بها وَوَلَدُه الإِمامُ أَبو مُحَمّدٍ الحَسَنُ الهادِي وُلِدَ بالمدينة سنة وتُوُفِّيَ سنة وماتَا بهَا ودُفنَا بهَا فلِذَا نُسِبَا إِلَيْهَا وعَسْكَرُ المَهْديِّ وعَسْكَرُ أَبِي جَعْفَرِ المَنْصُور مَوْضعان ببَغْدَادَ الثانِي هو الرُّصَافَة وعَسْكَرٌ وعَسَاكِرُ اسمانِ من الثانِي بَنُو [عَسَاكِر] أَئِمَّة الفَنِّ بدِمَشْقِ الشأْمِ منهم الحَافظ صاحبُ التاريخ الذي يُرْحَلُ إِليه وغيرهم وممّا يُستدرك عليه عَساكِرُ الهَمِّ ما رَكِبَ بَعْضُه بَعْضاً وتَتَابَع وبِرْحُ بن [عُسْكُر] المَهْريّ له وِفَادَةٌ وشَهدَ فَتْحَ مصْر وذََكَره ابنُ يونُسَ وضَبَطُوه والِدَه كقُنْفُذ قال ابنُ يونُسَ هكذا رأَيتُه بخطّ ابنِ لَهِيعَةَ كذا في التبصير للحافظ [[والعَسْكَر]] [والمُعَسْكَر] موضعانِ الأَخير من أَعْمال تِلِمْسَانَ
عشر	null
عشزر	[عشزر] [عشزر] العَشَنْزَر كسَفَرْجَلٍ الَّشَدِيدُ الخَلْقِ العَظِيمُ مِنْ كلِّ شئٍ قال الشاعر ضَرْباً وطَعْناً نافِذاً عَشَنْزَرَاً وهي بهاءٍ قال حَبِيبُ بن عَبْدِ اللهِ الأَعْلَمُ عَشَنْزَرَةً جَوَاعِرُهَا ثَمانٍ فُوَيْقَ زِعَاعِها وَشْمٌ حُجُولُ أَرادَ بالعَشَنْزَرَة الضَّبُعَ وقال الأَزْهَرِيُّ العَشَنْزَرُ والعَشَوْزَن من الرِجال الشَّدِيد وسَيْرٌ عَشَنْزَرٌ شَدِيدٌ والعَشَنْزَرُ الشَّدِيدُ أَنشد أَبو عَمْرو لأَبِي الزَّحْف الكُلَيْبيّ ودُونَ لَيْلَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ جَدْبُ المُنَدَّى عَنْ هَوَانَا أَزْوَرُ يُنْضِى المَطَايَا خمْسُهُ العَشْنزَرُ وقيل قَرَبٌ عَشَنْزَرٌ مُتْعِبٌ وضَبُعٌ عَشَنْزَرَةٌ سَيّئة الخُلُقِ كذا في اللّسَان
عصر	null
عصفر	[عصفر] [عصفر] [العُصْفُر] بالضّمّ نَباتٌ سُلافَتُه الجِرْيالُ وهي مُعَرَّبة قاله الأَزْهرِيّ ومن خواصِّه أَنَّهُ يُهَرِّئُ اللَّحْمَ الغَلِيظَ إِذا طُرِحَ منه فيه شَيْءٌ وبَزْرُه القِرْطِم كزِبْرِج وفي المحكم [العُصْفُر]ُ هذا الذي يُصبَغُ به منه رِيفيٌّ ومنه بَرِّيّ وكِلاهُما يَنْبُتُ بأَرْضِ العَرَب وقد عَصْفَرَ ثَوْبَهُ صَبَغَه به فتَعَصْفَرَ والعُصْفُورُ بالضّمّ طائِرٌ معروفٌ ذَكَرٌ وهي بهاءٍ قال شَيْخُنَا تَقَرَّر أَنّه من باب فُعْلُل فإِطلاقُه بِناءً على الشُّهْرَة وقِيل الضَّم إِنّمَا هو مشهورٌ طَرْداً لِلْبَابِ وأَنّ ابنَ رَشِيقٍ حَكَى أَنّه يُفْتَحُ في لُغَةٍ وفي شرح كِفَايَة المُتَحَفِّظ [العُصْفُور]ُ بالضَّمّ وحَكَى ابنُ رَشِيقٍ في الغَرَائبِ والشَّوَاذِّ أَنّه يُفْتَحُ في لُغَة والفَتْحُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ عند أَهْلِ الصِّناعَة إِذ فَعْلُول مَفْقُودٌ في الكَلامِ الفَصِيح قال حَمْزَةُ سُمِّىَ عُصْفُوراً لأَنّه عَصَى وفَرَّ انتهى والعُصْفُورُ الجَرَادُ الذَّكَرُ والعُصْفُورُ خَشَبَةٌ في الهَوْدَج تَجْمَعُ أَطرَافَ خَشَبَاتٍ فيه هكذا في النُّسخ وفي اللسان فيها وزاد وهي كهَيْئة [عُصْفور] الإِكافِ أَو الخَشَبَاتُ التي تَكُونُ في الرَّحْلِ يُشَدُّ بها رُؤُوسُ الأَحْنَاءِ [[[[والعُصْفور]]]] أَيضاً الخَشَبُ الذي تُشَدّ به رُؤُوسُ الأَقْتابِ وعُصْفُورُ الإِكاف عُرْصُوفُه على القَلْب والجَمْعُ العَرَاصِيفُ وقال ابنُ دُرَيْدِ في الجَمْهَرة هي المَسَامِيرُ التي تَجْمَعُ رَأْسَ القَتَبِ انتهى وفي الحَدِيث قد حُرِّمَتِ المَدِينَةُ أَنْ تُعْضَدَ أَو تُخْبَطَ إِلاَّ لِعُصْفُورِ قَتَبٍ أَو مَسَدِ مَحَالَةٍ أَو عَصَا حَديدَةٍ قال ابنُ الأَثير عُصْفُورُ القَتَبِ أَحَدُ عِيدَانِه وجمعُه عَصَافيرُ وعَصَافِيرُ القَتَبِ أَربعةُ أَوتادٍ يُجْعَلْن بَيْنَ رُؤوُس أَحْناءِ القَتَبِ في رَأْس كُلِّ حِنْوٍ وَتِدانِ مَشْدُودَانِ بالعَقَب أَو بجُلود الإِبِل فيه الظُّلِفاتُ وفي المحكم [العُصْفُور]ُ أَصْلُ مَنْبِتِ الناصيَةِ وقيل هو عَظْمٌ ناتئٌ في جَبينِ الفرَسِ وهُمَا [عُصْفُورَان] يَمْنَةً ويَسْرَةً وقيل هو العُظَيْمُ الَّذي تَحْتَ ناصِيَةِ الفَرَسِ بَيْنَ العَيْنين والعُصْفُورُ قُطَيْعَةٌ من الدِّمَاغ تحت فَرْخِ الدِّماغ كَأَنَّه بائنٌ بَيْنَهما جُلَيْدَةٌ تَفْصِلُها وأَنشد ضَرْباً يُزِيلُ الهامَ عن سَريرِهِ عن أُمِّ فَرْخِ الرَّأْسِ أَوعُصْفورِهِ والعُصْفُورُ الشِّمْرَاخ السّائلُ من غُرَّةِ الفَرَس لا يَبْلُغ الخَطْمَ والعُصْفُورُ الكِتَابُ أَوْرَدَه الصاغانيّ [[[[والعُصْفور]]]] مِسْمَار السَّفِينَة [[[[والعُصْفور]]]] المَلِكُ [[[[والعُصْفور]]]] السَّيِّد كُلّ ذلك أَورده الصاغانيّ في التَّكْملَة والعَصافيرُ شَجرٌ يُسَمَّى مَنْ رأَى مِثْلِي وإِنّمَا سُمِّيَ به لأَنَّه له صُورَةٌ [كالعَصَافِير] وفي التكملة له صُوْرَةٌ كصُورَةِ [العُصْفُور] كَثيرَةٌ بفارِسَ ذكره الأزهريّ ومن أَمْثالهم نَقَّتْ عَصَافِيرُ بَطْنِه كما يُقَال نَقَّتْ ضَفَادِعُ بَطْنِه وهي عبارةٌ عن الأَمْعَاءِ ويُقَال أَيضاً لا تَأْكُلْ حَتَّى تَطيرَ عَصَافِيرُ بَطْنِك كُلّ ذلك إِذا جاعَ وهو كِنَايَة وتَ[عَصْفَرَ]ت العُنُقُ إِذا الْتَوَتْ هكذا ذَكَرَهُ الأَزْهَريّ وقال ابنُ دريد تَصَعْفَرت بتقديم الصاد على العين وقد تقدّمت الإِشَارَةُ له والعُصْفُرِيُّ اسمُ فَرَس مُحَمّدِ بنِ يُوسُفَ الثَّقَفيّ أَخى الحَجّاجِ المَشْهُور من نَسْل الحَرُون بن الخُزَزِ ابنِ الوَثِيميّ بن أَعْوَجَ وكانَ الحَرُونُ لِمُسْلمِ بن عَمْروٍ الباهِليّ وكان من أَبْصَرِ الناسِ بالخَيْل ولذا لُقِّب بالسّائسِ اشْتراهُ بأَلْفِ دِينَارٍ سَبَقَ الناسَ دَهْراً لا يَتَعَلَّق به فَرَسٌ ثم افْتَحَلَه فلم يُنْتَج إِلاّ سَابِقاً وقال بعضُ الشُّعَراءِ لَمَّا رَأَى غَلَبَةَ مُسْلم على السَبْقِ إِذا ما قُريشٌ خَوَى مُلْكُها فإِنَّ الخِلافة في باهِلَهْ لِرَبِّ الحَرُونِ أَبِي صالِحٍ وما تِلْكَ بالسُّنَّةِ العادِلَةْ فلمّا ماتَ مُسْلمٌ ووَرَدَ الحَجَّاجُ أَخَذ البُطَيْنَ ابن الحَرُون من قُتَيْبَةَ بنِ مُسْلِم وإِن شاءَ الله تعالَى سنأْتي على ذِكْرِ الحَرُون ونَسَبِه وأَصالَته في ح ر ن أَكثر ممّا ذكرنا هنا وبالله التوفيق والعُصْفُوريُّ جَمَلٌ ذُو سَنَامَيْنِ قاله أَبو عَمْرو ونقله عنه الصاغانيّ والأزهريّ وفي الصّحاح عَصافِيرُ المُنْذِرِ إِبِلٌ كَانَتْ للمُلُوكِ نَجائبُ وفي التَّهْذِيب رُوِىَ أَنَّ النُّعْمَانَ أَمرَ للنابِغَةِ بمائةِ ناقَةٍ من [عَصَافِيرِه] قال ابنُ سِيدَه أَظُنّه أَرادَ من فَتَايَا نُوقِه وقال الأَزهريّ كان للنُّعمان بنِ المُنْذِر نَجائبُ يُقَالُ لها عَصافِيرُ النُّعْمَان قال حَسّانُ بنُ ثابِت فما حَسَدْتُ أَحَداً حسَدِي للنّابِغَة حِينَ أَمَرَ له النُّعْمَانُ بنُ المُنْذِر بمائةِ ناقَة برِيشِها من [عصَافِيرِه] وجامٍ وآنِية من فِضَّةٍ قولُه بِرِيشِها كانَ عَلْيَها رِيشٌ لِيُعْلَمَ أَنّهَا من عَطَايَا المُلُوك كذا في اللِّسَان والعُصَيْفِرَةُ الخِيرِىّ الأَصْفَرُ الزَّهْرِ كأَنّه تَصْغِيرُ [عُصْفُرَة] على التَّشْبِيه وممّا يُسْتَدْرَك عليه العُصْفورُ الوَلَدُ يمانِيَةٌ والعَصَافِيرُ ما على السَّنَاسِنِ من العَصَبِ ومن الأَمْثَال طارَتْ عَصَافِيرُ رَأْسِه كنايَة عن الكِبْرِ ومُنْيَةُ عُصْفُورٍ من قُرَى مِصْر وأَبو بَكْرِ بن مَحْمُودِ بنِ أَبِي بَكْرِ بنِ أَبي الفَضْلِ العُمَرِيّ الدِّمَشْقِيّ الشافِعِيّ الشهيرُ بالعُصْفورِيّ الأَدِيبُ الشاعِر وُلِدَ بدِمَشْقَ ورَحَلَ إِلى مِصْرَ وتَوطَّنها وأَخَذَ بها عن الشَّمْسِ البابِلِيّ وله دِيوانُ شِعْرٍ تُوُفِّىَ ببُولاق سنة ودُفِن بتُرْبَةِ الشيخ فَرَجٍ حَدَّثَنا عنه شُيوخ مَشَايِخِنا وعُصَيْفِيرٌ لَقَبُ أَحَدِ أَوْلِياءِ مِصْرَ سَيَّدي إِبراهِيمَ المَدْفُونِ بباب الشَّعْرِيّة وعُصْفُورٌ لَقَبُ عليّ بنِ مُحَمّدِ بنِ عَبْدِ النَّصِيرِ السَّخَاوِيّ الدِّمَشْقَيّ القاهِرِيّ كذا رَأَيْتُه في ذَيْل تاريخ مِصْرَ للشَّمْسِ السَّخَاوِيّ الحافِظ وجَزِيرَةُ [العُصفُور] بالبُحَيْرَة والعُصْفُورِيّ الرَّجُلُ الكَثِيرُ الجِمَاعِ أَورده الأَزْهَرِيُّ في تركيب ر ج ل ع ص م ر العُصْمُور كعُصْفُورٍ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال اللّيْثُ وابنُ الأَعْرَابِيّ هو الدُّولابُ أَوْ دَلْوُه كالصُّعْمُورِ والجَمْعُ العَصَامِيرُ والضّادُ لُغَةُ فيه ع ض ب ر العَضَوْبَرُ كصَنْوْبَرٍ أَهْمَلُوه فلم يَذْكُرْه الصاغانيّ ولا صاحِبُ اللّسَان ولا غَيْرُهما وضُبط في بعضِ النُّسخ بالضاد المعجمة وقد سقَطَت هذه المادّةُ من أَكْثَرِ النُّسَخ المُصَحَّحة ووُجِدَت في بَعْضها وأَكْثَرُ ما تُوجَدُ بالهامِش كأَنّهَا مُلْحَقَةٌ وهو الضَّخْمُ الجَسِيمُ العَظِيمُ والعَضَوْبَرُ صَخْرَةٌ عَظِيمَةٌ تُكْسَرُ بها الصُّخورُ والعَضَوْبَرُ ذَكَرُ الذِّئْبَةِ وهي أَي الأُنْثَى عَضَوْبَرَةٌ ومُقْتَضَى اصطلاحه أَنْ يَقُولَ وهي بهاءٍ والعِضْبَارَة بالكَسْر حَجَرُ الرَّحَى وصَخْرَةٌ يَقْصُرُ القَصّارُ الثَّوْبَ عليها وعَضْبَرَ الكلْبُ عَضْبَرَةً اسْتَأسَدَ وسَيَأْتي في حَرف الغيْنِ مع الراءِ الغَضْبَر والغَضَابِر وهو الغَلِيظُ الشَّدِيد فلعلَه يكون العَضَوْبَر مَأْخُوذاً منه
عضر	[عضر] [عضر] العَضْرُ حَيٌّ من اليَمَنِ وقد أَهْمَله الجوهَريّ وقيل هو اسمُ مَوْضِعٍ وسَمِعْتُ عَضْرَةً أَي خَبَراً قاله الصاغانيّ وقال أَبو عَمْروٍ العاضِرُ المانِعُ وكذلك الغاضِرُ بالعَيْن والغَيْن وسيأْتي وقال زائدَةُ عَضَرَ بِكَلِمةٍ باحَ بها قاله الصاغانيّ
عضمر	[عضمر] [عضمر] العَضَمَّرُ كعَمَلّسٍ أَهمله الجوهريّ والصاغَانيّ وفي اللّسَان أَنّه البَخِيلُ الضَّيِّقُ [والعُضْمُور] بالضمّ الدُّولابُ وهو لُغَةٌ وليس بتَصْحِيفِ العُصْمُورِ كما قِيل
عطر	[عطر] [عطر] [[العِطْر]] بالكَسْرِ الطِّيبُ وهو اسمٌ جامعٌ له ج عُطُورٌ بالضَّمّ والعاطِرُ العَطِرُ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ العَاطِرُ مُحِبُّهُ وج عُطُرٌ بِضَمَّتَيْنِ والعَطّارُ بائِعُه والعَطّارُ فَرَسُ سالِمِ بن وابِصَةَ الأَسَديّ [والعِطَارَة] بالكَسْرِ حِرْفَتُه ورَجُلٌ عَطِرٌ ككَتِفٍ وامرأَةٌ عَطِرَةٌ ومِعْطَارَةٌ ومُعَطَّرَةٌ [ومُتَعطِّرَة] وكِلاهُمَا مِعْطِيرٌ ومِعْطَارٌ يَتَعَهَّدانِ أَنْفُسَهَما بالطِّيبِ ويُكْثِرانِ منه ومِعْطَارٌ ومِعْطارَةٌ إِذا كانَ من عادَتها قال عُلِّقَ خَوْداً طَفْلَةً مِعْطَارَهْ إِيّاكِ أَعْنِي فاسْمَعِي يا جارَهْ قال اللَّحْيَانيّ ما كانَ على مِفْعَالٍ فإِنّ كلامَ العَرَبِ والمُجْتمَعَ عليه بغير هاءٍ في المُذَكَّر والمُؤَنَّث إِلاَّ أَحْرُفاً جاءَتْ نَوَادِرَ قِيلَ فيها بالهاءِ وسيأْتي ذِكْرُها وقِيل رَجُلٌ عَطِرٌ وامرأَةٌ عَطِرَةٌ إِذا كانا طَيِّبَيْ رِيحِ الجِرْمِ وإِنْ لم [يَتَعَطَّرَا] وعَطِرَتِ المَرْأَةُ بالكَسْر [تَعْطَر] عَطَراً تَطَّيبتْ وناقَةٌ مِعْطَارٌ ومُعْطِرٌ شَدِيدَةٌ ونُوقٌ مُعْطرَاتٌ وقيل ناقَةٌ مُعْطِرٌ حَسَنَةٌ كأَنّ على أَوْبَارِها صِبْغاً من حُسْنها قال المَرَّار بنُ مُنْقِذ هِجَاناً وحُمْراً مُعَطِرَاتٍ كأَنَّهَا حَصَى مَغْرَةٍ أَلوانُها كالمَجاسِدِ وناقةٌ مِعْطِيرٌ حَمْرَاءُ طَيِّبةُ العَرْفِ هكذا في النُّسَخ بالفاءِ وفي اللّسان وغيره العَرَق بالقاف مُحَرّكة أَنشد أَبو حَنِيفَة كَوْماءُ مِعْطِيرٌ كَلَوْنِ البَهْرَمِ وناقَةٌ عَطّارَةٌ بالتَّشْدِيد وعَطِرَةٌ كفَرِحَة ومِعْطَارَةٌ وتاجِرَةٌ نافِقَةٌ في السُّوق تَبِيعُ نَفْسَها لِحُسْنِها أَو ناقَةٌ عَطِرَةٌ ومِعْطَارَةٌ ومُعْطِرَةُ ومِعْطَارُ وعِرْمِسٌ أَي كَرِيمَةٌ قال الأزهريّ وقرأْتُ في كِتاب المَعانِي للباهِليّ أَبْكِي على عَنْزَيْنِ لا أَنْسَاهُما كَأَنَّ ظِلَّ حَجَرٍ صُغْرَاهُمَا وصالِغٌ مُعْطَرِةٌ كُبْراهُما قال مُعْطَرَةٌ هي الحَمْرَاءُ قال عَمْروٌ مأْخوذٌ من [[العِطْر]] وجعل الأُخْرَى ظِلَّ حَجَرٍ لأَنَّها سَوْدَاءُ وقال أَبو عَمْروٍ تَعَطَّرَتِ المَرْأَةُ وتَأَطَّرَتْ أَقَامَتْ عِنْدَ وفي اللسَان والتكملة في بَيْت أَبَوَيْهَا ولم تَتَزَوَّج ومنه الحَدِيثُ كَانَ صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّمَ يَكرَهُ تَعَطُّرَ النِّسَاءِ وتَشَبُّهَهُنّ بالرِّجالِ أَرادَ [[العِطْر]]َ الذي تَظْهَرُ رِيحُه كما يَظْهرُ عِطْرُ الرِّجالِ وقيل أَي تَعَطُّلَهُنَّ من الحَلْيِ والخِضَاب وهو إِبدالٌ واللامُ والراءُ يَتَعَاقَبان كما يُقال سَمَلَ عَيْنَهُ وسَمَرَها كأَنَّه كَرِهَ أَن تكونَ المَرْأَةُ عُطُلاً لا حَلْىَ عَلَيْهَا وقال أَبو عُبَيْدَةَ يُقَال بَطْنِي [عَطِّرِي] هكَذا في سائِرِ النُّسَخِ والَّذِي في أُمَّهَاتِ اللّغةِ أَعْطِرِي وسائِرِي فَذَرِي قال الصاغانيّ يقال ذلك لِمَنْ يُعْطِيكَ ما لا تَحْتَاجُ إِلَيْه ومَنَعَك ما تَحْتَاجُ إِليه وقد تَقَدّم تفصيله في س أ ر وعُطَيْرٌ كزُبَيْرٍ وعُطْرَانُ كعُثْمَانَ وفي بعض النُّسَخ بالفتح اسمَانِ وممّا يُسْتَدْرك عليه امْرَأَةٌ عَطِرةٌ مَطِرَةٌ بَضَّةٌ مَضَّةٌ والمَطِرَةُ الكَثِيرَةُ السَّوَاكِ واسْ[تَعْطَر]َت المرأَةُ اسْتَعْمَلت [[العِطْر]]َ وهو الطِّيب وفي حَدِيث كَعْبِ بنِ الأَشْرَفِ وعِنْدِي أَعْطَرُ العَرَبِ أَي أَطْيَبُها عِطْراً ومَرَرْتُ بنِسْوَةٍ مَعاطِيرَ وعَطِرَاتٍ ورَجُلٌ عَطّارٌ ماهِرٌ في [العِطَارَة] قاله الزمخشريّ والمِعْطِيرُ [[العَطّار]] يَتْبَعْنَ جَأْباً كمُدُقِّ المِعْطِيرْ والعَطّارُ لَقَبُ جماعَةِ من المُحَدِّثِين منهم أَبان ودَاوُودُ بنُ عَبْد الرَّحْمنِ ومَرْحُومُ بنُ عبد العَزِيزِ ومحمَّدُ بن مَخْلَدٍ ويَحْيَى بن سَعِيِدٍ الحِمْصِيّ وجَماعة ومُنْيَةُ [[العَطّار]] قريَةٌ بمِصْرَ وقد دَخَلْتُهَسا
عظر	[عظر] [عظر] عَظِرَ الرَّجُلُ الشَّيْءَ كفَرِح أَهْمله الجَوْهَرِيّ وقال أَبو عَمْروٍ معناه كَرِهَهُ واشْتَدّ عليه ولا يَكادُون يَتَكَلَّمُون به ولا يُصَرِّفُون منه فِعْلاً وعَظَرَ السِّقَاءَ مَلأَهُ مقتضى سِياقِه أَنْ يكونَ من بابِ فَرِحَ وليس كَذلِكَ بل هو من بابِ ضَرَب وضَبَطَهُ الصاغانيّ بالفَتْح أَيضاً وقال أَبو الجَرّاحِ أَعْظَرَهُ الشَّرَابُ إِذا كَظَّه وثَقُلَ في جَوْفِه وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ [العَظُور] كصَبُورٍ المُمْتَلئُ من أَيِّ شَرَاب كانَ ج عُظُرٌ بضمتين والعِظَارَةُ بالكَسْرِ الامْتِلاءُ منه أَي من الشَّرَاب كالعِظارِ وقال شَمِرٌ العَظَارِيُّ بالفَتْح ذُكُورُ الجَرَادِ وأَنشد غَدَا كالعَمَلَّسِ في حُذْلِهِ رُؤُوسُ العَظَارِيِّ كالعُنْجُدِ العَمَلَّس الذّئْب وحُذْلُه حُجْرَةُ إِزارِه والعُنْجُد الزَّبيب والعِظْيَرُّ كإِرْدَبٍّ ووَزَنَه الصاغانيّ بجِرْدَحْلٍ وقد يُخفَّفُ لُغَة نَقَلَه الصاغانِيّ القَصِيرُ من الرِّجَالِ قاله أَبو عَمْرو وقال الأَصْمَعيّ العِظْيَرُّ القَوِيُّ الغَلِيظُ وأَنشد تُطَلِّحُ العِظْيَرَّ ذا اللَّوْثِ الضَّبِثْ حتى يَظَلَّ كالخِفَاءِ المُنْجَئِثْ المُنجِئث المصروع المُلْقَى وقيل العِظْيَرُّ الكَزُّ المُتَقَارِبُ الأَعْضَاءِ وقيل هو السَّيِّئُ الخُلُقِ وهو اسمٌ مُشْتَقٌّ من فِعْلٍ أُمِيت عَظِرَ الرَّجُلُ إِذا كَرِه الشَّيْءَ واشْتَدّ عليه كما تَقَدّم [والعَظِرَة] كزَنِخَةٍ الناقَةُ اللاقِحُ والحائِلُ ضِدٌّ صَرَّح به الصاغانِيُّ قال وقد يكونُ بالناقَة عِرْقُ العَظَرِ مُحَرَّكَة فيُقْطَعُ فتَلْقَحُ كذا في التكملة وممّا يُسْتَدْرك عليه عُظَيْرٌ والعَظْرِةُ ماءَانِ للضِّبابِ
عفر	null
عفزر	[عفزر] [عفزر] العَفْزَرُ كجَعْفَر أَهمله الجَوْهريّ وفي اللسان هو السّابِقُ السّرِيعُ ويُوجد في بعض النُّسخ السائق من السّوْقِ وهو غَلَطٌ وقال أَبو عَمْروٍ هو الكَثِيرُ الجَلَبَةِ في الباطِل وعَفْزَرُ أَيضاً اسمُ رَجُل أَعْجَمِيّ ولذلك لم يَصْرِفه امْرُؤُ القَيْس في قَوْله الآتي ذِكْرُه قِيلَ هُوَ من أَهْلِ الحِيرَةِ وبابْنَتِهِ ضُرِبَ المَثَلُ في عَدَم وَفَاءِ العَهْد وقيل هي المُغَنِّيَة المَشْهُورَة التي كانت في الحِيرَة وكان وَفْدُ النُّعْمَانِ إِذا أَتَوْه لَهَوْا بِهَا وبِهَا شَبَّب امرُؤُ القيس بقَوْله أَشِيمُ مَصَابَ المُزْنِ أَيْنَ مَصَابُهُ ولا شَيْءَ يَشْفِى منْكِ يا ابْنَةَ [عَفْزَرَا] وعَفْزَرُ أَيضاً اسم فَرَس سالِمِ ابنِ عامِرِ بنِ عَرِيب الكِنَانيّ أَخِي قَيْس وله ذِكْرٌ في ديوان هُذَيْل عند ذِكر قَول ساعِدَة وممّا يُسْتَدرك عليه [عَفَزَّران] اسمُ رَجُل قال ابنُ جِنّى يَجُوزُ أَنْ يكونَ أَصْلُهُ [عَفَزَّر] كشَعَلَّع وعَدَبَّس ثم ثُنِّىَ وسُمِّىَ به وجُعِلت النُّونُ حَرْفَ إِعْرَابِه كما حَكَى أَبو الحَسَنِ عنهم مَن اسْمُه خَلِيلان كذا في اللسان
عقر	null
عقفر	[عقفر] [عقفر] العَنْقَفِيرُ كزَنْجَبِيلٍ الداهِيَةُ من دَوَاهِي الزَّمَانِ يُقَال غُولٌ عَنْقَفِيرٌ [وعَقْفَرَتُها] دَهَاؤُهَا ونُكْرُها والجَمْعُ العَقَافِيرُ والعَنْقَفِيرُ المَرْأَةُ السَّلِيطَةُ الغالِبَة بالشَّرِّ والعَنْقَفِيرُ أَيضا العَقْرَبُ والعَنْقَفِيرُ من الإِبِلِ الّتِي تَكْبُرُ حَتّى يَكادَ قَفَاهَا يَمَسُّ كَتِفَهَا من الهَرَم ويقال عَقْفَرَتْهُ الدَّواهِي وعَقْفَرَتْ عَلَيه وكذا اعْقَنْفَرتْ عَلَيْه الدَّواهِي بتَوسُّطِ النونِ أُخِّرَتْ عن مَوْضِعها في الفِعْل لأَنّها زائدةٌ حتّى يَعْتَدِلَ بها تصريفُ الفِعْل فتَعَقْفَرَ صَرَعَتْهُ فأَهْلَكَتْه وتَعَقْفَرَ الرجلُ هَلَكَ قاله الليث
عكر	[عكر] [عكر] [[عَكَر]]َ عَلى الشَّيْءِ [يَعْكِر] عَكْراً بالفتح وعُكُوراً بالضَّمّ [[[واعْتَكَر]]] كَرَّ وانْصَرَف [والعَكْرَة] الكَرَّةُ وفَرَّ من قِرْنه ثُمَّ [[عَكَر]] عليه بالرُّمْح كَرّ كذا في الأَساس وقال ابنُ دُرَيْد وكلُّ من كَرَّ بَعْدَ فِرارٍ فقد [[عَكَر]] [[[واعْتَكَر]]] نقَله الصَّاغَانيّ والعَكّارُ الكَرّارُ العَطّافُ وفي الحديث أَنْتُم [[[العَكّار]ُ]ون] لا الفَرّارُون أَي الكَرّارُون إِلى الحَرْب والعَطّافون نَحْوها وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ [العَكّار]ُ الذي يَحْمل في الحَرْب تارةً بعد تارَةٍ وقال غَيْره [العَكّار] الذي يُوَلِّى في الحُرُوب ثم يَكُرُّ راجِعاً يقال [[عَكَر]]َ [[[واعْتَكَر]]]َ بمعنىً واحِدٍ وفي الحديث أَنّ رَجُلاً فَجَرَ بامرأَة عَكْوَرَةً أَي [[عَكَر]]َ عليها فتَسنَّمَها وغَلَبَها على نَفْسِهَا وعَكَرَ به بَعِيرُه مثْل عَجَرَ به بَعِيرُه إِذا عَطَفَ به على أَهْله وغَلَبَهُ وعَكَرَ الزَّمانُ عليه بخَيْر عَطَفَ قاله ابن القَطّاع [[[واعْتَكَر]]]ُوا اخْتَلَطُوا في الحَرْبِ [كتَعاكَرُوا] [[[واعْتَكَر]]]َ العسكرُ رَجَعَ بعضُه على بعض فلم يُقْدَرْ على عَدِّهِ قال رؤْبة إِذا أَرادُوا أَنْ يَعُدُّوهُ اعْتَكَرْ [[[واعْتَكَر]]] اللَّيْلُ اشْتَدّ سَوادُه وفي الأَساس كَثُف ظَلامُه واخْتَلَطَ والْتَبَس وكَرّ بعضُه على بَعْض قال عبدُ المَلِكِ بن عُمَيرٍ عادَ عَمْرُو بنُ حُرَيْث أَبا العُرْيانِ الأَسَديّ فقال له كَيْفَ تَجِدُكَ فأَنْشَدَهُ تَقَارُبُ المَشْيِ وسُوءٌ في البَصَرْ وكَثْرَةُ النِّسْيَانِ فِيمَا يُدَّكَرْ وقِلَّةْ النَّوْمِ إِذا اللَّيْلُ اعْتَكَرْ [[[واعْتَكَر]]]َ الظَّلامُ اخْتَلَطَ كأَنّه كَرَّ بعضُه على بعض من بُطءِ انْجِلائِه كأَعْكَرَ إِذا اشْتَدَّ سَوادُه نقله الصاغانيّ [[[واعْتَكَر]]]َ المَطَرُ اشْتَدَّ وكَثُرَ [[[واعْتَكَر]]]َت الرِّيحُ جَاءَتْ بالغُبَارِ [[[واعْتَكَر]]]َ الشَّبَابُ دامَ وثَبَتَ حتَّى يَنْتَهِيَ مُنءتَهاه أَوْرَدَه الصاغانيّ [وتَعَاكَرُوا] تَشاجَرُوا في الخُصُومَة [كاعْتَكَرُوا] والعَكَرُ مُحَرَّكَةً ما فَوْقَ خَمسِمائَةٍ من الإِبِلِ نقله الصاغانيّ أَوِ السِتُّون منها أَو ما بَيْنَ الخَمْسِينَ إِلى السَّبْعِينَ عن ابنِ القَطّاع أَو إِلى المائَة هذا قَوْلُ أَبِي عُبَيْد وتُسَكَّنُ الكافُ عن ابن دُرَيْد وقال هو اسمٌ لجَمَاعَةِ الإِبِل وقال الأَصمعيّ العَكَرُ الخَمْسُونَ إِلى السِّتّينَ إلى السَّبْعِينَ وعَكَرٌ اسمٌ والعَكَرُ صَدَأُ السَّيْفِ وغَيْرِه عن ابنِ الأَعْرَابيّ وأَنشد للمُفَضَّل فصِرْتُ كالسَّيْفِ لا فِرِنْدَ لَهُ وقَدْ عَلاهُ الخَبَاطُ والعَكَرُ والعَكَرُ دُرْدِىُّ كلِّ شئٍ وعَكَرُ الشَّرَابِ والماءِ والدُّهْنِ آخِرُه وخاثِره وقد عَكِرَ الماءُ والنَّبِيذُ كفَرِحَ عَكَراً إِذا كَدِرَ [وعَكَّره] تَعْكِيراً وأَعْكَرَهُ جَعَلَه عَكِراً أَي كَدِراً وعَكَّرَهُ وأَعْكَرَهُ جَعَلَ فيه العَكَرَ محرَّكةً وهي التُّرْبَة قاله ابنُ القَطّاع وقال أَيضاً أَعْكَرْتُ النَّبِيذَ وعَكَرْتُهُ عَكْراً كذلك ويقال [عَكِرَ]تِ المِسْرَجَةُ تَعْكَرُ عَكَراً إِذا اجْتَمَعَ فيها الدُّرْدِىّ والعَكَرَةُ مُحَرَّكةً القِطْعَة من الإِبِلِ وقيل السِّتُّون منها وقيل هي القَطِيعُ الضَّخْمُ من الإِبِلِ وقد أَعْكَرَ وبه فُسِّرَ الحديثُ أَنَّه مَرَّ برَجُل له [[[عَكَر]]َ]ةٌ فلم يَذْبَحْ له شَيْئاً والعَكَرَةُ أَصْلُ اللّسَانِ كالعَكَدَةِ بالدال وقد تَقَدَّم ج [[عَكَر]]ٌ والعِكْرُ بالكَسْرِ الأَصْلُ مِثْلُ العِتْرِ ورَجَعَ فُلانٌ إِلى [عِكْرِه] قال الأَعْشَى لَيَعُودَنْ لِمَعَدٍّ [عِكْرُها] دَلَجُ اللَّيْلِ وتَأْخاذُ المِنَحْ ويقال باعَ فلانٌ عِكْرَةَ أَرْضِه أَي أَصلَها وفي الصّحاح باعَ فلانٌ عِكْرَهُ أَي أَصْلَ أَرْضِه وفي الحديث لَمّا نزلَ قولُه تعالَى اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ تناهَى أَهلُ الضَّلالَة قليلاً ثم عادُوا إِلى [عِكْرِهم] أَي أَصْلِ مَذْهَبِهم الرّدِئِ وأَعمالِهم السوءِ ورُوِىَ إِلى [[عَكَر]]ِهم محرّكَةً ذَهاباً إِلى الدَّنَسِ والدَّرَنِ من [[عَكَر]]ِ الزَّيْت والأَوّلُ الوَجْهُ والعَكَرْكَرُ اللَّبَنُ الغَلِيظُ قال بِجَادٌ الخَيْبَرِيّ فَجَّعَهمْ باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ عِضٌّ لئيمُ المُنْتَمَى والعُنْصُرِ وعَاكِرٌ والعُكَيْرُ كزُبَيْرٍ وفي اللّسَان والتكملة عُكَيْرٌ بلا لامٍ ومِعْكَرٌ كمِنْبَر أَسماءٌ ومن الثاني عاصِمُ بنُ العُكَيْرِ المُزَنِيُّ حَلِيفُ الأَنْصَار ذكره الطَّبَريّ وابنُ عُقْبَةَ في البَدْرِيّين ونَظَّره بَعْضُهُم [وتَعْكَر]ُ كتَمْنَع حِصْنٌ باليَمَنِ قال الصاغانيّ وسَمِعْتُ أَهْلَ اليَمَن يقولُون [التَّعْكَر] بالأَلِفِ واللاَّمِ والصَّوابُ عندي إِسقاطُهما [وتَعْكَر] عندي تَفْعَلُ غير مُجْرىً مِثْلُ تَوْزَرَ وعَلَى ما يقولُون فَعْلَل فيَنْصرِفُ وهو بَعِيدٌ [وتَعْكَر]ُ أَيضاً جَبَلٌ من جِبال عَدَنَ عَلَى يَسارِ مَنْ يَخْرُج من البابِ إلى البَرّ وأَعْكَرَ السَّنَامُ سَنامُ البَعِيرِ وعَنْكَرَ صارَ فيه شَحْمٌ قاله الصاغانيّ وسيأْتِي للمصنّف كَعَرَ السّنَامُ وأَكْعَرَ وكَوْعَرَ بهذا المَعْنَى وعَكّارٌ ككَتّانٍ أَبو بَطْنٍ من هَمْدانَ وهو عَكَّارُ بنُ الحارِثِ بن تَزِيدَ بنِ جُشَمَ بن حاشِد وممّا يُسْتَدْرك عَليه طَعَامٌ مُعْتَكِرٌ أَي كَثِيرٌ نقله الصاغانيّ عن ابنِ شُمَيْلٍ والعَكَرُ مُحَرَّكة من الأَعْلام والعَكَرُ الجَمَاعَةُ من النّاس واعْتِكَارُ الضَّرَائر اخْتِلاطُ الأُمورِ المُخْتَلِفة وسَحَابٌ [[عَكَر]]ٌ إِذا أَقْلَعَ فصار قِطَعاً تَشْبِيهاً [بعَكَر] الإِبِل ورَجُلٌ مُعْكِرٌ عنده [[[عَكَر]]َ]ةٌ والعِكْرُ بالكَسْرِ العَادَةُ والدِّيْدَُن ومنه المَثَلُ عَادَتْ [لعِكْرِهَا] لَمِيسُ ويقال وَقَعُوا في [[[عَكَر]]َ]ةٍ أَي اخْتلاطِ أَمْر ومحمّدُ بنُ بِشْرٍ [العَكَرِ]يّ محرّكة حَدَّثَ عن بَحْرِ بنِ نَصْرٍ وله جُزْءٌ وأَبو العَبّاس الأَنْدَرِينيّ العَكَّرِيّ بالتَّشْدِيد شُيخُ العَرَبِيَّة بدِمَشْقَ وأَبو العَكَرِ سَلْمُ بنُ سُمَىٍّ له صُحْبَة وأَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ محمّد [العَكّار]ِيُّ حَدَّثَ عن أَبِي عليٍّ الحَسَنِ بنِ مَسْعُود اليُوسىِّ وغَيْرِه حَدَّثَ عنه شُيُوخُنا عكبر العُكْبُرَةُ كقُنْفُذَة أَهمله الجَوْهَرِي وقال اللَّيْثُ هي المَرْأَةُ الجافيَةُ العَكْبَاءُ في خَلْقِها وأَنشد عَكْبَاءُ عُكْبُرَةٌ في بَطْنِها ثَجَلٌ وفي المَفاصِلِ من أَوْصالِهَا فَدَعُ وأَنشد أَيضاً عَكْبَاءُ عُكْبُرَةُ اللَّحْيَيْنِ جَحْمَرِشٌ وعُكْبَرَاءُ بفَتْحِ الباءِ مَمْدُوداً ويُقْصَر ة من سَوادِ العِراقِ والنِّسْبَةُ إِليهَا عُكْبَرَاوِىٌّ وعُكْبِرَىٌّ على الوَجْهَيْن وعبدُ الله بنُ عَكْبَرٍ كجَعْفَرٍ مُحَدِّثٌ رَوَى عنه مجاهِدٌ في التَّخْلِيل سُنّة هكذا ضَبَطَه ابنُ ماكُولا وقال غيرُه هو ابن عُكَيْمٍ بالمِيم مُصَغَّراً قال الصاغانيّ ورِوايَتُهُم إِيّاه بالمِيم يدلّ على أَنَّهُ عُكَيْرٌ مُصَغراً والعِكْبِر بالكَسْر شيْءٌ تَجِئُ به النَّحْلُ على أَفْخَاذِهَا وأَعْضَادِهَا فتَجْعَلُه في الشَّهْدِ مكانَ العَسَلِ هكذا في اللسان وسيأْتي في ك ب ر أَنه إِكْبِر بالهَمْز فتَأَمَّلْ والعَكَابِرُ الذُّكورُ من اليَرابِيع يَمَانِيَةٌ وممّا يُسْتَدْرك عليه عَكْبَرُ بنُ مُهَلهِلِ بنِ عَكْبَرٍ كجَعْفَرٍ وهو جَدُّ الإِمام جَلالِ الدّين عبد الجَبّار ابنِ عَبْدِ الخالِق بنِ محمّد بنِ عبدِ الباقي بن عَكْبَرٍ العَكْبَرِيِّ البَغْدَادِيِّ شيخ الحَنَابِلَة والوُعّاظ في زَمانِه حَدّث عن ابن اللَّتِّي وتُوُفِّي بعدَ الثَّمانِينَ وسِتِّمِائة وأَبو جَعْفَرٍ إِقْبَالُ ابنُ المُبَارَكِ بنِ محمّدِ بنِ الحَسَنِ ابنِ محمّدٍ العَكْبَرِيّ وعليّ بنُ أَحمدَ ابن الفَرَج بن أَبي نصر العَكْبَرِيّ عن أَبي عليّ بنِ شاذَانَ وعنه هِبَةُ الله بنُ السَّقَطِيِّ في مُعْجَمِهِ ومُحَمّد ابنُ أَحمدَ بنِ تَوْبَة العَكْبَرِيّ حَدّث عنه ابنُ السَّمْعَانيّ والعُكْبُرِيُّ بضَمَّتَيْن بَطْنٌ من هَمْدانَ يَنْتَسِبون إِلى عُكْبُر بن عَكّارِ بنِ الحارِث بن تَزِيدَ بن جُشَم بن حاشِد ويقال لهم العَكَابِر وقيل إِنهم من خَوْلان قاله الحافظ في التَّبْصِير
عمر	null
عمدر	[عمدر] [عمدر] [العَمَيْدَر] كشَمَيْذَر أَهمله الجوهَرِيُّ وقال أَبو عَمْرو هو الغُلامُ الناعمُ البَدَنِ هكذا نَقَلَه الصاغانيّ في غ م ذ ر ولكنّه ضبطه بإِعْجَام الغين والذال وقال هو قولُ أَبي عمرو والعَمَيْدَرُ الكثيرُ المَالِ ذَكَرَه الصاغانيّ هُنَا وأَمّا صاحِبُ اللّسَان فإِنّه ذكره في غ م ذ ر وممّا يُسْتَدرك عليه
عمجر	[عمجر] [عمجر] العَمْجَرةُ وهو تَتابُع الجَرْعِ لغةٌ في الغَيْن المعجمة كذا ذكره ابنُ القَطّاعِ في التَّهْذِيب
عمطر	[عمطر] [عمطر] [[العَمَيْطَر]] كسَفَرْجَل هكذا النُّسَخ وإِنَّمَا هو أَبُو [[العَمَيْطَر]] السُّفْيَانيّ الخارِجُ بدِمَشْق الشأْم في أَيّام خِلافَة محمّد الأَمِينِ العَبَّاسِيِّ وهذا قد أَهْمَله الجوهريّ وممّا يُسْتَدرك عليه أَبوالعَمَيْطَرِ كُنْيَةُ الحِرْذَوْن وبه كُنِىَ هذا الخارِجُ واسمُه عليّ بن عبدِ الله بنِ خالِدِ بنِ يَزِيدَ بنُ مُعَاوِيَةَ وأُمُّه نَفِيسَةُ بنتُ عَبْد اللهِ بنِ العَبّاس بنِ عليّ بنِ أَبي طالبِ بُويِعَ له بالخِلافَة في دِمْشْقَ وكان يفتخر ويقول أَنا ابنُ شَيْخَيْ صِفِّين مات سنة كذا في وَفَيات الصَّفَديّ
عنبر	[عنبر] [عنبر] [[[العَنْبَر]]]ُ من الطِّيب معرُوف وبه سُمِّىَ الرجلُ وجَمْعَهُ ابنُ جِنِّى على [عَنابِر]َ قال ابنُ سِيدَه فلا أَدْرِي أَحفِظَ ذلك أَم قاله ليُريَنَا النُّونَ مُتَحَرِّكَةً وإِنْ لم يُسْمَع [عَنابِر] وفي نُسْخَةِ شَيْخِنَا [[[العَنْبَر]]]ُ كجَعْفَرٍ قال قَضِيّةُ ذِكْرِهِ تَرْجَمَةً وَحْدَه أَنّ النونَ فيه أَصليّة ووزنه فَعْلَلَ ولذلك وَزَنَهُ بجَعْفَر والأَكْثَرُ أَنَّ نُونَهُ زائدةٌ وهو الذي يَقْتَضِيه الصّحاح وصرَّح به الفَيُّومِيّ فقال في المِصْباح [[[العَنْبَر]]]ُ فَنْعَل طِيبٌ مَعْرُوفٌ وقد وقع فيه اختِلافٌ كثير فقيل هو رَوْثُ دابَّة بَحْريّة ومثلُه في التَّوْشِيح قال [[[العَنْبَر]]]ُ سَمَكَةٌ كبيرةٌ والمَشْمُوم رَجِيعُهَا قيل يُوجَدُ في بَطْنها أَو هو نَبْعُ عَين فيه أَي في البَحْر يكون جَمَاجمَ أَكبرُها وَزْنُ أَلفِ مِثْقال قاله صاحِبُ المِنْهَاج وقال ابنُ سَعِيد تَكلَّمُوا في أَصْل [[[العَنْبَر]]]ِ فذَكَرَ بعضُهم أَنّه عُيُونٌ تَنْبُعُ في قَعْرِ البحرِ يصيرُ منها ما تَبْلَعُه الدَّوابُّ وتَقْذِفُه ومنهم من قال إِنّه نَباتٌ في قَعْرِ البَحْر قاله الحِجاريّ ونَقَلَه المَقَّرِيّ في نَفْح الطِّيب وقيل الأَصَحُّ أَنَّه شَمعُ عَسَلٍ ببلادِ الهِنْد يَجْمُد ويَنْزِلُ البَحْرَ ومَرْعَى نَحْلِه من الزُّهور الطَّيِّبَة يَكْتَسِب طِيبَه منها وليس نَباتاً ولا رَوْثَ دابَّة بَحْرِيَّة أَجْوَدُه الأَبيضُ وما قارَبَ البَياضَ ولا رَغْبَةَ في أَسودِه وقال الزَّمَخْشَرِيّ [[[العَنْبَر]]]ُ يأْتي طُفَاوَةً على الماءِ لا يَدْرِي أَحدٌ مَعْدِنَه يقذِفُه البحر إلى البَرِّ فلا يأْكلُ منه شئٌ إِلاّ ماتَ ولا يَنْقُرُه طائرٌ إِلاّ بَقِيَ مِنْقَارُه فِيه ولا يَقَع عليه إِلاّ نَصَلَتْ أَظْفَارُه والبَحريُّون والعَطّارُون رُبَّمَا وَجَدُوا فيه المَنَاقِيرَ والظُّفرَ قال وسَمِعْتُ ناساً من أَهْلِ مَكَّة يقولُون هو صفع ثَوْر في بَحْرِ الهنْد وقيل هو زَبَدٌ من بَحْرِ سَرَنْدِيبَ وأَجْوَدُه الأَشْهَبُ ثمّ الأَزْرَقُ وأَدْوَنُه الأَسْوَدُ وفي الحديث سُئل ابنُ عبّاس عن زَكَاةِ [[[العَنْبَر]]] فقال إِنّمَا هو شَئٌ يَدْسُرُه البحر أَي يَدْفَعُه وقال صاحب المنهاج وكثيراً ما يُوْجَدُ في أَجْوافِ السَّمَك التي تأءكُلُه وتَمُوتُ ويُوجَد فيه سُهُوكَةٌ وقال ابن سِينا المَشْمُوم يَخْرُج من الشَّجَر وإِنّما يُوجَد في أَجْوَاف السَّمَك الذي تَبْتَلِعُه ونَقَلَهُ الماوَرْديّ عن الشافعيّ قال سمعتُ مَن يقولُ رأَيْتُ [[[العَنْبَر]]]َ نابِتاً في البَحْرِ مُلْتَوِياً مثل عُنُقِ الشاةِ وفي البحر دابَّةٌ تأْكُله وهو سمٌّ لها فيَقْتُلُها فيَقْذِفُها البحرُ فيُخْرج [[[العَنْبَر]]] من بَطْنِها يُذكَّر ويُؤنَّث فيُقال هو [[[العَنْبَر]]]ُ وهي [[[العَنْبَر]]]ُ كما في المصباح [والعَنْبَر]ُ أَبو حَيٍّ من تَمِيمٍ هو [[[العَنْبَر]]]ُ بن عَمْرِو بنِ تَمِيمٍ ويقال فيهم بَلْ[عَنْبَر]ِ حَذَفوا منه النُّونَ تَخْفِيفاً كبَلْحَارِثِ في بَنِي الحارِث وهو كثيرٌ في كَلامهم وفي الحديث أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسلَّم بَعَثَ سَريَّةً إِلى ناحيَة السِّيف فجاعُوا فأَلْقَى الله لهم دَابَّة يُقَال لها [[[العَنْبَر]]]ُ فأَكلَ منها جماعةُ السَّرِيَّة شَهْراً حتى سَمِنُوا قال الأَزْهَرِيّ هي سَمَكَةٌ بَحْريَّةٌ يَبْلُغ طولُهَا خَمْسِين ذِرَاعاً يُقَال لها بالفَارِسِيَّة باله [والعَنْبَر]ُ الزَّعْفَرَانُ وقِيلَ هو الوَرْسُ [والعَنْبَر] أَيضاً التُّرْسُ وإِنّمَا سُمِّيَ بذلك لأَنّه يُتَخَذُ من جِلْد السَّمَكَة البَحْرِيّة وجاءَ في حَدِيث أَبي عُبَيْدَةَ وتُتَّخَذُ التَّرَسَةُ من جِلْدِهَا فيُقَال للتُّرْسِ [عَنْبَر]ٌ قال العَبّاسُ بن مِرْدَاس لَنَا عارِضٌ كزُهَاءِ الصَّرِيمِ فيه الأَشِلَّةُ [والعَنْبَر]ُ قال الصاغانيّ ورأَيْتُ أَهْلَ جُدَّةَ يَحْتَذُون أَحْذِيَةً من جِلْدِ [[[العَنْبَر]]] فيكونُ أَقْوَى وأَبْقَى ما يُتَّخَذُ منه وأَصْلَبَ وقد اتَّخَذْتُ أَنا حِذاءً من جِلْدِه [والعَنْبَر]َةُ ة باليَمَن بسواحل زَبِيدَ حَرَسَهَا الله تعالَى [والعَنْبَر]َةُ من الشِّتَاءِ شِدَّتُهُ يقال أَتَيْتُه في [عَنْبَر]َةِ الشِّتَاءِ قاله الكسائيّ وقال كُراع إِنّمَا هو [عَنْبَر]ُ الشتَاءِ [والعَنْبَر]َةُ من القِدْرِ البَصَلُ فإِنّه يُطيِّبُها [والعَنْبَر]َةُ من القَوْمِ خُلُوصُ أَنْسَابِهم ومنه قولُ العامَّة إِذا كان الشيءُ خالِصاً هذا [عَنْبَر]ٌ ويُقَال أَنتَ [عَنْبَر]ِيٌّ بهذا البَلَدِ وهو مَثَلٌ يُضْرَبُ في الهِدَايَة لأَنَّ بَني [[[العَنْبَر]]]ِ أَهْدَى قَومٍ وهُمْ قَبِيلَة من بني تَمِيم وعُنَيْبِرَةُ بالتَّصْغير اسْمٌ قال ابنُ سِيدَه وحَكَى سيبويْه عَمْبَرٌ بالمِيمِ على البَدَل فلا أَدْرِي أَيَّ [عَنْبَر]ٍ عَنَى آلعَلَمَ أَم أَحَدَ هذه الأَجْنَاسِ وعنْدي أَنّهَا في جَمِيعه مَقُولَةٌ وعَنْبَرُ بنُ فُلانٍ المَرْوَزِيُّ عن الحُسَيْن بنِ واقِد وعَنْبَرُ بنُ محمّد العاقُوليُّ عن مُسْلِمِ بنِ إِبراهِيمَ وعَنْبَرُ بنُ يَزِيدَ البُخَارِيُّ عن محمّدِ بن سَلام [والعَنْبَر]ِيُّ شَرَابٌ يُتَّخَذُ [بالعَنْبَر] ومَرْجُ [عَنْبَر] قريةٌ بمِصْر من الجِيزة
عنتر	[عنتر] [عنتر] [العنْتر] كجَعْفَرٍ وجُنْدب في لُغَتَيْه أَي بضَمّ الدال وفَتْحهَا الذُّبَابُ وقِيلَ هو الذُّبَابُ الأَزْرَقُ وقال النَّضْرُ العَنْتَرُ ذُبَابٌ أَخْضَرُ وأَنشد إِذا غَرَّدَ اللُّقَّاعُ فِيهَا لِ[[[عَنْتَر]]]ٍ بمُغْدَوْدِنٍ مُسْتَأْسِدِ النَّبْتِ ذي خَبْرِ والعَنْتَرَةُ صوتُه وبه سُمِّىَ قاله ابنُ الأَعْرَابِيّ وعن أَبي عَمْرو العَنْتَرَةُ السُّلوكُ في الشَّدائد وعن المُبَرِّد [العَنْتَرة] الشَّجاعَةُ في الحَرْب وعَنْترٌ وعَنْتَرَةُ اسمانِ ومن الثانِي [[[عَنْتَر]]]َةُ بن مُعَاوِيَةَ بن شَدّادِ شاعرٌ عَبْسيّ من بَنِي مَخْزُومِ بنِ مالِكِ بنِ غالِبِ بنِ قُطَيْعَةَ بن عَبْسٍ وأَخْبارُه مُدَونَّة مشهورة وعَنْتَرَهُ بالرُّمْحِ عَنْتَرةً طَعَنَه به وأَمّا قولُه يَدْعُونَ [[[عَنْتَر]]]ُ والرِّمَاحُ كأَنَّها أَشْطَانُ بِئْرٍ في لَبَانِ الأَدْهَمِ فقد يكونُ اسْمُه عَنْتَراً كما ذَهَب إِليه سيبويه وقد يكونُ أَرادَ يا [[[عَنْتَر]]]َةُ فرَخَّمَ على لُغَة من قال يا حارُ قال ابنُ جنّى ينبغِي أَن تَكُونَ النُّونُ في [[[عَنْتَر]]] أَصْلاً ولا تَكُونُ زائدةً كزِيَادتها في عَنْبَسٍ وعَنْسَل لأَنّ ذَيْنِك قد أَخْرَجَهما الاشتقاقُ إِذْ هما فَنْعَل من العُبُوس والعَسَلاَن وأَما [[[عَنْتَر]]] فليس له اشتقاقٌ يُحْكَم له بكونِ شْئٍ منه زائداً فلابُدّ من القَضَاءِ فيه بكونه كلِّه أَصلاً فاعْرِفْه كذا في اللسان وفي حديث أَبي بَكْر وأَضْيافِه رضي الله عنهم أَنّه قال لابنْهِ عبدِ الرَّحْمن يا [[[عَنْتَر]]]ُ هكذا جاءَ في رِوَايَةٍ وهو الذُّبَابُ شَبَّههُ به تَصْغِيراً له وتَحْقِيراً وقيل هو الذُّبابُ الكَبِيرُ الأَزْرَق شَبَّهه بهِ لِشِدَّة أَذاه ويُرْوَى بالغَيْنِ المُعْجَمَة والثاءِ المُثَلَّثَة وسيأْتي ذِكْرُه وأَبو الفَضْلِ عبدُ المَلكِ بن سَعِيدِ بنِ تَمِيم بن أَحْمَد بن [[[عَنْتَر]]] التَّمِيمِيّ العَنْتَرِيُّ شيخٌ لابن عَسَاكِر والحُسَيْنُ بن محمّد العَنْتَرِيّ ذكره المالِينِيّ وأَبو المُؤَيَّد محمّد بن محمّد الحِلّيّ العَنْتَرِيّ مشهورٌ في الطِّبّ كان يكتب أَخبارَ [[[عَنْتَر]]]َةَ وهو شابٌّ فنُسِبَ إِليه وعبدُ المَلِك بنُ هارُونَ بن [[[عَنْتَر]]]َةَ رَوَيْنا حَدِيَثه في البُلْدانِيّات للسِّلَفيّ ووَلَدُه [العَنْتَرِيُّ]ون منهم أَبو الحَسَنِ عَلِيّ قال السّمْعَانِيّ فَقيهٌ فاضل
عنجر	[عنجر] [عنجر] العَنْجَرَةُ أَهمله الجوهريّ والصّاغَانِيّ وهي المَرْأَةُ الجَرِيئة وقال الأَزهريّ هي المرأَةُ المُكتَّلَةُ الخَفِيفَة الرُّوح وعُنْجُورَةُ بالضّمّ اسمُ رَجُل كان إِذا قيل له [عَنْجِرْيا] عُنْجورَةُ غَضِبَ والعَنْجَرُ القَصِيرُ من الرِجال وعَنْجَرَ الرَّجُلُ إِذَا مَدَّ شَفَتَيْهِ وقَلَبَهُمَا والعَنْجَرَةُ بالشَّفَةِ والزَّنْجَرَة بالإِصْبَع [والعُنْجُورَة] غِلافُ القَارُورَةِ وقد ذُكِر في ع ج ر بِناءً على أَنّ نُونَها زائدة
عنصر	[عنصر] [عنصر] [[العُنْصُر]]ُ بفتح الصاد وضَمّها لُغتان الأَصْلُ ويقال هو لَثيمُ [[العُنْصُر]]ِ أَي الأَصْل قال الأَزهريّ [[العُنْصُر]]َ أَصْلُ الحَسَب جاءَ عن الفُصَحاءِ بضمّ العَيْن ونَصْبِ الصادِ وقد يجئُ نحوُه من المَضْمُومِ كثير نحو السُّنْبَل ولكنَّهم اتَّفَقُوا في [العُنْصَر] والعُنْصَل والعُنْقَر ولا يَجِئ في كلامِهِم المُنْبَسِط على بِناءِ فُعْلَل إِلاّ ما كان ثانِيه نُوناً أَو هَمْزَةً نحو الجُنْدَب والجُؤزَرُ وجاءَ السُودَدُ كذلك كراهيةَ أَنْ يَقُولُوا سُودُد فتَلْتَقيَ الضَّمّات مع الواو ففَتَحُوا ولغَةُ طَيِّئ السُودُد مَضْمُوم وقال أَبو عُبَيْد هو [[العُنْصُر]] بضم الصّاد [والعُنْصُر] الدَّاهِيَةُ قاله أَبو عَمْروٍ وقال بعضُهم [[العُنْصُر]] الهِمَّةُ والحاجَة قال البَعيث أَلا راحَ بالرَّهْن الخَليطُ فهَجَّرَا ولم تَقْضِ مِنْ بَيْنِ العَشِيّاتِ [[عُنْصُرَ]ا] ونُونُ عُنْصُرَ زائدةٌ عند سِيبَوَيْه لأَنّه ليس عنده فُعْلَل بالفَتْح ومنه الحَدِيثُ يرجِعُ كلُّ ماءٍ إِلى [عُنْصُرِه] وقد ذكره الصاغانيّ وغيرُه من الحُذّاق في ع ص ر لأَنّ الأَزهريّ قال في بيت البَعِيث إِنه أَرادَ العَصَرَ والمَلْجَأَ وقد ذُكِرَ في ع ص ر وأَشرنا إِليه هناك والله أَعلم وأَبو عَليّ الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عبدِ الله بن غَلُّورا الغافِقِيّ يُعْرَف بابن العُنصُرِيّ يأْتي ذِكرُه في غَلُّورا
عنقر	[عنقر] [عنقر] [[[العُنْقُر]]] بفتح القاف وضَمها أَي مع ضَمّ العَيْن لُغَتَان وقد ذُكِر بالزاي وقد أَهمله الجوهَرِيّ كما قالَهُ الصّاغَانِيّ وهو صَنِيعُ المُصَنّف لأَنّه كَتَبَه بالأَحْمَر وقد وُجد في بعض حواشي الصحاح مُلْحَقاً [وعُنْقُر] الرَّجُلِ عُنْصُرُه كما سَيَأْتِي أَصلُ القَصَبِ أَو هو أَوّلُ ما يَنْبُتُ منه أَي من أَصْلِه ونَحْوِه وهو غَضٌّ رَخْصٌ قَبْلَ أَن يَظْهَرَ من الأَرض الوَاحِدَةُ [عُنْقُر]َةٌ وقال أَبو حنيفة [[[العُنْقُر]]]ُ أَصْلُ البَقْلِ والقَصَبِ والبَرْدِىّ ما لم يَتلوَّن بلَوْنٍ ولم يَنْقشِر أَو ما دام أَبْيَضَ مجتمعاً [[والعُنْقُر]] أَيضاً قَلْبُ النَّخْلَة لِبَيَاضِه وقيل [[[العُنْقُر]]] أَصلُ كلِّ قِضَة أَو بَرْدِىّ أَو عُسْلُوجة يخرُجُ أَبيض ثم يَسْتَدِير ثم يَتَقَشَّر فيَخْرُج له وَرَقٌ أَخْضَر فإِذا خَرَج قَبْلَ أَن تَنْتَشِرَ خُضْرَتُه فهو [عُنْقُر] وقال ابنُ الفَرَج سأَلْتُ عامِرِيّاً عن أَصْلِ عُشْبَة رَأَيْتُهَا معه فقُلْت ما هذا فقال [عُنْقُر]ٌ وسمعتُ غَيْرَه يقول [عُنْقَر] بفتح القاف [[والعُنْقُر]] أَصلُ الرَّجُلِ وعُنْصُرُه قاله الجوهَرِيّ قال اللَّيْث وأَوْلادُ الدَّهاقِينِ يقال لهم [عُنْقُر]ٌ شَبَّهَهُم لَترارَتِهِمْ وبَيَاضِهم ونَعْمَتِهِم [بالعُنْقُر] وبالضَّمّ أَي ضَمّ القَاف [[[العُنْقُر]]] ناقَةٌ مُنْجِبَةٌ م معروفَةٌ هكذا في سائر النُّسخ والصَّوابُ أَنّ الناقة [عُنْقُر]َةٌ بالهاءِ أَنشد الأَصمعيّ لحُصَيْنِ ابن بُكَيْرٍ الرَّبَعيّ ومِنْ جَديلٍ نُقْبَةٌ مُشَهَّرَهْ وفِيهِ من شاغِرِها [[والعُنْقُر]]َهْ [[والعُنْقُر]]َةُ بهاءٍ مع ضَمّ القَافِ أُنْثَى البَواشِقِ نقله الصاغانيّ [وعُنْقُر]َةُ امْرَأَةٌ وأَبو [[[العُنْقُر]]]ِ كُنْيَةُ رَجُلٍ رُدَّتْ شَهادَتُه عند إِياس ذَكَره الحافظُ وسيأْتِي للمُصَنّف في الزايِ
عنكر	[عنكر] [عنكر] العَنْكَرَةُ بالفتح أَهْمَله الجوهريّ والصاغانيّ وصاحبُ اللّسَان وهي الناقَةُ العَظِيمَة السَّنامِ وفي أصالةِ نُونِه نظر فقد تَقَدّم في ع ك ر عَنْكَرَ سَنامُ البَعِيرِ صارَ فيه سِمَنٌ فتَأَمَّلْ
عور	null
عهر	[عهر] [عهر] عَهَرَ المَرْأَةَ كمَنَعَ وفي المِصْباح كتَعِبَ وقَعَدَ ولم يَذْكُر كمَنَع فَتَأَمَّلْ عَهْراً بفَتْحِ فسُكُونٍ ويُكْسَرُ ويُحَرَّكُ ويُقَال المَكْسُور اسمُ المَصْدَر وعَهْرٌ وعَهَرٌ مثلُ نَهْرٍ ونَهَرٍ وعَهَارَةً بالفَتْح وعُهُوراً وعُهُورَةً بضمّهما وعبَارَةُ المُحْكَم عَهَرَ إِلَيْهَا يَعْهَرُ عَهْراً [وعَاهَرَها] عِهَاراً أَتاها لَيْلاً للفُجُور ثُمَّ غَلَبَ على الزَّنَا مُطْلَقاً وقِيلَ هو الفُجُورُ أَيَّ وَقْتٍ كانَ لَيْلاً أَو نَهاراً في الأَمَةِ والحُرَّةِ وقال ابنُ القطاع وعَهَرَ بها عَهْراً فَجَرَ بها لَيْلاً وحُكِىَ عن رُؤْبَةَ عَهَرَ إِذا تَبِعَ الشَّرَّ زانِياً كان أَو فاسِقاً وهو [عاهِر]ٌ وفي الحَدِيثِ أَيُّما رَجُلٍ عاهَرَ بحُرَّةٍ أَو أَمَةٍ أَي زَنَى وهو فاعَلَ منه أَو عَهَرَ سَرَقَ حكاه النَّضْرُ بن شُمَيْل عن رُؤْبةَ ونَصُّه العَاهِرُ الذِي يَتَّبِعُ الشَّرَّ زَانِياً كانَ أَو سَارِقاً هكذا نَقَله الصاغانيّ وفي اللّسَان أَو فاسِقاً بَدَل أَو سارِقاً كما قَدَّمْنَا وفي الأَساس حَكَى النَّضْرُ عن رُؤْبَةَ نحن نقولُ [العاهِر] للزّانِي وغَيْرِ الزانيّ وهِيَ [عاهِر] بغَيْرِ هاءٍ إِلاّ أَنْ يَكُونَ على الفِعْل ومُعَاهِرَةٌ بالهَاءِ قال أَبو زَيْد يقال للمَرْأَة الفَاجِرَةِ [عاهِر]َةٌ ومُعَاهِرَةٌ ومُسَافِحَةٌ وفي الأَساس وكُلُّ مُريبٍ [عاهِر]ٌ وفي الحديث الوَلَدُ للفِرَاشِ ولِلْعَاهِرِ الحَجَرُ قال أَبو عُبَيْد معناه أَي لاحَقَّ له في النَّسَبِ ولا حَظَّ له في الوَلَدِ وإِنَّمَا هو لِصاحِبِ الفِرَاشِ أَي لصاحِبِ أُمِّ الوَلَد وهو زَوْجُهَا أَو مَوْلاها وهو كقَوْلِه الآخَر لَهُ التُّرابُ أَي لا شَيْءَ لَهُ والعَيْهَرَةُ المَرْأَةُ الفَاجِرَة والياءُ زائدَةٌ والأَصْلُ [عَهَرَ]ةٌ مِثْل ثَمَرَة قاله ثَعْلَب والمُبَرّد وقِيل هي النَّزِقَة الخَفِيفَةٌ لا تَسْتَقِرّ مكانَهَا نَزَقاً من غَيْرِ عِفَّة وقال كُراع امرأَةٌ عَيْهَرَةٌ نَزِقَةٌ خَفِيفَةٌ لا تَسْتَقِرُّ في مكانِهَا ولم يَقُلْ من غَيْرِ عِفَّة وقد عَيْهَرَتْ [وتَعَيْهَرَ]تْ إِذا فَجَرَتْ وتَعَيْهَرَ الرَّجُلُ أَيضاً كذلك والعَيْهَرَةُ الغُولُ في بعض اللُّغَاتِ وذَكَرُها العَيْهَرَانُ زَعَمُوا ج عَيَاهِيرُ قاله ابنُ دُرَيْد والعَيْهَرُ الجَمَلُ الشَّدِيدُ يُقال جَمَلٌ عَيْهَرٌ تَيْهَرٌ نقله الصاغانيّ وذو مُعَاهِرٍ بالضَّم قَيْلٌ من أَقْيَالِ حِمْيَرَ قاله ابنُ دُرَيْدٍ قلتُ هو تُبَّعٌ حَسَّانُ بنُ أَسْعَدَ مِنْ وَلَدِ صَيْفِيّ بن زُرْعَةَ أَخِي سَدَدَ وممّا يُسْتَدْرَك عليه قولُهم عُهَيْرَةٌ تَيّاسٌ يَعْنُون الزانِي تَصْغِير عَهِرٍ والعَهِرُ الزانِي كالعَاهِرِ وهو قَوْلُ عَبْدِ الله بنِ صَفْوانَ بنِ أُمَية لأَبِي حاضِر الأُسَدْيِ ّ وامرأَةٌ عَهِرَةٌ أي [عاهِر]َةٌ نَقَله الصاغانيّ 3
عير	null
غبشر	[غبشر] [غبشر] الغَباشِيرُ ما بَيْنَ اللَّيْلِ والنَّهَارِ من الضَّوْءِ أَهمله الجوهريّ وصاحب اللّسانِ وأَورده الصاغانيّ ولم يَعْزُه لأَحَدِ
غتر	[غتر] [غتر] وممّا يُسْتَدْرك عليه غاتُورٌ عَلَمٌ
غثر	[غثر] [غثر] [الغَثَرَة]ُ محرَّكَةً والغَثْراءُ بالمَدِّ والغُثءرُ بالضّمِّ والغَثْيَرَةُ كحَيْدَرَة سَفِلَةُ الناسِ ورَعَاعُهم الوَاحِدُ أَغْثَر مثل أَحْمَرَ وحُمْرٍ وأَسْوُدُ وسُودٍ وفي حديث عُثْمَانَ رضيَ الله عَنْه حِينَ دَخَلُوا عليهِ لِيَقْتُلُوه فقال إِنّ هؤلاءِ رَعَاعٌ [غَثَرَة]ٌ أَي جُهّالٌ وقال أَبو زَيْد الغَيْثَرَةُ الجَماعَةُ من الناسِ المُخْتَلِطُون من الغَوْغَاءِ وقِيل أَصْلُ [غَثَرَة]ٍ غَيْثَرَةٌ حُذِفَتْ منه الياءُ وقيل [الغَثَرَة] جمع [غاثِر] مثلُ كافِرٍ وكَفَرة وقِيلَ هو جَمْع أَغْثَرَ فجُمِعَ جَمْعَ فاعِل كما قالُوا أَعْزَل وعُزَّل فجاءَ مثل شاهِد وشُهَّد وقِيَاسُه أَن يُقَال فيه أَعْزَلُ وعُزْلٌ وأَغْثَرُ [وغُثْر] فلولا حَمْلُهما على معنَى فاعِل لم يُجمعا على [غَثَرَة] وعُزَّل وقال القُتَيْبِيّ لم أَسْمَع غاثِراً وإِنَّمَا يُقَالُ رجلٌ أَغْثَرُ إِذا كانَ جاهِلاً وفي حديث أَبي ذَرٍّ رضي الله عنه أُحِبُّ الإِسلامَ وأَهْلَه وأُحِبُ الغَثْراءَ أَي عامَّة الناسِ وجَمَاعَتَهم وأَراد بالمَحَبَّةِ المُنَاصَحَةَ لهم والشَّفَقَةَ عليهم وفي حديث أُوَيْسِ أَكونُ في غَثْرَاءِ النّاسِ هكذا جاءَ في رِوَايَةٍ أَي في العامَّةِ المَجْهُولِين وقيل هم الجَمَاعَة المُخْتَلِطَة من قَبَائلَ شَتَّى والغْثراءُ الغَبْرَاءُ وهي الكَدِرَةُ اللَّوْنِ وكذلك الرَّبْدَاءُ قال عُمَارَة حَتَّى اكْتَسَيْتُ من المَشِيبِ عِمَامَةً غَثْرَاءَ أُعْفِرَ لَوْنُهَا بخِضابِ أَو قريبٌ منها أَي أَنَّ الغُثْرَةَ شَبِيهَةٌ بالغُبْشَةِ يُخَالِطُهَا حُمْرَة فهي قَرِيبَةٌ إِلى الغُبْرَة والغَثْراءُ الضَّبُعُ لِلَوْنِها كغَثَارِ كقَطَامِ مَعْرِفَةً وقال ابنُ الأَعرابيّ هي غُثَارُ لا تُجْرَى نقله الصاغانيّ ونَقَلَ صاحبُ اللّسَان عن ابن الأَعرابيّ الضَّبُعُ فيها شُكْلَةٌ [وغُثْر]َةٌ أَي لَوْنَانِ من سَوادٍ وصُفْرَةٍ سَمْجَةٍ وذِئْبٌ أَغْثَرُ كذلك وقال أَيضاً الذِّئْب في غُبْرَةٌ وطُلْسَةٌ [وغُثْر]َةٌ وكَبْشٌ أَغْثَرُ ليس بأَحْمَرَ ولا أَسْوَدَ ولا أَبْيَضَ والغَثْرَاءُ ما كَثُر صُوفُه من الأَكْسِيَةِ والقَطَائفِ ونَحْوِهِمَا ويُقَال عَبَاءَةُ غَثْرَاءُ أَنشد اللَّيْثُ وابنُ دُرَيْد للعَجّاج تَكْشِفُ عن جَمّاتِه دَلْوُ الدّالْ عَبَاءَةً غَثْرَاءَ من أَجْنٍ طالْ به شَبَّهَ الغَلْفَقَ فَوْقَ الماءِ كالأَغْثَر والغَثْرَاءُ الجَمَاعَةُ المُخْتَلِطَةُ من غَوْغَاءِ الناسِ كالغَيْثَرَةِ وقد مَرَّ ذلك عن أَبي زَيْدٍ وهِيَ أَي الغَيْثَرَةُ أَيضاً الوَعِيدُ والتَّهَدُّد نقله الصاغانِيّ والغَثْرَةَ بالفتح الخِصْبُ والسِّعَةُ والكَثْرَةُ يقال أَصابَ القَوْمُ من دُنْيَاهُم غَثْرَةً والغُثْرَةُ بالضّمّ كالغُبْشَةِ تَخْلِطُها حُمْرَةٌ وقيل هي الغُبْرَة [والمُغْثُور] بالضّمّ والمِغْثَارُ كمِصْبَاحٍ والمِغْثَرُ كمِنْبَرٍ الأَخيرة عن يَعْقُوبَ والأُولَى نادِرَة وسيأْتي ذِكْرُها في ع ل ق قال يَعْقُوبُ هو شئٌ يَنْضَحُه الثُّمَامُ والعُشَرُ والرِّمْثُ والعُرْفُطُ حُلْوٌ كالعَسَلِ [والمُغْثُور]ُ لغةٌ في المُغْفُورِ ج مَغَاثِيرُ ومَغَافِيرُ وأَغْثَرَ الرِّمْثُ وأَغْفَرَ سالَ مِنْهُ صَمْغٌ حُلْوٌ يُؤْكَل ورُبَما سالَ على الثَّرَى مِثْلَ الدِّبْسِ ولَهُ رِيحٌ كَرِيهَةٌ وتَمَغْثَرَ اجْتَنَاهُ ويُقَال خَرَجَ الناسُ [يَتَمَغْثَرُون] مثل يَتَمَغْفَرُون أَي يَجْتَنُون أَي يَجْتَنُون المَغَافِيرُ والأَغْثَرُ طائِرٌ مُلْتَبِسُ الرِّيش طَوِيلُ العُنُقِ في لَوْنِه غُثْرَةٌ وهُوَ مِنْ طَيْرِ الماءِ والأَغْثَرُ الأَسَدُ كالغَثَوْثَرِ كسَفَرْجَل ذكرهما الصاغانيّ والغَنْثَرَةُ شُرْبُ الماءِ بلا عَطَشٍ كالتَّغَنْثُرِ يُقَال تَغَنْثَرَ بالمَاءِ إِذا شَرِبَهُ من غير شَهْوَةٍ قاله الصاغانيّ قِيلَ ومنه اشْتِقَاقُ غُنْثَرٍ كجُنْدَب في حديث الصِّدّيق رَضِيَ الله عنه والغَنْثَرةُ ضُفُوُّ الرأْسِ وكَثْرَةُ الشَّعرِ ذكره الصاغانيّ والغَنْثَرَةُ الذُّبابُ الأَزْرَقُ هكذا في سائر النُّسخ وقد تَقَدَّمَ أَنّ الذُّبابَ الأَزرقَ هو العَنْتَر بالعَيْن المهملة والنُّون والتاءِ الفوقيّة فذِكْرُه هُنَا خَطَأٌ وكأَنَّه اغْتَرَّ بقول الصاغانيّ في هذه المادّة حيث قال ويُرْوَى يا عَنْتَرُ وهو الذُّبَابُ الأَزرقُ شَبَّهه به تَحْقِيراً فصَحَّفَه فتَأَمَّلْ ولو ذَكَرَهُ بعدَ قَولِه وبلا هاءٍ كانَ أَنْسَبَ لِمَا رامَه رُوِىَ أَنّ أَبا بَكْرٍ رضي الله عنه سَبَّ ابْنَهُ عبدَ الرَّحْمن فقال يا غنْثَر وضَبَطُوه كجَعْفَر وجُنْدُب بوَجْهَيْهِ وقالوا مَعْنَاه الأَحْمَقُ أَو الجَاهِل من [الغَثَارَة] وهي الجَهْل وقيل الثَّقِيلُ الوَخِم والنُّون زائدةٌ ويُضَمّ أَوَّلُه وقد تقدّم أَيضاً في ع ن ت ر والغَثَرِىّ من الزَّرع محرّكةً العَثَرِىّ وهو الذي تَسْقِيه السَّمَاءُ قاله الأَصمعيّ واغْثارَّ ثَوْبُك اغْثِيراراً كَثُرَ غَثَرُهُ مُحَرَّكةً أَي زِئْبِرُهُ وصُوفُه وغَثَرتِ الأَرْضُ بالنَّبَاتِ فهي مُغَثْرِيَةٌ إِذا مادَتْ به ويُقَال وَجَدَ الماءَ مُغَثْرِياً عليه ونَصُّ الصاغَانِيّ وَجَدْتُ الماءَ مُغَثْرِياً بالوِرْدِ أَي مَكْثُوراً عَلَيْه وممّا يُسْتَدْرك عليه الأَغْثَرُ هو الجَاهِلُ والأَحْمَقُ شُبِّهَ بالضَّبُعِ الغَثْرَاءِ لأَنّها من أَحْمَقِ الدَّوابّ ذكره ابنُ دُرَيْد ويُقَال رجلٌ أَغْثَرُ ولم يُسْمَعْ [غاثِر]ٌ ويقال كانَتْ بَيْنَ القَوْم غَيْثَرَةٌ شَدِيدَةٌ قال ابنُ الأَعرابيّ هي مُدَاوَسَةُ القَوْمِ بَعْضِهِم بَعْضاً في القِتَال وقال الأَصمعيّ تركتُ القَوْمَ في غَيْثَرَةٍ وغَيْثَمَة أَيْ في قِتال واضْطِراب والأَغْثَرُ الطُّحْلَب والغُثْرَةُ غُبْرَةٌ إِلى خُضْرَةٍ والأَغْثَرُ الذِّئبُ لِلَوْنه وكَبْشٌ أَغْثَرُ كَدِرُ اللَّوْنِ والغَثْرَةُ الكَثْرَة وعليه غَثْرَةٌ مِنْ مالٍ أَي قِطْعَة وأَكَلَتْهُم الغَثْرَاءُ وهي الضَّبُعُ أَي هَلَكُوا قاله الزَّمخشريّ
غثمر	[غثمر] [غثمر] غَثْمَرَ الرَّجُلُ مَالَهُ إِذا أَفْسَدَه والمُغَثْمَرُ بفتح الميم الثانِيَةِ الثَّوْبُ الرَّدِئُ النَّسْجِ الخَشِنُ المَلْمَسِ قال الرَّاجِز عَمْداً كَسَوْتُ مُرْهِباً مُ[غَثْمَرَ]ا ولوْ أَشاءُ حُكْتُه مُحَبَّرَا يقول أَلْبَسْتُه المُغَثْمَرَ لأَدْفَعَ به العَيْنَ ومُرْهِبٌ اسمُ وَلَده وغُثْمِرَ الطَّعَامُ لم يُنَقَّ ولم يُنْخَلُ فهو مُغَثْمَرٌ أَي بقِشْرِه عن ابنِ السِّكّيت وقال اللّيْث المُغَثْمِرُ أَي بكَسْرِ المِيمِ الثانية حاطِمُ الحُقُوقِ ومُتَهَضِّمُها وأَنْشَدَ بضيْتَ لَبِيدٍ على هذه اللُّغَة ومُقَسِّمٌ يُعْطِي العَشِيرَةَ حَقَّها ومُغَثْمِرٌ لِحُقُوقِهَا هَضّامُها ورَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ ومُغَذْمِر وممّا يُسْتَدْرَك عليه عن أَبِي زَيْدٍ إِنّه لنَبْتٌ مُغَثْمَرٌ ومُغَذْرَمٌ ومَغْثُومٌ أَي مُخَلَّط ليس بِجَيّد
غدر	[غدر] [غدر] [[الغَدْر]]ُ ضِدُّ الوَفاءِ بالعَهْدِ قالهُ ابنُ سِيدَه في المُحْكَم وقال غيرُه [[الغَدْر]] تَرْك الوَفَاءِ وقيل هو نَقْضُ العَهْدِ وفي البصائر للمُصَنّف [[الغَدْر]]ُ الإِخْلالُ بالشَّيْءِ وتَرْكُه وقال ابنُ كَمال باشا الوَفاءُ مُرَاعَاةُ العَهْد [والغَْدُر] تَضْيِيعُه كما أَنَّ الإِنْجَازَ مراعَاةُ الوَعْد والخُلْفُ تَضْيِيعُه فالوَفَاءُ والإِنْجازُ في الفِعْل كالصِّدْقِ في القَوْل والغَدْرُ والخُلْفُ كالكَذِب فيه غَدرَهُ وغَدرَ بِهِ أَي مُتَعَدِّيا بنَفْسِه وبالباءَ كنَصَر وضَرَبَ وسَمِعَ الأَوّلان ذَكَرَهُمَا ابنُ القَطّاع وابنُ سِيدَه واقْتَصَر على الأَوّل أَكثرُ الأَئِمّة والثالِثَة عن اللّحْيَانِيّ قال ابنُ سِيدَه ولَسْتُ منه على ثِقَةٍ يَغْدِرُ غَدْراً بالفَتْح مصدرُ البابَيْن الأَوَّلَيْن وغَدَراً وغَدَراناً مُحَرّكة فِيهما وهُمَا مَصْدَرُ البابِ الثالِث على ما نَقَلَه اللّحْيَانيّ وأَنْكَرَه ابنُ سِيدَه وهي غَدُورٌ كصَبُورٍ وغَدّارٌ وغَدّارَةٌ بالتَّشْدِيد فيهما وهو غادِرٌ وغَدّارٌ ككَتّانٍ [وغَدِّير] وغَدُورٌ كسِكّيتٍ وصَبُورٍ وغُدَرٌ كصُرَدٍ وأَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَل هذا الأَخيرُ في النِّداءِ في الشَّتْمِ يُقَالُ يا [[غُدَر]]ُ وفي حديث الحُدَيْبِيَّة قال عُرْوَةُ بنُ مَسْعُود للمُغِيرَة يا [[غُدَر]]ُ وهَلْ غَسَلْتُ غَدْرَتَكَ إِلاَّ بالأَمْسِ وفي حديث عائِشَةَ قالت للقَاسِم اجْلِسْ [[غُدَر]]ُ أَي يا [[غُدَر]] فحَذَفَت حَرْفَ النّداءِ ويُقَالُ في الجَمْعِ يالَ [[غُدَر]]َ مثل يالَ فُجَرَ وفي المُحْكَم قال بعضُهُم يُقَال للرَّجُلِ يا [[غُدَر]]ُ ويا مَغْدِرُ كمَقْعَدٍ ومَنْزِل وكذا يا ابْنَ مَغْدَرٍ بالوَجْهَيْن مَعارِفَ قال ولا تقولُ العَرَب هذا رَجُلٌ [[غُدَر]]ُ لأَنّ الغُدَرَ في حالِ المَعْرِفة عندهم وقال شَمِرٌ رجل [[غُدَر]]ٌ أَي غادِرٌ ورَجُلٌ نُصَرٌ أَي ناصِرٌ ورَجُلٌ لُكَعٌ أَي لَئيمٌ قال الأَزهريّ نَوَّنَها كلَّها خِلافَ ما قالَ اللَّيْث وهو الصَّواب إِنَّمَا يُتْرَكُ صَرْفُ باب فُعَل إِذا كان اسماً معرفَةً مثل عُمَرَ وزُفَرَ وقال ابنُ الأَثِيرِ [[غُدَر]] معدولٌ عن غادِرٍ للمُبَالَغَة ويُقَال للذَّكَرِ يا [[غُدَر]]ُ ولها يا غَدَارِ كقَطامِ وهما مُخْتَصّان بالنّداءِ في الغالِب وأَغْدَرَهُ تَرَكَهُ وبَقّاهُ حَكَى اللّحيانيّ أَعانَنِي فُلانٌ فأَغْدَرَ لَه ذلك في قَلْبِي مَوَدَّةً أَي أَبْقاهَا وفي حديث بَدْرٍ فخَرَجَ رَسُولُ الله صلَّى الله تعالى عليه وسلَّم في أَصْحَابِه فَبَلَغَ قَرْقَرَةَ الكُدْرِ فأَغْدَرُوه أَي تَرَكُوه وخَلَّفوه وفي حديث عُمَرَ وذَكر حُسْنَ سِيَاسَتهِ فقال ولوْلا ذلك لأَغْدَرْتُ بعضَ ما أَسُوقُ أَي خَلَّفْت شَبَّه نَفْسَه بالرّاعِي ورَعِيَّتَه بالسَّرْحِ ورُوِىَ لَغَدَّرْتُ أَي لأَلْقَيتُ الناسَ في [[[[الغَدَر]]]] وهو مكانٌ كثيرُ الحِجَارَة [كغَادَرَة] مُغَادَرَةً وغِدَاراً ككِتَابٍ وفي قول الله عَزَّ وجلَّ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً ولا كَبِيرةً أَي لا يَتْرُكُ وقال المُصَنّف أَي لا يُخِلّ وفي الحَدِيث أَنّه صلَّى الله تعالَى عليه وسَلّم قال لَيْتَنِي غُوْدِرْتُ مع أَصْحَابِ نُحْصِ الجَبَل قال أَبو عُبَيْد مَعْنَاه يا لَيْتَنِي اسْتُشْهِدْت معهم النُّحْصُ أَصْلُ الجَبَلِ وسَفْحُه وأَراد بأَصْحاب النُّحْصِ قَتْلَى أُحُدٍ أَو غَيْرَهُم من الشهداءِ [[والغُدْرَة]] بالضّمّ والكَسْر ما أُغْدِرَ من شَئٍ أَي تُرِكَ وبَقِيَ كالغُدَارَةِ بالضمّ قال الأَفْوَهُ في مُضَرَ الحَمراءِ لَمْ يَتَّرِكْ غُدَارَةً غَيْرَ النساءِ الجُلُوسْ وكذلِكَ [[[[الغَدَر]]]]َةُ والغَدَرُ محرَّكَتَيْن يُقَال عَلَى بَنِي فُلانٍ غَدَرضةٌ من الصَّدَقَةِ [وغَدَر]ٌ أَي بَقِيَّةٌ وجَمْعُ [[[[الغَدَر]]]]ِ غُدُورٌ وج [الغُدْرَة] بالضّمّ غُدْرَاتٌ بالضّمّ أَيضاً ونقل الصاغانيّ عن ابنِ السِكّيت يثقَال على فلان غِدَرٌ من الصَّدَقَة بالكَسْرِ مِثَالُ عِنَب أَي بَقَايَا منها الواحِدَة [غِدْرَة] وتُجْمَع [[غِدَرَات]] قال الأَعْشَى وأَحْمَدْتَ أَنْ أَلْحَقْتَ بالأَمْسِ صِرْمَةً لَهَا [[غِدَرَات]]ٌ واللَّوَاحِقُ تَلْحَقُ انْتَهَى وقال أَبو مَنْصُورٍ واحِدَة الغِدَرِ [غِدْرَة]ٌ وتُجْمَع غِدَراً وغِدَرَاتٍ ورَوَى بيتَ الأَعْشَى ففي كلام المُصَنّف نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ والغُدَرُ كصُرَدٍ القِطْعَةُ من الماءِ [يُغادِرُهَا] السَّيْلُ أَي يَتْرُكها ويُبْقِيهَا [كالغَدِير] هكذا في سائر الأُصول المُصَحَّحة ولم أضجِدْ أَحَداً من الأَئمةِ ذَكَرَ الغُدَرَ بمعنَى [[الغَدِير]]ِ مع كَثْرَة مُرَاجَعَة الأُمّهاتِ اللُّغَوِيّة ولم أَزَلْ أُجِيلُ قِدَاحَ النَّظَر في عِبَارَة المصنِّف ومَأْخَذها حَتّى فَتَحَ الله وَجْهَ الصَّواب فيها وهُوَ أَنّا قَدَّمْنَا آنِفاً النَّقْلَ عن ابنِ السِكّيتِ وعن أَبي مَنْصُورٍ فجاءَ المُصَنّف أَخَذَ من عِبَارَتَيْهِما بطَرِيق المَزْجِ على عادَته فأَخَلَّ بالمَقْصُود ولم يَدُلّ على المُرَادِ عَلَى الوَجْه المَعْهُود فالصَّوابُ في عِبَارَته أَن يَقُول [[والغُدْرَة]] بالضَّمّ وكَعِنَبٍ ما أُغْدِرَ من شئٍ كالغُدَارَةِ بالضَّمّ والغَدَرَةِ والغَدَرِ مُحَرَّكَتَيْن جمعُه [[غِدَرَات]] كعِنَبَاتٍ وبالضّمّ وكصُرَدٍ فيكونُ الجَمْعَانِ الأَخِيرَانِ [للغُدْرَة] بالضّمّ أَو الاقْتِصارُ على الجَمْع الأَوّل كما اقْتَصَرَ غيرُهُ ثم يقول والغَدِيرُ القِطْعَة من الماءِ [يُغَادِرُ]هَا السَّيْلُ هذا هو الصَّواب الذي تَقْتَضِيه نُقُول الأَئمة في هذا المَقَامِ ومَن راجَعَ التَّكْمِلَةَ واللّسَانَ زالَ عنه الإِبْهام والله أَعلم ثم قولُه ج كصُرَدٍ وتُمْرانٍ يَدُلّ على ما صوّبْناهُ ويُبَيِّنُ ما أَوْرَدْنَاه فإِنَّ [الغَدِيَر] جَمْعُه غُدْرَانٌ وغُدَرٌ كما ذَكَرَه على المَشهور صَحِيحٌ ثابِتٌ فيُقَال ما جَمْعُ [[غُدَر]]ٍ كصُرَدٍ الذي أَوْرَدَه مُفْرَداً فيحتاج أَن يقولَ غِدْرانٌ بالكسر كصِرْدانٍ أَو يَقُولُ إِنّهُ يُسْتَعْمَل هكذا مُفْرَداً وجَمْعاً وكُلّ ذلك لم يَصِحّ ولَمْ يَثْبُت فتأَمَّلْ ثم ثَبَتَ في الأُصول المُصَحَّحَةِ من النِّهَايَة واللّسَان أَنَّ جَمْعَ [[الغَدِير]] غُدُرٌ بضمَّتَيْن كطَريق وطُرُق وسَبِيلٍ وسُبُل ونَجِيب ونُجُب وهو القِياسُ فيه وقد يُخَفَّف أَيضاً بالتَّسْكِين ففي قولِ المُصَنّف كصُرَدٍ نَظَرٌ أَيضاً فَتَأَمَّلْ وقولُه في مَعْنَى [الغَدير] القِطْعَةُ من الماءِ [يُغَادِرها] السَّيْلُ قال ابنُ سِيدَه هو قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ فهُوَ إِذاً فَعِيلٌ في معنَى مَفْعُولٍ على اطِّراح الزائد وقد قِيلَ إِنّه من [[الغَدْر]]ِ لأَنّه يَخُون وُرّادَه فيَنْضُب عَنْهُم ويَغْدِرُ بأَهْلِه فَينْقَطِع عند شِدَّة الحاجَة إِلَيْه ويُقوِّي ذلك قولُ الكُميت ومِنْ [غَدْرِه] نَبَزَ الأَوَّلُونَ بأَنْ لَقَّبُوه [[الغَدِير]]َ [[الغَدِير]]َا أَراد من [غَدْرِه]ِ نَبَزَ الأَوّلُون [[الغَدِير]]َ بِأَنْ لَقَّبُوه [[الغَدِير]]َ فالغَدِيرُ الأَوّل مَفْعول نَبَزَ والثَّاني مفْعُولُ لَقَّبُوه وقال اللّحْيَانِيّ [[الغَدِير]]ُ اسمٌ ولا يُقَال هذا ماءٌ [غَدِير] وقال اللَّيْث [[الغَدِير]]ُ مُسْتَنْقَعُ الماءِ ماءِ المطرِ صغيراً كانَ أَو كَبِيراً غيرَ أَنّه لا يَبْقَى إِلَى القَيْظ إِلاّ ما يَتَّخِذه الناسُ من عِدٍّ أَو وَجْذٍ أَو وَقْطٍ أَو صِهْرِيج أَو حائِر قال أَبو مَنْصُورٍ العِدّ المَاءُ الدائم الذي لا انْقطاع له ولا يُسمَّى المَاءُ الّذي يُجمَع في [غَدِير]ٍ أَو صِهْرِيج أو صِنْع عِدّاً لأَنّ العِدَّ ما يَدُومُ مِثْل ماءِ العَيْنِ والرَّكِيَّة واسْتَغْدَرَ المَكَانُ صارَتْ فيه غُدْرانٌ فالسّين هنا للصَّيْرُورَة ومن سَجَعَات الأَسَاس اسْتَغْزَرَت الذِّهَابُ [واسْتَغْدَرَ]ت اللِّهَابُ قال الذِّهْبَة مَطْرَةٌ شَدِيدَةٌ سَرِيعَةُ الذَّهَاب واللَّهْبُ مُهْواةُ ما بَينَ الجَبَلَيْن وفي الحَدِيث أَنّ قادِماً قَدم عَلَى النَّبِيّ صلَّى الله عليه وسلّم فَسَأَلَه عن خِصْبِ البِلاد فحَدَّث أَنَّ سَحابَةً وَقَعَتْ فاخْضَرَّت لها الأَرْضُ فيها غُدْرٌ تَنَاخَسُ والصَّيْدُ قد ضَوَى إِلَيْهَا قال شَمِرٌ قولُه غُدُرٌ تَناخَسُ أَي يَصُبُّ بعضُهَا في إِثْرِ بَعْض ومن المَجَازِ [[الغَدِير]]ُ السَّيْفُ على التَّشْبِيه كما يقال له اللُّجّ والغَدِيرُ اسمُ رَجُل هكذا ذَكَرُوه قلتُ وهو اسْمُ والِدِ بَشامَةَ الشاعِر من بَنِي غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بنِ عَوْفِ ابنِ سَعْدِ بنِ ذُبْيَانَ ووالدُ عَلِيٍّ الشاعر مِنْ بَنِي ثَعْلَبَةَ بنِ سَعْدِ بنِ عَوْفِ ابنِ كَعْبِ بنِ جِلاّنَ بن غَنْمِ ابنِ غَنِىٍّ وغَدِيرٌ وادٍ بديار مُضَرَ نَقَلَه الصاغانيّ والغَدِيرِ [والغدِيرَة] بهاءٍ القِطْعَة من النَّبَات على التَّشْبيه أَيضاً ج غُدْرانٌ بالضمّ لا غير والغَدِيرَةُ الذُّؤَابَةُ قال اللَّيْث كلُّ عَقِيصَةٍ [غَدِير]َةٌ والغَديرَتانِ الذُؤابَتانِ اللَّتَان تَسْقُطَان على الصَّدْرِ ج غَدائِرُ وقِيل الغَدَائِرُ لِلنِّساءِ وهي المَضْفُورَة والضَّفَائِرُ للرِّجال وقال امرُؤ القَيس غَدائِرُه مُسْتَشْزَرَاتٌ إِلى العُلاَ تَضِلُّ العِقَاصُ في مُثَنىً ومُرْسَلِ والغَدِيرَةُ الرَّغِيدَةُ عن الفَرّاءِ [واغْتَدَر] اتَّخَذَ [غَدِير]َةً إِذا جَعَلَ الدَّقِيقَ في إِنَاءٍ وصَبَّ عَلَيْه اللَّبَن ثمّ رَضَفَه بالرِّضاف وقال الصّاغانيّ [[الغَدِير]]َةُ هي اللَّبَن الحَلِيبُ يُغْلَى ثم يُذَرّ عليه الدَّقِيقُ حَتَّى يَخْتَلِطَ فيَلْعَقَه الغُلامُ لَعْقاً والغَدِيرَةُ الناقَةُ تَرَكها الرّاعِي وقد أَغْدَرَها قال الراجِز فَقَلَّمَا طارَدَ حَتَّى أَغْدَرَا وَسْطَ الغُبَارِ خَرَباً مُجَوَّرَا وإِنْ تَخَلَّفَتْ عن الإِبِلِ هي بنَفْسها فلَمْ تَلْحَقْ فغَدُورٌ كصَبُورِ وفي بعض النُّسخ فغَدُورَةٌ بزيادة الهاءِ والأُولى الصَّواب [وغَدَر] كضَرَبَ شَرِبَ ماءَ [[الغَدِير]]ِ وهو المُجْتَمِع من السَّيْلِ ومن ماءِ السَّمَاءِ وكفَرِحَ شَرِبَ ماءَ السَّمَاءِ هكذا في سائر النُّسَخ والأُصول المُصَحَّحَة وفي التَّهْذِيب قال المُؤَرّج [غَدَر]َ الرَّجُلُ يَغْدِرُ غَدْراً إِذا شَرِبَ من ماءِ [[الغَدِير]]ِ قال الأَزهريّ والقِيَاسُ غَدِرَ يَغْدَرُ بهَذا المَعْنَى لا [غَدَر] مِثْل كَرِعَ إِذا شَرِبَ الكَرَع وهكذا نقله الصاغانيّ ولكنّه زاد بعد قوله الكَرَع وهو ماءُ السَّمَاءِ قلتُ فقولُه وهو ماءُ السماءِ راجِعٌ إِلى الكَرَع لا أَنَّه معنى غَدِرَ كفَرِحَ وظَنّ المصنّف أَنّه من جُمْلَة مَعانِي غَدِرَ وهو وَهَمٌ صَرِيحٌ ثم إِنّه فَرَّقَ بَيْنَ ماءِ [[الغَدِير]] وماءِ السماءِ مع أَنَّ [[الغَدِير]]َ هو مُسْتَنْقَع ماءِ السماءِ كما تَقَدَّم عن اللَّيث وهذا غَرِيبٌ مع أَنّ الأَزهريّ أَزالَ الإِشْكَالَ بقوله بهذا المَعْنَى فَتَأَمَّل ولا تَغْتَرّ بقول المُصَنّف فقد عَرَفْتَ مِنْ أَيْنَ أَخَذ وكيف أَخَذَ واللهُ يَعْفُو عَنّا وعَنْه وغَدِرَ اللَّيْلُ كفَرِحَ يَغْدَرُ غَدَراً وأَغْدَرَ ذَكَره ابنُ القَطّاع ومثلْهُ في اللسان فالعَجَبُ من المُصَنّف كَيْفَ تَرَكَه أَظْلَمَ أَو اشْتَدَّ ظَلامُه كما قاله ابنُ القَطّاع فهِيَ أَي اللَّيْلَة [غَدِرَ]ة كفَرِحَةٍ يُقَال لَيْلَةٌ [غَدِرَ]ة بَيِّنَةُ [[[[الغَدَر]]]] [ومُغْدِرَة] كمُحْسِنَةٍ شَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ تَحْبِسُ الناسَ في مَنَازِلِهم وكِنِّهم [فيَغْدِرُون] أَي يَتَخَلَّفُون وفي الحديث مَنْ صَلَّى العِشَاءَ في جَمَاعةٍ في اللَّيْلَةِ [المُغْدِرَة] فقد أضوْجَبَ وقيل إِنَّمَا سُمِّيَتْ مُغْدِرَةً لِطَرْحها مَنْ يَخْرُج فيها في [[[[الغَدَر]]]]ِ وهي الجِرَفَة وفي حَدِيث كَعْبٍ لَوْ أَنَّ امْرَأَةً من الحُورِ العِينِ اطَّلَعَتْ إِلى الأَرْضِ في لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ مُغْدِرَةٍ لأَضاءَتْ ما عَلَى الأَرْض [وغَدِرَ]تِ الناقَةُ عن الإِبِلِ غَدَراً تَخَلَّفَتْ عن اللُّحُوق وكذا الشاةُ عن الغَنَمِ ولو ذكره عند قَوْله وإشنْ تَخَلَّفَتْ هي فغَدُورٌ وقال وقد [غَدِرَ]تْ بالكَسْرِ كان أَخْصَرَ [وغَدِرَ]ت الغَنَمُ غَدَراً شَبِعَتْ في المَرْتَع وفي المحكم في المَرْجِ في أَوَّلِ نَبْتِه [وغَدِرَ]تِ الأَرْضُ كَثُر بها [[[[الغَدَر]]]]ُ فهِيَ غَدْرَاءُ قاله ابنُ القَطَّاع والغَدَرُ مُحَرَّكةً كُلُّ ما وَارَاكَ وسَدَّ بَصَرَكَ وقِيلَ هُوَ كُلُّ مَوْضِع صَعْبٍ لا تَكَادُ الدَّابَّةُ تَنْفُذ فيه وقِيلَ [[[[الغَدَر]]]]ُ الأَرْضُ الرَّخْوَةُ ذات اللَّخاقِيقِ وقال اللِّحْيَانِيّ [[[[الغَدَر]]]]ُ الحِجَرَةُ بكَسْرٍ ففَتْح والجِرَفَةُ واللَّخاقِيقُ وفي بعض النُّسَخ الأَخاقيقُ من الأَرْضِ وقولُه المُتَعَاديِةَ ُ صِفَة اللَّخاقيقِ لا الأّرْض فلذا لو قَدّضمَه كما هُوَ في نَصّ اللّحْيَانِيّ كانَ أَصْوَبَس كما لا يَخْفَى والجَمْعُ أَغْدَارٌ كسَبَب وأَسْبَابٍ وقيل [[[[الغَدَر]]]]ُ الحِجَارَةُ مع الشَّجَرِ وكذلك الجَرَلُ والنَّقَلُ وهو قَوْلُ أَبِي زَيْدٍ وابنِ القَطّاع وقِيلَ [[[[الغَدَر]]]]ُ المَوْضِعُ الظَّلِفُ الكَثِيرُ الحِجَارَةِ وقال العَجّاج سَنابِكُ الخَيْلِ يُصَدِّعْنَ الأَيَرْ من الصَّفَا القاسِي ويَدْعَسْنَ [[[[الغَدَر]]]]ْ ومن المَجَازِ رَجثلٌ ثَبْتُ [الغَدَِر] محرّكة إِذا كانَ يَثْبُتُ في مَواضِع القِتَالِ والجَدَل والكَلامِ قال الزَّمَخْشَرِيّ وأَصلُ [[[[الغَدَر]]]]ِ اللَّخَاقِيقُ ويُقَال أَيضاً إِنَّه لثَبْتُ [[[[الغَدَر]]]]ِ إِذا كان ثاِبتاً في جَمِيع ما يَأْخُذ فيه ويُقَالُ ما أَثْبَتَ [[غَدَر]َ]هُ أَي ما أَثْبَتَه في [[[[الغَدَر]]]] يُقَال ذلك للفَرَسِ وللرَّجُلِ إِذا كانَ لِسَانُه يَثْبُتُ في مَوْضِعِ الزَّلَلِ والخُصُومَةِ وقال اللَّحْيَانيّ مَعْنَاهُ ما أَثْبَتَ حُجَّتَه وأَقَلَّ ضَرَرَ الزَّلَقِ والعِثَارِ عليه قال وقال الكِسَائِيّ ما أَثْبَتَ [غَدَر]َ فلانٍ أَي ما بَقِيَ مِنْ عَقْلِه قال ابنُ سِيدَه ولا يعجبني وقال الأَصمعيّ [[[[الغَدَر]]]]ُ الجِحَرةُ والجِرَفة والأَخَاقِيقُ في الأَرض فتقولُ ما أَثْبَتَ حُجَّتَه وأَقَلَّ زَلَقَه وعِثَارَه وقال ابن بُزُرْجِ إِنَّه لثَبَتُْ[[[[الغَدَر]]]]ِ إِذا كانَ ناطَقَ الرِّجالَ ونازَعَهم كان قوِياً وفَرَسٌ ثَبْتُ [[[[الغَدَر]]]]ِ يَثْبُتُ في مَوْضِع الزَّلَل فاتَّضَحَ بهذه النُّصُوص أَنَّه ليس بمُخْتَصٍّ بالإِنْسَان بل يُسْتَعْمَل في الفَرَسِ أيضاً والغَدْرَةُ بالفَتح هكذا في سائر النُّسَخ والصَّوابُ [الغَيْدَرَة] كحَيْدَرَة الشَّرُّ عن كُراع كذا في اللِّسَان وهو لُغَةٌ في الغَيْذَرَةِ بالغَيْن والذال المُعْجَمَتَيْن كما وهو أَيضاً التَّخْلِيطُ وكَثْرَةُ الكَلام والغَيْدارُ بالفَتْح الرَّجُلُ السَّيِّئُ الظَّنِّ فيَظُنُّ هكذا في النُّسَخ بالفاءِ وصَوابُه يَظُنُّ فيُصِيبُ كما في اللّسَان وغيره وآلُ غُدْرَانٍ بالضَّمّ بَطْنٌ من العَرَبِ ويُقَال خَرَجْنَا في [[الغَدْر]]َاء أَي الظُّلْمَة والغَدْرَاءُ أَيضاً اللَّيْلَة المُظْلِمَة قاله ابنُ القَطّاع وغَدْرٌ بالفتح ة بالأَنْبَار قلتُ وإِليها نُسِبَ أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ الحُسَيْنِ [[الغَدْر]]ِيُّ ذكره المَالِينِيّ وغُدَرُ كزُفَرَ مِخْلافٌ باليَمَنِ فيه ناعِط وهو حِصْنٌ عَجِيبٌ قيل هو مَأْخُوذٌ من [[[[الغَدَر]]]] وهو المَوْضِع الكَثِيرُ الحِجَارَة الصَّعْبُ المَْسلك ويُصَحَّف بعُذَر كذا في مُعْجَم ما اسْتَعجم وممّا يُستدرك عليه سِنُونَ غَدّارَةٌ إِذا كثُرَ مَطَرُهَا وقَلَّ نَباتُهَا فَعّالَة من [[الغَدْر]] أَي تُطمِعُهُم في الخِصْب بالمَطَرِ ثمّ تُخْلِفُ فجَعلَ ذلك غَدْراً منها وهو مَجاز وفي الحديث أَنّه مَرَّ بأَرْضٍ يُقَال لها [غَدِرَ]ة فسَمَاهَا خَضِرَة كأَنّها كانت لا تَسْمَحُ بالنَّبَات أَو تُنْبِت ثمّ تُسْرِع إِليه الآفَة فشُبِّهَتْ بالغادِرِ لأَنّه لا يَفِي وقالوا الذِّئْب غادِرٌ أَي لا عَهْدَ له كما قالوا الذِّئب فاجِرٌ وأَلقَتِ الناقَةُ [[غَدَر]َ]هَا محرَّكَةً أَي ما أَغْدَرَتْه رَحِمُهَا من الدَّمِ والأَذَى وأَلْقَتِ الشاةُ [غُدُورَها] وهي بَقَايَا وأَقْذَاءٌ تَبْقَى في الرَّحِم تُلْقِيهَا بَعْد الوِلادَة وبه غادِرٌ من مَرَضٍ وغابِرٌ أَي بَقِيَّة وأَغْدَرَهُ أَلْقاهُ في [[[[الغَدَر]]]]ِ وغَدِرَ فُلانٌ بَعْدَ إِخْوَته أَي ماتُوا وبَقِيَ هو وغَدِرَ عن أَصْحَابه كفَرِحَ تَخَلَّفَ وقال اللّحيانيّ ناقَةٌ [غَدِرَ]ةٌ غَبِرَةٌ غَمِرَةٌ إِذا كانَت تَخَلَّفُ عن الإِبل في السَّوْق وفي النَّهْرِ [غَدَر]ٌ محرّكةً هو أَن يَنْضَبَ الماءُ ويَبْقَى الوَحلُ وعن ابن الأَعرابيّ [المَغْدَرَة] البِئْر تُحْفَر في آخِرِ الزَّرْعِ لتَسْقِى مَذَانِبَه وتَغدَّرَ تَخَلَّفَ قاله الأَصمعيّ وأَنشد قولَ امْرِئ القَيْس عَشِيَّةَ جَاوَزْنا حَماةَ وسَيْرُنَا أَخُو الجَهْدِ لا نَلْوِى عَلَى مَنْ [تَغَدَّرَا] ويُرْوَى تَعَذَّرا أَي احْتَبَسَ لِمَا يُعْذَر به [وغَدَر]َتِ المَرْأَةُ وَلَدَها غَدْراً مثل دَغَرَتْهُ دَغْراً وغُدْرٌ بالضَّمّ مَوْضِعٌ وله يَوْمٌ وفيه يقولُ حارِثَةُ بنُ أَوْسِ بنِ عَبْدِ وَدٍّ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ بنِ زَيْد اللاّتِ وهَزَمَتْهم يومئذ بَنُو يَرْبُوع ولَوْلاَ جَرْىُ حَوْمَلَ يَومَ غُدْرٍ لمَزَّقَنِي وإِيّاهَا السِّلاحُ أَوْرَدَه ابنُ الكَلْبِيّ في أَنْسَابِ الخَيْل والغادِرِيَّةُ طائفةٌ من الخَوَارِج قاله الحافِظُ والغَدْرُ بالفَتْح مَحَلّة بمِصْر وعَبْدُ الله بنُ رِفَاعَةَ بنِ [غَدِير]ٍ السَّعْدِيّ صاحِبُ الخِلَعيّ مُحَدِّث مشهور وغَدِيرُ خُمّ سيأْتي في المِيمِ
غذر	[غذر] [غذر] الغَذِيرَةُ كسَفِينَةٍ دَقِيقٌ يُحْلَبُ عَلَيْه لَبَنٌ ثم يُحْمَى بالرَّضْف وقد أَهمله الجوهريّ وهو لغةٌ في الغَدِيرَة كالغَيْذَرِ هكذا هو في النُّسَخ واغْتَذَرَ اتَّخَذَها قال عبد المُطَّلِب ويَأْمُرُ العَبْدُ بِلَيْل يَغْتَذِرْ مِيرَاثَ شَيْخٍ عاشَ دَهْراً غيرَ حُرّْ وفي التَّهْذِيب وقرأْتُ في كِتاب ابنِ دُرَيْد الغَيْذارُ الحِمَارُ وج غَياذِيرُ قال ولم أَرَهُ إِلاّ في هذا الكِتَابِ قال ولا أَدْرِي أَعَيْذَارٌ أَم غَيْذَارٌ ونقله الصاغانيّ ولم يَعْزُه إِلى ابنِ دُرَيْد وهذا منه غَرِيبٌ مع أَنّه نَقَل إِنكار الأَزهريّ إِيّاه أَبالعَيْنِ أَم بالغَيْن إِلاّ أَنّه نَقَل عن ابنِ فارِسٍ قال وما أَحْسَبُها عَرَبِيّةً صَحِيحَة والغَيْذَرَةُ الشَّرُّ وكَثْرَةُ الكلام والتَّخْلِيطُ كالعَيْذَرَةِ يُقَال هو كَثِيرُ الغَياذِرِ نقله الصاغَانيّ وفي الحديث لا يُلْقَى المُنَافِقُ إِلا [غَذْوَرِيّا] قال ابنُ الأَثِير قال أَبو مُوسَى هكذا ذَكَرُوه وهو الجَافِي الغَلِيظُ
غذمر	[غذمر] [غذمر] غَذْمَرَهُ أَي الشَّيْءَ بَاعَه جِزَافاً كغَذْرَمَة عن أَبي عُبَيْدٍ وابن القَطّاع وغَذْمَرَ الرَّجُلُ الكَلاَمَ أَخْفَاهُ فاخِراً أَو مُوعِداً بضمّ الميم أَي مُهَدِّداً [وغَذْمَرَ]هُ أَتْبَع بَعْضَه بَعْضاً وقال الأَصمعيّ [[الغَذْمَرَة]] أَنْ يَحْمِلَ بعضَ كَلامِه على بَعْض وغَذْمَرَ الشيءَ فَرَّقَهُ نقله الصاغانيّ وكذا إِذا خَلَطَ بَعْضَه ببَعْضٍ نقله الصاغانيّ أَيضاً والغَذْمَرَةُ الغَضَبُ والصَّخضبُ واخْتِلاطُ الكَلامِ مِثْلُ الزَّمْجَرَةِ والصِّياح والزَّجْر كالتَّغَذْمُرِ يقال تَغَذْمَرَ السَّبُعُ إِذا صاحَ ج غَذامِيرُ يُقَال سَمِعْتُ له غَذَامِيرَ [وغَذْمَرَ]ةً أَي صَوْتاً يكونُ ذلك للسَّبْعِ والحَادِي وفُلانٌ ذو غَذَامِيرَ قَال الراعِي تَبَصَّرْتُهُمْ حَتَّى إِذا حَالَ دُوْنَهُمْ رُكَامٌ وحادٍ ذُو غَذَامِيرَ صَيْدَحُ وقيل التَّغَذْمُرُ سُوءُ اللَّفْظِ والتَّخْلِيط في الكَلام وبه فُسّر حدِيثُ عليّ سَأَلَهُ أَهلُ الطائف أَنْ يَكْتُبَ لهمْ الأَمَانَ بتَحْلِيلِ الرِّباَ والخَمْرِ فامْتَنَعَ فقَامُوا ولهُم تَغَذْمُرٌ وبَرْبَرَةٌ أَي غَضَبٌ وتَخْلِيطُ كَلامٍ ويُقَال إِنّ قولهم ذو غَذَامِيرَ وذُو خَناسِيرَ كِلاهُمَا لا يُعرَف لهما واحِدٌ ويُقَال للمُخَلِّط في كَلامِه إِنَّه لَذُو غَذَامِيرَ كذا حُكِىَ والمُغَذْمِرُ من الرِّجالِ مَنْ يَرْكَبُ الأُمورَ فيَأْخُذُ من هذا ويُعْطِي هذا ويَدَعُ لِهذا مِنْ حَقّه ويكونُ ذلك في الكَلام أَيضاً إِذا كان يُخَلِّط فيه أَو [المُغَذْمِر] من يَهَبُ الحُقُوقَ لأَهْلِها أَو هو الذي يَتَحَمَّل على نَفْسِه في مَالِه أَوْ مَنْ يَحْكُم على قَوْمِهِ بما شاءَ فلا يُرَدُّ حُكْمُه ولا يُعصَى وهو الرّئيس الّذِي يَسُوسُ عَشِيرَتهَ بما شاءَ من عَدْلٍ وظُلْمٍ قال لَبِيد ومُقَسِّمٌ يُعطِي العَشِيرَةَ حَقَّها ومُغَذْمِرٌ لِحُقثوقِهَا هَضّامُهَا ويُرْوَى ومُغَثْمِر وقد تَقَدَّم والغُذْمِرَةُ كعُلَبِطَةٍ المُخْتَلِطَةُ من النَّبْت هكذا نقله الصاغانيّ ولم يَعْزُه وقال الأَزهريّ في ترجمة غثمر وقال أَبو زَيْد إِنّه لنَبْتٌ مُغَثْمَر ومُغَذْوَمٌ ومَغْثُومٌ أَي مُخَلَّط لَيْسَ بِجَيّد [والغُذَامِر] كعُلابِطٍ الكَثِيرُ من الماءِ وممّا يُسْتَدْرك عليه [[الغَذْمَرَة]] رُكُوبُ الأَمْرِ على غَيْرِ تَثبُّت قاله ابنُ القَطَّاع وسيأْتي في غشمر
غرر	null
غزر	[غزر] [غزر] الغَزِيرُ الكَثيرُ مِن كلِّ شئٍ وأَرْضٍ مَغْزُورَةٌ أَصابَها مَطَرٌ [غَزِير] الدَّرِّ والغَزِيرَةُ من الإِبِل والشّاءِ وغَيْرِهما مِنْ ذَواتِ اللَّبَن الكَثِيرَةُ الدَّرِّ ثم استُعِيرَ وقيل الغَزِيرَةُ من الآبارِ واليَنَابِيع الكَثِيرَةُ الماءِ وكذلك الغَزِيرَةُ مِن العُيُون الكَثِيرَةُ الدَّمْعِ والجمعُ من كُلّ ذلك غِزَارٌ وكذا قولُهم عِلْمُه [غَزِير]ٌ وأَغْزَرَ اللهُ مالَه وتقول في كُلّ ذلك [غَزُرَت] ككَرُم غَزَارَةً وغَزْراً بالفتح فيهما وغُزْراً بالضمّ ويُقَال الغُزْرُ بالضَّمّ المَصْدر وبالفَتْح الاسْم وغَزُرَ الشَّيْءُ كَثُرَ والغَزَارَةُ الكَثْرَة [وغَزُرَ]ت الماشيَةُ عن الكَلإِ دَرَّت أَلبانُهَا كأَغْزَرَت قاله ابن القَطّاع ويقال هذا الرِّعْىُ مُغْزِرَةٌ للَّبَن [المُغْزِرَة] كمُحْسِنَةٍ ما يَغْزُرُ عليه اللَّبَنُ أَي يَكْثُر والمُغْزِرَةُ أَيضاً نَبَاتٌ وَرَقُه كَوَرَقِ الحُرْف غُيْرٌ صِغَارٌ ولها زَهْرَةٌ حَمْرَاءُ كالجُلَّنارِ يُعْجِبُ البَقَرَ جِدّاً [وتَغْزُر] عَلَيْه وهي رِبْعِيَّةٌ سُمِّيَت بذلك لسُرْعَة غَزِرِ الماشِيَةِ عَلَيْهَا حكاه أَبو حَنِيفَة قال ويَرْعاهَا كلُّ المالِ وأَغْزَرَ المَعْرُوفَ جَعَله غَزيراً أَي كثيراً وأَغْزَرَ القوْمُ [غَزُرَت]ْ إِبلُهم وشاؤُهم وكَثُرَتْ أَلْبَانُهَا وأَْيضاً صارُوا في غُزْرِ المَطَرِ قالَهُ ابنُ القَطّاع وقَوْمٌ مُغْزَرٌ لهُم مَبْنِياً للمَفْعُول [غَزُرَت]ْ أَلْبَانُهم أَ وإِبلُهُم وغُزْرانُ بالضّمِّ ع والمُغَازِرُ والمُسْتَغْزِرُ مَنْ يَهَبُ شيئاً ليُرَدَّ عَلَيْه أَكْثَرُ ممّا أَعْطى قال ابنُ الأَعرابيّ المُعازَرَةُ أَنْ يُهْدِىَ الرجلُ شيئاً تافهاً لآخَرَ ليُضَاعِفَه بِهَا وقال بَعْضُ التابِعِين الجانِبُ [المُسْتَغْزِر]ُ يُثَابُ من هِبَتِه [المُسْتَغْزِر] الذي يَطْلبُ أَكْثَرَ ممّا يُعْطِى وهي المُغازَرَةُ ومعنَى الحَدِيث أَنَّ الغَرِيبَ الَّذِي لا قَرابَةَ بَيْنَك وبينَه إِذا أَهْدَى لك شيئاً يَطْلُب أَكثرَ مِنْه فأَعْطِه في مُقَابَلَة هَدِيَّته وكافِئْه وزِدْه [والغَزْر] بالفتح آنيَةٌ من حَلْفاءَ وخُوصٍ نقله الصاغانيّ عن ابنِ دُرَيد وقال عَرَبِيٌّ معروفٌ والتَّغْزِيرُ أَن يَدَعَ حَلَبَةً بين حَلْبَتَيْنِ وذلِك إِذا أَدْبَرَ لََبُن الناقَةِ ويأْتي في غرز يقال غَرِّزْ ناقَتك فيَتْرُكهَا عَنِ الحَلْبِ حتّى تَغْرُزَ وقد غَرَزَتْ غِرَازاً قاله الزمخشريّ وممّا يُسْتَدْرَك عليه مَطَرٌ [غَزِير]ٌ وعِلْمٌ [غَزِير]ٌ ويقال ناقَةٌ ذاتُ غُزْرٍ أَي ذاتُ [غَزارَة] وكثْرة لبَنٍ
غسر	[غسر] [غسر] الغَسْرُ بالفَتْح أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ الأَعرابيّ هو التَّشْدِيدُ على الغَرِيمِ كالعَسْرِ بالعَيْن والغَسِرُ ككَتِف الأَمْرُ المُلْتَبِسُ المُلْتاثُ كالعَسِر وقال ابنُ دُرَيْد [الغَسَر] بالتَّحْرِيك ما طرحَتْه الرِّيحُ من العِيدان في الغدَيِرِونَحْوِه ويُقَالُ غَسَرَ الفَحْلُ النَّاقَةَ إِذا ضَرَبَهَا عَلَى غَيْرِ ضَبَعَة نقله الصاغانيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ يَقُولُون تَغَسَّرَ الغَدِيرُ ثم كثُرَ حَتّى قالُوا تَغَسَّرَ هذا الأَمْرُ أَي الْتَبَسَ واخْتَلَط وقال اللَّيْث تَغَسَّرَ الغَزْلُ الْتَوَى والْتَبَسَ ولم يُقْدَرْ على تَخْلِيصه وكذلِك كلُّ أَمْرٍ الْتَبَس وعَسُرَ المَخْرَجُ منه فَقَدْ تَغَسَّرَ قال الأَزهريّ وهو حَرْفٌ صحيحٌ مَسْمُوعٌ من العَرَبِ وتَغسَّرَ الغَدِيرُ وَقَعَتْ فيه العِيدَانُ من الرِّيح وقد [غَسَرَ]هُ عن الشَّيْءِ وعَسَرَه بمعنىً واحِد
غشر	[غشر] [غشر] ومِمّا يُسْتَدْرك عليه بَنُو [غُشَيْر] كزُبَيْرٍ بالشّين المعجمة قَبِيلَةٌ باليَمَن
غضبر	[غضبر] [غضبر] الغُضَبِرُ كعُلَبِط وعُلابِطٍ أَهمله الجوهريّ وقال ابنُ دُرَيْد هو الشَّديدُ الغلِيظُ ورأَيتُ في التَّكْمِلَة الغَضْبَرُ كجَعْفَرٍ وعُلابِط مُجوَّدَاً مُصْلحاً وكان فيه أَوَّلاً كعُلَبِطٍ فأَصْلَحَه بقوله كجَعْفَر والمَجْدُ نَقَلَ عن المُسَوَّدَة الأَصْليّة وقد أَهملهُ صاحِبُ اللّسَانِ أَيضاً وأَنا أَخْشَى أَنْ يكون العَضَوْبَرُ الذِي سَبَق ذِكْرُه آنِفاً مَأْخُوذاً من هذا فَلْيُنْظَرْ
غضفر	[غضفر] [غضفر] والغَضَنْفَر الأَسَدُ قالَهُ اللَّيْثُ ويُقَالُ أَسَدٌ غَضَنْفَرٌ غَلِيظُ الخَلْقِ مُتَغَضِّنُه والغَضَنْفَرُ الجافِي الغَلِيظُ قال الشاعِر لهُمْ سَيِّدٌ لَمْ يَرْفَعِ اللهُ ذِكْرَه أَزَبُّ غُضُونِ الساعِدَيْنِ غَضَنْفَرُ وقال أَبو عَمْرو الغَضَنْفر الغَلِيظُ المُتغَضِّنُ وأَنشد دِرْحايَةٌ كَوَأْلَلٌ غَضَنْفَرُ وقال اللّيْث رَجُلٌ غَضَنْفَرٌ إِذا كانَ غَلِيظاً أَو غَلِيظَ الجُثَّة قال الأَزْهَرِيّ والنُّونُ زائدَةٌ وأَصْلُه الغَضْفَرُ الغُضَافِرُ كعُلابِطٍ هذه المادَّةُ عندنا مَكْتُوبَةٌ بالحُمْرَة كأَنَّه يُشِير بها إلى أَنَّه مِمّا زادَ بها على الجَوْهَرِيّ مع أَنّهما واحِدٌ فإِنّ نُونَ غَضَنْفَر زائدةٌ كما حَقَّقَه الأَزهريّ وغَيْره ولذا ذكره الصاغانيّ في التكملة وقال هو الأَسَدُ ولم يَقُلْ أَهْمَله الجوهريّ على عادَته في التَّنْبيه عليه وفي نَوَادِر الأَعْرَاب بِرْزَوْنٌ نَغْضَلٌ وغَضَنْفَرٌ وقد غَضْفَرَ وقَنْدَل إذِا ثَقُلَ وذكره الأَزهريُّ في الخُمَاسِيّ أَيضاً والغَضْفَرُ كجَعْفَرٍ الجافِي الغَلِيظُ ومنه قَوْلُهم رَجُلٌ غَضَنْفَرٌ كالغَنَضْفَرِ كسَفَرْجَل بتَقْدِيم النُّون وممّا يُسْتَدْرك عليه أُذُنٌ غَضَنْفَرَةٌ وهي التي غَلُظَتْ وكَثُرَ لحْمُها قاله أَبو عُبَيْدَة ونقله صاحبُ اللِّسَان ثم رأَيتُ البَدْرَ القَرَافِيّ قال الأَوْلَى تَقْديمُ هذه المادَّةِ على ما قَبْلَها وأَن تُكْتَب بالأَسْوَد لأَنَّها في الصّحاح وأَن تُكْتَبَ مادةُ غ ض ن ف ر بالأَحْمَر لأَنها من الزِّيَّادَات وذكر الجَوْهَرِيّ ما فيها في غ ض ف ر وحَكم بزِيادَة النُّون انْتَهَى فتَأَمَّل
غطر	[غطر] [غطر] الغَطْرُ أَهْمَله الجوهَرِيّ وهو لغةٌ في الخَطْر وقال ابنُ دُرَيْد الغَطْرُ بالفَتْح فِعْلٌ مُماتٌ يُقَال مَرَّ يَغْطِرُ بيَدَيْه مِثْل يَخْطِر والغِطْيَرُّ كإِرْدَبٍّ ويُضَمُّ أَوّلُه اللُّغَةُ الأُولَى هي المَشْهُورَةُ وأَمّا الثَّانِيَة التي ذَكَرها المصنّف فالصَّوابُ فيها بالظّاءِ المُشَالَةِ فإِنّ الصاغانِيّ هكذا ضَبَطَه فقال والغِطْيَرُّ والعِظْيَرُّ وكِلاهُمَا على وَْزِن إِرْدَبٍّ ويَدُلّ على ذلك أَيضاً مُنَاظَرَةُ أَبِي عَمْرو مع أَبي حَمْزَة في هذا الحَرْف فإِنّ أَبا حَمْزَةَ صَمَّمَ أَنَّ الغِطْيَرَّ هو القَصِيرُ بالغيْن والطاءِ كما في اللّسَان أَي لا بالعَيْن والظاءِ ولعلّ المصنّف لَمّا رآهُمَا في نسخة التَّكْمِلَة ظَنَّ أَنَّهُمَا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وإِنّمَا الفَرْق في الشَّكْل فَتَنَبَّهْ لذلك وقيلَ الغِطْيَرُّ هو الغَلِيظُ إِلى القِصَرِ وقال أَبو عَمْرٍ و الغِطْيَرُّ والعِظْيَرُّ هو المُتَظَاهرُِاللَّحْمِ المَرْبُوعُ القَامَةِ وأَنْشَدَ لَمَّا رَأَتْهُ مُودَناً غِطْيَرَّاً
غفر	[غفر] [غفر] [غَفَرَ]هُ [[[يَغْفِرُ]ه]]ُ غَفْراً سَتَرَهُ وكُلُّ شئٍ سَتَرْتَه فقد [غَفَرْتَه] وتقول العربُ اصْبغْ ثَوْبَك بالسَّوادِ فهو أَغْفَرُ لِوَسْخه أَي أَحْمَلُ له وأَغْطَى له وغَفَرَ المَتَاعَ جَعَلَه في الوِعَاءِ وقال ابنُ سِيدَه غَفَرَ المَتَاعَ في الوِعَاءِ [[[يَغْفِرُ]ه]] غَفْراً أَدْخَلَهُ وسَتَرَهُ وأَوْعاهُ كأَغْفَرَهُ وكذلك غَفَرَ الشَّيْبَ بالخِضَابِ غَطَّاهُ وأَغْفَرَه قال حَتَّى اكْتَسَبْتُ مِن المَشيبِ عِمَامَةً غَفْرَاءَ أُغْفِرَ لَوْنُها بخِضَابِ [[والغَفْر]]ُ [والمَغْفِرَة]ُ التَّغْطِيَة على الذُّنُوب والعَفْوُ عنها وقد غَفَرَ اللهُ ذَنْبَهُ [[[يَغْفِرُ]ه]] غَفْراً بالفَتْح وغِفْرَةً حَسَنَةً بالكَسْرِ عن اللّحْيَانيّ ومَغْفِرَةً وغُفُوراً الأَخِيرَةُ عن اللّحْيَاني وغُفْرَاناً بضَمّهما كقُعُود وعُثْمَان وغَفِيراً وغَفِيرَةً ومِن الأَخير قول بعض العَرب أَسْأَلُك [[الغَفِير]َ]ةَ والنَّاقَةَ الغَزِيرَة والعِزَّ في العَشِيرَة فإِنّهَا عَلَيْكَ يَسيرَة غَطَّى عَلَيْه وعَفَا عَنْه وقِيلَ الغُفْرانُ [والمَغْفِرَة] من الله أَنْ يَصُونَ العَبْدَ من أَنْ يَمَسَّهُ العَذابُ وقد يُقَال غَفَرَ له إِذا تَجَاوَزَ عنه في الظاهِر ولم يَتَجَاوَزْ في الباطنِ نحو قوله تَعَالَى قُلْ للَّذِين آمَنُوا [[يَغْفِرُ]وا] لِلَّذينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ حقَّقه المُصَنّفُ في البصائر واسْتَغْفَرَهُ من ذَنْبه ولِذَنْبِهِ واسْتَغْفَرَهُ إِيّاهُ على حذف الحَرْف طَلَبَ منه غَفْرَهُ قَوْلاً وفِعْلاً وقوله تعالى [اسْتَغْفِرُوا] رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً لم يُؤْمَرُوا أَنْ يَسْأَلُوهُ ذلك باللّسَانِ فقط بَلْ به وبالفِعْلِ حَقَّقه المُصَنّف في البَصَائر وأَنشد سيبَوَيْه أَسْتَغْفِرُ الله ذَنْباً لَستُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهُ القَوْلُ والعَمَلُ والغَفُورُ والغَفَّارُ والغافِرُ من صفاتِ الله تَعَالَى وهُمَا من أَبْنِيَةِ المُبَالَغَة ومعناهُما السّاتِرُ لِذُنوبِ عِبَادِه المُتَجَاوِزُ عن خَطاياهُمْ وذُنُوبِهم وغَفَرَ الأَمْرَ [بِغُفْرَتِه] بالضَّمّ وغَفِيرَتِهِ أَصْلَحَهُ بما يَنْبَغِي أَنْ يُصْلَحَ به ويُقَال ما عنْدَهم عَذِيرَةٌ ولا غَفِيرَةٌ أَي لا يَعْذِرُون ولا [[[يَغْفِرُ]ون]] ذَنْباً لأَحَد قال صَخْرُ الغَىِّ يا قَوْمُ لَيْسَتْ فِيهمُ غَفِيرَهُفامْشُوا كَما تَمْشِي جِمَالُ الحِيرَهْ أَي مَانِعُوا عن أَنْفُسِكُمْ ولا تَهْرُبُوا فإِنَّهم أَي بني المُصْطَلِق لا [[[يَغْفِرُ]ون]] ذَنْبَ أَحد منكم إِن ظَفِرُوا به [والمِغْفَر] كمِنْبَرٍ [والمِغْفَر]َةُ بهاءٍ والغِفَارَةُ ككِتَابَة زَرَدٌ من الدِّرْع يُنْسَجُ على قَدْرِ الرَّأْسِ يُلْبَسُ تَحْتَ القَلَنْسُوَة ويُقَالُ هو رَفْرَفُ البَيْضَةِ أَو حَلَقٌ يَتَقنَّعُ بِهَا وفي بعض الأُصُول به المُتَسَلِّحُ وقال ابنُ شُمَيْل [[المِغْفَر]]ُ حَلَقٌ يَجْعَلُها الرَّجلُ أَسْفَلَ البَيْضَةِ تُسْبَغُ على العُنُقِ فَتَقِيهِ قال ورُبَّمَا كان [[المِغْفَر]]ُ مِثْلَ القَلَنْسُوَة غَيرَ أَنّهَا أَوْسَعُ يُلْقيها الرَّجلُ على رَأْسه فتَبْلُغُ الدِّرْعَ ثمّ تُلْبَسُ البَيْضَةُ فَوْقَهَا فذلك [[المِغْفَر]] يُرَفَّلُ على العاتِقَيْن ورُبّمَا جُعِل [[المِغْفَر]]ُ من دِيبَاجٍ وخَزٍّ أَسْفَلَ البَيْضَةِ وقرأْتُ في كتاب الدِّرْع والبَيْضَة لأَبي عُبَيْدَةَ مَعْمَر بن المُثَنَّى التَّيْمِيِّ ما نَصُّه فإِذا لم تَكُنْ يَعْني الدِّرْع صَفيحاً وكَانَتْ سَرَداً محرّكَةً وقد تُحَوَّل السّين زاياً فيقولُون زَرَداً وهو الحَلَقُ فهي مغْفَرٌ وغِفَارَةٌ مَكْسُورة الغَيْن قال وطِمِرَّةٍ جَرْداءَ تَضْ بِرُ بالمُدجَّجِ ذِي الغِفَارَهْ ويقال لها تَسْبِغَةٌ فرُبَّمَا كانَت ظَاهِرَةَ الحَلَقِ وربما بَطَّنُوهَا وظَهَّرُوها بِديباج أَو خَزٍّ أَو بِزْيَوْن وحَشَوْهَا بِمَا كَانَ وربَّمَا اتَّخَذُوا فَوْقَهَا قَوْنَساً من فِضَّةٍ وغَيْرِ ذلك انتهى والغِفَارَةُ ككِتَابَة خِرْقةٌ تَلْبَسُهَا المرأَةُ فتُغَطِّي رَأْسَها ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ غَيْرَ وَسَطِ رَأْسِهَا وقيل هي خِرْقَةٌ تكونُ دون المِقْنَعَة تُوَقِّى بها المَرْأَةُ خِمَارَهَا من الدُّهْن والغِفَارَةُ أَيضاً الرُّقْعَةُ الْتي تكونُ على حَزِّ القَوْسِ الذي يَجْرِي عليه الوَتَرُ وقيل الغِفَارَةُ جِلْدَةٌ تكونُ على رَأْسِ القَوْسِ يَجْرِي عليها الوَتَرُ والغِفَارَةُ السَّحَابَةُ فَوْقَ السَّحَابَةِ وفي التهذيب سَحَابَةٌ تَرَاهَا كأَنَّهَا فوقَ سَحَابَةٍ والغِفَارةُ رَأْسَ الجَبَلِ وغِفَارَةُ اسمُ جَبَل بعَيْنِه عن الصاغانيّ [[والغَفْر]]ُ بالفَتْح البَطْنُ قال هو القاربُ التالِي له كلُّ قارِب وذُو الصَّدَرِ الناّمِي إِذا بَلَغَ [الغَفْرَا] [[والغَفْر]]ُ زِئْبِرُ الثَّوْبِ وما شاكَلَه واحِدَتُه غَفْرَةٌ ويُحَرَّك ويُقَالُ غَفْرُ الثَّوْبِ هُدْبُهُ وهُدْب الخَمَائِصِ وهي القُطُفُ رِقَاقُهَا ولَيِّنُها وليس هو أَطْرَافَ الأَرْدِيَة ولا المَلاحِف وغَفِرَ الثَّوْبُ كفَرِحَ غَفْراً واغْفَارَّ اغْفِيراراً ثارَ زِئْبِرُهُ وقال ابنُ القَطّاع أَخْرَجَ زِئْبِرَه والغُفْرُ وَلَدُ الأَرْوِيَّة وضَمُّه أَكثرُ والفَتْحُ قَلِيلٌ ج أَغْفَارٌ كقُفْل وأَقْفَال [وغِفَرَة] كعنَبَةٍ وغُفُورٌ بالضَّمّ الأَخيرة عن كُراع والأُنْثَى غُفْرَةٌ وأُمُّه [مُغْفِرَة] وَقَدْ أَغْفَرَت والجَمْعُ مُغْفِرَاتٌ قال بِشْرٌ وصَعْبٌ يَزِلُّ [الغُفْر]ُ عن قُذُفاتِهِ بحافاتِه بانٌ طِوالٌ وعَرْعَرُ وقيل [الغُفْر] اسمٌ للواحِدِ منها والجَمْعِ وحُكِىَ هذا غُفْرٌ كَثيرٌ وهِي أَرْوَى مُغْفِرٌ لَهَا غُفْرٌ قال ابنُ سِيدَه هكذا حَكَاه أَبو عُبَيْد والصَّوَاب أَرْوِيَّةٌ مُغْفِرٌ لأَنَّ الأَرْوَى جَمْعٌ أَو اسمُ جَمْع [[والغَفْر]] مَنْزِلٌ للقَمَر ثَلاثَةُ أَنْجُمٍ صِغَارٌ وهي من المِيْزَانِ [[والغَفْر]]ُ شَيْءٌ كالجُوَالِق [والغِْفُر] بالكَسْر وَلَدُ البَقَرةِ عن الهَجَرِيّ وقال ابنُ دُرَيد الغِفْرُ زَعَمُوا دُوَيْبَة نقله الصاغانيّ والغَفَرُ بالتَّحْرِيك صِغَارُ الكَلإِ وأَغْفَرَتِ الأَرْضُ نَبَتَ فيها شئٌ منه والغَفَرُ شَعَرُ العُنُقِ واللَّحْيَيْنِ والقفَاَ والجَبْهَةِ وقِيل هو شَعَرٌ كالزَّغَب يَكون على ساقِ المَرْأَةِ والجَبْهَةِ ونحوِ ذلك [كالغَفْر] بالفَتْح قال الراجِزُ قد عَلِمَتْ خَوْدٌ بسَاقَيْهَا [الغَفَر]ْ لَيَرْوَيَنْ أَو لَيَبِيدَنَّ الشَّجَرْ كالغُفَارِ بالضَّمّ وهو لُغَةٌ في [الغَفَر] مُحَرَّكَةً قال الرَّاجز تُبْدِى نَقِيّاً زَانَهَا خِمَارُهَا وقُسْطَةً ما شانَها [غُفَارُهَا] القُسْطَةُ عَظْمُ السَّاقِ قال الجَوْهَرِيّ ولَسْتُ أَرْويه عن أَحَدٍ والغَفِيرِ هكذا هو في النُّسخ كأَمير والَّذِي في اللّسَان وغَيْره [[والغَفْر]] بفَتْح فسُكُون فليُنْظَر وغَفْرُ الجَسَدِ [[وغَفَرُ]ه] وغِفَارُهُ شَعرُه الصِّغارُ القِصار وقال أَبو حَنِيفَة يُقَال هو غَفِرُ القَفَا ككَتف في قَفَاهُ غَفَرٌ وهي غَفِرَةُ الوَجْهِ إِذا كان في وَجْهِها غَفَرٌ والجَمّاءُ [الغَفِير]ُ بالمَدّ البَيْضَةُ التي تَجْمَعُ الرَّأْسَ وتَضُمّه قال أَبو عُبَيْدَة في كِتَاب الدّرع والبَيْضَة البَيْضَةُ اسمٌ جامِعٌ لما فيهَا من الأَسْمَاءِ والصِّفاتِ التي من غَيْرِ لَفْظها وللبَيْضَة قَبَائلُ صَفائحُ كقَبَائلِ الرَّأْس تَجْمَعُ أَطْرَافَ بَعْضِها إِلى بَعْض بمَسَامِيرَ يَشْدُدْنَ طَرفَيْ كُلّ قَبيلَتَيْن إِلى آخِرِ ما قال ويُقَال جاءُوا جَمّاً غَفِيراً وجَمَّ [الغَفِير]ِ بالإِضافة وجَمّاءَ الغَفيرِ والجَمّاءَ [الغَفِير]َ وجَمّاءَ غَفِيراً ممدودٌ في الكُلّ وجَمّاءَ [[الغَفِير]َ]ي بالقَصْرِ وجَمَّ [[الغَفِير]َ]ةِ وجَمّاءَ [[الغَفِير]َ]ةِ الثَّلاثَةُ ذَكَرَهُمْ الصاغَانِيّ والجَمّاءَ [[الغَفِير]َ]ةَ وجَمّاءَ غَفِيرضةً والجَمَّ [الغَفِير]َ ويقال أَيضاً جاءُوا بجَمّاءِ [الغَفِير]ِ والغَفِيرَةِ أَي جاءُوا جَمِيعاً شَريفُهُم ووَضِيعُهم ولم يَتَخَلَّف أَحدٌ وهم كَثِيرُون وهو عند سيبويه ولم يَحْك إِلاّ الجَمَاءَ الغفيرَ من الأَحوالِ التي دَخَلَهَا الأَلِفُ والَّلام وهو نادرٌ وقال [الغَفِير]ُ وَصْفٌ لازِمٌ للجَمَّاءِ يعني أَنّك لا تَقُولُ الجَمّاءَ وتَسْكُت والجَمّاء [الغَفِير] اسْمٌ ولَيْس بفعْل إِلاّ أَنّهُ مَوْضُوعٌ مَوْضِعَ المَصْدَرِ أَي يُنْصَبُ كما تُنْصَبُ المَصَادرُ التي هي في مَعْنَاه أَي مَرَرْتُ بِهِم جُمُوماً غَفِيراً كقولك جاءُوني جَمِيعاً وقاطِبةً وطُرّاً وكافَّةً وأَدْخَلُوا فيه الأَلِف والَّلامَ كما أَدْخَلُوهُمَا في قولهم أَوْرَدَهَا العِرَاكَ أَي أَوْرَدَهَا عِرَاكاً وجَعَلَهُ غيرُه مَصْدَراً وأَجَازَ ابنُ الأَنْبَاريّ فيه الرَّفْعَ على تَقْدِيرِهِمْ وقال الكسائيّ العربُ تَنصبُ الجَمّاءَ الغَفيرَ في التَّمَام وتَرْفَعُه في النُّقْصَان وقد ذَكَرَ غيرُ واحد من الأَئِمَّة هذا البَحْث في جمم مُسْتَقْصىً وسيأْتي إِنْ شاءَ الله تَعالَى وفي البصائر جاءَ القَوْمُ جَمّاءَ غَفِيراً والجَمّاءَ الغَفيرَ أَي بأَجْمَعِهِم والجَمُّ والجَمِيمُ الكَثِيرُ من كُلّ شئٍ وفي النهاية في حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ الله عنه قلتُ يا رَسُولُ اللهِ كَم الرُّسُلُ قال ثَلاثُمائة وخَمْسَةَ عَشَرَ جَمَّ [الغَفِير]ِ أَي جَمَاعَةً كثيرةً وغَفَرَ المَريضُ وكذا الجَرِيحُ يَغْفِرُ غَفْراً من حدِّ ضَرَبَ إِذا قامَ من مَرَضِه ثم نُكِسَ كغُفِرَ بِالضَّمِّ على مَا لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ وغَفَرَ العاشقُ عادَ عِيدُهُ بعدَ السَّلْوَةِ قال الشَّاعِر خَلِيلَيَّ إِنَّ الدَّارَ غَفْرٌ لِذِي الهَوَى كَما يَغْفِرُ المَحْمُومُ أَو صَاحِبُ الكَلْمِ وغَفَرَ الجُرْحُ يَغْفِرُ من حَدّ ضَرَبَ إِذا نُكِسَ وانْتَقَضَ وغَفِرَ بالكَسْر لغة فيه ذكرَه ابن القطّاع وهو في اللّسَان أَيضاً وزاد ابنُ القَطّاع وغَفِرَ الجُرْحُ كفَرِحَ إِذا بَرَأَ وهو من الأَضْداد وهذا قد أَغْفَلَه المصنّف وغَيْرُه من أَرْبَابِ الأَفْعَال فهو مُسْتَدْرَكٌ عليه وغَفَرَ الجَلَبُ السُّوقَ [يَغْفِرُ]ها غَفْراً رَخَّصَهَا والمَغَافِرُ والمَغَافِيرُ المَغَاثِيرُ وهو صَمْغٌ شَبِيهٌ بالنّاطِف يَنْضَحُه العُرْفُطُ فَيُوضَع في ثَوْبٍ ثمّ يُنْضَحُ بالمَاءِ فيُشْرَبُ وقد تَقدّم في غثر الوَاحِدُ [مِغْفَر]ٌ كمِنْبَر ومُغْفُرٌ ومُغْفُورٌ بضمّهما ومِغْفَارٌ ومِغْفيرٌ بكَسْرِهِمَا وقد يكون المُغْفورُ أَيضاً للعُشَرِ والسَّلَم والثُّمَامِ والطَّلْحِ وغيرِ ذلك وفي التَّهْذيب يُقَال لِصَمْغ الرَّمْث والعُرْفُطِ مَغاثيرُ ومَغَافِيرُ الوَاحدُ مُغْثُورٌ ومُغْفُورٌ ومِغْفَرٌ بالكَسْر وقال ابنُ الأَثِير المَغَافِيرُ صَمْغٌ يَسِيلُ من العُرْفُطِ غيرِ أَنَّ رائحَتَه ليست بِطَيِّبَة وقال اللَّيْث صَمْغُ الإِجّاصَة مِغْفَارٌ وقال أَبو عَمْروٍ المَغافِيرُ الصَّمْغُ يكونُ في الرِّمْث وهو حُلْوٌ يُؤْكَلُ واحدُهَا مُغْفُورٌ وقال ابنُ شُمَيْل الرِّمْثُ من بَيْنِ الحَمْض له مَغَافيرُ وهو شئٌ يَسِيلُ من طَرَف عِيدانِها مثل الدِّبْس في لَوْنِه وقال غَيْرُه المَغَافيرُ عَسَلٌ حُلْوٌ مِثْلُ الرُّبِّ إِلاَّ أَنّه أَبْيَض والمَغْفُوراءُ الأَرْضُ ذاتُ مَغَافِيرَ وهي مَمْدُودَة قاله ابن دُرَيْد وحَكَى أَبو حَنِيفَة ذلك في الرُّبَاعيّ وأَغْفَرَ العُرْفُطُ والرِّمْثُ ظَهَر فيهما ذلك وأَخْرَجَ [مَغَافيرَه] وتَغَفَّرَ [وتَمَغْفَر] اجْتَناها من شَجَرِهَا فمَنْ قال [مِغْفَر] قال خَرَجْنا نَتغَفَّرُ ومن قال [مُغْفور] قال نَتَمَغْفَرُ وقَوْلُهُم هذا الجَنَى لا أَنْ يُكَدَّ المُغْفُرُ ورَوَى أَبو عَْمرو لا أَنْ تُكَدِّى [[المِغْفَر]]َا مَثَلٌ يُضْرَب في تَفْضِيلِ الشَّيْءِ قالُوا يُقَال ذلكَ لمَنْ يَنالُ الخَيْرَ الكَثيرَ [والمِغْفَر]ُ هو العُودُ من شَجَرِ الصَّمْغِ يُمْسَحُ منه ما ابْيَضَّ فيُتَّخَذُ منه شَرَابٌ طَيِّبٌ وقال بعضُهم ما اسْتَدَارَ من الصَّمْغ يقال له [[المِغْفَر]] وما استطال مثْلَ الإِصْبع يُقَال له الصُّعْرُورُ وما سَالَ منه في الأَرْضِ يُقَال له الذَّوْبُ وفي الحَدِيث أَنّ قادِماً قَدِمَ عَلَيْه مِن مَكَّةَ فقال كَيْفَ تَرَكْتَ الحَزْوَرَةَ قال جادَهَا المَطَرُ فأَغْفَرَتْ بَطْحَاؤُهَا أَي أَنَّ المَطَر نَزَلَ عليها حتَّى صارَ [كالغَفْر]ِ من النَّبَاتِ وقيل أَراد أَنَّ رِمْثَهَا قد أَخْرَجَتْ [مَغَافِيرَ]ها قال ابنُ الأَثِيرِ وهذا أَشْبَهُ أَلا تَرَاهُ وَصَفَ شَجَرَهَا فقال وأَبْرَمَ سَلَمُهَا وأَعْذَق إِذْخِرُهَا وغُفَيْرَةُ كجُهَيْنَةَ امرَأَةٌ والحَسَنُ بن [[[[غُفَيْر]]]] العَطّارُ المِصْريّ هكذا بخَط الذَّهَبِيّ في الدِّيوان ووقع بخَطّ الصاغانيّ في التكملة البَصْرِيّ والأَوَّلُ الصَّواب كزُبَيْر مُحَدِّث قال الحافِظُ في التَّبْصير وَاهٍ كان في حُدُودِ الثَّلاثِمِائَة وقال الذّهبيّ عن يُوسُفَ بنِ عَدِيّ كذّابٌ وَضّاعٌ وَبَنُو غافِرٍ بَطْنٌ من بَنِي سامَةَ بن لُؤَيّ منهم عَطِيَّةُ بنُ جابِرِ بن غافِرٍ الغافِرِيُّ وبَنُو [[غِفَار]]ٍ ككِتَاب قَبِيلَةٌ من كِنَانَة ض وهم بَنُو [[غِفَار]]ِ بن مُلَيْلِ بنِ ضمْرَةَ بنِ بَكْر بن عَبْدِ مَناةَ رَهْطُ سَيِّدنا أَبي ذَرٍّ جُنْدَبُ بنُ جُنادَةَ الغِفَارِيِّ رَضِيَ الله عنه وقد تقدّم ذِكْرُه ثَلاَثَ مَرّات ومنهم إيماءُ بنُ رَحْضةَ وإِليهم البَيْتُ وأَبو بَصْرَة الغِفَاريُّ اسمُه جَمِيلٌ وبِنْتُه عَزَّةُ صاحبَةُ كُثَيِّر وابنُ آبي اللَّحْمِ وأَبُو رُهْم وغَيْرُهم ويُقَال ما فِيهِ غَفِيرَةٌ ولا عَذِيرَةٌ أَي لا يَغْفِرُ لأَحَدٍ ذَنْباً ولا يَقْبَل عُذْراً قال صَخْرُ الغَيّ يا قَوْم لَيْسَتْ فِيهمُ غَفِيرَهْ فامْشُوا كما تَمْشِي جِمالُ الحِيرَهْ أَي تَثَاقَلُوا في سَيْرِكم ولا تُخْفُوه فإِنّهُم يعني بني المُصْطَلِق لا [[[يَغْفِرُ]ون]] ذَنْبَ أَحَد منكم إِنْ ظَفرُوا به والغَوْفَرُ كجَوْهَر البِطِّيخُ الخَرِيفيّ أَو نَوْعٌ منه وعليه اقْتََصر الصاغانيّ [والغَفّارِيَّة] مُشَدَّدَة ة بمِصْرَ كذا ذَكَره الصاغانيّ قلتُ وهما قَرْيَتانِ إِحداهُمَا في الشَّرْقِيَّة والثانِيَة في الجِيزيّة وغُفْرٌ كقُفْل حِصْنٌ باليَمَن من أَعْمَالِ أَبْيَنَ وأَغْفَرَ النَّخْلُ إِغْفاراً رَكِبَ البُسْرَ شئٌ كالقِشْرِ قال ابنُ القَطّاع والصاغانيّ وأَهلُ المَدِينَة يُسَمُّونه الغَفَا ومِمّا يُسْتَدْرك عليه [اغْتَفَر] ذَنْبَه مِثْلُ غَفَرَ وهو غَفُورٌ وجَمْعُه غُفُرٌ [وغَفَرَ]هُ قال غَفَرَ اللهُ لضهُ [وتَغافَرَا] دَعَا كُلُّ واحدٍ منهما لِصاحِبهِ [بالمَغْفِرَة] وامرأَةٌ غَفُورٌ بغير هاءٍ وغَفَرُ الدَّابَّةِ محرّكةً نَبَاتُ الشَّعرِ في مَوْضِع العُرْف والغَفَرُ نَباتٌ رِبْعيٌّ يَنْبُتُ في السَّهْل والآكامِ كأَنَّه عَصافِيرُ خُضْرٌ قِيامٌ إِذا كان أَخضر فإِذا يَبسَ فكأَنَّهُ حُمْرٌ غَيْرُ قِيَام والغَفِيرَةُ الكَثْرَةُ والزِّيادَةُ وبه فُسِّرَ حديثُ عليٍّ رضي الله عنه إِذا رَأَى أَحَدُكُم لأَخِيه غَفِيرَةً في أَهْل أَو مال فلا يَكُونَنّ لَهُ فِتْنَةً وغِفَارٌ ككِتَاب مِيسَمٌ يكون على الخَدِّ وأَبو [[غِفَار]]ٍ المُثَنَّى بنُ سَعِيد وأَبو [[غِفَار]] غالِبٌ التّمّارُ واخْتُلِف في الأَخِير فقَال الفَلاَّسُ إِنَّهُ أَبو عَفّانَ وغِفَارٌ العابِدُ مُحَدِّثون وآمِنَةُ بِنْتُ [[غِفَار]] زَوْجَةُ ابنِ عُمَرَ الَّتي طَلَّقَهَا وهي حائضٌ وكزُبَيْر [[[[غُفَيْر]]]]ُ بنُ جَرِير النَّسَفيُّ الحَدّادُ وحَسّانُ بنُ عليّ بن [[[[غُفَيْر]]]] النَّسَفِيّ وحَفِيدُه عبدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ ابنِ حَسَن بن حَسّان وعليُّ بنُ نَصْرِ بن محمْدِ بنِ [[[[غُفَيْر]]]] وأَبو ذَرٍّ عَبْدُ بنُ أَحْمَدَ بن محمّدِ بن عبدِ اللهِ بن [[[[غُفَيْر]]]] الهَرَوِيّ الحافِظُ محدِّثون ومن سَجَعات الأَساس فُلانٌ صِدْقُ قَوْلِه [[[غِفَار]]ِ]ىّ وزَنْدُ وَعْدِه عَفَارِيّ ومن المَجَازِ قَوْلُ زُهَيْر أَضاعَتْ فلَمْ [تُغْفَر] لَهَا غَفَلاتُها فلاَقَتْ بَياناً عندَ آخِرِ مَعْهَدِ أَي لم تَغْفِرِ السِّبَاعُ غَفْلَتَها عن وَلَدِهَا فأَكَلَتْه غ ل ر وممّا يُسْتَدْرَك عليه غَلُّورَا بفَتْح فلام مُشَدَّدَة مَضْمُومَة وأَلِف بَعْدَ راءٍ جَدُّ أَبي عَليّ الحَسَنِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ الله بنِ مُوسَى الغَافِقِيّ سَمَع ببَغْدَادَ ابنَ البَطِر وطَرّاد وابنُ عَمّه مُحَمّد بن عبد الرّحمن بن غَلُّورَا فقِيهٌ مُحَدِّث
غمر	[غمر] [غمر] [[[[[الغَمْر]]]]] الماءُ الكثيرُ [كالغَمِير] كأَمِير قال أَبو زيد يُقال للشَّيْءِ إذا كَثُر هذا كَثِيرٌ غَمِيرٌ وقال ابنُ سِيدَه وغيرهُ ماءٌ [[[غَمْر]]]ٌ كَثيرٌ مُغْرِقٌ بَيِّنُ الغُمُورةِ وقال ابنُ الأَثِير أَي يَغْمثرُ مَنْ دَخَلَهُ ويُغَطِّيه ج غِمَارٌ [وغُمُور]ٌ يُقَال بَحْرٌ [[[غَمْر]]]ٌ وبحَارٌ غِمَارٌ [وغُمُور]ٌ ويُقَال ما أَشَدَّ غُمُورضةَ هذا النَّهْرِ ومن المَجازِ [[[[[الغَمْر]]]]]ُ الكَرِيمُ السخِيُّ الواسعُ الخُلُق وجمعُه غِمَارٌ [وغُمُور]ٌ ومن المَجَازِ [[[[[الغَمْر]]]]]ُ من الخَيْل الجَوَادُ كما يُقَالُ فَرَسٌ بَحْرٌ وسَكْبٌ وفَرَسٌ [[[غَمْر]]]ٌ كثيرُ العَدْوِ واسِعُ الجَرْي والغَمْرُ من الثِّياب السابغُ الواسِعُ وهو مَجاز والغَمْرُ من النّاسِ جَماعتُهم ولَفِيفُهم وزَحْمَتُهم وكَثْرَتُهم [كغَمَرِهم] مُحَرَّكةً [وغَمْرَتِهِم] [وغُمَارَتِهِم] بالضمّ ويُفْتَح وجَمْعُ [[[[[الغَمْر]]]]]َة غِمَارٌ وكذلك [غُمَارُهُم] [وغَمَارُهم] يُضَمّ ويُفْتَح يقال دَخَلْتُ في غَمَارِ الناس [وغُمَارِهِم] [وغَمَرِهِم] وخَمَرِهِم أَي في زَحْمَتهمْ وكَثْرَتِهم ومنه حديث أُوَيْس أَكُونُ في غمَارِ الناسِ أَي جَمْعِهم المُتَكَاثِف وقد تَقَدَّم والغُمْرُ مَنْ لم يُجَرِّب الأُمُورَ وهو الجاهلُ الغِرُّ قال ابن سِيدَه ويُقْتَاسُ من ذلك لِكُلّ مَنْ لا غَناءَ عِنْدَه ولا رَأْى ويُثَلَّثُ ويُحَرَّك ويُقَال رَجُلٌ غُمْرٌ وغَمْرٌ لا تَجْرِبةَ له بحَرْبٍ ولم تُحَنِّكْه التَّجاربُ قلْت الفَتْح والضَّمّ والتَّحْرِيك هو المَنْصُوص عليه في الأُمَّهات اللُّغَويَّة وأَمّا الكَسْر فغَيْرُ مَعْرُوف وفاتَه الغَمِرُ ككَتِف [والمُغمَّر] كمُعَظَّمِ ذكرهما صاحِبُ اللِّسَان وأَنشد على الأَوَّل بَيْتَ الشَّمّاخ لا تَحْسَبَنِّي وإِنْ كُنْتُ أَمْرَءًا غَمِراً كحَيَّةِ المَاءِ بَيْنَ الصَّخْرِ والشِّيدِ هكذا رُوِىَ قال ابنُ سِيدَه لا أَدْرِي أَهُوَ إِتْبَاعٌ أَم لُغَة وجَمْعُ الغُمْرِ بالضَّمّ أَغْمَارٌ ويَصِحُّ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ المُحَرَّكِ كسَبَبٍ وأَسْبَاب وفي حديث ابنِ عَبّاس رَضِيَ الله عنهما لا يَغُرُّكَ أَنْ قَتَلْتَ نَفَراً من قُرَيْش أَغْمَاراً والمُغَمَّرُ من الرَِّجال مَنْ اسْتَجْهَلَه الناسُ وقد [غُمِّر] تَغْمِيراً والغُمْرُ اسمُ سَيْف خالِدِ بنِ يَزِيدَ بنِ مُعَاوِيَة بن أَبِي سُفْيَانَ وكان قد قَرَأَ على كَعْبِ الأَحْبَارِ وتَمَهَّرَ في النُّجُوم وعَقِبُه بدمَشْقَ والغُمْرُ أَيضاً اسمُ فَرِسِ الجَحّافِ بنِ حَكيمٍ ذكرهُما الصاغانيّ وفي الحَدِيثِ ذِكْرُ [[[غَمْر]]] بفتح فسكون وهو بِئرٌ قَديمةٌ بمكَّةَ حَفَرها بَنُو سَهْم وغَمْرٌ أَيضاً ع يُعْرَفُ بغَمْرِ ذي كِنْدَةَ بَيْنَه وبَيْنَهَا أَي مَكَّةَ يَوْمَان وَراءَ وَجْرَةَ قال طَرَفَةُ عَفَا منْ آل حُبِّى السَّهْ بُ فالأَمْلاحُ فالغَمْرُ والغَمْرُ أَيضاً ماءٌ باليَمَامَةِ سُمِّىَ لِكَثْرَتِه وغَمْرٌ ع لِطَيِّئ والغَمْرُ اسمُ رَجُل من العَرَب سُمِّىَ به مَجازاً والغُمْرُ بالضَّمّ الزَّعْفَرَانُ [كالغُمْرَة] بهَاءٍ وقيلَ الوَرْسُ وقِيلَ الكُرْكُمُ وقيل الحُصُّ وثَوْبٌ [مُغَمَّر]ٌ مَصْبُوغٌ بالزَّعْفَرَانِ ذكره ابنُ سِيدَه في المُحْكَم قلتُ وهو مُسْتَدْرَكٌ على الصَاغانيّ فإِنّه اسْتَوْعَب أَسَامِيَ الزَّعْفَرَانِ في مادّة ش ع ر ولم يَذْكُرْه وقد [غَمَّرت] المَرْأَةُ وَجْهَها تَغْمِيراً أَي طَلَتْ به وَجْهَها لِيَصْفُوَ لَوْنُهَا [واغْتَمَر]َتْ به وتَ[غَمَّرت]ْ مِثْلُه وجارِيَةٌ مُغَمِّرَةٌ ومُتَغَمِّرَةٌ ومُغْتَمِرَةٌ مُتَطَلِّيَة [والغَمَر]ُ بالتَّحْرِيك السَّهَكُ وزَنَخُ اللَّحْمِ وما يَعْلَقُ باليَدِ مِن دَسَمِه كالوَضَرِ من السَّمْنِ ومنه الحديث مَنْ بَاتَ وفي يَدِه غَمَرٌ أَي الزُّهُومَة من اللَّحْم وقد [غَمِرَ]تْ يَدُهُ من اللَّحْم كفَرِحَ غَمَراً فهي [غَمِرَ]ةٌ أَي زَهِمَةٌ كما تَقُول من السَّهَك سَهِكَةٌ ومنه مِنْديلَ الغَمَرِ المَشُوش [والغَمَر] أَيضاً الحِقْدُ والغِلُّ ويُكْسَر ج غُمُورٌ وقد غَمِرَ صَدْرُه كفَرِحَ يَغْمَرُ غَمَراً وغِمْراً غَلَّ والغُمَرُ كصُرَد قَدَحٌ صَغيرٌ يَتَصافَنُ به القَوْمُ في السَّفَر إِذا لم يَكُنْ مَعَهُمْ من الماءِ إِلاَّ يَسيرٌ على حَصاةٍ يُلْقُونَها في إِناءٍ ثم يُصَبُّ فيهِ من الماءِ قَدْرُ ما يَغْمُرُ الحَصَاةَ فيُعطاهَا كلُّ رَجُل منهم وفي الحَدِيثِ أَنَّه كانَ في سَفَر فَشُكِىَ إِلَيْه العَطَشُ فقال أَطْلِقُوا لي [[غُمَر]ِي] أَي ائْتُونِي به وفي حَدِيث آخَرَ لا تَجْعَلُوني كغُمَرِ الرَّاكب صَلُّوا عَلَىَّ أَوّلَ الدُّعَاءِ وأَوْسَطَه وآخِرَه قال ابنُ الأَثِير [[الغُمَر]]ُ هو القَعْبُ الصَّغِير أَرادَ أَنَّ الراكِبَ يَحْمِلُ رَحْلَه وأَزْوادَه ويَتْرُك قَعْبَه إِلى آخِر تَرْحالِه ثم يُعَلِّقه على رَحْله كالعِلاَوَة فلَيْس عنده بمُهِمّ فنَهَاهم أَنْ يَجْعَلُوا الصَّلاةَ عَلَيْه كالغُمَرِ الذي لا يُقَدَّم في المَهامِّ ويُجْعَل تَبَعاً والغُمَرُ أَصْغَرُ الأَقْدَاحِ قال أَعْشَى باهِلَةَ يَرْثِي أَخاهُ المُنْتَشِرَ بنَ وَهْبٍ الباهِلِيّ تَكْفِيهِ حُزَّةُ فِلْذٍ إِنْ أَلَمَّ بهَا منَ الشِّواءِ ويُرْوِى شُرْبَه [[الغُمَر]]ُ وقال ابنُ شُمَيْل [[الغُمَر]]ُ يَأْخذ كَيْلَجَتيْنِ أَو ثلاثاً والقَعْبُ أَعْظَمُ منه وهو يُرْوِى الرَّجلَ وجَمْعُ [[الغُمَر]] أَغْمَارٌ [[وغَمَّرَ]ه] تَغْمِيراً سَقَاهُ به وتَغَمَّرَ شَرِبَ به وفي الحدِيثِ أَمّا الخَيْلُ [فغَمِّرُوهَا] وأَمّا الرِّجَالُ فأَرْوُوهُم وقِيل [التَّغَمُّر] أَقَلُّ الشُّرْبِ دُونَ الرِّيِّ وهو منه ومن المَجاز رَجُلٌ [[[غَمْر]]]ُ الرِّداءِ بالفَتْح وكذلك [[[غَمْر]]]ُ الخُلُقِ أَي كَثِيرُ المَعُروفِ سَخِيٌّ واسِعُ الخُلُقِ وإِنْ كانَ رِدَاؤُه صَغِيراً وهو بَيِّنُ [الغُمُورَة] بالضَّمّ من قَوْم غِمَارٍ [وغُمُور] قال كُثَيِّر [[[غَمْر]]]ُ الرِّداءِ إِذَا تَبَسَّم ضاحِكاً غَلِقَتْ لِضَحْكَتِه رِقَابُ المالِ وفي كلام المصنّف نَظَرٌ من وَجْهَيْن الأَوّل أَنه ذَكرَ أَوّلاً [[[[[الغَمْر]]]]]َ وقال فيه الكَرِيمُ الواسِعُ الخُلُقِ وهو بعَيِْنه معنى [[[غَمْر]]]ُ الرِّداءِ وغَمرُ الخُلُق فلو ذَكَرَهما في مَحَلٍّ واحِد كانَ حَسَناً والثاني أَنّه ذَكَرَ هُنَا [[[غَمْر]]] الخُلُق ولم يُفَسِّرُه فإِنَّ قوله كَثِيرُ المَعْرُوف سَخِيّ هو تفسير [[[غَمْر]]]ُ الرِّداءِ فلو قال وَاسِع الخُلُق كان تَفْسِراً لهما كما هو ظاهر فتَأَمّل وغَمَرَ الماءُ يَغْمُرُ من حَدّ نَصَرَ كما في سائر النُّسَخ ووُجِدَ في بعضِ أُمَّهَات اللُّغَة مضبوطاً بضَمِّ المِيم غَمَارَةً بالفَتْح [وغُمُور]َةً بالضَّمّ كَثُرَ زاد في البَصائر حَتَّى سَتَرَ مَقَرَّه [وغَمَرَ]ةُ الماءُ [يَغْمُرُ]ه من حَدِّ نَصَرَ غَمْراً [واغْتَمَر]َهُ غَطّاهُ وسَتَرَهُ ومنه سُمِّيَ الماءُ الكَثيرُ غَمْراً لأَنَّهُ [يَغْمْر] مَن دَخَلَه ويُغَطِّيه ومن المَجازِ جَيْشٌ يَغْتَمِرُ كلَّ شيْءٍ أَي يُغَطِّيه ونَخْلٌ مُغْتَمِرٌ يَشْرَبُ في الغمَرْةَ عن أَبي حَنِيفَةَ وأَنشد قَوْلَ لَبِيد في صِفَة نَخْل يَشْرَبْنَ رِفْهاً عِرَاكاً غَيرَ صادِرَةٍ فكُلُّهَا كَارِعٌ في المَاءِ مُغْتَمِرُ قلتُ ولم يَذكر المصنّف [[[[[الغَمْر]]]]]َةَ وأَحَالَ عليه هُنَا وهو مِثْلُ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ الماءُ الكثيرُ ورَجُلٌ مُغْتَمِرٌ سَكْرَانُ نقله الصاغَانيّ كأَنّه [[اغْتَمَرَ]ه] السُّكْرُ أَي غَطَّى عَلَى عَقْلِه وسَتَرَه [والمَغْمُور]ُ الخامِلُ وفي حَديث حُجَيْر إِنَّني لمَغْمُورٌ فِيهِم أَي لَسْتُ بمَشْهُور كأَنّهُمْ قد [غَمَرُوه] أَي عَلَوْه بفَضْلِهِم وتَغَمَّرَ البَعِيرُ لَمْ يَرْوَ من الماءِ وكذلك العَيْرُ وقد [[غَمَّرَ]ه]ُ الشُّرْبُ قال الشاعِرُ ولَسْتُ بصَادِرِ عَن بَيْتِ جَارِي صُدُورَ العَيْرِ [[غَمَّرَ]ه] الوُرُودُ والغامِرُ من الأَرض والدُّورِ خلافُ العامرِ وهو الخَرَابُ لأَنَّ المَاءَ قد [[[غَمَرَ]ه]]ُ فلا تُمْكِنُ زرَاعَتُه أَو كَبَسَهُ الرَّمْلُ والتُّرَابُ أَو غَلَبَ عليه النَّزُّ فَنَبَتَ فيه الأَبَاءُ والبَرْدِىُّ فلا يُنْبِتُ شيئاً وقيلَ له [غامِر]ٌ لأَنّه ذو [[[غَمْر]]] من الماءِ وغَيْرُهُ الَّذي [[[غَمَرَ]ه]] كما يُقَال هَمٌّ ناصبٌ أَي ذو نَصَبٍ وبه فُسِّرَ حديثُ عُمَرَ رضيَ الله عنه أَنَّه مَسَحَ السَّوَادَ عامِرَهُ وغامِرَهُ فقيل إِنّه أَراد عامِرَه وخَرَابَه وفي حَدِيث آخَرَ أَنَّه جَعَلَ علَى كُلِّ جَرِيبٍ عامرٍ أَو غامٍِ ر دِرْهَماً وقَفِيزاً وإِنَّمَا فعل ذلك رَضيَ الله عَنْهُ لئلاّ يُقَصِّرَ الناسُ في المُزَارَعَة قاله الأَزْهريّ أَو الغَامِرُ مِنَ الأَرْض كُلُّهَا ما لَمْ تُسْتَخْرَجْ حَتَّى تَصْلُحَ للزِّرَاعَةِ والغَرْسِ وقِيل هو ما لَمْ يُزْرَعْ مِمّا يَحْتَمِلُ الزِّرَاعَة وإِنّمَا قيل له [غامِر]ٌ لأَنّ الماءَ يَبْلُغُه [فيَغْمُرُه] وهو فاعلٌ بمعنى مَفْعُول كقولهم سِرٌّ كاتمٌ وماءٌ دافِقٌ وإِنّمَاُبِنَي عَلَى فاعِل لِيُقَابَلَ به العامِرُ وما لا يَبْلُغُه الماءُ من مَوَات الأَرْض لا يُقَال له [غامِر] قاله أَبو حَنِيفَةَ وفي بعض النُّسَخ والأَرْضُ كُلُّهَا بالواو والغامرَةُ بهاءٍ النَّخْلُ التي لا تَحْتَاجُ إِلى السَّقْي قاله أَبو حنيفة قال الأَزْهَرِيّ ولم أَجِدْ هذا القَوْلَ مَعْرُوفاً ومن المَجَازِ [[[غَمْر]]]َةُ الشَّيْءِ بالفتح شِدَّتُه ومُنْهَمَكُه كغَمْرَةِ الهَمِّ والمَوْتِ ونَحْوِهما ومُزْدَحَمُهُ والأَخِيرُ يُسْتَعْمَل في المَاءِ والناسِ ج [غَمَرَ]اتٌ مُحَرَّكة وغِمَارٌ بالكَسْر قلتُ وتُجْمَعُ [[[[[الغَمْر]]]]]َةُ أَيضاً على [غُمَر] مثل نَوْبَة ونُوَب قال القُطَامِيّ ويَذْكُر الطّوفانَ إِلَى الجُودِىِّ حَتَّى صَارَ حِجْراً وحان لِتَالِكِ [[الغُمَر]]ِ انْحسَارُ الحِجْر المَمْنُوع الذي له حاجِزٌ قال ابنُ سِيدَه وجَمْعُ السَّلامَة أَكْثَرُ [وغَمَرَ]اتُ الحَرْب [وغِمَارُها] شَدائِدُها قال وفارِسٍ في غِمَارِ المَوْتِ مُنْغَمِسٍ إِذا تَأَلَّى على مَكْرُوهَةٍ صَدَقَاً ويُقَالُ هو في [[[غَمْر]]]َةٍ من لَهْوٍ وشَبِيبَة وسُكْر وكلُّه على المَثَل وكذا قولُه تعالى فَذَْرُهْم فِي [[[غَمْر]]]َتِهِمْ حَتَّى حِين قال الفَرَّاءُ أَي في جَهْلِهِم وقال الزَّجّاجُ وقُرِئَ في [غَمَرَ]اتِهِمْ أَي في عَمَايَتِهمْ وحَيْرَتِهِمْ وكذلك قولُه تَعَالَى بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي [[[غَمْر]]]َة مِنْ هذَا أَي في عَمَايَة وقال القُتَيْبيّ أَي في غِطَاءٍ وغَفْلَة وقال اللّيْثُ [الغَمْرة] مُنْهَمَكُ الباطلِ وغَمْرَةُ المَوْتِ شِدَّةُ هُمُومِه [وغَمَرَ]اتُ جَهَنَّمَ المواضِعث التي تَكْثُر فيها النارُ والمُغَامِرُ والمُغَمِّرُ بضمّهما المُلْقِى بِنَفْسِه فيها أَي في [الغَمَرات] [واغْتَمَر] في الشَّيْءِ اغْتَمَس كانْغَمَرَ في الماءِ وطَعَامٌ مُغْتَمِرٌ إِذَا لم يُنَقَّ وكانَ بقِشْرِه هكذا ذَكَرُوه هنا وضَبَطُوه على صيغَة اسم الفاعِل من اغْتَمَرَ والظاهر أَنه [مُغْتَمَر] كمُدَحْرَجٍ وقد تقدّم ذلك بعينه في غ ث م ر طَعَامٌ مُغَثْمَرٌ بقِشْره أَي لم يُنْخَل ولَمْ يُنَقّ عن ابنِ السِكْيت وفي غ ذ م ر عن أَبي زَيْد ما يَقْرُب ذلك فلَعَلَّ الذي هُنَا لُغَةٌ في الّذي سَبَقَ فتأَمَّل والغَمِيرُ كأَمِيرٍ حَبُّ البُهْمَي الساقِطُ من سُنْبُلِهِ حِينَ يَيْبَسُ قاله أَبو حَنيفَة أَو الغَمِيرُ نَبَاتٌ أَخْضَرُ قد [[[غَمَرَ]ه]] اليَبِيسُ قاله الجوهريّ وأَنشد لزُهَيْر يَصِف وَحْشاً ثَلاثٌ كأَقْوَاسِ السَّرَاءِ وناشِطٌ قدِ اخْضَرَّ مِن لَسِّ الغَمِيرِ جَحَافِلُهْ وفي حديث عَمرو بن حُرَيٍْ ث أَصابَنَا مَطَرٌ ظَهَرَ منه الغَمِيرُ وكذا في حَدِيثِ قُسّ وغَمِيرُ حَوْذان قِيل هو المَسْتُور بالحَوْذانِ لِكَثْرَة نَبَاتِه أَو الغَمِيرُ ما كانَ في الأَرْض من خُضْرَة قَليلاً إِمّا رِيحَةً أَو نَباتاً أَو الغَمِيرُ الأَخْضَرُ الذي [غَمرَه] اليَبِيسُ يَذْهَبُون إِلى اشْتِقَاقِه وليس بقَويٍّ أَو الغَميرُ النَّبْتُ يَنْبُتُ في أَصلِ النَّبْتِ حَتَّى [يَغْمُرَه] الأَوّلُ ج أَغْمِرَاءُ وقيل الغَميرُ شَئٌ يَخْرُج في البُهْمَي في أَوّل المَطَرِ رَطْبَاً في يابِس ولا يُعْرَف الغَمِيرُ في غير البُهْمَي وقال أَبو عُبَيْدَةَ [الغَمِيرة] الرَّطْبَةُ والقَتُّ اليابِس والشَّعِير تُعْلَفه الخَيْلُ عند تَضْمِيرها [وتَغَمَّرَ]تِ الماشِيَةُ أَكَلَتْهَا هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ أَكَلَتْه أَي الغَمِيرَ أَو الضّمِيرُ راجعٌ إِلى [الغَمِيرَ]ة ولم يذكرها المُصَنّف فتأَمّل وغَمْرَةُ بالفَتْح مَنْهَلٌ بِطَرِيقِ مَكَّة شَرَّفها الله تعالَى فَصَلَ ما بَيْنَ تِهامةَ ونَجْد قاله الأزهريُّ وقال الصاغانيّ وقَدْ وَرَدْتُهَا [[والغُمَيْر]]ُ كزُبَيْرٍ ع قُرْبَ ذاتِ عِرْق بينَهَا وبين البُسْتَان وقضبْلَه بمِيلَيْن قَبْرُ أَبي رِغَال وقال امرُؤُ القَيْس كأَثْلٍ من الأَعْرَاضِ من دُونِ بِيشَةٍ ودُونَ الغُمَيْرِ عامِدَات لَغْضوَرَا [[والغُمَيْر]] أَيضاً ع بديَارِ بَنِي كِلاب عنْد الثَّلَبُوت [[والغُمَيْر]] ماءٌ بأَجَأَ لِطَيئ قيلَ هو المَوْضِع الذي ذَكَرَه المُصَنّف آنِفاً يقال فيه [[[[[الغَمْر]]]]]ُ [[والغُمَيْر]]ُ والغِمَارُ ككِتَابٍ وَادٍ بنَجْد وذُو الغِمَارِ ع نقله الصاغانيّ والغَمْرَانُ بالفَتْح ع بِبِلاد بَنِي أَسَد هكذا نَقَلَه الصاغانيّ وضَبَطَه بِكَسْر النُّون والغَمْرِيَّةُ ماءٌ لِعَبْس بنِ بَغِيضِ ابن رَيْثِ بن غَطَفانَ [والغَمْرَة] كزِنْخَةٍ ثَوْبٌ أَسْوَدُ تَلْبَسُه العَبِيدُ والإِماءُ نقله الصاغانيّ وغَمَّرَ بِه تَغْمِيراً دَفَعَه أَو رَمَاهُ وعِبَارَةُ الصاغانيّ والتَّغْمِيرُ بالشَّيْءِ الرَّمْيُ به وهو الدَّفْعُ وفي الحَدِيثِ أَمَّا الخَيْلُ [فَغَمَّروها] وأَمّا الرّجَالُ فأَرْوُوهم يُقَال غَمَّرَ فَرسَه تَغْمِيراً سَقاهُ في [[الغُمَر]] وهو القَدَح الصَّغير وذلك لِضيق المَاءِ فهو [مُغَمَّر] قال الكُمَيْت بهَا نَقْعُ المُغَمَّرِ والعَذُوبِ قال ابنُ سِيدَه وحَكَى ابنُ الأَعرابيّ [[غَمَّرَ]ه] أَصْحُناً سَقَاهُ إِيّاها فعَدّاه إِلى مَفْعُولَيْن وذو [غُمَر]ٍ كصُرَدٍ ع بنَجءد قال عُكّاشَة بن أَبي مَسْعَدة حَيْثُ تَلاقَى وَاسِطٌ وذُو أَمَرْ وحَيْثُ لاقَتْ ذاتُ كَهْفٍ ذا [غُمَر]ْ ويُقَال أَغْمَرَنِي الحَرُّ أَي فَتَر فاجْتَرَأْتُ عليه ورَكِبتُ الطَّرِيقَ هكذا حكاها أَبو عَمْرٍ و ثم شَكَّ فقال أَظُنُّه بالزاي مُعْجَمَةً قاله الصاغانيّ وهَضْبُ اليَغَامِرِ وفي بعض النُّسخ [اليَغَامير] ع هكذا نَقَلَه المُصَنِّف ولَعَلَّه هَضْبُ اليَعَامِير بالعَيْنِ وقد تقدَّم في محلّه فَلْيُتأَمَّل ولم يَذْكُرْهما ياقُوت في مُعْجَمه وممّا يُسْتَدْرك عليه مَوْتُ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ الغَرَقُ [وغَمَرَ]هُ القَوْمُ [يَغْمُرُ]ونَه إِذَا عَلَوْه شَرَفاً وفَضْلاً ورَجُلٌ [[[غَمْر]]]َةٌ قَوِيُّ الرَّأْيِ عند الشَّدَائد وشُجَاعٌ مُغَامرٌ يَغْشَى غَمَراتِ المَوْتِ والمُغَامِرُ المُخَاصمُ أَو الدّاخلُ في [[[غَمْر]]]َةِ الخُصُومَة أَي مُعْظَمِها وقِيل هو من الغمرْ بالكَسْر وهو الحِقْد أَي المُحَاقِدُ وقد حَديث الخَنْدَقِ حَتَّى أَغْمَرَ بَطْنُه أَي وَارَى التُّرَابُ جِلْدَهُ وسَتَرَهُ وغُمِرَ عَلَيْه بِالضَّمّ أَي أُغْمِيَ والغِمْرُ بالكَسْر العَطَشُ وجَمْعُه الأَغْمَارُ قال العَجّاج حَتَّى إِذا مَا بَلَّت الأَغْمَارَا رِيّاً ولمَّا تَقْصَعِ الأَصْرارَا وتَغَمَّرَ شَرِبَ من الماءِ قَلِيلاً وامرأَةٌ [غَمِرَ]ةٌ كفرحَةٍ غِرٌّ وغَامَرَهُ باطَشَهُ وقاتَلَهُ ولم يُبَالِ المَوْتَ والغُمْرَةُ تُطْلَى به العَرُوسُ تُتَّخَذُ من الوَرْس قال أَبو العَمَيْثَلِ الغُمْرَةُ والغُمْنَةُ واحِدٌ وقال أَبو سَعِيد هو تَمْرٌ ولَبَنٌ يُطْلَى به وَجْهُ المَرْأَةِ ويَدَاها حَتَّى تَرِقَّ بَشَرَتُهَا وجَمْعُه [[الغُمَر]]ُ والغُمَن وذاتُ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ وذُو [[[[[الغَمْر]]]]]ِ مَوْضِعانِ قال الشاعر هَجَرْتُكِ أَياماً بذِي [[[[[الغَمْر]]]]]ِ إِنّنِي على هَجْرِ أَيَّامٍ بذِي [[[[[الغَمْر]]]]]ِ نادِمُ وغَمْرٌ وغُمَيْرٌ وغامرٌ أَسماءٌ [والمَغْمُور]ُ المَقْهُور [والمَغْمُور] المَمْطُور وليلٌ [[[غَمْر]]]ٌ شَديدُ الظُّلْمَة قال الراجِزُ يصف إِبلاً يَجْتَبْنَ أَثْناءَ بَهيمٍ [[[غَمْر]]]ِ داجِى الرَّواقَيْنِ غُدَافِ السِّتْرِ ورجُلٌ [[[غَمْر]]]ُ البَديهَةِ إِذا كان يُفَاجِى بالنَّوَال الواسعِ قال الطِّرِمّاح [[[غَمْر]]]ُ البَديهَة بالنَّوا لِ إِذَا غَدَا سَبِطُ الأَنَامِلْ وكِلاهُمَا مَجاز وفلانٌ مَغْمُورُ النَّسَبِ غَيْرُ مَشْهُورِه كأَنّ غَيْرَه عَلاَه فيه ويقال فيه غَمَارَةٌ وغَرَارةٌ ورأَيْتُه قد غَمَرَ الجَمَاجِمَ بطُولِ قَوَامِه وهو أَغْمَرُهُم به أَي أَوْسَعُهُمْ فَضْلاً وبَلَّت الإِبلُ أَغْمَارَها إِذا شَرِبَتْ شُرْباً قليلاً وهو جَمْع غِمْرٍ بالكَسْر كأَنّ لها أَغْمَاراً قد بَلَّتْهَا وهو مَجاز [وغُمَارَة]ُ كثُمامَةَ عَيْنُ ماءٍ بالبَاديَة نُسِبَ إِلى غُمَارَةَ من وَلَدِ جَرِير نقله الأَزهريّ وغَمْرُ بن يَزِيدَ بن عبْدِ المَلِك بن مَرْوَان والغَمْرُ بنُ ضرَارٍ الضَّبِّىّ والغَمْرُ بنُ أَبي [[[[[الغَمْر]]]]]ِ والغَمْرُ بن المُبَارَك وأَبو [[[[[الغَمْر]]]]] عَبْدُونُ بنُ محمّد الجُهَنىُّ وأَبو [[[[[الغَمْر]]]]]ِ محمّد بن مُسْلم وأَبو زَيْد عبدُ الرَّحمن بنُ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ وأَحمدُ بنُ عبد الله بنِ أَبي [[[[[الغَمْر]]]]] وإِبْرَاهِيمُ بنُ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ بن الحُصَيْنِ القِتْبانيُّ وأَحْمَدُ بنَ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ الدِّمَشْقِيُّ والحَارِث بنُ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ الحِمْصِيُّ والغَمْرُ بنُ محمّد وخَزْرَجُ بنُ عليّ بِن العَبّاسِ بنِ [[[[[الغَمْر]]]]] أَبو طَالب البَغْدَادِيُّ وأَحْمَدُ بنُ شُجَاعِ بنِ [[[غَمْر]]]ٍ الأَندلسيُّ ومَكِّيُّ بنُ محمّدِ بنِ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ المُؤَدِّبُ وأَحْمَدُ بنُ [[[[[الغَمْر]]]]] بنِ مُحَمّد القاضِي الأَبِيوَرْدِيّ وأَبو القَاسِمِ عبدُ المُنْعِمِ ابنُ عَلِيّ بنِ أَحْمَدَ بن القاسِم بنِ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ الكِلابِيُّ وأَحْمَدُ بنُ شُجَاع ابنِ [غَمْرو] بالواو هكذا وبغير أل من أَهْل الأَنْدَلُسِ وأَبو [[[[[الغَمْر]]]]]ُونِ مُوسَى ابنُ إِسماعِيلَ الإِخْمِيميُّ وإِسماعِيلُ بنُ فُلَيْح [[[[[الغَمْر]]]]]ِيُّ الغافِقِيُّ ومنهم من ضَبَطَه بالضَّمّ أَيضاً والوَلِيدُ بنُ بَكْر [[[[[الغَمْر]]]]]ِي الأَنْدَلُسِيُّ السَّرَقُسْطِيُّ الحافِظُ الرَّحّالُ وأَبو القَاسِم عليّ بنُ مَحْمُود [[[[[الغَمْر]]]]]ِيُّ القَصّارُ البَغْدَاديُّ وَصَدَقَةُ بنُ أَبي الحَسَنِ [[[[[الغَمْر]]]]]ِيُّ وعبدُ المَلِك بنُ محمّدِ بنِ سُلَيْمَانَ [[[[[الغَمْر]]]]]ِيّ وأَبو الغُصَيْنِ [[[[[الغَمْر]]]]]ِيّ مُحَدِّثون [وغُمَارَة] بالضَّمّ قَبِيلَةٌ من البَرْبَرِ ومنها الحَسَنُ بنُ عبدِ الكَرِيم بنِ عَبْد السَّلامِ الغُمَارِيّ المُقْرِئ سِبْطُ زِيَادَةَ ومُنْيَةُ [[[[[الغَمْر]]]]]ِ قَرْيَةٌ كَبِيرَةٌ من قُرَى مِصْرَ على شاطِئِ النِّيل وقد دَخَلْتُهَا
غمجر	[غمجر] [غمجر] الغِمْجَارُ بالكَسْر أَهْمَله الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ غِرَاءٌ يُجْعَلُ على القَوْسِ مِنْ وَهْى بها وقد [غَمْجَرَها] وهي الغَمْجَرَةُ ورََواه ثَعْلَب عن ابنِ الأَعرابِيّ قمْجارٌ بالقاف وغَمْجَرَ المَطَرُ الرَّوْضَةَ غَمْجَرَةً مَلأَها وغَمْجَرَ المَاءَ تابَعَ جَرْعَه هكذا في النّسخ وفي التّكْملَة جَرْيَه ولكن في تَهْذِيب ابنِ القَطَّاع الغَمْجَرةُ تَتَابُعُ الجَرْعِ يُصَحِّحُ ما للمصنّف
غمذر	[غمذر] [غمذر] [[[الغَمَيْذَر]]] كسَفَرْجَلٍ والذال مُعْجَمَة كما في النُّسخ ومثله في التَّكْملة قال الأَزْهَرِيّ وكان ابنُ الأَعْرَابِيّ قَال مَرّةً [[[الغَمَيْذَر]]] بالذال المُعْجَمَة ثم رَجَعَ عنه وقد أهملَه الجَوْهَرِيّ وقال أَبو العَبّاس هو المُخَلِّطُ في كَلامِهِ وفِعَاله والغَمَيْذَرُ أَيضاً مَن لا يَفْهَمُ شيئاً هكذا نَقَلَه الصاغانيّ وتَبِعَه المُصَنِّف وأَظُنّه أَخَذَه من تفسيرِ ابنِ الأَعْرَابِيّ للبَيْت الآتي ذِكْرُه وهو تفسيرٌ للمَدْكُوك لا [[[الغَمَيْذَر]]] وقد غَلطَ الصاغانيّ فتأَمَّل وقيل [[[الغَمَيْذَر]]]ُ الناعِمُ السَّمينُ وقال أَبو عُمَرَ هو بالعَيْن المهمَلة وقيل هو السَّمِينُ المُنَعَّم وقيلَ المُمْتَلِئ سِمَناً أَنشد ابنُ الأَعْرَابِيّ لله دَرُّ أَبِيكِ رُبَّ غَمَيْذَرٍ حَسَنِ الرُّوَاءِ وقَلْبُه مَدْكُوكُ قال المَدْكُوك الّذِي لا يَفْهَم شيئاً وقيل الغَمْيَذَرُ الشابُّ الرَّيّانُ شَبَاباً وأَنشد ثعلب لا يَبْعُدَنْ عَصْرُ الشَّبَابِ الأَنْضَرِ والخَبْطُ في غَيْسانِهِ [[[الغَمَيْذَر]]]ِ وغَمْذَرَ غَمْذَرَةً وكذا غَذْرَمَ غَذْرَمَةً إِذا كالَ فأَكْثَرَ نقلَه الصاغَانيّ هُنَا والأَزْهريّ في ترجمةِ غذرم
غنجر	[غنجر] [غنجر] غُنْجَارٌ بالضَّمّ أَهمله الجوهريّ والصاغانيّ وصاحِبُ اللّسَان وهو لَقَبُ أَبي أَحْمَدَ عِيسَى بنِ مُوسَى التَّيْمِيِّ مَوْلاهُم البُخَارِيِّ صَدُوٌ ق رَوَى عن مالِكٍ والسُّفْيانَيْن واللَّيْث وعنه ابنُ المُبَارَك وآدمُ بنُ أَبي إِياسٍ ومُحَمَّدُ بن سَلام البِيكَنْدِيّ تُوُفّي سنة وقال إِسْحَاقُ بنُ حَمْزَةَ سَبْع وثَمَانِينَ أَو آخِر سِتٍّ وثَمَانِينَ وقال ابنُ القَرّاب بسَرْخَس وإِنّمَا لُقِّبَ به لحُمْرَةِ وَجْنَتَيْه قلتُ كأَنَّه مُعَرّب غنجه آر وقد غَفَل عنه المُصَنّف وهو واجِبُ الذِّكْر وأَبو عَبْدِ الله مُحَمّدُ بنُ أَبي بَكْر أَحْمَدَ بن مُحَمّد بن سُلَيْمَانَ ابنِ كامل البُخَارِيُّ صاحِبُ تارِيخ بُخَارَى وإِنَّمَا قِيل له غُنْجَارٌ لطَلَبه حَدِيثَ [غُنْجار] المُقَدَّم ذكْرُه حَدَّث عن أَبِي صالِحٍ الخَيّام وغَيْرِه وعَنْهُ أَبو المُظَفَّرِ هَنّادُ بنُ إِبراهيمَ النَّسَفِيّ وتُوُفِّى سنة 412 وممّا يُسْتَدْرَك عليه غَنْجِيرٌ بالفَتْح قَرْيَةٌ بصُغْدِ سَمَرْقَنْد ومنها أَبو الفَضْلِ محمّدُ ابنُ ماجِد بن عِصْمَةَ الفَقيه الغَنْجِيرِيُّ رَوَى عن أَبِي أَحْمَدَ الحاكم وغَيْرِه
غنفر	[غنفر] [غنفر] الغُنافِرُ بالضَّمّ المُغَفَّل والضِّبْعَانُ الكَثِيرُ الشَّعَرِ أَهمله الجوهريّ وأَورده الصاغانيّ في ترجمة غفر بناءً على أَن النُّون زائدة وهو الحَقُّ وأَهمله أَيضاً صاحِبُ اللِّسَانِ فلم يَذْكُرْه هُنَا ولا في غفر قال القَرافيّ على أَنّ حقَّ هذه المادة أَنْ تُذكَر بعد غ ن د ر وممّا يُسْتَدْرَك عليه غَنْفَرٌ كجَعْفَر جَدُّ أَبِي مُحَمّد الحَسَنِ بنِ بِشْر بنِ إِسماعِيل بن غَدَق ابنِ حَبْتَرِ بنِ غَنْفَرٍ شيخٌ مصريٌّ لعبد الغَنِيّ بنِ سَعِيد ويقال فيه بالعَيْنِ المُهْمَلَة
غنثر	[غنثر] [غنثر] تَغَنْثَرَ بالمَاءِ أَهمله الجوهريُّ هُنَا واستطرده في غ ث ر على عادته وقد تَقَدَّم هُنَاكَ أَنّ معناه شَرِبَهُ بلا شَهْوَة [كغَنْثَر] والنُّون زائدة وهُنَاك ذَكَرَه الصاغانيّ أَيضاً فلا يكونُ مثل هذا مُسْتَدْرَكاً على الجَوْهريّ والغَنْثَرضة ضُفُوُّ الرَّأْسِ وكَثْرَةُ الشَّعَرِ قد تَقَدّمت هذه العِبَارَة بعَيْنها في غ ث ر وذكره الصاغانيّ أَيضاً هُناك فإِعَادَتُه هنا تَكْرارٌ وتقدّم أَيضاً ذِكْرُ الحديث أَنَّ أَبا بَكْر رَضِي الله عنه قال لابْنه عَبْدِ الرَّحْمنِ وقد وَبَّخه يا غَنْثَرُ وضَبَطُوه كجَعْفَر وجُنْدَب وقُنْفُذ ورَوَى الصاغَانِيّ أَيضاً بالمُثَنَّاة الفَوْقِيّة والعَيْن وهو شَتْم أَي جَاهِلُ من الغَثارَة وهو الجَهْل أَو يا أَحْمَقُ من الغَثْرَاءِ وهي الضَّبُع وقد تُوصَفُ بالحُمْق أَو يا ثَقِيلُ وهو الَّذي فَسَّره به الأَزهريّ أَو يا سَفيه أَو يا لَئِيمُ والنُّونُ زائدَةٌ ويُرْوَى أَيضاً بالعَيْنِ المُهْمَلَة وقد تَقَدَّم وممّا يُسْتَدْرَك عليه هنا الغُنْثُرُ ماءٌ بعَيْنِه عن ابنِ جِنّى
غندر	[غندر] [غندر] غُلامٌ غُنْدرٌ كجُنْدَب وقُنْفُذ أَهمله الجوهريّ وذكره الصاغانيّ في آخر ترجمة غدر لأَنّ النُّون زائدَة وقال ابنُ دُرَيْد سَمِينٌ غَلِيظٌ وقال غَيْرُه غُلامٌ غُنْدُرٌ وغُنْدُرٌ وغَمَيْدَرٌ ناعمٌ ويقالُ للمُبْرِمِ المُلحّ يا غُنْدَرُ وهو أَيضاً لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ الحُسَيْن بن مُحَمّد أَبي بَكْرٍ البَصْرِيِّ الحافظ المُفيدِ صاحبِ شُعْبَة بن الحجّاج وقال المُبَرِّد لأَنّه أَكْثَرَ السُؤال أَي اسْتِفْهَاماً لا تعَنُّتاً في مَجْلس ابن جُرَيْحٍ حِيْنَ قَدِم البَصْرَة وأَمْلَى فقال له ما تُرِيدُ يا غُنْدَرُ فلَزِمَه هذا اللَّقَبُ وغَلَبَ عليه وقد تَرْجَمَه الخَطِيبُ في التاريخ فأَطَالَ إِلى أَنْ قالَ استُدْعِىَ من مَرْوَ إِلى بُخَارَى لِيُحدِّث بها فماتَ بالمَفاَزِة سنة قُلْتُ والغُنْدُورُ كزُنْبُور الغُلامُ الحَسَنُ الشَّبَابِ والعَامَّةُ تَفْتَحُه
غور	null
غير	[غير] [غير] [الغِيرَة] بالكَسْر المِيرَة [كالغِيَار] ككِتَاب مِنْ [[غارَ]هُم] [[يَغِيرُ]هُم] وغارَ لَهُم أَي مارَهُم ونَفَعَهُم وذَهَب فلانٌ يَغِيرُ أَهلَه غَيْراً أَي مارَهُم ومنه قولُ بعضِ الأَغْفَال ما زِلْتُ في مَنْكَظَة وسَيْر لصِبْيَة أَغِيرُهُمْ -بِ[[[[[[[غَيْر]]]]]]]ِي [وغَيْر]ُ بمَعْنَى سِوَى والجَمْع أَغْيَارٌ وهي كَلِمَة يُوصَفُ بهَا ويُسْتَثْنَى قال الفَرّاءُ وتَكُونُ بمَعْنَى لا فَتنْصِبُها على الحالِ كقَوْلِه تَعَالَى فَمَنِ اضْطُرَّ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ بَاغٍ ولاَ عَادٍ أَي فمَن اضْطُرَّ جائِعاً لا باغِياً وكقوله تَعَالَى [[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ ناظِرِينَ إِنَاه وقولُه تَعَالَى [[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ مُحِلِّى الصَّيْدِ وقال أَيضاً بَعْضُ بَني أَسَدٍ وقُضَاعَةَ يَنْصِبُون غَيْراً إِذا كانَ بمَعْنَى إِلاّ تَمَّ الكَلامُ قَبْلَهَا أَوْ لَمْ يَتِمَّ يقولُونَ ما جاءَنِي [[[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ]ك وما جاءَنِي أَحَدٌ [[[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ]ك وفي اللسان قال الزجّاج من نَصَبَ غَيْراً فهو على وَجْهَيْنِ أَحدهما الحالُ والآخرُ الاسْتِثْنَاءُ قال الأَزهريّ ويكونُ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ بمعْنَى لَيْسَ كما تقولُ العَرَبُ كلامُ الله [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ مَخْلُوقٍ ولَيْسَ بمَخْلُوق وهو اسمٌ مُلازِمٌ للإِضافَة في المَعْنَى ويُقْطَعُ عنها لَفْظاً إِن فُهمَ مَعناه وتَقَدَّمتْ عليها لَيْسَ قِيلَ وقولُهم لا [غير]ُ لَحْنٌ وصَوَّبَه ابنُ هشَام وهو [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ جَيِّد لأَنّه مَسْمُوعٌ في قَوْل الشاعِر ما نَصُّه جَوَاباً به تَنْجُو اعْتَمِدْ فَوَرَبِّنَا لَعَنْ عَمَلٍ أَسْلَفْتَ لا [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ تُسْأَلُ وقد احْتَجَّ به إِمَامُ النُّحاةِ فِي عَصْرِه ابنُ مالك وهو شَيْخُ المُصَنّف في بابِ القَسَم من شَرْح التَّسْهِيلِ وكَأَنَّ قولَهم لَحْنٌ مأْخوذٌ من قَوْلِ السِّيرافيّ ما نَصُّه الحَذْف إِنّمَا يُسْتَعْمَل إِذا كانتْ إِلاّ [وغَيْر]ُ بعدَ لَيْسَ ولو كَانَ مَكانَ لَيْسَ [[[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ]هَا من أَلْفَاظ الجَحْد لم يَجُزِ الحَذْفُ ولا يُتَجاوَزُ بذلك مَوْرِدُ السَّمَاع انتهى كَلامهُ أَي السِّيرَافِيّ وقد سُمِع ذلك قَوْلِ الشاعرِ المتقدّم ذِكْرُه فلا يكونُ لَحناً وهذا هو الصَّوابُ الذي نَقَلُوه في كُتُبِ العَرَبِيَّة وحَقَّقُوه ويُقَالُ قَبَضْتُ عَشَرَةً لَيْسَ [غَيْرهَا] بالرَّفْع وبالنَّصْبِ ولَيْسَ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ بالفتْح على حَذْفِ المُضَاف وإِضْمارِ الاسْمِ ولَيْسَ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ بالضَّمّ ويحتمل كَوْنُه ضَمَّةَ بِنَاءٍ وإِعْرَاب ولَيْسَ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ٌ بالرَّفْعِ ولَيْسَ غَيْراً بالنَّصْب ولا تَتَعَرَّفُ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ بالإضَافَةِ لشِدَّة إِبْهَامِهَا ونَقَلَ النَّوَويُّ في تَهْذيب الأَسْمَاءِ واللُّغَاتِ عن ابْنِ أَبِي الحُسَيْنِ في شامِلِه مَنَعَ قوم دُخُولَ الأَلف والّلام على [[[[[[[غَيْر]]]]]]] وكُلٍّ وبَعْضٍ لأَنَّهَا لا تَتَعَرَّف بالإِضافَة فلا تَتَعَرّف بالّلام قال وعِنْدِي لا مَانعَ من ذلك لأَنَّ الّلامَ ليست فيها للتَّعْريف ولكنّها الَّلامُ المُعَاقَبةُ للإِضافة نحو قَوْله تعَالى فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى أَي مأْواه على أَنّ غَيْراً قد تتعرَّفُ بالإِضافة في بَعْضِ المَوَاضِع وقد يُحْمَل الغَيْرُ على الضِدّ والكُلُّ على الجُمْلَة والبَعْضُ على الجُزْءِ فيصحّ دُخُولُ الّلام عَلَيْهَا بهذا المَعْنَى انتهى قال البَدْرُ القَرَافِيّ لكِنْ في هذا خُرُوجٌ عن مَحَلّ النِّزَاع كما لا يَخْفَى وإِذَا وَقَعَتْ بين ضِدَّيْن ك [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ِ المَغْضُوبِ عَلَيْهم ضَعُف إِبْهَامُها أَو زال قال الأَزْهَريّ خُفِضت [[[[[[[غَيْر]]]]]]] هُنَا لأَنَّهَا نَعْتٌ للّذِين جازَ أَن تكونَ نَعْتاً لِمَعْرِفَة لأَنَّ الَّذِينَ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ مَصْمُودٍ صَمْدَه وإِنْ كانَ فيه الأَلف والّلام وقال أَبو العَبّاسِ جعل الفَرّاءُ الأَلِفَ والّلامَ فِيهَا بمَنْزلَة النَّكِرَة ويجوزُ أَنْ يكونَ [[[[[[[غَيْر]]]]]]] نَعْتاً للأَسماءِ التي في قوله أَنْعَمْتَ عَلَيْهمْ وهي [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ مَصْمُودٍ صَمْدَها قال وهذا قولُ بعضهم والفَرّاءُ يَأْبَى أَنْ يَكُونَ [[[[[[[غَيْر]]]]]]] نَعْتاً إِلاَّ للَّذين لأَنَّهَا بمَنْزِلَة النَّكْرَة وقال الأَخْفَشُ [[[[[[[غَيْر]]]]]]] بَدَلٌ قال ثَعْلَب وليس بمُمْتَنِع ما قَال ومَعْنَاهُ التَّكْرِيرُ كأَنّه أَرادَ صراطَ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ِ المَغْضُوبِ عليهم وإِذا كانَتْ للاسْتثْنَاءِ أُعْرِبَتْ إِعرابَ الاسْمِ التالي الواقِع بَعْدَ إِلاّ في ذلك الكَلام وذلك أَنَّ أَصْلَ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ٍ صِفَةٌ والاسْتثْنَاءَ عارضٌ فَتَنْصِب في جاءَ القَوْمُ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ زَيْد وتُجيزُ النَّصْبَ والرَّفْعَ في ما جاءَ أَحدٌ [[[[[[[غَيْر]]]]]]] زَيْد وإِذا أُضيفَتْ لمَبْنِىٍّ جازَ بِناؤُهَا على الفَتْح كقوله أَي الشاعر لَمْ يَمْنَع الشُّرْبَ منْهَا [[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ أَنْ نَطَقَتْ حَمَامَةٌ في غُصُونٍ ذاتِ أَوْ قَالِ وقد أَشْبَعَ ابنُ هِشام القَوْلَ في [[[[[[[غَيْر]]]]]]] بما لا مَزيدَ عليه واسْتَدْرَك البَدْرُ الدَّمامِينيّ في شَرْحه ما يَنْبَغِي النَّظَرُ لَهُ والوُقُوفُ بالتَّأَمُّلِ لَدَيْه وتَ[غَيَّر]َ الشيْءُ عن حاله تَحَوَّلَ [وغَيَّرَه]ُ جَعَلَه [[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ ما كَانَ [وغَيَّرَه]ُ حَوَّلَهُ وبَدَّلَهُ وفي التنزيل العزيز ذلكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْم حَتَّى [[يُغَيِّرُ]وا] مَا بِأَنْفُسِهمْ قال ثعلب معناه حَتَّى يُبدِّلُوا ما أَمَرَهُم الله والاسْمُ من [التَّغْيير] الغَيْرُ عن اللَّحْيَانيّ وأَنشد إِذْ أَنَا مَغْلُوبٌ قَلِيلُ الغَيْرِ قال ولا يُقَالُ إِلاّ [[غَيَّر]ْت] وذَهَب اللّحْيَانيّ إِلى أَنّ الغَيْرَ لَيْسَ بمَصْدَر إِذ لَيْسَ له فِعْلٌ ثُلاثِيٌّ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ُ مَزِيدٍ وغِيَرُ الدَّهْرِ كعِنَب أَحْدَاثُه وأَحْوَالُه المُ[غَيَّر]َةُ ووَرد في حديث الاسْتِسْقَاء ومَنْ يَكْفُرِ اللهَ يَلْقَ الغِيَرْ وقال ابنُ الأَنْبَاريّ في قولهم لا أَراني اللُه بكَ غِيّرَاً الغِيَرُ مِن تغيُّرِ الحال وهو اسمٌ بمَنْزِلَةِ القِطَع والعِنَب وما أَشْبَهَهُمَا قال ويجوزُ أَنْ يكونَ جَمْعاً واحدتُه غِيَرَةٌ وأَرْضٌ مَغِيرَةٌ بالفَتْح ومَغْيُورَةٌ أَي مَسْقيَّةٌ أَو مَمْطُورَة [وغارَ]ه [يَغِيرُ]ه غَيْراً وَدَاهُ وقال أَبو عُبَيْد -[غارَ]ني الرَّجُلُ -يَغُورُني -ويَ[غير]ُنِي إِذا وَدَاكَ من الدِّيَة [وغارَ]هُ من أَخِيه [يَغِيرُ]ه [ويَغُورُه] غَيْراً أَعْطَاهُ الدِّيَةَ والاسمُ منه [الغِيرَة]ُ بالكَسْر وج الغَيْرُ كعِنَب وقيل الغِيَرُ اسمٌ واحِدٌ مُذكَّر والجَمْع أَغْيَارٌ مثلُ ضِلَع وأَضْلاع وقال أَبو عَمْرو الغِيَرُ جَمْعُ غِيَرَةٍ وهي الدِّيَة قال بعضُ بَنِي عُذَرَةَ لنَجْدَعَنَّ بأَيْدِينا أُنُوفَكَمُ بَنِي أُمَيْمة إِنْ لم تَقْبَلُوا [الغِيَرَا] [وغَيَّرَه] إِذا أَعْطَاهُ الدِّيَةَ وأَصْلُها من المُغَايَرَةِ وهي المُبَادَلَة لأَنَّهَا بَدَلٌ من القَتْلِ قال أَبو عُبَيْدَةَ وإِنّمَا سَمَّي الدِّيَةَ غِيَراً فيما أُرَى لأَنّه كان يَجِبُ القَوَدُ فغُيِّرَ القَوَدُ به فسُمِّيَت الدِّيَةُ غِيَراً وأَصلُه من [التَّغْيِير] وقال أَبو بَكْرٍ سُمِّيَت الدِّيَةُ غِيَراً لأَنَّهَا [غُيِّرَت] عن القَوَد إِلى [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ِه رَواه ابنُ السِّكّيت في الواو والياءِ وقال ابن سِيدَه غارَ الرَّجُلُ على امرأَتِه وكذا [غارَ]تْ هِيَ عَلَيْه تَغَارُ بعلامَة المذكّر الغائب ومؤنّثه [[[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ]ةً بالفَتْح وغَيْراً بِ[[[[[[[غَيْر]]]]]]]ِ هاءٍ وغَاراً وغِيَاراً ككِتَابٍ قال الأَعْشَى لاحَهُ الصَّيْفُ والغِيَارُ وإِشْفا قٌ عَلَى سَقْبَةٍ كقَوْسِ الضّالِ وتقدّم الاسْتِشْهَادُ على الغارِ في المادّة التي تقدَّمتْ فهو غَيْرانُ بالفَتْح من قوم [غَيَارَي] كسَكَارَى [وغُيَارَى] بالضَّمّ أَيضاً كما قاله الجوهَرِيّ قال البَدْرُ القَرَافِيُّ ولم يَجِئْ شَئٌ من الجَمْعِ بالضَّمِّ مع الفَتْحِ غَيْرهُ [وغَيْر] سُكَارَى وعُجَالَى وحَكَى المُصَنِّف الكَسْرَ في كسَالَى أَيضاً وغَيُورٌ كصَبُور من قَوْمٍ غُيُرٍ بضمّتَيْن صَحَّتِ الياءُ لخِفّتها عليهم وأَّنهم لا يَسْتَثْقِلُون الضَّمَّة عليها اسْتِثْقَالَهم لها على الواو ومَنْ قال رُسْلٌ قال غُيْرٌ والغَيُورُ فَعُولٌ من [الغَيْرَ]ة وهي الحَمِيَّةُ والأَنَفَةُ ويقال رَجُلٌ مِغْيَارٌ أَي شَدِيدُ [الغَيْرَ]ةِ مِنْ قَوْمٍ مَغايِيرَ قال النابِغَة شُمْسٌ مَوَانِعُ كُلِّ لَيْلَةِ حُرَّةٍ يُخْلِقْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْيَارِ وهي [غيْرَى] كسَكْرَى من قَوْم [غَيَارَى] وغَيُورٌ من غُيُرٍ ولو قال وهي [[[[[[[[غَيْر]]]]]]]َ]ى وغَيُورٌ والجَمْع كالجَمْع كان أَخْصَرَ ويُقَال رَجُلٌ غَيُورٌ وامرأَةٌ غَيُورٌ بلا هاءٍ لأَنّ فَعُولاً يشترِكُ فيه الذكرُ والأُنْثَى [وغَارَ]هُمُ اللهُ تَعَالَى بمَطَر [يَغِيرُ]هم غَيْراً وغِيَاراً سَقَاهُمْ وأَصابَهم بخِصْب و [[غارَ]هُم]ْ بخَيْرٍ [يَغِيرُ]هم غَيْراً وغِيَاراً أَعْطَاهُمْ وكذا بالرِّزْق و غارَ فُلاناً [يَغِيرُ]ه غَيْراً نَفَعَه فاغْتَارَ هو انْتَفَع قال عبدُ مَنَافِ بنُ ربْعٍ الهُذَلِيّ ماذَا يَغِيرُ ابْنَتَيْ رِبْعٍ عَوِيلُهما لا تَرْقُدان ولا بُؤسَى لمَنْ رَقَدَا يقولُ لا يُغْنِى بُكاؤُهما على أَبيهِمَا مِنْ طَلَب ثأَرِه شيئاً وغَارَ الرَّجُلُ أَهْلَه تَزوَّج عليها فغَارَتْ هِيَ حكاه أَبو عُبضيْدٍ عن الأَصمعيّ وقد تَقَدّم في غ و ر أَيضاً لأَنّ المادَة واوِيّةٌ ويائِيّة وغايرَهُ بِسلْعَةٍ مُغَايَرَةً عارَضَه بالبَيْعِ وبَادَلَه [وغارَ]هُ غَيْراً مارَهُ واغْتَارَ امْتَارَ وخَرَجَ يَغْتَارُ لأَهْلهِ أَي يَمْتَارُ نقله الصاغانيّ عن الفَرّاءِ ومن المَجَازِ بَناتُ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ٍ الكَذُِب هكذا في التَّكْمِلَة وفي الأَساس جاءَ ببَناتِ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ٍ أَي بأَكاذيبَ أَنشد ابنُ الأَعرابيّ إِذا ما جِئْتَ جاءَ بَنَاتُ [[[[[[[غَيْر]]]]]]]ٍ وإِنْ وَلَّيْتَ أَسْرَعْن الذّهَابَا والغِيَارُ بالكسْرِ البِدَالُ مصدرُ [غايَر] السِّلْعَةَ قال الأَعْشَى فلا تَحْسَبُنِّي لَكُمْ كافِراً ولا تَحْسَبُنِّي أُرِيدُ [الغِيَارَا] و الغِيَارُ أَيضاً عَلاَمَةُ أَهلِ الذِّمَّةِ كالزُّنّارِ للمَجُوسِ ونَحْوِه وقيل هو عَلاَمَةُ اليهُود [وغَيْر]َةُ بالفَتْحِ فَرَسُ الحارِث ابنِ يَزيدَ الهَمْذانيِّ نقَلَه الصاغانيّ و غِيَرَةُ كعِنبَة اسمٌ وهو أَبو قَبِيلَة وممّا يُسْتَدْرَك عليه [المُغَيِّر] الَّذي يُغَيِّرُ على بَعيرِه أَداتَه لِيُخَفِّف عَنْهُ ويُرِيحَهُ قال الأَعشى واسْتُحِثَّ [المُغَيِّر]ُونَ من القَوْمِ وكانَ النِّطَافُ ما في العَزَالِي وقال ابنُ الأَعرابيّ يُقَال [غَيَّر] فلانٌ عن بَعِيرِه إِذا حَطَّ عنه رَحْلَهُ وأَصْلَح منْ شَأْنه ويقال تَرَكَ القَوْمُ [يُغَيِّرون] أَي يُصْلحُون الرِّحَالَ قال الشاعر جِدِّى فما أَنْتِ بأَرْضِ تَغْيِيرْ واعْتَرِفِي لدَلَجٍ وتَهْجِيرْ [وتَغَايَرَت] الأَشْيَاءُ اخْتَلَفَتْ وتَغْيِيرُ الشَّيْبِ نَتْفُه وفلانٌ لا يَتَ[غَيَّر] على أَهْلِه أَي لا يَغَارُ وتقولُ العَرَبُ أَغْيَرُ من الحُمَّى أَي أَنّهَا تُلازِمُ المَحْمُومَ مُلازَمَةَ الغَيُورِ لبَعْلِها ورَجُلٌ غَيّارٌ وامرأَةٌ غَيّارَةٌ كثيرةُ [الغَيْرَ]ةِ والأَنَفَة وغِيرَةُ بنُ سَعْدِ بنِ لَيْثِ بنِ بَكْر جَدُّ بَني البُكَيْرِ البَدْرِيِّين وغِيرَةُ أَيضاً جَدٌّ لواثِلَةَ بنِ الأَسْقعِ وفي ثَقِيفٍ غِيَرَةُ بنُ عَوْفِ بن ثَقِيف 2 فصل الفاء مع الراء 2
فأر	[فأر] [فأر] الفَأْرُ م معروفٌ وهو مهموزٌ ج فِئْرانٌ بالكَسْر وفِئَرَةٌ كعِنَبَةٍ والفُؤَرُ كصُرَدٍ للذَّكَر عن ابن الأَعرابيّ قال عُكَاشَةُ بن أَبي مَسْعَدةَ السَّعْديّ كَأَنّ حَجْمَ حَجَرٍ إِلى حَجَرْ نِيطَ بَمْتَنْيِه من الفَأْرِ الفُؤَرْ وقيل هو كقَوْلِهم لَيْلٌ لائِلٌ ويَوْمٌ أَيْوَمُ والفَأْرَةُ لَهُ وللأُنْثَى كما قالُوا للذَّكَرِ والأُنْثَى من الحَمامِ حَمَامَةٌ والفَأْرَةُ مَهْمُوزَةٌ وقد يُتْرَك هَمْزُهَا تَخْفِيفاً وعَقِيلٌ تَهْمِزُ [الفَأْرَة]َ والجُؤْنَةَ والمُؤْسَى والحُؤْت والفَأْرَةُ بهَمْزٍ وبغَيْرِ هَمْزِ ريحٌ يكونُ في رُسْغ البَعِير وفي المحكم في رُسْغ الدَّابَّة تَنْفَشُّ بتشديد الشّين إِذا مُسِحَتْ وتَجْتَمع إِذا تُرِكَت [كالفُؤْرَة] بالضَّمّ يُهْمَزُ ولا يُهْمَز والفَأْرَةُ شَجَرَةٌ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ [والفَأْرة] نافِجَةُ المِسْكِ وبِلا هاءٍ المِسْكُ رُبَّمَا سُمِّيَ به لأَنّه من الفَأْرِ يَكُونُ في قولِ بَعْضِهم أَو الصَّوابُ إِيرادُ فأَرْةِ المِسْكِ في ف و ر لفَوَرانِ رائِحَتِهَا وانْتِشَارِهَا أَوْ يَجُوز هَمْزُهَا لأَنَّهَا على هَيْئَة [الفَأْرَة] قال الجاحظ سأَلْتُ رَجُلاً عَطّاراً من المُعْتَزلَة عن فَأْرَةِ المِسْك فقال ليْسَ [بالفَأْرَة] وهو بالخِشْفِ أَشْبَهُ ثم قال فأَرْةُ المِسْكِ تكونُ بناحيَةِ تُبَّتَ يَصِيدُهَا الصَّيّاد فيَعْصِبُ سُرَّتَها بعِصَابٍ شديدٍ وسُرَّتُهَا مُدَلاّة فيَجْتَمِع فيها دَمُها ثم تُذْبَح فإِذا سَكَنَتْ قَوَّرَ السُّرَّةَ المُعْصَّبة ثم دَفَنَها في الشَّعِير حتّى يَسْتَحِيلَ الدَّمُ الجامِدُ مِسْكاً ذَكِيّاً بعدَ ما كان دَماً لا يُرَامُ نَتْناً قال ولَوْلاَ أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله تعالَى عليه وسلَّم قد تَطَيَّبَ بالمِسْك ما تَطَيَّبْتُ به ومن اللَّطَائف قِيل لأَعْرَابيّ أَتَهْمِزُ [الفَأْرَة]َ فقال الهِرَّةُ تَهْمِزُها وإِنَّمَا عَنَى بالهَمْزِ العَضَّ ولَبَنٌ [فَئِر]ٌ ككَتِفٍ وَقَعَتْ فيه [الفَأْرَة]ُ وقد [فَئِر] كفَرِحَ وكذا طَعَامٌ [فَئِر]ٌ وأَرْض [فَئِر]َةٌ [ومَفْأَرَة] كَثِيرَتُها كما يُقَال أَرْضٌ جَرِدَةٌ إِذا كَثُر جَرادُهَا وفَأَرَ الرَّجُلُ كمَنَع حَفَرَ حَفْرَ الفَأْرِ وقيلَ فَأَرَ دفَنَ وخَبَأَ أَنشد ثعلب إِنّ صُبَيْحَ ابنَ الزِّنَا قد [فَأَرَ]ا في الرُّضْمِ لا يَتْرُكُ مِنْهُ حَجَرَا قال الصَّاغَاني البَيْتُ لخَنْدَقٍ الدُّبَيْرِيّ في عَبْدٍ لهم يقال له صُبَيْح سَرَقَ حِنْطَةً له فَدَفَنها في هِضَابٍ ورَضْمٍ عندهم [والفِئْرَة] بالكَسْر عن الأَزهريّ والفُؤَارَةَ كثُمَامَةَ والفَئِيرَةُ ككَرِيمَة عن ابن دريد [والفِئْرَة]ُ كعِنْبَة وتُتْرَك هَمْزَتُهَا تَخْقيفاً حُلْبَةٌ وتَمْرٌ يُطْبَخ شَبيهٌ بالدَّواءِ يُعْطَي للنُّفَساءِ وفي التَّهذيب هي حُلْبَة تُطْبَخ حتّى إِذا قارَب فَوَرَانُهَا أُلْقِيَتْ في مِعْصَرٍ فصُفِّيَتْ ثم يُلْقَى عليها تَمْرٌ ثم تَتَحَسّاهَا المَرْأَةُ النُّفْسَاءُ وسَعِيدُ بن فَأْرٍ شَيْخٌ لِيَزِيدَ بنِ هارُونَ وفَأْرٌ د بأَرْمينِيَة نقله الصاغانيّ وهو في معجم ياقوت قال ونُسِبَ إِليه بعضُ المُتَأَخِّرين وممّا يُسْتَدْرَك عليه الفَأْرُ العَضَلُ من اللَّحْمِ والفَأْرُ مِقْدَارٌ معلومٌ من الطَّعَامِ وهو دَخِيلٌ وقال يَعْقُوبُ فَأْرَةُ الإِبِلِ أَنْ تَفُوحَ منها رائحَةٌ طَيِّبَةٌ وذلِكَ إِذَا رَعَت العُشْبَ وزَهْرَه ثمّ شَرِبَت وصَدَرَتْ عن الماءِ نَدِيَتْ جُلُودُهَا ففاحَتْ منها رائحةٌ طَيِّبَةٌ قال الرَّاعِي يَصفُ إِبلاً لَهَا فَأْرَةٌ ذَفْرَاءُ كُلَّ عَشِيَّةٍ كَمَا فَتَقَ الكافُورَ بالمِسْكِ فاتِقُهْ وفَأْرَةُ الجَبَلِ الغَسّانِيّة أُمُّ عِتْوَارَةَ ابن عامرِ بن لَيْثِ بن بَكْرِ بن عَبْدِ مَنَاةَ بنِ كِنَانَةَ وأَحْمَدُ بنُ عَبْدِ الكَرِيم بن عُلَيَّةَ المِصْرِيُّ عُرفَ بابْن فَأْرَةَ دَخَل الأَنْدَلُسَ وحَدَّثَ ذَكَرَه ابنُ بَشْكُوَال
فتر	[فتر] [فتر] فَتَرَ الشيْءُ والحَرُّ وفُلانٌ [يَفْتُر] ويَفْتِرُ من حَدِّ نَصَرَ وضَرَبَ فُتُوراً كقُعُودٍ وفُتَاراً كغُرَاب سَكَنَ بَعْدَ حِدَّةٍ ولاَنَ بَعْدَ شِدَّةٍ وقولُه تعالَى في وَصْفِ المَلائكَةِ لا [يَفْتُر]ُونَ أَي لا يَسْكُنُون عن نَشَاطِهم في العِبَادَة [وفَتَّرَ]هُ اللهُ تعالَى تَفْتِيراً وفَتَرَ هو وفَتَرَ الماءُ سَكَنَ حَرُّه فهو فاترٌ بَيْنَ الحارِّ والبَاردِ وفاتُورٌ كذلك وفَتَرَ الشَّيْءَ كَالَهُ وقَدَّرَهُ [بفِتْرِه] كما يُقَال شَبَرَهُ إِذا كالَه وقَدَّرَةُ بشبْرِه وفَتَرَ جِسْمُه يَفْتِرُ فُتُوراً لانَتْ مَفَاصلُه وضَعُفَ والفَتَرُ محرّكَةً الضَّعُفُ ويُقَال أَجِدُ في نَفْسِي [فَتْر]َةً وهي كالضَّعْفَة ويُقَال للشَّيْخ قد عَلَتْهُ كَبْرَةٌ وعَرَتْه [فَتْر]َةٌ [والفتْر]ُ العَضَلُ من اللَّحْم [والفتْر] مِقْدَارٌ مَعْلُومٌ من الطَّعَام هكذا في سائر النُّسخ وهو مَأْخُوذٌ من عِبَارَة الصاغانيّ في التكملة وقد أَخْطَأَ المصنّف في النَّقْل فإِن العَضَلَ من اللَّحْم هو الفَأْرُ بالهَمْز كذا هو في نسخة التكملة مُجَّوداً بخَطّ المُصَنّف في مادَة ف أ ر ويَدُلّ له أَيضاً ما في اللّسَان ويقالُ للَحْمِ المَتْنِ فَأْرُ المَتْنِ ويَرَابيعُ المَتْنِ وكذا قولُه مقْدَارٌ معلُومٌ من الطَّعَام هو الفَأْرُ بالهَمْز هكذا في التكملة مُجَوَّداً بخطّ المصنّف وزادَ بَعْدَه وهو دَخِيل ثم ذكرَ بعدَه فَأْرٌ بلدٌ بنواحي أَرْمِينيَة فإِيرَادُ المصنّف إِياهما في ف ت ر وَهَمٌ لا يكاد يَنْتَبِه له كلُّ أَحَد فاعْلم ذلك ولا تَغْتَرّ بآراءِ المُقَلِّدينَ وأَفْتَرَه الدَّاءُ أَضْعَفَه وكذلك أَفْتَرَهُ السُّكْرُ والفُتَارُ كغُرَاب ابْتِدَاءُ النَّشْوَةِ عن أَبي حَنِيفَةَ وأَنشد للأَخْطَل وتَجَرَّدَتْ بعدَ الهَدِير وصَرَّحتْ صَهْباءُ تَرْمِى شَرْبَهَا بفُتَارِ وطَرْفٌ فاترٌ فيه فُتُورٌ ليس بحادِّ النَّظَرِ وقال الجوهريّ إِذا لم يَكُنْ حَدِيداً وقال ابنُ القطّاع فَتَرَ الطَّرْفُ انْكَسَرَ نَظَرُه وفي البصائر الطَرْفُ الفاتِرُ الذي فيه ضَعْفٌ مُسْتَحْسَنٌ والفِتْرُ بالكَسْر ما بَيْنَ طَرَف الإِبْهَام وطَرَفِ المُشيرَةِ والجَمْعُ أَفْتَارٌ وقال الجوهريّ ما بَيْنَ طَرَفِ السَّبّابَةِ والإِبْهَامِ إِذا فَتَحْتَهما والفُتْرُ بالضَّمّ كالسُّفْرَة تُعْمَلُ من الخُوص يُنْخَلُ عليها الدَّقِيقُ نقله الصاغانيّ ولم يَغْرُه وهو قَوْلُ أَبِي زيد والفَتْرَةُ بالفَتْح مَا بَيْنَ كُلّ نَبِيَّيْن وفي الصّحاح ما بَيْنَ كلِّ رَسُولَيْن من رُسُل الله عَزَّ وجَلّ من الزَّمانِ الذي انقَطَعَتْ فيه الرِّسالَة والفَتْرَةُ سَمَكَةُ إِذا وَطِئْتَها أَخَذتْكَ الرِّعْدَةُ في الرِّجْلَيْن حَتَّى تَعْرَقَ [كالفِتَّر] كقِنَّب هكذا نَقَلَه الصاغانيّ قلْتُ وهي الرَّعّادَةُ موجودَةٌ بنِيل مصْرَ وعن ابن الأَعرابِيّ أَفْتَرَ الرجلُ فهو مُفْتِرٌ إِذا ضَعُفَ هكذا في النُّسخ والصَّواب ضَعُفَتْ جُفُونُه فانْكَسَرَ طَرْفُه وأَفْتَرَ الشَّرَابُ فَتَرَ شارِبُهُ كما يُقَال أَقْطَفَ الرَّجُلُ إِذا قَطَفَتْ دابَّتُه وعليه يُحْمَلُ الحَدِيثُ نَهَى عن كُلِّ مُسْكِر [ومُفَتِّر] فالمُسْكِرُ الذي يُزِيلُ العَقْلَ [والمُفَتِّر] الذي يُفَتِّرُ الجَسَدَ إِذا شُرِب أَي يَحْمِي الجَسَدَ ويُصيِّرُ فيه فُتوراً ومنهم من قال أَفْتَرَهُ بمعنَى [[فَتَّرَ]ه] أَي جَعَلَه فاتِراً وفَتَّرَ السَّحابُ تَفْتِيراً تَحَيَّرَ لا يَسِيرُ وسَكَنَ وتَهَيَّأَ للمَطَرِ وهو مَجاز وقال الأَصمعيُّ فَتَّرَ مَطَرَ وفَرَغَ ماؤُه وكَفَّ وتَحَيَّرَ وبه فُسِّر قولُ ابن مُقْبِل يَصِفُ سَحاباً نَأَمَّلْ خَلِيلِي هَلْ تَرى ضَوْءَ بارِقٍ يَمَانٍ مَرَتْهُ رِيحُ نَجْدٍ [ففَتَّرَا] وقال حَمّادٌ الرَّاوِيةُ فَتَّرَ أَي أَقامَ وسَكَنَ واسْتَفْتَرَ الفَرسُ اسْتَجَرّ هكذا في النُّسخ والصَّواب اسْتَجَمَّ كما في الأَساس وهو مَجاز والتَّفْتَرُ الدَّفْتَرُ لُغَةُ بَني أَسَد كما نقله الفَرّاءُ هُنَا ذكره الصاغانِيّ وقد مَرَّ للمُصَنّف في التاء مع الراءِ وجَعَلَهُ هُنَاك لُغَةً مستقلّة وفَتْرُ بالفَتْح اسمُ امْرَأَة قال شَيْخُنَا ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَك لأَنَّ إِطلاقَه نَصٌّ فلا يحتاج إِلى ذِكْره قلتُ إِنَّمَا ذَكَرَه لبَيَان مَنْشَإِ الوَهَم في كَوْنِه بالكَسْر فذَكَرُه مُشِيراً إِلى أَنَّ قَوْلَه ووَهِمَ الجوهريّ إِنّمَا هو ضَبْطِه بالكَسْر فلو لَمْ يَذْكُرِ الفَتْحَ كان يُظَن أَنّ الوَهَمَ في كَوْنِه اسم امْرَأَة ولَيْسَ كذلك فظَهَرَ بذلك أَنَّ ذِكْرَ الفَتْح ليس بمُسْتَدْرَك على ما زَعَمه شَيْخُنَا قال المُسِّيبُ بنُ عَلَس ويُرْوَى للأَعْشَى أَصْرَمْتَ حَبْلَ الوَصْلِ مِنْ [فَتْر]ِ وهَجَرْتَها ولَجَجْتَ في الهَجْرِ وسَمِعْتَ حَلْفَتَها التّي حَلفتْ إِنْ كَانَ سَمْعُك غَيْرَ ذي وَقْرِ هكذا أَنشَدَه ابنُ بَرِّيّ وقال المَشْهُور عند الرُّوَاةِ من [فَتْر] بفتح الفاءِ وذَكَر بعضُهم أَنّها قد تُكْسَر ولكن الأَشْهَر فيها الفَتْح قلتُ فَعَلَى ما قَرَّرَه ابنُ بَرِّيّ لا وَهَمَ يُنْسَبُ إِلى الجَوْهَرِيّ لأَنّه قد حَكَى الكَسْرَ وفي التكملة قال الجَوْهَريّ الفِتْرُ ما بَيْنَ طَرَفِ السَّبَّابَة والإِبْهَامِ إِذَا فَتحْتَهما وأَمّا قَوْلُ الشاعِر أَصَرَمْت حَبْلَ الوُدِّ مِنْ فِتْرِ فهو اسمُ امرأَة رَبْطُ الجَوْهريِّ الثانِيَ إِلى الأَوّل وضَمُّه إِيّاه إِلَيْه في قَرَنٍ واحد يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الثاني بكَسْرِ الفَاءِ كما هو عَادَتُه في تصنِيفه واسمُ المَرْأَة فتَرْ بالفَتْح انتهى وقد يُجابُ عن هذا بأَنَّ الكَسْرَ مَحْكىٌّ أَيضاً كما نقله ابنُ بَرّيّ ومَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ على مَنْ لم يَحْفَظ وظَهَرَ بما ذَكَرَه ابنُ بَرِّيّ والصاغَانِيّ أَيضاً تَوْهِينُ ما زَعَمه شَيْخُنا تَبَعاً للبَدْر القَرافِيّ أَنَّ مَنْشَأَ الوَهَمِ في ضَبْطِ الجوهَريّ إِيّاه بالقَلَم بالكسْرِ في قولِ الأَعْشَى السابِق وذلك لا يُعْتَدُّ به لاحْتِمَال أَنّه تَحْريفٌ ولم يَتَعَرَّضْ لِضَبْطِهَا بالقَلَمِ حتَّى يعْتَمَد عليه ويَتَوَجَّهَ التَّوْهِيمُ إِليه فتأَمّل وممّا يُسْتَدْرَك عليه فَتَرَ البَرْدُ سَكَنَ وفَتَرَ العامِلُ عن عَمَلِه قَصَّرَ فيه [وفَتَّرَ]ه غَيْرُه وهو مَجاز
فتكر	[فتكر] [فتكر] الفِتكرِ كخِنْصِرٍ وحِضَجْر والفتكرينَ بتَثْلِيثِ الفاءِ وفَتْح التاءِ وبكَسْر الفاءِ وسُكُون التاءِ وفَتْح الكافِ فهي خَمْسُ لُغَات والأَصْلُ فيه مِثَالُ فِلَسْطِينَ ودِرَخْمِين والّذي بكَسْرِ الفاءِ وسُكُون التاءِ والكاف لُغَةٌ فيهما الدّاهِيَةُ وقيلَ الأَمْرُ العَجَبُ العَظيم وقيل إِنّ النُّونَ للجَمْع أَي الدَّواهِي والشَّدَائِد واقْتَصَرُوا فيه على الجَمْعِ دون إِفرادٍ مِن حَيْثُ كانُوا يَصِفُون الدَّواهِيَ بالكَثْرَة والعُمُومِ والاشْتِمَال والغَلَبَة أَنشد ابن دُرَيْد قال أَنْشَدَ ابنُ الكَلْبيّ لرَجُل من كَلْب قديم فيما ذَكَرَه فجَعَل كُلَيْباً عَيْراً كما جَعَلَه الحارِثُ بن حِلِّزَة في شِعْره كُلَيْبُ العَيْرُ أَيْسَرُ مِنْك ذَنْباً غَدَاةَ يَسُومُنَا بالفِتْكَرِينِ فَمَا يُنْجِيكُمُ مِنّا شِبَامٌ ولا قَطَنٌ ولا أَهْلُ الحَجُونِ
فثر	[فثر] [فثر] [الفاثُور]ُ بالمُثَلَّثَة عِنْد العامَّة الطَّسْتُ هكذا نَسَبَه صاحِبُ اللّسانِ أَوْ هو الطَّشْتَحانُ ونَسَبَهُ الزَّمَخْشَرِيّ للعامّة أَوْ هو الخِوَانُ يُتَّخَذُ من رُخَام أَو فِضَّة أَو ذَهَب وعَمَّ بعضُهم به جَمِيعَ الأَخْوِنَة وخَصَّ الأَزهريّ فقال وأَهْلُ الشَّأْم يتَّخِذُونَه من رُخَام يُسَمُّونه [الفاثُور]َ ومنه حَدِيثُ أَشْرَاط السَّاعَة وتَكُونُ الأَرْضُ كفَاثُورِ الفِضَّة وقال أَبو حاتِمٍ في الخِوَانِ الّذي يُتَّخَذُ من الفِضَّة ونَحْراً كفاثُورِ اللُّجَيْنِ يَزيِنُه تَوَقُّدُ ياقُوتٍ وشَذْراً مُنَظَّمَا ومِثْلهُ لِمَعْنِ بن أَوْس ونَحْراً كَفاثُورِ اللُّجَيْنِ وناهِداً وبَطْنا كغِمْدِ السَّيْف لَمْ يَعْرِفِ الحَمْلاَ وفي النِّهَايَة [الفاثُور]ُ الخِوَانُ وقِيلَ طَسْتٌ وقِيلَ جامٌ من فِضَّة أَو ذَهَبٍ ومنه قُرْصُ الشَّمْسِ [[فاثُورُ]ها] أَي على التَّشْبِيه قال الأَغْلَبُ العِجْليّ إِذا انْجَلَى فاثُورُ عَيْنِ الشَّمْسِ وقال أَبو عَمْرو [الفاثُور] المِصْحَاةُ وهي النّاجُودُ والبَاطِيَة وفاثُورٌ ع عن كُرَاع قُلْت بنَجْد قال لَبيدٌ بَيْنَ فَاثُورِ أُفَاقٍ فالدَّحَلْ وفي التَّكْمِلَة [الفاثُور]ُ الجَمَاعَةُ في الثَّغْرِ الَّذِين يَذْهَبُونَ خَلْفَ العَدُوِّ في الطَّلَب والفاثُورُ أَيضاً الجاسُوسُ قاله الصاغانيّ وقال ابنُ سيدَه وغَيْرُهُ وهُمْ عَلَى فاثُورٍ وَاحِدٍ المُرَاُد به المَنْزِلَةُ والنَّشَاطُ هكذا في النُّسَخ بالنّون والشّين المعجمة وهو غَلَط والصَّوَاب البِساط بالمُوَحَّدَة والسّين المُهْمَلَة أَي على مَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ وبِسَاط وَاحِد وقال اللَّيْثُ في كلامٍ ذَكَرَه لبَعْضهم وأَهْلُ الشامِ والجَزيرَة على فاثُورٍ وَاحِدٍ كَأَنَّه عَنَى على بِساطٍ وَاحِد وفي حديثِ عَليٍّ رَضِيَ الله عنه كانَ بَيْنَ يَدَيْهِ يَوْمَ عِيدٍ فاثُورٌ عليه خُبْزُ السَّمْرَاءِ أَي خِوَانٌ وقد يُشبَّهُ الصَّدْرُ الواسِعُ به فيُسَمَّى فاثُوراً قال الشاعر لَهَا جِيدُ رِيمٍ فَوْقَ فاثُورٍ فِضَّةٍ وفَوْقَ مَنَاطِ الكَرْمِ وَجْهٌ مُصَوَّرُ والفَاثُورُ الجَفْنَةُ عند رَبِيعَةَ نقله ابنُ سِيدَه وغَيْرُه أَي على التَّشْبِيه وممّا يُسْتَدْرَك عليه [الفَاثُورِيَّة] الجَامَاتُ وبه فُسِّر قَوْلُ لَبِيد حَقائِبُهُمْ رَاحٌ عَتِيقٌ ودَرْمَكٌ ورَيْطٌ وفاثُورِيَّةٌ وسُلاَسِلُ قلتُ أَرادَ بالسُّلاسِل هُنَا الدُّرُوع قاله أَبو عُبَيْدَةَ في كِتَابِ الدِّرْع والبَيْضَة في باب ما جاءَ بعض ما فِي الدِّرْع فقامَ مَقَامَ الدِّرْع وقيلَ [الفاثُور]ِيَّة هنا الأَخْوِنَةُ وفي الرَّوْض الأُنُف الفُاثُورُ سَبِيكَةُ الفِضَّةِ وقِيلَ إِبْرِيقٌ من فِضَّةٍ وفي اللّسَان [الفاثُور]ُ المَائدَة بلُغَة أَهْلِ الجَزِيرَة يُقَال هُمْ على فاثُورٍ واحِد أَي مائِدَةٍ واحِدَة
فجر	[فجر] [فجر] [[[الفَجْر]]]ُ ضَوْءُ الصَّبَاحِ وهُوَ حُمْرَةُ الشَّمْسِ في سَواد اللَّيْل وهُمَا فَجْرَانِ أَحَدُهُمَا المُسْتَطيل وهو الكاذِبُ الذي يُسَمَّى ذَنَب السِّرْحَان والآخَرُ المُسْتَطِيرُ وهو الصّادِقُ المُنْتَشرُ في الأُفُق الّذي يُحَرِّم الأَكْلَ والشُّرْبَ على الصائم ولا يكون الصُّبْحُ إِلاَّ الصَّادِق وقال الجوهريّ [[[الفَجْر]]]ُ في آخِرِ اللَّيْلِ كالشَّفَق في أَوَّلِه قال ابنُ سيدَه وقد انْفَجَرَ الصُّبْحُ وتَفَجَّرَ وانْفَجرَ عنه اللَّيْلُ وأَفْجَرُوا دَخَلُوا فِيهِ أَي الصُّبْحِ كما تقولُ أَصْبَحُوا من الصُّبْحِ وأَنْشَد الفارِسِيّ فما أَفْجَرَتْ حَتَّى أَهَبَّ بسُدْفَةٍ عَلاجِيُم عَيْنُ ابْنَيْ صُبَاحٍ تُثِيرُها وفي كَلام بعضهم كُنْتُ أَحُلُّ إِذا أَسْحَرْتُ وأَرْحَلُ إِذا أَفْجَرْتُ وفي الحدِيث أُعَرِّس إِذا أَفْجَرْتُ وأَرْتَحِلُ إِذا أَسْفَرْتُ أَي أَنْزل للنَّوْمِ والتَّعْرِيس إِذا قَرُبْتُ من [[[الفَجْر]]] وأَرْتَحِلُ إِذا أَضاءَ وقال ابنُ السِّكِّيت أَنْتَ مُفْجِرٌ من ذلك الوَقْت إِلى طُلُوعِ الشَّمْس وحَكَى الفارسيُّ طَرِيقٌ فَجْرٌ وَاضحُ والفِجَارُ ككَتاب الطُّرُقُ مِثْل الفِجَاج [والفَجْر] [تَفجيرُك] الماءَ وانْفَجَرَ الماءُ والدَّمُ ونَحْوُهُمَا من السَّيّال وتَفَجَّرَ سالَ وانْبَعَثَ [[وفَجَرَ]ه] هُوَ [[[يَفْجُر]]ُه] بالضَّم فَجْراً فانْفَجَر أَي بَجَسَهُ فانْبَجَسَ وفَجَّرَهُ تَفْجِيراً شُدِّدَ للكَثْرة والمَفْجَرُ والمَفْجَرَةُ مُنْفَجَرُهُ من الحَوْضِ وغَيْره وفي الصّحاحِ مَوْضِعُ تَفَتُّحِ المَاءِ كالفُجْرَةِ بِالضّمّ والمَفْجَرَةُ أَرْضٌ تَطْمَئِنُّ وتَنْفَجِرُ وعبَارَةُ المُحْكَم فتَنْفَجِر فيها أَوْدِيَةٌ والجَمْعُ المَفَاجِرُ ومَفَاجِرُ الوَادِي مَرَافِضُه حَيْثُ يَرْفَضُّ إِليه السَّيْلُ وفُجْرَةُ الوَادِي إِطْلاقُه يَقْتَضِي أَنْ يكونَ بالفَتْح والصَّوابُ أَنّه بالضَّمّ مُتَّسَعُه الّذي يَنْفَجِرُ إِليه الماءُ كثُجْرَتِهِ ومن المَجَاز [انْفَجَرَ]ت عَلَيْهِمُ الدَّوَاهِي أَتَتْهم من كلِّ وَجْهٍ كثيرةً بَغْتَةً وكذا انْفَجَرَ عليهم العَدُوُّ إِذا جاءَهُم بَغْتَةً بكَثْرَةٍ كما في الأَساس واللّسان وأَصل [[[الفَجْر]]] الشَّقُّ ثمّ اسْتُعْمِلَ في الانْبعاثِ في المَعَاصي والمَحَارِمِ والزِّنَى ورُكُوب كُلِّ أَمْرٍ قَبيح من يَمِين كاذبَة أَو كَذِب [كالفُجُور] فيهما كقُعُود فَجَرَ الرَّجُلُ بالمَرْأَة [[يَفْجُر]] فُجُوراً زَنَى والمَرْأَةُ زَنَتْ فهو فَجُورٌ كصَبُور وفاجُورٌ نَقَلَه الصّاغَانيّ من قَوْم فُجُرٍ بضَمَّتَيْن وامْرَأَةٌ فَجُورٌ أَيضاً مِن نِسْوَة فُجُرٍ ورَجُلٌ [فاجِر]ٌ من قوم [فُجَّار] [[وفَجَرَ]ة] كطُلاّب وطَلَبَة وفي الحَدِيث إِنّ التُّجّارَ يُبْعَثُون يَوْمَ القيَامَة فُجّاراً إِلاّ مَنِ اتَّقَى اللهَ والفَجَرُ بالتَّحْريك العَطَاءُ والكَرَمُ والجُودُ والمَعْروفُ قال أَبو ذُؤَيْب مَطاعِيمُ للضَّيْف حينَ الشِّتا ءِ شُمُّ الأُنُوف كَثِيرُو الفَجَرْ وقال أَبو عُبَيْدَة الفَجَرُ الجُودُ الوَاسعُ والكَرَمُ من التَّفَجُّرِ في الخَيْرِ وقال عَمْرُو بن امْرِئ القَيْسِ يُخَاطبُ مالِكَ بنَ العَجْلان خَالَفْتَ في الرَّأْيِ كُلَّ ذِي فَجَرٍ والحَقُّ يامالِ غَيْرُ ما تَصِفُ هكذا صوابُ إِنْشَاده كما قالَهُ ابن بَرّيّ والفَجَرُ المَالُ عن كُرَاع والفَجَرُ كَثْرَتُهُ قال أَبو مِحْجَن الثَّقَفيُّ فَقَدْ أَجُودُ ومَا مَالي بِذي فَجَرٍ وأَكْتُمُ السِّرَّ فيه ضَرْبَةُ العُنُقِ وقد تَفَجَّرَ بالكَرَم وانْفَجَرَ قال ابنُ القَطّاع وفَجِرَ الرَّجُلُ فَجَراً أَي كفَرِحَ تَكرَّمَ والفَاجِرُ المُتَمَوِّلُ أَي الكَثِيرُ المالِ وهو على النَّسَب والفاجرُ السّاحِرُ نقله الصاغانيّ وكقَطَامِ اسْمٌ [[للفُجُور]] ويُقَال للمَرْأَة يا فَجَارِ كقَطَامِ وهو اسم مَعْدُولٌ عن الفاجِرَةِ يُريدُ يا فاجرَةُ قال النَّابِغَةُ أَنَّا اقْتَسمْنَا خُطَّتَيْنَا بَيْنَنَا فحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجَارِ قال ابنُ جِنّى فَجَارِ مَعْدُولَةٌ عن فَجْرَةَ وفَجْرَةُ عَلَمٌ غير مَصْرُوفٍ كما أَنّ بَرّةَ كذلك قال وقَوْلُ سيبويه إِنّها معدولة عن [[[الفَجْر]]]َة تفسيرٌ على طريقِ المَعْنَى لا عَلَى طَرِيق اللَّفْظ وأَفْجَرَهُ وَجَدَهُ فاجِراً وفَجَرَ الرجُلُ [[يَفْجُر]] فُجُوراً فَسَقَ وفَجَرَ أَيضاً كذَبَ وكَذَّبَ زاد بنُ القَطّاع وأَرَابَ وأَصْلُه المَيْلُ والفَاجِرُ المائلُ وقال أَبو ذُؤَيْب ولا تُخْنُوا عَلَيَّ ولا تَشِطُّوا بِقَوْل [[[الفَجْر]]]ِ إِنَّ [[[الفَجْر]]]َ حُوبُ أَرادَ [بالفَجْر] الكَذِبَ ويُسَمَّى الكاذِبُ فاجراً لمَيْله عن القَصْد وفَجَرَ فُجُوراً عَصَى وخالَفَ وبه فَسَّرَ ثعلب قَوْلَهم في الدُّعاءِ ونَخْلَعُ ونَتْرُكُ من [[يَفْجُر]]ُكَ فَقَال مَن يَعْصيكَ ومَنْ يُخَالِفُكَ ومنه حديثُ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَهُ في الجهَاد فمَنَعَهُ لِضَعْفِ بَدَنه فقال له إِنْ أَطْلَقْتَنِي وإِلاَّ [[فَجَرْ]تُك] أَي عَصَيْتُك وخالَفْتُك ومَضَيْتُ إِلى الغَزْوِ وقال المؤرّج فَجَرَ الرَّجُلُ مِنْ مَرَضِه بَرَأَ وفَجَرَ كَلَّ بَصَرُه وفَجَرَ أَمْرُهُم فَسَدَ ومن المَجَاز فَجَرَ الراكِبُ [[يَفْجُر]]ُ فُجُوراً مالَ عَنْ سَرْجِه وفَجَرَ عن الحَقِّ عَدَلَ ومنه قولُهم كَذَبَ وفَجَرَ وفي حديث عُمَرَ رضي الله عنه اسْتَحْمَلَهُ أَعرابِيّ وقال إِنَّ ناقَتِي قد نَقِبَتْ فقال لَهُ كَذَبْتَ ولم يَحْمِلْه فقال أَقْسَمَ بالله أَبو حَفْصٍ عُمَرْ مَا مَسَهَا مِنْ نَقَبٍ ولا دَبَرْ فاغْفِرْ لَهُ اللّهُمَّ إِنْ كانَ فَجَرْ أَي كَذَبَ ومالَ عن الصِّدْق وقال الشاعر قَتَلْتُم فَتَىً لا [[يَفْجُر]]ُ اللهَ عامِداً ولا يَجْتَويِه جارُه حِينَ يُمْحِلُ أَي لا [[يَفْجُر]]ُ أَمْرَ الله أي لا يَمِيلُ عنه ولا يَتْرُكُه وأَيّامُ [الفِجَار] بالكَسْر كانت بعُكَاظَ [تَفاجَرُوا] فيها واسْتَحَلُّوا كلَّ حُرْمَةٍ كذا في الأَساس وفي الصّحاح [الفِجَار]ُ يَوْمٌ من أَيَّامِ العَرَب وهي أَرْبَعةُ أَفْجِرَةٍ فِجَارُ الرَّجُلِ وفِجَارُ المَرْأَةِ وفِجَارُ القِرْدِ وفِجَارُ البَرّاضِ قلتُ والأَخِيرُ هو الوَقْعَةُ العُظْمَى نُسِبَت إِلى البَرّاضِ بن قَيْسٍ الذي قَتَلَ عُرْوَةَ الرَّحَالَ وإِنّمَا سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّهَا كانَتْ في الأَشْهُرِ الحُرُم وكانتْ بَيْنَ قُرَيْش ومَن مَعَهَا من كِنَانَةَ وبَيْنَ قَيْسِ عَيْلانَ في الجاهِلّية وكانَت الدَّبْرَةُ أَي الهَزيمَةُ على قيْس فَلَمَّا قاتَلُوا فيها قالُوا قد فضجَرْنا فسُمِّيَتْ لِذلكَ فِجَاراً وهو مَصْدَرُ فاجَرَ مُ[فاجَرَ]ةً وفِجَاراً ارْتَكَبَ [الفُجُور]َ كما حَقَّقَه السُّهَيْلِي في الرَّوْض وفِجَارَاتُ العَرَبِ مُفَاخَرَاتُهَا وقد حَضَرَهَا النبيُُّ صلى الله تعالَى عليه وسلَّم وهو ابنُ عِشْرينَ سنةً وفي الحَدِيث كنْتُ أَنْبُلُ على عُمُومَتِي يَوْمَ [الفِجَار]ِ ورَمَيْتُ فيه بأَسْهُم وما أُحِبُّ أَنِّي لم أَكُنْ فَعَلْتُ وفي رِوايَة كُنْتُ أَيّامَ [الفِجَار]ِ أَنْبُلُ على عُمُومَتِي وذُو فَجَرٍ مُحَرَّكَة ع قال بَشِيرُ بنُ النِّكْث حَيْثُ تَرَاءَى مَأْسَلٌ وذُو فَجَرْ يَقْمَحْنَ من حِبَّتِهِ ما قَدْ نَثَرْ والفُجَيْرَ كجُهَيْنةَ ع ويقالُ رَكِبَ فلانٌ فَجْرَةَ وفَجَارِ مَمْنُوعةً من الصَرْفِ أَي كَذَبَ وفَجَرَ وعن ابن الأَعرابِيّ أَفْجَرَ الرَّجُلُ إِذا جاءَ بالفَجَرِ أَي بالمالِ الكَثِيرِ وأَفْجَرَ إِذا كَذَبَ وأَفْجَرَ إِذا زَنَى وأَفْجَرَ إِذا كَفَرَ وأَفْجَرَ إِذا عَصَى بفَرْجِه وأَفْجَرَ إِذا مالَ عن الحَقِّ الأَخيرُ ليس من قَوْلِ ابنِ الأَعرابيّ بل أَلْحَقَه الصاغانيّ من كَلامِ غَيْره وأَفْجَرَ اليَنْبُوعَ أَنْبَطَهُ أَي أَخْرَجَهُ [والمُتَفَجِّر] بكسر الجيم فَرَسُ الحارِثِ بنِ وَعْلَةَ كأَنَّهُ يَتَفَجَّرُ بالعَرَق وقال الهَوازنِيُّ الافْتِجارُ في الكَلامِ اخْتِراقُه من غَيْرِ أَنْ يَسْمَعَهُ من أَحَد ويَتَعَلَّمَه وأَنشد نازِعِ القَوْمَ إِذا نازَعْتَهُمْ بأَريب أَوْ بحَلاّفٍ أَبَلّْ يَفْتَجِرُ القَوْلَ ولم يَسْمَعْ بِهِ وَهُوَ إِنْ قِيلَ اتَّقِ اللهَ احْتَفَلْ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [فَجَّره] إِذَا نَسَبَه [[للفُجُور]] كفَسَّقَهُ وكَفَّرَهُ ومنه حَدِيثُ ابنِ الزُّبَيْر فَجَّرتَ بنَفْسِكَ وقال المُؤَرّج فَجَرَ الرَّجُلُ أَخْطَأَ في الجَوَاب وفَجَرَ إِذا رَكِبَ رَأْسَه فمَضَى غَيرَ مُكْتَرِثٍ وقال ابنُ شُمَيْل [الفُجُور] الرُّكُوب إِلى ما لا يَحِلُّ وحَلَفَ فلانٌ على فَجْرَةٍ واشتمل على فَجْرَةٍ إِذا رَكبَ أَمراً قَبِيحاً من يَمِين كاذبَة أَو زِنىً أَو كَذِبٍ والفَاجِرُ المُكذِّبُ لِمَيْله عن الصِدْقِ والقَصْدِ وعن ابنِ الأَعرابيّ الفاجِرُ الساقطُ عن الطّرِيق وفي حديثِ عائشةَ رَضِي الله عنها يا لَفُجَرَ معدولٌ عن [فاجِر] للمُبَالَغَة ولا يُسْتَعْمَلُ إِلاّ في النِّداءِ غالِباً وسِرْنا في مُنْفَجَرِ الرَّمْلِ وهو طَريقٌ يكونُ فيه وهو مَجازٌ والفَجرُ محرَّكة يُكْنَى به عَنْ غَمَرَاتِ الدُّنْيَا ومنه حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه لأَنْ يُقَدَّمَ أَحَدُكُم فتُضْرَبَ عُنقُه خَيْرٌ له من أَنْ يَخُوض في غَمَراتِ الدُّنْيَا يا هادِيَ الطَّرِيقِ جُرْتَ إِنَّمَا هو [[[الفَجْر]]] أَو البَحْر يقولُ إِن انْتَظَرْتَ حتى يُضِئَ لك [[[الفَجْر]]]ُ أَبْصَرَتْ قَصْدَك وإِن خَبَطْتَ الظَّلْمَاءَ ورَكِبْتَ العَشْواءَ هَجَمَا بِكَ على المَكْرُوه فضَرَب البَحْرُ مَثَلاً لغَمَراتِ الدُّنْيَا وقد تَقدّم البَحْرُ في مَوْضِعه اختُلف في مَعْنَى قولِه تعالَى بَلْ يُريدُ الإِنْسَانُ لِ[[يَفْجُر]]َ أَمَامَهُ فقيلَ أَي يَقُولُ سَوْفَ أَتُوبُ ويُقَال يُكْثِرُ الذُّنُوبَ ويُؤَخِّرُ التَّوْبَةَ وقيل يُسَوِّف بالتَّوْبَة ويُقَدِّم الأَعمالَ السَّيِّئَةَ وقِيلَ لِيَكْفُرَ بما قُدّامَه من البَعْثِ وقال المؤرِّج أَي ليَمْضِيَ أَمامَهُ راكِباً رَأْسَه وقِيل ليُكذِّبَ بما أَمَامَهُ من البَعْثِ والحِسَابِ والجَزَاءِ ف ح ر افْتَحَرَ الكلامَ والرَّأْيَ بالحاءِ المُهْمَلَة أَهمله الجوهريّ وصاحبُ اللِّسَان وقال ابنُ الفَرَج عن مُدْركٍ الضِّبَابيّ يُقَال ذلكِ إِذَا أَتَى به من قَصْدِ نَفْسِهِ ولَم يُتابِعْه عَلَيْه أَحدٌ كافْتَحَلَه الأَخيرُ نقلَه ابنُ الفَرَج عن أَبي مِحْجَن الضِّبابيّ
فخر	[فخر] [فخر] الفَخْرُ بالفَتْح ويُحَرَّك مثل نَهْر ونَهَر لِمَكانِ حَرْفِ الحَلْق والفَخَارُ والفَخَارَةُ بفَتْحِهِما قال شيخُنَا وتَوقَّفَ بعضٌ في [الفَخَار] بالفَتْح وقال الصّوابُ فيه بالكَسْر قال ولم يَسْتَندْ في ذلك لما يُعْتَمَدُ عليه وقال ابنُ أَبي الحَديد في أَوّل شرْح نَهْجِ البَلاغة قال لي إِمامٌ من أَئمّة اللّغَة في زَماننا الفِخَارُ بكَسْر الفاءِ وهذا مِمّا يَغْلَط فيه الخاصّة فيَفْتَحُونَه وهو غير جائز لأَنّه مصدرُ فاخَرَ كقاتَلَ وعنْدي لا يَبْعُد أَن تكون الكَلمَةُ مَفْتُوحَةَ الفاءِ ويَكُونَ مَصْدَرَ [فَخَر]َ لا فَاخَرَ وقد جاءَ مصدرُ الثُّلاثيّ إِذا كان عَيْنُه أَو لامُه حَرْفَ حَلْق على فَعَال بالفَتْح كسَمَاح وذَهَاب اللّهُمَّ إِلاَّ أَنْ يُنْقَلَ ذلك عن شَيْخ أَو كِتَاب مَوْثُوق به نقلاً صريحاً فتَزُول الشُّبْهَة انتهى كلامُ ابنِ أَبي الحَدِيد قال شَيْخُنا قلتُ وهذا القَيْدُ الذي قَيَّدَه بحَرْف الحَلْقِ عَيْناً أَوْ لاماً لا نَعْرفُهُ لأَحَدِ في المَصَادِر بل وَرَدَت المَصَادِرِ على فَعَال بلا حَصْر في الثُّلاثيّ مُطْلَقاً حتى ادَّعَى فيه أَقْوَامٌ القِيَاسَ لِكَثْرَته كسَلاَم وكَلاَمٍ وضَلاَل وكَمَالِ وجَمَال ورَشَادِ وسَدادَ وما لا يُحْصَى وفيه كلامٌ في المِصْباح انتهى وقولُ ابنِ أَبي الحَديد اللّهُمَّ إِلاَّ أَنْ يُنْقَل ذلك عن شَيْخ أَو كِتَابٍ إِلخ قلْتُ نَقَل الصاغَانيّ في التكملة ما نَصُّه وقال ثَعْلَب لا يَجُوزُ الفَخارُ بالفَتْح لأَنّه مُوَلَّد فإِذن زالت الشُّبْهَةُ فتَأَمَّلْ [والفِخِّيرّي] كخِلِّيفَي ويُمَدّ التَّمَدُّح بالخِصَال وعَدُّ القَدِيمِ والمُبَاهَاة بالمَكَارِم مِن حَسَبٍ ونَسَب وقيل هو المُبَاهَاةُ بالأُمُور الخارِجَة عن الإِنْسَان كمَالٍ وجَاهٍ وقيلَ الفَخْرُ ادِّعاءُ العِظَمِ والكِبَرِ والشَّرَفِ [كالافْتِخَار] وقد [فَخَر]َ كمَنَعَ [يَفْخَر]ُ فخَرْاً وفَخْرَةً حَسَنَةً عن اللِّحْيَانيّ فهو [فاخِر]ٌ وفَخُورٌ وكذلك [افْتَخَر] [وتَفَاخَرُوا] [فَخَر]َ بَعْضُهُم على بَعْض [والتَّفَاخُر] التَّعَاظُم [والتَّفَخُّر] التَّكَبُّر وفاخضرَه مُفَاخضرَةً وفِخَاراً بالكَسْر عارَضَهُ [[بالفَخْر]]ِ ففَخَرَهُ كنَصَرَهُ يَفْخُرُهُ فَخْراً غَلَبَهُ وكانَ أَفْخَرَ منه وأَكْرَمَ أَباً وأُمّاً أَنشد ثَعْلَب فَأَصْمَتُّ عَمْراً وأَعْمَيْتُه عن الجُودِ والفَخْرِ يَوْمَ [الفَخَار]ِ كذا أَنْشَدَه بالكَسْر وهو نَشْرُ المَناقِب وذِكْرُ الكِرام بالكَرَم [وفَخَرَه] عَلَيْه كمَنَع [[يَفْخَر]ُ]ه فَخْراً فَضَّله عَلَيْه في الفَخْرِ عن أَبي زَيْد كأَفْخَرَه عَلَيْه وقال ابنُ السِّكِّيت [فَخَر]َ فُلانٌ اليَوْمَ على فُلان في الشَّرَف والجَلَد والمَنْطِقِ أَي فَضَلَ عليه [والفَخِير] كأَمِيرٍ المُفَاخِرُ كالخَصِيم بمعنى المُخَاصِم ومن سَجَعَاتِ الأَساس جاءَ فلانٌ فَخِيراً ثم رَجَع أَخيراً والفَخْيرِ أَيضاً المَغْلُوبُ في الفَخْرِ وفي بعض الأُّمَّهات [[بالفَخْر]] والمَفْخَرَةُ وتُضَمّ الخاءُ المَأْثُرَة وما فُخِرَ به والفاخِرُ الجَيِّدُ من كلِّ شَئٍ قال لَبِيدٌ حَتَّى تَزَيَّنَت الجِوَاءُ بفاخرٍ قَصِفٍ كَأَلْوَانِ الرِّحَالِ عَمِيمِ عَنَى به هُنَا الّذي بَلَغَ وجَادَ من النَّبَاتِ فكَأَنَّهُ [فَخَر] على ما حَوْلَهُ والفاخِرُ بُسْرٌ يَعْظُمُ ولا نَوَى لَهُ فكَأَنَّهُ [فَخَر]َ بذلك على غَيْرِه ويُرْوَى بالزاي [واسْتَفْخَر]َ الشَّيْءَ هكذا في النُّسخ وعبارةُ اللَّيْث على ما نَقَلَه الصاغانيّ [واسْتَفْخَر] الثَّوْبَ اشْتَرَاهُ فاخِراً وكذلك في التَّزْويج [واسْتَفْخَر]َ فلانٌ ماشاءَ والفَخُورُ كصَبُور الناقَةُ العَظِيمةُ الضَّرْعِ القَلِيلَةُ اللَّبَنِ ومِنَ الغَنَمِ كذلك وقِيلَ هي التي تُعْطِيكَ ما عِنْدَهَا من اللَّبَنِ ولا بَقَاءَ لِلبَنَهَا وقِيلَ النَّاقَةُ الفَخُورُ العَظِيمَةُ الضَّرْعِ الضَّيِّقَةُ الأَحالِيل والفَخُورُ من الضُّرُوع الغَلِيظُ الضَّيِّقُ الأَحاليلِ القَلِيلُ اللَّبَنِ والاسْمُ الفُخْرُ والفُخُرُ وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ حَنْدَلِسٌ غَلْبَاءُ مِصْباحُالبُكُرْ واسِعَةُ الأَخْلافِ في غَيْرِ فُخُرْ ووَهِمَ المصنّف فأَعادَه في الزّاي والفَخُورُ النَّخْلَةُ العظيمةُ الجِذْعِ الغَلِيظُة السَّعَفِ والفَخُورُ الفَرَسُ العَظيمُ الجُرْدانِ الطَّويلُه كالفَيْخَرِ كصَيْقَل بالرَّاءِ وبالزّاي قاله أَبو عُبَيْدَةَ ج فَيَاخِرُ [والفَخارَة] كجَبّانَة الجَرَّةُ ج الفَخّارُ معروفٌ وفي التَّنْزِيل مِنْ صَلْصَالٍ [كالفَخَّار] أَوْ هُوَ ضَرْبٌ من الخَزَفِ تُعْمَلُ منه الجِرَارُ والكِيزانُ وغَيْرُهَا وبه فُسِّر حَدِيث أَنّه خَرَجَ يَتَبَرَّزُ فأَتْبَعَه عُمَرُ بإِدَاوَةٍ [وفَخّارَة] وعن ابن الأَعرابيّ فَخِرَ الرجُلُ كفَرِحَ [يَفْخَر] فَخَراً أَنِفَ وأَنشد للقُطَاميّ وتَرَاهُ [يَفْخَر]ُ أَنْ تَحُلَّ بُيُوتُه بمَحَلَّهِ الزَّمِر القَصِير عِنَانَا فَسَّرَُه ابنُ الأَعْرَابيّ فقال معناهُ يَأْنَفُ والفَاخُورُ نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيح وقِيلَ ضَرْبٌ من الرِّياحينِ قال أَبو حَنِيفَةَ هو المَرْوُ العَرِيضُ الوَرَقِ وقيل هو الّذي خَرَجَتْ له جَمَامِيحُ في وَسَطِه كأَنَّه أَذْنَابُ الثَّعْلَبِ عليها نَوْرٌ أَحْمَرُ في وَسَطِه طَييبُّ الرِّيحِ يُسَمّيه أَهْلُ البَصْرَة رَيْحَان الشُّيُوخِ زَعَمَ أَطِبّاؤُهم أَنّه يَقْطَعُ الشَّبَابَ وممّا يُسْتَدْرَكَ عليه رَجُلٌ فَخِّيرٌ كسِكِّيت أَي كَثِيرُ الفَخْرِ وكذا فِخِّيرَةٌ والهاءُ للمُبَالَغة قال الشاعِرُ يَمْشِي كمَشْيِ الفَرِحِ الفخِّيرِ وإِنّه لَذُو [فُخْرَة] عَلَيْهم بالضَّمِّ أَي [فَخَر]ٍ وما لضكَ [فُخْرَة]ُ هذا أَي [فَخْرُه] عن اللِّحْيَانِيّ وفضخَرَ الرَّجُلُ فَخْراً تَكَبَّر [[بالفَخْر]] وأَفْخَرَتِ المَرْأَةُ لَمْ تَلِدُ إِلاَّ فاخِراً قاله اللَّيْثُ وغُرْمُولٌ فَيْخَرٌ كصَيْقَل عَظِيمٌ ورَوَاه ابنُ دُرَيْد بالزاي كما سَيَأْتِي ورَجُلٌ فَيْخَرٌ عَظُمَ ذلك منه والجَمْع فَيَاخِرُ وقد يُقَال بالزّاي وهي قَلِيلَة وفي كتاب أَيمان عَيمان الفِخِّيراءُ [الفِخِّير] كذا نقله الصاغانيّ [وافْتخرَت] زَوَاخَرُه طَالَتْ وارْتَفَعَتْ وهو مَجازٌ قال زُهَيْرٌ فاعْتَمَّ وافْتَخَرَتْ زَوَاخِرُه بتَهَاوِلٍ كتَهَاوِلِ الرَّقْمِ والتَّهَاوِلُ الأَلْوَانُ المُخْتَلِفَةُ كذا في الأَساس وابنُ الفَخّارِ كشَدّاد محمّدُ بنُ مَعْمَرِ بن الغاضِرِ الأَصْبَهَانِيّ وأَبو تَمّام عليُّ بنُ أَبِي الفِخَارِ هِبَةُ الله الهاشِميّ ككِتَابٍ وشَمْسُ الدِّينِ فِخَارُ بن أَحْمَدَ بنِ محمّد المُوسَوِيّ النَّسّابَةُ وحَفِيدُه جَلالُ الدِّين فِخارُ بنُ مَعَدِّ بنِ فخَارِ النَّقِيبُ النَّسّابةُ ووَلَدُه عَلَمُ الدِّينِ عبدُ الحَمِيدِ ابنُ فِخَارٍ من مَشايِخِ أَبي العَلاءِ الفَرَضِيّ تُوُفِّيَ سنة ذكره المُصَنّف في ح ا ر وَوَلَدُهُ رَضِيُّ الدِّينِ عليُّ بنُ عَبْدِ الحَمِيد مات بِهَرَاةِ خُرَاسانَ مُحَدِّثُون والفاخِرُ لَقَبُ شَيْخِنا الإِمامِ المُحَدِّثِ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى بنِ مُحَمَد العَبّاسِيِّ الأَثَرِيِّ سَمِعَ بالحَرَمَيْن من عِدَّةِ شُيُوخ والمُبَارَكُ بنُ [فاخِر] أَبو الكَرَمِ نحْوِيٌّ حَدَّثَ
فدر	[فدر] [فدر] [[[فَدَر]]]َ الفَحْلُ يَفْدِرُ بالكَسْرِ فَدْراً بالفَتْح وفُدُوراً بالضَّمّ واقْتَصَر على الأَخير ابنُ سيدَهْ وابْنُ القَطَّاع فهو فادِرٌ فَتَرَ وانْقَطَعَ وجَفَرَ عَن الضِّرَابِ وعَدَلَ قال ابنُ الأَعرابيّ كفَدَّرَ تَفْدِيراً وأَفْدَرَ إِفْداراً قال وأَصْلُه في الإِبِلِ ج فُدْرٌ بالضمّ وفَوَادِرُ الأَخِيرُ ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ وطَعَامٌ مُفْدِرٌ كمُحْسِن قال البَدْرُ القَرَافِيُّ وهو نادِرٌ مِثْل أَسْهَبَ مُسْهَبٌ وأَحْصَن مُحْصَنٌ قال شَيْخُنَا وفيه نَظَرٌ ظاهِرٌ وطعَامٌ مَفْدَرَةٌ بالفَتْح عن اللِّحْيَانيّ يَقْطَعُ عَنِ الجِمَاع تقولُ العَرَب أَكْلُ البِطِّيخِ مَفْدَرَةٌ [وفَدَر] اللَّحْمُ فُدُوراً بَرَدَ وهو طَبِيخٌ ومنه [الفِدْرَة] بالكَسْر والفَدُورُ كصَبُور والفادِرُ والفَدَرُ مُحَرّكةً الوَعِلُ العاقِلُ في الجَبَل وقد [[[فَدَر]]] فُدُوراً وقِيل هو المُسِنّ وقد [[[فَدَر]]] فُدُوراً إِذا عَظُمَ وأَسَنّ قاله ابنُ القَطّاع وقال الأَصمعي [الفادِر]ُ من الوُعُولِ الذي قد أَسَنَّ بمَنْزِلَةِ القَارِح من الخَيْلِ والبازِلِ من الإِبل والصالغِ من البَقَرِ والغَنَمِ وقال ابنُ الأثِير وهو مِنْ [[[فَدَر]]]َ الفَحْلُ فُدُوراً إِذا عَجَزَ عن الضِّرابُ أَو [الفادِر]ُ الشَّابُّ التَّامُّ أَو العَظِيمُ منه ج أَي جَمْع [الفادِر] فَوَادِرُ وفي الصحاح فُدُرٌ بالضِّمِّ وفُدُورٌ وقِيلَ الأَخِيرُ جَمْعُ [[[فَدَر]]] محرّكةً ومَفْدَرَةٌ بالفَتح اسمٌ للجَمْع كما قالُوا مَشْيَخَة ومَكانٌ مَفْدَرَةٌ بالفَتح كَثِيرُه أَي [الفُدُر] وأَنشد الأَزهريّ للرّاعِي وكَأَنّمَا انْتَطَحَتْ عَلَى أَثْبَاجِهَا فُدُرٌ بشَابَةَ قد يَمَمْنَ وُعُولاَ والفادِرَةُ الصَّخْرَةُ الضَّخْمَةُ الصَّمّاءُ العَظِيمَةُ التي تَراها في رَأْس الجَبَل شُبِّهَتْ بالوَعِلِ [كالفِدْرَة] بالكَسْر قاله الصَّغانيّ والفادِرُ الناقَةُ تَنْفَرِدُ وَحْدَهَا عن الإِبِل كالفَارِد والفدْرَةُ بالكَسْر القِطْعَةُ من كلِّ شيْءٍ ومنه حديثُ جَيْش الخَبَط فكُنّا نَقْتَطِعُ منه الفِدَرَ كالثَّوْرِ وفي المُحْكَم [الفِدْرَة]ُ القِطْعَةُ من اللَّحْمِ المَطْبُوخِ البارِد وقال الأصمعيّ أَعْطَيْتُه فِدْرَةً من اللَّحْم وهَبْرَةً إِذا أَعْطَيْتَه قِطْعَةً مُجْتَمِعَة وقال الراجز وأَطْعَمَتْ كِرْدِيدَةً وفِدْرَهْ وفي حديثِ أُمِّ سَلَمَة أُهْديَتْ لي فِدْرَةٌ من لَحْم أَي قِطْعَة [والفِدْرَة]ُ القِطْعَة من اللَّيْل [والفِدْرَة] من الجَبَلِ قِطْعة مُشْرِفَةٌ منه والفِنْدِيرَةُ والفِنْديرُ بكَسْرِهما دُونَها قال البَدْرُ القرافيّ وفيه مُخَالَفَةٌ لقولهم زِيَادَةُ البِنَاءِ تَدُلّ على زِيَادَة المَعْنَى مشثْل شُقْدُفٍ وشِقْنْدَافٍ وقد يُجابُ عنه بأَنّه أَكْثَرِىّ لكن الذي ذكره الجوهري أَنّ الفِنْدِيرَ والفِنْدِيرَة الصَّخْرَةُ العَظِيمة تَنْدُرُ من رَأْس الجَبَلِ وقد أَعادَها المصنّف في ف ن د ر وقال هي الصخرة العظيمة كما سيأتي قلتُ فهو إِذاً تَكْرَارٌ كما لا يَخْفَى ويُمْكِنُ أَن يُجَابَ بأَنَّ المُرَادَ بقوله دُونَها أَي في المَكَانِ والإِشْرافِ لا في القَدْر وذلك لأَنّ كُلاًّ منهما قد وُصِفَ بالضَّخَامَة والعَظَمَةِ ولكنَّ [الفِدْرَة]َ ما كَانَ مُشْرِفاً في رأْسِ جَبَل والفِنْدِيرَةَ دُونَهَا في الإِشْراف وهو وَجيهٌ وبه يُجْمَعُ بين الكَلامَيْن فتَأَمَّل والفَدِرُ ككَتِف الأَحْمَقُ وقد فَدِرَ كفَرِحَ فَدَراً والفَدِرُ من العُودِ السَّرِيع الانْكِسَار نقله الصاغانيّ والفُدُرُّ كعُتُلٍّ الفِضَّةُ نَقَله الصاغَانيّ والفُدُرّ أَيضاً الغلُامُ السَّمِينُ على التَّشْبِيه بالوَعِل أَو قارَبَ الاحْتِلامُ على التَّشْبِيه به أَيضاً وفي التَّكْمِلَة حِجَارَةٌ تُفَدَّرُ تَفْدِيراً أَي تُكَسَّرُ صِغَاراً وكِبَاراً ورَجُلٌ فُدَرَةٌ كهُمَزَةٍ يَذْهَبُ وَحْدَه كفُرْدَةٍ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [الفادِر]ُ اللَّحْمُ البادِرُ المَطْبُوخُ [والفِدْرَة]ُ بالكَسْرِ القِطْعَة والكَعْبُ مِنَ التَّمْرِ وضَرَبْتُ الحَجَرَ فَتَفَدَّرَ
فربر	[فربر] [فربر] فِرَبْرُ كسِبَحْل ببُخَارَى وضُبِط بالفَتْح أَيضاً كما في شُرُوح البُخَارِيّ وذكر الحافِظُ في التَّبْصير الوَجْهَيْنِ ومنها أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمّدُ بنُ يُوسُفَ ابنِ مَطَرِ بن صالِح بنِ بِشْر الفِرَبْرِيّ راوِيَةُ البخاريّ سَمعَ عليه مَرَّتَيْن مرّة ببُخَارَى ومَرَّة [بفِرَبْر] حَدَّث عنه أَبو إِسحاقَ إِبراهِيمُ بنُ أَحمدَ المُسْتَمْلِي وأَبو محمَّد عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ بنِ حَمُّويَةَ الحَمُّويِىُّ السَّرْخَسِيُّ وأَبو الهَيْثَم محمّدُ بنُ مَكِّىٍّ الكُشْمِيهَنِيُّ والشَّيْخُ المُعَمَّرُ أَبو لُقمَانَ يَحْيَى بن عَمّارِ بن مُقْبِل بن شاهَانَ الخُتَّلانِيّ ومن طَرِيقِ الأَخِير لنا إلى البخاريّ صاحبِ الصَّحيح عَشَرَةُ أَنْفُسٍ وهو عالٍ جِدّاً
فرر	[فرر] [فرر] الفَرُّ بالفتْح والفِرَارُ بالكَسْرِ الرَّوَغانُ والهَرَب من شَيْءٍ خافَه كالمَفَرِّ بالفَتْح والمَفِرِّ بكَسْر الفاءِ مع فَتْح المِيم والثاني يُسْتَعْمَل لَمْوضِعِه أَي الفِرارِ أَيضاً وقد فَرَّ يَفِرُّ فِرَاراً هَربَ فهو فَرُورٌ كصَبُور [وفَرُوَرٌة] بزيادة الهاءِ وفُرَرَةٌ كهُمَزَة وهذه عن الصاغانيّ [وفَرّ]ارٌ كشدّادِ وفَرّ كصَحْب وَصْفٌ بالمَصْدَر فالواحِدُ والجَمعُ فيه سَواءٌ وفي حَدِيثِ الهِجْرة قال سُرَاقَةُ بنُ مالِكٍ حينَ نَظَرَ إِلى النبيّ صلَّى الله عليه وسَلَّم وإِلى أَبِي بَكْر مُهَاجرَيْنِ إِلى المدينة فَمَرَّا به فقال هذانِ فَرُّ قُرَيْش أَفَلا أَرُدُّ على قُرَيْش [فَرَّ]هَا يريد [الفارَّيْن] من قُرَيْش يُقَال منه رَجُلٌ فَرٌّ ورَجُلان فَرٌّ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَع وقال الجوهريّ رَجُلٌ فَرٌّ وكذلك الاثْنَان والجَمِيعُ والمُؤنَّث وقد يَكُون الفَرُّ جَمْعَ فارٍّ كشارِبٍ وشَرْب وصاحِب وصَحْبِ وقد أَفْرَرْتُه إِفْراراً إِذا عَمِلْتَ به عَمَلاً يَفِرُّ منه ويَهْرُبُ وفي حديث عاتكَةَ أَفَرَّ صِيَاحُ القَوْمٍ عَزْمَ قُلُوبِهِم فَهُنَّ هَوَاءٌ والحُلُومُ عَوازِبُ أَي حَمَلَهَا على الفرَارِ وجَعلَها خالِيَةً بَعِيدَةً غائِبَةَ العُقُولِ ومنه الحديث أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لِعَدِيِّ بن حاتِم ما يُفِرُّكَ عن الإِسْلامِ إِلاَّ أَنْ يُقَال لا إِله إِلاَّ الله أَي ما يَحْمِلُك على [[الفِرَار]] إِلاّ التَّوْحِيدُ وكَثِيرٌ من المُحَدَّثين يقولونَه بفَتْحِ الياءِ وضَمّ الفاءِ قال الأَزهريّ والصحيح الأَوّل وفَرَّ الدابَّةَ [يَفِرُّ]هَا هكذا هو مَضْبُوطٌ بالكَسْر على مُقْتَضَى اصْطِلاحهِ وضَبَطَه الأَزهريّ بالضّمّ فَرّاً بالفَتْح وفَرَاراً مُثَلَّثَة الفاءِ كَشَف عن أَسْنَانِها ليَنْظُرَ ما سِنُّهَا ومنه حَديثُ ابن عُمَرَ أَرادَ أَنْ يَشْتَريَ بَدَنَةً فقال [[فُرَّ]هَا] ومنِ المَجَازِ فَرَّ الأَمْرَ وفَرَّ عن الأَمْرِ بَحَثَ عنه وفي خُطْبَة الحَجَّاج لقد فُرِرْتُ عن ذَكَاءٍ وتَجْرِبَةٍ وفي حَديث عُمَرَ قال لابْنِ عَبّاس رَضِيَ الله عنهم كَانَ يَبْلُغُنِي عَنْكَ أَشْيَاءُ كَرِهْتُ أَنْ أَ[فُرَّ]ك عَنْهَا أَي أَكْشِفُك ويقال فُرَّ فُلاناً عَمَّا في نَفْسِهِ أَي اسْتَنْطِقْه لِيَدُلَّ بنُطْقِهِ عَمَّا في نَفْسِه وهو مَفْرُورٌ ومُ[فَرَّ]ر ومن المَجَاز إِنَّ الجَوَادَ عَيْنُه [فرَارُه] مُثَلَّثةً وهو مَثَلٌ يُضْرَبُ لِمَنْ يَدُلُّ ظاهِرُة على باطِنِه يقول تَعرِفُ الجَوْدَةَ في عَينه كما تَعْرِفُ سِنَّ الدّابَّةِ إِذا [فَرَرْتَهَا] ويُقَالُ أَيضاً الخَبِيثُ عَيْنُه فرارَهُ أَي تَعْرِفُ الخُبْثَ في عَيْنِه إِذا أَبْصَرْتَه ومَنْظَرُهُ يُغْنِي عن أَنْ تَفِرَّ أَسْنَانَه وتَخْبُرَه وعِبارَة الصحاح إِنّ الجَوَادَ عَيْنُه [[فُرَار]ُه] وقد يُفْتَح أَي يُغْنِيكَ شَخْصُه ومَنْظَرُه عن أَنْ تَخْتَبِرَه وأَنْ تَفُرَّ أَسنانَه وفي الأَساس فَرُّ الجَوَادَ عَيْنُه أَي علاماتُ الجُودِ فيه ظاهِرَةٌ فلا يَحْتَاجُ إِلى أَنْ [تَفِرَّ]ه وامْرَأَةٌ فَرّاءُ أَي غَرّاءُ حَسَنَةُ الثَّغْرِ وأَ[فَرَّ]ت الخَيْلُ والإِبلُ للإِثْناءِ بالأَلف سَقَطَتْ رَوَاضِعُهَا وطَلَعَ غَيْرُهَا وافْتَرَّ الإِنْسَانُ ضَحِكَ ضَحِكاً حَسَناً ويُقَال افْتَرَّ فُلانٌ ضاحِكاً أَي أَبْدَى أَسْنَانَه وافْتَرَّ عن ثَغْرِه إِذا كَشَرَ ضاحكاً ومنه الحَدِيثُ في صِفة النّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم و يَفْتَرُّ عن مِثْل حَبِّ الغَمَام أَي يَكْشِرُ إِذا تَبَسَّم في غير قَهْقَهَة وافْتَرَّ البَرْقُ تَلأْلأَ من ذلك وافْتَرَّ الشَّيْءَ اسْتَنْشَقَه قال رُؤْبة كأَنَّمَا افْتَرَّ نَشُوقاً مُنْشَقَاً والفَرِيرُ كأَمير وغُرَابٍ وصَبُور وزُنْبُور وهُدْهُد وعُلاَبِط وَلَدُ النَّعْجَة والمَاعِزَةِ والبَقَرَةِ قال ابنُ الأَعرابيّ الفَرِيرُ وَلَدُ البَقَرِ وأَنشد يَمْشِي بَنُو عَلْكَمٍ هَزْلَى وإِخْوَتُهُمْ عَلَيْكُمُ مِثْلُ فَحْلِ الضَّأْنِ [[فُرْفُور]]ُ قال الأَزهريّ أَراد [فُرَار] فقال [[فُرْفُور]] وقال بعضُهُم الفَرِيرُ من أَوْلادِ المَعْز ما صَغُر جِسْمُه وعَمَّ ابنُ الأَعْرَابيّ [بالفرَيِر] وَلَدَ الوَحْشِيَّة من الظِّبَاءِ والبَقَرِ وغَيْرِهِمَا أَوْ هِي الخِرْفَانُ والحُمْلانُ وهذا أَيضاً قولُه وقيل الفَرِيرُ [والفُرَار]ُ [والفُرَار]َةُ والفُرُرُ [[والفُرْفُور]] [والفَرُور] [والفُرَافِر] الحَمَلُ إِذا فُطِمَ واسْتَجْفَر وأَخْصَبَ وسَمِنَ وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ في الفُرَارِ الذي هو واحدٌ قولَ الفَرَزْدق لَعَمْرِي لَقَدْ هانتْ عَلَيْكَ ظَعينةٌ فدَيْتَ برِجْلَيْهَا الفُرَارَ المُرَبَّقَا ج فُرارٌ كغُرَاب أَيضاً أَي يكونُ للجَمَاعَة والواحِد نادِرٌ قال أَبو عُبَيْدَةَ ولَمْ يَأْت على فُعَال شئٌ من الجَمْع إِلاّ أَحْرُفٌ هذا أَحدُها والفَرِيرُ كأَمِير الفَمُ ذكرَه الصاغانيّ والزمخشريّ ومُقْتَضَى كَلامِ الأَخِيرِ أَنَّه فَمُ الدّابَّة ومن المَجَازِ فَرَسٌ ذابِلُ الفَرِيرِ وهو مَوْضِعٌ المَجَسَّةِ من مَعْرَفَةِ الفَرَسِ وقيل هو أَصْلُ مَعْرَفتِهِ وهذا نَقَله الصاغانيّ والفَرَِيرُ والدُ قَيْسٍ من بَنِي سَلِمَةَ بن سَعْدِ بنِ عليِّ بنِ أَسَدِ بن سارِدَةَ بنِ تَزِيدَ بن جُشَمَ بنِ الخَزْرَجِ جاهليٌّ وإِلَيْه نُسِب عبدُ اللهِ بنُ عمْرو بنِ حَرَامٍ الأنَصاريُّ وَالدُ جابِرٍ فإِنَّ أُمَّه بِنْتُ قَيْس هذا فيقال له [الفَرِيرِ]يّ لذلك و فُرَيْرٌ كزُبَيْر هكذا في النُّسَخ وهو مُخَالِفٌ لما في التكملة والتَّبْصِير وغَيْرِهما من كُتبُ الأَنسابِ فإِنَّهُم ضَبَطُوا فيها فَرِيراً كأَمِير مثل الأَوّل وقالُوا هو فَرِيرُ بن عُنَيْنِ بنِ سَلامَانَ بنِ ثُعَلَ بن عَمْرِو بن الغَوْثِ الطّائيّ قال الصاغانيّ تَبَعاً لابن السَّمْعَانيّ وغَيْرِه إِنَّهُ بَطْنٌ من بُحْتُر وغَلَّطَه الحافِظُ ابنُ حَجَر فقال ليس هو بَطْناً من بُخْتُر بل فَرِيرٌ هذا هو عَمُّ بُحْتُر وذلِك بَيِّنٌ في الجَمْهَرَة قلتُ وذلك أَنَّ بُحْتُراً ومَعْناً ابنا عَتُودِ بنِ عُنَيْنِ بن سَلامانَ وبُحْتُرٌ بَطْنٌ ثم قال الحافِظُ وذكر ابنُ الكَلْبِيّ في أَسْبَاب الأَلقَاب أَنَّه لُقِّب بذلك لحُسْن عَيْنَيْه وكان اسمُه عِنَان قُلتُ ولو قال الصاغانيّ بَطْنٌ من العَرَب لسَلمَ من هذا الوَهَمِ ومن رُؤَساءِ هذه القَبِيلَة عُثْمَانُ بن سُلَيْمَان -[الفَرِيرِ]ي ذَكَرَه الحافِظ [والفرْفر] كهُدْهُدٍ وزِبْرِجٍ وعُصْفُورٍ طائرٌ هكذا قاله الجوهريّ وقال غَيْرُه هو العُصْفُور الصَّغِيرُ قال الشاعر حِجَازِيَّة لم تَدءرِ ما طَعْمُ فُرْفُرٍ ولَمْ تَأْتِ يَوْماً أَهْلَها بِتُبَشِّرِ هكذا أَنشده ابنُ السِّكِّيت والتُّبَشِّر الصَّعْوَةُ وقد تَقَدَّم قلتُ وقد رَأَيْتُ الفُرْفُورَ بمِصْرَ وهو أَصءغَر من الإِوَزّ [وفُرَّ]ةُ الحَرِّ بالضّمّ وأُ[فُرَّ]تُه بضَمَّتَيْن وقد تُفْتَحُ الهَمْزَةُ أَي شِدَّتُه وقِيل أَوَّلُه يقال أَتانَا فُلانٌ في أُ[فُرَّ]ةِ الحَرِّ أَي شدَّته وقِيلَ أَوَّله وحَكَى الكسائيّ أَنَّ مِنْهُم مَنْ يجعل الأَلِفَ عَيْناً فيقولُ في عُ[فُرَّ]ةِ الحَرِّ وعَفُرِّة الحَرِّ قال أَبو مَنْصُور أُ[فُرَّ]ة عندي من باب أَفَر يَأْفِرِ والأَلِف أَصْلِيّة على فُعُلَّة مثال الخُضُلَّة وقال اللَّيْث ما زالَ فلانٌ في أُ[فُرَّ]ةِ شَرٍّ مِن فُلان أَي شِدَّته وهي أَي الأُ[فُرَّ]ة الاخْتلاطُ والشِّدَّةُ أَيضاً يُقَال وَقَعَ القَوْمُ في [فُرَّ]ةٍ وأُ[فُرَّ]ةِ أَي اخْتِلاط وشِدَّة ويُقَال هو فُرُّ القَوْمِ [[وفُرَّ]تُهم] بضَمِّهما أَي من خِيارِهم ووَجْهُهم الَّذِي [يَفْتَرُّ]ون عَنْه قاله أَبو رِبْعِيٍّ والكِلابيُّ قال الكُمَيْتُ ويَفْتَرُّ مِنْكَ عن الواضِحَاتِ إِذا غَيْرُكَ القَلِحَ الأَثْعَلُ ويقال هذا [فُرَّ]ةُ مالِي أَي خِيرَتُه و الفَرْفَرَةُ الصِّيَاحُ يُقَال [[فَرْفَرَ]ه] إِذا صاحَ به قال أَوْسُ ابنث مَغْراءَ السَّعْديّ إِذا مَا [فَرْفَرُوه] رَغَا وبَالاَ و فَرْفرَ في كَلامِه خَلَّطَ وأَكْثَرَ [وفَرْفَر]َ الشَّيْءَ كسَرَهُ وقَطَعَهُ وشَقَّهُ وحَرَّكهُ كهَرْهَرَهُ [[وفَرْفَر]َ]ه نَفَضَه يقال -[فَرْفَرَ]نِي فَرْفَاراً أَي نَفَضَني وحَرَّكَنِي [وفَرْفَر]َ الرَّجُلَ [فَرْفَرَ]ةً نالَ من عِرْضِه وتَكَلَّم فيه وقيل [[فَرْفَرَ]ه]ُ مَزَّقَه ومنه حديث عَوْنِ بنِ عبد اللهِ ما رأَيتُ أَحَداً يُفَرْفِرُ الدُّنْيَا [فَرْفَرَ]ةَ هذا الأَعْرَجِ يَعْنِي أَبا حازِم أَي يَذُمُّهَا ويُمَزِّقُها بالذَّمِّ والوَقِيعَة فيها ويُقَال الذِّئبُ يُفَرْفِرُ الشاةَ أَي يُمَزِّقها [وفَرْفَر]َ البَعِيرُ نَفَضَ جَسَدَه [وفَرْفَر]َ أَسْرَعَ وقارَبَ الخَطْوَ قال امرُؤ القَيْس إِذا زُعْتَهُ مِنْ جانِبَيْه كِلَيْهما مَشَى الهَيْذَبَى في دَفِّه ثُمَّ [[فَرْفَرَ]ا] و فَرْفَرَ [فَرْفَرَ]ةً إِذا طاشَ عَقْلُه وخَفَّ وفَرْفرَ الفَرَسُ ضَرَبَ بفَأْسِ لِجامِه أَسْنَانَه وحَرَّكَ رَأْسَه وبه فَسَّر بعضُهم بَيْتَ امرئ القَيْس المتقدِّم ذِكْرُه والفَرْفارُ العَجُولُ الطّيّاشُ الخفِيفُ والأُنْثَى بهاءٍ و الفَرْفَارُ المِكْثَارُ أَي الكَثِيرُ الكَلامِ كالثَّرْثَارِ وهي بِهَاءٍ والفَرْفارُ الَّذِي يَكْسِرُ كُلَّ شَيْءٍ [يُفَرْفِرُ]ه أَي يَكسِرُه [كالفُرَافِر] كالعُلابِط والفَرْفَارُ شَجَرٌ صُلْبُ صَبُورٌ على النّارِ تُنْحَتُ منه القِصَاعُ والعِسَاسُ قال أَبو حنيفةَ هو يَسْمُو سُمُوَّ الدُّلْب ووَرَقُه مثْلُ وَرَقِ اللَّوز وله نَوْرٌ مِثْلُ الوَرْد الأَحْمَر وإِذا تقادَمَ شَجَرُه اسْوَدَّ خَشَبُه فصار كالآبِنُوس والفَرْفَارُ أَيضاً مَرْكَبٌ من مَراكِبِ النِّسَاءِ شِبْهُ الحَوِيَّةِ [وفَرْفَر]َ الرَّجُلُ عَمِلَهُ [وفَرْفَر]َ أَيضاً إِذا أَوْقَدَ بشَجرِ الفَرْفارِ [وفَرْفَر] إِذا خَرَقَ الزِّقَاقَ وغَيْرَها وشَقَّقَها والفِرْفِيرُ كجِرْجِير نَوْعٌ من الأَلْوَان [[والفُرْفُور]] بالضَّمّ سَوِيقٌ يُتَّخَذُ من ثَمَرِ اليَنْبُوت وقَيَّدَ بعضُهم فقال من يَنْبُوتِ عُمَانَ وقد تَقَدَّم ذِكْرُ اليَنْبُوت [[والفُرْفُور]]ُ الغُلامُ الشابُّ على التَّشْبِيه بالحَمَل إذا أَخْصَبَ وسَمِنَ [كالفُرَافِر]ِ بِالضّمّ فِيهما أَي في السَّويق والغُلام والفَرْفُورُ الحَمَلُ السَّمينُ المُسْتَجْفِرُ [[والفُرْفُور]]ُ العُصْفُورُ الصَّغِيرُ [كالفُرْفُر] كهُدْهُد وهو الذي قال فيه الجوهريّ طائرٌ وسَبَق للمصنّف ذلك وهُما وَاحدٌ وأَنشد فيه ابنُ السّكّيت وقد تَقَدَّم فَلْيُتَنَبَّهْ لذلك [والفُرَافِر]ُ كعُلابط فَرَسُ عامِرِ بن قَيْسِ بن جُنْدَب الأَشْجَعيّ سُمِّيَت [بفَرْفَرَة] الِّلْجَام و الفُرَافِرُ سَيْفُ عامِرِ بنِ يَزيدَ الكِنَانيّ نقلهما الصاغانيّ ولكنّه لم يُحَلِّ السَّيْفَ و الفُرَافِرُ الرَّجُلُ الأَخْرَقُ من فَرْفَرَ إِذا طاشَ وفَرَسٌ فُرَافِرٌ يُفَرْفِرُ اللِّجَامَ في فِيهِ أَي يُحَرِّكه زاد الزمخشريّ لِيَخْلَعَه عن رَأْسِه و الفُرافِرُ الأَسَدُ الّذِي يُفَرْفِرُ قِرْنَه أَي يُزَعْزِعُه وقِيلَ لأَنَّهُ [يُفَرْفِرُ]ه أَي يُمَزِّقه الأَخيرُ عن الزمخشريّ [كالفُرَافِر]َة والفُرْفُرِ بضَمِّهما والفَرْفارِ بالفَتْح ويُكْسَرُ و الفُرَافِرُ الجَمَلُ إِذا أَكَلَ واجْتَرّ هكذا في سائر النُّسخ وهو تَصْحِيفٌ من المصنّف والصَّوابُ الحَمَلُ إِذا فُطِم واسْتْجَفَر بالحاءِ المُهْمَلَة واسْتَجْفَر بالجِيم والفاءِ [كالفُرْفُور] بالضَّم والفُرُرِ بضَمَّتَيْن [والفَرُور]ِ كقَعُودٍ فَتَأَمّل فإِنّ في عبارَة المُصنّف تَصْحيفاً في مَوْضِعَين وتقْصِيراً عن ذكر النَّظَائرِ وفِرِّينُ كغِسْلِين ع نَقَلَه الصاغَانيّ وأَفْرَّه [يُفِرُّه] إِفْرَاراً وكذا أَفَرَّ بهِ فَعَل به ما يَفِرُّ منه ويَهْرُب وقد تَقَدَّم ما فيه عند قَوْله أَفْرَرْتُه وأَنّه يُقَال أَيضاً أَ[فَرَّ]ه إذِا حَمَلَه على [[الفِرَار]] و أَفَرَّ رَأْسَه بالسَّيْف مثل أَفْرَاهُ أَي شَقَّقَه وفَلَقه عن اليَزِيديّ والأَيّام [المُفِرّات] التي تُظْهِر الأَخْبَارَ نقله الصاغانيّ [وتَفارُّوا] تَهَارَبُوا وفَرَسٌ مِفَرٌّ بالكَسْرِ يَصْلُح للفِرَارِ عليه أَو جَيِّد الفِرارِ وبه فُسِّر بَيْتُ امرئ القَيْس مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِل مُدْبِرٍ مَعاً كجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ من عَلٍ وقولُه تعالى أَيْنَ المَفَرُّ يحتملُ [[الفِرَار]]َ نَفْسَه ووَقْتَه وقُرِئ أَيْنَ المِفَرُّ بالكسر أَي مَوْضِع الفِرارِ عن الزِّجَّاج وأَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَل هذا الوَزْن في الآلاتِ وصِفاتِ الخَيْل وقد عُبِّر عن المَوْضع بلَفْظِ الآلَةِ وهي قِراءَةُ الحَسَن وقَرَأَ ابنُ عَبّاسٍ بفَتْح المِيمِ وكَسْرِ الفاءِ اسمٌ لِلمَوْضِع والجُمْهُور بفَتْحِهمَا وذَكَرَ الثَّلاثَةَ المُصَنّفُ في البَصَائر وعَمْرُو بن فُرْفُرٍ الجُذَامِيّ بالضمّ سَيِّدُ بَنِي وائل بن قاسط بن هِنْب ابنِ أَفْصَى بن دُعْمِىّ بن جَدِيلَةَ بنِ أَسَدِ بن رَبِيعَةِ الفَرَسِ وضَبَطَهُ الحافِظ بالفتح وقال هو أَحَدُ الأَشْرَافِ شَهِدَ فتْحَ مصر وكَتِيبَةٌ [فُرَّ]ى كعُزّى مُنهَزِمَةٌ وكذلك الفُلَّى وفُرَّ الأَمْرُ جَذَعاً بالضَّمّ اسْتَقْبَلَه ويُقَال ذلك أَيضاً إِذا رَجَعَ عَوْداً لِبَدْئِهِ قاله ابنُ دُرَيد وأَنشد وما ارْتَقَيْتُ على أَكْتَادِ مَهْلَكَةٍ إِلاَّ مُنِيتُ بأَمْرٍ فُرَّ لي جَذَعَا وفي المَثَل نَزْوُ الفُرَارِ اسْتَجْهَلَ [الفُرَارَ]ا كِلاهُمَا كغُرَاب قال المُؤرِّج هو وَلدُ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ يُقَالُ له [فُرَار]ٌ وفَرِيرٌ مثْل طُوَال وطَوِيلٍ وذلك أَنَّه إِذا شَبَّ وقَوِىَ أَخَذ في النَّزَوَانِ فمَتَى ما رآه غَيْرُه نَزَا لنَزْوِه يُضْرَبُ مَثَلاً لِمَنْ تُتَّقَى صُحْبَتُه أَي إِنّك إِذَا صَحِبْتَه فَعَلْتَ فِعْلَه وتَ[فَرَّ]رَ بي ضَحِكَ قاله الصاغانيّ وأَفْرَرْتُ رَأْسَه بالسَّيْفِ مِثْل أَفْرَيْتُه وشَقَقْتُه وهذا بعَيْنِه قد تقدّم فهو تَكْرَار مَحْضٌ كما لا يَخْفَى وممّا يُسْتَدْرَك عليه الفَرُوَرُ من النّساءِ كصَبُور النَّوَارُ [وفُرَّ]ةُ المالِ بالضَّمّ خِيَارُه [والفُرَار] كغُرَاب البَهْمُ الكِبَارُ واحدُهَا [[فُرْفُور]] [وفَرْفَر]َ الرَّجُلُ إِذا اسْتَعْجَل بالحَمَاقَة وعن ابن الأَعرابيّ فَرَّ يَفِرُّ إِذا عَقَلَ بعد اسْتِرْخاءٍ وإِنّهَا لَحَسَنَةُ الفِرَّةِ بالكَسْر الابْتِسَام [وفارَرْتُه] مُفَارَّةً فتَّشْتُ عن حالِهِ وفَتَّشَ عن حالِي وهو مَجَازٌ واسْتُعِير الافْتِرَارُ للزَّمَن فقَالُوا إِن الصَّرْفضةَ نابُ الدَّهْرِ الذي يَفْتَرُّ عنه وذلك أَنَّ الصَّرْفَة إِذا طَلَعَتْ خَرَجَ الزَّهْرُ واعْتَمَّ النَّبْتُ كما في اللِّسَان [والفُرَيِّرَة] مصغَّرَةً مُشَدَّدَةً ما يَلْعَبُ به الصِّبْيَانُ وقوْلُ العَامَّة -الفُرْفُورِيّ لهذا الخَزَفِ الذي يُؤْتَى به من الصِّين غَلَطٌ وإِنّمَا هو الفُغْفُورِيّ نسبهً إِلى فُغْفُور مَلِكِ الصِّين يُرِيدُونَ جَوْدَتَه وفارَّهْ بتَشْدِيد الراءِ وضَمِّها ثُمّ هاءُ ساكِنَة جَدُّ يُوسُفَ بنِ مُحَمّدٍ الأَنْصَارِيّ الأَنْدَلُسِيّ ويُقال فِيرُّهْ وكأَنْ الفاءَ مُمالَةٌ فتُكْتَب بالأَلِف واليَاءِ سَمِعَ وحَدَّث مات سنة
فرسكر	[فرسكر] [فرسكر] فارِسْكُورُ أَهمله الجوهري والصاغانيّ وصاحبُ اللّسَان وهي ة كَبِيرَةٌ عامِرَةٌ بمِصْرَ على شاطِئ النَّيلِ من إِقْلِيم الدَّقهلِيَّة وقد دَخَلْتُهَا والنِّسْبَة إِليها فارِسِيّ وفارِسْكُورِىّ وقد نُسِبَ إِليها جُمْلَةٌ من الأُدَبَاءِ والأَعْيَانِ ومنهمُ الإِمَامُ المُحَدِّث عزُّ الدّينِ عَبْدُ العَزِيز بن محمّد ابن يُوسُفَ بنِ محمّدٍ الفارِسْكُورِىُّ الشافِعيُّ وُلِدَ سنة وقَدِمَ القاهِرَةَ سنة وأَجَازَهُ شيخُ الإِسْلام والجَلاَلُ السَّيُوطِيّ تَرْجَمه محمّدُ بنُ شُعَيْبٍ في زَهْرِ البَسَاتين
فزر	[فزر] [فزر] [فَزَر]َ الثَّوْبَ فَزْراً شَقَّه فَتَفَزَّرَ تَشَقَّق وتَقَطَّع وبَلِىَ وكذا تَفَزَّرَ الحائطُ وانْ[فَزَر]َ الثَّوْبُ مثلُ ذلك ويُقَالُ [فَزَر]ْتُ أَنْفَ فُلانٍ فَزْراً أَي ضَرَبْتُه بشَيْءٍ فشَقَقْتُه فهو مَفْزُورُ الأَنْفِ ومنه الحديث أَنَّ رَجُلاً من الأَنْصَارِ أَخَذَ لَحْىَ جَزُورٍ فضَرَبَ به أَنْفَ سَعِيد فَ[[فَزَر]َ]ه وفَزَرَ فُلاناً بالعَصَا ضربه وقيل ضَرَبَه بها على ظَهْرِه ففَسَخَهُ وفَزِرَ فلانٌ ظاهرُه أَنّه من بابِ نصَر كالأَوّل ولَيءسَ كذلك بل هو فَزِرَ كفَرِحَ يَفْزَرُ فَزَراً إِذا خَرَجَ على ظَهْرِه أَو صَدْرِه فُزْرَةٌ بالضَّمّ أَي عُجْرَةٌ عَظيمَة فهو أَفْزَرُ بَيِّنُ الفَزَرِ وهو الأَحْدَبُ وهو مَفْزُورٌ كذلك والفِزَرُ كعِنَب الشُّقُوقُ والّذي في اللّسَان والفُزُورُ الشُّقُوقُ والصُّدُوع ولعلَّه تَصَحَّفَ على المصنّف فليُنْظَر والجارِيَةُ [[الفَزْر]]َاءُ المُمْتَلِئَة لَحْماً وشَحْماً أَو هي الَّتِي قارَبَت الإِدْراكَ قال الأَخْطَلُ وما إِنْ أَرَى [[الفَزْر]]َاءَ إِلاَّ تَطَلُّعاً وخِيْفَةَ يَحْمِيهَا بَنُو أُمِّ عَجْرَدِ [[والفِزْر]]ُ بالكَسْرِ لَقَبُ سَعْد ابنِ زَيْدِ مَنَاةَ بنِ تَمِيمِ بنِ مُرّ وكانَ وَافَى المَوْسِمَ بمِعْزَى فأَنْهَبَها هُنَاك وقالَ من أَخَذَ منها واحِدَةً فهي له ولا يُؤْخَذُ منها فِزْرٌ وهو الاثْنَان فأَكْثَرُ ومنه المَثَل لا آتِيكَ مِعْزَى [[الفِزْر]]ِ أَي حَتَّى تَجْتَمِعَ تِلك وهي لا تَجْتَمِع أَبداً هذا قولُ ابن الكَلْبِيّ وقال أَبو عُبَيْدَةَ نَحْوَ ذلك إِلاّ أَنّه قال [[الفِزْر]]ُ هو الجَدْيُ نفسُه فضَرَبُوا به المَثَل وقال أَبو الهَيْثَم لا أَعْرِفُه وقال الأَزهريّ وما رَأَيْتُ أَحَداً يَعْرِفُه وقال ابنُ سِيدَه إِنَّمَا لُقِّبَ سعدُ بنُ زيدِ مَنَاةَ بذلك لأَنّه قال لوَلَدِه واحِداً بعد واحِد ارْعَ هذه المِعْزَى فَأَبوْا عليه فنَادَى في الناس أَن اجْتَمِعُوا فاجْتَمَعُوا فقال انْتَهِبُوها ولا أُحِلُّ لأحَدٍَ أَكثَرَ من واحدَةٍ فَتَقطَّعُوها في ساعَة وتَفَرَّقَتْ في البلاد فهذا أَصْلُ المَثَلِ وهو من أَمْثَالهم في تَرْك الشَّيْءِ يُقَال لا أَفْعَلُ ذلك مِعْزَى [[الفِزْر]]ِ وقال الجوهريّ [[الفِزْر]] أَبو قَبيلَة من تَمِيمٍ وهو سَعْدُ بن زَيْدِ مَنَاةَ بنِ تَمِيمٍ قُلتُ ويُقَالُ لوَلَدِ سَعْدٍ هذا الأَبْنَاءُ غيرَ كَعْب وعَمْروٍ ابْنَيْ سَعْدٍ فإِنّ وَلَدَهُمَا الأَجارِبُ وتَفْصيلُ ذلك في كُتُب الأَنْسَاب [[والفِزْر]] الأَصْلُ نقله الصاغانيّ [[والفِزْر]]ُ هَنَةٌ كنَبْخَة تَخرج في مَغْرِز الفَخذ دُونَ مُنْتَهَى العانَةِ كغُدَّةٍ من قُرْحَة تَخُرجُ بالإِنْسَانِ أَو جِرَاحَةٍ [[والفِزْر]]ُ القَطيعُ من الغَنَم ومن الضَأْنِ ما بَيْنَ العَشَرَة إِلى الأَرْبَعِين أَو ما بَيْن الثَّلاثَة إِلى العَشَرَةِ هكذا في النُّسخ والّذِي في اللّسان إِلى العشْرينَ قال والصُّبَّة ما بين العَشْر إِلى الأَرْبَعِين من المِعْزَى [[والفِزْر]]ُ الجَدْيُ يقال لا أَفْعَلُه مانَزَا فِزْرٌ [[والفِزْر]] ابنُ النَّمِر وفي التَّهْذِيب ابنُ البَبْر ومِثْلُه في التَّكْمِلَة وقد تَقَدَّم البَبْر وبنْتُه [[الفِزْر]]َة وقيل أُخْتُه والهَدَبَّسُ أَخُوه وأُمُّه الفَزَارَةُ كسَحَابَة وهي أَي الفَزَارَةُ أُنْثَى النَّمِرِ أَيضاً قاله ابنُ الأَعْرَابيّ وفي التهذيب والبَبْرُ يقال له الهَدَبَّس وأُنْثَاه الفَزَارَةُ وأَنشد المُبَرّد ولقَدْ رَأَيْتُ هَدَبَّساً وفَزَارَةً [[والفِزْر]]َ يَتْبَعُ فِزْرَةً كالضَّيْوَنِ قال أَبو عُمَر وسأَلْتُ ثَعْلَباً عن البَيْت فلم يَعْرفْه قال أَبو مَنْصُور وقد رَأَيْتُ هذه الحُرُوفَ في كتاب اللَّيْث وهي صَحيحَة وفَزَارَةُ بلا لام أَبو قَبِيلَة من غَطَفان وهو فَزارَةُ بن ذُبْيَانَ بنِ بَغِيضِ بن رَيْثِ بن غَطَفانَ منهم بَنُو العُشَراءِ وبَنُو غُرَاب وبَنُو شَمْخ وقد تقدّم ذكْرُ كُلٍّ منهم في مَحَلّه والفَازِرُ نَمْلٌ أَسْوَدُ فيه حُمْرَةٌ نقله الصاغانيّ وسيأْتي للمصنّف في الزاي أَيضاً والفازشرُ الطَّرِيقُ البَيِّنَ الواسعُ قال الراجِز تَدُقُّ مَعْزاءَ الطَّرِيقِ الفازِرِ دَقَّ الدَّيَاسِ عَرَمَ الأَنَادرِ وقال ابنُ شُمَيْل الفازِرُ الطَّرِيقُ تَعْلُو النِّجَافَ والقُورَ [فتَفْزِرُهَا] كأَنَّهَا تَخُدُّ في رُؤُوسِها خُدُوداً تقول أَخَذْنا الفَازِرَ وأَخَذْنَا طَريقَ فازِرٍ وهو طَريقٌ أَثَّرَ في رُؤُوسِ الجبَال وفَقَرها [كالفُزْرَة] بالضَّمّ الأَخِيرَة نَقَلَهَا الصاغانيّ والفازِرَةُ بهاءٍ طريقٌ يَأْخُذ في رَمْلةٍ في دَكادِكَ لَيِّنَةٍ كَأَنَّهَا صَدْعٌ في الأَرْض مُنقادٌ طويلٌ خِلْقَةً وأَفْزَرْتُ الجُلَّةَ [[وفَزَرْتُ]هَا] [وفَزَّرْتُها] فَتَّتُّهَا والفَزْرُ بنُ أَوْسِ بنِ [[الفَزْر]] بالفَتْح مُقْرئٌ مصْريٌّ وخالدُ بن فَزْرٍ تابِعيٌّ رَوَى عن أَنَس بن مالك وبَنُو الأَفْزَرِ بَطْنٌ من العَرَب وفُزَيْرٌ كَزُبَيْرٍ عَلَمٌ وممّا يُسْتَدْرَك عليه قال شَمِرٌ [[الفَزْر]]ُ الكَسْر قال وكُنْتُ بالبَادِيَة فرأَيْتُ قِبَاباً مَضْرُوبَةً فقُلْتُ لأَعْرَابيّ لِمَنْ هذه القِبَاب فقال لِبَني فَزَارَةَ [فَزَر] الله ظُهورَهم فقلتُ ما تَعْني به فقال كَسَرَ اللهُ وفَزَرْتُ الشَّيْءَ من الشَّيْءِ فَصَلْتُه وفَزَرْتُ الشَّيْءَ صَدَعْتُه وفَرَّقْتُه ومحمّدُ بنُ [[الفَزْر]] بالفَتْح خالُ أَحْمَدَ بنِ عَمْروٍ البَزّازِ وأُمُّ [[الفَزْر]]ِ في السِّيرة وبالكَسْر أَبُو الغَوْث [[الفِزْر]] في كَهْلانَ بن سَبَإِ
فسر	[فسر] [فسر] [[الفَسْر]] الإِبَانَةُ وكَشْفُ المُغَطَّى كما قاله ابنُ الأَعْرابيّ أَو كَشْفُ المَعْنَى المَعْقُولِ كما في البَصَائر [كالتَّفْسِير] والفِعْلُ كضَرَب ونَصَرَ يقال فَسَرَ الشيءَ [يَفْسِرُه] [ويَفْسُرُه] [وفَسَّرَه] أَبَانَهُ قال ابنُ القَطَّاع والتَّشْديد أَعَمُّ والفَسْرُ أَيضاً نَظَرُ الطَّبِيبِ إِلى الماءِ [كالتَّفْسِرة] كتَذْكِرَة أَو هِيَ أَي [التَّفْسِرَة]ُ البَوْلُ الذي يُسْتَدَلُّ به على المَرَضِ ويَنْظُرُ فيه الأَطِبَّاءُ يَسْتَدِلُّونَ بِلَوْنِه عِلى عِلَّةِ العَلِيلِ وهو اسمٌ كالتَّهْنِئَة أَو هِيَ أَي [التَّفْسِرَة] مُولَّدة قاله الجَوْهَرِيّ وقال ثَعْلَبٌ وهو أَحْمَدُ بن يَحْيَى وكذلك ابن الأَعْرَابيّ التَّفْسِيرُ والتَّأْوِيلُ والمَعْنَى واحِدٌ وقولُه عَزَّ وجَلَّ وأَحْسَنَ تَفْسِيراً [[الفَسْر]] كشْفُ المُغَطَّى أَو هُوَ أَي التَّفْسِيرُ كَشْفُ المُرَادِ عن اللَّفْظ المُشْكِل والتَأْوِيلُ رَدُّ أَحَدِ المُحْتَمِلَيْنِ إِلى ما يُطَابِقُ الظّاهِرَ كذا في اللّسَان وقيل التَّفْسِيرُ شَرْحُ ما جاءَ مُجْمَلاً من القصَص في الكِتَاب الكريم وتعْرِيفُ ما تَدُلّ عليه أَلْفَاظُه الغَرِيبَة وتَبْيينُ الأُمورِ التي أُنْزِلَتْ بسَبَبِهَا الآيُ والتَأْوِيلُ هو تَبْيِينُ مَعْنَى المُتَشَابِهِ والمُتشابِهُ هو ما لَمْ يُقْطَعْ بفَحْوَاهُ من غَيْرِ تَردُّد فيه وهو النَّصُّ وفُسَارَانُ بالضّم ة بأَصْبَهانَ نقله الصاغانيّ وممّا يُسْتَدْرَك عليه التَّفَسُّرُ [الاستفسار] [واسْتَفْسَرْتُه] كَذا سَأَلْتُه أَنْ [يُفَسِّرَه] لي وكُلُّ شيْءٍ يُعْرَفُ به تَفْسِيرُ الشيْءِ ومَعْنَاه فهو [تَفْسِرَته] وفي البَصَائر كُلُّ ما تَرْجَمَ عن حالِ شيْءٍ فهو [تَفْسِرَتُه] وأَبو أَحْمَدَ عبدُ اللهِ بنِ محمّدِ بنِ ناصِحِ بن شُجاعِ بنِ [المُفَسِّر] المِصْريّ وُلِدَ سنة وتُوُفِّيَ سنة ذَكَره ابنُ عَسَاكِر في التارِيخ ووَقَعَ لنا حَدِيثُه عالياً في مُعْجَم شُيُوخ الدِّمْيَاطيّ
فشر	[فشر] [فشر] الفَاشِريّ أَهملَه الجوهريّ والصاغانيّ وصاحِبُ اللّسَان وهو دَوَاءٌ يَنْفَع لنَهْشِ الأَفْعَى وسائرِ الهَوَامِّ ذَكَرَه الأَطباءُ هكذا وأَنَا أَخْشَى أَن تَكُون كلمةً يُونانِيَّةً استعملها الأَطِبَّاءُ في كُتُبِهم بدليل أَنّه ليس في كلامهم في ف ش ر والفُشَارُ كغُرابٍ الذي تَسْتَعْمِله العامّةُ بمعنَى الهَذَيَانِ وكذا التَّفْشِيرُ لَيْسَ من كلامِ العَرَب وإِنَّمَا هو من اسْتِعمال العامّة
فصر	[فصر] [فصر] الفَيْصُورُ كقَيْصُوم أَهْمَله الجوهريّ وصاحِبُ اللّسَان وهو الحِمَارُ النَّشِيط ونَقَلَه الضاغانيّ عن ابن الأَعْرَابِيّ وقد ضَبَطَه هكذا الفَيْصَنور كحَيْزَبون كذا رَأَيْتُه مضبوطاً مجوَّداً بخطّ الصاغانيّ وقد صَحَّفَه المصَنِّف فانْظُرْ وتَأَمَّل 3 ف ط ر
فطر	[فطر] [فطر] [الفَطْر] بالفَتْح الشَّقُّ وقَيَّدَه بعضُهم بأَنّه الشَّقُّ الأَوّلُ كما نَقَلَه شَيْخُنَا ج [فُطُور]ٌ وهي الشُّقُوقُ وفي التَّنْزِيل العزيز هَلْ تَرَى مِنْ [فُطُور] وأَنْشَدَ ثَعْلَب شَقَقْتِ القَلْبَ ثم ذَرَرْتِ فيه هَوَاكِ فلِيمَ فالْتَأَمَ الفُطُورُ والفُطْرُ بالضَّمّ وجاءَ في الشِّعْرِ بضمَّتَيْن ضَرْبٌ من الكَمْأَة أَبْيَضُ عُظَامُ لأَنَّ الأَرْضَ تَنْفَطِرُ عنه وهو قَتّالٌ واحدَتُه فُطْرَةٌ والفُطْرُ بالوَجْهَيْن القَلِيلُ من اللَّبَنِ حِينَ يُحْلَب وفي التَّهْذيب شَيْءٌ قَلِيلٌ من فَضْلِ اللَّبَنِ ولَوْ قالَ من اللَّبَن كما هُوَ نصّ التهذيب كانَ أَخْصَرَ مع بقاءِ المَعْنَى المَقْصُودِ يُحْلَبُ ساعَتَئِذٍ وقال أَبو عَمْرو هو اللَّبَنُ ساعَةً يُحْلَب تقولُ ما حَلَبْنَا إِلاَّ فُطْراً والفِطْرُ بالكَسْرِ العِنَبُ إِذا بَدَتْ رُؤُوسُه لأَنَّ القُضْبَانَ تَنْفَطِرُ ويُضَمّ [وفَطَرَ]هُ أَي الشَّيْءَ [[يَفْطِرُه]] بالكضسْرِ [ويَفْطُرُه] بالضَّمّ أَمَّا كَوْنُه من بابِ نَصَرَ فهُوَ المَشْهُورُ عِندَهم وأَما [[يَفْطِرُه]] بالكَسْر فإِنّه رواه الصاغَانيّ عن الفَرّاءِ في فَطَرْتُ النَّاقَةَ إِذا حَلَبْتَهَا فَطْراً لا مُطْلقاً ففيه نظرٌ ظاهِرٌ وأُغْفِلَ أَيضاً عن [فَطَّرَه] تَفْطِيراً فقد نَقَلَهُ صاحِبُ المحكم حَيْثُ قال فَطَرَ الشَيْءَ [[[[يَفْطُر]ُ]ه]] فَطْراً وفَطَّرَهُ شَقَّهُ فانْفَطَر وتَفَطَّرَ ومنه قولُه تعالَى إِذا السَّمَاءُ انْ[فَطَرَ]تْ أَي انْشَقَّتْ وفي الحَدِيث قَامَ رَسُولُ الله صلَّى الله تَعَالَى عليه وسلَّم حتى [[تَفَطَّر]َ]تْ قَدَمَاهُ أَي انْشَقَّتَا وفي المحكم [تَفَطَّر]َ الشَّيْءُ وانْفَطَرَ وفَطَرَ وفي قوله تَعَالَى السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ذُكِّرَ عَلَى النَّسَبِ كما قالُوا دَجَاجَةٌ مُعْضِلٌ وفَطَرَ الناقَةَ والشاةَ [[يَفْطِرُه]]َا فَطْراً حَلَبَهَا بالسّبَابَةِ والإِبْهَام كما قالَهُ الجَوْهَرِيّ أَو بأَطْرَافِ أَصابِعِه وقيل هو أَنْ يَحْلُبَها كما تَعْقِدُ ثلاثِينَ وبالإِبْهامَيْن والسَّبّابَتَيْن وفي حديثِ عبدِ المَلِك كَيْف تَحْلُبُها مَصْراً أَم فَطْراً قال ابنُ الأَثِير هو أَنْ تَحْلُبَها بإِصْبَعَيْن وطَرَف الإِبْهَام وفَطَرَ العَجِينَ [[[[يَفْطُر]ُ]ه]] [ويَفْطِرُه] فَطْراً اخْتَبَرَهُ من ساعَتِه ولم يُخَمِّرْه وكذَا فَطَرَ الأَجِيرُ الطِّينَ إِذا طَيَّنَ به من ساعتِه قبلَ أَن يَخْتَمِرَ وقال اللَّيْثُ فَطَرْتُ العَجِينَ والطِّينَ وهُوَ أَنْ تَعْجِنَه ثُمَّ تَخْتَبِزَه من ساعَتِه وإِذا تَرَكْتَه لِيَخْتَمِرَ فَقضدْ خَمّرْتَه وقالَ الكِسائيّ خَمَرْتُ العَجينَ [[[وفَطَرْتُ]ه]] بغَيْرِ أَلِفٍ ففي كَلامِ المُصَنِّف قُصُورٌ من وَجْهَيْن وفَطَرَ الجِلْدَ فَطْراً فهو [فَطِير]ٌ لَمْ يُرْوِه من الدَّبَاغِ عن ابن الأَعرابِيّ وفي الأَسَاس لم يُلْقَ في الدِّباغ كأَفْطَرَه لغة فيه وفَطَرَ نَابُ البَعِيرِ [يَفْطُر]ُ بالضّمّ فَطْراً بالفَتْح وفُطُوراً كقُعُود شَقَّ اللَّحْمَ وطَلَعَ فهو بَعِيرٌ [فاطِر]ٌ وفَطَرَ اللهُ الخَلْقَ [[يَفْطُر]ُ]هم فَطراً خَلَقَهم وفي الأَساسِ ابْتَدَعَهُم وقولُه بَرَأَهُم هكذا في النّسخ بالراءِ والصَّوَابُ كما في اللّسَان بَدَأَهُمْ بالدال وفَطَرَ الأَمْرَ ابْتَدَأَه وأَنْشَأَه ثُمّ رأَيتُ في المُحْكَم قال وفَطَرَ الشَّيْءَ أَنْشَأَه وفَطَرَ الشَّيْءَ بَدَأَه فعُلِمَ من ذلك أَنَّ الرَّاءَ تَحْرِيفٌ وقال ابنُ عَبّاس ما كُنْتُ أَدْرِي ما [فاطِر] السَّمواتِ والأَرْضِ حتى أَتانِي أَعْرَابِيّانِ يَخْتَصِمَانِ في بِئْر فقال أَحَدُهُمَا أَنا [فَطَرْتُ]ها أَي أَنا ابْتَدَأْتُ حَفْرَهَا وذَكَرَ أَبو العَبّاسِ أَنَّه سَمِعَ ابنَ الأَعرابي يقولُ أَنا أَوَّل من فَطَرَ هذا أَي ابتَدَأَه والفِطْرُ بالكَسْرِ نَقِيضُ الصَّوْم فَطَرَ الصائِمُ [يَفْطُر] فُطُوراً أَكَلَ وشَرِب كأَفْطَر [[[وفَطَرْتُ]ه]] [وفَطَّرْتُه] بالتَشْدِيد وأَفْطَرْتُه قال سيبويه [فَطَّرْتُه] فأَفْطَر نادِرٌ قلتُ فهو مِثْلُ بَشَّرْتُه فأَبْشَرَ ورَجُلٌ فِطْرٌ بالكسر للواحِدِ والجَمِيع وَصْفٌ بالمَصْدر ومُفْطِرٌ من قوم مَفَاطِيرَ عن سيبويه مِثْلُ مُوسِر ومَيَاسِيرَ قال أَبو الحَسَنِ إِنَّمَا ذَكَرْتُ مِثْلَ هذا الجَمْع لأَنَّ حُكْمَ مِثْلِ هذا أَنْ يُجْمَعَ بالوَاو والنُّون في المُذَكّر وبالأَلف والتاءِ في المُؤَنَّثِ والفَطُورُ كصَبُور ما يُفْطَرُ عَلَيْه كالفَطُورِيّ بياءِ النِّسْبة كأَنّه منسوب إِليه والفَطِيرُ كأَمِيرٍ خلافُ الخَمِير وهو العَجِين الذي لم يَخْتَمِرْ تقولُ عِنْدِي خُبْزٌ خَميرٌ وحَيْسٌ [فَطِير]ٌ أَي طَرِيٌّ وفي حديث مُعَاويَةَ ماءٌ نَمِيرٌ وحَيْسٌ [فَطِير]ٌ أَي طَرِيّ قريبٌ حَدِيثُ العَمَلِ وقال اللَّحْيَانيّ خُبْزٌ [فَطِير]ٌ وخُبْزَةٌ [فَطِير]ٌ كِلاهُمَا بغير هاءٍ وكذلك الطِّينُ وكلُّ ما أُعْجِلَ عن إِدْرَاكِه [فَطِير]ٌ وهكذا قالَهُ اللَّيْثُ أَيضاً ويُقَالُ أَطْعَمَه [فَطْرَي] كسَكْرَى أَي فَطِيراً وهذا خِلافُ ما ذَكَرَهُ ابنُ الأَثِير أَنَّ جَمْعَ [الفَطِير]ِ [[فَطْرَى]] مَقْصُورَة ثُمَّ رَأَيْتُ المُصنِّفَ قد أَخَذَ ذلك من عِبَارَة الصاغَانِيّ فحَرَّفَهَ ووَهِمَ فيها وذلك أَنَّ نَصَّ الصاغانيّ وأَطْعِمَةٌ [[فَطْرَى]] من [الفَطِير] كذا هو بِخَطّه مُجَوَّداً مَضْبُوطاً جَمْعُ طَعَامٍ فظَنَّ المصنِّف أَنَّه فِعْلٌ ماض وهُوَ وَهَمٌ كبيرٌ فليُحْذَر من ذلك ولَوْلا أَنِّي رأَيتُ ابنَ الأَثِير وغَيْرَه قد صَرَّحُوا بأَنَّهُ جَمْعُ [فَطِير] وهو مقصُورٌ لَسلَّمْتُ له ما ذَهَب إِليه فتَأَمَّلْ والفَطِيرُ الدّاهِيَةُ نَقَلَه الصاغانيّ وفُطَيْرٌ كزُبَيْرِ تابِعِيّ وفُطَيْرٌ فَرضسٌ وَهَبَهُ قَيْسُ بن ضِرارِ للرُّقَادِ بنِ المُنْذِرِ الضَّبِّيّ كذا نَقَلَه الصاغاني وفي التَّكْمِلَة وقولُهم [[[الفِطْر]]َة] صاعٌ من بُرٍّ فمَعْنَى [[[الفِطْر]]َة]ِ صَدَقَةُ [[الفِطْر]] هذا نَصُّ الصاغانيّ بعَيْنِه وهُنَا للشَّيْخ ابنِ حَجَرٍ المَكِّيّ كلامٌ في شَرْحِ التُّحْفَة حيثُ قَال [[[الفِطْر]]َة] مُوَلَّدَةٌ وأَمّا ما وَقَع في القَامُوس من أَنَّهَا عَرَبِيَّةٌ فغَيْرُ صَحِيح ثم قال وقد وَقَعَ له مِثْلُ هذا مِنْ خَلْطِ الحَقَائِق الشَّرْعيَّة باللُّغَوِيَّة شَيْءٌ كثيرُ وهو غَلَطٌ يجب التَّنْبِيهُ عليه قلتُ وقد وَقَعَ مِثْلُ ذلك في شُرُوح الوِقَايَة فإِنَّهم صَرَّحُوا بأَنَّهَا مُوَلَّدَة بل قِيل إِنَّهَا مِن لَحْنِ العامَّة وصَرَّحَ الشِّهَابُ في شِفَاءِ الغَلِيلِ بأَنَّهَا من الدَّخِيل وإِنّمَا مُرَادُ الصاغانيّ من ذِكْرِه مُسْتَدْرِكاً به على الجوهريّ بيانُ أَنّ قَوْلَ الفُقَهَاءِ [[[الفِطْر]]َة]ُ صاعٌ من بُرٍّ على حَذْفِ المُضَافِ أَي صَدَقَة [[الفِطْر]] فحُذِفَ المُضَاف وأُقِيمَتِ الهاءُ في المُضَاف إِلَيْه لِتَدُلَّ على ذلك وجاءَ المُصَنِّف وقَلَّده في ذلك وراعَى غايةَ الاخْتِصار مع قَطْعِ النَّظْرِ أَنّها من الحَقَائق الشَّرْعِيَّة أَو اللُّغَوِيَّة كما هي عادَتُه في سائرِ الكِتاب ادّعاءً للإِحاطَة وتَقْلِيداً لِلصّاغانيّ وابنِ الأَثِيرِ فيما أَبْدَيَاهُ من هذِه الأَقوالِ فَمَنْ عَرَف ذلك لا يَلُومُه على ما يُورِدهُ بَلْ يَقْبَلُ عُذْرَه فيه والشيخُ ابنُحَجَرٍ رَحِمَه الله تعالَى نَسَبَ أَهلَ اللُّغَةِ قاطِبَةً إِلى الجَهْلِ مُطْلقاً وليت شِعْرِي إِذا جَهِلَتْ أَهْلُ اللُّغَة فمَنْ الذي عَلِمَ وهل الحَقَائق الشَّرْعِيَّة إِلاّ فُرُوعُ الحقائقِ اللُّغَوِيّة وقد سَبَقَ له مِثْلُ هذا في التَّعْزِيرِ من إِقامَة النَّكير وقد تَصَدَّيْنا لِلْجَوابِ عنه هُنالِكَ على التَّيْسِيرِ واللهُ يَعْفُو عن الجَمِيع وهو عَلَى كُلِّ شيْءٍ قدير والفِطْرَةُ الخِلْقَة أَنْشَد ثَعْلَب هَوَّنْ عَلَيْك فقد نَالَ الغِنَى رَجُلٌ في فِطْرَةِ الكَلْبِ لا بالدِّينِ والحَسَبِ والفِطْرَةُ ما فَطَرَ اللهُ عليه الخَلْقَ من المَعْرِفةِ به وقال أَبو الهَيْثَم [[[الفِطْر]]َة] الخِلْقة التي خُلِقَ عليها المَوْلُودُ في بَطْنِ أُمِّه وبه فَسَّر قولَه تعالى فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ قال وقولُه صَلَّى الله تعالَى عليه وسَلّم كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ على [[[الفِطْر]]َة]ِ يعني الخِلْقَةَ التي فُطِرَ عَلَيْهَا في رَحِمِ أُمِّه من سَعادَة أَو شَقاوَة فإِذا وَلَدَه يَهُودِيّان هَوَّدَاه في حُكْمِ الدنيا أَو نَصْرانِيان نَصَّرَاه في الحُكْمِ أَو مَجُوسِيّان مَجَّسَاه في الحُكمِ وكان حُكْمُه حُكْمَ أَبَوَيْه حَتَّى يُعَبِّرَ عنه لِسانُه فإِنْ مَاتَ قَبْلَ بُلُوغِه مَاتَ على ما سَبَق لَهُ من [[[الفِطْر]]َة] التي فُطِرَ عليها فهذِه فِطْرَةُ المُوْلُود قال [وفِطْرَة] ثانِيَة وهي الكَلِمَةُ التي يَصِير بها العَبْدُ مُسْلِماً وهي شَهادةُ أَن لا إِله إلا الله وأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُه جاءَ بالحَقّ مِنْ عِنْدِهِ فتِلْكَ [[[الفِطْر]]َة]ُ الدِّينُ والدَّلِيلُ على ذلك حَدِيثُ البَرَاءِ بنِ عازِبٍ عن النّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلَّم أَنّه عَلَّم رَجُلاً أَنْ يَقُولَ ذلك إِذا نامَ وقال فإِنّكَ إِنْ مُتَّ من لَيْلَتِكَ مُتَّ على [[[الفِطْر]]َة]ِ هذا كلُّه كَلاَمُ أَبي الهَيْثم وهُنَا كَلامٌ لأَبِي عُبَيْد حِينَ سَأَلَ محمّدَ بنَ الحَسَنِ وجَوابُه وما ذَهَبَ إِليه إِسحاقُ بنُ إِبراهيمَ الحَنْظَلِيّ وتَصْوِيبُ الأَزْهريّ له مَبْسُوطٌ في التَّهْذِيب فراجِعْه ومِنْ سَجَعَاتِ الأَساسِ قَلْبٌ مُطَارٌ وسَيْف فُطَارٌ كغُراب عُمِلَ حَدِيثاً لم يَعْتُقْ وقِيلَ الَّذِي فيه تَشَقُّقٌ قاله الزمخشريّ وفي اللّسَان صُدُوعٌ وشُقُوقٌ قال عَنْتَرَةُ وسَيْفِي كالعَقِيقَةِ وهو كِمْعِى سِلاحِي لا أَفَلَّ ولا [فُطَارَا] وقِيلَ هو الّذي لا يَقْطَعُ وعن ابنِ الأَعرابيّ [الفُطَارِ]يّ بالضمِّ الرَّجلُ الفَدْمُ الّذِي لاَ خَيْرَ فيه ونَصُّ ابنِ الأَعرابيِّ لا خَيْرَ عِنْدَه ولا شَرَّ قال وهو مَأْخُوذٌ من السَّيْفِ الفُطَارِ وفي التَّكْمِلَة الأَفاطِيرُ جَمْعُ أُفْطُورٍ بالضمّ وهو تَشقُّقٌ يَخرج في أَنْفِ الشابِّ ووَجْهِه هكذا نقله الصاغانيّ فيها وهي البَثْرُ الذي يَخْرُج في وَجْهِ الغُلامِ والجارشيَة وهي [التَّفاطِير]ُ والنَّفَاطِيرُ بالتاءِ والنُّون قال الشاعر نَفاطِيرُ الجُنونِ بوَجْهِ سَلْمَى قَديماً لا تَفَاطِيرُ الشَّبابِ واحِدُهَا [[نُفْطُورَة]]ٌ والذِي ذكره الصاغانيّ بالأَلِف غريبٌ والمصنّف يَتْرُكُ المَنْقُولَ المشهور ويَتَّبِعُ الغَرِيبَ وهُوَ غَرِيبٌ والنَّفاطِيرُ جَمْعُ [[نُفْطُورَة]] بالنون الزائدة وهي الكَلأُ المُتَفَرِّقُ ونَقَلَ أَبو حنيفَة عن اللَّحْيَانيّ يُقَال في الأَرض نَفَاطِيرُ من عُشْب أَي نَبْذٌ مُتَفرِّقٌ لا واحِدَ له أَو هِيَ أَوَّلُ نَبَاتِ الوَسْمِىّ قال طُفَيل أَبَتْ إِبِلِي ماءَ الحِيَاضِ وآلَفَتْ نَفَاطِيرَ وَسْمِىٍّ وأَحْنَاءَ مَكْرَعِ وفي اللّسَان التَّفَاطِيرُ أَوَّلُ نَباتِ الوَسْمِىّ ونَظِيرُهُ التَّعاشِيبُ والتَّعَاجيب وتَباشِيرُ الصُّبْحِ ولا واحِدَ لشيْءٍ من هذِه الأَرْبَعَة وكلامُ المُصَنِّف هُنَا غَيْرُ مُحَرَّر فإِنَّ الصَّوابَ في البَئْر على وَجْهِ الغُلام هو [التَّفاطِير] والنَّفَاطِيرُ بالتاءِ والنون فجَعَلَه أَفاطِيرَ بالأَلف تَبَعاً للصاغانيّ وجَعَلَ أَوَّل الوَسْمِىّ النَّفَاطِيرَ بالنُّون وأَنَّهَا جَمْعُ [[نُفْطُورَة]] وصَوَابُه [التَّفاطِير]ُ بالتاءِ وأَنه لا واحِدَ له فَتَأَمَّل وفي الحَدِيثِ إِذا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وأَدْبَرَ النَّهَارُ فقد أَفْطَرَ الصائِمُ معناهُ حانَ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ وقِيلَ دَخَلَ في وَقْتِه أَي الإِفْطَارِ وقِيلَ مَعْنَاهُ أَنّه قد صَارَ في حُكْمِ [المُفْطِرِين] وإِنْ لم يَأْكُل ولم يَشْرَبْ ومنه الحديث أَفْطَرَ الحاجِمُ والمَحْجُوم أَي تَعَرَّضَا للإِفْطَارِ وقِيلَ حَانَ لَهُمَا أَن [يُفْطِرَ]ا وقِيلَ هو على جِهَةِ التَّغْلِيظِ لَهُمَا والدُّعاءِ كُلّ ذلك قالَهُ ابنُ الأَثير ويقال ذَبَحْنا [فَطِير]َةً وفَطُورَةً بفَتْحِهِمَا أَي شاةً يَوْمَ [[الفِطْر]]ِ نَقَلَه الصاغانيّ والمُصَنّف في البَصَائر وقولُ أَميرِ المُؤْمِنِين عُمَرَ رَضِيَ الله عنه وقد سُئلَ عَن المَذْيِ فقال هُوَ وفي النّهَاية ذلِكَ [الفَطْر]ُ بالفَتْح هكذا رَواه أَبو عُبَيْد قِيلَ شَبَّهَ المَذْيَ في قِلَّته بما يُحْتَلَب بالفَطْرِ وهو الحَلْبُ بأَطْرَاف الأَصابِع يقال فَطَرْتُ الناقَةَ أَفْطِرُها وأَفْطُرُها فَطْراً فلا يَخْرُجُ اللَّبَنُ إِلاَّ قَلِيلاً وكذلك المَذْيُ يخرج قَلِيلاً وليس المَنِىُّ كذلك قاله ابنُ سِيدَه وقِيلَ [الفَطْر]ُ مأْخُوذ من [[تَفَطَّر]َ]تْ قَدَمَاهُ دَماً أي سَالَتَا أَو سُمِّيَ فَطْراً من فَطَرَ نَابُ البَعِير فَطْراً إِذا شَقَّ اللَّحْمَ وَطَلَع شَبَّهَ طُلُوعَهُ من الإِحْلِيلِ بطُلُوع النّابِ نَقَلَه ابنُ الأَثِير قال ورَوَاه النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ ذلك الفُطْرُ بالضَّمّ وأَصْلُه ما يَظْهَر من اللَّبَن على إِحْليل الضَّرْعِ هكذا ذكره ابنُ الأَثِير وغَيْرُه ومما يُستَدْرَك عليه [[تَفَطَّر]َ]تِ الأَرْضُ بالنَّبَاتِ إِذا تَصَدَّعَتْ والفُطْرُ بالضَّمّ ما [تَفَطَّر] من النَّبَاتِ والفِطْرَةُ بالكَسْرِ الإبْتِداعُ والاخْتِرَاع وافْتَطَرَ الأَمْرَ ابْتَدَعَهُ والفِطْرَةُ السُّنَّةُ وجَمْعُ [[[الفِطْر]]َة] فِطراتٌ بفَتْح الطاءِ وسُكُونِهَا وكَسْرِها وبالثَّلاثَة رُوِىَ حَدِيثُ عليّ رَضِيَ الله عنه وجَبّارَ القُلُوب عَلَى [فِطَرَاتَهَا] وفَطَرَ أَصابِعَه فَطْراً غَمَزَها وفَطَرْتُ إِصْبَعَ فُلانٍ أَي ضَرَبْتُها فانْفَطَرت دَماً وشَرُّ الرَّأْيِ [الفَطِير]ُ وهو مَجازٌ ويُقَال رَأْيُهُ [فَطِير]ٌ ولُبُّه مُسْتَطِيرٌ والفَطِيرُ من السِّيَاطِ المُحَرَّمُ الَّذِي يُمَرَّنُ بدِبَاغِه وهذا كَلاَمٌ يُفْطِرُ الصَّوْمَ أَي يُفْسِده وبالكَسْرِ فِطْرُ بنُ حَمّادِ بن واقِدٍ البَصْرِيّ وفِطْرُ بنُ خَلِيفَةَ وفِطْرُ بنُ مُحَمَّد العَطَّارُ الأَحْدَبُ مُحَدِّثون وفُطْرَةُ بالضَّمّ قال ابنُ حبيب في طَيِّئ ومُحَمّدُ بنُ مُوسَى [[الفِطْر]]ِيّ المَدَنِيّ شيخٌ لِقُتَيْبَة وآخَرُون
فعر	[فعر] [فعر] فَعَرَ كمَنَع أَكَلَ الفَعَارِيرَ وهي صِغارُ الذَّآنِينِ حكاه الأَزهريّ عن ابن الأَعرابيّ وقد أَهْمَلَه الجوهَرِيّ أَو الفَعْرُ والفَعَارِيرُ بمَعْنَىً وهي لغَةٌ يمانِيَةٌ وهو ضَرْب من النَّبْت زَعَمُوا أَنَّه الهَيْشَرُ قال ابنُ دُرَيْد ولا أَحُقّ ذلك قال الأَزهريّ وحِكَايَةُ ابن الأَعرابيّ تُؤَيّد قَوْلَ ابنِ دُرَيْد
فغر	[فغر] [فغر] [فَغَر]َ فَاهُ كمَنَع ونَصَرَ الأَخِيرةُ عن أَبِي زَيْد فَغْراً وفُغُوراً فَتَحَهُ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْر يصف حَمَامَةً عَجِبْتُ لَهَا أَنى يَكُونُ غِنَاؤُهَا فَصِيحاً ولم تَفْغَرْ بمَنْطِقِهَا فَمَا يَعْنِي بالمَنْطِق بُكاءَها وفي حَدِيث عَصَا مُوسَى عليه السّلام فإِذا هِيَ حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ [فاغِرَة] فَاهَا كأَفْغَرَهُ وهذِه نَقَلَها الصاغَانيّ عن الزَّجّاج [ففَغَر] فُوهُ وانْ[فَغَر]َ انْفَتَح يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى والفَغْرُ الوَرْدُ إِذا فَتَّحَ وقال اللَّيْث إِذا فَغَمَ وفَتَّح قال الأَزهريّ إِخالُه أَراد الفَغْوَ بالواو فَصَحَّفه وجَعله راءً وانْ[فَغَر]َ النَّوْرُ تَفَتَّح قلتُ وسيأْتي فَغْوُ كلِّ شيْءٍ نَوْرُه والمَغْفَرَةُ بالفَتْح الأَرْضُ الواسِعَة ورُبَّمَا سُمِّيَتِ الفَجْوَةُ في الجَبَلِ إِذا كانَتْ دُونَ الكَهْفِ مَفْغَرَةً وكُلُّه من السَّعَة والفَغّارُ كشَدّادٍ وعليه اقْتَصَرَ ابنُ دُرَيْدٍ أَو مِثْل غُرَابٍ لَقَبُ هُبَيْرَةَ بنِ النُّعْمَان فارِسٌ وسُمِّيَ ببَيْتٍ قاله حُجْرٌ الجُعْفيّ فيه [فَغَر]ْتَ لَدَى النُّعْمَان لَمّا رَأَيْتَهُ كما [[فَغَر]َ]تْ للحَيْضِ شَمْطَاءُ عارِكُ قلتُ والمُفَاخِرُ له عِندَ النُّعْمَان هو حُجْرٌ الجُعْفِيّ قائلُ هذا الشِّعْر وهو حُجْرُ بنُ حَلِيلَةَ كما في أَنْسَاب أَبي عُبَيْد القَاسِمِ بنِ سَلام والفاغِرُ دُوَيْبَّةٌ أَبْرَقُ الأَنْفِ يَلْكَعُ الناسَ صفةٌ غالِبَةٌ كالغارِبِ ودُوَيْبّة أُخْرَى لا تَزالُ فاغَرِةً فاهَا يُقَال لها الفاغِرُ والفَاغِرَةُ بهَاءٍ طِيبٌ أَي نَوْعٌ منه أَو الكَبَابَةُ الصّينِيّ فإِنّهُ إِذا لاَكَهَا الإِنْسَانُ [فَغَر]َ فاهُ أَو أُصولُ النَّيْلُوفَرِ الهِنْدِيّ [وفِغَْرى] كضِيزَى ع قال كُثَيَّر عَزَّةَ وأَتْبَعْتُهَا عَيْنَيَّ حَتَّى رَأَيْتُها أَلَمَّتْ [بفِغْرَى] والقِنَانِ تَزُورُها ويُقال وُلِدَ فلانٌ [بالفَغْرَة] بالفَتْح أَي عِنْدَ إِفْغارِ النَّجْمِ وهو أَوَّلِ طُلُوعِ الثُّرَيّا وذلك في الشِّتَاءِ لأَنّ الثُّرَيّا إِذا كَبَّدَ السَّمَاءَ مَن ْ نَظَرَ إِليه [فَغَر]َ فاه أَي فَتَحَه وفي التهذيب أَفْغَرَ النَّجْمُ وهو الثُّرَيّا إِذا حَلَّقَ فصارَ على قِمَّةِ رَأْسِك فمَنْ نَظَرَ إِليه [فَغَر]َ فاهُ ويُقَالُ هو أَهْرَتُ الشِّدْق وَاسِعُ فَغْرِ الفَمِ أَي بابِه ومَشَقِّه والفُغْرَةُ بالضَّمّ فَمُ الوَادِي ج فُغَرٌ كصُرَد قال عَدِيُّ بن زَيْد كالبَيْضِ في الرَّوْضِ المُنَوِّرِ قَدْ أَفْضَى إِلَيْه إِلى الكَثِيبِ فُغَرْ وطَعْنَةٌ فَغَارِ كقَطَامِ نافِذَةٌ نقله الصاغانيّ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [[فَغَر]َ]ت السِّنُّ إِذا طَلَعَت وقد جاءَ ذِكْره هكذا في حديث النابِغَة الجَعْدِيّ وهو من قَوْلِكَ [فَغَر] فاه إِذا فَتَحَه كأَنها تَتَفَطَّر وتَتَفَتَّح كما يَنْفَطِرَ ويَنْفَتح النَّباتُ وقيل فاؤُه مُبَدَلَةٌ من الثاءِ وإِليه جَنَح الأَزهريّ
فغفر	[فغفر] [فغفر] وممّا يُسْتَدْرَك عليه فُغُفُورٌ كعُصْفُور لَقَبٌ لكلِّ مَنْ مَلَكَ الصِّين ككِسْرَى لِفَارِس والنَّجَاشِيّ للحَبَشَة وإِليه نُسِبَ الخَزَفُ الجَيِّد الذي يُؤْتَى به من الصِّين
فقر	[فقر] [فقر] [[[[[الفَقْر]]]]] ويُضَمُّ ضِدُّ الغِنَى مِثْلُ الضَّعْف والضُّعْف قال اللَّيْثُ والفُقْرُ بالضَّمّ لُغَة رَدِيئَة قلتُ وقد قالُوهُ بضمَّتَيْن أَيضاً وبفَتْحَتَيْنِ نَقَلهما شَيخُنا قال ابنُ سِيدَه وقَدْرُهُ أَنْ يَكُونَ له ما يَكْفِي عِيَالَه أَو [[[الفَقِير]]]ُ مَنْ يَجِد القُوتَ وفي التَّنْزِيل العزيز إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلفُقَرَاءِ والمَسَاكينِ سُئل أَبو العَبّاسِ عن تَفْسِير [[[الفَقِير]]] والمِسْكين فقال قال أَبو عَمْرِو ابن العَلاءِ فيما يَرْوِى عنه يُونُسُ [[[الفَقِير]]]ُ الَّذِي له ما يَأْكُلُ والمِسْكِينُ مَنْ لا شَيْءَ له وقال يُونُسُ قُلْتُ لأَعْرَابِيّ مَرَّةً أَ[فَقِير]ٌ أَنْتَ فقال لا والله بَلْ مِسْكينٌ أَو [[[الفَقِير]]]ُ هو المُحْتَاجُ عند العَرَبِ قاله ابنُ عَرَفةَ وبه فَسَّر قولَه تَعَالَى أَنْتُمُ [الفُقَرَ]اءُ إِلَى اللهِ أَي المُحْتَاجُون إِلَيْه والمِسْكِينُ من أَذَلَّه [[[[[الفَقْر]]]]]ُ أَو غَيْرُه من الأَحْوَالِ قال ابنُ عَرَفَة فإِذا كانَ مَسْكَنَتُه من جِهَةِ [[[[[الفَقْر]]]]] حَلَّت لَهُ الصَّدَقَةُ وكان فَقِيراً مِسْكِيناً وإِذَا كان مِسْكِيناً قد أَذَلَّه سِوَى [[[[[الفَقْر]]]]]ِ فالصَّدَقَةُ لا تَحِلُّ له إِذ كان شائعاً في اللُّغَة أَنْ يُقَال ضُرِبَ فلانٌ المِسْكِينُ وظُلِمَ المِسْكِينُ وهو مِنْ أَهْلِ الثَّرْوَة واليَسَار وإِنَّمَا لَحِقَهُ اسمُ المِسْكِين من جِهَةِ الذِّلّة فَمَنْ لم تَكُنْ مَسْكَنَتُه من جِهَةِ [[[[[الفَقْر]]]]] فالصَّدقَةُ عليه حَرام ورُوِىَ عن الشَّافِعيّ رَضِيَ الله عنه أَنَّه قَال الفُقَراءُ الزَّمْنَى الضِّعافُ الَّذِينَ لا حِرْفَةَ لَهُم وأَهْلُ الحِرَف الضَّعيِفَة الَّذِين لا تَقَعُ حِرْفَتُهم من حاجَتِهم مَوْقِعاً والمَساكِينُ هم السُّؤّالُ مِمَّن له حِرْفَةٌ تَقَع مَوْقِعِاً ولا تُغْنِيه وعِيَالَه قال الأَزهريّ فالفَقِيرُ أَشَدُّ حالاً عند الشافِعِيّ ويُرْوَى عَنْ خالِدِ بنِ يَزِيدَ أَنّه قال كأَن [[[الفَقِير]]]َ إِنّمَا سُمِّيَ فَقِيراً لِزَمَانَةٍ تُصِيبُه مع حاجَة شَدِيدَةٍ تَمْنَعُه الزَّمَانَةُ من التَّقَلُّب في الكَسْبِ على نَفْسِه فهذا هو [[[الفَقِير]]]ُ أَو [الفَقيُر] مَنْ له بُلْغَةٌ من العَيْشِ والمِسْكِينُ مَنْ لا شَيءَ له قاله ابنُ السِّكِّيت وإِليه ذَهَبَ أَبو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ الله تعالَى وأَنشد ابنُ السِّكِّيت للرّاعى يَمْدَح عبدَ المَلك ابنَ مَرْوَانَ أَمَّا [[[الفَقِير]]]ُ الّذي كانَتْ حَلُوبَتُهُ وَفْقَ العِيَال فلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ أَوْ هُوَ أَي المسْكِينُ أَحْسَنث حالاً من [الفَقير] وهو قَوْلُ الأَصمعيّ وكذلك قال أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدٍ قال أَبو بَكْر وهو الصَّحِيحُ عندنا لأَنَّ الله تعالَى سَمَّى مَنْ له الفُلْكُ مِسْكيناً فقال أَمَّا السَّفِينَةُ فكَانَتْ لِمَسَاكينَ يَعْمَلُونَ في البَحْرِ وهي تُساوِي جُمْلَةً قلتُ ورُدَّ بأَنَّ السَّفِينَةَ لم تَكُنْ مِلْكاً لهم بَلْ كانوا يَعْمَلُون فيها بالأُجْرَة ويَشْهَدُ له أَيضاً قِرَاءَةُ من قَرَأَ بالتَّشْدِيد وقال يُونُسُ [[[الفَقِير]]]ُ أَحْسَنُ حالاً من المِسْكين واسْتَدَلّ بقَوْلِ الأَعْرَابيّ الذي تَقَدّم وبِبَيْت الرّاعِى وقال الفَرّاءُ في قوله عَزَّ وجَلَّ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلفُقَرَاءِ والمَسَاكينِ قال [الفُقَرَ]اءَ هُم أَهْلُ الصُّفَّة كانُوا لا عَشَائرَ لَهم فكانُوا يَلْتَمِسُون الفَضْلَ في النَّهارِ ويَأْوُون إِلى المَسْجِد قال والمَسَاكِينُ الطَّوَّافُون على الأَبْوَابِ أَو هُمَا سَوَاءٌ وهو قَوْلُ ابنِ الأَعْرَابيّ فإِنّه قال [[[الفَقِير]]]ُ الّذي لا شَيْءَ له والمِسْكِينُ مثلُه قال البَدْرُ القَرافيّ وإِذا اجْتَمَعَا افْتَرَقَا كما إِذا أُوْصِىَ للفُقَراءِ والمَسَاكِينِ فلابُدَّ من الصَّرْف للنَّوْعَيْن وإِنْ افْتَرَقَا اجْتَمَعَا كما إِذا أُوصِىَ لأَحَدِ النَّوْعَيْن جازَ الصَّرْفُ للآَخَرِ ورَجُلٌ فَقيرٌ من المالِ وقد فَقُرَ ككَرُمَ فهو [فَقِير]ٌ من قَوْم فُقَرَاءَ وهي [فَقِير]َةٌ من نِسْوَةٍ فَقَائرَ وحَكَى اللّحْيَانيّ نِسْوَةٌ فُقَراءُ قال ابنُ سِيدَه ولا أَدْرِي كَيْفَ هذا قال سِيبَوَيْه وقالُوا [افْتَقَر]َ كما قالُوا اشْتَدَّ ولم يَقُولُوا فَقُرَ كما لم يَقُولُوا شَدُد ولا يُسْتَعْمَل بغَيْرِ زِيَادة وأَفْقَرَهُ الله تعالَى مِنَ [[[[[الفَقْر]]]]] [فافْتَقَر] والمَفَاقِرُ وُجُوهُ [[[[[الفَقْر]]]]]ِ لا وَاحِد لهَا ويُقَال سَدَّ اللهُ [مَفَاقِرَه] أَي أَغْناهُ وسَدَّ وُجُوهَ [[فَقْر]ِه] قال النابِغَةُ فأَهْلِي فِدَاءٌ لامْرِئٍ إِنْ أَتَيْتُهُ تَقَبَّلَ مَعْرُوفِي وسَدَّ [المَفَاقِرَا] وفي حَدِيث مُعَاوِيَة أَنّه أُنْشِدَ قال الزَّمَخْشَريّ للشَّمّاخ لَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فيُغْنِى [مَفاقِرَه] أَعَفُّ من القُنُوعِ وقيل المَفَاقِرُ جَمْعُ [فَقْر] على غَيْرِ القِياس كالمَشابِه والمَلامِح ويَجُوز أَنْ يكونَ جَمْعَ [مَفْقَر] مصدر أَفْقَرَه أَو جَمْعَ [[مُفْقِر]] [والفِقْرَة] بالكسر [والفَقْرَة] [والفَقَارَة] بِفَتْحِهما واحِدَةُ فَقَارِ الظَّهْر وهو ما انْتَضَدَ من عِظَامِ الصُّلْب مِنْ لَدُنِ الكاهِلِ إِلى العَجْبِ ج فِقَرٌ كعِنَبٍ وفَقَارٌ مثلُ سَحَاب وقيل في الجَمْع [فِقِرَات] بالكسر أَو بكسرتين [وفِقَرَات] كعِنَبات قال ابنُ الأَعْرَابيّ أَقَلُّ فِقَرِ البَعِيرِ ثَمَانِ عَشْرَةَ وأَكْثرُهَا إِحدَى وعِشْرُون إِلى ثَلاثٍ وعِشْرِينَ وفَقَارُ الإِنْسَانِ سَبْعٌ والفَقِيرُ الرَّجُلُ الكَسِيرُ الفَقارِ قال لَبِيدٌ يصف لُبَداً وهو السابِعُ من نُسُور لُقْمَان بن عادٍ لَمَّا رَأَى لُبَدُ النُّسُورَ تَطَايَرَتْ رَفَعَ القَوادِمَ كالفَقِيرِ الأَعْزَلِ والأَعْزَلُ من الخَيْلِ المائِلُ الذَّنَبِ والفَقِيرُ المَكْسُورُ [الفَقَار]ِ يُضْرَبُ مَثَلاً لكلّ ضَعِيفٍ لا يَنْفُذ في الأُمُورِ [كالفَقِر] ككَتِف والمَفْقُورِ ورَجُلٌ فَقِرٌ يَشْتَكِي [فَقَارَه] قال طَرَفَة وإِذَا تَلْسُنُنِي أَلْسُنُها إِنَّنِي لَسْتُ بمَوْهُونٍ [فَقْر]ِ وفي التَّهْذِيب [[[الفَقِير]]]ُ مَعْناه المَفْقورُ الذي نُزِعَتْ [[فِقْرَة]]ٌ من ظَهْرِه فانْقَطَع صُلْبُه من شِدّةِ [[[[[الفَقْر]]]]] فلا حالَ هي أَوْكَدُ من هذِه وقال أَبُو الهَيْثَم للإِنسانِ أَرْبَعٌ وعِشْرُون [فَقارَة] وأَرْبَعٌ وعِشْرُون ضِلَعاً سِتُّ فَقَاراتٍ في العُنق وسِتُّ [فَقَارَات] في الكاهِلِ والكاهلُ بَيْنَ الكَتِفَيْن بين كُلِّ ضِلَعَيْن من أَضْلاعِ الصَّدْرِ فَقَارَةٌ من [فَقارات] الكاهِل السِّتّ ثم سِتّ [فقَارَات] أَسْفَلَ من [فَقَارَات]ِ الكاهِل وهي [فَقارات]ُ الظَّهْر الّتي بحِذِاءِ البَطْن بَيْنَ كُلّ ضِلْعَيْن من أَضْلاعِ الجَنْبَيْن فَقَارَةٌ منها ثم يُقَال لِ[فَقارَة]ٍ واحِدَة تَفْرُق بَيْن فَقَارِ الظَّهْرِ والعَجُز القَطَاةُ ويَلِي القَطَاةَ رَأْسَا الوَرِكَانْ ويُقَال لهما الغُرَابَانِ وبَعْدَهَا تَمامُ فقَارِ العَجُزِ وهي سِتّ فَقَاراتٍ آخِرُها القُحْقُح والذَّنَب متّصِلٌ بها وعن يَمِينها ويَسَارِهَا الجَاعِرَتان وهُمَا رَأْسَا الوَرِكَيْن اللَّذَانِ يَلِيَانِ آخِرَ [فَقارَة]ٍ من [فَقَارَات]ِ العَجُزِ قال والفَهْقَة فَقَارَةٌ في أَصْلِ العُنْقِ داخِلَةٌ في كُوَّةِ الدِّماغ التي إِذا فُصِلَتْ أَدْخَلَ الرجلُ يَدَهُ في مَغْرِزِهَا فيَخْرُج الدِّماغُ وفي حَدِيث زَيْدِ بن ثابِت ما بَيْنَ عَجْبِ الذَّنَبِ إِلى [[فِقْرَة]]ِ القَفَا ثِنْتَان وثَلاثُون [[فِقْرَة]]ً في كُلّ [[فِقْرَة]] أَحَدٌ وثَلاثُون دِيناراً يعني خَرَزَ الظَّهْرِ كذا في اللِّسَان والفَقِيرُ البِئْرُ التي تُغْرَسُ فيها الفَسِيلَة ثم يُكْبَسُ حَوْلَهَا بِتَرْ نُوقِ المَسِيل وهو الطّين وبالدِّمْن وهو البَعَرُ ج [فُقُر] بضَمَّتَيْن وقد فَقَّرَ لها تَفْقِيراً إِذا حَفَرَ لها حَفِيرَةً لتُغْرَسَ وفي الحديث قال لسَلْمَانَ اذْهَبْ ففَقِّرْ للفَسِيل أَي احْفِر لَها مَوْضِعاً تُغْرَسُ فيه واسمُ تِلْكَ الحُفْرَة [فُقْرَة]ٌ وفَقِيرٌ أَو هي أَي [[[الفَقِير]]]ُ وجَمْعُها [فُقُر]ٌ آبارٌ مُجْتَمِعَةٌ الثَّلاثُ فما زادَتْ وقِيلَ هي آبارٌ تُحْفَرُ ويَنْفُذُ بَعْضُها إِلى بَعْض وفي حديث عُثْمَانَ رضيَ الله عنه أَنّه كان يَشْرَب وهو مَحْصُورٌ من [فَقِير] في دارِه أَي بئْر وهي القَلِيلَةُ الماءِ والفَقِيرُ رَكِيَّةٌ بعَيْنِها معروفةٌ قال ما لَيْلةُ [[[الفَقِير]]]ِ إِلاَّ شَيْطانْ مَجْنُونةٌ تُودِي برُوح الإِنْسَانْ لأَنَّ السَّيْرَ إِلَيْهَا مُتْعِبٌ والعربُ تقولُ للشَّيْءِ إِذا اسْتَصْعَبُوه شَيْطَانٌ قلْتُ وهو ماءٌ بطرِيق الشامِ في بِلاد عُذْرَةَ والفَقِيرُ المَكَانُ السَّهْلُ تُحْفَر فيه رَكايَا مُتَناسِقَةٌ نقله الصاغانيّ وقِيلَ [[[الفَقِير]]]ُ فَمُ القَناةِ الَّتي تَجْرِي تحتَ الأَرْضِ والجَمْعُ كالجَمْعِ وقيل هو مَخْرَجُ الماءِ منها ومنه حَدِيثُ مُحَيَّصَةَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ سَهْلٍ قُتِلَ وطُرِحَ في عَيْنٍ أَو [فَقِير]ٍ والفُقَيْرُ كزُبيْر ع قال الصاغانيّ وليس بتَصْحِيف [[[الفَقِير]]] أَي الّذِي تَقَدَّم ذِكْره والفاقِرَةُ الدّاهِيَةُ الكاسِرَةُ للفَقَارِ كذا قالَهُ اللَّيْثُ وغيرهُ وقال أَبو إِسحاقَ في قوله تعالى تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ المَعْنى تُوقِنُ أَنْ يُفْعَلَ بها داهِيَة من العَذابِ ونحو ذلِكَ وقال الفَرّاءُ وقد جاءَتْ أَسماءُ القِيَامَة والعَذابِ بِمَعْنَى الدَّوَاهِي وأَسمائها والفَقْرُ بالفَتْح الحَفْرث [كالتَّفْقِير] يُقَال فَقَرَ الأَرْضَ [وفَقَّرَها] أَي حَفَرَها والفَقْرُ ثَقْبُ الخَرَزِ للنَّظْمِ قال الشاعر غَرَائرُ في كِنٍّ وصَوْنٍ ونَعْمَة يُحَلَّيْن ياقُوتاً وشَذْراً مُ[فَقَّرَ]ا والفَقْرُ حَزُّ أَنْفِ البَعِيرِ الصَّعْبِ بحَدِيدَةِ حَتَّى يَخْلُصَ إِلى العَظْمِ أَو قَرِيبٍ منه ثم يُلْوى عليه جَرِيراً لِتَذْلِيلة وتَرْوِيضه وقال أَبو زَيْد [[[[[الفَقْر]]]]]ُ إِنّمَا يكونُ للبَعِير الضَّعيفِ قال وهي ثَلاثُ فِقَرٍ [فَقَرَ]هُ يَفْقُرُ ه بالضَّمّ ويَفْقِرُ هُ بالكَسْرِ فَقْراً وهو [فَقِير]ٌ ومَفْقُورٌ وقال أَبو زِيَادٍ وقد يُفْقَرُ الصَّعْبُ من الإِبِلِ ثلاثَةَ أَفْقُرٍ في خَطْمِه فإِذا أَرادَ صاحبُه أَنْ يذِلَّهُ ويَمْنَعَهُ من مَرَحِه جَعَل الجَرِيرَ على [[فَقْر]ِه] الّذِي يَلِي مِشْفَرَه فمَلَكَه كيف شاءَ وإِنْ كان بين الصَّعْبِ والذَّلُولِ جَعَل الجَرِيرَ على [[فَقْر]ِه] الأَوْسَط فتَرَيَّد في مِشْيَتهِ واتَّسَع فإِذا أَرادَ أَنْ يَنْبَسِط ويَذْهَبَ بلا مُؤْنَة على صاحِبِه جعل الجَرِيرَ على [[فَقْر]ِه] الأَعْلَى فذَهَبَ كيف شاءَ قال فإِذا حُزَّ الأَنْفُ حَزّاً فذَلِكَ [[[[[الفَقْر]]]]]ُ وبَعِيرٌ [مَفْقُور] والفَقْرُ الهَمّ ج فُقُورٌ نقله الصاغانيّ ويقالُ شَكَا إِلَيْه [فُقُورَه] ويُرادُ أَيضاً بالفُقورِ الأَحْوالُ والحاجاتُ والفُقْرُ بالضّمّ الجانِب ج فُقَرٌ كصُرَدٍ نادِر عن كُراع وقد قِيلَ إِنّ قَوْلَهم أَفْقَرَك الصَّيْدُ فارْمِه أَيْ أَمْكَنَكَ من جانبِه وقِيل مَعْنَاه أَمْكَنَكَ من [فَقَارِ]ه وقيل معناه قد قَرُب منك وفي حَدِيث الوَلِيدِ بنِ يَزِيدَ بنِ عبدِ الملكِ أَفْقَرَ بعدَ مَسْلَمَةَ الصَّيْدُ لِمَنْ رَمَى أَي أَمْكَنَ الصَّيْدُ من [فَقَارِ]ه لِرَامِيه أَرادَ أَنَّ عَمَّه مَسْلَمَةَ كان كَثِيرَ الغَزْو يَحْمِي بَيْضَةَ الإِسلامِ ويَتَوَلَّى سِدَادَ الثُّغورِ فلمّا ماتَ اخْتَلَّ ذلك وأَمْكَن الإِسْلامُ لِمَنْ يَتَعَرَّض إِليه وأَفْقَرَ بَعِيرَه أَعارَك ظَهْرَه في سَفَرٍ للحَمْلِ والرُّكوبِ ثُمَّ تَرُدّه قاله ابنُ السِّكّيت وذَكَر أَبو عُبَيْد وُجُوهَ العَوارِيّ وقال أَمّا الإِفْقارُ فأَنْ يُعطِيَ الرجلُ الرجلَ دابَّتَه فيَرْكَبَها ما أَحَبَّ في سَفَرٍ ثمّ يَرُدّها عَلَيْه وأَنشد الزمخشريّ لِنَفْسه أَلاَ أَفْقَرَ اللهُ عَبْداً أَبَتْ عَلَيْه الدَّناءَةُ أَنْ [يُفْقِرَا] ومَنْ لا يُعِيرُ قَرَا مَرْكَبٍ فَقُلْ كَيْفَ يَعْقِرُهُ للقِرَى والاسمُ [الفُقْرَى] كصُغْرَى قال الشاعِر لَه رَبّةٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظَهْرِهِ فما فِيه [لِلفُقْرَى] ولا الحَجِّ مَزْعَمُ أَي مَطْمَعٌ وفي حَدِيثِ جابِر أَنَّه اشْتَرَى منه بَعِيراً وأَفْقَرَهُ ظَهْرَه إِلى المَدِينة وفي حَدِيث الزكاةِ ومِنْ حَقِّهَا إِفْقَارُ ظَهْرِها مأُخوذٌ من رُكُوب فَقَارِ الظَّهْرِ وهو خَرَزَاتُه الواحِدةُ فَقَارَةٌ [والمُفْقِر]ُ كمُحْسِن الرَّجلُ القَويّ وكذلِك مُهْرٌ [[مُفْقِر]]ٌ قَوِىّ الظَّهْرِ [والمُفْقِر] أَيضاً المُهْرُ الذي حانَ لَهُ أَنْ يُرْكَبَ [فَقَارُه] مثل أَرْكَبَ وذُو [الفَقَار] بالفَتْح وبالكَسْرِ أَيضاً كما صرّح به في المَوَاهِبِ ولكنَّ الخَطَّابِيَّ نَسَبَة للعامّة فَلِذا قَيَّدَه المصنّف بالضَّبْط فليس قَوْلُه بالفتح مستدرَكاً كما تَوَهَّمه بعضٌ سَيْفُ سُلَيْمَانَ بنِ داوُودَ عليهما السلام أَهْدَتْه بَلْقِيسُ مع سِتّةِ أَسْياف ثمّ وَصَل إِلى العاصِ بن مُنَبِّه بنِ الحَجّاج بن عامِرِ بن حُذَيْفَةَ بنِ سَعْدِ ابن سَهْم قُتِلَ يَوْمَ بَدْر مع أَبِيه وعَمِّه نُبَيْهِ بن الحَجّاج كافراً قَتَلَهُ عَلِيُّ بن أَبِي طالِبٍ رَضِي الله عنه وأَخَذَ سَيْفَه هذا فصارَ إِلى النَّبِيّ صَلَّى الله تعالى عليه وسلّم شبَّهوا تِلْكَ الحُزوزَ بالفَقَارِ وقال أَبو العَبّاس سُمِّىَ لأَنّه كانت فيه حُفَرٌ صِغارٌ حِسانٌ ويُقَال لِلْحُفْرَة [فُقْرَة] وجَمْعُها فُقَرٌ ومن الغَرِيب ما قَرَأْتُ في كتاب الكاملِ لابْنِ عَديّ في ترجمة أَبي شَيْبَةَ قاضِي وَاسِطَ بسَنَدِه إِليْه عن الحَكَمِ عن مِقْسَم أَنّ الحجّاج بنَ عِلاطٍ أَهْدَى لِرَسُول الله صلَّى الله عليه وسلَّم سَيْفَهُ ذا [الفَقَار]ِ ثم صارَ إِلى أَميرِ المؤمنين عَلِيّ ابنِ أَبِي طالب رضي الله عنه وكَرّم وَجْهَه وفيه قيل لا فَتَى إِلا عليّ ولا سَيْفَ إِلاّ ذُو [الفَقَار]ِ وذُو [الفَقَار]ِ لَقَبُ مَعْشَرِ بنِ عَمْروٍ الهَمْدَانِيِّ أَوْرَدَه الصاغَانيّ قلتُ ومن بَنِي الحُسَيْنِ بنِ عليٍّ أَبو الصَّمْصامِ ذُو [الفَقَار]ِ بن مَعْبَدِ بن عليّ وحَفِيدُه أَشْرَفُ الدِّينِ ذُو [الفَقَار]ِ ابنُ محمّدِ بنِ ذي [الفَقَار]ِ له ذِكرٌ في كتاب أَبي الفُتُوح الطاوُوسِيّ قلتُ جَدُّه هُوَ ذُو [الفَقَار]ِ بن أَشْرَفَ العَلَوِيُّ المَرَنْدِيُّ الفَقِيه ووَلَدُه محمّد هذا مات سنة قاله الحافظ وسَيْفٌ مُفَقَّرٌ كمُعَظَّمٍ فيه حُزُوزٌ مُطْمَئنَّة عن مَتْنِه وكُلُّ شيْءٍ حُزَّ أَوْ أُثِّرَ فيه فَقَدْ [فُقِّر] ورَجُلٌ مُفَقَّرٌ مُجْزِئٌ لِكلّ ما أَمِرَ به نقله الصاغانيّ كأَنَّه لِقُوّةِ [فَقَارِ]ه [[والفُقْرَة]] بالضَّمّ القُرْب يُقَال هو مِنِّي [فُقْرَة]ً أَي قَرِيبٌ [[والفُقْرَة]]ُ الحُفْرَةُ في الأَرْضِ جَمْعُه فُقَرٌ [[والفُقْرَة]]ُ مَدْخَلُ الرَّأْسِ من القَمِيص [والفِقْرَة]ُ بالكَسْرِ العَلَمُ من جَبَلٍ أَو هَدَفٍ أَو نَحْوه كالحَفِيرَة ونَحْوِهَا قال اللَّيْث يقولون في النِّضَال أُرَامِيكَ مِنْ أَدْنَى فقْرَةٍ ومن أَبْعَدِ [[فِقْرَة]] أَي من أَبْعَدِ مَعْلَمٍ يَتَعَلَّمُونَه ومن المَجَازِ الفِقْرَةُ أَجْوَدُ بَيْتٍ في القَصِيدَة تَشْبِيهاً بفِقْرَةِ الظَّهْرِ ويُقال ما أَحْسَنَ فِقَرَ كَلامِه أَي نُكَتَه وهِي في الأَصْلِ حُلِيٌّ تُصاغُ عَلَى شَكْلِ فِقَرِ الظَّهْر كما في الأَساس [والفِقْرَة]ُ القَرَاحُ من الأَرْضِ للزَّرْع نقلُه الصاغانيّ [والفَقْرَة]ُ بالفَتْح نَبْتٌ ج [فَقْر]ٌ أَي بفَتْح فسُكُونٍ كذا في سائر النُّسَخ والصَّوابُ أَنّهَا الفَقُرَةُ بفَتْح فضَمٍّ اسمُ نَبْت جَمْعُهَا فَقُرٌ بفتح فضَمّ أَيضاً حكاها سيبويه قال ولا يُكَسَّرُ لقِلَّةِ فَعُلَةِ في كَلامِهم والتَّفْسِيرُ لثَعْلَبٍ ولم يَحْكِ [الفَقُرة] إِلاّ سِيبَوَيْه ثمّ ثَعْلَب فتَأَمَّل والفَقْرَنُ كرَعْشَنٍ سَيْفُ أَبِي الخَيْرِ بن عَمْروٍ الكِنْدِيّ وإِنّمَا مَثَّلَه برَعْشَن إِشَارَةً إِلى أَنَّ نُونَه زائدَةٌ كنُونِ رَعْشَنٍ وضَيْفَنٍ وفَقَارٌ كسَحاب جَبَلٌ نقله الصاغَانيّ والفَيْقَرُ الدَّاهِيَةُ ولو ذَكره عند [الفاقِرَة] كانَ أَحْسَنَ لضَبْطِه ولكنّه تَبِعَ الصاغانيَّ فإِنَّه أَوْرَدَهُ هُنَا بعد فَقَارٍ ويُقَال إِنَّهُ لمُفْقِرٌ لهذا الأَمْرِ كمُحْسِن أَي مُقْرِنٌ له ضابِطٌ نقله الصَّاغانيّ عن ابنِ شُمَيْل وزاد في اللسان [[مُفْقِر]]ٌ لهذا العَزْمِ وهذا القِرْنِ ومُؤْدٍ سَواءٌ وأَرْضٌ مُتْفَقِّرَةٌ فيها فُقَرٌ كثيرةٌ أَي حُفَرٌ كذا في المُحْكم وممّا يُسْتَدْرك عليه قولُهم فُلانٌ ما أَفْقَرَهُ وأَغْنَاهُ شاذٌّ لأَنّه يُقال في فِعْلَيْهِمَا [افْتَقَر] واسْتَغْنَى فلا يَصِحُّ التَّعَجُّب منه كذا في الصّحاح والفاقِرَةُ من أَسْمَاءِ القِيَامَة وفي حديث المُزارَعَة أَفْقِرْها أَخَاكَ أَي أَعِرْهُ أَرْضَكَ للزِّرَاعَةِ وهو مستعارٌ من الظَّهْر ورَجُلٌ [[مُفْقِر]] كمُحْسِن قَوِيُّ فَقَارِ الظَّهْر وذُو [الفَقَار]ِ الرُّمْحُ اسْتَعَارَهُ الشاعر فقال فما ذُو فَقَارٍ لا ضُلُوعَ لِجَوْفِه لَهُ آخِرٌ من غَيْرِه ومُقَدَّمُ ورَكِيَّةٌ [فَقِير]َةٌ [مَفْقُور]َةٌ أَي مَحْفُورَة وفي حديث عُمَرَ رضيَ الله عنه أَنّ العَبّاسَ بنَ عَبْدِ المُطَّلِب سأَلَهُ عن الشُّعَراءِ فقال امرؤُ القَيْسِ سابِقُهم خَسَفَ لَهُمْ عَيْنَ الشَّعْر [فافْتَقَر]َ عن مَعانٍ عُورٍ أَصَحَّ بَصَرٍ يريدُ أَنَّهُ أَوَّلُ من فَتَقَ صِنَاعَةَ الشَّعْر وفَنَّنَ مَعَانِيَهَا وكَثَّرَها وقَصَّدَها واحْتَذَى الشُّعَرَاءُ على مِثالِه وافْتَقَرَ افْتَعَل من [[[الفَقِير]]] أَي شَقّ وفَتَحَ وهو مجازٌ كما في التكملة واللّسَان ورَجُلٌ مُتَفَاقِرٌ يَدَّعِى [[[[[الفَقْر]]]]]َ كما في الأَساس وفي حديث القَدَر قَبَلَنَا ناسٌ [يَتَفَقَّرُون] العِلْمَ قال ابنُ الأَثِيرِ هكذا جاءَ في رِوَايَةٍ أَي يَسْتَخْرِجُون غامِضَه ويَفْتَحُون مُغْلَقَه وأَصْلُه من فَقَرْتُ البِئْرَ إِذا حَفَرْتها لاسْتِخْرَاج مائِها قال والمَشْهُورُ تقديم القافِ على الفاءِ [[والفُقْرَة]] بالضَّمّ قُرْمَةُ البَعِيرِ رواه أَبو العَبَّاس عن ابنِ الأَعْرَابِيّ ومنه قولُ عائشةَ في عُثْمَانَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا بَلَغْتُم مِنْه الفُقَرَ الثَّلاثَ قال أَبو زَيْد وهذا مَثَلٌ تقولُ فَعَلْتُم به كفِعْلِكم بهذا البَعِيرِ الّذِي لَمْ تُبْقُوا فيه غايَةً هكذا ضَبَطَه ابنُ الأَعْرَابِيّ وأَبو الهَيْثَم وفَسّرَاه ورَوَى القُتَيَبِيّ الفِقَرَ الثَّلاثَ بكَثْر ففَتْح والصَّوابُ ضَمُّها وعن أَبِي عُبَيْدِ [فَقِير]ُ بَنِي فُلان في الرَّكايَا حِصَّتُهُم مِنْهَا قال الشاعِرُ تَوزَّعْنَا [فَقِير]َ مِيَاهِ أُقْرٍ لِكُلِّ بَني أَبٍ فِيهَا [فَقِير]ُ فحِصَّةُ بَعْضِنا خَمْس وسِتٌّ وحِصَّةُ بَعْضِنا مِنْهُنَّ بِيرُ واسْتَدْرَك الصاغانيّ هُنا [التَّفْقِير] في أَرْجْلِ الدَّوَابّ بَياضٌ يُخالِطُ الأَسْؤُقَ إِلى الرُّكَب مُتَفَرِّقٌ وقد تَبِعَ اللَّيْثَ في ذِكْرِه هنا والصَّوابُ أَنَّه التَّقْفِيزُ بالزايِ والقاف قَبْل الفاءِ كما حَقَّقَه الأَزْهريّ وسَيَأْتي والفَقِيرُ جِذْعٌ يُرْقَى عليه إِلى غُرْفَة قال ابنُ الأَثِير هكذا جاءَ في رِوايَة في حَدِيث الإِيلاءِ والمَعْرُوفُ نَقِير بالنّون وبَعِيرٌ [مُفْقَّر] كمُعَظَّم قَوِيّ فَقَارِ الظَّهْرِ وكذا بَعِيرٌ ذو [فُقْرَة]ٍ بالضَّمِّ إِذا كانَ قَوِيّاً على الرُّكُوبِ نَقَلَهما الصاغَانيّ وفَقِيرُ بنُ مُوسَى بنِ [فَقِير]ٍ الأُسْوَانِيّ عن قَحْزَمِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ قَحْزَمٍ عن ابنِ وَهْب وأَبو بَكْرِ بن أَحْمَدَ بنِ الشِّيرازيّ الحَنْبَلِيّ عُرفَ بابْنِ [[[الفَقِير]]]َة سَمِعَ ابنَ بِشْرانَ وابنُ الفُقَيرِ مُصَغَّراً من الصُّوفِيّة ونَقِيرٌ [فَقِير]ٌ أَصابَتْه النَّواقِرُ وعُمِلَتْ به الفَواقِرُ ف ك ر الفِكْر بالكَسْر ويُفْتَح إِعمالُ النَّظَر هكذا في النُّسَخ وفي المُحْكَمِ إِعمالُ الخاطِر في الشَّيْءِ كالفِكْرَة والفِكْرَى بكسْرِهما الأَخِيرَة نَقَلَهَا اللَّيْث قال وهِيَ قليلةٌ ج أَفْكَارٌ عن ابْنِ دُرَيْدٍ وقال سِيبَوَيْه ولا يُجْمَعُ الفِكْرُ ولا العِلْمُ ولا النَّظَرُ وقد فَكّرَ فيه وأَفْكَرَ وفَكَّرَ تَفْكِيراً وتَفَكَّرَ وفي اسْتِعْمَالِ العامَّة افْتَكَرَ والمَعْنَى تَأَمَّل وهو فِكَّيرٌ كسِكَّيت وفَيْكَرٌ كصَيْقَل كَثِيرُ الفِكْرِ الأَخِيرَةُ عن كُرَاع وفي الصّحاح التَّفَكُّر التَّأَمُّل والاسمُ الفِكْرُ والفِكْرَةُ والمصدرُ الفَكْرُ بالفتح وقال يَعْقُوبُ مالِي فيه فَكْرٌ بالفَتْح وقد يُكْسَر أَي لَيْسَ فيه حاجَة قال والفَتْحُ فيه أَفْصَح من الكَسْر كذا في الصّحاح وفي الأَساس يُقَال لا فِكْرَ لِي في هذا إِذا لم تَحْتَجْ إِلَيْهِ ولم تُبَال بهِ ومن سَجَعَاتِه لفُلان فِكَرٌ كلُّها فِقَرٌ ومازَالَتْ فِكْرَتُك مَغَاصَ الدُّرَرِ
فلر	[فلر] [فلر] الفَلاَوِرَةُ أَهمله الجوهريّ والصاغانيّ وقال صاحبُ اللّسَان وهم الصَّيَادِلَةُ مُعَرَّب بلاوره قلتُ كأَنَّ واحِدَهُ [فُلاوِر] بالضَّمّ وهو بالفَارِسِيّة كَلِمَةٌ مُرَكَّبَة بل آور ومَعْنَاها الذي يَأْتِي بالفِضَّةِ
فنخر	[فنخر] [فنخر] الفَنْخِيرَةُ أَهمله الجوهريّ وهو بالكَسْرِ الرَّجُلُ الكَثيرُ الافْتِخَارِ قلتُ الصَّوابُ أَنّه فِخِّيرَةٌ كسِكَّينَة والهاءُ للمُبَالَغَةِ وقد أَوْرَدَه الصاغانيّ في ف خ ر على الصَّواب وصَحَّفَه المُصَنّف فَلْيُتَنَبَّه لذلك والفِنْخِيرَةُ شِبْهُ صَخْرَةٍ تَنْقَطِعُ هكذا في النّسخ والصواب تَتَقلَّع كما في اللّسَان هُنا وفي التَّكْمِلَة في ف خ ر في أَعْلَى جَبَلٍ فيها رَخَاوَةٌ وهي أَصْغرُ من الفِنْديرَةِ والفِنْخِرُ كزِبْرِجٍ الصُّلْبُ الباقِي على النِّطَاحِ بالطاءِ هكذا هو على الصَّواب وفي بَعْض النسخ النّكَاح بالكافِ ومثلُه في اللّسَان وهو تصحيفٌ من النُّسَّاخ وعن ابن السِّكِّيت رَجُلٌ فُنْخُرٌ وفُنَاخِرٌ كقُنْفُذٍ وعُلابِطٍ وهو العَظِيمُ الجُثَّةِ وهي بهاءٍ وذكره الصاغانيّ في ف خ ر وفَنْخَرَ الرَّجُلُ نَفَخَ مِنْخَرَهُ الواسعَ فهو فُنَاخِرٌ كعُلابِطٍ وقال ابنُ دُرَيْد الفُنَاخِرُ العَظِيمُ الأَنْفِ وممّا يُسْتَدْرَك عليه يقال للمَرْأَةِ إِذا تَدَْحَرَجَتْ في مِشْيَتِهَا إِنّهَا لَفُنَاخِرَةٌ قال ابنُ السِّكّيت وأَنشدني بعضُ أَهْلِ الأَدَب إِنَّ لَنَا لَجارَةً فُناخِرَهْ تَكْدَحُ للدُّنْيَا وتَنْسَى الآخِرَهْ 3 ف ن د ر
فندر	[فندر] [فندر] الفِنْدِيرُ بالكَسْرِ [والفِنْدِيرَة] بهاءٍ قِطْعَةٌ ضَخْمَةٌ من تَمْرٍ مُكْتَنِز كالفِدْرَة بالكَسْر والفِنْدِيرُ [والفِنْدِيرَة]ُ الصَّخْرَةُ العَظِيمَةُ كذا في الصّحاح وعِبَارَةُ المُحْكم تَنْقَلِعُ عن عُرْضِ الجَبَلِ وعِبَارَة الصّحاح تَنْدُرُ من رَأْسِ الجَبَلِ والجَمْعُ فَنَادِيرُ قال الشاعر في صِفَةِ الإِبِل كأَنَّهَا مِن ذُرَا هَضْبٍ فَنَادِيرُ قلتُ وقد تَقَدَّم في ف د ر الجَمْعُ بين قَوْل المصنّف هُناك وبين قَوْلِ الجوهريّ هُنا فراجِعْه وممّا يُسْتَدْرَك عليه الفَنْدُورَةُ قال ابنُ الأَعْرَابيّ هي أُمُّ عِزْم وأُمُّ سُوَيْدٍ يعني السَّوْأَةَ
فنزر	[فنزر] [فنزر] [الفَنْزَر] كجَعْفَرٍ أَهمله الجوهريّ وقال اللّيْث هو بَيْتٌ صَغِيرٌ يُتَّخَذُ على رَأْسِ خَشَبَةٍ طُولُها نَحْوُ سِتِّينَ ونَصّ اللّيث طولُها سِتّونَ ذِرَاعاً للرَّبِيئَةِ يَكُون الرَّجُلُ فِيهَا هكذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ وصاحِبُ اللّسَانِ قلتُ وأَظُنّه مُعَرَّباً وقولُ المصنّف نَحْوُ ستّيْنَ أَحَسْنُ من قَوْلِ اللّيْث ستّون فإِنّ هذِه الخَشَبَةَ ليس لها سَمْك مُعَيَّن مَعْلُوم وإِنَّمَا هو تَخْمِينٌ وحَدْسٌ كما لا يَخْفَى
فنقر	[فنقر] [فنقر] الفُنْقُورَةُ كعُصْفُورَةٍ أَهمله الجوهريّ وقال اللَّيْث هو ثَقْبُ الفَقْحَةِ أَي أُمّ سُوَيْدٍ كالفُنْقُورِ بلا هاءٍ وعلى الأَخير اقْتَصَر الصاغانيّ نقلاً عن اللَّيْث وعلى الأَوّلِ صاحبُ اللّسَان ولم يَعْزُه
فور	[فور] [فور] فارَ الشَّيْءُ فَوْراً بالفَتْح وفُؤُوراً بالضَّمِّ وكذلك فُوَاراً كغُرَاب وفَوَرَاناً محرَّكةً جاشَ [وفُرْتُه] وأَفْرَتُه مُتَعَدِّيانِ عن ابن الأَعرابيّ [[وفارَ]ت] القِدْرُ تَفُورُ فَوْراً وفَوَرَاناً إِذا غَلَتْ وفارَ العِرْقُ فَوَرَاناً محرَّكَة هَاجَ ونَبَعَ وقولُه ضَرَبَ وَهَمٌ من المصَنِّف حيث عَطَفَه على ما تَقدَّم وإِنّمَا غَرَّه نَصُّ المُحكم فإِنّه قال بعد نَبَع وضَرْبٌ [فَوّار] رَغيبٌ واسعٌ فظَنَّ المصنّف أَنّه معطوفٌ على ما قَبْلَه فتَأَمَّلْ وفارَ المِسْك يَفُورُ فُوَاراً بالضَّمّ وفَوَرَاناً محرّكَةً انْتَشَرَ [وفَارَتُه] رائحَتُهُ وقِيل وِعَاؤُهُ وأَمّا فأْرَةُ المِسْكِ بالهَمْز فقد تَقَدَّم ذِكرُها في ف أ ر وفارةُ الإِبِلِ فَوْحُ جُلُودِهَا إِذا نَدِيَتْ بعدَ الوِرْد قال الشاعر لَها [فَارَ]ةٌ ذَفْراءُ كُلَّ عَشِيَّةٍ كما فَتَقَ الكافُورَ بالمِسْكِ فاتِقُهْ قال الصاغانيّ وفَارَةُ المِسْكِ وفَارَةُ الإِبِل مَوْضِعُ ذِكْرِهما هذا التَرْكِيبُ والمُصَنّف قد فَرَّق بَيْنَهما فذَكَرَ [فارَ]ةَ المِسْك في الهَمْزِ وفَارَةَ الإِبِلِ هنا وكأَنّه لِمُنَاسَبَةِ أَنَّ الثانِيَ من الفَوَرانِ قَطْعاً وأَما الأَوّل فاختُلِفَ فيه فقيل إِنّ الحَيَوانَ الّذي نُسِبَ إِليه المِسْكُ على صُورَةِ الفَأْرَةِ وهو مهموزٌ فوَجَبَ إِيرادُه هُناك بهذِهِ المُنَاسَبَة وقد قَدَّمْنا ذِكْرَ [فَارَ]ةِ الإِبل هُناك في المُسْتَدْرَكات فراجِعْه والفَائِرُ المُنْتَشِرُ العَصَبِ هكذا في النُّسخ بالعَيْن والصادِ المُهْمَلَتين وهو وَهَمٌ والصَّواب الغَضَب من الدَّوابِّ وغَيْرِهَا كما في اللّسان وغيره ويُقَالُ أَتَوْا من [[فَوْرِ]هِم] أَي مِنْ وَجْهِهم وبه فَسَّرَ الزَّجّاجُ قولَه تَعَالَى وَيَأْتُوكُمْ مِنْ [[فَوْرِ]هِم]ْ هذَا أَو قَبْلَ أَنْ يَسْكُنُوا ومنه قولُهم ذَهَبْتُ في حاجَة ثم أَتَيْتُ فلاناً من -[فَوْرِ]ي أَي قَبْلَ أَنْ أَسْكُنَ وفَوْرَةُ الجَبَلِ سَرَاتُه ومَتْنُه قال الراعِي فأَطْلَعَتْ فَوْرَةَ الآجامِ جافِلَةً لَمْ تَدْرِ أَنَّى أَتَاهَا أَوَّلُ الذُعُرِ وأَبُو فَوْرَةَ جُدَيْرَةُ السُّلَمِىّ وفي بعض النُّسَخ جُدَيْرٌ بغير هاءٍ وكِلاهُمَا بالجِيم وفي التكملة حُدَيْرٌ كزُبَيْر بالمُهْمَلة والفَارُ عَضَلُ الإِنْسَانِ وحكاه كُرَاع بالهَمْز وهكذا ذكره الصاغانيّ في الهَمْز وغَلطَ المصنِّف فذكَرَه في ف ت ر وقد نَبَّهْنا عليه هُنالك ومن كلامهم بَرِّزْ نارَك وإِنْ هَزَلْتَ [فارَ]ك أَي أَطْعِم الطَّعَامَ وإِن أَضْرَرْتَ ببَدنِك والفَوّارَتانِ سِكَّتانِ بَيْنَ الوَرِكَيْنِ والقُحْقُحِ إِلى عُرْضِ الوَرِكِ لا تَحُولانِ دُونَ الجَوْفِ وهما اللَّتَانِ تَفُورانِ فتَتحرَّكَانِ إِذَا مَشَى أَو [الفَوّارَة]ُ خَرْقٌ في الوَرِكِ إِلى الجَوْف لا يَحْجُبُه عَظْمٌ وفي الصّحاح [فَوّار]َةُ الوَرِك ثَقْبُهَا وفي التّكْمِلَة واللّسَان قال اللّيْث لِلْكَرِش [فَوّار]َتانِ وفي باطِنِهما غُدَّتانِ من كُلّ ذِي لَحْم ويَزْعُمُون أَنّ ماءَ الرَّجُل يَقَعُ في الكُلْيَةِ ثمّ في [الفَوّارَة] ثم الخُصْيَة وتِلْك الغُدّة لا تُؤْكَلُ وهي لَحْمَةٌ في جوفِ لَحْمٍ أَحْمَر انتَهى ولكن ضَبَطَ الصاغانيُّ فُوّارَتانِ بالضَّمّ والفَوّارَةُ مَنْبَعُ الماءِ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ يُقال للمَوْجَةِ والبِرْكَة [فَوّار]َةٌ وكُلُّ ما كانَ غَيْرَ الماءِ قيل له [فَوّار]َة وقال في موضِعٍ آخَر يُقال دَوّارَةٌ وفَوّارَةٌ لِكُلّ ما لم يَتَحَرَّك ولم يَدُرْ فإِذا تَحَرَّكَ ودارَ فهِي دُوّارَةٌ وفُوّارَةٌ والفَوَّارَةُ ة بجَنْبِ الظَّهْرَانِ نقله الصاغانيّ و الفُوَارَةُ بالضَّمّ والتَّخْفِيفِ ما يَفُورُ من حَرِّ القِدْرِ كذا في الصحاح والفِيرَةُ بِالكَسْرِ الحُلْبَةُ تُخْلَط للنُّفَسَاءِ وقد فَوَّرَ لها تَفْوِيراً إِذا عَمِلَهَا لها وقد تَقَدَّم ذلك في الهَمْز [وفِيرَة] بلا لامٍ جَدُّ والدِ إِبْرَاهِيمَ بنِ مُحَمّد بن حُسَيْنِ بنِ فِيرَةَ الأَصْبَهَانيّ المُحَدِّث رَوَى عن الحُسَيْن بن القاسِمِ الأَصْبَهَانِيّ وهنَّاد بنِ السَّرِيّ وغَيْرِهما وبِضَمّ الراءِ المُشَدَّدَة أَبُو القاسِم يُقَال كُنَيْتُه اسْمُه ويقال أَبُو مُحَمَّدٍ القاسمُ بن فِيرةْ بنِ خَلف ابنِ أَحمدَ الرُّعَيْنيّ الشّاطِبيّ ناظِمُ القَصيدة المَعْرُوفَة قال القَسْطَلانِيُّ في الفتح المَواهِبِيّ في مَناقِب الإِمَام الشاطِبي إِنّ مَعْنَى فِيرُّهْ الحَديدُ حَدّثَ عن أَبي طاهر السِّلَفِيّ وأَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ هُذَيْلٍ وأَبي مُحَمّد عاشِرِ بنِ محمّدِ ابنِ محمّد بن عاشرٍ وأَبِي عَبْد اللهِ محمّدِ بنِ يُوسُفَ بنِ سَعادَةَ وآخِرُ من يَرْوِى عنه في الدُّنيا المُعِينُ أَبو الفَضْلِ عبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّد بن عبدِ الوارِثِ بنِ الأَزْرَقِ وتُوفِّيَ جُمادَى الثانية سنة عن خَمْس وخَمْسِينَ سنة قال وقد شارَكَهُ في اسْمِ أَبِيه أَبُو عَلِيٍّ الصَّدَفِيّ وهو الحُسَيْن بن محمّد بنِ فِيرُّهْ المَعْرُوفُ بابْنِ سُكَّرَةَ قلتُ ويُوسُفُ بنُ مُحَمّدِ بنِ فِيرُّهْ الأَنْصَاريّ المَغْرِبِي عن قاضي المُرُسْتانِ ويُوسُفُ بنُ عبدِ العَزِيزِ بنِ يُوسُفَ بن فِيرُّهْ اللَّخْمِيّ الحافِظُ معروف وآخَرُون من المَغَارِبَةِ ففي كلام المُصَنِّف قُصُورٌ لا يَخْفَى والفُورُ بالضَّمّ الظِّباءُ لا واحِدَ لَها من لَفْظِهَا هذا قولُ يَعْقُوبَ وابنِ الأَعْرَابِيّ وهو اخْتِيَار الجَوْهريّ وقال كُرَاع هو جَمْعُ فَائِر كبازل وبُزْل ولم يَقْصِدْ به الرَّدَّ على الجَوْهَرِيّ كما فَهِمَه شَيْخُنَا تَقْلِيداً للبَدْرِ القَرَافِيّ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ لا أَفْعَلُ ذلك ما لأْلأَت الفُورُ بأَذْنَابِهَا أَي بَصْبَصَتْ ويُقَالُ الفائِرُ ابنُ أَرْوَى و الفُورَةُ بهاءٍ وقد تُهْمَز رِيحٌ تكون في رُسْغِ الفَرَسِ تَنْفَشُّ إِذا مُسِحَتْ وتَجْتَمِعُ إِذا تُرِكَتْ قاله ابنُ دُرَيْد وقد تقدّم للمصنّف ذلك والفِيَارَانِ بالكَسْرِ حَدِيدَتَان تَكْتَنِفَانِ لِسَانَ المِيزَانِ وقد [فُرْتُه] عن ثَعْلَب قال ولَوْ لَمْ نَجِد الفِعْلَ لَقَضَيْنَا عليه بالوَاوِ كذا في المحكم أَي عَمِلْتُ له فِيَارَيْنِ وقال بعضُهم الفِيَارُ أَحَدُ جانبَيْ حائِطِ لِسَانِ المِيَزانِ ولِسَانُ المِيزَانِ الحَدِيدَةُ التي يَكْتَنِفُهَا الفِيَاراَنِ والحَدِيدَةُ المُعْتَرِضَةُ التي فيها اللِّسَانُ المِنْجَمُ والكِظَامَةُ الحَلْقَةُ التي تَجْتَمِعُ فيها الخُيوطُ في طَرَفَيِ الحَدِيدَةِ ويُقَال إِنّه لَفَيُّورٌ كَعَيُّوقٍ حَدِيدٌ نقله الصاغَانيّ وفَوْرٌ ع باليَمَامَة ويُضَمّ والّذِي في التكملة والفَوْرُ وقيل [فُوْر] و فوْرٌ د بساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ مُعرَّب بُور وهو اليَوْمَ بيَدِ النَّصَارى وفُورٌ بالضَّمّ اسْم جَمَاعَة من المُحَدِّثين منهم محمَّدُ بنُ الفَضْل ابنِ فُورٍ عن غُنْدُر ومحمّدُ بنُ فُورِ بن عبدِ الله أَبو بَكْرٍ العامِرِيّ سَمعَ يَحْيَى ابنَ يَحْيَى وعليُّ بنُ محمّد بنِ أَحْمَدَ ابنِ عَلِيّ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ فُورٍ سَمعَ عبدَ الرَّحْمنِ بَن بِشْرٍ ومحمّدُ بنُ فُورِ بنِ هانِئ القُرَشِيُّ الخُرَاسَانِيُّ وأَبو سَعِيد محمّدُ بنُ الحُسَيْن بنِ موسَى بنِ مَحْمُويَه بنِ فُورِ بنِ عبدِ الله السِّمْسَارُ عن ابْنِ خُزَيْمَةَ وغَيْرُهم وفُورَانُ بالضَّمّ ة بهَمَذَانَ بالذال المُعْجَمَة محَرَّكَة هكذا ضَبَطَه الصاغَانِيّ وفُورَانُ اسْم جَمَاعَةٍ من المُحَدِّثين منهم محمّد بنُ إِبْرَاهِيمَ ابنِ فُورَانَ سَمِعَ الذُّهْلِيّ وقال الحافِظُ ابن حَجَر وفاؤُه قَرِيبَةٌ من الباءِ الموحَّدة وفُوفَارَةُ بالضّمّ ة بالسُّغْد نَقَلَهُ الصاغَانيّ ويُقَال للرَّجُل فَارَ فَائرُهُ إِذا غَضِبَ وثَارَ ثائِرُه إِذا انْتَشَر غَضَبُه ولا يَخْفَى لَوْ ذَكَرَه عند الفائر في أَوّل المادةِ كانَ حَسَناً وممّا يُسْتَدْرَك عليه ضَرْبٌ [فَوّار]ٌ ككَتَّانٍ رَغِيبٌ واسعٌ عن ابنِ الأَعْرَابيّ وأَنشد بضَرْب يُخَفِّتُ [فَوّار]ُه وطَعْن تَرَى الدَمَ منه رَشِيشَا إِذا قَتَلُوا مِنْكُمُ فَارِساً ضَمِنّاً لَهُ خَلْفَهُ أَنْ يَعِيشَا وفارَ الماءُ من العَيْنِ ظَهَرَ مُتَدفِّقاً ورأَيتُه في فَوْرَةِ النَّهَارِ أَي في أَوَّلِه وفَوْرُ الحَرِّ شِدَّتُه وفي الحَدِيث إِنَّ شِدَّةَ الحَرِّ من فَوْرِ جَهَنَّمَ أَي وَهَجِها وغَلَيانِهَا وفَوْرَةُ العِشَاءِ بَعْدَهُ وقولُهم ما لَمْ يَسْقُط فَوْرُ الشَّفَقِ هو بَقِيةُ حُمْرَةِ الشَّمْس في الأُفُق الغَرْبيّ سُمِّيَ فَوْراً لسُطُوعِه وحُمْرَتِه ويُرْوَى بالثاءِ وقد تَقَدّم وفَوْرَةُ الناسِ مُجْتَمَعُهم وحَيْثُ [يَفُورُ]ون في أَسْوَاقِهِم وفَوْرُ العِرْقُ في الفَرَسِ هو أَنْ يَظْهَرَ به نَفْخٌ أَو عَقْدٌ وهو مَكْرُوهٌ قاله ابنُ السِّكّيت وشَرِبَ فَوْرَةَ العُقارِ وهي طُفَاوَتُهَا وما فارَ منها وأَخَذْتُ الشيءَ [بفَوْرَتِه] أَي بحَدَاثَتِه ويقال فَعَلْتُ أَمْرَ كذا وكذا مِنْ -[فَوْرِ]ى أَي من ساعَتِي والفوْرُ الوَقْتُ والفُوْرَةُ الكُوفَة عن كُرَاع وفارُويَهْ سِكَّةٌ بنَيْسَابُور وإِلَيْهَا نُسِبَ أَبُو الحُسَيْنِِ مُحَمّد بنُ حُسَيْنِ بنِ يَعْقُوبَ بن ناصِحٍ النَّحْوِيّ -الفَارُوييّ أَخَذَ عن المُبَرّدِ وثَعْلَب [وفَارُو] من عَمَلٍ نَسَفَ منها أَحمدُ بنُ عَليّ بنِ محمّدِ بنِ العَبّاسِ الأَنصارِيّ الفارُويِيّ عن أَبِي طاهِرِ بن مَحْمِش وغَيْرِهِ وعَنْهُ عبدُ العَزِيزِ النَّخْشَبِيُّ وأَبُو سَوْرَةَ هُمَيْمُ بن فائِدِ بن هُمَيْمٍ البَلْخِيُّ -الفُورِيُّ عن عَلِيِّ بنِ خَشْرَمٍ وأَبو سَعِيد محمّدُ بنُ الحُسين بن موسى بن فُورٍ السِّمسارُ الفُورِيّ سَمِعَ أَبا بَكْرِ بنَ خُزَيْمَةَ وأَبُو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمّد بن أَحْمَد ابن فُورٍ النَّيْسَابُورِيّ عن أَبي حاتِم الرازِيّ وخَطّابُ بنُ عُثْمَانَ الفُورِيُّ وأَبو القاسِمِ -الفُورانِيّ شيخُ الشافِعِيَّة مُحَدِّثانِ وفي الحَدِيث ذِكْر جِبَال فارانَ وهو اسْمٌ لِجبالِ مَكَّةَ بالعِبْرانِيّ له ذِكْر في أَعْلام النُبُوَّة وأَلِفُه الأُولَى لَيْسَت بهَمْزَة قاله ابنُ الأَثِيرِ
فهر	[فهر] [فهر] [الفِهْر] بالكَسْرِ الحَجَرُ مُطْلَقاً وقِيلَ قَدْرَ ما يُدَقُّ بِهِ الجَوْزِ ونَحُوه أَو قَدْرَ مَا يَمْلأُ الكَفَّ قال الفَرّاءُ يُذكَّر ويُؤَنَّث وقال اللّيْث عامَّةُ العربِ تُؤنّث [الفِهْر]َ وتَصْغِيرُها فُهَيْرَةٌ قلتُ وقد وَقَعَ مذَكَّراً في قَوْلِ أُمّ جَمِيل لأَبِي بَكْر رَضِيَ الله عنه لو وَجَدْتُ صاحِبَك لَشَدَخْتُ رَأْسَه بهذا الفهْرِ هكذا وَقَع كما في الرَّوْض ج أَفْهَارٌ وفُهُورٌ وكان الأَصمعيّ يقولُ فِهْرَةٌ وفهْرٌ كما في الصّحاح وفِهْرٌ قَبِيلَةٌ من قُرَيْش وهو فِهْرُ بنُ مالكِ بن النَّضْرِ بنِ كِنَانَةَ وقُرَيْشٌ كلُّهم يُنسَبُونَ إِليه وفي الحَديث أَنَّه نَهَى عن الفَهْرِ بالفَتْح وكذلك [الفَهَر] بالتَّحْرِيك مِثلُ نَهْرٍ ونَهَرٍ وهو أَنْ تَنْكِحَ المَرْأَةَ ثم تَتَحَوَّلَ عنها إِلى غَيْرِها قبلَ الفَرَاغِ فتُنْزِلَ وقد نُهِىَ عن ذلك فَهَرَ كمَنَعَ وأَفْهَرَ إِفْهَاراً والفُهْرُ بالضّمّ مِدْراسُ اليَهُودِ الذي تَجْتَمِعُ إِلَيْه فِي يَوْمِ عيدِهِم يُصَلّون فيه أَو هو يَوْمٌ يَأكلُون فيه ويَشْرَبُون قال أَبو عُبَيْدٍ وهي كلمة نَبَطيَّةٌ أَصْلُهَا بُهْر أَعجميٌّ أُعْرِبَ بالفَاءِ وقيل هي عِبْرانِيَّة عُرِّبَت أَيضاً والنَّصَارَى يقولون فُخْر وقال ابنُ دُرَيْد لا أَحْسَبُ [الفِهْر]َ عَرَبياً صَحيحاً وتَفضهَّرَ الرَّجُلُ في المالِ اتَّسَعَ كأَنّه مُبْدَلٌ من تَبَحَّرَ [كتَفَيْهَر] وفَهَّرَ الفَرَسُ تَفْهِيراً وفَيْهَرَ وتَفَيْهَرَ اعْتَرَاهُ بُهْرٌ وانْقِطَاعٌ في الجَرْيِ وكَلالٌ أَو تَرادَّ عن الجَرْيِ من ضَعْفٍ وانْقِطَاعٍ في الجَرْي يقال أَوَّلُ نُقْصَانِ حُضْرِ الفَرَسِ التَّرَادُّ ثمَّ الفُتُور ثمّ [التَّفْهِير] [ومَفَاهِرُك] بالفَتْح كما هو مضبوطٌ عندنا وفي بعض النُّسخ بالضَّمّ لَحْمُ صَدْرك ونَاقَةٌ فَيْهَرَةٌ وفَيْهَرٌ صُلْبَةٌ عَظيمة وفي التكملة شَدِيدَة وقال ابنُ دُرَيْد متقدمّة لغة يَمَانِيَة وعَامِرُ بنُ فُهَيْرَةَ كجُهَيْنَةَ مَوْلى أَبي بَكْرٍ الصِّدّيق رضي الله تعالَى عنه قال السُّهَيْلِيّ في الرَّوْضِ الأُنُف وكان عبداً أَسْوَد لطُفَيْل بنِ الحارِثِ ابنِ سَخْبَرَةَ اشتراهُ أَبو بَكْرٍ فأَعْتَقَه قبلَ دُخُول النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلّم دارَ الأَرْقَم قَتلَه عامرُ بن الطُّفَيْل يومَ بئْرِ مَعْونَةَ ورَفَعَتْهُ الملائكةُ فلم يُوجَد في القَتْلَى وأَفْهَرَ الرَّجُلُ شَهِدَ عِيد اليَهُود وهو الفُهْرُ بالضَّم أَوْ أَفْهَرَ أَتى مِدْرَاسَهُم وأَفْهَرَ الرَّجُلُ اجْتَمعَ لَحْمُه زِيَماً زِيَماً وتَكَتَّلَ فكانَ مُعَجَّراً وهو أَقْبَحُ السِّمَن وأَفْهَرَ بَعِيرُه إِذا أَبْدَعَ فأُبْدِعَ بِهِ وأَفْهَرَ الرَّجُلُ خَلاَ مع جاريتِه لقضاءِ حاجَتِه وجَارِيَتُه الأُخْرَى في البَيْت تَسْمَع حِسَّه وهو الوَجْسُ والرِّكْز والحَفْحَفة المَنْهِىُّ عنه قال ابنُ الأَعرابيّ وقال أَيضاً أَفْهَرَ الرجلُ إِذا خَلا مع جارِيَتِه ومَعَهُ في البَيْتِ أُخْرَى من جَوارِيه فأَكْسَل عن هذه أَي أَوْلَجَ ولم يُنْزِل فقام من هذِه إِلى أُخْرَى فَأَنْزَلَ معها وقد نُهِىَ عنه في الخَبَر وأُفْهِرَت الجارِيَةُ بالضّمّ خُتِنَتْ وفي التَّكْمِلَةَ خُفِضَت والفَهِيرَةُ كسَفِينَةٍ مَحْضٌ يُلْقَى فيهِ الرَّضْفُ فإِذا هو غلَى ذُرَّ عَلَيْهِ الدَّقِيقُ وسِيطَ به وأُكِلَ وقد حُكِيَتْ بالقاف وممّا يُسْتَدْرَك عليه فَهَّرَ الرَّجُلُ تَفْهيراً أَعْيَا وتَفَهَّرَ الرَّجُلُ في الكَلامِ اتَّسَع فيه كأَنَّه مُبْدَلٌ من تَبَحّرَ وأَرْضٌ مَفْهَرَةٌ بالفَتْح ذاتُ أَفْهَارٍ وفهرُويَهْ اسمُ جَمَاعَة
فهدر	[فهدر] [فهدر] غُلامٌ [فُهْدُر] كقُنْفُذٍ مُمْتَلِئٌ رَيّانُ وهو مَقْلُوبُ فُرْهُدٍ هكذا أَوْرَدَه الصاغانيّ في التكملة ولم يَعْزُه لأَحد 2 فصل القاف مع الراء
قبر	[قبر] [قبر] [القَبْر]ُ بالفَتْحِ مَدْفَن الإِنْسَانِ ج قُبُورٌ [والمَقْبرة] مُثلَّثَة الباءِ وكمِكْنَسَة مَوْضِعُهَا أَي القُبُورِ قال سيبَوَيْه [المَقْبُرة] ليس على الفِعْلِ ولكنه اسمٌ قال اللَّيْثُ والمَقْبَرُ أَيضاً مَوضع [القَبْر] وهو [[المَقْبَر]َى] [والمَقْبُرَى] وفي الصحاحِ [المَقْبَر]َةُ والمَقْبُرَةُ واحدةُ [المَقَابِر] وقد جاءَ في الشِّعْر [المَقْبَر]ُ قال عبدُ الله بن ثَعْلَبَةَ الحَنَفِيُّ أَزُورُ وأَعْتَادُ القْبُورَ ولا أَرَى سِوَى رَمْسِ أَعْجَازٍ عَلَيْه رُكُودُ لكُلِّ أُناس مَقْبَرٌ بفَنَائِهِمْ فَهُمْ يَنْقُصُونَ والقُبُورُ تَزيدُ قال ابنُ برّيّ قولُ الجَوْهَرِيِّ وقد جاءَ في الشِّعْر [المَقْبَر] يقتضِي أَنّه من الشاذّ وليس كذلك بل هو قِيَاسٌ في اسمِ المَكَان من [قَبَر] [يَقْبُر] [المَقْبَر]ُ ومن خَرَج يَخْرُج المَخْرَجُ وهو قِيَاسٌ مُطَّرِدٌ لم يَشِذَّ منه غيرُ الأَلْفَاظ المَعْرُوفَة مثلُ المَبِيتِ والمَسْقِط ونَحْوِهما [والمَقْبُرِيُّون] في المُحَدِّثينَ جَمَاعَةٌ وهُمْ سَعِيدٌ وأَبُوه أَبُوسَعِيد وابنُه عَبّادٌ وآلُ بَيْتِه وغَيْرُهم [قَبَر]َه [يَقْبُر]ُه بالضّمّ [ويَقْبِرُه] بالكَسْر قبْراً ومَقْبَراً الأَخير مَصْدَرٌ مِيمىٌّ دَفَنَهُ وواراهُ في التُّرابِ وأَقْبَرَهُ جَعَلَ لَهُ قَبْراً يُوَارَى فيه ويُدْفَنُ فيه وقِيلَ أَقْبَرَ إِذا أَمَرَ إِنْساناً بحَفْر [[قَبْر]] قال الفَرّاءُ وقولُه تعالى ثُمَّ أَمَاتَهُ فأَقْبَرَهُ أَي جَعَلَه مَقْبُوراً مِمَّن [يُقْبَر] ولم يَجْعَلهُ مِمَّن يُلْقَى للطَّيْر والسِّبَاع كأَنَّ [القَبْر]َ مِمّا أُكْرِمَ به المُسْلِمُ وفي الصّحاح مِمّا أُكْرِم به بَنُو آدَمَ ولم يَقُلْ [فقَبَرَه] لأَنَّ القَابِرَ هُو الدافِنُ بِيَدِه والمُقْبَرُ هو اللهُ لأَنَّهُ صَيَّرَهُ ذا [[قَبْر]] وليس فِعْلُه كفِعْلِ الآدَمِيّ وأَقْبَرَ القَوْمَ أَعْطَاهُم قَتِيلَهم [ليَقْبُرُوه] قال أَبو عُبَيْدَةَ قالت بنو تَمِيمٍ للحَجّاجِ وكان قَتَلَ صالِحَ بنَ عبدِ الرَّحْمنِ أَقْبِرْنا صالِحاً أَي ائْذَنْ لَنَا في أَنْ [نَقْبُرَه] فقال لهم دُوْنَكُمُوهُ وقال ابنُ دُرَيْد القَبُورُ كصَبُور من الأَرْضِ الغَامِضَةُ والقَبُورُ من النَّخْل السَّرْيِعَةُ الحَمْلِ أَو هِيَ الَّتِي يَكُون حَمْلُهَا في سَعْفِهَا ومِثْلُهَا كَبُوسٌ والقِبْرُ بالكَسْر موضعٌ مُتَأَكِّلٌ في عُودِ الطِّيب [والقِبِرَّى] كزِمِكَّى الأَنْفُ العَظِيمُ نَفْسُهَا أَو طَرَفُهَا كما قالَه ابنُ الأَعْرَابِيّ وقال ابنُ دُرَيْد [القِبِرَّى] العَظِيمُ الأَنْفِ ومن المَجَازِ جاءَ فُلانٌ رَامِعاً [[قِبِرّاه]] ورامِعاً أَنْفَه إِذا جاءَ مُغْضَباً ومثله جاءَ نافِخاً [قِبِرَّاه] ووَارِماً خَوْرَمَتُهُ قال الزَّمَخْشَريّ كَأَنَّهَا شُبِّهَتْ بالقَبْرِ كما يُقَال رُؤُوسٌ كقُبُورِ عادٍ وقَال مِرْدَاسٌ لَقَدْ أَتانِي رَافِعاً [[قِبِرّاه]]ْ لا يَعْرِفُ الحَقَّ ولَيْسَ يَهْواهْ وتَقُولُ واكِبْرَاه إِذا رَفَعَ [[قِبِرّاه]] [والقِبِرّاة] رَأْسُ الكَمَرَةِ وفي النَّوادرِ لابنِ الأَعْرَابِيّ رَأْسُ القَنْفَاءِ تَصْغِيرُها قُبَيْرَةٌ على حَذْفِ الزَّوَائدِ وكذا تَصْغِيرُ [القِبِرّاة] بمَعْنَى الأَنْف والقُبَّارُ كُرّمان ع بَمَكّةَ حَرَسَهَا الله تعالَى أَنشد الأَصمعيُّ لِوَرْدٍ العَنْبَرِيّ فأَلْقَتِ الأَرْحُلَ في مَحَارِ بَيْنَ الحَجُونِ فإِلَى القُبّارِ أَي نَزَلَت فأَقامَتْ والقُبّارُ المُجْتَمِعُون وفي بعضِ النّسخ المُتَجَمِّعون لجَرِّ ما فِي الشِّبَاكِ مِن الصَّيْدِ عُمَانِيَّة قال العَجّاج كأَنَّمَا تَجَمَّعُوا [قُبّارَا] والقُبّارُ سِرَاجُ الصَّيّادِ باللَّيْلِ والقُبَارُ كهُمَامٍ سَيْفُ شَعْبَانَ ابنِ عَمْروٍ الحِمْيَريّ وعن أَبِي حَنِيفَة القُبَرُ كصُرَدٍ عِنَبٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ جَيِّدُ الزَّبِيبِ عَنَاقِيدُه مُتَوَسِّطة [والقُبر] كسُكَّر وصُرَد طائرٌ يُشْبهُ الحُمَّرَة الوَاحِدَةُ بهاءٍ ويُقَالُ فيه أَيضاً القُنْبَرَاءُ بالضّم والمَدّ ج قَنَابِرُ كالعُنْصَلاءِ والعَنَاصِلِ قال الجَوْهَرِيّ ولا تَقُلْ قُنْبُرَة كقُنْفُذَة أَو لُغَيَّة وقد جاءَ ذلك في الرَّجَز أَنْشَدَه أَبو عُبَيْدَةَ جاءَ الشِّتاءُ واجْثَأَلَّ القُنْبُرُ وجَعَلتْ عَيْنُ السُّمُوم تَسْكُرُ وقَبْرَةُ كُورَةٌ بالأَنْدَلُسِ مُتَّصِلَةٌ بأَجْوَازِ قُرْطُبَةَ منها عَبْدُ الله ابنُ يُونُسَ صاحِبُ بَقِيِّ بنِ مَخْلَد وعُثْمَانُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُدْرِكٍ المُتَوفَّي سنة قالَهُ الذَّهَبِيّ وضبطه هكذا وقد ضَبَطَه السَّمْعَانيّ بفاءٍ مكسورَة وياءٍ ساكِنَة وتُعَقِّب قاله الحافِظُ وخَيْفُ ذي [[قَبْر]]ٍ ع قُرْبَ عُسْفَانَ وقُبْرَيَانُ بالضَّمّ ة بإِفْرِيقِيَة مِنْهَا سَهْلُ بنُ عبد العَزِيزِ الإِفْرِيقِي القُبْرَيَانِيّ رَوَى عن سَحْنُونِ بنِ سَعِيدٍ المَغْرِبيّ [وقِبْرَيْن] بالكَسْر مُثَنّىً عَقَبَةٌ بتِهَامَةَ وقولُ ابنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما في الدَّجّال إِنَّه وُلِدَ مَقْبُوراً قال ثعلب مَعْنَاه أَنّ أُمَّه وَضَعَتْه في ونَصَّ أَبي العَبّاس وعَلَيْه جِلْدَة مُصْمَتَة لا شَقَّ فِيها ولا نَقْبَ هكذا بالنُّون في الأُصُول الصَّحيحَة وفي بَعْضِها بالمُثَلَّثة فقالت قابلتُه هذِه سِلْعَةٌ ليس فيها وَلَدٌ وفي اللّسَانِ ولَيْسَ وَلَداً وفي التكملة ولَيْسَ بِوَلَدٍ فقالت أُمُّه فيها وَلَدٌ وهو [مَقْبُور] فِيهَا فشَقُّوا عنه فاسْتَهَلَّ هكذا نَقله الصاغَانِيّ وصاحب اللّسَان وأَبو القاسشمِ مَنْصُورٌ ويقالُ أَبو القاسِمِ بنُ مَنْصُور كما في التَّبْصِير للحافِظ القَبّارِيُّ كشَدّادِيّ زاهِدُ الإِسْكَنْدَرِيّةِ وإِمَامُها وقُدْوَتُهَا تُوُفِّيَ سنة وقد أَسَنّ
قبتر	[قبتر] [قبتر] القُبْتُرُ والقُبَاتِرُ كعُصْفُرٍ وعُلابِط أَهملهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد هو القَصِيرُ وقِيلَ الصَّغِير قلتُ وقَبْتَوْرَةُ بالفَتْح ويُقَال كَبْتَوْرَة من بِلادِ المَغْرِب هكذا ذَكَرَه أَئمَّةُ الأَنْسَابِ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.