Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
من	[[[[[[من]]]]]] المَنُّ شَيْءٌ كالعَسَلِ الجامِدِ ولُغَةٌ في [المَنَا] الذي يُوْزَنُ به وجَمْعُه أَمْنَانٌ وفي الحَدِيْثِ الكَمْأَةُ [[[[[[من]]]]]] المَنِّ أي ما مَنَّ اللهُ عَزَّ وجَلَّ به على خَلْقِه وقيل الطَّرَنْجَبِيْنُ وقَطْعُ الخَيْرِ وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ لهم أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُوْنٍ أي مَقْطُوعٍ وحَبْلٌ مَنِيْنٌ ضَعِيْفٌ وجَمْعُه مُنُنٌ ورَجُلٌ مَنِيْنٌ مِثْلُه والمَنِيْنُ الغُبَارُ والثَّوْبُ الخَلَقُ والإِحْسَانُ الذي تَمُنُّ به على مَنْ لا تَسْتَثْبِتُه والاسْمُ المِنَّةُ واللهُ المَنّانُ [والمِنِّيْنَى] على هِجِّيْرى اسْمٌ [[[[[[من]]]]]] المَنِّ والامْتِنَانِ والمَنُوْنَةُ الكَثِيْرُ الامْتِنَانِ والمُنَّةُ مُنَّةُ القَلْبِ وهي قُوَّتُه والمُنَّةُ الضَّعْفُ أيضاً وهي [[[[[[من]]]]]] الأضْدَادِ [ومانَنْتُه] مُمَانَّةً أي تَرَدَّدْتُ في قَضَاءِ حَقِّه وتَنَجُّزِ حاجَتِه وامْتَنَنْتُ فلاناً بَلَغْت [مَمْنُوْنَه] وهو أقْصى ما عِنْدَه وأَ[مَنَّ]ني السَّيْرُ [ومَنَّني] وتَ[مَنَّ]نَني أي أَنْضَاني [ومَنَنْتُه] أي أذْهَبْتُ [مُنَّتَه] والمُنَّةُ جَهَازُ المَرْأَةِ والمَنُوْنُ المَوْتُ مُؤَنَّثَةٌ ؛ لأنَّها تَمُنُّ الأشْيَاءَ أي تَنْقُصُها والمَنُوْنُ واحِدٌ وجَمْعٌ وهو الدَّهْرُ أيضاً والمِنَنَةُ الأُنْثى [[[[[[من]]]]]] القَنَافِذِ وقيل العَنْكَبُوْتُ والمَنَّةُ البَطَّةُ وقيل القِرْدَةُ و مَنْ و مِنْ حَرْفَانِ [[[[[[من]]]]]] أدَوَاتِ الكَلاَمِ بابُ الثُّلاَثيِّ الصَّحِيْح لم يَذْكُرِ الخَلِيْلُ شَيْئاً في البابِ وذَكَرَ الخارزنجيُّ قَوْلَهم هذا ابْنَمُ وابْنَمَانِ وابْنَمُوْنَ؛ وتَصَارِيْفَ هذه الكَلِمَةِ وطَوَّلَ ولَيْسَ الحَرْفُ [[[[[[من]]]]]] الثُّلاَثيِّ الصَّحِيْح والمِيْمُ في جَمِيْعِ ذلك زائدَةٌ بابُ الثُّلاَثِيِّ المُعْتَلّ النُّون والفاء و ا ي
فين	فين الفَيْنَةُ بَعْدَ الفَيْنَةِ يُرِيْدُ الحِيْنَ بَعْدَ الحِيْنِ ومَضَى فَيْنٌ من الدَّهْرِ مِثْلُه وكانَ ذلك في فَيْنٍ من فِيَنِ الدَّهْرِ وجَمْعُه فَيْنَاتٌ وفانَ الرَّجُلُ يَفِيْنُ أي ذَهَبَ وقد [فِنْتُه] [وفانَ]ني أي جِئْتُه وجاءَني أفن أُفِنَ الرَّجُلُ أَفَناً؛ وهو مَأْفُوْنٌ ذاهِبُ العَقْلِ وأَفِنَ مِثْلُه وأُفِنَ الطَّعامُ وهو مَأْفُوْنٌ يُعْجِبُكَ ولا خَيْرَ فيه وهو الذي قَلَّتْ بَرَكَتُه وهو يَتَأَفَّنُ أي يَتَخَلَّقُ بما لَيْسَ من خُلُقِه ويَتَدَهَّى وهو أيضاً الذي يَتَأَفَّنُ آخِرَ الأُمُوْرِ أي يَتتَبَّعُها وأَفَنَ الرّاعي الغَنَمَ ألْبَانَها إذا حَلَبَها ولم يُوَفِّرْ أَلْبَانَها والأَفْنُ اسْتِخْرَاجُ ما في الضَّرْعِ أجْمَعَ أُفِنَتِ النّاقَةُ أَفْناً وناقَةٌ مُؤَفَّنَةٌ تُحْلَبُ في اليَوْمِ مَرَّتَيْنِ وما فيه آفِنَةٌ أي عَيْبٌ وجَمْعُها أَوَافِنُ والمُتَأَفِّنُ المُتَنَقِّصُ والأَفْنُ والأَفَاني نَبْتٌ يُقال لها الأَفَانِيَةُ وتَصْغِيْرُها أُفَيْنَاءُ والأَفَانِيْنُ نَبْتٌ الواحِدَةُ أَفَانِيْنَةٌ وأَفَانِيْنُ الشَّبَابِ أَوَائِلُه وأُفْنُوْنُ اسْمُ امْرَأَةٍ واسْمُ رَجُلٍ شاعِرٍ
يفن	يفن اليَفَنُ الشَّيْخُ الهِمُّ والجَمِيْعُ الأَيْفَانُ والعِجْلُ إذا أَرْبَعَ واليَفَنَةُ البَقَرَةُ واليَفَنُ المُتَفَنِّنُ
نيف	نيف النَّيْفُ الزِّيَادَةُ عَشْرٌ ونَيْفٌ وأَنَافَتْ هذه الدَّرَاهِمُ على المائة وأَنَافَ البِنَاءُ على الجَبَلِ وجَبَلٌ نَيِّفٌ على آخَرَ أي مُنِيْفٌ وناقَةٌ نِيَافٌ وجَمَلٌ نِيَافٌ وهو الطَّوِيْلُ في ارْتِفَاعٍ
نأف	نأف نَئِفْتُ الشَّيْءَ نَأَفاً أي أكَلْتُه أكْلاً شَدِيْداً والنَّأَفُ في الشُّرْبِ أيضاً
أنف	أنف الأَنْفُ الحَمِيَّةُ ورَجُلٌ حَمِيُّ الأَنْفِ والمُؤْنِفُ الذي يَحْمِلُكَ على الأَنَفَةِ والأَنْفُ مَعْرُوْفٌ وبَعِيْرٌ مَأْنُوْفٌ يُسَاقُ [بأنْفِه] ورَجُلٌ أُنَافِيٌّ عَظِيْمُ الأَنْفِ والأَنْفَانِ حَرْفا المَنْخِرَيْن وفلانٌ يَتْبَعُ [أَنْفَه] أي يَتَشَمَّمُ الرَّوَائِحَ [[وآنَفَ]ه] الماءُ فهو مُؤْنَفٌ إذا بَلَغَ المَاءُ [[أنْفَه]] [وأَنَفَه] أصَابَ [أَنْفَه]؛ [يَأْنِفُه] [ويَأْنُفُه] والأَنُوْفُ الطَّيِّبَةُ رِيْحِ الأَنْفِ من النِّسَاءِ والتي تَأْنَفُ ممَّا لا خَيْرَ فيه والمَأْنُوْفُ البَعِيْرُ المَحْزُوْزُ الأَنْفِ والآنِفُ الذي يَشْتِكِي [[أنْفَه]] ولا يَمْتَنِعُ على قائِده وقيل في قَوْله حَتّى [آنَفَتْها] نِصَالُها أي أوْجَعَتْ [[أُنُوْفَها]] وقيل جَعَلَتْها تَشْتَكي [[أُنُوْفَها]] وقيل تَكْرَهُها وهم أَنْفُ النّاسِ أي هُمُ الكِرَامُ وبَنُوْ أَنْفِ النّاقَةِ قَبِيْلَةٌ والنِّسْبَةُ إليهم أَنفيٌّ والأَنَفُ والأَنَفَةُ الاسْتِنْكَافُ أَنِفَ يَأْنَفُ؛ كأنَّه يُخْزى منه والأَنِفُ من البَعِيْرِ الذَّلُوْلُ الذي يَأْنَفُ من الزَّجْرِ والهَوَانِ والأَنِفُ الذي عَقَرَه الخِشَاشُ والمُؤَنِّفُ الذي يَحْمِلُ غَيْرَه على الأَنَفَةِ والحَمِيَّةِ [وأَنَّفْتُه] فأَنِفَ أي أغْضَبْتُه فغَضِبَ والأُنُفُ من المَرْعى والمَسَالِكِ ما لا يَسْبَقُ إليه كَلأٌ أُنُفٌ ومَنْهَلٌ أُنُفٌ وأنْفُ اللِّحْيَةِ طَرَفُها وأنْفُ الدَّهْرِ أَوَّلُه وأنْفُ الجَبَلِ أوَّلُه وما بَدَا لكَ منه والآنِفُ الذي يَتَتَبَّعُ الأُنُفَ من الأشْيَاءِ وائْتَنَفْتُ في العَمَلِ ائْتِنَافاً أوَّلَ ما تَبْتَدِىءُ والمُسْتَأْنَفُ الكَلاَمُ والأمْرُ والآنِفُ المُؤْتَنَفُ من الأمْرِ وآنِفَةُ الصِّبَا مَيْعَتُه وكانَ ذلك من ذي آنِفٍ والمُؤْتَنَفُ الذي لم يُؤْكَلْ منه شَيْءٌ وجارِيَةٌ أُنْفٌ مُؤْتَنَفَةُ الشَّبَابِ مُقْتَبَلَتُه والمُتَأَنِّفُ المُسْتَأْنِفُ من الأمَاكِنِ لم تُؤْكَلْ قَبْلَه ورَجُلٌ مِئْنَافٌ يَقْرُو الأرْضَ مُنْتَجِعاً والسّائرُ في أَنْفِ النَّهَارِ والمُؤْنِفُ الذي لم يَرْعَه أحَدٌ؛ بمَنْزِلَةِ الأُنُفِ وأرْضٌ أنِفَةٌ وأَنِيْفَةٌ أسْرَعَتِ النَّبَاتَ وجَبَلٌ أَنِيْفٌ يَنْبُتُ قَبْلَ سائِرِ الجِبَالِ وفلانٌ يَتَأَنَّفُ الإِخْوَانَ وامْرَأَةٌ مُتَأَنِّفَةٌ إذا كانَتْ تَتَشَهَّى على أهْلِها الأطْعِمَةَ عِنْدَ حَمْلِها وأَنِفَتِ المَرْأَةُ تَأْنَفُ إذا حَمَلَتْ ولم تَشْتَهِ شَيْئاً وأَنْفُ كُلِّ شَيْءٍ حَدُّه وحِدَّتُه ونَصْلٌ مُؤَنَّفٌ أي مُحَدَّدٌ؛ وقد أُنِّفَ تَأْنِيْفاً وهو في العُرْقُوْبِ تَحْدِيْدُ طَرَفِهِ وآنَفَ أمْرَه إيْنَافاً أعْجَلَه وقَوْلُه أَضَاعَ مَطْلَبَ [أَنْفِ]هِ قيل فَرْجَ أُمِّه والأُنُفُ المِشْيَةُ الحَسَنَةُ والأَنِيْفُ من الحَدِيْدِ مِثْلُ الأَنِيْثِ
نفى	نفى [نَفَى] الشَّيْءَ [يَنْفي] نَفْياً أي نَحَّى والانْتِفَاءُ من الوَلَدِ مَعْرُوْفٌ [[ونَفَى]] الرَّجُلُ من الأرْضِ [ونَفَيْتُه] والنِّفْيَةُ والنِّفْوَةُ اسْمٌ لنَفِيِّ الشَّيْءِ إذا [نَفَيْتَه] [[ونَفَى]] شَعْرُه ذَهَبَ [وانْتَفَى] تَسَاقَطَ والنُّفَايَةُ والنُّفَاءُ من الدَّرَاهِمِ وغَيْرِها الرَّدِيْءُ [ونُفَى] الطَّعَامِ [ونُفَايَا] ونُفَايَاتٌ واحِدٌ هي النَّفَاةُ أيضاً ونَفِيُّ الرِّيْحِ ما بَقِيَ من التُّرَابِ في أُصُوْلِ الحِيْطَان وكذلك نَفِيُّ المَطَرِ والقِدْرِ والماءُ إذا وَقَعَ من الرِّشَاءِ على ظَهْرِ المائحِ والنُّفْيَةُ النُّفَايَةُ والنَّفَيَانُ من المَطَرِ ما فاضَ من مُجْتَمَعِه وما [نَفَاه] السَّحَابُ وأَسَالَه والنَّفِيَّةُ شَيْءٌ يُعْمَلُ من خُوْصٍ شِبْهُ طَبَقٍ عَرِيْضٍ على وَجْهِ الأرْضِ وهي النُّفْيَةُ والنّافِيَةُ في الرَّأْسِ الهِبْرِيَةُ وأَتَانِي [نَفِيُّ]كُم أي وَعِيْدُكم
فنو	فنو [الفَنَا] شَجَرَةُ عِنَبِ الثَّعْلَبِ لها حَبٌّ كالعِنَبِ والفَنَاةُ البَقَرَةُ الوَحْشِيَّةُ وجَمْعُها فَنَوَاتٌ وشَجَرَةٌ فَنْوَاءُ ذَهَبَ أفْنَانُها
فنأ	فنأ أتَانَا فَنْءٌ من النَّاسِ أي جَمَاعَةٌ وجَمْعُه أفْنَاءٌ ولا أدْري من أَيِّ أفْنَاءِ النَّاسِ هُوَ
فنى	فنى الفَنَاءُ نَقِيْضُ البَقَاءِ فَنِيَ يَفْنى؛ [وفَنَى] أيضاً والفِنَاءُ سَعَةٌ أَمَامَ الدارِ والجَمِيْعُ الأَفْنِيَةُ [وفانَيْتُه] مُفَانَاةً أي دارَيْتُه وكذلك إذا سَكَّنْتُه وهي المُمَانَاةُ أيضاً؛ وهو أنْ تَصْنَعَ كما يَصْنَعُ والفِنِيُّ بوَزْنِ العِصِيِّ جَمْعُ الفِنَاءِ
وفن	وفن الخارزنجيُّ وَفَّنْتُ الشَّيْءَ بمَعْنى وَفَّرْته وجِئْتُ على وَفْنِ فلانٍ أي على أَثَرِه وتَرَكْتُه على أحْسَنِ مَوْفَنٍ أي أَحْسَنِ حالٍ والوُفَيْنَةُ طائرٌ أصْغَرُ من الباشَقِ على خِلْقَةِ الشّاهِيْنِ
نفو	نفو النُّفَايَةُ الرَّدِيْءُ من كُلِّ شَيْءٍ وهي النِّفْوَةُ أيضاً
نوف	نوف النَّوْفُ السَّنَامُ وجَمْعُه أَنْوَافٌ وناقَةٌ ذاتُ نَوْفٍ وأصْلُه من نافَ يَنُوْفُ فهو نَيِّفٌ إذا ارْتَفَعَ والنَّوْفُ البَظْرُ والصَّوْتُ أيضاً [نافَ]تِ الضَّبُعَةُ تَنُوْفُ نَوْفاً والنَّوْفَةُ الرّايَةُ والمَنَافُ المُرْتَقَى والنِّسْبَةُ إلى عَبْدِ مَنَافٍ مَنَافِيٌّ
نفأ	نفأ النُّفَأُ جَمْعُ [النُّفْأَة] مَقْصُوْرٌ مَهْمُوْزٌ ؛ وهي مَنَابِتُ العُشْبِ إذا كانَتْ مُتَفَرِّقَةً ناحِيَةً كذا وناحِيةً كذا والحِجَارَةُ التي تَرْتَفِعُ فَوْقَ الماءِ والنُّفَأُ بمعنى النُّفَايَةِ النُّون والباء و ا ي
نبو	نبو [[نَبَا]] بَصَرُه عن الشَّيْءِ نُبُوّاً ونَبْوَةً والسَّيْفُ [يَنْبُو] عن الضَّرِيْبَةِ [[ونَبَا]] فلانٌ على فلانٍ إذا لم يَنْقَدْ له [[ونَبَا]] به مَنْزِلُه أي لم يُوَافِقْهُ والنَّبْوَةُ الصَّوْتُ؛ بمَعْنى النَّبْأَةِ [ونَبَّيْتُه] تَنْبِيَةً بمَعْنى نَبَّأْتُه والنَّبْوَةُ والنُّبْوَةُ المَكَانُ المُرْتَفِعُ والنَّبْوَانُ الشَّدِيْدُ الصُّلْبُ من الأرْضِ فيه ارْتِفَاعٌ وكذلكَ النَّبَاوَةُ والنَّبَاةُ والنَّبِيُّ رَوَابٍ سَهْلَةٌ والنَّبِيُّ رَمْلَةٌ مَعْرُوْفَةٌ وهو الطَّرِيْقُ أيضاً والعَلَمُ والنَّبِيَّةُ شَيْءٌ من خُوْصٍ يُصَلّى عليه وفَرَسٌ نَبَاةٌ أي مُشْرِفَةٌ [والنّابي] السَّمِيْنُ والنَّبِيُّ ما [[نَبَا]] من الشَّجَرِ ورَمى ولم يُنْبِ أي لم يَخْدِشْ وأَتَتْه النِّبَاوَةُ أي النُّبُوَّةُ
نبأ	نبأ النَّبَأُ مَهْمُوْزٌ الخَبَرُ [[أَنْبَأَ]ه] [ونَبَّأَه] خَبَّرَه [واسْتَنْبَأْتُه] والجَمِيْعُ الأنْبَاءُ والنّابِئَةُ الطّارِئَةُ تَنْبَأُ عليكَ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ وأَنْبَأَ صَادَفَ نَبَأً والنَّبِيْءُ مَنْ هَمَزَه من ذلك؛ لأنَّه أَنْبَأَ عن اللهِ تَبَارَكَ وتَعَالى ومَنْ خَفَّفَه فهو من النَّبْوَةِ للمَكَانِ المُرْتَفِعِ والنَّبِيْءُ التَّلُّ من الرَّمْلِ والطَّرِيْقُ الواضِحُ يَأْخُذُ بكَ إلى حَيْثُ تُرِيْدُ والثَّوْرُ النّابِىءُ الذي يَنْبَأُ من أرْضٍ إلى أرْضٍ والنَّبْأَةُ صَوْتُ الكِلاَبِ نَبَأَ به نَبْأً ونَبْأَةً والإِنْبَاءُ أنْ يَرْمِيَ فلا يُنْفِذُ ونَابَأْتُ الرَّجُلَ أي ذَاكَرْتُه ما في نَفْسِه ونَفْسي
بنى	بنى [بَنَى] البَنّاءُ بِنَاءً وبُنىً؛ وبِنْيَةً وبُنْيَةً وبانٍ حَسَنُ البِنَايَةِ والأَبْنَاءُ جَمْعُ [الباني] وفي المَثَلِ أجْنَاؤُها أبْنَاؤها وبُنَتِ الأبْنِيَةُ أي بُنِيَتْ بلُغَةِ طَيِّىءٍ وبُنْيَانَةٌ واحِدَةٌ وبُنْيَانٌ كَثِيْرٌ وأبْنَيْتُ فلاناً بَيْتاً أي جَعَلْتُه له بِنَاءً وفي المَثلِ المِعْزى تُبْهي ولا [تُبْني] واسْتَبْنَتِ الدّارُ تَهَدَّمَتْ فأحْوَجَتْ إلى بِنَائِها والمِبْنَاةُ كهَيْئَةِ السِّتْرِ غَيْرَ أنَّه وَاسِعٌ يُلْقى على مُقَدّمِ الطِّرَافِ يَزِلُّ المَطَرُ عنها زَلِيْلاً وقيل هي النِّطَعُ ورَجُلٌ مُبَنّىً سَمِيْنٌ عَظِيْمٌ [وبَنّاه] اللَّحْمُ [والباني] الرّاهِبُ الذي لَزِمَ الصَّوْمَعَةَ والبَنِيَّةُ الكَعْبَةُ وقَوْسٌ [بانِيَة]ٌ بتَقْدِيْمِ النُّوْنِ التي قَرُبَ وَتَرُها حَتّى يَكادَ يَلْتَصِقُ به ومنه غَيْرُ بانَاتٍ على وَتَرِهْ أي غَيْرُ [بانِيَة]ٍ وقيل [بانِيَة] من صِفَة الرَّجُلِ إذا انْحَنى على قَوْسِه ووَتَرِه إذا رَمى؛ من بَنَتَ يَبْنُتُ بُنُوْتاً
بنو	بنو البُنُوَّةُ مَصْدَرُ الابْنِ تَبَنَّيْتُهُ ادَّعَيْتُ [بُنُوَّتَه] والنِّسْبَةُ إلى الأبنَاءِ بَنَوِيٌّ وأبْنَاوِيٌّ وابْنٌ تَأْنِيْثُه ابْنَةٌ وهُمُ البَنُوْنَ والبَنَاتُ وبُنِّيَ فلانٌ عَمْراً تَبْنِيَةً أي جُعِلَ [ابْنَه] وأُبَيْنِيٌّ تَصْغِيْرُ بَنِيْنَ ويُقال للصُّبْحِ ابْنُ ذُكَاءَ وللعَرَبِ في الابْنِ والبَنَاتِ كَلاَمٌ كَثِيْرٌ قد فُرِّقَ في أبْوَابِ الكِتَابِ
أبن	أبن الأَبْنُ منه المَأْبُوْنُ فلانٌ يُؤْبَنُ بخَيْرٍ أو بشَرٍّ ويُؤْبَنُ أي يُزَنُّ به [[وأَبَنَ]ه] [[يَأْبِنُ]ه] [ويَأْبُنُه] والمَأْبُوْنُ المَعِيْبُ والأُبْنَةُ العُقْدَةُ في العَصَا والعَيْبُ في الحَسَبِ والضَّغِيْنَةُ والحِقْدُ وفلانٌ أُبْنَةٌ أي ما في أَصْلِه مَغْمَزٌ وعُوْدٌ مَأْبُوْنٌ فيه أُبْنَةٌ وقد تَأَبَّنَ والأُبّانُ والأُبَنُ العُقَدُ وعُوْدٌ أَبِنٌ والأُبَنُ أَسَافِلُ عَرِيْشِ الهَوْدَجِ الواحِدَةُ أُبْنَةٌ والإِبّانُ الوَقْتُ والحِيْنُ والتَّأْبِيْنُ مَدْحُ المَيِّتِ وقد يُسْتَعْمَلُ في الحَيِّ وأَبَانَانِ رَأْسَا جَبَلٍ وأَبَانُ جَبَلٌ واسْمُ رَجُلٍ وتَأَبَّنْتُ الأَثَرَ والطَّرِيْقَ الْتَمَسْتُه وتَعَرَّفْتُه والتَّأْبِيْنُ اقْتِفَارُ الأَثَرِ والآبِنُ من الطَّعَامِ اليابِسُ الغَلِيْظُ وأَبَنَ الدَّمُ في الجُرْحِ يَأْبِنُ أُبُوْناً إذا اسْوَدَّ وجاءَ في [إبّانَتِه] أي في كُلِّ أصْحَابِه وقَبِيْلَتِه
بين	بين بانَ يَبِيْنُ بَيْنُوْنَةً وبَيْناً وبُيُوْناً أي انْقَطَعَ والبَيْنُ الفِرَاقُ وغُرَابُ البَيْنِ سُمِّيَ بذلك لأنَّه إذا قَصَدَ أهلُ الدار للنُّجْعَةِ وَقَعَ في بُيُوْتِهم يَتَقَمْقَمُ وقيل لأنَّه بانَ عن نوحٍ صلى الله عليه وسلم والبَيْنُ الوَصْلُ من قَوْلِه عِزَّ وجَلَّ لقد تَقَطَّعَ [بَيْنُكُم] وبانَتْ يَدُ النّاقَةِ عن جَنْبِها بَيْنُوْنَةً وبُيُوْناً وقَوْلُه [بَيْنَا] فلانٌ مَعْنَاه بَيْنَما وقَوْسٌ بائنٌ للَّتي بانَ وَتَرُها عن كَبِدِها والبائِنَةُ النَّخْلَةُ الطَّوِيْلَةُ العُذُوْقِ والبَيُوْنُ من الأَبْآرِ التي بانَ مَوْقِفُ الشّارِبَةِ عن جِرَابِها لاعْوِجَاجِها وقيل هي الواسِعَةُ الرَّأْسِ الضَّيِّقَةُ الأسْفَلِ فتَبِيْنُ أشْطَانُها من بُعْدِها وطَلَبَ الرَّجُلُ البائنَةَ إلى أبَوَيْهِ أي أنْ [يُبِيْنَاه] بمالٍ يَتَفَرَّدُ به وأَبَانَه أَبَوَاه إبَانَةً وعِنْدَهُ من المالِ ما [يُ[بِيْنُ]ه] وأبَانَ فلانٌ [بِنْتَه] [[وبَيَّنَ]ها] أي زَوَّجَها وبانَتِ الجارِيَةُ تَزَوَّجَتْ ويُقال للطُّبْيَيْنِ اللَّذَيْنِ من الشِّقِّ الأَيْمَنِ البَائِنَانِ والبَائنُ الذي يَحْلُبُ النّاقَةَ من شِقِّها الأيْمَنِ؛ من قَوْلِهم بانَ فلانٌ يَبِيْنُ أي يَأْخُذُ على يَمِيْنِه وقيل البائنُ الذي يُمْسِكُ العُلْبَةَ وهو خِيَارُ المالِ [ومُ[بِيْنُ]ه] بمَعْنىً واحِدٍ والبَيَانُ مَعْرُوْفٌ بانَ الشَّيْءُ وأَبَانَ إبَانَةً وبَيَّنَ وتَبَيَّنَ واسْتَبَانَ وفي المَثَلِ قد بَيَّنَ الصُّبْحُ لِذِي عَيْنَيْنِ والبَيِّنُ من الرِّجَالِ الفَصِيْحُ والبَيِّنَةُ البَيَانُ وقَوْمٌ أبْيِنَاءُ وتَبَيَّنْ في أمْرِكَ أي تَثَبَّتْ والبِيْنُ بكَسْرِ الباءِ من الأرْضِ الذي لا يُدْرَكُ طَرَفَاه وهي النّاحِيَةُ أيضاً ومَبَايِنُ الحَقِّ مَوَاضِحُه والأَبْيَنُ الغَرِيْبُ ورَجُلٌ أَبْيَنُ المَرَافِقِ أي أَبَدُّ وقَوْمٌ بِيْنُ المَرَافِقِ ومن الإِبِلِ كذلك وعَدَنُ أَبْيَنَ ويَبْيَنَ وبَيَّنَ الشَّجَرُ وعَيَّنَ أوَّل ما يَنْبُتُ فيَظْهَر من أُصُوْلِ وَرَقِه وبَيَّنَ القَرْنُ نَجَمَ
بون	بون البُوَانُ من أعْمِدَةِ الخِبَاءِ عِنْدَ البابِ والجَمِيْعُ الأَبْوِنَةُ والبَوَائِنُ فَعَائِلُ والبَانَةُ شَجَرَةٌ والبُوْنُ البُعْدُ؛ مِثْلُ البَوْنِ [بَيْنَهم] بُوْنٌ وبَوْنٌ وبَيْنٌ أي بُعْدٌ وجاءَ في [بُوَانَتِه] أي في قَبِيْلَتِه وأصْحَابِه [[والبَوَاني]] أضْلاَعُ الزَّوْرِ وإذا أقَامَ الرَّجُلُ ببَلْدَةٍ قيل أَلْقَى [بَوَانِيَه] [وبَوَاني] البِنَاءِ آسَاسُه [[والبَوَاني]] ثَفِنَاتُ البَعِيْرِ [وبَانَه] [يَبِيْنُه] [ويَبُوْنُه] بمَعْنىً [والتَّبَنِّي] نَشْرُ [البَوَاني]
نيب	نيب السِّنُّ التي خَلْفَ الرَّبَاعِيَةِ النّابُ وجَمْعُه أَنْيَابٌ ونُبُوْبٌ ونَابُ القَوْمِ سَيِّدُهم والدّافِعُ عنهم والنّابُ النّاقَةُ الهَرِمَةُ والتَّصْغِيْرُ نُيَيْبٌ وجَمْعُه نِيْبٌ ونُبُوْبٌ وقد نَيَّبَتْ صارَتْ ناباً و لا أفْعَلُه ما حَنَّتِ النِّيْبُ وفلانٌ يُنِيْبُ الجَمَلَ أي يَعْلِفُه؛ فهو مُنِيْبٌ
نوب	نوب النّائِبَةُ النّازِلَةُ ونابَ الأمْرُ يَنُوْبُ [نَوْبَ]ةً ونَوْباً وهي النَّوَائِبُ والنَّوْبُ من الوِرْدِ ما كانَ منكَ مَسِيْرَةَ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ وهو القُرْبُ أيضاً وأصْبَحْتُ ولا نَوْبَ لي أي ولا قُوَّةَ لي وهو مِنّي مَنَابٌ أي قَرِيْبٌ لَيْسَ كُلَّ القُرْبِ والمَنَابُ الطَّرِيْقُ إلى المَاءِ ونُوِّبَ فلانٌ جُعِلَ له [نَوْبَ]ةٌ من الماءِ وأَنَابَ إبِلَه إنَابَةً ساقَها والإِنَابَةُ الطّاعَةُ والرُّجُوْعُ أَنَابُوا إلى اللهِ وما أَنَبْتُ إليه أي لم أحْفِلْ به والمُنِيْبُ المُتَقَدِّمُ وقيل الرّاجِعُ وانْتَابَ الرَّجُلُ القَوْمَ أَتَاهم مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ [وتَنَاوَبَهم] كذلك [ونابَ]ه الشَّيْءُ [يَنُوْبُ]ه نَوَاباً ونَوْبَةً [وناوَبَه] مُنَاوَبَةً أي كافَأَه وعِنْدَه خَيْرٌ نائبٌ أي كَثِيْرٌ والنُّوْبُ النَّحْلُ التي تَرْعى ثُمَّ تَنُوْبُ إلى مَوْضِعِها والنُّوْبَةُ والنُّوْبُ ضَرْبٌ من السُّوْدَانِ
أنب	أنب الأُنْبُوْبُ ما بَيْنَ العُقْدَتَيْنِ في القَصَبِ والقَنَاةِ واليَنَابِيْبُ لُغَةٌ فيه وأُنْبُوْبُ القَرْنِ ما فَوْقَ العَقِبِ إلى الطَّرَفِ وأَشْرَافُ الأرْضِ إذا كانَتْ دِقَاقاً مُرْتَفِعَةً أَنَابِيْبُ والتَّأْنِيْبُ التَّوْبِيْخُ واللَّوْمُ والأَنَابُ المِسْكُ
وبن	وبن الخارزنجيُّ ما بِها وَابْنٌ أي أحَدٌ النُّون والميم و ا ي
أنم	أنم الأَنَامُ ما على ظَهْرِ الأرْضِ من جَمِيْعِ الخَلْقِ ويَجُوْزُ أَنِيْمٌ والجَمِيْعُ آنَامٌ
نيم	نيم النِّيْمُ الفَرْوُ الرَّقِيْقُ والدَّرَجُ في الرَّمْلِ إذا جَرَتِ الرِّيْحُ وضَرْبٌ من الشَّجَرِ وفلانٌ [نِيْمي] أي أَسْتَنِيْمُ إليه وآنَسُ به والنِّيْمَةُ في النِّيْمِ طَيِّبَةٌ أي النَّوْمُ في الفَرْوِ
نأم	نأم سَمِعْتُ له نَأْمَةً ونَأَمَةً ونَئِيْمَةً أي صَوْتاً ونَأَمْتُ إليه نَأْمَةً أي كَلَّمْتُه تَكْلِيْمَةً [وناءَمْتُه] مُنَاءَمَةً من النَّئِيْمِ وما يَعْصِيْهِ زَأْمَةً ولا نَأْمَةً
نوم	نوم المَنَامُ مَعْرُوْفٌ نَامَ يَنَامُ ورَجُلٌ نُوَمَةٌ ونَوِيْمٌ ونَوْمَانُ كَثِيرُ النَّوْمِ وامْرَأَةً [نَوْمى] وقَوْمٌ نِيَامٌ ونُوَّمٌ ونُيَّمٌ واسْتَنَامَ أي تَنَاوَمَ شَهْوَةً للنَّوْمِ وكذلك إذا اسْتَأْنَسَ والمَ[نَامَ]ةُ القَطِيْفَةُ وشِبْهُ دُكّانٍ ونامَ الرَّجُلُ ماتَ ونامَ الثَّوْبُ إذا أخْلَقَ وتَقَطَّعَ وأنَامَتِ الناسَ السَّنَةُ هَزَمَتْهُم وطَعَامٌ مَنْوَمَةٌ يَبْعَثُ على النَّوْمِ الكَثِيْرِ وهو حَسَنُ النِّيْمَةِ أي النَّوْمِ والحالِ التي يَنَامُ عليها وأخَذَه نُوَامٌ شَدِيْدٌ وما يَنَامُ ولا يُنِيْمُ أي لا يَأْتي بسُرُوْرٍ يُنَامُ له وأَنَمْتُه وَجَدْتُه نائماً وتَنَوَّمْتُ احْتَلَمْتُ وكُلُّ مَكَانٍ مُطْمَئِنٍّ يَقِفُ فيه الماءُ فهو مُسْتَنَامٌ ورَاعٍ مُنِيْمٌ يَطْمَئِنُّ إليه مَوْلاه
يمن	يمن يُمِنَ الرَّجُلُ فهو مَيْمُوْنٌ والمُيَمِّنُ الذي يَأْتي باليُمْنِ والبَرَكَةِ واليَمَنُ ما كانَ على يَمِيْنِ القِبْلَةِ [[[من]]] بِلاَدِ الغَوْرِ واليَامِنُ نَعْتٌ؛ وهو الذي جاءَ [[[من]]] ناحِيَةِ اليَمَنِ وأَخَذْنَا يَمْنَةً ويَمْناً ونَحْنُ يَمَنٌ وشَأمٌ وهم اليَامِنُوْنَ والياسِرُوْنَ وثَلاَثُ أيْمُنٍ وأَشْمُلٍ واليَمِيْنُ خِلاَفُ الشِّمَالِ والتَّيَمُّنُ المَوْتُ؛ لأنَّ المَيِّتَ يُوَسَّدُ [يَمِيْنَه] [ومنه] قيل التَّيَمُّنُ أَرْوَحُ وهو الأَيْمَنُ الذي شِمَالُه كيَمِيْنِهِ في القُوَّةِ وجَمْعُه يُمْنٌ واليَمِيْنُ القُوَّةُ؛ في قَوْلِه عَزَّ وجلَّ ضَرْباً باليَميْنِ واليُمْنَةُ ضَرْبٌ [[[من]]] بُرُوْدِ اليَمَنِ واليَمِيْنُ الحَلِفُ والجَمِيْعُ الأَيْمَانُ وأَيْمَنُ حَرْفٌ وُضِعَ للقَسَمِ تقول أَيْمُ اللهِ وأَيْمُنُ اللهِ؛ ولَيْمَنُكَ وأَيْمُنُكَ وهو عِنْدَنَا باليَمِيْنِ أي بمَنْزِلَةٍ حَسَنَةٍ واسْتَيْمَنْتُ فلاناً اسْتَحْلَفْتُه ومِلْكُ اليَمِيْنِ في الشِّرَى أن يَصْفِقَ بيَمِيْنِهِ واليَمَانِيَةُ شَعِيْرَةٌ حَمْراءُ السُّنْبُلَةِ ويُقال للذَّكَرِ مَيْمُوْنٌ
أمن	أمن الأَمَنَةُ من الأَمْنِ والأَمَانُ إعْطَاءُ الأَمَنَةِ والأَمَانَةُ نَقِيْضُ الخِيَانَةِ وهو مَأْمُوْنٌ وأَمِيْنٌ ومُؤْتَمَنٌ والأُمّانُ الأَمِيْنُ وقيل الأُمِّيُّ الذي لا يَكْتُبُ والبَلَدُ الأَمِيْنُ مَكَّةُ وقَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ إنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً أي مَأْمُوْناً فيه والإِيْمَانُ التَّصْدِيْقُ؛ في قَوْلِهِ عَزَّ وجَلَّ وما أنْتَ بمُؤْمِنٍ لنا أي بمُصَدِّقٍ وهو في صِفَاتِ اللهِ عَزَّ اسْمُه الذي لا يُخَافُ ظُلْمُه وقيل أَمِنَ أوْلِيَاؤه عَذَابَه والتَّأْمِيْنُ من قَوْلِكَ آمِيْنَ ومَعْنى آمِيْنَ اللَّهُمَّ افْعَلْ وقيل افْعَلْ هكذا وقيل أَجَلْ وآمِيْنُ أيضاً اسْمٌ من أسْمَاءِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ وناقَةٌ أَمُوْنٌ وأَمِيْنَةٌ وَثِيْقَةٌ وأَعْطَيْتُه من أَمْنِ مالي أي أَعَزِّه عَلَيَّ
مين	مين المَيْنُ الكَذِبُ مِنْتُ أَمِيْنُ ورَجُلٌ مَيُوْنٌ كَذّابٌ والمِيْنَاءُ الجَوْهَرُ ويُقْصَرُ أيضاً والمُتَمَايِنُ القَدِيْمُ دَيْنٌ ووُدٌّ مُتَمَايِنٌ وقيل في قَوْلِه ولكنْ وُدُّهُمْ مُتَمَايِنُ [من] المَيْنِ الذي هو الكَذِبُ والمِيْنَاءُ مَمْدُوْدٌ المَوْضِعُ الذي تُرْفَأُ إليه السُّفُنُ في البَحْرِ
مون	مون المَوْنُ [من] المَؤُوْنَةِ [مانَهم] [[يَمُوْنُ]هم] أي يَتَكَلَّفُ مَؤُوْنَتَهم والمائِنَةُ اسْمُ ما يَمُوْنُ وأَتَاني وما مَأَنْتُ مَأْنَه أي لم أَكْتَرِثْ له وقيل ما تَهَيَّأْتُ له ولا عَلِمْتُه وامْأَنْ مَأْنَكَ أي اعْمَلْ ما تُحْسِنُه ماءَنْتُ في الأمْرِ أي رَوَّأْتُ فيه؛ مُمَاءَنَةً ومَأَّنْتُ تَمْئِنَةً بمَعْنَاه وما مَأَنْتُ منكَ هذا الأمْرَ أي ما رَجَوْته ومَأَنْتُ حَذِرْتُ واتَّقَيْتُ والمَأْنَةُ الطَّفْطَفَةُ والرَّهَابَةُ ومَأْنَةُ الصَّدْرِ لَحْمَةٌ سَمِيْنَةٌ في أسْفَلِه وهي السُّرَّةُ أيضاً وقيل المَأْنَةُ تكونُ في أسْفَلِ شَطِّ السَّنَامِ؛ ولكُلِّ سَنَامٍ مَأْنَتَانِ والمُؤُوْنُ حَوَايَا البَطْنِ الواحِدَةُ مَأْنَةٌ وكُلُّ شَيْءٍ دَلَّكَ على شَيْءٍ فهو مَمْأَنَةٌ له؛ نَحْوُ مَخْلَقَةٍ والمَمْأَنَةُ شِبْهُ العَلاَمَةِ والمَأْنُ الذي تُحْرَثُ به الأرْضُ وهي السِّنَّةُ
مأن	مأن المَوْنُ من المَؤُوْنَةِ مانَهم يَمُوْنُهم أي يَتَكَلَّفُ [مَؤُوْنَتَهم] والمائِنَةُ اسْمُ ما يَمُوْنُ وأَتَاني وما مَأَنْتُ [مَأْنَه] أي لم أَكْتَرِثْ له وقيل ما تَهَيَّأْتُ له ولا عَلِمْتُه وامْأَنْ مَأْنَكَ أي اعْمَلْ ما تُحْسِنُه ماءَنْتُ في الأمْرِ أي رَوَّأْتُ فيه؛ مُمَاءَنَةً ومَأَّنْتُ تَمْئِنَةً بمَعْنَاه وما مَأَنْتُ منكَ هذا الأمْرَ أي ما رَجَوْته ومَأَنْتُ حَذِرْتُ واتَّقَيْتُ والمَأْنَةُ الطَّفْطَفَةُ والرَّهَابَةُ ومَأْنَةُ الصَّدْرِ لَحْمَةٌ سَمِيْنَةٌ في أسْفَلِه وهي السُّرَّةُ أيضاً وقيل المَأْنَةُ تكونُ في أسْفَلِ شَطِّ السَّنَامِ؛ ولكُلِّ سَنَامٍ مَأْنَتَانِ والمُؤُوْنُ حَوَايَا البَطْنِ الواحِدَةُ مَأْنَةٌ وكُلُّ شَيْءٍ دَلَّكَ على شَيْءٍ فهو مَمْأَنَةٌ له؛ نَحْوُ مَخْلَقَةٍ والمَمْأَنَةُ شِبْهُ العَلاَمَةِ والمَأْنُ الذي تُحْرَثُ به الأرْضُ وهي السِّنَّةُ
منى	منى [المَنى] المَوْتُ وكذلكَ المَنِيَّةُ والقَدَرُ [مَنَى] لكَ [الماني] ومُنِيَ بكذا أي بُلِيَ به [ومَنَاه] اللهُ بحُبِّهَا يَمْنُوْهُ [ويَمْنِيْه] [[والمَنَا]] الذي يُوْزَنُ به والجَمِيْعُ أمْنَاءٌ والمُنْوَةُ لُغَةٌ في المُنْيَةِ وداري [بمَنَى] داِرِكَ أي بحِذَائِها وهو بمَنىً [[منه]] أي حَرىً [[والمَنَا]] المَنَازِلُ [والمُنَى] جَمْعُ مُنْيَةٍ وهي ما [يَتَمَنَّاها] الرَّجُلُ والأُمْنِيَّةُ أُفْعُوْلَةٌ وهي الأَمَانِيُّ ومُنْيَةُ النّاقَةِ أَيَّامُها بَعْدَ ضِرَابِ الفَحْلِ إيّاها إلى عَشَرَةِ أيّامٍ؛ وهي الأيّامُ التي [يُمْتَنَى] فيها لَقَاحُها؛ وتُسْتَبْرى وأَمْنَتْ ناقَتُكَ [وامْتَنَاهَا] الفَحْلُ والمَنِيُّ الماءُ الذي يكونُ [[منه]] الوَلَدُ والفِعْلُ أَمْنَيْتُ ومَنَيْتُ والمُنْيَةُ المَنِيُّ وماءُ الوَلَدِ في المَشِيْمَةِ والمَنْيُ المَنِيُّ [[وتَمَنّى]] كِتَابَ اللهِ إذا تَلاَه واسْتَمْنَيْتُ النّاقَةَ أي نَظَرْت أَلَقِحَتْ أمْ حالَتْ وأَمْنَتْ ناقَتُكَ دَخَلَتْ في هذه الأيّام ومَنَوْتُ الرَّجُلَ [ومَنَيْتُ]ه اخْتَبَرْتُه [ومانَيْتُه] جازَيْتُه وهي المُمَانَاةُ والمِنَاوَةُ مِثْلُه؛ يُقال لأَمْنُوَنَّكَ مِنَاوَتَكَ وقيل مَعْنَاه لأصْنَعَنَّ بكَ ما تَسْتَوْجِبُ والمُمَانَاةُ المُطَاوَلَةُ والانْتِظَارُ وقِلَّةُ الغَيْرَةِ على الحُرَم وقيل المُمَانَاةُ المُعَاجَلَةُ وقيل المُدَاجَاةُ وهي في القُرْعَةِ أنْ تَقولَ [مِنّي] أو منكَ [ومَنَاني] حَقّي ماطَلَني [[وتَمَنّى]] الحَدِيْثَ اخْتَلَقَه وهو ذُوْ أمَانِيَّ يَفْتَعِلُها ومَنَاةُ اسْمُ صَنَمٍ كانَ لقُرَيْشٍ [ومِنى] مَكَّةَ سُمِّيَتْ لأنَّها تَتَّسِعُ للناسِ وقيل لأنَّها [يُمْنى] فيها للأضاحي الذَّبْحُ أي يُقَدَّرُ والمَمْنَاةُ [من] الأرْضِ السَّوْدَاءُ [وامْتَنَى] الرَّجُلُ نَزَلَ مِنىً
منو	منو [المَنى] المَوْتُ وكذلكَ المَنِيَّةُ والقَدَرُ [مَنَى] لكَ [الماني] ومُنِيَ بكذا أي بُلِيَ به [ومَنَاه] اللهُ بحُبِّهَا يَمْنُوْهُ [ويَمْنِيْه] [[والمَنَا]] الذي يُوْزَنُ به والجَمِيْعُ أمْنَاءٌ والمُنْوَةُ لُغَةٌ في المُنْيَةِ وداري [بمَنَى] داِرِكَ أي بحِذَائِها وهو بمَنىً [[منه]] أي حَرىً [[والمَنَا]] المَنَازِلُ [والمُنَى] جَمْعُ مُنْيَةٍ وهي ما [يَتَمَنَّاها] الرَّجُلُ والأُمْنِيَّةُ أُفْعُوْلَةٌ وهي الأَمَانِيُّ ومُنْيَةُ النّاقَةِ أَيَّامُها بَعْدَ ضِرَابِ الفَحْلِ إيّاها إلى عَشَرَةِ أيّامٍ؛ وهي الأيّامُ التي [يُمْتَنَى] فيها لَقَاحُها؛ وتُسْتَبْرى وأَمْنَتْ ناقَتُكَ [وامْتَنَاهَا] الفَحْلُ والمَنِيُّ الماءُ الذي يكونُ [[منه]] الوَلَدُ والفِعْلُ أَمْنَيْتُ ومَنَيْتُ والمُنْيَةُ المَنِيُّ وماءُ الوَلَدِ في المَشِيْمَةِ والمَنْيُ المَنِيُّ [[وتَمَنّى]] كِتَابَ اللهِ إذا تَلاَه واسْتَمْنَيْتُ النّاقَةَ أي نَظَرْت أَلَقِحَتْ أمْ حالَتْ وأَمْنَتْ ناقَتُكَ دَخَلَتْ في هذه الأيّام ومَنَوْتُ الرَّجُلَ [ومَنَيْتُ]ه اخْتَبَرْتُه [ومانَيْتُه] جازَيْتُه وهي المُمَانَاةُ والمِنَاوَةُ مِثْلُه؛ يُقال لأَمْنُوَنَّكَ مِنَاوَتَكَ وقيل مَعْنَاه لأصْنَعَنَّ بكَ ما تَسْتَوْجِبُ والمُمَانَاةُ المُطَاوَلَةُ والانْتِظَارُ وقِلَّةُ الغَيْرَةِ على الحُرَم وقيل المُمَانَاةُ المُعَاجَلَةُ وقيل المُدَاجَاةُ وهي في القُرْعَةِ أنْ تَقولَ [مِنّي] أو منكَ [ومَنَاني] حَقّي ماطَلَني [[وتَمَنّى]] الحَدِيْثَ اخْتَلَقَه وهو ذُوْ أمَانِيَّ يَفْتَعِلُها ومَنَاةُ اسْمُ صَنَمٍ كانَ لقُرَيْشٍ [ومِنى] مَكَّةَ سُمِّيَتْ لأنَّها تَتَّسِعُ للناسِ وقيل لأنَّها [يُمْنى] فيها للأضاحي الذَّبْحُ أي يُقَدَّرُ والمَمْنَاةُ [من] الأرْضِ السَّوْدَاءُ [وامْتَنَى] الرَّجُلُ نَزَلَ مِنىً
منأ	منأ يُقال مَنَأْتُ الأدِيْمَ في الدِّبَاغ أَمْنَأُهُ مَنْأً إذا أنْقَعْتَ الجِلْدَ في الدِّبَاغِ وهي المَنِيْئَةُ نمو نمى نَمَا الشَّيْءُ زَادَ ونَمُوَ لُغَةٌ ونَمَاه يَنْمِيْهِ ويَنْمُوْهُ نِمَاءً ونَمَاءَةً؛ وأنْماه رفَعَه ونَمَا الخِضَابُ يَنْمُوْ ويَنْمي إذا ازدَادَ حُمْرَةً وسَوَاداً وأنْمَيْتُه في الحَسَبِ ونَمَيْتُه نَمْياً ونُمِيّاً وهو يَنْتَمي أي يَنْتَسِبُ وانْتَمَى إليه نِمْوَةً ونِمْيَةً وفي الحَدِيْثِ كُلْ ما أصْمَيْتَ ودَعْ ما أنْمَيْتَ أي ما غابَ عنكَ والطَّيْرُ إذا ارْتَفَعَ يُقال تَنَمّى والنّامي من الشَّجَرِ والنَّبَاتِ ما طالَ ونَمَا والنَّوَامي ما طالَ من قُضْبَانِ الحُبْلَةِ وهو السَّمِيْنُ أيضاً نَمَى الرَّجُلُ يَنْمي والنّاجي أيضاً ونَمَاه بأمْرٍ قَبِيْحٍ أي رَمَاه به والأُنْمِيُّ حَشِيَّةٌ فيها تِبْنٌ ونَمَّيْتُ القِدْرَ تَنْمِيَةً إذا ذَكَّيْتَ النَّارَ تَحْتَها ونَمَّيْتُ الحَدِيْثَ تَنْمِيَةً إذا بَلَّغْتَه على جِهَةِ الإِفْسَادِ ونَمَيْتُه نَمْياً على جِهَةِ الإِصْلاحِ وما أَحْسَنَ نَمِيَّةَ أمْوَالِكُم أي نُمُوَّها وهذه مَنْمَاةُ إبِلِنا أي مُنْتَهاها ومَرْتَعُها وفي الحَدِيْثِ لا تُمَثِّلُوا بنَامِيَةِ اللهِ أي بخَلْقِه النّامي وأَنْمَيْتُ له والقَمْلَةُ الصَّغِيْرَةُ تُسَمّى النَّمَاةَ والجَمِيْعُ نَمىً وثَلاَثُ نَمْيَاتٍ
ينم	ينم اليَنَمُ الواحِدَةُ يَنَمَةٌ نَبْتٌ في السَّهْلِ؛ من أحْرَارِ البُقُوْلِ يُقال يَنَمَةٌ خَذْوَاءُ كأنَّها آذَانُ الحُمُرِ وقيل هي بَزْرُ قَطُوْنا
ونم	ونم الوَنِيْمُ سَلْحُ الذُّبَابِ وَنَمَ الذُّبَابُ يَنِمُ بابُ اللَّفِيْف ما أَوَّلُه النُّوْن
نوء	نوء النَّوْءُ من أنْوَاءِ النُّجُوْمِ؛ وهو سُقُوْطُ نَجْمٍ بالغَدَاةِ مَعَ طُلُوْعِ الفَجْرِ وطُلُوْعُ آخَرَ في حِيَالِه في تلك السّاعَةِ وناءَ الشَّيْءُ يَنُوْءُ أي مالَ إلى السُّقُوْطِ والنُّوْءانُ جَمْعُ الأنْوَاءِ وما بالبادِيَةِ أَنْوَأُ من فلانٍ أي أعْلَمُ بالأنْوَاءِ منه وإذا نَهَضَ بحِمْلِه في تَثَاقُلٍ يُقال ناءَ به إذا أطاقَه والمَرْأَةُ تَنُوْءُ بها عَجِيْزَتُها وناوَأْتُ العَدُوَّ وهو أنْ تَنُوْءَ إليه ويَنُوْءَ إليكَ ونُؤْتُ به أَشَدَّ النُّوْءَانِ أي صِرْتُ أثْقَلَ منه والنَّيْءُ مَصْدَرُ الشَّيْءِ النِّيْءِ الذي لم يَنْضَجْ مَهْمُوْزٌ لَحْمٌ نِيْءٌ؛ بَيِّنُ النِّيَاءَةِ والنُّيُوْءَةِ وناءَ الشَّيْءُ يَنَاءُ على مِثَالِ جاءَ يَجَاءُ وأَنَأْتُ اللَّحْمَ إنَاءَةً إذا لم تُنْضِجْهُ ولَحْمٌ مُنْأىً ومُنَاءٌ والنِّيْءُ اللَّبَنُ الذي لم يَأْخُذْ طَعْمَه وكذلك اللَّحْمُ والخَمْرُ وبَضْعَةٌ فيها نُيُوْءٌ ونَيَّأْتُ الأمْرَ إذا لم تُحْكِمْهُ والنَّأْيُ البُعْدُ [والنّائي] البَعِيْدُ [نَأَى] [يَنْأَى] نَأْياً [[وأَنْأَيْتُ]ه] إنْأءً والانْتِيَاءُ الافْتِعَالُ في النَّأْيِ [[والمُنْتَأَى]] المَوْضِعُ البَعِيْدُ ونَأَوْتُ لُغَةٌ في نَأَيْتُ [[ونَأَيْتُ]ه] بمَعْنى نَأَيْتُ عنه والانْتِيَاءُ افْتِعَالٌ منه والنُّؤْيُ حَفِيْرَةٌ تُحْفَرُ حَوْلَ الخِبَاءِ تَدْفَعُ عنه السَّيْلَ وماءَ المَطَرِ وانْتَأَتِ المَرْأَةُ حَوْلَ بَيْتِها والجَمِيْعُ الآنَاءُ والنُّئِيُّ [[والمُنْتَأَى]] المَوْضِعُ والنَّأْيُ والنُّؤْيُ والنِّئْيُ على مِثَالِ نِعْيٍ أيضاً ونَأَيْتُ نُؤْياً حَفَرْته؛ وانْتَأَيْتُ وأَنْأَيْتُ ثلاثُ لُغَاتٍ ويقولونَ فَعَلَ كذا على ما ساءَه [وناءَ]ه ويَسُوْرُه [ويَنُوْؤُه] والنَّوَى والنَّوَاةُ التَّحَوُّلُ من دارٍ إلى دارٍ والمَصْدَرُ النِّيَّةُ والفِعْلُ الانْتِوَاءُ ونِيَّةٌ قَذَفٌ وقد يُخَفَّفُ ونَوى القَوْمُ انْتَوَوْا وأنْوَيْتُه تَبِعْتُه في نِيَّتِه وأنَا نَوِيُّه أي أَجْرِي مَعَه في هَوَاه والنّاوي الذي يَنْوِي بالأظْعَانِ إلى حَيْثُ يُرِيْدُ والنَّوِيُّ الذي يُنَاوِي صاحِبَه أي يُوَافِقُه حَيْثُ يَنْوي والنَّوَاةُ الحاجَةُ قَضَى اللهُ نَوَاتَكَ وجاءني في حاجَةٍ فنَوَيْتُه بنَوَاتِه وأنْوَيْتُه أي قَضَيْتُ حاجَتَه والنِّيَّةُ الحاجَةُ أيضاً ونَوَاكَ اللهُ أي حَفِظَكَ اللهُ وصَحِبَكَ ونَوَيْتُ كذا أي قَصَدْته وناوَأْتُ وناوَيْتُ في القَصْدِ واحِدٌ وأنْوَى إذا تَبَاعَدَ في النَّوَى والسَّفَرِ وفي المَثَلِ ما أمْرُ العَذْرَاءِ في نَوى القَوْمِ أي إنَّها لا تُسْتَأْمَرُ في الشُّخُوْصِ ويقولونَ عِنْدَ النَّوَى يَكْذِبُكَ الصّادِقُ والنَّوَاةُ في الحَدِيْثِ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ وحَبُّ العِنَبِ النَّوَى فأمَّا نَوى التَّمْرِ فجَمْعُه نُوِيِّ وثَلاَثُ نَوَيَاتٍ وأنْوَى الرَّجُلُ ألْقى النَّوَى ونَوَى مِثْلُه واسْتَنْوَيْتُه كذلك والأَنْوَاءُ ما نَبَتَ في الرُّطَبَةِ من النَّوَى والنِّوَاءُ جَمْعُ النّاوِيَةِ من الإِبِلِ وهي السَّمِيْنَةُ ونَوَتِ النّاقَةُ تَنْوِي نِوَايَةً ونَوَايَةً سَمِنَتْ والنَّيُّ الشَّحْمُ وجَزُوْرٌ ناوِيَةٌ لم يَنْتَهِ سِمَنُها وقيل هي المُنْتَهِيَةُ منها هو من الأضْدَاد والنُّوْنَةُ شَعرُ المَرْأَةِ تَجْمَعُه على وَسَطِ رَأْسِها وكذلك النُّوْنُوَةُ ونَوَّنَتِ المَرْأَةُ رَأْسَها والنُّؤْنُؤُ الضَّعِيْفُ من الرِّجَالِ؛ كالنَّأْنَإ والنَّأْنَاءِ ونَأْنَأْتُ عن الأمْرِ كِعْتَ عنه وإذا نَهَيْتَ أيضاً وأمْرٌ مُنَأْنَأٌ ضَعِيْفٌ ونَأْنَأْتُ تَرَفَّعْت ونَأْنَأْتُ وَلَدي غَذَوتهم أحْسَنَ الغِذَاءِ ما أَوَّلُه الألِف الأَنَاةُ الحِلْمُ وتَأَنَّى الرَّجُلُ تَأَنِّياً والأَنَى التُّؤَدَةُ أنَى يَأْنى أُنِيّاً فهو آنٍ وتَأَنَّيْتُه واسْتَأْنَيْتُ فلاناً أي لم أُعْجِلْهُ والمَرْأَةُ الحَلِيْمَةُ أَنَاةٌ والجَمِيْعُ أَنَوَاتٌ وآنَيْتُ أبْطَأْت وأخَّرْت وفي الحَدِيْثِ رَأَيْتُكَ آذَيْتَ وآنَيْتَ والفِعْلُ أَنَى يَأْني أُنِيّاً فهو آنٍ ولا تُؤْنِ فُرْصَتَكَ أي لا تُؤَخِّرْها عن إنَاها وخَيْرُه بَطِيْءٌ أَنِيْءٌ والأَنَاءُ الإِبْطَاءُ والآنِيَّةُ من النِّسَاءِ البَطِيْئَةُ القِيَامِ وهي الأَنَاةُ والإِنى مَقْصُوْرٌ إدْرَاكُ الشَّيْءِ حَتّى اللَّحْمِ المَشْوِيِّ و حَمِيْمٍ آنٍ انْتَهى حَرُّه والفِعْلُ أنَى يَأْني وعَيْنٌ آنِيَةٌ مُسَخَّنَةٌ واسْتَأْنَيْتُ الطَّعَامَ انْتَظَرْتُ إدْرَاكَه والمَأْنى مَفْعَلٌ من أنَى يَأْني إذا أدْرَكَ والإِنَى والإِنْيُ والإِنْوُ ساعَةٌ من ساعَاتِ اللَّيْلِ وأتَيْتُه إنْياً بَعْدَ إنْيٍ أي ساعَةً بَعْدَ ساعَةٍ وما أنَى لكَ أنْ تَفْعَلَ كذا وما آنَ بمَعْنىً أي ما حانَ وآنى لكَ بمَعْنى أَنَى وأصَابَتْهم أَنَاةٌ من مَطَرٍ أي قَلِيْلٌ والإِنَاءُ مَمْدُوْدٌ من الآنِيَةِ والأَوَاني جَمَاعَةُ جَمْعٍ وسَقَيْتُه إنَاياً أي إنَاءً وأتَوْا من أُنَا وأُنَا بمَعْنى هُنَا وهُنَا ومِنْ أُنَا مَرَّةً ومِنْ أُنٍ مَرَّةً إنْ خَفِيْفَةٌ حَرْفُ مُجَازَاةٍ في الشَّرْطِ ويكونُ جُحُوْداً بمَنْزِلَةِ ما؛ كقَوْلِكَ إنْ لَقِيْتُ إلاَّ زَيْداً و أَنْ خَفِيْفَةٌ نِصْفُ اسْمٍ؛ وتَمَامُه يَفْعَل؛ كقَوْلِكَ أُحِبُّ أنْ ألْقَاكَ؛ فَصَارَ أنْ و ألْقَاكَ في مِيْزَانِ اسْمٍ واحِدٍ و إنَّ و أنَّ حَرْفَانِ يَنْصِبَانِ وللعَرَبِ في إنَّ لُغَتَانِ التَّثْقِيْلُ والتَّخْفِيْفُ فمَنْ خَفَّفَ رَفَعَ بها إلاَّ أنَّ ناساً من أهْلِ الحِجَازِ يُخَفِّفُوْنَ ويَنْصِبُوْنَ على نِيَّةِ التَّثْقِيْلِ؛ فإنَّهم قَرَأُوا وإنْ كُلاًّ فأمَّا قَوْلُه عَزَّ اسْمُه إنَّ هذَانِ لَسَاحِرَانِ فمنهم مَنْ يَجْعَلُ اللاّمَ في مَوْضِعِ إلاَّ ويَجْعَلُ إنْ جُحُوْداً على تَفْسِيْرِ ما هذَانِ إلاَّ ساحِرَانِ ومنهم مَنْ يَقُوْلُ إنَّ في مَعْنى أَجَلْ ؛ فإذا وَقَفُوا عليه قالوا إنَّهْ ويَحْتَجُّوْنَ بقَوْلِه إنَّ وراكِبَها وقيل هو ههُنا في مَعْنى الدُّعَاء و أنَّى في مَعْنى كَيْفَ ومِنْ أَنَّى شِئْتَ أي من حَيْثُ وأَيْنَ و أَنَا فيها لُغَتَانِ حَذْفُ الألِفِ الأخِيْرَةِ وإثْبَاتُها وهو الأَحْسَنُ في الوُقُوْفِ وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي أي لكن أَنَا والآنَ بمَعْنى السّاعَةِ التي يكونُ فيها الكلامُ والأمْرُ رَيْثَما تَبْتَدِىءُ وتَسْكُتُ وهي مَنْصُوْبَةٌ في كُلِّ حالٍ وأَيْنَ وَقْتٌ من الأمْكِنَةِ والأَيْنُ الإِعْيَاءُ والكَلاَلُ ولا يُشْتَقُّ منه فِعْلٌ وقيل آنَ يَئِيْنُ أَيْناً والأَيْنُ الحَيَّةُ وأَنَّ الرَّجُلُ يَئِنُّ أَنِيْناً من المَرَضِ؛ وأَنّاً وأَنَّةً ورَجُلٌ أُنَانٌ كَثِيْرُ الأَنِيْنِ ورَجُلٌ أُنَنَةٌ وهو القَوَّالَةُ البَلِيْغُ والجَمِيْعُ الأُنَنُ والمَوْأَنَةُ العَوْدُ في تَنَجُّزِ قَضَاءِ الشَّيْءِ والتَّرَدُّد فيه وتَأَنَّنْتُ فلاناً طَلَبْتُ عِنْدَه النَّصَفَةَ وأنْتَ عُمْدَتُنا ومَئِنَّتُنَا أي نَقْصِدُ إليكَ في حَوَائِجِنا وهو مَئِنَّةٌ أنْ يَفْعَلَ كذا أي مَظِنَّةٌ وخَلِيْقٌ والمَسْجِدُ مِنّي مَئِنَّةٌ أي مَكانٌ ورَجُلٌ ذو مَئِنَّةٍ أي خَلِيْقٌ للخَيْرِ؛ وهو مَفْعِلَةٌ مِنْ أنَّ وفي مَوْضِعِها والإِنِّيَّةُ إنِّيَّةُ الشَّيْءِ وهو ثُبُوْتُ كَوْنِه ووُجُوْدُه و لا أفْعَلُه ما أَنَّ في السَّمَاءِ نَجْمٌ بمَعْنى عَنَّ وعَرَضَ وأنَّ الماءَ أَنّاً إذا صَبَّه و ما لَهُ حانَّةٌ ولا آنَّةٌ أي لا ناقَةٌ ولا شاةٌ والأَوْنَانِ جانِبَا الخُرْجِ والاسْمُ الإِوَانُ والأَتَانُ إذا عَظُمَ بَطْنُها وأَقْرَبَتْ قد أَوَّنَتْ وكذلك الحِمَارُ إذا أكَلَ وشَرِبَ وانْتَفَخَتْ خاصِرَتاه وتَأَوَّنَ سِمْناً أي صارَتْ له أَوَانٌ من الشَّحْمِ أي أَعْدَالٌ وأَوِنَ الرَّجُلُ مِثْلُه والأَوَانَانِ العِدْلاَنِ الواحِدُ أَوَانٌ والأَوْنَانِ شاطِئا الوادي والأَوْنُ الرُّوَيْدُ في المَشْيِ أُنْتُ فلاناً أَؤُوْنُ ولَيْلَةٌ آئِنَةٌ ولَيَالٍ أَوَائِنُ وآئِنَاتٌ أي يُعَرَّجُ فيها لطُوْلِها ويُسْتَرَاحُ قَلِيلاً قَلِيْلاً من غَيْرِ عَلَفٍ ولَيَالٍ آئِنَاتٌ أي وادِعَاتٌ وقالوا رِبْعٌ إيْنٌ خَيْرٌ من غِبٍّ حَصْحَاصٍ أي من غِبٍّ سَرِيْعِ السَّيْرِ وسارُوا وأوَّنُوا وعلى رِسْلِكَ وأوْنِكَ ورَجُلٌ آئِنٌ ساكِنٌ وآنَ الخَيْرُ أَبْطَأَ؛ فهو آئِنٌ؛ وأَنِيٌّ أيضاً وقيل الأَوْنُ الدَّعَةُ والتَّكَلُّفُ جَمِيْعاً وهو من الأضْدَادِ وهو أيضاً الانْتِظَارُ والوُقُوْفُ والإِوَانُ بَيْتٌ شِبْهُ أَزَجٍ غَيْرُ مَسْدُوْد الوَجْهِ والإِيْوَانُ لُغَةٌ وجَمْعُ الإِوَانِ أُوْنٌ وجَمْعُ الإِيْوَانِ أَوَاوِيْنُ وإيْوَانَاتٌ وكذلكَ إيْوَانُ اللِّجَامِ والإِوَانُ عَمُوْدٌ من أَعْمِدَةِ الخِبَاءِ وكُلُّ شَيْءٍ سَنَدْتَ به شَيْئاً فهو إوَانٌ والأَوَانُ الحِيْنُ والزَّمَانُ وكذلك الإِوَانُ والآئِنَةُ والآوِنَةُ وهذا أَوَانُ الآنِ وَمَا جِئْتَ إلاّ أَوَانَ الآنِ وكانَ كذا آنَ إذٍ أي حِيْنَئِذٍ وآنَ آنُه أَنْ فَعَلَ؛ وإنى آنِهِ والآنَ آنُكَ وأَيْنُكَ والأَوْنُ العِظَمُ والضَّعْفُ والتَّكَلُّفُ أيضاً بمَنْزِلَةِ الأَوْنِ ما أَوَّلُه الواو
ونا	ونا [الوَنَا] والوَنْيَةُ الفَتْرَةُ في الأعْمَالِ ومنه [التَّوَاني] ولا [[[يَني]]] في أمْرِه أي لا يَعْجَزُ ولا [[[يَني]]] يَفْعَلُ كَذا بمَعْنى لا يَزَالُ [[ووَنّى]] في أمْرِه [ووَنَى] مُخَفَّفٌ واحِدٌ والوَنَاءُ بالمَدِّ بمَعْنى القَصْرِ والوُنِيُّ المَصْدَرُ والنِّيَةُ بوَزْنِ الدِّيَةِ من [وَنى] [[[يَني]]] وناقَةٌ وَانِيَةٌ أي طَلِيْحَةٌ مُعْيِيَةٌ وَنَتْ وَنْياً ووَنَيْتُ كُمّي وَنْياً إذا شَمَّرْته ووَنَاهُ القَوْمُ أي دَعَاه [[ووَنّى]] تَوْنِيَةً إذا لم يُجِدِ العَمَلَ والوَأْنَةُ القَصِيْرُ والوَأْنُ مِثْلُه وقيل هو الكَثِيْرُ اللَّحْمِ وسَنَامٌ وَأْنٌ وجَمْعُ وِئَانٌ والوَنُّ الصَّنْجُ الذي يُضْرَبُ والوَيْنُ العِنَبُ والوَيْنَةُ العِنَبَةُ السَّوْدَاءُ بسم الله الرحمن الرحيم حرف الفاء بابُ المُضَاعَف
فم	فم ذَكَرَ الخارزنجيُّ فَمٌّ بالتَّشْدِيْدِ بمَعْنى التَّخْفِيْفِ وقال يقولونَ فُمَّ فَعَلْتُ كذا لُغَةٌ في ثُمَّ ولم يُذْكَرْ في الثُّلاَثِيِّ الصَّحِيْحِ شَيْءٌ بابُ الثُّلاَثِيِّ المُعْتَلِّ الفاء والباء و ا ي مُهْمَلاَتٌ عِنْدَه
فأب	فأب حَكى الخارزنجيُّ فَئِبْتُ من الماءِ أي رَوِيْتُ؛ في مَعْنى صَئِبْتُ ولَيْسَ بثَبْتٍ الفاء والميم و ا ي
فأم	فأم الفِئَامُ الجَمَاعَةُ من الناسِ والبَعِيْرُ إذا امْتَلأَ شَحْماً وسِمَناً قيل قد فُئِّمَ حارِكُه تَفْئِيْماً والتَّفْئِيْمُ سَعَةُ الجَنْبَيْنِ وخَلْقٌ مُفْأَمٌ عَظِيْمٌ والمُفْأَمُ والمِفْآمُ الجَمَلُ العَظِيْمُ وجَمْعُه مَفَائِمُ والمُفْأَمُ الواسِعُ الجَوْفِ وقِرْبَةٌ مُفْأَمَةٌ وفَأْمٌ من الأرْضِ واسِعٌ وأَفْأَمْتُ الإِنَاءَ مَلأْته وافْتَأَمَتِ الرِّيْحُ في الأرْضِ أي اتَّسَعَتْ؛ فهي تَفْتَئِمُ افْتِئَاماً وفَئِمْتُ في الشَّرَابِ إذا كَرَعْتَ فيه نَفَساً وفَئِمَتِ الماشِيَةُ [وتَفَاءَمَ]تْ وفَئِمَتِ الدّابَّةُ الكَلأَ أَكَلَتْ منه والجَدْيُ اللَّبَنَ رَضِعَه وفَأَّمْتُ الثَّوْبَ إذا زِدْتَ في عَرْضِه والفِئَامُ بَنِيْقَةٌ تُزَادُ في الدَّلْوِ ومُفْأَمُ الطَّرِيْقِ مُعْظَمُه ومُتَّسَعُه والفِئَامُ وِطَاءٌ يكونُ للمَشَاجِرِ وجَمْعُه فُؤُمٌ وهَوْدَجٌ مُفَأَّمٌ مَفْرُوْشٌ بذلك وفَأَمَتِ الدّابَّةُ أكَلَتْ مِلْءَ فَمِها من الكَلإِ وتَفَأَّمَتْ كذلك وتَفَاءَمَ الأمْرُ تَفَاقَمَ
فوم	فوم الفُوْمُ البُرُّ وقيل الخُبْزُ ويَقُولونَ [فَوِّمُوا] لنا أي اخْبِزُوا والوَاحِدَةُ فُوْمَةٌ وكُلُّ عُقْدَةٍ من بَصَلَةٍ أو ثُوْمَةٍ أو لُقْمَةٍ عَظِيْمَةٍ فُوْمٌ وأفْوَمْتُ الشَّيْءَ جَعَلْته كذلك [وفَوَّمْتُه] مِثْلُه والْفُوْمَةُ ما تَحْمِلُه بَيْنَ إصْبَعَيْكَ وقَطِّعُوْا الشّاةَ فُوَماً فُوَماً أي قِطَعاً قِطَعاً
فيم	فيم الخارزنجيُّ قَوْمٌ فُيُوْمٌ أي أَشِدَّاءُ واحِدُهم فَيْمٌ والفَيْمَانُ فارِسِيَّةٌ
فمو	فمو يُقال فَمٌ وفُمٌ وفِمٌ وأصْلُه فَماً بوَزْنِ قَفاً وقيل أصْلُه فَوَهٌ؛ فنَقَصُوه وزادوا المِيْمَ آخِراً كما زِيْدَتْ في سُتْهُمٍ وزُرْقُمٍ وقيل في الجَمْعِ أفْوَاهٌ وفي التَّصْغِيْرِ فُوَيْهٌ وفاهَ الرَّجُلُ يَفُوْهُ تَكَلَّمَ بفَمِهِ ويَقُوْلُوْنَ ما رَاجَعَني فلانٌ ببِنْتِ فَمٍ أي بكَلِمَةٍ والفَمُ يُجْعَلُ لكُلِّ شَيْءٍ بابُ اللَّفِيْف ما أَوَّلُه الفاء الفَيْءُ الظِّلُّ والجَمِيْعُ الأفْيَاءُ والفُيُوْءُ وفاءَ الفَيْءُ تَحَوَّلَ عن وَجْهِه بالغَدَاةِ وتَفَيَّأْتُ في الشَّجَرِ والمَفْيُؤَةُ المَقْنُؤَةُ والفَيْءُ بالعَشِيّاتِ لأنَّه يَفِيْءُ إلى أَوَّلِه أي يَرْجِعُ واسْتَفَاءَ فلانٌ شَيْئاً رَجَعَ به وغَنَائِمُ المُشْرِكِيْنَ وأَفَاءَ اللهُ علينا فَيْئَهم وفي الحَدِيْثِ لا يَحِلُّ لامْرِىءٍ أنْ يُؤَمِّرَ مُفَاءً على مُفِيْءٍ ولا يُؤَمِّرَ مَوْلىً على عَرَبِيٍّ لأنَّ المَوَالِيَ فَيْئُهم والرُّجُوْعُ عن الغَضَبِ ورُجُوْعُ المَرْأَةِ إلى الرَّجُلِ إذا آلى ثُمَّ كَفَّرَ عن يَميْنِه يُقال فاءَ يَفِيْءُ فَيْئاً والفِيْئَةُ الرّجُوْعُ والفَيْئَةُ المَرَّةُ الواحِدَةُ والمَرْأَةُ تُفَيِّىءُ شَعْرَها أي تُحَرِّكُ الرَّأْسَ من قِبَلِ الخُيَلاَءِ وتَفَيَّأَتْ لِزَوْجِها تَكَسَّرَتْ له بالمَدِّ وأَفَأْتُه عليه إفَاءَةً إذا أرَادَ أمْراً فعَدَلْتَه عنه إلى خَيْرٍ منه واسْتَفَاءَنِي أي ذَهَبَ بي عن هَوَايَ واسْتَفَاءَ ما في الأوْعِيَةِ أَخَذَه وأَفَاؤُنَا أخْبَاراً أي جاؤُونَا بها وتَفَيَّأْتُ الأخْبَارَ والغَنَمُ تَفَيَّأُ على رَاعِيْها أي تَرْجِعُ إليه وفَيَّأَتِ الرِّيَاحُ السَّحَابَ صَرَّفَتْه والفَأْوُ والفَأْيُ لُغَتَانِ من قَوْلِكَ فَأَوْتُ رَأْسَه بالسَّيْفِ فَأْواً؛ وفَأَيْتُه فَأْياً وهو ضَرْبُكَ قِحْفَه حَتّى يَنْفَرِجَ عن الدِّمَاغِ والانْفِيَاءُ في كُلِّ شَيْءٍ الانْفِرَاجُ ومنه الفِئَةُ للطّائِفَةِ من النّاسِ والجَمِيْعُ الفِئُوْنَ وتَفَاءَى ما بَيْنَهم أي فَسَدَ والفَأْوُ من الأرْضِ المُطْمَئِنُّ وقيل مَضِيْقٌ في الوادي يُفْضِي إلى سَعَةٍ وقيل مَوْضِعٌ أمْلَسُ والمَغْرِبُ فَأْوٌ والمُنْفَئِي المُنْبَسِطُ من الأرْضِ والفَائِيَةُ المَكَانُ المُتَّسِعُ وأَفْأَى الرَّجُلُ وَقَعَ في الفَأْوِ وأَفْأَى أيضاً شَجَّ مُوْضِحَةً والفَأْفَأَةُ في الكَلاَمِ إذا كان الفاءُ يَغْلِبُ على اللِّسَانِ ورَجُلٌ فَأْفَاءٌ ورَجُلٌ فَأْفَأٌ مَقْصُوْرٌ بوَزْنِ فَعْفَعٍ أيضاً والفَيْفَاءُ مَمْدُوْدٌ الصَّحْرَاءُ المَلْسَاءُ والجَمِيْعُ الفَيَافي والفَيْفُ المَفَازَةُ التي لا ماءَ بها مَعَ الاسْتِوَاءِ والسَّعَةِ وصَعِيْدُ سَنَدِ الوادي وهو ما ارْتَفَعَ منه ومَوْضِعٌ بالبادِيَةِ يُسَمَّى فَيْفَ الرِّيْحِ والأَفْوَافُ من عَصْبِ اليَمَنِ ضَرْبٌ منه يُقال بُرْدٌ مُفَوَّفٌ وبُرُوْدٌ أَفْوَافٌ والفَوْفُ مَثَانَةُ البَقَرَةِ والفَوْفُ مَصْدَرُ الفُوْفَةِ ما فَافَ فلانٌ بِخَيْرٍ والفُوْفُ البَيَاضُ يَكُوْنُ في أظْفَارِ الشَّبَابِ وما أصَبْتُ منه فُوْفاً أي شَيْئاً وما رَزَأْتُه فُوْفَةً وهي قِشْرَةٌ فَوْقَ القِمَعِ من التَّمْرَةِ والفُوَّةُ عُرُوْقٌ تُسْتَخْرَجُ من الأرْضِ يُصْبَغُ بها الثِّيَابُ وأرْضٌ مُفَوّاةٌ وثَوْبٌ مُفَوّىً و في حَرْفٌ من حُرُوْفِ الصِّفَاتِ و لَوْ وَجَدْتُ إليه فَا كَرِشٍ لأَتَيْتُه أي لو وَجَدْتُ إليه سَبِيْلاً ومَسْلَكاً و فَاهَا لِفِيْكَ أي جَعَلَ اللهُ بفِيْكَ الأرْضَ كما يُقال بفِيْه الحَجَرُ وقيل مَعْنَاه كَسَرَ اللهُ [فَمَه] وتَعْساً له و ذَكَّرَني فُوْكِ حِمَارَيْ أهْلي والفاءُ حَرْفُ هِجَاءٍ والفَاوَاءُ الفَيْشَلَةُ ويَا فَيْءَ مالي ويا شَيْءَ مالي مَعْنَاهما وَاحِدٌ وهو الأَسَفُ عليه والتَّلَهُّفُ ومنهم مَنْ لا يَهْمِزُ ويا [فَيَّمَا] أصْحَابُكَ أي يا عَجَبَا وكَلاَمٌ لَيْسَتْ له فائِيَّةٌ أي فائدَةٌ ولا مُفْيِيَةٌ أي لا مَرْجُوع ونَوىً ذو فَيْئَةٍ أي له مَرْجُوْعٌ لصَلاَبَتِه والفَأْيُ القَطْعُ والفِئَةُ من النّاسِ القِطْعَةُ منهم والطّائِفَةُ المَفْئِيَّةُ أي المَقْطُوْعَةُ فِئَةً وانْفَلَقَتْ جَمَاجِمُهم فِئِيْنَ أي كِسَراً والفَيْئَةُ الحِدَأَةُ التي تَصْطَادُ الفَرَارِيْجَ من الدِّيَارِ وجَمْعُها الفَيْئاتُ ما أَوَّلُه الوَاو
وفى	وفى [وَفَى] بالعَهْدِ وَفَاءً؛ وأَوْفى لُغَةٌ ورَجُلٌ وَفِيٌّ ذو وَفَاءٍ؛ ومِيْفَاءٌ بالعَهْدِ وماتَ فلانٌ وأَنْتَ بوَفَاءٍ أي [تَسْتَوْفِي] عُمرَكَ ودِرْهَمٌ وَافٍ وكَيْلٌ وافٍ وأَوْفى فلانٌ على شَرَفٍ من الأرْضِ إذا أَشْرَفَ فَوْقَها والمِيْفَاةُ المَوْضِعُ الذي [يُوْفِي] فَوْقَه بازٍ وهو مِيْفَاءٌ على الأشْرَافِ وصارَ هذا الشَّيْءُ وفياً لكذا أي تَماماً والمُوَافَاةُ أنْ تُوَافِيَ إنْسَاناً [[[في]]] المِيْعَادِ وأَوْفَيْتُه حَقَّه [ووَفَّيْتُه] أجْرَه وكَيْلَه ووَافَيْتُ العامَ بمَعْنى حَجَجْتُ وصارَتِ المُوَافَاةُ عندهم اسْماً للحَجِّ [ووَافَاني] فاجَأَني والوَفَاةُ المَنِيَّةُ تُوُفِّيَ فلانٌ [وتَوَفّاه] اللهُ قَبَضَ نَفْسَه وقيل تُوْفِيَ فلانٌ مُخَفَّفٌ بمَعْنى تُوُفِّيَ [وتَوَفَّيْتُه] أي [اسْتَوْفَيْته] والمِيْفى الإِرَةُ تُحْفَرُ [[[في]]] الأرْضِ ثُمَّ تُوَسَّعُ للخَبْزِ وقيل طَبَقُ التَّنُّوْرِ وكُلُّ ذلك من اسْتِيْفَاءِ العَدَدِ واسْتِقْصَائِه ويَقُوْلُوْنَ يا [فَا] بمَعْنى يا فُلان ويا فُلُ أَقْبِلْ ما أوَّلُه الأَلِفُ الآفَةُ عَرَضٌ مُفْسِدٌ لِمَا أصَابَ من شَيْءٍ وإيْفَ الطَّعَامُ من الآفَةِ؛ فهو مَئِيْفٌ بوَزْنِ مَعِيْفٍ ؛ وقيل مَؤُوْفٌ وأُفّ من التَّأْفِيْفِ وأَفَّفْتُ فُلاناً قلت له أُفّ [وفيه] ثَلاثُ لُغَاتٍ كَسْرٌ وضَمٌّ وفَتْحٌ؛ فإذا نُوِّنَ رُفِعَ والأُفُوْفَةُ الذي لا يَزَالُ يقول لغَيْرِه أُفٍّ لكَ والأُفُّ والتُّفُّ وَسَخُ الأظْفَارِ ووَسَخُ الأُذُنِ وإنَّه لَيَأْتَفُّ عليه أي يَحْتَلِطُ ويَغْتَاظُ وأَتَانَا على إفّانِ ذاكَ وإبّانِه بمَعْنىً وتُفْتَحُ الهَمْزَةُ أيضاً وأَتَيْتُكَ على إفِّ ذاكَ أي على حِيْنِه وتَئِفَتِه أي وَقْتِه وتَئِفَّتِه أي على أثرِه وعلى أَفَفَةِ ذاك وإفَّةِ ذاكَ والأَفَفُ الضَّجَرُ وهُمْ قَوْمٌ أُفَّةٌ وهُما أُفَّةٌ وهو أُفَّةٌ وهُمُ الذينَ يُتَأَفَّفُ من قَذَرِهِم واليَأْفُوْفُ والأَفُوْفُ مِثْلُه والأَفَاءُ؛ لُغَةٌ [[[في]]] الهَفَاءِ؛ الوَاحِدَةُ أَفَاءَةٌ من الأمْطَارِ نَحْو الرِّهْمَةِ والأَفَاءُ من البُقُوْلِ؛ تَبْدَأُ بَقْلَةً ثُمَّ تَصِيْرُ كالشَّجَرِ؛ خَضْرَاءُ غَبْرَاءُ؛ مِثْلُ فَرْخِ الحَمَامَةِ ما أَوَّلُه اليَاءُ اليَفُّوْفُ الدِّيْنَارُ والدِّرْهَمُ لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ واليَأْفُوْفُ الخَفِيْفُ السَّرِيْعُ من الخَدَمِ وقيل هو الذي يُتَأَفَّفُ من قَذَرِه وقيل هو العَيِيُّ الخَوّارُ والمُرُّ من الطَّعَام وفَرْخُ الدُّرّاجِ وجَمْعُه يَآفِيْفُ بسم الله الرحمن الرحيم حَرْفُ الباء المُضَاعَف
بم	بم ذَكَرَ الخارزنجيُّ البُمُّ لُغَةٌ في البُوْمِ والبَمُّ حِكَايَةُ بَعْضِ أصْوَاتِ العُوْدِ ويَبَمْبَمُ اسْمُ مَوْضِعٍ في شِعْرِ حُمَيْدٍ بابُ الثُّلاَثِيِّ المُعْتَلِّ
بوم	بوم البُوْمُ طائِرٌ الواحِدَةُ بُوْمَةٌ وهو ذَكَرُ الهَام وقيل جَمْعُه أبْوَامٌ وقال في قَوْلِ الأعْشى قالَتْ [بما] قد أراه بَصِيْرا أرادَ رُبَّما بابُ اللَّفِيْف ما أَوَّلُه الباء
باء	باء البَاءَةُ والمَبَاءَةُ واحِدٌ وهي مَنْزِلُ القَوْمِ حَيْثُ يَتَبَوَّأُوْنَ في قُبُلِ وَادٍ أو سَنَدِ جَبَلٍ [وتَبَوَّأُوا] مَنْزِلاً [وبَوَّأَهُم] اللهُ مُبَوَّأَ صِدْقٍ والمَبَاءَةُ مَعْطِنُ الإِبِلِ حَيْثُ تُنَاخُ في المَوَارِدِ [وأَبَأْنا] الإِبِلَ ونَحْنُ [نُبِيْئُها] إبَاءَةً مَمْدُوْدٌ إذا أنَخْتَ بَعضَها إلى بَعْضٍ [وباءَ]تْ عليهم إبِلٌ كثيرةٌ أي رَاحَتْ؛ تَبُوْءُ [[وأَبَأْتُ]ها] أَنَا وأَبَأْتُ على بَني فلانٍ مالاً أي أعْطَيْتُهم إيّاه وسُقْتُه إليهم [وأَبَاءهم] إلى ذاكَ أي أَلْجَأَهم [وأَبَاؤوا] أي فَرُّوا وتَبَأْبَأْتُ عَدَوْتُ وما بُؤْتُ به أي ما عُنِيْتُ به [[وبُؤْ]تُه] بالأمْرِ إذا أَزْنَنْته به والباءَةُ الجِمَاعُ وكذلك البَاءُ والباءاتُ وهو طَيِّبُ الباءَةِ أي عَفِيْفُ الفَرْجِ وأَصْلُه البَيْتُ والمَنْزِلُ وذلك حَرىً منه [وباءَ]ةٌ أي مَكَانٌ منه ومَنْزِلٌ والبِيْئَةُ المَنْزِلُ واسْتَبَاءَتِ الأُنْثى طَلَبَتِ الباءَةَ وإنَّ فلاناً لَبَوَاءٌ بفُلاَنٍ أي إنْ قُتِلَ به كانَ كُفْؤاً وأَبَأْتُ به قاتِلَه إذا قَتَلْتَه به واسْتَبَأْتُهم قاتِلَ أخي أي طَلَبْتُ إليهم أن يُقِيْدُوْنِيْه وباءَ بدَمِ فلانٍ أقَرَّ به على نَفْسِه واحْتَمَلَه طَوْعاً وعِلْماً وكذلك باءَ بذَنْبِه بَوْءاً وبَوَاءً وباوَأْتُ بَيْنَ القَتْلى بَوَاءً أي ساوَيْتُ بَيْنَهم وتَبَاوَأْتُ تَوَازَنْتُ واسْتَوَيْتُ وبُؤْ بنَعْلِ كُلَيْبٍ أي قَدْرُكَ أنْ تُقْتَلَ بنَعْلِهِم [وباءَ]ني الشَّيْءُ بوَزْنِ باعَني أي وافَقَني وباءَ بكَفّي سَيْفٌ وباءَ الظَّبْيُ بكِفَّةِ الحِبَالَةِ أي وَقَعَ وباءَ بشَرٍّ فيه مِثْلُه [وبُؤْ]تُ بالحِمْلِ أحْسَنَ البَوْءِ وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ [فَبَاؤُوا] بغَضَبٍ على غَضَبٍ أي أَقَرُّوا وقيل رَجَعُوا إلى مَنَازِلِهم وكَلَّمْنَاهم فأجَابُوْنا عن بَوَاءٍ واحِدٍ أي جَوَاباً واحِداً وهُمْ في الأمْرِ بَوَاءٌ أي سَوَاءٌ وبَوَّأْتُ الرُّمْحَ نَحْوَه سَدَّدْته وهَيَّأْته والأَبْوَاءُ مَوْضِعٌ وبَوَى يَبْوِي بَيّاً حاكى غَيرَه في فِعْلِه وهو من البَوَاءِ السَّوَاءِ وهم أبْوَاءٌ وأسْوَاءٌ والبَوُّ غَيْر مَهْمُوْزٍ جِلْدٌ يُحْشى تِبْناً تُعطَفُ عليه النّاقَةُ وثَلاَثَةُ أَبْوٍ وجَمْعُه بَوِيَّةٌ وبُوِيٌّ والرَّمَادُ بَوُّ الأَثَافي ورَجُلٌ بَوٌّ لا يَفْهَمُ وقَوْمٌ أَبْوَاءٌ وبَوّاتٌ ورَجُلٌ بُيَوِيٌّ أي يَحْشُو جُلُوْدَ أوْلاَدِ الإِبِلِ والبَأْوُ الزَّهْوُ والكِبْرُ [بَأَى] [يَبْأَى] بَأْواً [ويَبْأُو] مِثْلُه وإنَّه لَبَاوِيٌّ وبَأَوْتُ عليه وبَأَيْتُ إذا فَخَرْت وما جَأَيْتُه ولا [بَأَيْتُه] أي ما حَرَّكْته وبَأَوْتُ حَذِرْتُ وباوَأْتُ الرَّجُلَ بعَصَايَ أي رَفَعْتُها عليه ورَفَعَ عَلَيَّ وكذلك إذا خاطَرْته والبَأْوُ الواسِعُ والبَأْبَأَةُ من قَوْلِكَ بأَبِي أَنْتَ أي أَفْدِيْكَ بأَبِي ويُقال بِأَبَا أنْتَ وبَيَّبْتُه قُلْتُ بأبي أنْتَ؛ وبَأْبَبْتُه وبَيْبَيْتُه والبُؤْبُؤُ السَّيِّدُ الظَّرِيْفُ الخَفِيْفُ والبَعِيْدُ النَّظَرِ في العَوَاقِبِ والمَرْأَةُ بُؤْبُؤَةٌ وأنَا بُؤْبُوْؤُها وبَأْبَاؤها أي عالِمُها وهو في بُؤْبُؤِ صِدْقٍ أي أَصْلِه وكذلك بَأْبَاؤه [وبُؤْ]بُؤُ المَجْدِ مُصَاصُه ويُقال بُؤْبُوْءٌ على وَزْنِ بُحْبُوْحٍ وجاءَ بالأَمْرِ من بَأْبَاءِ نَفْسِه أي ارْتَجَلَه [وبُؤْ]بُؤُ العَيْنِ بَصَرُها والبَأْبَبَةُ هَدِيْرُ الفَحْلِ؛ في تَرْجِيْعِهِ تَكْرَارُ الباءِ وبَبَّةُ يُوْصَفُ به الأحْمَقُ الكَثِيْرُ اللَّحْمِ والبابِيَّةُ الأُعْجُوْبَةُ وتُخَفَّفُ الياءُ منه والبَابُ مَعْرُوْفٌ والفِعْلُ منه التَّبْوِيْبُ بابٌ وأَبْوِبَةٌ والبَابَةُ في الحُدُوْدِ والحِسَابِ الغَايَةُ والبَابَةُ ثَغْرٌ من ثُغُوْرِ الرُّوْمِ والبَوّابُ الحاجِبُ وتَبَوَّبْتُ بَوّاباً اتَّخَذْته وفي المَثَلِ هَيُّ بنُ بَيٍّ و هَيَّانُ بنُ بَيّان ؛ ولا يُعْرَفُ لهما أصْلٌ وقيل يُعْنى به البَعُوْضَةُ وبُبْتُ أي جُبْتُ وشَقَقْتُ وأمَّا بَبّانٌ فهو على فَعْلاَن؛ وقيل فَعّالٍ في قَوْلِ عُمَرَ رضي اللهُ عنه لولا أنْ يكونَ الناسُ بَبّاناً واحِداً لفَعَلْتُ كذا أي بَأْجاً واحداً وأبو سَعِيْدٍ يَزْعُمُ أنَّ ذلك تَصْحِيْفٌ؛ وإنَّما هو بَيّانٌ ومَعْناه سَوَاء في العَطَاء وحَيّاه اللهُ وبَيّاه أضْحَكَه وبَشَّرَه وقيل بَوَّأَهُ اللهُ مَنْزِلاً فتُرِكَتِ الهَمْزَةُ وأُبْدِلَ من الواو ياءٌ وقيل بَيّاه رَفَعَه من قَوْلِكَ بَيَّيْتُ البِنَاءَ رَفَعْته وقيل قَرَّبَه وتَبَيّاهُ العَدُوُّ من كُلِّ وَجْهٍ أي أَتَاه وأحَاطَ به وقيل في قوْلِه بَيّاكَ أي جاءَ بكَ وقيل أصْلَحَكَ وقيل اعْتَمَدَكَ للخَيْرِ والمُلْكِ وتَبَيَّيْتُ له الأمْرَ بمَعْنى بَيَّنْته وشَرَحْته وفلانٌ ببِيْئَةِ سَوْءٍ أي بحالِ سَوْءٍ والبِيْبُ بلُغَةِ أَهْلِ المَدِيْنَةِ ثَعْلَبُ المِرْبَدِ؛ وهو الحَجَرُ الذي يَخْرُجُ منه ماءُ المَطَرِ والبِيْبَةُ المِثْعَبُ إذا أُفْرِغَ من الدَّلْوِ في الحَوْضِ وهو البِيْبُ أيضاً وبِيْبَةُ وبَيْبَةُ اسْمَانِ والبَوْبَاةُ ثَنِيَّةٌ بطَرِيْقِ الطّائِفِ وأَرْضٌ ومَوْضِعٌ بَيّات خالٍ ما أَوَّلُه الأَلِف
أب	أب آبَ الرَّجُلُ أي رَجَعَ إيَابَةً وأَوْبَةً وأَبْيَةً وإيَاباً والمَآبُ المَرْجِعُ ولَيْسَتْ له آئِبَةٌ أي مَرْجُوعٌ وفائدَةٌ والإِيَابُ أنْ لا يَرْجِعَ الرَّجُلُ إلاَّ مُمْسِياً والأَوَّابُ الرَّجّاعُ التّائِبُ وقيل الرّاحِمُ والمُطِيْعُ والمُسَبِّحُ وآبَ فلانٌ إلى سَيْفِه أي رَدَّ يَدَه ليَسُلَّه وكُنْتُ على [أوْبِه] أي طَرِيْقِه والأَوْبُ تَرْجِيْعُ أيْدٍ وقَوَائِمَ في السَّيْرِ والفِعْلُ التَّأْوِيْبُ وجاؤوا من كُلِّ أَوْبٍ وأُوْبٍ أي وَجْهٍ وناحِيَةٍ وهُما شاطِئا الوادي [وأَوْبَاه] بمَعْنىً وما زالَ ذلك [أَوْبَه] أي عادَتَه وهو الأَثَرُ أيضاً وأَوْبُ النَّعَامَةِ سَعْيُه في سُرْعَةٍ والأَوْبُ الرِّشْقُ في الرَّمْيِ والنَّحْلُ وما آبَ منها والأَوْبَةُ والأَوْبَاتُ القَوَائِمُ تَؤُوْبُ وتَذْهَبُ [وأَوَّبَه] تَأْوِيباً فآبَ أي رَدَّه إلى مَنْزِلِه والمُؤَوِّبَةُ من الرِّيَاحِ التي تَجِيْءُ لَيْلاً وتَهُبُّ [وآبَ]تْه السِّبَاعُ صارَتْ إليه وهو [يَأْتَابُه] ويَيْتَابُه أي يَنْتَابُه وفي الدُّعَاءِ على الرَّجُلِ [آبَ]كَ ما رَابَكَ أي وَيْحَكَ وقيل أبْعَدَكَ اللهُ والمُؤَوَّبُ الأَدِيْمُ المُقَوَّرُ من حافَاتِه والتَّأْوِيْبُ في السَّيْرِ تَبَارِي الرِّكَابِ وهو سَيْرُ اللَّيْلِ كُلِّه والفَعْلَةُ الواحِدَةُ تَأْوِيْبَةٌ وأَوْبَةٌ [وآبَ]تِ الشَّمْسُ إيَاباً أي غَابَتْ في [مَآبِها] وأُبْتُ الحَيَّ أَوْباً أي أَتَيْتُه مَسَاءً وجاءَ آئِبَةً أي بَعْدَ المَغْرِبِ والآئِبَةُ شُرْبُ القائِلَةِ ومَ[آبَ]ةُ البِئْرِ في وَسَطِها حَيْثُ يَجْتَمِعُ الماءُ وهي المَبَاءَة ومَآبُ مَدِيْنَةٌ بالشّامِ يُنْسَبُ إليها الخَمْرُ [والأَبَى] مَقْصُوْرٌ داءٌ يَأْخُذُ المَعْزَ في رُؤُوْسِها فلا تَكادُ تَسْلَمُ أَبِيَتِ العَنْزُ [تَأْبى] أبىً شَدِيْداً وتَيْسٌ [آبَ]ى وأَبٍ وعَنْزٌ آبِيَةٌ [وأَبْوَاء] والآبِيَةُ الحِقَّةُ على كُلِّ حالٍ [والأَوَابي] الحِقَاقُ [وأبَى] [يَأْبَى] إبَاءً تَرَكَ الطّاعَةَ ومالَ إلى المَعْصِيَةِ من قَولِهِ عَزَّ وجَلَّ فَكَذَّبَ [وأَبَى] ومَنْ تَرَكَ أمْراً ورَدَّه فقد [أَبَاه] ورَجُلٌ أَبِيٌّ وقَوْمٌ أَبِيُّوْنَ وأُبَاةٌ خَفِيْفَةٌ ورَجُلٌ أَبَيَانٌ أيضاً وامْرَأَةٌ أَبَيَانَةٌ وأَخَذَه أُبَاءٌ أي [أَبَى] الطَّعَامَ فلا يَشْتَهِيْهِ والأُبَاءُ أَنْ تَعْرِضَ الشَّيْءَ على الرَّجُلِ [فيَأْبَى] قَبُوْلَه وماءٌ مُوْبِىءٌ قَلِيْلٌ وبَحْرٌ لا [[يُؤْبى]] أي لا يُنْزَفُ وشَجَاعةٌ لا [تُؤْبى] وماءٌ مَأْبَاةٌ [تَأْبَاه] الإِبِلُ [وآبى] ماءُ الرَّكِيَّةِ إذا قَلَّ وذَهَبَ وكذلك المَرْتَعُ وطَعَامٌ لا [[يُؤْبى]] أي لا يُكْرَه وأُوْبِيَتْ هذه الأرْضُ وُجِدَتْ قَلِيْلَةَ النَّبْتِ وأرْضٌ مابِيَّةٌ إذا كانَ كَلأُها مُقَارِباً لا تَجْهَدُه الدَّوَابُّ والآبِيَةُ من الإِبِلِ الصَّعْبَةُ وهذا المَكانُ يُوْبى بمَكَانِ كذا أي انْتِهَاؤه في المَوْضِعِ الذي يُفْرَغُ فيه وكذلك الطَّرِيْقُ والأَبُ مَعْرُوْفٌ والآبَاءُ والأُبُوَّةُ والأُبُوُّ وفي المَثَلِ لا [أَبَا] لكَ يَمْدَحُه؛ أي لا كافِيَ لكَ غَيْرُ نَفْسِكَ وتَصْغِيْرُ الآبَاءِ أُبَيُّوْنَ وأُبَيّاءُ ولا أبَاكَ [وتَأَبَّ]بْتُ أباً وهو يَأْبُوْ اليَتِيْمَ إبَاوَةً أي يَغْذُوه ويَأْبُوْهُ يكونُ له أَباً وأَبَوْتُ الصَّبِيَّ إبَاوَةً حَسَنَةً واسْتَأْبِ أباً غَيْرَ أَبِيْكَ وتَأَبَّ ويقولونَ هذا أباً مِثْلُ قَفاً ويقولونَ وأَبِكَ في مَعْنى وأَبِيْكَ وبِ[أَبَا] وأُمّا أي [بأبي] وأُمّي ويا بِ[أَبَا] أنْتَ والأَبُ في لُغَةٍ الزَّوْجُ ويقولونَ لا بَاكَ في مَعْنى لا أَبَالَكَ؛ يَحْذِفُوْنَ الأَلِفَ والأُبِّيَّةُ الكِبْرُ والعَظَمَةُ والأَبَاءَةُ الأَجَمَةُ والأَبَاءُ القَصَبُ والأَبُّ الكَلأُ بوَزْنِ فَعْلٍ والإِبَةُ الخِزْيُ والمُؤْبِيَاتُ المُخْزِيَاتُ وطَلَبْتُ الشَّيْءَ [وائْتَبَبْتُه] أي الْتَمَسْتُه وقَصَدْتُه وأَبَبْتُ أَبَّ الشَّيْءِ قَصَدْتُ قَصْدَه [وتَأَبَّ]بْتُ [أَبَّ]تَه [وأَبَابَتَه] بمَعْنَاه وأَخَذْتُ للأمْرِ [إبَابَتَه] أي أُهْبَتَه وعَتَادَه وتقول العَرَبُ للظِّبَاءِ إذا وَرَدَتِ الماءَ فلا عَبَاب وإذا لم تَرِدْ فلا [أَبَاب] أي لا تَئِبَّ لطَلَبِه ولا تَهَيَّأُ وائْتَبَّ فلانٌ إلى فلانٍ اشْتَاقَ إليه وأَبَبْتُ إليه إبَابَةً ووَجَدْتُ القَوْمَ على إبَّةٍ أي اسْتَتَبَّ لهم أمْرُهم وأتَانَا في إبّانِ كذا أي حِيْنِه وزَمَانِه [وتَأَبَّ]بْتُ به أي تَبَجَّحْتُ وتَعَجَّبْتُ وأَبَّبَ القَوْمُ صاحُوا وهو الأَبَبُ والإِيْبَاءُ الإِصْدَارُ [أَوْبى] يُوْبي وهو أيضاً تَرْكُ الطَّعَامِ عن تُخَمَةٍ أُوْبِيَ الفَصِيْلُ عن لَبَنِ أُمِّه ورِبَاعٌ مُؤْبَاةٌ [وأَبَأْنَا] للقَوْمِ مِثْلَهم أي هَيَّأْنَا لهم مِثْلَهم ما أَوَّلُه الواو
وبب	وبب وَيْبَ كَلِمَةٌ بمَنْزِلَةِ وَيْسَ ووَيْحَ؛ ولا فِعْلَ له وتقول [وَيْبَ]كَ ووَيْبَ غَيْرِكَ؛ وتُكْسَرُ الباءُ منهما ووَيْباً لها ووَيْبٍ وقِدْرٌ وَأْبَةٌ أي واسِعَةُ الجَوْفِ كَثِيْرَةُ الأَخْذِ من المَرَقِ والوَأْبَةُ النّاقَةُ التي لَيْسَتْ بضامِرَةٍ والوَأْبُ الواسِعَةُ من الأرْضِ وغَيْرِِها وهو من صِفَةِ فَرْجِ المَرْأَةِ الواسِعُ والوَئِيْبُ الرَّغِيْبُ ووَؤُبَ الحافِرُ يَوْؤُبُ وَآبَةً إذا انْقَعَبَ وانْضَمَّتْ [سَنَابِكُه] وحافِرٌ وَأْبٌ خَفِيْفٌ ولم يَتَّئِبْ فلانٌ أنْ فَعَلَ ذاكَ أي لم يَنْقَبِضْ أَنْ خَضَعَ وفي الحَدِيْثِ الذِّمِّيُّ لا يَتَّئِبُ أنْ يُكَفِّرَ للمُسْلِمِ المَهِيْبِ ووَأَبَ يَئِبُ وَأْباً وإِبَةً إذا اسْتَحْيَا وأَوْأَبْتُه أَخْزَيْتُه والاسْمُ الإِبَةُ؛ وهي الفَضِيْحَةُ ومنه التُّؤَبَةُ وهي الانْقِبَاضُ والحِشْمَةُ وما طَعَامُكَ بطَعَامِ تُؤَبَةٍ والوَبَأُ مَهْمُوْزٌ الطَّاعُوْنُ وكُلُّ مَرَضٍ عَامٍّ وأَرْضٌ وَبِئَةٌ ووَبِيْئَةٌ على فَعِلَةٍ وَفَعِيْلَةٍ واسْتَوْبَأَها وَجَدَها وَبِئَةً ووَبُؤَتْ وَبَاءَةً كَثُرَتْ أمْرَاضُها ووَبَأْتُ على دَاهِيَةٍ أي هَجَمْت عليها ووَبَأْتُ إليه باليَدَيْنِ والرَّأْسِ والثَّوْبِ ووَمَأْتُ بالعَيْنَيْنِ والحاجِبَيْنِ وأَوْبَأْتُ إليه مِثْلُه وأُوْبِيَتِ الدَّوَابُّ الماءَ إذا مُنِعَتْه والإِيْبَاءُ أنْ تَمُدَّ ذِرَاعَكَ مَعَ رَأْسِكَ وتُحَرِّكَ أصَابِعَك إلى خَلْفِكَ في الإِشَارَةِ [ووَبَّ]يْتُ له أي لَمَعْتُ [به] حَتّى بَصُرَ [بي] والوَبُّ التَّهَيُّؤُ للحَمْلَةِ في الحَرْبِ هَبَّ ووَبَّ ووَبْوَبَ والوَيْبَةُ مِكْيَالٌ شِبْهُ جَرِيْبٍ وجَمْعُها [وَيْبَ]اتٌ [ووَبّى] فلانٌ لفُلانٍ إذا بَوَّأَ له إمَّا سَيْفاً وإمَّا رُمْحاً وسَدَّدَه نَحْوَه ما أَوَّلُه الياء
يبب	يبب حَوْضٌ يَبَابٌ وهو الذي لا ماءَ فيه ومَنْزِلٌ يَبَابٌ خالٍ بسم الله الرحمن الرحيم حَرْفُ المِيْم بابُ اللَّفِيْف ما أَوَّلُه الميم المِيْمُ حَرْفُ هِجَاءٍ
مام	مام ومامَةُ اسْمٌ وماوِيَّةُ اسْمٌ و ما حَرْفٌ يكونُ جُحُوْداً وجَزَاءً واسْماً يَجْري في غَيْرِ الآدَمِيِّيْنَ والمُوْمُ البِرْسَامُ ورَجُلٌ مَمُوْمٌ وقد مِيْمَ مَوْماً ومُوْماً وقيل المُوْمُ الرِّيْفُ وشَيْءٌ من أَدَوَاتِ الحائِكِ يَضَعُ فيه الغَزْلَ ويَنْسُجُ به وبعضُ أَدَوَاتِ الإِسْكَافِ والشَّمَعُ بالفارِسيَّةِ واسْمُ الجُدَرِيِّ والمَوْماةُ المَفَازَةُ الواسِعَةُ المَلْسَاءُ ويُقال مَوْمَةٌ والماءُ مَدَّتُه خَلَفٌ من هاءٍ مَحْذُوْفَةٍ وتَصْغِيْرُه مُوَيْهٌ والجَمِيْعُ مِيَاهٌ وأَمْوَاهٌ ويُؤَنَّثُ فيُقال ماءَةٌ؛ يَعْنُوْنَ البِئْرَ بمائها ومَاةٌ مَقْصُوْرَةٌ واحِدٌ؛ وماءٌ كَثِيْرٌ على قِيَاسِ شاةٍ وشاءٍ والمَاوِيَّةُ حَجَرُ البِلَّوْرِ والجَمِيْعُ مَآوِيُّ وقيل هي المِرْآةُ وكُفُرّى النَّخْلِ وفي المَثَلِ أنْجَبُ من ماوِيَّةَ الدّارِمِيَّةِ وذلك أنَّها وَلَدَتْ حاجِباً ولَقِيْطَاً وعَلْقَمَةَ بَني زُرَارَةَ ومَيَّةُ اسْمُ امْرَأَةٍ و ما حَرْفُ نَفْيٍ ويكونُ تَعَجُّباً بمَعْنى أيٍّ؛ كقَوْلِ الأعْشى يا جَارَتَا ما كُنْتِ جارَهْ أيْ أَيُّ جارَةٍ كُنْتِ وبمَعْنى مَنْ كقَوْلِه عَزَّ وجَلَّ والسَّمَاءِ وما بَنَاها أي ومَنْ بَنَاها ومَوَّيْتُ ماءً حَسَنَةً إذا كَتَبْتَها وقَصِيْدَةٌ ماوِيَّةٌ قافِيَتُها ما وكذلك مَمَوِيَّةٌ والمَأْيُ النَّ[مِيْمَ]ةُ مَأَيْتُ بَيْنَهم إذا ضَرَبْتَ بَعْضَهم ببَعْضٍ في الشَّرِّ وامْرَأَةٌ مَاءَةٌ وماءَ يَمَاءُ وماءَتِ الهِرَّةُ تَمُوْءُ بوَزْنِ ماعَتْ تَمُوْعُ أي صاحَتْ والمِائَةُ حُذِفَتْ من آخِرِها واوٌ أو ياءٌ والجَمِيْعُ المِئِيْنُ والمِئُوْنَ ومِأىً وأَمْأَتِ الغَنَمُ بَلَغَتْ مِائَةً وأَمْأَيْتُها أَنَا أي وَفَّيْتُها وأَخَذْتُه بعَشْرِ مِائَةٍ أي بأَلْفٍ ومَثَلٌ تَرَكَ الخِدَاعَ مَنْ أَجْرَى من المَائةِ أي من مائةِ غَلْوَةٍ والمَأْوَاءُ شِدَّةُ العَيْشِ وهو من المَأْوِ والمَأْيِ وهو الفَسَادُ والضَّرَرُ ومَأَوْتُ بَيْنَ القَوْمِ ومَأَيْتُ أي أَفْسَدْتُ وتَمَأَّى شَأْنُكَ أي فَسَدَ وماءَه بكذا اتَّهَمَه به ومَأَوْتُ السِّقَاءَ ومَأَيْتُه إذا مَدَدْتَه حَتّى يَتَّسِعَ وتَمَأَّى الجِلْدُ تَمَئِّياً والمَأْوُ جَمْعُ مَأْوَةٍ وهي أَرْضٌ مُنْخَفِضَةٌ لَيِّنَةٌ وفلانَةُ مَأَةُ القَلْبِ أي ضَعِيْفَةُ العَقْلِ ما أَوَّلُه الأَلِف الإِيَامُ الدُّخَانُ وعُوْدٌ يُجْعَلُ في رَأْسِه نارٌ ثُمَّ يُدْخِلُه المُشْتَارُ على النَّحْلِ وأُمْتُ النَّحْلَ إذا دَخَّنْتها وآمَ المُشْتَارُ النَّحْلَ يَؤُوْمُها والأَيْمُ من الحَيّاتِ الأبْيَضُ اللَّطِيْفُ والجَمَلُ الضَّخْمُ وقَوْمٌ أُيُوْمٌ أي أُسُوْدٌ أَشِدّاءُ والنَّخْلَةُ في قَوْلِ أبي ذُؤَيْبٍ والأَيِّمُ الحَيَّةُ بوَزْنِ السَّيِّدِ والأُيَامُ داءٌ يَأْخُذُ الإِبِلَ وهو الإِيَامُ أيضاً ويُسَمَّى الزِّمَامُ أَيْماً وجَمْعُه أُيُوْمٌ أَمْ حَرْفٌ في مَعْنى أَوْ ويكونُ في المَعْنى كأنَّه اسْتِفْهَامٌ بَعْدَ اسْتِفْهَامٍ ويكونُ في مَعْنى بَلْ ويقولونَ أَمْ عِنْدَكَ غَدَاءٌ حاضِرٌ وأَنْتَ تُرِيْدُ أَعِنْدَكَ? ويكونُ مُبْتَدَأَ الكَلاَمِ في الخَبَرِ ويكونُ زائداً كقَوْلِكَ جاءَكَ أَمْ زَيْدٌ مَعْنَاه جاءَكَ زَيْدٌ و أَمَا اسْتِفْهَامُ جُحُودٍ أَمَا عِنْدَكَ زَيْدٌ ويكونُ تَوْكِيْدَ اليَمِيْنِ في قَوْلِه أَمَا واللهِ و إمَّا في الأصْلِ إنْ ؛ و ما صِلَةٌ لها وإمَّا ذا وإمَّا ذا اخْتِيَارٌ من أَمْرَيْنِ شَتّى وأَيْمَا بمَعْنَاه وقد تُفْتَحُ أَلِفُ إمَّا في التَّخْيِيْرِ فيُقال أمَّا هذا وأمَّا هذا ويُقْرَأُ أمَّا شاكِراً وأمَّا كَفُوْرا و أَمَّا يُوْجِبُ كُلَّ كَلاَمٍ عَطَفْتَه كإيْجَابِ أوَّلِ الكَلاَمِ وجَوَابُها بالفاء أَمَّا زَيْدٌ فأَخُوْكَ وأيْما فُلانٌ بمَعْنى أمَّا والأُمُّ الواحِدَةُ والجَمِيْعُ الأُمَّهَاتُ وتَأَمَّهَ فلانٌ أُمّاً وأَمِهَ يَأْمَهُ وتَصْغِيْرُها أُمَيْهَةٌ والصَّوَابُ أُمَيْمِهَةٌ وبَعْضُهم يُصَغِّرُها أُمَيْمَةٌ ويقولون أُمّاتٌ في الجَمْعِ و لا أُمَّ لكَ في مَوْضِعِ مَدْحٍ وذَمٍّ وأُمٌّ بَيِّنَةُ الأُمُوْمَةِ وفلانَةُ تَؤُمُّ فلاناً ويُقال أُمٌّ وأُمَّةٌ واسْتَأَمَّ أُمّاً وتَأَمَّمَ وهُما أُمّاكَ أي أَبَوَاكَ وقيل أُمُّكَ وخالَتُكَ والأُمُّ في بَعْضِ اللُّغَاتِ المَرْأَةُ وكُلُّ شَيْءٍ يُضَمُّ إليه سائرُ ما يَلِيْه فاسْمُه الأُمُّ من ذلك أُمُّ الرَّأْسِ وهو الدِّمَاغُ وأَمَمْتُه بالسَّيْفِ أَمّاً ضَرَبْت أُمَّ دِمَاغِه ورَجُلٌ مَأْمُوْمٌ والشَّجَّةُ الأمَّةُ التي تَهْجِمُ على الدِّمَاغِ والأَمِيْمُ المَأْمُوْمُ والحِجَارَةُ التي تُشْدَخُ بها الرُّؤُوْسُ ورَأْسُ القَوْمِ ووالي أمْرِهم أُمٌّ وبَعِيْرٌ مَأْمُوْمُ الغارِبِ كأنَّما قَطَعْته بالسَّيْفِ وأَمَّ سَنَامُ البَعِيْرِ كاهِلَه يَؤُمُّه أَمّاً إذا أَدْبَرَه وأُمُّ التَّنَائفِ أَشَدُّ التَّنَائِفِ وأُمُّ القُرى مَكَّةُ وأُمُّ القُرْآنِ كُلُّ آيَةٍ مُحْكَمَةٍ من آيَاتِ الشَّرَايعِ والفَرَائض والأحْكَامِ وأُمُّ الكِتَابِ فاتِحَةُ الكِتَابِ وقيل هو ما في اللَّوْحِ المَحْفُوْظِ وأُمُّ الرُّمْحِ لِوَاؤه وما لُفَّ عليه وأُمُّ الحَرْبِ الرّايَةُ وأُمُّ البَيْضِ النَّعَامُ وأُمُّ القِرْدَانِ النُّقْرَةُ في أَصْلِ فِرْسِنِ البَعِيْرِ وكذلك أُمُّ القُرَادِ والقُرْدِ وأُمُّ الطَّرِيْقِ وَسَطُه وأُمُّ الكَفِّ اليَدُ وأُمُّ الطَّعَامِ الخُبْزُ وأَمْرٌ مَأْمُوْمٌ يَأْخُذُ به النّاسُ ويَأْتَمُّوْنَه والأُمِّيَّةُ الغَفْلَةُ والجَهَالَةُ فيه أُمِّيَّةٌ والأُمِّيُّ الذي لا يَقْرَأُ ولا يَكْتُبُ وقيل للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أُمِّيٌّ؛ لأنَّه نُسِبَ إلى أُمِّ العَرَبِ أي أصْلِهم والأُمّانُ الأُمِّيُّ وصُبَّ عليه آمِيَةٌ ووَامِيَةٌ أي داهِيَةٌ ورَجُلٌ أُمّانٌ له دِيْنٌ وأُمَّةٌ وهو الأمِيْنُ أيضاً والأُمَّةُ السُّنَّةُ في الدِّين من قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنا على أُمَّةٍ وكُلُّ قَوْمٍ نُسِبُوا إلى نَبِيٍّ فهم أُمَّتُه وكُلُّ جِيْلٍ من النّاسِ أُمَّةٌ على حِدَةٍ وهي من الجَمَاعَاتِ ما بَيْنَ الأربعين إلى المِائةِ وكذلك الأُمَامَةُ والحِيْنُ؛ من قولِه تَعالى وادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ وقُرِىءَ أَمَهٍ وهو النِّسْيَانُ؛ مِنْ أَمِهْتُ أي نَسِيْتُ والرَّجُلُ العالِمُ الجامِعُ للخَيْرِ والطّاعَةُ فلانٌ أُمَّةٌ أي مَعَ الأُمَّةِ في الطّاعَةِ والقامَةُ وجَمْعُها الأُمَمُ والوَجْهُ وقيل في قَوْلِه وهَلْ يَأْثَمَنْ ذو أُمَّةٍ يَعْني سُنَّةَ المُلْكِ وإذا كُسِرَتْ ألِفُه جُعِلَ دِيْناً من الائْتِمَام بالإِمام والإِمَّةُ الإِمَامَةُ والأُمَّةُ القُدْوَةُ يُؤْتَمُّ به والإِمَّةُ النِّعْمَةُ والأَمِيْمُ الحَسَنُ الأُمَّةِ والقَامَةِ والإِمَامُ القامَةُ والمِثَالُ وكُلُّ مَنِ اقْتُدِيَ به وقُدِّمَ في الأُمُوْرِ وجَمْعُه أَئِمَّةٌ وإمَامُ الغُلاَمِ ما يَتَعَلَّمُه كُلَّ يَوْمٍ وقَوْلُه تعالى يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بإمَامِهم أي بكِتَابهم الذي جُمِعَتْ فيه أعْمَالُهم وهو يَؤُمُّ القَوْمَ أي يَقْدُمُهُم حَتّى في السِّيْرَةِ ومنهم مَنْ يقولُ إمَامٌ وآمِمَةٌ على الأصْلِ والإِمَامُ المِطْمَرُ الذي يُقَوَّمُ عليه البِنَاءُ ووَتَرُ القَوْسِ وأمْرٌ مَأْمُوْمٌ يَأْخُذُ النّاسُ به ويَقْبَلُوْنَه والمَأْمُوْمُ رَجُلٌ من طَيِّىءٍ والأُمَيْمَةُ مِطْرَقَةُ الحَدّادِ وجَمْعُها أَمَائِمُ وأَمَامَ بمَنْزِلَةِ قُدّامَ ويقولونَ صَدْرُكَ أَمَامُكَ رَفْعٌ لأنَّه اسْمٌ وأخُوكَ أَمَامَكَ نَصْبٌ لأنَّه صارَ مَوْضِعاً للأخِ ويقولونَ أَمَامَةٌ؛ فيُدْخِلُونَ الهاءَ وأنْشَدُوْا فَقُلْ دَاعِياً لَبَّيْكَ واسْمَعْ أمامَتي والأَمَمُ الشَّيْءُ اليَسِيْرُ الهَيِّنُ والعَظِيْمُ وهو من الأضْدَادِ والشَّيْءُ القَرِيْبث المُتَنَاوَلِ وأَمْرٌ مُؤَامٌّ أي أَمَمٌ وما في سَيْرِه أَمَمٌ أي إبْطَاءٌ وأَمَّ فلانٌ أَمْراً أي قَصَدَ قَصْدَه والأَمُّ الاسْمُ والنّاقَةُ التي تَقْدُمُ سائرَ النُّوْقِ حَتّى يَتْبَعْنَها مِئَمَّةٌ؛ أي تَأْتَمُّ النُّوْقُ بها وهو يَامُوْ بَيْتَ اللهِ أي يَؤُمُّه وقُرِىءَ ولا أَمِّيْ البَيْت من أَمَّ يَؤُمُّ أَمّاً ورَجُلٌ مِئَمٌّ عارِفٌ بالهِدَايَةِ والإِمَامُ الطَّرِيْقُ والأَمَةُ المَرْأَةُ ذاتُ عُبُوْدِيَّةٍ وهي الأُمُوَّةُ وتَأَمَّيْتُ أَمَةً وأَمَّيْتُ فلاناً جَعَلْتُها له وإمَاءٌ وآمٍ واسْتَأْمِ أَمَةً والإِمْوَانُ أيضاً جَمْعُ الأَمَةِ؛ وكذلك الأَمْوَانُ ومَثَلٌ لا تَحْمَدَنَّ أَمَةً عامَ اشْتِرائها ولا حُرَّةً عامَ بِنَائِها وامْرَأَةٌ أَيِّمٌ؛ وقد تَأَيَّمَتْ إذا ماتَ عنها زَوْجُها وقيل هي التي لا زَوْجَ لها؛ كانَتْ قَبْلَ ذلك مُتَزَوِّجَةً أم غير مُتَزَوِّجَةٍ والجَمِيْعُ الأَيَامى وآمَتْ تَئِيْمُ وآمَةٌ فَعْلَةٌ واحِدَةٌ والأَيْمَانُ الذي لا زَوْجَةَ له ويُدْعى على الرَّجُلِ فيُقال ما لَهُ آمَ وعَامَ أي هَلَكَتِ امْرَأَتُه وماشِيَتُه فَيَعَامُ إلى اللَّبَنِ وتَأَيَّمَ الرَّجُلُ مَكَثَ لا يَتَزَوَّجُ وأُيِّمَتِ المَرْأَةُ فآمَتْ والحَرْبُ مَأْيَمَةٌ والمُؤْيِمَةُ المُوْسِرَةُ ولا زَوْجَ لها وأَأَمَتِ المَرْأَةُ بهَمْزَتَيْنِ بمَعْنى آمَتْ والأُوَامُ حَرُّ العَطَشِ في الجَوْفِ أَوَّمَه تَأْوِيْماً والأُوَمُ المُنْكَرَاتُ من الأشْيَاءِ من قَوْلِهِم أَوَّمَه تَأْوِيْماً أي أَعْظَمَه وأَغْلَظَهُ وإنَّه لَمُؤَوَّمٌ أي قَبِيْحٌ مُنْتَفِخُ الوَجْه ورَجُلٌ مُؤَوَّمٌ الرَّأْسِ للضَّخْمِ المُسْتَدِيْرِ والآمَةُ من الصَّبِيِّ ما تَعَلَّقَ بسُرَّتِه حِيْنَ يُوْلَدُ وقيل ما لُفَّ فيه من خِرْقَةٍ وما خَرَجَ مَعَه والآمَةُ القُلْفَةُ بوَزْنِ العادَةِ ويُقال للجَوَاري اللَّوَاتي لم يُخْتَنَّ هُنَّ بآمَتِهِنَّ وكذلك اللَّوَاتي لم يَنْكِحْنَ وأَيْمُ اللهِ لا أفْعَلُ ذاكَ بفَتْحِ الأَلِفِ ويُكْسَرُ أيضاً؛ وإمُ اللهِ وأَمُ اللهِ وأَيْمُنُ اللهِ وأَيْمُ اللهِ أي أيْمَانُ اللهِ ومُ اللهِ يَعْني أيْمُنُ اللهِ وقَوْلُهم لا أَمِيْنَ اللهِ أي لا يَمِيْنَ اللهِ وتقول العَرَبُ أَيَّمْ أيْ ما تَقُوْلُ المِيْمُ جَزْمٌ ما أَوَّلُه اليَاء التَّيَمُّمُ يَجْرِي مَجْرى التَّوَخِّي والتَّيَمُّمُ بالصَّعِيْدِ أصْلُه التَّعَمُّدُ تَيَمَّمْتُكَ وتَأَمَّمْتُكَ ثُمَّ صارَ في أَفْوَاهِ العَامَّةِ فِعْلاً للمَسْحِ بالصَّعِيْدِ ويَمَّمْتُه بسَهْمي ورُمْحي أي تَوَخَّيْته ويَمَّمْتُ [[يَمَامَ]ه] أي قَصَدْتُ قَصْدَه ويَمَامَةُ الوادي قَصْدُه وخُذْ يَمَامَ الطَّرِيْقِ وامْضِ [يَمَامي] أي أَمَامي؛ [ويَمَامَتي] أي أَمَامي ويَمَّمْتُ على الجَرِيْحِ أجْهَزْت قَتْلَه واليَمَامُ طَيْرٌ على أَلْوَانٍ شَتّى وقيل هي الحَمَامُ الطُّوْرَانِيَّةُ وهو اليَمَمُ وهي الدَّوَاجِنُ التي تُسْتَفْرَخُ في البُيُوْتِ واليَمَامَةُ مَوْضِعٌ من مَحَلَّةِ العَرَبِ واسْمُ امْرَأَةٍ واليَمُّ البَحْرُ الذي لا يُدْرَكُ قَعْرُه ولا شَطّاه وسَيْفُ الأشْتَرِ ويَوْمٌ أَيْوَمٌ شَدِيْدٌ طَوِيْلٌ ويَوْمٌ ويم ويَاوِمْ أَجِيْرَكَ وعامَلْتُه مُيَاوَمَةً وما رَأَيْتُه مُذْ يَوْمَ يَوْمَ ويُقال ليَوْمِ الثَّلاَثِيْنَ من الشَّهْرِ يَوْمٌ أَيْوَمٌ ما أَوَّلُه الواو التَّوْأَمُ وأَصْلُه وَوْأَمٌ وَلَدَانِ مَعاً هذا تَوْأَمُ هذا وذا تَوْأَمُ هذه فإذا جُمِعا قيل تُؤَامٌ وأَتْأَمَتِ المَرْأَةُ وَلَدَتْ تُؤَاماً وامْرَأَةٌ مِتْأمٌ ودَمْعٌ تُؤَامٌ والمُوَاءَمَةُ شِبْهُ المُبَارَاةِ والتَّفَاخُرِ فُلاَنَةُ تُوَائمُ صَاحِبَاتِها وِئَاماً شَدِيْداً إذا تَكَلَّفَتْ ما يَتَكَلَّفْنَ من الزِّيْنَةِ ومنه المَثَلُ لَوْلاَ الوِئَام هَلَكَتْ جُذَام أي لَوْلا المُوَافَقَةُ ويُقال هَلَكَ الأَنَام ورَجُلٌ وَأَمَةٌ يَحْكي ما يَصْنَعُ غَيْرُه والمُؤَامَةُ في حَوَافِرِ رِجْلَيِ الفَرَسِ أنْ تَقَعَ مَعاً على الأرْضِ والبَيْضَةُ التي لا قَوْنَسَ لها المُوَأَّمَةُ والوَأْمُ البَيْتُ الدَّفِيْءُ والخِبَاءُ الثَّخِيْنُ ورَجُلٌ مُوَأَّمُ الرَّأْسِ ضَخْمٌ في اخْتِلاَفٍ والمُوَامِىءُ المُقَارِبُ أمْرٌ مُؤَامٌّ ووَمَأْتُ على القَوْمِ هَجَمْت والإِيْمَاءُ أنْ تُوْمِىءَ برَأْسِكَ أو بِيَدِكَ كما يُوْمىءُ المَرِيْضُ برَأْسِه للرُّكُوْعِ والسُّجُوْدِ والوَمَى الوَرَى والخَلْقُ ما في الوَمى مِثْلُه والوامِئَةُ الدّاهِيَةُ وذَهَبَ ثَوْبي فلا أدْري ما وَامِئَتُه ولا مِئَتُه أي لا أدْري مَنْ ذَهَبَ به والمُؤَامِئَةُ التي تُقَاسي الشِّدَّةَ وتُعَانِيْها ووَقَعَ في الوَامِئَةِ الوَمْأءِ أي الدّاهِيَةِ الدَّهْيَاءِ وفلانٌ يُوَامِىءُ فلاناً إذا كانَ يُبَاهِيْه في فِعْلِه ويُوَائِمُه واحِدٌ من المَقْلُوْبِ بسم الله الرحمن الرحيم الحُرُوْفُ الهَوَائِيَّة وهي الواو
والياء	والياء والأَلِف ما أَوَّلُه الأَلِف
أوى	null
شبذر	[شبذر] [شبذر] الشَّبْذَرُ كجَعْفَر أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللِّسَانِ وهو نَباتٌ شَبِيهٌ بالرُّطْبَةِ إِلاّ أَنَّه أَجَلُّ وأَعْظَمُ وَرَقاً منها و قال أَبو زيد رَجُلٌ شِبْذرَاةٌ بالكسر وشِنْذَارَةٌ بالنّونِ بدل الباءِ كما سيأْتِي للمصَنّف أَي غَيُورٌ وأَورده الصّاغانِيّ
شبكر	[شبكر] [شبكر] الشَّبْكَرَةُ أَهمله الجوهريّ وصاحبُ اللِّسَان وقال ابن الأَعْرَابِيّ هو العَشَا وهو مُعَرَّبٌ نقله الصّاغانيّ قال بَنَوُا الفَعْلَةَ من [شَبْكُور] وهو الأَعْشَى بالفارسية ومعناه الذي لا يُبْصِرُ باللَّيْل وشَبْ عندهم اللَّيْل وكور الأَعْمَى
شتر	[شتر] [شتر] الشَّتْرُ بالفَتْحِ القَطْعُ فِعْلُه [[شَتَرَ]ه] [يَشْتِرُه] كضَرَبَ و به سُمِّيَ [شَتْر] بِلا لامٍ وهو والِدُ عَبْدِ الرّحْمانِ المُحَدِّثِ الكُوفِيِّ روى عن الإِمام أَبي جَعْفَر مُحَمَّد البَاقِر رضي الله عنه و الشَّتَرُ بالتَّحْرِيكِ الانْقِطاعُ وقد شَتِرَ كفَرِحَ عن ابنِ الأَعرَابِيّ و في التَّهْذِيب الشَّتَرُ انقلاب في جَفْنِ العَيْنِ قَلَّمَا يكونُ خِلْقَةً والشَّتْرُ بالتَّسْكِين فِعْلُكَ بها وفي المُحْكَم الشَّتَرُ انقِلاَبُ الجَفْنِ من أَعْلَى وأَسْفَلَ وتَشَنُّجُه وانشِقاقُه حتى يَنْفَصِلَ الحِتَارُ أَو هو اسْتِرْخَاءُ أَسْفَلِه أَي الجَفْن يقال [شَتِرَ]ت العَيْنُ والرَّجُلُ شَتَراً كفَرِحَ وعُنِيَ مثل أَفِنَ وأُفِنَ [وانْشَتَرت] عَينُه [[وشَتَرَ]ها] [يَشْتُرُها] شَتْراً وأَشْتَرَها [وشَتَّرَهَا] قال سيبويه إِذا قلْت [[شَتَرْتُه]] فإِنّك لم تَعْرضْ لشَتِرَ ولو عرَضْتَ لشَتِرَ لقُلْتَ أَشْتَرْتُه وقال الجَوْهَرِيّ [[شَتَرْتُه]] أَنا مثل ثَرِمَ وثَرَمْتُه أَنا وفي حدِيثِ قَتَادَةَ في الشَّتَرِ رُبْعُ الدِّيَةِ وهو قَطْعُ الجَفْنِ الأَسْفَلِ والأَصلُ انْقلابُه إِلى أَسْفَلَ ورجلٌ أَشْتَرُ بَيِّنُ الشَّتَرِ والأُنْثَى شَتْراءُ و الشَّتَرُ أَيضاً انْشِقاقُ الشَّفَةِ السُّفْلَى يقال شَفَةٌ [شَتْر]َاءُ ورَجُلٌ أَشْتَرُ و من المَجاز الشَّترُ هو دُخُولُ الخَرْمِ والقَبْضِ في عَرُوضِ الهَزَجِ فيَصِيرُ فيه فاعِلُنْ كقوله قُلْتُ لا تَخَفْ شَيْئاً فما يَكُونُ يَأْتِيكَا ووُجِدَ في نسخةِ شيخِنا أَو القَبْض بأَو الدالة على الخلاف والصواب ما عندنا بالواو ؛ لأَنه لا يكون شَتراً إِلاّ باجتماعهما قلْت وكذالك هو في جزءِ المُضارَع والّذِي هو مَفاعِيلُنْ وهو مشتقّ من شَتَرِ العينِ فكأَنَّ البيتَ قد وقع فيه من ذَهابِ الميم والياءِ ما صارَ به كالأَشْتَر العيْن و شَتَرُ محرَّكَةً قلعةٌ بأَرّانَ أَي من أَعمالِهَا بَيْنَ بَرْدَعَةَ وكَنْجَةَ وهي جَنْزَة وشَتِرَ به كفَرِحَ سَبَّهُ وتَنَقَّصَه بنَظْم أَو نَثْر [[وشَتَرَ]ه] غَتَّهُ وجَرَحَه ويُروَى بيتُ الأَخْطَل رَكُوبٌ على السَّوْآتِ قد شَتَرَ اسْتَه مُزاحَمَةُ الأَعْدَاءِ والنَّخْسُ في الدُّبْرِ و [شُتَيْر] كزُبَيْرٍ ابنُ شَكَل محرَّكةً العَبْسِيّ الكُوفِيّ يقال إِنّه أَدركَ الجاهلية روَى له مُسْلِمٌ والأَرْبَعَةُ و [شُتَيْر]ُ بنُ نَهارٍ الغَنَوِيّ البَصْرِيّ كذا يقول حَمّاد بن سَلَمَةَ والمعروف سُمَيْر بالمهملة والميم قاله الحافِظُ تابِعِيَّان الأَخير روى له التِّرْمِذِيّ وأُشْتُرٌّ كأُرْدُنَ لَقَب بعض العَلَوِيِّين قلْت هو زَيْدُ بنُ جَعْفَر من وَلَد يَحْيَى بنِ الحُسَيْنِ بنِ زَيْدِ بنِ عَليّ بنِ الحُسَيْن ذكره ابنُ ماكُولا وهو فَرْدٌ قال الصاغانيّ وأَصْحابُ الحَدِيث يَفتَحون التاءَ قلْت وقد تقدّم للمصنّف في الهمزة مع الراءِ و قال اللِّحْيَانِيّ رجلٌ شِتِّيرٌ شِنِّيرٌ كفِسِّيقٍ فيهما إِذا كانَ كَثِير الشَّرِّ والعُيُوبِ سَيِّىء الخُلُقِ والشُّتْرَةُ بالضمّ ما بينَ الإِصْبَعَيْنِ استدركه الصّاغانيّ والشَّوْتَرَةُ المَرْأَةُ العَجْزاءُ استدركه الصاغانيّ والأَشْتَرُ كمَقْعَدٍ هاكذا في النُّسخ والتَّنْظِيرُ به غير ظاهر كما لا يخفَى هو لَقبُ مالِك بن الحارِثِ النَّخَيّ الفارس الشَّاعِر التّابِعِيّ من أَصحابِ عليّ رضي الله عنه مشهور والأَشْتَرانِ هُوَ وابْنُه إِبراهِيمُ قُتِلَ مع مُصْعَبِ بنِ الزُّبَيْرِ و أَمينُ الدِّينِ أَحْمَدُ بنُ الأَشْتَرِيِّ و نَفِيسُ الدِّين عُمَرُ بنُ عليَ الصُّوفِيُّ الأَشْتَرِيّ رَوَيَا الأَول أَجازَ الحافظ الذهبيّ والأَخير حَدَّث عن الوزير الفَلَكيّ سمع منه بالقاهرة مُرْتَضَى بنُ أَبِي الجُودِ قاله الحافظُ وهو نسبة إِلى الأَشْتَرَ قَرية من بلاد الجَبَلِ عند هَمَذان وقد يقال [اليَشْتَر] وقيل بينها وبين نَهاوَنْدَ عشرةُ فراسخَ و في حديث عَلِيَ رضي الله عنه يومَ بَدْر فقُلْتُ قَرِيبٌ مَفَرُّ ابن الشَّتْرَاءِ قال ابنُ الأَثِير هو لِصٌّ كان يَقْطَعُ الطريق يأْتي الرُّفْقَةَ فيدْنو منهم حتّى إِذا هَمُّوا به نأَى قليلاً ثم عاوَدَهُم حتى يُصيبَ منهم غِرَّةً المعنى إِنَّ مَفَرَّه قريبٌ وسَيَعُود فصار مَثَلاً ونَقْبُ شِتَارٍ ككِتَابٍ نَقْبٌ في جَبَلٍ بَيْنَ أَرضِ البَلْقَاءِ والمَدِينَةِ شرَّفها الله تعالى ومما يستدرك عليه شَتَّرَ بالرجُلِ تَشْتِيراً عَابَه وتَنَقَّصَه وفي حديث عمر لو قدَرْتُ عليهما لشَتَّرْتُ بهِما أَي أَسْمَعْتُهما القبيحَ ويُروَى بالنون من الشَّنارِ وبه قال شَمِر وأَنكر التاءَ وبالتّاءِ قال ابن الأَعرابيّ وأَبو عمْرٍ و وقال أَبو منصور والتّاءُ صحيحٌ عندنا وشَتَرَ ثَوبَه مَزَّقَه وشُتَيْرُ بنُ خَالِد رجلٌ من أَعلامِ العَرَبِ كان شَرِيفاً وشُتَيْرٌ موضع أَنشد ثَعْلَب وعلى [شُتَيْر]ٍ راحَ منا رائِحٌ يَأْتِي قَبِيصَةَ كالفَنِيقِ المُقْرَمِ وذُو شَناتِر واسمُه لَخْتِيعَةُ سيأْتي في النون إِن شاءَ الله تعالى
شتعر	[شتعر] [شتعر] شتغر [الشَّيْتَعُور]ُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْد زَعَمُوا أَنه الشَّعِيرُ قال وقد جاءَ في الشِّعْرِ الفصيح كالشَّيْتَغُورِ بالغَيْنِ عن أَبي الفَتْحِ ابن جِنِّي وأَنكر إِهمالَ العين قلت وذكره الصّاغانيّ في التَّكْمِلَة في شعر فقال [الشَّيْتَعُور] ذكره ابنُ دُرَيْد فقال وجاءَ أُميَّةُ بنُ أَبي الصَّلْت في شِعْرِه [بالشَّيْتَعُور] وزعم أَنّه الشَّعِيرُ ولم يذكر ابنُ دُرَيْدٍ الشِّعرَ ولم أَجده في شِعْره انتهى
شثر	[شثر] [شثر] [الشِّثْر] بالكسر أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسَان وقال الصّاغانيّ هو حَرْفُ الجَبَلِ ج شَثُورٌ بالضَّمّ و [الشِّثْر]ُ اسمُ جَبَل من جِبالِهم و [الشَّثِير] كأَمير قُماشُ العِيدانِ و [الشَّثِير]ُ أَيضاً شَكِيرُ النَّبْتِ وهو أَوّل ما يَنْبُت وقَنَاةٌ شَثِرَةٌ كفَرِحَةٍ مُتَشَظِّيَةٌ هاكذا في النسخ وفي التكملة مُشِظَّةٌ وشَثِرَتْ عَيْنُه كفَرِحَ حَثِرَتْ نقله الصاغانيّ
شجر	[شجر] [شجر] [الشَّجَر]ُ محرّكةً والشِّجَرُ بكسر ففتح في لغة بني سُلَيْم قاله الدِّينَوَرِيّ [والشَّجْرَ]اءُ كجَبَل وعِنَبٍ وصَحْرَاء و كذالك الشِّيَرُ باليَاءِ كعِنَب أَبدلوا الجيم ياءً إِمّا أَن تكونَ على لُغَةِ من قال [شِجَر] وإِمّا أَن تكونَ الكسرةُ لمجاوَرَتِها الياءَ قال تَحْسَبُه بَيْنَ الأَكامِ شِيَرَهْ وقالوا في تصغيرها شِيَيْرَة وهاذا كما يقلبون الياءَ جِيماً في قولهم أَنا تَمِيمِجٌّ أَي تَمِيمِيٌّ وكما رُوِيَ عن ابن مسعود عَلَى كُلِّ غَنِجَ يريد غَنِيّ هاكذا حكاه أَبو حنيفة بتحرِيكِ الجِيمِ والذي حكاه سيبويه أَنّ ناساً من بني سَعْدٍ يُبْدِلُون الجيمَ مكانَ الياءِ في الوقْف خاصّةً ؛ وذالك لأَن الياءَ خفيفةٌ فأَبدلوا من موضِعِها أَبْيَنَ الحروفِ وذالك قولهم في تَمِيمِيْ نَيمِجْ فإِذا وَصَلوا لم يُبْدِلُوا وقال ابن جِنِّي أَما قولهم في [[[[[شَجَر]َ]ة]]] شِيَرَة فينبغِي أَن تكون الياءُ فيها أَصْلاً ولا تكون مُبدلةً من الجيم ؛ لأَمْرَيْن أَحدهما ثَبَاتُ الياءِ في تصغيرِهَا في شُيَيْرة ولو كانت بدلاً من الجيم لكانوا خُلَقَاءَ إِذا حَقَّرُوا الاسمَ أَن يَرُدُّوها إِلى الجيم ؛ ليَدُلّوا على الأَصل والآخر أَنَّ شينَ [[[[[شَجَر]َ]ة]]] مفتوحة وشين شِيَرَةٍ مكسورة والبدل لا تُغَيَّرُ فيه الحركات إِنما يُوقَع حرْفٌ موضعَ حرفٍ مِنَ النَّبَاتِ ما قَامَ على سَاقٍ أَو هو كُلّ مَا سَمَا بِنَفْسِه دَقَّ أَو جَلَّ قاوَمَ الشِّتَاءِ أَو عَجَزَ عَنْه و الواحِدَةُ من كُلِّ ذالك بهاءٍ ويُجْمَع أَيضاً على الأَشْجَارِ والشَّجَراتِ والشِّيَرَاتِ قال إِذا لَمْ يكُنْ فِيكُنَّ ظِلٌّ ولا جَنًى فأَبْعَدَكُنّ اللَّهُ من شِيَرَاتِ وأَرضٌ شَجِرَةٌ كفَرِحَةٍ وشَجِيرَةٌ ومَشْجَرَةٌ وهاذه عن أَبي حنيفة وشَجْرَاءُ كَثِيرَتُه أَي [الشَّجَر]ِ وقيل الشَّجْرَاءُ اسمٌ لجماعة [الشَّجَر]ِ وواحد الشَّجْرَاءِ [[[[[شَجَر]َ]ة]]]ٌ ولم يأْتِ من الجمع على هاذا المِثَالِ إِلاّ أَحرفٌ يَسيرة [[[[[شَجَر]َ]ة]]]ٌ وشَجْرَاءُ وقَصَبَةٌ وقَصْبَاءُ وطَرَفَةٌ وطَرْفَاءُ وحَلَفَةٌ وحَلْفَاءُ وقال سِيبويهِ الشَّجْرَاءُ واحدٌ وجمْعٌ وكذالك القَصْباءُ والطَّرْفاءُ والحَلْفَاءُ وفي حديثِ ابنِ الأَكْوَعِ حَتَّى كنتُ في الشَّجْرَاءِ أَي بين الأَشْجَارِ المُتَكاثفة قال ابنُ الأَثِير هو [[[الشَّجَر]َ]ة] اسمٌ مفردٌ يُراد به الجمع وقيل هو جَمْع والأَوّل أَوْجَهُ والمَشْجَرُ بالفتح مَنْبِتُه أَي الشَجرِ وقيل [الشَّجَر]ُ الكثير ووَادٍ أَشْجَرُ وشَجِيرٌ كأَمِيرٍ ومُشْجِرٌ كمُحْسِن كَثِيرُه أَي [الشَّجَر]ِ وفي الصّحاح وَادٍ [شَجِير] ولا يقال وَادٍ أَشْجَرُ و يقال هاذا المَكَانُ أَشْجَرُ مِنْه أَي أَكْثَرُ شَجَراً وكذالك هاذه الأَرْضُ أَشْجَرُ من هاذه أَي أَكثرُ شَجَراً ولا يُعْرَف له فِعْلٌ هاكذا قالوه وأَشْجَرَتِ الأَرْضُ أَنْبَتَتْه كأَعْشَبَتْ وأَبْقَلتْ فهي مُشْجِرَةٌ ومُعْشِبَةٌ ومُبْقِلَةٌ وإِبْرَاهِيمُ بنُ يَحْيَى بنِ محمّد بن عَبّادِ بنِ هانِىء [[الشَّجَر]ِ]يّ مَدَنِيّ شَيْخُ الإِمام أَبي عبدِ الله البُخَارِيِّ روَى عن أَبيه يَحيى وأَبوه يحيى قال فيه عبدُ الغَنِيّ بنُ سَعِيد يحيَى بنُ هانىءٍ نسبة إِلى جَدّ أَبيهِ وقد رَوَى عنه عبدُ الجَبّارِ بنُ سعيد وقال الحافظُ في التبصير قال ابنُ عَدِيّ حدّثنا أَحمدُ بن حَمْدُونَ النَّيْسَابُورِيّ حدَّثَنا عبد اللَّهِ بن شَبِيب حدّثنا إِبراهِيمُ بنُ محمّد بنِ يَحْيَى [[الشَّجَر]ِ]يّ عن أَبيه فانْقَلَبَ عليه وإِنما هو إِبراهِيمُ بنُ يَحْيَى بنِ محمّد وتَبِعَه حَمْزَةُ في تاريخ جُرْجانَ وهو وَهَمٌ نبَّهَ عليه الأَميرُ وقال الحافظ أَيضاً إِبراهِيمُ [[الشَّجَر]ِ]يّ هاذا منسوبٌ إِلى [[[[[شَجَر]َ]ة]]]َ بنِ مُعَاوِيَةَ بنِ رَبِيعَةَ الكِنْدِيّ قاله الرُّشَاطِيّ وفيه نَظَرٌ وقال أَبو عُبَيْد بنو [[[[[شَجَر]َ]ة]]]َ بن مُعاوية يقال لهم [[الشَّجَر]َ]اتُ ولهم مَسْجِدٌ بالكوفَة و الشَّرِيف النَّقِيبُ أَبو السَّعَادَاتِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ النَّقِيبِ الطَّاهِر أَبو السَّعَادَاتِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ النَّقِيبِ الطَّاهِر بالكَرْخ أَبي الحَسَن عليِّ بنِ محمّد بنِ حَمْزَة بنِ أَبي القاسِمِ عليّ بن أَبِي عليَ عُبَيْدِ الله بن حَمْزَة الشَّبِيه بن محمّد بن عُبَيْدِ الله بن أَبي الحَسَن عليّ بن عبيدِ الله بنِ عبدِ الله بن الحَسَن بن عليّ بن محمّد بن الحَسَن بن جَعْفَر بن الحَسَن المُثَنَّى [[الشَّجَر]ِ]يّ العَلَوِيّ نَحْوِيُّ العِرَاقِ ومُحَدِّثُه اجتمع به الزَّمَخْشَرِيّ ببغدادَ وأَثنَى عليه وتُوُفِّي بها سنة 542 ودفن بداره بالكَرْخِ وله في المُستَفَاد في تاريخ بغداد ترجمة مُطَوَّلَة ليس هاذا محلَّها قلْت وجَدّه أَبو الحَسَن عليّ بن عُبَيْد الله هو الملقّب بباغر ترجمه السَّمْعَانِيّ في الأَنْسَاب والحافظ في التَّبْصِير وقد أَشَرْنا إِليه آنِفاً وكذالك ذكرَا حفيدَه أَبا طالبٍ عليَّ بن الحُسَيْن بن عُبَيْدِ الله بن عليّ نقيب الكوفة قلت وممّا بقيَ عليه أَحمدُ بنُ كامِلِ بنِ خَلَفِ بن [[[[[شَجَر]َ]ة]]] بنِ مَنْظُورٍ [[الشَّجَر]ِ]يّ البغدادِيّ مشهورٌ وبنْته أُمُّ الفَتْح أَمَةُ السّلام حدَّثتْ وعُمِّرت وماتَت سنة 680 ويحيى بنُ إِبراهِيمَ بنِ عُمَر [[الشَّجَر]ِ]يّ سمعَ عبدَ الحميدِ بنَ عبدِ الرَّشِيد سبْطَ الحافظ أَبي العَلاءِ العَطَّار وشَاجَرَ المالُ برفع المال على أَنّه فاعلٌ وقوله رَعَاهُ أَي [الشَّجَر]َ زاد الزَّمَخْشَرِيّ وبَعِيرٌ مُشَاجِرٌ وقال ابن السِّكِّيت شاجَرَ المالُ إِذا رَعَى العُشْبَ والبَقْلَ فلم يُبْقِ منها شَيْئاً فصارَ إِلى [الشَّجَر] يَرْعَاه قال الراجِزُ يصف إِبِلاً تَعْرِفُ في أَوْجُهِها البَشَائِرِ آسَانَ كلِّ آفِقٍ مُشَاجِرِ قال الصّاغانِيّ الرَّجَزُ لِدُكَيْن و شاجَرَ فُلانٌ فلاناً مُشَاجَرَةً نَازَعَه وخاصَمَه والمُشَجَّرُ من التَّصاوير ما كانَ على صَنْعَةِ [الشَّجَر]ِ هاكذا بالصاد والنون والعين المهملة في النُّسَخ وفي بعض الأُصول على صِيغَةِ [الشَّجَر]ِ بالصاد والتحتيّة والغين المعجمة أَي على هَيْئَتِه ويقال دِيباجٌ مُشَجَّرٌ إِذا كان نَقْشُه على هَيْئَةِ [الشَّجَر]ِ [[واشْتَجَرُوا]] تَخَالَفُوا [كتَشاجَرُوا] وبينهم مُ[شاجَرَ]ةٌ وفي حديث النَّخَعِيّ وذكرَ فِتْنَةً يَشْتَجِرُونَ فيها اشْتِجَارَ أَطْبَاقِ الرَّأْسِ أَرادَ أَنَّهم يَشْتَبِكُونَ في الفِتْنَة والحَرْبِ اشْتِباكَ أَطباقِ الرأْس وهي عِظَامُه التي يَدخُل بعضُها في بعضٍ وقيل أَرادَ يَخْتَلِفُون كما تَشْتَجِرُ الأَصَابِعُ إِذا دَخَلَ بعُها في بعض ويقال الْتَقَى فِئَتَان [فتَشَاجَرُوا] برماحِهِم أَي تَشَابَكُوا [[واشْتَجَرُوا]] برِماحِهم وكلّ شيْءٍ يأْلَفُ بعضُه بعضاً فقد اشْتَبَك واشْتَجَرَ وإِنَّمَا سُمِّيَ [الشَّجَر]ُ شَجَراً ؛ لدخول بعض أَغصانِه في بعض وشَجَرَ بينَهُم الأَمْرُ [يَشْجُر] شُجُوراً بالضّمّ وشَجْراً بالفَتْح تَنازَعُوا فِيهِ وشَجَرَ بينَ القَوْمِ إِذا اخْتَلَفَ الأَمْرُ بينَهم وفي التنزيل { فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكّمُوكَ فِيمَا [شَجَر]َ بَيْنَهُمْ } النساء 65 قال الزَّجّاجُ أَي فِيمَا وَقَع من الاخْتِلاف في الخُصُوماتِ حتى [[اشْتَجَرُوا]] [[وتَشَاجَرُوا]] أَي تَشَابَكُوا مُخْتَلِفِينَ وفي الحديث إِيّاكُمْ وما [شَجَر]َ بينَ أَصْحَابِي أَي ما وَقَعَ بينَهُم من الاخْتِلاف و [شَجَر]َ الشَّيْءَ [يَشْجُره] شَجْراً بالفتح رَبَطَه و [شَجَر] الرَّجُلَ عن الأَمرِ [يَشْجُر]ُه شَجْراً صَرَفَه يقال ما [[شَجَر]َ]ك عنه أَي ما صَرَفك و في التكملة [شَجَر]َ الشّيءَ عن الشَّيْءِ إِذا نَحّاهُ قال العَجّاج وشَجَرَ الهُدَّابَ عَنْهُ فجَفَا أَي جَافَاهُ عنه فتَجَافَى وإِذا تَجَافَى قيل اشْتَجَرَ وانْشَجرَ و [شَجَر]َ الرَّجلَ عن الأَمْر [يَشْجُر]ُه شَجْراً إِذا مَنَعَه ودَفَعَه و [شَجَر]َ الفَمَ فَتَحَه وقد جاءَ في حَدِيثِ سَعْدٍ أَنّ أُمّه قالَتْ له لا أَطْعَمُ طَعاماً ولا أَشْرَبُ شَراباً أَو تَكْفُرَ بمحمّد قال فكانُوا إِذا أَرادوا أَنْ يُطْعِموها أَوْ يسقُوها [شَجَر]ُوا فَاهَا أَي أَدْخَلُوا في [شَجْرِه] عُوداً ففَتَحُوه وفي الأَساس [شَجَر]ُوا فاه فأَوْجَرُوه إِذا فتحوه بعُودٍ ففي إِطْلاق المُصَنّف الفتْح نَظَرٌ و [شَجَر]َ الدَّابَّةَ [يَشْجُر]ُها شَجْراً ضَرَبَ لِجَامَهَا ليَكُفَّهَا حتَّى فَتَحَتْ فاهَا ومنه حديثُ العبّاس بنِ عبدِ المُطَّلِب رضي الله عنه قال كُنْتُ آخِذاً بحَكَمَةِ بَغْلَةِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلميوم حُنَيْن وقد [شَجَر]ْتُها كذا في التَّكْمِلَة قلت وفي روايةٍ والعَبّاسُ [يَشْجُر]ُها أَو [يَشْتَجِرُها] بلِجامِها و [شَجَر]َ البَيْتَ [يَشْجُر]ُه شَجْراً عَمَدَه بِعُودٍ هاكذا في النُّسخ والصّواب بعَمُودٍ كذا في اللِّسَان وكلُّ شيْءٍ عَمَدْتَه بعِمَادٍ فقد [شَجَر]ْتَه و [شَجَر]َ [[[الشَّجَر]َ]ة]َ والنَّبَاتَ شَجْراً رَفَعَ ما تَدَلَّى من أَغْصَانِها وفي التهذيب وإِذا نَزَلَتْ أَغصانُ [شَجَر]ٍ أَو ثَوْب فرفَعْتَه وأَجْفَيْتَه قلْتَ [شَجَر]ْته فهو مَشْجُورٌ و [[شَجَر]َ]ه بالرُّمْحِ طَعَنَه حتى اشْتَبَكَ فيه [[وتَشَاجَرُوا]] بالرِّمَاح تَطاعَنُوا وكذا [[اشْتَجَرُوا]] برماحِهِم و [شَجَر]َ الشَّيْءَ طَرَحَه على المِشْجَرِ وهو المِشْجَبُ وسيأْتِي قريباً في المَادّة وشَجِرَ كفَرِحَ كَثُرَ جَمْعُه هاكذا أَورده الصاغانيّ في التكملة وكان الأَصْمَعيّ يقول كُلُّ شَيْءٍ اجْتَمَعَ ثُمّ فَرَّقَ بينَه شيْءٌ فانْفَرَقَ فهو [شَجَر]ٌ والشَّجْرُ بفتح فسكون الأَمْرُ المُخْتَلِفُ وقد [شَجَر]َ الأَمْرُ بينهم وقد تَقَدَّم و الشَّجْرُ ما بَيْنَ الكَرَّيْنِ مِنَ الرَّحْلِ أَي رَحْلِ البَعيرِ وهو الذي يَلْتَهِمُ ظَهْرَه والكَرُّ ما ضَمَّ الظَّلِفَتَيْنِ كما سيأْتِي ويقال لما بين الكَرَّيْنِ أَيضاً الشَّرْخُ والشَّخْرُ بالخاءِ المعجمة كما سيأْتي و الشَّجْرُ الذَّقَنُ عزاه الصّاغانيّ إِلى الأَصْمَعِيّ و قيل الشَّجْرُ مَخْرَجُ الفَمِ ومَفْتَحُه هاكذا بالخاءِ المعجمة والرّاءِ من خرج في النسخ والصواب مَفْرَجُ الفمِ بالفاءِ أَو شَجْرُ الفَمِ مُؤَخَّرُه أَو هو الصّامِغُ أَو هو ما انْفَتَحَ من مُنْطَبِق الفَمِ أَو هو مُلْتَقَى اللِّهْزِمَتَيْنِ أَو هو مَا بَيْنَ اللَّحْيَيْنِ الأَخِيرُ عن أَبي عَمْرٍ و وقيل هو مُجْتَمَع اللَّحْيَيْنِ تحتَ العَنْفَقَة وبه فُسِّر حديثُ بعضِ التّابِعِين تَفَقَّدْ في طَهَارَتِك كذا وكذا والشَّاكِلَ والشَّجْرَ وكذا حديثُ عائِشَةَ رضي الله عنها في إِحْدَى الرِّواياتِ قُبِضَ رسولُ الله بين [شَجْرِي] ونَحْرِي وشَجْرُ الفَرَسِ ما بين أَعَالِي لَحْيَيْهِ من مُعْظَمِها ج أَشْجَارٌ وشُجُورٌ بالضَّمّ وشِجَارٌ بالكسر و الضّادُ من الحُرُوف [الشَّجْرِيَّة] ويَجْمَعُها قولك شضج الشين والضاد والجيم واشْتَجَرَ الرّجلُ وضَعَ يَدَهُ تحتَ ذَقَنِه وأَتَّكَأَ على المِرْفَقِ ولم يَضَعْ جَنْبَه على الفَرْش وقيل وَضعَ يَدَه على حَنَكِه قال أَبو ذُؤَيْبٍ نامَ الخَلِيُّ وبِتُّ اللَّيْلَ مُشْتَجِراً كَأَنَّ عَيْنِيَ فيها الصّابُ مَذْبُوحُ وقيل باتَ مُشْتَجِراً إِذا اعْتَمَدَ [بشَجْرِه] على كَفِّه والمِشْجَرُ كمِنْبَرٍ و الشِّجَارُ مثل كِتَابٍ ويُفْتَحان وقد أَنكر شيخُنَا الفتحَ في الأَوّل وادَّعَى أَنّه غيرُ معروف ولا سَلف له في ذالك مع أَنه مُصَرَّحٌ به في اللِّسَان بل وغيره من الأُمَّهَاتِ عُودُ الهَوْدَجِ الواحدةُ مَشْجَرَةٌ وشِجَارَةٌ وفي المحكم المَشْجَرُ أَعوادٌ تُرْبَط كالمِشْجَب يوضع عليها المَتَاع والجمعُ المَشَاجِرُ سُمِّيَتْ لتَشابُكِ عِيدَانِ الهَوْدَجِ بعضِها في بعض وقال اللَّيْثُ الشِّجَارُ خَشَبُ الهَوْدَجِ فإِذا غُشِّي غِشَاءَه صار هَوْدَجاً أَو مَرْكَبٌ من مَرَاكِب النِّسَاءِ أَصْغَرُ منه مَكْشُوف الرَّأْسِ قاله أَبو عَمرو ومنه قولُ لَبِيدٍ وأَرْبَدُ فارِسُ الهَيْجا إِذَا ما تَقَعَّرَتِ المَشَاجِرُ بالفِئامِ وقال الأَصْمَعِيّ ويَكْفِي واحِداً حَسْبُ وبه فُسِّر حديثُ حُنَيْن ودُرَيْد بن الصِّمَّة يَوْمَئِذٍ في [[[شِجَار]]]ٍ لَهُ و الشِّجَارُ ككِتَابٍ خَشَبَةٌ يُضَبَّبُ بها السَّرِيرُ من تَحْت وهو بالفارسيّة مترس هاكذا بفتح الميم والمثناة وسكون الراءِ وبخطّ الأَزْهَرِيّ بفتح الميم وتَشديد المُثَنّاة وقال هي الخَشَبَة التي تُوضَع خلْفَ الباب و الشِّجَارُ خَشَبُ البِئرِ قال الرّاجِزُ لتَرْوَيَنْ أَو لَتَبِيدَنَّ الشُّجُرْ جمع [[[شِجَار]]] ككِتَاب وكُتُب هاكذا أَنشده الجوهريّ في الصحاح قال الصاغانيّ والروايةُ السُّجُل بالسين المهملة واللاّم والرجز لاَمِيٌّ وبعدَه أَو لأَرُوحَنْ أُصُلاً لا أَشْتَمِلْ والرجزُ لأَبِي محمّد الفَقْعَسِيّ و الشِّجَارُ سِمَةٌ للإِبِلِ و الشِّجَارُ عُودٌ يُجْعَلُ في فَمِ الجَدْيِ ؛ لِئَلاّ يرْضَعَ أُمّه كذا في التَّكْمِلَة و [شَجَار] كسَحَابٍ ع بين الأَهْوَازِ ومَرْجِ القَلْعَة وهو الذي كان النُّعْمَانُ بنُ مُقَرِّنٍ أَمَرَ مُجَاشِعَ بنَ مَسْعُودٍ أَن يُقِيمَ به في غَزْوَة نَهَاوَنْدَ ويقال له [شَجَر]ٌ أَيضاً وعُلاثَةُ بنُ شَجّارٍ ككَتّانٍ صَحابِيّ من بني سَلِيطٍ أَخرجه ابنُ عبدِ البَرِّ وابنُ مَنْدَه رَوَى عنه الحَسَن وروَى عنه خارِجَةُ بنُ الصَّلْتِ وهو عَمُّ خارِجَة ووَهِمَ الذَّهَبِيُّ في تَخْفِيفِه وتَبِعَه الحافظُ في التَّبْصِير فذَكَره بالتخفيف وضُبط في التكملة [[[شِجَار]]] ككِتَابٍ هاكذا وعليه علامةُ الصِّحَّة وأَبو [شَجَّار]ٍ ككَتّانٍ عَبْدُ الحَكَمِ بنُ عَبْدِ اللَّهِ بن [شَجَّار] الرَّقِّيّ مُحَدِّثٌ عن أَبي المليح الرَّقِّيّ وغيره والشَّجِيرُ كأَمِيرٍ السَّيْفُ و الشَّجِيرُ والشَّطِيرُ الغَرِيبُ مِنّا ومن سجعات الأَساس ما رَأَيْتُ [شَجِير]َيْنِ إِلاَّ [شَجِير]َيْن الشَّجِيرُ الأَوّلُ بمعنَى الغَرِيب والثّاني بمعنى الصَّدِيق وسيأْتي و الشَّجِيرُ من الإِبِلِ الغَرِيبُ و الشَّجِيرُ القِدْحُ يكونُ بينَ قِدَاحٍ غَرِيباً لَيْسَ من [شَجَر]ِهَا ويقال هو المُسْتَعَار الذي يُتَيَمَّنُ بفَوزه والشَّرِيجُ قِدْحُه الذي هو له قال المُنخَّل وإِذا الرِّياحُ تَكَمَّشَتْ بجَوَانِبِ البَيْتِ القَصِيرِ أَلْفَيْتنِي هَشَّ اليَدَيْنِ بَمَرْيِ قِدْحِي أَو [شَجِير]ِي و في المُحْكَم الشَّجِيرُ الصّاحِبُ وجمعه شُجَرَاءُ وقال كُرَاع الشَّجِيرُ هو الرَّدِيءُ [والاشْتِجَار]ُ تَجَافَى النَّوْمِ عن صاحِبِه أَنشدَ الصَّاغانيّ لأَبي وَجْزَةَ طافَ الخَيالُ بِنَا وَهْناً فأَرَّقَنا مِنْ آلِ سُعْدَى فَبَاتَ النَّوْمُ [مُشْتَجِرَا] و الاشْتِجارُ التَّقَدُّمُ و النَّجَاءُ قال عُوَيْفٌ الهُذَلِيّ وفي التكملة عُوَيْجٌ النَّبْهَانِيّ فعَمْداً تَعَدَّيْنَاكَ [واشْتَجَرَ]تْ بِنا طِوَالُ الهَوَادِي مُطْبَعَاتٌ من الوِقْرِ كالانْشِجارِ فيهِما ويروَى في بيت الهُذَلِيّ انْ[[شَجَر]َ]تْ وهاكذا أَنشده صاحب اللسان والأَوّل رواية الصاغانيّ ودِيباجٌ مُشَجَّرٌ كمُعَظَّمٍ مُنَقَّشٌ بهَيْئَةِ [الشَّجَر]ِ ولا يَخفَى أَنه لو ذُكِرَ في أَوّل المادّة عند ضبطه [المُشَجَّر] كان أَوفقَ لما هو مُتَصَدَ فيه مع أَنّ قولَه آنِفاً ما كانَ على صَنْعَةِ [الشَّجَر]ِ شامِل للدِّيباجِ وغيره فتأَمَّل [والشَّجْرَ]ة بفتح فسكون النُّقْطَةُ الصَّغِيرَةُ في ذَقَنِ الغُلامِ عن ابن الأَعرابيّ و من المَجَاز يقال ما أَحْسَنَ شَجْرَةَ ضَرْعِ النَّاقَةِ أَي قَدْرَهُ وهَيْئَتَه كذا في التكملة وفي الأَساس شَكْلَه وهَيْئَتَه زاد الصّاغانيّ أَو عُرُوقَه وجِلْدَه ولَحْمَه وتَشْجِيرُ النَّخْلِ تَشْخِيرُه بالشين والخاءِ المعجمتين وهو أَن تُوضَع العُذُوقُ على الجَرِيدِ وذالك إِذا كَثُرَ حَمْلُ النَّخْلَةِ وعَظُمَت الكَبَائِسَ وخِيفَ على الجُمّارة أَو على العُرْجُونِ وسيأْتي ومما يستدرك عليه الشَّجْرُ الرَّفْعُ وكل ما سُمِكَ ورُفِعَ فقد شُحِرَ وفي الحديث [[[الشَّجَر]َ]ة]ُ والصَّخْرَة من الجَنَّةِ قيل أَراد بالشَّجَرَةِ الكَرْمَةَ وقيل هي التي بُويِعَ تَحْتَها سيِّدُنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهي [[[[[شَجَر]َ]ة]]]ُ بَيعَةِ الرِّضْوَانِ ؛ لأَن أَصحابَهَا اسْتَوْجَبُوا الجَنَّة قيل كانت سَمُرَةً والمُتَشَاجِرُ المُتَدَاخِلُ كالمُشْتَجِرِ ورِمَاحٌ شَوَاجِرُ ومُشْتَجِرَةٌ ومُتَشَاجِرَةٌ مُتَدَاخِلَةٌ مُخْتَلِفَةٌ والشَّجْرُ [والاشْتِجَار] التَّشْبِيكُ والشَّوَاجِرُ المَوَانِعُ والشَّواغِلُ والشُّجُرُ بضمَّتَيْنِ مَرَاكِبُ دون الهَوَادِجِ عن أَبي عَمْرٍ و وهو جَمْع [[[شِجَار]]] ككِتَابٍ ويقال فُلانٌ من شَجَرةِ مبارَكَةٍ أَي من أَصْل مُبَارَك وهو مَجاز وقوله تعالى { كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ } إبراهيم 24 أَصَحُّ الأَقوالِ أَنّها النَّخْلَة ويَزيدُ بن [[[[[شَجَر]َ]ة]]]َ الرُّهَاوِيّ من التابعين ومَعْدِنُ [[الشَّجَر]َ]تَيْنِ بالذُّهْلُول وعَمْرُو بن شُجَيْرَةَ العِجْلِيّ ذكرَه المَرْزَبانيّ والشَّريف أَبو الشّجرِ أَبو بَكْرِ بنُ محمّدِ بنِ إِسماعيلَ بنِ أَبي بكْرٍ الحُسَيْنِيّ من أَشهر شُيوخِ اليمن وله ذُرِّيَّةٌ طَيِّبة بوادِي سُرْدُدٍ
شحر	[شحر] [شحر] الشَّحْرُ كالمَنْعِ فَتْحُ الفَمِ لغة يمانِيّة عن ابن دريد و الشَّحْرُ ساحِلُ اليَمَنِ قال الأَزهَرِيّ في أَقْصاهَا وقال ابنُ سِيدَه بينها وبين عُمَانَ ويقال شَحْرُ عُمَانَ وهو ساحِلُ البَحْرِ بينَ عُمانَ وعَدَنَ مشتَمِل على بلادٍ وأَوْدِيَة وقُرًى كانت فيها مساكنُ سَبَأَ على ما قيل ويُكْسَرُ وهو المَشْهُور وهاكذا أَنشَدُوا قَولَ العَجّاج رَحَلْتُ من أَقْصَى بلادِ الرُّحَّلِ من قُلَلِ الشِّحْرِ فجَنْبَيْ مَوْكَلِ مِنْهُ مُحَمَّدُ بنُ حُوَيّ بنِ مُعَاذ الإِمَامُ المُحَدِّثُ الرَّحَّالُ سمعَ من أَبِي عبدِ الله الفُرَاوِيّ وغيرِه و الجَمَالُ مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍ و الأَصْغَرُ وهو لقبه وفي التبصير للحافظ محمّدُ بنُ عُمَر بنِ الأَصْغَر هاكذا الشّاعِرُ [الشَّحْرِيّ]انِ سمع من الأَخيرَ أَبو العلاءِ الفَرَضِيّ بمارِدِينَ سنة 680 قال الحافظُ وعَمْرُو بنُ أَبي عَمْرٍ و الشَّحْرِيّ من ش 2 حْرِ عُمان أَنشد له الثّعالِبِيّ في اليَتِيمَةِ شِعراً و الشَّحْرُ بَطْنُ الوادِي ومَجْرَى الماءِ وبأَحدهما سُمِّيَت المدينة و الشَّحْرُ أَثَرُ دَبَرَةِ البَعِيرِ إِذَا بَرَأَت على التَّشْبِيه و الشَّحِيرُ كَأَمِيرٍ شَجَرٌ حكاه ابنُ دُرَيْد وليس بثَبتٍ والشَّحْوَرُ كقَسْوَرٍ والشُّحْرُورُ بالضَّمّ طائرٌ أَسْوَدُ فُوَيْقَ العُصْفُور يُصَوِّتُ أَصواتاً والشِّحْرَةُ بالكَسْر الشَّطُّ الضِّيِّقُ عن ابن الأَعرابيّ وذُو [شِحْر] بنُ وَلِيعَةَ بالكَسْر قَيْلٌ من أَقْيَالِ حِمْيَر نقله الصغانيّ
شحزر	[شحزر] [شحزر] المُشْحَنْزِرُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسَان وقال الصّاغانيّ هو المُسْتَعِدّ لشَتْمِ إِنْسَانٍ أَو الَّذِي قد شَبَّ قَلِيلاً هاكذا بالشين المعجمة ومثله للصغانيّ ويُوجَدُ في بعض نسخ القاموس سَبَّ بإِهمالِ السينِ وهو خطأٌ
شحسر	[شحسر] [شحسر] الشَّحْسارُ بالفَتْحِ أَهمله الجَوْهَرِيّ والصّغانيّ وفي اللِّسَان هو الطَّوِيلُ قال شيخنا وذِكْرُ الفتحِ مُسْتَدْرَكٌ وقيل إِنّ هاذا الفظَ دَخِيلٌ
شحظر	[شحظر] [شحظر] المُشْحَنْظِرُ كمُسْتَغْفِرٍ أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللِّسَان وهو بالظَّاءِ المُعْجَمَةِ وضبطَه الصّاغانيّ بإِهمال الطاءِ وقال هو الجاحِظُ العَيْنَيْنِ
شخر	[شخر] [شخر] [[[الشَّخِير]]]ُ صَوْتٌ من الحَلْقِ أَوْ من الأَنْفِ أَو مِنَ الفَمِ دون الأَنْفِ و [[[الشَّخِير]]]ُ أَيضاً صَهِيلُ الفَرَسِ وقيل هو منه بَعْدَ الصَّهِيلِ أَو هو صَوْتُه من فَمِه دون الأَنْفِ كالشَّخْرِ بالفتح والفِعْل كضَرَبَ شَخْراً وشَخِيراً وقيل الشَّخْرُ كالنَّخْرِ وقال الأَصمعيّ من أَصواتِ الخَيْلِ [[[الشَّخِير]]]ُ والنَّخِيرُ والكَرِيرُ فالشَّخِيرُ من الفَمِ والنَّخِيرُ من المنْخَرَيْنِ والكَرِيرُ من الصَّدْرِ ويقال [[[الشَّخِير]]] رَفْعُ الصَّوْتِ بِالنَّخْرِ و [[[الشَّخِير]]] ما تَحاتَّ من الجَبَلِ بالأَقْدامِ والقَوَائم هاذا نصّ الصّاغانيّ وفي اللسان الحَوافِر بدل القَوَائِم وأَنشد بِنُطْفَةِ بارِقٍ في رَأْسِ نِيقٍ مُنِيفٍ دُونَها منه شَخِيرُ قال أَبو مَنْصُور لا أَعرِفُ [[[الشَّخِير]]]َ بهاذا المعنى إِلاّ أَن يكون الأَصْلُ فيه خَشِيراً فقُلِب و الشِّخِّيرُ كسِكِّيت الكَثِيرُ النَّخِيرِ وفي بعض النُّسَخ [[[الشَّخِير]]] بدل النَّخِير يقال حِمارٌ شِخِّيرٌ أَي مُصَوِّت وعبدُ اللَّهِ بنُ الشِّخِّيرِ بنِ عَوْفِ بن كَعْبٍ صَحَابِيٌّ من بني عامِر ثم بني كَعْبٍ نَزلَ البَصْرَةَ وأَوْلادُه المُطَرِّفُ ويَزِيدُ وهانِىءٌ روَى عنه ابنُه المُطَرِّفُ غيرَ حديثٍ والأَشْخَرُ شَجَرُ العُشَرِ لغة يَمانية وبه لُقِّب في المتأَخِّرِين خاتِمَة الفُقهَاءِ باليَمَن أَبو بَكْرٍ محمَّدُ بنُ أَبي بكرِ بنِ عبدِ الله بن أَحْمَد بن إِسماعيل بنِ أَبي بَكْرِ بنِ محمّدِ بنِ عليَ أَخَذَ عن الشِّهَاب أَحْمَد بنِ حَجَرٍ المَكِّيّ وغيره ولنا به اتّصالٌ من طُرُقٍ عالية ليس هاذا محلَّ ذِكْرِهَا وشَخْرُ الشَّبَابِ أَوّلُه وحِدَّتُه كشَرْخِه و عن أَبي زيد الشَّخْرُ من الرَّحْلِ ما بينَ الكَرَّيْن القَادِمَة والآخِرَة كالشَّرْخ والشَّجْرِ بالجيم والكَرُّ ما ضَمَّ الظَّلِفَتَيْنِ وشَخَرَ الاسْتَ شَقَّهَا أَورده الصاغانيّ و شَخَرَ البَعِيرُ ما فِي الغِرَارَةِ بَدَّدَهَا وفي التكملة بَدَّدَ ما فيها وخَرَّقَهَا والتَّشْخِيرُ رَفْعُ الأَحْلاسِ جمع حِلْسٍ حَتَّى تَسْتَقْدِمَ الرِّحالَةُ نقله الصاغانيّ و التَّشْخِيرُ في النَّخْلِ وَضْعُ العُذُوقِ على الجَرِيدَةِ ؛ لِئَلاّ تَنْكَسِرَ نقله الصاغانيّ أَيضاً وقد مَرّ الإِيماءُ إِليه في التَّشْجِيرِ قريباً
شخدر	[شخدر] [شخدر] شَخْدَرٌ كجَعْفَرٍ أَهمله الجَوْهَرِيّ والصاغاني وهو بالخَاءِ المُعْجَمةِ والدّال المهملة اسْمُ رَجُلٍ
شذر	[شذر] [شذر] الشَّذْرُ بالفَتْح قِطَعٌ من الذَّهَب تُلْقَطُ مِن مَعْدِنِه بلا إِذَابَة الحِجَارة ومما يُصاغُ من الذَّهبِ فَرَائِدُ يُفَصَّلُ بها اللُّؤْلُؤُ والجَوْهَرُ أَو خَرَزٌ يُفَصَّلُ بِهَا وفي بعض الأُصُول بهِ النَّظْمُ أَو هُوَ اللُّؤْلُؤُ الصِّغَارُ على التَّشْبِيه بالشَّذْرِ لبياضِها وقال شَمِرٌ الشَّذْرُ هَنَاتٌ صِغَارٌ كأَنّها رُؤُوس النَّمْل من الذَّهب يُجْعَل في الخَوْقِ الواحِدَةُ [شَذْرَة]ٌ بِهَاءٍ وأَنشدَ شَمِرٌ للمَرّارِ الأَسَدِيّ يصف ظَبْياً أَتَيْنَ على اليَمِينِ كأَنَّ شَذْراً تَتابَعَ في النِّظام له زَليلُ وأَبُو [شَذْرَة] كُنْيَةُ الزِّبْرِقان بن بَدْرٍ نقله الصاغانيّ و أَبو العَلاءِ [شَذْرَة]ُ بنُ مُحَمّدِ بنِ أَحْمَد بنِ [شَذْرَة]َ الخطِيب مُحَدِّثٌ عن ابن المقرِي الأَصْبَهَانيّ وغيره وأَبو الرَّجاءِ مُحَمّد وأَبو المُرَجَّى أَحْمَد ابنا إِبراهيم بنِ أَحْمَدَ بنِ [شَذْرَة]َ الأَصْبَهانِيّانِ حدَّثَا عن ابن رَيْدَة وعنهما السِّلفِيُّ و من أَمْثَالِهِم تَفَرَّقُوا [شَذَر]َ مذَرَ بالتَّحْرِيك فيهما ويُكْسَرُ أَوَّلُهُمَا وقد تُبدَل الميم من مذَر باءً موحّدةً وقال بعضُهم هو الأَصْلُ ؛ لأَنّه من التَّبْذِيرِ وهو التَّفْرِيقُ قاله شيخُنَا قلت والذي يَظْهَر أَنَّ الميم هو الأَصل ؛ لأَن المقصود منه إِنّما هو الإِتاعُ فقط لا ملاحظَةُ معنَى التَّفْرِيقِ كأَخَواته الآتِيَة فتأَمَّل ؛ أَي ذَهَبُوا في كُلِّ وجْهٍ وزاد الميْدانيّ فقال ويُقَال ذَهَبُوا شَغَرَ بَغَر وشَذرَ مَذَرَ وجِذَعَ مِذَعَ أَي تَفرَّقُوا في كُلِّ وجْهٍ وزاد في اللِّسَان ولا يُقَال ذالك في الإِقْبَالِ وفي حديث عائِشةَ رضي الله عنها إِنَّ عُمَرَ رضِيَ اللَّهُ عنهُ شَرَّدَ الشِّرْكَ [شَذَر] مَذَرَ أَي فَرَّقَه وبَدَّده في كُلّ وَجْه ورجُلٌ شِيذَارَةٌ بالكَسْرِ غَيُورٌ ويقال أَيضاً شِنْذَارَة بالنّون وشِبْذَارَةٌ بالموحَّدَة وقد تقَدَّمت الإِشارة إِلى ذالك والشَّيْذَرُ كحَيْدرٍ د أَو فَقِيرُ ماءٍ والفَقِيرُ هو المكانُ السَّهْل تحْفَر فيه رَكَايا مُتَناسِبَةٌ والذي نَصَّ عليه الصاغانيّ في التَّكْمِلَة الشَّوْذَرُ بلدٌ وقيل فَقِيرُ ماءٍ ولم يذْكُرْه صاحبخ اللِّسَان والشَّوْذَرُ المِلْحَفَةُ مُعرَّبٌ فارسيَّته جادر ومن سَجَعاتِ الحرِيرِيّ بَرزَ على جوذَر عليه [شَوْذَر] و الشَّوْذَرُ الإِتْبُ وهو بُرْدٌ يُشَقُّ ثمّ تُلْقِيه المرأَةُ في عُنُقها من غير كُمَّيْنِ ولا جَيْب قال مُنْضَرِجٌ عَنْ جَانِبَيْه الشَّوْذَرُ وقال الفرّاء الشَّوْذَرُ هو الذي تَلْبَسُه المرأَةُ تحتَ ثوبِها وقال اللَّيْثُ الشَّوْذَرُ ثَوْبٌ تَجْتَابُه المرأَةُ والجاريةُ إِلى طَرَفِ عَضُدِها و شوْذَرٌ ع بالبَادِيَةِ و اسم د بالأَنْدَلُسِ هاذا الذي أَشارَ إِليه الصّاغانيّ و عن ابنِ الأَعرابيّ تَشَذَّرَ فلانٌ وتَقَتَّرَ إِذا تَشمَّرَ و تَهَيَّأَ للقِتَالِ والحَمْلَةِ وفي حديث حُنَيْن كأَنَّهُم قد [[تَشَذَّرُوا]] أَي تَهَيَّئُوا لها وتَأَهَّبُوا و تَشَذَّرَ الرجلُ تَوَعَّدَ وتَهَدَّدَ وتَغَضَّبَ ومنه قول سُليمَان بنِ صُرَد بَلَغَنِي عن أَميرِ المِؤْمِنِين ذَرْءٌ من قَوْلٍ تَشَذَّرَ لي فيهِ بشَتْم وإِيعاد فَسِرْتُ إِليه جَوَاداً أَي مُسْرِعاً قال أَبو عُبَيْدٍ لستُ أَشُكّ فيها بالذال قال وقال بعضُهُم تَشَزَّرَ بالزاي كأَنَّه من النَّظرِ الشَّزْرِ وهو نَظَرُ المُغْضَبِ و تَشَذَّرَ نَشِطَ و تَشَذَّرَ تَسَرَّع في الأَمْرِ وفي التكملة إِلى الأَمر و تَشَذَّرَ تَهَدَّدَ ولو ذَكَره عند تَوَعَّدَ كان أَجْمَع كما فعلَه صاحِبُ اللِّسَان وغيره و [تَشَذَّرَ]ت النّاقَةُ إِذا رَأَتْ رِعْياً يَسُرُّهَا فحَرَّكَتْ رَأْسَها فَرَحاً ومَرَحاً و تَشَذَّرَ السَّوْطُ مالَ وتَحَرَّك قال وكانَ ابْن أَجْمَالٍ إِذَا ما [تَشَذَّرَ]تْ صُدُورُ السِّيَاطِ شَرْعُهُنَّ المُخَوِّفُ و تَشَذَّرَ القَوْمُ و الجَمْعُ تَفَرَّقُوا وذَهَبُوا كُلَّ مَذْهَب في كلِّ وَجْه وكذالك [تَشَذَّرَ]تْ غَنَمُك و [[تَشَذَّرُوا]] في الحَرْبِ تَطَاوَلُوا و تَشَذَّرَ بالثَّوْبِ وبالذَّنَبِ اسْتَثْفَرَ و من ذالك تَشذَّرَ فَرسَه إِذا رَكِبَه مِنْ وَرائِهِ والمُتَشَذِّرُ الأَسَدُ لنشاطه أَو تَسَرُّعهِ إِلى الأُمور أَو تهيُّئِه للوُثُوب ومما يستدرك عليه شَذَّرْتُ النَّظْمَ تَشْذِيراً إِذا فَصَّلْتَه بالخَرَز قال الصّاغانيّ فأَمّا قولُهم شَذَّرَ كلامَه بشِعْر فمُوَلَّد وهو على المَثَل وشَذَّرَ به إِذا نَدَّدَ به وسَمَّعَ وكذالك شَتَّرَ به وَ[تَشَذَّرَ]ت النّاقَةُ جَمَعت قُطْرَيْها وشَالَتْ بذَنَبِها والشَّذَيْوَرُ كسَفَرْجَل قَصْرٌ بقُومَس كان الخَوَارِجُ الْتَجَئُوا إِليه ويقال بالسّينِ أَيضاً كذا في التكملة للصاغانيّ
شرر	[شرر] [شرر] الشَّرُّ بالفتح وهي اللُّغَة الفُصْحى ويُضَمّ لغة عن كُرَاع نَقِيضُ الخَيْرِ ومثله في الصّحاح وفي اللسان الشَّرُّ السُّوءُ وزاد في المِصْباح والفَسَاد والظُّلْم ج شُرُورٌ بالضَّمّ ثمّ ذَكَر حديثَ الدُّعاء والخَيْرُ كُلُّه بِيَدَيْكَ والشَّرُّ ليسَ إِلَيْكَ وأَنّه نَفَى عنه تعالى الظُّلْم والفَسَادَ لأَنّ أَفعالَه تعالى عن حِكْمَة بالِغَة والموجودات كُلُّها مِلْكُه فهو يَفْعَلُ في مِلْكِه فهو يَفْعَلُ في مِلْكِه ما يشاء فلا يُوجَد في فَعْلِه ظُلْمٌ ولا فَسَاد انتهى وفي النهاية أَي أَنَّ الشَّرِّ لا يُتَقَرَّبُ بهِ إِليكَ ولا يُبْتَغِي به وَجْهُك أَو أَنّ الشَّرّ لا يَصْعَدُ إِليك وإِنّما يَصعدُ إِليك الطَّيِّبُ من القَوْلِ والعمَل وهاذا الكلامُ إِرشادٌ إِلى استعمالِ الأَدَبِ في الثَّنَاء على الله تعالى وتَقَدَّس وأَن تُضَافَ إِليه عزّ وجلّ محاسِنُ الأَشياءِ دون مساوِيها وليس المَقْصُودُ نَفْيَ شيْءٍ عن قُدْرَتهِ وإِثْباتَه لها فإِنّ هاذا في الدُّعاءِ مِنْدُوبٌ إِليه يقال يا ربَّ الكِلاب والخنَازِير وإِن كانَ هُوَ رَبَّها ومنه قولُه تعالى { وَللَّهِ الاسْمَآء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } الأعراف 180 وقد شَرَّ يَشُرُّ بالضَّمّ ويَشِرُّ بالكسر قال شيخُنَا هاذا اصطِلاحٌ في الضَّمّ والكسرِ مع كونِ الماضِي مَفْتُوحاً وليس هاذا ممّا وَرَدَ بالوجْهيْن ففي تعبِيرِه نَظَرٌ ظاهِر شَرّاً وشَرَارَةً بالفتح فيهما و قد شَررْتَ يا رَجُلُ مثَلَّثة الرّاءِ الكسر والفتح لغتان شَرّاً وشَرَراً وشَرَارَةً وأَما الضّمّ فحكاه بعضُهم ونقله الجَوْهَرِيّ والفَيُّومِيّ وأَهْلُ الأَفْعالِ وقال شيخُنَا الكسرُ فيه كفَرِحَ هو الأَشْهَر والضمّ كلَبُبَ وكرُم وأَما الفتح فغَرِيبٌ أَورَدَه في المُحْكَمِ وأَنكرَه الأَكثرُ ولم يتعرَّض لذِكْر المُضَارِع إِبقاءً له على القياس فالمضمومُ مضارِعُه مضمومٌ على أَصل قاعدته والمكسورُ مفتوحُ الآتِي على أَصل قاعدته والمفتوحُ مكسورُ الآتِي على أَصلِ قاعِدتِه لأَنه مُضَعَّفٌ لازِمٌ وهو المُصَرَّحُ به في الدواوين انتهى وهو شَرِيرٌ كأَمِير وشِرِّيرٌ كسِكِّيتٍ مِنْ قومٍ أَشْرَارٍ وشِرِّيرِينَ وقال يونس واحدُ الأَشرارِ رجُلٌ شَرٌّ مثل زَنْد وأَزْنَادٍ قال الأَخْفَشُ واحدُها شَرِيرٌ وهو الرَّجُلُ ذو الشَّرِّ مثْل يتِيم وأَيْتَامٍ ورجلٌ شِرِّيرٌ مِثال فِسِّيق أَي كثير الشَّرّ و يقال هو شَرٌّ مِنْكَ و لا يقال هو أَشَرُّ مِنْكَ قَلِيلَةٌ أَو رَدِيئَةٌ القول الأَولُ نسبه الفَيُّومِيّ إلى بني عامِر قال وقُرىءَ في الشّاذّ { مَّنِ الْكَذَّابُ الأَشَرُّ } القمر 26 على هاذه اللغَة وفي الصّحاح لا يُقَال أَشرُّ النَّاسِ إِلا فِي لُغَة ردِيئَة وهِي [شَرَّ]ةٌ بالفتح [وشُرَّى] بالضّم يُذْهَب بهما إِلى المُفَاضلة هاكذا صَرّح به غيرُ واحد من أَئِمَّة اللُّغَة وجعله شَيْخُنَا كلاماً مختلطاً وهو محلُّ تأَمُّل قال الجوْهَرِيّ ومنه قولُ امرأَة من العَرب أُعِيذُك باللَّهِ من نَفْسٍ حَرَّى وعَيْن [[شُرَّى]] أَي خَبِيثَة من الشَّرّ أَخرَجَتْه على فُعْلَى مثل أَصْغَر وصُغْرَى قلْت ونسبَ بعضُهم هاذه المرأَةَ إِلى بني عامِر كما صَرّح به صاحبُ اللِّسَانِ وغيره وقالوا عينٌ [[شُرَّى]] إِذا نَظَرَت إِليك بالبَغْضَاءِ هاكذا فَسَّرُوه في تفسير الرُّقْيَةِ المذكورة وقال أَبو عَمْرو [[الشُّرَّى]] العَيَّانَةُ من النّساءِ وقال كُرَاع [[الشُّرَّى]] أُنْثى الشَّرّ الذي هو الأَشَرُّ في التقدير كالفُضْلى الذي هو تأْنيثُ الأَفْضَلِ وفي المحكم فأَمّا ما أَنشَدَه ابنُ الأَعْرَابِيّ من قوله إِذا أَحْسَنَ ابنُ العَمّ بعدَ إِساءَة فلسْتُ -[لشَرِّ]ي فِعْلَه بحَمُولِ إِنما أَرادَ لشَرِّ فعلِه فقَلَب وقد [شَارَّه] بالتَّشْدِيد مُشَارَّةً ويقال [شَارَّاه] وفلان يُشَارُّ فلاناً ويُمارُّه ويُزَارُّه أَي يُعادِيه والمُشَارَّةُ المُخاصَمَةُ وفي الحديث لا تُشَارِّ أَخاكَ هو تَفَاعُل من الشَّرِّ أَي لا تَفْعَلْ به شَرّاً فتُحْوِجَه إِلى أَنْ يَفْعَل بكَ مثلَه ويروى بالتخفيف وفي حديثِ أَبي الأَسْوَد ما فَعَلَ الذي كانَت امرأَتُه [تُشَارُه] وتُمارُهُ والشُّرُّ بالضَّمّ المَكْرُوهُ والعَيْبُ حكى ابن الأَعرابيّ قد قَبِلتُ عَطِيَّتَك ثم رَدَدْتُها عَلَيْكَ من غيرِ [شُرِّك]َ ولا ضُرِّكَ ثم فسّره فقال أَي من غير رَدَ عليكَ ولا عَيْبٍ لَكَ ولا نَقْصٍ ولا إِزْراءٍ و حكى يَعْقُوبُ ما قلتُ ذاكَ لشُرِّكَ وإِنما قُلْتُه لغيرِ [شُرِّك] أَي ما قُلْتُه لشَيْءٍ تَكْرَهُهُ وإِنما قُلتُه لغيرِ شيْءٍ تَكْرَهُه وفي الصّحاح إِنما قلْتُه لغَيْرِ عَيْبِكَ ويقال ما رَدَدْتُ هاذا عليك من شُرٍّ به أَي من عَيْبٍ به ولاكن آثَرْتُك بهِ وأَنشد عَيْنُ الدَّلِيلِ البُرْتِ من ذِي شُرِّهِ أَي مِن ذي عَيْبِه أَي من عَيْبِ الدَّلِيل ؛ لأَنّه ليس يُحْسِن أَن يَسِيرَ فيه حَيْرَةً و الشَّرُّ بالفَتْح إِبْلِيسُ لأَنّه الآمرُ بالسُّوءِ والفَحْشَاءِ والمَكْرُوهِ و الشَّرُّ الحُمَّى و الشَّرُّ الفَقْرُ والأَشْبَهُ أَن تكونَ هاذه الإِطلاقاتُ الثلاثةُ من المَجازِ والشَّرِيرُ كأَمِير العَيْقَةُ وهو جانِبُ البَحْرِ وناحِيَتُه قاله أَبو حَنِيفَةَ وأَنشد للجَعْديّ فلا زَالَ يَسْقِيها ويَسْقِي بلادَهَا من المُزْنِ رَجَّافٌ يَسُوقُ القَوَارِيَا يُسَقِّي شَرِيرَ البَحْرِ حَوْلاً تَرُدُّه حَلائِبُ قُرْحٌ ثمّ أَصبَحَ غادِيَا وفي رواية سَقَى بشَرِيرِ البَحْرِ و تَمُدُّه بدل تَرُدُّه وقال كُراع شَرِيرُ البَحْرِ ساحِلُه مخفَّفٌ وقال أَبو عَمْرو الأَشِرَّةُ واحدُهَا شَرِيرٌ ما قَرُبَ من البحرِ و قيل الشَّرِيرُ شَجَرٌ يَنْبُتُ في البَحْرِ و الشَّرِيرَةُ بهاءٍ المِسَلَّةُ من حَدِيد وشُرَيْرَةُ كهُرَيْرَة بِنْتُ الحَارِثِ بنِ عَوْف صَحَابِيّة من بني تُجِيب يقالُ إِنَّهَا بايَعَت خَطَبها رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأَبُو شُرَيْرَةَ كُنْيَة جَبَلَةَ بنِ سُحَيْم أَحدِ التابِعِين قلت والصّوابُ في كُنيتِه أَبو شُوَيْرَةَ بالوَاو وقد تصَحّف على المصَنّفِ نبّه عليه الحافِظ في التبصير وقد سبق للمصنّف أَيضاً في سور فتأَمَّل و الشِّرَّةُ بالكسر الحِرْص والرَّغْبَة والنّشَاط و شِرَّةُ الشّبابِ بالكسرِ نَشَاطُه وحِرْصُه وفي الحديث لِكُلِّ عابدٍ شِرَّةٌ وفي آخر إِنّ لِهاذا القرآنِ شِرَّةً ثم إِنّ للنّاسِ عنه فَتْرَةً و الشِّرَارُ ككِتَاب و الشَّرَرُ مثل جَبَل ما يَتَطَايَرُ من النّارِ واحِدَتُهما بهاءٍ هاكذا في سائرِ النُّسَخ التي بأَيْدينا قال شيخنا الصّواب كسَحَاب وهو المعرُوف في الدّواوينِ وأَما الكسرُ فلم يوجد لغير المصنّف وهو خطأٌ ولذالك قال في المصباح الشَّرَارُ ما تَطَايَرَ من النّار الواحِدةُ [شَرَارَة] الشَّرَرُ مثلُه وهو مقْصُورٌ منه ومثله في الصّحَاح وغيره من أُمّهاتِ اللُّغةِ وفي اللسان والشَّرَرُ ما تَطَايَرَ من النّار وفي التنزيل { إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ } المرسلات 32 واحدتُه شَرَرَةٌ وهو الشَّرَارُ واحِدَتُه [شَرَارَة]ٌ قال الشّاعر أَو كشَرَارِ العَلاَةِ يضْربُها القَيْنُ علَى كُلِّ وَجْهِه تَثِبُ وأَما سَعْدِي أَفندي في المُرْسلات وغيرُه من المُحَشِّين فإِنّهم تَبِعُوا المصنِّفَ على ظاهره وليس كما زعموا و يقال [شَرَّ]هُ [يَشُرُّ]هُ شَرّاً بالضمّ أَي من باب كَتَبَ لا أَنه بضمّ الشينِ في المَصْدَر كما يتبادر إِلى الذهن عابَه وانْتَقَصَه والشُّرُّ العَيْبُ و شَرَّ اللَّحْمَ والأَقِطَ والثَّوْبَ ونَحْوَه وفي بعض الأُصول ونَحْوها [يَشُرُّ]ه شَرّاً بالفَتْح إِذا وَضَعَه على خَصَفَة وهي الحَصِيرَةُ أَو غيرها ؛ ليَجِفَّ وأَصل الشَّرِّ بَسْطُك الشيْءَ في الشَّمْسِ من الثّيابِ وغيرِهَا قال الشّاعر ثَوْبٌ على قَامَةٍ سَحْلٌ تَعَاوَرَهُ أَيْدِي الغَوَاسِلِ للأَرْوَاحِ مَشْرُورُ واستدرك شيخُنَا في آخر المادّة نقلاً من الرّوض شَرَرْتُ المِلْح فَرَّقْتُه فهو مَشْرُورٌ قال وليس في كلام المصنّف قلْت هو داخِلٌ في قوله ونَحْوه كما لا يَخْفَى كَأَ[شَرَّ]هُ إِشْرَاراً وشَرَّرَهُ تَشْرِيراً وشَرّاهُ على تَحْويلِ التَّضعيف قال ثعلب وأَنشد بعضُ الرُّواة للرّاعِي فأَصْبَحَ يَسْتَافُ البِلاَدَ كَأَنَّهُ [مُشْرًّى] بأَطْرَافِ البُيُوتِ قَدِيدُها قال ابن سيده وليسَ هاذا البيتُ للرّاعِي إِنّما هو للحَلالِ ابنِ عمّه والإِشْرارَةُ بالكَسْر القَدِيدُ المَشْرُورُ وهو اللَّحْمُ المُجَفَّفُ و الإِشْرَارَةُ أَيضاً الخَصَفَةُ التي يَشُرُّ عليها الأَقِطُ أَي يُبْسط ليَجِفّ وقيل هي شُقَّةٌ من شُقَق البَيْتِ يُ[شَرَّ]رُ عليها والجمْع أَشارِيرُ وقَوْلُ أَبي كاهِل اليَشْكُرِيّ لَهَا أَشاريرُ مِنْ لحْمٍ تُتَمِّرُه من السَّعَالِي ووَخْزٌ من أَرانِيهَا يجوز أَن يُعنَى به الإِشْرارَةُ من القَدِيدِ وأَن يُعْنَى به الخَصَفَةُ أَو الشُّقَّة وأَرانِيها أَي الأَانِب وقال الكُمَيْتُ كأَنَّ الرَّذاذَ الضَّحْكَ حَولَ كِنَاسِه أَشَارِيرُ مِلْحٍ يَتَّبِعْنَ الرَّوامِسَا قال ابن الأَعرابيّ الإِشْرَارَةُ صَفِيحَةٌ يُحَفَّفُ عَلَيْهَا القَدِيدُ وجَمْعُهَا الأَشارِيرُ وكذالك قال اللّيْثُ و الإِشْرَارَةُ أَيضاً القَطْعَةُ العَظِيمَةُ من الإِبِل ؛ [لانتشارها] وانْبِثاثِها و قد اسْتَشَرَّ إِذا صارَ ذا إِشْرارَة من إِبِل قال الجَدْبُ يَقْطَعُ عنكَ غَرْبَ لِسَانِه فإِذا اسْتَشَرَّ رَأَيْتَهُ بَرْبَارَا قال ابنُ بَرِّيّ قال ثعلبٌ اجتمعتُ مع ابن سَعْدان الرّاوِيَة فقال لي أَسْأَلُكَ قلت نعم قال ما مَعْنى قَولِ الشَّاعِر وذكرَ هاذا البيت فقلتُ له المَعنَى أَنّ الجَدْبَ يُفْقِرُه ويُمِيتُ إِبلَه فيقِلّ كَلامُه ويَذِلّ وإِذا صارَت له إِشْرَارَةٌ من الإِبلِ صارَ بَرْبَاراً وكثُر كلامُه و من المَجَاز أَ[شَرَّ]ه أَظْهَرَهُ قال كَعْبُ بنُ جُعَيْل وقيل إِنّه للحُصَيْن بن الحُمَامِ المُرِّيّ يَذكرُ يوم صِفِّينَ فما بَرِحُوا حتَّى رَأَى اللَّهُ صَبْرهُم وحَتَّى أُشرَّتْ بالأَكُفِّ المَصَاحِفُ أَي نُشِرَتْ وأُظْهِرَتْ قال الجَوْهَرِيّ والأَصْمَعِيّ يُرْوَى قولُ امرِىءِ القَيْسِ تَجَاوَزْتُ أَحْرَاساً إِليها ومَعْشَراً عَليَّ حِرَاصاً لوْ يُشِرُّونَ مَقْتَلِي على هاذا قال وهو بالسِّينِ أَجْوَدُ قلْت وقد تَقدَّم في مَحَلِّه و أَشَرَّ فُلاَناً نَسَبَه إِلى الشَّرِّ وأَنكره بعضُهم كذا في اللِّسان وقال طَرَفةُ فمَا زال شُرْبِي الرّاحَ حتَّى -أَ[شَرَّ]نِي صَدِيقِي وحَتَّى ساءَنِي بعضُ ذالِكَا والشَّرّانُ ككَتّان دَوَابُّ كالبَعُوضِ يَغْشَى وَجْهَ الإِنسان ولا يَعَضُّ وتُسمِّيه العَربُ الأَذَى واحدَتُها شَرّانَةٌ بهاءٍ لغةٌ لأَهْلِ السّوادِ كذا في التهذيب والشَّرَاشِرُ النَّفْسُ يقال أَلْقَى عليه شَرَاشرَه أَي نَفْسَه حرْصاً ومحَبَّة كما في شَرْح المصنِّف لديباجَة الكشّاف وهو مجَازٌ و الشَّرَاشِرُ الأَثْقَالُ الواحد شُرْشُرَةٌ يقال أَلْقَى عليه شَرَاشِرَهُ أَي أَثْقَالَه ونقلَ شيخُنا عن كشْفِ الكَشّاف يقال أَلْقَى عليهِ شَرَاشِرَه أَي ثِقْلَه وجُمْلته والشَّراشِرُ الأَثقال ثم قال ومن مَذْهَبِ صاحب الكَشّاف أَن يَجْعَلَ تَكَرُّر الشيْءِ للمُبَالَغَةِ كما في زَلْزَلَ ودَمْدَم وكأَنَّه لِثقلِ الشَّرِّ في الأَصل ثم استعمل في الإِلْقاءِ بالكليّة شَرّاً كان أَو غيره انتهى قال شيخُنا وقوله ومن مذْهب صاحبِ الكَشّاف إِلى آخرِه هو المشهور في كلامه والأَصل في ذالك لأَبي عليَ الفارِسيّ وتلميذِه ابن جِنِّي وصاحبُ الكَشّاف إنما يقْتدى بهما في أَكثر لُغَاتِه واشتقاقاتِه ومع ذالك فقد اعترضَ عليه المصنِّف في حَوَاشِيه على دِيبَاجَةِ الكَشّاف بأَن ما قاله غيْرُ جَيِّد ؛ لأَنّ مادة [شرشر] ليست موضوعة لضِدِّ الخَيْرِ وإِنّمَا هي موضوعَةٌ للتَّفَرُّقِ [والانتشار] وسُمِّيَت الأَثقال لتفرّقِهَا انتهى و الشَّراشِرُ المَحَبَّة وقال كُراع هي مَحَبَّةُ النَّفْسِ و قيل هي جَمِيعُ الجَسَدِ وفي أَمثالِ الميدانيّ أَلْقَى عليه شَرَاشِرَهُ وأَجْرانَه وأَجْرَامَه كلُّهَا بمعنًى وقال غيره أَلقى شَرَاشِرَه هو أَن يُحِبَّه حتَّى يَسْتَهْلكَ في حُبِّه وقال اللِّحْيَانيّ هو هَوَاهُ الذي لا يُريدُ أَن يَدَعَه من حاجتِه قال ذو الرُّمَّة وكائِنْ تَرَى من رَشْدَة في كَرِيهَةٍ ومنْ غَيَّةٍ تُلْقَى عليها الشَّرَاشرُ قال ابنُ بَرّيّ كم تَرَى من مُصِيب في اعتقادٍ ورَأْي وكم تَرَى من مُخْطِىء في أَفْعَاله وهو جادٌّ مجتهدٌ في فِعْلِ ما لا يَنْبَغِي أَن يُفْعَلَ يُلْقِي شَراشِرَة على مَقَابِحِ الأُمورِ ويَنْهمِكُ في الاستكْثَارِ منها وقال الآخَرُ ويُلْقَى عليهِ كُلَّ يَوْمِ كَرِيهَةٍ شَرَاشِرُ من حَيَّيْ نِزَار وأَلْبُبُ الأَلْبُب عُروقٌ مُتَّصِلَة بالقلْب يقال أَلقَى عليه بَنَاتِ أَلْبُبِه إِذا أَحبّه وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ وما يَدْرِي الحَرِيصُ عَلاَم يُلْقِي شَرَاشِرَه أَيُخْطىءُ أَم يُصِيبُ و الشَّرَاشِرُ من الذَّنَب ذَبَاذِبُه أَي أَطرَافُه وكذا شَراشِرُ الأَجنحة أَطرافُها قال فَعَويْنَ يسْتَعْجِلْنَه ولَقِينَه يَضْرِبْنَه بشَرَاشِرِ الأَذْنَابِ قالوا هاذا هو الأَصلُ في الاستعمالِ ثمّ كُنِيَ به عن الجُملة كما يقال أَخَذَه بأَطْرافِه ويمَثّل به لمن يَتَوَجَّه للشيْءِ بكُلِّيَّته فيقال أَلْقَى عليه شَرَاشِرَه كما قاله الأَصمعيّ كأَنَّه لِتَهَالُكِه طَرَحَ عليه نَفْسَه بكُلِّيَّتِه قال شيخُنَا نقلاً عن الشهاب وهاذا هو الذي يَعْنُون في إِطْلاقه ومُرَادُهم التَّوَجُّهُ ظاهراً وباطناً الواحدة شُرْشُرَةٌ بالضّم وضبطه الشِّهاب في العِنَايةِ في أَثناءِ الفاتحة بالفَتْحِ كذا نقله شيخُنا و شَرَاشِرُ بالفتح ع وشَرْشَرَه قَطَّعَه وشَقَّقَهُ وفي حديث الرُّؤْيَا فيُشَرْشِرُ بشِدْقِه إِلى قَفَاه قال أَبو عبيد يعني يُقَطِّعه ويُشَقّقُه قال أَبو زُبَيْد يصفُ الأَسَدَ يَظَلُ مُغِبّاً عندَه مِن فَرَائِسٍ رُفَاتُ عِظَامٍ أَو غَرِيضٌ مُ[شَرْشَر]ُ و قيل [شَرْشَر] الشَّيْءَ إِذا عَضَّه ثمّ نَفَضَه و [شَرْشَر]َتْه الحَيَّةُ عضَّتْ و [شَرْشَر]َت الماشِيَةُ النَّباتَ أَكَلَتْه أَنشد ابنُ دُرَيْد لجُبَيْها الأَسَدِيّ فلَوْ أَنَّهَا طافَتْ بنَبْت مُ[شَرْشَر] نَفَى الدِّقَّ عنه جَدْبُه وهْو كالِحُ و [شَرْشَر]َ السِّكِّينَ أَحَدَّها على الحجَرِ حتى يَخْشُن حَدُّها والشُّرْشُورُ كعُصْفُور طائِرٌ صَغِيرٌ قال الأَصْمَعِيّ يُسَمّيه أَهلُ الحِجَازَ هاكذا ويسمّيه الأَعْرابُ البِرْقِشَ وقيل هو أَغْبَرُ على لَطافَةِ الحُمَّرَةِ وقيل هو أَكبرُ من العُصفور قليلاً والشِّرْشِرَةُ بالكسرِ عُشْبَةٌ أَصغَرُ من العَرْفَجِ ولها زَهْرَةٌ صَفْرَاءُ وقُضُبٌ ووَرقٌ ضِخَامٌ غُبْرٌ مَنبِتُها السَّهْلُ تَنْبُتُ مُتَفَسِّحَة كأَنّها الحبالُ طُولاً كقِيس الإِنسانِ قائِماً ولها حَبٌّ كحَبِّ الهَرَاسِ وجَمْعُها شِرْشِرٌ قال تَرَوَّى من الأَحْدَاثِ حتّى تَلاحَقَتْ طَرَائِقُه واهْتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ وقال أَبو حَنيفَةَ عن أَبي زِيَاد الشِّرْشِرُ يذْهَبُ حِبَالاً على الأَرْضِ طُولاً كما يَذْهَبُ القُطَبُ إِلاّ أَنّه ليس له شوْكٌ يُؤذِي أَحَداً وسيأْتِي قريباً في كلام المصنّف فإِنه أَعادَه مرّتَيْن زَعْماً منه بأَنّهما مُتَغَايِرَانِ وليس كذالك و الشِّرْشِرَةُ بالكَسْرِ القِطْعَةُ من كلِّ شَيْءٍ وشُرَاشِرٌ بالضَّم وشُرَيْشِرٌ كمُسَيْجِد وشُرَيْشِيرٌ كمُحَيْرِيب وشَرْشَرَةُ بالفَتْح أَسماءٌ وكذا [شَرَارَة]ُ بالفتح وشِرْشِيرٌ و شُرَيْرٌ كزُبَيْرٍ ع على سبعة أَميال من الجَارِ قال كُثَيِّر عِزَّةَ دِيَارٌ بأَعْناءِ الشُّرَيْرِ كأَنَّمَا عليهنَّ في أَكْنافِ عَيْقَةَ شِيدُ كذا في اللِّسَان ونقل شيخُنَا عن اللّسان أَنه أُطُمٌ من الآطامِ ولم أَجده في اللسان ونقل عن المراصد أَنه بديارِ عبدِ القَيْس قلْت ونقل بعضُهم فيه الإِهمال أَيضاً وقد تقدّم الإِيماءُ بذالك [وشَرَّى] كحَتَّى ناحِيَةٌ بهَمَذَانَ نقله الصاغانيّ [وشَرَوْرَى] جَبَلٌ لبَنِي سُلَيْم مُطِلٌّ على تَبُوك في شَرْقيّها ويُذْكَر مع رَحْرَحانَ وهو أَيضاً في أَرضِ بني سُلَيْمٍ بالشام والمُشَرْشِرُ كمُدَحْرِج الأَسَدُ من الشَّرْشَرَةِ وهو عَضُّ الشيْءِ ثم نفضْضُه كذا قاله الصّاغانيّ و عن اليَزِيدِيّ [شَرَّ]رَه تَشْرِيراً شَهَرَه في النّاسِ و قيل للأَسَدِيَّةِ أَو لبعضِ العَرَبِ ما شَجَرَةُ أَبيك فقال قُطَبٌ وشرْشرٌ ووطْبٌ جَشِرٌ قال الشَّرْشَرُ خيرٌ من الإِسْلِيخ والعَرْفَجِ قال ابن الأَعرابيّ ومن البُقُول الشَّرْشَرُ هو بالفَتْح ويُكْسَرُ وقال أَبو حنيفة عن أَبي زياد الشِّرْشِرُ نَبْتٌ يَذْهَبُ حِبَالاً على الأَرْضِ طُولاً كما يَذْهب القُطَبُ إِلاّ أَنّه ليس له شَوْكٌ يُؤْذِي أَحداً وقال الأَزهريّ هو نَبْتٌ معروفٌ وقد رأَيتُه بالباديةِ تَسْمَن الإِبلُ عليه وتَغْزُر وقد ذكره ابنُ الأَعرابيّ وغيرُه في أَسماءِ نُبُوتِ البادية وشِواءٌ [شَرْشَر]ٌ كجَعْفَر يَتَقَاطَرُ دَسَمُه مثل شَلْشَل وكذالك شِوَاءٌ رَشْرَاشٌ وسيأْتي في محلّه وتقدم له ذكر في سعبر ومما يستدرك عليه شَرَّ يَشُرّ إِذا زاد [شَرُّه] وقال أَبو زيد يقال في مَثَلٍ كُلّما تَكْبَر تَشِرّ وقال ابن شُمَيْل من أَمثالهم شُرّاهُنّ مُرّاهُنّ وقد أَشَرَّ بنُو فُلانٍ فُلاناً أَي طَرَدُوه وأَوْحَدُوه [والشُّرَّى] بالضّم العَيَّانَةُ من النّسَاءِ قاله أَبو عَمْرٍ و والأَشِرَّةُ البُحور وبه فُسّر قولُ الكُمَيْت إِذَا هُوَ أَمْسَى في عُبَابِ أَشِرَّةٍ مُنِيفاً على العِبْرَيْنِ بالماءِ أَكْبَدَا ويروى إِذا هُو أَضْحَى سَامِياً في عُبَابِه وفي حديث الحجَّاج لها كِظَّةٌ تَشْتَرُّ قال ابنُ الأَثير يُقَال اشْتَرَّ البَعِيرُ كاجْتَرّ وهي الجِرَّةُ لما يُخْرِجُه البعيرُ من جَوْفه إِلى فَمِه يَمْضغه ثم يَبتَلِعُه والجيم والشين من مَخرجٍ واحدٍ
شزر	[شزر] [شزر] [[شَزَرَ]ه] [[[يَشْزِرُ]ه]] شَزْراً نَظَر نَظَرَ المُعَادِي و شَزَرَ إِليهِ [[[يَشْزِرُ]ه]] بالكسر شَزْراً نَظَرَ مِنْه في أَحَدِ شِقَّيْهِ ولم يَسْتَقْبِلْه بوَجْهِه وقال ابنُ الأَنباريّ إِذا نَظَر بجَانِبِ العَيْنِ فقد شَزَرَ يَشْزِرُ وذالك من البَغْضَةِ والهَيْبَة أَو هو نَظَرٌ فيه إِعْرَاضٌ كنَظَرِ المُعَادِي أَو هو نَظَرُ المُبْغِض الغَضْبانِ وقيل هو النَّظَرُ بِمُؤْخِرِ العَيْنِ وأَكثرُ ما يكون في حالةِ الغَضَبِ أَو هو النَّظَرُ عن يَمِين وشِمَالٍ وليس بمستقيمِ الطَّرِيقة وبه فُسِّرَ قولُ عليَ رضي الله عنه الْحَظُوا الشَّزْرَ واطْعَنُوا اليَسْرَ و شَزَرَ فُلاناً بالسِّنانِ طَعَنَه والطَّعْنُ الشَّزْرُ ما طَعَنْتَ بيَمِينِك وشِمَالِك وفي المُحْكَم الطَّعْنُ الشَّزْرُ ما كان عن يَمينٍ وشِمالٍ و [[شَزَرَ]ه] أَصابَهُ بالعَيْن قال الفَرّاءُ يُقَال [[شَزَرْ]تُه] أَشْزِرُهُ شَزْراً ونَزَرْتُه أَنْزِرُه نَزْراً أَي أَصَبْتُه بالعَيْنِ وإِنه لَحَمِيءُ العَيْنِ ولا فِعْلَ لَه وإِنّه لأَشْوَهُ العَيْنِ إِذا كانَ خَبِيثَ العَيْنِ وإِنّه لشَقِذُ العينِ إِذا كانَ لا يَقْهَرُه النُّعَاسُ و شَزَرَ الحَبْلَ [[[يَشْزِرُ]ه]] بالكسر [ويَشْزُرُه] بالضَّمّ فَتَلَه عن اليَسَارِ قاله ابن سِيدَه وقال اللَّيْثُ الحَبْلُ المَشْزُورُ المَتُول وهو الذي يُفْتَل ممّا يَلِي اليَسَار وهو أَشَدُّ لفَتْلِه وقال غيره الشَّزْرُ إِلى فَوْق وقال الأَصمَعِيّ المَشْزُورُ المفتول إِلى فوق وهو الفَتْلُ الشَّزْرُ قال أَبو منصور وهاذا هو الصحيحُ وفي الصّحاح والشَّزْرُ من الفَتْلِ ما كان إِلى فَوْقٍ خلافَ دَوْرِ المِغْزَل يقال حَبْلٌ مَشْزُورٌ أَو شَزَرَ الحَبْلَ إِذا فَتَلَ من خارِجٍ ورَدَّهُ إِلى بَطْنِه قاله ابن سِيدَه وأَنشد لمُصْعَب الأَمْر إِذا الأَمْرُ انْقَشَرْ أَمَرَّهُ يَسْراً فإِنْ أَعْيَا اليَسَرْ والْتَاثَ إِلاَّ مِرَّةَ الشَّزْرِ شَزَرْ أَمَرَّه أَي فَتَلَه فَتْلاً شَدِيداً يَسْراً أَي فَتَلَه على الجهة اليَسْرَاءِ فإِن أَعْيَا اليَسَرُ والْتَاثَ أَي أَبْطَأَ أَمرَّه شَزْراً أَي على العَسْراءِ وأَغارَه عليها قال ومثله قوله بالفَتْلِ شَزْراً غَلَبَتْ يَسَارَا تَمْطُو العِدَا والْمِجْذَبَ البَتَّارَا يصف حبالَ المَنْجَنِيق يقول إِذا ذَهَبُوا بها عن وُجُوهها أَقبَلَتْ على القَصْدِ [كاسْتَشْزَرَه] الفاتِلُ فَاسْتَشْزَرَ هو ورُوِيَ بيتُ امرىءِ القَيْسِ بالوَجْهَيْنِ جميعاً غَدَائِرُه مُسْتَشْرِرَاتٌ إِلى العُلاَ تَضِلّ المدَارَى في مُثَنًّى ومُرْسَلِ وغَزْلٌ شَزْرٌ بفتح فسكون على غَيْرِ اسْتِواءٍ وطَحَنَ بالرَّحى شَزْراً أَدارَ يَدَهُ عن يَمِينِه وإِذا أَدارَ عن يسارِه قيل بتّاً وأَنشد ونَطَحُن بالرَّحَى بَتّاً وشَزْراً ولو نُعْطَى المَغَازِلَ ما عَيِينَا والشَّزْرُ الشِّدَّةُ والصُّعُوبَةُ في الأَمرِ وتَشَزَّرَ غَضِبَ ومنه قول سُلَيْمَانَ بنِ صُرَد بلَغَنِي عن أَميرِ المؤْمِنِينَ ذَرْءٌ من خَبَرٍ [تَشَزَّر] لي فيه بشَتْمٍ وإِيعادٍ فسِرْتُ إِليه جَواداً ويروى تَشَذَّرَ وقد تقدّم و [تَشَزَّر]َ للقِتَالِ إِذا تَهَيَّأَ وشَيْزَرُ كحَيْدَر د قُرْبَ حَمَاةَ وفي المُحْكَمِ أَرضٌ وأَنشد قَوْل امرىءِ القَيْسِ تَقَطَّعَ أَسبابُ اللُّبَانَةِ والهَوَى عَشِيَّةَ جاوَزْنَا حَمَاةَ [وشَيْزَرَا] وفي التَّكْمِلَة بلدٌ قُرْبَ المَعَرَّة وقد صَحَّفَه ابنُ عبّاد فقال شَنْزَر بالنُّون كما سيأْتي [وتَشَازَرُوا] نَظَرَ بعضُهُم إِلى بَعْضٍ شَزْرَاً أَي بِمُؤْخِرِ العَيْن والأَشْزَرُ من اللَّبَنِ الأَحْمَرُ كذا في التَّكْمِلَة وعَيْنٌ شَزْرَاءُ حَمْرَاءُ وهو مَجَاز وفي لَحْظِها ونصّ اللِّسَانِ وفي لحْظِه شَزَرٌ محرَّكةً والاسْمُ الشُّزْرَةُ بالضَّمِّ وممّا يستدرك عليه المُشَازَرةُ المُعَادَاةُ ومنه الشَّزْرُ قاله أَبو عَمْرو وأَنشد قولَ رُؤْبَة يُلْقَى مُعَادِيهِمْ عَذابَ الشَّزْرِ ويقال أَتاه الدَّهْرُ بشَزْرَةٍ لا يَنْحَلُّ مِنْهَا أَي أَهْلكَه وقد أَشْزَرَه اللَّهُ أَي أَلْقَاهُ في مَكْرُوهٍ لا يَخْرُج منه وقال ابنُ الأَعْرَابيّ ما زَالَ في الحَوْلاءِ شَزْراً رائِغاً عندَ الصَّرِيمِ كرَوْغَةٍ من ثَعْلَبِ فسَّرَه فقال شَزْراً آخِذاً في غيرِ الطّرِيق يقول لمْ يَزَلْ في رَحِمِ أُمِّه رَجُلَ سَوْءٍ شصر الشَّصْرُ الخِيَاطَةُ المُتَبَاعِدَةُ وهاكذا في الصّحاح وقال أَبو عُبَيْد شَصَرْتُ الثَّوبَ شَصْراً إِذا خِطتَه مثلَ البَشْكِ و الشَّصْرُ نَطْحُ الثَّوْرِ الرَّجُلَ بقَرْنِه وكذالك الظَّبْي و الشَّصْرُ الطَّعْنُ و الشَّصْرُ الطَّفْرُ و الشَّصْرُ مصْدَرُ شَصَرَتْه الشَّوْكَةُ إِذا شاكَتْه والاسمُ الشَّصِيرُ كأَميرٍ وشَصَرْتُ النّاقَةَ أَشْصُرُها بالضّمّ وعليه اقْتَصَر الصّاغانيّ في التكملة وأَشْصِرُهَا بالكسْرِ ذكرَه غيرُ واحد من الأَئمّة شَصْراً مصْدَر البابَيْنِ وهو أَنْ تُزَنَّدَ في أُخِلَّةٍ بهُلْبِ ذَنَبِها تُغْرَزُ في أَشاعِرِها إِذَا دَحَقَتْ أَي خَرَجَتْ رَحِمُهَا عندَ الوِلاَدةِ وفي المُحْكَمِ شَصَرَ النّاقَةَ شَصْراً إِذا دَحَقَتْ رَحِمُهَا فخَلَّلَ حَيَاءَها بأَخِلَّة ثم أَدارَ خَلْف الأَخِلَّة بعَقَبٍ أَو خَيْطٍ من هُلْبِ ذَنَبِهَا و الشِّصَارُ ككِتَابٍ خَشَبَةٌ تُدْخَلُ بينَ مَنْخَرَيِ النّاقَةِ وفي التهذيب الشِّصَارُ خَشَبَةٌ تُشَدُّ بين شُفْرَيِ النّاقَة وقد شَصَرَها شَصْراً وشَصَّرَها تشْصِيراً و شِصَاٌ اسْمُ رَجُل واسْمُ جِنّيَ وقول خُنَافِر في رَئِيِّه من الجِنّ نَجَوْتُ بحمْدِ اللَّهِ من كُلِّ فَحْمَةٍ تُؤَرِّثُ هُلْكاً يَومَ شايَعْتُ شاصِراً إِنّمَا أَراد شِصَاراً فغَيَّر الاسمَ لضرورَة الشِّعْر ومثلُه كَثِيرٌ و الشِّصَارُ خِلالُ التَّزْنِيدِ حكاه الجَوْهيُّ عن ابن دُرَيْد ولفظُه أَخِلَّةُ التّزْنِيدِ كالشِّصْرِ بالكَسْرِ وقال ابنُ شُمَيْلٍ الشَّصْرَانِ خَشَبَتانِ يُنْفَذُ بهما في شُفْرِ خُورانِ النّاقَةِ ثم يُعْصَبُ من ورائِها بخُلْبَةٍ شديدةٍ وذالك إِذا أَرادُوا أَن يَظْأَرُوهَا على وَلَدِ غيرِهَا فيأْخُذُونَ دُرْجَةً مَحْشُوّةً ويَدُسُّونها في خُورَانِها ويَخِلُّون الخُورَانَ بخلالَيْن هما الشِّصَارانِ يُوَثَّقَان بخُلْبَةٍ يُعْصَبَان بها فذالك الشَّصْرُ والتَّزْنِيدُ والشَّصَرُ مُحرّكَةً من الظِّبَاءِ الذي بَلَغَ أَنْ يَنْطَحَ أَو الذي بَلَغ شَهْراً أَو هو الّذِي لم يَحْتَنِكْ أَو هو الذي قَوِيَ ولَمْ يَتَحَرَّكْ هاكذا في النُّسخ التي بأَيْدِينا وهو خطأٌ والصواب قَوِيَ وتَحَرَّك كما في اللِّسان وغيرِه كالشَّاصِرِ والشَّوْصَرِ وقال اللَّيْثُ يقالُ له شاصِرٌ إِذا نَجَمَ قَرْنُه ج أَشْصارٌ وهي شَصَرَةٌ وهي الظَّبْيَةُ الصّغيرةُ وقد خالَفَ قاعدَته هنا ؛ فإِنّه لم يَقُلْ وهي بهاءٍ فتأَمَّلْ وفي الصّحاح قال أَبو عُبَيْد وقالَ غَيْرُ واحد من الأَعْرَاب هو طَلاً ثم خِشْفٌ فإِذَا طَلَعَ قَرْنَاه فهو شادنٌ فإِذا قَوِيَ وتَحَرَّكَ فهو شَصَرٌ والأُنْثَى شَصَرَةٌ ثم جَذَعٌ ثم ثَنِيٌّ ولا يَزَالُ ثَنِيّاً حتَّى يَمُوت لا يزيدُ عليه و الشَّصَرُ محرّكَةً طائِرٌ أَصغَرُ من العُصْفُورِ وشَصَرَ بَصَرُه عندَ المَوْتِ يَشْصِرُ بالكسر شُصُوراً بالضّمّ شَخَصَ وانْقَلَبَت العَيْنُ يقال تَرَكْتُ فلاناً وقد شَصَرَ بصَرُه وهو أَن تَنْقَلِبَ العَيْنُ عند نُزولِ المَوْتِ أَو الصَّوابُ شطر وقال الأَزْهَرِيّ وهاذا عندي وَهَمٌ والمعروفُ شَطَر بَصَرُه وهو الذي كأَنّه ينظُر إِليْك وإِلى آخَرَ رَواه أَبو عُبَيْد عن الفَرَّاءِ قال والشُّصُورُ بمعْنَى الشُّطُورِ من مناكيرِ اللَّيْث قا وقد نَظَرْتُ في بابِ ما تعاقَبَ من حَرْفَيِ الصّاد والطّاء لابنِ الفَرَج فلم أَجِدْهُ قال وهو عندي من وَهَمِ اللَّيْثِ والشّاصِرَةُ من حَبَائل السِّباع أَي التي تُصْطادُ بها
شطر	[شطر] [شطر] الشَّطْرُ نِصْفُ الشَّيْءِ وجُزْؤُه كالشَّطِيرِ ومِنْهُ المَثَلُ أَحْلُبُ حَلَباً لك [[[شَطْر]ُ]ه] وحديث سعد أَنّه اسْتَأْذَنَ النبيَّ صلى الله عليه وسلمأَنْ يَتَصَدّقَ بمالِه قال لا قال فالشَّطْرُ قال لا قالَ الثُّلُث فقال الثُّلُثُ والثُّلُثُ كثيرٌ وحديثُ عائشَة كَانَ عِنْدَنَا [شَطْر]ٌ مِنْ شَعِير وفي آخر أَنّه رَهَنَ دِرْعَه [بشَطْر] مِنْ شَعِير قيل أَراد نِصْف مَكُّوكٍ وقيلَ نصْفَ وَسْقٍ و حَدِيثُ الإِسْرَاءِ فَوَضَعَ [[[شَطْر]َ]هَا] أَي الصَّلاة أَي بَعْضَها وكذا حديثُ الطُّهُورُ [شَطْر]ُ الإِيمانِ ؛ لأَنّ الإيمانَ يَظْهَرُ بحاشِيَةِ الباطنِ والطُّهُور يَظْهَرُ بحاشيةِ الظَّاهِر ج أَشْطُرٌ وشُطُورٌ و الشَّطْرُ الجِهَةُ والنَّاحِيَةُ ومنه قولُه تعالى { فَوَلّ وَجْهَكَ [شَطْر]َ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } البقرة 144 وإِذَا كانَ بهاذا المَعْنَى فلا يَتَصَرَّفُ الفِعْلُ مِنْه قال الفَرّاءُ يريدُ نَحْوَه وتِلْقَاءَهُ ومثله في الكلام وَلِّ وَجْهَكَ [[شَطْر]َ]ه وتُجَاهَهُ وقال الشَّاعِرُ إِنَّ العَسِيرَ بها دَاءٌ مُخَامِرُها فَ[[[شَطْر]َ]هَا] نَظَرُ العَيْنَيْنِ مَحْسُورُ وقال أَبو إِسْحَاق الشَّطْرُ النَّحْوُ لا اختلافَ بينَ أَهلِ اللُّغَة فيه قال ونُصِبَ قولُه عزّ وجلّ { [شَطْر]َ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } على الظَّرْف أَو يُقَالُ شَطَرَ [[شَطْر]َ]ه أَي قَصَدَ قَصْدَه ونَحْوَه و الشَّطْرُ مصْدَر شَطَرَ النّاقَةَ والشّاةَ [يَشْطُرُها] شَطْراً أَنْ تَحْلُبَ شَطْراً وتَتْرُكَ شَطْراً وللنَّاقَةِ شَطْرانِ قادِمَانِ وآخِرانِ وكُلُّ خِلْفَيْنِ [شَطْر]ٌ والجمع أَشْطُرٌ وشَطَّرَ بِنَاقَتِه تَشْطِيراً صَرَّ خِلْفَيْها وتَرَك خِلْفَيْنِ فإِنْ صَرَّ خِلْفاً واحداً قِيلَ خَلَّفَ بها فإِنْ صَرَّ ثلاثَةَ أَخْلافٍ قيل ثَلَث بها فإِذا صَرَّها كُلَّها قيل أَجْمعَ بها وأَكْمَشَ بها و شَطَّرَ الشَّيْءَ تَشْطِيراً نَصَّفَه وكل ما نُصِّفَ فقد شُطِرَ وشَاةٌ شَطُورٌ كصَبُورٍ يَبِسَ أَحدُ خِلْفَيْهَا ونَاقَةٌ شَطُورٌ يَبِسَ خِلْفَانِ من أَخْلافِها ؛ لأَنّ لها أَرْبَعَةَ أَخْلاف فإِنْ يَبِسَ ثلاثَةٌ فهي ثَلُوثٌ أَو شاةٌ شَطُورٌ إِذا صارَتْ أَحَدُ طُبْيَيْهَا أَطْوَلَ من الآخَرِ وقد [[شَطرَ]ت] كنَصَرَ وكَرُمَ شِطَاراً وثَوْبٌ شَطُورٌ أَي أَحَدُ طَرَفَيْ عَرْضِه كذالِكَ أَي أَطْوَلُ من الآخر قال الصّاغاني ويقال له بالفارسيّة كُوس بضَمّةِ غير مُشْبَعة و من المَجَاز قولُهُم حَلَبَ فُلانٌ الدَّهْرَ أَشْطُرَه أَي خَبَرَ ضُرُوبَه يعنِي مَرَّ بِه خَيْرُه وَشَرُّه وشِدَّتُه وَرَخَاؤُه تَشْبِيهاً بحَلْبِ جميعِ أُخْلافِ النّاقَةِ ما كان منها حَفِلاً وغير حَفِل ودَارّاً وغيرَ دَارَ وأَصلُه من أَشْطُرِ النّاقَة ولها خِلْفَانِ قادمَان وآخِرَانَ كأَنَّه حَلَبَ القَادِمَيْنِ وهما الخَيْرُ والآخِرَين وهما الشَّرّ وقيل أَشْطُرُه دِرَرُه ويُقَال أَيضاً حَلَبَ الدَّهْرَ [[شَطْر]َ]يْه وفي الكامل للمُبَرّد يُقَال للرَّجُل المُجَرَّب للأُمور فلانٌ قد حَلَبَ أَشْطُرَه أَي قد قاسَى الشَّدَائِدَ والرّخاءَ وتصَرّفَ في الفَقْرِ والغنَى ومعنَى قوله أَشْطُره فإِنما يُريدُ خُلُوفَه يقول حَلَبْتُها شَطْراً بعد [شَطْر] وأَصلُ هاذا من التَّنْصِيفِ ؛ لأَنَّ كلَّ خِلْفٍ عَدِيلٌ لصاحِبِه وإِذا كانَ نِصْفُ وَلَدِكَ ذُكُوراً ونِصْفُهُم إِناثاً فَهُمْ [شِطْرَة]ٌ بالكَسْرِ يقال وَلَدُ فُلان [شِطْرَة] وإِناءٌ شَطْرانُ كسَكْرَانَ بَلَغَ الكَيْلُ [[شَطْر]َ]هُ وقَدَحٌ شَطْرانُ أَي نَصْفَانُ و كذالك جُمْجُمَةٌ [[شَطْر]َ]ي و قَصْعَةٌ [[شَطْر]َ]ي وشَطَرَ بَصَرُهُ يَشْطِرُ شُطُوراً بالضَّمّ وشَطْراً صار كأَنَّهُ يَنْظُر إِليكَ وإِلى آخَرَ رواه أَبُو عُبَيْد عن الفَرّاءِ قاله الأَزهريّ وقد تقَدَّم قريباً والشَّاطِرُ مَنْ أَعْيَا أَهْلَهُ ومُؤَدِّبَه خُبْثاً ومَكْراً جمعُه [الشُّطّار]ُ كرُمّان وهو مأْخُوذٌ من شَطَرَ عنهم إِذا نَزَحَ مُرَاغِماً وقد قيل إِنّه مُوَلّد وقد شَطرَ كنَصَرَ وكَرُمَ شَطَارَةٌ فيهِمَا أَي في البابين ونقل صاحبُ اللسان شُطُوراً أَيضاً وشَطَرَ عنهُم شُطُوراً وشُطُورَةً بالضمّ فيهما وشَطَارَةً بالفَتْحِ إِذا نَزَحَ عَنْهُمْ وتَركَهُم مُراغِماً أَو مُخالِفاً وأَعياهُم خُبْثاً قال أَبو إِسحاق قَوْلُ الناس فلانٌ [شاطِر]ٌ معناه أَنه آخِذٌ في نَحْوٍ غيرِ الاستواءِ ولذالك قيل له [شاطِر]ٌ ؛ لأَنه تَباعَدَ عن الاسْتِواءِ قلْت وفي جَواهِرِ الخمس للسَّيّد محمّد حَمِيد الدّين الغَوْث ما نصُّه الجَوْهَرُ الرابِع مَشْرَبُ [الشُّطَّار] جمع [شاطِر] أَي السُّبَّاقِ المُسْرِعِينَ إِلى حَضْرة الله تعالَى وقُرْبِه والشَّاطِرُ هو السّابِقُ كالبَرِيدِ الذي يَأْخُذُ المَسَافَةَ البعيدَةَ في المُدَّةِ القَريبةِ وقال الشيخُ في مَشْرَبِ [الشُّطّار] يَعْنِي أَنه لا يَتَوَلّى هاذِه الجهَةَ إِلاّ مَنْ كَانَ مَنْعُوتاً [بالشّاطر] الذي أَعْيَا أَهْلَه ونَزَحَ عنهُم ولو كانَ معهم إِذْ يَدْعُونَه إِلى الشَّهَوات والمَأْلُوفاتِ انتهى والشَّطِيرُ كأَمِير البَعِيدُ يقال مَنْزِلٌ شَطِيرٌ وحَيٌّ شَطِيرٌ وبَلَدٌ شَطِيرٌ و الشَّطِيرُ الغَرِيبُ والجمع الشُّطُرُ بضمّتين قال امْرُؤُ القَيْس أَشَاقَكَ بيْنَ الخَلِيطِ الشُّطُرْ وفِيمَنْ أَقَامَ من الحَيِّ هِرّ أَرادَ بالشُّطُرِ هنا المُتَغَرِّبينَ أَو المُتَعَزِّبينَ وهو نَعْتُ الخَليطِ ويقالُ للغَرِيب شَطِيرٌ ؛ لِتَبَاعُدِه عن قَوْمه قال لا تَدَعَنِّي فيهِمُ [شَطِيرَا] إِنِّي إِذاً أَهْلِكَ أَو أَطِيرَا أَي غَرِيباً وقال غَسَّانُ بنُ وَعْلة إِذَا كُنْتَ في سَعْدٍ وأُمُّكَ مِنْهُمُ شَطِيراً فلا يَغْرُرْكَ خالُكَ من سَعْدِ وإِنَّ ابنَ أُخْتِ القَوْمِ مُصْغًى إِناؤُه إِذا لَمْ يُزَاحِمْ خَالَهُ بأَبٍ جَلْدِ يقول لا تَغْتَرَّ بخُؤَلتِكَ ؛ فإِنَّك منقُوصُ الحَظِّ ما لم تُزَاحِمْ أَخوالَك بآباءٍ شِرافٍ وأَعمامٍ أَعِزَّة وفي حديث القاسِمِ بنِ مُحمّد لو أَنّ رَجُلَيْنِ شَهِدَا على رَجُلٍ بحَقَ أَحدُهُما شَطِيرٌ فإنه يَحْمِل شهادةَ الآخر أَي غَرِيبٌ يعني لو شَهِدَ له قَرِيبٌ من أَبٍ أَو ابْنٍ أَو أَخٍ ومعه أَجْنَبِيٌّ صَحَّحَت شهادَةُ الأَجْنَبِيّ شهادَةَ القَرِيبِ ولعلّ هاذا مذهَبُ القاسِمِ وإِلاّ فشهادَة الأَبِ والابنِ لا تُقْبَلُ والمَشْطُورُ الخُبْزُ المَطْلِيُّ بالكامَخِ أَورده الصّاغاني في التَّكْمِلَةِ و المَشْطُورُ من الرَّجَزِ والسَّرِيعِ ما ذَهَبَ [[[شَطْر]ُ]ه] وذالِكَ إِذا نَقَصَتْ ثَلاثَةُ أَجزاءٍ من سِتَّتِه وهو على السَّلْبِ مأْخُوذٌ من الشَّطْرِ بمعنَى النِّصْفِ صرَّح به المُصَنّف في البَصائِر ونَوًى شُطُرٌ بضمَّتَيْنِ بعِيدَةٌ ونِيَّةٌ شَطُورٌ أَي بَعيدَةٌ وشَطَاطِيرُ كُورَةٌ غَرْبيَّ النّيلِ بالصَّعِيدِ الأَدْنَى وهي التي تُعرَف الآنَ [بشَطُّورات] وقد دَخلْتُها وقد تُعَدّ في الدِّيوان من الأَعمال الأَسْيوطِيّة الآن [وشاطَرْتُه] مالِي ناصَفْتُه أَي قاسَمْتُه بالنِّصف وفي المُحْكَمِ أَمْسَكَ [[شَطْر]َ]ه وأَعطاه [[شَطْر]َ]ه الآخَر و يقال هُمْ [مُشَاطِرُونَا] أَي دُورُهُم تَتَّصِلُ بدُورِنَا كما يقال هاؤُلاءِ مُنَاحُونَا أَي نَحْنُ نَحْوَهم وهم نَحْوَنا و في حَدِيثِ مانِع الزَّكاة قَوْلُه صَلَّى اللَّهُ تعالى عليهِ وسَلَّم مَنْ مَنَعَ صَدقَةً فإِنّا آخِذُوهَا وشَطْرَ مالِهِ عَزْمَةٌ مِنْ عَزَماتِ رَبِّنَا قال ابنُ الأَثِيرِ قال الحَرْبِيّ هاكَذَا رَواه بَهْزٌ راوِي هاذا الحَدِيثِ وَ قَدْ وُهِّمَ و نصُّ الحَرْبِيّ غَلِطَ بَهْزٌ في لفْظِ الرّوَايَة إِنَّمَا الصّوابُ وشُطِرَ مالُه كعُنِيَ أَي جُعِلَ مالُه [[شَطْر]َ]يْنِ فيتَخَيَّرُ عليه المُصَدِّقُ فيأْخُذُ الصَّدَقَةَ من خَيْرِ الشَّطْرَيْنِ أَي النِّصْفَيْن عُقُوبَةً لمَنْعِه الزَّكاةَ فأَمّا ما لا يلْزَمُه فلا قال وقالَ الخَطّابِيّ في قَوْلِ الحَرْبِيّ لا أَعْرِفُ هاذا الوَجْهَ وقيل معناه أَنَّ الحَقَّ مُسْتَوْفًى منه غير مَتْرُوكٍ عليه وإِنْ تَلِفَ [شَطْر]ُ مالِه كرَجلٍ كان له أَلْفُ شاةٍ فتَلِفَتْ حتّى لم يَبْقَ له إِلاّ عِشْرُون فإِنّه يُؤْخَذُ منه عَشْرُ شياهٍ لصدَقةِ الأَلفِ وهو [شَطْر]ُ ماله الباقي قال وهاذا أَيضاً بعيدٌ ؛ لأَنّه قالَ إِنَّا آخِذُوها وشَطْرَ مالِه ولم يل إِنَّا آخِذُو [شَطْر]ِ مالِه وقيل إنه كانَ في صَدْرِ الإِسلامِ يَقعُ بعضُ العُقُوباتِ في الأَموالِ ثمّ نُسِخَ كقولِه في الثَّمَرِ المُعَلَّقِ مَنْ خَرَج بشيْءٍ منه فعليهِ غَرامَةُ مِثْلَيْه والعُقُوبة وكقوله في ضالَّةِ الإِبِلِ المَكْتُومَةِ غَرَامَتُهَا ومِثْلُها مَعَها فكان عُمَر يَحْكم به فَغَرَّمَ حاطِباً ضِعْفَ ثَمَنِ ناقَةِ المُزَنِيّ لمَّا سَرَقَهَا رَقِيقُه ونَحَرُوهَا قال وله في الحديثِ نظائِرُ قال وقد أَخَذَ أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ بشيْءٍ من هاذا وعَمِلَ به وقال الشّافِعِيّ في القديم مَنْ منَعَ زكَاةَ مَالِه أُخِذَت منه وأُخِذَ [شَطْر]ُ مالِهِ عُقُوبَةً على مَنْعِه واستدَلّ بهذا الحديثِ وقال في الجَدِيدِ لا يُؤْخَذُ منه إِلاّ الزَّكَاةُ لا غَيْرُ وجعَلَ هاذا الحديثَ منْسُوخاً وقال كان ذالك حيثُ كانَت العُقُوبَاتُ في الأَموالِ ثم نُسِخَت ومَذْهبُ عامّةِ الفقهاءِ أَنْ لا وَاجِبَ على مُتْلفِ الشيْء أَكثَرُ مِنْ مثْلِه أَو قِيمَته وإِذا تأَمْلْتَ ذالك عَرفْتَ أَنّ ما قَالَه الشيخُ ابنُ حَجَرٍ المَكِّيّ في شرح العُبَاب وذكر فيه في القاموس ما فيه نَظَرٌ ظاهرٌ فاحْذَرْه إِذْ يَلْزَمُ على تَوْهِيمِه لبَهْزٍ راوِيه تَوْهِيم الشَّافِعِيّ الآخذِ به في القديم وللأَصحابِ فإِنّهم مُتَّفِقُون على أَنّ الروايَةَ كما مَرّ من إِضافَةِ [شَطْر]ٍ وإِنما الخلافُ بنهم في صِحَّةِ الحديثِ وضَعْفِه وفي خلوّه عن مُعَارِضٍ وعدمه انتهى لا يخلُو عن نَظَرٍ من وُجُوهٍ مع أَنّ مثلَ هاذا الكلام لا تُرَدُّ به الرّوايات فتأَمّل وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه [شَطَرْتُه] جَعلْتُه نِصْفَيْن ويقال شِطْرٌ وشَطِيرٌ مثْل نِصْفٍ ونَصِيفٍ وشَطْرُ الشَّاةِ أَحَدُ خِلْفَيْهَا عن ابن الأَعرابيّ والشَّطْرُ البُعْدُ وأَبو طَاهِرٍ محمّدُ بنُ عبدِ الوَهّابِ بنِ مُحَمَّد عُرِفَ بابنِ الشَّاطِرِ بغدادِيّ عن أَبِي حَفْصِ بنِ شاهِين وعنه الخَطِيب ومما يستدرك عليه
شظر	[[شظر]] [[شظر]] [[شظر]] استدرَكَه الصّاغانيّ وابن مَنْظُورٍ فَفِي التهذيبِ عن نوادِر الأَعْرَابِ يُقَالُ شِظْرَةٌ من الجَبَلِ بِالكسر أَي شَظِيَّةٌ منه قال ومثلُه شِنْظِيَةٌ وشِنْظِيرَةٌ وقال الأَصْمَعِيّ الشِّنْظِيرَةُ الفَحّاشُ السّيِّىءُ الخُلُقِ والنون زائدة في التكملة شَنْظَرَ بالقَوْمِ شَتَمَهم وسيأْتي في النّون زيادة على ذالك
شعر	null
شعصر	[شعصر] [شعصر] الشُّعْصُورُ بالضَّمّ أَهمله الجوهرِيّ وصاحبُ اللِّسَان وهو الجَوْزُ الهِندِيّ وفي التكملة الجَوْزُ البَرِّيّ
شعفر	[شعفر] [شعفر] [شَعْفَر]ٌ كجَعْفَرٍ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال الأَزْهَرِيّ هو اسمُ امْرَأَةٍ عن ابنِ الأَعرابِيّ وأَنشد صادَتْكَ يومَ الرَّمْلَتَيْنِ [شَعْفَر]ُ وقال ثَعْلَبٌ هي شَغْفَر بالغين وأَنشد الأَزْهَرِيّ للمُنْذِرِيّ يا لَيْتَ أَنِّي لم أَكُنْ كَرِيّا ولَمْ أَسُقْ بشَعْفَرَ المَطِيّا و [شَعْفَر] بَطْنٌ ن بَنِي ثَعْلَبَةَ يقالُ لهم بنو السِّعْلاةِ بكسر السين نقله الصّاغانيّ و [شَعْفَر]ٌ فَرَسُ سُمَيْرِ بنِ الحَارِثِ الضَّبِّيّ و ابن [شَعْفَر]َةَ بهاءٍ شاعِرٌ مِنْ بَنِي كَلْبٍ الذي هاجاه المُرَعِّشُ الشّاعر واسمُ المُرَعِّشِ حَمَلُ بنُ مَسْعُود وقد سَمَّوْا شَعْفُوراً وهو مُلْحَقٌ في النُّدْرَة بصَعْفُوقٍ كذا في التَّكْمِلَة
شغبر	[شغبر] [شغبر] الشَّغْبَرُ كجَعْفَرٍ أَهمله الجوهَرِيّ وقد قال اللَّيْثُ هو ابنُ آوَى وبالزّايِ تَصْحِيفٌ كما رواه ثَعْلَبٌ عن عَمْرٍ و عن أَبيهِ [وتَشَغْبَرَت] الرِّيحُ إِذا الْتَوَتْ في هُبُوبِها قاله اللَّيْثُ أَيضاً قال الصّاغانيّ وذَكَرَه ابنُ دُرَيْدٍ في باب الباءِ والزاي من الرّباعي شغر شَغَرَ الكَلْبُ كمَنَعَ يَشْغَرُ شَغْراً رَفَع إِحْدَى رِجْلَيْهِ ليَبُولَ وقيل رَفَعَ إِحدَى رِجْلَيْهِ بالَ أَوْ لَمْ يَبُلْ أَو شَغَرَ الكَلْبُ برِجْلِه شَغْراً رَفَعَها فبَالَ وفي الحديث فإِذا نَامَ شَغَرَ الشَّيْطانُ بِرِجْلِه فبَالَ في أُذُنِه و شَغَرَ الرَّجُلُ المَرْأَةَ يَشْغُرُها شُغُوراً بالضّمّ رَفَعَ رِجْلَيْهَا للنِّكاحِ وفي بعضِ الأُصولِ رِجْلَهَا بالإِفْرادِ ونقل الصّاغاني عن ابنِ دُرَيْدٍ شَغَرَ الرجلُ المرأَةَ إِذَا رفعَ برِجْلَيْها للجِماعِ كأَشْغَرَها فشَغَرَتْ وفي حَدِيث عليَ قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ برِجْلِها فِتْنَةٌ تَطَأُ في خِطَامِها ونَقلَ شيخُنَا عن ابنِ نُبَاتَةَ في كتابه مَطْلَع الفَوَائِد الشَّغْرُ هو رَفْعُ الرِّجْلِ لا لِخُصُوصِ نِكَاحٍ أَو بَوْلٍ ثمّ استُعِير للنِّكاحِ والبَوْلِ انْتَهَى قال شيخُنَا وصَنِيعُ المصنِّف كالجَوْهَرِيّ والفيّومِيّ يخالِفُه فتأَمّل و شَغَرَت الأَرْضُ والبَلَدُ تَشْغُر شُغُوراً من باب كتَبَ على ما صَرّح به الفَيُّومي في المِصْباح خلَتْ من النّاس و لم يَبْقَ بها أَحَدٌ يَحْمِيها ويَضْبُطُها فهي شَاغِرَةٌ والشِّغَارُ بالكَسْرِ من نِكَاحِ الجاهِلِيَّة هو أَنْ تُزَوِّجَ الرَّجُلَ امْرَأَةً ما كانَتْ على أَنْ يُزَوِّجَكَ أُخْرَى بغَيْرِ مَهْرٍ وقال الفَرّاءُ الشِّغَارُ شِغَارُ المُتَناكِحين ونَهَى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمعن الشِّغارِ قال الشّافِعِيُّ وأَبو عُبَيْد وغيرُهما من العُلماءِ الشِّغَارُ المَنْهِيُّ عنه أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجلُ حَرِيمَتَه على أَن يُزَوِّجَه المُزَوَّجُ حَرِيمَةً له أُخْرَى ويَكُونُ صَدَاقُ كُلِّ واحدةٍ بِضْع الأُخْرَى كأَنّهما رَفَعَا المَهْرَ وأَخْلَيَا البُضْعَ عنه وفي الحَدِيثِ لا شِغَارَ في الإِسْلامِ وفي رواية نَهَى عن نِكَاحِ الشَّغْرِ أَوْ يُخَصُّ بهَا القَرائِبُ فلا يكونُ الشِّغَارُ إِلاّ أَنْ تُنْكِحَه وَلِيَّتَك على أَن يُنْكِحَك وَلِيَّتَه وقد شاغَرَه و الشِّغَارُ أَيضاً أَنْ يَبْرُزَ رَجُلانِ من العَسْكَرَيْن فإِذَا كادَ أَحَدُهما أَن يَغْلِبَ صاحِبَه جاءَ اثْنَانِ ليُعِينَا أَحدَهُمَا فيَصِيحُ الآخرُ لا شِغَارَ لا شِغَارَ وقال ابنُ سِيدَه هو أَنْ يَعْدُوَ الرَّجُلانِ على الرَّجُلِ والشَّغْرُ بالفتح الإِخْرَاجُ قال أَبو عَمْرو شَغَرْتُه عن الأَرْضِ أَي أَخْرَجْتُه وأَنشد الشَّيْبَانِيّ ونَحْنُ شَغَرْنَا ابْنَيْ نِزَارٍ كِلاهُمَا وكَلْباً بوَقْعٍ مُرْهِبٍ مُتَقَارِبِ وقال غيره الشِّغَارُ الطَّرْدُ يقال شَغَرُوا فُلاناً عن بَلَدِه شَغْراً وشِغَاراً إِذا طَرَدُوه ونَفَوْه و الشَّغْرُ البُعْدُ قاله الفَرّاءُ وقد شَغَرَ البَلَدُ إِذا بَعُدَ من النَّاصِرِ والسُّلْطانِ ومَنْ يَضْبُطُه و من المَجَاز يُقَال بَلْدَةٌ شاغِرَةٌ بِرِجْلِهها إِذا لم تَمْتَنِعْ من غارَةِ أَحَدٍ ؛ لخُلُوِّها عَمَّن يَحْمِيهَا و الشَّغْرُ التَّفْرِقَةُ ومنه تَفَرَّقَت الغَنَمُ شَغَرَ بَغَرَ على ما سيأْتي و الشَّغْرُ أَن يَضْرِبَ الفَحْلُ برَأْسِه تَحْتَ النُّوق من قِبَلِ ضُرُوعِهَا فيَرْفَعَها فَيَصْرَعَهَا وشَاغِرٌ ويقال أَبو شاغِرٍ فَحْلٌ معروفٌ مِن آبَالِهِم كانَ لمالِكِ بنِ المُنْتَفِق الصُّبَاحِيّ قال عُمَرُ بنُ الأَشْعَثِ بنِ لَجَإٍ قَدْ دُحِسَتْ منه العِظَامُ دَحْسَا أَدْهَمَ أَحْوَى شاغِرِيّاً حَمْسَا و في التَّكْمِلَة قال أَبو عَمرو بنُ العَلاءِ شَغَرْتُ برِجْلِي في الغَرِيبِ أَي عَلَوْتُ النّاسَ بحِفْظِه ونصُّ الصّاغانيّ في حفْظِه وأَشْغَرَ المَنْهَلُ صارَ في نَاحِيَةٍ من المَحَجَّةِ ونصُّ التَّهْذِيب اشْتَغَرَ المَنْهَلُ وأَنشد شافِي الأُجَاجِ بَعِيد المُشْتَغَرْ و أَشْغَرَت الرُّفْقَةُ انْفَرَدَتْ عن السّابِلَةِ وهي السِّكَّة المَسْلُوكَة و أَشْغَرَ الحِسَابُ عليه انْتَشَر والصّوابُ كما في التّهذيب اشْتَغَرَ عليه حِسَابُه انتشر وكَثُرَ فلم يَهْتَدِ له وذَهَبَ فُلانٌ يَعُدّ بَنِي فُلانٍ فاشْتَغَرُوا عليهِ أَي كَثُرُوا و الشَّغُورُ كصَبُورٍ ع بالسَّمَاوَةِ في البادية و الشَّغُورُ النَّاقَةُ الطَّوِيلَة تَشْغَرُ بقوائِمِها إِذا أُخِذَت لتُرْكَبَ أَو تُحْلَب و قال ابنُ دُرَيْد الشُّغْرُورُ كعُصْفُورٍ نَبْتٌ زَعَموا والشُّغْرُ بالضّم قَلْعَةٌ حَصِينَةٌ على رأْسِ جَبَلٍ قُرْبَ أَنْطَاكِيَةَ قلْت ولعلّ منها الحَسَنَ والحُسَيْنَ ابنَيْ أَبي شِهَابٍ الشُّغْرِيّ عن أَبي بَكْرٍ عَتِيقٍ الإِسكَنْدَرانِيّ والشَّغْرَى كسَكْرَى وضَبطَه بعضُهُم بالمَدِّ أَيضاً د أَو ع أَي بلد أَو موضع و قيل الشَّغْرَى حَجَرٌ قُرْبَ مَكَّةَ كانُوا يَرحكَبُون منه الدَّابَّةَ وقيل كانوا يقولون إِن كان كذا وكذا أَتَيْنَاه فإِذَا كان ذالِك أَتَوْه فبالُوا عليه وقيل حَجَرُ الشَّغْزَى بالزاي والشَّعْزَى بالعين المهملة والزَّاي و في التَّكْمِلَة الشَّغْرَى حَجَرٌ تَشْغَرُ عليه الكِلابُ أَي تَرفع رِجْلَها فتَبُول و الشَّغَارُ كسَحابٍ الفارِغُ قاله الصّاغانِيّ و الشَّغَارُ مِنَ الآبارِ الكَثِيرَةُ الماءِ للجَمْعِ والواحِدِ وفي النّوادِرِ بِئْرٌ شَغَارٌ وبِئَارٌ شَغَارٌ كثيرةُ الماءِ واسِعَة الأَعْطانِ و الشَّغَارَانِ الحَالِبان عِرْقانِ في جَنْبِ الجَمَل هاكذا في النسخ والصّوابُ في جَنْبَيِ الجَمَلِ كما في التَّكْمِلة و الشَّغَّارَةُ بالهاءِ والشَّدّ القَدّاحَةُ تَقْدَحُ بها النِّساءُ قاله الصّاغانيّ والشَّوْغَرُ كجَوْهَرٍ المُوَثَّقُ الخَلْقِ و الشَّوْغَرَةُ بهاءٍ الدَّوْخَلَةُ و شَغَارِ كقَطَامِ لَقَبُ بَنِي فَزَارَةَ بنِ ذُبْيَانَ كلُّ ذالك من التَّكْمِلَة والشّاغُورُ مَحَلَّةٌ بِدِمَشْقَ مَعْرُوفَةٌ و مِن أَمثالِهِم تَفَرَّقُوا شَغَرَ بَغَرَ ويُكْسَرُ أَوَّلُهُمَا أَي في كُلِّ وَجْهٍ ويقال هما اسمان جُعِلا واحِداً وبُنِيَا على الفَتْحِ ولا يُقال ذالك في الإِقْبَالِ واشْتَغَرَ في الفَلاَةِ إِذا أَبْعَدَ فيها و اشْتَغَرَ فُلانٌ عَلَيْنَا إِذا تطَاوَلَ وافْتَخَرَ و اشْتَغَرَت الإِبِلُ كَثُرَت واخْتَلَفَتْ و اشْتَغَرَ العَدَدُ كَثُرَ واتَّسَع أَنشد الجَوهريّ لأَبي النَّجْمِ وَعَدَدٍ بَخَ إِذا عُدَّ اشْتَغَرْ كعَدَدِ التُّرْبِ تَدَانَى وانْتَشَرْ قال الصّاغانيّ والرِّواية وعَدَدٍ بَخًّ إِذا عُدَّ اسْبَطَرْ مَوْجٌ إِذَا ما قُلْتَ يُحْصِيهِ اشْتَغَرْ كعَدَدِ التُّرْبِ تَوَالَى وانْتَشَرْ و اشْتَغَرَ الأَمْرُ اخْتَلَطَ وقال أَبو زيد اشْتَغَرَ الأَمْرُ بفُلانٍ أَي اتَّسَع وعَظُمَ وتَشَغَّرَ فُلانٌ في أَمرٍ قَبِيح إِذا تَمَادَى فيه وتَعَمَّقَ و تَشَغَّرَ البَعِيرُ إِذا بَذَلَ الجُهْدَ في سَيْرِه عن أَبي عُبَيْد أَو تَشَغَّرَ البَعِيرُ تَشَغُّراً إِذا اشْتَدَّ عَدْوُه ويقال مَرّ يَرْتَبِع إِذَا ضَرَبَ بقوائِمِه واللَّبْطَةُ نحوُه ثُمَّ التَّشَغُّرُ فوقَ ذالك وشَاغِرَةُ والشَّاغِرَةُ ع مَوضِعَان والشَّاغِرَانِ مُنْقَطَعُ عِرْقِ السُّرَّةِ و الشِّغِّيرُ كسِكِّيتٍ الشِّنْظِيرُ وهو السَّيِّىءُ الخُلُقِ قال الصّاغانيّ قال ابنُ دُرَيْد ليس بثَبْتٍ ومما يستدرك عليه الشَّغَّارَةُ هي النّاقَةُ تَرْفَعُ قَوَائِمَهَا لتَضْرِبَ قَال الشّاعِر شَغّارَةٌ تَفِدُ الفَصِيلَ بِرِجْلِها فَطّارَةٌ لِقَوَائِمِ الأَبْكَارِ والشِّغَار الطَّرْدُ ورُفْقَةٌ مُشْتَغِرَةٌ بَعيدَةٌ عن السّابِلَةِ واشْتَغَرَت الحَرْبُ بينَ الفَرِيقَيْن إِذا اتَّسَعَت وعَظُمَت وأَشْغَرَت النّاقَةُ اتَّسَعَت في السَّيْرِ وأَسْرَعَت والأَرْضُ لكم شَاغِرَةٌ وَاسِعَةٌ وقال أَبو عَمْرو الشِّغَارُ العَداوَةُ والمِشْغَرُ من الرِّماحِ كالمِطْرَدِ وقال سِنَاناً من الخَطِّيِّ أَسْمَرَ مِشْغَرَا واشْتَغَرَتْ عليه ضَيْعَتُه فَشَتْ ومن المَجَاز شَغَرَ السِّعْرُ نَقَصَ
شغفر	[شغفر] [شغفر] الشَّغْفَرُ كجَعْفَرٍ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال أَبو عَمْرٍ و هي المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ و شَغْفَرُ بِلاَ لامٍ اسمُ امْرَأَة أَبي الطَّوْقِ الأَعْرَابِيْ أَنشد عَمْرُو بنُ بَحْرٍ له فيها وكانت وُصِفَتْ بالقُبْحِ والشَّنَاعَةِ جامُوسَةٌ وفِيلَةٌ وخَنْزَرُ وكُلُّهُنَّ في الجَمَالِ شَغْفَرُ فجَمَعَها للتَّشابُه
شفر	[شفر] [شفر] [[[الشُّفْر]]]ُ بالضَّمِّ شُفْرُ العَيْنِ وهو أَصْلُ مَنْبِتِ الشَّعرِ في الجَفْنِ وليس [[[الشُّفْر]]]ُ من الشَّعر في شيْءٍ وهو مُذَكَّر صرَّح به اللِّحْيانيّ والجمع أَشْفارٌ قال سِيبَوَيْهِ لا يُكسَّر على غير ذالك ويُفْتَحُ لغة عن كُراع وقال شَمِرٌ أَشْفارُ العَيْنِ مَغْرِزُ الشَّعرِ والشَّعرُ الهُدْبُ وقال أَبو مَنْصُور شُفْرُ العَيْنِ مَنابِتُ الأَهْدَابِ من الجُفُون وفي الصّحاح الأَشْفَارُ حُرُوفُ الأَجْفَانِ التي يَنْبُتُ عليها الشَّعرُ وهو الهُدْبُ قال شيخُنَا وكان الأَوْلَى ذِكْرُ يفتح عَقِبَ قوله بالضَّمّ على ما هو اصطلاحُه واصطلاحُ الجماهِيرِ وقوله أَصْلُ مَنْبِت الشَّعر الخ مُسْتَدْرَكٌ ولو قال مَنْبِتُ الشَّعر لأَصابَ واختصرَ قلت أَمّا مُخَالَفَتُه لاصطلاحِه في قوله ويُفْتَح فمُسَلَّم وأَمّا ذِكْره لفظة أَصْل فإِنّه تابَع فيها ابنَ سِيدَه في المُحْكَم والزَّمَخْشَرِيّ في الأَساس فإِنّه هاكذا لفظهما ثم نَقَلَ عن ابن قُتَيْبَةَ ما نَصُّه العَامَّةُ تَجْعلُ أَشْفَارَ العَيْنِ الشَّعرَ وهو غَلَطٌ إِنما الأَشْفَارُ حُرُوفُ العَيْنِ التي يَنْبُتُ عليها الشَّعرُ والشَّعرُ الهُدْبُ والجَفْنُ غِطَاءُ العَيْنِ الأَعْلَى والأَسْفَل فالشُّفْرُ هو طَرَفُ الجَفْنِ انتهى قلْت وقد جاءَ [[[الشُّفْر]]] بمعنَى الشَّعرِ في حَدِيثِ الشَّعْبِيّ كانُوا لا يُؤَقِّتُونَ في [[[الشُّفْر]]]ِ شَيْئاً أَي لا يُوجِبُون شَيْئاً مقَدّراً ؛ لأَنّ الدِّيَةَ وَاجِبَةٌ في الأَجْفَانِ بالإِجماع فلا مَحَالَةَ يُرِيدُ [بالشُّفْر] هنا الشَّعرَ صَرَّحَ به ابنُ الأَثِير وذكر فيه خِلافاً و [[[الشُّفْر]]] ناحِيَةُ كُلِّ شَيْءٍ كالشَّفِيرِ فِيهِما أَي في النّاحِيَةِ والعَيْنِ أَما استعمالُ الشَّفِيرِ في الناحيةِ فظاهِرٌ وأَمّا في العَيْنِ فقيل هو لُغَةٌ في شُفْرِ العَيْنِ وقيل يُرَادُ بِه ناحيةُ المَاقِ من أَعلاه وبه فسّر ابنُ سِيدَه ما أَنشده ابنُ الأَعرابِيّ بزَرْقاوَيْنِ لم تُحْرَفْ ولَمّا يُصِبْها غائِرٌ بشَفِيرِ مَاقِ و [[[الشُّفْر]]] حَرْفُ الفَرْجِ كالشّافِرِ يقال لِنَاحِيَتَيْ فَرْجِ المَرْأَة الأَسْكَتانِ ولطَرَفَيْهِمَا [[[الشُّفْر]]]َانِ وقال اللَّيْثُ الشَّافِرَانِ مِنْ هَنِ المرأَةِ والشَّفِرَةُ كفَرِحَةٍ والشَّفِيرَةُ كسفِينَة امْرأَةٌ تَجِدُ شَهْوَتَها في [شُفْرِ]ها أَي طَرَفِ فَرْجِهَا فتُنْزِل ماءَها سَرِيعاً أَو هي القَانِعَةُ من النّكاحِ بأَيْسَرِه وهي نَقِيضُ القَعِرَة والقَعِيرَة [وشَفَرَها] شَفْراً ضَرَبَ [شُفْرَها] في النّكاح [[وشَفِرَ]ت] كفَرِحَ [شَفَار]َةً قَرُبَتْ شَهْوَتُها أَو أَنْزَلَتْ و من المَجاز يُقَال ما بالدّارِ شَفْرَةٌ كحَمْزَة [وشَفْر]ٌ بغير هاءٍ وشُفْرٌ بالضّمّ أَي أَحَدٌ وقال الأَزْهَرِيّ بفتح الشين قال شَمِرٌ ولا يَجُوز شُفْرٌ بضمّها فالذي في المُحْكَمِ والتَّهْذِيب والأَساسِ وغيرها من الأُمَّهَات شُفْرٌ [وشَفْر] وأَما شَفْرَةٌ فَرَوَاه الفَرّاءُ ونقله الصّاغانيّ وقال اللِّحْيْانيّ ما بالدّار شُفْرٌ بالضّمّ لغة في الفَتْح وقد جاءَ بغيرِ حَرْفِ النفْي قال ذو الرُّمَّةِ تَمُرّ لنا الأَيّامُ ما لَمَحَتْ لَنا بَصِيرَةُ عَيْنٍ مِنْ سِوَانَا عَلَى شَفْرِ أَي تَمُرّ بنا أَي ما نَظَرَتْ عَيْنٌ منّا إِلى إِنسان سِوانا ويُرْوَى إِلى سَفْرِ يريد المُسَافِرِينَ وأَنشد شَمِرٌ رَأَتْ إِخْوَتِي بَعْدَ الجَمِيع تَفَرَّقُوا فَلَمْ يَبْقَ إِلاّ واحِدٌ منهم شَفْرُ والمِشْفَرُ بالكسر للبَعِيرِ كالشَّفَةِ لَكَ ويفتح وفي الصّحَاح والمِشْفَرُ من البَعِيرِ كالجَحْفَلَةِ من الفَرَسِ ج مَشَافِرُ وقد يُسْتَعْمَلُ في النّاس على الاستعارة وكذا في الفَرَسِ كما صَرّح به الجَوْهَرِيّ حيث قال ومَشافِرُ الفَرَسِ مُسْتَعَارَةٌ منه وقال اللِّحْيَانِيّ إِنّه لَعَظِيمُ المَشَافِرِ يقال ذالك في النّاسِ والإِبِلِ قال وهو من الواحِدِ الذي فُرِّق فجُعِلَ كلُّ واحدٍ منه مِشْفَراً ثم جُمِعَ قال الفَرَزْدَقُ فلو كُنْتَ ضَبِّياً عَرَفْتَ قَرابَتِي ولكِنَّ زِنْجِيّاً عَظِيمَ المَشَافِرِ وقال أَبو عُبَيْد إِنّما قيل مَشَافِرُ الحَبَشِ تَشْبِيهاً بمشافِرِ الإِبِلِ و المِشْفَرُ المَنعَةُ والقُوَّةُ و المِشْفَرُ الشِّدَّةُ والهلاَكُ وبه يُفَسَّر ما قاله المَيْدَانِيّ تَرَكْتُه على [مِشْفَر]ِ الأَسَدِ أَي عُرْضَة للهَلاكِ وهاذا قد استدركه شيخُنَا و المِشْفَرُ القِطْعَةُ من الأَرْضِ و المِشْفَرُ القِطْعَةُ من الرَّمْلِ وكلاهما على التّشْبِيه و في المَثَل أَراكَ بَشَرٌ ما أَحَارَ [مِشْفَر]ٌ أَي أَغْنَاكَ الظّاهِرُ عن سُؤالِ البَاطنِ وأَصلُه في البعيرِ وذالك لأَنَّكَ إِذا رَأَيْتَ بَشَرَه سَمِيناً كانَ أَو هَزِيلاً اسْتَدْلَلْتَ به على كَيْفِيَّةِ أَكْلِه والشَّفِيرُ كأَمِيرٍ حَدُّ [مِشْفَر]ِ البَعِيرِ و الشَّفِيرُ من الوادِي حَرْفُه وجانِبُه ومنه شَفِيرُ جَهَنّمَ أَعاذَنَا اللَّهُ تعالى منها وقيل الشَّفِيرُ نَاحِيَةُ الوَادِي من أَعْلاَه [كشُفْرِه] بالضَّمّ وشَفِيرُ كُلِّ شَيْءٍ حَرْفُهُ وحَرْفُ كُلِّ شَيْءٍ [شُفْرُ]ه [وشَفِيرُ]ه كالوادِي ونحوِه والشَّنْفَرَى مفتوحٌ مَقْصُورٌ اسمُ شاعِرٍ مِن الأَزْدِ وهو فَنْعَلَى وكان من العَدّائِينَ وفي المَثَلِ أَعْدَى مِنَ الشَّنْفَرَى وسيأْتِي للمصَنّف في شنفر وقد سَقَطَ من بعض النُّسَخِ من قوله والشَّنْفَرَى إِلى قوله فَنْعَلَى وشَفَّرَ المَالُ تَشْفِيراً قَلَّ وذَهَبَ عن ابن الأَعْرَابيّ وأَنشدَ لشاعِرٍ يَذكرُ نِسْوَةً مُولَعاتٌ بَهاتِ هَاتِ فإِنْ شَفَّرَ مالٌ أَرَدْنَ مِنْكَ الخِلاَعَا قلْت هو إِسماعِيلُ بن عَمّار و منه [شَفَّرَ]ت الشَّمْسُ تَشْفِيراً إِذَا دَنَتْ للغُرُوبِ تَشْبِيهاً بالذي قَلَّ مالُه وذَهَبَ و كذالك قولُهم شَفَّرَ الرَّجُلُ على الأَمْرِ تَشْفِيراً أَشْفَى والشَّفْرَةُ بفتح فسكون وهو الَّذِي صَرَّحَ به غيرُ واحِدٍ من الأَئمّة ولا يُعْرَف غيرُه قال شيخُنَا إِلاَّ ما ذَكَرَه صاحبَ المُغْرِب فإِننّه قال الشفْرَةُ بالفَتْح والكسر السِّكِّينُ العَظِيمُ وما عُرِّضَ من الحَدِيدِ وحُدِّدَ ج شِفَارٌ بالكَسْر وشِفْرُ بكسر فسكون و [الشَّفْرَة]ُ جانِبُ النَّصْلِ وقال أَبو حنيفة [شَفْرَتَا] النَّصْلِ جانِبَاهُ وسَمَّى صاحِبُ المُغْرِبِ النَّصْلَ العَرِيضَ شَفْرَةً و [الشَّفْرَة]ُ حَدُّ السَّيْفِ وقيل [شَفَرَ]اتُ السُّيُوفِ حُرُوف حَدِّهَا قال الكُمَيْتُ يَصِفُ السّيوفَ يَرَى الرّاؤُونَ بالشَّفَراتِ مِنْهَا وَقُودَ أَبي حُبَاحِبَ والظُّبِينَا و [الشَّفْرَة] إِزْمِيلُ الإِسْكافِ الذي يَقْطَعُ به و التَّشْفِيرُ قِلَّةُ النَّفَقَة قاله ابن السِّكِّيت ومنه عَيْشٌ مُشَفِّرٌ كمُحَدِّثٍ ضَيِّقٌ قَلِيلٌ قال الشّاعر وهو إِياسُ بنُ مالِكِ بنِ عبْدِ الله بن خَيْبَرِيّ قد [شَفَّرَ]تْ نَفَقَاتُ القَوْمِ بَعْدَكُمُ فأَصْبَحُوا لَيْسَ فيهمْ غيرُ مَلْهُوفِ و يُقَال أُذُنٌ شُفَارِيَّةٌ وشُرَافِيَّةٌ بالضَّمّ عظيمةٌ وقيل ضَخْمة قاله أَبو عُبَيْدٍ وقيل طَوِيلَةٌ قالَه أبو زَيْد وقيل عَرِيضَة لَيِّنَةُ الفَرْعِ ويَرْبُوعٌ شُفَارِيٌّ بالضّمّ ضَخْمُ الأُذُنَيْنِ أَو طَوِيلُهُمَا العارِي البَرَاثِنِ ولا يُلْحَقُ سَرِيعاً وهو ضَرْبٌ من اليَرَابِيعِ ويقال لها ضَأْنُ اليَرَابِيعِ وهي أَسْمَنُها وأَفْضَلُها يكون في آذانِها طُولٌ أَو هو الطَوِيلُ القَوَائِمِ الرِّخْوُ اللَّحْمِ الدَّسِمُ أَي الكثيرُ الدَّسَمِ قال وإِنِّي لأَصْطَادُ اليَرَابِيعَ كُلَّها [شُفَارِيَّهَا] والتَّدْمُرِيَّ المُقَصِّعا التَّدْمُرِيّ المكسور البَرَاثِنِ الذي لا يكاد يُلْحَق وشَفِرَ كفَرِحَ نَقَصَ عن ابن الأَعْرَابِيّ و شُفَارُ كغُرَاب هاكذا ضبطه نَصْرٌ وضبطه الصّاغانِيّ بالفَتْح جَزِيرةٌ بين أُوَالَ وقَطَرَ ذَكَرَه الصاغانيّ في التَّكْمِلَة ويأْتي ذِكْرُ أُوَالَ وقَطَرَ في مَحَلِّهِما وذُو [[[الشُّفْر]]]ِ بالضّمّ ابنُ أَبي سَرْح بن مالِكِ بن جَذِيمَةَ وهو المُصْطَلِقُ خُزَاعِيٌّ و ذو [[[الشُّفْر]]]ِ هاكذا باللاّم قيَّدَه الصاغانيّ فقول شيخِنَا والمعروفُ فيه أَنه ذُو شُفْرٍ بغير ال ففيه بَحْثُ سَلعٍ محَلُّ تَأَمُّلٍ وَالِدُ تَاحَةَ هاكذا بالحاءِ المهملة في نسختِنا وفي بعضها بالجيم وهو الصواب واسمه هِرُّ بنُ عَمْرِو بن عَوْفِ بنِ عَدِيّ كما ذَكَرَهُ الصّاغانيّ وهو أَحَدُ أَذواءِ اليَمَن قال ابنُ هِشَامٍ الكَلْبِيّ إِمامُ السِّيَرِ حَفَرَ السَّيْلُ عن قَبْرٍ باليَمَنِ فيه امْرَأَةٌ في عُنُقِها سَبْعُ مَخَانِقَ جمع مِخْنَقٍ وهي المِحْبَس من دُرَ أَبْيَضَ وفي يَدَيْهَا ورِجْلَيْهَا من الأَسْوِرَةِ والخَلاخِيلِ والدَّمالِيجِ سَبْعَةٌ وفي كلِّ أَصْبَعٍ خاتَمٌ فيه جَوْهَرَةٌ مُثَمَّنَةٌ أَي ذاتُ قِيمةٍ وعند رأْسِهَا تابُوتٌ مملوءٌ مالاً ولَوحٌ فيه مَكْتُوبٌ ما نَصُّه باسْمِكَ اللَّهُمّ إِلاه حِمْيَرَ أَنَا تَاحَةُ بنتُ ذِي شُفْرٍ بَعَثْتُ مائِرَنا إِلى يُوسُفَ أَي عَزِيزِ مِصْرَ فأَبْطَأَ علَيْنَا فبَعَثْتُ لاذَتِي بالذّال المُعْجَمَة وهوَ من يَلُوذُ بها ممّن يَعِزّ عليها من حَشَمِها وحَشَمِ أَبيها بمُدَ من وَرِقٍ أَي فِضّةٍ لتَأْتِيَنِي بمُدَ من طَحِينٍ فلم تَجِدْهُ فبعَثْتُ بمُدَ من ذَهَبٍ فلم تَجِدْهُ فبعَثْتُ بمُدَ من بَحْرِيَ مَنسوب إِلى البَحْرِ وهو اللُّؤْلُؤُ الجَيِّد وفي بعض النُّسَخِ من نَحْرِي بالنون والياءُ للإِضافَةِ أَي مِن الحَلْيِ كان في نَحْرِي وهو أَنْفَسُ شيْءٍ عندها والأَوّلُ أَوْلَى واللَّهُ أَعلم ويَدُلّ له قولُهَا فأَمَرْتُ به فطُحِنَ ؛ لأَنّ غيرَه من الحُلِيِّ لا يَقْبَلُ الطَّحْنَ قاله شيخنا فلم تَجِدْهُ فأَمرتُ بِه فَطُحِنَ فلم أَنْتَفعْ به فاقْتُفِلْتُ أَي يَبِسْتُ جُوعاً من اقْتَفَل افْتَعَل من القَفْل وهو اليُبْسِ أَو معناه هَلَكْتُ كما سيأْتي فَمَنْ سَمِعَ بي فَلْيَرْحَمْنِي أَي فَلْيَرِقَّ لي أَو ليَعْتَبِرْ بي أَو المراد منه الدُّعاءُ لها بالرَّحْمَةِ كما هو مطلوب من المتأَخِّر للمُتَقَدِّمِ فإِن كانت مُسلمةً فنسأَل الله لها الرحمةَ الواسعة حتى تَنْسَى جَوْعَتَهَا قاله شيخنا وأَيَّةُ امْرَأَةٍ لَبِسَتْ حَلْياً من حُلِيِّي فلا ماتَتْ إِلاّ مِيتَتِي إِلى هنا تَمامُ القِصّةِ التي فِيهَا عِبْرَةٌ لأُولي الأَبصارِ واعتبارٌ لذَوِي الأَفكار [ ويَقْرُبُ من هاذه الحكاية ما نقله السّيوطي في حُسْنِ المُحَاضَرَةِ في غَلاءِ سَنةَ ستين وأَربعمائة نَقْلاً عن صاحِب المرآة أَن امرأَةً خرجَتْ من القَاهِرَةِ ومعَها مُدُّ جَوْهرٍ فقالت مَنْ يأْخُذُه بمُدِّ قَمْح فلم يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا أَحدٌ وكان هاذا الغَلاءُ لم يُسْمَع بمثْلِهِ في الدُّهُورِ من عَهْدِ سَيِّدنا يُوسُفَ الصِّدّيقِ عليه السلامُ اشتَدّ القَحْطُ والوَبَاءُ سبْعَ سِنِينَ مُتواليةً نسأَل الله تعالى العَفْوَ والسَّماحَ و في حديثِ كُرْزٍ الفِهْرِيّ لما أَغار على سَرْحِ المَدِينَةِ كان يَرْعَى بشُفَرَ كزُفَرَ جَبَل بمَكَّةَ هاكذا في النُّسخ والصواب بالمَدِينَةِ في أَصْلِ حِمَى أُمِّ خَالِدٍ يَهْبِطُ إِلى بَطْنِ العَقِيقِ والظّاهر أَنّ هُنَا سَقطَ عِبارة وصوابُه وكزُفَرَ جَبَلٌ بالمدينة وبالفَتْح جَبَلٌ بمكَّةَ ومثْله في التكملة [وشَفَّرَ]هَا تَشْفِيراً جامَعَها على شُفْرِ فَرْجِها ومما يستدرك عليه شُفْرُ الرَّحِمِ [وشَافِرُها] حُرُوفُها [وشُفْرَا] المَرْأَةِ [وشَافِراها] حَرْفَا رَحِمَها وعن ابن الأَعرابيّ شَفَرَ إِذا آذَى إِنْسَاناً والشافِرُ المُهْلِكُ لمالِه كذا في التكملة وفي المَثَل أَصْغَرُ القَوْمِ [شَفْرَتُهُم] أَي خادِمُهُم وهو مَجاز وفي الحديث ءَنّ أَنَساً كان شَفْرَةَ القَوْمِ في السَّفَرِ معناه أَنّه كان خادِمَهُم الذي يَكْفِيهِم مَهْنَتَهُم شُبِّهَ بالشَّفْرَةِ التي تُمْتَهَنُ في قَطْعِ اللَّحْمِ وغيره كذا في اللسان وفي المُغْرِب ويَرْبُوعٌ شُفَارِيّ على أُذُنِه شعرٌ كذا في الصّحاح وقيل لليَرْبُوعِ الشُّفارِيّ ظُفُرٌ في وَسَطِ ساقِه والمِشْفَرُ الفَرْجُ نقله شيخُنَا عن رَوضِ السُّهَيْلِيّ واستدركه وهو غريب والشَّفّارُ ككَتَّانٍ صاحِبُ [الشَّفْرَة]ِ ومن المَجَازِ قولُهُم ما تَرَكَت السَّنَةُ شَفْراً ولا ظَفْراً أَي شَيْئاً وقد فَتَحُوا شَفْراً وقالوا ظَفْراً بالفَتْح على الإِتباع كذا في الأَساس والمِشْفَرُ أَرْضٌ من بلادِ عَدِيَ وتَيْمٍ قال الرّاعِي فَلمَّا هَبَطْنَ المِشْفَرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ بحَيْثُ الْتَقَتْ أَجْرَاعُه ومَشَارِفُهْ ويُرْوَى [مِشْفَر] العَوْدِ وهو أَيضاً اسمُ أَرْضٍ وقال ابنُ دُرَيْد [شَفَار] كسَحَابٍ وقَطَامِ موضعٌ وشَفَّرْتُ الشيْءَ تَشْفِيراً استَأْصَلْتُه وأَشْفَرَ البَعِيرُ اجتهدَ في العَدْوِ هاكذا في التكملة ولعله أَسْفَرَ وقد تَقَدّم وأَبو [مِشْفَر]ٍ من كُنَى المَوْتَانِ وشَفَرَاءُ محرَّكةً ممدوداً موضع وقبل بسكون الفاءِ
شفتر	[شفتر] [شفتر] الشَّفْتَرَةُ أَهْملَه الجوهريّ هنا وذكرَه في آخِرِ تركيب شفر ولم يُفْرِد له تَركيباً قال الصّاغانيّ وليس أَحدُ التركيبين من الآخرِ في شيْءٍ والشَّفْتَرَةُ التَّفَرُّقُ قال الليث اشْفَتَرَّ الشيْءُ اشْفِتْراراً والاسم الشَّفْتَرَةُ وهو تَفَرُّقٌ كتَفَرُّقِ الجَرَادِ كالاشْفِتْرَارِ واشْفَتَرَّ العُودُ تَكَسَّرَ أَنشد ابنُ الأَعرابِيّ يُبَادِرُ الضَّيْفَ بعُودٍ مُشْفَتِرّ أَي مُنْكَسِرٍ من كثرة ما يُضْرَبُ به و اشْفَتَرَّ الشَّيْءُ تَفَرَّقَ وأَنشد الجَوْهَرِيّ لابنِ أَحْمَرَ يَصِفُ قَطاةً فأَزْغَلَتْ في حَلْقِهِ زُغْلَةً لم تُخْطِىء الجِيدَ ولم تَشْفَتِرّ و اشْفَتَرَّ السِّراجُ اتَّسَعَتْ نارُه فاحتاج إِلى أَن يُقْطَع من رأْسِ الذُّبَالِ قاله ابنُ الأَعرابيّ و قال أَبو الهَيْثَمِ المُشْفَهرُّ في قول طَرَفَة فَتَرَى المَرْوَ إِذَا ما هَجَّرَتْ عَنْ يَدَيْهَا كالجَرَادِ المُشْفَتِرّ قال المُشْفَتِرّ المُتَفَرِّقُ و قيل المشْفَتِرُّ المُقْشَعِرُّ و قيل هو المُشَمَّرُ قال و سَمِعْتُ أَعرابِيّاً يقول المُشْفَتِرّ المُنْتَصِبُ وأَنشد يَغْدُو عَلَى الشَّرِّ بِوَجْهٍ مُشْفَتِرّ والشَّفَنْتَرُ كغَضَنْفَرٍ الرَّجُلُ الذّاهِبُ الشَّعرِ وفي التهذيب في الخُمَاسِيّ الشَّفَنْتَرُ القَلِيلُ شَعرِ الرَّأْسِ قال وهو في شِعْرِ أَبي النَّجْمِ والشَّفَنْتَرِيُّ اسمٌ ومعناه المُتَفَرِّقُ قلْت وعبدُ العَزِيزِ بنُ محمّد شُفَيْتِرٌ مصَغَّراً أَحدُ شُيوخِ مَشَايِخِنَا في الطَّرِيقَةِ القَادِرِيّة
شقر	[شقر] [شقر] الأَشْقَرُ من الدّوَابِّ الأَحْمَرُ في مُغْرَةٍ حُمْرَةٍ صافيةٍ يَحْمَرُّ منها العُرْفُ بالضّمّ والناصِيَةُ و السَّبِيبُ أَي الذَّنَبُ فإِن اسْوَدَّا فهو الكُمَيْتُ والعَرَبُ تقول أَكْرَمُ الخَيْل وذَوَاتُ الخَيْرِ منها [شُقُرُها] حكاه ابنُ الأَعرابِيّ و الأَشْقَرُ من النّاسِ من يَعْلُو بَيَاضَه حُمْرَةٌ صافِيَةٌ وفي الصّحاح والشُّقْرَةُ لَوْنُ الأَشْقَرِ وهي في الإِنسانِ حُمْرَةٌ صافِيَةٌ وبَشَرَتُه مائِلَةٌ إِلى البياضِ شَقِ رَ كفَرِحَ وكَرُمَ شَقْراً بفتْحٍ فسكون وشُقْرَةً بالضَّمِّ واشْقَرَّ اشْقِرَاراً وهو أَشْقَرُ قال العَجّاج وقد رَأَى في الجَوِّ إِشْقِرارَا وقال اللَّيْثُ الشَّقْرُ والشُّقْرَةُ مَصْدَرَا الأَشْقَرِ والفِعْل شَقُرَ يَشْقُرُ شُقْرَةً وهو الأَحْمَرُ من الدّوابِّ وقال غيرُه الأَشْقَرُ من الإِبِلِ الذِي يُشْبِهُ لَوْنُه لَوْنَ الأَشْقَرِ من الخَيْلِ وبَعِيرٌ أَشْقَرُ أَي شَدِيدُ الحُمْرَةِ و الأَشْقَرُ من الدَّمِ ما صارَ عَلَقاً ولم يَعْلُه غُبَارٌ و الأَشْقَرُ فَرسُ مَرْوانَ بنِ مُحَمَّدٍ من نسلِ الذَّائِدِ و الأَشْقَرُ أَيضاً فَرَسُ قُتَيْبَةَ بنِ مُسْلِمٍ الباهِلِيّ و الأَشْقَرُ فَرَسُ لَقِيطِ بن زُرَارَةَ التَّمِيمِيّ والشَّقْرَاءُ فرسُ لَقِيطِ بن زُرَارَةَ التَّمِيمِيّ والشَّقْرَاءُ فرسُ الرُّقَادِ بنِ المُنْذِرِ الضَّبِّيِّ ولها يقول إِذا المُهْرَةُ الشَّقْرَاءُ أُدْرِكَ ظَهْرُها فشَبَّ إِلاهِي الحَرْبَ بينَ القَبَائِلِ وأَوْقَدَ ناراً بيْنَهُم بضِرَامِهَا لهاوَهَجٌ للمُصْطَلِي غير طائِلِ إِذا حَمَلَتْنِي والسِّلاحَ مُغِيرَةً إِلى الحَرْبِ لم آمُرْ بِسَلْمٍ لوائِلِ وفَرَسُ زُهَيْرِ بنِ جَذِيمَةَ العَبْسِيّ أَو هي فرس خَالِدِ بن جَعْفَر بن كِلاَبٍ وبها ضُرِبَ المَثَلُ شَيْئاً مّا يَطْلُبُ السَّوْطَ إِلى الشَّقْرَاءِ لأَنّه رَكِبها فجَعَلَ كُلَّمَا ضَرَبَهَا زادَتْهُ جَرْياً يُضْرَبُ هاذا المثلُ لمَنْ طَلَبَ حاجَةً وجَعَلَ يَدْنُو مِن قَضَائِها والفَرَاغِ منها و الشَّقْرَاءُ أَيضاً فَرَسُ أَسِيدِ كأَمِير ابنِ حِنَّاءَةَ السَّلِيطِيّ وكذالك للطُّفَيْلِ بنِ مالكٍ الجَعْفَرِيّ فرسٌ تُسَمَّى الشَّقْرَاءَ ذَكَره الصاغانيّ وأَغفله المُصَنِّف و الشَّقْرَاءُ أَيضاً فَرَسُ شَيْطَانِ بنِ لاطِمٍ قُتِلَتْ وقُتِلَ صاحبُهَا فقِيل أَشْأَمُ من الشَّقراءِ وفي الأَساس قُتِلَتْ وقَتَلَتْ صاحِبَها أَو جَمَحَتْ بصاحِبِهَا يوماً فأَتَت على وادٍ فأَرادَتْ أَن تَثِبَه فقَصَّرَتْ في الوُثُوبِ فوقَعَتْ فانْدَقَّتْ عُنُقَها وسَلِمَ صاحِبُها فسُئِلَ عنهَا فقال إِنّ الشقْرَاءَ لم يَعْدُ شَرُّها رِجْلَيْهَا أَو هاذِهِ الشَّقْرَاءُ كانَتْ لابْنِ غَزِيَّةَ بنِ جُشَمَ بن مُعَاوِيَةَ والذي في التَّكْمِلَة إِن هاذا الفَرَسَ لغَزِيَّةَ بنِ جُشَمَ لا ابْنِه فَرَمَحَتْ غُلاماً فأَصابَتْ فَلُوَّها فقَتَلَتْهُ والذي في اللسان ما نَصُّه الشَّقْرَاءُ اسمُ فَرَسٍ رَمَحَت ابْنَها فقَتَلَتْه قال بِشْر بنُ أَبي خازم الأَسَديّ يَهْجُو عُتْبَةُ قد أَجارَ رجلاً من بني أَسَدٍ فقَتَلَه رَجلٌ من بني كِلاَبٍ فلم يَمْنَعْه فأَصْبَحَ كالشَّقْرَاءِ لم يَعْدُ شَرُّها سَنَابِكَ رِجْلَيْهَا وعِرْضُك أَوْفَرُ و الشَّقْرَاءُ أَيضاً فَرَسُ مُهَلْهِلِ بنِ رَبِيعَة وله فيها أَشعار و الشَّقْرَاءُ أَيضاً فَرَسُ حَوْطٍ الفَقْعَسِيّ ذَكرَهما الصّاغانيّ و الشَّقْرَاءُ بِنْتُ الزَّيْتِ والزَّيْتُ هاذِهِ فَرَس مُعَاوِيَةَ بنِ سَعْد بنِ عَبْدِ سَعْدٍ وقد تقدَّم في مَحلّه والشَّقْرَاءُ أَيضاً اسمُ فَرَسِ رَبِيعَةَ بنِ أُبَيَ أَوردَه صاحِب اللسان وأَغفلَه المصنّف و الشَّقْرَاءُ ماءٌ بالعُرَيْمَةِ بين الجَبَلَيْنِ يَعْنِي جَبَلَيْ طَيِّىءٍ و الشَّقْرَاءُ ماءَةٌ بالبَادِيَةِ لبني قَتَادَةَ بنِ سَكَنٍ لها ذِكْرٌ في حديثِ عَمْرِو بنِ سَلَمَةَ بنِ سَكَنٍ الكِلابِيِّ رضي الله عنه أَحدِ بني أَبي بكرِ بنِ كِلابٍ لمّا وَفَدَ علَى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلماسْتَقْطَعَه ما بين السَّعْدِيَّة والشَّقْرَاءِ فأَقطَعَه وهي رَحْبَةٌ طُولُهَا تِسْعَةُ أَميالٍ وعَرْضُها ستّةُ أَميالٍ وهما ماءَان و الشَّقْرَاءُ ة بناحِيَةِ اليَمَامَةِ بينها وبين اليَمَن والشَّقِرُ ككَتِفٍ شَقائِقُ النُّعْمَانِ الواحِدَةُ شَقِرَةٌ بهاءٍ وبها سُمِّيَ الرّجلُ شَقِرَةَ ج شَقِرَاتٌ كالشُّقّارِ كرُمَّانٍ والشُّقْرَانِ كعُثْمَان وضَبطه الصاغانيّ بفتح فكسر وقال هاكذا ذُكِر في كِتَاب الأَبْنِيَةِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ في باب فَعِلان بكسر العين الشَّقِرانُ أَحْسبه مَوْضِعاً أَو نَبْتاً [[والشُّقّارَى]] كسُمّانَى ويُخَفّفُ قال طَرَفَةُ وتَسَاقَى القَوْمُ كَأْساً مُرَّةً وعَلَى الخَيْلِ دِمَاءٌ كالشَّقِرْ وقيل الشُّقَّارُ [[والشُّقّارَى]] نِبْتَةٌ ذاتُ زُهَيْرَةٍ شُكَيْلاءَ ووَرَقُهَا لطيفٌ أَغْبَرُ تُشْبِهُ نِبْتَتُهَا نِبْتَةَ القَضْبِ وهي تُحْمَد في المَرْعَى ولا تَنْبُت إِلاّ في عامٍ خَصِيبٍ أَو الشَّقِرُ نَبْتٌ آخرُ غير الشَّقائِقِ إِلاّ أَنّه أَحْمَرُ مثله وقال أَبو حَنِيفَة الشُّقَّارَ بالضّمّ فالتَّشْدِيد نَبْتٌ وقيل نَبْتٌ في الرّمْلِ ولها رِيحٌ ذَفِرَةٌ وتُوجَدُ في طَعْمِ اللَّبَنِ قال وقد قيل إِنّ [الشُّقّارَى] هو الشَّقِرُ نَفْسُه وليس ذالك بقَوِيّ وقيل [الشُّقَّارَ]ى نَبْتٌ لَهُ نَوْرٌ فيه حُمْرَةٌ ليستْ بناصِعَةٍ وحَبُّه يقال له الخِمْخِمُ و الشُّقُّارُ كرُمّان سَمَكَةٌ حَمْرَاءُ لَهَا سَنَامٌ طَوِيلٌ و في التهذيب الشَّقِرَةُ كزَنِخَةٍ السِّنْجَرْفُ وهو بالفَارِسيّة شنْكرف وأَنشد عليهِ دِمَاءُ البُدْنِ كالشَّقِراتِ و شَقِرَةُ لَقَبُ مُعَاويَة بنِ الحَارِثِ بنِ تَمِيمٍ أَبو قَبِيلَةٍ من ضَبَّة بن أُدّ بن أُدَدَ لُقِّبَ بذالك لقوله وقد أَتْرُكُ الرُّمْحَ الأَصَمَّ كُعُوبُه بهِ منْ دِمَاءِ القَوْمِ كالشَّقِرَاتِ قاله ابن الكَلْبِيّ والنِّسْبَةُ شَقَرِيُّ بالتَّحْرِيكِ كما يُنْسَبُ إِلى النَّمِرِ بن قاسِطٍ نَمَرِيّ ويقال لهاذه القَبِيلَة بنو [شَقِيرَة] أَيضاً والنِّسبة كالأَوّل منهم أَبو سَعِيدٍ المُسَيَّبُ بنُ شَرِيكٍ الشَّقَرِيّ عن الأَعمش وهِشامِ بنُ عُرْوَة قال أَبو حاتم ضَعِيفُ الحَدِيثِ والشُّقُورُ بالضَّمِّ الحاجَةُ يقال أَخْبَرْتُه [بِ[شُقُورِي]] كما يقال أَفْضَيْتُ إِليه بعُجَرِي وبُجَرِي وقد يُفْتَح عن الأَصمعِيّ وأَبِي الجَرّاحِ و قال أَبو عُبَيْد الضّمّ أَصَحُّ ؛ لأَنّ الشُّقُورَ بالضَّمّ بمعنَى الأُمُور اللاّصِقَة بالقَلْبِ المُهِمَّة له جَمْع شَقْرٍ بالفتح ومن أَمثالِ العَرَبِ في سِرَارِ الرَّجُلِ إِلى أَخيه ما يَسْتُرُه عن غَيْره أَفْضَيْتُ إِليه [بشُقُورِي] أَي أَخْبَرْتُه بأَمْرِي وأَطْلَعْتُه على ما أُسِرُّه من غَيْره وبَثَّهُ [شُقُورَه] وشَقُورَهُ أَي شَكَا إِليه حالَه قال شيْخُنَا وفي لحن العامة للزُّبَيْديّ [الشَّقُور] مَذْهَبُ الرجلِ وباطِنُ أَمرِه فتأَمَّلْ انتهى قلت لا يُحْتَاج في ذلك إِلى تأَمُّل فإِنّ عَنَى بما ذُكِرَ سِرَّ الرَّجل الذي يستُره عن غيره وأَنشد الجَوْهَرِيّ للعَجّاج جارِيَ لا تَسْتَنْكِرِي عَذِيرِي سَيْرِي وإِشْفَاقِي على بَعِيرِي وكَثْرَةَ الحَديثِ عن [[شَقُورِي]] مع الجَلاَ ولائِحِ القَتِيرِ قال شيخُنا وقالوا أَخْبَرْتُه خُبُورِي [وشُقُورِي] وبُقُورِي قال الفَرّاءُ كلُّه مضمومُ الأَوّل وقال أَبو الجَرّاح بالفَتْحِ قلْت وكان الأَصمعِيّ يقوله بفتح الشين ثم قال وبخطّ أَبي الهَيْثَمِ [[شَقُورِي]] بفتح الشّينِ والمَعْنَى أَخْبَرْتُه خَبَرِي قلت الذي رَوَى المُنْذِرِيُّ عن أَبي الهَيْثَمِ أَنه أَنشدَه بيتَ العَجّاج فقال رُوِيَ [شُقُورِي] [وشَقُورِي] والشُّقُورُ الأُمورُ المُهمَّة الواحِدُ شَقْرٌ وقيل [الشَّقُور]ُ بالفَتْح بَثُّ الرَّجلِ وهَمُّه وقيل هو الهَمُّ المُسْهِرُ و الشُّقَرُ كصُرَدٍ الدِّيكُ عن ابن الأَعرابِيّ و الشُّقَرُ الكَذِبُ قال ابنُ دُرَيْدٍ يقال جاءَ فلانٌ بالشُّقَرِ والبُقَرِ إِذا جاءَ بالكَذِب قال الصّاغانِيّ هكذا قاله ابنُ دُرَيْدٍ والصّوابُ عندي بالصّاد وبالسين المهملة وشُقْرُونُ بالضَّمّ عَلَم جَمَاعَةٍ من المحَدِّثين وشُقْرَانُ كعُثْمَانَ مَوْلًى للنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه تعالَى عليهِ وسَلَّم وهو لقبٌ له واخْتُلِف في اسمه فقيل اسمُه صالِحُ بن عَدِيّ أَو ابنُه صالح قال شيخُنَا وَرِثَهُما النّبيُّ صلى الله عليه وسلممن أَبِيه كما أَشارَ إِليه مُحَشِّي المَوَاهِبِ أَثناءَ مَبْحَثِ كَوْنه يَرِثُ أَو لا يَرِث لِمَا وَقَعَ فيه الخِلافُ بين الكُوفِيِّين وبقيّةِ المُجْتَهِدين بخِلافِ كَوْنه لا يُورَثُ فهو مُجْمَعٌ عليه بين الأَئِمَّة خلافاً للرّافِضَةِ وبعضِ الشِّيَعَةِ قلْت وكان حَبَشِيّاً وقيل فارِسِيّاً أَهداهُ له عبدُ الرحمانِ بنُ عَوْفٍ وقيل بل اشتراه منه وأَعْتَقه روى عنه عبدُ اللَّهِ بنُ أَبي رافِعٍ ويَحْيَى بنُ عُمَارَةَ المازِنِيّ و قال ابنُ الأَعرابيّ شُقْرَانُ السُّلاَمِيّ رَجُلٌ من قُضَاعَةَ [والشِّقْرَى] كذِكْرَى تَمْرٌ جَيِّدٌ وهو المعروف بالمُشَقَّرِ كمُعَظَّمٍ عِنْدَنَا بزَبِيد حَرَسها اللَّهُ تعالى و [الشِّقْرَى] ع بدِيارِ خُزَاعَةَ ذكره الصاغانيّ و [المُشَقَّر]ُ كمُعَظَّمٍ حِصْنٌ بالبَحْرَيْنِ قَدِيمٌ يقال وَرِثَةُ امرُؤُ القَيْسِ قال لَبِيد وأَفْنَى بَنَاتُ الدَّهْرِ أَرْبَابَ ناعِطٍ بمُسْتَمَعٍ دُونَ السَّمَاءِ ومَنْظَرِ وأَنْزَلْنَ بالدُّومِيِّ مِنْ رَأْسِ حِصْنِه وأَنْزَلْنَ بالأَسْبَابِ رَبَّ [المُشَقَّر]ِ أَرادَ بالدُّومِيّ أُكَيْدِراً صاحبَ دُومَةِ الجَنْدَل وقال المُخَبَّلُ فَلَئِنْ بَنَيْتَ ليَ [المُشَقَّر]َ في صَعْبٍ تُقَصِّرُ دُونَهُ العُصْمُ لتُنَقِّبَنْ عَنِّي المَنِيَّةُ إِنّ اللَّهَ ليسَ كعِلْمِه عِلْمُ أَرادَ فَلَئِنْ بَنَيْتَ لي حِصْناً مِثْلَ [المُشَقَّر]ِ و [المُشَقَّر] قِرْبَةٌ مِنْ أَدَمٍ و [المُشَقَّر]ُ القَدَحُ العَظِيمُ و شَقُورُ كصَبُور د بالأَنْدَلُسِ شَرقيَّ مُرْسِيَة وهو شَقُورَةُ وشَقْرٌ بالفَتْح جَزِيرَةٌ بها شَرْقِيَّهَا و شُقْرٌ بالضَّمّ ماءٌ بالرَّبَذَةِ عند جبل سَنَام و شُقْرٌ د للزَّنْجِ يُجْلَبُ منه جِنْسٌ منهم مرغُوبٌ فيه وهم الذين بأَسْفَلِ حواجِبِهِم شَرْطتانِ أَو ثلاثٌ وشَقْرَةُ بالفَتْح ابنُ نَبْتِ بنِ أُدَدَ قاله ابنُ حبيب و شَقْرَةُ بنُ رَبِيعَةَ بنِ كَعْب بنِ سَعْدِ بنِ ضبَّةَ بنِ أُدّ قاله الرُّشَاطِيّ و شُقْرَةُ بالضَّمّ ابنُ نُكْرَةَ بنِ لُكَيْز بنِ أَفْصَى بنِ عَبْدِ القَيْسِ و شُقُرٌ بضَمَّتَيْنِ مَرْسًى ببَحْرِ اليَمَنِ بَيْنَ أَحْوَرَ وأَبْيَنَ وضَبَطه الصّاغانِيّ هاكذا [شُقُرَة] والمَشَاقِرُ في قَوْلِ ذِي الرُّمَّةِ الشاعر كأَنّ عُرَا المَرْجانِ مِنْهَا تَعَلَّقَتْ عَلَى أُمِّ خَشْفٍ من ظِبَاءِ [المَشَاقِر]ِ ع خاصّةً وقيل جمْع مَشْقَرِ الرَّمْلِ وقيل واحدُهَا [مُشَقَّر] كمُذَمَّرٍ وقال بعضُ العَرَبِ لراكِبٍ ورَدَ عليه من أَيْنَ وَضَحَ الرّاكِبُ قال من الحِمَى قال وأَيْنَ كانَ مَبِيتُك قال بإِحدَى هاذِه [المَشَاقِر] و [المَشَاقِر]ُ من الرَّمْلِ المُتَصَوِّبُ في الأَرضِ المُنْقَادُ المطمئِنُّ أَو [المَشَاقِر]ُ أَجْلَدُ الرَّمْلِ والصَّوابُ أَنّ أَجْلَدَ الرِّمالِ ما انْقَادَ وتَصَوَّبَ في الأَرضِ فهما قَوْلٌ واحِد كما صَرَّح به غيرُ واحِدٍ من الأَئِمَّةِ والمصنّفُ جاءَ بأَو الدالّةِ على تَنْوِيعِ الخِلاَف فتأَمَّلْ و [المَشَاقِر]ُ مَنَابِتُ العَرْفَجِ واحِدَتُهَا مَشْقَرَةٌ والشَّقِيرُ كأَمِيرٍ أَرْضٌ قال الأَخْطَلُ وأَقْفَرَتِ الفَرَاشَةُ والحُبَيَّا وأَقْفَرَ بعدَ فاطِمَةَ الشَّقِيرُ و الشُّقَيْرُ ككُمَيْتٍ ضَرْبٌ مِنَ الحِرْبَاءِ أَو الجَنَادِبِ وهي الصَّراصِيرُ [والشُّقَّارَى] الكَذِبُ لم يَضْبُطُه فأَوْهَم أَن يكونَ بالفَتْحِ وليس كذالك والصَّوابُ في ضَبْطِه بضَمِّ الشين وتَشْدِيدُ القَافِ وتخفِيفُهَا لغتانِ يقال جاءَ [بالشُّقّارَى] والبُقّارَى [والشُّقَارَى] والبُقَارَى مُثَقّلاً ومخَفّفاً أَي بالكَذِب والأَشَاقِرُ حَيٌّ باليَمَنِ من الأَزْدِ والنِّسْبَة إِليهم أَشْقَرِيٌّ وبنُو الأَشْقَرِ حَيٌّ أَيضاً يقال لأُمِّهِم الشُّقَيْرَاءُ وقيل أَبوهم الأَشْقَر سَعْدُ بنُ مالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ مالِكِ بن فَهْم منهم كَعْبُ بنُ مَعْدَانَ الأَشْقَرِيّ نَزَلَ مَرْوَ رَوَى عن نافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ مناولَةً ذكَرَه الأَميرُ و الأَشَاقِرُ جِبَالٌ بينَ الحَرَمَيْنِ شَرَّفَهُمَا اللَّهُ تَعالَى ومما يستدرك عليه الشَّقِرَانُ بفتحٍ فكسر دَاءٌ يَأْخُذُ الزَّرْعَ وهو مِثْلُ الوَرْسِ يعلو الأَذَنَةَ ثم يُصَعِّدُ في الحَبِّ والثَّمَرِ والشَّقِرانُ موضِعٌ والشَّقْرَاءُ قَرْيَةٌ لِعُكْلٍ بها نَخْلٌ حكاه أَبو رِيَاشٍ في تفسير أَشْعَارِ الحَمَاسَة وأَنشد لزِيادِ بن جميل مَتَ أَمُرّ على الشَّقْرَاءِ مِعْتَسِفاً خَلَّ النَّقَى بِمَرُوحٍ لَحْمُهَا زِيَمُ وأَشْقَرُ وشُقَيْرٌ اسمانِ وجَزِيرَةُ شُقْرٍ بالضّمّ قريةٌ من أَعمالِ مِصْر وأَبو بكرٍ أَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ العَبّاسِ بنِ الفَرَجِ بنِ شُقَيْرٍ النَّحْوِيّ بَغْدَادِيٌّ رَوَى عنه أَبو بَكْرِ بنُ شَاذَانَ توفِّي سنة 317
شكر	[شكر] [شكر] الشُّكْرُ بالضَّمّ عِرْفانُ الإِحْسَانِ ونَشْرُه وهو الشُّكُورُ أَيضاً أَو لا يَكُونُ الشُّكْرُ إِلاّ عَنْ يَدٍ والحَمْدُ يكونُ عن يَدٍ وعن غَيْرِ يَدٍ فهاذا الفَرْقُ بينهما قاله ثَعْلَبٌ واستدلَّ ابنُ سِيدَه على ذالك بقول أَبي نُخَيْلَة [شَكَرْ]تُكَ إِنَّ الشُّكْرَ حَبْلٌ من التُّقَى وما كُلُّ من أَوْلَيْتَه نِعْمَةً يَقْضِي قالَ فهاذا يَدُلُّ على أَن الشُّكْرَ لا يكونُ إِلاّ عن يَدٍ أَلاَ تَرَى أَنّه قال وما كُلُّ من أَوْلَيْتَهُ الخ أَي ليس كُلُّ مَن أَوْلَيْتَه نِعْمَةً يَشْكُرُكَ عَلَيْهَا وقال المصنِّفُ في البصائر وقيل الشُّكْرُ مقلوبُ الكَشْرِ أَي الكَشْفِ وقيل أَصلُه من عَيْنٍ [[شَكْرَى]] أَي مُمْتَلِئَةٍ والشُّكْرُ على هاذا الامتِلاءُ من ذِكْرِ المُنْعِم والشُكْرُ على ثلاثة أَضْرُبٍ [شُكْر] بالقَلْبِ وهو تَصَوُّرُ النِّعْمَة [[وشُكْر]] باللسان وهو الثَّناءُ على المُنْعِم [[وشُكْر]] بالجَوَارِحِ وهو مكافَأَةُ النِّعْمَةِ بقدرِ استحقاقِه وقالَ أَيضاً الشُّكْرُ مَبْنِيٌّ على خَمْسِ قَوَاعِدَ خُضُوع الشّاكِرِ للمَشْكُورِ وحُبّه له واعترافه بنِعْمتِهِ والثَّنَاء عليه بها وأَن لا يَسْتَعْمِلَها فيما يكْرَه هاذه الخَمْسَة هي أَساسُ الشُّكْرِ وبناؤُه عليها فإِن عَدِمَ منها واحدَة اختَلّت قاعدةٌ من قواعِدَ الشُّكْرِ وكلّ من تَكَلَّمَ في الشُّكْرِ فإِن كلامَه إِليها يَرْجِعُ وعليها يدُورُ فقيلَ مَرَّةً إِنّه الاعترافُ بنِعْمَة المُنْعِم على وَجْهِ الخُضُوعِ وقيل الثَّناءُ على المُحْسِنِ بذِكْرِ إِحْسانِه وقيل هو عُكُوفُ القَلْبِ على مَحَبَّةِ المُنْعِمِ والجَوَارِحِ على طاعَتِه وجَرَيَان اللّسَانِ بذِكْرِه والثَّنَاء عليه وقيل هو مُشَاهَدَةُ المِنَّةِ وحِفْظُ الحُرْمَةِ وما أَلْطَفَ ما قالَ حَمْدُونُ القَصّارُ [شُكْر]ُ النِّعْمَة أَنْ تَرَى نَفْسَك فيها طُفَيْلِيّاً ويَقْرُبُه قولُ الجُنَيْدِ الشُّكْرُ أَنْ لا تَرَى نَفْسَك أَهْلاً للنِّعْمَةِ وقال أَبو عُثْمَان الشُّكْرُ معرِفَةُ العَجْزِ عن الشُّكْرِ وقيل هو إِضافَةُ النِّعَمِ إِلى مَوْلاها وقال رُوَيْمٌ الشُّكْرُ اسْتِفْراغُ الطَّاقَةِ يعنِي في الخِدْمَةِ وقال الشِّبْلِيّ الشُّكْرُ رُؤْيَةُ المُنْعِمِ لا رَؤْيَةُ النِّعْمَة ومعناه أَن لا يَحْجُبَه رُؤْيةُ النِّعْمَةِ ومُشَاهدَتُها عن رُؤْيَةِ المُنْعِمِ بها والكَمَالُ أَن يَشْهَدَ النِّعْمَةَ والمُنْعِمَ ؛ لأَنّ [شُكْر]َه بِحسَبِ شُهوِه للنِّعْمَة وكُلَّما كان أَتَمَّ كان الشُّكْرُ أَكمَلَ واللَّهُ يُحِبُّ من عَبْدِه أَن يَشْهَد نِعَمَه ويَعْتَرِفَ بها ويُثْنِيَ عليه بها ويُحِبَّه عليها لا أَنْ يَفْنَى عنها ويَغِيبَ عن شُهودِهَا وقيل الشُّكْرُ قَيْدُ النِّعَمِ المَوْجودةِ وصَيْدُ النِّعمِ المَفْقُودةِ ثم قال وتكلَّم الناسُ في الفَرْقِ بين الحَمْدِ والشُّكْرِ أَيُّهُما أَفْضَلُ وفي الحديث الحَمْدُ رَأْسُ الشُّكْرِ فمن لم يَحْمَدِ اللَّهَ لم [يَشْكُرْه] والفَرْقُ بينهما أَنَّ الشُّكْرَ أَعمُّ من جِهَةِ أَنواعِه وأَسبابِه وأَخَصُّ من جِهَةُ مُتَعلَّقاتِه والحَمْدُ أَعَمُّ من جِهَةِ المُتَعَلّقات وأَخَصُّ من جِهَةِ الأَسبابِ ومعنَى هاذا أَنَّ الشُّكْرَ يكونُ بالقَلْبِ خُضُوعاً واستكانَةً وباللِّسانِ ثَنَاءَ واعترافاً وبالجوارِحِ طاعَةً وانْقِياداً ومُتَعَلَّقَه المُنْعِمُ دونَ الأَوْصافِ الذّاتِيّة فلا يقال [[شَكَرْ]نا] اللَّهَ على حَيَاتِه وسَمْعِه وبَصرِه وعِلْمِه وهو المَحْمُودُ بها كما هو مَحمودٌ على إِحسانِه وعَدْله والشُّكْرُ يكون على الإِحسانِ والنِّعَمِ فكلُّ ما يَتَعَلَّقُ به الشُّكْرُ يَتَعَلَّق به الحَمْدُ من غَيْرِ عَكْسٍ وكُلُّ ما يَقَعُ به الحَمْدُ يقع به الشُّكْرُ من غير عكس فإِنّ الشُّكْرَ يَقَعُ بالجَوَارِحِ والحَمْدُ باللسان و الشُّكْرُ منَ اللَّهِ المُجَازاةُ والثَّنَاءُ الجَمِيلُ يقال [[شَكَرَ]ه] و شَكَرَ لَهُ [يَشْكُرُه] شُكْراً بالضَّمّ وشُكُوراً كقُعُودٍ وشُكْراناً كعُثْمَان و حَكَى اللِّحْيَانِيّ شَكَرْ تُ اللَّهَ و [شَكَرْ]تُ لِلَّهِ و [شَكَرْ]تُ بِاللَّهِ و كذالك شكَرْتُ نِعْمَةَ اللَّهِ و [شَكَرْ]تُ بِهَا وفي البصائِرِ للمصَنّف والشُّكْرُ الثَّنَاءُ على المُحْسِنِ بما أَوْلاَكَه من المَعْرُوفِ يقال [شَكَرْ]تُه وشَكَرْتُ له وباللامِ أَفْصَحُ قال تَعالَى { وَاشْكُرُواْ لِي } البقرة 152 وقال جَلّ ذِكْرُه { أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوالِدَيْكَ } لقمان 14 وقوله تعالى { لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآء وَلاَ شُكُوراً } الإنسان 9 يحْتمل أَن يكون مَصدراً مثل قَعَدَ قُعُوداً ويحتمل أَن يكونَ جَمْعاً مثْل بُرْدٍ وبُرُودٍ وتَشَكَّرَ له بَلاءَه كشَكَرَهُ وتَشَكَّرْتُ له مثل [شَكَرْ]تُ له وفي حديثِ يَعْقُوبَ عليه السَّلامُ أَنّه كان لا يَأْكُلُ شُحُومَ الإِبِلِ تَشَكُّراً لِلَّهِ عزَّ وجَلَّ أَنشد أَبو عَليَ وإِنِّي لآتِيكُمْ تَشَكُّرَ ما مَضَى من الأَمْرِ واسْتِيجَابَ ما كان في الغَدِ [والشَّكُور] كصَبُورٍ الكَثِيرُ الشُّكْرِ والجمعُ شُكُرٌ وفي التَّنْزِيلِ { إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا [شَكُورًا] } الإسراء 3 وهو من أَبْنِيَةِ المُبَالغة وهو الذي يَجْتَهِدُ في [شُكْر]ِ رَبِّه بطاعَتِه وأَدائِه ما وَظَّفَ عليه من عبادَتِه وأَما الشَّكُورُ في صِفاتِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ فمعناه أَنه يَزْكُو عندَه القَلِيلُ من أَعمالِ العِبَادِ فيُضَاعِفُ لهم الجَزَاءَ [[وشُكْر]]ُه لِعِبَادِه مَغْفِرَتُه لهم وقال شيخُنَا الشَّكُورُ في أَسمائِه هو مُعْطِي الثَّوابِ الجَزِيلِ بالعمَلِ القَلِيلِ ؛ لاستِحالة حَقِيقَتِهِ فيه تعالى أَو الشُّكْرُ في حَقِّه تعالى بمَعنَى الرِّضَا والإِثَابَةُ لازمَةٌ للرِّضا فهو مَجَازٌ في الرِّضا ثم تُجُوِّزَ به إِلى الإِثابَةِ وقولُهم شَكَرَ اللَّهُ سَعْيَه بمعنَى أَثَابَهُ و من المَجاز الشَّكُورُ الدّابَّةُ يَكفِيها العَلَفُ القَلِيلُ وقيل هي التي تَسْمَنُ على قِلَّةِ العَلَفِ كأَنَّها تَشْكُرُ وإِنْ كانَ ذالك الإِحسانُ قَلِيلاً [[وشُكْر]]ُهَا ظَهُورُ نَمَائِها وظُهُورُ العَلَفِ فيها قال الأَعْشَى ولا بُدَّ من غَزْوَةٍ في الرَّبِيعِ حَجُونٍ تُكِلُّ الوَقَاحَ [الشَّكُورَا] والشَّكْرُ بالفَتْح الحِرُ أَي فَرْجُ المَرْأَةِ أَو لحْمُهَا أَي لحْمُ فَرْجِهَا هاكذا في النُّسخ قال شيخُنا والصوابُ أَو لَحْمُه سواءٌ رَجَعَ إِلى الشَّكْرِ أَو إِلى الحِرِ فإِنَّ كلاًّ منهما مُذَكّر والتأْوِيلُ غيرُ مُحْتَاجٍ إِليه قلْت وكأَن المُصَنِّفَ تَبِع عبارَةَ المُحْكَم على عادته فإِنّه قال والشَّكْرُ فَرْجُ المَرْأَةِ وقيل لَحْمُ فَرْجِهَا ولاكِنه ذَكَرَ المرأَةَ ثم أَعادَ الضَّمير إِليها بِخلاَف المُصَنّف فتَأَمَّل ثم قال قال الشَّاعر يَصِفُ امرأَةً أَنْشَدَه ابنُ السِّكِّيتِ صَنّاعٌ بإِشْفاها حَصَانٌ [[بشَكْرِهَا]] جَوَادٌ بِقُوتِ البَطْنِ والعِرْضُ وافِرُ وفي رواية جَوادٌ بِزَادِ الرَّكْبِ والعِرْقُ زاخِرُ ويُكْسَرُ فِيهِما وبالوَجْهَيْن رُوِيَ بيتُ الأَعشى خَلَوْتُ [بِشِكْرِهَا] و [[بشَكْرِهَا]] والجَمْعُ شِكَارٌ وفي الحَدِيثِ نَهَى عن شَكْرِ البَغِيّ وهو بالفتح الفَرْجُ أَراد ما تُعْطَى علَى وَطْئها أَي عَن ثَمَنِ [شَكْرِ]هَا فحَذَف المُضَافَ كقولِهِ نَهَى عن عَسْبِ الفَحْلِ أَي عن ثَمَن عَسْبِه و الشَّكْرُ النِّكَاحُ وبه صَدَّر الصَّاغانيّ في التكملة و شَكْرٌ بالفَتْح لَقَبُ وَالاَنَ ابنِ عَمْرٍ و أَبِي حَيَ بالسَّرَاةِ وقيل هو اسمُ صُقْعٍ بالسَّرَاةِ ورُوِيَ أَنّ النّبِيّ صلَّى اللَّهُ تعالى عليه وسلَّم قال يَوْماً بأَيّ بلادِ اللَّهِ شَكْرٌ قالوا بموضِعِ كذا قال فإِنّ بُدْنَ اللَّهِ تُنْحَرُ عِنْدَه الآنَ وكان هُنَاكَ قومٌ من ذالك المَوْضِعِ فلمّا رَجَعُوا رَأَوْا قَوْمَهُم قُتِلُوا في ذالِكَ اليَومِ قال البَكْرِيُّ ومن قَبَائِلِ الأَزْدِ شَكْرٌ أُراهُم سُمُّوا باسمِ هاذا المَوضعِ و شَكْرٌ جَبَلٌ باليَمَنِ قريبٌ من جُرَشَ و من المَجَاز [شَكَرَ]ت النّاقَةُ كفَرِحَ تَشْكَرُ شَكَراً امْتَلأَ ضَرْعُهَا لَبَناً فهي [شَكِرَ]ةٌ كفَرِحَةٍ ومِشْكَارٌ من نُوقٍ [[[[شَكَارَى]]]] كسَكَارَى [وشَكْرَى] كسَكْرَى [وشَكِرَ]اتٍ ونَعتَ أَعرابيٌّ ناقَةً فقال إِنّهَا مِعْشَارٌ مِشْكَارٌ مِغْبَارٌ فالْمِشْكَارُ من الحُلُوباتِ هي التي تَغْزُرُ على قِلَّةِ الخَطِّ من المَرْعَى وفي التهذيب والشَّكِرةُ من الحَلائِبِ التي تُصِيبُ حَظّاً من بَقْلٍ أَو مَرْعًى فتَغْزُرُ عليه بعْدَ قِلَّةِ لَبنٍ وقد [[شَكِرَ]ت] الحَلُوبَةُ شَكَراً وأَنشد نَضْرِبُ دِرّاتِهَا إِذَا [[شَكِرَ]ت]ْ بأَقْطِها والرِّخَافَ نَسْلَؤُهَا الرَّخْفَةُ الزُّبْدَةُ وضَرَّةٌ [[شَكْرَى]] إِذا كانَت مَلأَى من اللَّبَنِ وقال الأَصْمَعِيُّ الشَّكِرَةُ المُمْتَلِئَةُ الضَّرْعِ من النُّوقِ قال الحُطَيْئَةُ يَصِفُ إِبِلاً غِزَاراً إِذا لَمْ يَكُنْ إِلاّ الأَمَالِيسُ أَصْبَحَتْ لَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُهَا شَكِراتُ قال ابنُ بَرّيّ الأَمالِيسُ جَمْعُ إِمْلِيسٍ وهي الأَرْضُ التي لا نَبَاتَ لها والمعنَى أَصْبَحَت لها ضُرُوعٌ حُلَّقٌ أَي مُمْتَلِئاتٌ أَي إِذا لم يَكُنْ لها ما تَرْعَاهُ وكانَت الأَرْضُ جَدْبَةً فإِنَّكَ تَجِدُ فيها لبناً غزيراً والدَّابَّةُ تَشْكَرُ شَكَراً إِذا سَمِنَتْ وامْتَلأَ ضَرْعُها لَبَناً وقد جاءَ ذالك في حديثِ يأْجوجَ ومَأْجُوجَ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ المِشْكَارُ من النُّوقِ التي تَغْزُرُ في الصَّيْفِ وتَنْقَطع في الشِّتَاءِ والَّتِي يَدُومُ لبَنُهَا سَنَتها كُلَّها يقال لها رَفُودٌ ومَكُودٌ ووَشُولٌ وصَفِيٌّ و من المَجَاز شَكِرَ فُلانٌ إِذَا سَخَا بمَالِه ءَو غَزُرَ عَطَاؤُه بعدَ بُخْلِه وشُحِّه و من المَجَاز [[شَكِرَ]ت] الشَّجَرَةُ تَشْكَرُ شَكَراً إِذَا خَرَجَ منها الشَّكِيرُ كأَميرٍ وهي قُضْبانٌ غَضَّةٌ تَنْبُتُ من ساقِها كما سيأْتي ويقال أَيضاً أَشْكَرَتْ رواهما الفَرّاءُ وسيأْتي للمصنِّف وزادَ الصاغانيّ [واشْتَكَرَ]تْ و يقال عُشْبٌ مَشْكَرَةٌ بالفتح أَي مُغْزَرَةٌ للَّبَنِ و من المَجَاز أَشْكَرَ الضَّرْعُ امْتَلأَ لَبَناً كاشْتَكَرَ و أَشْكَرَ القَوْمُ [[شَكِرَ]ت]ْ إِبِلُهُمْ أَي سَمِنَتْ والاسْمُ [الشُّكْرَ]ةُ بالضّمّ وفي التَّهْذِيب وإِذا نَزَلَ القومُ مَنْزِلاً فأَصَابَ نَعَمُهُم شيئاً من بَقْلٍ قَدْ رَبَّ قيل أَشْكَرَ القَوْمُ وإِنّهُم ليَحْتَلِبُونَ [شَكِرَ]ة وفي التكملة يقال أَشْكَرَ القَوْمُ احْتَلَبُوا [شَكِرَ]ةً [شَكِرَ]ةً [واشْتَكَرَ]تِ السَّمَاءُ وحَفَلَتْ وأَغْبَرَتْ جَدّ مَطَرُها واشْتَدَّ وَقْعُهَا قال امرُؤُ القَيْس يَصِف مَطَراً تُخْرِجُ الوَدَّ إِذَا ما أَشْجَذَتْ وتُوَارِيهِ إِذا ما تَشْتَكِرْ ويُرْوَى تَعْتَكِر و [[[[[اشْتَكَر]]َ]ت]] الرِّياحُ أَتَتْ بالمَطَرِ ويقال [[[[[اشْتَكَر]]َ]ت]] الرِّيحُ إِذَا اشتَدَّ هُبُوبُهَا قال ابن أَحْمَر المُطْعِمُون إِذا رِيحُ الشِّتَا [[[[[اشْتَكَر]]َ]ت]]ْ والطّاعِنُونَ إِذَا ما اسْتَلْحَمَ الثَّقَلُ هاكذا رَوَاه الصّاغانيّ و [[اشْتَكَر]]َ الحَرُّ والبَرْدُ اشْتَدّا قال أَبُو وَجْزَةَ غَدَاةَ الخِمْسِ [واشْتَكَرَ]تْ حَرُورٌ كَأَنَّ أَجِيجَها وَهَجُ الصِّلاءِ و من المَجَاز [[اشْتَكَر]] الرَّجُلُ في عَدْوِه إِذا اجْتَهَدَ [والشَّكِير] كأَمِيرٍ الشَّعرُ في أَصْلِ عُرْفِ الفًرًسِ كأَنَّه زَغَبٌ وكذالِك في النّاصَيَةِ و من المَجَاز فُلانَةُ ذَاتُ شَكِيرٍ هو ما وَلِيَ الوَجْهَ والقَفَا مِن الشَّعرِ كذا في الأَساسِ و الشَّكِيرُ من الإِبِلِ صِغَارُها أَي أَحْدَاثها وهو مَجاز تَشْبِيهاً بشَكِيرِ النَّخلِ و الشَّكِيرُ مِنَ الشَّعرِ والرِّيش والعِفَاءِ والنَّبْتِ ما نَبَتَ من صِغاره بَيْنَ كِبَارِه وربّما قالوا للشَّعْرِ الضَّعِيفِ شَكِيرٌ قال ابنُ مُقْبِلٍ يَصفُ فَرَساً ذَعَرْتُ به العَيْرَ مُسْتَوْزِياً شَكِيرُ جَحَافِلِه قَدْ كَتِنْ أَو هو أَوّلُ النَّبْتِ على أَثَرِ النَّبْتِ الهائِجِ المُغَبَرِّ وقد أَشْكَرَتِ الأَرْضُ و قيل الشَّكِيرُ ما يَنْبُتُ من القُضْبانِ الغَضَّةِ الرَّخْصَة بينَ القُضْبانِ العَاسِيَةِ وقيل الشَّكِيرُ من الشَّعرِ والنّباتِ ما يَنْبُتُ من الشَّعرِ بين الضّفائِرِ والجَمْعُ الشُّكُرُ وأَنشد وبَيْنَا الفَتَى يَهْتَزُّ للعَيْنِ ناضِراً كعُسْلُوجَةٍ يَهْتَزُّ منْهَا [شَكِيرُ]هَا و قيل هو ما يَنْبُتُ في أُصولِ الشَّجَرِ الكِبَارِ وقيل ما يَنْبَتُ حَوْلَ الشَّجرةِ من أَصْلِهَا وقال ابنُ الأَعرابيّ الشَّكِيرُ ما يَنْبُت في أَصْلِ الشَّجَرَةِ من الوَرَقِ ليس بالكِبَارِ و الشَّكِيرُ فِرَاخُ النَّخْلِ والنَّخْلُ قد شَكَرَ وشَكِرَ كَنَصَرَ وفَرِحَ شَكراً كَثُرَ فِراخُه هذا عن أَبي حنيفة و قال الفَرّاءُ [[شَكِرَ]ت] الشَّجَرَةُ و أَشْكَرَ تْ خَرَج فيها الشَّكِيرُ و قال يعقوب الشَّكِيرُ هو الخُوصُ الذي حَوْلَ السَّعَفُ وأَنشد لكُثَيِّرٍ بُرُوك بأَعْلَى ذِي البُلَيْدِ كأَنَّها صَرِيمَةُ نَخْلٍ مُغْطَئِلَ [شَكِيرُ]هَا و قال أَبو حَنِيفَةَ الشَّكِيرُ الغُصُونُ و الشَّكِيرُ أَيضاً لِحَاءُ الشَّجَرِ قال هَوْذَةُ بنُ عَوْفٍ العَامِرِيّ علَى كُلِّ خَوَّارِ العِنَانِ كأَنَّهَا عَصَا أَرْزَنٍ قد طَارَ عَنْهَا [شَكِيرُ]ها ج [شُكْر]ٌ بضَمَّتَيْنِ و قال أَبُو حَنِيفَةَ الشَّكِيرُ الكَرْمُ يُغْرَسُ من قَضِيبِه وشُكُرُ الكَرْمِ قُضْبانُه الطِّوَالُ وقيل قُضْبَانُه الأَعالِي والفِعْلُ من الكُلِّ أَشْكَرَ وشَكَرَ واشْتَكَرَ ويروى أَنَّ هِلاَلَ بنَ سِرَاجِ بنِ مَجّاعَةَ بنِ مُرَارَة بنِ سَلْمَى وَفَدَ عَلَى عُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ بكتَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلملجَدّه مَجَّاعَة بالإِقطاع فوضَعَه على عَيْنَيْهِ ومَسَحَ به وَجْهَه ؛ رَجَاءَ أَن يُصِيبَ وَجْهَه مَوضِعُ يَدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثم أَجازَه وأَعْطَاهُ وأَكْرَمه فسَمَرَ عنْدَه هِلالٌ لَيلةً فقال له يا هِلالُ أَبَقِيَ من كُهُولةِ بَنِي مَجّاعَةَ أَحَدٌ قال نَعَمْ وشَكِيرٌ كثيرٌ قال فضَحِكَ عُمَرُ وقال كَلِمَةٌ عَربيّةٌ قال فقال جُلَساؤُه وما الشَّكِيرُ يا أَميرَ المؤمنين قال أَلمْ تَرَ إِلى الزَّرْعِ إِذا زَكَا فَأَخْرَجَ فنَبَتَ في أُصوله فذالكم الشَّكِيرُ وأَرادَ بقَوله وشَكِيرٌ كثير ذُرِّيَّةً صِغَاراً شَبَّهَهم بشَكِيرِ الزَّرْعِ وهو ما نَبَتَ منه صِغَاراً في أُصول الكبارِ وقال العجَّاج يَصِفُ رِكَاباً أَجْهَضَتْ أَوْلاَدَها والشَّدَنِيَّاتُ يُساقِطْنَ النُّغَرْ خُوصُ العُيُونِ مُجْهِضَاتٌ ما اسْتَطَ مِنْهُنّ إِتْمامُ شَكِيرٍ [فاشْتَكَر]ْ [والشَّكِير]ُ ما نَبَتَ صَغِيراً [فاشْتَكَر] صار شَكِيراً و يُقال هاذَا زَمَانُ الشَّكَرِيَّةِ مُحَرَّكَةً هاكذا في النُّسخ والَّذِي في اللِّسَانِ وغيرِه هاذا زَمانُ الشَّكْرَةِ إِذا حَفَلَت الإِبِلُ من الرَّبِيعِ وهي إِبِلٌ [[[[شَكَارَى]]]] وغَنَمٌ [[[[شَكَارَى]]]] ويَشْكُرُ بنُ عَلِيّ بنِ بَكْرِ بنِ وائِلِ بنِ قاسِطِ بنِ هِنْبِ بنِ أَفْضَى بنِ دُعْمِيِّ بن جَدِيلَة بنِ أَسَدِ بنِ رَبِيعَةَ ويَشْكُرُ بنُ مُبَشِّرِ بنِ صَعْبٍ في الأَزْدِ أَبَوَا قَبِيلَتَيْنِ عَظيمتيْنِ و شُكَيْرٌ كزُبَيْرٍ جَبَلٌ بأَنْدَلُسِ لا يُفَارِقُه الثَّلْجُ صيفاً ولا شِتَاءً و شُكَرُ كزُفَرَ جَزِيرَةُ بها شَرْقِيّها ويُقَال هي شَقْرٌ بالقَاف وقد تقدّم و شَكَّرُ كبَقَّم لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ المُنْذِر السُّلَمِيّ الهَرَوِيّ الحَافظ من حُفّاظِ خُراسانَ [[وشُكْر]]ٌ بالضَّمّ وَ شَوْكَرٌ كجَوْهَرٍ من الأَعْلامِ فمن الأَوّل الوَزِيرُ عبدُ اللَّهِ بن عَلِيّ بنِ [شُكْر]ٍ والشّرِيفُ [شُكْر]ُ بنُ أَبِي الفُتُوح الحَسَنِيّ وآخرون والشَّاكِرِيّ الأَجِيرُ والمُسْتَخْدَمُ وهو مُعَرَّبُ جَاكَر صَّحَ به الصَّاغانيُّ في التكملة والشَّكَائِرُ النَّوَاصِي كأَنَّه جَمْع [شَكِيرَة] والمُشْتَكِرَةُ من الرِّيَاح الشَّدِيدَةُ وقيل المُخْتَلِفَة ورُوِيَ عن أَبي عُبَيْدٍ [[[[[اشْتَكَر]]َ]ت]] الرِّيَاحُ اخْتَلَفَتْ قال ابنُ سِيدَه وهو خَطأٌ والشَّيْكَرَانُ وتُضَمُّ الكَافُ وضَمُّ الكافِ هو الصَّواب كما صَرَّحَ به ابنُ هِشَامٍ اللَّخْمِيّ في لَحْنِ العامّة والفارابِيّ في ديوانِ الأَدبِ نَبْتٌ هُنَا ذَكَرَه الجوهريّ أَو الصوابُ بالسّينِ المهملة كما ذَكره أَبو حنيفة ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ في ذِكْرِه في المعجمة أَو الصّوابُ الشَّوْكَرَانُ بالواو كما ذَهَبَ إِليه الصَّاغانيّ وقال هو نَبَاتٌ ساقُه كسَاقِ الرّازِيَانَجِ ووَرَقُه كوَرَقِ القِثَّاءِ وقيل كَوَرَقِ اليَبْرُوحِ وأَصغَرُ وأَشَدُّ صُفْرَةً وله زَهرٌ أَبيضُ وأَصلُه دَقِيقٌ لا ثَمَرَ له وبَزْرُهُ مِثْلُ النّانَخَواةِ أَو الأَنِيسُونِ من غير طَعْمٍ ولا رائحة وله لُعَابٌ وقال البَدْرُ القَرَافِيّ جَزَمَ في السّينِ المُهْمَلَةِ مُقْتَصِراً عليه وفي المعجمة صَدَّر بما قَالَه الجوهريّ ثم حَكَى ما اقْتَصَرَ عليه في المُهْمَلَةِ ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ وعَبّر بأْو إِشارةً إِلى الخلاف كما هي عادته بالتَّتَبُّع ومثْلُ هاذا لا وَهَمَ ؛ إِذ هو قَوْلٌ لأَهْلِ اللُّغَة وقد صَدَّرَ به وكان مُقْتَضَى اقتصارِه في باب السين المُهْمَلَة أَن يؤَخِّرَ في الشين المعجمة ما اقتصرَ عليه الجوهريّ ويُقَدِّم ما وَهِمَ فيه الجَوْهَرِيّ انتهى [وشاكَرْتُه] الحَدِيثَ أَي فَاتَحْتُه و قال أَبو سَعيدٍ يُقَالُ فاتَحْتُ فلاناً الحَدِيثَ وكَاشَرْتُه و [شَاكَرْتُه] أَرَيْتُه أَنّى له [[شاكِر]]ٌ [والشَّكْرَى] كسَكْرَى الفِدْرَةُ السَّمِينَةُ من اللَّحْمِ قال الرّاعِي تَبِيتُ المَحَالُ الغُرُّ في حَجَراتِهَا [[[[شَكَارَى]]]] مَرَاها مَاؤُهَا وحَدِيدُها أَرادَ بحدِيدِها مِغْرَفَةً من حَدِيدٍ تُسَاطُ القِدْرُ بها وتُغْتَرَفُ بها إِهالَتُها ومما يستدرك عليه [[اشْتَكَر]] الجَنِينُ نَبَتَ عليه الشَّكِيرُ وهو الزَّغَبُ وبَطَّنَ خُفَّه بالأُشْكُزِّ ورجلٌ شَكّازٌ معربد وهو من شَكَزَه يَشْكُزُه إِذا طَعَنَه ونَخَسَه بالإِصبع كل ذالك من الأَساس وبَنُو [[شاكِر]] قَبِيلَةٌ في اليَمَن من هَمْدان وهو [[شاكِر]]ُ بنُ رَبِيعَةَ بنِ مالِكِ بن مُعَاوِيَةَ بنِ صَعْبِ بنِ دَوْمان بنِ بَكِيلٍ وبنُو [شُكْر]ٍ قَبِيلَةٌ من الأَزْدِ وقد سَمَّوْا شاكِراً وشَكْراً بالفَتْح [وشَكَرَ]اً مُحَرَّكةً وعبدُ العزيز بنُ عليّ بن شَكَرٍ الأَزَجِيّ المُحَدِّث مُحَرَّكَةً شيخٌ لأَبي الحُسَيْنِ بن الطّيُورِيّ وعبد اللَّهِ بنُ يُوسُفَ بنِ شَكَّرَةَ مفتوحاً مشدَّداً أَصْبَهَانِيّ سَمِعَ أَسِيدَ بنَ عَاصمٍ وعنه الشريحانيّ وأَبو نَصْرٍ الشَّكَرِيّ الباشَانِيّ مُحَرَّكَةً شيخٌ لأَبي سَعْدٍ المالينِيّ وبالضّمّ ناصِرُ الدّينِ محمّدُ بن مَسْعُود الشُّكرِيّ الحَلَبِيّ عن يوسفَ بنِ خليلٍ مات سنة 678 ومدينَةُ [[شاكِر]]َةَ بالبَصْرَة وفي نسخةٍ بالمنصورة والشّاكِرِيَّةُ طائِفَةٌ مَنسوبَةٌ إِلى ابنِ [[شاكِر]]ٍ وفيهِم يقولُ القائِلُ فنَحْنُ على دِينِ ابنِ [[شاكِر]] وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمّد بن شَوْكرٍ المُعَدِّل البَغْدَادِيّ ثِقَةٌ رَوَى عن أَبي القاسِم البَغَوِيّ والقاضي أَبو منصور محمّدُ بنُ أَحمد بن عليّ بن [شُكْر]َوَيه الأَصْبَهَانِيّ آخرُ من رَوَى عن أَبي عليَ البَغْدَادِيّ وابنُ خُرشِيد قَوْلَه تُوُفِّي سنة 482
شلر	[شلر] [شلر] وممّا يستدرك عليه شَلِيرٌ كأَمِيرٍ جَبَلٌ بالأَنْدَلُسِ مَشْهُورٌ مملوءُ بالتَّفَاوِيهِ الهِنْدِيّة قاله شيخُنا نقلاً من النَّفْحِ للمَقَّرِيّ
شمر	[شمر] [شمر] شَمَرَ يَشْمُرَ شَمْراً [وشَمَّر]َ تَشْمِيراً [وانْشَمَر]َ [وتَشَمَّر] مَرَّ جَادّاً والشَّمْرُ والتَّشْمِيرُ في الأَمْرِ الجِدُّ فيه والاجْتِهَادُ أَو مَرَّ فلانٌ يَشْمُرُ شَمْراً إِذَا مَشَى مُخْتَالاً و يقال تَشَمَّرَ للأَمْرِ [وانْشَمَر]َ له إِذَا تَهَيَّأَ و رَجُلٌ [[شِمْر]]ٌ بالكَسْرِ وشِمِّيرٌ كسِكِّيتٍ وهو من أَبنيةِ المُبَالغة [وشَمَّر]ِيٌّ بفتح الشين والميم المشَدّدة وشِمِّرِيّ بكسرهما مع شدّ الميم و شُمُّرِيّ بضمّهما مع شدّ الميم وشِمَّرِيّ كقِنَّبِيّ أَي بكسر الشين وتشديد الميم المفتوحة [ومُشَمِّر] كمُحَدِّثٍ أَي ماضٍ في الأُمورِ والحوائِجِ مُجَرِّبٌ وأَكثرُ ذالك في السَّفَر وهو مَجَاز وفي حديث سَطِيح شَمِّرْ فإِنّكَ ماضِي العَزْمِ شِمِّيرُ وقال الفرّاءُ [الشَّمَّرِي]ّ الكَيِّسُ في الأُمُورِ المُنْكَمِشُ وأَنشد ليسَ أَخُو الحاجَاتِ إِلاّ [الشَّمَّرِي] والجَمَل البازِلَ والطِّرْفَ القَوِي وقال أَبو بكْرٍ في [الشَّمَّرِي]ّ ثلاثةُ أقوالٍ قال قَوْمٌ [الشَّمَّرِي]ّ الحادُّ النِّحْرِيرُ وأَنشد ولَيِّن الشِّيمَةِ شَمَّرِيّ ليسَ بفَحّاشٍ ولا بَذِيّ وقال أَبُو عَمْرو [الشَّمَّرِي]ُّ المُنْكَمِشُ في الشَّرّ والباطِلِ المُتَجَرِّدُ لذالك وهو مأْخُوذٌ من التَّشْمِيرِ وهو الجِدّ والانكماش وقيل [الشَّمَّرِي]ّ الذي يَمْضِي لِوَجْهِه ويَرْكَب رأْسَه لا يَرْتَدِعُ وقد انْشَمَرَ لهاذا الأَمْرِ [[وشمَّر]] إِزارَه والشَّمْرُ تَقْلِيصُ الشَّيْءِ كالتَّشْمِيرِ [وشَمَّر]َ الشَّيْءَ فتَشَمَّرَ قَلَّصَه فتَقَلَّصَ وكلُّ قالِصٍ فإِنّه مُتَشَمِّرٌ و من المَجَاز الشَّمْرُ صِرَامُ النَّخْلِ وشَمَرْتُ النَّخْلَ صَرَمْتُه [وشَمَّر]َ الثَّوْبَ تَشْمِيراً رَفَعَهُ ومن أَمثالهم شَمَّرَ ذَيْلاً وادَّرَعَ لَيْلاً أَي قَلَّصَ ذَيْلَه و من المَجَاز شَمَّرَ للأَمْرِ و في الأَمْرِ وكذا شَمَّرَ له أَذْيَالَه [وشَمَّر] عن ساقِه أَي خَفَّ ونَهَضَ و من المَجَاز شَمَّرَ المَلاّحُ السَّفِينَةَ وغيرَهَا كالسَّهْمِ والصَّقْرِ أَرْسَلَهَا قال الأَصمَعِيّ التَّشْمِيرُ الإِرْسَالُ من قولهم شَمَّرْتُ السَّفِينَةَ أَرْسَلْتُهَا [وشَمَّر]ْتُ السَّهْمَ أَرْسَلَتْهُ وقال ابن سِيدَه شَمَّرَ الشَّيْءَ أَرْسلَه وخَصَّ ابنُ الأَعرابِيّ به السَّفِينَةَ والسَّهْمَ قال الشَّمّاخُ يَذكُرُ أَمراً نَزَلَ بِه أَرِقْتُ له في القَوْمِ والصُّبْحُ ساطِعٌ كما سَطَعَ المِرِّيخُ [شَمَّرَ]ه الغالِي وفي حديثِ عُمَر رضي الله عنه أَنه قال لا يُقرُّ أَحَدٌ أَنّه كان يَطَأُ وَلِيدَتَه إِلاّ أَلْحَقْتُ به وَلَدَها فمن شاءَ فليُمْسِكْهَا ومنْ شاءَ فليُسَمِّرْها قال أَبو عُبَيْد هاكذا الحديث بالسين قال وسَمِعْتُ الأَصمعيّ يقول أَعْرِفُ التَّشْمِيرَ بالشّين وهو الإِرْسالُ قال وأُراه من قَوْلِ الناسِ شَمَّرْتُ السَّفِينَة أَرسَلْتُها فحُوِّلت الشينُ إِلى السين وقال أَبو عُبَيْد الشّين كَثيرٌ في الشِّعْر وغيرِه وأَما السين فلم أَسمَعه في شيْءٍ من الكلام إِلاّ في هاذا الحديث قال ولا أُرَاهَا إِلاّ تَحْوِيلاً كما قالُوا شَمَّتَ العَاطِسِ وسَمَّتَه و من أَمثَالهم أَلْجَأَهُ الخَوْفُ إِلى شَرَ شِمِرَ كفِلِزَ أَي شَدِيد يُتَشَمَّرُ فيه عن السّاعِدَيْن وشَمِرُ بنُ أَفْرِيقِشَ ككَتِفٍ أَحَدُ تَبابِعَةِ اليَمَنِ وفي الرَّوْضِ هو شَمِرُ بنُ الأُمْلُوكِ واسمُه مالِك وهو غيرُ أَبِي شَمِرٍ الغَسّانِيّ والدِ الحارِثِ بنِ أَبي شَمِرٍ يقال إِنّه غَزَا مَدِينَةَ السُّغْدِ بالضّمّ وقد تقدّم في الدال المهملة فقَلَعَها وأَبادَ أَهلَها فقيل شَمِرْكَنْدَ ومعناه مَهْدُومُ شَمِرٍ ومَقْلُوعُه أَو بَناها بعدَ ما خَرِبَتْ فقيلَ [شَمِرْكَنْت] ومعناه قَرْيَةُ شَمِرٍ وهي أَي كَنْت بالتُّرْكِيَّة القَرْيَةُ كما أَن كَنْد بالفَارسيّة قلع ولعلّ هاذا في التُّرْكِيَّة القديمةِ التي لم تُستعمل اليوم فإِنّ القَرْيَةَ بلسانِهم الآن هي كُوى بضَمّ الكافِ المُمَالَةِ فعُرِّبَتْ سَمَرْقَنْدَ فجُعِلَت الشّينُ المعجمةُ سيِيناً مهملة من فتْح السين والميم وسكون الراءِ وجُعلت الكافُ قافاً وأُبْدِلت التاءُ على القول الثاني دالاً لتَجَاوُرِ مَخْرَجيهما قاله الصاغانيّ وإِسْكَانُ المِيمِ وفَتْحُ الراءِ على ما لَهِجَ به عامّةُ علماءِ العَصْرِ لَحْنٌ قال شيخُنَا وقد تَعَقَّبَه الشِّهَابُ في شَرْحِ الشِّفاءِ وزادَه إِيضاحاً في شفاءِ الغليل وشَمِرُ بنُ حَمْدَوَيْه لُغَوِيٌّ مثال كَتِفٍ قال الصّاغانِيّ والعامّة تقول [[شِمْر]]ٌ والشِّمْرُ بالكسر السَّخِيُّ الشُّجَاع و قال المُؤَرِّجُ الشِّمْرُ الزَّوْلُ البَصِيرُ النّاقِدُ هاكذا بالقَاف والدال في سائر النُّسَخ والذي في التكملة وغيرها النّافِذُ في كُلِّ شَيْءٍ بالفاءِ والذال المعجمة وأَنشد المُؤَرِّجُ قَدْ كُنْتُ سِفْسِيرً قَذُوماً [[[شِمْر]]َا] القَذُومُ بالذال المُعْجَمَةِ السَّخِيّ و [[شِمْر]] اسْم رَجُلٍ و الشِّمْرَةُ بهاءٍ مِشْيَةُ الرَّجُلِ الفاسِدِ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ الرَّجلِ العَيّار و الشَّمَارُ كسَحَابٍ الرّازِيَانَجُ لغة مِصْرِيّة ويقال أَيضاً شَمَرٌ بغير أَلِفٍ و شمِيرٌ كأَمِيرٍ جَبَلٌ باليَمَن قريبٌ من زَبيد و [شَمِير]ٌ ع بأَرْمِينِيَّة والذي في التكملة ومُعْجَمِ أَبِي عُبَيْد ما نَصُّه [شَمِير] أُمّ حصن مَوْضع بأَرْمِينِيَّةَ وشَمِيرانُ د بها أَي بأَرْمِينِيَّةَ و [شَمِير]َانُ ة بمَرْو الشّاهجانِ منها أَبو المُظَفَّرِ محمّدُ بنُ العبّاسِ بنِ جَعْفَر بن عبد الله الشَّمِيرانِيّ عن أَبي بكرٍ النَّسَوِيّ الحافظ وعنه أَبو جَعْفَر الهَمدانِيّ مات سنة 494 و بنو الشَّمِيرِ بَطْنٌ من خَوْلانَ وهُمْ [شَمِير]ِيُّونَ باليَمَن بِفَتْح الشين و في حَدِيثٍ في قِصَّة عُوجِ بنِ عَنَقٍ مع موسى على نبِيِّنا وعليه الصّلاةُ والسَّلام أَنّ الهُدْهُدَ جاءَ بالشَّمُّورِ فجابَ الصَّخْرَةَ علَى قَدْرِ رَأْسِه هو كتَنُّورٍ قال ابنُ الأَثِير قال الخَطّابِيّ لم أَسمعْ فيه شَيْئاً أَعْتَمِدُه وأُراه المَاس يَعْنِي الذي يُثْقَبُ به الجَوْهَرُ وهو فَعُّولٌ من الانْشِمَارِ [والاشْتِمَار] المُضِيّ والنُّفُوذ و شَمَّرُ كبَقَّم اسمُ فَرَس جَدِّ جَمِيلِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَعْمَرٍ الشَّاعِرِ قال جَمِيلٌ أَبُوكَ حُبَابٌ سَارِقُ الضَّيْفِ بُرْدَه وجَدِّيَ يا حَجّاجُ فارِسُ [شَمَّرَ]ا ويُرْوَى [شِمَّرَا] بكسر الشين رواه أَحمدُ المَرْوقِيّ قاله الصاغانيّ و شَمَّرُ أَيضاً اسم نَاقَة للشَّمّاخِ قال الشَّمّاخُ ولمّا رَأَيْتُ الأَمْرَ عَرْشَ هَوِيَّةٍ تَسَلَّيْتُ حَاجَاتِ الفُؤَادِ [بشَمَّرَا] ويروى عَرَّشَ هَوْنُهُ أَي أَبطأَ قال الأَصْمَعِيّ وكُرَاع شَمَّرُ اسمُ ناقةٍ ورَوَى ابنُ دُرَيْدٍ بِزَيْمَرَا وقال زَيْمَر اسم ناقَة و شَمَّرُ أَيضاً اسم رَجُل قال امرُؤُ القَيْسِ فَهَلْ أَنَا ماشٍ بَيْنَ شُوطَ وحَيَّةٍ وهلْ أَنا لاقٍ حَيَّ قَيْسِ بنِ [شَمَّرَ]ا قال الصاغانيّ قال ابنُ الكَلْبِيّ قيْسُ بنُ شَمَّرَ وأَخُوهُ زُرَيْقٌ ابنَا عَمِّ جَذِيمَةَ بنِ زُهَيْرِ بنِ ثَعْلَبَةَ بن سَلامَانَ الطّائِيّ والشِّمِّيرُ كسِكِّيتٍ مِن أَبْنِيَة المُبَالَغةِ هو المُشَمِّرُ المُجِدُّ الماضِي في الأُمورِ و الشِّمِّيرُ النّاقَةُ السَّرِيعَةُ في السَّيْرِ كالشِّمّرِيَّةِ بكسر الشين وكَسْر الميم المشَدّدة وتُفْتَحُ الميم وتُضَمّانِ وتُفْتَحَانِ فهي أَربعُ لُغَاتٍ وأَشْمَرَهُ بالسَّيْفِ أَدْرَجَه قاله الصّاغانيّ و أَشْمَرَ الإِبِلَ [[وشَمَّر]َ]ها تَشْمِيراً إِذا أَكْمَشَها وأَعْجَلَهَا وأَنشد الأَصْمعِيّ لمّا ارْتَحَلْنَا وأَشْمَرْنَا رَكَائِبَنَا ودُونَ دَارِكِ للجُونِيّ تَلْغَاطُ و أَشْمَرَ الجمَلُ طَرُوقَتَه أَلْقَحَها قاله الصّاغانيّ وشَاةٌ شامِرٌ وشامِرَةٌ انْضَمَّ ضَرْعُها إِلى بَطْنِها من غير فِعْلٍ ولِثَةٌ شامِرَةٌ ومُتَشَمِّرَةٌ لازِقَةٌ بأَسْنَاخِ الأَسْنَانِ وكذالِكَ شَفَةٌ شامِرَةٌ [ومُشَمِّر]َةٌ إِذا كانت قالِصَةً ومما يُسْتَدْرَك عليه نَزَفَ ماءُ البِئْرِ [وانْشَمَر] أَي ذَهَبَ ونَجاءٌ مُشَمِّرٌ أَي جادٌّ [[وشَمَّر]َ]ت الحَرْبُ [[وشَمَّر]َ]تْ عن ساقَيْهَا [وشَمَّر]َ الصَّقْرَ أَرْسَلَه [وشَمَّر]ُ ذو الجَنَاح من حِمْيَر وفي حِمْيَر أَيضاً شَمِرٌ بكسر الميم مخفَّفاً قلت وهو شَمِرٌ أَبو كَرِب الذِي يقول أَنَا شَمِرٌ أَبو كَرِبَ اليَمَانِي جَلَبْتُ الخَيْلَ من يَمَنٍ وشَامِ والأُشْمُورُ بالضَّمّ موضعٌ قُرْبَ حِصْنَ ثَلاَ والشَّمَّرِيّونَ بالفَتْح مشدَّداً نِسْبَة إِلى شَمَّرَ بنِ عَبْدِ بن جَذِيمَة بطْن من طَيِّىءٍ منهم الحُرَيْفِشُ بنُ عَبدةَ بنِ امرىءِ القَيْسِ بن زَيْد بن عَبْدِ رِضا الطّائِيّ [الشَّمَّرِي]ّ وإِبراهيمُ بنُ عَبْدِ الحَمِيدِ بنِ محمّد بن الحَجّاج [الشَّمَّرِي]ّ ذَكَرَه الهَمْدَانِيّ في نَسبِ حِمْيَر والشِّمْرِيُّونَ بالكَسْر فالسكون طائِفَةٌ من المُرْجِئَةِ نُسِبُوا إِلى [[شِمْر]] وله مَقالَةٌ خَبِيثَةٌ والمَلِكُ المُشَمِّرُ خَضِرُ بنُ يُوسفَ بن أَيّوبَ بن شادِي رَوَى بمصْرَ وحَدَّثَ وسمِعَ الكَثِيرَ وُلِدَ سَنَةَ 568 تَرجَمَهُ أَبو حامد الصّابُونيّ في إِكمال الإِكمال تَبَعاً لابن نُقْطَةَ [وشَمَّر]ُ كبَقَّم جَبَلٌ بنَجْد وشَمْرٌ بفتح فسكون عَقَبَةٌ قُرْبَ مكة وشَمْرُ بنُ يَقْظَانَ أَبو عَبْلَةَ الشّامِيّ تابِعِيّ رَوَى عنه ابنُه إِبراهِيمُ بنُ أَبي عَبْلَةَ [[وشمَّر]] بن جَعْوَنَة عن ابنِ عُمَرَ وشُمَيْرُ بنُ عبدِ المَدَانِ عن أَبْيَضَ بنِ حَمَّالٍ المازِنيّ
شمجر	[شمجر] [شمجر] شَمْجَرَ الرّجُلُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسان وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَي عَدَا عَدْوَ فَزِعٍ وفي التكملة عَدْواً فَزِعاً
شمخر	[شمخر] [شمخر] الشَّمْخَرَةُ الكِبْرُ عن ابن الأَعْرَابيّ كالشَّمْخَرِيرَةِ [واشْمَخَّر] طالَ و قال ابنُ الأَعْرابِيّ المُشْمَخِرّ كمُشْمَعِلَ الطَّوِيلُ من الجِبَالِ والمُشْمَخِرُّ الجَبَلُ العالِي قال الهُذَلِيّ تاللَّهِ يَبْقَى على الأَيّامِ ذُو حِيَدٍ بمُشْمَخِرَ به الظَّيَّانُ والآسُ أَي لا يَبْقَى وقيل المُشْمَخِرُّ العَالِي من الجِبَالِ وغيرِهَا والشَّماخِيرُ جِبَالٌ بالحِجَازِ بَيْنَ الطّائِفِ وجُرَشَ وجُرَشُ كزُفَرَ بَلَدٌ بينَ مَكَّة واليَمَنِ والشُّمَّخْرُ كجُمَّيْزٍ المُتَكَبِّرُ وقيل الطّامِحُ النَّظَرِ وقال أَبو الهَيْثَمِ هو المُتَغَضِّبُ وذالِك من خُبْثِ النَّفْسِ ويقال رَجُلٌ شُمَّخْرٌ ضُمَّخْرٌ إِذا كان مُتَكَبِّراً وامرأَة شُمَّخْرَةٌ طامِحَةُ الطَّرْفِ وقيل الشُّمَّخْرُ والشِّمَّخْرُ من الرِّجَالِ الجَسِيمُ وقيل الجَسِيمُ من الفُحُولِ وكذالك الضُّمَّخْرُ والضِّمَّخْرُ وأَنشَدَ لرُؤْبَة أَبْنَاءُ كُلِّ مُصْعَبٍ شُمَّخْرِ سَامٍ على رَغْمِ العِدَا ضُمَّخْرِ وفي طَعَامِه شُمَخْرِيرَةٌ وهي الرِّيحُ
شمختر	[شمختر] [شمختر] [الشَّمَخْتَر] كسَفَرْجَلٍ أَهملَهُ الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ هو مُعَرَّبٌ ولم يفَسِّرْه وأَنشد والأَزْدُ أَمْسَى بَخْتُهُمْ [شَمَخْتَرَا] ضَرْباً وطَعْناً نافِذاً عَشَنْزَرَا وقال الصاغانيّ ومعناه اللَّئِيمُ وعليه اقتصرَ صاحبُ اللّسان و هو المَنْحُوسُ مُعَرّب شُوم اخْتَر أَي مَنْحُوسُ الطَّالِعِ وفي التكملة ذو الطّالِع النَّحْسِ أَي لأَنّ شُوم هو النَّحْسُ واخْتَرْ هو النَّجْمُ ؛ ويَعْنُون به الطّالِعَ
شمذر	[شمذر] [شمذر] الشَّمَيْذَرُ بالذال المُعْجَمةِ كسَفَرْجَلٍ قال شيخنا وَزْنُه بسَفَرْجلٍ فيه نَظَرٌ إِذْ حروفُه كُلُّها أَصْلِيَّة والياء في [شَمَيْذَر] زائدة انتهى السَّرِيعُ من الإِبِلِ والأَنثى بهاءٍ قاله أَبو عُبَيد و عن ابن الأَعرابيّ الشَّمَيْذَرُ الغُلامُ النَّشِيطُ الخَفِيفُ كالشِّمْذَارَةِ بالكَسْر و الشَّمَيْذَرُ السَّيْرُ النَّاجِي أَنشدَ ابنُ دُرَيد وهُنَّ يُبارِينَ النَّجَاءَ [الشَّمَيْذَرَا] وأَنشدَ الأَصمَعِيّ لحُمَيْد كَبْدَاءُ لاحِقَةُ الرَّحَى وشَمَيْذَرُ كالشَّمْذَرِ كجعفر والشِّمْذَرِ كدِرْهَم والشِّمْذَارِ كدينار ورَجُلٌ شِمْذَارٌ يَعْنُفُ في السَّيْرِ
شمصر	[شمصر] [شمصر] شَمْصَرَ عليه [شَمْصَرَ]ةً أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال الأَزْهَرِيّ أَي ضَيَّقَ والشَّمْصَرَةُ الضِّيقُ وشَمَنْصِيرُ أَو شَماصِيرُ جَبَلٌ لهُذَيْلٍ بتِهامةَ مُلَمْلَمٌ لم يَعْلُه أَحَدٌ ولا دَرَى ما بأَعْلَى ذِرْوَتِه بأَعْلاَه القُرُودُ والمِيَاهُ حَوَالَيْهِ وقيل شَمَنْصِيرُ جَبَلٌ بسَايَةَ وسَايَةُ وَادٍ عَظِيمٌ بها أَكثَر من سَبعينَ عَيْناً قال ساعِدَةُ بنُ جُوَيَّة مُسْتَأْرِضاً بَيْنَ بَطْنِ اللِّيث أَيْسَرُه إِلى شَمَنْصِيرَ غَيْثاً مُرْسَلاً مَعِجَا فلم يَصْرِفَّه عَنَى به الأَرْضَ أَو البُقْعَةَ وقال ابنُ جنِّي هو بِنَاءٌ لم يَحْكِه سيبويه وقال الصّاغانيّ وهاذا البِنَاءُ ممّا أَغْفَلَه سيبويه من الأَبْنِيَةِ قال صَخْرُ الغَيِّ الهُذَلِيّ يَرثِي ابنَه تَلِيداً لعَلَّكَ هالِكٌ إِمّا غُلامٌ تَبَوَّأَ مِن شمَنْصِيرٍ مُقَامَا
شمكر	[شمكر] [شمكر] ومما يستدرك عليه [شَمْكُور] بالفَتْح حِصن بأَرّانَ منه أَبُو القَاسِم المُجَمِّعُ بن يَحْيَى حَدَّثَ
شنر	[شنر] [شنر] الشَّنَارُ بالفَتْحِ قال شيخُنَا ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَكٌ العَيْبُ وقيل هو العَيْبُ الذي فيه عارٌ قال القُطَامِيُّ يَمْدَحُ الأُمَراءَ ونَحْنُ رَعِيَّةٌ وَهُمُ رُعَاةٌ ولَوْلاَ رَعْيُهُم شَنُعَ الشَّنَارُ وفي التّهذيب في ترجمة شتر وشَتَّرْتُ به تَشْتِيراً إِذا أَسْمَعْتَه القَبِيحَ قال وأَنكر شَمِرٌ هذا الحَرْفَ وقال إِنّمَا هو شَنَّرْتُ وأَنشد وباتَتْ تُوَقِّي الرُّوحَ وهْيَ حَرِيصَةٌ عليه ولاكنْ تَتَّقِي أَن [تُ[شَنَّرَ]ا] قال الأَزهرِيّ جعله من الشَّنَارِ وهو العَيْب قال والتّاءُ صَحِيحٌ عندَنَا وقيل الشَّنَارُ أَقْبَحُ العَيْبِ والعَارُ يقال عَارٌ وشَنَارٌ وقَلَّمَا يُفْرِدُونَه من عَارٍ قال أَبو ذُؤَيْب فإِنِّي خَلِيقٌ أَنْ أُوَدِّعَ عَهْدَهَا بخَيحرٍ ولم يُرْفَعْ لدَيْنَا [شَنَارُهَا] وقد جمعوه فقالوا شَنَائِرُ قال جرير تَأْتِي أُمُوراً شُنُعاً شَنَائِرَا و الشَّنَارُ الأَمْرُ المَشْهُورُ بالشُّنْعَةِ والقُبْح و شَنَّرَ عليه تَشْنِيراً عابَه أَو شَنَّرَ الرَّجُلَ تَشْنِيراً إِذَا سَمَّعَ به وفَضَحَه والشِّنِّيرُ كسِكِّيتٍ السَّيِّىءُ الخُلُقِ و الشِّرِّيرُ الكَثِيرُ الشَّرِّ والعُيُوبِ والقَبَائِحِ كالشِّنِّيرَةِ بالهاءِ وبَنُو شِنِّيرٍ كسِكِّيتٍ بَطْنٌ مِنْهُم قاله ابنُ دُرَيْدٍ و قال ابنُ الأَعرابِيّ الشِّمْرَةُ مِشْيَةُ العَيَّارِ و الشَّنْرَةُ مِشْيَةُ الرَّجُلِ الصَّالح المُشَمِّرِ [وشُنَارَى] كحُبَارَى من أَسماءِ السِّنَّوْر أَورده الصّاغانيّ [وشَنَرَى] كجَمَزَى ة بناحية السَّمَنُّودِيَّة و ة أُخرَى بناحِيَةِ البَهْنَسَا كِلاهُمَا من أَعمالِ مصرَ حرسها اللَّهُ تعالَى والشُّنَّارُ كرُمَّان طائِرٌ أَبْيَضُ يكون في الماءِ شامِيّة وفي التَّهْذِيب في ترجمة نشر عن ابنِ الأَعْرابِيّ امرأَةٌ مَنْشُورَةٌ ومَشْنُورَةٌ إِذا كانَت سَخِيَّةً كريمَة
شنبر	[شنبر] [شنبر] شَنْبَارَةُ بفتحِ الشِّينِ وسُكُونِ النون قريتان بمصر في الشَّرْقِيَّة إحداهما تُعْرَف بشَنْبَارَةِ مَنْقَلاَ والثانية بشَنْبارَةِ بَنِي خَصِيب وشَنْبَارَةِ المَأْمُونَة وشَنْبارَةُ قرية أُخْرَى بالغَرْبية وخِيَارُ شَنْبَرَ ذُكِر في خير وشَنْبَرٌ كجَعْفَرٍ بَطْنٌ من بني هاشِمٍ العَلَوِيّين بالحجاز
شنتر	[شنتر] [شنتر] الشُّنْتُرَةُ بالضَّمِّ على الصواب وفَتْحُهَا ضَعِيفٌ وإِن حَكَاه أَقوامٌ وصَحَّحُوه الإِصْبَعُ بالحِمْيَرِيّة قال حِمْيَرِيّ منهم يَرْثِي امرأَةً أَكَلَهَا الذِّئْبُ أَيَا جَحْمَتَا بَكِّي عَلَى أُمِّ وَاهِبِ أَكِيلَةِ قِلَّوْبٍ ببَعْضِ المَذَانِبِ فلَم يُبْقِ مِنْهَا غَيْرَ شَطْرِ عِجَانِهَا وشُنْتُرَةٍ منها وإِحْدَى الذَّوَائِبِ ج شَنَاتِرُ و الشَّنْتُرَةُ أَيضاً ما بَيْن الإِصْبَعَيْنِ وذَكَرَه الصاغانيّ في شتر وقال هو الشُّتْرَةُ وفي التهذيب الشَّنْتَرَةُ والشِّنْتِيرَةُ الإِصْبَعُ بلغةِ اليمن وأَنشد أَبو زيد ولم يُبْقِ منها غيرَ شَطْرِ عِجَانِها وشِنْتِيرَةٍ منها وإِحْدَى الذَّوَائِبِ وقولهم لأَضُمَّنّكَ ضَمَّ الشَّنَاتِرِ وهي الأَصابِعُ ويقال القِرَطَةُ وهي لغة يَمانِيَّة وذو الشَّنَاتِرِ بالفَتْح على أَنه جمْع [شُنْتُرَة] وهو الأَكثَر الأَشهر وفي بعض التّوارِيخِ المَوْضُوعة في الأَذْوَاءِ ضَبَطُوه بضمّ الشِّينِ كعُلاَبِط قال شيخُنَا وما إِخالُه صحيحاً من مُلُوكِ اليَمَنِ وقيل هو من المَقَاوِلِ وليس من بَيْتِ المُلُوك وصَوَّبُوه اسمُهُ لَخْتِيعَةُ بفتح اللاّمِ وسكون الخَاءِ وكسر التاءِ المثنَّاة وفتح العين المهملة بعدها هاءٌ تأْنيثٍ وقيل هو لَخِيعَةٌ كما يأْتِي في لخع وقيل اسمه يَنُوف وبه جَزَمَ الشيخُ عبدُ القَادِرِ بنُ عُمَرَ البغدادِيّ في شَرْحِ شَواهدِ الرَّضِيّ كما قاله شيخُنَا والصاغانيّ في مادة شتر قالوا كانَ يَنْكِحُ وِلْدَانَ حِمْيَرَ ويفعل الفاحِشَة فيهم لِئلاّ يُمَلَّكُوا ؛ لأَنَّهُم لم يَكُونُوا يُمَلِّكُونَ عليهم من نُكِحَ فسمِعَ بغُلامٍ جميلٍ اسمُه ذو نُوَاسٍ لذُؤَابَةٍ له كانت تَنُوسُ على كَتِفَيْه فبعَثَ إِليه ليَفْعَلَ به فلمّا خَلاَ بِه جَبَّ مَذَاكِيرَهُ وقطعَ رَأْسَه ووَضَعَه في طاقَةٍ حَصِينَة مُشْرِفَةٍ على عَسْكَرِه فلمّا خَرَجَ قَالُوا به رَطْبٌ أَمْ يَابِس قال سَلُوا الرّأْسَ الجَالِس فلمّا تَحَقَّقُوا أَمْرَه قالوا ما يَسْتَحِقُّ المُلْكَ إِلاّ من أَرَاحَنا من هاذا الجَبّارِ فوَلّوْه المُلْكَ وهو صاحبُ الأُخْدُود المذكور في القُرْآن لأنّه تَهَوَّدَ قالَه في المُضَافِ والمَنْسُوب قالوا وكان مُلْكُ ذِي [الشَّناتِر] سَبْعاً وعِشْرِينَ سنةً وفي الرَّوْضِ الأُنُفِ عن الأَغَانِي كانَ الغُلامُ إِذَا خَرَجَ من عندِ لَخْتِيعَةَ وقد لاطَ بِهِ قَطَعُوا مَشَافِرَ ناقَتِه وذَنَبَهَا وصاحُوا به أَرَطْبٌ أَم يابِسٌ فلمّا خَرَجَ ذُو نُوَاس ورَكِبَ ناقَةً له تُسَمّى السَّرَاب قالوا ذَا نُوَاس أَرَطْبٌ أَم يُبَاسٌ قال سَتَعْلَمُ الأَحْرَاس اسْتِ ذِي نُوَاس اسْتُ رَطْبَان أَم يُبَاس كذا في شَرْحِ شيخنا لُقِّبَ به لإِصْبَعٍ زائِدَةٍ له وقيل لِعظَمِ أَصابِعِه ويقال معناه ذو القِرَطَة كما في الصّحاح واللسان وشَنْتَرَ ثَوْبَه مَزَّقَهُ قال شيخُنَا كلامُ المصنّف صَرِيحٌ في أَصَالة نُونِ الشَّنْتَرَةِ وصَوَّبَ غيرُه أَنّهَا زائدةٌ وأَلْحَقُوها بسُنْبُلٍ وهو صَرِيحُ صَنِيعِ الجَوْهَرِيُّ ؛ لأَنّه ذَكَره في شتر ولم يَجْعَلْ له ترجمةً خاصّةً كما صنَع المصَنّف انتَهَى والشِّنْتَارُ والشِّنْتِيرُ العَيّارُ شامِيَّة وشَنْتَرِينُ من كُوَرِ بَاجَةَ بالأَنْدَلُس منها أَبو عُثْمَانَ سَعِيدُ بنُ عبدِ الله العَرُوضِيّ الشّاعِر ذَكَرَه ابنُ حَزْم
شنتمر	[شنتمر] [شنتمر] [وشَنْتَمِيرَة] حِصْنٌ بالمَغْرِب
شنجر	[شنجر] [شنجر] ومما يستدرك عليه [شِنْجِر] كزِبْرِج جَدُّ أَحمدَ بنِ الحَسَنِ بن عِيسَى القَزّاز المُحَدِّثُ ضَبَطَه الحافظُ
شنذر	[شنذر] [شنذر] رَجُلٌ شِنْذارَةٌ بالكسر أَهمله الجوهريّ وقال أَبو زَيْدٍ أَي غَيُورٌ وأَنشد أَجَدَّ بِهِمْ شِنْذَارَةٌ مُتَعَبِّسٌ عَدُوُّ صَدِيقِ الصّالِحِينَ لَعِينُ أَو رَجُلٌ شِنْذَارَةٌ فاحِشٌ كشِنْيرَةٍ بالكسر أَيضاً وقال الليث رجلٌ شِنْذِيرَةٌ وشِنْظِيرَةٌ إِذا كانَ سَيِّىء الخُلُقِ والشَّنْذَرَةُ شَبِيهٌ بالرَّطْبَةِ إِلاّ أَنه أَجَلُّ منها وأَعْظَمُ وَرَقاً قال أَبو حنيفةَ هو فارسيٌّ
شنجر	[شنجر] [شنجر] الشِّنْجارُ بالكَسْرِ مُعَرّب شِنْكار وهو خَسُّ الحِمَارِ ويُسَمَّى الكَحْلاءَ والحُمَيْرَاءَ ورِجْلَ الحِمَارِ وأَبا حَلْسَا وهو فيليوس وهو نَباتٌ لاصِقٌ بالأَرْضِ مُشَوِّكٌ وَرَقُه كورَقِ الخَسِّ الدَّقِيقِ كثيرُ العَدَدِ إِلى السَّوَاد له أَصلٌ في غِلَظِ إِصْبَع أَحْمَرُ كالدَّمِ يَصْبُغُ اليَدَ إِذا مُسَّ مَنْبِتُه الأَرْضُ الطَّيِّبَةُ التُّرْبَةِ وأَقْوَاه الأَصفَرُ والأَبيضُ ومنه مائِيٌّ ضعيفٌ جالٍ مُفَتَّحُ وأَصلُه أَقْوَى وهو يَجْذِب السَّلاَ ويَنْفَعُ من الأَوْرَامِ الصُّلْبَةِ حيث كانَت
شنزر	[شنزر] [شنزر] الشَّنْزَرَةُ الغِلَظُ والخُشُونَةُ وشَنْزَرٌ كجَعْفَرٍ اسمُ رَجُل و شَنْزَرٌ ع ذَكَرَه ابن عَبّاد في المحيط ولعلّه تَصْحِيفُ شَيْزَرَ كحَيْدَرٍ بَلَد قُرْبَ المَعَرَّة قاله الصاغانيّ
شنشر	[شنشر] [شنشر] ومما يستدرك عليه [شَنْشِير] بالفتح قَرْيَةٌ بالبُحَيْرَةِ من أَعمالِ مصر وشَنْشُورُ أُخْرَى بالمُنُوفِيَّة وقد دَخَلْتُها ونُسِبَ إِليها جَماعةٌ من المتأَخِّرينَ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.