Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
عنص	[عنص] [عنص] العِنْصِيَةُ والعِنْصاةُ بكَسْرِهِمَا عن ابْنِ عَبّادٍ جَمْعُهُما [[[[العَنَاصِي]]]] والعنْصُوَةُ مُثَلَّثَةَ العَيْنِ مَضْمُومَةَ الصَّادِ أَما الضَّمُّ فظَاهِر والفَتْحُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن بَعضِهم قال وإِنْ كان الحَرْفُ الثَّانِي مِنْهُما نُوناً وكَذلِك ثَنْدُوَة ويُلحِقُهما بعَرْقُوَةٍ وتَرْقُوَة وقَرْنُوَةٍ أَي هذه إِشارةٌ إِلى قاعدَة ما لَمْ يَكُنْ ثَانِيهِ نُوناً فإِنَّ العَرَبَ لا تَضُمُّ صَدْرَه مِثْل ثُنْدُوَةٍ فأَمَّا عَرْقُوَة وتَرْقُوَة وقَرْنُوَة فمَفْتُوحَاتٌ وأَما كَسْرُ العَيْنِ مَع ضَمِّ الصَّادِ فهو غَرِيبٌ وقال شَيخُنا في زِيادَةِ نُونِ عِنْصِيَةٍ بجَمِيع لُغَاتِهَا خلافٌ قَوِيٌّ ولِذلِكَ ذُكِرَت في المُعْتَلّ أَيضاً القَلِيلُ المُتَفَرِّقُ من النَّبْتِ يُقالُ في أَرض بَني فُلانٍ عَنَاصٍ من النَّبْتِ أَي القَلِيلُ المُتَفرِّقُ منه كَذَا مِنْ غَيْرِه قيل العَنْصُوَةُ القِطْعَةُ من الكَلإِ والبَقِيَّةُ من المالِ من النِّصْفِ إِلى الثُّلْثِ أَقَلَّ ذلكَ العنْصُوَةُ والعِنْصِيَةُ قِطْعَةٌ مِنْ إِبِلٍ أَو غَنَم ج عَنَاصٍ و يُقَالُ ما بَقِيَ مِنْ مالِهِ إِلاَّ عَناصٍ وذلِكَ إِذَا ذَهَبَ مُعْظَمُه وبَقِيَ نَبْذٌ منه قاله ثَعْلَب قال أَبو عَمْرٍ و أَعْنَصَ الرَّجُلُ إِذا بَقِيَ في رَأْسِه عَنَاصٍ مِنْ ضَفَائِرِه أَي شَعَرٌ مُتَفَرِّقٌ في نَوَاحِيه الوَاحِدَةُ عنْصُوَةٌ وقيل [[[[العَنَاصِي]]]] الخُصْلَةُ مِن الشّعرِ قَدْرَ القُزَّعةِ وقِيل [العَناصِي] الشَّعْرُ المُنْتَصِبُ قائماً في تَفَرُّقٍ قال أَبو النَّجْم إِن يُمْسِ رَأْسِي أَشْمَطَ [[[[العَنَاصِي]]]] كأَنَّمَا فَرَّقَهُ مُنَاصِي عَنْ هَامَةٍ كالحَجَرِ الوَبَّاصِ كانَ عَلَيْهَا الدَّهْرَ كالحُصَاصِ أَوْ هِيَ أَي [[[[العَنَاصِي]]]] منْ كُلِّ شيْءٍ بَقِيَّتُهُ عن ثَعْلَب وقال اللِّحْيَانِيّ عنْصُوَةُ كُلِّ شَيْءٍ بَقْيَّتُهُ وقَرَبٌ عَنَصْنَصُ كسَفَرْجَلٍ شَدِيدٌ نقله الصّاغَانِيّ عنفص العِنْفِص بالكَسْرِ مكتوبٌ في سائر النُّسَخِ بالأَحْمَر على أَنّه مُسْتَدْرَكٌ على الجَوْهَرِيّ وليس كَذلك بل ذكره في ع ف ص على أَنَّ النُّونَ زائدَةٌ وفيه خِلافٌ وما ذَهَبَ إِلَيْه الجَوْهَرِيّ فهو رَأْيُ الصَّرْفِيِّين وإِيّاهُ تَبِعَ الصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَةِ المَرْأَةُ البَذِيئَةُ عن الأَصْمَعيّ أَو القَلِيلَةُ الحَيَاءِ عن أَبي عَمْرو وخَصَّ بَعْضُهم به الفَتَاةَ وأَنشد الجَوْهَرِيُّ للأَعْشَى لَيْسِتْ بسَوْدَاءَ ولا عِنْفِصٍ تُسَارِقُ الطَّرْفَ إِلَى دَاعِرِ قال اللَّيْثُ هِيَ القَلِيلَةُ الجِسْمِ وقال ابنُ دُرَيْد هِيَ الكَثِيرَةُ الحَرَكَةِ في المَجِيءِ والذَّهابِ يُقَال هي الدَّاعِرَةُ الخَبِيثَة وأَنْشَدَ شَمِرٌ لَعَمْرُك ما لَيْلَى بوَرْهاءَ عِنْفِصٍ ولاَ عَشَّةٍ خَلْخالُها يَتَقَعْقَعُ قال ابنُ عَبّادٍ هي القَصِيرَةُ وقالَ ابنُ السِّكِّيت هي المُخْتَالَةُ المُعْجبَةُ قال ابنُ فارِسٍ هو من عَفَصْتُ الشَّيْءِ إِذا لَوَيْتَه كأَنَّهَا عَوْجَاءُ الخُلُقِ وتَمِيل إِلى ذَوِي الدَّعارَةِ قيل العِنْفِصُ جِرْوُ الثَّعْلَبِ الأُنْثَى العِنْفِصُ أَيضاً السَّيِّئُ الخُلُقِ من الرِّجال والعِنْفِصَةُ المَرْأَةُ الكَثِيرَةُ الكَلامِ و هي أَيْضاً المُنْتِنَةُ الرِّيحِ كُلُّ ذلِكَ عن ابنِ عَبَّاد والتَّعَنْفُصُ الصَّلَفُ والخِفَّةُ والخُيَلاَءُ والزَّهْوُ عن ابْنِ عَبَّادٍ عنقص وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه العَنْقَصُ والعُنْقُوصُ بالضَّمّ دُوَيْبَّة عن ابنِ دُرَيْد وقد ذَكَرَه المُصَنِّف بالبَاءِ المُوَحَّدة بَدَلَ النُّون وأَباهُ الأَزْهَرِيُّ ورَوَاه بالنُّونِ كما تَرَى
عوص	[عوص] [عوص] عَوِصَ الكَلامُ كفَرِحَ يَعْوَصُ وعَاصَ يَعَاصُ لُغَة فيه عِيَاصاً بالكَسْر وعَوَصاً مُحَرَّكةً وفيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّب صَعُبَ و عَوِصَ الشَّيْءُ عَوَصاً اشْتَدَّ وشَاةٌ عائصٌ لم تَحْمِل أَعواماً ج عُوصٌ بالضَّمِّ قال الصّاغَانِيّ وعُوصٌ مَحْمُولٌ على عُوط وعيطٍ والعَوِيصُ من الشِّعْرِ ما يَصْعُبُ اسْتخْرَاجُ مَعْنَاهُ نقلَه الجَوْهَرِيُّ قال الشَّاعر وأَبْنِي مِنَ الشِّعْرِ شعْراً عَوِيصاً يُنَسِّي الرُّواةَ الَّذِي قَدْ رَوَوْا وزاد الصّاغَانيّ كالأَعْوَص والعَوِيصُ من الكَلمِ الغَرِيبَةُ كالعَوْصَاءِ يُقَال قد أَعْوَصْتَ يا هذا وكَلامٌ عَوِيصٌ وكَلمَةٌ عَوِيصَةٌ وعَوْصَاءُ قال يا أَيُّهَا السائلُ عَنْ عَوْصائهَا عَنْ مرَّة المَيْسُور والْتوَائهَا والعَوْصَاءُ من الدَّواهي الشَّديدَةُ و العَوْصَاءُ الأَمْرُ الصَّعْبُ يُقَال فُلانٌ يَركَبُ العَوْصاءَ أَي أَصْعَبَ الأُمُور العَوْصَاءُ الشِّدَّة يُقَال أَصابَتْهُمْ عَوْصاءُ أَي شدَّةٌ وكذلك العَيْصَاءُ على المُعَاقَبَة وقال ابنُ شُمَيْل العَوْصَاءُ المَيْثَاءُ المُخَالِفَةُ يقال هذه مَيْثَاءُ عَوْصاءُ بَيِّنَةُ [العَوَص] وأَنشد ابنُ بَرِّيّ غَيْرَ أَنَّ الأَيَّامَ يَفْجَعْنَ بالمَرْ ءِ وفيهَا العَوْصَاءُ والمَيْسُورُ ومنَ التُّرَاب الصُّلْبُ قال شَيْخُنَا العَوْصاءُ هي الرَّمْلَةُ العَويصُ مَسْلَكُهَا وهل هو التَّرَابُ الَّذي ذَكَرَهُ المُصَنِّف أَو غَيْرُه فتأَمَّل انتهى قُلتُ كَلامُ المُصَنِّف مأْخوذٌ من كَلام ابْن عَبَّادٍ في المُحيط ولكنَّه فيه مُخَالَفَة فإِنَّه قال وتُرَابٌ عَوِيصٌ أَيْ صُلْبٌ ووقع في بَعْض نُسَخ العُبَاب وشَرَابٌ بالشين وكأَنَّه غَلَطٌ فإِنّ الشَّرَابَ لا يُوصَف بالصَّلابَةِ ومَا ذَكَرَه شَيْخُنَا في مَعْنَى العَوْصاءِ فإِنَّهُ وإِنْ لم يُصَرِّحْ به أَحَدٌ من الأَئمَّة فإِنّ المادَة لا تَمْنَعُ إِطْلاقَه فتأَمَّلْ والعَوْيصُ مِنَ الأَمَاكِن الشَّئِزُ قاله ابنُ عَبّادٍ أَيْضاً وأَنْشَد للأَعْشَى يَرَاكَ الأَعَادِي على رَغْمِهِمْ تَحُلُّ عليهم مَحَلاًّ [عَويصَا] العَوِيصُ النَّفْسُ وقِيلَ الحَرَكَةُ والقُوَّةُ ومنه عاوَصْتُهُ أَي صارَعْتُهُ قال ابنُ عَبّاد العَوِيصُ طَرْقُ الثَّعْلَبِ [كالعَوَاص] بالفَتْحِ وعَاصٌ وعُوَيْصٌ كزُبَيْرٍ وَادِيَانِ بَيْنَ الحَرَمَيْن الشَّرِيفَيْن زَادَهُمَا اللهُ شَرَفاً والعَوُوصُ كصَبُور شَاةٌ لا تَدرُّ وإِن جُهِدَت والأَعْوَصُ ع قُرْبَ المَدِينَةِ المُشَرَّفة على ساكِنها الصَّلاةُ والسَّلامُ على أَمْيَال يَسِيرَة منها والأَعْوَصُ وَادٍ بدِيَارِ باهلَةَ لِبَنِي حِصْنٍ منهم ويُقَال فيه الأَعْوَصَيْن بالتَّثْنِيَة وأَعْوَصَ بالخَصْمِ عِيَاصاً بالكَسْر وعَوَصاً مُحَرَّكَةً إِذا لَوَى عليه أَمْرَهُ وقيلَ أَدْخَلَهُ فِيمَا لا يَفْهَمُ قَالَ لَبِيدٌ رَضِيَ اللهُ تَعَالى عَنْه إِنْ تَرَىْ رَأْسِيَ أَمْسَى وَاضِحاً سُلِّطَ الشَّيْبُ عَلَيْه فَاشْتَعَلْ فَلَقَدْ أُعْوِصُ بالخَصْمِ وقَدْ أَمْلأُ الجَفْنَةَ مِنْ شَحْمِ القَللْ قيل أَعْوَصَ عَلَيْه وأَعْوَصَ به إِذا أَدْخَلَ عَلَيْه من الحُجَجِ ما عَسُرَ عَلَيْه مَخْرَجُهُ منه وقد أَعْوَصْتَ يا هَذا قال ابنُ الأَعْرَابِيّ [عَوَّص] فُلانٌ تَعْوِيصاً إِذا أَلْقَى بَيْتاً مِنَ الشِّعْرِ عَوِيصاً صَعْبَ الاسْتِخْرَاج قال ابنُ عَبَّاد عَاوَصَهُ صَارَعَهُ واعْتَاصَ الأَمْرُ عَلَيْه اشْتَدَّ والْتَوَى فهو مُعْتَاصٌ قِيلَ اعْتاصَ الأَمْرُ إِذا الْتَاثَ عَلَيْه فَلَمْ يَهْتَدِ للصَّوَابِ فيه [واعْتاصَ]تِ النَّاقَةُ ضُرِبَتْ فَلَمْ تَلْقَحْ منْ غَيْرِ عِلَّة [واعْتَاصَ]تْ رَحمُهَا كذلكَ وزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنَّ صادَ [اعْتَاصَت] بَدَلٌ من طاء اعْتَاطَت قال الأَزهريّ وأَكْثَرُ الكَلامِ اعْتَاطَتْ بالطَّاءِ وقيلَ [اعْتَاصَت]ْ للفَرَسِ خاصَّة واعْتَاطَتْ للنَّاقَة وعَوْصٌ بالفَتْح عَلَمٌ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [العَوَص]ُ مُحَرَّكَةً ضدُّ الإِمْكَانِ واليُسْر واعْتاصَ الكَلامُ غَمُضَ وأَعْوَصَ في المْنَطِق غَمَّضَهُ والمِعْيَاصُ كُلُّ مُتَشَدِّدٍ عَلَيْكَ فيمَا تُرِيدُه منه هُنَا ذَكَرَهُ صاحِبُ اللِّسَان وسَيَأْتِي للمُصَنّف في ع ي ص وعَوَّصَ الرَّجُلُ تَعْوِيصاً إِذا لَمْ يَسْتَقِيمْ في قَوْلٍ ولا فِعْلٍ ونَهْرٌ فيه عَوَصٌ يَجْرِي مَرَّةً كَذا ومَرَّةً كَذا والعَوْصَاءُ الجَدْبُ والعَوْصاءُ الحَاجَة وكذلِكَ العَوْصُ والعَوِيصُ والعَائصُ الأَخيرة مَصْدَرٌ كالفَالجِ ونَحْوِه والأَعْوَصُ الغَامِضُ الذي لا يُوقَفُ عَلَيْه وقَوْلُ ابْنِ أَحْمَر لم تَدْرِ ما نَسْجُ الأَرَنْدَجِ قَبْلَهُ ودرَاسُ أَعوَصَ دَارِسٍ مُتَخَدِّدِ أَراد درَاس كتاب أَعْوَصَ عليها مُتَخَدِّد بغَيْرها والعَوْصاءُ مَوْضِع أَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ للحَارِث أَدْنَى دِيَارِهَا العَوْصَاءُ وحَكَى ابنُ بَرّيّ عن ابنِ خَالَوَيْه [عَوْص]ٌ اسمُ قَبِيلَةٍ من كَلْب وأَنْشَد مَتَى يُفْتَرِشُ يَوْماً غُلَيْمٌ بِغارَة تَكُونوا كعَوْصِ أَو أَذَلَّ وأَضْرَعَا وقال ابنُ بَرّيّ عَوِيصُ الأَنْفِ ما حَوْلَه قالت الخرْنقُ هُمُ جَدَعُوا الأَنفَ الأَشَمَّ [عَوِيصُ]ه وجَبُّوا السَّنامَ فالْتَحَوْه وغارِبَهْ وعَوِيصٌ كقَمِيصٍ عَلَمٌ والعَوَاصُ والعَوِيصُ حَاقُّ القَلْبِ كذا في التَّكْملَة وتَقُولُ ذَهَبَت الأَمْوَالُ إِلاّ -العَيَاصي وهيَ البَقَايَا الوَاحدَة عَيْصُوَةٌ هكذا أَورَدَهُ الصَّاغَانيّ في التَّكْمَلَة وأَنا أَخْشَى أَن يكون مُصَحَّفاً من العَنَاصِي بالنّون جمع عنْصُوَةٍ فانْظُرْهُ وجاسِرُ بنُ ياسِرِ بنِ عَوِيصٍ الغَسَّانِيّ كأَمِيرٍ شَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ والأَعوَصُ مَحَلٌّ باليَمَنِ وهو مَسْكَنُ الفُقَهَاءِ بَني جمعان من بَني صَرِيفٍ ومَسْلَمَةُ بنُ عَبْد المَلك -العَوْصيّ بالفَتْح مُحَدِّثٌ عن أَبِيه عن الحَسَنِ بنِ صالِحِ بنِ حَيّ قُلتُ وهو من [عَوْص] بن عَوْفِ بن عُذْرَةَ بنِ زَيْدِ اللاتِ بن رُفَيْدَةَ بنِ ثَوْرِ بنِ كَلْبٍ بن وَبَرَةَ بَطْن من كَلْب وعَوْصُ بن إِرَمَ بنِ سامِ بنِ نُوحٍ عَلَيْه السَّلام إِليه يُنْسَبُ قَحْطَانُ هكذا قَيَّدَه الحافظ
عيص	[عيص] [عيص] [العِيص]ُ بالكَسْرِ الشَّجَرُ الكَثيرُ المُلْتَفُّ كما في الصّحاح قال شَيْخُنَا وقَيَّدَهُ بَعْضُهُم بأَنْ يَكُونَ من السَّرْوِ والصَّوَابُ الإِطْلاقُ انْتَهَى هكَذَا هو السَّرْوُ وهو خَطَأٌ وصَوَابُه السِّدْرُ المُلْتَفُّ الأُصُولِ فإِنّه قَوْلُ الدِّيَنَوَرِيّ وقيل هو الشَّجَرُ المُلْتَفُّ النابِتُ بَعْضُه في أُصُولِ بَعْض ج أَعْيَاصٌ وعِيصَانٌ والعِيصُ الأَصْلُ ومنه المَثلُ عِيصُكَ مِنْكَ وإِنْ كانَ أَشِباً مَعْنَاه أَصْلُك مِنْكَ وإِنْ كان ذَا شَوْكٍ داخِلاً بَعْضُهُ في بَعْضٍ وهذَا ذَمٌّ قالَه أَبُو الهَيْثَم وأَنْشَدَ شَمرٌ ولِعَبْدِ القَيْس عِيصٌ أَشِبٌ وقَنِيبٌ وهِجانَاتٌ ذُكُرْ ويروى زُهُر بَدَلَ ذُكُرٍ قال أَبُو الهيْثم وهذا مَدْحٌ أَرادَ به المَنَعَةَ والكَثْرَة وقال شَمِرٌ يُقَال هو في عِيصٍ صدْقٍ أَي في أَصْلِ صِدْق قال عُمَارَةُ [العِيص]ُ ما اجْتَمَع بمَكَانٍ وتَدَانَى والْتَفَّ من السِّدْر والعَوْسَج والنَّبْع والسَّلَم ومن العِضَاهِ كُلّها ومِثْلُه قَوْلُ أَبي حَنِيفَةَ وهو من الطَّرْفَاءِ الغَيْطَلةُ ومن القَصَبِ الأَجَمَةُ أَو [العِيص]ُ ما الْتَفَّ مِنْ عاسِي الشَّجرِ وكَثُر مثْل السَّلَمِ والطَّلْحِ والسَّيَالِ والسِّدْر والسَّمُرِ والعُرْفُط والعِضَاه قاله الكِلابِيُّ قال اللَّيْثُ [العِيص]ُ مَنْبِتُ خِيَارِ الشَّجَرِ وقيل [العِيص] ماءٌ بدِيَارِ بَنِي سُلَيْمٍ والعِيصُ عُرْضٌ من أَعْرَاضٍ المَدِينَةِ على سَاكِنها أَفضَلُ الصَّلاة والسَّلام وهو مَوْضِعٌ على ساحِل البَحْر له ذِكْرٌ في حَدِيثِ أَبِي بَصِيرٍ والأَعْيَاصُ مِنْ قُرَيْشٍ أَوْلاَدُ أُمَيَّةَ ابْنِ عَبْدِ شَمْسٍ الأَكْبَرِ ابن عَبْد مَنَافٍ وهُمُ العَاصُ وأَبُو العاصِ والعِيصُ وأَبو [العِيص]ِ وهُمْ إِخْوَةُ حَرْبٍ وأَبي حَرْبٍ وسُفْيَانَ وأَبِي سُفْيَانَ ويُقَال لِهؤُلاءِ العَنَابِسُ كمت تَقَدَّم وقال أَبُوهُ النَّجْم لكِنْ أَخِلاَّئِي بَنُو الأَعْيَاصِ هُمُ النَّوَاصِي وبَنُو النَّوَاصِي مِنْهُمْ سَعِيدٌ وأَبُوهُ -العَاصِي وقال اللَّيْثُ أَعْياصُ قُرَيْشٍ كِرَامُهُم يَنْتَمُون إِلى عِيصٍ وعِيصٌ في آبائهم قال العَجّاج حتى أَناخوا بمُنَاخِ المُعْتَصِمْ من عِيصِ مَرْوَانَ إِلى عِيصٍ غِطَمّْ صَعْبٍ يُنَجِّي جَارَهُ من الغُمَمْ ويُقَالُ ما أَكْرَمَ عِيصَهُ وهُم آبَاؤُه وأَعْمامُه وأَخْوَالُه وأَهْلُ بَيْتِه قال جَرِيرٌ فما شَجَرَاتُ [عِيصِ]كَ في قُرَيْشٍ بِعَشَّاتِ الفُرُوعِ ولا ضَوَاحِي عن أَبي عَمْرٍ و العِيصانُ بالكَسْر من مَعَادِنِ بِلادِ العَرَب قال اللَّيْثُ [عِيصُو] بنُ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ المَدْفُونُ بقَرْيَةٍ تُسَمَّى سيعير بين بَيْتِ المَقْدِس والخَليْلِ وقد تَشَرَّفْتُ بزِيارَتهِ والمَبِيتِ عِنْدَه في ضيافَته وهو أَبُو الرُّومِ [والمعيص] مثل المنيت والمِعْياصُ كمِحْرَابٍ كُلُّ مُتَشَدِّدٍ عَلَيك فِيمَا تُرِيدُه منْهُ هُنَا ذَكَرُه الصَّاغَانِيّ في العُبَابِ والتَّكْملَة وأَوْرَدَه صاحِبُ اللّسَان في ع و ص ولَعَلَّه الصَّوَابُ فإِن أَصله معوَاصٌ من العَوْصِ وهو ضِدُّ الإِمْكَان واليُسْر وممّا يُسْتَدْرَك عليه عِيصٌ ومَعِيصٌ رَجُلانِ من قُرَيْش وفي الأَخِير يَقُولُ الشَّاعر ولأَثْأَرَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ مُكَدَّمٍ حَتَّى أَنالَ عُصَيَّةَ بْنَ مَعِيصِ وأَبُو [العِيص]ِ كُنْيةٌ ويُقَال جِيءْ به من [عِيصِ]ك أَي من حَيْثُ كان والعَيْصَاءُ الشِّدَّة والحَاجَةُ كالعَوْصَاءِ وهي قَليلة وأُرَى الياءَ مُعَاقَبَةً 2 فصل الغين المعجمة مع الصاد 2
غبص	[غبص] [غبص] الغَبَصُ مُحَرَّكَةً أَهمله الجَوْهَرِيُّ قال ابنُ دُرَيْد هو لُغَةٌ في الغَمَصِ بالميم يُقَال غَبِصَتْ عَيْنُه كفَرِحَ وغَمِصَت إِذا غَارَتْ وكَثُرَ رَمَصُها مِنْ إِدامَةِ البُكَاءِ أَو مِنْ وَجَعٍ والمُغَابَصَةُ المُغَافَصَةُ في نَوَادِر الأَعْراب أَخَذْتُهُ مُغَافَصَةً ومُغَابَصَةً ومُرَافَصَةً أي أخذته معازة قال الأزهري لَمْ أَجدْ في [غَبص] غَيْرَ قَوْلِهم أَخَذْتُهُ مُغَابَصَةً أَي مُعازَّةً
غصص	[غصص] [غصص] الغُصَّةُ بالضَّمّ الشَّجَا ج غُصَصٌ كما في الصّحاح قال اللهُ تَعَالَى وطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ قال ابنُ دُرَيْدٍ الغُصَّةُ ما اعْتَرَض في الحَلْقِ وأَشْرَقَ وقال اللَّيْثُ الغُصَّةُ شَجاً يُغَصُّ بِهِ في الحَرْقَدَةِ وقال شَيْخُنا رَحِمَه اللهُ تَعالى صَرِيحُ كَلامِ المُصَنِّفِ أَنَّ الغُصَّةَ والشَّجَا مُتَرَادِفَانِ وكَذلِك الشَّرَقُ وقَال بَعْضُ فُقَهَاءِ اللُّغَةِ غَصَّ بالطَّعَامِ وشَرِقَ بالشَّرابِ وشجى بالعظم وجرض بالريق وقد يُسْتَعْمل كُلٌّ مَكَانَ الآخَرِ وذُو الغُصَّةِ الحُصَيْن بنُ يَزِيدَ ابنِ شَدَّادِ بنِ قَنَانِ بنِ سَلَمَةَ ابنِ وَهْبِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ الحَارِثِ الحارِثيّ الصَّحَابِيّ رَضِيَ اللهُ تَعَالى عنه قيل لَهُ وِفَادَةٌ لُقِّبَ بهِ لأَنَّهُ كانَ بحَلْقِهِ غُصَّةٌ لا يُبَين بِهَا الكَلاَم وقَالَ ابنُ فَهْدٍ في المُعْجَمِ وَهِمَ مَنْ قال له وِفادَة قال ابنُ دُرَيْدٍ ذُو الغُصَّةِ أَيْضاً لَقَبُ رَجُلٍ من فُرْسَانِ العَرَبِ وهو عامِرُ بنُ مَالِك بن الأَصْلَعِ ابنِ شَكَلِ بنِ كَعْبِ بن الحَارِثِ بن الحَرِيش فَارِسٌ وهو الَّذي فاخَرَ زُفَرَ بْنَ الحارثِ عند عَبْدِ المَلْك ابنِ مَرْوانَ وكا بحَلْقِه غُصَّةٌ ويُقَال فيه أَيضاً ذُو القُّصَّة بالقاف ويُقَال غَصِصْتَ يا رَجُلُ بالكَسرْ و غَصَصْتَ بالفَتْح لُغَةٌ فيه شَاذَّة ونسَبَه أَبو عُبَيْدَةَ للرَّباب كذا في كتاب الإِصلاح لابنِ السِّكّيت تَغَصُّ بالفَتْح غصصاً محركة ويقال [تغص] بالضّمِّ غَصّاً كما في اللِّسَان وقد صَحَّفَه الجَوْهَريُّ فَرَواهُ بالعَيْن والضَّادِ كما سَيَأْتِي ولم يُنَبِّه عليه المُصَنِّف بل تَبِعَهُ هُنَاكَ على غَلَطِه فتَأَمَّلْ فَأَنْتَ غَاصٌّ بالطَّعَامِ وغَصَّانُ شَجِيتَ وخَصَّ بَعْضُهُم به الماءُ ويُقَالُ غَصَّ بالماءِ غَصَصاً إِذا شَرِقَ به أَو وَقَفَ في حَلْقِه فلم يَكَدْ يُسِيغُه ورَجُلٌ [غَصَّ]انُ غَاصٌّ قال عَديُّ بنُ زَيْد العِبَادِيّ لَوْ بِغَيْرِ الماءِ حَلْقِي شَرِقٌ كُنْتُ [كالغَصّان] بالماءِ اعْتِصَارِي والغَصْغَصُ كجَعْفَرِ نَبْتٌ قال ابنُ دُرَيْد هكَذَا زَعَمَ أَبُو مَالكٍ ولم يَعْرفْهُ أَصحابُنَا ومَنْزِلٌ غَاصٌّ بالقَوْمِ أَي مُمْتَلِئٌ بهم يُقَال الأُنْسُ في المَجْلس الغَاصّ لا في المَحْفِل الخَاصّ يُقَالُ أَغَصَّ فلانٌ عَلَيْنَا الأَرْضَ أَي ضَيَّقَهَا فغَصَّتْ بنا أَي ضَاقَتْ قال الطِّرمّاحُ يَهْجُو الفَرَزْدَق أَ[غَصَّ]تْ عَلَيْكَ الأَرْضَ قَحْطَانُ بالقَنَا وبالهُندُوَانِيَّاتِ والقَرَّحِ الجُرْدِ وممّا يُسْتَدْرَك عليه أَ[غَصَّ]ه إِغْصَاصاً أَشْجاهُ والغُصَّةُ ما غَصِصْتَ به وغُصَصُ المَوْتِ مِنْه وقالُوا غَصَّ برِيقِه كِنايَةٌ عن المَوْتِ وأَ[غَصَّ]ه برِيقِه أَضْجَرَهُ واغْتَصَّ المَجْلِسُ بأَهْلِه كغَصَّ غفص غَافَصَه مُغافَصةً وغِفَاصاً فَاجَأَهُ وأَخَذَه على غِرَّة فرَكِبَهُ بمَسَاءَةٍ والغَافِصَةُ من أَوَازِمِ الدَّهْرِ نقله الصَّاغَانِيّ قال إِذا نَزَلَتْ إِحْدَى الأُمُورِ الغَوَافِصِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه في نَوَادِرِ الأَعْرَابِ أَخَذْتُه مُغَافَصَةً ومُغَابَصَةً ومُرَافَصَةً أَي أَخَذْتُه مُعازَّةً
غلص	[غلص] [غلص] الغَلْصُ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ هو قَطْعُ الغَلْصَمَةِ كَذا في العُبَاب واللِّسَان والتَّكْمِلَة
غمص	[غمص] [غمص] [[غَمَصَ]ه] كضَرَبَ غَمْصاً وهي اللُّغَة الفُصْحَى غَمِصَ مِثْلُ سَمِعَ وفَرِح غَمْصاً وغَمَصاً وعلى الأُوَلى اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وغيرُ وَاحِد من اللُّغَويِّين بمَعْنى احْتَقَرَه وَاستَصْغَرَه ولم يَرَهُ شَيْئاً كاغْتَمَصَهُ وقِيلَ غَمَصَ الرَّجُلَ إِذا عَابَه وتَهَاوَنَ بحَقِّهِ ومنه حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه أَنَّه قَالَ لِطَلْحَةَ بن عُبَيْدِ الله في عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا لَئِنْ بَلَغَنِي أَنَّكَ ذَكَرْتَهُ أَو غَمَصْتَهُ بسُوءٍ لأُلْحِقَنَّكَ بِحَمَضاتِ قُنَّةَ وفي الصّحاح غَمَصْتُ عَلَيْهِ قَوْلاً قَالَه أَي عِبْتُه عليه انْتَهَى وفي حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه أَنَّه قال لِقَبيصَةَ بن جابِرٍ أَ[تَغْمِص]ُ الفُتْيَا وتَقْتُل الصَّيْدَ وأَنْتَ مُحْرِمٌ أَي تَحْتَقِرُ الفُتْيَا وتَسْتَهِين بها قال أَبو عُبَيْد غَمَصَ فُلانٌ الناسَ وغَمَطَهُم وهو الاخْتِقَارُ لَهُمْ والازدِراءُ بِهِم قال منه غَمَصَ النِّعْمَةَ غَمْصاً إِذا لَمْ يَشْكُرْها وتَهاوَنَ بها وكَفَرَها هكذا هو في الصّحاح من حَدِّ ضَرَبَ وفي التَّهْذِيب وديوان الأَدَب غَمِصَ النِّعْمَةَ وغَمِطَ كِلاهُمَا بكَسْرِ المِيم وكَذلِك في حَدِيثِ مالِكِ بن مُرَارَةَ الرَّهَاوِيّ إِنَّمَا ذلِكَ مَنْ سَفِه الحَقَّ وغَمَطَ النّاسَ وفي روايةٍ وغَمَصَ النَّاسَ رُوِيَ بالوَجْهَيْن أَي احْتَقَرَهُمْ ولم يَرَهُمْ شَيْئاً وهو مَغْمُوصٌ عَلَيْه ومَغْمُوزٌ أَي مَطْعُونٌ في دِينِه أَو حَسَبِه وفي حَدِيثِ تَوْبَةِ كَعْبٍ إِلاَّ مَغْمُوصاً عليه النِّفَاق أَي مَطْعُوناً في دِينه مُتَّهَمَاً بالنِّفَاق وهو غَمُوصُ الحَنْجَرِة أَي كَذَّابٌ عن ابن عَبَّاد قال أَيضاً اليَمِينُ الغَمُوصُ بمَعْنَى الغَمُوس بالسّين والغَمَصُ في العَيْن مُحَرَّكة ما سالَ مِنَ الرَّمَصِ هكذَا في نُسَخ الصّحاح وفي أُخْرَى ما سالَ والرَّمَصُ ما جَمَدَ ورَجُلٌ أَغْمَصُ وقد [غَمِصَ]تِ العَيْنُ كفَرِحَ [تَغْمَص] غَمَصاً فهُوَ أَغْمَصُ والجَمْعُ غُمْصٌ ومنه حَدِيثُ ابن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا كَانَ الصِّبْيَانُ يُصْبِحُون غُمْصاً رُمْصاً وقد تَقَدَّم شَرْحُه في ر م ص وقِيلَ الغَمَصُ شَيْءٌ تَرْمِي به العَيْنُ مِثْلُ الزَّبَد والقِطْعَةُ منه [غَمَصَ]ةٌ وقال ابنُ شُمَيْلٍ الغَمَصُ الّذِي يَكُونُ مِثلَ الزَّبَدِ أَبْيَضَ يكونُ في ناحِيَةِ العَيْن والرَّمَصُ الّذِي يَكُون في أُصُولِ الْهُدْبِ والغُمَيْصاءُ إِحدَى الشِّعْرَيَيْنِ ويُقَال لها أَيْضاً الرُّمَيْصاءُ كما تَقَدَّم من مَنازِلِ القَمَرِ وهِيَ في الذِّراعِ أَحَدُ الكَوْكَبَيْنِ وأُخْتُهَا الشِّعْرَى العَبُورُ وهي الَّتِي خَلْفَ الجَوْزَاءِ وإِنَّمَا سُمِّيَت الغُمَيْصَاءُ بهذا الاسْمِ لِصِغَرِها وقِلَّةِ ضَوْئِها مِنْ غَمَصِ العَيْن لأَنَّ العَيْنَ إِذَا [غَمِصَ]تْ صَغُرَتْ ومن أَحادِيثِهِم أَنَّ الشِّعْرَى العَبُورَ قَطَعَت المَجَرَّةَ فسُمِّيَت عَبُوراً وبَكَت الأُخْرَى على إِثْرِهَا حتّى [غَمِصَ]ت فسُمِّيَتِ الغُمَيْصاءَ ويُقَالُ لهَا الغَموصُ أَيْضاً وقال ابنُ الأَثِيرِ الغُمَيْصاءُ هي الشِّعَرى الشّامِيَّة وأَكبر كَوْكَبَيِ الذِّرَاعِ المَقْبُوضَة وقال ابنُ دُرَيْد تَزْعُم العَرَبُ في أَخبارها أَنَّ الشِّعْرَيَيْنِ أُخْتَا سُهَيْلٌ وأَنَّهَا كانَت مُجْتَمِعَةً فانْحَدَرَ سُهَيْلٌ فصار يَمَانِياً وتَبِعَتْه الشِّعْرَى اليَمَانِيِّة فعَبَرَتِ المَجَرَّةَ فسُمِّيَتْ عَبُوراً وأَقامَت الغُمَيْصَاءُ مَكَانَهَا فبَكَتْ لِفَقْدِهِمَا حَتَّى [غَمِصَ]تْ عَيْنُهَا وهي تَصْغِيرُ الغَمْصَاءِ والغُمَيْصَاءُ ع ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ ولم يُعَيِّنْهُ وفي اللِّسَان قال ابنُ بَرِّيّ قال ابْنُ وَلاّدٍ في المَقْصُور والمَمْدُودِ في حَرْف الغَيْنِ هُوَ المَوْضِعُ الَّذِي أَوْقَعَ فيه خالِدُ ابنُ الوَلِيدِ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه ببَنِي جَذِيمَةَ من بَنِي كِنَانَةَ قالت امرأَةٌ مِنْهُم وكائِنْ تَرَى يَوْمَ الغُمِيْصَاءِ مِنْ فَتىً أُصِيبَ وَلَمْ يَجْرَحْ وقَدْ كانَ جَارِحَا وأَنشد غَيْرُه في الغُمَيْصَاءِ أَيْضاً وأَصْبَحَ عَنِّي بالغُمَيْصاءِ جالِساً فَرِيقانِ مَسْؤُولٌ وآخَرُ يَسْأَلُ قُلْت هو للشَّنْفَرَى الغُمَيْصَاءُ اسْمُ أُمِّ أَنَسِ ابْنِ مالِكٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْه هكَذَا في سَائِرِ الأُصُولِ ومِثْلهُ في العُبَاب وقال شَيْخُنا هو وَهَمٌ بل الغُمَيْصاءُ اسمُ أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ وأَمَّا أُمَّ أَنَسٍ فالرُّمَيْصاء كما قَالَه الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ وغَيْرُه وقِيلَ هو لَقَبٌ واسْمُهَا سَهْلَةُ أَو رُمَيْلَةُ أَو مُلَيْكَةُ وكُنْيَتُهَا أُمُّ سُلَيم كما قَالَه جَمَاعَةٌ انتهى قُلْتُ وفي مُعْجَمِ الذَّهَبِيّ وابنِ فَهْدٍ الرُّمَيْصَاءُ أَو الغُمَيْصَاء أُمُّ سُلَيْمٍ زَوْجَةُ أَبي طَلْحَة وأُمُّ أَنَسٍ كَبِيرَةُ القَدْر وقال في الغَيْن الغُمَيْصَاء وقِيلَ الرُّمَيْصَاء أُمُّ سُلَيْمٍ بنتُ مِلْحَان وقال ابنُ دُرَيْد بعد ذِكْر الشِّعْرَى الغُمَيْصَاء وبِهِ سُمِّيَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الغُمَيْصَاء قال ابنُ عَبَّادٍ يُقَال لاَ [تَغْمِص] عَلَيَّ أَي لا تَكْذِبْ هكَذَا في سَائِر الأُصول وفي العُبَاب أَي لا تَغْضَبْ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه غَمَصَ اللهُ الخَلْقَ نَقَصَهم من الطُّولِ والعَرْض والقُوَّةِ والبَطْشِ فصَغَّرَهُم وحَقَّرَهُم وقد جَاءَ ذلِكَ في حَدِيث عَليٍّ في قَتْلِ ابْنِ آدَمَ أَخَاهُ ورَجُلٌ غَمِصٌ كَكَتِفٍ على النَّسَب أَي عَيّابٌ وأَنا مُتَغَمِّصٌ مِنْ هذا الخَبَرِ ومُتَوَصِّمٌ وذلك إِذا كَانَ خَبَراً يُسِرُّه ويَخَافُ أَلاَّ يَكُونَ حَقّاً أَو يخَافُه ويُسرُّه
غنص	[غنص] [غنص] الغَنَصُ مُحَرَّكَةً أَهملَه الجَوْهَرِيّ وقال أَبُو مالكٍ عَمْرُو بنُ كرْكرَةَ هو ضِيقُ الصَّدْرِ وقد غَنِصَ كفَرِحَ كَذَا في العُبابِ والتَّكْملَة وفي اللّسَان يُقَال غَنَصَ صَدْرُه غُنُوصاً غوص الغَوْصُ والمَغَاصُ والغيَاصَةُ والغِيَاصُ كالعَوْذِ والمَعَاذِ والعِيَاذَةِ والعِيَاذ صَارَت الوَاوُ يَاءً لانْكِسَار ما قَبْلَهَا النُّزُولُ تَحْتَ الماءِ كما في الصّحاحِ وقِيلَ هو الدُّخُول في الماءِ غَاصَ فيه يَغُوصُ فهو غائِصٌ وغَوَّاصٌ والجَمْعُ غَاصَةٌ وغَوَّاصُون والمَغَاصُ مَوْضِعُه وأَعْلَى السَّاقِ أَيضاً نَقَلَه الصَّاغَانِيّ من المَجَاز غَاصَ عَلَى الأَمْرِ غَوْصاً عَلِمَهُ قال الأَعْشَى أَعَلْقَمُ قد حَكَّمْتَنِي فَوَجَدْتَنِي بِكُمْ عَالِماً عَلَى الحُكُومَةِ غائِصَا والغَوَّاصُ مَنْ يَغُوصُ في البَحْرِ عَلَى اللُّؤْلُؤِ كما في الصّحاح وقال الأَزْهَرِيّ يُقَالُ للّذي يَغُوصُ على الأَصْدَافِ في البَحْرِ فيَسْتَخْرِجُها غَائصٌ وغَوَّاصٌ وفي الحَدِيثِ الَّذي لا طُرُقَ له لُعنَتِ الغَائصَةُ المُغُوِّصَةُ هكَذَا في الأُصُولِ المَوْجودة بحَذْفِ واو العَطْف ووُجدَ في بَعْض النُّسَخِ بِواوِ العَطْف وهو الصَّواب ومِثْلهُ في النِّهَايَة واللِّسَان والعُبابِ والتَّكْمِلَة وفي بعض الرّوَايَات المُتَغَوِّصَةُ أَي الَّتِي لا تُعْلِمُ زَوْجَها أَنَّهَا حَائِضٌ فيُجَامعُهَا وهذا تَفْسِيرُ الغَائِصَةِ وقَالُوا المُغَوِّصَةُ هي الّتِي لا تَكُونُ حَائِضاً وتَكْذِبُ فَتَقُولُ لزَوْجها أَنا حائضٌ وقد جَاءَ كَذلِك في زَوَائِدِ بَعْضِ نُسَخ الصّحاح وكَلامُ المُصَنِّفِ لا يَخْلُو عن نَظَرٍ وتأَمُّلٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الغَائصُ الهَاجِمُ عَلَى الشَّيء نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وتَركه المُصَنِّفُ قُصوراً والغَوْصُ المَغَاصُ قاله اللَّيْثُ وقال الأَزْهَرِيُّ لم أَسْمَعَ ذلِكَ إِلاّ لَهُ والغُوَّاصُ كرُمَّان جَمْعُ غائِص وغَوَّصَهُ في الماءِ غَطَّهُ ومن المَجَاز هو يَغُوصُ على حَقَائِقِ العلْم وما أَحْسَنَ غَوْصَه عليها وما غَاصَ غَوْصَةً إِلاَّ أَخْرَجَ دُرَّةً ويُقَال هُو من صَاغَةِ الفِقَرِ وغَاصَةِ الدُّرَرِ وقَال عُمَرُ لابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُم غُصْ يَا غَوَّاصُ كُلّ ذلِك نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ والغَوَّاصُ المُحْتَالُ في تَدْبِيرِ المَعِيشَةِ وهو كِنَايَةٌ 2 فصل الفاء مع الصاد 2
فترص	[فترص] [فترص] [فَتْرَصَهُن] أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدِ أَيْ قَطَعَهُ هكذا نَقَلَهُ الجَمَاعَةُ وهو في كتَاب الأَبْنيَة لابْنِ القَطّاع هكذا وما أَحْجَاهُ بزِيادَة التَّاءِ وأَصْلُه فَرَصَهُ أَي قَطَعَهُ
فحص	[فحص] [فحص] فَحَصَ عنه كمَنَعَ يَفْحَصُ فَحْصاً بَحَثَ ويُقَال [الفَحْص]ُ شِدَّةُ الطَّلَبِ خِلالَ كُلِّ شَيْءٍ كَتَفَحَّصَ وافْتَحَصَ قال الأَعْشَى يَمْدَحُ عَلْقَمَةَ بنَ عُلاثَةَ وإِنْ فَحَصَ النَّاسُ عن سَيِّدٍ فسَيِّدُكُم عنه لا يُفْحَصُ قالَ الجَوْهَرِيُّ رُبَّمَا قالُوا فَحَصَ المطَرُ التُّرَابَ إِذا قَلَبَهُ ونَحَّى بَعْضَه عن بَعْضٍ فجَعَلَهُ كالأُفْحُوص وذلكَ إِذا اشتَدَّ وَقْعُ غَيْثِه فَحَصَ فُلانٌ أَسْرَعَ يُقَال مَرَّ فُلانٌ يَفْحَصُ أَيْ يُسْرِعُ والصَّبِيُّ إِذا تَحَرَّكَتْ ثَنَاياهُ يُقَال له قَدْ فَحَصَ فَحَصَ القَطَا التُّرَابَ إِذا اتَّخَذَ فيه أُفْحُوصاً بالضَّمِّ وهو مَجْثِمُهُ لأَنَّها [[تَفْحَصُ]ه] قال المُثَقِّبُ العَبْدِيُّ وقد تَخِذَتْ رِجْلِي إِلَى جَنْبِ غَرْزِهَا نَسِيفاً كأُفْحُوصِ القَطَاةِ المُطَرِّقِ والجمع أَفاحِيصُ قال عَبْدَة بنُ الطَّبِيبِ العَبْشَمِيّ إِذا تَجَاهَدَ سَيْرُ القَوْمِ في شَرَكٍ كَأَنَّهُ شَطَبٌ بالسَّرْوِ مَرْمُولُ نَهْجٍ تَرَى حَوْلَه بَيْضَ القَطَا قُبَصاً كأَنَّهُ بالأَفاحِيصِ الحَوَاجِيلُ وقال ابنُ سِيدَه والأُفْحُوصُ مَبِيضُ القَطَا لأَنَّهَا تَفْحَصُ المَوْضِعَ ثُمّ تَبيضُ فيه وكَذلك هو للدّجاجَةِ وقال الأَزْهَرِيُّ أَفَاحِيصُ القَطَا الَّتِي تُفَرِّخُ فِيها ومنهُ اشتُقَّ قَولُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه وسَتَجِدُ قَوْماً [[فَحَصُوا]] عن أَوْسَاطِ رُؤُوسهم الشَّعرَ فاضْرِبْ ما [[فَحَصُوا]] عنه بالسَّيْفِ أَي عَمِلُوها مثْلَ أَفَاحِيصِ القَطَا وفي الصّحاحِ كأَنَّهم حَلَقُوا وَسَطَهَا فتَرَكُوها مِثْلَ أَفاحِيص القَطَا قال ابنُ سِيدَه وقد يكون الأُفْحُوصُ لِلنَّعام كالمَفْحَصِ كمَقْعَد ومنه الحَدِيثُ المَرْفُوعُ مَنْ بَنَى لِلهِ مَسْجِداً ولو مِثْلَ مَفْحَصِ قَطَاةٍ بَنَى اللهُ له بَيْتاً في الجَنَّة قال ابنُ الأَثِيرِ هو مَفْعَلٌ من [الفَحْص] والجَمْعُ مَفَاحصُ وفي الحَدِيث أَنَّه أَوْصَى أُمَرَاءَ جَيْشِ مُؤْتَةَ وسَتَجِدُون آخَرِينَ للشَّيْطَان في رُؤسهم مَفَاحصُ فاقْلَعُوها بالسُّيُوفِ أَي أَنَّ الشَّيْطَانَ اسْتَوْطَنَ رُؤُؤسَهُم فجَعَلَهَ له مَفَاحِصَ كما تَسْتَوطن القَطَا [مَفَاحِصَ]ها وهو من الاسْتعَارَات اللَّطِيفَة لأَنَّ مِنْ كَلامهم إِذا وَصَفُوا إِنْسَاناً بعدَّةِ الغَيِّ والانْهِمَاكِ في الشَّرِّ قالوا قد فَرَّخَ الشَّيْطَانُ في رَأْسِه وعَشَّشَ في قَلْبه فذَهَبَ بِهذَا القَوْلِ ذلِكَ المَذْهَبَ وفي النِّهَايَة [فُحِصَ]تِ الأَرْضُ أَفاحِيصَ وكُلُّ مَوْضِعٍ فُحِصَ أُفْحُوصٌ ومَفْحَصٌ يُقَال ما أَمْلَحَ [فَحْص]َةَ هذا الصَّبِيِّ [الفَحْص]َةُ نَقْرَةُ الذَّقَنِ والخَدَّيْنِ والفَحْصُ كُلُّ مَوْضِع يُسْكَنُ وهو في الأَصْلِ اسمٌ لِمَا اسْتَوَى من الأَرْضِ والجَمْعُ فُحُوصٌ وفي حَدِيثِ كَعْب أَنَّ اللهَ تَعَالَى بَارَكَ في الشَّام وخَصَّ بالتَّقْدِيس مِنْ [فَحْص] الأُرْدُنّ إِلى رَفَحَ الأُرْدُنُّ النَّهرُ المَعْرُوفُ تَحْتَ طَبَرِيَّةَ [وفَحْصُ]هُ ما بُسِطَ منه وكُشِفَ من نَواحِيهِ ورَفَحُ مَكَانٌ في طَرِيق مصْر المُسَمَّى بفَحْصٍ عِدَّةُ مَواضِع بِالغَرْبِ منهَا [فَحْص]ُ طُلَيْطِلَةَ [فَحْص]ُ أُكْشُونِيَةَ و [فَحْص]ُ إِشْبِيليَّةَ وفَحْصُ البَلُّوطِ و [فَحْص]ُ الأَجَمِّ حِصْن من نَوَاحِي إِفْرِيقِيَّة [وفحص] سور نجين بطرابلس وفاته [فَحْص]ُ أُمِّ الرَّبِيع بنواحِي ايت أَعتاب يُقَال هو [فَحْيصِي] [ومُفَاحِصِي] بمَعْنىً وَاحِدٍ كأَكِيِلي ومُؤاكِلِي [وفَاحَصَنِي] فُلانٌ كَأَنَّ كُلاًّ مِنْهُمَا يَفْحَصُ أَي يَبْحَث عَنْ عَيْبِ صاحِبِه و عن سِرِّه وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه فَحَصَ للخُبزَةِ يَفْحَصُ فَحْصاً عَمِلَ لها مَوْضِعاً في النَّارِ واسْم المَوْضِع أُفْحُوصٌ والفَحْصُ البَسْطُ والكَشْفُ والحَفْر والمَفْحَصُ [الفَحْص]ُ قال كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ [ومَفْحَصَهَا] عَنْهَا الحَصَى بِجِرَانِهَا ومَثْنَى نَوَاجٍ لَمْ يَخُنْهُنَّ مَفْصِلُ فعَدَّاهُ إِلى الحَصَى لأَنَّه عَنَى به [الفَحْص]َ لا اسْمَ المَوْضِع لأَنَّ اسم المَوْضِع لا يَتَعَدَّى وفي حَدِيث قُسٍّ ولا سَمِعْتُ له فَحْصاً أَيْ وَقْعَ قَدَمٍ وصَوْتَ مَشْيٍ والفَحْصُ قُدّامُ العَرْشِ وبه فُسِّر حَديثُ الشَّفاعَةِ فانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى [الفَحْص]َ كذا قَالُوه وفَحَصَ الظَّبْيُ عَدَا عَدْواً شَدِيداً والأَعْرَفُ مَحَصَ ويُقَال بَيْنَهُمَا فِحَاصٌ أَي عَدَاوَةٌ ومن المَجَازِ عَلَيْكَ بالفَحْصِ عن سِرِّ هذا الحَدِيث وفُلانٌ بَحَّاثٌ عن الأَسْرارِ فَحَّاصٌ عنها واعْلَمَ أَنَّ عِنْدَ اللهِ مسأَلَةً فَاحِصَةً كَذَا في الأَساس وأَفاحِيصُ جَمْع أُفْحُوصَة ناحِيَةٌ باليَمَامَةِ عن مُحَمَّدِ بنِ إِدْرِيسَ ابنِ أَبِي حَفْصَةَ
فرص	[فرص] [فرص] [فَرَصَ]هُ [[يَفْرِصُ]ه] قَطَعَه و قِيلَ فَرَصَ الجِلْدَ خَرَقَهُ وشَقَّهُ ومنه بَرَصْتُ النَّعْلَ أَي خَرَقْتُ أُذُنَيْهَا لِلشِّرَاكِ وقال اللَّيْثُ الفَرْصُ شَقُّ الجِلْد بحَدِيدَةٍ عَرِيضَة الطَّرَفِ تَفرِصُهُ بِهَا فَرْصاً كما يَفْرِصُ الحَذَّاءُ أُذُنَي النَّعْلِ عند عَقِبِهِما لِيَجْعَلَ فِيهِمَا الشِّرَاكَ وأَنْشَدَ جَوادٌ حينَ [[يَفْرِصُ]ه]ُ الفَرِيصُ يعني حِينَ يشق جلده العَرَقُ [فَرَصَ]هُ أَصَابَ فَرِيصَتَهُ وفي بَعْضِ نُسَخ الصّحاح فَرِيصَهُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ قال وَهُوَ مَقْتَلٌ والفَرْصُ نَوَى المُقْلِ وَاحِدَتُه بهَاءٍ عن أَبي عَمْرٍ و والفَرْصَةُ الرِّيحُ الَّتِي يُكُونُ مِنْهَا الحَدَبُ والسِّين فيه لُغَةٌ ومنه حَديثُ قَيْلَةَ قد أَخَذَتْها الفَرْصَةُ قال أَبو عُبَيْدٍ العَامَّة تَقُولُهُ الفَرْسَة بالسِّين والمَسْمُوع مِنَ العَرَب بالصَّاد وهي رِيحُ الحَدَبَة [والفُرْصَة]ُ بالضّمّ النَّوْبَةُ والشِّرْبُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والسِّينُ لُغَة يُقَال جَاءَت [[فُرْصَتُك]] من البِئْر أَي نَوْبَتُكَ وكذلِك الرُّفْصَةُ وقال يُعْقُوبُ هي النَّوْبَةُ تَكُونُ بَيْنَ القَوْم يَتَنَاوَبُونَها على الماءِ في أَظْمائِهِم مثْل الخِمْسِ والرِّبْعِ والسِّدْسِ وما زادَ عَنْ ذلكَ والسِّينُ لُغَةٌ عَنْ ابْنِ الأَعْرَابِيّ وقال الأَصْمَعِيّ يُقَال إِذا جَاءَت [[فُرْصَتُك]] من البئْر فأَدْلِ [وفُرْصَتُه] سَاعَتُهُ الَّتِي يَسْتَقِي فيها والمِفْرَصُ والمِفِرَاصُ كمِنْبَرٍ ومِحْرَابٍ الحَديدُ يُقْطَعُ به ونَصُّ ابنِ دُرَيْدِ هُمَا اسْمُ حَدِيدة عَرِيَضَةٍ يُقْطَعُ بها الحَديدُ أَو الحَديدُ الَّذي يُقْطَعُ به الفِضَّةُ وهذا نَصُّ الجَوْهَرِيّ وزَادَ الزَّمَخْشَرِيّ والذَّهَب وقال ابنُ دُرَيْدٍ وقال قَوْمٌ بَلْ هُوَ إِشْفىً عَريضُ الرَّأْسِ تُخْصَفُ به النِّعَالُ يَسْتَعْمِلُهُ الحَذَّاؤُونَ وأَنشَدُوا للأَعْشَى وأَدْفَعُ عن أَعْراضِكمْ وأُعِيرُكُمْ لِسَاناً كمِفْرَاصِ الخَفَاجِيِّ مِلْحَبَا والفَرِيصُ مَنْ يُفَارِصُكَ في الشُّرْبِ والنَّوْبَةِ كما في الصّحاح قال أَيضاً الفَرِيصُ أَوْدَاجُ العُنُقِ والفَريصَةُ وَاحِدَتُهن عن أَبي عُبَيْد قال الأَصْمَعِيّ ومنه الحَدِيثُ إِنِّي لأَكْرَهُ أَنْ أَرَى الرَّجُلَ ثائراً فَرِيصُ رَقَبَتِه قائماً على مُرَيْئَته يَضْرِبُهَا وقال الجَوْهَرِيّ كَأَنَّه أَرادَ عَصَبَ الرَّقَبَةِ وعُرُوقَها فإِنَّهَا هي الَّتي تَثُور عنْدَ الغَضَب قال الأَزْهَرِيُّ وقِيلَ لابْن الأَعْرَابيّ هل يَثُورُ [الفَريص]ُ فقال إِنَّما عَنَى شَعرَ [الفَريص] كما يُقَال ثائرُ الرّأْس أَي ثائرُ شَعرِ الرَّأْسِ فاسْتَعارَها للرَّقَبَة وإِنْ لم تَكنْ لها فَرَائصُ لأَنّ الغَضَبَ يُثِيرُ عُرُوقَها والسِّين لُغَة فيه [الفَريص]َة لَحْمَةٌ عند نُغْصِ الكَتِف وفي وَسَط الجَنْبِ عند مَنْبِضِ القَلْب وهُمَا فَرِيصتَانِ تَرْتَعدَانِ عند الفَزَعِ وقَال أَبو عُبَيْد الفَرِيصَةُ المُضْغَةُ القَلِيلَةُ تَكُونُ في الجَنْبِ تُرْعَدُ من الدّابّةِ إِذا فَزِعَتْ وجَمْعُهَا فَرِيصٌ بغَيْرِ أَلِفِ وقال أَيضاً هي اللَّحْمَةُ الَّتي بَيْنَ الجَنْبِ والكَتِفِ الَّتِي لا تَزَالُ تُرْعَدُ وقَال غَيْرُه هي المُضْغَةُ الَّتِي بَيْن الثَّدْيِ وَمَرْجِعِ الكَتِفِ مِن الرَّجُلِ والدَّابَّةِ وقيل هي أَصْلُ مَرْجِعِ المِرْفَقَيْن الفَرِيصَةُ أُمُّ سُوَيْدٍ أَي الاسْتُ عن ابْنِ دُرَيْد عن ابن الأَعْرَابِيّ الفَرْصَاءُ نَاقَةٌ تَقُومُ ناحِيَةً فإِذا خَلا الحَوْضُ جَاءَتْ وشَرِبَتْ قال الأَزْهَرِيّ أُخِذَت من [الفُرْصَة] وهي النُّهْزَةُ قال ابن دُرَيْدٍ فَرَّاصٌ ككَتّانٍ أَبُو بَطْنٍ من بَاهِلَةَ قُلتُ واسْمُهُ سِنَانٌ وهو ابْنُ مَعْنِ بنِ مَالِكِ بنِ أَعْصُرَ وهو مُنَبِّهٌ وإِخْوَتُهُ أَوْدٌ وجِئاوَة وزَيْدٌ ووَائِلٌ والحَارِثُ وحَرْبٌ وقُتَيْبَةُ وقَعْنَبٌ قاله ابنُ الكَلْبِيّ [والفِرْصَة]ُ بالكَسْرِ خِرْقَةٌ أَو قُطْنَةٌ أَو قِطْعَةُ صُوفٍ تَتَمَسَّحُ بِهَا المَرْأَةُ من الحَيْضِ وقال الأَصْمَعِيُّ هي القِطْعَةُ من الصُّوفِ أو القُطْن أُخِذَ من فَرَصْتُ الشَّيْءَ أَي قَطَعْتُه ومنه الحَدِيثُ خُذِي فِرْصَةً مُمَسَّكَةً فتَطَهَّرِي بِهَا أَي تَتَبَّعِي بها أَثَرَ الدَّمِ ج فِرَاصٌ عن ابْنِ دُرَيْدٍ ونَصُّه يَقُولُون فِرَاصٌ كَأَنَّهُ جَمْعُ فِرْصَةٍ وأَفْرَصَتْهُ [الفُرْصَة]ُ أَمْكَنَتْهُ [[وافْتَرَصَ]هَا] انْتَهَزَها وقيلَ اغْتَنَمَها وفي الأَساس فُلانٌ لا يُفْتَرَصُ إِحْسَانُه وبِرُّه لأَنَّهُ لا يُخَافُ فَوْتُهُ قال الأُمَوِيُّ [الفِرَاص]ُ بالكَسْرِ الشَّدِيدُ و قال الزِّيَادِيّ هو الغَلِيظُ الأَحْمَرُ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ لأَبِي النَّجْم ولاَ بِذَاكَ الأَحْمَرِ [الفِرَاص] فِرَاصٌ جَدٌّ لعَمْرِو بْن أَحْمَرَ الشَّاعِرِ المُعَمَّرِ المُخَضْرَمِ ومات في عَهْدِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عنهُ مُسْلِماً قَيَّدَهُ الشاطِبِيُّ في مُعْجَمِ المَرْزُبانِيّ بالتَّشْدِيدِ على الصَّوابِ هو عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ بنِ العَمَرَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ فَرّاصِ بنِ مَعْنٍ البَاهِلِيّ وهذَا هو الَّذِي قَالَ فِيهِ آنِفاً إِنّه أَبُو بَطْنٍ من باهِلَة فلِذا لَوْ قَال هُناك ومنهم عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ الشَّاعرُ لَسَلِمَ من التَّكْرَار فتَأَمَّلْ قال الأُمَوِيّ يُقَال مَا عَلَيْهِ فِرَاصٌ أَي ثَوْبٌ وتَفْرِيصُ أَسْفَلِ النَّعْلِ نَعْلِ القِرَابِ تَنْقِيشُهُ بطَرَفِ الحَدِيدِ كما في العُبَابِ والمُفَارَصَةُ المُنَاوَبَةُ يُقَال هو [فَرِيصِي] [ومُفَارِصِي] [وتَفَارَصُوا] بِئْرَهُم أَي تَنَاوَبُوها وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه [الفُرْصَة]ُ بالضَّمِّ النُّهْزَةُ وقد [فَرَصَ]هَا فَرْصاً [وتَفَرَّصَهَا] أَصابَهَا [كافْتَرَصَها] [والفِرْصَة]ُ بالكَسْرِ والفَرِيصَةُ كِلاهُمَا عن يَعْقُوبَ بمَعْنَى النَّوْبَةِ تَكُونُ بَيْنَ القَوْمِ يَتَنَاوَبُونَها على الماءِ وفُرْصَةُ الفَرَسِ سَجِيّتُه وسَبْقُه وقُوَّتُه قال يَكْسُو الضَّوَى كُلَّ وَقَاحٍ مِنْكَبِ أَسْمَرَ في صُمِّ العَجَايَا مُكْرَبِ ياقٍ على فُرْصَتِهِ مُدَرَّبِ وافْتُرِصَتِ الوَرَقَةُ أُرْعِدَتْ [وفُرِص] الرَّجُلُ كعُنِيَ فَرْصاً شَكَا فَرِيصَتَهُ وافْتَرَصَ فُلاناً ظُلْماً اقْتَطَعَهُ أَي تَمَكَّنَ بالوَقِيعَةِ في عِرْضِه وهو مَجاز وأَيَّامُك فُرَصٌ ويُقَالُ بَيْنَ جَنْبَيْهِ مِفْرَاصُ الخَفَاجِيّ وهو مَجازٌ والفَرْصَةُ بالفَتْح [والفُرْصَة] بالضَّمّ لُغَتَان في [الفِرْصَة] بالكَسْر لِخِرْقَةٍ أَو قُطْنَةٍ عن كُرَاع [والفِرْصَة] بالكَسْرِ قِطْعَةٌ من المسْك عن الفَارِسِيّ حَكَاهُ في البَصْرِيّات لَه وجاءَ في بَعْضِ الرِّوايَات خُذِي فِرْصَةً مِن مِسْكٍ وحَكَى أَبو دَاوُود في رِوَايَةٍ عن بَعْضِهِم [فَرِصَة] بالقَاف أَي شيئاً يَسِيراً مثل القَرْصَة بطَرَفِ الإِصْبَعَيْن وحَكَى بَعْضُهُم عن ابن قُتَيْبَةَ قَرْضَة بالقَافِ والضَّادِ المُعْجَمَة أَي قِطْعَةً ومن المَجاز هو ضَخْمُ الفَرِيصَةِ أَي جَرِيءٌ شَدِيدٌ وفَرَّاصٌ ككَتّان مَوْضِعٌ في دِيَار سَعْدِ العَشِيرَةِ وككِتَابٍ فِرَاصُ بْنُ عُتَيْبَةَ بنِ عَوْفِ بنِ ثَعْلَبَةَ شَاعِرٌ جاهِلِيٌّ نَقَلَه الحَافِظ فرفص الفُرَافِصُ بالضَّمِّ قال الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ ولَيْسَ كَما قال بل ذَكَرَه في التَّرْكِيب الَّذِي قَبْلَه ولِذَا يُوجَدُ في سَائِر أُصُولِ القَامُوس بالقَلَمِ الأَسْوَد على الصَّوابِ وهو الأَسَدُ الشَّدِيدُ الغَلِيظُ كما في العُبَابِ كالفُرَافِصَةِ و قِيلَ هو السَّبُعُ الغَلِيظُ وقِيلَ الشَّدِيدُ ونَصُّ الجَوْهَرِيِّ فُرَافِصَةُ الأَسَدُ وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ أَي غَيْرُ مُجْرىً كأُسامَةَ الفَرَافِصُ الرَّجُلُ الشَّدِيدُ البَطْشِ عن ابْنِ فارِس قال مَأْخُوذ من الفُرَافِصَة وهو الأَسَدُ كأَنَّه يَفْتَرِصُ الأَشْيَاءَ أَي يَقْتَطِعُهَا وقال غَيْرُه رَجُلٌ فُرَافِصٌ وفُرَافِصَةٌ شَدِيدٌ ضَخْمٌ شُجَاعٌ الفَرَافِصُ بالفَتْح رَجُلٌ وفي اللِّسَان والفَرَافِصَةُ أَبُو نائِلَةَ امرأَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْه لَيْسَ في العَرَبِ مَنْ يُسَمَّى بالفَرَافِصَةِ بالأَلِف والَّلام غَيْره وقال ابنُ بَرِّيّ حَكَى القَالِيّ عن ابْنِ الأَنْبَارِيّ عَنْ أَبِيهِ عن شُيُوخِه قال كُلُّ مَا فِي العَرَبِ فُرَافِصَةُ بِضَمّ الفَاءِ إِلاّ فَرَفِصَةَ أَبا نائلَةَ امرأَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه بِفَتْح الفاءِ لا غَيْر ونَقَلَ الصّاغَانِيُّ عن ابْنِ حَبِيبَ كُلُّ اسْمٍ في العَرَب فُرَافِصَةُ مَضْمُوم الفاءِ إِلاَّ الفَرَافِصَة بنَ الأَحْوَصِ بن عَمْرِو بْنِ ثَعْلَبَةَ بنِ الحَارِثِ بْنِ حِصْنٍ الكَلْبِيَّ فإِنَّهُ مَفْتُوحُ الفَاءِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه قال ابنُ شُمَيْلٍ الفُرَافِصَةُ الغَلِيظُ من الرِّجَال كَذَا هو نَصُّ العُبَاب ووَقَع في التَّكْمِلَةِ واللّسَان الصَّغِيرُ من الرِّجَال والفِرْفاصُ بالكَسْرِ الفَحْلُ الشَّدِيدُ الأَخْذِ وقال اللِّحْيَانِيّ قال الخُسُّ لابْنَتِه إِنّي أُرِيدُ أَن لاَ أُرْسِلَ في إِبلِي إِلاَّ فَحْلاً وَاحِداً قالت لا يُجْزِئُهَا إِلاّ رَبَاعٌ فِرْفَاصٌ أَو بَازِلٌ خُجَأَةٌ الفِرْفاصُ الَّذِي لا يَزَالُ قَاعِياً عَلَى كُلِّ نَاقَةٍ هُنّا ذَكَرَهُ صاحِبُ اللِّسَان وسيأْتِي للمُصَنِّف رَحِمَه اللهُ تَعَالَى في ق ر ف ص والحَجَّاجُ بنُ فُرَافِصَةَ بالضّمِّ وعُمَيْرُ بنُ فَرَافِصَةَ بالفَتْح مَجْهُولٌ وفَرَافِصَةُ بنُ عُمَيْرٍ الحَنَفِيّ رأَى عُثْمَانَ رَوَى عَنْه القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ وعِيسَى بنُ حَفْصِ بنِ فَرَافِصَةَ الحَنَفِيّ رَوَى عنه عُمَرُ بنُ يُونُسَ اليَمامِيّ ودَاوُودُ ابنُ حمّادِ بن فَرَافِصَةَ أَبو حاتِمٍ حَدَّث عنه علِيُّ بنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ
فصص	[فصص] [فصص] الفَصُّ للخَاتَمِ مُثَلَّثَةً ذَكَرَه ابنُ مَالِكٍ في مَثَلَّثِهِ وغَيْرُ وَاحِد ولكن صَرَّحُوا بِأَنَّ الفَتْحَ هو الأَفْصَحُ الأَشْهَرُ والكَسْرُ غَيْرُ لَحْنٍ ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ ونَصُّه فَصُّ الخَاتَمِ وَاحِدُ الفُصُوصِ والعامَّةُ تَقولُ فِصٌّ بالكَسْرِ انْتَهَى وقال ابنُ السِّكِّيت في باب ما جَاءَ بالفَتْح فَصُّ الخَاتَمِ ثمّ سَرَدَ بَعْدَ ذلِكَ كَلِمَاتٍ أُخَرَ وقال في آخِرِها والكَلامُ على هذِه الأَحْرُفِ الفَتْحُ وقال اللَّيْثُ وفَصُّ الخاتَمِ [وفِصُّه] بالفَتْح والكَسْرُ لُغَةُ العامَّةِ ونَسَبَ الصّاغَانِيّ ما قَالَه الجوهري إلي ابن السكيت فإنه قال في آخِرِ الكَلام قال ذلِكَ ابْنُ السِّكِّيت قُلْتُ وتَبِعَهُ أَبُو نَصْرٍ الفَارَابيّ وغَيْرُه من الأَئِمَّة فظَهرَ بِمَا ذَكَرْنَا من النُّصُوصِ أَنَّ مُرَادَ الجَوْهَرِيّ بأَنَّها لَحْنٌ أَي غَيْرُ مَعْرُوفَةٍ أَو رَدِيئَةٌ كما قال غَيْرُه يَعْنِي أَنَّهَا بالنِّسْبَةِ للفُصَحاءِ لَحْنٌ لأَنَّهُم إِنَّمَا يَتَكَلَّمُون بالفَصِيح كما قَالُوا في قَوْلِ أَبي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيّ ولا أَقُولُ لِقِدْرِ القَوْمِ قَدْ غَلِيَتْ البَيْت أَي أَنّه فَصِيحٌ لا يَتَكَلَّم باللُّغَةِ الغَيْرِ الفَصِيحَةِ فلا وَهَمَ في إِطْلاقِ اللَّحْنِ عَلَيْهَا ولا سِيَّمَا إِذا لم تَصِحَّ عِنْدَه أَو لم تَثْبُتْ فكَلامُه لا يَخْلُو من تَحامُلٍ لِلْقُصُورِ وغَيْرِهِ حَقَّقَهُ شَيْخُنَا على أَنّه لَيْسَ في نَصِّ الجَوْهَرِيّ لَفْظُ اللَّحْنِ كما رَأَيْتَ سِياقَه ونِسْبَتُه للعَّامَّةِ لا يُوجِبُ كَوْنَه لَحْناً وإِنَّمَا يُقَالَ إِنَّهَا في مُقابَلَةِ الأَفْصَحِ الأَشْهر فتَأَمَّلْ ج [فُصُوص]ٌ وأَفُصٌّ وفِصَاصٌ الأَخِيرَتان عن اللَّيْث قال ابنُ السِّكِّيت الفَصُّ مُلْتَقَى كُلِّ عَظْمَيْنِ ويُقَال للفَرَسِ إِنَّ [[فُصُوص]َه] لَظِمَاءٌ أَي لَيْسَت برَهِلَةٍ كَثِيرَةِ اللَّحْمِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيّ وهي مَفَاصِلُه وهو مَجازٌ ويُجْمَعُ أَيضاً على أَفُصٍّ وقيل المَفَاصِلُ كُلُّهَا [فُصُوص]ٌ إِلاّ الأَصابِع فإِنَّ ذلِكَ لا يُقَال لِمَفاصِلِها وقال أَبو زَيْد الفُصُوصُ المَفَاصِلُ من العِظَام كُلِّها إِلاّ الأَصَابعَ قال شَمِرٌ خُولِفَ أَبُو زَيْدٍ في الفُصُوصِ فقِيل إِنّهَا البَرَاجِكُ والسُّلاَمَيَاتُ وقال ابنُ شُمَيْلٍ في كِتَابِ الخَيْل الفُصُوصُ مِنَ الفَرَسِ مَفَاصِلُ رُكْبَتَيْهِ وأَرْساغَهِ وفِيهَا السُلاَمياتُ وهي عِظَامُ الرُّسْغَيْنِ وأَنْشَدَ غَيْرُه في صِفَةِ الفَحْل من الإِبِل قَرِيعُ هِجَانِ لم تُعَذَّبْ [فُصُوص]ُهُ بقَيْدٍ ولَمْ يُرْكَبْ صِغِيراً فيُجْدَعَا من المَجَازِ الفَصُّ مِنَ الأَمْرِ مَفْصِلُه أَي مَحَزُّه وأَصْلُه ذكَرَهُ ابْنُ السِّكِّيت فيما جاءَ بالفَتْحِ ويُقَال هو يَأْتِيكَ بالأَمْرِ من [فَصِّ]هِ أَي يُ[فَصِّ]لُهُ لَكَ ويُقَال قَرَأْتَ في فَصِّ الكِتَابِ كَذَا ومِنْهُ سَمَّى أَبُو العَلاءِ صاعِدٌ اللُّغَوِيُّ كِتَابَه [الفصوص] وهو كِتَابٌ جَلِيلٌ في هذَا الفَنّ وقد نَقَلْنَا مِنْهُ في كِتَابِنَا هذا في بَعْضِ المَوَاضِعِ مَا يَتَعَلَّقُ به الغَرَضُ وكَذَا السُّهَرْوَرْدِيُّ سَمَّى كِتَابَه في التَّصَوفِ [فُصُوص] الحِكَمِ وكُلّ ذلِكَ مَجَازٌ وفي اللِّسَان فَصُّ الأَمْرِ حَقِيقَتُه وأَصْلُهُ وفَصُّ الشّيءِ حَقِيقَتُهُ وكُنْهُه والكُنْهُ جَوْهَرُ الشَّيْءِ ونِهَايَتُه يُقَال أَنا آتِيكَ بالأَمْرِ من [فَصِّ]هِ يَعْنِي من مَخْرَجِه الّذِي قد خَرَجَ منه قال الشّاعرُ قِيلَ هو الزُّبَيْرُ بنُ العَوّامِ وقيل عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِب رَضِيَ الله تَعَالَى عنهما ورُبَّ امْرِئٍ شاخِصٍ عَقْلُهُ وقد يَعْجَبُ النَّاسُ من شَخْصِهِ وآخَرَ تَحْسَبُه مائِقاً ويَأْتِيكَ بالأَمْرِ من [فَصِّ]هِ ويُرْوَى ورُبَّ امْرئٍ خِلْتَه مائقاً وهو رواية الجَوْهَرِيّ ويروَى وآخَرَ تَحْسَبهُ جاهِلاً ويُرْوَى ورُبَّ امْرِئٍ تَزْدَرِيه العُيُونَ من المَجَاز الفَصُّ حَدَقَةُ العَيْنِ يُقَال عَرَفْتُ البَغْضَاءَ في فَصِّ حَدَقَتِهِ ورَمَوْهُ بفُصُوصِ أَعْيُنِهِم وقال رُؤْبَةُ والكَلْبُ لا يَنْبَحُ إِلاَّ فَرَقَا نَبْحَ الكِلابِ اللَّيْثَ لَمَّا حَمْلَقَا بمُقْلَةٍ تُوقِدُ فَصّاً أَزْرَقَا قال اللَّيْثُ الفَصُّ السِّنُّ من أَسْنَانِ الثُّومِ وهو مَجَازٌ وفَصَّ الجُرْحُ يَفِصُّ فَصِيصاً نَدِيَ وسَالَ وكذلكَ فَزَّ بالزاي وقيلَ سَالَ منهُ شَيْءٌ لَيْسَ بكَثِيرٍ وقال الأَصْمَعِيُّ إِذا أَصابَ الإِنْسَانَ جُرْحٌ فجَعَلَ يَسِيلُ ويُنْدَى قِيل فَصَّ يَفِصُّ فَصِيصاً وفَزَّ يَفِزُّ فَزِيزاً قال أَبُو تُرَابٍ قال حِتْرِش فَصَّ كَذَا من كذا أَيْ فَصَلَهُ وانْتَزَعَهُ فانْفَصَّ منه انْفَصَلَ وهو مَجازٌ قال شَمِرٌ فَصَّ الجُنْدُبُ فَصّاً وفَصِيصاً صَوَّتَ وأَنْشَدَ لامْرِئِ القَيْسِ يَصِف حَميراً يُغَالِينَ فِيهِ الجَزْءَ لَوْلاَ هَوَاجِرٌ جَنَادِبُهُ صَرْعَى لَهُنَّ فَصِيصُ ويُرْوَى كَصِيصُ [والفَصِيص] والكَصِيصُ الصَّوْتُ الضَّعيفُ مِثْل الصَّفِير يَقُولُ يُطَاوِلْنَ الجَزْءَ لو قَدَرْن عليه ولكنَّ الحَرَّ يُعْجِلُهُنَّ قال أَبو عَمْرٍ و فَصَّ الصَّبِيٌّ فَصِيصاً بَكَى بُكَاءً ضَعيفاً مِثْلَ الصَّفِير قال ابنُ عَبَّاد الفَصِيصُ مِنَ النَّوَى النَّقِيُّ الَّذِي كَأَنَّهُ مَدْهُونٌ نقله الصّاغَانِيّ وفَصِيصُ اسمُ عَيْنِ بعَيْنِهَا عن ابنِ الأَعْرَابيّ يُقَال مَا فَصَّ في يَدِي شَيْءٌ أَي مَا بَرَدَ وأَنْشَدَ لمَالِكِ بن جَعْدَةَ لأُمِّكَ وَيْلَةٌ وعَلَيْكَ ولا بَعِيرُ فلا شَاةٌ تَفِصُّ ولا بَعيرُ والفَصْفَصَةُ العَجَلَةُ في الكَلامِ والسُّرْعَةُ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّادٍ والفِصْفِصَةُ بالكَسْرِ نَبَاتٌ وهو الرَّطْبَةُ فارِسِيَّتُهُ إِسْبَسْت بالكَسْر وفَتْح المُوَحَّدَة كَذَا هُوَ بخَطِّ الأَزْهَريّ ووُجِدَ بخَطّ الجَوْهَرِيّ إِسْفَسْت بالفَاءِ وكذلِك [الفِصْفِص] والسِّينُ لُغَة وقِيلَ هي رَطْبُ القَتِّ والفَصَافِصُ جَمْعُه قال الأَعْشَى أَلَمْ تَرَ أَنَّ الأَرْضَ أَصْبَح بَطْنُهَا نَخِيلاً وزَرْعاً نابِتاً [وفَصَافِصَا] وقَال النَّابِغَةُ يَصِفُ فَرَساً هكذا في الصّحاح والصَّوابُ أَنه لأَوْسٍ يَصِفُ نَاقَةً وقَارَفَتْ وَهْيَ لم تَجْرَبْ وباعَ لَهَا من الفَصَافِصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ والنُّمِّيُّ الفُلُوسُ وقد ذُكِرَ في س ف س ر وفي الحَدِيثِ لَيْسَ في الفَصَافِصِ صَدَقَةٌ وهي الرَّطْبَةُ من عَلَفِ الدَّوَابِّ وتُسَمَّى القَتّ والفُصَافِصُ بالضَّمِّ الجَلْدُ الشَّدِيدُ من الرِّجَالِ والفُصَافِصَةُ بهَاءٍ الأَسَدُ نقلَه الصَّاغَانيّ قال الفَرَّاءُ أَفْصَصْتُ إِلَيْهِ شَيْئاً من حَقِّهِ أَي أَخْرَجْتُه قال ابنُ عَبَّاد التَّفْصيصُ حَمْلَقَةُ الإِنْسَانِ بعَيْنَيْه وهو مَجاز من المَجاز انْفَصَّ منْهُ انْفَصَلَ وكَذلِكَ [انْفَصَى] وافْتَصَّهُ [وفَصَّ]هُ فَصَلَهُ وافْتَرَزَهُ وما استَفَصَّ منه شَيْئاً أَي ما اسْتَخْرَجَ [وتَفَصْفَصُوا] عَنْه من حَوَالَيْه إِذا تَنَادُّوا عنه وشَرَدُوا قال ابنُ الأَعْرَابِيّ فَصْفَصَ الرجلُ إِذا أَتَى بالخَبَرِ حَقّاً كأَنَّه أَتاهُ من [فَصِّ]ه وكُنْهِهِ ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ زَيْدٍ الفَصَّاصُ مُحَدِّث عن دِينار عن أَنَسٍ وعَنْه الطَّبَرانِيُّ وقد وَهِّيَ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه فَصُّ الماءِ حَبَبُهُ وفَصُّ الخَمْرِ ما يُرَى مِنْهَا وهو مَجاز وفَصَّ العَرَقُ رَشَحَ لُغَةٌ في فَزَّ وأَفَصَّ إِلَيْهِ مْنِ حَقِّه شَيْئاً أَعْطَاهُ وما فَصَّ في يَدَيْهِ منه شَيْءٌ يَفِصُّ فَصّاً أَي ما حَصَلَ [والفَصِيص]ُ التَّحَرُّكُ والالْتوَاءُ وفَصْفَصَ دَابَّتَهُ أَطْعَمَها [الفِصْفِص]َةَ وفُصَّةُ بالضَّمِّ قَرْيَةٌ على فَرْسَخٍ من بَعْلَبَكَّ نُسِبَ إِلَيْهَا جَماعَةٌ من المُحَدِّثِين والشَّيخُ زَيْنُ الدِّين عَبْدُ القَادرِ بْنُ عَبْدِ الباقِي ابنِ إِبراهِيمَ البَعْلِيُّ عُرِفَ بابْنِ فَقِيهِ فُصَّةَ وهو جَدُّ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ عَبْدِ البَاقِي بنِ عَبْدِ البَاقِي البَعْليّ الحَنْبَليّ مُحَدِّثِ الشَّام وفُلانٌ صَرَّارُ الفُصُوصِ يُصيبُ في رَأْيِه كَثيراً وفي جَوابه وهو مَجاز وأَبُو مُحَمَّدٍ الطَّيِّبُ بنُ إِسْمَاعيلَ ابْنِ حَمْدُونَ الفَصَّاصُ البَغْدَادِيّ ويُعْرَفُ أَيْضاً بالنَّقَّاشِ وبالثَّقَّابِ أَخَذَ القراءَة عَرْضاً عن اليَزِيديّ ذكره الدَّاني فعص وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه الفَعْصُ الانْفِرَاجُ وانْفَعصَ الشَّيْءُ انْفَتَقَ وانْفَعَصْت عن الكَلامِ انْفَرَجْت أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ وأَوْرَدَهُ صاحِبُ اللِّسَان هكَذَا فقص فَقَصَ البَيْضَةَ وما أَشْبَهَهَا يَفْقِصُها بالكَسْرِ فَقْصاً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَي كَسَرَها وزَادَ اللَّيْثُ وكَذَا كُلُّ شَيْءٍ أَجْوَفَ تَقُولُ فيه فَقَصْتُهُ قال اللِّحْيَانِيُّ أَي فَضَخَها والسِّين لُغَةٌ فيه قال ابنُ دُرَيْدٍ فهي فَقِيصَةٌ ومَفْقُوصَةٌ قال اللَّيْثُ الفَقِيصُ كأَمِيرٍ حَدِيدَةٌ كحَلْقَةٍ في أَداة الحَارِث تَجمَعُ بَيْنَ عِيدان مُتَبَايِنَةٍ مُهَيَّأَةٍ مُقَابَلَةٍ قال الفَقُّوصُ كتَنُّورٍ البِطِّيخَةُ قَبْلَ النُّضْجِ لُغَةٌ مِصْرِيَّة وقد ذُكِرَ في السِّين أَيضاً قال ابنُ عَبَّادٍ المِفْقَاصُ شِبْهُ رُمَّانَةٍ تكونُ في طَرَفِ جُرْزٍ تَفْقِصُ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَتْهُ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه فَقَّصَ البَيْضَةَ تَفْقِيضاً كفَقَصَ فَقْصاً وتَفَقَّصَتْ عن الفَرْخِ وانْفَقَصَتْ وفَقَصَت النَّعَامَةُ بَيْضَهَا على رِئْلانِها قاضَتْهُ قَيْضاً عِنْدَ التَّفْرِيخ ومن المَجاز فَقَصَ فُلانٌ بَيْضَ الفِتْنَةِ وقال الصّاغَانِيُّ ما ذُكرَ في تَرْكِيبِ ف ق ص فالصَّادُ لُغَةٌ فيه وفَقُوصٌ كصَبُورٍ مَوْضِعٌ في قَوْلِ عَدِيّ كذَا وُجِدَ بخَطَّ الأَزْهَرِيّ والصَّوابُ تَقْدِيمُ القَافِ على الفَاءِ كما سَيَأْتِي
فلص	[فلص] [فلص] فَلَّصَهُ مِن يَدِهِ تَفْلِيصاً أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ أَي خَلَّصَهُ هكذا نَقَلَهُ الأَزْهَرِيّ قال الصّاغَانِيُّ لم يَذْكُرْهُ اللَّيْثُ في كِتَابِهِ وإِنّمَا ذَكَرَ الانْفِلاصَ فَأَفْلَصَ وانْفَلَصَ وَتَفَلَّصَ قالَ الليْثُ [الانفِلاص] التَّفَلُّتُ من الكَفِّ ونَحْوِه وقَال عَرَّامٌ انْفَلَصَ من الأَمْرِ أَفْلَتَ وتَفَلَّصَ الرِّشَاءُ من يَدي وتَمَلَّصَ بمعْنىً وَاحِدٍ قال ابنُ عَبّاد [افْتَلَصْتُه] من يَدِهِ أَي أَخَذْتُهُ وقال ابنُ فارِسٍ الفَاءُ والَّلامُ والصَّادُ ليس بشَيْءٍ وذَكَرَ انْفَلَصَ وفَلّصَ قال وهذا إِنْ صَحَّ فإِنَّمَا هُوَ من الإِبْدَالِ والأَصْلُ المِيمُ ويُمْكِنُ أَن يَكُونَ الأَصْلُ الخَاءَ
فوص	[فوص] [فوص] [المُفَاوَصَة]ُ مِنَ الحَدِيث مَكْتُوبٌ عِنْدَنَا بالأَحْمَر مع أَنَّ الجَوْهَرِيَّ ذَكَرَهُ ونَصُّهُ [المُفَاوَصَة] في الحَدِيثِ البَيَانُ يُقَالُ ما أَفاصَ بكَلِمَةٍ قال يَعْقُوبُ أَي ما تَخَلَّصَها ولا أَبَانَها قال الصَّاغَانِيّ والتَّفَاوُصُ التَّبَايُنُ من البَيْن لا منَ البَيَان كذا في العُبَابِ وقيلَ أَصْل التَّفَاوُصِ التَّفَايُصُ وهو مَذْكُورٌ في الَّذِي بَعْده
فيص	[فيص] [فيص] فَاصَ في الأَرْضِ يَفِيصُ فَيْصاً قَطَرَ وذَهَبَ و يُقَالُ واللهِ ما فِصْتُ كما يُقَال واللهِ مَا بَرحْتُ عن أَبِي الهَيْثَمِ قال الأَصْمَعِيُّ وقولُهم ما عَنْهُ مَ[فيص]ٌ ولا مَحِيصٌ أَي ما عَنْهُ مَحيدٌ وقال ابْنُ الأَعرَابيّ أَي مَعدِلٌ وما اسْتَطَعْتُ أَنْ أَفِيصَ مِنْهُ أَي أَحِيدَ وما يَفِيصُ بهِ لِسَانُهُ فَيْصاً أَي ما يُفْصِحُ ومنه الحَدِيثُ كَانَ يَقُولُ في مَرَضِهِ الصَّلاةَ وما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَجَعَلَ يَتَكَلَّم وما يَفِيصُ بِهَا لِسَانُه أَي ما يُبِينُ وبه فَسَّرَ بَعْضُهُم قَولَ امْرِئِ القَيْس مَنَابتُهُ مثْلُ السَّدُوس ولَوْنُه كشَوْكِ السَّيَالِ فَهْوَ عَذْبٌ يَفِيصُ والضَّمِير في مَنَابتِه للثَّغْرِ وروى يُفِيصُ بضَمّ حَرْف المُضَارَعَة من الإِ[فَاصَ]ة والإِ[فَاصَ]ةُ البَيَانُ يُقَال فَاصَ لِسَانُه بالكَلامِ وأَفَاصَ الكَلاَمَ أَبَانَهُ قال ابنُ بَرِّيّ فيَكُون يَفِيصُ على هذا حَالاً أَي هو عَذْبٌ في حَالِ كَلامِه وفُلانٌ ذُو إِفاصَةٍ إِذَا تَكَلَّمَ أَي ذُو بَيَانٍ وقال اللَّيْثُ الفَيْصُ من المُفَاوَصَةِ وبَعْضُهُمْ يقول [مُفايَصَة] والتَّفَاوُصُ التَّكَالُمُ مِنْه انْقَلَبت اليَاءُ وَاواً للضَّمَّة وهو نادِر وقِياسُه الصِّحَّة وقال يَعْقُوبُ ما أَفَاصَ بكَلِمَةٍ أَي ما خَلَّصَهَا ولا أَبَانَها وأَفَاصَ ببَوْلِه رَمَى بِه قَال الصَّاغَانِيّ وعَيْنُ أَفاصَ ذاتُ وَجْهَيْن أَفاصَتِ اليَدُ تَفَرَّجَتْ أَصابِعُهَا عن قَبْضِ الشَّيْءِ يُقَالُ أَفاصَ الضَّبُّ عن يَدِه انْفَرَجَتْ أَصابِعُه عَنْه فخَلَصَ وقال اللَّيثُ يُقَال قَبَضْتُ على ذَنَبِ الضَّبِّ فأَفَاصَ من يَدِي حَتَّى خَلَصَ ذَنَبُه وهو حِين تَنْفَرِجُ أَصابِعُك عَنْ مَقْبِضِ ذَنَبِهِ وهو التَّفاوُصُ وقال أَبُو الهَيْثَمِ يُقَالُ قَبَضْت عَلَيْه فلم يَفِصْ ولم يَنْزُ ولم يَنُصْ بمَعْنىً وَاحِد وممّا يُسْتَدْرَك عليه اسْتَفاصَ بمَعْنى بَرِحَ عن ابْنِ بَرِّيّ وأَنْشَدَ للأَعْشَى وقد أَعْلَقَتْ حَلَقاتُ الشَّبَابِ فأَنَّى لِيَ اليَوْمَ أَنْ أَسْتَفِيصَا وفَاصَ يَفِيصُ أَي بَرَقَ وبِه فَسَّرَ بَعْضُهُمْ قَوْلَ امْرِئِ القَيْسِ السَّابِقَ وقد تَحَيَّر الأَصْمَعيّ في مَعْنَى يَفِيصُ في البَيْتِ المَذْكُور ++++ 2 فصل القاف مع الصاد
قبص	[قبص] [قبص] [[قَبَصَ]ه] [[يَقْبِصُ]ه]ُ قَبْصاً تَنَاوَلَه بأَطْرَافِ أَصابِعهِ كما في الصّحاحِ وهُو دُونَ القَبْضِ كقَبَّصَهُ تَقْبِيصاً وهذا عن ابْنِ عَبَّادٍ وذلِكَ المُتَنَاوَلُ بأَطْرَافِ الأَصابِعِ القُبْصَةُ بالفَتْحِ والضَّمِّ وعَلَى الأَوّل قِرَاءَةُ ابْنِ الزُّبَيْر وأَبِي العَالِيَةِ وأَبِي رَجَاءٍ وقَتَادَةَ ونَصْرِ بن عَاصم فَقضبَصْتُ قَبْصَةً من أَثَرِ الرَّسُولِ بفَتْح القَاف وعلى الثَّانِي قرَاءَة الحَسَنِ البَصْرِيّ مِثَالُ غُرْفَة وقِيلَ هو اسْمُ الفِعْل وقِرَاءَةُ العَامَّة بالضَّاد المُعْجَمَة وقال الفَرَّاءُ القَبْضَةُ بالكَفِّ كُلِّهَا والقَبْصَةُ بأَطْرَافِ الأَصَابِع والقُبْصَةُ والقَبْصَةُ اسمُ ما تَناوَلْتَهُ بعَيْنِه قَبَصَ فُلاناً وكَذَا الدَّابَّةَ [[يَقْبِصُ]ه] قَبْصاً قَطَعَ عَلَيْه شُرْبَهُ قَبْلَ أَنْ يَرْوَى قال أَبو عُبَيْدٍ قَبَصَ الفَحْلُ نَزَا وأَنْشَدَ لِذِي الرُمَّةِ يَصِفُ رِكَاباً ويَقْبِصُ من عَادٍ وسادٍ ووَاخِدٍ كما انْصَاعَ بالسِّيِّ النِّعامُ النَّوافِرُ قَبَصَ التِّكَّةَ [[يَقْبِصُ]ه]َا قَبْصاً أَدْخَلَها في السَّراوِيلِ فَجَذَبَها عن ابنِ عَبَّادٍ والقَبْصَةُ بالفَتْح الجَرَادَةُ الكَبِيرَةُ عن كُرَاع القَبْصَةُ من الطَّعَام ما حَمَلَت كَفَّاك ويُضَمُّ والجَمْعُ قُبَصٌ مِثْلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ ومنه الحَدِيثُ أَنَّه دَعَا بِلالاً رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه بتَمْرٍ فَجَعَلَ يَجِيءُ بهِ قُبَصاً قُبَصاً فقال يا بِلاَلُ أَنْفِقْ ولا تَخْشَ من ذي العَرْشِ إِقْلالاً وقال مُجَاهدٌ في قَوْله تَعَالَى وآتُوا حَقَّه يَوْمَ حَصادِه يعني القُبَصَ الَّتِي تُعْطَى عِنْدَ الحَصَاد لِلْفُقَرَاءِ قال ابنُ الأَثيرِ هكَذا ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيّ حَدِيثَ بِلالٍ ومُجَاهِدٍ في الصِّادِ المُهْمَلَة وذَكَرَهُمَا غَيْرُه في الضَّادِ المُعْجَمَة قال وكِلاهُمَا جَائزَان وإِن اخْتَلَفَا والقَبِيصَةُ التُّرابُ المَجْمُوع زادَ ابنُ عَبّادٍ والحَصَى وقال غَيْرُه وكَذلِك [القَبِيص] [القَبِيص]َةُ ة شَرْقيَّ المَوْصِل من أَعْمَالِه أَيضاً ة قربَ سُرَّ مَنْ رَأَى هكذا مُقْتَضَى سِياقِه والصَّوابُ فيهما [القَبِيص]ِيَّة بزِيَادَة الياءِ المُشَدَّدَة كما هو في العُبَابِ والتَّكْمِلَة مُجَوَّداً مَضْبُوطاً [قَبِيصَة]ُ بْنُ الأَسْوَدِ بنِ عَامِرِ بنِ جُوَيْن الجَرْميّ ثمّ الطَّائِيّ له وِفَادَة قالَه ابنُ الكَلْبيّ [قَبِيصَة]ُ بنُ البَرَاءُ رَوَى عنه مُجاهِدٌ ولا تَصِحُّ له صُحْبَةٌ وقد أَرْسَلَ [قَبِيصَة]ُ بنُ جَابِر أَدْرَكَ الجاهِلِيَّةَ [قَبِيصَة]ُ بنُ ذُؤَيْبٍ الخُزَاعِيُّ الكَعْبِيّ أَبُو سَعِيدٍ وأَبُو إِسْحَاقَ وُلِدَ في حَيَاةِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عليه وسَلَّم كذا في مُعْجَم ابْنِ فَهْد قُلْتُ ويُقَالُ عَامَ الفَتْح وتُوفِّيَ سنة رَوَى عن أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ وأَبِي الدَّرْدَاءِ وعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِت وبِلالٍ رضي اللهُ تَعَالَى عَنْهُم أَجْمَعين [قَبِيصَة]ُ بنُ شُبْرُمَةَ أَو هو ابنُ بُرْمَةَ بنِ مُعَاوِيَةَ الأَسَدِيّ قال أَبو حَاتِمٍ حَدِيثُه مُرْسَلٌ قُلْتُ لأَنَّه يَرْوِي عن ابْنِ مَسْعُودٍ والمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وهُوَ وَالِد يَزِيدَ ابْنِ [قَبِيصَة] بنُ الدَّمُونِ أَخُو هُمَيْلٍ ذَكَرَهُمَا ابنُ مَاكُولاَ أَنْزَلَهُمَا النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم في ثَقيف [قَبِيصَة]ُ بنُ المُخَارِقِ بنِ عَبْدِ اللهِ بن شَدَّادٍ العَامِريُّ الهِلاَلِيُّ أَبو بِشْرٍ له وِفَادَةٌ رَوَى له مُسْلم قُلْتُ وقد نَزَلَ البَصْرَةَ ورَوَى عنه ابنُه قَطَنُ بنُ [قَبِيصَة]َ وقَبِيصَةُ بن وَقَّاصٍ السُّلَمِيّ نَزَلَ البَصْرَةَ رَوَى عَنْه صَالِح بنُ عُبَيْد شيخُ أَبي هَاشِم الزَّعْفَرَانِيّ لا يُعْرَفُ إلا بهذا الحَدِيث ولم يَقُل فيه سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْه وسلَّم فلِذَا تَكَلَّمُوا في صُحْبَته لِجَوَازِ الإِرْسَال قُلْتُ ولم يُخْرِّج حَدِيثَه غَيْرُ أَبِي الوَلِيدِ الطَّيَالِسِيّ صَحابِيَّون وفَاتَهُ [قَبِيصَة]ُ البَجَلِيُّ رَوَى عنه أَبُو قِلابَةَ في الكُسُوفِ وقِبيصَةُ المَخْزُومِيّ يُقَال هو الَّذِي صَنَعَ مِنْبَرَ النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلّم ذَكَره بَعضُ المَغَارِبَة وقَبِيصَةُ وَالِدُ وَهْبٍ رَوَى عنه ابنُه العِيَافَة والطَّرْق والجِبْتُ من عَمَلِ الجاهِلِيَّة وقَبِيصَةُ رَجُلٌ آخَرُ رَوَى عنه ابنُ عَبّاسٍ ذَكَرَهم الذَّهَبِيُّ وابنُ فَهْدٍ في مُعْجَمِ الصَّحابَةِ وقَبِيصَةُ بنُ عُقْبَةَ السُّوَائيُّ الكُوفِيّ خرَّج له البُخَارِيّ ومُسْلِم تُوُفِّيَ بالكُوفَة سنة وإِياسُ بنُ [قَبِيصَة]َ الطَّائِيَ الَّذِي ذَكَرَ الجَوْهَرِيّ فَهُوَ ابْنُ [قَبِيصَة]َ بن الأَسْوَدِ الَّذِي أَوْرَدَهُ المُصَنِّف رَحِمَه اللهُ تَعَالَى في أَوّلِ هذِه الأَسْمَاءِ قال ابنُ عَبّاد القَبُوصُ كصَبُورٍ كما في العُبَابِ وَوَقَع في التَّكْمِلَةِ [القَبِيص]ُ كأَمِيرٍ الفَرَسُ الوَثِيقُ الخَلْقِ و قيل هو الَّذِي إِذا رَكَضَ لم يُصِبِ الأَرْضَ إِلاّ أَطْرَافُ سَنَابِكِه من قُدُمٍ قال الشاعر سَلِيمُ الرَّجْعِ طَهْطَاهٌ قَبُوصُ هو مأْخُوذ من قَوْلِهِم قَد قَبَصَ الفَرَسُ يَقْبِصُ من حَدِّ ضَرَب إِذا خَفَّ ونَشِطَ وهو مَجازٌ ولو قَالَ بَدَلَ خَفَّ ونَشِطَ عَدَا ونَزَا كانَ أَحْسَنَ فإِنّ الخِفَّةَ والنَّشَاطَ من مَعانِي القَبَصِ مُحَرَّكَة وهو من باب فَرِح كما حَقَّقه الجَوْهَرِيّ وَسَيَأْتِي الكَلامُ عَلَيْه وأَمّا الَّذِي من حَدّ ضَرَبَ فهو القَبْصُ بمَعْنَى العَدْوِ والنَّزْوِ أَو بمَعْنَى الإِسْرَاعِ كما سَيَأْتِي أَيضاً والقِبْصُ بالكَسْرِ العَددُ الكَثِيرُ عن أَبي عُبَيْدَةَ وزادَ الجَوْهَرِيُّ من النَّاسِ ومنه الحَدِيثُ أَن عُمَرَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم وعِنْدَهُ قِبْصٌ من النّاسِ أَي عَدَدٌ كَثِيرٌ وقال الكُمَيْتُ لَكُمْ مَسْجِدَا اللهِ المَزُورانِ والحَصَى لَكُمْ [قِبْصُه] من بَيْنِ أَثْرَى وأَقْتَرَا وهو فِعْلٌ بمعْنَى مَفْعُول من القَبْصِ وفي العُبَاب والفَائِقِ إِطْلاقُه على العَدَدِ الكَثِيرِ من جِنْس ما صَغَّروه من المُسْتَعْظَم قال ابنُ دُرَيْدٍ القِبْصُ الأَصْلُ يُقَال هو كَرِيمُ القِبْصِ قُلْتُ وسَيَأْتِي في النُّون أَيضاً القِنْصُ الأَصْلُ ومَرّ في السِّين المُهْمَلَة أَيضاً قال ابنُ عَبَّادٍ القِبْصُ مَجْمَعُ الرَّمْلِ الكَثيرِ ويُفْتَحُ يُقَال هو في قِبْصِ الحَصَى [وقَبْصِها] أَي فيما لا يُسْتَطاع عَدَدُه من كَثْرَتِه هكذا نَقَلَه الصّاغَانيُّ في العُبَاب والَّذي في كتَاب العَيْن القِبْصُ مُجْتَمَعُ النَّمْلِ الكَبير الكَثيرِ يُقَالُ إِنَّهُم لَفي قِبْصِ الحَصَى أَيْ في كَثْرتِهَا وقولُه ويُفْتَحُ أَي في هذه اللُّغَةِ الأَخِيرَة هكذا سِيَاقُ عِبَارَته والصَّوابُ أَنّه يُفْتَحُ فيه وفي مَعْنَى العَدَدِ الكَثير من النَّاسِ أَيْضاً كما صَرَّح به ابنُ سِيدَه فتَأمَّلْ والمِقْبَصُ كمنْبَرٍ وضُبطَ في نُسْخَةِ الصّحاحِ أَيضاً كمَجْلِسٍ الحَبْلُ يُمَدُّ بَيْنَ يَدَي الخَيْلِ في الحَلْبَةِ عِنْدَ المُسَابَقَةِ وهو الْمِقْوَسُ أَيضاً منه قَوْلُهُم أَخَذْتُهُ على [المِقْبَص] وقال الشَّاعِر أَخَذْتُ فُلاناً على [المِقْبَص]ِ قال الصّاغَانِيُّ أَي على قَالَبِ الاسْتِواءِ وقيلَ بَلْ إِذا أَخَذْتَهُ في بَدْءِ الأَمْر والقَبَصُ مُحَرَّكَةً وَجَعٌ يُصيبُ الكَبِدَ من أَكْلِ التَّمْرِ عَلَى الرِّيقِ ثمّ يُشْرَبُ عَلَيْه المَاءُ قال الراجزُ أرُفْقَةٌ تَشْكُو الجُحَافَ والقَبَصْ جُلُودُهُمْ أَلْيَنُ من مَسِّ القُمُصْ القَبَصُ أَيضاً ضِخَمُ الهَامَةِ وارْتِفاعُها قَبِصَ كفَرِحَ فهو أَقْبَصُ الرَّأْسِ ضَخْمٌ مُدَوَّرٌ وهَامَةٌ قَبْصَاءُ ضَخْمَةٌ مُرْتَفِعَةٌ قال الرّاجِزُ بهَامةٍ قَبْصَاءَ كالمِهْرَاسِ كما في الصّحاح وفي العُبَابِ قال أَبُو النَّجْم يُدِيرُ عَيْنَيْ مُصْعَبٍ مُسْتَفْيِلِ تَحْتَ حِجَاجَيْ هامَةٍ لم تُعْجَلِ قَبْصاءَ لم تُفْطَحْ ولم تُكَتَّلِ مَلْمُومَةٍ لَمًّا كَظَهْرِ الجُنْبُلِ مُسْتَفْيِلٌ مثْلُ الفِيلِ لِعِظَمه والجُنْبُلُ العُسُّ العَظيم القَبَصُ أَيضاً الخِقَّةُ والنَّشَاطُ عن أَبي عَمْرٍ و وقد قُبِصَ كعُنِيَ وفي الصّحاح كفَرِحَ فَهُوَ قَبِصٌ ومِثْلُه في العُباب والأَقْبَصُ الَّذِي يَمْشِي فيَحْثِي التُّرَابَ بصَدْرِ قَدَمِه فيَقَعُ عَلَى مَوْضِعِ العَقِبِ عن ابن عَبَّاد قال وقَبِصَتْ رَحِمُ النّاقَةِ كفَرِحَ انْضَمَّتْ قَبِصَ الجَرَادُ على الشَّجَرِ تَقَبَّصَ وحَبْلٌ قَبِصٌ ككَتِفٍ ومُتَقَبِّصٌ أَي غَيْرُ مُمْتَدٍّ عن أَبِي عَمْرٍ و قال الرجيلُ بنُ القربِ السمينيّ أَرُدُّ السائِلُ الشَّهْوَانَ عَنْهَا خَفِيفاً وَطْبُه قَبِصَ الحِبَالِ وقيلَ حَبْلٌ مُتَقَبِّصٌ إِذا كان مَطْوِيّاً [والقِبِصَّى] كَزِمِكَّى العَدْوُ الشَّدِيدُ وقِيلَ عَدْوٌ كَأَنَّهُ يَنْزُو فِيه وقد قَبَصَ يَقْبِصُ قال الأَزْهَرِيّ في ترجمة قبض وتَعْدُو القِبِضَّى قَبْلَ عَيْرٍ وما جَرَى ولم تَدْرِ ما بالِي ولَمْ أَدْرِ مالَهَا قال والقِبِضَّى والقِمِصَّى ضَرْبٌ مِنَ العَدْوِ فِيهِ نَزْوٌ وقال غَيْرُهُ قَبَصَ بالصَّادِ المُهْمَلَة يَقْبِصُ إِذا نَزَا فَهُمَا لُغَتَان قال وأَحْسَبُ بَيْتَ الشَّمّاخ يُرْوَى وتَعْدُو [القِبِصَّى] بالصاد المُهْمَلَة وقال ابنُ بَرّيّ أَبُو عَمْرٍ و يَرْويه القِبِضَّى بالضَّاد المُعْجَمَة مَأْخُوذٌ من القَبَاضَةِ وهي السُّرْعَة ووَجْهُ الأَوَّلِ أَنَّه مَأْخُوذ من القَبَصِ وهو النَّشَاط ورَوَاهُ المُهلَّبيُّ القِمِصَّى بالميم وجَعَلَه من القِمَاص وانْقَبَصَ غُرْمولُ الفَرَسِ انْقَبَضَ وبَيْنَهُمَا جِناس وقال الصَّاغانِيّ والتَّركيبُ يَدُلُّ عَلَى خِفَّةٍ وسُرْعَةٍ وعَلى تَجَمُّعٍ وقد شَذَّ عن هذَا التَّرْكيبِ القَبَصُ وجَعُ الكَبِد وممّا يُسْتَدْرَك عليه القَبيصَةُ ما تَناوَلْتَهُ بأَطْرَافِ أَصابعِكَ كما في الصّحاح وتَرَكَه المُصَنِّف قُصُوراً والقَبِيصُ التُّرَابُ المَجْمُوعُ [كالقَبِيصَة] وقِبْصُ النَّمْلِ [وقَبْصُه] مُجْتَمَعُهُ والقَوَابِصُ الطَّوَائفُ والجَمَاعَة وَاحدُهَا قابصَةٌ والقَبْصُ العَدْوُ الشَّديدُ [كالقِبِصَّى] وهو [يَقْبِصُ]ون قَبْصاً أَيْ يَجْتَمِعُ بَعْضُهُم إِلى بَعْضِ من شِدَّةٍ أَو كَرْبٍ والأَقْبَصُ العَظيمُ الرَّأْس وقَبَصَ الغُلامُ شَبَّ وارِتَفَعَ ومن المَجَاز اقْتَبَصَ منْ آثارِه قُبْصَةً والقُبَيْصَةُ كجُهَيْنةَ مَوْضِعٌ وعُبَيْد بنُ نِمْرَانَ القَبَصيُّ مُحَرَّكَةً رُعَيْنِيٌّ شَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ وابْنُه زِيَادٌ رَوَى عَنْه حَيْوَةُ بنُ شُرِيْحٍ رَحِمَهُم اللهُ تَعَالَى
قحص	[قحص] [قحص] [قَحَص]َ كمَنَعَ أَهملَه الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللّسَان وقال أَبو العَمَيْثَل يقال [قَحَص] ومَحَص إِذا مَرَّ مَرّاً سَريعاً قال ابنُ عَبّادٍ القَحْصُ الكَنْسُ وقَحَصَ البَيْتَ كَنَسَه ويُقَال قَحصَتِ الأَرْضُ عن قَصَّةٍ بَيْضَاءَ قَحَصاً قال أَبو سَعيدٍ [قَحَص]َ برِجْلِه وفَحَص إِذا رَكَضَ قال الخَارْزَنْجِيّ سَبَقَنِي قَحْصاً ومَحْصاً وشَدّاً بمَعْنَىً وَاحدٍ أَيْ سَبَقَني عَدْواً وأَقْحَصَهُ إِقْحاصاً وقَحَّصَهُ تَقْحيصاً أَبْعَدَه عَنِ الشَّيْءِ
قرص	[قرص] [قرص] القَرْصُ أَخْذُكَ لَحْمَ الإِنْسَانِ بإْصْبَعَيْكَ حَتَّى تُؤْلِمَهُ وفي العُبابِ حَتَّى يُؤْلِمَهُ ذلِك وقيل هو التَّجْمِيشُ والغَمْزُ بالإِصْبع قَرَصَهُ يَقْرُصُهُ بالضَّمّ قَرْصاً فهُوَ مَقْرُوضٌ القَرْصُ لَسْعُ البَرَاغِيثِ وهو مَجازٌ ومنْ سَجَعات الأَسَاس [قَرَصَهُ]مُ البَعُوضُ [قَرَصَات] رَقَصُوا منْهَا رَقَصَات القَرْصُ القَبْضُ عَلى الجِلْد بالإِصْبَعَيْن حَتَّى يُؤلَمَ القَرْصُ القَطْعُ ومنه حَديثُ دَمِ المَحِيضِ حُتِّيه بضِلَعٍ واقْرُصيهِ بماءٍ وسِدْرٍ والدَّمُ وغَيْرُه ممَّا يُصيبُ الثَّوْبَ إِذَا قُرِصَ كانَ أَذْهَبَ للأَثَرِ منْ أَنْ يُغْسَلَ باليَد كلِّها وقال ابْنُ الأَثير القَرْصُ الدَّلْكُ بأَطْرَافِ الأَصابِعِ والأَظْفارِ مَعَ صَبِّ الماءِ عليه حَتَّى يَذْهَبَ أَثَرُه القَرْصُ بَسْطُ العَجينِ وقد قَرَصَتْهُ المَرْأَةُ [تَقْرُص]ُهُ بالضَّمّ قَرْصاً أَي بَسَطَتْهُ وقَطَعَتْه قُرْصَةً قُرْصَةً وكُلَّمَا أَخَذْتَ شَيْئاً بَيْنَ شَيْئَيْن أَو قَطَعْتَه فقد [قَرَصْتَه] من المَجاز القَوَارِصُ من الكَلامِ هيَ التي تُنَعِّصُك وتُؤْلِمُك [كالقَرْص] في الجَسَد تقولُ أَتَتْنِي من فُلانٍ قَوَارِصُ ولا تَزالُ [[تَقْرُص]ُني] من فُلانٍ قَارِصَةٌ أَي كَلِمَةٌ مُؤْذِيَةٌ قال الفَرزدق قَوَارِصُ تَأْتَينِي فتَحْتَقِرُونَهَا وقَدْ يَمْلأُ القَطْرُ الإِنَاءَ فيُفْعَمُ وقال الأَعْشَى يَهْجُو عَلْقَمَةَ بنَ عُلاثَةَ فإِنْ تَتَّعِدْني أَتَّعِدْك بمِثْلِها وسَوْفَ أُرِيكَ الباقيَاتِ [القَوَارِصَا] والقارِصُ دُوَيْبَّةٌ كالبَقِّ [تَقْرُص] وهو مَجازٌ [القارِص]ُ الحامِضُ من أَلْبانِ الإِبِلِ خاصَّةً وقيلَ هو لَبَنٌ يَحْذِي اللِّسَانَ فأَطْلَقَ ولم يُخَصِّص الإِبِلَ وقال الأَصْمَعيّ وَحْدَهُ إِذا حَذَى اللَّبَنُ اللِّسَانَ فهو قَارِصٌ وهو مَجاز أَو هُوَ حَامِضٌ يُحْلَبُ عَلَيْه حَلِيبٌ كَثيرٌ حَتَّى تَذْهَبَ الحُمُوضَةُ ظاهرُ سِيَاقِه أَنَّهُ منْ مَعَانِي [[القَارص]] وهو خَطَأٌ وإِنَّمَا هُو تَفْسيرُ المُمَحَّل من اللَّبَنِ وقد أَخَذَهُ من كَلام الصّاغَانيّ في العُبَابِ واشْتَبَهَ عَلَيْهِ ونَصُّه في شَاهِد [[القَارص]] قال أَبُو النَّجْم يَصف راعياً يَحْلِفُ بالله سِوَى التَّحَلُّلِ ما ذَاقَ ثُفْلاً مُنْذُ عَامٍ أَوَّلِ إِلاَّ منَ [[القَارِص]]ِ والمُمَحَّلِ قال المُمَحَّل الَّذي قد أَخَذَ طَعْماً وهُوَ دُونَ [[القَارِص]] وقد صُيِّرَ في السِّقاءِ ويُقَال هو الحامِضُ يُحْلَبُ عَلَيْهِ حَليبٌ كَثيرٌ حَتَّى تَذْهَبَ عنه الحُمُوضَةُ انْتَهَى فهو ساقَ هذه العِبَارَة في مَعْنَى المُمَحَّل لا [القارِص] وعَجيبٌ من المُصَنِّف رَحمَهُ الله تَعَالَى كَيْف لم يَتَأَمَّلْ لذلكَ ولَعَمْري إِنَّ هذَا لإِحْدَى الكُبَرِ فتَأَمَّل والمِقْرَاصُ كمَحْرَابٍ السِّكِّين المُعَقْرَبُ الرَّأْسِ قال الصَّاغَانِيّ هكَذَا يُسَمِّيه بَعْضُ النّاس أَي فَهيَ لَيْسَتْ من اللُّغَة الفُصْحَى وهو مَجازٌ أَيضاً وقُرْصٌ بالضَّمّ تَلٌّ بأَرْض غَسَّانَ كَأَنَّهُ سُمِّيَ لاسْتدارَته كهَيْئَةِ [[القُرْص]] قال عَبيدُ بْنُ الأَبْرَص ثُمَّ عُجْنَاهُنَّ خُوصاً كالقَطَا ال قارِباتِ الماءَ منْ أَيْنِ الكَلال نَحْوَ قُرْصٍ يَوْمَ جالَتْ حَوْلَه الْخَيْلُ قُبّاً عن يُمِينٍ وشِمَالِ أَضَافَ الأَيْنَ إِلى الكَلاَلِ وإِنْ تَقَارَبَ مَعْنَاهُمَا لأَنَّهُ أَرادَ بالأَيْنِ الفُتُورَ وبالكَلالِ الإِعْيَاءَ كما في اللِّسَان قيل قُرْصٌ هو ابْنُ أُخْتِ الحَارِثِ بن أَبي شِمْرٍ الغَسَّانيّ وهو المُرَادُ في قَوْل ابن الأَبْرَص والقُرْصَةُ الخُبْزَةُ ويُقَال هي الصَّغيرَةُ جِدّاً كالقُرْصِ والتَّذْكيرُ أَكْثَر وأَنْشَد الأَصمَعيُّ يَصفُ حَيَّةً كأَنَّ قُرْصاً من عَجينٍ مُعْتَلِثْ هَامَتُه في مثْل كُثَّابِ العَبثْ ج [[القُرْص]]ِ [قِرَصَه] وأَقْرَاصٌ مثْل غُصْنٍ وغِصَنَةٍ وأَغْصَانٍ جَمْعُ [[القُرْص]]َة قُرْصٌ كغُرْفَةٍ وغُرَفٍ وفي الحديث فأُتِيَ بثَلاثَةِ قِرَصَةٍ من شَعِيرٍ من المَجَاز [[القُرْص]]ُ عَيْنُ الشَّمْسِ يَقُولُونَ غَابَ قُرْصُ الشَّمْسِ وظاهرُه أَنَّهُ تُسَمَّى به عَيْنُ الشَّمْس عَامَّةً ومنهم مَنْ خَصَّصَهُ عند غَيْبُوبَتِها وقال اللَّيْثُ تُسَمَّى عَيْنُ الشَّمْسِ قُرْصَةً بالهَاءِ عند الغَيْبُوبَةِ والقَرِيصُ كأَمِيرٍ ضَرْبٌ من الأُدْمِ قاله اللَّيْثُ وهو القَرِيسُ بلُغَةِ قَيْسٍ وقد تَقَدَّم في السّين والقُرَّاصُ كرُمَّانٍ البَابُونَجُ وهو نَوْرُ الأُقْحُوانِ الأَصْفَرِ إِذا يَبِسَ الوَاحدَةُ بهاءٍ هكذا نَقَلَه الجَوْهَريّ عن أَبي عَمْرٍ و قال أَبو حَنِيفَةَ أَخْبَرَني أَعرابيٌّ من أَزْدِ السَّرَاةِ قَال [القُرَّاص]ُ قُرَّاصَانِ أَحَدُهُمَا العُقَّارُ وقد وَصَفْناه في ع ق ر وقال هُنَاكَ العُقّارُ عُشْبٌ يَرتَفِع نِصْفَ القَامَةِ رِبْعِيٌّ له أَفْنَانٌ ووَرَقٌ أَوسَعُ من وَرَقِ الحَوْكِ شَديدُ الخُضْرَةِ وله ثَمَرَةٌ كالبَنَادقِ ولا نَوْرَ له ولا حَبَّ ولا يُلابِسُه حَيَوَانٌ إِلاَّ أَمَضَّه حَتَّى كأَنمَا كُوِيَ بالنَّار ثُمَّ يَشْرَى به الجَسَدُ قَال وترى الكلْبَ إِذا التبسَ به يَعْوِي ممّا يَنالُه وكذلك غير الكلْب قال ويُدْعَى عُقّارَ ناعِمَةَ وقد تَقَدَّم وَجْهُ تَسْمِيَته في ع ق ر قال والآخَرُ يَنْبُتُ كالجِرْجِير يَطُولُ ويَسْمُو ولَهُ زَهْرٌ أَصْفَرُ تَجْرُسُه النَّحْلُ وله حَرَاوَةً كحَرَاوة الجرجير و حَبٌّ صِغارٌ حُمْرٌ والسَّوَامُّ تُحِبُّه وتَحْبَطُ عَنْه كَثيراً لحَرَاوته حَتَّى تَنْقَدَّ بُطُونُها وإِنَّمَا رأَيتُ الإِبلَ تَأْكُلُ منه الأَكْلَةَ الوَاحِدَةَ فتَحْبَطُ منه والناسُ يَحْذَرُونَهُ ما دامَ غَضّاً فإِذا وَلَّى ذَهَبَ ذلكَ عنه قالَ ولصُفْرَة نَوْره قال الأَخْطل ووَصَفَ ثَوْرَ وَحْشٍ كأَنَّهُ منْ نَدَى [القُرّاص]ِ مُغْتَسِلٌ بالوَرْسِ أَو رائحٌ من بَيْتِ عَطّارٍ وقال ابنُ هَرْمةَ في مِثله تَرَدّدَ في [القُرَّاص] حَتَّى كَأَنَّمَا تَكَتَّمَ منْ أَلْوَانِهِ أَو تَحَنَّأَ قال وقال بَعْضُ الرُّوَاةِ إِنَّمَا قال تَكَتَّمَ أَوْ تَحَنَّأَ لأَنَّ من [القُرّاص]ِ ما لَوْنُه أَصْفَرُ ومنه ما نَوْرُهُ إِلى السَّوادِ ومعنى تَكَتَّمَ تَخَضَّب بالكَتَم وتَحَنَّأَ تَخَضَّبَ بالحِنّاء وأَنْشَدَ قولَ النّابغَةِ الجَعْديِّ رضيَ اللهُ تَعَالَى عنه بَرَاحاً كَسَا القُرْيانُ ظاهِرَ لِيطِها جِسَاداً من [القُرَّاص]ِ أَحْوَى وأَصْفَرَا هذه روَايَةُ الأَخْفَشِ ورَوَى الأَصْمَعيُّ بَرَاحٌ ورَوَى غَيْرُهما برح أَي بواسعة وقال أَبو زياد منَ العُشْب [القُرّاص]ُ وهو عُشْبَةٌ صَفْراءُ وزَهْرَتُها صَفْراءُ ولا يَأْكُلُها شَيْءٌ من المال إِلاّ هُرِيقَ فَمُه ماءً ومَنَابِتُه القِيعانُ قال وقال بَعْضُ الرُّوَاة [القُرّاص]ُ من الذُّكُور وكُلّ هذا كلام الدِّينَوَريّ قال ابنُ عَبّاد وقيل [القُرَّاص]ُ الوَرْسُ يَقُولُون أَحْمَرُ قُرَّاصٌ كرُمّانٍ قَانِئٌ شَدِيدُ الحُمْرَةِ وقال كُرَاع أَي أَحْمَرُ غَلِيظٌ وقد تَقَدَّم في ف ر ص أَيْضاً مِثْلُ ذلِك فتَأَمَّلْ وفي رَجَزِ الجنّ يَأْكُلْنَ مِن قُرَّاصِ وحَمَصِيصٍ آصِ وقد تَقَدَّم في حمص قَرِصَ كفَرِح دامَ عَلَى [المُقَارَصَة] وَهِي المُنافَرَةُ والغِيبَةُ وهو مَجاز القِرَاصُ كِكتَاب مَاءٌ لِبَنِي عَمْرِو بنِ كِلابٍ أَوْرَدَهُ الصَّاغَانِيُّ ويَاقُوت والقُرْصُنَّةُ بالضَّمّ نَعْتٌ من [[القُرْص]]ِ بالفَتْح كسَمْعُنَّةٍ ونُظْرُنَّةٍ أَي عَلَى وَزْنِها من السَّمْع والنَّظَرِ وتَقْرِيصُ العَجِينِ تَقْطِيعُه قُرْصَةً قُرْصَةً والتَّشْديدُ للتَّكْثِيرِ وقد [قَرَصْته] قَرْصاً [وقَرَّصْتُه] تَقْرِيصاً من المجَازِ حَلْيٌ مُقَرَّصٌ كمُعَظَّمٍ أَي مُسْتَدِيرٌ كالقُرْصِ وهذَا قولُ ابْنِ فَارِس وقال ابنُ دُرَيْدٍ أَي مُرَصَّعٌ بالجَوْهَرِ قُلْتُ ويُسْمُّونَهُ أَيْضاً [[القُرْص]] قال الصَّاغَانِيّ والتَّرْكيبُ يَدُلُّ على قَبْضِ شَيْءٍ بأَطْرَافِ الأَصَابِعِ مع نَتْرٍ يَكُونُ وقد شَذَّ عن هذا التَّرْكيب [القُرَّاص]ُ للنَّبْتِ قُلْتُ لا شُذُوذَ فيه عند التَّأَمُّل الصّادق وتَكُونُ تَسْمِيَتُهُ بضَرْبٍ من المَجازِ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [[القَارِص]]َةُ اسمُ فاعِلَة من القَرْصِ بالأَصَابع ومنه حَدِيثُ عَليٍّ رَضيَ الله تَعالَى عنه أَنّهُ قَضَى في [[القَارِص]]َة والقَامِصَةِ والوَاقِصة بالدِّيَةِ أَثْلاثاً هُنَّ ثَلاثُ جَوَارٍ كُنَّ يَلْعَبْنَ فتَرَاكَبْنَ فقَرَصَتِ السُّفْلَى الوُسْطَى فقَمَصَتْ فسَقَطَتِ العُلْيَا فوُقِصَتْ عُنُقُها فجَعَلَ ثُلْثَيِ الدِّيَةِ على الثِّنْتَيْن وأَسْقَط ثُلُثَ العُلْيَا لأَنَّهَا أَعانَتْ عَلَى نَفْسِها جَعَلَ الزَّمَخْشَرِيُّ هذا الحَدِيثَ مَرْفوعاً وهو من كَلام عَليٍّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه والوَاقِصَة بمَعْنَى المَوْقُوصَة كعِيشَةٍ راضِيَة وسَيَأْتي في مَوْضِعِه وفي المَثَل عَدَا [[القَارِص]]ُ فحَزَرَ أَي جَاوزَ الحَدَّ إِلى أَنْ حَمِضَ يُضْرَبُ في تَفَاقُمِ الأَمْرِ واشْتِدادِه وأَوردَه الجَوْهَريُّ وتَرَكَه المُصَنِّفُ قُصُوراً والمَقَارِصُ الأَوْعِيَةُ الَّتِي يُقَرَّصُ فِيهَا اللَّبَنُ الوَاحِدَةُ [مِقْرَصَة] قال القَتَّالُ الكِلاَبِيّ وأَنْتُمْ أُناسٌ تُعْجَبُون برَأْيِكُمْ إِذا جَعَلَت ما فِي المَقَارِصِ تَهْدِرُ [والمُقَرَّص] كمُعَظَّمٍ المُقَطَّعُ المَأْخُوذُ بَيْنَ شَيْئَيْن ورُوِيَ في حَديث المَحيض قَرِّصِيهِ بالمَاءِ أَي قَطِّعِيه به عن أَبِي عُبَيْد ويُجْمَع [[القُرْص]]ُ بمعْنَى الرَّغِيفِ أَيضاً على قِرَاصٍ بالكَسْرِ والمَقَارِصُ أَرَضُونَ تُنْبِتُ [القُرَّاص]َ ومن المَجاز بَيْنَهُمَا مُقَارَصاتٌ وتقولُ رَأَيْتُهما يَتَقَارَظَان ثم رَأَيْتُهُما يَتقَارَصَانِ ونَبِيذٌ قارِصٌ يَحْذِي اللِّسَانَ وفيه قُرُوصَةٌ وقَرَصَتْهُ الحَيَّةُ فهُوَ مَقْرُوصٌ والقُرَّيْصُ كجُمَّيْزٍ عُشْبٌ وكَأَنَّه [القُرّاص] من لُغَةِ العَامَّة ولِجَامٌ قَرّاصٌ وقَرُوصٌ يُؤْذِي الدَّابَّةَ [وقَرَصَه] البَرْدُ وبَرْدٌ قَارِصٌ وقَرْصُ الماءِ بَرْدُهُ والسِّين في هؤلاءِ لَغَة وقد تَقَدَّمَ وقُورِصُ بالضَّمِّ وكَسْرِ الرّاءِ قَرْيَةٌ بمصْرَ من المنُوفِيَّة وقد وَرَدْتُهَا أَو هي بالسِّين وقَد تَقَدَّم والحُسَيْن بنُ أَبِي نَصْرٍ الحَريمِيّ بن [[القَارِص]] وأَخُوه الحَسَنُ مُحَدِّثانِ سَمعَا من ابْنِ الحُصَيْن
قرفص	[قرفص] [قرفص] قَعَدَ [القرْفصَى] مُثَلَّثَةَ القَافِ والفَاءِ مَقْصُورَةً الكَسْرُ نَقَلَه القَرّاءُ عن بَعْضِهم والقُرْفُصاءَ بالضَّمّ مَمْدُودَةً وهذِه الفُصْحَى زادَ ابنُ جِنِّي القُرُفْصَاءَ بضَمِّ القَافِ والرَّاءِ مع المَدّ وقال هو عَلَى الإِتْبَاعِ ضَرْبٌ من القُعُود قال الجَوْهَرِيّ فإِذا قُلْتَ قَعَدَ فُلانٌ القُرْفُصاءَ فكَأَنَّك قُلت قَعَد قُعُوداً مَخْصُوصاً وهو أَن يَجْلِسَ على أَلْيَتَيْهِ ويُلْصِقَ فَخذَيْه ببَطْنِهِ ويَحْتَبِي بيَدَيْهِ ويَضَعُهُمَا عَلَى ساقَيْه كما يَحْتَبِي بالثَّوب تَكُونُ يَدَاهُ مَكَانَ الثَّوْبِ عن أَبِي عُبَيْد أَوْ هو أَن يَجْلِسَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ مُنْكَبّاً ويُلْصِقُ بَطْنَهُ بفَخِذَيْه وَيَتَأَبَّطَ كَفَّيْه وهذَا نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن أَبي المَهْدِيّ وقال هي جِلْسَةُ الأَعْراب وأَنْشَدَ ولو نَكَحْتَ جُرْهُماً وكَلْبا وقَيْسَ عَيْلاَنَ الكِرَامَ الغُلْبَا ثُمَّ جَلَسْتَ [القُرْفُصَا] مُنْكَبَّا ما كنتَ إِلاَّ نَبَطِيّاً قَلْبَا وأَنْشَد اللَّيْثُ في القُرْفُصَاءِ مَمْدُودَةً مَضْمُومَة جُلُوس القُرفُصاءِ كَذَا مُكِبّاً فَمَا تَنْساح نَفْسي لانْبِسَاطِ وقَال ابْنُ الأَعْرَابِيّ قَعَدَ القُرْفُصَاءَ وهو أَن يَقْعُدَ عَلَى رِجْلَيْهِ ويَجْمَعَ رُكْبَتَيْهِ ويَقْبِضَ يَدَيْه إِلى صَدْرِه قال ابنُ عَبّادٍ القُرَافِصُ بالضَّمّ الجَلْدُ الضَّخْمُ وهذا قد مَرَّ في الفَاءِ أَيضاً قَالَ أَيْضاً القِرْفَاصُ بالكَسْرِ الفَحْلُ المُجزِئُ وذَكَرَه صاحِبُ اللّسَان في الفَاءِ وقد تَقَدَّم ذلِكَ في قَوْلِ ابْنَةِ الخُسّ قال أَيْضاً القَرَافِصَةُ اللُّصُوصُ المُتَجَاهِرُون لأَنَّهم [يُقَرْفِصُون] الناسَ أَي يَشُدُّونَهُم وَثَاقاً والقَرْفَصَةُ شَدُّ اليَدَيْن تَحْتَ الرِّجْلَيْن وقد قَرْفَصَ [قَرْفَصَ]ةً وقِرْفاصاً قال الشّاعِرُ ظَلَّتْ عَلَيْهِ عُقَابُ المَوْتِ ساقِطَةً قَدْ [قَرْفَصَ]ت رُوحَهُ تِلْكَ المخَالِيبُ [القَرْفَصَة] ضَرْبٌ من الجِمَاع وهو أَنْ يَجْمَع بَيْنَ طَرَفَيْهَا حَتَّى [يُقَرْفِصَهَا] نَقَلَهُ ابن عَبَّادٍ وتَ[قَرْفَصَ]تِ العَجُوزُ إِذا تَزَمَّلَتْ في ثِيَابِهَا قال ابنُ فَارٍ وهذا مِمَّا زِيدَتْ فِيه الرَّاءُ وأَصْلُه من القَفْص
قرقص	[قرقص] [قرقص] قَرْقَصَ بالجِرْوِ دَعَاهُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان هُنَا وذَكَراه في السِّين كما تَقَدَّم عن أَبِي زَيْد والقُرْقُوصُ بالضَّمِّ الجِرْوُ نَفْسُهُ وخَصَّهُ بَعْضُهُم أَنَّهُ إِنَّمَا يُسَمَّى بذلِكَ إِذا دُعِيَ
قرمص	[قرمص] [قرمص] القِرْمِصُ والقِرْماصُ بكَسْرِهما هكذَا في سائر النُّسخ وفي سَائِر أُمَّهَاتِ اللُّغَةِ القُرْمُوصُ بالضَّمِّ عن اللَّيْث والقِرْمَاصُ بالكَسْر عن ابن دُرَيْد قالاَ حُفْرَةٌ وَاسِعَةُ الجَوْفِ ضَيِّقَةُ الرَّأْسِ يُسْتَدْفَئُ فيهَا الإِنْسَانُ الصَّرِدُ أَي المَقْرُورُ وأَنشد قَرَاميصُ صَرْدَى نارُهَا لَمْ تُؤَجَّجِ ونَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عَن ابْن السِّكِّيت قال القَرَاميصُ حُفَرٌ صِغَارٌ يَسْتَكِنُّ فيها الإِنسانُ من البَرْدِ الوَاحِدُ قُرْمُوصٌ وأَنْشَد جَاءَ الشِّتَاءُ ولَمَّا أَتَّخِذْ رَبَضاً يا وَيْحَ كَفِّيَ مِنْ حَفْرِ القَرَاميصِ وعِبَارَةُ المُصَنِّفِ لا تَخْلُو عن تَأَمُّلٍ ونَظَر قال ابنُ عَبَّاد القُرْمُوصُ والقِرْمَاصُ مَوْضِعُ خُبْزِ المَلَّة وقَرْمَصَ الرَّجُلُ دَخَلَ في القِرْمَاصِ وتَقَبَضَّ قال الأَزْهَريّ كُنْتُ بالبَادِيَة فهَبَّتْ ريحٌ غَرْبِيَّةٌ فرأَيْتُ مَنْ لا كِنَّ لَهُمْ مِنْ خَدَمِهم يَحْتَفِرُون حُفَراً ويتَقَبَّضُون فيها ويُلْقُون أَهْدَامَهُمْ فَوقَهُم يَرْدُّون بِذلِك بَرْدَ الشَّمَالِ عنهم ويُسَمُّون تِلكَ الحُفَرَ القَرَامِيصَ القُرْمُوصُ العُشُّ يَبِيضُ فِيهِ الطَّائِرُ وخَصَّ بَعْضُهُم به عُشَّ الحَمام وكَذلِكَ القرْمَاصُ قال أُمَيَّةُ بنُ أَبِي عائِذٍ الهُذَلِيّ إِلْفَ الحَمامَةِ مَدْخَلَ القِرْمَاصِ ج قَرَامِيصُ وقَرَامِصُ بحَذْف الياءِ قال الأَعْشَى وذَا شُرُفاتٍ يَقْصُرُ الطَّرْفُ دُونَهُ تَرَى لِلْحَمَامِ الوُرْقِ فيها [قَرَامِصَا] حَذَف ياءَ قرامِيصَ للضَّرُورة ولم يَقُل [[قَرَامِيصَ]ا] وإِن احْتَمَلَهُ الوَزْنُ لأَنَّ القِطْعَةَ من الضَّرْب الثّاني من الطَّوِيلِ ولو أَتَمَّ لَكَانَ من الضَّرْبِ الأَوَّلِ منه وقَال ابنُ بَرِّيّ القُرْمُوصُ وَكْرُ الطَّائر يُقَال منه قَرْمَصَ الرَّجُلُ والطَّيْرُ إِذا دَخَلاَ القُرْمُوصَ قال أَبو زَيْدٍ يُقَال في وَجْهِهِ قِرْمَاصٌ أَيْ فيه قِصَرُ الخَدَّيْن القُرَامِصُ كعُلاَبِطٍ اللَّبَنُ القَارِصُ كَأَنَّهُ مَقْلُوبُ قُمَارِصٍ وقال أَبُو عَمْرو هُوَ القُرْمِصُ كعُلَبِطٍ قلْت والمِيمُ زَائِدَةٌ كما يَأْتي في قمرص وممّا يُسْتَدْرَك عليه القُرْمُوصُ بالضَّمّ حُفْرَةُ الصّائدِ وتَ[قَرْمَصَ]ها دَخَلَ فيها عن ابْن دُرَيْدِ وقيل تَقَرْمَصَ السَّبُعُ إِذا دَخَلَهَا لِلاصْطيَاد ومنه في مُنَاظَرَةِ ذي الرُّمَّةِ ورُؤْبَة ما تَقَرْمَصَ سَبُعٌ قُرْمُوصاً إِلاّ بقَضَاءٍ وقَرْمَصَ القَرَامِيصَ وتَ[قَرْمَصَ]ها عَملِهَا قال فَاعمِدْ إِلَى أَهْلِ الوَقِيرِ فإِنَّما يَخْشَى أَذاكَ مُقَرْمِصُ الزَّرْبِ وقَرَاميصُ ضَرْعِ النَّاقَةِ بَواطِنُ أَفْخَاذِها وأَنْشَدَ أَبُو الهَيْثَم عَن ذي قَرَامِيصَ لَهَا مُحَجَّلِ أَراد أَنَّهَا تُؤَثّر لِعظَمِ ضَرْعِها إِذا بَرَكَتْ مثْلَ قُرْمُوصِ القَطَاةِ إِذَا جَثَت وقَرَامِيصُ الأَمْر سَعَتُهُ من جَوَانبهِ عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ وَاحدُهَا قُرْمُوصٌ
قرنص	[قرنص] [قرنص] قَرْنَصَ الدِّيكُ فَرَّ مِنَ دِيكٍ آخَرَ وقَنْزَعَ كقَرْنَسَ بالسِّين أَو الصَّوابُ بالسِّين عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَبَى الصَّادَ ونَسَبَهُ ابنُ دُرَيْدٍ للْعامَّة قَرْنَصَ البَازيَ اقْتَنَاهُ لِلاصْطِيادِ فهو مُقَرْنَصٌ مُقْتَنىً لِذلِك وذلِكَ إِذا رَبَطَه لِيَسْقُطَ رِيشُه فقَرْنَصَ البَازِي نَفْسُه لازِمٌ مُتَعَدٍّ وذَكَرَهُ اللَّيْثُ بالسِّينِ والقَرَانِيصُ خُرَزٌ في أَعْلَى الخُفِّ الوَاحدُ قُرْنُوصٌ بالضَّمّ كَذَا في التَّهْذِيبِ في الرُّباعِيّ أَو هو أَي القُرنُوصُ مُقَدَّمُ الخُفِّ عن ابنِ عَبّادٍ والسِّينُ لُغَةٌ فيه ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه عبدُ العَزِيز بنُ قُرْنَاصٍ بالضَّمّ مُحَدِّثٌ مَشْهُورٌ رَوَى عنه الشَّرَفُ الدِّمِياطيّ
قصص	[قصص] [قصص] قَصَّ أَثَرَهُ [[يَقُصُّ]ه] [قَصّ]اً وقَصِيصاً هكذا في النُّسخ وصَوابُه قَصَصاً كما في العُبَاب واللّسان والصّحاح تَتَبَّعَهُ وفي التَّهْذيب القَصُّ اتِّباعُ الأَثَر ويُقَالُ خَرَجَ فُلانٌ قَصَصاً في أَثَرِ فُلانٍ وقَصّاً وذلكَ إِذا اقْتَصَّ أَثَرَهُ وفي قَوْله تَعالَى وقَالَتْ لأُخْتِه [قُصِّيه] أَي تَتَبَّعِي أَثَرَهُ وقيل القَصُّ تَتَبُّعُ الأَثَرِ شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ والسِّينُ لُغَة فيه ومِنْهُم مَن خَصَّ في القَصّ تَتَبُّع الأَثَرِ باللَّيْلِ والصَّحيحُ في أَيِّ وَقْتٍ كان وقال أُمَيَّةُ بنُ أَبي الصَّلْتِ قالَتْ لأُخْتٍ له [قُصِّيه]ِ عن جُنُبٍ وكَيْفَ تَقْفُو بلا سَهْلٍ ولا جَدَدِ وقَصَّ عليه الخَبَرَ [قَصّ]اً و قَصَصاً أَعْلَمَه به وأَخْبَرَه ومنه قَصَّ الرُّؤْيَا يقال قَصَصْتُ الرُؤْيَا أَقُصُّها [قَصّ]اً وقَوْلُه تَعَالَى فارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِما قَصَصاً أَي رَجَعَا من الطَّريق الَّذي سَلَكَاه يَ[قُصَّ]انِ الأَثَرَ أَي يَتَتَبَّعانِه قولُه تَعَالَى نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَصِ أَيْ نُبَيِّنُ لَكَ أَحْسَنَ البَيَانِ وقال بَعْضُهُم القَصُّ البَيَانُ والقَصَصُ الاسْم زَادَ الجَوْهَرِيُّ وُضِعَ مَوْضِعَ المَصْدَرِ حَتَّى صَارَ أَغْلَبَ عليه والقَاصُّ مَنْ يَأْتِي [بالقِصَّة] على وَجْهِهَا كأَنَّهُ يَتَتَبَّعُ مَعَانِيَهَا وأَلْفَاظَها ومِنْهُ الحَدِيثُ الموضُوع القَاصُّ ينْتَظِرُ المَقْتَ والمُسْتَمعُ إِليه ينْتَظِرُ الرَّحْمةَ وكأَنَّهُ لِمَا يعْتَرضُ في [قَصَصِه] من الزِّيادة والنُّقْصان وفي حَدِيث آخَرَ إِنّ بنِي أسْرائيل لمَّا [[قَصُّوا]] هَلَكُوا وفي رِوَايَةٍ لما هَلَكُوا [[قَصُّوا]] أَي اتكلو على القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم أو العكس لما هَلَكُوا بتَرْك العَمَلِ أَخْلَدُوا إِلَى القَصَصِ وقِيلَ القَاصُّ يَقُصُّ القَصَصَ لإِتْباعه خَبَراً بعد خَبَرٍ وسَوْقه الكَلامَ سَوْقاً والقَصَّةُ الجَصَّة لُغَةٌ حجَازِيَّة وقيل الحجَارَةُ من الجَصِّ ويُكْسَر عن ابنِ دُرَيْد قال أَبو سَعِيدٍ السِّيرافِيُّ قال أَبُو بَكْرٍ بِكَسْرِ القَافِ وغَيْرُه يقولُ بفَتْحِها وفي الحَدِيثِ عن عائشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهَا أَنَّها قالَت لِلنّساءِ لا تَغْتَسِلْنَ من المَحيضِ حَتَّى تَرَيْنَ [[[[القَصَّة]]]] البَيْضَاءَ أَي حَتَّى تَرَيْنَ القُطْنَة أَو الخِرْقَةَ الّتِي تَحْتَشِي بها بَيْضَاءَ [كالقَصَّة] أَي كأَنَّهَا [قَصَّ]ةٌ لا يُخَالِطُهَا صُفْرةٌ ولا تَرِيَّة كما ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ وزاد الصّاغَانِيّ وقيل هي شيء الخيط الأبيض يَخْرُجُ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَّمِ ووَجْهٌ ثالِثٌ وهو أَنْ يُرِيدَ انْتِفَاءَ اللَّوْنِ وأَن لا يَبْقَى منه أَثَرٌ البَتَّةَ فضَرَبَتْ رُؤْيَةَ [[[[القَصَّة]]]] لذلِكَ مَثَلاً لأَنَّ رائِيَ [[[[القَصَّة]]]]ِ البَيْضَاءِ غَيْرُ راءٍ شَيْئاً من سائرِ الأَلْوَان وقال ابنُ سيدَه والَّذي عِنْدي أَنَّه إِنَّما أَرادَ ماءً أَبْيَضَ مِنْ مَصَالَةِ الحَيْضِ في آخِرِه شَبَّهَهُ بالجَصّ وأَنَّثَ لأَنَّه ذَهَبَ إِلى الطائِفَة كما حَكاهُ سِيبَوَيْه من قَوْلِهِم لَبَنَةٌ وعَسَلَةٌ ج قِصَاصٌ بالكَسْر وذُو [[[[القَصَّة]]]] بالفَتْح ع بَيْنَ زُبَالَةَ والشُّقُوقِ و أَيضاً مَاءٌ في أَجَأَ لِبَنِي طَرِيفٍ منْ بَنِي طَيِّئ هكَذا ذَكَره الصّاغَانِيّ والصَّوَابُ أَنَّ الماءَ هو [[[[القَصَّة]]]]ُ وأَمَّا ذُو [[[[القَصَّة]]]]ِ فإِنَّه اسْمُ الجَبَلِ الَّذِي فيه هذا المَاءُ وهو قَرِيبٌ من سَلْمَى عند سَقْفٍ وغَضْوَر وقَصَّ الشَّعرَ والظُّفرَ [[يَقُصُّ]ه]ُما [قَصّ]اً قَطَعَ منهما بالمقَصّ بالكَسْر أَي المِقْراضِ وهو ما قَصَصْتَ به ومنه قَصّ الشَّارِب وهُمَا مِ[قَصّ]انِ والجَمْعُ مَقَاصُّ وقِيلَ المِ[قَصَّ]انِ ما يُقَصُّ بِه الشَّعرُ ولا يُفْرَدُ هذا قَوْلُ أَهْل اللُّغَة قال ابنُ سيدَه وقد حَكَاهُ سِيبَوَيْه مُفْرَداً في باب ما يُعْتَمَلُ به قال شَيْخُنَا وجَعَلَه بَعْضُهُم من لَحْنِ العَامَّة وأَغْرَبُ من ذلِكَ ما نَقَلَه أَيضاً عن العِقْد الفَرِيد وبُغْيَةِ المَلك الصِنْدِيد للعَلاَّمَة صَالِح بن الصِّدِّيق الخَزْرَجِيّ أَنَّه سُمِّيَ المِقَصّ لاسْتِوَاءِ جانِبَيْه واعْتِدَالِ طَرَفَيْه فتَأَمَّلْ وقُصَاصُ الشَّعر مُثَلَّثة حَيْثُ تَنْتَهِي نِبْتَتُهُ من مُقَدَّمه أَو مُؤَخَّرِه والضَّمُّ أَعْلَى وقيل نِهَايَةُ مَنْبِتِه ومُنْقَطَعُهُ على الرَّأْسِ في وَسَطه وقيل [قُصاص] الشّعرِ حَدُّ القَفَا وقيل هو ما اسْتَدَارَ به كُلِّهِ مِنْ خَلْفٍ وأَمام وما حَوَالَيْه ويُقَالُ قُصَاصَةُ الشَّعرِ وقال الأَصْمَعِيّ يُقَال ضَربَهُ على قُصَاصِ شَعرِهِ ومَقَصّ ومَقَاصّ والقُصَاصُ من الوَرِكَيْن مُلْتَقاهُمَا من مُؤَخَّرِهما وهو بالضَّمّ وَحْدَه هكذَا نَقَلَه الصَّاغَانِيّ في العُبَابِ والَّذِي في اللِّسَان قُصَاقِصَا الوَرِكَيْن فتَأَمَّلْ والقَصَاصُ كَسَحاب شَجَرٌ قال الدّينَوَرِيّ باليَمَنِ يَجْرُسُه النَّحْلُ قال ومِنْه عَسَلُ قَصَاصٍ قال ولم أَلْقَ مَنْ يُحَلِّيه عَلَيَّ والقُصَاصُ كغُرَاب جَبَلٌ لبَنِي أَسَدٍ وقُصَاصَةُ بهاءٍ ع نقله الصّاغَانِيُّ والقَصُّ والقَصَصُ الصَّدْرُ من كُلِّ شَيْءٍ وكَذلِكَ القَصْقَصُ أَو رَأْسُهُ يُقَال له بالفَارسيّة سَرْسينَه كما نَقلَه الجَوْهَرِيّ أَوْ وَسَطُه وهو قَوْلُ اللَّيْث ونَصُّه القَصُّ هو المُشَاشُ المَغْرُوزُ فيه أَطْرَافُ شَرَاسِيفِ الأَضْلاعِ في وَسَطِ الصَّدْرِ أَو القَصُّ عَظْمُه من النَّاسِ وغَيْرهِم كالقَصَصِ وهو قَوْلُ ابن دُرَيْد ج قِصَاصٌ بالكَسْر والقَصُّ من الشَّاةِ ما قُصَّ من صُوفِهَا كالقَصَصِ [وقَصَّ]تِ الشَّاةُ أَو الفَرَسُ إِذا استَبانَ حَمْلُها أَو وَلَدُها أَو ذَهَبَ وِدَاقُهَا وحَمَلَتْ كأَ[قَصَّ]تْ فِيهِمَا وهي مُقِصٌّ مِنْ مَقَاصَّ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ قال الأَزْهَرِيُّ ولم أَسْمَعْهُ في الشَّاءِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ وقِيل فَرَسٌ مُقْصٌّ حَتَّى تَلْقَح ثُمَّ مُعِقُّ حَتَّى يَبْدَأَ حَمْلُهَا ثُمَّ نَتُوجٌ وقيل هي الَّتِي امتَنَعَت ثمّ لَقِحَتْ وقيل وأَ[قَصَّ]ت إِذا حَمَلَتْ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ لَقِحَت النَّاقَةُ وحَمَلَت الشَّاةُ وأَ[قَصَّ]ت الفَرَسُ والأَتَانُ في أَوَّل حَمْلِهَا وأَعَقَّت في آخِرِه إِذا اسْتَبَان حَمْلُها والقَصْقَصُ والقَصِيصُ مَنْبِت الشَّعرِ من الصَّدْرِ وكذلِكَ القَصَصُ والقَصُّ ومنه حَدِيثُ صَفْوَانَ بن مُحرِز أَنَّه كانَ إِذا قَرأَ وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون بَكَى حَتَّى نَقُولَ قد انْدَقَّ قَصَصُ زَوْرِه والقَصِيصُ الصَّوْتُ عن ابنِ عَبّادٍ كالكَصِيصِ وقد مَرَ أَيْضاً في الفَاءِ عَنْهُ ذلِكَ وقَصِيصٌ ماءٌ بأَجَأَ لطَيِّئ والقَصِيصَةُ البَعِيرُ يقل وَجَّهْتُ قَصِيصَةً مع بَنِي فُلانٍ أَي بعِيراً يَقُصُّ أَثَرَ الرِّكَابِ والجَمْعُ القَصَائصُ عن ابْن عَبّادٍ والقَصِيصَةُ القِصَّةُ والجَمْعُ القَصَائصُ والقَصِيصَةُ الزَّامِلَةُ الصَّغِيرَةُ الضَّعيفَةُ يُحْمَلُ عليها المَتَاعُ والطَّعَامُ لِضَعْفِها والقَصِيصَةُ الطّائفَةُ المُجْتَمِعَةُ في مَكَانٍ يقال تَركْتُهم قَصِيصَةً وَاحِدَةً أَي مُجْتَمِعِين ورَجُلٌ قُصْقُصٌ وقُصْقُصَةٌ وقُصَاقِصٌ بضَمِّهِنَّ وقَصْقاصٌ بالفَتْح أَيْ غَلِيظٌ مُكَتَّلٌ أَو قَصِيرٌ مُلَزَّزٌ وقيل هو الغَلِيظُ الشَّدِيدُ مع القِصَرِ وأَسَدٌ قُصَاقِصٌ وقُصْقُصَةٌ بضَمِّهما وقَصْقَاصٌ بالفَتْح كُلُّ ذلِكَ نَعْتٌ له في صَوْتهِ الأَخِيرُ عن الجَوْهَرِيّ وهو قَوْلُ اللَّيْث وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ هو من أَسْمَائِه وقِيلَ أَسَدٌ قُصْقُصٌ وقُصْقُصَةٌ وقُصاقِصٌ عَظِيمُ الخَلْقِ شَدِيدٌ وأَنْشَد أَبو مَهْدِيّ قُصْقُصَةٌ قُصاقِصٌ مُصَدَّرُ له صَلاً وعَضَلٌ مُنَقَّرُ ورُوِي عن أَبي مالكٍ أَسَدٌ قُصَاقِصٌ ومُصَامِصٌ وفُرَافِصٌ شَدِيدٌ ورَجُلٌ قُصَاقِصٌ فُرَافِصٌ يُشَبَّه بالأَسَد وقال هِشَامٌ القُصَاقِصُ صِفَةٌ وهو الغَليظُ المُكْتَّلُ قال أَبو سَهْلٍ الهَرَوِيُّ جَمْعُ القُصَاقِصِ المُكَسَّرُ قَصَاقِصُ بالفَتْح وجَمْعُ السَّلامَةِ قُصَاقِصَاتٌ بالضَّمّ وحَيَّةٌ قُصَاقِصٌ خَبِيثَةٌ هكَذا في سائرِ النُّسَخ والّذي في الصّحاح وحَيَّةٌ قَصْقَاصٌ أَيضاً نَعْتٌ لها في خُبْثِها وفي كِتابِ العَيْنِ والقَصْقَاصُ أَيضاً نَعْتُ الحَيَّةِ الخَبِيثَةِ قال ولم يَجِيءْ بِنَاءٌ على وَزْنِ فَعْلالٍ غَيْرهُ إِنَّمَا حَدُّ أَبْنِيَةِ المُضَاعَفِ على وَزْنِ فُعْلُلٍ أَو فُعْلُولٍ أَو فِعْلِل أَو فِعْلِيلٍ مع كُلِّ مَقْصُورٍ مَمْدُودٍ منْه قال وجاءَتْ خَمْسُ كَلِمَاتٍ شَوَاذَّ وهي ضُلَضِلة وزُلَزِلٌ وقَصْقَاصٌ والقَلَنْقَلُ والزَّلْزَال وهو أَعمُّها لأَنَّ مَصْدَرَ الرُّباعِيّ يحْتَمل أَنْ يُبْنَى كُلُّه على فِعْلالٍ وليس بمُطَّرِدٍ وكُلُّ نَعْتٍ رُبَاعِيٍّ فإِنّ الشُّعَراء يَبْنُونَهُ على فُعَالِلٍ مثل قُصَاقِص كقَوْلِ القَائِل في وَصِفِ بَيْتٍ مُصَوَّرٍ بأَنْوَاعِ التَّصاوِير فِيه الغُوَاةُ مُصَوَّرُو نَ فحَاجِلٌ منهُمْ ورَاقِصْ والفِيلُ يَرْتَكِبُ الرِّدَا فُ عَلَيْه والأَسَدُ القُصَاقصْ انْتَهَى وفي التَّهْذيب أَمَّا ما قَالَهُ اللَّيْثُ في القُصَاقِصِ بمَعْنَى صَوْتِ الأَسَدِ ونَعْتِ الحَيَّةِ الخَبِيثة فإِنّي لم أَجِدْهُ لِغَيْرِ اللَّيْثِ قال وهو شَاذٌّ إِن صَحَّ وفي بَعْضِ النُّسَخِ فإِنّي لا أَعرِفُه وأَنا بَرِيٌْ من عُهْدَته قُلْتُ فإِن صَحَّت نُسَخُ القَامُوس كُلُّهَا وثَبَتَ حَيَّةٌ قُصَاقِصٌ فيَكُونُ هَرَباً من إِنْكارِ الأَزْهَرِيّ على اللَّيْثِ فيما قَالَهُ ولكِنْ قد ذكرَ أَسَدٌ قَصْقَاصٌ بالفَتْح تَبَعاً للجَوْهَرِيّ وغَيْره وإِلاّ فَهُو مُخَالِفٌ لِمَا في أُصُول اللُّغَة فتأَمَّلْ وجَمَلٌ قُصَاقِصٌ قَوِيٌّ وقِيلَ عَظِيمٌ وقد مَرَّ للمُصَنِّف أَيضاً في السّين القَسْقَاس والقَسْقَس والقُسَاقِسُ الأَسَدُ ويأْتِي له في الضَّادِ أَيضاً أَسَدٌ قَضْقَاضٌ بالفَتْح والضَّمّ وقُصَاقِصَةُ بالضَّمّ ع نقله الصّاغانيّ والقِصَّةُ بالكَسْرِ الأَمْرُ والحَدِيثُ والخَبَر كالقَصَصِ بالفَتْح والَّتِي تُكْتَب ج قِصَصٌ كعِنَبٍ يُقَالُ لَهُ قِصَّةٌ عَجِيبَةٌ وقد رَفَعْتُ -قِصَّتِي إِلى فُلانٍ والأَقَاصِيصُ جَمْع الجَمْع [والقُصَّة]ُ بالضَّمِّ شَعرُ النَّاصِيَةِ ومنهم مَنْ قَيَّدَهُ بالفَرَسِ وقِيلَ ما أَقْبَلَ من النّاصِيَة على الوَجْهِ قال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ يَصِفُ فَرَساً لَهُ [قُصَّ]ةٌ فَشَغَتْ حاجِبَيْ هِ والعَيْنُ تُبْصِرُ مَا فِي الظُّلَمْ ومنه حَدِيثُ أَنَسٍ ولَكَ قَرْنَانِ أَو [قُصَّ]تانِ وفي حَدِيث مُعَاوِيَة تَنَاوَلَ [قُصَّ]ةً من شَعرٍ كانَتْ في يَدِ حَرَسِيّ [والقُصَّة] أَيضاً تَتَّخِذُهَا المَرْأَةُ في مُقَدَّمِ رَأْسِهَا تَقُصُّ ناصِيَتَها ما عَدَا جبِينَهَا ج قُصَصٌ وقِصَاصٌ كصُرَدٍ ورِجَالٍ أَبُو أَحْمَدَ شُجَاعُ بنُ مُفَرِّجِ ابنِ [قُصَّ]ةَ بالضَّمّ المَقْدسِيُّ مُحَدِّثٌ عن أَبِي المَعَالِي بْن صَابِر وعَنْهُ الفَخْرُ بنُ البُخَارِيّ والقِصَاصُ بالكَسْرِ القَوَدُ وهو القَتْل بالقَتْل أَو الجَرْحُ بالجَرْحِ كالقِصَاصَاءِ بالكَسْرِ والقُصَاصَاءِ بالضَّمّ قال شَيْخُنا وهو من المَفَارِيدِ شَاذٌّ عن ابْن دُرَيْدٍ والقُصَاصُ بالضَّمِّ مَجْرَى الجَلَمَيْنِ من الرَّأْسِ في وَسَطِهِ أَو قُصَاصُ الشَّعرِ حَدُّ القَفَا أَو هو نِهَايَةُ مَنْبِتِ الشَّعرِ من مُقَدَّمِ الرَّأْسِ وقِيلَ هو حَيْثُ يَنْتَهِي نَبْتُه من مُقَدَّمِه ومُؤَخَّرِه وقد تَقَدَّم قريباً يُقَال أَقَصَّ هذَا البَعيرُ هُزَالاً وهو الَّذِي لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْبَعِثَ وقد كَرَبَ والإَقْصَاصُ أَنْ يُؤْخَذَ لَك القِصَاصُ يُقَال أَقَصَّ الأَمِيرُ فُلاناً مِنْ فُلان إِذا اقْتَصَّ لَهُ مِنْه فجَرَحَهُ مِثْلَ جَرْحِه أَو قَتَلَه قَوَداً وكَذلك أَمْثَلَهُ منه إِمْثَالاً فامْتَثَلَ وأَ[قَصَّ]تِ الأَرضُ أَنْبَتَت [القَصِيص]َ ولم يُفَسِّرِ [القَصِيص]َ ما هُو وهو غِريبٌ لأَنَّهُ أَحالَهُ على مَجْهُولٍ وقال اللَّيْثُ [القَصِيص]ُ نَبْتٌ يَنْبُتُ في أُصولِ الكَمْأَةِ وقد يُجْعَلُ غِسْلاً للرَّأْسِ كالخِطْمِيّ وقال أَبو حَنِيفَةَ [[القَصِيص]َ]ةُ شَجَرَةٌ تَنْبُتُ في أَصْلِ الكَمْأَة ويُتَّخَذُ منْهَا الغِسْلُ والجَمْع قَصَائِصُ وقَصِيصٌ قال الأَعْشَى فقُلْتُ ولم أَمْلِ ْ أَبَكْر بنَ وَائِلٍ مَتَى كُنتَ فَقْعاً نَابِتاً بقَصَائِصَا وأَنشدَ ابنُ بَرِّيّ لامْرِئٍ القَيْس تَصَيَّفَها حَتَّى إِذا لَمْ يَسُغْ لَهَا حَلِيٌّ بأَعْلَى حائِلٍ وقَصِيصُ وأَنْشَدَ لِعَدِيّ بْنِ زَيْد تَجْنِي له الكَمْأَةَ رِبْعِيَّة بالخَبءِ تَنْدَى في أُصولِ [القَصِيص] وقال مُهاصِرٌ النَّهْشَليّ جَنَيْتُهَا من مَنْبِت عَوِيص من مَنْبِتِ الإِجْرِدِ والقَصِيصِ قال أَبو حَنِيفَةَ وزَعَم بَعْضُ النَّاس أَنّه إِنَّما سُمِّيَ قَصِيصاً لِدَلالَتِهِ على الكَمْأَة كما يُقْتَصّ الأَثَرُ قال ولم أَسْمَعْه يُرِيدُ أَنّهُ لم يَسْمَعْه من ثِقَةٍ وأَقَصَّ الرَّجُلُ من نَفْسِه إِذا مَكَّنَ من الاقْتِصاصِ مِنْه والقِصَاصُ الاسْمُ منه وهو أَنْ يَفْعَلَ به مِثْلَ فِعْلِه من قَتْلٍ أَو قَطْعٍ أَو ضَرْبٍ أَو جَرْحٍ ومِنْه حَدِيثُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم يُقِصُّ مِنْ نَفْسِه وأَ[قَصَّ]هُ المَوْتُ إِقْصَاصاً أَشْرَفَ عليه ثُمَّ نَجَا ويقال أَ[قَصَّ]تْهُ شَعُوبُ قال الفَرَّاءُ [قَصَّ]هُ من المَوْت وأَ[قَصَّ]هُ مِنْه بمَعْنىً أَي دَنَا مِنْه و كان يَقَولُ ضَرَبَه حَتَّى أَ[قَصَّ]هُ المَوْتُ وقال الأَصْمَعِيُّ ضَرَبَهُ ضَرْباً أَ[قَصَّ]ه من المَوْتِ أَي أَدْنَاهُ من المَوْتِ حَتَّى أَشْرَفَ عَلَيْه وقال فإِنْ يَفْخَرْ عَلَيْكَ بِهَا أَمِيرٌ فقد أَقْصَصْتَ أُمَّكَ بالهُزالِ أَي أَدْنَيْتَهَا من المَوْت وتَقْصِيصُ الدَّارِ تَجْصِيصُها ومَدِينَةٌ مُ[قَصَّ]صَةٌ مَطْلِيَّةٌ بالقَصِّ وكَذلكَ قَبْرٌ مُ[قَصَّ]صٌ ومنه الحَدِيث نُهِيَ عن تَقْصِيصِ القُبُورِ وهو بِنَاؤُهَا [بالقَصَّة] واقْتَصَّ أَثَرَهُ [قَصَّ]ه كتَ[قَصَّ]صَهُ وقيل التَّقَصُّصُ تَتَبُّعُ الآثَار باللَّيْلِ وقيل أَيّ وَقْتٍ كانَ واقْتَصَّ فُلاناً سَأَلَهُ أَنْ [[[يُقِصَّه]]] كاسْتَ[قَصَّ]ه هكذا في سَائِر النُّسَخ وهو وَهَمٌ والصَّوابُ اسْتَ[قَصَّ]ه سَأَله أَنْ [[[يُقِصَّه]]] مِنْه وأَمّا [اقْتَصَّ]ه فمَعْنَاه تَتَبَّع أَثَرَه هذا هو المَعْرُوف عنْدَ أَهْلِ اللُّغَة وإِنَّمَا غَرَّه سَوْقُ عِبَارَة العُبَاب ونَصُّه وتَ[قَصَّ]صَ أَثَرَهُ مِثْلُ [قَصَّ]ه [واقْتَصَّ]ه واستَ[قَصَّ]ه سَأَلَهُ أَن [[[يُقِصَّه]]] فظَنَّ أَن اسْتَ[قَصَّ]ه مَعْطُوف على [اقْتَصَّ]ه وليس كَذلِك بَلْ هِي جُمْلَة مُسْتَقِلَّة وقد تَمَّ الكَلامُ عنْدَ قَوْله [واقْتَصَّ]ه فَتأَمَّلْ اقْتَصَّ مِنْه أَخَذَ منه القِصَاصَ ويُقَال [اقْتَصَّ]ه الأَمِيرُ أَي أَقادَهُ اقتَصَّ الحَديثَ رَوَاهُ على وَجْهِه كَأَنَّه تَتَبَّعَ أَثَرَه فأَوْرَدَهُ على قَصِّهِ وتَقَاصَّ القَوْمُ قَاصَّ كُلُّ وَاحدٍ منهم صَاحبَهُ في حِسَابٍ وغَيْرِه وهو مَجازٌ مَأْخُوذٌ من مُقاصَّةِ وَلِيِّ القَتِيلِ وأَصْلُ التَّقاصِّ التَّنَاصُفُ في القِصَاصِ قال الشاعر فُرُمْنا القِصَاصَ وكَانَ التَّقَاصُّ حُكْماً وعَدْلاً على المُسْلِميِنَا قال ابنُ سِيدَه قولُه التَّقَاصُّ شَاذٌّ لأَنَّه جَمَعَ بَيْنَ الساكنَيْن في الشِّعْرِ ولذلك رَوَاهُ بعضُهم وكان القِصَاصُ ولا نَظيرَ له إِلاّ بَيْتٌ وَاحدٌ أَنْشَدَ الأَخْفَش ولَوْلا خِدَاشُ أَخَذْتُ دَوابّ سَعْدٍ ولم أُعْطِه ما عَلَيْها قال أَبو إِسْحَاق أَحْسَب هذَا البيت إِنْ كَانَ صَحيحاً فَهُو ولَوْلا خِدَاشٌ أَخَذْتُ دَوَابِبَ سَعْدٍ لأَنَّ إِظْهَارَ التَّضْعِيف جَائِزٌ في الشِّعْر أَو أَخَذْتُ رَوَاحِلَ سَعْدٍ وقَصْقَصَ بالجِرْوِ دَعَاهُ والسِّينُ لُغَة فيه قال أَبُو زَيْد تَ[قَصَّ]صَ كَلامَهُ أَي حَفِظَهُ ومما يُسْتَدْرَك عليه [قَصَّ]صَ الشَّعرَ [وقَصَّ]اهُ على التحْوِيل كقَصَّهُ وقُصَاصَةُ الشَّعرِ بالضَّمّ ما قُصَّ منه وهذِه عن اللِّحْيَانِيّ وطَائر [مَقصوص] الجناح ومَقَصُّ الشَّعرِ [قُصَاصُ]هُ حيثُ يُؤْخَذُ بالمِقَصّ وقد اقْتَصَّ وتَ[قَصَّ]صَ وتَ[قَصَّ]ى وشَعرٌ قَصِيصٌ ومَقْصُوصٌ وقَصَّ النَّسّاجُ الثَّوْبَ قَطَعَ هُدْبَهُ وما قَصَّ مِنْهُ هي القُصَاصَةُ ويُقَال في رأْسِهِ قِصَّةٌ يَعْنِي الجُمْلَةَ من الكَلامِ ونَحْوِه وهو مَجازٌ وقَصَصُ الشّاةِ ما قُصَّ من صُوفِها [وقَصَّ]هُ [[يَقُصُّ]ه] قَطَعَ أَطْرافَ أُذُنَيْه عن ابن الأَعْرَابِيّ قال وُلِد لِمَرْأَةٍ مِقْلاتٍ فقِيلَ لها [قُصِّيه]ِ فَهُو أَحْرَى أَن يَعيشَ لَكِ أَي خُذِي من أَطْرَافِ أُذُنَيْه ففَعَلَتْ فعَاشَ وفي الحَدِيثِ قَصَّ اللهُ بها خَطَاياه أَي نَقَصَ وأَخَذَ وفي المَثَل هو أَلْزَمُ لَكَ من شَعَرَاتِ [قَصِّك] نَقَلَه الجَوْهَريّ وبخَطِّ أَبي سَهْلٍ شُعَيْرَاتِ [قَصِّك]َ ويُرْوَى من شَعَراتِ قَصَصِكَ قال الأَصْمَعِيّ وذلِك أَنَّهَا كُلَّما جُزَّت نَبَتَتْ وقال الصّاغَانِيّ يُرَادُ أَنّهُ لا يُفَارِقُكَ ولا تَسْتَطيعُ أَنْ تُلْقِيه عَنْك يُضْرَبُ لِمَنْ يَنْتَفِي مِنْ قَرِيبِه ويُضْرَب أَيضاً لِمَنْ أَنْكَرَ حَقّاً يَلْزَمُهُ من الحُقُوق وقَصُّ بَلْدَةٌ على ساحِل بَحْرِ الهِنْد وهو مُعَرَّب كَج وذَكَرَه المُصَنّف في السّينِ والقَصَصُ بالفَتْح الخَبَرُ [المَقْصُوص] وُضِعَ مَوْضِعَ المَصْدرِ وفي حَدِيث غَسْل دَمِ المَحِيض فَ[تَقُصُّ]ه برِيِقهَا أَي تَعَضُّ مَوْضِعَهُ من الثَّوْب بأَسْنانِها ورِيقِها لِيَذْهَبَ أَثَرَهُ كأَنَّه من القَصّ القَطْع أَو تَتَبُّع الأَثَرِ والقَصُّ البَيَانُ والقَاصُّ الخَطيبُ وبه فَسَّر بَعْضٌ الحَديثَ لا يَقُصُّ إِلاَّ أَميرٌ أَو مَأْمُورٌ أَو مُخْتَالٌ وخَرَجَ فُلانٌ قَصَصاً في إِثْر فُلان إِذا اقْتَصَّ أَثَرَه وفي المَثَل هو أَعْلَمُ بمَنْبِت [القَصِيص]ِ يُضْرَبُ للعارِف بمَوْضِعِ حَاجَتِهِ ولُعْبَةٌ لهُم لها [قَاصَّ]ة وحَكَى بَعْضُهم قُوصَّ زَيْدٌ ما عَلَيْه قال ابنُ سِيدَه عِنْدِي أَنَّه في مَعْنَى حُوسِبَ بِمَا عَلَيْه إِلاَّ أَنَّه عُدِّيَ بغَيْر حَرْفٍ لأَنَّ فِيه مَعْنَى أُغْرِمَ ونَحْوِه وفي حَدِيث زَيْنَب يا [قَصَّ]ةً على مَلٍ حُودَةِ شَبَّهَتْ أَجْسَامَهم بالقُبُورِ المُتَّخَذَةِ من الجَصّ وأَنْفُسَهم بجِيَفِ المَوْتَى الَّتي تَشْتَمِلُ عليها القُبورُ والقَصَّاصُ لُغَةٌ في القَصِّ اسمٌ كالجَيَّارِ ومايَقِصُّ في يَدِه شيْءٌ أَي ما يَبْرُدُ وما يَثْبُتُ عن ابن الأَعْرَابيّ وذَكَره المُصَنِّف في ف ص ص وتَقَدَّم هُنَاكَ الإِنْشَادُ والقَصَاصُ كسَحَاب ضَرْبٌ من الحَمْض وَاحدَتُه قَصَاصَةٌ وقَصْقَصَ الشَّيْءَ كَسَرَهُ والقَصْقَاصُ بالفَتْح ضَرْبٌ من الحَمْضِ قال أَبُو حَنِيفَةَ هو دَقِيقٌ ضَعِيفٌ أَصْفَرُ اللَّوْنِ وقال أَبو عَمْرٍ و القَصْقَاصُ أَشْنانُ الشَّأْمِ وذُو [[[[القَصَّة]]]] بالفَتْح مَوْضِعٌ على أَرْبَعَةٍ وعِشْرِين مِيلاً من المَدِينة المُشَرَّفة وقد جاءَ ذِكْرُه في حَديث الرَّدَّةِ وهو المَذْكُور في المَتْنِ كما هو الظَّاهِرُ وَيَأْتي ذِكْرُه أَيْضاً في ب ق ع [والقُصَّاص] كرُمّانٍ جَمْعُ القَاصِّ ومن المجَاز عَضَّ بقُصَاصِ كَتِفَيْه مُنْتَهاهُما حَيْثُ الْتَقَيَا [وقاصَصْتُه] بما كانَ لي قبَلَهُ حَبَسْتُ عنه مِثْلَه نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ النُّعْمَانِ القَصَّاصُّ الأَصْبَهَانِيُّ صاحِبُ أَبِي بَكْرِ بنِ المُقْرِئِ وأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بنُ مَوْهُوبِ بن عَلِيِّ بنِ حَمْزَةَ السُّلَمِيّ عُرف بابْن المُقَصِّصِ سَمع منه الحافِظُ أَبو القَاسِمِ بنُ عَساكِر وذَكَرَه في تَارِيخِه تُوُفِّيَ بدِمَشْق سنة وعمُّه أَبُو البرَكاتِ كتائِبُ بنُ عَلِيّ ابْنِ حَمْزَةَ السُّلَمِيّ الحَنْبَلِيّ سَمِعَ أَبا بَكْرٍ الخَطِيبَ وكَتَبَ عنه السِّلَفِيُّ في معجم السّفر كذا في تَكْمِلَة الإِكْمَال لأَبِي حَامِد الصَّابُونِيّ
قعص	[قعص] [قعص] القَعْصُ المَوْتُ الوَحِيُّ والقَتْلُ المُعَجَّلُ ويُحَرَّكُ ومنه قَوْل حُمَيْد بنِ ثَوْرٍ الهِلاليّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه لِيَطْعَنَ السائقَ المُغْرَى وتَالِيَهُ إِذا تَقَرَّب منه طَعْنَةً [قَعَصَا] يُقَال مَاتَ فُلانٌ قَعْصاً أَي أَصابَتْهُ ضَرْبَةٌ أَو رَمْيَةٌ فمات مَكَانَه ومنه الحَدِيثُ مَنْ خَرَج مُجَاهِداً في سَبِيلِ اللهِ فقُتِلَ قَعْصاً فقد اسْتَوْجَب المَآبَ قال الأَزْهَرِيّ عَنَى بذلِكَ قَوْلَهُ عَزَّ وجَلَّ وإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وحُسْنَ مَآبٍ فاخْتَصَرَ الكَلام وقال ابنُ الأَثير أَرادَ بوُجُوبِ المآبِ حُسْنَ المَرْجِعِ بَعْدَ المَوْتِ القُعَاصُ كغُرَابٍ دَاءٌ في الغَنَمِ يَأْخُذُها فيَسِيلُ مِنْ أُنُوفِهَا شَيْءٌ لا يُلْبِثُها أَنْ تَمُوتَ ومِنْهُ حَدِيثُ عَوْفِ بنِ مالكِ الأَشْجَعِيّ رَضِيَ للهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم أَنَّه قال اعْدُدْ سِتّاً بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَة مَوْتِي ثمّ فَتْحُ بَيْتِ المَقْدِس ثُمَّ مُوتَانٌ يأْخُذُ فِيكُن كقُعَاصِ الغَنَمِ ثمّ استِفَاضَةُ المَالِ حَتَّى يُعْطَى الرّجلُ منه دينَاراً فيَظَلُّ سَاخطاً ثم فتْنَةٌ لا يَبْقَى بَيْتٌ من بُيوتِ العَرَب إِلاّ دَخَلَتْه ثم هُدْنةٌ تكونُ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ فَيَغْدِرُون فَيَأْتُونَكُم تَحْت ثَمَانِينَ غَايَةً تَحْت كُلّ غايَةِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفاً القُعَاصُ أَيضاً دَاءٌ يَأْخُذُ في الصَّدْرِ كأَنَّهُ يَكْسِرُ العُنُقَ وهذا قولُ اللَّيْثِ وقد [قُعِصَت] الغَنَمُ بالضَّمّ فَهِيَ مَقْعُوصَةٌ والمِقْعَاصُ والمِقْعَصُ والقَعَّاصُ كمِحْرَابٍ ومِنْبَرٍ وشَدَّادٍ الأَسَدُ الَّذِي يَقْتُلُ سَرِيعاً قال اللَّيْثُ شاةٌ قَعُوصٌ كصَبُورٍ تَضْرِبُ حالبَها وتَمْنَعُ الدِّرَّةَ قال قَعُوصُ شَوِيٍّ دَرُّها غَيْرُ مَنْزَلِ يُقَال قَعَصَتْ كفَرِح وما كَانَت كَذلكَ أَي قَعُوصاً فصَارَت وقَعَصَهُ قَعْصاً كَمَنَعَهُ قَتَلَهُ مَكَانَهُ كأَقْعَصَهُ ويُقَال سَرِيعاً وقيل الإِقْعاصُ أَنْ تَضْرِبَ الشَّيْءَ أَو تَرْمِيَهُ فيَمُوتَ مَكَانَه وضَرَبَهُ فَأَقْعَصَهُ قَتَلَهُ مَكَانَهُ وقَال أَبو عُبَيْدٍ القَعْصُ أَنْ تَضْربَ الرَّجُلَ بالسِّلاح أَو بِغَيْرِه فيَمُوتَ مَكَانَه قَبْلَ أَنْ تَرِيمَهُ وقد أَقْعَصَهُ الضَّارِبُ إِقْعَاصاً وكَذلِكَ الصَّيْد وانْقَعَصَ الرَّجُلُ مَاتَ وكَذلكَ انْقَعَفَ وانْغَرَفَ انْقَعَصَ الشَّيْءُ انْثَنَى وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه أَقْعَصَ الرَّجُلَ أَجْهَزَ عليه والاسْم منها القْعْصَةُ بالكَسْرِ عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ لابْنِ زُنَيْمٍ هذَا ابنُ فَاطمَةَ الَّذِي أَفْناكُمُ ذَبْحاً وميتَةَ [قعْصَة] لم تُذْبَحِ ومنه الحَدِيث أَقْعَصَ ابْنَا عَفْرَاءَ أَبَا جَهْل وذَفَّفَ عَلَيْه ابنُ مَسْعُود رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْه وأَقْعَصَهُ بالرُّمْحِ وقَعَصَهُ طعنَهُ طَعْناً وَحِيّاً وقِيلَ حَفَزَهُ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ [الْمِقْعَاص] الشَّاةُ الَّتي بِهَا القُعَاصُ وهو دَاءٌ قاتِلٌ وأَخَذْتُ منه المالَ قَعْصاً أَي عَلَبَةً [وقَعَصْتُه] إِيَّاه إِذا اعْتَزَزْتَه وفي النّوادِرِ أَخَذْتُه مُعَاقَصَةً ومُقَاعَصَةً أَي مُعَازَّةً والقَعْصُ المُفَكَّك من البُيُوتِ عن كُرَاع قُلْتُ وسَيَأْتِي فِي الضَّاد عن الأَصْمَعِيّ عَرِيشٌ قَعْضٌ أَي مُنْفَكٌ والأَقْاعِص مَوْضِعٌ في شِعْر عَدِيِّ بْنِ الرِّقاع هَلْ عِنْدَ مَنْزِلَةٍ قد أَقْفَرَت خَبَرُ مَجْهُولَة غَيَّرَتْهَا بَعْدَكَ الغِيرُ بَيْنَ الأَقاعِصِ والسَّكْرانِ قَدْ دَرَسَتْ مِنْهَا المَعَارِفُ طُرّاً ما بِهَا أَثَرُ قعمص القُعْمُوصُ بالضَّمّ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال الأَزْهَرِيّ هو ضَرْبٌ من الكَمْأَة قال اللَّيْثُ القُعْمُوصُ والقُعْمُوسُ والجُعْمُوصُ ذُو البَطْنِ يُقَالُ قَعْمَصَ إِذا وَضَعَ قُعْمُوصَهُ بمَرَّةٍ لُغَةٌ يَمَانِية ونَصُّ اللَّيْثِ قَعْمَصَ وجَعْمَصَ إِذَا أَبْدَى بمَرَّةٍ ووَضَعَ بمَرَّةِ ويُقَالُ تَحَرَّكَ قُعْمُوصُهُ في بَطْنِه
قفص	[قفص] [قفص] قَفَصَ الظَّبْيَ قَفْصاً شَدَّ قَوَائمَه وجَمْعَهَا حَكَاهُ أَبُو عُبَيْد عن أَبِي عَمْرٍ و كما في الصّحاح قال ابنُ دُرَيْدٍ قَفَصَ الشَّيْءَ قَفْصاً إِذا جَمَعَه وقَرَّبَ بَعْضَه مِنْ بَعْض هكذا في النُّسَخ ونَصُّ الجَمْهَرَة وقَرَنَ بَعْضَه إِلى بَعْضٍ قال قَفَصَ اليَعْسُوبَ وهُوَ ذَكَرُ النَّحْل شَدَّهُ في الخَلِيَّةِ بخَيْطٍ لِئَلاَّ يَخْرُجَ قَفَصَ قَفْصاً أَوْجَعَ ونَصُّ ابنِ عَبّادٍ [قَفَصَ]هُ الوَجَعُ أَوْجَعَهُ وفي الأَسَاس [قَفَصَ]هُ البَرْدُ أَوْجَعَه وقَفَصَهُ الوَجَعُ أَيْبَسَهُ قال ابنُ عَبّادٍ قَفَصَ يَقْفِصُ إِذا صَعدَ وارْتَفَعَ ومِنْهُ التِّلاعُ القَوَافِصُ أَي المُرْتَفعَةُ الصاعدَةُ في السَّماء وقَفَصَهُ بالقَتْحِ د بطَرَفِ أَفْرِيقِيَّةَ من أَعْمَال الجَريد منْهَا هكذا في النُّسخ والصَّوَابُ منه مالكُ بنُ عيسَى القَفْصيُّ حَدَّثَ عن عَبَّاسٍ الدُّورِيّ وعنه مُحَمَّدُ بنُ قاسِمٍ البَيَّانِيُّ وأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بنُ مُحَمَّد بنِ أَبي بكرٍ القَفْصِيّ سَمعَ ابنَ كُلَيْبٍ والقَاسمَ بن عَساكِر وخَلْقاً وماتَ بدمَشْق سنة المُحَدِّثَان قُلْتُ ومنه أَيضاً أَبو عَبْد الله مُحَمَّدُ بنُ قَاسمِ بن مُحَمَّدِ بن عَبْد العَزِيزِ القُرَشيُّ المَخْزُومِيُّ القَفْصِيّ وُلِدَ سنة وكان إِماماً مُحَدِّثاً له حَوَاشٍ على التَّمْهِيد لابْنِ عَبْدِ البَرِّ حَدَّثَ عنه النَّجْمُ بنُ فَهد وغَيْرُه تَرْجمَه السَّخاوِيُّ في الضَّوْءِ [قَفْص]َةُ أَيضاً ع بدِيارِ العَربِ ويُضَ عن الفَرّاء القُفَاصُ كغُرَاب الوَعِلُ لِوَثبَانِهِ نَقَلَه ابنُ عَبّادٍ وهو في اللِّسَان أَيضاً القُفَاصُ أَيضاً داءٌ في الدَّوابِّ وفي العُباب في الغَنَمِ يُيَبِّسُ قَوائمَهَا القَفيصُ كأَمِيرٍ العِيَانُ عِيَانُ الفَدَّانِ وحَلْقَتُهُ نَقَلَه الصَّاغَانيُّ عن ابْن عَبّاد قَفُوصٌ كصَبُورٍ د ويُضَمُّ وبالوَجْهَيْن رُويَ قَوْلُ أَبي دُوَادٍ جَارِيَةَ بْنِ الحَجَّاج الإِيادِيّ فتَركْتُه مُتَجَدِّلاً تَنْتَبُه عُرْجُ القَفُوصْ ومنْه لُبْنَى قَفُوصٍ وهو بالفَتْح فَقَط وهي طَيّبَةُ الرَّائحَةِ في قول عَديِّ بن زَيْدٍ العِبادِيّ يَنْفَحُ مِنْ أَردانِها المسْكُ وَالْ عَنْبَرُ والغَلْوَى ولُبْنَى قَفُوصْ قال الصّاغَانيُّ ورأَيْتُ نُسْخَةً من التَّهْذِيبِ للأَزْهَريّ مَوْقُوفَة بالمَدْرَسَةِ النِّظَاميَّة ببَغْدادَ وهي في غَايَةِ الوُضُوحِ ضَبْطاً وشَكْلاً في تركيب غ ل و الغَلْوَى الغَالِيَةُ في قَوْل عَديّ بْنِ زَيْدٍ لُبْنَة فَقُوص بالفاء قبل القاف محَقَّقاً مُبَيَّناً ولم يَذْكُرْهُ في باب القَاف وتَقْدِيم القَاف على الفاء أَثْبَتُ قلتُ ولذَا ذَكَرَه في التَّكْمِلَة في مَوْضِعَيْنِ وكَوْنُ أَنَّ الأَزْهَرِيَّ لم يَذْكُره في القَاف غَريب منَ الصّاغَانيّ فقد نَقَلَ عَنْه صاحبُ اللِّسَان وهو ثقَةٌ عن التَّهْذِيبِ في هذا التَّرْكِيب ما نَصُّه [وقَفُوص] بَلَدٌ يُجْلَبُ منه العُودُ وأَنْشدَ قَوْلَ عَديِّ بنِ زَيْدٍ فتَأَمَّلْ ويُرْوَى والهِنْديُّ بَدَل والعَنْبَرُ وفي أُخْرَة والغَارُ والقُفْصُ بالضّمّ جَبَلٌ بكِرْمانَ هكَذَا في النُّسَخِ كُلّها والصَّوابُ جِيلٌ بكَسْرِ الجِيم والياء التَّحْتِيَّة فَفي العُبابِ قال ابنُ دُرَيْدٍ [القُفْص] بالضّمّ جيلٌ يَنْزِلُون جَبَلاً من جِبَالِ كِرْمَانَ يُنْسَبُون إِلَيْه يُقَال له جَبَلُ [القُفْص]ِ وقال غَيْرُه هو مُعَرَّب كُفْج أَو كُوْفجْ قلتُ وفي التَّهْذيب [القُفْص]ُ جيلٌ من النَّاسِ مُتَلَصِّصُون في نَواحِي كِرْمانَ أَصْحَابُ مِرَاسٍ في الحَرْبِ [القُفْص]ُ أَيضاً ة من قُرَى دُجَيْلٍ بَيْنَ بَغْدادَ وعُكْبَرَاءَ منْهَا أَبُو العَبّاسِ أَحْمَدُ ابنُ الحَسَن بن أَحْمَدَ بن سُلَيْمَانَ المُحَدِّثُ الصالِحُ [القُفْص]ِيّ من شُيوخ السَّمْعَانيّ وقد رَوَى عن الحُسَيْن بْن طَلْحَةَ النِّعالِيّ وغَيْرِه وجَمَاعَةٌ مُحَدِّثُون خَرَجُوا مِنهَا منْهُمْ عَلِيُّ بنُ أَبي بَكْرِ بن طَاهرٍ من شُيُوخ أَبي مَشْقٍ وابْنُهُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ [القُفْص]ِيّ سَمِعَ من أَبي الوَقْتِ وأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الكَرِيمِ [القُفْص]ِيّ قَرَأَ بالرِّواياتِ على أَبِي الخَطَّاب الصَّيْرَفِيّ قَرَأَ عليه أَبُو المُظَفَّر أَحمدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَمْدِي وعبدُ الجَبَّار بنُ أَبِي الفَضْل بنِ الفَرَج القُفْصيّ المُقْرِئ قَرأَ بالرِّوَايات على أَبِي الكَرَمِ الشَّهْرَزُوْرِيّ مات سنة والإِمامُ أَبو إِسحاقَ يُوسُفُ بنُ جَامِعٍ [القُفْص]ِيُّ الضَّريرُ شَيْخُ القُرَّاءِ ببَغْدادَ مَاتَ سنة وفي الحَديث في قُفْصٍ مِنَ المَلائكَةِ بالضَّمّ أَو [قَفْص] منَ النُّور بالفَتْح ويُحَرَّكُ قال الصّاغَانيّ وهو المُشْتَبِكُ المُتَدَاخلُ بَعْضُهُ في بَعْض إِنْ شاءَ اللهُ تَعَالَى القَفَصُ بالتَّحْريك وَاحِدُ الأَقْقاصِ مَحْبِسُ الطَّيْرِ يُتَّخَذُ من خَشَب أَو قَصَبٍ أَيضاً أَداةٌ للزَّرْعِ وهي خَشَبَتَان مَحْنُوَّتانِ بَيْنَ أَحنائهمَا شَبَكَةٌ يُنْقَلُ فيهَا وفي بَعْضِ الأُصُول بِها البُرُّ إِلَى الكُدْس كَذا في اللّسان ونَقَلَه ابنُ عَبّادٍ أَيضاً قال أَبو عَمْرِو القَفَصُ الخِفَّةُ والنَّشَاطُ والقَبَصُ نَحْوُه قال اللِّحْيَانيُّ القَفَصُ التَّشَنُّجُ منَ البَرْد والتَّقَبُّضُ قال أَبُو عَوْن الحِرْمازِيُّ القَفَصُ حَرَارَةٌ في الحَلْقِ وحُمُوضَةٌ في المَعِدَةِ من شُرْبِ الماءِ على التَّمْرِ إِذا أُكِلَ على الرِّيقِ وقاله غَيْرُه من شُرْب النَّبيذِ بدل الماءِ وقال الفَرّاءُ قالت الدُّبَيْرِيَّةُ قَفِصَ وقَبِصَ بالفاءِ والباءِ إِذا عَرِبَتْ مَعِدَتُهُ وهو كفَرِحَ في الكُلِّ يُقَال قَفِصَ وقَبِصَ إِذا خَفَّ ونَشِطَ وقَفِصَ إِذا تَقَبَّضَ من البَرْدِ وكَذلك كُلُّ ما شَنِجَ [وقَفِصَ]تْ أَصابِعُهُ من البَرْد إِذا يَبِسَتْ وفَرَسٌ قَفِصُ ككَتِفٍ مُنْقَبِضٌ وفي بَعْضِ الأُصُولِ مُتَقَبِّصٌ لا يُخْرِجُ ما عنْدَهُ كُلَّه من العَدْوِ وقد [قَفْص]َ قَفَصاً قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ رَضيَ الله تَعَالَى عنه يَصِفُ حِمَاراً وأُتُنَهُ هَيَّجَها قارِباً يَهْوِي على قُذُفٍ شُمّ السَّنابِكِ لا كَزّاً ولا [قَفِصَ]ا ويُقَال جَرَة قَفِصاً قال ابنُ مُقْبلٍ جَرَى قَفِصاً وارْتَدَّ منْ أَسْرِ صُلْبِه إِلَى مَوْضعٍ مِنْ سَرْجِهِ غَيْرِ أَحْدَبِ أَي يَرجِعُ بَعْضُه إِلى بَعْض [لقَفَصِه] وليس من الحَدَب قال ابنُ عَبّاد جَرَادٌ قَفِصٌ يَجْسُو جَنَاحَاهُ من البَرْدِ وقال الأَصْمَعِيُّ أَصْبَحَ الجَرَادُ قَفِصاً إِذا أَصابَهُ البَرْدُ فلَمْ يَسْتَطعْ أَنْ يَطيرَ وأَقْفَصَ الرَّجُلُ صَارَ ذَا قَفَصٍ من الطَّيْر ومنه حَدِيثُ ابن جَريرٍ حَجَجْتُ فلَقِيَني رَجُلٌ مُقَفِّصٌ طَيْراً فابْتَعْتُه فذَبَحْتُه وأَنَا ناس لإِحْرَامي وثَوْبٌ مُقَفَّصٌ كمُعَظَّمٍ أَي مُخَطَّطٌ كهَيْئَة القَفَصِ وتَقَافَصَ الشَّيْءُ اشْتَبَكَ وكُلُّ شَيْءٍ اشْتَبَكَ فقد تَقافَصَ وقد وُجِدَ هذا في بَعْضِ نُسَخِ الصّحاح على الهامِش وعَلَيْه عَلاَمَةُ الزِّيادة وتَقَفَّصَ اشْتَبَك وقال ابنُ فارسٍ أَي تَجَمَّع وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه القَفْصُ بالفَتْح الوَثْبُ كالقَفْزِ وقد وُجدَ في بَعْض نُسَخ الصّحاح وأَهْمَلَه المُصَنِّف رَحمَه اللهُ تَعالَى قُصُوراً قَفَصَ يَقْفِصُ قَفْصاً وخَيْلٌ [قَفْص]َى جَمْعُ قَفِصٍ كجَرْبَى جَمْعُ جَرِبٍ وحَمْقَى جَمْعُ حَمِقٍ قال زَيْدُ الخَيْل كَأَنَّ الرِّجَالَ التَّغْلبِيِّينَ خَلْقَهَا قَنافِذُ [قَفْص]َى عُلِّقَتْ بالجَنَائِبِ والمُقَفَّصُ كمُكَرَّمٍ الَّذي شُدَّت يَدَاهُ ورِجْلاه وبَعيرٌ قَفِصٌ مات من حَرٍّ [[والقَافِصَة]] اللِّئام والسِّين فيه أَكْثَرُ [[والقَافِصَة]] ذَوُو العُيُوبِ عن الخَطَّابِيّ والقَفَصُ بالفَتْح القُلَةُ يَلْعَبُ بها الصِّبْيَانُ قال ابنُ سِيدَه ولَسْتُ منه على ثِقَةٍ والقَفَّاصُ مَنْ يَتَعَانَى عَمَلَ الأَقْفَاصِ وأَقْفَاصُ قَرْيَةٌ بمصْرَ من أَعْمَال البَهْنَسَا وهي أَقْفَهْسُ
قلص	[قلص] [قلص] قَلَصَ يَقْلِصُ قُلُوصاً وَثَبَ عن أَبي عَمْرٍو وفي اللِّسَان قَلَصَ الشَّيْءُ يَقْلِصُ قُلُوصاً تَدَانَى وانْضَمَّ وفي الصّحاح ارْتَفَع [قَلَصَ]تْ نَفْسُه غَثَتْ كقَلِصَ بالكَسْر والسّينُ لُغَةٌ فيه قَلَصَ المَاءُ يَقْلِصُ قُلُوصاً ارْتَفَعَ في البِئْر وقال ابنُ القَطَّاع اجْتَمَع في البئْر وكثُرَ فهو [قَالِص]ٌ وقَلِيصٌ وقَلاَّصٌ قال امرُؤُ القَيْس فأَورَدَهَا في آخِرِ اللَّيْلِ مَشْرَباً بَلاَثِقَ خُضْراً ماؤُهُنَّ قَليصُ وقال آخَرُ يا رِيَّهَا منْ بَاردٍ قَلاَّصِ قَدْ جَمَّ حَتَّى هَمَّ بانْقِيَاصِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيَ لشَاعر يَشْرَبْن مَاءً طَيِّباً قَلِيصُهُ كالْحَبَشِيِّ فَوْقَهُ قَمِيصُهُ وجَمْعُ [القَلِيص] قُلُصٌ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ رَضيَ اللهُ تَعَالَى عَنْه يَصف قَوْساً كَأَنَّ في عَجْسِها عَجْلَى ورَنَّتها على ثِمَادِ يُحَسِّي ماؤُهَا [قُلُصَا] وقال الزَّمَخْشَرِيّ قَلَصَ ماءُ البئْر ارْتَفَعَ بمَعْنَى ذَهَبَ وبمَعْنَى تَصَعَّد لجُمُومِه قُلتُ يُشِيرُ إِلَة أَنّه من الأَضْدادِ فقد قالُوا [قَلَصَ]تِ البِئْرُ إِذا ارْتَفَعَتْ إِلَى أَعْلاها [وقَلَصَ]تْ إِذا نَزَحَتْ وهذا قد أَغْفَلَه المُصَنِّف تَقْصيراً قَلَصَ القَوْمُ قُلُوصاً احْتَمَلُوا هكذا في العُبَاب والتَّكْملَة وفي اللِّسَان اجْتَمَعُوا فسَارُوا قال امرُؤُ القَيْس تَرَاءَتْ لَنَا يَوْماً بسَفْحِ عُنَيْزَةٍ وقَدْ حَانَ منْهَا رِحْلَةٌ وقُلُوصُ يُقَالُ [قَلَصَ]تْ شَفَتُهُ إِذا انْزَوَتْ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَريّ وزَادَ الزَّمَخْشَريُّ عُلُوّاً وَزَادَ المُصَنّف وشَمَّرَت وزاد غَيْرُه ونَقَصَتْ وشَفَةٌ قالِصَةٌ قال عَنْتَرَةُ العَبْسِيُّ ولَقَدْ حَفِظْتُ وَصَاةُ عَمِّيَ بالضُّحَى إِذْ تَقْلِصُ الشَّفَتانِ عن وَضَحِ الفَمِ قَلَصَ الظِّلُّ عَنِّي يَقْلِصُ قُلوُصاً انْقَبَضَن وانْضَمَّ وانْزَوَى وقيل ارْتَفَع وقيل نَقَصَ وكُلُّه صَحِيح قَلَصَ الثَّوْبُ بَعْدَ الغَسْلِ قُلُوصاً انْكَمَشَ وتَشَمَّرَ [وقَلَصَ]ةُ البِئْرِ مُحَرَّكةً هكذا في الصّحاح المَاءُ الَّذِي يَجِمُّ فِيهَا ويَرْتَفِعُ ج [قَلَصَ]اتٌ مُحَرَّكةً أَيضاً قال ابن بَرِّيّ وحَكَى ابنُ الأَجْدَابِيّ عن أَهْلِ اللُّغَة قَلْصَةُ البِئْرِ بإِسْكَان الَّلامِ وجَمْعُهَا قَلَصُ كحَلْقَة وحَلَقٍ وفَلْكَةٍ وفَلَكٍ والقَلُوصُ كصَبُور من الإِبِلِ الشَّابَّةُ وهي بمَنْزِلَةِ الجَارِيَةِ مِنَ النِّسَاءِ قَالَهُ الجَوْهَرِيّ أَو هِيَ البَاقِيَةُ على السَّيْرِ ولا تَزالُ قَلُوصاً حَتَّى تَبْزُلَ ثُمَّ لا تُسَمَّى قَلُوصاً وهذا قَوْلُ اللَّيْثِ وقال غَيْرُهُ هي العَرَبِيَّة الفَتِيَّةُ أَوْ هي أَوَّلُ ما يُرْكَبُ منْ إِناثَها إِلَى أَن تُثْنِيَ ثُمَّ هي نَاقَةٌ ن أَي إِذا أَثْنَتْ والقَعُودُ أَوَّلُ ما يُرْكَبُ من ذُكورِها إِلَى أَن يُثنِيَ ثُمَّ هُوَ جَمَلٌ وهذَا نَقَلَه الجَوْهَريُّ والصَّاغَانيّ عن العَدَوِيّ وقال غَيْرُهُ هي الثَّنيَّةُ وقيل هيَ ابْنَةُ مَخَاضٍ وقيلَ هي كُلُّ أُنْثَى من الإِبل حينَ تُرْكَبُ وإِنْ كانَت بنْتَ لَبُونٍ أَو حِقَّةً إِلى أَنْ تَصيرَ بَكْرَةً أَوْ تَبْزُلَ والأَقْوالُ مُتَقَاربَةٌ قال الجَوْهَريُّ رُبَّمَا سَمَّوا النَّاقَة الطَّويلَة القَوائم قَلُوصاً وفي التَّهْذيب سُمِّيَتْ قَلُوصاً لِطُولِ قَوائمهَا ولَمْ تَجْسُمْ بَعْدُ قال ابنُ دُرَيْدٍ خَاصٌّ بالإِناثِ ولا يُقال للذُّكُورِ قَلُوصٌ قال عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ الباهِلِيُّ حَنَّت [[قَلُوصِ]ي] إِلى بَابُوسِها جَزَعاً ماذا حَنِينُك أَمْ ما أَنْتَ والذِّكَرُ وأَنشد أَبو زَيْدٍ في نَوَادِرِه أَيُّ قَلُوصِ رَاكبٍ تَراهَا طَارُوا عُلاهُنّ فطِرْ عَلاَهَا واشْدُد بمَثْنَىْ حَقَبٍ حَقْوَاهَا ناجِيَةً وناجِياً أَباهَا الكُلِّ قلائصُ وقُلُصٌ مثل قَدُومٍ وقُدُمٍ وقَدَائِمَ وجج قِلاَصٌ بالكَسْر مثْل سُلُبٍ وسِلاَبٍ وزَادَ في اللِّسَان في جُمُوعه قُلْصانٌ بالضمّ أَيضاً وأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَة لهِمْيَانَ بنِ قُحَافَةَ عَلَى قِلاصٍ تَخْتَطِي الخَطَائطَا يَشْدَخنَ باللَّيْلِ الشُّجَاعَ الخَابِطَا القَلُوصُ أَيضاً الأُنْثَى من النَّعام ومن الرِّئَال هكذا بواو العَطْف في سَائِر النُّسَخ ونَصُّ الجَوهَريّ من النَّعَام من الرِّئّال بإِسْقَاطِ الوَاو وفي العُبَاب القَلُوصُ الأُنْثَى من النَّعَام وقال ابن دُرَيْدٍ قُلُصُ النَّعَامِ رِئَالُهَا قال عَنْتَرَةُ العَبْسيُّ تَأْوِي لَهُ قُلُصُ النَّعَامِ كَمَا أَوَتْ حِزَقٌ يَمَانِيَةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ ثم قَال وقيلَ القَلُوصُ الأُنْثَى من الرِّئال وهي الرَّأْلَةَ وفي اللِّسَان القَلُوصُ من النَّعام الأُنْثَى الشَّابَّة من الرِّئال مثْل قَلُوصِ الإِبلِ أَي فهو مَجازٌ وصَرَّح به الزَّمَخْشَريّ قال ابنُ بَرّيّ حَكَى ابنُ خَالَوَيْه عن الأَزْدِيّ أَنَّ القَلُوصَ وَلَدُ النَّعَامِ حَفَّانُهَا ورِئالُهَا وأَنْشَدَ قَوْلَ عَنْتَرَة السَّابِق القَلُوصُ أَيضاً فَرْخُ الحُبَارَى وقِيلَ أُنْثَاها وقِيل هي الحُبَارَى الصَّغِيرَةُ وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ لِلشَّمَّاخ وقَدْ أَنْعَلَتْهَا الشَّمْسُ حَتَّى كَأَنَّهَا قَلُوصُ حُبَارَى زِفُّهَا قد تَمَوَّرَا ويَكْنُونَ عن الفَتَيات [بالقُلُص] والقَلائص وكَتَبَ أَبُو الْمِنْهَال بُقَيْلَةُ الأَكْبَر إِلى عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْه من مَغْزىً له في شَأْنِ جَعْدَةَ كانَ يُخَالِفُ الغُزَاةَ إلى المُغِيبَاتِ بهذِه الأَبْيَاتِ أَلاَ أَبْلِغْ أَبَا حَفْصٍ رَسُولاً فِدىً لَكَ من أَخِي ثِقَةٍ إِزارِي قَلائِصَنَا هَدَاكَ اللهُ إِنَّا شُغِلْنَا عَنْكُم زَمَنَ الحِصَارِ فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ قَفَا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدٌ من سُلَيْمٍ وبِئْسَ مُعَقِّلُ الذَّوْدِ الظُّؤَارِ أَرادَ بالقَلائِصِ هُنَا النِّسَاءَ ونَصَبَهَا على المَفْعُول بإِضْمَار فِعْلٍ أَي تَدَارَكْ قلائِصَنَا وهِيَ في الأَصْلِ جَمْعُ قَلُوصٍ للنَّاقَةِ الشَّابَّة فقال عُمَرُ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه ادْعُوا إِلَيَّ جَعْدَةَ فأُتِيَ به فجُلِدَ مَعْقُولاً قال سَعِيدُ بنُ المُسَيِّبِ إِنِّي لَفِي الأُغَيْلِمَة الَّذِين يَجُرُّونَ جَعْدَةَ إِلى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه من أَمْثَالِهِم آخِرُ البَزِّ عَلَى القَلُوصِ يَأْتي بَيَانُه في خ ت ع قال ابنُ السِّكّيت أَقْلَصَ البَعِيرُ ظَهَرَ سَنَامُه شَيْئاً وارْتَفَع وقال ابْنُ القَطَّاع أَقْلَصَ السَّنَامُ بَدَأَ بالخُروجِ قال إِذا رَآهُ فِي السّنَامِ أَقْلَصَا وقال غَيْرُهُمَا وكَذلِكَ النَّاقَةُ وهي مِقْلاصٌ قيل أَقْلَصَتِ النَّاقَةُ سَمِنَتْ في الصَّيْفِ ونَاقَةٌ مِقْلاصٌ إِذا كانَ ذلِكَ السِّمَنُ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْهَا في الصَّيْف وقِيلَ القَلْصُ والقُلُوصُ أَوَّلُ سِمَنِها وقال الكسَائِيُّ إِذا كانَتِ النَّاقَةُ تَسْمَنُ وتُهْزَلُ في الشِّتَاءِ فهي مِقْلاصٌ أَيضاً أَو أَقْلَصَتْ إِذا غَارَتْ وارْتَفَعَ لَبَنُهَا وأَنْزَلَت إِذا نَزَلَ لَبَنُها [وقَلَّصَ]تِ الإِبِلُ في سَيْرِهَا تَقْلِيصاً شَمَّرَتْ وقِيلَ اسْتَمَرَّت في مَضِيِّهَا قال أَعرابيٌّ قُلِّصْنَ والْحَقْنَ بِدِبْثَا والأَشَلّْ يُخَاطِبُ إِبِلاً يَحْدُوهَا مقْلاصٌ كمِفْتَاح جَدُّ وَالِدِ عَبْدِ العَزِيز بنِ عِمْرَانَ بْنِ أَيُّوبَ الفَقِيهِ الإِمَامِ من أَصْحَابِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ مَشْهُورٌ تَرْجَمَه الخَيْضَرِيُّ وغَيْرُهُ في الطَّبَقَات وكَانَ من أَكابِرِ الأَئِمَّةِ المَالِكِيَّةِ فَلَمَّا رأَى الشَّافِعِيَّ انْتَقَلَ إِلَيْهِ وَتَمَذْهَبَ بمَذْهَبِه وممّا يُسْتَدْرَك عليه القُلُوصُ التَّدَانِي والانْضِمَامُ والانْزِوَاءُ وكذلِكَ [التَّقَلُّص] [والتَّقْلِيص] قال ابنُ بَرِّيٍّ قَلَصَ قُلُوصاً ذَهَبَ قال الأَعْشَى وأَجْمَعْتَ مِنْهَا لِحَجٍّ [قُلُوصَا] وقال رُؤْبَةُ [قَلَّص]ْنَ تَقْلِيصَ النَّعَامِ الوَخَّادْ والقَالِصُ البائنُ وأَنْشَدَ ثَعْلَب وعَصَب عَنْ نَسَوَيْهِ [قَالِص] قال يُرِيدُ أَنَّهُ سَمِيينٌ فَقَد بانَ مَوْضِعُ النَّسَا وبِئْرٌ قَلُوصٌ لَهَا [قَلَصَ]ةٌ والجَمْعُ قَلائصُ والقَلْصُ كَثْرَةُ الماءِ وقِلَّتُه ضِدٌّ وقال أَعْرَابِيٌّ فما وَجَدْتُ فيها إِلا قَلْصَةً من الماءِ بالفَتْح أَي قَلِيلاً [وقَلَصَ]تِ البِئْرُ إِذا ارْتَفَعَتْ إِلَى أَعْلاها [وقَلَصَ]تْ إِذا نَزَحَتْ وقال شَمِرٌ القَالِصُ من الثِّيَابِ المُشَمَّرُ القَصِيرُ وفي حَدِيثِ عائشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا فقَلَصَ دَمْعِي حَتَّى ما أُحِسُّ مِنْه قَطْرَةً أَي ارْتَفَعَ وذَهَبَ يُقَالُ قَلَصَ الدَّمْعُ مُخَفَّفاً ويُشَدَّدُ لِلْمُبَالَغة وكُلُّ شَيْءٍ ارْتَفَع فذَهَب فقَد [قَلَّص] تَقْلِيصاً وظِلٌّ قالِصٌ نَاقِصٌ وقَلَصَ الضَّرْعُ اجْتَمَع والقَلْصُ والنَّزْلُ اسْمَانِ من أَقْلَصَتِ النَّاقة وأَنْزَلَتْ إِذا غَارَتْ أَوْ نَزَلَ لَبَنُهَا ومنه قَوْلُ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ رِبْعٍ الهُذَلِيّ [فقَلْصِي] ونَزْلِي قد وَجَدْتُم حَفيلَهُ وشَرِّي لَكُمْ ما عِشْتُمُ ذُو دَغَاوِلِ ويُرْوَى قد عَلِمْتُم والبَيْتُ من قَصيدَةٍ يَرْثِي بها دُبّيَّة السُّلَمِيَّ وأُمُّه هُذَلِيَّة وفي اللِّسَان [قَلْصِي] انْقِبَاضِي ونَزْلِي اسْتِرْسَالِي وفي العُبَاب وقِيل نَزْلُه [وقَلْصُه] خَيْرُه وشَرُّه قلتُ ويأْباهُ قَوْلُهُ فِيمَا بَعْد وشَرِّي لَكُم إلى آخِرِه وفي شَرْحِ الدِيوَان عن الباهِلِيّ أَيْ تَشْمِيرِي ونُزُولِي والقُلُوصُ بالضَّمّ البُعْدُ وبه فَسَّرَ بَعْضُهُم قولَ امرئ القَيْس رِحْلَةٌ وقُلُوصُ ويُرْوَى فقُلُوصُ وفي الأَسَاس [قَلَصوا] عن الدَّارِ خَفُّوا وحانَ منهم قُلُوصٌ وقَمِيصٌ مُ[قَلَّص]ٌ وقَلَّصْتُ قَمِيصِي شَمَّرْتُه ورَفَعْتُه وقَلَّصَ هو تَشَمَّر لازِمٌ مُتَعَدٍّ وقيل تَ[قَلَّص]َ ودِرْعٌ مُقَلِّصَةٌ أَي مُجْتَمِعَةٌ مُنْظَمَّةٌ يُقَال [قَلَّص]َتِ الدِّرْعُ وتَ[قَلَّص]َت وأَكْثَرُ ما يُقَالُ فِيمَا يَكُونُ إِلى فَوْق قال سِرَاجُ الدُّجَى حَلَّتْ بسَهْلٍ وأُعْطِيَتْ نَعِيماً وتَقْلِيصاً بدِرْعِ المَنَاطِقِ وفَرَسٌ مُقَلِّصٌ كمُحَدِثٍ طَوِيلُ القوَائمِ مُنْضَمُّ البَطْنِ وقيل مُشْرِفٌ مُشَمِّرٌ قال بِشْرٌ يُضَمَّرُ بالأَصَائِلِ فَهُوَ نَهْدٌ أَقَبُّ مُقَلِّصٌ فيه اقْوِرَارُ والمِقْلاصُ الناقَةُ السَّمِينَةُ السَّنَامِ أَو الَّتِي لا تَسْمَنُ إِلاَّ في الصَّيْفِ أَو الَّتِي تَسْمَنُ ونُهْزَلُ في الشِّتَاءِ والقَلُوصُ كصَبُورٍ النَّاقَةُ سَاعَةَ تُوضَعُ والقَلاَّصُ ككَتَّانٍ حَالِبُ القَلُوصِ كالمِقْلاصِ عن اللَّيْثِ والقَلُوصُ نَهْرٌ جَارٍ تَنْصَبُّ إِليه الأَقْذَارُ والأَوْسَاخُ وأَهْلُ الشَّامِ يُسَمُّونَهُ القَلُوط بالطَّاءِ وأَقْلَصَ الظِّلُّ لُغَةٌ في قَلَصَ عن الفَرّاءِ [وقَلَّصَ]تِ النَّاقَةُ تَقْلِيصاً لَقِحَتْ وكَذلِك شَالَتْ بَعْد أَنْ كانَت حَائِلاً قال الأَعْشَى ولَقَدْ شُبَّت الحُرُوبُ فما عَمَّ رْتَ فِيها إِذْ [قَلَّص]َتْ عن حيَال أَي لم تَدْعُ في الحُرُوب عَمْراً إِذْ [قَلَّص]َتْ وقال يونُس [قَلَصَ]نَا البَرْدُ [يَقْلِصُ]نَا أَي حَرَّكَنا قال الصّاغَانِيّ [وقالوُص] مَوْضِعٌ بمِصْرَ وهم يَقُولُون قُلُوصُ انْتَهَى أَي بالضَّمّ وكأَنَّهُ يُرِيدُ [قُلُوصْنَه] بزيادة النُّون والهاءِ ويُقَال أَيضاً بالسِّين بَدَلَ الصَّاد كما هو المَشْهُور المَعْرُوف فإِنْ كَانَ كَذلك فهي قَرْيَةٌ عامرَةٌ من أَعْمَال البَهْنَسَا وقد وَرَدْتُهَا فانْظُره وقلاصُ النَّجْمِ هي العشْرُون نَجْماً الَّتِي ساقَهَا الدَّبَرَانُ في خطْبَةِ الثُّرِيَّا كما تَزْعُم العَرَبُ قال طُفَيْلٌ أَمّا ابنُ طُوْقٍ فَقَدْ أَوْفَى بذمَّتِهِ كمَا وَفَى بقِلاَصِ النَّجْمِ حادِيهَا وقال ذو الرُّمَّة قِلاَصٌ حَدَاهَا رَاكبٌ مُتَعَمِّمٌ هَجَائن قَدْ كادَتْ عَلَيْهِ تَفَرَّقُ وقَلَصَ الغَدِيرُ ذَهَبَ ماؤُه وقَلَصَ الغُلاَمُ قُلُوصاً شَبَّ ومَشَى وقَوْلُ لَبِيد رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه لِوِرْدٍ تَقْلصُ الغيطَانُ عَنْهُ يَبُذُّ مَفَازَهَ الخِمْسِ الكِلالِ يَعْني تَخَلَّفَ عنه بذلِك فَسَّره ابنُ الأَعْرَابِيّ وبَنُو [القَلِيص]َى بالفَتْح بَطْنٌ من بَني الحُسَيْنِ مَسْكَنُهُم حَوَالَيْ وَادي زَبِيدَ ومن المَجاز قلاَصُ الثَّلْجِ هي السَّحَائبُ الَّتي تَأْتي به نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ
قمرص	[قمرص] [قمرص] قَمْرَصَ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللِّسَان وقال الفرّاءُ أَيْ أَكَلَ اللَّوْزَ قالَ غَيْرُه لَبَنٌ قُمَارِصٌ كعُلاَبِطٍ قَارِصٌ وما أَحْجَاهُ بزِيَادَةِ المِيمِ كَذَا في العُبَاب قُلْتُ كَذَا يَدُلُّ عَلَيْه تَفْسِيرُهُ قال شَيْخُنَا وبه جَزَمَ كَثِيرٌ من أَئمَّةِ الصَّرْفِ ونَقَلَهُ ابنُ أَبِي الرَّبِيع عن أَبِي عَليّ الفَارِسِيّ قلتُ وأَوْرَدَه صاحِبُ اللّسَان في ق ر ص وفيه حَدِيثِ ابنِ عُمَيْرٍ لَقَارِصٌ قُمارِصٌ يَقْطُرُ منه البَوْلُ قَال القُمَارِصُ الشَّدِيدُ القَرْصِ بزِيَادَة الميم أَرادَ اللَّبَنَ الَّذِي يَقْرُصُ اللِّسَانَ من حُمُوضَته وقال الخَطَّابِيّ القُمَارِصُ إِتْبَاعٌ وإِشْبَاعٌ أَرادَ لَبَناً شَدِيدَ الحُمُوضَة يُقْطِر بَوْلَ شارِبِهِ لشِدَّةِ حُمُوضَتِهِ
قمص	[قمص] [قمص] قَمَصَ الفَرَسُ وغَيْرُه يَقْمُصُ بالضَّمّ ويَقْمِصُ بالكَسْرِ قَمْصاً وقُمَاصاً بالضَّمّ والكَسْرِ واقْتَصَر الجَوْهَرِيّ على الكَسْرِ ومَنَعَ الضَّمَّ وهُمَا جَمِيعاً في كِتَاب يافِع ويَفَعَة فَقَال هو قُمَاصُ الدَّابَّةِ [وقِمَاصُه] أَوْ إِذَا صَارَ ذلِك عادَةً له فبالضَّمِّ وهُوَ أَي القَمْصُ والقُمَاصُ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ ويَطْرَحَهُمَا مَعاً ويَعْجِنَ برِجْلَيْهِ وهو الاسْتِنَانُ أَيضاً قَمَصَ البَحْرُ بالسَّفينة إِذا حرَّكَهَا بالمَوْجِ كما في الصّحاح وهو مَجاز من المَجازِ القِمَاصُ ككِتَابٍ القَلَقُ والنُّفُورُ والوَثْبُ ويُضَمُّ يُقَالُ هذِهِ دَابَّةٌ فيهَا قِمَاصٌ وقُمَاصٌ وزادَ في اللِّسَان الفَتْحَ أَيضاً فهو مُثَلَّث قال والضَّمُّ أَفْصَحُ في المَثَل ما بِالعيْرِ منْ قُمَاصِ بالوَجْهَيْن يُضْرَبُ لضَعِيفٍ لا حَرَاكَ بِهِ ولمَنْ ذَلَّ بَعْدَ عزّ نَقَلهما الصَّاغَانِيُّ وعَلَى الأَخِيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ ويُرْوَى المَثَل أَيْضاً أَفَلاَ قمَاصَ بالبَعِيرِ وهذا حَكَاهُ سِيبَوَيْه وفي حَدِيث سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ [فقَمَصَ]تْ بِهِ فصَرَعَتْه أَي وَثَبَتْ ونَفَرَت فأَلْقَتْهُ وفي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لتَقْمِصَنَّ بكم الأَرْضُ قُمَاصَ النُّفُرِ يَعْني الزَّلْزَلَةَ والقُمَاصُ بالضَّمِّ أَن لا يَسْتَقرَّ في مَوْضِعٍ تَرَاه يَقْمصُ فيَثِبُ منْ مَكَانه منْ غَيْرِ صَبْرٍ ويُقَال للْقَلِقِ قد أَخَذَهُ القُمَاصُ وفي حديث عُمَرَ فقَمَصَ مِنْهَا قَمْصاً أَي نَفَرَ وأَعْرَضَ القَمُوصُ كصَبُورٍ الدَّابَّةٌ تَقمِصُ بصَاحِبِها أَيْ تَثِبُ قال امرُؤُ القَيْسِ يَصِفُ ناقَةً تَظَاهَرَ فيها النَّيُّ لا هِيَ بَكْرَةٌ ولا ذَاتُ ضَفْرٍ في الزِّمَم قَمُوصُ وقال عَديُّ بنُ زَيْد ومُرْتَقَى نِيقٍ عَلَى نَقْنَق أَدْبَرَ عَوْدِ ذِي لِكَافٍ قَمُوصْ كالقَمِيصِ أَيضاً كأَمِيرٍ وهو البِرْذَوْنُ الكَثِيرُ القُمَاصِ القَمُوصُ الأَسَدُ عن ابن خالَوَيْه هو القَلِقُ الَّذِي لا يَسْتَقِرّ في مَكَانٍ لأَنّه يَطُوفُ في طَلَبِ الفَرَائسِ وهو مَأْخُوذٌ من القُمَاصِ القَمُوصُ جَبَلٌ بخَيْبَرَ عليه حصْنُ أَبِي الحُقَيْقِ اليَهُوديّ [والقَمِيص] الَّذي يُلْبَس مُذَكَّر وقَدْ يُؤَنَّث إِذا عُنِيَ به الدِّرْعٌ وقد أَنَّثَهُ جَرِيرٌ حينَ أَرادَ به الدِّرْعَ تَدْعُو هَوَازِنَ والقَميصُ مُفَاضَةٌ تَحْتَ النِّطَاق تُشَدُّ بالأَزْرار فإِنَّهُ أَراد [وقَميصُه] درْعٌ مُفَاضَةٌ ويُرْوَى تَدْعُو رَبِيعَةَ يَعْنِي له رَبِيَعَةَ بْنَ مَالكِ بن حَنْظَلَه م معروفٌ وذَكَرَ الشَّيْخُ ابنُ الجَزَريّ وغَيْرُه أَنَّ القَمِيصَ ثَوْبٌ مَخيطٌ بكُمَّيْنِ غَيْرُ مُفرجٍ يُلْبَسُ تَحْتَ الثِّيَاب أَوْ لاَ يَكُونُ إِلاَّ من قُطْن أَو كَتّانٍ وفي بَعْض النُّسَخ ولا يَكُون بالوَاو وأَمَّا منَ الصُّوفَ فَلا نقَلَه الصّاغَانيّ وفي شَرْحِ الشَّمَائِلِ لابْنِ حَجَرٍ المَكِّيّ بعد ما نَقَلَ عبَارَةَ المُصَنِّف وكَأَنَّ حَصْرَهُ المَذْكُورِ لِلْغَالب قال شَيْخُنا وقال قَوْمٌ ولَعَلَّه مَأْخُوذٌ من الجِلْدَة الَّتي هيَ غِلاَفُ القَلْبِ وقِيلَ مَأْخُوذٌ من التَّقَمُّصِ وهو التَّقَلُّب ج قُمُصٌ بضَمَّتَيْن وأَقْمِصَةٌ وقُمْصَانٌ بالضَّمِّ القَمِيصُ المَشِيمَةُ نَقَلَه الصَّاغَانيّ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ القَميصُ غلافُ القَلْبِ وهو مَجاز وقال ابنُ سِيدَه قَميصُ القَلْبِ شَحْمُه أُرَاهُ على التَّشْبِيه وفي الأَسَاس يُقَال هَتَكَ الخَوْفُ قَمِيصَ قَلْبِه من المَجازِ في الحَديث قال النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم لِعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه إِنَّ الله سَيُقَمِّصُكَ قَميصاً وإِنَّكَ سَتُلاصُ على خَلْعِه فإِيّاكَ وخَلْعَهُ هكذا رَوَاه ابنُ الأَعْرَابِيّ بسَنَدِهِ ويُرْوَى فَإِنْ أَرادُوكَ عَلَى خَلْعه فلا تَخْلَعُهُ أَي إِنَّ اللهَ سيُلْبسُك لبَاسَ الخلاَفَةِ أَي يُشَرِّفُكَ بها ويُزَيِّنك كما يُشَرَّفُ ويُزَيَّنُ المَخْلُوعُ عليه بخِلْعَتِهِ والإلاصَةُ الإِدارَةُ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ أَراد [بالقَميص] الحلاَفَةَ في هذا الحَدِيث وهو من أَحْسَنِ الاسْتِعَارَاتِ [والقِمِصَّى] كزِمِكَّى القِبِصَّى وهو العَدْوُ السَّرِيعُ عن الفَرّاءِ وقال كُرَاع [القِمِصَّى] القُمَاصُ والقَمَصُ مُحَرَّكَةً ذُبَابٌ صِغَارٌ تكونُ فَوْقَ الماءِ الوَاحدة [قَمَصَ]ةٌ كَذَا في بَعْض نُسَخِ الصّحاح أَو البَقُّ الصِّغَارُ يَكُونُ على الماءِ الرَّاكِدِ قَالَه ابنُ دُرَيْد القَمَصُ أَيضاً الجَرَادُ أَوَّلَ مَا يَخْرُجُ من بَيْضِهِ والوَاحِدَةُ [قَمَصَ]ةٌ وقَمَّصَهُ تَقْمِيصاً أَلْبَسَهُ قَميصاً فتَقَمَّصَ هُوَ أَي لَبِسَهُ وقد يُسْتَعَارُ فيُقَالُ تَقَمَّصَ الإِمَارَةَ [وتَقَمَّص]َ الوِلاَيَةَ [وتَقَمَّص]َ لِبَاسَ العِزِّ وممَّا يُسْتَدْرَك عليه قمَّصَ الثَّوْبَ تَقْمِيصاً قَطَع منه قَمِيصاَ ويُقَال قَمِّصْ هذا الثَّوْبَ كما يُقَال قَبِّ هذا الثَّوْبَ أَي اقْطَعْه قَبَاءً عن اللِّحْيَانيّ وإِنّه لحَسَنُ القِمْصَةِ بالكَسْر عن اللِّحْيَانيّ أَيضاً [وتَقَمَّص] في النَّهْرِ تَقَلَّبَ وانْغَمَسَ والسِّين لُغَة فيه والقَامِصَةُ النّاقِزَة برِجْلِهَا هو في حَدِيثِ عَلِيٍّ كرَّم اللهُ تَعالَى وَجْهَهُ وقد مَرَّ في ق ر ص ويقال للفَرَس إِنّه لقَامِصُ العُرقوبِ وذلِكَ إِذا شَنِجَ نَسَاهُ [فقَمَصَ]تْ رِجْلُه عن ابن الأَعْرَابِيّ ويُقَال للكَذَّاب إِنَّه لَقَمُوصُ الحَنْجَرة حَكَاه يَعْقُوبُ عن كُرَاع وقد مَرّ في غ و ص أَيضاً وَهُوَ مَجَاز [وتَقَامَص] الصِّبْيَانُ وبَيْنَهُم مُقامَصَةٌ وقَمَّصَتِ النَّاقَةُ بالرَّدِيف مَضَتْ بهِ نَشِيطَةً وهو مَجَاز وأَبو الفَتْحِ الحُسَيْنُ بنُ أَبِي القاسِم بنِ أَبِي سَعْدٍ النَّيْسَابُورِيُّ القَمَّاصُ كشَدَّادٍ من شُيُوخِ أَبي سَعْد السَّمْعَانِيّ نُسِب إِلى بَيْعِ القُمْصَانِ مَات سنة ومُنْيَةُ القُمُّصِ بضمّ القَافِ والمِيمِ المُشَدَّدة قَرْيَةٌ بمِصُرَ بالقُرْب من مُنْيَةِ ابنِ سَلْسِيل ومِنْهَا الجَلالُ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ أَحْمَدَ [القُمُّصِ]يّ من شُيُوخِ الجَلالِ السُّيُوطِيّ رَحِمَهُما الله تَعالَى
قنص	[قنص] [قنص] القِنْصُ بالكَسْرِ الأَصْلُ والسِّين لُغَةٌ فيه يُقَال هو في [قِنْص] أَي أَصْل وقَنَصَهُ [يَقْنِصُه] من حَدّ ضَرَبَ قَنْصاً صَادَهُ فهو قَانِصٌ وقَنِيصٌ وقَنَّاصٌ كما في الصّحاحِ والقَنِيصُ أَيضاً والقَنَصُ مُحَرَّكَةً المَصِيدُ قال ابنُ بَرِّيّ القَنِيصُ الصَّائِد والمَصِيدُ وقالَ ابنُ جِنِّي القَنِيصُ جَمَاعَةُ القَانِصِ ومِثْلُ فَعِيلٍ جَمْعاً الكَلِيبُ والمَعيزُ والحَمِيرُ وقُنَاصَةُ بالضَّمِّ وقَنَصٌ مُحَرَّكةً ابْنا مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ دَرَجُوا في الدَّهْرِ الأَوَّلِ وضَبَطَ ابنُ الجَوَّانِيّ النَّسَّابَةُ قُنُصاً بضَمَّتَين وقِيلَ هُوَ قَنَصَةُ مُحَرَّكَةً وفي حَدِيثِ جُبَيْرٍ بْنِ مُطْعِمِ قال له عُمَرُ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا وكان أَنْسَب العَرَبِ مِمَّن كانَ النُّعْمَانُ بنُ المُنْذِرِ فقَالَ وَلَدُ مَعَدِّ ابنِ عَدْنانَ انْتَقَلُوا في اليَمَن وغَيْرِها إِلاّ نزَاراً كَذا في المُقَدِّمة الفَاضِلِيَّة والقَوَانِصُ للطَّيْرِ تُدْعَى الجِرِّيئَةَ على وَزْنِ فِعِّيلَةٍ وقيل هي لها كالمَصارِين للغَيْرِ وعِبَارَةُ الجَوْهَرِيّ لِغَيْرِها وفي إِدْخَالِ أَلْ على غَيْر خِلافٌ تَقَدَّم ذِكْرُه في مَوْضِعِه وقيل القَانِصَةُ للطَّيْرِ كالحَوْصَلَةِ للإِنْسَان وفي التَّهْذِيب القَانِصَةُ هَنَةٌ كأَنَّها حُجَيْرٌ في بَطْنِ الطّائرِ وقِيل هي كالكَرِشِ لها قاله بعضُ المُحَشِّينَ وفي الحَدِيثِ فتُخْرج النارُ عَلَيْهِمْ قَوَانِصَ أَي تَخْطَفُهُمْ قِطَعاً قانِصَةً خَطْفَ الجَارَحَةِ الصَّيْدَ وقيل أَرادَ شَرَراً كقَوَانِصِ الطَّيْرِ أَي حَوَاصِل والقَانِصَةُ وَاحِدَتُهَا ويُقَالُ بالسِّينِ والصّادُ أَحْسَنُ قال ابنُ دُرَيْدٍ القانِصَةُ بلُغَةِ اليَمَنِ سَارِيَةٌ صَغِيرَةٌ يُعْقَدُ بها سَقْفٌ أَو نَحْوُهُ والقُوَيْنِصَةُ بالتَّصْغِير ة بدِمَشْقَ من قُرَى الغُوطَةِ واقْتَنَصَهُ اصْطادَه كتَقَنَّصهُ تَصَيَّدَهُ ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه [القُنَّاص] كرُمَّانٍ جَمْعُ قانِصٍ والقَانِصَةُ الصَّيَّادُونَ والأَراذِلُ ومن المَجاز هو يُقْنِصُ الفُرْسَانَ [ويَقْتَنِصهُم] ويَصْطادُهُم قنبص وممَّا يُسْتَدْرَك عليه القُنْبُصُ بالضَّمِّ القَصِيرُ والأُنْثَى قُنْبُصَةٌ ويُرْوَى بَيْتُ الفَرَزْدَقِ إِذا القُنْبُصَاتُ السُّودُ طَرَّقْنَ بالضُّحَى رَقَدْنَ عَلَيْهِنَّ الحِجَالُ المُسَدَّفُ والضّادُ أَعْرفُ وقد أَهْمَلَهُ الجَمَاعَةُ هُنَا وفي الضَّادِ أَيْضاً وأَوْرَدَهُ صاحِبُ اللِّسَانِ هكَذَا
قوص	[قوص] [قوص] قُوصُ بالضَّمِّ أَهمَله الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللّسَان وهي قَصَبَةُ الصَّعِيدن على اثْنَيْ عَشَرَ يَوْماً من الفُسْطَاطِ يُقَال لَيْسَ بالدِّيَارِ المِصْرِيَّة بَعْدَ الفُسْطَاط أَعمَرُ مِنْهَا هذا فِي زَمَنِ المُصَنِّفِ وأَمّا الآن فقد فَشَا الخَرَابُ فيهَا فلم يَبْقَ بها إِلاَّ الطَّلَلُ الدَّوارِسُ فلا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلاّ باللهِ العَلِيّ العَظِيمِ وقد خَرَجَ منْهَا أَكابِرُ العًلَماءِ والمُحَدِّثينَ ذَكَرَهُم الأُدْفُوِيّ في الطّالِع السَّعِيد مِنْهُمْ الإِمَامُ شِهَابُ الدِّين أَبُو العَرَب إِسماعيلُ القُوصِيّ له مُعْجَمٌ في أَرْبعِ مُجَلَّداتٍ كِبَارٍ وآخَرُون مُتَأَخِّرُون قُوصُ ة أُخْرَى بالأُشْمُونَيْنِ إِحدَى الكُوَرِ المصْرِيَّةَ بِالصَّعِيدِ الأَدْنَى يُقَال لَهَا قُوصُ قام وربَّمَا كُتِبَت قُوزُقام بالزّاي مَقَامَ الصّاد وهو المعروفُ المَشْهُور الآنَ وقولُه للتَّفْرِقَةِ مثْلُه في مُشْتَرَكِ يَاقُوت وقد يُقَالُ إِنَّ التَّفْرِقَةَ حاصِلَةٌ بالإِضافَة وممّا يُسْتَدْرَك عليه قُوصُ وقَاصُ قَرْيَتَانِ بالمُنُوفِيَّةِ من مِصْرَ وإِلَيْهِمَا نُسِبَتْ شَبْرا [قيص] قَيْصُ السِّنِّ سُقُوطُها مِنْ أَصْلهَا قالَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ لأَبِي ذُؤَيْبٍ فِرَاقٌ كقَيْصِ السِّنِّ فالصَّبْرَ إِنَّهُ لكُلِّ أُنَاس عَثْرَةٌ وجُبُورُ وقد قَاصَ قَيْصاً والضَّادُ لُغَةٌ فيه والقَيْصُ مِنَ البَطْنِ حَرَكَتُه يُقَال أَجِدُ في بَطْنِي قَيْصاً قالهَ الفَرَّاء ومِقْيَصُ بنُ صُبَابَةَ كمِنْبَرٍ صَوَابُه بالسِّينِ وهكَذا روَاهُ نَقَلَهُ الحَدِيثِ في المَغَازِي كما قالَهُ الهَرَوِيّ كما وُجِدَ بخَطِّ أَبِي زَكَرِيَّا في هَامِشِ الصّحاح ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ في ذِكْرِهِ هُنَا وقد نَبَّه عَلَيْه الصَّاغَانِيُّ في العُبَابِ وتَقَدَّم التَّعْرِيفُ به في السِّين والقَيْصَانَةُ سَمَكَةُ صَفْرَاءُ مُسْتَدِيرَةُ نَقَلَه الصّاغَانِيّ قال ابنُ عَبّادٍ جَمَلٌ قَيْصٌ بالفَتْح وهو الَّذِي يَتَقَيَّصُ أَي يَهْدِرُ كما في العباب ج أًقٌياصٌ و [قُيُوص] كبَيْتٍ وأَبْيَاتٍ وبُيُوتٍ وبِئْرٌ قَيَّاصَةُ الجُولِ أَي مُتَهَدِّمَتُه عن ابنِ عَبَّادٍ والانْقِيَاصُ انْهِيَالُ الرَّمْلِ والتُّرَابِ وأَيضاً كَثْرَةُ الماءِ في البِئْرِ حَتَّى كادَ يَهْدِمُهَا قال اللَّيْثُ الانْقِيَاصُ سُقُوطُ السِّنّ وقال غَيْرُهُ انْقِيَاصُ السِّنّ انْشِقَاقُهَا طُولاً قال الأُمويّ الانْقِيَاصُ انْهِيَارُ البِئْرِ والضَّادُ لُغَةٌ فيه وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت يا رِيَّها مِنْ بارِدٍ قَلاّصِ قَد جَمَّ حَتَّى هَمَّ بانْقِيَاصِ كالتَّقَيُّصِ يُقَال قاصَ الضِّرْسُ وانْقَاصَ وتَقَيَّصَ إِذا انْشَقَّ طُولاً فسَقَطَ [وتَقَيَّصَ]تِ البِئْر إِذا مَالَتْ وتَهَدَّمَتْ وكذا الحائطُ قال الأَصْمَعِيّ المُنْقاصُ المُنْقَعِرُ من أَصْلِه والمُنْقاصُ بالضاد المُنْشَقُّ طُولاً وقال أَبو عَمْرٍ و هُمَا بمَعْنىً وَاحِدِ كما في الصّحاحِ وفي العُبَابِ وقَرَأَ يَحْيَى بنُ يُعْمُرَ يُرِيدُ أَنْيَنْقاصَ وقَرَأَ خُلَيْدٌ العَصْرِيّ يُرِيدُ أَنْ يَنْقَاضَ بالمُعْجَمَة والمُهْمَلَة وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه قَيّاصٌ كشَدَّادٍ مَوْضِعٌ بَيْنَ الكُوفَةِ والشّام لقَوْمٍ من شَيْبَانَ وكِنْدَةَ 2 فصل الكاف مع الصاد
كأص	[كأص] [كأص] [كَأَصَه] كمَنَعَهُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال غَيْرُه دَلَكَهُ كَذَا في النُّسَخ وفي أُخْرَى ذَلَّلَه وهُوَ الصَّوَابُ وفي اللِّسَان غَلَبَهُ وقَهَرَه وكأَصَ الشَّيْءَ أَكَلَهُ وأَصَابَ منْه يُقَال [كَأَصْنا] عِنْدَه من الطَّعَامِ ما شِئْنا أَي أَصَبْنَا أَوْ [كَأَصَه]ُ أَكْثَرَ مِنْ أَكْله أَو مِنْ شُرْبِهِ وهو كَأْصٌ وكُؤْصَةٌ بالضَّمِّ صَبُورٌ على الأَكْلِ والشُّرْبِ باقٍ عَلَيْهِمَا الأُولَى عن ابنِ بُزُرْجَ قال الأَزْهَرِيُّ وأَحْسَبُ الكَأْسَ مَأْخُوذاً مِنْه لأَنَّ الصَّادَ والسّينَ يَتَعَاقَبانِ كَثِيراً في حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لِقُرْبِ مَخْرَجَيْهِمَا أَوْ رَجُلٌ كُؤْصَةٌ صَبُورٌ عَلَى الشَّرَابِ وغَيْرِه ويُرْوَى أَيْضاً كُؤَصَةٌ كهُمَزَةٍ وكُؤُصَةٌ بضَمَّتَيْن كما في اللّسَان قلْتُ وقد تَقَدَّمَ للمُصَنِّف أَيضاً في حَرْف الشِّين كَأَشَ الطَّعَامَ أَي أَكَلَهُ عن ابنِ عَبَّادٍ ككَشَأَهُ عن ابْنِ القَطَّاع فلَعَلَّ الصَّادَ لُغَةٌ فيه فتَأَمَّلْ وكذلِكَ كَأَزَ مِنَ الطَّعَام كَأْزاً وقد تَقَدَّم
كبص	[كبص] [كبص] الكُبَاصُ والكُبَاصَةُ بضَمِّهِمَا أَهمله الجَوْهَرِيّ ونَقَل الأَزْهَرِيُّ عَن اللَّيْث قال هُمَا مِنَ الإِبِلِ والحُمُرِ ونَحْوِهِمَا كَذا في النُّسَخ ووَقَع في التَّكْمِلَة واللِّسَان القَوِيُّ الشَّدِيدُ عَلَى العَمَلِ أَو الصَّوَابُ بالنُّونِ كما سَيَأْتِي
كحص	[كحص] [كحص] الكَحْصُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ نَبَاتٌ لَهُ حَبٌّ أَسْوَدُ يُشَبَّهُ بعَيْنِ الجَرَادِ وأَنْشَدَ يَصِف دِرْعاً كأَنَّ جَنَى الكَحْصِ اليَبِيسِ قَتِيرُها إِذا نُثِرَتْ سَالَتْ ولَمْ تَتَجَمَّعِ قال اللَّيْث الكاحِصُ الضَّارِبُ برِجْلِه و قال الفَرَّاءُ كَحَصَ برِجْلِهِ كمَنَعَ وفَحَصَ برِجْلِه بمَعْنىً وَاحِدٍ قال أَبو عَمْرٍ و كَحَصَ الأَثَرُ كُحُوصاً بالضَّمّ دَثَرَ وقد [كَحَصَ]هُ البِلَى وأَنْشَدَ والدِّيارُ الكَوَاحِصُ كَحَصَ الظَّلِيمُ إِذَا مَرَّ في الأَرْضِ لا يُرَى فهو كَاحِصٌ وكَحَّصَ الكِتَابَ تَكْحِيصاً فكَحَصَ هو كَحْصاً دَرَسَه فدَرَسَ والّذِي في التَّكْمِلَة كَحَصْتُ الكِتَاب كَحْصاً مَحَوْتُه وأَطْلالٌ كَوَاحِصُ دَوَارِسُ عن أَبي عَمْرٍ و وسَبَقَ الإِنشادُ وممّا يُسْتَدْرَك عليه قال ابنُ سِيدَه كَحَصَ الأَرْضَ كَحْصاً أَثَارَها وكَحَصَ الرَّجُلُ كَحْصاً وَلَّى مُدْبِراً عن أَبِي زَيْدٍ وكَحَصَ الشَّيْءَ كَحْصاً دَقَّه عن ابنِ القَطَّاع
كرص	[كرص] [كرص] الكَرِيصُ كأَمِير مَكْتُوبٌ بالأَحْمَرِ مع أَنَّ الجَوْهَرِيّ ذَكَرَهُ فقال هو الأَقِطُ أَيْ عامَّةً وهو قَوْل الفَرّاءِ مِثْلُ الكَرِيزِ وسيأْتِي الاعْتِذَار عن تَحْمِيره للمُصَنّف قَرِيباً فقال الكَريصُ هو الأَقِطُ الَّذِي يَكْثُر مع الطَّرَاثِيثِ أَو مَع الحَمَصِيصِ وهُمَا نَبَاتَانِ تَقَدَّم ذِكْرُهما لا كُلُّ أَقِطٍ ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ في إِيرادِه على العُمُوم وقد تَقَدَّم أَنَّه قَوْلُ الفَرَّاءِ واقْتَصَرَ عَلَيْه الجَوْهَرِيّ لأَنَّه صَحَّ عنده فلا يُنْسَبُ إِليه الوَهَمُ في مِثْلِ ذلك وإِنَّما حَمَّرْتُه أَي كَتَبْتُه بالحُمْرَة دُونَ السَّوَادِ لأَنَّه لَمْ يَذْكُر سِوَى لَفْظَةٍ مُخْتَلَّةٍ وأَنتَ خَبِيرٌ بأَنَّ مِثْلَ هذا لا يَكُون اعْتِذَاراً في التَّحْمِير كَيْفَ وقَدْ أَوْرَدَه بما صَحَّ عِنْدَه وأَمَّ ذِكْرُه الأَقْوَالَ المُخْتَلِفَةَ فلَيْسَ من وَظِيفَتِهِ إِنْ لم تَثْبُتْ عِنْدَهُ مِنْ طُرُقٍ صَحِيحَةٍ ثمّ قال الكَرِيصُ الذَّخِيرَةُ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ ثمّ ظَاهِرُهُ العُمُوم والصَّحِيحُ أَنَّهُ اسمٌ لِمَا يُدَّخَرُ ويُرْفَعُ من الأَقِط بَعْدَ أَن يُجْعَل فيه شَيْءٌ من بَقْلٍ لئلا يَفْسُدَ كما يَشْهَد له مَفْهُومُ المادَّةِ قيل الكَرِيصُ هو أَنْ يُطْبَخَ الحُمَّاضُ باللَّبَنِ فيُجَفَّفَ فيُرْفَعَ ويُدَّخَرَ فيُؤْكلَ في القَيْظِ ويَقْرُبُ منه قَولُ مَنْ قال الكَرِيصُ بَقْلَةٌ يُحَمَّضُ بها الأَقِطُ ومنه قَولُ الشَّاعِر جَنَيْتُها مِنْ مُجْتَنىً عَوِيصِ من مُجْتَنَى الإِجْرِدِ والكَرِيصِ قيل الكَرِيصُ هو أَنْ يُكْرَصَ أَي يُخْلَطَ بَعْدَ أَنْ يُدَقَّ الأَقِطُ والتَّمْرُ و قيل الكَرِيصُ المَوْضِعُ الَّذِي يُتَّخَذُ فِيهِ الأَقِطُ كَأَنَّهُ بحَذْفِ مُضَافٍ أَي مَوْضِعُ الكَرِيصِ وقد [كَرَصَه] يَكْرِصُهُ كَرْصاً دَقَّهُ فهو كَرِيصٌ أَي مَدْقُوق والمِكْرَصُ كمِنْبَرٍ إِنَاءٌ أَوْ سِقَاءٌ يُحْلَبُ فيه اللَّبَنُ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ وكَرَّصَ تَكْرِيصاً أَكَلَ الكَرِيصَ أَي الأَقِطَ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ الاكْتِراصُ الجَمْعُ وأَنشد لا تَنْكِحَنَّ أَبَداً هَنَّانَهْ تَكْتَرِصُ الزَّادَ بِلا أَمَانَهْ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الكَرِيصُ الجَوْزُ بالسَّمْنِ يُكْرَصُ أَي يُدَقُّ وبه فُسِّرَ قَوْلُ الطِّرِمَّاح يَصِفُ وَعلاً وشَاخَسَ فَاهُ الدَّهْرُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنَمِّسُ ثِيرانِ الكَرِيصِ الضَّوَائنِ شاخَسَ خالف بَيْنَ نِبْتَةِ أَسْنانِه والثِّيرانُ جَمْع ثَوْرٍ وهي القِطْعَة من الأَقِطِ والمُنْمِّسُ القَدِيمُ والضَّوَائنُ البِيضُ وقِيل الكَرِيصُ هُنَا الأَقِطُ المَجْمُوعُ المَدْقُوقُ وقِيلَ هو الأَقِطُ قبْلَ أَنْ يَسْتَحْكِمَ يُبْسُه وقَالَ ابنُ بَرِّيّ الكَرِيصُ الَّذِي كُرِصَ أَي دُقَّ والكَرْصُ الخَلْطُ وقد ذَكَرَهُ المُصَنِّف اسْتِطْرَاداً وقيل الكَرْصُ العَصْرُ باليَد ومنه الكَرِيصُ من الطَّرَاثِيثِ يُدَقُّ فيُكْرَصُ باليَدِ أَي يُعْصَرُ كرمص وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه كَرْمَصَ على القَوْمِ كَرْمَصَةً حَمَل عَليْهِم ككَرْصَمَ والكَرْمُوصُ بالفَتْحِ التينُ وقد أَهْمَلَه الجَمَاعةُ
كصص	[كصص] [كصص] الكَصُّ الاجْتِمَاعُ كالاكْتِصَاص والتَّكاصِّ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ والكَصُّ أَيضاً الصَّوْتُ الدَّقِيقُ الضَّعِيفُ عِنْدَ الفَزَعِ كالكَصِيصِ وقيل الكَصِيصُ الصَّوْتُ عَامَّةً يُقَال سَمِعْتُ كَصِيصَ الحَرْبِ أَي صَوْتَها قَالَهُ أَبُو نَصْرٍ وقد كَصَّ يَكِصُّ بالكَسْرِ قيل الكَصِيصُ الرِّعْدَةُ وزاد أَبُو عُبَيْدٍ ونَحْوُها كما نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وبه فسِّر قَوْلهُم أَفْلَتَ ولَهُ كَصِيصٌ وأَصِيصٌ وبَصِيصٌ قيل هُوَ التَّحَرُّكُ وفي الصّحاح الحَرَكَةُ والالْتِواءُ مِنَ الجَهْدِ وبه فَسَّرَ الجَوْهَرِيُّ القَوْلَ السابِقَ وأَنْشَد ابْنُ بَرِّيّ لامْرِئِ القيْس جَنَادِبُهَا صَرْعَى لَهُنَّ كَصِيصُ أَي تَحَرُّكٌ قيل هو الانْقِبَاضُ من الفَرَق قِيلَ هو الذُّعْرُ قِيلَ هو صَوْتُ الجَرَادِ لا يَخْفَى أَنَّهُ داخِلٌ في قَوْلِه الصَّوْتُ الدَّقِيق قِيلَ هو الاضْطِرَابُ وهذا أَيضاً دَاخِلٌ في قَوْلِهِ التَّحَرُّك والالْتِوَاءُ والكَصِيصَةُ الجَمَاعَةُ كالأَصِيصَةِ والكَصِيصَةُ حِبَالَةٌ يُصَادُ بهَا الظَّبْيُ كما قَالَه الجَوْهَرِيّ أَوْ مَوْضِعُه الَّذِي يَكُونُ فِيه قاله اللِّحْيَانِيّ قالَ ومِنْهُ قَوْلُهُم تَرَكْتُهُم في حَيْصَ بَيْصَ ككَصِيصَةِ الظَّبْيِ يُقَالُ المَاءُ يَكِصُّ بالنّاسِ كَصِيصاً إِذا كَثُرُوا عَلَيْه نقله الصَّاغَانِيّ قد أَكْصَصْتَ يَا رَجُلُ أَي هَرَبْتَ و قِيلَ انْهَزَمْتَ [وتَكَاصُّوا] [واكْتَصُّوا] تَزَاحَمُوا واجْتَمَعُوا نقله الصَّاغَانِيّ وممّا يُسْتَدْرَك عليه الكَصِيصُ المَكْرُوه نَقَلَه الصَّاغَانِيّ والكَصْكَصَةُ العَرَبُ والانْهِزَامُ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ جَدَّ بِهِ الكَصِيصُ ثُمَّ [كَصْكَصَا] والكَصُّ الهَرَبُ والكَصِيصُ شِدَّةُ الجهْدِ قال الشاعِرُ تُسَائِلُ مَا سُعَيْدَةُ مَنْ أَبُوهَا ومَا تَعْنِي وقد بَلَغَ الكَصِيصُ والكَصِيصُ من الرِّجَال القَصِيرُ التَّارُّ والكَصِيصُ من الحَزَفِ يُنْقَل فِيه الطين وهذِه عن الصّاغَانِيّ وأَكَصَّ أَسْرَع عن ابْنِ القَطّاع كعص الكَعْصُ كالمَنْع أَهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَه وقال الأَزْهَرِيّ هو الأَكْل لُغَةٌ في الكَأْصِ عَيْنُه بَدَلٌ من هَمْزَتِهِ وكَعِيصُ الفَأْرِ والفَرْخِ أَصْوَاتُهُمَا وقَدْ كَعَصَا كَعْصاً عن ابنِ القَطّاع قال الأَزْهَرِيّ وقال بَعْضُهم الكَعْصُ اللَّئيمُ قال ولا أَعْرِفُهُ كلمص وممّا يُسْتَدْرَك عليه كَلْمَصَ الرجُلُ فَرَّ وهو مقلوب كَلْصَمَ
كمص	[كمص] [كمص] وممّا يُسْتَدْرَك عَليْه أَيْضاً كَمَصَهُ كَمْصاً دَفَعَهُ بشِدَّةٍ وكَمَصَ الرَّجُلُ نَكَصَ عن ابْنِ القَطَّاع
كنص	[كنص] [كنص] الكُنَاصُ كغُرَابٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وهو الكُبَاصُ بالمُوَحَّدَةِ اللَّذِي تَقَدَّم عن اللَّيْثِ أَو الصَّوابُ بالنُّونِ والبَاءُ تَصْحِيفٌ والَّذِي في كتَابِ العَيْن بالبَاءِ كما تَقَدَّم ومنهُم مَنْ ضَبَطَه بالنُّون وكَنَّصَ في وَجْهِ فُلانٍ تَكْنِيصاً حَرَّكَ أَنْفَهُ اسْتِهْزَاءَ قالهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ ومنه حَدِيثُ كَعْبٍ أَنَّه قال كَنَّصَتِ الشيَاطِينُ لِسُلَيْمَانُ عَلَيْه السَّلامُ وذلِكَ أَنَّهُ كانَ إِذا أَدْخَلَ رَأْسَهُ للُبْسِ الثَّوْبِ كَنَّصَتِ الشيَاطِينُ اسْتِهْزَاءً فأُخبِرَ بذلِكَ فلبِسَ القَبَاءَ ويُرْوَى بالسين وقد تَقَدَّمَ
كيص	[كيص] [كيص] كاصَ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ كاصَ [يَكِيص] كَيْصاً بالفَتْح وكَيَصَاناً مُحَرَّكة وكُيُوصاً بالضَّمّ كَعَّ عن الشَّيْءِ وعَجَزَ عنه قَال ثَعْلَبٌ كَاصَ طَعَامَهُ أَكَلَهُ وَحْدَهُ و قال ابنُ بُزُرْجَ كاصَ مِنْه أَي مِنَ الطَّعامِ وكَذَا الشَّرابِ إِذا أَكْثَرَ مِنْهُما يُقَال [كِصْنَا] عِنْدَهُ ما شِئْنَا أَي أَكَلْنَا والهَمْزُ لُغَةٌ فيه كما تَقَدَّم والكِيصُ بالكَسْرِ الضَّيِّقُ الخُلُقِ مِنَ الرِّجَالِ قال النَّمِرُ ابْنُ تَوْلَبَ رَأَتْ رَجُلاً [كِيصا]ً يُزَمِّلُ وَطْبَهُ فيَأْتِي به البَادِينَ وَهُوَ مُزَمَّلُ قِيلَ هُوَ البَخِيلُ جِدّاً قال الليْثُ الكِيصُ مِنَ الرِّجالِ القَصِيرُ التَّارُّ وقد سَبَق الكَصِيصُ بِهذا المَعْنَى أَيْضاً كالكَيِّصِ فِيهِمَا أَي كسَيِّدٍ هكذا هو في النُّسَخِ مَضْبُوطٌ والصَّوَابُ بالفَتْح ويَشْهَدُ لِذلكَ في أَوَّلِهما قَوْلُ كُرَاعَ والكَيْصُ بالفَتْحِ الَّذِي يَنْزِلُ وَحْدَه الكَيْصُ بالفَتْحِ البُخْلُ التَّامُّ عن ابن الأَعْرَابِيّ الكَيْصُ أَيضاً المَشْيُ السَّرِيعُ وقد كَاصَ [يَكِيص]ُ وكَذلِكَ أَكَصَّ الكِيصُ والكِيَصُّ كعِنَبٍ وهِجَفٍّ الشَّدِيدُ العَضَلِ مِنَ الرِّجَال يُقَال فُلانٌ [كِيصَى] كعِيسَى قال شيخُنَا أَنْكَر سِيبَوَيْه وُرُودَ فِعْلَى صِفَةً ورُدَّ بأَنَّه وَرَدَ من ذلِكَ أَرْبَعَةُ أَلْفَاظ مشيَةٌ حِيكَى وامْرَأَةٌ عِزْهَى ومِعْلَى [وكِيصَى] كما حَقَّقَ ذلِكَ الشِّهَابُ في ضِيزَى من سُورَة النَّجْمِ ويُنَوَّنُ و [كَيْصَى] كسَكْرَى يَأْكُلُ وَحْدَه ويَنْزِلُ وَحْدَه ولا يُهِمُّه غيْرُ نَفْسِهِ أَمّا التَّنْوِينُ فنَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ عَنْ أَبِي العَبَّاس ونَصُّهُ رَجُلٌ كِيصىً يا هذا يَنْزِلُ وَحْدَه ويأْكُلَ وَحْدَه واخْتُلِف في أَلفِ [كِيصا] في قَوْلِ النَّمرِ بْنِ تَوْلَبَ السَّابِقِ فقال ابنُ سِيدَه يحتملُ أَنْ تَكُونَ لِلإِلْحاقِ ويحتملُ أَنْ تَكُونَ هي الَّتِي عِوَضٌ من التَّنْوِينِ في النَّصْبِ يُقَالُ إِنَّه لَكَيَّاصُ المَشْيِ رِخْوُ البَادِّ ككَتَّانٍ أَي سَرِيعُه ومَرَّ فُلانٌ [يَكِيص]ُ ولَهُ كَصِيصٌ أَي يَعْجَلُ في مَشْيِهِ ومَا زَالَ [يُكايِصُه] أَي يُمَارِسُه نقله الصَّاغَانِيّ وممّا يُسْتَدْرَك عَليَه رَجُلٌ كِيصٌ بالكَسْرِ مُتَفَرِّدٌ بطَعَامِه لا يُؤاكِلُ أَحَداً عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ قال أَبو عَلِيّ والكَيصُ الأَشِرُ وقال ثَعْلَبٌ في أَمالِيه الكِيصُ اللَّئِيمُ 2 فصل اللام مع الصاد 2
لبص	[لبص] [لبص] وممّا يُسْتَدْرَك عليه أُلْبِصَ الرجُلُ أُرَعدَ من الفَزَعِ أَهملُه الجَماعَة وأَوردَهُ صاحِب اللّسَان هكَذَا قلتُ وهو تَصْحِيف أُلِيصَ بالتَّحْتِيَّة كما سيَأْتِي للمُصَنِّف رَحِمه اللهُ تَعَالَى في ل و ص
لحص	[لحص] [لحص] لَحَصَ في الأَمْرِ كمَنَعَ يَلْحَصُ لَحْصاً نَشِبَ فِيه قاله أَبو سَعِيدٍ السُّكَّرِيّ قال الليْثُ لَحَصَ خَبَرَهُ اسْتَقْصَاهُ وبَيَّنَه شيْئاً فشيْئاً كلَحَّصَهُ تَلْحِيصاً وكَتَبَ بَعْضُ الفُصَحَاءِ إِلى بَعْضِ إِخْوَانِه كتَاباً في بَعْضِ الوَصْفِ فقال وقد كَتَبْتُ كِتَابِي هذَا إِليْكَ وقد حَصَّلْته [[ولَحَّصْتُ]ه] وفَصَّلْتُه ووَصَّلْتُه وبعضٌ يقول لَخَّصْتُهُ بالخَاءِ المُعْجَمَة ولَحَاصِ كقَطَامِ قال الجَوْهَرِيّ من [[الْتَحَص]] مَبْنِيَّة على الكَسْرِ وهو اسْمُ الشِّدَّة والاخْتِلاط قاله ابنُ حَبِيب وفي الصّحاح لِلشِّدّةِ والدّاهِيَةِ لأَنَّهَا صِفَةٌ غَالِبَةٌ كحَلاَقِ اسْمٌ للمَنِيَّةِ وأَنْشَدَ قَوْلَ أُمَيَّة بنِ أَبِي عَائِذٍ الهُذَلِيّ قد كُنْتُ خَرَّاجاً وَلُوجاً صَيْرَفاً لَمْ [[[[تَلْتَحِصْنِي]]]] حَيْصَ بَيْصَ [لَحَاص]ِ قال الأَصْمَعِيُّ الالْتِحَاصُ مِثْلُ الالْتِحَاجِ يقال [[الْتَحَص]]َهُ إِلى ذلِكَ الأَمْرِ والْتَحَجَه أَي أَلْجَأَه إِليْه واضْطَرَّه قال ابنُ عَبَّادٍ [لَحَاص]ِ خُطَّةٌ تَلْتَحِصُكَ أَي تُلْجئُكَ إِلى الأَمْرِ قال الجَوْهَرِيّ ولَحَاصِ فَاعِلَةُ [[[[تَلْتَحِصْنِي]]]] ومَوْضِعُ حَيْصَ بَيْصَ نَصْبٌ على نَزْعِ الخَافِص وقولُه لم [[[[تَلْتَحِصْنِي]]]] أَي لم تُلْجِئْنِي الدَّاهِيَةُ إِلى مالا مُخْرَجَ لِي مِنْه قال وفيه قَوْلٌ آخَرُ يُقَالُ [[الْتَحَص]]َهُ الشَّيْءُ أَي نَشِبَ فيه فيكونُ حَيْصَ بَيْصَ نَصْباً على الحالِ من [لَحَاص] انْتَهَى ورُوِيَ عن ابْنِ السِّكِّيت في قَوْلِهِ لَمْ [[[[تَلْتَحِصْنِي]]]] أَي لم أَنْشَب فِيَهَا وقَرَأْت في شَرْحِ دِيوانِ الهُذَلِيّين ما نَصُّه [لَحَاص]ِ اسمٌ مَوْضوعٌ على قَطَامِ ما أَشبَهَهَا من قَوْلِك قد لَحَصَ في هذا الأَمْرِ إِذا نَشِبَ فيه واللَّحَصُ مُحَرَّكَةً تَغَضُّنٌ كَثِيرٌ في أَعْلَى الجَفْنِ وهُوَ غيْر اللَّخَصِ بالخَاءِ وقد لَحِصَتْ عَيْنُه كفَرِحَ إِذا الْتَصَقَتْ وقِيلَ الْتَصَقَتْ مِن الرَّمَص واللَّحَصَانُ مُحَرَّكَةً العَدْوُ والسُّرْعَةُ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ والمَلْحَصُ مثْلُ المَلْجَأ والمَلاذ قال فَهْوَ إِلَى عَهْدِي سَرِيعُ المَلْحَصِ والتَّلْحِيصُ التَّضْيِيقُ والتَّشْدِيدُ في الأَمْرِ والاسْتقْصَاءُ فِيه ومنه حَدِيثُ عَطَاءٍ وسُئلَ عَنْ نَضْحِ الوُضُوءِ فقال اسْمَحْ يُسْمَحْ لَكَ كان مَنْ مَضَى لا يُفَتِّشُونَ عن هذَا ولا [يُلَحِّصُون] أَيْ كَانُوا لا يُشَدِّدُدون ولا يَسْتَقْصُونَ في هذا وأَمْثَالِهِ قُلْتُ وَعَطَاءٌ هذَا هُوَ ابنُ أَبِي رَبَاحِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى وقالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيّ لم يَرْوِ هذَا الحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم إِلاَّ ابنُ عَبّاسٍ ولا عَن ابْنِ عَبّاس إِلاّ عَطَاءٌ ولا عَن عَطَاءٍ إِلاَّ ابنُ جُرَيْجٍ ولا عن ابْنِ جُرَيْجٍ فيما عَلِمْتُه إِلاّ الوَلِيدُ بنُ مُسْلِمٍ وهو من ثقَاتِ المُسْلمين قُلتُ ولكِنْ ليْسَ في رِمَايَتِهِم هذِه الزِّيادَةُ وقد رَوَى عن الوَلِيدِ بن مُسْلم هِشَامُ بن عَمَّارٍ وعنه الأَزْدِيُّ والبيروتيّ وابنُ الغامِدِيّ والباغَنْدِيُّ وابنُ الرّوّاسِ ولهذا الحَدِيثِ طُرُقٌ أُخْرَى وقد سبقَ لي فيهَا تأْلِيفُ جُزْءٍ مُخْتَصرٍ أَوردتُ فيه ما يتَعَلَّق بتَخْرِيج هذا الحَدِيث في سنة واللهُ أَعْلَمُ والالْتِحَاصُ والالْتِحَاجُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ وقد تَقَدَّم قَرِيباً في مَعْنَاه الاضْطرارُ ومنه [[الْتَحَص]]َهُ إِلَى ذلِكَ الأَمْرِ أَي اضْطَرَّهُ إِليْه والالْتِحَاصُ الحَبْسُ والتَّثْبِيطُ يُقَالُ [[الْتَحَص]]َ فُلاناً عن كَذَا إِذَا حَبَسَهُ وثَبَّطَهُ وبه فَسَّر بَعْضٌ قَوْلَ أُمَيَّةَ الهُذَلِيِّ السَّابِقَ لم [تَلْتَحِصْني] أَي لم تَثَبِّطْنِي الالْتِحَاصُ أَيضاً تَحَسِّى ما فِي البَيْضَةِ ونَحْوِهَا عَن اللِّحْيَانِيّ تقولُ [[الْتَحَص]]َ فُلانٌ مَا في البَيْضَةِ الْتِحَاصاً إِذا تَحَسَّاها [والْتَحَصَ]هُ الشَّيْءُ نَشَبَ فِيه نقله الجَوْهَرِيُّ في شَرْح قَوْلِ الهُذَلِيّ السَّابِقِ وقد تَقَدَّم [[الْتَحَص]]َه إِلَى الأَمْرِ إِذا أَلْجَأَه إِليْهِ وهذا قد تَقَدَّم قَرِيباً في قَوْلِ المُصَنِّف خُطَّة [تَلْتَحصُك] فهُوَ كالتَّكْرَارِ [[الْتَحَص]]َتِ الإِبْرَةُ إِذا انْسَدَّ سَمُّهَا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وزاد غيْرُهُ والْتَصَقَ [[الْتَحَص]]َ الذِّئبُ عَيْنَ الشَّاةِ اقْتَلَعَهَا وابْتَلَعَهَا وهو من بَقِيَّة قَوْلِ اللِّحْيَانيّ ودَاخِلٌ في قَوْلِ المُصَنِّفِ آنفاً ونحْوها مع أَنَّ نَصَّ اللِّحْيَانيّ [[الْتَحَص]] الذِّئْبُ عَيْنَ الشَّاة إِذا شَرِبَ ما فِيها من المُحّ والبَيَاضِ وكَأَنَّ المُصَنِّفَ غَيَّرَهُ بالاقْتِلاعِ والابْتِلاعِ لِيُرِيَنَا أَنَّهُ مُغَايِرُ للقَوْلِ الأَوَّلِ وليْسَ كذلِكَ فتَأَمَّلْ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه اللَّحْصُ واللَّحَصُ واللَّحِيصُ الضَّيِّقُ الأَخِيرُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وأَنشد للرّاجِز قَدِ اشْتَروْا لِي كَفَناً رَخِيصَا وبَوَّؤونِي لَحَداً [لَحِيصَا] وإِهْمَالُ المُصَنِّفِ إِيَّاهُ قُصُورٌ ولَحَّصْتُ فُلاناً عن كَذَا تَلْحِيصاً حَبَسْتُهُ وَثبَّطْتُهُ [[والْتَحَصَ]ت] عَيْنُهُ لَصِقَتْ والْتَحَصَ الأَمْرُ اشْتَدَّ ولَحّصَ الكتَابَ تَلْحِيصاً أَحْكَمَه كما في اللّسَان
لخص	[لخص] [لخص] [اللَّخَص]َةُ مَحَرَّكَةً لَحْمَةُ بَاطنِ المُقْلَة عن ابْنِ دُرَيْد وقيل شَحْمَةُ العَيْنِ من أَعْلَى وأَسْفَلَ وقال بَعْضُهُمْ لَحْمُ الجَفْن كُلُّه لَخْصٌ ج لخَاصٌ بالكَسْرِ وقال أَبو عُبَيْد [[اللَّخَص]َتَان] الشَّحْمَتَانِ اللَّتَان في وَقْبَى العَيْنِ قلْت وكَذلكَ اللَّخْصَتَانِ من الفَرَسِ وقال غيْرُه بل هي أَي [اللَّخَص]َةُ من الفَرَس الشَّحْمَةُ الَّتِي في جَوْفِ الهَزْمةِ الَّتِي فَوْقَ عَيْنَيْه ولَخِصَتْ عَيْنُه كفَرِحَ لَخَصاً وَرِحَ مَا حَوْلَهَا فهي لَخْصَاءُ والرَّجُلُ أَلْخَصُ ويُقَال عَيْنٌ لَخْصَاءُ إِذا كَثُر شَحْمُها واللَّخَصُ مُحَرَّكَةً أَيْضاً غِلَظُ الأَجْفَانِ وكَثْرَةُ لَحْمهَا خلْقَةً وقال ثَعْلَبٌ هو سُقُوطُ بَاطنِ الحِجَاجِ على جَفْنِ العَيْنِ وقال اللَّيْثُ هُو كَوْنُ الجَفْنِ الأَعْلَى لَحيماً والفعْلُ من كُلِّ ذلكَ لَخصَ لَخَصاً فهو أَلْخَصُ قالَهُ ثَعْلَبٌ وقال اللَّيْثُ والزَّمخْشَرِيُّ والنَّعْتُ اللَّخِصُ أَي ككَتِفٍ وضَرْعٌ لَخِصٌ ككَتفٍ كَثيرُ اللَّحْمِ لا يَكادُ يَخْرُجُ لَبَنُهُ إِلاَّ بشدَّة نقله الجَوْهَريُّ فهُوَ بَيِّنُ [اللَّخَص] ولَخَصَ البَعيرَ كمَنَع [يَلْخَصُه] لَخْصاً نَظَرَ إِلى شَحْمِ عَيْنِهِ مَنْحُوراً وذلك أَنَّكَ تَشُقُّ جِلْدَةَ العَيْنِ فتَنْظُرُ هَلْ فِيهَا شَحْمٌ أَمْ لاَ ولا يَكُونُ إِلاَّ مَنْحُوراً ولا يُقَال اللَّخْصُ إِلاَّ في المَنْحُورِ وذلِكَ المَكَانُ [لَخَص]َةُ العَيْنِ قاله اللَّيْثُ وقد أُلْخِصَ البَعِيرُ إِذا فُعِلَ به ذلِكَ فظَهَر نِقْيُه قال ابنُ السِّكِّيت قال أَعْرَابِيّ لِقَوْمِهِ في حَجْرَةٍ أَيْ سَنَةٍ أَصابَتْهُمْ انْظُرُوا ما أَلْخَصَ وفي اللّسَان مَا [لَخَص] من إِبِلي فانْحَرُوهُ وما لم يُلْخِصْ فارْكَبُوه أَي مَا كَانَ لَهُ شَحْمٌ في عَيْنَيْه ويُقَال آخِرُ ما يَبْقَى من النِّقْيِ في السُّلاَمَى والعَيْنِ وأَوَّلُ ما يَبْدُو في اللِّسَان والكَرِشِ والتَّلْخِيصُ التَّبْيِينُ والشَّرْحُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ يقال لَخَّصْتُ الشَّيءَ بالخَاءِ ولَحَّصْتُه أَيْضاً بالحاءِ إِذا استَقْصَيْتَ في بَيَانه وشَرْحهِ وتَحْبِيرِه ويُقَال لَخِّصْ لي خَبَرَك أَي بَيِّنْهُ لي شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ قيل التَّلْخِيصُ التَّخْلِيصُ ومنه حَدِيثُ عَلِيّ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْه أَنَّه قَعَدَ لِتَلْخِيصِ ما الْتبَسَ عَلَى غَيْره وممّا يُسْتَدْرَك عليه التّلْخِيصُ التَّقْرِيبُ والاخْتِصَارُ يُقَال لَخَّصْتُ القَوْلَ أَي اقْتَصَرْتُ فِيهِ واخْتَصَرْت مِنْهُ ما يُحْتَاجُ إِليْه وهو مُلَخِّصٌ والشَّيْءُ مُلَخَّصٌ ويُقَالُ هذا مُلَخَّصُ ما قَالُوه أَي حاصِلُه وما يَؤُولُ إِليْه
لصص	[لصص] [لصص] اللَّصُّ فِعْلُ الشَّيْءِ فِي سَتْرٍ ومنه اللِّصّ نَقَلَه ابنُ القَطّاع قِيلَ هُوَ إِغْلاقُ البابِ وإِطْباقُهُ وقد لَصَّ بَابَهُ كرَصَّهُ قَال يَدْخُلُ تَحْتَ الغَلَقِ المَلْصُوصِ نَقَلَهُ ابنُ القَطَّاع اللَّصُّ السَّارِقُ مَعْرُوف ويُثَلَّثُ عن ابْنِ دُرَيْدٍ وزَادَ لَصْتاً أَبدَلُوا من صَادِه تَاءً وغيَّرُوا بِنَاءَ الكَلِمَة لِمَا حَدَثَ فيهَا من البَدَلِ وقال اللِّحْيَانِيّ هي لُغَة طَيِّئ وبَعْضِ الأَنْصَارِ وقد قِيلَ فيه لِصْتٌ فكَسَرُوا اللاّمَ فيه مَعَ البَدَلِ وفي التَّهْذِيب والصّحاح اللُّصُّ بالضَّمّ لُغَةٌ في اللَّصّ وأَمَّا سِيبَوَيْه فلا يَعْرِف إِلاَّ لِصّاً بالكَسْرِ ج لُصُوصٌ أَي جَمْع لِصٍّ بالكَسْر كما هو نَصُّ سِيبَوَيْه وزَادَ لِصَاصاً وفي التَّهْذِيبِ وأَلْصاصٌ قال وليْس له بِنَاءٌ من أَبْنِيَةِ أَدْنَى العَدَدِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ جَمْع لَصّ بالفَتْح لُصُوصٌ وجَمْعُ لِصٍّ بالكَسْر لُصُوصٌ ولِصَصَةٌ مثْل قُرُود وقِرَدَة وجَمْعُ اللُّصِّ لُصُوصٌ مثل خُصٍّ وخُصُوصٍ وجَمْعُ لَصْتٍ لُصُوتٌ وهي [لَصَّ]ةٌ بالفَتْح ج [لَصَّ]اتٌ ولَصَائِصُ الأَخِيرَة نادِرَةٌ والمَصْدرُ اللَّصَصُ واللَّصَاصُ واللَّصُوصِيَّةُ بفَتْحِهِنَّ [واللُّصُوصِيَّة] بالضَّمّ الأَوّلاَن نَقَلَهُمَا الصّاغَانِيُّ والأَخِيرُ عن الكِسَائِيّ والفَتْحُ في [اللَّصُوصِيَّة] وأَضْرَابِهَا أَفصَحُ وإِن كَان القِيَاسُ الضَّمَّ كما في شُرُوحِ الفَصِيحِ وفي المِصْبَاح عَكْسُه نَقله شيْخُنا وأَرضٌ مَ[لَصَّ]ةٌ كَثِيرَتُهُم أَو ذاتُ لُصُوصٍ الأَخِيرُ في الصّحَاح واللَّصَصُ تَقَارُبُ أَعْلَى المَنْكِبَيْنِ يَكادَان يَمَسَّانِ أُذُنَيْهِ قِيلَ تَقَارُبُ ما بَيْنَ الأَضْرَاسِ حَتَّى لا يَرَى بينَهَا خَلَلاً قَال امرُؤُ القَيْسِ يَصِف كَلْباً أَلَصُّ الضُّرُوسِ حَنِيُّ الضُّلُوعِ تَبُوعٌ أَرِيبٌ نَشِيطٌ أَشِرْ وهو أَلَصُّ وهي [لَصَّ]اءُ وقَد لَصَّ وفيه لَصَصٌ قال أَبو عُبَيْدَةَ اللَّصَصُ تَضَامُّ مِرْفَقَيِ الفَرَسِ والْتِصاقُهُمَا إِلى زَوْرِه قال ويُسْتَحَبُّ اللَّصَصُ في مِرْفَقَيِ الفَرَسِ واللَّصَّاءُ من الجِبَاهِ الضَّيِّقَةُ نقَلَه الصَّاغَانِيُّ اللَّصَّاءُ من الغَنَمِ ما أَقبَلَ أَحَدُ قَرْنَيْهَا وأَدْبَرَ الآخَرُ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ والصَّاغَانِيُّ أَيْضاً الَّصّاءُ أَيْضاً المَرْأَةُ المُلْتَزِقَةُ الفخِذَيْن لا فُرْجَةَ بَيْنَهُمَا وكَذلِك الأَلَصُّ نقله الأَصْمَعِيّ لِهذَا يُقَالُ للزَّنْجِيّ أَلَصُّ الأَلْيَتيْنِ أَي مُلْتَزِقُهُما وهو خِلْقَةٌ فِيهِم ويَقْرُبُ من ذلِكَ قَوْلُ مَنْ قالَ اللَّصَصُ تَدَانِي أَعلَى الرُّكْبَتَيْن وقيل هو تَقارُبُ القَائِمَتَيْن والفَخِذَيْنِ وتَلَصِيصُ البُنْيَانِ تَرْصِيصُه لُغَةٌ فيه نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والْتَصَّ الْتَزَقَ نَقَله الصَّاغَانِيُّ قال رُؤْبَةُ [لَصَّ]صَ مِن بُنْيَانِه المُلَصِّصُ قال ابنُ دُرَيْدٍ [لَصْلَصَه] أَي الوَتِدَ وغيْرَهُ إِذا حَرَّكَهُ لِيَنْزِعَهُ وكَذلِك السِّنَان مِن رَأْسِ الرُّمْحِ والضِّرْس من الفَمِ وممّا يُسْتَدْرَك عليه التَّلَصُّصُ [اللُّصُوصِ]يَّةُ وهو يَتَ[لَصَّ]صُ كما في الصّحاح وفي الأَسَاسِ إِذا تَكَرَّرَتْ سَرِقَتُهُ والمَ[لَصَّ]ةُ اسْمٌ للجَمْع حَكَاه ابنُ جِنِّي واللَّصَّاءُ الرَّتْقاءُ واللَّصَصُ في الجَبْهَةِ دُنوُّ شَعرِهَا من حَاجِبِهَا نَقَلَه ابنُ القَطَّاع وقَصْرُ اللُّصُوصِ مَوْضِع بالقُرْب من هَمَذَانَ والتَّلَصُّصُ التَّجَسُّسُ
لعص	[لعص] [لعص] اللَّعَصُ مُحرَّكةً أَهمله الجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَةِ وفي اللِّسَان والعُبابِ هُو العَسَرُ عن ابْنِ دُريْدٍ وقد لَعِصَ عَليْنا لَعصاً قيل هو النَّهَمُ في الأَكْلِ والشُّرْبِ جَمِيعاً زَعَموا وهو لَعِصٌ ككَتِفٍ وقد لَعِصَ لَعَصاً نقله ابنُ القَطَّاع وتَلعَّصَ فُلانٌ عليْنا إِذا تَعسَّرَز وكذلِك لَعِصَ وتلَعَّصَ أَيضاً إِذا نَهِم في أَكْلٍ وشُرْبٍ
لقص	[لقص] [لقص] [لَقِص]َ كفَرِحن أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ فارِسٍ أَي ضَاقَ وقَدْ [لَقِص] لَقصاً فهو [لَقِص]ٌ ونَقلَه اللَّيْثُ أَيْضاً لَقِصتْ نَفْسُه لَقَصاً غَثَتْ وخَبُثَتْ لُغةٌ في لَقِست بالسِّين المُهْملة [واللَّقِص] ككَتِفٍ الضَّيِّقُ عن ابْنِ فَارِسٍ واللَّيْثِ وابْنِ القطَّاع قيل هُو الكَثِيرُ الكَلامِ وقيل هو السَّرِيعُ إِلَى الشَّرِّن وقد [لَقِص]َ لَقَصاً فيهما والسّينُ أَجْوَدُ ولَقَصَ الشَّيْءُ جِلْدَه كمَنَع أَحْرَقَهُ بحَرِّهِ [يَلْقَصُه] وزَادَ في اللّسان [ويَلْقِصُه] أَي بالكَسْرِ لَقْصاً يُقالُ الْتَقَصَهُ أَي الشَّيْءَ إِذَا أَخَذَهُ ومنه قولُ الشَّاعِر ومُلْتَقِصٍ ما ضَاعَ مِنْ أَهَرَاتِنَا لَعَلَّ الَّذِي أَمْلَى له سَيُعَاقِبُهْ قاله ابنُ فارِس وقِيلَ المُلْتَقِصُ هو المُتَتَبِّعُ مَدَاقِّ الأُمُورِ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ
لمص	[لمص] [لمص] اللَّمْصُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وفي اللّسَان هو الفَالُوذُ قاله الفَرّاءُ ويُقَال له أَيضاً اللَّوَاصُ والمُلَوَّصُ والمُزَعْزَعُ والمُزَعْفَرُ أَوْ هُوَ شَيْءٌ يُشبِهُهُ ولا حَلاوَةَ له يُبَاعُ كالفَالُوذِ بالبَصْرَةِ يَأْكُلُه الصَّبِيُّ بالدِّبْسِ قاله اللَّيْثُ ولَمَصَ اللَّمْصَ أَكَلَه عن الفَرّاءِ وضَبَطَهُ الصَّاغَانِي بالتِّشْدِيدِ قال ابنُ دُرَيْدٍ لَمَصَ الشَّيْءَ لَمْصاً أَخَذَه بطَرَفِ إِصْبَعِهِ فلَطَعَهُ ونَصُّ ابْنِ القَطَّاعِ فلَعِقَهُ العَسَلِ وشِبْهِه قال أَبو عَمْرٍ و لَمَصَ فُلاناً إِذا قَرَصَه وآذَاه وقيل لَمَزَه وقِيل اغْتابَه اللَّمُوصُ كصَبُورٍ الكَذّابُ عن شَمِرٍ وقِيلَ هو الخَدَّاعُ قال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ إِنَّكَ ذُو عَهْدٍ وذُو مَصْدَقٍ مُخَالِفٌ عَهْدَ الكَذُوبِ اللَّمُوصْ ويُرْوَى مُجانِبٌ قيل هو الهَمَّازُ وقد لَمَصَ يَلْمِصُ لَمْصاً وأَلْمَصَ الشَّجَرُ إِلْماصاً أَمْكَنَ أَنْ يُلْمَصَ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ أَي يُرْعَى وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه لَمَصَ فُلانٌ فُلاناً إِذا حَكَاه وعَابَهُ أَنّ الحَكَمَ بْنَ أَبِي العَاصِ كان خَلْفَ النبِيِّ صَلَّى اللهُ عَليْه وسَلَّم [يَلْمِصُ]هُ فالْتَفتَ إِليه فقَال كُنْ كَذلِكَ وَرَجُلٌ لَمُوصٌ مُغْتَابٌ وقيل نَمَّامٌ وقيل هو مُلْتَوٍ من الكَذِب والنَّمِيمِةِ وأَلْمَصَ الكَرْمُ لاَنَ عِنَبُهُ والّلامِصُ حَافِظُ الكَرْمِ وتَلَمُّصُ اسْمُ مَوْضِعٍ قال الأَعْشَى هل تَذْكُرُ العَهْدَ في تَلَمُّصَ إِذْ تَضْرِبُ لي قَاعِداً بِهَا مَثَلاَ
لوص	[لوص] [لوص] اللَّوْصُ اللَّمْحُ مِنْ خَلَلِ بَابٍ ونَحْوِه عن ابنِ دُرَيْدٍ كالمُ[لاَوَصَ]ةِ يُقَالُ [[لاَصَ]ه] بعَيْنِهِ لَوْصاً [ولاَوَصَ]هُ مُ[لاَوَصَ]ةً إِذا طَالَعَه مِنْ خَلَلٍ أَوْ سِتْرٍ ولَمَحَهُ في الحَدِيثِ مَنْ سَبَقَ العاطِسَ بالحَمْدِ أَمِنَ الشَّوْصَ واللَّوْصَ والعِلَّوْصَ اللَّوْصُ وَجَعُ الأُذُنِ أو وَجَعُ النَّحْرِ وهي اللَّوْصَةُ أَيْضاً وَتَقَدَّمَ الشَّوْصُ والعِلَّوْصُ في مَوْضِعِهما قال أَبُو تُرَابٍ يُقَال لاَصَ عن الأَمْرِ ونَاصَ بمَعْنَى حَادَ واللَّوَاصُ كسَحَابٍ الفَالُوذُ كالمُلَوَّصِ كمُعَظَّمٍ وكَذلِكَ اللَّمَصُ والمُزَعْفَرُ والمُزَعْزَعُ ما تَقَدَّم قال ابنُ الأَعْرَابِيّ اللَّوَاصُ العَسَلُ وقيل هو الصَّافِي مِنْه ولَوَّصَ الرَّجُلُ تَلْوِيصاً أَكَلَه يُقَالُ أَعُوذُ باللهِ من الشَّوْصَة [واللَّوْصَ]ةِ قيل اللَّوْصَةُ وَجَعُ الظَّهْرِ مِنْ رِيحٍ يُصِيبُه وأَ[[لاَصَ]ه] عَلَى الشَّيْءِ الَّذِي يَرُومُهُ إِ[لاَصَ]ةً أَدَارَهُ عَليْه وأَرَادَهُ مِنْهُ ومنه حَدِيثُ عُمَرَ لِعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا في كَلِمَةِ الإَخْلاصِ هي الكَلِمَةُ الَّتِي أَلاصَ عَليْهَا النبِيُّ صَلى الله عليْه وسَلَّم عَمَّهُ يَعْنِي أَبَا طالِبٍ عِنْدَ المَوْتِ أَي أَدارَه عَليْهَا وَراوَدَهُ فِيهَا وكَذَا الحَدِيثُ الآخَرُ وأَنَّكَ تُلاَصُ على خَلْعِه أَي تُرَاوَدُ عَليْه ويُطْلَب مِنْك خَلْعُه وقد سبَقَ في ق م ص ويُقَالُ أَلَصْتُ أَنْ آحُذَ مِنْهُ شيْئاً أُلِيصُ إِلاَصةً وأَنَصْت أُنِيص إِنَاصَةً أَي أَرَدْتُ وأُلِيصَ بالضَّمّ إِ[لاَصَ]ةً إِذا أُرْعِشَ أَو أُرْعِدَ من فَزَعٍ هكذا نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ وأَوردَهُ صاحِبُ اللِّسَان بِالْبَاءِ المُوَحَّدَةِ مُسْتَدْرِكاً وقد أَشَرْنَا إِليْه قال اللَّيْثُ لاَوَصَ الرّجُلُ مُ[لاَوَصَ]ةً أَي نَظَرَ كَأَنَّهُ يَخْتِلُ لِيَرُومَ أَمْراً وكَذلِكَ اللَّوْصُ قال ولاَوَصَ الشَّجَرَةَ [يُلاَوِصُهَا] إِذا أَرادَ أَنْ يَقْطَعَهَا بالفَأْسِ أَو يَقْلَعها فلاَوَصَ في نَظَرِه يَمْنَةً ويَسْرَةً كيِف يَأْتِيهَا لِيَقْلَعَهَا وكِيْف يَضْرِبُهَا وتَلَوَّصَ الرَّجُلُ إِذا تَلَوَّى وتَقَلَّبَ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ والصَّاغَانِيُّ عن ابنِ عَبَّادٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه ما زِلْتُ أُلِيصُه عَنْ كَذَا أَي أُدِيرُه عَنْه والمُ[لاَوَصَ]ةُ المُخَادَعَةُ ورَجُلٌ مُلاَوِصٌ مُتَمَلِّقٌ خَدَّاعٌ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ ولاصَ بالشَّيْءِ لِيَاصاً اسْتَدارَ بِه نَقَلَه ابنُ القَطّاع
ليص	[ليص] [ليص] لاصَ يَلِيصُ لَيْصاً أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ عَبَّادٍ أَي حادَ لُغَةٌ في لاَصَ عنه لَوْصاً كما سَبَقَ عن أَبي تُرَابٍ ولِصْتُ الشَّيْءَ أَلِيصُه لَيْصاً وأَلَصْتُه إِ[لاصَ]ةً وكَذا نِصْتُه وأَنَصْتُه نَيْصاً وإِنَاصَةً على البَدَلِ إِذا أَرَغْتَهُ عن شَيْءٍ يُرِيدُه مِنْه أَو حَرَّكْتَهُ لتَنْتَزِعَهُ كالوَتِدِ ونَحْوِه وقال ابن دُريْدٍ إِذا أَخْرَجْتَه مِنْ مَوْضِعِهِ وأَلَصْتُه عَنْ كَذَا وكَذَا رَاوَدْتُهُ عنه وخَادَعْتُه وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه [لَيْصَى] كسَكْرَى يُقَال إِنَّه اسمُ ابْنَةِ نُوحٍ عَلَيْه السَّلامُ 2 فصل الميم مع الصاد
مأص	[مأص] [مأص] المَأَصُ مُحَرَّكَةً أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ بِيضُ الإِبِلِ وكِرَامُهَا لُغَةٌ في المَعَصِ والمَغَصِ بالعَيْنِ والغيْنِ وَاحِدَتُهَا مَأَصَةٌ والإِسْكَانُ في كُلّ ذلِكَ لُغَةٌ قال ابنُ سِيدَه وأُرَى أَنَّهُ المَحْفُوظُ عَنْ يَعْقُوبَ
محص	[محص] [محص] [مَحَص]َ الظَّبْيُ كمَنَع يَمْحَصُ مَحْصاً عَدَا شَدِيداً أَو أَسْرَعَ في عَدْوِهِ قال أَبو ذُؤيْبٍ الهُذَلِيُّ وعَادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيَابَ كَأَنَّهَا تُيُوسُ ظِبَاءٍ [[مَحْصُ]هَا] وانبِتارُهَا ويروى يَعافِيرُ رَمْلٍ [[مَحْصُ]ها] [مَحَص]َ المَذبُوحُ برِجْلِهِ مِثْل دَحَصَ رَكَضَ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ [مَحَص]َ الذَّهَبَ بالنَّارِ أَخْلَصَه مِمَّا يَشُوبُهُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ أَي من التُّرَابِ والوَسَخِ [مَحَص]َ بالرَّجُلِ الأَرْضَ مَحْصاً ضَرَبَهُ بها إِيَّاهَا [مَحَص]َ بسَلْحِه رَمَى به نَقَلَه الصَّاغَانِيّ [مَحَص]َ السَّرَابُ أَو البَرْقُ إِذا لَمَعَ فَهُو بَرْقٌ مَحَّاصٌ وسَرَابٌ مَحَّاصٌ فِيهِمَا لَمَعَانٌ [مَحَص]َ فُلانٌ مِنّي مَحْصاً إِذا هَرَبَ [مَحَص]َ السِّنَانَ مَحْصاً أَي جَلاَهُ فهو مَمْحُوصٌ ومَحِيصٌ أَي مَجْلُوٌّ قال أُسامَةُ بنُ الحَارِث الهُذَلِيّ يَصِفُ الرُّمَاةَ والحِمَارَ قُلتُ ولم أَجِدْهُ في الديوان وشَفُّوا بِمَمْحوُصِ القِطَاعِ فُؤَادَهُ لَهُمْ قُتَرَاتٌ قد بُنِينَ مَحَاتِدُ أَي مَجْلُوّ القِطاع وهو قَوْلُ الأَخْفَش والقِطَاعُ النِّصالُ ويُرْوَى مَنْحُوض أَي رُمِيَ بالنِّصال حَتَّى رَقَّ فُؤَادُه من الفَزَع وهُمَا أَي المَمْحُوصُ والمَحِيصُ أَيْضاً الشَّدِيدُ الخَلْقِ المُدْمَجُ من الخَيْل والإِبلِ والحَمِيرِ قال امرُؤُ القيْسِ يَصِفُ حِمَاراً والأُتُنَ وأَصْدَرَهَا بَادِي النَّوَاجِذِ قَارِحٌ أَقَبُّ كَكَرِّ الأَنْدَرِيِّ مَحِيصُ وأَوْرَدَ ابنُ بَرِّيٍّ هذَا البَيْتَ مُسْتَشْهِداً به على المَحِيصِ المَفْتُول الجِسْم وهو المُدْمَج الَّذِي ذَكَرَه المُصَنِّف رَحِمَه اللهُ تَعَالَى مَأْخُوذٌ من المَحْصِ وهو شِدَّةُ الخَلْقِ وقال رُؤْبَةُ يَصِفُ فَرَساً شَدِيدُ جَلْزِ الصُّلْبِ مَمْحُوصُ الشَّوَى كالكَرِّ لا شَخْتٌ ولا فِيهِ لَوَى ورَجُلٌ هكَذَا في النُّسَخِ وهو غَلَطٌ والصَّوَابُ فَرَسٌ مَمْحُوصُ القَوَائِمِ إِذا خَلَصَ من الرَّهَلِ وقالُوا يُسْتَحَبُّ مِنَ الخِيْلِ أَنْ تُمْحَصَ قَوَائِمُه أَي تَخْلُصَ من الرَّهَلِ وحَبْلٌ مَحِصٌ ككَتِفٍ أُجِيدَ فَتْلُه حَتَّى ذَهَبَ زِئْبِرُهُ ولاَنَ وقد [[مَحَص]َ]هُ مَحْصاً وكَذلِكَ المَلِصُ ويُقَالُ وَتَرٌ مَحِصٌ إِذا مُحِصَ بمُشَاقَةٍ حَتَّى ذَهَبَ زِئْبِرُهُ قال أُمَيَّةُ بنُ أَبِي عَائِذٍ الهُذَلِيّ بها مَحِصٌ غَيْرُ جَافِي القُوَى إِذا مُطْيَ حَنَّ بوَرْكٍ حُدَالِْ وقد يُقَال حَبْلٌ مَحْصٌ بالفَتْح وكذلِك زِمَامٌ مَحْصٌ في ضَرُورَةِ الشِّعْر كما قال ومَحْصٍ كسَاقِ السَّوْذَقَانِيِّ نَازَعَتْ بكَفِّيَ جَشَّاء البُغَامِ خَفُوق أَرادَ ومَحِصٍ فخَفَّفَه وهو الزَّمَامُ الشَّدِيدُ الفَتْلِ وفَرَسٌ مَحْصٌ بالفَتْح مُمَحَّصٌ كمُعَظَّمٍ شَدِيدُ الخَلْقِ ذَكَرَهُمَا أَبو عُبَيْدَةَ في صِفَاتِ الخَيْلِ فقال أَمّا المُمَحَّصُ فالشَّدِيدُ الخَلْقِ والأُنْثَى [مُ[مَحَّصَ]ة] وأَنشد مُمَحَّصُ الخَلْقِ وَأَي فُرَافِصَهْ كُلُّ شَدِيدٍ أَسْرُهُ مُصَامِصَهْ قَال المُمَحَّصُ والفُرَافِصَةُ سَوَاءٌ قال والمَحْصُ بمَنْزِلَةِ المُمَحَّصِ والجَمْعُ مِحَاصٌ ومِحَاصَاتٌ وأَنشد مَحْصُ الشُّوَى مَعْصُوبَةٌ قَوَائِمُهْ قال ومَعْنَى مَحْصُ الشَّوَى قَلِيلُ اللَّحْمِ إِذا قُلْتَ [مَحَص] كذا وأَنْشَدَ مَحْصُ المُعَذَّرِ أَشْرَفَتْ حَجَبَاتُهُ يَنْضُو السَّوَابِقَ زَاهِقٌ قَرِدُ والمَحّاصُ ككَتَّانٍ البَرّاقُ وقد [مَحَص]َ البَرْقُ والسَّرَابُ قال الأَغْلَبُ العِجْلِيّ في الآلِ بالدَّوِّيَّة المَحّاصِ قال ابنُ عَبّادٍ الدَّوِّيَّةُ المَحّاصُ ككَتّان هي الفَلاةُ الَّتِي يَمْحَصُ النَّاسُ فِيهَا السَّيْرَ أَي يَجِدُّونَ من [مَحَص]َ الظبْيُ إِذا جَدَّ في عَدْوِه قال أَبو عَمْرٍ و الأَمْحَصُ مَنْ يَقبَلُ اعْتِذارَ الصَّادِقِ والكَاذِبِ وأَمْحَصَ الرَّجُلُ إِمْحَاصاً بَرَأَ مِنْ مَرَضِهِ عن ابنِ عَبّادٍ أَمحْصَتِ الشَّمْسُ ظَهَرَتْ من الكُسُوفِ وانْجَلَت ومنه حَدِيثُ الكُسُوفِ فَرَغَ من الصَّلاةِ وقد أَمْحَصَتِ الشَّمْسُ كانْ[[مَحَص]َ]تْ ويُرْوَى امّحَصتْ عَلَى المُطَاوَعِة وهو قَلِيلٌ في الرباعيّ قاله ابنُ الأَثِير والتَّمْحِيصُ الابْتِلاءُ والاخْتِبَارُ كما في الصّحاح وبه فُسِّرَ قولُ الله تَعَالَى ولِ[يُمَحِّص]َ الله الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ يَبْتَلِيَهُم قاله ابنُ عَرَفَةَ وقال ابنُ إِسْحَاقَ جَعَلَ اللهُ الأيّامَ دَوَلاً بينَ النَّاسِ لِ[يُمَحِّص]َ المُؤْمِنينَ بما يَقَعُ عَليْهم مِنْ قَتْلٍ أَوْ أَلَمٍ أَو ذَهَابِ مَالٍ قال ويَمْحَقَ الكَافِرِينَ أَيْ يَسْتأْصِلَهُم قال ابنُ عَرَفَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعالَى التَّمحِيصُ التَّنْقِيصُ يُقَال مَحَّصَ اللهُ عَنْكَ ذُنُوبَكَ أَي نَقصَها فسَمَّى اللهُ ما أَصابَ المُسْلِمِينَ مِنْ بَلاءٍ تَمحيصاً لأَنَّهُ يَنْقُصُ به ذُنُوبَهُم وسمَّاهُ اللهُ من الكافِرِين مَحْقاً التَّمْحِيصُ تَنْقِيَةُ اللَّحْمِ من العَقَبِ لِيَفْتِلَه وَتَراً ونَصُّ الأَزْهَرِيّ في التَّهْذِيب مَحَّصْتُ العَقَبَ من الشَّحْمِ إِذا نَقَّيْتَه مِنْه لتَفْتِلَه وَتَراً فتَأَمَّلْ وانْ[مَحَص]َ أُفْلِتَ وفي التَّكْمِلة انْفَلَتَ عن ابْنِ عَبّادٍ انْ[مَحَص]َ الوَرَمُ إِذا سَكَنَ مثل انْحَمَص نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن ابْنِ عَبّادٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه المَحْصُ خُلُوصُ الشَّيْءِ [[ومَحَصَ]ه] [يَمْحَصُ]ه مَحْصاً [[ومَحَّصَه]] تَمْحِيصاً خَلَّصَهُ زَادَ الأَزْهَرِيّ مِن كُلِّ عَيْبٍ وبهِ فَسَّرَ بَعْضٌ قَوْلَه تَعالَى ولِ[يُمَحِّص]َ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا أَي يُخَلِّصهم وقال الفَرَّاءُ يَعْنِي [يُمَحِّص] الذُّنُوبَ عن الَّذِين آمَنُوا وفي حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ وذَكَرَ فِتْنَةً فقَالَ يُمْحَصُ النَّاسُ فِيها كما يُمْحَصُ ذَهَبُ المَعْدن أَي يُخَلِّصُون بَعْضُهم من بَعْض كما يُخَلَّصُ ذَهَبُ المَعْدِن من التُّرَاب وتَمْحِيصُ الذُّنُوب تَطْهِيرُهَا وقَوْلُهُم مَحِّصْ عَنَّا ذُنُوبَنَا أَي أَذْهِبْ ما تَعَلَّقَ بنا من الذُّنُوب والمُمَحَّصُ كمُعَظَّمٍ الَّذِي [مُحِّصَت] عنه ذُنُوبُه عن كُرَاع قال ابنُ سِيدَه ولا أَدْرِي كيْفَ ذلِكَ إِنَّمَا المُمَحَّصُ الذَّنْبُ ومَحَصَ اللهُ ما بِكَ [[ومَحَّصَه]] أَذْهَبَهُ وهو مَجَازٌ وكَذَا تَ[مَحَّصَ]ت ذُنُوبُه وامْتَحَصَ الظَّبْيُ في عَدْوِهِ أَسْرَع فِيه قال وهُنَّ يَمْحَصْنَ امْتِحَاصَ الأَظْبِ جاءَ بالمَصْدَرِ على غيْرِ الفِعْلِ لأَنَّ [مَحَص]َ وامْتَحَصَ وَاحدٌ ومَحَصَ بها مَحْصاً إِذا ضَرِطَ وحَبْلٌ مَحيصٌ كأَمِيرٍ أَجْرَدُ أَمْلَسُ شَديدُ الفَتْلِ وتَ[مَحَّصَ]تِ الظَّلْمَاءُ تَكَشَّفَتْ ومُحِصَتْ عن الرَّجُلِ يَدُهُ أَو غيْرُهَا إِذا كانَ بِهَا وَرَمٌ فأَخَذَ في النُّقْصان والذَّهَابِ عن أَبِي زَيْدٍ قال ابنُ سِيدَه والمَعْرُوفُ مِنْ هذا حَمَصَ الجُرْحُ وقد تَقَدَّم وأَمْحَصْتُ السَّهْمَ أَنْفَذْتُه نَقَلَهُ ابنُ القَطّاع عن أَبِي زيْد ومَحَصَ الثَّوْرُ البَقَرَةَ سَفَدَها نقله ابْنُ القَطّاعِ
مرص	[مرص] [مرص] المَرْصُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال اللَّيْثُ المَرْصُ لِلثَّدْيِ ونَحْوِه الغَمْزُ بالأَصَابِعِ وقد مَرَصَهُ مَرْصاً قال ابنُ الأَعْرَابِيّ المَرُوصُ كصَبُورٍ النَّاقَةُ السَّرِيعَةُ كدَرُوصٍ ومَرَصَ إِذا سَبَقَ ظاهِرُه أَنَّه من حَدِّ نَصَرَ وضَبَطَهُ الصَّاغَانِيّ مَرِصَ بالكَسْرِ وتَمَرَّصَ القِشْرُ عن السُّلْتِ أَي طَارَ عنه نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عن ابْنِ فارِسٍ
مصص	[مصص] [مصص] [[مَصِصْتُه]] بالكَسْرِ أَمَصُّه بالفَتْحِ زاد الأَزْهَرِيّ [مَصَصْتُه] بالفَتْح أَمُصُّهُ بالضَّمِّ كخَصَصْتُه أَخُصُّه مَصّاً قال والفَصِيحُ الجَيِّدُ [[مَصِصْتُه]] بالكَسْر أَمَصُّ شَرِبْتُهُ شُرْباً رَفِيقاً قال شيْخُنا المَصُّ هو أَخْذُ المائِعِ القَلِيلِ بجَذْبِ النَّفَسِ وهل يُقَالُ في مِثْلِه شَرِبَ فيه نَظَرٌ [كامتَصَصْتُه] وأَمَصَّني فُلانٌ الشيءَ [فمَصِصتُه] تَقولُ لِلْمُمَصّ يا مَصَّانُ ولَهَا يا مَصَّانَةُ قال الجَوْهَرِيّ وهو شَتْمٌ أَي يا ماصَّ بَظْرِ أُمِّه وما أَحْسَنْ تَعبِيرَ الجَوْهَرِيّ فإِنّه قال يا مَاصَّ كَذَا مِن أُمِّه وهي كِنايَةٌ حَسَنَةٌ أَو يَعْنُون بالمَاصِّ راضِعَ الغَنَمِ من أَخْلافِهَا بفِيهِ لُؤْماً قال أَبُو عُبَيْد يُقَال رَجُلٌ مَصَّانُ وملْجانُ ومَكَّانُ كُلّ هذا من المَصّ يَعْنُونَ أَنَّهُ يَرْضَعُ الغَنَمَ من اللُّؤْمِ لا يَحْتَلِبُهَا فيُسْمَعَ صَوْتُ الحَلْبِ فلِهذَا قِيلَ لَئِيمٌ رَاضِعٌ قال ابنُ السِّكِّيت ولا تَقُل يا [مَاصّان] قال ابنُ عَبَّادٍ يُقَالُ وَيْلِي عَلَى [مَاصَّ]انِ بْنِ [ماصَّ]انِ ومَاصَّانَةَ بنِ [مَاصَّ]انَةَ يَعْنُون اللَّئيمَ ابنَ اللَّئمِ قال الليْثُ والزَّمَخْشَرِيّ الماصَّةُ دَاءٌ يَأْخُذُ الصَّبِيَّ مِنْ شَعَرَات تَنبُتُ مُنْثَنِيَةً على سَنَاسِنِ الفَقَارِ فلا يَنْجَعُ فيه أَكْلٌ و لا شُرْبٌ حَتَّى تُنْتَفَ تِلْكَ الشَّعَرَاتُ مِن أُصُولِهَا والمُصَاصُ بالضَّمِّ نَبَاتٌ كَذَا في الصّحاح ولم يُحَلِّه قِيلَ هو على نِبْتَةِ الكَوْلانِ يُنْبُت في الرَّمْلِ وَاحِدَتُه مُصَاصَةٌ وقال أَبو حَنِيفَةَ هو نَبَاتٌ يَنْبُتُ خِيطَاناً دِقَاقاً أَو هو يَبِيسُ الثُّدَّاءِ وقال الأَزْهَرِيّ يُقَال له المُصَّاخُ وهو الثُّدَّاءُ وهو يُقُوبٌ جَيِّدٌ وأَهْلُ هَرَاةَ يُسَمُّونَه دِلِيزَادْ أَو نَبَاتٌ إِذا نبَتَ بكَاظِمَةَ فقَيْصُومٌ وفي العُبَابِ فعَيْشُوم وإِذا نَبَتَ بالدَّهْنَاءِ فمُصَاصٌ وهُمَا والثُّدَّاءُ شَيْءٌ وَاحِدٌ كَذَا نَقَلَه أَبُو حَنِيفَةَ عَنِ الأَعْرَابِ القُدُمِ قال أَبو حَنِيفَة ولِلِينهِ ومَتَانَتِه يُخْرَزُ بِهِ فيُؤْخَذُ ويُدَقّ على الفَرَازِيمِ حَتَّى يَلِينَ وهو يُعَدُّ مَرْعىً وقال ابنُ بَرّيّ المُصَاصُ نَبْتٌ يَعْلَمُ حَتَّى تُفْتَلَ من لِحَائِه الأَرْشِيَةُ ويُقَال له أَيضاً الثُّدَّاءُ قال الرَّاجِزُ أُوْدَى بلَيْلَى كُلُّ تَيَّازٍ شَوِلْ صاحِب عَلْقَى [ومُصَاص] وعَبَلْ والمُصَاصُ خَالِصُ كُلِّ شَيْءٍ يُقَال فُلانٌ مُصَاصُ قَوْمِه إِذا كان أَخْلَصَهُم نَسَباً يَسْتَوِي فيه الوَاحِدُ والاثْنَانِ والجَمْعُ والمُذَكَّرُ والمُؤَنَّثُ كما في الصّحاحِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لحَسَّان رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه طَوِيلُ النِّجَادِ رَفِيعُ العِمَادِ مَصَاصُ النِّجَارِ من الخَزْرَجِ كالمُصَامِصِ كعُلابِطٍ وذُ مُصَاصٍ ع قال عُكَّاشَةُ بنُ أَبِي مَسْعَدَةَ وذُو مُصَاصٍ رَبَلَتْ منْه الحُجَرْ حَيْثُ تَلاقَى وَاسِطٌ وذُو أَمَرْ وفَرَسٌ مُصَامصٌ ومُصَمِصٌ كعُلابِط وعُلَبِطٍ شَديدُ تَرْكِيبِ المَفَاصِلِ والعِظَامِ قاله اللَّيْثُ وقال أَبُو عُبَيْدَةَ من الخَيْلِ الوَرْدُ المُصَامِصُ وهو الَّذِي يَسْتَقْرِي سَرَاتَه جُدَّةٌ سَوداءُ ليْستْ بحَالِكَةٍ ولَوْنُهَا لَوْنُ السَّوَادِ وهو وَرْدُ الجَنْبَيْنِ وصَفْقَتَي العُنُقِ والجِرَانِ والمَرَاقِّ ويَعْلُو أَوْظِفَتَهُ سَوَادٌ ليْسَ بحَالِكٍ والأُنْثَى مُصَامِصَةٌ وأَنْشَدَ قَوْلَ أَبِي دُوَاد ولَقَدْ ذَعَرْتُ بَنَاتِ عَمِّ المُرْشقَاتِ لَهَا بَصَابِصْ تَمْشي كمَشِي نَعَامَتَيْنِ تُتَابِعَان أَشَقَّ شَاخِصْ بمُجَوَّفٍ بَلَقَاً وأَعْ لَى لَوْنِه وَرْدٌ مُصَامِصْ وأَنْشَدَ شَمِرٌ لابْنِ مُقبِلٍ يَصِفُ فَرَساً مُصَامِصٌ ما ذاقَ يَوْماً قَتَّا ولا شَعيراً نَخِراً مُرْفَتَّا ضَمْرُ الصِّفَاقَيْن مُمَرّاً كَفْتَا وقيل كُمَيْتٌ مُصَامِصٌ خَالِصٌ في كُمْتَتِهِ يُقَال إِنَّهُ لَمُصَامِصٌ في قَوْمِه أَي حَسِيبٌ زَاكِي الحَسَبِ خالِصٌ فِيهِم ومنه فَرَسٌ وَرْدٌ مُصَامِصٌ إِذا كَانَ خَالِصاً في ذلِكَ والمَصِيصَةُ كسَفِينَةٍ القَصْعَةُ نقله الصَّاغَانِيّ عن ابن عَبّادٍ ومَصِيصَةُ بلا لام د بالشَّامِ وقِيلَ هو ثَغْرٌ من ثُغُورِ الرُّومِ ومنه الإِمَام أَبو الفَتْحِ نَصْرُ الدِّين مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ القَوِيّ -المَصِيصِيُّ آخِرُ مَنْ حَدَّث عن الخَطِيبِ والسَّمْعَانِيّ قال الجَوْهَرِيّ ولا تَشَدّدُ ومَصِيصُ الثَّرَى النَّدِيُّ من الرَّمْلِ والتُّرَابِ واقْتَصَر في التَّكْمِلَة على النَّدَى هكذا على وَزْنِ سَمَا ومُصَّةُ المَالِ بالضَّمّ [مُصَاصُ]ه أي خالِصُه ووَظِيفٌ مَمْصُوصٌ دَقيقٌ كَأَنَّهُ قَدْ مُصَّ وهو مَجاز والمَصُوصُ كصَبُورٍ طَعَامٌ من لَحْمٍ يُطبَخُ ويُنْقَعُ في الخَلّ وقيل يُنْقَعُ في الخَلّ ثمَّ يُطبَخُ ومنه حَدِيثُ عَلِيّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه أَنَّهُ كان يَأْكُلُ مَصُوصاً بخَلِّ خَمْرٍ أَو يَكُونُ المَصُوصُ من لَحْمِ الطَّيْرِ خاصَّةً كما أَنَّ الخَلْعَ من لُحُومِ الأَنْعَامِ خاصَّةً وفي الصّحاح والمَصُوصُ بفَتْح المِيمِ طَعَامٌ والعامَّة تَضُمُّه وعِبَارَةُ النِّهَايَة تَقْتَضِي أَنّه بضَمِّ المِيمِ فإِنّه قال ويُحْتَمَل فَتْحُ المِيمِ ويَكُونُ فَعُولاً من المَصّ المَصُوصُ المَرْأَةُ تَحْرِصُ على الرَّجُلِ عِنْدَ الجِمَاعِ عن ابنِ عَبّادٍ وقيل هي الّتِي يَمْتَصُّ رَحِمُها المَاءَ قِيلَ المَصُوصُ الفَرْجُ المُنْشِفَةُ لمَا عَلَى الذَّكَر من البِلَّةِ ج مَصَائصُ عن ابن عَبَّاد والمَصُوصَةُ والمَمْصُوصَةُ المَرْأَةُ المَهْزُولَة الثانِيَة عن الزَّمَخْشَرِيّ واقْتَصَرَ أَبو زيْدٍ على الأُولَى وزَادَ من دَاءٍ قَدْ خَامَرَها كما رَواهُ ابنُ السِّكِّيت عَنْهُ وزاد غيْرُهُ كَأَنَّهَا [مُصَّ]تْ وهو مَجاز والمَصْمَصَةُ المَضْمَضَةُ يقال مَصْمَصَ فَاهُ ومَضْمَضَهُ بمَعْنَىً وَاحدٍ وقِيل الفَرْق بَيْنَهُمَا أَنَّ [المَصْمَصَة]َ بطَرَفِ اللِّسَان والمَضْمَضَةَ بالفَمِ كُلِّه وهذا شبِيهٌ بالفَرْقِ بين القَبْصَة والقَبْضَة وفي حَدِيثِ أَبِي قِلاَبَةَ أُمِرْنا أَن نُمَصْمِصَ من اللَّبَن ولا نُمَضْمِض هُوَ من ذلِكَ ورَوَى بَعْضُهُم عن بَعْضِ التَّابِعِين كُنَّا نَتَوَضَّأُ مِمَّا غيَّرَتِ النَّارُ ونُمَصْمِصُ من اللَّبَنِ ولا نُمَصْمِصُ من التَّمْر في حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ عن عُتبَةَ بنِ عَبْدِ الله رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه والقَتْلُ في سَبِيل الله مُمَصْمِصَةُ الذُّنُوب أَي مُمَحِّصَتُهَا ومُطَهِّرَتُهَا وقَال الأَزْهَرِيّ وعنْدِي مَعْنَاه أَي مُطَهِّرَةٌ وغَاسِلَةٌ وقد تَكَرِّرُ العَرَبُ الحَرفَ وأَصْلُه مُعْتَلٌّ أَي فهو من المَوْصِ ومنه نَخْنَخَ بَعِيرَهُ وأَصْلُه من الإِناخَةِ وخَضْخَضْتُ الإِنَاءَ وأَصْلُه من الخَوْض وإِنَّمَا أَنَّثَها والقَتْل مُذَكَّر لأَنَّه أَرادَ مَعْنَى الشّهَادَة أَو أَرادَ خَصْلَةً مُمَصْمصَةً فأَقَام الصِّفَةَ مُقَامَ المَوْصُوف [وتَمَصَّصَه] إِذا تَرَشَّفَهُ وقِيلَ [مَصَّه] في مُهْلَةٍ كما في الصّحاح وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه امْتَصَّ الرُّمَّانَ وغيْرَهُ [مَصَّه]ُ والمُصَاصُ والمُصَاصَةُ بضَمِّهِمَا ما [تَمَصَّصْت] منه ومَصَّ من الدُّنِيَا أَي نَالَ القَلِيلَ منها وهو مَجَاز والمَصَّانُ بالفَتْح الحَجَّام لأَنَّه يَمَصُّ قال زِيَادٌ الأَعْجَمُ يَهْجُو خالِدَ بنَ عَتَّابِ بنِ وَرْقاءَ فإِنْ تَكُنِ المُوسَى جَرَتْ فَوْق بَظْرِهَا فما خُفِضَتْ إِلاَّ [ومَصَّ]انُ قَاعِدُ وأَمصَّهُ قال له يا مَصَّانُ وهو مَجَاز [ومُصَاص]َةُ الشَّيْءِ كالمُصَاصِ [ومُصَاص]ُ الشَّيْءِ سِرُّه ومَنْبِتُه يُقَال هو كَرِيمُ المُصَاصِ مِنْ ذلِك وقال اللّيْثُ مُصَاصُ القَوْمِ أَصْلُ مَنْبِتِهِم وأَفْضَلُ سِطَتِهِمْ ومَصْمَصَ الإِنَاءَ والثَّوْبَ غَسَلَهما وقال ابنُ السِّكِّيت مَصْمَصَ إِناءَه غَسَلَه كمَضْمَضَهُ وقال الأَصْمَعِيُّ مَصْمَصَ إِناءَهُ ومَضْمَضَهُ إِذا جَعَلَ فيه الماءَ وحَرَّكَه ليَغْسِلَهُ وقال أَبو سَعِيدٍ [المَصْمَصَة] أَنْ تَصُبَّ الماءَ في الإِناءِ ثُمَّ تُحَرِّكَهُ من غيْرِ أَن تَغَسِلَهُ بيَدِكَ خَضْخَضَةً ثمّ تُهَرِيقَهُ وقال أَبو عُبَيْدَةَ إِذا أَخْرَجَ لِسَانَه وحَرَّكَه بيَدِه فقد نَصْنَصَه [ومَصْمَصَ]هُ وَرَجُلٌ مُصَاصٌ بالضَّمّ شَدِيدٌ وقيل هو المُمْتَلئُ الخَلْقِ الأَمْلَسُ وليْس بالشُّجاعِ والمَصُوصُ كصَبُورٍ النَّاقَةُ القَمئَةُ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وقال ابنُ بَرِّيّ المُصَّانُ بالضَّمّ قَصَبُ السُّكَّرِ عن ابنِ خَالَوَيْه
معص	[معص] [معص] [[المَعَص]] مُحَرَّكةً الْتوَاءٌ في عَصَبِ الرِّجْل هكذا بكَسْرِ الرّاءِ وسُكُونِ الجِيمِ في نُسَخِ الصّحاح والمَضْبُوطُ في أُصُولِ القَامُوسِ بالفَتْح وضَمّ الجِيم كَأَنَّه يَقْصُرُ عَصَبُه فتَتَعَوَّجُ قَدَمُهُ ثُمّ يُسَوِّيهِ بيَدِه كما في الصّحاح وهو عن أَبِي عَمْرٍ و وقد مَعِصَ يَمْعَصُ كفَرِحَ ومنه الحَدِيث شَكَا عَمْرُو بنُ مَعْدِ يكَرِبَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْه والمَعَصَ فقال كَذَبَ عَلَيْكَ العَسَلَ أَي عَلَيْك بسُرْعَةِ المَشْيِ وهو من عَسَلاَنِ الذِّئْب وقال الأَصْمَعِيُّ [[المَعَص]]ُ الْتِوَاءُ مَفْصِلٍ من مَفَاصِلِ اليَدِ أَو الرِّجْلِ أَو [[المَعَص]]ُ خَاصٌّ بالرِّجْلِ قاله ثَعْلَبٌ قِيل وَجَعٌ يُصِيبُها كالحَفَا وقال للَّيْثُ هو شِبْهُ الخَلَجِ فِيهَا قِيلَ [[المَعَص]]ُ وَجَعٌ في العَصَبِ من كَثْرَةِ المَشْيِ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقد مَعِصَ الرَّجُلُ مَعَصاً شَكَا رِجْليْهِ من كَثْرَةِ المَشْيِ [[المَعَص]]ُ أَيضاً المَأَصُ وهِيَ بِيضُ الإِبِلِ وكِرَامُها عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنشد للعَجَّاج يا رَبِّ أَنتَ تَجِبُرُ الكَسِيرَا وتَزْرُقُ المُسْتَرْزِقَ الفَقِيرَا أَنْتَ وَهَبْتَ هَجْمَةً جُرْجُورَا سُوداً وبِيضاً مَعَصاً خُبُورَا قال الأَزهرِيّ وغيْرُ ابنِ الأَعْرَابِيّ يَقُولُ هي المَغَصُ بالغيْن لِلبِيضِ من الإِبِل وهُمَا لُغَتَانِ قُلْتُ وقد ذَكَرَ الغيْنَ المُعْجَمَةَ الجَوْهَرِيُّ كما سَيَأْتي عن ابنِ عَبَّادٍ [[المَعَص]] تَكْسيرٌ تَجِدُه في طَرَفِ الجَسَدِ لكَثْرَةِ الرَّكْضِ أَو غيْرِه أَي كالنَّفْخِ في العَصَب من امْتِلائه ويقال مَعِصَ الرَّجُلُ مَعَصاً كفَرِحَ الْتَوَى مَفْصلُه قَالَه الأَصْمَعِيّ [مَعِصَ]تْ يَدُهُ أَو رِجْلُه إِذا اشْتَكَاها ويُقَال [[المَعَص]]ُ نُقْصَانٌ في الرُّسْغِ كالعَضَدِ وقيل هو خَدَرٌ في أَرْساغِ يَدَيِ الإِبِلِ وأَرْجُلِهَا قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه غَمَلَّسٌ غائِرُ العَيْنيْنِ عارِيَةٌ مِنْهُ الظَّنَابِيبُ لم يُغْمِزْ بها [مَعَصَا] مَعِصَ الرَّجُلُ في مِشيَتِهِ إِذا حَجَلَ عن ابْنِ فَارِسٍ وزاد ابن القَطَّاعِ من دَاءٍ برِجْلِه وهو مَعِصٌ ككَتِفٍ وقيل [[المَعَص]]ُ شِبْهُ الحَجَلِ [مَعِصَ]تِ الإِصْبَعُ نُكِبَتْ عن ابنِ عَبّادٍ وضَبَطَه الصَّاغَانِيّ كعُنِيَ وبنو مُعِيصٍ كأَميرٍ بَطْنٌ من قُرَيْشٍ ذكره ابنُ دُرَيْدٍ في هذا التّرْكِيبِ وذكره اللّيْثُ في تَرْكِيب ع ي ص قلتُ وهو مَعِيصُ بْنُ عَامِرِ بنِ لُؤَيٍّ أَخُو حِسْلٍ بنِ عَامِرٍ وقد أَعْقَبَ من نِزَارٍ وعَبْدٍ وعَمْرٍ و وأَنشدَ اللّيْثُ ولأَثْأَرَنَّ رَبِيعَةَ بنَ مُكَدَّمٍ حَتَّى أَنالَ عُصَيَّةَ بنَ مَعِيصِ وبَنُو مَاعِصٍ بُطَيْن من العَرَب نَقَلَه ابنُ دُرْيْد قال وليْسَ بثبتٍ وتَمَعَّصَ بَطْنُه أُوْجَعَه كتَمَغَّصَ عن أَبي سَعِيدٍ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه تَمَعَّصَ الرَّجُلُ إِذا حَجَلَ والمَعَصُ امْتِلاءُ العَصَبِ من بَاطِنٍ فيَنْتَفِخ مع وَجَعٍ شَدِيدٍ والمَعَصُ في الإِبل خَدَرٌ في أَرْساغِ يَدَيْهَا أَو رِجْلَيْهَا والمَعَصُ العَضَدُ والبَدَل والمَعَصُ نُقْصَنٌ في الرُّسْغ وقِيلَ هو شِبْهُ الخَلَجِ والمَعِصُ ككَتِفٍ الَّذِي يَقْتَنِي [[المَعَص]]َ من الإِبِلِ وهي البِيضُ وفي بَطْنِ الرَّجُلِ مَعَصٌ ومَغَصٌ وقد مَعِصَ ومَغِصَ ومَعِصَتْ اليَدُ اعْوَجَّت وكَذا الرِّجْلُ عن ابْنِ القَطّاع
مغص	[مغص] [مغص] [المَغْص]ُ بالفَتْح ويُحَرَّك عن ابنِ دُرَيْد ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ قُلتُ عِبَارَةُ الصّحاح والعَامَّة تَقُولُ مَغَصٌ بالتَّحْرِيك وعَزَاهُ لِيَعْقُوبَ وعِبَارَةُ يَعْقُوبَ في بَطْنِه مَغْسٌ ومَغْصٌ ولا يُقَالُ مَغَسٌ ولا مَغَصٌ وإِنّي لأَجِدُ في بَطْنِي مَغْساً ومَغْصاً فكيْفَ يُنْسَبُ الوَهَمُ إِلى الجَوْهَرِيّ قال تَقْطِيعٌ في المِعَى ووَجَعٌ في البَطْنِ وقد مُغِصَ كعُنِيَ فهو مَمْغُوصٌ كذا نَصّ الجَوْهَرِيّ وقال غيرُه مَغِصَ ومَعِصَ كفَرِح وهذا نَظَر إِلى [المَغَص] بالتَّحْرِيك والمَغَصُ ظاهِرُ سِيَاقه أَنّه بالفَتْح ونَصّ الجوهَرِيّ عن ابْنِ السِّكِّيت بالتَّحْرِيك المَأْصُ أَي خِيَارُ الإِبِلِ الوَاحِدَة مَغَصَةٌ وأَنشد أَنْتُم وَهَبْتُمْ مائَةً جُرْجُورَا أُدْماً وحُمْراً مَغَصاً خُبُورَا وقد سَبَقَ عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ أَنه بالعَيْنِ المُهْمَلَةِ وقال غَيْرُ ابنِ السِّكّيت [المَغَص]ُ من الإِبِلِ والغَنَمِ الخَالِصَةُ البَيَاضٍ وقِيلَ البِيضُ فقَطْ وهي خِيَارُ الإِبِلِ والإِسْكَانُ لُغَة قال ابنُ سِيدَه وأُرَى أَنَّهُ المَحْفُوظُ عن يعْقُوبَ ج أَمْغَاصٌ كفَرْدٍ وأَرادٍ أَو سَبَبٍ وأَسْبَابٍ أَوْ هُوَ جَمْعٌ لا وَاحدَ له من لَفْظِهِ قاله ابنُ دُرَيْدٍ ونَصُّه وإِبِلٌ أَمْغَاصٌ إِذا كانَتْ خِيَاراً لا وَاحِدَ لَهَا من لَفْظِها وقال غيْرُه [المَغَص]ُ [والمَغْص] خِيَارُ الإِبِلِ وَاحِدٌ لا جَمْعَ له مِنْ لَفْظِه يُقَال فُلاَنٌ مَغَصٌ بالفَتْح أَو بالتَّحْرِيك من [المَغَص]ِ بالتَّحْرِيك كَذَا هو مَضْبُوطٌ إِذا كانَ ثَقِيلاً وفي التَّكْمِلَةِ بالتَّحْرِيكِ فِيهِمَا وفيهَا إِذا كانَ بَغِيضاً وفي اللِّسَان الأُولَى ككَتِفٍ وفيه يُوصَفُ بالأَذَى والكُلُّ مُتَقَارِبٌ وهوَ مَجَازٌ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه [المَغْص] بالفَتْح الطَّعْنُ والسين لُغَة فيه وفي النَّوَادِرِ تَمَغَّصَ بَطْنِي وتَمَعَّصَ أَي أَوجَعَنِي ويُقَال تَمَغَّسَ بالسين أَيضاً والمَغَصُ أَيضاً البِيضُ من الغَنَمِ وقيل [المَغَص]ُ من الإِبِلِ التي قَارَفَت الكَرْمَ نقله الأَزْهَرِيّ [وتَمغَّصَنِي] الشَّيْءُ آذانِي وكَذَا تَمَغَّصْتُ منه
ملص	[ملص] [ملص] المِلاَصث بالكَسْرِ الصَّفَا الأَبْيَضُ عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ وأَنشدَ للأَغْلَبِ كأَنَّ تَحْتَ خُفِّهَا الوّهَّاصِ مِيظَبَ أُكْمٍ نِيطَ بالمِلاَصِ ويُرْوَى الأَمْلاَصِ وهي الحِبَالُ المُحْكَمَةُ والمِيظَبُ الظُّرَرُ مِلاَصُ قَلْعَةٌ بسَوَاحِلِ جَزِيرَةِ صقلِّيَةَ نقله الصَّاغَانِيّ وقال يَاقُوت وإِيّاها أَرادَ ابْنُ قَلاَقِس بقَوْلِه كيْفَ الخَلاَصُ إِلى مِلاَصَ وسُورُها مِنْ حَيْثُ دُرْتُ به يَدُورُ قَرِينِي قُلْتُ ويُقَال فِيهَا أَيضاً مِيلاَصُ كمِحْرَاب ولِذَا أَعادَهَا يَاقُوت مَرَّةً ثانِيَةً وجَارِيَةٌ ذَاتُ شِمَاصٍ ومِلاَصِ هكَذَا ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ في هذِه المَادَّ مع أَنَّه أَهْمَل مادّة شمص وذَكَرهُ المُصَنِّف رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في الشينِ مع الصَّادِ فقال أَيْ ذاتُ تَفَلُّتٍ وانْمِلاَصٍ كما تَقَدَّم ومَلَصَ بسَلْحِه رَمَى بِه عن ابنِ عَبَّادٍ ووَقَعَ في التَّكْمِلَة مَلَصَ بسَهْمِهِ رَمَى به مَلِصَ كفَرِحَ سَقَطَ مُتَزَلِّجاً وكُلُّ شَيْءٍ زَلَّ انْسِلاَلاً مُتَزَلِّجاً لمَلاَسَتِه فقَدْ مَلِصَ ورِشَاءٌ مَلِصٌ ككَتِفٍ تَزْلَقُ الكَفُّ عَنْهُ ولا تَسْتَمْكِنُ من القَبْضِ عليه وقد مَلِصَ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ للرَّاجِز يَصِفُ حَبْلُ الدَّلْوِ فَرَّ وأَعْطَانِي رِشَاءً [مَلِصَ]ا كذَنَبِ الذِّئْبِ يُعَدِّي هَبِصَا قال الصَّاغَانِيُّ والرِّوَايَةُ الهَبَصَى مِثْل الجَمَزَى وأَنْشَدَهُ الأَزْهَرِيُّ وابْنُ دُرَيْدٍ على الصّحَّة ويُعَدِّي بمَعْنَى يَعْدُو يَعْنِي رَطْباً يَزْلَقُ من اليَدِ ويا ابْن مَلاَّصٍ ككَتَّانٍ شَتْمٌ نَقَلَه الصَّاغَانيُّ عن ابْنِ عَبَّادٍ ورَجُلٌ أَمْلَصُ الرَّأْسِ أَثْلَطُهُ عن ابنِ عَبّادٍ في الصّحاح سَيْرٌ إِمْلِيصٌ سَرِيعٌ وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ فما لَهُمْ بالدَّوِّ مِنْ مَحِيصِ غيْر نَجَاءِ القَرَبِ الإِمْلِيصِ قال أَبو عَمْرٍ و المَلْصَةُ كزَنِخَةٍ الأَطُومُ من السَّمَكِ وكذلك الزَّالِخَةُ وفي الأَسَاس [مَلِصَ]تِ السَّمَكَةُ من يَدِي وانْ[مَلَصَ]تْ انْفَلَتَتْ وزَلِقَتْ والسَّمَكَةُ [مَلِصَ]ةٌ وأَمْلَصَت المرأَةُ كما للجَوْهَرِيّ وزَادَ غيْرُه والنَّاقَةُ أَلْقَتْ وَلَدَها مَيِّتاً وفي الصّحاح أَيْ أَسْقَطَتْ وهِيَ مُمْلِصٌ ن والجَمْعُ مَمَالِيصُ بالياءِ فإِن اعْتَادَتْه فمِمْلاصٌ والوَلَد مُمْلَصٌ ومَلِيصٌ أَمْلَصَ الشَّيْءُ إِمْلاصاً أَزْلَقَ ومنهُ قَوْلُ ابنِ الأَثِيرِ في تَفْسِير حَدِيثِ المُغِيرَةِ بنِ شُعْبَةَ رضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْه المَرْأَةُ الحَامِلُ تُضْرَبُ فتُمْلِصُ جَنِينَها أَي تَزْلِقُهُ لِغيْرِ تَمَامٍ وقال أَبو العَبَّاسِ أَمْلَصَتْ بِهِ وأَزْلَقَتْ به وأَسْهَلَت به وحَطَأَتْ به بمَعْنَىً وَاحِدٍ ويُقَال أَيْضاً إِذا أَلْقَتْ وَلَدَهَا أَلْقَتْهُ مَلِيصاً ومَلِيطاً ومُمْلَصاً والمَلِيصُ أَحدُ ما جَاءَ على فَعِيلٍ من أَفْعَل وتَمَلَّصَ الرِّشَاءُ من يَدِي وتَفَلَّصَ أي تَخَلَّصَ وتَمَلَّصْتُ منه تَخَلَّصْتُ يُقَال ما كِدْت أَتمَلَّصُ منه قال اللّيْثُ إِذا قَبَضْتَ على شَيْءٍ فانْفَلَتَ من يَدِكَ قُلْتَ [انْمَلَص]َ من يَدِي انْمِلاصاً وانْمَلخ بالخاءِ وقال الجَوْهَرِيّ [انْمَلَص] الشَّيْءُ أَفْلَتَ وتُدْغَم النُّونُ في المِيمِ وقال غيْرُه وكذلِكَ انْفَلَصَ وقد فَلَّصْتُه [ومَلَّصْتُه] وممّا يُسْتَدْرَك عليه المَلَصُ بالتَّحْرِيك الزَّلَقُ كما في الصّحاح ورِشَاءٌ مَلِيصٌ كمَلِصٍ والمُمْلَصُ كمُكْرَمٍ السِّقْطُ وتَمَلَّصَ الشَّيْءُ من يَدِي زَلَّ انسِلاَلاً لمَلاَسَتِهِ وخَصَّ اللِّحيانِيّ به الرِّشَاءَ والحَبْلُ والعِنَانَ والمَلْصُ بالفَتْح العُرْيَانُ وهو مَجاز كأَنَّه خَرَجَ من ثِيَابِهِ كالحَبْلِ خَرَج مِنْ زِئبِرِهِ ومَلْصٌ اسمُ مَوْضِع أَنْشَدَ أَبُو حَنِيفَةَ فما زَالَ يَسْقِي بَطْنَ مَلْصٍ عَرْعَراً وأَرْضَهُمَا حَتَّى اطْمَأَنَّ جَسِيمُهَا أَي انْخَفَضَ ما كانَ مِنْهُمَا مُرْتَفِعاً وبنو مُلَيْصٍ كزُبَيْرٍ بَطْنٌ من العَرَبِ عن ابن دُرَيْد وأَمْلَصَ الرَّجُلُ افْتَقَر كأَمْلَطَ والأَمْلَصُ الرَّطْبُ اللَّيِّنُ ومَلَصَ مَلْصاً وَلَّى هارِباَ كمَلَزَ مَلْزاً وفي هُذيْلٍ مِلاَصُ بنُ صَاهِلَةَ بنِ كَاهِلٍ بَطْنٌ منهم أَبو ذَرَّةَ الهُذَلِيّ
موص	[موص] [موص] المَوْصُ غَسْلٌ لَيِّنٌ قال فُضَيْلٌ قلْتُ لشَقِيقِ بْنِ عُقْبَةَ ما مَوْصُ الإِنَاءِ قال غَسْلُه مَاصَ الثَّوْبَ [[يَمُوصُه]] مَوْصاً غَسَلَهُ غَسْلاً لَيِّناً وقيل هو أَنْ يَجْعَلَ في فِيهِ مَاءً ثُمَّ يَصُبّه على الثَّوْبِ وهو آخِذُهُ بين كَفَّيْهِ أَو بين إِبْهَامَيْه يَغْسِلُهُ ويَمُوصُهُ نَقَلَه اللَّيْثُ وقال غيرُه هَاصَهُ [ومَاصَ]هُ بمَعْنىً وَاحِدٍ قيل هو الدَّلْكُ باليَدِ عن ابنِ دُرَيْدٍ قال ابنُ عَبّادٍ المَوْصُ مُعَالَجَةُ الجَسَدِ كذا في سَائِر النُّسخ وفي بَعْضِها الهَبِيد وهو الصَّوابُ بالغَسْلِ وهُم [يَمُوصُونَه] ثَلاثَ مَوْصاتٍ هكذا نَقَلَه ابنُ عَبّاد قال ابنُ الأَعْرَابِيّ المَوْصُ التِّبْنُ ومَوَّصَ الرَّجُلُ تَمْوِيصاً جَعَلَ تِجَارَتَه في التِّبْنَ ومَوَّصَ ثِيَابَه تَمْوِيصاً غَسَلَهَا ونَقَّاها وعبارَة التكملة فأَنْقَاهَا وممّا يُسْتَدْرَك عليه [المُوَاصَة] كثُمَامَةٍ الغُسَالَةُ كما في الصّحاح وقيل غُسَالَةُ الثِّيَابِ وقال اللِّحْيَانيّ مُوَاصَةُ الإِنَاءِ ما غُسِلَ به أَو مِنْهُ ويقال ما يَسْقِيهِ إِلا مُواصةَ الإِنَاءِ ومَاصَ فَاهُ بالسِّوَاكِ [[يَمُوصُه]] مَوْصاً سَنَّهُ حَكاهُ أَبُو حَنِيفَةَ ونَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ أَيضاً
مهص	[مهص] [مهص] مَهَّصَ ثَوْبَه تَمْهِيصاً أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وصَاحِبُ اللِّسَان وقال ابن عَبَّادٍ أَي نَظَّفَهُ وبَيَّضَهُ قُلْتُ وأُرَى الهَاءَ بَدَلاً من الحَاءِ وتَمَهَّصَ في المَاءِ انْغَمَسَ فيه وامْهَاصَّتِ الأَرْضُ امْهِيَصَاصاً ذَهَبَ نَبْتُهَا ووَرَقُهَا وهِيَ مَهْصَاءُ هكَذَا نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن ابْنِ عَبّاد 2 فصل النون مع الصاد 2
نبص	[نبص] [نبص] النَّبْصُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ عَبّادٍ هو القَلِيلُ من البَقْلِ إِذا طَلَع ولكِنَّه ضَبَطَه بالتَّحْرِيكِ وهو الصَّوابُ وأُراه لُغَةً في النَّبذِ قال ابنُ دُرَيْدٍ النَّبْصُ التَّكَلُّمُ و هُوَ من قَوْلِهِم ما يَنبِصُ بحَرْفٍ من حَدِّ ضَرَبَ أَي مَا يَتَكَلَّمُ وما سَمِعْتُ له نَبْصَةً أَي كَلِمَةً والسينُ أَعْلَى قال ابنُ الأَعْرَابِيّ النَّبِيصُ كَأَمِيرٍ صَوْتُ شَفَتَي الغُلامِ إِذا أَرادَ تَزْوِيجَ طائرٍ بأُنْثاهُ وقد [نَبَص]َ يَنبِصُ من حَدِّ ضَرَبَ إِذا ضَمَّ شَفَتَيْهِ ثُمّ دعا قال ومنه النَّبْصاءُ لِلْقَوْسِ المَصُوِّتَةِ قال اللِّحْيَانِيُّ [نَبَص] الطائِرُ والعُصْفُورُ يَنْبِصُ نَبِيصاً صَوَّتَ صَوْتاً ضَعِيفاً وكَذلِكَ [نَبَص]َ بالطَّائِر والصَّيْد إِذا صَوَّتَ به وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه النَّبْصُ كالنَّبِيصِ ونَبَصَ الشَّعرَ نَتَفَه عن ابن القَطَّاع ومن المجاز [نَبَص]َ بالكَلِمةِ أَخْرَجَها مَتَحَذْلِقاً كأَنَّهُ صَلْصَلَهَا وصَفَّاها كما في الأَسَاس والمحِيط
نحص	[نحص] [نحص] [النَّحْص] الأَتَانُ الوَحْشِيَّةُ الحَائِلُ كالنَّاحِصِ كما في العبَاب ونَصُّ التَّكْمِلَة النَّاحِصُ كالنَّحُوصِ فلو قالَ كالناحِصِ والنَّحُوصِ لسَلِمَ من القُصُرِ النُّحْصُ بالضَّمِّ أَصْلُ الجَبَلِ وسَفْحُه نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن أَبِي عُبَيْدٍ والصَّاغَانِيّ عن أَبي عَمْرٍ و وفي العَيْنِ أَسْفَلُه كما نَقَلَه عنه صَاحِبُ الرَّوْضِ وفي الصّحاح وفي الحديث ياليْتَنِي غُودِرْتُ مع أَصْحَابِ نُحْصِ الجَبَلِ قال أَبو عبَيْدٍ أَصْحابُ النُّحْصِ هُمْ قَتْلَى أُحُدٍ قال الجَوْهَرِيّ أَو غيْرُهُم والنُّحُوصُ من الأُتُنِ مَالا وَلَدَ لَهَا ولا لَبَنَ وحَكَى أَبُو زيْدٍ عن الأَصْمَعِيّ النَّحُوصُ من الأُتُنِ الَّتِي لا لَبَنَ لها ونَصُّ الجَوْهَرِيّ النَّحُوصُ الأَتَانُ الحَائلُ قال ذُو الرُّمَّةِ يَحْدُو نَحَائِصَ أَشبَاهاً مُحَمْلَجَةً وُرْقَ السَّرَابِيلِ في أَلْوَانِهَا خَطَبُ ومِثْلُه في المُحْكَمِ وأَنْشَدَ للنَّابِغَة نَحُوصٌ قد تَفَلَّقَ فَائلاَهَا كَأَنَّ سَرَاتَهَا سَبَدٌ دَهِينُ وقِيل النَّحُوصُ الَّتِي في بَطْنِها وَلَدٌ والجَمْعُ نُحُصٌ ونَحَائصُ قِيلَ النَّحُوصُ الناقَةُ الشَّدِيدَةُ السِّمَنِ كالنَّحِيصِ كأَمِيرٍ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ وقد نَحَصَ كمَنَع نُحُوصاً أَو هي الَّتِي مَنَعَهَا السِّمَنُ من الحَمْلِ قاله شَمِرٌ ونَحَصْتُ له بحَقِّه أُدَّيْتُهُ عَنْهُ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن ابْنِ عَبّادٍ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ المِنْحَاصُ بالكَسْرِ المَرْأَةُ الطَّوِيلَةُ الدَّقِيقَةُن كما في اللِّسَان والتَّكْمِلَة والعُبَاب
نخص	[نخص] [نخص] نَخَصَ الرَّجُلُ كمَنَعَ ونَصَرَ الأُولَى عن أَبِي زيْد وعلى الثَّانِيَة اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ تَخَدَّدَ وهُزِلَ كِبَراً ونَصّ الصّحاح خَدَّدَ وكأَنَّ تَخَدَّدَ أَخَذَه من نَصِّ أَبِي زَيْد فإِنَّهُ قال نَخَصَ لَحْمُ الرَّجُلِ يَنْخُصُ وتَخَدَّدَ كلاهُمَا إِذا هُزَلَ وعَجُوزٌ ناخِصٌ [نَخَصَ]هَا الكِبَرُ وخَدَّدَهَا كما في الصّحاح وأَنْخَصَهَا وهذا من قَوْلِ ابْن الأَعْرَابِيّ ونَصُّه النَّاخِصُ الَّذِي قَدْ ذَهَبَ لَحْمُه من الكِبَرِ وغيْرِه وقد أَنْخَصَهُ الكبَرُ والمَرَضُ ونَخِصَ لَحْمُه كفَرِح ذَهَبَ مِنْ كِبَرٍ أَو مَرَضٍ كانْتَخَصَ وهذه عن الجَوْهَرِيّ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه مَنْخُوصُ الكَعْبَيْنِ جاءَ في صِفَته صَلَّى اللهُ عَليْه وسَلَّم بمَعْنَى مَعْرُوقِهِمَا نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ في الفَائِق وأَنْكَرَهُ ابنُ الأَثِيرِ وقال الرِّوايَة المَشْهُورَةُ مَنْهُوس بالسين المُهْمَلَةِ
ندص	[ندص] [ندص] [نَدَصَ]تْ عَيْنُهُ نُدُوصاً أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ كما قَالَهُ الصَّاغَانِيّ وقد وُجِدَ في بَعْض نُسَخِ الصَّحاح على الهَامِش هذِه المَادَّة وعليها عَلاَمَةُ الزِّيَادَة ونَصُّه [نَدَصَ]تِ العَينُ نُدُوصاً جَحَظَتْ وهو قَوْلُ اللَّيْث قِيلَ نَدَرَتْ وكادَتْ تَخْرُجُ من قَلْتِهَا كما تَنْدُصُ عَيْنَا الخَنِيقِ وقَلْتُ العين وَقْبُها يُقَال ضَرَبْتُهُ حَتَّى [نَدَصَ]تْ عَيْنُه والمِنْدَاصُ بالكَسْرِ المَرْأَةُ الرَّسْحاءُ عَنْ ابنِ الأَعْرَابِيّ قِيلَ الحَمْقَاءُ عَنْه أَيضاً قِيلَ البَذِيئَةُ عنه أَيْضاً قال أَبُو عَمْرٍ و هِيَ الَّطيَّاشَةُ الخَفِيفَة وأَنْشَد لِمَنْظُورٍ ولا تَجِدُ المِنْداصَ إِلاَّ سَفِيهَةً ولا تَجِدُ المِنْداصَ تارِكَةَ الشَّتْمِ أَي من عَجَلَتِهَا لا تُبِينُ كَلامَهَا قال اللَّيْثُ المِنْدَاصُ الرَّجُلُ الَّذِي لا يَزَالُ يَطْرَأُ عَلَى قَوْم بَمَا يَكْرَهُونَ ويَظْهَرُ بشَرٍّ ونَصُّ العَيْنِ ويُظْهِرُ شَرّاً ونَدِصَتِ البَثْرَةُ كفَرِحَ غُمِزَتْ فخَرَجَ ما فِيهَا والَّذِي نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن اللِّحْيَانِيّ [نَدَصَ]تِ البَثْرَةُ بالفَتْح تَنْدِصُ بالكَسْرِ نَدْصاً إِذا غَمَزْتَهَا فخَرَجَ ما فِيها ونَصُّ اللِّسَان [ونَدَصَ]تِ البَثْرَةُ تَنْدُصُ نَدْصاً أَي من حَدَّ نَصَر إِذا غَمَزْتَهَا فنَزَتْ [[ونَدَصَ]ها] أَيْضاً إِذا غَمَزَها فخَرَجَ ما فِيهَا فتأَمَّل نَدَصَ الرَّجُلُ كنَصَرَ نَدْصاً ونُدُوصاً خَرَجَ و نَدَصَ الشَّيْءُ مِنَ الشَّيْءِ امْتَرَقَ عن ابنِ عبَّاد وأَنْدَصَ حَقَّه منه أَخْرَجَه [واسْتَنْدَصَه] اسْتَخْرَجَه وممّا يُسْتَدْرَك عليه نَدَصَ الرَّجُلُ القَوْمَ نَالَهُم بشَرِّه ونَدَصَ عَليْهِم إِذا طَلَعَ عليهم بِمَا يُكْرَهُ ومِنْهُ الْمِنْدَاصُ وامْرَأَةٌ نَدِصَةٌ كزنخَة أَي مِنْدَاصٌ عن ابنِ عَبّادٍ [ونَدَصَ]ت التَّمْرةُ من النَّوَاةِ نَدْصاً خَرَجَت
نشص	[نشص] [نشص] نَشَصَ السَّحابُ في السَّمَاءِ يَنْشُصُ ويَنْشصُ نُشُوصاً ارْتَفَعَ مِنْ قِبَلِ العَيْنِ حِين يَنْشَأُ ويَعْلُو قالَه اللَّيْثُ وكذلِك نَشَصَ الوَتَرُ ارْتَفَع وكُلُّ ما ارْتَفَعَ فقد نَشَصَ وكَوْنُه من حدّ نَصَر وضرَبَ صَرَّح به الجَوْهَرِيُّ وأَهْمَلَهُ المُصَنِّفُ قُصُوراً قال [نَشَصَ]ت المَرْأَةُ من زَوْجِهَا مِثْلُ نَشَزَتْ أَي ارتَفَعَت عَليْه فهي نَاشِصٌ وناشِزٌ قولُه أَبْغَضَتْ زَوْجَهَا ولو قالَ وفَرْكَتْه كان أَخْصَرَ قال الأَعْشَى تَقَمَّرَها شَيْخٌ عشَاءً فأَصْبَحَتْ قُضَاعِيَّةً تَأْتِي الكَوَاهِنَ ناشِصَاً نَشَصَ فُلاَناً بالرُّمْحِ طَعَنَهُ به عن ابْنِ عَبَّادٍ يُقَال نَشَزَتْ إِليَّ النَّفْسُ [ونَشَصَ]تْ أَي جَاشَت وارْتَفَعَتْ [نَشَصَ]تْ سِنُّه طَالَتْ كما في التَّكْمِلَة ونَصُّ الصّحاح [نَشَصَ]تْ ثَنِيَّتُه إِذا ارْتَفَعَتْ عن مَوْضِعِهَا حَكَاهُ يَعْقُوبُ وقال غيْرُهُ تَحَرَّكَتْ فارْتَفَعَتْ وقيل خَرَجَتْ عن مَوْضِعِهَا نُشُوصاً نَشَصَ الشَّيْءَ من المَوْضِع [يَنْشُصُ]ه نُشُوصاً اسْتَخْرَجَهُ النَّشَاصُ ككِتَابٍ وسَحَابٍ وعَلَى الفَتْحِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وابْنُ سِيدَه السَّحَابُ المُرْتَفِعُ كما في الصّحاح أَو هو المُرْتَفِعُ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ وليْسَ بمُنبَسِطٍ نَقَلَه الأَصْمَعِيّ وقِيل هو الَّذِي يَنْشَأُ مِنْ قِبَلِ العَيْنِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لبِشرٍ فَلَمّا رَأَوْنَا بالنِّسَارِ كَأَنَّنَا [نَشَاص]ُ الثُّرَيّا هَيَّجَتْهُ جَنُوبُهَا قال ابنُ بَرِّيّ ومِنْه قَوْلُ الشَّاعِرِ أَرِقْتُ لِضَوْءِ بَرْقٍ في [نَشَاص]ِ تَلأْلأَ في مُمَلأَة غِصَاص لَوَاقِحَ دُلّحٍ بالماءِ سُحْمٍ تَمُجُّ الغَيْثَ من خَلَلِ الخَصَاصِ سَلِ الخُطبَاءَ هَلْ سَبَحُوا كسَبْحِي بُحُورَ القَوْلِ أَو غَاصُوا مَغَاصِي ج نُشُصٌ بضَمَّتَيْن والمِنْشَاصُ بالكَسْر المرأَةُ تَمْنَع زَوْجَهَا في فِرَاشِهَا ونَصُّ ابنِ الأَعْرَابِيّ في النّوادِرِ الَّتِي تَمْنَعُ فِرَاشَها في فِرَاشِهَا قال الفَرَاشُ الأَوّل الزَّوْجُ والثَّاني المُضَرَّبَة وعَجِيبٌ من المُصَنِّف كيْفَ أَعْرَضَ عن هذِه الغَرِيبَة مع كَمَالِ تَتَبُّعِه لنَوَادِرِ الكَلام والنَّشِيصُ كأَمِيرٍ الرُّمْح المُنْتَصِبُ نقله الصّاغَانِيّ كالنَّشُوصِ كصَبُورٍ النَّشِيصُ الَّذِي يُجْعَلُ الخَميرُ فِيهِ مِنَ العَجِين ثُمَّ يُخبَزُ قبْلَ أَنْ يَتَخُمّرَ تَخَمُّراً حَسَناً عن أَبي عَمْرو وفَرَسٌ [[نَشَاص]ِ]يٌّ بالفَتْحِ مُشْرِفُ الأَقْطَارِ عن أَبِي عَمْرٍ و مَقْلُوبُ شَنَاصِيّ وانْتَشَصَ الحِمَارُ الشَّجَرَةَ انْتِشَاصاً اقْتَلَعَهَا نَقَلَه الصّاغَانِيُّ ورأَيْتُ [نَشَاص]َ جَوَارٍ إِذا كُنَّ أَتْرَاباً ونَشَاصَ خَيْلٍ وإِبِل إِذا كانَتْ مُسْتَوِيَةً عن أَبِي عَمْرٍ و وممّا يُسْتَدْرَك عليه استَنْشَصَتِ الرَيحُ السَّحابَ أَطْلَعَتْهُ وأَنْهَضَتْهُ ورَفَعَتْهُ عن أَبي حَنِيفَةَ وفَرَسٌ [[نَشَاص]ِ]يٌّ ذُو عُرَامٍ وهُوَ من [نَشَصَ]تِ المَرْأَةُ عن زَوْجِهَا وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ ونَشَاصِيٌّ إِذا تَفْزِعُهُ لَمْ يَكَدْ يُلْجَم إِلا ما قُسِرْ وفي النَّوَادر فُلانٌ يَتَنَشَّصُ لِكَذَا وكَذَا ويَتَنَشَّزُ ويَتَشَوَّزُ ويَتَرَمَّزُ ويَتَوَفَّزُ ويَتَزَمَّعُ كُلّ هذا النُّهُوضُ والتَّهيُّؤُ قَرِيبٌ أَو بِعِيدٌ وفي الصّحاح نَشَصْتُ عَن بَلَدِي أَي انْزَعَجْتُ وأَنْشَصْتُ غَيْرِي وقَالَ أَبو عَمْرٍ و أَنْشَصْنَاهُم عن مَنْزِلِهِمْ أَزْعَجْنَاهُم انْتَهَى وعَجِيبٌ من المُصَنِّف كيِفَ أُغْفِلَ عَنْ هذَا ونَشَصَ الوَبَرُ والشَّعرُ والصُّوفُ يَنْشُصُ نَصَلَ وَبقِيَ مُعَلَّقاً لاَزِقاً بالجِلْدِ لَمْ يَطِرْ بَعْدُ وأَنْشَصَهُ أَخْرَجَه من بَيْتِه أَو جُحْرِه ويُقَالُ أَخْفِ شَخْصَكَ وأَنْشِصْ بشَظْفِ ضَبِّك وهذَا مَثَلٌ والنَّشُوصُ النَّاقَةُ العَظِيمَةُ السَّنَامِ وأَقَامَ القَوْمُ ما [يَنْشُصُ]ون وَتداً ما يَنْزِعُونَ وهذهِ مِنَ الأَسَاس والنَّشَائصُ جَمْعُ [نَشَاص] بمَعْنَى السَّحَابِ وأَنْشَدَ ثَعْلَب يَلْمَعْنَ إِذْ وَلَّيْنَ بالعَصَاعِصِ لَمْعَ البُرُوقِ فِي ذُرَا النَّشَائِصِ قال ابنُ بَرِّيّ هو كشَمَالٍ وشَمَائِلٍ وإِنِ اخْتَلَفَت الحَرَكَتَان فإِنّ ذلكَ غيْر مُبَالًى به قال وقد يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَوَهَّمَ أَنَّ وَاحِدَتَهَا [[نَشَاص]َ]ةٌ ثُمَّ كَسَّرَهُ على ذلِكَ وهو القِيَاسُ وإِنْ كُنَّا لَمْ نَسْمَعْهُ وعن ابنِ القَطّاع نَشَصَ السَّحَابُ نَشَاصاً هَرَاقَ مَاءَه وأَنْشَصَتِ السَّنَةُ القَوْمَ عن مَوْضِعِهِمْ أَزْعَجَتْهُم
نصص	[نصص] [نصص] نَصَّ الحَدِيثَ [[يَنُصُّ]ه] نَصّاً وكَذَا نَصَّ إِليْه إِذا رَفَعَهُ قال عَمْرُو بنُ دِينَارٍ مَا رأَيْتُ رَجُلاً أَنَصَّ لِلْحَدِيث من الزُّهْرِيّ أَي أَرْفَعَ له وأَسْنَدَ وهو مَجَازٌ وأَصْلُ النَّصِّ رَفْعُك لِلشَّيْءِ ونَصَّ نَاقَتَهُ [[يَنُصُّ]ها] [نَصَّ]اً إِذا اسْتَخْرَجَ أَقْصَى ما عِنْدَهَا من السَّيْرِ وهو كَذلكَ مِنَ الرَّفْعِ فإِنَّه إِذا رَفَعَها في السَّيْرِ فقَد اسْتَقْصَى ما عِنْدَها من السَّيْرِ وقال أَبُو عُبَيْد النَّصُّ التَّحْرِيكُ حَتَّى تَسْتَخْرِجَ من النَّاقَةِ أَقْصَى سَيْرِهَا وفي الحَدِيث أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَليْه وسَلَّم حِينَ دَفَعَ مِن عَرَفَاتٍ سَارَ العَنَقَ فإِذا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ أَيْ رَفَعَ نَاقَتَهُ في السِّيْرِ وفي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُما ما كُنْتِ قائِلَةً لَوْ أَنَّ رِسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم عارَضَكِ ببَعْض الفَلَواتِ نَاصَّةً قَلُوصَكِ مِنْ مَنْهَلٍ إِلى آخَرَ أَي يُقَالُ منه فَعَلَ البَعِيرُ أَي لا يُبْنَى من النَّصِّ فِعْلٌ يُسْنَدُ إِلى البَعِير نَصَّ الشَّيْءَ [[يَنُصُّ]ه]ُ نَصّاً حَرَّكَهُ وكذلك [نَصْنَصَ]هُ كما سيأَتِي ومنه فُلانٌ يَنُصُّ أَنْفَهُ غَضَباً أَي يُحَرِّكُهَا وهو [نَصَّ]اصُ الأَنْفِ ككَتَّانٍ عن ابْنِ عَبَّادٍ نَصَّ المَتَاعَ نَصّاً جَعَلَ بَعْضَه فَوْقَ بَعْضِ من المَجَازِ نَصَّ فُلاناً نَصّاً إِذا اسْتَقْصَى مَسْأَلَتَهُ عن الشَّيْءِ أَي أَحْفَاه فِيهَا ورَفَعَه إِلى حَدِّ ما عِنْدَه من العِلْمِ كما في الأَسَاس وفي التَّهْذِيبِ والصّحاح حَتَّى اسْتَخْرَجَ كُلَّ ما عِنْدَه نَصَّ العَرُوسَ [[يَنُصُّ]ه]َا نَصّاً أَقْعَدَها على المِ[نَصَّ]ةِ بالكَسْر لِتُرَى وهي ما تُرْفَعُ عَليْهِ كسَرِيرِهَا وكُرْسيِّهَا وقد [نَصَّ]هَا فانْتَصَّتْ هي والمَاشِطَةُ تَنُصُّ العَرُوسَ فتُقْعدُهَا على المِ[نَصَّ]ةِ وهي تَنْتَصُّ عَليْهَا لِتُرَى مِنْ بَيْنِ النِّسَاءِ نَصَّ الشَّيْءَ أَظْهَرَه وكُلُّ ما أُظْهِرَ فقَدْ نُصَّ قِيلَ ومنهُ مِ[نَصَّ]ةُ العَرُوسِ لأَنَّهَا تَظْهَر عليها ونَصَّ الشِّوَاءُ يَنِصُّ نَصِيصاً من حَدِّ ضَرَبَ صَوَّتَ على النَّارِ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ عن ابنِ عَبَّادٍ [نَصَّ]ت القِدْرُ نَصِيصاً غَلَتْ نقله الصَّاغَانِيّ عن ابْنِ عَبّادٍ والمَ[نَصَّ]ةُ بالفَتْح الحَجَلَةُ على المِ[نَصَّ]ةِ وهي الثِّيَابُ المُرَقَّعَةُ والفُرُشُ المُوَطَّأَةُ وتَوَهَّمَ شيخُنَا أَنّ المِ[نَصَّ]ة والمَ[نَصَّ]ةَ وَاحِدٌ فقال مالَ بهَا أَوَّلاً إِلى أَنَّهَا آلَةٌ فكَسَرَ المِيمَ ومَالَ بِهَا ثانياً إِلَى أَنَّهَا مَكَانٌ والمَكَانُ بفَتْح كما هو ظَاهِرٌ قال وضَبَطَه الشَّيْخُ يس الحِمْصِيّ في أَوائلِ حَوَاشِيه على شَرْحِ الصُّغْرَى بالكَسْرِ عَلَى أَنَّهَا آلَةُ النَّصِّ أَي الرَّفَعِ والظُّهُورِ ولَعَلَّه أَخَذَ ذلِكَ من كَلاَمِ المُصَنِّفِ السّابِقِ لأَنَّهُ كَثِيراً ما يَعْتَمِدُه انْتَهَى وأَنْتَ خَبِيرٌ بأَنَّهُما لَوْ كَانَا وَاحِداً لَقَالَ بعد قَوْله على المْ[نَصَّ]ة بالكَسْرِ ويُفْتَح عَلَى عَادَتِه فالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ المِ[نَصَّ]ةً والمَ[نَصَّ]ةَ وَاحِدٌ على قَوْلِ بَعْضِ الأَئِمَّةِ ومنهم مَنْ فَرَقَ بَيْنَهُمَا بأَنَّ السَّرِيرَ والكُرْسِيَّ بالكَسْرِ والحَجَلَة عليها بالفَتْحِ وإِليْه مالَ المُصَنِّف والدَّلِيلُ على ذلِكَ قولُه هُوَ مَأْخُوذٌ من قَوْلهم نَصَّ المَتَاعَ [[يَنُصُّ]ه]ُ نَصّاً إِذا جَعَلَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضِ ولا يَخْفَى أَنَّ الحَجَلَةَ غيْرُ الكُرْسِيّ والسَّرِير فتأَمَّلْ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ النَّصُّ الإِسْنَادُ إِلى الرَّئِيسِ الأَكبَر والنَّصُّ التَّوقِيفُ و النَّصُّ التَّعْيِينُ على شَيْءٍ ما وكُلُّ ذلِكَ مَجَازٌ من النَّصِّ بمَعْنَى الرَّفْعِ والظُّهُورِ قلْتُ ومنه أُخِذَ نَصُّ القُرْآنِ والحَدِيثِ وهو اللَّفْظُ الدَّالُّ على مَعْنَىً لا يَحْتَملُ غيْرَهُ وقِيلَ نَصُّ القُرْآنِ والسُّنَّةِ ما دَلَّ ظَاهِرُ لَفْظِهِمَا عَليْه مِن الأَحْكَام وكذا نَصُّ الفُقَهَاءِ الَّذِي هو بَمَعْنَى الدَّلِيلِ بضَرْبٍ من المَجَازِ كما يَظْهَرُ عِنْدَ التَّأَمُّلِ وسَيْرٌ نَصٌّ ونَصِيصٌ أَي جِدٌّ رَفِيعٌ وهو الحَثُ فيه وهو مَجَازٌ وأَصْلُ النَّصِّ أَقْصَى الشَّيْءِ وغَايَتُهُ ثُمَّ سُمِّيَ به ضَرْبٌ من السَّيْرِ سَرِيعٌ كما قَالَه الأَزْهَرِيّ وأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدٍ وتَقْطَعُ الخَرْقَ بسَيْرٍ نَصِّ وقال الأَزْهَرِيّ مَرَّةً النَّصُّ في السَّيْرِ أَقْصَى ما تَقَدِرُ عليه الدَّابَّةُ في الصّحاح نَصُّ كُلِّ شَيْءٍ مُنْتَهَاهُ وفي حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه إِذا بَلَغَ النِّسَاءُ نَصَّ الحِقَاقِ هذِه الرِّوَايَة المَشْهُورَةُ أَو نَصَّ الحَقَائِقِ فالعَصَبَةُ أَوْلَى أَي بَلَغْنَ الغَايَةَ الَّتِي عَقَلْنَ فِيهَا وعَرَفْنَ حَقَائِقَ الأُمُورِ أَو قَدَرْنَ فِيهَا على الحِقَاقِ وهو الخِصَامُ أَو حُوقَّ فِيهِنَّ فقالَ كُلٌّ من الأَوْلِيَاءِ أَنَا أَحَقُّ وقال الأَزْهَرِيّ نَصُّ الحِقَاق إِنّمَا هُوَ الإِدْرَاكُ وأَصْلُه مُنْتَهَى الأَشيَاءِ ومَبْلَغُ أَقْصَاهَا وقال المُبَرِّدُ نَصُّ الحِقَاقِ مُنْتَهَى بُلُوغِ العَقْلِ وبه فَسَّرَ الجَوْهَرِيُّ أَيْ إِذا بَلَغَتْ من سِنِّهَا المَبْلَغَ الَّذِي يَصْلُحُ أَنْ تُحَاقِقَ وتُخَاصِمَ عن نَفْسها وهو الحِقَاقُ فعَصَبَتُهَا أَوْلَى بِهَا من أُمِّهَا أَو الحِقَاقُ في الحَدِيثِ اسْتِعَارَةٌ مِنْ حِقَاقِ الإِبِلِ أَي انْتَهَى صِغَرُهُنَّ وهذا مِمّا يَحْتَجُّ به مَن اشْتَرَطَ الوَلِيَّ في نِكَاحِ الكبِيرَة رَوَى أَبو تُرَابٍ عن بَعْضِ الأَعْرَابِ كَانَ نَصِيصُ القَوْمِ وحَصِيصُهُم وبَصِيصُهُم أَي عَدَدُهُمْ بالنَّونِ والحَاءِ والبَاءِ والنًصَّةُ العصفورة نقله الصاغاني عن ابن عباد والنُّصَّةُ بالضَّمِّ الخُصْلَةُ من الشَّعْرِ مِثْلُ القُصَّةِ منه أَو الشَّعْرُ الَّذِي يَقَعُ عَلَى وَجْهِهَا مِنْ مُقَدَّمِ رَأْسِهَا عن ابنِ دُرَيْدٍ ولَو قال أَو مَا أَقبَلَ على الجَبْهَةِ منه كان أَخْصَرَ والجَمْعُ نُصَصٌ ونِصَاصٌ وقد أُغْفِل عَنْه المُصَنِّف قُصُوراً وحَيَّةٌ نَصْنَاصٌ كَثِيرَةُ الحَرَكَةِ وهُوَ من نَصْنَصَ الشِّيْءَ إِذا حَرَّكَةُ [ونَصَّ]صَ الرَّجُلُ غَرِيمَهُ تَنْصِيصاً كَذَا نَاصَّهُ مُنَاصَّةً أَي اسْتَقْصَى عَليْهِ ونَاقَشَه ومِنْهُ ما رُوِيَ عن كَعْبٍ رَضِيَ الله تَعَالَى عنه أَنَّهُ قَالَ يَقُول الجَبَّارُ احْذَرُونِي فإِنّي لا أُنَاصُّ عَبْداً إِلاّ عَذَّبْتُهُ أَي لا أَسْتَقْصِي عَليْه في السُّؤَالِ والحِسَابِ إِلاَّ عَذَّبْتُهُ وهِيَ مُفَاعَلَةٌ من النَّصِّ وانْتَصَّ الرَّجُلُ انْقبَضَ عن ابنِ عَبَّادٍ قالَ اللَّيْثُ انْتَصَّ السَّنَامُ انْتَصَبَ و قال غيْرُه ارْتَفَعَ ومَعْنَى انْتَصَبَ اسْتَوَى واسْتَقامَ وأَنشد اللَّيْثُ للعَجَّاجِ فبَاتَ مُنْتَصّاً وما تَكَرْدَسَا [ونَصْنَصَ]هُ حَرَّكَهُ وقَلْقَلَهُ وكُلُّ شَيْءٍ قَلْقَلْتَهُ فَقَدْ نَصْنَصْتَهُ وقال شَمِرٌ النَّصْنَصَةُ والنَّضْنَضَةُ الحَرَكَةُ وقال الجَوْهَرِيّ وفي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ حِينَ دَخَلَ عَليْهِ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنهما وهُوَ يُنَصْنِصُ لِسَانَهُ ويَقُولُ هذَا أَوْرَدَنِي المَوَارِدَ قال أَبُو عبَيْدٍ هو بالصَّادِ لا غيْرُ قالَ وفيهِ لُغَةٌ أُخْرَى ليْسَت في الحَدِيث نَضْنَضْتُ بالضَّادِ انْتَهَة قلت والصّادُ فيه أَصل ليْسَتْ بَدَلاً من الضَّادِ كما زَعَمَ قَوْمٌ لأَنَّهما ليستَا أُخْتَيْنِ فتبَدَل إِحداهُمَا من صاحِبَتِهَا ونَصْنَصَ البَعِيرُ مِثْل حَصْحَصَ كما في الصّحاح وقال اللَّيْثُ أَي أَثْبَتَ رُكْبَتَيْهِ في الأَرْضِ وتَحَرَّكَ إِذا هَمَّ للنُّهُوض وقال غيْرُه النَّصْنَصَةُ تَحَرُّكُ البَعِيرِ إِذا نَهَضَ من الأَرْضِ ونَصْنَصَ البَعِيرُ فَحَصَ بصَدْرِه في الأَرْضِ لِيُبْرُكَ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه [نَصَّ]ت الظَّبْيَةُ جِيدَهَا رَفَعَتْهُ ومن أَمْثَالِهِم وُضِعَ فُلانٌ على المِ[نَصَّ]ةِ إِذا افْتَضَحَ وشُهِرَ ونَصُّ الأَمْرِ شِدَّتُهُ قال أَيُّوبُ بنُ عباثَةَ ولا يَسْتَوِي عِنْدَ نَصِّ الأُمُو رِ باذِلُ مَعْرُوفِهِ والبَخِيلُ وفي حَدِيث هِرَقْلَ [يَنُصُّ]هم أَيْ يُسْتَخْرِجُ رَأْيَهُم ويُظْهِرُهُ قيل ومِنْهُ نَصُّ القُرْآنِ والسَّنَّةِ ونَصْنَصَ الرَّجلُ في مَشْيِهِ اهتَزَّ مُنْصِباً وتَنَاصَّ القَوْمُ ازْدَحَموا ونَصْنَصَ نَاقَتَه [كنَصَّهَا] عن ابْنِ القَطَّاع ومن المجاز نُصَّ فُلانٌ سَيِّداً أَي نُصِبَ
نعص	[[نعص]] [[نعص]] نَعَصَ كَتَبَه المُصَنِّفُ بالحُمْرَةِ وهو مَوْجُودٌ في نُسَخ الصّحاح وسَيَأْتِي الكَلامُ عليْه قَرِيباً وقَال ابنُ عَبّادٍ نَعَصَ الجَرَادُ الأَرْضَ كمَنَع أَكَلَ نَبَاتَهَا كُلِّهَا قال الأَزْهَرِيُّ قَرَأْتُ في نَوَادِرِ الأَعْرَابِ هُوَ مِنْ [نَاعِصَتِي] ونَائِصَتِي أَي نَاصِرَتِي ونُصْرَتِي قال اللَّيْثُ نَعَصَ ليسَتْ بعَرَبِيَّةِ إِلاّ ما جَاءَ أَسَدُ بنُ نَاعِصَةَ وهو شاعِرٌ وزاد غيْرُه نَصْرانِيٌّ قَدِيمٌ قال اللَّيْثُ وهو المُشبِّبُ في شِعْرِه بخَنْسَاءَ وكَانَ صَعْبَ الشِّعْرِ جِدّاً وقَلَّما يُرْوَى شِعْرُهُ لِصُعُوبَتِه وهو الَّذي قَتَلَ عَبِيداً بأَمْرِ النُّعْمَانِ وفي العُبَابِ أَسَدُ بنُ نَاعصَةَ أَقْدَمُ من الخَنْسَاءِ بدَهْرٍ وكان يَدَّعِي قَتْلَ عَنْتَرَةَ بنِ شَدَّادٍ وهو أَسَدُ بنُ نَاعِصَةُ بنِ عَمْرِو بنِ عَبْدِ الجِنِّ بنِ مُحْرِزِ بنِ سَعْدِ بن كَثِير بن وَائِل بن عامِرِ بنِ عَمْرِو بن فَهْمِ بنِ تَيْمِ الَّلاتِ بْنِ أَسَدِ ابن وَبَرَةَ بْنِ تَغْلِبَ بنِ حُلْوانَ ابنِ عِمْرَانَ بن الْحَافِ بنِ قُضَاعَةَ التَّنُوخِيّ وتَنُوخُ قبَائِلُ اجْتَمَعَت وتَأَلَّفَتْ منهم بَنُو فَهْمٍ وكان أَسَدُ ابن ناعِصَةَ وأَهلُ بَيْتِه نَصَارَى ودِيوانُ شِعْره عِنْدي وليْسَ فيه ذِكْرُ خَنْسَاءَ وهو مُشْتَقٌّ من النَّعَصِ مُحَرَّكَةً وهو التَّمَايُلُ على ما قَالَه ابنُ دُرَيْد والنَّوَاعِصُ ع وقال ابن بَرِّيّ مَواضِعُ مَعْرُوفَةٌ وأَنْشَدَ للأَعْشَى وَقَدْ مَلأَتْ بَكْرٌ وَمَنْ لَفَّ لَفَّهَا نُبَاكاً فأَحْوَاضَ الرَّجَا [فالنَّواعِصَا] في العُبَابِ وفي لُغَةِ هُذيْلٍ أَنْ يُوتَرَ الرَّجُلُ فلا يَطْلُبَ ثَأْرَه يُقَال انْتَعَصَ ولم يُبَالِ قال أَبُو نَصْرٍ وخَالَفَنِي غيْرُهُم فقال انْتَعَصَ الرَّجُلُ غَضِبَ وحَرِدَ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ انْتَعَصَ أَيْضاً انْتَعَشَ بعدَ سُقُوطٍ نَقَلَه الخارْزَنْجِيّ وأَنْشَدَ لأبِي النَّجْم كان ببَحْرٍ مِنْهم [انْتِعَاصِي] ليْسَ بسَيْلِ الجَدْوَلِ البَصْبَاصِ ذِي حَدَبٍ يَقْذِفُ بالغَوَّاصِ وقَوْلُ الجَوْهَرِيّ ناعِصٌ اسمُ رَجُلٍ وَهَمٌ لم يُذْكُرْ غيْرَه فَكَأَنَّه لَمْ يَذْكُرْ شيْئاً قال شيْخُنا هي دَعْوَى على النَّفْيِ فَتَحْتَاجُ إِلى دَلِيل ونَاعِصٌ مَذْكُورٌ كنَاعِصَةَ وكَوْنُه اقْتَصَرَ عَلَيْهِ في المَادَّةِ لا يُوجِبُ إِهْمَالَها لأَنَّه ذَكَرَ ما صَحَّ عِنْدَهُ وهو هذِه اللُّغَةُ ولَوْ كانَ المُصَنِّفُون يَحْذِفُون كُلَّ مادَّةٍ فيها كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ من الكَلامِ انتَهَى قُلْتُ وقَدْ سَبَقَ للمُصَنِّف مِثْلُ ذلِكَ في ك ر ص فإِنَّهُ كَتَبَهُ بالحُمْرَة لأَنَّ الجوهريَّ اقْتَصَرَ فيه على مَعْنىً وَاحِد فكأَنَّه في حُكْمِ المُهْمَلِ عِنْدَهُ وهذا غَرِيبٌ جِدّاً وأَمَّا هذا الحَرْفُ فَقَدْ سَبَقَ عَنِ الّليْث أَنَّه ليْسَ بعَرَبِيٍّ وقال الأَزْهَرِيُّ ولم يَصِحَّ لِي مِنْ بابِ [[نعص]] شَيءٌ أَعْتَمِدُهُ من جِهَةِ مَنْ يُرْجَعُ إِلى عِلْمِه ورِوَايَته عَنِ العَرَب فكيْفَ يُنْسَبُ الوَهَمُ إِلى الجَوْهَرِيّ في عَدَم ذِكْرِهِ شيْئاً غيْرَ نَاعِصٍ ولم يَثبُتْ عِنْدَه شَيْءٌ م طَرِيقٍ صَحِيحٍ يَعْتَمِد عليه في الرِّوَايَة فتَأَمَّل وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه نَعَصَ الشَّيْءَ فانْتَعَصَ حَرَّكَهُ فتَحَرَّكَ كما في اللِّسَان وانْتَعَصَ الرَّجُلُ وُتِرَ فَلَمْ يَطْلُبْ ثَأْرَه ومَا أَنْعَصَهُ بشَيْءٍ أَي مَا أَعْطَاه والانْتِعَاصُ التَّمايُلُ أَوْرَدَ ذلِكَ كُلَّه الصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَةِ
نغص	[نغص] [نغص] النَّغَصُ مُحَرَّكَةً وكَذلِكَ النَّغْصُ بالفَتْح أَيْضاً كما في اللِّسَان وأَهْمَلَهُ المُصَنِّف قُصُوراً أَن تُورِدَ إِبِلَكَ الحَوْضَ فإِذا شَرِبَتْ صَرَفْتَهَا وأَوْرَدْتَ غَيْرَهَا وذلِكَ إِنْ أَخْرَجْتَ من كُلِّ بَعِيرَيْن بَعِيراً قَوِيّاً وأَدْخَلْتَ مَكَانَه بَعِيراً ضَعِيفاً فكَأَنَّهُ نَغَصَ في شُرْبِهَا بِهذا الفِعْل وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للَبِيد فأَرْسَلَهَا العِرَاكَ ولم يَذُدْهَا ولم يُشْفِقْ على نَغَصِ الدِّخَالِ ونَغِصَ الرجَّلُ كفَرِحَ يَنْغَصُ نَغَصاً لم يَتِمَّ مُرَادُه قال اللَّيْث وأَكْثَرُهُ بالتَّشْدِيد [نَغَّص] تَنْغِيصاً كذلِك البَعِير إِذا لم يَتِمَّ شُرْبُهُ نقله الجَوْهَرِيّ وأَنْشَد هُنَا قَوْلَ لَبِيدٍ السَّابِقَ نَغِصَ الشَّرَابُ بنَفْسِه لم يَتِمَّ وأَنْغَصَ اللهُ عليه العَيْشَ [ونَغَّصَه] تَنْغِيصاً [نَغَّص]َهُ عَليْه أَي كَدَّرَهُ والأَخِيرُ أَكْثَرُ وأَمَّا [نَغَّص]َه فقد قَالَ الجَوْهَرِيّ جاءَ في الشِّعْرِ قال وأَنْشَدَ الأَخْفَشُ لا أَرَى المَوْتَ يَسِبْقُ المَوْتَ شَيْءٌ [نَغَّص]َ المَوْتُ ذَا الغِنَى والفَقِيرا قال فأَظْهَرَ المَوْتَ في مَوْضِعِ الإِضْمَارِ وهذَا كقَوْلكَ أَمَّا زَيْدٌ فقد ذَهَبَ زيْدٌ قلْتُ وهذا الشِّعْر أَوْرَدَه سِيبَوَيْه في كِتَابهِ لِسَوَادَةَ بْنِ عَديّ ويُرْوَى لِعَدِيّ بْنِ زيْد ويُرْوَى لسَوَادَةَ بْنِ زيْد بنِ عَدِيّ بنِ زيْد فتَ[نَغَّص]َت مَعِيشَتُه أَي تَكَدَّرَت وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ [نَغَّص]َ عَليْنَا أَي قَطَعَ ما كُنَّا نُحِبُّ الاسْتِكْثَارُ مِنْه وكُلُّ مَنْ قَطَعَ شيْئاً مِمّا يُحَبُّ الازدِيَادُ مِنْه فهو مُنَغِّصٌ قال الشاعِرُ وطَالَما [نُغِّصُوا] بالفَجْعِ ضَاحِيَةً وطَالَ بالفَجْعِ والتَّنْغِيصِ ما طُرِقُوا وتَنَاغَصَتِ الإِبِلُ على الحَوْضِ ازْدَحَمَتْ عن الكِسَائِيّ وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه نَغَصَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ نَغْصاً مَنَعَهُ نَصِيبَهُ من المَاءِ فحَالَ بَيْنَ إِبلِهِ وبَيْن أَنْ تَشْرَبَ وأَنْغَصَه رَعْيَه كَذلِك وهذِه بالأَلِف وقال ابنُ القَطَّاع نَغَصَ عليه نَغْصاً كَدَّر والتَّشْدِيدُ أَعَمّ
نفص	[نفص] [نفص] المِنْفاصُ بالكَسْرِ المَرْأَةُ الكَثِيرَةُ الضَّحِكِ كَذَا في التَّكْمِلَة وجَعَلَه في اللّسَان من وَصِفِ الرِّجَال ومثْلُه في بَعضِ نُسَخِ الصّحاح المِنْفَاصُ البَوّالَةُ في الفِرَاشِ نقله الصَّاغَانيّ أَيضاً والنَّفِيصُ كأَمِيرٍ المَاءُ العَذْبُ ويُرْوَى بَيْتُ امْرِئ القيْسِ مَنَابِتُه مِثْلُ السُّدُوسِ ولَوْنُهُ كشَوْكِ السِّيَالِ فهو عَذْبٌ نَفِيصُ بالنُّونِ كَذَا قاله ابنُ بَرِّيّ وقد تقدّم في ف ي ص أَيضاً في الحَدِيث مَوْتٌ [كنُفَاص] الغَنَمِ هكذا وَرَدَ في رِوَايَة وفي الصحاح قال الأَصْمَعِيّ النُّفَاصُ كغُرَابٍ دَاءٌ في الشَّاءِ تَنْفِصُ بابْوالِهَا أَي تَدْفَعُ دَفْعاً حَتَّى تَمُوتَ حَكَاهُ عنه أَبُو عُبَيْدٍ والنُّفْصَةُ بالضَّمِّ دُفْعَةٌ من الدَّمِ جَمْعُهَا نُفَصٌ كما في الصّحاح قال ومنه قَوْلُ الشَّاعِر وهو حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ بَاكَرَها قانِصٌ يَسْعَى بطَاوِيَةٍ تَرَى الدِّمَاءَ على أَكْتَافِها [نُفَصَا] عن ابن عَبَّاد من المَجَازِ نَفَصَ بالكَلِمَة أَتَى بها سَرِيعاً كأَنْفَصَ إِنْفَاصاً ونَصُّ التَّكْمِلَةِ كانْتَفَصَ بها قلْتُ وكَذلِك نَبَصَ كما سَبَقَ عن أَبِي عَمْرٍ و نَافَصَهُ مُنَافَصَةً فنَفَصَهُ قَال لَهُ بُلْ وأَبُولُ فنَنْظُرَ أَيُّنَا أَبْعَدُ بَوْلاً وأَنْشَد لَعَمرِي لقد [نافَصْتَنِي] [فنَفَصْتَنِي] بِذِي مُشْفَتِرٍّ بَوْلُه مُتَشَتِّتُ وأَنْفصَ بالضَّحِكِ إِنْفَاصاً أَكْثَرَ مِنْهُ كما في الصّحاح وكَذلِك أَنْزَقَ وزَهْزَقَ وهو قَوْلُ الفَرَّاءِ أَنفَصَتِ الشَّاةُ ببَوْلِهَا أَخْرَجَتْهُ دُفْعَةً دُفْعَةً كما في الصّحاح وقال غيرُهُ وكذَلك النَّاقَةُ وهي مُنْفِصَةٌ إِذا دَفَعَتْ به دُفَعاً دُفَعاً وعن ابنِ القَطَّاع رَمَتْ به مُتَقَطِّعاً دُفَعاً قال الفَرَّاءُ أَنْفَصَ الرَّجُلُ بشَفَتِه هكذا في النُّسَخِ وفي بَعْضِ الأُصُول بشَفَتيْهِ أَشَارَ كالمُتَرَمَّز وهو الَّذِي يُشِيرُ بشَفَتيْه وعَيْنَيْهِ في حَدِيثِ السُّنَنِ العَشْر وانْتِفاصُ المَاءِ الانْتِفَاصُ هو رَشُّ المَاءِ مِنْ خَلَلِ الأَصَابِعِ على الذَّكَرِ عن ابنِ عَبَّادٍ أَي احتيَاطاً والمَشْهُور في الرِّواية بالقَافِ كما سَيَجِيءُ وقِيلَ الصَّوَابُ بالفَاءِ والمُرَادُ به النَّضْحُ على الذَّكَرِ ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه أَنْفَص الرَّجُلُ بِبَوْلِهِ رَمى بِهِ كما في اللِّسَان وأَنْفَصَ بنُطْفَتِهِ إِذا رَمَى بها كما لابْنِ القَطَّاع وعَزَاهُ في اللِّسَان إِلى اللِّحْيَانِيّ ونَصُّهُ في النَّوَادِر إِذا خَذَفَ [ونَفَصَه] إِذا غَلَبَهُ في [المُنَافَصَة] وقد سَبَقَ الإِنْشَادُ
نقص	[نقص] [نقص] [[النَّقْص]]ُ الخُسْرَانُ في الحَظِّ وقال ابنُ القَطَّاع [[النَّقْص]]ُ في الشَّيْءِ ذَهَابُ شَيْءٍ منه بَعْدَ تَمَامِه كالتَّنْقاصِ بالفَتْح قال العَجَّاج فالغَدْرُ نَقْصٌ فاحْذَرِ [التَّنْقَاصَا] والنُّقْصَانِ بالضَّمّ والنُّقْصَانُ أَيضاً اسْمُ للقَدْرِ الذَّاهِبِ من المَنْقُوصِ قاله اللَّيْثُ ونَقَصَ الشَّيْءُ نَقْصاً ونُقْصَاناً [[ونَقَصْتُه]] أَنا لازِمٌ مُتَعَدٍّ قالَهُ الجَوْهَرِيّ وزاد غيْرُه في المَصَادر نَقِيصَةً وقال أَبو عُبَيْدٍ في بَابِ فَعَلَ الشَّيْءُ وفَعَلْتُ أَنا نَقَصَ الشَّيْءُ [[ونَقَصْتُه]] أَنا قال وهكذا قال الليْثُ قال اسْتَوَى فيه فَعَل الَّلازِمُ والمُجَاوِزُ يُقَال دَخَلَ عليه نَقْصٌ في دِينِه وعَقْلِهِ ولا يُقَالُ نُقْصَانٌ وذلِكَ لأَنّ [[النَّقْص]]َ هو الضَّعْفُ وأَما النُّقْصَانُ فهو ذَهَابٌ بعد التَّمَام هذا الذي ظَهَرَ لي بعد التأَمُّلِ فانْظُرْه في الحَدِيث شَهْرَا عِيدٍ لا يَنْقُصَانِ أَي في الحُكْم وإِنْ [نَقَصَ]ا عَدَداً أَي أَنَّه لا يَعرِضُ في قُلُوبِكم شَكٌّ إِذا صُمْتُمْ تِسْعَةً وعِشْرِين أَو إِنْ وَقَعَ في يَوْمِ الحَجِّ خَطَأٌ لَم يَكُنْ في نُسُكِكم نَقْصٌ والنَّقِيصَةُ الوَقِيعَةُ في النَّاسِ والفِعْلُ الانْتِقَاصُ وقال ابنُ القطَّاعِ نَقضصَ نَقِيصَةً طَعَنَ عَليْهِ [النَّقِيصَة] الخَصْلَةُ الدَّنِيئَةُ في الإِنْسَان أَو الضَّعِيفَة عن ابنِ دُرَيْدٍ وفي نِسْبَةِ الضَّعْفِ إِلى الخَصْلَةِ نَظَرٌ وكَأَنَّ المُرَادَ بالدَّنَاءَةِ أَو الضَّعْفِ ما يُؤَدِّي إِلى [[النَّقْص]] قال فَمَا وَجَدَ الأَعْدَاءُ فِيَّ نَقِيصَةً ولا طَافَ لِي فِيهِم بِوَحْشِيَ صائِدُ ونَقُصَ المَاءُ وغيْرُه ككَرُمَ نَقَاصَةً فهو نَقِيصٌ عَذْبٌ وأَنْشَد ابنُ بَرّيَ وابنُ القَطَّاعِ وفي الأَحْدَاجِ آنِسَةٌ لَعُوبٌ حَصَانٌ رِيقُها عَذْبٌ نَقِيصُ وكُلُّ طِيبٍ إِذا طَابَتْ رَائِحَتُه فنَقِيصٌ قال ابنُ دُرَيْدٍ سَمِعْتُ خُزَاعِيّاً يقول ذلِك ورَوَى بَيْتَ امْرِئ القيْسِ كشَوْكِ السَّيَالِ فَهْوَ عَذْبٌ نَقِيصُ وقد تَقَدَّم ففيه أَربعُ رِوَايَات هذِه إِحداها والثَّلاثَة قد تَقَدَّمَتْ وأَنْقَصَه لُغَةٌ [[وانْتَقَصَ]ه] ونَقَّصَهُ تَنْقِيصاً [نَقَصَ]هُ فانْتَقَصَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ نقله الجَوْهَرِيّ في الحَدِيث عَشْرٌ من الفِطْرَةِ وانْتِقاصُ الماءِ الانْتِقاصُ هو الانْتِفاصُ بالفَاءِ الّذِي تَقَدَّم ذِكْرُه وقد وَرَدَا جَمِيعاً وقيل القافُ تَصْحِيفٌ وقال أَبو عُبَيْدٍ انْتِقَاصُ الماءِ غَسْلُ الذَّكَرِ بالمَاءِ وذلِكَ أَنَّه إِذَا غُسِلَ الذَّكَرُ ارْتَدَّ البَوْلُ ولم يَنْزِلْ وإِنْ لَمْ يُغْسَلْ نَزَلَ منه الشَّيْءُ حَتَّى يُسْتَبْرَأَ وقال وَكِيعٌ الانْتِقَاصُ الاسْتِنجَاءُ وهو يَتَنَقَّصُهُ أي يَقَعُ فيه ويَذُمُّهُ ويَثْلُبُهُ كما في الصّحاح واسْتَنْقَصَ المُشْتَرِي الثَّمَنَ أَي اسْتَحَطَّهُ نقله الجَوْهَرِيّ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [النَّقِيصَة]ُ [[النَّقْص]]ُ والنَّقِيصَةُ العَيْبُ قاله الجَوْهَرِيّ [[وانْتَقَصَ]ه]ُ وتَنَقَّصَهُ أَخَذَ منه قَلِيلاً قَلِيلاً على حَدِّ ما يَجيءُ عَليْه هذا الضَّرْبُ من الأَبْنِيَةِ بالأَغْلَب ونَقَصَ فُلاَناً حَقَّه [[وانْتَقَصَ]ه]ُ ضِدُّ أَوْفَاه وقال اللِّحْيَانِيّ في باب الإِتبَاع طَيِّبٌ نَقِيصٌ [[والنَّقْص]] ضَعْفُ العَقْلِ [[والنَّقْص]] في الوَافِر من العَرُوضِ حَذْفُ سَابِعِه بَعْدَ إِسْكَانِ خامِسِه وانْتَقَصَ الرَّجُلَ [واسْتَنْقَصَ]ه نَسَبَ إِليه النُّقْصانَ والاسم [النَّقِيصَة]ُ قال فَلُوْ غيْرُ أَخْوالِي أَرادُوا [نَقِيصَتِي] جَعَلْتُ لهم فَوْقَ العَرَانِينِ مِيسَمَا والمَنْقَصَةُ [[النَّقْص]]ُ وانْتِقَاصُ الحَقِّ أَيضاً غَمْطُه قال وذا الرِّحْمِ لا تَنْتَقِصْ حَقَّهُ فإِنَّ القَطِيعَةَ في نَقْصِهِ وفُلانٌ ذُو نَقَائصَ ومَنَاقِصَ والتَّنَاقُصُ [[النَّقْص]] قال العَجّاج فالغَدْرُ نَقْصٌ فاحْذَرِ [التَّنَاقُصَا]
نكص	[نكص] [نكص] نَكَصَ عن الأَمْرِ يَنْكُصُ نَكْصاً بالفَتْح ونُكُوصاً بالضَّمّ ومُنْكَصاً كمَطْلَبٍ تَكَأْكأَ عَنْه وأَحْجَمَ وانْقَدَعَ وقال أَبو تُرَابٍ نَكَصَ عن الأَمْرِ ونَكَفَ بمَعْنَىً وَاحِدٍ أَي أَحْجَمَ يُقَال أَرادَ فُلانٌ أَمراً ثُمَّ نَكَصَ من حَدِّ نَصَرَ وضَرَبَ رَجَعَ كما في الصّحاح وقال الأَزْهَرِيّ قَرَأَ بعضُ القُرَّاءِ [يَنْكُصُ]ون بالضَّمِّ وأَنْكَرَه الصَّاغَانِيّ وقال لا أَعْرِفُ مَن قَرَأَ بهذِه القِرَاءَة وقال الزَّجَّاج الضَّمُّ جائِزٌ ولكنَّه لم يُقْرأْ به وإِطْلاق المُصَنِّف صَرِيحٌ في أَنَّ مُضارِعَه بالضَّمِّ لا غيْر كما هو قاعِدَة كِتابِه قال شيْخُنا وهو وَهَمٌ صَرِيحٌ وقُصُورٌ ظاهِرٌ لا سِيَّمَ والكلمةُ قُرْآنِيَّة وأَجْمَعَ القُرَّاءُ كُلُّهُم على كَسْرِ الكافِ في قَوْله تَعالَى فكُنْتُمْ على أَعْقَابِكُمْ [تَنْكِصُون] وعِبَارَةُ الصّحاح سالِمَةٌ من هذَا فإِنّه ذَكَرَ الوَجْهَيْن كما تَقَدَّمَ وقال ابنُ دُرَيْدٍ نَكَصَ على عَقِبَيْهِ رَجَعَ عَمَّا كَانَ عَليْه منْ خيْرٍ قال وهو خاصٌّ بالرُّجُوعِ عن الخيْرِ قال وكَذَا فُسِّرَ في التَّنْزِيل ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ في إِطْلاقِهِ وقد يُقَالُ إِنَّ لا حَصْرَ فيه عَلَى أَنَّ التَّقيِيدَ الَّذِي نَقَلَهُ المُصَنِّف رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى إِنَّمَا قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وتَبِعَهُ بَعْضُ فُقَهاءِ اللُّغَةِ والمَعْرُوفُ عن الجُمْهُورِ أَنَّ النُّكُوصَ كالرُّجُوعِ وَزْناً ومَعْنىً وإِليه ذَهَبَ الجَوْهَرِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ وابنُ القَطَّاع وغيْرُهم وكَفَى بهم عُمْدَةً ويُؤَيِّدُ الإِطْلاقَ قَولُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه في صِفَّينَ والشَّيْطَانُ قَدَّمَ لِلوَثبَةِ يَداً وأَخَّرَ لِلنُّكُوصِ رِجْلاً قال ابنُ أَبِي الحَدِيدِ النُّكُوصُ الرُّجُوعُ إِلَى وَرَاء وهو القَهْقَرَى فتَأَمَّل أَو في الشَّرِّ أَيضاً وهو قَوْلُ ابن دُرَيْدٍ أَيضاً وهو نَادِرٌ ونَصُّه ورُبَّمَا قيلَ في الشَّرِّ والمَنْكَصُ كمَقْعَدٍ المُتَنَحَّى نقَلَه المُصَنِّفُ في البَصَائِر والصَّاغَانِيُّ في العُبَاب وأَنْشَدَ للأَعْشَى يَمْدَحُ عَلْقَمَةَ بنَ عُلاَثَةَ أَعَلْقَمُ قد صَيَّرَتْنِي الأُمُورُ إِليْكَ وَمَا كَانَ لِي مَنْكَصُ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه قَوْلُهُم فُلانٌ حَظُّه نَاقِصٌ وجَدُّه ناكِصٌ وهو مَجَازٌ كما في الأَسَاس
نمص	[نمص] [نمص] النَّمْصُ نَتْفُ الشَّعْرِ كما في الصّحاح وقد نَمَصَهُ [يَنْمصُه] نَمْصاً نَتَفَهُ والمُشْطُ يَنْمِصُ الشَّعرَ وكذلِكَ المِحَسَّةُ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ كَانَ رُيَيْبٌ حَلَبٌ وَقَارِصُ والقَتُّ والشَّعِيرُ والفَصَافِصُ ومُشُطٌ من الحَدِيدِ نَامِصُ يَعْنِي المِحَسَّة سَمَّاهَا مُشْطاً لأَنّ لَهَا أَسْنَاناً كأَسْنَان المُشْطِ في الحَدِيث لُعِنَتِ النّامِصَةُ والمُتَنَمِّصَةُ وهيَ أَي النَّامِصَةُ مُزيِّنَةُ النِّسَاءِ بالنَّمْصِ قاله الجَوْهَرِيّ وقال الفَرَّاءُ هي التي تَنْتِفُ الشَّعرَ من الوَجْهِ والمُتَنَمِّصَةُ قال ابنُ الأَثِيرِ وبَعْضُهُم يَرْوِيه [المُنْتَمِصَة] بِتَقْدِيمِ النُّونِ على التَّاءِ وهي المُزيَّنَةُ به وقيل هي الَّتِي تَفْعَلُ ذلِك بنَفْسِهَا والنَّمَصُ مُحَرَّكَةً رِقَّةُ الشَّعرِ ودِقَّتُهُ حَتَّى تَرَاهُ كالزَّغَبِ قاله الفَرَّاءُ ورُجُلٌ أَنْمَصُ الرَّأْسِ وأَنْمَصُ الحَاجِبِ ورُبَّمَا كانَ أَنْمَصَ الحَاجِبِ ورُبَّمَا كانَ أَنْمَصَ الجَبِينِ إِذا رَقَّ مُؤَخَّرُهُمَا كما في الأَسَاس وامْرأَةٌ نَمْصَاءُ النَّمَصُ القِصَارُ مِن الرِّيشِ وفي اللِّسَان النَّمَصُ قِصَرُ الرِّيشِ النَّمَصُ نَبَاتٌ الصَّحِيحُ أَنه ضَرْبٌ من الأَسَل لَيِّنٌ تُعْمَلُ منه الأَطبَاقُ والغُلُفُ تَسْلَحُ عنه الإِبِلُ هذِه عن أَبِي حَنِيفَةَ ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ فكَسَرَهُ ونَصُّهُ والنِّمْصُ بالكَسْرِ ضَرْبٌ من النَّباتِ وقد يُقَالُ إِنَّ الجَوْهَرِيّ إِنّمَا ذَكَرَ ما صَحَّ عِنْدَهُ وأَمَّا التَّحْرِيكُ فعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَحْدَه وقد سَبَقَهُ في التَّوْهِيمِ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب وكأَنَّهُ لَم يَصِحَّ عِنْدَهُ من طَرِيقٍ يَثِقُ بِهِ فاقْتَصَرَ على ما صَحَّ كما هُوَ شَرْطُهُ في كِتَابهِ فلا وَهَمَ في مِثْل هذا فتأَمَّلْ والنَّمِيصُ المَنْتُوفُ فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ والنَّامِصُ الناتِفُ النَّمِيصُ مِنَ النَّبْتِ ما [نَمَصَتْه] المَاشِيَةُ بأَفْواهِهَا وذلِكَ أَوَّلَ ما يَبْدُو منه فتَنْتِفُه وقِيلَ هو ما أَمْكَنَكَ جَزُّهُ لا ما أُكِلَ ثُمَّ نَبَتَ ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ قُلْتُ لا وَهَمَ في هذَا فإِنَّ النَّمِيصَ يُطْلَقُ عَليْهِما جَمِيعاً فذِكْرُهُ أَحَدَ وَصْفَيْه أَي المَأْكول دُون المَنْتُوف أَو بالعَكْس لا يُوجِبُ الحَصْرَ وإِنَّمَا ذَكَرَ ما صَحَّ عِنْدَهُ ويَدُلُّ لِمَا ذَهَبَ إِليْه قَوْلُ امْرِئ القَيْسِ الَّذِي أَنْشَدَهُ ويَأْكُلْنَ من قَوٍّ لَعَاعاً ورِبَّةً تَجَبَّرَ بَعْدَ الأَكْلِ فَهُوَ نَمِيصُ فإِنّهُمْ قَالُوا في تَفْسيره إِنّه يَصِفُ نَبَاتاً قَدْ رَعَتْهُ المَاشِيَةُ فجَرَدَتْه ثمّ نَبَتَ بقَدْرِ ما يُمْكِن أَخْذَه أَي بِقَدْرِ ما يُنْتَفُ ويُجَزُّ وهو ظَاهِرٌ فتَأَمَّلْ النَّمَاصُ ككِتَابٍ خَيْطُ الإِبْرَةِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ عن ابْنِ عَبَّادٍ وكَأَنَّه شُبِّهَ في رِقَّتهِ بأَوّلِ مَا يَبْدُو مِنَ النَّبْتِ نمَاصٌ كغُرَاب الشَّهْرُ تَقُول لم يَأْتني نُمَاصاً أَي شَهْراً ج نُمُصٌ بضَمَّتَيْنِ وأَنْمصَةٌ نَقَلَه الأَزْهَرِيّ عن الإِيَاديّ وقال هكذا أَقْرأَنيه لامْرِئِ القَيْس أَرَى إِبِلِ والحَمْدُ لِله أَصْبَحَتْ ثِقالاً إِذا ما اسْتَقبَلَتْهَا صَعُودُهَا تَرَعَّتْ بِحَبْلِ ابْنَيْ زُهَيْر كِلَيْهِمَا نُمَاصَيْنِ حَتَّى ضَاقَ عَنْهَا جُلُودُهَا وقال نُماصَيْنِ شَهْرَيْن ونُمَاصٌ شَهْرٌ قال رَواه شَمِرٌ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وقال الصَّاغَانِيّ هو يَمْدَحُ قيْساً وشَمِراً ويقال شَمِراً وزُرَيْقاً بْنَيْ زُهَيْرٍ من بَنِي سَلاَمَانَ بنِ ثُعَل من طَيِّئٍ ويُرْوَى رَعَتْ بحِبَالِ ابْنَيْ زُهَيْرٍ أَي بعُهُودِهِما والصَّعُودُ من الإِبِل الَّتي تُلقِي وَلَدَها لِثَمانِيَةِ أَشْهُرٍ أَو لِتِسْعَة فتُعْطَفُ على وَلَدِهَا الأَوّل أَو عَلَى وَلَد غيْرِهَا قال قيل إِن نُمَاصِينَ أَي بكَسْرِ الصَّادِ كما ضَبَطَه ع في الشِّعر المُتَقَدّم وقد أَغْفَلَه يَاقُوتٌ في مُعْجَمه وأَنْمَصَ النَّبْتُ طَلَعَ بَعْدَ أَنْ أَكَلَتْهُ المَاشيَةُ وقيلَ أَنْمَصَ إِذا أَجَزَّ ونَمَّصَ الشَّعرَ تَنْميصاً وتَنْمَاصاً بالفَتْحِ نَمَصَهُ شُدِّدَ للكَثْرَة كما قاله الجَوْهَرِيّ وأَنشد قولَ الراجِز يا ليْتَها قَدْ لَبِسَتْ وَصْوَاصَا [ونَمَّصَ]تْ حَاجِبَهَا [تَنْمَاصَا] حَتَّى يَجيئُوا عُصَباً حِرَاصَا وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه تَنَمَّصَتِ المَرْأَةُ أَخَذَتْ شَعرَ جَبِينِهَا بخَيْطٍ لِتَنْتِفَهُ ذكرَه الجَوْهَرِيّ وعَجِيبٌ من المصنِّف إِغْفَالُه والمِنْمَصُ والمِنْماصُ المِنْقَاشُ نَقله الجَوْهَرِيُّ وأَغْفَلَه المُصَنِّف قُصُوراً وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ المِنْماصُ المِظْفَارُ والمِنْتَاشُ والمِنْقَاشُ والمِنْتَاخُ قال ابنُ بَرِّيّ والنَّمَصُ المِنْقاشُ أَيضاً قال الشَّاعرُ ولَمْ يُعَجِّلْ بقَوْلٍ لا كِفَاءَ لَه كما يُعَجِّلُ نَبْتُ الخُضْرَةِ النَّمَصُ والنَّمَصُ مُحَرَّكَةً أَوّلُ ما يَبْدُو من النَّبَات وقِيلَ هو ما أَمْكَنَكَ جَزُّه وقيل هو نَمَصٌ أَوَّلَ ما يَنبُت فيَمْلأُ فَمَ الآكِلِ وتَنَمَّصَتِ البَهْمُ رَعَتْهُ وهو مَجازٌ كما في الأَسَاسِ وقِيل امرأَةٌ نَمْصَاءُ تَأْمُرُ [نامِصَة] فتَنْمِصُ شَعرَ وَجْهِهَا نَمْصاً أَي تَأْخُذُهُ عنه بَخَيْطٍ
نوص	[نوص] [نوص] النَّوْصُ التَّأَخُّر نقله الجَوْهَرِيّ عن الفَرّاءِ وأَنشد لامْرِئ القَيْسِ أَمِنْ ذِكْرِ سَلْمَى إِذْ نَأَتْك تَنُوصُ فتَقْصُرُ عنها خَطْوَةً وتَبُوصُ والبَوْصُ بالبَاءِ التَّقَدُّم كما سَبَقَ النَّوْصُ الحِمَارُ الوَحْشِيُّ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وفي اللّسَان لأَنَّه لا يَزالُ نَائصاً أَي رَافِعاً رَأْسَهُ يَتَرَدَّدُ كالنَّافِرِ الجَامحِ قاله اللًّيْثُ والمَنَاصُ المَلْجَأُ والمَفَرُّ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وقال في قَوْلِه تَعَالَى ولاَتَ حينَ مَنَاصٍ أَي ليْسَ وَقْتَ تَأَخُّرٍ وفِرَارٍ وقال الأَزْهَرِيُّ أَي لاتَ حِينَ مَهْرَبٍ وقال غيْرُهُ أَي وَقْتَ مَطْلَبٍ ومَغَاثٍ ونَاصَ [يَنُوص]ُ مَنَاصاً ونَوِيصاً كأَمِيرٍ ونِيِاصَةً بالكَسْرِ ونَوْصاً بالفَتْح ونَوَصَاناً بالتَّحْرِيك تَحَرَّكَ وذَهَبَ وما [يَنُوص]ُ فُلانٌ لحَاجَتي لا يَتَحَرَّكُ وناصَ عَنْه نَوْصاً تَنَحَّى وفَارَقَهُ عن ابن عَبَّادٍ وقال أَبو تُرَابٍ لاَصَ عَنِ الأَمْرِ ونَاصَ بمَعْنَى حادَ وقال غيْرُهُ نَاصَ [يَنُوص]ُ نَوْصاً عَدَلَ ناصَ إِليْه نَوْصاً نَهَضَ قال ابنُ الأَعْرَابِيّ النَّوْصَةُ الغَسْلَةُ بالماءِ وغيْرِهِ قال الأَزْهَرِيُّ والأَصْلُ مَوْصَةٌ قُلِبَتْ ميمُه نُوناً وأَ[ناصَ]هُ أَنْ يَأْخُذَ منه شَيْئاً إِ[نَاصَ]ةً أَرادَهُ وقيل أَدَارَهُ وزَعم اللِّحْيَانيّ أَنَّ نُونَه بَدَلٌ من لامِ أَلاَصَهُ ونَاوَصَهُ مُ[نَاوَصَ]ةً هَاوَشَهُ كذا في النُّسَخ وفي العُبَابِ نَاوَشَهُ ومَارَسَهُ وعلى الأَخِيرِ اقْتَصَر الجَوْهَرِيّ وذَكَرَ المَثَلَ نَاوَصَ الجَرَّةَ ثُمَّ سَالَمَهَا أَي جَابَذَهَا ومَارَسَهَا قال وقد فَسَّرناهُ عِنْدَ ذِكْرِ الجَرَّةِ قُلْتُ وقد سَبَقَ للمُصَنِّف أَيْضاً هُنَاكَ وكان الواجِبُ عليه أَن يُشيرَ هُنَا لِذلِكَ كالجَوْهَرِيّ والاسْتِ[نَاصَ]ةُ في الفَرَس عند الكَبْح والتَّحْرِيكُ وهو شُمُوخُه برَأْسه قاله اللَّيْثُ وأَنْشَدَ قَوْلَ حَارِثَةَ بْنِ بَدْر غَمْرُ الجِرَاءِ إِذا قَصَرْتُ عِنَانَهُ بِيَدِي اسْتناصَ ورَامَ جَرْيَ المِسْحَلِ والاسْتِ[ناصَ]ةُ أَيضاً أَنْ تَسْتَخِفَّ الرَّجُلَ فتَذْهَبَ به في حاجَتِك نقله الصَّاغَانِيّ عن ابنِ عَبّادٍ الاسْتِ[ناصَ]ةُ تَحَرُّكُ الفَرَسِ لِلْجَرْيِ وهو بِعَيْنِه قَوْلُ اللّيْثِ الَّذِي تَقَدَّمَ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه ناصَ لِلْحَرَكَةِ نَوْصاً ومَنَاصاً تَهَيَّأَ والمَنِيصُ كمَقِيلٍ التَّحَرُّكُ والذَهَابُ وما بِهِ نَوِيصٌ كأَمِيرٍ أَي قُوَّةٌ وحَرَاكٌ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأَغْفَلَهُ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعالَى ونُصْتُ الشَّيْءَ جَذَبْتُهُ قال المَرّارُ وإِذا يُنَاصُ رَأَيْتَهُ كالأَشْوَسِ والمُ[نَاوَصَ]ةُ المُجَابَذَةُ ونَاصَ [يَنُوص] مَنِيصاً ومَنَاصاً نَجَا هَارِباً وقال أَبو سَعِيدٍ انْتَاصَتِ الشَّمْسُ انْتِيَاصاً إِذا غَابَتْ والنَّوْصُ الفِرَارُ ونَوْصُ الفَرَسِ اسْتِ[نَاصَ]تُه عن الليْث ونَاصَ عَنْ قِرْنِهِ [يَنُوص]ُ نَوْصاً ومَنَاصاً فَرَّ ورَاغَ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ بَرِّيّ النُّوصُ بالضّمّ الهَرَبُ قال عَدِيُّ بنُ زيْد يا نَفْسُ أَبْقِي واتَّقِي شَتْمَ ذِي الْ أَعْرَاضِ إِنَّ الحْلْمَ ما إِنْ [يَنُوص]ْ [ونَاصَ]هُ لِيُدْرِكَهُ نَوْصاً حَرَّكَهُ والنَّوْصُ والمَنَاصُ السَّخَاءُ حَكَاهُ أَبُو عَليٍّ في التَّذْكِرة والمَنِيصُ الفَرَسُ الشَّامِخُ برَأْسِهِ ونَصْتُ الشَّيْءَ أَنُوصُهُ نَوْصاً طَلَبْتُه عن ابنِ دُرَيْدٍ وقال غَيْرُه أَنْصَتُهُ مِثْلُ [نُصْتُه] بمعنَى طَلبْتُه نَقَلَه الصَّاغَانيّ واسْتَنَاصَ أَي تَأَخَّرَ والمُنَوَّصُ كمُعَظَّمٍ المُلَطَّخُ عن كُرَاع [والنَّاصِي] المُعَرْبِدُ عن ابن الأَعْرَابِيّ هُنَا ذَكَرَه وكَأَنَّه مَقْلُوبُ النّائِصِ [نيص] النَّيْصُ أَهملَهُ الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ هي الحَركَةُ الضَّعِيفَةُ وقَدْ نَاصَ يَنِيصُ إِذا تَحَرَّكَ لُغَةٌ في ناصَ [يَنُوص]ُ والنَّيْصُ اسْمُ للقُنْفُذِ الضَّخْمُ كأَنَّهُ لِضَعْفِ حَرَكَتِه كَذا في العَيْنِ وفي كِتَابِ الأَزْهَرِيّ هو اليَنْصُ بتَقْدِيم الياءِ على النُّون كما سيَأْتِي إِن شَاءَ اللهُ تَعَالَى 2 فصل الواو مع الصاد 2
وأص	[وأص] [وأص] وَأَصَ بهِ الأَرْضَ كوَعَدَ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال أَبو عَمْرٍ و أَيْ ضَرَبَ بِهِ الأَرْضَ ومَحَصَ به الأَرْضَ مِثْلُه قُلْتُ وكَأَنَّ هَمْزَتَه بَدَلٌ من هَاءِ وَهَصَ والوَئِيصَةُ الجَمَاعَةُ عن ابنِ عَبَّادٍ أَو الخَلْقُ كما للصَّاغَانِيّ قال ويُقَال ما فِي الوَئِيصَةِ مِثْلُهُ أَي في الخَلْقِ يُقَالُ ما أَدْرِي أَيُّ الوَئِيصَةِ هُوَ أَيْ أَيُّ النّاسِ [وتَوَأَّصُوا] تَوَؤُّوصاً إِذا تَجَمَّعُوا و كَذلِكَ إِذَا تَزَاحَمُوا عَلَى الماءِ قالَهُ ابنُ عَبّادٍ
وبص	[وبص] [وبص] وَبَصَ البَرْقُ وغيْرُه يَبِصُ وَبْصاً ووَبِيصاً وبِصَةً كعِدَةٍ لَمَعَ وبَرَقَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لامْرِئِ القيْسِ كَأَنِّي ورَحْلِي والقُرَابَ ونُمْرُقِي إِذا شُبّ للمَرْوِ الصِّغَار وَبِيصُ و وَبَصَ الجِرْوُ فَتَحَ إِحْدَى عَيْنيْهِ عن ابنِ عَبّادٍ والَّذِي في الصّحاح والعُبَاب وَبَّصَ الجرْوُ تَوْبِيصاً فَتَح عَيْنيْه وتَابَعَهُمَا غيْرُ وَاحِدٍ من أَئمّة اللُّغَة ووَبَصَتِ الأَرْضُ كَثُرَ نبْتُهَا كأَوْبَصَت واقْتَصَر الجَوْهَرِيُّ على الأَخِيرِ ونَقَلَهُ عن ابن السِّكِّيت ونَصُّه يُقَالُ أَوْبَصَتِ الأَرْضُ في أَوَّلِ ما يَظْهَرُ نَبْتُهَا والوَبَّاصُ ككَتَّانٍ البَرَّاقُ اللَّوْنِ ومنه حَدِيثُ الحَسَن لا تَلْقَى المُؤْمِنَ إِلاَّ شَاحِباً ولا تَلْقَى المُنَافِقَ إِلاّ وَبَّاصاً أَي بَرَّاقاً ويُقَال أَبْيَضُ وَبَّاصُ قال أَبو النَّجْم عن هَامَةٍ كالحَجَرِ الوَبَّاصِ الوَبَّاصُ القَمَرُ عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَبِي عَمْرٍ و وهو من ذلِكَ ووَابِصٌ عَلَمٌ وكذلِكَ وَابِصَةُ والأَخِيرُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ الوَابِصَةُ النَّارُ كالوَبِيصَةِ ووَابِصَةُ ع وفي اللسَان والتَّكْمِلَةِ الوَابِصَةُ بالَّلام مَوْضِعٌ وَابِصَةُ بنُ سَعِيدٍ هكذا في النُّسَخ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ ابنُ مَعْبَدٍ وهو ابنُ مَالِكٍ الأَسَدِيُّ أَيُو سَالِمٍ صَحَابِيّ قَبْرُهُ بالرَّقَّةِ يُقَال إِنَّه لوَابِصَةُ سَمْعٍ إِذا كانَ يَثِق بكُلِّ ما يَسْمَعُ نقله الجَوْهَرِيّ والزَّمَخْشَرِيّ وقيل هو إِذا كَانَ يَسْمَعُ كَلاَماً فيَعْتَمِدُ عليه ويَظُنُّه ولَمَّا يَكُنْ على ثِقَةٍ يُقَال وَابِصَةُ سَمْعٍ بِفُلانٍ ووَابِصَةُ سَمْعٍ بهذا الأَمْرِ وهو الَّذِي يُسَمَّى الأُذُنَ قاله ابنُ فَارِسٍ وأَنَّثَ على مَعْنَى الأُذُنِ وقد تَكُونُ الهَاءُ للمُبَالَغَةِ [ووَبْصَان] بالفَتْح عن الفَرَّاءِ ويُضَمُّ عن ابنِ دُرَيْد اسمُ شَهْرِ رَبِيعٍ الآخِرِ في الجَاهِلِيَّة قال وسِيَّانِ وَبْصَانٌ إِذَا ما عَدَدْتَهُ وبُرْكٌ لعَمْرِي في الحِسَابِ سَوَاءُ والجمع وَبصْانَاتٌ وفي بعض نُسَخ الجَمْهَرَة بُصَّان كرُمَّانٍ ونَقَل شيْخُنَا عن ابْنِ سِيدَه في المُحْكَم أَنّه بفَتْحِ الوَاوِ وضَمِّ المُوَحَّدةِ نَظِير سَبُعَان حَتَّى قِيلَ إِنَّهُ لا ثَالِثَ لَهُمَا قُلْتُ وهُوَ غَرِيبٌ لم يَتَعَرَّضْ له صاحِبُ اللّسَان ولا غيْرُه وإِنَّمَا نَقَلَ عن ابنِ سِيدَه كما تَرَى وليس فيه ما ذَكَرَه شيْخُنَا وقال الصّاغَانِيّ في العُبَابِ ومَا في بَعْضِ نُسَخ الجَمْهَرَة صَحِيحٌ أَيضاً لأَنَّ وَبَصَ وبَصَّ بمَعْنىً وسيأْتي للمُصَنِّف في بصّ والوَبَصُ مُحَرَّكَةً النَّشَاطُ و منه فَرَسٌ وَبِصٌ ككَتِفٍ أَي نَشِيطٌ نقله الصّاغَانِيّ ويُقَال فَرَسٌ هَبِصٌ وَبِصٌ وأَوْبَصَتْ نَارِي ظَهَرَ لَهَبُهَا وفي الصّحاح عن ابْنِ السِّكِّيت أَوْبَصَتْ نَارِي وذلِكَ أَوّل مَا يَظْهَرُ لَهَبُهَا وقال غيْرُه أَوْبَصَتِ النَّارُ عندَ القَدْحِ إِذا ظَهَرَتْ ووَبَّصَ لي بيَسِيرٍ تَوْبِيصاً أَعْطَانِيهِ عن ابْنِ عَبَّادٍ وهو مَجاز وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه وَبِيصُ الطِّيبِ بَرِيقُه وأَبْيَضُ وَابِصٌ بَرَّاقٌ قال أَبو الغَرِيب النَّصْرِيّ إِمَّا تَرَيْنِي اليَوْمَ نِضْواً خَالِصاً أَسْوَدَ حُلبُوباً وكُنْتُ [وَابِصا] وقال أَبو حَنِيفَةَ [وَبَصَ]تِ النَّارُ وَبِيصاً أَضَاءَت والوَابِصَةُ البَرْقَةُ وعَارِضٌ وَبَّاصٌّ شَدِيدُ وَبِيصِ البَرْقِ وما فِي النَّارِ وَبْصَةٌ ووَابِصَةٌ أَي جَمْرَةٌ
وحص	[وحص] [وحص] الوَحْصُ البَثْرَةُ تَخْرُجُ في وَجْهِ الجَارِيَةِ المَلِيحَةِ عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ والوَحْصَةُ بهاءٍ البَرْدُ و في الصّحاح قال ابنُ السِّكِّيت سَمِعْتُ غيرَ وَاحِدِ من الكِلابِيِّين يُقول أَصْبَحَتْ وليْسَ بِهَا وَحْصَةٌ أَي بَرْدٌ يَعْنِي البِلادُ والأَيّامَ ونَقَلَ الأَزْهَرِيُّ عن ابْنِ السِّكِّيت أَيضاً مِثْلَ ذلِكَ وزَادَ ولا وَذِيَةٌ وقال في تَفْسِيرِه أَي ليْسَ بها عِلَّة قال ابنُ دُرَيْدٍ [وَحَصَه] يَحِصُهُ وَحْصاً كوَعَدَهُ أَي سَحَبَهُ لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الوَحْصُ قَرْيَةٌ باليَمَنِ ومنها عَبْدُ الوَلِيّ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حَسَنٍ الخَوْلانِيُّ الوَحْصِيُّ الشافِعِيّ لاَزَمَ بتَعِزَّ الرّضِيَّ بْنَ الخيّاطِ والمَجْدَ الشِّيرَازِيَّ وجَاوَرَ مَعَه بمَكَّةَ ومَهَرَ حتّى صَارَ مُفْتيَ تَعِزَّ مات سنة
وخص	[وخص] [وخص] الوَخُوصُ بالضّمّ أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ عَبّادٍ هو الحَرَكَةُ ونَصّه الإِيخاصُ الإِيْباصُ في الشِّهَابِ والسِّيْفِ [ووُخُوصُه] حَرَكَتهُ وأَوْخَصَ الرَّاكِبُ في السَّرَابِ إِذا جَعَلَ يَرْفَعُه مَرَّةً ويَخْفِضُه أُخْرَى نقله الصَّاغَانِيّ وأَوْخَصَ لِي بعَطِيَّةٍ أَي أَقَلَّ مِنْهَا نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ عن ابْنِ عَبّادٍ ونَقَلَ صاحِبُ اللّسَان عن يَعْقُوبَ في البَدَلِ أَصْبَحَتْ وليْسَتْ بها وَخْصَةٌ أَي شَيْءٌ من بَرْدٍ قال لا يُسْتَعْمَلُ إِلاَّ جَحْداً قُلْتُ وكَأَنَّ الخَاءَ لُغَة في الحَاءِ والإِيخَاصُ كالإِيْبَاصِ في الشِّهابِ والسَّيْف قالَه ابنُ عَبّاد
ودص	[ودص] [ودص] وَدَصَ إِليْه بكَلامٍ يَدِصُ وَدْصاً أَهْمَله الجَوْهَرِيّ وقال الصاغَانِيّ عن ابن دُرَيْدٍ أَي أَلْقَى إِليْه كَلاماً وفي اللّسَان كَلَّمَهُ بكَلامٍ لَمْ يَسْتَتِمَّه وقولُه ولَيْسَ بالعَالِي أَي في اللُّغَاتِ وهو مأْخُوذٌ من قَوْلِ ابنِ دُرَيْدٍ وهذا بِنَاءٌ مُسْتَنْكَرٌ إِلاّ أَنَّهُم قد تَكَلَّمُوا به ولا يَخْفَى أَنّه لا يَكُون مِثْلُه مُسْتَدْرَكاً على الجَوْهَرِيّ
ورص	[ورص] [ورص] [وَرَصَت] هذا الحَرْفُ أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ هُنَا وأَوْرَدَه في الضَّادِ تبعَاً لِلَّيْثِ وقد غَلَّطَهُ الأَزْهَرِيُّ في كِتَابِه وقال الصَّوابُ [وَرَصَت]ِ الدَّجَاجَةُ وَرْصاً كوَعدَ وأَوْرَصَتْ [ووَرَّصَ]تْ تَوْرِيصاً وَضَعَت ونَصُّ التَّهْذِيب إِذا كَانَتْ مُرْخِمَةً على البَيْضِ ثمَّ قَامَتْ فوَضَعَتْ بمَرَّةٍ واقْتَصَر الجَوْهَرِيُّ في الضَّادِ على الأَخِيرِ وقال ثمّ قامَت فذَرَقَتْ بمَرَّةٍ وَاحِدَةٍ ذَرْقاً كَثِيراً وامرَأَةٌ مِيرَاصٌ إِذَا كَانَتْ تُحْدِثُ إِذا وُطِئَتْ عادَةً قال الأَزْهَرِيُّ أَخبَرَنِي المُنْدِرِيُّ عن ثَعْلَبٍ عَنْ سَلَمَةَ عن الفَرَّاءِ [وَرَّص] الشَّيْخُ تَوْرِيصاً إِذا اسْتَرْخَى حِتَارُ خَوْرَانِهِ وأَبْدَى قال وحَكَى عن ابنِ الأَعْرَابِيّ قال أَوْرَصَ ووَرَّصَ إِذا رَمَى بغائِطِه قُلتُ وذَكَرَ ابنُ بَرّيّ في ترْجَمَة عَربن [وَرَّص]َ إِذا رَمَى بالعَرَبُونِ مُحَرَّكَةً وهو العَذِرَةُ ولم يَقْدِرْ على حَبْسِهِ ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ وَهَماً فاضِحاً فجَعَلَ الكُلَّ مِمَّا ذُكِرَ من اللُّغَانِ بالضَّادِ المُعْجَمَة قُلتُ الجَوْهَرِيُّ تَبِعَ اللَّيْثَ فإِنّه أَوْرَدَهُ في كِتَابِ العَيْن هكذا بالضّادِ ووَهَّمَه الأَزْهَرِيّ بما تَقَدَّمَ من سَمَاعَهِ عن شيُوخِهِ واستَرابَ في مَجِيءِ هذِهِ الأَحْرُفِ بالضَّادِ ولَعَلَّ الجَوْهَرِيّ صَحَّ عِنْدَهُ من طُرُقٍ أُخْرَى بالضّادِ والَّليْثُ ثِقَةٌ فلا يُنْسَبُ إِليه الوَهَمُ الفاضِحُ مع أَنَّ المُصَنِّفَ تَبِعَهُ في الضّادِ مُقَلِّداً له من غيْرِ تَنبِيهٍ عليه وسُكُوتُه دَلِيلٌ على التَّسْلِيمِ فتَأَمَّلْ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الوَرْصُ الدَّبُوقاءُ وجَمعُه أَوْرَاصٌ نَقَلَهُ ابْنُ بَرِّيٍّ عن ابْنِ خَالَوَيْه
وصص	[وصص] [وصص] الوَصُّ إِحْكامُ العَمَلِ من بِنَاءٍ أَو غيْرِه عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ والوَصْوَصُ والوَصْوَاصُ الأَخِيرُ عن اللَّيْث وعلى الأَوَّل اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ خَرْقٌ وفي الصّحاح ثَقْبٌ في السِّتْرِ ونَحْوِه بمِقْدَارِ عَيْنٍ تَنْظُر فيه قال في وَهَجَانٍ يَلِجُ [الوَصْوَاصَا] ووَصْوَصَ نَظَرَ فِيهِ ووَصْوَصَ الجِرْوُ فَتَح عَيْنيْه كبَصْبَصَ عن ابنِ عَبّادٍ [وَصْوَصَت] المَرأَةُ ضَيَّقَتْ نِقَابَهَا فَلَمْ يُرَ منه إِلاَّ عَيْنَاهَا وقال الفَرَّاءُ إِذا أَدْنَت المَرْأَةُ نِقَابَهَا إِلى عَيْنيْهَا فتِلْكَ الوَصْوَصَةُ كوَصَّصَتْ تَوْصِيصاً قال أَبْو زيْدٍ النِّقَابُ على مَارِنِ الأَنْفِ والتَّرْصِيصُ لا يُرَى إِلا عَيْنَاهَا وتَمِيمٌ تَقُولُ هو التَّوْصِيصُ بالوَاو وقد رَصَّصَتْ [ووَصَّصَت] وقال الجوهَرِيُّ التَّوْصِيصُ في الانْتِقابٍ مِثْلُ التَّرْصِيصِ والوَصَاوِصُ بَرَاقِعُ صِغَارٌ تَلبَسُها الجارِيَةُ جَمْعُ وَصْوَاصٍ وفي الصّحاح الوَصْوَاصُ البُرْقُعُ الصَّغِيرُ وأَنشد للمُثَقِّب العَبْدِيّ ظَهَرْنَ بكِلَّةٍ وسَدَلْنَ رَقْماً وثَقَّبْنَ الوَصَاوِصَ لِلعُيُونِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ لِشَاعِرٍ يا لَيْتَهَا قد لبِسَت [وَصْوَاصَا] قال الجَوْهَرِيُّ الوَصَاوِصُ حِجَارَةُ الأَيَادِيمِ وهي مَتُون الأَرْضِ قال الرّاجِزُ عَلَى جِمالٍ تَهِصُ المَوَاهِصَا بصُلَّبَاتٍ تَقِصُ [الوَصَاوِصَ]ا وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه بُرْقُعٌ وَصْوَاصٌ أَي ضَيِّقٌ والوَصَائِصُ مَضَايِقُ مَخَارِجِ عَيْنَيِ البُرْقُعِ كالوَصَاوِصِ ووَصْوَصَ الرَّجلُ عَيْنَه صَغَّرَها ليَسْتَثْبِتَ النَّظَرَ عن ابْنِ دُرَيْد
وقص	[وقص] [وقص] وَقَصَ عُنُقَه كوَعَدَ [يَقِصُها] وَقْصاً كَسَرَها ودَقَّها فوَقَصَتْ العُنُقُ بنَفْسِها لازِمٌ مُتَعَدٍّ ونقله الجَوْهَريُّ عن الكسَائيّ هكذا إِلاّ أَنَّهُ قال ولا يَكُونُ [وَقَصَ]تِ العُنُقُ نَفْسُها أَي إِنّما هو [وُقِصَ]تْ مَبْنيّاً للمَفْعُولِ قال الرَّاجز ما زَالَ شَيْبانُ شَديداً هَبَصُه حَتَّى أَتاه قِرْنُهُ فوَقَصُهْ قال الجوهَريُّ أَراد فوَقَصَهُ فلمّا وَقَفَ على الهَاءِ نَقَل حَرَكَتَها وهي الضَّمَّةُ إِلى الصَّاد قَبْلَهَا فحَرَّكَها بحَرَكَتها ووُقِصَ الرَّجُلُ كعُنِيَ فهو مَوْقُوصٌ وقال خَالدُ بنُ جَنْبَةَ وُقِصَ البَعِيرُ فهو مَوْقُوصٌ إِذا أَصْبَحَ دَاؤُه في ظَهْرهِ لا حَرَاكَ به وكَذلكَ العُنُقُ والظَّهْرُ في [الوَقْص] [ووَقَصَ]تْ به راحِلَتهُ [تَقِصُ]هُ قال الجَوْهَرِيّ وهو كقَوْلكَ خُذِ الخِطَامَ وخُذْ بالخِطَامِ وقال أَبو عُبَيْد [الوَقْص]ُ كَسْرُ العُنُقِ ومنه قيلَ للرَّجُل أَوْقَصُ إِذا كانَ مَائلَ العُنُقِ قَصيرَهَا ومنه يُقالُ وَقَصْتُ الشَّيْءَ إِذا كَسَرْتَهُ قال ابنُ مُقْبلٍ يَذْكُر النَّاقَةَ فبَعَثْتُهَا تَقِصُ المَقَاصِرَ بَعْدَمَا كَرَبَتْ حَيَاةُ النَّارِ للمُتَنَوِّرِ أَي تَدُقُّ وتَكْسِرُ ووَقَصَ الفَرَسُ الآكَامَ دَقَّهَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقال غَيْرُهُ كَسَرَ رُءُوسَها وهو مَجَازٌ وكَذلكَ النَّاقَةُ قال عَنْتَرَة العَبْسيُّ خَطَّارَةٌ غِبَّ السُّرَى مَوَّارةٌ تَقصُ الإِكَامَ بذات خُفٍّ مِيثَمِ ويُرْوَى تَطِسُ وهو بمَعْناه ووَاقِصَةُ ع بَيْنَ الفَرْعَاءِ وعَقَبَةِ الشَّيْطَانِ بالبَاديَةِ منْ مَنَازلِ حاجِّ العِرَاقِ لبَنِي شِهَابٍ من طَيِّء ويُقَال لها وَاقِصَةُ الحُزُونِ وهي دُونَ زُبَالَةَ بمَرْحَلَتَيْن ووَاقِصَةُ ماءٌ لبَنِي كَعْبٍ عن يَعْقُوبَ ومَنْ قَال وَاقِصَاتٌ فإِنّمَا جَمَعَها بما حَوْلَها عَلى عادَةِ العَرَب في مِثْل ذلك وَاقِصَةُ ع بطَرِيقِ الكُوفَةِ دُونَ ذِي مَرْخٍ وقال الحَفْصِيّ هي ماءٌ في طَرَفِ الكُرْمَةِ وهي مَدْفَعُ ذي مَرْخ وَاقِصَةُ ع باليَمَامَة وقيلَ ماءٌ بها كما في المُعْجَم وأَبو إِسْحَاقَ سَعْدُ بنُ أَبِي وَقَّاصِ مالكِ بْنِ وُهَيْبٍ وقيل أُهَيْب بن عَبْدِ مَنَافِ بن زُهْرَةَ بن كِلاَبٍ الزُّهْريّ أَحدُ العَشَرَة المَشْهُود لَهُم بالجَنَّة وأُمُّهُ حَمْنَةُ بنتُ سُفْيَانَ بنِ أُميَّةَ بْنِ عَبْد شَمْسٍ وفي الرَّوْض دَعَا له النَّبيُّ صَلَّى الله عليه وسلَّم بأَنْ يُسَدِّدَ اللهُ سَهْمَه وأَنْ يُجيبَ دَعْوَتَه فَكانَ دُعَاؤُه أَسْرَعَ إِجابَةً وفي الحَدِيث أَنَّه صَلَّىَ الله عليه وسلَّم قال احْذَرُوا دَعْوَةَ سَعْدٍ ماتَ في خِلاَفَة مُعَاوِيَةَ رَضيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا وأَخَوَاهُ عُمَيْرُ بنُ أَبي وَقَّاصٍ بَدْرِيٌّ قُتِلَ يَوْمَئذٍ ويُقال رَدَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم واستَصْغَرَهُ فبَكَى فأَجازَهُ وقُتِلَ عن سِتَّ عَشْرَةَ سَنَةً وعُتْبَةُ بنُ أَبِي وَقَّاصٍ الَّذي عَهدَ إِلى أَخيه سَعْدٍ أَنَّ ابْنَ وَليدَةِ زَمْعَةَ منْه صَحَابيَّانِ والوَقَّاصِيَّة ة بالسَّوَادِ من نَاحِيَةِ بَادُورَيَا مَنْسُوبَةٌ إِلى وَقَّاصِ بنِ عَبْدَةَ بْنِ وَقَّاصٍ الحارثيّ بن بَلْحَارثِ بن كَعْبٍ والوَقْصُ العَيْبُ نَقَلَهُ الصاغَانِيّ عن ابْنِ عَبَّادٍ والسِّينُ لُغَةٌ فيه [الوَقْص]ُ النَّقْصُ عن ابنِ عَبّاد أَيْضاً والوَقْصُ الجَمْع بَيْن الإِضْمَارِ والخَبْنِ وهو إِسْكَانُ الثَّانِي من مُتَفَاعِلُنْ فيَبْقَى مُتْفَاعِلُنْ وهذَا بِنَاءٌ غيْرُ مَنْقُولٍ فيُصْرَفُ عنه إِلى بناءٍ مُسْتَعْمَلٍ مَقُولٍ مَنْقُولٍ وهو قولُهُم مُسْتَفْعِلُنْ ثمَّ تُحْذَفُ السينُ فيَبْقَى مُتَفْعلُنْ فيُنْقَلُ في التَّقْطِيع إِلى مَفَاعلُنْ وبَيْتُه أَنشدَهُ الخَلِيلُ يَذُبُّ عَنْ حَرِيمِه بِسَيْفهِ ورُمْحِهِ ونَبْلِهِ ويَحْتَمِي ويُحَرَّك سُمِّيَ به لأَنّه بمَنْزلَة الَّذي انْدَقَّت عُنُقُه والوَقَصُ بالتَّحْرِيك قِصَرُ العُنُقِ كأَنَّمَا رُدَّ في جَوْفِ الصَّدْرِ وقد وَقِصَ كفَرِح [يَوْقَص] وَقَصاً فهُوَ أَوْقَصُ وامرأَةٌ وَقٍ صَاءُ وأَوْقَصَهُ اللهُ تَعَالَى صَيَّرَهُ أَوْقَصَ وقد يُوصَفُ بذلِكَ العُنُقُ فيُقَال عُنُقٌ أَوْقَصُ وعُنُقٌ وَقْصَاءُ حَكَاهَا اللِّحيانيّ [الوَقَص]ُ كِسَارُ العِيدَانِ الِّتِي تُلْقَى فِي وفي الصّحاح عَلَى النَّارِ يُقَال وَقِّصْ على نَارِك قاله الجَوْهَرِيّ وأَنشد لحُمَيْد لا تَصْطَلِي النّارَ إِلاَّ مُجْمِراً أَرِجاً قد كَسَّرَتْ من يَلَنْجُوج له [وَقَصَ]ا وقال أَبو تُرَابٍ سَمِعْتُ مُبْتَكِراً يقول الوَقَشُ والوَقَصُ صِغَارُ الحَطَبِ الَّذِي تُشَيَّع به النَّارُ والوَقَصُ وَاحِدُ الأَوْقَاصِ في الصَّدَقَة وهو ما بَيْنَ الفَرِيضَتيْنِ نحو أَن تَبْلُغَ الإِبِلُ خَمْساً فَفِيها شَاةٌ ولا شَيْءَ في الزِّيادَة حَتَّى تَبْلُغَ عَشْراً فما بَيْنَ الخَمْس إِلى العَشْرِوَقَصٌ وكذلِكَ الشَّنَق وبَعْضُ العُلَمَاءِ يَجْعَلُ [الوَقَص]َ في البَقَرِ خاصَّةً والشَّنَق في الإِبِلِ خَاصَّةً وهما جَمِيعاً ما بَيْنَ الفَرِيضَتيْن قال الجَوْهَرِيّ وهو مَجاز وفي حَدِيثِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه أَنَّه أُتِيَ بوَقَصٍ في الصَّدَقَة وهو باليَمَن فقال لم يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْه وسلَّم فيه بِشَيْءٍ قال أَبو عَمْرٍ و الشَّيْبَانِيّ [الوَقَص]ُ بالتَّحْرِيكِ هو ما وَجَبَتْ فيه الغَنَمُ من فَرَائِضِ الصَّدَقَةِ في الإِبِل ما بَيْنَ الخُمْسِ إِلى العِشْرِينَ قالَ أَبو عُبَيْدٍ ولا أَرَى أَبا عَمْرٍ و حَفِظَ هذا لأَنَّ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلَّم أَنَّ في خَمْسٍ من الإِبِلِ شَاةً وفي عَشْرٍ شَاتَيْن إِلى أَرْبعٍ وعِشْرِينَ في كُلَّ خًمْسٍ شَاةٌ قال ولكنَّ [الوَقَص]َ عندنا ما بَيْنَ الفَرِيضَتيْن وهو ما زَادَ على خَمْس من الإِبِلِ إِلى تِسْعٍ وما زَاد على عَشْرٍ إِلى أَرْبَعَ عَشَرَةَ وكَذلك مَا فَوْقَ ذلِك قال ابنُ بَرِّيّ يُقَوِّي قَوْلَ أَبِي عَمْرٍ و ويَشْهَدُ بصِحَّتِه قَوْلُ مُعَاذٍ في الحَدِيثِ أَنَّهُ أُتِيَ بوَقَصٍ في الصَّدَقَةِ يَعْنِي بغَنَمٍ أُخِذَتْ في صَدَقَةِ الإِبِل فَهذَا الخَبَرُ يَشْهَدُ بأَنَّهُ ليس [الوَقَص] ما بَيْن الفَرِيضَتيْن لأَنّ ما بَيْنَ الفَرِيضَتيْنِ لا شَيْءَ فيه وإِذا كانَ لا زَكاَةَ فيه فكيْف يُسَمَّى غَنَماً والوَقَّائِص رُءُوسِ عِظَامِ القَصَرَةِ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن ابن عَبّادٍ يُقَالُ خُذْ أَوْقَص الطَّرْيقَيْنِ أَي أَقْرَبهُما عن ابن عَبّادٍ وفي الأَسَاسِ أَخْصَرهُمَا وهو مَجاز وبَنُو الأَوْقَصِ بَطْنٌ من العَرَب قاله ابنُ دُرَيْدٍ وأَنشد إِنْ تُشْبِه الأَوْقَصَ أَو لُهَيْمَا تُشبِهْ رِجالاً يُنْكِرُونَ الضَّيْمَا يُقَالُ صَارُوا أَوْقاصاً أَي شِلاَلاً مُتَبَدِّدينَ عن ابن عَبَّادٍ يقال أَتَانَا أَوْقَاصٌ من بَنِي فُلانٍ أَي زَعَانِفُ عن ابنِ عَبَّادٍ كُلُّ ذلِكَ جَمْعُ وَقَصِ كَأَسبَاب وسَبَبٍ وتَوَاقَصَ الرَّجُلُ تَشَبَّه بالأَوْقَصِ وهو الَّذِي قَصُرَتْ عُنُقُه خِلْقَةً ومنه حَدِيثُ جَابِرٍ وكانت عَلَيَّ بُرْدَةٌ فخَالَفْت بَيْن طَرَفيْهَا ثمَّ تَوَاقَصْتُ عَليْهَا كي لاَ تَسْقُطَ أَي انْحَنَيْتُ وتَقَاصَرْتُ لأُمْسِكَهَا بعُنُقِي وقَدْ نُهِيَ عن ذلِك وتَوَقَّصَ سَارَ بَيْن العَنَقِ والخَبَبِ قالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ ونَصُّه التَّوَقُّصُ أَنْ يُقْصِرَ عن الخَبَبِ ويَزِيدَ على العَنَق ويَنْقُل نَقْلَ الخَبَبِ غير أَنّهَا أَقرَبُ قَدْراً إِلَى الأَرْضِ وهو يَرْمي نَفْسَه ويَخُبُّ وهو مَجاز أَوْ هو شدَّةُ الوَطْءِ في المَشْيِ مع القَرْمَطَةِ كأَنَّهُ يَقصُ ما تَحْتَهُ أَي يَكْسِرُه وهو مَجَازٌ وقال الجَوْهَرِيّ ويُقَالُ مَرَّ فُلانٌ يَتَوَقَّصُ بِهِ فَرَسُهُ إِذا نزا نَزْواً يُقَارِبُ الخَطْوَ قُلْتُ وهو قُوْلُ الأَصْمَعِيّ ونَصُّه إِذا نَزَا الفَرَسُ في عَدْوِه نَزْواً ووَثَبَ وهو يُقَارِبُ الخَطْوَ فذلِك التَّوَقُّصُ وقد تَوَقَّصَ وبكُلِّ ذلِكَ فُسِّرَ الحَدِيثُ أَنَّ النبِيَّ صَلَّى الله عليه وسَلَّم أُتِيَ بفَرَسٍ فرَكِبَهُ فجَعَلَ يَتَوَقَّصُ بهِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه وَقَصَ الدَّيْنُ عُنُقَه كَسَرَها وهو مَجاز ويُقَال وَقَصْتُ رَأْسَه إِذا غَمَزْتَه غَمْزاً شَدِيداً وربما انْدَقَّت منه العُنُقُ وفي الحَدِيثِ أَنَّهُ قَضَى في الوَاقِصَةِ والقَامصَةِ والقَارِصَةِ بالدِّيَةِ أَثلاثاً وقد تَقَدَّم في ق ر ص و ق م ص والوَاقِصَة بمَعْنَى المَوْقُوصَةِ كما قَالوا آشِرَة بمَعْنَى مَأْشورَةٍ وكقَوْلِه تَعالَى عيشَة راضِيَة ووَقَّصَ عَلَى نارِهِ تَوْقِيصاً كَسَّرَ عليهَا العِيدَانَ وهو مَجَازٌ والدَّابَّةُ تَذُبُّ بذَنبِهَا فتَقصُ عَنْهَا الذُّبَابَ وَقْصاً إِذا ضَرَبَتْهُ به فقَتَلَتْهُ وهو مَجَاز ووُقَيْصٌ كزُبَير عَلَمٌ ووَقَّاصُ بنُ مُحْرِزٍ المُدْلِجِيّ ووَقَّاصُ بنُ قُمَامَةَ صَحَابِيَّان وأَبو الوَقَّاصِ رَوَى عن الحَسَنِ البَصْرِيّ والإِسْنَادُ إِليْه مُنْكَرٌ وكذا المَتْنُ وأَبُو وَقَّاصٍ عَنْ زيْد بن أَرْقَمَ رَوَى حَدِيثَهُ عَلِيُّ بنُ عَبْد الأَعْلَى عن أَبِي النُّعْمَانِ عَنْه والوَاقُوصَةُ وَادٍ في أَرْضِ حَوْرَانَ بالشَّأْمِ نَزَلَهُ المُسْلِمُون أَيَّامَ أَبِي بَكْرٍ على اليَرْمُوكِ لغَزْوِ الرُّومِ وفيه يَقُول القَعْقَاع بنُ عَمْرٍ و فَضَضْنَا جَمْعَهم لَمّا اسْتَحَالُوا عَلَى الوَاقُوصَةِ البُتْرِ الرِّقَافِ والوَقَّاص كشَدَّاد وَاحِدُ الوَقَاقِيصِ وهي شِبَاكٌ يُصْطادُ بها الطَّيْرُ نَقَلَهُ السُّهيْلِيُّ في الرَّوْضِ وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ أَو هو فَعَّالٌ من وُقِصَ إِذا انْكَسَرَ والأَوْقصُ هو أَبُو خَالِدٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ هِشَامٍ المَكِّيُّ قاضِيهَا وكان قَصِيراً ومِمَّنْ رَوَى عَنْهُ مَعْنُ بنُ عَلِيٍّ وغيْرُه تُوُفِّيَ سنة
وهص	[وهص] [وهص] الوَهْصُ كالوَعْدِ كَسْرُ الشَّيْءِ الرِّخْوِ ووَطْؤُهُ وقد [وَهَصَ]هُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ فهو مَوْهُوصٌ ووَهِيصٌ وقِيلَ دَقَّهُ وقالَ ثَعْلَبٌ فَدَغَهُ وهو كَسْرُ الرَّطْبِ والوَهْصُ شِدَّةُ الوَطْءِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَي شِدَّةُ غَمْزِ وَطْءِ القَدَمِ عَلَى الأَرْضِ وأَنشد لأَبي الغَرِيبِ النَّصْرِيّ لقد رَأَيْتُ الظُّعنَ الشَّواخِصَا على جِمَالٍ تَهِصُ [[المَوَاهِصَا]] والسِّين لُغَةٌ فيه والوَهْصُ الرَّمْيُ العَنِيفُ الشدِيدُ ومنه الحَدِيثُ أَن آدَمَ عَلَيْهِ وعَلَى نَبِيِّنا السَّلامُ حينَ أُهْبِطَ من الجَنَّةِ [وَهَصَ]هُ اللهُ تَعَالَى إِلَى الأَرْض مَعْناه كأَنَّمَا رَمَى بِهِ رَمْياً عَنِيفاً شَدِيداً وغَمَزَهُ إِلى الأَرْضِ وفي حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ الله عنه مَنْ تَوَاضَعَ رَفَعَ الله حَكَمَته ومن تَكَبَّرَ وَعَدَا طَوْرَهُ [وَهَصَ]هُ اللهُ تَعَالَى إِلى الأَرْضِ قال أَبو عُبَيْدٍ يعني كَسَرَهُ ودَقَّهُ يُقَالُ وَهَصْتُ الشَّيْءَوَهْصاً ووَقَصْتُه وَقْصاً بِمَعْنىً وَاحِدٍ وقال ثَعْلَبٌ [وَهَصَ]هُ جَذَبَهُ إِلى الأَرْضِ والوَهْصُ الشَّدْخُ تقولُ [وَهَصَ]هُ وذلِكَ إِذا وَضَعَ قَدَمَهُ عَلَيْه فشَدَخَهُ أُخِذَ من ذلِكَ الوَهْصُ بمَعْنَى الجَبّ والخِصَاءِ نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ يُقَالُ وَهَصَ الرَّجُلُ الكَبْشَ فهو مَوْهُوصٌ ووَهِيصٌ شَدَّ خُصْيَيْه ثمّ شَدَخَهُمَا بَيْنَ حَجَرَيْنِ والوَهْصَةُ بهاءٍ ما اطْمَأَنَّ من الأَرْضِ واسْتَدَارَ عن ابنِ عَبّادٍ كأَنَّهُ وُهِصَ بها أَي وُطِئَتْ وكَذلِكَ الوَهْضَةُ والوَهْطَةُ والطاءِ أَعْرَف والوَهَّاصُ المِعْطَاءُ ورَجُلٌ موهوصُ الخَلْقِ ومُوَهَّصُهُ كمُعَظَّم كأَنَّهُ تَدَاخَلَتْ عِظَامُه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقِيلَ لاَزَمَ بَعْضُهُ بَعْضاً وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ مُوهَّصاً ما يَتَشَكَّى الفَائِقَا وقال غَيْرُه رَجُلٌ مَوْهُوصٌ ومُوَهَّصٌ شَدِيدُ العِظَامِ قال ابنُ بُزُرْج بَنُو [[مَوْهَصَى]] كخَوْزَلَى هم العَبِيدُ وأَنشد لَحَا اللهُ قَوْماً يُنْكِحُون بَنَاتِهِمْ بِنِي [[مَوْهَصَى]] حُمْرَ الخُصَى والحَنَاجِرِ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [وَهَصَ]هُ ضَرَبَ به الأَرْضَ كوَأَصَهُ وقال ابنُ شُمَيْلٍ الوَهْصُ والوَعْسُ والوَهْزُ وَاحِدٌ وهو شِدَّةُ الغَمْزِ وقيل الوَهْصُ الغَمْزُ باليَدِ والمَوَاهِصُ مَوَاضِعُ الوَهْصَةِ قال أَبو الغَرِيب النَّصْرِيّ على جِمَالٍ تَهِصُ [[المَوَاهِصَا]] ويُعَيَّر الرَّجُلُ فيُقَال يا ابْنَ وَاهِصَةِ الخُصَى إِذا كَانَت أُمُّهُ رَاعِيَةً وبِذلِكَ هَجَا جَرِيرٌ غَسَّانَ ونُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ وَاهِصَةِ الخُصَى يُلَجْلِجُ مِنِّي مُضْغَةً لا يُحِيرُهَا والوَهَّاصُ الأَسَدُ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ وقَال شَمِرٌ سَأَلْتُ الكِلابِيِّينَ عَنْ قَوْلِهِ كَأَنَّ تَحْتَ خُفِّهَا الوَهَّاصِ مِيظَبَ أُكْمٍ نِيطَ بالمِلاَصِ فقالُوا الوَهَّاصُ الشَّدِيدُ والمِيظَبُ الظُّرَرُ والمِلاَصُ الصَّفَا وقد تَقَدَّمَ في م ل ص 2 فصل الهاءِ مع الصاد 2
هبص	[هبص] [هبص] الهَبَصُ مُحَرَّكَةً النَّشَاطُ قَالَهُ الجَوْهَرِيُّ زادَ غيرُه العَجَلَةُ وأَنْشَد الجَوْهَرِيُّ قَوْلَ الرّاجِزِ ما زَالَ شَيْبَانُ شَديداً هَبَصُهْ حَتَّى أَتَاهُ قِرْنُهُ فوَهَصُهْ قُلتُ وقد تَقَدَّم له في و ق ص إِنْشَادُ هذَا الرَّجَزِ وفيه شَدِيداً وَهَصُهْ هكذا وُجِدَ بخَطّ أَبِي سَهْلٍ الهَرَوِيّ [كالاهْتِباص] عن ابنِ عَبّادٍ أَي في مَعْنَى العَجَلَةِ يُقَال هَبِصَ كفَرْحَ مَشَى عَجِلاً واهْتَبَصَ إِذا أَسْرَعَ في المَشْيِ نَقَلَه الصّاغَانِيّ وهَبِصَ أَيضاً هَبْصاً بالفَتْح وهَبَصَاً مُحَرَّكَةً فهو هَبِصٌ وهابِصٌ نَشِطَ ونَزِقَ وأَنشدَ الجَوْهَرِيُّ قوْلَ الرَّاجِز فَرَّ وأَعْطَانِي رِشَاءً مَلِصَا كذَنَبِ الذِّئْبِ يُعَدِّي [الهَبَصَا] هكذا ضَبَطَهُ قال الصّاغَانِيُّ والصَّواب [[[الهَبَصَى]]] كجَمَزَى كما سَيَأْتِي هَبِصَ الكَلْبُ يَهْيَصُ هَبَصاً حَرَصَ عَلَى الصَّيْدِ وقَلَقَ نَحْوَهُ وقال اللِّحْيَانِيّ قَفَزَ أَو نَزَا والمَعْنيَانِ مُتَقَارِبَانِ من ذلك هَبِصَ الرَّجُلُ عَلَى الشَّيْءِ يَأْكُلُه فقَلِقَ لِذلِكَ والاسْمُ [[[الهَبَصَى]]] كجَمَزَى يُقَالُ هو يَعْدُو [[[الهَبَصَى]]] وهِيَ مِشْيَةٌ سَرِيعَةٌ ن ومِنْه قولُ الرّاجِزِ الّذِي تَقَدّم ويُعَدِّي بمَعْنَى يَعْدُو وانْهبَصَ لِلضَّحِكِ واهْتَبَصَ بالَغَ فيه عن ابن عَبّادٍ ونَصُّ التَّكْمِلَة هَبَصَ بالضَّحِك واهْتبَصَ ضَحِكَ ضَحِكاً شَدِيداً
هرص	[هرص] [هرص] الهَرَصُ مُحَرَّكَةً أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال الفَرَّاءُ هو الدُّودُ والدُّوَادُ قال وبِه كُنِي الرَّجلُ أَبا دُوَادٍ قال أَيْضاً الهَرَصُ الحَصَفُ في البَدَنِ وقد هَرِصَ كفَرِحَ إِذا حَصِبَ جِلْدُه وهَرَّصَ تَهْرِيصاً اشتَعَلَ بَدَنُهُ حَصَفاً وهو شَيْءٌ يَطْلُعُ على بَدَنِ الإِنْسَانِ من الحَرِّ أَو هذه بالضَّادِ كما ضَبَطَهُ ابْنُ دُرَيْدٍ وسيأْتي والهَرِيصَةُ كسَفِينَةٍ مُسْتَنْقَعُ المَاءِ نقله الصَّاغَانِيّ عن ابن عَبّاد
هرنص	[هرنص] [هرنص] الهِرْنِصَانَةُ بالكَسْر وسُكُونِ الرَّاءِ وكَسْرِ النُّون أَيضاً أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ هِيَ دُودَةٌ وقال غيْرُهُ تُسَمَّى السُّرْفَةَ والهَرْنَصَةُ مَشيُهَا هكَذا أَوْرَدَهُ الأَزْهَرِيُّ في رُبَاعِيّ التَّهْذِيب ومنهم مَنْ جَعَلَ النُّونَ زائِدَةً وذَكَرَهُ في الَّتِي تَقَدَّمَت وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه
هرنقص	[هرنقص] [هرنقص] الهَرَنْقَصُ كسَفَرْجَلٍ القَصِيرُ هُنَا أَوْرَدَه صاحبُ اللِّسَان وقد أَهمله الجَمَاعَةُ وسيأْتي للمُصَنِّف قَرِيباً بالَّلامِ بَدَل الرَّاءِ وقد وُجِدَ في الجَمْهَرَةِ بالرَّاءِ
هصص	[هصص] [هصص] هَصَّهُ يَهُصُّهُ هَصَّاً وَطِئَهُ فشَدَخَهُ كوَهَصَهُ فهو هَصِيصٌ ومَهْصُوصٌ وهُصَيْصٌ كزُبَيْرٍ أَبو بَطْنِ من قُرَيْشٍ وهو ابنُ كَعْبِ بنِ لُؤَيّ بْنِ غَالِبٍ أَخُو مُرَّةَبنِ كَعْبٍ الجَدِّ السّابِعِ لِسَيِّدِنا مُحَمَّدٍ رَسُول الله صلَّى الله عليه وسلَّمَ وأُمُّهما مُخْتَبِئَةُ كذا في النُّسَخ وفي العُبَاب مَخْشِيَّة وفي المُقَدِّمَةِ الفَاضِلِيّة وَحْشِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَانَ الفِهْرِيّة قلتُ وشَيْبَانُ هذا هُوَ ابْنُ مُحَارِبِ بْنِ فِهْرٍ فهِيَ أُخْتُ حَبِيبِ بْنِ شَيْبَانَ الَّذِي هو جَدٌّ لِضرارِ بْنِ الخَطّاب بْنِ مِرْدَاسِ بنِ كَبِيرِ بن عَمْرِو بْنِ حَبِيبِ القَائل ونَحْنُ بَنُو الحَرْبِ العَوَانِ نَشُبُّهَا وبالحَرْبِ سُمّينا فنَحْنُ مُحَارِبُ فإِذاً جَمِيعُ وَلَدِ مُرَّةَ وهُصَيْصٍ وَلَدَهُمْ فِهْرٌ مَرَّتيْنِ والهَصْهَاصُ البَرَّاقُ العَيْنيْنِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ وكهُدْهُدٍ وحُلاَحِلٍ القَوِيُّ مِنَ النَّاس عن ابن عَبَّادٍ الشَّدِيدُ من الأُسُودِ كالقُصَاقِص عن الفَرَّاءِ وهَصَّانُ بْنُ كاهِلٍ بالفَتْح مُحَدِّث والمُحَدِّثُون يَكْسِرُونَه كذا قاله الصَّاغَانِيّ وهم أَعْلَمُ به وهَصَّانُ لَقَبُ عامِرِ بْنِ كَعْب بن أَبِي بَكْرِ بنِ كِلابٍ أَبُو بَطْن وضَبَطه غيْرُ وَاحدٍ بكَسْرِ الهَاءِ قال ابن سيده ولا يكون من ه ص ن لأَنّ ذلك في الكلام غير معروف وهَصِيصُ النَّارِ بَصِيصُها وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ زَخِيخُ النَّارِ بَرِيقها [وهَصِيصُ]هَا تَلأْلُؤُها وحكى عن أَبي ثَرْوَانَ أَنَّه قَال ضِفْنَا فُلاناً فلمّا طَعِمْنَا أَتَوْنَا بالمَقَاطِرِ فيهَا الجَحِيمُ يَهِصُّ زَخِيخُهَا فأُلقِي عليها المَنْدَلُ أَي يَتَلأْلأُ بَرِيقُهَا والمَقَاطِرُ المَجَامِرُ والجَحِيمُ الجَمْر وهَصَّصَ الرَّجُلُ تَهْصِيصاً إِذا بَرَّقَ عَيْنَيْه ومنه الهَصْهَاصُ الَّذِي تَقَدَّم والهَاصَّةُ عَيْنُ الفِيلِ خَاصَّةً نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ وقال ابنُ فارِس وما أَدْرِي صِحَّتَهُ والمُهَصْهِصَةُ عَيْنُ اللُّصُوصِ باللِّيْلِ خاصَّةً هكَذا نَقَلَه الصّاغَانِيّ وعَبَّرَ عن المُفْرَدِ بالجَمْع كيُوَلُّونَ الدُّبُرَ قاله شيْخُنَا وهَصْهَصَهُ غَمَزَهُ شَدِيداً كهَصَّهُ عن ابْنِ فارِس وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الهَصُّ الصُّلْبُ من كُلِّ شَيْءٍ والهَصُّ شِدَّةُ القَبْضِ بالأَصَابِع كما في الرَّوْضِ نَقْلاً عن العَيْن قال ومنه هُصَيصٌ قُلْتُ وكذا هَصَّانُ والهَصُّ الدَّقُّ والكَسْرُ نقله الصّاغَانِيّ والهُصْهُصُ كهُدْهُدٍ الذِّئْبُ نَقله الصّاغَانِيّ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه أَيضاً
هقص	[هقص] [هقص] الهَقْصُ بالفَتْح أَهْمَلَه المُصَنِّفُ والجَوْهَرِيّ وفي اللِّسَان ثَمَرُ نَبَاتٍ يُؤْكَلُ وضَبَطَه الصَّاغَانِيُّ بالتَّحْرِيك وقال حَمْلُ نَبْتٍ
هلنقص	[هلنقص] [هلنقص] الهَلَنْقَصُ كغَضَنْفَر أَهمله الجَوْهَرِيّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو القَصِيرُ وذَكَرَه صاحِبُ اللِّسَان بالرَّاءِ وهكذا هو في الجَمْهَرَة وقد تَقدَّم
همص	[همص] [همص] هَمَصَ لَحْمَهُ [يَهْمصُه] هَمْصاً أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وقال الخَارْزَنْجِيّ أَي أَكَلَهُ هَمَصَ فُلاناً إِذا صَرَعَه وعَلاَهُ و قِيلَ [هَمَصَ]هُ إِذا قَتَلَهُ كاهْتَمَصَهُ في الكُلّ عن الخَارْزَنْجِيّ وَرَجُلٌ مَهْمُوصُ الفُؤَادِ أَي مَضْغُوثُه نَقَلَه الصَّاغَانِيّ أَيضاً وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الهَمَصَةُ هَنَةٌ تَبْقَى من الدَّبَرة في غَابِرِ البَعِيرِ أَوردَهُ صاحِبُ اللِّسَان هكذا في هذِه المادَّةِ ولم يَزِدْ على ذلِكَ
هندلص	[هندلص] [هندلص] وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه الهَنْدَلِيصُ بالفَتْح الكَثِيرُ الكَلامِ عن ابْنِ دُرَيْدٍ قال وليْسَ بثَبْتٍ وقد أَهْمَلَه الجَماعةُ وأَوْرَدَه صاحِبُ اللِّسَان
هنبص	[هنبص] [هنبص] الهِنْبِصُ بالكَسْر أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ عَبّادٍ هُو الضَّعِيفُ الحَقِيرُ الرَّدِيءُ كما في العُبَابِ [الهُنْبُص] كقُنْفُذٍ العَظِيمُ البَطْنِ هُنَا ذَكَرَه ابنُ عَبّادٍ وهو بالضَّاد كما سيأْتي في رباعيّ التهذيب عن أَبي عَمْرٍ و الهَنْبَصَةُ الضَّحِكُ العَالِي ويُقَالُ هو أَخْفَى الضَّحِكِ كما نَقَلَه ابنُ القَطّاعِ وقد هَنْبَصَ الرَّجُلُ وقيلَ إِنّ النُّونَ زَائِدَةٌ وهُوَ من هَبَصَ الرَّجُلُ بالضَّحِكِ إِذا بَالَغَ فيه كما تَقَدَّم وسيأْتِي أَيْضاً في الضَّادِ
هيص	[هيص] [هيص] الهَيْصُ أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ هو العُنْفُ بالشَّيْءِ قال والهَيْصُ دَقُّ العُنُقِ كالهَوْصِ قال أَبو عَمْرٍ و الهَيْصُ من الطَّيْر سَلْحُهُ أَي ذَرْقُه قَد هَاصَ يَهِيصُ إِذا رَمَى بِهِ والضَّاد لُغَة والمَهَايِصُ مَسَالِحُها ومَوَاقِعُهَا والضَّادُ لُغَةٌ الوَاحِدُ مَهْيَصٌ كمَقْعَدٍ قال ابنُ بَرّيّ وأَنشدَ أَبُو عَمْرو للأَخيَلِ الطَّائِيّ كأَنَّ مَتْنَيْهِ من النَّفِيِّ مَهَايِصُ الطَّيْرِ عليَ الصُّفِيِّ قال شيخُنا الطَّير استُعْمِل مصْدَراً ووَاحِداً وجَمْعاً فلِذلِكَ اعْتَبَرَ أَوَّلاً إِفرادَهُ فأَعَاد عليه الضَّمِيرَ مُذَكَّراً فقال سَلْحُهُ ثمّ اعْتَبَرَ أَنَّه جَمْعٌ فَأَعَادَ عليه الضمِيرَ مُؤَنَّثاً في مَسَالِحِهَا وهو ظَاهِرٌ وإِنْ تَوَقَّف فيه بَعْضُ المُحَشِّين فلا يُلْتَفَتُ إِليهم 2 فصل الياءِ مع الصاد 2
يصص	[يصص] [يصص] يَ[[ص]]َّ[[ص]]َ الجِرْوُ لُغَةٌ في جَ[[ص]]َّ[[ص]]َن وبَ[[ص]]َّ[[ص]]َ أَي فَقَحَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن أَبي زيْدٍ قال لأَنَّ بعضَ العَرَبِ يَجْعَلُ الجِيمَ يَاءً فيَقُولُ للشَّجَرَة شيَرَة وللجَثْجاتِ جَثْياث قُلْتُ ونَقَلَهُ الفَرَّاءُ أَيْضاً مِثْلَ أَبِي زَيْدٍ وقال الأَزْهَرِيّ وهُمَا لُغَتَانِ وقال أَبو عَمْرٍ و [بَ[[ص]]َّ[[ص]]]َ وبَ[[ص]]َّ[[ص]]َ بالياءِ بمعناهُ وذكر أَبو عُبَيْدٍ عن أَبي زَيْدٍ [بَ[[ص]]َّ[[ص]]] بالبَاءِ قال السُّهَيْلِيّ في الرَّوْض قال القَالِي إِنّمَا رَوَاه البَ[[ص]]ْرِيُّون عن أَبِي زَيْدٍ يَ[[ص]]َّ[[ص]]َ بياءٍ تحتية لأَنّ اليَاءَ تُبْدَل مِنَ الجِيمِ كَثِيراً كما تَقُول أَيِّل وأَجِّل وقد تقدّك الكلام فيه في ب [[ص]] [[ص]] بِقِيَ أَنَّ الصَّاغَانِيّ نَقَلَ عن أَبي زَيْدٍ يَ[[ص]]ْيَ[[ص]]َ الجرْوُ بمعنَى يَ[[ص]]َّ[[ص]]َ واستدركه على الجَوْهَرِيّ وهو نَقْلٌ غَرِيبٌ فقد تَقَدَّمَ ما رَوَاه البَ[[ص]]ْرِيُّون عن أَبِي زيْدٍ إِنما هو يَ[[ص]]َّ[[ص]]َ فتَأَمّلْ ويَ[[ص]]َّصتِ الأَرْضُ تَفَتَّحتْ بالنَّبَاتِ نقله الصّاغَانِيُّ عن ابن عبّادٍ وهو مَجاز يَ[[ص]]َّ[[ص]]َ النّبَاتُ تَفَتَّح بالنَّوْرِ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن ابنِ عَبّادٍ أَيْضاً وهو مَجَاز ويَ[[ص]]َّ[[ص]]َ عَلَى القَوْمِ حَمَلَ عَلَيْهم نقله الصّاغَانِيّ أَيْضاً عن ابْنِ عَبَّادٍ وهو مَجَازٌ
ينص	[ينص] [ينص] [اليَنْص]ُ بالفَتْح أَهملَه الجَوْهَرِيّ وصاحِبُ اللّسان وقال اللَّيْثُ هو من أَسْمَاءِ القُنْفُذ الضَّخْم وقِيلَ هو مَقْلُوبُ النَّيْصِ بتَقْدِيم النُّون وهُنَاك ذَكَره صاحِبُ اللّسَان ومِثْلُه في المُحِيطِ بتَقْدِيك النُّون أَوْ أَحَدُهُمَا تَصْحِيفٌ واختَلَفَتْ نُسَخُ التَّهْذِيب للأَزْهَرِيّ ففِي بَعْضِهَا كما في الأَصْلِ بتَقْدِيم النُّون وفي نُسْخَةٍ عليها خَطّ الأَزْهَرِيِّ [اليَنْص] بتَقْدِيم الياءِ على النُّون
يوص	[يوص] [يوص] -اليَوَصِّيُّ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَان وهو بفَتْح اليَاءِ والوَاوِ وكَسْرِ الصَّاد وباليَاءِ المُشَدَّدَتيْن ووَزَنَهُ اللَّيْثُ بفَعَلِّيّ وقال هو طائِرٌ بالعِرَاق شِبْهُ البَاشَقِ إِلاّ أَنَّهُ أَطْوَلُ جَناحاً من البَاشَقِ وأَخبَثُ صَيْداً أَو هو الحُرّ ونَصُّ اللَّيْثِ وهو الحُرُّ وقال أَبو حاتم في كِتَاب الطَّيْر قال الطَّائِفِيُّ أَو غَيْرُه الحُرُّ من الصُّقُور شِبْهُ البَازِي يَضْرِبُ إِلى الخُضْرَةِ أَصفَرُ الرِّجْلَيْن والمِنْقَارِ صَائِدٌ وقال آخَرُونَ بل الحُرُّ الصَّقْر كَذَا في العُبَابِ ثمَّ إِنّ المُصَنِّفُ قد أَعَادَه أَيْضاً في و ص ي إِشَارَةً إِلى وُقُوعِ الاخْتِلافِ في مادَّتِه ووَزنِه وسَيَأْتِي الكَلامُ عليه هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى 1 باب الضاد المعجمة 2 فصل الهمزة مع الضاد المعجمة 2
أبض	[أبض] [أبض] أَبَضَ البَعِيرَ [[يَأْبِضُ]ه] أَبْضاً من حَدِّ ضَرَبَ وزَادَ في اللِّسَان [ويَأْبُضُه] أُبُوضاً من حَدّ نَصَرَ شَدَّ رُسْغَ يَدهِ إِلى عَضُدِهِ حَتَّى تَرْتَفِعَ يَدُهُ عن الأَرْضِ وقد أَبَضْتُهُ فهو مَأْبُوضٌ وذلِكَ الحَبْلُ إِبَاضٌ ككِتَابٍ ج أُبُضٌ بضَمَّتَيْنِ نقله الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ وقال أَبو زيْدٍ نَحْوٌ مِنْهُ وأَنشَدَ ابنُ بَرّيٍّ لِلْفَقْعَسِيّ أَكْلَفُ لَمْ يَثْنِ يَدَيْهِ آبِضُ والإِبَاضُ أَيْضاً عِرْقٌ في الرِّجْلِ عن أَبِي عُبَيْدَةَ ويُقَال لِلْفَرَس إِذَا تَوَتَّرَ ذلِكَ العِرْقُ منه مُتَأَبِّضٌ ومن سَجَعَاتِ الأَسَاس كأَنَّهُ في [الإِبَاض]ِ من فَرْطِ الانْقِبَاضِ وعَبْدُ اللهِ بنُ إِبَاضٍ التَّمِيمِيُّ الَّذِي نُسِبَ إِليْه [[الإِبَاض]ِ]يَّةُ من الخَوَارِجِ وهُمْ قَوْمٌ من الحَرُورِيَّةِ وزَعَمُوا أَنَّ مُخَالِفَهُمْ كافِرٌ لا مُشْرِكٌ تَجُوزُ مُنَاكَحَتُه وكَفَّرُوا عَلِيّاً وأَكْثَرَ الصَّحَابَةِ وكَان مَبدَأُ ظُهُورِهِ فِي خِلاَفَةِ مَرْوَانَ الحِمَارِ وأُبَاضُ كغُرَاب ة باليَمَامَةِ وقال أَبو حَنِيفَةَ عِرْضٌ باليمَامةِ كَثِيرُ النَّخْلِ والزَّرْعِ وأَنْشَد مُحَمَّدُ بنُ زِيادٍ الأَعْرَابِيُّ أَلاَ يا جَارَتَا بأُبَاضَ إِنِّي رَأَيْتُ الرِّيحَ خَيْراً مِنْكِ جَارَا تُغَذِّينَا إِذا هَبَّتْ عَلَيْنَا وتَمْلأُ عَيْنَ نَاظِرِكُمْ غُبَارَا قال ياقوت لَمْ يُرَ أَطْوَلُ من نَخِيلِها قال وعِنْدَهَا كانَتْ وَقْعَةُ خالِدِ بنِ الوَلِيدِ بمُسَيْلِمَةَ الكَذَّابِ وأَنشد كَأَنَّ نَخْلاً من أُبَاضَ عُوجَا أَعناقُها إِذْ هَمَّتِ الخُرُوجَا زاد في اللّسَان وقد قِيلَ به قُتِلَ زيْدُ بنُ الخطّابِ والمَأْبِضُ كمَجْلِسٍ بَاطِنُ الرُّكْبَةِ من كُلِّ شَيْءٍ كما قَالَه الجَوْهَرِيّ والجَمْعُ مَآبِضُ ومنه الحَدِيثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَالَ قائِماً لِعلَّةٍ [بمَأْبِضَيْه] أَي لأَنَّ العربَ تقولُ إِنَّ البَوْلَ قائماً يَشْفِي من تِلْكَ العِلَّةِ والمَأْبِضُ من البَعِير باطِنُ المِرْفَقِ وفي التَّهْذِيب [مَأْبِضَا] السَّاقَيْنِ ما بَطَنْ من الرُّكْبَتيْنِ وهُمَا في يَدَيِ البَعِيرِ بَاطِنَا المِرْفَقيْنِ وقال غيرُه المَأْبِضُ كُلُّ ما ثَبَتَتْ عليه فَخِذُكَ وقيل المَأْبِضَانِ ما تَحْتَ الفَخِذيْنِ في مَثَانِي أَسَافِلِهما وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ لِهمْيَانَ بنِ قُحَافَةَ أَوْ مُلْتَقَى فَائِلِه ومَأْبِضِهْ قيل الفَائِلانِ عرْقانِ في الفَخِذيْن والمَأْبِضُ بَاطِنُ الفَخِذيْنِ إِلى البَطْنِ كالأُبْضِ بالضَّمّ عن ابن دُرَيْد وأَنْشَد لهِمْيَانَ كأَنَّمَا يَيْجَعُ عِرْقَيْ أَبْيَضِهْ ومُلْتَقَى فَائِلِه وأُبُضِهْ هكَذَا هو مَضْبُوطٌ في نُسخِ الصّحاح بضَمَّتيْنِ في مَادّة ب ي ض وضَبَطَهُ بَعْضُهُمْ [وإِبِضِه] بكَسْرَتيْن يُقَال أَخَذَ بإِبِضهِ إِذا جَعَلَ يَدَيْهِ من تَحْتِ رُكبَتيْهِ مِنْ خَلْفِه ثُمَّ حَمَلَهُ والأَبَايِضُ اسْمُ هَضَبَات تُوَاجِهُ ثَنِيَّةَ هَرْشَى نَقَلَه ياقُوتٌ في المُعْجَمِ وقال كأَنَّهُ جمع بَايِضٍ قلتُ وفيه نَظَرٌ فإِنَّهُ إِنْ كَانَ جَمْعَ بَايِضٍ كما قالَهُ فمَحَلُّ ذِكْره ب ي ض لا هُنَا فتَأَمَّلْ يُقَال [أَبَضَ]هُ أَبْضاً أَصابَ عِرْقَ إِبَاضِهِ فهو مَأْبُوضٌ وفي إِضَافَةِ العِرْقِ إِلى [الإِبَاض] نَظَرٌ فإِن [الإِبَاض]َ هو نَفْسُ العِرْقِ والكَلامُ فيه كالكَلامِ في عِرْقِ النِّسَا وأَبَضَ نَسَاهُ أَبْضاً تَقبَّضَ وشَدَّ رِجْليْه كأَبِضَ وبالكَسْر أَي كفَرِحَ نقلهما الجَوْهَرِيّ والأَبْضُ التَّخْلِيَةُ عن ابن الأَعْرَابِيّ وهو ضِدُّ الشَّدِّ قُلتُ ونَصّ ابنَ الأَعْرَابِيّ الأَبْضُ الشَّدُّ والأَبْضُ التَّخْلِيَةُ فهو إِذن مع ما تَقَدَّمَ ضِدٌّ ولم يُصَرِّح به المُصَنِّف الأَبْضُ السُّكُونُ عنه أَيضاً قُلْتُ فهو إِذَنْ ضِدٌّ أَيضاً ولم يُصَرِّحْ به المُصَنِّفُ وأَنشدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ في مَعْنَى الحَرَكَةِ تَشْكُو العُرُوقُ الآبِضَاتُ [أَبْضَا] في المُحْكَم والصّحاح الأُبْضُ بالضَّمِّ الدَّهْرُ قال رُؤْبةُ في حِقبَةٍ عِشْنَا بِذَاكَ [أُبْضَا] خِدْنَ اللَّوَاتِي يَقْتَضِيْن النُّعْضَا ج آبَاضٌ كقُفْلٍ وأَقْفَالٍ وأَبْضَهُ مُثَلَّثَةً واقتصر ياقُوتٌ والصَّاغَانِيّ على الضَّمّ ماءٌ لِبَلْعَنِبرِ و قال أَبو القَاسِمِ جَارُ اللهِ ماءَةٌ لِطَيِّءٍ ثمّ لِبَنِي مِلْقَطٍ مِنْهُم عَليْه نَخْلٌ قُرْبَ المَدِينَةِ المُشَرَّقَةِ على عَشَرَةِ أَمْيَال منها قال مُسَاوِرُ بنُ هِنْدٍ وجَلَبْتُهُ من أَهْلِ أُبْضَةَ طَائِعاً حَتَّى تَحَكَّمَ فِيه أَهْلُ إِرَابِ قال ابنُ شُمَيْل فَرَسٌ [أَبُوض] النَّسَا شَدِيدُ السُّرْعَةِ كأَنَّمَا يَأْبِضُ رِجْليْه من سُرْعَةِ رَفْعِهِما عند وَضْعِهِمَا ومُؤْتَبِضُ النَّسَا الغُرَابُ لأَنّهُ يَحْجِلُ كَأَنَّهُ مَأْبُوضٌ قال الشَّاعِرُ وظَلَّ غُرَابُ البَيْنِ مُؤْتبِضَ النَّسَا لَهُ في دِيَارِ الجَارَتيْنِ نَعِيقُ والمُتَأَبِّضُ المَعْقُولُ [بالإِباض]ِ يقال قد تَقَبَّض كأَنَّمَا [تَأَبَّض] وقال لبِيد كأَنَّ هِجَانَها مُتَأَبِّضاتٍ وفي الأَقْرَانِ أَصْوِرَةُ الرَّغَامِ أَي مَعْقُولات [بالإِباض] وهي مَنْصُوبَةٌ على الحَالِ وتَأَبَّضْتُ البَعِيرَ شَدَدْتُهُ [بالإِباض]ِ فتَأَبَّضَ هو لاَزِمٌ مُتَعَدّ كما يُقَالُ زَادَ الشَّيْءُ وزِدْتُهُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وممّا يُسْتَدْرَك عليه التَّأَبُّضُ انْقِبَاضُ النَّسَا وهو عِرْققٌ نقله الجَوْهَرِيُّ وتَأَبَّضَ تَقَبَّضَ وقال أَبو عُبَيْدة يُسْتَحَبّ من الفَرَسِ تَأَبُّضُ رِجْليْهِ وشَنَجُ نَسَاهُ قال ويُعْرَفُ شَنَجُ نَسَاهُ بتَأَبُّضِ رِجْليْه وتَوْتِيرِهِما إِذا مَشَى قال الزَّمَخْشَرِيّ وهو مَدْحٌ فيه ويُقَال [تَأَبَّض]َت المَرْأَةُ إِذا جَلَسَتْ جِلْسَةَ المُتَأَبِّضِ قال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ يَهْجُو امْرَأَةً إِذا جَلَسَتْ في الدَّارِ يَوْماً [تَأَبَّض]َتْ تَأَبُّضَ ذِئْبِ التَّلْعَةِ المُتَصَوِّبِ أَراد أَنّهَ تَجْلِسُ جِلْسَةَ الذِّئْبِ إِذا أَقْعَى وإِذا [تَأَبَّض]َ عَلَى التَّلْعَةِ تَرَاهُ مُنْكَبّاً والْمَأْبِضُ الرُّسْغُ وهو مَوْصِلُ الكَفِّ في الذّراعِ وتَصْغِيرُ [الإِبَاض]ِ أُبَيِّضٌ قال الشَّاعِرُ أَقولُ لِصاحِبِ واللَّيْلُ دَاجٍ أُبيِّضَكَ الأُسَيِّدَ لا يَضِيعُ يقولُ احْفَظْ إِبَاضَكَ الأَسْوَدَ لا يَضِيعُ فصَغَّرَه نَقَلَه الجَوْهَرِيّ
أرض	[أرض] [أرض] [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ُ الَّتِي عَليْهَا النَّاسُ مُؤَنَّثَةٌ ن قال اللهُ تَعَالَى وَإِلى [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ كيْفَ سُطِحَتْ اسْمُ جِنْسٍ قاله الجَوْهَرِيّ أَوْ جَمْعٌ بِلا وَاحِدٍ ولم يُسْمَعْ [[أَرْض]َ]ةُ وعِبَارَةُ الصّحاح وكان حَقُّ الوَاحِدَةِ مِنْهَا أَنْ يُقَال [[أَرْض]َ]ةٌ ولكنَّهُم لَمْ يَقُولُوا ج [[أَرْض]َ]اتٌ هكذا بسُكُونِ الرَّاءِ في سَائِرِ النُّسَخِ وهو مَضْبُوطٌ في الصّحاح بفَتْحِهَا قال لأَنَّهُمْ يَجْمَعُون المُؤَنَّث الّذِي ليس فيه هَاءُ التَّأْنِيث بالأَلِفِ والتَّاءِ كقَوْلِهم عُرُسات قال قد يُجْمَعُ على أُرُوضٍ ونَقَلَهُ أَبو حَنِيفَةَ عن أَبي زَيْدٍ وقال أَبو البَيْدَاءِ يُقَال ما أَكْثَرَ أُرُوضَ بَنِي فُلانٍ في الصّحاح ثُمَّ قالُوا أَرَضُونَ فجَمَعُوا بِالْوَاوِ والنُّونِ والمُؤَنَّث لا يُجْمَع بالْوَاوِ والنّونِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَنْقُوصاً كثُبَةٍ وظبَةٍ ولكِنَّهُم جَعَلُوا الوَاوَ والنُّونَ عِوَضاً من حَذْفِهِم الأَلِفَ والتَّاءَ وتَرَكُوا فَتْحَةَ الرَّاءِ على حَالِهَا ورُبَّمَا سُكِّنَتْ انْتَهَى قُلْتُ وقال أَبُو حَنِيفَةَ يُقَال [أَرْض]ٌ [[وأَرْضُ]ون] بالتَّخْفِيف [وأَرَضُون] بالتَّثْقِيل ذَكَرَ ذلِكَ أَبُو زَيْدٍ وقال عَمْرُو بنُ شَأْسٍ ولَنَا مِنَ [[[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ]ينَ رَابِيَةٌ تَعْلُو الإِكَامَ وَقُودُهَا جَزْلُ وقال آخَرُ مِنْ طَيِّ [أَرْض]ِينَ أَمْ مِنْ سُلَّمٍ نزلٍ من ظَهْرِ رَيْمَانَ أَو مِنْ عِرْضِ ذِي جَدَنِ وفي اللِّسَان الواو في أَرَضُونَ عِوَضٌ من الهَاءِ المَحْذُوفَة المُقَدَّرَة وفتحوا الرَّاءَ في الجَمْع لِيَدْخُلَ الكَلِمَةَ ضَرْبٌ من التَّكْسِير استِيحَاشاً من أَن يُوَفِّرُوا لَفْظَ التَّصْحِيح لِيُعْلِمُوا أَنَّ أَرْضاً مِمَّا كان سَبِيلُه لَوْ جُمِع بالتَّاءِ أَنْ تُفْتَح راؤُه فيُقَال أَرَضاتٌ في الصّحاح وزَعَمَ أَبُو الخَطّاب أَنَّهُم يقولُون [أَرْض]ٌ وآرَاضٌ كما قالُوا أَهْلٌ وآهَالٌ قال ابن بَرّيّ الصَّحِيحُ عِنْد المُحَقِّقين فيما حُكِيَ عن أَبِي الخَطَّاب [أَرْض]ٌ وأَرَاضٍ وأَهْلٍ كأَنَّهُ جمع [[أَرْض]َ]اةٍ وأَهْلاةٍ كما قَالُوا ليْلَةٌ ولَيَالٍ كأَنَّهُ جَمْعُ لَيْلاةٍ ثمّ قالَ الجَوْهَرِيّ -والأَرَاضِي غيْرُ قِيَاسِيٍّ أَي على غيْرِ قِيَاس قال كَأَنَّهُم جَمَعُوا آرُضاً هكذا وُجِدَ في سائِر النُّسَخ مِنَ الصّحاح وفي بَعْضِها كَذَا وُجِدَ بخَطّه ووَجَدْتُ في هامِش النُّسْخَة ما نَصُّه في قَوْلِه كأَنَّهُم جَمَعُوا آرُضاً نَظَرٌ وذلِكَ أَنَّه لَوْ كانَ [الأَرَاضِي] جَمْعَ الآرُضِ لَكَان [أآرِض] بوَزْنِ أَعارِض كقَوْلِهِم أَكْلُبٌ وأَكَالِبُ هَلاَّ قال إِنَّ -الأَراضِيَ جَمْعُ وَاحِدٍ مَتْرُوكٍ كلَيَالٍ وأَهَالٍ في جَمْع لَيْلَةٍ وأَهْلٍ فكَأَنَّهُ جَمْعُ لَيْلاَةٍ وإِنْ اعْتَذَر له مُعْتَذِرٌ فقال إِنّ [الأَرَاضِي]َ مَقْلُوبٌ من [أآرِض]ِ لم يَكُن مُبْعِداً فيَكُونُ وَزْنُه إِذَنْ أَعَالفُ كانَ أَرَاضئَ فخُفِّفَت الهَمْزَةُ وقُلِبَت ياءً انْتَهَى وقالَ ابنُ بَرّيّ صوابُه أَنْ يقولَ جَمَعُوا [[[أَرْض]َ]ى] مِثْل أَرْطَى وأَمّا [آرُض] فقاسُ جَمْعِه أَوَارِضُ والأَرْضُ أَسْفَلُ قَوَائِمِ الدَّابَّةِ قال الجَوْهَرِيّ وأَنشدَ لحُمَيْدٍ يَصِفُ فَرَساً ولَم يُقَلِّبْ [[[أَرْض]َ]هَا] البَيْطَارُ ولا لِحَبْليْهِ بها حَبَارُ يعني لم يُقَلِّب قَوَائِمَهَا لِعِلَّةٍ بِهَا وقال غيْرُهُ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ُ سَفِلَةُ البَعِيرِ والدَّابّةِ وما وَلِيَ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]َ منه يُقَال بَعِيرٌ شَدِيدُ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ إِذا كان شَدِيدَ القَوَائِمِ قال سُوَيْدُ بنُ كُرَاع فرَكِبْنَاهَا على مَجْهُولِهَا بصِلاَبِ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]] فِيهنَّ شَجَعْ ونقل شيخُنَا عن ابْنِ السِّيد في الفَرْقِ زَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنّ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]َ بالظَّاءِ المُشالَة قَوَائِمُ الدَّابَّةِ خاصَّةً ومَا عَدَا ذلكَ فهو بالضَّاد قال وهذا غيْرُ مَعْرُوف والمَشْهُور أَنّ قَوَائِمَ الدَّابَّةِ وغيْرَهَا [أَرْض]ٌ بالضَّاد سَمِّيَتْ لانْخِفَاضِها عن جِسْمِ الدَّابَّةِ وأَنَّهَا تَلِي [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]َ وكُلُّ ما سَفَلَ فهُوَ [أَرْض]َ وبه سَمِّيَ أَسفَلُ القَوَائِمِ والأَرْضُ الزُّكَامُ نقَلَه الجَوْهَرِيّ وهو مُذَكَّر وقال كُرَاع هو مُؤَنَّثٌ وأَنشد لابن أَحْمَر وقَالُوا أَنَتْ [أَرْض]ٌ به وتَحَيَّلَتْ فأَمْسَى لِمَا في الصَّدْرِ والرَّأْسِ شاكِيَا أَنَتْ أَدْرَكَتْ ورَوَاه أَبُو عُبَيْدٍ أَتَتْ وقد أُرِضَ أَرْضاً [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ُ النُّفْضَةُ والرِّعْدَةُ ومنه قَوْلُ ابنِ عَبّاسٍ أَزُلْزِلَت [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ُ أَم بِي [أَرْض]ٌ كما في الصّحَاح يعني الرِّعْدَة وقِيلَ يَعنِي الدُّوَارَ وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ قَوْلَ ذي الرُّمَّة يَصفُ صائِداً إِذا تَوَجَّسَ رِكْزاً مِنْ سَنَابِكهَا أَوْ كَانَ صاحبَ [أَرْض] أَو بِه المُومُ يَقُولون لا [أَرْض]َ لَكَ كلاَ أُمَّ لَكَ نقله الجَوْهَرِيّ وأَرْضُ نُوحٍ ة بالبَحْرَيْن نقله ياقُوتٌ والصَّاغَانِيّ يُقَال هُوَ ابْنُ [أَرْض]ٍ أَي غَرِيبٌ لا يُعْرَفُ له أَبٌ ولا أُمٌّ قال اللَّعِينُ المِنْقَرِيّ دَعانِي ابْنُ [أَرْض]ِ يَبْتَغِي الزَّادَ بَعْدَمَا تَرَامَتْ حُليْمَاتٌ بِهِ وأَجارِدُ ويُرْوَى أَتَانَا ابنُ [أَرْض]ِ قال أَبو حَنِيفَةَ ابنُ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ نَبْتٌ يَخرُجُ في رُؤُوسِ الإِكَامِ له أَصْلٌ ولا يَطُولُ وكأَنَّه شَعرٌ و هو يُؤْكَلُ وهو سَرِيعُ الخُرُوجِ سَرِيعُ الهَيْجِ والمَأْرُوضُ المَزْكُومُ وقال الصَّاغَانِيّ وهو أَحَدُ مَا جَاءَ على أَفْعَلَهُ فهو مَفْعُولٌ وقد أُرِضَ كعُنِيَ أَرْضاً [وآرَضَ]هُ اللهُ إِيراضاً أَي أَزْكَمَهُ نَقَلَه الجَوْهَريّ والمَأْرُوضُ مَنْ به خَبَلٌ منْ أَهْلِ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ والجِنّ قال الجَوْهَريُّ هو المُحَرِّكُ رَأْسَهُ وجَسَدَهُ بلا عَمْدٍ وفي بعض النُّسَخ بلا عَمَلٍ وهو غَلَطٌ والأَرْضُ الخَشَبُ أَكَلَتْهُ الأَرَضَةُ مُحَرَّكَةً اسمٌ لدُوَيْبَّةٍ فالأَرْضُ هُنَا بمعنَى [المَأْرُوض] وقد [أُرِضَ]تِ الخَشَبةُ كعُنِي تُؤْرَضُ أَرْضاً بالتَّسْكين فهيمَأْرُوضَةٌ إِذا أَكَلَتْهَا الأَرَضَةُ كما في الصّحاح وزادَ غيْرُه وأَرضَتْ أَرْضاً أَيْضاً أَي كسَمِعَ والأَرَضَةُ م وهي دُودَةٌ بَيْضاءُ شِبْهُ النَّمْلَةِ تَظْهَرُ في أَيَّامِ الرَّبِيع وقال أَبو حَنِيفَةَ الأَرَضَةُ ضَرْبانِ ضَرْبٌ صَغَارٌ مثْلُ كِبَارِ الذَّرِّ وهي آفَةُ الخَشَبِ خاصَّةً وضَرْبٌ مثْلُ كِبَارِ النَّمْل ذَواتُ أَجْنحَةٍ وهي آفَةُ كُلِّ شَيْءٍ من خَشَب ونَبَات غيْرَ أَنَّها لا تَعْرضُ للرّطِبِ وهي ذَوَاتُ قَوَائمَ والجَمْعُ أَرَضٌ وقيلَ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ُ اسْمٌ للجَمْع انْتَهَى قُلْتُ وفي تَخْصيصه الضَّرْبَ الأَوَّلَ بالخَشَب نَظَرٌ بل هي آفَةٌ له ولغَيْره وهي دُودَةٌ بَيْضَاءُ سَوْدَاءُ الرَّأْسِ وليْس لها أَجْنِحَةٌ وهي تَغوصُ في [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ وتَبْنِي لها كِنّاً من الطِّينِ قيل هي الَّتِي أَكَلَتْ مِنْسَأَةَ سَيِّدِنَا سُليْمَانَ عَليْه السَّلامُ ولِذَا أَعانَتْهَا الجِنُّ بالطّينِ كما قالٌ وا وأَنْشَدَنَا بَعْضُ الشيُوخ لبَعْضِهِم أكَلْتُ كُتْبِي كأَنَّنِي أَرَضَهْ [وأَرِضَت] القَرْحَةُ كفَرِحَ تأْرَضُ أَرَضاً مَجِلَتْ وفَسَدَتْ بالمِدَّةِ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وزاد غيْرُهُ وتَقَطَّعَتْ وهو المَنْقُولُ عَن الأَصْمَعِيّ [كاستَأْرَضَت] نقله الصَّاغَانِيّ وأَرُضَتِ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ُ ككَرُمَ أَرَاضَةً كسَحَابَة أَي زَكَتْ فهي [أَرْض]ٌ [أَرِيضَة]ٌ وكَذلِك أَرِضَةٌ أَي زَكيَّةٌ كَرِيمَةٌ مُخَيِّلَةٌ للنَّبْت والخَيْرِ وقال أَبو حَنِيفَةَ هي التي تَرُبُّ الثَّرَى وتَمْرَحُ بالنَّبَات ويُقَال [أَرْض]ٌ [أَرِيضَة]ٌ بَيِّنَةُ الأَرَاضَةِ إِذا كانَتْ لَيِّنَةَ المَوْطِئ طَيِّبَةَ المَقْعَدِ كَرِيمَةً جَيِّدَةَ النَّبَاتِ قال الأَخْطَلُ ولَقَدْ شَرِبْتُ الخَمْرَ في حَانُوتِهَا وشَرِبْتُهَا بأَرِيضَةٍ مِحْلالِ ونَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرٍ و يُقَال نَزَلْنَا أَرْضاً [أَرِيضَة]ً أَي مُعْجِبَة للعَيْن وقال غَيْرُهُ [أَرْض]ٌ [أَرِيضَة]ٌ خَلِيقَةٌ لِلْخَيْرِ وللنَّبَاتِ وإِنّهَا لَذَاتُ إِرَاضٍ وقال ابنُ شُمَيْل الأَرِيضَةُ السَّهْلَةُ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ هي المُخْصِبَةُ الزَّكِيَّةُ النَّباتِ [والأُرْضَة] بالكَسْرِ والضَّمّ وكِعَنبَةٍ الكَلأُ الكَثِيرُ وقيل الأُرْضَةُ من النَّبَاتِ ما يَكْفِي المَالَ سَنَةً رَوَاه أَبو حَنِيفَةَ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ [وأَرَضَت] [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ُ من حَدِّ نَصَرَ كَثُرَ فيها الكَلأُ [وأَرَضْتُهَا] وجَدْتُهَا كَذلِكَ أَي كَثِيرَةَ الكَلإِ قال الأَصْمَعِيُّ يُقَال هو [آرَضُهُم] به أَنْ يَفْعَل ذلِكَ أَي أَجْدَرُهُمْ وأَخْلَقُهُم به شَيْءٌ عَرِيضٌ أَرِيضٌ إِتباعٌ له أَو يُفْرَدُ فيُقَالُ جَدْيٌ أَرِيضٌ أَي سَمِينٌ هكذا نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن بَعْضِهِم وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ عَرِيضٌ أَرِيضٌ بَاتَ يَيْعِرُ حَوْلَهُ وبَاتَ يُسَقِّينَا بُطُونَ الثَّعَالِبِ وأَرِيضٌ كأَميرِ وعلي اقْتَصَرَ يَاقُوتٌ في المُعْجَم أَو يَرِيضٌ باليَاءِ التَّحْتِيَّة د أَوْ وَادٍ أَو مَوْضِعٌ في قَوْل امْرئ القيْس أَصابَ قُطَيَّاتٍ فسَالَ اللِّوَى لَه فوَادِي البَدِيِّ فانْتَحَى لأَرِيضِ ويُرْوَى بالوَجْهَيْن وهُمَا كيَلَمْلَم وأَلَمْلَم والرُّمْحُ اليَزَنِيّ والأَزَنِيّ والإِرَاضُ ككِتَابٍ العِرَاضُ عن أَبي عَمْرٍ و قال أَبو النَّجْم بَحْرُ هِشَامٍ وهُوَ ذُو فِرَاض بَيْنَ فُرُوعِ النَّبْعَةِ الغِضَاض وَسْطَ بِطَاحِ مَكَّةَ [[الإِرَاض]] في كُلّ وَادٍ وَاسعِ المُفَاض وكأَنَّ الهَمزَةَ بَدَلٌ من العَيْن أَي الوِسَاعُ يُقَال [أَرْض]ٌ [أَرِيضَة] أَي عَريضَة قال الجَوْهَرِيُّ [[الإِرَاض]]ُ بِسَاطٌ ضَخْمٌ من صُوفٍ أَو وَبَرٍ قُلتُ ونَقَلَه غيْرُه عن الأَصْمَعيّ وعَلَّلَه غيْرُه بقَوْله لأَنَّهُ يَلِي [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]َ وأَطْلَقَه بَعْضُهُم في البِسَاط [وآرَضَ]هُ اللهُ أَزْكَمَهُ فهو مَأْرُوضٌ هكَذَا في الصّحاح وقد سَبَقَ أَيضاً وكَان القِيَاس فهو [مُؤْرَض] والتَّأْرِيضُ أَنْ تَرْعَى كَلأَ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ فهو [مُؤَرِّض] نَقله الأَزْهَريّ وأَنْشَدَ لابْن رالاَن الطّائيّ وهُمُ الحُلُومُ إِذا الرَّبيعُ تَجَنَّبَتْ وهُمُ الربيعُ إِذا المُؤرِّضُ أَجْدَبَا قُلتُ ويُرْوَى وَهُم الجِبَالُ إِذا الحُلُومُ تَجَنَّنَت قيل التَّأْرِيضُ في المَنْزل أَنْ تَرْتَادَهُ وتَتَخيَّرَهُ للنُّزول يُقَال تَرَكْتُ الحَيَّ [يَ[تَأَرَّض]ُ]ونَ للْمَنْزِل أَي يَرْتَادُون بَلَداً يَنْزِلُونه التَّأْرِيضُ نِيَّةُ الصَّوْمِ وتَهْيِئَتُهُ من اللَّيْل كالتَّوْرِيض كما في الحَديث لا صيَامَ لمَنْ لم يُؤَرِّضْهُ من الليْلِ أَي لم يُهَيِّئْهُ ولم يَنْوِه وسَيَأْتِي في ورض التَّأْرِيضُ تَشْذِيبُ الكَلاَمِ وتَهْذِيبُه وهو في مَعْنَى التَّهيئَةِ يُقَالُ أَرَّضْتُ الكَلاَمَ إِذا هَيَّأْتَهُ وسَوَّيْتَهُ التَّأْرِيضُ التَّثْقيلُ عن ابن عَبَّادٍ التَّأْرِيضُ الإِصْلاَحُ يقال أَرَّضْتُ بَيْنَهُم إِذا أَصْلَحْتَ التَّأْرِيضُ التَّلْبِيثُ وقد أَرَّضَهُ فتَأَرَّضَ نَقَلَه ابنُ عَبَّادٍ التَّأْرِيضُ أَنْ تَجْعَلَ في السِّقَاء أَي في قَعْره لَبَناً أَو ماءً أَو سَمْناً أَوْ رُبّاً وعبَارَةُ التَّكْملَة لَبَناً أَو ماءً أَوْ سَمْناً أَو رُبَّا وكأَنَّه لإِصْلاحه عن ابْن عَبَّادٍ والتَّأَرُّضُ التَّثَاقُلُ إِلى [[[[[[[الأَرْض]]]]]]] نَقَلَه الجَوْهَريّ وهو قولُ ابْن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ للرّاجز فَقَامَ عَجْلانَ ومَا [[تَأَرَّض]َا] أَي مَا تَثَاقَل وأَوَّلهُ وصاحبٍ نَبَّهْتُه ليَنْهَضَا إِذا الكَرَى في عَيْنِه تَمَضْمَضَا يَمْسَحُ بالْكَفَّيْن وَجْهاً أَبْيَضَا فَقَام إِلخ وقيل مَعْنَاه مَا تَلبَّثَ وأَنْشَدَ غيْرُهُ للجَعْدِيّ مُقيمٌ مع الحَيِّ المُقيمِ وقَلْبُه مع الرَّاحلِ الغَادِي الَّذي ما [[تأَرَّض]َا] التَّأَرُّضُ التَّعَرُّضُ والتَّصَدِّي يُقَال جَاءَ فُلانٌ يَ[تَأَرَّض]ُ لي أَي يَتَصَدَّى ويَتَعَرَّضُ نَقَلَه الجَوْهَريُّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ قَبُحَ الحُطِيْئَةُ من مُنَاخِ مَطِيَّةٍ عَوْجاءَ سائمَةٍ [تَأَرَّض]ُ للقِرَى التَّأَرُّضُ تَمَكُّنُ النَّبْتِ منْ أَنْ يُجَزَّ نَقَلَه الجَوْهَريّ وفَسِيلٌ مُسْتَأْرِضٌ لهِ عرْقٌ في [[[[[[[الأَرْض]]]]]]] فأَمَّا إِذا نَبَتَ على جِذْع أُمِّه فهو الرَّاكِبُ و كَذلكَ وَدِيَّةٌ مُسْتَأْرِضَةٌ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وقد تَقَدَّم في ر ك ب وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه [أَرْض]ُ الإِنْسَان رُكْبَتَاه فَمَا بَعْدَهُمَا وأَرْضُ النَّعْلِ ما أَصَابَ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]َ منْهَا ويُقَال فَرَسٌ بَعيدٌ ما بَيْنَ [أَرْض]ِه وسَمَائه إِذَا كَانَ نَهْداً وهو مَجَازٌ قال خُفَافٌ إِذَا ما استَحَمَّت [أَرْض]ُه منْ سَمَائهِ جَرَى وهُوَ مَوْدُوعٌ ووَاعِدُ مَصْدَقِ وتأَرَّضَ فُلانٌ بالمَكَان إِذا ثَبَتَ فلم يَبْرَحْ وقيل تَأَنَّى وانْتَظَر وقَامَ على [[[[[[[الأَرْض]]]]]]] وتَأَرَّضَ بالمَكَان [واستَأْرَض] به أَقَامَ ولَبِثَ وقيل تَمَكَّنَ وتَأَرَّضَ لي تَضَرَّعَ ومن سَجَعَات الأَسَاس فُلانٌ إِن رَأَى مَطْمَعاً [تَأَرَّض] وإِن مطمعاً أَعرَض والأَرْضُ دُوَارٌ يَأْخُذُ في الرَّأْسِ عن اللَّبَنِ فتُهرَاقُ له الأَنْفُ والعَيْنَانِ يُقَال بي أَرضٌ -فآرِضُونِي أَي دَاوُونِي وشَحْمَةُ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ هي الحُلْكَةُ تَغُوصُ في الرَّمْل ويُشبَّهُ بها بَنَانُ العَذَارَى ومن أَمْثَالهم آمَنُ منَ [[[[[[[الأَرْض]]]]]]] وأَجْمَعُ من [[[[[[[الأَرْض]]]]]]] وأَشَدُّ من الأَرْصِ وأَذَلُّ من [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ ويُقَال مَا آرَضَ هذا المَكَانَ أَي مَا أَكْثَرَ عُشْبَهُ وقيلَ ما آرَضَ هذه [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]َ ما أَسْهَلَها وأَنْبَتَها وأَطْيَبَهَا حكاهُ أَبُو حَنيفَةَ عن اللِّحْيَانيّ ورَجُلٌ أَرِيضٌ بَيِّنُ الأَرَاضَةِ أَي خَليقٌ للخَيْر مُتَوَاضِعٌ وقد [أَرُض] نَقله الجَوْهَرِيُّ وتركَه المُصَنِّفُ قُصُوراً وزَادَ الزَّمَخْشَريّ وأَرُوضٌ كَذلك [واسْتَأْرَضَت] [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ُ مثْل [أَرُض]َتْ أَي زَكَتْ ونَمَت وامرأَةٌ عَرِيضَةٌ [أَرِيضَة]ٌ وَلُودٌ كَامِلَةٌ على التَّشبيه [بالأَرْض] وأَرْضٌ مأْرُوضَةٌ أَريضَةٌ وكَذلكَ [مُؤْرَض]َةٌ وآرَضَ الرَّجُلُ إِيرَاضاً أَقَامَ عَلَى [[الإِرَاض]] وبه فَسَّرَ ابنُ عَبَّاسٍ حَديثَ أُمِّ مَعْبَد فشَرَبُوا حَتَّى [آرَضُوا] وقالَ غيْرُه أَي شَرِبوا عَلَلاً بعدَ نَهَلٍ حَتَّى رَوُوا من أَراضَ الوَادِي إِذا اسْتَنْقَعَ فيه الماءُ وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ حَتَّى [أَرَاضُوا] أَي نامُوا على [[الإِرَاض]]ِ وهو البِسَاطُ وقيل حَتَّى صَبُّوا اللَّبَنَ على [[[[[[[الأَرْض]]]]]]]ِ وقَال ابن بَرِّيّ المُسْتَأْرِضُ المُتَثاقِلُ إِلى [[[[[[[الأَرْض]]]]]]] وأَنشد لِسَاعِدَةَ يَصِفُ سَحَاباً مُسْتَأْرِضاً بَيْنَ بَطْنِ اللِّيثِ أَيْمَنُهُ إِلَى شَمَنْصِيرَ غَيْثاً مُرْسَلاً مَعِجَا وتأَرَّضَ المَنْزِلَ ارْتَادَهُ وتَخيَّرَهُ للنُّزُول قال كُثيِّرٌ [تأَرَّض] أَخْفافُ المُنَاخَةِ مِنْهُمُ مَكَانَ الَّتِي قد بُعِّثَتْ فازْلأَمَّتِ [واستَأْرَض]َ السَّحَابُ انبَسَطَ وقيلَ ثَبَتَ وتَمَكَّن وأَرْسَى والأَرَاضَةُ الخِصْبُ وحُسْنُ الحَالِ ويُقَال مَنْ أَطاعَنِي كُنْتُ له أَرْضاً يُرَادُ التَّوَاضُعُ وهو مَجَاز وفُلانٌ إِنْ ضُرِبَ فأَرْضٌ أَي لا يُبَالِي بضَرْبٍ وهو مَجَاز أَيضاً ومن أَمثالهم آكَلُ مِنَ الأَرَضَةِ وأَفْسدُ من الأَرَضَةِ أَضض الإِضُّ بالكَسْرِ الأَصْلُ كالإِصِّ بالصَّاد نقله الصَّاغَانِيّ عن ابْنِ عَبّادٍ والإِضَاضُ بالكَسْرِ المَلْجَأُ نقَلَه الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ للرَّاجز لأَنْعَتَنْ نَعامَةً مِيفَاضَا خَرْجاءَ ظَلَّتْ تَطْلُبُ الإِضَاضَا أَي تَلجأُ إليه ومن سَجَعاتِ الأَسَاس ما كان سَبَبُ شِرَادِهِمْ وانْفِضاضِهِم إِلاّ الثِّقَةَ بمَصَادِهِمْ وإِضاضِهِم والإِضاضُ تَصَدُّق النّاقَةِ ظَهْراً لِبَطْنٍ عِنْدَ المَخَاضِ ووَجَدَتْ إِضَاضاً أَي حُرْقَةً أَو كالحُرْقَة عِنْدَ نِتَاجِها -وأَضَّنِي الأَمْرُ أَضّاً بَلَغَ منّي المَشَقَّةُ وأَحْزَنني أضَّنِي الفَقرث إِليْكَ أَحْوَجَنِي وأَلْجَأَنِي يُؤُضُّ ويَئِضُّ والأَضُّ المَشَقَّةَ قاله اللَّيْثُ وأَضَّ الشَّيْءَ يَؤُضُّهُ أَضَّاً كَسَرَهُ مثل هَضَّه كما في الجَمْهرَة وفي بَعْض نُسَخِهَا الأَضُّ الكَسْرُ كَالهَضّ وأَضَّت النَّعَامَةُ إِلى أُدْحِيّها أَضّاً أَرادَتْه كآضَّتْ إِليْه مُؤاضَّةً نقله الصَّاغَانيّ وائْتَضَّهُ ائْتِضَاضاً طَلَبَهُ يُرِيغُه ويُريغُ لَهُ وائْتَضَّهُ مائَةَ سَوْط ضَرَبَهُ نَقَلَه الصَّاغَانِيّ وائْتَضَّ إِليْه ائْتضاضاً اضْطَرَّ فهو مُؤْتَضٌّ أَي مُضْطَرٌّ مُلْجأٌ وبه فَسَّر أَبو عُبَيْدٍ قولَ رُؤْبةَ دَايَنْتُ أَرْوَى والدُّيُونُ تُقْضَى فمَطَلتْ بَعْضاً وأَدَّتْ بَعْضَا وهْيَ تَرَى ذَا حَاجَةٍ مُؤْتَضَّا قال ابنُ سِيدَه وأَحْسَنُ من ذلِك أَنْ تَقُولَ أَيْ لاجِئاً مُحْتاجاً والمُؤاضٌّ المُبَادِرُ إِلى الشَّئِ عن ابْنِ عَبّادٍ والمُؤَاضُّ من الإِبِل الماخِضُ وهي الَّتِي أَخَذَهَا الإِضَاضُ عِنْدَ النِّتَاج عن ابنِ عَبَّادٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه الأَضُّ الإِجْهادُ كالإِضَاضِ وقد ائْتَضَّ فُلانٌ إِذا بَلَغَ منه المَشَقَّةُ وناقَةٌ مُؤْتَضَّةٌ أَخذَهَا الإِضَاضُ عن الأَصْمَعِيّ والإِضَاضُ الحُرْقَةُ وائتَضَضْتُ نَفْسِي لِفُلانٍ واحْتَضَضْتُهَا أَي استَزَدْتُهَا نَقله الصَّاغَانِيّ والمُؤْتَضُّ المُحْتَاجُ والمُضْطَرُّ
أمض	[أمض] [أمض] أَمِضَ كفَرِح أَهملَهُ الجَوْهَرِيّ وقال الليْثُ أَي عَزَمَ ولَمْ يُبالِ من المُعَاتبَةِ وعَزِيمَتُه باقِيَةٌ في قَلبهِ فهو أَمِضٌ ككَتِفٍ وكَذَا إِذَا أَبْدَى لِسَانُه غيْرُ ما يُرِيدُه فقد أَمِضَ فهُوَ أَمِضٌ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليْه الأَمْضُ البَاطِلُ وقِيلَ الشَّكُّ عن أَبِي عَمْرٍ و ومن كَلامِ شِقٍّ إِي ورَبِّ السَّمَاءِ والأَرْضِ وما بينهما من رَفْعٍ وخَفْض إِنَّ ما أَنْبَأْتُك به لَحَقٌّ ما فيه [أَمْض]
أنض	[أنض] [أنض] الأَنِيضُ كأَمِير اللَّحْمُ النِّيئُ لم يَنْضَجْ نقله الجَوْهَرِيّ وقد أَنُضَ [أَنَاضَ]ةً ككَرُمَ يَكُونُ ذلِكَ في الشِّوَاءِ والقَدِيد وقال أَبو ذُؤَيْب ومُدَّعَسٍ فيه الأَنِيضُ اخْتَفيْتُهُ بِجَرْدَاءَ يَنْتَابُ الثَّمِيلَ حِمَارُهَا مُدَّعَسٌ مَكضانُ المَلَّةِ الأَنِيضُ خَفَقانُ الأَمْعَاءِ فَزَعاً نَقَلَه الصَّاغَانِيّ في العبَاب وأَنَضَ اللَّحْمُ يَأْنِضُ أَنِيضاً إِذا تَغَيَّرَ نقله الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ لزُهَيْرٍ في لِسَان مُتَكَلَّمٍ عابَهُ وهَجَاهُ يُلَجْلِجُ مُضْغَةً فِيهَا أَنِيضٌ أَصَلَّتْ فَهْيَ تَحْتَ الكَشْحِ داءُ وآنَضَهُ إِيناضاً إِذا شَوَاهُ ولم يُنْضِجْه عن أَبي زيْدٍ وزَادَ ابنُ القَطَّاع [أَنْضْتُه] إِنَاضَةً وذَكَر الجَوْهَرِيّ هُنَا أَناضَ النَّخْلُ يُنِيضُ إِناضَةً أَي أَيْنَعَ وتَبِعَهُ صاحِبُ اللِّسَان وهو غَرِيب فإِنَّ أَنَاضَ مادّته ن و ض وقد ذَكَرهُ صاحِبُ المُجْمَلِ وغيْرُهُ على الصَّوَابِ في ن و ض ونبَّه عليه أَبُو سَهْلٍ الهَرَوِيّ والصَّاغَانِيّ وقد أَغْفَلَه المُصَنِّفُ وهو نُهزَتُه وفُرْصَتُه
أَيض	[أَيض] [أَيض] الأَيْضُ العَوْدُ إِلى الشَّيْءِ [آض]َ يَئيِضُ أَيْضاً عادَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيت قال اللَّيْثُ الأَيْضُ صَيْرُورَةُ الشَّيْءِ شيْئاً غيْرَهُ وتَحْوِيلُه من حَالِهِ وأَنشد حَتَّى إِذا ما [آض]َ ذَا أَعْرَافِ كالكَوْدَنِ المَوْكُوفِ بالوِكَافِ الأَيْضُ الرُّجوعُ يُقَال [آض]َ فُلانٌ إِلى أَهْلِهِ أَي رَجَعَ إِليْهِم قال اللَّيْثُ وآضَ كَذَا أَي صَارَ يُقَالُ [آض]َ سَوادُ شَعْرِه بَياضاً أَصْلُ الأَيْضِ العَوْدُ تقول فَعَلَ ذلِكَ أَيْضاً إِذا فَعَلَهُ مُعَاوِداً لَهُ راجِعاً إِليْه قاله ابنُ دُرَيْدٍ وكَذَا تَقُولُ افْعَلْ ذلِكَ أَيضاً فاسْتُعِيرُ لمَعْنَى الصَّيْرُورَةِ لِتَقَارُبِهِمَا في مَعْنَى الانْتِظَارِ تَقُولُ صارَ الفَقِيرُ غَنِيّاً وعاد غَنِيّاً ومِثْلُه استِعَارَتُهم النِّسْيَانَ للتَّرْكِ والرَّجَاءَ لِلْخَوْف لِمَا في النِّسْيَان من مَعْنَى التَّرْكِ وفي الرَّجَاءِ مِن مَعْنَى التَّوقُّعِ وبابُ الاسْتِعارَة أَوْسَعُ من أَنْ يُحَاط به كما في العبَاب وفي حَدِيثِ سَمُرَةَ إِنَّ الشَّمْسَ اسْوَدَّتْ حتَّى [[آض]َ]تْ كَأَنَّهَا تَنُّومَةٌ قال أَبو عُبَيْد أَي صارَت ورَجَعَت بَقِيَ عليه قَوْلُهُم الأَوْضَةُ بالفَتْح لبَيْتٍ صَغِيرٍ يَأْوِي إِليْهِ الإِنْسَانُ هكذا هو المَشْهُورُ عِنْدَهم وكَأَنَّهُ من [آض] إِلى أَهْلِهِ إِذا رَجَعَ والأَصْلُ الأَيْضَةُ إِن كانَتْ عَرَبِيَّةً أَو غيْر ذلك فتَأَمَّلْ 2 فصل الباءِ مع الضاد
برض	[برض] [برض] البَرْضُ القَلِيلُ كالبُرَاضِ بِالضَّمِّ ومَاءٌ بَرْضٌ قَلِيلٌ وهو خِلافُ الغَمْرِ ج بِرَاضٌ بالكَسْرِ وبُرُوضٌ وأَبْرَاضٌ كما في الصّحاح وثَمَدٌ بَرْضٌ ماؤُه قَلِيلٌ قال رُؤْبَةُ في العِدِّ لَمْ يَقْدَحْ ثِمَاداً [بَرْضَا] وبَرَضَ المَاءُ من العَيْن يَبْرُضُ ويَبْرِضُ قَلَّ وقِيلَ خَرَجَ وهُوَ قِلِيلٌ كما في الصّحاح كابْتَرَضَ كما في العُبَابِ بَرَضَ لِي من مَالِهِ يَبْرُضُ ويَبْرِضُ بَرْضاً أَي أَعْطَانِي مِنْه شيْئاً قَلِيلاً وقال أَبو زيْدٍ إِذا كَانَت العَطِيَّةُ يَسِيرَةً قُلْتَ بَرَضْتُ له أَبْرُضُ بَرْضاً عن ابنِ الأَعْرَابِيّ رَجُلٌ مَبْرُوضٌ ومَضْفُوه ومَطْفُوهٌ ومَضْفُوفٌ ومَحْدُودٌ مُفْتقِرٌ لكَثْرَةِ ونَصُّ النَّوادِرِ إِذا نَفِدَ ما عِنْدَهُ من كَثْرَةِ عَطَائِهِ البَرّاضُ ككَتَّان مَن يَأْكُلُ كُلَّ شَيْءٍ من مَالِهِ ويُفْسِدُه [كالمُبْرِض] أَي كمُحْسِنٍ كما هُوَ في سَائِر النُّسَخ والصَّوابُ كمُحَدِّث كما هو نَصُّ العَيْنِ البَرَّاضُ بنُ قيْسٍ الكِنَانِيُّ مِنْ وَلَدِ ضَمْرَةَ بنِ بَكْرِ بنِ عَبْدِ مَنَاةَ منهم أَحَدُ فُتَّاكِهِمْ يُقَال إِنّه خَلَعَهُ قَوْمُه لِكَثْرةِ جِنَاياتِه فحَالَفَ حَرْبَ بنَ أُمَيَّةَ ثُمّ قَدِمَ على النُّعْمَانِ وسَأَلَهُ أَنْ يَجْعَلَهُ على لَطِيمَةٍ يُرِيدُ أَن يَبْعَثَ بِهَا إِلى عُكَاظ فلم يَلْتَفِتْ إِليْه وجَعَلَ أَمرَها إِلى عُرْوَةَ الرّحّالِ وهو ابنُ عُقبَةَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ كِلابٍ فسَار مَعَه حَتَّى وَجَدَ عُرْوَةَ خالِياً فوَثَبَ عليه فضَرَبَهُ ضَرْبَةً خَمَدَ منها واسْتَاق العِيْرَ ولَحِق بالحَرَمِ فكَفَّت عنه هَوَازِنُ وبسَبَبِهِ قامَت حَرْبُ الفِجَارِ بَيْن بَنِي كِنَانَةَ وقَيْسِ عَيْلانَ والبُرْضَةُ بالضَّمِّ مَوْضِعٌ لا يَنْبُتُ فِيهِ الشَّجَرُ ولو قال أَرْضٌ لا تُنبِت شيْئاً كانَ أَخْصَرَ وهي أَصْغَرُ من البَلُّوقَةِ قلتُ وقد تَقدَّمَ للمُصَنِّف في الصَّاد المُهْمَلة البِرَاصُ بِقَاعٌ في الرَّمْلِ لا تُنبِتُ جَمعُ بُرْصَةٍ وتَقَدَّم أَيضاً هُنَاكَ عن ابْنِ شُمَيْلٍ أَنَّهَا البَلُّوقَة فليُنْظَرْ أَنَّهَا لُغَة أَو أَحَدهُمَا تَصْحِيفٌ عن الآخَرِ [البُرْضَة] أَيضاً مَا تبَرَّضْتَ مِنَ المَاءِ القَلِيلِ والبَرِيضُ كأَمِيرٍ وَادٍ في شِعْر امْرئِ القيْس وقد تَقَدَّم الإِنْشادُ في أ ر ض أَو الصَّوَابُ فيه اليَرِيضُ بالمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة قالَه الأَزْهَرِيُّ ومَنْ رَواه بالبَاءِ فقد صَحَّف والبَارِضُ أَوَّلُ ما يَظْهَرُ من نَبْتِ الأَرْض وخَصَّ بَعْضُهم به الجَعْدَةَ والنَّزَعَةَ والبُهْمَى والهَلْتَى والقَبْأَةَ وقِيل هو أَوّلُ ما يُعْرَفُ مِنَ النَّبَاتِ وتَتَنَاوَلُهُ النَّعَمُ وقال الأَصْمَعيُّ البُهْمَى أَوَّلُ مَا يَبْدُو منها البَارِضُ فإِذا تَحَرَّكَ قَلِيلاً فهو جَمِيمٌ قال لبِيدٌ يَلْمُجُ البَارِضَ لَمْجاً في النَّدَى مِنْ مَرَابِيعِ رِيَاضٍ ورِجَلْ وقيل هو أَوَّلُ ما تُخْرِجُ الأَرْضُ من نَبْتٍ وفي الصّحاح من البُهْمَى والهَلْتَى وبِنْتِ الأَرْضِ قبْلَ أَنْ تَتبَيَّنَ أَجْنَاسُه وفي الصّحاح لأَنَّ نِبْتَةَ هذِه الأَشيَاءِ وَاحِدَةٌ ومَنبِتُهَا وَاحِدٌ فهي ما دَامَتْ صِغَاراً بَارِضٌ فإِذا طالَتْ تَبَيَّنَت أَجْنَاسُهَا ومنه حَدِيثُ خُزيْمَةَ وذَكَرَ السَّنَةَ المُجْدِبَةَ أَيْبَسَتْ بَارِضَ الوَدِيسِ وفي المُحْكَم البَارِضُ من النَّبَات بَعْدَ البَذْرِ عن أَبي حَنِيفَةَ وقد بَرَضَ النَّبَاتُ يَبْرُضُ بُرُوضاً يُقَالُ أَبْرَضَتِ الأَرْضُ إِذا كَثُرَ [بَارِضُهَا] وتَعَاوَنَ ومَكانٌ مُبْرِضُ إِذا تَعَاوَنَ بَارِضُهُ وكَثُرَ [كبَرَّضَت] تَبْرِيضاً كما في العُبَاب من المَجَازِ تَبَرَّضَ الرَّجلُ إِذا تبَلَّغَ بالقَلِيل من العَيْشِ كما في الصّحاح يُقَال [تَبَرَّضَ]ه إِذا تَطَلَّبَهُ من هاهُنَا وهَاهُنَا قلِيلاً قَلِيلاً وتَبَرَّضَ سَمَلَ الحَوْضِ إِذا كان مَاؤُه قَلِيلاً فأَخَذْتَه قَلِيلاً قَلِيلاً وفي الحَدِيثِ ماءٌ قَلِيلٌ [[يَتبَرَّضُ]ه] النَّاسُ تَبرُّضاً أَيْ يَأْخُذُونَه قَلِيلاً قَلِيلاً من المَجَاز تَبَرَّضَ الشَّيْءَ أَخَذَه قَلِيلاً قَلِيلاً وتَبلَّغَ به مِن المَجَازِ تَبرَّضَ فُلاَناً إِذا أَصَابَ مِنْه الشَّيْءَ قبْلَ الشَّيْءِ أَو الشَّيْءَ بَعْدَ الشَّيْءِ وتَبَلَّغَ به كما في العبَابِ وممّا يُسْتَدْرَك عليه [تَبَرَّضَ]تِ الأَرْضُ تَبَيَّن نَبْتُهَا كذا في المُحْكَم وبِئْرٌ بَرُوضٌ قَلِيلَةُ الماءِ وهو يَتبَرَّضُ المَاءَ كُلَّمَا اجْتَمَع منه شَيْءٌ غَرَفَه والابْتِرَاضُ تَطَلُّبُ العَيْشِ من هُنَا وهُنَا والبَرَّاضُ ككَتَّانٍ الَّذِي يُنِيلٌ الشَّيْءَ وبه فُسِّرَ قَوْلُ الشَّاعِر وقد كُنْتُ بَرَّاضاً لها قَبْلَ وَصْلِهَا فكَيْفَ ولزَّتْ حَبْلَهَا بحِبَالِي وقال اللَّيْثُ في مَعْنَاه كُنْتُ أَطْلُبُهَا في الفَيْنَة بَعْدَ الفيْنَة أَحْيَاناً فَكيْفَ وقد عَلِقَ بَعْضُنَا ببعَضٍ ويُقَال إِنَّ المَالَ ليَتبَرَّضُ النَّبَاتَ تَبَرُّضاً وذلكَ قبْلَ أَنْ يَطُولَ ويَكُونَ فِيهِ شِبَعُ المَالِ ويُقَال مَا فيهِ إِلاَّ شُفَافَةٌ لا تَفْضُل إِلاّ عن [التَّبَرُّض] أَي التَّرَشُّف وبَقِيَ مِنْ مالِهِ بُرَّاضَةٌ كثُمّامَةِ أَي القَلِيلُ نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ
بضض	[بضض] [بضض] البَضُّ من الرَّجَالِ الرَّخْصُ الجَسَدِ عن الأَصْمَعِيّ قال وليْسَ من البَيَاضِ خاصَّةً ولكِنَّه من الرُّخُوصَةِ وقال غيْرُهُ هو الرَّقِيقُ الجِلْدِ المُمْتَلِئُ كما في الصّحاح وهي بِهَاءٍ قِيلَ امرأَةٌ [بَضَّ]ةٌ رَقِيقَةُ الجِلْدِ نَاعِمَةٌ إِنْ كانَتْ بَيْضَاءَ أَوْ أَدْماءَ وقال أَبو عَمْرو هي اللَّحِيمَةُ البَيْضَاءُ وقال اللِّحْيَانِيّ هي الرَّقِيقَة الجِلْد الظَّاهِرَةُ الدَّمِ وقال اللَّيْثُ اْمْرَأَةٌ [بَضَّ]ةٌ نَاعِمَةٌ مُكْتَنِزَةُ اللَّحْمِ في نَصَاعَةِ لَوْن البَضُّ اللَّبَنُ الحَامِضُ كالبَضَّةِ قال ابنُ شُمَيْلٍ البَضَّةُ اللبَنَةُ الحَارَّةُ الحَامضَةُ وهي الصَّقْرَةُ وقال ابْنُ الأَعْرَابِيّ سَقَانِي [بَضَّ]ةً وبَضّاً أَي لبَناً حامِضاً وجَارِيَةُ بَضِيضَةٌ وبَاضَّةٌ وبَضْبَاضَةٌ أَي [بَضَّ]ةٌ أَي كَنِزَةٌ تَارَّةٌ في نَصَاعَةٍ وقِيلَ بَيْضَاءَ وبِئْرٌ بَضُوضٌ كصَبُورٍ يَخْرُجُ مَاؤُهَا قَلِيلاً قَلِيلاً فهي قَلِيلَةُ الماءِ ج بِضَاضٌ بالكَسٍرِ وفي بعض النُّسَخ بَضَائِضُ وما فِي البِئْرِ بَاضُوضٌ أَي بَلَلَةٌ عن ابن عَبّادٍ قال أَبو سَعِيدٍ مَا فِي السِّقَاءِ بُضَاضَةٌ من مَاءٍ بالضَّمّ أَي شَيْءٌ يَسِيرٌ قال غيْرُه ما فِي السِّقَاءِ بَضِيضَةٌ كسَفِينَةٍ أَي يَسِيرُ مَاءٍ والبَضِيضَةُ المَطَرُ القَلِيلُ نَقَلَه الصَّاغَانيّ والبَضِيضَةُ أَيْضاً ملْكُ اليَدِ يُقَال أَخْرَجَتُ له -بَضِيضَتِي أَي مِلْكَ يَدِي وبَضَّ المَاءُ يَبِضُّ بَضّاً وبُضُوضاً وبَضِيضاً سَالَ قَلِيلاً قَلِيلاً وقِيلَ رَشَحَ مِنْ صَخْرٍ أَو أَرْضٍ وفي حَدِيث تَبُوكَ والعَيْنُ تَبِضُّ بشَيْءٍ من ماءٍ وفي الصّحاح ولا يُقَالُ بَضَّ السِّقاءُ ولا القِرْبَةُ أَي إِنَّمَا ذلِك الرَّشْحُ أَو النَّتْحُ فإِنْ كان دُهْناً أَو سَمْناً فهو النَّثّ قال وبَعْضُهُم يَقُولُه ويُنْشِدُ لرُؤْبَةَ فَقلْتُ قَوْلاً عَرَبِيّاً غَضّا لو كانَ خَرْزاً في الكُلَى ما [بَضَّ]ا وفي الحَدِيثِ أَنَّه سَقَطَ من الفَرَسِ فِإِذا هُوَ جَالِسٌ وعُرْضُ وَجْهِه يَبِضُّ مَاءً أَصْفَرَ وبَضَّ لَهُ يَبُضُّ بالضَّمِّ أَعْطَاهُ شَيْئاً قَلِيلاً كأَبَضَّ له إِبْضَاضاً وأَنْشَدَ شَمِرٌ للكُمَيْت ولمْ تُبْضِضِ النُّكْدَ للجَاشِرِين وأَنْفَدَتِ النَّمْلُ ما تَنْقُلُ قال هكذا أَنْشَدَنِيهُ ابنُ أَنَس بضَمِّ التّاءِ ورَوَاهُ القَاسِمُ بفَتْحِها وهُمَا لُغَتَان وقال الأَصْمَعِيُّ نَضَّ لَهُ بشَيْءٍ وبَضَّ لَهُ بشَيْءٍ وهو المَعْرُوف القَلِيل والبَضَضُ مُحَرَّكَةً المَاءُ القَلِيلُ نقله الجَوْهَرِيّ وبَضَّ الحَجَرُ ونَحْوُهُ يَبِضُّ نَشَغَ منه المَاءُ شِبْهَ العَرَقِ ومنه قَوْلُهُم فُلانٌ مَا يَبِضّ حَجَرُه أَي لا يُنَالُ منه خَيْرٌ وهو مَثَلٌ يُضْرَبُ لِلبَخِيلِ وقال الجَوْهَرِيّ أَيْ ما تَنْدَى صَفَاتُه وبَضَّ أَوْتَارَهُ حَرَّكَها لِيُهَيِّئَهَا للضَّرْب هكذا نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ونقَل ابنُ بَرِّيّ عن ابن خالَوَيْه بَظَّ أَوْتَارَهُ [وبَضَّ]هَا بالظَّاءِ والضَّادِ والظَّاءُ أَكْثَرُ وأَحْسَنُ يُقَال مَا عَلَّمَكَ أَهْلُكَ إِلاَّ مِضّاً وبِضّاً ومِيضاً وبِيَضاً بكَسْرِهِنَّ وهو أَنْ يُسْأَلَ عَنِ الحَاجَةِ فيَتَمَطَّقَ بشَفَتيْه نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ عن الفَرّاءِ وسَيَأْتِي مُفَسَّراً بأَكْثَرَ من ذلِكَ في م ض ض والبَضْبَاضُ الكَمْأَةُ هكَذَا قَالُوه وليْسَت بمَحْضَةٍ ورَجُلٌ بُضَابِضٌ بالضَّمِّ قَوِيٌّ وكَذلِكَ ضُبَاضِبٌ ورُبَّمَا استُعْمِل في البَعِيرِ أَيْضاً عن ابن الأَعْرَابِيّ [بَضَّ]ضَ تَبْضِيضاً إِذا تَنَعَّمَ وابْتَضَضْتُ نَفْسِي لَهُ ابْتِضَاضاً استَزَدْتُها لَهُ كائْتَضَضْتُها نَقَلَهُ الصَّاغَانيّ عن ابنِ عَبَّادٍ وابْتَضَضْتُ القَوْمَ اسْتَأْصَلْتُهُم نَقَلَه الصَّغانيّ عن ابْنِ عَبّادٍ وتَ[بَضَّ]ضْتُه أَخَذْتُ كُلَّ شَيْءٍ لَهُ عن ابن عَبّادٍ وتَ[بَضَّ]ضْتُ حَقِّي منْه استَنْظَفْتُه قَلِيلاً قَلِيلاً نَقَلَه الجَوْهَرِيّ هكذا ومِمّا يُسْتَدْرَك عَليْه [بَضَّ]تِ العَيْنُ تَبِضُّ بَضّاً وبَضِيضاً دَمَعَتْ ويُقَال للرَّجُلِ إِذا نُعِتَ بالصَّبْرِ على المُصِيبَة مَا تَبِضُّ عَيْنُه وفي حَدِيثِ طَهْفَةَ ما تَبِضُّ ببِلاَل أَي ما يَقْطُرُ منها لَبَنٌ [وبَضَّ]تِ الحَلَمَةُ أَي دَرَّت باللَّبَن [وبَضَّ]تِ الرَّكِيَّةُ تَبِضُّ قَلَّ ماؤُهَا قال أَبو زُبَيْد يا عُثْمَ أَدْرِكْنِي فإِنَّ رَكيَّتِي صَلَدَتْ فأَعْيَتْ أَنْ تَبِضَّ بِمَائِهَا وفي حَدِيث النَّخَعِيّ الشَّيْطَانُ يَجْرِي في الإِحْلِيل ويَبِضُّ في الدُّبُرِ أَي يَدِبُّ فيه فيُخَيّل أَنَّه بَلَلٌ أَو رِيحٌ وامرأَةٌ بَضَاضٌ كسَحَاب [بَضَّ]ةٌ والبَضَاضَةُ والبُضُوضَةُ نُصَوعُ البَيَاضِ في سِمَنٍ وقد بَضَضْتَ يا رَجُل وبَضِضْتَ بالفَتْح والكَسْرِ وقيل البَضَاضَةُ رَقَّةُ اللَّوْنِ وصَفَاؤُه الَّذِي يُؤَثِّر فيه أَدْنَى شَيْءٍ وهُوَ أَبَضُّ النَّاسِ أَي أَرَقُّهُمْ لَوْناً وأَحْسَنُهُم بَشَرَةً [وبَضَّ]ضَ عليه بالسَّيْفِ حَمَلَ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ [وبَضَّ]ضَ الجِرْوُ مثل جَصَّصَ ويَضَّضَ ويَصَّصَ كُلُّهَا لُغَاتٌ
بعض	[بعض] [بعض] [بَعْض]ُ كُلِّ شَيْءٍ طائِفَةٌ مِنْه سَوَاءٌ قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ يُقَالُ [بَعْض]ُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ [بَعْض]ِ ج أَبْعَاضُ قال ابنُ سِيدَهْ حَكَاهُ ابنُ جِنِّي فلا أَدْرِي أَهو تَسَمُّحٌ أَم هُو شَيْءٌ رَوَاه ولا تَدْخُلُهُ الَّلامُ أَي لامُ التَّعْرِيف لأَنَّهَا في الأَصْلِ مُضَافَةٌ فهي مَعرفةٌ بالإِضَافَةِ لَفْظاً أَو تَقْدِيراً فلا تَقْبَل تَعْرِيفاً آخَرَ خِلافاً لابْنِ دَرَسْتَوَيْه والزَّجَاجِيِّ فإِنَّهما قَالا [البَعْض]ُ والكُلُّ قال ابنُ سِيدَه وفيه مُسَامَحَة وهُو في الحَقِيقَة غيْرُ جَائِزٍ يَعْنِي أَنَّ هذا الاسْمَ لا يَنْفَصِلُ عن الإِضَافَةِ وفي العُبَابِ وقد خَالَفَ ابنُ دَرَسْتَوَيْهِ النَّاسَ قاطِبَةً في عَصْرِه وقال النَّاقِدِيّ فَتَى دَرَسْتَوِيّ إِلى خَفْضِ أَخْطَأَ في كُلِّ وفي [بَعْض]ِ دِمَاغُه عَفَّنَه نَوْمُه فصارَ مُحْتاجاً إِلى نَفْضِ قال أَبُو حَاتم قلت للأَصْمَعِيّ رَأَيْت في كِتَابِ ابنِ المُقَفَّع العِلْم كَثِير ولكِنَّ أَخْذَ [البَعْض]ِ خيْرٌ من تَرْكِ الكُلَّ فأَنْكَرَهُ أَشَدَّ الإِنْكَار وقال الأَلفُ والَّلامُ لا يَدْخُلاَن في [بَعْض]ٍ وكُلِّ لأَنَّهُمَا مَعْرِفَةٌ بغيْرِ أَلِفٍ ولاَمٍ وفي القُرْآنِ العَزيز وكُلّ أَتُوْهُ دَاخِرِينَ قال أَبو حاتِمٍ لا تَقُولُ العَرَبُ الكُلّ ولا [البَعْض] وقد اسْتَعْمَلَها النَّاسُ حَتَّى سِيبَويْه والأَخْفَشُ في كِتَابَيْهِما لِقِلَّة عِلْمِهِما بِهذَا النَّحْوِ فاجْتَنِبْ ذلِكَ فإِنَّهُ ليْسَ من كَلامِ العَرَب انْتَهَى قال شيْخُنَا وهذَا من العَجَائِب فلا يَحْتَاج إِلى كَلاَمٍ قُلتُ وقالَ الأَزْهَرِيُّ النَّحْوِيُّون أَجَازُوا الأَلِفَ والَّلامَ في [بَعْض]ِ وكُلٍّ وإِنْ أَبَاهُ الأَصمَعِيُّ قال شيْخُنا أَيْ بِناءً على أَنَّها عِوَضٌ عن المُضَافِ إِليْه أَو غيْر ذلِكَ وجَوَّزَهُ [بَعْض]ٌ على أَنَّهُ مُؤَوَّلٌ بالجُزْءِ وهو يَدْخُلُ عَليْه ال فَكَذَا ما قَامَ مَقَامَه وعُورِضَ بأَنَّه ليْسَ مَحَلَّ النِّزَاعِ والبَعُوضَةُ البَقَّة ج بَعُوضٌ قاله الجَوْهَرِيّ وقد وَرَدَ في الحَدِيث وهكذا فُسِّرَ وقال الشَّاعِرُ يَطِنُّ بَعُوضُ المَاءِ فَوْقَ قَذَالِهَا كمَا اصْطَخبَت بَعْدَ النَّجِيِّ خُصُومُ وأَنْشَدَ مُحَمَّدُ بنُ زِيَادٍ الأَعْرَابِيُّ ولَيْلَةٍ لَمْ أَدْرِ ما كَرَاهَا أُسَامِرُ [[البَعُوض]]َ في دُجَاهَا كُلّ زَجُولٍ يُتَّقَى شَذَاهَا لا يَطْرَبُ السَّامِعُ مِنْ غِنَاهَا وقال المُصَنِّف في البَصَائِر إِنّما أُخِذَ لَفْظُه من [بَعْض]ٍ لصِغَرِ جِسْمه بالإِضَافَةِ إِلى سَائر الحَيَوانات [[[البَعُوض]]َ]ةُ مَاءٌ لبَنِي أَسَدٍ قَرِيبُ القَعْرِ كانَ لِلْعَرَب فيه يَوْمٌ مَذْكُورٌ قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ يَذْكُرُ قَتْلَى ذلِكَ اليَوْمِ على مِثْلِ أَصْحَابِ [[[البَعُوض]]َ]ةِ فاخْمِشِي لَكِ الوَيْلُ حُرَّ الوَجْهِ أَوْ يَبْكِ مَن بَكَى ورَمْلُ [[[البَعُوض]]َ]ةِ مَوْضِعٌ في البَادِية قالَهُ الكِسَائِيّ [وبُعِضُوا] بالضَّمِّ آذَاهُم وفي الأَساسِ أَكَلَهُمُ [[البَعُوض]]ُ ولَيْلَةٌ بَعِضَةٌ كفَرِحَة ومَبْعُوضَةٌ وأَرْضٌ بَعِضَةٌ أَي كَثِيرَتُه وأَبْعَضُوا فهم مُبْعِضُونَ صَارَ في أَرْضِهِمْ [[البَعُوض]]ُ أَو كَثُرَ كما في الأَسَاس من المَجَاز كَلَّفَنِي فُلانٌ مُخَّ [[البَعُوض]]ِ أَي مَالا يَكُون كما في التَّكْمِلَةِ وفي الأَساسِ أَي الأَمْرَ الشَّدِيدَ قال اللَّيْثُ البُعْضُوضَةُ بالضَّمِّ دُوَيْبَّة كالخُنْفَساءِ تَقْرِضُ الوِطَابَ وهي غيْرُ البُعْصَوصَةِ بالصادِ الّتي تَقَدَّم ذِكْرُها والغِرْبانُ تَتبَعْضَضُ أَي يَتَنَاوَلُ [[بَعْض]ُ]هَا بَعْضاً نقله الصّاغَانِيّ وبَعَّضْتُهُ تَبْعِيضاً جَزَّأْتُهُ فتَبَعَّضَ أَيْ تَجَزَّأَ نقله الجَوْهَرِيّ ومنه أَخَذُوا مالَه [فبَعَّضُوه] أَي فَرَّقُوهُ أَجْزاءً وبَعَضَ الشَّاةَ [وبَعَّضَهَا] قال الصَّاغَانِيُّ والتَّرْكِيب يَدُلُّ على تَجْزِئَةِ الشَّيْءِ وقد شَذَّ عَنْهُ [[البَعُوض]] وممّا يُسْتَدْرَك عليه [البَعْض]ُ مَصْدَرُ بَعَضَهُ [[البَعُوض]] [يَبْعَضُه] بَعْضاً عَضَّهُ وآذَاهُ ولا يَقَال في غيْرِ [[البَعُوض]]ِ قال يَمْدَحُ رَجُلاً باتَ في كِلَّةٍ لَنِعْمَ البَيْتُ بَيْنُ أَبِي دِثَارٍ إِذا ما خَافَ [بَعْض]ُ القَوْمِ [[[بَعْض]َ]ا] قوله بَعْضاً أَي عَضّاً وأَبو دِثَارٍ الكِلَّةُ وقَوْمٌ مَبْعُوضُونَ وأَرْضٌ مَبْعَضَةٌ كما يُقَال مَبَقَّة أَيْ كَثِيرَتُهُمَا تَذْنِيبٌ نُقِلَ عن أَبي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ جَعَلَ [البَعْض]َ من الأَضْدادِ وأَنَّهُ يَكُون بمَعْنَى الكُلِّ واسْتَدَلَّ له بقَوْلِه تَعالى يُصِبْكُمْ [بَعْض]ُ الَّذِي يَعِدُكم أَي كُلّه واستَدَلَّ بِقَوْلِ لبِيد أَوْ يَعْتَلِقْ [بَعْض]َ النُّفُوسِ حِمَامُها فإِنَّهُم حَمَلُوه على الكُلِّ قُلتُ وهكذا فَسَّرَ أَبُو الهيْثَمِ الآيَةَ أَيضاً قال ابنُ سِيدَه وليْسَ هذَا عِنْدي على ما ذَهَب إِليْه أَهْلُ اللُّغَةِ مِنْ أَنَّ [البَعْض]َ في مَعْنَى الكُلّ هذا نَقْضٌ ولا دَلِيلَ في هذا البَيْتِ لأَنَّهُ إِنَّمَا عَنَى ببَعْضِ النُّفُوسِ نَفْسَهُ قال أَبُو العَبّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى أَجْمَع أَهْلُ النَّحْوِ على أَنَّ [البَعْض]َ شَيْءٌ من أَشيَاءَ أَو شَيْءٌ من شَيْءٍ إِلاّ هِشَاماً فإِنَّه زَعَم أَنَّ قَوْلَ لِبيدٍ أَوْ يَعْتَلِقْ إِلخ فادَّعَى وأَخْطَأَ أَنَّ [البَعْض]َ هُنَا جَمْعٌ ولم يَكُنْ هذَا مِنْ عَمَلِهِ وإِنّمَا أَرادَ لبِيدٌ ببَعْضِ النُّفُوسِ نَفْسَهُ قال وقَوْلُه تَعَالَى يُصِبْكم [بَعْض]ُ الَّذِي يَعِدُكُم أَنَّه كان وَعَدَهُم بشَيئين عَذَاب الدُّنِيَا وعَذَاب الآخِرَة فقَال يُصِبْكُمْ هذَا العَذَابُ في الدُّنيَا وهو [بَعْض]ُ الوَعْدَين من غيْرِ أَنْ نَفَى عَذَابَ الآخِرَة وقال أَبو إِسْحاقَ في قَوْله [بَعْض]ُ الَّذِي يَعِدكم من لَطِيفِ المَسَائِل أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إِذا وَعَدَ وَعْداً وَقَعَ الوَعْدُ بأَسْرِه ولم يَقَعْ [[بَعْض]ُ]ه فمِنْ أَيْنَ جازَ أَنْ يَقُولَ [بَعْض] الَّذِي يَعِدُكُم وحَقُّ اللَّفْظِ كُلُّ الَّذِي يَعِدُكُم وهذا بَابٌ من النَّظَرِ يَذْهَبُ فيه المُنَاظِرُ إِلى إِلْزَام حُجَّتِه بأَيْسَرِ مَا فِي الأَمْرِ وليْس هذا في مَعْنَى الكُلِّ وإِنَّمَا ذَكَرَ [البَعْض]َ لِيُوجِبَ له الكُلَّ لأَنَّ [البَعْض]َ هو الكُلُّ ونَقَل المصَنِّف في البَصَائر عن أَبِي عُبَيْدَةَ كَلاَمَهُ السَّابِقَ إِلاّ أَنَّه ذَكَر في اسْتِدْلاَلِهِ قَوْلَهُ تَعَالَى ولأُبَيِّنَ لكُم [بَعْض]َ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ أَي كُلَّ وذَكَر قَوْلَ لبِيدٍ أَيْضاً قَال هذا قُصُورُ نَظَرٍ منه وذلِكَ أَنَّ الأَشيَاءَ على أَرْبَعَةِ أَضْرُبٍ ضَرْب في بَيانِهِ مَفْسَدَةٌ فلا يَجُوزُ لِصَاحِبِ الشَّرِيعَةِ بَيَانُه كوَقْتِ القِيَامَة ووَقْتِ المَوْتِ وضَرْب مَعْقُول يُمْكِن لِلْنَّاسِ إِدراكُه من غيْر نَبيّ كمَعْرِفة اللهِ ومَعْرِفَةِ خَلْقِ السَّموَاتِ والأَرْضِ فلا يَلْزَمُ صَاحِبَ الشَّرْعِ أَنْ يُبَيِّنَه أَلاَ تَرَى أَنَّه أَحالَ مَعْرِفَتُه على العُقُول في نَحْوِ قَولِه قُل انْظُروا مَاذَا فِي السَّموَاتِ والأَرْضِ وقوله أَوْلَم يَنْظُرُوا في مَلَكُوتِ السَّمواتِ وضَرْب يَجِبُ عليه بَيَانُه كأَصُولِ الشَّرْعِيّات المُخْتَصَّةِ بشَرِعِهِ وضَرْب يُمْكِنُ الوُقُوفُ عليه بِمَا يُبَيِّنُه صاحِبُ الشَّرْع كفُرُوعِ الأَحْكَام فإِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ في أَمْرٍ غيْرِ الَّذِي يَخْتَصُّ بالنَّبِيِّ بَيَانُه فهو مُخَيَّر بَيْنَ أَنْ يُبَيِّنَ وبَيْنَ أَنْ لا يُبَيِّنَ حَسْبَ ما يَقْتَضِيه اجْتِهَادُه وحِكْمَتُه وأَمّا الشَّاعِرُ فإِنّهُ عَنَى نَفْسَهُ والمَعْنَى إِلاّ أَنْ يَتَدَارَكَنِي المَوْتُ لكِنْ عَرَّضَ ولَمْ يُصَرِّح تَفَادِياً من ذِكْرِ مَوْتِ نَفْسِه فتَأَمَّلْ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.