Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
يونس	وَيُونُسَ (2) يُونُسَ (2)
حبا	حبا [[[[[[[[[[[[[[[احْتَبى]]]]]]]]]]]]]]] الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته وقد [[[[[[[[[[[[[[[يَحْتَبي]]]]]]]]]]]]]]] بيديه والاسم الحِبْوَةُ والحُبْوَةُ والحُبْيَةُ [[[[[[[[[[[[[[[والحبية]]]]]]]]]]]]]]] يقال حَلَّ حِبْوَتَهُ وحُبْوَتَهُ والجمع [[[[[[[[[[[[[[[حبى]]]]]]]]]]]]]]] مكسور الاول عن يعقوب ويقال إنه [[[[[[[[[[[[[[[لَحابي]]]]]]]]]]]]]]] الشَراسيفِ أي مشْرف الجنبين والحَبيُّ السحابُ الذي يَعترِض اعتراضَ الجبل قبل أن يطبِّق السماء قال امرؤ القيس في حَبِيٍّ مُكَلَّلِ والحَبا مثالُ العَصا مثله ويقال سُمِّيَ به لدنوِّه من الأرض وحَبا الصبيُّ على إسته حبوا إذا زحف قال الشاعر _________ الحبوة مثلثة التكملة من المخطوطة والحبى كغنى ويضم بيت امرئ القيس بأكمله أصاح تَرى بَرْقاً أُريكَ وَميضَهُ كَلَمْعِ اليدين في [[[[[[[[[حبى]]]]]]]]] مكلل هو عمرو بن شقيق لولا السفار وبُعْدُ خَرْقٍ مَهْمَهٍ لَتَرَكْتُها تَحْبو على العرقوب وحبوت للخمسين أي دنوتُ لها وكلُّ دانٍ فهو حابٍ وحَبا الرملُ أي أشرفَ وحَبا السهمُ إذا زلج على الأرض ثمّ أصابَ الهدف وحَباهُ يَحْبُوهُ أي أعطاه والحِباءُ العطاء قال الفرزدق وإليه كان حباء جفنة ينقل وحابيته في البيع محاباة قال الاصمعي فلان يحبو ما حوله أي يحميه ويمنعه قال ابن أحمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر وكذلك [[[[[[حبى]]]]]] ما حوله تحبية _________ في اللسان " وبعده من مهمه " صدره خالي الذى اغتصب الملوك نفوسهم ولم يعتس فيها مدر أي لم يطف فيها حالب يحلبها
حتا	حتا [الحتى] على فعيل سويق المقل قال الهذَليّ لا دَرَّ دَرِّيَ إنْ أطعمتُ نازِلَهُمْ قِرْفَ الحَتيِّ وعندي البُرُّ مَكْنوزُ وحَتَوْتُ هُدبَ الكساء حَتْواً إذا كفَفَتَه مُلْزَقاً به يهمز ولا يهمز
حثا	حثا [[حَثا]] في وجهه التراب [[يحثو]] [[ويحثى]] [[حثوا]] [[وحثيا]] وتحثاء وحَثَوتُ له إذا أعطيته شيئاً يسيراً وأرضٌ حَثْواءُ كثيرة التراب [[والحثى]] دقاق التبن قال الراجز كأنه غرارة ملاى حثى
حجا	حجا حَجَوْتُ بالمكان أقمتُ به قال العجاج فهن يعكفن به إذا حجا _________ في اللسان " نازلكم " قبله تسألني عن زوجها أي فتى خب جروز إذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقى النوى بعد عكف النبيط يلعبون الفنزجا وكذلك تحجيت به وتحجيت الشئ تعمدته قال ذو الرمة يصف حمرا فجاءت بأغباش تحجى شريعة تلادا عليها رميها واعتدالها وحجوت بالشئ ضنت به وبه سُمِّيَ الرجلُ حَجْوَةً والحَجاةٌ النُفَّاخَةُ تكون فوقَ الماء من قَطْرِ المطر وجمعها حَجاً والحَجا أيضاً الناحية والجمع أَحْجاءٌ قال ابن مقبل لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا تبنى له في السموات السلاليم ويروى " أعناء " قال الفراء حجيت بالشئ بالكسر أي أولعت به ولزمته يهمز ولا يهمز وكذلك تَحَجَّيْتُ به قال ابن أحمر أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تَحَجَّى بآخِرنا وتَنْسى أُوَّلينا يقال تَحَجَّيْتُ بهذا المكان أي سَبَقْتُكُمْ إليه ولَزمْتُهُ قبلكم وحَجَتِ الريحُ السفينَةَ ساقَتْها ويقال بينهم أُحْجِيَّةٌ يَتَحاجَوْنَ بها وحاجَيْتُهُ فَ[حَجَوْتُ]هُ إذا داعيته فغلبته والاسم الحجيا والاحجية يقال حجياك ما كان كذا وكذا وهى لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم قال أبو عبيد هو نحو قولهم أخرج ما في يدى ولك كذا وتقول أيضاً أنا حُجَيَّاكَ في هذا الأمر أي من يُحاجِيكَ والحِجا العقلُ وهو حَجيٌّ بذاك على فعيل أي خليقٌ وحَجٍ بذاك وحجّي بذاك كله بمعنى إلا أنك إذا فتحت الجيم لم تثن ولم تؤنث ولم تجمع كما قلناه في قمن وكذلك إذا قلت إنه لمحجاة أن يفعل ذاك أي مقمنة وإنها لمحجاة وإنهم لمحجاة وما أحجاه لذلك الأمر أي ما أخلَقَه وأحْجِ به أي أَخْلِقْ به وإنى أحجو به خيرا أي أظنّ وحَجا الرجلُ القومَ كذا وكذا أي حزاهم وظنهم كذلك
حدا	حدا [[[[[[[[[[[[الحدو]]]]]]]]]]]] سوق الابل والغناء لها _________ من المخطوطة - صحاح - وقد حدوت الابل حدوا وحُداءً ويقال للشَمال حَدْواءُ لأنّها تحدو السحاب أي تسوقه قال العجاج حدواء جاءت من بلاد الطور ولا يقال للمذكر أحدى وربما قيل للحمار إذا قدم آتنه حاد قال ذو الرمة حادى ثلاث من الحقب السماحيج وتحديث فلاناً إذا باريْتُهُ في فعلٍ ونازعْتَه الغَلَبَةَ يقال أنا حُدَيَّاكَ أي ابْرُزْ لي وحدك قال عمرو بن كلثوم حديا للناس كُلِّهِمِ جميعاً مُقارعةً بَنيهمْ عن بَنينا وقولهم حادي عشر مقلوبٌ من واحد لان تقدير واحد فاعل فأخر الفاء وهو الواو فقلبت ياء لانكسار ما قبلها وقدم العين فصار تقديره عالف _________ في التكملة الرواية " من جبال الطور " لا غير وبعده تزجى أراعيل الجهام الخور صدره كأنه حين يرمى خلفهن به
حذا	حذا حَذَوْتُ النَعل بالنعل حَذْواً إذا قدَّرْتُ كلَّ واحِدةٍ على صاحبتها يقال حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّةِ قال ابن السكيت [حَذَوْتُ]هُ أي قعدتُ بِحِذائِهِ [[[[وحَذى]]]] الخَلُّ فاه يَحْذيهِ حَذْياً إذا قَرَصَه يقال هذا شرابٌ [[[[يَحْذي]]]] اللسان وحَذَيْتُ يده بالسكين أي قطعتُها وحَذَتِ الشَفْرَةُ النعلَ قطعَتْها وحَذِيَتِ الشاةٌ [[[[تَحْذي]]]] [[[[حَذَى]]]] مقصورٌ وهو أن ينقطع سَلاها في بطنها فتشتكي والحذاء النعل [[[[واحتذى]]]] انتعل وقال كل الحذاء [[[[يحتذى]]]] الحافى الوقع والحذاء ما وَطئَ عليه البعير من خفه والفرس من حافره وفى الحديث " معها حذاؤها وسقاؤها " وأحذيته نعلاً إذا أعطيتَه نعلاً تقول منه [[[[استحذيته]]]] فأحذانى _________ قبله ياليت لى نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا تنقطع وأحذيته من الغنيمة إذا أعطيتَه منها والاسم الحذيا على فعلى بالضم وهى القسمة من الغنيمة وحذاء الشئ إزاؤه يقال جلس بحِذائِهِ وحاذاهُ أي صار بِحِذائِهِ واحْتَذى مثالَه أي اقتدى به والحَذِيّةُ على فَعِيلَةٍ مثل الحُذَيَّا من الغنيمة وكذلك الحذوة بالكسر ويقال أيضاً داري حِذْوَة دارِهِ وحُذْوَة داره بالضم وحِذَة داره أي حِذاء داره والحِذْيَةُ بالكسر القطعة من اللحم قُطِعَت طولاً
حرا	حرا يقال إنِّي لأَجِدُ لهذا الطعام حَرْوَةً وحَراوَةً أي حرارةً وذلك من حرافة كل شئ يؤكل والحَراةُ الساحةُ والعَقْوَةُ والناحيةُ وكذلك [[[الحَرا]]] مقصورٌ يقال اذهبْ فلا أَرَيَنَّكَ بحَرايَ [[[وحَراتي]]] ويقال لا تَطُرْ [[[حَرانا]]] أي لا تقرب محولنا يقال نزلت [[[بحراه]]] وعَراةُ والحَراةُ أيضاً الصَوتُ والجلَبةُ وصوتُ التهاب النار وحفيف الشجر والحَرى أيضاً موضع بَيض النعامة ويحدّث الرجلُ الرجلَ فيقول بالحَرى أن يكون كذا وهذا الأمر مَحْراةٌ لذلك أي مَقْمَنَةٌ مثل محجاةٍ وما أَحْراهُ مثل ما أَحْجاهُ وأحْرِ به مثل أَحْجِ به ويقال هو حَرّى أن يفعل بالفتح أي خليقٌ وجديرٌ ولا يثنى ولا يجمع وأنشد الكسائي وهن حرى أن لا يُثِبْنَكَ نَقْرَةً وأنت حَرًى بالنار حين تثيب وإذا قلت هو حر بكسر الراء وحرى على فعيل ثنيت وجمعت فقلت هما حريان وهم حريون وأحرياء وهى حرية وهن حريات وحرايا وأنتم أحراء جمع حر ومنه اشتق التحرى في الاشياء ونحوها وهو طلب ما هو أَحْرى بالاستعمال في غالب الظن كما اشتق التقمن من القمن وفلان يتحرى الامر أي يتوخّاه ويقصِده وتَحَرَّى فلانٌ بالمكان أي تَمَكَّثَ وقوله تعالى فأولئك تَحَرَّوا رَشَدا أي توخَّوا وعمدوا عن أبى عبيدة وأنشد لامرئ القيس ديمة هطلاء فيها وطفٌ طَبَقُ الأرضِ تحرَّى وتدر وحرى الشئ حريا إذا نقصَ يقال يَحْري كما يَحْري القمرُ وأَحْراهُ الزمانُ والحاريَةُ الأفعى التي نَقَص جسمُها من الكِبَر وذلك أخبث ما يكون منها يقال رماه الله بأفعى حارِيَةٍ وحراء بالكسر والمد جبل بمكة يذكر ويؤنث وقال ألسنا أكرم الثقلين طرا وأعظمهم ببطن حراء نارا فلم يصرفه لانه ذهب به إلى البلدة التى هو بها
حزا	[[[[[حزا]]]]] [[[[[حزا]]]]] الشئ [[[[[يحزيه]]]]] [[[[[ويحزوه]]]]] إذا قدّر وخَرَصَ يقال حَزَيْتُ النَخْلَ [[[[[وحَزا]]]]] السرابُ الشخصَ يَحْزوهُ [[[[[ويحزيه]]]]] إذا رفعه _________ جرير أنشده سيبويه ستعلم أينا خيرا قديما وأعظمنا ببطن حراء نارا والحازى الذى ينظُر في الأعضاء وفي خيلانِ الوجه يتكهن وحزوى بالضم اسم عجمة من عجم الدهناء وهى رملة لها جمهور عظيم تعلو تلك الجماهير قال ذو الرمة نبت عيناك طلل بحزوى عفته الريح وامتنح القطارا والنسبة إليها حزاوى قال ذو الرمة حزاوية أو عوهج معقلية ترود بأعطاف الرمال الحرائر
خسا	خسا حسوت المرق حسوا ويوم كَحَسْوِ الطير أي قصيرٌ والحَسُوُّ على فَعولٍ طعامٌ معروفٌ وكذلك الحَساءُ بالفتح والمد تقول شربت حساء وحسوا ويقال أيضا رجل حسو للكثير الحسو _________ في اللسان " الحزاور " قال ابن برى " حزاوية " بالخفض وكذلك ما بعده لان قبله كأن عرى المرجان منها تعلقت على أم خشف من ظباء المشاقر وقال أبو ذبيان بن الرعبل إن أبغض الشيوخ إلى الحسو الفسو الاقلح الاملح وقد حسوت حسوة واحدة وفي الإناء حُسْوَةٌ بالضم أي قَدر ما يُحْسى مرّة واحدة وأَحْسَيْتُهُ المرق فَحَساهُ واحْتَساهُ بمعنى وتحساه في مهلة وكان يقول لابي جدعان حاسى الذهب لانه كان له إناء من ذهب يحسو منه والحسى بالكسر ما تَنَشَّفُه الأرضُ من الرمل فإذا صار إلى صلابةٍ أمسكَتْه فتحفِر عنه الرملَ فتستخرجه وهو الاحتساء وجمع الحسى الاحساء وهى الكرار والحساء موضع وقال إذا بلغتني وحملت رحلى مسيرة أربع بعد الحساء وحسيت الخبر بالكسر مثل حسست قال أبو زبيد يصف أسداً سِوى أنّ العِتاقَ من المطايا حَسينَ به فَهُنَّ إليه شوسُ وأَحْسَيْتُ الخبر مثله _________ الحسى والحسى بالفتح والكسر عبد الله بن رواحة الانصاري
حشا	حشا [[[[[[[[[[[[[[[[[حشوت]]]]]]]]]]]]]]]]] الوسادة وغيرها [[[[[[[[[[[[[[[[[حشوا]]]]]]]]]]]]]]]]] والحائض [[[[[[[[[[[[[[[[[تحتشى]]]]]]]]]]]]]]]]] بالكرسف لتحبس الدم [[[[[[[[[[[[[[[[[والحشا]]]]]]]]]]]]]]]]] ما اضطمت عليه الضلوع والجمع أحشاء وقول الشاعر بأى الحشا أمسى الخليط المباين يعنى الناحية وحشوة البطن وحشوته بالكسر والضم أمعاؤه وفلان من حشوة بنى فلان بالكسر أي من رذالهم والحاشية واحدة حواشى الثوب وهى جوانبه وعيش رقيق الحواشى أي رغد والحشو والحاشية صغار الابل لا كبار فيها وكذلك من الناس قال ابن السكيت الحاشيتان ابن المخاض وابن اللبون يقال أرسل بنو فلان رائدا فانتهى إلى أرض قد شبعت حاشيتاها _________ هو المعطل الهذلى صدره يقول الذى أمسى إلى الحزن أهله والحشية واحدة الحشايا والمحشى العظامة تعظم بها المرأة الرسحاء عجيزتها وقال جما غنيات عن المحاشى قال الاصمعي المحاشى أكسية خشنة واحدتها محشاة وقول النابغة اجمع مِحاشَكَ يا يزيدُ فإنَّني أَعْدَدْتُ يربوعا لكم وتميما هو من الحشو والحشى الربو وقد حشى بالكسر فهو رجل حش وحشيان أيصا قال الشماخ تلاعبني إذا ما شئتُ خَوْدٌ على الأنْماطِ ذات حشى قطيع ويروى " خود " على أن يجعل من نعت بهكنة في قوله ولو أنى أشاء كننت نفسي إلى بيضاء بهكنة شموع أي ذات نفس منقطع من سمنها و " قطيع " نعت لحشى _________ قال ابن برى " قوله في المحاشى إنه من الحشو غلط قبيح وإنما هو من المحش وهو الحرق " قال ابن السكيت يقال أرنبٌ مَحْشِيَّةُ الكلابِ أي تعدو الكلابُ خلفَها حتى تنبهر الكلاب قال الأصمعي الحَشيُّ على فعيل اليابس وأنشد للعجاج والهدب الناعم والحشى يروى بالحاء والخاء جميعا وبقال حاشاك وحاشى لك والمعنى واحد ويقال حاشى لله أي معاذ الله وقرئ حاش لله بلا ألف اتباعا للكتاب وإلا فالاصل حاشا بالالف وحاشا كلمة يستثنى بها وقد تكون حرفاً جارَّاً وقد تكون فعلاً فإنْ جعلْتَها فعلاً نصبتَ بها فقلت ضربتهم جاشا زيدا وإن جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشا لا تكون إلا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز أن تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشا زيدا دل أنها ليست بفعل _________ تمامه فهو إذا ما اجتافه جوفى رسمت في المطبوعة " حاشى " بالياء في كل موضع وردت فيه هنا وقال المبرد حاشا قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وما أحاشى من الاقوام من أحد فتصرفه يدل على أنه فعل ولانه يقال حاشا لزيد فحرف الجر لا يجوز أن يدخل على حرف الجر لان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف إنما يقع في الاسماء والافعال دون الحروف
حصا	حصا [[[[الحصاة]]]] واحدة [[[[الحصى]]]] وتجمع على [[[[حَصَيات]]]] مثل بقرةٍ وبقراتٍ وحَصاةُ المِسك قطعةٌ صُلبةٌ توجد في فأرة المسك وفلان ذو حَصاةٍ أي ذو عقلٍ ولُبٍّ قال كعب بن سعدٍ الغَنَويّ وأَعْلَمُ علماً ليس بالظنّ أنَّه إذا ذّلَّ مَوْلى المرء فهو ذَليلُ وأنَّ لسانَ المرءِ ما لم تكنْ له حَصاةٌ على عَوراتِهِ لَدَليلُ وأرضٌ مَحْصاةٌ ذاتُ [حصى] _________ ونسبه الازهرى إلى طرفة وكذلك الصغانى في التكملة وأحصيت الشئ عددته وقولهم نحن أكثر منهم حَصىً أي عدداً قال الأعشى يفضّل عامراً على علقمة ولستَ بالأكثر منهم حصى وإنما العزة للكاثر والحصو المنع قال الشاعر أَلاَ تخاف الله إذ حَصَوْتَني حقى بلا ذنب وإذ عنيتنى
حضا	حضا حَضَوْتُ النار أي سَعَّرْتُها والمحْضاءُ على مِفْعالٍ عودٌ تحرِّك به النار فإذا همزت فهو محضأ على مفعل
حظا	حظا حَظِيَتِ المرأةُ عند زوجها [[[[[[حظوة]]]]]] [[[[[[وحظوة]]]]]] بالكسر والضم [[[[[[وحظة]]]]]] أيضا وأنشد ابن السكيت لابنة الحمارس هل هي إلا [[[[[[حظة]]]]]] أو تطليق أو صلف أو بين ذاك تعليق قد وجب المهر إذ غاب الحوق _________ بشير الفريرى في اللسان " من دون ذاك تعليق الصلف أن لا تحظى المرأة عند زوجها والحوق ما أشرف من آطار الكمرة وهى حظيتى وإحدى حظاياى وفى المثل " إلا حظية فلا ألية " يقول إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك أن تدرك بعض ما تريد وأصله في المرأة تصلف عند زوجها ورجل حظى إذا كان ذا حُظْوَةٍ ومنزلةٍ وقد حَظيَ عند الأمير واحْتَظى به بمعنى وأحظيته على فلان أي فضَّلْتُهُ عليه والحَظْوَةُ بالفتح سهمٌ صغيرٌ قَدْرُ ذراعٍ وإذا لم يكن فيه نصلٌ فهو حُظَيَّةٌ بالتصغير وفي المثل " إحدى حُظَيَّاتِ لقمان " وهو لُقمان بن عاد وحظياته سهامه ومراميه يضرب لمن عرف بالشَرارة ثم جاءت منه هَنَةٌ وجمعُ الحَظْوَةِ حَظَواتٌ وحِظاءٌ بالمد قال ابن السكيت يقال حنظى به لغة في قولك غنظى به إدا ندد به وأسمعه مكروه
حفا	حفا قال الكسائي رجلٌ حافٍ بيّن الحِفْوَةِ والحِفْيَةِ والحِفايَةِ والحِفاءِ بالمد وقد حَفِيَ [[يَحْفى]] حَفاءً وهو أن يمشي بلا خُف ولا نعلٍ فأمَّا الذي حَفِيَ من كثرة المشْي أي رَقَّتْ قدمه أو حافره فإنه حَفٍ بيّن [[الحَفى]] مقصورٌ وأَحْفاهُ غيره والحَفاوَةُ بالفتح المبالغة في السؤال عن الرجل والعنايةِ في أمره وفي المثل " مَأْرُبَةٌ لا حَفاوَةٌ " تقول منه حَفِيتُ به بالكسر حَفاوَةً وتَحَفَّيتُ به أي بالغتُ في إكرامه وإلطافه وحَفيَ الفرسُ انْسَحَجَ حافره وأَحْفَى الرجلُ أي حفيت دابته والحفى العالم الذى يتعلم شئ باستقصاء والحفى أيضا المستقصى في السؤال قال الأعشى فإنْ تسألي عنى فيارب سائل حَفِيٍّ عن الأعشى به حيث أَصْعَدا قال الأصمعيّ حَفَوْتُ الرجلَ من كلِّ خير أَحْفوهُ حَفْواً إذا منعْتَه من كلِّ خير وحَفيتُ إليه بالوصيّة أي بالغتُ حكاه أبو عبيد والإحفاء الاستقصاءُ في الكلام والمنازعةُ ومنه قول الحارث بن حلِّزة اليشكرى أن إخواننا الاراقم يغلو نَ علينا في قِيلِهِمْ إحْفاءُ وأَحْفى شاربَه أي استقصى في أخذه وألزق جزه وفى الحديث أنه عليه السلام " أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى " أبو زيد حافيت الرجل ما ريته ونازعته في الكلام
حقا	حقا الحَقْوَةُ وجع البطن تقول منه حُقِيَ الرجل فهو مَحْقُوٌّ وحَقْوُ السهم مُسْتَدَقُّهُ من مؤخّره مما يلي الريش والحَقوُ الإزار وثلاثة أحق وأصله أحقو على أفعل فحذف لانه ليس في الاسماء اسم آخره حرف علة وقبله ضمة فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الضمة الكسرة فار آخره ياء مكسورا ما قبلها فإذا صار كذلك كان بمنزلة القاضى والغازي في سقوط الياء لا جتماع الساكنين والكثير [حقى] وهو فعول قلبت الواو الاولى ياء لتدغم في التى بعدها [والحقو] أيضا الخصر ومشد الازار
حكى	حكى حَكَيْتُ عنه الكلام حِكايَةً [[وحَكَوْت]] لغةٌ [[حَكاها]] أبو عبيدة وحَكَيْتُ فِعْلَهُ وحاكَيْتُهُ إذا فعلتَ مثل فعله وهيئته والمحا كاة المشابهة يقال فلان [[يَحْكي]] الشمسَ حُسْناً [[ويُحاكيها]] بمعنىً وأَحْكَيْتُ العُقْدَةَ لغةٌ في أَحْكَأْتُها إذا قوّيتَها وشَدَدْتَها قال عدى بن زيد أجل أنَّ الله قد فَضَّلَكُمْ فوق من أَحْكى بِصُلْبٍ وإزارْ ويروى " فوق من أَحْكأَ صُلْباً بإزارْ " ويروى " فوق ما أحكى " أي فوق ما أقول من الحكاية
حلا	[[[[[[[[[[[[[حلا]]]]]]]]]]]]] الحُلْوُ نقيضُ المُرِّ يقال [[[[[[[[[[[[[حلا]]]]]]]]]]]]] الشئ [[[[[[[[[[[[[يحلو]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[حلاوة]]]]]]]]]]]]] واحلولى مثله وقد عداه حميد ابن ثور بقوله فلما أتى عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولى دماثا يرودها ولم يجئ افعو عل متعديا إلا هذا الحرف وحرف آخر وهو اعروريت الفرس وأحليت الشئ جعلته [[[[[[[[[[[[[حلوا]]]]]]]]]]]]] يقال ما أَمَرَّ وما أحْلى إذا لم يقل شيئاً وأَحْلَيْتُهُ إذا وجدتَه حُلْواً وحالَيْتُهُ أي طايَبْتُهُ قال المرّار الفقعسيّ فإني إذا [[[[[[[[[[[[[حوليت]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[حلو]]]]]]]]]]]]] مذاقتي ومر إذا ما رامَ ذو إحْنَةٍ هَضْمي [[[[[[[[[[[[[والحُلْوى]]]]]]]]]]]]] نقيض المُرَّى يقال خذ [[[[[[[[[[[[[الحلوى]]]]]]]]]]]]] واعطه المرى قالت امرأةٌ في بناتها " صغراهنّ مراهُنَّ " _________ في المخطوطات " صغراها مراها " - صحاح - وتَحالَتِ المرأةُ إذا أظهرتْ [[[[[[[[[حلاوة]]]]]]]]]ً وعجبا قال أبو ذؤيب أذا ما تحالى مثلها لا أطورها وحلوت فلانا على كذا مالاً فأنا أَحْلوهُ حَلْواً وحُلْواناً إذا وهبتَ له شيئاً على شئ يفعله لك غير الاجرة قال علقمة بن عَبَدة أَلا رَجُلٌ أَحْلوهُ رَحلي وناقتي يُبَلّغُ عنى الشعر إذ مات قائله أي ألا ههنا رجل ويروى " ألا رجل " بالخفض على تأويل أما من رجل وفى الحديث " نهى عن حلوان الكاهن " والحُلْوانُ أيضاً أن يأخذ الرجلُ من مَهر ابنته لنفسه وكانت العرب تُعَيَّرُ به قالت امرأة لا يأْخُذُ الحُلْوانَ من بنَاتِنا وحلوان اسم بلد والحلى حلى المرأة وجمعه حلى مثل ثدى وثدى وهو فعول وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصى وقرئ من حليهم عجلا جسدا بالضم والكسر _________ صدره فشأنكها إنى أمين وإنني وهى ما يعطى على الكهانة مختار وحلية السيف جمعها حلى مثل لحية ولحى وربما ضم وحلية الرجل صفته وحلية بالفتح مأسدة بناحية اليمن قال المعطل الهذلى يصف أسدا كأنهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا والحلى على فعيل يبيسُ النَصيِّ والجمع أَحْلِيَةٌ وحَلَيْتُ المرأة أَحْلِيَها حَلْياً وحَلَوْتُها إذا جعلتَ لها حُلِيَّاً ويقال حَلِيَ فلانٌ بِعَيْني بالكسر وفي عيني وبصدري وفي صدري يَحْلى حَلاوَةً إذا أعجبَك قال الراجز إنَّ سراجاً لكَرِيمٌ مَفْخَرُة تَحْلى به العينُ إذا ما تَجْهَرُهْ وهذا من المقلوب والمعنى يَحْلى بالعين وكذلك حَلا فلانٌ بعيني وفي عيني يَحْلُو حَلاوَةً قال الأصمعيّ حلِيَ في عيني بالكسر وحَلا في فمي بالفتح ويقال أيضاً حَلِيَتِ المرأةُ أي صارت ذاتَ حُليٍّ فهي حَلِيَّةٌ وحالِيَةٌ ونسوةٌ حَوالٍ وحَلَّيْتُها تَحْلِيَةً ومنه سيفٌ محلى وحليت الرجل تحلية أيضا أي وصفت حليته وحليت الشئ في عين صاحبه وحليت الطعام جعلته [حلوا] وربما قالوا حلات السويق همزوا ما ليس بمهموز واستحلاه من الحلاوة كما يقال استجاده من الجودة وتحلى بالحلى أي تزيَّنَ به وقولهم لم يَحْلَ منه بطائِلٍ أي لم يستفد منه كبير فائدة ولا يتكلَّمُ به إلاّ مع الجَحْدِ والحلوا التى تؤكل تُمَدُّ وتقصر قال الكميت من رَيْبِ دَهْرٍ أرى حَوادِثَهُ تَعْتَزُّ حَلْواءها شَدائدُها والحُلاوى على فعالى بالضم نبت ووقع فلان على [حلاوة] القفا بالضم أي على وسط القفا وكذلك على حُلاوى القفا وحَلاواءِ القفا إذا فتحْتَ مددْتَ وإذا ضممت قصرت
حمى	[[[[[[[[حمى]]]]]]]] حَمَيْتُهُ حِمايَةٌ إذا دفعت عنه وهذا شئ [[[[[[[[حمى]]]]]]]] على فعل أي محظور لا يقرب وأحميت المكان جعلتُه حِمىً وفي الحديث " لا حِمى إلاّ لله ورسوله " وسمع الكسائي تثنية الحمى حموان قال والوجه حميان وقيل لعاصم بن ثابت الانصاري " [[[[[[[حمى]]]]]]] الدبر " على فعيل بمعنى مفعول وحماة المرأة أمُّ زوجها لا لغةَ فيها غير هذه وكل شئ من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الأَحْماءُ واحدهم حَمَا وفيه أربع لغات حَماً مثل قَفاً وحَمو مثل أبو وحَمٌ مثل أبٍ وحَمْءٌ ساكنة الميم مهموزة عن الفراء وأنشد قلتُ لبَوَّابٍ لديه دارها تئذن فإنى حمؤها وجارها ويروى " حمها " بترك الهمز وكل شئ من قبل المرأة فهم الاختان والصهر يجمع هذا كله وأصل حم حمو بالتحريك لان جمعه أحماء مثل آباء وقد ذكرنا في الاخ أن حمو من الاسماء التى لا تكون موحدة إلا مضافة وقد جاء في الشعر مفردا قال رجل من ثقيف هي ما كنتى وتز عم أنى لها حمو _________ قبله أيها الجيرة اسلموا وقفوالى تكلموا خرجت مزنة من البحر ريا تجمجم والحماة عضلة الساق قال الاصمعي وفى ساق الفرس حَماتانِ وهما اللحمتان اللتان في عُرْضِ الساق تُرَيانِ كالعَصَبَتَيْنِ من ظاهِرٍ وباطنٍ والجمع حَمَواتٌ والحامي الفحلُ من الإبل الذي طال مُكثه عندهم ومنه قوله تعالى ولا وَصيلَةٍ ولا حامٍ قال الفراء إذا لَقِحَ وَلَدُ ولَدَهِ فقد حَمَى ظهرَه فلا يُرْكَبُ ولا يُجَزُّ له وبرٌ ولا يُمْنَعُ من مرعى والحامِيَتانِ ما عن يمين السُنْبُكِ وشِماله وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذِمار والجمع حُماةٌ وحامِيَةٌ وفلان حامي الحُمَيَّا أي يَحْمي حَوْزَتَهُ وما وِليَهُ قال العجاج حامي الحُمَيَّا مَرِسُ الضَريرِ وحُمَةُ العقرب سَمُّهَا وضَرُّهَا وأصله حُمَوٌ أو حُمَيٌ والهاء عوض وأما حُمَّةُ الحَرِّ وهي مُعظَمه فبالتشديد وحُمَيَّا الكأس أول سورتها وحموة الالم سَورَته وينشد ما خِلْتُني زِلْتُ بعدكم ضَمِناً أشكو إليكم حُمُوَّةَ الألَمِ وحَمَيْتُ المريضَ الطعامَ حِمْيَةً وحموة واحتميت من الطعام احتماء وأما قول الشاعر وقالوا يا لاشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا فإنما أخرجه على الاصل وهى لغة لبعض العرب وحَمَيْتُ عن كذا حَمِيَّةً بالتشديد ومَحْمِيَةً إذا أَنِفْتَ منه وداخَلَك عارٌ وأنفَةٌ أن تفعله يقال فلانٌ أحْمى أَنْفاً وأَمْنَعَ ذِماراً من فلان وحامَيْتُ عنه مُحاماةً وحِماءً يقال الضَرُوسُ تُحامي عن ولدها وحامَيْتُ على ضيفي إذا احتفلتَ له قال الشاعر حامَوْا على أضيافهم فَشَوَوْا لهمْ من لحم منقية ومن أكباد وحمى النهارُ بالكسر وحمِيَ التَنُّورُ حَمْياً فيهما أي اشتدّ حَرُّهُ وحكى الكسائي اشتد حَمْيُ الشمس وحَمْوها بمعنىً وحَميتُ عليه بالكسر غضبتُ والأمويّ يَهمِزه ويقال حِماءٌ لك بالمدّ في معنى فِداءٌ لك وأَحْمَيْتُ الحديدَ في النار فهو محمى ولا يقال حميته وتحاماه الناس أي توقوه واجتنبوه
حنا	حنا [[[[الحنوة]]]] بالفتح نبت طيب الريح وقال يصف روضة وكأنَّ أنماطَ المدائنِ حولها من نَوْرِ حَنْوَتِها ومن جَرْجارِها والحِنْوُ بالكسر واحد أَحْناءِ السرجِ والقَتبِ وحِنْوُ كل شئ أيضا اعوجاجه ; ومنه [[[[حنو]]]] الجبل [[[[[[[[والحنو]]]]]]]] أيضا اسم موضع [[[[[[[[والحنو]]]]]]]] واحد الاحناء وهى الجوانب مثل الاعناء وقولهم ازجر أحناء طيرك أي نواحيَه يميناً وشِمالاً وأماماً وخَلْفاً وَيراد بالطير الخِفَّة والطَيش قال لبيد فقلتُ ازْدَجِرْ أحْناَء طيرك واعْلَمَنْ بأنّك إنْ قَدَّمْتَ رِجْلَكَ عاثِرُ والحَنِيَّةُ القوسُ [[[[والحنى]]]] القسى والحناء مذكور في باب الهمز [[[[[[[[وحنيت]]]]]]]] ظهرى [[[[[[[[وحنيت]]]]]]]] العود عطفته [[[[وحنوت]]]] لغة وأنشد الكسائي _________ النمر بن تولب يدق [حنو] القتب المحنيا دق الوليد جوزه الهنديا قال فجمع بين اللغتين يقول يدقه برأسه من النعاس ورجل أَحْنَى الظهر والمرأة حَنْياءُ وحَنْواءُ أي في ظهرها احديدابٌ وفلان أَحْنَى الناسِ ضلوعاً عليك أي أشفقُهم عليك وحَنَوْتُ عليه أي عطَفتُ وامرأةٌ حانِيَةٌ إذا أقامت على ولدها ولم تتزوّجْ بعد أبيهم وقد حَنَتْ عليهم تَحْنو حُنُوَّاً وحَنَتِ النعجة تَحْنُو إذا اشتهت الفَحل فهي حانٍ وبها حِناءٌ وكذلك البقرَة الوحشيَّة لأنّها عند العرب نعجةٌ وتَحَنَّى عليه أي تعطَّف مثل تَحَنَّنَ قال الشاعر تَحَنَّى عليكَ النَفْسُ من لاعِجِ الهَوى وكيف تَحَنِّيها وأنتَ تهينها وانحنى الشئ أي انعطف والمَحاني مَعاطف الأودية الواحدة مَحْنِيَةٌ بالتخفيف
حوا	حوا الحَوِيَّةُ كِساءٌ محشوٌّ يُدار حول سَنام البعير وهي السَوِيَّة قال عمير بن وهب الجمحى يوم بدر حين حزر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " رأيت الحوايا عليها المنايا " والحَوِيَّةُ لا تكون إلاّ للجِمال والسَوِيَّةُ قد تكون لغيرها وحَوِيَّةُ البطن وحاوِيَةُ البطن وحاوِياءُ البطن كله بمعنى قال الشاعر كأن نقيق الحب في حاويائه نقيق الافاعى أو نقيق العقارب وقال آخر وملح الوسيقة في الحاوية يعنى اللبن وجمع الحوية حوايا وهى الامعاء وجمع الحاوياء حواو على فواعل وكذلك جمع الحاوية والحواء جماعة بيوت من الناس مُجتمِعة والجمع الأَحويةُ وهي من الوبر والحُوَّةُ لونٌ يخالط الكُمْتَة مثل صدأ الحديد وقال الأصمعي الحُوَّةُ حُمْرَةٌ تضرب إلى السواد يقال قد احْوَوى الفرس يحووى احوواء قال وبعض العرب يقول احواوى يحواوى احويواء وحكى الاصمعي احووى _________ جرير في المخطوطات حواوى على فواعل يحووى احوواء على وزن ارعوى قال وبعض العرب يقول حوى يحوى حوة حكاه في كتاب الفرس والحوة سمرة الشفة يقال رجلٌ أَحْوى وامرأةٌ حواء وقد حويت والحوة موضع ببلاد كلب قال ابن الرقاع أو ظبية من ظباء الحوة انتقلت مذانبا فجرت نبتا وحجرانا وحواه يحويه حَيَّاً أي جمعه واحْتَواهُ مثله واحتوى على الشئ أي ألمأ عليه وتَحَوَّى أي تَجَمَّعَ واستدار يقال تَحَوَّتِ الحيةُ وبعيرٌ أحْوى إذا خالط خُضْرَتَهُ سوادٌ وصفرةٌ وتصغير أَحْوى أُحَيْوٍ في لغة من قال أسيود واختلفوا في لغة من أدغم قال عيسى ابن عمر أحيى فصرف قال سيبويه أخطأ هو _________ قال ابن برى الذى في شعر ابن الرقاع " فجرت " والحجران جمع حاجر مثل حائر وحوران وهو مثل الغدير يمسك الماء ولو جاز هذا لصرف أصم لاته أخف من أحوى ولقالوا أصيم فصرفوا وقال أبو عمرو بن العلاء أحى كما قالوا أحيو قال سيبويه ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطى وقال يونس أحى قال سيبويه هذا هو القياس والصواب وتقول في تصغير يحيى يحيى يا هذا لان كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولهن ياء التصغير فإنك تحذف منهن واحدة فإن لم يكن أولهن ياء التصغير أثبتهن ثلاثهن تقول في تصغير حية حيية وتقول في تصغير أيوب أيييب بأربع ياءات واحتملت ذلك لانها في وسط الاسم ولو كان طرفا لم تجمع بينهن والحواء مثال المكاء نبت يشبه لون الذئب الواحدة حواءة عن الاصمعي
حيا	حيا [[[[[[[[[[[[[[[[[[الحَياة]]]]]]]]]]]]]]]]]] ضد الموت والحَيُّ ضدُّ الميّت [[[[[[[[[[[[[[[[[[والمَحْيا]]]]]]]]]]]]]]]]]] مَفْعَلٌ من [[[[[[[[[[[[[[[[[[الحياة]]]]]]]]]]]]]]]]]] تقول [[[[[[[[[[[[[[[[[[مَحْيَاي]]]]]]]]]]]]]]]]]] ومماتي والجمع [[[[[[[[[[[[[[[[[[المحايى]]]]]]]]]]]]]]]]]] وزعموا أن [[[[[[[[[[[[[[[[[[الحى]]]]]]]]]]]]]]]]]] بالكسر جمع [[[[[[[[[[[[[[[[[[الحَياة]]]]]]]]]]]]]]]]]]ِ قال العجاج وقد ترى إذا [[[[[[[[[[[[[[[[[الحياة]]]]]]]]]]]]]]]]] حى _________ في اللسان كأنها إذا [[[[[[[[[[[[[[[الحياة]]]]]]]]]]]]]]] حى وإذ زمان الناس دغفلى والحى واحد أَحْياءِ العرب وأَحْياهُ الله فَحَييَ وحَيَّ أيضاً والإدغام أكثرَ لأنَّ الحركة لازمه فإذا لم تكن الحركة لازمةٌ لم تُدغَم كقوله تعالى أليسَ ذلك بقادرٍ على أن يُحْييَ الموتى ويقرأ يَحْيا من حَيِيَ عن بيّنة وقال أبو زيد حَيِيتُ منه أَحْيا اسْتَحْيَيْتُ وتقول في الجمع حيَوا كما يقال خَشوا قال سيبويه ذهبت الياء لالتقاء الساكنين لان الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا إلى الضم ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء الباقية لاجل الواو قال الشاعر وكُنَّا حَسِبْناهُمْ فَوارِسَ كَهْمَسٍ حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعْصُرا وقال بعضهم حَيُّوا بالتشديد تركه على ما كان عليه للادغام قال ابن مفرغ عَيُّوا بأمرهم كما عَيَّتْ ببيضتها الحمامة قال أبو عمرو أجيا القوم إذا حسنت حال مواشيهم فإن أردتَ أنفسهم قلت حَيُوا _________ أبو حزابة الوليد بن حنيفة في اللسان عبيد بن الابرص وأُحْيَتِ الناقةُ إذا حَيِيَ ولدُها فهي مُحْيٍ ومُحْيِيَةٌ لا يكاد لها ولد وأحيا القوم أي صاروا في الحَيا وهو الخِصْبُ وقد أتيت الأرض فأَحْيَيْتُها أي وجدتها خِصبةً واسْتَحْياهُ واسْتَحْيا منه بمعنىً من الحَياءِ ويقال استحيت بياء واحدة وأصله استحييت مثل استعييت فأعلوا الياء الاولى وألقوا حركتها على الحاء فقالوا استحيت كما قالوا استعيت استثقالا لما دخلت عليها الزوائد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولى تقلب ألفا لتحركها قال وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال أبو عثمان المازنى لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها إذا قالوا هو يستحى ولقالوا يستحى كما قالوا يستبيع وقال أبو الحسن الأخفش اسْتَحى بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة أهل الحجاز وهو الأصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه ألا ترى أنهم قالوا أحييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في لا أدرى وقوله تعالى ويَسْتَحيونَ نساءكم وقوله تعالى إنَّ الله لا يَسْتَحْيي أن يضرب مثلاً أي لا يستبقي والحَيَّةُ تكون للذَكَر والأنثى وإنّما دخلتْه الهاء لأنّه واحد ٌمن جنسٍ كبَطّةٍ ودجاجةٍ على أنَّه قد رُوي عن العرب رأيت حَيَّا على حَيَّةٍ أي ذكراً على أنثى وفلان حَيَّةٌ ذَكَرٌ والنسبة إلى حَيَّةٍ حَيَّويٌّ [والحَيُّ]وتُ ذَكَرُ الحَيَّاتِ وأنشد الأصمعي ويأكل الحَيَّةَ والحَيَّوتا والحاوي صاحب الحَيّاتِ وهو فاعلٌ والحَيا مقصورٌ المطر والخصب إذا ثنيت قلت حَيَيانِ فتبيِّن الياء لأن الحركة غير لازمة والحَياءُ ممدودٌ الاستحياءُ والحَياءُ أيضاً رَحِمُ الناقةِ والجمع أحيية عن الاصمعي والحيوان خلاف الموتان وأرض محياة ومحواة أيضا حكاه ابن السراج أي ذات حيات _________ بعده ويدمق الاغفال والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا وحيوة اسم رجل وإنما لم يدغم كما أدغم هين وميت لانه اسم مرتجل موضوع لا على وجه الفعل والمحيا الوجه والتحية الملك قال زُهَير بن جنابٍ الكلبيّ ولَكُلُّ ما نالَ الفَتَى قد نِلْتُهُ إلاَّ التَحِيَّهْ وإنَّما أُدْغِمَتْ لأنها تَفْعِلَةٌ والهاء لازمةٌ قال عمرو بن معد يكرب أَسِيرُ به إلى النعمان حتى أُنيخَ على تَحِيَّتِهِ بِجُنْدِ أي على مُلْكِهِ ويقال حَيَّاكَ الله أي مَلَّكَكَ الله والتَحِيَّاتُ لله قال يعقوب أي المُلْكُ لله والرجل محيى والمرأة محيية وكل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات فينظر فإن كان غير مبنى على فعل حذفت منه اللام نحو قولك عطى في تصغير عطاء وفى تصغير أحوى أحى وإن كان مبنيا _________ قال ابن برى ويروى " أسير بها " و " أوم بها " وقبله وكل مفاضة بيضاء زغف وكل معاود الغارات جلد على فعل ثبتت نحو قولك محيى من حيا يحيى وقولهم حَيَّ على الصلاة معناه هَلُمَّ وأقبل وفتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل ليت ولعل والعرب تقول حى على الثريد وهو اسم لفعل الامر وقد ذكرنا حيهل في باب اللام وحاحيت مكتوب في آخر الكتاب فصل الخاء
خبا	خبا الخابِيَةُ الحُبُّ وأصلها الهمز لأنَّها من خَبَأْتُ إلاّ أنَّ العرب تركت همزها والخِباءُ واحد الأَخْبِيَةِ من وبَر أو صوف ولا يكون من شَعَر وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيتٌ واسْتَخْبَيْنا الخِباءَ أي نَصَبْناهُ ودخَلْنا فيه وأَخْبَيْتُ الخِباءَ وتَخَبَّيْتُهُ إذا عمِلْتَهُ وكذلك التخيية [وخبت] النار [تخبو] خُبُوّاً أي طُفِئَتْ وأَخْبَيْتُها أنا
خثى	خثى الخِثْيُ للبقر والجمع أَخْثاءٌ مثل حلس وأحلاس - صحاح - والخَثْي بالفتح المصدر تقول خَثَى البقر يخثى خثيا
حجى	حجى الخجوجى الرجل الطويل الرجلين وهو فعوعل والانثى خجوجاة
خدى	خدى [خدت] الناقة [[تخدى]] أي أسرعت مثل [وخد] ت [وخودت] كله بمعنىً قال الراعي حتَّى غَدَتْ في بياض الصبح طَيِّبَةً رِيحً المباءة [[تخدى]] والثرى عمد وإنما نصب ريح المباءة لما نون طيبة وكان حقها الاضافة فضارع قولهم هو ضارب زيدا
خذا	[[[[[خذا]]]]] [[[[[خذا]]]]] الشئ [[[[[يخذو]]]]] [[[[[خذوا]]]]] استرخى وخَذِيَ بالكسر مثله يقال اُذُنٌ خَذْواءُ بيّنة [[[[[الخَذي]]]]] ويقال للاتان الخذواء أي المسترخية الاذن قال أبو الغول يهجو قوما رأيتكم بنى الخذواء لما دنا الاضحى وصللت اللحام _________ الطهوى بعده توليتم بودكم وقلتم لعك منك أقرب أو جذام ويَنَمة خَذْواءُ ليّنةٌ وهي بقلةٌ واستخذيت خضعت وقد يهمز وقيل لاعرابي في مجلس أبى زيد كيف تقول استخذأت ليتعرف منه الهمز فقال العرب لا تستخذئ وهمز
خزا	خزا خَزاهُ يَخْزوهُ خَزْواً ساسه وقهره قال ذو الإصبع لاهِ ابنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ عَنِّي ولا أنت دَيَّاني [[[[فتَخْزوني]]]] أي ولا أنت مالِكُ أمري فتسوسَني وخزيَ بالكسر [[[[[[[[يَخْزى]]]]]]]] خِزْياً أي ذَلَّ وهان وقال ابن السكيت وقع في بليّةٍ وأخزاه الله قال لبيد غير أن لا تكذبنها في التقى واخزها بالبر لله الاجل قال الكسائي [[[[خازانى]]]] فلان فَخَزَيْتُهُ أَخْزِيهِ وكرهتُ أن أَخْزِيَهُ وخَزيَ أيضاً [[[[[[[[يَخْزى]]]]]]]] خَزايَةً أي استحياءً فهو خَزْيانُ وقوم [[[[خزايا]]]] وامرأة خزياء قال جرير _________ قبله اكذب النفس إذا حدثتها إن صدق النفس يزرى بالامل وإن حمى لم يحمه غير فرتنا وغير ابن ذى الكيرين خزيان ضائع أبو عبيد الخزاء بالمد نبت
خسا	[خسا] يقال خَساً أو زَكاً أي فردٌ أو زوجٌ قال الكميت مَكارِمُ لا تُحْصى إذا نحن لم نقل [خسا] أو زكا فيما نعد خلالها
خشى	خشى خَشيَ الرجل [[[[[يَخْشَى]]]]] خَشْيَةً أي خاف فهو خَشْيانُ والمرأة خَشْيَاءُ [[[[[وخاشاني]]]]] فلان فخَشَيتُهُ أَخْشيهِ بالكسر عن أبي عبيد أي كنت أشدّ خَشْيَةً منه وهذا المكان أَخْشَى من ذاك أي أشدُّ خوفاً وقول الشاعر ولقد خَشيتُ بأنَّ مَن تبِعَ الهُدى سكَنَ الجنانَ مع النبي مُحَمَّدِ قالوا معناه عَلِمْتُ وقوله تعالى [[[[[فَخَشينا]]]]] أن يُرهِقَهما طُغياناً وكُفراً قال الاخفش معناه كرهنا _________ فرتنا اسم تسمى به الاماء وخشاه تَخْشيةً أي خوَّفَه يقال " خَشِّ ذؤالة بالحبالة " يعنى الذئب قال الاصمعي الخشى على فعيل مثل الخشى وهو اليابس قال الراجز سم ذراريح رطاب وخشى الاموى الخشو الحشف من التمر يقال خشت النخلة تخشو إذا أحشفت
خصى	[[[[[خصى]]]]] الخُصْيةُ واحدة [[[[[الخُصى]]]]] وكذلك [[[[[الخصية]]]]] بالكسر قال أبو عبيدة سمعت [[[[[[[[[[خصية]]]]]]]]]] بالضم ولم أسمع [[[[[[[[[[خصية]]]]]]]]]] بالكسر وسمعت [[[[[خصياه]]]]] ولم يقولوا [[[[[خصى]]]]] للواحد وقال أبو عمرو الخُصْيَتانِ البيضتان والخُصْيَتانِ الجلدتانِ اللتان فيهما البيضتان وينشد _________ قبله إن بنى الاسود أخوال أبى فإن عندي لو ركبت مسحلى والمسحل العزم الصارم يقال قد ركب فلان مسحله إذا عزم على الامر وجد فيه قال ابن برى قد جاء [[خصى]] للواحد في قول الراجز شر الدلاء الولغة الملازمه صغيرة كخصى تيس وارمه كأن خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل أراد فيه حنظلتان الاموى [الخصية] البيضة وقالت امرأة من العرب لست أبالى أن أكون محمقه إذا رأيت [[خصية]] معلقة والجمع خُصىً فإذا ثنّيت قلت خصيان ولم تلحقه التاء وكذلك الالية إذا ثنيت قلت أليان ولم تلحقه التاء ; وهما نادران وخصيت الفحل خِصاءً ممدودٌ إذا سللتَ خُصْيَيْهِ يقال برئتُ إليك من الخصاء قال بشر يهجو رجلا جزيز القفا شعبان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والرجل [خصى] والجمع خصيان وخصية وموضع القطع مخصى
خطا	خطا الخُطْوَةُ بالضم ما بين القدمين وجمع القلة خُطُواتٌ وخُطَواتٌ وخُطْواتٌ والكثير خُطىً والخَطْوَةُ بالفتح المرة الواحدة والجمع _________ ابن أبى خازم خطوات بالتحريك وخطاء مثل ركوة وركاء قال امرؤ القيس لها وَثباتٌ كَوَثبِ الظِباءِ فَوادٍ خَطاءٌ ووادٍ مَطِرْ وقولهم في الدعاء إذا دعوا للإنسان خُطِّيَ عنه السُوءُ أي دُفِعَ عنه السوء يقال خطى عنك أي أميط وخَطَوْتُ واخْتَطَيْتُ بمعنىً وأَخْطَيْتُ غيري إذا حملتَه على أن يَخْطُوَ وتَخَطَيْتُهُ إذا تجاوزتُه يقال تَخَطَّيْتُ رقاب الناس وتَخَطَّيْتُ إلى كذا ; ولا تقل تخطأت بالهمز
خظا	خظا [[[[[خَظا]]]]] لحمه [[[[[يَخْظُو]]]]] أي اكتنز ولا تقل [[[[[خظى]]]]] قال السعدى رقاب كالمواجن [[[[[خاظيات]]]]] وأستاه على الاكوار كوم وقد يقال لحمه [[[[[خَظَا]]]]] بظَا أي مكتنز وأصله فعل قال امرؤ القيس _________ عامر بن الطفيل قبله وأهلكنى لكم في كل يوم تعوجكم علي وأستقيم لها متنتان خظاتا كما أكب على ساعديه النمر أراد خظاتان فحذف النون استخفافا ويقال أراد خظتا فرد الالف التى كانت سقطت لاجتماع الساكنين للواحد لما تحركت التاء والخظوان بالتحريك الذي ركب لحمُه بعضُه بعضاً قال ابن السكيت يقال رجلٌ خنظيان إذا كان فاحشا وخنظى به إذا ندّد به وأسمعه المكروه
خفى	خفى الاصمعي [[[[[[[[[[[[خفيت]]]]]]]]]]]] الشئ أخفيه كتمته وخَفَيْتُهُ أيضاً أظهرته وهو من الأضداد وأبو عبيدة مثلَه يقال [[[[[[[[[[[[خَفى]]]]]]]]]]]] المطرُ الفأر إذا أخرجهنَّ من أنفاقهنّ أي من جِحَرتهنّ قال علقمةُ يصف فرساً خَفاهُنَّ من أَنْفاقِهِنَّ كأنَّما خَفاهُنَّ ودق ذو سحاب مركب _________ قوله قال علقمة الصواب قال امرؤ القيس خفاهن ودق من عشى مجلب هكذا في ديوانه وأخفيت الشئ سترته وكتمته قال الاصمعي الخافي الجِنُّ قال الشاعر ولا يُحسُّ من الخافي بها أَثَرُ وقال ابن مناذر الخافِيَةُ ما يَخْفى في البدن من الجنّ يقال به خَفِيَّةٌ أي لَمَمٌ ومس وقولهم أسود خفية كقولهم أسود حلية وهما مأسدتان وشئ خفى أي خاف ويجمع على خَفايا والخَفيَّةُ أيضاً الركِيَّة قال ابن السكيت وكلُّ رَكِيَّةٍ كانت حُفرت ثم تركتْ حتّى اندفنت ثمّ حفروها ونَثَلوها فهي خَفِيَّةٌ وقال أبو عبيد لأنَّها استُخرِجتْ وأظهرتْ وخَفَى عليه الأثر يَخْفى خَفاءً ممدودٌ ويقال أيضاً بَرَحَ الخَفاءُ أي وضَح الامر قال يعقوب وقال بعض العرب " إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها " يعنى صوتها وأثر وطئها الارض لانها إذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها وإذا كانت مقاربة _________ أعشى باهلة صدره يمشى ببيداء لا يمشى بها أحد الخطى وتمكن أثر وطئها في الارض دل ذلك على أن لها أردافا وأوراكا قال الاصمعي الخوافى ما دون الريشات العشر من مقدّم الجناح والخَوافي من السَعَف ما دون القِلَبَةِ من النَخلة وهي في لغة أهل الحجاز العَواهِن واسْتَخْفَيْتُ منك أي تواريت ولا تقل اخْتَفَيْتُ وخَفا البرق يَخْفو خُفُوّاً ويَخْفى خَفْياً إذا لَمَعَ لمعاً ضعيفاً معترضا في نواحى الغيم فإن لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وإن شق الغيم واستطال في الجو إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا فهو العقيقة واستخفيت الشئ أي استخرجته والمختفي النباش لأنَّه يستخرج الأكفان والأَخْفِيَةُ الأكسية والواحد خِفاءٌ لأنّها تُلقى على السقاء قال الكميت يذم قوما وأنهم لا يبرحون بيوتهم ولا يحضرون الحرب ففى تلك أحلاس البيوت لواصف وأخفية ما هم تجر وتسحب وقوله تعالى إن الساعة آتيةٌ أكاد أُخْفيها ويقرأ أَخْفيها أي أزيل عنها خفاءها أي غطاءها وهو كقولهم أشكيته أي أزلته عما يشكوه
خلا	[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[خلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[خلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الشئ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يخلو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[خلوا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وخَلَوْتُ به خَلْوَةً وخَلاءً وخَلَوْتُ به أي سخِرْتُ به وخَلَوْتُ إليه إذا اجتمعتَ معه في خَلْوَةٍ قال الله تعالى وإذا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[خَلَوْا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] إلى شياطينهم ويقال إلى هنا بمعنى مَعَ كما قال مَنْ أنصاري إلى الله وقوله تعالى وإنْ مِنْ أُمَةٍ إلاَّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[خَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] فيها نذيرٌ أي مضى وأرسل وتقول أنا منكَ خَلاءٌ أي بَراءٌ إذا جعلته مصدراً لم تُثَنِّ ولم تجمع وإذا جعلته اسماً على فَعيلٍ ثنّيت وجمعت وأنّثت فقلت أنا خَليٌّ منك أي برئ منك وفى المثل " خلاؤك أقنى لحيائك " أي منزلك إذا خلوتَ فيه ألزم لحيائك والخَلاءُ ممدود المتوضأ الخلاء أيضا المكان لا شئ به [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والخلية]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الناقة تُطْلق من عِقالها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ويُخَلَّى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] عنها ويقال للمرأة أنتِ خَلِيَّةٌ كناية عن الطلاق والخَلِيّةُ الناقة تُعطَف مع أخرى على ولد واحد فتدران عليه ويتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها ومنه قول الشاعر لها لبن الخلية والصعود [[[[[[[[[[[[[[[[[[والخلية]]]]]]]]]]]]]]]]]] أيضا السفينة العظيمة ومنه قول طرفة خلايا سفين بالنواصف من دد وتقول أنا خلو من كذا أي خالٍ والخَلِيَّةُ أيضاً بيتُ النحل الذي تُعسِّل فيه و [[[[[[[[[[[[[[[[[خلا]]]]]]]]]]]]]]]]] كلمة يستثنى بها وتنصب ما بعدها وتُجَرّ تقول جاءُوني [[[[[[[[[[[[[[[[[خَلا]]]]]]]]]]]]]]]]] زيداً تنصب بها إذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كأنّكَ قلت [[[[[[[[[[[[[[[[[خَلا]]]]]]]]]]]]]]]]] مَن جاءني من زيد وإذا قلت [[[[[[[[[[[[[[[[[خَلا]]]]]]]]]]]]]]]]] زيدٍ فجررتَ فهي عند بعض النحويين حرفُ جرٍّ بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف وأمَّا ما [[[[[[[[[[[[[[[[[خَلا]]]]]]]]]]]]]]]]] فلا يكون فيما بعدها إلاّ النصب تقول جاءُوني ما [[[[[[[[[[[[[[[[[خَلا]]]]]]]]]]]]]]]]] زيداً ; لأنَّ [[[[[[[[[[[[[[[[[خَلا]]]]]]]]]]]]]]]]] لا تكون _________ هو خالد بن جعفر بن كلاب يصف فرسا صدره أمرت بها الرعاء ليكرموها صدره كأن حمول المالكية غدوة بعد ما إلا صلة لها وهي معها مصدر كأنّك قلت جاءُوني خُلُوَّ زيدٍ أي خُلُوَّهُمْ من زيد تريد خالِينَ من زيدٍ وقولهم افْعَلْ كذا وخَلاكَ ذمٌّ أي أعذَرْتَ وسقط عنك الذم وخلاوة أبو بطن من أشجع وهو خلاوة ابن سبيع بن بكر بن أشجع وفى المثل " أنا من هذا الامر فالج بن خلاوة " أي برئ منه وقد ذكرناه في باب الجيم والخلى الخالى من الهم وهو خلاف الشجيّ وقال الأصمعيّ الخَالي من الرجال الذي لا زوجةَ له وأنشد لامرئ القيس وأمنع عرسي أن يزن بها الخالى قال والقرون الخاليَةُ هم المواضي والخَلى مقصوراً الرطب من الحشيش الواحدة خَلاةٌ وجاء في المثل " عَبْدٌ وخلّى في يديه " أي إنه مع عبوديته عنى قال يعقوب ولا تقل وخلى في يديه وتقول خليت الخلى واختليته أي جززته وقطعته فانخلى _________ صدره ألم ترنى أصبى على المرء عرسه في المطبوعة الاولى " وخلى " صوابه من اللسان والمخلى ما يجز به الخَلى والمِخْلاةُ ما يُجعَل فيه الخَلى قال ابن السكيت خَلَيْتُ دابّتي أَخْليها إذا جززت لها الخلى والسيف يختلى أي يقطع والمُخْتَلونَ والخالُونَ الذين يَخْتَلونَ الخَلى ويقطعونه وأَخْلَتِ الأرض أي كثر خلاها قال أبو عمرو [[[[خلا]]]] لك الشئ وأخلى بمعنى وأنشد بيتَ معِن بن أوس أَعاذِلَ هل يأتي القبائلَ حَظُّها من الموت أم أَخْلى لنا الموتُ وَحْدَنا وأَخْلَيْتُ المكان صادفته خالياً واستخلاه مجلسه أي سأله أن يخليه له وأخليت , خلوت وأَخْلَيْتُ غيري يتعدَّى ولا يتعدّى قال عُتَيُّ بن مالكٍ العُقَيليّ أتيتُ مع الحُدَّاثِ لَيْلى فلم أُبِنْ فأَخْلَيْتُ فاسْتَعْجَمْتُ عند خَلائي وأُخْلَيْتُ عن الطعام أي خَلَوْتُ عنه وخالَيْتُ الرجل تاركته وتَخَلَّيْتُ تفرغت _________ المزني وخليت عنه خليت سبيله فهو مُخَلَّى ورأيته مُخَلَّياً قال الشاعر مالي أَراكَ مُخَلِّياً أين السلاسلُ والقيودُ أَغَلا الحديدُ بأرضكمْ أم ليس يضبطك الحديد
خنا	خنا [الخَنا] الفُحشُ وكلامٌ خَنٍ وكلمةٌ خَنِيَّةٌ وقد خَنيَ عليه بالكسر وأَخْنَى عليه في منطقه إذا أفحش قال أبو ذؤيب فلا [تُخنوا] عَلَيَّ ولا تُشِطّوا بقول الفخرِ إنَّ الفخر حوبُ وأَخْنى عليه الدهر أي أتى عليه وأهلكه ومنه قول النابغة أَضْحَتْ خَلاءً وأضحى أهلُها احتملوا أَخْنى عليها الذي أَخْنى على لبد وأخنيت عليه أفسدت
خوى	خوى خَوَتِ النجوم [[[[[تَخْوي]]]]] خَيَّاً أمحلت وذلك إذا سقطتْ ولم تُمطر في نوئها وأَخْوَتْ مثله _________ في اللسان " أمست خلاء وأمسى " وخَوَتِ الدارُ خَواءً ممدود أقوتْ وكذلك إذا سقطت ومنه قوله تعالى فتِلك بيوتُهم خاوِيَةً أي خاليةً ويقال ساقطةً كما قال تعالى فهي خاوِيَةٌ على عُروشها أي ساقطة على سقوفها وخَوَتِ المرأة وخَوَيْتُ أيضاً خَوىً أي خلا جوفُها عند الولادة وخَوَّيْتُ لها تَخْوِيَةً إذا عملتَ لها خَوِيَّةً تأكلُها وهي طعام والخَويُّ البطن السهل من الأرض على فَعيلٍ وحكى أبو عبيد الخَواةُ الصوت وخَوَّى البعير تَخْوِيَةً إذا جافى بطنَه عن الأرض في بُروكه وكذلك الرجلُ في سجوده والطائرُ إذا أرسلَ جناحَيه ويقال أيضاً خَوَّتِ النجوم إذا مالت للمغيب فصل الدال
دأى	دأى الدَأْيُ من البعير الموضع الذى تقع عليه ظلفة _________ خوت الدار تهدمت وخوت وخويت خيا وخويا وخواء وخواية خلت من أهلها الرحل فتَعقِره ومنه قيل للغراب ابن دأْيَةَ وقال يصفُ الشَيب ولما رأيتُ النَسْرَ عَزَّ ابن دأْيَةٍ وعَشَّشَ في وَكْرَيْهِ جاشتْ له نَفْسي ويجمع على دأَياتٍ بالتحريك وجمع الدأى دئى مثل ضأن وضئين ومعز ومعيز قال الراجز يعض منها الظلف الدئيا عض الثقاف الخرص الخطيا أبو زيد دأيت للشئ أدأى له دأيا إذا خْتَلْتَهُ مثل أَدَوْتُ له ودَأَوْتُ له لغةٌ في دَأَيْتُ يقال الذئب يَدْأَى للغزال ليأخذه أي يختله مثل يأدو دبي الدَبا الجرادُ قبل أن يطير الواحدة دباة قال الراجز كأن خوق قرطها المعقوب على دباة أو على يعسوب وأرض مدبية على مَفْعولَةٍ إذا أكل الدَبي نباتها وأَدْبى الرِمْثُ إذا أشبَه ما يخرج من ورقه _________ حميد الارقط - صحاح - الدبى وهو حينئذ يصلحُ أن يُرْعى ويؤكل وأرضٌ مُدْبِيَةٌ ومَدْباةٌ كثيرة الدبى والدباء على وزن المكاء القرع الواحدة دباءة قال امرؤ القيس وإن أدبرت قلت دباءة من الخضر مغموسة في الغدر ابن الاعرابي جاء فلان يدبى دبى إذا جاء بمالٍ كالدَبى في الكثرة
دجا	دجا [[[[الدُجى]]]] الظلمة يقال [[[[[[[[[[[[دَجا]]]]]]]]]]]] الليل [[[[يَدْجو]]]] دُجُوَّاً وليلةٌ داجِيَةٌ وكذا أَدْجى الليلُ [[[[وتَدَجَّى]]]] [[[[ودَياجي]]]] الليل حنادسُه كأنّه جمع دَيْجاةٍ قال الأصمعيّ [[[[[[[[[[[[دَجا]]]]]]]]]]]] الليل إنّما هو ألبس كل شئ وليس هو من الظُلمة قال ومنه قولهم [[[[[[[[[[[[دَجا]]]]]]]]]]]] الإسلامُ أي قويَ وألبس كل شئ [[[[والدجى]]]] جمع دُجْيَةٍ بالضم وهي قتْرة الصائد والظُلْمة أيضاً وإنّه لفي عيشٍ داجٍ كأنَّه يُراد به الخفض _________ في اللسان " إذا أقبلت " والمُداجاةُ المداراةُ يقال داجَيْتُهُ إذا داريتَه كأنَّك ساترتَه العداوة قال قعنب ابن أم صاحب كل يُداجى على البغضاء صاحبه ولن أُعالِنَهُمْ إلاّ بما علَنوا وذكر أبو عمروٍ أنَّ المُداجاةَ أيضاً المنع بين الشدة والارخاء
دحا	دحا [[[[دحوت]]]] الشئ [[[[دحوا]]]] بسطته قال الله تعالى والارض بعد ذلك [[[[دحاها]]]] أي بسطها [[[[ودَحا]]]] المطرُ الحصى عن وجه الأرض ويقال للاّعب بالجوز أَبْعِدِ المَدى وادْحُهُ أي ارْمِهِ ويقال للفرس مَرَّ [[[[يَدْحو]]]] دَحْواً وذلك إذا رمى بيديه رمياً لا يرفع سُنبُكَه عن الأرض كثيراً [[[[ودحية]]]] بالكسر هو [[[[دحية]]]] بن خليفة الكلبى الذى كان يأتي جبريل النبي عليه السلام في صورته وكان من أجمل الناس _________ في القاموس جواز فتحه وأما [دحية] بالفتح ودحوة فهما ابنا معاوية ابن بكر بن هوازن ومَدْحى النعامةِ موضع بيضها وأُدْحِيُّها موضعها الذي تفرّخ فيه ; وهو أُفْعولٌ من دَحَوْتُ لأنها تَدْحوهُ برجلها ثم تبيضُ فيه وليس للنعام عش
ددا	ددا [الدَدا] اللهو واللعب يقال هذا دَداً مثل عَصاً ودَدٌ مثل دَمٍ ودَدَنٌ مثل حَزَنٍ وقد ذكر في النون
درى	درى دَرَيْتُهُ ودَرَيْتُ به دَرْياً ودُرْيَةً ودِرْيَةً ودِرايَةً أي علمت به وينشد لاهم لا أدرى وأنت الدارى وإنما قالوا لا أدر بحذف الياء تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قالوا لم أبل ولم يك وأدريته أي أعلمته وقرئ ولا أدرأ كم به والوجه فيه ترك الهمز _________ في القاموس دريته وبه أدرى دريا ودرية ويكسران ودريانا باكسر ويحرك ودراية بالكسر ودريا كحلى ومداراة الناس تهمز ولا تهمز وهي المداجاة والملاينة قال الأًصمعي الدَرِيَّةُ غير مهموز وهي دابَّةٌ يستتر بها الصائد فإذا أمكنَه رَمى وقال أبو زيد هو مهموز لأنَّها تُدْرأ نحو الصيد أي تُدفع قال الإخطل فإن كنتِ قد أقْصَدْتِني إذ رَمَيْتِني بسَهمِكِ فالرامي يصيدُ ولا يَدْري أي لا يستتر ولا يَخْتِلُ وأنشد الفراء فإن كنتُ لا أدري الظِباَء فإنَّني أدسُّ لها تحت التراب الداوهيا والمدرى القرن قال النابغة الدبيانى يصف الثور والكلاب شك الفَريضَةَ بالمِدْرى فأنفَذها شكَّ المُبَيْطِرِ إذ يشفى من العَضَدِ وكذلك المِدْراةُ وربَّما تُصلح بها الماشطة قرونَ النساء وهى شئ كالمسلة تكون معها قال طرفة تَهْلِكُ المِدْراةُ في أكنافه وإذا ما أَرْسَلَتْهُ يَعْتَفِرْ ويقال تَدَرَّتِ المرأةُ أي سرَّحتْ شعرها وقولهم إنَّ بني فلان ادروا مكانا كأنهم اعتمدوه بالغزو والغارة قال سُحًيم بن وَثيل الرِياحيّ أتتنا عامرٌ من أرض رامٍ مُعَلِّقَةَ الكَنائن تَدَّرينا وتَدَرَّاهُ وادَّراهُ بمعنىً أي خَتَله تَفَعَّلَ وافتعل بمعنى قال سحيم وماذا تدرى الشعراء منى وقد جاوزت رأس الاربعين قال يعقوب كسر نون الجمع لان القوافى مخفوضة ألا ترى إلى قوله أخو خمسين مجتمع أشدى ونجذنى مداورة الشئون وقول الراجز كيف تراني أذرى وأدرى غرات جمل وتدرى غررى فالاول إنما هو بالذال معجمة وهو أفتعل من ذريت تراب المعدن والثانى بدال غير معجمة وهو أفتعل من ادراه أي ختله والثالث تتفعل من تدراه أي ختله فأسقط إحدى التاءين يقول كيف تراني أذرى تراب المعدن وأختل مع ذلك هذه المرأة بالنظر إليها إذا غفلت _________ في اللسان " وماذا يدرى " وقولهم جاب المدرى أي غليظ القرن يدل بذلك على صغر سنِّ الغزال ; لأنَّ قرنه في أوّل ما يطلع يغلُظ ثم يَدِقُّ بعد ذلك إذا طال
درحى	درحى [الدرحاية] الرجل الضخم القصير وهو فعلاية قال الراجز عكوك إذا مشى [درحايه] يحسبنى لا أعرف الحداية
دسا	دسا [دَسَّاها] أي أخفاها وهو في الأصل دَسَّسَها فأبدل من إحدى السينين ياء
دعا	دعا الدَعْوَةُ إلى الطعام بالفتح يقال كنا في دَعْوَةِ فلان ومَدْعاةِ فلان وهو في الأصل مصدرٌ يريدون الدُعَاءَ إلى الطعام والدِعْوَةُ بالكسر في النسب يقال فلان دَعيٌّ بيّن الدِعْوَةِ [[[[[[[[[والدَعْوى]]]]]]]]] في النسب هذا أكثر كلام العرب إلا عدى الرباب فإنهم يفتحون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام _________ في اللسان " عكوكا " والدعى أيضا من تَبَنَّيْتَهُ قال تعالى وما جَعَلَ أدْعِياءَكُمْ أبناءكم وادَّعيتُ على فلانٍ كذا والاسم الدَعْوى والادِّعاءُ في الحرب الاعتزاء وهو أن يقول أنا فلان بن فلان وتَداعَتِ الحِيطانُ للخراب أي تهادمتْ والأُدْعِيَةُ مثل الا حجية والمداعاة المحاجاة يقال بينهم أدعية يتداعون بها وهي مثل الأغلوطات حتَّى الألغاز من الشعر أُدْعِيَّةٌ مثل قول الشاعر أُداعِيك ما مُسْتَصْحَباتٌ مع السُرى حسانٌ وما آثارُها بِحسانِ يعنى السيوف وقال آخر يصف القلم حاجيتك يا خنسا ء في جنس من الشعر وفيما طوله شبر وقد يوفى على الشبر له في رأسه شق نطوف ماؤه يجرى _________ المستصحبات عنى بها السيوف ويروى " ما مستحقبات " أبينى لم أقل هجرا ورب البيت والحجر ودعوت فلانا أي صِحْتُ به واسْتَدْعَيْتُهُ ودَعَوْتُ الله له وعليه دُعاءً والدَعْوَةُ المرَّةُ الواحدة والدُعاءُ واحد الأدْعِيَةِ وأصله دعاؤ لانه من دعوت إلا أن الواو لما جاءت بعد الالف همزت وتقول للمراة أنت تدعين وفيه لغة ثانية أنت تدعوين وفيه لغة ثالثة أنت تدعين بإشمام العين الضمة وللجماعة أنتن تدعون مثل الرجال سواء وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليَدْعُوَ ما بعده وفي الحديث " دَعْ داعِيَ اللبن " ودَواعي الدهر صروفه وقولهم ما بالدار دُعْويٌّ بالضم أي أحد قال الكسائي هو من دَعَوْتُ أي ليس فيها من يَدْعُو لا يتكلَّم به إلا مع الجحد وقول العجاج إنى لا أسعى إلى داعيه مشددة الياء والهاء للعماد مثل التى في سلطانيه وماليه قال الاخفش سمعت من العرب من يقول لو دعونا لا ندعينا أي لاجبنا ; كما تقول لو بعثونا لانبعثنا حكاه عنه أبو بكر ابن السراج
دغا	دغا يقال فلان ذو دَغَواتٍ وذو دَغَياتٍ إذا كان ذا أخلاق رديئة الواحدة دَغْوَةٌ ودَغْيَةٌ قال رؤبة ذا دَغَواتٍ قُلَّبَ الأخلاقِ أي ذا أخلاق رديئة متلونة ودغة لقب امرأة من عجل تحمق ; يقال " أحمق من دغة " وأصلها دغو أو دغى والهاء عوض
دفا	دفا دَفَوْتُ الجريح أدْفوهُ دَفْواً إذا أجهزتَ عليه وكذلك دافَيْتُهُ وأدفيته حكاهما أبو عبيد وفى الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أتى بأسير يوعك فقال لقوم منهم " اذهبوا به فأدفوه " يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم [[[[والدفا]]]] مقصور الانحناء ; يقال رجلٌ أَدْفى أي في صلبه احديداب _________ ليس لرؤبة راجع التكملة ص ويقال وعل أدفى بين الدَفا وهو الذي طال قرناه جداً وذهَبا قِبَلَ أذنيه وعَنْزٌ دَفْواءُ وطائرٌ أَدْفى طويل الجناح والدفواء الشجرة العظيمة وفى الحديث أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط لانه كان يناط السلاح بها وتعبد دون الله عزوجل وإنما قيل للعُقاب دَفْواءُ لعوجِ منقارها والتَدافي التداول يقال تَدافى البعير تَدافِياً إذا سار سيراً متجافياً وربَّما قيل للنجيبة الطويلة العنق دَفْواءُ
دقى	دقى [[دَقى]] الفَصيلُ بالكسر [يَدْقى] [[دَقى]] إذا أكثر من شرب اللبن حتى بشم فهو [داق] على فَعِلٍ والأنثى دَقِيَّةٌ وقد قيل [دقوان] [ودقوى] وأنشد الاصمعي وإنى لا تنظر سيوح عباءتي شفاء [الدقى] يا بكر أم حكيم
دلو	دلو الدَلْوُ واحدة الدِلاءِ التي يستقى بها وكذلك [[[[[[[[[[[[[[[[[الدَلا]]]]]]]]]]]]]]]]] بالفتح الواحدة [[[[[[[[[[[[[[[[[دلاة]]]]]]]]]]]]]]]]] وجمع _________ في اللسان " وإنى وإن تنكر " في اللسان " يا بكر أم تميم " الدلو في أقل العدد أدل وهو أفعل قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة والكثير دلاء ودلى على فعول وقال الراجز آليت لا أعطى غلاما أبدا دلاته إنى أحب الاسودا يريد بدلاته سجله ونصيبه من الود والاسود اسم ابنه والدلو برج من بروج السماء والدَلْوُ سمةٌ للإبل وقولهم جاء فلان بالدَلْوِ أي بالداهية قال الراجز يحملن عنقاء وعنقفيرا والدلو والديلم والزفيرا والدالية المنجنون تديرها البقر والناعورة يديرها الماء ودَلَوْتُ الدَلْوَ نزعتها وأَدْلَيْتُها أرسلتها في البئر لتمتلئ وقد جاء في الشعر الدالى بمعنى المدلى وهو في قول العجاج يصف ماء يكشف عن جماته دلو الدال _________ في القاموس ودلى ودلى كعلى بعده عباءة غبراء من أجن طال يعنى المدلى ودلوت الناقة دلوا سرتها سيرا رويدا وقال الراجز لا تعجلا بالسير وادلواها وقال آخر لا تقلواها وادلواها دلوا إن مع اليوم أخاه غدوا وادلولى أي أسرع وهو افعوعل ودلوت الرجل وداليته إذا رفَقْت به وداريتَه ودَلاَّهُ بغُرورٍ أي أوقعه فيما أراد من تغريره وهو من إدلاء الدَلْوِ ودَلَوتُ بفلان إليك أي استشفعت به إليك وقال عمر لما استسقى بالعباس رضى الله عنهما اللهم أنا نتقرب إليك بعم النبي صلى الله عليه وسلم وقفية آبائه وكبر رجاله دلونا به إليك مستشفعين وتدلى من الشجرة وقوله تعالى ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى أي تدلل كقوله تعالى ثم ذهب إلى أهله يتمطى أي يتمطط قال لبيد _________ بعده لبئسما بطء ولا نرعاها يصف فرسا فتدليت عليها قافِلاً وعلى الأرض غَياياتُ الطَفَلْ وأَدْلى بحجته أي احتجَّ بها وهو يُدْلي برحِمِه أي يمتُّ بها وأَدْلى بماله إلى الحاكم دَفَعَه إليه ومنه قوله تعالى وتُدْلوا بها إلى الحُكّام يعنى الرشوة
دما	دما الدَمُ أصله دَمَوٌ بالتحريك وإنما قالوا دَميَ [[[[[[[[[[[[[[[يَدْمى]]]]]]]]]]]]]]] لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رَضيَ يَرْضى وهو من الرضوان قال الشاعر فلو أَنَّا على حجرٍ ذُبِحْنا جَرى الدَمَيانِ بالخبر اليقين وبعض العرب يقول في تثنيته [[[[[[[[[[[[[[[دموان]]]]]]]]]]]]]]] وقال سيبويه [[[[[[[[[[[[[[[الدم]]]]]]]]]]]]]]] أصله [[[[[[[[[[[[[[[دمى]]]]]]]]]]]]]]] على فعل بالتسكين لانه يجمع على دماء [[[[[[[[[[[[[[[ودمى]]]]]]]]]]]]]]] مثل ظبى وظباء ظبى ودلو ودلاء ودلى قال ولو كان مثل وقفا وعصا لما جمع على ذلك _________ قبله لعمرك إننى وأبا رباح على طول التجاور منذ حين ليبغضني وأبغضه وأيضا يرانى دونه وأراه دوني وقال المبرد أصله فعل بالتحريك وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره والذاهب منه الياء والدليل عليها قولهم في تثنيته دميان ; ألا ترى أن الشاعر لما اضطر أخرجه على أصله فقال فلسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما فأخرجه على الاصل ولا يلزم على هذا قولهم يديان وإن اتفقوا على أن تقدير يد فعل ساكنة العين لانه إنما ثنى على لغة من يقول لليد يدا وهذا القول أصح وتصغير [[[[[[[[[[[[الدم]]]]]]]]]]]] دُمَيٌّ والجمع دِماءٌ والنسبة إليه دَميٌّ وإن شئت دَمَويٌّ ويقال [[[[[[[[[[[[دمى]]]]]]]]]]]] الشئ يدمى [[[[[[[[[[[[دمى]]]]]]]]]]]] ودميا فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمصدر متفق عليه أنه بالتحريك وأنما اختلفوا في الاسم والدمية الضم والجمع الدمى وهي الصورة من العاج ونحوه وقول الشاعر والبيضَ يَرْفُلْنَ في الدمى والريط والمذهب المصون _________ في اللسان ولكن على أعقابنا يقطر الدما قبله إن شواء ونشوة وخبب البازل الامون يعنى ثيابا فيها تصاوير وساتى دما اسم جبل يقال سمى بذلك لانه ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم ; كأنهما اسمان جعلا واحدا وأنشد سيبويه لما رأت ساتى دما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال الاعشى وهرقلا يوم ذى ساتى دما من بنى برجان ذى البأس رجح وقد حذف يزيد بن مفرغ الحميرى منه الميم فقال فدير سوى فساتيدا فبصرى والمدمى السهم الذى عليه حُمرة [[[[[[الدم]]]]]] وقد جَسِدَ به حتّى يضربَ إلى السواد وكان الرجل إذا رمى العدوَّ بسهمٍ فأصاب ثم رماه به العدوّ وعليه دمٌ جعله في كنانته تبر كابه ويقال المدمى الشديد الحمرة من الخيل وغيره وكلُّ أحمرَ شديد الحمرة فهو مُدَمَّى يقال كميث _________ ويكتب أيضا " ساتيدما " لعمرو بن قميئة في التكملة والرواية في الناس بالنون ويروى " رجح " بالتحريك أي رجح عليهم مدمى ويقال المدمى السهم الذي يتعاوره الرُماةُ بينهم وهو راجع إلى ما ذكرناه الأصمعيّ المُسْتَدْمي الذي يَستخرج من غريمه دَيْنَهُ بالرفق قال والمُسْتَدْمي أيضاً الذي يقطر من أنفه [الدم] المطأطئ رأسه وأَدْمَيْتُهُ أنا ودَمَّيْتُهُ تَدْمِيَةً إذا ضربتَه حتَّى خرج منه دم قال رؤبة فلا تكوني يا ابنةَ الأشَمِّ وَرْقاءَ دَمَّى ذئبها المدمى والدامية الشجة التي تَدْمى ولا تسيل ودَمُ الأخوين العَنْدَمُ والدَمَةُ أخصُّ من [الدم] كما قالوا بياض وبياضة
دنا	دنا دَنَوْتُ منه دُنُوَّاً وأَدْنَيْتُ غيري وسمِّيت [[[الدُنْيَا]]] لِدُنُوِّها ; والجمع [[[دنى]]] مثل الكبرى والكبر والصغرى والصغر وأصله [[[دنو]]] فحذفت الواو لاجتماع الساكنين والنسبة إليها [[[دنياوى]]] ويقال [[[دنيوى]]] [[[ودني]]] ويقال أدنت الناقة إذا [[[دَنا]]] نِتاجها ودانَيْتُ بين الأمرين أي قاربت وبينهما دَناوَةٌ أي قرابةٌ يقال ما تزداد منّا إلاّ قُرباً ودَناوَةً والدَنيُّ القريب غير مهموز - صحاح - وقولهم لقيته أدنى [دنى] أي أول شئ وأما الدَنيُّ بمعنى الدُونِ فهو مهموز ويقال إنَّه ليُدَنِّي في الأمور تَدْنِيَةً أي يتتبَّع صغيرها وخسيسها وفي الحديث " إذا أكلتم فدَنَّوا " أي كلُوا ممَّا يليكم والمدَنِّي من الرجال الضعيف وتَدَنَّى فلان أي [دَنا] قليلاً قليلاً وتَدانَوْا أي دَنَا بعضُهم من بعض والادنيان واديان والدنا موضع بالبادية قال فأمواه الدنا فعوير ضات دوارس بعد أحياء حلال وتقول هو ابن عم [دنى] ودنيا ودنيا ودنية إذا ضممت الدال لم تجر وإذا كسرت إن شئت أجريت وأن شئت لم تجر فأما إذا أضفت العم إلى معرفة لم يجز الخفض في [دنى] كقولك هو ابن عمه دنيا ودنية أي لحا لان دنيا نكرة فلا تكون نعتا لمعرفة
دوى	دوى الدواءُ ممدودٌ واحد الأدْوِيَةِ والدواء _________ الدواء مثلثة ما داويت به وبالقصر المرض بالكسر لغة فيه وهذا البيت ينشد على هذه اللغة يقولون مخمورٌ وذاك دِواؤُهُ عَلَيَّ إذَنْ مَشْيٌ إلى البيت واجبُ أي قالوا إن الجلد والتعزير دَواؤُهُ قال وعَلَيَّ حِجَّةٌ ماشياً إنْ كنت شربتها ويقال الدِواءُ إنّما هو مصدر داوَيْتُهُ مُداواةً ودِواءً ورجلٌ دَوٍ بكسر الواو أي فاسد الجوف من داءٍ وامرأةٌ دَوِيَةٌ فإذا قلتَ رجلٌ دَوّى بالفتح استوى فيه المذكَّر والمؤنّث والجمع لأنه مصدر في الأصل ويقال أيضاً رجلٌ دَوّي بالفتح أي أحمق وأنشد الفراء وقد أقود بالدوى المزمل أخرس في السفر بقاق المنزل ويقال تركت فلاناً دَوَىً ما أرى به حياةً والدَوى مقصورٌ المرض تقول منه دَوِيَ بالكسر أي مَرِضَ ودَويَ صدره أيضاً أي ضَغِنَ وأدواه غيره أي أمرضه _________ لابي الجراح العقيلى في اللسان والمخطوطات " وهذا دواؤه " بقاق كثير الكلام وداواه أي عالجه يقال هو يُدْوي ويداوى أي يعالج وتداوى بالشئ أي تعالج به ودووى الشئ أي عولج ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل قال العجاج بفاحم دووى حتى اعلنكسا والدواية والدواية الجُليْدَةُ التي تعلو اللبن والمرق وقد دَوَّى اللبن تَدْوِيَةً إذا ركبته الدُوايَة وقد ادَّوَيْتُ أي أكلت الدواية وهو افتعلت قال الشاعر كما كتمت داء ابنها أم مدوى وذلك أن خاطبة من الاعراب خطبت على ابنها جارية فجاءت أمها إلى أم الغلام لتنظر إليه فدخل الغلام فقال أأدوى يا أمي فقالت الام اللجام معلق بعمود البيت أرادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته ودوى الريح حفيفها وكذلك دوى _________ بعده وبشر مع البياض أحلسا هو يزيد بن الحكم الثقفى صدره بدا منك غش طالما قد كتمته النحل والطائر ويقال دوى الفخل تدوية وذلك إذا سمعت لهديره دَوِيَّاً والمُدَوِّي أيضاً السحاب ذو الرعد المرتجس قال الأصمعيّ يقال دَوَّى الكلب في الأرض كما يقال دَوَّمَ الطائر في السماء إذا دار في طيرانه ولزم السمتَ في ارتفاعه قال ولا يكون التدويمُ في الأرض ولا التدوية في السماء وكان يعيب قول ذى الرمة حتى إذا دَوَّمَتْ في الأرضِ راجَعَهُ كِبْرٌ ولو شاء نَجَّى نَفْسَهُ الهَرَبُ وبعضهم يقول هما لغتان بمعنى يجول ومنه اشتقت دوامة الصبى وذلك لا يكون إلا في الارض والدواة بالفتح ما يكتب منه والجمع دوى مثل نواة ونوى ودوى أيضا على فعول جمع الجمع مثل صفاة وصفا وصفى قال أبو ذؤيب عرفت الدِيارَ كَرَقْم الدُوِ يِّ حبَّرَه الكاتب الحِمْيَرِيُّ وثلاثُ دَوَياتٍ إلى العشْر والدَوُّ والدَوِّيُّ المفازةُ وكذلك الدوية لانها مفازة مثلها فنسبت إليها وهو كقولهم قعسر وقعسرى ودهر دوار ودوارى قال الشاعر ودوية قَفْرٍ تَمَشَّى نَعامُها كمَشْيِ النَصارى في خفاف الارندج والدو أيضا موضع وهو أرض من أرض العرب وربما قالوا داوية قلبوا الواو الاولى الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها ولا يقاس عليه وقولهم ما بها دوى أي أحد ممن يسكن الدو كما يقال ما بها دورِيٌّ وطورِيٌّ ابن السكيت الدَواءُ ما عولج به الفرسُ من تضمير وحنذ وما عولجت به الجارية حتى تسمن وأنشد لسلامة بن جندل ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يُسْقَى دَواَء قَفِيِّ السَكْنِ مربوبِ يعنى اللبن وإنما جعله دواء لانهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به الجارية وهى القفية لانها تؤثر به كما يؤثر الضيف والصبى _________ الشماخ في نسخة " نعاجها " والارندج جلد أسود قال أبو عبيد أصله بالفارسية رنده بالغين المعجمة وهو المضطرب الاعضاء وفى المطبوعة الاولى " سفل " تحريف الاصمع رى أرض دوية مخفف أي ذات أدواء
دهى	دهى الداهِيَةُ الأمر العظيم [[ودَواهي]] الدهر ما يصيب الناسَ من عظيم نوبه وحوادثه قال ابن السكيت [[دهته]] [[داهية]] دَهْياءُ ودَهْواءُ وهو توكيدٌ لها والدَهْيُ ساكنة الهاء النُكْرُ وجودة الرأي يقال رجلٌ داهِيَةٌ بيّن [[الدهى]] والدهاء ممدود والهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو وهما [[دهياوان]] وما دَهاكَ أي ما أصابك فصل الذال
ذى	ذى ذأى الابل يذآها ويذؤها ذَأواً طردَها وساقَها وذَأَى البقل يَذْأَى ذَأْواً لغة في [ذَوى] أي ذبل عن ابن السكيت
ذبى	ذبى [[ذبيان]] [وذبيان] أيضا بكسر الذال أبو قبيلة من قيس وهو [[ذبيان]] بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان
ذر	ذرا الأصمعي [[[[[[[[[الذَرا]]]]]]]]] بالفتح كلُّ ما استترت به يقال أنا في ظل فلان في [[[[[[[[[ذراه]]]]]]]]] أي في كنفه وسِتره ودِفئه [[[[[[[[[وذرى]]]]]]]]] الشئ بالضم أعاليه الواحدة ذِرْوَةٌ وذُرْوَةٌ أيضاً بالضم وهي أعلى السَنام [[[[[[[[[والذَرا]]]]]]]]] أيضاً اسمٌ لما ذَرَتْهُ الريح واسمُ الدمع المصبوب قال سليمان بن صرد لعلى رضى الله عنه " بلغني عن أمير المؤمنين [[[[[[[[[[[[[[[[[[ذرو]]]]]]]]]]]]]]]]]] من قول تشذر لى فيه بالوعيد فسرت إليه جوادا " قوله [[[[[[[[[[[[[[[[[[ذرو]]]]]]]]]]]]]]]]]] من قول أي طرف منه ولم يتكامل ويقال مر فلان [[[[[[[[[يذرو]]]]]]]]] ذَرْواً أي يمرُّ مَرًّا سريعاً قال العجاج ذار إذا لاقى العزاز أحصفا وذرا الشئ أي سقط وذروته أنا أي طيّرته وأذهبته قال أوس إذا مُقْرَمٌ منا ذَرا حَدُّ نابِهِ تَخَمَّطَ منا نابُ آخر مقرم _________ تشذر أي توعد قال أبو عبيد لست أشك فيها بالذال قال وبعضهم يقول تشزر بالزاى ويروى " فينا " والذاريات الرياح وذرت الريح الترابِ وغَيرَه تَذْروهُ وتَذْريهِ ذَرْواً وذَرْياً أي سَفَتْهُ ومنه قولهم ذَرَّى الناس الحِنطة وأَذْرَيْتُ الشئ إذا ألقيته كإلقائك الحب للزرع وطعنه فأَذْراهُ عن ظهر دابَّته أي ألقاه واسْتَذْرَتِ المعزى أي اشتهت الفحل مثل استدرت واستذريت بالشجرة أي استظللتُ بها وصرتُ في دفئها واسْتَذْرَيْتُ بفلان أي التجأت إليه وصرتُ في كَنَفه وتَذْرِيَةُ الأكداس معروفة والمِذْرى خشبةٌ ذاتُ أطرافٍ يُذَرَّى بها الطعام وتُنَقَّى بها الأكداس من التِبْنِ ومنه ذَرَّيْتُ ترابَ المعدن إذا طلبت منه الذهب والذرة حب معروف وأصله [[[[[[[[ذرو]]]]]]]] أو ذرى والهاء عوض قال أبو زيد ذَرَّيْتُ الشاةَ تّذْرِيَةً وهو أن تجزّ صوفَها وتدعَ فوق ظهرها شيئاً منه لتُعرفُ به وذلك في الضأن خاصّةً وفي الإبل قال وفلانٌ يُذَرِّي حَسَبَهُ أي يمدحه ويرفع من شأنه وأنشد لرؤبة عمدا أذرى حسبى أن يشتما بهذر هذار يمج البلغما وتذريت السنام علوته وفَرعتُه الأصمعيّ تَذَرَّيْتُ بني فلان وتَنَصَّيْتُهُمْ إذا تزوَّجت في الذروة منهم والناصية والمذروان أطراف الأليتين ولا واحدَ لهما لانه لو كان واحدهما مذرى على ما يزعم أبو عبيدة لقالوا في التثنية مذريان ; لان المقصور إذا كان على أربعة أحرف يثنى بالياء على كل حال نحو مقلى ومقليان والمِذْرَوانِ من القوس الموضِعان اللذان يقع عليهما الوتَر من أعلى ومن أسفل ولا واحد لهما وقولهم جاء فلان يُنفض مِذْرَوَيْهِ إذا جاء باغياً يتهدد قال عنترة يهجو عُمارة بن زيادٍ العبسيّ أَحَوْلي تَنْفُضُ اسْتُكَ مِذْرَوَيْها لتقتلني فها أنا ذا عُمارا يريد يا عُمارَةُ وأَذْرَتِ العينُ دمعها صبته _________ في أمالى القالى " بهدر هدار " بالمهملة وكذلك في المخطوطات راجع التكملة ص
ذكا	ذكا الذكاءُ ممدودٌ حِدّة القلب وقد ذَكيَ الرجل بالكسر [[[يَذْكى]]] ذكاء فهو [[[ذكى]]] على فعيل والذكاء أيضا السنُّ وقال الحجاج " فُرْرْتُ عن ذَكاءٍ " وبلغت الدابةُ الذَكاءَ أي السنّ وذُكاءٌ بالضم غير مصروف اسمٌ للشمس معرفة لا تدخلها الألف واللام تقول هذه ذُكاءُ طالعةً ويقال للصبح ابن ذُكاءَ لانه من ضوئها قال حميد الأرقط فوردَتْ قبلَ انبلاج الفَجْرِ وابن ذكاء كامن من كفر والتَذْكِيَةُ الذبحُ وتَذْكِيَةُ النار إيقادها ورفعُها ويقال أيضاً [[[ذَكَّى]]] الرجلُ إذا أسَنَّ [[[والمَذاكي]]] الخيل التي قد أتى عليها بعد قُروحها سنةٌ أو سنتان الواحدة مُذَكٍّ مثل المُخْلف من الإبل وفي المثل " جَرْيُ المُذَكِّياتِ غلاءٌ " وذَكَتِ النار [[[تَذْكو]]] ذَكاً مقصورٌ أي اشتعلت وأَذْكَيْتُها أنا وأَذْكَيْت عليه العيونَ إذا أرسلْتَ عليه الطلائع قال الشاعر في النار وظل لنا يوم كأنَّ أُوارهُ ذكا النارِ من نجم الفروع طويل وذكوان أبو قبيلة من سليم والمُذكِيَةُ ما يلقى على النار تذكى به ذلي اذْلَوْلى اذْليلاءً أي انطلقَ في استخفاء
ذمى	[ذمى] الذَماءُ ممدودٌ بقية الروح في المذبوح يقال الضبُّ أطول شئ ذماء وقد [ذمى] المذبوح [يَذْمى] ذَماءً إذا تحرّك والذَمَيانُ الإسراع وقد [ذَمي] [يَذْمي] إذا أسرع وذَمَتْني ريحُ كذا أي آذَتْني وأنشد أبو عمرو ليست بعَصْلاَء [تَذْمي] الكلب نَكْهتُها ولا بعَنْدَلَةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها واسْتَذْمَيْتُ ما عند فلان إذا تتبَّعتَه وأخذتَه يقال خُذْ من فلان ما [ذَمى] لك أي ما ارتفع لك
ذوى	[ذوى] ابن السكيت [[[[[ذَوى]]]]] البقل بالفتح [[[[[يَذْوي]]]]] ذُوِيَّاً فهو [[[[[ذاو]]]]] أي ذَبل قال ولا يقال [ذوى] _________ ذيا كما في اللسان البقل بالكسر وقال أبو عبيدة قال يونس هي لغة وأذواه الحر أي أذبله فصل الراء
رأى	[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[رأى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[الرؤية]]]]]]]]]]]]]]]]] بالعين تتعدى إلى مفعول واحد وبمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين يقال [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[رأى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] زيداً عالِماً [[[[[[[[[[[[[[[[[ورَأَى]]]]]]]]]]]]]]]]] رَأْياً ورُؤْيَةً وراءَةً مثل راعَةٍ والرَأْيُ معروف وجمعه أرْآءٌ وآراءٌ أيضاً مقلوب ورَئيٌّ على فعيل مثل ضأن وضئين ويقال أيضا به رَئِيٌّ من الجن أي مَسٌّ ويقال [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[رأى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] في الفقه رَأْياً وقد تركت العربُ الهمزَ في مستقبله لكثرته في كلامهم وربّما احتاجت إليه فهمزَتْه كما قال الشاعر ومن يَتَمَلَّ العَيْشَ يَرْءَ ويسمع وقال سراقة البارقى _________ هو الاعلم بن جرادة السعدى صدره ألم ترأ ما لاقيت والدهر أعصر وفى اللسان ومن يتمل الدهر يرأى ويسمع أرى عَيْنَيَّ ما لم تَرْأَياهُ كلانا عالِمٌ بالتُرَّهاتِ وربَّما جاء ماضيه بلا همز قال اسماعيل ابن بشّار صاحِ هل رَيْتَ أو سمعتِ بَراعٍ رَدَّ في الضَرْعِ ما قَرى في الحِلابِ ويروى " في العِلابِ " وكذلك قالوا في أَرَأَيْتَ وأَرْأَيْتَكَ أَرَيْتَ وأَرَيْتَكَ بلا همز قال أبو الأسود أَرَيْتَ امْرَأً كنتُ لم أَبْلُهُ أتاني فقال اتَّخِذْني خليلا وقال آخر أَرَيْتَكَ إنْ منعتَ كلامَ لَيْلى أتمنعُني على لَيْلى البُكاَء وإذا أمرت منه على الأصل قلت ارء وعلى الحذف رأ _________ قبله ألا أبلغ أبا إسحاق أنى رأيت البلق دهما مصمتات بعده كفرت بربكم وجعلت نذرا على قتالكم حتى الممات هو ركاض بن أباق الدبيرى قبله = وقولهم على وجهه رَأْوَةُ الحمق إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره وأريته الشئ فرآه وأصله أَرْأَيْتُهُ وارْتَآهُ افْتَعَلَ من الرأي والتدبير وأَرْأَتِ الشاةُ إذا عظُم ضرعُها قبل وِلادها فهي مُرْئٍ وفلانٌ مُراءٍ وقومٌ مُراءُونَ والاسم الرِياءُ يقال فعلَ ذلك رِياءً وسُمعةً ويقال أيضاً قومٌ رِئاءٌ أي يقابل بعضُهم بعضاً وكذلك بيوتهم رِئاءٌ وتَراءى الجمعان [[[[[[[[[[رأى]]]]]]]]]] بعضُهم بعضاً وتقول فلان يتراءى أي ينظُر إلى وجهه في المرآة أو في السيف وتَراءَى له شئ من الجن وللاثنين تَراءَيا وللجمع تَراءَوْا وقال أبو زيد بعَيْنِ ما أَرَيَنَّكَ أي اعْجَلْ وكنْ كأنِّي أنظرُ إليك وتقول من الرئاء يُسْتَرْأَى فلانٌ كما تقول يستحمق ويستعقل عن أبى عمرو والرئة السحر مهموزة وتجمع على _________ = فقولا صادقين لزوج حبى جعلت لها وإن بخلت فداء وفى اللسان " كلام حبى " رئين والهاء عوض من الياء تقول منه رَأَيْتُهُ أي أصبت رئته والترية الشئ الخفى اليسير من الصُفْرة والكُدرة تراها المرأةُ بعد الاغتسال من الحيض ; فأما ما كان في أيام الحيض فهو حيض وليس بترية وقوله تعالى هم أحسن أثاثاً ورِئْياً مَنْ همزه جعله من المنظر من رأَيْتُ وهو ما رأته العين من حالٍ حسنةٍ وكُسوةٍ ظاهرةٍ سنيَّةٍ وأنشد أبو عبيدةَ لمحمد بنُ نُمير الثَقَفيّ أشَاقَتْكَ الظعائنُ يوم بانوا بِذي الرِئْي الجميلِ من الأثاثِ ومن لم يهمزه فإما أن يكون على تخفيف الهمز أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا أي امتلات وحسنت وتقول للمرأة أنتِ تَرَيْنَ وللجماعة انتن ترين لان الفعل للواحد والجماعة سواء في المواجة في خبر المرأة من بنات الياء إلا أن النون التى في الواحدة علامة الرفع والتى في الجمع إنما هو نون الجماعة وتقول أنت تريننى وإن شئت أدغمت وقلت تَرِينِّي بتشديد النون كما تقول تَضْرِبنِّي وسامرا المدينة التى بناها المعتصم وفيها لغات سر من [[رأى]] وسر من [[رأى]] وساء من [[رأى]] وسامرا عن أحمد بن يحيى ثعلب وابن الانباري والمِرْآةُ بكسر الميم التي يُنظَر فيها وثلاث مَراءٍ والكثير مَرايا قال أبو زيد رَأْيْتُ الرجل تَرْئِيَةً إذا أمسكت له المرآةَ لينظر فيها والمَرْآةُ على مَفْعَلةٍ المنظر الحسن يقال امرأة حسنة المَرْآةِ والمَرْأى كما يقال حسنة المَنْظَرةِ والمَنْظَرِ وفلانٌ حسنٌ في مَرْآةِ العين أي في المنظر وفي المثل " تخبر عن مجهوله مَرْآتُهُ " أي ظاهِرُهُ يدلّ على باطِنه والرُواءُ بالضم حُسن المنظر ويقال راءَى فلانٌ الناسَ يُرائِيهِمْ مُراءاةً ورايأَهُمْ مُرايأَةً على القلب بمعنىً ورأى في منامه رُؤْيا على فُعْلى بلا تنوين وجمع الرؤيا رؤى بالتنوين مثل رعى وفلان منى بمَ[[رأى]]ً ومسمعٍ أي حيث أراه وأسمع قوله
ربا	[[[[[[[[[[[[[ربا]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[ربا]]]]]]]]]]]]] الشئ [[[[[[[[[[[[[يربو]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[ربوا]]]]]]]]]]]]] أي زاد والرابِيَةُ الرَبْوُ وهو ما ارتفع من الارض - صحاح - وربوت الرابِيَةَ علوتها وكذلك الرُبْوَةُ بالضم وفيها أربع لغات رُبْوَةٌ ورَبْوَةٌ ورِبْوَةٌ ورَباوَةٌ والرَبْوُ النَفَسُ العالي يقال رَبا يَرْبُو رَبْواً إذا أخذه الرَبْوُ ورَبا الفرس إذا انتفخ من عَدْوٍ أو فزعٍ قال بشر بن أبي خازم كَأَنَّ حَفيفَ مُنْخُرِهِ إذا ما كَتَمْنَ الرَبْوَ كيرٌ مُستعارُ قال الفراء في قوله تعالى فأَخَذَهُم أخذةً رابِيَةً أي زائدة كقولك أَرْبَيْتُ إذا أخذتَ أكثر مما أعطيت ورَبَوْتُ في بني فلان ورَبيتُ أي نشأتُ فيهم وينشد ثلاثةُ أملاكٍ رَبَوْا في حُجورِنا ورَبَّيْتُهُ تَرْبِيَةً وتَرَبَّيْتُهُ أي غذوته هذا لكلِّ ما ينمي كالولد والزرع ونحوه _________ ورباوة ورباوة عن اللسان لمسكين الدارمي عجزه فهل قائل حقا كمن هو كاذب وربوت في حجره [[[[[ربوا]]]]] وربوا وربيت رباء وربيا ويقال زنجبيل مربى ومُرَبَّبٌ أيضاً أي معمول بالرُبِّ ابن دريد لفلانٍ على فلان رَباءٌ بالفتح والمدّ أي طَوْلٌ والرِبا في البيع ويثنَّى رِبَوانِ ورِبَيانِ وقد أَرْبى الرجل والرُبْيَةُ مخففة لغة في الربا وفى الحديث في صلح أهل نجران " ليس عليهم ربية ولا دم " قال الفراء إنما هو ربية مخففة سماعا من العرب يعنى أنهم تكلموا بها بالياء وكان القياس ربوة بالواو وكذلك الحبية من الاحتباء ومعنى الحديث أنه أسقط عنهم كل دم كانوا يطلبون به وكل [[[[ربا]]]] كان عليهم إلا رءوس أموالهم فإنهم يردونها والاربية بالضم والتشديد أصل الفخذ وأصله أربوة فاستثقلوا التشديد على الواو وهما أُرْبِيَّتان ويقال أيضاً جاء فلان في أربية قومه _________ قال أبو عبيد هكذا روى بتشديد الباء والياء وقال الفراء إنما هو ربية مخفف أراد بها الربا الذى كان عليهم في الجاهلية والدماء التى كانوا يطلبون بها أي في أهل بيته من بني الأعمام ونحوِهم ولا تكون الأُرْبِيَّةُ من غيرهم وقال وإنِّي وَسْطَ ثعلبةَ بن عمروٍ بلا أُرْبِيَّةٍ نَبَتَتْ فروعا والاربيان بكسر الهمزة ضرب من السمك بيض كالدود يكون بالبصرة أبو حاتم الربية ضرب من الحشرات وجمعه ربى
رتا	رتا الرَتْوَةُ الخُطْوة وقد رَتَوْتُ أرتو أي خطوت وفى حديث معاذ رضى الله عنه " أنه يتقدم العلماء يوم القيامة [[[[[برتوة]]]]] " أي بخطوة ويقال بدرجة [[[[[ورتاه]]]]] [[[[[يرتوه]]]]] أي أرخاه وأوهاه قال الحارث يذكر جبلاً وارتفاعَه مكفهرّاً على الحوادث لا يَرْ تُوهُ للدهر مُؤَيِدٌ صَمَّاءُ أي لا توهيه داهية ولا تغيِّره ورَتاهُ أيضاً أي شدَّهُ ; وهو من الأَضداد _________ الحارث بن حلزة ويروى " لا ترتوه " أي لا تنقصه ولا تضعفه وفى الحديث " إن الخزيرة ترتو فؤاد المريض " أي تشده وتقويه قال لبيد يصف درعا فخمة ذفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل يعنى الدروع لها عرى في أوساطها فيضم ذيلها إلى تلك العرى وتشد إلى فوق لتشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو الأمويّ رَتَوْتُ بالدلو رَتْواً إذا مددتَها مدّاً رفيقاً وقال غيره رَتَا برأسه يَرْتُو رَتْواً وهو مثل الايماء حكاه أبو عبيد
رثى	رثى الرَثْيَةُ بالفتح وجع في الرُكبتين والمفاصل قال حُميد يذكر كبره ورثية تنهض بالتشدد _________ في المختار الخزير والخزيرة لحم يقطع صغارا على ماءٍ كثير فإذا نَضِجَ ذر عليه الدقيق في اللسان " أبو نخيلة يصف كبره " قبله وقد علتنى ذرأة بادى بدى وبعده وصار للفحل لساني ويدى ويروى " في تَشَدُّدي " والجمع رَثَياتٌ قال الراجز وللكبير رَثَياتٌ أربعُ الركبتانِ والنَسا والأَخْدَعُ ولا يزال رأسه يُصَدَّعُ ورَثَيْتُ الميّت مَرْثِيَّةً ورَثَوْتُهُ أيضاً إذا بكيته وعَدَّدْتُ محاسنَه وكذلك إذا نظمتَ فيه شعراً ورَثى له أي رقّ له ابن السكيت قالت امرأة من العرب " رثأت زوجي بأبيات " وهمزت قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز قالوا رثأت الميت ولبأت بالحج وحلات السويق تحلثة وأنما هو من الحلاوة إذا كانت تنوح نياحة وامرأة رثاءة ورثاية فمن لم يهمز أخرجه على أصله ومن همز فلان الياء إذا وقعت بعد _________ جواس بن نعيم ويعرف بابن أم نهار بعده وكل شئ بعد ذاك ييجع كذا وفى اللسان " وامرأة رثاءة ورثاية كثيرة الرثاء لبعلها أو لغيره ممن يكرم عندها تنوح نياحة " الالف الساكنة همزت وكذلك القول في سقاءة وسقاية وما أشبهها أبو عمرو رَثَيْتُ عنه حديثاً أَرْثي رِثايَةً إذا ذكرته عنه
رجا	رجا أَرْجَيْتُ الأمر أخَّرته يهمز ولا يهمز وقد قرئ وآخرون [[[[[[مرجون]]]]]] لامر الله و أرجه وأخاه فإذا وصفت الرجل به قلت رجل [[[[[[مرج]]]]]] وقوم [[[[[[مرجية]]]]]] وإذا نسبت إليه قلت رجل [[[[[[مرجى]]]]]] بالتشديد على ما ذكرناه في باب الهمز والرجاء من الامل ممدود ; يقال رَجَوْتُ فلاناً رَجْواً ورَجاءً ورَجاوَةً ويقال ما أتيتُك إلاّ رَجاوَةً الخير وتَرَجَّيْتُهُ كلّه بمعنى [رَجَوْتُ]هُ قال بشرٌ يخاطب بنته [[[[[[فرجى]]]]]] الخير وانتظري إيايى إذا ما القارظ العنزي آبا ومالي في فلان رَجِيَّةٌ أي ما أرْجوهُ وقد يكون الرَجْوُ والرَجاءُ بمعنى الخوف قال الله تعالى ما لكم لا [[[[[[ترجون]]]]]] لله وَقاراً أي تخافون عظمةَ الله وقال أبو ذؤيب إذا لسعته النحلُ لم يَرْجُ لسعَها وحالَفَها في بيت نوب عواسل _________ يروى " وخالفها " أي لم يَخَفْ ولم يُبالِ والرَجا مقصورٌ ناحية البئر وحافَتاها وكلُّ ناحيةٍ رَجاً يقال منه أَرْجَيْتُ والرَجَوانِ حافَتا البئر فإذا قالوا رُميَ به الرَجَوانِ أرادوا أنّه طُرِحَ في المهالك وقال المراديّ كأنْ لم تَرَيْ قبلي أسيراً مكبلاً ولا رجلاً يُرْمى به الرَجَوانِ أي لا يستطيع أن يستمسك والجمع أَرْجاءٌ قال تعالى والمَلَكُ على أَرْجائِها وقطيفةٌ حمراء أُرْجُوانٌ وأَرْجَتِ الناقة دنا نِتاجها يهمز ولا يهمز والارجوان صبغ أحمر شديد الحمرة قال أبو عبيد وهو الذي يقال له النَشاسْتَجُ قال والبَهْرمَان دونَه ويقال أيضاً الأُرْجوانُ معرّب وهو بالفارسية أُرغوانْ وهو شجرٌ له نَوْرٌ أحمر أحسنُ ما يكون وكلُّ لونٍ يشبهه فهو أرجوان قال عمرو بن كلثوم كأنَّ ثيابنا منّا ومنهم خُضِبْنَ بأرجوان أو طلينا _________ قبله لقد هزئت منى بنجران إذ رأت مقامي في الكبلين أم أبان
رحى	رحى [[[[[[[[[[[[الرَحى]]]]]]]]]]]] معروفة وهي مؤنثّة وَالألف منقلبة من الياء تقول هما رَحَيانِ وقال مُهلهِل كَأَنَّا غُدْوَةً وبَني أَبِينا بجنْبِ عُنَيْزَةٍ [[[[[[رحيا]]]]]] مدير وكل من مد قال رحاء ورحاء ان وأرحية مثل عطاء وعطاءان وأعطية فجعلها منقلبة من الواو وما أدري ما حُجَّته وما صحَّته وثلاثُ أَرْحٍ والكثير أَرْحاءٌ ورَحَوْتُ [[[[[[[[[[[[الرَحى]]]]]]]]]]]] [[[[[[ورَحَيتُها]]]]]] إذا أدرتَها ورَحَتِ الحيّة [[[[[[تَرحُو]]]]]] وتَرَحَّتْ إذا استدارت [[[[[[[[[[[[[[[[[[والرَحى]]]]]]]]]]]]]]]]]] قطعةٌ من الأرض تستدير وترتفع على ما حولها [[[[[[[[[[[[[[[[[[ورَحى]]]]]]]]]]]]]]]]]] القومِ سيِّدُهُمْ [[[[[[[[[[[[[[[[[[ورَحى]]]]]]]]]]]]]]]]]] الحرب حَوْمَتُها [[[[[[[[[[[[[[[[[[ورَحى]]]]]]]]]]]]]]]]]] السحاب مستدارها [[[[[[[[[[[[[[[[[[والرَحى]]]]]]]]]]]]]]]]]] كِركِرة البعير [[[[[[[[[[[[[[[[[[والرَحى]]]]]]]]]]]]]]]]]] الضِرس والأرحاءُ الأضراس والأرْحاءُ القبائل التي تستقلّ بنفسها وتستغني عن غيرها [[[[[[والرحى]]]]]] في قول الراعى إلى ضوء نار بين فردة [[[[[والرحى]]]]] _________ صدره عجبت من السارين والريح قرة اسم موضع [والرحى] الابل الطحّانة وهي الإبل الكثيرة تزدحم
رخا	رخا شئ [[[[[[[[رخو]]]]]]]] [[[[[[[[ورخو]]]]]]]] بكسر الراء وفتحها أي هَشٌّ ورَخيَ الشئ [[[[يرخى]]]] [[[[[[[[ورخو]]]]]]]] أيضا [[[[يرخو]]]] إذا صار رِخْواً وفرسٌ رِخْوَةٌ أي سهلةٌ مسترسِلةٌ قال أبو ذؤيب تَعْدو به خَوْصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُها حَلَقَ الرحالَةِ فهي رِخْوٌ تمزع أراد فهو شئ [[[[[[[[رخو]]]]]]]] فلهذا لم يقل رِخْوَةٌ وأَرْخَيْتُ السِتْرَ وغيره إذا أرسلتَه وهذه أرخية لما أرخيت من شئ وقد [[[[استرخى]]]] الشئ وقول طفيل فَأَبَّلَ [[[[واسترخى]]]] به الخَطْبُ بعدما أَسافَ ولولا سَعْيُنا لم يُؤَبِّل يريد به حسنت حاله _________ خوصاء فرس غائرة العينين وحلق الرحالة يعنى الابزيم والرحالة سرج من جلود وأرخت الناقة إذا اسْتَرْخى صَلاها والإرْخاءُ ضربٌ من العَدْوِ وتَراخى السماءُ أبطأ المطر أبو عبيد الإرخاءُ أن تُخلِّيَ الفرسَ وشهوتَه في العَدْوِ غير مُتْعِبٍ له يقال فرسٌ مِرْخاءٌ من خَيلٍ مَراخٍ وأتانٌ مِرْخاءٌ كثيرة الإرْخاءِ في العَدْوِ ورجلٌ رَخِيُّ البال أي واسع الحال بيِّن الرَخاءِ ممدودٌ ورُخاءٌ بالضم الريح الليِّنة قال الأخفش في قوله تعالى فسخَّرنا له الرِيحَ تَجْري بأمرِهِ رُخاءً حَيْثُ أصابَ أي جعلناها رُخاءً
ردى	ردى ابن السكيت [[[[رَدى]]]] الفرسُ بالفتح [[[[يَرْدي]]]] رَدْياً ورَدَياناً إذا رجَم الأرض رَجْماً بَين العَدْوِ والمشى الشديد قال الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما [[[[الرديان]]]] فقال عدو الحمار بين آريه ومتمعكه [[[[ورديت]]]] على الخمسين وأَرْدَيْتُ أي زدتُ [ورَدَيْتُ]هُ صدمته ورَدَيْتُ الحجر بصخرةٍ أو بمِعْوَلٍ إذا ضربْتَه بها لتكسره [[[[والمِرْدى]]]] حجرٌ يُرمَى به ومنه قيل للرجل الشجاع إنّه لمِردى حروبٍ وهم مَرادي الحروب وكذلك المِرداة وفى المتل " كل ضب عند مرداته " وتشبه بها الناقة في الصلابة فيقال مرداة والرداة الصخرة ; والجمع الردى قال الراجز فجل مخاض كالردى المنقض ورديته بالحجارة أَرْدِيهِ رَدْياً رميتُه بها ابن السكيت المِرْداةُ صخرةٌ تكسر بها الحجارة ورَدى الغلامُ إذا رفَع إحدى رجليه وقفَزَ بالأخرى ويقال [[رَدى]] في البئر وتَرَدَّى إذا سقط في بئر أو تهوَّر من جبل يقال ما أدري أين [[رَدى]] أي أين ذهب والرِداءُ الذي يُلبَس وتثنيته رداءان وإن شئت رداوان لان كل اسم مهموز ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاءان وخطاءان وإما أن تكون للتأنيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان وإما أن تكون منقلبة من واو أو ياء مثل كساء ورداء أو ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة بسرداح وشملال فأنت فيها بالخيار فإن شئت قلبتها واوا مثل التى للتأنيث فقلت كساوان وعلباوان ورداوان وإن شئت تركتها همزة مثل الاصلية وهو أجود فقلت كساءان وعلباءان ورداءان والجمع أكسية وأردية وتردى وارتدى بمعنى أي ليس الرداء والردية كالركبة من الركوب والجلسة من الجلوس تقول هو حسن الرِدْيَةِ ورَدَّيْتُهُ أنا تَرْدِيَةً ورادَيْتُ عن القوم مُراداةً إذا رميتَ بالحجارة ويقال أيضاً راديت فلانا إذا راودته وهو مقلوب منه قال طفيل الغنوى يرادى على فأس اللجام كأنما يرادى به مرقاة جذع مشذب ويقال أيضا راداه بمعنى داراه حكاه أبو عبيد وردى بالكسر يَرْدى [رَدى]ً أي هلك وأَرْداهُ غيره ورجلٌ رَدٍ للمهالك وامرأةٌ رَدِيَةٌ على فَعِلَةٍ والمُرْدِيُّ خشبةٌ تدفع بها السفينة تكون في يد الملاّح والجمع المَرادي
رذى	رذى الرَذِيَّةُ الناقة المهزولة من السير ; والجمع [الرَذايا] وقال أبو زيد هي المتروكة التي حَسَرها السفر لا تقدر أن تَلحقَ بالركاب قال والذَكَرُ رَذِيٌّ وقد أَرْذَيْتُ ناقتي إذا هزلتها وخلَّفتها [والمرذى] المنبوذ وقد أرذيته
رزى	رزى أَرْزَيْتُ ظهري إلى فلانٍ أي التجأت إليه قال رؤبة أنا ابنُ أَنْضادٍ إليها أُرْزي
رسا	[[[[[[[[[[رسا]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[رسا]]]]]]]]]] الشئ [[[[[[[[[[يرسو]]]]]]]]]] ثبت وجبالٌ راسِياتٌ ورَسَتْ أقدامهم في الحرب أي ثبتت ورَسَتِ السفينة [[[[[[[[[[ترسوا]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[رسوا]]]]]]]]]] أي وقفت على اللنجر _________ قبله لا توعدنى حية بالنكز وبعده نغرف من ذى غيث ونؤزى في القاموس " الانجر " وكذلك في = وقوله تعالى بسم الله مُجْراها ومرساها بالضم من أجريت وأَرْسَيْتُ و مَجْراها ومَرْساها بالفتح من رَسَتْ وجَرَتْ ورَسَوْتُ بين القوم رَسْواً أي أصلحت والرَسْوَةُ شئ من خرز ينظم كالدستينج ورَسَوْتُ عنه حديثاً أي حدَّثت به عنه ويقال أيضاً رَسَوْتُ إذا ذكرت منه طرفاً والمِرْساةُ التي تُرْسَى بها السفينة تسمِّيها الفُرْسُ لَنْكَرْ وألقت السحابة مَراسِيها إذا دامت والرَواسي من الجبال الثوابت الرواسخ قال الأخفش واحدتها راسيةٌ وربما قالوا قد رَسا الفحل بالشَول وذلك إذا قَعا عليها ويقال تمرة نرسيانة بكسر النون ; لضرب من التمر جيد _________ = المختار وقال " قلت قال الازهرى في نجر الانجر مرساة السفينة وهو اسم عراقى وربما قالوا فلان أثقل من أنجر " وفى هامش المطبوعة الاولى لفظة اللنجر لعله تعريب لفظ الككنر لكنه لم يذكر في هذا الكتاب كذا بهامش رشأ الرِشاءُ الحبل والجمع أَرْشِيَةٌ والرِشْوَةُ معروفة والرُشْوَةُ بالضم مثله ; والجمع رِشاً ورُشاً وقد رَشاهُ يَرْشوهُ رَشْواً وارْتَشى أخذ الرِشْوَةَ واستَرْشى في حكمه طلب الرشْوَةَ عليه واسْتَرْشى الفَصيلُ إذا طلب الرضاع وقد أَرْشَيْتُهُ إرْشاءً وأَرْشَيْتُ الدلو جعلتُ لها رِشاءً وتَرَشَّيْتُ الرجلُ إذا لاينتَه وراشَيْتُه إذا ظاهرتَه وأَرْشى الحنظلُ إذا امتدَّت أغصانُه شبِّه بالأرْشِيَةِ والرِشاءُ كواكبٌ كثيرةٌ صِغار على صورة السمكة يقال لها بطن الحوت وفي سُرَّتِها كوكبٌ نيِّرٌ ينزله القمر
رضا	رضا الرِضْوانُ [[[[[[الرِضا]]]]]] وكذلك الرُضْوانُ بالضم [[[[[[والمرضاة]]]]]] مثله [[[[[[ورضيت]]]]]] الشئ وارْتَضَيْتُهُ فهو مَرْضِيٌّ وقد قالوا مَرْضُوٌّ فجاءوا به على الأصلِ والقياسِ ورَضيتُ عنه رِضاً مقصورٌ وهو مصدرٌ محضٌ والاسم الرِضاءُ ممدود عن الاخفش وسمع الكسائي رضوان وحموان في تثنية الرضا والحمى قال والوجه حميان ورضيان ومن العرب من يقولهما بالياء على الاصل والواو أكثر وعيشة راضِيَةٌ أي مَرْضِيَّةٌ كقولهم هَمٌّ ناصبٌ لأنَّه يقال رُضيتُ معيشتُه على ما لم يسمَّ فاعلُه ولا يقال رَضِيَتْ ويقال رَضيتُ به صاحباً وربما قالوا رَضيتُ عليه بمعنى رَضيتُ به وعنه وأنشد الأخفش إذا رَضِيَتْ عَلَيَّ بنو قُشَيْرٍ لَعَمْرُ اللهِ أعجبني رِضاها وأَرْضَيْتُهُ عنّي ورَضَّيْتُهُ بالتشديد أيضاً فَرَضِي وتَرَضَّيْتُهُ أرْضَيْتُهُ بعد جهدٍ واسْتَرْضَيْتُهُ فأَرْضاني وراضانيَ فلانٌ فَرضَوْتُهُ أَرْضُوهُ بالضم إذا غلبتَه فيه لأنّه من الواو وإنما قالوا رَضيتُ عنه رِضاً وإن كان من الواو كما قالوا شَبِعَ شِبَعاً وقالوا رَضيَ لمكان الكسر وحقَّه أن يقال رَضُوَ _________ للقحيف العقيلى بعده ولا تنبو سيوف بنى قشير ولا تمضى الاسنة في صفاها - صحاح - ورضوى جبل بالمدينة والنسبة إليه رضوى
رطا	رطا [[الارطى]] شجر من شجر الرمل وهو أفعل من وجه وفعلى من وجه ; لانهم يقولون أديم مأروط إذا دبغ بورقه ويقولون أديم [مرطى] وقد أرطت الارض إذا أخرجت [[الارطى]] والواحدة أرطاة ولحوق تاء التأنيث له يدل على أن الالف ليست للتأنيث وإنما هي للالحاق أو بنى الاسم عليها قال الشاعر يصف ذئبا لما رأى أن لادعه ولا شبع مال إلى أرطاة حقف فاضطجع [وراطية] اسم موضع وكذلك أراط وهو في شعر عمرو بن كلثوم ونحن الحابسون بذى أراط تسف الجلة الخور الدرينا
رعى	رعى [[[[[[[[[[[[الرعى]]]]]]]]]]]] بالكسر الكلا وبالفتح المصدر _________ قبله يا رب أباز من العُفْرِ صَدَعْ تَقَبَّضَ الذئبُ إليه واجتمع والمرعى [[[[[[[[[الرعى]]]]]]]]] والموضع والمصدر وفي المثل " مَرْعىً ولا كالسَعْدانِ " والراعي جمعه رعاة مثل قاض وقضاة ورعيان مثل شاب وشبان ورعاء مثل جائع وجياع وفلان يرعى على أبيه أي يَرْعى غَنَمه والراعي لقب عبيد بن الحصين النميري الشاعر قال الفراء رجلٌ تَرْعِيَّةٌ وتُرْعِيَّةٌ بكسر التاء وضمها والياء مشددة فيهما للذي يجيد رِعْيَة الإبل ويقال أيضاً رجلٌ تِرْعايَةٌ في معنى ترعية والرعاوى والرعاوى بفتح الراء وضمها الإبل التي تَرْعى حوالي القوم وديارِهم ; لأنّها الإبل التي يعتمل عليها قالت امرأة من العرب تعاتب زوجها تمششتنى حتى إذا ما تركتني كنضو الرعاوى قلت إنى ذاهب وراعيت الامر نظرت إلى أين يصير وراعيته لاحظته وراعَيتُهُ من مراعاة الحقوق _________ في القاموس ورجل ترعية مثلثة وقد يخفف وترعاية وترعاية بالضم والكسر وترعى بالكسر يجيد رعية الابل ويقال الحمار يُراعي الحُمُرَ أي يَرْعى معها قال أبو ذؤيب مِن وَحْشِ حَوْضي يُراعي الصيدَ منتبذاً كأنه كوكبٌ في الجوِّ مُنْحَرِدُ واسْتَرْعَيْتُهُ الشئ فرعاه وفى المثل من اسْتَرْعى الذئبَ ظَلَم " والراعي الوالي والرَعِيَّةُ العامّة يقال ليس المَرْعِيُّ كالراعي ورعا يرعو أي كفَّ عن الأمور يقال فلانٌ حسن الرَعْوَةِ والرِعْوَةِ والرُعْوى والارْعِواءِ وقد ارعوى عن القبيح وتقديره إفعول ووزنه افعلل وإنما لم يدغم لسكون الياء والاسم الرعيا بالضم والرعوى بالفتح مثل البقيا والبقوى وتقول أرعيت عليه إذا أبقيتَ عليه وترحّمته وأَرْعَيْتُهُ سمعي أي أصغيت إليه ومنه _________ في القاموس الرعو والرعوة ويثلثان والرعوى ويضم في القاموس والاسم الرعيا والرعوى ويفتح كذا وفى اللسان " ورحمته " قوله تعالى راعنا قال الاخفش هو فاعلنا من المراعاة على معنى أرعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للامر ويقال راعنا بالتنوين على إعمال القول فيه كأنه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة ورعى الامير رعيته رِعاية ورَعَيْتُ الإبلَ أَرْعاها رَعْياً ورعى البعير الكلا وارتعى مثله ورَعَيْتُ النجوم رَقبْتها قالت الخنساء أَرْعى النجومَ وما كُلِّفْتُ رِعْيَتَها وتارة أتغشى فضل أطماري ابن السكيت يقال رَعَيْتُ عليه حُرْمَتَهُ رِعَايَةً وأَرْعى الله الماشيةَ أي أنبت لها ما تَرْعاهُ قال الشاعر كأنَّها ظبيةٌ تَعْطُو إلى فَنَنٍ تأكل من طيب والله يرعيها
رغا	رغا الرُغاءُ صوت ذواتِ الخفّ وقد [[[[[[رَغا]]]]]] البعير [[[[[[يَرْغو]]]]]] رُغاءً إذا ضجّ وفي المثل " كَفى برُغائِها منادياً " أي إنّ رُغاء بعيرِه يقوم مقامَ ندائه في التعرُّض للضيافة والقِرى وقد [[[[[[رَغَى]]]]]] اللبن تَرْغِيَةً أي أزبَدَ ومنه قولهم كلام [[[[[[مرغ]]]]]] إذا لم يفصح عن معناه ويقال أيضا أمست إبلهم تُرَغِّي وتُنَشِّفُ أي لها نشافة ورغوة حكاه يعقوب والمرغاة شئ تؤخذ به الرُغْوَةُ والرُغْوَةُ فيها ثلاث لغات رُغْوَةٌ ورَغْوَةٌ ورِغْوَةٌ وحكى الكسر فيها اللحياني وغيرُه وهو زُبد اللبن والجمع رُغاً وكذلك رُغايةُ اللبن بالضم والياء ورِغاوَةُ اللبن بالكسر والواو وسمع أبو المهدى الواو في الضم والياء في الكسر وارتغيت شربت الرَغْوَة وفي المثل " يُسِرُّ حَسْواً في ارْتِغاءٍ " يضرب لمن يُظهر أمرا ويريد غيره قال الشعبى لمن سأله عن رجل قبل أم امرأته " يسر حسوا في ارتغائه وقد حرمت عليه امرأته " وناقة رغو على فعول أي كثيرة الرُغاء وأَرْغَيْتُهُ أنا حملتُه على الرُغاء قال الشاعر أَيَبْغي آلُ شدَّادٍ علينا وما يُرْغي لشَدَّادٍ فَصيلُ يقول هم أشِحَّاءُ لا يفرّقون بين الفصيل وأمّه بنَحْرٍ ولا هِبةٍ وتَراغَوْا أذا رغا واحد هاهنا وواحد هاهنا _________ هو سبرة بن عمرو الفقعسى ويروى " أتبغى " وفى الحديث " إنهم والله تَراغَوْا عليه فقَتَلوه " وقولهم ماله ثاغية ولا راغية أي ماله مشاة ولا ناقةٌ ويقال أيضاً أتيته فما أَثْغى ولا أَرْغى أي لم يُعْطِ شاةً ولا ناقةً ; كما يقال ما أحشى ولا أجل
رفا	رفا رَفَوْتُ الثوبَ أَرْفوهُ يهمز ولا يهمز ورَفَوْتُ الرجل سكّنته من الرعب قال أبو خِراشِ الهُذَليّ واسمه خُويلد [[[رَفَوْني]]] وقالوا يا خُوَيْلِدُ لم تُرَعْ فقلتُ وأنكرتُ الوجوهَ هُم هُم والمُرافاةُ الاتِّفاقُ والالتحام قال الشاعر ولَمَّا أنْ رأيتَ أبا رُوَيْمٍ [[[يُرافِيني]]] ويكره أن يُلاما والرِفاءُ الالتحام والاتفاق ويقال رَفَّيْتُهُ تَرْفِيَةً إذا قلت للمتزوِّج بالرِفاء والبنين قال ابن السكيت وإن شئتَ كان معناه بالسُكون والطمأنينة من قولهم [[[رفوت]]] الرجل إذا سكنته _________ رفا من باب عدا
رقى	رقى رَقيتُ في السُلّمِ بالكسر رَقْياً [[ورُقِيَّا]] إذا صعِدتَ وارْتَقَيتُ مثله [[والمرقاة]] بالفتح الدرجة ومن كسرها شبهها بالآلة التى يعمل بها ومن فتح قال هذا موضع يفعل فيه فجعله بفتح الميم مخالفا عن يعقوب [[ورقى]] عليه كلاماً تَرْقِيَةً إذا رفع [[وتَرَقَّى]] في العلم إذا رَقٌيَ فيه درجة درجة [[والرقوة]] دعص من رملٍ وقولهم " ارْقَ على ظَلْعِكَ " أي امْشِ واصْعد بقدر ما تطيق ولا تحملْ على نفسك ما لا تطيقه والرُقْيَةُ معروفة والجمع رُقىً تقول منه اسْتَرْقَيْتُهُ فرقانى [[[[[[رقية]]]]]] فهو [[راق]] وقول الراجز لقد علمت والاجل الباقي أن لا ترد القدر [[الرواقى]] كأنه جمع امرأة [[[[راقية]]]] أو رجلا [[[[راقية]]]] بالهاء للمبالغة [[ورقية]] اسم امرأة وعبد الله بن قيس [[الرقيات]] إنما أضيف قيس إليهن لانه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن [[[[[[رقية]]]]]] فنسب إليهن هذا قول الاصمعي وقال غيره إنه كانت له عدة جدات أسماؤهن كلهن [[[[[[رقية]]]]]] فلهذا قيل قيس بن [الرقيات] ويقال إنما أضيف إليهن لانه كان يشبب بعدة نساء يسمين [[[رقية]]] والرقى موضع
ركا	ركا الرَكِيَّةُ البئر وجمعها رَكِيٌّ [[ورَكايا]] والرَكْوَةُ التي للماء والجمع رِكاءٌ ورَكَواتٌ بالتحريك وفي المثل " صارت القوس رَكْوَةً " يضرب في الادبار وانقلاب الامور والركاء بالفتح اسم موضع [[والمركو]] الحوض الكبير والجرموز الصغير قال الراجز السجل والنطفة والذنوب حتى ترى مركوها يثوب يقول أستقى تارة ذنوبا وتارة نطفة حتى يرج الحوض ملآن كما كان قبل أن يشرب وأركيت إليه أي لجأت قال أبو عمرو يقال للغريم أَرْكِني إلى كذا وكذا أي أَخِّرْني ورَكَوْتُ الحِمْلَ على البعير ضاعفته ورَكَوْتُ على فلان الذنْبَ أي وَرَّكْتُهُ ورَكَوْتُ بقيّةَ يومي أي أقمت ابن الاعرابي [[ركوت]] الشئ أركوه إذا شددته وأصلحته قال سويد فدع عنك قوماً قد كَفَوْكَ شُئُونَهُمْ وشَأْنُكَ إنْ لم تَرْكُهُ يَتَفاقَمُ وأَرْكَيتُ لبَني فلان جنداً أي هيّأتُه لهم قال الفراء أَرْكَيْتُ عليه الذنبَ والأمر أي وَرَّكْتُهُ وأنا مُرْتَكٍ على كذا أي مُعَوِّلٌ عليه ومالي مُرْتَكَى إلاّ عليك
رمى	رمى [[[[[[[[[[[[رميت]]]]]]]]]]]] الشئ من يدى أي ألقيته [[[[[[فارتمى]]]]]] ورَمَيْتُ بالسهم رَمْياً ورِمايَةً ورامَيْتُهُ مُراماةً ورِماءً [[[[[[وارْتَمَيْنا]]]]]] [[[[[[وتَرامَيْنا]]]]]] وكانت بينهم رِمِّيَّاً ثم صاروا إلى حِجَيزى أبو عبيدة [[[[[[رَمى]]]]]] الله لك أي نَصَرك وصنع لك ابن السكيت رَمَيْتُ عن القوس ورَمَيْتُ عليها قال ولا تقل رَمَيْتُ بها قال الراجز أرمى عليها وهى فرع أجمع وهى ثلاث أذرع وإصبع قال ويقال خرجت أَتَرَمَّى إذا خرجت [[[[[[تَرْمى]]]]]] في الأغراض وفي أصول الشجر وخرجت أَرْتَمي إذا [[[[[[[[[[[[رميت]]]]]]]]]]]] القنص _________ في اللسان وشأنك إن لا تركه متفاقم ورميت على الخمسين وأَرْمَيْتُ أيضاً أي زدتُ قال حاتم طيئ وأَسْمَرَ خَطِّيَّاً كأَنَّ كعوبَهُ نَوى القَسْبِ قد أَرْمى ذِراعاً على العَشْرِ وتقول للمرأةِ أنتِ تَرْمينَ وأنتنَّ تَرْمينَ الواحد والجماعة سواءٌ والرَماءُ بالفتح والمدّ الرِبا وأَرْمى فلانٌ أي أَرْبى قال عمر رضي الله عنه " لا تَشتروا الذهب بالفضة إلاّ يدا بيد هاوها إنى أخافُ عليكم الرَماءَ " قال الكسائي هو ممدودٌ وتَرامى الجُرح إلى الفساد ويقال طعنه فأَرْماهُ عن فرسه أي ألقاه عن ظهر دابَّته كما يقال أَذْراهُ وأَرْمَيْتُ الحجر من يدي أي ألقيت ويقال سَابَّهُ فأَرْمَى عليه أي زاد والرَمِيَّةُ الصيد يقال بئس الرمية الارنب أي بئس الشئ مما يرمى الارنب وإنما جاءت بالهاء لانها صارت في عداد الاسماء وليس هو على [[[[رميت]]]] فهى مرمية وعدل به إلى فعيل وأنما هو بئس الشئ في نفسه مما يُرْمى الأرنبُ أبو عمرو المرماة مثل السروة وهو نصل مدوَّرٌ للسهم وأما الذي في الحديث " لو أن أحدهم دعى إلى مِرْماتَيْنِ لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة " فيقال المِرْماةُ الظلف وقال أبو عبيد هو ما بين ظلفى الشاة قال ولا أدرى ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر والرمى السقى وهى السحابة العظيمة القَطرِ الشديدة الوقعِ من سحائب الحميم والخريف والجمع أَرْمِيَةٌ وأسقية عن الاصمعي ومنه قول أبى ذؤيب يصف عسلا يمانية أحيالها مظ مائد وآل قراس صوب أرمية كحل ويروى " أسقية "
رنا	رنا [[[[[[رَنا]]]]]] إليه [[[[[[يَرْنو]]]]]] رُنُوَّاً إذا أدام النظر يقال ظَلَّ رانياً وأَرْناهُ غيره ويقال أَرْناني حُسْنُ ما رأيت أي حَمَلَني على الرُنُوِّ وكأسٌ رَنَوْناةٌ أي دائمة ساكنة ووزنها فعلعلة قال ابن أحمر بنت عليها الملك أطنابها كأس [[[[[[رنوناة]]]]]] وطرف طمر يقال إنه لم يسمع إلا منه _________ التكملة من المخطوطة في اللسان " أجيى لها " في اللسان " مدت عليه " وفلان رنو فلانة إذا كان يُديم النَظر إليها ورجلٌ رَنَّاءٌ بالتشديد للذي يديم النظرَ إلى النساء الحِسان والرُناءُ بالضم والمدّ الصوت والرَنا بالفتح مقصور الشئ منظور إليه وقولهم يا ابن تُرْنا كنايةٌ عن اللئيم قال صخرُ الغَيّ فإنَّ ابْنَ تُرْنا إذا زُرْتُكُمْ يدافعُ عنى قولا عنيفا
روى	روى الإرْوِيّة الأنثى من الوعول وبها سميت المرأة وهى أفعولة في الاصل إلا أنهم قلبوا الواو الثانية ياء وأدغموها في التى بعدها وكسروا الاولى لتسلم الياء وثلاث أراوى على أفاعيل وقد يخفف فيقال ثلاث أراو فإذا كثرت فهى [[[[[[[[[[[الاروى]]]]]]]]]]] على أفعل بغير قياس وأروى أيضا اسم امرأة والرَيَّانُ ضدُّ العطشان ; والمرأة [[[[[[[[[[[رَيَّا]]]]]]]]]]] ولم يبدل من الياء واو لانها صفة وإنما يبدلون الياء في فعلى إذا كانت اسما والياء موضع اللام كقولك شروى هذا الثوب وإنما هي من شريت وتقوى وإنما هي من التقية وإن _________ الاروية بالضم والكسر كانت صفة تركوها على أصلها قالوا امرأة خزيا وريا ولو كانت ريا اسما لكانت روى لانك كنت تبدل الالف واوا موضع اللام وتترك الواو التى هي عين فعلى على الاصل وقول أبى النجم واها لريا ثم واها واها إنما أخرجه على الصفة وريان اسم جبل ببلاد بنى عامر قال لبيد فمدافع الريان عرى رسمها خلقا كما ضمن الوحى سلامها ولنا قِبَلَكَ رَوِيَّةٌ أي حاجة والرَوِيَّةُ أيضاً التفكر في الأمر جرت في كلامهم غير مهموزة والرَوِيَّةُ أيضاً البقية من الدَيْنِ ونحوِهِ والرِواءُ بالكسر والمدّ حبلٌ يشدُّ به المتاع على البعير والجمع الأَرْوِيَةُ يقال رَوَيْتُهُ على الرَجُلِ إذا شددتَه على ظهر البعير لئلاَّ يسقطَ من غَلَبة النوم قال الراجز إنى على ما كان من تخددى ودقة في عظم ساقى ويدى أروى على ذى العكن الضفندد ورويت على أهلى ولاهلي إذا أتيتَهم بالماء يقال من أين ريتكم مفتوحة الراء أي من أين ترتوون الماء ورويت من الماء بالكسر أَرْوي رياً وريا وروى أيضا مثل رضيت رضا وارتويت وترويت كله بمعنى ورَوَيْتُ الحديثَ والشِعر رِوايَةً فأنا راوٍ في الماء والشِعْر والحديث من قومٍ رُواةٍ قال ابن أحمر تَرْوي لَقىً أُلْقِيَ في صَفْصَفٍ تصْهَرُهُ الشمسُ فما يَنْصَهِرْ قال يعقوب ورَوَيْتُ القوم أَرْويهِمْ إذا استقيتَ لهم الماء ورَوَّيْتُهُ الشِعر تَرْوِيَةً أي حملته على رِوايَتِهِ ; وأَرْوَيْتُهُ أيضاً وسمِّيَ يومُ التَرْوِيَةِ لأنَّهم كانوا يَرْتَوونَ فيه من الماء لما بَعْدُ ورَوَّيْتُ في الأمر إذا نظرت فيه وفكّرت يهمز ولا يهمز وتقول أَنْشِدِ القصيدةَ يا هذا ولا تقل ارْوِها إلاَّ أن تأمره بروايتها أي باستظهارها والراية العلم والراوية البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه والعامة تسمى المزادة راوية وذلك جائز على الاستعارة والاصل ما ذكرناه قال أبو النجم تمشى من الردة مشى الحفل مشى الروايا بالمزاد الاثقل وماء رواء بالفتح ممدود أي عذب قال الراجز يا إبلى ماذأمه فتأبيه ماء رواء ونصى حوليه وإذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء وقلت ماء روى ويقال هو الذى فيه للواردة رى ورجل له رواء بالضم أي منظر ورجل راوية للشعر والهاء للمبالغة وقومٌ رِواءٌ من الماء بالكسر والمد قال عمر بن لجأ التَيْمِيُّ تمشي إلى رِواءِ عاطِناتِها تَحَبُّسَ العانِسِ في رَيْطاتِها وعينٌ رَيَّةٌ أي كثيرة الماء قال الأعشى فأورَدَها عيناً من السِيفِ رَيَّةً بها بُرَأٌ مثل الفسيل المُكَمَّمِ والرَوِيّ حرف القافية يقال قصيدتان على رَوِيِّ واحد والرَوِيُّ أيضاً سحابةٌ عظيمة القَطْر شديدة الوقع مثل السقى _________ أراد بالروايا الابل بعده هذا مقام لك حتى تيبيه ويقال شربت شربا رويا وارْتَوى الحبل غلُظت قواه وارْتَوَتْ مفاصل الرجل اعتدلت وغلظت
رها	رها أبو عبيدة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[رَها]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بين رجليه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَرْهو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] رَهْواً أي فتح ومنه قوله تعالى واتْرُكِ البَحْرَ رَهْواً والرَهْوُ السير السهل ; يقال جاءت الخيل رَهْواً قال ابن الأعرابيّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[رَها]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَرْهو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] في السير أي رفَقَ قال القُطامي في نعت الرِكابِ يَمْشينَ رَهْواً فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور فلى الأَعْجازِ تَتَّكِلُ والرَهْوُ والرَهْوَةُ المكان المرتفع والمنخفض أيضاً يجتمع فيه الماء , وهو من الأضداد وقال نَصَبْنَا مِثْلَ رَهْوَةَ ذاتَ حَدٍّ محافظةً وكنّا الأَيْمَنينا وقال أبو عبيد الرَهْوَ الجَوْبَةَ تكون في محلّة القوم يسيل منها ماء المطر أو غيره وفي الحديث أنه قضى أن لا شفعة في فناء ولا طريق _________ عمرو بن كلثوم ويروى " وكنا السابقينا " - صحاح - ولا منقبة ولا ركح ولا رهو والجمع رهاء والرهو المرأة الواسعة الهن حكاه النضر ابن شميل وأرهيت لهم الطعام والشراب إذا أدمته لهم حكاه يعقوب مثل أرهنت وهو طعام راهن وراه عن أبى عمرو أي دائم وأنشد للاعشى لا يستفيقون منها وهي راهِيَةٌ إلاّ بِهاتِ وإنْ علوا وإن نهلوا ويروى " راهنة " يعنى الخمر وأره على نفسك أي ارفُقْ بها والرَهْوُ ضربٌ من الطير يقال هو الكركي ورهوة في شعر أبى ذؤيب عقبة بمكان معروف ويقال افعل ذلك رهوا أي ساكنا على هينتك _________ المنقبة الطريق بين الدارين والركح ناحية البيت من ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه مختار وبيت أبى ذؤيب فإن تمس في قبر برهوة ثاويا أنيسك أصداء القبور تصيح وعيش راهٍ أي ساكنٌ رافِهٌ وخِمْسٌ راهٍ إذا كان سهلاً ورَها البحرُ أي سكنَ والرَهاءُ الأرض الواسعة ورهاء بالضم والمد حى من مذحج والنسبة إليهم رهاوى فصل الزاى
زبى	زبى [[[[[[[[[زبيت]]]]]]]]] الشئ أزبيه [[[[[[[[[زبيا]]]]]]]]] حملته قال فإنها بعض ما تزبى لك الرقم وازدبيت الشئ إذا احتملته والزُبْيَةُ الرابية لا يعلوها الماء وفي المثل " قد بلغ السيلُ الزُبى " والزُبْيَةُ حُفرةٌ تُحفَر للأسد سمِّيت بذلك لأنّهم كانوا يَحفِرونها في موضع عالٍ ويقال تزبيت زبية قال كاللذ تزبى زبية فاصطيدا والازبى السرعة والنشاط على أفعول _________ صدره تلك استفدها وأعط الحكم واليها قبله فكنت والامر الذى قد كيدا واستثقل التشديد على الواو قال منظور بشمجى المشى عجول الوثب حتى أتى أزبيها بالادب وقال الاصمعي الازابى ضروب مختلفة من السير واحدها أُزْبِيٌّ أبو زيد لقيت من الازابى واحدها أُزْبيٌّ وهو الشرُّ والأمر العظيم
زجا	زجا [[[[[[[زجيت]]]]]]] الشئ [[[[[[[تزجية]]]]]]] أذا دفَعتَه برفق يقال كيف [[[[[[[تُزَجِّي]]]]]]] الأيامَ أي كيف تدافعها ورجلٌ [[[[[[[مُزَجًّى]]]]]]] أي مُزَلَّجٌ وتَزَجَّيْتُ بكذا اكتفيت به قال الراجز تَزَجَّ من دنياكَ بالبلاغِ وأَزْجَيْتُ الإبل سقْتها قال ابن الرِقاع تُزْجي أَغَنَّ كأنّ إبْرَةَ رَوْقِهِ قلَمٌ أصابَ من الدواة مِدادَها والمُزْجى الشئ القليل وبضاعة مزجاة قليلة _________ ابن حبة بعده أرأمتها الانساع قبل السقب والريح تُزَجي السحاب والبقرة تُزجي ولدها أي تسوقه وزَجا الخراجُ يَزْجو زَجاءً ممدودٌ إذا تيسَّرتْ جبابته والزجاء النفاذ في الامر يقال فلان أَزْجَى بهذا الأمر من فلان أي أشدُّ نفاذاً فيه منه ويقال عطاءٌ قليلٌ يَزْجو خيرٌ من كثير لا يَزْجو وضحك حتَّى زَجَا أي انقطع ضحكه
زدا	زدا [زَدا] الصبيُّ الجَوْز وبالجوز [يَزْدو] زَدْواً أي لعب ورمى به في الحَفيرة وتلك الحفيرة هي [المِزْداة] يقال " أَبْعِدِ المَدى [وازْدُه] " قال أبو عبيد الزَدْوُ لغة في السَدْوِ وهو مدُّ اليد نحو الشئ كما تسدو الابل في سيرها بأيديها
زرى	زرى زَرَيْتُ عليه بالفتح زِرايَةً وتَزَرَّيْتُ عليه إذا عَتبت عليه وقال يا أيها [[الزارى]] على عمر قد قلت فيه غير ما تعلم وقال آخر وإنى على لَيْلى لَزارٍ وإنَّني على ذاك فيما بيننا مُسْتَديمُها أي عاتب وساخط غير راضٍ وقال أبو عمرو الزاري على الإنسان الذي لا يعدُّه شيئاً ويُنكِر عليه فِعلَه والإزْراءُ التهاون بالشئ يقال أزريت به إذا قصّرت به وازْدَرَيْتُهُ أي حقرته
زفى	[زفى] الزَفيانُ شدَّة هُبوب الريح يقال زَفَتْهُ الريح زَفَياناً أي طردته قال ابن السراج وناقة [[زفيان]] سريعة وقوس [[زفيان]] سريعة الارسال للسهم [وزفيان] اسم شاعر أو لقبه [وزفى] الظليم زَفْياً إذا نشَر جناحَيه وعدا أبو عمرو [زفى] السراب الشئ [يزفيه] إذا رفعه مثل زهاه
زقا	زقا [[[[الزَقْو]]]] [[[[والزَقْى]]]] مصدرٌ وقد [[[[زَقا]]]] الصَدى [[[[يَزْقو]]]] [[[[ويَزْقى]]]] زُقاءً ; أي صاح وكلُّ صائحٍ زاقٍ _________ وزاد في القاموس زفيا والزَقْيَةُ الصيحةُ وقولهم " هو أثقل من الزَواقي " هي الدُيوك لأنَّهم كانوا يَسمُرون فإذا صاحت الدِيَكة تفرقوا
زكا	[زكا] زَكَاةُ المال معروفة [وزَكَّى] ماله تَزْكِيَةً أي أدَّى عنه زَكاتَهُ [وتَزَكَّى] أي تصدّق [وزَكّا] الشَفْعُ يقال خَساً أو [زَكا]ً [وزَكا] الزرع [[[يَزْكو]]] زَكاءً ممدودٌ أي نَما وأَزْكاهُ الله وهذا الامر لا يز كو بفلان أي لا يليق به وغلامٌ زَكِيٌّ أي زَاكٍ وقد [زَكا] [[[يَزْكو]]] [زكوا] وزكاء عن الاخفش الاموى [زكا] الرجل [[[يَزْكو]]] زُكُوّاً إذا تنعَّم وكان في خصب
زنى	زنى [[الزِنَى]] يمدُّ ويقصر فالقصر لأهل الحجاز قال تعالى ولا تَقْرَبوا [[الزِنى]] والمَدُّ لأهل نجد قال الفرزدق أَبا حاضرٍ مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِناؤُهُ ومَنْ يَشرب الخرطوم يصبح مسكرا وقد زنى يَزْني والنسبة إلى المقصور زِنَوِيٌّ وإلى الممدود زِنائِيٌّ وزَنَّاهُ تَزْنِيَةً أي قال له يا زاني وتسمّى القردة زَنَّاءَةً وقولهم هو لِزِنْيَةٍ وزَنْيةُ نقيض قولك هو لِرِشْدَةٍ ورَشْدَةٍ والمرأةُ تُزاني مُزاناةً وزناء أي تباغى
زوا	زوا الزاوِيَةُ واحدة [[[[الزَوايا]]]] وزَوَيْتُ الشئ جمعته وقبضته وفى الحديث " زُوِيَتْ لي الأرض فأُرِيتُ مشارقَها ومغاربها " وانْزَوَتْ الجلدة في النار أي اجتمعتْ وتَقَبَّضَتْ والزِيُّ اللباس والهيئة وأصله زِوْيٌ تقول منه زِيَّيْتُهُ والقياس زَوَّيْتُهُ [[[[وزَوى]]]] الرجلُ ما بين عينَيه وقال الأعشى يَزيدُ يغُضُّ الطرف دوني كأنّما [[[[زَوى]]]] بين عينيه عَلَيَّ المَحاجِمُ فلا يَنْبَسِطْ مِن بين عينيك ما انْ[[[[زَوى]]]] ولا تَلْقَني إلاّ وأنفك راغم _________ وزوى الشئ يزويه زيا وزويا نحاه فانزوى وسره عنه طواه والشئ جمعه وقبضه والزاوية من البيت ركنه وتقول زوى فلان المال عن وارثه زيا وزؤ اسم جبل بالعراق قال الاصمعي زؤ المنية ما يحدث من هلاك المنية ويقال الزؤ القَدَرُ يقال قُضِيَ علينا وقُدِّرَ وحُمَّ وزُيَّ قال الشاعر من ابن مامَةَ كَعْبٍ ثم عَيَّ به زؤ المنية إلا حرة وقدى الاصمعي يقال قدر زووية وزواوية مثل علبطة وعلابطة للعظيمة التى تضم أعضاء الجزور والزاى حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء بعد الالف تقول هي زاى فزيها قال زيد بن ثابت في قوله تعالى كيف ننشزها هي زاى فزيها أي اقرأه بالزاى أبو عبيد الزوزاة مصدر قولك زَوْزَى الرجل يُزَوْزي وهو أن ينصب ظهرَه ويسرعَ ويقارب الخطو قال ويقال زَوْزَيْتُ به إذا طردته والزؤ القرينان يقال جاء فلان زَوّاً إذا جاء هو وصاحبه
زها	زها الزَهْوُ البُسر الملوّن يقال إذا ظهرت _________ راجع التكملة وتهذيب الصحاح تحقيق عبد السلام هارون وأحمد عطار الحمرة والصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزَهْوُ وأهل الحجاز يقولون الزُهْوُ بالضم وقد زَها النخل زَهْواً وأَزْهى أيضا لغة حكاها أبو زيد ولم يعرفها الاصمعي والزهو المنظر الحسن يقال زهى الشئ لعينيك أبو زيد زَهِتِ الشاةُ تَزْهُو زَهْواً إذا أضرعتْ ودنا وِلادُها والزَهْوُ الكِبْرُ والفخر قال الشاعر متى ما أشأْ غير زَهْوِ الملو كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ وقد زُهِيَ الرجل فهو مَزْهُوٌّ أي تكبّر وللعرب أحرف لا يتكلّمون بها إلا على سبيل المفعول به وإن كان بمعنى الفاعل مثل قولهم زُهِيَ الرجل وعُنِيَ بالأمر ونُتِجَتِ الشاة والناقة وأشباهُها فإذا أمرت منه قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله ; لانك إذا أمرت منه فإنما تأمر في التحصيل غير الذى تخاطبه أن يوقع به وأمر الغائب لا يكون إلا باللام كقولك ليقم زيد وفيه لغة أخرى حكاها ابن دريد زَها يزهو _________ أبو المثلم الهذلى زهوا أي تكبر ومنه قولهم ما أَزْهاهُ وليس هذا من زُهِيَ ; لأنَّ ما لم يسمّ فاعله لا يتعجَّب به قال الشاعر لنا صاحبٌ مولَعٌ بالخِلافِ كثير الخَطاءِ قليلُ الصوابِ أَلَجُّ لَجاجاً من الخنفساءِ وأَزْهى إذا ما مَشى من غرابِ وقلتُ لأعرابيّ من بني سُلَيم ما معنى زهى الرجل قال أعجب بنفسه فقلت أتقول زها إذا افتخر قال أما نحن فلا نتكلم به الاصمعي زها السراب الشئ يزهاه إذا رفعه بالألف لا غير وزَهَتِ الريح أي هبِّتْ قال عَبيدُ ولَنِعْمَ أَيْسارُ الجَزورِ إذا زَهَتْ ريحُ الشتاء ومَأْلَفُ الجيرانِ وزَهَاهُ وازْدَهاهُ استخفّه وتهاونَ به قال عُمر بن أبي ربيعة المخزومى _________ الاحمر النحوي يهجو العتبى والفيض بن عبد الحميد ابن الابرص في اللسان ريح الشتا وتألف الجيران فلما تواقفنا وسلمت أقبلت وُجوهٌ زهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّعا ومنه قولهم فلان لا يُزْدَهى بخديعة وزَهَتِ الإبل زَهْواً إذا سارت بعد الوِرد ليلةً أو أكثر حكاها أبو عبيد قال وزَهَوْتُها أنا يتعدَّى ولا يتعدّى وإبلٌ زاهِيَة إذا كانت لا ترعى الحمض حكاه ابن السكيت وقولهم هم زهاء مائةٍ أي قدر مائة وحكى بعضهم الزَهْوُ الباطل والكذب وأنشد لابن أحمر ولا تَقولَنَّ زَهْوٌ ما يُخَيِّرُنا لم يترُك الشَيبُ لي زَهْواً ولا الكِبَرُ وربّما قالوا زَهَتِ الريحُ الشجرَ تَزْهاهُ إذا هزته فصل السين
سأو	سأو السَأْوُ النِيَّةُ والطِيَّةُ وقال أبو عبيد _________ قال ابن برى ويروى ولما تنازعنا الحديث وأشرقت في اللسان ولا تقولن زهوا ما تخبرني الوطن وقال الخليل السَأْوُ بُعْدُ الهمِّ والنزاعِ تقول إنَّك لذو سَأْوٍ بعيدٍ أي لبعيد الهمّ قال ذو الرمة كأنَّني من هَوى خَرْقاَء مُطَّرَفٌ دامي الأظَلَّ بعيدُ السَأْوِ مَهْيومُ قال يعني همّه الذي تنازعه نفسه إليه ويروى هذا البيت بالشين المعجمة من الشأو وهو الغاية وسآه قلب ساءه ويقال سأوته بمعنى سؤته
سبى	سبى السَبْيُ والسِباءُ الأسْرُ وقد سَبَيْتُ العدوّ سَبْياً وسِباءً إذا أسرتَه واسْتَبَيْتُهُ مثله والمرأة [[تَسْبي]] قلب الرجل وسَبَيْتُ الخمرَ سِباءً لا غير إذا حملتَها من بلد إلى بلد فهي سَبِيَّةٌ قأما إذا اشتريتها لتشربها فبالهمز والسَبِيَّةُ المرأة [[تُسْبى]] وسَباهُ الله [[يسبيه]] أي غربه وأبعده كما تقول لعنه الله وقولهم ذهبوا أيدي [[[[سَبا]]]] وأيادي [[[[سَبا]]]] أي متفرقين ; وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معد يكرب وهو مصروف لانه لا يقع إلا حالا أضفت أو لم تضف والسابياء المشيمة التى تخرج مع الولَد والسابِياء أيضاً النتاج وإذا كثُر نسل الغنم فهي السابِياءُ وبنو فلان تَروح عليهم سابياء من مالهم وفى الحديث " تسعة أعشراء البركة في التجارة وعشر في السابياء " والجمع السَوابي وأَسابِيُّ الدِماء طرائقها واحدتها إسباءة عن أبى عبيدة قال سلامة بن جندل يذكر الخيل والعاديات أسابى الدماء بها كأن أعناقها أنصاب ترجيب قوله " أنصاب " يتحمل أن يريد به جمع النصب الذى كانوا يعبدونه ويرجبون له العتائر ويحتمل أن يريد به ما نصب من العود والنخلة الرجبية
ستا	ستا [[[[[السَتا]]]]] لغة في سَدا الثوب قال الراجز رب خليل لى مليح رديته عليه سربال شديد صفرته [[[[[ستاه]]]]] قز وحرير لحمته _________ رواه في مادة عشر " أعشراء الرزق " قال والعشر الجزء من أجزاء العَشَرَةِ وكذلك العَشيرُ وجمع العَشيرِ أعشراء مثل نصيب وأنصباء النصب بفتح فسكون وضم ويحرك أبو زيد ستاة الثوب وسَداه الثوب بمعنىً وأَسْتَيْتُ الثوب مثل أَسْدَيْتُهُ قال أبو عبيدة اسْتاتَتِ الناقة اسْتَيتاءً إذا استرختْ من الضبعة
سجا	[سجا] السَجِيَّةُ الخُلقُ والطبيعة وقد [سجا] الشئ [يسجو] [سجوا] سكن ودام وقوله تعالى والليلِ إذا [سَجا] أي إذا دامَ وسكن وليلةٌ ساجِيَةٌ وساكنةٌ وساكِرَةٌ بمعنىً ومنه البحرُ [الساجي] قال الأعشى فما ذَنْبُنا أَنْ جاشَ بحرُ ابنِ عمِّكُمْ وبَحْرُكَ ساجٍ لا يُواري الدَعامِصا وطَرْفٌ ساجٍ أي ساكنٌ وسَجَّيْتَ الميّت تَسْجِيَةً إذا مددت عليه ثوبا
سحا	سحا [[السَحا]] الخفّاش الواحدة سَحاةٌ مفتوحان مقصوران عن النضر بن شميل [[وسحاة]] كل شئ أيضاً قِشره ; والجمع سَحاً [[والسَحاة]] أيضاً [[الساحة]] يقال لا أَرَيَنَّكَ بسحسحى [[وسحاتى]] وسحاء الكتاب مكسور ممدود الواحدة سحاءة والجمع أسحية وسحوت القرطاس وسحيته أيضا أَسْحاهُ إذا قشرته وكذلك سَحَوْتُ الطينَ عن وجه الأرض وسَحَيْتُهُ إذا جرفتَه وأنا أَسْحا وأَسْحُو وأَسْحِي ثلاث لغات وسَحَوْتُ الكتاب وسَحَيْتُهُ إذا شددته بالسِحاءِ وأَسْحى الجل كثرت عنده الاسحية ورجل أُسْحُوانٌ بالضم كثير الأكل والساحِيَةُ المَطْرة الشديدة الوقْع التي تقشر وجهَ الأرض والسِحاءُ أيضاً نبتٌ تأكلُ منه النحل فيطيب عسلُها عليه والمِسْحاةُ كالمجرفة إلاّ أنّها من حديد وأمَّا قول أبي زُبيد كأنَّ أَوْبَ مَساحي القومِ فَوْقَهُمُ طيرٌ تَعيفُ على جونٍ مزاحيفِ شبَّهَ رجعَ أيدي القوم بالمساحي المعوجّة التي يقال لها بالفارسية كَنَنْدْ في حَفْر قبر عثمان رضي الله عنه بطير تَعيف على جُونٍ مزاحيفَ ويقال ضَبٌّ ساحٍ يرعى السِحاءَ ويقال أيضاً ما في السماء سَحاةٌ من سحاب
سخا	سخا السَخاوَةُ والسَخاءُ الجود يقال منه [[[[[[[سَخا]]]]]]] [[[[[[[يَسْخو]]]]]]] وسَخِيَ [[[[[[[يَسْخى]]]]]]] مثله قال عمرو بن كلثوم مُشَعْشَعَةً كأنَّ الحُصَّ فيها إذا ما الماءُ خالطها سَخينا أي جُدْنا بأموالنا وقول من قال " سَخينا " من السُخونَةِ نصب على الحال فليس بشئ وسخيت نفسي عن الشئ إذا تركته وسخو الرجل يسخو سَخاوَةً أي صار سَخِيَّاً وسَخَوْتُ النار أَسْخوها سَخْواً وذلك إذا أوقدتَ فاجتمع الجمرُ والرماد ففرَّجْتَه وفيه لغة أخرى حكاهما جميعاً أبو عمرو سَخيتُ النار أَسْخاها سَخْياً مثال لبثت ألبث لَبْثاً يقال اسْخَ نارَكَ أي اجعل لها مكاناً تُوقَد عليه وأنشد ويرْزِمُ أن يَرى المَعْجونَ يُلْقى بسَخي النار إِرْزامَ الفصيلِ والسَخا مقصورٌ ظَلْعٌ يصيب البعيرَ أو الفصيل بأنْ يثب بالحمل الثقيل فتعترضَ الريحُ بين الجلد والكتِف يقال سَخِيَ البعير _________ ويروى " بسخو النار " الارزام التصويت والمعجون ما يعجن من الدقيق يهجو رجلا نهما إذا رأى العجين يلقى في النار لينضج صاح كصياح الفصيل إذا رأى العلف وسخى النار موضع استيقادها - صحاح - بالكسر يَسْخَى سَخىً فهو سَخٍ مثل عم حكاه يعقوب وفلان يَتَسَخى على أصحابه أي يتكلَّف السَخاءَ وأرضٌ سَخاوِيَّةٌ ليِّنة التُراب وهي منسوبة ومكانٌ سَخاوِيٌّ والسَخواءُ الأرض السهلة الواسعة والجمع السخاوى والسخاوى مثل الصحارى والصحارى
سدا	سدا السَدْوُ مدّ اليد نحوَ الشئ يقال [[[[[[[[سدت]]]]]]]] الناقة [[[[[[[[تسدو]]]]]]]] وهو تَذَرُّعها في المشي واتِّساع خطوها يقال ما أحسن [[[[[[[[سدو]]]]]]]] رجلَيها وأُتْوَ يديها ونوقٌ سَوادٍ وفلانٌ [[[[[[[[يَسْدُو]]]]]]]] سَدْوَ كذا أي ينحو نحوه وبسر [[[[[[[[سد]]]]]]]] مثال عم وبسرة سَدِيَةٌ وهي السَداةُ [[[[[[[[[[[[[[[[والسَدا]]]]]]]]]]]]]]]] نَدى الليل وهو حياة الزرع قال الكميتُ وجعَلَهُ مثلاً للجود فأنت النَدى فيما ينوبك [[[[[[[[[[[[[[[[والسَدا]]]]]]]]]]]]]]]] إذا الخود عدت عقبة القدر مالها [[[[[[[[وسديت]]]]]]]] الارض إذا كثر نداها من السماء كان أو من الارض فهى سدية على فعلة والسدى المعروف من الثَوب وهو خلاف اللُحمة والسَداةُ مثله وهما سَدَيانِ والجمع أَسْدِيَةٌ تقول منه أَسْدَيْتُ الثوبَ وأَسْتَيْتُهُ وأَسْدى النخل إذا سَدى بُسْرُهُ وقد سَدِيَ البُسر بالكسر إذا استرخت ثفاريقه وهذا بلحٌ سَدٍ ومنه قول الشاعر يَنْحَتُّ مِنْهُنَّ السَدى والحَصْلُ ويقال طلبتُ أمراً فأسْدَيْتُهُ أي أصبته وإن لم تصبه قلت أعمسته والسُدى بالضم المُهْمَلُ يقال إبلٌ سُدىً أي مُهْمَلَة وبعضهم يقول سَدىً بالفتح وأَسْدَيْتُها أي أهملتها وتَسَدَّاهُ أي عَلاهُ وركِبه قال امرؤ القيس فلَمَّا دنوتُ تَسَدَّيْتُها فثَوْباً نَسِيْتُ وثوباً أَجُرّْ والسَدْوُ ركوب الرأس في السير _________ قبله مكمم جبارها والجعل في اللسان " فثوبا لبست " والسادى السادس قال الجعدى إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس وأبوك سادى أراد السادس فأبدل من السين ياء كما فسرناه في ست
سرا	سرا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[السرو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] شجر الواحدة [[[[[[[[[[[[[سروة]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والسرو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مثل الخيف [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والسرو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] محلة حمير [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والسرو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] سخاء في مروءةٍ يقال [[[[[[[[[[[[[سَرا]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[يَسْرو]]]]]]]]]]]]] وسَرْيَ [[[[[[[[[[[[[بالكسر]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[يَسْرى]]]]]]]]]]]]] سَرْواً فيهما [[[[[[[[[[[[[وسرو]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[يسرو]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[سراوة]]]]]]]]]]]]] أي صار سَرِيَّاً وقال وتَرى السَرِيَّ من الرجال بنَفْسه وابنُ السَرِيِّ إذا [[[[[[[[[[[[[سَرى]]]]]]]]]]]]] أَسْراهُما وجمع السَرِيِّ [[[[[[[[[[[[[سراة]]]]]]]]]]]]] وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة ولا يعرف غيره وجمع [[[[[[[[[[[[[السراة]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[سروات]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[وتسرى]]]]]]]]]]]]] أي تكلف [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[السرو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[وتَسَرَّى]]]]]]]]]]]]] الجاريةَ أيضاً من السُرِّيَّةِ وقال يعقوب أصله [[[[[[[[[[[[[تسررت]]]]]]]]]]]]] من السرور فأبدلوا من إحدى الراءات ياء كما قالوا تقضى من تقضض _________ في اللسان وكذلك في المخطوطات " وحموك سادى " في اللسان " تلقى السرى " والسرى أيضا نهر صغير كالجدول والجمع أسرية وسريان مثل أجربة وجربان ولم يسمع فيه بأسرياء والسرية قطعة من الجيش يقال خير السَرايا أربعمائة رجل ابن السكيت سَرَوْتُ الثوبَ عنِّي سَرْواً إذا ألقيته عنك قال ابن هَرْمَةَ [[[[[[[[[سَرى]]]]]]]]] ثَوْبَهُ عنك الصِبا المُتَخايِلُ وآذَنَ بالبَيْنِ الخليطُ المُزايِلُ أي كشف وسَرَيْتُ لغة وسَرَوْتُ عنِّي درعي بالواو لا غير وانْسَرَى عنِّي الهمَّ انكشف وسُرِّيَ عنِّي الهَمَّ مثله والسِرْوَةُ [[[[[[[[[بالكسر]]]]]]]]] سهمٌ صغيرٌ والجمع السِراءُ والسِرْوَةُ أيضاً الجرادة أوَّل ما تكون وهي دودةٌ وأصله الهمز والسِرْيَةُ لغة فيها وأرضٌ مَسْرُوَّةٌ ذات [[[[[[[[[سروة]]]]]]]]] وسراة كل شئ أعلاه وسَراةُ الفرس أعلى ظهره ووسَطُه والجمع سَرَواتٌ وفي الحديث " ليس للنساء [[[[[[[[[سروات]]]]]]]]] طريق " أي ظهر الطريق _________ إبراهيم في اللسان " وودع للبين " ووسطه ولكنهن يمشين في الجوانب وسَراةُ النهار وسَطه والسَراءُ بالفتح ممدودٌ شَجَر تُتَّخذ منه القسى قال زهير يصف وحشاً ثلاثٌ كأقْواسِ السَراءِ وناشِطٌ قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغمير جحافله واستريت الابل والغنم والناسَ أي اخترتُهم قال الأعشى وقد أُخْرِجُ الكاعبَ المُسْتَرا ةِ مِن خِدرها وأُشيعُ القِمارا وهي سِرَيُّ إبله وسَراةُ ماله واسْترى الموتَ بني فلانٍ أي اختار سَراتَهُمْ والسارِيَةُ الأُسطوانة والسارِيَةُ السحابة التي تأتي ليلاً وسَرَيْتُ سُرىً ومَسْرىً وأَسْرَيْتُ بمعنىً إذا سرتَ ليلاً وبالألف لغة أهل الحجاز وجاء القرآن بهما جميعاً وقال حسّان بن ثابت حَيِّ النضيرةَ رَبَّةَ الخِدْرِ أَسْرَتْ إليك ولم تكن تسرى _________ في اللسان " فقد أطبى الكاعب " قال ابن برى رأيت بخط الوزير المغربي " حى النصيرة " ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السُرْيَةُ بالضم والسُرى وأسراه وأسرى به مثل أخذ الخطام وأخذ بالخطام وإنما قال تعالى سُبْحانَ الذي أَسْرى بعَبْدِهِ ليلاً وإن كان السُرى لا يكون إلا بالليل للتأكيد كقولهم سرت أمس نهارا والبارحة ليلا والسراية سرى الليل وهو مصدر ويقل في المصادر أن تجئ على هذا البناء لانه من أبنية الجمع يدل على صحة ذلك أن بعض العرب يؤنث السرى والهدى وهم بنو أسد توهما أنهما جمع سرية وهدية وإسرائيل اسم يقال هو مضاف إلى إيل قال الاخفش هو يهمز ولا يهمز قال ويقال في لغة إسرائين بالنون كما قالوا جبرين وإسماعين
سطا	سطا السَطْوَةُ القهر بالبطش يقال سطابه [[[[[والسطوة]]]]] المرة الواحدة والجمع السَطَواتُ والفحلُ [[[[[يَسْطُو]]]]] على طَروقته أبو عمرو [[[[[السّاطي]]]]] الذي يغتلم فيخرج من _________ سطا من باب عدا إبل إلى إبل وقال هامته مثل الفنيق الساطى قال الاصمعي الساطى من الخيل البعيد الشَحْوة وهي الخطوة وسَطا الراعي على الناقة إذا أدخَل يدَه في رحمها ليُخرج ما فيها من الوَثْرِ وهو ماء الفحل وإذا لم يخرجْ لم تَلقَحِ الناقة وسَطا الفرسُ أي أبعد الخطو وسَطا الماء كثُر وفرسٌ ساطٍ يَسْطو على سائر الخيل ويقال هو الذي يرفع ذنبه في حضره

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.