Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
غنى	غنى غَنِيَ به عنه غُنْيَةٌ وغَنِيَتِ المرأة بزوجها غُنْياناً أي [[[[[[[استغنت]]]]]]] قال قيس بن الخطيم _________ غنى من باب صدى أجد بعمرة غنيانها فتهجر أم شاننا شانها وغنى بالمكان أي أقام وغَني أي عاش وأغْنيتُ عنك مغنى فلان ومغنى فلان ومغناة فلان ومغناة فلانٍ إذا أجزأت عنك مُجْزَأَهُ ويقال ما يُغني عنك هذا أي ما يجزئ عنك وما ينفعك والغانِيَةُ الجارية التي [غَنِيَ]تْ بزوجها قال جميل أحِبُّ الأيامى إذ بثينةُ أيِّمٌ وأحببتُ لمَّا أن غَنيتِ الغَوانِيا وقد تكون التى غنيت بحسنها وجمالها وأما قول ابن الرقيات لا بارك الله في الغوانى هل يصبحن إلا لهن مطلب فإنما حرك الياء بالكسر للضرورة ورده إلى أصله وجائز في الشعر أن يرد الشئ إلى أصله والاغنية الغِناءُ والجمع الأغانيُّ تقول منه تَغَنَّى وغَنَّى بمعنًى والغَناء بالفتح النفع والغِناءُ بالكسر من السماع _________ التكملة من المخطوطة والغِنى مقصورٌ اليسار تقول منه غنى فهو غنى وغنى أيضا حى من غطفان وتغنى الرجل أي استغنى وأغْناهُ الله وتَغانَوْا أي استغنى بعضُهم عن بعض وقال المغيرة بن حَبْناء التميمي كلانا غَنِيٌّ عن أخيه حياته ونحن إذا مُتنا أشدُّ تَغانِيا والمَغْنى واحد المَغاني وهي المواضع التى كان بها أهلوها
غوى	غوى الغَيُّ الضلال والخيبة أيضاً وقد [[[غَوي]]] بالفتح [[[يَغْوي]]] [[[غَيًّا]]] وغَوايَةً فهو غاوٍ وغوٍ وأغْواهُ غيره فهو غَوِيٌّ على فَعيلٍ قال الأصمعيّ لا يقال غيره وأنشد للمرقّش فمن يَلْقَ خيراً يحمد الناس أمْرَهُ ومن [[[يَغو]]] لا يَعْدَمْ على الغَيِّ لائِما وقال دريد بن الصِمَّة وهل أنا إلا من غَزِيَّةَ إن غَوَتْ غَوَيْتُ وإن تَرشُدْ غَزِيَّةُ أرْشُدِ [[[والتَغاوي]]] التجمُّع والتعاون على الشر من الغَوايَةِ أو الغَيِّ يقال [[[تغاووا]]] على عثمان رضى الله عنه فقتلوه والغَوى مصدر قولك غَوِيَ السَخْلَةُ والفصيل بالكسر يغوى غوى قال ابن السكيت هو أن لا يروى من لبإ أمه ولا يروى من اللبن حتى يموت هزالا وقال غيره هو أن يشرب اللبن حتى يتخم ويفسد جوفه وقال يصف قوسا وسهما معطفة الاثناء ليس فصيلها برازئها درا ولا ميت غوى وهو مصدر والغوغاء الجراد بعد الدَبى وبه سمي الغَوْغاءُ والغاغَةُ من الناس وهم الكثير المختلطون قال الاصمعي الجراد إذا صارت له أجنحة وكاد يطير قبل أن يستقل فيطير غوغاء وبه شبه الناس وقال أبو عبيدة الغوغاء شئ شبيه بالبعوض إلا أنه لا يعض ولا يؤذى وهو ضعيف فمن صرفه وذكره جعله بمنزلة قمقام والهمزة مبدلة من واو ومن لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء وغاوة اسم جبل قال المتلمس يخاطب عمرو بن هند فإذا حللت ودون بيتى غاوة فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد ووقع الناس في أُغْوِيَّةٍ أي في داهيةٍ والمُغَوَّياتُ بفتح الواو مشددة جمع المُغَوَّاةِ وهي حفرة كالزُبية يقال " من حفر مُغَوَّاةً وقع فيها "
غيا	غيا الغَيايَةُ ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع قال لبيد وعلى الأرض غَياياتُ الطَفَلْ وغَيايَةُ البئر قعرها مثل الغَيابة أبو عمرو الغياية كل شئ أظلَّ الإنسانَ فوق رأسه مثل السحابة والغُبرة والظُلمة ونحو ذلك وفى الحديث " تجئ البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان " وغايا القوم فوق رأسِ فلانٍ بالسيف كأنهم أظلوه به عن الاصمعي والغاية مدى الشئ والجمع غاى مثل ساعة وساع والغاية الراية يقال غَيَّيتُ غايَةٌ وأغيَيْتُ إذا نصبتها عن أبى عبيد ويقال فلان لغية وهو نقيض قولك لرشدة _________ صدره فتدليت عليه قافلا فصل الفاء
فآ	فآ أبو زيد [[[فأوت]]] رأس الرجل [[[فَأوًا]]] وفَأيْتُهُ فَأياً إذا فلقته بالسيف وقال حتى انفأى الفأو عن أعناقها سحرا وانفأى القدح انشق والفأوُ ما بين الجبلين والفِئَةُ الطائفة والجمع فئون والهاء عوض من الياء قال الكميت ترى منه جماجمعم فئينا أي فرقا متفرقة
فتى	فتى [[[[[[[[[[[[الفَتى]]]]]]]]]]]] الشابُّ والفتاةُ الشابَّة وقد فَتِيَ بالكسر [[[[[[[[[[[[يَفْتى]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[فتًى]]]]]]]]]]]] فهو فتئ السن بين الفتاء وقد ولد له في فتاءِ سنه أولاد وقال إذا عاش [[[[[[[[[[[[الفتى]]]]]]]]]]]] مائتين عاما فقد ذهب في اللذاذة والفتاء _________ ذو الرمة صدره راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت وفئات أيضا الربيع بن ضبع الفزارى والافتاء من الدواب خلاف المسان واحدها فتى مثل يتيم وأيتام ويقال لفلان بنتٌ تَفَتَّتْ أي تشبَّهت بالفتياتِ وهي أصغرهنّ وفُتِّيَت الجاريةُ تَفْتِيَةً إذا خدِّرت وسترت ومُنعت اللعب مع الصبيان وقول الاسود ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تآدى يعنى أنهم قتلوا بسبب جارية وذلك أن بعض الملوك خطب إلى زيد بن مالك الاصغر بن حنظلة بن مالك الاكبر أو إلى بعض ولده ابنة له يقال لها أم كهف فلم يزوجه فغزاهم فقتلهم وزيد هاهنا قبيلة والفتى السخى الكريمُ يقال هو فَتًى بيِّن الفتوّةِ وقد تَفَتَّى وتَفاتى والجمع فتيان وفتية وفتو على فعول وفتى مثل عصى _________ ابن يعفر بعده في آل عرف لو بغيت لى الاسى لوجدت فيهم أسوة العواد فتخيروا الارض الفضاء لعزهم ويزيد رافدهم على الرفاد وقال جذيمة في فتو أنا رابئهم من كلال غزوة ماتوا قال سيبويه أبدلوا الواو في الجمع والمصدر بدلا شاذا ويقال لا أفعله ما اختلف الفَتَيانِ يعني الليل والنهار كما يقال ما اختلف الأجدَّان والجديدان واستفْتَيْتُ الفقيه في مسألةٍ فأفْتاني والاسم الفُتْيا والفَتْوى وتَفاتَوْا إلى الفقيه إذا ارتفعوا إليه في الفُتْيا
فجا	[[[[[[[فجا]]]]]]] الفَجْوَةُ الفُرْجَةُ والمتَّسع بين الشيئين تقول منه [[[[[[[تفاجى]]]]]]] الشئ أي صار له فُجْوَةٌ وفَجْوَةُ الدار ساحتها [[[[[[[والفَجا]]]]]]] تباعُدُ ما بين عُرقوبَي البعير وقوسٌ فَجْواءُ إذا بان وترها عن كبدها وفَجَوْتُها أنا فَجْواً إذا رفعت وترَها عن كبدها وفَجِيَتْ هي بالكسر [[[[[[[تفجى]]]]]]] [[[[[[[فجا]]]]]]] وقال لا فحج يرى بها ولافجا _________ الابرش العجاج بعده إذا حجاجا كل جلد محجا
فحا	[فحا] [[فَحْوى]] القول معناه ولحنُه يقال عرفت ذلك في [[فَحْوى]] كلامه وفي فَحْواءِ كلامه ممدوداً ومقصوراً وإنه [ليُفَحِّي] بكلامه إلى كذا وكذا [والفَحا] مقصورٌ أبْزارُ القِدرِ بكسر الفاء [والفتح] أكثر والجمع أفحاء وفى الحديث " من أكل [فحا] أرض لم يضره ماؤها " يعنى البصل يقال [فح] قدرك [تفحية]
فدى	فدى الفِداءُ إذا كسر أوَّله يمدُّ ويقصر وإذا فتح فهو مقصور يقال قُمْ [[[[[فِدًى]]]]] لك أبي ومن العرب من يكسر فِداءً للتنوين إذا جاور لام الجرّ خاصَّةً فيقول فِداءً لك لأنه نكرة يريدون به معنى الدعاء وأنشد الأصمعيّ للنابغة مهلاً فِداءٍ لك الأقوامُ كُلُّهُمُ وما أُثَمِّرُ من مالٍ ومن ولدِ ويقال فَداهُ وفاداهُ إذا أعطى فداءه _________ قال الوزير أبو بكر فداء يروى بالرفع والكسر والنصب فعلى النصب تقديره الاقوام كلهم يفدونك فداء ومن كسر جعله في موضع الرفع إلا أنه بناه وما أثمر أي وما أجمع فأنقذه وفداه بنفسه وفداه تَفْدِيَةً إذا قال له جُعلت فداءك وتفادوا أي فدى بعضه بعضاً وافْتَدى منه بكذا وتفادى فلانٌ من كذا إذا تحاماه وانزوى عنه وقال تفادى الاسود الغلب منه تفاديا والفدية والفدى والفِداءُ كله بمعنى والفَداءُ بالفتح الأنبار وهو جماعة الطعام من البر والتمر والشعير وقال يصف قرية بقلة الميرة كأن فداءها إذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم
فرا	فرا الفَرْوُ الذي يلبس والجمع الفِراءُ وافْتَرَيْتُ الفَرْوَ لبسته والفَرْوَةُ جلدة الرأس [[[[[[[[[[[[وفروة]]]]]]]]]]]] اسم رجل [[[[[[[[[[[[والفروة]]]]]]]]]]]] إبدال الثروة وهى الغنى قال الفراء إنه لذو [[[[[[[[[[[[فروة]]]]]]]]]]]] في المال وثروة بمعنى والاصمعى مثله _________ ذو الرمة وفى اللسان " لليوث الغلب " وصدره مرمين من ليث عليه مهابة - صحاح - [[[[[[[والفروة]]]]]]] قطعة نبات مجتمعة يابسة وقال وهامة فروتها كالفروة وفريت الشئ أفريه قطعته لأصلحه وفَرَيْتُ المزادة خلقتها وصنعتها وقال شلت يدا فارية فرتها مسك شبوب ثم وفرتها لو كانت الساقى أصغرتها وفَرَيْتُ الأرض سِرتُها وقطعتها وفَرى فلان كذباً إذا خلقه وافْتَراهُ اختلقه والاسم الفِريَةُ وفلان يَفري الفرِيَّ إذا كان يأتي بالعجب في عمله وقال قد كنت تفرين به الفريا أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه وقوله تعالى لقد جئت شيئا فريا أي مصنوعا مختلقا وقيل عظيما وأفريت الاوداج قطعتها وأفريت الشئ شققته فانفرى وتفرى أي انشق _________ هو زرارة بن صعب يخاطب العامر بة قبله قد أطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا يقال تفرى الليل عن صُبحه وقد أفْرى الذئب بطن الشاة الكسائي أفْرَيْتُ الأديم قطعته على جهة الإفساد وفَرَيْتُهُ قطعته على جهة الإصلاح وتَفَرَّتِ الأرض بالعيون انبجست وفَرِيَ بالكسر يفرى فرى تحير ودهش
فسا	فسا [[[[[فَسا]]]]] فَسْواً والاسم الفُساءُ بالمدّ وتفاسَتِ الخنفساء إذا أخرجت استها لذلك وقال بكرا عواساء تفاسى مقربا وفى المثل " أفحش من فاسيةٍ " وهي الخنفساء والفَسُوُّ نبز حى من العرب جاء رجل منهم ببردى حبرة إلى سوق عكاظ فقال من يشترى منا الفسو بهذين البردين فقام شيخ من مهو فارتدى بأحدهما وائتزر بالآخر وهو مشترى الفسو ببردى حبرة وضرب به المثل فقيل " أخبث صفقة من شيخ مهو " والفسو الكثير الفسو قال أبو ذبيان _________ النبز بالتحريك اللقب ابن الرعبل أبغض الشيوخ إلى الاقلح الاملح الحسو الفسو وفى المثل " ما أقرب محساه من مفساه "
فشا	فشا [فَشا] الخبر [يَفْشو] [فُشُوًّا] أي ذاع وأفْشاهُ غيره [وتَفَشَّى] الشئ أي اتسع [والفواشى] كل شئ منتشر من المال مثل الغنم السائمة والإبل وغيرها وفي الحديث " ضُمُّوا فَواشِيَكُمْ حتَّى تذهب فحمة العشاء "
فصا	فصا يقال [[تَفَصَّى]] الإنسان إذا تخلَّص من المضيق والبليَّة والاسم [[[[[[الفصية]]]]]] بالتسكين وفى حديث قيلة قالت الحديباء " [[[[[[الفصية]]]]]] والله لا يزال كعبك عاليا " وأصل [[[[[[الفصية]]]]]] الشئ تكون فيه ثم تخرج منه فكأنها أرادت أنها كانت في مضيق وشدة من قبل عم بناتها فخرجت منه إلى السعة وإنما تفاءلت بانتفاج الارنب ويقال ما كدت أتَفَصَّى من فلان أي ما كدت أتخلَّص منه وتَفَصَّيْتُ من الديون إذا خرجت منها وتخلَّصت وفَصى اللحم عن العظم وفَصَّيْتُهُ منه تَفْصِيَةً إذا خلَّصتُهُ منه ابن السكيت قد أفْصى عنك الحَرُّ أي خرج ولا تقول أفْصى عنك البرد وأفْصى المطر أي أقلع وأفصى اسم رجل وهما أفصيان أفصى ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وأفصى بن عبد القيس بن دعمى بن جديلة بن أسد ابن ربيعة
فضا	فضا الفَضاءُ الساحةُ وما اتَّسع من الأرض يقال أفْضَيْتُ إذا خرجت إلى الفَضاء وأفْضَيْتُ إلى فلان بسِرِّي وأفْضى الرجل إلى امرأته باشَرَها وجامعها وأفْضاها إذا جعل مسلكَيْها واحداً والمُفْضاةُ الشَريمُ وأفْضى بيده إلى الأرض إذا مسَّها بباطن راحته في سجوده [[[[والفضا]]]] مقصور الشئ المختلط يقال طعام فَضاً أي [[[[فَوْضى]]]] مختلطٌ وقال _________ في الاصل " سرى " صوابه من نقل اللسان عن الصحاح فقلت لها يا عمتا لك ناقتي وتمرفضا في عيبتي وزبيب وأمرهم فَضاً بينهم أي لا أمير عليهم
فعا	فعا الأفْعى حيّةٌ وهو أفْعَلُ تقول هذه أفعى بالتنوين وكذلك أروى والجمع أفاعي والأُفْعُوانُ ذكر الأفاعي وأرضٌ مَفْعاةٌ ذات أفاعي والمُفَعَّاةُ بالتشديد السِمَة التي على صورة الأفْعى [وتَفَعَّى] الرجل صار كالأفْعى في الشر
فغا	فغا الفَغْوُ والفاغِيَةُ نَوْرُ الحِنَّاء وأفْغى النبات أي خرجت فاغِيَتُهُ والفَغاءُ مقصور البسر الفاسد المغبرّ يقال منه أفغت النخلة
فقا	[[[[[فقا]]]]] فُقْوَةُ السهم فوقُهُ والجمع [[[[[فقا]]]]] وأنشد أبو عمرو بن العلاء _________ في اللسان " يا خالتي " ويروى " يا عمتى " لامرئ القيس بن عابس الكندى ونبلي وفقاها كعراقيب قطا ظحل
فلا	فلا الفَلاةُ المفازةُ والجمع [[[[[[[[[[[[[الفَلا]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[والفلوات]]]]]]]]]]]]] وجمع [[[[[[[[[[[[[الفلا]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[فلى]]]]]]]]]]]]] على فعول مثل عصا وعصى وأنشد أبو زيد موصولة وصلا بها [[[[[[[[[[[[[الفلى]]]]]]]]]]]]] القى ثم القى ثم القى وأفلى القوم إذا صاروا إلى [[[[[[[[[[[[[الفلاة]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[والفلو]]]]]]]]]]]]] بتشديد الواو المهر لانه [[[[[[[[[[[[[يفتلى]]]]]]]]]]]]] أي يفطم قال دكين بن رجاء كان لنا وهو فلو نرببه وقد قالوا للانثى فلوة كما قالوا عدو وعدوة والجمع أفلاء مثل عدو وأعداء وفلاوى أيضا مثل خطايا وأصله فعائل وقد ذكرناه في الهمز أبو زيد فلو إذا فتحت الفاء شددت الواو وإذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو قال مجاشع بن دارم _________ في المطبوعة الاولى " [[[[[[[[[[الفلاة]]]]]]]]]] " وهى على هذا الصواب في اللسان بعده مجعثن الخلق يطير زغبه جرول يا فلو بنى الهمام فأين عنك القهر بالحسام وفلوته عن أمه وافتليته إذا فطمته قال الاعشى ملمع لاعة الفؤادِ إلى جَحْ‍ شٍ فَلاهُ عنها فبئس الفالى وفرس مفل ومُفْلِيَةٌ ذات فَلُوٍّ ويقال أيضاً فلوته أي ربيته قال الحطيئة يصف رجلا نجيب فلاه في الرباط نجيب وكذلك افتليته وقال وليس يهلِكُ منا سيِّدٌ أبداً إلاّ افْتَلَيْنا غلاماً سيِّداً فينا وفَلَوْتُهُ بالسيف وفَلَيْتُهُ إذا ضربت رأسه وفَلَيْتُ رأسه من القمل وتَفَالى هو واسْتَفْلى رأسه أي اشتهى أن يُفْلى وفَلَيْتُ الشِعْر إذا تدبَّرته واستخرجت معانيَه وغريبه عن ابن السكيت وأما قول عمرو بن معد يكرب _________ صدره سعيد وما يفعل سعيد فإنه بشامة بن حزن النهشلي تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات إذا فلينى قال الاخفش يريد فليننى فحذف النون الاخيرة لان هذه النون وقاية للفعل وليست باسم فأما النون الاولى فلا يجوز طرحها لانها الاسم المضمر وقال أبو حية النميري أبالموت الذى لا بد أنى ملاق لا أباك تخوفيني اد تخوفينني فحذف وعلى هذا قرأ بعض القراء فبم تبشرون فأذهب إحدى النونين استثقالا كما قالوا ما أحست منهم أحدا فألقوا إحدى السينين استثقالا فهذا أجدر أن يستثقل لانهما جميعا متحركان
فنى	[[[فنى]]] [[[فنى]]] الشئ فناء وأفناه غيره [[[وتفانَوْا]]] أي أفْنى بعضهم بعضاً في الحرب وفِناءُ الدار ما امتدَّ من جوانبها والجمع أفْنِيَةٌ ويقال هو من أفناءِ الناس إذا لم يعلم ممن هو أبو عمرو شجرة فنواء أي ذات أفنان وهو على غير قياس لان قياسه فناء والفنا مقصور عنب الثعلب الواحدة فَناةٌ قال زهير كأنَّ فُتاتَ العِهْنِ في كلِّ منزلٍ نزلْنَ به حَبُّ الفَنا لم يُحطَّمِ ويقال هو شجرٌ له حَبٌّ أحمر تتَّخذ منه القلائد والفَناةُ أيضاً البقرة والجمع فَنَواتٌ والأفاني نبتٌ ما دام رطْباً فإذا يبس فهو الحَماطُ واحدتها أفانية مثال يمانية ويقال أيضا هو عنب الثعلب أبو عمرو فانَيْتُهُ أي داريته قال الكميت كما يُفاني الشَموسَ قائِدُها الأمويّ فانَيتُهُ سَكَّنْتُهُ
فوا	فوا الفُوَّةُ عُروقُ يصبغ بها وهي بالفارسية " رُوِينَه " وتقديرها حُوَّةٌ وقُوَّةٌ وثوبٌ [مُفَوَّى] أي مصبوغٌ [بالفوة] كما تقول شئ مقوى من القوة
في	[[[[[[في]]]]]] [[[[[[في]]]]]] حرف خافض وهو للوعاء والظرف _________ صدره تقيمه تارة وتقعده وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء [[في]] الإناءِ وزيدٌ [[في]] الدار والشكُّ [[في]] الخبر وقد يكون بمعنى عَلَى كقوله تعال‍ ولاصلبنكم [[في]] جذوع النَّخل وزعم يونس أنَّ العرب تقول نزلت [[في]] أبيكَ يريدون عليه وربَّما استعمل بمعنى الباء قال زيد الخيل ويركب يوم الرَوْعِ فيها فوارسٌ بَصيرون [[في]] طعن الأباهر والكُلى أي بطعن الاباهر والكلى فصل القاف
قبا	قبا القَباءُ الذي يُلبس والجمع الأقْبِيَةُ وتَقَبَّيْتُ قَباءً إذا لبسته والقَبْوُ الضَمُّ قال الخليل نبرةٌ مَقْبُوَّةٌ أي مضمومة وقِبَّةُ الشاة إذا لم تشدَّدْ يحتمل أن تكون من هذا الباب والهاء عوض من الواو وهي هَنَةٌ متصلة بالكرش ذات أطباق وقباء ممدود موضع بالحجاز يذكر ويؤنث _________ في القاموس وقباء بالضم ويذكر ويقصر
قتا	قتا القَتْوُ الخِدمةُ وقد قَتَوْتُ أقْتو قَتْواً [[[[[ومَقْتًى]]]]] أي خدَمت مثال غزوت أغزو غزوا ومغزى وقال إنى امرؤ من بنى فزازة لا أحسن [[[[[قتو]]]]] الملوك والخببا ويقال للخادم [[[[[مقتوى]]]]] بفتح الميم وتشديد الياء كأنه منسوب إلى [[[[[المقتى]]]]] وهو مصدر كما قالوا ضيعة عجزية للتى لا تفى غلتها بخراجها ويجوز تخفيف ياء النسبة قال عمرو بن كلثوم متى كنا لامك مقتوينا قال أبو عبيدة قال رجل من بنى الحرماز هذا رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المؤنث وهم الذين يعملون للناس بطعام بطونهم قال سيبويه سألوا الخليل عن [[[[مقتوى]]]] ومقتوين فقال هو بمنزلة الاشعري والاشعرين _________ صدره تهددنا وأوعدنا رويدا ويروى " تهددنا وتوعدنا " بالمضارع فيهما على الاخبار
قحا	قحا الأُقْحُوانُ البابونج على أُفْعُلانٍ وهو نبتٌ طيِّبُ الريح حواليه ورقٌ أبيض ووسطه أصفر ويصغَّر على أُقَيْحِيٌّ لأنَّه يجمع على أقاحِيّ بحذف الألف والنون وإن شئت قلت أَقاحٍ بلا تشديد والمَقْحُوُّ من الأدوية الذي فيه [الاقحوان] [والاقحوانة] اسم موضع
قدا	قدا القِدْوَةُ الإسوة يقال فلانٌ قِدْوَةٌ [[[[يُقْتَدى]]]] به [[[[وقد]]]] يضمّ فيقال لى بك [[[[قدوة]]]] [[[[وقدوة]]]] [[[[وقدة]]]] [[[[وقدا]]]] اللحم والطعام [[[[يقدوا]]]] [[[[قدوا]]]] [[[[[[[[وقَدى]]]]]]]] [[[[[[[[يَقْدي]]]]]]]] قَدْياً وقَدِيَ بالكسر [[[[يَقْدى]]]] [[[[قدًى]]]] كلُّه بمعنًى إذا شمِمت له رائحة طيِّبة يقال شمِمت قَداةَ القِدرِ فهي قَدِيَّةٌ على فَعِلَةٍ أي طيِّبة الريح وما أقْدى طعامَ فلانٍ أي ما أطيب طعمه ورائحته [[[[[[[[وقَدى]]]]]]]] الفرسُ [[[[[[[[يَقْدي]]]]]]]] قدَياناً أي أسرع ومر فلان [[[[يَقْدو]]]] به فرسه وهذا [[[[قِدى]]]] رمحٍ بكسر القاف أي قدر رمح وقال _________ هدبة بن خشرم وإنى إذا ما الموت لم يكُ دونه [قِدى] الشِبْرِ أحْمي الأنفَ أنْ أَتَأخَّرا ويقال خُذ في هِدْيَتِكَ وقِدْيَتِكَ أي فيما كنت فيه وأتتنا قادِيةٌ من الناس أي جماعة قليلة وهم أوَّل من يطرأ عليك وجمعها قَوادٍ تقول منه قَدَتْ تَقْدي قَدْياً قال أبو عبيد المحفوظ عندنا بالدال غير معجمة وقال أبو عمرو هي بالذال معجمة
قذى	[قذى] [[القَذى]] في العين وفي الشراب ما يسقط فيه وقَذِيَتْ عينه [تَقْذى] [قَذًى] فهو رجل [قذى] العين على فعل إذا سقطت في عينه قَذاةٌ الأصمعيّ قَذَتْ عينه [تَقْذي] قَذْياً رمتْ [بالقَذَى] وأقْذَيتُ عينه جعلت فيها [القَذَى] [وقَذَّيتها] تَقْذِيَةً أخرجت منها [[القَذى]] وقَذَتِ الشاة أي ألقت بياضاً من رحمها يقال كلُّ ذكرٍ يَمْذي وكل أنثى [تقذى] [وقاذيته] جازتيه قال الشاعر فسوفَ أُقاذي القومَ إن عشتُ سالماً مُقاذاةَ حُرٍّ لا يقر على الذل وأما [القاذية] من الناس فذكر أبو عمرو أنها بالذال معجمة فتكون من هذا الباب
قرا	قرا القَرْوُ قدحٌ من خشب [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والقرو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ميلغ الكلب [[[[[[[[[والقروة]]]]]]]]] الميلغة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والقرو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أسفل النخلة يُنْقَرُ فينبَذ فيه والقَرْوُ والقَروَةُ أن يعظم جلد البيضتين لريحٍ فيه أو ماء أو لنزول الامعاء والرجل [[[[[[[[[قروانى]]]]]]]]] وقول الكميت فاشتك خصييه إيغالا بنافذة كأنما فجرت من [[[[[[[[[قرو]]]]]]]]] عصار يعنى المعصرة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والقرو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] حوض طويل مثل النهر تَرِدُهُ الإبل ويقال تركت الأرض قَرْواً واحداً إذا طبَّقها المطر ورأيت القوم على قَروٍ واحدٍ أي على طريقةٍ واحدة [[[[[[[[[والقَرا]]]]]]]]] الظهر والقَرْيةُ معروفة والجمع [[[[[[[[[القُرى]]]]]]]]] على غير قياس لان ما كان على فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء [[[[[[[[[القرى]]]]]]]]] مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال [[[[[[[[[قرية]]]]]]]]] لغة يمانية ولعلها جمعت على ذلك مثل ذروة وذرى ولحية ولحى والنسبة إليها [قروى] والقَرْيَتَيْنِ في قوله تعالى على رجلٌ من القَرْيَتَيْنِ عظيمٌ مكَّة والطائف والقرى على فعيل مجرى الماء في الروض والجمع أقَرِيَةٌ وقُرْيانٌ والقَرِيَّةُ على فعيلة خشبات فيها فُرَضٌ يُجعل فيها رأس عمود البيت عن ابن السكيت والمقرى إناء يُقْرى فيه الضيف والجَفْنَةُ مِقْراةٌ والمِقْراةُ المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كلِّ جانب أبو عبيد القارِيَةُ هذا الطائر القصيرُ الرجلِ الطويلُ المنقا الاخضر الظهر تحبه الاعراب وتتيمَّن به ويشبِّهون الرجل السخيَّ به وهي مخفَّفة قال الشاعر أمِنْ تَرْجيع قارِيَةٍ تَرَكْتُمْ سَباياكُمْ وأبتم بالعناق والجمع القوارى قال يعقوب والعامة تقول قارية بالتشديد الاصمعي يقال الناس قَواري الله في الأرض أي شهداء الله أُخِذ من أنَّهم يَقْرونَ الناسَ أي يتبعونهم فينظرون إلى أعمالهم حكاه أبو عبيد في المصنف قال والقارِيَةُ من السِنان أعلاه وحدُّه وكذلك حدُّ السيف ونحوه وقَرَوْتُ البلادَ قَرواً وقَرَيْتُها واقْتَرَيْتُها واستقريتها إذا تتبَّعتها تخرج من أرضٍ إلى أرض وجاءني كلُّ قارٍ وبادٍ أي الذي ينزل القريةَ والبادية وأَقَرَيْتُ الجلَّ على ظهر الفرس أي ألزمتُهُ إيَّاه وقَرَيْتُ الضيف قرى مثال قليته قلى وقراء أحسنت إليه إذا كسرت القاف قصرت وإذا فتحت مددت وتقول تَقَرَّيْتُ المياه أي تتبَّعتها وقَرَيْتُ الماء في الحوض أي جمعت واسم ذلك الماء قِرًى بكسر القاف مقصور وكذلك ما قُرِيَ به الضَيْف وقرى على فعلى بالضم اسم ماء بالبادية والبعيرُ يَقْري العَلَفَ في شدقِهِ أي يجمعه وناقةٌ قَرْواءُ طويلة السنام ويقال الشديدة الظهر بينة [[[[[[[القرى]]]]]]] ; ولا يقال جمل أقرى والقرورى موضع على طريق الكوفة وهو متعشى بين النقرة والحاجر وقال بين قرورى ومرورياتها وهو فعو عل عن سيبويه - صحاح - والقيروان القافلة فارسي معرب وفى حديث مجاهد " يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق " وجعلها امرؤ القيس للجيش فقال وغارة ذات قيروان كأن أسرابها الرعال قسا قسا قلبه قسوة قساوة وقساء بالفتح والمد وهو غلَظ القلب وشدَّته وأقْساهُ الذنْب ويقال الذنْب مَقْساةٌ للقلب وحجرٌ قاسٍ صلبٌ وقاساه أي كابده وقسا اسم موضع قال رجل من بنى ضبة لنا إبل لم تدر ما الذعر بيتها بتعشار مرعاها قسا فصرائمه ودرهم قسى وهو ضربٌ من الزيوف أي فضّة صلبة رديئة ليست بليّنة وجمعه قسيان مثل صبى وصبيان ودراهم قسية وقسيات قال أبو زبيد لها صَواهِلُ في صُمِّ السِلامِ كما صاح القَسِيَّاتُ في أيدي الصَياريفِ وقد قست الدراهم تقسو ويقال أيضا يومٌ قَسِيٌّ أي شديد من حرّ أو شرّ وليلةٌ قَسِيَّةٌ باردة وقسى أيضا لقب ثقيف قال أبو عبيد لانه مر على أبى رغال وكان مصدقا فقتله فقيل قسا قلبه فسمى قسيا قال شاعرهم نحن قسى وقسا أبونا
قشا	قشا [[قشوت]] الشئ أقشوه [قشوا] أي قشرته [والمقشو] المقشور عن الفراء يقال [[قشوت]] وجهه وفى حديث قيلة " ومعه عسيب نخلة [مقشو] غير خوصتين من أعلاه " [وقشوته] تَقْشِيَةً فهو [مُقَشَّى] أي مُقَشَّرٌ
قصا	قصا [[[قَصا]]] المكان [[[يَقْصو]]] [[[قُصُوًّا]]] بَعُدَ فهو قَصِيٌّ وأرضٌ قاصِيةٌ [[[وقصية]]] [[[وقصو]]] ت عن القوم تباعدت [[[والقَصا]]] البعد والناحية يقال قَصِيَ فلان عن جوارنا بالكسر [[[يَقْصي]]] [[[قَصًا]]] وأقْصَيْتُهُ أنا فهو [[[مُقْصًى]]] ولا تقل [[[مقصى]]] قال بشر فحاطونا [[[[[[القصا]]]]]] ولقد رأونا قريبا حيث يستمع السرار قال الاصمعي معنى حاطونا [[[[[[القصا]]]]]] أي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو أرادو أن يدنوا منا ويقال ذهبت [[قَصا]] فلانٍ أي ناحيَته وكنت منه في قاصِيَتِهِ أي ناحيته ويقال هلمّ أُقاصِكَ أينا أبْعَدُ من الشر وقَصَوْتُ البعير فهو مَقْصُوٌّ إذا قطعتَ من طرف أذنه وكذلك الشاة عن أبى زيد يقال شاة قصواء وناقة قصواء ولا يقال جمل أقصى وإنما يقال مقصو ومقصى تركوا فيه القياس ولان أفعل الذى أنثاه على فعلاء إنما يكون من باب فعل يفعل وهذا إنما يقال فيه قصوت البعير وقصواء بائنة عن بابه ومثله امرأة حسناء ولا يقال رجل أحسن وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن والقصية من الإبل الموَدَّعة الكريمة التي لا تُجهَد في الحلب ولا تُركَب وهي مُتَدَّعةٌ وإذا حُمِدَت إبل الرجل قيل فيها قَصايا يثق بها أي فيها بقيةٌ إذا اشتد الدهر وحكى الفراء عن القنانى قصيت أظفاري بالتشديد بمعنى قصصت وقال الكسائي أظنه أراد أخذت من أقاصيها قال وقالت امرأة لاخرى إن ولد لك ابن فقصى أذنيه أي احذفي منهما ويقال فلان بالمكان الأقْصى والناحية القُصْوى والقُصْيا بالضم فيهما ونزلنا منزلاً لا يُقْصيهِ البصر أي لا يَبْلُغُ أقْصاهُ واسْتَقْصى فلانٌ في المسألة وتَقَصَّى بمعنى وقصى مصغر اسم رجل والنسبة إليه قصوى تحذف إحدى الياءين وتقلب الاخرى ألفا ثم تقلب واوا كما قلبت في عدوى وأموى
قضى	قضى القَضاءُ الحكم وأصله قَضايٌ لانه من [[[[[[[[قضيت]]]]]]]] إلا أن الياء لما جاءت بعد الالف همزت والجمع [[[[[[[[الاقضية]]]]]]]] [[[[[[[[والقضية]]]]]]]] مثله والجمع [[[[[[[[القضايا]]]]]]]] على فعالى وأصله فعائل [[[[[[[[وقضى]]]]]]]] أي حَكَمَ ومنه قوله تعالى [[[[[[[[[[[[[[[[وقَضى]]]]]]]]]]]]]]]] ربكَ ألا تَعْبُدوا إلا إياهُ وقد يكون بمعنى الفراغ تقول قَضَيْتُ حاجتي وضربه [[[[[[[[فقَضى]]]]]]]] عليه أي قتَلَه كأنه فرغ منه وسَمٌّ قاضٍ أي قاتلٌ [[[[[[[[[[[[[[[[وقَضى]]]]]]]]]]]]]]]] نحبَه قَضاءً أي مات وقد يكون بمعنى الأداء والإنهاء تقول قَضَيْتُ دَيْني ومنه قوله تعالى [[[[[[[[وقَضَيْنا]]]]]]]] إلى بَني إسرائيلَ في الكتاب وقوله تعالى وقضينا إليه ذلك الأمرَ أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك وقال الفراء في قوله تعالى ثم اقْضوا إليَّ يعني امضوا إلي كما يقال قَضَى فلانٌ أي مات ومضى وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير قال أبو ذؤيب وعليهما مَسْرودَتانِ قَضاهُما داوُدُ أو صَنَعُ السَوابغِ تُبَّعُ يقال قَضاهُ أي صنعه وقدَّره ومنه قوله تعالى فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَمواتٍ في يوميْن ومنه القضاء والقدر ويقال اسْتُقْضِيَ فلانٌ أي صُيِّرَ قاضِياً وقَضَّى الأمير قاضِياً كما تقول أمَرَّ أميرا وانقضى الشئ وتقضى بمعنى واقْتَضى دينه وتَقاضاهُ بمعنًى وقَضُّوا بينهم مَنايا بالتشديد أي أنفذوها [[[[[[[وقضى]]]]]]] اللبانة أيضا بالتشديد وقضاها بالتخفيف بمعنى والقَضَّاءُ من الدروع المحكمة ويقال الصُلبة قال النابغة ونَسْجُ سُلَيْمٍ كل قضاء ذائل _________ صدره وكل صموت نثلة تبعية وتقضى البازى أي انقض وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء قال العجاج تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ والقضة مخففة نبت ينبت في السهل وهي منقوصة قال أبو عبيد هي من الحَمْض والهاء عوض وقضة أيضا موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم ; ويجمع على قضات وقضين
قطا	[[[[[[[[[[[[قطا]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[القَطا]]]]]]]]]]]] جمع قَطاةٍ [[[[[[[[[[[[وقَطَوات]]]]]]]]]]]] قال الكسائي وربما قالوا [[[[[[[[[[[[قطيات]]]]]]]]]]]] ولهيات في جمع لهاء الانسان لان فعلت منهما ليس بكثير فيجعلون الالف التى أصلها واو ياء لقلتها في الفعل قال ولا يقولون في غزوات غزيات لان غزوت أغزو كثير معروف في الكلام وفى المثل " ليس [[[[[[[[[[[[قطا]]]]]]]]]]]] مثل قُطَيٍّ " أي ليس الأكابر كالاصاغر ورياض [[[[[[[[[[[[القطا]]]]]]]]]]]] موضع وقال _________ قبله إذا الكرام ابتدروا الباع بدر فما روضة من رياض [[[[[[[[القطا]]]]]]]] ألث بها عارض ممطر والقطاة مقعد الردف وهو الرديف قال امرؤ القيس كأن مكان الردف منه على رال يصفه بإشراف القطاة والرأل فرخ النعام والقطو مقاربة الخطو مع النشاط ; يقال منه قَطا في مشيته يَقْطو واقْطَوْطى مثله فهو قطوان بالتحريك وقطوطى أيضا على فعوعل لانه ليس في الكلام فعولى وفيه فعوعل مثل عثوثل وكساء قطوانى وقطوان موضع بالكوفة قعا أقعى الكلب إذا جلسَ على استه مفترشاً رجلَيه وناصباً يديه وقد جاء النهي عن الإقعاء في الصلاة وهو أن يضع أليتَيه على عقبيه بين السجدتين وهذا تفسير الفقهاء فأمَّا أهل اللغة فالإقْعاءُ عندهم أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره وقال _________ صدره وصم صلاب ما يقين من الوجى المخبل السعدى يهجو الزبرقان بن بدر فأقع كما اقعى أبوك على استه رأى أن ريما فوقه لا يعادله وفى الحديث أنَّه صلى الله عليه وسلم " أكل مقعيا " أبو زيد قَعا الفحل على الناقة يَقْعو قَعْواً وقُعُوًّا على فُعولٍ مثل قاعَ وقد يكون القُعُوُّ للظليم أيضاً قال ابن دريد امرأة قَعْواءُ دقيقة الساقين والقَعْو خشبتان في البكرة فيهما المحور ; فإذا كان من حديدٍ فهو الخطاف
قفا	قفا [[[[[[[[[[القَفا]]]]]]]]]] مقصور مؤخّر العنق يذكر ويؤنث قال يعقوب وأنشدنا الفراء وما المولى وإن عرضت [[[[[[[[[[قفاه]]]]]]]]]] بأجمل للمحامد من حمار _________ قال ابن برى صواب إنشاد هذا البيت " وأقع " بالواو لان قبله فإن كنت لم تصبح بحظك راضيا فدع عنك حظى إننى عنك شاغله في اللسان بأحمل الملاوم من حمار يقول ليس المولى وإن أتى بما يحمد عليه بأكثر من الحمار محامد والجمع قفى على فعول مثل عصا وعصى ويجمع في القلة على أقفاء مثل رحى وأرحاء وقد جاء عنهم أقفية وهو على غير قياس ; لانه جمع الممدود مثل سماء وأسمية أبو زيد قَفَيْتُ الرجل أقْفيهِ قفيا إذا ضرب [[[[[قفاه]]]]] قال وهذه شاةٌ قَفِيَّةٌ أي مذبوحة من قفاها وغيره يقول قَفينَةٌ والنون زائدة وقَفَوْتُ أثره قَفْواً وقُفُوًّا أي اتَّبعته وقَفَيْتُ على أثره بفلان أي أتبعته إيَّاه قال تعالى ثمَّ قَفَّيْنا على آثارِهِم برسُلِنا ومنه الكلام المُقَفَّى ومنه سمِّيت قوافي الشعر لأنَّ بعضها يتبع أثر بعض والقافِيَةُ أيضا القفا وفى الحديث " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم " وعويف القوافى اسم شاعر وهو عويف ابن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن بدر وقفوت الرجل إذا قذفته بفُجورٍ صريحاً وفي الحديث " لا حدَّ إلاّ في القَفْوِ البين " _________ في اللسان " وفى الحديث مرفوع يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد فإذا قام من الليل فتوضأ انحلت عقدة " وقفوت الرجل أقفوه قفوا إذا رميته بأمر قبيح والاسم القفوة بالكسر القفى والقفية الشئ يؤثر به الضيف والصبى وقال يصف فرسا يُسْقَى دَواَء قَفِيِّ السَكْنِ مربوبِ وإنما جعل اللبن دواء لانهم يضمرون الخيل بسقي اللبن والحنذ وكذلك القفاوة يقال منه قَفَوْتُهُ به قَفْواً وأقْفيتُهُ به أيضاً إذا أثرته به ويقال هو مُقْتَفًى به إذا كان موثرا مكرما والاسم القفوة باكسر ويقال فلان قفوتى أي خيرتي ممن أوثره وفلانٌ قِفْوَتي أي تُهمتي كأنَّه من الأضداد وقال بعضهم قِرفتي واقْتَفاهُ أي اختاره واقْتَفَى أثره وتَقَفَّاهُ أي اتَّبعه وقولهم لا أفعله قَفا الدهر أي أبدا
قلا	قلا قَلَيْتُ السويق واللحم فهو مَقْليٌّ وقَلَوْتُهُ فهو مَقْلُوٌّ لغة والرجل قلاء _________ الشعر لسلامة بن جندل صدره ليس بأسفى ولا أقنى وسغل والقلية من الطعام والجمع قَلايا والمِقْلاةُ والمِقْلى الذي يُقْلَى عليه وهما مِقْلَيانِ والجمع المَقالي وقَلا العير أُتُنَهُ يَقْلوها قلوا أذا طردها وساقها قال ذو الرمة يقلو نحائص أشباها محملجة والقلى البغض ; فإن فتحت القاف مددت تقول قلاه يقليه قلى ونقلاء ويقلاه لغة طيئ وأنشد ثعلب أيام أم الغمرلا نقلاها وتقلى أي تبغض وقال أسيئ بنا أو أحسني لا مَلومَةً لدينا ولا مَقْلِيَّةً إن تَقَلَّتِ خاطَبها ثم غايَبَ أبو عمرو المِقلاءُ على مِفعالٍ والقُلَةُ مخففةً عودان يلعب بهما الصبيان والمقلاء الذى _________ عجزه قودا سماحيج في ألوانها خطب ويروى ورق السرابيل في أحشائها قبب بعده ولو نشاء قبلت عيناها كثير يضرب به والقُلَةُ الصغيرة التي تنصب تقول قَلَوْتُ القُلَةَ أقْلو قَلْواً وقليت أقلى قليا لغة وأصلها قلو والهاء عوض وكان الفراء يقول إنما ضم أولها ليدل على الواو والجمع قلات وقلون وقلون بكسر القاف وضمها والقلو بالكسر الحمار الخفيف والقلى الذى بتخذ من الأشنان والقَلَوْلي الطائر الذي يرتفع في طيرانه وقد اقْلَوْلى أي ارتفع والمقلولى المتجافى المستوفز يقال اقلولى الجل في أمره إذا انكمش واقْلَوْلَتِ الحُمُرُ في سرعتها وأنشد الاحمر يقول إذا اقْلَوْلى عليها وأقْرَدَتْ ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم وقلت الناقة براكبها قلوا إذا تقدمت به وقالى قلا موضع وهما اسمان جعلا واحدا قال ابن السراج بنى كل واحد منهما على الوقف لانهم كرهوا الفتحة في الياء والالف
قنا	قنا قَنَوْتُ الغنم وغيرها قِنْوَةً وقُنْوَةً وقَنَيْتُ أيضاً قِنْيَةً وقُنْيَةً إذا اقتَنيتَها لنفسك لا للتجارة _________ للفرزدق ومالٌ قُنْيانٌ وقِنْيانٌ يتَّخذ قُنْيَةً وقِنْيَةً وقُنَيَتِ الجارية تُقْنى قِنْيَةً على ما لم يسمَّ فاعلُه إذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت أخبرني به أبو سعيد عن أبى بكر ابن الازهر عن بندار عن ابن السكيت وسألته عن قنيت الجارية تقنية فلم يعرفه واقتناء المال وغيره اتخاذه وفى المثل " لا تقتن من كلب سوء جروا " والمقناة المضحاة يهمز ولا يُهمز وكذلك المَقْنُوَةُ أبو عبيدة قَنِيَ الرجل يَقْنى قِنًى مثل غَنِيَ يَغْنى غِنًى وأقْناهُ الله أي أعطاه ما يُقْتنى من القُنْيَةِ والنَشَب وأقْناهُ أيضا أي أرضاه والقنى الرضا عن أبى زيد قال وتقول العرب " من أعطى مائة من المعز فقد أعطى القنى ومن أعطى مائة من الضأن فقد أعطى الغنى ومن أعطى مائة من الابل فقد أعطى المنى " _________ التكملة من المخطوطة وكذا في اللسان والقاموس وفى تهذيب الصحاح للزنجاني " نقيض المضحاة " ويقال أغْناه الله وأقْناهُ أي أعطاه الله ما يسكُن إليه والقِنْوُ العذق والجمع القِنْوانُ والأقْناءُ وقال طويلة الاقناء والاثاكل والقنا مقصونر مثل القنو والجمع أقْناءٌ والقَنا أيضاً جمع قَناةٍ وهي الرمح وتجمع على قَنَواتٍ وقُنِيٍّ على فُعولٍ وقِناءٍ مثل جبلٍ وجبالٍ وكذلك القَناةُ التي تُحفر وقناةُ الظهر التي تنتظم الفقار ويقال لاقنونك قناوتك أي لأجزينَّك جزاءك وما يُقانيني هذا الشئ أي ما يوافقني وقال الاصمعي قانيت الشئ خلطته وكل شئ خالط شيئا فقد قاناه ومنه قول امرئ القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل _________ صدره قد أبصرت سعدى بها كتائلى غير محلل بالحاء المهملة الذى لم تكدره السابلة بالنزول عليه وأحمر قان أي شديد الحمرة والقنا احديداب في الأنف ; يقال رجل أقْنى الأنف وامرأة قنواء بينة القنا وهو عيب في الخيل قال سَلامة بن جَندلٍ ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل وقنيت الحياء بالكسر قُنْياناً بالضم أي لزمته قال عنترة فاقَني حياءكِ لا أبالَكِ واعْلَمي إنَّي امرؤٌ سأموتُ إنْ لم أُقْتَلِ وقانى له الشئ أي دام وقال يصف فرسا قانى له في الصَيف ظِلٌّ باردٌ ونَصِيٌّ ناعجة ومحض منقع _________ في المختار المشهور المعروف أحمر قانئ بالهمز كما ذكره أئمة اللغة في كتبهم حتى الجوهرى رحمه الله تعالى فإنه ذكره في باب الهمز أيضا ولو كان من البابين لنبه عليه أو لذكره غيره في المعتل ولم أعرف أحدا غيره ذكره فيه فيجوز أن يكون من سبق القلم عجزه يعطى دواء قفى السكن مربوب بعده حتى إذا نبح الظباء بدا له عجل كأحمرة الشريعة أربع =
قوا	قوا القُوَّةُ خلاف الضعف والقُوَّةُ الطاقة من الحبل وجمعها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[قِوًى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ورجل شديد [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[القوى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أي شديدُ أسرِ الخَلْقِ وأقْوى الرجل أي نزل القَواءَ وأقْوى أي فَنيَ زاده ومنه قوله تعالى ومتاعاً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[للمُقْوين]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وأقْوى إذا كانت دابّته قَوِيَّةً يقال فلان قَوِيٌّ مُقْوٍ فالقَوِيُّ في نفسه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والمُقْوي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] في دابته والإقْواءُ في الشعر قال أبو عمرو بن العلاء هو أن تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب أو مجرور وكان أبو عبيدة يقول الاقواء نقصان حرف من الفاصلة يعنى من عروض البيت وهو مشتق من [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[قوة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الحبل كأنه نقص [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[قوة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] من [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[قواه]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وهو مثل القطع في عروض الكامل كقول الشاعر أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار وقد أقْوى الشاعر إقْواءً والقيُّ القفر قال العجاج _________ = العجل جمع عجلة وهى المزادة مثلوثة أو مربوعة الربيع زياد - صحاح - في تناصيها بلاد قى وكذلك [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[القوى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] والقواء بالمد والقصر ومنزلٌ قَواءٌ أي لا أنيس به قال ألا حييا الربع قواء وسلما وربعا كجُثمان الحمامة أدْهَما يقال أقْوَتِ الدار وقَوِيَت أيضاً أي خلتْ وأقْوى القومٌ صاروا بالقَواءِ وبات فلانٌ القَواءَ وبات القَفْرَ إذا بات جائعاً على غير طُعْمٍ وقال وإنّي لأختارُ القَوا طاوِيَ الحَشا محافظةً من أن يقال لئيم وقو اسم موضع بين فيد والنباج وقال وحلت سليمى بطن قو فعرعرا والقواء بالفتح الارض التى لم تُمطَر بين أرضين ممطورتين وقَوِيَ الضعيف قُوَّةً فهو قَوِيٌّ وتَقَوَّى مثله وقَوَّيْتُهُ أنا تَقْوِيَةً _________ قبله وبلده نياطها نطى يروى " محاذرة " امرؤ القيس صدره سمالك شوق بعد ما كان أقصرا وقاوَيْتُهُ فَقَوَيْتُهُ أي غلبته وقَوِيَ المطر أيضا إذا احتبس وإنما لم تدغم قوى وأدغمت حى لاختلاف الحرفين وهما متحركان وأدغمت في قولك لويت ليا وأصله لويا مع اختلافهما لان الاولى منهما ساكنة قلبتها ياء وأدغمت وتقول اشترى الشركاءُ شيئاً ثمَّ اقْتَوَوْهُ أي تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه وقَوْقَيْتُ مثل ضَوْضَيْتُ والدجاجة تُقَوْقي أي تصيح قَوْقاةً وقيقاءً على فعلل فعللة وفعلالا والياء مبدلة من واو لانها بمنزلة ضعضعت كرر فيها الفاء والعين والقيقاءة الارض الغليظة وقد ذكرناه في باب القاف في ترجمة قوق قها أقهى الرجل من الطعام إذا اجتواه وقلّ طُعمه مثل أقهم والقهوة الخمر يقال سميت بذلك لأنَّها تُقْهي أي تذهب بشهوة الطعام والقاهى الحديد الفؤاد المستطار قال الراجز راحت كما راح أبو رِئالِ قاهي الفؤادِ دئب الاجفال _________ في اللسان " دائب " فصل الكاف كبا كَبا لوجهه يَكْبو كَبْواً سقط ; فهو كابٍ أبو عمرو إذا حنذت الفرس فلم تعرق قيل كَبا الفرس قال أبو الغوث وكذلك إذا كَتَم الربو وكَبا الزندُ إذا لم تخرج نارُه وأكْباهُ صاحبُه إذا دخَّن ولم يور وكبوت الشئ إذا كسحته وكَبَوْتُ الكوز إذا صببت ما فيه والكِبا مقصورٌ الكناسة والجمع الاكباء مثل معى وأمعاء والكبة مثله والجمع كبون قال الكميت وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبينا والكباء ممدود ضرب من العود وقال ورندا ولبنى والكباء المقترا _________ وزاد المجد كبوا امرؤ القيس صدره وبانا وألويا من الهند ذاكيا يقال منه كبى ثوبه بالتشديد أي بخَّره وتَكَبَّى واكْتَبَى أي تبخَّر والكَبْوَةُ مثل الوقفة تكون منك لرجل عند الشئ تكرهُه ابن السكيت خَبَتِ النار أي سكن لهبها وكَبَتْ إذا غطَّاها الرماد والجمر تحته وهَمَدَتْ إذا طَفِئَتْ ولم يبقَ منها شئ البتة وفلان كابى الرماد أي عظيم الرماد ينهال كتى قال الخليل اكتوتى الرجل إذا بالغ في صِفَة نفسه من غير عمل واكتوتى إذا تتعتع كثا كثوة بالفتح اسم شاعر كدى الكُدْيَةُ الأرض الصُلبة يقال ضَبُّ كُدْيَةٍ وجمعها كُدًى وأكْدى الحافرُ إذا بلغ الكُدْيَةَ فلا يمكنه أن يحفر وحفر فأكْدى إذا بلغ إلى الصُلب أبو زيد كدت الارض تكدوا كدوا _________ وزاد المجد كدوا فهي كادية إذا أبطأ نباتها قال وكَدِيَ الجرو بالكسر يَكْدى كَدًى وهو داء يأخذ الجِراء خاصة يصيبها منه قئ وسعال حتَّى يُكوى بين عينيه وكَدِيَتْ أصابعُه أيضاً أي كلّت من من الحفر وكَدِيَ الفصيل كَدًى إذا شرب اللبن ففسد جوفه وأكْدَيْتُ الرجل عن الشئ رددته عنه وأكْدى الرجلُ إذا قلّ خيره وقوله تعالى وأعْطى قليلاً وأكْدى أي قطع القليل كذا قولهم كذا كناية عن الشئ تقول فعلت كذا وكذا تكون كناية عن العدد فتنصب ما بعدها على التمييز تقول له عندي كذا درهما كما تقول له عندي عشرون درهما
كرى	كرى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الكَرى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] النُعاس تقول منه كَرِيَ الرجل بالكسر [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَكْرى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كَرًى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] فهو كَرٍ وامرأةٌ [كَرِيَ]ةٌ على فَعِلَةٍ وقال لا تُسْتَمَلُّ ولا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَكْرى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مجالِسُها ولا يمَلُّ من النَجْوى مُناجيها وأصبحَ فلانٌ كَرْيانَ الغداةِ أي ناعساً وأكْرَيْتُ العَشاء أي أخرته قال الحطيئة وأكريت العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بى الاناء وهو يطلع سحرا وما أكل بعده فليس بعشاء يقول انتظرت معروفك حتى أيست وأكرينا الحديث الليلة أي أطلناه قال ابن أحمر وتواهقت أخفافها طبقا والظِلُّ لم يَفْضُلْ ولم يُكْرِ وأكرى أي زاد وأكْرى أي نقص وهو من الاضداد وأنشد ابن الاعرابي كذى زاد متى ما يكر منه فليس وراءه ثقة بزاد وكريت النهر كريا أي حفرته وقال الشيباني كروت البئر طويتها وكَرا الفرس كَرْواً وهو خَبْطه بيده في استقامة لا يُقبِلها نحو بطنه وكَرَتِ المرأة في مشيتها تَكْرو كَرْواً والكَرْواءُ من النساء الدقيقة الساقين وقال ليس بكرواء ولكن خد لم ولا بزلاء ولكن ستهم _________ للبيد قال ابن برى صوابه أن ترفع قافيته وبعدهما ولا بكحلاء ولكن زرقم والكراء ممدود لأنَّه مصدر كارَيْتُ والدليل على ذلك أنَّك تقول رجلٌ مُكارٍ ومُفاعِلٌ إنَّما هو من فاعَلْتُ وهو من ذوات الواو لأنَّك تقول أَعْطِ الكَرِيَّ كِرْوَتَهُ بالكسر أي كراءه وقول الشاعر لحقت وأصحابي على كل حرة مروح تبارى الاحمشي المكاريا أراد ظل الناقة شبهه بالمكارى والمكارى مخفف والجمع المُكارونَ سقطت الياء لاجتماع الساكنين تقول هؤلاء المكارون وذهبت إلى المكارين ولا تقل المكاريين بالتشديد وإذا أضفت المكارى إلى نفسك قلت هذا مكارى بياء مفتوحة مشددة وكذلك الجمع تقول هؤلاء مكارى سقطت نون الجمع للاضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك وأدغمت لان قبلها ساكنا وهذان مكارياى تفتح ياءك وكذلك القول في قاض ورام ونحوهما _________ جرير ويروى " الاحمسي " بالسين المهملة وهو ظل الناقة أيضا كما في اللسان وكذلك في قاضى ورامي ونحوهما عن اللسان والمخطوطات وفى مطبوعة العجم كما هاهنا وأكريت الدار فهى مكراة والبيت مُكْرًى واكْتَرَيْتُ واسْتَكْرَيْتُ وتَكارَيْتُ بمعنًى والكَرِيُّ على فعيلٍ المُكاري وقال ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا يقال أكْرى الكَرِيُّ ظهره والكَرِيُّ أيضاً المُكْتَرى والكَرِيَّةُ على فَعيلَةٍ شجرةٌ تنبُت في الرمل في الخِصب تنبُت على نِبتة الجَعدةِ بنجدٍ ظاهرةً والكُرَةُ التي تُضرب بالصَولجان واصلها كرَوٌ والهاء عوضٌ وتجمع على كرين وكرين أيضا بالكسر وكرات وقال كرات غلام في كساء مؤرنب تقول منه كَرَوْتُ بالكرة أَكْرو بها كَرْواً إذا لعبت وضربتَ بها وقال _________ عذافر الكندى هي ليلى الاخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها صدره تدلت على حص ظماء كأنها هو المسيب بن علس مَرِحَتْ يَداها للنَجاءِ كأنّما تَكرو بكفى لاعب في صاع والمكرى من الابل اللين السير البطئ قال القطامى منها المكرى ومنها اللين السادى وكراء موضع وقال منعنا كم كراء وجانبيه كما منع العرين وحى اللهام والكروان بالتحريك طائر قال الراجز يا كروانا صك فاكبأنا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنا بى عبسا مبنا قالوا أراد به الحبارى يصكه البازى فيتقيه بسلحه ويقال هو الكركي ويقال له إذا صيد أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى والجمع كِرْوانٌ بكسر الكاف على غير قياس كما إذا جمعت الورشان قلت ورشان وهو جمع بحذف الزوائد كأنهم جمعوا كر مثل _________ صدره وكل ذلك منها كلما رفعت أخ وإخوان وقد قالوا كراوين كما قالوا وزاشين وينشد حتف الحباريات والكراوين
كسا	كسا الكُسْوَةُ والكِسْوَةُ واحدة [[[[[[[[[الكسا]]]]]]]]] وكَسَوْتُهُ ثوباً [[[[[[[[[فاكْتَسى]]]]]]]]] والكِساءُ واحد الأكْسِيَةِ وأصله كِساوٌ لأنَّه من [[[[[[[[[كسوت]]]]]]]]] إلا أن الواو لما جاءت بعد الالف همزت [[[[[[[[[وتكسيت]]]]]]]]] بالكساء لبسته وقول الشاعر فبات له دون الصبا وهى قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق _________ في اللسان والمخطوطة " كأنهم جمعوا كرا مثل أخ " لدلم العبشمى وكنيته أبو زغب قبله عن له أعرف ضافى العثنون داهية صل صفا در خمين عمرو بن الاهتم قال ابن برى صواب إنشاده " وبات له " يعنى للضيف وقبله = أراد اللبن تعلوه الدواية وقول الحطيئة دَعِ المكارمَ لا ترحلْ لبُغْيَتِها واقْعُدْ فإنَّك أنت الطاعِمُ الكاسِي قال الفرّاء يعني المَكْسُوَّ كقولك ماءٌ دافقٌ وعيشةٌ راضيةٌ ; لأنَّه يقال كُسِيَ العريانُ ولا يقال كسا كشى الكُشْيَةُ شحمة بطنِ الضبّ ; والجمع الكشى وقال وأنت لو ذقت الكشى بالاكباد لما تركت الضب يعدو في الواد
كظا	كظا [كَظا] لحمه [يَكْظو] أي كثُر واكتنز يقال خَظا لحمه [وكظا] وبظا كله بمعنى
كفى	كفى [[[كفاه]]] مؤنته [كفاية] = فبات لنا منها وللضيف موهنا شواء سمين زاهق وغبوق في المختار قلت لا حاجة إلى ما ذهب إليه الفراء من التأويل وهو على حقيقته ومعناه المكتسى وكفاك الشئ يكفيك واكتفيت به واستكفيته الشئ فكفانيه وكافيته من المكافاة ورجوت مَكافاتَكَ أي كِفايَتَكَ ورجلٌ كاف وكفى مثل سالم وسليم وهذا رجل كافيك من رجلٌ ورجلان كافِياكَ من رَجُلَيْنِ ورجالٌ كافوكَ من رجال وكَفْيُكَ بتسكين الفاء أي حسبك والكفية بالضم القوت ; والجمع الكفى وقال ومختبط لم يلق من دوننا كفى وذات رضيع لم ينمها رضيعها
كلى	كلى الكُلْيَةُ معروفة والكُلْوَةُ لغة قال ابن السكيت ولا تقل [[[[[[كلوة]]]]]] والجمع [[[[[[كليات]]]]]] [[[[[[وكلى]]]]]] وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم [[[[[[[[[[[[والكلية]]]]]]]]]]]] جُلَيْدَةٌ مستديرة تحت عُروة المزادة تخرز مع اأديم [[[[[[[[[[[[والكلية]]]]]]]]]]]] من القوس ما بين الأبهر والكبد وهما كُلْيَتانِ والكُلْيَتانِ ما عن يمين نصل السهم وشماله وكلية السحاب أسفله ; والجمع كُلًى يقال انبعجت كُلاهُ وكَلَيْتُهُ فاكْتَلى أي أصبت كليته قال العجاج لهن في شباته صئى إذا كلا واقتحم المكلى يقول إذا طعن الثور الكلب في كليته وسقط الكلى الذى أصيبت كليته وجاء فلان بغنمه حُمْرَ الكُلى أي مهازيل وكِلا في تأكيد الاثنين نظير كلٍّ في المجموع فهو اسمٌ مفردٌ غير مثنَّى فإذا ولي اسماً ظاهراً كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة بالألف تقول رأيت كِلا الرجلين , وجاءني كِلا الرجلين ومررت بكِلا الرجلين فإذا اتَّصل بمضمر قلبت الألف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رأيت كِلَيْهِما ومررت بكِلَيْهِما كما تقول عليهما وتبقى في الرفع على حالها وقال الفراء هو مثنَّى وهو مأخوذ من كُلٍّ فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية وكذلك كِلْتا للمؤنَّث ولا يكونان إلا مضافين ولا يتكلَّم منهما بواحد _________ في اللسان " إذا اكتلى " قال ويروى " كلا " ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج بقول الشاعر في كلت رجليها سلامى واحده كلتاهما مقرونة بزائده أراد في إحدى رجليها فأفرد وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة ; لانه لو كان مثنى لوجب أن تنقلب ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ; ولان معنى كلا مخالف لمعنى كل لان كلا للاحاطة وكلا يدل على فئ مخصوص وأما هذا الشاعر فإنما حذف الالف للضرورة وقدر أنها زائدة وما يكون ضروره لا يجوز أن يجعل حجة فثبت أنه اسم مفرد كمعى إلا أنه وضع ليدل على التثنية كما أن قولهم نحن اسم مفرد يدل على الاثنين فما فوقهما يدل على ذلك قول جرير كلا يومى أمامة يوم صد وإن لم نأتها إلا لماما أنشدنيه أبو على فإن قال قائل فلم صار كلا بالياء في النصب والجر مع المضمر ولزمت الالف مع المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر قيل له قد كان من حقها أن تكون بالالف على كل حال مثل عصا ومعى إلا أنها لما كانت لا تنفك من الاضافة شبهت بعلى ولدى فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر لان على لا تقع إلا منصوبة أو مجرورة ولا تستعمل مرفوعة فبقيت كلا في الرفع على أصلها مع المضمر لانها لم تشبه بعلى في هذه الحال وأما كلتا التى للتأنيث فإن سيبويه يقول ألفها للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل وهى واو والاصل كلوا وإنما أبدلت تاء لان في التاء علم التأنيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فتخرج عن علم التأنيث فصار في إبدال الواو تاء تأكيد للتأنيث وقال أبو عمر الجرمى التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر على ما زعم لقالوا في النسبة إليها كلتوى فلما قالوا كلوى وأسقطوا التاء دل على أنهم أجروها مجرى التاء التى في أخت التى إذا نسبت إليها قلت أخوى
كمى	كمى [[[[كَمى]]]] فلان شهادته [[يَكْميها]] إذا كتمها [[وانْكمى]] أي استخفى [[وتكمى]] تغطى [[وتكمت]] الفتنة الناس إذا غشيتهم والكمِيُّ الشجاع [[المُتَكَمِّي]] في سلاحه لأنَّه [[[[كَمى]]]] نفسه أي ستَرها بالدرع والبيضة والجمع الكماة كأنهم جمعوا كام مثل قاض وقضاة والكيمياء مثل السيمياء اسم صنعة وهو عربي
كنى	كنى [الكناية] أن تتكلم بشئ وتريد به غيره وقد كَنَيْتُ بكذا عن كذا وكَنَوْتُ وأنشد أبو زياد وإنِّي لأكْنو عن قَذورَ بغيرها وأُعْرِبُ أحياناً بها فأصارح وجل [كان] وقوم [كانون] والكُنْيَةُ والكِنْيَةُ أيضاً بالكسر واحدة [الكُنى] [واكْتَنى] فلان بكذا وفلان [[[يُكْنى]]] بأبي عبد الله ولا تقل [[[يُكْنى]]] بعبد الله وكَنَّيْتُهُ أبا زيد وبأبي زيدٍ تَكْنِيَةً وهو كَنِيُّهُ كما تقول سَمِيُّهُ [وكُنى] الرؤيا هي الأمثال التي يضربها مَلَكُ الرؤيا [[[يُكْنى]]] بها عن أعيان الامور
كوى	كوى الكَيُّ معروف وقد كَوَيْتُهُ [[[[[فاكْتَوى]]]]] هو ويقال " آخرُ الدواء الكَيُّ " ولا تقل آخر الداء [الكى] _________ في اللسان " وإنى لاكنى " - صحاح - وكواه بعينه إذا أحد إليه النظر وكَوَتْهُ العقرب لدغته وكاوَيْتُ الرجل إذا شاتمته مثل كاوحته والمكواة الميسم وفى المثل " العير يضرط والمكواة في النار " والكوة نقب البيت والجمع كِواءٌ بالمدّ وكِوًى أيضا مقصورا مثل بدرة وبدر والكوة بالضم لغة وتجمع على كوى وأما كى مخففة فجواب لقولك لِمَ فعلت كذا فتقول كَيْ يكون كذا وهي للعاقبة كاللام وتنصب الفعل المستقبل ويقال كان من الامر كيت وكيت إن شئت كسرت وإن شئت فتحت وأصل التاء فيها هاء وإنما صارت تاء في الوصل وحكى أبو عبيدة كان من الامر كيه وكيه بالهاء ويقال كيمه كما يقال لمه في الوقف
كهى	كهى [[[الكهاة]]] الناقة العظيمة وقال إذا عرضت منها كَهاةٌ سَمينةٌ فلا تُهْدِ منها وانشق وتجبجب وصخرة أكهى اسم جبل فصل اللام لأى يقال فعلَ ذلك بعد لاى أي بعد شدة وإبطا ولاى لايا أي أبطأ والتأى مثله والتأى الرجل أفلس واللأْواءُ الشدَّةُ وفي الحديث " من كان له ثلاثُ بناتٍ فصبَر على لأْوائِهِنَّ كُنَّ له حِجاباً من النار " واللاى على وزن اللعا الثور الوحشى والجمع ألآء على ألعاء مثل جبل وأجبال ; والانثى لآة مثل لعاة ولاى أيضا رجل وتصغيره لؤى ومنه لؤى بن غالب واللاى أيضاً الشدَّة في العيش وقال وليس يُغَيِّرُ خِيمَ الكريمِ خُلوقَةُ أثوابه واللاى
لبى	لبى لَبَّيْتُ بالحجّ تَلْبِيَةً وربَّما قالوا لبَّأتُ بالهمز وأصله غير الهمز ولَبَّيْتُ الرجلَ إذا قلت له [لبيك] _________ العجير السلولى قال يونس بن حبيب الضبى النحوي لبيك ليس بمثنى وإنما هو مثل عليك وإليك وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التلبية الاقامة بالمكان قال يقال ألببت بالمكان ولببت لغتان إذا أقمت به قال ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء استثقالا كما قالوا تظنيت وإنما أصلها تظننت وقولهم لبيك مثنى على ما ذكرناه في باب الباء وأنشد دعوت لما نابنى مسورا فلبى فلبى يدى مسور قال ولو كانت بمنزلة على لقال فلبى يدى مسور ; لانك تقول على زيد إذا أظهرت الاسم وإذا لم تظهر تقول عليه كما قال دعوت فتى أجاب فتى دعاه بلبيه أشم شمردلى الاحمر يقال بينهم الملتبية غير مهموز أي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا
لتى	لتى [[[[[[[[[الَّتي]]]]]]]]] اسمٌ مبهمٌ للمؤنَّث وهو معرفة _________ للاسدي في المخطوطة " فلبا يدى مسور " للاسدي ولا يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير ولا يتم إلا بصلةٍ وفيه ثلاث لغات [[[[الَّتي]]]] والَّلتِ بكسر التاء واللَّتْ بإسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضاً اللَّتانِ واللَّتا بحذف النون واللَّتانِّ بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي واللاتِ بكسر التاء بلا ياء واللواتي واللوات بلا ياء وأنشد أبو عبيد من اللواتى والتى واللاتي زعمن أنى كبرت لداتى واللوا بإسقاط التاء وتصغير التي اللتَيَّا بالفتح والتشديد فإذا ثنَّيت المصغَّر أو جمعت _________ في اللسان وتصغير التى واللاتي واللات اللتيا والتيا بالفتح والتشديد قال العجاج دافع عنى بنقير موتتى بعد اللتيا واللَّتَيَّا والتي إذا عَلَتْها أنْفُسٌ تردت في اللسان " علتها نفس " قال في درة الغواص العرب خصت الذى والتى عند تصغيرهما وتصغير أسماء الاشارة بإقرار فتحة أوائلهما على صيغها وبأن زادت ألفا في آخرها عوضا عن ضم أولها فقالوا في تصغير الذى والتى اللذيا واللتيا وفى تصغير ذاك ذلك ذياك وذيالك حذفت الالف وقلت اللتيان واللَّتياتُ قال الراجز بعد اللَّتيَّا واللَّتَيَّا والتي إذا عَلَتْها أنْفُسٌ تردت وبعض الشعراء أدخل على التى حرف النداء وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الالف واللام إلا في قولنا يا الله وحده فكأنه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا التى تيمت قلبى وأنت بخيلة بالوصل عنى ويقال وقع فلان في اللَّتَيَّا والَّتي وهما اسمان من أسماء الداهية
لثى	[[لثى]] [[لثى]] الشئ بالكسر [[يلثى]] لَثىً أي نَدِيَ وهذا ثوبٌ [[لث]] على فعل أي ابتل من العرق واتَّسخ [[ولَثى]] الثوبِ وسخه قال أبو عمرو [[اللثى]] ماء يسيل من الشجر كالصمغ فإذا جمد فهو صُعْرورٌ وألْثَتِ الشجرة ما حولها إذا كانت يقطرُ منها ماء واللثة بالتخفيف ما حول الاسنان وأصلها [لثى] والهاء عوض من الياء وجمعها لثات ولثى
حى	لحى اللحْيُ منبِت اللِحْيَةِ من الإنسان وغيره ; والنسبة إليه لَحَوِيٌّ وهما [[[[[[[[لحيان]]]]]]]] وثلاثة ألح على أفعل إلا أنهم كسروا الحاء لتسلم الياء والكثير [[[[[[[[لحى]]]]]]]] على فعول مثل ثدى وظبى ودلى وهو فعول [[[[ولحيان]]]] أبو قبيلة وهو [[[[[[[[لحيان]]]]]]]] بن هذيل ابن مدركة [[[[واللحية]]]] معروفة والجمع [[[[[[[[لحى]]]]]]]] [[[[ولحى]]]] أيضا بالضم مثل ذروة وذرا عن يعقوب وقد [[[[التحى]]]] الغلام ورجل لحيانى عظيم [[[[اللحية]]]] وأبو الحسن على بن خازم يلقب بذلك والتلحى تطويق العمامة [[[[تحت]]]] [[[[الحنك]]]] وفى الحديث " نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحى " واللحاء ممدود قشر الشجر وفي المثل " لا تدخل بين العصا ولِحائِها " ولَحَوْتُ العصا ألْحوها لَحْواً إذا قشرتها _________ قال ابن برى " القياس لحيى " وكذلك لحيت العصا ألحى لَحْياً وقال لَحَيْنَهُمُ لَحْيَ العصا فطَرَدْنَهُمْ إلى سَنَةٍ قِرْدانُها لم تَحلَمِ ولَحَيْتُ الرجل ألْحاهُ لَحْياً إذا لمته ; فهو ملحى ولاحيته ملاحاة ولحاء إذا نازعته وفي المثل " من لاحاكَ فقد عاداك " وتلاحوا إذا تنازعوا وقولهم لَحاهُ الله أي قبَّحه ولعنه
لخى	لخى [[[[اللَخى]]]] كثرة الكلام في باطلٍ تقول رجلٌ ألْخى وامرأةٌ لَخْواءُ وقد لَخِيَ بالكسر [[[[لَخًى]]]] وبعيرٌ لَخٍ وألْخى وناقةٌ لَخْواءُ إذا كانت إحدى ركبتيها أعظم من الاخرى مثل الا ركب [[[[والالخى]]]] المعوجّ وعُقابٌ لَخْواءٌ لأنَّ منقارَها الأعلى أطول من الأسفل [[[[واللَخى]]]] أيضاً المُسْعَطُ والمِلْخى مثله وقد لَخَوْتُ الرجل ولَخَيْتُهُ وأَلْخَيْتُهُ بمعنًى أي أسعطته وأَلْخَيْتُهُ مالاً أي أعطيته [[[[واللُخى]]]] أيضاً نعت القُبُلِ المضطرب الكثير الماء _________ أوس بن حجر والصبى يلتخى الْتِخاءً إذا أكل خبزاً مبلولاً والاسم اللخاء مثل الغذاء
دى	لدى [[لَدى]] لغة في لَدُنْ قال تعالى وأَلْفَيا سَيِّدَها [[لَدى]] البابِ واتِّصاله بالمضمرات كاتِّصال عليك وقد أغرى به الشاعر في قوله فدع عنك الصِبا ولَدَيْكَ هَمًّا تَوَقَّشَ في فؤادك واختيالا
لذى	لذى [[[[[[الذي]]]]]] اسم مبهم للمذكَّر ; وهو مبنيٌّ معرفةٌ ولا يتم إلا بصلة وأصله [[[[[[لذي]]]]]] فأدخل عليه الألف واللام ولا يجوز أن يُنزعا منه لتنكير وفيه أربع لغات [[[[[[الَّذي]]]]]] واللَّذِ بكسر الذال واللَّذْ بإسكانها والذِيُّ بتشديد الياء وفي تثنيته ثلاث لغات [[[[[[اللذان]]]]]] [[[[[[واللذا]]]]]] بحذف النون قال الأخطل أبَني كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيَّ [[[[[[اللَّذا]]]]]] قَتلا الملوك وفَكَّكا الاغلالا [[[[[[واللذان]]]]]] بتشديد النون _________ لذى الرمة يروى فعد عن الصبا وعليك هما وفى جمعها لغتان الَّذينَ في الرفع والنصب والجر والَّذي بحذف النون قال الشاعر وإنَّ الَّذِي حانت بفَلْجٍ دماؤهم هُمُ القومُ كُلُّ القومِ يا أُمَّ خالِدِ يعني الَّذينَ ومنهم من يقول في الرفع اللذون وزعم بعضهم أن أصله ذا ; لانك تقول ماذا رأيت بمعنى ما الذى رأيت وهذا بعيد لان الكلمة ثلاثية ولا يجوز أن يكون أصلها حرفا واحدا وتصغير الذى اللذيا بالفتح والتشديد فإذا ثنَّيت المصغَّر أو جمعته حذفت الألف فقلت اللَّذَيَّانِ واللَّذَيُّونَ وقول الشاعر فإنْ أدَعِ اللَّواتي من أناسٍ أضاعوهُنَّ لا أدَعِ الَّذينا فإنَّما تركه بلا صلة لأنَّه جعله مجهولاً
لطى	لطى اللَطاةُ الجبهة ودائرةُ اللَطاةِ التي في وسط جبهة الدابَّة ويقال ألقى بلَطاتِهِ أي بثقله قال ابن أحمر _________ هو الاشهب بن رميلة فألقى التهامى منهما بلَطاتِهِ وأَحْلَطَ هذا لا أَريمُ مَكانيا والمِلْطى على مِفْعَلٍ السِمْحاق من الشِجاج وهي التي بينها وبين العظم القِشرة الرقيقة قال أبو عبيد وأخبرني الواقديُّ أنَّ السمحاق في لغة أهل الحجاز المِلْطاءُ قال أبو عبيد ويقال لها الملطاة بالهاء فإذا كانت على هذا فهى في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذى جاء " أن الملطى بدمها " يقول معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص أو الارش لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان قال وهذا قولهم وليس هو قول أهل العراق
لظى	لظى [اللَظى] النار [ولَظى] أيضاً اسمٌ من أسماء النار معرفةٌ لا ينصرف والتظاء النار التهابها [وتلظيها] تلهبها
لعا	لعا رجل [[[[لعو]]]] [[[[ولعا]]]] مقصور أي شَهْوانُ حريصٌ وكلبةٌ لَعْوَةٌ حريصةٌ _________ قبله وكنا وهم كابنى سُباتٍ تَفَرَّقا سِوىً ثمّ كانا منجدا وتهاميا ولعوة قوم من العرب ولَعْوَةُ الجوعِ حِدَّته ويقال للعاثر لَعاً لَكَ دعاءٌ له بأن ينتعش قال الاعشى بذات لوث عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْ فالتَعْسُ أدنى لها من أن يقال لَعا الفراء اللَعْوَةُ السواد حول حلمة الثدى ; وبه سمى ذو لعوة وهو قيل من أقيال حمير ويقال ما بها لاعى قَرْوٍ أي ما بها مَن يلحس عُسًّا معناه ما بها أحد عن ابن الاعرابي ويقال خرجنا نتلعى أي نأخذ اللُعاعَ وهو أول النبت وأصلع نتلعع فكرهوا ثلاث عينات فأبدلوا الثالثة ياء وألعت الارض أخرجت اللعاع وتلعى العسل تعقد
غا	لغا [[[[[[[[[[[[[[لَغا]]]]]]]]]]]]]] يَلْغو لَغْواً أي قال باطلاً يقال لَغَوْتُ باليمين ونباح الكلب [[[[[[[[[[[[[[لغو]]]]]]]]]]]]]] أيضا وقال فلا تلغى لغيرهم كلاب _________ في اللسان واللعوة واللعوة السواد الخ صدره وقلنا للدليل أقم إليهم = أي لا تُقَتنى كلابُ غيرهم ولَغِيَ بالكسر يَلْغى [[[[[[[[لَغا]]]]]]]]ً مثله وقال عن اللَغا ورَفَثِ التَكَلُّمِ واللَغا الصوت مثل الوَغا ويقال أيضاً لَغِيَ به يَلْغى [[[[[[[لَغا]]]]]]]ً أي لهج به ولَغِيَ بالشراب أكثر منه وألغيت الشئ أبطلته وكان ابن عباس رضي الله عنهما يلغى طلاق المكره وألغاه من العدد أي ألقاه منه واللاغِيَةُ اللَغْوُ قال تعالى لا تَسمَعُ فيها لاغِيَةً أي كلمة ذات [[[[[[[لغو]]]]]]] وهو مثل تامر ولابن لصحاب التمر واللبن والغو في الايمان ما لا يُعقَد عليه القلب كقول الرجل في كلامه بَلى والله ولا والله _________ = وفى التكملة واستشهاده بالبيت على نباح الكلب باطل وذلك أن كلابا في البيت هو كلاب بن ربيعة لا جمع كلب والرواية " تلغى " بفتح التاء بمعنى تولع بتصرف وقال ابن برى وفى الافعال " فلا تلغى بغيرهم الركاب " أتى به شاهدا على لغى بالشئ أولع به العجاج قبله ورب أسراب حجيج كظم واللغو مالا يعد من أولاد الابل في ديةٍ أو غيرها لصِغرها وقال ويَهْلِكُ بينها المَرْئِيُّ لَغْواً كما ألْغَيْتَ في الدِيَةِ الحُوارا واللغة أصلها لغى أو [لغو] والهاء عوض وجمعها لغى مثل برة وبرى ولغات أيضا وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء وشبهها بالتاء التى يوقف عليها بالهاء والنسبة إليها لُغَويٌّ ولا تقل لغوى
لفا	لفا اللفاء الخسيس من الشئ وكل شئ يسير حقير فهو لَفاءٌ وقال وما أنا بالضَعيف فتظلموني ولا حَظِّي اللَفاءُ ولا الخَسيسُ يقال رضيَ فلانٌ من الوقاء باللفاء أي من حقه الوافر بالقليل وتقول منه لَفَّاهُ حقه أي بخسه وألفيت الشئ وجدته [وتلافيته] تداركته
لقى	لقى لَقيتُهُ لِقاءً بالمد [[[[[[[[[[[ولُقًى]]]]]]]]]]] بالضم والقصر _________ ذو الرمة أبو زبيد ولقيا بالتشديد ولقيانا ولُقْيانةً واحدةً ولَقْيَةً واحدةً ولِقاءةً واحدة قال ولا تقل لقاة فإنها مولدة وليست من كلام العرب وألقيته أي طرحته تقول ألقِهِ من يدك وألقِ به من يدك وألْقَيْتُ إليه المودة وبالمودة وألقَيْتُ عليه أُلْقِيَّةً كقولك ألقيت على أحجية كل ذلك يقال والتقوا وتَلاقوا بمعنًى واسْتَلْقى على قفاه وتَلَقَّاهُ أي استقبله وقوله تعالى إذ تَلَقَّوْنَهُ بألسِنَتكم أي يأخذُه بعضٌ عن بعض وجلس تِلْقاءهُ أي حذاءه والتِلْقاءُ أيضاً مصدرٌ مثل اللِقاء وقال أمَّلْتُ خَيْرَكَ هل تأتي مَواعِدُهُ فاليومَ قَصَّرَ عن تِلقائِهِ الأملُ واللقى بالفتح الشئ الملقى لهوانه ; وجمعه ألْقاءٌ وقال وكنتَ لَقًى تجري عليك السَوائلُ وشَقيٌّ لَقيٌّ إتباع له _________ الراعى صدره فليتك حال البحر دونك كله واللقوة داء في الوجه ; يقال منه لُقِيَ الرجل فهو مَلْقُوٌّ واللَقْوَةُ أيضاً الناقة السريعة اللِقاح وفي المثل " لَقْوَةٌ صادفَتْ قَبيساً " أي صادفت فحلاً سريع الإلقاح واللَقْوَةُ العُقاب الأنثى واللِقْوَةُ بالكسر مثله قال أبو عبيدة سميت لقوة لسعة أشداقها
لكى	لكى لَكِيَ به [[لَكًى]] أولع به قال رؤبة والمِلْغُ يَلْكى بالكلام الأمْلَغِ ولَكيتُ بفلان لازمتُه
لمى	لمى [[[[[[اللمى]]]]]] سُمرة في الشَفَة تُستحسَن ورجلٌ ألْمى وجاريةٌ لَمْياءُ بيِّنة [[[[[[اللَمى]]]]]] وظِلٌّ ألْمى كثيف أسود وشجرٌ ألْمى الظلالِ من الخضرة وقال _________ قبله أوهى أديما حلما لم يدبغ [[[اللمى]]] مثلثة اللام حميد بن ثور إلى شجر ألمى الظلال كأنه رواهب أحر من الشراب عَذوبُ والْتُمِيَ لونه مثل التُمِع وربَّما همز ولُمَةُ الرجل تِرْبُهُ وشكله والهاء عوض وفي الحديث " ليتزوَّج الرجل لُمَتَهُ " واللُمَةُ الأصحاب ما بين الثلاثة إلى العشرة
لوى	لوى لَوَيْتُ الحبل فتلته [[[[[[[[[[[[ولَوى]]]]]]]]]]]] الرجل رأسه وألْوَى برأسه أمال وأعرض وقوله تعالى وإنْ [[[[[[[[[[[[تَلْووا]]]]]]]]]]]] أو تُعْرِضوا بواوين قال ابن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون لَيُّهُ وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر وقد قرئ بواو واحدة مضمومة اللام من وَليتُ قال مجاهد أي أن [[[[[[[[[[[[تَلوا]]]]]]]]]]]] الشهادة فتُقيموها أو تُعرِضوا عنها فتتركوها ولَوَتِ الناقة ذَنَبَها وألْوَتْ بذنبها إذا حركته الباء مع الالف فيها _________ قال ابن برى صوابه " كأنها رواهب " لانه يصف ركابا وقبله ظللنا إلى كهف وظلت ركابنا إلى مستكفات لهن غروب - صحاح - ولواه بدينه لَيَّاناً أي مطله قال ذو الرمّة تريدين لَيَّاني وأنتِ مليئةٌ وأُحْسِنُ يا ذات الوشاحِ التقاضيا ولَوّيْتُ أعناق الرجال في الخصومة شدد للكثرة والمبالغة قال تعالى لووا رؤوسهم والتوى وتلوى بمعنى ولَوَيْتُهُ عليه أي آثرتُه عليه وقال ولم يكن مَلَكٌ للقوم يُنْزِلُهُم إلاَّ صلاصلُ لا تُلْوى على حَسَبِ أي لا يؤثر بها أحد لحسَبه للشدة التي هم فيها ويروي " لا تَلْوي " أي لا تعطف أصحابها على ذوي الأحساب من قولهم لَوى عليه أي عَطَفَ بل تقسم بالمناصفة على السوية ولوى الرمل مقصور مُنقَطَعه وهو الجَدَد بعد الرملة وألْوى القوم صاروا إلى لِوى الرملِ ; يقال ألْوَيْتُمْ فانْزلوا وهما لويان والجمع الالوية _________ في الليان في اللسان " تطيلين " صوابه بالمصافنة كما في اللسان والمخطوطات وذنب ألوى معطوف خلقة مل ذنب العنز ولِواءُ الأمير ممدودٌ وقال غَداةَ تَسايَلَتْ من كلِّ أوْبٍ كتائبُ عاقِدينَ لهم لِوايا وهي لغة لبعض العرب تقول احتميت احتماياً والألْوِيَةُ المَطارِدُ وهي دون الأعلام والبنود واللَوى بالفتح وجعٌ في الجوف تقول منه لَوِيَ بالكسر واللَوِيُّ على فَعيلٍ ما ذَبل من البقل وقد ألْوى البقل أي ذبل واللَوِيَّة ما خبأته لغيرك من الطعام وقال قلتُ لِذاتِ النُقْبَةِ النَقِيَّةِ قومي فغَدِّينا من اللَوِيَّه وقد الْتَوَتِ المرأة لَوِيَّةً وألْوى فلانٌ بحقي أي ذَهَب به وألوى بثوبه إذا لمع به وأشار وألْوَتْ به عنقاءُ مُغْرِبٍ أي ذهبت به _________ أبو جهيمة الذهلى والالوى الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك واللاءونَ جمع الذي من غير لفظه بمعنى الذِّينَ وفيه ثلاث لغات اللاؤُنَ في الرفع واللائينَ في الخفض والنصب واللاءو بلا نون واللائي بإثبات الياء في كلِّ حال يستوى فيه الرجال والنساء ولا يصغر لانهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال وإن شئت قلت للنساء اللاء بالكسر بلا ياء ولا مد ولا همز ومنهم من يهمز وأما قول الشاعر من النفر اللاء الذين إذا هم يهاب اللئام حلقة الباب فعقعوا فإنما جاز الجمع لاختلاف اللفظين أو على إلغاء أحدهما
لها	لها اللَهاةُ الهَنَةُ المطبقة في أقصى سقف الفم والجمع [[[[[[[[اللها]]]]]]]] [[[[[[[[واللهوات]]]]]]]] [[[[[[[[واللهيات]]]]]]]] أيضا مثل القطيات وأما قوله يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء _________ أبو الربيس في اللسان " من النفر اللائى " فإنما مده ضرورة ويروى بكسر اللام قال أبو عبيد هو جمع لها مثل الاضاء جمع أضا والاضا جمع أضاة واللهوة بالضم ما يُلقيه الطاحن في فَم الرحى بيده ; تقول منه أَلْهَيْتُ في الرَحى والجمع لُهاً واللُهْوَةُ أيضاً العطيَّة دراهمَ كانت أو غيرها والجمع اللُها يقال إنَّه لمِعْطاءُ اللُها إذا كان جواداً يعطى الشئ الكثير ولهيت عن الشئ بالكسر ألهى لهيا ولهيانا إذا سلوتَ عنه وتركت ذكره وأضربتَ عنه وألْهاهُ أي شغله ولَهَّاهُ به تَلْهِيَةً أي علَّله ولهوت بالشئ ألهو لهوا إذا لعبتَ به وتَلَهَّيْتُ به مثله وتَلاهوا أي لَها بعضهم ببعض وقد يكنَّى باللَهْوِ عن الجماع وقوله تعالى لو أردْنا أن نتَّخِذَ لَهْواً قالوا امرأة ويقال ولدا وتقول اله عن الشئ أي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء " الْهَ عنه " _________ في اللسان فقد روى بكسر اللام وفتحها فمن فتحها ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة وقد رآه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وكان ابن الزير رضى الله عنه إذا سمع صوت الرعد لَهِيَ عنه أي تركه وأعرض عنه الأصمعيّ إلْهَ عنه ومنه بمعنًى وفلان لَهُوٌّ عن الخير على فَعولٍ والأُلْهِيَّةُ من اللهو ; يقال بينهم أُلْهِيَّةٌ كما تقول أُحْجِيَّةٌ وتقديرها أُفْعولةٌ وهم لُهاءُ مائةٍ مثل قولك زهاء مائةٍ
لي	ليا اللياء شئ يشبه الحمص شديد البياض يكون بالحجاز ; يؤكل عن أبى عبيد وفى الحديث " دخل على معاوية وهو يأكل لياء مقشى " أي مقشرا وإذا وصفتَ المرأةَ بالبياض قلت كأنَّها لياءةٌ [[والليا]] مقصورٌ الأرض البعيدة عن الماء فصل الميم
مأى	مأى مَأَوْتُ الجِلد [[[[[[[[[[[مَأْوًا]]]]]]]]]]] ومَأَيْتُهُ [[[[[[[[[[[مأيا]]]]]]]]]]] إذا مددته حتى يتسع [[[[[[[[[[[وتمأى]]]]]]]]]]] الجلد [[[[[[[[[[[يتمأى]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[تمئيا]]]]]]]]]]] اتسع وهو تفعل وقال دلو تمأى دبغت بالحلب ومائة من العدد وأصله مِئًى مثال مِعًى والهاء عوض من الياء وإذا جمعت بالواو والنون قلت مِئُونَ بكسر الميم وبعضهم يقول مئون بالضم قال ابن السكيت قال الأخفش ولو قلت مئات مثال معات لكان جائزا وبعض العرب يقول مائة درهم يشمون شيئا من الرفع في الدال ولا يبينون وذلك الاخفاء وقال سيبويه يقال ثلثمائة وكان حقه أن يقولوا ثلاث مئين أو مئات كما تقول ثلاثة آلاف لان ما بين الثلاثة إلى العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر ومن قال مئين ورفع النون بالتنوين ففى تقديره قولان أحدهما فعلين مثال غسلين وهو قول الاخفش وهو شاذ _________ بعده أو بأعالى السلم المضرب بلت بكفى عزب مشذب إذا اتقتك بالنفى الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب والآخر فعيل بكسر الفاء لكسرة ما بعده وأصله مئى ومئى مثل عصى وعصى فأبدل من الياء نونا وأما قول الشاعر وحاتم الطائى وهاب المئى قول مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مئ منها قسى وزائف فهما عند الاخفش محذوفان مرخمان وحكى عن يونس أنه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر وهذا غير مستقيم لانه لو أراد ذلك لقال مئى مثال معى كما قالوا في جمع لثة لثى وفى جمع ثبة ثبى وأمْأَى القوم صاروا مائَةً وأَمْأَيْتُهُمْ أنا أبو زيد أَمْأَتْ غنمُ فلان إذا صارت _________ العامرية الرجز حيدة خالي ولقيط وعلى وحاتم الطائى وهاب المئى ولم يكن كخالك العبد الدعى يأكل أزمان الهزال والسنى هنات عير ميت غير ذكى مائة وأمأيتها لك جعلتها مائَةً ومَأتِ السنَّور تَموءُ مُواءً إذا صاحت مثل أَمَتْ تَأْمو أُماءً ويقال مَأَى ما بينهم مَأياً أي أفسد قال العجاج ويعتلون من مأى في الدحس وقد تَمَأَّى ما بينهم أي فسد
متا	متا [متوت] الشئ مددته [والتمتى] في نزع القوس مد الصلب قال امرؤ القيس فأَتَتْهُ الوَحْشُ واردةً [فتَمَتَّى] النَزْعَ في يَسَرِهْ
محا	محا [[[[[[مَحا]]]]]] لوحه يَمْحوهُ مَحْواً ويَمْحيهِ مَحْياً ويَمْحاهُ أيضاً فهو [[[[[[ممحى]]]]]] [[[[[[وممحو]]]]]] صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التى هي لام الفعل وأنشد الاصمعي كما رأيت الورق الممحيا _________ بعده بالمأس يرقى فوق كل مأس وامحى انفعل منه وامْتَحى لغةٌ فيه ضعيفة ومَحْوَةُ ريحُ الشمال لأنَّها تذهب بالسَحاب وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها ألف ولام قال الراجز قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاج ويقال تركت الأرض مَحْوَةً واحدةً إذا طبَّقها المطر والمِمْحاةُ خِرقة يُزال بها المنى ونحوه ومحو اسم موضع قال يعقوب وأنشدني أبو عمرو لتجر المنية بعد الفتى ال‍ مغادر بالمحو أذلالها
مخا	مخا [[[[[[تمخيت]]]]]] من الشئ [[[[[[وامخيت]]]]]] منه إذا تبرأت منه وتحرجت قال الراجز _________ وكذا في اللسان وفى المخطوطات " وانمحى " للخنساء في اللسان " لتجر الحوادث " والاذلال جمع ذل بالكسر وهى المسالك والطرق ولم تراقب مأثما فتمخه من ظلم شيخ آض من تشيخه
مدى	مدى [[المَدى]] الغاية يقال قطعة أرضٍ قدر [[مَدى]] البصر وقدر [[مد]] البصر أيضا عن يعقوب [[والمدى]] على فعيل الحوض الذى ليست له نصائب وقال إذا أميل في المدى فاضا والجمع أمْدِيَةٌ والمُدْيَةُ بالضم الشَفرة وقد تكسر والجمع مديات ومدى كما قلناه في كلية [والمدى] القفيزُ الشاميّ وهو غير المُدِّ
مذى	[[[[[[[[مذى]]]]]]]] المَذْيُ بالتسكين ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل ; وفيه الوضوء تقول منه [[[[[[[[مذى]]]]]]]] الرجل _________ قبله قالت ولم تقصد ولم تخه بعده أشهب مثل النسر عند مسلخه في القاموس المذى والمذى كغنى والمذى ساكنة الياء بالفتح وأمْذى بالألف مثله يقال كلُّ ذكر يَمْذي وكلُّ أنثى تَقْذي والمِذاءُ المُماذاةُ وفي الحديث " الغَيرة من الإيمان والمِذاءُ من النفاق " قال أبو عبيد هو أن يجمع الرجل بين رجال ونساء يخلِّيهم يُماذي بعضهم بعضاً وقال الأموي المَذِيُّ والوَدِيُّ والمَنيُّ مشدّداتٌ وأمْذَيْتُ فرسي إذا أرسلتَها في المرعى وربما قالوا مذيته حكاه أبو عبيد والماذى العسل الأبيض والماذِيَّةُ من الدروع البيضاءُ وقال الأصمعي الماذِيَّةُ السَهلة اللينة وتسمَّى الخمر ماذِيَّةً لسهولتها في الحلق
مرا	مرا الاصمعي [[[[[[[المرو]]]]]]] حجارة بيض براقة تقدح منها النار الواحدة [[[[[[[مروة]]]]]]] وبها سميت [[[[[[[المروة]]]]]]] بمكة [[[[[[[والمرو]]]]]]] ضرب من الرياحين قال الاعشى وآس وخيري ومرو وسوسن _________ ويروى " وسمسق " وهو المرزجوش وعجزه إذا كان هنز من ورحت مخشما وهنز من عيد لهم ومريت الناقة مريا إذا مسحتَ ضرعها ليدرّ وأمْرَتِ الناقةُ أي درَّ لبنُها والمَرِيُّ على فعيل الناقة الكثيرة اللبن الكسائي ويقال هي التي تدرُّ على المسح قال أبو زيد هو غير مهموز والجمع مَرايا ومَرَيْتُ الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري بسوطٍ أو غيره والاسم المِرْيَةُ بالكسر وقد تضم ومرى الفرس بيديه إذا حرَّكهما على الأرض كالعابث والريحُ تَمْري السحابَ وتَمْتَريهِ أي تستدرُّه ومَراهُ حقّه أي جحده وقرئ قوله تعالى أفتمرونه على ما يرى وماريت الرجل أماريه مراء إذا جادلته والمِرْيَةُ الشكّ وقد تضم وقرئ بهما قوله تعالى فلا تَكُ في مِرْيَةٍ منه قال ثعلب هما لغتان وأمَّا مرية الناقة فليس فيه إلا الكسر والضم غلط والامتراء في الشئ الشك فيه ; وكذلك التمارى ومرو اسم بلد والنسبة إليه مروزى على غير قياس والثوب مروى على القياس والمروراة المفازة التى لا شئ فيها وهى فعوعلة والجمع المرورى والمروريات والمرارى وفى المثل " خذها ولو بقرطى مارية " قال ابن السكيت هي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن ثعلبة - وهو العنقاء - ابن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء وابنها الحارث الاعرج الذى عناه حسان بقوله أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل والمارية بتشديد الياء القطاة الملساء
مزا	مزا المَزِيَّةُ الفضيلة يقال له عليه مَزِيَّةٌ ولا يُبنى منه فعل
سا	مسا المساءُ خلاف الصباح والإمْساءُ نقيض الاصباح وأمسى [[[[[[[[[[[[ممسى]]]]]]]]]]]] وقال الحمد لله الذى [[[[[[[[[[[[ممسانا]]]]]]]]]]]] ومصبحنا بالخير صبحنا ربى [ومسانا] _________ أمية بن أبى الصلت وهما مصدران وموضعان أيضا قال امرؤ القيس يصف جارية تضئ الظلام بالعِشاءِ كأنَّها مَنارَةُ مُمْسى راهِبٍ مُتَبَتِّلِ يريد صومعته حيثُ يُمْسي فيها والاسم المُسْيُ والصُبْحُ وقال والمسْيُ والصُبْحُ لا بَقاءَ مَعَهْ ويقال أتيته لِمُسْي خامسةٍ بالضم والكسر لغة أتيته مسيانا وهو تصغير مَساءٍ وأتيته أُصْبوحَةَ كلِّ يوم وأُمْسِيَّةَ كلِّ يوم وأتيته مُسْيَ أَمْسِ ومِسْيَ أمْسِ أي أَمْسِ عند المَساءِ والمَسْيُ إخراج النُطفة من الرحم على ما فسَّرناه في المَسْطِ يقال مَساهُ يَمْسيهِ وقال يَسْطو على أُمِّكَ سطو الماسى _________ الاضبط بن قريع السعدى وصدره ولكل هم من الامور سعه ويروى " لا فلاح معه " وكذلك في المخطوطات رؤبة ومسيت الناقة إذا سطوت عليها وأخرجت ولدها
مشا	مشا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[مَشى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَمْشي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مَشْياً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ومَشَّى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] تَمْشِيَةً مثله وأنشد الأخفش ودَوِيَّةٍ قَفْرٍ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[تَمَشَّى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] نَعامُها كمَشْيِ النَصارى في خفاف الارندج وقال آخر ولا تمشى في فضاء بعدا ومشاه أيضا وأمْشاهُ بمعنًى وتمَشَّتْ فيه حُمَيَّا الكأس ومَشَتِ المرأةُ تَمْشي مَشاءً ممدوداً إذا كثَر ولدها وكذلك الماشية إذا كثر نسلها قال والشاة لا تمشى مع الهملع _________ للشماخ يروى " نعاجها " الارندج واليرندج الجلد الاسود ويروى البيت بكليهما ويروى " العير لا يمشى " وقبله مثلى لا يحسن قولا فعفعى وبعده لا تأمريني ببنات أسفع يعنى الغنم وأسفع اسم كبش وناقة ماشِيَةٌ كثيرة الأولاد وشربتُ مَشُوًّا ومَشِيًّا وهو الدواء الذي يُسْهل ولا تقل شربت دواء المشْي ويقال أيضاً اسْتَمْشَيْتُ وأمْشاني الدواء والماشِيَةُ معروفة والجمع المواشي وأمْشَى الرجلُ إذا كثُرت ماشِيته وقال وكلُّ فتًى وإنْ أثْرى وأمْشى ستخلجه عن الدنيا منون مصا المَصْواءُ من النساء التي لا لحم على فخذيها مضى مضى الشئ مضيا ذهب ومضى في الامر مضاء نفذ وقول جرير فيوما يجارين الهوى غير ماضى ويوما ترى منهن غولا تغول _________ النابغة الذبيانى مضى الشئ يمضى مضيا بالكسر ومضى في الامر يمضى مضاء ومضيت على الارض مضيا ومضوت أيضا مضوا بفتح الميم وضمها في اللسان وكذا في المخطوطات " ترى منهن غول تغول " والتغول التلون والتقتل - صحاح - فإنما رده إلى أصله للضرورة لانه يجوز في في الشعر أن يجرى الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه لانه الاصل ومضيت على الأمر مُضِيًّا ومَضَوْتُ على الامر مضوا ومضوا مثل الوقود والصعود وهذا أمر مَمْضُوٌّ عليه وأَمْضَيْتُ الأمر أنفذْته والتمضى تفعل منه قال الراجز أصبح جيرانك بعد الخفض يهدى السلام بعضهم لبعض وقربوا للبين والتمضى والمضواء التقدم وقال فإذا حُبِسْنَ مَضى على مضوائه
مطا	مطا [[[[[[[[[[[[المطا]]]]]]]]]]]] مقصورٌ الظهرْ ; والجمع الامطاء _________ بعده جول مخاض كالردى المنقض الجول ثلاثون من الابل القطامى عجزه وإذا لحقن به أصبن طعانا وفى اللسان " فإذا خنسن " والمطية واحدة المطى واحد وجمع يذكر ويؤنث والمطايا فَعالى وأصله فَعائِلُ إلا أنه فعل به ما فعل بخطايا وقال أبو العميثل المطية تذكر وتؤنث وأنشد أبو زيد لربيعة بن مقرومٍ الضّبّي جاهلي ومَطِيَّةٍ مَلَثَ الظلامِ بَعَثْتُهُ يشكو الكلال إلى دامى الاظلل والتَمَطِّي التبختر ومدُّ اليدين في المشي ويقال التَمَطِّي مأخوذ من المَطيطَةِ وهو الماء الخاثر في أسفل الحوض لأنه يَتَمَطَّطُ أي يتمدد وهو مثل تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض قال رؤبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهارى النفه والمطواء من التمطى على وزن الغلواء والمطو المدّ يقال مَطَوْتُ بالقوم مَطْواً إذا مددتَ بهم في السير قال الأصمعي المَطِيَّةُ التي تَمُطُّ في سيرها قال وهو مأخوذ من المطو _________ قال في المختار ومنه قوله تعالى ثم ذهب إلى أهله يتمطى في اللسان " المطى النفه " أي المد قال أبو زيد يقال منه امْتَطَيْتُها أي اتَّخذتها مَطِيَّةً وقال الأموي امْتَطَيْناها أي جعلناها مَطايانا والمِطْوُ بالكسر عذق النخلة والجمع مطاء مثل جرو وجراء ومطو الشئ نظيره وصاحبه وقال ناديت مِطْوي وقد مال النهار بهمْ وعَبْرَةُ العَينِ جارٍ دَمْعُها سَجِمُ وقال رجلٌ من أسد السَراة يصف برقاً فظَلْتُ لدى البيتِ العتيق أخيلهُ ومِطوايَ مشتاقانِ لهْ أرقان أي صاحباى
معى	معى [[[[[[المِعى]]]]]] واحد الأمعاءِ وفي الحديث " المؤمن يأكل في [[[[[[مِعى]]]]]] واحد والكافر في سبعة أمْعاء " وهو مثلٌ لأنَّ المؤمن لا يأكل إلا من الحلال ويتوقَّى الحرامَ والشبهة والكافر لا يبالي ما أكل ومن أين أكل وكيف أكل [[[[[[والمِعى]]]]]] أيضاً المِذْنَبُ من مذانب الارض _________ في اللسان " من أزد السراة " وهما لغتان ذكر الاصبهاني أنه ليعلى بن الاحول المعى والمعى كإلى أبو عبيد إذا أرطب النخلُ كلُّه فذلك المَعْوُ قال وقياسه أن تكون الواحدةُ مَعْوَةً ولم أسمعه قال وقال اليزيديّ يقال منه أمْعَتِ النخلة وقال ابن دريد المعوة الرطبة إذا دخلها بعض اليبس
مقا	مقا [مقوت] السيف جلوته حكاه يونس عن أبى الخطاب وكذلك المرآة والطَست حتَّى قالوا [مَقا] أسنانه قال ابن دريد امْقُ هذا مَقْوَكَ مالَك أي صُنْهُ صيانتك مالك
مكا	مكا المكاء بالمد والتشديد طائر ; والجمع [[[[[[[[[[[[[المكاكى]]]]]]]]]]]]] والمُكاءُ مخفّف الصفير وقد [[[[[[[[[[[[[مَكا]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[يَمْكو]]]]]]]]]]]]] مَكْواً ومُكاءً صَفَر قال تعالى وما كان صَلاتُهم عندَ البيت إلا مُكاءً وتَصْدِيَةً وقال عنترة يصف رجلاً طعَنه تَمْكو فريصته كشدق الاعلم _________ صدره وحليل غانية تركت مجدلا أبو عبيد مَكَتْ اسْتُه تَمْكو مُكاءً إذا كانت مفتوحة والمَكا بالفتح مقصور جُحر الثعلب والأرنب ونحوِه وكذلك المكو قال الطرماح كم به من مكو وحشية قيظ في منتثل أو شيام وجمعه أمكاء وتمكى الفرس إذا حكَّ عينه برُكبته وقول الشاعر كالمُتَمَكِّي بِدَمِ القتيلِ يريد كالمتوضئ والمتمسح ومَكِيَتْ يده تَمْكاً [[[[[[[مَكا]]]]]]]ً أي مَجِلَتْ من العمل قال يعقوب سمعتها من الكلابي وميكائيل اسم يقال هو ميكا أضيف إلى إيل وقال ابن السكيت ميكائين بالنون لغة قال الاخفش يهمز ولا يهمز قال ويقال _________ عنترة الطائى قبله إنك والجور على سبيل ومكيت يده تمكى مكا كرضى يرضى ميكال وهو لغة وقال ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبريل
م	م يقال ملاك الله حبيبك أي متَّعكَ به وأعاشَك معه طويلاً قال الشاعر وقد كنتُ أرجو أن أُمَلاَّكَ حِقْبَةً فحالَ قضاءُ الله دون رَجائِيا وتَمَلَّيْتُ عمري استمتعت [[[[[[منه]]]]]] ويقال [[[[[[لمن]]]]]] لبس الجديد أَبْلَيْتَ جديداً وتَمَلَّيْتَ حبيباً أي عشت معه مَلاوَتَكَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[من]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] دهرك وتمتَّعت به وأقمتُ عنده مَلاوَةً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[من]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الدهر ومُلاوةً ومِلاوَةً أي حيناً وبرهةً وكذلك مَلْوَةً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[من]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الدهر ومُلْوَةً ومِلْوَةً حكاها الفراء يقال ملاوة مليتها والملى الهوى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[من]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الدهر يقال أقام مليا _________ حسان بن ثابت التميمي في يزيد بن مزيد الشيباني بعده ألا فليمت [[[[[[[[من]]]]]]]] شاء بعدك إنما عليك [[[[[[[[من]]]]]]]] الاقدار كان حذاريا [[[[من]]]] الدهر قال تعالى واهْجُرْني مَلِيًّا أي طويلاً ومضى مَلِيٌّ [[[[من]]]] النهار أي ساعةٌ طويلةٌ والمَلا مقصورٌ الصحراء والمَلَوانِ الليل والنهار يقال لا أفعله ما اختلف المَلَوانِ الواحد مَلاً مقصورٌ وأمْلَيْتُ له في غَيِّه إذا أَطلْت وأَمْلَى الله له أي أمهله وطوَّل له وأمْلَيْتُ البعيرَ إذا وسَّعتَ له في قيده وأمْلَيْتُ الكتاب أُمْلي وأَمْلَلْتُهُ أُمِلُّهُ لغتان جيِّدتان جاء بهما القرآن واسْتَمْلَيْتُهُ الكتاب سألته أن يمليه على
منا	منا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[المنا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مقصور الذي يوزن به والتثنية مَنَوانِ والجمع أمْناءٌ وهو أفصح [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[من]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] المَنِّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والمَنى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أيضاً القدَر وقال دَرَيْتُ ولا أدْري مَنا الحَدَثانِ ويقال مُنيَ له أي قدر وقال _________ قال في المختار أراد بقوله تعالى فهى تملى عليه وقوله تعالى وليملل الذى عليه الحق أبو قلابة حتى تُلاقِيَ ما يَمْني لك الماني أي يقدِّر لك القادر ويقال أيضاً داري مَنا دارِ فلانٍ أي مقابلتها وفي حديث مجاهد " إنَّ الحَرَمَ حَرَمٌ مَناهُ [[[[[[[[[[[[[[[[من]]]]]]]]]]]]]]]] السموات السبع والأرَضينَ السبع " أي قصده وحذؤاه وأما قول لبيد درس [[[[[[[[[[[[[[[المنا]]]]]]]]]]]]]]] بمتالع فأبان فيريد المنازل ولكنه حذف عجز الكلمة اكتفاء بالصدر وهو ضرورة قبيحة والمنى ماء الرجل وهو مشدَّد والمَذْيُ والوَدْيُ مخفَّفان وقد مَنى الرجل وأَمْنى بمعنًى وقوله تعالى [[[[[[[[[[[[[[[من]]]]]]]]]]]]]]] مَنِيٍّ يُمْنى قرئ بالتاء على النطفة وبالياء على المَنِيِّ واسْتَمْنَى أي استدعى خروج المَنِيِّ والمَنِيَّةُ الموت لأنَّها مقدَّرة ; والجمع المَنايا والمُنْيَةُ واحدة المُنى ومُنْيَةُ الناقة أيضاً الأيام التي يتعرَّفُ فيها ألاقِحٌ هي أم لا وهى _________ قبله ولا تقولن لشئ سوف أفعله عجزه فتقادمت بالحبس فالسوبان ما بين ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة ليلة وهى الايام التى يستبرأ فيها لقاحها [[[[[[[[[من]]]]]]]]] حيالها يقال هي في مُنْيَتِها وقد امْتُنِيَ للفحل قال ذو الرمّة يصف بيضةً نَتوجٍ ولم تُقْرَفْ بما يُمْتَنى له إذا نُتِجَتْ ماتتْ وحَيَّ سَليلُها يقول هي حامل بالفرخ [[[[[[[[[من]]]]]]]]] غير أن يقارفها فحلٌ ومِنًى مقصورٌ موضعٌ بمكَّة وهو مذكَّر يصرف وقد امْتَنَى القومُ إذا أتوْا [[[[[[[[[من]]]]]]]]]ًى عن يونس وقال ابن الأعرابي أمْنى القوم والأمنِيَّةُ واحدة الأمانيَ تقول منه تَمَنَّيْتُ الشئ ومنيت غيرى تمنية وتمنيت الكتاب قرأته قال تعالى ومنهم أُمِيُّونَ لا يعلمونَ الكتابَ إلاّ أمانى ويقال هذا شئ رويته أم شئ تمنيته _________ قبله وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منا زويلها في المختار يقال في جمعها أمان وأمانى بالتخفيف والتشديد كذا نقله عن الاخفش في فتح وفلان يتمنى الاحاديث أي يفتعلها وهو مقلوب [[[[[من]]]]] المَيْن وهو الكذب ومَنَوْتُهُ ومَنَيْتُهُ إذا ابتليتَه ويقال لأُمَنِّيَنَّكَ مَناوَتَكَ أي لأجزينَّك جزاءك والمُماناةُ المطاولة وقال فإلا يكن فيها هرار فإننى بسل يمانيها إلى الحول خائف والمماناة الانتظار وأنشد أبو عمرو علقتها قبل انضباح لوني وجبت لماعا بعيد البون [[[[[من]]]]] أجلها بفتية مانونى أي انتظروني حتى أدرك بغيتى أبو زيد يقال ما نيتك غير مهموز أي كافأتك ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء للتأنيث وتسكت عليها بالتاء وهى لغة والنسبة إليها منوى وعبد مناة بن أد بن طابخة وزيد مناة _________ غيلان بن حريث الهرار داء يأخذ الابل تسلح منه والباء فبسل زائدة أي خائف سلا قاله الجوهرى ابن تميم بن مر يمد ويقصر قال هوبر الحارثى الأهل أتى التيم بن عبد مناءة على الشنء فيما بيننا ابن تميم
موما	موما المَوْماةُ واحدة [المَوامي] وهي المفاوز قال ابن السراج [الموماة] أصله [موموة] على فعللة وهو مضاعف قلبت واوه ألفا لتحر كها وانفتاح ما قبلها
مها	مها [[[المَها]]] بالفتح جمع مَهاةٍ وهي البقرة الوحشية والجمع مَهَواتٌ وقد مَهَتْ [[[تَمْهو]]] [[[[[[مَهًا]]]]]] في بياضها [[[[[[والمهاة]]]]]] يضم الميم ماء الفحل في رحم الناقة وهو من الياء والجمع [[[مهى]]] عن ابن السراج ونظيره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر [[[[[[والمهاة]]]]]] بالفتح أيضاً البِلّورة قال الأعشى وتَبْسِمُ عن [[[[[[مَهًا]]]]]] شَبِمٍ غَرِيٍّ إذا تُعْطي المُقَبِّلَ يَسْتَزيدُ ويُجمع على مَهَياتٍ ومَهَواتٍ والمَهْوُ اللبن الرقيق الكثير الماء يقال منه مَهْوَ اللبنُ بالضم [[[يَمْهو]]] مَهاوَةً وأمْهَيْتُهُ أنا وناقةٌ مِمْهاةٌ رقيقة اللبن ونطفة [[[مهوة]]] رقيقة قال الخليل المَهاءُ ممدودٌ عيبٌ وأوْدٌ يكون في القِدْحِ والمَهْوُ السيف الرقيق قال صخر الغي أبيضُ مهو في متنه ربد ومهو أبو حى من عبد القيس وحفر البئر حتَّى أمْهى لغة في أماهَ على القلب وأمْهَيْتُ الحديدة إذا أحْدَدْتَها وقال راشَهُ من ريش ناهِضةٍ ثم أمْهاهُ على حَجَرِهْ وقال أبو زيد أمْهَيْتُ الحديدة أي سقيتها ماء وأمْهَيْتُ الفرس إذا أجريته وأحميته
مي	ميا [[مية]] اسم امرأة [[ومى]] أيضا فصل النون
نأى	نأى نَأيْتُهُ ونَأيْتُ عنه نَأياً بمعنى أي بعدت وأنْأَيْتُهُ [[[[[[[[فانْتَأَى]]]]]]]] أي أبعدته فبعُد [[[[[[[[وتَناءَوا]]]]]]]] أي تباعدوا [[[[[[[[والمُنْتَأَى]]]]]]]] الموضع البعيد قال النابغة _________ صدره وصارم أخلصت خشيته امرؤ القيس فإنك كالليل الذى هو مُدْرِكي وإن خِلتُ أنّ المُنْتَأى عنكَ واسعُ والنُؤْيُ حَفيرة حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر والجمع نَئيٌّ على فُعولٍ ونِئِيٌّ تتبع الكسرة الكسرة وأنآء ثم يقدمون الهمزة فيقولون آناءٌ على القلب مثل أبآرٍ وآبارٍ تقول منه نَأيْتُ نُؤْياً وأنشد الخليل إذا ما التقَينا سالَ من عَبَراتنا شآبيبُ يُنأى سيلُها بالأصابعِ وكذلك انتأيت نؤيا والمنتأى مثله قال ذو الرمة ذكرت فاهتاج السقام المضمر ميا وشاقتك الرسوم الدثر آريها والمنتأى المدعثر والنؤى بفتح الهمزة لغة في النُؤي قال ومُوقَدُ فِتيةٍ ونُؤَى رمادٍ وأشذاب الخيام قد بلينا تقول إذا أمرت منه نَ نُؤْيَكَ أي أصْلِحهُ فإذا وقفت عليه قلت نَهْ مثل رَ زَيْداً فإذا وقفت عليه قلت رَهْ _________ في القاموس والنأى والنؤى والنؤى كهدى الحفير حول الخباء أو الخيمة يمنع السيل
نبا	[[نبا]] [[نبا]] الشئ عنى [[ينبو]] أي تجافى وتباعد وأنْبَيْتُهُ أنا أي دفعته عن نفسي وفي المثل " الصِدق [[يُنبي]] عنك لا الوعيد " أي إن الصدقَ يدفع عنك الغائلة في الحرب دونَ التهديد قال أبو عبيدة هو [[ينبى]] غير مهموز قال ساعدة ابن جؤية صب اللهيف لها السُبُوبَ بطَغْيَةٍ [[تُنْبي]] العُقابَ كما يلط المجنب ويقال أصله الهمز من الانباء أي إن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول [[[[ونبا]]]] السيف إذا لم يعمل في الضريبة [[ونَبا]] بصري عن الشئ [[[[ونبا]]]] بفلان منزله إذا لم يوافقه وكذلك فِراشُه والنابِيَةُ القوس التي نَبَتْ عن وترها أي تَجافَتْ والنَبْوَةُ والنَباوَةُ ما ارتفع من الأرض فإنْ جعلت النَبِيَّ مأخوذاً منه أي أنه شُرِّفَ على سائر الخلق فأصله غير الهمز وهو فعيل بمعنى مفعول وتصغيره [[نبى]] والجمع أنبياء وأما قول أوس بن حجر يرثى فضالة بن كلدة الاسدي على السيد الصعب لو أنه يقوم على ذروة الصاقب لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقَ الحَصى مَكانَ النبي من الكاثب فيقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل عاز وغزى يقول لو قام فضالة على الصاقب - وهو جبل - يذلله لتسهل له حتى يصير كالرمل الذى في الكاثب
نتى	نتى النَواتِيُّ الملاّحون واحدهم نُوتِيٌّ
نثا	نثا [النَثا] مقصورٌ مثل الثَناءِ إلا أنه في الخير والشر جميعاً والثَناءُ في الخير خاصّةً ونَثَوْتُ الخبر نَثْواً أظهرته [وتَناثَوا] الشئ أي تذاكروه
نجا	نجا نَجَوْتُ من كذا نَجاءً ممدود [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ونجاة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مقصور و " الصدق [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[منجاة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] " وأنجيت غيرى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ونجيته]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وقرئ بهما قوله تعالى فاليوم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ننجيك]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ببدنك المعنى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ننجيك]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] _________ زيادة في المخطوطة " وقيل يقوم بمعنى يقاوم وقيل الكاثب اسم قنة في الصاقب " قال ابن برى الصحيح في النبي ههنا أنه اسم رمل معروف لا نفعل بل نهلكك وأضمر قوله لا نفعل وقال بعضهم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ننجيك]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أي نرفعك على نجوة من الارض فنظهرك لانه قال ببدنك ولم يقل بروحك ونجوت أيضا نجاءً ممدودٌ أي أسرعت وسبقت والناجِيَةُ والنَجاةُ السريعةُ تَنْجو بمن ركبها والبعير ناج وقال ناجية وناجيا أباها وقول الاعشى تَقْطَعُ الأَمْعَزَ المُكَوْكِبَ وَخْداً بنَواجٍ سريعةِ الإِيغالِ أي بقوائمَ سراعٍ واسْتَنْجى أي أسرع وفي الحديث " إذا سافرتم في الجُدوبة فاسْتَنْجوا " وبنو ناجية قوم من العرب والنسبة إليهم ناجى تحذف منها الهاء والياء _________ قال في المختار وهذا قول غريب لم أعرف أحدا من كبار أئمة التفسير أو اللغة قاله غيره رحمه الله قبله أي قلوص راكب تراها - صحاح - ونجوت فلانا إذا استنكهته وقال نَجَوْتُ مُجالِداً فوجدتُ منه كريحِ الكلبِ ماتَ حديثَ عَهْدِ ونَجْوُ السَبُعِ جَعْرُهُ والنَجْوُ ما يخرج من البطن ويقال أَنْجى أي أحدثَ وشرب دواءً فما أَنْجاهُ أي ما أقامه ونجا الغائطُ نفسه ينجو عن الاصمعي واستنجى أي مسح موضع النَجْوِ أو غَسَله واسْتَنْجى الوتر أي مد القوس وقال فتبازت وتبازيت لها جلسة الاعسر يستنجى الوتر وأصله الذى يتخذ أوتار القسى لانه يخرج ما في المصارين من النجو والنجا مقصورٌ من قولك نَجَوْتُ جلدَ البعير عنه وأَنْجَيْتُهُ إذا سلخته وقال يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه سيرضيكما منها سنام وغاربه قال الفراء أضاف النجا إلى الجلد لان _________ عبد الرحمن بن حسان في اللسان " فتبازيت لها جلسة الجازر " العرب تضيف الشئ إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كقولهم حق اليقين ودار الآخرة والجِلْدُ نَجاً مقصورٌ أيضاً والنَجا عيدان الهودَج وفلانٌ في أرضٍ نَجاةٍ يُسْتَنْجى من شجرها العِصِيُّ والقِسِيُّ واسْتَنْجى الناس في كلِّ وجه إذا أصابوا الرُطَب الأصمعيّ اسْتَنْجَيْتُ النخلةَ إذا التقطت رُطَبها قال ونَجَوْتُ غُصون الشجرة أي قطعتها وأَنْجَيْتُ غيري أبو زيد اسْتَنْجَيْتُ الشجر قطعته من أصوله وأَنْجَيْتُ قضيباً من الشجرة أي قطعت والنَجاةُ الغصنُ والجمع نَجاً ويقال أَنجني غُصناً أي اقطعه لي والنَجْوُ السَحاب الذي هَراق ماءه والجمع نجاء مثل بحر وبحار وحكى ابن السكيت أَنْجَتِ السحابَةُ إذا ولَّت والنَجْوَةُ والنَجاةُ المكان المرتفع الذي تظنّ أنَّه نَجاؤُكَ لا يعلوه السيل وقال _________ زهير ألم تريا النعمان كان بنَجْوَةٍ من الشرِّ لو أنَّ امرأً كان ناجِيا ويقال نَجَّى فلانٌ أرضه تَنْجِيَةً إذا كَبَسها مخافة الغرق والنُجَواءُ التمطِّي مثل المطواء وقال وهم تأخذ النجواء منه ابن الاعرابي بينى وبين فلان نَجاوَةٌ من الأرض أي سعة والنَجْوُ السرُّ بين اثنين يقال [نَجَوْتُ]هُ نَجْواً إذا ساررته وكذلك ناجَيْتُهُ وانْتَجى القومُ وتَناجَوْا أي تسارُّوا وانْتَجَيْتُهُ أيضاً إذا خصصته بمناجاتك والاسم النَجْوى وقال قبت أنجو بها نفسا تكلِّفني ما لا يَهُمُّ به الجَثَّامَةُ الوَرَعُ وقوله تعالى وإذْ هم نَجْوى فجعلهم هم النَجْوى وإنَّما النَجْوى فِعلهم كما تقول قومٌ رضاً وإنَّما الرِضا فعلهم والنجى على فعيل الذى تساره ; والجمع الانجية وقال _________ شبيب بن البرصاء عجزه يعل بصالب أو بالملال إنى إذا ما القوم كانوا أنجي‍ واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك أوصيني ولا توصى بيه قال الاخفش وقد يكون النَجِيُّ جماعةً مثل الصَديق قال الله تعالى خَلَصوا نَجِيًّا وقال الفراء وقد يكون النَجِيُّ والنَجْوى اسما ومصدرا
نحا	نحا النَحْوُ القصد والطريق يقال نَحَوْتُ نَحْوَكَ أي قصدت قصدك ونَحَوْتُ بَصَري إليه أي صرفت وأنْحَيْتُ عنه بصري أي عَدَلته وقول الشاعر نحاه للحد زبرقان وحارث أي صيرا هذا الميت في ناحية القبر وأنْحى في سيره أي اعتمد على الجانب الأيسر والانْتِحاء مثله هذا هو الأصل ثم صار الانْتحاءُ الاعتمادَ والميلَ في كلّ وجه _________ نحا من باب عدا طريف العبسى عجزه وفى الارض للاقوام بعدك غول وانتحيت لفلان أي عرضت له وأنْحَيْتُ على حَلْقه السكّين أي عرضت ونَحَّيْتُهُ عن موضعه تنحية فتنحى وقال كتنحية القتب المجلب والنحو إعراب الكلام العربي وحكى عن أعرابي أنه قال " إنكم لتنظرون في نحو كثيرة " فشبهها بعتو وهو قليل والوجه في مثل هذا الواو إذا جاءت في جمع الياء كقولهم في جمع ثدى وعصا وحقو ثدى وعصى وحقى وبنو نحو قوم من العرب والنحى بالكسر زق للسمن والجمع أنحاء عن أبى عبيدة وفى المثل " أشغل من ذات النحيين " وهى امرأة من تيم الله بن ثعلبة كانت تبيع السمن في الجاهلية فأتاها خوات ابن جبير الانصاري فساومها فحلت نحيا مملوءا فقال أمسكيه حتى أنظر إلى غيره ثم حل آخر وقال لها أمسكيه فلما شغل يديها ساورها حتى قضى ما أراد وهرب فقال في ذلك _________ النابغة الجعدى صدره أمر ونحى عن زوره وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات وشدت يديها إذ أردت خلاطها بنحيين من سمن ذوى عجرات فكانت لها الويلات من ترك سمنها ورجعتها صفرا بغير بتات فشدت على النحيين كفا شحيحة على سمنها والفتك من فعلاتي ثم أسلم خوات وشهد بدرا فقال له رسول الله صلى عليه وسلم " يا خوات كيف كان شرادك وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد رزق الله خيرا وأعوذ بالله من الحور بعد الكور وهجا رجل بنى تيم الله فقال أناس ربة النحيين منهم فعدوها إذا عد الصميم _________ قال ابن برى الصواب " كفى شحيحة " تثنية كف العديل بن الفرخ قبله تزحزح يا ابن تيم الله عنا فما بكر أبوك ولا تميم = الاموى أهل المنحاة القوم البُعَداء الذين ليسوا بأقاربَ والمَنْحاةُ طريق السانيةِ والناحيَةُ واحدة النَواحي وقول الشاعر لقد صبرَتْ حنيفةُ صبرَ قومٍ كرامٍ تحت أظلال النواحي فإنَّما يريد نواحي السيوف وقال الكسائي أراد النَوائِحَ فقلب يعنى الرايات المتقابلات ويقال الجبلان يَتَناوَحانِ إذا كانا متقابلين
نخا	نخا النَخْوَةُ الكِبْرُ والعظمة يقال [انْتَخى] فلانٌ علينا أي افتخر وتعظم
ندا	ندا النِداءُ الصوت وقد يضم مثل الدُعاءُ والرُغاءُ وناداهُ مُناداةً ونداء أي صاح به _________ = لكل قبيلة بدر ونجم وتيم الله ليس لها نجوم عتى بن مالك وتنادوا أي نادى بعضُهم بعضاً وتَنادَوْا أي تجالسوا في النادى قال المرقش والعَدْوَ بين المجلِسَيْنِ إذا آدَ العَشِيُّ وتَنادى العَمّ وناداه جالسه في النادى وقال أنادى به آل الوليد وجعفرا والندى على فعيل مجلس القوم ومتحدثم وكذلك النَدْوَةُ والنادي والمُنْتَدى فإنْ تفرَّق القوم فليس بنَدِيٍّ ومنه سمِّيت دار النَدْوَةِ بمكة التي بناها قصيّ لأنَّهم كانوا يَنْدونَ فيها أي يجتمعون للمشاورة وقوله تعالى فَلْيَدْعُ نادِيَهُ أي عشيرته وإنَّما هم أهل النادي والنادي مكانُه ومجلسه فسمَّاه به كما يقال تقوَّض المجلس ونَدَوْتُ أي حضرت النَدِيَّ وانْتَدَيْتُ مثله ونَدَوْتُ القومَ جمعتهم في النَدِيِّ قال بشر وما يَنْدوهُمُ النادي ولكنْ بكلِّ مَحَلَّةٍ منهم فِئامُ أي ما يسعهم المجلس من كثرتهم ونَدَوْتُ أيضا من الجود _________ في المختار " ويراد به تقوض أهله " ويقال سن للناس النَدى فنَدَوْا ويقال أيضاً فلانٌ نَدِيُّ الكفِّ إذا كان سخيا عن ابن السكيت وندت الابل إذا رعت فيما بين النَهَلِ والعَلَلِ تَنْدو نَدْواً فهي نادِيَةٌ وتَنَدَّتْ مثله وأَنْدَيْتُها أنا ونَدَّيْتُها تَنْدِيَةً والموضع مُنَدَّى وقال علقمة بن عَبَدة تُرادى على دِمْنِ الحياضِ فإنْ تَعَفْ فإنَّ المُنَدَّى رحلةٌ فرُكوبُ قال الاصمعي واختصم حيان من العرب في موضع فقال أحدهما مركز رماحنا ومخرج نسائنا ومسرح بهمنا ومندى خيلنا ويقال هذه الناقة تَنْدو إلى نوقٍ كرامٍ أي تَنزع في النسب والنُدْوَةُ بالضم موضع شُرب الابل وقال قريبة ندوته من محمضه _________ هميان بن قحافة قبله وقربوا كل جمالي عضه وبعده بعيدة سرته من مغرضه يقول موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء والمنديات المخزيات يقال ما نديت بشئ تكرهه قال النابغة ما إن نديت بشئ أنت تكرهه والندى الغاية مثل المَدى والنَدى أيضاً بُعْدُ ذهاب الصوت يقال فلانٌ أَنْدى صوتاً من فلان إذا كان بعيد الصوت وأنشد الاصمعي فقلت ادعى وأدع فإن أندى لصوت أن ينادى داعيان والندى الجود ورجل نَدٍ أي جواد وفلان أَنْدى من فلان إذا كان أكثر خيراً منه وفلان يَتَنَدَّى على أصحابه أي يتسخَّى ولا تقل يندى على أصحابه _________ عجزه إذن فلا رفعت سوطي إلى يدى الشعر لدثار بن شيبان النمري قبله تقول خليلتي لما اشتكينا سيدركنا بنو القرم الهجان والندى الشحم والندى المطر والبلل وقال كثَوْرِ العَدابِ الفَرْدِ يَضربه الندَى تَعَلّى النَدى في مَتْنِه وتحدَّرا فالندى الاول المطر والثانى الشحم وجمع الندى أنْداءٌ وقد جمع على أَنْدِيَةٍ وقال في ليلةٍ من جُمادى ذاتِ أنْدِيَةٍ لا يُبْصِرُ الكلبُ من ظلمائها الطنبا وهو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية وندى الارض نداوتها وبللها وأرض ندية على فعلة بكسر العين ولا تقل نَدِيَّةٌ وشجرٌ نَدْيانُ والنَدى الكلا قال بشر تسف الند مَلْبُونَةً وتُضَمَّرُ ويقال الندَى نَدى النهار والسَدى نَدى الليل يُضربان مثلاً للجود ويسمَّى بهما ونَدِيَ الشئ إذا ابتل فهو ند مثال تعب فهو تعب وأنديته أنا ونديته أيضا تندية _________ عمرو بن أحمر مرة بن محكان قبله وتسعة آلاف بحر بلاده
نزا	نزا [[[[[[نَزا]]]]]] [[[[[[يَنْزو]]]]]] نَزْواً ونَزَواناً وفى المثل نزو الفرار استجهل الفرارا ونَزا الذكر على الأنثى نِزاءً بالكسر يقال ذلك في الحافر والظِلف والسباع وأنْزاهُ غيره ونَزاهُ تَنْزِيَةً ويقال وقع في الشاة نُزاءٌ بالضم وهو داءٌ يأخذها فتَنْزو منه حتَّى تموت وقلبي [[[[[يَنْزو]]]]] إلى كذا أي يُنازِع إليه والتَنَزِّي التوثُّب والتسرّع وقال كأنَّ فُؤادَهُ كُرَةٌ تَنَزَّى حِذارَ البَيْنِ لو نَفَعَ الحِذارُ والنازِيَةُ قصعة قريبة القعر _________ وزاد في القاموس ونزاء بالضم ونزوا وثب كنزى بشار وقيل نصيب قبله أقول وليلتي تزداد طولا أما لليل بعدهم نهار جفت عينى عن التغميض حتى كأن جفونها عنها قصار
نسا	نسا [[[[[[[[النسوة]]]]]]]] [[[[[[[[والنسوة]]]]]]]] بالكسر والضم والنساء [[[[[[[[والنسوان]]]]]]]] جمع امرأةٍ من غير لفظها ; كما يقال خلفة ومخاض وذاك وأولئك وتصغير نِسْوَةٍ نُسَيَّةٌ ويقال نُسَيَّاتٌ وهو تصغير الجمع [[[[[[[[[[[[[[[[والنسيان]]]]]]]]]]]]]]]] بكسر النون خلاف الذكر والحفظ ورجل [[[[[[[[نسيان]]]]]]]] بفتح النون كثير [[[[[[[[النسيان]]]]]]]] للشئ وقد [[[[[[[[نسيت]]]]]]]] الشئ نِسياناً ولا تقل نَسَياناً بالتحريك لأنّ النَسَيانِ إنَّما هو تثنية [[[[[[[[نَسا]]]]]]]] العِرْقِ وأنْسانيهِ الله [[[[[[[[ونَسَّانيه]]]]]]]] تَنْسِيةً بمعنًى وتَناساهُ أرى من نفسه أنه [[[[[[[[نسيه]]]]]]]] وقول امرئ القيس ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب [[[[[[[[تناسانى]]]]]]]] إذا قمت سربالى أي [[[[[[[[تنسينى]]]]]]]] عن أبى عبيدة [[[[[[[[[[[[[[[[والنسيان]]]]]]]]]]]]]]]] الترك قال الله تعالى [[[[[[[[نَسوا]]]]]]]] الله [[[[[[[[فَنَسِيَهم]]]]]]]] وقال تعالى ولا [[[[[[[[تَنْسَوا]]]]]]]] الفضل بينكم وأجاز بعضهم الهمز فيه قال المبرد كل واو مضمومة لك أن تهمزها إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها وهى قوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم وما أشبهها من واو الجمع وأجاز بعضهم الجمع وهو قليل والاختيار ترك الهمز وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين فلما احتيج إلى تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء الاصمعي النسا بالفتح مقصور عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمرُّ بالعرقوب حتَّى يبلغ الحافر فإذا سمنت الدابَّة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى النسا بينهما واستبان وإذا هزلت الدابَّة اضطربت الفخذان وماجت الرَبَلتان وخفى النسا وإنما يقال منشق النسا يراد موضع النسا قال أبو ذؤيب مُتَفَلِّقٌ أَنْساؤُها عن قانِئٍ كالقُرْطِ صاوٍ غُبْرُهُ لا يرضع وإذا قالوا إنه لشديد النسا فإنما يراد به النسا نفسه قال ابن السكيت هو عرق النسا قال وقال الاصمعي هو النسا ولا تقل هو عرق النسا كما لا يقال عرق الاكحل ولا عرق الابجل وإنما هو الاكحل والابجل وقال أبو زيد في تثنيته نسوان ونسيان والجمع أنساء ويقال نسى الرجل فهو نَسٍ على فَعِلٍ إذا اشتكى نَساهُ ونَسَيْتُهُ فهو مَنْسِيٌّ إذا أصبتَ نَساهُ والنَسْيُ والنِسْيُ ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها مثل وتر ووتر وقرئ قوله تعالى وكنت نسيا منسيا بالفتح أيضا قال دكين الفقيمى كالنسى ملقى بالجهاد البسبس والنِسْيُ أيضاً ما نُسِيَ وما سقط في منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم يقولون تتبعوا أنساءكم قال الشنفرى كأن لها في الأرض نِسْياً تَقُصُّهُ على أُمِّهَا وإن تخاطبك تبلت والمنساة العصا قال الشاعر إذ دَبَبْتَ على المِنْساةِ من هَرَمٍ فقد تباعَدَ عنك اللَهْوُ والغَزَلُ وأصله الهمز وقد ذكرناه فيه _________ الجهاد كسحاب الارض الصلبة وقبله بالدار وحى كاللقى المطرس قال ابن برى بلت بالفتح إذا قطع وبلت بالكسر إذا سكن
نشا	نشا [[[[[[[النَشا]]]]]]] مقصورٌ نسيم الريح الطيِّبة يقال نَشِيتُ منه ريحاً نِشْوَةً بالكسر أي شَمِمْتُ قال الهذليّ ونَشيتُ ريحَ الموتِ من تِلْقائِهِمْ وخشيتُ وَقْعَ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ [[[[[[[واستنشيت]]]]]]] مثله قال ذو الرمة واستنشى الغرب ويقال أيضا نشيت الخبر إذا تخبَّرتَ ونظرتَ من أين جاء يقال من أين نَشيتَ هذا الخبر أي من أين علمته قال يعقوب الذئب يَسْتَنْشِئُ الريحَ بالهمز وإنَّما هو من نَشيتُ غير مهموز ورجلٌ نَشْيانُ للأخبار بيِّن النِشْوْةِ بالكسر وإنما قالوه بالياء للفرق بينه وبين _________ النشوة مثلثة النون يروى لقيس بن جعدة الخزاعى وفى التكملة أن البيت لتميم بن أسد الخزاعى البيت بأكمله وأدرك المتبقى من ثميلته ومن ثمائلها واستنشى الغرب النشوان وأصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة ورجلٌ نَشْوانُ أي سكرانُ بيِّن النشوة بالفتح وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة بالكسر وقد انتشى أي سكر وقول الشاعر وقالوا قد جننت فقلت كلا وربى ما جننت ولا انتشيت يريد ولا بكيت من سكر والنشا هو النشاستج فارسي معرب حذف شطره تحفيفا كما قالوا للمنازل منا
نصا	نصا الناصِيَةُ واحدة [[[[[[[[[[[[النواصي]]]]]]]]]]]] ونَصَوْتُهُ قبضت على [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ناصيته]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قالت عائشة رضى الله عنها " ما لكم [[[[[[[[[[[[تنصون]]]]]]]]]]]] ميتكم " أي تمدون [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ناصيته]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] كأنها كرهت تسريح رأس الميت _________ النشوة أيضا مثلثة سنان بن الفحل في مثل قول لبيد درس المنا بمتالع فأبان فتقادمت بالحبس فالسوبان والناصاة الناصية بلغة طيئ وقال لقد آذنت أهل اليمامة طيئ بحرب كناصاة الحصان المشهر ونواصى الناس أشْرافُهُمْ وقالت ومَشْهَدٍ قد كَفَيْتُ الغائبين به في مجمعٍ من نَواصي الناسِ مَشْهودِ والنَصِيَّةِ من القوم الخيارُ وكذلك من الإبل وغيرها وهى البقية وأنشد أبو عمرو للمرار تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل وقال آخر ثلاثة آلاف ونحن نصية ثلاث مئين إن كثرنا وأربع وانتصيت الشئ اخترته وهذه نَصِيَّتي وتَذَرَّيْتُ بني فلانٍ وتَنَصَّيْتُهُمْ إذا تزوَّجت في الذِروة منهم والناصِيَةِ وتَنَصَّتِ المرأةُ رجلت شعرها _________ حريث بن عتاب الطائى أم قبيس الضبية الفقعسى كعب بن مالك وانتصى الشعر أي طال والنصى نبت مادام رطباً فإذا ابيضَّ فهو الطريفَةُ وإذا ضَخُمَ ويبس فهو الحَلِيُّ وقال لقد لقيت شول بجنبى بوانة نصيا كأعراف الكوادن أسحما وأَنْصَتِ الأرضُ أي كثر نَصِيُّها وهذه فلاةٌ تُناصي فلاةً أي تتصل بها والمناصاة أيضا الاخذ بالنواصى
نضا	نضا النِضْوُ بالكسر البعير المهزول والناقة نِضْوَةٌ وقد أنْضَتْها الأسفارُ فهي مُنْضاةٌ وأنْضى فلانٌ بعيرَه أي هَزَلَهُ وتَنَضَّاهُ أيضاً وقال لوَ اصْبَحَ في يُمْنى يَدَيَّ زِمامُها وفي كَفِيَّ الأخرى وبيلٌ تُحاذِرُهْ لجاءتْ على مَشْيِ التي قد تُنُضِّيَتْ وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تعاسره ويروى " تنصيت " أي أخذت بناصيتها يعنى بذلك امرأة استصعبت على بعلها وأنضيت الرجل أي أعطيته بعيرا مهزولا _________ في اللسان " خيل " وكذلك في المخطوطات ونضا الفرس الخيل نضيا سبقها وتقدمها ; كذلك إذا أخرج جُرْدانَهُ ونَضا السهمُ مضى ونَضا ثوبَه أي خَلَعه قال امر القيس فجئت وقد نَضَتْ لنومٍ ثِيابَها لَدى السِتْرِ إلاَّ لِبسةَ المُتَفَضِّلِ ويجوز عندي تشديده للتكثير ونَضا سيفه وانْتَضاهُ أي سلَّه ونَضَوْتُ البلادَ قطعتها قال تأبَّط شرًّا وأَنْضو الفَلا بالشاحِبِ المُتَشَلْشِلِ ونَضا خِضابُهُ نَصَلَ وذهبَ لونُهُ ونِضْوُ السهمِ قِدْحُهُ وهو ما جاوز الريش إلى النصل وأَنْضاءُ اللجامِ حدائده بلا سيورٍ والنَضِيُّ على فَعيلٍ القِدْحُ أوَّل ما يكون قبل أن يُعْمَلَ ونَضِيُّ السهمِ ما بين الريش والنَصْل وقال أبو عمرو النَضِيُّ نصلُ السهم ; يقال نَضِيٌّ مُقَلْقَلٌ قال لبيد يصف الحمار وأتنه _________ أنضو نضوا ونضوا صدره ولكننى أروى من الخمر هامتي وألزمها النجاد وشايعته هواديها كأَنْضِيَةِ المَغالي والنَضِيُّ أيضاً ما بين الرأس والكاهل من العنق وقال يُشَبَّهونَ سيوفاً في صَرائِمِهِمْ وطولِ أَنْضِيَةِ الأعناقِ واللِمَمِ والنِضْوُ الثوبُ الخَلَقُ وأنْضَيْتُ الثوبَ وانْتَضَيْتُهُ أخلقته وأبليته
نطا	نطا تَناطَيْتُ الرجال تمرَّست بهم يقال لا تُناطِ الرجالَ أي لا تمرَّسْ بهم والنَطْوُ البعدُ يقال أرضٌ نَطِيَّةٌ ومكانٌ نَطِيُّ أي بعيد وقال وبلدة نياطها نطى أي طريقها بعيد والانطاء الاعطاء بلغة أهل اليمن _________ قال ابن برى صوابه " المغالى " جمع مغلاة للسهم العجاج بعده قئ تناصيها بلاد في والنطاة اسم أطم بخيبر وقال حزيت لى بحزم فندة تحدى كاليهودي من نطاة الرقال أراد كنخل اليهودي الرقال ونطاة قصبة خيبر نعا النَعْيُ خبر الموت يقال نعاه له نعيا ونعيانا بالضم وكذلك النعى على فعيل يقال جاء نعى فلان والنَعِيُّ أيضاً الناعي وهو الذي يأتي بخبر الموت قال الأصمعيّ كانت العرب إذا مات منها ميِّتٌ له قدرٌ ركب راكبٌ فرساً وجعل يسير في الناس ويقول نَعَاءٍ فلاناً أي انْعَهْ وأظهر خبر وفاته وهى مبنية على الكسر مثل دراك ونزال بمعنى أدرك وانزل وفى الحديث " يا نعاء العرب " أي انعهم والمنعى والمنعاة أيضاً خبر الموت يقال ما كان مَنْعى فلانٍ مَنْعاةً واحدةً ولكنَّه كان مَناعِيَ وتَناعى بنو فلان إذا نعوا قتلاهم ليحرض بعضهم بعضا _________ كثير في اللسان " بحزم فيدة " وقول الشاعر خيلان من قومي ومن أعدائهم خَفَضوا أَسِنَّتَهُمْ فكلٌّ ناعي قال الأصمعيّ هو مِنْ نَعَيْتُ وفلانٌ يَنْعى على فلان ذنوبَه أي يظهرِها ويَشْهَرُها واسْتَنْعى أي تقدَّمَ مثل اسْتناعَ يقال اسْتَنْعَيْتُ الغنم إذا تقدَّمتها ودعوتَها لتتبعك الأصمعيّ اسْتَنْعَى بفلان الشرُّ أي تتابع به الشرّ واسْتَنْعى به حبُّ الخمر أي تمادى به واسْتَنْعى ذِكْرُ فلان شاع والاسْتِنْعاءُ شِبه النِفارِ يقال اسْتَنْعى الإبلُ والقومُ إذا تفرقوا من شئ وانتشروا والنعو شقُّ المِشْفَرِ وهو للبعير بمنزلة التفرة للانسان وقال خريع النعو مضطرب النواحى كأخلاق الغريفة ذى غضون _________ الاجدع الهمداني الطرماح الرواية " ذا غضون " والنصب في عين خريع وباء مضطرب مردودا على ما قبله وهو كما في التكملة ص تمر على الوراك إذا المطايا تقايست النجاد من الوجين
نغى	نغى ابن السكيت يقال سكتَ فلانٌ فما [نَغى] بحرف أي ما نَبَسَ وسمعت نَغيَةً من كذا وكذا أي شيئاً من خبر وأنشد لأبي نُخَيلة لمَّا سمِعتُ نَغْيَةً كالشُهْدِ رفعتُ من أَطْمارِ مُسْتَعِدِّ وقلتُ للعيسِ اغْتَدي وجِدِّي الفراء النَغْيَةُ مثل النَغْمة والاصمعى مثله وسمعت منه نَغْيَةً وهو الكلام الحسَنُ قال أبو عمر الجرمِيُّ النَغْيَةُ أوَّل ما يبلغك من الخبر قبل أن تستثبته وهذا الجبل [يُناغي] السماء أي يُدانيها لطوله والمُناغاةُ المغازلةُ والمرأة [تُناغي] الصبيَّ أي تكلِّمه بما يعجبه ويسره
نفا	نفا نَفاهُ طرده تقول نَفَيْتُهُ [[[[[[[[[[[[فانْتَفى]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[ونَفى]]]]]]]]]]]] هو أيضاً يتعدَّى ولا يتعدى قال القطامى _________ في اللسان " لما أتتنى نغية " وبعده في اللسان كالعسل الممزوج بعد الرقد فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا أي منتفيا وتقول هذا ينافى ذاك وهما يتنافيان والنفو بالكسر والنِفْيَةُ أيضاً كلُّ ما نَفَيْتَ والنُفايَةُ بالضم ما نَفَيْتَهُ من الشئ لرداءته ونفى المطر على فعيل ما تَنْفيهِ وترشه وكذلك ما تطاير من الرِشاء على ظهر المائح وقال كأن متنيه من النفى مواقع الطير على الصفى ونَفيُّ الريح ما تَنْفي في أصول الشجر من التراب ونحوه والنَفَيانُ مثله ويشبَّه به ما يتطرَّف من معظم الجيش وقال _________ عجزه أصم فزادوا في مسامعه وقرا النفى والنثى بمعنى الصفى بالكسر والضم وبعده من طول إشرافى على الطوى وفى الجمهرة " كأن متنى " قال وهو الصحيح لقوله بعده من طول الخ العامرية وحربٍ يَضجُّ القومُ من نَفَيانِها ضَجيجَ الجِمالِ الجِلَّةِ الدَبِراتِ ويقال أتاني نَفِيُّكَمْ أي وعيدكم الذي توعدونني
نقا	نقا [[[[نقاوة]]]] الشئ خياره وكذلك [[[[النقاية]]]] بالضم فيهما كأنه بنى على ضده وهو النفاية لان فعالة يأتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشئ يقال [[[[[[[[نقى]]]]]]]] الشئ بالكسر [[[[يَنْقى]]]] نَقاوَةً بالفتح فهو نَقِيٌّ أي نظيفٌ والنَقاءُ ممدودٌ النظافةُ [[[[والنَقا]]]] مقصورٌ الكثيب من الرمل تثنيته [[[[نقوان]]]] [[[[ونقيان]]]] أيضا [[[[والنقاة]]]] مثل القناة ما يُرمى من الطعام إذا [[[[[[[[نقى]]]]]]]] حكاه الاموى وقال بعضهم [[[[نقاة]]]] كل _________ [[[[نقى]]]] كرضى [[نقاوة]] ونقاء ونقاءة ونقاوة , ونقاية فهو [[[[نقى]]]] وجمعه نقاء ونقواء نادرة وأنقاء وأنقاه وتنقاه وانتقاه اختاره ونقوة الشئ ونقاوته ونقاته بفتحتين ونقايته ونقاوته بضمهما خياره وجمع النقاوة [[[[نقى]]]] ونقاء وجمع [[النقاية]] نقايا ونقاء ونقاة الطعام ونقايته ويضمان رديئة وما ألقى منه قاموس شئ رديئة ما خلا التمر فإنَّ نَقاتَهُ خيارُهُ والتَنْقِيَةُ التنظيفُ والانتِقاءُ الاختيارُ والتَنَقِّي التَخَيُّرُ والنِقوُ بالكسر في قول الفراء كلُّ عظمٍ ذي مخٍّ ; والجمع أَنْقاءٌ والنِقْيُ مخّ العظم وشحمُ العين من السِمَنِ ونَقَوْتُ العظم ونَقَيْتُهُ إذا استخرجت نِقْيَهُ وانْتَقَيْتُ العظم مثله وأَنْقَتِ الإبل أي سمنتْ وصار فيها نِقْيٌ ; وكذلك غيرها قال الراجز في صفة الخيل لا يشتكين عملا ما أنقين ما دام مخ في سلامى أو عين يقال هذه ناقة منقية وهذه لا تُنْقي والنُقاوى ضربٌ من الحمض
نكى	نكى [[[[[نكيت]]]]] في العدو [[[[[نكاية]]]]] إذا قتلتَ فيهم وجَرحت قال أبو النجم نَنْكي العِدا ونُكْرِمُ الاضيافا _________ قبله نحن منعنا واديى لصافا
نما	نما [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[نَما]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] المالُ وغيره [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَنْمي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] نَماءً وربَّما قالوا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَنْمو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[نُمُوًّا]]]]]]]]]]] وأنماه الله قال الكسائي ولم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بنى سليم ثم سألت عنه بنى سليم فلم يعرفوه بالواو وحكى أبو عبيدة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[نَما]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَنْمو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ويَنْمي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وفي الحديث " لا تمثّلوا بنامِيَةِ الله " يعني الخلق لأنَّه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَنْمي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ونَمَوْتُ إليه الحديثَ فأنا أَنْموهُ وأَنْميهِ وكذلك هو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَنْمو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] إلى الحسب [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ويَنْمي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[ونميت]]]]]]]]]]] الشئ على الشئ رفعته ومنه قول النابغة وانم القتود على عيرانة أجد _________ صدره فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له فعد عما ترى أي انصرف عنه وانم القتود قال أبو بكر قال أبو جعفر كان بعض النحويين يقول نما المال ونماه الله ويحتج بهذا البيت أنه قال وانم القتود بألف موصولة غير مقطوعة والصحيح أنم أراد عل القتود أي ارفعها والقتود خشب الرحل واحدها قتد والعيرانة الناقة الشبيهة بالعير في صلابتها والاجد الموثقة الخلق وتقول نَمَيْتُ الحديث إلى فلان نَمْياً إذا أسندتَه ورفعتَه وكذلك نَمَيْتُ الرجل إلى أبيه نَمْياً نسبته إليه وانْتَمى هو انتسب قال الأصمعيّ نَمَيْتُ الحديث مخفَّفاً نَمْياً إذا بلَّغته على وجه الإصلاح والخير وأصله الرفع ونَمَّيْتُ الحديث تَنْمِيَةً إذا بلَّغته على وجه النميمة والإفساد ونَمَّيْتُ النار تَنْمِيَةً إذا ألقيتَ عليها حطباً وذكَّيتها به ونَمى الخِضابُ والسعرُ ارتفع وغلا فهو [[[[[[[[[[[[يَنْمي]]]]]]]]]]]] وتقول رَميت الصيدَ فأَنْمَيْتُهُ إذا غابَ عنك ثمَّ مات وفي الحديث " كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ " والنامي الناجي قال التغلبي وقافيةٍ كأنَّ السُمَّ فيها وليسَ سَلِيمها أبداً بِنامي صرفتُ بها لسانَ القومِ عنكم فخرَّتْ للسنابك والحوامي وقول الاعشى لا يتنمى لها في القيظ يهبطها _________ عجزه إلا الذين لهم فيما أتوا مهل قال أبو سعيد لا يعتمد عليها
نوى	نوى نَوَيْتُ نِيّةً ونَواةً أي عزمت [[[[[[[[[[[وانتويت]]]]]]]]]]] مثله وقال صرمت أميمة خلتى وصلاتي [[[[[[[[[[[ونوت]]]]]]]]]]] ولما [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[تنتوى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[كنواتى]]]]]]]]]]] يقول لم [[[[[[[[[[[تنو]]]]]]]]]]] في كما [[[[[[[[[[[نويت]]]]]]]]]]] في مودتها ويروى " ولم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[تنتوى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[بنواتى]]]]]]]]]]] " أي لم تقض حاجتى يقال [[[[[[[[[[[نواه]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[بنواته]]]]]]]]]]] أي رده بحاجته وقضاها له وتقول [[[[[[[[[[[نواك]]]]]]]]]]] الله أي صحِبَك في سفرك وحفِظك قال الشاعر يا عمْرو أحْسِنْ [[[[[[[[[[[نواك]]]]]]]]]]]َ اللهُ بالرَشَدِ واقرأ سلاماً على الذَلفاءِ بالثَمَدِ ونَوَّيْتُهُ تَنْوِيَةً أي وكلته إلى [[[[[[[[[[[نيَّته]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[ونويك]]]]]]]]]]] صاحبُك الذي نِيَّتُهُ نِيَّتُكَ ولي في [[[[[[[[[[[بني]]]]]]]]]]] فلانٍ نِيَّةٌ أي حاجة والنِيَّةُ أيضاً [[[[[[[[[[[والنَوى]]]]]]]]]]] الوجه الذي يَنْويهِ المسافر من قرب أو بعد ; وهى مؤنثة لا غير _________ أنوى نية ونية بالتخفيف في اللسان واقرا السلام على الانقاء والثمد وأما النوى الذى هو جمع نواة التمر فهو يذكر ويؤنث وانتوى القوم منزلاً بموضع كذا وكذا واستقرتْ نَواهُم أي أقاموا والنَواةُ خمسة دراهم كما يقال للعشرين نش وناواه أي عاداه وأصله الهمز لانه من النوء وهو النهوض وأكلت التمر فنَوَيْتُ النَوى وأنّوَيْتُهُ إذا رميتَ به وجمع نَوى التمرِ أنواء عن ابن كيسان [[[[[[ونوت]]]]]] الناقة أي سمنت تَنْوي نِوايَةً ونَيًّا فهي ناوِيَةٌ وجمل ناو وجمال نواء مثل جائع وجياع وإبل نَوَوِيَّةٌ إذا كانت تأكل النَوى والنى الشحم وأصله نوى قال أبو ذؤيب بالنى فهو تثوخ فيه الاصبع ونيان موضع قال الكميت _________ وزاد في القاموس ونوى ونوى البيت بتمامه قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالنى فهى تثوخ فيها الاصبع من وحش نيان أو من وحش ذى بقر أفنى حلائله الاشلاء والطرد

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.