Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
سعى	سعى [[[[[[[[[[[[سَعى]]]]]]]]]]]] الرجل [[[[[[يَسْعى]]]]]] سَعْياً أي عدا وكذلك إذا عمل وكسب وكل من ولى شيئا على قوم فهو ساعٍ عليهم وأكثر ما يقال ذلك في وُلاةِ الصَدقة يقال [[[[[[[[[[[[سَعى]]]]]]]]]]]] عليها أي عمل عليها ; وهم السُعاةُ قال الشاعر _________ زياد الطماحى قبله قام إلى عذراء بالغطاط يمشى بمثل قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذى حطاط عمرو بن العداء الكلبى سعى عقالا فلم يترك لنا سَبَداً فكيف لو قد سعى عمرو عقالين والمَسْعاةُ واحدة المَساعي في الكرم والجود والسعو بالكسر الساعة من الليل يقال مضَى من الليل سعو وسعواء مثله وساعانى فلان فسعيته أسعيه إذا غلبتَه فيه وسعى به إلى الوالي إذا وشى به وسعى المُكاتَبُ في عِتْقِ رقبته سِعايَةً واسْتَسْعَيْتُ العبْد في قيمته وتقول زنى الرجلُ وعَهَر فهذا قد يكون بالحرة والامة ويقال في الامة خاصة قد ساعاها ; ولا تكون المُساعاةُ إلاّ في الإماء وفي الحديث " إماء ساعين في الجاهلية " وأتى عمر رضى الله عنه برجل ساعى أمة
سفى	سفى [[[[[[[[[[[[[[[[[سفت]]]]]]]]]]]]]]]]] الريح التراب [[[[[[[[[[[[[[[[[تسفيه]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[سفيا]]]]]]]]]]]]]]]]] إذا أذرَتْه فهو سَفيٌّ [[[[[[[[[[[[[[[[[والسَفي]]]]]]]]]]]]]]]]]ُّ أيضاً السحاب [[[[[[[[[[[[[[[[[والسَفي]]]]]]]]]]]]]]]]] مقصوراً خِفَّة الناصية في الخيل وليس بمحمودٍ قال سَلامة بن جَندلٍ ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يُسْقَى دَواَء قَفِيِّ السَكْنِ مربوبِ الأصمعي الأسْفَى من الخيل القليل شَعَر الناصية ; ومن البغال السريعُ قال ولا يقال لشئ أسفى لخفة ناصيته إلا للفرس وبغلة سفواء خفيفه سريعة قال دكين جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردى بنسيج وحده وسفا يسفو سفوا أسرع في المشْي وفي الطيران والسَفا أيضاً شَوك البُهمى وأَسْفى الزرعُ إذا خشن أطراف سنبله _________ ابن رجاء الفقيمى في عمر بن هبيرة وكان على بغلة معتجرا ببرد رفيع فقال على البديهة ويروى " تخدى " بعده مستقبلا حد الصبا بحده كالسيف سل نصله من غمده خير أمير جاء من معده من قبله أو رافد من بعده فكل قيس قادح من زنده يرجون رفع جدهم بجده فإن ثوى ثوى الندى في لحده واختشعت أمته لفقده والسفى التراب والسَفاةُ أخصُّ منه وقول الشاعر ورَهْنُ السَفى غَمْرُ الطبيعةِ ماجِدُ يعني تراب القبر وقال أبو ذؤيب وقد أرسلوا فُرَّاطَهُمْ فَتأَثَّلوا قَليباً سَفاها كالإماءِ القَواعِدِ قوله " سَفاها " الهاء فيه للقَليبِ وسفيان اسم رجل يكسر ويفتح ويضم وسفوان بالتحريك موضع قرب البصرة قال الراجز جارية بسفوان دارها تمشى الهوينا ساقطا خمارها وسَافاهُ مُسافاةً وسِفاءً إذا سافَهَهُ وقال _________ كثير صدره وحال السفى بينى وبينك والعدا وفى اللسان " غمر النقيبة " والعدا الحجارة والصخور تجعل على القبر يصف القبر وحفاره منظور بن مرثد بعده قد أعصرت أو قد دنا إعصارها إن كنت سافى أخا تميم فجئ بعلجين ذوى وزيم بفارسي وأخ للروم
سقى	سقى ابن السكيت السِقاءُ يكون للبن وللماء والجمع القليل أسقيتة وأُسْقِياتٌ والكثير أَساقٍ والوَطْبُ للّبن خاصّةً والنِحْيُ للسمن والقربة للماء وسَقَيْتُ فلاناً وأَسْقَيْتُهُ أي قلت له سَقْياً وسَقاهُ الله الغيث وأَسْقاهُ والاسم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[السُقْيا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بالضم وقد جمعهما لبيدٌ في قوله [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[سَقى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قَوْمي بَني مجدٍ وأُسْقى نُميراً والقبائلَ من هِلالِ ويقال سَقَيْتُهُ لِشَفَتِهِ وأَسْقَيْتُهُ لماشيته وأرضه والاسم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[السقى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بالكسر والجمع [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الاسقية]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قال أبو ذؤيب يصف عسلا يمانية أحيالها مظ مائد وآل قراس صوب أسقية كحل _________ بعده إن سرك الرى أخا تميم والوزيم اكتناز اللحم قبله = هذا قول الاصمعي ويرويه أبو عبيدة " صوب أرمية كحل " وهما بمعنى واحد أبو عبيد السَقِيُّ على فَعيلٍ السحابة العظيمة القَطر الشديدة الوقع والجمع الأَسْقِيَةُ والسَقيُّ أيضاً البَرْدِيُّ في قول امرئ القيس وساقٍ كأنبوب السَقيِّ المُذَلَّلِ الواحدة سَقِيَّةٌ قال عبدُ الله بن عَجْلانَ النَهديّ جديدةُ سِرْبالِ الشبابِ كأنَّها سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ نَمَتْها غُيولَها والسَِقْيُّ أيضاً النخل وامرأةٌ سَقَّاءَةٌ وسَقَّايَةٌ وفي المثل " اسق رقاش إنها سقاية " يضرب للمحسن أي أَحْسِنوا إليه لاحسانه عن أبى عبيد والمسقوى من الزرع ما يُسْقَى بالسَيْحِ والمَظْمَئِيُّ ما تسقيه السماء وهو بالفاء تصحيفٌ والمَسْقاةُ بالفتح موضع الشرب ومن _________ = فجاء بِمَزْجٍ لم يرَ الناسُ مِثلَه هو الضَحْكُ إلاّ أنّه عَملُ النحل المزج بفتح الميم وكسرها صدره وكشح لطيف كالجديل مخصر كسر الميم جعلها كالآلة التي هي مِسْقاةُ الديك وسَقَى بَطْنُهُ سَقياً واسْتَسقى بمعنىً أي اجتمع فيه ماء أصفر والاسم [[[[[[[[السقى]]]]]]]] بالكسر والسِقْيُ أيضاً الحظّ والنصيب من الشُرب يقال كم سِقْيُ أرضك وأَسْقَيْتُهُ إذا عِبْتَهُ واغتبته قال ابن أحمر ولا علمَ لي ما نَوْطَةٌ مُسْتَكِنَّةٌ ولا أيُّ من عاديتُ أَسْقى سِقائِيا وسَقَّيْتُهُ الماء شدّد للكثرة وسَقَّيْتُهُ أيضاً إذا قلت له سَقاكَ الله وكذلك أَسْقَيْتُهُ قال ذو الرمَّة فما زلتُ أُسْقي رَبْعَها وأخاطبهْ والمُساقاةُ أن يستعمل رجلٌ رجلاً في نَخيل أو كُروم ليقوم بإصلاحها على أن يكون له سهمٌ معلوم مما تُغلّه وتَساقى القوم [[[[[[[سَقى]]]]]]] كلُّ واحدٍ منهم صاحبَه بجِمام الإناء الذي يُسْقَيانِ فيه قال طرفة وتَساقى القومُ كأساً مُرَّةً وعَلا الخيلَ دماءٌ كالشقر _________ التكملة من المخطوطة في نسخة بدله وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه ويروى " سما ناقعا " واستقيت من البئر وأسقيت في القِرْبة وسَقَيْتُ فيها أيضاً قال الشاعر وَما شَنَّتا خرقاَء واهٍ كُلاهُما [[سَقى]] فيهما مُسْتعْجِلٌ لم تَبَلَّلا بأَنْبَعَ من عينيكَ للدمع كُلّما تَعَرَّفْتَ داراً أو توهّمتَ مَنْزِلا وسِقايَةُ الماء معروفة والسِقايَةُ التي في القرآن قالوا الصُواعُ الذي كان الملِك يَشرب فيه وقول الهذَليّ مُجَدَّلٌ يَتَسَقَّى جِلْدُهُ دَمَهُ أي يتشربه ويروى " يتكسى " من الكسوة
سلا	سلا سَلوْتُ عنه سُلُوَّاً وسَليْتُ عنه بالكسر [[[[[[[[[[[[[[سليا]]]]]]]]]]]]]] مثله [[[[[[[[[[[[[[والسلوى]]]]]]]]]]]]]] طائر قال الاخفش لم أسمع _________ ذو الرمة في اللسان واهيتا الكلى سقى فيهما ساق ولما تبللا المتنخل عجزه كما تقطر جذع الدومة القطل له بواحد قال وهو يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته كما قالوا دفلى للواحد والجماعة [[[[[[[والسلوى]]]]]]] العسل قال الهذلى ألذ من السلوى إذا ما نشورها ويقال هو في سلوة من العيش أي في رغد عن أبى زيد والسلا مقصور الجلدة الرقيقة التى يكون فيها الولد من المواشي إنْ نزعت عن وجه الفصيل ساعةَ يولَد وإلاّ قتلتْه وكذلك إن انقطع السَلاَ في البطن فإذا خرج السَلا سَلِمَتِ الناقة وسَلِمَ الولد وإن انقطع في بطنها هلكتْ وهلك الولد ويقال ناقةٌ سَلْياءُ إذا انقطع سَلاها وسَلَّيْتُ الناقة أُسَلِّيْها تَسْلِيَةً إذا نزعت سَلاها فهي سَلْياءُ وفي المثل " وقَع القومُ في سَلا جملٍ " أي في أمرٍ صعب والجمل لا يكون له سلا وإنما _________ في القاموس واحده سلواة خالد بن زهير صدره وقاسمها بالله جهدا لانتم يكون للناقة وهذا كقولهم " أعز من الابلق العقوق ومن بيض الانوق " ويقال أيضاً " انقطع السَلا في البطن " إذا ذهَبت الحيلة كما يقال بلغ السكين العظم وسلانى فلان من همّي تَسْلِيَةً وأَسْلاني أي كشَفه عنِّي وانْسَلى عنه الهمُّ وتَسَلّى بمعنىً أي انكشف والسُلْوانَةُ بالضم خَرَزةٌ كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشر به العاشقُ سلا وقال شربت على سُلْوانَةٍ ماَء مُزْنَةٍ فلا وجَديدِ العيش يامى ما أسلو واسم ذلك الماء السُلْوانُ قال رؤبة لو أشربُ السُلْوانَ ما سَليتُ ما بي غِنىً عنك وإنْ غَنِيتُ قال الأصمعي يقول الرجل لصاحبه سَقَيْتَني سَلْوَةً وسُلْواناً أي طَيَّبْتَ نفسي عنك وقال بعضهم السُلْوانُ دواءٌ يُسقاه الحزينُ فيسلو والاطباء يسمونه المفرح
سما	سما السَماءُ يذكر ويؤنّث أيضاً ويجمع على أسمية _________ قبله مسلم لا أنساك ما حييت - صحاح - وسماوات والسماء كلُّ ما علاك فأظلّك ومنه قيل لسقف البيت سَماءٌ والسَماءُ المطر يقال ما زلنا نطأ السَماءَ حتَّى أتيناكم قال الشاعر إذا سقط السَماءُ بأرض قومٍ رَعَيْناهُ وإنْ كانوا غَضابا ويجمع على أسمية وسمى على فعول قال العجاج تلفُّه الرِياحُ والسُمِيّ والسُمُوُّ الارتفاع والعلوّ تقول منه سَموْتُ وسَمَيْتُ مثل علوت وعليت وسلوت وسليت عن ثعلب وفلان لا يُسامى وقد علا من ساماهُ وتساموا أي تباروا وسمالى شخصٌ ارتفعَ حتّى اسْتَثْبَتُّهُ وسَما بصره عَلاَ والقُرومُ السَوامي الفحول الرافعة رؤوسها وتقول رددت من سامى طرفه إذا قصرت إليه نفسَه وأزلت نخوتَه وبأوه وسَما الفحلُ إذا سطا على شَوله سماوة _________ هو معود الحكماء معاوية بن مالك في اللسان قال رؤبة تلفه الارواح والسمى في دفء أرطاة لها حنى وأما قول الشاعر سماء الاله فوق سبع سمائيا فجمعه على فعائل كما تجمع سحابة على سحائب ثم رده إلى الاصل ولم ينون كما ينون جوار ثم نصب الياء الاخيرة لانه جعل بمنزلة الصحيح الذى لا ينصرف كما تقول مررت بصحائف يافتى والسماء ظهر الفرس لارتفاعه وعلوّه وقال وأحمرَ كالديباج أمّا سَماؤُهُ فريَّا وأمّا أَرْضُهُ فَمُحولُ وسماوة كل شئ شخصه قال العجاج سماوة الهلال حتى احقوقفا وسماوة البيت سقفه قال علقمة _________ أمية صدره له ما رأت عين البصير وفوقه قال الصاغانى الرواية " فوق ست سمائيا " والسابعة هي التى فوق الست طفيل الغنوى قبله ناج طواه الاين هما وجفا طى الليالى زلفا فزلفا صوابه امرؤ القيس سماوته من أتحمى معصب والسماوة موضع بالبادية ناحية العواصم وسميت فلانا زيدا وسَمَّيْتُهُ بزيدٍ بمعنىً وأَسْمَيْتُهُ مثله فتَسَمَّى به وتقول هذا سَمِيُّ فلانٍ إذا وافق اسمُه اسمَه كما تقول هو كَنِيُّهُ وقوله تعالى هَلْ تَعْلَمُ له سَمِيَّا أي نظيراً يستحقُّ مثلَ اسمه ويقال مساميا يساميه وأسمى فلان أي أخذ ناحية السماوة والسماة الصيادون مثل الرماة وقد سَمَوا واسْتَمَوا إذا خرجوا للصيد والاسم مشتقٌّ من سَمَوْتُ لأنّه تنويهٌ ورفعةٌ واسْمٌ تقديره افْعٌ والذاهب منه الواو لأنَّ جمعه أسماء وتصغيره سمى واختلف في تقدير أصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل وأسماء يكون جمعا لهذين الوزنين مثل جذع وأجذاع وقفل وأقفال وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسمع وفيه أربع لغات اسم واسم واسم بالضم _________ صدره ففئنا إلى بيت بعلياء مردح فئنا رجعنا مردح واسع الا تحمى المعصب البرود المحوكة بعصب اليمن وسم وسم وينشد والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا وقال آخر وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه بالضم والكسر جميعا وألفه ألف وصل وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة كقول الاحوص وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما وإذا نسبت إلى الاسم قلت سَمَوِيٌّ وإن شئت اسْمِيٌّ تركتَه على حاله وجمع الأسْماء أَسامِ وحكى الفراء أُعيذك بأسماوات الله سنأ السَنا مقصورٌ ضوء البرق والسنا أيضا نبت يتداوى به والسَناءُ من الرفعة والشرف ممدودٌ _________ زاد الجواليقى " وسمى كهدى " بعده مبتركا لكل عظم يلحمه والسَنِيُّ الرفيع وأَسْناهُ أي رفعه وأعلاه وسَنَّاهُ أي فتحه وسهَّله وقال وأَعْلَمُ عِلْماً ليس بالظنّ أنَّه إذا الله سَنَّى عَقْدَ شئ تيسر وسانيت الرجل إذا راضيته وداريته وأحسنت معاشرته قال لبيد وسانَيْتُ من ذي بهجةٍ ورقيته إذا الله سنى عقد شئ تيسرا وسانيت الرجل إذا راضيته وداريته وأحسنت معاشرته قال لبيد وسانَيْتُ من ذي بهجةٍ ورَقَيْتُهُ عليه السُموطُ عابسٍ مُتَعَصِّبِ الفراء يقال تَسَنَّى أي تغيّر وقال أبو عمرو لم يَتَسَنَّ لم يتغير من قوله تعالى من حَمَأٍ مَسْنونٍ أي متغيِّر فأبدل من إحدى النونات ياءً مثل تقَضَّى من تَقَضَّضَ والمُسَنَّاةُ العَرِمُ والسانِيَةُ الناضحةُ وهي الناقة التي يستقى عليها وفي المثل " سير السَواني سفرٌ لا ينقطع " يقال سَنَتِ الناقة تَسْنُو سَناوَةً وسَنايَةً إذا سقت الأرض والسَحابَةُ تَسْنو الأرض والقومُ يَسْنونَ لأنفسهم إذا استقَوا والأرض مَسْنُوَّةٌ ومَسْنِيَّةٌ قلبوا الواو ياء كما قلبوها في قنية الفراء يقال أخذه بِسنايَتِهِ وصِنايَتِهِ أي أخذه كلَّه والسَنَةُ إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب وتقول أسْنى القومُ يُسْنونَ إسْناءً إذا لبثوا في موضعٍ سَنَةً وأَسْنَتوا إذا أصابهم الجُدوبة تقلب الواو تاء للفرق بينهما قال بكر المازنى هذا شاذ لا يقاس عليه
سوا	سوا السَواءُ العدلُ قال الله تعالى فانْبِذ إليهِمْ عَلى سَواءِ وسواء الشئ وسطه قال تعالى في سواء الجحيم وسواء الشئ غيره قال الاعشى وما عدلت عن أهلها لسوائكا قال الاخفش سوى إذا كان بمعنى غَيْرٍ أو بمعنى العَدْلِ يكون فيه ثلاث لغات إن _________ صدره تجانف عن جو اليمامة ناقتي معناه وما عدلت من أهلها بك قال أبو بكر هكذا رواه أبو عبيدة وفسره ورواه غيره " وما عدلت عن أهلها لسوائكا " وقالوا معناه لغيرك ضممت السين أو كسرتها قصرت فيهما جميعاً وإن فتحت مددت لا غير تقول مكانٌ سُوّى وسِوّى وسَواءٌ أي عدلٌ ووسطٌ فيما بين الفريقين قال موسى بن جابرٍ الحنفيّ وَجدنا أبانا كان حَلَّ ببلدةٍ سَوّى بين قيس قيس عيلان والفرز وتقول مررت برجلٍ سُواكَ وَسِواكَ وسَوائِكَ ; أي غيرك وهما في هذا الأمر سَواءٌ وإن شئت سَواءانِ وهم سَواءٌ للجميع وهم أَسْواءٌ وهم سَواسِيَةٌ مثل ثمانية على غير قياس قال الاخفش ووزنه فعافلة ذهب عنها الحرف الثالث وأصله الياء قال فأما سواسية أي أشباه فإن سواء فعال وسية يجوز أن تكون فعة أو فلة إلا أن فعة أقيس لان أكثر ما يلغون موضع اللام وانقلبت الواو في سية ياء لكثرة ما قبلها لان أصله سوية وأسويت الشئ أي تركته وأغفلته هكذا حكاه أبو عبيد وأنا أرى أن أصل هذا الحرف مهموز وليلة السواء ليلةُ ثلاث عشرة الفراء هذا الشئ لا يساوى كذا ولم يعرف يَسْوي كذا وهذا لا يساويه أي لا يعادله وسويت الشئ فاستوى وهما على سوية من هذا الأمر أي على سواء وقسمت الشئ بينهما بالسوية ورجلٌ سَوِيُّ الخَلْقِ أي مُسْتَوِ واسْتَوى من اعوجاجٍ واستوى على ظهر دابته أي علا واستقر وساوَيْتُ بينهما أي سَوَّيْتُ واسْتَوى إلى السماء أي قَصَدَ واسْتَوى أي استولى وظهَرَ وقال قد اسْتَوى بِشْرٌ على العِراقِ من غير سيفٍ ودمٍ مُهْراقِ واسْتَوى الرجل إذا انتهى شبابُه وقصدتُ سِوى فلان أي قصدت قصده وقال قيس بن الخطيم ولأصْرِفَنَّ سوى حذيفة مدحتي لفتى العشى وفارسِ الأحزابِ والسَوِيَّةُ كساءٌ محشُوٌّ بثمام ونحوه كالبرذعة قال عبد الله بن عنمة _________ في المطبوعة الاولى " قصدت " صوابه من نقل اللسان عن الجوهرى الضبى فازجر حمارك لا تنزع سويته إذا يرد وقيد العير مكروب والجمع سوايا وكذلك الذي يجعل على ظهر الإبل إلاّ أنّه كالحلْقَة لأجل السنام ويسمى الحوية واستوى الشئ اعتدل والاسم السَواءُ يقال سَواءٌ على أقمت أقعدت الكسائي يقال كيفف أصبحتم فيقولون مسوون صالحون أي أولادنا ومواشينا سَوِيَّة صالحة وفى الحديث " إذا تساووا هلكوا " وقوله تعالى لو تسوى بهم الأرضُ أي تستوي بهم وقول خالد بن الوليد فوز من قراقر إلى سوى هما ماءان _________ في المختار قال الازهرى قولهم لا يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا أصله أن الخير في النادر من الناس فإذا استووا في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكى ولم يذكر أنه حديث وكذا الهروي لم يذكره في شرح الغريبين قبله لله در رافع أنى اهتدى
سها	سها [[[[السُها]]]] كوكبٌ خفيّ في بنات نعشٍ الكبرى والناس يمتحنون به أبصارهم وفي المثل " أُرِيها [[[[السُها]]]] وتُرِيني القمر " الأصمعي السَهْوَةُ كالصُفَّةِ تكون بين يدي البيوت قال أبو عبيد سمعتُ غير واحدٍ من أهل اليمن يقولون السَهْوَةُ عندنا بيتٌ صغيرٌ منحدرٌ في الأرض وسَمْكُه مرتفعٌ من الأرض شبيه بالخِزانة الصغيرة يكون فيها المتاع والسَهْوَةُ من النوق الليِّنة السير والسَهْوُ السكون واللِينُ والجمع سهاء مثل دلو ودلاء قال الشاعر تناوحت الرياحُ لفقد عَمْروٍ وكانت قبل مهلكه سهاء أي ساكنة لينة [[والمساهاة]] في العشرة ترك الاستقصاء والسَهْواءُ ساعةٌ من الليل وصدرٌ منه وفي المثل " إنَّ المُوصَّينَ بنو سَهْوانَ " معناه أنّك لا تحتاج إلى أن توصِيَ إلاَّ من كان غافلاً ساهياً والسَهْوُ الغفلة وقد [[سَها]] عن الشئ [[يسهو]] فهو [[ساه]] [وسهوان] أبو عمرو يقال عليه من المال ما لا يُسْهى ولا ينهى أي لا تبلغ غايته وحَمَلَتِ المرأة سَهْواً إذا حبلت على حيض
سيا	سيا سِيَةُ القوسِ ما عُطِفَ من طرفيها والجمع [[[[[[[[[[[سيات]]]]]]]]]]] والهاء في الواحد عوض من الواو والنسبة إليها [[[[[[[[[[[سيوى]]]]]]]]]]] قال أبو عبيدة كان رؤبة بن العجاج يهمز [[[[[[[[[[[سية]]]]]]]]]]] القوس وسائر العرب لا يهمزونها الفراء يقال هو في سِيِّ رأسه وفي سَواءِ رأسه إذا كان في النَعْمة قال أبو عبيد وقد يفسّر سِيُّ رأسِه عددَ شعرهِ من الخير قال ذو الرمة كأنَّه خَاضِبٌ بالسِيِّ مَرْتَعُهُ أبو ثلاثين أمسى وهو مُنْقَلِبُ والسِيُّ أرضٌ من أراضي العرب وقد تكون المفازة _________ في جمهرة أشعار العرب " أذاك أم خاضب " أذاك يعنى الثور خاضب يعنى الظليم سمى خاضبا لانه يخضب ساقيه بالعشب والسى موضع بنجد مرتعه يعنى مرعاه أبو ثلاثين بيضه منقلب أي راجع إلى بيته من قولك انقلب إلى أهله رجع والسيان المثلان الواحد سى قال الحطيئة فإِيَّاكُمُ وحَيَّةَ بطنِ واد همو الناب ليس لكم بسى يريد تعظيمه وقولهم لا سيما كلمة يستثنى بها وهو سِيٌّ ضمَّ إليه ما والاسم الذى بعد " ما " لك فيه وجهان إن شئت جعلت ما بمنزلة الذى وأضمرت مبتدأ ورفعت الاسم الذى تذكره لخبر المبتدأ تقول جاءني القوم لا سيما أخوك أي ولا سى الذى هو أخوك وإن شئت جررت ما بعده على أن تجعل ما زائدة وتجر الاسم بسى ; لان معنى سى معنى مثل وينشد قول امرئ القيس ألا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا وتقول اضربن القوم ولا سيما أخيك أي ولا مثل ضربه أخيك وإن قلت ولا سيما أخوك أي ولا مثل الذى هو أخوك تجعل ما بمعنى الذى وتضمر هو وتجعله مبتدأ وأخوك خبره قال الاخفش قولهم إن فلانا كريم ولا سيما إن أتيته قاعدا فإن " ما " هاهنا زائدة لا تكون من الاصل وحذف هنا الاضمار وصار ما عوضا منه كأنه قال ولا مثله إن أتيته قاعدا فصل الشين شأأ تَشاءَى ما بينهما مثال تَشاعى أي تباعد يقال تَشاءَى القومُ إذا تَفرَّقوا قال ذو الرمَّة أَبوكَ تَلافى الناسَ والدينَ بعد ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكَسْرِ والشَأْوُ الغاية والأمَد وعَدا الفرس شَأْواً أي طَلَقاً والشَأْوُ السَبْقُ أبو زيد شَأَوْتُ القوم شَأْواً إذا سبقْتهم قال امرؤ القيس فألقيتُ في فيه اللجامَ فَبَذَّني وقال صِحابي قد شَأَوْنَكَ فاطْلُبِ والشَأْوُ ما أُخرج من تراب البئر مثل المِشْآةِ يقال أخرج شأوا أو شأوين _________ في ديوانه فكان تنادينا وعقد عذاره وعقد عذاره إلباسه اللجام والمشآة الزبيل يخرَجُ به تراب البئر وهو على وزن المشعاة والجمع المشائى وقال الراجز لولا الاله ما سكنا خضما ولا ظللنا بالمشائى قيما وشأوت من البئر إذا نزعتَ منها التراب وشاءاهُ على فاعَلَه أي سابقه وشاءه أيضاً مثل شآه على القلب أي سبقه وقد جمعهما الشاعرُ في قوله مَرَّ الحُدوجُ وما شَأَوْنَكَ نَقْرَةً ولقد أراك تُشاءُ بالأَظْعانِ أبو عبيد اشْتَأى أي استمع وقال المفضل سبق
شبا	شبا [[[[[شباة]]]]] كل شئ حد طَرَفِهِ ; والجمع [[[[[الشَبا]]]]] والشَبَواتُ وشَبْوَةُ العقرب لا تجرى قال الراجز _________ هو الحار ث بن خالد المخزومى بعده تحت الخدور وما لهن بشاشة أصلا خوارج من قفا نعمان وهى الابل عليها النساء كذا باللسان تكسو اسمها لحما وتقمطر قد جعلت شبوة تزبئر والجمع شبوات وأَشْبى الرجلُ أي وُلِدَ له ولدٌ ذكيّ وأَشْبى فلاناً وَلَدهُ أي أَشْبَهُوهُ وأَشْبَيْتُ الرجل رفعته وأكرمته وأشبت الشجرة ارتفعت
شت	شتا الشِتاءُ معروف قال المبرّد هو جمع شَتْوَةٍ وجمع الشِتاءِ أَشْتِيَةٌ والنسبة إليها شَتْوِيٌّ وشَتَوِيٌّ مثل خرفى وخرفى وشَتَوْتُ بموضع كذا وتَشَتَّيْتُ أقمت به الشِتاءَ وأَشْتى القوم دخلوا في الشتاء قال الكسائي عاملته مُشاتَاةً من الشتاء [[[[والشتى]]]] على فعيل [[[[والشتوى]]]] مطر الشتاء وقال النمر بن تولب يصف روضةً عَزَبَتْ وبَاكَرَها الشَتِيُّ بِدِيْمَةٍ وَطْفاَء تملؤها إلى أَصْبارِها وهذا الشئ [[[[يشتينى]]]] أي يكفيني لشتائى _________ في اللسان " تكسو استها " ويروى " تقشعر " أيضا وقال الراجز يصف بتا له من يك ذا بت فهذا بتى مقيظ مصيف مشتى
شجا	شجا الشَجْوُ الهمّ والحزن ويقال شَجاهُ يَشْجوهُ شَجْواً إذا أحزنَه وأَشْجاه يُشْجيهِ إشْجاءً إذا أغصَّه تقول منها جميعا [[[[[[[[[[[[[[[[[[شجى]]]]]]]]]]]]]]]]]] بالكسر [[[[[[[[[يشجى]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[شجى]]]]]]]]]]]]]]]]]] وقال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا أراد في حلوقكم فلهذا قال شجين والشجا ما ينشب في الحلق من عظم وغيره ورجلٌ شَجٍ أي حزينٌ وامرأةٌ شجية على فعلة ويقال " ويل للشجى من الخلى " قال المبرد ياء الخلى مشددة وياء الشجى مخففة قال وقد شدد في الشعر وأنشد _________ بعده تخذته من نعجات ست هو المسيب بن زيد مناة الغنوى صدره لا تنكروا القتل وقد سبينا - صحاح - نام الخليون عن لَيْلِ الشَجِيِّينا شَأنُ السُلاةِ سوى شأن المحبينا فإن جعلت الشجى فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجى فهو بالتشديد لا غير ومفازة شجواء صعبة المسلك والشجوجى الرجل الطويل الرجلين مثل الخجوجى والنسبة إلى شج شجوى بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر فانقلبت الياء ألفا ثم قلبتها واوا
شحا	شحا [شَحا] فاه يَشْحوهُ ويَشْحاهُ شَحْواً أي فتح فاه وفرسٌ بعيد الشَحْوَةِ أي بعيد الخطوة وجاءت الخيل شَواحيَ أي فاتحاتٍ أفواهها [وشحا] فوهُ [يَشْحُو] أي انفتح يتعدى ولا يتعدى
شدا	شدا شَدَوْتُ الإبل شَدْواً سُقْتُها [[[[[والشادي]]]]] الذي [[[[[يَشْدو]]]]] شيئاً من الادب _________ كذا في المختار واللسان والمخطوطات وهو الصواب وفى المطبوعة نام الشجيون عن ليل الخليينا أي يأخذ طرفا منه كأنّه ساقه وجمعه وشَدَوْتُ أَشْدو إذا أنشدت بيتاً أو بيتين تمدّ به صوتك كالغناء ويقال للمغنِّي الشادي وقد شَدا شعراً أو غناءً إذا غنَّى به أو ترنم به
شذ	شذا [[[[الشَذا]]]] مقصورٌ الأذى والشرّ يقال قد آذَيْتَ وأَشْذَيْتَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والشَذا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ذباب الكلب وقد يقع على البعير الواحدة شَذاةٌ وقال الخليل يقال للجائع إذا اشتدَّ جوعُه ضَرِمَ شَذاهُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والشَذا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الملحُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والشَذا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] حِدّة ذكاء الرائحة والشَذاةُ بقية القوّة والشِدّة قال الراجز فاطِمُ ردى لى [[[[شذا]]]] من نفسي وما صَريمُ الأمرِ مثل اللَبْسِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والشَذا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ضرب من السفن الواحدة شَذاةٌ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والشَذا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] شجرٌ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والشَذا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] كِسَرُ العودِ قال ابن الإطنابة إذا ما مَشَتْ نادى بما في ثيابها ذكى [[[[الشذا]]]] والمندلي المطير _________ قال ابن برى ويقال البيت للعجير السلولى يروى " إذا اتكأت "
شرى	[[[[[[[[شرى]]]]]]]] الشِراءُ يمدّ ويقصر يقال منه [[[[[[[شريت]]]]]]] الشئ أشريه شراء إذا بعته وإذا [[[[[[[اشتريته]]]]]]] أيضاً وهو من الأضداد قال الله تعالى ومِن الناس مَنْ [[[[[[[يَشْرِي]]]]]]] نفسَه ابتغاءَ مَرضاةِ الله أي يبيعها وقال تعالى وشَرَوْهُ بثمنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعدودة أي باعوه وقوله تعالى [[[[[[[اشتروا]]]]]]] الضلالة بالهدى أصله [[[[[[[اشتريوا]]]]]]] فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن ويجمع [[[[[[[الشِرا]]]]]]] على أَشْرِيَةٍ وهو شاذٌّ لأن فِعَلاً لا يجمع على أَفْعِلَةٍ والشَرْيُ بالتسكين الحنظل ويقال لفلانٍ طعمان أَرْيٌ وشَرْيٌ [[[[[[[والشرى]]]]]]] أيضا شجر الحنظل قال الهذلى على حت البراية زمرى ال‍ سواعد ظل في [[[[[[[[شرى]]]]]]]] طوال الواحدة شَرْيَةٌ [[[[[[[والشَرْيَة]]]]]]] النخلة تنبُت من النواة والشَرْيُ أيضاً رُذالُ المال مثل شواه [[[[[[[وشرى]]]]]]] البرق بالكسر [[[[[[[يشرى]]]]]]] [[[[[[[[شرى]]]]]]]] _________ الاعلم إذا كثر لمعانه وقال صاح ترى البرق لم يغتمض يموت فُواقاً ويَشْرى فُواقا ومنه قولهم شَرِيَ زمامُ الناقة إذا كثر اضطرابه [[[[وشرى]]]] لفرس أيضا في سيره واسْتَشْرَى أي لَجَّ في سَنَنِهِ فهو فرسٌ شَرِيٌّ على فعيل وشَرِيَ الرجل واسْتَشْرى إذا لَجّ في الأمر وشري جلده أيضاً من الشرى وهي خراج صغار لها لذع شديد والرجل شر على فلل وشَرِيَ فلانٌ غضَباً إذا استطار غضبا [[[[والشرى]]]] طريق في سلمى كثير الاسد وأشراء الحرم نواحيه الواحد شَرّى مقصور قال الشاعر لُعِنَ الكواعبُ بعد يومِ وصَلْنَني بِ[[[[شرى]]]] الفُراتِ وبعد يوم الجَوسَقِ أبو عمرو أَشْرَيْتُ الحوض وأَشْرَيْتُ الجَفْنَةَ إذا ملاتهما والشريان والشريان بالفتح والكسر شجر يتخذ منه القسى _________ القطامى والشريان واحد الشَرايِيِن وهي العروق النابضة ومنبِتها من القلب وشروى الشئ مثله وشرورى اسم جبل وهو فعو عل والشراة الخوارج الواحد شار سموا بذلك لقولهم إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله أي بعناها بالجنة حين فارقنا الائمة الجائرة يقال منه قد تشرى الرجل والمشترى نجم
شصا	[[شصا]] [[شصا]] بصرُه [[يشصو]] شَصُوّاً شَخَصَ وأَشْصاه صاحبه رفعه وفي المثل " إذا ارْجَحَنَّ شاصياً فارفعْ يداً " أي إذا سقَط ورفع رجلَيه فاكْفُفْ عنه [[وشَصا]] السحاب أي ارتفع في الهواء الكسائي يقال للميِّت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد [[شَصَا]] [[يَشْصِي]] شُصِيّاً فهو شاصٍ ويقال للزِقاق المملوءةِ الشائلةِ القوائِمِ والقِرَبِ إذا كانت مملوءَةً أو نُفخ فيها فارتفعت قوائمُها شاصِيَةٌ ; والجمع شَواصٍ قال الاخطل يصف الزقاق أناخوا فَجَرُّوا شاصِياتٍ كأنّها رجالٌ من السودان لم تَتَسَرْبَلِ يعني زِقاقَ الخمر والشاصلى مثل الباقلى نبت أذا شددت قصرت وإذا خففت مددت يقال له بالفارسية دكراوند
شطا	[[شطا]] [[شطا]] اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب [[الشطوية]] وقول الشاعر تجلل بالشطى والحبرات يريد الشطوى
شظى	شظى الشَظِيَّةُ الفِلْقَةُ من العصا ونحوها والجمع [[[[[[[[الشَظايا]]]]]]]] يقال [[[[[[[[تَشَظَّى]]]]]]]] الشئ إذا تطاير [[[[[[[[شظايا]]]]]]]] وقال كالدُرَّتَيْنِ [[[[[[[تَشَظَّى]]]]]]] عنهما الصَدَفُ قال الأصمعي الشَظى عُظَيْمٌ مستدِقٌّ ملزَقٌ بالذراع فإذا تَحرَّكَ من موضعه قيل _________ يروى " لم يتسربلوا " في اللسان " وكراوند " صدره يا من رأى لى بنيى اللذين هما قد شظى الفرس بالكسر قال وبعض الناس يجعل الشَظى انشقاق العصب وأنشد لامرئ القيس سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على الفال وشظى القوم خلاف صميمهم وهم الأتباع والدُخَلاءُ عليهم بالحلف وقال بمصر عنا النعمان يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم
شعا	شعا غارةٌ شَعْواءُ أي فاشيةٌ متفرّقةٌ قال عبد الله بن قيس الرقيّات كيف نومي على الفراش ولَمَّا تَشمل الشأمَ غارةٌ شَعْواءُ وأَشْعى القوم الغارة إشْعاءً إذا أشعلوها الأصمعي جاءت الخيل [[[[[شواعى]]]]] وشوائع _________ هو بر الحارثى بعده تذهل الشيخ عن بنيه وتبدى عن خدام العقيلة العذراء العقيلة فاعلة لتبدى وحذف التنوين لالتقاء الساكنين للضرورة أي متفرقة وأنشد للاجدع بن مالك وكأن صرعيها كعاب مقامر ضربت على شزن فهن [شواعى] أراد شوائع فقلبه
شغا	شغا السن [[الشاغية]] هي الزائدة على الأسنان وهي التي تخالفِ نبتَتها نبتةَ غيرِها من الأسنان يقال رجلٌ أشْغى وامرأة شَغْواءُ والجمع شُغْوٌ وقد شَغِيَ [[يَشْغى]] شَغىً مقصورٌ ويقال للعقاب شَغْواءُ لفَضْل منقارها الأعلى على الأسفل قال الشاعر شغواء توطن بين الشيق والنيق
شفى	شفى ابن السكيت يقال للرجل عند موته وللقمر عند إمحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه إلاَّ شَفاً أي قليلٌ قال العجاج ومَرْبإٍ عالٍ لمن تَشَرَّفا أَشْرَفْتُهُ بلا شَفاً أو [[بِشَفا]] قوله " بلا شَفاً " أي وقد غابت الشمس " أو [[بَشَفا]] " أي أو قد بقيَتْ منها بقية [[وشفا]] كل شئ حرفه قال الله تعالى وكُنتمْ على [[شفا]] حفرة وتثنيته [شفوان] قال الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف أنه من الواو ; لان الامالة من الياء وشفاه الله من مرضه شفاء ممدود وأشفى على الشئ أشرف عليه وأَشْفى المريض على الموت واسْتَشْفى طلب الشفاء وأشفيتك الشئ أي أعطيتكَه تَسْتَشْفي به ويقال أَشْفاهُ الله عسلاً إذا جعله له شفاء حكاه أبو عبيدة وأشفيت بكذا وتشفيت من غيظي والإشْفى الذي للأساكفة قال ابن السكيت والإشْفى ما كان للاساقى والمزاود وأشباهها والمخصف للنعال
شقا	شقا الشَقاءُ والشَقاوَةُ بالفتح نقيض السعادة وقرأ قتادة [[[[شقاوتنا]]]] بالكسر وهى لغة وإنما جاء بالواو لانه بنى على التأنيث في أول أحواله وكذلك النهاية فلم تكن الواو والياء حرفي إعراب ولو بنى على التذكير لكان مهموزا _________ ربنا غلبت علينا شقوتنا هي قراءة عاصم وأهل المدينة وقرأ ابن مسعود [[شقاوتنا]] وقرأ قتادة [[شقاوتنا]] بالكسر كقولهم عظاءة وعباءة وصلاءة وهذا أعل قبل دخول الهاء تقول شقى الرجل انقلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها ويشقى انقلبت في المضارع ألفا لفتحة ما قبلها ثم تقول يشقيان فيكونان كالماضي وأشقاه الله يُشْقِيهِ فهو شَقِيٌّ بيِّن الشِقوةِ بالكسر وفَتْحُهُ لغةٌ والمُشاقاةُ المعاناة والممارسة وشاقاني فلانٌ فَشَقَوْتُهُ أَشْقوهُ أي غلبته فيه
شكا	شكا شَكَوْتُ فلاناً أَشْكوهُ [[[[[[[شَكوى]]]]]]] وشِكايَةً وشَكِيَّةً وشَكاةً إذا أخبرتَ عنه بسوءِ فَعَلَه بك فهو مَشْكُوٌّ ومَشْكِيٌّ والاسم [[[[[[[الشَكْوى]]]]]]] وأَشْكَيْتُ فلاناً إذا فعلتَ به فِعلاً أحوجَه إلى أن يَشْكوكَ وأَشْكَيْتُهُ أيضا إذا أعتبته من شَكْواهُ ونَزَعت عن شِكايَتِهِ وأزلته عما يَشْكوهُ ; وهو من الأضداد قال الراجز تَمُدُّ بالأعْناقِ أو تَلْويَها [[[[[[[وتَشْتَكي]]]]]]] لو أَنَّنا نشكيها _________ في اللسان " أو تثنيها " بعده مس حوايا قلما نجفيها واشتكيته مثل شكوته واشتكى عضواً من أعضائِه وتَشَكَّى بمعنىً واشْتَكى أي اتَّخذ شَكْوةً قال الفراء المِشْكاةُ الكوّة التي ليست بنافذة ورجلٌ شاكي السلاح إذا كان ذا شوكة وحد في سلاحه قال الأخفش هو مقلوب من شائِكٍ والشَكِيُّ الذي يَشْتَكي والشَكِيُّ أيضاً المَشْكُوُّ والشَكِيُّ أيضاً المُوجَعُ قال الطرِمَّاح وَسْمي شَكِيٌّ ولِساني عارِمُ وَسْمي من السِمِةِ والشِكْوَةُ جلدُ الرضيع وهو لِلَّبَنِ فإذا كان جِلْدَ الجَذَعِ فما فوقه سمى وطبا والشكى في السلاح معرَّبٌ وهو بالتركية بَشْ
شلا	شلا الشِلْوُ العُضو من أعضاء اللحم وفى الحديث " ائتنى بشلوها الايمن " وأشلاء الانسان أعضاؤه بعد البلى والتفرق _________ قبله أنا الطرماح وعمى حاتم وبعده كالبحر حين تنكد الهزائم وبنو فلان أشلاء في بني فلان أي بقايا فيهم قال ثعلب وقول الناس أَشْلَيْتُ الكلب على الصيد خطأ وقال أبو زيد أَشْلَيْتُ الكلب دعوته وقال ابن السكيت يقال أوسدت الكلب بالصيد وآسدته إذا أغريته به ولا يقال أشليته إنما الاشلاء الدعاء يقال أشليت الشاة والناقة إذا دعوتهما بأسمائهما لتحلبهما قال الراعى وإن بركت منها عجاساء جلة بمحنية أشلى العفاس وبروعا وقال آخر أشليت عنزي ومسحت قعبى ثم تهيأت لشرب قأب وقال زياد الاعجم أتينا أبا عمروٍ فأَشْلى كِلابَهُ علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل ويروى " فأغرى كلابه " واستشلاه واشْتَلاهُ أي استنقذه وكلُّ مَن دعوته حتى تخرجه تنجيه من موضع هلكة فقد استشليته وأشتليته قال القطامى يمدح رجلا _________ عفاس وبروع اسم ناقتين للراعي في المطبوعة الاولى " وأشليته " قتلت بَكْراً وكلْباً واشْتَلَيْتَ بنا فقد أَرَدْتَ بأن يَسْتَجْمِعَ الوادي أبو زيد ذهبتْ ماشية فلان وبقيتْ له شَلِيَّةٌ ; وجمعها شلايَا ولا يقال إلا في المال
شوى	شوى شَوَيْتُ اللحم شَيَّاً والاسم الشواء والقطعة منه شواءة وأنشد أبو عمرو وانْصِبْ لنا الدهماَء طاهي وعَجِّلَنْ لنا بشَواةٍ مُرْمَعِلِّ ذءوبها واشتويت اتَّخذت شِواءً وقال فاشْتوى ليلةَ ريحٍ واجْتَمَلْ وقد انْشَوى اللحم ولا تقل اشتوى قال الراجز قد انشوى شواؤنا المرعبل فاقتربوا إلى الغداء فكلوا والشاوى صاحب الشاء قال الراجز _________ هو لبيد صدره أو نهته فأتاه رزقه وقبله وغُلامٍ أَرْسَلَتْهُ أُمُّهُ بأَلوكٍ فَبَذَلْنا ما سأل مبشر بن هذيل الشمخى لا تنفع الشاوى شاته ولا حماراه ولا علاته وأشويت القوم أطعمتهم شواء وتعشى فلان فأشوى عشائه أي أبقى منه بقيَّة والشَوى جمع شَواةٍ وهي جلدة الرأس والشَوى اليدانِ والرجلانِ والرأسُ من الآدميِّين وكلُّ ما ليسَ مقتلاً يقال رماه فأَشْواهُ إذا لم يُصِبِ المَقْتَلَ قال الهذَليّ فإنَّ من القول التي لا شَوى لها إذا زَلَّ عن ظهر اللسان انْفِلاتُها يقول إنَّ من القول كلمة لا تُشْوي ولكن تقتل وقال الاعشى قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيدة أنشدها أبو الخطاب الاخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له صحفت إنما هو سراته أي نواحيه فسكت أبو الخطاب ثم قال لنا _________ قبله بل رب خرق نازح فلاته هو أبو ذؤيب بعده أم لا أراه كما عهد ت صحا وأقصر عاذلاته بل هو صحف إنما هو شوات قال أبو عبيدة ثم سمعت رجلا من أهل المدينة يقول اقشعرت شواتى أي جلدة رأسي وشوى الفرس قوائمه لانه يقال عَبْلُ الشَوى ولا يكون هذا للرأس لأنهم وصَفوا الخيل بأَسالَةِ الخَدَّيْنِ وعِتْقِ الوجه وهو رقّته والشَوى رُذالُ المال والشَوى هو الشئ الهين اليسير والشوية بقيَّة قومٍ هلكوا ; والجمع شَوايا قال فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحافى والشواية بالضم الشئ الصغير من الكبير كالقطعة من الشاةِ ويقال ما بقي من الشاةِ إلا شُوايَةٌ وشُوايَةُ الخبز أيضاً القُرْصُ منه والشَيَّانُ دم الأخوين وهو من فَعلانُ والشَيَّانُ البعيد النظر والشَوْشاةُ مثل الموماة الناقة السريعة الكسائي عِيِيٌّ شَيِيٌّ إتباعٌ له وبعضهم يقول شَوِيٌّ وما أعياه وأشياه وأشواه وجاء بالعى والشئ
شها	شها الشَهْوَةُ معروفة وطعامٌ شَهِيٌّ أي [[مشتهى]] ورجل [[شهوان]] للشئ [[وشهيت]] الشئ بالكسر أشهاه [[شهوة]] إذا اشْتَهَيْتَهُ وتَشَهَّيْتُ على فلانٍ كذا وهذا شئ [[يشهى]] الطعام أي يحمل على اشْتِهائِهِ ورجلٌ [[شاهي]] البصر قلبُ شائِهِ البصر أي حديد البصر فصل الصاد
صأى	[[[[[[صأى]]]]]] الصَئْيُّ على فَعيل صوت الفرخ ونحوه يقال [[[[[[صأى]]]]]] الفرخ [[[[[يصأى]]]]] [[[[[صئيا]]]]] مثل صعى يصعى صعيا إذا صاح وكذلك الخنزير والفيل والفأر واليربوع قال مالى إذا أنزعها [[[[[صأيت]]]]] أكبر غيرني أم بيت وفى المثل " جاء [[[[[بماصأى]]]]] وصمت " إذا جاء بالمال الكثير أي بالناطق والصامت ويقال أيضاً جاء بما [[[[[صاء]]]]] وصمت وهو مقلوب من [[[[[[صأى]]]]]] _________ الصئى مثلثة - صحاح - قال الفراء والعقرب أيضاً تَصْئي وفي المثل " تلدغ العقرب وتصئى " والواو للحال حكاه الاصمعي في كتاب الفرق
صبا	صبا [[الصبى]] الغلام والجمع [[[[[[[[صبية]]]]]]]] [[وصبيان]] وهو من الواو ولم يقولوا أصبية استغناء [[بصبية]] كما لم يقولوا أغلمة استغناء بغلمة وتصغير [[[[[[[[صبية]]]]]]]] [[[[[[[[صبية]]]]]]]] في القياس وقد جاء في الشعر أُصَيْبيَةٌ كأنَّه تصغير أَصْبيَةٍ قال الشاعر ارْحَمْ أُصَيْبِيَتي الذين كأنهمْ حَجْلى تَدَرَّجُ في الشَرَبَّةِ وُقَّعُ ويقال صَبِيٌّ بَيِّنُ [[الصِبا]] والصَباءِ إذا فتحت الصاد مددت وإذا كسرت قصرت والجارية [[[[[[[[صبية]]]]]]]] والجمع [[صبايا]] مثل مطية ومطايا [[والصبيان]] على فعيلان طرفا اللحيين قال أبو صدقة العجلى يصف فرسا عار من اللحم [[صبيا]] اللحيين مؤلل الاذن أسيل الخدين [[والصبا]] أيضا من الشوق يقال منه [[تَصابى]] [[وصَبا]] [[يصبو]] [[صبوة]] [[وصبوا]] أي مال إلى الجهل والفتوّة وأَصْبَتْهُ الجارية [[وصبى]] صباء مثال سمع سماعا أي لعب مع [الصبيان] وأصبت المرأة إذا كان لها صبى وولد ذكر أو أنثى وامرأةٌ مُصْبِيَةٌ بالهاء أي ذات صِبْيَةٍ والصَبا ريحٌ ومهبّها المستوي أن تهبَّ من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار ونيحتها الدبور تقول منه صبت تصبو صبوا وتزعم العرب أن الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فإذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فردت بعضه على بعض حتى يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب والصابية النُكَيْباءُ التي تجري بين الصَبا والشَمال وصابَيْتُ السيفَ إذا أدخلتَه في غَمده مقلوباً وصابَيْتُ الرمح أملته للطعن
صتا	صتا [صَتا] [يَصْتُو] صَتْواً وهي مشية فيها وثب
صحا	صحا [[المصحاة]] إناء قال الاصمعي لا أدرى من أي شئ هو قال الاعشى بكأسٍ وإبريقٍ كَأَنَّ شَرابَهُ إذا صُبَّ في المِصْحاةِ خالَطَ بَقَّما وصحا من سكره صحوا ; والسكران صاح والصَحْوُ أيضاً ذَهاب الغيم واليومُ صاحٍ وأَصْحَتِ السماءُ أي انقشع عنها الغَيْم فهي مُصْحِيَةٌ وقال الكسائي فهي صَحْوٌ ولا تقل مُصْحِيَةٌ وأَصْحَيْنا أي أَصْحَتِ لنا السماء
صدى	صدى [[[[[[[[[[[[[[[[الصَدى]]]]]]]]]]]]]]]] ذكر البوم قال العدبّس [[[[[[[[[[[[[[[[الصَدى]]]]]]]]]]]]]]]] هو هذا الطائر الذي يَصِرُّ بالليل ويقفز قَفَزاناً ويطير والناس يرونه الجندب وإنَّما هو [[[[الصَدَى]]]] فأمَّا الجندب فهو أصغر من [[[[[[[[[[[[[[[[الصَدى]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[والصَدى]]]] الذي يُجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها يقال صم [[[[[[[[صداه]]]]]]]] وأصم الله [[[[[[[[صداه]]]]]]]] أي أهلكه لأنَّ الرجلَ إذا مات لم يسمع [[[[[[[[[[[[[[[[الصَدى]]]]]]]]]]]]]]]] منه شيئاً فيجيبه وقد أَصْدَى الجبل والتَصْدِيَةُ التصفيق وصادَيْتُ فلاناً داجيتُه وساترتُه وداريته قال ابن أحمر يصف قدورا ودهم [[[[تصاديها]]]] الولائد جلة إذا جهلت أجوافها لم تحلم _________ الجندب والجندب والجندب والمُصادَاةُ أيضاً المعارضة وتَصَدَّى له أي تعرّض وهو الذي يستشرفه ناظراً إليه ويقال أيضاً إنّه لصَدى إبلٍ أي عالمٌ بها وبمصلحتها [والصَدى] العطش وقد صَدِيَ يَصْدى صَدىً فهو صَدٍ وصادٍ وصَدْيانُ وامرأةٌ صَدْيا والصَوادي النخيل الطوال وقد تكون الصَوادي التي لا تشرب الماء
صرى	[[[[[[[[[[[[صرى]]]]]]]]]]]] الفراء يقال هو [[[[[[[[[[[[الصَرى]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[والصَري]]]]]]]]]]]] للماء يطول استنقاعه وقال أبو عمرو إذا طال مكثه وتغير وقد [[[[[[[[[[[[صرى]]]]]]]]]]]] الماء بالكسر وهذه نطفة صَراةٌ [[[[[[[[[[[[وصَرى]]]]]]]]]]]] الماءَ في ظهره زمانا أي احتبسه قال الراجز _________ في المختار وقيل أصله تصدد من الصدد وهو القرب فقلبت إحدى الدالات ياء كما قالوا تقضى وتظني من تقضض وتظنن وامرأة صديا وصادية الاغلب العجلى رب غلام قد [[[[[[[صرى]]]]]]] في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته وصرى بَوْلَهُ صَرْياً إذا قطعه [[[[[[[وصَرى]]]]]]] الله عنه شرَّه أي دفَع وصَرَيْتُهُ أي منعته قال ذو الرمة وَوَدَّعْنَ مشتاقاً أَصَبْنَ فُؤادَهُ هَواهُنَّ إنْ لم يَصْرِهِ اللهُ قاتِلُهْ وصَرَيْتُ الماء إذا استقيته ثم قطعته وقال صَرَتْ نظرةً لو صادفت جوز دارع غداو العواصى من دم الجوف تنعر وصَرَّيْتُ الشاة تَصْرِيَةً إذا لم تحلبْها أياماً حتَّى يجتمع اللبن في ضَرْعها والشاةُ مُصَرَّاةٌ وصَرَيْتُ ما بينهم صَرْياً أي فصلت يقال اختصمْنا إلى الحاكم فصَرى ما بيننا أي قطع ما بيننا وفَصَل وصَرِيَ فلانٌ في يدِ فلان إذا بقي في يده رهنا محبوسا والصراة نهر بالعراق وهى العظمى والصغرى _________ بعده أنعظ حتى اشتد سم سمته تنعر تسيل وفى المطبوعة الاولى " تنصر " تحريف والصراء ممدود الحنظل إذا اصفر الواحدة صراية ويروى قول امرئ القيس مَداكَ عَروسٍ أو صَرَايَةَ حَنْظَلٍ والصاري الملاح والجمع صراء مثل قار وقراء وكافر وكفار وأما الصرارى فقد ذكرناه في باب الراء
صعا	صعا الصَعْوَةُ طائر والجمع صَعْوٌ وصعاء
صغا	[[[[[[صغا]]]]]] [[[[[[صغا]]]]]] [[[[[[يَصغو]]]]]] [[[[[[ويَصْغي]]]]]] صُغُوّاً أي مال وكذلك [[[[[[صغى]]]]]] بالكسر [[[[[[يصغى]]]]]] صَغىً وصُغِيّاً وصَغَتِ النجومُ إذا مالت للغروب أبو زيد يقال صَغْوُهُ معك وصِغْوُهُ معك وصَغاهُ معك أي ميله _________ صدره كأن على المتنين منه إذا انتحى الصراية الحنظلة إذا اصفرت هذه رواية الاصمعي وغيره يروى " صلاية " وهو الحجر الذى يدق عليه حب الحنظل في المختار [[صغا]] مال وبابه عدا وسما ورمى وصدى وصغيا أيضا قلت ومنه قوله تعالى فقد صغت قلوبكما وقوله تعالى ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وقولهم أكرموا فلاناً في صاغِيَتِهِ وهم القومُ الذين يميلون إليه ويأتونه ويطلبون ما عنده وأَصْغَيْتُ إلى فلانٍ إذا ملتَ بسمعك نحوه وأَصْغَيْتُ الاناء أملته ويقال فلان مصغى إناؤه إذا نُقِصَ حقّه وأَصْغَتِ الناقةُ إذا أمالت رأسَها إلى الرحل كأنَّها تستمع شيئاً حينَ يشدُّ عليها الرحل قال ذو الرمة تُصْغي إذا شَدَّها بالكورِ جانحة حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
صفا	صفا الصَفاءُ ممدودٌ خلاف الكدَر يقال [[[[[[[[صَفا]]]]]]]] الشراب [[[[[[[[يَصفو]]]]]]]] صَفاءً [[[[[[[[وصفيته]]]]]]]] أنا [[[[[[[[تصفية]]]]]]]] [[[[[[[[وصفوة]]]]]]]] الشئ خالصه ومحمد [[[[[[[[صفوة]]]]]]]] الله من خلقه [[[[[[[[ومصطفاه]]]]]]]] أبو عبيدة يقال له صَفْوَةُ مالي وصُفْوَةُ مالي وصِفْوَةُ مالي فإذا نزعوا الهاء قالوا له صَفْوُ مالي بالفتح لا غير وصَفَوْتُ القِدْرَ أي أخذت صَفْوَتَها والصَفاةُ صخرة ملساء ; يقال في المثل " ما تَنْدى صَفاتُهُ " والجمع [[[[[[[[صَفا]]]]]]]]ً مقصورٌ وأصْفاءٌ وصُفيٌّ على فعول قال الراجز كأن متنيه من النفى من طول إشراف على الطوى مواقع الطير على الصفى والصفواء الحجارة اللينة المُلْس وقال امرؤ القيس كما زَلَّتِ الصَفْواءُ بالمُتَنَزَّلِ وكذلك الصَفْوانُ الواحدة صفوانة عن أبى عبيد ويوم صفوان إذا كان صافِيَ الشمس شديد البرد والصفا موضع بمكة والصفا اسم نهر بالبحرين قال لبيد يصف نخلاً سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفا وسرِيُّهُ عم نواعم بينهن كروم والمصفاة الراوق والصَفيُّ الناقة الغزيرة الدَرِّ والجمع صَفايا يقال منه ما كانت الناقة والشاة صَفِيّاً ولقد صَفَتْ تصفو عن أبى عمرو والصفى المصافى والصفى ما يصطفيه _________ صدره كميت يزل اللبد عن حال متنه في المختار ومنه قوله تعالى كمثل صفوان عليه تراب الرئيس من المغنم لنفسه قبل القسمة وهو الصَفيَّةُ أيضاً والجمع صفايا وقال لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وأصفيته الود أخلصته له وصافَيْتُهُ وتَصافَينا تخالصنا واصْطَفَيْتُهُ اخترته وأصفيته بالشئ إذا آثرته به وأَصْفَى الرجلُ من المال والأدب أي خلا وأَصْفَى الأميرُ دارَ فلان واسْتَصْفى مالَه إذا أخذه كلَّه وأَصْفَتِ الدجاجةُ إذا انقطع بيضها وأَصْفى الشاعر إذا انقطع شعره
صلا	صلا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الصلاة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الدعاء قال الاعشى وقابلها الريحُ في دَنِّها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[وصَلَّى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] على دَنِّها وارْتَسَمْ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والصَلاة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] من الله تعالى الرحمة والصلاةُ واحدة الصَلَواتِ المفروضة وهو اسم يوضع موضع _________ بسطام بن قيس قبله وصهباء طاف يهوديها وأبرزها وعليها ختم المصدر تقول صليت صلاة ولا تقل تَصْلِيَةً وصَلَّيْتُ على النبي صلى الله عليه وسلم وصليت العصا بالنار إذا لينتها وقومتها وقال قيس بن زُهير العبسيّ فلا تَعْجَلْ بأمرك واسْتَدِمْهُ فما صَلَّى عَصاكَ كمُسْتَديمِ أي قوم والمُصَلَّى تالي السابق يقال صَلّى الفرسُ إذا جاء مُصَلِّياً وهو الذي يتلو السابق لأنَّ رأسَه عند صلاه والصلاية الفهر قال أميّة يصف السماء سَراةُ صَلايَةٍ خَلْقاَء صيغَتْ تُزِلُّ الشمسَ ليس لها رِئَابُ وإنَّما قال امرؤ القيس مَداكَ عَروسٍ أو صَلايَةً حنظل _________ في اللسان " عصاه " ويروى " إياب " ورواية الاصمعي " أو صراية حنظل " وصدره كأن على المتنين منه إذا انتحى ويروى كأن سراته لدى البيت قائما فأضافها إليه لانه يفلق بها إذا يبس والصَلاءَةُ بالهمز مثله وصلاءة بن عمرو النميري أحذ القلعين وصليت اللحم وغيره أصليه صليا مثال رميته رميا إذا شويته وفى الحديث أنّه عليه السلام أُتِيَ بشاةٍ مصلّيةٍ أي مشويّةٍ ويقال أيضاً صَلَيْتُ الرجل ناراً إذا أدخلته النار وجعلته يَصْلاها فإن ألقيته فيها إلقاءً كأنَّك تريد إحراقه قلت أَصْلَيْتُهُ بالألف وصَلَّيْتُهُ تَصْلِيَةً وقرئ ويُصَلَّى سعيراً ومن خفَّف فهو من قولهم صَلِيَ فلان النار بالكسر يَصْلَى صُلِيّاً احترق قال الله تعالى أَوْلى بها صليا قال العجاج تالله لولا النار أن نصلاها _________ قال ابن برى القلعان لقبان لرجلين من بنى نمير وهما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير وصليا وصلاء ويكسر قاسى حرها كتصلاها وأصلاه النار وصلاه إياها وفيها وعليها أدخله إياها وأثواه فيها قاموس قال ابن برى صوابه الزفيان بعده أو يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها ويقال أيضا صلِيَ بالأمر ; إذا قاسى حرّه وشدَّته قال الطهويّ ولا تَبْلى بَسالَتُهُمْ وإنْ هُمْ صَلوا بالحرب حيناً بعد حينِ واصْطَلَيْتُ بالنار وتصليت بها قال أبو زبيد الطائى وقد تَصَلَّيْتُ حَرَّ حَرْبِهِم كما تَصَلَّى المقرور من قرس
و	و [[[[فلان]]]] [[[[[[[[لا]]]]]]]] يصطلى بناره إذا [[[[كان]]]] شجاعاً [[[[[[[[لا]]]]]]]] يطاق وصليت [[[[لفلان]]]] مثال رميت إذا عملت [[[[له]]]] [[[[[[[[في]]]]]]]] أمرٍ تريد أن تمحل [[[[به]]]] [[[[فيه]]]] وتوقعه [[[[[[[[في]]]]]]]] هَلَكةٍ ; ومنه المَصالي [[[[وهي]]]] الأشراك تنصب للطير وغيرها وفى الحديث " إن للشيطان فخوخا ومصالى " الواحدة مصلاة والصلا [[[[ما]]]] عن يمين الذنب وشِماله ; [[[[وهما]]]] صَلَوانِ وأَصْلَتِ الفرس إذا استرخى صَلَواها وذلك إذا قرب نتاجها والصلاء بالكسر والمد الشواء ; [[[[لانه]]]] يصلى بالنار _________ [[[[في]]]] اللسان " فقد تصليت " والصلاء أيضا صِلاءُ النار فإن فتحت الصادَ قصرت وقلت صلا النار وقوله تعالى وبِيَعٌ وصَلَواتٌ قال ابن عباس رضى الله عنها هي كنائس اليهود أي مواضع الصلوات
صما	صما الصَمَيانُ بالتحريك التقلُّب والوثب ورجلٌ صَمَيانٌ شجاعٌ وأَصْمَيْتُ الصيدَ إذا رميتَه فقتلتَه وأنت تراه وفي الحديث " كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ " وقد [صَمَى] الصيد [يَصْمي] إذا مات وأنت تراه وأصْمى الفرسُ على لجامه إذا عضَّ عليه ومضى [وانْصَمى] عليه أي انصبَّ قال جرير إنِّي انْصَمَيْتُ من السماء عَلَيْكُمُ حتَّى اخْتَطَفْتُكَ يا فرزدقُ مِنْ عل ويروى " انصببت "
صن	صنا إذا خرج نخلتان أو ثلاثٌ من أصل واحد فكلُّ واحد منهن [[[[صنو]]]] والاثنتان [صنوان] _________ الصنو والصنو بالكسر والضم أو عام = والجمع صِنْوانٌ برفع النون وفي الحديث " عَمُّ الرجل صِنْوُ أبيه " أبو زيد ركيتان صنوان إذا تقاربتا أو نبعتا من عين واحدة والصُنَيُّ حِسيٌ صغيرٌ لا يَرِدُهُ أحد ولا يُؤبَه له وهو تصغير [صنو] قالت ليلى الاخيلية أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا ويقال هو شق في الجبل الفراء أخذت الشئ بصنايته إذا أخذته كله
صوى	صوى أبو عمرو [[[[[[[[[[[[[[[[الصُوى]]]]]]]]]]]]]]]] الأعلام من الحجارة الواحدة صُوَّةٌ وفي الحديث " إنَّ للإسلام [[[[[[[[صُوّى]]]]]]]] ومَناراً كمنار الطريق " ومنه قيل للقبور أَصْواءٌ وكان الأصمعيّ يقول [[[[[[[[[[[[[[[[الصُوى]]]]]]]]]]]]]]]] ما غلظ _________ = في جميع الشجر وهما صنوان وصنيان مثلثتين والصانى اللازم للخدمة وتصنى وأصنى قعد عند القدر شرها يكبب ويشوى حتى يصيبه الصناء للرماد ويقصر وقال الله تعالى صنوان وغير صنوان وارتفع من الارض ولم يبلغ أن يكون جبلاً والصُوَّةُ مُختلَف الرِيح قال الشاعر وهَبَّتْ له ريحٌ بمختلف [[[[[[[[[[الصُوى]]]]]]]]]] صَباً وشمالاً في منازلِ قُفَّالِ والصاوي اليابس يقال صَوَتِ النخلة تَصْوِي صُوِيّاً وصَوَّيْتُ لإبلي فحلاً إذا اخترته وربيته للفحلة قال العدبَس الكنانيّ التَصْوِيَةُ للفحول من الإبل أن لا يُحْمَلَ عليه ولا يُعقَد فيه حبلٌ ليكون أنشط له في الضِراب وأقوى وقال الراجز يصف الراعى والابل صوى لها ذا كدنة جلذيا أخيف كانت أمه صفيا الاصمعي التصوية أن ييبس الرجل لبن شاته ليكون أسمن لها وأقوى يقال صَوَّيْتُها فَصوَتْ قال أبو ذؤيب مُتَفَلِّقٌ أَنْساؤُها عن قانِئٍ كالقُرْطِ صاوٍ غُبْرُهُ لا يرضع _________ هو امرؤ القيس والبيت في ديوانه ص وزاد في القاموس صويت فهى صاوية وصوية أصوت وصوت هو الفقعسى
صها	صها الصَهْوَةُ موضع اللِبْد من ظهر الفرس وأعلى كلِّ جبل صَهْوَتُهُ قال عارِقٌ فأقسمتُ لا أحْتَلُّ إلاّ بصَهْوَةٍ حرامٍ عليك رملُهُ وشَقائِقُهُ أبو عمرو الصِهاءُ مناقع الماء الواحدة صَهْوَةٌ أبو عبيد [[صَها]] الجرح بالفتح [[يَصهى]] صَهْياً إذا نَدِي وسال وقال الخليل صَهِيَ الجرح بالكسر والصَهْوَةُ برج يتخذ فوق الرابية فصل الضاد
ضبا	ضبا ضَبَتْهُ النار تَضْبُوهُ ضَبْواً غيَّرتْه وشوته [[[[والمَضْباة]]]] خُبْزَةُ المِلَّة [[[[والضابى]]]] الرماد الكسائي أضبيت على الشئ أشرفت عليه أن أظفر به _________ في المخطوطة " منابع الماء " بالباء وكذلك في اللسان - صحاح -
ضحا	[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ضحا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ضَحْوَةُ النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده [[[[[[[[[[[[[[[الضُحا]]]]]]]]]]]]]]] وهي حين تشرق الشمس مقصورة تؤنّث وتذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع [[[[[[[[[[[[[[[ضحوة]]]]]]]]]]]]]]] ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد وتغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر ; تقول لقيته [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ضحا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[وضحا]]]]]]]]]]]]]]] إذا أردت به [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ضحا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلى تقول منه أقمت بالمكان حتى أضحيت كما تقول من الصباح أصبحت ومنه قول عمر رضي الله عنه يا عباد الله أضحوا بصلاة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الضحا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] يعنى لا تصلوها إلا إلى ارتفاع [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الضحا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] والضحاء أيضا الغداء وإنما سمِّي بذلك لأنه يؤكل في الضَحاء قال ذو الرمّة ترى الثَور يمشي ضاحِياً من ضَحائِهِ بها مثل مَشْي الهِبْرِزِيِّ المُسَرْوَلِ تقول منه هم يَتَضَحَّونَ أي يتغدَّون وليلةٌ ضَحْياءُ مضيئةٌ لا غيمَ فيها وكذلك ليلةٌ إضْحِيانَةٌ بالكسر والأضحَى من الخيل الأشهب والانثى ضحياء والضحياء اسم فرس عمرو بن عامر بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة وهو فارس الضحياء قال الشاعر أبى فارس الضحياء يوم هبالة إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر وعامر الضحيان رجل من النمر بن قاسط سمى بذلك لانه كان يقعد لقومه في الضحاء يقضى بينهم وضاحية كل شئ ناحيتُه البارزة ويقال هم ينزلون الضَواحِيَ ومكانٌ ضاحٍ أي بارز والقلة الضحيانة في قول تأبط شرا هي البارزة للشمس وفى الحديث " أن لنا الضاحية _________ في التكملة ص الرواية " فارس الحواء " وهى فرس أبى ذى الرمة والبيت لذى الرمة وقوله والضحياء فرس عمرو بن عامر صحيح والشاهد عليها بيت خداش بن زهير أبى فارس الضحياء عمرو بن عامر أبى الذم واختار الوفاء على الغدر زيادة في المخطوطة " وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله ابن النمر بن قاسط " وبيت تأبط شرا هو قوله = من البعل ولكم الضامنة من النخل " وقد فسرناه في باب النون ويقال فعل ذلك الأمر ضاحِيَةً أي علانية قال عمى الذي مَنَعَ الدينارَ ضاحِيَةً دينارَ نخة كلب وهو مشهود والضواحي السموات وأما قول جرير فما شجراتُ عِيصِكَ في قريشٍ بَعشَّاتِ الفروعِ ولا ضَواحي فإنّما أراد أنّها ليست في نواحٍ قال الأصمعي ويستحبّ من الفرس أن يَضْحا عِجانُهُ أي يظهر أبو زيد ضَحا الطريق يَضْحو ضَحْواً إذا بدا لك وظهر وضَحيتُ بالكسر ضحًى عرقت وضَحيتُ أيضاً للشمس ضَحاءً ممدودٌ إذا برزْتَ لها وضَحَيْتُ بالفتح مثله والمستقبل أضْحى في اللغتين جميعا وفى الحديث أن ابن عمر _________ = وقلة كسنان الرمح بارزة ضحيانة في شهور الصيف محراق القلة رأس الجبل وقوله كسنان الرمح يصف دقتها وطولها وصعوبة صعودها العشة الشجرة اللئيمة المنبت الدقيقة القضبان والضواحي بادية العيدان ولا ورق عليها رضى الله عنهما رأى رجلا محرما قد استظل فقال " أضح لمن أحرمت له " هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف وكسر الحاء من أضحيت وقال الاصمعي إنما هو واضح لمن أحرمت له بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت أضحى لانه إنما أمره بالبروز للشمس ومنه قوله تعالى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى وتقول أضحى فلانُ يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا وضَحَّى فلانٌ غنمَه أي رعاها بالضُحا ويقال أيضاً ضَحَّى بشاةٍ من الأُضْحِيَّةِ وهي شاة تذبح يوم الأضحى قال الأصمعي وفيها أربع لغات إضْحِيَّةٌ وأضحية والجمع أضاحى وضحية على فعيلة والجمع ضحايا وأضحاة والجمع أضحى كما يقال أرطاة وأرطى وبها سمى يوم الاضحى قال الفراء الاضحى تؤنث وتذكر فمن ذكر ذهب إلى اليوم وأنشد رأيتكم بنى الخذواء لما دنا الاضحى وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك أقرب أو جذام _________ الشعر لابي الغول النهشلي الرواية = وضحيت عن الشئ رفقت به وضح رويدا أي لا تعجل وقال زيد الخيل الطائى ولو أن نصرا أصلحت ذات بينها لضحت رويدا عن مطالبها عمرو ونصر وعمرو ابنا قعين وهما بطنان من بنى أسد
ضرا	ضرا عِرْقٌ ضَرِيٌّ لا يكاد ينقطع دمه قال العجاج مما ضرا العرق به الضرى وقد ضرا يضرو ضَرْواً فهو ضارٍ أيضاً إذا بدا منه الدم قال الاخطل لَمَّا أَتَوْها بِمِصْباحٍ ومِبْزَلِهمْ سارتْ إليهم سئور الابجل الضارى _________ = أعك منك أقرب أو جذام ووقع في نوادر أبى زيد " لعك " تكملة ص في اللسان " فلو " قبله لها إذا ما هدرت أتى المبزل عند الخمارين حديدة تغرز في زق الخمر إذا حضر المشترى ليكون أنموذجا للشراب ويشتريه حينئذ ويستعمل في الحضر في أسقية الماء والضرو بالكسر صمغ شجرةٍ تدعى الكَمْكامَ يجلب من اليمن والضِرْوُ أيضاً الضاري من أولاد الكلاب والأنثى ضِرْوَةٌ والجمع أضر وضراء مثل ذئب وأذؤب وذئاب قال ذو الرمّة مُقَزَّعٌ أطْلَسُ الأطْمارِ ليس له إلا الضِراَء وإلاّ صيدها نَشَبُ وقد ضَرِيَ الكلب بالصيد يَضْرَى ضَراوَةً أي تعوَّد وكلبٌ ضارٍ وكلبةٌ ضارِيةٌ وأضراهُ صاحبُه أي درَّبه وعوَّده وأَضْراهُ به أيضاً أي أغراه وكذلك التَضْرِيَةُ قال زهير وتَضْرى إذا ضَرَّيْتُمُوها فتَضْرَمِ وقد ضَريتُ بذلك الأمر أضرى ضراوة ومنه قول عمر رضي الله عنه " إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر " _________ مقزع قليل الشعر أطلس أغبر الاطمار الثياب الاخلاق ليس له نشب أي مال إلا الضراء وهى الكلاب الضارية وهو يصف الصياد صدره متى تبعثوها تبعثوها ذميمة واضرورى الرجل اضريراء انتفخ بطنُه من الطعام واتَّخَمَ والضَراء بالفتح الشجر الملتفّ في الوادي يقال توارى الصيدُ منِّي في ضَراءِ وفلانٌ يمشي الضَراء إذا مشى مستخفياً فيما يوارى من الشجر ويقال للرجل إذا خَتَلَ صاحبه هو يمشي له الضَراءَ ويدبُّ له الخَمَر قال بشر عَطفْنا لهم عَطْفَ الضروسِ من المَلا بشهْباَء لا يمشي الضَراَء رَقيبها واسْتَضْرَيْتُ للصيد إذا ختلْته من حيث لا يعلم وضرية قرية لبنى كلاب على طريق البصرة إلى مكة وهى إلى مكة أقرب
ضعا	ضعا [[[[[[[[الضعة]]]]]]]] شجر وأصلها [[[[[[[[ضعو]]]]]]]] والهاء عوض لانه يجمع على [[[[[[[[ضعوات]]]]]]]] قال جرير متخذا في [[[[[[[ضعوات]]]]]]] تولجا _________ صوابه واظرورى واطرورى وبالضاد غلط كما نبه عليه أبو زكريا والهروى ابن أبى خازم قبله كأنه ذيخ إذا تفنجا = والنسبة إليها ضعوى وقال بعضهم الهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله وقد ذكرناه في فصل وضع
ضغا	ضغا [ضَغا] الثعلب والسنّور [يَضْغُو] ضَغْواً وضُغاءً أي صاح وكذلك صوت كل ذليل مقهور
ضفا	ضفا الضَفْوُ السُبوغُ يقال [[[[[[[[ضَفا]]]]]]]] الشئ [[[[[[[[يضفو]]]]]]]] وثوب [[[[[[[[ضاف]]]]]]]] أي سابغٌ قال بشر لياليَ لا أطاوع من نَهاني [[[[[[[[ويَضْفو]]]]]]]] تحت كَعْبَيَّ الإزارُ وفلان في ضَفْوَةٍ من عيشه [[[[[[[[وضَفا]]]]]]]] المال كثُر قال الاخطل إذا الهَدَفُ المِعْزالُ صَوَّبَ رَأْسَهُ وأعجبه [[[[[[[[ضفو]]]]]]]] من الثلة الخطل = _________ =الذيخ ذكر الضباع الكثير الشعر التولج والدولج الكناس ضفا الشئ من باب عدا وسما ابن أبى خازم صوابه " أبو ذؤيب الهذلى " راجع ديوانه طبع الدار ص في ديوانه " إذا الهدف المعزاب " بالباء وهو الذى عزب بإبله والثلة الغنم والخطل الطوال الآذان ورجل ضافي الرأس أي كثير شعرَ الرأس
ضنا	ضنا ضَنَتِ المرأة ضَناءً ممدودٌ كثُر ولدها ; يهمز ولا يهمز أبو عمرو الضَنْوُ الولد بفتح الضاد وكسرها بلا همز [والضَنا] المر ض ; يقال منه [[ضنى]] باكسر [يَضْنى] [[[ضَنًى]]] شديداً فهو رجل [[[ضَنًى]]] وضَنٍ مثل حرًى وحَرٍ يقال تركته [[ضنى]] [وضنيا] فإذا قلت [[[ضَنًى]]] استوى فيه المذكَّر والمؤنّث والجمع لأنه مصدر في الأصل وإذا كسرت النون ثنّيت وجمعت كما قلناه في حرٍ وأَضْناه المرض أي أدنفَه وأثقله [والمضاناة] المعاناة
ضوا	ضوا الأصمعي الضَوَّةُ الصوت والجلَبة يقال سمعت [[ضوة]] القوم وأبو زيد مثله والضوضاة أصوات الناس وجلَبتهم يقال ضَوْضَوْا بلا همز وضَوْضَيْتُ أبدلوا من الواو ياء وضَوَيْتُ إليه بالفتح أضْوِي [[ضُوِيًّا]] إذا أويت إليه وانضممت وأضْوَيْتُ الأمر إذا أضعفته ولم تُحكِمْهُ ويقال بالبعير ضَواةٌ أي سلعة والضوى الهزال وقال ذو الرمة يصف زندة أخوها أبوها والضوى لا يضيرها وساق أبيها أمها عقرت عقرا وقد ضَوِيَ بالكسر يَضْوى ضَوًى وغلامٌ ضاوِيٌ وزنه فاعُولٌ إذا كانَ نحيفاً قليلَ الجسم خِلْقةً ; وفيه ضاوِيَّةٌ وجاريةٌ ضاوِيَّةٌ وفي الحديث " اغتربوا لا تضووا " أي تزوجوا في الأجنبيات ولا تتزوَّجوا في العمومة وذلك أن العرب تزعم أنَّ ولدَ الرجل من قرابته يجئ ضاوِياً نحيفاً غير أنَّه يجئ كريماً على طبع قومه قال الشاعر ذاك عبيد قد أصاب ميا ياليته ألقحها صبيا فحملت فولدت ضاويا
ضهى	ضهى الضَهْياء ممدودٌ شجر والضَهْياءُ أيضاً المرأة التي لا تحيض وحكى أبو عمرو امرأةٌ ضَهْياةٌ وضَهْياهٌ بالتاء والهاء قال وهي التي لا تَطمُث وهذا يقتضي أن يكون [[[الضَهْيا]]] مقصوراً [[[والمُضاهاة]]] المشاكلة تهمز ولا تهمز يقال ضاهيت وقرئ يضاهون قول الذين كفروا وهذا ضهئ هذا على فعيل أي شبيهه فصل الطاء
طآ	طآ [الطآة] مثل الطعاة الحمأه هكذا قرأته على أبى سعيد في المصنف وما بالدار [طوئى] مثال طوعي أي أحد
طبى	طبى [[[[[الطبى]]]]] للحافر وللسباع كالضرع لغيرها وفي المثل " جاوزَ الحزام الطُبْيَيْنِ " وقد يكون أيضاً لذوات الخُفّ والطِبْيُ بالكسر مثلُه والجمع أطْباءٌ وطَبَيْتُهُ عن كذا صرفتُهُ عنه وطَباهُ يَطْبوهُ ويَطْبيهِ إذا دعاه قال ذو الرمّة ليالِيَ اللهوُ [[[[[يَطْبيني]]]]] فأتْبَعُهُ كأنَّني ضاربٌ في غمرة لعب _________ وزاد في القاموس وطووى وطاوى وطؤوى كجهنى يروى ليالى الدهر والضارب السابح والغمرة هي كثرة الماء يقول يدعوني اللهو فأتبعه وكذلك اطَّباه على افْتَعَلَهُ ويقال أيضاً اطَّبى بنو فلان فلاناً إذا خالّوهُ وقتلوه وخلف طبى أي مجبب
طحا	طحا طَحَوْتُهُ مثل دَحَوْتُهُ أي بسطته [[[[والطَحا]]]] مقصورٌ المنبسط من الأرض [[[[والطاحي]]]] الممتدّ يقال ضرَبه ضربةً [[[[طَحا]]]] منها أي امتد وقال له عسكرٌ طاحي الضِفافِ عَرَمْرَمُ والمدَوِّمَةُ الطَواحي هي النُسور تستدير حولَ القتلى قال أبو عمرو [[[طَحا]]] الرجل إذا ذهَبَ في الأرض يقال ما أدري أين [[[طَحا]]] ويقال [[[طَحا]]] به قلبه إذا ذهَبَ في كلِّ شئ قال علقمة بن عبدة طحا بك قلبٌ في الحِسانِ طَروبُ بُعَيْدَ الشباب عَصْرَ حانَ مَشيبُ أبو عمرو طَحَيْتُ أي اضطجعت _________ قوله خالوه من الخلة وهى المحبة
طخا	طخا أبو عبيد الطخاء بالمد السَحاب المرتفع ويقال أيضاً وجدت على قلبي طَخاءً وهو شبه الغم والكرب قال اللحيانى مافى السماء [طخية] بالضم أي شئ من سحاب قال وهو مثل الطُخْرورِ والطَخْياءُ ممدودٌ الليلة المظلِمة وظلامٌ طاخٍ وتكلم فلانٌ بكلمةٍ طَخْياءَ أي لا تفهم
طدا	طدا عادةٌ طادِيَةٌ أي ثابتة قديمة ويقال هو مقلوب واطِدَةٍ قال القطامي وما تَقَضَّى بَواقي دَيْنِها الطادي والدينُ الدأب والعادة
طرا	طرا شئ [[[[[[طرى]]]]]] أي غض بيِّن الطَراوَةِ وطَرَّيْتُ الثوب تَطْرِيَةً وقال قطرب [[[[[[طرو]]]]]] اللحم [[[[[[وطرى]]]]]] [[[[[[طراوة]]]]]] وطراءة _________ صدره ما اعْتادَ حُبُّ سُلَيْمى حينَ مُعْتادِ زاد في القاموس وطراء وطراة وأطراه أي مدحه وأَطْرَيْتُ العسل إذا عقدته وغِسْلَةٌ مُطَرَّاةٌ أي مُرَبَّاةٌ بالأفاويهِ يُغسل بها الرأس أو اليد وكذلك العود المُطَرَّى المربَّى منه مثل المُطَيَّرِ يتبخَّر به والاطرية مثال الهبرية ضرب من الطعام ويقال هو بالفارسية لاخشه
طغا	طغا [[[[[[طَغا]]]]]] [[[[[[[[[[[[يَطْغى]]]]]]]]]]]] [[[[[[ويَطْغو]]]]]] طُغْياناً أي جاوَز الحدّ وكلُّ مجاوزٍ حدَّه في العِصيان فهو طاغٍ وطَغِيَ [[[[[[[[[[[[يَطْغى]]]]]]]]]]]] مثله وأطْغاهُ المال أي جعلَه طاغِياً [[[[[[[[[[[[وطَغا]]]]]]]]]]]] البحر هاجت أمواجُه [[[[[[[[[[[[وطَغا]]]]]]]]]]]] الدمُ تبيَّغَ [[[[[[وطغا]]]]]] السيل إذا جاء بماءٍ كثير والطَغْيَةُ أعلى الجبل وكل مكانٍ مرتفع طَغْوَةٌ أبو زيد [[[[[[الطغية]]]]]] من كل شئ نبذة منه قال الهذلى يصف مشتار العسل صب اللهيف لها السُبُوبَ بطَغْيَةٍ تُنْبي العُقابَ كما يلط المجنب قوله تنبى أي تدفع لانه لا تثبت عليها _________ التكملة من المخطوطة وطغوانا كما في المختار هو ساعدة بن جؤية مخالبها لملاستها وأنشد لاسامة الهذلى وإلا النَعامَ وحَفَّانَهُ وطُغْيا مع اللهق الناشِطِ قال الأصمعي طُغْيا بالضم وقال ثعلب طَغْيا بالفتح وهو الصغير من بقر الوحش والطُغْوانُ والطُغْيانُ بمعنًى والطَغْوى بالفتح مثله والطاغِيَةُ ملك الروم والطاغِيةُ الصاعقةُ وقوله تعالى فأمَّا ثَمْودُ فأُهْلِكوا بالطاغِيَة يعني صيحةَ العذاب والطاغوتُ الكاهن والشيطان وكلُّ رأسٍ في الضلالة ; قد يكون واحداً قال الله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوتِ وقد أُمِروا أن يكفُروا به وقد يكون جميعاً قال الله تعالى أولياؤهمُ الطاغوتُ يخرجونهم وطاغوت وإن جاء على وزن لاهوت فهو مقلوب لانه من طغا ولاهوت غير مقلوب لانه من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت ; والجمع الطواغيت
طفا	طفا [[[[[[[[الطفى]]]]]]]] بالضم خوص المُقل قال أبو ذؤيب _________ في اللسان أمية بن أبى عائذ الهذلى عفا غير نؤى الدار ما إن تُبينُهُ وأَقْطاعِ طُفْي قد عفتْ في المنازِلِ ويروى " المناقل " الواحدة طَفْيَةٌ وفي الحديث " اقتلوا من الحيّات ذا الطُفْيَتَيْنِ والأبتر " كأنّه شبّه الخطّين على ظهره بالطُفْيَتَيْنِ وربَّما قيل لهذه الحية طُفْيَةٌ على معنى ذات طُفْيَةٍ قال الهذلي وهم يُذِلُّونها من بعد عِزَّتها كما تَذِلُّ الطُفى من رُقْيَةِ الراقي أي ذوات [[[[[الطفى]]]]] وقد يسمى الشئ باسم ما يجاوره والطفاوة بالضم دارة الشمس ويقال أصبنا طُفاوَةً من الربيع أي شيئا منه والطفاوة أيضا حى من قيس بن عيلان وطفا الشئ فوق الماء يَطْفو طَفْواً وطُفُوٍّا إذا علا ولم يرسُب ومرّ الظبي يَطْفو إذا خفَّ على وجه الأرض واشتد عدوه _________ في ديوانه " المعاقل " وكذا باللسان وهى المنازل ترتفع عن مجرى السيل والواحد منها معقل المناقل جمع منقل وهو الطريق في الجبل - صحاح -
طلا	طلا [[[[[[[[[[[[[[[[[[الطَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]] الولد من ذوات الظِلف والجمع أطْلاءٌ وأنشد الأصمعي لزهير بها العينُ والآرامُ يَمشينَ خِلْفَةً وأَطْلاؤُها ينْهَضْنَ من كل مَجْثَمِ [[[[[[[[[والطَلا]]]]]]]]] الشَخص ; يقال إنَّه لجميل [[[[[[[[[[[[[[[[[[الطلا]]]]]]]]]]]]]]]]]] وأنشد أبو عمرو وخَدٍّ كَمَتْنِ الصُلَّبِيِّ جَلَوْتَهَ جميلِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[الطلا]]]]]]]]]]]]]]]]]] مستشرب اللون أكحل [[[[[[[[[والطلا]]]]]]]]] أيضا [[[[[[[[[المطلى]]]]]]]]] بالقطران ابن السكيت الطَليُّ الصغير من أولاد الغنم وإنما سمى [[[[[[[[[طليا]]]]]]]]] لانه [[[[[[[[[يطلى]]]]]]]]] أي تشد رجله بخيط إلى وتد أياما وجمعه [[[[[[[[[طليان]]]]]]]]] مثل رغيف ورغفان ويقال طلَوْتُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[الطَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]] وطَلَيْتُهُ إذا ربطتَه برجله وحبسته [[[[[[[[[وطليت]]]]]]]]] الشئ حبسته فهو [[[[[[[[[[[[[[[[[[طلى]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[ومطلى]]]]]]]]] ويقال بأسنانه طَلِيٌّ [[[[[[[[[وطِلْيان]]]]]]]]] مثل صَبيّ وصِبْيَانٍ أي قَلَحٌ تقول منه طَلِيَ فُوه بالكسر [[[[[[[[[يَطْلى]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[طلى]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[والطلى]]]]]]]]] الأعناقُ قال الأصمعي واحدتها [[[[[[[[[طلية]]]]]]]]] وقال أبو عمرو والفراء واحدتها [[[[[[[[[طلاة]]]]]]]]] وأطلى الرجل أي مالت عنقُه للموت أو لغيره قال الشاعر تركت أباك قد أَطْلى ومالَتْ عليه القَشْعَمانِ من النسور ويروى " القشعمان " مثال الثعلبان والطلاوة والطلاوة الحسن والقبول يقال ما عليه طلاوة والطلاء ما طبخ من عصير العنب حتَّى ذهب ثلثاه وتسميه العجم المَيْبَخْتَج وبعض العرب يسمِّي الخمر الطِلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا أنَّها الطِلاءُ بعينها قال عبيد بن الأبرص للمنذر بن ماء السماء حين أراد قتله وقالوا هي الخَمْرُ تُكْنى الطِلاَء كما الذئبُ يُكْنى أبا جَعْدَهْ ضربه مثلاً أي تظهر لي الإكرام وأنتَ تريد قتلي كما أنَّ الذئب وإن كانت كنيته حسنةً فإنَّ عمله ليس بحسنٍ وكذلك الخمر وإن سميت طلاء وحسن اسمها فإن عملها قبيح _________ قبله وسائلة تسائل عن أبيها فقلت لها وقعت على الخبير في القاموس الطلاوة مثلثة في اللسان هي الخمر يكنونها بالطلا والطلاء أيضا القَطِران وكلُّ ما طَلَيْتَ به والطِلاءُ الحبل الذي تشدّ به رجلا [[[[الطَلا]]]] إلى وتِد وطَلَيْتَهُ بالدهن وغيره طَلْياً وتَطَلَّيْتُ به ; واطليت به على افتعلت [[وطليت]] فلانا تطلية إذا مرضته والطلاء مثال المكاء الدم حكاه أبو عبيد والمطلاء على مِفْعالٍ الأرض السهلة اللينة تُنبت العِضاه ويقال المَطالي المواضعُ التى تغذو فيها الوحش أطلاءها طما طَما الماء يَطْمو طُمُوًّا ويَطْمي طُمِيًّا فهو طامٍ إذا ارتفع وملأ النهر ومنه طَمَتِ المرأة بزوجها إذا ارتفعت به وطَمى يَطمي مثل طَمَّ يَطِمُّ إذا مر مسرعا
طنى	طنى [[[[الطَنى]]]] لُزوق الطِحال بالجَنب من شدة العطش تقول منه طَنِيَ البعير بالكسر [[[[يَطْنى]]]] [[[[طَنًى]]]] وبعيرٌ طَنٍ وطَنَّيْتُهُ تَطْنِيَةً إذا عالجته من [[[[الطنى]]]] وقال _________ أبو مزاحم العقيلى أكويه إما أراد الكى معترضا كى المطنى من النحز [الطنى] الطحلا ابن السكيت هذه حيّةٌ لا تُطْني أي لا يعيش صاحبُها تقتُل من ساعتها وأصله الهمز وقد ذكرناه في باب الهمز
طوى	طوى [[[[[[طويت]]]]]] الشئ [[[[[[طيا]]]]]] [[[[[[فانطوى]]]]]] والطِيَّةُ منه مثل الجِلسة والرِكبة ومنه قول ذي الرمّة كما تنشرُ بعد الطِيَّةِ الكُتُبُ والطوى الجوع يقال طَوِيَ بالكسر يَطْوى طوًى فهو طاوٍ وطَيَّانُ وطَوَى بالفتح يَطْوي طَيًّا إذا تعمَّد ذلك وفلان طوَى كشحَه إذا أعرض بودّه وهذا رجلٌ طَوي البطنِ على فَعلِ أي ضامر البطن عن ابن السكيت قال العجير السلولى فقام فأدنى من وِسادي وِسادَةً طَوِي البطن ممشوق الذراعين شرجب وتطوت الحيّة أي تَحَوَّتْ والطِيَّةُ النيّة قال الخليل الطِيَّةُ تكون منزلاً وتكون منتأى تقول منه مضى لِطِيَّتِهِ أي لنيّته التي انتواها وبعدت عنا طيته وهو _________ صدره من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا المنزل الذي انتواه ومضى لِطِيَّتِهِ وطِيَّةٌ بعيدة أي شاسعة وطوى اسم موضع بالشأم تكسر طاؤه وتضم يصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم طوى مثل طوى وهو الشئ المثنى وقال في قوله تعالى بالوادي المقدس طوى طوى مرتين أي قدس وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين وذو طوى بالضم موضع بمكة والطوية الضمير والطَوِيُّ البئر المَطْوِيّةُ والطايَةُ السطح ومر بد التمر وأطواء الناقة طرائق شحمها
طها	طها الطَهْوُ طبخ اللحم وفي الحديث " فما [[[[[[[[[طهْوي]]]]]]]]] إذن " أي فما عملي إن لم أحكمْ ذلك _________ التكملة من المخطوطة في القاموس وذو الطوى مثلثة الطاء وينون موضع قرب مكة يقال منه طهاه ويطهوه ويَطهاهُ طهْواً وطهْياً وطَها الرجل ذهب في الأرض مثل طَحا قال الشاعر طها هذريان قل تغميض عينه على دبة مثل الخنيف المر عبل وكذلك طَهَتِ الإبل إذا ذهبتْ نادَّةً في الأرض وقال الأعشى فلسنا لباغي المُهْمَلاتِ بِقِرْفَةٍ إذا ما طها بالليل منتشراتها ويبعد أن يقال إنه من ماط يميط والطاهى الطبَّاخ والطَهاءُ ممدودٌ لغة في الطخاءِ وهو السحاب المرتفع يقال ما على السماء طهاءة أي قزعة وطهية حى من تميم نسبوا إلى أمهم وهم أبو سود وعوف وحبيش بنو مالك بن حنظلة قال جرير أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والخشابا والنسبة إليهم طهوى ساكنة الهاء وبعضهم يقول طهوى على القياس _________ زاد في القاموس وطهوا وطهيا وطهاية عالجه بالطبخ أو الشى في المخطوطات " وحنش " فصل الظاء
ظبى	ظبى الظَبْيُ معروف ; وثلاثة أظْبٍ وهو أفعل فأبدلوا من ضمة العين كسرة لتسلم الياء والكثير ظباء [[[[[[[[وظبى]]]]]]]] على فعول مثل ثدى [[[[[[[[وظبيات]]]]]]]] بالتحريك [[[[[[[[والظبى]]]]]]]] أيضا واد قال امرؤ القيس أساريع ظبى أو مساويك إسحل والظبية فرج المرأة وقال الأصمعي هي لكلِّ ذات حافر وقال الفراء هي للكلبة ومن دعائهم عند الشماتة " به لا بظبى " أي جعل الله ما أصابه لازما له ومنه قول الفرزدق أقول له لما أتانى نعيه به لا بظبى بالصريمة أعفرا وظبة السيف وظبة السهم طرَفه قال بَشامة بن حريّ النهشليّ إذا الكُماةُ تَنَحَّوْا أنْ يَنالَهُمْ حدُّ الظُباتِ وَصَلناها بأيدينا _________ صدره وتعطو برخص غير شئن كأنه في زياد أنظر شرح الحماسة للمرزوقي وأصلها ظبو والهاء عوض من الواو والجمع أظب في أقل العدد مثل أدل وظبات وظبون بالواو والنون قال كعب تعاور أيمانهم بينهم كئوس المنايا بحد الظبينا وفلان بن ظبيان بالفتح
ظمى	ظمى شفة ظَمْياء بيِّنة [الظَمَى] إذا كانَ فيها سمرة وذبولٌ ولِثةٌ ظَمْياءُ قليلة الدم وعينٌ ظَمْياءُ رقيقة الجفن وساقٌ ظَمْياءُ قليلة اللحم وظِلٌّ أَظْمى أسودُ ورمحٌ أَظْمى أسمر والمَظْمِيُّ من الزرع ما تسقيه السماء والمسقوى ما يسقى بالسيح [والظميان] شجرٌ ينبت بنجدٍ يشبه القَرَظَ
ظنى	ظنى [[[تظنى]]] تفعل من [[[الظن]]] فأبدل من إحدى النونات ياءً وهو مثل تقضى من تقضض _________ بوزن صرد كما في اللسان
ظيى	ظيى [[[[الظيان]]]] ياسمين البر وهو فعلان قال الهذَلي تاللهِ يَبْقى على الأيام ذو حِيَدِ بمُشْمَخِرٍّ به الظَيَّانُ والآس يعنى لا يبقى لانه لو أراد الايجاب لادخل عليه اللام لان اللام في الايجاب بمنزلة لا في النفى ويقال [[[[الظيان]]]] العسل والآس بقية العسل في الخلية فصل العين
عبى	عبى العَباءَةُ والعَبايَةُ ضربٌ من الأكسية والجمع العَباءُ والعَباءَات وقال يونس عَبَّيْتُ الجيش تَعْبِيَةً وتَعْبِئَةً وتَعْبِيئاً إذا هيّأته في مواضعه وقال أبو زيد عبأته بالهمز _________ هو مالك بن خالد الخناعى يامى إن سباع الارض هالكة والعفر والادم والآرام والناس والجيش لن يعجز الايام ذو حيد بمشمخر الخ
عتا	عتا يقال عَتَوْتَ يا فلان [تَعْتو] [عُتُوًّا] [وعُتِيًّا] [[وعِتِيًّا]] والأصل [عتو] ثم أبدلوا من إحدى الضمتين كسرة فانقلبت الواو ياء فقالوا [[عتيا]] ثم أتبعو االكسرة الكسرة فقالوا [[عتيا]] ليؤكدوا البدل ورجل [عات] وقوم [عتى] قلبوا الواو ياء قال محمد بن السرى وفعول إذا كانت جمعا فحقها القلب وإذا كانت مصدرا فحقها التصحيح ; لان الجمع أثقل عندهم من الواحد [وتعتيت] مثل عَتَوْتُ ولا تقل عَتَيْتُ [وعَتا] الشيخ [يَعْتُو] [عُتِيًّا] [[وعِتِيًّا]] كبر وولى [وعَتَّى] لغة هذيل وثقيف في حتَّى وقرئ [عَتَّى] حينٍ
عثا	عثا [[[[[عَثَا]]]]] في الأرض [[[[[يَعثو]]]]] أفسد وكذلك عَثِيَ بالكسر [[[[[يَعْثى]]]]] وقال الله تعالى ولا [[[[[تَعْثَوْا]]]]] في الأرض أي لا تُفسدوا _________ قال في المختار العاتى المجاوز للحد في الاستكبار والعاتى الجبار أيضا وقيل العاتى هو المبالغ في ركوب المعاصي المتمرد الذى لا يقع منه الواعظ والتنبيه موقعا في المختار قال الازهرى القراء كلهم متفقون على فتح الثاء دل على أن القرآن نزل باللغة الثانية لا غير ويقال للضبع عَثْواء لكثرة شعرها وللضِبْعان أَعْثَى وربما قيل للرجل كثير الشعر أَعْثى وللأحمق الثقيل أَعْثى وللعجوز عَثْواء والعِثْيانُ بالكسر الضبعان
عجا	عجا عَجَتِ الأم ولدها تَعْجوهُ عَجْواً إذا سقَتْه اللبن والعَجِيُّ الذي تموت أمُّه فيربِّيه صاحبُه بلبن غيرها والانثى [[[[[[[[عجية]]]]]]]] قال الشاعر عدانى أن أزورك أن بهمى [[[[عجايا]]]] كلها إلا قليلا [[[[والعجوة]]]] ضربٌ من أجود التمر بالمدينة ونخلتُها تسمَّى لِينَةً وعاجَيْتُ الصبيَّ إذا أرضعتَه بلبن غيرِ أمّه أو منعْتَه اللبنَ وغذّيتَه بالطعام قال الجعدي إذا شئتَ أبْصَرْتَ من عَقِبِهمْ يتامى يُعاجونَ كالأذْؤُبِ ولقي فلان ما عَجاهُ أي لقي شدّةً ولقّاه الله ما عَجاهُ وما عَظاهُ أي ما ساءه ويقال [[[[العجى]]]] الجلود اليابسة تطبخ وتؤكل الواحدة [[[[[[[[عجية]]]]]]]] وقال _________ أبو المهوش ومعصب قطع الشتاء وقوته أكل [العجى] وتكسب الاشكاد والعجايتان عَصَبَتانِ في باطنِ يَدي الفرس وأسفلَ منهما هَناتٌ كأنّها الأظفار تسمّى السَعْدانات ويقال كلُّ عَصَبٍ يتصل بالحافر فهو عجاية قال الراجز وحافر صلب [العجى] مدملق وساق هيق أنفها معرق الاصمعي العُجايَةُ والعُجاوَةُ لغتان وهما قدرُ مُضغةٍ من لحمٍ تكون موصولةً بعَصَبَةٍ تنحدر من ركبة البعير إلى الفرس
عدا	عدا العَدُوُّ ضدُّ الوَليِّ ; والجمع الأعداءُ وهو وصفٌ ولكنّه ضارع الاسمَ يقال عَدَوٌّ بيِّن العَداوَةِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[والمعاداة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] والانثى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عدوة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قال ابن السكيت فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامرأة صبور إلا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عدوة]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الله قال الفراء وإنما أدخلوا فيها الهاء _________ بعده فبدأته بالمحض ثم ثنيته بالشحم قبل محمد وزياد الزفيان تشبيها لها بصديقة لان الشئ قد يبنى على ضده والعدا بكسر العين الأعْداءُ وهو جمعٌ لا نظيرَ له قال ابن السكيت ولم يأت فِعَلٌ في النُعوت إلا حرف واحد يقال هؤلاء قومٌ عِدًا أي غرباء وقومٌ عدا أي أعداء وأنشد لسعد بن عبد الرحمن بن حسان إذا كنت في قوم عدا لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب قال ويقال قوم عِدًا وعُدًا أي أعْداءٌ مثل سوى وسوى قال الأخطل ألا يا اسْلَمي يا هندُ هندَ بني بَدْرِ وإنْ كانَ حَيَّاناً عُدًا آخر الدهر يروى بالضم والكسر وقال ثعلب يقال قوم أعْداءٌ وعِدًا بكسر العين فإن أدخلت الهاء قلت عداة بالضيم _________ قال في تهذيب إصلاح المنطق ج ص وأنشد لدودان بن سعد من بنى أسد تبدلت من دودان قسرا وأرضها فما ظفرت كفى ولا طاب مشربي إذا كنت الخ وقبلهما لعمري لرهط المرء خير بقية عليه وإن عالوا به كل مركب والعادي العَدُوُّ قالت امرأةٌ من العرب أشْمَتَ ربّ العالمين عادِيَكَ وتَعادى القوم من العَداوَة وتَعادى ما بينهم أي فسَد وتَعادى تباعد قال الأعشى يصف ظبيةً وغزالها وتَعادى عنه النهارَ فما تَعْ‍ جوهُ إلا عُفافَةً أو فواق يقول تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل الذئبُ بها على ولدها والعِداءُ بالكسر والمدّ الموالاة بين الصيدَين تَصْرَع أحدَهما على إثر الآخر في طَلَق واحد قال امرؤ القيس فعادى عِداءً بين ثورٍ ونعجةٍ دِراكاً ولم يُنْضَحْ بماء فيُغْسَلِ والعَداءُ بالفتح والمدّ طَوارُ كلّ شئ وهو ما انقاد معه من عَرْضِهِ وطوله والعَداءُ أيضاً تجاوُز الحدّ والظُلم يقال عَدا عليه عَدْواً وعُدُوًّا وعَداءً ومنه قوله تعالى فيَسُبُّوا الله عَدْوًا بغير علم وقرأ الحسن عدوا مثل جلوس وعدا فعل يستثنى به مع ما وبغير ما تقول جاءني القوم ما عدا زيداً وجاءوني عدا زيداً تنصب ما بعدها بها والفاعل مضمرٌ فيها وعداه يعدوه أي جاوزه وما عدا فلانٌ أن صنع كذا ومالي عن فلان مَعْدًى أي لا تَجاوُز لي إلى غيره يقال عَدَّيْتُهُ فَتَعَدَّى أي تجاوز وعَدِّ عما ترى أي اصرف بصرَك عنه وتَعادى القومُ إذا أصاب هذا مثلُ داءٍ هذا من العَدْوى أو يموت بعضهم في إثر بعض قال الشاعر فمالك من أروى تَعادَيْتِ بالعَمى ولاقيتِ كَلاَّباً مُطِلاًّ ورامِيا والعُدْوانُ الظُلم الصراح وقد عَدا عليه وتَعَدَّى عليه واعْتَدى كلُّه بمعنًى وعَوادي الدهر عوائقه قال الشاعر هَجَرَتْ غَضوبُ وحُبَّ من يَتَجَنّبُ وعَدَتْ عَوادٍ دون وَليكَ تَشْعَبُ والعِدْوَةُ والعُدْوَةُ جانبُ الوادي وحافَتُه قال الله تعالى إذ أنتم بالعُدْوَةِ الدُنيا وهُمْ بالعدوة القصوى والجمع عداء مثل برمة _________ هو ساعدة بن جؤية الهذلى بعده ومن العوادى أن تقتك ببغضة وتقاذف منها وأنك ترقب وبرام ورهمة ورهام وعديات وقال أبو عمرو العُدْوَةُ والعِدْوَةُ المكان المرتفع والعَدْوى طلبُك إلى والٍ ليُعْدِيَكَ على من ظلمك أي ينتقم منه يقال اسْتَعْدَيْتُ على فلانٍ الأميرَ فأعْداني عليه أي استعَنت به عليه فأعانَني عليه والاسم منه العَدْوى وهي المَعونَةُ والعَدْوى أيضاً ما يُعْدي من جَربٍ أو غيره وهو مجاوزتُهُ مَن صاحَبه إلى غيره يقال أعْدى فلانٌ فلاناً من خُلُقِهِ أو من عِلَّة به أو جربٍ وفى الحديث " لا عدوى " أي لا يعدى شئ شيئا والعَدو الحُضّرُ وأعْدَيْتُ فرسي واسْتَعْدَيْتُهُ أي استحضرته وأعْدَيْتَ في منطقك أي جرت وفلان مَعْدِيٌّ عليه أبدلت الياء من الواو استثقالاً قال الشاعر وقد عَلِمَتْ عِرْسي مُلَيْكَةُ أنَّني أنا الليثُ مَعْدِيًّا عليه وعادِيا الأصمعي العُدَواءُ على وزن الغُلَواءِ المكان _________ قال ابن برى وصوابه عدوات ولا يجوز عدوات على حد كسرات - صحاح - الذي لا يطمئنُّ من قَعد عليه يقال جئتُ على مركبٍ ذي عُدَواءَ أي ليس بمطمئنٍّ ولا مستو وأبو زيد مثله الاصمعي نمت على مكان مُتَعادٍ إذا كانَ متفاوتاً ليس بمستوٍ وهذه أرض مُتَعادِيَةٌ ذات جِحَرَةٍ ولخاقيقَ وعُدَواءُ الشغلِ أيضا موانعه قال العجاج يصف ثورا يحفر كناسا وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا والعدواء أيضا بعد الدار ويقال إنَّه لعَدَوانٌ بفتح العين والدال أي شديد العَدْوِ وذئبٌ عَدَوانٌ أيضاً يَعْدو على الناس ومنه قولهم السطان ذو عدوان وذو بدوان وعدوان بالتسكين قبيلة وهو عدوان ابن عمرو بن قيس عيلان والعادية من الإبل المقيمة في العِضاهِ لا تفارقها وليست ترعى الحَمْض وقال كثَّير وإنّ الذي يبغي من المال أهلُها أوارِكُ لمَّا تأتلفْ وعَوادي يقول أهل هذه المرأة يطلُبون من مهرها مالا يكون ولا يمكن كما لا تأتلف هذه الابل الاوارك والعوادي وكذلك العادِياتُ وقال رأى صاحبي في العادِياتِ نَجيبَةً وأمْثالَها في الواضعاتِ القَوامِسِ ودفعتُ عنك عادِيَةَ فلانٍ على أي ظلمه وشرَّه والعَدِيُّ الذين يَعْدونَ على أقدامهم وهو جمع عاد مثل غاز وغزى وقال لما رأيت عدى القومِ يَسْلُبُهُمْ طَلْحُ الشَواجِنِ والطَرْفاءُ والسلم وعدى من قريش رهط عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو عدى بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر والنسبة إليه عدوى وعدى بن مناة من الرباب رهط ذى الرمة وعدى في بنى حنيفة وعدى في فزارة وبنو العدوية قوم من حنظلة وتميم والعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع _________ مالك بن خالد الخناعى الهذلى بعده كفت ثوبي لا ألوى على أحد إنى شنئت الفتى كالبكر يختطم الشواجن مسايل الماء يقول انهزم القوم فجعل الطلح يمشقهم وهم يعدون يخضر صغار الشجر فترعاه الإبل يقال أصابت الابل عدوية وسموأل بن عادياء ممدود قال النمر بن تولب هلا سألت بعادياء وبيته والخل والخمر التى لم تمنع وقد قصره المرادى في الشعر فقال بنى لنا عاديا حصنا حصينا إذا ما سامنى ضيم أبيت
عذا	عذا العِذْيُ بالتسكين الزرع الذي لا يسقيه إلا ماء المطر [والعذى] أيضا اسم موضع والعَذاةُ الأرض الطيِّبة التربة والجمع عَذَواتٌ قال ذو الرمّة بأرضٍ هِجانِ التُرْبِ وسْمِيَّةِ الثَرى عَذاةٍ نأَتْ عنها المُلوحَةُ والبَحْرُ وكذلك أرض [عذية] مثل خربة
عرا	عرا [[[[[[[[[[[[العَرا]]]]]]]]]]]] مقصور الفِناءُ والساحة وكذلك _________ العذى بالكسر ويفتح عذا البلد يعذو طاب هواؤه والعذاة الارض الطيبة البعيدة من الماء والوخم كالعذيه جمعها عذوات وقد عذوت وعذيت أحسن العذاة عن القاموس العَراةُ والعَراةُ أيضاً شدّة البرد والعَراءُ بالمد الفضاء لا سِتر به قال الله تعالى لَنُبِذَ بالعراء وعروى هضبة وعروة القميض والكوز معروفة والعروة أيضا من الشجر الشئ الذي لا يزال باقياً في الأرض لا يذهب وجمعه عرًى ويشبه به البُنْكُ من الناس قال مُهلهِل خَلع الملوكَ وسار تحت لوائه شجر العرى وعَراعِرُ الأقوامِ وقال آخر ولم أجد عُرْوَةَ الخلائق إلا ال‍ دينَ لَمَّا اعتبرتُ والحَسَبا والعُرْوَةُ الأسد وبه سمى الرجل عروة وأنا عِرْوٌ منه بالكسر أي خِلْوٍ وعَراني هذا الأمر واعْتَراني إذا غشيكَ وعَرَوْتُ الرجل أعْروهُ عَرْواً إذا ألممتَ به وأتيتَه طالباً فهو مَعْرُوٌّ وفلان تَعْروهُ الأضياف وتَعْتَريه أي تغشاه ومنه قول النابغة أتَيْتُكَ عارِياً خَلَقاً ثيابي على خوفٍ تُظَنُّ بي الظنون والعرية النخلة يعريها صاحبها رجلاً مُحتاجاً فيجعل له ثمرها عاما فيعروها أي يأتيها وهى فعيلة بمعنى مفعولة وأنما أدخلت فيها الهاء لانها أفردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عرى وفى الحديث أنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تأذى المعرى بدخوله عليه فيحتاج أن يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك قال شاعر الأنصار وليست بسَنْهاَء ولا رُجَّبِيَّةٍ ولكن عَرايا في السنينِ الجَوائِحِ يقول إنّا نُعْريها الناسَ المحاويج واسْتَعْرى الناسُ في كل وجه وهو من العَرِيَّةِ أي أكلوا الرطب والعرية أيضا الريح الباردة الكلابي يقال إن عَشِيّتَنا هذه لَعَرِيَّةٌ أي باردةٌ ويقال أهْلَكَ فقد أعْرَيْتَ أي غابت الشمس وبردت والعرواء مثل الغلواء قرة الحُمَّى ومَسُّها في أول ما تأخذ بالرعدة وقد عُرِيَ الرجل على ما لم يسمَّ فاعلُه فهو معرو وقول لبيد والنيب إن تعرمنى رمة خلقا بعد الممات فإنى كنت أتئر _________ سويد بن الصامت ويروى " تعرمنى " أي تطلب لانها ربما قضمت العظام تتملح بها وعرى من ثيابه يَعْرى عُرْياً فهو عارٍ وعُرْيانٌ والمرأة عريانة وما كان على فعلان فمؤنثه فعلانة بالهاء وأعريته أنا وعريته تَعْرِيَةً فَتَعَرَّى ويقال ما أحسنَ مَعاريَ هذه المرأة وهي يداها ورجلاها ووجهها قال أبو كَبير الهذلي مُتَكَوِّرينَ على المعاري بينهم ضربٌ كَتَعْطاطِ المَزادِ الاثجل ويقال اعروريت منه أمرا قبيحاً أي ركبتُ واعْرَوْرَيْتُ الفرسَ ركبته عريانا وهو افعو عل وفرس عرى ليس عليه سرج والجمع الاعراء وأما قول الهذلى أبيت على معارى واضحات بهن ملوب كدم العباط فإنما نصب الياء لانه أجراها مجرى الحرف _________ يصف قوما ضربوا فسقطوا على أيديهم وأرجلهم ويروى " الاثجل " ومتكورين أي بعضهم على بعض الصحيح في ضرورة الشعر ولم ينون لانه لا ينصرف ولو قال معار لم ينكر البيت ولكنه فر من الزحاف ويقال أعراه صديقه إذا تباعَد منه ولم ينصره
عزا	عزا عَزَوْتُهُ إلى أبيه وعَزَيْتُهُ لغة إذا نسبته إليه [[[[فاعْتَزى]]]] هو [[[[وتَعَزَّى]]]] أي انتمى وانتسب والاسم العزاء وفى الحديث " من [[[[تعزى]]]] بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا " يعنى بنسب الجاهلية [[[[والعزة]]]] الفرقة من الناس والهاء عوض من الياء والجمع [[[[عِزًى]]]] على فِعَلٍ وعِزونَ [[[[وعزون]]]] أيضا بالضم ولم يقولوا [[[[عزات]]]] كما قالوا ثبات ومنه قوله تعالى عَن اليمينِ وعن الشمالِ عِزينَ قال الراعي أخَليفَةَ الرحمنِ إنَّ عشيرتي أَمْسى سَوامُهُمُ عِزينَ فلولا وقال آخر فلمَّا أن أتَيْنَ على أضاخٍ ضَرَحْنَ حَصاهُ أشتاتاً عزينا _________ عزا من باب عدا ورمى وعزى كرضى عزاء فهو عز صبر على ما نابه أي جماعات في تفرقة قال الأصمعي يقال في الدار عِزونَ أي أصناف من الناس
عسا	[[[[[[[[عسا]]]]]]]] الاصمعي [[[[[[[[عسا]]]]]]]] الشئ [[[[[[[[يعسو]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[عُسُوًّا]]]]]]]]]]]]]]]] وعَساءً ممدود أي يبس واشتدَّ وصلب [[[[[[[[وعَسا]]]]]]]] الشيخ [[[[[[[[يَعْسو]]]]]]]] [[[[[[[[عُسِيًّا]]]]]]]] ولَّى وكبر مثل عتا قال الأخفش عَسَتْ يده [[[[[[[[تَعْسو]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[عُسُوًّا]]]]]]]]]]]]]]]] غَلُظتْ من العمل قال الخليل يقال للشيخ قد [[[[[[[[[[[[[[[[عَسا]]]]]]]]]]]]]]]] ويقال للنبات إذا غلظ قد [[[[[[[[[[[[[[[[عَسا]]]]]]]]]]]]]]]] قال وفيه لغة أخرى عَسِيَ بالكسر وقال أبو عبيد [[[[[[[[العاسى]]]]]]]] شمراخ النخل والعساء مقصور البلح [[[[[[[[وعَسى]]]]]]]] من أفعال المقاربة وفيه طمع وإشفاق ولا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] زيد أن يخرج [[[[[[[[وعست]]]]]]]] فلانة أن تخرج فزيد فاعل [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وأن يخرج مفعولها وهو بمعنى الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما لا يقال [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] زيد منطلقا _________ في القاموس والغسا للبلح بالغين وغلط الجوهرى قال في الوشاح ولعل فيه لغتين كعسى الليل إذا أظلم بالعين والغين وأما قولهم " [[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]] الغوير أبوسا " فشاذ نادر وضع أبؤسا موضع الخبر وقد يأتي في الامثال مالا يأتي في غيرها وربما شبهوا [[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]] بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير أن فقالوا [[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]] زيد ينطلق قال الشاعر [[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]] الله يغنى عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب ويقال عسيت أن أفعل ذاك وعسيت بالكسر وقرئ فهل عسيتم بالكسر والفتح وتقول للمرأة عست أن تفعل ذاك وعسيتن للنساء وعسيتم للرجال ولا يقال منه يفعل ولا فاعل وعسى من الله واجبة في جميع القرآن إلا في قوله [[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]] ربه إن طلقكن أن يبدله وقال أبو عبيدة [[[[[[[[[[[[[[[عسى]]]]]]]]]]]]]]] من الله إيجاب _________ سماعة بن أسول النعامى قال ابن برى وصواب إنشاده " عن بلاد ابن قارب " وقال كذا أنشده سيبويه وبعده هجف تحف الريح فوق سباله له من لويات العكوم نصيب فجاءت على إحدى لغتي العرب لان [[[عسى]]] في كلامهم رجاء ويقين وأنشد لابن مقبل ظنى بهم كعسى وهم بتنوفة يتنازعون جوائز الامثال أي ظنى بهم يقين
عشا	عشا العَشِيُّ والعَشِيَّةُ من صلاة المغرب إلى العَتَمة تقول أتيته عَشِيّ أمس وعَشِيَّةَ أمس وتصغير العَشِيِّ عُشَيَّانٌ على غير قياس مكبره كأنهم صغروا [[[[[[[[[[[[[[[[عشيانا]]]]]]]]]]]]]]]] والجمع [[[[[[[[[[[[[[[[عشيانات]]]]]]]]]]]]]]]] وقيل أيضا في تصغيره [[[[[[[[[[[[[[[[عشيشيانا]]]]]]]]]]]]]]]] والجمع [[[[[[[[[[[[[[[[عشيشيانات]]]]]]]]]]]]]]]] وتصغير [[[[[[[[[[[[[[[[العشية]]]]]]]]]]]]]]]] عشيشية والجمع [[[[[[[[[[[[[[[[عشيشيات]]]]]]]]]]]]]]]] والعشاء بالكسر والمد مثل العَشِيِّ والعِشاءان المغربُ والعتمةُ وزعم قوم أنَّ العِشاءَ من زوال الشمس إلى طلوع الفجر وأنشدوا غَدَوْنا غدوةً سَحَراً بليل عشاء بعدما انتصف النهار _________ في المختار قال الازهرى العشى ما بين زوال الشمس وغروبها وصلاتا العشى هما الظهر والعصر فإذا غابت الشمس فهو العشاء والعشاء بالفتح والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء والعَشا مقصورٌ مصدر الأعْشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة عَشْواء وامرأتان عَشْواوانِ وأعشاه فعشى بالكسر يعشى عشا وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان ; لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها وتعاشى إذا أرى من نفسه أنَّه أعْشى والنسبة إلى أعشى أعْشَوِيٌّ وإلى العشيّة عَشَوِيٌّ والعَشْواء الناقة التي لا تبصر أمامَها فهي تخبط بيديها كل شئ وركب فلانٌ العَشْواءَ إذا خبط أمره على غير بصيرة وفلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْواءَ ابن السكيت عَشِيَتِ الإبل تَعْشى عَشاً إذا تَعَشَّتْ فهي عاشِيَةٌ وهذا عِشْيُها وفي المثل " العاشِيَةُ تَهيجُ الآبِيَة " أي إذا رأت التي تأبى العَشاءَ التي تَتَعَشَّى تبعتها فَتَعَشَّت معها وانشد ترى المصك يطرد العواشيا جلتها والاخر الحواشيا والعَواشي هي التي ترعى ليلاً وقال أبو النجم يَعْشى إذا أظلم عن عشائه يقول يتعشى في وقت الظلمة والعَشْوَةُ أن تركب أمراً على غير بياتٍ ; يقال أوطَأتَني عُشْوَةً وعَشْوَةً أي أمراً ملتبساً وذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو بليَّةٍ وعَشَوْتُ أي تَعَشَّيْتُ ورجلٌ عَشْيانٌ وهو المُتَعَشِّي أبو زيد مضى من الليل عَشْوَةٌ بالفتح وهو ما بين أوّله إلى ربعه يقال أخذت عليهم بالعَشْوَةِ أي بالسواد من الليل والعُشْوَةُ بالضم الشُعلة من النار وقال كعُشْوَةِ القابِسِ تَرْمي بالشَرَرْ وَعَشوتُهُ قصدتُه ليلاً هذا هو الأصل ثمَّ صار كلُّ قاصد عاشِياً وعَشَوْتُ إلى النار أعْشو إليها عَشْواً إذا استدللت عليها ببصر ضعيف قال الحطيئة _________ بعده ثم غدا يجمع من غدائه قبله حتى إذا اشتال سهيل بسحر متى تأته تَعْشو إلى ضوء ناره تجِدْ خير نارٍ عندها خيرُ موقِدِ والمعنى متى تأته عاشيا وهو مرفوع بين مجزومين لان الفعل المستقبل إذا وقع موقع الحال يرتفع كقولك إن تأت زيدا تكرمه يأتك جزمت تأت بإن وجزمت يأتك بالجواب ورفعت تركمه بينهما وجعلته حالا وإذا صدرت منه إلى غيره قلت عَشَوْتُ عنه ومنه قوله تعالى ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نُقَيِّضْ له شيطاناً وعَشَوْتُهُ فتعشى أي أطعمثه عشاء وقال يصف فرسا كان ابن أسماء يعشوه يصبحه من هجمة كفسيل النخل درار وكذلك عشيته تعشية يقال عَشِّ إبلك ولا تغتر وعَشَّيْتُ عنه أيضاً رفقت به مثل ضحّيت عنه وإذا قيل لك تعش قلت مابى من تعش ولا تقل مابى عشاء _________ في المختار وفسر بعضهم الآية بضعف البصر يقال عشا يعشو إذا ضعف بصره هو قرط بن التؤام اليشكرى
عصا	عصا [[[[[[[[[[[[[العصا]]]]]]]]]]]]] مؤثثة وفى المثل " [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] من العُصَيَّةِ " أي بعض الأمر من بعض يقال [[[[[[[[[[[[[عَصًا]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[وعصوان]]]]]]]]]]]]] والجمع [[[[[[[[[[[[[عصى]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[وعصى]]]]]]]]]]]]] وهو فعول وإنما كسرت العين إتباعا لما بعدها من الكسرة وأعص أيضا مثله كزمن وأزمن وقولهم ألقى [[[[[[[[[[[[[عصاه]]]]]]]]]]]]] أي أقام وترك الأسفار وهو مثلٌ وقال فألقت [[[[[[[[[[[[[عَصاها]]]]]]]]]]]]] واستقرّتْ بها النَوى كما قَرَّ عيناً بالإياب المسافر وهذه [[[[[[[[[[[[[عصاي]]]]]]]]]]]]] أتوكأ عليها قال الفراء أول لحن سمع بالعراق هذه [[[[[[[[[[[[[عصاتى]]]]]]]]]]]]] ويقال في الخوارج قد شقّوا [[[[[[[[[[[[[عَصا]]]]]]]]]]]]] المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم وانْشَقَّتِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أي وقَع الخلاف قال الشاعر _________ ذكر الآمدي أن البيت لمعقر بن حمار البارقى قبله وحدثها الرواد أن ليس بينها وبين قرى نجران والشام كافر كافر أي مطر إذا كانت الهيجاء وانشقَّت [[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]] فحسبك والضَحَّاكَ سيفٌ مُهَنَّدُ أي يكفيك ويكفي الضحَّاك وقولهم لا ترفع عَصَاكَ عن أهلك يُراد به الأدب والعصا اسم فرس جذيمة الابرش وفى المثل " ركب [[[[[[[[[العصا]]]]]]]]] قصير " وقولهم إنَّه لضعيف العَصَا أي تِرْعِيَّةٌ وأنشد الأصمعيّ للراعي ضعيفُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]] بادي العروقِ تَرى له عليها إذا ما أجدب الناسُ إصْبَعا ويقال أيضاً إنَّه لَليِّنُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]] أي رفيقٌ حسنُ السياسة لِما وَليَ قال أوس بن مَعنٍ المَزنيّ يذكر رجلاً على ماءٍ يسقي إبلاً عليه شَريبٌ وادِعٌ لَيِّنُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]] يساجلها جُمَّاتِهِ وتُساجِلُهْ موضع الجُمَّاتِ نصبٌ وجعل شُربها للماء مساجلةً والعِصِيُّ العظام التي في الجناح وقال وفي حقها الادنى [[[[[[[[عصى]]]]]]]] القوادم _________ يقال جاء في جمة عظيمة وجمة أي في جماعةٍ يسألون الدِيَةَ وعصوته بالعَصَا ضربتُه بها وعَصَوْتُ الجرحَ شددته والعصى مقصور مصدر قولك عَصِيَ بالسيف يَعْصى إذا ضرَب به قال جرير تَصِفُ السيوفَ وغيركم يَعْصى بها يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل وفلان يعتصى على عصا أي يتوكّأ عليها ويَعْتَصى بالسيف أي يجعله عصا والعصيان خلاف الطاعة وقد عَصاهُ يَعْصيهِ عَصْياً ومَعْصِيَةً ; فهو عاصٍ وعَصِيٌّ وعاصاهُ أيضاً مثل عَصاهُ واسْتَعْصى عليه واعْتَصَتَ النواةُ أي اشتدَّت وأعْصى الكَرْمُ إذا أخرج عيدانَه والعاصي العِرْقُ الذي لا يرقأ وقال صَرَتْ نظرةً لو صادفتْ جَوْزَ دارِعٍ غَدا والعَواصي من دم الجوف تَنْعَرُ وهو من الياء أيضا وعصية بطن من سليم والعنصوة الخصلة من الشعر _________ [[[وعصى]]] بسيفه وعصا به يعصو عصا أخذه أخذ [[[العصا]]] أو ضرب به ضربه بها عن اللسان في القاموس والعنصوة وتفتح عينها والعنصية بالكسر الخصلة من الشعر - صحاح -
عضا	عضا العُضْوُ والعِضْوُ واحد الأعضاء وعَضَّيتُ الشاة تَعْضِيَةً إذا جزَّأتها أعضاء ويقال أيضا [عضيت] الشئ [تعضية] إذا فرَّقته وفي الحديث " لا تَعْضِيَةَ في ميراث إلا فيما حمل القَسْمَ " يعني أن ما لا يحتمل القَسْمَ كالحبَّة من الجوهر ونحوها لا يفرَّق وإن طلبَ [بعض] الورثة القَسْمَ فيه لأنَّ فيه ضرراً عليهم أو على [بعضهم] ولكنه يباع ثم يقسم الثمن بينهم بالفريضة وقوله تعالى الذين جَعَلوا القُرآنَ عِضينَ واحدتها [عضة] ونقصانها الواو والهاء وقد ذكرناه في باب الهاء الأصمعيّ في الدار فِرَقٌ من الناس وعِزونَ وعِضونَ وأصنافٌ بمعنًى واحد
عطا	عطا أعْطاهُ مالاً [[[[[[[يُعْطيه]]]]]]] إعْطاءً والاسم العطاءُ وأصله عَطاوٌ بالواو ; لانه من [[[[[[[عطوت]]]]]]] ألا أن العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد الالف لان الهمزة أحمل للحركة منهما ولانهم يستثقلون _________ قال ابن برى هذا ليس سبب قلبها وإنما ذلك لانها متطرفة بعد ألف زائدة وقال في قوله في تثنية رداء ردايان هذا وهم منه = الوقوف على الواو وكذلك الياء مثل الرداء وأصله رداى فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء على الواحد فيقول عطاءة ورداءة ومنهم من يردها إلى الاصل فيقول عطاوة ورداية وكذلك في التثنية عطاءان وعطاوان ورداءان وردايان واستعطى وتعطى سأل العَطاءَ ورجلٌ مِعْطاءٌ كثير الإعطاء وامرأةٌ مِعْطاءٌ ومِفْعالٌ يستوي فيه المذكر والمؤنث وقومٌ معاطِيٌّ ومعاط قال الاخفش هذا مثل قولهم مفاتيح ومفاتح وأمانى وأمان والعطية الشئ المعطى والجمع العطايا وقالوا ما أعطاهُ للمال كما قالوا ما أولاه للمعروف وما أكرمه لي وهذا شاذٌّ لا يطرد ; لان التعجب لا يدخل على أفعل وإنما يجوز من ذلك ما سمع من العرب ولا يقاس عليه ويقال أعطى البعير إذا انقاد ولم يسْتعصِب وقوسٌ عطوى على فعلى مواتية سهلة _________ = وإنما هو رداوان بالواو فليست الهمزة ترد إلى أصلها كما ذكروا وإنما تبدل منها واو في التثنية والنسب والجمع بالالف والتاء وعطوت الشئ تناولتُه باليد والمُعاطاةُ المناولة وفي المثل " عاطٍ بغير أنْواطٍ " أي يتناول ما لا مطمع فيه ولا مُتناول ويقال هو يُعَطِّيني بالتشديد ويُعاطيني إذا كان يخدُمك وتعاطاهُ تناوله وفلان يَتَعاطى كذا أي يخوض فيه وتَعاطَينا فعَطَوْتُهُ أي غلبته وقيل في قوله تعالى فَتعاطى فَعَقَرَ أي قام على أطراف أصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها وإذا أردت من زيد أن يعطيك شيئا قلت هل أنت معطية بياء مفتوحة مشددة وكذلك تقول للجماعة هل أنتم معطية لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وأدغمت وفتحت ياءك لان قبلها ساكن وللاثنين هل أنتما معطيايه بفتح الياء فقس على ذلك وإذا صغرت عَطاءً حذفت اللام فقلت عُطَيٌّ وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات مثل على وعدى حذفت منه اللام إذا لم يكن مبنيا على فعل فإن كان مبنيا على فعل ثبتت نحو محيى من حيا يحيى تحية
عظا	عظا العظاء ممدود جمع عظاءة وهى دويبة أكبر من الوزغة ويقال في الواحدة عظاءة [وعظاية] أيضا ولقى فلان ما عجاه وما [[عظاه]] إذا لقي شدّةً ولقّاه الله ما [[عظاه]] أي ما ساءه
عفا	عفا العَفاءُ بالفتح والمدّ التراب وقال صفوان بن محرز إذا دخلتُ بيتي فأكلتُ رغيفاً وشربتُ عليه ماءً فعلى الدنيا العفاء وقال أبو عبيدة العفاءُ الدروسُ والهلاكُ وأنشد لزهير يذكر داراً تحمَّلَ أهلها عنها فبانوا على آثارِ من ذهب العَفاءُ قال وهذا كقولهم عليه الدَبارُ إذا دعا عليه أن يُدبِر فلا يرجع والعِفاءُ بالكسر والمد ما كثُر من ريش النعام ووبَر البعير يقال ناقة ذات عِفاءٍ والعَفْوُ الأرضُ الغُفْلُ التي لم توطأ وليست بها آثار قال الشاعر قبيلةٌ كشِراكِ النَعْلِ دارِجةٌ إن يَهْبِطوا العَفْوَ لم يوجد لهم أثر _________ الاخطل والعفو والعفو والعفو الجحش وكذلك العَفا بالفتح والقصر والانثى عفوة قال ابن السكيت العفا بالكسر وأنشد المفضل لحنظلة بن شرقي بضرب يزيل الهام عن سَكَناتِهِ وطَعْنٍ كتَشْهاقِ العِفَا هم بالنهق وعفو المال ما يفضل عن النفقة يقال أعطيته عفو المال يعني بغير مسألة قال الشاعر خُذي العَفْوَ منِّي تستديمي مودَّتي ولا تنطُقي في سورتي حين أغضب وعفوة الشئ بالكسر صفوته يقال ذهبتْ عِفْوَةُ هذا النبت أي لينه وخيره وأكلت عِفْوَةَ الطعام والشراب أي خياره ويقال اعْفِني من الخروج معك أي دعني منه واسْتعْفاه من الخروج معه أي سأله الإعفاء منه وعافاه الله وأعْفاه بمعنى والاسم العافية وهى دفاع الله عن العبد وتوضع موضع المصدر يقال عافاه الله عافية والعافية كل طالب رزق من إنسان _________ هو أبو الطمحان القينى أو بهيمةٍ أو طائرٍ وعافِيَةُ الماء وارِدَتُهُ والعِفاوَةُ بالكسر ما يرفع من المرق أوَّلاً يُخَصُّ به من يُكرم قال الكميت وبات وليدُ الحيّ طيَّانَ ساغباً وكاعِبُهُمْ ذاتُ العِفاوَةِ أسْغَبُ تقول منه عَفَوْتُ له من المرق إذا غرفت له أوَّلاً وآثرتَه به وقال بعضهم العِفاوَةُ بالكسر أوَّل المرق وأجوده والعُفاوة بالضم آخره يردُّها مستعير القِدر مع القدر يقال منه عَفَوتُ القِدر إذا تركتَ ذلك في أسفلها وأنشد لعوفِ بن الأحوص الباهليّ فلا تسأليني واسألي عن خليقتي إذا ردَّ عافي القِدر من يستعيرُها وقال الأصمعيّ العافي ما ترك في القدر وأنشد هذا البيت وعَفَتِ الريحُ المنزلَ درَسَتْه وعفا المنزل يَعْفو درس يتعدى ولا يتعدى _________ في اللسان " وظل غلام الحى " في اللسان قال مضرس الاسدي وتعفت الدرّ دَرَسَتْ وعفَّتُها الريح شدّد للمبالغة وقال أهاجَكَ ربعٌ دارِسُ الرسم باللِوى لأسماَء عَفي آيهُ المور والقطر ويقال أيضاً عَفَّى على ما كان منه إذا أصلح بعد الفساد والعُفِيُّ جمع عافٍ وهو الدارس وعَفَوْتُ عن ذنبه إذا تركته ولم تعاقبْه والعَفُوُّ على فَعولٍ الكثير العَفْوِ وعَفا الماء إذا لم يطرقه شئ يكدره وعَفا الشَعر والبنتُ وغيرهما كثُر ومنه قوله تعالى حَتَّى عَفَوُا أي كثروا وعفَوْتُهُ أنا وأعْفَيْتُهُ أيضاً لغتان إذا فعلتَ ذلك به وفى الحديث " أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى " والعافي الطويل الشعر وعفوته أي أتيتُه أطلب معروفُه وأعْتَفَيْتُهُ مثله والعُفاةُ طلاّب المعروف الواحد عافٍ وقد عَفا يَعْفو وفلانٌ تَعْفوهُ الأضيافُ وتَعْتَفيه الأضياف وهو كثير العُفاةِ وكثير العافِيَةِ وكثير العفى
عقا	عقا العَقاةُ والعَقْوَةُ الساحة وما حول الدار يقال اذهَبْ فلا أرينك بعَقْوَةٍ وتقول ما يطور بعَقْوَتِهِ أحد والعِقْيُ بالكسر ما يخرج من بطن الصبي قبل أن يأكل يقال [[[[[[[عَقَى]]]]]]] الصبيُّ [[[[[[[يَعْقي]]]]]]] عَقْياً إذا أحدثَ أوَّل ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيراً يقال في المثل " أحرصُ من كلبٍ على [[[[[[[عِقْي]]]]]]] صبِيٍّ " وهو الرَدَج من السخلة والمُهر والعِقيانُ من الذهب الخالص يقال هو ما ينبت نباتاً في معدنه وليس مما يحصَّل من الحجارة وعَقاهُ يَعْقوهُ أي [[[[[[[عاقه]]]]]]] على القلب وأنشد أبو عبيد لحميد ولو أنى رميتك من بعيد [[[[[[[لعاقك]]]]]]] عن دعاء الذئب [[[[[[[عاقى]]]]]]] والاعتقاء الاحتباس وهو قلب الاعتِياق والاعتِقاء أن يأخذ الحافر في البئر يمنةً ويسرةً إذا لم يمكنه أن يُنبط الماءَ من قعرها ; وكذلك _________ في اللسان ما يطور أحد بعقوة هذا الاسد في اللسان لذى الخرق الطهوى يروى " من قريب " وهو الصواب كما قال ابن برى الاخذ في شعب الكلام ومنه قول رؤبة ويعتقى بالعقم التعقيما وأعقى الشئ إذا اشتدت مرارته وأعقيت الشئ إذا أزلته من فيك لمرارته كما تقول أشكيت الرجل إذا أزلته عما يشكوه وفى المثل " لا تكن حُلواً فتُسْتَرطَ ولا مرًّا فتُعْقَى " وعَقَّى بسهمه إذا رمى به في الهواء لغةٌ في عَقَّهُ قال المتنخِّل الهذليّ عَقُّوا بسهمٍ فلم يشعُر به أحدٌ ثمَّ استفاءوا وقالوا حبذا الواضح وقد ذكرناه في باب القاف وعقى الطائر إذا ارتفع في طيرانه
عكا	عكا العُكْوَةُ بالضم أصل ذَنب الدابة حيث عرِّي من الشعر من مَغرِز الذنَب ; والجمع [[[[[[[عُكا]]]]]]] ومنه قول الشاعر _________ قبله بشيظمى يفهم التفهيما ويفتح كما في القاموس وعكاء كما في القاموس حتى توليك عكا أذنابها وعَكَوْتُ ذنب الدابة عَكْواً إذا عقدته والعَكِيُّ من ألبان الضأن ما حُلب بعضه على بعض فاشتد وغلظ قال الراجز وشربتان من عكى الضأن ألين مسا في حوايا البطن وعكت الناقة أي سمنت وغلظت ويقال مائةٌ مِعْكاءٌ أي سِمانٌ غلاظٌ والعَكواءُ الشاة التي ابيضَّ مؤخَّرها واسودَّ سائرها وعَكَتِ المرأة شعرها إذا لم ترسله وربَّما قالوا عَكا فلان على قومه أي عطف مثل قولهم عك على قومه
علا	علا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] في المكان [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَعْلو]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عُلوًّا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وعَلِيَ في الشرف بالكسر [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يَعْلى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] عَلاءً ويقال أيضاً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بالفتح [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[يعلى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قال رؤبة _________ صدره هلكت إن شربت في إكبابها في اللسان " أحسن مسا " وبعده من يثربيات قذاذ خشن يرمى بها أرمى من ابن تقن لما علا كعبك بن عليت فجمع بين اللغتين وفلانٌ من عِليةِ الناس وهو جمع رجل على أي شريف رفيع مثل صبى وصبية وعلوت الرجل غلبته وعَلَوْتُهُ بالسيف ضربته وعلا في الأرض تكبَّر [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عُلوًّا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] في هذا كلِّه وعُلْوُ الدارِ وعِلْوُها نقيض سِفلها ويقال أتيته من عل الدار بكسر اللام أي من عال قال امرؤ القيس كجلمود صخرٌ حطَّه السيلُ من عَلِ وأتيته من [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قال أبو النجم باتتْ تنوشُ الحَوْضَ نَوْشاً من [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] نَوْشاً به تقطع أجواز الفَلا وأتيته من عَلُ بضم اللام وأنشد يعقوب لعدي بن زيد في كِناسٍ ظاهرٍ تَسْتُرُهُ مِنْ عَلُ الشَفَّانِ هُدَّابُ الفَنَنْ _________ بعده دفعك دأدانى وقد جريت صدره مكر مفر مقبل مدبر معا قبله = وأما قول أوس فملك بالليط الذى تحت قشره كغرقئ بيض كنه القيض من علو فإن الواو زائدة وهى لاطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام وأتيته من عال وأنشد يعقوب لدكين ابن رجاء ظمأى النسا من تحت ريا من عال يعنى فرسا وأتيته من معال بضم الميم قال ذو الرمة ونغضان الرحل من معال _________ = ولقد ألهو بِبكْرٍ شادِنٍ مَسُّها أَليَنُ من مس الردن عينها تسجو بطرف فاتر نظر الاحول للشاة الاغن وقبل بيت دكين ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلى ورجل شملال يصف إبلا سار عليها وقبله يطرحن بالمهامه الاغفال كل جنين لثق السربال فرج عنه حلق الاغلال جذب العرى وجرية الحبال وأما قول أعشى باهِلَةَ إنّي أَتَتْني لِسانٌ لاأسر بها من عَلْوَ لا عَجَبٌ منها ولا سخر فيروى بضم الواو وفتحها وكسرها أي أتانى خبر من أعلى نجد ويقال عال عنى وأعل عنِّي أي تنحّ عنّي وأعْلِ عن الوسادة وعَالِ عليَّ أي أحمل وقول أمية بن أبى الصلت سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا أي إن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر ويقال كن في علاوة الريح وسُفالَتِها فعَلاوتها أن تكون فوق الصيد وسُفالَتِها أن تكون تحت الصيد لئلا يجد الوحشُ رائحتك والعَلياءُ كلُّ مكانٍ مشرفٍ والعَلاءُ والعلاءُ الرفعة والشرف وكذلك المَعْلاةُ والجمع المعالي والعَلاةُ حجرٌ يجعل عليه الاقط وقال _________ واعل على الوسادة أي اقعد عليها وأعل عنها أي انزل عنها التكملة من المخطوطة الراجز لا تنفع الشاوى فيها شاته ولا حماراه ولا علاته والعلاة السندان ; والجمع العلا ويقال للناقة عَلاةٌ تشبَّه بها في صلابتها يقال ناقة علاة الخلق قال الشاعر جاوزتها بعلاة الخلق عليان أي طويلة جسيمة ويقال رجل عليان مثال عطشان وكذلك المرأة يستوى فيه المذكر والمؤنث وأنشد أبو عليّ ومَتْلَفٍ بين موْماةٍ ومَهْلَكَةٍ جاوزْتُهُ بعلاة الخلق عليان والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة وهى الحجاز وما والاها والنسبة إليها عالى ويقال أيضا علوى على غير قياس ويقال عالى الرجل وأعْلى إذا أتى عالِيَةَ نجد _________ مبشر بن هذيل الشمخى في اللسان " لا ينفع " في اللسان " بمهلكة " في اللسان " جاوزتها " والعلية الغرفة والجمع العلالى وهو فعيلة مثل مريقة وأصله عليوة فأبدلت الواو ياء وأدغمت لان هذه الواو إذا سكن ما قبلها صحت كما ينسب إلى الدلو دلوى ; وهو من علوت وقال بعضهم هي العلية بالكسر على فعيلة وبعضهم يجعلها من المضاعف ووزنها فعلية وبعضهم يجعلها من المضاعف ووزنها فعلية قال وليس في الكلام فعيلة وعَالِيَة الرمح ما دخل في السنان إلى ثُلثه والمعَلَّى بفتح اللام السابع من سهام الميسر حكاه أبو عبيد عن الاصمعي والمعلِّي بكسر اللام الذي يأتي الحلوبة من قبل يمينها والمعلى أيضا اسم فرس الاسعر الشاعر وعلوى اسم فرس سليك ويميلى مصغر اسم رجل وقول الراجز قد عجبت منى ومن يعيليا لما رأتنى خلقا مقلوليا أراد يعيلى فحرك الياء ضرورة لانه رده إلى أصله وأصل الياءات الحركة وإنما لم تنون لانه لا ينصرف واستعلى الرجل أي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] واسْتَعْلاهُ أي علاه واعتلاه مثله _________ والمعلى كمعظم وفرس الاشعر وغلط الجوهرى فكسر لامه وتعلى أي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[عَلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] في مُهلة وتَعَلَّتِ المرأة من نِفاسها أي سلمت وتَعَلَّى الرجل من عِلَّتِهِ والعَلِيُّ الرفيع وأعلاهُ الله رفعه وعالاه مثله قال عاليت أنساعى وجلب الكور على سراة رائح ممطور وقال روبة وإن هوى العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا وعليت الحبل تعلية رفعته إلى موضعه من البَكرةِ والرِشاء والتَعالي الارتفاع تقول منه إذا أمرتَ تَعالَ يا رجل بفتح اللام وللمرأة تعالَيْ وللمرأتين تعالَيا وللنسوة تعالَيْنَ ولا يجوز أن يقال منه تعالَيْتُ ولا ينهى عنه ويقال قد تعالَيْتُ وإلى أي شئ أتعالى وقولهم عَلَيْكَ زيداً أي خُذه لما كثُر استعماله صار بمنزلة هلمّ وإن كان أصله من الارتفاع وعَلا بالأمر اضطلعَ به واستقلّ قال الشاعر _________ على بن عدى الغنوى - صحاح - اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان وعلى لها ثلاثة مواضع قال أبو العباس المبرد هي لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا أن الاسم هو الحرف أو الفعل ولكن يتفق الاسم والحرف في اللفظ ألا ترى أنك تقول على زيد ثوب فعلى هذه حرف وتقول علا زيدا ثوب فعلا هذه فعل لانه من علا يعلو قال طرفة وعلا الخيل دماء كالشقر ويروى " وعلى الخيل " قال سيبويه ألفها منقلبة من واو إلا أنها تقلب مع المضمر تقول عليك وبعض العرب يتركها على حالها قال الراجز أي قلوص راكب تراها واشدد بمثنى حقب حقواها نادية وناديا أباها طاروا علاهن فطر علاها ويقال هي لغة بلحارث بن كعب وعلى حرف خافض وقد يكون اسماً يدخل عليه حرف جر قال مزاحم _________ صدره وتساقى القوم سما ناقعا غدت من عليه بعد ماتم ظمؤها تَصِلُّ وعن قَيْضِ بزيزاَء مَجْهَلِ وقال آخر غَدَتْ مِن عَلَيْهِ تنفض الطل بعدما رأت حاجب الشمس استوى فَتَرَفَّعا أي غدت من فوقه ; لأنَّ حرف الجر لا يدخل على حرف الجر وقولهم كان كذا على عهد فلان أي في عهده وقد توضع في موضع عن وكذلك عامّة حروف الخفض وقد توضع موضعَ مِنْ كقوله تعالى إذا اكتالوا على الناس يَسْتَوفون أي من الناس وتكون بمعنى الباء قال أبو ذؤيب يَسَرٌ يفيض على القِداحِ ويَصْدَعُ أي بالقداح وتقول عَلَيَّ زيداً وعَليَّ بزيد معناه أعطني زيدا _________ في المطبوعة " وعن قيظ " تحريف هو يزيد بن الطثرية في المطبوعة الاولى " على " تحريف وفى القاموس أن على تأتى بمعنى المجاوزة صدره وكأنهن ربابة وكأنه وعلوان الكتاب عنوانه يقولونه باللام والنون وقد علونته وعنونته والعلاوة ما علَّيتَ به على البعير بعد تمام الوِقْر أو علَّقته عليه نحو السِقاءِ والسفُّودِ والسُفْرَةِ ; والجمع العلاوى مثل إداوة وأداوى والعلاوة أيضا رأس الانسان ما دام في عنقه يقال ضرب علاوته أي رأسه عمى العَمى ذهاب البصر وقد عَمِيَ فهو أعمى وقومٌ عُمْيٌ وأعْماه الله وتَعامى الرجلُ أرى من نفسه ذلك وعَمِيَ عليه الأمر إذا التبس ومنه قوله تعالى فَعَمِيَتْ عليهم الأنباءُ يومئذ ورجلٌ عَمِي القلب أي جاهلٌ وامرأةٌ عَمِيَةٌ عن الصواب وعَمِيَةُ القلب على فَعِلَةٍ وقوم عَمونَ وفيهم عَمِيَّتُهُمْ أي جهلهم والنسبة إلى أعمى أعْمْوِيٌّ وإلى عَمٍ عموى كما قلناه في شجوى والاعميان السيل والجمل الهائج الصئول _________ وقرئ أيضا " فعميت " بالبناء للمجهول مع التشديد كما سيأتي وعمى الموج بالفتح يعمى عَمْياً إذا رمى القذى والزَبَدَ وعَمَّيتُ معنى البيت تَعْميَةً ومنه المعمى من الشعر وقرئ فعميت عليكم بالتشديد أبو زيد تركناهم عمًّى إذا أشرفوا على الموت والعماء ممدودٌ السحاب قال أبو زيد هو شِبه الدخان يركب رءوس الجبال وعماية جبل من جبال هذيل والمعامي من الأرَضين الأغفال التي ليس بها أثر عِمارَةٍ ولا مَعْلَمٌ وهي الأعْماءُ أيضاً قال رؤبة وبَلَدٍ عامِيَةٍ أعْماؤهُ كأنَّ لون أرضه سماؤه يريد ورب بلد ويقال أتيته صكة عمى أي وقت الهاجرة وهو تصغير أعمى مرخما ويقال هو اسم رجل من العمالقة أغار على قوم ظهرا فاستأصلهم فنسب الوقت إليه واعتميت الشئ اخترته وهو قلب الاعتيام وقولهم ما أعْماهُ إنَّما يراد به ما أعمى قبله ; لان ذلك ينسب إليه الكثيرُ الضلال ولا يقال في عَمى العيون ما أعماهُ لأنَّ ما يتزيد لا يتعجب منه
عنا	عنا [[[[[[[[[[[[[[[[عَنا]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[يَعْنو]]]]]]]] خضَع وذلّ وأعْناهُ غيره ومنه قوله تعالى وعَنَتِ الوجوهُ للحيِّ القيُّوم ويقال أيضاً [[[[[[[[[[[[[[[[عَنا]]]]]]]]]]]]]]]] فيهم فلانٌ أسيراً أي أقام فيهم على إساره واحتُبس وعَنَّاهُ غيره [تَعْنِ]يَةً حبسه وأسره [[[[[[[[والعاني]]]]]]]] الأسير ; وقومٌ عناةٌ ونسوةٌ عَوانٍ وعَنَتْ به أمورٌ نزلت [[[[[[[[وعنوت]]]]]]]] الشئ أخرجته وأظهرته قال ابن السكيت عَنَتِ الأرض بالنبات [[[[[[[[تَعْنو]]]]]]]] [[[[[[[[عُنُوًّا]]]]]]]] [[[[[[[[وتَعْني]]]]]]]] أيضاً [[[[[[[[عن]]]]]]]] الكسائي إذا ظهر نبتها يقال لم [[[[[[[[تعن]]]]]]]] بلادنا بشئ ولم تَعْنِ إذا لم تنبت شيئاً قال ذو الرمّة ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ مِمَّا عَنَتْ به من الرُطْبِ إلا يُبْسُها وهجيرُها وما أعْنَتِ الأرض شيئاً أي ما أنبتت وقال عدي بن زيد ويَأكُلْنَ ما أعْنى الوَليُّ فلم يَلِتْ كأنَّ بَحافاتِ النِهاءِ المزارعا قوله " فلم يلت " أي ينقص منه شيئا وعنيت بالقول كذا أي أردت وقصدت ومعنى الكلام ومَعْناتُهُ واحد تقول عرفتُ ذلك في مَ[[[[[[[عن]]]]]]]َى كلامه وفي مَعْناة كلامه وفي مَعْنيِّ كلامه أي فحواه والعنية على فعيلة بول البعير يعقد في الشمس يطلى به الاجرب [[[[[[[عن]]]]]]] أبى عمرو وفى المثل " العَنِيَّةُ تشفي الجرب " ويقال عَنَّيْتُ البعير تَعْنيَةً إذا طليتَه بها وعَنيَ الإنسان بالكسر عَناءً أي تعب ونصب وعَنَّيْتُهُ أنا [تَعْنِ]يَةً وتَعَنَّيْتُهُ أيضاً فَتَعَنَّى وعُنيتُ بحاجتك أُعْنى بها عِنايَةً وأنا بها مَعْنِيُّ على مفعول وإذا أمرت منه قلت لِتُعْنَ بحاجتي وفي الحديث " مِن حُسن إسلامِ المرء تركه ما لا يَعْنيه " أي ما لا يهمُّه والدم العاني هو السائل والأعْناءُ الجوانب والنواحى واحدها عنو بالكسر وقال ابن الاعرابي واحدها عنا مقصورا قال ابن مُقْبل لا تُحْرِزُ المرَء أعْناءُ البلادِ ولا تُبْنى له في السموات السلاليم ويروى " أحجاء " _________ أعنى عناية وجاءنا أعْناءٌ من الناس واحدهم عِنْوٌ بالكسر وهم قومٌ من قبائل شتى وعَنْوَنْتُ الكتاب وعَلْوَنْتُهُ والاسم العُنْوانُ والعُلْوانُ والمُعَنَّى في قول الوليد بن عُقبة قَطَعْتَ الدَهْرَ كالسَدِمِ المُعَنَّى تُهَدِّرُ في دِمَشْقَ فما تريم هو الفحل اللئيم إذا هاج حُبِس في العُنَّةِ ; لأنه يُرغَب [[[[عن]]]] فِحلته ويقال أصله مُعَنَّنٌ من العُنَّةِ فأبدل من إحدى النونات ياء والمعنى في قول الفرزدق غلبتك بالمفقئ والمعنى وبيت المحتبى والخافقات يقول غلبتك بأربع قصائد منها قوله فإنك لو فقأت عينك لم تجد لنفسك جدا مثل سعد ودارم _________ في اللسان فلست ولو فقأت عينك واجدا أبا لك إن عد المساعى كدارم وفى ديوانه ص ولست وإن فقأت عينك واجدا أبا لك إذ عد المساعى كدارم ومنها قوله فإنك إذ تسعى لتدرك دارما لانت المعنى يا جرير المكلف ومنها قوله بيتا زرارة محتب بفنائه ومجاشع وأبو الفوارس نهشل وأما الخافقات فقوله وأين تقضى المالكان أمورها بحق وأين الخافقات اللوامع والمعاناة المقاساة يقال عاناهُ وتَعَنَّاهُ وتَعَنَّى هو قال الشاعر فقلتُ لها الحاجاتُ يَطْرَحْنَ بالفَتى وهَمٍّ تَعَنَّاني مُعَنَّى ركائبه وهم يعانون مالهم أي يقومون عليه
عوى	عوى [[[[[[[[[[عَوى]]]]]]]]]] الكلب والذئبُ وابن آوى [[[[[[[[[[يَعْوي]]]]]]]]]] عُواءً صاح وهو [[[[[[[[[[يُعاوي]]]]]]]]]] الكلابَ أي يُصايحُها وعَوَيْتُ الشَعْرَ والحَبْلَ [[[[[[[[[[عَيًّا]]]]]]]]]] لويته وعَوَّيْتُهُ أيضا [[[[[[[[[[تعوية]]]]]]]]]] قال الشاعر _________ في ديوانه وأين تقضى المالكان أمورها فكأنها لمَّا عَوَيْتُ قرونها أدْماءُ ساوَقها أغَرُّ نَجيبُ واسْتَعْويتُهُ أنا إذا طلبت منه ذلك واسْتَعْوى فلانٌ جماعةً أي نعقَ بهم إلى الفتنة وعَوَيْتُ رأس الناقة بزمامها أي عُجْتُها فانْ[[[[[[عَوى]]]]]] والناقة تَعْوي برَتَها في سيرها إذا لوتها بخطامها قال رؤبة بن العجاج تعوى البرى مستوفضات فضا وعويت عن الرجل إذا كذَّبت عنه ورددت على مُغْتابه والعَوَّاءُ ممدودٌ الكلب يَعوي كثيراً والعَوَّاءُ سافلة الإنسان ; وقد يُقصر والعَوَّاء من منازل القمر يمد ويقصر وهي خمسة أنجمٍ يقال إنَّها ورِكُ الأسد أبو زيد العَوَّةُ الصوت والجَلَبَة مثل الضوَّة يقال سمعت عَوَّةَ القوم وضوَّتهم أي أصواتهم وجلبتهم والاصمعى مثله وتصغير معاوية معية هذا قول أهل البصرة لان كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولهن ياء _________ قبله إذا مطونا نقضة أو نقضا التصغير حذفت واحدة منهن فإن لم يكن أولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيئا تقول في تصغير مية ميية وأما أهل الكوفة فلا يحذفون منه شيئا يقولون في تصغير معاوية معيية على قول من يقول أسيد ; ومعيوة على قول من يقول أسيود
عيى	[[[[[[عيى]]]]]] العِيُّ خِلاف البيان وقد عَيَّ في منطقه وعَيِيَ أيضاً فهو [[[[[[عيى]]]]]] على فعيل [[[[[[وعى]]]]]] أيضا على فعل وفى المثل " أعْيا من باقِلٍ " ويقال أيضاً عَيَّ بأمره وعَيِيَ إذا لم يهتدِ لوجهه والإدغام أكثر وتقول في الجمع [[[[[[عَيوا]]]]]] مخفّفاً كما قلناه في حيوا ويقال أيضاً [[[[[[[[[[[[عَيُّوا]]]]]]]]]]]] بالتشديد وقال [[[[[[[[[[[[عَيُّوا]]]]]]]]]]]] بأمرهم كما [عَيَّ]تْ ببيضتها الحمامه وقوم أعياء وأعيياء أيضا قال سيبويه أخبرنا بهذه اللغة يونس قال وسمعنا من العرب من يقول أعيياء وأحيية ; فيبين _________ عبيد بن الابرص قال ابن برى صوابه وقوم أعياء وأعيياء كما ذكره سيبويه وعييت بأمرى إذا لم تهتد لوجهه وأعيانى هو وقال فإنَّ الكُثْرَ أعياني قديماً ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ يقول كنت متوسّطاً لم أفتقر فقراً شديداً ولا أمكنني جمعُ المال الكثير ويروى " أعنانى " أي أذلني وأخضعني وأعيا الرجل في المشى فهو مُعْيٍ ; ولا يقال [عَيَّ]انُ وأعياه الله كلاهما بالالف وأعيا عليه الامر وتعيا وتعايا بمعنى وأعيا أبو بطن من أسد وهو أعيا أخو فقعس ابنا طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة ابن دودان بن أسد قال حريث بن عناب النبهاني تعالوا نفاخركم أأعيا وفقعس إلى المجد أدنى أم عشيرة حاتم والنسبة إليهم أعيوى وداء عياء أي صعبٌ لا دواء له كأنه أعيا الاطباء والمعاياة أن تأتى بشئ لا يهتدى له وجمل عياياء إذا لم يهتد للضراب ورجل عياياء إذا عى بالامر والمنطق فصل الغين
غبا	غبا الغَبْيَةُ المطرة ليست بالكثيرة وهي فوق البَغْشَةِ يقال أغْبَتِ السماء إغباء فهى [[مغبية]] عن أبى زيد قال الراجز وغَبَياتٌ بينهنَّ وَبْلُ وربَّما شبه بها الجرى الذى يجئ بعد الجري الأوَّل وقال أبو عبيد الغبية كالزبية في السير وتقول غبيت عن الشئ وغبيته أيضاً أغْبى غَباوَةً إذا لم تفطن له وغبى على الشئ كذلك إذا لم تعرفه وفلان غَبِيٌّ على فَعيلٍ إذا كان قليل الفِطنة وهو من الواو كما قلناه في شقى وتغابى تغافل
غثا	غثا الغُثاءُ بالضم والمد ما يحمله السيل من القماش وكذلك الغثاء بالتشديد ; والجمع الاغثاء _________ في اللسان إن دواء الطامحات السجل السوط والرشاء ثم الحبل وغبيات بينهن هطل وغثا السيل المرتع يَغْثوه غَثْواً إذا جمع بعضه إلى بعض وأذهب حلاوته وأغْثاه مثله والغَثَيانُ خُبثُ النفس وقد غَثَتْ نفسه تَغْثي غثيا وغثيانا
غدا	[[غدا]] الغَدُ أصله غَدْوٌ حذفوا الواو بلا عوض قال لبيد وما الناسُ إلاّ كالديارِ وأهلِها بها يومَ حَلُّوها وغَدْواً بَلاقِعُ فجاء به على أصله والنسبة إليه غَدِيٌّ وإن شئت غَدَوِيٌّ [[والغدوة]] ما بين صلاة [[الغداة]] وطلوع الشمس يقال أتيته [[[[غدوة]]]] غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر إلا أنها من الظروف المتمكنة تقول سير على فرسك [[[[غدوة]]]] [[[[[[وغدوة]]]]]] [[[[[[وغدوة]]]]]] [[[[[[وغدوة]]]]]] فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة والجمع [[غدا]] ويقال آتيك [[غداة]] [[غد]] والجمع [[الغدوات]] مثل قطاة وقطوات وقولهم إن لآتيه [[بالغَدايا]] والعَشايا هو لازدواج الكلام كما قالوا هنأني الطعام ومَرَأني وإنَّما هو أَمْرَأني والغُدُوُّ نقيض الرواح وقد [[غَدا]] [يَغْدو] غُدُوًّا وقوله تعالى بالغُدُوِّ والآصالِ أي بالغَدَواتِ فعبَّر بالفعل عن الوقت كما يقال أتيتك طلوع الشمس أي وقت طلوع الشمس والغَدَاءُ الطعام بعينه وهو خلاف العشاء وإذا قيل لك ادن فتغد قلت مابى من تغد ولا تعش ولا تقل مابى غداء ولا عشاء ; لانه الطعام بعينه وإذا قيل لك ادن فكل قلت مابى أكل بالفتح وغاداه أي [غدا] عليه والغَادِيَةُ سحابةٌ تنشأ صباحاً والاغتِداءُ الغُدُوُّ والغَدْيانُ المُتَغَدِّي وامرأةٌ غَدْيا على فعلى وغديته فتغدى
غذا	غذا الغذِيُّ السخلة والجمع غِذاءٌ مثل فصيل وفصال ومنه قول عمر رضي الله عنه " أمحتسب عليهم بالغذاء " وأنشد الاصمعي لو أننى كنت من عاد ومن إرم [[[[[[[[[[[[غذى]]]]]]]]]]]] بهم ولقمانا وذا جدن ورواه خلف الاحمر " [[[[[[[[[[[[غذى]]]]]]]]]]]] " بالتصغير وقال [[[[[[[[[[[[غذى]]]]]]]]]]]] المال [[[[وغذويه]]]] صغاره كالسخال ونحوها ويقال [[[[الغذوى]]]] أن يبتاع الشئ بنتاج _________ لا فنون التغلبي واسمه صريم بن معشر ما نزابه الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا غذوى كله هبنقع تنبال ويروى " غدوى " بدال غير معجمة منسوب إلى غد كأنهم يمنونه فيقولون تضع إبلنا غدا فنعطيك غدا والغِذاءُ ما يُغتذى به من الطعام والشراب يقال غَذَوْتُ الصبيّ باللبن فاغْتَذَى أي ربَّيته به ولا يقال غَذَيْتُهُ بالياء وغَذا الماء سال والعِرقُ يَغْذُو غَذْواً أي يسيل دماً ويُغَذِّي تَغْذِيَةً مثله وغَذا البولُ انقطع وغَذَا أي أسرع والغذوان بالتحريك من الخيل النشيط المسرع وغَذَّى البعير ببوله تَغْذِيةً إذا قطَّعه والتَغْذِيَةُ أيضاً التربية
غرا	غرا الغِراءُ الذي يلصق به الشئ يكون من السمك إذا فتحت العين قصرت وإن كسرت مددت تقول منه [[[[[[[[غروت]]]]]]]] الجلد أي ألصقته بالغِراء وقوسٌ مَغْروَّةٌ [[[[[[[[ومغرية]]]]]]]] أيضا حكاه ابن السكيت _________ في القاموس غذوته وغذيته ولم يعرفه الجوهرى فأنكره ومثل للعرب " أدركني ولو بأحد المغروين " أي بأحد السهمين وقال ثعلب أدركني بسهم أو برمح والغريان وهما بناءان طويلان يقال هما قبر مالك وعقيل نديمى جذيمة الابرش وسميا غريين لان النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله إذا خرج في يوم بؤسه قال الراجز أهل عرفت الدار بالغريين وصاليات ككما يؤثفين وأغريت الكلب بالصيد وأغْرَيْتُ بينهم والاسم الغَراةُ وغَرِيَ به بالكسر أي أولع به والاسم الغراء بالفتح والمد وحكى أبو عبيد عن خالد بن كلثوم غاريت بين الشيئين غراء إذا واليتَ ومنه قول كثيِّر إذا قلتُ أسْلو فاضت العينُ بالبُكا غِراءً ومَدَّتها مَدامِعُ حُفَّلُ قال وقال أبو عبيدة هي فاعلت من غريت بالشئ أغرى به _________ خطام المجاشعى بين هذا الشطر ولاحقه لم يبق من آى بها يحلين غير خطام روماد كنفين - صحاح - وغَرِيَ فلانٌ إذا تمادى في غَضَبه وهو من الواو والغَرى الحُسن ورجلٌ غَرِيٌّ والغَرْوُ العجَب وغَرَوْتُ أي عجبت يقال لا غرو أي ليس بعجب
غزا	[[غزا]] غَزَوْتُ العدوَّ غَزْواً والاسم الغَزاةُ والنسبة إلى الغَزْوِ غَزَوِيٌّ ورجل [[غاز]] والجمع [[غزاة]] مثل قاض وقضاة [[[[وغزى]]]] مثل سابق وسبق [[[[وغزى]]]] مثل حاج وحجيج وقاطن وقطين وغزاء مثل فاسق وفساق قال تأبط شرا فيوما بغزاء ويوما بسرية ويوما بخشخاش من الرجل هيضل وأغزيت فلانا أي جهَّزته للغَزْوِ والمُغْزِيَةُ المرأة التي [[غزا]] زوجها وأغْزَتِ الناقة إذا عسر لقاحها قال الاموى [[المغزية]] من النوق التى جازت السنة ولم تلد مثل المدراج وأتان [[مغزية]] متأخرة النتاج ثم تنتج وأغزَيْتُ الرجل أمهلته وأخَّرت مالي عليه من الدَيْنِ [[ومَغْزى]] الكلام مَقصده وعرفت ما [[يغزى]] من هذا الكلام أي ما يراد وغزية قبيلة قال دريد بن الصمة وهل أنا إلا من غَزِيَّةَ إن غَوَتْ غَوَيْتُ وإن تَرشُدْ غَزِيَّةُ أرشد وغزوان اسم رجل
غسا	غسا [غَسا] الليل [يَغْسو] [غُسُوًّا] وغَسِيَ [يَغْسى] وأغْسى [يُغْسي] إذا أظلم قال ابن أحمر فلما [غسى] ليلى وأيقنت أنها هي الاربى جاءت بأم حبو كرى
غشا	غشا الغِشاءُ الغطاء وجعل على بصره غَشْوَةً وغُشْوَةُ وغِشْوَةً وغِشاوَةً أي غِطاء ومنه قوله تعالى فأغشَيناهُمْ فهم لا يبصرون والغاشيةُ القيامة لأنها [[تَغْشى]] بإفزاعها الأصمعيّ يقال رماه الله بغاشيَةٍ وهي داء يأخذ في الجوف والغاشِيَةُ الجَديَّة التي فوق المؤخرة والغاشيَةُ [[غاشية]] السرج والاعشى من الخيل وغيرها ما ابيضَّ رأسه كلُّه من بين جسده مثل الأرخم وعنزٌ غَشْواءُ بينة [[الغَشا]] وتقول [[غشيت]] الشئ [[تغشية]] إذا غطيته وغَشيتُ الرجل بالسوط ضربته وغَشِيَهُ غِشْياناً أي جاءه وأغْشاهُ إياه غيره وغَشِيَها غِشياناً جامَعها وغُشِيَ عليه غَشْيَةً وغَشْياً وغَشَياناً فهو مَغْشِيٌّ عليه واسْ[تَغْشى] بثوبه وتَغَشَّى بثوبه أي تغطى به
غضى	غضى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] شجر ومنه قولهم ذئبُ [[[[[غضًى]]]]] وأرضٌ غَضْياءُ كثيرة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وبعير [[[[[غاض]]]]] إذا كان يأكل [[[[[الغضى]]]]] وإبل [[[[[غاض]]]]]ِيَةٌ وغَواضٍ وإذا اشتكت بطونها من أكل [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قلت بعيرٌ غَضٍ وإبلٌ [[[[[غضية]]]]] [[[[[وغضايا]]]]] مثل رمثة ورماثى وإذا نسبته إلى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قلت بعير غَضَوِيٌّ والإغْضاء إدناء الجفون وأغضى الليل أي أظلم وليلٌ مُغْضٍ لغة قليلة وأكثر ما يقال ليلٌ [[[[[غاض]]]]]ٍ قال رؤبة يَخرُجْنَ من أجوازِ ليل [[[[غاض]]]] _________ بعده نضو قداح النابل النواضى كأنما ينضحن بالخضخاض الخضخاض القطران يريد أنها عرقت من شدة السير فاسودت جلودها وليلة غاضية أي مظلمة ونارٌ [غاض]ِيَةٌ أي مضيئة وهو من الاضداد
غطا	[[[[[[[[[[غطا]]]]]]]]]] الغِطاءُ ما تَغَطَّيتَ به [[[[[وغطيت]]]]] الشئ [[[[[تغطية]]]]] [[[[[وغطيته]]]]] أيضا أغْطي غَطْياً وقال أنا ابن كلابٍ وابن أوسٍ فمن يكُن قِناعه مَغْطِياً فإنِّي لمُجْتلي [[[[[وغَطا]]]]] الليل [[[[[يَغْطو]]]]] [[[[[ويَغْطي]]]]] أي أظلم [[[[[وغطا]]]]] الماء وكل شئ ارتفع وطال على شئ فقد [[[[[[[[[[غطا]]]]]]]]]] عليه قال ساعدة بن جؤية كذوائب الحفأ الرطيب [[[[[[[[[[غطا]]]]]]]]]] به عبل ومد بجانبيه الطحلب قال الفراء وإذا امتلا الرجل شباباً قيل [[[[[غَطى]]]]] [[[[[يَغْطي]]]]] [[[[[غطيا]]]]] [[[[[وغطيا]]]]] بالفتح والضم وأنشد يحملن سربا [[[[[غَطَا]]]]] فيه الشباب معاً وأخْطَأَتْهُ عيون الجن والحسده _________ لرجل من قيس قال ابن برى وإنما هو وأخطأته عيون الجن والحسد
غفا	غفا أغْفَيْتُ إغْفاءً أي نمت قال ابن السكيت ولا تقل غَفَوْتُ [[والغَفا]] مقصورٌ ما يخرج من الطعام فيُرمى به كالزُوان [[والغَفا]] أيضاً آفةٌ تصيب النخل وهو شبه الغُبار يقع على البُسر فيمنعه من الإدراك والنُضج ويمسخ طعمه
غلا	غلا [[[[[[[[[غلت]]]]]]]]] القدر [[[[[[[[[تغلى]]]]]]]]] [[[[[[[[[غليا]]]]]]]]] [[[[[[[[[وغليانا]]]]]]]]] وأغليتها أنا ولا يقال [[[[[[[[[غليت]]]]]]]]] قال أبو الأسود الدؤلي ولا أقولُ لِقِدْرِ القومِ قد غَلِيَتْ ولا أقول لباب الدار مَغْلوقُ أي إنى فصيح لا ألحن [[[[[[[[[وغلا]]]]]]]]] في الامر [[[[[[[[[يغلو]]]]]]]]] [[[[[[[[[غُلَوًّا]]]]]]]]] أي جاوز فيه الحد [[[[[[[[[وغَلا]]]]]]]]] السعر غَلاءً وأغْلى الله السعر وغَلَوْتُ بالسهم غَلْواً إذا رميت به أبعدَ ما تقدر عليه والغَلْوَةُ الغاية مِقدار رميةٍ وفى المثل " جرى المذكيات غلاء " [[[[[[[[[وغالى]]]]]]]]] باللحم أي اشتراه بثمن [[[[[[[[[غال]]]]]]]]] وقال نغالى اللحم للاضياف نيئا ونرخصه إذا نضج القدور فحذف الباء وهو يريده ويقال أيضا أغلى باللحم وقال كأنَّها دُرَّةٌ أغْلى التِجارُ بها والغالية من الطيب يقال أول من سماها سليمان بن عبد الملك تقول منه تغليت بالغالية والاغتلاء الاسراع وقال كيف تراها تغتلى يا شرج وقد سهجناها فطال السهج وناقة مغلاة الوهق تغتلى إذا تواهقت أخفافها قال رؤبة تنشطته كل مغلاة الوهق والهاء للخرق وهو المفازة وتغالى لحم الناقة أي ارتفع وذهب قال لبيد فإذا تغالى لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامها _________ في اللسان " القدير " بعده مضبورة قرواء هرجاب فنق ورواه ثعلب بالعين غير غمعجمة والغلواء الغلو والغُلَواءُ أيضاً سرعة الشباب وأوله عن أبى زيد
غمى	[غمى] تركت فلاناً [غَمًى] مثل قفاً مقصورٌ أي مغشيًّا عليه وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث وإن شئت قلت هما غَمَيانِ وهم أغْماءٌ وقد أُ[غم]ِيَ عليه فهو [مُغْمًى] عليه وغَمِيَ عليه فهو مَغْمِيٌّ عليه على مفعولٍ وأُ[غم]ِيَ عليه الخبر أي استعجم مثل غُمَّ [وغَمى] البيتِ ما فوقَ السقف من القصب والتراب ونحوه فإن كسرت العين مددت وقد [غميت] البيت الفراء يقال صمنا [للغمى] [وللغمى] إذا [غم] عليهم الهلال وهى ليلة [الغمى] قال الراجز ليلة [غمى] طامس هلالها أو غلتها ومكره إيغالها

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.