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壮水木生
壮水木生
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木土金土
木土金土
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老生生老壮老
老生生老壮老
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井东鬼舆柳星七张翼轸角亢氏房心尾箕
井东鬼舆柳星七张翼轸角亢氏房心尾箕
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丑子亥辛庚申
丑子亥辛庚申
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金水木火酉水
金水木火酉水
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老壮生土金
老壮生土金
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壮壮生
壮壮生
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斗牛牵女须虚危室壁奎娄胃昂毕觜参
斗牛牵女须虚危室壁奎娄胃昂毕觜参
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如岁名叫摄提格的年份,雨水来得早,秋季又干旱,稻子有病害,养蚕没有收获,而豆类和麦类长得倒茂盛,百姓口粮有四升。
摄提格之岁,岁早水晚旱,稻疾,蚕不登,菽麦昌,民食四升。
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这一年寅在甲名叫阏蓬。又如岁名叫单阏的年份,全年气候和顺,稻子、豆类、麦子和蚕都长得茂盛。百姓口粮有五升。
寅在甲曰阏蓬,单阉之岁,岁和,稻菽麦蚕昌,民食五升。
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这一年是卯在乙名叫旃蒙。又如岁名叫执徐的年份,春季旱、秋季涝,这样造成小的饥荒;同时蚕又孵化不出,而麦子倒成熟,百姓口粮有三升。
卯在乙曰旃蒙,执徐之岁,岁早旱晚水,小饥,蚕闭,麦熟,民食三升。
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这一年是辰在丙名叫柔兆。又如岁名叫大荒落的年份,会有小规模的战争,蚕有小的收成,麦子长得茂盛而豆类有病害,百姓口粮有二升。
辰在丙曰柔兆,大荒落之岁,岁有小兵,蚕小登,麦昌,寂疾,民食二升。
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这一年是巳在丁名叫强圉。
已在丁曰强国。
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又如岁名叫敦牂的年份,当年大旱,蚕有收成,稻子有病害,豆类和麦子倒长得茂盛,禾苗没有长成,百姓口粮有二升。
敦牂之岁,岁大旱,蚕登,稻疾,菽麦昌,禾不为,民食二升。
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这一年是午在戊名叫著雍。又如岁名叫协洽的年份,会有小规模的战争,蚕丰收,稻子长得茂盛而豆类和麦子没有成熟,百姓口粮有三升。
午在戊曰著雍协洽之岁,岁有小兵,蚕登,稻昌,菽麦不为,民食三升。
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这一年是未在己名叫屠维。又如岁名叫涒滩的年份,全年气候和顺,常有小雨降落,蚕丰收,豆类和麦子长得茂盛,百姓口粮有三升。
未在己曰屠维沼滩之岁,岁和,小雨行,蚕登,菽麦昌,民食三升。
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这一年是申在庚名叫上章。又如岁名叫作鄂的年份,会有大规模的战争,闹疾病瘟疫,蚕没有收成,豆类和麦子没有成熟,禾苗受虫害侵袭,百姓口粮有五升。
申在庚曰上章作鄂之岁,岁有大兵,民疾,蚕不登,寂麦不为,禾虫,民食五升。
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这一年是酉在辛名叫重光。又如岁名叫掩茂的年份,全年会有小的饥荒,并会发生小规模的战争,蚕没有收获,麦子没有成熟,而豆类长得茂盛,百姓口粮有七升。
西在辛曰重光掩茂之岁,岁小饥,有兵,蚕不登,麦不为,寂昌,民食七升。
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这一年是戌在壬名叫玄黓。又如岁名叫大渊献的年份,当年会有大规模的战争和大的饥荒,蚕能孵化出来,但豆类和麦子生长不好,禾苗受虫害侵袭,百姓口粮有三升。
戌在壬曰玄默大渊献之岁,岁有大兵,大饥,蚕开,菽麦不为,禾虫,民食三升。
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又如岁名叫困敦的年份,年中有大雾,发洪水,但蚕、稻子、麦子却丰收,百姓口粮有三升。
困敦之岁,岁大雾起,大水出,乔稻麦昌,民食三斗。
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这一年是子在癸名叫昭阳。还如岁名叫赤奋若的年份,当年会有小规模的战争,春季雨水多,蚕孵化不出,稻子有病害,豆类生长不好,麦子倒长得茂盛,百姓口粮有一升。
子在癸曰昭阳赤奋若之岁,岁有小兵,早水,蚕不出,稻疾,菽不为,麦昌,民食一升。
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以朝夕确定东、西方向是:先在早晨树立一标竿于东面作为观察基点,然后手持另一标竿在第一标竿后十步处配合参照观测,当太阳日升在东北角时,调整手中的标竿,使两标竿和太阳处一条直线,两标竿的重叠日影投向西南方时就可将手中的标竿固定下来。
正朝夕,先树一表东方,操一表却去前表十步,以参望,日始出北廉,日直入。又树一表于东方,因西方之表以参望,日方入北廉,则定东方。
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到太阳日落于西北角时,又手持一标竿在第一标竿的东面,以西面第一标竿为参照观测,使太阳和两标竿处一条直线,两标竿的重叠日影投向东南方时,将手中的第三标竿尽可能地固定在第二标竿的正南方,这样就可以测定出正东、正西的方向来了,即第二、第三标竿间的垂直线的中点与西面第一标竿的连接线的两端就分别指向正东和正西。冬至时,太阳从东南方升起,向西南方落下。在春分和秋分时,太阳从正东升起,正西落下。夏至时太阳从东北方升起,向西北方落下。冬至夏至日太阳在正午的位置正好是正南和正北。
两表之中,与西方之表,则东西之正也。日冬至,日出东南维,入西南维;至春、秋分,日出东中,入西中。夏至,出东北维,入西北维,至则正南。
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要想知道大地东西南北的宽广度,可以树四根标竿组成每边长一里的正方形。
欲知东西南北广袤之数者,立四表以为方一里歫。
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在春分或秋分之前十多天,从正方形北前后两根标竿配合看观测刚出现并升临地平线的太阳,以观测随季节变化的太阳日出方位是否与节候相符,如相符合,则说明北前后两根标竿与太阳处同一条直线,然后立即用正方形南前后两根标竿配合着观测太阳,用太阳与南后标竿连线和南北前标竿连线相交的有关数值作为除数,去除南前后标竿的距离,除南北后标竿的距离,从而知道从此地到大地东极的距离了。
先春分若秋分十余日,从炬北表参望日始出及旦,以候相应,相应则此与日直也。辄以南表参望之,以入前表数为法,除举广,除立表袤,以知从此东西之数也。
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假定测得出的日出时入前表数为一寸,这一寸就相当于一里,一里合一万八千寸,这样便可知道从观测点到大地东极的距离是一万八千里。
假使视日出,入前表中一寸,是寸得一里也。一里积万八千寸,得从此东万八千里。
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用同样的方法观测太阳西落时的入前表数假定为半寸,那么半寸就相当于一里。
视日方入,入前表半寸,则半寸得一里。
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用半寸除一里,得三万六千里。此数就是从观测点到大地西极的距离。
半寸而除一里,积寸得三万六千里,除则从此西里数也。
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将东西两极的距离加起来,也就是大地东极到西极的距离了。
并之,东西里数也,则极径也。
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如果还没有到春分时标竿与太阳成直线,或已到秋分时标竿与太阳不成直线,这说明观测点偏南。
未春分而直,已秋分而不直,此处南也。
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如果还没有到秋分时标竿与太阳成直线,或已到春分时标竿与太阳不成直线,这说明观测点偏北。
未秋分而直,已春分而不直,此处北也。
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如果春分、秋分时标竿与太阳成直线,说明观测点处南北正中点。
分至而直,此处南北中也。
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如果处南北正中点来测南北极的距离,可以从南后标竿朝北前标竿观测太阳:夏至那天当太阳初升时,当南后标竿与北前标竿和太阳三者成一条直线时,观测的结果和从北后标竿经北前标竿向东观测日成直线时测得的结果相同。
从中处欲知中南也,未秋分而不直,此处南北中也。从中处欲知南北极远近,从西南表参望日,日夏至始出,与北表参,则是东与东北表等也。
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测得的正东方距离是一万八千里,那么从南北正中点到北极的距离也是一万八千里。
正东万八千里,则从中北亦万八千里也。
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这个数乘上一倍,也就是南北极相距离的数,也即是三万六千里。
倍之,南北之里数也。
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假如不是处南北正中点来测量,而是处中点偏南或偏北来测量,那就可根据太阳和南后标竿连线进入或偏出北前后标竿连线和南北前标竿连线的多少来获得。如两连线相交点入一寸,入一寸则距离减少一里;如两连线相交点出一寸,出一寸则距离增加一里。
其不从中之数也,以出入前表之数益损之,表入一寸,寸减日近一里,表出一寸,寸益远一里。
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用某个朝代的制度来治理多变的社会,这就好像外乡人乘船,船至江中,这位外乡人的剑掉入水中,他就赶快在剑掉落下的船舷部位刻上记号,等傍晚船靠岸后他就在所刻的记号处下水去找剑,这实际上反映了此人不懂事物已变化很多了。
以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,速契其舟桅,暮薄而求之,其不知物类亦甚矣!
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只知道在掉剑的船舷旁打转,而不知道因顺自然遨游,没有比这更糊涂的了,虽然有时偶然间有所合,但这种 合 不值得珍贵。
夫随一隅之迹,而不知因天地以游,惑莫大焉。虽时有所合,然而不足贵也。
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就好像大旱之年求雨用的土龙,求神保佑疾病痊愈用的刍狗,只是暂时地在祭祀中起主宰作用。
譬若旱岁之土龙,疾疫之刍狗,是时为帝者也。
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也就好像小孩用过的尿布,只有患蝫蛷疮的人视为宝贝,但是它终究不是夏后氏的玉璜。
曹氏之裂布,蛷者贵之,然非夏后氏之璜。
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没有古今,也没有始终,天地未分时的混沌状态能够产生天地,这就是最深奥又微妙且广大的道。
无古无今,无始无终,未有天地而生天地,至深微广大矣。
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人走路时跨出的每一步都是有限的,但就是不停地跨步踩踏未曾踩踏过的地方才能走向远方;同样,人的智慧每次能掌握的事理也是有限的,但就是不断地认识未曾认识过的事理才能越变越聪明。
足以蹍者浅矣,然待所不蹍而后行;智所知者褊矣,然待所不知而后明。
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初学游泳的人用脚乱扑腾、用手乱抓挖,没有掌握游泳的技艺,越扑腾、乱抓挖,越往下沉;而当人一旦掌握了游泳的技艺,就用不了手脚如此慌乱了。
游者以足蹶,以手柿,不得其数,愈蹶愈败,及其能游者,非手足者矣。
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鸟儿飞翔再远再高,也总得返回鸟巢;兔子跑得再快再远,也总得返回洞穴;狐狸死时,头总朝着巢穴;寒将水鸟总贴着水面飞翔,它们各自依恋着自己生存的环境。
鸟飞反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒将翔水,各哀其所生。
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不要给盲人送镜子,不要送鞋给跛子,不要送帽子给越国人,这是因为这些物件对他们来说是无用的。
毋贻盲者镜,毋予躄者履,毋赏越人章甫,非其用也。
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木椎本来安着木柄,但它不能自我敲击;眼睛能看到百步开外,但看不到自己的眼眶。
椎固有柄,不能自椓,目见百步之外,不能自见其眦。
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猪狗不管这装食物的器具是什么,它们只顾进食,苟且贪生吃肥了自己,但这样反而是接近了死亡;凤凰高飞在千仞的高空,不随便栖息进食,所以也没什么人能诱它上钩自投罗网。
狗彘不择甂瓯而食,偷肥其体而顾近其死;凤皇高翔千仞之上,故莫之能致。
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月亮能够照亮天下,却被蟾蜍所侵蚀;腾蛇能够腾云驾雾,却被蝍蛆所制服;乌鸦经得起太阳的灼热,却对付不了?
月照天下,蚀于詹诸;腾蛇游雾,而殆于蝍蛆。乌力胜日,而服于鵻礼;能有修短也。
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礼鸟:这说明它们各自的能耐有长有短。
莫寿于殇子,而彭祖为夭矣。
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如果认为没有比夭折归天更长寿的了,那么彭祖活八百岁也算是短命的。短绳的汲水器不能汲取深井的水,容量小的器皿装不下大的东西,这是因为它们胜任不了。
短绠不可以汲深,器小不可以盛大,非其任也。
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愤怒出自不怒之时,有为出于没有作为之前。
怒出于不怒,为出于不为。
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能看清无形,那么就能看清所有物体;能听见无声之声,那么天下就没有什么不能听到的了。
视于无形,则得其所见矣;听干无声,则得其所闻矣。
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最鲜美的味道尝着没有快感,最高深的语辞不讲究文饰,最大的快乐是无笑意,最高的声音不呼叫;最高明的工匠无须砍削,最高明的厨师无须陈列食具,最勇敢的人不以打斗取胜。这些均是掌握了 道 , 德 也就随着而来了,就像黄钟配宫音、大蔟配商音,不可更改这声音的调配。
至味不慊,至言不文,至乐不笑,至音不叫,大匠不斵,大豆不具,大勇不斗,得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫,太簇之比商,无更调焉。
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用瓦器作赌注的人心定不慌,以黄金作赌注的人则心神不安,将美玉作赌注的人就内心焦虑。
以瓦鉒者全,以金鉒者跋,以玉鉒者发,是故所重者在外,则内为之掘。
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这是因为过于看重这些黄金和美玉这样的外物,导致内心世界的心智变得笨拙起来。
逐兽者目不见太山,嗜欲在外,则明所蔽矣。
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这就好像追逐野兽猎物时,眼睛和心志一直盯着这猎物,导致连泰山都看不见了,眼睛被外物所蒙蔽了。听有声之声会耳聋,听无声之声会耳灵;而 道 要求是不聋不聪,这样才能和 神明 相通。
听有音之音者聋,听无音之音者聪;不聋不聪,与神明通。
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占卜者拿着龟壳,占筮者拿着蓍草,而要询问占卜的方术,这哪里是他们该问的呢!
卜者操龟,筮者端策,以问于数,安所问之哉!
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跳舞者合着节拍起舞,在座观赏的人不约而同地鼓起了掌,这是因为两者欣赏的观念相同、节拍一致的缘故。
舞者举节,坐者不期而皆如一,所极同也。
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太阳从旸谷升起,到虞渊落下,没人知道它是怎么运行的,片刻间就偏西了,人只须反转头颈就能看到。
日出旸谷,入于虞渊,莫知其动,须臾之间,俛人之颈。
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人都不想学驾龙技术,而想学御马技术;都不想学习治理鬼的本领,而想学治理社会的本事,因为御马驾车、治人管理社会是急需的事。
人莫欲学御龙,而皆欲学御马,莫欲学治鬼,而皆欲学治人,急所用也。
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将门板卸下劈了当柴烧,将水井堵塞作碓臼,人们有时做的蠢事就像这样。
解门以为薪,塞井以为臼,人之从事,或时相似。
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水火不相容,但是装有水和食物的小鼎锅放在火上却能煮成五味俱全的美食;骨肉亲情,但被谗贼小人从中挑拨,父子都有可能互相危害。
水火相憎,鏏在其间,五味以和。骨肉相爱,谗贼问之,而父子相危。
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为贪养生之物而伤害生命,这就好像削足适履,又好像削尖脑袋去带小帽子。
夫所以养而害所养,譬犹削足以适履,杀头而便冠。
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菖蒲能除掉跳蚤和虱子,但却又招来蚰蜒害人,这真是除去小的害虫却招来大的害人虫,贪图小的快活而伤害大的利益。
昌羊去蚤虱而来岭穷,除小害而致大贼,欲小快而害大利。
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墙壁毁坏倒不如没有墙壁来得好,但总比房屋倒塌好得多。
墙之坏也,不若无也,然逾屋之覆。
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璧瑗能成为玉器,是礛诸的功劳;莫邪宝剑削铁如泥,是砥砺的力量。
壁瑗成器,礛诸之功;镆邪断割,砥砺之力。
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狡兔捕捉到手,猎犬就被烹煮;飞鸟射杀了,这强弓就被收藏起来了。
狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而强弩藏。
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虻蝇叮咬在马身上,随马奔驰而不用飞动,没有干粮供应也不挨饿。
虻与骥,致千里而不飞,无糗粮之资而不饥。
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失火正好碰上下雨,失火是件不幸的事,但遇上了下雨却又是件幸事,所以说祸中有福。
失火而遇雨,失火则不幸,遇雨则幸也,故祸中有福也。
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卖棺材的老板希望大家都得不治之症,囤积粮食的奸商希望闹饥荒。
鬻棺者欲民之疾病也,畜粟者欲岁之荒饥也。
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水静止就平正,平静就清澈,清澈就能映出物形,使它不能藏匿,所以静水可以作为镜子来帮助整饬衣冠。
水静则平,平则清,清则见物之形弗能匿也,故可以为正。
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川涧枯竭则溪谷空虚无水,山丘夷平则深渊填塞,嘴唇翻裂则牙齿受寒;河床之所以深,是水冲刷山崖泥土形成的。
川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇竭而齿寒。河水之深,其壤在山。
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将一块白绢分成两半,一半做成帽子,一半缝成袜子,帽子戴在头上,袜子却被踩在脚下。
钩之缟也,一端以为冠,一端以为,冠则戴致之,纬则履之。
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有自知之明的人是不能拿物质来诱惑他的,明白生死由命这个道理的人是不能用危难来胁迫他的,所以会游泳的人是不可以用涉水渡河来吓唬他的。
知己者不可诱以物,明于死生者不可却以危,故善游者不可惧以涉。
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亲密关系莫过于骨肉相连,全身的关节筋络将它们紧紧相连;但如果心脏失去对人体的控制,人体的各个器官就会互相残害,更何况关系本身就疏远的事物呢?
亲莫亲于骨肉,节族之属连也,心失其制,乃反自害,况疏远乎!
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圣人对于 道 ,就好像葵花向太阳,虽然不能和太阳同始共终,但朝向仰慕太阳的心情是真诚的。
圣人之于道,犹葵之与日也,虽不能与终始哉,其乡之诚也。
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辟挖出来的水池,久雨积水就会漫溢,天旱就会干涸,而有源头的长江之水,却像深泉那样不会枯竭。
宫池涔则溢,旱则涸;江水之原,渊泉不能竭。
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伞盖离开盖架的支撑便不能张开遮阳;车轮没有辐条便不能飞快奔驰。但是光靠盖架和辐条又是不行的。
盖非撩,不能蔽日,轮非辐不能追疾,然而橑、辐未足恃也。
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说金能克木,并不是说一刀就能砍倒树木;说土能克水,并不是说一块土就能堵塞长江。
金胜木者,非以一刃残林也;土胜水者,非以一墣塞江也。
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跛子看到老虎不逃跑,不是他勇敢,而是他的腿脚不方便。
躄者见虎而不走,非勇,势不便也。
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倾斜的东西容易倾覆,斜靠的东西容易推倒,饥饿者容易得到帮助,空气潮湿容易成雨。
倾者易覆也,倚者易驸也,几易助也,湿易雨也。
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捕捉老鼠靠机关发动,钓鱼则要看浮子的飘动,车轮转动则车子发出声响。
设鼠者机动,钓鱼者泛杭,任动者车鸣也。
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刍狗能像狗一样站立但不能行走,蛇床草外表像蘼芜但没有芳香。
刍狗能立不能行,蛇床似麋芜而不能芳。
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如果谁说许由缺德,说乌获不是大力士,那么他们必定脸色难看不高兴,人没有不竭力来弥补自己不足的。
谓许由无德,乌获无力,莫不丑于色,人莫不奋于其所不足。
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按照兔子奔跑的速度,如果让它长得像马那样大,这奔跑的速度一定能追上太阳、赶上风;但如果兔子真的变成马,说不定奔跑的速度还没有马快。
以免之走,使犬如马,则逮日归风;及其为马,则又不能走矣。
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冬天有时会打雷闪电,夏天有时会降霜下雪,但这种偶然现象无法改变冬寒夏暑的基本规律,这说明小的变化不足以妨害大的常规法则。
冬有雷电,夏有霜雪,然而寒暑之势不易,小变不足以妨大节。
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黄帝化生阴阳两气,上骈造出耳目,桑林造出手臂,女娲所以能化生七十变而造出人类,靠的是众神的帮助。
黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女蜗所以七十化也。
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从早说到晚,一定能说出通达圣明的话;上百次的射中目标,这其中必定有像羿和逢蒙那样的射箭技巧。尽管如此,世人并不认为他们就是圣者和神射手,因为他们并没有掌握真正的法度、技巧。
终日之言必有圣之事,百发之中必有羿、逢蒙之巧,然而世不与也,其守节非也。
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牛的蹄子和猪的头颅也是骨头,但世人就是不用它们来灼烧占卜,而一定要用龟甲来占卜凶吉,这是因为龟的年岁经历久远的缘故。
牛蹄彘颅亦骨也,而世弗的,必问吉凶于龟者,以其历岁久矣。
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住在敖仓附近的人并不因为靠近粮仓而饭量特大,生活在江河边的人也不因为靠近河边而多饮水,他们只求吃饱喝足就行了。
近敖仓者不为之多饭,临江、河者,不为之多饮,期满腹而已。
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兰草、白芷因为芳香,所以不到下霜的季节就被人摘掉了;世人有五月望作枭羹以避凶,所以枭鸟也就活不过五月五日。舌头和牙齿,哪个先磨损?
兰芝以芳,未尝见霜;鼓造辟兵,寿尽五月之望。舌之与齿,孰先砻也?
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刀癡和刀锋,哪个先破损?
錞之与刃,孰先弊也?
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缴绳和箭枝,哪个先折断?
绳之与矢,孰先直也?
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鳝和蛇,蚕和蛾,形状相似,但人们对它们的一爱一憎,态度各异。
今鳝之与蛇,蚕之与蝎,状相类而爱憎异。
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晋国用垂棘之璧作诱饵而夺得了虞、虢两国,骊戎用美女嫁给晋献公而使晋国灭亡。
晋以垂棘之壁得虞、虢,骊戎以美女亡晋国。
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聋子不能唱歌,因此没法享受这其中的乐趣;盲人因为眼瞎,所以无法看到外物。
聋者不歌,无以自乐;高盲者不观,无以接物。
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观看别人射箭的人忘记了自己所做的事,看书入迷者遗忘了自己的爱好。思想集中在某个地方,就会忘记自己所应持守的东西。
观射者遗其,观书者忘其爱,意有所在,则忘其所守。