Datasets:
DmitryYarov
/
aristitle_train

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
1
text
stringlengths
0
76
животные по природе вместе. И каждое из них может в свою очередь быть
разделено на [под] -виды, например и живущее на суше, и {18} пернатое, и
обитающее в воде. Стало быть, и те [подвиды] будут вместе по природе,
которые, принадлежа к одному и тому же роду, [противопоставлены] в одном и
том же делении.
Роды же всегда первое видов: они не допускают обратного [с видами]
следования бытия; например, если имеется животное, обитающее в воде, то
имеется живое существо, но если имеется живое существо, то но обязательно
имеется животное, обитающее в воде.
Таким образом, данными вместе по природе называются те [вещи], которые,
правда, допускают обратное следование бытия, но одна никоим образом не есть
причина бытия другой, а также [виды], соподчиненные одному и тому же роду; в
прямом же смысле - вместе те [вещи], которые возникают в одно и то же время.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ [Шесть видов движения]
Имеется шесть видов движения - возникновение, уничтожение, увеличение,
уменьшение, превращение и перемещение.
Так вот, все движения явно отличаются друг от друга. В самом деле,
возникновение - это не уничтожение, увеличение - это по уменьшение или
перемещение, и точно так же в остальных случаях. Относительно же превращения
имеется сомнение: не обстоит ли дело так, что то, что изменяется в качестве,
необходимо изменяется через какое-нибудь из прочих движении. Но это но
верно, ибо почти во всех или в большинстве случаев испытывания нами чего-то
оказывается, что мы подвергаемся изменению в качестве, не участвуя ни в
одном из других движений. И самом дело, то, что движется в том смысле, что
оно что-то испытывает или претерпевает, не обязательно увеличивается или
уменьшается, и точно так же по участвует во всех других движениях, так что
превращение, можно сказать, отлично от всех других движений, ибо, если бы
оно было тождественно им, изменяющееся в качестве должно было бы тотчас же
увеличиваться или уменьшаться или должно было бы следовать какое-то из
других движений; между тем это не обязательно. Точно так же то, что
увеличивается или движется каким-нибудь иным движением, должно было бы в
таком случае изменяться в качестве. Однако бывает, что увеличиваются, не
изменяясь в качестве; так, квадрат, если приложить к нему гномон, правда,
увеличивается, но иным но качеству не становится; и точно так же в других
подобных случаях. Так что, пожалуй, [все] эти движения отличаются друг от
друга.
Движению вообще противоположен покой, но отдельным видам движения -
отдельные виды движения: возникновению - уничтожение, увеличению -
уменьшение, перемещению - пребывание на месте. В наибольшей же мере
противолежит, по-видимому, [перемещению] перемещение в противоположном
направлении, например движению вниз - движение вверх и движению сверху -
движение снизу. А для оставшегося вида движения нелегко указать, что ему
противоположно; ему, кажется, ничего не противоположно, если только ему не
противопоставлять неизменность в качестве или же изменение в противоположное
качество, подобно тому как перемещению противопоставляют пребывание па месте
или перемещение в противоположном направлении, превращение есть изменение в
качестве. Поэтому движению касательно качества будет противолежат,
неизменность в качестве или изменение в противоположное качество, например
становление белым - становлению черным, ибо изменением в качестве
превращаются [здесь] в противоположное.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ [Обладание]
{19}
Что касается обладания, то о нем говорится во многих значениях: или как
об обладании свойством и состоянием, либо каким-нибудь другим качеством
(так, о нас говорят, что мы обладаем каким-то знанием и достоинством), или
как об обладании количеством, например что имеют определенную величину (ведь
говорят, что нечто имеет величину в три локтя или в четыре локтя), или как
об обладании тем, что имеют на теле (например, платьем или хитоном), или как
об обладании тем, что имеют на части тела (например, кольцом на руке), или
как об обладании частью тела (например, рукой или ногой), или как о
содержимом сосуда (например, о медимне для пшеницы или о глиняном сосуде для
вина: ведь говорят, что глиняный сосуд содержит вино и медимн - пшеницу; так
что обо всем этом говорится, что оно что-то содержит в себе как в сосуде),
или об обладании говорится как о владении имуществом (ведь о нас говорят,
что мы владеем домом или полем). Про нас также можно сказать, что мы имеем
жену, и про женщину - что она имеет мужа. Только что указанное значение
обладания - наименее подходящее, ведь "иметь жену" означает не что иное, как
сожительствовать. Можно было бы, пожалуй, указать и некоторые другие
значения обладания; но, полагаю, обычные значения его перечислены.
Аристотель. Никомахова этика
КНИГА ПЕРВАЯ (А)
1(I). Всякое искусство и всякое учение, а равным образом поступок
(praxis) и сознательный выбор, как принято считать, стремятся к
определенному благу. Поэтому удачно определяли благо как то, к чему все
стремится. В целях, однако, обнаруживается некоторое различие, потому что
одни цели - это деятельности (energeiai), другие - определенные отдельные от
них результаты (erga). В случаях, когда определенные цели существуют
отдельно от действий (praxeis), результатам естественно быть лучше
[соответствующих] деятельностей.