text stringlengths 0 76 |
|---|
Так как действий, искусств и наук много, много возникает и целей. У |
врачевания - это здоровье, у судостроения - судно, у военачалия - победа, у |
хозяйствования - богатство. Поскольку ряд таких [искусств и наук] |
подчиняется одному какому-нибудь умению (dynamis) - подобно тому как |
искусство делать уздечки и все прочее, что относится к конской сбруе, |
подчинено искусству править лошадьми, а само оно, как и всякое действие в |
военном деле, подчинено искусству военачалия, и таким же образом остальные |
искусства подчинены [каким-то] другим, - постольку во всех случаях цели |
управляющих (ark-hitektonikai) (искусств и наук] заслуживают предпочтения |
(hairetotera) перед целями подчиненных; в самом деле, ведь последние |
преследуют ради первых. |
При этом безразлично, сами ли деятельности - цели поступков, или цели - |
это нечто иное, от них отдельное, как в случае с названными выше науками. |
(II). Если же у того, что мы делаем (ta prakta), существует некая цель, |
желанная нам сама по себе, причем остальные цели желанны ради нее и не все |
цели мы избираем (hairoymetha) ради иной цели (ибо так мы уйдем в |
бесконечность, а значит, [наше] стремление бессмысленно и тщетно), то ясно, |
что цель эта есть собственно благо (tagathon), т е. наивысшее благо (to |
ariston). |
Разве познание его не имеет огромного влияния на образ жизни? И словно |
стрелки, видя мишень перед собою, разве не вернее достигнем мы должного? А |
если так, надо попытаться хотя бы в общих чертах представить себе, что это |
такое и к какой из наук, или какому из умений, имеет отношение. Надо, |
видимо, признать, что оно, [высшее благо], относится к ведению важнейшей |
[науки, т. е. науки], которая главным образом управляет. А такой |
представляется наука о государстве, [или политика]. Она ведь устанавливает, |
какие науки нужны в государстве и какие науки и в каком объеме должен |
изучать каждый. Мы видим, что наиболее почитаемые умения, как-то: умения в |
военачалии, хозяйствовании и красноречии - подчинены этой [науке]. А |
поскольку наука о государстве пользуется остальными науками как средствами |
и, кроме того, законодательно определяет, какие поступки следует совершать |
или от каких воздерживаться, то ее цель включает, видимо, цели других наук, |
а, следовательно, эта цель и будет высшим благом для людей [вообще]. |
Даже если для одного человека благом является то же самое, что для |
государства, более важным и более полным представляется все-таки благо |
государства, достижение его и сохранение. Желанно (agapeloii), разумеется, и |
[благо] одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и |
государств. |
Итак, настоящее учение как своего рода наука о государстве имеет это, |
[т. е. достижение и сохранение блага государства], своей целью. |
(III). Рассуждение будет удовлетворительным, если удастся добиться |
ясности, сообразной предмету, подлежащему [рассмотрению]. Ведь не во всех |
рассуждениях (logoi), так же как не во всех изделиях ремесла, следует |
добиваться точности в одинаковой степени. Между тем [в понятиях] прекрасного |
и правосудного, которые, собственно, имеет в виду наука о государстве, |
заключено столько разного и расплывчатого, что начинает казаться, будто [все |
это] возможно только условно (nomoi), а от природы (physei) этого нет. Такая |
же своего рода расплывчатость заключена в [выражении] "блага", потому что |
многим от [благ] бывает вред. Ведь известно, что одних сгубило богатство, |
других - мужество. Поэтому при подобных предметах рассуждений и подобных |
предпосылках желательно (agapeton) приблизительно и в общих чертах указать |
на истину, а если рассуждают о том, что имеет место лишь в большинстве |
случаев и при соответствующих предпосылках, то [довольно уже и того, чтобы] |
и выводы [распространялись лишь на большинство случаев]. Конечно, таким же |
образом нужно воспринимать и каждое наше отдельное высказывание; ведь |
человеку образованному свойственно добиваться точности для каждого рода |
[предметов] в той степени, в какой это допускает природа предмета (pragma). |
Одинаково [нелепым] кажется как довольствоваться правдоподобными |
рассуждениями математика, так и требовать от ритора строгих доказательств. |
Всякий между тем правильно судит о том, в чем сведущ, и именно для |
этого он добродетельный судья (agathos krites) Это значит, что |
[добродетельный) в частном и образован применительно к частному, а вообще |
[добродетельный] образован всесторонне. |
Вот почему юноша - неподходящий слушатель науки о государстве: он ведь |
неопытен в житейских делах (praxeis), а из них [исходят] и с ними [связаны |
наши] рассуждения. Кроме того, покорный страстям, он будет слушать впустую, |
т. е. без пользы, тогда как цель [данного учения] не познание, а поступки. |
Неважно, впрочем, годами ли молод человек, или он юноша нравом, ибо этот |
недостаток бывает не от возраста, а от того, что живут по страсти и [по |
страсти же] преследуют всякую [цель]. Таким людям познание не помогает, так |
же как невоздержным, но для тех, чьи стремления и поступки согласованы с |
рассуждением (kata logon), знать подобные [вещи] будет в высшей степени |
полезно. |
Будем считать, что о слушателе, о способе доказательства и о самом |
предмете для введения сказано [достаточно]. |
2(IV). Поскольку всякое познание и всякий сознательный выбор направлены |
к тому или иному благу, вернемся опять к рассуждению: к чему, по нашему |
определению, стремится наука о государстве и что есть высшее из всех благ, |
осуществляемых в поступках (akrotaton ton prakton agalhon). |
Относительно названия сходятся, пожалуй, почти все, причем как |
большинство, так и люди утонченные называют [высшим благом] счастье, а под |
благоденствием (to ey dzen) и благополучием (to ey prattein) подразумевают |
то же, что и под счастливой жизнью (to eydaimonein). Но в вопросе о том, что |
есть счастье, возникает расхождение, и большинство дает ему иное |
определение, нежели мудрецы. |
В самом деле, для одних счастье - это нечто наглядное и очевидное, |
скажем удовольствие, богатство или почет - у разных людей разное; а часто |
[даже] для одного человека счастье - то одно, то другое: ведь, заболев, |
[люди видят счастье] в здоровье, впав в нужду - в богатстве, а зная за собой |
невежество (agnoia), восхищаются теми, кто рассуждает о чем-нибудь великом и |
превышающем их [понимание]. |
Некоторые думали, что помимо этих многочисленных благ есть и некое |
другое - благо само по себе, служащее для всех этих благ причиной, благодаря |
которой они суть блага. |
Обсуждать все мнения (doxai), вероятно, бесполезно, достаточно обсудить |
наиболее распространенные или же такие, которые, как кажется, имеют |
известные основания (logon). Мы не должны упускать из виду, что рассуждения, |
отправляющиеся от начал и приводящие к началам, различны. Платон тоже |
правильно задавался этим вопросом и спрашивал, от начал или к началам [идет] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.