text stringlengths 0 76 |
|---|
издательство ЭКСМО-Пресс; Харьков 1999, 1056 с. |
OCR: Сергей Васильченко |
-------------------- |
Перевод В.П. Карпова |
* КНИГА ПЕРВАЯ (А) * |
ГЛАВА ПЕРВАЯ |
Так как знание, и [в том числе] научное познание, возникает при всех |
исследованиях, которые простираются на начала, причины и элементы, путем их |
уяснения (ведь мы тогда уверены, что знаем ту или иную вещь, когда уясняем |
ее первые причины, первые начала и разлагаем ее вплоть до элементов), то |
ясно, что и в науке о природе надо попытаться определить прежде всего то, |
что относится к началам. Естественный путь к этому ведет от более понятного |
и явного для нас к более явному и понятному по природе: ведь не одно и то же |
понятное для нас и [понятное] вообще. Поэтому необходимо продвигаться именно |
таким образом: от менее явного по природе, а для нас более явного к более |
явному и понятному по природе. Для нас же в первую очередь ясны и явны |
скорее слитные [вещи], и уж затем из них путем их расчленения становятся |
известными элементы и начала. Поэтому надо идти от вещей, [воспринимаемых] в |
общем, к их составным частям: ведь целое скорее уясняется чувством, а общее |
есть нечто целое, так как общее охватывает многое наподобие частей. То же |
самое некоторым образом происходит и с именем в отношении к определению: |
имя, например, "круг" обозначает нечто целое, и притом неопределенным |
образом, а определение расчленяет его на составные части. И дети первое |
время называют всех мужчин отцами, а женщин матерями и лишь потом различают |
каждого в отдельности. |
ГЛАВА ВТОРАЯ |
И вот, необходимо, чтобы было или одно начало, или многие, и если одно, |
то или неподвижное, как говорят Парменид и Мелисс, или подвижное, как |
говорят физики, считающие первым началом одни воздух, другие воду; если же |
начал много, то они должны быть или ограничены [по числу], или безграничны, |
и если ограничены, но больше одного, то их или два, или три, или четыре, или |
какое-нибудь иное число, а если безграничны, то или так, как говорит |
Демокрит, т. е. все они одного рода, но различаются фигурой или видом или |
даже противоположны. Сходным путем идут и те, которые исследуют все |
существующее в количественном отношении: они прежде всего спрашивают, одно |
или многое то, из чего состоит существующее, и если многое, ограничено ли |
оно [по числу] или безгранично; следовательно, и они ищут начало и элемент |
-- одно оно или многое. |
Однако рассмотрение вопроса об одном и неподвижном сущем не относится к |
исследованию природы: как геометр не может ничего возразить тому, кто |
отрицает начала [геометрии], -- это дело другой науки или общей всем, -- так |
и тот, кто занимается исследованием начал: ведь только единое, и притом |
единое в указанном смысле, еще не будет началом. Ведь начало есть начало |
чего-нибудь или каких-нибудь вещей. Рассматривать, таково ли единое, -- все |
равно что рассуждать по поводу любого тезиса из тех, что выставляются ради |
спора (например, гераклитовского или высказанного кем-нибудь положения, что |
"сущее есть один человек"), или распутывать эристическое умозаключение; |
именно такое содержится в рассуждениях и Мелисса и Парменида, так как они |
принимают ложные предпосылки и их выводы оказываются логически |
несостоятельными. Рассуждения Мелисса значительно грубее и не вызывают |
затруднений: из одной нелепости у него вытекает все остальное, а это |
разобрать совсем нетрудно. Нами, напротив, должно быть положено в основу, |
что природные [вещи], или все, или некоторые, подвижны, -- это становится |
ясным путем наведения. Вместе с тем не следует опровергать любые |
[положения], а только когда делаются ложные выводы из основных начал; в |
противном случае опровергать не надо. Так, например, опровергнуть квадратуру |
круга, данную посредством сегментов, надлежит геометру, а квадратуру |
Антифонта -- не его дело. Однако хотя о природе они и не говорили, но |
трудностей, связанных с природой, им приходилось касаться, поэтому, |
вероятно, хорошо будет немного поговорить о них: ведь такое рассмотрение |
имеет философское значение. |
Для начала самым подходящим будет -- так как "сущее" употребляется в |
различных значениях -- убедиться, в каком смысле говорят о нем утверждающие, |
что все есть единое: есть ли "все" сущность, или количество, или качество и, |
далее, есть ли "все" одна сущность, как, например, один человек, одна |
лошадь, одна душа, или это одно качество, например светлое, теплое или |
другое в том же роде. Ведь все это -- (утверждения], значительно |
отличающиеся друг от друга, хотя и [одинаково] несостоятельные. А именно, |
если "все" будет и сущностью, и количеством, и качеством -- обособлены ли |
они друг от друга или нет, -- существующее будет многим. Если же "все" будет |
качеством или количеством, при наличии сущности или ее отсутствии получится |
нелепость, если нелепостью можно назвать невозможное. Ибо ни одна из прочих |
[категорий], кроме сущности, не существует в отдельности, все они |
высказываются о подлежащем, [каковым является] "сущность". Мелисс, с другой |
стороны, утверждает, что сущее бесконечно. Следовательно, сущее есть нечто |
количественное, так как бесконечное относится к [категории] количества, |
сущность же, а также качество или состояние не могут быть бесконечными иначе |
как по совпадению -- в случае если одновременно они окажутся и каким-либо |
количеством: ведь определение бесконечного включает в себя [категорию] |
количества, а не сущности или качества. Стало быть, если сущее будет и |
сущностью, и количеством, сущих будет два, а не одно; если же оно будет |
только сущностью, то оно не может быть бесконечным и вообще не будет иметь |
величины, иначе оно окажется каким-то количеством. |
Далее, так как само "единое" употребляется в различных значениях, так |
же как и "сущее", следует рассмотреть, в каком смысле они говорят, что все |
есть единое. Единым называют и непрерывное, и неделимое, и вещи, у которых |
определение и суть бытия одно и то же, например хмельной напиток и вино. И |
вот, если единое непрерывно, оно будет многим, так как непрерывное делимо до |
бесконечности. (Возникает сомнение относительно части и целого -- может |
быть, по отношению к настоящему рассуждению, а само себе, -- будут ли часть |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.