text stringlengths 0 76 |
|---|
- любящему правое, а любящему добродетель - вообще все, сообразно |
добродетели. Поэтому у большинства удовольствия борются друг с другом, ведь |
это такие удовольствия, которые существуют не по природе. То же, что |
доставляет удовольствие любящим прекрасное (philokaloi), доставляет |
удовольствие по природе, а таковы поступки, сообразные добродетели, |
следовательно, они доставляют удовольствие и подобным людям, и сами по себе. |
Жизнь этих людей, конечно, ничуть не нуждается в удовольствии, словно в |
каком-то приукрашивании, но содержит удовольствие в самой себе. К сказанному |
надо добавить: не является добродетельным тот, кто не радуется прекрасным |
поступкам, ибо и правосудным никто не назвал бы человека, который не |
радуется правому, а щедрым - того, кто не радуется щедрым поступкам, |
подобным образом - и в других случаях. А если так, то поступки сообразные |
добродетели (kaf' areten) будут доставлять удовольствие сами по себе. Более |
того, они в то же время добры (agathai) и прекрасны, причем и то и другое в |
высшей степени, если только правильно судит о них добропорядочный человек, а |
он судит так, как мы уже сказали. |
Счастье, таким образом, - это высшее и самое прекрасное [благо], |
доставляющее величайшее удовольствие, причем все это нераздельно, вопреки |
известной делос-ской надписи: |
Право прекрасней всего, а здоровье - лучшая участь. |
Что сердцу мило добыть - вот удовольствие нам. |
А ведь все это вместе присуще наилучшим деятельно-стям, а мы |
утверждаем, что счастье и есть эти деятельности или одна, самая из них |
лучшая. |
Однако, по-видимому, для счастья нужны, как мы сказали, внешние блага, |
ибо невозможно или трудно совершать прекрасные поступки, не имея никаких |
средств. Ведь многие поступки совершаются с помощью друзей, богатства и |
влияния в государстве, словно с помощью орудий, а лишение иного, например |
благородного происхождения, хорошего потомства, красоты, исключает |
блаженство. Ибо едва ли счастлив безобразный с виду, дурного происхождения, |
одинокий и бездетный; и должно быть, еще меньше [можно быть счастливым]; |
если дети и друзья отвратительны или если были хорошие, да умерли. А потому |
для счастья, как мы уже сказали, нужны, видимо, еще и такого рода |
благоприятные обстоятельства (eyemeriai). Именно поэтому некоторые |
отождествляют со счастьем удачу (eytykhia), в то время как другие - |
добродетель. |
10 (IX). В этой связи ставят вопрос, есть ли счастье результат |
обучения, приучения или еще какого-то упражнения, дается ли оно как некая |
божественная доля или оно случайно? Конечно, если вообще существует |
какой-нибудь дар богов людям, весьма разумно допустить, что и счастье |
дарится богами, тем более что это наилучшее из человеческих благ. Но данный |
вопрос, вероятно, скорее принадлежит другому исследованию; тем не менее |
ясно, что, даже если счастье не посылается богами, а является плодом |
добродетели и своего рода усвоения знаний или упражнения, оно все-таки |
относится к самым божественным вещам, ибо наградою и целью добродетели |
представляется наивысшее благо и нечто божественное и блаженное. |
В то же время [счастье] - это нечто общее для многих, ведь благодаря |
своего рода обучению и усердию (epimeleia) оно может принадлежать всем, кто |
не увечен для добродетели. А если быть счастливым так лучше, чем случайно, |
то разумно признать, что так и бывают [счастливыми], коль скоро сообразному |
с природой свойственно иметь состояние наипрекраснейшее из возможных, так же |
как и сообразному с искусством и со всякой причиной, а особенно |
{сообразному} с наилучшей. Предоставлять же случаю самое великое и |
прекрасное было бы слишком опрометчиво. |
Исследуемый вопрос проясняется также из нашего определения счастья, ибо |
сказано, что счастье - это определенного качества деятельность души |
сообразно добродетели. Что же касается прочих [благ], то одни из них даны |
как необходимое [условие счастья], а другие по своей природе являются |
подсобными и полезными орудиями. |
Это, видимо, согласуется со сказанным вначале: мы полагали целью науки |
о государстве наивысшее благо, потому что именно эта наука больше всего |
уделяет внимания (epimeleian poieitai) тому, чтобы создать граждан |
определенного качества, т. е. добродетельных и совершающих прекрасные |
поступки (praktikoi ton kalon). |
Мы, стало быть, разумно не называем счастливым ни быка, ни коня и |
никакое другое животное, ведь ни одно из них не может оказаться причастным |
такой деятельности. По той же причине и ребенок не является счастливым, ибо |
по возрасту он еще не способен к таким поступкам (оуро praktikos), а кого из |
детей так называют, тех считают блаженными, уповая на будущее. Ведь для |
счастья, как мы уже сказали, нужна и полнота добродетели, и полнота жизни. А |
между тем в течение жизни случается много перемен и всевозможные |
превратности судьбы, и может статься, что самого процветающего человека под |
старость постигнут великие несчастья, как повествуется в троянских сказаниях |
о Приаме; того же, кто познал подобные превратности судьбы и кончил [столь] |
злосчастно, счастливым не считает никто. |
11 (X). Может быть, тогда вообще никого не следует считать счастливым, |
покуда он жив, а нужно, по Солону, "взирать на конец"? Если в самом деле |
признать такое, то не будет ли человек счастлив лишь тогда, когда умер? Или |
это все-таки нелепо во всех отношениях, а особенно для нас, коль скоро мы |
определяем счастье как некую деятельность? Если же мы не называем умершего |
счастливым и Солон имел в виду не это, а то, что без ошибки признать |
человека блаженным можно, лишь когда он уже вне зол и несчастий, то и в этом |
случае [рассуждение будет] несколько спорным. |
Ведь принято считать, что для умершего существует некое зло и благо, |
коль скоро это так для живого, когда он ничего не чувствует; это, например, |
честь и бесчестье, а также благополучие и несчастья детей и вообще потомков. |
Но и это ставит трудный вопрос. Действительно, можно допустить, что у |
человека, прожившего в блаженстве до старости и соответственно |
скончавшегося, происходят многочисленные перемены, связанные с его |
потомками, причем одни из потомков добродетельные и добились достойной |
жизни, а у других все наоборот. Ясно также, что потомки могут быть в самых |
разных степенях родстве с предками. Однако было бы, разумеется, нелепо, если |
бы умерший переживал перемены вместе с потомками и становился то счастливым, |
то снова злосчастным, но нелепо также допустить, что [удел] потомков ни в |
чем и ни на каком отрезке времени не оказывает влияния на предков. |
Надо, однако, вернуться к поставленному ранее вопросу: может быть, с |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.