text stringlengths 0 76 |
|---|
его помощью будет уяснен (theoretheie) и вопрос, исследуемый теперь. В самом |
деле, если нужно "взирать на конец" и тогда только причислять того или иного |
человека к блаженным, причем не как блаженного ныне, но потому, что он был |
блаженным прежде, то как избежать нелепости: о человеке, когда он счаспвц, |
утверждать это в соответствии с его состоянием не будет истиной только |
потому, что живых не хотят признать счастливыми из-за (возможных] перемен и |
потому, что под счастьем понимают нечто постоянное и ни в коем случае не |
подверженное переменам, между тем как судьбы одних и тех же [людей] |
принимают разный оборот? Ясно ведь, что, если следовать за превратностями |
судьбы, тогда одного и того же человека мы будем называть то счастливым, то |
снова злосчастным, представляя счастливого своего рода хамелеоном и как бы |
шаткой постройкой. Может быть, следовать за превратностями судьбы отнюдь не |
правильно? Ведь хорошее или плохое (to ey e kakos) зависит не от них (хотя |
без них, как мы то уже сказали, человеческая жизнь не обходится); для |
счастья же главное - деятельности сообразно добродетели, а противоположные |
деятельности - для противоположного счастью. |
В пользу нашего определения говорит и решение только что рассмотренного |
вопроса. Действительно, ни в одном из человеческих дел не заложена такая |
основательность, как в деятельностях сообразно добродетелям, ведь эти |
деятельности явно более постоянны, чем [даже занятия] науками, причем самые |
ценные из них те, что более постоянны, затем что именно в них и притом |
непрерывно проходит жизнь блаженных людей. В этом, пожалуй, причина того, |
что они не уходят в забвение. Таким образом, счастливый будет обладать |
искомым [свойством] и в течение всей жизни останется счастливым, ибо всегда |
или насколько вообще возможно как в поступках, так и в умозрении (theoresei) |
он будет сообразовываться с добродетелью, а превратности судьбы будет |
переносить превосходно и пристойно во всех отношениях, во всяком случае как |
человек истинно добродетельный и "безупречно квадратный". |
Поскольку случайностей бывает много, и они различны по значению, ясно, |
что незначительные счастливые случаи, точно так же как и соответствующие |
[несчастливые], не оказывают на жизнь решающего влияния. Но если важные и |
многочисленные [обстоятельства] оказываются благоприятными, они сделают |
жизнь более блаженной (ибо и сами они по своей природе способствуют |
украшению [жизни] и воспользоваться ими можно прекрасно и добропорядочно), а |
случаи, напротив, неблагоприятные стесняют и омрачают блаженство (ибо и |
приносят страдание, и препятствуют многим деятельностям). Однако и при таких |
[обстоятельствах] нравственная красота (to kalon) продолжает сиять, коль |
скоро человек легко переносит многочисленные и великие несчастья - и не от |
тупости, а по присущему ему благородству и величавости. |
Если же действительно, как мы уже сказали, деятельности - главное в |
жизни, то никто из блаженных не может стать злосчастным, потому что он |
никогда не совершит омерзительных И дурных [поступков]. Мы ведь уверены, что |
истинно добродетельный и здравомыслящий человек умело переносит все |
превратности судьбы и всегда совершает самые прекрасные из возможных в |
данном случае поступков, подобно тому как доблестный (agathos) военачальник |
использует имеющееся у него войско наилучшим для ведения войны способом, а |
хороший (agathos) башмачник из полученных кож [всегда] делает самые лучшие |
башмаки, и точно так же все другие мастера. Коль скоро это так, счастливый |
никогда не станет злосчастным, хотя, конечно, он не будет блаженным, если |
ему выпадет жребий Приама. Но, во всяком случае, его жизнь не пестра и не |
легко поддастся переменам, потому что трудно будет лишить его счастья и [он |
лишается его] не от случайных неудач, но от великих и многочисленных |
[несчастий], а после таких [несчастий) он не станет за короткий срок вновь |
счастливым, если же все-таки станет, то за долгий и полновесный срок |
(teleios khronos), достигнув за этот срок великого и прекрасного. |
Что же мешает назвать счастливым того, кто действу-ет в полноте |
добродетели и кто достаточно обеспечен внешними благами, причем не на |
случайном отрезке времени, но в течение полной жизни? Может быть, нужно |
прибавить: "так прожившего и соответственно скончавшегося", поскольку |
будущее нам неясно, а счастье мы полагаем целью во всех отношениях |
совершенной [и конечной]? А раз это так, то мы назовем блаженными в течение |
жизни тех, кто обладает и будет обладать описанными выше [качествами], |
причем блаженными именно как люди. Будем считать, что с этим мы несколько |
разобрались. |
(XI). Чтобы превратности судьбы потомков и всех вообще близких ничуть |
не влияли бы на счастье - такое представляется чересчур жестоким (aphilos) и |
противоречащим [общепринятым] мнениям. При обилии различных случайностей, |
одни из которых имеют большее влияние, а другие - меньшее, выделять каждый |
отдельный случай, по-видимому, очень долгое [дело], предела не имеющее; |
между тем общего определения и в общих чертах, пожалуй, будет достаточно. |
Итак, среди неудач одного и того же человека одни имеют в его жизни |
известный вес и влияние, а другие кажутся довольно легкими; если это верно, |
то точно так обстоит дело и с неудачами, касающимися всех близких; и, |
конечно же, для каждого переживания (pathos): кого оно затрагивает - живых |
или умерших - значит даже больше, чем для преступлений и ужасов, |
предшествуют ли они трагедии или совершаются [перед зрителями]. Так что |
необходимо учесть и эту разницу и в еще большей мере сомнение: причастны ли |
умершие к какому бы то ни было благу или противоположным ему [вещам]? Если |
даже что-то достигает их, будь то благо или его противоположность, из этих |
[наших рассуждений следует], что, взятое безотносительно или по отношению к |
умершим, это "что-то" бледно и незначительно, и если нет - все равно |
величина и свойство этого таковы, что не могут ни превратить в счастливых не |
счастливых, ни [счастливых] лишить блаженства. |
Итак, благополучие близких, так же как и неблагополучие, по-видимому, |
как-то влияет на умерших, но это [влияние] такого свойства и такой степени, |
что не может ни сделать счастливых несчастливыми, ни оказать иное подобное |
[воздействие]. |
12 (XII). Покончив с этим разбором, обратимся к [следующему] вопросу о |
счастье: относится ли оно к вещам, заслуживающим похвалы, или, скорее, к |
тому, что ценится? Ясно ведь, что к возможностям оно, во всяком случае, не |
относится. Между тем все заслуживающее похвалы, очевидно, заслуживает ее за |
известное качество и определенное отношение к чему-либо; мы ведь хвалим |
правосудного и мужественного и вообще добродетельного и добродетель за дела |
и поступки, а сильного и быстроногого и всякого такого - за известное |
природное качество и известное отношение к чему-то благому и |
доброкачественному. Это ясно и на примере похвал богам; боги ведь кажутся |
смешными, если их соотносят с нами, а это происходит потому, что, как мы уже |
сказали, похвала предполагает соотнесение. |
Но если похвала связана с такими вещами, тогда ясно, что наилучшим |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.