text stringlengths 0 76 |
|---|
мудрого мы хвалим за [его душевный] склад, а те склады [души], которые |
заслуживают похвалы, мы называем добродетелями. |
КНИГА ВТОРАЯ (В) |
1(I). Итак, при наличии добродетели двух [видов], как мыслительной, так |
и нравственной, мыслительная возникает и возрастает преимущественно |
благодаря обучению и именно поэтому нуждается в долгом упражнении, а |
нравственная (ethike) рождается привычкой (ex ethoys), откуда и получила |
название: от этос при небольшом изменении [буквы]. |
Отсюда ясно, что ни одна из нравственных добродетелей не врождена нам |
по природе, ибо все природное не может приучаться (ethidzein) к чему бы то |
ни было. Так, например, камень, который по природе падает вниз, не приучишь |
подниматься вверх, приучай его, подбрасывая вверх хоть тысячу раз; а огонь |
не [приучится двигаться] вниз, и ничто другое, имея по природе некий [образ |
существования], не приучится к другому. |
Следовательно, добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки |
природе, но приобрести их для нас естественно, а благодаря приучению (dia |
toy ethoys) мы в них совершенствуемся. |
Далее, [все] то, чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала [как] |
возможность (dynameis), а затем осуществляем в действительности (tas |
energeias apodidomen). Это поясняет пример с чувствами. Ведь не от частого |
вглядывания и вслушивания мы получаем чувства [зрения и слуха], а совсем |
наоборот: имея чувства, мы ими воспользовались, а не то что воспользовавшись |
- обрели. А вот добродетель мы обретаем, прежде [что-нибудь] осуществив |
(energesantes), так же как и в других искусствах. Ибо [если] нечто следует |
делать, пройдя обучение, [то] учимся мы, делая это; например, строя дома, |
становятся зодчими, а играя на кифаре - кифаристами. Именно так, совершая |
правые [поступки], мы делаемся правосудными, [поступая] благоразумно - |
благоразумными, [действуя] мужественно - мужественными. |
Доказывается это и тем, что происходит в государстве, ведь |
законодатели, приучая [к законам] граждан, делают их добродетельными, ибо |
таково желание всякого законодателя; а кто не преуспевает [в приучении] - не |
достигает цели, и в этом отличие одного государственного устройства от |
другого, а именно добродетельного от дурного. |
Далее, всякая добродетель и возникает и уничтожается, так же как |
искусство, из одного и того же и благодаря одному и тому же. Играя на |
кифаре, становятся и добрыми (agathoi) и худыми (kakoi) кифаристами, и |
соответственно - (добрыми и худыми] зодчими и всеми другими мастерами, ибо, |
хорошо строя дома, станут добрыми зодчими, а строя худо - худыми. Будь это |
не так, не было бы нужды в обучении, а все так бы и рождались добрыми или |
худыми (мастерами]. |
Так обстоит дело и с добродетелями, ведь, совершая поступки при |
взаимном обмене между людьми (prattontes ta en tois synallagmasi), одни из |
нас становятся людьми правосудными, а другие неправосудными; совершая же |
поступки среди опасностей и приучаясь к страху или к отваге, одни становятся |
мужественными, а другие - трусливыми. То же относится и к влечению, и к |
гневу: одни становятся благоразумными и ровными, другие - распущенными и |
гневливыми, потому что ведут себя по-разному. Короче говоря, [повторение] |
одинаковых поступков порождает [соответствующие нравственные] устои |
(hexeis). |
Потому-то нужно определить качества деятельностей: в соответствии с их |
различиями различаются и устои. Так что вовсе не мало, а очень много, |
пожалуй даже все, зависит от того, к чему именно приучаться с самого |
детства. |
2(II). Итак, поскольку нынешние [наши] занятия не [ставят себе), как |
другие, цель [только] созерцания (мы ведь проводим исследование не затем, |
чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от |
этой [науки] не было бы никакого проку), постольку необходимо внимательно |
рассмотреть то, что относится к поступкам, а именно как следует поступать. |
Ведь мы уже сказали: от того, как мы поступаем, зависит, какими быть складам |
[души, или устоям]. |
Итак, поступать согласно верному суждению (kata ton orthon logon) - это |
общее правило, и мы примем его за основу, а поговорим о нем позже, как и о |
том, что такое верное суждение и как оно соотносится с другими |
добродетелями. |
Впрочем, условимся заранее, что давать любое [определение] поступкам |
лучше в общих чертах и не точно, согласно сказанному вначале, что [точность] |
определений необходимо соразмерять с предметом. А ведь во всем, что связано |
с поступками, их пользой [и вредом], нет ничего раз и навсегда |
установленного, так же как и [в вопросах) здоровья. Если таково определение |
общего, то еще более неточны определения частного. Ведь частные случаи не |
может предусмотреть ни одно искусство и известные приемы [ремесла); |
напротив, те, кто совершает поступки, всегда должны сами иметь в виду их |
уместность и своевременность, так же как это требуется от искусства врача |
или кормчего. |
И все же, хотя это так, надо попытаться помочь делу. Прежде всего нужно |
уяснить себе, что добродетели по своей природе таковы, что недостаток |
(endeia) и избыток (hyperbole) их губят, так же как мы это видим на примере |
телесной силы и здоровья (ведь для неочевидного нужно пользоваться |
очевидными примерами). Действительно, для телесной силы гибельны и |
чрезмерные занятия гимнастикой, и недостаточные, подобно тому, как питье и |
еда при избытке или недостатке губят здоровье, в то время как все это в меру |
(ta symmetra) и создает его, и увеличивает, и сохраняет. Так обстоит дело и |
с благоразумием, и с мужеством, и с другими добродетелями. Кто всего |
избегает, всего боится, ничему не может противостоять, становится трусливым, |
а кто ничего вообще не боится и идет на все - смельчаком. Точно так же, |
вкушая от всякого удовольствия и ни от одного не воздерживаясь, становятся |
распущенными, а сторонясь, как неотесанные, всякого удовольствия,- какими-то |
бесчувственными. Итак, избыток (hyperbole) и недостаток (eleipsis) гибельны |
для благоразумия и мужества, а обладание серединой (mesotes) благотворно. |
Но добродетели не только возникают, возрастают и гибнут благодаря |
одному и тому же и из-за одного и того же [действия], но и деятельности |
[сообразные добродетели] будут зависеть от того же самого. Так бывает и с |
другими вещами, более очевидными, например с телесной силой: ее создает |
обильное питание и занятие тяжелым трудом, а справится с этим лучше всего, |
видимо, сильный человек. И с добродетелями так. Ведь воздерживаясь от |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.