text stringlengths 0 76 |
|---|
разгневать, заставить страдать или разжалобить. Нравственные устои, [или |
склад души], - это то, в силу чего мы хорошо или дурно владеем [своими] |
страстями, например гневом: если [гневаемся] бурно или вяло, то владеем |
дурно, если держимся середины, то хорошо. Точно так и со всеми остальными |
страстями. |
Итак, ни добродетели, ни пороки не суть страсти, потому что за страсти |
нас не почитают ни добропорядочными, ни дурными, за добродетели же и пороки |
почитают, а также потому, что за страсти мы не заслуживаем ни похвалы, ни |
осуждения - не хвалят же за страх и не порицают за гнев вообще, но за |
какой-то [определенный]. А вот за добродетели и пороки мы достойны и |
похвалы, и осуждения. |
Кроме того, гневаемся и страшимся мы не преднамеренно (aproairetos), а |
добродетели - это, напротив, своего рода сознательный выбор (proairesis), |
или, [во всяком случае], они его предполагают И наконец, в связи со |
страстями говорят о движениях [души], а в связи с добредетелями и пороками - |
не о движениях, а об известных наклонностях. Поэтому добродетели - это не |
способности: нас ведь не считают ни добродетельными, ни порочными за |
способности вообще что-нибудь испытывать {и нас не хвалят за это и не |
осуждают}. Кроме того, способности в нас от природы, а добродетельными или |
порочными от природы мы не бываем. Раньше мы уже сказали об этом. Поскольку |
же добродетели - это не страсти и не способности, выходит, что это устои. |
Итак, сказано, что есть добродетель по родовому понятию. |
5(VI). Впрочем, нужно не только указать, что добродетель - это |
[нравственные] устои, но и [указать], каковы они. Надо сказать между тем, |
что всякая добродетель и доводит до совершенства то, добродетелью чего она |
является, и придает совершенство выполняемому им делу. Скажем, добродетель |
глаза делает доброкачественным (spoydaios) и глаз, и его дело, ибо благодаря |
добродетели глаза мы хорошо видим. Точно так и добродетель коня делает |
доброго (spoydaios) коня, хорошего (agathos) для бега, для верховой езды и |
для противостояния врагам на войне. |
Если так обстоит дело во всех случаях, то добродетель человека - это, |
пожалуй, такой склад [души], при котором происходит становление |
добродетельного человека и при котором он хорошо выполняет свое дело. Каково |
это дело, мы, во-первых, уже сказали, а во-вторых, это станет ясным, когда |
мы рассмотрим, какова природа добродетели. |
Итак, во всем непрерывном и делимом можно взять части большие, меньшие |
и равные, причем либо по отношению друг к другу, либо по отношению к нам; а |
равенство (to ison) - это некая середина (meson ti) между избытком и |
недостатком. |
Я называю серединой вещи то, что равно удалено от обоих краев, причем |
эта [середина] одна и для всех одинаковая. Серединою же по отношению к нам я |
называю то, что не избыточно и не недостаточно, и такая середина не одна и |
не одинакова для всех. Так, например, если десять много, а два мало, то |
шесть принимают за середину, потому что, насколько шесть больше двух, |
настолько же меньше десяти, а это и есть середина по арифметической |
пропорции. |
Но не следует понимать так середину по отношению к нам. Ведь если пищи |
на десять мин много, а на две - мало, то наставник в гимнастических |
упражнениях не станет предписывать питание на шесть мин, потому что и это |
для данного человека может быть [слишком] много или [слишком] мало. Для |
Милона этого мало, а для начинающего занятия - много. Так и с бегом и |
борьбой. Поэтому избытка и недостатка всякий знаток избегает, ища середины и |
избирая для себя [именно] ее, причем середину [не самой вещи], а [середину] |
для нас. Если же всякая наука успешно совершает свое дело (to ergon) таким |
вот образом, т. е. стремясь к середине и к ней ведя свои результаты (ta |
erga) (откуда обычай говорить о делах, выполненных в совершенстве, "ни |
убавить, ни прибавить", имея в виду, что избыток и недостаток гибельны для |
совершенства, а обладание серединой благотворно, причем искусные (agathoi) |
мастера, как мы утверждаем, работают с оглядкой на это [правило]), то и |
добродетель, которая, так же как природа, и точнее и лучше искусства любого |
[мастера], будет, пожалуй, попадать в середину. |
Я имею в виду нравственную добродетель, ибо именно она сказывается в |
страстях и поступках, а тут и возникает избыток, недостаток и середина. Так, |
например, в страхе и отваге, во влечении, гневе и сожалении и вообще в |
удовольствии и в страдании возможно и "больше", и "меньше", а и то и другое |
не хорошо. Но все это, когда следует, в должных обстоятельствах, |
относительно должного предмета, ради должной цели и должным способом, есть |
середина и самое лучшее, что как раз и свойственно добродетели. |
Точно так же и в поступках бывает избыток, недостаток и середина. |
Добродетель сказывается в страстях и в поступках, а в этих последних избыток |
- это проступок, и недостаток [тоже] {не похвалят}, в то время как середина |
похвальна и успешна; и то и другое между тем относят к добродетели. |
Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой; во всяком |
случае, она существует постольку, поскольку ее достигает. |
Добавим к этому, что совершать проступок можно по-разному (ибо зло, как |
образно выражались пифагорейцы, принадлежит беспредельному, а благо - |
определенному), между тем поступать правильно можно только |
одним-единственным способом (недаром первое легко, а второе трудно, ведь |
легко промахнуться, трудно попасть в цель). В этом, стало быть, причина |
тому, что избыток и недостаток присущи порочности (kakia), а обладание |
серединой - добродетели. |
Лучшие люди просты, но многосложен порок. |
6. Итак, добродетель есть сознательно избираемый склад {души], |
состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причем определенной |
таким суждением, каким определит ее рассудительный человек. Серединой |
обладают между двумя [видами] порочности, один из которых - от избытка, |
другой - от недостатка. А еще и потому [добродетель означает обладание |
серединой], что как в стрястях, так и в поступках [пороки] преступают |
должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, добродетель же |
[умеет] находить середину и ее избирает. |
Именно поэтому по сущности и по понятию, определяющему суть ее бытия, |
добродетель есть обладание серединой, а с точки зрения высшего блага и |
совершенства - обладание вершиной. |
Однако не всякий поступок и не всякая страсть допускает середину, ибо у |
некоторых [страстей] в самом названии выражено дурное качество (phaylo tes), |
например: злорадство, бесстыдство, злоба, а из поступков - блуд, воровство, |
человекоубийство. Все это и подобное этому считается дурным само по себе, а |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.