text stringlengths 0 76 |
|---|
удовольствий, мы становимся благоразумными, а становясь такими, лучше всего |
способны от них воздерживаться. Так и с мужеством: приучаясь презирать |
опасности и не отступать перед ними, мы становимся мужественными, а став |
такими, лучше всего сможем выстоять. |
(III). Признаком [тех или иных нравственных] устоев следует считать |
вызываемое делами удовольствие или страдание. Ведь кто, воздерживаясь от |
телесных удовольствий, этим и доволен, тот благоразумен, а кто тяготится - |
распущен, так же как тот, кто с радостью противостоит опасностям или по |
крайней мере не страдает от этого, мужествен, а кому это доставляет |
страдание - труслив. Ведь нравственная добродетель сказывается в |
удовольствиях и страданиях: ибо если дурно мы поступаем ради удовольствия, |
то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий. |
Вот поэтому, как говорит Платон, с самого детства надо вести к тому, |
чтобы наслаждение и страдание доставляло то, что следует; именно в этом |
состоит правильное воспитание. |
Далее, если добродетели связаны с поступками и страстями (pathe), а |
всякая страсть и всякий поступок сопровождаются удовольствием или |
страданием, то уже поэтому, вероятно, [нравственная] добродетель связана с |
удовольствием и страданием. Это показывают и наказания, ибо это своего рода |
лекарства, а лекарства по своей природе противоположны [заболеванию]. |
Кроме того, как мы сказали ранее, всякий склад души проявляется по |
отношению к тому и в связи с тем, что способно улучшать его и ухудшать, ибо |
[нравственные устои] становятся дурными из-за удовольствий и страданий, |
когда их добиваются и избегают, причем либо не того, чего следует, либо не |
так, как следует, либо [неверно] в каком-нибудь еще смысле. Вот почему |
добродетели определяют даже как некое бесстрастие и безмятежность. Но это |
[определение] не годится, потому что не указывается, при каких условиях [это |
так, а именно] как, когда и при каких еще имеющих сюда отношение |
обстоятельствах. |
Следовательно, основополагающее [определение такое]: данная, [т. е. |
нравственная], добродетель - это способность поступать наилучшим образом [во |
всем], что касается удовольствий и страданий, а порочность - это ее |
противоположность. |
Это же явствует, пожалуй, еще и из следующего. Три [вещи] мы избираем и |
трех избегаем: первые три - это прекрасное, полезное и доставляющее |
удовольствие, а вторые противоположны этому - постыдное, вредное, |
доставляющее страдание, во всем этом добродетельный поступает правильно, а |
порочный оступается, причем главным образом в связи с удовольствием. Ведь |
именно оно общее [достояние] живых существ и сопутствует [для нас] всему |
тому, что подлежит избранию, ибо прекрасное и полезное тоже кажутся |
доставляющими удовольствие. |
Кроме того, [чувство удовольствия] с младенчества воспитывается в нас и |
растет вместе с нами, и потому трудно избавиться от этой страсти, коей |
пропитана [вся] жизнь. (Так что в наших] поступках мерилом нам служат - |
одним больше, а другим меньше - удовольствия и страдания. Поэтому наши |
занятия должны быть целиком посвящены этому, ведь для поступков очень важно, |
хорошо или плохо наслаждаются и страдают. |
Кроме того, по словам Гераклита, с удовольствием бороться труднее, чем |
с яростью, а искусство и добродетель всегда рождаются там, где труднее, ведь |
в этом случае совершенство стоит большего. Так что еще и поэтому с |
удовольствиями и страданиями связано все, с чем имеют дело и добродетель, и |
наука о государстве; действительно, кто хорошо справляется [с удовольствием |
и страданием], будет добродетельным, а кто плохо (kakos) - порочным (kakos). |
Итак, договоримся, что [нравственная] добродетель имеет дело с |
удовольствиями и страданиями, что она возрастает благодаря тем поступкам, |
благодаря которым она возникла, но она гибнет, если этих поступков не |
делать, и деятельность ее связана с теми же поступками, благодаря которым |
она возникла. |
3(IV). Может быть, кто-нибудь спросит, что мы имеем в виду, утверждая, |
будто правосудными нужно делаться, поступая правосудно, а благоразумными - |
поступая благоразумно; ведь если поступают правосудно и благоразумно, то уже |
и правосудны, и благоразумны, так же как те, кто занимается грамматикой и |
музыкой, суть грамматики и музыканты. |
А может быть, и в искусствах все обстоит не так? В самом деле, можно |
сделать что-то грамотно и случайно и по чужой подсказке, но [истинным] |
грамматиком будет тот, кто, делая что-то грамотно, делает это как грамматик, |
т е согласно грамматическому искусству, заключенному в нем самом. |
Более того, случай с искусствами не похож на случай с добродетелями. |
Совершенство искусства - в самих его творениях, ибо довольно того, чтобы они |
обладали известными качествами; но поступки, совершаемые сообразно |
добродетели, не тогда правосудны или благоразумны, когда они обладают этими |
качествами, но когда [само] совершение этих поступков имеет известное |
качество- во-первых, оно сознательно (eidos), во-вторых, из брано |
преднамеренно (proairoymenos) и ради самого [поступка] и, в-третьих, оно |
уверенно и устойчиво. Эти условия, за исключением самого знания, не идут в |
счет при овладении другими искусствами. А для обладания добродетелями знание |
значит мало или вовсе ничего, в то время как остальные условия - много, даже |
все, коль скоро [обладание правосудностью и благоразумием] рождается при |
частом повторении правосудных и благоразумных поступков. |
Итак, поступки называются правосудными и благоразумными, когда они |
таковы, что их мог бы совершить благоразумный человек, а правосуден и |
благоразумен не тот, кто [просто] совершает такие [поступки], но кто |
совершает их так, как делают это люди правосудные и благоразумные. |
Так что правильно сказано, что благодаря правосудным поступкам человек |
становится правосудным и благодаря благоразумным - благоразумным: без таких |
поступков нечего и надеяться стать добродетельным. Однако в большинстве |
своем люди ничего такого не делают, а прибегают к рассуждению и думают, что, |
занимаясь философией, станут таким образом добропорядочными. Нечто подобное |
делают для недужных те, кто внимательно слушает врачей, но ничего из их |
предписаний не выполняет. Ибо так же как тела при таком уходе не будут |
здоровы, так и душа тех, кто так философствует. |
4. Теперь надо рассмотреть, что такое добродетель. Поскольку в душе |
бывают три [вещи] - страсти, способности и устои, то добродетель, видимо, |
соотносится с одной из этих трех вещей. Страстями, [или переживаниями], я |
называю влечение, гнев, страх, отвагу, злобу, радость, любовь (philia), |
ненависть, тоску, зависть, жалость - вообще [все], чему сопутствуют |
удовольствия или страдания. Способности - это то, благодаря чему мы |
считаемся подвластными этим страстям, благодаря чему нас можно, например, |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.