text stringlengths 0 76 |
|---|
не за избыток или недостаток, а значит, в этом никогда нельзя поступать |
правильно, можно только совершать проступок; и "хорошо" или "не хорошо" |
невозможно в таких [вещах; например, невозможно] совершать блуд с кем, когда |
и как следует; вообще совершать какой бы то ни было из таких [поступков] - |
значит совершать проступок. Будь это не так, можно было бы ожидать, что в |
неправосудных поступках, трусости, распущенности возможны обладание |
серединой, избыток и недостаток, ведь тогда было бы возможно по крайне мере |
обладание серединой в избытке и в недостатке, а также избыток избытка и |
недостаток недостатка. И подобно тому как не существует избытка благоразумия |
и мужества, потому что середина здесь - это как бы вершина, так и [в |
названных выше пороках] невозможно ни обладание серединой, ни избыток, ни |
недостаток, но, коль скоро так поступают, совершают проступок. Ведь, вообще |
говоря, невозможно ни обладание серединой в избытке и недостатке, ни избыток |
и недостаток в обладании серединой. |
7(VII). Нужно не только дать общее определение [добродетели], но и |
согласовать его с каждым [ее] частным [проявлением]. Действительно, в том, |
что касается поступков, общие определения слишком широки, частные же ближе к |
истине, ибо поступки - это все частные случаи и [определения] должны |
согласовываться с ними. Теперь это нужно представить на следующей таблице. |
Итак, мужество (andreia) - это обладание серединой между страхом |
(phobos) и отвагой (tharrhe); названия для тех, у кого избыток бесстрашия |
(aphobia), нет (как и вообще многое не имеет имени), а кто излишне отважен - |
смельчак (thrasys), и кто излишне страшится и недостаточно отважен - трус |
(deilos). |
В связи с удовольствиями (hedonai) и страданиями (lypai) (страдания |
имеются в виду не все, в меньшей степени и {не в том же смысле}, [что |
удовольствия]) обладание серединой - это благоразумие (sophrosyne), а |
избыток - распущенность (akolasia). Люди, которым бы недоставало |
[чувствительности] к удовольствиям, вряд ли существуют, именно поэтому для |
них не нашлось названия, так что пусть они будут "бесчувственные" |
(anaisthetoi). |
Что касается даяния (dosis) имущества и его приобретения (lepsis), то |
обладание в этом серединой - щедрость (eleytheriotes), а избыток и |
недостаток - мотовство (asotia) и скупость (aneleytheria). Те, у кого |
избыток, и те, у кого недостаток, поступают при [даянии и приобретении] |
противоположным образом. В самом деле, мот избыточно расточает и |
недостаточно приобретает, а у скупого избыток в приобретении и недостаток в |
расточении. Конечно, сейчас мы даем определения в общем виде и в основных |
чертах, и этим здесь удовлетворяемся, а впоследствии мы дадим [всему] этому |
более точные определения. |
С отношением к имуществу связаны и другие наклонности (diatheseis). |
Обладание серединой здесь - великолепие (megaloprepeia) (великолепный ведь |
не то же, что щедрый: первый проявляет себя в великом, второй - в малом), а |
избыток здесь - безвкусная пышность (apeirokalia kai banavsia) и недостаток |
- мелочность (mikroprepeia). Эти [виды порока] отличаются от тех, что |
соотносятся со щедростью, а чем именно, будет сказано ниже. |
В отношении к чести (time) и бесчестию (atimia) обладание серединой - |
это величавость (megalopsykhia) избыток именуется, может быть, спесью |
(khaunotes), а недостаток - приниженностью (mikiopsykhia). |
В каком отношении по нашему суждению щедрость, отличаясь тем, что имеет |
дело с незначительными вещами, находится к великолепию, в таком же отношении |
некая другая наклонность находится к величию души, так как величие души |
связано с великой честью, а эта наклонность - с небольшой. Можно ведь |
стремиться к чести столько, сколько следует, а также больше и меньше, чем |
следует, и тот, чьи стремления чрезмерны, честолюбив (philotimos), а чьи |
недостаточны - нечестолюбив (aphilotimos). Тот же, кто стоит посредине, не |
имеет названия, безымянны и [соответствующие] наклонности, за исключением |
честолюбия (philotimia) у честолюбца. Отсюда получается, что крайности |
присуждают себе наименование промежутка и мы иногда называем того, кто |
держится середины, честолюбивым, а иногда нечестолюбивым и хвалим то |
честолюбивого, то нечестолюбивого. |
Почему мы так делаем, будет сказано впоследствии, а сейчас будем |
рассуждать об остальных наклонностях тем способом, какой мы здесь ввели. |
Возможен избыток, недостаток и обладание cepeдиной в связи с гневом |
(orge), причем соответствующие наклонности, видимо, безымянны, и все же, |
называя ровным (praios) человека, держащегося в этом середины, будем |
называть обладание серединой ровностью (praiotes), а из носителей крайностей |
тот, у кого избыток, пусть будет гневливым (orgilos), и его порок - |
гневливостью (onsilotes), а у кого недостаток - как бы безгневным |
(aoigetos), и его недостаток - безгневностью (aorgesia). |
Существуют еще три [вида] обладания серединой, в одном они подобны, в |
другом различны. Все они касаются взаимоотношений [людей] посредством слов и |
поступков (peri logon kai praxeon koinonia): а различия их в том, что один |
связан с правдой (talethes) в словах и поступках, а два других - с |
удовольствием (to hedy); это касается как развлечений, так и [вообще] всего, |
что бывает в жизни. Поэтому надо сказать и об этом, чтобы лучше понять, что |
обладание серединой похвально в чем бы то ни было, а крайности и не |
похвальны, и не правильны, но достойны [лишь] осуждения. Впрочем, и тут по |
большей части нет названий. Мы же попытаемся все-таки так же, как и раньше, |
тут тоже создать имена ради ясности изложения и простоты усвоения. |
Итак, что касается правды (to alethes), то пусть, кто держится середины |
(ho mesos), называется, так сказать, правдивым (alethes), обладание |
серединой - правдивостью (alaheia), а извращения [истины] в сторону |
преувеличения - хвастовством (aladzoneia) и его носитель - хвастуном |
(aladzon), а в сторону умаления - притворством (eironeia) и {его носитель} - |
притворой (eiron). |
По отношению к удовольствиям в развлечениях (en paidiai) держащийся |
середины - остроумный (eytrapelos), а его склонность - остроумие |
(eytrapelia), избыток - это шутовство (bomolokhia), а в ком оно есть - шут |
(bomolokhos), тот же, в ком недостаток, - это, может быть, неотесанный |
(agroikos), а склад [его души] - неотесанность (agroikia). Об остальных |
вещах, доставляющих удовольствие, [скажем], что человек, доставляющий нам |
удовольствие должным образом, - друг (philos) и обладание серединой - |
дружелюбие (philia), а кто излишне заботится о нашем удовольствии, но не |
ради чего-то - угодник (areskos), если [же он ведет себя так] ради |
собственной выгоды, то он подхалим (kolax), у кого же в этом отношении |
недостаток и кто сплошь и рядом доставляет неудовольствие, тот как бы |
зловредный и вздорный (dyseris tis kai dyskolos). |
Обладание серединой возможно и в проявлениях страстей, и в том, что |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.