text stringlengths 0 76 |
|---|
связано со страстями; так стыд (aidos) - не добродетель, но стыдливый |
(aidemon) заслуживает похвалы и в известных вещах держится середины, а у |
другого - излишек стыда, например у робкого (kata-plex), который всего |
стыдится. Если же человеку не хватает стыда, или его нет вовсе, он |
беззастенчив (anaiskhyntos), в то время как держащийся середины стыдливый. |
Негодование (nemesis) - это обладание серединой по сравнению со злобной |
завистью (phthonos) и злорадством (epikhairekakia); это все связано со |
страданием и удовольствием из-за происходящего с окружающими. Кто склонен к |
негодованию - страдает, видя незаслуженно благоденствующего, а у |
завистливого в этом излишек, и его все [хорошее] заставляет страдать; что же |
до злорадного, то он настолько лишен способности страдать, что радуется |
[чужой беде]. Об этом, однако, уместно будет сказать и в другом месте. |
Что же касается правосудности (dikaiosyne), поскольку это слово не |
однозначно (oykh haplos legetai), то после разбора вышеназванных |
[добродетелей] мы скажем о той и другой [правосудности], в каком смысле |
каждая представляет собою обладание серединой. {Это же относится и к |
добродетелям рассуждения.} |
8 (VIII). Итак, существуют три наклонности, две относятся к порокам - |
одна в силу избытка, другая в силу недостатка - и одна к добродетели - в |
силу обладания серединой; все эти [наклонности] в известном смысле |
противоположны друг другу, ибо крайние (akrai) противоположны и среднему, и |
друг другу, а средний - крайним. Ведь так же как равное в сравнении с |
меньшим больше, а в сравнении с большим меньше, так и находящиеся посредине |
(raesai) склады [души располагают] избытком сравнительно с недостатком и |
недостатком сравнительно с избытком как в страстях, так и в поступках. Так, |
мужественный кажется смельчаком по сравнению с трусом и трусом - по |
сравнению со смельчаком. |
Подобным образом и благоразумный в сравнении с бесчувственным распущен, |
а в сравнении с распущенным - бесчувствен, и щедрый перед скупым - мот, а |
перед мотом - скупец. |
Потому-то люди крайностей отодвигают того, кто держится середины, к |
противоположной от себя крайности и мужественного трус называет смельчаком, |
а смельчак - трусом; соответственно [поступают] и с другими. Так получается, |
что, хотя [наклонности] друг другу противоположны, крайности в наибольшей |
степени противоположны не середине, а друг другу, подобно тому как большое |
дальше от малого и малое от большого, нежели то и другое от того, что |
[находится] ровно между ними. Кроме того, некоторые крайности представляются |
отчасти подобными середине, как, например, смелость - мужеству или мотовство |
- щедрости. Крайности же не имеют между собой никакого сходства. А более |
всего удаленное определяется как противоположное, и, следовательно, более |
противоположно то, что больше удалено. Середине же в одних случаях более |
противоположно то, в чем недостаток, в других - то, в чем избыток, скажем, |
мужеству более противоположна не смелость, в которой избыток, а трусость, в |
которой недостаток; напротив, благоразумию не так противостоит |
бесчувственность, в коей присутствует какая-то обделенность (endeia), как |
распущенность, состоящая в излишестве. |
Это происходит по двум причинам, [и] одна [из них заключена] в самом |
предмете. Ведь поскольку одна из крайностей ближе к середине и довольно |
похожа на нее, мы противопоставляем ее не середине, а, скорее, |
противоположной крайности; например, поскольку смелость представляется более |
или менее подобной и близкой мужеству, то более непохожей будет трусость, и |
ее мы резче противопоставляем мужеству, а ведь то, что дальше отстоит от |
середины, кажется и резче противопоставленным. |
Итак, это и есть одна из причин, заключенная в самом предмете, другая |
же заключается в нас самих, ибо, чем более мы склониы к чему бы то ни было, |
тем более это, видимо, противоположно середине. Например, мы сами от природы |
более склонны к удовольствиям, и потому мы восприимчивее к распущенности, |
нежели к скромности (kosmiotes). Так что мы считаем более резкой |
противоположностью середине то, к чему [в нас] больше приверженность |
(epidosis). И вот по этой причине распущенность, будучи излишеством, резче |
противопоставлена благоразумию, [чем бесчувственность]. |
9 (IX). Итак, о том, что нравственная добродетель состоит в обладании |
серединой и в каком смысле, и что это обладание серединой между двумя |
пороками, один из которых состоит в избытке, а другой - в недостатке, и что |
добродетель такова из-за достижения середины как в страстях, так и в |
поступках, - обо всем этом сказано достаточно. |
Вот почему трудное это дело быть добропорядочным, ведь найти середину в |
каждом отдельном случае - дело трудное, как и середину круга не всякий |
определит, а тот, кто знает, [как это делать]. Точно так и гневаться для |
всякого доступно, так же как и просто [раз]дать и растратить деньги, а вот |
тратить на то, что нужно, столько, сколько нужно, когда, ради того и как |
следует, способен не всякий, и это не просто. Недаром совершенство и редко, |
и похвально, и прекрасно. А значит, делая середину целью, прежде всего нужно |
держаться подальше от того, что резче противостоит середине, как и Калипсо |
советует: |
В сторону должен ты судно отвесть от волненья и дыма. |
Ведь в одной из крайностей погрешность больше, а в другой меньше, и |
потому, раз достичь середины крайне трудно, нужно, как говорят, "во втором |
плаванье избрать наименее дурной путь", а это лучше всего исполнить тем |
способом, какой мы указываем. Мы должны следить за тем, к чему мы сами |
восприимчивы, ибо от природы все склонны к разному, а узнать к чему - можно |
по возникающему в нас удовольствию и страданию, и надо увлечь самих себя в |
противоположную сторону, потому что, далеко уводя себя от проступка, мы |
придем к середине, что и делают, например, исправляя кривизну деревьев. |
Больше всего надо во всем остерегаться удовольствия и того, что его |
доставляет, потому что об этих вещах мы судим крайне пристрастно. А значит, |
именно то, что испытали к Елене старейшины [троянского] народа, и нам надо |
испытать к удовольствию и при всех обстоятельствах повторять их речи, ибо |
если мы сможем так, как они, отдалить от себя удовольствие, то меньше будем |
совершать проступки. |
Словом, так поступая, мы, чтобы сказать лишь самое главное, лучше всего |
сумеем достичь середины. Это, вероятно, трудно, и особенно в каждом |
отдельном случае, ибо не просто определить, как, из-за кого, из-за чего и |
сколько времени следует, [например], гневаться. В самом деле, мы иногда |
хвалим тех, в ком недостаточно гнева, и называем их ровными, а иногда тем, |
кто зол, даем другое имя, [нарекая их] истинными мужами. Но осуждения |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.