text stringlengths 0 76 |
|---|
является причиною уже не непроизвольных поступков, а испорченности |
(mokhteria) (ведь такое неведение заслуживает осуждения), и неведение общего |
тоже [нельзя считать причиной непроизвольных поступков], а причина его - |
лишь неведение обстоятельств, от которых зависит и с которыми соотносится |
поступок; в этом, [в особых обстоятельствах], заключены основания для |
жалости и сочувствия, так как именно в неведении о каком-либо из |
обстоятельств и поступают непроизвольно. |
Недурно было бы определить, что это за обстоятельства, сколько их, кто |
действующее лицо, что за поступок, с чем и при каких обстоятельствах |
совершается, а иногда также как и чем (скажем, каким орудием), и ради чего |
(например, ради спасения), и каким образом (например, мягко или грубо). |
Конечно, только безумец может ничего из этого не знать, ясно также, что |
никто не может не знать деятеля, ибо как же можно не знать по крайней мере, |
что это ты сам? А что человек делает, он, пожалуй, может не знать, как, |
например, + те, кто утверждают, что они "выпали", [потеряли сознание], во |
время разговора +* или что они не знали, что разглашают неизреченное, |
например Эсхил - таинства; или, желая показать, как стреляет, [выстреливают |
на самом деле], как было с катапультой. Можно принять сына за врага, как |
Меропа, заостренное копье - за копье с шариком на конце или камень - за |
пемзу. Можно также, дав питье, чтобы спасти, убить и, намереваясь обхватить |
руками, как борцы, сбить с ног. |
* Знаком +...+ помечаются фрагменты текста, восстановленные по смыслу. |
Поскольку неведение может касаться всех обстоятельств, в которых |
совершается поступок, кто не знает какое-либо из них, кажется, совершил |
поступок невольно, особенно если он не знал самого главного, а самым главным |
считается условие и цель его поступка. Кроме того, поступок, который из-за |
неведения такого рода определяют как непроизвольный, должен заставить |
страдать и раскаиваться. |
3. Если непроизвольное совершается подневольно и по неведению, то |
произвольное - это, по-видимому, то, источник чего - в самом деятеле, причем |
знающем те частные обстоятельства, при которых поступок имеет место. Едва ли |
правильно считать непроизвольным то, что совершается в ярости или по |
влечению (ta dia thymon e epithymian). Во-первых, потому, что тогда ни одно |
другое живое существо, ни даже ребенок не будет поступать произвольно, а |
во-вторых, возникает сомнение: то ли один поступок по влечению и в ярости не |
бывает произволен, то ли прекрасные поступки произвольны, а постыдные - |
непроизвольны. Но разве это не смешно, коль причина у поступка одна? И |
должно быть, нелепо утверждать, будто непроизвольны такие поступки, к |
которым следует стремиться, ведь и гневаться на что-то следует и влечение к |
чему-то испытывать, скажем к здоровью или ученью. Считается, что |
непроизвольное приносит страдания, а совпадающее с влечением - удовольствия. |
Какая, наконец, разница с точки зрения непроизвольности, по расчету (kata |
logismon) или в порыве ярости (kata thymon) совершены проступки? Ведь, с |
одной стороны, следует избегать и тех и других, а с другой - страсти, чуждые |
[рас]суждения, не менее свойственны человеку, [нежели разумный расчет]. А |
значит, поступки в порыве ярости и по влечению свойственны человеку, и |
потому такие поступки нелепо считать непроизвольными. |
4(II). Вслед за разграничением произвольного и непроизвольного идет |
изложение вопроса о сознательном выборе (proairesis), [т. e. о |
преднамеренности], ведь он самым тесным образом связан с добродетелью и еще |
в большей мере, чем поступки, позволяет судить о нравах. |
Кажется, впрочем, что сознательный выбор и есть произвольное, однако |
[эти понятия] не тождественны, но [понятие] произвольного шире: к |
произвольному при-частны и дети, и другие живые существа, а к сознательному |
выбору - нет, и внезапные поступки произвольными мы называем, а сознательно |
избранными - нет. |
Вероятно, неправильно определяют сознательный выбор как влечение, |
яростный порыв, желание или определенное мнение. |
Во-первых, если влечение и яростный порыв - общее [свойство |
рассуждающего и нерассуждающего], то выбор, напротив, ничему, что не |
рассуждает (ta aloga), не свойствен. Во-вторых, невоздержный поступает по |
влечению, но не по выбору, а воздержный, напротив, по выбору, но не по |
влечению. И влечение противоположно сознательному выбору, а влечение |
влечению - нет. Далее, влечение связано с удовольствием и страданием, а |
сознательный выбор ни к тому, ни к другому отношения не имеет. |
Еще меньше сознательный выбор походит на порыв ярости; в самом деле, |
что делается в ярости, меньше всего, как кажется, сообразуется с |
сознательным выбором. |
Но это тем не менее и не желание, хотя представляется весьма близким |
ему; дело в том, что сознательный выбор не бывает связан с невозможным, и, |
если кто-нибудь скажет, что он сознательно избрал невозможное, его, должно |
быть, примут за глупца. Но желание бывает {и} невозможного, например |
бессмертия. Бывает и такое желание, которое никоим образом не может |
осуществиться благодаря самому [данному человеку], например желание, чтобы в |
состязании победил определенный актер или атлет; однако сознательному выбору |
подлежат не такие вещи, а только те, что считают от себя зависящими. Далее, |
если желание [направлено], скорее, на цель, то сознательный выбор имеет дело |
со средствами к цели, например мы желаем быть здоровыми и мы желаем быть |
счастливыми и так и говорим: ["желаю быть здоровым или счастливым"], но |
выражение "мы избираем быть здоровыми или счастливыми" нескладно. В целом |
выбор, похоже, обращен на то, что зависит от нас. |
Наконец, мнением выбор тоже не будет. Действительно, мнение, кажется, |
бывает обо всем, т. e. о вечном и невозможном, с таким же успехом, как о |
зависящем от нас; и различают ложные и истинные мнения, а не порочные и |
добродетельные; что же касается сознательного выбора, то он [определяется], |
скорее, в этих [последних понятиях]. Поэтому, вероятно, никто вообще не |
говорит, что сознательный выбор тождествен мнению и даже что он тождествен |
определенному мнению; в самом деле, каковы мы [сами], зависит от того, благо |
или зло мы выбираем, а не от того, какие у нас мнения. И мы сознательно |
выбираем, что из таких, [т. e. благих и дурных, вещей] принять и чего |
избежать, а мнения мы составляем о том, что такое благо и зло, кому это |
полезно или в каком смысле, но о том, принять или избежать, едва ли |
составляем мнения. Кроме того, сознательный выбор хвалят, скорее, за то, что |
[выбрано] должное, т. е. за верность (orthos), мнение же [одобряют] за |
истинность (alethos). Наконец, сознательно мы выбираем то, что мы прежде |
всего знаем как благо, а мнение мы составляем о том, чего толком не знаем. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.