text stringlengths 0 76 |
|---|
применительно к каждому в отдельности - кажущееся благом? И если для |
добропорядочного человека предмет желания - истинное благо, то для дурного - |
случайное; так ведь даже с телом: для людей закаленных здоровым бывает то, |
что поистине таково, а для болезненных [совсем] иное; подобным же образом |
обстоит дело с горьким и сладким, с теплым, тяжелым и со всем прочим. |
Добропорядочный человек правильно судит в каждом отдельном случае, и в |
каждом отдельном случае [благом] ему представляется истинное [благо]. Дело в |
том, что каждому складу присущи свои [представления] о красоте и |
удовольствии и ничто, вероятно, не отличает добропорядочного больше, чем то, |
что во всех частных случаях он видит истину (talethes) так, будто он для них |
правило и мерка (kanon kai metron). А большинство обманывается явно из-за |
удовольствия, ведь оно, не будучи благом, кажется таковым. Итак, |
удовольствие выбирают, принимая его за благо, а страдания избегают, считая |
его злом. |
7(V). Итак, если цель - это предмет желания, а средства к цели - |
предмет принимания решений и сознательного выбора, то поступки, связанные со |
средствами, будут сознательно избранными и произвольными. Между тем |
деятельности добродетелей связаны со средствами [и тем самым с собственной |
волей и сознательным выбором]. |
Действительно, добродетель, так же как и порочность, зависит от нас. И |
в чем мы властны совершать поступки, в том - и не совершать поступков, и в |
чем [от нас зависит] "нет", в том - и "да". Следовательно, если от нас |
зависит совершать поступок, когда он прекрасен, то от нас же - не совершать |
его, когда он постыден; и если не совершать поступок, когда он прекрасен, |
зависит от нас, то от нас же - совершать, когда он постыден. А если в нашей |
власти совершать, точно так же как и не совершать, прекрасные и постыдные |
поступки [и если поступать так или иначе], значит, как мы видели, быть |
добродетельными или порочными, то от нас зависит, быть нам добрыми или |
дурными. |
Изречение "Никто по воле не дурен и против воли не блажен" в одном, |
очевидно, ложно, а в другом истинно. В самом деле, блаженным никто не бывает |
против воли, зато испорченность [есть нечто] произвольное. Иначе придется |
оспорить только что высказанные [положения], и [окажется], что нельзя |
признавать человека ни источником, ни "родителем" поступков в том же смысле, |
в каком он родитель своих детей. А если это очевидно и мы не можем возводить |
наши поступки к другим источникам, кроме тех, что в нас самих, тогда, имея |
источник в нас, они сами зависят от нас и являются произвольными. |
Это подтверждается, пожалуй, как [поступками] отдельных лиц в сугубо |
частных делах, так и самими законодателями, ибо они наказывают и |
осуществляют возмездие по отношению к тем, кто совершает худые дела (ta |
mokhtera), если только их совершили не подневольно и не по неведению, в |
котором сами неповинны, а [тем, кто совершает] прекрасные [поступки, |
законодатели] оказывают почести, чтобы [таким образом] подстегнуть одних и |
обуздать других. |
(Впрочем, делать то, что не зависит от нас и не является произвольным, |
никто нас не подстегивает, так как без толку (pro ergoy) уговаривать не |
чувствовать тепла, боли, голода и вообще чего-нибудь в этом роде - мы ведь |
все равно будем это чувствовать.) [Законодатели] карают даже за само |
неведение, когда считают, что человек повинен в неведении, например пьяных |
считают виновными вдвойне. Ведь в этом случае источник в самом человеке, |
потому что в его власти не напиться, и именно в том, что напился, - причина |
неведения. И за неведение в законах чего-то такого, что знать положено и |
нетрудно, наказывают, точно так и в других случаях, когда считают, что |
неведение обусловлено невниманием, так как тут неведение зависит от самих |
людей, ведь быть внимательными - это в их власти. |
Но может быть, человек таков, что не способен проявить внимания. Однако |
люди сами виноваты, что стали такими от вялой жизни, так же как сами бывают |
виноваты, что делаются неправосудными или распущенными: одни - делая зло, |
другие - проводя время в попойках и тому подобных [занятиях], ибо |
деятельности, связанные с определенными [вещами], создают людей |
определенного рода. Это видно на примере тех, кто упражняется для |
какого-либо состязания или дела, потому что они все время заняты этой |
деятельностью. Так что не знать, что при определенной деятельности возникают |
[определенные нравственные] устои, может только тот, кто глух и слеп. |
Далее, нелепо полагать, что поступающий против права не хочет быть |
неправосудным, а ведущий себя распущенно - распущенным. А коль скоро человек |
отнюдь не в неведении делает такое, из-за чего станет неправосуден, то он |
неправосуден по своей воле; правда, будучи неправосуден, он не перестанет им |
быть, когда захочет, и не станет правосудным, ведь и больной не выздоровеет, |
если просто захочет, хотя бы случилось так, что он болен по своей воле - |
из-за невоздержного образа жизни и неповиновения врачам. В этом случае у |
него ведь была возможность не болеть, но, когда он ее упустил, ее больше |
нет, подобно тому как метнувший камень не может получить его обратно, между |
тем как от него самого зависело - раз источник действия в нем самом - |
бросить его. Так и у неправосудного и распущенного сначала была возможность |
не стать такими, а значит, они по своей воле такие, а когда уже человек стал |
таким, у него больше нет [возможности] таким не быть. |
И не только пороки души произвольны, но в некоторых случаях пороки тела |
тоже. Эти случаи мы и ставим в вину: ведь никто не винит безобразных от |
природы, винят безобразных из-за неупражнения и невнимания [к здоровью]. |
Точно так обстоит дело с немощью и увечьем. Никто, вероятно, не станет |
ругать слепого от природы, из-за болезни или от удара, скорее, его, |
наоборот, пожалеют. Но если болезнь от пьянства или другой распущенности, |
всякий, пожалуй, поставит ее в вину. Таким образом, те из телесных пороков, |
что зависят от нас, ставятся в вину, а те, что не зависят, не ставятся. А |
если так, то среди других, [т. е. не телесных, пороков], те, которые |
ставятся в вину, тоже, пожалуй, зависят от нас. |
Можно, конечно, возразить, что все стремятся к тому, что кажется [им] |
благом, но не властны в том, что [именно им таковым] кажется, и, каков |
каждый человек сам по себе, такая и цель ему является. С другой стороны, |
если каждый человек в каком-то смысле виновник своих собственных устоев [и |
состояний], то в каком-то смысле он сам виновник и того, что ему кажется. А |
если не [признать этого], тогда, [выходит], никто не виноват в своих |
собственных злых делах, но совершает их по неведению [истинной] цели, |
полагая, что благодаря им ему достанется наивысшее благо; и стремление к |
[истинной] цели не будет тогда избираемым добровольно (aythairetos), но |
тогда нужно родиться, имея, словно зрение, [способность] правильно рассудить |
и выбрать истинное благо; и кто прекрасно одарен этим от природы, тот |
благороден, ибо он будет владеть величайшим и прекраснейшим даром, - какой |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.