text stringlengths 0 76 |
|---|
Делают наилучший выбор и составляют наилучшее мнение, по-видимому, не одни и |
те же люди, но некоторые довольно хорошо составляют мнение, однако из-за |
порочности избирают не то, что должно. Не имеет значения, возникают ли |
мнения до того, как сделан выбор, или после того: мы ведь обсуждаем не это, |
а тождествен ли он какому-либо мнению. |
Если ничто из названного [выше] не есть сознательный выбор, то что же |
он тогда такое и каков он? Итак, с одной стороны, сознательный выбор явно |
произведен, с другой - не все, что произвольно, - предмет сознательного |
выбора (proaireton). Тогда это, наверное, то, о чем заранее принято решение? |
Ведь сознательный выбор [сопряжен] с [рас]cуждением и [раз]мышлением. На |
это, кажется, указывает и само название: проайретон - "нечто, избранное |
перед другими вещами" (pro heteron haireton). |
5. (III) Обо всем ли принимается решение (boyleyontai) и все ли предмет |
решения (boyleyton) или же для некоторых [вещей] решение (boyle) невозможно? |
Предметом решения, вероятно, следует называть не то, о чем может принять |
решение какой-нибудь глупец или безумец, но то, о чем его принимает разумный |
человек. |
Никто не принимает решения о вечном, скажем о космосе или о |
несоизмеримости диаметра и стороны квадрата, а также и о том, что, |
изменяясь, всегда изменяется одинаково, будь то по необходимости, или по |
природе, или по какой-то иной причине (как, например, солнцевороты или |
восходы). Не принимают решений ни о том, что всякий раз бывает по-разному |
(как засухи и дожди), ни о случайном (как, например, находка клада). Но и о |
человеческих делах не обо всех без исключения принимают решения (скажем, |
никто из лакедемонян не решает, какое государственное устройство было бы |
наилучшим для скифов, ибо здесь ничего от нас не зависит). |
А принимаем мы решения о том, что зависит от нас и осуществляется в |
поступках. Это-то нам и осталось [рассмотреть]. В самом деле, причинами |
принято считать природу, необходимость, случай, а кроме того, ум и все, что |
исходит от человека. А среди людей все принимают решение о том, что |
осуществляется ими самими в поступках. О точных и самодостаточных [знаниях, |
или] науках, например о правописании, не может быть решения, ибо мы не |
сомневаемся, как следует писать, но о том, что зависит от нас и не всегда |
бывает одинаково, мы принимаем решения, например о том, что связано с |
искусством врачевания или наживания денег, и в делах кораблевождения по |
сравнению с гимнастикой мы скорее принимаем решения, причем тем скорее, чем |
менее подробно [наука кораблевождения разработана]. Подобным же образом |
принимаются решения и в остальных случаях и скорее в искусствах, чем в |
науках, [т. е. знаниях точных], потому что в первом случае у нас больше |
сомнений. Решения бывают о том, что происходит, как правило, определенным |
образом, но чей исход не ясен и в чем заключена [некоторая] |
неопределенность. Для важных дел, не будучи уверены, что мы сами достаточно |
[умны] для принятия решений, мы приглашаем советчиков. |
Решение наше касается не целей, а средств к цели, ведь врач принимает |
решения не о том, будет ли он лечить, и ритор - не о том, станет ли он |
убеждать, и государственный муж - не о том, будет ли он устанавливать |
законность, и никто другой из прочих мастеров [не сомневается] в целях, но, |
поставив цель, он заботится о том, каким образом и какими средствами ее |
достигнуть; и если окажется несколько средств, то прикидывают, какое самое |
простое и наилучшее; если же достижению цели служит одно средство, думают, |
как ее достичь при помощи этого средства и что будет средством для этого |
средства, покуда не дойдут до первой причины, находят которую последней. |
Принимая решение, занимаются как бы поисками и анализом описанным выше |
способом (так же как в задачах на построение). |
Однако не всякие поиски оказываются приниманием решения (boyleysis), |
например в математике, зато всякое принимание решения - поиски: и что в |
анализе последнее - первое по возникновению. И если наталкиваются на |
невозможность [осуществления], отступаются (например, если нужны деньги, а |
достать их невозможно); когда же [достижение цели] представляется возможным, |
тогда и берутся за дело. "Возможно" то, что бывает благодаря нам, ведь |
[исполнение чего-то] благодаря друзьям и близким в известном смысле тоже |
зависит от нас, так как в нас источник [действия]. Поиски здесь обращены в |
одних случаях на орудия, в других - на их употребление, так и во [всем] |
остальном: в одном случае - на средства, в другом - на способ, т. е. на |
исполнителя (dia tinos). |
Как сказано, человек - это, конечно, источник поступков, а решение |
относится к тому, что он сам осуществляет в поступках, поступки же |
совершаются ради чего-то другого. Действительно, не цель бывает предметом |
решения, а средства к цели, так же как и не отдельные вещи (скажем, хлеб ли |
это? или должным ли образом он испечен?), - это ведь дело чувства, и если по |
всякому поводу будешь принимать решение, то уйдешь в бесконечность. |
Предмет решения и предмет выбора одно и то же, только предмет выбора |
уже заранее строго определен, ибо сознательно выбирают то, что одобрено по |
принятии решения, потому что всякий тогда прекращает поиски того, как ему |
поступить, когда возвел источник [поступка] к себе самому, а в себе самом - |
к ведущей части души (to hegoymenon), ибо она и совершает сознательный |
выбор. Это ясно и на примере древних государственных устройств, изображенных |
Гомером, ибо цари извещали народ о выборе, который они уже сделали. |
Если предмет сознательного выбора есть предмет решения, устремленного к |
зависящему от нас, то сознательный выбор - это, пожалуй, способное принимать |
решения стремление (boyleytike orexis) к зависящему от нас; в самом деле, |
приняв решение, мы выносим свой суд и тогда согласуем наши стремления с |
решением. |
Итак, будем считать, что в общих чертах мы описали сознательный выбор, |
а именно: с какого рода [вещами] он имеет дело, и показали, что он касается |
средств к цели. |
6(IV). Уже сказано, что желание (boylesis) [направлено] на цель, но |
одни считают, что к благу вообще (tagathon), а другие - что к кажущемуся |
благом (phainomenon agathon). У тех, кто говорит, что предмет желания (to |
boyleyton) есть благо вообще, получается: то, чего желают, при неверном |
выборе не есть "предмет желания", ведь что будет "предметом желания", будет |
и благом, но мы уже знаем, что он - зло, если выбор сделан неверно. У тех |
же, кто называет кажущееся благом предметом желания, получается, что нет |
естественного предмета желания, но всякому желанно то, что ему таким |
покажется. Между тем, желанным каждому кажется свое, а если так, то, может |
статься, даже противоположное. |
Если же это не годится, то не следует ли сказать, что, взятый |
безотносительно, истинный предмет желания - это собственно благо, а |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.