text stringlengths 0 76 |
|---|
совершать не следует, чтобы не пришлось стесняться. Свойство же дурного |
человека - это как раз быть способным совершить нечто постыдное. Нелепо |
ведет себя тот, кто, совершив один из постыдных поступков, стесняется и |
думает, что тем самым он порядочный человек. Стыд ведь бывает за |
произвольные поступки, а порядочный человек по своей воле никогда не сделает |
дурного. Стыд мог бы быть чем-то порядочным условно: ведь если [порядочный] |
человек совершил [постыдный] поступок, он будет этого стесняться, но к |
добродетелям это не имеет отношения. И хотя беззастенчивость (anaiskhyntia), |
т. е. отсутствие стыда (to me aideisthai) за постыдные (поступки], - это |
нечто дурное, тем не менее стесняться, совершая такие поступки, вовсе не |
есть нечто порядочное. Ведь и воздержанность тоже не добродетель, а нечто |
смешанной природы; на нее в этой связи мы укажем позднее. |
КНИГА ПЯТАЯ (Е) |
(1). В связи с правосудностью (dikaiosyne) и неправосудностью (adikia) |
нужно рассмотреть [следующие вопросы]: к каким поступкам то и другое может |
иметь отношение, обладание какого рода серединой есть правосудность и в чем |
серединой является правосудное (to dikaion)? |
Пусть наше рассмотрение идет тем же путем (metho-don), что и в |
предыдущем изложении. |
Мы видим, конечно, что все склонны называть правосудностью такой склад |
[души], при котором люди склонны к правосудным поступкам (praktikoi ton |
dikaion), совершают правосудные дела (dikaiopragoysi) и желают правосудного |
(ta dikaia). Подобным образом и о неправо-судности [говорят, что это такой |
склад], при котором поступают неправосудно (adikoysi) и желают |
неправосудного (ta adika). Поэтому сперва пусть это и будет у нас как бы в |
общих чертах принято за основу. |
Между тем с науками и умениями дело обстоит иначе, нежели со складами |
[души]. А именно для противоположностей признается существование одного и |
того же умения, или одной и той же науки, но склад как один из |
противоположных складов не может быть тождественным для противоположностей; |
скажем, от здоровья не бывает ничего ему противоположного, только здоровье: |
ведь походку мы определяем как здоровую, когда ходят так, как в здоровом |
состоянии. |
Часто поэтому (душевный] склад узнается [при сопоставлении] с |
противоположным и часто по тому, с чем он имеет дело; например, когда |
очевидно, [в чем состоит] закалка, становится очевидным и то, в чем плохая |
закалка; и как по тому, что закаливает, [выясняется] она сама, так по ней - |
что закаливает, потому что если закалка - это крепость мышц, то отсутствие |
ее - их вялость, а что закаливает, то делает мышцы крепкими. |
Отсюда, как правило, следует, что если одно из двух [противоположных |
понятий склада] многозначно, то многозначно и другое, т е. если многозначно |
"правосудное", [или "правое"), то и "неправосудное", [или "неправое"]. |
2. По всей видимости, у "правосудности" и "неправо-судности" много |
значений, но из-за их близости, что это соименность, скрыто и не так |
заметно, как при далеких [значениях] (в последнем случае велико различие по |
внешнему виду); ясна, например, соименность, когда называют "ключом", |
["ключицей"], кость пониже шеи у животных и то, чем запирают двери. |
Посмотрим теперь, в скольких значениях говорят "не правосудный" |
(adikos). Итак, "неправосудным" считается тот, кто преступает закон |
(paranomos), кто своекорыстен (рlеоnektes) и несправедлив (anisos), а отсюда |
ясно, что правосудный - это законопослушный (nomimos) и справедливый (isos). |
Стало быть, правосудие, [или право], - это законное и справедливое, а |
неправосудие, [или неправое], - это противозаконное и несправедливое. |
Коль скоро неправосудный своекорыстен, корысть его будет в благах |
вообще, но не во всех, а в тех, с которыми связана удача или неудача [в |
жизни] и которые, если взять их безотносительно, всегда являются благами, но |
применительно к тому или иному человеку не всегда. [Тем не менее] люди молят |
о таких благах и ищут их, [чего делать] не должно, но надо, с одной стороны, |
молить, чтобы блага безотносительные были бы [благами] и для них самих, а с |
другой - выбирать то, что для них блага. |
Неправосудный не всегда избирает большее, но [иногда] и меньшее, если |
речь идет о безусловном зло. А поскольку меньшее зло считается в известном |
смысле благом, своекорыстие же обращено на блага, то тем самым и здесь |
[неправосудного] надо считать своекорыстным. Он и несправедлив: ведь это |
[понятие] включает [присвоение "чужого" блага и отказ от "своего" зла] и |
[является, стало быть,] общим [понятием]. |
3. Коль скоро, как мы видели, преступающий законы неправосуден, а |
законопослушный правосуден (dikaios), ясно, что все законное в известном |
смысле правосудно. В самом деле, что определено законодательным |
[искусством], законно, а каждое из этих [определений] мы признаем |
правосудным, [т. е. правом]. |
Законы говорят обо всем вместе, причем имеют в виду либо пользу всех, |
либо лучших, либо имеющих власть {по добродетели} или как-то еще иначе, так |
что в одном из значений, [а именно в широком], мы называем правосудным то, |
что для взаимоотношений в государстве (politike koinonia) создает и |
сохраняет счастье, и все, что его составляет. |
Закон, стало быть, предписывает как дела мужественного (например, не |
оставлять строя, не обращаться в бегство и не бросать оружия), так и |
благоразумного (например, не блудить, не насильничать), а также ровного |
(например, не бить и не бранить); соответственно и с другими добродетелями и |
пороками: в одном он наставляет, а другое воспрещает, причем если правильно |
составлен, то правильно, и хуже, если составлен небрежно. |
Итак, правосудность сия есть полная добродетель, [взятая], однако, не |
безотносительно, но в отношении к другому [лицу]. Поэтому правосудность |
часто кажется величайшей из добродетелей, и ей дивятся больше, чем "свету |
вечерней и утренней звезды". И даже пословица говорит: |
Всю добродетель в себе правосудность соединяет! |
И эта добродетель есть в первую очередь полная добродетель, так как |
обращение с нею - [это проявление] полной добродетели, а полнота здесь от |
того, что, обладая этой добродетелью, можно обращать ее на другого, а не |
только на себя самого. А ведь многие способны обращать добродетель на свои |
собственные [дела], но на отношения с другим не способны. Потому-то метким |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.