text stringlengths 0 76 |
|---|
трус, а не как обладатель [всей] подлости целиком, а значит, и поступает |
неправосудно он не в меру такой [подлости]). В самом деле, иначе одного и |
того же [человека - самого себя] - можно было бы одновременно и обделить и |
наделить одним и тем же, а это невозможно; напротив, правосудие и |
неправосудие необходимо существуют между [двумя или] несколькими [лицами]. |
Кроме того, [неправосудный поступок] предполагает произвольность, |
сознательный выбор и первый шаг, так как не считается, что неправосудно |
поступают, делая в ответ то же самое, из-за чего пострадали, между тем как |
тот, кто [поступает неправосудно] с самим собой, одновременно [одно и то же] |
испытывает и делает. |
Кроме того, [наконец], получится, что, [поступая с собой неправосудно, |
человек] терпит неправосудие по своей воле. |
И в конце концов, никто не поступает неправосудно без того, чтобы |
совершить частное неправосудное дело, но никто не может блудить со своей |
[женой), вломиться в собственный дом, украсть свое [имущество]. |
В целом [вопрос о] неправосудном поступке по отношению к самому себе |
разрешается благодаря определению, [которое мы дали понятию] "по своей воле |
терпеть неправосудие". |
Очевидно, что и то и другое дурно - и терпеть неправосудие, и поступать |
неправосудно, ведь одно означает иметь меньше, а другое - [иметь] {больше |
середины...}, она же подобна здоровью во врачебном [искусстве], закалке - в |
гимнастическом. |
Поступать неправосудно, однако, хуже, ибо если такие поступки достойны |
осуждения и причастны порочности,- причем либо полной и безусловной |
порочности, либо близкой к тому (ведь не все, что произвольно [и |
неправосудно), сопряжено с неправосудностью [как складом]), - то "терпеть |
неправосудие" не причастно к порочности и неправосудности. |
Итак, само по себе терпеть неправосудие менее дурно, но при [известном] |
стечении обстоятельств ничто не мешает этому быть большим злом. Впрочем, |
искусству [или науке] до этого нет дела. Так, воспаление легких [врачевание] |
называет болезнью более [опасной], чем ушиб, и все-таки при стечении |
обстоятельств последний может оказаться иной раз [опаснее], если случится |
так, что [человек], упавший от удара и получивший ушиб, захвачен врагами или |
погиб. |
В переносном смысле, или пользуясь сравнением, [можно сказать], что |
право может существовать не в отношении к самому себе, но в отношениях |
частей [души], причем не всякое право, а "господское" и "семейное". Ведь в |
этих рассуждениях было проведено различие между частью души, наделенной |
суждением и лишенной суждения; имея в виду [обе] эти части, и думают, что |
существует неправосудность в отношении к себе самому, ибо между этими |
частями может быть [так, что] они испытывают нечто вопреки собственным |
стремлениям (orexeis), и потому у этих [частей души] своего рода право в |
отношениях друг к другу подобно [правовым отношениям] начальника и |
подчиненного. |
Итак будем считать, что правосудность и другие [нравственные |
добродетели] мы, таким образом, разобрали. |
КНИГА ШЕСТАЯ (Z) |
1(I). Поскольку ранее мы сказали, что следует избирать середину, а не |
избыток и недостаток, а середина такова, как определяет верное суждение, то |
давайте в этом разберемся. |
Итак, для всех вышеупомянутых складов [души], как и для прочего, |
существует определенная "цель", с оглядкой на которую обладающий суждением |
натягивает и ослабляет [струны]; и для обладания серединой в чем бы то ни |
было существует известная граница (horos), которая, как мы утверждаем, |
помещается между избытком и недостатком, будучи согласована с верным |
суждением. |
Такое высказывание истинно, но отнюдь не прозрачно, ибо и для других |
занятий, для которых существует наука, истинно высказывание, что утруждаться |
и прохлаждаться нужно не слишком много и не слишком мало, а [соблюдая] |
середину, т. е. так, как [велит] верное суждение; но, обладая только этим |
[знанием], человек не знал бы ничего больше, например [он не знал бы], какие |
[лекарства] нужны для тела, если бы сказал: "те, которые предписывает |
врачебное искусство, и тот, кто им обладает". Вот почему нужно, чтобы |
применительно к складам души тоже не только было высказано нечто истинное, |
но и было бы точно определено: что есть верное суждение и какова |
[определяющая] его граница. |
2. Разделив добродетели души, мы утверждали, что одни относятся к |
нраву, а другие к мысли. Мы уже разобрали нравственные добродетели, об |
остальных будем говорить - прежде сказав о душе - следующим способом. |
Ранее уже было сказано, что существуют две части души: наделенная |
суждением и лишенная его; теперь нужно таким же образом предпринять |
разделение в той, что обладает суждением. Предположим, что частей, |
наделенных суждением, тоже две: одна - та, с помощью которой мы созерцаем |
такие сущности, чьи начала не могут быть инакими, [т. е. меняться]; другая - |
та, с помощью которой [понимаем] те, [чьи начала] могут [быть и такими, и |
инакими]. Дело в том, что для вещей разного рода существуют разного рода |
части души, предназначенные для каждой отдельной вещи по самой своей |
природе, коль скоро познание возможно здесь в соответствии с каким-то |
подобием и сродством [этих частей души и предметов познания]. Пусть тогда |
одна часть называется научной, а другая рассчитывающей (to logistikon), ибо |
принимать решения (boyleyesthai) и рассчитывать (logidzesthai) - это одно и |
то же, причем никто не принимает решений о том, что не может быть иначе. |
Следовательно, рассчитывающая часть - это [только] какая-то одна часть |
[части], наделенной суждением. |
Нужно теперь рассмотреть, каков наилучший склад для той и для другой |
части души, ибо для той и для другой именно он является добродетелью, а |
добродетель проявляется в свойственном ей деле. |
(II). Есть три [силы] души, главные для поступка и для истины: чувство, |
ум (noys), стремление (orexis). Из них чувство не является началом какого бы |
то ни было поступка; это ясно потому, что чувство имеют и звери, но они не |
причастны к поступку. Далее, что для мысли утверждение и отрицание, то для |
стремления преследование и бегство. Таким образом, если нравственная |
добродетель - это устои, которые избираются нами сознательно (hexis |
proairetike), а сознательный выбор - это стремление, при котором принимают |
решения (orexis boyleytike), то суждение должно быть поэтому истинным, а |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.