text stringlengths 0 76 |
|---|
13 (XII). Можно задать вопрос: зачем они нужны? Мудрость ведь не учит |
(oyden theorei), отчего человек будет счастлив, ибо ничто становящееся не |
есть ее предмет, рассудительность же занимается этим. Но какая в ней |
надобность, коль скоро предмет рассудительности - правосудное, прекрасное и |
добродетельное применительно к человеку, а это и есть поступки, какие |
свойственны добродетельному мужу? Причем благодаря [одному только] знанию |
того, что [правосудно, добродетельно и прекрасно], мы ничуть не способнее к |
осуществлению такого в поступках (поскольку добродетели суть склады [души]), |
точно так как не [становятся здоровее и закаленнее], зная, что такое |
"здоровое" и "закалка" (если только понимать под [здоровым и закалкой] не |
то, что создает [такое состояние], а то, что при таком состоянии-складе |
имеет место); действительно, обладая [наукой] врачевания или гимнастики, мы |
ничуть не более способны к соответствующим поступкам. |
Если же надо говорить, что рассудительный существует не ради этих |
(знаний], но ради возникновения [добродетельных устоев], то [людям уже] |
добропорядочным [рассудительный] совершенно бесполезен, более того, и тем, |
кто не обладает [добродетелью], - тоже, ибо не будет различия, сами ли [они] |
обладают [добродетелью] или слушаются тех, кто ею обладает; и пожалуй, |
достаточно, если [мы будем поступать] так, как со здоровьем: желая быть |
здоровыми, мы все же не изучаем врачевания. |
Далее, нелепым кажется, если, будучи ниже мудрости, рассудительность |
окажется главнее она ведь начальствует как творческая способность и отдает |
приказания для частных случаев. |
Об этом-то и следует говорить, а пока мы только поставили вопросы. |
Итак, прежде всего надо сказать, что эти добродетели с необходимостью |
являются предметом выбора как таковые уже потому, что каждая из них - это |
добродетель соответствующей части души, даже если ни та, ни другая |
добродетель ничего не производит. Но при всем этом они нечто производят, |
однако не так, как [искусство] врачевания - здоровье, а как здоровье - |
[здоровую жизнь]; и в таком же смысле мудрость создает счастье, потому что, |
будучи частью добродетели в целом, она делает человека счастливым от |
обладания добродетелью и от деятельного ее проявления (toi energein). |
И далее: назначение [человека] выполняется благодаря рассудительности и |
нравственной добродетели, ведь добродетель делает правильной цель, а |
рассудительность [делает правильными] средства для ее достижения. Но для |
четвертой, т. е. способной к питанию, части души нет такой добродетели, |
потому что от этой части не зависит свершение или не свершение поступка. Что |
же касается утверждения, что от рассудительности мы ничуть не делаемся |
способнее совершать нравственно прекрасные и правосудные поступки, то тут |
нужно начать несколько более издалека и вот что принять за начало. |
Если, как мы говорим, некоторые, совершая правосудные поступки, еще не |
являются правосудными [по устоям] (например, те, кто делают, что приказывают |
законы, или против воли, по неведению, или по другой какой [причине], но не |
ради самих правосудных поступков, хотя бы они совершали при этом поступки |
должные и те, что подобают добропорядочному), то кажется возможным, чтобы, |
имея определенный склад, человек поступал в каждом отдельном случае так, |
чтобы быть добродетельным, т. е. быть таким человеком, чьи поступки |
обусловлены сознательным выбором и совершаются ради самих этих поступков. |
Итак, правильным сознательный выбор делает добродетель, но не к |
добродетели, а к другой способности относится то, что естественно делать, |
чтобы осуществить [избранное]. |
Если мы намереваемся изучить [это], нужно дать некоторые пояснения. |
Существует способность под названием "изобретательность" (demotes); |
свойство ее состоит в способности делать то, что направлено к предложенной |
цели, и достигать ее. Поэтому, если цель прекрасна, такая способность |
похвальна, а если дурна, то это изворотливость (panoyrgia), недаром даже |
рассудительных мы называем изобретательными и изворотливыми. Но |
рассудительность не является этой способностью, однако и без этой |
способности она не существует. И [добродетельным] складом, [т. е. |
рассудительностью, изобретательность] становится при наличии того "ока души" |
[и] при условии добродетели, что и было сказано, да и ясно. Действительно, |
силлогизмы, имеющие своим предметом поступки, включают исходный принцип: |
"поскольку такая-то цель и есть наилучшее..." (причем безразлично, что |
именно, ибо при рассуждении эти может быть что угодно), но, что есть |
[наилучшее], никому, кроме добродетельного, не видно, так как испорченность |
сбивает с толку, заставляя обманываться насчет исходных принципов поступков. |
Таким образом ясно, что быть рассудительным, не будучи добродетельным, |
невозможно. |
(XIII). Теперь нужно снова рассмотреть добродетель, так как в случае с |
добродетелью имеет место такое же соотношение, как между рассудительностью и |
изобретательностью: с одной стороны, это не одно и то же, а с другой - |
[нечто] подобное; так и природная (physike) добродетель соотносится с |
добродетелью в собственном смысле слова (kyria). Действительно, всем |
кажется, что каждая [черта] нрава дана в каком-то смысле от природы, ведь и |
правосудными, и благоразумными, и мужественными, и так далее [в каком-то |
смысле] мы бываем прямо с рождения, однако мы исследуем некое иное |
"добродетельное", [или "благо"], в собственном смысле слова, и такие |
[добродетели] даны иным способом [нежели от природы]. В самом деле, и детям, |
и зверям даны природные [склады], но без руководства ума они оказываются |
вредными. Это же, наверное, видно при таком сравнении: как сильное тело, |
двигаясь вслепую, сильно ушибается, потому что лишено зрения, так и в данном |
случае [возможен вред]. Когда же человек обрел ум, он отличается по |
поступкам [от неразумных детей и дверей], и [только] тогда склад [души], |
хотя он и подобен [природной добродетели], будет добродетелью в собственном |
смысле слова. |
Следовательно, подобно тому как у производящей мнения части души (to |
doxastikon) есть два вида [добродетели]: изобретательность и |
рассудительность, так и у нравственной ее части тоже два вида: одна |
добродетель природная и другая - в собственном смысле слова, а из них та, |
что добродетель в собственном смысле, возникает [и развивается] при участии |
рассудительности. |
Именно поэтому некоторые утверждают, что все добродетели - это |
[разновидности] рассудительности, и Сократ, исследуя добродетель, в одном |
был прав, а в другом заблуждался, а именно: он заблуждался, думая, что все |
добродетели - это [виды] рассудительности, и правильно считал, что |
добродетель невозможна без рассудительности. Вот тому подтверждение, и ныне |
все [философы] при определении добродетели, сказавши, что это склад [души] и |
с чем он имеет дело, прибавляют: "согласный с верным суждением", а верное |
суждение согласуется с рассудительностью. Значит, по-видимому, все так или |
иначе догадываются, что именно такой склад есть добродетель - склад, |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.