text stringlengths 0 76 |
|---|
согласный с рассудительностью. Но нужно сделать еще один шаг. Дело в том, |
что добродетель - это не только склад [души], согласный с верным суждением |
(kata ton orthon logon), но и склад, причастный ему (meta toy orthoy logoy), |
а рассудительность - это и есть верное суждение о соответствующих вещах. |
Таким образом, если Сократ думал, что добродетели - это [верные] суждения |
(logoi) (потому что, [по его мнению], все они представляют собою знания), то |
мы считаем, что они лишь причастны [верному] суждению. |
Итак, ясно из сказанного, что невозможно ни быть собственно |
добродетельным без рассудительности, ни быть рассудительным без нравственной |
добродетели. И тогда можно опровергнуть довод (logos), с помощью которого |
было бы диалектически обосновано, что добродетели существуют отдельно друг |
от друга. [Довод такой]: один и тот же человек не бывает от природы |
исключительно предрасположен ко всем добродетелям сразу, а значит, [в любой |
данный миг] одну он уже обрел, а другую еще нет. Но возможно это [лишь] при |
природных добродетелях, а при тех, при коих человек определяется как |
добродетельный безотносительно, это невозможно. Ведь при наличии |
рассудительности, хотя это [только] одна [из добродетелей], все |
[нравственные добродетели] окажутся в наличии. |
Очевидно, что, даже если бы рассудительность не была направлена на |
поступки, в ней все-таки была бы нужда, потому что она является добродетелью |
одной из частей души и потому, что как без рассудительности, так и без |
добродетели сознательный выбор не будет правильным, ибо вторая создает цель, |
а первая позволяет совершать поступки, ведущие к цели. |
Но рассудительность все же не главнее мудрости, и лучшей части души, |
так же как врачевание не главнее здоровья, ибо рассудительность не |
пользуется мудростью, но только следит, чтобы мудрость возникала [и |
развивалась]. А потому предписания рассудительности - это предписания ради |
мудрости, но не ей [самой]. Добавим к этому: сказать, [что рассудительность |
главенствует над мудростью], - это все равно что сказать, будто наука о |
государстве начальствует над богами, так как она предписывает все, что имеет |
отношение к государству. |
КНИГА СЕДЬМАЯ (Н) |
1(I). А теперь, исходя из другого принципа, надо сказать, что |
существует три вида такого, чего избегают в нравах: порок, невоздержность, |
зверство (kakia, akiasia, theriotes). Что противоположно первому и второму, |
ясно, ибо одно мы зовем добродетелью, а другое - воздержностью, зверству же |
более всего подобает противопоставить ту добродетель, что превыше нас, - как |
бы героическую и божественную (так и Гомер сочинил слова Приама о Гекторе, |
что он-де был весьма добродетелен: |
Так, не смертного иужа казался он сыном, но бога!) |
Так что, если, как говорится, при избытке добродетели из людей |
становятся богами, то, очевидно, именно такой склад [души] противоположен |
зверскому, и, как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не |
свойственны они и богу, но [у него] есть нечто, ценимое выше добродетели, а |
у [зверя] - некий род [нрава], отличный от порочности. |
Но как человек редко бывает "божественным" (сравним это с обычным |
обращением лаконцев: когда они кем-то восхищены чрезвычайно, они говорят |
"божеский муж"), так редко встречается среди людей и звероподобный, причем |
главным образом среди варваров, да еще рождаются такими из-за болезней и |
уродств; и мы клеймим этим [словом] тех между людьми, кто от порочности |
преступает [всякую] меру. |
Но об этой наклонности нам надо будет упомянуть позже, а о порочности |
было рассказано ранее, [теперь же] надо сказать о невоздержности, |
изнеженности (malakia) и избалованности, (tryphe), с одной стороны, и о |
воздержности - с другой. Дело в том, что ни тот, ни другой склад [души] |
нельзя представлять тождественным соответственно с добродетелью или |
испорченностью, ни отличным по роду. Как и в других случаях, [нам] нужно |
изложить, что людям кажется, и, разобрав сначала спорные вопросы, показать |
таким образом по возможности все заслуживающие внимания мнения (ta endoxa) |
об этих страстях, а если не [все], то большую их часть и самые главные, ибо, |
когда сложности будут разрешены и мнения, заслуживающие внимания, отобраны, |
тогда, видимо, и [предмет] показан достаточно. |
2. Принято считать, что воздержность (egkrateia) и выдержанность |
(karteria) относятся к числу вещей добропорядочных и достойных похвал, а |
невоздержность и изнеженность - к числу дурных и осуждаемых и "воздержный" - |
это то же, что "придерживающийся расчета" (emmenetikos toi logismoi), а |
"невоздержный" - "отступающий от расчета" (ekstatikos toy logismoy). И если |
невоздержный, зная, что [поступает) дурно, тем не менее поступает [так] под |
влиянием страсти, то воздержный, зная, что [его] влечения дурны, не следует |
им благодаря [рас]суждению (dia ton logon). И с одной стороны, |
благоразумного признают воздержным и выдержанным, а с другой - по мнению |
одних, [воздержный и выдержанный] благоразумен во всех отношениях, а по |
мнению других - не во всех; и если одни смешивают распущенного с |
невоздержным и невоздержного с распущенным, то другие их различают. О |
рассудительном же иногда говорят, что он невоздержным быть не может, иногда |
- что иные, будучи рассудительными и одновременно изобретательными, |
невоздержны. И наконец, говорят о невоздержных в порыве ярости, (в жажде] |
почестей и наживы. |
Вот что, стало быть, говорится обычно. |
3(II). Пожалуй, возникнет вопрос, как [можно], имея правильные |
представления, вести невоздержную [жизнь]. По этому поводу некоторые |
говорят, что "знающий" (epistamenos) не способен быть [невоздержным], ведь |
нелепо, по мысли Сократа, если, несмотря на имеющиеся у человека знания |
(epistemes enoyses), верх [в нем] одерживает нечто иное и таскает [его за |
собою], как раба. Сократ ведь вообще отстаивал разумность (logos) так, |
словно невоздержности не существует: никто, дескать, не поступает вопреки |
тому, что представляется наилучшим, а [если поступает, то] только по |
неведению. В таком виде это учение явно противоречит очевидности, и надо |
исследовать [вопрос] о страсти: если она [бывает] по неведению, то что это |
за неведение такое [?] Ведь понятно, что ведущий невоздержную [жизнь] все же |
не думает (так жить], прежде чем оказался охвачен страстью. |
Некоторые в одном соглашаются с [Сократом], а в другом нет, а именно: |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.