text stringlengths 0 76 |
|---|
нет; между тем поступки - это частные случаи. Более того, может быть |
различие и внутри [знания] общего, ибо оно может относиться к самому |
[действующему лицу], а может к предмету, например, [знание], что "всякому |
человеку полезно сухое", (предполагает и знание], что сам я - человек или |
что такое-то качество - сухость. Однако, имеет ли данная вещь данное |
качество, человек либо не знает, либо не употребляет [свое знание] в дело. |
При том и другом способе [знать] разница будет столь громадной, что не |
покажется странным, если [человек ошибается], обладая знанием только в одном |
из смыслов; удивительно, если [он это делает], обладая им иначе. |
Кроме того, людям дано также обладать знанием способом иным по |
сравнению с только что названным. Действительно, в обладании (to ekhein) |
[знанием] без применения мы видим уже совсем другое обладание (hexis), так |
что в каком-то смысле человек знанием обладает, а в каком-то не обладает, |
как, скажем, спящий, одержимый и пьяный. Однако именно таково состояние |
(hoyto diatithentai) людей, охваченных страстями. Ведь порывы ярости, |
любовные влечения и некоторые [другие] из таких [страстей] весьма заметно |
влияют на тело, а у некоторых вызывают даже помешательство. Ясно поэтому, |
что необходимо сказать: невоздержные имеют склад (ekhein), сходный с |
[состоянием] этих людей. Если высказывают суждение, исходящее из знания, это |
отнюдь не значит, что им обладают, ведь и охваченные страстями проводят |
доказательства и произносят стихи Эмпедокла; начинающие ученики даже строят |
рассуждения без запинки, но еще и без всякого знания, ибо со знаниями нужно |
срастись, а это требует времени. Так что высказывания людей, ведущих |
невоздержную жизнь, нужно представлять себе подобными речам лицедеев. |
И наконец, на причину невоздержности можно посмотреть еще и с точки |
зрения естествознания. Одно мнение, [т. е. посылка], касается общего, другое |
- частного, где, как известно, решает чувство. Когда же из этих двух |
[посылок] сложилось одно [мнение], то при [теоретической посылке] |
необходимо, чтобы душа высказала заключение, а при [посылках], связанных с |
действием (poietikai), - чтобы тут же осуществила его в поступке. Например, |
если "надо отведывать все сладкое", а вот это - как один какой-то из частных |
[случаев] - сладкое, то, имея возможность и не имея препятствий, необходимо |
тотчас осуществлять соответствующий поступок. Итак, когда в нас присутствует |
общая посылка, запрещающая отведывать сладкое, и [общая] посылка, что "все |
сладкое доставляет удовольствие", и [если перед] нами нечто сладкое (а это |
последнее и оказывается действенным), то, окажись у нас влечение [к |
удовольствиям], тогда одно говорит, что этого надо избегать, но влечение |
ведет за собою, ибо каждая из частей души способна привести [нас] в |
движение. Таким образом, выходит, что невоздержную жизнь ведут, в каком-то |
смысле рассуждая и имея мнение, которое само по себе не противоречит (разве |
только по случайности) верному суждению, ибо противоречит ему влечение, а не |
мнение. Так что и по этой причине тоже звери не невоздержны, так как не |
имеют общих представлений, но только образы (phantasia) и память об |
отдельных [предметах]. |
Как устраняется неведение и к невоздержному возвращается его знание, |
объясняет то же самое учение, которое [истолковывает состояние] опьяненного |
и спящего, и для состояния (pathos) [невоздержности] оно не является |
особенным; слушать это [учение] надо у природоведов (physiologoi). |
Поскольку же конечная посылка [умозаключения] - это и мнение о |
воспринимаемом чувствами, и [сила], в чьей власти находятся поступки, а |
одержимый страстью либо не знает этой посылки, либо знает, но так, что это |
знание, как было сказано, означает не знание, а только повторение слов, так |
же как пьяный [бормочет стихи] Эмпедокла; поскольку [далее] последний член |
силлогизма не имеет обобщающего смысла и, по-видимому, не является в отличие |
от обобщения, [т. е. обобщающего члена], научным (epistemonikon), тo, |
похоже, получается как раз то, что хотел доказать Сократ. Дело в том, что |
страсть не возникает в присутствии знания, которое считается научным в |
собственном смысле слова (kyrios episteme), и это знание не увлекается силою |
страсти; страсть возникает, когда в нас присутствует [только] чувственное |
знание. |
Итак, пусть достаточно сказано о том, сознательно или несознательно и в |
каком смысле сознательно можно вести невоздержную жизнь. |
6 (IV). Вслед за этим надо сказать о том, существует ли невоздержный во |
всех отношениях [и в безусловном смысле слова], или же все [невоздержные |
невоздержны только] частично, и если [невоздержный во всех отношениях] |
существует, то с чем он имеет дело. |
Ясно между тем, что воздержные и выдержанные, так же как невоздержные и |
изнеженные, проявляются в отношении к удовольствиям и страданиям. Коль скоро |
из того, что доставляет удовольствие, одно - вещи необходимые, а другое само |
по себе заслуживает избрания, но допускает нарушение меры, причем |
необходимое относится к телу (под этим я имею в виду то, что связано с пищей |
и любовной потребностью, и подобные телесные [надобности], с которыми мы |
соотнесли распущенность и благоразумие), а что является не необходимым, |
заслуживает избрания само по себе (я имею в виду, например, победу, почет, |
богатство и тому подобные блага и удовольствия), - [коль скоро все это так], |
тогда тех, кто [в вещах, достойных избрания], вопреки заключенному в них |
самих верному суждению нарушают меру, мы не называем невоздержными во всех |
отношениях, но уточняем: "невоздержные в отношении к имуществу", или "к |
наживе", или "к почестям", или "в порыве ярости", но не [говорим] без |
уточнений, потому что эти люди отличаются от [невоздержных в необходимых |
вещах] и называются невоздержными в силу сходства. (Сравним это с |
победителем Олимпийских игр по имени Человек. В самом деле, в случае с ним |
общее понятие "человек" мало отличалось от собственного имени, но все же |
отличалось.) И вот подтверждение: невоздержность [в общем смысле] осуждают |
не только как недомыслие, но и как известную порочность или в общем, или в |
частном смысле, [тогда как] никого [из невоздержных] в других отношениях |
так, [т. е. как порочных], не [осуждают]. |
Из тех, кто имеет дело с телесными усладами (в связи с ними мы говорим |
о благоразумном и распущенном), тот, кто не по сознательному выбору, но |
вопреки и ему, и мысли, ищет чрезмерных удовольствий и избегает страданий, |
голода, жажды, жары и холода и всего, что бывает от осязания и вкуса, |
именуется невоздержным без уточнений (дескать, в таком-то отношении, |
например в гневе), а просто вообще невоздержным. Подтверждение такое: |
изнеженным считают за отношение к этим [удовольствиям и неудовольствиям], но |
не за отношение к одному из тех, [не телесных удовольствий]. И по этой |
причине мы почти отождествляем невоздержного и распущенного, так же как |
воздержного и благоразумного (но никого из тех [дру гих]), потому что они |
имеют дело с одними и теми же (в известном смысле) удовольствиями и |
страданиями. Но хотя [распущенный и невоздержный] проявляются в отношении к |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.