text stringlengths 0 76 |
|---|
возникающая попутно, подобно красоте у [людей] в расцвете лет. |
Таким образом, пока умопостигаемый (noeton) или чувственно |
воспринимаемый (aistheton) [предмет] и то, что судит о нем или созерцает его |
остаются такими, какими они должны быть, в деятельности будет удовольствие; |
ведь если претерпевающее и действующее подобны и одинаково относятся друг к |
другу, то и [результат], естественно, будет такой же, как они. |
Отчего же никто не испытывает удовольствие непрерывно? Может быть, |
человек устает? Действительно, ничто человеческое не способно к непрерывной |
деятельности. А потому и удовольствие не бывает непрерывным: ведь оно |
сопровождает деятельность. |
Некоторые вещи нравятся, пока новы, а потом уже не так, и по той же |
причине мысль сперва увлечена и напряженно деятельна в этом [новом |
предмете], например, когда вглядываются в лицо [нового человека, стараясь |
его узнать], но после деятельность уже не такая напряженная, напротив того, |
она небрежная, а потому тускнеют и удовольствия. |
Можно предположить, что все стремятся к удовольствию потому же, почему |
все тянутся к жизни, ведь жизнь - это своего рода деятельность, и каждый |
действует в таких областях и такими способами, какие ему особенно любы; |
например, музыкант действует слухом в напевах, любознательный - мыслью в |
предметах умозрения (theoremata), и среди остальных так ведет себя каждый. |
Удовольствие же придает совершенство [и полноту] деятельностям, а значит, и |
самой жизни, к которой [все] стремятся. Поэтому понятно, что тянутся и к |
удовольствию, для каждого оно делает жизнь полной, а это и достойно |
избрания. |
5. Вопрос о том, что во имя чего мы выбираем: жизнь во имя удовольствия |
или удовольствие во имя жизни, в настоящем [исследовании] можно пока |
отложить. (Очевидно, что эти вещи связаны между собою и не допускают |
разделения: в самом деле, без деятельности не бывает удовольствия, а |
удовольствие делает всякую деятельность совершенной.) |
(V). На этом основании считается, что существуют различные виды |
удовольствия. Действительно, имеющее видовые различия, как мы полагаем, |
получает завершенность, [совершенство и полноту], от разного. Это явно и в |
природном, и в искусственном, например в животных и деревьях, в картине и |
статуе, в доме и утвари. Соответственно и деятельности разного вида получают |
совершенство от разного по виду. Деятельность мысли - иной вид, нежели |
деятельность чувств, а сами они, [мыслительная и чувственная деятельности], |
в свою очередь, имеют внутри себя видовые [различия]. Следовательно, |
[видовые различия] имеют и удовольствия, которые делают эти деятельности |
совершенными. |
Это, пожалуй, можно видеть и по внутренней связи (to synoikeiosthai) |
каждого из удовольствий с той деятельностью, которой оно придает |
совершенство. Деятельности, разумеется, способствует связанное с ней |
удовольствие, ибо те, кому она доставляет удовольствие, лучше судят о каждом |
[предмете] и более тонко разбираются [в деле]; так, геометрами становятся |
те, кто наслаждаются занятиями геометрией, и они лучше понимают каждую |
частность; соответственно и любящие петь или строить и любые другие мастера |
достигают успехов в собственном деле, если получают от него наслаждение. |
Удовольствие способствует деятельности, а что способствует (ta synayxanta), |
внутренне связано (oikeia) с тем, чему способствует, и у разных видов |
внутренняя связь бывает с разными видами. |
Это явствует еще больше из того обстоятельства, что удовольствие от |
одних деятельностей препятствует другим деятельностям. Кто любит флейту, |
заслышав флейтиста, не способен внимать рассуждениям [философа], потому что |
искусством игры на флейте наслаждается больше, чем своей деятельностью в |
данное время. Таким образом, удовольствие от искусства флейтиста уничтожает |
деятельность, связанную с рассуждением; соответственно и в других случаях, |
когда деятельность касается сразу двух вещей: деятельность, что доставляет |
больше удовольствия, вытесняет другую, и тем скорее, чем больше они |
отличаются по [доставляемому] удовольствию; так что другою деятельностью и |
не занимаются. Вот почему при сильном наслаждении чем бы то ни было мы едва |
ли делаем что-то другое и, когда мало удовлетворены одним, беремся |
(одновременно] за другое; скажем, в театре что-нибудь грызут, и делают это |
особенно усердно, когда состязающиеся дурны. |
Итак, поскольку удовольствия, связанные с деятельностями, делают их |
точней и продолжительней и [вообще] лучше, а чуждые, напротив, уродуют, |
ясно, что первые и вторые далеко отстоят друг от друга. Чуждые удовольствия |
делают почти то же, что страдания, связанные с данной деятельностью: |
страдания, связанные с дея-тельностями, уничтожают эти деятельности; так, |
если кому-то неудовольствие и страдание доставляет писать или считать, то, |
раз эти деятельности причиняют страдания, один не станет писать, а другой - |
считать. |
Таким образом, удовольствия и страдания, связанные с деятельностями, |
оказывают на них противоположное воздействие, а "связанными" я называю те |
удовольствия и страдания, которые возникают от самой по себе деятельности. |
Об удовольствиях, чуждых деятельности, уже было сказано, что они делают |
почти то же, что страдания; в самом деле, они уничтожают деятельность, разве |
только иначе, нежели страдание. |
Коль скоро деятельности могут отличаться в добрую и дурную сторону и |
одни избирают, других избегают, а третьи - ни то ни другое, то так же |
обстоит дело и с удовольствиями, ибо каждой деятельности соответствует |
связанное с ней удовольствие. |
Так что с добропорядочной деятельностью связано доброе удовольствие, а |
с дурной - порочное, ведь даже влечения, если они к прекрасным вещам, |
заслуживают похвалы, а если к постыдны - то осуждения. Наконец, |
удовольствия, заключенные в деятельностях, связаны с ними в большей мере, |
нежели стремления, ибо стремления и деятельности и во времени, и по природе |
раздельны, а удовольствия слиты (syneggys) с деятельностями, и их настолько |
трудно отграничить, что возникает спор: не одно ли и то же деятельность и |
удовольствие? Тем не менее удовольствие - это все-таки не мысль и не чувство |
(это [было бы] нелепо), но из-за того, что удовольствие не отделяется от |
мысли и чувства, некоторым кажется, что они тождественны. |
Так что, как различны деятельности, так различаются и связанные с ними |
удовольствия. Зрение чистотой отличается от осязания, а слух и обоняние - от |
вкуса; соответственно различаются и удовольствий от этих чувств, и от них |
отличаются удовольствия, относящиеся к мысли, а те и другие, [мыслительные и |
чувственные удовольствия], в свою очередь, имеют различия внутри себя. |
Обычно считается, что каждому живому существу присуще (oikeia) свое |
удовольствие, точно так же как свое дело, ибо удовольствие соответствует |
деятельности. И если посмотреть на каждое [существо] в отдельности, это, |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.