text stringlengths 0 76 |
|---|
[предметах], будучи то ли само божественным, то ли сймой божественной частью |
в нас, - во всяком случае, деятельность этого по внутренне присущей ему |
добродетели и будет совершенным, [полным и завершенным], счастьем. |
Уже было сказано, что это - созерцательная (theoretike) деятельность, |
что, вероятно, представляется согласованным с предыдущими рассуждениями и с |
истиной. Действительно, эта деятельность является высшей, так как и ум - |
высшее в нас, а из предметов познания высшие те, с которыми имеет дело ум. |
Кроме того, она наиболее непрерывная, потому что непрерывно созерцать мы |
скорее способны, чем непрерывно делать любое другое дело. |
Мы думаем также, что к счастью должно быть примешано удовольствие, а |
между тем из деятельностей, сообразных добродетели, та, что сообразна |
мудрости, согласно признана доставляющей наибольшее удовольствие. Во всяком |
случае, принято считать, что философия, [или любомудрие], заключает в себе |
удовольствия, удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, |
обладающим знанием проводить время в [созерцании] доставляет больше |
удовольствия, нежели тем, кто знания ищет. Да и так называемая |
самодостаточность прежде всего связана с созерцательной деятельностью, ибо в |
вещах, необходимых для существования, нуждается и мудрый, и правосудный, и |
остальные, но если этим достаточно обеспечены, то правосудному нужны еще и |
те, на кого обратятся и вместе с кем будут совершаться его правосудные дела |
(подобным образом обстоит дело и с благоразумным, и с мужественным, и с |
любым другим добродетельным человеком); мудрый же и сам по себе способен |
заниматься созерцанием, причем тем более, чем он мудрее. Наверное, лучше |
[ему] иметь сподвижников, но он все равно более всех самодостаточен. |
Далее, одну эту деятельность, пожалуй, любят во имя нее самой, ибо от |
нее ничего не бывает, кроме осуществления созерцания (para to theoresai), в |
то время как от деятельностей, состоящих в поступках, мы в той или иной |
степени оставляем за собой что-то помимо самого поступка. |
Далее, считается, что счастье заключено в досуге, ведь мы лишаемся |
досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, чтобы жить в мире. Поэтому для |
добродетелей, обращенных на поступки, область деятельности - государственные |
или военные дела, а поступки, связанные с этими делами, как считается, |
лишают досуга, причем связанные с войной - особенно (никто ведь не |
собирается (haireitai) ни воевать ради того, чтобы воевать, ни готовить |
войну ради нее самой, ибо невероятно кровожадным покажется тот, кто станет |
даже друзей делать врагами, лишь бы сражаться и убивать). И деятельность |
государственного мужа тоже лишает досуга, потому что помимо самих |
государственных дел он берет на себя господство (dynasteia) и почет, может |
быть, даже счастье для самого себя или граждан, при том, что оно отлично от |
[собственно] государственной деятельности; его-то мы и исследуем, |
разумеется, как отличное [от политической деятельности]. |
Итак, поскольку из поступков сообразно добродетели государственные и |
военные выдаются красотой и величием, но сами лишают досуга и ставят перед |
собою определенные цели, а не избираются во имя них самих; и поскольку, с |
другой стороны, считается, что деятельность ума как созерцательная |
отличается средоточенностью (spoydei) и помимо себя самой не ставит никаких |
целей, да к тому же дает присущее ей удовольствие (которое, в свою очередь, |
способствует деятельности); поскольку, наконец, самодостаточность, наличие |
досуга (to skholastikon) и неутомимость (насколько это возможно для |
человека) и все остальное, что признают за блаженным, - все это явно имеет |
место при данной деятельности, постольку она и будет полным [и совершенным] |
счастьем человека, если охватывает полную продолжительность жизни, ибо при |
счастье не бывает ничего неполного. |
Подобная жизнь будет, пожалуй, выше той, что соответствует человеку, |
ибо так он будет жить не в силу того, что он человек, а потому, что в нем |
присутствует нечто божественное, и, насколько отличается эта божественная |
часть от человека как составленного из разных частей, настолько отличается и |
деятельность, с ней связанная, от деятельности, связанной с [любой] другой |
добродетелью. И если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, |
подчиненная уму, божественна в сравнении с человеческой жизнью. |
Нет, не нужно [следовать] увещеваниям "человеку разуметь (phronein) |
человеческое" и "смертному - смертное"; напротив, насколько возможно, надо |
возвышаться до бессмертия (athanatidzein) и делать все ради жизни (pros to |
dzen), соответствующей наивысшему в самом себе, право, если по объему это |
малая часть, то по силе и ценности она все далеко превосходит. |
Видимо, сам [человек] и будет этой частью его, коль скоро она является |
главной и лучшей [его частью]. А потому было бы нелепо отдавать предпочтение |
не жизни самого себя, а [чего-то] другого [в себе]. |
Сказанное нами ранее подойдет и к настоящему случаю: что по природе |
присуще каждому, то для каждого наивысшее и доставляет наивысшее |
удовольствие; а значит, человеку присуща жизнь, подчиненная уму, коль скоро |
человек и есть в первую очередь ум. Следовательно, эта жизнь самая |
счастливая. |
8 (VIII). На втором месте - жизнь ло [любой] другой добродетели, ибо |
деятельности, сообразные любой другой добродетели, тоже человеческие. |
Действительно, правосудные и мужественные поступки и все прочее, что от |
добродетели мы совершаем в отношении друг друга при сделках, при нужде, при |
всевозможных действиях (praxesi) и претерпеваниях (pathesi), соблюдая |
приличное каждому; все это явно человеческие дела. Считается, однако, что |
некоторые страсти бывают у нас от тела и добродетель нрава во многих |
отношениях тесно связана со страстями (pathesin). |
Далее, рассудительность сопряжена с добродетелью нрава, а последняя, в |
свою очередь, с рассудительностью, коль скоро принципы рассудительности |
согласуются с нравственными добродетелями, а правильность в нравственных |
добродетелях согласуется с рассудительностью. Поскольку же нравственная |
добродетель и рассудительность имеют дело со страстями, они принадлежат, |
видимо, составленному из разных частей; но добродетели того, что составлено |
из разных частей, - это человеческие добродетели, а отсюда следует, что и |
жизнь по этим добродетелям, и счастье - человеческие. Напротив, добродетель |
ума отделена от тела и страстей. Сказанного достаточно, ибо более подробный |
разбор выходит за пределы поставленной перед нами [задачи]. |
Пожалуй, и во внешнем оснащении [счастье от добродетели ума] будет |
нуждаться мало или, [во всяком случае], меньше, чем [счастье от нравственной |
добродетели]. И пусть потребность в вещах необходимых в том и другом случае |
будет [считаться] равной, хотя государственный муж и больше заботится о теле |
и тому подобном, ведь разница тут будет невелика, значительна она будет с |
точки зрения деятельностей. |
В самом деле, у щедрого будет нужда в деньгах на щедрые поступки, и у |
правосудного - для воздаяния (ибо желания не явны, и люди неправосудные |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.