text stringlengths 0 76 |
|---|
прикидываются, будто тоже желают делать правосудные дела), а у мужественного |
будет нужда в силе (dynamis), если он действительно исполняет что-то |
относящееся к его добродетели, и [даже] у благоразумного - в возможности |
[вести себя так или иначе]; как еще выяснится, таков ли данный человек, или |
он один из прочих? |
Спорят и о том, что главнее в добродетели: сознательный выбор или |
[сами] поступки, раз уж она зависит от того и другого. Ясно, что [понятие] |
совершенства (to teleion) требовало бы того и другого вместе; при этом для |
поступков нужно многое, и, чем они величественней и прекрасней, тем больше. |
Тому же, кто созерцает, ни в чем подобном нет нужды, во всяком случае для |
данной деятельности; напротив, это даже, так сказать, препятствия, для |
созерцания, по крайней мере, это так; но в той мере, в какой созерцающий |
является человеком и живет сообща с кем-то, он предпочитает совершать |
поступки, сообразные также и [нравственной] добродетели, а значит, у него |
будет потребность в подобных, [названных выше вещах], чтобы существовать как |
человек. |
Что совершенное счастье - это некая созерцательная деятельность, |
станет, наверное, очевидно также из нижеследующего. В самом деле, блаженными |
и счастливыми мы представляем себе в первую очередь богов. Какие же поступки |
нужно им приписать? Может быть, правосудные? Но разве боги не покажутся |
смешными при заключении сделок, возвращении вкладов и при всех подобных |
делах? Тогда, может быть, представить их мужественными, стойкими в |
опасностях и идущими на риск, потому что это прекрасно? А может быть, |
щедрыми? Однако кому станут они давать? Да и нелепо, если у них будет монета |
или что-то в этом роде. А благоразумные поступки, в чем бы они могли |
состоять? Разве не унизительна для богов похвала за то, что у них нет дурных |
влечений? Если перебрать все, то обнаружится, что все ничтожно и недостойно |
богов. И тем не менее все представляют себе богов живыми, а значит, и |
деятельными. Не спят же они, в самом деле, словно Эндимион? |
Но если у живого отнять поступки и, более того, если отнять творчество, |
что тогда остается, кроме созерцания? Следовательно, деятельность бога, |
отличающаяся исключительным блаженством, будет созерцательной, и таким |
образом, из человеческих деятельностей та, что более всего родственна этой, |
приносит самое большое счастье. |
Доказательство сему и в том, что остальные [живые существа], будучи |
полностью лишены такой деятельности, не имеют доли в счастье. |
Итак, для богов вся вообще жизнь блаженна, а для людей - лишь |
настолько, насколько присутствует в ней некое подобие такой деятельности. Из |
других же живых существ ни одно не бывает счастливо, поскольку они никак не |
причастны созерцанию. |
Таким образом, насколько распространяется созерцание, настолько и |
счастье, и в ком в большей степени присутствует [способность] созерцать, в |
том - и [способность] быть счастливым, причем не от привходящих |
обстоятельств, но от [самого] созерцания, ибо оно ценно само по себе. Так |
что счастье будет видом созерцания. |
9. Будет, однако, нужда и во внешних благоприятных обстоятельствах, |
коль скоро речь идет о человеке. Ведь природа человека не самодостаточна, |
чтобы [можно было] заниматься [только] созерцанием, но нужно еще, чтобы тело |
было здорово, чтобы была пища и прочий уход. Тем не менее не следует |
все-таки думать, что, кто будет счастлив, будет нуждаться во многом и |
большом, хотя и невозможно быть блаженным без внешних благ. Действительно, |
[наша] самодостаточность и то, как мы поступаем, не зависит от избытка, и, |
не будучи владыкой (arkhon) земли и моря, можно совершать прекрасные |
поступки. Даже между людьми средними найдется кто-то, кто способен поступать |
сообразно добродетели. Это можно видеть со всей ясностью: по общему мнению, |
частные лица (idiotai) совершают добрые поступки не хуже, но даже лучше |
государей. И довольно, чтобы имелось столько благ, [сколько у обычного, |
среднего человека], ибо счастлива будет жизнь у занятого деятельностью |
сообразной добродетели. |
И Солон, наверное, удачно изображал счастливых, говоря, что это люди |
средне обеспеченные внешними благами, совершившие, по его мнению, |
наипрекраснейшие поступки и прожившие жизнь благоразумно: в самом деле, у |
владеющих средним достатком есть возможность совершать поступки, какие |
должно. |
Похоже, и Анаксагор представлял себе счастливого не богачом и не |
государем, когда сказал, что не удивился бы, если бы большинству |
какой-нибудь [счастливец] показался странным. [Большинство] ведь судит по |
внешним благам, такие только и чувствуя. |
Итак, мнения мудрецов, как кажется, согласуются с нашими рассуждениями. |
Такое согласие внушает, конечно, известное доверие, но об истине в связи с |
поступками судят по делам и из [самого] образа жизни, ибо главное |
заключается здесь. Итак, нам следует посмотреть на высказанные ранее |
[суждения] применительно к делам и образу жизни, и, если они согласуются с |
делами, следует их принять, а если противоречат, следует представить их |
[диалектическими] рассуждениями. |
Кто проявляет себя в деятельности ума (ho kata noyn energon) и почитает |
ум, видимо, устроен наилучшим образом и более всех любезен богам. Ибо если |
боги, как принято считать, уделяют какое-то внимание человеческим делам, то |
было бы вполне понятно, если бы боги наслаждались самым лучшим и самым для |
них родственным (а это, видимо, ум) и если бы воздавали добром тем людям, |
кто больше всего его любит и ценит, за то, что они внимательны к любезному |
(ta phila) богам и поступают правильно и прекрасно. Нет сомнения, что все |
это в первую очередь имеется у мудреца. А значит, он всех любезней богам. Он |
же, видимо, и самый счастливый, так что и в этом смысле мудрец выходит |
счастливцем по преимуще-ству. |
10 (IX). Итак, если об этих вещах и о добродетелях, а также о дружеских |
отношениях и удовольствиях в общих чертах сказано достаточно, то надо ли |
думать, что цель, избранная нами прежде, достигнута? Или же, как говорят, |
цель всего, что имеет отношение к поступкам, не в том, чтобы охватить |
созерцанием и знать каждый предмет, но, скорее, в том, чтобы осуществлять |
сами поступки. И в случае с добродетелями недостаточно знать, [что это |
такое], но нужно стараться обладать ими и их применять или еще как-то |
становиться добродетельными. |
Так что если бы самих по себе рассуждений было достаточно (hoi logoi |
aytarkeis), чтобы сделать людей добрыми, эти [рассуждения] по праву получили |
бы, сказал Феогнид, множество великих наград, и нужно было бы ими |
обзавестись. |
Но в действительности оказывается, что силой [рассуждения] можно |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.