Datasets:
Hemanth-thunder
/
ocr-data-tnpsc

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
1
text
stringlengths
11
513
சமாஜ் அல்லது சமஸ்கிருதத்தில் " பிரார்த்தனை சங்கம் " , முந்தைய சீர்திருத்த இயக்கங்களின் அடிப்படையில் இந்தியாவின் பம்பாயில் மத மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான இயக்கமாகும். 1863 செய்தபோது , ஒரே கடவுளை நம்பி , ஒரே கடவுளை மட்டுமே வணங்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் , தாதோபா பாண்டுரங் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஆத்மாராம் பாண்டுரங் ஆகியோரால் பிரார்த்தனா சமாஜ் நிறுவப்பட்டது. மகாதேவ் கோவிந்த் ரானடே இணைந்த பிறகு இது பிரபலமானது. பிரபல சமஸ்கிருத அறிஞரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஜி பண்டார்கர் மற்றும் மகாதேவ் கோவிந்த் ரானடே (
1842-1901 ) ஆகிய இரு பெரும் தலைவர்கள். + நவீன அறிவின் வெளிச்சத்தில் இந்துக்களின் சீர்திருத்தங்களை ஆதரித்த புத்திஜீவிகள் முக்கிய சீர்திருத்தவாதிகள். பிரபல தெலுங்கு சீர்திருத்தவாதியும் எழுத்தாளருமான கண்டுகுரி வீரேசலிங்கத்தால் இது தென்னிந்தியாவிற்கு பரவியது. O நவீன இந்தியாவின் கோபால் மூக அமைப்பின் தலைசிறந்த பகுத்தறிவு சிந்தனையாளர்களில் < கணேஷ் அகர்கரும் மகாராஷ்டிராவில் வாழ்ந்து மயே ஒருவரான பணியாற்றினார். ( 2 ) சுவாமி தயானந்த் தயானந்த சரஸ்வதி எழுதிய ஆர்ய சமாஜ் ஆர்ய சமாஜம் மேற்கு மற்றும் வட இந்தியாவில் இந்து
மதத்தை சீர்திருத்தும் பணியை மேற்கொண்டது. இது 1875 இல் சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதியால் ( 1824-83 ) நிறுவப்பட்டது. சுயநலம் மற்றும் அறியாமை பாதிரிகள் தவறான போதனைகள் நிறைந்த புராணங்களின் உதவியுடன் இந்து மதத்தை சிதைத்ததாக சுவாமி தயானந்த் நம்பினார். 160 ● ஸ்வாமி தயானந்தர் தனது சொந்த உத்வேகத்திற்காக , கடவுளின் ஈர்க்கப்பட்ட வார்த்தையாகவும் , அனைத்து அறிவின் ஊற்றாகவும் அவர் கருதிய வேதங்களுக்குச் சென்றார். சுவாமி தயானந்தின் சீடர்களில் சிலர் பின்னர் மேற்கத்திய வழிகளில் கல்வியை வழங்குவதற்காக நாட்டில் பள்ளிகள் மற்றும்
கல்லூரிகளின் தொடங்கினர். இந்த முயற்சியில் லாலா ஹன்ஸ்ராஜ் முக்கிய பங்கு வகித்தார். வலையமைப்பைத் 1902 ஆம் ஆண்டில் , சுவாமி ஷ்ரதானந்தா ஹரித்வார் அருகே ஆரம்பித்தார் , மேலும் பாரம்பரியமான கல்வி கொள்கைகளை பரப்பினார். குருகுலத்தை ஆர்ய சமாஜத்தின் நோக்கங்களில் ஒன்று மதங்களுக்கு மாறுவதைத் தடுப்பதாகும். இந்துக்கள் மற்ற பிற மதங்களுக்கு எதிரான அறப்போரைத் தொடங்க வழிவகுத்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் வகுப்புவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு இந்த சிலுவைப் போர் ஒரு காரணியாக அமைந்தது. தென்னிந்தியாவில் ( மகாராஷ்டிரா ) இந்து
சீர்திருத்த இயக்கங்கள் தியோசாபிகல் சொசைட்டி மகாராஷ்டிராவில் வேரூன்றிய ஒரு பெரிய இந்து சீர்திருத்த இயக்கமாகும். மேடம் ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் கர்னல் எஸ். ஓல்காட் எழுதிய தியோசோபிகல் சொசைட்டி தியோசாபிகல் பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் 2 கர்னல் நிறுவப்பட்டது , பின்னர் அவர் சென்னைக்கு அருகிலுள்ள தலைமையகத்தை நிறுவினார். லும் சொசைட்டி அமெரிக்காவில் மேடம் ஹெச்பி எஸ். ஒல்காட் ஆகியோரால் இந்தியாவிற்கு வந்து 1886 இல் அடையாரில் சொசைட்டியின் 1893 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவிற்கு வந்த திருமதி அன்னி பெசன்ட் அவர்கள் அளித்த தலைமையின் விளைவாக
, தியோசோபிஸ்ட் இயக்கம் விரைவில் இந்தியாவில் வளர்ந்தது. • தியோசபிஸ்டுகள் இந்து மதம் , ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் பௌத்தத்தின் பண்டைய மதங்களின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் 161 பலப்படுத்துதலை ஆதரித்தனர். ஆன்மாவின் இடமாற்றத்தின் கோட்பாட்டை அவர்கள் அங்கீகரித்தனர். இந்தியாவில் திருமதி பெசண்டின் பல சாதனைகளில் ஒன்று பனாரஸில் மத்திய இந்து பள்ளியை நிறுவியது , பின்னர் மதன் மோகன் மாளவியாவால் இந்து பல்கலைக்கழகமாக உருவாக்கப்பட்டது. முஸ்லிம்களிடையே சமய சீர்திருத்தங்கள் சயீத் அகமது கான் மற்றும் முஹம்மது இக்பால் போன்ற பல முக்கிய
தலைவர்கள் இந்தியாவில் முஸ்லீம் மக்களை பாதித்துள்ளனர். சயீத் அகமது கான் மற்றும் அலிகார் பள்ளி பனாரஸ் ● முஸ்லீம்களில் மிக முக்கியமான சீர்திருத்தவாதி சயீத் அகமது கான் ( 1817-98 ). அவரது பார்வையில் , மனித பகுத்தறிவு , அறிவியல் அல்லது இயற்கையுடன் முரண்படும் குர்ஆனின் எந்த விளக்கமும் உண்மையில் தவறான விளக்கமாகும். ● அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கண்மூடித்தனமான கீழ்ப்படிதல் , பழக்கவழக்கம் , அறியாமை மற்றும் பகுத்தறிவின்மை ஆகியவற்றிற்கு எதிராக போராடினார். பாரம்பரியத்திற்கு • நவீன மேற்கத்திய அறிவியல் அறிவு மற்றும்
கலாச்சாரத்தை உள்வாங்குவதன் மூலம் மட்டுமே முஸ்லிம்களின் மத மற்றும் சமூக வாழ்க்கையை மேம்படுத்த முடியும் BLOID LO ம் என்று சையத் அஹ்மத் கான் நம்பினார். எனவே நவீன கல்வியை மேம்படுத்துவது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் முன்னுரிமையாக இருந்தது. 1875 ஆம் ஆண்டில் அவர் அலிகாரில் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பரப்புவதற்கான மையமாக முகமதிய ஆங்கிலோ ஓரியண்டல் கல்லூரியை நிறுவினார். பின்னர் , இக்கல்லூரி அலிகார் முஸ்லிம் பல்கலைக்கழகமாக வளர்ந்தது. ● சயீத் அஹ்மதின் சீர்திருத்த வெறி சமூகத் துறையையும் தழுவியது. இடைக்கால
பழக்கவழக்கங்களையும் சிந்தனை மற்றும் நடத்தை முறைகளையும் கைவிடுமாறு அவர் முஸ்லிம்களை வலியுறுத்தினார். 162 குறிப்பாக , அவர் சமூகத்தில் பெண்களின் நிலையை உயர்த்துவதற்கு ஆதரவாக எழுதினார் மற்றும் பர்தாவை அகற்றி , பெண்களிடையே கல்வி பரவலை ஆதரித்தார். ● பலதார மணம் மற்றும் எளிதான விவாகரத்து போன்ற பழக்க வழக்கங்களையும் அவர் கண்டித்துள்ளார். • அவர் வகுப்புவாத மோதலை எதிர்த்தார். இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் ஒன்றுபட வேண்டும் என்று அவர் 1883 இல் வேண்டுகோள் விடுத்தார் , “ இப்போது நாங்கள் இருவரும் கங்கை மற்றும் யமுனையின் புனித
நீரை அருந்தி இந்தியாவின் காற்றில் வாழ்கிறோம். மண்ணின் இருவரும் இந்திய விளைபொருட்களை உண்கிறோம். 316 31 நாங்கள் இருப்பினும் , தனது வாழ்நாளின் இறுதிக் கட்டத்தில் , தன்னைப் பின்பற்றுபவர்கள் வளர்ந்து வரும் தேசிய இயக்கத்தில் சேருவதைத் தடுக்க இந்து ஆதிக்கத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார். முஹம்மது இக்பால் ( 1876-1938 ) முஹம்மது இக்பால் நவீன இந்தியாவின் தலைசிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவர். ம இளைய தலைமுறை முஸ்லிம்கள் மற்றும் இந்துக்களின் தத்துவ மற்றும் மதக் கண்ணோட்டத்தை அவர் ஆழமாக பாதித்தார். பார்சிகள் மத்தியில் மத
சீர்திருத்தங்கள் பார்சிகள் மத்தியில் நௌரோஜி ஃபர் பெங்காலி போன்ற முக்கிய நபர்கள் அடங்குவர். ரெஹ்னுமாய் மஸ்தயாசன் சபா அல்லது மத சீர்திருத்த சங்கம் கல்லும் ்பர்டோன்ஜி , தாதாபாய் நௌரோஜி , எஸ்எஸ் 1851 இல் , நௌரோஜி ஃபர்டோன்ஜி , தாதாபாய் நௌரோஜி , எஸ்எஸ் பெங்காலி மற்றும் பிறரால் ரெஹ்னுமாய் மஸ்தயாசன் சபா அல்லது மதச் சீர்திருத்த சங்கம் தொடங்கப்பட்டது. 163 சீக்கியர்களிடையே மத சீர்திருத்தங்கள் சீக்கியர்களிடையே மத சீர்திருத்தங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அமிர்தசரஸில் கல்சா கல்லூரி தொடங்கப்பட்டது. ஆனால் 1920 க்குப்
பிறகு பஞ்சாபில் அகாலி இயக்கம் எழுந்தபோது முயற்சிகள் வேகம் பெற்றன. அகாலி இயக்கம் ( பஞ்சாப் ) அகாலிகளின் முக்கிய நோக்கம் குருத்வாராக்கள் அல்லது சீக்கிய ஆலயங்களின் இந்த நிர்வாகத்தை தூய்மைப்படுத்துவதாகும். குருத்வாராக்கள் பக்தியுள்ள சீக்கியர்களால் பெருமளவில் நிலமும் பணமும் பெற்றிருந்தன. அகாலிகளின் தலைமையிலான சீக்கிய மக்கள் மகான்களுக்கும் அவர்களுக்கு உதவிய அரசாங்கத்திற்கும் எதிராக சக்திவாய்ந்த சத்தியாகிரகத்தைத் தொடங்கினர் ( 1921 ). பெண்கள் மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினரை உயர்த்தும் சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்கள்
9 3 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தேசிய எழுச்சியின் முக்கிய விளைவு சமூக சீர்திருத்தத் துறையில் காணப்பட்டது. புதிதாகப் படித்தவர்கள் கடுமையான சமூக மரபுகள் மற்றும் காலாவதியான பழக்கவழக்கங்களுக்கு எதிராக பெருகிய முறையில் கிளர்ச்சி செய்தனர். Categ 20 ஆம் நூற்றாண்டில் , குறிப்பாக 1919 க்குப் பிறகு , தேசிய இயக்கம் சமூக சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய பிரச்சாரகராக மாறியது. பெருகிய முறையில் , சீர்திருத்தவாதிகள் மக்களைச் சென்றடைய இந்திய மொழியில் பிரச்சாரத்தை நாடினர். யே நாவல்கள் , நாடகங்கள் , கவிதைகள் , சிறுகதைகள் , பத்திரிக்கைகள்
மற்றும் முப்பதுகளில் சினிமா போன்றவற்றையும் அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களைப் பரப்பப் பயன்படுத்தினர். சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்கள் முக்கியமாக இரண்டு குறிக்கோள்களை அடைய முயற்சித்தன ( 1 ) பெண் விடுதலை மற்றும் அவர்களுக்கான சம் உரிமைகளை நீட்டித்தல் மற்றும் ( 2 ) சாதி இறுக்கங்களை நீக்குதல் மற்றும் குறிப்பாக தீண்டாமை ஒழிப்பு. 164 பெண்களை உயர்த்தும் இயக்கங்கள் விடுதலை என்பது கட்டுப்பாடு , கட்டுப்பாடு அல்லது மற்றொருவரின் சக்தியிலிருந்து விடுபடுவதைக் குறிக்கிறது. இந்தியாவில் எப்போதாவது ரசியா சுல்தானா , சந்த் பீபி அல்லது
அஹில்யாபாய் ஹோல்கர் போன்ற குணாதிசயங்கள் மற்றும் ஆளுமை கொண்ட பெண்கள் எழுந்தது உண்மைதான். ஆனால் அவை பொதுவான வடிவத்திற்கு விதிவிலக்காக இருந்தன , எந்த வகையிலும் படத்தை மாற்ற வேண்டாம். 1880 களுக்குப் பிறகு , டஃபரின் மருத்துவமனைகள் ( வைஸ்ராயின் மனைவி லேடி டஃபெரின் பெயரிடப்பட்டது ) தொடங்கப்பட்டபோது , இந்தியப் பெண்களுக்கு நவீன மருத்துவம் மற்றும் குழந்தைப் பிரசவ நுட்பங்கள் கிடைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ந சுதந்திரப் போராட்டத்தில் பெண்கள் முக்கியப் பங்காற்றினர். வங்கப் பிரிவினைக்கு எதிரான போராட்டத்திலும் , ஹோம்
ரூல் இயக்கத்திலும் பெரும் எண்ணிக்கையில் கலந்து கொண்டனர். பிரபல கவிஞர் சரோஜினி நாயுடு தேசிய காங்கிரஸின் தலைவரானார். 1937 ஆம் ஆண்டு பிரபலமான அமைச்சகங்களில் பல பெண்கள் அமைச்சர்கள் அல்லது பாராளுமன்ற செயலாளர்கள் ஆனார்கள். E S இதற்காக அவர்கள் பல அமைப்புகளையும் நிறுவனங்களையும் தொடங்கினர் , அதில் மிகவும் சிறப்பானது 1927 இல் நிறுவப்பட்ட அகில இந்திய மகளிர் மாநாடு. 1956 ஆம் ஆண்டின் இந்து வாரிசுச் சட்டம் மகளையும் மகனுடன் இணை வாரிசாக மாற்றியது. திருமணச் சட்டம் குறிப்பிட்ட காரணங்களுக்காக 1955 ஆம் ஆண்டின் திருமணத்தை கலைக்க
அனுமதித்தது. பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியை உயர்த்தும் இயக்கங்கள் சமூக சீர்திருத்த இயக்கத்தின் தாக்குதலின் மற்றொரு முக்கிய இலக்காக சாதி அமைப்பு இருந்தது. இக்காலத்தில் இந்துக்கள் பல சாதிகளாகப் பிரிந்திருந்தனர். தீண்டத்தகாதவர்கள் ஏராளமான மற்றும் கடுமையான குறைபாடுகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளால் பாதிக்கப்பட்டனர். அவரால் இந்துக் கோவில்களுக்குள் நுழையவோ , சாஸ்திரங்களைப் படிக்கவோ முடியவில்லை. நாட்டின் சில பகுதிகளில் , குறிப்பாக தெற்கில் , அவர்களின் நிழல் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். 165 தீண்டத்தகாதவரின் உடை , உணவு , வசிக்கும் இடம்
, அனைத்தும் கவனமாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டன. உயர் சாதியினர் பயன்படுத்தும் கிணறுகள் மற்றும் முடியவில்லை ; கிணறுகள் மற்றும் தொட்டிகளில் இருந்து அவரால் தண்ணீர் எடுக்க தீண்டத்தகாதவர்களுக்காக பிரத்யேகமாக ஒதுக்கப்பட்ட தொட்டிகளில் இருந்து மட்டுமே அவர் அவ்வாறு செய்ய முடியும். நவீன இந்தியாவில் , அது ஒரு ஐக்கிய - தேசம் - உணர்வின் வளர்ச்சிக்கும் ஜனநாயகம் பரவுவதற்கும் பெரும் தடையாக அமைந்தது. இருப்பினும் , பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் பல கூறுகள் இருந்தன , அவை படிப்படியாக சாதி அமைப்பைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. நகரமயமாக்கல்
மற்றும் நவீன தொழில்கள் , இரயில்வே மற்றும் பேருந்துகளின் அறிமுகம் ஆகியவை பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் , குறிப்பாக நகரங்களில் வெகுஜன தொடர்பைத் தடுப்பதை கடினமாக்கியது. மாடம் வர்த்தகம் மற்றும் தொழில்துறையானது பொருளாதார நடவடிக்கையின் புதிய துறைகளை அனைவருக்கும் திறந்தது. தேசிய இயக்கத்தின் வளர்ச்சியும் சாதி அமைப்பை பலவீனப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகித்தது. காந்தி போன்ற தலைவர்கள் அனைத்து பொது நடவடிக்கைகளிலும் தீண்டாமை ஒழிப்பை முதன்மையாக வைத்திருந்தனர். 1932 ல் காந்திஜி அனைத்திந்திய ஹரிஜன் நிறுவினார். "
தீண்டாமையின் வேர் மற்றும் கிளை நீக்கம் " என்ற அவரது பிரச்சாரம் மனிதநேயம் மற்றும் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் அமைந்தது. மகாராஷ்டிராவில் , உயர் சாதி ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான தனது போராட்டத்தின் மத ஒரு இயக்கத்தை ஜோதிபா பூலே வழிநடத்தினார். பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகளில் ஒருவரான பி.ஆர்.அம்பேத்கர் , சாதிக் கொடுமைக்கு எதிராக தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் அர்ப்பணித்தார். இதற்காக அகில இந்திய பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள் கூட்டமைப்பை ஏற்பாடு செய்தார். பல பிற பட்டியல் சாதி தலைவர்கள் அகில இந்திய தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்புகள் சங்கத்தை நிறுவினர்.
கேரளாவில் ஸ்ரீ நாராயண குரு சாதி அமைப்புக்கு எதிராக வாழ்நாள் முழுவதும் போராட்டத்தை நடத்தினார். 166 இந்திய அரசியலமைப்பு , 1950 இல் , ஒழிப்பதற்கான சட்ட கட்டமைப்பை வழங்கியது. இந்தியர்கள் மீது சமூக - மத இயக்கங்களின் தாக்கம் இந்தியாவில் இயக்கங்களின் சமூக - மத தீண்டாமையை இறுதியாக நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான தாக்கங்கள் இருந்தன. இந்தியாவில் சமூக - மத இயக்கங்களின் நேர்மறையான அம்சங்கள் நவீன காலத்தின் மதச் சீர்திருத்த இயக்கங்கள் ஒரு அடிப்படையான ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் பகுத்தறிவு ( பகுத்தறிவு
) மற்றும் மனிதநேயம் ஆகிய இரட்டைக் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர் , இருப்பினும் அவர்கள் சில சமயங்களில் நம்பிக்கை மற்றும் பழங்கால அதிகாரத்தை தங்கள் முறையீட்டை வலுப்படுத்த முயன்றனர். அவர்கள் இந்திய மதத்தில் உள்ள சடங்கு , மூடநம்பிக்கை , பகுத்தறிவற்ற மற்றும் தெளிவற்ற கூறுகளை எதிர்த்தனர். சுவாமி விவேகானந்தர் ஒருமுறை கூறினார் : " ஒவ்வொரு அறிவியலும் தன்னை நியாயப்படுத்திக் கொள்ளும் பகுத்தறிவின் மதம் தன்னை சிறந்த சீர்திருத்தவாதிகள் நவீன கருத்துக்கள் கலாச்சார நீரோட்டங்களில் ஒரு உள்வாங்க முடியும் என்று
வாதிட்டனர். நியாயப்படுத்துவது " ஒரு உயிரினமாக சமூகம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது , கடந்த காலத்திற்கு ஒருபோதும் செல்ல முடியாது என்ற முடிவுக்கு நீதிபதி ரானடே வந்தார். கலாச்சாரத்தை இந்திய சிறந்த முறையில் சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள் பல இந்தியர்களுக்கு நவீன உலகத்துடன் ஒத்துப்போக உதவியது. இந்த இயக்கங்கள் இந்திய தேசியத்தின் தோற்றத்திற்கும் இறுதியில் சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கும் வழிவகுத்தன. இந்தியாவில் சமூக - மத இயக்கங்களின் எதிர்மறை அம்சங்கள் சமய சீர்திருத்த இயக்கங்களின் இரண்டு எதிர்மறை அம்சங்களையும்
குறிப்பிடலாம். 167 ( 1 ) முதலாவதாக , அவர்கள் அனைவரும் ஒரு சிறிய சதவீத மக்கள்தொகையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தனர் - நகர்ப்புற நடுத்தர மற்றும் உயர் வகுப்பினர். ( 2 ) இரண்டாவது வரம்பு , பின்னர் ஒரு பெரிய எதிர்மறை காரணியாக மாறியது , பின்னோக்கிப் பார்ப்பது , கடந்தகால மகத்துவத்தை முறையிடுவது மற்றும் வேத அதிகாரத்தை நம்புவது. கடந்த காலத்தின் பெருமைக்கான முறையீடுகள் தவறான பெருமையையும் , கள்ளத்தனத்தையும் உருவாக்கியது , அதே சமயம் கடந்த காலத்தில் ஒரு ' பொற்காலம் ' கண்டுபிடிக்கும் பழக்கம் நவீன அறிவியலின் அங்கீகாரத்தை
சரிபார்த்து , நிகழ்காலத்தை முழு மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சியைத் தடுக்கிறது. தேசிய நனவின் விரைவான எழுச்சியுடன் , மற்றொரு உணர்வு வகுப்புவாத வர்க்கத்தினரிடையே தலைதூக்கத் தொடங்கியதைக் கண்டறிந்தபோது , இந்த நிகழ்வின் தீய அம்சங்கள் தெளிவாகத் தெரிந்தன. நடுத்தர உணர்வு நவீன காலத்தில் வகுப்புவாதத்தின் பிறப்புக்கு வேறு பல காரணிகள் நிச்சயமாக காரணமாக இருந்தன ; ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி , மத சீர்திருத்த இயக்கங்களின் தன்மையும் அதற்கு பங்களித்தது. க தென்னிந்திய போராட்டம் தமிழ்நாட்டில் தொடக்ககால தேசிய அதிர்வுகள் ( அ )
சென்னைவாசிகள் சங்கம் Association - MNA ) , தென்னிந்தியாவில் , சென்னைவாசிகள் சங்கம் ( Madras Native தொடங்கப்பெற்ற காலத்தால் முற்பட்ட அமைப்பான இவ்வமைப்பு தனிப்பட்ட குழுக்களின் விருப்பங்களைக் காட்டிலும் பொதுமக்களின் தேவைகளை அனைவருக்கும் தெரிவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு உருவானது. இவ்வமைப்பு 1852 இல் கஜுலு லட்சுமிநரசு , சீனிவாசனார் மற்றும் அவர்களைச் சேர்ந்தோர்களாலும் நிறுவப் பெற்றது. இவ்வமைப்பில் வணிகர்களே அதிக எண்ணிக்கையில் அங்கம் வகித்தனர். தனது உறுப்பினர்களின் நலன்களை முன்னெடுப்பது , வரிகளைக்
குறைக்ககோரிக்கைவைப்பது போன்ற நோக்கங்களை இவ்வமைப்பு உள்ளடக்கி இருந்தது. மேலும் கிறித்தவ சமயப்பரப்பாளர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு அரசு ஆதரவளித்ததை எதிர்த்தனர். மக்களின் நிலை ஆகியவற்றின் மீது அரசின் கவனத்தைத் திருப்பும் அம அவர்களின் தேவைகள் பணியை இவ்வமைப்பு 168 மேற்கொண்டது , வருவாய்த்துறை அதிகாரிகளால் விவசாயிகள் எதிராக இவ்வமைப்பு ( MNA ) நடத்திய போராட்டம் இவ்வமைப்பு மேற்கொண்ட முயற்சிகளால் சித்திரவதைப்படுத்தப்படுவதற்கு முக்கியமான பங்களிப்பாகும். சித்திரவதை ஆணையம் ( Torture Commission ) நிறுவப்பட்டது. அதன் விளைவாகச்
சித்திரவதை முறைகள் மூலம் கட்டாய வரிவசூல் முறையை நியாயப்படுத்திய சித்திரவதைச் சட்டம் ( Torture Act ) ஒழிக்கப்பட்டது. இருந்தபோதிலும் இவ்வமைப்பு 1862 க்குப் பின்னர் செயலிழந்து இல்லாமலானது. ( ஆ ) தேசியவாதப் பத்திரிக்கைகளின் தொடக்கங்கள் : தி இந்து மற்றும் சுதேசமித்திரன் T. முத்துசாமி என்பவர் சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தின் முதல் இந்திய நீதிபதியாக 1877 இல் நியமிக்கப்பட்டது சென்னைமாகாணத்தில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. ஒரு இந்தியர்நீதிபதியாக பணியமர்த்தப்பட்டதை சென்னையைச் சேர்ந்த அனைத்துப் பத்திரிக்கைகளும் விமர்சனம்
செய்தன. எதிர்ப்பு தெரிவித்த அனைத்துப் பத்திரிக்கைகளும் ஐரோப்பியர்களால் நடத்தப்படுவதை கல்விகற்ற இளைஞர்கள் உணர்ந்தனர். இது குறித்து இந்தியரின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த ஒரு செய்திப் பத்திரிக்கை தேவை என்பது உணரப்பட்டது. G. சுப்பிரமணியம் , M. வீரராகவாச்சாரி மற்றும் இவர்களின் நண்பர்கள் நால்வர் ஆகியோர் இணைந்து 1878 இல் ' தி இந்து ' எனும் ( The Hindu ) செய்திப் பத்திரிக்கையைத் தொடங்கினர். மிக விரைவில் இச்செய்திப் பத்திரிக்கை தேசியப் பிரச்சாரத்திற்கான கருவியானது. G. சுப்பிரமணியம் 1891 இல் சுதேசமித்திரன் என்ற பெயரில்
தமிழில் ஒரு தேசியப் பருவ இதழையும் தொடங்கினார். 1899 இல் அவ்விதழ் நாளிதழாக மாறியது. இந்தியன் பேட்ரியாட் ( Indian Patriot ) சவுத் இந்தியன் மெயில் ( South Indian Mail ) , மெட்ராஸ் ஸ்டாண்டர்ட் ( Madras Standard ) , தேசாபிமானி , னி , விஜயா , சூர்யோதயம் , இந்தியா போன்ற உள்நாட்டுப் பத்திரிக்கைகள் தொடங்கப்படுவதற்கு ஊக்கமளித்தது. ( இ ) சென்னை மகாஜன சபை தென்னிந்தியாவில் தெளிவான தேசிய நோக்கங்களுடன் துவங்கப்பெற்ற தொடக்ககால அமைப்பு சென்னை மகாஜன் சபையாகும். 1884 மே 16 இல் M. வீரராகவாச்சாரி , P. அனந்தாச்சார்லு , P. ரங்கையா
மற்றும் சிலரால் நிறுவப்பட்ட இவ்வமைப்பின் முதல் தலைவராக P. ரங்கையா பொறுப்பேற்றார். இதனுடைய செயலாளராக பொறுப்பேற்ற P. அனந்தாச்சார்லு இதன் செயல்பாடுகளில் பங்காற்றினார். அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் குறிப்பிட்ட இடைவெளிகளில் ஒன்று கூடி தனிப்பட்ட விதத்திலும் அறைக்கூட்டங்கள் நடத்தியும் பொதுப்பிரச்சனைகள் 169 குறித்து விவாதித்து தங்கள் கருத்துகளை அரசுக்குத் தெரியப்படுத்தினர். குடிமைப் பணிகளுக்கான தேர்வுகள் இங்கிலாந்திலும் இந்தியாவிலும் ஒரே சமயத்தில் நடத்தப்பட வேண்டும். லண்டனிலுள்ள இந்தியக் கவுன்சிலை மூடுவது , வரிகளைக்
குறைப்பது , இராணுவ குடியியல் நிர்வாகச் செலவுகளைக் குறைப்பது ஆகியன இவ்வமைப்பின் கோரிக்கைகளாகும். இவ்வமைப்பின் பல கோரிக்கைகள் பின்னர் 1885 இல் உருவாக்கப்பட்ட இந்திய தேசிய காங்கிரசின் கோரிக்கைகளாயின. ( ஈ ) மிதவாதக் கட்டம் சென்னை மகாஜன சபை போன்ற மாகாண அமைப்புகள் அகிலஇந்திய அளவிலான அமைப்புகள் நிறுவப்படுவதற்கு வழிகோலியது. இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்த இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் தலைவர்கள் காங்கிரஸ் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பாக பல கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டனர். அவ்வாறான ஒரு கூட்டம் 1884 டிசம்பரில் அடையாறு எனும்
இடத்தில் உள்ள பிரம்மஞான சபையில் கூடியது. தாதாபாய் நௌரோஜி , K.T. தெலாங் , சுரேந்திரநாத் பானர்ஜி மற்றும் சில முக்கியத் தலைவர்களுடன் , சென்னையிலிருந்து G. சுப்பிரமணியம் , P. ரங்கையா , P. அனந்தாச்சார்லு போன்றோரும் இக்கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டனர். KT , தெ தமிழ்நாட்டின் முக்கிய தொடக்ககால மிதவாத தேசியவாதிகள் 2030 தொடக்ககால தேசியவாதிகள் அரசமைப்பு வழிமுறைகளின் மீது நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர். ( அறைக்கூட்டங்கள் நடத்துவதும் பிரச்சனைகள் குறித்து ஆங்கிலத்தில் கலந்துரையாடுவதும் அவர்களின் செயல்பாடுகளாக இருந்தன. வங்கப்
பிரிவினையின் போது திலகரும் ஏனைய தலைவர்களும் பெருவாரியான மக்கள் கலந்து கொண்ட பொதுக்கூட்டங்களை நடத்தியதாலும் மக்களை ஈடுபடச்செய்வதற்காக வட்டாரமொழியைப் பயன்படுத்தியதாலும் தொடக்ககால தேசியவாதிகள் மிதவாதிகளென அழைக்கப்படலாயினர். சென்னையைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற தமிழ்நாட்டு மிதவாதத் தலைவர்கள் V.S. சீனிவாச சாஸ்திரி , P.S. சிவசாமி , V. கிருஷ்ணசாமி , T.R. வெங்கட்ராமனார் , G.A. நடேசன் , T.M. மாதவராவ் மற்றும் S. சுப்பிரமணியனார் ஆகியோராவர். இந்திய தேசியக் காங்கிரசின் முதற்கூட்டம் 1885 இல் பம்பாயில் நடைபெற்றது. மொத்தம் கலந்து
கொண்ட 72 பிரதிநிதிகளில் 22 பிரதிநிதிகள் சென்னையைச் சேர்ந்தோராவர். இந்திய தேசிய காங்கிரசின் இரண்டாவது மாநாடு 1886 இல் கொல்கத்தாவில் தாதாபாய் நௌரோஜியின் தலைமையில் நடைபெற்றது. காங்கிரசின் மூன்றாவது மாநாடு பத்ருதீன் தியாப்ஜியின் தலைமையில் 1887 இல் 170 சென்னையில் இன்று ஆயிரம் விளக்கு என்று அழைக்கப்படுகிற மக்கிஸ் தோட்டத்தில் ( Makkies Garden ) நடைபெற்றது. கலந்து கொண்ட 607 அகில இந்தியப் பிரதிநிதிகள் 362 பிரதிநிதிகள் சென்னை மாகாணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். தமிழ்நாடு அன்றைய சென்னை மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.
சென்னை மாகாணம் என்பது இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் பெரும் பகுதிகளையும் ( கடற்கரை மாவட்டங்கள் மற்றும் ராயலசீமா ) கர்நாடகாவையும் ( பெங்களூரு , பெல்லாரி , தெற்கு கனரா ) கேரளாவையும் ( மலபார் ) மற்றும் ஒடிசாவின் ( கஞ்சம் ) சிலபகுதியையும் உள்ளடக்கியதாக இருந்தது. சுதேசி இயக்கம் வங்கப் பிரிவினை ( 1905 ) சுதேசி இயக்கத்திற்கு இட்டுச் சென்று விடுதலைப் பத்ருதீன் தியாப்ஜி போராட்டத்தின் போக்கை மாற்றியமைத்தது. இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் குறிப்பாக வங்காளம் , பஞ்சாப் மற்றும் மகாராஷ்டிரா ஆகிய பகுதிகளில் புகழ்பெற்ற தலைவர்கள்
தோன்றினர். கொல்கத்தா காங்கிரசில் மேற்கொள்ளப்பட்ட திட்டத்தின்படி சுதேசி நிறுவனங்களை ஊக்குவித்தல் , அந்நியப் பண்டங்களைப் புறக்கணித்தல் , தேசியக் கல்வியை முன்னெடுத்தல் ஆகியவற்றை அவர்கள் நடைமுறைப்படுத்தினர். ( அ ) தமிழ்நாட்டின் எதிர்வினை டின்ெ வ. சிதம்பரனார் , V. சர்க்கரையார் , சுப்பிரமணிய பாரதி , சுரேந்திரநாத் ஆரியா ஆகியோர் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த சிறந்த தலைவர்களாவர். தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஆயிரக்கணக்கில் பொதுமக்கள் கலந்து கொண்ட பொதுக்கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன. மக்களைத் திரட்டுவதற்கு முதன்முதலாக தமிழ்
பயன்படுத்தப்பட்டது. மக்களின் நாட்டுப்பற்று உணர்வுகளைத் தட்டி எழுப்பியதில் சுப்பிரமணிய பாரதியின் தேசபக்திப் பாடல்கள் மிக முக்கியமானவையாகும். திப் பாடல்கள் சுதேசி கருத்துகளைப் செய்ய பல இதழ்கள் தோன்றின. சுதேசமித்திரன் , இந்தியா ஆகிய இரண்டும் முக்கிய இதழ்களாகும். தீவிர தேசியவாதத் தலைவரான பிபின் சந்திரபால் சென்னையில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டபோது ஆற்றிய சொற்பொழிவுகள் இளைஞர்களைக் கவர்ந்தன. சுதேசி இயக்கத்தில் மாணவர்களும் இளைஞர்களும் பெருமளவில் பங்கேற்றனர். சுதேசி நீராவி கப்பல் நிறுவனம் சுதேசியைச் செயல்படுத்துவதில்
மேற்கொள்ளப்பட்ட துணிகரமான நடவடிக்கைகளில் ஒன்று யாதெனில் தூத்துக்குடியில் வ. சிதம்பரனாரால் தொடங்கப்பட்ட சுதேசி நீராவி கப்பல் நிறுவனம் ஆகும். இவர் காலியா மற்றும் லாவோ எனும் இரு கப்பல்களை விலைக்கு வாங்கி அவற்றை தூத்துக்குடிக்கும் கொழும்புக்குமிடையே ஓட்டினார். 171 திருநெல்வேலி எழுச்சி திருநெல்வேலியிலும் தூத்துக்குடியிலும் நூற்பாலைத் தொழிலாளர்களை அணி திரட்டுவதில் வ.உ.சி. , சுப்பிரமணிய சிவாவின் தோளோடுதோள் நின்றார். இவர் 1908 இல் ஐரோப்பியருக்குச் சொந்தமான கோரல் நூற்பாலையில் நடைபெற்ற வேலை நிறுத்தத்திற்குத்
தலைமையேற்றார். இந்நிகழ்வு நடைபெற்ற அதே சமயத்தில் பிபின் சந்திரபால் விடுதலை செய்யப்பட்டார். விடுதலைசெய்யப்பட்டதைக்கொண்டாடுவதற்காகப் பொதுக்கூட்டம் ஏற்பாடு செய்ததற்காக வ.உ.சியும் சிவாவும் கைது செய்யப்பட்ட னர். தலைவர்கள் இருவரும் அரச துரோகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு கடுங்காவல் தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். தொடக்கத்தில் வ.உ.சிக்கு கொடுமையான வகையில் இரண்டு ஆயுள் தண்டனைகள் வழங்கப்பட்டன. மக்கள் செல்வாக்கு பெற்ற இவ்விரு தலைவர்களும் கைது செய்யப்பட்ட செய்தி பரவியதில் திருநெல்வேலியில் கலகம் வெடித்தது. காவல்நிலைய , நீதிமன்ற ,
நகராட்சி அலுவலகக் கட்டடங்கள் தீக்கிரையாக்கப்பட்டன. காவலர்கள் நடத்திய துப்பாக்கிச்சூட்டில் நான்கு நபர்கள் கொல்லப்பட்டனர். சிறையில் வ.உ.சி கடுமையாக நடத்தப்பட்டதோடு செக்கிழுக்க வைக்கப்பட்டார். பிபின் சிறைத்தண்டனையைத் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் தவிர்ப்பதற்காக ஆதிக்கத்திலிருந்த பாண்டிச்சேரிக்கு இடம்பெயர்ந்தார். பாரதியின் முன்னுதாரணத்தை அரவிந்தகோஷ் , V.V. சுப்பிரமணியனார் போன்ற தேசியவாதிகளும் பின்பற்றினர். ( ஆ ) தமிழ்நாட்டில் புரட்சிகர தேசியவாதிகளின் செயல்பாடுகள் புரட்சிகர தேசியவாதிகளுக்குப் பாண்டிச்சேரி பாதுகாப்பான
புகலிடமாயிற்று. தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த இப்புரட்சிகர தேசியவாதிகள் பலருக்குப் புரட்சிகர நடவடிக்கைகள் குறித்த அறிமுகமும் பயிற்சியும் ண்டனிலிருந்த இந்தியா ஹவுஸ் ( India House ) என்ற இடத்திலும் பாரிசிலும் வழங்கப்பெற்றது. அவர்களில் முக்கியமானவர்கள் M.P.T. ஆச்சாரியா , V.V. சுப்ரமணியனார் மற்றும் T.S.S. ராஜன் ஆகியோராவர். அவர்கள் புரட்சிகர நூல்களை பாண்டிச்சேரியின் வழியாக சென்னையில் விநியோகம் செய்தனர். புரட்சிவாதச் செய்தித்தாள்களான இந்தியா , விஜயா , சூர்யோதயம் ஆகியன பாண்டிச்சேரியிலிருந்து வெளிவந்தன. சுப்பிரமணிய O பாரதி
V.V. சுப்பிரமணியனார் அரவிந்தகோஷ் ஆஷ் கொலை 1904 இல் நீலகண்ட பிரம்மச்சாரியும் வேறு சிலரும் பாரத மாதா சங்கம் எனும் ரகசிய அமைப்பை உருவாக்கினர். ஆங்கில அதிகாரிகளைக் கொல்வதன் மூலம் மக்களிடையே நாட்டுப்பற்று உணர்வைத் தூண்டுவதே இவ்வமைப்பின் செங்கோட்டையைச் சேர்ந்த வாஞ்சிநாதன் நோக்கமாகும். இவ்வமைப்பால் உள்ளுணர்வு 172 தூண்டப்பட்டார். அவர் 1911 ஜூன் 17 இல் திருநெல்வேலி மாவட்ட ஆட்சியரான ராபர்ட் W.D.E. ஆஷ் என்பவரை மணியாச்சி ரயில் சந்திப்பில் சுட்டுக் கொன்றார். அதன் பின்னர் தன்னைத்தானே சுட்டு கொண்டார். ( இ ) அன்னிபெசன்ட்
அம்மையாரும் தன்னாட்சி இயக்கமும் தீவிர தேசியவாதிகளும் புரட்சிகர தேசியவாதிகளும் இரும்புக் கரம் கொண்டு அடக்கப்பட்ட நிலையில் மிதவாத தேசியவாதிகள் சில அரசமைப்பு சீர்திருத்தங்கள் செய்யப்படலாம் என நம்பினர். இருந்தபோதிலும் மிண்டோ - மார்லி சீர்திருத்தங்கள் பொறுப்பாட்சியை வழங்கவில்லை என்பதால் அவர்கள் மனச்சோர்வடைந்தனர். இவ்வாறு தேசிய இயக்கம் தளர்வுற்று இருந்த நிலையில் பிரம்மஞான சபையின தலைவரும் , அயர்லாந்துப் பெண்மணியுமான அன்னிபெசன்ட் அயர்லாந்தின் தன்னாட்சி அமைப்புகளை அடியொற்றி தன்னாட்சி இயக்கத்தை முன்மொழிந்தார். 1916
இல் தன்னாட்சி இயக்கத்தை ( Home Rule League ) தொடங்கிய அவர் அகில இந்திய அளவில் தன்னாட்சி வழங்கப்பட வேண்டும் எனும் கோரிக்கையை முன்னெடுத்துச் சென்றார். இச்செயல் திட்டத்தில் G.S. அருண்டேல் , B.P. வாடியா மற்றும் C.P. டயடு திட்டத்தை ராமசாமி ஆகியோர் அவருக்குத் துணை நின்றனர். இவர்கள் கோரிய தன்னாட்சி ஆங்கில அரசிடம் ஓரளவிற்கான விசுவாசத்தையே கொண்டிருந்ததாக அமைந்தது. தன்னுடைய மக்களிடையே கொண்டு செல்வதற்காக அன்னிபெசன்ட் நியூ இந்தியா ( New India ) , காமன் வீல் ( Commonweal ) எனும் இரண்டு செய்தித்தாள்களைத் தொடங்கினார். “
அதிநவீன வசதிகளுடன் கூடிய ரயிலில் அடிமைகளாக இருப்பதைவிட சுதந்திரத்துடன் கூடிய மாட்டு வண்டியே சிறந்தது " என கூறினார். 1910 ஆம் ஆண்டு பத்திரிக்கைச் சட்டத்தின்படி அன்னிபெசன்ட் பிணைத் தொகையாக பெருமளவு பணத்தைச் செலுத்தும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டார். அன்னி பெசன்ட் இந்தியா " எப்படித் துயருற்றுவல 9 ' விடுதலை பெற ( ' How India wrought for Freedom ' ) , இந்தியா : ஒரு தேசம் ( India : A Nation ) எனும் இரண்டு புத்தகங்களையும் சுயாட்சி குறித்த துண்டுப்பிரசுரத்தையும் எழுதினார். பிராமணர் அல்லாதோர் இயக்கமும் காங்கிரசிற்கு சவாலும்
( அ ) தென்னிந்திய நலவுரிமைச் சங்கம் பிராமணரல்லாதோர் தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காகத் தங்களை ஒரு அரசியல் அமைப்பாக அணிதிரட்டிக் கொண்டனர். 1912 இல் சென்னை திராவிடர் கழகம் ( Madras Dravidian Association ) உருவாக்கப் பெற்றது. அதன் செயலராக c. நடேசனார் செயலூக்கமிக்க வகையில் பங்காற்றினார். 173 1916 ஜுன் மாதத்தில் அவர் பிராமணர் அல்லாத மாணவர்களுக்காக ' திராவிடர் சங்க தங்கும் விடுதி'யை நிறுவினார். 1916 நவம்பர் 20 இல் P. தியாகராயர் , டாக்டர் T.M. சுமார் முப்பது நாயர் , C. நடேசனார் ஆகியோர் தலைமையில்
பிராமணரல்லாதவர்கள் சென்னை விக்டோரியா பொதுஅரங்கில் கூடினர். பிராமணரல்லாதோர்களின் நலன்களை மேம்படுத்துவதற்காகத் தென்னிந்திய நலவுரிமைச் சங்கம் ( South Indian Liberal Federation SILF ) எனும் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. நீதிக்கட்சி அமைச்சரவை 1920 இல் நடத்தப்பட்ட தேர்தல்களைக் காங்கிரஸ் புறக்கணித்தது. சட்டமன்றத்தில் மொத்தமிருந்த 98 இடங்களில் 63 இல் நீதிக்கட்சி வெற்றிபெற்றது. நீதிக்கட்சியின் A , சுப்பராயலு முதலாவது முதலமைச்சரானார். 1923 இல் நடைபெற்ற தேர்தலுக்குப் பின்னர் நீதிக் கட்சியைச் சேர்ந்த பனகல் அரசர் அமைச்சரவையை
அமைத்தார். A. சுப்பராயலு பனகல் அரசர் ( ஆ ) அரசின் அடக்குமுறை நடவடிக்கைகள் : ரௌலட் சட்டம் ஆங்கில அரசு 1919 இல் கொடூரமான குழப்பவாத புரட்சிக் குற்றச் சட்டத்தை இயற்றியது. இச்சட்டத்தைப் பரிந்துரை செய்த குழுவினுடைய தலைவரின் பெயர் சர் சிட்னி ரௌலட் ஆவார். எனவே இச்சட்டம் பரவலாக ரௌலட் சட்டம் என அறியப்பட்டது. இச்சட்டத்தின் கீழ் முறையான நீதித்துறை சார்ந்த விசாரணைகள் இல்லாமலேயே யாரை வேண்டுமானாலும் பயங்கரவாதி எனக் குற்றம்சாட்டி அரசு சிறையில் அடைக்கலாம். இதைக் கண்டு இந்தியர்கள் திகிலடைந்தனர். மக்களின் கோபத்திற்குக்
குரல்கொடுத்த காந்தியடிகள் , தென்னாப்பிரிக்காவில் தான் பயன்படுத்திய போராட்ட வடிவமான சத்தியாகிரகத்தை மேற்கொண்டார். ரௌலட் சத்தியாகிரகம் ய்மை கடற்கரையில் நடைபெற்ற வெல் கூட்டத்தில் 1919 மார்ச் 18 இல் மெரினா காந்தியடிகள் உரையாற்றினார். 1919 ஏப்ரல் 6 இல் “ கருப்புச் சட்டத்தை ' எதிர்க்கும் நோக்கில் கடையடைப்பும் வேலை நிறுத்தங்களும் நடத்தப்பட்டன. தமிழ்நாட்டின் பல பகுதிகளிலும் எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடைபெற்றன. சென்னை நகரின்பல பகுதிகளிலிருந்து தொடங்கிய ஊர்வலங்கள் மெரினா கடற்கரையில் ஒன்றிணைந்து பெரும் மக்கள்
கூட்டமானது. அந்நாள் முழுவதும் உண்ணாவிரதமும் பிரார்த்தனைகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டன. சென்னை சத்தியாகிரக சபை என்ற அமைப்பும் நிறுவப்பட்டது. ராஜாஜி , கஸ்தூரிரங்கர் , S. சத்தியமூர்த்தி , ஜார்ஜ் ஜோசப் ஆகியோர் கூட்டத்தில் உரை நிகழ்த்தினர். தொழிலாளர்களுக்கென தனியாக நடத்தப்பட்ட கூட்டமொன்றில் V. 174 கல்யாணசுந்தரம் ( திரு.வி.க ) , B.P. வாடியா.. வ.உ.சி ஆகியோர் உரையாற்றினர். தொழிலாளர்களும் , மாணவர்களும் , பெண்களும் பெருவாரியான எண்ணிக்கையில் பங்கேற்றதே இவ்வியக்கத்தின் முக்கிய அம்சமாகும். ( இ ) கிலாபத் இயக்கம் ஜாலியன்வாலா பாக்
படுகொலையைத் தொடர்ந்து அதற்குக் காரணமான அனைத்துக் குற்றச்சாட்டுகளில் இருந்தும் விடுக்கப்பட்டதோடல்லாமல் அவருக்குப் பரிசுகளும் வெகுமதியும் வழங்கப்பட்டன. உலகப் போருக்குப் பின்னர் துருக்கியின் கலீபா அவமரியாதை செய்யப்பட்டதுடன் அவரது அனைத்து அதிகாரங்களும் பறிக்கப்பட்டன. கலீபா பதவியை மீட்பதற்காக கிலாபத் இயக்கம் தொடங்கப் பெற்றது. பெரும்பாலும் தேசிய இயக்கத்திலிருந்து ஒதுங்கி இருந்த முஸ்லிம்கள் தற்போது பெரும் எண்ணிக்கையில் பங்கேற்கத் தொடங்கினர். தமிழ்நாட்டில் 1920 ஏப்ரல் 17 இல் மௌலானா சௌகத் அலி தலைமையேற்ற ஒரு
பொதுக்கூட்டத்துடன் கிலாபத் நாள் கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. இதைப்போன்ற ஒரு மாநாடு ஈரோட்டிலும் நடத்தப்பட்டது. வாணியம்பாடி , கிலாபத் எழுச்சி மையமாகத் திகழ்ந்தது. ஜெனரல் முதல் டயர் நடவடிக்கைகளின் முக்கிய ஒத்துழையாமை இயக்கம் கககுறிசிறி தமிழ்நாடு செயல்துடிப்புடன் ஒத்துழையாமை விளங்கியது. C. ராஜாஜியும் ஈ.வெ. ராமசாமியும் ( ஈ.வெ. ரா பின்னர் பெரியார் என அழைக்கப்பட்டார் ) தலைமையேற்று நடத்தினர். முஸ்லிம் லீக்கின் சென்னைக் கிளையை நிறுவிய யாகுப் ஹசன் என்பாருடன் இராஜாஜி நெருக்கமாகச் செயல்பட்டார். காரணமாக ஒத்துழையாமை
இயக்கத்தின்போது இந்துக்களும் இஸ்லாமியரும் இணைந்து நெருக்கமாகச் செயல்பட்டனர். இதன் இயக்கத்தின்போது தமிழ்நாட்டில் ( அ ) வரிகொடா இயக்கமும் கள்ளுக்கடை மறியல் இயக்கமும் ஒத்துழையாமை இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக , பல இடங்களில் விவசாயிகள் வரிகொடுக்க மறுத்தனர். தஞ்சாவூரில் வரிகொடா இயக்கம் ஒன்று நடைபெற்றது. சட்டமன்றங்கள் , பள்ளிகள் மற்றும் நீதிமன்றங்கள் ஆகியவை புறக்கணிக்கப்பட்டன. அந்நியப்பொருட்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டன. பல பகுதிகளில் தொழிலாளர்களின் வேலை நிறுத்தங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் நடைபெற்றன அவற்றில் பல தேசியத்
தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. தமிழ்நாட்டில் நடைபெற்ற ஒத்துழையாமை இயக்கத்தின் 175 முக்கிய அம்சமாகத் திகழ்ந்தது கள்ளுக்கடைகளுக்கு எதிரான போராட்டங்களே. 1921 நவம்பரில் சட்ட மறுப்பு இயக்கத்தைத் தொடங்குவதென முடிவு செய்யப்பட்டது. ராஜாஜி , சுப்பிரமணிய சாஸ்திரி , ஈ.வெ.ரா ஆகியோர் கைது செய்யப்பட்டனர். 1922 ஜனவரி 13 இல் வேல்ஸ் இளவரசரின் வருகை புறக்கணிக்கப்பட்டது , காவல்துறையின் அடக்குமுறையில் இருவர் கொல்லப்பட்டனர் பலர் காயமுற்றனர். 1922 இல் சௌரி சௌரா நிகழ்வில் 22 காவலர்கள் கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ஒத்துழையாமை இயக்கம்
விலக்கிக் கொள்ளப்பட்டது. ( ஆ ) சுயராஜ்ஜிய கட்சியினர்- நீதிக்கட்சியினர் போட்டி இடையேயான கொள்ளப்பட்டதைத் தொடர்ந்து காங்கிரஸ் “ மாற்றத்தை விரும்பாதோர் " , “ மாற்றத்தை விரும்புவோர் " எனப் பிரிந்தது. மாற்றத்தை விரும்பாதோர் சட்டமன்றப் புறக்கணிப்பைத் தொடர விரும்பினர். மாற்றத்தை விரும்பியோர் தேர்தலில் போட்டியிட்டுச் சட்டமன்றத்தினுள் செல்ல விரும்பினர். ராஜாஜியுடன் காந்தியத்தைத் தீவிரமாகப் பின்பற்றும் வேறு சிலர் இணைந்து சட்டமன்றத்திற்குச் செல்வதை எதிர்த்தனர். கஸ்தூரிரங்கர் , M.A. அன்சாரி ஆகியோருடன் சேர்ந்து கொண்ட
ராஜாஜி சட்டமன்றத்தைப் புறக்கணிப்பது எனும் கருத்தை முன்வைத்தார். இக்கருத்துக்கு ஏற்பட்ட எதிர்ப்பு காங்கிரசுக்குள்ளேயே சித்தரஞ்சன் தாஸ் , மோதிலால் ஆகியோரால் சுயராஜ்ஜியக் கட்சி உருவாக்கப்படுவதற்கு இட்டுச் சென்றது. தமிழ்நாட்டில் S. சீனிவாசனார் , S. சத்தியமூர்த்தி ஆகியோர் சுயராஜ்ஜியக் கட்சியினருக்குத் தலைமை ஏற்றனர். துநேரு ஒத்துழையாமை இயக்கம் ( இ ) சுப்பராயன் அமைச்சரவை ாங்கிரன்னர் 1926 இல் நடைபெற்ற சென்னை மாகாண உறுப்பினர்களில் சுயராஜ்ஜியக் கட்சியினர் பெரும்பான்மை இடங்களில் வெற்றி பெற்றனர். இருந்தபோதிலும்
காங்கிரசின் கொள்கைக்கு இணங்க ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏற்கமறுத்தது. மாறாக அவர்கள் சுயேட்சை வேட்பாளரான P. சுப்பராயனுக்கு அமைச்சரவை அமைக்க உதவினர். 1930 இல் நடைபெற்ற தேர்தலில் சுயராஜ்ஜியக் கட்சியினர் போட்டியிடாததால் நீதிக்கட்சி எளிதாக வெற்றி பெற்றது. அக்கட்சி தொடர்ந்து 1937 வரை ஆட்சி செய்தது. ( ஈ ) சைமன் குழுவைப் புறக்கணித்தல் தேர்தலில் D ) விலக்கி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 1919 ஆம் ஆண்டுச் சட்டத்தின்செயல்பாடுகளைப் பரிசீலனை செய்து சீர்திருத்தங்களைப் பரிந்துரை செய்ய 1927 இல் இந்திய சட்டப்பூர்வ ஆணையம் ஒன்று சர் ஜான் சைமனின்
தலைமையில் அமைக்கப் பெற்றது. ஆனால் 176 வெள்ளையர்களை மட்டுமே கொண்டிருந்த இக்குழுவில் ஒரு இந்தியர் கூட இடம்பெறாதது இந்தியர்களுக்கு மிகப்பெரும் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது. ஆகையால் காங்கிரஸ் சைமன் குழுவைப் புறக்கணித்தது. சென்னையில் S. சத்தியமூர்த்தி தலைமையில் சைமன் குழு எதிர்ப்பு பிரச்சாரக் குழுவொன்று உருவாக்கப்பட்டது. 1929 பிப்ரவரி 18 இல் சைமன் குழு சென்னைக் கு வந்தபோது குழுவுக்கு எதிராகக் கறுப்புக்கொடி காட்டப்பட்டது. சட்ட மறுப்பு இயக்கம் ( அ ) பூரண சுயராஜ்ஜியத்தை நோக்கி 1927 இல் இந்திய தேசிய காங்கிரசின் சென்னை
மாநாடு முழுமையான சுதந்திரமே தனது இலக்கு என அறிவித்தது. 1929 இல் லாகூரில் கூடிய காங்கிரஸ் மாநாட்டில் பூரண சுயராஜ்ஜியம் ( முழு சுதந்திரம் ) என்பதே இலக்கு எனத் தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டது. மேலும் 1930 ஜனவரி 26 இல் ராவி நதியின் கரையில் சுதந்திரத்தை அறிவிக்கும் விதமாக ஜவகர்லால் நேரு தேசியக் கொடியை ஏற்றினார். IG ( ஆ ) வேதாரண்யம் உப்பு சத்தியாகிரகம் முன்வைத்த வைஸ்ராய் காந்தியடிகள் நாக்கிம நூறு தொண்டர்கள் 16 கத்தியின்றி ஏற்றுக்கொள்ளாததைத் தொடர்ந்து அவர் சட்டமறுப்பு இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். ராஜாஜி உப்பு சத்தியாகிரகம்
ஒன்றினை ஏற்பாடுசெய்து தலைமையேற்று வேதாரண்யம் நோக்கி அணி வகுத்துச் சென்றார். தாங்களாக முன்வந்த ஆயிரம் 6 தொண்டர்களில் மட்டுமே அணிவகுப்புக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். 1930 ஏப்ரல் 13 இல் திருச்சிராப்பள்ளியிலிருந்து தொடங்கி ஏப்ரல் 28 இல் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தின் வேதாரண்யத்தைச் சென்றடைந்தது. இவ்வணிவகுப்புக்கென்றே ரத்தமின்றி யுத்தமொன்று வருகுது , சத்தியத்தின் நித்தியத்தை நம்பும் யாரும் சேருவீர் " எனும் சிறப்புப்பாடலை நாமக்கல் கவிஞர் இராமலிங்கனார் புனைந்திருந்தார். காவல்துறையின் கொடூரமான நடவடிக்கைகளைப்
பொருட்படுத்தாமல் அணிவகுத்துச் சென்ற சத்தியாகிரகிகளுக்கு பயணித்த பாதையெங்கும் எழுச்சிமிகு வரவேற்பு அளிக்கப்பட்டது. வேதாரண்யம் சென்றடைந்த பின்னர் இராஜாஜியின் தலைமையில் 12 தொண்டர்கள் உப்புச் சட்டத்தை மீறி உப்பை அள்ளினர். உப்புச் சட்டத்தை மீறியதற்காக இராஜாஜி கைது செய்யப்பட்டார். T.S.S. ராஜன் , திருமதி. ருக்மணிலட்சுமிபதி , சர்தார்வேதரத்தினம் , C. சாமிநாதர் மற்றும் K. சந்தானம் ஆகியோர் வேதாரண்யம் உப்புச் சத்தியாகிரகத்தில் பங்கேற்ற ஏனைய முக்கியத் தலைவர்களாவர். கோரிக்கைகளை 177 ( இ ) தமிழக மாவட்டங்களில் பரவலான
போராட்டங்கள் சத்தியாகிரகிகள் ஒரு முகாமை T. பிரகாசம் , K. நாகேஸ்வர ராவ் ஆகியோர் தலைமையில் சென்னைக்கு அருகேயுள்ள உதயவனம் என்ற இடத்தில் அமைத்திருந்தனர். ஆனால் அவர்கள் காவல்துறையால் கைது செய்யப்பட்டனர். இந்நிகழ்வு சென்னையில் கடையடைப்பிற்கு வழிகோலியது. 1930 ஏப்ரல் 27 இல் திருவல்லிக்கேணியில் காவல்துறையினருடன் மோதல் ஏற்பட்டது. மூன்று மணி நேரம் நடைபெற்ற இம்மோதலில் மூன்று நபர்கள் உயிரிழந்தனர். இராமேஸ்வரத்தில் உப்பு சத்தியாகிரம் மேற்கொள்ள முயன்ற தொண்டர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். மாகாணம் முழுவதிலும் நூற்பாலைத்
தொழிலாளர்கள் வேலை நிறுத்தம் செய்தனர். பெண்கள் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் பங்கேற்றனர். உப்புச்சட்டங்களை மீறியதற்காக அபராதம் கட்டிய முதல் பெண்மணி ருக்மணி லட்சுமிபதியாவார். இயக்கத்தை நசுக்க காவல்துறை கொடுமையான படையைப் பயன்படுத்தியது. 1932 ஜனவரி 26 இல் , பரவலாக ஆரியா என அழைக்கப்பட்ட பாஷ்யம் புனித ஜார்ஜ் கோட்டையின் உச்சியில் தேசியக்கொடியை ஏற்றினார். திருப்பூர் குமரனின் வீரமரணம் 1932 ஜனவரி 11 இல் திருப்பூரில் கொடிகளை ஏந்திய வண்ணம் நாட்டுப்பற்று மிகுந்தபாடல்களைப் பாடிச் சென்ற ஊர்வலத்தினர் காவல்துறையினரால் இரக்கமின்றி
அடித்து உதைக்கப்பட்டனர். ருக்மணி லட்சுமிபதி பரவலாக திருப்பூர் குமரன் எனப்படும் O.K.S.R. குமாரசாமி தேசியக் கொடியை உயர்த்திப் பிடித்தவாறே விழுந்து இறந்தார். ஆகையால் இவர் கொடிகாத்த குமரன் என புகழப்படுகிறார். ஈ ) முதல் காங்கிரஸ் அமைச்சரவை 1937 ஆம் ஆண்டு தேர்தலில் காங்கிரஸ் படுதோல்வி அடைந்தது. 6 தேர்தல்களில் மக்களிடையே அது பெற்றிருந்த செல்வாக்கைச் சுட்டிக்காட்டியது. சென்னையில் இராஜாஜி முதல் காங்கிரஸ் அமைச்சரவையை அமைத்தார். மது விலக்கைப் பரிசோதனை முயற்சியாக சேலத்தில் அறிமுகம் செய்தார். இதன் மூலம் ஏற்படும் வருவாய்
இழப்பை ஈடு செய்ய விற்பனை வரியை அறிமுகப்படுத்தினார். பெற்றது. நீதிக்கட்சி பெற்ற வெற்றியானது , வெற்று பெ காங்கிரஸ் தேர்தெடுக்கப்பட்ட இந்திய அமைச்சரவையைக் கலந்தாலோசிக்காமல் ஆங்கில அரசு இந்தியாவை இரண்டாம் உலகப்போரில் ஈடுபடுத்தியதால் காங்கிரஸ் அமைச்சரவை ராஜினாமா செய்தது. உ ) இந்தி எதிர்ப்புப் போராட்டம் பள்ளிகளில் இந்தி மொழி கட்டாயப்பாடமாக அறிமுகம் செய்யப்பட்டது , இது 178 இராஜாஜியால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நடவடிக்கையாகும். தமிழ்மொழிக்கும் பண்பாட்டிற்கும் தீங்கு விளைவிக்க , ஆரிய வட இந்தியர்களால்
சுமத்தப்பட்ட ஏற்பாடாக இது கருதப்பட்டதால் மக்களிடையே பெரும் மனக்கசப்பை ஏற்படுத்தியது. இதற்கு எதிராக ஈ.வெ.ரா மிகப்பெரிய பரப்புரையை மேற்கொண்டார். அவர் இந்தி எதிர்ப்பு மாநாடு ஒன்றினை சேலத்தில் நடத்தினார். உறுதியான செயல்பாட்டிற்கான திட்டத்தை இம்மாநாடு வடிவமைத்தது. இந்தி எதிர்ப்புப் போராட்டத்திற்கு ஒடுக்கப்பட்டோர் கூட்டமைப்பும் , முஸ்லிம் லீக்கும் ஆதரவளித்தன. தாளமுத்து மற்றும் நடராஜன் எனும் இரண்டு ஆர்வமிக்க போராட்டக்காரர்கள் சிறையில் மரணமடைந்தனர். திருச்சியிலிருந்து சென்னைக்கு ஊர்வலமொன்று திட்டமிடப்பட்டது.
பெரியார் உட்பட 1200 போராட்டக்காரர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். காங்கிரஸ் அரசு பதவி விலகியதைத் தொடர்ந்து நிர்வாகத்தைக் கைக்கொண்ட சென்னை மாகாண ஆளுநர் இந்தி கட்டாயப் பாடம் என்பதை நீக்கினார். வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கம் 1942 ஆகஸ்டு 8 இல் வெள்ளையனே வெளியேறு தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டு காந்தியடிகள் “ செய் அல்லது செத்துமடி " எனும் முழக்கத்தை வழங்கினார். ஒட்டு மொத்த காங்கிரஸ் காண தலைவர்களும் ஒரே நாள் இரவில் கைது செய்யப்பட்டனர். ஒவ்வொரு ரயில் நிலையத்திலும் காவலர்கள் உள்ளூர் தலைவர்களின் பெயர்ப் பட்டியலை வைத்துக் கொண்டு
அவர்கள் ரயிலை விட்டு இறங்கியதும் கைது செய்ததை பம்பாயிலிருந்து ஊர் திரும்பிக் கொண்டிருந்த கு. காமராஜர் கவனித்தார். காவல் துறையினரின் கண்களில்படாமல் தலைமறைவாகி வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்திற்காக மக்களைத் திரட்டும் பணியை மேற்கொண்டார். அரக்கோணத்திலேயே இறங்கிவிட்டார். பின்னர் அவர் தீராத மக்கள் இயக்கம் ய்கை அனைத்துப் இவ்வியக்கத்தில் சமூகத்தின் அ பிரிவினரும் பங்கேற்றனர். பக்கிங்காம் மற்றும் கர்நாட்டிக் மில் , சென்னை துறைமுகம் , சென்னை மாநகராட்சி மற்றும் மின்சார டிராம் போக்குவரத்து போன்ற இடங்களில் பெருமளவிலான
தொழிலாளர் போராட்டங்கள் நடைபெற்றன. பெரும் எண்ணிக்கையில் ஆண்களும் பெண்களும் இந்திய தேசிய இராணுவத்தில் ( INA ) சேர்ந்தனர். வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கம் இரக்கமற்ற முறையில் வன்முறை மூலம் ஒடுக்கப்பட்டது. ராயல் இந்தியக் கப்பற்படைப் புரட்சியும் , இங்கிலாந்தில் புதிதாக ஆட்சிப் பொறுப்பேற்ற தொழிலாளர் கட்சி அரசு தொடங்கிய பேச்சு வார்த்தைகளும் இந்திய விடுதலைக்கு வழிகோலின. சோகம் யாதெனில் நாடு இந்தியா , பாகிஸ்தான் என இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டதுதான். பல்லும்ம்
* தமிழ்நாட்டின் வரலாறு , மரபு , பண்பாடு & சமூக - அரசியல் இயக்கங்கள் ’ பண்டைய தமிழகமும் அகழாய்விடங்களும் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட தமிழகம் = வரலாற்றுக் காலத்திற்கு முன்னர் , குமரி முனைக்குத் தெற்கே உள்ள இந்து மாக்கடல் பகுதி , ஒரு பெரும் நிலப்பரப்பாக இருந்தது. அதைக் குமரிக் கண்டம் என்பர். * குமரிக்குப் புறம்பாய் விரிந்து கிடந்த தென்னிலப் பகுதிக்குக் குறும்பன நாடு என்ற பெயருண்டு எனவும் , இந்த நாட்டில் ' பஃறுளியாறு ' என்ற ஓர் ஆறும் ‘ குமரிக்கோடு ' என்ற மலைத் தொடரும் இருந்தனவென்றும் தமிழறிஞர்கள் கூறுகின்றனர்.
கடற்கோளால் மூழ்கிப்போன குமரிக் கண்டத்தில்தான் பல்லுயிர்களும் பெருகுதற்கேற்ற தட்ப வெப்பச் சூழல் நிலவியது. அதனால் , பரிணாம வளர்ச்சி முறையில் , அங்குதான் முதல் மனித இனம் தோன்றியிருக்க வேண்டும் என ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். அந்த மாந்தர் பேசிய முதல் மொழியே , தமிழின் மூல மொழியாகும். அந்த இனமே தமிழ் இனம் எனவும் ஆய்வாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். அந்தப் பெருநிலத்தின் ஒரு பகுதியான தென்னாட்டில் வாழ்வோர் , அந்தக் குமரிக் கண்ட மாந்தர் வழிவந்த இனத்தாராகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்று அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். பண்டைய தமிழகத்தின்
பண்பாடுகள் பற்றிய காலவரிசை கீழ்ப் பழங்கற்காலப் பண்பாடு = ஹோமினின் என அழைக்கப்படும் மனித மூதாதை இனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கற்காலக் கருவிகளான காலத்தால் முந்தைய பகுதியைச் சேர்ந்த கற்கருவிகள் தமிழ்நாட்டில்தான் உருவாக்கப்பட்டன. இப்பழங்கற்காலக் கருவிகள் சென்னையைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் குறிப்பாக அத்திரம்பாக்கம் , குடியம் உள்ளிட்ட இடங்களில் கிடைத்துள்ளன. அத்திரம்பாக்கத்தில் நடந்த தொல்லியல் அகழாய்வுகளும் , அங்கு கிடைத்த செய்பொருட்களைக் காஸ்மிக் கதிர் மூலம் காலத்தைக் கணிக்கும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு , அங்கு சுமார்
1.5 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே மனிதர்கள் வாழ்ந்திருப்பதைக் கண்டறிந்தனர். • கீழ்ப்பழங்கற்காலக் கருவிகள் வடஆற்காடு , தர்மபுரி பகுதிகளிலும் கிடைத்துள்ளன. இப்பகுதி மக்கள் செய்பொருட்களுக்கு பஸால்ட் எனும் எரிமலைப் பாறைகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். தமிழ்நாட்டின் தென்பகுதியிலும் , இலங்கையிலும் இந்தக் கீழ்ப்பழங்கற்காலப் பண்பாட்டிற்கான சான்றுகள் கிடைக்கவில்லை. * தமிழ்நாட்டின் வரலாறு , மரபு , பண்பாடு & சமூக - அரசியல் இயக்கங்கள் ’ இந்தக் கருவிகள் மணல் திட்டுகளிலும் , ஆற்றங்கரைகளிலும் காணப்படுகின்றன. அவை பல்லாவரம் ,
குடியம் குகை , அத்திரம்பாக்கம் , வடமதுரை , எருமை வெட்டிப்பாளையம் , பாரிகுளம் ஆகிய இடங்களில் கிடைத்துள்ளன. இடைப்பழங்கற்காலப் பண்பாடு , தமிழ்நாடு இடைப் பழங்கற்காலப் பண்பாடு 3,85,000-1,72,000 காலகட்டத்தில் உருவானது. கருங்கற்கள் , கற்செதிகள் , சுரண்ம கருவி , கத்தி , துளைப்பான் , லெவலாய்சியன் செதிகள் , கைக்கோடரி , பிளக்கும் கருவி ஆகியன இக்காலகட்டத்தின் கருவிகள் ஆகும். முந்தைய கட்டத்தோடு ஒப்பிடும்போது , இவை அளவில் சிறியவையாக உள்ளன. தமிழ்நாட்டின் தென்பகுதியில் தே.புதுப்பட்டி , சீவக்கோட்டை ஆகிய இடங்களில் மத்திய
பழங்கற்காலக் கருவிகள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே போல தஞ்சாவூர் , அரியலூர் அருகிலும் இத்தகைய கருவிகள் கிடைத்துள்ளன. இடைக்கற்காலப் பண்பாடு , தமிழ்நாடு இப்பண்பாட்டுக் காலகட்டம் பழங்கற்காலத்திற்கும் , புதிய கற்காலத்திற்கும் இடையில் உருவானது. இடைக்கற்காலத்தின் வேட்டையாடி - உணவு சேகரிப்போர் பற்றிய சான்றுகள் சென்னை , வட ஆற்காடு , தர்மபுரி , சேலம் , கோயம்புத்தூர் , அரியலூர் , புதுக்கோட்டை , மதுரை , சிவகங்கை , திருநெல்வேலி , கன்னியாகுமரி ஆகிய இடங்களில் கிடைத்துள்ளன. தூத்துக்குடி அருகே உள்ள ‘ தேரி ’ பகுதிகளில்
இடைக்கற்காலக் கற்கருவிகள் பல கிடைத்துள்ளன. = இக்கால மக்கள் செரட் ( Chert ) , குவார்ட்ஸாலான ( Quartz- பளிங்கு ) , சிறிய செதில்களையும் , கருவிகளையும் பயன்படுத்தினர். புதிய கற்காலப் பண்பாடு , தமிழ்நாடு = விலங்குகளைப் பழக்கப்படுத்தி , வேளாண்மை செய்த பண்பாடு புதிய கற்காலப் பண்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. புதிய கற்கால பண்பாட்டின் மக்கள் செல்ட் ( Celt ) என்று அழைக்கப்பட்ட , மெருகேற்றப்பட்ட கற்கோடரிகளைப் பயன்படுத்தினர். * கால்நடை மேய்த்தல் அவர்களது முக்கியமான தொழிலாக இருந்தது. இவர்கள் சிறு கிராமங்களில் வசித்தார்கள்.
வீடுகள் கூரை வேயப்பட்டிருந்தன. தட்டிகளின் மீது களிமண் பூசி உருவாக்கப்படும் முறையில் சுவர்கள் கட்டப்பட்டன. = வேலூர் மாவட்டத்தில் பையம்பள்ளியில் இந்திய அரசின் தொல்லியல் துறை அகழாய்வு செய் துள்ளது. தமிழகத்தில் முதன்முதலில் மட்பாண்டங்களும் , வேளாண்மை செய்ததற்கான = இப்பண்பாடு பெருமளவு ஆந்திரப்பிரதேசம் , கர்நாடகா பகுதிகளில்தான் திரட்சியடைந்திருந்தது. புதிய கற்கால மக்கள் மெருகேற்றப்பட்ட கற்கோடரிகளைப் பயன்படுத்தினர். * தமிழ்நாட்டின் வரலாறு , மரபு , பண்பாடு & சமூக - அரசியல் இயக்கங்கள் ' சான்றுகளும் இங்கு
கிடைத்துள்ளன. இங்கு கேழ்வரகு , கொள்ளு , பச்சைப்பயறு ஆகிய தானியங்களும் கிடைத்துள்ளன. இரும்புக்காலம் , பெருங்கற்காலம் இரும்புக்காலம் நல்ல பண்பாட்டு வளர்ச்சி உருவான காலகட்டம். இக்காலத்தில்தான் சங்காலத் திற்கான அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. • மக்களுக்கு உலோகவியல் மற்றும் மட்பாண்டத் தொழில் குறித்துத் தெரிந்திருந்தது. அவர்கள் இரும்பு , வெண்கலப் பொருட்களையும் , தங்க அணிகலன்களையும் பயன்படுத்தினார்கள். அவர்கள் சங்காலான அணிகலன்களையும் , செம்மணிக்கல் ( கார்னீலியன் ) மற்றும் பளிங்காலான ( குவார்ட்ஸ் ) மணிகளையும்
பயன்படுத்தினார்கள். திருநெல்வேலி மாவட்டத்தின் ஆதிச்சநல்லூர் , ( மதுராந்தகத்திற்கு அருகிலுள்ள சாணூர் , புதுக்கோட்டைக்கு அருகில் உள்ள சித்தன்னவாசல் என பல இடங்களில் இரும்புக் காலத்திற்கான சான்றுகள் கிடைத்துள்ளன. பெருங்கற்கால ஈமச்சின்ன வகைகள் = இறந்தவர்களின் உடலோடு ஈமப்பொருட்களாக , இரும்புப் பொருட்கள் , கார்னீலியன் மணிகள் , வெண்கலப் பொருட்கள் ஆகியவையும் புதைக்கப்பட்டன. • ஈமப்பொருட்கள் என்பவை இறந்தவர்களின் எலும்புகளோடு ஈமச்சின்னத்தில் புதைக்கப்படும் பொருட்கள் , மரணத்திற்குப் பிறகான இறந்தவரின் வாழ்விற்கு அவை
உதவக்கூடும் என்று மக்கள் நம்பியிருக்கலாம். • பெருங்கற்கால ஈமச்சின்னங்கள் வல்லு ரல்மென் எனப்படும் கற்திட்டை , சிஸ்ட் எனப்படும் கல்லறைகள் , மென்ஹிர் எனப்படும் நினைவுச் சின்ன குத்துக்கல் , தாழி , பாறைகளைக் குடைந்து உருவாக்கிய குகைகள் , சார்க்கோபேகஸ் எனப்படும் ஈமத்தொட்டிகள் என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அ ) கற்திட்டைகள் ( Dolmens ) * இறந்தவர்களைப் புதைத்த இடத்தில் , இருபுறமும் இரண்டு கற்பலகைகள் செங்குத்தாக நடப்பட்டு , அவற்றின் மீது மற்றொரு கற்பலகையை படுக்கை வசத்தில் வைக்கப்படும். இக்கற்திட்டைகள் வீரராகவபுரம் (
காஞ்சிபுரம் மாவட்டம் ) கும்மாளமருதுபட்டி ( திண்டுக்கல் மாவட்டம ) நரசிங்கம்பட்டி ( மதுரை மாவட்டம் ) ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன. ஆ ) நினைவுக் கற்கள் ( Menhir ) = பிரிட்டானிய ( Breton ) மொழியில் ‘ மென் ’ என்றால் கல் , ‘ கிர் ’ என்றால் ' நீளமான ' என்று பொருள். ஒரே கல்லினை இத்தூண்கள் இறந்தோரின் நினைவாக செங்குத்தாக நடத்தப்படும். * தமிழ்நாட்டின் வரலாறு. மரபு , பண்பாடு & சமூக - அரசியல் இயக்கங்கள் ’ · இருப்பது வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இச்செங்கற்கட்டடப்பகுதிக்கு கீழே மூன்று பெரிய சுடுமண் வளையங்கள் ஒன்றின் மீது ஒன்றாக
அடுக்கப்பட்ட நிலையில் காணப்பட்டது. கி.பி 300-200 நூற்றாண்டைச் சார்ந்த தமிழ் பிராமி எழுத்துப் பொறிக்கப்பட்ட பானை ஓடுகளும் , அடுப்புக் கரித் துண்டுகளும் கண்டெடுக்கப்பட்டன. இவற்றின் காலம் கி.மு. 785 என்று கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. 2. வசவசமுத்திரம் மாமல்லபுரத்திலிருந்து தெற்கே 11 மைல் தொலையிலும் , வயலூருக்கு வடக்கே காஞ்சிபுரம் மாவட்டத்தின் கடலோரப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது. கள ஆய்வின் போது கூம்பு வடிவ ஜாடி மற்றும் ரோமானிய ஆம்போராவின் கழுத்து பகுதி ஆகியன கண்டெடுக்கப்பட்டன. இப்பகுதியில் 1-2 ஆம் நூற்றாண்டில் ( கி.பி
100-200 ) ரோமானியர்களுடன் வாணிகத் தொடர்பு இருந்ததை இவற்றின் மூலம் அறிய முடிகின்றது. ரௌலட்டடு ஓடுகள் , ஆம்போரே ஓடுகள் , சிவப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகள் , சிவப்புப் பூச்சுப் பானை ஓடுகள் , கருப்பு பூச்சு பானை ஓடுகள் மற்றும் பழுப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகள் அகழாய்வில் கண்டெடுக்கப்பட்ட முக்கிய தொல்பொருட்களாகும். 3. ஆனைமலை ன இக்கல்பதுக்கை பரம்பிக்குளம் , ஆழியார் திட்டத்தின் கீழ் அமைக்கப்பட்ட சாலைப் பகுதியில் கண்டறியப்பட்டது. இவ்வகழாய்வில் கத்தியின் கள்முனைப் பகுதியும் , கருப்பு மற்றும் சிவப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகளும் ,
பெருங்கற்கால ஈமப்பானை ஓடுகளும் கண்டெடுக்கப்பட்டது. இவ்வகழாய்வு , ஈமச் சின்னங்களின் வகை மற்றும் ஈமப்பானை வகைகள் பற்றிய செய்திகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளது.யே அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொல்பொருட்கள் பெருங்கற்காலத்தைச் சார்ந்தவையாகும். ( கி.மு. 1000 முதல் கி.பி 300 வரை ). 4. கரூர் கரூர் , திருச்சி நகரத்திலிருந்து சுமார் 70 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. பண்டைய காலத்தில் கரூர் ஒரு முக்கிய வாணிப மையமாக திகழ்ந்ததற்கான ஆதாரங்கள் வெளிக் கொணர்ந்துள்ளது. அகழாய்வில் செங்கற்களால் பாவப்பட்டதரை பகுதியும் , வடிகாலுடன் கூடிய அமைப்பு
ஒன்றும் இருப்பது வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தமிழ் பிராமி பொறிக்கப்பட்ட ( கி.பி. 100 ) பானை ஓடுகள் , ரோமானிய ஆம்போரா , மத்தியதரைகடல் பகுதியைச்சார்ந்த ரௌலட்டட்பானை ஓடுகள்மற்றும் ரோமானியக் காசு ஆகியவை கண்டெடுக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க தொல்பொருட்களாகும். 5. ப பனையக்குளம் பனையக்குளம் என்ற கிராமம் தருமபுரி மாவட்டத்தில் பாப்பாரப்பட்டிக்கும் , பாலக்கோடுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. பாப்பாரப்பட்டியிலிருந்து சுமார் 4 கி.மீ. தொலைவில் பாப்பாரப்பட்டி - பனையக்குளம் சாலையில் அமைந்துள்ள மேட்டுப் பகுதியில் நடத்தப்பட்ட அகழாய்வில் ,
சுடுமண் தொல்பொருட்கள் , பானை ஓடுகள் , செங்கற்கள் , கி.பி. 800 ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த அழகிய சுடுமண் உருவத் தொல்பொருட்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. * தமிழ்நாட்டின் வரலாறு , மரபு , பண்பாடு & சமூக - அரசியல் இயக்கங்கள் ' · பனையக்குளம் பகுதியில் கி.பி. 300-1300 ஆம் நூற்றாண்டு வரைமக்கள் வாழ்ந்துள்ளனர் என்பதை அகழாய்வில் கண்டெடுக்கப்பட்ட தொல்பொருட்கள் காட்டுகின்றன. 6.போளுவாம்பட்டி கோயம்புத்தூர் மாவட்டம் போளுவாம்பட்டியிலிருந்து ஊரிலிருந்து சுமார் 2 கி.மீ. தொலைவிலுள்ள கோட்டைக்காடு என்ற மேட்டுப் பகுதியில் அகழாய்வு
நடத்தப்பட்டது. ஐம்பது வண்ண கற்களால் ஆன பெரிய மற்றும் சிறிய மணிகளும் சுடுமண் காதணிகளும் , கிடைக்கப் பெற்றுள்ளன. மேலும் , இரும்புப் பொருட்கள் , சங்கு வளையல்கள் , சுடுமண் கிண்ணங்கள் , மூடிகள் மற்றும் சுடுமண் முத்திரைகள் ஆகியன புதைகுழியிலிருந்து கண்டெடுக்கப்பட்டன. ந சுடுமண் முத்திரையில் மூவேந்தர்களின் சின்னங்களான மீன் , உட்கார்ந்த நிலையில் புலி மற்றும் வில் அம்பு பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. விளிம்பு பகுதியில் பொறிக்கப்ட்ட வட்டடெழுத்துகள் கி.பி. 700 நூற்றாண்டைச் சார்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. EO S 7. கோவலன் பொட்டல்
வாய்ல்ளதுே தமிழ்க் காவியமான சிலப்பதிகாரத்தின் சிறுக்கிராமமான பழங்காநத்தத்தில் லும் மதுரை மாடக்குளத்தில் அமைந்துள்ளது. இப்பகுதியில் நாயகனான கோவலன் கொல்லப்பட்டதால் இப்பகுதி கோவலன் பொட்டல் எனப்படுகிறது. ங்கிய பெரிய முதுமக்கள் தாழிகள் மூன்று கண்டறியப்பட்டன. மேலும் , சதுர செப்புக் காசு ஒன்று 45 செ.மீ. ஆழத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்டது. காசின் ஒரு புறம் மீன் உருவம் பொறிக்கப்பட்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். 8. கங்கை கொண்ட சோழபுரம் கங்கை கொண்ட சோழபுரம் , பெரம்பலூர் மாவட்டம் , ஜெயங்கொண்டம் வட்டத்தில் அமைந்துள்ளது.
சோழர்களின் இரண்டாம் தலைநகரமாக சுமார் 250 ஆண்டுகள் சிறப்புற்று விளங்கியது. இந்நகரம் இரண்டு மதிற்சுவர்களை அரணாகக் கொண்டு விளங்கியிருந்தது. மாளிகைமேட்டுப் பகுதியில் நடத்தப்பட்ட அகழாய்வில் , சுட்ட செங்கற்களால் 9. கண்ணனூர் கி.பி. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் , ஹொய்சாலா மன்னர்களின் தலைநகரமாகக் கண்ணனூர் திகழ்ந்திருந்தது. தற்பொழுது சமயபுரம் என்று அழைக்கப்படும் இவ்வூர் திருச்சி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. · * தமிழ்நாட்டின் வரலாறு , மரபு , பண்பாடு & சமூக - அரசியல் இயக்கங்கள் ’ செங்கற்களின்
கட்டப்பட்டமாளிகையின்மதிற்சுவர்கள்இருப்பதுகண்டறியப்பட்டது. பருமன் 1.10 செ.மீ. ஆகும். அடித்தளத்தில் கருங்கற் தூண்கள் 2 மீ இடைவெளியில் நடப்பட்டிருந்தது. குவார்ட்ஸ் மணிகள் தந்தப் பொருட்கள் , சங்கு வளையல்கள் , கூரை ஓடுகள் மற்றும் சீனப் பானை ஓடுகள் அகழாய்வில் சேகரிக்கப்பட்டன. இச்சீனப் பானை ஓடுகள் , கி.பி. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டில் மாட்சிமை பெற்ற சோழப் பேரரசர்கள் சீன நாட்டுடன் கொண்டிருந்த வாணிகத் தொடர்பை எடுத்தியம்புகின்றன. . 8 கண்ணனூருக்குத் தண்ணீர் கொண்டு வரப்பட்ட பழைய கால்வாய் பகுதியைக் கண்டறியும் பொருட்டு ,
அகழாய்வு நடத்தப்பட்டது. அகழாய்வில் சிவப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகள் , சீனப் பானை ஓடுகள் , சுடுமண் மணிகள் , கண்ணாடி வளையல்கள் , கண்டெடுக்கப்பட்டன. ஆய்வில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கட்டடப் பகுதி மற்றும் கால்வாய்ப் பகுதி கி.பி. 13-14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்ததாகக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. 10. பழையாறை S மத்திய காலச் சோழர்களின் இரண்டாம் தலைநகரமாகப் பழையாறை திகழ்ந்திருந்தது. இவ்வூர் , கும்பகோணத்திலிருந்து சுமார் 7 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. நந்தன்மேடு என்ற பகுதியில் பெருங்கற்காலத் தாழிகள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. இங்கு நடத்தப்பட்ட
அகழாய்வில் , பெருங்கற்காலத்தைச் சார்ந்த கருப்பு மற்றும் சிவப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகளும் , மத்திய காலத்தைச் சார்ந்த சிவப்புப் பானை ஓடுகளும் , கருப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகளும் , பீங்கான் ஓடுகளும் , சங்கு வளையல்களும் , கண்ணாடி வளையல்களும் , சுடுமண் காதணிகள் மற்றும் சுடுமண் கெண்டி மூக்குகளும் கண்டெடுக்கப்பட்டன 11. அழகன்குளம் அழகன்குளம் கிராமம் , கிழக்கு கடற்கரைப் பகுதியில் , இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. வைகை ஆற்றங்கரையில் உள்ள இவ்வூர் கடற்கரையிலிருந்து சுமார் 3 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. அகழாய்வில் தமிழ்
பிராமி பொறிக்கப்பட்ட சிவப்பு நிற பானை ஓடுகளுடன் மத்திய தரைக்கடல் பகுதியைச் சார்ந்த நூற்றுக்கு மேற்பட்ட ரௌலட்டட் மற்றும் ஆம்போரா பானை ஓடுகளும் கிடைக்கப் பெற்றன. * தமிழ்நாட்டின் வரலாறு , மரபு , பண்பாடு & சமூக - அரசியல் இயக்கங்கள் ’ தமிழ் பிராமி பொறிக்கப்பட்ட பானை ஓடுகள் கி.பி. 100 காலத்தைச் சார்ந்ததாகும். மேலும் , துளையுடன்கூடிய ஓடுகள் , செங்கற்கள் , மணிகள் மற்றும் மூன்று ரோமானியக் காசுகள் அகழாய்வில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. ரோமானியக் காசு ஒன்றில் முன்புறம் ரோமானியப் பேரரசரின் தலைப் பகுதியும் , பின்புறம் வெற்றி
தெய்வத்தின் உருவமும் பொறிக்கப்ட்டுள்ளது. எழுத்தமைதியின் மூலம் பேரரசன் 2 வது வேலன்டைன் ( கி.பி. 375 ) காலத்தில் இக்காசு வெளியிட்டதாக அறியப்படுகிறது. 12. படைவேடு திருவண்ணாமலை மாவட்டம் , போளுர் வட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. பண்டையக் காலத்தில் இவ்வூர் மருதராசர் படைவீடு என்று அழைக்கப்பட்டது. சம்புவராயர்களின் தலைநகரமாகத் திகழ்ந்த இப்பகுதியில் 1992-1993 ஆம் ஆண்டில் வேட்டைகிரி பாளையம் மற்றும் கோட்டைக்கரை மேட்டுப் பகுதிகளில் அகழாய்வுப் பணிகள் நடத்தப்பட்டது. ஈடு இந்த ஆய்வில் கட்டடப்பகுதியின் குடிநீர்க் கால்வாய்கள் மற்றும்
வட்டக் கிணறுகள் முதற்கால கட்டத்தைச் ( கி.பி. 13-14 வது நூற்றாண்டு சார்ந்தவையாகும். இரண்டாம் கால கட்டத்தைச் சார்ந்த ( கி.பி. 14-16 ஆம் நூற்றாண்டு ) புகைப்பான்கள் , சுல்தான் காசுகள் , அலங்கரிக்கப்பட்ட சிவப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகள் மற்றும் வளையல் துண்டுகள் ஆகியவை அகழாய்வில் கண்டெடுக்கப்பட்டன. 13. திருத்தங்கல் விருதுநகர் மாவட்டம் , சிவகாசி வட்டத்தில் அமைந்துள்ள திருத்தங்கல் என்ற ஊர் சிவகாசியிலிருந்து 4 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. தமிழ்க்காவியம் சிலப்பதிகாரத்தில் திருத்தங்கல் , பண்டைய காலத்தில் ஒரு முக்கிய வாழ்விடமாகத்
திகழ்ந்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வூரின் மேற்கோடியில் அகழாய்வுக் குழிகள் போடப்பட்டுத் தொல்பொருட்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. குழியில் 65 செ.மீக்கு கீழ் நுண் கற்காலக் கருவிகளும் , மூலக்கற்களும் சேகரிக்கப்பட்து. கருப்பு மற்றும் சிவப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகள் மேல் மட்டத்திலிருந்து 65 செ.மீ வரை இருப்பது அறியப்பட்டது. இவ்வகழாய்வின் கிண்ணங்கள் , குறுகிய மற்றும் அகன்ற வாய் கொண்ட பானைகள் , தட்டையான அடிப்பகுதி கொண்ட ஜாடி மற்றும் கிண்ணங்கள் போன்றவை ஸ்ரீவதஸக் குறியீடு கொண்ட களிமண்ணால் கண்டெடுக்கப்பட்டன , ஆன தொல்பொருகள்
ஒன்று கண்டெடுக்கப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இங்கு அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட இத்தொல்பொருட்கள் பெருங்கற்காலத்தைச் சார்ந்தவையாகும். ( கி.மு 1000 முதல் கி.பி. 300 வரை ) , * தமிழ்நாட்டின் வரலாறு , மரபு , பண்பாடு & சமூக - அரசியல் இயக்கங்கள் ’ 14.பூம்புகார் • நாகப்பட்டினம் மாவட்டத்தில் சீர்காழி வட்டத்தில் காவேரி நதி கடலோடு சங்கமமாகும் இடத்தில் அமைந்துள்ளது பூம்புகார். தமிழ்நாடு அரசுத் தொல்லியல் துறை , கிழார்வேளி மற்றும் தர்மகுளம் பகுதியில் அகழாய்வு மேற்கொண்டு அரிய தொல்பொருட்களை வெளிக் கொணர்ந்துள்ளது. கிழார்வெளி
அகழாய்வில் சுமார் 20 செ.மீ. ஆழத்தில் , இரண்டு செங்கற்சுவர்கள் வடகிழக்கு , தென்மேற்குத் திசையில் அமைந்திருந்தது வெளிப்படுத்தப்பட்டது. செங்கற்களை இணைக்க மென்மையான களிமண் பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மேடையுடன் கூடிய இச்சுவர்கள் டைவெளி விட்டு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்விடைவெளி ஆற்றுநீர் வந்து செல்வதற்காக அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். பனைமரத்துண்டு இரண்டும் , இலுப்பை மரத்துண்டு இரண்டும் நான்கு மூலைகளில் செங்குத்தாக நடப்பட்டுள்ளது. இக்கட்டட அமைப்பு படகுத்துறையாக இருக்கலாம் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. கோவா தேதிய
கடல் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்துடன் இணைந்து , 1996-1997 ஆம் ஆண்டு இக்கடற்கரைப் பகுதியில் ஆழ்கடல் ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆய்வில் ஈயக்கட்டிகள் சில கண்டெடுக்கப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது. 15. மாளிகைமேடு 10 கடலூர் மாவட்டம் , பண்ருட்டி வட்டத்தில் அமைந்துள்ள மாளிகைமேடு என்ற ஊரில் 1999-2000 ஆண்டு அகழாய்வு நடத்தப்பட்டது. அகழாய்வின் மூலம் மூன்று காலகட்டப் பண்பாட்டைப் பிரதிபலிக்கும் முகமாகத் தொல்பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. = கருப்பு மற்றும் சிவப்பு வண்ணப் பானை ஓடுகள் , சிவப்புப் பானை ஓடுகள் , ரௌலட்டட் பானை ஓடுகள் ,