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zh	zhyue	民主派在2020年6月8日举行35+协调机制记者会	民主派喺2020年6月8日舉行35+協調機制記者會
zh	zhyue	中华统一促进党，简称统促党，为中华民国的亲共统派政党之一[4][5]，其立场为支持中国共产党的政治主张，反对台湾独立及台湾共和国[6]。该党以促成一国两制为宗旨，在公开活动举中华人民共和国国旗[7]。自成立以内该党卷入不少争议及冲突破坏事件。	中華統一促進黨，簡稱統促黨，係一個中華民國嘅親共統派政黨[1][2]，支持中國共產黨嘅政治主張，反對台灣獨立同埋臺灣共和國[3]。該黨以促成一國兩制為宗旨，時不時喺公開活動舉中華人民共和國國旗[4]。自成立以嚟，該黨捲入咗唔少爭議同埋衝突破壞事件。
zh	zhyue	1843年初创时为雪梨机械学院，1878年升格为雪梨理工学院(又译悉尼技术学院)，1969年悉尼技术学院的一部分独立成为新州科技学院。	1843年初創嘅時候叫做雪梨機械學院，1878年升格為雪梨理工學院(又譯悉尼技術學院)，1969年悉尼技術學院嘅一部分獨立成爲新州科技學院。
zh	zhyue	“征侧者，麊泠县雒将之女也。（注：麊音莫支反。泠音零。）嫁为朱佞人诗索妻，甚雄勇。交址太守苏定以法绳之，侧忿，故反。于是九真、日南、合浦蛮里皆应之，凡略六十五城，自立为王。交址刺史及诸太守仅得自守。光武乃诏长沙、合浦、交址具车船，修道桥，通障溪，储粮谷。十八年，遣伏波将军马援、楼船将军段志，发长沙、桂阳、零陵、苍梧兵万余人讨之。明年夏四月，援破交址，斩征侧、征贰等，余皆降散。进击九真贼都阳等，破降之。徙其渠帅三百余口于零陵。于是领表悉平。”	「徵側者，麊泠縣雒將之女也。嫁為朱佞人詩索妻，甚雄勇。交址太守蘇定以法繩之，側忿，故反。於係九真、日南、合浦蠻裡皆應之，凡略六十五城，自立為王。交址刺史及諸太守僅得自守。光武乃詔長沙、合浦、交址具車船，修道橋，通障溪，儲糧谷。十八年，遣伏波將軍馬援、樓船將軍段志，發長沙、桂陽、零陵、蒼梧兵萬餘人討之。明年夏四月，援破交址，斬徵側、徵貳等，餘皆降散。進擊九真賊都陽等，破降之。徙其渠帥三百餘口於零陵。於係領表悉平。」
zh	zhyue	俚人是东汉至五代时分布在今广西壮族自治区东南部、广东省西南部和北部，以及湖南省零陵、武夷地区的一个古代民族，属南越族后裔的分支之一。《南州异物志》称：“广州南有贼曰俚。此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦(今广西横县)、高梁(今广东阳江等地)五郡皆有之，地方数千里”。	俚人係一個古代民族，屬南越族後裔嘅分支之一，自從東漢至五代時分佈在今廣西壯族自治區東南部、廣東省西南部、北部與及湖南省零陵、武夷地區。《南州異物誌》稱：「廣州南有賊曰俚。此賊在廣州之南，蒼梧、鬱林、合浦、寧浦(今廣西橫縣)、高梁(今廣東陽江等地)五郡皆有之，地方數千里」。
zh	zhyue	表面皿（英语：），亦称表玻璃，是实验室常用的一种玻璃器皿，外形是一片微凹陷的圆玻璃片。通常用途为放置需观察的化学药品，但也可覆盖在烧杯上，一定程度上减缓内容物蒸发和防止灰尘进入（但不造成密封）。	錶面皿（英語：），又喊做錶玻璃，係實驗室用開嘅一種玻璃器皿，個外形係一片帶尐凹嘅圓玻片。一般攞來盛啲要觀察嘅化學藥品，亦可以㔶埋燒杯嚟唔至於完全密實嘅情況下、減慢啲內容物嘅蒸發與及防止啲塵入到去。
zh	zhyue	表面皿是因为形似怀表的玻璃而得名。英语有时会称大号的表面皿为钟面皿（）。	錶面皿得名自個樣似懷錶塊玻璃。英語有時會稱大種嘅錶面皿做鍾面皿（）。
zh	zhyue	只借用汉字之音的字。	只借用漢字音嘅字。
zh	zhyue	借用汉字的意和音的字。	借用漢字意音嘅字。
zh	zhyue	最初创造的时代不明确，但7世纪已经存在，现在看得到的最早记录是唐代683年的石碑《六合坚固大宅颂》，及始建于公元697年的智城碑，迄今已有1300年以上历史。根据民间流传的经文、诗词等书面记录、1989年编写的《古壮字字典》收载大约4900个字为正体字，正体字和异体字1万多[2]。虽然1957年以后，壮语有了应用罗马字的壮文，但是还有人使用方块壮字[3]。自中国大陆使用汉字的简化字之后，方块壮文中的汉字或汉字部件也随汉字的简化而简化。	最頭先創造出啲壯字嘅年代唔明確，但7世紀佢已經存在有喺度。而家有睇到嘅最早記錄係唐代683年塊石碑《六合堅固大宅頌》，與及始建於公元697年塊智城碑，迄今已有1300年以上嘅歷史。根據民間流傳嘅經文、詩詞等書面記錄，1989年編寫嘅《古壯字字典》收載有大約4900個字為正體字，正體字佮埋異體字1萬多[1]。雖然1957年以後，壯語又有基於羅馬字嘅壯文，但係都仲係有人使用開方塊壯字[2]。自中國大陸使用漢字嘅簡化字之後，方塊壯文啲漢字、漢字部件亦都跟埋漢字簡化埋。
zh	zhyue	方块壮字没有统合标准化。因此，有很多同样的壮字有不同的写法（异体字）。上面列5种方法写bae（去）gvaq（过）ranz（房）mwngz（你）。	方塊壯字沒有統合標準化。因此，有很多同樣嘅壯字有唔同嘅寫法（異體字）。上面列5種方法寫</br>bae（去）</br>gvaq（過）</br>ranz（房）</br>mwngz（你）。
zh	zhyue	古壮字采用与汉字六书相似的构成方法。	古壯字採用與漢字六書相似嘅構成方法。
zh	zhyue	…表示「背」的aemq是由表示人的象形部件「３」后面打个点来表示。	…表示「背脊」嘅aemq係喺表示人嘅象形部件「３」後便打點表示。
zh	zhyue	雒越又名骆越，最早源自于于越，属百越的一支，分布在中国广东西南部、广西南部，越南北部一带，中心曾经为交趾一带。	雒越又喊做駱越，最早源自於越，屬百越嘅一支，分佈喺中國廣東西南部、廣西南部、越南北部呢一柵，中心曾經喺交趾一柵。
zh	zhyue	「雒越」的「骆」有水田之意，他们以农业维生，自战国时代生活在广西，骆越人经常与西瓯人（首府是郁林）共存于同一地区，故古籍上也将他们并称。后被并入南越，汉朝在此置交趾、九真、日南等郡[1]。	「雒越」個「雒」有水田嘅意思。啲人靠農業過活，由戰國時代開始生活喺廣西。駱越人經常跟西甌人（首府鬱林）共同生活喺同一笪埞，所以古籍度都並稱埋佢哋兩者。之後駱越着併入南越，之漢朝喺度設交趾、九真、日南等郡[1]。
zh	zhyue	木鳖果（学名：），又名木虌子、木鳖子、藤桐子，是一种葫芦科苦瓜属的草本植物。	木鱉子（學名：），係一種葫蘆科苦瓜屬嘅草本植物。
zh	zhyue	木鳖果为多年生草质藤本，卷须与叶子对生，不分枝；圆形至阔卵形的叶片，通常三深裂，背面密生小乳头状突起；夏季开浅黄色花，花单性、雌雄异株，花柄上具有苞叶；长椭圆形果实，表面生多数软刺，成熟时呈红色。	木鱉子係多年生草質藤本，卷鬚同啲葉對生，唔分枝；葉片圓形至闊卵形，通常三深裂，背面生小乳頭狀突起生得好密；夏季開淺黃色花，花單性、雌雄異株，花椗上有苞葉；果實長橢圓形，表面上生好多軟刺，成熟嗰陣呈紅色。
zh	zhyue	中医上以种子入药，也称土木鳖、壳木鳖，性温、味苦微甘，有毒，功能消肿、攻毒，主治痈疮、肿毒、痔疮等症，多入丸散或外敷。	中醫上攞佢啲種子入藥，亦叫做土木鱉、殼木鱉，性溫、味苦微甘，有毒，功能消腫、攻毒，主治癰瘡、腫毒、痔瘡等症，多入丸散或外敷。
zh	zhyue	《自由时报》（原名《自由日报》）是一家创立于1980年4月17日的台湾平面报纸媒体，于1987年改为现在的社名。发行者全名为「自由时报企业股份有限公司」，为台湾四大报之一。	《自由時報》（）係一份喺台灣發行嘅報紙。
zh	zhyue	外部连结	外面嘅網頁
zh	zhyue	根据塔利斯的说法，相思病的许多症状可以归类为精神疾病诊断与统计手册第四册和ICD-10（国际疾病分类）。强迫症是一种相思病其中的症状，它包括神不守舍、不断检查自己的手机、Facebook、囤积无价物品等。[9]意大利精神科医生DonatellaMarazitti进行的另一项研究发现，当人们坠入爱河时，他们的血清素水平会降至强迫症症患者的水平，这一水平明显低于普通或健康人的水平。[11]	根據塔利斯嘅講法，相思病好多症狀可以歸類去精神疾病診斷與統計手冊第四冊同ICD-10（國際疾病分類）。強迫症係相思病其中一種嘅症狀，佢仲包括神不守舍、不斷檢查自己嘅手機、Facebook、囤積一啲冇價值物品。[9]意大利精神科醫生DonatellaMarazitti做過嘅另一項研究發現，當人墜入愛河嗰陣，佢咃嘅血清素水平會趺到強迫症患者嘅水平，而呢種水平明顯低過健康人嘅水平。[1]
zh	zhyue	文学和诗歌经常把爱情描述为让人疯狂，而医学界也采取了类似的方法。根据希波克拉底医学的观点，充满激情的爱情几乎总是会消失或变成“忧郁的爱情”，这是使人沮丧和悲伤。[4]热情的爱是指“蜜月期”中的爱，通常是刚刚开始，但在一两年后它便会随之流逝。随之而来就是面对现实状况，此时需要双方去维系关系。[5]在这种情况下，如果这时失去对方或者感觉得不到对方的爱，就会形成相思病。	文學同埋詩歌經常將愛情寫成令人瘋狂，而且醫學界亦都採取咗類似嘅方法。根據希波克拉底醫學嘅觀點，充滿激情嘅愛情幾乎會消失或者變成“憂鬱嘅愛情”，呢種情況會令人沮喪同埋悲傷。[1]當中熱情嘅愛係指“蜜月期”中嘅愛，通常係啱啱開始，但喺一兩年之後就會消失。隨之而來就係面對現實狀況，呢個時候就需要雙方去維繫關係。[2]喺呢種情況下，如果呢個時候失去咗對方或者感覺唔到對方嘅愛，就會形成相思病。
zh	zhyue	相思病不仅是一种表达，还被研究成一种实际疾病。1915年，西格蒙德·弗洛伊德曾经提出：“我们还未明白坠入爱河是什么意思，但可肯定是一种疾病和疯狂、一种幻觉，是对所爱之人的盲目性”。[6]	相思病唔單止係一種詞語上嘅表達，仲有研究指佢係一種實際上嘅疾病。1915年時，西格蒙德·弗洛伊德曾經提出：“我咃仲未明白墜入愛河係咩意思，但可以肯定佢係一種疾病同埋瘋狂、一種幻覺，係對所愛之人嘅盲目性”。[1]
zh	zhyue	尽管相思病在患者的感受中很普遍，但是心理学家不会向精神科医生转介“相思病”。这是由于相思病所常见的症状往往与其他心理疾病有关，因此常常被误诊，亦有可能认为这些精神状态都是最基本的问题。[8]然而，当一个人处于相思病时不寻求帮助或无法应对时，这是非常危险的，因为人们知道爱情是能够致命的（后果可能是自杀，因此有不少案例证明了爱情可以是致命的）。[9]	就算相思病喺患者嘅感受中好普遍，但係心理學家唔會向精神科醫生轉介“相思病”。咁係因為相思病所常見嘅症狀往往同其他心理疾病有關，所以成日被誤診，亦有可能認為呢種精神狀態都係好基本嘅問題。[1]但係，如果一個人處於相思病時唔去尋求幫助嘅話，咁樣係非常危險，因為普遍嘅人都知道愛情係能夠令人冇命。（後果可能係自殺，所以有唔少案例都證明咗愛情係可以令人冇命。）[2]
zh	zhyue	先验（拉丁语：；也译作先天）在拉丁文中指“来自先前的东西”，或引申为“有经验之前”。近代西方传统中，认为先验指无需经验或先于经验获得的知识。它通常与后验知识相比较，后验指的是“有经验之后”，即"需要经验"。这一区分来自于中世纪逻辑所区分的两种论证，从原因到结果的论证称为“先验的”，而从结果到原因的论证称为“后验的”（拉丁语：）。	先驗（拉丁語：；也譯作先天）喺拉丁文入面指“嚟自先前嘅嘢”，或者引申去“有經驗之前”。喺近代西方傳統入面，認為先驗指無需經驗或者先於經驗獲得嘅知識。佢通常同埋後驗知識去比較，後驗指嘅就係“有經驗之後”，亦即"需要經驗"。呢種區分嚟自於中世紀邏輯所區分嘅兩種論證，從原因到結果嘅論證叫做“先驗”，而從結果到原因嘅論證就叫做“後驗”（拉丁語：）。
zh	zhyue	克里普克在《命名与必然性》中批评康德道，先验性是与认识论相关的性质，而必然性与形而上学相关，两者不应混为一谈。首先，他论证道，某些后验命题被视为必然的。	克里普克喺《命名與必然性》中批評康德，先驗性係同認識論相關嘅性質，而必然性係同形而上學相關，兩者唔應該混為一談。首先，佢論證某啲後驗命題被視為必然。
zh	zhyue	同样而类似地，存在偶然先验命题。例如，巴黎的米原器过去作为一米的标准。这就伴随着下述命题，“米原器长一米”，该命题是偶然的，因为我们本可能以其他长度定义一米。然而，它却是先验的，因为一米即由该米原器长度来定义，所以米原器肯定长一米（在它还作为一米的标准的时候）。这是一种重言式，有时也称其为循环定义	同樣地，存在偶然係一個先驗命題。例如，巴黎嘅米原器曾經以一米作為標準。於是就有下述嘅命題，“米原器長一米”，呢個命題只係偶然，因為我咃仍然可以用其他長度定義一米。不過，佢係屬於先驗，因為一米係由米原器嘅長度嚟定義，所以米原器肯定係長一米（喺它重以一米為標準嗰陣時）。但呢個都係一種循環定義。
zh	zhyue	理性主义思想家给予使用先验这个术语合适的立足点，如笛卡尔和莱布尼兹，他们认为知识通过推理获得，而非经验，数学和逻辑真理的必然性即是其佐证。笛卡尔认为关于自我的知识，或者说我思故我在，是先验的，因为他认为一个人无需诉诸过去的经验就能确认自我的存在。莱布尼茨区分了先验真理，即理性真理，与后验真理，即由经验确立的真理。	理性主義思想家對先驗呢個術語比咗一個合適嘅立足點，例如笛卡爾同埋萊布尼茲，佢哋認為知識可以通過推理獲得，而唔係經驗，數學同埋邏輯真理嘅必然性就係佐證。笛卡爾認為關於自我嘅知識，或者話我思故我在，呢樣就係先驗，因為佢認為一個人無需訴諸過去嘅經驗就可以確認自我嘅存在。萊布尼茨區分咗先驗真理，即理性真理，同埋後驗真理，即係由經驗確立嘅真理。
zh	zhyue	洛克认为反思只是经验的一部分，提出先验这整个观念应被抛弃的纲领。休谟认为所有先验知识不过是观念之间的关系，这在他的《人类理智研究》中多次提及。由于经验主义认为一切知识基于经验，对数学真理和逻辑真理提供一个经验主义的说明就成为其重要任务。	洛克認為反思只係經驗中嘅一部分，提出應該將先驗呢個觀念完全被拋棄。休謨認為所有先驗知識不過係觀念之間嘅關係，呢樣喺佢嘅著作《人類理智研究》中多次提出。由於經驗主義認為一切知識基於經驗，對數學真理同邏輯真理提供一個經驗主義嘅說明就成為佢重要嘅任務。
zh	zhyue	欧陆哲学指一些从欧洲大陆起源的相关哲学传统，与英美的分析哲学为对照。欧陆哲学包括了现象学、存在主义、解释学、结构主义、后结构主义、后现代主义、解构，以及批判理论如法兰克福学派、心理分析、尼采、绝大部分的马克思主义与马克思哲学流派。	歐陸哲學係指由歐洲大陸起源嘅相關哲學傳統，同英美嘅分析哲學相對照。歐陸哲學包括咗現象學、存在主義、解釋學、結構主義、後結構主義、後現代主義、解構，以及批判理論如法蘭克福學派、心理分析、尼采、同埋絕大部分嘅馬克思主義同馬克思哲學流派。
zh	zhyue	此外，分析哲学通常是围绕著一些永恒的辩论主题而展开的，为了这些辩题，一代代的哲学家贡献出了他们所有的心智；而欧陆哲学则倾向于将研究的重心放在几个关键的思想家身上，讨论他们的哲学及其相互关系。哈佛大学教授斯坦利·卡维尔在阐述分析哲学和欧陆哲学的差异时，这样说：	除此之外，分析哲學通常係圍繞住一啲講唔完嘅辯論，為咗呢啲辯題，一代代嘅哲學家貢獻咗佢哋所有嘅智慧，而歐陸哲學則傾向於將研究嘅重心放喺幾個關鍵嘅思想家身上，討論佢哋嘅哲學同埋相互之間嘅關系。哈佛大學教授斯坦利·卡維爾解釋分析哲學同歐陸哲學嘅差異嗰陣，佢噉樣講：
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zh	zhyue	欧陆哲学在英语国家中	歐陸哲學喺英語國家入面
zh	zhyue	“欧陆哲学”各流派之间歧见非常之大，以至于“欧陆哲学”这一术语本身，其实并没有太大的描述价值。美国和英国，自二十世纪八十年代以来，已经开始教授和撰写了大量有关“欧陆哲学”的内容。（注：有些说法语和德语的欧洲哲学家，如戈特洛布·弗雷格和维也纳学圈，对分析哲学有着重要的贡献，但这些人一般不被看作为“欧陆哲学家”。）	“歐陸哲學”各流派之間嘅分歧非常之大，以至於“歐陸哲學”呢一個術語本身都冇太大嘅描述價值。美國同英國由二十世紀八十年代開始，已經有唔同嘅教授撰寫咗大量有關“歐陸哲學”嘅內容。（注：有啲講法語同德語嘅歐洲哲學家，例如戈特洛布·弗雷格同維也納學圈，對分析哲學有好重要嘅貢獻，但呢啲人一般唔會畀人當係“歐陸哲學家”。）
zh	zhyue	欧洲大陆国家和英语国家，看待“欧陆哲学”的态度是不一样的。在德国和法国，“欧陆哲学”是大学哲学系教学的核心；但在英语国家，哲学系讲授的一般都是分析哲学，“欧陆哲学”则是在别的科系，如人文学科和社会学科中讲到。（“欧陆哲学”在人文学科的文学、电影、建筑、艺术史等领域里，通常作为文艺理论或批评理论来介绍，而在社会学科的社会学、人类学和社会心理学等领域里，有时又被看作是社会理论或批判的社会理论。）	而歐洲大陸國家和英語國家，對待“歐陸哲學”嘅態度係唔同。喺德國同法國，“歐陸哲學”係大學哲學系教學嘅核心，但喺英語國家入面，哲學系講授嘅一般都係分析哲學，而“歐陸哲學”就屬於另一個科系。（“歐陸哲學”一般被當作人文學科，例如文學、電影、建築、藝術史等領域入面，通常作為文藝理論或者批評理論嚟介紹，而喺社會學科當中，社會學、人類學和社會心理學等領域入面，有時又會被當係社會理論或批判的社會理論。）
zh	zhyue	当代新儒家，又称现代新儒家，一个现代儒家学派，起源于中华民国建国时期，在国共内战之后活动于台湾、香港、美国等地，在中华人民共和国推行改革开放与香港回归之后，在中国大陆也开始发展。	當代新儒家，又叫做現代新儒家，係一個現代儒家嘅學派。呢個學派係起源於中華民國嘅建國時期，喺國共內戰之後流行喺臺灣、香港同埋美國等唔同嘅地方。中華人民共和國推行改革開放同香港回歸之後，呢個學派喺中國大陸都開始發展。
zh	zhyue	背景和概况	背景同概況
zh	zhyue	与西方哲学的沟通	同西方哲學嘅會通
zh	zhyue	中国哲学与康德哲学的融通	中國哲學同埋康德哲學嘅融通
zh	zhyue	安乐哲、郝大维等学者认为，儒家应当在中国哲学思维的特殊性中去理解，而不应当附会到西方的思维框架中去。同时，他们又认为儒家学说的内容和关注社群共同生活的约翰杜威民主思想有相通的地方。新儒家学者通过儒家思想和以杜威为代表的美国实用主义的会通，构建出关注社群生活的儒家民主主义。[3]	安樂哲、郝大維呢批學者認為，儒家應該用中國哲學方式嘅思維去理解，而唔應該去附會西方嘅思維。同時，佢哋又認為儒家學說嘅內容同埋約翰杜威嘅社群共同生活以及民主思想又有相通嘅地方。於是，新儒家學者又將儒家思想同埋杜威嘅美國實用主義會通，形成咗關注社群生活嘅儒家民主主義。[1]
zh	zhyue	新儒学八大家是具有代表性的八位当代新儒家学者的合称。分别是：	新儒學八大家係具有代表性嘅八位新儒家學者嘅合稱。分別有：
zh	zhyue	当代新儒家可分为三代，第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰；1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、霍韬晦、姚新中等[1]。其中张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观曾联署发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，强调「心性之学」为了解中国文化传统的基础。他们与方东美、冯友兰、熊十力、梁漱溟遂有新儒学八大家之美称。	新儒家可以分成三代，第一代係1921年去到1949年，代表哲學家有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭；1950年去到1979年就係第二代，代表哲學家有方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀；第三代就係1980年到依家，代表哲學家有成中英、劉述先、杜維明、霍韜晦、姚新中[1]。其中張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀曾經聯署發表咗《為中國文化敬告世界人士宣言》，強調「心性之學」係了解中國文化傳統嘅基礎。佢哋同方東美、馮友蘭、熊十力、梁漱溟有新儒學八大家呢個稱呼。
zh	zhyue	据台湾东海大学荣誉教授蔡仁厚在2005年6月1日在香港《成报》发表的「当代新儒家的学术贡献」，可分为以下五点：	根據台灣東海大學榮譽教授蔡仁厚喺2005年6月1號香港《成報》發表嘅「當代新儒家的學術貢獻」，可以分為以下五點：
zh	zhyue	表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功的问题疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路	表述心性義理：令三教智慧系統再次喺世上出現發揮外王大義：解答中國文化入面政治同埋事功嘅問題疏導中國哲學：令中國哲學史嘅發展更加暢通消納西方哲學：譯註三大批判融攝康德哲學會通中西哲學：疏導中西哲學會通嘅道路
zh	zhyue	1949年前后，包括新儒家学者唐君毅及钱穆等儒者均因时势动荡而居于香港，并在香港设立新亚书院，对香港中文大学的成立作出不少贡献，并被视为宋代书院文化的延续。	大約喺1949年，唐君毅同埋錢穆呢批新儒家學者，咁啱生活喺政局混亂嘅時代，所以佢咃喺香港避難同埋生活。喺呢個時間佢哋就喺香港起左個新亞書院，就噉樣對香港中文大學做咗好多貢獻，於是佢哋就畀人視為宋代書院文化嘅延續。
zh	zhyue	阐释民主	解釋民主
zh	zhyue	四因说（英语：），由古希腊哲学家亚里士多德提出，将世界上事物的变化与运动的背后原因（古希腊语：）归纳为四大类。四因包括：	四因說（英語：），係由古希臘哲學家亞里士多德提出，佢將世界上事物嘅變化同運動嘅背後原因（古希臘語：）都歸納成四大類。四因包括有：
zh	zhyue	一般认为αἴτιον与αἰτία是同义词，所以都翻译为「原因」。但是有些学者认为，将αἰτία（aitia）也翻译为「原因」是（不怎么严重的）误导，翻译为「解释」较为恰当[3][4][5]。亦即，亚里士多德是在探讨事物原因的各种合理的解释方法，而合理的解释是人类的理智所能达成与理解的，这个原则被经院哲学时期的汤玛斯·阿奎那所继承。	一般認為αἴτιον與αἰτία係同義詞，所以都翻譯為「原因」。但係有啲學者認為，將αἰτία（aitia）都翻譯為「原因」係一個誤導（雖然唔係好嚴重），應該將佢翻譯為「解釋」先啱[1][2][3]。亦即係，亞里士多德佢係探討緊事物原因嘅各種合理解釋方法，而呢種合理解釋係人類嘅理智可以達成同埋理解，呢個原則畀經院哲學嗰陣嘅湯瑪斯·阿奎那繼承咗。
zh	zhyue	儒家对四因说的解释	儒家對四因說嘅解釋
zh	zhyue	亚里士多德认为，凡感性实体，包括自然物和人造物，都具备这四种原因。	亞里士多德認為，凡係感性嘅實體，包括埋自然物同人造物，佢哋都具備呢四種原因。
zh	zhyue	在第八册，第四章页面存档备份，存于中，亚里士多德提出阐述事物原因的方法：既然原因有各种不同涵义，就把所有可能的原因都予以说明，亦即质料因、形式因、动力因、目的因。	喺第八冊，第四章页面存档备份，存於中，亞里士多德提出解釋原因嘅方法：既然原因有各種唔同嘅含義，就將所有原因都應該說明，於是就有質料因、形式因、動力因、目的因。
zh	zhyue	在《物理学》（Physics）的第二册，第三章页面存档备份，存于中，亚里士多德应用了四因说来建立起物理学的论述方法。最后他强调说：	喺《物理學》（Physics）嘅第二冊，第三章页面存档备份，存於中，亞里士多德應用了四因說來建立起物理學的論述方法。最後佢強調話：
zh	zhyue	哲学咨商，又称作哲学辅导。即是以哲学思考化解日常生活中所遇上的烦恼[1]。哲学咨商于一九八零年风靡欧洲，当时阿肯巴赫不满精神病理学和心理治疗把人生问题定义为疾病，他认为这样不能解决求助者的烦恼，所以他参考古代圣人的智慧，开创出一种助人化的哲学辅导。	哲學諮商，又叫做哲學輔導。即係用哲學方式去處理日常生活中所遇上嘅煩惱[1]。一九八零年嗰陣時，哲學諮商曾經喺歐洲非常流行，當時阿肯巴赫佢對精神病理學同埋心理治療將人生問題定義為疾病唔滿意，佢認為噉樣係唔能夠解決到求助者嘅問題，所以他參考古代聖人嘅智慧，開創出助人化嘅哲學輔導。
zh	zhyue	目标与方法	目標同方法
zh	zhyue	根据NPCA实务标准的序言，	根據NPCA實務標準嘅序言，
zh	zhyue	检查客户的论点和理由重要术语和概念的澄清，分析和定义暴露和检查基本假设和逻辑含义冲突和矛盾的揭露传统哲学理论的探索及其对客户问题的意义共同商品项目的启动历史上被认为是哲学性的所有其他相关活动。[5]	檢查客戶嘅論點同理由重要術語和概念的澄清，分析和定義揭露同檢查基本假設同邏輯含義衝突同矛盾嘅揭露傳統哲學理論嘅探索同對客戶問題嘅意義共同項目嘅啟動歷史上被認為係屬於哲學性質以及其他相關活動。[1]
zh	zhyue	孔聚（前230年－前176年），一作孔藂[1]，字子彦，孔子家族后裔，孔子十世孙，汉初将领。父孔树。	孔聚（前230年），又叫做孔藂[1]，字子彥，佢係孔子家族嘅後裔，孔子第十世孫，漢朝初期嘅將領。佢爸爸係孔樹。
zh	zhyue	陈朝太宗建中八年（1232年）时，实行科举，其施行方式是设立太学，由太学生参与考试，来取得进士资格。黎太祖黎利登基后在首都升龙设立国子监。国子监制度一直实施至阮朝，1919年阮朝举办最后一次科举考试，此后科举废除，国子监撤销。	陳朝太宗建中八年（1232年）嗰陣，實行咗科舉制度，佢嘅執行方式係設立太學，由太學生參與考試，然後取得進士資格。黎太祖黎利登基之後就喺首都昇龍設立咗國子監。國子監制度一直實施去到阮朝，1919年阮朝舉辦咗最後一次嘅科舉考試，之後科舉廢除，國子監亦都跟住取消。
zh	zhyue	即史学方法。一般历史研究会采用史料的收罗与编辑。	即係史學方法。一般歷史研究會採用史料嘅收羅同編輯。
zh	zhyue	历史材料的真确性，可信性和完整性历史学理论框架道德评价历史修正主义和历史的正统教义历史的后设叙述	歷史材料嘅真確性，可信性同埋完整性歷史學理論框架道德評價歷史修正主義同歷史嘅正統教義歷史嘅後設敘述
zh	zhyue	政治史思想史经济史法制史社会史人口史文化史科学史医疗史妇女史外交史教育史传播史艺术史文学史史学史历史语言学谱牒学方志学历史哲学金石学军事史历史地理学医学史	政治史思想史經濟史法制史社會史人口史文化史科學史醫療史婦女史外交史教育史傳播史藝術史文學史史學史歷史語言學譜牒學方志學歷史哲學金石學軍事史歷史地理學醫學史
zh	zhyue	中华人民共和国教育部定义的历史学一级学科有：考古学、中国史、世界史。	中華人民共和國教育部定義嘅歷史學一級學科有：考古學、中國史、世界史。
zh	zhyue	兰克学派实证史学年鉴学派斯宾格勒学派	蘭克學派實証史學年鑑學派斯賓格勒學派
zh	zhyue	但尽管如此，谈到历史学家们的工作内容，还是有一些明显的共同性质：	就算係咁，當講到歷史學家嘅工作內容時，佢哋都有一啲明顯嘅共同性質：
zh	zhyue	历史学家在进行历史的编纂时必须尽量避免个人主观的意见，不可以在从事历史研究时展现自己的立场，因为历史学家普遍相信自己的研究是要替现在的人重建真实的过去[1]，如果加入过多自己的立场，会使真相遭到扭曲，进而遭到社会大众的滥用。就客观而言，钱锺书以为再客观的史识都难逃真相的扭曲，“史学以失真为难逃之劫”[2]。钱锺书虽同意司马光据野史小说撰《通鉴》，又说“夫稗史小说，野语街谈，即未可凭以考信人事，亦每足据以觇人情而征人心，又光未申之义也。”[3]	歷史學家喺進行歷史嘅編修時要盡量避免個人主觀嘅意見，唔可以喺從事歷史研究時發表自己嘅立場，因為歷史學家普遍相信自己嘅研究係要幫依家嘅人重建真實嘅過去[1]，如果加入過多自己嘅立場，會令到真相扭曲，呢啲「史料」就唔能夠被社會大眾使用。喺客觀角度去講，錢鍾書認為再客觀嘅「史料」都冇辦法避免真相嘅扭曲，“史學以失真為難逃之劫”[2]。錢鍾書雖然同意司馬光據野史小說撰《通鑑》，但佢都提到“夫稗史小說，野語街談，即未可憑以考信人事，亦能夠據以覘人情而徵人心，又光未申之義也。”[3]
zh	zhyue	史学方法（英语：）为历史研究的方法学，是任何一位从事历史研究工作者必须学习的课程。它是带领一个研究者能够正确掌握历史研究的一个重要训练，也因此许多学术单位相当重视史学方法。史学方法有一个特点，这种训练的方式往往会和哲学思想所领导，也因为这一原因，哲学思想体系的境界，往往会决定历史研究结果的不同。史学方法的核心在于考证的学问，因为历史的主旨在于实事求是，因此研究历史必须建立在真正的史料基础上，如此的研究价值才有意义。	史學方法（英語：）係有關歷史研究嘅方法學，呢個係每一位從事歷史研究工作者都需要學習嘅課程。佢係帶領一個研究者能夠正確掌握歷史研究的一個重要訓練，所以許多學術單位相當重視史學嘅方法。史學方法有一個特點，呢種訓練嘅方式往往都由哲學思想去引領，亦都因為呢個原因，哲學思想體系嘅境界，往往都會影響住歷史研究嘅結果。史學方法嘅核心在於考証嘅學問，因為歷史嘅主旨在於實事求是，因此研究歷史必須建立喺真正嘅史料基礎上，噉樣嘅研究價值先有意義。
zh	zhyue	把小食设计成与猫相关的形状是猫咪咖啡馆的特色	將啲小食設計成同貓相關嘅形狀係貓咪咖啡館嘅特色
zh	zhyue	除了猫咪咖啡馆，亦有以其他动物为主题的咖啡馆，例如鸟类等。	除咗貓咪咖啡室，重有好多以其他動物做主題嘅咖啡室，例如雀等。
zh	zhyue	米利都学派的学者大多出身于古希腊伊奥尼亚地区的海港城市米利都，著名的哲学家有泰勒斯、泰勒斯的学生阿那克西曼德、阿那克西美尼等。	米利都學派嘅學者大多出身於米利都，佢係位於古希臘伊奧尼亞地區嘅海港城市，著名嘅哲學家有泰勒斯、泰勒斯嘅學生阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
zh	zhyue	此在（德语：）是海德格尔在他的巨著《存在与时间》中提出的哲学概念[1]。Dasein一词无法翻译成中文的术语，它由两部分组成：da（此时此地）和sein（存有、是）。为表达da与sein本身的关系，有时也译作“亲在”、“缘在”等等，“此在”是现在比较通用的译名。但当理解此在的时候，不能将da理解为此时此地，而是指通过对“存在”的领会而展开的存在方式。	此在（德語：）呢個詞係海德格爾喺佢嘅巨著《存在與時間》入面提出嘅哲學概念[1]。Dasein呢個術語無辦法翻譯成中文，但可以知道佢係由兩個詞組成：da（此時此地）同埋sein（存有、是）。為咗方面表達da同埋sein嘅關係，有時都會譯成“親在”同埋“緣在”，而“此在”呢個譯法係依家比較普遍嘅譯名。但如果要理解「此在」呢個術語時，唔可以單純將da理解做此時此地，而係要先領會“存在”呢個詞語然後再對存在方式作一個延伸而得出。
zh	zhyue	JTB理论（）是知识论中对知识的一种定义，认为知识是“确证的真信念”。具体来说，是指当且仅当下面三个条件得到满足时，“S知道P”这一命题才得以成立：	JTB理論（）係知識論入面對知識嘅其中一種定義，認為知識應該係一種“確證嘅真信念”。具體嚟講，係指若且唯若滿足咗下面呢三個條件嗰陣時，“S知道P”呢一個命題先至可以得以成立：
zh	zhyue	外在主义的解释	外在主義嘅解釋
zh	zhyue	所谓外在主义是指从认识主体的外部寻找解释和刻画知识之条件的理论。外在主义认为，使得A有理由相信B是因为客观存在的外部因素。葛梯尔的反例似乎都有一个特点：使得A有理由相信B的原因客观上都不是真正的使得B为真的原因。比如，第二个反例中，使得史密斯认为“或者琼斯有一辆福特车，或者布朗在巴塞罗那”是真事的原因是他有理由相信“琼斯有一辆福特车”。而事实上真正使得这句论断成真的原因是“布朗在巴塞罗那”。如果这两个原因是一致的，就可以避免这种情况了。因此阿尔文·戈德尔曼（）提出：	所謂外在主義係指由認識主體嘅外部去尋找解釋同刻畫知識條件嘅理論。外在主義認為，令到A有理由相信B係因為B有客觀存在嘅外部因素。葛梯爾反例都有一個特點：令到A有理由相信B嘅原因客觀上都唔係真正令到B為真嘅原因。例如，喺第二個反例入面，令到史密斯認為“瓊斯有一輛福特車，或者布朗喺巴塞羅那”係真事嘅原因係因為佢有理由相信“瓊斯有一輛福特車”。但事實上令到呢句說話成真嘅原因係“布朗喺巴塞羅那”。如果呢兩個原因係相關嘅，就可以避免呢種情況。所以阿爾文·戈德爾曼（）就提出：
zh	zhyue	也就是说，真实的事实B，经过一系列切当的因果关系后，成为了使得A有理由相信B的原因。然而，经此修正的外在主义解释仍然面对着反例的挑战：	亦即係話，真實嘅事實係B，當加上因果關係呢個條件之後，可以產生出A有理由相信B嘅原因。但係，經過呢個修正嘅外在主義解釋之後，仍然面對住反例嘅挑戰：
zh	zhyue	疯人院里的琼斯因为心脏病死了。之后，与他同一个病房的一个疯子用刀把他的头割了下来。医生赶到现场，看到没有头的琼斯，立刻判断出琼斯死了。	瘋人院裡入面嘅瓊斯因為心臟病而逝世。之後，同佢同一間病房嘅一個瘋子用刀將他個頭割咗落嚟。醫生趕到現場，見到冇頭嘅瓊斯，即刻判斷出瓊斯明顯死亡。
zh	zhyue	一直以来，西方哲学界对知识的定义包含了三个要素，即所谓的得到证成的真信念，英文中常被简称为JTB理论。具体来说，某个人A“知道”（know）某个事件B，或说A掌握了关于B的知识，是指：	一直以嚟，西方哲學界對知識嘅定義包含咗三個要素，亦即係「得到證成嘅真信念」，英文中通常被簡稱為JTB理論。具體嚟講，當A“知道”（know）事件B時，或者叫「A已經掌握B嘅知識」，就可以做以下嘅論證：
zh	zhyue	另一种外在主义的解释基于产生真信念的确证的可靠性。产生信念的过程和方法必须是可靠的，独立于主观的信念。只要客观上方法有可靠性，那么获得的就是知识。这个方法可以解释许多的葛梯尔式的反例，但是也有反对者提出了所谓的“透视眼反例”：	另一種外在主義嘅解釋係基於產生真信念之後確證嘅可靠性。產生信念嘅過程同方法一定要係可靠、獨立於主觀嘅信念。只要客觀方法有可靠性，噉樣獲得嘅就係知識。呢個方法可以解釋好多葛梯爾式嘅反例，但是都有反對者提出咗“透視眼反例”：
zh	zhyue	这里的本质理由是只能够左右主体作出判断的理由。也就是说，这个理由如果不成立的话，A将不一定相信B。	呢到嘅本質理由係只能夠左右主體做判斷嘅理由。亦即係話，只要理由如果唔成立嘅話，A就唔一定相信B。
zh	zhyue	这个补充可以解释葛梯尔的反例。第一个反例中，史密斯相信的本质理由是他认为“琼斯会得到这个职位”，而这不是真的。第二个反例中史密斯相信的本质理由是“琼斯有一辆福特车”，这也是假的。然而，新的反例又被发现了：	呢個方法可以解釋葛梯爾嘅反例。第一個反例入面，史密斯相信嘅本質理由係佢認為“瓊斯會得到呢個職位”，但呢個唔成真嘅。第二個反例入面史密斯相信嘅本質理由係“瓊斯有一輛福特車”，呢個都係假。但係，新嘅反例又出現了：
zh	zhyue	一个不会中文的英国人被关在一个房间里，手头只有一本中英对照词典。他被要求回答一个用中文提问的问题。他选择了相信这本词典。他根据词典查出了问题的英文翻译，并使用词典用中文回答了问题，并认为自己答对了。实际上他的确答对了，但他真的知道自己答对了吗？事实上他也不能确定。然而使得他有理由相信自己答对的本质理由“词典是正确的”的确是真的。	一個唔識中文嘅英國人被困喺一間房到，手頭上有一本中英對照詞典。當佢要解答一個用中文提問嘅問題時。他就根據詞典查出呢個問題嘅英文翻譯，然後用詞典將佢嘅答案翻譯成中文回答問題，然後佢認為自己答啱咗，實際上他又真係答啱。但佢有冇辦法證明自己真係答啱呢？事實上佢冇辦法去確定。但喺呢個情況下佢係有理由相信自己答啱，呢個亦符合本質理由“詞典係正確”。
zh	zhyue	B本身是真的；A相信B是真的；A相信B为真是得到证成的（或者说有理据、合理的或确证的）。	B呢件事係真嘅；A相信B呢件事係真；A相信B呢件事係可以證明（或者說有理據、合理的或確證的）。
zh	zhyue	近年来有关于葛梯尔问题的实验性研究表明，对“知识”和“知道”的理解可能会随着文化的不同而有所差异。一项跨文化的实地研究以如下的一个问题作为测试：	近年嚟有關於葛梯爾問題嘅實驗研究表明，好多“知識”同“知道”嘅理解會隨住文化嘅唔同而有所差異。一項跨文化嘅實地研究以以下嘅一個問題去做測試：
zh	zhyue	张三的一个朋友李四有一辆雷鸟汽车。张三完全不懂车，只知道李四和他说过这是辆美国牌子的车，于是一直这样认为。但是实际上李四的雷鸟不久前被盗了，他现在开的是刚买来的一辆二手雪佛兰，仍然是美国牌子的车。所以说，张三的信念“李四有辆美国牌子的车”仍然是有辩护的真信念。但是，张三是否真的知道这件事呢？还是他仅仅是相信而已？	張三嘅一個朋友李四有一輛雷鳥汽車。但張三完全不識車，只係知道李四同佢講過呢輛係美國牌子嘅車，於是佢一直都噉認為。但係實際上李四原本個輛雷鳥冇幾耐前已經畀人偷咗，他依家揸梗嘅只係啱啱買嚟嘅一輛二手雪佛蘭，不過都係美國牌子嘅車。亦即係話，張三嘅真信念“李四有輛美國牌子嘅車”仍然係有辯護嘅真信念。但問題係，張三係咪真係知道呢件事呢？定還是佢只係相信？
zh	zhyue	这样的情况下，获得的知识是真实可靠的。	JTB理論認為喺呢種情況下，獲得嘅知識都係真實可靠嘅。
zh	zhyue	JTB理论中的每一点都是必要的。首先，如果事件B本身是假的，就不能说是知识。其次，如果A不相信或不接受“B是真的”这一点的话，也不能说他知道B。最后，即使前两点满足，如果A的相信不是得到证成，或者说有理据的话，仍然不能说A有关于B的知识。举例来说，某人买了彩票后弄丢了，然后他认为自己也没有中彩票。虽然事实上他也没中，但由于他的相信是无合适理由的（未经证成），所以不能称作是知识：他并不知道自己的确没中彩票。	JTB理論入面每一項都係必要。首先，如果事件B本身係假嘅，就已經唔算係知識。其次，如果A根本就唔相信或者唔接受“B係真嘅”，都唔可以講佢知道B。最後，就算符合咗之前個兩項，如果A認為B唔能夠證成，或者覺得B有理據嘅話，仍然唔可以講A知道有關於B嘅知識。舉例嚟講，某人買咗張彩票之後唔見咗，然後佢認為自己冇中彩票。雖然事實上佢真係冇中，但由於佢嘅相信係冇合適理由（未經證成），所以唔可以成為一種知識：因為佢冇辦法證明自己有冇中彩票。
zh	zhyue	然而，自从葛梯尔的论文发表之后，哲学家们开始注意到，仅仅满足以上三个要素还不能完全刻画知识或“知道”的本质。以下葛梯尔论文中两个反例的简化版：	自從葛梯爾嘅論文發表咗之後，好多哲學家開始注意到只係滿足以上三個條件係唔能夠完全定義知識或者知道“知道”嘅本質。以下葛梯爾論文入面有兩個反例嘅簡化版：
zh	zhyue	史密斯和琼斯两个人竞争一个工作职位，史密斯在某天晚上听到别人说上司会把这个职位给琼斯。事实上琼斯比他学历高，经验也更优胜，他很有理由相信琼斯会得到这个职位。同时史密斯听说琼斯中了彩票。于是史密斯认识到：“得到这个职位的人中了彩票”。然而，事实上上司让史密斯得到了这个职位，而且史密斯不知道的还有：他自己买的彩票也中奖了。现在的问题是：虽然史密斯认识到的“得到这个职位的人中了彩票”是一个得到辩护的真信念，但他真的知道这件事吗？	史密斯同瓊斯兩個人去競爭一個工作職位，史密斯喺某個夜晚聽到人哋講上司會將呢個職位畀瓊斯。事實上瓊斯比佢學歷高，經驗亦都更優勝，所以佢好有理由相信瓊斯會得到呢個職位。同時史密斯聽講瓊斯中咗彩票。於是史密斯就認識到：“得到呢個職位嘅人係中咗彩票”。但最後，史密斯得到咗呢個職位，而且史密斯唔知道嘅事仲有：佢自己買嘅彩票都中咗獎。所以出現咗嘅問題係：雖然史密斯好明確噉證成咗“得到呢個職位嘅人中咗彩票”，而且係一個得到辯護嘅真信念，但佢係咪真係知道呢件事呢？
zh	zhyue	解析数论（analyticnumbertheory），为数论中的分支，它使用由数学分析中发展出的方法，作为工具，来解决数论中的问题[1]。它首次出现在数学家狄利克雷在1837年导入狄利克雷L函数，来证明狄利克雷定理[1][2]。解析数论的成果中，较广为人知的是在质数（例如质数定理及黎曼ζ函数）及堆叠数论（例如哥德巴赫猜想及华林问题）。	解析數論（），係數論入面嘅分支，指嘅係用數學分析入面嘅方法作爲工具，嚟解決數論入面嘅問題。佢第一次出現係數學家Dirichlet喺1837年引入DirchletL函數，用嚟證明Dirichlet定理。解析數論嘅成果之中，比較多人知嘅包括質數定理、黎曼ζ函數、哥德巴赫猜想及Waring問題。
zh	zhyue	研究中常用的理论、公式以及方法包括柯西积分定理、柯西积分公式、留数定理、洛朗级数展开等。复变分析的应用领域较为广泛，在其它数学分支和物理学中也起着重要的作用。包括数论、应用数学、流体力学、热力学和电动力学。	研究入面常用嘅理論、公式同埋方法包括柯西積分定理、柯西積分公式、留數定理、Laurent級數展開等等。複分析嘅應用領域較為廣泛，喺其它數學分支同埋物理學入面都好有用，包括數論、應用數學、流體力學、熱力學同電動力學等等。
zh	zhyue	复分析是研究复变函数，特别是亚纯函数和复变解析函数的数学理论。	複分析係研究複變函數，特別係亞純函數同複變解析函數嘅數學理論，係數學分析嘅一個分支，但係亦都同幾何學好有關係。
zh	zhyue	感觉主义是知识论上的一种学说，这学说主张感觉和知觉是认知的基本和最重要的形式，并反对抽象的形式。[1]	感覺主義係知識論上入面其中一種學說，呢個學說主張感覺同埋知覺係認知嘅基本同埋最重要嘅形式，並反對抽象嘅形式。[1]
zh	zhyue	这种思想问题在古希腊哲学（斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义）中曾经提出过，并由英国感官主义者（约翰·洛克，戴维·休姆）和英国联结主义者（托马斯·布朗，戴维·哈特利，约瑟夫·普里斯特利）进一步发展。在19世纪，实证主义者（奥古斯特·孔戴（AugusteComte）、赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer）、希波吕特·泰因（HippolyteTaine）和埃米尔·利特雷（ÉmileLittré）都接受了这套观点[2][3]	呢種思想問題喺古希臘哲學（斯多葛主義、伊壁鳩魯主義）中曾經提出過，然後由英國感官主義者（約翰·洛克，戴維·休姆）同埋英國聯結主義者（托馬斯·布朗，戴維·哈特利，約瑟夫·普里斯特利）進一步發展。在19世紀，實證主義者（奧古斯特·孔戴（AugusteComte）、赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer）、希波呂特·泰因（HippolyteTaine）同埋埃米爾·利特雷（ÉmileLittré）都接受咗呢一套觀點[1][2]
zh	zhyue	二维拓扑多面体的欧拉示性数可以用以下公式计算：	二維嘅拓撲多面體嘅歐拉特徵數可以用呢條式嚟計：
zh	zhyue	进奏院始于唐朝，是京城长安（今陕西省西安市）的藩镇驻京机构，内设有进奏官，掌报递章奏，承转诏令[1]。名义上是藩镇与中央的联络机搆，而实际是藩镇搜集中央和其他各地情报的情报机搆[2]。	進奏院，係由唐朝開始嘅藩鎮駐京機構，駐紮喺京城長安（依家嘅陝西省西安市）。機構入邊主要係啲進奏官，主要職務係報遞章奏同承轉詔令[1]。名義話係藩鎮同中央間嘅聯絡機搆，實際就係藩鎮蒐集中央同其他地方啲資訊嘅情報機搆[2]。
zh	zhyue	大历十二年（777年）改为上都进奏院，是各州藩镇官员入京时的寓所[5]，多建筑于东市周边的崇仁坊和平康坊[6]。进奏院还设有进奏官，任务是向朝廷报告本镇情况，故有邸报，费用由地方承担。宋初沿唐制，亦设进奏院，置进奏官。	大曆十二年（777年）改成上都進奏院後，係作為各州藩鎮官員在京嘅寓所[1]，多數起喺東市周邊嘅崇仁坊同平康坊[2]。進奏院度設有進奏官，任務係向朝廷報告所屬鎮嘅情況，所以會有邸報，使費係由地方承擔返。到宋初延續返唐制，亦設咗進奏院，置進奏官。
zh	zhyue	宋太守太平兴国六年（981），置都进奏院管理各州府进奏官，以京朝官监领。南宋属门下省给事中，元废[1]。	喺宋太守太平興國六年（981），當局係設立咗都進奏院，強化咗對各州府進奏官嘅控制，係以京朝官監領。到南宋就轉屬咗門下省給事中，蒙元時代終結咗呢個體制[1]。
zh	zhyue	“格物致知”最早出自于《礼记‧大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”《易传·说卦传》也认为：“穷理尽性，以至于命。”	“格物致知”最早記載嘅係《禮記‧大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”《易傳·說卦傳》亦都有寫：“窮理盡性，以至於命。”
zh	zhyue	明代罗钦顺认为，“格物”就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。“致知”，就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。如果没有格物，不接触外界事物，就会使认识陷入空想，没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。	明代羅欽順認為，“格物”就係人對於外界事物嘅認識，亦即係“學問為主，而思辨輔之”。“致知”，就係當人進行思辨時所產生嘅理性活動，以“思辨為主，而學問輔之”。如果冇咗格物，唔去接觸外界事物，呢個認識就只不過係空想；冇咗致知，就會被各種事物嘅現象迷惑，所以呢兩樣嘢一定要互相補足。
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