instruction stringclasses 1
value | input stringlengths 1 13.9k | output stringclasses 1
value |
|---|---|---|
, IX, 414) qu’il parviendra à une grande vieil-
lesse s’il renonce à la guerre et retourne chez lui | ||
Ŕ 36 Ŕ
secourir son amant, Patrocle, et non seulement mourir pour le
venger, mais encore mourir sur son corps | ||
Aussi les dieux
charmés l’ont-ils honoré par-dessus tous les hommes, pour
avoir mis à si haut prix son amant | ||
Eschyle nous fait des contes
quand il affirme que c’est Achille qui aimait Patrocle19, Achille,
qui l’emportait en beauté, non seulement sur Patrocle, mais en-
core sur tous les héros20, qui était encore imberbe et qui, au
dire d’Homère, était de beaucoup le plus jeune | ||
Si réellement les
dieux honorent hautement la vertu inspirée par l’amour, ils ad-
mirent, ils aiment, ils comblent encore davantage le dévoue-
ment de l’ami pour l’amant que celui de l’amant pour son ami ;
l’amant en effet est plus près des dieux que l’ami, puisqu’il est
possédé d’un dieu21 | ||
C’est pour cela qu’ils ont honoré Achille
plus qu’Alceste, en l’envoyant dans l’île des Bienheureux | ||
Je conclus qu’Éros est de tous les dieux le plus ancien, le
plus honoré, le plus capable de donner la vertu et le bonheur
aux hommes soit durant leur vie, soit après leur mort | ||
»
VIII | ||
Ŕ Tel fut à peu près, dit Aristodème, le discours de Phèdre ;
après, il y en eut d’autres dont il ne se souvenait pas bien ; il les
passa et en vint à celui de Pausanias qui parla ainsi : « Il semble,
Phèdre, que c’est mal poser la question que de nous faire ainsi
simplement louer Éros | ||
Si en effet il n’y avait qu’un Éros, ce se-
rait bien ; mais Éros n’est pas unique, et, s’il n’est pas unique, il
est juste de dire d’abord lequel il faut louer | ||
Je vais donc tâcher
de rectifier ce point, de déterminer d’abord quel Éros il faut
19 Eschyle, Myrm | ||
fr | ||
135-136 | ||
20 Homère, Iliade, XI, 786 | ||
21 Il a donc moins de peine et moins de mérite à se sacrifier | ||
Ŕ 37 Ŕ
louer, ensuite de louer dignement le dieu | ||
Nous savons tous
qu’Aphrodite ne va pas sans Éros ; s’il n’y avait qu’une Aphro-
dite, il n’y aurait qu’un Éros ; mais, puisqu’il y a deux Aphro-
dites, il est de toute nécessité qu’il y ait aussi deux Éros | ||
Peut-on
nier en effet l’existence des deux déesses, l’une ancienne et sans
mère, fille d’Ouranos, que nous appelons céleste (Ourania) 22
l’autre plus jeune, fille de Zeus et de Dionè, que nous appelons
populaire (Pandèmos) 23 ; il s’ensuit nécessairement que l’Éros
qui sert l’une doit s’appeler populaire, celu... | ||
Or il faut sans doute louer tous les dieux, mais il faut es-
sayer de déterminer les attributions de chacun des deux Éros | ||
Toute action en effet n’est par elle-même ni belle, ni mauvaise Ŕ
, par exemple, ce que nous faisons maintenant, boire, chanter,
causer, rien de tout cela n’est beau en soi, mais devient tel, selon
la manière dont on le fait, beau, si on le fait suivant les règles de
l’honnête et du juste, mauvais, si on le fai... | ||
Il en est de même de l’amour et d’Éros : tout amour n’est
pas beau et louable, mais seulement celui qui fait aimer honnê-
tement | ||
IX | ||
Ŕ L’Éros de l’Aphrodite populaire est véritablement popu-
laire et ne connaît pas de règles ; c’est l’amour dont aiment les
hommes vulgaires | ||
L’amour de ces gens-là s’adresse d’abord aux
22 Il y avait à Athènes deux temples d’Aphrodite Ourania, l’un à
Colônos Agoraios, près du temple d’Hèphaïstos, avec une statue de la
déesse en marbre de Paros de la main de Phidias ; l’autre au... | ||
23 Aphrodite Pandèmos avait son sanctuaire sur la paroi sud de
l’Acropole, au-dessous du temple de Nikè (la Victoire) | ||
C’est à ce temple
que Solon rattacha la réglementation de la prostitution à Athènes | ||
Ŕ 38 Ŕ
femmes aussi bien qu’aux garçons, au corps de ceux qu’ils ai-
ment plutôt qu’à l’âme, enfin aux plus sots qu’ils puissent ren-
contrer ; car ils n’ont en vue que la jouissance et ne s’inquiètent
pas de l’honnêteté ; aussi leur arrive-t-il de faire sans discerne-
ment, soit le bien, soit le mal ... | ||
L’autre, au con-
traire, vient de l’Aphrodite céleste, qui ne procède que du sexe
masculin, à l’exclusion du féminin24, qui est la plus vieille et qui
ne connaît point la violence | ||
De là vient que ceux que l’Éros cé-
leste inspire tournent leur tendresse vers le sexe masculin, na-
turellement plus fort et plus intelligent ; et même, parmi eux, on
peut reconnaître ceux qui subissent uniquement l’influence de
cet Éros en ce qu’ils n’aiment pas ceux qui sont encore des en-
fants, mais ceux ... | ||
En s’attachant aux jeunes
gens de cet âge, ils ont bien le dessein de rester toujours en-
semble et de vivre en commun, au lieu de courir à d’autres
amours, après avoir trompé un jeune sot qui leur sert de risée | ||
Il devrait y avoir une loi qui défende d’aimer les enfants,
afin qu’on ne gaspille pas tant de soins pour une chose incer-
taine ; car on ne peut prévoir ce que deviendra un enfant et s’il
tournera bien ou mal, soit au moral, soit au physique | ||
Les
hommes de bien s’imposent spontanément cette loi à eux-
mêmes ; il faudrait l’imposer aussi aux amants vulgaires,
comme on les contraint, dans la mesure du possible, à s’abstenir
d’aimer les femmes de condition libre | ||
Ce sont eux, en effet, qui
ont décrié l’amour des garçons, au point que certaines gens
osent dire que c’est une honte de complaire à un amant ; s’ils
parlent ainsi, c’est en voyant les amours déplacés de ces amants
malhonnêtes ; car aucune action conforme à l’ordre et à la loi ne
mérite d’être bl... | ||
24 Je supprime ici les mots « et cet amour est celui des garçons »,
qui sont une glose | ||
Ŕ 39 Ŕ
La règle sur laquelle on juge l’amour dans les autres États
est facile à saisir ; car elle est simple et précise ; ici au contraire
(et à Lacédémone) 25, elle est compliquée ; en Élide, en Béotie et
dans les pays où l’on n’est pas habile à parler, on admet sim-
plement qu’il est bien d’... | ||
En Ionie, au
contraire, et dans beaucoup d’autres pays où dominent les bar-
bares, l’amour des garçons passe pour honteux ; les barbares, en
effet, craignant pour leur tyrannie, attachent de la honte à cet
amour, comme à la philosophie et à la gymnastique : ce n’est
pas, j’imagine, l’affaire des t... | ||
C’est ce que
l’expérience apprit aux tyrans d’Athènes | ||
L’amour d’Aristogiton
et l’amitié d’Harmodios solidement cimentés détruisirent leur
domination | ||
Ainsi là où la coutume s’est établie de tenir pour
honteuses les faveurs qu’on accorde à un amant, elle ne règne
que par la faute de ceux qui l’ont établie, je veux dire par
l’ambition des gouvernants et la lâcheté des gouvernés ; là où la
loi les approuve tout simplement, c’est par la paresse ... | ||
25 Certains critiques, considérant que Lacédémone était une des ci-
tés de la Grèce où l’amour des garçons était le plus en faveur, ont pensé
qu’il y avait ici une erreur de copiste et qu’il fallait transposer ces mots
« à Lacédémone » dans la phrase suivante et mettre Lacédémone avec
l’Élide et la Béotie | ||
Ŕ 40 Ŕ
X | ||
Ŕ En effet26, si l’on fait réflexion que, suivant l’opinion cou-
rante, il est plus beau d’aimer ouvertement que d’aimer en ca-
chette, et surtout d’aimer les jeunes gens les plus généreux et les
plus vertueux, fussent-ils moins beaux que les autres ; que,
d’autre part, les amoureux reçoivent de tout le m... | ||
Ŕ 41 Ŕ
ment honorable dans cette ville et d’aimer et de payer d’amitié
qui nous aime | ||
Mais en revanche quand on voit les pères mettre les garçons
qu’on poursuit sous la surveillance de pédagogues, défendre à
ces enfants de parler à leurs amants et prescrire aux pédagogues
de faire observer cette défense ; quand on voit, d’autre part, que
les garçons de leur âge et leurs camarades, lorsqu’ils ... | ||
Voici ce qui en est, à mon avis | ||
L’amour n’est pas une chose
simple | ||
J’ai dit en commençant qu’il n’était de soi ni beau ni
laid, mais que, pratiqué honnêtement, il était beau, malhonnê-
tement, laid | ||
Or c’est le pratiquer malhonnêtement que
d’accorder ses faveurs à un homme mauvais ou pour de mauvais
motifs ; honnêtement, de les accorder à un homme de bien ou
pour des motifs honorables | ||
J’appelle mauvais l’amant popu-
laire qui aime le corps plus que l’âme ; car son amour n’est pas
durable, puisqu’il s’attache à une chose sans durée, et quand la
fleur de la beauté qu’il aimait s’est fanée, « il s’envole et dispa-
raît27 », trahissant ses discours et ses promesses, tandis que
l’amant d’une ... | ||
L’opinion parmi nous veut qu’on soumette les amants à une
épreuve exacte et honnête, qu’on cède aux uns, qu’on fuie les
autres ; aussi encourage-t-elle à la fois l’amant à poursuivre et
l’aimé à fuir ; elle examine, elle éprouve à quelle espèce appar-
tient l’amant, à quelle espèce, l’aimé | ||
C’est pour cette raison
qu’elle attache de la honte à se rendre vite : elle veut qu’on
27 Expression d’Homère (Iliade, II, 71), en parlant du songe
d’Agamemnon | ||
Ŕ 42 Ŕ
prenne du temps ; car l’épreuve du temps est généralement
sûre | ||
Il n’est pas beau non plus de céder au prestige des ri-
chesses et du pouvoir, soit qu’on tremble devant la persécution
et qu’on n’ose y résister, soit qu’on ne sache pas s’élever au-
dessus des séductions de l’argent et des emplois ; car rien de
tout cela ne paraît ni ferme ni stable, out... | ||
Il ne reste donc, étant donné l’esprit
de nos mœurs, qu’une seule manière honnête pour l’aimé de
complaire à l’amant ; car de même qu’il n’y a, nous l’avons dit,
ni bassesse ni honte dans la servitude volontaire, si complète
soit-elle, de l’amant envers l’aimé, ainsi n’y a-t-il aussi qu’une
... | ||
XI | ||
Ŕ C’est une opinion qui fait loi chez nous que, si quelqu’un
se résout à en servir un autre, parce qu’il espère, grâce à lui,
faire des progrès dans la sagesse ou dans toute autre partie de la
vertu, cet esclavage volontaire ne comporte non plus ni honte ni
bassesse | ||
Il faut que ces deux lois concourent au même but, et
celle qui concerne l’amour des garçons, et celle qui concerne la
philosophie et les autres parties de la vertu, si l’on veut qu’il soit
beau d’accorder ses faveurs à un amant ; car lorsque l’amant et
l’aimé s’accordent à prendre pour loi, l’un, de rendre a... | ||
Alors il n’y a pas de honte même à être trompé, tandis
qu’en tout autre cas, trompé ou non, on se déshonore | ||
Si en effet
quelqu’un se rend à un amant par cupidité, parce qu’il le croit
riche, et qu’il soit trompé et n’en obtienne pas d’argent, l’amant
Ŕ 43 Ŕ
se trouvant être pauvre, il n’encourt pas moins de honte ; un tel
homme, en effet, découvre le fond de son âme et laisse voir que
pour ... | ||
Le même raisonnement
s’applique à celui qui se rend à un amant, parce qu’il le croit
vertueux et qu’il espère se perfectionner grâce à son amitié : s’il
est trompé, l’amant se trouvant être mauvais et sans vertu, sa
déception est néanmoins honorable ; car lui aussi montre le
fond de son... | ||
La con-
clusion est qu’il est parfaitement honorable de se donner en vue
de la vertu | ||
Cet amour est celui de l’Aphrodite céleste, céleste lui-même,
utile à l’État et aux particuliers ; car il contraint et l’amant et
l’aimé à veiller soigneusement sur eux-mêmes pour se rendre
vertueux | ||
Tous les autres amours appartiennent à l’autre déesse,
la populaire | ||
Voilà, Phèdre, tout ce que je puis t’improviser sur
l’Amour, pour payer ma quote-part | ||
»
Pausanias ayant fait une pause Ŕ voilà une allitération que
les sophistes m’ont apprise Ŕ le tour d’Aristophane, dit Aristo-
dème, était venu ; mais le hasard voulut que, soit pour avoir
trop mangé, soit pour autre chose, il fût pris d’un hoquet et mis
hors d’état de parler | ||
Il dit au médecin Eryximaque, assis au-
dessous de lui : « Il faut, Eryximaque, ou que tu fasses cesser
mon hoquet, ou que tu parles à ma place, en attendant qu’il
cesse » | ||
Eryximaque répondit : « Je ferai l’un et l’autre | ||
Je par-
lerai à ta place, et quand tu seras débarrassé de ton hoquet, tu
parleras à la mienne | ||
Maintenant si tu veux bien, pendant que je
parlerai, retenir ta respiration, peut-être en seras-tu quitte ; si-
non, gargarise-toi avec de l’eau ; si ton hoquet résiste, prends
quelque chose pour te gratter le nez et te faire éternuer, et,
quand tu auras éternué une ou deux fois, si tenace que soit t... | ||
Hâte-toi de prendre la parole, dit Aristo-
phane ; de mon côté, le suivrai tes prescriptions » | ||
Ŕ 44 Ŕ
XII | ||
Ŕ Alors Eryximaque prit la parole : « Il me paraît néces-
saire, puisque Pausanias, après avoir bien débuté, n’a pas déve-
loppé suffisamment son sujet, d’essayer de compléter son dis-
cours | ||
J’approuve, en effet, la distinction qu’il a faite des deux
Éros, mais la pratique de mon art, la médecine, m’a fait voir que
ce n’est pas seulement dans les âmes des hommes, à l’égard des
belles créatures, qu’Éros fait sentir sa puissance, qu’il a beau-
coup d’autres objets et règne aussi sur les corps de to... | ||
Je parlerai
d’abord de la médecine, pour faire honneur à mon art | ||
La nature corporelle est soumise aux deux Éros ; car ce qui
est sain dans le corps et ce qui est malade sont, il faut bien le
reconnaître, des choses tout à fait différentes, qui désirent et
aiment des choses différentes | ||
L’amour qui règne dans une par-
tie saine diffère donc de celui qui règne dans une partie malade | ||
Ainsi, de même qu’il est beau, comme le disait tout à l’heure
Pausanias, d’accorder ses faveurs aux honnêtes gens, et hon-
teux, aux débauchés, de même aussi, quand il s’agit du corps, il
est beau et même nécessaire de complaire à ce qui est bon et
sain dans chacun Ŕ et c’est préciséme... | ||
La médecine, en effet, pour la définir d’un mot, est la science
28 Eryximaque reprend la doctrine des anciens philosophes qui pré-
tendaient que les éléments discordants qui composent l’univers avaient
été conciliés et ordonnées par la concorde et l’amiti... | ||
Cf | ||
Aristophane,
Oiseaux, 695 sqq | ||
: « La race des dieux n’exista point avant qu’Éros eût
mêlé toutes choses | ||
Quand elles furent mêlées les unes aux autres, on vit
naître le ciel, l’Océan, la terre et la race immortelle de tous les dieux
bienheureux | ||
» Cf | ||
aussi Aristote, Métaph | ||
, I, 4 | ||
Ŕ 45 Ŕ
des mouvements amoureux du corps relativement à la réplétion
et à la vacuité, et celui qui discerne dans ces mouvements le bon
et le mauvais amour est le médecin le plus habile29 et celui qui
peut changer les dispositions du corps au point de substituer un
amour à l’autre, et qui sait faire naître l’amou... | ||
Un bon praticien, en effet, doit être capable d’établir
l’amitié et l’amour entre les éléments les plus hostiles du corps | ||
Or les éléments les plus hostiles sont les éléments les plus con-
traires, le froid et le chaud, l’amer et le doux, le sec et l’humide
et les autres analogues | ||
C’est parce qu’il sut mettre l’amour et la
concorde entre ces éléments que notre ancêtre Asclèpios, au
dire des poètes que je vois ici30, et je les en crois, a fondé notre
art | ||
La médecine est donc, comme je l’ai dit, gouvernée tout en-
tière par le dieu Éros, comme aussi la gymnastique et
l’agriculture | ||
Quant à la musique, il est clair, pour peu qu’on y prête at-
tention, qu’elle est dans le même cas | ||
C’est peut-être ce
qu’Héraclite voulait dire, bien qu’il ne se soit pas bien expliqué,
quand il affirmait que l’unité s’opposant à elle-même produit
l’accord, comme l’harmonie de l’arc et de la lyre31 | ||
C’est une
grande absurdité de dire que l’harmonie est une opposition ou
29 Hippocrate (De Flat, p | ||
296, éd | ||
Foês) définit ainsi la médecine :
« La médecine est addition et retranchement, retranchement de ce qui
est par excès, addition de ce qui fait défaut, et celui qui pratique le mieux
ces deux choses est le meilleur médecin » | ||
30 Il désigne les deux poètes de la compagnie, Aristophane et Aga-
thon | ||
31 « Tout, en se divisant, se réunit, comme l’harmonie de l’archet et
de la lyre » | ||
Héraclite, frg | ||
45 (Bywater) | ||
À cette image de la lyre Héraclite
joignait encore celle de l’arc, où la corde tendue et détendue s’oppose et
s’unit tour à tour au demi-cercle qui la soutient |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.