Split (1)

train · 9.32k rows

poem_id stringlengths 1 4	poem stringlengths 54 7.78k	verses stringclasses 128 values	emotion stringclasses 3 values	text stringlengths 51 5.3k	length int64 11 1k
7804	ستكون خاتمة الكتاب لطيفة من حضرة التوحيد في عليائها تحوي وصايا العارفين وقطبهم فهي المنار لسالكي سِيسَائِها من كلِّ نجم واقعبحقيقة وأهلَّة طلعتْ بأفقِِ سمائها وأتى بها عرسا غرانيق على من منزل الملكوتِ في ظلمائها ليعرِّف النحرير قطب وجودِه وبنية بدراً بنور سنائها فمن اقتفى أثر الوصية إنه بالحال واحد عصره في يائها ويكون عند فطامه من ثديها وطلابه الترشيح من أمرائها هذي الطريقة أعلنت بعلائها فمن السعيد يكون من أبنائها	8	joy	ستكون خاتمة الكتاب لطيفة من حضرة التوحيد في عليائها تحوي وصايا العارفين وقطبهم فهي المنار لسالكي سيسائها من كل نجم واقعبحقيقة وأهلة طلعت بأفق سمائها وأتى بها عرسا غرانيق على من منزل الملكوت في ظلمائها ليعرف النحرير قطب وجوده وبنية بدرا بنور سنائها فمن اقتفى أثر الوصية إنه بالحال واحد عصره في يائها ويكون عند فطامه من ثديها وطلابه الترشيح من أمرائها هذي الطريقة أعلنت بعلائها فمن السعيد يكون من أبنائها	71
7805	لي الأرضُ الأريضةُ والسماءُ وفي وَسطي السواءُ والاستواءُ ليَ المجدُ المؤثَّلُ والهَباءُ وسرُّ العالمين والاعتلاء إذا ما أتَتِ الأفكارُ ذاتي يحيرّها على البعد العماءُ فما في الكون من يدري وجودي سوى من لا يقيدهُ الثَّناء له التصريفُ والأحكام فينا هو المختارُ يفعل ما يشاءُ	5	joy	لي الأرض الأريضة والسماء وفي وسطي السواء والاستواء لي المجد المؤثل والهباء وسر العالمين والاعتلاء إذا ما أتت الأفكار ذاتي يحيرها على البعد العماء فما في الكون من يدري وجودي سوى من لا يقيده الثناء له التصريف والأحكام فينا هو المختار يفعل ما يشاء	44
7806	فلو أرآني إذا أتاني سرَّاً وجهراً أنا بذاتي وقلت أنعم فقلتُ طوعاً وكان مني لي التفاتي فنيت عني بعين أني وعن عداتي وعن ثقاتي وعن وعيدي وعن مزيدي وعن نعيمي وعن عِداتي وعن شهيدي وعن شهودي وكنتَ لي بي نِعمَ المواتي فيا أنا ردّني بعيني إليَّ حتى أرى ثباتي فردّني بي إليَّ مني فلم يقم بي سوى صفاتي فصال كفي على عصاي وصالَ عُودي على صفاتي فسال نهرُ البروجِ منها عَشر أو ثنتين مُعلماتِ فقلت لي يا أنا وزِدني مني ثَباتاً على ثباتي هذي علوم الحياةِ لاحتْ على وجودي من النباتِ فأين سرِّي اللطيفِ مني ما أودع الله في الذوات فزدتني ما طلبت مني فدام شوقي إلى مماتي فصرت أشكو الغرام مني إليَّ كيما تبدو سماتي إلى جُفوني من عين كوني فزاد جمعي على شتاتي وصلت ذاتي وحدا بذاتي من أجل ذاتي مدى حياتي ولم أعرِّج على جفائي وطول هجري وسيئاتي أنا حبيبي أنا محبي أنا فتاي أنا فتاتي	18	joy	فلو أرآني إذا أتاني سرا وجهرا أنا بذاتي وقلت أنعم فقلت طوعا وكان مني لي التفاتي فنيت عني بعين أني وعن عداتي وعن ثقاتي وعن وعيدي وعن مزيدي وعن نعيمي وعن عداتي وعن شهيدي وعن شهودي وكنت لي بي نعم المواتي فيا أنا ردني بعيني إلي حتى أرى ثباتي فردني بي إلي مني فلم يقم بي سوى صفاتي فصال كفي على عصاي وصال عودي على صفاتي فسال نهر البروج منها عشر أو ثنتين معلمات فقلت لي يا أنا وزدني مني ثباتا على ثباتي هذي علوم الحياة لاحت على وجودي من النبات فأين سري اللطيف مني ما أودع الله في الذوات فزدتني ما طلبت مني فدام شوقي إلى مماتي فصرت أشكو الغرام مني إلي كيما تبدو سماتي إلى جفوني من عين كوني فزاد جمعي على شتاتي وصلت ذاتي وحدا بذاتي من أجل ذاتي مدى حياتي ولم أعرج على جفائي وطول هجري وسيئاتي أنا حبيبي أنا محبي أنا فتاي أنا فتاتي	149
7807	أنا ورقاءُ المثاني مَسكني رَوضُ المعاني أنا عينٌ في العيانِ ليس لي غيرُ المثاني فيناديني يا ثاني وأنا لستُ بثاني ينتهي إلى وجودي كلُّ شيءٍ في الكيان أنا أتلو من تسامتْ ذاتُه عنِ العيانِ لي حكمٌ مُستفادٌ في الأقاصي والأداني ليس لي مثل سوى من شانُه يشبه شاني فانتقد إن كنتَ تبغي ما أتى به لساني من رقائقَ تدلَّتْ بحقائقَ حسانِ لقلوبٍ قد تولَّتْ عن زخارفِ الجِنانِ طالباتٍ من تعالى عن تصاريفِ الزمانِ فهو الفردُ المعلى ما له في الحكمِ ثاني وهو الذي اجتباني وهو الذي اصطفاني وأقامني عَديلاً بين دنٍّ ودِنانِ فأُقاصي كلَّ قاصٍ وأُداني كلَّ داني وأُوالي كلَّ والٍ وأُعاني كلَّ عاني فإذا هَويت سَفلاً فبروجُ السَّرَيانِ وإذا صعدتُ عُلواً فلتحليل المباني فأنا أعطي المعاني وأنا أخلي المغاني	19	joy	أنا ورقاء المثاني مسكني روض المعاني أنا عين في العيان ليس لي غير المثاني فيناديني يا ثاني وأنا لست بثاني ينتهي إلى وجودي كل شيء في الكيان أنا أتلو من تسامت ذاته عن العيان لي حكم مستفاد في الأقاصي والأداني ليس لي مثل سوى من شانه يشبه شاني فانتقد إن كنت تبغي ما أتى به لساني من رقائق تدلت بحقائق حسان لقلوب قد تولت عن زخارف الجنان طالبات من تعالى عن تصاريف الزمان فهو الفرد المعلى ما له في الحكم ثاني وهو الذي اجتباني وهو الذي اصطفاني وأقامني عديلا بين دن ودنان فأقاصي كل قاص وأداني كل داني وأوالي كل وال وأعاني كل عاني فإذا هويت سفلا فبروج السريان وإذا صعدت علوا فلتحليل المباني فأنا أعطي المعاني وأنا أخلي المغاني	120
7808	نسبوني إلى ابن حزم وإني لستُ ممن يقول قال ابن حزمِ لا ولا غيره فإن مقالي قال نصُّ الكتابِ ذلك علمي أو يقول الرسولُ لو أجمع الخ لقُ على ما أقول ذلك حكمي	3	joy	نسبوني إلى ابن حزم وإني لست ممن يقول قال ابن حزم لا ولا غيره فإن مقالي قال نص الكتاب ذلك علمي أو يقول الرسول لو أجمع الخ لق على ما أقول ذلك حكمي	33
7809	إنَّ الغمامَ مطارحُ الأنوارِ ولذاك أضحى أقربَ الأستارِ منه تفجرتِ العلومُ على النهى وبه يكون الكشف للأبصار فيه البروقُ وليس يذهِبُ ضَوءُها أبصارَنا لتقدسَ الأبصار فيه الرعودُ وليس يذهبُ صوتها أسماعَنا لتنزُّهِ الأسرارِ فيه الصواعقُ ليس يذهبُ رسمنا إحراقها لعنايةِ الآثار فيه الغيوم وليس يهلك سيلها أشجارنا لتحقيقِِ الإيثار ما بعدَه شيء سوى مطلوبِنا ربُّ الأنام مع اسمِه الغفَّار فإذا انجلى ذاك الغمام فذاته تبدو إلى الأنوار في الأنوار والنورُ يدرج مثله في ضوئه كالشمسِ لا تُفني ضياءَ النار فترى البصائرُ والعيونُ جلالَه وجمالَه في الشمسِ والأقمارِ فافهم إشارتنا تفز بحقائق تخفى على العقلاء والنظَّارِ	11	joy	إن الغمام مطارح الأنوار ولذاك أضحى أقرب الأستار منه تفجرت العلوم على النهى وبه يكون الكشف للأبصار فيه البروق وليس يذهب ضوءها أبصارنا لتقدس الأبصار فيه الرعود وليس يذهب صوتها أسماعنا لتنزه الأسرار فيه الصواعق ليس يذهب رسمنا إحراقها لعناية الآثار فيه الغيوم وليس يهلك سيلها أشجارنا لتحقيق الإيثار ما بعده شيء سوى مطلوبنا رب الأنام مع اسمه الغفار فإذا انجلى ذاك الغمام فذاته تبدو إلى الأنوار في الأنوار والنور يدرج مثله في ضوئه كالشمس لا تفني ضياء النار فترى البصائر والعيون جلاله وجماله في الشمس والأقمار فافهم إشارتنا تفز بحقائق تخفى على العقلاء والنظار	95
7810	ألبستُ أمَّ محمدٍ ثوبَ التصوُّف معلما بشروطها مستوثِقا منها بذاك ومحكما ما يقتضيه وسلمتُ فمنحتُها مُستسلما لله فيما قد فعلت من اللباس ومنعما لشفاعة الصفتين إذ كان المهيمن أنعما بهما على مملوكةٍ وهما اللتان هما هما خلقٌ وعلمٌ جامعٌ أخذ التصوُّف عنهما فالحمدُ لله الذي قد كان ذلك منهما والملكُ لله العليِّ لباسُ شخصٍ منهما في خِرقةٍ فرحيةٍ قَلمُ الإله قد أُحكما فيها رُقومٌ نصُّها الملك لله فما عاينتُ رُقماً مثله في العالمين منمنما	12	joy	ألبست أم محمد ثوب التصوف معلما بشروطها مستوثقا منها بذاك ومحكما ما يقتضيه وسلمت فمنحتها مستسلما لله فيما قد فعلت من اللباس ومنعما لشفاعة الصفتين إذ كان المهيمن أنعما بهما على مملوكة وهما اللتان هما هما خلق وعلم جامع أخذ التصوف عنهما فالحمد لله الذي قد كان ذلك منهما والملك لله العلي لباس شخص منهما في خرقة فرحية قلم الإله قد أحكما فيها رقوم نصها الملك لله فما عاينت رقما مثله في العالمين منمنما	74
7811	أنا العقابُ لي المقامُ الأرفعُ والحسنُ والنورُ البهيُّ الأسطعُ أمضي الأمورَ مراتِب حكمِها في العَدوة الدنيا وعزي أمنع أنا فيضة السامي ونورُ وجودِه وأنا الذي أدعوا الوجودَ فيخضعُ وأنا الذي ما زلت قبضة موجودي فالجود جودي والخلائق توضعُ نحوي لتطلبَ ما لها من شُربها منا فأعطي من أشاءُ وأمنع أدنو فيبهرني جمالُ وجودِه أنأى فيدعوني البهاءُ الأروعُ فإذا دنوتُ فحكمه مقبوله لكن لها قلب العلي يتصدع وإذا بعت فإمرة مقومة والنورُ من أرجائِها يتشعشعُ فأنا الأمير إذا بعدت فشقوتي في إمرتي وسعادتي إذ أنزعُ فأمرّ أوقاتي وأسعدها إذا عاينتُ أعيان الأهلَّةِ تطلع	10	joy	أنا العقاب لي المقام الأرفع والحسن والنور البهي الأسطع أمضي الأمور مراتب حكمها في العدوة الدنيا وعزي أمنع أنا فيضة السامي ونور وجوده وأنا الذي أدعوا الوجود فيخضع وأنا الذي ما زلت قبضة موجودي فالجود جودي والخلائق توضع نحوي لتطلب ما لها من شربها منا فأعطي من أشاء وأمنع أدنو فيبهرني جمال وجوده أنأى فيدعوني البهاء الأروع فإذا دنوت فحكمه مقبوله لكن لها قلب العلي يتصدع وإذا بعت فإمرة مقومة والنور من أرجائها يتشعشع فأنا الأمير إذا بعدت فشقوتي في إمرتي وسعادتي إذ أنزع فأمر أوقاتي وأسعدها إذا عاينت أعيان الأهلة تطلع	92
7812	جميلة ما لها عديلُ مَلبسها الملبسُ الجليلُ ألبستُها خرقةَ المعاني إذ علمت أنني الوكيلُ مذ صحبتْ حضرتي تحلَّتْ فكلُّ أفعالها جميلُ ونسبتي ما لها حدوث أو نلبي ربي الكفيل	4	joy	جميلة ما لها عديل ملبسها الملبس الجليل ألبستها خرقة المعاني إذ علمت أنني الوكيل مذ صحبت حضرتي تحلت فكل أفعالها جميل ونسبتي ما لها حدوث أو نلبي ربي الكفيل	29
7813	جاء المبشرُ بالرسالة يبتغي أجر السرور من الكريمِ المرسلِ فأتى به ختم الولايةِ مثلما ختم النبوة بالنبيّ المرسل ولنا من الختمين حظٌ وافرٌ ورثا أتانا في الكتاب المنزَّل	3	joy	جاء المبشر بالرسالة يبتغي أجر السرور من الكريم المرسل فأتى به ختم الولاية مثلما ختم النبوة بالنبي المرسل ولنا من الختمين حظ وافر ورثا أتانا في الكتاب المنزل	28
7814	يطوفُ بالبيتِ من يدين له لكنه خارجٌ عن البشرِ كأنه في طوافه جملٌ يخبط لا يلتوي على الحجر مثلُ حُنين وقد رآه فتى من أعلم الناس من بني عمر فقال هذا الذي أقول به في حقِّ هذا الأنيس فازدجر لكنني قد وجدت معذرة كان عليها في سالف العمر كان له مقطع يطوف به ومن أتى عادة فلم يمر	6	joy	يطوف بالبيت من يدين له لكنه خارج عن البشر كأنه في طوافه جمل يخبط لا يلتوي على الحجر مثل حنين وقد رآه فتى من أعلم الناس من بني عمر فقال هذا الذي أقول به في حق هذا الأنيس فازدجر لكنني قد وجدت معذرة كان عليها في سالف العمر كان له مقطع يطوف به ومن أتى عادة فلم يمر	58
7815	سألتنا شرفَ نلبسها خرقةَ القومِ على شرطِ الوفا حين تابتْ عندنا من كل ما كان منها قبل هذا سلفا فأجبناها إلى ما سألت باعتقادٍ وودادٍ وصفا وأمرناها بأن تلبسها كل من كان بخير عرفا	4	joy	سألتنا شرف نلبسها خرقة القوم على شرط الوفا حين تابت عندنا من كل ما كان منها قبل هذا سلفا فأجبناها إلى ما سألت باعتقاد ووداد وصفا وأمرناها بأن تلبسها كل من كان بخير عرفا	34
7816	ألبستُ ستّ العابدي ن خرقةَ التصوفِ ألبستُها من رغبتي فيها ومن تخوُّفي على إنكسار راعني منها ومن تشوّفِ ألبستُها بمكةَ في الحجِّ بالمعرِّف ألبستُها ثوبَ تقى توّقني تشرُّفي لأنها معشوقةٌ لطيفةُ التظرف محجوبةٌ مطلوبةٌ لطالبِ التطرُّفِ	7	joy	ألبست ست العابدي ن خرقة التصوف ألبستها من رغبتي فيها ومن تخوفي على إنكسار راعني منها ومن تشوف ألبستها بمكة في الحج بالمعرف ألبستها ثوب تقى توقني تشرفي لأنها معشوقة لطيفة التظرف محجوبة مطلوبة لطالب التطرف	36
7817	ألبستُ بنتَ زكيّ الدين خرقتنا من بعد صحبتِها إياي بالأدبِ تخلقتْ فصفتْ منها مواردها وقُدستْ ذاتها عن أكثر الريبِ لما حويت علوماً أنت أكثرها أخذتها عن مُربٍّ صادقٍ وأب فلتُلبسِ البنتُ من شاءته خرقَتنا بعد التحققِ بالأسماء والنسبِ لكل إنس وجنٍّ بعد صحبتهم على الشروطِ التي أودعتها كتبي	5	joy	ألبست بنت زكي الدين خرقتنا من بعد صحبتها إياي بالأدب تخلقت فصفت منها مواردها وقدست ذاتها عن أكثر الريب لما حويت علوما أنت أكثرها أخذتها عن مرب صادق وأب فلتلبس البنت من شاءته خرقتنا بعد التحقق بالأسماء والنسب لكل إنس وجن بعد صحبتهم على الشروط التي أودعتها كتبي	48
7818	ويلتاح في حق السماءِ إذا انبرى نسيمُ الصبا برقٌ يدلُّ على الفنا وفي رمضانَ صِحَّةٌ يَهتدي بها قلوبُ رجالٍ عاينوا الأمر في العمى إذا لاح في كنز الفراتِ مغرّبٌ له الطائر الميمونُ والنصرُ في العدى ويقدمُ ذو الشامات عسكره الذي كمنطقةِ الجوزاء لكنْ في الاستوا يسمى بيحيى الأزدأزد شَنُوءة فيحيى به الدين الحنيفيّ والهدى ولا تلتفتْ إذ ذاك فحل جداله فإن الكلابَ السودَ تولغن في الدما على كبشِهم يلتاح نور هدايةٍ بمغربنا الأقصى إذا أشرقتْ ذُكا ومنتسبٍ يعزو لسفيانَ نفسه بذي سَلم لِما تمرَّد أو طغى ويقدمُ نصر الله جيشُ ولاتِه إلى بلدةٍ بيضاء سامية البنا فيفتح بالتكبير لا بقواضبَ تسلُّ على الأعداء في رونق الضحى فما تنقضي أيّامُ خاءٍ وتائها مملكة إلا ويسمعك الندا أتى الأعوار الدجَّالُ بالدعوة التي تنزله دارَ الخسارةِ والشقا فيمكثُ ميماً لا يفلُّ حسامه وتأتي طيورُ الحقِّ بالبِشرِ والزها وفي عامِ جيم الفاء تنزل روحه من المايةِ الأخرى دمشقَ فينتضى هنالك سيفٌ للشريعةِ صارمٌ بدعوة مهديّ وسُنَّة مصطفى فيقتلُ دجّالاً ويدحضُ باطلاً ويهلك أعداء وينجو من اهتدى ويحصر روح الله في الأرض مدّة ويأتي نفاق الموتِ للكفر بالردى بناه له عيسى بن أيوب رتبة حباه بها رَبُّ السمواتِ في العلى يخرّ به رايا ويبقى رسومه ليعلم منه ما تهدَّم واعتنى فيهلكهم في الوقتِ ربُّ محمد وتأتي طيورُ القدسِ ينسلن في الهوا فتلقى عبادَ الله في بحر سخطه ويأتي سمناء ينزعُ النتنَ والدما فيمكثُ ميماً في السنين ونصفها على خيرِ حال في الغضاضة والرخا ويمشي إلى خير الأنام مجاوراً لينكحه الأمَّ الكريمةَ في العُلى ومن بعده تنشق أرضٌ بدخها ودابة بلوى لم تزل تسم الورى ومن بعد ذا صَعقٌ يكون ونفخةٌ لبعثٍ فحقِّق ما يمرّ ويتقى فهذي أمور الكون لخصتُها لمن يتقن أنَّ الحادثاتِ من القضا وليس مرادي شرح وقع كوائن ولكنّ قصدي شرح أسرارها العلى فينزل للأسرار يبدي عيونها إلى كلِّ ذي فكر سليم وذي نهى	28	joy	ويلتاح في حق السماء إذا انبرى نسيم الصبا برق يدل على الفنا وفي رمضان صحة يهتدي بها قلوب رجال عاينوا الأمر في العمى إذا لاح في كنز الفرات مغرب له الطائر الميمون والنصر في العدى ويقدم ذو الشامات عسكره الذي كمنطقة الجوزاء لكن في الاستوا يسمى بيحيى الأزدأزد شنوءة فيحيى به الدين الحنيفي والهدى ولا تلتفت إذ ذاك فحل جداله فإن الكلاب السود تولغن في الدما على كبشهم يلتاح نور هداية بمغربنا الأقصى إذا أشرقت ذكا ومنتسب يعزو لسفيان نفسه بذي سلم لما تمرد أو طغى ويقدم نصر الله جيش ولاته إلى بلدة بيضاء سامية البنا فيفتح بالتكبير لا بقواضب تسل على الأعداء في رونق الضحى فما تنقضي أيام خاء وتائها مملكة إلا ويسمعك الندا أتى الأعوار الدجال بالدعوة التي تنزله دار الخسارة والشقا فيمكث ميما لا يفل حسامه وتأتي طيور الحق بالبشر والزها وفي عام جيم الفاء تنزل روحه من الماية الأخرى دمشق فينتضى هنالك سيف للشريعة صارم بدعوة مهدي وسنة مصطفى فيقتل دجالا ويدحض باطلا ويهلك أعداء وينجو من اهتدى ويحصر روح الله في الأرض مدة ويأتي نفاق الموت للكفر بالردى بناه له عيسى بن أيوب رتبة حباه بها رب السموات في العلى يخر به رايا ويبقى رسومه ليعلم منه ما تهدم واعتنى فيهلكهم في الوقت رب محمد وتأتي طيور القدس ينسلن في الهوا فتلقى عباد الله في بحر سخطه ويأتي سمناء ينزع النتن والدما فيمكث ميما في السنين ونصفها على خير حال في الغضاضة والرخا ويمشي إلى خير الأنام مجاورا لينكحه الأم الكريمة في العلى ومن بعده تنشق أرض بدخها ودابة بلوى لم تزل تسم الورى ومن بعد ذا صعق يكون ونفخة لبعث فحقق ما يمر ويتقى فهذي أمور الكون لخصتها لمن يتقن أن الحادثات من القضا وليس مرادي شرح وقع كوائن ولكن قصدي شرح أسرارها العلى فينزل للأسرار يبدي عيونها إلى كل ذي فكر سليم وذي نهى	291
7819	لما تألفتِ الأشياء بالألف أعطاك صورته في كل مؤتلف فأحرفُ الرقم والألفاظ دائرة ما بين مؤتلفٍ منها ومختلف وإنْ تمادتْ إلى ما لا انقضاء له فإنَّ مَرجع عقباها على الألف لولا تألُفُها وسِرُّ حكمتِه لم تدرِ أمراً و لانهياً فقفْ وخفْ وفي أوامره إن كنت ذا بصر سِرٌ عجيبٌ ولكن غير منكشفْ لا يأمر الله بالفحشا وقال لمن عصاه وعداً له فاركضْ ولا تقفْ وليس يبدو الذي قلناه من عجبٍ في أمر امرهمُ إلاّ المعترف يا رحمةً وسعتْ كلَّ الوجودِ فما يشذُّ عنها وجودٌ فاعتبر وقِف ولا يرى الله في شيء يعنُّ له مما له عنَّ إلاّ صاحبُ الغرف أو من يجود إذا أثرى بنعمته أو من يكون من الرحمن في كنف لذا أقام له عذراً بما صدرت أوامر منه في القربى وفي الزلَف	11	joy	لما تألفت الأشياء بالألف أعطاك صورته في كل مؤتلف فأحرف الرقم والألفاظ دائرة ما بين مؤتلف منها ومختلف وإن تمادت إلى ما لا انقضاء له فإن مرجع عقباها على الألف لولا تألفها وسر حكمته لم تدر أمرا و لانهيا فقف وخف وفي أوامره إن كنت ذا بصر سر عجيب ولكن غير منكشف لا يأمر الله بالفحشا وقال لمن عصاه وعدا له فاركض ولا تقف وليس يبدو الذي قلناه من عجب في أمر امرهم إلا المعترف يا رحمة وسعت كل الوجود فما يشذ عنها وجود فاعتبر وقف ولا يرى الله في شيء يعن له مما له عن إلا صاحب الغرف أو من يجود إذا أثرى بنعمته أو من يكون من الرحمن في كنف لذا أقام له عذرا بما صدرت أوامر منه في القربى وفي الزلف	124
7820	الشعر ما بين محمودٍ ومذمومٍ لذا أتى ربُّنا فيه بتقسيم في كلِّ وادٍ تراه جائلاً أبداً يهيم فيه لإيصال وتعليم فإنه يطلب التعريف من شبه في عالم الخفض عن مزجٍ بتسنيمِ فما تراه على نجدٍ لذاك أتى بالوادِ في لغتهم بكلِّ مفهوم فإن مدحتَ به من يستحقُّ علا وإن مدحتَ به ضد التفهيم هوى لذا قلت فيه ما سمعت به الشعر ما بين محمودٍ ومذمومِ كذا هو القول شعراً كان أو مثلاً فلا يُقال تعالى الشربُ للهِيم لو يعلم الناسُ ما القرآنُ جاء به فيه لقالوا به في كلِّ منظوم	8	joy	الشعر ما بين محمود ومذموم لذا أتى ربنا فيه بتقسيم في كل واد تراه جائلا أبدا يهيم فيه لإيصال وتعليم فإنه يطلب التعريف من شبه في عالم الخفض عن مزج بتسنيم فما تراه على نجد لذاك أتى بالواد في لغتهم بكل مفهوم فإن مدحت به من يستحق علا وإن مدحت به ضد التفهيم هوى لذا قلت فيه ما سمعت به الشعر ما بين محمود ومذموم كذا هو القول شعرا كان أو مثلا فلا يقال تعالى الشرب للهيم لو يعلم الناس ما القرآن جاء به فيه لقالوا به في كل منظوم	90
7821	إلا إنَّ أسماء الإله عظيمة وأعظمها في العقل ما ليس يعلمُ هو الأعظم المطلوب في كلِّ حالةٍ بهذا له قد صحَّ منه التقدُّمُ وما هو إلا كونه جامعاً لما تكون عنها فافهم إنْ كنتَ تفهم بأنك مفطورٌ على الحالةِ التي تكون بها وقتاً تجورُ وتظلم فتطلبها فقراً إليها وذلةً لأنك عبدٌ بالأصالة معدَم لقد غبتم عن آصف بالذي أتى به لسليمانَ النبيِّ المحكم لذا قال في دُستِ الإمامة أيكم لتعلمَ من هذا العليُّ المعظم	7	joy	إلا إن أسماء الإله عظيمة وأعظمها في العقل ما ليس يعلم هو الأعظم المطلوب في كل حالة بهذا له قد صح منه التقدم وما هو إلا كونه جامعا لما تكون عنها فافهم إن كنت تفهم بأنك مفطور على الحالة التي تكون بها وقتا تجور وتظلم فتطلبها فقرا إليها وذلة لأنك عبد بالأصالة معدم لقد غبتم عن آصف بالذي أتى به لسليمان النبي المحكم لذا قال في دست الإمامة أيكم لتعلم من هذا العلي المعظم	74
7822	وإن عدمَ الماء القَراحُ فإن تيممه يكفيه من طيِّبِ الثَّرى ويوتره كّفاً ووجهاً فإن أبى وصيرَّه شفعاً فنِعم الذي أتى	2	joy	وإن عدم الماء القراح فإن تيممه يكفيه من طيب الثرى ويوتره كفا ووجها فإن أبى وصيره شفعا فنعم الذي أتى	20
7823	إذا خَفَقَ النجم السعيدُ بشرقه يقولُ لسانُ الحالِ منه بلا امترا تأمَّلْ حجاباً كان قد حال بيننا له مكنة تسمو على ظاهرِ السوا خِزانةُ أسرارِ الإله وغيبُه ومنبعُ أسرارٍ تراءت لذي حِجى ركضنا جياد العزمِ في سَبسَبِ التقى وقد سترتنا غيرةُ فحمة الدُّجى وأُبنا بما يُرضي الصَّديقَ فلو ترى ركائبُنا للغب تنفخُ في البُرى علوتُ على نُجُبٍ من السُّمر ضُمَّر رقيتُ بها حتى ظهرتْ لمستوى وعاينتُ من علمِ الغيوب عجائباً تصانُ عن التذكار في رأي مَن وعى فمِن صادحاتٍ فوق غُصنِ أراكة يهجن بلابيل الشَّجيّ إذا دعا ومن نيِّراتٍ سابلاتٍ ذؤابُها أفيضوا علينا النور من قَرصَةِ المهى ومِن نَقَرِ أوتارٍ بأيدي كواعِب عذات الثنايا طاهراتٍ من الخَنا ومن نافثاتِ السِّحر في غسقِ الدجى عسى ولعلَّ الدهر يسطو بهم غدا وقد علموا قطعاً إصابة نفثه لكلِ فؤادٍ ضلَّ عن طرق الهدى دخلتُ قبورِ المؤمنين فلم أجد سوى الحُورِ والوِلدان في جنةِ الرضى فقلتُ هنيئاً ثم جُزتُ ثمانياً من المنزل الأدنى لسدرة منتهى وقصَّ جناحُ الرَّيبِ من عين مُبصر وفضَّ ختامُ المسك في سُجة الضحى فيا ليت أن لا أبصر الدهر واحداً أُسِرُّ به إلا انقلبت على زكا ولما لحظتُ العلم ينهضُ عنوة على نجَب الأوراق أيقنتُ بالبقا وقلتُ لفتيانٍ كرامٍ ألا انزلوا على المسجد الأقصى إلى كعبةِ الدما وقوموا على بابِ الحبيبِ وبلغوا رسالةَ مَنْ لو شاء كان ولا عنا فقاموا ونادوا بالحبيبِ وأهله سلامٌ على أهلِ الموَّدةِ والصفا سلامٌ عليكم منكم إن نظرتم بعين مسوّى بين من طاع أو طغى فقام رئيسُ القومِ يبتدرونه رجالٌ أتت أجسامُهم تسكن العلى وقال عليكم مثلُ ما جئتم به فقامَ خبيرُ القومِّ يمنحني القِرى ألا فاسمعوا قولي دعُوا سِرَّ حكمتي وهذا دُعائي فاستجيبوا لمن دعا	24	joy	إذا خفق النجم السعيد بشرقه يقول لسان الحال منه بلا امترا تأمل حجابا كان قد حال بيننا له مكنة تسمو على ظاهر السوا خزانة أسرار الإله وغيبه ومنبع أسرار تراءت لذي حجى ركضنا جياد العزم في سبسب التقى وقد سترتنا غيرة فحمة الدجى وأبنا بما يرضي الصديق فلو ترى ركائبنا للغب تنفخ في البرى علوت على نجب من السمر ضمر رقيت بها حتى ظهرت لمستوى وعاينت من علم الغيوب عجائبا تصان عن التذكار في رأي من وعى فمن صادحات فوق غصن أراكة يهجن بلابيل الشجي إذا دعا ومن نيرات سابلات ذؤابها أفيضوا علينا النور من قرصة المهى ومن نقر أوتار بأيدي كواعب عذات الثنايا طاهرات من الخنا ومن نافثات السحر في غسق الدجى عسى ولعل الدهر يسطو بهم غدا وقد علموا قطعا إصابة نفثه لكل فؤاد ضل عن طرق الهدى دخلت قبور المؤمنين فلم أجد سوى الحور والولدان في جنة الرضى فقلت هنيئا ثم جزت ثمانيا من المنزل الأدنى لسدرة منتهى وقص جناح الريب من عين مبصر وفض ختام المسك في سجة الضحى فيا ليت أن لا أبصر الدهر واحدا أسر به إلا انقلبت على زكا ولما لحظت العلم ينهض عنوة على نجب الأوراق أيقنت بالبقا وقلت لفتيان كرام ألا انزلوا على المسجد الأقصى إلى كعبة الدما وقوموا على باب الحبيب وبلغوا رسالة من لو شاء كان ولا عنا فقاموا ونادوا بالحبيب وأهله سلام على أهل المودة والصفا سلام عليكم منكم إن نظرتم بعين مسوى بين من طاع أو طغى فقام رئيس القوم يبتدرونه رجال أتت أجسامهم تسكن العلى وقال عليكم مثل ما جئتم به فقام خبير القوم يمنحني القرى ألا فاسمعوا قولي دعوا سر حكمتي وهذا دعائي فاستجيبوا لمن دعا	261
7824	لما حللت مقامَ القلبِ إدريساً ولم أجد فيه تخييلاً وتلبيسا حللت من مشكلاتِ العلمِ ما انعقدت فكلُّ ذي علَّةٍ بشرحها يوصى ورثت منه النبيّ المصطفى وكذا مع الذي عندنا من روحه عيسى وآدم ثم إبراهيم والدنا وداود والكليم المجتبى موسى	4	joy	لما حللت مقام القلب إدريسا ولم أجد فيه تخييلا وتلبيسا حللت من مشكلات العلم ما انعقدت فكل ذي علة بشرحها يوصى ورثت منه النبي المصطفى وكذا مع الذي عندنا من روحه عيسى وآدم ثم إبراهيم والدنا وداود والكليم المجتبى موسى	40
7825	قد أفلح المؤمنون الصادقون بما رأوه في صدقهم من كل معلومِ هم الأعزَّاء لا جاهٌ ولا شرفٌ إلا بشربهمُ من عينِ تَسنيم إنْ قالوا قالوا به وقال قالوا به فهم بما نعتوا بكل تقسيم عينٌ له وهو عينٌ ثابتٌ لهم فلا يصرِّفهم إلا بترسيم بمثلِ ذا أثبت البرهان جبرهمُ فلا اختيارٌ لهم من غير تتميم تمّ الوجودُ بهم إذ كان ينقصه أعيانهم وهو حالُ النونِ والميم لذاك تبصرهم إذا تعاينهم في زينة الله في أحوال تعظيم	7	joy	قد أفلح المؤمنون الصادقون بما رأوه في صدقهم من كل معلوم هم الأعزاء لا جاه ولا شرف إلا بشربهم من عين تسنيم إن قالوا قالوا به وقال قالوا به فهم بما نعتوا بكل تقسيم عين له وهو عين ثابت لهم فلا يصرفهم إلا بترسيم بمثل ذا أثبت البرهان جبرهم فلا اختيار لهم من غير تتميم تم الوجود بهم إذ كان ينقصه أعيانهم وهو حال النون والميم لذاك تبصرهم إذا تعاينهم في زينة الله في أحوال تعظيم	76
7826	لله عبد مشى المختص في طلبه وقد أقام له البرهانُ في طلبه لقد تزكَّى بما زكَّاه خالقه لكن تصح له دعواه في نسبه وأنصف الخير بالإقرار معترفاً بما درى منه من علمٍ ومن نسبه أعدَّ ألفاً ولم يحصل فأعلم أن النقصَ نعتٌ له منه ومن تعبه أين الثلاثةُ من ألفٍ أعدَّ له فلا تقف عندما يدريه من سببه فكل شخصٍ على علم ويجهله الغير منه وذاك العلمُ في كتبه ومَن تحقق بالآداب أجمعها فكلُّ علمٍ يرى منه فمن أدبه	7	joy	لله عبد مشى المختص في طلبه وقد أقام له البرهان في طلبه لقد تزكى بما زكاه خالقه لكن تصح له دعواه في نسبه وأنصف الخير بالإقرار معترفا بما درى منه من علم ومن نسبه أعد ألفا ولم يحصل فأعلم أن النقص نعت له منه ومن تعبه أين الثلاثة من ألف أعد له فلا تقف عندما يدريه من سببه فكل شخص على علم ويجهله الغير منه وذاك العلم في كتبه ومن تحقق بالآداب أجمعها فكل علم يرى منه فمن أدبه	79
7827	يقرّبُ الأمر إذا انشق القمر لأنه في اللوحِ رقمٌ مستطِرْ ولا تقل يا سيِّدي بأنَّ ذا إذا رأته العينُ سحر مستمرْ لو لم يكن هذا الذي رأيته لما انتهى شخصٌ به ولا ائتمر تبتسم الأرضُ وتبدي خيرها إنْ جادتِ السحبُ بماءٍ منهمر وجادتِ الشمسُ لها بنورها صبيحةَ اليومِ الذي فيه مطر وأصبحتْ أرضُ الهوى مخضرَّةً تظهر للأبصارِ غيبَ ما سترْ وطاب عَرفُ الجوّ من أعرافها فقلت للأنواءِ ما هذا الخبر رأيته طلقَ المحيَّا ضاحكاً من كان يدعى بالعبوس المكفهر فاشكر وزد في شكرِه مُجتهداً واحذر من المكر إنَّ الله مكر أنذرته المكر فقال لا تقل هذا الذي قلت فما تغني النذر قلت فما أعرفُ إلا مؤمناً بما به يجري القضاءُ والقدر فقالَ هيهاتِ لما تعرفه مني فإني منذ وليتُ الدبر أعرض عني الرشدُ واستفزني شيطانه فقلت هل من مدَّكر قلت أنا فقال لا أصغي إلى ما قلت إني في ضلالٍ وسَعَر كم بين شخصٍ في جنانٍ ونهر في مقعد صدقٍ مليك مُقتدر وبين شخصٍ خاسرٍ قيل له يا أيها الخاسرُ ذق مسَّ سَقَر فالحمد لله الذي أعطى البشر حمد شكور شاكر شكر الشكر	17	joy	يقرب الأمر إذا انشق القمر لأنه في اللوح رقم مستطر ولا تقل يا سيدي بأن ذا إذا رأته العين سحر مستمر لو لم يكن هذا الذي رأيته لما انتهى شخص به ولا ائتمر تبتسم الأرض وتبدي خيرها إن جادت السحب بماء منهمر وجادت الشمس لها بنورها صبيحة اليوم الذي فيه مطر وأصبحت أرض الهوى مخضرة تظهر للأبصار غيب ما ستر وطاب عرف الجو من أعرافها فقلت للأنواء ما هذا الخبر رأيته طلق المحيا ضاحكا من كان يدعى بالعبوس المكفهر فاشكر وزد في شكره مجتهدا واحذر من المكر إن الله مكر أنذرته المكر فقال لا تقل هذا الذي قلت فما تغني النذر قلت فما أعرف إلا مؤمنا بما به يجري القضاء والقدر فقال هيهات لما تعرفه مني فإني منذ وليت الدبر أعرض عني الرشد واستفزني شيطانه فقلت هل من مدكر قلت أنا فقال لا أصغي إلى ما قلت إني في ضلال وسعر كم بين شخص في جنان ونهر في مقعد صدق مليك مقتدر وبين شخص خاسر قيل له يا أيها الخاسر ذق مس سقر فالحمد لله الذي أعطى البشر حمد شكور شاكر شكر الشكر	173
7828	قد سمع الله قولَ عبدِه إذ حمدَ الله حقَّ حمدِهِ لقد وفى الربُّ لي بعهدي لما وفينا له بعهدِه وقد أرانا الإله جوداً من كرمِ الذات صدقَ وعدِه وهو معي حيث كنت منه بقربٍ إن كان أو ببعده	4	joy	قد سمع الله قول عبده إذ حمد الله حق حمده لقد وفى الرب لي بعهدي لما وفينا له بعهده وقد أرانا الإله جودا من كرم الذات صدق وعده وهو معي حيث كنت منه بقرب إن كان أو ببعده	38
7829	لولا الدعاوى ما ابتلى من ابتلي من كل شخصٍ من رسولٍ أو ولي لا تبتلي ما تبتلي واستسلمنْ إلى الذي يَقضي به الرحمن لي فإنه أعلم بي منا بنا ومن يكن أعلم بي فهو العلي علم البلاء خبرة فاحكم له بالذوقِ فيه وعليه فاعمل يا نفسُ قومي للذي عرفته بكلِّ ما يطلبه لا تأتلي إنْ كان قولُ الله حيّ نحو ما يعطي اللسان فاطلبي لا تحملي وليس يدري سرَّ ما أذكره في شعرنا الا خبير قد ولي	7	joy	لولا الدعاوى ما ابتلى من ابتلي من كل شخص من رسول أو ولي لا تبتلي ما تبتلي واستسلمن إلى الذي يقضي به الرحمن لي فإنه أعلم بي منا بنا ومن يكن أعلم بي فهو العلي علم البلاء خبرة فاحكم له بالذوق فيه وعليه فاعمل يا نفس قومي للذي عرفته بكل ما يطلبه لا تأتلي إن كان قول الله حي نحو ما يعطي اللسان فاطلبي لا تحملي وليس يدري سر ما أذكره في شعرنا الا خبير قد ولي	77
7830	إذا كانت الأشياء صنع حكيم فحكمته فيها لكل عليمِ فتعلمها الأرواح في كل حالة وتجهلها أرواحُ كلِّ جسوم أرى ظلمةَ الطبعِ المحكم فيهم لتعمى قلوبٌ قيدتْ بعلوم وما هم إلاّ أنّ في الطبع نكتة لها ظلمةٌ في قلبِ كلِّ ظلوم فأوّلُ مظلومٍ بها عينُ ذاتِه وليس يرى ما قلتُ غيرُ فهيم إذا قصَّرتْ أفهام كلِّ محققٍ فما قصَّرتْ عنها وعنه فهومي	6	joy	إذا كانت الأشياء صنع حكيم فحكمته فيها لكل عليم فتعلمها الأرواح في كل حالة وتجهلها أرواح كل جسوم أرى ظلمة الطبع المحكم فيهم لتعمى قلوب قيدت بعلوم وما هم إلا أن في الطبع نكتة لها ظلمة في قلب كل ظلوم فأول مظلوم بها عين ذاته وليس يرى ما قلت غير فهيم إذا قصرت أفهام كل محقق فما قصرت عنها وعنه فهومي	61
7831	إذا وضع الميزان في قبةِ العدلِ ترجَّح ميزان السماحةِ بالفصلِ وإن لم يكن بالفضل فالوزنُ خاسرٌ وإنْ كان إيثاراً بما كان مِن بذلِ فاوّلُ حقٍّ فيه حقُّ إلهه وحقُّ رسولِ الله ذي المجدِ والفضلِ ومن بعدِه حقُّ المكلِّفِ نفسه وحق فراشِ الشخصِ إنْ كان ذا أهل وحقُّ بنيه ثم حقُّ خديمه ومن بعده حقُّ القرابة بالعدلِ إلى جاره الأدنى إلى أهل دينه إلى كلِّ ذي حقٍّ ويجري على الأصلِ لهذا الذي قد قلته وزن شرعه وأما الذي للكل فاضربه في الكل فيخرج كل الكل من ضرب كله كما تخرج الأمثال من واحد المثل فإن كان ذا فضلٍ فيوصَل فضله وما ثَم من وصل وما ثَم من فصل إذا ضرب الإنسان واحدَ عينه بعينِ وجودِ الأصل لم يبدُ للمثلِ سوى نفسِه فافهم حقيقة ضربه فما ثَم إلا الحقُّ إذ أنت كالظلِّ	11	joy	إذا وضع الميزان في قبة العدل ترجح ميزان السماحة بالفصل وإن لم يكن بالفضل فالوزن خاسر وإن كان إيثارا بما كان من بذل فاول حق فيه حق إلهه وحق رسول الله ذي المجد والفضل ومن بعده حق المكلف نفسه وحق فراش الشخص إن كان ذا أهل وحق بنيه ثم حق خديمه ومن بعده حق القرابة بالعدل إلى جاره الأدنى إلى أهل دينه إلى كل ذي حق ويجري على الأصل لهذا الذي قد قلته وزن شرعه وأما الذي للكل فاضربه في الكل فيخرج كل الكل من ضرب كله كما تخرج الأمثال من واحد المثل فإن كان ذا فضل فيوصل فضله وما ثم من وصل وما ثم من فصل إذا ضرب الإنسان واحد عينه بعين وجود الأصل لم يبد للمثل سوى نفسه فافهم حقيقة ضربه فما ثم إلا الحق إذ أنت كالظل	130
7832	علا كلُّ سلطانٍ على كلِّ سوقة إذا سكن الأطوالَ وأسكن العرضا وما ذاك إلا ههنا بتكلُّفٍ وينعدمُ التكليفُ إن فارق الأرضا إلى جنةِ المأوى بنشأة حسِّه وما عندها ظل وإنْ لها عرضا تظن ترى ناساً وما هم كما ترى وما لهمُ غير اليرابيع من مثل قلوبهمُ كالنافقاء لحكمةِ وإن فارقوا اليربوع في الخَلقِ والشكل لأن لهم وجهين في أصل خلقهم فوجهٌ إلى فصلٍ ووجهٌ إلى وصل وهذا مديحٌ منبيءٌ بحقيقةٍ وما هو هجوٌ جَلَّ عن هجومهم مثلي وما أنا عما قد ذكرتُ بغائبٍ ولكنَّ ذا الأفضال يمتاز بالفضل وما قلت إلا ما تحققت كونه فإنَّ مثال الشخصِ يظهر بالظل وقد علم الأقوام أني بصورةٍ حبيت بها جود اختصاص على الكلِّ فيا نفس جودي بالسماح على فتى قد أنزلكم بالفقر منزلةَ الأصل فإن لم يكن أهلاً فإنك أهلة وما هو بالإتيان إلا من الأهل وما ثَم ذات تستحق لعينها وجود مديح أو هجاء بلا فعل	13	joy	علا كل سلطان على كل سوقة إذا سكن الأطوال وأسكن العرضا وما ذاك إلا ههنا بتكلف وينعدم التكليف إن فارق الأرضا إلى جنة المأوى بنشأة حسه وما عندها ظل وإن لها عرضا تظن ترى ناسا وما هم كما ترى وما لهم غير اليرابيع من مثل قلوبهم كالنافقاء لحكمة وإن فارقوا اليربوع في الخلق والشكل لأن لهم وجهين في أصل خلقهم فوجه إلى فصل ووجه إلى وصل وهذا مديح منبيء بحقيقة وما هو هجو جل عن هجومهم مثلي وما أنا عما قد ذكرت بغائب ولكن ذا الأفضال يمتاز بالفضل وما قلت إلا ما تحققت كونه فإن مثال الشخص يظهر بالظل وقد علم الأقوام أني بصورة حبيت بها جود اختصاص على الكل فيا نفس جودي بالسماح على فتى قد أنزلكم بالفقر منزلة الأصل فإن لم يكن أهلا فإنك أهلة وما هو بالإتيان إلا من الأهل وما ثم ذات تستحق لعينها وجود مديح أو هجاء بلا فعل	144
7833	الخلف تحسن في الإيعاد صورته كقُبحها عند وعد الجودِ والكرمِ إنَّ الكريمَ الذي يسقى الدواء لما فيه من الكُرهِ كي يبرى من الأَلَمِ وهي الحدود التي جاء الرسولُ بها دنيا وآخرة لكلِّ ذي سَقَم فلا يهولك ما يلقاه من غُصَصٍ وإنْ تألم فالعقبى إلى نعم	4	joy	الخلف تحسن في الإيعاد صورته كقبحها عند وعد الجود والكرم إن الكريم الذي يسقى الدواء لما فيه من الكره كي يبرى من الألم وهي الحدود التي جاء الرسول بها دنيا وآخرة لكل ذي سقم فلا يهولك ما يلقاه من غصص وإن تألم فالعقبى إلى نعم	45
7834	لا فرقَ بين نزولِ الوحي بالملكِ أو يلهم القلبَ إلهاماً من الملكِ ليس المرادُ سوى عِلمٍ تحصّله من غير منزلةٍ من فلك أو فلك ما الشانُ في المنزلِ الوهاب من كرمٍ الشانُ في المنزلِ المنعوتِ بالحبك فخذه عِلماً وتحقيقاً تسرّ به من واهبِ العقل أو قل ضامن الدرك الكلُّ من عنده لا يمتري أحدٌ فيما أفوه به إنْ كان ذا نُسكِ واعلم بأنَّ وجودَ الأمرِ واحدُه كما علمتَ به في كلِّ مشتركِ	6	joy	لا فرق بين نزول الوحي بالملك أو يلهم القلب إلهاما من الملك ليس المراد سوى علم تحصله من غير منزلة من فلك أو فلك ما الشان في المنزل الوهاب من كرم الشان في المنزل المنعوت بالحبك فخذه علما وتحقيقا تسر به من واهب العقل أو قل ضامن الدرك الكل من عنده لا يمتري أحد فيما أفوه به إن كان ذا نسك واعلم بأن وجود الأمر واحده كما علمت به في كل مشترك	72
7835	ألا فاتبع من كان عبداً مخصصاً بعلمٍ غريبٍ لم ينل ذوقه خبرا ولا تعترض فيه عليه لأنه سيحدث في معناه منه لكم ذكرا ولا تك فيه موسوياً فإنه مع القول بالتعديل لم يستطع صبرا تزحزح ألباب الرجالِ إذا رأوا بأعينهم من غيرهم أحدثوا أمرا فينكرهم في الحين ديناً وغيرة فيرهقها المتبوع من أمرها عسرا فإن عاد بالأعراض عنهم لنكرهم تقيم له مما أتته به عذرا كذا سنة الرحمن في كلِّ تابع ومتبوعه فاحذر من العالم المكرا فمن يتق الله العظيم بحاله سيجعل له الرحمن من أمره يسرا ومن يتوكل في الأمور على الذين يكون بها أولى كما أنه يدرى وقد جعل الله العليمُ بأمرِه لكلِّ الذي يجريه في خلقه قدرا لقد جئتكم بالأمر من عند ربكم كما جاءت الأرسال من عنده تترى وإني لهم في كلِّ ما قلت وارثٌ ولم ألتمس منكم ثناءً ولا أجرا وأجري على الله الكريم جعلته لديه إلى يوم الورود لنا ذخرا	13	joy	ألا فاتبع من كان عبدا مخصصا بعلم غريب لم ينل ذوقه خبرا ولا تعترض فيه عليه لأنه سيحدث في معناه منه لكم ذكرا ولا تك فيه موسويا فإنه مع القول بالتعديل لم يستطع صبرا تزحزح ألباب الرجال إذا رأوا بأعينهم من غيرهم أحدثوا أمرا فينكرهم في الحين دينا وغيرة فيرهقها المتبوع من أمرها عسرا فإن عاد بالأعراض عنهم لنكرهم تقيم له مما أتته به عذرا كذا سنة الرحمن في كل تابع ومتبوعه فاحذر من العالم المكرا فمن يتق الله العظيم بحاله سيجعل له الرحمن من أمره يسرا ومن يتوكل في الأمور على الذين يكون بها أولى كما أنه يدرى وقد جعل الله العليم بأمره لكل الذي يجريه في خلقه قدرا لقد جئتكم بالأمر من عند ربكم كما جاءت الأرسال من عنده تترى وإني لهم في كل ما قلت وارث ولم ألتمس منكم ثناء ولا أجرا وأجري على الله الكريم جعلته لديه إلى يوم الورود لنا ذخرا	146
7836	أنا صاحبُ الملك الذي قال إنني أنا نائبٌ فيه بأصدقِ قيلِ ولو لم يكن ملكي لما صح أن أرى موكله والحقُّ فيه وكيلي وعن أمرنا كانت وكالتنا له وبرهان دعوايَ وعين دليلي كتابٌ له حقٌ وفيه اعترافه بما قلت فيه فالسبيلُ سبيلي يقول بأضدادِ الأمورِ وجوده فقد حرتُ فيه وهو خير خليل عجبت له من غائب وهو حاضر بتنغيذ أخبار وبعثِ رسول إلى مَن وإنَّ العينَ عينُ وجودِه وممن فقد حرنا فكيف وصولي إلى منزلٍ ما فيه عينٌ غريبةٌ ولا حيرةٌ فيها شفاءُ خليل	8	joy	أنا صاحب الملك الذي قال إنني أنا نائب فيه بأصدق قيل ولو لم يكن ملكي لما صح أن أرى موكله والحق فيه وكيلي وعن أمرنا كانت وكالتنا له وبرهان دعواي وعين دليلي كتاب له حق وفيه اعترافه بما قلت فيه فالسبيل سبيلي يقول بأضداد الأمور وجوده فقد حرت فيه وهو خير خليل عجبت له من غائب وهو حاضر بتنغيذ أخبار وبعث رسول إلى من وإن العين عين وجوده وممن فقد حرنا فكيف وصولي إلى منزل ما فيه عين غريبة ولا حيرة فيها شفاء خليل	84
7837	إذا جاء بالإجمال نونٌ فإنه يفصِّله العلامُ بالقلمِ الأعلى فيلقيه في اللوحِ الحفيظِ مفصِّلاً حروفاً وأشكالاً وآياته تُتلى وما فصل الإجمال منه بعلمه وما كان إلا كاتباً حين ما يتلى عليه الذي ألقاه فيه مسطر لتبلى به أكوانه وهو لا يبلى هو العقل حقاً حين يعقل ذاته له الكشفُ والتحقيق بالمشهد الأجلى	5	joy	إذا جاء بالإجمال نون فإنه يفصله العلام بالقلم الأعلى فيلقيه في اللوح الحفيظ مفصلا حروفا وأشكالا وآياته تتلى وما فصل الإجمال منه بعلمه وما كان إلا كاتبا حين ما يتلى عليه الذي ألقاه فيه مسطر لتبلى به أكوانه وهو لا يبلى هو العقل حقا حين يعقل ذاته له الكشف والتحقيق بالمشهد الأجلى	52
7838	ليلُ الجسوم إذا ولَّتْ منازلُه فأنّ فجرَ ضياءِ الصبح نازله لذا أتى بالضحى عقيبَ رحلته ورقبت عند باقيه دلائله وأضحك الروضُ أزهاراً وقد رقصتْ من الغصونِ بأوراقِ غَلائِلهْ وما تبسَّم إلا كي يفرحنا فلاحَ يانعه إذ راحَ ذابلُه إنَّ التقي الذي في الروض مسكنه هو الصدوق الذي عدت فضائله كما الشقي الذي في الارض مسكنه هو الكذوب الذي تردى رذائله وصاحبُ البرزخ الأعرافُ منزله زُمَّتْ لرحلته عنا رَواحله اليسرُ شيمةُ ذا والعسر شيمةُ ذا لولا عطاءُ الغني ما نيلَ نائله منه تعالى وما كانت مقالةٌ من قد كان منطقه عيناً يقابله كان التولي له من أصلِ نشأته فمن تولَّى تولَّته أباطله من نازعَ الحقَّ في شيء يكون له فلن ينازعه إلا مقابله	11	joy	ليل الجسوم إذا ولت منازله فأن فجر ضياء الصبح نازله لذا أتى بالضحى عقيب رحلته ورقبت عند باقيه دلائله وأضحك الروض أزهارا وقد رقصت من الغصون بأوراق غلائله وما تبسم إلا كي يفرحنا فلاح يانعه إذ راح ذابله إن التقي الذي في الروض مسكنه هو الصدوق الذي عدت فضائله كما الشقي الذي في الارض مسكنه هو الكذوب الذي تردى رذائله وصاحب البرزخ الأعراف منزله زمت لرحلته عنا رواحله اليسر شيمة ذا والعسر شيمة ذا لولا عطاء الغني ما نيل نائله منه تعالى وما كانت مقالة من قد كان منطقه عينا يقابله كان التولي له من أصل نشأته فمن تولى تولته أباطله من نازع الحق في شيء يكون له فلن ينازعه إلا مقابله	112
7839	تنوّعت الأحوال فاعترف العبد وكان له القربُ المعين والبعدُ ألم تر أنَّ الله قد وعد الذي أتاه به صدقاً وقد صدق الوعد فمن كان ذا عهدٍ وفياً بعهده يوفي له بالشرعِ ما قرّر العهد فسلم إليه الأمر في كلِّ حالة فللَّه هذا الأمر من قبلُ من بعدُ أنا المؤمن السّجاد أبغي بسجدتي شهودَ إله قيلَ فيه هو الفرد وما هو إلا الواحد الأحدُ الذي يقرّبه عقدٌ ويجحده عقدُ فمن شاء فليرحل ومن شاء فليقم فقد عُرفَ المعنى وقد حُقق القصد	7	joy	تنوعت الأحوال فاعترف العبد وكان له القرب المعين والبعد ألم تر أن الله قد وعد الذي أتاه به صدقا وقد صدق الوعد فمن كان ذا عهد وفيا بعهده يوفي له بالشرع ما قرر العهد فسلم إليه الأمر في كل حالة فلله هذا الأمر من قبل من بعد أنا المؤمن السجاد أبغي بسجدتي شهود إله قيل فيه هو الفرد وما هو إلا الواحد الأحد الذي يقربه عقد ويجحده عقد فمن شاء فليرحل ومن شاء فليقم فقد عرف المعنى وقد حقق القصد	80
7840	الجودُ أولى به والفقر أولى بنا فكن به لا تكنْ إلاَّ له ولنا ما في الوجودِ سوى فقرٍ وليس له ضدّ سمونه في الاصطلاحِ غنى أين الغنى وأنا بالذات أقبلُ ما يريد تكوينه والكونُ مني أنا فالكونُ مني ومنه فاعتبر عجباً هذا الذي قلته قد كان قبل أنا أنا به كالذي ضربته مثلاً وإنه بوجود المعتقين بنا قد ارتبطنا لأمر لا انفكاكَ لنا منه وما منه من نشأتيّ عنا مثل النتيجة كان الكونُ عن عدمٍ ولم يكن عن وجودِ تحمل الأمنا عينُ النكاحِ بدا بالكشف يشهده بصورتيه ولكنَّ الإله كنى قد أشرقتْ أرضنا بنور بارئها كالنفس منه إذا سوّى لها البدنا والنفسُ في الكونِ عن جسم وعن نفس جاد الإله به لذاك عللنا فلم أزل لوجودِ الجودِ أطلبه فعلةُ الفقرِ فينا علة الزمنا لو لم يكن لم أكن لو لم أر لم ير فالكونُ مني به والعلمُ منه بنا لولا النبيّ صحيحٌ ما أتاك به نصٌ جليٌ حكاه في القرآنِ لنا في سورة الأنبياءالزهرِ في زُمُر أتى بحرفِ امتناعٍ واضحاً علنا هذا الدليلُ على إمكانه ولذا لو شاء كان اصطفاءٌ منه عنه لنا ولو يكون لصلبٍ كان عن جسد في ناظر العينِ لم يدرك به غبنا لقد تجلَّى لقومٍ في منامهمُ فعاينوه شهوداً منظراً حَسَنا مثل المعاني التي التجميل جسدها كالعلم يشربه في نومه لبنا	18	joy	الجود أولى به والفقر أولى بنا فكن به لا تكن إلا له ولنا ما في الوجود سوى فقر وليس له ضد سمونه في الاصطلاح غنى أين الغنى وأنا بالذات أقبل ما يريد تكوينه والكون مني أنا فالكون مني ومنه فاعتبر عجبا هذا الذي قلته قد كان قبل أنا أنا به كالذي ضربته مثلا وإنه بوجود المعتقين بنا قد ارتبطنا لأمر لا انفكاك لنا منه وما منه من نشأتي عنا مثل النتيجة كان الكون عن عدم ولم يكن عن وجود تحمل الأمنا عين النكاح بدا بالكشف يشهده بصورتيه ولكن الإله كنى قد أشرقت أرضنا بنور بارئها كالنفس منه إذا سوى لها البدنا والنفس في الكون عن جسم وعن نفس جاد الإله به لذاك عللنا فلم أزل لوجود الجود أطلبه فعلة الفقر فينا علة الزمنا لو لم يكن لم أكن لو لم أر لم ير فالكون مني به والعلم منه بنا لولا النبي صحيح ما أتاك به نص جلي حكاه في القرآن لنا في سورة الأنبياءالزهر في زمر أتى بحرف امتناع واضحا علنا هذا الدليل على إمكانه ولذا لو شاء كان اصطفاء منه عنه لنا ولو يكون لصلب كان عن جسد في ناظر العين لم يدرك به غبنا لقد تجلى لقوم في منامهم فعاينوه شهودا منظرا حسنا مثل المعاني التي التجميل جسدها كالعلم يشربه في نومه لبنا	205
7841	تتابعت الأرسال من كلِّ جانبٍ فضاقت بما جاءت عليّ مذاهبي سررتُ بها لما علمت وجودها من الله ذي العَرشِ المجيد المطالبِ بما كلف الإنسان مما أتت به شرائعه والحقُّ عينُ المخاطب سمعنا أجبنا طاعةً لإلهنا وما الشان إلا في صَدوقٍ وكاذبِ إذا جاءت الأملاك تحملُ عرشَه وتعضدها أمثالها في السحائبِ وتأتي بما يقضيه بين عباده لينتصفَ المظلومُ من ظلم غاضبِ	6	joy	تتابعت الأرسال من كل جانب فضاقت بما جاءت علي مذاهبي سررت بها لما علمت وجودها من الله ذي العرش المجيد المطالب بما كلف الإنسان مما أتت به شرائعه والحق عين المخاطب سمعنا أجبنا طاعة لإلهنا وما الشان إلا في صدوق وكاذب إذا جاءت الأملاك تحمل عرشه وتعضدها أمثالها في السحائب وتأتي بما يقضيه بين عباده لينتصف المظلوم من ظلم غاضب	60
7842	إن الثناء على الأسماء أجمعها بها وليس سواها يعرفون ولا أليس هذا صحيحاً قد أتاك به في محكم الذكر قرآناً عليك تلا في أخذه الذرّ ثم الحق أشهدنا ألستُ ربكمُ كان الجوابُ بلى ولم يخص بهذا الحكم امرأة عند الشهود ولا أيضاً به رجلا حاز الوجودَ بعيني عينَ صورتِه فلا أبالي ألاحَ النجم أم أفَلا إن الوجودَ وجودي لا يزاحمني فيه سوى من يقول العبد فيه حلا إن الذي يرتجى فقدي عوارفه قد حقق الله ظني إذ يقول إلى في رؤيةِ الوجه والأبصار ناظرة فلم يرد بالى أداة من والى إن الظنون أحالت أنْ تكون إلى كمثلها إليه فانصرف عجِلا	9	joy	إن الثناء على الأسماء أجمعها بها وليس سواها يعرفون ولا أليس هذا صحيحا قد أتاك به في محكم الذكر قرآنا عليك تلا في أخذه الذر ثم الحق أشهدنا ألست ربكم كان الجواب بلى ولم يخص بهذا الحكم امرأة عند الشهود ولا أيضا به رجلا حاز الوجود بعيني عين صورته فلا أبالي ألاح النجم أم أفلا إن الوجود وجودي لا يزاحمني فيه سوى من يقول العبد فيه حلا إن الذي يرتجى فقدي عوارفه قد حقق الله ظني إذ يقول إلى في رؤية الوجه والأبصار ناظرة فلم يرد بالى أداة من والى إن الظنون أحالت أن تكون إلى كمثلها إليه فانصرف عجلا	100
7843	إذا أشهدت أنك في شهود خليّ عن مقاومة الشهيدِ وإنك ناظر فيه إليه به من كونِه ربَّ العبيدِ وإنك مبتغٍ طلباً مَزيداً فقد شُرعَ السؤالُ من المزيد رأيتُ العينَ ليس لها نظيرٌ يقاوم من مُرادٍ أو مُريد إذا ما الحق جلاه إلينا تعيَّنَ في السيادةِ والمسُودِ فما في الكونِ من يدري كلامي سوى مَنْ عينه حبلُ الوريد فيظهرُني فأظهره فيخفى فأخفيه بآدابِ السجودِ سجدتُ له سجودَ هوى بحقٍّ فأكرم بالسلامِ وبالشهود رفعتُ به فلم أر غير ذاتي تصرف في القيام وفي القعود ليشهد في جميع الأمر منه وفيه فينطفي غيظاً حسودي	10	joy	إذا أشهدت أنك في شهود خلي عن مقاومة الشهيد وإنك ناظر فيه إليه به من كونه رب العبيد وإنك مبتغ طلبا مزيدا فقد شرع السؤال من المزيد رأيت العين ليس لها نظير يقاوم من مراد أو مريد إذا ما الحق جلاه إلينا تعين في السيادة والمسود فما في الكون من يدري كلامي سوى من عينه حبل الوريد فيظهرني فأظهره فيخفى فأخفيه بآداب السجود سجدت له سجود هوى بحق فأكرم بالسلام وبالشهود رفعت به فلم أر غير ذاتي تصرف في القيام وفي القعود ليشهد في جميع الأمر منه وفيه فينطفي غيظا حسودي	91
7844	يقرّر المنعم النعما إذا شاء على الذي شاءه ومثله جاءَ امتنَّ جوداً فأعطاه عنى وهدى معنى وحِسَّاً وإيجاداً وإيواءَ من جودِه كان شكرُ الجودِ في خبر كان الحديثُ عن النعماءِ نعماء رِفقاً من الله للجل الذي عجبتْ نفوسُنا فيه إذ أنشأن إنشاء إن المنازعَ في الأمثالِ ذو حسد ما شئته لم يشأُ ما لم أشاء وقد يكون لنا خيراً نفوز به لعلمنا أنَّ ظلَّ المثلِ قد فاء	6	joy	يقرر المنعم النعما إذا شاء على الذي شاءه ومثله جاء امتن جودا فأعطاه عنى وهدى معنى وحسا وإيجادا وإيواء من جوده كان شكر الجود في خبر كان الحديث عن النعماء نعماء رفقا من الله للجل الذي عجبت نفوسنا فيه إذ أنشأن إنشاء إن المنازع في الأمثال ذو حسد ما شئته لم يشأ ما لم أشاء وقد يكون لنا خيرا نفوز به لعلمنا أن ظل المثل قد فاء	67
7845	أرى الأنوار في شرح الصدور عياناً في الورود وفي الصدورِ وليس له امتنان فيه أني أرى أثر الأمور من الأمورِ فإن الحكم للمعلومِ عقلاً وكشفاً في الجنان وفي السعير فحكمُ الشيءِ مقصورٌ عليه وما أدَّاه ذاك إلى القصورِ ولكنَّ الأديبَ إذا رآه يقولُ بذاكَ من خلفِ الستورِ ويدخل محرِماً بلداً إحراماً ويلبس للملابسِ ثوبَ زور فيأخذه العليم بما ذكرنا ويوصله إلى دهرِ الدهور لقد دلَّتْ شواهده عليه بما دارت عليه رَحى السرورِ	8	joy	أرى الأنوار في شرح الصدور عيانا في الورود وفي الصدور وليس له امتنان فيه أني أرى أثر الأمور من الأمور فإن الحكم للمعلوم عقلا وكشفا في الجنان وفي السعير فحكم الشيء مقصور عليه وما أداه ذاك إلى القصور ولكن الأديب إذا رآه يقول بذاك من خلف الستور ويدخل محرما بلدا إحراما ويلبس للملابس ثوب زور فيأخذه العليم بما ذكرنا ويوصله إلى دهر الدهور لقد دلت شواهده عليه بما دارت عليه رحى السرور	72
7846	لما سمعت بأنَّ الحقَّ يطلبني وقد علمت عناه قلتُ بالداءِ غرقتُ في عبرات ما لأبحرها من ساحلٍ فافهموا قصدي وإيمائي وقد أحاطت بي الأنواء واتسعت بحارها للذي فيه من أسماء ولم أجد غيره يشفي فأطلبه هو العليلُ المعلُ السامعُ الرائي سمعتُ بيتاً رواه الناسُ في صفتي من قبلِ كوني فيه شرحُ أنبائي ما أنتَ نوح فتنجيني سفينته ولا المسيحُ أنا أمشي على الماء	6	joy	لما سمعت بأن الحق يطلبني وقد علمت عناه قلت بالداء غرقت في عبرات ما لأبحرها من ساحل فافهموا قصدي وإيمائي وقد أحاطت بي الأنواء واتسعت بحارها للذي فيه من أسماء ولم أجد غيره يشفي فأطلبه هو العليل المعل السامع الرائي سمعت بيتا رواه الناس في صفتي من قبل كوني فيه شرح أنبائي ما أنت نوح فتنجيني سفينته ولا المسيح أنا أمشي على الماء	63
7847	أرى ليلةَ القدرِ المعظمِ قدرها ترفع مني في الشهودِ ومن قدري وذلك شطر الدهرِ عندي لأنها تكون بما فيها إلى مطلع الفجر ترحل عني تبتغي عينَ موجودي وقد سترت أمري وقد شرحتْ صدري	3	joy	أرى ليلة القدر المعظم قدرها ترفع مني في الشهود ومن قدري وذلك شطر الدهر عندي لأنها تكون بما فيها إلى مطلع الفجر ترحل عني تبتغي عين موجودي وقد سترت أمري وقد شرحت صدري	33
7848	من اسم العزيزِ إن كنت تعقلُ ومن بعدِه فتحٌ له النفسُ تعملُ فقوموا له واستغفروا الله إنه رحيمٌ إذا الخطَّاءُ يأتي فيسأل يختص بالنصرِ العزيزِ مؤيّد ويختصُّ بالنصر المشاهد مفضل تقسم قلبي في هواه وإنه لداء عظيم إن تحققتَ مُعضل فرؤية علمي تغني عن عينِ ناظري وما رؤيتي الأخرى عن العلمِ تعدلُ فما تعطي أبصارٌ سوى شخصٍ ما رأتْ ويعطيك عينُ القلبِ ما كنَت تجهلُ إلا أنه المنكور من حيثُ ناظري كما أنه المعروفُ للعقلِ فاعقلوا وقد جاء في الأخبار هذا الذي أنا أقول به حُكماً لمَنْ كان يعقلُ	8	joy	من اسم العزيز إن كنت تعقل ومن بعده فتح له النفس تعمل فقوموا له واستغفروا الله إنه رحيم إذا الخطاء يأتي فيسأل يختص بالنصر العزيز مؤيد ويختص بالنصر المشاهد مفضل تقسم قلبي في هواه وإنه لداء عظيم إن تحققت معضل فرؤية علمي تغني عن عين ناظري وما رؤيتي الأخرى عن العلم تعدل فما تعطي أبصار سوى شخص ما رأت ويعطيك عين القلب ما كنت تجهل إلا أنه المنكور من حيث ناظري كما أنه المعروف للعقل فاعقلوا وقد جاء في الأخبار هذا الذي أنا أقول به حكما لمن كان يعقل	89
7849	وجودي وجودُ العارفين لأنهم كمثلِ الذي أشهدته أشهد واحقا فعينهمُ عيني ولستُ سوى لهم ولو أطلقوا جمعاً ولو أطلقوا فرقا وكونهمُ كون الإله كما أنا فقل إنْ تشا حقاً وقل إن تشا خلقا كزيتونة قامت على ساقِ موجودي فما هي في غربٍ ولا رأتِ الشرقا تعالت عن الأرواح لا ميل عندها ويمطرها السحب الذي يُخرجُ الودقا فمنها بدا إلى ساق حرٍّ كما بدتْ لعيني منها المطوقة الورقا فعاينت آحاداً ولم أر كثرةً وقد قلت فيما قلته الحقَّ والصدقا ونظمت أبياتاً من الشعر فيهما وما كان نطقي بل هما عينا النطقا سواسيةٌ أسنانُ مشطٍ تراهمُ وهم في سفال جاوزوا الدوح والأفقا لهم حركات في سكون فصنعهُم صنيعُ الذي من أجله أوجدوا الفرقا فيفعل بالشكل المعين وضعه لذاك تراه يحفظ الرتق والفتقا	11	joy	وجودي وجود العارفين لأنهم كمثل الذي أشهدته أشهد واحقا فعينهم عيني ولست سوى لهم ولو أطلقوا جمعا ولو أطلقوا فرقا وكونهم كون الإله كما أنا فقل إن تشا حقا وقل إن تشا خلقا كزيتونة قامت على ساق موجودي فما هي في غرب ولا رأت الشرقا تعالت عن الأرواح لا ميل عندها ويمطرها السحب الذي يخرج الودقا فمنها بدا إلى ساق حر كما بدت لعيني منها المطوقة الورقا فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا ونظمت أبياتا من الشعر فيهما وما كان نطقي بل هما عينا النطقا سواسية أسنان مشط تراهم وهم في سفال جاوزوا الدوح والأفقا لهم حركات في سكون فصنعهم صنيع الذي من أجله أوجدوا الفرقا فيفعل بالشكل المعين وضعه لذاك تراه يحفظ الرتق والفتقا	120
7850	إذا حسنتَ ظنك بالرجالِ علوتَ به ورباتِ الحجالِ وإنْ ساءتْ ظنونك يا حبيبي فأنت لسوء ظنك في سفالِ وميزانُ الشريعةِ لا تزنه بميزانِ التفكر والخيالِ وإنك إن أصبحت به لوقتٍ غلطتَ به فتلحقُ بالضلالِ تميزتِ الخلائق في سناها فأين الواجباتُ من المحال إذا عاينت ما لا يرتضيه إلهك قد حلالي عينُ حالي بمرآه الذي عاينت منه وفيه ما يذم من الفعال أتتك وصيتي تسمو اعتلاء على ما كان من كرم الخلال فسوء الظنِّ يحرم منك شرعا وحسنُ الظنِّ يلحق بالحلال وإنْ كنتَ الإمام تقيم حدّاً أقمه كما أمرت ولا تبال ولا تتبعه سوءَ الظنِّ فيه به تأمن عليك من السؤال فإنَّ الله سائلُ من أتاه به يومَ القطيعة و الوصالي وعبدُ الله ليس بحكم ماضٍ ولا آتٍ ولكن حكم حال	13	joy	إذا حسنت ظنك بالرجال علوت به وربات الحجال وإن ساءت ظنونك يا حبيبي فأنت لسوء ظنك في سفال وميزان الشريعة لا تزنه بميزان التفكر والخيال وإنك إن أصبحت به لوقت غلطت به فتلحق بالضلال تميزت الخلائق في سناها فأين الواجبات من المحال إذا عاينت ما لا يرتضيه إلهك قد حلالي عين حالي بمرآه الذي عاينت منه وفيه ما يذم من الفعال أتتك وصيتي تسمو اعتلاء على ما كان من كرم الخلال فسوء الظن يحرم منك شرعا وحسن الظن يلحق بالحلال وإن كنت الإمام تقيم حدا أقمه كما أمرت ولا تبال ولا تتبعه سوء الظن فيه به تأمن عليك من السؤال فإن الله سائل من أتاه به يوم القطيعة و الوصالي وعبد الله ليس بحكم ماض ولا آت ولكن حكم حال	120
7851	ولما رأيتُ الأمر يعلو ويسفل ويقضي به الحقُّ المبين ويفصلُ تصرّفُه الأهواء أنى توجهت فيقضي به ريحُ جنوبٍ وشمأل تنبه قلبي عند ذاك عناية من الله جاءته وقد كان يعقل فو الله لولا أن في الصدق ثلمة لما كان قلبُ العبدِ يسهو ويغفل وقلت لقلبي ما دعاك لما أرى فلم أدر إلا أنها تتأوّل بحثت عن أصل الأمرِ ما أصل كونه فلاحَ لنا في ذلك البحثِ فيصل فأعلم أنَّ الحكم للعلم تابعٌ كما هو للمعلومِ والأمر يجهلُ ولما رأيتُ الحقَّ فيما ذكرته علمت بأن الأمر جبر مفصل وأن إله الخلقِ بالخلقِ يفصلُ وبالخلقِِ أيضاً بالمكاره يعدل فمن لام غيرَ النفسِ قد جار واعتدى ومن لامها فهو الشهيد المعدّل ولما رأيتُ الحق للخلقِ تابعا تساوي لديَّ الخوف والأمن فاعملوا على كشفِ هذا واعملوا بمناره فإن به تسمو الذواتُ وتكمل	12	joy	ولما رأيت الأمر يعلو ويسفل ويقضي به الحق المبين ويفصل تصرفه الأهواء أنى توجهت فيقضي به ريح جنوب وشمأل تنبه قلبي عند ذاك عناية من الله جاءته وقد كان يعقل فو الله لولا أن في الصدق ثلمة لما كان قلب العبد يسهو ويغفل وقلت لقلبي ما دعاك لما أرى فلم أدر إلا أنها تتأول بحثت عن أصل الأمر ما أصل كونه فلاح لنا في ذلك البحث فيصل فأعلم أن الحكم للعلم تابع كما هو للمعلوم والأمر يجهل ولما رأيت الحق فيما ذكرته علمت بأن الأمر جبر مفصل وأن إله الخلق بالخلق يفصل وبالخلق أيضا بالمكاره يعدل فمن لام غير النفس قد جار واعتدى ومن لامها فهو الشهيد المعدل ولما رأيت الحق للخلق تابعا تساوي لدي الخوف والأمن فاعملوا على كشف هذا واعملوا بمناره فإن به تسمو الذوات وتكمل	128
7852	لولا قبولي ما رأيت وجودي وبه مننت عليّ حال شهودي إياي فانظر في معالم حكمتي يدري بهل من كان أصل وجودي وبها تميز من كتابي كونه ولما قضى في علمه بمزيدِ وهو الغنيُّ ولستُ أعرف ذاته إلا به وتجلُّ عن تحديدي لما علمنا جودَه بوجودِه بالافتراق خرجتُ عن توحيدي الله يعلم أنني ما كنته أو كأنني إلا بخدِّ جدودي جرَّدت عن أسمائه وصفاته ووجودِه ووجوهه بحدودي لولا اعترافي بالذي هو نشأتي ما قلتُ بالتليثِ والتفريد	8	joy	لولا قبولي ما رأيت وجودي وبه مننت علي حال شهودي إياي فانظر في معالم حكمتي يدري بهل من كان أصل وجودي وبها تميز من كتابي كونه ولما قضى في علمه بمزيد وهو الغني ولست أعرف ذاته إلا به وتجل عن تحديدي لما علمنا جوده بوجوده بالافتراق خرجت عن توحيدي الله يعلم أنني ما كنته أو كأنني إلا بخد جدودي جردت عن أسمائه وصفاته ووجوده ووجوهه بحدودي لولا اعترافي بالذي هو نشأتي ما قلت بالتليث والتفريد	75
7853	إذا ذكرت الذي بالذكر يحجبني عنه ويحصره ذكراه في خلدي الذكر باللفظِ عينُ الذكر منه بنا فنحن نذكره في حالة الرصدِ لولا تحوُّله في العينِ في صور ما صحَّ ذكر على الوجهين من أحد والذكر بالقلبِ ذكر لا حروفَ له لأنه واحد من ساكني البلد إني أرى نشأة الديهور قائمة وهي التي خُلقت بالطبع في كَبَدِ هو النزيه الذي لا شيء يشبهه وإن تقيّد لي بالجسمِ والجسد هو المقيد في الإطلاق صورته فهو الكثير بكثر ليس عن عدد لكنها نِسَبٌ والعين واحدة هوية دُعيتْ بالواحد الصمد ألفيت أسماءه الحسنى بحضرتنا تسعاً وتسعين لم تنقصْ ولم تزد فكلمتْ مائة فيها حقائقنا وغبت فيه مغيب الشفع في الأحد الحقُّ توحيدٌ ولكنه كثره في بصري عينهْ وعلة التكثير أحكامها لأعيننا فكوننا كونه لا كون للأعيان في ذاتها وإنما الكونُ له بينه	13	joy	إذا ذكرت الذي بالذكر يحجبني عنه ويحصره ذكراه في خلدي الذكر باللفظ عين الذكر منه بنا فنحن نذكره في حالة الرصد لولا تحوله في العين في صور ما صح ذكر على الوجهين من أحد والذكر بالقلب ذكر لا حروف له لأنه واحد من ساكني البلد إني أرى نشأة الديهور قائمة وهي التي خلقت بالطبع في كبد هو النزيه الذي لا شيء يشبهه وإن تقيد لي بالجسم والجسد هو المقيد في الإطلاق صورته فهو الكثير بكثر ليس عن عدد لكنها نسب والعين واحدة هوية دعيت بالواحد الصمد ألفيت أسماءه الحسنى بحضرتنا تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد فكلمت مائة فيها حقائقنا وغبت فيه مغيب الشفع في الأحد الحق توحيد ولكنه كثره في بصري عينه وعلة التكثير أحكامها لأعيننا فكوننا كونه لا كون للأعيان في ذاتها وإنما الكون له بينه	128
7854	إني أرى صوراً فيما يرى البصرُ في كلِّ جسمٍ صقيلٍ ما به صورُ ولستُ أنكر ما أبصرتُ من صور والجسم خالٍ كذا أعطاني النظر فما محل الذي أدركت من صور إلا الخيال ومن أزماننا السحر وانظر بخاتمة الحشر التي وردت أسماؤه فزهت بذكرها السور	4	joy	إني أرى صورا فيما يرى البصر في كل جسم صقيل ما به صور ولست أنكر ما أبصرت من صور والجسم خال كذا أعطاني النظر فما محل الذي أدركت من صور إلا الخيال ومن أزماننا السحر وانظر بخاتمة الحشر التي وردت أسماؤه فزهت بذكرها السور	44
7855	ما لقومي عن وجودي قد عموا أترى أدركهم فيه صممْ إنني عرفتُ هوداً بالذي أنا فيه من سرور وألمْ فالذي يدري الذي أقصده كلما قلتُ ألا قال ألم ما لهم لم يعرفوا أو يسمعوا أنني أمشي على النهج الأمم وهمُ يمشون بي في أثري فهمُ حيث أنا من غير لم والذي أخبر عني بالذي قلته ليس من أرباب التهم هو هود والذي أخبركم أحمد المبعوث في خير الأمم لا تقولوا إنه من عرب إن هوداً ليس من أهل العجم إنني ترجمتُ عنه بالذي قاله للناس عني وحَكَم فاشكروا الله الذي أظهركم عن ثبوتِ هو في عينِ العدم فأنا الظاهر لا أنتَ بما أنت في نفسك من حمدٍ وذم لا تبالي إنكم في عدم وأنا الكل حوثاً وقِدم ما لكم في عين كوني أثرٌ لا و لا عين وحكم وقدم إن أسمائي بكم قد حكمت في وجودي فلنا كيف وكم	14	joy	ما لقومي عن وجودي قد عموا أترى أدركهم فيه صمم إنني عرفت هودا بالذي أنا فيه من سرور وألم فالذي يدري الذي أقصده كلما قلت ألا قال ألم ما لهم لم يعرفوا أو يسمعوا أنني أمشي على النهج الأمم وهم يمشون بي في أثري فهم حيث أنا من غير لم والذي أخبر عني بالذي قلته ليس من أرباب التهم هو هود والذي أخبركم أحمد المبعوث في خير الأمم لا تقولوا إنه من عرب إن هودا ليس من أهل العجم إنني ترجمت عنه بالذي قاله للناس عني وحكم فاشكروا الله الذي أظهركم عن ثبوت هو في عين العدم فأنا الظاهر لا أنت بما أنت في نفسك من حمد وذم لا تبالي إنكم في عدم وأنا الكل حوثا وقدم ما لكم في عين كوني أثر لا و لا عين وحكم وقدم إن أسمائي بكم قد حكمت في وجودي فلنا كيف وكم	139
7856	ريان فلكي عين الحق تحفظه وهو السفينة والأمواج والماءُ تجري بأعينه والعينُ واحدةٌ ممن وقل لي إلى من فهي أسماءُ ما في الوجود سوى هذا وكان لنا في كل حادثة رمز وإيماء الله يحفظنا منه ويحفظه منا فتحن الأذلاء الأعزاء به اعتززنا كما بنا يعزّ وهل يحلُّ رمزي إلا الواو والهاءُ مضى وجودي به عني فلستُ أنا ولستُ هن وهي أغراضٌ وآراء قد قلت ذلك عن علمٍ وعن ثقة بما أقول وراح اللام والياء فلا به كان كون لا و لا وله وعنه كان فأمراضٌ وأدواء لذاك قيل بمعلولٍ وعلة من أجل ذا ثَم أسرارٌ وأشياءُ ونحن نعلمها وهو العليم بها حين التوالد آباء وأبناء هو الشخيص الذي لا ريبَ يلحقنا فيه ونحن ظلالاتٌ وأفياء لولا السنا ما بدت منه الظلالُ و لا إليه يقبض فالأنوار آباء والشخص أم لها وعنه قد ظهرتْ وفيه كانت فإظهار وإخفاء	13	joy	ريان فلكي عين الحق تحفظه وهو السفينة والأمواج والماء تجري بأعينه والعين واحدة ممن وقل لي إلى من فهي أسماء ما في الوجود سوى هذا وكان لنا في كل حادثة رمز وإيماء الله يحفظنا منه ويحفظه منا فتحن الأذلاء الأعزاء به اعتززنا كما بنا يعز وهل يحل رمزي إلا الواو والهاء مضى وجودي به عني فلست أنا ولست هن وهي أغراض وآراء قد قلت ذلك عن علم وعن ثقة بما أقول وراح اللام والياء فلا به كان كون لا و لا وله وعنه كان فأمراض وأدواء لذاك قيل بمعلول وعلة من أجل ذا ثم أسرار وأشياء ونحن نعلمها وهو العليم بها حين التوالد آباء وأبناء هو الشخيص الذي لا ريب يلحقنا فيه ونحن ظلالات وأفياء لولا السنا ما بدت منه الظلال و لا إليه يقبض فالأنوار آباء والشخص أم لها وعنه قد ظهرت وفيه كانت فإظهار وإخفاء	137
7857	أشهدنا من ذاتِنا ذاته وذاك في موقفنا الأنبهْ لو أنه يدركه خلقه لكان مخلوقاً وأعزِز به مذهبنا مذهب أمٍّ لنا مذهبُ ابنِ العم اذهب به	3	joy	أشهدنا من ذاتنا ذاته وذاك في موقفنا الأنبه لو أنه يدركه خلقه لكان مخلوقا وأعزز به مذهبنا مذهب أم لنا مذهب ابن العم اذهب به	25
7858	الصدقُ سيف الله في الأرض يقطع بالطولِ وبالعرضِ يعم بالقطع لهذا يرى يحكم في الرفع وفي الخفض والعالم الأقرب في عزه والعالم الأبعد في الأرض يقيم دين الله في خلقه نيابة في النفل والفرض ولا يرى في ملكه جائراً إلا الذي ينصب بالغرض	5	joy	الصدق سيف الله في الأرض يقطع بالطول وبالعرض يعم بالقطع لهذا يرى يحكم في الرفع وفي الخفض والعالم الأقرب في عزه والعالم الأبعد في الأرض يقيم دين الله في خلقه نيابة في النفل والفرض ولا يرى في ملكه جائرا إلا الذي ينصب بالغرض	43
7859	العلمُ أولى ما اتبع والعبد عبدُ ما اتبعْ هذا هو الحقُّ بدا فخذ بقولي أو فَدَعْ من وسع الحق فما يعجز عن شي يسع ما أشرف العبد الذي لكل شيء قد وضع من نازلٍ وصاعدٍ وخافضٍ ومرتفع ميزانه في يده كالحقِّ يُعلي ويضع إنْ قالَ قولاً هائلاً فما يقول من جَزع لأنه يعلم أنّ القولَ بالحقِّ صَدَع عبادَه فاعتبروا في هولِ يومِ المطلع إذا أتى العبدُ به إلى الجحيم فاطّلع لكي يرى صاحبَهُ عنه الأمان قد نُزع فقال تالله لقد كِدت لتردينْ ومعْ هذا فإني شافعٌ فيكَ إن الله شفع فالحمدُ لله الذي خلصني مما وقع فه الجهول إذ أتا ه رادعٌ فما ارتدع في سورةِ الصفّ أتتْ آيته لو اطّلعْ على المعاني نلتُها نيلَ الذي بها انتفع في منزلِ الدنيا الذي لكلُّ خيرِ قد جَمَع والشكر لله الذي منَّ عليَّ ودفع عني ما احذره يومَ النشور والفَزَع وجاء في توقيعه هذا جزاء من تبع بعقده وفعله رسولُنا فيما شرع وكلُّ ما جاء به إليه من شرعٍ نزع وما توانى ساعةً وما افترى وما ابتدع فوجهه النور إذا ما النور في الحشر سطع فالحمدُ لله الذي يُحمد أعطى أو منع بذا أتانا وحيُه فألسنُ الخلقِ تبع بأنه قال على لسانِه ما قد شَرَع له بمما يقوله على مُصلٍّ متبع إمام قولٍ مقيّد ليس بشخصٍ مبتدع وأيّ مجد مثل ذا وأيّ فخر قد سمع أصبح عبداً تائباً عني إذا قال سمع الله والله لمن حمدُه كذا وقع	33	joy	العلم أولى ما اتبع والعبد عبد ما اتبع هذا هو الحق بدا فخذ بقولي أو فدع من وسع الحق فما يعجز عن شي يسع ما أشرف العبد الذي لكل شيء قد وضع من نازل وصاعد وخافض ومرتفع ميزانه في يده كالحق يعلي ويضع إن قال قولا هائلا فما يقول من جزع لأنه يعلم أن القول بالحق صدع عباده فاعتبروا في هول يوم المطلع إذا أتى العبد به إلى الجحيم فاطلع لكي يرى صاحبه عنه الأمان قد نزع فقال تالله لقد كدت لتردين ومع هذا فإني شافع فيك إن الله شفع فالحمد لله الذي خلصني مما وقع فه الجهول إذ أتا ه رادع فما ارتدع في سورة الصف أتت آيته لو اطلع على المعاني نلتها نيل الذي بها انتفع في منزل الدنيا الذي لكل خير قد جمع والشكر لله الذي من علي ودفع عني ما احذره يوم النشور والفزع وجاء في توقيعه هذا جزاء من تبع بعقده وفعله رسولنا فيما شرع وكل ما جاء به إليه من شرع نزع وما توانى ساعة وما افترى وما ابتدع فوجهه النور إذا ما النور في الحشر سطع فالحمد لله الذي يحمد أعطى أو منع بذا أتانا وحيه فألسن الخلق تبع بأنه قال على لسانه ما قد شرع له بمما يقوله على مصل متبع إمام قول مقيد ليس بشخص مبتدع وأي مجد مثل ذا وأي فخر قد سمع أصبح عبدا تائبا عني إذا قال سمع الله والله لمن حمده كذا وقع	226
7860	إني أغار على المولى وصاحبه من الحديثِ بشيء لا أسرّ به وما يليقُ بحرٍّ أنْ يبلغه فإنَّ تبليغه يزري بمنصبه ونائبُ الله يرمي بالسهامِ فلا يقف لع غرض في صدر مذهبه وليس يدري الذي بالقلبِ من صور إلا لبيبٌ يراه في تقلبه	4	joy	إني أغار على المولى وصاحبه من الحديث بشيء لا أسر به وما يليق بحر أن يبلغه فإن تبليغه يزري بمنصبه ونائب الله يرمي بالسهام فلا يقف لع غرض في صدر مذهبه وليس يدري الذي بالقلب من صور إلا لبيب يراه في تقلبه	42
7861	أحببت شخصاً جميعُ الناسِ تعرفهُ من كانَ في بدوه أو كان في حضرِه الشمسُ من نورِه فالقلبُ منزله والمسكُ من ريحه والشهدُ من أثره إذا أعاينه تسري الحياة به في خدّه فيذوبُ القلبُ من خفره لما بحثتُ عليه لا أراه سوى ما قام بالنفس منه فهو من أثره فما يهيم قلباً في الهوى أبداً إلا تخيله لا غير من نظره فالخيالِ نعيمُ الناسِ أجمعُهم كما به الألم الآتي على قدره إذا علمت بهذا قد نعمت بما تشكو نواه إذا ما غاب في سفره	7	joy	أحببت شخصا جميع الناس تعرفه من كان في بدوه أو كان في حضره الشمس من نوره فالقلب منزله والمسك من ريحه والشهد من أثره إذا أعاينه تسري الحياة به في خده فيذوب القلب من خفره لما بحثت عليه لا أراه سوى ما قام بالنفس منه فهو من أثره فما يهيم قلبا في الهوى أبدا إلا تخيله لا غير من نظره فالخيال نعيم الناس أجمعهم كما به الألم الآتي على قدره إذا علمت بهذا قد نعمت بما تشكو نواه إذا ما غاب في سفره	83
7862	لما شهدت الذي سوّى حقيقته في ذاتِ أكمل مخلوقٍ من البشرِ يخصه اسم وما الأسماء تحصره وليس شيئاً له نعتٌ بمنحصرِ لأنه قائم بكلِّ ما وصفتْ به الذواتُ من التنزيه والغير سبحانَ من أوجد الأشياء من عدمٍ ومن ثبوتِ وجودٍ غيرِ مختصر في عينه أو عيونِ الخلقِِ يظهره أحكامها بالذي فيها من الصور وكله خارجٌ عن عينِ صورته بما له في وجودِ العينِ من سور الحقُّ أوجدَه والكون عينه بما لديه من الآياتِ والسور في كلِّ آيةِ تنزيه له علم به يشبهه من كان ذا نظر فالحكم يشفعه والعينُ توتره والعقلُ ينكر ما يتلوه من خبر جل الإله فما تُحصى مشاهده قد حاز فيه وجودُ العقل والبصر لأنه يتعالى في نزاهته عن العقولِ وعما كان في الفطر لذا يقولُ رسول الله نحن به كما يكون له فانهض على قدر لو كان لي ما له لكنته وأنا إن كنته فأنا منه على خطر لكن أقول أنا إن قلته بأنا عين الوجودِ الذي في الحق من يسر فالصورُ ليس له والعينُ ليس لنا وباجتماعهم لي ينقضي وطري	15	joy	لما شهدت الذي سوى حقيقته في ذات أكمل مخلوق من البشر يخصه اسم وما الأسماء تحصره وليس شيئا له نعت بمنحصر لأنه قائم بكل ما وصفت به الذوات من التنزيه والغير سبحان من أوجد الأشياء من عدم ومن ثبوت وجود غير مختصر في عينه أو عيون الخلق يظهره أحكامها بالذي فيها من الصور وكله خارج عن عين صورته بما له في وجود العين من سور الحق أوجده والكون عينه بما لديه من الآيات والسور في كل آية تنزيه له علم به يشبهه من كان ذا نظر فالحكم يشفعه والعين توتره والعقل ينكر ما يتلوه من خبر جل الإله فما تحصى مشاهده قد حاز فيه وجود العقل والبصر لأنه يتعالى في نزاهته عن العقول وعما كان في الفطر لذا يقول رسول الله نحن به كما يكون له فانهض على قدر لو كان لي ما له لكنته وأنا إن كنته فأنا منه على خطر لكن أقول أنا إن قلته بأنا عين الوجود الذي في الحق من يسر فالصور ليس له والعين ليس لنا وباجتماعهم لي ينقضي وطري	165
7863	نزيه الجنابِ العال كيفَ تنزهت به مقل الأبصار بالمنظر الأزهى وكيفَ تراه العين وهو منزه بكرسيه العالي المنزه والأبهى إذا سمعت أذناي شرحَ كلامِه تحققت قطعاً بيننا من هو الأشهى تعالى جلالُ الله عن كلِّ مدرِكٍ ولله حالٌ ما ألذُّ وما أشهى فأنهيتُ أمري طالباً حقَّ خالقي إلا أنَّ عبد الله من كان قد أنهى فإن كان حقاً ما يقالُ فإنه يقرِّرُه حالاً وإلا فقد ينهى ومثلي من يسهو عن الحقِّ عندما يقرِّرُه أمراً ومثلي من ينهى دهاني بأمرٍ كنتُ قبل جهلتُه فما أمكن المملوك ردَّ فما أدهى وهي جانبُ البيتِ العتيقِ لعزة فلم أر أهوى منه بيتاً ولا أدهى ولم يلهني عنه حميمٌ وصاحبٌ فإن لم يكن بالقولِ بالحال قد ألهى فلا تحجبني عنك ربيّ بصورة فإني لها أسعى كما أنني منها حديثي الذي عند السماع أبثه فما هو إلا من روايتنا عنها وما علمت نفسي مثالاً مطابقاً كما تزعم الألباب كنتُ لها شبها إذا طمعت نفسي بإدراك ذاتها فتلك التي تدعى بجاهلة بلها تخص إذا خصتْ نفوسَ شريفة منزهة الأوصاف بالصورة الشوهى	15	joy	نزيه الجناب العال كيف تنزهت به مقل الأبصار بالمنظر الأزهى وكيف تراه العين وهو منزه بكرسيه العالي المنزه والأبهى إذا سمعت أذناي شرح كلامه تحققت قطعا بيننا من هو الأشهى تعالى جلال الله عن كل مدرك ولله حال ما ألذ وما أشهى فأنهيت أمري طالبا حق خالقي إلا أن عبد الله من كان قد أنهى فإن كان حقا ما يقال فإنه يقرره حالا وإلا فقد ينهى ومثلي من يسهو عن الحق عندما يقرره أمرا ومثلي من ينهى دهاني بأمر كنت قبل جهلته فما أمكن المملوك رد فما أدهى وهي جانب البيت العتيق لعزة فلم أر أهوى منه بيتا ولا أدهى ولم يلهني عنه حميم وصاحب فإن لم يكن بالقول بالحال قد ألهى فلا تحجبني عنك ربي بصورة فإني لها أسعى كما أنني منها حديثي الذي عند السماع أبثه فما هو إلا من روايتنا عنها وما علمت نفسي مثالا مطابقا كما تزعم الألباب كنت لها شبها إذا طمعت نفسي بإدراك ذاتها فتلك التي تدعى بجاهلة بلها تخص إذا خصت نفوس شريفة منزهة الأوصاف بالصورة الشوهى	164
7864	عز المساعد إذ عز الذي قصدوا علماً به وهو المشهودُ لو علموا هم الحيارى وعين العلم عندهمُ فنعم ما شهدوا وبئس ماحكموا العقلُ خوّفهم والشرعُ آمنهم إنَّ النجاة لهم إنْ شرعهم لزموا هم الحيارى السكارى في معارفهم ومنا لهم خبر بأنهم قدموا عليه من غير علمٍ قام عندهمُ به ولو علموا بعلمهم ندموا عجبت للجهلِ في علمٍ أحققه لديهمُ وهم الجهلا كما زعموا	6	joy	عز المساعد إذ عز الذي قصدوا علما به وهو المشهود لو علموا هم الحيارى وعين العلم عندهم فنعم ما شهدوا وبئس ماحكموا العقل خوفهم والشرع آمنهم إن النجاة لهم إن شرعهم لزموا هم الحيارى السكارى في معارفهم ومنا لهم خبر بأنهم قدموا عليه من غير علم قام عندهم به ولو علموا بعلمهم ندموا عجبت للجهل في علم أحققه لديهم وهم الجهلا كما زعموا	63
7865	ألا إنني العبد المليكُ السميدع ولي منزلٌ من رحمةِ الله أوسعُ ومن رحمةِ الله العظيمِ جوده وهذا غريبٌ في العلومِ فاجمعوا له كلَّ برهانٍ عسى تدركونه وليس له في عالم الفكر موضع لقد وسعَ الحقُّ المبينُ بصورة إلى مجدها تعنو الوجوه وتخضع أنا الأزليّ العينُ والمحدث الذي له في قلوبِ الكونِ حظٌ وموقع أنا فيضه السامي أنا عرشُ ذاته أنا العالم العلويّ بل أنا أرفع أنا العربيّ الحاتميّ أخو الندى إلى حضرتي تغدو المطيُّ وترجع ثقالاً وقد كانت بهم في وروده خفافاً فتعدو للنوالِ وتوضع لنا في زمانِ الخصبِ ملهىً وملعبٌ وفي وقتِ جدبِ الأرض مَرعى ومَرتع أنا عدله الساري أنا سرُّ كونه أنا فضله الماضي الذي ليس يرجع أنا المسجد الأقصى أنا الحرم الذي إلى بيته تعدو النياق وتسرع إلى مهبط الأسماءِ تقنعُ أرؤساً ونحو استواءِ الأرض تسمو وترفع	12	joy	ألا إنني العبد المليك السميدع ولي منزل من رحمة الله أوسع ومن رحمة الله العظيم جوده وهذا غريب في العلوم فاجمعوا له كل برهان عسى تدركونه وليس له في عالم الفكر موضع لقد وسع الحق المبين بصورة إلى مجدها تعنو الوجوه وتخضع أنا الأزلي العين والمحدث الذي له في قلوب الكون حظ وموقع أنا فيضه السامي أنا عرش ذاته أنا العالم العلوي بل أنا أرفع أنا العربي الحاتمي أخو الندى إلى حضرتي تغدو المطي وترجع ثقالا وقد كانت بهم في وروده خفافا فتعدو للنوال وتوضع لنا في زمان الخصب ملهى وملعب وفي وقت جدب الأرض مرعى ومرتع أنا عدله الساري أنا سر كونه أنا فضله الماضي الذي ليس يرجع أنا المسجد الأقصى أنا الحرم الذي إلى بيته تعدو النياق وتسرع إلى مهبط الأسماء تقنع أرؤسا ونحو استواء الأرض تسمو وترفع	130
7866	إذا حرنا وحار الناسُ فينا وأسكناهم البلد الأمينا عرفنا الحقَّ حقاً فاتبعنا فكنا في القيامة آمنينا ولولا ذاك ما كنا عبيداً بما قال المهيمنُ غالبينا ويشهدنا الأمور كما علمنا فنقطع نجدها حيناً فحينا رأيتُ أئمة كُبَّارَ قومٍ أضلُّوا بعدما ضَلُّوا يقينا فإنْ عزموا على إبطال حقٍّ وكانوا في الشريعةِ ممترينا فإنَّ الله يهلكهم ذهاباً ويأتيكم بقومٍ آخرينا ونخزيهم وينصرُكم عليهم ويشفي صدورَ قومٍ مؤمنينا أقول لهم وقد كفروا بقولي كفرتم بئسَ عُقبى الكافرينا أنا الشخص الذي ما زال قولي يراه ذو النهُّى الحق المبينا	10	joy	إذا حرنا وحار الناس فينا وأسكناهم البلد الأمينا عرفنا الحق حقا فاتبعنا فكنا في القيامة آمنينا ولولا ذاك ما كنا عبيدا بما قال المهيمن غالبينا ويشهدنا الأمور كما علمنا فنقطع نجدها حينا فحينا رأيت أئمة كبار قوم أضلوا بعدما ضلوا يقينا فإن عزموا على إبطال حق وكانوا في الشريعة ممترينا فإن الله يهلكهم ذهابا ويأتيكم بقوم آخرينا ونخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنينا أقول لهم وقد كفروا بقولي كفرتم بئس عقبى الكافرينا أنا الشخص الذي ما زال قولي يراه ذو النهى الحق المبينا	84
7867	ما نظرتْ عيني إلى شيء تراه فأرى إلا الذي قال لنا بأنه الخلق برى قلتُ فمن قيل لنا من المياه والثرى فليس في الكون الذي تراه من غير يرى سواه فانظر عجباً يدري به من قد درى إنَّ الوجودَ واحدٌ في عينه دون امترا وكلُّ من قال به في حقه فما افترى فنحن فيه كلنا كأصيَد في جوفِ الفرا والجوفُ منه فارغٌ والحقُّ ما فيه مِرا قد قلن ما ذا بشراً بل مَلكاً فيما نرى ولم يكن بملك ما كان إلا بَشَرا فهكذا أمر الإ له في الوجودِ والورى	12	joy	ما نظرت عيني إلى شيء تراه فأرى إلا الذي قال لنا بأنه الخلق برى قلت فمن قيل لنا من المياه والثرى فليس في الكون الذي تراه من غير يرى سواه فانظر عجبا يدري به من قد درى إن الوجود واحد في عينه دون امترا وكل من قال به في حقه فما افترى فنحن فيه كلنا كأصيد في جوف الفرا والجوف منه فارغ والحق ما فيه مرا قد قلن ما ذا بشرا بل ملكا فيما نرى ولم يكن بملك ما كان إلا بشرا فهكذا أمر الإ له في الوجود والورى	89
7868	قال ابنُ ثابت الذي فخرتْ به فقرُالكلامِ ونشأةُ الأشعار شغف السهادُ بمقلتي ومزاري فعلى الدموعِ معوَّلي ومشاري فلذا جعلتُ رويه الراء التي هي من حروف الردِّ والتكرار فأقولُ مبتدئاً لطاعة أحمد في مدح قومٍ سادةٍ أخيار إني امرؤ من جملة الأنصار فإذا مدحتهمُ مدحتُ نجاري لسيوفهم قام الهدى وعلتْ بهم أنواره في رأس كلِّ منارِ فاموا بنصر الهاشميّ محمدٍ ألمصطفى المختارِ من مختار صحبوا النبيّ بنيةٍ وعزائم فازوا بهنَّ حميدة الآثار باعوا نفوسهمُ لنصرةِ دينه ولذاك ما صحبوه بالإيثار لهمُ كنى المختار بالنفس الذي يأتيه من يمن مع الأقدار سعد سليل عبادة فخرت به يومَ السقيفةِ جملةُ الأنصار لله آسادٌ لكلِّ كريهةٍ نزلتْ بدينِ الله والأبرار عزوا بدين الله في إعزازهم دين الهدى بالعسكر الجرّار فيهم علا يوم القيامةِ مشهدي وبهم يرى عند الورود فخاري لو أنني صغتُ الكلامَ قلائداً في مدحهم ما كنت بالمكثار كرش النبي وعيبة لرسوله لحقت به أعداؤه بتبار رُهبان ليلٍ يقرأونَ كلامه آساد غابٍ في الوغَى بنهار	17	joy	قال ابن ثابت الذي فخرت به فقرالكلام ونشأة الأشعار شغف السهاد بمقلتي ومزاري فعلى الدموع معولي ومشاري فلذا جعلت رويه الراء التي هي من حروف الرد والتكرار فأقول مبتدئا لطاعة أحمد في مدح قوم سادة أخيار إني امرؤ من جملة الأنصار فإذا مدحتهم مدحت نجاري لسيوفهم قام الهدى وعلت بهم أنواره في رأس كل منار فاموا بنصر الهاشمي محمد ألمصطفى المختار من مختار صحبوا النبي بنية وعزائم فازوا بهن حميدة الآثار باعوا نفوسهم لنصرة دينه ولذاك ما صحبوه بالإيثار لهم كنى المختار بالنفس الذي يأتيه من يمن مع الأقدار سعد سليل عبادة فخرت به يوم السقيفة جملة الأنصار لله آساد لكل كريهة نزلت بدين الله والأبرار عزوا بدين الله في إعزازهم دين الهدى بالعسكر الجرار فيهم علا يوم القيامة مشهدي وبهم يرى عند الورود فخاري لو أنني صغت الكلام قلائدا في مدحهم ما كنت بالمكثار كرش النبي وعيبة لرسوله لحقت به أعداؤه بتبار رهبان ليل يقرأون كلامه آساد غاب في الوغى بنهار	152
7869	إذا أنتَ أبصرتَ الوجودَ مثالاً تصرَّفتَ فيه يمنةً وشمالا فأنزلته بالعلم أرضاً أريضة وأطلعته بدراً وكان هلالا وأعليته في الرأس تاجا مكلالا وقد كان في رِجل الزمان ونعالا وحزت به الأكوان شرقاً ومغربا وما بينهن قبلةً وشمالا وكم قد رأينا فيه نقصاً محققاً فلما أتيناه رأيت كمالا وكم قد سألتُ الله فيه إجابة وكم قد أجبتُ الله فيه سؤالا لقد طلعتْ شمسي عليه وعندها مددت له في العالمين ظلالا	7	joy	إذا أنت أبصرت الوجود مثالا تصرفت فيه يمنة وشمالا فأنزلته بالعلم أرضا أريضة وأطلعته بدرا وكان هلالا وأعليته في الرأس تاجا مكلالا وقد كان في رجل الزمان ونعالا وحزت به الأكوان شرقا ومغربا وما بينهن قبلة وشمالا وكم قد رأينا فيه نقصا محققا فلما أتيناه رأيت كمالا وكم قد سألت الله فيه إجابة وكم قد أجبت الله فيه سؤالا لقد طلعت شمسي عليه وعندها مددت له في العالمين ظلالا	69
7870	لما رأيت وجودي ما رأيت عمى ولم أزل في عمى منه إلى الأبد إذا يحددني في كلِّ آونة فلا أزال مع الأنفاسِ في كبد كذا أتتنا به الآياتُ ناطقة بقافٍ وأنزلها في سورة البلد من فوق سبعِ سمواتٍ منزلةٍ على حقيقةِ ذي روح وذي جسد أتى بها تبلغ الأسماعَ دعوته عن اذن منزلها ألواحد الصمد فعندما سمعت أذني تلاوته بالوهم في قبة قامت على عمد مربعُ الشكلِ والأملاكُ تحرسه من كل ذي حسدٍ والكلُّ ذو حسد من جنسه فجميعُ الخلقِ تحسده من الملائكةِ العالين بالسَّند إن الذي تحت أرض الأرض منزله لمحرقون بنور النجم للرصد لأنه نسخةٌ من كلهم فله هذا السفوف فقل خيراً ولا تزد لما رأيتُ له حكماً على جسدي علمت منه الذي ألقاه في خلدي لولا تطابق ألفاظِ الكتابِ على عين المعاني لكان الخلقُ في حَيَد فليس إعجازه إلا نزاهته عن الأباطل هذا سرُّه وقد وما سواه فأقوال مزخرفة ليست من الخلقِ في شيء فلا تعد إن القرآن لنور يُستضاء به يهدي مع السنة المثلى إلى الرشد فخذ به صعداً إنْ كنتَ في سفل وخذ به سفلاً إن كنت في صعد	16	joy	لما رأيت وجودي ما رأيت عمى ولم أزل في عمى منه إلى الأبد إذا يحددني في كل آونة فلا أزال مع الأنفاس في كبد كذا أتتنا به الآيات ناطقة بقاف وأنزلها في سورة البلد من فوق سبع سموات منزلة على حقيقة ذي روح وذي جسد أتى بها تبلغ الأسماع دعوته عن اذن منزلها ألواحد الصمد فعندما سمعت أذني تلاوته بالوهم في قبة قامت على عمد مربع الشكل والأملاك تحرسه من كل ذي حسد والكل ذو حسد من جنسه فجميع الخلق تحسده من الملائكة العالين بالسند إن الذي تحت أرض الأرض منزله لمحرقون بنور النجم للرصد لأنه نسخة من كلهم فله هذا السفوف فقل خيرا ولا تزد لما رأيت له حكما على جسدي علمت منه الذي ألقاه في خلدي لولا تطابق ألفاظ الكتاب على عين المعاني لكان الخلق في حيد فليس إعجازه إلا نزاهته عن الأباطل هذا سره وقد وما سواه فأقوال مزخرفة ليست من الخلق في شيء فلا تعد إن القرآن لنور يستضاء به يهدي مع السنة المثلى إلى الرشد فخذ به صعدا إن كنت في سفل وخذ به سفلا إن كنت في صعد	174
7871	إني رأيت وجوداً لا يقيده نعتٌ ولا هو محدود فينحصرُ في الحدِّ وهو الذي في الحدِّ يعرفه وما له في الذي يدري به خبرُ تنزهتْ ذاتُ من قد حار طالبها سبحانه جل أنْ تحظى به الفكر أقامني مثلا مثلا ونزهني عن كلِّ شيء فلم يظفر بيَ النظر هو الوجودُ الذي في كونه سندٌ لخلقه وله سمع هو البصر إني لعبد لمن كانت هويته عيني وما أنا عينُ الحقِّ فاعتبروا لو كنته لم أكن بالعجز متَّصفاً عن كونِ ما تظهر الأسباب والقدر ولم يكن حاكماً على تصرّفنا سرٌّ يقال له في علمنا القدر إني عُبيدٌ فقيرٌ في تقلبه هذي نعوتي وأما اسمي هو البشر ووالدي آدمُ والكلُّ متَّصِفٌ بعجزه للذي إليه يفتقر فغايتي الفقر والتنزيه غايته عن غايتي والغنى عني هو الوزر أعطيته الوصفَ من ذاتي فلي شرفٌ به تنزلتِ الآياتِ والسور لولاي ما ظهرت في الصور نفخته فالروحُ من نفس الرحمنِ فادّكروا هذا الذي قلته ألوحي يعضدني فيه فقد جاءكم ما فيه معتبر لو كنتُ ذا بصر لكنتُ معتبراً كذا يقول الإله الحقُّ فافتكروا	15	joy	إني رأيت وجودا لا يقيده نعت ولا هو محدود فينحصر في الحد وهو الذي في الحد يعرفه وما له في الذي يدري به خبر تنزهت ذات من قد حار طالبها سبحانه جل أن تحظى به الفكر أقامني مثلا مثلا ونزهني عن كل شيء فلم يظفر بي النظر هو الوجود الذي في كونه سند لخلقه وله سمع هو البصر إني لعبد لمن كانت هويته عيني وما أنا عين الحق فاعتبروا لو كنته لم أكن بالعجز متصفا عن كون ما تظهر الأسباب والقدر ولم يكن حاكما على تصرفنا سر يقال له في علمنا القدر إني عبيد فقير في تقلبه هذي نعوتي وأما اسمي هو البشر ووالدي آدم والكل متصف بعجزه للذي إليه يفتقر فغايتي الفقر والتنزيه غايته عن غايتي والغنى عني هو الوزر أعطيته الوصف من ذاتي فلي شرف به تنزلت الآيات والسور لولاي ما ظهرت في الصور نفخته فالروح من نفس الرحمن فادكروا هذا الذي قلته ألوحي يعضدني فيه فقد جاءكم ما فيه معتبر لو كنت ذا بصر لكنت معتبرا كذا يقول الإله الحق فافتكروا	164
7872	الأمر أسماء له نعوتُ وصفاتُ معنى ما لهنَّ ثبوتُ ظهرتْ بآثار لها في خلقه وعلى التحققِّ أنهنَّ نعوتُ وردت بها الآياتُ في تنزيله فنعيش في وقت بها ونموتُ حتى يقولَ بأنه عينُ الأنا ويقولُ وقتا ليسنى فيفوت إني لأطلبُ رزقه في أرضه لما علمتُ بأنه سيفوت ولذلك اسم الحقِّ بينِ عبادِه معطٍ ووهّابُ اتى ومقيت والله ما نطقتْ به آياته إلا بجمع ما لهُ تشتيت ما أثبتَ التشريكَ في اسمائه إلا جَهولٌ بالأمورِ مقيت جَلَّ الإله الحقُّ عن إدراكِ مَن قام الدليلُ بأنه مبهوت فتراه مشغولاً به عن نفسه وهو الذي هو عندهم ممقوت ومن ادَّعى أنَّ الإله جليه بالذكر فهو لديهم المبخوت ما عاينتْ عيني عقائد خلقِه إلا رأيتُ بأنه منحوتُ والله قد ذمَّ الذي نحت الذي هو عابدٌ إياه وهو صَموت عبدوا عقولهمُ فلم يظفر به إلاَّ عُبيدٌ ما له تثبيتُ فأنا به المنعوتُ بين عبادِه وهو الذي بعباده منعوتُ لم أنس يوماً إذ تكلمَ ناطقٌ في مجلسِ حاوٍ ونحنُ سكوتُ فأفادنا ما لم يكن نعثاً لنا فلذاك أصبحنا ونحن خفوت نُضحي ونُمسي عندنا ما عندنا ويقيلُ فينا سرُّه ويبيتُ فإذا نقول نقولُ منه بقوله وإذا اسكتنا يعلمُ المسكوت عنه بأنا قد عجزنا وانقضتْ آياته وأنابه الكبريت ولنا به بالذكر الجميلُ ونورُه ولنا به العلياءُ ثم الصيت وسكينتي في القلب عند ذوي الحجى لم يحوها صور ولا تابوت قد أخليتُ لقدوم من يدري به لما اتاني أربعٌ وبيوت لما تحقق وصلُه قلنا لمن لم يعرف الأمر هو اللاهوت وبه إذا اتحدتْ حقيقةُ ذاته وبدت عليه تدرَّع الناسوت لما تغيَّر بالعطاسِ حمالُه شرعاً له التحميدُ والتشميت من أرض بابلَ قد أتاك معلماً سحراً بسحر كلامه هاروت إنَّ الدليلَ على مقامِ عبيبده لنجيه طول المدى والحوتُ وطلبت منه الحدَّ فيه فقال لي ما فيه تحديدٌ ولا توقيت	29	joy	الأمر أسماء له نعوت وصفات معنى ما لهن ثبوت ظهرت بآثار لها في خلقه وعلى التحقق أنهن نعوت وردت بها الآيات في تنزيله فنعيش في وقت بها ونموت حتى يقول بأنه عين الأنا ويقول وقتا ليسنى فيفوت إني لأطلب رزقه في أرضه لما علمت بأنه سيفوت ولذلك اسم الحق بين عباده معط ووهاب اتى ومقيت والله ما نطقت به آياته إلا بجمع ما له تشتيت ما أثبت التشريك في اسمائه إلا جهول بالأمور مقيت جل الإله الحق عن إدراك من قام الدليل بأنه مبهوت فتراه مشغولا به عن نفسه وهو الذي هو عندهم ممقوت ومن ادعى أن الإله جليه بالذكر فهو لديهم المبخوت ما عاينت عيني عقائد خلقه إلا رأيت بأنه منحوت والله قد ذم الذي نحت الذي هو عابد إياه وهو صموت عبدوا عقولهم فلم يظفر به إلا عبيد ما له تثبيت فأنا به المنعوت بين عباده وهو الذي بعباده منعوت لم أنس يوما إذ تكلم ناطق في مجلس حاو ونحن سكوت فأفادنا ما لم يكن نعثا لنا فلذاك أصبحنا ونحن خفوت نضحي ونمسي عندنا ما عندنا ويقيل فينا سره ويبيت فإذا نقول نقول منه بقوله وإذا اسكتنا يعلم المسكوت عنه بأنا قد عجزنا وانقضت آياته وأنابه الكبريت ولنا به بالذكر الجميل ونوره ولنا به العلياء ثم الصيت وسكينتي في القلب عند ذوي الحجى لم يحوها صور ولا تابوت قد أخليت لقدوم من يدري به لما اتاني أربع وبيوت لما تحقق وصله قلنا لمن لم يعرف الأمر هو اللاهوت وبه إذا اتحدت حقيقة ذاته وبدت عليه تدرع الناسوت لما تغير بالعطاس حماله شرعا له التحميد والتشميت من أرض بابل قد أتاك معلما سحرا بسحر كلامه هاروت إن الدليل على مقام عبيبده لنجيه طول المدى والحوت وطلبت منه الحد فيه فقال لي ما فيه تحديد ولا توقيت	277
7873	إني أرى إبلا يقتادها رجلٌ من أمر خالقه يعتاده ذاتي أسماؤه ظهرتْ من سيد عُصمت أقواله قد أتت نحوي بإثبات لقد رآني وجودُ الحقِّ من قبلي وقال لي إن ذا من الكرامات كأنه هو في المعنى وصورته ولم أجد فارقاً بين العلامات فعينَ الله لي من جودِه كرما روحاً تنزَّه عن علمِ الإشارات أفادني منه أسراراً مخبأة معصومة الحال من علم الخفيات فعندما حصلت في القلب عشت بها وصرت حياً ولكن بين أموات فلم أجد كرسولِ الله من بشر أو وارثيه وهم أهل الحميات لهم حبالاتُ صيد من ذواتهمُ وهم ظهور فمن أهلِ الخيالات والطيرُ صيدٌ ولكن أين قانصه صيد يصيد قويُّ في الدلالات من فاز بالنظر العلويّ فاز بما في الغيب من فرحٍ فيه ولذات	11	joy	إني أرى إبلا يقتادها رجل من أمر خالقه يعتاده ذاتي أسماؤه ظهرت من سيد عصمت أقواله قد أتت نحوي بإثبات لقد رآني وجود الحق من قبلي وقال لي إن ذا من الكرامات كأنه هو في المعنى وصورته ولم أجد فارقا بين العلامات فعين الله لي من جوده كرما روحا تنزه عن علم الإشارات أفادني منه أسرارا مخبأة معصومة الحال من علم الخفيات فعندما حصلت في القلب عشت بها وصرت حيا ولكن بين أموات فلم أجد كرسول الله من بشر أو وارثيه وهم أهل الحميات لهم حبالات صيد من ذواتهم وهم ظهور فمن أهل الخيالات والطير صيد ولكن أين قانصه صيد يصيد قوي في الدلالات من فاز بالنظر العلوي فاز بما في الغيب من فرح فيه ولذات	116
7874	أقول بأني واحد بوجودي وإني كثير في الوجود بجودي لنا ألسن بالجود والكرم الذي ورثناه من آبائنا وجدودي تميزَ ربي عن وجودي بحدّنا وجد إلهي إن نظرتَ وجدودي ولا حدَّ لله العظيم فإنه نزيه وتنزيه الإله حدودي وإني في خلق جديد بصورتي ولستُ بخلقٍ للحديثِ جديد تفكرت في قولٍ جديد فلم أجد سواه وإنَّ الله غيرُ جديدِ وأعلم أني في مزيد بجودِه لأني شكورٌ لا بشكرِ مزيدِ ولولا امتثالُ الأمر ما قلت هكذا فعينُ دعائي للوفا بعهودي عقدتُ مع الله الكريم بأنه هو الربُّ لي في غيبتي وشهودي وما زال هذا حالتي وعقيدتي فميزني فيمن وفي بعهودي لساني كلام الحقِّ فالقول قوله أنوب به عن أمره وشهيدي عليه كلام جاء من عنده بنا أنا قائم في قومتي وسجودي تنزهت أن أحظى ويحظى بنا وقد علمتُ بأني عنه غير بعيد تمنيتُ من ربي وجوداً مكملا فقال وجود الكون عين وجودي أقسم ما بين المراد حقيقته لمن ليس يدريها وبين مريدِ وما وقع التقسيم فيها وإنه لمعنى يراه الناظرون سديد كما قسّم الله الصلاةَ بحكمة لنا ما بين ساداتٍ وبين عبيد	17	joy	أقول بأني واحد بوجودي وإني كثير في الوجود بجودي لنا ألسن بالجود والكرم الذي ورثناه من آبائنا وجدودي تميز ربي عن وجودي بحدنا وجد إلهي إن نظرت وجدودي ولا حد لله العظيم فإنه نزيه وتنزيه الإله حدودي وإني في خلق جديد بصورتي ولست بخلق للحديث جديد تفكرت في قول جديد فلم أجد سواه وإن الله غير جديد وأعلم أني في مزيد بجوده لأني شكور لا بشكر مزيد ولولا امتثال الأمر ما قلت هكذا فعين دعائي للوفا بعهودي عقدت مع الله الكريم بأنه هو الرب لي في غيبتي وشهودي وما زال هذا حالتي وعقيدتي فميزني فيمن وفي بعهودي لساني كلام الحق فالقول قوله أنوب به عن أمره وشهيدي عليه كلام جاء من عنده بنا أنا قائم في قومتي وسجودي تنزهت أن أحظى ويحظى بنا وقد علمت بأني عنه غير بعيد تمنيت من ربي وجودا مكملا فقال وجود الكون عين وجودي أقسم ما بين المراد حقيقته لمن ليس يدريها وبين مريد وما وقع التقسيم فيها وإنه لمعنى يراه الناظرون سديد كما قسم الله الصلاة بحكمة لنا ما بين سادات وبين عبيد	169
7875	أمنك الله وسلطانه على الذي أنت به قائمُ فاحكم بما تعلمه لاتنِ فإنك المسؤول يا حاكمُ يحكم عدل الله فيكم كما أنت به في خلقه حاكمُ وأنتم أهلٌ لما نلتم في ظننا وربُّنا العالم وحرّر الميزان يا سيدي فإنه العادلُ والقاسمُ وقد علمتم أنني ناصحٌ ومشفقٌ وما أنا زاعم فلتعصمْ بحبله إنه كما علمت الحافظُ العاصم واحذر من المكر فقد يختفي فإنه القاهر والقاصم	8	joy	أمنك الله وسلطانه على الذي أنت به قائم فاحكم بما تعلمه لاتن فإنك المسؤول يا حاكم يحكم عدل الله فيكم كما أنت به في خلقه حاكم وأنتم أهل لما نلتم في ظننا وربنا العالم وحرر الميزان يا سيدي فإنه العادل والقاسم وقد علمتم أنني ناصح ومشفق وما أنا زاعم فلتعصم بحبله إنه كما علمت الحافظ العاصم واحذر من المكر فقد يختفي فإنه القاهر والقاصم	64
7876	سبحان من صار لنا مطلباً أطلبه شرَّق أم غرَّبا فباطني صيَّره مشرقا وظاهري صيره مغربا وقال لي الكل أنا فاطلبوا على الذي صيَّره مطلبا فاهتم قلبي للذي قال لي فأنشأ الحقُّ لنا مركبا ركبتُ فيه هربا أبتغي نجاتَنا فلم أجد مَهربا أطلبه بالكشفِ من ذاتنا وذاتنا أطلبها مُطِنبا فكشفنا قوَّض بنيانه والفكر في أنفسنا طنبا أخبرني أحمد عن كشفه في أول الحالِ زمانَ الصبى بأنه أبصرَ في نومه أملاك عيسى مثل رجل الدبى يومَ خروجي طالباً مكةَ ويثربا ومسجدا في قبا قالوا نزلنا رسلا حفظا ختم النبي المصطفى المجتبى محمد فليقصد واقصده فسيفُه في صدقه ما نبا وسهمه فيما رمى نافذ وطرفه في شأوهِ ما كبا قد عرضَ الحقّ عليه الذي في ملكه ولايةً فأبى إلا خمول الذكر حتى يرى كأنه المختار في المجتبى ونحن أنصار له إن بدا يحاربُ الأقرب فالأقربا كذلك الريح له سخرت ريح جنوبٍ بعد ريحِ الصَّبا وراثة علوية نالها من أحمد خير الورى منصبا وهذه البشرى أتانا بها مجربٌ في الصدقِ لن يكذبا	19	joy	سبحان من صار لنا مطلبا أطلبه شرق أم غربا فباطني صيره مشرقا وظاهري صيره مغربا وقال لي الكل أنا فاطلبوا على الذي صيره مطلبا فاهتم قلبي للذي قال لي فأنشأ الحق لنا مركبا ركبت فيه هربا أبتغي نجاتنا فلم أجد مهربا أطلبه بالكشف من ذاتنا وذاتنا أطلبها مطنبا فكشفنا قوض بنيانه والفكر في أنفسنا طنبا أخبرني أحمد عن كشفه في أول الحال زمان الصبى بأنه أبصر في نومه أملاك عيسى مثل رجل الدبى يوم خروجي طالبا مكة ويثربا ومسجدا في قبا قالوا نزلنا رسلا حفظا ختم النبي المصطفى المجتبى محمد فليقصد واقصده فسيفه في صدقه ما نبا وسهمه فيما رمى نافذ وطرفه في شأوه ما كبا قد عرض الحق عليه الذي في ملكه ولاية فأبى إلا خمول الذكر حتى يرى كأنه المختار في المجتبى ونحن أنصار له إن بدا يحارب الأقرب فالأقربا كذلك الريح له سخرت ريح جنوب بعد ريح الصبا وراثة علوية نالها من أحمد خير الورى منصبا وهذه البشرى أتانا بها مجرب في الصدق لن يكذبا	158
7877	يدل الجزؤ من مضمون كوني على ما دلَّ كلّي من وجوده فيشهدني وأشهده بنفسي فأفنى عن وجودي من شهوده ولولا أن يقال صبا لأمر لقلت صدورُنا من عينِ جوده يراه النائمُ اليقظانُ كشفا كرؤية ذي التهجد في هجوده يراه الحائرون بلا دليل كرؤية ذي المقاصد في قصوده يراه ناظم المرجان فيه من أسماء له سلكا بجيده يراه ناظم الألفاظ بيتاً هو الروح المؤيد في قصيده يراه ناظم الأحجار عقدا وذاك العقد من اسنى عقوده قرأت بعقده أجيادَ دهرٍ به أخذ الشهادة في عقوده له التسبيحُ والفرقان فيه يميزه ركوعك مع سجودِه وحاذرْ أن تمازجَ بي ربٍّ وبين من اصطفاهم من عبيده يراه مطلقا من كان اعمى كرؤية ذي البصيرة في قيوده فذاك الفيلسوف بغير حدٍّ وهذا الأشعريّ على حدوده وكلهم رهين الحبس فيه بجعلِ العقلِ ذلك من صيوده على الإنصاف آمنهم شخيص طليقٌ ليس يرسفُ في قيوده وهم أجنادُه وظهور ملك مطاع إنما هو من جنودِه بذا سعدوا وحازوا الأمن منه وإن تعبوا المال إلى سعوده لذا سبقت إلى الغايات رحمتي وحازتها بمنزلتي سعوده فحلتْ في الجنان وفي جحيم وإن كانا لنا داري خلوده فاخبئه ليستر في جحيمٍ من الآلام أنسى من جحوده فلو لزموا الحقائقَ لم يكونوا كمنكر ما رآه لذي وروده تجلّى للبصائر من بعيد تجليه كمن هو في وريده وأطلعه على ما كان منه من الشكر العميم على مزيده تراه عند وصل العين منه بذاتك مثل فصلك في شروده فلا تطلب من الرحمن عهداً فيسألك المهيمن عن عهوده وسالمه تكن عبدا سؤوساً وتظفر بالزيادة في شهوده	26	joy	يدل الجزؤ من مضمون كوني على ما دل كلي من وجوده فيشهدني وأشهده بنفسي فأفنى عن وجودي من شهوده ولولا أن يقال صبا لأمر لقلت صدورنا من عين جوده يراه النائم اليقظان كشفا كرؤية ذي التهجد في هجوده يراه الحائرون بلا دليل كرؤية ذي المقاصد في قصوده يراه ناظم المرجان فيه من أسماء له سلكا بجيده يراه ناظم الألفاظ بيتا هو الروح المؤيد في قصيده يراه ناظم الأحجار عقدا وذاك العقد من اسنى عقوده قرأت بعقده أجياد دهر به أخذ الشهادة في عقوده له التسبيح والفرقان فيه يميزه ركوعك مع سجوده وحاذر أن تمازج بي رب وبين من اصطفاهم من عبيده يراه مطلقا من كان اعمى كرؤية ذي البصيرة في قيوده فذاك الفيلسوف بغير حد وهذا الأشعري على حدوده وكلهم رهين الحبس فيه بجعل العقل ذلك من صيوده على الإنصاف آمنهم شخيص طليق ليس يرسف في قيوده وهم أجناده وظهور ملك مطاع إنما هو من جنوده بذا سعدوا وحازوا الأمن منه وإن تعبوا المال إلى سعوده لذا سبقت إلى الغايات رحمتي وحازتها بمنزلتي سعوده فحلت في الجنان وفي جحيم وإن كانا لنا داري خلوده فاخبئه ليستر في جحيم من الآلام أنسى من جحوده فلو لزموا الحقائق لم يكونوا كمنكر ما رآه لذي وروده تجلى للبصائر من بعيد تجليه كمن هو في وريده وأطلعه على ما كان منه من الشكر العميم على مزيده تراه عند وصل العين منه بذاتك مثل فصلك في شروده فلا تطلب من الرحمن عهدا فيسألك المهيمن عن عهوده وسالمه تكن عبدا سؤوسا وتظفر بالزيادة في شهوده	239
7878	إنْ داراً أنت فيها تُهنّى ودياراً لستَ فيها تُعزَّى فاشكرِ الله على كلِّ حال واتخذ ربَّك رُكنا وحرزا	2	joy	إن دارا أنت فيها تهنى وديارا لست فيها تعزى فاشكر الله على كل حال واتخذ ربك ركنا وحرزا	18
7879	ألا الغم صباحاً أيها الوارد الذي أتانا فحيانا من الحضرة الزُّلفى فقلت له أهلاً وسهلا ومرحبا بواردِ بشرى جاء من موردٍ أصفى فقال سلامٌ عندنا وتحية عليكم وتسليم من الغادة الهيفا من اللاء لم يحجبن إلا بقيته فقلت له القنوى فقال هي الذلفا لقد طلعت في العين بدراً مُكملا وفي جيدنا عقداً وفي ساعدي وقفا فقلت لها من أنت قالت جهلتني أنا نفسك الغرّا تجلَّتْ لكم لُطفا فاعرضتُ عنها كي أفوز بقربها وطأطأتُ رأسي ما رفعتُ لها طرفا وقد شغفتُ حباً بذاتي وما درت وقد ملئتُ تيهاً وقد حُشيَتْ ظرفا وثارتْ جيادُ الريح جوداً وهمة وما سبقت ريحاً تهبُّ ولا طرفا وجاء الإله الحقُّ للفصل والقضا على الكشفِ والأملاكُ صفاً له صفا عن الحكم عن أعياننا وهو علمه وما غادروا مما علمتُ به حرفا لذلك كانت حجة الله تعتلي على الخصم شرعاً أو مشاهدة كشفا وهبَّ نسيمُ القربِ من جانب الحمى فأهدى لنا من نشرِ عنبرِه عُرفا حبستُ على من كان مني كأنه فؤادي وأعضائي لشغلي به وقفا ومن برحت أرساله في وجودنا على حضرتي تترى بما أرسلت عرفا وأرواحه تزجى سحائب علمه إلى خلي قصداً فيعصفها عَصفا يشف لها برق بإنسانِ ناظري وميضُ سناه كاد يخطفه خطفا ويعقبه صوتُ الرعودِ مسبحا ليزجرها رحمي فيقصفها قصفا يخرج وَدْقُ الغيثِ من خللٍ بها فتصبحُ أرضُ الله كالروضة الأُنُفا شممتُ لها ريحاً بأعلامِ راية كريَّا حمياها إذا شربت صرفا ولما تدانتْ للقطافِ غصونُها تناولتُ منها كالنبيّ لهم قطفا ولما تذكرتُ الرسول وفعله على مثل هذا لم أزل أطلب الحلفا وراثة من أحيى به الله قلبَه ولو كنت كنتُ الوارثَ الخلف الخلفا ألا إنني أرجو زوال غوايتي وأرجو من الله الهدايةَ والعطفا إذا ما بدا لي الوجه في عين حيرتي قَرَرْتُ بها عينا وكنتُ بها الأحفى تبينُ علاماتٌ لها عندي ذي حجى وأعلامها بين المقاماتِ لا تخفى ومن برحت أرساله في وجودنا على حضرتي تترى بما أرسلت عرفا وأرواحه تزجى سحائب علمه إلى خلي قصداً فيعصفها عَصفا يشف لها برق بإنسانِ ناظري وميضُ سناه كاد يخطفه خطفا ويعقبه صوتُ الرعودِ مسبحا ليزجرها رحمي فيقصفها قصفا يخرج وَدْقُ الغيثِ من خللٍ بها فتصبحُ أرضُ الله كالروضة الأُنُفا شممتُ لها ريحاً بأعلامِ راية كريَّا حمياها إذا شربت صرفا ولما تدانتْ للقطافِ غصونُها تناولتُ منها كالنبيّ لهم قطفا ولما تذكرتُ الرسول وفعله على مثل هذا لم أزل أطلب الحلفا وراثة من أحيى به الله قلبَه ولو كنت كنتُ الوارثَ الخلف الخلفا ألا إنني أرجو زوال غوايتي وأرجو من الله الهدايةَ والعطفا إذا ما بدا لي الوجه في عين حيرتي قَرَرْتُ بها عينا وكنتُ بها الأحفى تبينُ علاماتٌ لها عندي ذي حجى وأعلامها بين المقاماتِ لا تخفى	39	joy	ألا الغم صباحا أيها الوارد الذي أتانا فحيانا من الحضرة الزلفى فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا بوارد بشرى جاء من مورد أصفى فقال سلام عندنا وتحية عليكم وتسليم من الغادة الهيفا من اللاء لم يحجبن إلا بقيته فقلت له القنوى فقال هي الذلفا لقد طلعت في العين بدرا مكملا وفي جيدنا عقدا وفي ساعدي وقفا فقلت لها من أنت قالت جهلتني أنا نفسك الغرا تجلت لكم لطفا فاعرضت عنها كي أفوز بقربها وطأطأت رأسي ما رفعت لها طرفا وقد شغفت حبا بذاتي وما درت وقد ملئت تيها وقد حشيت ظرفا وثارت جياد الريح جودا وهمة وما سبقت ريحا تهب ولا طرفا وجاء الإله الحق للفصل والقضا على الكشف والأملاك صفا له صفا عن الحكم عن أعياننا وهو علمه وما غادروا مما علمت به حرفا لذلك كانت حجة الله تعتلي على الخصم شرعا أو مشاهدة كشفا وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا حبست على من كان مني كأنه فؤادي وأعضائي لشغلي به وقفا ومن برحت أرساله في وجودنا على حضرتي تترى بما أرسلت عرفا وأرواحه تزجى سحائب علمه إلى خلي قصدا فيعصفها عصفا يشف لها برق بإنسان ناظري وميض سناه كاد يخطفه خطفا ويعقبه صوت الرعود مسبحا ليزجرها رحمي فيقصفها قصفا يخرج ودق الغيث من خلل بها فتصبح أرض الله كالروضة الأنفا شممت لها ريحا بأعلام راية كريا حمياها إذا شربت صرفا ولما تدانت للقطاف غصونها تناولت منها كالنبي لهم قطفا ولما تذكرت الرسول وفعله على مثل هذا لم أزل أطلب الحلفا وراثة من أحيى به الله قلبه ولو كنت كنت الوارث الخلف الخلفا ألا إنني أرجو زوال غوايتي وأرجو من الله الهداية والعطفا إذا ما بدا لي الوجه في عين حيرتي قررت بها عينا وكنت بها الأحفى تبين علامات لها عندي ذي حجى وأعلامها بين المقامات لا تخفى ومن برحت أرساله في وجودنا على حضرتي تترى بما أرسلت عرفا وأرواحه تزجى سحائب علمه إلى خلي قصدا فيعصفها عصفا يشف لها برق بإنسان ناظري وميض سناه كاد يخطفه خطفا ويعقبه صوت الرعود مسبحا ليزجرها رحمي فيقصفها قصفا يخرج ودق الغيث من خلل بها فتصبح أرض الله كالروضة الأنفا شممت لها ريحا بأعلام راية كريا حمياها إذا شربت صرفا ولما تدانت للقطاف غصونها تناولت منها كالنبي لهم قطفا ولما تذكرت الرسول وفعله على مثل هذا لم أزل أطلب الحلفا وراثة من أحيى به الله قلبه ولو كنت كنت الوارث الخلف الخلفا ألا إنني أرجو زوال غوايتي وأرجو من الله الهداية والعطفا إذا ما بدا لي الوجه في عين حيرتي قررت بها عينا وكنت بها الأحفى تبين علامات لها عندي ذي حجى وأعلامها بين المقامات لا تخفى	410
7880	ما والدي إلا الذي يحكم وليس أمي غير من تعلم أصدقها الأسماء من جوده وهو الصداق الشهر المعلم كوّننا من نفس أنزه بجودِه رحماننا الأكرم فمن هنا كان لنا حكمة بالصورة المثلى التي تعلم جاد بها جوداً على كوننا الهنا المفضل المنعمُ صيره خاتم أرساله حمداً على الخير لمن يفهم ولم يكن في الصبر تحميده متقيداً باسمٍ لمن يعلم تأسيا بالوالد المرتضى فهو الذي ناداك يا مسلم لو أنه ناداك يا مجرم ما كنتَ من خذلانه تعصم به وقاك الشرّ فاشكر له فالشمسُ والأزمم والأنجم فشكره عند إله السما شكر به ظهر العدى يقصم لأنه عرَّفها قدرها إذ جابها عابدها المحرم إن عرى غير الهدى تُفصم وعروة الإسلام لا تفصم لأنها مذ كوَّنت عروى وغيرها يجمع إذ ينظم فتقبل التليل من ذاتها رداً إلى الأصل ولو يحكم يعرف قدر النور ذو فطنة إذا أتاه ليله المظلم	16	joy	ما والدي إلا الذي يحكم وليس أمي غير من تعلم أصدقها الأسماء من جوده وهو الصداق الشهر المعلم كوننا من نفس أنزه بجوده رحماننا الأكرم فمن هنا كان لنا حكمة بالصورة المثلى التي تعلم جاد بها جودا على كوننا الهنا المفضل المنعم صيره خاتم أرساله حمدا على الخير لمن يفهم ولم يكن في الصبر تحميده متقيدا باسم لمن يعلم تأسيا بالوالد المرتضى فهو الذي ناداك يا مسلم لو أنه ناداك يا مجرم ما كنت من خذلانه تعصم به وقاك الشر فاشكر له فالشمس والأزمم والأنجم فشكره عند إله السما شكر به ظهر العدى يقصم لأنه عرفها قدرها إذ جابها عابدها المحرم إن عرى غير الهدى تفصم وعروة الإسلام لا تفصم لأنها مذ كونت عروى وغيرها يجمع إذ ينظم فتقبل التليل من ذاتها ردا إلى الأصل ولو يحكم يعرف قدر النور ذو فطنة إذا أتاه ليله المظلم	136
7881	القلبُ منزلُ من سواه واتخذه بيتاً يكون به جوداً ومال نبذه وكيفَ ينبذه والحق يسكنُه إذا قلوبٌ لأهل الزور منتبذه إنَّ القلوبَ التي بالعلمِ زينها هي القلوب التي للحق متخذه فكل قلب تعالى عنه أكنته وقفله فهو قلبٌ للهوى اتخذه قد اصطفاه لما قلناه عامره وعن سواه من أحوال العمى انتبذه فلو رماه بسهمٍ من رمايته رام العمى وأصاب العين ما نقذه	6	joy	القلب منزل من سواه واتخذه بيتا يكون به جودا ومال نبذه وكيف ينبذه والحق يسكنه إذا قلوب لأهل الزور منتبذه إن القلوب التي بالعلم زينها هي القلوب التي للحق متخذه فكل قلب تعالى عنه أكنته وقفله فهو قلب للهوى اتخذه قد اصطفاه لما قلناه عامره وعن سواه من أحوال العمى انتبذه فلو رماه بسهم من رمايته رام العمى وأصاب العين ما نقذه	62
7882	العبدُ سيِّدُه عليه ثناؤه وثناؤه أيضاً على استاذِه أستاذُه الحقُّ المبينُ لأنه عينُ التجاءِ عبيدِه وملاذه يأتيه منه عوارفُ معروفةٌ ما بين هطَّالٍ وبين رذاذه متقلباً في كلِّ خيرٍ شاملٍ من الإله عليه في إنقاذه	4	joy	العبد سيده عليه ثناؤه وثناؤه أيضا على استاذه أستاذه الحق المبين لأنه عين التجاء عبيده وملاذه يأتيه منه عوارف معروفة ما بين هطال وبين رذاذه متقلبا في كل خير شامل من الإله عليه في إنقاذه	35
7883	لي الملكُ لا بل نحن للملكِ آلة فإنْ كنتَ ذا علم بما قلتفاهتدى تخيل لي السلطان ان كنتُ حاكماً بصورة مهديّ وسنة مهتدي فإنَّ بالاستحقاق قد نالَ ملكه ويغفلُ عما في الرداء لمرتد وليس بالاستحقاق ما نال آية ليسأل عنه في القيامة في غد يقابل من يلقى بدرعٍ حصينة ويقتل أعداء بكلِّ مهند	5	joy	لي الملك لا بل نحن للملك آلة فإن كنت ذا علم بما قلتفاهتدى تخيل لي السلطان ان كنت حاكما بصورة مهدي وسنة مهتدي فإن بالاستحقاق قد نال ملكه ويغفل عما في الرداء لمرتد وليس بالاستحقاق ما نال آية ليسأل عنه في القيامة في غد يقابل من يلقى بدرع حصينة ويقتل أعداء بكل مهند	53
7884	إني إناء ملآن يشرب ما فيه من اللبن الممزوج بالعسل غير الذي بفنون العلم خصصنا محمد خيرِ مبعوثٍ من الرسلِ أتى بإعجازِ قولٍ لا خفاءَ به أعجازه انعطفت منه على الأول حوى على كلِّ لفظ معجز ولذا حوى على كلِّ علم جاء من مثل أتى به الناطقُ المعصوم معجزة إلى الذي كان في الدنيا من الملل فما يعارضه جنٌّ ولا بشر بسورةٍ مثله في غابر الدول ولو يعارضه ما كان معجزةً فليس إعجازه يجري إلى أجَل رأيت ربي في نومي فقلت له ما صورة الصرفِ في القرآن حين تلي فقال لي اصدق فإن الصدقَ معجزة فقلت با ربِّ غفرا ليس ذلك لي هذا دليلٌ بأنَّ القولَ قولكمُ لا قوله وهو عندي أوضح السبل أتى به روحه من فوق أرقعة سبعٍ إلى قلبه والقلبُ في شغل أتى على سبعة من أحرفٍ نزلت ميسر الذكر يتلوه على عَجَل إذا تكرّر فيه قصةٌ ذكرت تكون أقوى على الإعجاز بالبدل والكلُّ حقٌ ولكن ليس يعرفه إلا الذي بدليل العقلِ فيه بلى هذا هو الحقُّ لا تضرب له مثلا فإنه من صفاتِ الحقِّ في الأزل لا يحجبنك ما تتلوه من سور بأحرف وبأصواتٍ على مهل فكله قوله إن كنتَ ذا نظر فيه على حدِّ إنصاف بلا ملل إنَّ الوجودَ إذا أبصرته عجب فكله كلماتُ الله من قبلي أنا محصله أنا مفصله بنا تلاوته فينا على وَجَلِ قد أودعَ الله فيه كلَّ مرتبة تحوي على حزن تحوي على جذل فيحزن القلب أحيانا ويفرحه بما يقرِّره في كافر وولي من الصفاتِ التي جاءت مرتبة على الحقائق في حاف ومنتعل يعلو به واحد لله منزله وآخر نازل منه إلى السفل	23	joy	إني إناء ملآن يشرب ما فيه من اللبن الممزوج بالعسل غير الذي بفنون العلم خصصنا محمد خير مبعوث من الرسل أتى بإعجاز قول لا خفاء به أعجازه انعطفت منه على الأول حوى على كل لفظ معجز ولذا حوى على كل علم جاء من مثل أتى به الناطق المعصوم معجزة إلى الذي كان في الدنيا من الملل فما يعارضه جن ولا بشر بسورة مثله في غابر الدول ولو يعارضه ما كان معجزة فليس إعجازه يجري إلى أجل رأيت ربي في نومي فقلت له ما صورة الصرف في القرآن حين تلي فقال لي اصدق فإن الصدق معجزة فقلت با رب غفرا ليس ذلك لي هذا دليل بأن القول قولكم لا قوله وهو عندي أوضح السبل أتى به روحه من فوق أرقعة سبع إلى قلبه والقلب في شغل أتى على سبعة من أحرف نزلت ميسر الذكر يتلوه على عجل إذا تكرر فيه قصة ذكرت تكون أقوى على الإعجاز بالبدل والكل حق ولكن ليس يعرفه إلا الذي بدليل العقل فيه بلى هذا هو الحق لا تضرب له مثلا فإنه من صفات الحق في الأزل لا يحجبنك ما تتلوه من سور بأحرف وبأصوات على مهل فكله قوله إن كنت ذا نظر فيه على حد إنصاف بلا ملل إن الوجود إذا أبصرته عجب فكله كلمات الله من قبلي أنا محصله أنا مفصله بنا تلاوته فينا على وجل قد أودع الله فيه كل مرتبة تحوي على حزن تحوي على جذل فيحزن القلب أحيانا ويفرحه بما يقرره في كافر وولي من الصفات التي جاءت مرتبة على الحقائق في حاف ومنتعل يعلو به واحد لله منزله وآخر نازل منه إلى السفل	252
7885	حدّث الشيخُ أبونا عن أبيه عن قتادَهْ عن عطاءِ بنِ يسارٍ عن سعيد بن عُباده إنَّ مَن مات محبّاً فله أجر الشهاده ثم قد ججاء بأخرى مثل هذا وزياده عن فُضيلِ بن عياض وهو من أهل الزياده إن من مات خليّا كانت النار مهاده	6	joy	حدث الشيخ أبونا عن أبيه عن قتاده عن عطاء بن يسار عن سعيد بن عباده إن من مات محبا فله أجر الشهاده ثم قد ججاء بأخرى مثل هذا وزياده عن فضيل بن عياض وهو من أهل الزياده إن من مات خليا كانت النار مهاده	44
7886	قد طهر الله الإمام الرضى من كلِّ سوء يقتضيه الأذى فإنه سبحانه قد قضى أن لا يكون الأمر إلا كذا ولم يؤاخذه بما قد مضى إذا يتوب العبد عنه إذا وجاء بالفعل الذي يرتضي ومثل هذا العبد لن ينبذا ووجهه من نورِه ما أضا لأنه حذوَ الإله حذا ليس تراه عينُ من غمضا عينا إذا أنزله بالحذا فأشبهت صورته فالقضا مطلوبه فلم يكن غير ذا	7	joy	قد طهر الله الإمام الرضى من كل سوء يقتضيه الأذى فإنه سبحانه قد قضى أن لا يكون الأمر إلا كذا ولم يؤاخذه بما قد مضى إذا يتوب العبد عنه إذا وجاء بالفعل الذي يرتضي ومثل هذا العبد لن ينبذا ووجهه من نوره ما أضا لأنه حذو الإله حذا ليس تراه عين من غمضا عينا إذا أنزله بالحذا فأشبهت صورته فالقضا مطلوبه فلم يكن غير ذا	65
7887	الحمد لله في سرٍّ وفي علن حمداً يوفيه نفس الحمد واللسن بألسنٍ ما لها حصرٌ ولا عددٌ من كلِّ عضو حوته نشأةُ البدنِ أعنى بذا بدنَ الأكوان أجمعها كالعرشِ والفلك الكرسّني ذي المنن لأنه الشرعُ والأقوام تعضده بما حواه من الأحكام والسنن تقسمت كلماتُ الله فانفصلت أعيانها بعضها عن بعضها الحسن وليس يدري الذي قلناه من حكم إلا الذي هو ذو لب وذو فطَن تمشي على السنة المثلى طريقته فعينه عين ما قلناه في السُّنن هو المحجة لا أكنى وسالكها من يعرفون من أهل الشامِ واليمن جسماً وروحاً وما في الكون غيرهما إلا الخيال الذي يأتيك بالفتن تراه في سنة الأنعام ذا نعم نعم وفي سنة الأجداب ذا محن وليس يدرك في نوم ولا سنة سواه إن كنت ذا فهم وفي الحين هذي حقيقته فلزم طريقته ولا تخالفه في سرٍّ ولا علن ولو تخالفه به تخالفه لولاه ما عبد الرحمن في وثن بالعقلِ تثبته كوناً وتثبته بالشرعِ حكما فعمّ الأمر ياسكني له التحكم في الألبابِ أجمعها بالصور وهو له من أعظم الجبن ذل العزيز بع عز الذليل به فالحكمُ لله إذ لو شاء لم يكن من أعجب الأمر أن الأمر يحكمه والحكم في فرح منه وفي حزن لو لا تحكمه فينا وقوته ما كان يأتيك بالأفراح والحزن قد يحكم الأمر من أمر فيبطله بالوهم فهو مع الألباب في قرن لولا الشريعة قد كنا على فلت منه فيحكم في الفتيان بالفتن الشرع جار به قربى لخالقنا منا ليسعد عبد المؤمن الفطن فاعبد إلهك ربَّ العرشِ في جهة كأنبياء به في شرعه الحسن بين الرسولِ وبين الروحِ قد ظهرت هذي الأمور لتعليم لنا حسنِ لولا تحكمه ما كنتَ أحكمه فينا ومن أجل هذا نحن في غبن إنا لنعلم أنَّ الحقَّ قال لنا الحقُّ للساع رجل ليس للرسن لولا الخبال وإيمان رميت بها عقلا لما فيه من ضعف ومن منن	26	joy	الحمد لله في سر وفي علن حمدا يوفيه نفس الحمد واللسن بألسن ما لها حصر ولا عدد من كل عضو حوته نشأة البدن أعنى بذا بدن الأكوان أجمعها كالعرش والفلك الكرسني ذي المنن لأنه الشرع والأقوام تعضده بما حواه من الأحكام والسنن تقسمت كلمات الله فانفصلت أعيانها بعضها عن بعضها الحسن وليس يدري الذي قلناه من حكم إلا الذي هو ذو لب وذو فطن تمشي على السنة المثلى طريقته فعينه عين ما قلناه في السنن هو المحجة لا أكنى وسالكها من يعرفون من أهل الشام واليمن جسما وروحا وما في الكون غيرهما إلا الخيال الذي يأتيك بالفتن تراه في سنة الأنعام ذا نعم نعم وفي سنة الأجداب ذا محن وليس يدرك في نوم ولا سنة سواه إن كنت ذا فهم وفي الحين هذي حقيقته فلزم طريقته ولا تخالفه في سر ولا علن ولو تخالفه به تخالفه لولاه ما عبد الرحمن في وثن بالعقل تثبته كونا وتثبته بالشرع حكما فعم الأمر ياسكني له التحكم في الألباب أجمعها بالصور وهو له من أعظم الجبن ذل العزيز بع عز الذليل به فالحكم لله إذ لو شاء لم يكن من أعجب الأمر أن الأمر يحكمه والحكم في فرح منه وفي حزن لو لا تحكمه فينا وقوته ما كان يأتيك بالأفراح والحزن قد يحكم الأمر من أمر فيبطله بالوهم فهو مع الألباب في قرن لولا الشريعة قد كنا على فلت منه فيحكم في الفتيان بالفتن الشرع جار به قربى لخالقنا منا ليسعد عبد المؤمن الفطن فاعبد إلهك رب العرش في جهة كأنبياء به في شرعه الحسن بين الرسول وبين الروح قد ظهرت هذي الأمور لتعليم لنا حسن لولا تحكمه ما كنت أحكمه فينا ومن أجل هذا نحن في غبن إنا لنعلم أن الحق قال لنا الحق للساع رجل ليس للرسن لولا الخبال وإيمان رميت بها عقلا لما فيه من ضعف ومن منن	287
7888	إنَّ الحبيبَ هو الوجودُ المجملُ وشخوصُ أعيانِ الكيانِ تفصلُ ما منهمُ أحدٌ يحبُّ حبيبه إلا وللمحبوبِ عينٌ تعقلُ في عينِ من هو ذاتنا وصفاتنا ووجودنا وهو الحبيبُ الأكمل وقف للهوى بي حيث كان وجودُه في موقفٍ عنه الطواغيت تسفلُ طرفُ الذي يهوى سماك رامح وفؤادُ من يهوى سماك أعزل ما إن يرى من عارف الإله بين المنازلِ في المجرّه منزل لمقام من يرجى العلو لذاته ومقام من يرجو المقام الأنزل من كان لا يبني لذلك عندنا هذا هو العلمُ الذي لا يجهل والله لو ترك العباد نفوسهم لرأيتهم وهم الرجالُ الكمل نصر الإله فريضته مكتوبة فانصر فإنك بعده لا تخذل نص الرسول على الذي قد قلته وبذاك قد جاء الكتاب المنزل جاء الكتاب مصدِّقا لمقاله وعليه أهلُ الله فيه عوَّلوا ما من كتابٍ قد أضيفَ منزلٌ لله إلا والقرآن الأفضلُ والفضلُ فيه بأنه يجري على ما ليس يحويه الكتابُ الأول كره النبيُّ الفعلَ من عبد أتى بصحيفةٍ فيها دعاءٌ ينقل من نص توراة وقال له اقتصر فيما أتيتَ به الغنى والموئل عصمَ الإله كتابنا من كلِّ تح ريفٍ وما عصمت فمالك يأفل فاستغفر الله العظيم لما أتى واستغفر الله لهذا المرسل فنجا من الأمر الذي قد ضرَّه عما أتاه به النبيُّ الأعدل وكذاك ختم الأولياء كلامه في الأولياءِ معظم متقبل من ذاقَ طعم كلامه لم يسترب في قولنا فهو الكلامُ الفيصلُ من كان يعرف حاله ومقامَه عن بابه وركابِه لا يعدل من عظَّم الشرعُ المطهر قلبَه تعظيمه فهو الإمام الجوّل صفة المهيمن ههنا قامت به والناسُ فيها يشهدون العقل	24	joy	إن الحبيب هو الوجود المجمل وشخوص أعيان الكيان تفصل ما منهم أحد يحب حبيبه إلا وللمحبوب عين تعقل في عين من هو ذاتنا وصفاتنا ووجودنا وهو الحبيب الأكمل وقف للهوى بي حيث كان وجوده في موقف عنه الطواغيت تسفل طرف الذي يهوى سماك رامح وفؤاد من يهوى سماك أعزل ما إن يرى من عارف الإله بين المنازل في المجره منزل لمقام من يرجى العلو لذاته ومقام من يرجو المقام الأنزل من كان لا يبني لذلك عندنا هذا هو العلم الذي لا يجهل والله لو ترك العباد نفوسهم لرأيتهم وهم الرجال الكمل نصر الإله فريضته مكتوبة فانصر فإنك بعده لا تخذل نص الرسول على الذي قد قلته وبذاك قد جاء الكتاب المنزل جاء الكتاب مصدقا لمقاله وعليه أهل الله فيه عولوا ما من كتاب قد أضيف منزل لله إلا والقرآن الأفضل والفضل فيه بأنه يجري على ما ليس يحويه الكتاب الأول كره النبي الفعل من عبد أتى بصحيفة فيها دعاء ينقل من نص توراة وقال له اقتصر فيما أتيت به الغنى والموئل عصم الإله كتابنا من كل تح ريف وما عصمت فمالك يأفل فاستغفر الله العظيم لما أتى واستغفر الله لهذا المرسل فنجا من الأمر الذي قد ضره عما أتاه به النبي الأعدل وكذاك ختم الأولياء كلامه في الأولياء معظم متقبل من ذاق طعم كلامه لم يسترب في قولنا فهو الكلام الفيصل من كان يعرف حاله ومقامه عن بابه وركابه لا يعدل من عظم الشرع المطهر قلبه تعظيمه فهو الإمام الجول صفة المهيمن ههنا قامت به والناس فيها يشهدون العقل	239
7889	سرائر سرٍّ لا تصان ولا تفشى وأبكارها لا تُستباح ولا تغشى فمطعمها للحسِّ شهدٌ لذائق وملمسها للعقلِ كالحية الرقشا تولد للأفكار في كلِّ ساعةٍ من اليومِ والليلِ البهيمِ إذا يغشى إناثاً وذكرانا لمعنى بصورةٍ بها قيدته مثل ما قيد الأعشى فقال بأنَّ الضوءَ ممتزجٌ وما نوى بالذي قد قال سءاً ولا غشا وقال الذي لم يعرف الحكم إنه نوى بالذي قد قاله للورى غشا فلو يدري أنَّ النور يستر ليله وأنَّ وجودَ السلخِ صيَّره نشا لقال بأنَّ الأمر نورٌ وظلمتُه وذلك حقٌّ ما به بان أن يغشى فمن سبر الأمر الذي قد سبرته يكون إماما لا يخافُ ولا يخشى	9	joy	سرائر سر لا تصان ولا تفشى وأبكارها لا تستباح ولا تغشى فمطعمها للحس شهد لذائق وملمسها للعقل كالحية الرقشا تولد للأفكار في كل ساعة من اليوم والليل البهيم إذا يغشى إناثا وذكرانا لمعنى بصورة بها قيدته مثل ما قيد الأعشى فقال بأن الضوء ممتزج وما نوى بالذي قد قال سءا ولا غشا وقال الذي لم يعرف الحكم إنه نوى بالذي قد قاله للورى غشا فلو يدري أن النور يستر ليله وأن وجود السلخ صيره نشا لقال بأن الأمر نور وظلمته وذلك حق ما به بان أن يغشى فمن سبر الأمر الذي قد سبرته يكون إماما لا يخاف ولا يخشى	99
7890	النون كالعينِ في أنطى وأعطاه لحنٌ أتاه به شرعٌ فأعطاهُ الحرفُ يُبدَل من حرفٍ يماثله في قربِ مخرجهِ لذاك ساواه وذا بعيدٌ فكيفَ الأمر فيه فقلْ بأنه بعضُ عينِ حينَ سمَّاه فقال والعين أيضا مثله وكذا سين وشين لماذا العين حلاه العين عم نفوس الكون أجمعها جداً وحققها فذاك معناه وما سواه فليس الأمر فيه كذا لسرِّ ذلك ربّ اللحن جلاه فقد تبين أنَّ العينِ سارية في كلِّ شيء لهذا السرِّ أدناه قرباً فأبدله نوناً مسامحةً في كلِّ كونٍ يريدُ الحقَّ أبداه	8	joy	النون كالعين في أنطى وأعطاه لحن أتاه به شرع فأعطاه الحرف يبدل من حرف يماثله في قرب مخرجه لذاك ساواه وذا بعيد فكيف الأمر فيه فقل بأنه بعض عين حين سماه فقال والعين أيضا مثله وكذا سين وشين لماذا العين حلاه العين عم نفوس الكون أجمعها جدا وحققها فذاك معناه وما سواه فليس الأمر فيه كذا لسر ذلك رب اللحن جلاه فقد تبين أن العين سارية في كل شيء لهذا السر أدناه قربا فأبدله نونا مسامحة في كل كون يريد الحق أبداه	82
7891	إني بنيتُ علمي باسلافي ومن صحبت من أشيخي وآلافي فما أصلّي بهم إلا قرأت لهم من القرآن لما فيه لأيلافِ فالا فانَّ الذي في العبد من صفة عين الحبيبِ فهذا عين إنصافِ نفسي تنازعني إذا أطهرها والخف في قدمي من نزع أخفافي وكيف أنزعها وقد لبستهما على طهارةِ أقدامي بأوصافي إن اتصافي بنعت الحقِّ بعدني منه وقربني بنعتِ أسلافي عجز وفقر إلى ربي ومسكنة إلى سؤالٍ بإلحاح وإلحاف إلى رفيق لطيف مشفق حذر وما أنا بالعتل الجمعص الجافي إلى ذكرت الذي عليه معتمدي سبحانه كنت فيه المثبت النافي فالنفي تنزيهه عن كلِّ حادثة من الصفات التي فيهنّ إتلافي ولست أثبت للرحمن من صفة إلا التي قالها في قوله الكافي لله ميزانُ عدل في خليقته فإن وزنت فإني الرجحُ الوافي أنا مريضٌ ودائي ليس يعرفه إلا العليم بحالي الراحم الشافي إن التستر بالعاداتِ من خلقي فما أنا علمٌ كبشرٍ الحافي إنَّ التخلقَ بالأسماء يظهر ما يكون حليته بالمشهد الخافي العبد يرسب يبغي أصلَ نشأته والغيرُ متصفٌ بالمدعي الطافي ثوبي قصير كما جاء الخطاب به وثوبُ ديني ثوبٌ ذيله ضافي مياه أهل الدعاوى غير رائقة وماء مثلي ذاك الرائق الصافي ديار أهل القوى في الخلق عامرة ودار أهل المعالي رسمها عافي يجود عند سؤالي كل مكرمة ربي عليَّ بإنعام وإسعافِ لقد علمتُ بأنَّ الله ذو كرم وأن فينا له خفيَّ ألطافِ أثنيت بالجودِ عن فقر وعن ضرر على الإله فجازاني بإسعافي كما وردٍ إذا الداريّ يمرجه بما يطيبه من ماءِ خلاف فبالأكفِّ جيادُ الخيل إن سبقتْ نمسِ منها بأجيادٍ وأعرافِ لا تفرحن باستواءِ الكفين إذا أعمالكم وزنت من أجل أعراف وأكثر الذكر للرحمن في ملأ من الملائك سادات وأشرف واحذر قبولك رفداً قد أتيت به عن التشوُّق منكم أو عن إسرافِ إن الغريبَ مصون في تقلبه كلؤلؤِ صينَ في أجوافِ أصداف إنَّ الكريمَ تولاه بجائزةٍ تترى عليه وإنعامٌ وإرداف لو جاء من أسهم البلوى على حذرٍ من المصابِ لجاءته بآلافِ إنَّ العبيد أولي الألباب قد نصبوا لرمي أسهمٍ بلواه كاهدافِ الله عاصمهم من كلِّ نازلةٍ بما يجن من ألطاف وأعطافِ من عند ربٍّ خفيّ بي ومكتنفٍ وعاصمٍ بالذي يسدي وعطاف من الجميلِ الذي ما زال يرفده بمثله ليعمّ الخير أكنافي	34	joy	إني بنيت علمي باسلافي ومن صحبت من أشيخي وآلافي فما أصلي بهم إلا قرأت لهم من القرآن لما فيه لأيلاف فالا فان الذي في العبد من صفة عين الحبيب فهذا عين إنصاف نفسي تنازعني إذا أطهرها والخف في قدمي من نزع أخفافي وكيف أنزعها وقد لبستهما على طهارة أقدامي بأوصافي إن اتصافي بنعت الحق بعدني منه وقربني بنعت أسلافي عجز وفقر إلى ربي ومسكنة إلى سؤال بإلحاح وإلحاف إلى رفيق لطيف مشفق حذر وما أنا بالعتل الجمعص الجافي إلى ذكرت الذي عليه معتمدي سبحانه كنت فيه المثبت النافي فالنفي تنزيهه عن كل حادثة من الصفات التي فيهن إتلافي ولست أثبت للرحمن من صفة إلا التي قالها في قوله الكافي لله ميزان عدل في خليقته فإن وزنت فإني الرجح الوافي أنا مريض ودائي ليس يعرفه إلا العليم بحالي الراحم الشافي إن التستر بالعادات من خلقي فما أنا علم كبشر الحافي إن التخلق بالأسماء يظهر ما يكون حليته بالمشهد الخافي العبد يرسب يبغي أصل نشأته والغير متصف بالمدعي الطافي ثوبي قصير كما جاء الخطاب به وثوب ديني ثوب ذيله ضافي مياه أهل الدعاوى غير رائقة وماء مثلي ذاك الرائق الصافي ديار أهل القوى في الخلق عامرة ودار أهل المعالي رسمها عافي يجود عند سؤالي كل مكرمة ربي علي بإنعام وإسعاف لقد علمت بأن الله ذو كرم وأن فينا له خفي ألطاف أثنيت بالجود عن فقر وعن ضرر على الإله فجازاني بإسعافي كما ورد إذا الداري يمرجه بما يطيبه من ماء خلاف فبالأكف جياد الخيل إن سبقت نمس منها بأجياد وأعراف لا تفرحن باستواء الكفين إذا أعمالكم وزنت من أجل أعراف وأكثر الذكر للرحمن في ملأ من الملائك سادات وأشرف واحذر قبولك رفدا قد أتيت به عن التشوق منكم أو عن إسراف إن الغريب مصون في تقلبه كلؤلؤ صين في أجواف أصداف إن الكريم تولاه بجائزة تترى عليه وإنعام وإرداف لو جاء من أسهم البلوى على حذر من المصاب لجاءته بآلاف إن العبيد أولي الألباب قد نصبوا لرمي أسهم بلواه كاهداف الله عاصمهم من كل نازلة بما يجن من ألطاف وأعطاف من عند رب خفي بي ومكتنف وعاصم بالذي يسدي وعطاف من الجميل الذي ما زال يرفده بمثله ليعم الخير أكنافي	338
7892	هذّب النفس بالعلوم لترقى وخذ الكل فهي للكلّ بيت إنما النفس كالزجاجة والعل م ضياء وحكمة الله زيت فإذا أشرقت فإنك حىّ وإذا أظلمت فإنك ميت	3	joy	هذب النفس بالعلوم لترقى وخذ الكل فهي للكل بيت إنما النفس كالزجاجة والعل م ضياء وحكمة الله زيت فإذا أشرقت فإنك حى وإذا أظلمت فإنك ميت	26
7893	اللّّه يشفي وينفي ما بجبهته من الأذى ويعافيه برحمته أما العلاج فاسهال يقدمه ختمت آخر أبياتي بنسخته وليرسل العلق المصاص يرشف من دم القذال ويغني عن حجامته واللحم يهجره إلا الخفيف ولا يدني إليه شراباً من مدامته والوجه يطليه ماء الورد معتصراً فيه الخلاف مدافاً وقت هجعته ولا يضيق منه الزر مختنقاً ولا يصيحن أيضاً عن سخطته هذا العلاج ومن يعمل به سيرى آثار خير ويكفي أمر علته	7	joy	الله يشفي وينفي ما بجبهته من الأذى ويعافيه برحمته أما العلاج فاسهال يقدمه ختمت آخر أبياتي بنسخته وليرسل العلق المصاص يرشف من دم القذال ويغني عن حجامته واللحم يهجره إلا الخفيف ولا يدني إليه شرابا من مدامته والوجه يطليه ماء الورد معتصرا فيه الخلاف مدافا وقت هجعته ولا يضيق منه الزر مختنقا ولا يصيحن أيضا عن سخطته هذا العلاج ومن يعمل به سيرى آثار خير ويكفي أمر علته	68
7894	أقام رجالاً في معارجه ملكاً وأقعد قوماً في غوايتهم هلكا نعوذ بك اللهم من شر فتنة تطوق من حلت به عيشة ضنكا رجعنا إليك الآن فاقبل رجوعنا وقلب قلوباً طال إعراضها عنكا فإن أنت لم تبد سقام نفوسنا وتشفي عماياها إذاً فلمن يشكا فقد آثرت نفسي لقاك وقطعت عليك جفوني من مدامعها سلكا	5	joy	أقام رجالا في معارجه ملكا وأقعد قوما في غوايتهم هلكا نعوذ بك اللهم من شر فتنة تطوق من حلت به عيشة ضنكا رجعنا إليك الآن فاقبل رجوعنا وقلب قلوبا طال إعراضها عنكا فإن أنت لم تبد سقام نفوسنا وتشفي عماياها إذا فلمن يشكا فقد آثرت نفسي لقاك وقطعت عليك جفوني من مدامعها سلكا	53
7895	يا عليُّ بْنَ سُلَيْمانَ وَيا مَعْدِنَ العِلْم ويَنْبُوعَ الأَدَبْ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي والّذي اشْتَهى من كلِّ شَئٍ وأُحِبْ كَسَبَتْ شَكْوَاكِ قَلْبي لَوْعةً ما أراهُ مثلَها قَطُّ اكْتَسَبْ أنت لم تَعْتَلَّ لكنَّ العُلا والنّدى اعتلاَّ وذا شئٌ عَجَبْ ولَقْدْ أَخْطَأَ قومٌ زَعَمُوا أنّها من فضلِ بَرْدٍ في العَصَبْ هُوَ ذَاكَ الذِّهْنُ أذْكَى نَارَهُ والمِزَاجُ المُفْرِطُ الحَرِّ التَهَبْ ولقد قُلْتُ لإسْحاقَ وإسْ حاقَ بالأوجاع والأدْوَاءِ طَبْ كيفَ لا تَحْتَرُّ أعضاءُ فَتًى كلَّ عُضْوٍ مِنْهُ فيهِ أَلفُ قَلْبْ	8	joy	يا علي بن سليمان ويا معدن العلم وينبوع الأدب بأبي أنت وأمي والذي اشتهى من كل شئ وأحب كسبت شكواك قلبي لوعة ما أراه مثلها قط اكتسب أنت لم تعتل لكن العلا والندى اعتلا وذا شئ عجب ولقد أخطأ قوم زعموا أنها من فضل برد في العصب هو ذاك الذهن أذكى ناره والمزاج المفرط الحر التهب ولقد قلت لإسحاق وإس حاق بالأوجاع والأدواء طب كيف لا تحتر أعضاء فتى كل عضو منه فيه ألف قلب	75
7896	من وافق الحقَّ في حكم وفي عمل فإنه عمر الفاروق في الزمنِ با نائبَ الحقِّ إنَّ الحقَّ أهلكم لما أقامك في ذا المنصب الحسنِ فإن عدلت وقاك الله فتنة وإنْ عدلت ابتلاك الله بالمحنِ قرينة الحال تعطى ما أردت بما ضربته مثلا للهَمهَم الفِطن إني لسان صغار لي وعائلة وترجمانهمُ في السرِّ والعلن قد أصبحوا ما لهم ثوب يردّ به بردُ الهواء ولا فلسٌ من الثمن وما التمست سوى مرسوم سيدهم فإن منعتم فلا ثوبٌ سوى الكفنِ وإنَّ ظني بكم في حقهم حسنُ ولم يخب أحد في ظنه الحسن إنْ أجدبَ الوقت فاستسقاء صاحبه يزيله بانسكابِ الوابل الهمتن فإنه ربُّ إحسانٍ ومأثرة على المقلين بالآلاءِ والمنن	10	joy	من وافق الحق في حكم وفي عمل فإنه عمر الفاروق في الزمن با نائب الحق إن الحق أهلكم لما أقامك في ذا المنصب الحسن فإن عدلت وقاك الله فتنة وإن عدلت ابتلاك الله بالمحن قرينة الحال تعطى ما أردت بما ضربته مثلا للهمهم الفطن إني لسان صغار لي وعائلة وترجمانهم في السر والعلن قد أصبحوا ما لهم ثوب يرد به برد الهواء ولا فلس من الثمن وما التمست سوى مرسوم سيدهم فإن منعتم فلا ثوب سوى الكفن وإن ظني بكم في حقهم حسن ولم يخب أحد في ظنه الحسن إن أجدب الوقت فاستسقاء صاحبه يزيله بانسكاب الوابل الهمتن فإنه رب إحسان ومأثرة على المقلين بالآلاء والمنن	106
7897	وَمَلْعَبٍ لِلْخَيْلِ في قِرْوَاحِ مُنْفَسِحِ الأَرْجَاءِ والنَّوَاحِي كَأَنّهُ كَفُّ فَتىً جَحْجَاحِ مَبْسُوطَةٌ للبَذْلِ والسَّمَاحِ عَمَرْتُهُ بِفِتْيَةٍ صِبَاحِ بِيْضٍ بِأَعْراضِهِمُ شِحَاحِ هَوْناً في الأخْلاَقِ والأَرْوَاحِ وَضُمَّرِ الأحْشَاءِ كالقِدَاحِ من كل طِرْفٍ سَابحٍ طمَّاحِ مُنَاسِبٍ للبَرْقِ والرِّيَاحِ يُطِيْرُهُ الحُضْرُ بلا جَنَاحٍ خالٍ مِنَ الحِرَانِ والجِمَاحِ ذِي بُهْمَةٍ تَضْحَكُ عَنْ أَوْضَاحِ كَأنّهُ لَيْلٌ عَلَى صَبَاحِ وقانِئٍ مِثْلَ دَمِ الجِرَاحِ سَبْطٍ كَخَطِّيٍّ مِنَ الرِّمَاحِ خِلْتُهُمُ من شِدّةِ المِرَاحِ وَنَزَوَاتِ الأُكَرِ المِلاَحِ سَكْرَى تَنَشَّوْا من حُمَيّا الرَّاحِ فَوَاصَلُوا التجْميش بالتفاح فَيَا لَهُ لَهْواً بلا جناح شُبِّهَ فِيهِ الجِدُّ بالمِزَاحِ	11	joy	وملعب للخيل في قرواح منفسح الأرجاء والنواحي كأنه كف فتى جحجاح مبسوطة للبذل والسماح عمرته بفتية صباح بيض بأعراضهم شحاح هونا في الأخلاق والأرواح وضمر الأحشاء كالقداح من كل طرف سابح طماح مناسب للبرق والرياح يطيره الحضر بلا جناح خال من الحران والجماح ذي بهمة تضحك عن أوضاح كأنه ليل على صباح وقانئ مثل دم الجراح سبط كخطي من الرماح خلتهم من شدة المراح ونزوات الأكر الملاح سكرى تنشوا من حميا الراح فواصلوا التجميش بالتفاح فيا له لهوا بلا جناح شبه فيه الجد بالمزاح	84
7898	سَلامٌ على دير القُصَيْرِ وسَفْحِهِ فَجَنّاتِ حُلْوَانٍ إلى النّخَلاَتِ منازِلُ كانَتْ لي بِهِنّ مَآرِبُ وَكُنّ مَوَاخِيرِي ومُنْتَزَهَاتِي إذا جئتُها كانَ الجِيَادُ مَرَاكِبي ومُنْصَرَفي في السُفْنِ مُنْحَدَرَاتِ فَأَقْنِصُ بالأسْحَارِ وحْشِيَّ عِينِهَا وأعْدُو على الإنسِيِّ في الظلمات معي كلُّ بَسَّامٍ أغَرَّ مُسَاعِدٍ على كل ما يَهْوَى النّديمُ مُوَاتِي وجُرْدٌ كأَعْنَاقٍ الظِّبَاءِ صَوَارِمٌ تُبَادِرُ في مِضْمَارِهَا القَصَبَاتِ وَلُحْمَانٌ مما أمْسَكْتُه كلابُنَا عَلَيْنا ومِمّا صِيْدَ بالشَّبَكَاتِ طَعَامٌ إذا ما شِئْتُ باكَرْتُ طَبْخَهُ على كثرة من غِلْمَتي وطُهَاتي وصفْراءُ مثلُ التِّبْرِ يَحُمِل كاسَهَا شديدُ فُتُورِ الطَّرْفِ واللَّحَظَاتِ كأنّ قَضِيبَ البانِ عند اهتِزَازِهِ تَعَلّمَ من أَطْرَافِهِ الحرَكَاتِ هنالِكَ تَصْفُو لي مشارِبُ لَذَّتي وتصحَبُ أيامُ السُّرورِ حَيَاتي	11	joy	سلام على دير القصير وسفحه فجنات حلوان إلى النخلات منازل كانت لي بهن مآرب وكن مواخيري ومنتزهاتي إذا جئتها كان الجياد مراكبي ومنصرفي في السفن منحدرات فأقنص بالأسحار وحشي عينها وأعدو على الإنسي في الظلمات معي كل بسام أغر مساعد على كل ما يهوى النديم مواتي وجرد كأعناق الظباء صوارم تبادر في مضمارها القصبات ولحمان مما أمسكته كلابنا علينا ومما صيد بالشبكات طعام إذا ما شئت باكرت طبخه على كثرة من غلمتي وطهاتي وصفراء مثل التبر يحمل كاسها شديد فتور الطرف واللحظات كأن قضيب البان عند اهتزازه تعلم من أطرافه الحركات هنالك تصفو لي مشارب لذتي وتصحب أيام السرور حياتي	100
7899	بدأت بسم الله في نظم حسن أذكر ما جربت في طول الزمن ما هو بالطبع وبالخواص لكل عائم ولكل خاص في شوكة العقرب نجم توأم تراه عين من يراه يعلم إذا تراآه امرآن اصطحبا واتفقا وذا وذا تحابيا لا سيما إن قيل ذا محبب بعض لبعض كوكبان كوكب وتوأم نجمان في سعد بلع رؤيته لكل ود قد جمع ومثله أيضاً لسعد الذابح رؤيته لكل ود صالح تخبر من شئت به فيعجب ثم يقول كوكبان كوكب فينشأ الود بإذن الله بينهما فلا تكن باللاهي كف الخضيب فرقة إلى الأبد لكائن من كان من كل أحد ينظره الإنسان أو جماعه يفترقوا إلى قيام الساعه نجم السها مأمنة من سارق ومن سموم عقرب وطارق ومن رأى عشية نجم السها لم تدن منه عقرب يمسها وقيل لا يدنو إليه سارق في سفر ولا بسوء طارق الطخ على الحزاز دهن القمح مع وسخ الأسنان بعد المسح فإنه يذهب منها سعيها كالنار فيها ثم يوري نقيها أكو رؤوس كل ثؤلول يرى بعودتين قد حرقت أخضرا ومثله رؤوس قش الحلبه تذهب بالثؤلول منه الرعبه تخطيطك الأظفار بعد الصبح بكزلك عرضا مزيل القلح وطبقك الأضراس في التثاؤب يمنع من هذا لذي التجارب أعني عروض القلح إن تقرحت كذاك إن تحفرت واصطلمت يغرغر العليل ذو الخناق بمرق الضبار كالترياق لا سيما إن شابه كشوث لذي الخلاط نفعه موروث ابلع من الصابون رزن درهم تنج من القولنج غير المحكم وامسح على الأضراس والأسنان لو كالها بطرف اللسان وقد حرمت الأكل من لحم الفرس شهراً ولا من هندبا تبغي الحرس وذاك عند رؤية الهلال فتأمن الأضراس من أعلال كذاك في كل هلال يجتلى فإنها مأمنة من البلا لا تغسلن ثيابك الكتانا ولا تصد فيها كذا حيتانا عند اجتماع النيرين تبلى وفي السرار فاتخذه أصلا اتخذ البرمة من زجاج من غير تلوين ولا علافي والنار جزل إن تشا أو فحم ينضج فيها اللحم ثم الشحم وكرر الطبخ بها أياماً وأشهراً إن شئت أو أعواما وذاك سهل ليس بالعسير من غير تقتير ولا تكثير وتتخذ كحلا جديداً محرقا منعماً مصولا مروقاً ومثله من حجر الهنود ذي الخاصة الجاذبة الحديد مطيباً بالمسك طيب الإثمد وأكحل به من شئت فرد مردود ثم اكتحل منه على مر المدى لأنه لم يتخذ كحلا سدى واكحل المحبوب بالحديد يهواك في الوقت بلا مزيد فيسحر العينين منه فيرى وجهك شمساً باهياً أو قمرا ولا يكاد يستطيع صبراً عنك ولو حرقت منه الصحرا نشادر الدخان بالحمام ينضحه الفخار من مسام فريحه يقتل الأفاعي من الهوام والدبيب الساعي ووزن مثقال إذا ما شربا مع وزنه من الرجيع انتخبا يخلص المسموم من مماته من بعد يأس الأمر من حياته هذا إذا دبر بالإتقان بالسحق والترويق في الأواني وكل ما جاد بسحق فاعتبر وفيه يا هذا تفهم واختبر مرارة الحية سم قاتل وهي لملدوغ بها تقابل إذا سقي المسموم منها حبه نجا من السم بتلك الشربه وإن سقي منها صحيح ماتا من يومه وفارق الحياتا	50	joy	بدأت بسم الله في نظم حسن أذكر ما جربت في طول الزمن ما هو بالطبع وبالخواص لكل عائم ولكل خاص في شوكة العقرب نجم توأم تراه عين من يراه يعلم إذا تراآه امرآن اصطحبا واتفقا وذا وذا تحابيا لا سيما إن قيل ذا محبب بعض لبعض كوكبان كوكب وتوأم نجمان في سعد بلع رؤيته لكل ود قد جمع ومثله أيضا لسعد الذابح رؤيته لكل ود صالح تخبر من شئت به فيعجب ثم يقول كوكبان كوكب فينشأ الود بإذن الله بينهما فلا تكن باللاهي كف الخضيب فرقة إلى الأبد لكائن من كان من كل أحد ينظره الإنسان أو جماعه يفترقوا إلى قيام الساعه نجم السها مأمنة من سارق ومن سموم عقرب وطارق ومن رأى عشية نجم السها لم تدن منه عقرب يمسها وقيل لا يدنو إليه سارق في سفر ولا بسوء طارق الطخ على الحزاز دهن القمح مع وسخ الأسنان بعد المسح فإنه يذهب منها سعيها كالنار فيها ثم يوري نقيها أكو رؤوس كل ثؤلول يرى بعودتين قد حرقت أخضرا ومثله رؤوس قش الحلبه تذهب بالثؤلول منه الرعبه تخطيطك الأظفار بعد الصبح بكزلك عرضا مزيل القلح وطبقك الأضراس في التثاؤب يمنع من هذا لذي التجارب أعني عروض القلح إن تقرحت كذاك إن تحفرت واصطلمت يغرغر العليل ذو الخناق بمرق الضبار كالترياق لا سيما إن شابه كشوث لذي الخلاط نفعه موروث ابلع من الصابون رزن درهم تنج من القولنج غير المحكم وامسح على الأضراس والأسنان لو كالها بطرف اللسان وقد حرمت الأكل من لحم الفرس شهرا ولا من هندبا تبغي الحرس وذاك عند رؤية الهلال فتأمن الأضراس من أعلال كذاك في كل هلال يجتلى فإنها مأمنة من البلا لا تغسلن ثيابك الكتانا ولا تصد فيها كذا حيتانا عند اجتماع النيرين تبلى وفي السرار فاتخذه أصلا اتخذ البرمة من زجاج من غير تلوين ولا علافي والنار جزل إن تشا أو فحم ينضج فيها اللحم ثم الشحم وكرر الطبخ بها أياما وأشهرا إن شئت أو أعواما وذاك سهل ليس بالعسير من غير تقتير ولا تكثير وتتخذ كحلا جديدا محرقا منعما مصولا مروقا ومثله من حجر الهنود ذي الخاصة الجاذبة الحديد مطيبا بالمسك طيب الإثمد وأكحل به من شئت فرد مردود ثم اكتحل منه على مر المدى لأنه لم يتخذ كحلا سدى واكحل المحبوب بالحديد يهواك في الوقت بلا مزيد فيسحر العينين منه فيرى وجهك شمسا باهيا أو قمرا ولا يكاد يستطيع صبرا عنك ولو حرقت منه الصحرا نشادر الدخان بالحمام ينضحه الفخار من مسام فريحه يقتل الأفاعي من الهوام والدبيب الساعي ووزن مثقال إذا ما شربا مع وزنه من الرجيع انتخبا يخلص المسموم من مماته من بعد يأس الأمر من حياته هذا إذا دبر بالإتقان بالسحق والترويق في الأواني وكل ما جاد بسحق فاعتبر وفيه يا هذا تفهم واختبر مرارة الحية سم قاتل وهي لملدوغ بها تقابل إذا سقي المسموم منها حبه نجا من السم بتلك الشربه وإن سقي منها صحيح ماتا من يومه وفارق الحياتا	452
7900	مذبةٌ تهدى إلى سيّدٍ ما زال عن كل ولي يَذُبْ طريفَةٌ لم يخْلُ من مثلِها مجلسُ ذي ظرْفٍ ولا ذي أَرَبْ ناصيةُ الأدهم في عُودِها لم تك من عُرْفٍ ولا من ذَنَبْ وذاك فالٌ إن تأملتَهُ لما تُرجّى من نواصي الرتَبْ لطيفةٌ تجمعُها حليةٌ مُذْهَبَةٌ في قائمٍ منتخَبْ كأنها في ظهر مجدولةٍ ذؤابةٌ أنبوبُها من ذَهَبْ قليلةُ المقدار لكنها أكثرُ منها أنها من مُحِبْ	7	joy	مذبة تهدى إلى سيد ما زال عن كل ولي يذب طريفة لم يخل من مثلها مجلس ذي ظرف ولا ذي أرب ناصية الأدهم في عودها لم تك من عرف ولا من ذنب وذاك فال إن تأملته لما ترجى من نواصي الرتب لطيفة تجمعها حلية مذهبة في قائم منتخب كأنها في ظهر مجدولة ذؤابة أنبوبها من ذهب قليلة المقدار لكنها أكثر منها أنها من محب	64
7901	اسمع بني وصيتي واعمل بها فالطب معقود بنص كلامي لا تشربن عقيب أكل عاجلاً فتقود نفسك للأذى بزمام واجعل غذاءك كل يوم مرة واحذر طعاماً قبل هضم طعام واحفظ منيك ما استطعت فإنه ماء الحياة يراق في الأرحام	4	joy	اسمع بني وصيتي واعمل بها فالطب معقود بنص كلامي لا تشربن عقيب أكل عاجلا فتقود نفسك للأذى بزمام واجعل غذاءك كل يوم مرة واحذر طعاما قبل هضم طعام واحفظ منيك ما استطعت فإنه ماء الحياة يراق في الأرحام	38
7902	نَطَقَ الوُدُّ باللِّسانِ الفَصِيْحِ عن صفاءْ محْضِ وعَقْدٍ صحيحِ ما شَكَرْتُ الزَّمَانَ شُكْري يوماً فُزْتُ فِيْهِ بِقُرْبِ عَبْدِ المَسِيْحِ بصديقٍ متى أباينُهُ بالجِسْ مِ أَجِدْ روحَهُ تُلائِمُ رُوحِي وإذَا ما الأدِيْبُ زُيِّنَ بالتَّقْ رِيْظِ والمَدْحِ فهو زَيْنُ المدِيْحِ كاتبٌ بارعٌ إذا التبسَ الرأ يُ بدا في كتابِهِ المشروحِ ومَصُونُ الأعْراضِ مُبْتَذِلُ المع روف للمستَنِيْلِ والمُسْتَميحِ يقظٌ يكبحُ الخُطُوبَ بتدبي رِ مُذِلٍّ لُكُلِّ خَطْبٍ جَمُوحِ وشبيهٌ بالرَّوْضِ خُلْقاً وبالقَطْ رِ نوالاً وراحةً بالرّيحِ	8	joy	نطق الود باللسان الفصيح عن صفاء محض وعقد صحيح ما شكرت الزمان شكري يوما فزت فيه بقرب عبد المسيح بصديق متى أباينه بالجس م أجد روحه تلائم روحي وإذا ما الأديب زين بالتق ريظ والمدح فهو زين المديح كاتب بارع إذا التبس الرأ ي بدا في كتابه المشروح ومصون الأعراض مبتذل المع روف للمستنيل والمستميح يقظ يكبح الخطوب بتدبي ر مذل لكل خطب جموح وشبيه بالروض خلقا وبالقط ر نوالا وراحة بالريح	72
7903	أخُوكَ الذي إن عَثَرْ تَ أَنْهَضَ من عَثْرَتِكْ وإِنْ ظَهَرَتْ خَلَّةٌ له سَدَّ من خلّتِكْ يَزِيْنُكَ في حَضْرَتِكْ ويرْعَاكَ في غَيْبَتِكْ شَرِيكُكَ في مِحْنَتِكَ وَأُنْسكَ في نِعْمَتِكْ	4	joy	أخوك الذي إن عثر ت أنهض من عثرتك وإن ظهرت خلة له سد من خلتك يزينك في حضرتك ويرعاك في غيبتك شريكك في محنتك وأنسك في نعمتك	27

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.