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id stringlengths 12 12	format stringclasses 2 values	title_ko stringlengths 0 811 ⌀	title_en stringlengths 0 1.26k ⌀	journal dict	authors listlengths 0 15	abstract_ko stringlengths 0 4k ⌀	keywords stringclasses 157 values	citation_count stringclasses 5 values	file_source stringlengths 23 23
ART001910026	oai_dc	신라 狼山의 歷史性	Historicity of Shilla's Mt. Nangsan (狼山)	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "주보돈(경북대학교)" ]	인간은 나약한 존재이다. 그래서 자연 현상을 두려워하고 숭배하기까지 하였다. 자연 숭배 대상의 최상위에는 하늘, 태양이 자리하였다. 그렇지만 일상의 삶과 가장 가까이에 있으면서 영향을 미치는 것은 산이었다. 산은 높았으므로 하늘과 직접 통교하는 통로라는 믿음을 갖고 있었다. 그래서 산악을 각별히 신성시하여 숭배의 대상으로 삼았다. 신라 산악숭배도 이른 시기부터 발달하였으나 체계화된 것은 국가가 발달하면서였다. 특히 중국문화의 수용으로 산악도 크기, 거리, 영향도 등 중요도에 따라 등급이 매겨졌다. 언제부터인지는 알 수 없지만 신라도 三山과 五岳을 선정하여 제일급의 국가 제사의 대상으로 삼았다. 삼산과 오악의 구체적 대상은 신라의 정치ㆍ사회의 발전에 따라 달라졌지만 가장 중시된 것은 경주분지에 자리한 얕은 구릉인 낭산이다. 낭산은 통일 이전에 삼산의 중심이면서 동시에 오악의 中岳이기도 한 사실을 여기서 밝혔다. 산악숭배는 불교가 수용ㆍ공인ㆍ정착ㆍ확산되면서 이와 굳게 결합해져 갔다. 물론 그런 과정에서 후자가 점점 우세해져 마침내 전자는 그 하위로 포섭되어졌을 터이다. 낭산은 신성시되기 시작한 이후 여러 차례 변모의 과정을 거쳤다. 특히 통일 이후 문무왕대에 사천왕사가 완공되어 신라 호국 도량의 본산으로 자리함에 따라 낭산의 성격도 확연히 달라졌다. 낭산 자체가 단순한 산악신앙의 범위를 뛰어넘어 불교적 세계관인 須彌山으로 인식되었다. 낭산 주변에 무덤이나 사찰 등 신앙과 연관된 기념물이 적지 않게 들어서는 것도 그와 깊이 연관되어 있는 것이다. 오늘날도 현장에서 실물로써 쉽게 확인할 수 있음은 그를 여지없이 증명해 주는 사실이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910035	oai_dc	水路夫人의 家族	Mrs.Suro’s family	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이주희(중원대학교)" ]	기존의 연구 성과를 바탕으로 수로부인의 가족 3대를 복원하면 다음과 같다. 그녀와 남편 김순정과의 사이에 자녀 김의충과 삼모부인이 있었다. 경덕왕의 전처인 삼모부인은 불임이라 자식이 없었고, 김의충의 자녀로는 김옹과 경덕왕의 후처인 만월부인이 있었다. 물론 이것은 기록에 나타나는 것에 한정한 것이다. 수로부인의 남편 김순정은 강릉태수로 재직하다가 왕경으로 돌아 온 후 출세가도를 달려 上宰에 까지 올랐다. 그는 생존시 일본과의 교역을 주도했다. 그는 725년에 사망했다. 아들 김의충은 신라 외교에 크게 공헌했다. 735년 그가 입당하여 당으로부터 대동강 이남의 땅을 공인 받았다. 하지만 그는 739년 왕을 보좌하는 집사부의 책임자인 중시직에 있다가 사망한다. 딸 삼모부인은 740년 이후 효성왕으로부터 왕위계승을 약속받은 太弟 헌영과 혼인을 한다. 743년 그녀의 남편이 경덕왕으로 즉위했다. 하지만 그녀는 불임으로 이혼을 당하고 남편의 후처로 오라비 김의충의 딸 만월부인이 자신의 빈자리를 차지한다. 전남편의 배려로 출궁 후 신분을 유지하기 위해 사량궁부인의 작호를 받은 그녀는 754년 황룡사 종 주조에 희사를 한다. 불사의 규모는 봉덕사종의 4배가 넘었다. 여기서 그녀 집안의 경제규모를 짐작할 수 있다. 김의충의 딸 만월부인은 남편 경덕왕이 죽고 어린 아들이 혜공왕으로 즉위하자 섭정이 되었다. 그녀는 정사를 이끌어나가는데 오라비인 김옹에게 의지했다. 당시 김의충의 아들 김옹은 上相으로 병부령, 전중령(내성사진), 외에도 여러 관직을 겸직했다. 그는 당시 최고의 실권을 장악하고 있었다. 이웃나라 일본에서도 수로부인의 집안은 이렇게 알려져 있었다. “上宰金順貞의 시절에 사신의 왕래가 잦았고, 현재는 그 손자 金邕이 그 지위를 계승하여 執政하고 있다. 그 가문의 명성을 걸고 지금 일본과 교역하려한다.”	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910033	oai_dc	문무해중릉의 문화원형과 가치활용	Narrative archetype of the stone tomb of King Munmu of Silla and utilization of the values	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이창식(세명대학교)" ]	「이견대가(利見臺歌)」와 만파식적(萬波息笛) 설화는 현존 문무왕릉과 함께 해신(海神)으로서 용신을 이해하는 중요한 자료다. 신라 문무왕이 죽어서 호국용(護國龍)이 되었다는 봉길리 ‘대왕암’이 확인되었고, 그 곳을 제사하기 위해 만들어진 이견대(利見臺)가 발굴 복원되었다. 그러나 복원 장소는 일부 오류가 보이는데, 바로 잡아야 이른바 해중릉 제의공간이 완성된다. 감은사에서 용이 드나들던 ‘금당(金堂) 통로’도 발견되었다는 점에서 신문왕과 문무용왕의 교감방식이 수륙재적 성격을 지닌다. 더구나 동해 대왕암은 석굴암 동해 일출지와 일치하여 국토경영의 장엄을 보였다. 경주 월성 조성원리 마인드와 연관하여 감은사지(感恩寺址)-이견대-대왕암 문화벨트는 매우 상징적이다. 신문왕(687~692)은 문무왕 대왕암에서 신라 보물 만파식적을 구한다. 신라종(新羅鐘)의 독자성을 보여주는 종두의 용트림 원통과 만파식적이 상통하는 개연성도 있다. 해중릉, 그 깊은 가치는 감은사와 용소, 용당, 이견대와 연계하여 조성되었던 것이다. 역사적으로 해신신앙과 호국의식이 상생되어 디자인된 최초의 해신묘역, 호국성지인 셈이다. 이는 용왕신인 해신의 중심지다. ‘감은사지-대왕암-이견대의 지리적 공간의 의미, 성역화의 목적 및 그 형상에 관한 내력은 해신의 진실성 드러내기인 동시에 통일 문화콘텐츠로서도 우수한 서사원형이다. 세계에서 해중릉 문화콘텐츠의 잠재력은 최고로 평가한다. 앞으로 경주시에 대해 동해안 해중릉 해양문화유산을 주목하고 다양한 OSMU의 문화사업을 제안한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910037	oai_dc	新羅中古期六部의 構造와 그 起源	A study on the frame of the 6-Bu(部) in the Medieval period of Silla	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "윤선태(동국대학교)" ]	현재 학계에서는 중고기 이후 신라의 6부가 더 이상 단위정치체로서는 기능하지 않고, 왕경의 행정구역으로 변모하였다고 보고 있고, 이러한 주장이 일반화되어 가고 있다. 본고는 새롭게 발굴된 자료인 「월성해자 9호목간」에 의거하여 이를 비판적으로 재검토하는 데 목적이 있다. 그간의 연구에서는 6부가 신라 왕경의 행정구역으로 완결되어가는 과정에 대해 세세한 분석을 시도하지 않았다. 이는 애초 건국신화 속의 ‘6촌’을 왕경의 6부라는 한정된 공간 내에서만 바라보았던 것도 그 원인의 하나가 아니었던가 생각하고 있다. 본고에서는 「중성리비」가 발견된 이후, 종래 단순히 6部와 그 예하의 里들을 기록한 목간으로 이해했던, 「월성해자 9호목간」을 새롭게 주목하여 보았다. 이 목간은 중고기에 작성된 것이며, 목간의 묵서에 의하면 習比部 하에 里로 편제된 지역만이 아니라 里로 편제되지 않은 지역단위들도 포함되어 있었다. 결국 중고기 이후 6부가 왕경의 행정구역으로 재편되어간 것은 분명하지만, 6부의 내부구조는 보다 복잡하였고, 또 6부가 전적으로 왕경이라는 지역범위 내에 한정되는 행정구역적 성격을 지니고 있었던 것도 분명 아니었다고 생각된다. 큰 틀에서 6부 성격의 변화에서 중고기가 중요한 전환기임에는 분명하지만, 그 이전 6부가 단위정치체로서 기능하던 部의 성격이 중고기에 완전히 소멸되었던 것은 아니라고 생각된다. 이 글은 「월성해자 9호목간」 및 「포항중성리비」 등 신출 자료에 기초해 ‘6부’가 왕경의 6부로 전환되어가는 과정을 입체화해보려고 노력하였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910030	oai_dc	경주 모량리 도시유적을 통해 본 신라 방제의 범위와 시행 시기	The extent and implementation time of ‘Silla Bangje’ based on the City Relics of Moryang-ri, Gyeongju	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "정민(영남문화재연구원)" ]	신라 방제에 대한 연구는 왕경 연구의 한 축으로 함께 진행되어 왔다. 그 간의 연구는 방제의 형태, 시행 범위에 대한 것이 주를 이루었으나, 최근에는 방제의 시행 시기와 방제를 시행하게 된 동기 등 다양한 주제로 까지 연구의 영역이 확대되기에 이르렀다. 하지만, 근자에 조사된 경주 모량리 도시유적의 발굴 결과로 인해, 신라 6部 중 하나인 모량부의 위치가 현재의 경주시 건천읍 일대가 확실해 졌고, 여기에는 120m 크기의 정방형의 방이 존재함이 확인되어, 기왕에 방제의 범위를 경주 분지내로만 국한 시켰던 연구는 새로운 국면을 맞이하게 되었다. 본고에서는 새로운 자료의 소개와 분석을 바탕으로 신라 방제의 시행 범위를 재조정 하였으며, 그와 함께 방제의 시행 시기를 이끌어 내는 것에 중점을 두었다. 경주 분지 외곽의 유적에서 확인되는 방제의 흔적과 현재까지 잔존하는 방명의 지명이 신라 6部의 지역으로 위치함을 확인하고, 신라 방제 시행 범위의 확장을 시사 하였다. 또한, 금석문에서 보이는 部별 소속 인원과 관등의 고하의 수에서 차이가 있다는 사실, 신라 고유의 묘제이자 干의 무덤인 적석목곽묘의 초현 시기가 6部의 지역마다 다르게 확인되고 있다는 사실에서 신라 6部에는 탁부․사탁부 - 본피부․모량부 - 습비부․한기부의 순으로 서열이 존재 한다는 것을 확인했다. 여기에서 더 나아가 탁부와 모량부에서 확인되는 방제의 시행은 동 서열의 부에도 존재할 가능성이 크다고 생각하여 신라 방제의 범위를 6부의 중심지 주변으로까지 확장하였다. 이들을 고려하여 6세기 초에 이르러 적석목곽묘의 소멸, 경외매장의 시행, 부(部)의 성격이 단위정치체에서 중앙집권적 체제로의 변화하는 부체제 개념의 변환, 율령의 반포, 연호의 사용, 불교의 공인, 상대등의 설치 등 연맹체의 모습에서 중앙집권적 국가로의 변화가 시작되는 일련의 모든 작업들이 6세기 초에 이루어지고 있다는 점에서 도시의 규격화, 통제화, 차별화를 꾀할 수 있는 방제의 시행이 이 시기에 이루어 졌음을 확인 하였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910043	oai_dc	경주 동궁과 월지의 조경관리 방안	The Landscape Management System on the Gyeongju Donggung and Wolji	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "강태호(동국대학교)" ]	세계유산은 인류 공동의 탁월한 보편적 가치를 지닌 유산을 공식적인 목록으로 작성하여 국제적 차원의 보호를 도모하기 위하여 도입된 제도이다. 본 연구는 전통정원에 대한 유네스코 관리 기준에 부합된 경주 동궁과 월지의 관리체계를 수립하는데 목적이 있다. 연구의 수행을 위해 식생현황 및 경관 현황, 생태적 수용력과 물리적 수용력을 분석 하였으며 세계유산으로 등재된 전통정원의 모니터링과 관리체계, 유네스코 관리기준과의 부합성을 분석하였다. 연구결과 경주 동궁과 월지의 보호 및 관리체계에 대한 법규의 제정, 계획 및 정책의 수립, 생태적 수용력과 물리적 수용력, 모니터링 현황 등의 분석을 통하여 유네스코 관리기준에 적합한 경주 동궁과 월지 보호 및 관리 체계방안을 수립할 수 있었다. 그 방안은 다음과 같다. 첫째, 관광객의 수요 증가에 따른 정원면적의 무한공급은 불가능하기 때문에 적정수용력을 시행해야 하며 야간방문 예약제를 시행하여야 한다. 둘째, 경주 동궁과 월지가 가지고 있는 훌륭한 역사 가치에 대한 홍보를 통하여 관광객들의 보호의식을 향상시켜야 한다. 셋째, 역사경관에 대한 정기적이고, 지속적으로 모니터링을 구축해야 한다. 모니터링 결과의 축적과 활용을 위한 데이터베이스 구축이 필요하고 일상적인 모니터링이나 시민 모니터링을 실행하여 유산지의 상황을 즉시 보고한다. 또한 모니터링 전문기관과 관련 연구기관 간의 협력이 필요하다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910028	oai_dc	황룡사 迦葉佛宴坐石考	A Study on the Gaseopbul Yeonjwaseok in Hwangryongsa	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "한정호(동국대학교)" ]	본 논문은.『삼국유사』탑상편의 첫 장에 등장하는 迦葉佛宴坐石의 실체를 규명하고, 이를 계기로 그동안 제기됐던 황룡사 건축의 여러 문제점을 해소하고자 하였다. 먼저 가섭불연좌석을 둘러싼 건축과 관련하여 황룡사는 발굴조사를 통해 일탑삼금당식 가람으로 밝혀졌다.『삼국유사』에는 가섭불연좌석이 佛殿의 後面에 위치한다고 소재를 밝혔는데, 연좌석이 위치했던 불전은 발굴조사를 통해 밝혀진 중수 내역을 분석하여 동금당이라는 사실을 확인하였다. 이러한 사실은 황룡사 중금당지의 동서에 배치된 건물지를 금당으로 지칭하는 것에 대한 일부의 부정적인 시각을 불식시킬 수 있는 근거가 된다. 그리고 그동안 가섭불연좌석 또는 찰주받침으로 추정되던 목탑지의 방형대석은.『삼국유사』의 기록과 구층목탑 중수기록 및 사리장엄구 분석을 통해 고려 고종 16년(1238) 몽고의 전화로 인해목탑이 전소된 이후 사리장치를 보호하기 위해 설치한 鎭護石으로 판단하였다. 최근 황룡사지 장육삼존상 대석과 목탑지 심초석이 지석묘를 가공하여 조성된 것으로 확인되었고, 분황사 일대 발굴조사를 통해 드러난 지석묘 하부 유구는 황룡사지 일대에 청동기시대 지석묘군이 존재했음을 보여준다. 이러한 정황에 비추어 볼 때.『삼국유사』에 묘사된 가섭불연좌석의 형태는 영락없이 선돌(立石)에 대한 묘사이다. 따라서 황룡사가 창건되기 이전부터 聖地의 징표가 되었던 가섭불연좌석의 실체는 바로 선돌로 볼 수 있으며, 이러한 해석은 황룡사를 비롯한 신라의 칠처가람에 대해 고대신앙의 신성지역에 불교사원이 건립된 것으로 보는 기존의 견해를 뒷받침한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910044	oai_dc	문헌자료로 살펴본 표암(瓢巖)의 문화적 가치와 의미	The cultural value and meaning of Pyo-ahm(瓢巖) in the view of a literature materials	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "강석근(동국대학교)" ]	본고는 경주의 소금강산 동록에 있는 표암(瓢巖)의 역사적, 문화적 가치를 탐색한 논문이다. 표암은 『삼국유사』에 경주 이씨의 시조인 알평(謁平)이 탄강한 장소로 기록되어 있지만, 표암이 정확하게 어느 곳이며, 언제부터 경주 이씨 문중에서 지금의 표암을 시조의 탄강처로 인식해 왔는지는 알려지지 않았다. 이에 필자는 표암(瓢巖)과 알평(謁平)에 대한 정보가 실린 고문헌자료를 통해 표암(瓢巖)의 역사적, 문화적 가치를 새롭게 해명하였다. 지금의 표암을 경주 이씨의 성산으로 인식한 글 가운데 가장 오래 되고도 구체적인 내용을 담고 있는 것은 이휘일의 「감표암사(感瓢巖辭)」였다. 이 기록에는 표암이 백률사 동록(東麓)이 끝나는 지점에 있다고 했으니 지금의 표암이 그가 인식한 표암과 같은 곳임을 알 수 있다. 이 시기는 효종 4년(1653)이므로, 461년 전부터는 경주 이씨들은 표암을 문중의 성산(聖山)으로 인식해왔음을 확인할 수 있었다. 영천군수 이집성(李集星)은 1785년에 ‘표암(瓢巖), 월성이씨시조알평공강처(月城李氏始祖謁平公降處)’라는 글씨를 표암 바위에 새겼는데, 이 작업은 경주 이씨 문중에서 표암을 선조 알평의 탄강지임을 공식적으로 선포하는 행위였고, 이후 이 작업은 표암(瓢巖) 성역화의 기점이 되었다. 이휘일의 「감표암사」와 『동경잡기』에 전하는 ‘알평이 박에서 태어났다는 전설이나, ‘박바위가 신라 왕실에 위해를 끼친다’는 「박바위전설」은 박혁거세의 신라 왕실과 혁거세왕을 옹립한 알평 가문, 즉 킹과 킹 메이커 사이에 있었던 정치적 협력과 갈등의 내용을 담고 있으며, 이 전설은 경주 이씨의 세력이 왕권을 위협할 정도로 컸음을 의미한다는 점을 밝혔고, 또한 「박바위전설」과 알평(謁平)이 주도했던 화백제도(和白制度)는 표암(瓢巖)이 가진 매우 중요한 문화콘텐츠적 자산이므로 이것들을 스토리텔링하여 관광자원으로 활용할 것을 제시하였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910038	oai_dc	新羅의 四靈地會議와 和白	Saryŏngji Councils and Hwapaek of Silla	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박대재(고려대학교)" ]	그동안 학계에서는 新羅眞德女王代의 南山亏知巖會議를 귀족회의(和白)의 전형적인 사례로 주목해 왔다. 나아가 이를 근거로 신라뿐만 아니라 고구려, 백제 등 삼국의 정치체제가 귀족회의를 중심으로 한 귀족연합체제(귀족국가)였다고 이해하고 있다. 하지만 우지암회의는 신라의 王京 외곽 사방의 神靈地에서 개최되었던 ‘四靈地會議’의 하나로, 회의 장소나 참여 인물로 볼 때 상시적인 국정의결기구라고 보기 어렵다. 회의 장소가 왕경 외곽이라는 점과 소수의 宰相級大臣들이 의결하였다는 점에서, 國王有故時新王의 추대를 비롯한 국가의 大事를 합의하던 비상시 특별회의였다. 有事時에 열리던 宰相級大臣會議였던 四靈地會議는 和白 즉 만장일치제의 의결방식을 따랐다고 이해된다. 和白은 신라 귀족회의의 명칭이라기보다 고대 중국의 의결방식과 다른 신라의 독특한 만장일치제의 회의방식을 가리킨다. 찬반의 의견을 같이 기록[駁議]하던 고대 중국과 달리 신라에서는 高麗의 都兵馬使와 같이 만장일치로 ‘議合’될 때까지 논의하였던 것이다. 和白이 비상시의 재상회의에만 적용된 의결방식인지 아니면 일반적인 의결방식인지 판단하기 어렵지만, 어느 쪽이든 이를 근거로 귀족연합체제나 귀족국가 단계를 설정하는 것은 문제가 있다. 和白은 고대 중국과 다른 신라의 독특한 의결방식이지 특정 시기나 단계의 회의체 명칭이 아니기 때문이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910191	oai_dc	신라·백제목간의 비교 연구	A Comparative Study on Wooden Tablets between Silla and Baekje	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이경섭(동국대학교)" ]	한국의 고대 목간은 성산산성 목간의 출토 이후 지속적으로 보고되면서 이제 한국고대사 연구의 중요한 자료적인 지위를 차지하였다고 생각된다. 현재까지 신라 목간이 561점, 백제 목간이 214점으로 알려지고 있지만 한국 목간의 특징 속에서 신라와 백제목간의 비교 연구는 이루어지지 않았다. 이 논문은 신라와 백제의 목간을 형태상의 특징을 비교 연구하여 고대 목간문화의 전개 양상을 살펴본 것이다. 신라에서는 7세기 무렵까지 다면목간과 원주형목간이 문서를 비롯해 광범위하게 사용되었지만, 백제는 7세기에 들어서면서 이러한 형태의 목간들이 습서(習書)의 용도 등으로 한정되는 경향이 확인된다. 이에 동반해서 장방판형목간이 정형화․정제화되었다. 홈형목간의 경우도 신라와 백제는 홈을 새기는 위치나 개수 등에서 차이가 확인되고 있다. 이러한 점들은 신라와 백제의 목간문화가 어느 정도 차이를 보이고 있었음을 말하는데, 이는 국가제도의 정비와 발전 그리고 문자문화의 전개와도 긴밀히 연계되어 진행되었던 것으로 보인다. 목간문화의 진전이라는 측면에서 볼 때 7세기 단계에서는 백제의 그것이 신라보다는 시간적으로 앞서고 있었던 것으로 판단되며, 바로 이와 같은 7세기 이후 백제목간이 고대 일본의 목간문화에 직접적으로 영향을 주었던 것으로 볼 수 있을 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910190	oai_dc	신라 중대의 선법 전래와 나말 려초의 구산선문 형성- 북종선과 남종선의 전래와 안착 -	Propagation of Seon in Mid Silla Age and Formation of the Nine Mountain Sect of Seon in Early Goryeo Age - Introduction and Settlement of Northern School and Southern School -	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "고영섭(동국대학교)" ]	이 논문은 신라 중대의 북종선(北宗禪) 전래와 하대의 남종선(南宗禪) 수용 및 안착에 대해 살펴본 글이다. 당시 불교계와 긴밀한 관계를 형성하고 있던 정계 왕족들에게 밀려난 방계 왕족과 두품 귀족 출신 및 그 자녀들은 새로운 사상과 새로운 탈출구를 모색하였다. 이들에게 접목된 새로운 사상은 선종(禪宗)이었고 새로운 탈출구는 당나라였다. 정계 왕족들에게 밀려난 방계 왕족들과 두품 귀족들은 자신의 능력을 인정받는 ‘출사’(出仕)와 자기의 면목을 찾기 위한 ‘출가’(出家)를 위해 당나라로 향하였다. 당대(唐代) 선법의 황금시대에 참여하였던 출가자들은 자기를 성찰하고 자신을 확립하는 선법에 매료되었다. 그들은 치열한 수행과 빼어난 지혜로 당대 선법의 정수를 흡수하였다. 이들은 법랑(法朗)-신행(神/信行)-준범(遵範)-혜소(惠炤)-법량(法諒)/혜은(慧隱)-지증(智證)-양부(楊孚)로 이어지는 북종 선법과 접목하였고, 뒤이어 도의(道義)가 전해 온(821) 남종 선법에 관심을 기울이기 시작하였다. 도의에 이어 귀국한 남원 실상사의 홍척(洪陟)과 곡성 동리산의 혜철(慧徹) 그리고 상주 장백사에서 하동 쌍계사로 옮긴 혜소(惠炤) 등은 왕실의 극진한 존경과 함께 지방 호족들의 열렬한 환영을 받았다. 하지만 삼국 통일 이후 신라 사상계를 주도하였던 화엄학승들은 현실의 모순을 해결하려는 사상 전개의 노력을 보이지 않고 안으로는 지배세력의 보호아래 안주하면서 선학들의 저술들에 대한 훈」고학적인 주석학에 빠져있었다. 밖으로는 선왕들의 봉덕(奉德)과 추선(追善) 공양(供養) 의례에만 관심을 두었다. 방계 왕족들도 자신들의 선왕 열조를 봉덕하기 위해 사찰을 축조하는 일에만 힘을 기울였다. 구산선문의 개조 및 개산조들은 왕실의 화엄교단에 맞섰던 방계 왕족들과 중앙의 진골 귀족들과 연루된 지방호족들의 도움에 의해 수도에서 멀리 떨어진 곳에 터를 잡았다. 방계 왕족들과 귀족들은 산문 건립을 지원하면서 새로운 집단을 형성하기 시작하였다. 그러나 산문의 형성은 중앙 왕실과의 긴밀한 관계 속에서 이루어졌다. 그 결과 비교적 중앙의 통제에서 자유로웠음에도 불구하고 산문은 왕실 주변의 화엄교학과 마찬가지로 인적 물적 토대 등에서 왕실과 깊이 연루될 수밖에 없었다. 각 산문의 개조 혹은 개산조들과 그 제자들이 처한 정치적, 경제적 상황에 따라 기존의 중문-탑-금당-강당-회랑의 평지가람 배치방식을 그대로 활용한 예들도 이 사실을 뒷받침하고 있다. 이들 선사들은 중국의 북종과 남종을 수입하면서도 그 안에는 독자적인 가풍을 담았다. 무염의 유설토(有舌土) 무설토(無舌土)론과 종래 선법의 단초를 새롭게 해석해낸 범일의 진귀조사(眞歸祖師)설, 도선의 무설지설(無說之說) 무법지법(無法之法), 순지의 표상현법(表相現法)과 삼변성불편(三遍成佛篇)에 기초한 위앙선풍(潙仰禪風) 등은 중국선과 한국선과 변별되는 독자적인 시선을 열었다. 이들의 사상들은 인간들의 삶의 구체적인 층위들에 다가가지 못하는 화엄교학과 달리 인간들이 직면하고 있는 삶의 구체적인 층위들에 섬세하게 다가가 문제를 해결해 주고자 하였다. 그리하여 구산선문의 선사들은 이 땅에 살면서 이 땅 사람들이 직면하고 있는 다양한 문제를 해결하여 이 땅(海東)의 선(禪)으로 정착시켰다. 따라서 신라 중대 북종의 전래와 하대 남종의 수용으로 형성된 나말 여초의 구산선문 ...	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910040	oai_dc	경주 掛陵의 문헌적 고찰	Review of Literatures on the Gwoereung in Gyeongju	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김복순(동국대학교)" ]	경주 괘릉은 능역 내에 있는 서역인 석상들의 유명세로 인해 오래 전부터 주목을 받아 온 곳이다. 괘릉은 분명한 신라의 왕릉임에도 불구하고 그 명칭 때문에 능의 주인을 둘러싸고 혼선이 빚어진 곳이기도 하다. 본고는 신라 왕릉으로서의 괘릉의 호칭과 능주가 문무왕릉으로 오랫동안 잘못 알려져 온 내력에 대한 역사적 변천 과정을 밝히려는 것이 목적이다. 첫째, 「羅陵眞贗說」로 촉발된 신라 왕릉에 대한 논의를 살펴보았다. 화계가 「羅陵眞贗說」에서 제시한 신라 왕릉 11기와 영조 6년(1730) 이후 17기가 더해진 것이 문제로 제기된 내용이다. 이를 정조 때의 기록인 『홍재전서』와 『일성록』에 나오는 28기의 왕릉 명칭을 비하여 그동안의 잘못된 사안을 수정하였다. 즉 『신증동국여지승람』에 나오는 10기의 신라 왕릉에 영조 6년 18기가 더해져 정조 때 28기에 대한 보살핌과 수호문제가 나온 것으로 본 것이다. 또한 신라 왕릉에 관한 문헌을 검토하면서 현전하고 있는 왕릉까지를 개괄적으로 정리하였다. 둘째, 괘릉은 조선 후기에 가서야 『동경잡기』에 그 호칭이 등장하였다. 그러나 당시 누구의 능인지도 모르고 괘릉이라는 호칭으로 불리어졌고, 이내 문무왕릉으로 알려져 내려 왔다. 이러한 내역을 조선 후기 유학자들의 경주 유력기를 통해 살펴보았다. 셋째, 최치원의 사산비명 가운데 「대숭복사비문」에 나오는 원성왕릉의 조성 경위를 살펴보고, 「지증대사비문」에서 원성왕의 후손을 곡릉곤손으로 표현한데서 괘릉이 비롯되었을 가능성을 염두에 두었다. 그리고 조선 후기 실학자를 비롯한 유학자들 사이에 사산비명이 유행한 저간의 사정을 통해 조선 후기에 곡릉에서 괘릉으로 변화해 갔을 것으로 추정해 보았다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910041	oai_dc	<三國遺事> 義解「良志使錫」條의 “天王寺塔下八部神將”記錄 검토	An Examination of the Record(“the Eight Divine Generals under the Cheonwangsa Pagoda”) in SamgukYusa	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김동하(국립문화재연구소)" ]	국립경주문화재연구소의 발굴조사(2006~2012년)를 통해 사천왕사 목탑지 기단 면석으로 사용되었던 녹유벽전이 출토되었다. 출토된 벽전은 3종으로, 내부에 표현된 인물상은 기존에 알려진 대로 ‘四天王’이나 ‘八部神將’으로 볼 수 없다. 하지만 13세기 편찬된 『三國遺事』에는 양지스님의 작품으로 “天王寺塔下八部神將”이라고 기록하고 있다. 본고는 『三國遺事』義解「良志使錫」條 “天王寺塔下八部神將”의 기록을 검토하면서, 사천왕사 목탑 기단에서 출토된 녹유벽전과의 관계를 살펴보았다. 본 연구는 『三國遺事』가 편찬된 13세기 당시 벽전 상태나 형태에 초점을 맞추었다. 13세기 목탑 기단에 있던 녹유벽전은 7세기 후반 처음 조성 당시의 모습과는 달리 이미 상당부분 훼손과 보수가 있었던 것으로 보인다. 따라서 당시 일연스님이 사천왕사 목탑 기단부 녹유벽전의 도상을 완벽하게 인식하기는 결코 쉽지 않았을 것이다. 일연스님이 목탑 아래의 조각상을 “八部神將”으로 기록한 것은 녹유벽전의 도상을 보고 판단한 것이 아니라, 기단 면석에 남아 있던 녹유벽전의 위치(장소)를 보고 ‘塔下八部神將’으로 기록한 것이다. 경주 사천왕사에서 출토된 녹유신장벽전은 7세기 후반 목탑 조성 당시 면석으로 사용된 부재이다. 하지만 『三國遺事』의 “天王寺塔下八部神將” 기록은 7세기 후반 목탑 기단부의 녹유벽전이 아닌, 고려후기 일연스님의 인식이 반영된 13세기 사천왕사 목탑 아래 있던 녹유벽전을 일컫는 것으로 이해해야 할 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001910039	oai_dc	신라 경순왕의 가계와 그 신분	Lineage and Status of King Gyeongsun in the Silla Dynasty	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김창겸(한국학중앙연구원)" ]	필자는 이 글에서 신라 敬順王의 신분이 眞骨이 아니라 골품제를 초월한 신분, 즉 그보다 더 우월한 신성한 王族이라는 것을 이야기하였는데, 그 내용을 요약하면 다음과 같다. 신라 마지막 왕인 경순왕은 신라 王京을 침공한 後百濟甄萱에 의해 옹립되어 왕위에 올랐다. 그 이유는 왕위계승 요건에서 경순왕이 당시 朴氏景哀王과 가까운 친족관계에 있었고, 또 元聖王系文聖王의 후손으로서 金氏王族이며, 景文王家憲康王의 外孫子라는 혈연적 관계를 가진 인물이었기 때문이다. 경순왕의 曾祖金安은 문성왕의 아들이기는 하나 진골이 아니어서 왕위계승상 중요한 요건인 골품제 규정에 벗어나 즉위치 못하였다. 그리고 김안의 후손인 경순왕 역시 진골이 아니었다. 비록 경순왕의 先代가 上大等·侍中·花郞 등을 역임하였으나 이것은 진골 신분에 의한 것이 아니라 골품제 규정이 작용치 않은, 즉 진골을 초월한 지위인 오직 왕족이라는 정치사회적 신분에 의한 것이다. 그러므로 경순왕의 즉위는 진골이라는 신분이 필수 조건으로 전제되지 않고 신라 김씨 문성왕의 후손이면서 마지막 김씨 왕통인 경문왕가, 즉 헌강왕 사위의 아들(외손자)이면서 당시 정치사회적 특수권력층의 인물이었기에 후백제 견훤에 의하여 정치적 역학관계와 필요성이 작용하여 옹립되었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091918	oai_dc	국립중앙박물관소장 금동반가사유상 대좌 人像柱 도상의 원류와 상징	The Origin and Implication of Human Figures on the Gild-bronze Pensive Bodhisattva at the National Museum of Korea	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이해주(단국대학교)" ]	국립중앙박물관소장 금동반가사유상 대좌 하단에는 4柱의 아동형의 人像柱가 조형되었는데, 이 인물상은 양팔을 내린 편안한 자세로 서서 머리로 상부를 이고 있다. 이 人像柱는 현재까지 삼국시대 불상에 표현된 상부를 받치는 유일한 인물상이라는 점에서 눈길을 끈다. 이러한 유형의 人像柱는 중국 불상에서도 그 예를 찾아볼 수 없다. 또한 고구려고분벽화나 백제금동신발과 같은 삼국시대 장의미술작품에서 상부를 받치는 인물도상과도 다르다. 상부를 받치는 다양한 인물도상 가운데서도 이 인물상에 주목하는 까닭은 힘쓰지 않는 편안한 자세로 낮은 신분을 상징하는 옷을 입고 서서 보살상을 받치고 있다는 데 있다. 이 글에서는 괴력을 소유하지 않았음에도 평온하게 종교조형물의 상부를 받치는 인물도상의 원류를 찾아 그것이 뜻하는 바를 밝히고자 했다. 먼저 인도 불교조형물의 상부를 받치는 키 작은 배불뚝이 난쟁이 외모의 인물상을 검토했는데, 이들은 인도 재래의 토착 신앙의 대상인 약샤로, 건축물이나 신적존재를 아래서 받친다. 간다라 불교유적에서는 서구적 외모에 체구가 건장한 인물상이 상부를 받드는데, 이들의 정체는 그리스 신화 속 거신, 아틀라스이다. 인도와 간다라의 도상 모두 그 자신이 신적존재이며 상부를 받치는 데 엄청난 힘이 필요함을 보여주는 방식으로 묘사되었다. 여기서 아틀라스가 스투파나 불상을 받치는 제재로 나타나는 현상은 이 도상의 계보가 그리스 문화까지 연결되어 있음을 시사해준다. 실제 그리스 에렉테이온 신전에는 6구의 여인상 기둥이 있는데, 이들은 팔을 내린 편안한 자세로 신전 지붕을 머리로 받치고 있다. 게다가 여인들의 신분은 전쟁포로이다. 카리아 여인들이 신전기둥이 되어 아테네를 배신한 죄값을 치름으로써 카리아티드의 기원이 된 것이다. 신전지붕을 받치는 노예의 인상이 평온해 보인다는 점은 ‘神의 從’이라는 모티브로 일반화되어 종교조형물 하단에 그것을 받치는 인물상의 출현을 용이케 한 것으로 보인다. 결론적으로, 보살상 대좌의 인물상의 도상적 기원은 에렉테이온의 女像柱에 닿아있음을 알 수 있다. 이러한 국제성과 더불어, 대좌의 인물상이 어린아이의 형상을 표방했다는 점에서 부처님에 대한 천진하고 순수한 흠앙심의 위력을 현시하는데, 이로써 부처님 세계에 가는 데 항상 엄청난 힘이 요구되는 것은 아님을, 누구나 부처님 세계에 다가설 수 있음을 어필했을 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091919	oai_dc	경주부의 '동학 관련 전령' 연구	Donghak Directive of the Gyeongju County	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김억조(동국대학교)" ]	이 연구는 조선 후기에 발생한 동학의 교세 확장을 우려하여 중앙 관아에서 내려 보낸 전령의 내용을 판독하여 소개하고 그 내용을 살펴보는 것이 목적이다. 지금까지 전령에 대한 연구는 종종 있었으나 동학과 관련된 전령이 없어서 이에 대한 연구는 전무하다. 따라서 동학 관련 전령은 사료적 가치가 있으므로 전령의 내용을 조선왕조실록의 기록과 연계하여 살펴보는 것은 경주부에서 발생한 동학과 관련하여 큰 의의가 있다고 판단된다. 특히, 이 전령은 한문본에 한글본이 붙어서 존재하는데 이것은 동학의 교세 확장을 우려하여 일반 백성에게 긴급히 알리기 위해 만들어졌음을 알 수 있다. 이 논문에서는 동학 관련 전령을 소개하기에 앞서 2장에서 전령이 어떠한 형식을 가졌으며 어떠한 기능을 가졌는지 개괄적으로 살펴보기로 한다. 그리고 3장에서는 동학 관련 전령에 관해 조선왕조실록의 기록과 함께 자세하게 알아보기로 한다. ‘동학 전령’은 상위 관청인 순영에서 내려온 감결을 토대로 1864년 1월 2일 경주부에서 작성된 것으로, 동학에 빠져있는 뭇 백성들에게 착한 양반 사대부들의 행실을 배워 국가의 법을 어기는 일을 하지 말라는 교화의 내용이다. 경주 지역에서 동학이 발생한 것은 1860년이라고 하는데, 교세가 확장되어 문제가 불거지고 임금에게까지 보고된 기록은 1863년(고종 즉위년) 12월 20일 『조선왕조실록』의 기록을 통해 알 수 있다. 그 후 일반 백성들에게 동학에 가담하지 말 것을 알리는 ‘전령(1864년 1월 2일)’을 배포하고 동학에 관한 조사를 실시(1864년 2월 29일『실록』)한 것을 알 수 있다. 그 결과 수운 최제우 선생을 효수하고 나머지 동학도를 어떻게 처리했는지(1864년 3월 2일 『실록』) 알 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091920	oai_dc	삼국유사에 나타나는 밀본의 실체	MilBorn, An Alias for AhnHaam	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "장활식(부산대학교)" ]	『삼국유사』(1284년경)는 신라밀교의 근본이 밀본이었으며, 밀본의 뒤를 신인종의 명랑과 총지종의 혜통이 이었다고 했다. 『삼국유사』는 밀본이 선덕여왕과 어린 김양도의 병을 치유했다고만 기록했으며, 밀본의 출자와 입적 등에 대해서는 기록하지 않았다. 『해동고승전』(1215)의 안함(579~640) 즉 안홍은 隋에서 5년 동안 秘法과 眞文을 배우고 진평왕 27년(605)에 귀국한 진골신분의 밀교승려였다. 안함(홍)의 호국사상은 진골신분의 자장(590~658)과 역시 진골신분으로 추정되는 자장의 생질인 명랑에게로 이어졌다고 평가되고 있다. 그런데 신인종의 명랑이 밀본이 아닌 안함(홍)의 호국사상과 관련성을 보인다는 점에서 ‘밀본’의 실체에 대한 의문이 발생한다. 본 연구는 신라밀교의 근본 즉 ‘밀본’의 실체가 안함(홍)이었을 가능성을 평가하였다. 첫째, 『삼국유사』 신주편의 「明朗神印」조에 나타나는 ‘安惠朗融’은 기존의 통설과는 달리 安含(弘), 惠通, 明朗, 融善(?)으로 해석해야 옳다고 본다. 『삼국유사』는 安含(弘)이 신라밀교의 근본이었음을 반쯤 가려서 서술했다. 둘째, 동경흥륜사금당십성에서 밀본의 자리를 차지하고 있는 ‘안함’은 흥륜사 밀교의 근본 혹은 신라밀교의 근본이었음이 분명하다. 셋째, 『삼국유사』는 안함(홍)을 ‘밀본’이라는 별칭으로 입전했다고 판단된다. 고려의 난세를 살았던 일연은 안함(홍)의 신라중심 불국토사상에 반감을 가졌기 때문에 안함(홍)에 대해 명시적으로 서술하지 않았다고 본다. 한편 신라불교의 전개과정에서 거대한 족적을 남긴 안함(홍)을 전면적으로 지울 수도 없었기에 안함(홍)의 존재를 ‘밀본’이라는 별호로 감추었다고 본다. 본 연구는 안함(홍)을 신라密敎의 根本 즉 密本으로 판단한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091921	oai_dc	慈藏의 國家佛敎에 대한 검토	A Review on Jajang(慈藏)’s National Buddhism	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "염중섭(능인불교대학원대학교)" ]	자장은 643년 본국인 신라의 요청으로 唐나라에서 귀국하게 된다. 이후 善德王에 의해서 特別僧職인 大國統에 취임하고, 신라불교를 일신하는 國家佛敎를 전개한다. 이는 이후 신라불교의 기본 틀을 확립하는 동시에, 불교를 통한 국론결집으로 마침내 삼국통일로까지 연결된다. 자장의 국가불교 이해에서 중요한 부분은 크게 두 가지이다. 첫째는 계율을 통한 僧團整備와 불교의 체계 확립. 둘째는 황룡사구층목탑의 건립주청과 완성을 통한 국론통일이 그것이다. 이 중 첫째의 결과로 인해, 신라의 불교가 전통신앙을 능가하면서 비약적으로 발전하게 된다. 이는 이후의 계단사찰인 통도사의 창건으로 연결된다. 본고는 먼저 제Ⅱ장에서, 道宣의 「慈藏傳」과 一然의 「慈藏定律」에 입각한 원자료의 검토를 개진한다. 이를 통해서 자장의 승단정비에 대한 기본적인 인식을 수립해 보게 된다. 그리고 이와 아울러 국내 자료인 「慈藏定律」에는 수록되어 있는, 통도사의 창건과 元寧寺 문제를 검토해 본다. 특히 원녕사의 落成式과 관련해서는, 慈藏華嚴에 대한 내용이 수록되어 있어 주의가 요구된다. 다음으로 제Ⅲ장에서는, 황룡사구층목탑의 건립에 대한 문제를 검토하고, 통도사의 계단건립에 대해서 보다 심도 있는 고찰을 개진해 본다. 이 중 황룡사구층목탑의 건립은 승단정비와 함께 병렬적으로 이루어진 사건이라는 점을 분명히 했으며, 계단건립은 도선의 당나라 淨業寺 계단보다도 더 빠를 수 있음을 변증해 보았다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091922	oai_dc	연기법송에 대한 고찰 - 석장사지 연기법송의 유입	A Study on Pratityasamutpadagatha‐ Focusing on the time of import of Pratityasamutpadagatha in the SukJangsa ruins	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "최복희(중앙승가대학교)" ]	방편사리의 법사리인 연기법송은 수 많은 경전에 수록되어 있다. 하지만, 율장, 특히, 『사분률』과 『오분률』에 보이는 연기법송은 산문의 형식이다. 이와 같은 산문이, 4구게의 형식으로 정리된 것은 『대지도론』에서이다. 이후, 한역경전에서는 대부분 4구게로 전승되었다. 하지만, 연기법송의 번역문은 경전마다 다르다. 본고에서는 이 번역문들을 전부 모아서 4군으로 분류하였다. 제1 ‘是法緣及盡’ 군, 제2 ‘是大沙門說’ 군, 제3 ‘一切諸法本’ 군, 제4 기타이다. 제1군은 『오분율』과 관련성을 지니며, 『대지도론』의 번역을 전승하고 있다. 이를 6세기에는 길장과 지의, 9세기에는 담연, 11세기에는 지원이 계승하고 있다. 제2군은 『사분율』과 관련성이 있다. ‘是大沙門說’을 대표용어로 한 이유는, 1구에 ‘諸法從緣起’와 ‘諸法因緣生’이 함께 나타나고 있는데, ‘諸法因緣生’은 제1군에서도 보이고 있기 때문에 논란의 여지가 있기 때문이다. 제2군은 의정의 저술과 깊은 관련성을 보이며, 특히, 경주 석장사지와 서산 보원사지의 연기법송이 이에 속하고 있음을 확인하였다. 제3군의 1구는 ‘一切諸法本’으로, 제1군이나 제2군과는 전혀 다르며, 제4군에서는 2구 또는 8구의 연기법송도 나타나고 있다. 학자들이 제시하는 연기법송의 국내 유입설은 3가지로, 7세기유입설, 7-8세기 유입설, 8세기 유입설이 있다. 하지만, 이 설들은 각기 문제점을 지니고 있다. 7세기 유입설의 근거는 의정의 『남해기귀내법전』이지만, 『근본설일체유부비나야출가사』도 배제할 수는 없으며, 석장사지 연기법송의 유입설, 즉, 8세기 유입설을 주장하려면, 의정의 저술뿐만이 아니라, 일행의 『대비로자나성불경소』도 유입근거 경전에 포함해야 한다. 마지막으로, 황룡사 연기법송의 전거를 『불설조탑공덕경』이라고 하지만, 4군의 연기법송표를 통하여, 『법원주림』과 관련이 있음을 확인할 수 있었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091923	oai_dc	新羅麻立干期 지역지배의 양상과 금공위세품의 사여	Aspect of local dominance and Bestowing of gilt-bronze prestige gooss in Maripgan period of Silla	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "옥재원(연세대학교 대학원 사학과)" ]	新羅는 尼師今期부터 주변 지역공동체에 대해 지배력을 발휘하였다. 하지만 현실적인 힘의 한계가 있었고 지역마다 지리적 위치․사회적 상황이 달라, 부족한 힘으로 복잡한 지배 조건에 적극 대응하기가 쉽지 않았다. 이러한 상황으로 新羅의 지역지배력이 공고한 통치력으로 안착되기까지 긴 시간이 소요되었다. 新羅는 지역마다 각각의 조건에 맞추어 지배방식을 달리 선택하면서 힘을 발휘해나갔다. 특히 麻立干期 동안 新羅 중앙에서 麻立干 및 핵심 지배세력을 중심으로 집권력이 신장되고 지배질서의 일원화가 진전되었다. 이러한 변동과 함께 新羅 내부의 사회 원리와 지배질서를 외부에 일정하게 준용하여 지역지배의 수준을 높이려는 시도가 추진되었다. 이와 같은 목적에서 지역의 중심 세력을 매개로 금공위세품을 사여하는 방식이 채택되었다. 6세기 초 新羅는 행정제도를 정립하고 이를 기초로 지방을 통치하기 시작하였다. 이 과정에서 금공위세품을 사여하는 방식은 서서히 폐지되어 갔다. 사여 방식의 폐지와 함께 新羅 주변의 여러 지역공동체 내에서 금공위세품이 상징하던 일련의 위계가 사라진 것은 아니었다. 기존의 위계는 지배 수준의 상승에 걸맞게 질서의 재편을 거쳐 행정제도의 형식 내로 수렴되어 정치한 관등제의 체계 속에 위치하게 되었다. 이렇듯 금공위세품의 사여 방식은 新羅 내외의 지배력 상승을 토대로 지역지배가 지방통치로 변화하는 과정을 정연하게 바라볼 수 있는 역사적 단서로 파악된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091924	oai_dc	慶州皇南大塚의 曆年代와 新羅陵園의 形成過程	The absolute date of Hwangnam Daechong Tomb and the Building Process of Royal Tombs of Silla in Gyeongju	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박천수(경북대학교)" ]	본고는 심각한 견해차가 노정되고 있는 경주시 황남대총남분의 연대와 묘주에 대하여, 일본 초기 須惠器의 연륜연대와 고구려 태왕릉 출토 마구와 비교 검토를 통하여 그 축조 연대를 458년으로 판단하고 눌지왕으로 비정하였다. 그리고 황남대총남분의 묘주를 내물왕으로 보는 최병현의 연대관과 이를 전제로 논한 5세기 신라 능원의 형성과정에 대해서 비판적으로 검토하였다. 나아가 4-5세기 신라 능원의 형성 과정에 대해 이제까지 주목하지 못했던 월성로가13호분과 교동68번지고분을 통하여 새로운 관점에서 접근하였다. 4세기 말에 조영된 월성로가13호분은 신라왕릉과 왕족묘에서만 부장되는 로만글라스 2점 등이 출토된 점에서 금령총과 같은 왕릉에 부속된 배총으로 판단된다. 5세기 초에 조영된 119호분의 남쪽에 위치하는 교동68번지고분은 금관이 포함된 출토품으로 볼 때 월성로가13호분과 마찬가지로 배총으로 추정된다. 그래서 내물왕릉은 문헌사료뿐만 아니라 교동68번지고분의 존재로 볼 때 119호분으로 파악한다. 신라의 능원은 4세기대에는 대릉원고분의 동쪽, 왕릉의 배총인 월성로가13호분 주변에 형성된다. 5세기가 되면, 왕릉의 배총으로 추정되는 교동68번지고분으로 보아 월성로고분군 일대를 벗어나 그 서남쪽에 119호분이 조영된다. 이 고분은 문헌 사료와 배총의 성격과 시기로 볼 때 내물왕릉으로 추정된다. 이후 119호분의 북쪽 일직선상에 위치한 황남대총남분은 눌지왕릉으로 판단되고, 그 연장선상에 봉황대고분이 위치하는 점에서 이 시기 신라의 능원은 남북 방향으로 형성된 것으로 본다. 봉황대고분은 그 배총인 금관총, 금령총, 식리총의 연대로 볼 때 479년 몰한 자비왕으로 추정되며, 서봉황대, 134호분은 소지왕릉과 지증왕릉으로 추정된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091925	oai_dc	648⋅649년 신라의 對百濟戰 승리와 그 의미	The Victory of the Silla against the Baekje in 648⋅649 Battles and their Meaning	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이문기(경북대학교)" ]	이 글은 신라와 백제의 전쟁사 연구에서 간과되어 온 648년과 649년의 전쟁을 검토한 것이다. 신라가 대승을 거둔 두 해의 전쟁 과정을 재구성하고 그것이 신라사상에서 가지는 역사적 의미를 살펴보았다. 결론은 다음과 같다. 첫째, 7세기 전반기 신라와 백제 사이에 발생했던 전쟁의 일반적인 양상은 백제의 선제공격과 이에 대한 신라의 방어로 요약할 수 있다. 이는 국력과 군사력에서 백제가 신라보다 우위에 있었음을 입증하는 것이다. 우리는 642년의 대야성 전투에서 이를 다시 확인할 수 있다. 이 전쟁을 통해 백제는 신라의 서쪽 40여성과 하주의 주치인 대야성을 공취하여 낙동강 이서 지역을 지배하게 되었다. 반면 신라에는 패전의 후폭풍이 거세게 몰아쳤으며, 직접적인 책임을 져야했던 김춘추와 김유신은 후유증을 극복하기 위해 각각 외교활동과 군사활동에 더욱 적극적으로 나서게 되었다. 둘째, 648년에 이르러 두 사람의 활동은 가시적인 성과를 얻게 되었다. 먼저 김춘추가 당 태종으로부터 병력 20만의 지원을 약속받았다. 그리고 김유신은 대야성의 패배를 설욕하기 위하여 옥문곡 전투에서 장군 의직이 이끈 백제군을 대파하고 대야성과 낙동강 이서지역을 탈환하였다. 나아가 백제로부터 김품석 부처의 유골을 반환받아 대야성 패전이 남긴 마지막 수치를 씻어냈다. 이어서 백제의 경내로 침입하여 악성 들 12성을 함락하고 2만여 명을 목 베고 9천명을 사로잡는 전과를 올렸다. 셋째, 649년의 전쟁 양상도 이와 다르지 않았다. 백제의 선공으로 전쟁이 시작되었지만, 김유신이 이끈 신라군은 도살성 전투에서 10명의 장군과 9천에 가까운 백제군을 목 베었으며 말과 갑옷 등 많은 전리품을 획득하는 대승을 거두었다. 넷째, 648⋅649년의 전쟁은 신라가 기획하여 백제를 선공⋅격파했고, 백제 영역 안으로 침입하여 여러 성을 함락시키고 다수의 인명을 살상했으며, 백제군의 지휘부를 섬멸하는 전과를 거두었다. 종래의 신라-백제 전쟁과는 크게 달라진 것이다. 이로부터 양국의 전쟁은 신라 우위로 귀결되는 새로운 국면으로 접어들었다. 다섯째, 두 해의 대백제 전쟁이 신라사에서 가진 역사적 의미도 적지 않았다. 국내적으로는 대야성의 패전을 설욕하여 김춘추와 김유신의 정치적 입지가 더욱 높아졌다. 또 두 번에 걸친 대승으로 신라의 조야는 백제보다 국력과 군사력에서 우위에 있다는 자신감을 갖게 되었다. 나아가 이를 당에 알려 나당군사동맹을 실제로 가동할 수 있게 하는 계기를 만들었다. 한편 백제 내부에서는 非勢를 예감한 일부 신료들이 친신라화하여 고급 정보를 신라로 유출하는 등 백제 멸망 전략을 가속화하는 계기가 되기도 했다. 이런 의미에서 648⋅649년 신라의 대백제전은 본격적인 “신라의 삼국통일(통합)전쟁”이 시작되는 하나의 출발점으로 볼 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091926	oai_dc	창녕 관룡사 용선대 석불좌상의 새로 발견된 '명문'과 '양식' 문제	A Study on the Newly Found ‘Inscription’ and the Style on the Seated Stone Buddha Statue at Yongseondae of Gwallyong‐sa in Changnyeong	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "임영애(경주대학교)" ]	관룡사 용선대 석불좌상의 대좌 중대에서 ‘開元十’의 명문이 발견되었다. 그러나 용선대 석불좌상의 명문을 그대로 믿기는 곤란하다. 명문 그 자체도 의심스럽지만 양식적으로도 8세기 전반의 불상이라고 보기 어렵기 때문이다. 특히 펑퍼짐한 육계와 두터운 上臺, 높은 中臺는 9세기 불상의 특징이다. 또 ‘촉지인 계열’ 수인 역시 8세기 후반~9세기 전반으로 편년되는 불좌상에서 애용된다는 점도 마찬가지이다. 아울러 창녕에는 8세기 중엽이전에 제작된 불교미술이 없다는 점도 용선대 석불좌상이 8세기 전반에 만들어졌을 가능성을 희박하게 한다. 8세기 전반에 이곳 창녕에 불교가 특별히 융성하였다는 직접적인 기록도 찾을 수 없다. 설령 8세기 전반에 창녕의 불교가 특별했다고 하더라도 창녕이라는 지역에 석굴암 본존상 보다 앞서 ‘삼단팔각연화대좌’가 최초로 조성되었다고 보기는 어렵다. 현재 경주지역에는 석굴암 본존 이전으로 올라가는 ‘삼단팔각연화대좌’는 존재하지 않을 뿐만 아니라, 8세기 전반에는 중국 당대 불상에서 조차 ‘삼단팔각연화대좌’를 쉽게 찾아보기 어렵기 때문이다. 필자는 창녕의 관룡사 용선대 석불좌상이 8세기 전반에 해당하는 명문이 새롭게 알려지기는 하였지만, 통일기 신라 조각사의 흐름으로 볼 때 8세기 전반으로 올려보기는 어렵다는 생각이다. 오히려 명문이 알려지기 전, 양식 특징만으로 판단했던 제작 시기인 8세기 말~9세기 전반이 보다 타당하다고 생각한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002091927	oai_dc	新羅金順貞家의 對日交易과 藤原氏	The Trade of Silla Kim Soon-Jung’s family with Japan and Surname Fujiwara	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이주희(중원대학교)" ]	709년 5月 27일 당시 日本의 실력자 右大臣藤原不比等이 新羅使金信福 등을 직접 만났다. 金信福 등은 新羅執政大臣金順貞의 수하였던 것 같다. 不比等은 645년 天智天皇과 함께 蘇我氏 정권을 타도한 大化改新의 주역인 中臣兼足의 차남이다. 그 아들 四兄弟에 의해 가문의 기초가 마련되었고, 일본황실 외척으로서의 지위까지 확보했다. 不比等과 金順貞이 양국에서 재상으로 집정하고 있을 당시 新羅와 日本 사이의 빈번한 교류는 전무후무했다. 726년 7月新羅의 貢調使薩湌金奏勳이 金順貞의 죽음을 日本 조정에 보고했다. 천황은 賻物로 黄絁 100疋. 綿 100屯을 보낸다. 두 인물의 생존기간에는 新羅와 日本은 교역의 전성기를 구가하였다. 그러나 金順貞과 藤原不比等(720년)이 사망한 이후 羅日 관계는 조금씩 파행의 길을 걷게 된다. 이는 金順貞 사망이후 新羅가 日本에 6년간 사신을 파견하지 않았다는 것과 732년 정월에 不比等의 아들들인 藤原四子政權이 角朝臣家主를 新羅에 보내 사신파견을 촉구했음에서 알 수 있다. 국제정세의 부침 속에 732년 唐과 渤海의 對決이 있자, 唐과 新羅의 관계는 동맹으로 발전하였고, 新羅는 더 이상 日本에 저자세 외교를 할 필요성이 없어졌다. 735년 金順貞의 아들 金義忠은 당과의 관계에서 외교적 공로를 세웠다. 하지만 당시 신라의 집정재상은 思共이었고 김의충이 대일외교를 개선할 상황과 입장이 되지 못하였다. 더구나 737년 신라에 사신 다녀온 阿倍繼麻呂로부터 일본조정에 전염병이 옮아지게 되었고, 이로 인해 藤原四子는 모두 사망했고, 그 政權도 붕괴되었다. 그리고 金順貞 가문의 존재도 잊혀져 갔다. 이로부터 35년 후 日本의 기록에 金順貞 가문이 재등장한다. 金順貞의 손자 金邕이 혜공왕대 新羅의 집정재상이 되어 對日관계를 회복시킬 시도를 했다. 즉 金邕은 不比等의 孫子로서 在唐日本大使인 藤原清河의 편지를 사신을 통해 두 차례 日本조정에 전해주며 자신의 조부인 上宰金順貞의 시절에 日本과 활발했던 교류를 상기시켰다. 그러나 당시 일본조정의 세력가였던 藤原清河의 형인 藤原永手의 사망으로 인해 羅日關係는 더 이상 회복의 기미를 찾을 수 없었다. 물론 이러한 김옹의 시도가 무의미한 것은 아니었다. 779년(혜공왕 15) 신라의 견일본사 파견과 외교가 이루어졌고, 애장왕대(800~809)에도 몇 차례 교류가 있었던 것은 김옹의 노력의 결과라고 할 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142958	oai_dc	慈藏의 東北方行과 入寂 기록 분석	An Analysis on Jajang’s Northeast Trip and Death Records	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "염중섭(능인불교대학원대학교)" ]	자장은 善德王代 불교를 주도한 新羅上代의 가장 중요한 승려이다. 그러나 眞德王 재위시기인 말년에 이르면 金春秋系와 충돌하면서, 위치에 변화가 발생하게 된다. 이와 관련된 것이 국내 자료에 수록되어 있는 자장의 만년 동북방행과 입적 내용이다. 자장의 동북방행과 입적 기록은, 크게 세 가지로 분절된다. 첫째는 新羅五臺山開山이며, 둘째는 松汀의 문수친견이고, 셋째는 石南院에서의 비극적인 入寂이다. 이들 기록은 현재 혼란스럽게 섞여서 전해지고 있다. 본고는 이 문제를 해결하는 방법으로 타당성에 입각한 문헌 검토를 진행하게 된다. 먼저 첫째와 관련해서는, 자장이 신라오대산에서 문수친견에 실패함에도 오대산의 開山者가 되고 있는 점을 분명히 하였다. 그리고 이 문제점을 閔漬가 인지해고, 이를 합리적인 관점에서 재정리하고 있다는 점을 드러냈다. 둘째와 관련해서는, 松汀이 강릉의 寒松寺라는 점을 밝혔다. 또 한송사의 불교가 발전하면서 자장과 연결되는 송정의 위상을 만들었을 개연성에 대해 검토했다. 마지막 셋째와 관련해서는, 석남원에서의 입적이 비극적이라는 점에 주목했다. 또 이는 윤색될 수 없는 유물적인 방증자료의 존재를 상정해 보게 한다는 점에서 시사하는 바가 적지 않다. 자장은 현대에까지도, 五臺山과 通度寺 등과 관련해서 충분한 연구의의를 확보한다. 그러므로 본 검토는, 한국고대불교사에 있어서 중요한 측면이 된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142959	oai_dc	元曉 화쟁사상에 대한 새로운 조망	The New Prospect of the Philosophy of Reconciliation of Dispute and Harmony of Wonhyo	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김영미(엘에스홀딩스)" ]	원효의 사상은 如來藏思想, 華嚴思想, 和諍思想, 一心思想 등으로 다양하게 연구해왔다. 특히 화쟁국사라고 부를 만큼 화쟁사상에 대한 많은 선행연구가 있다. 본고에서는 화쟁사상에 대한 기존의 연구를 살펴보고, 쟁론의 의미보다는 원효의 뜻에 가장 적합한 수용의 뜻인 含容으로 해석하려한다. 함용은 거시적으로는 모든 사상의 수용을 뜻하며, 미시적으로는 진여의 체와 용의 통합으로 볼 수 있다. 체와 용의 통합인 함용에 대해서‘如體如用’이라는 논리로 재조명해보았다. 이러한 논리는 『大乘起信論』과 원효의 저술 가운데 『大乘起信論別記』ㆍ『金剛三昧經論』에 잘 드러나므로, 이들 문헌을 소재로 삼아 고찰하려 한다. 『大乘起信論』에 一心二門이 나오고, 一心은 眞如門과 生滅門으로 나누어진다. 『大乘起信論』의 이 보편적인 구분은 진여문을 모르는 중생들을 일심으로 인도하기 위한 방법이었다. 『大乘起信論別記』에서 원효가 드러낸 중요한 내용을 발견하고, 주요 저서에 일관성 있게 흐르는 사상을‘여체여용’이라는 논리로 체계화했다. 원효가 깨침을 얻은 뒤, 수행이 무르익어서 저술한 『金剛三昧經論』에서 보이는 경지는 탁월했다. 생멸이라는 이분법에 갇혀있는 범부들이 원효의 깨친 안목을 이해하려면 다른 각도로 접근해야만 한다. 일심을 ‘理’와 ‘事’로 재조명해서 진여문과 생멸문의 理를 ‘如體’라고 하고, 진여문과 생멸문의 事를 ‘如用’이라고 이름했다. 如體如用은 묘하게 형성되어 있어서 진여문에 理·事가 있고 생멸문에도 理·事가 있음을 나타내어, 원효의 자유로운 시각을 우리가 이해할 수 있도록 하는 논리이다. 如體如用說이 가능한 이유가 一心 가운데의 二門이 다시 一心으로 돌아 들어가는 回歸의 논리 때문이다. 如體와 如用은 ‘如’라는 一心으로 돌아가는 구조이다. 일반적으로 一心을 體와 用으로 나누면, 體를 심진여문인 적멸로, 用을 심생멸문인 여래장으로 나눌 수 있다. 如體如用은 體라고 해서 用이 없는 것이 아니고, 用에도 體가 겸비되어 있음을 나타낸다. 理의 體는 생멸상을 여읜 곳이지만, 상주하는 성품 자체를 지키는 것은 아니다. 무명의 인연을 따라서 자유롭게 生死를 流轉하는 것이다. 如體如用說은 『金剛三昧經論』의 三空과 一四句偈에서 설득력이 입증된다. 生 가운데 滅이 있고 滅 가운데 生이 있으므로, 生卽滅의 滅은 不滅의 滅이고 生은 不生의 生이다. 생멸을 여의었지만 고정불변의 상주성을 얻을 수 없고, 인연을 따르지만 항상 부동해서 생멸성을 여의었다. ‘如體如用’은 진여문의 기능과 생멸문의 기능이 자유자재인 ‘가능성의 空’이다. 이는 진여의 체상에서 머물러서 용처를 행하는 원효의 수행관으로 생멸문과 진여문이 서로 여의지 않음을 뜻한다. 원효는 진여가 고정불변의 체상이 아닌 자유자재의 체상임을 깨닫고, 그 자유로운 경지 가운데 살았던 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142960	oai_dc	경주 교동 94-3번지 일원 유적 출토 삼국시대 동‧식물유체 연구	A Basic Study on the materiality of animals and plants excavated from the 94-3 Gyo-dong, Gyeongju site	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이현태(국립대구박물관)" ]	이 글은 경주 교동 94-3번지 일원 유적에서 출토된 삼국시대 동‧식물유체에 대해 살펴본 것이다. 동‧식물유체는 유적이 조성될 당시 식자원의 종류와 계절성, 의례의 유무 등 다양한 정보를 담고 있다. 그렇기 때문에 작은 편에 불과한 동‧식물유체도 면밀한 분석이 필요하다. 경주 교동 94-3번지 일원 유적 가운데 1호와 3호 적석목곽묘에서는 상어뼈와 복숭아씨 등 다양한 동‧식물유체가 담겨 있는 토기가 여러 점 출토되었다. 검토 결과 토기에 담긴 동‧식물유체는 망자를 위한 공헌물로 판단되었다. 특히 일부 상어 척추뼈에서는 날카로운 도구로 자른 흔적이 확인되었는데, 이는 상어고기를 토막 내어 토기에 담았음을 시사한다. 이 점은 오늘날에도 영남지역에서 중요 祭需로 사용하고 있는 ‘돔배기’를 떠올리게 하며, 그 기원이 적어도 삼국시대까지 거슬러 올라간다는 사실을 알려준다. 나아가 토기 안에는 복숭아와 참외의 씨도 담겨 있었는데, 양자가 여름철 과일이란 점에 착안하여 피장자는 여름철에 매장되었고 그에 따라 해수산 어류는 염장기법 등을 통해 운송하였던 것으로 추론하였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142961	oai_dc	경주에 조성된 신라시대의 園池 연구	Shilla Era's Garden Pond built in Gyongju Area	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "홍광표(동국대학교)" ]	고대 한국정원에 만들어진 원지 중에 고구려와 백제의 영토였던 곳에 조성된 원지는 방지의 형식을 보인다는 연구 결과가 있다. 하지만 신라시대에 조성된 원지는 월지(안압지)이외에는 그 유구를 확인 할 수 없어 그 실체를 파악하기 쉽지 않았다. 그러나 근년에 경주에서 구황동원지와 용강동원지가 발굴되어 신라시대에 조성된 원지에 대한 보다 구체적인 작정기법을 확인 할 수 있게 되었다. 이러한 배경을 토대로 본 연구는 월지와 구황동원지, 용강동원지의 구성요소와 작정기법을 비교 분석하여 신라시대에 조성된 원지의 작정기법을 밝히는 것이 주된 목적이다. 연구의 결과, 신라의 수도였던 경주에 조성된 신라정원의 원지는 곡지형식을 보이고 있어 형식적으로 백제의 방지형식과는 전혀 다르다는 것을 확인할 수 있게 되었다. 삼국을 통일한 후 신라의 수도였던 경주에 조성된 정원의 원지가 이러한 형식을 가지게 된 것이 어떠한 연유였는지, 어디에서 영향을 받은 것인지에 대해서는 분명치 않지만, 중국의 영향과 더불어 신라고유의 작정기법이 동원되었을 가능성을 배제할 수 없다. 이후 고려, 조선시대를 거치면서 경주에 조성되었던 신라정원의 원지형식인 곡지는 다시 찾아볼 수 없게 되었다. 오히려 조선시대에는 백제계 원지형식인 방지형식이 다시 등장하게 되는데, 이것은 어떤 이유로 그렇게 된 것인지 확인할 방법이 아직은 없다. 신기한 것은 경주에 조성되었던 신라정원의 원지는 오히려 일본의 정원에서 사용되었고, 발전하게 되어 지천양식으로 굳어지게 된다는 점이다. 따라서 경주에 조성된 신라정원의 곡선호안의 형식, 축석방식, 입수방식, 경석의 포치 등과 같은 기법은 일본의 지천정원양식과 유사성을 가지게 된다는 점을 착안하여, 향후 백제정원과의 차별성 및 일본정원과의 비교연구가 진행되어야 할 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142962	oai_dc	신라 진흥왕대 州의 廢置와 巡狩	Movement of Province and Patrol during the Reign of King Jinheung in Silla : Strategic meaning of patrol through king Jinheung’s sunsu memorial stones	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "임평섭(국립고궁박물관)" ]	진흥왕순수비에 대해서는 중고기 신라의 관등체계, 입석 시기 및 목적에 주목한 연구가 진행되었다. 하지만 진흥왕순수비는 순수를 했던 기념비라는 점에서 진흥왕대 단행한 순수에도 주목해야 한다. 이는 순수에 따른 입석뿐만 아니라 州를 옮겼다는 사실 또한 병행되었기 때문이다. 특히 기존에 진흥왕의 영토 확장이나 순수비 연구에 있어 주로 다루었던 한강 유역과 함께 동북 방면인 지금의 함경도 지역에서 이루어진 순수에도 주목할 필요성이 제기된다. 이 과정에서 정치사회적, 지리적 배경이 다른 두 방면을 구분하여 접근하고자 했다. 이를 통해 한강 유역 순수의 경우에는 진흥왕이 직접 북한산에 올라 고구려 및 주변 정보를 살핌으로써 북방 진출에 대한 전략을 수립하기 위한 것임을 분석할 수 있었다. 한편 동북 방면의 경우에는 토착적인 성격이 강한 이들을 동행시켜 의례에 참여케 함으로써 진흥왕의 권위를 강조함은 물론 이를 통해 자치적인 성격이 강한 해당 방면의 안정화를 도모했음을 알 수 있는 바이다. 따라서 순수와 함께 동반된 주치의 이동은 당시의 정치적 상황과 직결되는 문제라고 분석된다. 결국 진흥왕대 이루어진 순수는 영토 확인이나 민심 수습이라는 목적과 더불어 전략적인 면모가 돋보인 중요한 정치 행위라고 할 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142963	oai_dc	8-9세기 신라와 일본의 외교와 대재부 교역의 성격변화	Character through Daizhau trades between Silla and Japan in the 8-9th century	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "조이옥(대구대학교)" ]	8세기 전반 이후 신라와 일본의 대외 교역은 평성경 교역에서 대재부 교역으로 이행해 갔다. 전자가 ‘조공과 회사’라는 정치적· 의례적 성격이 강한 반면, 후자는 상업적 성격이 짙은 교역 형태이다. 735년 신라사 金相貞의 방환을 기점으로 외교 형식을 둘러싼 외교적 갈등을 경험하는 가운데 신라와 일본 사이의 교역 중심축이 평성경에서 축자의 대재부로 옮겨갔던 것이다. 8세기 왕권 사이에 이루어지던 대재부 교역은 9세기 들어 신라 상인의 활약으로 더욱 현저해 졌다. 요컨대 통일 이래 신라와 일본의 외교 교섭은 사신의 왕래와 함께 공무역이 수반되었는데, 8세기 전반 이후 외교적 마찰로 인한 외교 관계가 경색되는 가운데 신라와 일본의 대외 교역은 평성경 교역에서 대재부 교역으로 이행해 갔던 것이다. 신라 사절의 사행에 수반된 대재부 교역은 9세기 전반 장보고 선단의 신라 상인이 주도하는 대일 교역에 기본적으로 계승되었던 것이다. 본 연구는 그 동안 일본 학계가 주도해 온 대재부 교역에 대한 연구 과정에서 경시되어 왔던 신라인의 존재와 그 역할을 재평가하는 동시에 양국 사이에 전개된 교역체계의 변화과정을 새롭게 규명해 본 것이다. 본 글은 향후 신라와 일본의 교역체계에 대한 이해의 진전에 조금이나마 도움이 되기를 바라며, 본 글에서 부족한 점은 향후에 보완하고자 한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142964	oai_dc	신라 헌덕왕대의 정치과정과 정교부인의 혼인 문제	The political Process of King Heondeok and the Marriage Issue of Lady Jeong-Gyo in Silla	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "선석열(신라문화연구소)" ]	본 연구는 헌덕왕대의 정치과정에 대하여 논란이 되는 태자의 존재 여부를 두고 태자비 정교부인의 혼인 문제와 결부시켜 추구하였다. 이를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 김충공의 딸 정교부인이 누구와 혼인하였는가를 추구하였다. 그것은 헌덕왕대의 정치과정을 이해하기 위해서는 태자의 존재 여부가 매우 중요하기 때문이다. 기록상으로는 헌덕왕의 태자 또는 김균정이 정교부인과 혼인한 것으로 되어 있어 논란의 소지가 있었다. 먼저 김수종(777~836)은 이미 혼인한 상황에서 822년에 정교부인과 혼인하였다고 볼 수 없다. 822년 김수종이 부군이 되어 거처한 월지궁은 동궁이 아니라는 연구도 참조된다. 다음으로 검토한 것은 김균정의 부인이 정교부인이라는 점이다. 연령상으로 볼 때 김균정은 822년에 정교부인과 혼인하여 부부관계가 될 수 없었다. 그러므로 822년에 정교부인과 혼인한 태자는 분명히 존재하였다. 둘째, 헌덕왕대의 정치과정에 대해 추구하였다. 헌덕왕이 왕위를 찬탈하였을 때 그의 지지세력은 헌덕왕의 형제들과 가까운 친척들이었다. 그러나 김수종은 애장왕과 처남 매부 관계였으므로, 애장왕의 시해를 주도하지 않았다. 이후 헌덕왕의 지지세력은 안정된 국정을 운영하였으며, 헌덕왕은 태자를 책봉하여 부자 직계계승을 도모하였다. 822년에 김수종을 부군으로 임명하였는데, 이는 헌덕왕이 후계가 태자로의 적자계승을 지향하기 위한 것이었다. 그러나 헌덕왕이 찬탈하였듯이 김충공과 김수종의 정치적 협력 속에서 태자는 제거되고 김수종이 흥덕왕으로 즉위하였다. 이후에도 적자계승은 이루어지지 못하고 왕위계승쟁탈전이 한동안 계속되었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142965	oai_dc	신라 초기 불교의 정치사상	Studies on the Buddhist political thought initially introduced in Silla	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "윤세원(인천대학교)" ]	본 연구는 신라에 전래, 수용된 전륜성왕사상이라고 하는 불교의 정치사상에 관한 연구이다. 지금까지 이 문제는 불교 자체의 전래 및 공인에 관한 논의에서 독자적 연구영역으로 진화되지 못한 논의구조 속에서 이루어져 왔다. 그러나 본 연구는 불교의 전래 및 수용과 전륜성왕사상의 전래 및 수용은 범주가 다른 연구영역이라는 전제를 출발점으로 한다. 불교경전에 설명되어 있는 전륜성왕은 두 가지의 상반되는 군주상이 오버랩 되어 있다. 그 첫째는 무소부재의 권력을 가진 우주적 군주이고, 다른 하나는 10선의 실천을 중심으로 국가를 운영하는 자비로운 어버이 같은 군주상이다. Ⅱ장에서는 신라에 처음 수용된 이 사상은 후자에 가까운 것이고, 그것을 수용 실천한 왕이 법흥왕임을 논구해 보았다. Ⅲ-1에서는 불교의 전래과정과 동일한 관점으로 보는 통설화 수준의 두 전래 경로, 위진남북조시대의 북조→고구려를 통해서 신라로 전래된 왕즉불 개념으로 보는 주장들과 남조→양 나라를 거쳐 신라에 수용된 양 무제 아류로 보는 설들이 가진 논리적 결함들을 지적해보았다. 두 종류의 설에 내재된 결함의 핵심은 최초의 수용자인 법흥왕의 치적에서 남조 혹은 북조에서 실험된 전륜성왕의 양상들이 전혀 나타나지 않는다는 점이었다. 그래서 Ⅲ-2에서는 제3의 경로를 탐색해 보았다. 여기서 주목한 점은 중국에서 전륜성왕사상이 담긴 경전들의 번역시기와 유포에 관해서였다. 이 과정에서 경전상의 서술과 법흥왕의 치적 사이에는 상당한 수준의 의미론적 정합성을 보여준다는 사실을 확인하였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART002142966	oai_dc	리지린의 <고조선연구>와 북경대 顧詰剛교수와의 관계	Studies on the Lee Ji Rin’s 『 Studies on The Gojoseon(古朝鮮)』 and the relations with Gu Jiegang(顧詰剛)	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "조법종(우석대 역사교육과)" ]	리지린의 『고조선연구』는 북한정권 수립후 진행된 40년대 말-50년대 후반 고조선 요동중심설을 기반으로 북경대학 박사논문으로 통과된 저술이다. 북한학계는 중국 역사학계의 대표적 학자인 顧詰剛교수의 지도를 받아 리지린의 『고조선연구』를 통과시킴으로 고조선 요동중심설을 중국학계가 동조하거나 적어도 용인하였음을 공인받기 위한 목적을 이루고자 하였다. 리지린의 『고조선연구』에 나타난 내용을 검토하면 고조선 요동설의 논리를 체계화하고 학술적 토대를 강화하려는 목적하에 력사연구소 고중세사실에서 리지린의 중국유학을 추진한 것으로 추측된다. 이는 리지린으로 대표되는 고조선 요동설이 중국 고대사분야의 대표적 존재인 고힐강교수의 지도를 받아 고조선의 역사공간이 중국 동북 3성지역 일대뿐만 아니라 중국 북방지역의 광대한 영역을 포괄하고 있었음을 부각하는 리지린의 논문을 박사논문으로 통과시켜 북한의 고조선 요동설을 학술적으로 인정받고 관련 당사국인 중국의 공인을 받아 국제적 공신력을 확보하는 정치적 결과도 목적한 것으로 파악된다. 그런데 주목되는 점은 리지린의 고조선관련 연구내용이 고힐강교수를 비롯한 중국학자들에 의해 문제가 제기되었지만 북한과 중국간의 국제협력 분위기를 우선시하는 중국의 정치적 입장에 따라 리지린이 제기한 ‘광대한 고대 조선인의 영역’을 설정하는 리지린의 주장은 학문적 반론이나 문제제기가 유보된 채 1961년 박사학위를 받게 되었다. 더욱이 1963년 이를 고고학적으로 입증하기 위한 조중 공동고고발굴이 중국의 협조하에 진행되어 문헌 및 고고학적으로 ‘광대한 고조선의 영역과 그 계승국인 고구려, 발해의 영역이 확인’되는 결과를 리지린이 주도적으로 추진하였다. 이같이 리지린의 연구활동과 후속된 고고학 발굴사업의 성과는 북한의 고조선연구뿐 만아니라 이후 고조선연구의 향배를 새로운 차원으로 유도하였다는 점에서 사학사적으로도 매우 큰 의미를 갖고 있다. 이 같은 상황은 顧詰剛을 비롯한 중국학자들의 문제제기와 중소분쟁시 북한이 소련과 밀착되는 상황에서 점차 고조선문제의 심각성을 인식한 중국학계가 이에 적극 대응하는 상황이 진행되었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855796	oai_dc	천마총 출토 천마도 장니(天馬圖障泥)에 관한 일고찰 -제작방법 및 천마의 보법(步法)을 중심으로-	A Brief Study on the Heavenly horse Changnee Unearthed from the Heavenly horse Tomb -Principally about Manufacturing Method and the Walking Style of the Heavenly horse-	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "안병찬(고려대학교)" ]	천마도 장니(국보 제 207호)는 자작나무 껍질 3매를 가지고 2장의 판을 만들어 겹친 것이다. 외판과 내판의 수피는 결을 서로 엇갈리게 놓고 전면(全面)을 X자모양의 사격자형태로 꿰매서 수축이나 변형에 대비하였고, 가장자리는 가죽과 천으로 감싸서 꿰매 마무리하였다. 백화 수피는 가볍고 유연하면서 방수효과도 높지만 흰색을 띠고 있어서 채색에 적합했다. 천마도 수피가 자작나무인지 아닌지 확인을 위해서 현생 자작나무속 나무 3종에서 수피를 채취하여 비교 조사하였다. 수피 겉에 보이는 피목과 옹이의 모양을 비교했고 수피 단면에서 확인된 주피(周皮, periderm)층 수와 두께, 세포 조직의 특성을 찾아 비교해 보았다. 하지만 육안과 현미경을 통한 비교만으로는 명확한 결론을 얻을 수 없었다. 천마도에는 채색 재료와 기법도 다양하게 적용되었다. 백색에는 진분[鉛白]이, 적색에는 진사[辰砂 또는 朱砂]가, 검은색에는 먹[墨] 등 주로 인공 안료가 사용되었음을 알 수 있었다. 신라인들은 천연물질을 화학적으로 변화시켜 원하는 색상의 안료로 제조, 개량할 수 있는 기술을 확보하고 있었던 것이다. 한편 자작나무 수피에 직접 채색하기는 어려웠을 것이다. 수피에 내포된 목랍이 수용성 아교의 접착력을 떨어뜨리기 때문이다. 목랍을 적절하게 제거하지 않으면 안되지만 이러한 방법은 아직 알려진 것이 없다. 또한 흰색 바탕에 하얀 천마를 뚜렷하게 표현하기 위해서는 바탕을 염색 등으로 착색하거나 특별한 안료를 사용해 그려야만 한다. 염색 여부는 불분명한 반면 흰색 안료로는 은폐력과 착색력이 가장 뛰어난 진분이 적합하게 사용되었다. 화가는 이러한 특성을 분명히 알고 진분을 선택하였다. 천마도 천마의 보법은 인위적인 조련을 통해서만 습득할 수 있는 측대보로 표현되어 있다. 측대보란 말이 걷거나 달릴 때 같은 쪽 앞발과 뒷발을 동시에 같은 방향으로 움직이며 걷는 것을 말한다. 이러한 표현은 고구려 고분벽화 여러 곳에서 확인이 가능하며 천마 외에도 사람을 태운 말에서도 나타난다. 중국에서는 한대(漢代)부터 등장한다. 이처럼 천마가 측대보를 취한 이유는 이 천마가 하늘에서 내려온 말이 아니라 인간이 원하는 간절한 소망을 하늘로 전하기 위해 하늘로 보낸 말이라는 점을 강조했기 때문이거나, 아니면 화가가 말의 보법을 정확히 이해하지 못한 상태에서 표현했던 것은 아닐까?	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855940	oai_dc	경주 鍪藏寺址史蹟과 삼층석탑에 대한 再考	Historical Site of Gyeongju Mujangsaji (Buddhist temple site) and Reconsideration of a Three-Storied Stone Pagoda	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김지현(동국대학교)" ]	본고는 鍪藏寺에 대한 사료적 검토와 삼층석탑의 조형적 특징을 종합적으로 고찰한 논문이다. 무장사지는 경주 암곡동 깊은 골짜기에 위치한 통일신라시대 절터로 문헌기록과 실제 寺址의 위치가 일치하는 고대 사찰유적 중 하나이다. 『三國遺事』제3 塔像 제4 무장사미타전조에는 원성왕의 父인 孝讓이 숙부의 추복을 위해 무장사를 조성하였다고 창건 배경을 밝히고 있다. 이어 昭成[聖]大王死後妃인 桂花王后가 그를 위한 미타전과 아미타불상 및 신장상을 제작하였다고 기록하고 있다. 현재 무장사지에는 귀부와 이수 그리고 삼층석탑만 남아 있으며, 조선시대와 일제강점기에 발견된 아미타불조상비편 3점은 국립중앙박물관에 소장되어 있다. 지금까지 경주 무장사지 삼층석탑은 9세기 전반에 조성된 통일신라시대 석탑으로 상층기단에 조식된 眼象이 특징적인 탑으로 알려져 왔다. 實存하는 탑에서 안상이 조각된 경우는 무장사지 석탑이 가장 이른 사례이므로 석탑에 표현된 안상은 9세기의 특징적인 양식이라 할 수 있다. 문헌자료를 분석한 결과 무장사는 8세기 후기인 혜공왕대(765년-780년) 창건된 것으로 추정되어 석탑 역시 이 시기에 조성되었을 가능성은 충분하였다. 실제 『三國遺事』기록과 조상비편에는 미타전 佛事 작업시 이미 석탑이 있음을 기록하고 있는데 『海東歷史』에는 조상비가 800년에 조성되었음을 기술하고 있다. 따라서 석탑은 현재 학계에 통용되는 9세기 전반이 아님을 확인하였다. 이는 석탑의 결구구조 기법과 안상을 통해서도 알 수 있었다. 무장사지 석탑의 상하층기단의 결구구조는 8세기 말기가 지나면 경주지역에서 나타나지 않는 기법이었으며, 동일한 결구구조를 가진 석탑의 전파 경로도 유추할 수 있었다. 안상의 양식적 특징은 當代 각종 예술품들에서 성행하던 다양한 안상 중 성덕대왕릉 床石에 조각된 안상과 가장 친연성을 보임을 확인하였다. 상석이라는 기능과 안상의 형태 등을 통해 무장사지 석탑의 안상은 床脚을 표현한 것으로 확인되었다. 또한 무장사지 석탑의 안상은 이후 등장하는 기단부를 불상 대좌와 동일시하는 조형의 초기적 표현으로 추정하였다. 무장사지 석탑의 안상의 배치와 구성 및 양식적 특징은 9세기 석탑에 시문된 안상에는 나타나지 않아 시기성을 보임을 확인하였다. 이외에도 문헌분석을 통해 삼국통일 초 태종과의 일화를 기록한 무장사라는 寺名의 유래는 무장산의 명칭 유래가 시간이 흐르면서 와전된 것으로 파악하였으며, 조선시대 무장사의 역할 및 폐사 시기도 1817년-1914년으로 추정해보았다. 더불어 기록과 이수 및 귀부, 일제강점기에 발견된 비편 1점, 최근의 귀부 머리가 발견된 지점들을 통해 현재 추정되고 있는 미타전의 위치가 사지 上段이 아닌 계곡 너머의 남쪽 산등성이임을 제시해 보았다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001856054	oai_dc	신라 초기의 國邑과 6村	Guk-eup(國邑) and Six Villages(6村) in the Early Silla	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박대재(고려대학교)" ]	이 글에서는 4세기 이전 신라 초기(斯盧國)의 國邑이 高墟村(沙梁部)과 楊山村(及梁部)으로 이루어진 二元的 구조였음을 살펴보았다. 건국시조 赫居世 이후 脫解尼師今까지 초기의 宮城이었던 金城은 高墟村에 위치해 있었던 것으로 보인다. 斯盧國을 구성하고 있던 6村 가운데 高墟村이 國邑이었던 것이다. 그러다가 婆娑尼師今 22년(101) 月城이 새로 축조되고 王城으로 이용되면서, 國邑의 중심지는 月城이 위치한 楊山村으로 이동하게 되었다. 하지만 그 이후에도 초기의 중심지였던 高墟村은 國邑의 제의적 중심지로 기능하며 계속 國邑의 범위에 포함되었다. 高墟村에는 赫居世와 관련된 始祖廟, 蘿井과 함께 赫居世의 妃인 閼英이 출현했던 閼英井 등 始祖 2聖을 기념하는 제사 유적이 집중되어 있었기 때문이다. 逸聖尼師今 5년(138) 金城에 政事堂이 설치되면서 阿達羅尼師今(재위 154~184년) 시기까지 다시 한동안 高墟村이 國邑의 중심지로 기능하기도 하였다. 하지만 伐休尼師今代에 月城의 宮殿을 수리하여 王宮으로 사용하면서부터 國邑의 중심지는 다시 楊山村으로 바뀌게 되었다. 이와 같이 國邑의 중심지 金城과 月城을 오가게 되면서, 國邑의 범위는 자연스럽게 高墟村과 楊山村을 두 축으로 한 2部(沙梁部, 及梁部)로 이루어지게 되었다. 沾解尼師今 3년(249) 月城의 宮殿 남쪽에 南堂이 세워지면서 月城(梁部)은 더욱 정치적 중심지로 기능을 강화하게 되었다. 한편 始祖廟, 蘿井, 閼英井 등 祭殿이 집중되어 있던 沙梁部는 더 이상 정치적 중심지로서는 기능하지 못했지만, 국가 祭儀의 중심지로서 國邑의 또 다른 기능인 제의적 기능을 지속시켜 나갔다. 이와 같이 정치적 중심지와 제의적 중심지가 공존하는 현상은 고대 도시의 보편적인 구조이기도 하다. 신라 초기의 國邑이 高墟村(沙梁部)과 楊山村(及梁部)의 2部로 구성되어 있었던 점은 4세기 이후 신라의 王都가 6部로 정비되는 계기가 되었다. 고구려와 백제의 王都가 5부(中·東·西·南·北部)로 구성되었던 것과 달리 신라의 王都는 6부로 구성되었다. 이것은 신라 초기의 國邑(2部)에 주변 4方의 4村이 추가 편입되면서, 결국 王都가 6部로 정비되었기 때문이다. 이러한 國邑 2部에서 王都 6部로의 발전 시기는, 『三國遺事』王曆에서 基臨尼師今 10년(307)에 “網羅四方”의 뜻에서 국호를 ‘新羅’로 정했던 사실과 연관된 것으로 추정된다. 『三國史記』新羅本紀基臨尼師今 10년에 국호를 다시 ‘新羅’로 바꾸었다고 하는 한편, 智證王 4년(503)에도 국호를 ‘新羅’로 정했다는 기록이 중복되어 나온다. 이에 대해 전자는 王都 6部의 정비와, 후자는 지방(城·村)의 정비와 관련된 국호의 선포라고 그 의미를 구분해 보았다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855822	oai_dc	신라 복식의 변천과 그 배경	Transformations of costume in Silla through time and their background	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이한상(대전대학교)" ]	신라의 복식은 크게 3단계의 변화를 겪었다. 첫 번째 단계는 사로국시기이고, 두 번째 단계는 마립간기이다. 사로국의 복식은 마한․변한과 큰 차이가 없었고 지배층 사이에서 한(漢)의 복식이 유행하였다. 마립간기의 복식은 신라적 색채가 발현된 점이 특징이다. 지배층은 황금장식을 통해 그들의 정치사회적 권위를 장엄하려 했다. 세 번째 단계는 중고기 이후이며 신분과 직위의 고하에 따른 의관제 정비가 특징이다. 법흥왕대의 율령 반포, 진덕여왕대의 당 의관제 도입, 흥덕왕대의 복식금령 등 신라 복식사와 관련된 주요 획기가 존재한다. 법흥왕대의 복식에는 김부식이 ‘이속(夷俗)’이라 평가한 것처럼 전통적 요소가 남아 있었지만, 김춘추가 주도한 복식 개편은 당의 복식뿐만 아니라 법제 및 문화까지도 전면적으로 수용하려는 새로운 시도였다. 그리고 흥덕왕대의 복식 금령은 사회전반에 만연한 사치풍조를 배격하고 골품제로 표상되는 신분질서를 유지하려는 방책이었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001856061	oai_dc	신라의 왕경 오악과 (소)금강산	The Belief on the Five Sacred Mountains in the Silla Capital and Geumgangsan(金剛山)	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김병곤(동국대학교)" ]	신라는 건국 전후 시기부터 고유하게 경주 주변의 6촌 시조의 탄강처 6산을 신성시하였다. 이후 6촌 집단의 성쇠 및 석씨 등 신흥 집단의 유입 그리고 천하를 4방으로 보는 보편적 공간 관념에 따른 사악 숭배가 출현하였다. 이후 중고기 말인 선덕여왕대 자장에 의해 불교적인 오방 관념의 전래를 계기로 낭산을 불교적 세계관의 중심인 도리천으로 삼아 중악으로 설정하며 왕경 오악이 성립되었다. 더불어 북악인 금강산의 본래 명칭은 금산가리촌 촌장의 하강처인 ‘금산’이었으나 불교 수용 이후 전래된 대표적 불교 경전인 『금강경』과 연계되어 개명되며 이차돈 순교와 관련된 불교 성지로 자리 잡는다. 이외 신라인들은 동의 토함산과 서의 선도산 남의 남산 등에 대해 다양한 형태의 종교적 고양을 통해 오악이 위치한 왕경을 신성공간으로 구축하였다. 이러한 왕경에 대한 신성 공간의 구축은 골품제도의 운영상 비왕경지민과 차별적인 왕경민만의 특권을 합리화시키는 과정에서 마련된 장치였다. 그러나 공교롭게도 진덕여왕대로부터 문무왕대에 이르는 시기 삼국통일이 이룩되고 당례가 수용되었다. 이에 통일신라의 강역관에 입각한 신라 오악이 왕실 제례의 중사로서 정착되었다. 그러므로 통일 이전 왕경 오악의 마지막 주자였던 중악의 존재감이 약화되며 왕경 오악은 제도적으로 자리 잡지 못하였다. 그러나 왕경 오악은 중대 이후 신라 오악으로 변화 내지 대치된 것은 아니다. 제49대 헌강왕의 앞에 남산 산신과 금강산 산신이 출현했다는 기록은 중고기 성립된 왕경 오악이 멸망기까지 유지되었음을 시사한다. 이는 신라의 뿌리 깊은 골품제와 연계된 왕경민들의 지역적 특권 의식이 꾸준히 존재한 결과였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855757	oai_dc	고분자료로 본 삼국시대 성주지역의 정치적 성격	Features of Seongju Area through ancient tombs in the Three Kingdom Period	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김세기(대구한의대학교)" ]	성주지역은 『삼국유사』에 성산가야로 기록된 이래 성산가야의 고지로 알려져 왔고, 성산동고분군은 성산가야의 고분으로 이해하는 것이 일반적이었다. 그러나 발굴조사의 결과에 의하면 묘제나 출토유물이 일반적으로 알려져 있는 가야적인 것이 아니라 신라적인 것으로 밝혀졌다. 성주지역에서 발굴조사 된 봉토분 자료를 중심으로 묘제의 유형을 분류해 보면 매장주체부 한쪽 장벽에 잇대어 부곽을 설치한 철(凸)자형, 매장주체부를 할석으로 축조한 할석형, 매장주체부를 대형판석을 주로 사용하고 할석으로 보강한 판석형 등 3유형으로 분류된다. 이 묘제는 모두 수혈식고분으로 대구의 내당동․비산동고분군과 동일계통의 묘제이다. 성주 묘제의 특징적 지역성은 석실의 길이:너비의 비율이 3:1의 장방형을 이루고 있는 점이다. 이는 신라지역 묘제와 비슷한 형태이며, 고령 대가야를 비롯한 일반적 가야묘제의 5:1 세장방형과 다른 묘제이다. 한편 성주지역의 토기문화는 고배대각 투창의 상하 엇갈림, 사다리꼴의 직선대각 형태, 깊은 배신, 대각도치형 뚜껑, 장경호의 직립원통형 목의 형태, 대부장경호의 존재 등 신라토기의 범주에 속하고 있다. 그러나 세부에 있어서는 「성주양식」으로 설정할 수 있는 지역적 특징도 나타난다. 관모와 장신구 등 위세품도 「경주양식」으로 신라에서 지방 정치체에 분여한 것으로 볼 수 있다. 따라서 고분자료로 본 삼국시대 성주지역은 신라문화권이며, 토기로 보아 적어도 4세기 중후반, 대구와 비슷한 시기에 신라의 지배지역으로 편입되었음을 의미한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855801	oai_dc	皇南大塚南墳出土銅錢의 性格과 曆年代	The character and chronicie of Copper Coin Excavated from Hwangnamdaechong	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이주헌(국립가야문화재연구소)" ]	1990년대 후반, 皇南大塚南墳에서 출토된 유기질 자료를 정리하는 과정에서 銅錢 한 닢이 발견되었다. 이 銅錢은 中國新나라 王莽이 AD.14년에 발행한 ‘貨泉’으로, 형태적으로 穿廓部를 의도적으로 크게 확대하였고 ’貨‘자로 추정되는 글자의 상부에 작은 구멍이 뚫려 있는 특징을 가지고 있다. 일반적인 銅錢에서 쉽게 찾아 볼 수 없는 이 같은 특징은 이 銅錢의 性格과 유행시기를 알 수 있는 중요한 것이다. 한반도에서 출토된 銅錢 가운데 몸체에 의도적으로 작은 구멍을 뚫어 사용한 것은 매우 이례적인 것이며, 제주도 산지항유적, 금성리유적, 김해패총 등에서 출토되었다. 몸체에 작은 구멍을 의도적으로 뚫은 銅錢에는 '泉' 이라는 문자가 표현되어 있는 점이 공통점이며 이는 돈을 샘물에 비유하여 본 것이다. 이러한 의미로 볼 때, 貨泉은 화폐로서의 기능 외에 돈과 재산을 의미하는 呪術的인 상징물로 쓰였던 것으로 추정되며 銅錢에 작은 구멍을 뚫어 목걸이와 같은 裝身具로도 사용하였을 가능성이 높다. 따라서 皇南大塚南墳에서 발견된 銅錢도 南墳의 主被葬者가 富를 염원하는 呪術的인 의미로서 평소 지니고 있던 裝身具로 파악된다. 또한, 銅錢의 穿廓部가 일반적인 銅錢과는 달리 크게 확대된 형태는 이 銅錢의 曆年代를 알 수 있는 중요한 특징이다. 銅錢에는 끌과 같은 도구를 사용하여 穿廓部를 의도적으로 확대시킨 흔적이 관찰되는데, 이로 인해 鑄出된 문자의 절반가량이 훼손된 상태이다. 銅錢의 周廓이나 穿廓을 의도적으로 잘라 정상적인 화폐보다 크기와 무게를 줄인 형태의 銅錢은 정치가 불안정하고 사회가 혼란했던 東漢末期에서 南北朝時期의 분묘에서 그 출토사례가 발견되고 있다. 특히, 강남지역을 중심으로 한 南朝의 劉宋은 개국 초부터 북쪽 中原勢力의 남하를 막으려고 많은 병력의 유지와 향촌사회의 질서 강화 및 사회복지 시책 등을 위해 많은 화폐가 필요하였다. 劉宋에서 화폐의 용도는 이전시기보다 훨씬 더 확대되었으며 화폐에 의한 常平政策의 필요성이 증가되었으므로 朝廷에서는 자주 화폐를 鑄造하였다. 더욱이, 古錢의 테두리를 깎아서 구리를 취하고 이를 이용하여 鑄錢하는 행위는 南朝의 劉宋時期에 유행했던 사실로 당시의 기록에 자세히 나타나 있다. 한편, 백제와 신라의 대중국 교류관계를 고려해 볼 때, 羅濟同盟이 결성된 433년이후부터 백제를 통하여 南朝의 문물이 신라로 유입되었을 개연성은 매우 높으며, 劉宋文帝元嘉年間(425년~453년)에 南朝에서 穿廓部가 변형되어 유통된 銅錢도 백제를 통하여 5세기 2/4분기 이후에 한반도로 유입된 것으로 보인다. 이는 皇南大塚南墳의 축조 上限年代를 결정지을 수 있는 중요한 曆年代 자료로서, 皇南大塚南墳의 축조연대는 적어도 南朝의 銅錢이 5세기 2/4분기 이후 신라사회로 유입되어 被葬者의 장신구로 사용되다가 副葬된 것임을 충분히 고려하여 그 시점을 찾아야 할 것이다. 이와 함께 고분의 규모와 매장주체부에서 출토된 각종 유물들을 분석한 기존의 연구 결과와도 자연스럽게 연결되는 맥락내에서 南墳의 被葬者가 설정되어야 한다. 따라서, 이 銅錢의 曆年代에 주목한다면 기존에 논의되고 있는 南墳被葬者의 여러 후보 가운데서도 그 대상은 더욱 좁혀질 수 있을 것으로 생각된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855833	oai_dc	신라의 산천제사와 진흥왕 순수비 입석 목적의 연관성 - 북한산비를 중심으로 살펴본 巡狩행적에서의 祀-	Relationship of Silla’the rites for mountain and stream and purpose of establishing Jinheung’ Sunsu Memorial Stones	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "임평섭(서강대학교)" ]	『북한산신라진흥왕순수비』는 지상이 아닌 산 중턱에 위치해 있다는 사실, 여타 중고기 신라의 비석과 달리 찬자가 기록되어 있지 않다는 사실 등과 관련하여 한국 금석문에 있어서 무척이나 독특한 특징을 지니고 있다. 그럼에도 불구하고 입석 연대나 입석 목적, 비문 해석에 있어 그 어느 것 하나 명확한 바가 없는 실정이다. 특히 비석의 가장 중요한 사안인 입석 목적에 관해서도 ‘영토 확장의 기념물’이라는 것이 학계의 통설이지만, 이에 대한 문제점들은 이미 선학들에 의해 많이 지적되었다. 이는 진흥왕 순수비로 지칭되는 총 4개의 비문 가운데 2개의 비문(북한산신라진흥왕순수비, 창녕신라척경비)만이 원본을 확인할 수 있으며, 『북한산신라진흥왕순수비』의 경우에는 현재 확인이 가능한 글자가 제한적이어서 비문의 해석에 난점이 지적된다. 이러한 연구 상의 한계를 고려하여 본고는 비문 이해의 기본바탕이 되는 입석 목적을 새롭게 제언함으로써 진흥왕 순수비에 대한 보다 명확한 연구를 수행하는데 기여하고자 한다. 이를 위해 본고는 두 가지 점에 주목하였다. 첫째, 신라의 다른 시기가 아닌 진흥왕 시기에 순수비가 발견된다는 점이다. 둘째, 진흥왕 순수비가 세워져 있는 ‘산(山)’으로서의 지리적 위치를 고려하여 신라의 국가제사인 산천제사와의 연관성을 연구의 기본방향으로 설정하여 분석하고자 한다. 이는 고대인들에게 신앙의 대상이었던 ‘산(山)’이라는 祭場의 신성성과 진흥왕 시기 영토의 확장과 더불어 단행된 중앙집권 정책을 동시에 고려하는 것이다. 이를 통해 지방에서 행해진 親祀의 행적을 진흥왕 순수비와 연결시켜 그 의미를 되짚어 봄으로써, 祭祀와 진흥왕 순수비 입석의 연관관계를 살펴보고자 한다. 이를 바탕으로 진흥왕 순수비의 입석 목적이 ‘산천제사의 기념물’이라는 주장을 제기함으로써, 기존의 ‘영토 확장의 기념물’이라는 거시적 해석을 보충하는 새로운 견해를 제시해 보도록 하겠다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001856044	oai_dc	하동 雙溪寺大雄殿의 건립시기 재검토 -月圓의 建築術 분석을 중심으로-	Reconsideration of the foundation period of Hadong Ssanggyesa Daewoongjeon - Focusing on the analysis of art of architecture of Wolwon -	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "오세덕(동국대학교)" ]	하동 쌍계사 대웅전의 건립시기 재검토라는 주제로 진행된 본고는 2007년 쌍계사 대웅전 해체수리 과정에서 출현한 각종 상량문, 종도리 묵서명과 조선후기 쌍계사 일원 답사기 검토 등을 통해 1636년 초창된 이후 4차례의 크고 작은 중수가 일어난 사실을 확인 할 수 있었다. 그리고 대웅전의 여러 가지 기법을 검토해본 결과, 1735년 중수 때 많은 변화가 일어난 것으로 파악하였다. 1735년 대웅전의 중수 공사를 맡았던 월원은 18세기 초반 흥국사를 중심으로 전라도 일원에서 활동했던 승장으로 그의 건축술은 공포의 형태를 통해 잘 나타나고 있다. 그가 조성했던 화엄사 각황전과 흥국사 대웅전 등에서 쇠서형 제공 상부로 수서와 운공을 올려 마감하는 방식을 사용하고 있으며, 이러한 기법은 쌍계사 대웅전에서 그대로 적용되고 있다. 두 번째로 화엄사 각황전, 여수 진남관 등과 같은 대형 건물을 잘 만들던 장인으로 추정되며 건물의 가구구성은 대형 규모에 맞는 11량가 3중보 이상을 선호 했던 것으로 보인다. 쌍계사 대웅전 역시 조선후기 불전 중 대규모에 속하여 월원의 건축적 성향과 부합하는 건물이다. 특히 월원 건물 가구구성의 가장 큰 특징인 장재의 대보를 이용해서 전면 공포 상단에서 내진고주를 통과하여 후면 공포 상단까지 한 번에 이어지는 기법을 그대로 적용하고 있어 주목된다. 대웅전의 종도리와 종보를 연결시켜 주는 대공은 동자대공과 판대공이 혼합되어 사용되고 있는데, 주로 동자대공은 17세기에 많이 사용되고 있어 1636년 초창당시 사용한 부재로 볼 수 있다. 그리고 판대공은 화엄사 각황전과 흥국사 대웅전에서 사용되고 있어 월원에 의해 감입된 것으로 추정된다. 세 번째로 쌍계사 대웅전의 축부는 월원의 건축술과 다소 거리가 멀게 300mm를 영조척을 사용하고, 17세기 불전에서 주로 나타나는 약한 소매걷이형 창방결구법과 주먹장이음 기법 등이 남아 있어 1636년 초창 이후 큰 변형이 없었던 것으로 추정된다. 이상의 내용을 종합해보면 쌍계사 대웅전의 초창시기는 1636년이고, 이후 축부는 특별한 문제없이 지속되나, 그 상부인 공포와 지붕 가구는 1735년 승장 월원에 의해 많은 변화가 발생한 것으로 볼 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001856073	oai_dc	朝鮮後期 <瓢巖誌>를 통해 본 慶州李氏의 瓢巖崇慕와 宣揚事業	Gyeongju Lee's Respect for and Affection toward Pyoam(瓢巖) and Enhancement Business Examined through Pyoamji(瓢巖誌) in the late 0f Chosun Dynasty	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "오경후(동국대학교)" ]	<표암지(瓢巖誌)>는 경주 이씨 始祖謁平公에 대한 기록이자 후손들의 선조에 대한 숭모와 가문의 전통을 이어나가는 궤적의 면모를 상세히 수록하고 있다. 때문에 <표암지>는 한 집안의 족보적 성격을 지니면서, 고대사로부터 근대사에 이르기까지 우리 역사의 단면을 보여주고 있다. <표암지>나 역사적 기록에 의하면 시조 알평에 관한 후손들의 관심은 임진왜란과 병자호란 이후인 조선후기에 와서야 비롯되었다. 始祖의 誕降地임을 확인하여 그 표식을 만들었고, 碑文을 지어 비석을 세우고 碑閣을 만들어 시조의 행적을 기리고 보존하였다. 이후 평균 20여 년마다 세 차례나 重修를 거듭했는데, 비와 비각이 東川의 잦은 침수 때문이었다. 결국 비와 비각을 표암 위의 산 쪽에 移建하였다. 비각의 건립은 조정으로부터 재정적 지원을 받아 제단을 쌓기도 하였다. 후손들은 시조를 숭모하고 사적지를 보존하기 위해 친목계를 결성하기도 하였다. 이 노력은 1922년 후손 14인이 발기하여 시작한 瓢巖齋의 건립으로 이어졌다. 齋舍의 건립은 중간에 재정적인 어려움을 겪었지만, 9년 만에 완성을 보았다. 시조의 탄강지의 확인 통해 행적을 기리고 후손들의 숭모와 유적지 보존을 위한 노력은 지금도 계속되고 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855855	oai_dc	新羅舍利莊嚴方式의 형성과 변천	Formation and Transition of Buddhist Relic Cult in Silla	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "주경미(서울대학교)" ]	불교 공인 이후 신라는 왕실의 적극적 후원 아래에서 중국 梁으로부터 6세기 중반경 불사리신앙과 장엄방식을 받아들여 꾸준히 발전시켰다. 신라 왕실이 초기부터 사리신앙과 장엄의 도입에 적극적이었던 것은 사리신앙과 장엄이 가지는 정치적 의미에 주목했기 때문이다. 신라 왕실에 의해 도입된 사리신앙과 장엄방식은 순수하게 불교적인 성격보다는 당시의 정치, 사회, 문화와 밀접한 관계를 맺으며 발전하여 세속적인 성격을 동시에 가지는 독특한 종교예술분야이다. 본고에서는 특히 사리신앙의 정치적 성격과 사리기의 조형적 성격이라는 두 가지 주요 요인을 중심으로, 신라 사리장엄방식의 형성과 변천과정을 분석해보았다. 신라의 사리장엄은 사리초전시기인 진흥왕 연간부터 동아시아적 아육왕 전승을 바탕으로 발전한 신라 왕실의 전륜성왕 사상 구현과 깊은 관계를 맺으며 도입되었다. 이후 신라 왕실의 사리신앙은 순수하게 불교적이라기보다는 정치적 선전의 성격이 강조된 경우가 많으며, 특히 삼국통일 이전과 그 직후에 그러한 경향이 강하게 나타난다. 삼국통일 이후에는 사회, 문화의 변화와 함께 신라의 사리장엄방식도 좀 더 조형 양식이 강조된 양상을 보인다. 통일신라시대의 사리장엄방식은 신라 고유의 공예 제작기법을 바탕으로, 백제, 고구려, 중국 唐의 문화를 포괄적으로 융합하여 독자적인 형식과 조형양식을 구현해냈다. 삼국의 통일은 신라 사리장엄방식이 정치적 선전의 성격에서 보다 불교미술적 성격으로 전환하는데 중요한 기점이 된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855869	oai_dc	백제사에서의 興法과 <三國遺事> ‘法王禁殺’條의 의미	An Analysis of the Article ‘Beobwanggeumsal(法王禁殺)’ in the Samgukyusa(三國遺事) in Light of the Progression of Heungbeop(興法) in the History of Baekje(百濟)	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박현숙(고려대학교)" ]	『삼국유사』「흥법」편에서는 백제의 불교 수용을 다룬 ‘難陀闢濟’조와 불교 진흥책을 기록한 ‘法王禁殺’조를 두어 백제사의 興法과 관련하여 의미 있는 사건으로 인식하였다. 특히 ‘법왕금살’조는 ‘難陀闢濟’ 이후 백제사에서 興法과 관련하여 가장 주목되는 사건으로 선정된 것이다. 본고에서는 백제사에서 적극적으로 불교진흥책을 펼쳤던 성왕ㆍ위덕왕ㆍ무왕이 아닌 법왕을 <삼국유사> 「흥법」편에서 興法의 왕으로 주목한 이유에 대해서 고찰해 보았다. 첫째는 <삼국사기>를 바탕으로 한 사료적 한계 때문이라고 생각된다. 또 하나는 法王이라는 왕호에 주목해 보았다. 신라의 法興王과 백제의 法王이라는 왕호는 일맥상통하는 부분이 있다. 또한 신라의 법흥왕과 백제의 법왕은 시호 뿐 아니라, 불교 진흥책에 있어서도 ‘禁殺生令’이라는 불교의 교리를 실천하는 모습을 공통적으로 보여주고 있다. 따라서 <삼국유사> 찬자는 백제 法王을 신라 法興王에 비견되는 興法의 왕으로 인식하였음을 알 수 있다. <삼국유사>는 나름의 합리적인 고증을 시도하여 구체적인 역사적 사실을 추구하려고 한 역사서라고 생각된다. <삼국유사> 「흥법」편은 <삼국사기>를 바탕으로 <삼국사기>에서 다 이야기하지 못한 삼국시대 불법의 성쇠와 관련하여 의미가 있다고 생각되는 대표적인 사건들을 선정하여 기록하였다. 따라서 백제사의 「흥법」과 관련하여 ‘법왕금살’조를 설정한 것이다. <삼국유사> 「흥법」편은 불교에 대한 인식을 바탕으로 삼국시대를 새롭게 바라볼 수 있게 해 주었다는데서 의미를 가진다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855923	oai_dc	신라 中代末惠恭王의 婚姻을 통하여 본 政局의 변화	A Study on the Political Trends during the Mid-End of the Silla Age through the Reexamination of the Marriage of King Hyegong	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "조범환(서강대학교)" ]	이 논문은 신라 중대말 혜공왕대의 정국 변화와 혼란을 왕의 혼인을 통하여 살펴본 것이다. 그 결과 혜공왕대의 정국이 왕당파와 반전제주의파와의 대립으로 파악되는 지금까지의 연구결과에서 벗어나 좀 더 새로운 각도에서 살필 수 있었다. 혜공왕은 두 번이나 혼인을 하였는데 그렇게 한 것은 중대 왕실의 혼인 방식과 그 맥을 같이하고 있다고 보아진다. 그는 만월부인이 섭정하는 동안 신보부인과 먼저 혼인을 하였고 이후 섭정에서 벗어나 친정을 하면서 후비인 창창부인을 새로운 왕비로 맞아들였다. 혜공왕이 후비를 맞이한 것은 섭정 세력의 간섭에서 벗어나고자 하는 노력이었으며 왕 자신이 정국을 주도하기 위한 목적에서 비롯된 것이었다. 이와 같은 혼인은 결국 섭정에 참여하였던 세력과 섭정에서 벗어나 친정을 추구하고자 하는 왕과의 정치적 대립을 불러왔다. 혜공왕을 중심으로 한 지금까지의 연구를 돌아보면 그의 혼인 시점에 대하여 제대로 언급한 것을 찾을 수 없다. 그렇지만 본 논문에서는 혜공왕이 신보부인과 혼인을 한 것은 혜공왕이 즉위한 지 5년 째 되던 해이고, 둘째 왕비를 맞이한 것은 혜공왕 10년 무렵으로 왕권을 강화하고자 하는 목적에서 그렇게 한 것으로 파악하였다. 하지만 이러한 과정에 있어 혜공왕을 지지하던 세력도 불만을 가지게 되었고 왕권을 위협하게 되자 그는 여러 가지 개혁적인 조치를 취하였다. 그렇지만 결국 그것이 빌미가 되어 정국은 더욱 혼란에 빠지게 되었고 본인과 왕비까지 죽임을 당하게 되었으며 신라 중대의 막을 내릴 수밖에 없었던 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001856064	oai_dc	경주 동천동 왕경유적의 성립과 그 성격	A study on the establishment and characteristics of the Silla's capital remains in Gyeongju Dongcheon-dong	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "전덕재(단국대학교)" ]	본 논고는 경주시 동천동에 위치한 신라 왕경유적의 성립과 그 성격에 대하여 고찰한 것이다. 동천동에서 신라의 왕경도로가 발견된 곳은 동천동 7B/L 내 우방아파트와 시청 부지, 황성초등학교 강당 부지, 동천동 696-2번지, 774번지, 891-10번지 유적이다. 신라정부는 7세기 후반에 왕경의 범위를 축소한 후, 북천 이남의 경주 시내뿐만 아니라 왕경의 범위에 포괄된 동천동과 황성동에도 직선의 동서와 남북도로로 구획된 坊을 중심으로 시가지를 새롭게 정비하였다. 동천동에 위치한 1坊의 규모는 너비 160m, 길이 125m였고, 왕경유적에는 內省의 鐵鍮典에서 관할한 靑銅工房團地 및 그것과 관련된 시설, 匠人의 가옥들이 집중적으로 분포하였다. 下代에 이르러 신라인들이 직선의 왕경도로들을 폐기하고, 거기에 건물을 짓거나 여러 시설물들을 설치하면서 동천동 왕경유적의 성격에 변화가 나타났을 것으로 추정된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001856147	oai_dc	崔致遠筆下晚唐東南藩鎮爭鬥的內幕	The Circumstances of Eastern South "BenJin" conflict to examine in the Choi, Ci won's records of the late Tang Dynasty	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "당은평(중국 南京師大); 段承校(江蘇省教育科學研究院)" ]	崔致遠在淮南幕府所撰公文中從不同視角真實記錄了晚唐淮南、感化、浙西、宣歙之間相互爭鬥衝突的事件與內幕，透露了李唐王朝走向衰敗破滅的內在原因，為研究晚唐藩鎮關係補充了許多中國正史失載或漏記的原始資料，具有很高的參考價值.本文以崔致遠公文為依據，從二大視角考闡了淮南節度使高駢與感化節度使時溥、浙西節度使周寶之間錯綜複雜的矛盾關係，借以彰顯崔致遠公文的史料價值與學術意義.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001856176	oai_dc	최치원의 기록 속에 晚唐 시기 東南藩鎮爭鬥의 內幕	The Circumstances of Eastern South "BenJin" conflict to examine in the Choi, Ci won's records of the late Tang Dynasty	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "당은평(중국 南京師大); 段承校(江蘇省教育科學研究院); 임융지(동국대학교)" ]	최치원이 淮南幕府에서 쓴 공문 속에서 진실하게 다른 시점으로 晚唐시기때 淮南、感化、浙西、宣歙 사이에 서로 충돌과 투쟁사건을 기론한다. 그 중에서 李唐王朝가 멸망의 내재원인을 밝혀주고 晚唐藩鎮關係를 연구하는 면에 매우 많은 중국 역사사적에 잃은 원고를 채워주고 아주 높은 참고가치가 갖고 있다. 본문은 최치원이 쓴 공문에 의거하여 이러한 시점으로 淮南節度使高駢과 感化節度使時溥이 그리고 浙西節度使周寶 사이의 복잡한 갈등관계를 세부적으로 분석하면서 최치원이 쓰는 공문은 얼마나 중요한 연구가치를 밝히려고 한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001855838	oai_dc	月淨橋·春陽橋의 ‘獅子石柱’, 이미지와 의미	The Lion Stone Pillar of Woljeong·Chunyang Bridge; Its Image and Meaning	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "임영애(경주대학교)" ]	신라의 대표 교량인 월정교와 춘양교의 입구 좌우에는 한 쌍의 ‘사자 석주’가 있었다. 사자 석주는 방형 대석 위에 팔각형의 석주가, 다시 그 위에 사자상으로 구성된다. 이들 사자 석주의 위치와 수량은 발굴 위치와 남겨진 부재의 숫자로 미루어 보았을 때 교량의 입구 좌우에 각 1기씩 서로 쌍을 이루어 세웠던 것임을 알 수 있다. 동일한 형식의 사자 석주는 당대 황제릉 중 626년 사망한 高祖 이연의 獻陵에서 찾아볼 수 있다. 하지만 당대 사자 석주는 당 고조 헌릉에서 한차례 등장할 뿐이며, 이후 7세기 중엽~8세기에는 석주 위의 사자는 사라지고, 대신 보주가 놓인다. 월정교와 춘양교의 ‘사자 석주’는 唐 황릉 ‘사자 석주’의 직접적인 영향이라기보다는 신라 왕릉 수호의 사자상과 왕릉 입구의 석주를 결합시킨 신라의 창안이라고 보는 것이 타당하다. 뿐만 아니라 그 위치도 능의 입구가 아닌 교량 입구에 세워진 것이어서 특별하다. 월정교와 춘양교 사자 석주는 당의 능묘 사자 석주와 제작 시기도, 위치도 다르지만 성스러운 장소 입구에 세워져 聖俗을 구분 짓고, 사악한 기운을 막아준다는 기능은 동일하다. 고대 사회에서 교량의 역할은 지금과는 또 다르다. 단순히 강을 건너는 의미를 넘어서 경제, 군사적으로도 중요한 기능을 하기 때문이다. 특히 월성의 남쪽 끝에 위치한 월정교와 동북 끝에 위치한 춘양교는 왕경과 남천 이남, 그리고 남산을 연결하는 역할을 한다. 이들 교량이 있어야만 왕경에서 남천 이남 지역과 남산으로 이동할 수 있다. 특히 남산은 왕, 왕족, 귀족 등 왕경인이 유사시에 대피할 최후의 장소인 남산 新城이 위치한 곳이어서 이곳으로의 이동은 특별한 의미가 있다. ‘사자 석주’는 왕경과 남천 이남, 남산신성 등을 연결하는 월정교와 춘양교의 입구에 세워져 두 공간을 구분하고 왕경으로 침입하는 삿된 것을 막아주는 역할을 하였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799325	oai_dc	기림사 오색화의 연원과 그 문화적 의미	The orgin of Kirim-sa(祗林寺)'s Oh-sek-hwa(五色花) and its cultural meaning	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "강석근(동국대학교)" ]	이 논문은 경주 祗林寺의 五色花를 연구한 글이다. 오색화는 5개의 샘을 뜻하는 五種水와 더불어 ‘東都七怪’에 포함되어 있는 기림사의 흥미로운 문화자원이다. 오색화는 「慶州含月山祗林寺事蹟」과 여행객들의 기행시문 등에 전해지는 상상의 꽃으로 죽은 사람을 살리는 生命花로 알려져 왔다. 오색화는 다양한 형태로 전승되어 왔는데, 「경주함월산기림사사적」에는 오색 優曇波羅華로, 사대부들에게는 五色芍藥으로, 무속에서는 사람을 살리는 呪花인 오색 還生花로 알려져 왔다. 이 오색화 이야기는 『安樂國太子經』에 연원을 두고 있으며, 오색화는 기림사를 창건한 光有聖人이 판 神井의 물로 키운 생명화이며, 기림사 경내를 法界圖 즉 曼茶羅의 모습으로 장엄했다던 꽃이다. 오색화는 한 떨기에 핀 다섯 가지 꽃잎이 모두 다른 색깔인데, 이는 죽은 사람의 피, 뼈, 피부, 목숨을 살리고 말을 하게 하는 권능을 상징한다. 기이한 생명수와 생명화를 가진 기림사는 생명과 생태와 힐링의 특별한 공간이다. 특히 기림사 약사전에 안치된 약사여래불의 영험력에 오색화와 생명수의 개념을 습합한다면, 기림사는 새로운 차원의 생태사찰로 거듭날 수 있고, 전국적으로 유명한 ‘힐링 사찰’이 될 수 있을 것이다. 오색화의 연원과 그 문화적 의미를 탐구한 이 논문은 五種水 연구와 함께 祗林寺를 새로운 차원의 힐링과 생태 사찰로 자리매김하는 이론적 근거를 제공해 줄 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799280	oai_dc	경주 첨성대의 방향과 상징성	An Interpretation of Cheomseongdae's Direction	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "장활식(부산대학교)" ]	경주첨성대의 기단은 시계반대방향으로 약 19도 회전한 동서방향을 향하는 반면, 황룡사구층탑과 분황사모전석탑의 기단은 시계반대방향으로 약 3도 회전한 남북방향을 향한다. 첨성대가 동시대에 건립된 구조물과 다른 방향을 향한 이유에 대해서는 제 1차 첨성대토론회(1973)부터 논쟁이 있었지만, 아직까지 명확히 밝혀지지 않았다. 본연구는 황룡사지와 분황사뿐만이 아니라 사천왕사지, 망덕사지, 傳인용사지, 동궁지, 재매정지 등 7세기경의 대부분 주요 건물기단이 정남에서 시계반대방향으로 약 3도 회전해 있음을 발견하였다. 사천왕사의 중심도 선덕여왕릉을 기준으로 정남에서 시계반대방향으로 약 3도 회전한 각도에 정확하게 놓여있었다. 계림북편건물지에서 첨성대와 동일한 각도로 회전한 기단을 발견했으며, 첨성대남편건물지에서도 마찬가지로 회전된 기단을 발견하였다. 첨성대와 동일한 각도로 회전한 이 2개의 기단은 놀랍게도 황룡사구층탑의 중심과 일직선상에 놓여있었다. 약 19도 회전한 첨성대 기단의 西面은 장윤성 외(2009)의 주장대로 추사 김정희가 진흥왕릉으로 지목한 왕릉을 향하고 있었다. 東面은 황룡사와 분황사 사이에 있었던 신라의 용궁을 향하고 있었다. 또한 첨성대와 선덕여왕릉은 정기호(1991)의 주장대로 경주의 동지일출방향인 동남동 29.45도에 정확하게 맞춰져 있었다. 첨성대의 西面이 진흥왕릉으로 추정되는 능을 향하는 이유는 본 연구가 명확하게 밝힐 수 없었다. 첨성대 축조를 제안한 사람은 신종원(1992)의 견해대로 隋에서 진평왕 27년(605)에 귀국한 밀교승려인 안함으로 판단되었다. 『삼국사기』는 안함이 귀국한 직후에 진흥왕이 세상을 떠났다고 하여, 안함과 진흥왕 간의 연관성을 암시하고 있으나 『삼국사기』가 의도적으로 기록을 이처럼 조작했던 이유는 알 수가 없었다. 첨성대의 西面이 용궁을 바라보았던 이유를 자은사 건립기록에서 찾았다. 자은사는 문덕황후의 도리천 상생을 위해 ‘첨성’을 통해 건립되었는데, 당고종은 황태자 시절에 “龍宮에 있는 梵文의 偈는 반드시 清臺에 모여서 피어날 것”이라 했다. 따라서 龍宮은 부처의 은밀한 가르침을 保藏한 곳, 清臺는 夏의 천문대가 아니라 밀교의 가르침이 발현되는 곳으로 인식되었음을 알 수 있다. 경주첨성대는 신라용궁에 保藏되어 있던 秘法과 眞文에 기초하여 선덕여왕의 소망이 이루어지도록 기원한 석탑이었다. 첨성대와 선덕여왕릉이 동지일출방향에 맞춰져 있는 이유는 선덕여왕의 영혼을 동짓날 일출에 때를 맞추어 도리천으로 보내기 위함으로 본다.『삼국유사』는 첨성대가 선덕여왕의 죽음과 관련이 있음을 전하며, 『삼국사절요』는 첨성대가 완성된 직후에 선덕여왕이 세상을 떠났다고 했다. 김매순(1776~1840)은 첨성대가 선덕여왕을 도리천에 묻기 위함이었다고 했다. 첨성대는 김기흥(2000)과 장윤성 외(2009)의 견해대로 선덕여왕의 도리천上生과 관련된 구조물로 판단할 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799295	oai_dc	발해와 일본의 상호인식과 교섭--8세기를 중심으로	Mutual recognition and Negotiation of Balhae with Japan-Focused upon 8th century	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "조이옥(이화여자대학교)" ]	이 논문은 상호인식의 관점에서 발해와 일본의 관계를 고찰한 것이다. 『속일본기』에 의하면 8세기 발해와 일본은 상호 교섭하는 과정에서 외교적 갈등을 야기하는데, 이것은 양국 모두 상대에게 우위를 주장하는 자타인식을 가지고 있었음을 나타내는 것이다. 발해가 스스로 남긴 사료가 없는 상황에서 상호인식은 보다 객관적인 시각에서 양국교섭의 실태에 접근할 수 있다. 먼저 일본 측 사서인 『속일본기』에 담겨있는 발해 국서를 통해 발해의 대일인식과 외교책을 검토하였다. 특히 국서에 대한 검토를 통해 발해는 일본을 대등한 국가로 인식하다가 8세기 후반 ‘천손’으로서의 강한 자부심을 과시하는 한편 강대한 고구려를 계승한 우월한 국가임을 표명하였음을 알 수 있다. 일본에 대한 우월의식과 함께 발해가 대규모 사신단을 조직하고 험난한 여정에도 불구하고 일본에 오는 이유는 무엇보다 교역을 통한 상업적 이익을 추구하는데 있었다. 한편 천황제 율령국가를 표방한 일본은 『속일본기』를 비롯한 일본사서에서 발해를 번국혹은 조공국으로 표현하고 있다. 특히 『속일본기』에 보면 759년 1월 발해 사신을 ‘고려 번객’이라고 표기한 이후 778년까지 고려와 발해를 병용하고 있다. 일본이 이렇게 발해를 고려와 동일시 한 것은 일본의 천하 질서에 포함된 번국으로 발해를 보려는 의도가 내포되어 있는 것이다. 요컨대 일본은 발해가 고구려를 계승한 국가이므로 계속해서 일본에 조공하는 하위국가로 인식하였던 것이다. 이와 같이 표면적으로 일본 조정은 시종 발해를 번국으로 인식하면서도, 현실 외교의 장에서는 일종의 타협책을 통해 발해와의 교섭을 지속하고 있어 주목된다. 이것은 일본외교의 양면성을 단적으로 보여주는 사례이다. 일본의 외교적 양보는 일본을 둘러싼 내부적 조건과 하이문제와 같은 국제적 역관계의 열세 속에서 나온 불가피한 선택이었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799331	oai_dc	경주 양북 지명의 형성 방식과 어학적 특성	A study on formation method and linguistic characteristics of place name of Yangbuk in Gyeongju	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "변용우(동국대학교)" ]	이 글에서는 경주 양북 지명을 대상으로 지명의 형성 방식을 기술하고, 지명 형성 과정에서 나타나는 어학적 특성을 형태론적ㆍ음운론적 내용을 중심으로 살펴보았다. 지명어에는 지형의 특성을 지각하고 변별하는 화자의 인식이 반영되어 있는데, 이는 지명어를 구성하는 요소를 통해 드러난다. 지명어의 후부 요소가 지형을 분류하는 기능을 한다면, 전부 요소는 동일한 지형을 구별함으로써 고유명사로 기능하게 한다. 양북 지명을 지형적 유형을 나타내는 후부 요소에 따라 분류하고, 지형의 차이를 드러내는 전부 요소에 따라 형성 방식을 살펴보았다. 양북 지역은 산악을 중심으로 들, 하천이 발달해 있으며, 해안을 접한 평지에 마을이 발달한 지형적 특성을 보인다. 따라서 산과 관련된 후부 요소가 생산적으로 쓰이고 있다. 전부 요소에는 지형의 차이를 드러내는 다양한 의미 요소가 분포하는데, 자연환경ㆍ수목ㆍ동물명ㆍ방위ㆍ기물ㆍ처소ㆍ광물(鑛物)ㆍ동작ㆍ성상(性狀) 등의 의미가 주로 사용됨을 보았다. 양북 지명어의 형태론적 구성은 구성 요소의 결합 방식에 따라 단일 지명어, 합성 지명어, 파생 지명어가 확인되는데, 어기의 기능을 갖는 후부 요소가 결합한 합성 지명어가 많은 비중을 차지하고 있다. 파생 지명어에서는 명사 파생 접미사 '-이'가 확인된다. 지명어에 나타나는 음운론적 과정으로 자음에 관한 음운현상은 'ㄱ' 구개음화와 역행적 유음화가 확인되며, 사이시옷에 의한 선행 자음의 탈락과 비어두 위치의 'ㄴ' 탈락이 나타난다. 모음에 관한 음운현상은 움라우트, 전설모음화, 고모음화가 적용됨을 볼 수 있고, 모음 탈락과 축약도 일부 확인된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799338	oai_dc	신라 五岳과 불교의 산신신앙 연구	The Study about Silla‘s Five Mountains and Buddhist Beliefs of Mountain Spirit	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "최진구(울산문화방송 편성제작국)" ]	산은 고대로부터 경외의 대상이었으며 생활의 터전이기도 하였다. 이는 곧 우리 민족의 고유한 민간신앙 가운데 깊게 뿌리내리고 있는 산악숭배의 형태로 나타나는 산신신앙이 되었다. 단군이 아사달로 들어가 산신이 되었다는 삼국유사의 기록으로 미루어 볼 때 우리 민족의 산신신앙은 그 유래가 단군조선시대부터라고 할 수 있다. 이후 삼국시대에는 고구려, 신라, 백제가 각각 산신에게 제사하는 제도를 국법으로 행하고 있었으나 그 중에서도 신라가 가장 체계적이고 조직적이었다. 신라는 삼국통일 전부터 경주를 중심으로 오악이 성립되어 있었으며, 삼국통일 후 이 오악은 국토의 확장에 따라 확대되었다. 이렇게 확대된 삼산·오악의 제사 체계에 따라 왕이 친히 전국 명산에 제사를 지내게 되었다. 따라서 산악숭배에서 시원한 산신신앙은 우리 민족의 토착신앙으로 자리 잡게 되었고 오늘날까지 이어지고 있다. 산에 대한 신앙은 산신에게 제사하는 산신제가 되었고 국가 제의로 발전하면서 산을 섬기는 것은 나라를 지키면서 왕권을 보호하는 것과, 천재지변을 물리치는 목적으로도 활용되었다. 이렇게 한반도 고대인들의 생활속에 신앙으로 자리 잡고 있던 산신신앙이 외래종교인 불교가 전래되면서 변화의 계기를 맞게 된다. 고구려와 백제는 불교를 받아들이는데 있어서 큰 저항없이 왕의 권위에 의해 순조롭게 수용되었지만, 신라의 경우는 장기간에 걸쳐 내부적 갈등을 겪어야 했다. 그 이유는 신라사회에 뿌리내린 토착신앙이 상당히 깊게 자리 잡고 있었기 때문이다. 이차돈의 순교가 토착신앙과 불교와의 갈등을 대표하는 사건이라고 하겠다. 그러나 불교 교리는 타 종교에 비해 지극히 개방적이고 관용적인 다원주의적 포용성을 지니고 있고 그러한 특성이 불교와 관련이 없던 토착신앙인 산신과 융합하게 되었다고 하겠다. 또한 불교의 성지신앙은 한국 특유의 산신신앙 및 산악숭배사상과 맞물려 청정과 광명숭앙을 내용으로 하는 불교 신앙과 융합되었다. 산악에 대한 이러한 관념이 산신신앙을 쉽게 사찰에 끌어들였던 것이다. 오늘날 한국불교 내에서 산신의 지위는 가람의 수호신 역할의 기능과 함께 청정도량에서의 수행 생활의 평온을 기원하는 외호신으로 받아들여지고 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799329	oai_dc	경주지역 조선후기 승탑 연구	A Study on Monk Stupa in Gyeongju Region in the Late of Joseon Period	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "신용철(동국대학교)" ]	慶州는 자타가 공인하는 문화유산의 보고이다. 특히 신라시대의 적극적인 흥불정책으로 많은 불교유적이 남아 있다. 따라서 경주는 불교미술 연구의 중심지이며 많은 연구가 신라시대에 집중되어 왔다. 그러나 경주는 고려, 조선시대에도 여러 사찰들이 전승되었고 특색있는 불교 문화재들이 남아 있다. 본 논문은 조선후기에 건립된 승탑에 대하여 살펴 본 것이다. 조선후기 경주의 승탑은 佛國寺를 중심으로 한 토함산과 경주에서 울산을 잇는 교통로상에 위치한 遠願寺의 봉서산, 天龍寺가 위치한 경주 남산 등 크게 3지역을 중심으로 건립되었다. 시기적으로는 조선후기 불교의 안정기인 17세기에서 18세기 말경까지 건립되었으며, 양식적으로는 鐘形 승탑과 圓球形 승탑 2종이 존재한다. 이 가운데 원구형 승탑은 경북 북부지역 양식과 유사하다. 한편 종형 승탑의 경우는 2가지 서로 다른 양식이 공존한 것으로 보이는데, 하나의 양식은 원구형 승탑과 함께 경상도 지역에서 널리 유행한 것이다. 반면 기단부를 여러 층급으로 多壇化 하고 탑신에 여러 가지 문양들을 새기는 양식이 있다. 이는 원원사 승탑에서 나타나 같은 사찰 내에 다른 승탑으로 변용되어 나타난다. 이 같은 양식에 영향을 준 것은 友雲堂大師이다. 그는 통도사에 주석하면서 금강계단을 수리하고, 龍淵寺戒壇의 건립에도 관여한 인물이다. 특히 그가 열반한 후 출현한 다량의 사리로 분사리탑이 건립되는데, 거기에 그의 사상을 담은 계단형 승탑이 일부사찰에서 건립된다. 본 논문에서는 원원사에 건립된 승탑을 그의 분사리 승탑 가운데 하나로 추정하였고, 그에 따른 경주지역 계단형 승탑 건립의 의의에 대하여 살펴보았다. 경주지역에 남아 있는 조선후기 승탑은 약 18기 정도이다. 이들 승탑은 분명 신라시대의 석조물에 비하면 조형성, 예술성에서 많이 떨어진다. 그러나 승탑은 조선후기 새롭게 진행된 선사들에 대한 재평가 속에서 제작된 만큼 경주지역 사찰의 성격을 드러내는 표상이자 예술품으로 재평가할 필요가 있다고 생각된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799268	oai_dc	皇龍寺址東便王京遺蹟月臺附加形建築物에 대한 一考察	A Study on the Woldae Attached building of Hwangryong templesite eastside Capital Ruins	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "양정석(수원대학교)" ]	S1E1유적으로 알려진 황룡사지 동편 왕경유적은 1987년부터 본격적인 조사가 이루어져 2002년에는 그간의 조사 성과를 종합한 보고서가 발간되었다. 이를 통해 이 유적이 본격적으로 개발되기 시작한 7세기 중반부터 더 이상 왕경으로서의 역할을 하지 못하게 되는 10세기 전반에 이르기 까지 크게 3차례의 변화가 있었음을 알게 되었다. 이 3차의 시기 중 2차에 해당하는 8~9세기대의 유적이 비교적 명확한데, 총 18개의 가옥이 확인되었다. 그런데 이 가옥들의 성격이 모두 주거용이었던 것은 아니다. 그 중에는 제1호 가옥은 사찰이었음이 분명하며, 제2가옥과 제12가옥의 경우에도 주거용가옥이라고 하기 어려운 평면 구조를 가진 건축물이 중심을 이루고 있다. 이들 제2가옥의 제1건물지와 제12가옥의 제3건물지는 건물 전면에 월대와 같은 구조의 기단이 부가되어 있고 건물의 배치도 다른 건물과는 차이가 분명하다. 이러한 월대가 부가된 형태의 건축물은 조선시대 궁궐의 정전, 고려후기 사찰의 금당에서 일부 확인되는데, 현재 국내에서는 이보다 시기가 올라가는 것이 확인되지 않는다. 그러나 중국 8세기 후반 당대 남선사에서는 이와 유사한 월대가 부가된 대전이 확인되어 이와의 관계를 고려할 필요가 있다. 월대는 기본적으로 궁궐의 정전, 사원의 금당 등에서 행사에 사용하거나 건물의 격을 높여주는 역할을 하는 일종의 의례공간이다. 이러한 공간이 부가된 건축물 역시 의례와 관련된 역할을 하였을 것으로 생각할 수 있다. 남아 있는 유적을 통해 볼 때 이 의례가 불교적인 성격을 가지고 있을 가능성이 높다. 그러나 당시 당례를 중심으로 한 새로운 중국의 의례가 틀어오고 있던 시대이므로 유교와 관련된 공간일 가능성도 염두에 둘 필요가 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799288	oai_dc	新羅重位制의 施行과 그 性格	A Study on Enforcement and Character of Joongwije	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김희만(동국대학교)" ]	신라사회는 골품제라는 신분제 내에 관등제와 관직제가 운영되고 있었다. 이러한 사회를 이해하는데 있어서 골품제, 관등제, 관직제는 가장 기본적인 조건이라 할 수 있다. 이러한 제도와 연관하여 중위제가 운영되고 있었다고 할 수 있는 바, 이 제도의 시행과 그 성격을 규명한다면 신라사회 이해에 도움이 될 것이다. 지금까지 중위제 연구는 각 중위가 골품제적 신분에 직접적으로 연관되어 있으며, 그 범주에서 벗어나는 나마나 사찬에 대한 실체 파악에 어려움이 있어서 이에 대한 조명에 집중하고 있다. 이 글에서는 『三國史記』職官志의 중위제 관련 기사를 관직체계에 보이는 관직에 초점을 맞추어 신라 중위제의 실상을 파악하고, 이와 더불어 신라 관등제와 관직제의 운영을 보다 다양하게 살펴보고자 하였다. 우선, 『삼국사기』직관지에 보이는 중위제 관련 기사를 보다 세밀하게 검토하고자 하는 바, 그 서론 부분에 보이는 기사의 의미와 무관조와 외관조에 보이는 기사와의 연관성을 규명하고, 이어서 『삼국사기』新羅本紀와 각종 金石文에 보이는 관련 자료를 보다 精緻하게 분석함으로써, 그 사료의 성격을 이해하고자 하였다. 특히, 중위제 시행과 관련하여 지금까지 그 시행 시기에 대한 검토도 제대로 이루어지지 않았으며, 이를 삼국통일 전쟁과정에서 마련된 비상위의 대각간과 태대각간의 설치과정에 주목하여 그 운영과정을 살펴보았으며, 아찬과 대나마, 나마의 시행과 성격도 이와 유사한 운영시스템에 다름 아니었음을 밝혀보고자 하였다. 이와 더불어 사찬의 중위도 중앙에 의한 지방지배 차원에서 촌주를 대별하여 중위제를 시행하였던 측면도 살펴보았다. 그리고 신라의 삼국통일 전후 다양한 변화를 수렴하고, 이를 운영하기 위해서 관직체계를 확충하고 또한 관료들의 등용문이라 할 수 있는 국학의 운영을 통해, 중위제가 급변하는 신라사회를 효율적으로 대변하는 주체로 부각하였다고 보고자 한다. 이를 통해 골품제적 신분과도 충돌하지 않으면서 각 관부를 통일적으로 운영할 수 있으며, 각 관등에 임명된 관료들도 다양한 승진체계에 합류할 수 있도록 체계화한 것이 바로 중위제라고 하겠다. 결과적으로 중위제를 통하여 신분제와 관등제 그리고 관료제라는 함수관계를 다각도에서 포괄하고, 이를 절충하여 통일 이후의 신라사회를 운영한 주체가 바로 중위제라고 할 수 있을 것이다. 다시 말해, 신라 관료제사회에서 중위제는 신분과 관등, 그리고 관직의 윤활유 역할을 수행한 제도라고 할 수 있겠다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799336	oai_dc	洛陽龍門石窟 중 고대 한국 관련 佛龕 고증에 관한 문제점	A Problem on the Historical Research on a Niche for a Statue of Buddha of Korea located at Longmen Stone Caves(龍門石窟) in Luoyang(洛陽)	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박현규(순천향대학교)" ]	본 논문은 중국 대륙에 분포된 한국 관련 문물을 조사할 때 발생되는 문제점을 짚어본 것이다. 龍門石窟은 洛陽龍門口의 伊河 양편 암벽에 새겨진 석굴군이다. 북위 시대부터 명나라 때까지 조성되었으며, 특히 북위와 당나라 때 가장 많이 조성되었다. 용문석굴과 그 주변 지역은 신라화상이 조성한 석굴, 부여씨 출신이 조성한 불상 외에 입적한 신라 원측대사를 다비한 장소로 알려져 고대 한국과 인연이 깊다. 최근 梁銀景는 용문석굴에 소재한 雙窯南洞慈藏發願龕, 雙窯北洞金莫神銘文龕, 北市絲行像龕王思禮銘文龕, 藥方洞王思禮銘文龕 등이 고대 한국인 또는 한국유민들이 조성했다고 주장했다. 그러나 이들 불감을 조사해보면, 한국인이 조성한 것이 아니거나 확실한 증거를 갖추지 않아 한마디로 논란거리이다. 雙窯南洞의 慈藏은 신라 慈藏律師의 생애 기록과 어긋난다. 雙窯北洞의 金莫神은 여러 민족들이 김이라는 성씨를 사용하기 때문에 반드시 신라인 출신이라고 단정하기 힘들다. 北市絲行像龕의 王思禮는 고구려 출신 왕사례와 동일한 인물이라는 명확한 증거가 없다. 낙양 北市 상인들이 조성한 불감이기 때문에 고구려 출신 장수 왕사례의 행적과 맞지 않다. 藥方洞의 왕사례는 동굴의 조성 시기가 고구려 왕사례의 중원 활동 시기와 맞지 않는 문제점이 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799283	oai_dc	신라 금석문과 「신라본기」의 천문역법사 고찰	Silla Astronomy and Almanac on the Silla-bongi and Epigraphs	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김일권(한국학중앙연구원)" ]	이 글은 신라 천문학의 대표적 단상 두 가지인 첨성대와 일식기록이 지니는 한계성을 살펴보고, 나아가 고대 천문학의 요체가 되는 역법사 측면을 『삼국사기』「신라본기」와 신라 금석문 자료를 통해 분석한 논문이다. 먼저 태음태양력의 지표인 윤달 사용 여부를 검토하였고, 그 결과 「신라본기」는 신문왕 9년(680)에 처음 윤달이 기록되었는데, 이는 그 직전 문무왕 14년(674) 정월 대나마 덕복이 당나라에서 역술을 배워 전하였다는 사실과 부합하며, 따라서 신라는 초당(初唐) 인덕력의 도입 이후에야 비로소 윤달의 사용이 가능하였음을 시사한다. 금석문 자료는 9세기 중반 <창림사 무구정탑지>(855)에서 유일하게 찾아졌고, 또한 이 자료는 신라 하대에 선명력이 사용된 분명한 전거로 주목되었다. 발해 역시 이 선명력을 사용하고 있음을 <함화11년 중대성첩문>(841)을 통해 살펴보았다. 제도사 측면에서 8세기초 처음 설치된 누각전의 구성이 누각박사 위주인 점을 들어 이 기관의 역할이 관측 위주의 천문역산학보다는 일상의 시간학에 치중한 제도라 여겨졌다. 신라의 시간학 문제를 넓게 살펴보기 위해, 국가제사인 시조묘 및 신궁 제사의 시기 문제를 검토하였고, 그 결과 신왕의 즉위 다음해인 유년 2월이 제사시기로 주로 활용되었다. 정월보다 2월 기원례의 빈도가 높다는 점에서 신라인들에게서 1년 세수로서의 기원(紀元)이 어쩌면 2월이 아니었을까 상정하는 근거가 되었다. 다음으로 연월일 세 요소까지 기록한 자료의 검토 결과, 「신라본기」는 건국 이후 630년만인 진흥왕 33년(572) 10월 22일 팔관연회 개설 기록에서, 금석문은 <영일 냉수리비>(503)와 <울진 봉평비>(524)에서 처음 보이므로, 신라는 6세기에 가서야 사실상 연월일의 세 요소로 기록하기 시작한 것이라 할 수 있다. 이런 상황에서 일식과 천변 기록만은 유독 초하루 간지일까지 정밀히 표기된 상황은 독자성 내지 천문학적 정합성으로 설명되기는 어렵다고 보았다. 무엇보다 이번 연구의 가장 큰 성과는 <마운령 진흥왕 순수비>(568)의 역일 검토 결과, 북주력과는 다르고 당시 공식외교관계를 맺은 북제의 천보력(天保曆)과 일치함을 제기하였다. 기존에 알려진 문무왕대 인덕력보다 이른 시기 역법의 존재를 확인한 것이다. 그 외 효소왕 4년(695)에서 9년(700)까지 6년간 11월 동정월 개력의 문제, 8세기 중후반 오기력과 정원력의 사용 흔적, 9세기초 관상력, 9세기 중후반 선명력의 사용 흔적을 분명한 금석문 자료로 확인하였다. 끝으로 <성주사 낭혜화상탑비>(890) 등 최치원이 찬한 여러 비문에서 고인도 달력인 범력 방식이 사용된 흔적을 확인하였고, 더불어 원효와 경흥 및 승장의 『금광명경』 주소서 일문(逸文)을 통해 흑월과 백월로 구성된 범력의 역일법이 불교 재일과 택일 등과 관련하여 이미 통일기인 7-8세기에서부터 사용되었음을 살펴보았다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799302	oai_dc	신라 흥덕왕대의 정치와 儀禮	The politics and rites during king Heungduk period	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "채미하(경희대학교)" ]	본 논문은 흥덕왕대의 정치와 의례가 지니는 의미에 대해 살펴본 것이다. 흥덕왕은 왕 9년에 敎를 반포하였는데, 이 교는 애장왕대 이루어진 사치 금지 정책의 완결일 뿐만 아니라 골품제의 정비와도 관련있는 것이었다. 흥덕왕이 새로 정비한 골품제를 보면 기왕의 골품제와는 달리 당시 흔들리고 있던 골품제의 모습을 그대로 인정하였다. 게다가 한정적이지만, 지방인도 편제하였다. 이것은 골품제 사회에서는 용인될 수 없는 개혁적인 내용이었다. 이러한 개혁정치를 통해 흥덕왕은 신라 사회의 총체적인 난국을 극복하려고 하였다. 흥덕왕은 교를 반포한 왕 9년에 大閱과 ‘觀射’의식, 巡幸 등의 군사의례(軍禮)도 행하였다. 전근대 동아시아 사회에서 군사의례는 제사와 함께 국가 중대사와 밀접한 관련을 가지고 있었다. 이로 볼 때 흥덕왕은 군사의례를 통해 자신이 반포한 교를 대내외적으로 표방하면서, 자신의 개혁 의지를 더욱 다졌음을 알 수 있었다. 그리고 시조묘․신궁 제사 등 다양한 의례를 통해서도 흥덕왕은 국가의 어려움을 해결하려고 하였다. 흥덕왕 9년 왕이 내린 교는 ‘舊章’에 따르며, 이를 어기면 ‘常刑’으로 다스린다고 하였다. 여기에서 ‘구장’과 ‘상형’은 율령으로, 흥덕왕 9년의 교는 율령과 연동되어 있었다고 할 수 있다. 율령은 의례와 불가분의 관계에 있었다. 이러한 율령과 의례는 신라 사회에 들어와 골품제를 뒷받침하였고, 신라 하대 골품제가 동요되면서 율령과 의례의 역할은 상대적으로 커져 갔다. 흥덕왕 9년에 이루어진 교와 군사의례는 그것을 잘 보여주는 것이었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799316	oai_dc	‘문무왕 테마파크’ 조성 시론	An Exploratory Study on ‘Munmuwang-Thema park’ composition	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "안상경(충북대학교)" ]	본고는 ‘용을 주제로 한 문무왕 테마파크 조성의 가능성’을 전제로, 순수인문학적 토대연구와 응용인문학적 활용연구를 동시에 진행하여 문무왕 테마파크 조성의 전체적인 구도를 제시하는 시론적인 연구라고 할 수 있다. 논의는 문무왕 유․무형자원의 전승 양상 추적, 문무왕 유․무형자원의 보편성과 특수성 추출, 경주시, 양북면 일대의 문화적 매력과 자연․지리적 매력 확인, 문무왕 테마파크의 켄셉트 설정과 프로그램 궁구 등으로 전개하고 있다. 문무왕 유․무형자원은 호국성지의 메카라는 장소성을 바탕으로 그것과 관련한 다양한 이야기와 다채로운 이미지가 여전히 강한 생명력을 발휘하고 있다. 그리고 문무왕 유․무형자원은 ‘독창성’과 ‘희소성’의 전략으로 문화산업의 성공을 예상할 수 있을 뿐만 아니라 문화원형이 갖추어야 할 기본적인 요건으로서 보편성과 특수성을 갖추고 있다. 더욱이 양북면 일대는 신라역사 및 신라불교를 체득할 수 있는 문화적 매력과 그것을 해양환경과 접목할 수 있는 자연․지리적인 매력을 갖추고 있다. 외적으로부터 국가와 민족을 지켜내겠다는 한국인의 기(氣), 온 백성, 즉 타자를 사랑하고 연민하는 한국인의 애(愛), 호국룡을 위해 연악(宴樂)을 베풀고 각자 소원을 이루기 위해 들썩대는 한국인의 흥(興) 등 이른바 ‘한국적 가치’를 메인 컨셉트로 설정하고, 그 하위 세부 콘셉트와 유기적인 연계를 통해 프로그램을 구성할 필요가 있다. 양북면 일대는 이미 1,300년 전에 조성한 통일신라의 테마파크, 즉 용을 주제로 삼아 조성한 호국성지라고 할 수 있다. 문무왕 유․무형자원의 가치와 테마파크 조성의 가능성을 전제로, 차후 세계 용 관련 유․무형자원을 지속적으로 발굴해야 하며, 그것을 토대로 고유한 프로그램을 개발해야 한다. 국내는 물론 국외에도 용과 관련한 숱한 전시물 및 문화행사가 있지만, 용의 목적의식과 존재의미는 신라의 호국룡과 비길 수 없다는 사실을 되새길 필요가 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799306	oai_dc	新羅下代得難 신분의 擡頭와 骨品制의 變化	A study on the appearance of the Deugnan Status and the change of the Golpum Status system in the Late Period of Silla	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "전덕재(단국대학교)" ]	본 논고는 득난 신분의 성격, 그것의 대두 배경과 그 영향에 대하여 고찰한 것이다. 문성왕대 또는 헌강왕대에 6두품의 金과 朴氏, 즉 貴姓의 6두품이 他姓의 6두품과 구별하여 그들 스스로 얻기 어려운 貴姓을 획득한 사람들, 즉 得難이라고 자처하였고, 9세기 후반에 그것이 사회통념상의 신분으로서 널리 받아들여졌다. 하대에 관리의 등용이나 관등과 관직의 승진에서 眞骨과 더불어 貴姓의 6두품이 우대받았고, 득난의 대두 이후 그러한 관행이 한층 더 강화되었다. 득난의 대두 이후 貴姓인 김씨와 박씨 진골 및 득난에게 정치사회적, 경제적 특권이 한층 더 집중됨에 따라 6두품을 비롯한 두품신분이 신라 정부에 대하여 강하게 불만을 품었고, 결국 그것이 貴姓 중심의 신라 지배체제를 와해시키는 여러 요인 가운데 하나가 되었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799311	oai_dc	경주 인용사지 유적정비 기본방향 검토	The study on the basic direction of Maintenance of Inyongsa Temple in Gyeongiu	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김동열(국립문화재연구소)" ]	인용사지는 경상북도 문화재자료 제240호로 김인문의 원찰로 추정되는 사지이다. 2002년 발굴조사를 시작으로 10년 동안 4차에 걸쳐서 조사가 진행되어, 강당지, 금당지, 탑지, 십자형건물지, 연지, 우물 등 다수의 유구와 목간, 도토기, 기와 등 유물이 출토되었다. 발굴조사 완료 후 유구층 위에 평탄 복토를 하여 유구를 보호하였는데, 현재는 복토층 위에 풀이 무성하게 자라나서 사역이라고 하기에 무색할 정도이다. 사적지로서 가치성을 지니기 위해서는 1차적으로 외부요인에 의한 유구의 훼손을 방지할 수 있는 보존 대책이 마련되어야 하고, 2차적으로는 국민들에게 유구가 가지고 있는 정보를 이해하기 쉽고 친근하게 제공할 수 있는 방안이 마련되어야 할 것이다. 그러므로 본 논문에서는 인용사지 유적정비 기본방안 마련에 있어서 1차적으로 보존방안을 마련하고, 2차적으로 유구의 성격, 잔존상태, 기능, 가치 등에 따라서 적절한 정비방법이 적용된 정비방안을 제시하고자 한다. 다만 현재 인용사지는 발굴조사 완료 후 학술적 고증을 거치는 단계로 각각의 유구, 유물에 대한 객관적 정보와 연계학문에 대한 고찰이 부족하기 때문에 막연하게 정비계획을 제시하기 보다는 객관성을 유지할 수 있는 선에서 기본정비계획안을 제시하고자 한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799274	oai_dc	新羅木簡의 출토현황과 분류체계 확립을 위한 試論	A Study on the Current State of Silla's Wooden Tablets Excavated and the Establishment of Their Classification System.	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이경섭(동국대학교)" ]	이 글에서는 한국 목간문화의 중요한 지위를 차지하고 있는 신라목간의 출토현황을 정리하고서 목간 연구의 기초라고 할 수 있는 분류체계를 제시하였다. 신라의 목간은 왕경과 지방을 포함하여 전체 12개 유적에서 561점 정도가 출토되었으며, 이 가운데 문자가 확인되는 것이 341점 정도 알려지고 있다. 이들 목간은 형태상으로 장방판형, 다면형, 원주형, 홈형, 기타의 목간으로 분류되며, 용도는 크게 문서목간, 꼬리표[附札]목간, 기타목간으로 구분할 수 있다. 다시 문서목간은 문서와 기록(帳簿․集計․傳票 등)으로 나뉘어지며, 꼬리표목간은 짐꼬리표[荷札]와 물품꼬리표[物品附札]로 세분화된다. 기타 용도로는 呪術․儀禮用목간, 학습용목간(習書․『論語』목간), 文書標識목간 등이 사용되었다. 이 과정에서 주로 문서목간은 장방판형, 다면형, 원주형목간들이 이용되었고, 꼬리표목간은 홈형목간이 사용되었다. 기타 용도의 목간들은 그 용도에 부합하는 다양한 형태로 제작되었음이 확인된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799262	oai_dc	신라 중고기 초의 僧政과 寺主	The Buddhist Policy and Saju early in the medieval period of Silla.....Park Namsoo	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박남수(국사편찬위원회)" ]	신라 승정기구의 성립 과정을 법흥왕․진흥왕대의 불교 정책 및 왕권과 관련하여 살피고, 초기 승정과 관련된 寺主와 寺典의 관계를 검토하였다. 이에 법흥왕과 법흥왕비가 불교정책을 펴나간 공간으로서 흥륜사는, 양무제가 처음으로 捨身을 행한 법흥왕 14년(527)에 착공하여 법흥왕 21년(534)에 大王寺로서 창건되었는데, 진흥왕 5년(544)에 이를 중창함으로써 大王興輪寺의 사액이 이루어진 것이었다. 이와 관련하여 경주공고 내 유구에서 출토된 명문와를 검토함으로써 ‘경주공고가 흥륜사지라는 견해’의 문제점을 지적하고, 경주공고 유구는 신라 중대 大櫓院이라는 驛院이었음을 확인하였다. 법흥왕과 법흥왕비의 불교정책이 양무제의 그것과 매우 흡사한 점에 주목하여, 법흥왕과 진흥왕의 출가설은 捨身 의례로 인한 것임을 추정하였다. 또한 법흥왕이 대왕사(흥륜사)에 주석하였다는 것은, 그가 흥륜사의 寺主를 겸하였던 사정을 반영하는 것으로서 법흥왕의 정교일치의 단면을 보여주는 것으로 이해하였다. 아울러 중앙관사 大道署의 별칭 寺典은 내성 산하 관사로서도 등장하는 바, 그 변화과정을 집사성의 전신인 租主와 내성관사인 租典과의 관계와 비교 검토하였다. 이로써 승정에 있어서 신라는 국왕의 고유 권한인 승려의 출가 및 승적의 관리, 사찰의 창건과 왕실 사찰의 관리 등을 국왕 휘하의 관제상에 두면서, 법회의 개최와 승려들의 계율 엄수, 수계 등의 사항을 승단에 위임하여 갔음을 알 수 있었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001799257	oai_dc	古代社會星州의 향방	Course of Ancient Society Seongju	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "주보돈(경북대학교)" ]	이 글은 초기국가 성립기 이후 성주지역의 향방을 다룬 것이다. 이를 통해 새로이 밝혀진 대략의 내용은 다음과 같다. 삼한시기 성주 지역에 자리한 읍락국가의 국명은 잘 알 수가 없다. 진한 소속이었는지 변한 소속이었는지조차도 분명하지가 않지만 지리적 여건상 소속 연맹체를 필요할 때마다 바꾸었을 공산이 큰 지역이다. 성주가 성산가야로 불린 데에는 그럴 만한 특별한 의미가 깃들어 있다. 後三國期나 고려 초기에 당시의 특수한 정치적 상황에서 나온 것이기는 하지만 가야와 원래부터 전혀 상관이 없음에도 그렇게 된 것이라고 여겨지지는 않는다. 그래서 성주는 일시이기는 하나 가야권에 편입된 적이 있었다고 이해된다. 성주는 4세기 후반의 비교적 이른 시기에 신라 영역으로 편입되었다. 이후 성주 관련 기록이 전혀 찾아지지 않는 것은 그를 방증하여 준다. 그 점은 고고자료상으로도 뚜렷이 입증되는 사실이다. 성주 지역의 고분문화에서 가야 계통으로 판단할 수 있는 고고자료는 거의 보이지 않고 대부분 신라계만 보이는 것도 바로 그 때문이었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748574	oai_dc	대가야양식 유물의 분포양상과 의미	The expansion of Daegaya style and the growth of Daegaya	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이한상(대전대학교)" ]	대가야의 토기와 금공품에는 주변국의 그것과 외형적으로 뚜렷하게 구분되는 대가야양식이 발현되어 있다. 대가야의 성장이 본격화하면서 대가야적인 유물이 주변지역으로 넓게 확산된다. 각지에서 출토되는 대가야양식 토기 가운데 고령에서 만든 것이 포함되어 있지만 현지생산품이 더욱 많다. 이에 비해 금공품의 경우 대부분 고령에서 제작, 사여된 것으로 볼 수 있다. 중심 시기는 서기 5세기 후반에서 6세기 전반에 걸치는 시기이다. 대가야양식 토기와 금공품의 분포권은 기본적으로 대가야의 영향이 강하게 미쳤던 곳으로 볼 수 있으며, 대가야의 영역과 등치시켜 볼 여지가 많다. 특히 금공품의 소유자는 그것을 사여한 대가야 왕과 일정한 수준의 정치적 관계를 맺었던 것으로 추정된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748751	oai_dc	대가야 문화재를 활용한 지역관광 활성화 방안	The Measures for invigorating the regional tourism by utilizing Daegaya cultural assets	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김세기(대구한의대학교)" ]	대가야의 도읍지인 고령은 대가야시대의 유적이 많이 분포하고 있다. 고령 지산동고분군은 고고학 발굴조사를 통하여 대가야 왕릉을 포함한 대가야 지배층의 고분으로 알려져 있다. 발굴 조사된 대표적인 고분은 지산동44, 45호분, 32~35호분, 30호분, 73~75호분, 고아동 벽화고분 등이다. 이들 발굴 조사된 고분의 규모와 축조기법, 출토유물 등을 통해 보면, 대가야의 역사와 문화가 신라와 비교할 수 있을 만큼 매우 높은 수준이었음을 알게 되었다. 특히 지산동고분군에서는 고대사회에서 보편적으로 이루어졌던 순장제도의 실체를 확인할 수 있었다. 순장곽을 1기만 배치한 32, 34호분부터 우리나라에서 가장 많은 32개의 순장곽을 가진 44호분도 있고, 목곽보강석 안에 순장곽을 배치한 73호분, 말이나 소등 가축 순장곽을 가진 75호분이 있다. 그리고 이들 고분에서는 금동관을 비롯하여 금제 장신구, 갑옷과 투구, 각종 무기와 토기 등 많은 유물이 출토되어 가야문화의 진수를 보여주고 있다. 근래 각 지방자치 단체들은 각 지역의 문화재를 활용하여 관광객을 유치함으로써, 지역경제의 도움도 되고, 주민들에게 지역의 문화를 향유할 수 있는 기회를 제공하고 있다. 고령군에서도 대가야왕릉 전시관과 대가야박물관을 운영하고, 대가야문화재를 활용하여 대가야문화를 널리 알리는데 힘쓰고 있다. 이렇게 지역의 문화재를 관광자원으로 활용하여 경제적 이득도 얻고 문화재의 보호에도 도움이 되는 예는 일본의 요시노가리 유적공원에서 잘 볼 수 있다. 일본 야요이시대 최대의 환호 취락과 옹관묘 및 분구묘가 복합된 요시노가리 유적은 지방공업단지 조성계획 일환으로 1986년부터 4년 7개월간 발굴조사 되었는데, 공업단지를 포기하고 지금은 유적공원으로 복원하여 세계적으로 많은 관광객이 찾아오고 있다. 고령의 대가야문화재도 현재 진행되고 있는 왕릉전시관과 역사관, 대가야체험 축제를 더욱 다양하고 흥미로운 콘텐츠를 개발하면 지금보다 많은 관광객이 찾아오게 될 것으로 생각된다. 이렇게 되면 대가야문화재 활용과 지역관광 활성화에 성공할 수 있을 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748912	oai_dc	경주 동천동 표암 刻石의 銘文과 역사적 환경	The Inscription of Pyoam Engraving in Gyungju, Dongchun-dong and Historical Surrounding	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박대재(고려대학교)" ]	慶尙北道慶州市東川洞에 위치하는 瓢巖은 신라 6村의 하나였던 閼川楊山村의 촌장이자 及梁部李氏의 조상인 謁平이 하늘에서 내려왔다고 전해지는 곳으로 현재까지도 慶州李氏에 의해 始祖誕降地로 신앙되어 오고 있다. 최근 2011년 5월 표암의 바위 면에 人物像, 佛殿, 三層塔, 10여 자의 銘文, 幢竿, 佛幡, 山門 등이 陰刻되어 있음이 확인되었다. 명문을 검토한 결과 이 유적은 景德王 2(743)년에 後妃로 입궁한 滿月夫人이 得男을 기원하기 위해서 표암 주변 사찰에서 幢幡을 봉안한 의식을 치르고 그것을 기념하기 위해 새긴 것으로 추정된다. 표암이 及梁部李氏, 즉 慶州李氏始祖의 탄강지로 인식되기 시작한 것은 고려시대 이후부터로 보인다. 동천동 일대의 유적 상황을 볼 때, 신라시대 특히 7세기 말 이후 소금강산 남록의 표암 주변은 신라 왕경의 북부지역으로서 비교적 많은 사찰이 분포하고 있던 특징을 보이고 있다. 현재 유적이 남아있는 掘佛寺址, 栢栗寺를 제외하고도 東川洞逸名寺址, 林泉寺(泉林寺)址, 東泉寺址, 道場寺址 등 많은 폐사지가 있었던 것으로 확인된다. 이것은 표암 각석의 사찰도가 그 주변에 실재하던 사찰의 경관을 묘사한 것일 가능성이 높음을 시사해준다. 특히 사찰도의 幢幡은 신라시대의 佛幡을 묘사한 1차 자료로서 그 사료적 가치가 크다고 평가할 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748861	oai_dc	통일신라 黃漆의 일본 전래와 金漆	Introduction of Hwangchil of Unified Silla to Japan and Geumchil.	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김지은(동국대학교)" ]	黃漆은 고대사회에서 백제에서부터 기록이 나오고 중국 절강에서는 新羅漆이라고 알려졌던 매우 귀중한 도료이다. 천년 이상의 역사를 가지고 있으면서도 국내에서는 잘 알려지지 않고 있을 뿐 아니라 그 존재조차 인식하지 못하고 있지만 고대사회 주요 수출품의 하나였다. 한편 일본에서는 金漆이라는 이름으로 신라의 황칠과 유사한 안료가 사용되고 있으므로 黃漆과 관련된 문헌기록을 살펴본 후 통일신라시대의 黃漆과 일본의 金漆의 교류관계에 대해서도 살펴보았다. 일본에서는 金漆의 기원에 대한 고찰 없이 金漆을 코시아부라, 타카노쯔메, 카쿠레미노 등으로 부르는데 명칭에 대한 검토를 한 결과 카쿠레미노를 黃漆이라고 명확하게 정의하고 있다는 사실도 확인되었다. 현재 일본에 분포하는 金漆인 코시아부라樹가 있었다고 해도 상록수로서 關東以西 지역의 따뜻한 지역에서 많이 나오는 카쿠레미노樹는 신라의 黃漆樹가 그 기원이 되는 것으로 짐작된다. 그 樹種은 아마 8C 중엽에 신라에서 일본으로 전해진 것이거나 아니면 당시 재일신라인사회를 조직하고 있던 신라인들과 청해진을 설치하여 동아시아 해상무역을 수행한 張保皐와 관련이 있었던 것으로 생각된다. 고대사회에서 사용된 黃漆을 검토해 본 결과 唐, 日本에서도 우리나라의 黃漆을 사용하였고 일본 金漆의 기원은 黃漆이라는 사실을 알 수 있었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748838	oai_dc	신라 왕릉의 입지와 풍수형국	The Locational Characteristics and Fengshui Situations of Silla Royal Tombs	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "강태호(동국대학교); 우문동(동국대학교 대학원 조경학과); 반상(동국대학교 대학원 조경학과); 서환(동국대학교 대학원 조경학과)" ]	한국사에서 왕릉은 고대사회인 삼국시대에 등장해서 조선 27대의 능에 이르기까지 지속적으로 조영되었다. 그러나 조선의 왕릉은 세계유산에 등재되는 등 가치를 인정받았고 있다. 하지만 신라의 왕릉은 입지적 특성과 조영 방식에 있어 독자적 위상을 가지고 있음에도 불구하고 보존과 관리가 허술하고 연구도 미약한 실정이다. 특히 왕릉 경관에 대한 조사 분석은 체계적으로 이루어지지 못하여 보존·관리에 많은 문제점이 노출되고 있다. 왕릉은 사후에도 국가의 안위와 번영을 위하는 뜻에서 도성주위에 배치하여 백성들과 더불어 존재하는 정신적인 지주 역할을 담당하였기 때문에 입지 특성 분석과 함께 입지에 미친 사상적 배경인 풍수지리적 함의를 함께 고찰하여야 한다. 연구를 위해 신라 56대에 걸쳐 조영된 왕릉 중 위치가 밝혀진 왕릉 중 경주 인근에 위치한 36기의 왕릉을 대상으로 위성사진과 측량도를 참고하여 위치를 확인하고 현장을 답사하여 사진 촬영과 주변경관을 조사하고 입지적 특성을 분석하였다. 신라왕릉의 입지 특성은 신라초기에는 평지에 배치하였으나 점차 왕경이 확대됨에 따라 하대에는 산 능선 배치가 많이 나타나고 있다. 향별 배치는 정남향과 동남향이 가장 많이 나타나고 있으며 다음으로 서향이 많이 나타나고 있는 점이 특이 하다. 신라 왕릉의 풍수형국은 중국의 영향을 받아 풍수길지의 이상형국을 갖춘 곳에 조영하였으며 이는 오릉과 무열왕릉, 삼릉, 선덕여왕릉, 탈해왕릉 등에 명확하게 나타나 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748918	oai_dc	경주 표암 선각화의 사찰경관적 의미	The Landscape Meaning of the Buddhist Temple's Carved Picture with Line on Pyoam, Gyeongju City.	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "홍광표(동국대학교)" ]	본 연구는 위덕대학교 박물관의 조사결과를 토대로 하여 이 그림의 형식과 내용이 무엇인지를 살피고 그 결과를 토대로 초기불교사찰의 경관성을 밝히기 위한 목적으로 진행되었다. 연구결과 경주 표암 선각화는 극락왕생을 기원하는 특별한 행사장면을 담고 있는 것으로 파악되었다. 또한 그림을 통해서 몇 가지 사실을 확인할 수 있었는데, 삼층탑의 형식은 지금 남아 전해지고 있는 것들과 크게 다르지 않다는 것, 건물의 입면적 형식을 확인할 수 있는 매우 중요한 정보를 담고 있다는 것, 중층의 금당이 그려진 것으로 보아 통일신라 전후에 이러한 건물의 존재가 일반적이었을 수도 있었다는 것, 우진각지붕을 가진 건물이 사찰의 중심인 금당에 적용되었고, 치미가 매우 강조되었다는 것, 불번의 존재가 매우 중요하게 처리된 것으로 보아 당시에는 중요한 행사에 당간에 불번을 달아 장엄하였다는 것 등이 바로 그것이다. 표암 선각화는 세밀하게 그려진 도상이 아니라 바위 면에 거칠게 새겨진 그림으로 이미지맵 정도의 투박한 정밀성을 지니고 있다. 따라서 이 그림에서는 어떤 것이 강조되었는지를 토대로 당시 사찰의 경관성을 살필 수밖에 없는 한계를 가지고 있다. 결과적으로 이 선각화의 내용을 상세히 파악하기 위해서는 명문에 대한 차분한 해독이 절대적으로 필요하다는 것을 강조하고자 한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748926	oai_dc	경주 표암 마애선각화에 대한 고찰	Rock Cliff Buddhist Imeges of Pyoam in Gyeongju	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "한정호(동국대학교)" ]	이 논문은 2011년 4월에 발견된 경주 표암 마애선각화에 대한 진위문제의 해소와 더불어 유적의 성격과 제작시기 규명에 주력하였다. 1920년대에 촬영된 사진자료를 분석한 결과 이 유적은 지난 100여 년 동안 넝쿨과 나무에 가려져 지금까지 발견되지 못한 것으로 파악되었다. 조각의 내용은 불상이 봉안된 불전과 탑, 幢竿, 승상 등을 선각한 마애조상으로 이 가운데 佛幡이 내걸린 당간 조각은 국내 초유의 사례로 불번 관련 실물자료가 전무한 우리나라의 입장에서 매우 귀중한 자료로 평가된다. 신라시대에 조각된 선각상과 비교를 통해 표암 마애선각화는 민간계층의 발원에 의해 조성된 것으로 추정된다. 표암 마애선각화의 특징은 보편적으로 불보살의 세계가 표현되는 불교조각과 달리 현실세계에 존대하는 대상을 회화적으로 조각하였다. 이러한 특징은 이 작품이 예배 대상을 목적으로 조성된 것이 아님을 보여준다. 조각의 내용 가운데 번이 내걸린 당간과 승려의 존재는 모종의 의식을 암시하는 요소로 이해된다. 이와 관련된 의식은 명문의 내용 가운데 명확하게 판독되는 ‘上世’라는 문구와 표암 일대에 분포하는 분묘유적과의 관계를 고려할 때 망자의 추복과 관련된 의식일 가능성에 무게가 실린다. 따라서 표암 마애선각화는 망자추복을 위해 조성되었을 가능성이 크다. 표암 마애선각화의 조각은 간략한 선각으로 묘사되어 양식사를 통한 제작시기의 추정은 어렵다. 다만 불전의 용마루 끝에 치미가 표현되어 있는데, 고려시대 이후 건축의 치미는 용두나 마카라 형태로 변화된다. 그리고 당간에 번을 현괘하는 의식 또한 삼국시대부터 고려시대까지 성행했던 의식이기 때문에 이 두 가지 측면을 고려한다면 늦어도 고려시대 이후로 떨어지지는 않을 것으로 판단된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748869	oai_dc	모험 스토리 개발을 위한 『삼국유사』설화의 연구	Historical values of Buddhism through the Lens of Royal Family and Hwagyesa in the late of Chosun Dynasty	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "고운기(한양대학교)" ]	이 글에서는 모험 스토리의 개념으로 『삼국유사』의 설화에 접근하는 한 가지 방안을 소개하였다. 모험 스토리는 모험담을 바탕으로 하면서, 오늘날 콘텐츠화 할 수 있는 기본 이야기 줄거리가 갖춰진 상태 또는 그 전 단계를 말한다. 영웅담의 시각을 벗어나 보면 모험 스토리는 『삼국유사』를 새로운 콘텐츠의 생산에서 높이 활용할 수 있게 한다. 영웅이 아니면서 영웅을 만드는 이야기가 모험 스토리이다. 영웅이 되고 싶지 않았으나, 이야기의 전개 과정 속에서 영웅이 된다. 이런 이야기의 틀은 오래 전부터 있어 왔으며, 오늘날 우리가 새로운 이야기를 만들어내는 데에도 준거(準據)가 된다. 모험 스토리의 조건은 두 가지이다. 첫째, 영웅담이나 일반설화 그리고 불교설화로 분류된 것 가운데 여로/협력자/시련/보상의 4대 요소를 갖춘 설화이다. 둘째, 다양한 에피소드를 추가할 여지가 있는 설화이다. 이 4대 요소는 보글러의 12단계를 필자가 조정한 것인데, 특히 여로가 분명히 드러나는 경우 모험 스토리에 가까이 간다. 『삼국유사』에는 9개 주제로 나눠 약 150여 가지 이야기가 소제목을 달고 실려 있다. 이 이야기 가운데 위에 제시한 두 가지 조건을 고려해 먼저 9개의 설화를 선정하였다. 건국신화류 : 주몽, 탈해, 무왕일반설화류 : 수로부인, 거타지, 비형랑불교설화류 : 혜통, 보양, 장춘평민적 영웅상과 평민소설의 실현 아래 문학사적 흐름이 놓여 있고, 해체된 영웅이나 개방된 캐릭터의 창조가 가능한 쪽으로 가자면, 『삼국유사』 속의 아홉 가지 모험 스토리를 적극 개발할 필요가 있다. 이미 13세기의 봉건적 사회 분위기 속에서도 일연은 이 같은 터전을 마련해 놓았다. 모험이 단지 무서운 일의 경험에 그치지 않고, 시대의 한계를 뛰어넘는 어느 지점에 목표를 둔다는 점에서도, 『삼국유사』 속의 설화 가운데 모험 스토리는 이 같은 가치 실현에 적합하다. 문화콘텐츠 개발의 최전선에 원천 소스의 발굴이 중요한 과제로 대두된 상황에서, 모험 스토리로서 제시하는 9개의 설화는 나름의 역할을 하리라 본다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748565	oai_dc	上古期尙州地域政治體의 向方	The Destiny of Political Entities in the Sangju Region in the Ancient Times.	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이영호(경북대학교)" ]	문헌자료에서 확인되는 상고기 상주 지역의 정치체로는 사벌국과 이른바 고령가야국이 있었다. 여기서는 이들 정치체의 향방을 그 귀속적 성격을 중심으로 살펴보았다. 사벌국은 진한 소국의 성립기인 기원전 1세기경 성립되었다. 사벌국은 제 소국 중 대국으로서의 위상을 갖고 있었고, 거수의 명칭도 가장 격이 높은 신지로 추측되었다. 3세기 중반 첨해왕 대에 사벌국이 문득 배반하여 백제로 돌아가므로 이에 신라가 멸망시켰다고 한다. 이는 신라의 사벌국 정벌의 명분으로 제시된 것이지만, 사벌국이 가야에 속하였다는 근거는 전혀 찾을 수 없었다. 이는 오히려 사벌국이 멸망 전 어느 시기에 이미 신라의 영향권 속에 들어와 있었음을 웅변하고 있었다. 다음으로 고령가야는 가야 제국 중 하나로 상주시 함창읍 일대를 무대로 하였다고 한다. 이는 『삼국사기』와 『삼국유사』에 처음 기록됨으로써 널리 알려지게 되었다. 그러나 신라에 복속되기 전 이 지역은 진한의 일 소국이었을 가능성은 크나 이를 가야 계열의 소국으로 추정할 수는 없었다. 변한과 무관하며, 진한의 소국인 고령가야가 함창에 존재하였다고 한 것은 대가야 유민의 사민과 관련된 것으로 추측하였다. 요컨대 사벌국과 이른바 고령가야국은 모두 진한의 소국이었다. 사벌국은 신라와 백제의 대립 속에 존재하다 신라에 편입되었고, 고령가야 역시 가야가 아닌 진한의 독립 소국으로 존재하다 신라에 병합되었다. 따라서 상고기 상주 지역은 가야가 될 수 없고, 백제와 신라의 팽창 속에서 갈등하다 결국 신라의 세력권 속에 편입되었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748874	oai_dc	朝鮮後期王室과 華溪寺의 佛敎史的價値	On Study of Folk tales in Sam-Kuk Yu Sa for Development of Adventure Story	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "오경후(동국대학교)" ]	화계사는 고려전기 법인국사 탄문이 창건하였다. 창건 이후 조선전기까지의 기록은 전무한 실정이다. 조선 건국 이후 불교탄압으로 인한 쇠퇴가 주요원인이다. 그러나 임진왜란을 전후한 시기부터 화계사는 서평군과 덕흥군, 그리고 조선후기 흥선대원군과 왕실비빈들의 발원과 재정적 지원에 의해 점차 사찰의 규모를 확장해 갔다. 본격적인 중창이 이루어졌던 세도정치 시기에는 김정희와 흥선대원군의 사제관계에서 비롯된 추사학파의 교류와 작품세계를 엿볼 수 있는 진경문화의 흔적들이 현재까지도 전해지고 있어 주목할 만하다. 화계사는 세자의 강건함을 비롯한 왕실의 번영을 기원했던 조선후기 왕실의 원찰기능을 점차 강화시켜갔고, 그에 따른 전각을 비롯한 수행과 대중신앙을 수행할 수 있는 재정적 기반이 안정되어 갔다. 한편 화계사 관련 기록은 사찰이 차지하고 있는 역사적, 문화적 가치가 지대함에도 불구하고 그 관련 자료와 흔적이 일천하여 안타깝다. 화계사의 전후사정을 파악할 수 있는 『華溪寺略誌』가 편린을 모아 화계사의 역사와 문화를 복원할 수 있는 유일한 자료다. 다만 1938년 찬술된 略誌의 내용은 적지 않은 기록상의 모순을 지니고 있는 것도 사실이다. 첫째, 고려전기 개창주 탄문과 화계사 관련기록이 略誌외에는 찾아 볼 수 없다는 것, 둘째, 1522년 화계사를 옮겨 중창시키는데 기여했던 결정적 조력자 西平君의 실체가 명확하지 않다는 점, 셋째, 1559년 중창에 기여했던 덕흥대원군이 30세로 별세했음에도 불구하고 이후 시기에도 직접 중창작업에 조력했다는 사실, 셋째, 현판 ‘寶華樓’가 흥선대원군 이하응의 작품이 아닌 위당 신헌의 작품이라는 것 등이다. 이러한 오류는 화계사의 변화뿐만 아니라 그 역사적 문화적 가치를 감소키고, 후대의 평가를 절하시키는 요인에 해당된다. 관련 자료의 부재로 인한 불완전한 가치 규명은 화계사뿐만 아니라 한국의 역사와 문화가 지닌 고유성을 규명하는데 일정한 한계를 지니고 지닐 수밖에 없다. 결국 화계사의 불교문화사적 가치를 객관적으로 규명하고 현대적 계승을 위해서는 관련 자료의 광범위한 수집과 함께 현대불교문화와의 접목을 통한 계승과 발전이 이루어져야 한다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748821	oai_dc	분황사 모전석탑의 양식 기원에 대한 고찰	A Study on the origin of the style of Bunhwangsa stupa that was made by stone bricks	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박경식(단국대학교)" ]	신라 석탑발달사상에서 가장 먼저 건립된 분황사 모전석탑은 일제 강점기 이래 꾸준한 연구가 진행되어왔다. 그렇지만, 그간 이룩된 모든 연구는 이 석탑이 석재를 벽돌과 같이 다듬어 건립했고, 옥개석에서 층단형 받침이 조출된다는 양식으로 인해 “중국 전탑의 영향을 받아 건립되었다”는 점을 전제로 시작하고 있다. 필자는 이같은 학계의 정설에 문제를 제기함과 동시에 분황사 모전석탑과 양식적 친연성이 언급되었던 신통사 사문탑(611년)과의 다각적인 측면에서 양식 비교를 진행했다. 양 석탑은 석재로 건립된 점, 탑신 네 곳에 문을 개설했다는 공통점이 있었다. 그렇지만, 세부적인 양식 비교를 통해 사문탑이 분황사 모전석탑의 건립에 영향을 주었다는 기왕의 논리는 곳곳에서 모순이 있음을 알 수 있었다. 더욱이 사문탑의 유형은 석재의 크기가 벽돌과는 다르다는 점에서 이를 모전석탑으로 판단하는 것 역시 잘못된 사실임을 분명히 했다. 뿐만 아니라 사문탑은 북위시대 이래 건립된 정각형불탑을 계승했음에 비해, 분황사 모전석탑은 목조건축을 바탕으로 신라에서 발생된 석탑의 한 유형으로 보았다. 이와 더불어 전탑과의 영향 여부를 파악하기 위해 이 보다 먼저 건립된 숭악사 12각15층전탑(523년)과 법왕사 15층전탑(602년)과의 양식 비교를 시도했다. 이 결과 이들 전탑에 구현된 제반 양식은 물론 특히 옥개석 상·하면에 조출된 층단형 받침은 분황사 모전석탑과는 다른 양식임을 확인할 수 있었다. 이상과 같은 면면들을 볼 때 앞서 언급했던 3기의 불탑은 그들의 기술력과 전통적인 불탑관에 부응해 건립된 탑이라면, 분황사 모전석탑은 신라인들의 기술력과 문화적 소양가운데서 건립된 석탑임을 분명히 했다. 즉, 탑을 건립한다는 모티브는 수용했을지라도, 양식적으로는 서로 다른 계보를 이룩하고 있음을 논증했다. 결론적으로 분황사 모전석탑은 중국 전탑의 영향을 받아 건립된 석탑이 아닌 것임을 분명히 밝혔다. 이같은 결과에 따라 신라에서 처음으로 등장한 모전석탑은 인도 불탑의 양식이 전래되어 건립되었을 가능성이 높은 것으로 보았다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748906	oai_dc	1930년대 경주의 도시 모습과 사회 변화	A Study on the City and social changes og Gyong-ju in the 1930's	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김신재(동국대학교)" ]	1930년대 경주의 도시모습과 사회변화를 살펴보고 그 변화에 담겨진 의미를 고찰하였다. 1936년에 경주역이 이전되어 시내의 기존 철도노선이 걷히고 새로운 노선이 만들어졌다. 역 이전과 함께 개설된 도로로 인해 읍성 남쪽 성벽은 완전 철거되었고 읍성 성내에는 일본 사찰 등이 새로 건립되면서 일본풍 경관이 두드려 갔다. 1930년대에 경주에 관한 지리지가 3종류 간행된 것은 지방세력의 의론이 모아지지 않아 각각 지리지 발간을 추진했기 때문이다. 1930년대에 직업학교인 경주공예실수학교와 증등학교인 경주중학교가 개교하였다. 1938년에 일본 사찰인 서경사가 창립되었다. 기림사를 비롯한 경북 본말사에서는 비행기 구입을 위한 모금운동에 동참하고 국방헌금도 낼 정도로 일제 침략 전쟁의 영향이 사회전반에 영향을 미쳤다. 1930년대에 조선고적연구회 경주연구소를 중심으로 고분조사와 불적조사가 진행되었다. 탑을 복원하거나 새로운 유물을 발견하였다. 1933년에 ‘조선보물고적명승천연기념물보존령’이 반포하는 등 근대적 보존 체제를 정비하였다. 그런데 문화재 보존이 식민당국의 필요와 시각에 의한 것이어서 당시의 문화재 보존정책은 한계가 많은 정책이었다. 1930년대에 수학여행단을 비롯해 관광객이 증가함에 따라 조선총독부 경주분관의 입장객도 늘어나고 숙박 시설도 확충되었다. 수학여행단과 일반인의 고도여행은 일제의 문화지배 전략 아래 놓인 민족적 전통성 환기라는 측면에서 이중성을 갖고 있었다. 일제는 고도의 정비를 통해 식민통치의 우월성을 효과적으로 선전하였다. 경주는 식민지 문화통치의 한 방편으로써 고도로서 정비되어 관광 명소화되고 이러한 도시 특성은 1930년대에 더욱 굳어지고 있었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748898	oai_dc	야담집 소재 신라 및 경주 이야기 연구-『天倪錄』, 『雜記古談』, 『東稗洛誦』을 중심으로 -	A study on Silla and Gyeongju story in Yadam collections - focused by 『Cheonyerok』, 『Jabgi-Godam』, 『Dongpaeraksong』	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이채경(동국대학교(경주캠퍼스))" ]	野談은 조선후기 문학사에서 단연 돋보이는 문학 장르이다. 본고에서는 18세기를 전후한 야담집 가운데 任埅이 저술한 『天倪錄』, 그 손자 任邁가 저술한 『雜記古談』, 그리고 盧命欽이 저술한 『東稗洛誦』소재 신라 및 경주 관련 이야기에 관해 살펴보았다. 텍스트로 선정된 작품은 『천예록』에 실린 <金庾信[원제;議黜院享卽被禍]>과 <孟道人[孟道人携遊和詩]> 그리고 <궤짝 提督[提督裸裎出櫃中]>, 『잡기고담』에 실린 <醫巫>와 <女俠>,『동패락송』에 실린 <乞客> 등이다. 이들 작품에는 신라시대 名將 또는 官人이 등장하여 신라의 삼국통일과 羅末麗初의 분위기를 여실히 보여준다. 그리고 신라인 또는 경주인을 등장시켜 경주의 지역적 특성과 그에 따른 지역민의 기이한 면모를 선명히 보여준다. 연구 결과, 여섯 편의 야담으로 신라 또는 경주가 당시 민간에서 어떻게 인식되었는지 명확히 알 수 있었다. 예컨대 金庾信과 孟道人의 혼령이 등장하는 이야기에는 삼국통일과 신라의 말기적 징후 등 신라의 興亡盛衰와 관련된 역사적 사실이 오롯이 담겨 있다. 또 新羅孫學士에 가탁한 무당과 경주 劍師에게 검술을 전수받은 자매 협객 이야기를 통해 경주가 신격화된 인물의 탄생지이자 거주지였음을 확인할 수 있다. 아울러 궤짝에 갇힌 제독과 입신양명하게 될 거지 이야기에 등장하는 경주 官妓와 名妓를 보며 그녀들의 놀라운 機智와 知人之鑑을 통해 당시 爲政者의 잘못된 행태와 人材를 선발 등용하지 못하는 사회적 모순을 풍자 비판한 사실도 파악할 수 있다. 이처럼 본고에서 살펴본 18세기를 전후한 야담 중 신라 및 경주 관련 이야기에는 역사적 사실과 야담적 허구가 적절히 조화를 이루고 있으며, 아울러 당대 민중의 역사의식과 현실인식이 고스란히 담겨 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748783	oai_dc	신라 적석목곽분 출현과 기마민족 이동의 상관관계에 대한 재검토 - 위신재 유물을 중심으로-	A Critical Reexamination of the Relationship between the Appearance of Stone-compiled Wooden Chamber Tomb and the Migration of Scythian Horse-riders in the Silla Kingdom	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "강봉원(경주대학교)" ]	본고는 신라 적석목곽분의 출현이 기마민족 이동과는 상관관계가 없다는 것에 대해서 위신재 유물을 토대로 고찰한 것이다. 신라 적석목곽분의 출현을 기마민족 이동의 산물이라고 수용하는 연구자들의 수는 근래 격감하고 있다. 한국 고대사학계는 물론이고 특히, 신진 고고학 연구자들은 이 문제를 거론조차 하지 않는 경향도 보이며 기마민족 이론에 관한 논의는 일견 진부한 것으로 취급되기도 한다. 한편, 그럼에도 불구하고 아직 한국학 연구자들 중의 일부는 신라문화 변동에서 기마민족의 이동이 어떤 식으로든 역할을 담당하였을 것이라는 연구결과를 도출해 내고 있음도 사실이다. 이 학설을 부정하는 입장의 차원에서 애당초 기마민족 이동의 주체로 여겨지는 스키타이의 역사․문화와 신라의 그것들 사이에 개재되어 있는 적지 않은 시․공간적 공백을 가장 큰 근거로 부정적인 견해를 제시하고 있다. 본고는 기마민족 이론의 이러한 부정적인 시각에 대해서 구체적인 역사 및 고고학적 자료를 수합․검토하여 좀 더 상세하게 고찰한 것이다. 경주에서 발굴된 적석목곽분에서 출토된 유물 중 금․은제품과 로만 글라스, 청동용기, 자기, 토기 등을 검토하여 이들 유물들 중의 일부가 외국에서 제작된 것은 분명하지만 이들이 스키타이 지역에서 제작되어 사용된 것은 아니라는 점을 강조하였다. 아울러 황남대총 남분이 신라 적석목곽분 중에서 선례가 없는 독특한 분묘구조를 가지고 있다는 견해에 대해서 무덤의 구조만이 아니고 부장유물도 동시에 분석하여야 한다는 점을 강조하였다. 신라 적석목곽분에서 출토되는 외국제 유물은 기마민족이동의 산물이 아니라 신라가 주체가 되어 대외 교역이나 교류를 실시한 결과로 해석하여야 한다는 결론을 도출하였다. 본고의 내용을 통하여 한국 고대사 상 국가형성의 문화변동을 논함에 있어서 패러다임의 전환이 필요하다는 견해를 제시하였다. 즉, 한국학 연구자들이 한반도의 고대 문화 변동이 ‘이주’와 ‘전파’에 의해서 만이 아니고 ‘토착인들의 능동적인 역할’과 ‘토착인들의 내재적 발전’에 의해서도 이루어졌을 것이라는 측면에도 주의와 관심을 기울이는 것이 학문 발전에 기여할 수 있다는 것을 강조하였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001749375	oai_dc	『禮記』『樂記』를 통해 살펴 본 <서동요>의 유아 교육적 의의	Early Childhood education meaning of Seodongyo through<(Li ji(禮記: record of courtesy), (Yue ji(樂記: record of music)>	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김은경(동국대학교); 권대원(동국대학교 유아교육학과)" ]	음악이 인간의 감정에 많은 영향을 미친다는 것은 동서고금을 막론하고 많은 사람들이 공감하는 사실이다. 『禮記』「樂記」에 보면 ‘樂은 마음에 영향을 미친다.’, ‘樂은 마음속에서 나온다.’는 말들을 자주 언급하고 있다. 아리스토텔레스, 칸트, 헤겔과 같은 철학자들 역시 음악은 인간의 마음을 움직이는 특별한 능력을 가지고 있다고 생각하여 선법, 리듬, 선율 등을 사용함에 있어 특정 규칙을 정해놓기도 하였었다. 그러나 『禮記』「樂記」에서는 음악과 마음의 관계만을 말한 것뿐 아니라 음악에 禮를 더하여 사회현상, 사회적 규범, 정치의 도리, 개인의 도덕심과 실천방법 등과도 연관 지어 설명하고 있다. 이는 음악이 가지고 있는 효용성에 대해 깊이 이해하고 있다는 증거이며, 또한 이상적인 사회를 구현하고 각 개인을 바람직한 사회구성원으로 만드는데 있어 음악을 활용하고자 했다는 것을 알 수 있다. 그러므로 본 논문에서는 음악의 효용성에 맞추어 <서동요>의 유아 교육적 의의를 살펴보았다. 우선 <서동요>에 대한 진위문제는 현재 논의가 진행 중이므로, 본 연구에서는 사실이라 가정하고 『禮記』「樂記」의 내용에 맞추어 4구체의 짧은 형식으로 되어있는 <서동요>가 어떠한 과정으로 만들어졌으며, 그 파급효과가 어떠한지 분석하고 그에 따른 유아 교육적 의의를 살펴보았다. 연구결과 外物(사건, 사물, 현상 등을 말함)에 의한 마음의 움직임, → 마음의 움직임에 따른 행동 → 마음과 행동을 상징적으로 또는 축약하여 만든 音 → 이 音이 또 다른 사람들에게 外物이 되어 특정 결과가 되는 동시에 또 다른 사건의 발단이 된다는 것을 알 수 있었다. 이러한 과정들은 ‘나의 마음 살펴보기’를 통해 유아의 인성교육에 활용할 수 있으며, 짧은 노래를 가지고 상상하며 이야기를 만드는 문학 활동과, 노래에 영향을 받은 마음은 어떤 모양인지 신체로 표현해 보기 등과 같은 창의적 교육에 활용도가 높다고 판단되었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748817	oai_dc	신라 왕릉 조각의 미술사적 조망과 특수성	Prospects of Sculptures in Royal Tombs of Silla from the perspective of Art History and Its Distinct Characteristics	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "임영애(경주대학교)" ]	이 글은 10기의 신라 왕릉에 남겨져 있는 석인상, 십이지상, 사자상에 관한 것이다. 신라 왕릉 조각 연구는 결코 쉽지 않다. 기본적으로 10기의 왕릉 중 정확한 조각의 제작 시기를 알 수 있는 예가 단 한 기도 없기 때문이다. 이러한 어려움에도 불구하고 왕릉 조각의 시작인 성덕왕릉부터 마지막에 해당하는 오류리릉에 이르기까지의 궤적, 그리고 신라 왕릉 조각만이 지니는 특수성을 그간의 연구 성과를 토대로 새롭게 살펴보았다. 신라 왕릉 조각은 당의 영향아래 시작되었지만 당 황족릉과는 적지 않은 차이를 보인다. 가장 큰 차이는 역시 십이지상이다. 동아시아에서 신라 왕릉처럼 십이지상을 능의 호석에 두른 예는 아직까지 발견된 바 없고, 대부분 무덤 내에 작은 크기의 십이지 도용을 부장하거나 벽화로 그렸다. 방위와 시간을 관장하며 시간의 영속성을 상징하는 십이지상을 능에 매납하는 일은 어찌 보면 당연하지만, 신라 왕릉은 십이지상을 능 밖으로 끌어내고, 갑옷을 입히거나 손에 무기를 들게 하여 왕릉 수호의 역할을 더했다. 이는 불탑의 탑신(塔身)에 갑옷을 입은 각종 신장상이 배치되어 사리수호를 담당하고 있는 것과 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 아울러 신라 왕릉 십이지상은 모두 입상이며, 모습은 거의 예외 없이 수두인신(獸頭人身), 즉 머리는 짐승이면서 몸은 사람의 형태인 것도 특징적이라 할 수 있다. 능 앞의 무인상이나 사자상도 같은 시기 금강역사상이나 불탑 사자상과 크게 다르지 않아 신라 왕릉 조각은 불교조각과 분리해서 생각하기 어렵다는 판단이다. 불교 조각 연구가 중심이 되어 왔던 한국조각사에서 신라 왕릉 조각 연구는 매우 중요하다. 신라 왕릉 조각은 신라 불교 조각 연구의 공백을 메워줄 수 있는 단서를 제공할 뿐 아니라 신라 미술의 특수성을 잘 보여주는 신라 미술의 대표작이기 때문이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001748844	oai_dc	전헌강왕릉과 전정강왕릉의 호석 원형에 대한 일고찰	A study on the original of retaining stone structure of royal tomb Heongang and Junggang	{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이진락(위덕대학교)" ]	이 연구의 목적은 헌강왕릉과 정강왕릉의 호석구조의 原形을 밝히는 데 있다. 경주 남산의 보리사와 통일전 사이에 있는 이 두 능은 오랫동안 피장자를 알 수 없는 왕릉이었으나, 1730년경부터 경주김씨 일족에 의하여 헌강왕릉과 정강왕릉으로 불려지기 시작했다. 그러나 『삼국사기』신라본기에 기술된, 헌강왕과 정강왕 장지 지명의 현재 위치에 대한 고증이 불확실하다. 헌강왕릉과 정강왕릉은 불과 300여미터의 거리를 두고 있고 외관상 비슷한 모습이므로 동시대에 조성된 것으로 추정된다. 그러나 갑석이 존재하지 않고, 요석이 각각 4단과 2단으로 만들어진 독특한 호석구조 때문에, 헌강왕릉과 정강왕릉의 조성시기에 대한 논란도 계속되고 있다. 이 연구에서는 처음 왕릉을 조영할 때는 존재했을 것으로 추정되는, 헌강왕릉과 정강왕릉의 갑석을 발견하고, 두 왕릉의 호석구조 原形에 대한 연구를 하였다. 첫째, 왕릉 봉분의 무너짐을 방지하는 호석의 기능을 위하여 갑석이 필수적인 요소임을 밝혔다. 둘째, 헌강왕릉과 정강왕릉 주변지역에 대한 지표조사를 통하여 갑석과 요석으로 추정되는 석재 23점을 발견하였다. 그리고 발견된 석재들이 헌강왕릉과 정강왕릉에 사용되었던 原석재이었다는 것을 검증하였다. 셋째, 이 연구에서는 1916년도 조선총독부 발행 『朝鮮古蹟圖譜』에 나오는 1910년대 헌강왕릉과 정강왕릉 기록사진과 1995년도 경주문화재연구소가 간행한 『憲康王陵補修收拾調査報告書』에 나오는 헌강왕릉 토층단면도 등 자료를 비교 분석하였다. 그리하여 헌강왕릉과 정강왕릉 호석구조의 原形은 지대석, 3단 요석, 갑석으로 이루어진 형식이었음을 확인하였다. 이번 연구에서는 이제까지 잘 알려지지 않은, 헌강왕릉과 정강왕릉에서의 갑석의 발견과 호석구조 原形을 추정 복원하였다는 데 그 의의를 찾을 수 있다. 그리고 이번 연구에서는 헌강왕릉과 정강왕릉의 조성시기를 上限은 신문왕릉 이후로 보았으나, 下限에 대해서는 더 많은 자료수집과 연구가 필요하여 다음 과제로 남겨두었다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692743	oai_dc	화엄사 화엄석경의 판독과 조합 시론		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김복순(동국대학교)" ]	화엄사의 화엄석경은 각황전의 벽을 장식하였던 '화엄경'을 돌에 새긴 석경이다. 임진왜란 때 화재로 인해 파괴되고, 6.25때 노천에 방치된 후 정리는 되었지만, 아직도 조각이 난 상태로 현존한다. 이 석경 편은 간간이 소개되기도 하였지만, 2000년 이후 화엄사의 노력으로 14,000여 석경 편이 탁본사진으로 기호를 가지고 보고되어 있다. 본고는 이 석경 편들을 판독하여 조합한 내용을 다음과 같이 정리한 것이다. 첫째, 화엄사의 화엄석경 편은 절반 이상 판독 가능한 석경 편들이다. 하지만 읽을 수 없을 정도로 파괴되거나 불에 탄 흔적이 있는 것, 표지가 될 만한 글자가 없는 편들은 판독에서 제외하였다. 따라서 1,500편 정도를 판독하였지만, '화엄경'과 대조하여 그 위치를 찾아낼 수 있었던 것은 1100편 정도였다. 둘째, 이 판독된 석경 편들은 모두 60화엄의 내용이었다. 석경 편을 대조한 텍스트는 고려대장경과 대정신수대장경의 '화엄경'이다. 이들을 60화엄 34품 순서에 따라 분류하였다. 분류된 내용은 34품 입법계품이 제일 많았고, 21품 금강당보살 십회향품, 30품 십지품, 33품 이세간품 등이 많이 남아 있다. 이는 60화엄 각 품의 분량과도 연관이 있겠지만, 불타는 과정에서 이 해당부분이 상대적으로 덜 파괴되었다고도 할 수 있겠다. 실제 편으로 깨지기는 하였지만, 글자의 자획이 매우 분명히 남아 있음이 확인되기 때문이다. 세째, 본고는 판독된 내용을 전체적으로 실을 수 없어, 첫 부분에 해당되는 60'화엄경' 제1~2권에 해당되는 「세간정안품」 1-1,2와 제3~4권의 「노사나불품」 2-1.2.3의 석경 편들을 조합하였다. 이 과정에서 화엄석경의 첫 부분에 해당되는 편을 찾을 수 있었고, 1행이 28자 내지 30자로 구성되었음을 확인할 수 있었다. 글씨체는 거의 구양순체로 추정해 보았다. 이와 함께 석경 판에 새기는 글자는 선사비문과 같이 쉬운 작업이 아니어서 되도록 약자를 많이 사용한 것이 확인되었고, 신라에서 썼던 한자의 용례가 찾아지기도 하였다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692725	oai_dc	영주 숙수사지 출토 금동불상군의 제작기법 고찰		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김동하(국립경주문화재연구소)" ]	본 논문은 영주 숙수사지에서 출토된 신라소형금동불의 제작기법에 대한 연구이다. 출토된 27점의 불상들을 살펴보면 주조방법으로는 통주식과 중공식으로, 결합방법으로는 일주식과 별주식으로 분류할 수 있었다. 삼국시대에는 통주식ㆍ일주식 소형금동불이 많고, 통일신라에는 중공식ㆍ별주식 소형금동불의 수가 상대적으로 많았다. 하지만 통일신라 불상 중에서도 높이(대좌+불신)가 0~10㎝미만의 작은 불상에서는 고식의 통주식ㆍ일주식 제작방법이 여전히 많이 활용되었다. 이러한 경향은 밀랍이나 銅의 소비량과 관련 있는 것으로 추정된다. 또한 이 글에서는 각 불상 제작 시 나타나는 특징, 즉 내형토, 주조구멍(폭치), 광배 등의 변화를 검토하여 시대에 따른 변천과정을 살펴보았다. 첫째, 중공식 불상 제작 시 내형토는 주조구멍(폭치)을 통해 대부분 제거되지만, 7세기 중엽의 일부 불상들에서는 주물 불량으로 주조구멍이 막혀 내형토가 그대로 남아 있는 예가 확인되었다. 이는 古式인 통주식 주조법에서 새로운 기법인 중공식 주조법으로 전개되는 과정에서 생겨나는 시행착오로 판단된다. 즉, 신라 소형금동불 제작에 있어서 본격적인 중공식 주조법의 도입시기는 7세기중엽 일 것으로 추정된다. 둘째, 중공식 불상의 폭치 위치와 형태 역시 시대에 따라 변화가 확인되었다. 7세기 중엽의 중공식 불상에서는 주조구멍이 상의 바닥면에 설치되는 것에 반해, 통일신라 중공식 불상에서는 모두 상의 뒷면에 설치되었다. 아울러 통일신라 불상 중에서도 전ㆍ중기 불상들에서는 상 뒷면에 1~3개의 작은 주조구멍이 부분적으로 설치되지만, 통일신라 후기 일부 불상에서는 뒷면 전체를 주조구멍으로 하여 상 뒷면의 내부가 모두 드러나는 예도 확인되었다. 셋째, 광배의 경우 6세기에 조성된 금동보살입상은 고구려계 일광삼존불과 유사한 거신광배가 있었을 것으로 이해된다. 또한 7세기 금동불은 대부분 후두부에 광배 촉이 남아 있어 두광이 있었고, 통일신라 금동불은 광배 촉이 불신 배면에 확인되기 때문에 대부분 거신광배가 결합되었을 것으로 추정된다. 따라서 통일신라 8~9세기 중공식 소형금동불의 배면에 있는 주조구멍은 거신광배를 통하여 가려졌을 것이다. 즉 통일신라 소형금동불에 있어서 중공식 주조법과 거신광배는 밀접한 관련 속에서 동시에 유행하였던 것으로 보인다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692707	oai_dc	新羅眞殿寺院의 조영과 그 思想的背景		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박남수(국사편찬위원회)" ]	신라 왕실에서는 국왕의 원찰에 별도의 당우를 조영하여 국왕의 진영을 봉안하고 예배하였다. 이는 고려 진전사원의 기원이 신라시대까지 소급하는 것으로, 신라 성전사원 가운데 하나인 靈廟寺에 선덕여왕의 소상 내지 진영을 모신 데서 최초로 확인된다. 본고에서는 신라가 일찍부터 이러한 진전사원을 운영하였던 것은 유교적 예제인 五廟制의 보완이 아니라 '華嚴經'의 연화장세계관을 비롯하여 業說에 바탕한 聖王 출현사상에 바탕한 것이었음을 밝히고자 하였다. 중․하대에 이르러 원찰에 조선의 진영을 모시는 것이 소수 국왕으로부터 점차 왕실, 진골귀족으로 확대되는 과정은, 아미타신앙과 보살계사상에 바탕한 불성론의 유포와 흐름을 같이하는 것이었다. 중고기에는 성왕 출현사상에 바탕한 성골 의식으로 말미암아 聖王만을 노사나불의 정역인 사원에 배향하여 예배하였던 것이, 중대 왕실이 그의 조선을 聖祖로 여김으로써 성전사원을 운영하게 되었다. 또한 사찰의 경우 열반에 든 승려들을 부처에 견줌으로써 사찰에 진영을 모실 수 있는 이론적 근거를 마련했던 것으로 보인다. 그러나 모든 중생이 곧 부처라는 성불관의 확산으로 이제는 진골귀족들까지도 저들 조상의 진영을 모시는 원찰을 운영하였고, 일반인들도 비로자나불을 조영함으로써 망자가 성불하여 연화장세계로 들어갈 뿐더러 비로자나불의 가피를 입어 미륵불로 하생하기를 기도하였던 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692683	oai_dc	朴·昔·金 시조신화의 대비를 통화 본 新羅始祖 관념의 형성 단서		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "서철원(성균관대학교)" ]	이 논문의 목적은 신라의 3개 王姓의 시조 신화를 각각 대비 검토함으로써, 이들 신화에 반복적으로 나타나는 신라의 건국 시조에 대한 관념이 형성되는 과정을 재구성하는 것에 있다. 이들은 신라가 건국, 성장하는 과정에서 요청되었던 영웅 형상을 각자 반영하는 한편, 후대의 전승 과정에서도 변치 않는 고정된 요소로서 건국 시조에 대한 관념을 함께 보여주고 있다. 여기서는 이러한 형상과 관념이 만들어져가는 단서를 검토하고자 한다. 신라의 왕족이었던 박·석·김 3성의 신화는 '삼국사기'와 '삼국유사'에 함께 전승되어 있으므로, 편찬 의식에 따른 이들의 차이에 좀 더 집중할 필요가 있다. 3성을 긴밀하게 연결하여 하나의 서사 문맥을 이으려는 모습은 '삼국유사' 쪽으로부터 찾을 수 있었지만, 주인공의 성격과 관련된 핵심적 요소는 달라지지 않는 한도에서 첨언, 부가되는 경우가 많았다. '삼국사기'는 하늘로부터 온 신에 가까운 추상적 존재로서의 박혁거세, 건국 초기의 영웅으로서 활발한 대외 활동을 보이는 석탈해, 예전의 성인과 부합하는 뛰어난 소질을 통해 왕의 양자가 되는 김알지 각자의 성격이 부각되었다. 이로부터 신라 건국시조의 관념이 하나의 서사 문맥으로 이어지는 측면과 각자의 개별성이 충분히 발휘되는 측면의 중층성을 지니고 있었음을 확인할 수 있었다. 한편 신라와 일본에는 여성이 자신의 고향과 갈등하는 설화가 신화시대 직후에 각각 존재하는데, 이는 여신에 의한 왕의 출산보다 촌장의 소환이 왕의 등장 요인으로서 중시되어가던 정황을 시사하고 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692763	oai_dc	19세기 湖南七高朋에 對하여		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "최성렬(조선대학교)" ]	조선조 후기에는 儒･佛의 상호교유가 그 어느 때보다 눈에 띈다. 이 점은 단순히 정치적인 문제를 떠난 상호간의 친분관계만을 의미하는 것은 아니다. 北學에 대한 눈이 열리고 그로 인해 생각의 지평이 넓어지면서 신분을 초월한 교유가 가능했던 것으로 보인다. 그런 교유의 중심에 섰던 인물들은 바로 실학의 영향을 받은 상위계층의 儒者들이나, 한 발 앞서 선진문명을 직접 목격할 수 있었던 중인계층들이었다. 이들의 교유는 대개 詩酒를 매개로한 詩社活動이 중심이 되었다. 말하자면 보다 인간적인 문제로까지 접근이 가능했던 것이다. 이 논문에서는 이른바 ‘湖南七高朋’의 교유 양상을 살펴보고자 하였다. 비록 호남이라는 지역적인 한계는 있지만 그들은 특히 정치적‧사회적 통념을 깨고 吟風弄月이나 인간적인 삶에 적극적인 태도를 보였던 인물들이다. 또한 그들의 신분이 대개 閭巷의 俗儒들이었지만 출가 승려가 두 사람이나 포함되어 있다는 다는 점에서 이들의 교유는 사회적 시선을 끌기에 충분했다. ‘高朋’이라 부른 것은 그들의 交遊가 바람직한 사회적 통념과 일치하였기 때문이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692734	oai_dc	新羅王京의 里坊區劃 및 範圍에 대한 연구 현황과 과제		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이현태(서울여자대학교 박물관)" ]	1930년을 전후해 시작된 신라 왕경 연구는 몇 차례의 硏究史 정리를 통해 그 동안 적지 않은 성과를 거두었음이 확인되었다. 하지만 왕경의 근간을 이룬다고 할 수 있는 격자형태의 里坊區劃이나 그것의 시행 범위, 나아가 왕경의 범위 문제 등은 정치하게 정리되지 못하였다. 이에 이 글에서는 연구자별로 이방구획과 왕경의 범위를 판단하는 기준은 무엇이고 또 어떠한 연구방법론에 입각하여 논의를 진행하였는지에 초점을 맞추어 지금까지의 연구동향을 정리해 보았다. 기왕의 연구는 크게 3시기로 나누어 볼 수 있는데, 제1기 연구(1929~1945년)는 일제강점기 때 작성된 지적도 등의 지도를 활용하여 이방구획의 흔적을 복원하면서 왕경의 범위를 파악하는 방식으로 진행되었다. 제2기 연구(1945~1990년)의 경우 연구방법론에서는 제1기 연구와 다르지 않았다. 그렇지만 이방구획의 분포 범위를 남북으로 조금 더 확장시키면서 오늘날에 널리 받아들여지고 있는 왕경의 범위에 대한 기본적인 골격이 갖추어지는 한편, 月城과 殿廊址를 잇는 주작대로를 상정하는 연구 등을 통해 새로운 왕경 복원안이 마련되었다. 제3기 연구(1991년~현재)에 들어오면 비로소 왕경 관련 유적의 발굴 성과가 연구에 반영되기 시작하며, 도로나 건물의 중심축, GPS 좌표 등을 활용하여 이방구획을 복원하거나 한층 구체화 된 왕경의 단계별 확장안이 제시되고 있다. 이러한 연구동향의 정리와 더불어 왕경 내에 매장을 금지하는 이른바 ‘京外埋葬’ 문제를 비롯해 신라 왕경의 이방구획과 범위에 대한 연구가 한층 진전되기 위해 해결해야 할 몇 가지 과제에 대해서도 짚어보았다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692761	oai_dc	<高麗史>地理志‘신설’군현의 연원: <三國史記>地理志와의 비교를 중심으로		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "윤경진(경상대학교)" ]	이 논문은 '고려사' 지리지의 ‘신설’ 군현에 대해 '삼국사기' 지리지의 ‘미상’ 군현 및 누락 군현과의 연결을 도모한 것이다. ‘신설’ 군현과 ‘미상’ 군현은 동일한 계통의 근거 자료에서 누락되어 후속 연혁, 또는 선행 연혁이 확인되지 않은 경우가 대다수를 차지한다. 이들에 대해서는 지역적 관련성과 연혁 기사의 특성 등을 고려하여 서로 연결해 볼 수 있다. ‘미상’ 군현인 目牛縣과 善谷縣을 '고려사' 지리지에서 高丘縣과 禮安郡 연혁에 연결한 것은 ‘신설’ 군현과 ‘미상’ 군현이 자료적 기반의 차이에서 발생한 것임을 보여준다. 또한 '고려사' 지리지에서 仁同縣을 壽同縣에 비정한 것은 지리적 관계를 통한 연혁 연결의 가능성을 제시한다. 이러한 방법론에 따라 일정한 지역 단위로 ‘미상’ 군현과 ‘신설’ 군현을 대비하면 이들 대부분이 서로 조응한다는 것을 알 수 있다. 이것은 고려 군현 대부분이 신라 군현을 토대로 획정되었으며, 실제 나말려초 사회 변동에 따른 지방제도 개편의 폭은 제한적이었다는 것을 의미한다. 慶州 지역의 재편에 따라 폐합된 경우와 府 설치 과정에서 통합된 경우, 그리고 동해안 지역에서 폐지된 경우 외에는 대부분 연혁이 연결되며, 일부 폐합된 군현의 복구도 유추할 수 있다. 고려에서 새로 설치한 군현은 전략 거점이 되었던 天安府 등과 현 경기도와 충청도의 서해 연안 지역 정도에 국한된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692751	oai_dc	九山禪門伽藍認識에 대한 考察		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "양정석(수원대학교)" ]	기존의 구산선문 가람인식은 구산선문을 開創하였던 僧侶들이 대부분 당시 중국에 유학을 통해 南宗禪을 중심으로 새로운 禪宗思想을 가지고 귀국하였으며, 그들이 開創한 사찰들도 당시 중국에서 조영되었던 새로운 선종사상과 짝을 하는 禪宗伽藍의 영향을 받았을 것이라는 前提가 바탕에 깔려있었다. 그러나 기존의 立地를 중심으로 한 九山禪門認識에서 벗어나 發掘調査를 통해 확인된 가람배치의 樣相은 조금 다르게 전개되었다. 이를 통해 단순히 華嚴十刹과 九山禪門을 각각 山地伽藍과 平地伽藍으로 나누어 이해하였던 것도 좀 더 세분할 수 있게 되었다. 이러한 다양성 가운데 기본적으로 바탕에 깔려 있는 특징은 中門-塔-金堂-講堂, 그리고 이를 둘러싼 回廊이라는 기존의 伽藍配置構造가 상당 부분에서 확인된다. 이는 구산선문의 가람들이 開山祖들에 의해 새롭게 가람배치가 이루어진 것이 아니라 기존의 가람배치방식을 일정정도 그대로 활용하고 있었음을 알 수 있게 해준다. 이는 당시 開山祖들이나 그 제자들이 처한 정치적, 경제적 상황과도 밀접하게 연결되어 있을 것이다. 즉 이들 開山祖들은 대부분 신라 中央의 王과 貴族들의 도움을 바탕으로 사찰을 新築, 혹은 重建하였던 것이다. 따라서 山門의 開山祖들이 伽藍造成過程에서 영향력을 미치는 것에는 한계가 있었을 것이다. 본격적인 가람배치의 변화는 좀 더 시간이 흐르고 난 후에 이루어지는 것이다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001692696	oai_dc	신라 중대로의 전환기 알천의 역할과 위상		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김병곤(동국대학교)" ]	閼川은 中古期 말 大將軍과 上大等에 차례로 임명됨으로써 신라사 최초로 문무의 최고 관직을 역임한 인물이 되었다. 이러한 그의 경력은 삼국통일의 일대 공신인 金庾信과 더불어 有二하다. 그는 선덕여왕대 누차 백제와 고구려의 침략에 맞서 군공을 세우며 대장군으로서 군권의 정점에 위치했었지만, 백제 義慈王의 대대적인 공세에 효율적으로 대처하지 못해 실각을 당하기도 했다. 그러나 毗曇의 난을 진압하며 왕위에 오른 진덕여왕대에 정치적 재기에 성공해 상대등에 임명되었다. 국가에 남다른 충성심을 가졌던 상대등 알천은 친왕적인 성향을 가지고 신라 내정을 담당하였다. 동시에 외교를 담당한 金春秋, 국방을 담당한 김유신과 뜻을 같이해 국난기의 신라를 발전시키는데 일조하였다. 그러한 정치적 역량이 인정되어 알천은 진덕여왕이 자식없이 죽자 群臣 추대를 통해 繼位의 기회를 얻기도 하였다. 그러나 당시 70세 중후반의 알천은 고령과 덕행의 부족을 이유로 들어 김춘추에게 왕위를 양보하며 정계를 은퇴하였다. 그런 까닭에 알천은 무열왕 김춘추와 대장군 김유신이 중심이 되어 三韓一統의 기틀을 마련하는 작업에 참여하지 못하였다. 그럼에도 그는 中古 왕실의 단절과 武烈王系의 中代 왕실의 출현 과정에서 발생할 수 있는 물리적 충돌의 여지를 제거하였으므로 시대 변혁이 원만히 이루어지도록 하는 윤활제와 같은 역할을 수행한 인물로 평가될 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001639789	oai_dc	河南天王寺址出土二重蓮瓣 막새의 제작시기 檢討		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "노윤상()" ]	경기도 하남에 위치한 천왕사지는 목탑지가 남아있는 대형의 평지 절터로 지금까지 창건시기에 대해서는 알려진바 없다. 지난 2000․2001년에 천왕사지에 대한 시굴조사가 이루어져 다량의 瓦類가 출토되었다. 이들 출토 기와 중에 천왕사 창건시기를 추정할 수 있는 막새 2종에 주목해 보았다. 이 막새는 통일신라시대의 二重蓮瓣이 표현된 막새가 외엽과 내엽이 교차되어 표현되는 것과는 다르게 꽃잎(외엽) 내부에 자엽(내엽)을 배치한 문양이다. 이 二重蓮瓣은 6세기 전반부터 백제 지역에서 武寧王陵 출토 銅托銀盞, 王興寺址 출토 사리기의 문양에서 표현되었던 것으로 막새에서는 6세기 후반에서 7세기 전반으로 편년되는 부여 金剛寺址 출토품에서 나타난다. 천왕사지에서 출토된 이중연판 막새의 제작시기를 파악하기 위해 국내 이중연판 막새 4점과 일본 山田寺式 막새와 비교해 보았다. 국내 이중연판 막새는 출토량이 적어 비교자료가 희소하지만, 일본의 이중연판이 표현된 山田寺式 막새는 일본의 고대유적에서 광범위하게 사용된 것이다. 천왕사지 출토 이중연판 막새는 산전사식의 亞式으로 분류되는 奈良縣安倍寺, 群馬縣에서 출토된 막새를 동일계열로 비교 가능하고, 7세기 후반으로 편년되는 일본 群馬縣上植木廢寺 출토품 중에 동형와로 볼 수 있는 막새가 포함되어 있다. 천왕사지는 이중연판 막새 이외에도 지표에 남아 있는 有孔形有段式의 心礎石과 천왕사지 외곽에 대한 발굴조사에서 확인된 인화문토기편, 中板 타날된 평기와 등 출토유물을 통해서 통일신라시대에 창건되었다. 이중연판이 표현된 천왕사지 출토품은 유적의 현황과 국내 이중연판 막새와의 비교, 일본 자료와의 비교를 통해 7세기에 제작된 것으로 편년하였다. 따라서 고고유물인 막새를 통해서 천왕사의 창건연대를 추정해 볼 수 있으며, 현재로서 서울․경기권 寺址 출토 막새 가운데 가장 이른 시기에 제작된 막새라는 점에서 의의를 찾을 수 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001639766	oai_dc	6세기 '삼국사기' 불교관련 기사 存疑 6세기 '삼국사기' 불교관련 기사 存疑		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "김복순(동국대학교)" ]	이 연구는 '삼국사기'의 내용 가운데 6세기 불교와 관련된 기사에 관한 연구이다. 이 기사는 대부분 신라에 관련된 것이다. 그러나 6세기 삼국에서 해외로 보낸 유학승 수는 비슷하며, 다른 기록들, 즉 '해동고승전'이나 '일본서기'에는 고구려와 백제의 불교에 관한 기사가 다수 보이고 있다. 그러나 김부식의 서술에서는 이와 같은 자료들이 생략되어 있다. 필자는 본 연구에서 김부식의 역사서술에서 보이는 사료선택의 문제점과 그 이유를 다음과 같이 정리하였다. 첫째로 6세기 이전의 기사와 다르게 부각된 내용은, 법흥왕 대부터 나오는 왕을 장사지낸 기록이다. 김부식이 왕릉을 사찰로 방향을 표시한 기사이다. 이는 사찰이 왕릉을 수호하는 능사로서의 역할에 주목한 것이라 생각된다. 둘째로 김부식은 팔관회는 본기에 정확히 수록하였으나, 같은 호국법회로 알려진 백좌강회는 열전에 명칭만 기재하였다. 때문에 진흥왕대에 최초로 개설된 백좌강회는 그 개최시기가 명확하지 않다. 그 이유는 백좌강회가 황룡사 낙성법회에 개최된 까닭에 열전으로 밀렸고, 호국과 관련이 있는 팔관회만 본기에 수록한 것으로 보았다. 셋째 진평왕대 안홍의 귀국을 진흥왕 37년인 576년 기사로 다루고 있고, 진흥왕대에 원광이 진에 들어간 유학 기사가 너무도 윤색이 심하여 이를 바로 잡아 보았다. 즉 김부식은 안함이 당에서 625년에 귀국하였다는 최치원의 주장과는 달리, 수나라는 살리면서 진흥왕대의 기사로 만든 것을 검토해 보았다. 또한 원광의 경우, 김부식은 그가 유학을 배우러 진나라에 갔다가 불교로 전향하여 승려가 된 사실을 드러내고 싶지 않아서 이러한 杜撰을 하였다고 보았다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001639758	oai_dc	고대 의성지역의 역사적 변천에 관한 고찰		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "전덕재(단국대학교)" ]	본 논고는 신라의 召文國(조문국)에 대한 통제 방식, 영역으로의 편제, 그리고 나말여초 郡治의 변동상황을 살펴본 것이다. 召文國은 ‘소문국’이 아니라 ‘조문국’으로 읽는 것이 올바르며, 신라는 3세기 후반에서 4세기 사이에 召文國을 정복하여 복속시켰다. 신라는 조문국 지배층의 통치기반을 인정해주고 통제하다가 늦어도 505년에 조문국을 해체하고 추문촌으로 편제하였다. 530년대에 추문촌을 郡治로 하는 鄒文郡(召文郡)을 설치하고, 경덕왕대에 그것을 聞韶郡으로 개칭하였다. 고려는 진보성 사람인 홍술과 홍유가 공을 세우자, 眞寶縣을 義城府로 승격시켰고, 문소성의 성주가 후백제에 붙자, 聞韶郡을 皮村鄕으로 강등시켰다가 후에 의성부에 합속시켰다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001639776	oai_dc	첨성대 옛 기록의 분석		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "장활식(부산대학교)" ]	첨성대에 대해서는 현재 수많은 가설들이 제시되어 있다. 이러한 해석의 혼란은 상이한 패러다임의 충돌, 첨성대 논쟁의 과열 양상에 따른 토론의 중단, 첨성대 연구에서 역사학자들의 이탈, 첨성대 연구의 비체계적인 전개 등에 원인이 있었다고 여겨진다. 해석의 혼란을 경감시키려는 목적으로 본 연구는 첨성대에 관한 옛 기록을 심층적으로 분석했다. '삼국사기'에 첨성대 기록이 나타나지 않는 이유를 밝혔으며, '삼국유사'의 첨성대 기록이 갖는 의미를 살펴보았다. 조선시대의 첨성대 기록을 사서류를 중심으로 검토하였으며, 편찬자 혹은 수찬자의 첨성대에 관한 견해들도 살펴보았다. '삼국사절요' 편찬자인 서거정은 첨성대를 경덕왕 대의 밀교승려인 월명과 연관 지었으며, '동국여지승람' 수찬자인 김종직은 첨성대를 ‘석탑’이라 했다. '동사강목' 편찬자인 안정복은 선덕여왕 대에 태동된 신라의 밀교가 결국 신라를 망하게 했다는 김시습의 견해에 동조했는데, 이는 밀교라는 천고의 화근을 진평왕이 만들었다는 김종직의 견해와 다름이 없었다. 이러한 기록들을 볼 때, 첨성대 연구 초기에 일부 고대사학자들이 제시했던 첨성대의 밀교적 성격은 타당성이 있었다고 평가된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001639788	oai_dc	蔚州靑松寺址三層石塔의 建立時期와 意義		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이순영(용인시청)" ]	울산시 울주군 청량면 율리에 위치한 靑松寺址는 신라때 창건되었다가 정확히 알 수 없으나 기록을 통해 조선후기에 폐사된 것으로 보인다. 현재 청송사지에는 2층 기단 위에 3층 탑신을 올린 높이 5.5m의 신라 전형석탑 1기가 남아 있다. 1962년 석탑 보수공사 도중 상층기단부에서 사리장엄구들이 발견되기도 하였다. 이처럼 넓은 사역과 비교적 큰 규모의 석탑, 사리장엄구 등 다수의 유물이 남아 있는데도 불구하고 그동안 청송사는 별로 알려지지 않았으며, 석탑 역시 그다지 주목받지 못하였다. 이에 현재까지의 연구성과를 바탕으로 청송사지 석탑의 양식적 특징을 검토하여 건립시기를 추정해보고, 청송사지 석탑의 미술사적 의의에 대하여 고찰해 보았다. 청송사지 석탑의 양식적 특징은 하층기단 부재의 일체화, 귀틀석 사용 및 상층기단 탱주의 별석 결구, 우주․탱주의 민흘림 기법과 안쏠림 현상, 초층탑신받침의 상층기단갑석 감입 형태 등이다. 이러한 특징은 탑리 오층석탑, 황복사지 석탑의 영향인 것으로 파악되며 결구방식과 양식을 검토한 결과 청송사지 석탑은 8세기 중엽~8세기 말 사이에 건립된 것으로 생각된다. 청송사지 석탑은 경북지역에 석탑이 집중되어 건립되던 시기인 8세기에 울산지역에 건립된 8세기 석탑이라는 점에서 의미를 갖는다. 한편, 울산지역은 신라 불교문화의 선진지역으로 특히 문수산 일대가 중심이 되어 청송사지 석탑, 영축사지 석탑, 망해사 팔각석탑 등 불교미술이 발달하였다. 따라서 청송사지 석탑은 고대부터 외래문화가 수입되던 관문으로서 새로운 문화를 거부감없이 수용하고 이를 완성시킬 수 있는 문화적 역량을 갖춘 울산지역의 불교미술을 보여준다는 점에서 미술사적 의의가 있다고 생각된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001639762	oai_dc	고대 동해안 지역의 정치적 동향과 우산국		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "이경섭(동국대학교)" ]	고대 동해안 지역은 고대 한국의 초기 정치세력들의 교류와 갈등의 공간이었다. 옥저와 동예의 등장으로 역사적 공간으로 자리매김했던 이 지역은 고구려의 성장과 중국 군현들과의 투쟁과정에서 더욱 그 정치․경제적 중요성을 지니게 되었으며, 이 과정에서 한반도 남부의 정치세력과도 연결되는 통로의 구실을 하게 된다. 진한연맹의 맹주로 등장해가던 사로국은 이른 시기부터 동해안으로 북상하는 모습이 확인되는데, 이 과정은 필연적으로 고구려와의 정치적 관계를 강제하는 결과를 초래하였다. 결국 사로국(신라)는 고구려의 정치적 영향력 아래 고대국가로 성장하는 과정을 밟게 되는데, 동해안 루트는 광개토왕의 남정과 박제상의 활약 등에서 확인되듯이 신라와 고구려 관계에서 중요한 역할을 하였음이 확인되고 있다. 이후 신라는 고구려의 영향력에서 벗어나는 정치적 성장을 하면서 동해안 지역에 대한 영향력을 확보하는 노력들을 기울이기 시작하는데, 그 결정적 사건이 동해상에 위치한 우산국의 정벌이었다고 할 수 있다. 고구려와의 대결 구도에서 동해안의 배후에 존재하는 우산국은 동해안 루트의 안정적인 지배를 위협하는 요인이자 변수였던 것이다. 우산국은 이후 신라의 정치적 영향력 아래 존재했던 것으로 보이지만 이후 문헌자료에는 등장하지 않는다. 그러나 삼국통일 이후 발해가 등장하고 환동해권의 정치․경제적 교류가 진전되는 과정에서 신라의 영향력을 점차 벗어나면서 동해에서 이루어지는 국가간․종족간 교류과정에서 나름의 역할을 수행하였을 것으로 생각된다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml
ART001639783	oai_dc	福建「那羅岩碑記」와 신라승 元表 행적		{ "journal_name": "신라문화연구소", "publisher": null, "pub_year": null, "pub_month": null, "volume": null, "issue": null }	[ "박현규(순천향대학교)" ]	본 논문은 역사지리학의 관점에서 신라 元表의 행적, 那羅岩의 모습과 福建寧德의 「那羅岩碑記」를 살펴보는데 중점을 두었다. 신라고승 元表는 80권본 華嚴經을 바탕으로 삼아 天冠신앙을 전파하는데 힘을 쏟았다. 원표는 則天武后 또는 天寶 연간에 중국 대륙으로 들어갔다가 다시 천축으로 가서 구법 활동과 성지 순례를 했다. 중국 대륙으로 돌아와 북쪽 지역에서 육로로 복건 寧德에 소재한 支提山那羅岩에 들어왔다. 훗날 영덕 앞 바다에서 배를 타고 한반도로 들어왔을 것으로 추정된다. 원표는 보림사 창건 이전에 인근에 한 蘭若를 세웠다. 보림사 연기설화와 나라암의 연기설화가 닮은 점이 많다. 寶林寺事蹟에서 원표가 천축, 중국, 한국에 각각 보림사를 세웠다고 했는데, 지제산 나라암은 원래 이름이 가지산 보림사가 아니었을까 추측해본다. 나라암에는 명 만력 32년(1604)에 陳道宗이 나라암의 내력, 사전 보시 내용 등이 적은 「나라암비기」가 세워져있다. 「나라암비기」에는 원표가 나라암을 창건한 開山祖라고 명기되어있다. 오늘날 영덕 불교계에서는 원표를 천관 사상을 퍼트린 지제산의 개산조로 꼽고 있다.	역사학	null	kci_detailed_000018.xml

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