key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
63,062 | 607364562c38301a358f1834 | یکی از سختترین و گیج کنندهترین جنبههای آن این است که دوست دارید بفهمید این مرد تا چه حد به شما علاقه مند است، آیا قصدش ازدواج است یا نه؟! البته همیشه پرچمهای قرمزی وجود دارد که باید به آنها آگاه باشید اما اغلب افراد در این روابط متوجه این علائم نیستند یا گاهی واقعا نمیخواهند متوجه بشوند! اگر مطمئن نیستید در ذهن این مرد دقیقا چه میگذرد، با نشانههای زیر میتوانید تا حدودی متوجه شوید قصد واقعی او چیست.
هدفهایش را با شما در میان میگذارد
مردی که به دنبال یک رابطهی جدی با شماست، روراست است. این را بدانید که درمیان گذاشتن هدفها و برنامههای آینده چیزی نیست که مردها به راحتی آن را انجام دهند. اگر این مرد علاقهی جدی به شما نداشته باشد، برنامههایش را پیش شما رو نمیکند. با درمیان گذاشتن هدفهایش با شما، او اجازه میدهد بدانید که میخواهد شما را وارد زندگیاش کند.
او میخواهد آروزهایی را با شما درمیان بگذارد و بدانید چه در سر دارد. ضمنا، با این کار میتواند بفهمد شما دو نفر نسبت به هم در چه سطحی هستید؛ هدفها و نگرشهایتان چه هماهنگیها یا تضادهایی با هم دارند، و در چه زمینههایی با هم سازگارترید. از سویی دیگر، اگر با شما در مورد برنامههای آیندهاش حرف نزند یعنی آیندهی مشترکی با شما نمیبیند.
سعی میکند بیشتر با خصوصیات شما آشنا بشود
یکی دیگر از نشانههای بارز اینکه مردی قصد ازدواج با شما را دارد این است که از شوخیهای سطحی و وقت تلف کردنهای دوستانه به سمت سوالهایی عمیقتر و شخصیتر میرود. او میخواهد در مورد گذشتهی شما و احساساتتان بداند و با شخصیت حقیقی شما بیشتر آشنا شود. در مورد خودش هم بازتر و شفافتر است، آزادنه در مورد خودش حرف میزند و از بروز دادن احساسات و افکارش ابایی ندارد.
شما را به خانوادهاش معرفی میکند
این قسمت مهمی از ماجراست. مردی که به رابطهای جدی با شما فکر میکند، شما را به خانوادهاش معرفی میکند و این قدم بزرگی است که اگر این مرد برداشته، مطمئن باشید شما را واقعا دوست دارد و میخواهد با شما ازدواج کند. یادتان باشد خانوادهی او، دنیای او هستند و معرفی کردن شما به آنها، موضوع بسیار مهمی است.
احساسات واقعی خود را بروز میدهد
اگر مردی شما را دوست داشته باشد و به زندگی مشترک با شما فکر کند، مشکلی برای بروز احسساسات و عواطفش ندارد. به راحتی به شما میگوید که دلش برایتان تنگ میشود و از بودن در کنار شما، به خاطر خود شما لذت میبرد. این را هم فراموش نکنید که برای مردها، این کار همیشه هم ساده نیست.
با فرد دیگری رابطه ندارد
خیلی وقتها شاید به این فکر کنید که آیا مردی که با او آشنا شدهاید با زن یا دختر دیگری هم رابطه دارد یا نه. البته این طبیعی است که با زن یا دخترهای دیگری حرف بزند و برخورد داشته باشد بلکه مهم این است که به هیچکس دیگری علاقه نداشته باشد و شما تنها دختر مورد علاقهی او باشید.
خیلی از کارها را دوتایی انجام میدهید
مردی که از همراهی با شما در مهمانیها خانوادگی یا جشنهای عروسی ابایی ندارد، با هم به خرید میروید یا به تماشای مسابقات، یعنی به دنبال رابطهای جدی با شماست.
در مورد آینده صحبت میکند
او نه تنها در مورد آینده با شما حرف میزند بلکه شما را در آیندهی خود میبیند. مثلا ممکن است بگوید: دوست دارم ادامه تحصیل بدهم، اما نگران نباش، همچنان برای تو وقت خواهم داشت!
به شما الویت میدهد
علامت خوب دیگری که نشان میدهد مردی قصد ازدواج با شما را دارد این است که شما را به خودش ترجیح میدهد و در برنامه ریزیهایش، نظر و ایدههای شما هم مهم هستند. این مرد پیش از اینکه تصمیمی بگیرد، با شما مشورت میکند و نظر شما را هم میخواهد.
چیزهای کوچک و جزئی را به خاطر میسپارد
اگر مردی واقعا به شما اهمیت ندهد و دنبال رابطهای ماندگار با شما نباشد، چیزهای کوچک هم برایش مهم نیستند که بخواهد آنها را به خاطر بسپارد؛ مثلا یادش نمیماند که قرمز، رنگ مورد علاقهی شماست یا اینکه دوست دارید در یک روز سرد زمستانی بستنی بخورید.منبع : برترین ها |
آیا میخواهید بدانید مردی که شما را دوست دارد قصد ازدواج با شما را دارد یا نه؟ در این مطلب علائمی را میگوییم که نشان میدهد این مرد به دنبال یک رابطهی جدی و دائمی با شماست. |
59,737 | 607362f52c38301a358f0b37 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، بر اساس اعلام رسمی بانک مرکزی، نرخ دلار روند افزایشی و نرخ یورو روند کاهشی داشت.
بر این اساس هر دلار آمریکا ۴۲۱۶۵ ریال، پوند ۵۶۲۸۸ ریال، فرانک سوئیس ۴۲۶۸۳ ریال، کرون سوئد ۴۷۷۶ ریال، کرون نروژ ۵۱۵۴ ریال، کرون دانمارک ۶۶۰۶ ریال، روپیه هند ۶۳۰ ریال، درهم امارات ۱۱۴۸۲ ریال، دینار کویت ۱۳۹۲۱۴ ریال، یکصد روپیه پاکستان ۳۶۴۴۵ ریال، یکصد ین ژاپن ۳۸۴۸۲ ریال و دلار هنگ کنگ ۵۳۷۶ ریال است.
همچنین لیر ترکیه ۹۰۶۴ ریال، یورو ۴۹۱۷۷ ریال و یوان چین ۶۵۷۱ ریال است.منبع: خبرگزرای مهر
| بر اساس اعلام بانک مرکزی، نرخ دلار امروز با افزایش قیمت مواجه شد و به ۴۲۱۶۵ ریال رسید، اما یورو کاهش را تجربه کرد و نرخ آن بر روی ۴۹۱۷۷ ریال نشست. |
23,940 | 607353872c38301a358e7f62 |
امام رئوف، حضرت اباالحسن علی بن موسی الرضا علیه آلاف التحیة والثناء به حضرت عبدالعظیم حسنی(علیه السلام) فرمودند: ای عبدالعظیم، سلام مرا به دوستان برسان و به آن ها بگو:
شیطان را به دل های خویش راه ندهند.
در گفتار خویش، راست گو باشند و امانت را ادا کنند.
از جدال و نزاع بیهوده ای که سودی برایشان ندارد، دوری کنند و خاموشی را پیشه خود سازند.
به همدیگر روی آورند و به دیدار و ملاقات هم بروند «فان ذلک قربه الی» زیرا این کار موجب نزدیکی به من است.
آنان خود را به دشمنی و بدگویی با یکدیگر مشغول نسازند، زیرا با خود عهد کرده ام که اگر کسی چنین کاری انجام دهد و دوستی از دوستانم را ناراحت کند یا به خشم آورد، خداوند را بخوانم تا او را در دنیا با شدیدترین عذاب ها مجازات کند و در آن سرا نیز از زیان کاران خواهد بود.
به ایشان بگو: همانا پروردگار، نیکوکارانشان را آمرزیده و از خطای گنه کارانشان درگذشته است، مگر کسانی که به خدا شرک ورزیده یا دوستی از دوستانم را آزرده، یا کینه آن ها را به دل بگیرد.
به درستی که خداوند او را نخواهد بخشید تا آن که از کردار ناشایست خویش دست بکشد.
هرگاه از این اعمال نادرست دوری گزیند، آمرزش خدا را شامل خود گردانیده است.
وگرنه، روح ایمان از قلبش بیرون رفته و از ولایت ما خارج گشته است و بهره ای از ولایت ما نخواهد برد «و اعوذبک من ذلک»(منبع: الاختصاص/247؛ بحار/71/230؛ به نقل از افق حوزه - افق پارسایی 3)منبع : پایگاه حوزه | امام رئوف، حضرت اباالحسن علی بن موسی الرضا علیه آلاف التحیة والثناء به حضرت عبدالعظیم حسنی(علیه السلام) فرمودند |
24,219 | 607353a62c38301a358e8079 |
یکی از وجوه سبک زندگی اهل بیت (ع) رفتار آنان با خانواده به معنای همسر و فرزندان و پدر و مادر و نوع تعامل آنان با اهل خانه است.
در این نوشتار با اشاره به روایاتی از حضرت رضا (ع) به دنبال یافتن سبک زندگی حضرت در رابطه با خانواده هستیم.
حسن رفتار در خانواده
خانواده کانونی است که هر چه با صفا و گرمتر باشد، زندگی شیرینتر و توفیقات انسان بیشتر خواهد شد. از این رو امام رضا(ع) در اشاره به اهمیت این کانون، به بیان برخی از عواملی که در صفا و گرما بخشیدن به کانون خانواده مؤثر است، میپردازند.آن حضرت در سخنی نورانی از قول رسول خدا، هم به حسن رفتار در خانواده توصیه کرده و هم از نوع رفتار ایشان با همسرشان خبر داده و میفرمایند: قَالَ رَسُولُ اللَّه (ص): أَحْسَنُ النَّاسِ إِیمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَ أَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ وَ أَنَا أَلْطَفُكُمْ بِأَهْلِی؛(عیون اخبارالرضا: ج2، ص 38) رسول خدا (ص) فرمودند: کسی که ایمانش برتر از دیگران است، اخلاقش نیکوتر و به خانوادهاش مهربانتر است و من نسبت به خانواده خود، مهربانترم.
ایشان در فرمایش دیگری از قول رسول خدا (ص) میفرمایند: أَقْرَبُكُمْ مِنِّی مَجْلِساً یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَحْسَنُكُمْ خُلُقاً وَ خَیْرُكُمْ لِأَهْلِهِ؛ (همان) نزدیکترین شما به من در روز قیامت کسی است که خوش خلقتر باشد و برای خانواده خود بهترین باشد.
بنابراین یکی از اصول اولیه که لازم است هر مسلمان به کار گیرد، خوشخلقی در جامعه و مهربانی و رأفت با خانواده است.
خودآرایی در خانه
نکته دیگری که باید به آن توجه داشت، بایستگی آراستگی و خودآرایی مردان در خانواده است؛ یعنی همان طور که مردان، از همسران خود توقع دارند تا خود را برای آنان بیارایند، آنها نیز باید در حد معمول، به ظاهر خود برسند و برای ایجاد محبت در همسر، خود را بیارایند.
این دستور دینی و انسانی و عملی ساختن آن را از بزرگواری چون امام رضا(ع)بیاموزیم که آراستگی در منزل را، نه برای خود که برای خانواده و برای تربیت درست، امری بایسته میدانستند.
حسن بن جَهْم میگوید: نزد امام رضا (ع) رفتم و او موهایش را رنگ سیاه زده بود، گفتم: فدایت شوم، با رنگ سیاه موهایت را رنگ کردی؟ فرمود: در رنگآمیزی مو پاداش است. رنگ کردن موی و آمادگی (با آراستن ظاهر) از چیزهایی است که پاکدامنی زنان را افزون میسازد، زنان پاکدامنیها را رها کردند چون همسرانشان خود را برای ایشان آماده نکردند. (بحارالانوار: ج 73 ، ص100)
آن حضرت در حدیثی دیگر به نقل از پدران خود، نزدیک به همین مضمون فرمودند: «زنان بنىاسرائیل از عفت و پاکى دست برداشتند و این مسئله هیچ سببى نداشت جز آنکه شوهرانشان، خود را نمىآراستند». سپس افزود: «زن نیز از مرد همان را انتظار دارد که مرد از او دارد».
از این احادیث و دیگر آموزههای اسلامی استفاده میشود که حقوق زن و مرد در خانواده باید دو سویه باشد و هرکدام با دیگری باید رابطهای درست و انسانی داشته باشد. آراستگی و خودآرایی و پرهیز از ژولیدگی، از جمله این حقوق است که اگر به درستی صورت پذیرد طرفین را به زندگی زناشویی دلگرم میکند و آرامش لازم را به ارمغان خواهد آورد. اما امروز مردان و برخی زنان که به دلیل مشکلات اقتصادی در خارج از منزل کار میکنند، چنان غرق کار میشوند که وقتی به منزل باز میگردند، نه نشاط روحی دارند و نه احساسی باقی مانده است که بخواهند به همسر خود ابراز احساسات کنند. اینجاست که زندگی مشترک رو به خمودگی میرود و خانه برای زن و شوهر، به زندانی مخوف تبدیل میشود که درصدد فرار از آنبرمیآیند. این فرار، گاه با ترک منزل و گاه با ترک زندگی مشترک حاصل میشود.
بلند نکردن صدا در خانه
در کتاب «امام رضا(ع) و زندگی» از قول کنیزی که در خدمت امام بودند، می خوانیم: با تشرف امام رضا(ع) به خطه خراسان، مامون من را برای خدمت گزاری به ایشان بخشید. خانه امام بسیار ساده بود. در این خانه خبری از امکانات رنگارنگ کاخ نبود. من که به دنیا خو گرفته بودم، تحمل ساده زیستی امام برایم دشوار بود، اما معنویت بسیاری در این خانه نصیبم شد. امام رضا(ع) زنی را برای تربیت ما گماشته بودند که شب ها ما را برای راز و نیاز از خواب بیدار می کرد. خوب به یاد دارم که در خانه امام رضا(ع)، هیچ فردی حتی بزرگان اجازه نداشتند، داد بزنند یا صدایشان را بلند کنند. خود امام نیز همواره با مردم به نرمی و آهستگی و شمرده، سخن می گفت.
احترام به کودک
کاتب ویژه دربار عباسیان بودم. وقتی امام رضا(ع) به خطه خراسان آمدند وزیر خلیفه، من را مامور کرد که در خدمت حضرت باشم. نامه نویس حضرت شده بودم. عرب ها غیر از نام، کنیه هم دارند. آن ها وقتی می خواهند به فردی احترام بگذارند، او را با نام صدا نمی کنند بلکه با کنیه خطاب می کنند. برای من جالب بود که آن حضرت، هیچ گاه نام فرزندش «محمد» را نمی برد، مگر با کنیه، به طور مثال می فرمودند: «ابوجعفر، برایم نامه نوشته است.» این گونه احترام گذاشتن، معمولا در خانواده های آن زمان مرسوم نبود اما امام با کمال احترام از فرزندشان یاد می کردند. این تکریم وقتی برایم بیشتر نمایان و جذاب شد که دانستم فرزند ایشان، هنوز کودک هستند ولی امام با کمال احترام از او در نامه ها یاد می کردند.
معیار هزینه کردن در زندگی
درباره معیار هزینه کردن درآمدم در خانواده، از امام رضا(ع) پرسیدم. دنبال معیار بودم. امام(ع) فرمودند: «راه میانه، راهی است میان 2 روش ناپسند.» منظور امام را متوجه نشدم. پرسیدم: «فدایت شوم، من آن دو روش ناپسند را نمی دانم. منظورتان چیست؟» حضرت فرمود: آری می دانم. خدا تو را رحمت کند. آیا نمی دانی خداوند از اسراف کاری و سخت گیری بیزاری جسته و فرموده است: «آنان که انفاق می کنند، نه اسراف میورزند و نه تنگ می گیرند بلکه راهی میانه در پیش می گیرند (سوره فرقان، آیه 67) یعنی نه افراط و نه تفریط»
فرزندت را کتک نزن
پسرم خیلی مرا اذیت می کرد. می خواستم او را تنبیه بدنی کنم. گفتم از امام(ع) راهنمایی می گیرم. نزد ایشان رفتم و از فرزندم شکایت کردم. حضرت(ع) فرمود: «فرزندت را نزن بلکه با او قهر کن، اما زمان قهر کردن را طولانی نکن.»
مهرورزی به زن و دختر
یکی از دستورات مؤکد اسلام، عطوفت و مهربانی بیشتر نسبت به زن و دختر است؛ چرا که آنان از احساساتی ظریفتر و شکنندهتر برخوردارند. امام رضا (ع)در ضرورت رعایت این اصل، به نقل از رسول خدا(ص) فرمودند: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلَى الْإِنَاثِ أَرَقُ مِنْهُ عَلَى الذُّكُورِ وَ مَا مِنْ رَجُلٍ یُدْخِلُ فَرْحَةً عَلَى امْرَأَةٍ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهَا حُرْمَةٌ إِلَّا فَرَّحَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.(وسائل الشیعه: ج 21، ص 367) خداوند بزرگ نسبت به زنان مهربانتر از مردان است و مردی نیست که زنی از محارم خویش را شاد کند مگر آنکه خداوند او را در قیامت شاد خواهد کرد.
منابع : آبان 24 / پایگاه خبری تحلیلی تعامل | خانواده هسته نخستین تشکیل ساختمان جامعه به شمار میرود و عواملی چون عشق و محبت و عاطفه را در وجود انسان ها ریشهدار می نماید. با رعایت موازین ارزشی اسلامی زندگی خانوادگی شکوفا می گردد و آیین اسلام حقوقی برای اعضای آن به وجود می آورد که با مراعات و اجرای آن، صفا و صمیمیت چون چشمه ای جوشان در خانواده جاری می گردد. |
73,151 | 607368d12c38301a358f3f9d |
در اثر یبوست مواد دفعی در روده بزرگ سفت میشود و دفع آنها بهسختی و نامنظم و همراه با درد صورت میگیرد. زمانی که یبوست حاد اتفاق بیفتد روده بزرگ بسته میشود و گاهی نیاز به انجام عمل جراحی دارد.
ازنظر علم پزشکی، یبوست اجابت مزاج کمتر از سه بار در هفته، و یبوست شدید، اجابت مزاج کمتر از یکبار در هفته در نظر گرفته میشود.
بسیاری از مردم بااینکه از این اختلال رنج میبرند ولی آن را یک بیماری نمیدانند. با افزایش سن، تعداد حرکات روده هم کم میشود. بیشتر افراد بین سه تا 21 بار در هفته اجابت مزاج دارند که طبیعی است. یبوست، منشأ بسیاری از اختلالات و مشکلات در ناحیهی مقعد میباشد. گاهی هم یبوست منشأ روانی دارد و افرادی هستند که به دلیل خجالت از دستشویی رفتن در جمع یا محل کار، عمل دفع را به تأخیر میاندازند و احساس دفعی که در مقعد ایجاد میشود را نادیده میگیرند. همین بیتوجهی باعث میشود که بین دو اجابت مزاج فاصله بیشتری بیفتد و مدفوع ساعتهای بیشتری در روده بماند و درنتیجه سفت و خشکتر شود.
علائم یبوست:این اختلال علائم و نشانههایی دارد و فرد مبتلا به یبوست با مشاهده این نشانهها میتواند پی به آن ببرد. از نشانههای این اختلال، ایجاد درد در قسمت پایین شکم است، همچنین حرکات روده کم میشود و فرد در هنگام اجابت مزاج، زور بیشتری میزند. زمانی که مدفوع سفتوسخت یا در قطعات کوچک و گلولهای میشود، فرد به یبوست مبتلا شده است. گاهی هم ممکن است براثر زور زیاد، مقعد دچار خونریزی شود، زمانی هم که فرد بعد از اجابت مزاج حس تخلیه ناقص داشته باشد مبتلا به این اختلال شده است، همچنین هنگامیکه فرد در ناحیه شکم دچار ناراحتی شود یا نفخ شکم، گاهی اوقات اتساع شکم؛ اتفاق بیفتد فرد مبتلابه یبوست شده است. یکی دیگر از نشانههای یبوست، اسهال گاهبهگاهی به علت انسداد روده بزرگ توسط مدفوع سخت میتواند باشد.
علت یبوستیبوست با حرکت آهستهی مدفوع در روده بزرگ ایجاد میشود و دلایلی باعث ایجاد این اختلال در بدن میشود:
گاهی تغییر در رژیم غذایی یا فعالیتهای معمول روزانه موجب ایجاد این اختلال میشود.
گاهی هم شخص با خوردن مقدار زیادی محصولات لبنی و ایجاد اختلال در اشتها مبتلابه یبوست میشود.
یکی دیگر از علل یبوست، سندرم روده تحریکپذیر است.
همچنین زمانی که شخص به اختلالهای عصبی مانند بیماری پارکینسون و یا اسکلروز متعدد دچار شده است، مبتلا به یبوست میشود.
زمانی هم که فرد به مقدار کافی آب ننوشد و در رژیم غذایی او فیبر کافی نباشد، مبتلا به یبوست میشود.
افرادی که بیشازحد از ملینهایی مانند روغن کرچک و سنا استفاده میکنند ممکن است در حرکات رودهای آنها اختلال ایجاد شود و به یبوست دچار شوند.
در دوران بارداری و قاعدگی، سطح هورمون استروژن و پروژسترون بالا است و همین منجر به یبوست میشود.
بسیاری از بیماریها مانند دیابت، اسکلرودرمی، انسداد کاذب روده، بیماری هیرشپرونگ، بیماری شاگاس و سرطان یا تنگی روده بزرگ میتوانند عملکرد عضلات و اعصاب روده بزرگ را دچار اختلال کنند. بیماریهای مغزی و نخاع مانند اماس و آسیبهای نخاعی در ایجاد یبوست در فرد مؤثر هستند.
زمانی که فرد به دلیل هموروئید یا شقاق اجابت مزاج را به تأخیر میاندازد، دچار یبوست میشود.
مصرف داروهای ضد درد مانند کدئین و اکسی کدون؛ داروهای ضدافسردگی مانندآمیتریپتیلین و ایمی پرامین؛ داروهای ضد تشنج مانند فنیتوئین و کاربامازپین، داروهای مسدودکننده کانال کلسیم مانند دیلتیازم و فدیپین هم در ابتلا به یبوست نیز تأثیر زیادی دارند.
عوارض یبوستزمانی که فرد به یبوست بیتوجه میشود و خود را با آن سازگار میکند، ممکن است مشکلات جدی و بیماریهای زیادی را برای خود به وجود آورد. عوارض این بیماری بیشتر در یبوستهای مزمن دیده میشود که حتی میتواند زندگی فرد را تهدید کند.
نفخ: یکی از مشکلاتی که فرد در اثر یبوست به آن دچار میشود احساس نفخ و درد شدید در سمت چپ و پایین شکم است. در هنگام یبوست گازی که بهصورت طبیعی توسط باکتریهای روده از مدفوع تولید میشود درون روده جمع میشود و درد ایجاد میکند. به دلیل اینکه مدفوع سفتوسخت بر سر راه خروجی روده وجود دارد، این گازها نمیتوانند خارج شوند. و اتساع شکم در محل تجمع گاز لمس میشود.
تبلی کولون: زمانی که مدفوع برای مدت زمان طولانی درون روده قرار دارد، باعث میشود روده بزرگ را تنبل کند و در زمان ورود غذا حرکت روده ولولهی گوارشی را ضعیف میکند. شاید مسهلها در ظاهر فرد را از یبوست رها کنند ولی در طولانیمدت در فعالیت طبیعی روده اختلال ایجاد میکنند و باعث میشوند که فرد به یبوست شدید مبتلا شود.
مدفوع نهفته: گاهی ممکن است افرادی که در بیمارستان بستری هستند و یا مواد مخدر و متادون مصرف میکنند مدفوعی بهسختی و سفتی چوب ایجاد شود که فرد نتواند آن را تخلیه کند. کسانی هم که مقدار زیادی حبوبات و غلات مصرف میکنند بدون اینکه آب بنوشند دچار این مشکل میشوند. دلدرد شدید، تهوع، نبض و تنفس سریع، تب، اضطراب و نیاز مکرر به دفع ادرار از علائم اصلی آن است. این توده سخت با لمس عمقی در قسمت سمت چپ پایینی شکم احساس میشود. گاهی ممکن است بتوان مدفوع خشکشده را با انگشت خارج کرد ولی آن علاوه بر اینکه به دارودرمانی نیاز دارد، نیاز به بیهوشی موضعی هم دارد که بتوان مدفوع را خارج کرد.
پرولاپس یا بیرونزدگی رکتوم: یکی دیگر از عوارض یبوست شدید، پرولاپس یا بیرونزدگی رکتوم است که در این اختلال بخشی از راستروده از سوراخ مقعد بیرون میزند. این حالت بیشتر در افراد مسن که دچار یبوست مزمن شدهاند و عضلات کف لگن تحتفشار هستند اتفاق میافتد. استفاده از مسهل حجم دهنده یا نرمکنندههای مدفوع ممکن است از تشدید پرولاپس، جلوگیری کند، اما گاهی هم نیاز به عمل جراحی پیدا میکند.
رکتوسل: از دیگر عوارض یبوست رکتوسل است که بیشتر در زنان بعد از یائسگی صورت میگیرد و بهصورت برآمده شدن راستروده به سمت جلو و واژن اتفاق میافتد. این حالت گاهی پس از زایمان طبیعی دشوار و همچنین بلند کردن وسایل سنگین هم اتفاق میافتد. ممکن است مدفوع درون این برآمدگی به دام بیفتد. پزشک این برآمدگی را در طی یک معاینه واژن و رکتوم تشخیص میدهد. رکتوسلی که از واژن بیرون زده نیاز به جراحی دارد.
شقاق مقعد: یکی دیگر از عوارض یبوست شدید، شقاق مقعد است که بهصورت ترک مخاط مقعد در حین عبور مدفوع بزرگ و سخت اتفاق میافتد. وقتیکه ترک ایجاد شد، درد شدیدی در فرد به وجود میآید که ممکن است با خونریزی مقعدی همراه باشد. حمام نشستهی آب گرم برای ۱۰ الی ۲۰ دقیقه چند بار در روز، نرمکنندههای مدفوع و کرم ضد درد موضعی میتواند در آرام کردن و درمان آن مؤثر باشد. گاهی دریچهی مقعدی حین اجابت مزاجهای دشوار آسیب می بند و نیاز است که عمل جراحی صورت بگیرد.
همیروئید: گاهی به دلیل زور زدن بیش از حد حین اجابت مزاج، در عروق ناحیه مقعدی تورم و التهاب ایجاد میشود و فرد را مبتلابه بواسیر یا همورئید میکند. همورئید هم میتواند از عوارض شایع یبوست باشد. که فرد با داشتن رژیم غذایی غنی از فیبر و مایعات، فعالیت بدنی، حمام نشستهی آب گرم، داروهای ضد هموروئیدی و کرم ضد درد میتواند آن را درمان کند ولی اگر پیشرفته باشد؛ چاره از جز عمل جراحی ندارد.
عوارض غیر رودهای: گاهی ممکن است شخص دچار بیاختیاری ادرار، عفونت و تخلیهی ناکامل ادرار باشد که اغلب با یبوستهایی که در آن راستروده پر از مدفوع سفت است اتفاق میافتد. گاهی زور زدن بیشازحد، ممکن است منجر به آغاز یک حمله قلبی یا سکته شود. زمانی که فرد حین زور زدن نفس را نگه میدارد و در حفرهی قفسه سینه فشار میآورد باعث شده است که از بازگشت خون موجود در عروق به قلب جلوگیری کند و پس از آزاد کردن نفس با فشار به سمت قلب حرکت میکند و باعث افزایش ضربان قلب و فشارخون میشود و بعد از مدت کوتاهی ضربان قلب کند میشود و حمله قلب ایجاد میشود و توسط همین مکانیزم، مغز هم در معرض سکته مغزی قرار میگیرد.
تضعیف سیستم ایمنی بدن: یبوست، سیستم ایمنی بدن فرد را ضعیف میکند و درنتیجه باعث میشود فرد آمادگی بیشتری برای سرماخوردگی و بیماریهای دیگر داشته باشد. و فشار بیشتری به اندامهای دفعی حیاتی مانند غدد لنفاوی، پوست، کبد، کلیه و ریه وارد میکند.
عوارض دیگری که یبوست برای بدن ایجاد میکند میتوان به چاقی، خستگی، نوسانات خلقی، اختلالات خواب، تب روماتیسمی، احساس سستی و بیحالی، مشکلات کیسه صفرا، فتق، واریس، ورم مفاصل، آپاندیست و درنهایت سرطان روده بزرگ اشاره کرد. | یبوست یا خشکی مزاج، عارضهای در دستگاه گوارش و معدهای – رودهای است و افرادی که مبتلابه این عارضه هستند حرکات معدهای و گوارشی کندتری دارند. |
60,357 | 607363382c38301a358f0da3 | در یکصد سال اخیر یکی از دغدغههای جامعه ایرانی رسیدن به توسعه و رهایی از عقب ماندگی بوده است. این مسئله موجب شده تا در این سالها برنامهها و راهکارهای مختلفی برای رسیدن به توسعه ارائه گردد. با این حال تدوین برنامه های پنجگانه توسعه در سالهای 1327 تا 1356 را میتوان سرآغاز برنامه-ریزی مدون به شیوه مدرن برای رسیدن به توسعه اعلام کرد.
در واقع در زمان اجرای برنامههای توسعه و به خصوص برنامههای سوم،چهار و پنجم، چهره کشور به دلیل تغییرات اقتصادی،سیاسی و اجتماعی دچار تغییراتی شد و ایران وارد دوران جدید گردید. از همین رو بسیاری از نظریه پردازان سیاسی معتقد هستند ریشه های انقلاب اسلامی را میتوان در تغییر و تحولات این دوران جستجو کرد.
با این حال در بین سه برنامه متاخر توسعه در دوران پهلوی دوم، برنامه پنجم به دلیل مصادف شدن با افزایش درآمدهای نفتی، بلندپروازیهای محمدرضا پهلوی برای رسیدن به ژاندارمی منطقه و در نهایت رکود و رشد تورم در اواسط دهه 50، یکی از پرتلاطمترین برنامههای توسعه محسوب میشود.
اساسنامه شورای اقتصاد شورای اقتصادی چه بود؟«برای تمرکز مطالعات اقتصادی و برای اینکه کلیه مسائلی که در زندگی کشور موثر است، با استفاده از نظریات و اطلاعات اشخاص بصیر و باصلاحیت مورد بررسی کامل واقع شده و طبق برنامه معین جریان یابد، هیاتی به نام شورای اقتصاد تشکیل مییابد که ریاست آن با رئیسالوزرا خواهد بود.»
این ماده یک اساسنامه شورای اقتصاد است که از دهه ۱۳۴۰ آن را به عنوان سازمان برنامه و بودجه میشناسیم. سازمانی که در طول ۷۱ سالی که از تاسیس آن میگذرد، با افتوخیزهای متعدد توانسته در عرصه برنامهریزیهای کلان و کوچک تاثیر زیادی در توسعه و پیشرفت کشور ایفا کند. این سازمان در سال ۱۳۱۶ با تلاش ابوالحسن ابتهاج رئیس اداره کل نظارت بر شرکتهای دولتی تشکیل شد. سازمان برنامه و بودجه از بدو تاسیس تاکنون، به دلایل متعدد همواره یکی از سازمانهای مهم اداری، کارشناسی و حاکمیتی کشور بوده است.
تنظیم برنامههای میانمدت، به عنوان قدیمیترین وظیفه محول شد. سازمان، نیازمند ترسیم اهداف مشخصی برای آینده، داشتن برآوردی واقعی و قابل قبول از منابع، شناخت کافی از ابزارهای در اختیار و درجه اثربخشی هر یک و نیز تعیین توالی مناسب برای اقدامات است. مهمترین و اصلیترین هدف این سازمان تنظیم برنامههای جاری و عمرانی کشور بوده است که در چارچوب برنامههای کوتاه مدت، میانمدت و بلندمدت مورد تصویب دستگاههای برنامهریز قرار میگیرد. تنظیم و اجرای بودجههای سال وظیفه دیگری بود که از سال ۱۳۴۳ به این سازمان محول شد.
مسعود نیلی و محسن کریمی در آستانه هفتاد سالگی این سازمان کتابی را با عنوان «برنامهریزی در ایران ۱۳۵۶-۱۳۱۶» نوشتهاند که با نگاهی تحلیلی تاریخی و با تمرکز بر تحولات نقش و جایگاه سازمان برنامه و بودجه، روند برنامهریزی و تنظیم برنامههای توسعه اجتماعی، اقتصادی کشور را بررسی کردهاند. در این کتاب پنج برنامه عمرانی کشور مورد نقد و بررسی قرار گرفته است.
تولد یک سازمان از کجا بود؟تفکر برنامهریزی در ایران در سطح حاکمیتی به سالها پیش از تاسیس شورای اقتصاد که بعدها از دل اهداف آن سازمان برنامه و بودجه تاسیس شد، بازمیگردد. به دورهای که پنجمین مجلس شورای ملی ایران درگیر بحث جمهوریخواهی و بعد از آن تغییر سلطنت بود؛ یعنی در سال ۱۳۰۳ برای نخستین بار کمیسیونی با مشارکت دولت و مجلس با عنوان «کمیسیون اقتصادیات» تشکیل شد که ریاست آن را حسن تقیزاده به عهده داشت و هدف از تشکیل آن برنامهریزی اقتصادی در کشور بود.
برنامههای این کمیسیون البته در ماجرای تغییر سلطنت و جابهجایی قدرت تغییر کرد و آنطور که در کتاب «برنامهریزی در ایران» نوشته شده بار دیگر در سال ۱۳۱۰ در کتابی با عنوان «لزوم پروگرام صنعتی» نوشته مهندس علی زاهدی مطرح شد: «اگرچه ایشان تلاشهای زیادی برای صنعتی شدن ایران به عمل آورد اما این تلاشها به دلیل عدم اشتغال و عضویت او در نهادهای عالی موثر در تصمیمگیری در خصوص ایران، هیچگاه از سوی این نهادها شنیده و به کار گرفته نشد.»
تلاشهای بعدی در اواخر سال ۱۳۱۵ توسط ابوالحسن ابتهاج آغاز شد؛ رئیس اداره نظارت بر شرکتهای دولتی که میتوان او را بنیانگذار سازمان برنامه و برنامهریزی در ایران دانست. ابتهاج که با انتقال اداره نظارت بر شرکتهای دولتی از وزارت مالیه به اداره کل تجارت همکار حسین علاء شد به او توصیه کرد پهلوی اول را در جریان لزوم برنامهریزی قرار بدهد. این پیشنهاد با استقبال رضاشاه واقع شد: «به دنبال آن، اساسنامه شورای اقتصاد با نامه رئیس اداره کل تجارت، مبنی بر نیاز اقتصاد کشور به برنامه، با موافقت علیاکبر داور، وزیر مالیه تهیه و برای تصویب به هیات دولت ارائه شد و در فروردین سال ۱۳۱۶ به تصویب هیات دولت رسید. در آن زمان جم نخستوزیر بود و داور تازه خودکشی کرده و محمود بدر کفیل وزارت مالیه شده بود.»
در اساسنامه شورای اقتصاد تمرکز مطالعات اقتصادی را در اولویت کاری قرار داده و قرار بر تشکیل هیاتی گذاشته بود که ریاست آن با نخستوزیر وقت و مهمترین وظیفه آن تهیه نقشههای اقتصادی و ارائه طریق در اجرای آنها بود. ابتهاج به عنوان رئیس دبیرخانه این شورا مسئول تهیه مقدمات سندی به نام نقشه اقتصادی کشور میشود: «اصطلاح نقشه اقتصادی کشور را ابتهاج خود مطرح کرده است. جلسات کاری این شورا برای تهیه برنامه، ۱۸ ماه ادامه یافت.»
در دومین جلسه شورا رضاشاه نیز حضور داشت: «رضاشاه در این جلسه عدم رضایت خود را از عملکرد شورا در این زمینه اعلام کرد. پس از آن شورای اقتصاد در ششم مهر سال ۱۳۱۶ یک کمیسیون دائمی به نام «کمیسیون تهیه برنامه برای تهیه محصولات» تشکیل داد. این کمیسیون پیشنهادهایی برای اصلاح وضع کشاورزی و اسکان عشایر تهیه کرد و برنامهای به نام برنامه هفتساله کشاورزی به نخستوزیر ارائه کرد.»
این برنامه نخستین برنامه عمرانی بود که در ایران نوشته شد. البته این برنامه با مخالفت گروهی مواجه شد. محمود بدر کفیل وزارت مالیه معتقد بود که شما ایرانی را نمیشناسید، اصلا برنامه بلندمدت یعنی چی؟ در ایران باید روزمره زندگی کرد. این انتقادات اما باعث نشد ابتهاج دلسرد شود. او در آبان ۱۳۱۸ که احمد متیندفتری مامور وزارت دارایی شد، مدیرکل بانک ملی بود. اما از آشنایی خود با متیندفتری استفاده کرد و در نامهای به او نوشت: «اگر بخواهیم علت مغشوش بودن وضع اقتصادی کشور را به طور اختصار بیان کنیم به جرات میتوان گفت دلیل عمده ۱) نداشتن برنامه اقتصادی و ۲) نبودن مرکزیت اقتصادی کشور است.» این دغدغهها اگرچه به خاطر حمله متفقین متوقف شد اما بنیان پنج برنامه اقتصادی در ایران را گذاشت که از سال ۱۳۲۷ تا ۱۳۵۶ اجرا شد.
قانون پنجم و آخرین دوره؛ در میان پنج برنامهای که از سال ۱۳۱۶ تا ۱۳۵۶ در قالب شورای اقتصاد و بعد از آن سازمان برنامه و بودجه تدوین شد بیتردید آخرین دوره که در فاصله ۵۱ تا ۵۶ اجرا شد، مهمترین بود. این برنامه محصول برنامهریزی قانون برنامه و بودجه و از ایدههای صفی اصفیا و ریاست خداداد فرمانفرماییان بود که در انتهای برنامه چهارم اتفاق افتاد و آنطور که نیلی و کریمی نوشتند: «نتایج خیرهکننده برنامه عمرانی چهارم نوید شکوفایی اقتصادی ایران را به برنامهریزان داد و انگیزه آنها را در پیشبرد اهداف توسعه اقتصادی بیشتر از پیش نمود. تا آنجایی که خداداد فرمانفرماییان به عنوان رئیس سازمان برنامه و بودجه با انرژی زایدالوصفی اقدام به تهیه برنامه عمرانی پنجم نمود.»
آنچه این معادلات را برهم زد جهش ناگهانی و شدید قیمت نفت بود که برنامه عمرانی پنجم را دستخوش تحولات بسیاری کرد: «جهش ناگهانی و شدید قیمت نفت و آرزوهای تخیلآمیز و بلندپروازانه شاه در دستیابی میانبر و زودهنگام به توسعه و پیشرفت با استفاده از درآمدهای فراوان نفتی مجالی برای محاسبات اقتصادی باقی نگذاشت. آنچنان که اقتصادی که میرفت توسعه درونزا را در خود نهادینه کند مبتلا به عوارضی شد که عمدتا و همچنان در اقتصاد ایران لاعلاج باقی مانده است.» در این دوره دو بار برنامه عمرانی پنجم نوشته شد یکی قبل از جهش قیمت نفت و دیگری بعد از آن.
در تختجمشید چه اتفاقی افتاد؟بسیاری معتقدند برنامه عمرانی پنجم نسبت به برنامههای قبل از آن از نظر کیفی بهبود یافته بود و آنطور که عبدالمجید مجیدی، رئیس وقت سازمان برنامه و بودجه در مقدمه برنامه تجدیدنظر آن نوشت: «از ویژگیهای مهم برنامه مذکور آن است که به طور کامل توسط مختصصان ایرانی تهیه و تدوین شده است. یکی دیگر از ویژگیهای این برنامه، تلفیق واقعی برنامه پنج ساله و بودجه و ایجاد یکنواختی و هماهنگی در طبقهبندیهای مربوط به این دو است. در برنامههای گذشته ارتباط و بههمپیوستگی روشنی میان این دو سند وجود نداشت. در برنامه عمرانی پنجم کوشش شد تا حد امکان این ارتباط برقرار شود و اثرات متقابل آنها بر یکدیگر مشخص گردید.»
به نوشته کتاب «برنامهریزی در ایران»: «در قانون برنامه عمرانی پنجم، موضوع الزام استانی کردن برخی از طرحها در مقایسه برنامههای قبلی، با صراحت بیشتری مطرح شد. به طوری که مقرر گردید اعتبارات طرحهای عمرانی مربوط به هر استان و فرمانداری کل که جنبه ناحیهای دارد، در بودجه کل کشور تحت عنوان خاص و منظور در اختیار هر یک از استانداران یا فرمانداران کل گذاشته شود تا طبق معمول برنامه سالانه به مصرف برسانند.»
برنامههای عمرانی موضوع این ماده را سازمان و دستگاههای اجرایی ذیربط با توجه به نظرات نمایندگان مجلسین در مناطق مربوط و نمایندگان انجمنهای استان و شهرستان و استانداران و فرمانداران کل و فرمانداران تهیه میکنند. در قانون تجدیدنظر تصریح شده است: «تجدیدنظر در توزیع درآمدهای دولت بر اساس مناطق مختلف و استانی کردن تدریجی قیمت عمده بودجه کل کشور به منظور کمک به رشد سریعتر مناطق مختلف و توزیع اقتصادی درآمدها در سطح استانهای کشور.»
بعد از تهیه پیشنویس اولیه برنامه عمرانی پنجم قرار شد در جلسهای، برنامه برای شاه توضیح داده شود و برای اینکه این جلسه موثر باشد و اهداف آن به خوبی تبیین شود، تصمیم گرفته شد که در مکانی دور از مشغلههای روزمره، در تختجمشید و در چادرهایی که برای برگزاری جشنهای ۲۵۰۰ ساله تدارک دیده شده بود، برگزار شود. این جلسه با حضور شاه، نخستوزیر، وزرا و معاونان وزرا برگزار شد. به پیشنهاد شاه نمایندگان مطبوعات و رادیو و تلویزیون نیز دعوت شدند.
فرمانفرماییان اصرار داشت که این جلسه به خوبی و به طور موثر برگزار شود. به همین دلیل با تکتک افرادی که قرار بود در این جلسه صحبت کنند جلسه گذاشت و ارائههای آنان را مرور و هماهنگ کرد. به همین دلیل او یک هفته زودتر به تختجمشید رفت و سخنرانان در محل جلسه مطالبشان را تمرین کردند. مقرر بود هر یک از سخنرانان مطلب مربوط به یک حوزه را توضیح دهند.
اما همه این برنامهریزی آنطور که نیلی و کریمی نوشتند؛ به یکباره بههم ریخت: «خبرنگاران تلویزیون نیز از مراسم فیلمبرداری میکردند و مخبران روزنامهها در حال ارسال خبرها بودند. اما در روز اجرا به نظر رسید که شاه چندان راضی به نظر نیامده است؛ چرا که در جلسه ارائه خطاب به وزرا گفت: من مانعی نمیبینم که شما حرف بزنید اما اینقدر مزخرف نگویید. و جلسه را بعد از چند دقیقه ترک کرد. به این ترتیب مراسم به هم خورد.»
از نظر فرمانفرماییان، در آن زمان امیرعباس هویدا، نخستوزیر فعالیتهای سازمان برنامه را رقیب خود میدانست و فکر میکرد که قرار است جای او به نخستوزیری برسد. فرمانفرماییان در جایی دیگری گفته بود: «زمانی که سازمانهای برنامه و بودجه استانی تشکیل شدند، سفرهای استانی زیادی انجام شد و در این سفرها با ادارات جلسه میگذاشتیم و اصلا به فکر نحوه انعکاس این برنامهها نبودم، بعدها فهمیدم که هر کسی برای مطرح شدن خودش در سیستم مطبوعات و رسانهها یک حدی را باید در نظر گیرد و بیشتر از آن فعالیتهایش منعکس نشود.»
در حقیقت فرمانفرماییان متوجه بوده که نباید بیش از نخستوزیر در افکار عمومی مطرح شود یا نخستوزیر بیشتر از شاه. هویدا خودش را از یک طرف از سوی اردشیر زاهدی در معرض خطر میدید و از سوی رئیس سازمان برنامه و بودجه هم امکانات زیادی داشت و در آن زمان هم قوی شده بود و از سوی رئیس سازمان هم احساس خطر میکرد. بعد از آنکه جلسه تختجمشید با شکست مواجه شد فرمانفرماییان که فکر میکرد میتواند پلههای ترقی را طی کند با شکست مواجه شد و از سازمان برنامه و بودجه رفت و چند سال بعد به پیشنهاد خیامیها رئیس هیات مدیره بانک صنایع ایران شد.
افزایش قیمت نفت؛ رویای که کابوس شدبا استعفای فرمانفرماییان، عبدالمجید مجیدی که اقتصاددان تحصیلکردهای بود جایگزین او شد و در اولین قدم در قانون برنامه عمرانی پنجم تجدیدنظر کرد. او در مقدمهای که بر این تجدیدنظر نوشت آورد که: «تصویب این برنامه - برنامه پنجم عمرانی که در کنفرانس تختجمشید به شاه ارائه شد و با اعمال تغییراتی مصوب مجلسین گردیده بود - در زمانی به انجام رسید که تحولی عظیم در اقتصاد جهانی در شرف وقوع بود. این تحول آغاز نشده و پنهان از دیده تیزبین و هوشیار شاهنشاه آریامهر دور نمانده بود و به همین سبب در همان زمان نیز طراحان برنامه را به انتخاب و قبول هدفهای بسیار والا و عظیم تشویق و ترغیب میفرمودند.»
آنچه مجیدی در مقدمه به آن اشاره میکند نظری است که شاه ظاهرا در همان جلسه تختجمشید، نسبت به افزایش زیاد قیمت نفت امیدوار بود و با یک نگاه بلندپروازانه به مسائل نگاه کرده است. نویسندگان کتاب در توضیح اینکه چطور ممکن است شاه از افزایش قیمت نفت خبردار شده بود، به کتاب «یک قرن جنگ؛ سیاستهای نفتی انگلیسی - آمریکایی و نظم نوین جهانی» نوشته ویلیام انگدال اشاره میکند که اسنادی ارائه میدهد که ایالات متحده برای جلوگیری از کاهش ارزش دلار که بعد از شوک نیکسون در واترگیت رخ داده است: «در تلاش برای ایجاد تقاضای جدید مبادلاتی به واحد پول دلار بوده است و به همین منظور کشورهای عربی عضو اوپک را از یک سو ترغیب به فروش نفت اوپک منحصر به واحد پول دلار میکند و از سوی دیگر آنها را ترغیب به تحریم نفتی اسراییل و متحدانش میکند تا با افزایش شدید قیمت نفت بتواند تقاضای مبادلاتی دلار را افزایش دهد تا ضمن جلوگیری از کاهش ارزش شدید دلار، مانع سقوط دلار به عنوان یک ارز جهانروا گردد.» به نظر میرسد اسنادی که در این کتاب ارائه شده در جریان این تصمیم آمریکاییها قرار داشته است. هر چند که نویسنده کتاب آن را صرفا حدس و گمان دانسته و آن را تائید نمیکند.
اما پیش از تصویب این برنامه ایران تصمیم گرفت تا قراردادش با کنسرسیوم را ترک کند و از مرداد ۱۳۵۰ رسما اداره نفت کشور را به دست خودش بگیرد. شاید برای همین بود که برنامه بر مبنای فروش و سود از نفت تنظیم شد، اما بالا رفتن عجیب قیمت نفت در سال ۱۹۷۱، یک سال بعد از آن همه معادلات را برهم زد.
برنامه پنجم پیش از افزایش نفت نسبتا برنامه سبک و متمرکزی بود در ۲۰ فصل، ۹ ماده و ۲ تبصره برای اجرا که در مدت ۵ سال تهیه و به هیات دولت ارائه شد که در نهایت نیز در ۱۵ اسفند ۱۳۵۱ به تصویب مجلس شورای ملی رسید: «الگوی برنامه، برنامهریزی جامع اقتصادی؛ استراتژی برنامه، افزایش سرمایهگذاری و رشد تولید ملی؛ هدف رشد اقتصادی در برنامه ۱۱.۲ درصد تعیین شده بود. در این دوره، قیمت نفت به ۵ برابر افزایش پیدا کرد و منابع کشور به شدت رشد کرد.»
برنامه مصوب ۱۳۵۱ براساس قیمت قبلی نفت بود و پیشبینیهای لازم برای افزایش قیمت در آن نبود، برای همین وقتی قیمتها بالا رفت تصمیم در تجدیدنظر در این قانون گرفته شد و سندی که اعتبار سیاسی خود را در تختجمشید از دست داده بود حالا اعتبار اقتصادی هم نداشت. اما این اتفاق باعث شد تا این قانون دیگر مبنای توسعه اقتصادی ایران نشود: «در آن مقطع شکاف عمیقی بین بخش کارشناسی سازمان برنامه و بودجه و نظام تصمیمگیری به وجود آمد. تا جایی که عبدالمجید مجیدی که به عنوان رئیس سازمان بعد از فرمانفرماییان بر سر کار آمده بود در خاطرات خود میگوید برنامهریزی در ایران کار عبثی است و به نظر میرسد که برنامههای یکساله بهتر جواب میدهد و بهتر است این برنامهها با ابزار بودجه کار کند تا در محدوده یک ساله پیش برود.»
پس از کنار گذاشته شدن برنامهای که با در نظر گرفتن الگوی ملی - منطقهای و براساس ایدههای خداداد فرمانفرماییان تهیه شده بود، تهیه و تنظیم برنامه عمرانی پنجم تجدیدنظر شده در دوره مجیدی در دستور کار قرار گرفت: «در برنامه تجدیدنظر شده، منابع برنامه نزدیک به چهار برابر شد و از ۳۰ میلیارد دلار به بیش از ۱۱۰ میلیارد دلار افزایش پیدا کرد. تجدیدنظر در برنامه عمرانی پنجم در مرداد ۱۳۵۳ نهایی شد و همراه با افزایش شدید اعتبارات برنامه، هدف رشد اقتصادی نیز به رقم باورنکردنی ۲۵.۹ درصد افزایش داده شد. در برنامه تجدیدنظر شده، منطقهبندی یازدهگانه کشور و سیاست عمران استانی، جایگزین آن شد. تقریبا هر طرح و پروژهای که ممکن و متصور بود در این برنامه گنجانده شد.»
در این برنامه از احداث نیروگاه اتمی، برقی کردن راهآهن تا ایجاد پایگاههای دریایی چابهار و بندرعباس و از برنامههای توسعه سرمایهگذاری در نفت و پتروشیمی تا دو برابر شدن ظرفیت ذوبآهن پیشبینی شده بود: «برنامه عمرانی پنجم تجدیدنظر شده، به دلیل منابع زیاد عملا بدون محدودیت، تنظیم شد. حتی در این زمان به دلیل وجود ذخایر فراینده ارزی در کشور، موضوع اعطای وام به دولتهای خارجی از طریق صندوق بینالمللی پول و بانک جهانی مطرح شد که شخص شاه عمدتا پیگیر آن بود.»
سازمان برنامه و بودجه آنطور که در کتاب «برنامهریزی در ایران» آمده، به تعبیر مجیدی، یک تکنوکراسی با صداقت بود: «یعنی نظر خودش درست یا غلط خوشایند سیستم تصمیمگیری نبود. پروژه ذوبآهن نمونهای از این مورد است. محمد یگانه، رئیس کل وقت بانک مرکزی در خاطرات خود میگوید: در اواخر دهه ۱۳۴۰ میخواستند برای تولید داخلی آهن در کشور تصمیمگیری کنند. سازمان برنامه مخالف تولید داخلی آهن بود و براساس یک تحلیل اقتصادی عنوان مینمود اگر آهن را وارد کنیم ارزانتر تمام میشود تا این که بخواهیم آن را تولید کنیم. اما چون در دولت رویکرد خودکفایی و جایگزینی واردات وجود داشت در پاسخ به تحلیل مدیران سازمان برنامه و بودجه گفته شد که وطنپرستی شما ضعیف است. دولت از بانک بینالمللی ترمیم و توسعه برای تولید آهن تقاضای وام میکند ولی بانک هم بعد از بررسی به این نتیجه میرسد که تولید آهن در ایران توجیه اقتصادی ندارد و وام نمیدهد. به همین دلیل دولت سراغ شوروی میرود و بخش بزرگی از صنعت ما در زمان شاه با کمک بلوک شرق به وجود میآید.» ماشینسازی اراک، تراکتورسازی تبریز، ذوبآهن اصفهان و خیلی از صنایع سنگین دیگر با کمک بلوک شرق ساخته میشود.
البته موضوع صنایع تنها اختلاف سازمان برنامه و بودجه با نظام نبوده است. سازمان برنامه و بودجه زمانی که شاه درخواست تغییر مبدا تاریخی را میدهد از شاهرخ مسکوب میخواهد تا روی این موضوع پژوهش کند. مسکوب بعد از کارشناسی به جهات مختلف تغییر تاریخ را به صلاح نمیداند. مجیدی برای شرکت در جلسه نهایی مسکوب را به عنوان نماینده سازمان برنامه و بودجه میفرستد. بعد از جلسه هادی هدایتی به مجیدی زنگ میزند و به او میگوید که آقای مسکوب با این طرح مخالف است آیا شما این را میدانستید: «مجیدی میگوید بله من گزارش را خواندهام و میدانم که مخالف است. میگویند چرا شما وقتی شخص اعلیحضرت با این موضوع موافق است مخالفت میکنید؟ مجیدی میگوید اگر این موضوع خواست شخص اعلیحضرت است و باید اجرا شود چرا آن را برای بررسی به ما دادید؟»
از موارد دیگر اختلاف میان سازمان برنامه و بودجه و تصمیمگیرندگان سیاسی میتوان به رویکرد سازمان نسبت به صنایع بزرگ از یک طرف و بنگاههای کوچک و متوسط از طرف دیگر اشاره کرد که در شورای اقتصاد مطرح میشود. مجیدی در خاطرات خود نوشته است: «سازمان برنامه در نظر داشت که افراد زیادی نظیر خیامی در تهران هستند، ما باید کاری کنیم که ۱۰ سال دیگر ده نفر خیامی داشته باشیم و درست نیست که ما همچنان از ایران ناسیونال حمایت کنیم. در این میان بین آموزگار یعنی وزیر دارایی و مجیدی رئیس سازمان برنامه اختلاف پیش میآید و در نهایت نظر سازمان برنامه است که کنار گذاشته میشود. سازمان معتقد بود که صنعتگران کوچک به تدریج به صنعتگران بزرگ تبدیل شوند.»
البته سازمان برنامه و بودجه در مقاطع مختلف نظرات خود را با صراحت ابراز کرده است و این معمولا خوشایند تصمیمگیرندگان نبود. آنطور که از مجیدی نقل میشود: «احساس این بود که در سازمان برنامه یک دید نسبت به اقتصاد مملکت و آینده اقتصادی وجود دارد، که خیلی با نظر شاه همخوانی ندارد. در نتیجه به تدریج شخص شاه این نظر را پیدا کرد که بایستی تغییراتی در طرز کار سازمان برنامه داده شود.»
برنامه پنجم همانطور که اشاره شد آخرین برنامه عمرانی اجرا شده در ایران قبل از انقلاب بود. برنامه ششم که از سالهای ۱۳۵۷ تا ۱۳۶۱ قرار بود اجرایی شود از سال ۱۳۵۵ مقدماتش تهیه و نوشته شد اما هیچگاه به تصویب نرسید و در وقایع سال ۵۷ و تغییر پنج دولت در ۱۷ ماه و متناسب آن تغییر وزیر اقتصاد و رئیس سازمان برنامه و بودجه گم شد.
پی نوشت:
1- چرا برنامه پنجم عمرانی دو بار نوشته شد؟، فرزانه ابراهیمزاده، تاریخ ایرانی
2- مشرق نیوز
| در سالهای برنامه پنجم عمرانی 33 درصد واردات صرف ورود ماشین و اتومبیل و کالاهای لوکس، 29 درصد مواد اولیه مورد نیاز کارخانه ها و 24 درصد صرف تجهیزات نظامی می شد. همچنین به دلیل رشد اندک بخش کشاورزی 12درصد از واردات نیز شامل واردات مواد غذایی بود. |
58,114 | 607362322c38301a358f04e0 | انقلاب اسلامی ایران با هدف زمینهسازی ظهور امام زمان (عج) پای به عرصه حیات گذاشت و در طول حیات 40 ساله خود تلاش کرد تا به این هدف با برنامهها و راهکارهای متنوع جامه عمل بپوشاند از آموزش و تبلیغ و ترویج گرفته تا پژوهش های راهبردی و نیز برگزاری جشنواره ها، همایش ها، کنفرانس ها و نیز استفاده از ظرفیت آموزش و پرورش، آموزش عالی و نیز رسانه ملی ... اگرچه به زعم صاحبنظران هنوز تا رسیدن به جامعه منتظر و زمینه ساز فاصله بسیار است اما نمی توان از آنچه در طول ۴۰ سال عمر انقلاب درباره باور مهدویت انجام شده چشم پوشید به ویژه آنکه مردم به عنوان مخاطبان این طرح ها و برنامه ها به این اثرگذاری متعرف هستند.
از این رو، نظر برخی از آنها از اقشار مختلف را درباره برکات انقلاب در آشنایی و انس مردم و جامعه با امام عصر(عج) جویا شده ایم که در ذیل می آید:
با کتاب های درسی با امام زمان(عج) آشنا شدم«شیما پورانیان» درباره آشنایی و میزان اطلاعاتش از مهدویت، اظهار کرد: پیرامون موضوع مهدویت و انتظار امام زمان (عج) در کتب درسی و همچنین برنامههای تلویزیونی اطلاعاتی کسب کردهام و مطالعات محدودی نیز خود در این باره داشتهام.
این وکیل پایه یک دادگستری در ارزیابی برنامههای نظام جمهوری اسلامی در راستای ترویج و تبلیغ آموزههای مهدوی، گفت: با توجه به اینکه یکی از اهداف انقلاب زمینهسازی ظهور بوده باوجود کم و کاستیها قطعاً کارهای خوبی هم در رابطه با ترویج فرهنگ انتظار صورت گرفته ازجمله تولید و پخش برنامههای تلویزیونی، گفتوگوها، نشستهای علمی در دانشگاهها و جشنهایی که قبل از انقلاب امکان برگزاری آنها نبوده است.
پورانیان بیان کرد: اینها همه به برکت انقلاب اسلامی است و من شخصا با برنامههای تلویزیونی که عصرهای جمعه در رابطه با حضرت صاحبالزمان (عج) پخش میشود، حال خوبی پیدا میکنم.
زمینهسازی برای ظهور نیازمند آگاهی دادن به مردم است«حجتالاسلام قاسمی» نیز پیرامون دستاوردهای مهدوی انقلاب اسلامی در حوزه تبلیغ و آموزش، اظهار کرد: انقلاب اسلامی الحمدالله بستر بحث و فعالیت در حوزه مهدویت را ایجاد کرد، انقلاب در ابتدای شکلگیری خود حرف از زمینهسازی ظهور زد و یکی از اصول اصلی اسلام ناب را احیا کرد.
امام جماعت یکی از مساجد تهران افزود: پیش از انقلاب در منبر مساجد امکان بحث پیرامون مبانی ناب اسلامی وجود نداشت اما پس از انقلاب اسلامی فضای باز رسانهای ایجاد شده است به حدی که برخی در سخنرانیهای خود شبهات متعددی را مطرح میکنند که نشان از فضای باز و آزادی بیان دارد البته این شبهان توسط مراجع علمی کشور پاسخگویی میشود.
حجت الاسلام قاسمی تصریح کرد: پس از انقلاب اسلامی پرداختن به مهدویت در حوزههای علمیه کشور گسترش یافت و امروز مبلغان مهدوی فراوانی در کشور فعال هستند. اطلاع دارم در ایام مناسبتی و ویژه سال این مبلغان در نقاط مختلف کشور حضور پیدا میکنند و به ترویج و تبلیغ مهدویت میپردازند.
وی خاطرنشان کرد: زمینهسازی ظهور امام زمان (عج) نیازمند آگاهی دادن به مردم است یعنی باید مردم بدانند که آیندهای روشن در سایه پیادهسازی اسلام ناب پیش روی آنان است تا منتظر واقعی آن باشند البته باید رویکردها و برنامههای آن دولت کریمه نیز برای مردم بیان شود تا الگو و چراغ راه عمل آنان در این دوران غیبت باشد.
افزایش آگاهیهای مردم زمینه ساز ظهور است«رضا احدی» نیز در پاسخ به این سؤال که چقدر آموزش ها درباره مهدویت را مناسب و اثرگذار می داند، گفت: یکی از زمینهسازیها برای ظهور امام زمان (عج) افزایش آگاهی مردم است زیرا در این صورت مطالبه و دعای آنان نیز برای تعجیل در ظهور افزایش خواهد یافت.
این فعال فضای مجازی اضافه کرد: پایین بودن سطح آگاهی و اطلاعات مردم موجب گسترش جریانهای انحرافی میشود که در این زمینه انقلاب اسلامی با طرح مطالب آموزشی در کتب درسی، تولید برنامههای تلویزیونی و چاپ کتب اقدامات خوبی داشته است.
احدی در پاسخ به این سؤال که آیا اقدامات انقلاب اسلامی در پاسخ به تلاشهای رسانهای دشمن جهت انحراف اذهان پیرامون اصل ناب انتظار کافی بوده است، تاکید کرد: شخصاً فیلمهای سینمایی هالیوود را دنبال میکنم غربیها در این قالب به نشر و ترویج برداشت خود و یا بهتر بگویم، آخرالزمان موردپسند خود میپردازند و تلاش دارند که ما آخرالزمان را آنگونه که آنان میخواهند، بشناسیم، پاتک متقابل در برابر این فعالیت غربیها متأسفانه در کشور وجود ندارد، چاپ کتاب، برنامه تلویزیونیِ سخنران محور و ... پاسخ کافی و قاطع نیست، باید از هنرهای روز و رسانههای نوین استفاده کرد.
انقلاب اسلامی آیین های مهدویت را احیاء کرد«رعنا زاهدی» هم درباره سطح و کیفیت فعالیتهای آموزشی و تبلیغی که به برکت انقلاب اسلامی درباره مهدویت انجام می شود، گفت: انقلاب اسلامی برخی مناسبات و برنامههای مهدوی را که در گذشته و زمان پهلوی شاید بروز و ظهور نداشت و یا بهطور کل ممنوع بود، احیا کرد، از این قبیل میتوان به برگزاری مراسم دعای ندبه در روزهای جمعه، احیای جشن های نیمه شعبان، نهم ربیع الاول و ... اشاره کرد.
این دانشجوی کارشناسی ارشد معارف اسلامی اضافه کرد: انقلاب اسلامی حتی خرافه پیرامون 9 ربیعالاول را به جشن امامت امام زمان (عج) تبدیل کرد تا مانع از انحراف و تفرقه مسلمانان شود و بهنوعی تأکیدی بر مؤلفههای وحدت آمیز هم باشد.
زاهدی تاکید کرد: در قالب برگزاری این برنامهها سخنرانان به ترویج مباحث مهدوی میپردازند که برای آگاهی بخشی به مردم بسیار تأثیرگذار است، امروز کمتر کسی وجود دارد که نداند در آخرالزمان و در عصر غیبت امام زمان (عج) قرار داریم اما متأسفانه بسیاری از وظایف خود در این عصر بیخبر هستند.
این دانشجوی رشته معارف اسلامی در ادامه بیان کرد: البته در ترویج فرهنگ انتظار کمکاری هایی وجود دارد، به عبارت دیگر، انقلاب اصل انتظار را بهخوبی نشر داده است اما فرهنگ آنکه باید در زندگی و شیوه رفتاری مردم اثرگذار باشد، کمرنگ است، بسیاری از مردم نمیدانند با چه روشهایی میتوانند زمینهساز ظهور باشند.
وی یادآور شد: بسیاری از اقدامات ما متأسفانه عامل تأخیر در ظهور است لذا باید این جزییات هم در برنامه آموزشی و ترویجی انقلاب اسلامی قرار گیرد.
منبع: خبرگزاری شبستان
| پیش از انقلاب در منبر مساجد امکان بحث پیرامون مبانی ناب اسلامی وجود نداشت اما پس از انقلاب اسلامی فضای باز رسانهای ایجاد شده است به حدی که برخی در سخنرانیهای خود شبهات متعددی را مطرح کرده و به آنها پاسخ می دهند. |
54,495 | 607360a22c38301a358ef6bd |
مواد لازمتخم مرغ (زرده) ۲ عدد
پودر قند ۱/۲ لیوان
گردو ۱ لیوان
آرد ۱ قاشق غذا خوری
وانیل ۱/۴ قاشق چای خوری
بیکینگ پودر ۱/۴ قاشق چای خوری
پودر هل ۱/۲ قاشق چای خوری
طرز تهیه۱ ابتدازرده تخم مرغ راباهمزن خوب میزنیم سپس وانیل رااضافه کرده ودوباره باهمزن میزنیم بعدپودرقندرااضافه کرده وباهمزن حسابی میزنیم تاکرم رنگ بشه
۲ موادخشک که آردوهل وبیکینگ پودرهست راباهم مخلوط وبه زرده های زده شده اضافه میکنیم وباقاشق هم میزنیم وبعدگردوهارااضافه کرده وخوب مخلوط میکنیم
۳ سپس توی سینی فرکاغذروغنی انداخته وکاغذراچرب کرده باقلمووازموادبه اندازه ی نوک قاشق غذاخوری میریزیم وشکلش رامرتب میکنیم ودرفرکه از۱۰دقیقه قبل گرم شده به مدت ۱۰تا۱۵دقیقه بادمای ۱۶۰درجه میگذاریم تاپخته بشه
سایر نکاتاین شیرینی فوق العاده خوشمزه وراحتی هست دوستان زیادی شایددرست کرده باشندولی گفتم دستورش توی دستورپختهاباشه تاان شاالله بقیه هم بتوننداستفاده کنندچون روغن داخل موادش نیست یک گزینه ی خوبی هست برای کسانی که رژیم دارندیاازروغن فراری هستند مقدارگردووپودرقندهم سلیقه ای هست به نسبت ذائقه تون میتونیدکمترش کنید
منبع:پاپیون | این شیرینی فوق العاده خوشمزه وراحتی هست دوستان زیادی شایددرست کرده باشندولی گفتم دستورش توی دستورپختهاباشه تاان شاالله بقیه هم بتوننداستفاده کنندچون روغن داخل موادش نیست یک گزینه ی خوبی هست برای کسانی که رژیم دارندیاازروغن فراری هستند مقدارگردووپودرقندهم سلیقه ای هست به نسبت ذائقه تون میتونیدکمترش کنید |
37,592 | 607359652c38301a358eb4b6 |
ویژگی های قلعه
چشمه گلستان از دامنه شمالی تپه ای که قلعه فلک الافلاک بر روی آن ساخته شده است جاری می شود، اما آب آشامیدنی از چاهی به عمق ۴۰ متر که دورن قلعه حفر شده است تامین می شود. قلعه وسعتی به اندازه ۵۳۰۰ متر مربع دارد و ۲۲۸ از محیط های اطرافش متعلق به محوطه آن هستند. بلندترین دیوار آن ۲۲٫۵ متر بالاتر از سطح زمین قرار گرفته است. داخل قلعه از چهار سالن بزرگ، دو حیاط خلوت، چندین تالار کوچک، اتاق ها و دروازه هایی به سمت شمال ساخته شده است.
پیشینه
قلعه در زمان قاجار و دوران سلطنت فتحعلی شاه بازسازی شد. در دوران باستان و زمان فرمان روایی سلسله ساسانیان قلعه فلک الافلاک یا دژ شاپورخواست از اهمیت زیادی برخوردار بود و اسرای رومی را در آن زندانی می کردند. در قرن چهارم هجری قمری به عنوان مقر حکومت آل حسنویه (حاکم لرستان) و گنجور در زمان آل بویه در آمد. پس از آن برای مدتی تبدیل به خزانه داری خاندان بدر و مقر حکومت حاکمان لرستان شد. در دوران پهلوی از آن به عنوان پادگان نظامی و زندان سیاسی استفاده شد.
سر انجام در سال ۱۳۴۹ قلعه خرم آباد در آثار ملی ایران به ثبت رسید و چند سال بعد تبدیل به موزه ای شد که امروزه در آن آثار بسیار ارزشمندی نگهداری می شود. در سال های اخیر با مرمت نمای بیرونی و داخل قلعه موزه های باستان شناسی، مردم شناسی، آزمایشگاه مرمت اشیاء، مرکز فروش تولیدات فرهنگی و چایخانه سنتی در این مجموعه فرهنگی تاریخی راه اندازی شده است.
هنگامی که اسکندر مقدونی به ایران حمله کرد، حاکمان زمانه تصمیم گرفتند تا اشیا با ارزشی از جنس طلا و نقره را در آن پنهان کنند و این گونه آن ها را از دست اسکندر محفوظ بدارند. بعد از گذشت دوهزار سال اشیا عتیقه به صورت تصادفی توسط دزدان! پیدا شدند، تعدادی از این اشیا مرمت شدند و امروزه در موزه قلعه از آن ها نگهداری می شود.
درون قلعه خرم آباد آزمایشگاهی مجهز برای مرمت اشیا باستانی احداث شده است و در کنار آن کتابخانه ای با کتب نفیس قرار دارد.
معماری
قلعه خرم آباد ۵۳۰۰ متر مربع وسعت دارد و ارتفاع بلندترین برج آن ۲۲٫۵ متر بالاتر از تپه است. مصالحی که در ساخت قلعه از آن استفاده شده است سنگ، آجر (قرمز و بزرگ)، خشت و ملات گچ و آهک می باشد. ورودی قلعه نیز در برج جنوب غربی به عرض ۱۰ متر و ارتفاع ۳ متر ساخته شده است.
در طی سال های گذشته بارها قلعه را تعمیر و مرمت کرده اند که عمده تغییرات در دوران صفویه و قاجار انجام شد. مردم بومی و برخی اسناد تاریخی می گویند تا صد سال پیش بارویی دولایه، خشتی و دوازده برجی پیرامون بنای فعلی وجود داشته که اکنون تنها دو برج از آن در شمال غربی و جنوب شرقی باقی مانده است.
در قلعه دو حیاط قرار دارد که اولین آن ها توسط چهار برج احاطه شده است. دو مورد از این برج ها در شمال و شمال غربی و دو مورد دیگر در جنوب غربی و جنوب قرار گرفته اند. حیاط دوم نیز ساختاری شبیه به حیاط اول دارد. در چهار سوی آن تالارهایی بزرگ ساخته شده که به یکدیگر راه دارند. این جا همان نقطه ای است که امروزه تبدیل به موزه شده است.
حمام در شمال اولین حیاط قرار دارد و چاه نیز در نزدیکی آن حفر شده است تا بتوانند آب مورد نیاز برای مصرف در حمام را به راحتی تامین کنند. تا اواخر حکومت قاجاریان از حمام استفاده می شد و آثار به جا مانده از این دوران هنوز قابل مشاهده است. چاه نیز در کنار حمام بود و در پشت یک طاق بلند حفر شده بود. چاه با استفاده از برش های صخره به سرچشمه آب گلستان راه یافته است و تا ۴۰ متری عمق زمین پیش رفته است. در زمان های قدیم آب مورد نیاز ساکنان قلعه فلک الافلاک از این چاه تامین می شد و امروز نیز قابلیت بهره برداری از آن وجود دارد.
ترک بر تن فلک الافلاک
زلزله ای که در سال گذشته در غرب کشورمان اتفاق است، علاوه بر تمام خسارات جانی و مالی که به مردم منطقه وارد کرد به بسیاری از آثار باستانی کشور را نیز آسیب رساند. بلافاصله پس از وقوع این زلزله کارشناسان حوزه میراث فرهنگی لرستان از قلعه خرم آباد بازید کردند و نسبت به عدم خسارت به این اثر تاریخی اطمینان دادند. اما از آن زمان همواره وقوع زمین لرزه در منطقه ادامه داشته است و این قلعه قدیمی توانایی مقابله با یک زلزله بزرگ را ندارد.
در حال حاضر ترک هایی به عمق سه متر بر روی دیوارهای آن مشاهده می شود. متاسفانه این قلعه ارزمشند و تاریخی به حال خود رها شده است.
آثار دیدنی نزدیک به فلک الافلاک
مناره آجری: سازه مشهوری است که ۹۰۰ سال پیش در جنوب شهر ساخته شد. ارتفاع مناره به ۳۰ متر می رسد و مساحت پایه آن ۵٫۵ متر است.
سنگ نبشته: نوشته هایی به خط کوفی که در شمال قلعه فلک الافلاک قرار گرفته است. ارتفاع آن به ۳٫۵ متر می رسد و قدمت آن به قرن ششم میلادی باز می گردد. بر روی آن احکامی را درباره بخشش مالیات، چراندن دام در چراگاههای شاپورخواست و ممنوع کردن برخی سنتهای ناپسند نوشته شده اند.
پل شکسته یا پل شاپوری: پلی در مرکز شهر خرم آباد است که در دوران ساسانیان ساخته شد طول آن ۳۵۰ متر و عرض آن ۵٫۸ متر است. ارتفاع برج از بستر رودخانه ۸ متر است.
منبع: مجله گردشگری الی گشت
| دژ شاپورخواست در دوران ساسانیان ساخته شد اما در دوران قاجار نام آن به قلعه فلک الافلاک تغییر یافت. قلعه بر فراز تپه ای نزدیک به شهر خرم آباد ساخته شده است. در گذشته دوازده برج درون قلعه خرم آباد قرار داشت که تنها هشت مورد از آن ها توانستند از گذر زمان جان سالم به در ببرند. امروزه قلعه تبدیل به نمادی از شهر خرم آباد و استان لرستان شده است. |
83,893 | 60736d5f2c38301a358f6993 |
ریشه یابی طلاق در ایرانجدای از برخی عوامل طبیعیِ طلاق مانند بیماری های صعب العلاج، نقص عضو و امثال اینها، یک سری از عوامل طلاق محصول بسترهای اجتماعی است و سوال اینجاست که در سال های اخیر چه اتفاقی افتاده است که این عوامل در بروز طلاق سهم پررنگی را به خود اختصاص داده است؟ برای پاسخ به این سئوال کلیدی به چند عنصر مهم و بسترساز اشاره می کنم:
یکم. فرد گرایی افسارگسیختهفردگرایی که باید آن را مولود اومانیسم و جهان بینی سکولار دانست، یک طرز تفکر و یک گام جلوتر، یک مرام و مسلک اجتماعی است که بر اصالت فرد و به تبع آن، بر اصالت آزادی های فردی در جامعه تأکید دارد که از پیامدهای آن، خود ترجیح بینی، خودمقدم بینی، بی تفاوتی اجتماعی و نادیده گرفتن مسئولیت های مدنی است. در واقع، بخش مهمی از مشکلات درون خانوادگی، بی عدالتی ها، نابردباری ها و شکل گیری اختلافات و تعارضات میان زن و مرد که سرانجام به طلاق منجر می شود را باید در همین فردگرایی جستجو نمود.
دوم. مفاسد جنسیتبدیل زن به یک ابزار و برده جنسی و سوء استفاده از جسم او به مثابه یک کالای لوکس و پرسود اقتصادی، و از طرف دیگر، خارج کردن روابط جنسی از مدار اخلاق فطری، عقلانیت و اصول انسانی و شرعی، همچنین ایجاد میدانی وسیع و متنوع برای تحریکات و مشتهیات جنسی و خارج کردن تمایلات جنسی از نقطه تعادل، چیزی است که نه فقط امروز خانواده را در معرض نابودی قرار داده بلکه زمینه اضمحلال نسل های فعلی بشر را بوجود آورده است.
بنابراین، بحث من بر سر این است که عامل اصلی گسترش خیانت ها و هر آنچه مقدمه آن محسوب می شود، مانند برهنگی و خودنمایی های جنسی، اختلاط ها و معاشرت های زن و مرد نامحرم و امثال این ها را باید در چنین شرایطی جستجو کرد.
سوم. ظلم و بی عدالتی اقتصادیریشه خیلی از گرفتاری ها و رنج های معیشتی امروز بشر در زندگی و عامل اصلی فقر و فلاکت، چیزی جز ظلم و بی عدالتیِ نهادینه شده در سیستم های اجتماعی نیست. در واقع، گسترش الگوی اقتصادی نظام لیبرال- سرمایه داری و تبدیل آن به تنها مسیر توسعه و پیشرفت جوامع، بسترهای وسیعی را برای بروز ابتلائات تلخ و رنج آور اقتصادی بوجود آورده است که امروز آثار آن را در قالب بیکاری، فقر و محرومیت، فاصله طبقاتی و غیره شاهد هستیم. به بیان دیگر، آن چیزی که نهاد خانواده را با معضل روبرو نموده و حتی عده ای را به بازیگران چشم و گوش بسته مسابقه تجمل گرایی و فخر فروشی تبدیل کرده است، چیزی نیست جز نظام لیبرال – سرمایه داری که هر میزان جامعه از آن فاصله بگیرد از معضلات خانوادگی و در رأس آن از طلاق نجات پیدا خواهد کرد.
چهارم. ظهور کلان شهرها و درهم شکستن بخشی از قواعد و سنت های اجتماعینباید از نظر دور کنیم که ظهور کلان شهرها که من آن را روی دیگر سکه بی عدالتی می دانم، خود در ایجاد انواع تضییقات و گرفتاری های ریز و درشت، و پنهان و آشکار برای خانواده سهم جدی داشته است. اگر امروز شاهد گسترش جرایم، رشد اعتیاد، افزایش مفاسد اخلاقی، رشد برخی فشارها و اختلالات روانی و حتی محدودیتهای جدی معیشتی هستیم، نباید نقش کلان شهرها که به قیمت له شدن شهرهای کوچک و روستاها پدید آمده اند را از نظر دور کنیم. البته من قبول دارم که کلان شهرها نقش ظرف را بازی می کنند اما توجه داشته باشید که کلان شهرها ظروفی هستند که درهای خود را تنها به روی مظروفی خاص باز می کنند.
پنچم. رواج سبک زندگی غربی در بین بخشی از مردمسبک زندگی غربی که زاییده جهان بینی سکولار است چارچوبی را برای حیات فردی و اجتماعی ایجاد می کند و این چارچوب، ارزش ها و ضد ارزش های تازه ای را در حیات انسان به وجود می آورد یا به تعبیر صحیح تر، تحمیل می کند که با بخشی از ارزش ها و ضد ارزش های دینی – به نحو مستقیم یا غیر مستقیم- مغایریت دارد.
در واقع، نوع روابط اجتماعی، نوع پوشش، نوع خوراک، نوع تفریح، و همسوسازی آن با تفکر غربی، چیزی است که می تواند زمینه بروز خیلی از معضلات درون خانوادگی را بوجود آورد. اگر دقت داشته باشید، تایید خواهید کرد که خیلی از تعارضات خانوادگی و عدم آمادگی برای صلح و سازش میان زوجین در اثر تابو شدن اصول و سبک زندگی ای است که توسط غرب به منزله ارزش های جدید به مردم خصوصاً جوانان تحمیل شده است.
برای مثال، امروز در شرایطی که بخشی از بانوان به اشتغال تمام وقت نیازی ندارند و اشتغال تمام وقتِ همسرشان را برای تأمین نیازهای مادی خود و خانواده کافی تلقی می کنند، صرفاً به خاطر همسو سازی خودشان با شرایط جدید و کسب هویت و تشخّصِ متناسب با این شرایط، رنج اشتغال تمام وقت حتی در مشاغل مردانه را به بهاء ناچیزی به جان خریده اند این در حالی است که رهاسازی فرزندان و محروم کردن آنها از عواطف مادرانه و در نهایت، سوء تربیت با هیچ چیز قابل جبران نیست.
البته شما می دانید که در فرهنگ اسلامی حضور اجتماعی زن و حتی اشتغالات اجتماعی نیمه وقت او البته با رعایت عفاف و حجاب بلامانع است و لذا مسأله، عدم حضور اجتماعی زن نیست بلکه کیفیت حضور اجتماعی اوست.
منبع:
"دینداری با محوریت اخلاق، شریعت و تقوا مهمترین عنصر دوام خانواده" سلسله درسگفتار اسلام و آسیبهای اجتماعی رضا غلامی؛ به نقل از پایگاه خبری تحلیلی طلیعه. | در واقع، بخش مهمی از مشکلات درون خانوادگی، بی عدالتی ها، نابردباری ها و شکل گیری اختلافات و تعارضات میان زن و مرد که سرانجام به طلاق منجر می شود را باید در همین فردگرایی جستجو نمود. |
81,266 | 60736c3c2c38301a358f5f50 | «خودکار» مستند بلندی از محمد ثقفی است که به صورت گفتوگومحور خاطرات علی اکبر رفوگران، به عنوان اولین تولید کننده مداد و خودکار نام آشنای ایرانی، را از زبان خود او روایت میکند. بخشهایی از فیلم به تصاویر آرشیوی اختصاص دارد که گویندگی و به اصطلاح نریتوری آن بر عهده صدای ماندگار نصراله مدقالچی گذاشته شده است.
نصراله مدقالچی پیشکسوت عرصه گویندگی و دوبله که صدای او خاطرات فراوانی چون «آن شرلی» را برایمان تداعی میکند، به ایسنا گفت: مستند «خودکار» که به معرفی تولید کننده آن آقای علی اکبر رفوگران و بیان خاطرات تولید او میپردازد، یک فیلم انگیزشی رو به جلو بخصوص برای جوانان است. حرفهای این مرد ناخودآگاه هر شنوندهای را به هیجان میآورد و شما در آن به این نتیجه میرسید که زندگی یعنی حرکت رو به جلو و ایستادن و توقف این زندگی جاری بی معنا است.
وی ادامه داد: اگر زندگی را از دیدگاه مردی ۹۴ ساله و قابل تحسین ببینیم، به این واقعیت که زندگی امروز ما بهتر از دیروز و فردایمان بهتر از امروز باشد میرسیم. رفوگران مردی است که در این سن و سال هم دست از تلاش برنداشته و همچنان تا روزی ۱۰ ساعت کار میکند.
مدقالچی با تاکید بر تلاش و پشتکار رفوگران همچنین خاطر نشان کرد: این مرد در جوانی به فرانسه رفت و در ملاقات یک دقیقهای با رییس کارخانه بیک،که به سختی حاصل شده بود، موفق نشده و از دفتر او بیرون آمد؛ اما همان موقع تصمیم گرفت با تهیه یک چمدان پول دوباره نزد آقای بیک برگردد و با ارائه این پولها به او، فرصت یکبار امتحان و تولید خودکار را برای خود فراهم کند. حتی او عنوان کرد اگر نتوانست کار کند و محصولش کیفیت مرغوبی نداشت همه قالبها و دستگاه ها را به آقای بیک باز گرداند. که البته موفق هم شد چرا که افکار او همواره رو به جلو بوده است و موفقیت از آن فردی است که به سمت جلو در حال پیشروی است.
وی پیرامون ساختار کلی فیلم و استفاده از تصاویر آرشیوی در فیلم، اذعان کرد: فیلم ساختار مناسب و مطلوبی داشت و استفاده از تصاویر آرشیوی به شکل بی نظیری انجام شده بود. استفاده از این گونه تصاویر آرشیوی بسیار سخت و زمان بر است طوری که میبایست در ابتدا آن ها را در ذهن مونتاژکنی بعد روی کاغذ بیاوری و ببینی از کجا میتوانی به آن ها دسترسی داشته باشی، بعد مجوز بگیری و از راشها کپی بگیری که همین در اصطلاح کپی کشی از فیلمهای قدیمی کار ساده ای نیست.
پیشکسوت عرصه صدا و گویندگی با تایید عملکرد محمد ثقفی به عنوان سازنده فیلم اظهار داشت: کارگردان از پس همه این کارها به خوبی برآمده و با اراده راسخ آن ها را پشت سرگذاشته است؛ مونتاژخوب، انتخاب موسیقی مناسب و همه چیز از نظر من عالی بود. مگر مستند بجز این دیگر چه می خواهد تا با به خدمت گرفت همه این ها یک واقعیت و یک حقیقت را در جشنواره ای که به همین نام است به تصویر بکشد که در راس همه آنها حقیقتی به نام علی اکبررفوگران قرار داشته باشد.وی ضمن اعلام رضایتش از هماهنگی صدای خود با تصاویر جاری در فیلم، خاطر نشان کرد: خوشحالم که قبل از دیدن فیلم، بیشتر آن را تصور کرده بودم و گویی گام به گام با پخش فیلم پیش رفته و سکانس به سکانس نریشن ها را خوانده ام. وقتی من متنی را انتخاب میکنم باید مرا قلقلک بدهد و برایم جذابیت داشته باشد. اگر متن این قابلیت را داشته باشد که گوینده بتواند با کلمات بازی کند، به آنها موسیقی بدهد و با آن ها برقصد نتیجه کارهم قابل قبول خواهد بود.
وی در ادامه افزود: وقتی من اولین بار در جریان متن و دیالوگهای فیلم قرار گرفتم شیفته سوژه و جذابیت متن شدم و گویی متن مرا به وجد آورد و روح مرا صیقل داد. به همین جهت چون در انتخاب کارها لذت معنوی برایم در اولویت است، گویندگی این کار را با اشتیاق پذیرفتم و با رقص در واژه ها سعی کردم، مخاطب فیلم را لمس کند.
نصراله مدقالچی با یادآوری کودکی خود در جریان این مستند، عنوان کرد: آن زمانها که ما مدرسه می رفتیم هر کداممان حداقل یک خودکار بیک در کیف داشتیم. این خودکار یک لوازم التحریر برجسته در زمان ما محسوب میشد که به نوعی داستان تولید آن توسط یک فرد پرتلاش بسیار برای من خاطره انگیز بود.
این پیشکسوت صداپیشگی به کارهای متعدد خود در حوزه مستند پرداخت و گفت: مستند برای من یک سرگرمی دوست داشتنی است. بیشتر مستندهایی که از تلویزیون پخش می شود را من گفتهام و در جشنواره سینما حقیقت به عنوان نریتور مستند «خودکار» حضور دارم. سال گذشته نیز مستندی با عنوان «کبریت» کار کردم که گویی جوایزی کسب کرد و در دنیا مورد توجه قرار گرفت.
وی در پایان ضمن آرزوی موفقیت برای جوانان مستندساز ابراز کرد: وظیفه ما این است که دست جوانان و دانشجویان را بگیریم و فقط پول و دستمزد برایمان مهم نباشد چه خوب است که گاهی در کنار دیگر کارها دستی را بگیریم و پیش ببریم تا او نیز در آینده یاریگر استعداد و هنرمند دیگری باشد.منبع: ایسنا | نصرالله مدقالچی گفت: وقتی من متنی را انتخاب میکنم باید مرا قلقلک بدهد و برایم جذابیت داشته باشد. اگر متن این قابلیت را داشته باشد که گوینده بتواند با کلمات بازی کند، به آنها موسیقی بدهد و با آن ها برقصد نتیجه کارهم قابل قبول خواهد بود. |
39,201 | 60735a0f2c38301a358ebaff |
دو گانه خداوند و شیطان، چالشی است که از اولین انسان تا به حالا همه به نوعی درگیر آن بوده اند. اما خداوند در قرآن اتمام حجت می کند و از عهدی که با انسان راجع به دشمنی شیطان با او بسته است می گوید. «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْكُمْ یَا بَنِی آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّیْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ؛[1] ای فرزندان آدم! آیا به شما سفارش نکردم که شیطان را مپرستید که او بی تردید دشمن آشکاری برای شماست؟»
اما خداوند کی و کجا با ما عهد بسته است؟
منظور از عهد الهی چیست؟1- برخی گفتهاند: مقصود همان «ایمان الهی» از طریق «عقل» است یعنی خداوند با عقلی که به انسان داد، یک نوع عهد غیررسمی با انسان بسته، که انسان میتواند با عقلش درک کند توحید خوب است پیروی از شیطان بد است. عقل انسان هم خوبی ها را می فهمد و هم بدی ها را یعنی بدون آنکه کسی به ما بگوید ظلم بد است می توانیم قبح ظلم را بفهمیم. از طرفی شیطان به همین زشتی ها امر می کند پس ما می توانیم خباثت شیزان را بفهمیم.2- برخی تفسیر کردهاند که این عهد، همان «ایمان فطری» بشر با خدا میباشد که انسان را خدا فطرتا طوری آفریده که خداجوست و توحیدگراست و از اطاعت و پرستش غیرخدا دوری میکند. در حقیقت این عهد و پیمان نانوشته بین انسان و خدا موجود است که در سرشت انسان قرار گرفته که توحیدگرا باشد و از پرستش و اطاعت غیرخدا دوری کند.3- بعضی نیز گفتهاند: مقصود «پیمان» الهی از طریق «پیامبران الهی و کتابهای الهی» است، همین که پیامبر اسلام(ص) به انسانها گفت: «از شیطان اطاعت نکنید.»البته میتواند یک آیه قرآن چند وجه و معنا داشته باشد، بنابراین مانعی ندارد که عهدی که در آیه آمده هم «پیمان عقلی» هم «پیمان فطری»، و هم «پیمان از طریق پیامبران و کتابهای آسمانی»، مراد باشد. چرا قرآن گناهکاران را عبد شیطان معرفی می کند؟ای بنی آدم آیا من از شما تعهد نگرفتم که شیطان را عبادت نکنید، زیرا او دشمن آشکار است، گناهکار که شیطان راعبادت نمیکند، عبادت به معنای پرستش است، آیا فکر میکنید کسی که میگساری میکند، یا خدای نکرده ربا میخورد یا غیبت میکند،این شیطان را میپرستد؟ ابداً، پس چطور خدا میفرماید: ﴿أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّیْطَانَ﴾، و حال آنکه گناهکاران شیطان را عبادت نمیکنند.
جوابش این است که کلمهی«عبد» در اینجا به معنای اطاعت است،﴿أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّیْطَانَ﴾ معنایش این است که: «أن لا تطیعوا الشیطان»، کلمهی «عبد» در اینجا به معنای اطاعت است نه به معنای پرستش، پرستش این است که انسان در مقابل موجودی خضوع کند، یا او خالق جهان باشد و یا اینکه کارهای جهان در دست او باشد،این عبادت است اما فساق و گناهکاران ما هرگز نه شیطان را خالق میدانند و نه معتقدند که کار جهان در دست اوست.
در آیات دیگر قرآن هم تعبد در معنای اطاعت به کار رفته است مانند این آیهای که میفرماید: ﴿فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ [2] .
«عابدون» یعنی مطیعون،بنی اسرائل هرگز فرعون را عبادت نمیکردند، ﴿وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ یعنی خاضع و مطیع ما هستند، «عبد» به معنای اطاعت است، حتی در این زمینه روایتی داریم که در آنجا عبادت به معنای اطاعت آمده است.
جمع بندیشیطان دشمن قسم خورده انسان ها است و از هیچ کاری برای گمراه کردن بشر دریغ نمی کند. با وجود این شرائط ما باید با بهره گیری از سلاح عقل و دستورات شریعت به جنگ با شیطان برویم و با تبعیت نکردن از او به سعادت برسیم.
پی نوشت ها:
[1] سوره یس، آیه 60
[2]سوره مومنون، آیه 47
منابع:
مدرسه فقاهت( تفسیر آیت الله سبحانی)
کیهان
دانشنامه اسلامی
| شیطان دشمن قسم خورده انسان ها است و از هیچ کاری برای گمراه کردن بشر دریغ نمی کند. با وجود این شرائط ما باید با بهره گیری از سلاح عقل و دستورات شریعت به جنگ با شیطان برویم و با تبعیت نکردن از او به سعادت برسیم. |
1,034 | 607348002c38301a358e25e8 | رنگهایی که در یک جامعه توسط مردم مورد استفاده قرارمیگردد نشان دهنده ارزشها و گرایشهای آن جامعه است. یک جامعه رنگی سرشار از امید، تحرک و شادی است و در جوامعی که از رنگهای تیره و مرده بیشتر استفاده میشود نشان از ناامیدی و دلمردگی دارد.
جامعه رنگیدر جامعهای که تمام رنگها فرصت بروز و ظهور دارند و بسته به انتخاب و علاقه افراد میتوان رنگهای متنوعی را در فضاهای مختلف جامعه (بالاخص در فضاهای عمومی) مشاهده کرد باید به این نتیجه رسید که اقشار مختلف آن از شادابی، نشاط و امید به زندگی بیشتری برخوردارند.
در این نوع جامعه افراد به صِرف انسان بودنشان دارای حق انتخاب هستند و عموماً مبنای انتخاب شان نیز علاقه شخصی است و نه فشار جمع، بنابراین افراد برای دیگران نیز حق انتخاب قائل هستند و انتخاب دیگران را محترم می شمارند. افراد در برابر انتخابهای متفاوت و ناهمجنس با انتخاب خودشان تساهل و مدارای بیشتری از خود نشان می دهند.
احساس امنیت در چنین جامعهای بیشتر است چرا که دیگران بیگانه و دشمن فرض نمی شوند، بلکه دیگری هم مثل خودی محترم است و قابل اعتماد و امین. امکان بروز و شکل گیری افکار و ایدههای جدید در این جامعه بیشتر است، چرا که خلاقیت و ابداع ایدههای نو در شرایطی به وجود می آیند که افراد از فکر کردن نهراسند و عمل دیگرگونه مجازاتی در پی نداشته باشد.
جامعه سیاه و سفیددو رنگ سیاه (تیره) و سفید (روشن) مهمترین رنگهای مورد استفاده در جامعه هستند. این دو نوع رنگ دو قطب مخالف یک طیف را تشکیل میدهند و دیگر رنگهای مرسوم در جامعه در بین این دو قطب قرار دارند. رنگ مشکی و رنگهای تیره به همراه رنگ سفید و رنگهای نیمه روشن از اصلی ترین رنگها محسوب میشوند. استفاده از رنگهای متنوع در فضاهای عمومی نوعی تعدی از آداب و رسوم عرفی محسوب شده و به نام "جیغ" کنار گذاشته می شوند اما در فضاهای خصوصی و محافل خودمانی همین رنگهای جیغ و زننده به شدت کاربرد دارند و افراد تمایل شدیدی به استفاده از این نوع رنگها از خود نشان می دهند.
جامعه سیاه و سفید یک جامعه دو قطبی است. افراد یا سیاهاند و یا سفید. کنش افراد، ارزشها و گرایشهای آنان، ساختارهای اجتماعی و کلاً هر آنچه وجود عینی و ذهنی دارد متعلق به یکی از قطبهای متضاد است. فرد یا پدیده ای که عضو یکی از این دو قطب باشد نمی تواند همزمان عضو قطب مقابل نیز به حساب آید. در چنین جوی افراد به شدت احساس ناامنی میکنند. با گذشت زمان این حس در افراد درونی شده و به مثابه ژنهای فرهنگی به نسلهای بعدی نیز منتقل می گردد. امکان تغییر، ابداع و خلاقیت در چنین جامعهای به شدت پایین است، زیرا اولاً دامنه تغییر اندک است (بین سیاه و سفید)، و ثانیاً هر تغییری به منزله تغییر موضع تلقی می شود و افراد در مقابل آن موضع گیری می کنند.
پوشش اجتماعی و انواع رنگاستفاده از پوشش تیره به خصوص برای خانمها هم میتواند به دلیل عرف کشور و هم مسائل اعتقادی مردم باشد . یکی از دلایل استفاده از رنگ مشکی را میتوان احساس امنیت و پوشیدگی بیشتر خانمها دانست. استفاده از رنگ مشکی را به عقبه تاریخی – فرهنگی مردم ایران نسبت داده می شود.
بعضیها به خاطر تحمیل و عرف جامعه، و عدهای هم به خاطر خاصیت رنگهای تیره که جذابیت و جلب توجه کمتری دارند، این رنگ را انتخاب میکنند. در برخی از جوامع مسلمان، لباسهای رنگی و پوششهایی با رنگهای روشن و متنوع برای خانمها طبیعی است و در عرف آنها جلب توجه نمیکند. اما از طرفی خاصیت رنگ تیره این است که زیباییها را کمتر نمایان میکند. در ایران رنگ غالب پوشش که چادر باشد تیره است، اما میبینیم همراه آن پوششهایی مثل کفش و روسری و مانتوهای رنگی استفاده میشود که این نشان میدهد استفاده از پوشش با رنگهای روشن تا حدودی پذیرفته شده است.
در گذشته چادر به رنگهای مختلف وجود داشت؛ اما با گذر زمان، چادرهای رنگی به کلی از مکانهای عمومی و مشترک جامعه رخت بر بست؛ سادهپوشی و استفاده از رنگهایی مانند قهوهای تیره، مشکی، سرمهای و گاه طوسی برای مانتو و روسری با این تفکر که کمتر جلب توجه میکند، با پیشنهاد و اجرا از سوی نهادهای رسمی مورد پذیرش عموم قرار گرفت.
اعتقاد به این موضوع که یک زن مسلمان باید حرمت حریم عمومی را رعایت نماید و به گونهای رفتار نکند که توجه مخاطب را به زن بودن خود جلب کند، به استفاده از رنگهای تیره بیشتر دامن زد.
وجود پوشش تیره در فرهنگ ایران ریشه تاریخی دارد. مردم ایران به دلیل تعدد جنگها و بحرانهای اجتماعی ناشی از آمد و رفت سلسلههای حکومتی، مدام در غم و اندوه بودند و دوران ثبات محدود، عرصه را برای بروز شادی کاسته است. به همین دلیل روحیه ما یک روحیه عزادار شده و این در ذهنیت اجتماعی و روانی ما جای گرفته است. این توجه به استفاده از رنگ تیره در حالی است که در اسلام پوشیدن رنگ تیره مکروه است. بنابراین، عرف جامعه استفاده از رنگ تیره را موجب شده است. البته این رنگ پوشش بیشتر معطوف به شهرهای بزرگ است و هر چه به شهرهای خارج از مرکز برویم، نوع پوشش شادتری را شاهدیم.
رنگهای"سنگین" و رنگهای"جیغ"با این گردش رنگ و با توجه به عقبه فرهنگی جامعه، باز هم تقسیمبندیهایی وجود دارد که استفاده از رنگهای شاد را به طور غیررسمی محدود میکند. این نگاه عام، برچسبهای رنگ سنگین و رنگ جیغ را موجب میشود. به عبارت دیگر، کسانی که از برخی رنگهای تندتر و یا غیرمتعارفتر استفاده میکنند، انگ جیغ پوشی به آنها زده میشود و این عادت رفتاری چنان در کنشهای فردی رسوخ داشته است که اغلب پوشش رسمی و حتی غیررسمی افراد به سمت لباسهای تیره و به خصوص رنگ سیاه سوق پیدا کرد.
علیرغم رواج رنگهای روشن در پوشش، باز رنگ سیاه همچنان از اقبال خوبی برخوردار است. با استمرار پوشش تیره، به مرور زمان استفاده از رنگ مشکی استحاله شده و به عنوان رنگ مد و همیشگی در فرهنگ پوشش کشور جای گرفته است. فردی معتقد بود: خانمها در ایران تقریبا دو سوم عمرشان حجاب دارند؛ اگر قرار باشد دو سوم عمرمان تیره بپوشیم، باعث افسردگی خواهد شد؛ بنابراین باید حد وسطی را در نظر گرفت. در اسلام رنگ مشکی کراهت دارد و رنگهایی مانند سبز و زرد در دین تشویق شدهاند.
کلام آخردر خاتمه، می توان چنین نتیجه گرفت که رنگهای طبیعی مورد استفاده در یک جامعه نشان دهنده خصلتهای اجتماعی افراد و جامعه است. "جامعه سیاه و سفید" دارای خصلتهایی همچون خاص گرایی، عدم تساهل، بی اعتمادی، بیگانه هراسی، ناامنی، سکون و "جامعه رنگی" عام گرا، قابل اعتماد، مملو از امنیت، خلاقیت و ... است.منابع: خبرآنلاین/ خبرگزاری مهر
|
رنگهایی مثل سبز مغز پستهای یا سرخ جگری خیلی جلب توجه میکنند و در مقابل رنگهای آبی یا سرمهای در گروه رنگهای سنگین قرار میگیرند؛ البته انتخاب رنگ در پوشش افراد جامعه به افکار و نوع نگرش آنها بستگی دارد. |
76,714 | 60736a5c2c38301a358f4d88 |
حجتالاسلام محمدحسین ملامیرزایی، مدرّس و پژوهشگر حوزه عفاف در یادداشتی که با عنوان «حجاب اولویّت چندم؟» در اختیار خبرگزاری فارس قرار داده، مینویسد:
«در سالروز بزرگداشت شهدای مسجد گوهرشاد که جمعی از مؤمنین غیور، علیه کشف حجاب رضاخانی اعتراض کرده و در این راه جان شریف خود را از دست دادند و در روز ملّی عفاف و حجاب، بر آن شدیم تا به پاسخ یک سؤال مهم در زمینه عفاف و حجاب بپردازیم و آن این است که حجاب باید اولویّت چندم باشد؟ اساساً حجاب باید در چه مرتبهای از اهمیّت برای نظام اسلامی قرار داشته باشد؟ چه میزان از توان و نیروی نظام اسلامی باید هزینهکرد مسأله حجاب و کیفیّت پوشش افراد جامعه شود؟
شاید طرح این سؤالات، در فضای کنونی ـ که عدهای آگاهانه و با اهداف از پیش تعیین شده و برخی ناآگاهانه و صرفاً جهت کسب شهرت، به طرح مباحثی از قبیل «حجاب اختیاری» میپردازند ـ این مطلب را به ذهن برساند که گویا هدف از این سؤالات در راستای تضعیف جایگاه حجاب در سطح حاکمیّت و اجتماع باشد تا فضای بازتری برای هنجارگریزی و بیبندوباری فراهم شود. حال آنکه غرض نگارنده مقاله قطعاً چنین نیست؛ بلکه کاملاً بر عکس است.
حجاب و پوشش شرعی بر اساس فتاوای اکثریّت قریب به اتّفاق مراجع عظام، یکی از ضروریات دین مبین اسلام است و اگر کسی از روی عمد و توجّه، آن را انکار کند از اسلام خارج شده و مرتدّ شمرده میشود.
حجاب و کیفیّت پوشش، یکی از مهمترین شاخصهای سنجشِ میزان تدیّن افراد یک جامعه است و عیار دینداری آنان با میزان پایبندیشان به حجاب و پوشش اسلامی به عنوان مهمترین نماد دینداری سنجیده میشود.
در باب کیفیّت پوشش افراد جامعه خصوصاً زنان، هم در قرآن و هم در روایات مطالب متعدّدی وجود دارد که نشان از شدّت اهتمام به این فریضه الهی است که باید حکومت اسلامی به عنوان مجری احکام دین، نسبت به تدارک تدابیر لازم برای بسترسازی و تحقّق این فریضه الهی در سطح اجتماع کوشا باشد و پس از اظهار نظر رهبر معظّم انقلاب حضرت آیت الله امام خامنهای [۱] (حفظه الله) درباره وظیفه حکومت نسبت به تحقّق حجاب در سطح جامعه دیگر جای هیچ شکی باقی نمیماند که باید مسئولین نظام اسلامی جهت تحقق حجاب اسلامی در سطح اجتماع اعمال مدیریّت کرده و تدابیر لازم را بیندیشند.
امّا آنچه در این مقاله مورد بحث است، آن است که حجاب و پوشش اسلامی با توجّه به اهمیّت بسیارش، باید اولویّت چندم نظام اسلامی باشد؟ باید چه میزان از توان و نیروی حکومت اسلامی صرف مسأله حجاب بشود؟
اهمیّت این مسأله از آن جهت است که اگر در مقوله مدیریّت فرهنگی و اخلاقی جامعه، امر اهمّ و اولیِ از حجاب وجود داشته باشد و نظام اسلامی تمام تمرکز و توان خود را متوجّه امر مهم حجاب کند در آن صورت مصلحت آن امرِ اهمّ فوت میشود و ماجرا آنجا حیاتیتر میشود که تحقّق امر مهمّ [حجاب] منوط به تحقّقِ آن امرِ اهمّ باشد و این بدان معناست که اگر در این فرض، تمام نیرو و توان حکومت بر امر مهمّ متمرکز شود و امر اهمّ مورد غفلت قرار گیرد؛ هم مصلحت امر اهمّ و هم مصلحت امر مهمّ، هر دو فوت خواهد شد و هیچکدام از آن دو محقّق نخواهند شد که به نظر میرسد مسأله حجاب از این قبیل است.
حجاب شرعی، یک استانداردسازی از سوی شارع مقدّس در زمینه پوشش و لباس افراد جامعه است تا لباس و پوشش آنها از کارکرد لازم برخوردار باشد. قرآن کریم درباره لباس و پوشش ظاهری و کارکردهای آن چنین میفرماید:
(یا بَنی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُواری سَوْآتِکُمْ وَ ریشاً وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُون)[۲] ؛ «اى فرزندان آدم، به یقین بر شما لباسى که عورتهاى شما را بپوشاند و لباسى که زیب و زیور شما باشد نازل کردیم (مواد اولیه آن را در زمین آفریدیم و استعداد تهیه آن را به شما دادیم) و البته لباس تقوى بهتر است. اینها از آیات و نشانههاى خداوند (براى مردم) است، باشد که متذکر شوند».
خداوند در این آیه، لباس را به عنوان موهبتی خدادادی بیان میکند که به عنوان تکریم، به فرزندان آدم عطا کرده و دو کارکرد برایش بیان میکند: ۱ـ پوشاندن زشتیهای ظاهری ۲ـ جمال و زینت
در ادامه آیه، خداوند در مقابل لباس ظاهری، سخن از لباس باطنی یعنی «تقوا» به میان میآورد و لباس تقوا را برتر از لباس ظاهری برمیشمارد. خداوند متعال از تقوا با عنوان لباس تعبیر کرد؛ زیرا نسبت تقوا در باطن انسان مانند نسبت لباس است در ظاهر انسان. همانطور که لباسِ ظاهری، عورات و زشتی های ظاهری را میپوشاند و همچنین موجب زینت و جمال ظاهری میگردد؛ تقوا نیز سبب میشود تا رذائلِ نفسِ انسانی پوشیده بماند و نه تنها انسان، از رسوایی مصون بماند بلکه به خوش سیرتی نیز شناخته شود.[۳]
ذیل آیه شریفه، بیانی نورانی از امام باقر (ع) پیرامون لباس تقوا و خیر و بهتر بودن آن وجود دارد که غرض ما از طرح این آیه را روشن میسازد.
«... وَ أَمَّا لِبَاسُ التَّقْوَى فَالْعَفَافُ»[۴] ؛ «... و امّا لباس تقوا، همان عفاف و خود کنترلی است». لازم به ذکر است که در معنای عفاف در لغت چنین آمده است: «العِفّة: الکَفُّ عما لا یَحِلّ و یَجْمُل»[۵] ؛ «عفّت: مهار نفس و خویشتنداری از آنچه حلال و شایسته نیست».
حضرت در ادامه این روایت بیانی دارند که وجه برتر بودن لباس تقوا را بر لباس ظاهری روشن میسازد. «إِنَّ الْعَفِیفَ لَا تَبْدُو لَهُ عَوْرَةٌ وَ إِنْ کَانَ عَارِیاً مِنَ الثِّیَابِ وَ الْفَاجِرَ بَادِی الْعَوْرَةِ وَ إِنْ کَانَ کَاسِیاً مِنَ الثِّیَاب» ؛ «فرد عفیف حتی اگر برهنه از لباس ظاهری بماند باز زشتی هایش ظاهر نمی شود [عفّت پیشه میکند و خود را حفظ میکند] ولی شخص فاجر و غیر عفیف حتی اگر تمامیِ بدنش را لباس پوشانده باشد باز زشتی هایش آشکار میشود».
همانطور که حضرت بیان فرموده است؛ برخورداری از عفاف، انسان را از رسوایی حفظ میکند و اگر عفاف نباشد، پوشش ظاهری نیز کارکرد خود، که همان مستورسازی عیوب و زشتی هاست را از دست میدهد و به همین جهت است که خداوند متعال فرموده است که لباس تقوا و عفاف بهتر است.
بنابراین بر اساس فرمایش حضرت، باید مسأله و دغدغه اصلی، رعایت لباس باطنی (عفاف) باشد؛ زیرا فقط زمانی لباس ظاهری بهرهوریِ لازم را داراست که انسان، لباس باطنی عفاف بر تن داشته باشد. لذا آنچه از اهمیّت اوّل برخوردار است و امر اهمّ شمرده میشود، عفاف و خودکنترلی است. زیرا عفاف مهمترین پشتوانه، برای کارآمدی پوشش ظاهری است. این مطلب، به هیچ وجه از اهمیّت لباس ظاهری نمیکاهد؛ بلکه جایگاه بس سترگ و مهمتر را برای لباس باطنی یعنی عفاف بیان میکند.
بنابراین اگر نظام اسلامی، تمام توان و نیروی فرهنگیِ خود را صرف تبلیغ و ترویج حجاب، به عنوان پوشش ظاهری کند و از سوی دیگر نسبت به مدیریّت عفاف و خویشتنداری افراد جامعه، غفلت یا کوتاهی داشته باشد؛ نه تنها در تحقّق حجاب در سطح جامعه توفیق نخواهد داشت؛ بلکه روز به روز وضع پوشش افراد جامعه بدتر و مظاهر بیعفّتی علنیتر خواهد شد.
تا زمانی که حکومت نتواند افراد جامعه را به خودکنترلی و مدیریّت خویشتن از درون برساند؛ هیچ اقدام بیرونی، اعمّ از اقدامات تبلیغی و انتظامی، کارآمدیِ لازم را نخواهد داشت و در این شرایط، کشف حجاب سلبریتیها در خارج کشور، بالا رفتن آمار مبتلایان به ایدز از راه ارتباط جنسی، افزایش آمار تجاوز، افزایش آمار سقط جنین، افزایش آمار فرزندان بیپدر، گسترش بدپوششی و تبرّج و غیره، امری متوقّع و گریزناپذیر خواهد بود.
اگر در مدیریّت جامعه، حیا به عنوان مهمترین پشتوانه و عقبه عفاف، نادیده گرفته شود و اگر زینت المجالسِ همایشها و محافل دولتی، سلبریتیهایی باشند که نه در گفتار و رفتار، نه در پوشش و نه در زندگی شخصی و یا حرفهای، هیچ رنگ و بویی از حیا و عفّت ندارند، دیگر چطور میتوان از جوانان انتظار حیا و عفتمئابی در کف خیابان داشت؟
اگر در سینما، سینمایی که قرار است دانشگاه باشد، نه ابتذالکده و در فیلمها و سریالهای رسانه ملّی، روابط آزاد بین دو جنس، عادیسازی شود و اگر در جراید و صفحات نخست مجلات، چهرههای بزککرده زنان و بازیگران به امری عادی تبدیل شود، دیگر نباید از آمار بالای روابط دوستی بین دختران و پسران و آمار بالای واردات لوازم آرایشی تعجّب کرد.
و اگر در جامعهای روحیه تساهل و تسامح دمیده شود و به جهت اغراض سیاسی و یا غیره از پرداختن به فضائل اخلاقی به عنوان ایدهالها پرهیز شود، دیگر نباید هیچ انتظاری برای تحقّق عفّت عمومی وجود داشته باشد.
کلام پایانی:
اگر خواهان افزایش تراز پوشش اسلامی در بین آحاد جامعه هستیم باید اولویّت نخست در مدیریّت فرهنگی، بر ترویج روحیه عفافگرایی بین آحاد جامعه خصوصاً زنان و دختران باشد که اگر این امر محقق شود ناخودآگاه التزام عملی به حجاب و پوشش اسلامی در سطح اجتماع نیز پررنگتر خواهد شد و اگر روزی اولویّت نخست مسئولان، این بشود که چرا زنان ما به ورزشگاه نمیروند یا چرا پخش زنده مسابقات ورزشی ندارند یا چرا اجرای کنسرت تکخوان زن ندارند، در آن هنگام است که باید فاتحه عفاف و حجاب را در چنین جامعهای خواند.
پینوشت:
۱. آیت الله خامنهای (حفظه الله): «کار حرام، بزرگ و کوچک ندارد و آنچه حرام شرعی است، نباید به صورت آشکار انجام شود، زیرا شارع اسلامی بر حکومت تکلیف کرده مانع انجام حرام علنی شود». (دیدار با مداحان اهل بیت(ع)، ۱۷/۱۲/۹۶ khamenei.ir)
۲. سوره اعراف آیه ۲۶
۳. تفسیر نمونه، ج ۶، ص: ۱۳۲
۴. بحار الأنوار (ط - بیروت)، ج ۸۰، ص۱۶۸.
۵. لسان العرب، ج ۹، ص۲۵۳
منبع: خبرگزاری فارس
| اگر زینت المجالسِ همایشها و محافل دولتی، سلبریتیهایی باشند که نه در گفتار و رفتار، نه در پوشش و نه در زندگی شخصی و یا حرفهای، هیچ رنگ و بویی از حیا و عفّت ندارند، چطور میتوان از جوانان انتظار حیا و عفتمئابی در کف خیابان داشت؟ |
89,324 | 60736ff92c38301a358f7eca | مواد اولیه:نمک: ۲ قاشق مرباخوری
روغن: سه قاشق غذاخوری
خمیر مایه: یک قاشق غذاخوری
شکر: یک قاشق مرباخوری
تخم مرغ: یک عدد
آب ولرم: یک پیمانه
سوسیس بلغاری: ۳ عدد
زعفران آب کرده: ۳ قاشق غذاخوری
آرد: سه پیمانه
فلفل دلمه ای: یک عدد
فلفل سفید و آویشن: به میزان لازم
روش تهیه:برای تهیه دونات سوسیس بلغاری، شکر را با آب ولرم مخلوط کنید. در ادامه مایه خمیر را به آن اضافه کنید. حالا ۵ تا ۱۰ دقیقه روی این مواد را بپوشانید تا مایه پف کند. فلفل، آویشن، روغن، نمک و تخم مرغ را با هم مخلوط کنید. در مرحله بعدی طرز تهیه سوسیس بلغاری, مواد میکس شده را به مخلوط اضافه کنید. خمیر آماده شده را به خوبی ورز دهید. خمیر را به مدت ۴۵ دقیقه استراحت دهید. در این مدت سوسیس و فلفل دلمه را خرد کنید. این خرد کردن باید در حد ساطوری شدن باشد.
بعد از گذشت این مدت، سوسیس و فلفل دلمه ای ساطوری شده را به خمیر اضافه کنید و آن گاه ورز دهید.
ساطوری کردن فلفل دلمه ای و سوسیس بدین علت انجام می شود که در مایه خمیر پنهان باشد.در ادامه صفحه کار را آرد بپاشید. حالا خمیر را بر روی این صفحه باز کنید. آن گاه می توانید خمیر را با قالب دونات قالب بزنید. حالا دونات ها را روی سینی که بر روی آن کاغذ روغنی قرار گرفته، قرار دهید و دوباره به مدت ۱۵ دقیقه دیگر استراحت دهید.
روغن را در تابه بریزید. بعد از داغ شدن روغن، دونات های سوسیس بلغاری را در روغن سرخ کنید. برای طعم بهتر این دونات می توانید از سبزی های معطر استفاده کنید. توجه داشته باشید که میزان این روغن باید در حدی باشد که دونات های سوسیس بلغاری در آن شناور باشند. این مسئله به پخت بهتر دونات کمک خواهد کرد. با توجه به سبک دستور پخت این دونات احتمالاً باید طعم آن فوق العاده ترد شده باشد که از این نظر شبیه به یک سوسیس سوخاری می باشد.منبع: آرگا
| برای تهیه دونات سوسیس بلغاری، شکر را با آب ولرم مخلوط کنید. |
28,308 | 607355652c38301a358e9072 | به گزارش خبرنگار مهر ، اوّلین گندم مجموعه ای است که توسط سُرودستان ، تولید و منتشر شده است . مجموعه سرودها و پیام های قرآنی کلاس اوّل دبستان که همچنین برای پایه های دیگر قابل استفاده خواهد بود. این مجموعه حاوی یک لوح صوتی و یک لوح تصویری و با صدای امیرحسین کاکازاده می باشد.طبق مصوبه ی ۶۷۷ شورای عالی آموزش و پرورش در ۷/۶/۱۳۸۱ و اهداف برنامه ی درسی آموزش قرآن پایه ی اول ابتدایی دانش آموزان در پایان هر سال اول ابتدایی توانایی های زیر را کسب می کنند :١- به شنیدن قرائت زیبای سوره های کتاب علاقه نشان میدهد.۲- دوست دارد کتاب قرآن خود را پاکیزه نگه دارد.۳- با داستانهای قرآنی کتاب آشنا میشود.۴- بامعنای برخی از عبارات ساده قرآن به زبان کودکانه یا شعر آشنا می شود.۵- در خواندن آهنگین و جمعی سورههای کتاب درسی، مشارکت میکند.۶- با گوش دادن به قرائت آیات قرآن و نگاهکردن به عبارات آنها، سورههای کتاب درسی را به صورت ساده یا آهنگین میخواند.۷- برخی از کلمات وعبارات ساده قرآنی کتاب را بر اساس سیر سوادآموزی فارسی می خواند.اما با توجه به خیلی از آمار ها و نظرات معلمان این مقطع، این اهداف محقق نشده و فرد با یک روخوانی ضعیف از پایه اول به پایه های بالاتر می رود.در این بین امیر حسین کاکازاده با سابقه ۹ سال تدریس در مراکزآموزشی و در مقطع اول دبستان با توجه به نیازنونهالان دغدغه آموزش بهتری را در عرصه قرآنی داشته است.وی که خود قاری و از کودکی با قرآن مانوس بوده و عضو گروه تواشیح بین المللی «الغدیر» و به عنوان مدیر گروه سُرودستان نیز شناخته می شود.همچنین سرود از جمله قالبهای هنری است که از دیرباز تاکنون مورد وثوق آحاد جامعه به خصوص جوانان قرار داشته است و در جاهای مختلفی کاربرد دارد.مقام معظم رهبری در دیدار با شاعران، یکی از نیازهای امروز را تولید سرودهای متناسب با زمان برای نشر معارف اسلام دانستند که پیرو منویات رهبر انقلاب، بسیاری از گروههای همخوانی و تواشیح به تولید آثار فاخر و ارزشمند دینی و معارفی پرداختند که امیرحسین کاکازاده قاری خوشخوان کشورمان هدایت آن را بر عهده گرفته است و علاوه بر حضور فعال در گروه بینالمللی تواشیح «الغدیر»، به کمک تعدادی از نوجوانان قرآنی کشورمان به تولید آثار فاخر در زمینه های قرآنی و فرهنگی برای مقاطع پیش دبستانی کرده است.اوّلین گندم مجموعه ای است که توسط سُرودستان ، تولید و منتشر شده است . مجموعه سرودها و پیام های قرآنی کلاس اوّل دبستان همچنین برای پایه های دیگر قابل استفاده خواهد بود . این مجموعه حاوی یک لوح صوتی و یک لوح تصویری و با صدای امیرحسین کاکازاده می باشد.این جوان در گفتگو با خبرنگار مهر در خصوص توضیح این اثر خود گفت:از کودکی خواندن قرآن را آغاز کردم و از همان زمان با این کتاب انس و الفت پیدا کردم . پدرم فرهنگی بود و در خانواده ای فرهنگی بزرگ شده ام و از آنجایی که خودم به این شغل علاقه مند بودم از سال ۸۷ وارد عرصه تدریس قرآن در مقطع دبستان شدم.کاکازاده با اشاره به اینکه در مقطع دبستان چندین سال معاون پرورشی بوده ام ودر حال حاضر آموزگار اول ابتدایی و قرآن را تدریس میکنم، افزود: در این سه سال اخیر تمرکزم در پایه اول بوده وآن را تدریس می کنم در این بین در کنار شغل شریف معلمی داشته ام نیز علاقه زیادی به همخوانی و سرود داشتم که در زمان نوجوانی هم گروهی را راه اندازی کردیم و در هرجلسه قرآن و سرودی را گروهی همخوانی می نمودیم.وی با تاکید بر اینکه کتاب های ابتدایی در کلاس اول نیازمند به مکمل آموزشی دارد افزود: یکی از نقاط قوت کتاب فعلی قرآن اول دبستان ، وجود سرودهای متعددی است که امر آموزش و ارتباط را بهبود بخشیده و چون نونهالان کلاس اولی تازه وارد فضای آموزشی شده اند و تا قبل آن در فضای پیش دبستانی بوده اند بنظرم باید مجموعه ای که معلم بتواند با آن فضای کلاس را تلطیف کند و دانش آموزش ابتدایی بتواند جذب کلاس شود را در اختیارداشته باشد.این قاری قرآن با اشاره به اینکه این گونه وسایل کمک آموزشی باید در دسترس معلمان باشد تصریح کرد: این ابزار باید در دست معلم باشد تا بتواند فضای کلاس را عوض کند و متاسفانه یکی از ضعف های کلاس های آموزشی ما عدم ارائه محتوای گرافیکی با ظاهری مطلوب و عدم ارتباط سمعی و بصری کودک با کتاب است.عضو گروه تواشیح بین المللی الغدیر با اشاره به مجموعه اولین گندم اظهار داشت:در تابستان سال ۹۵ فعالیت رسمی خود را با عنوان سُرودستان آغاز کردیم و طرح و فعالیتی در قالب سرود و همخوانی کودکانه انجام و برای کتاب قرآن کلاس اول تهیه کرده و با همفکری که با دوستان در دفتر تالیف و برنامه ریزی کتب درسی داشتیم تمرکز را برقسمت هایی گذاشتیم که در مجموعه های دیگرکار نشده و جای خالی آن احساس می شد.وی با اشاره به اینکه کودک در کلاس اول تازه وارد فضای آموزشی شده است و هیچ سوادی نیز نداشته و همه چیز برایش ناشناخته است و به همین خاطرسخت ارتباط برقرار خواهد کرد افزود: این تخصص مربی و معلم است که کودکان را جذب کند و خودش به تنهایی نمیتواند این کار را انجام دهد در واقع کتاب اول با توجه به اینکه کودکان باسواد نیستند و در سال تحصیلی باسواد میشوند هدفش برمفاهیم قرآن است و پایه های روخوانی را تقویت می نماید که ما در این مجموعه مبنای اصلی را بر اساس سرود ها و پیام های قرآنی دانسته و در کتاب نیز کودکان چندین سوره کوچک را نیز آموخته و در اواسط سال تا پایان سال می توانند لوحه خوانی را فرا گیرند . کاکازاده با اعلام اتمام این پروژه کتاب کلاس سال اول اظهار داشت:سرودهای خوبی در کتاب قرآن کلاس اول تالیف شده بود و فضای کتاب قرآن کلاس اول را بهتر کرده و در سال های اخیر درتالیف کتب درسی پیشرفت های خوبی ایجاد شده است ، اما جای خالی اجرای سرودها با رنگ و لعاب خاص و کودکانه حس می شد که بعد از مدت یک سال اولین مجموعه گندم در اوائل سال ۹۶ منتشر شد کاکازاده با اشاره به اینکه همچنان مشغول تولید مجموعه ی جدید هستیم و به امید خدا مجموعه دومین گندم در تابستان ۹۷ ارائه خواهد شد افزود: سرودستان پنجره متفاوتی به همخوانی باز کرد و هم متن و هم سبک را برای معلمان قرار دادیم تا براحتی بتوانند کودکان با آن ارتباط برقرار کنند. مدیر گروه سرودستان با تشریح این مجموعه گفت: مجموعه اولین گندم سرودهای کتاب قرآن اول دبستان را در بر داشته که با سرود و آواها و نغمات برای کودکان و نونهالان آ ن را تولید کرده ایم .وی با عنوان مثالی در این موضوع گفت: یکی از پیامهای کتاب را به عنوان مثال عبارت و بالوالدین احسانا است که مرتبط با این عبارت معنی کلمات ، ترجمه پیام و تصویری کشیده شده است و ما در این مجموعه برای این پیام قرآنی سرود قرآنی ساختیم و ( قبل از پخش پیام قرآنی این سرود کوتاه با همان مضمون پخش شده تا ذهن کودک آماده دریافت پیام قرآنی شود و چون با زبان خودش یک سرود میخواند که مرتبط با پیام قرآنی بوده به شناخت کودک نیز کمک شایانی می نماید. کاکازاده با اشاره به اینکه در این مجموعه از تکنیک «آکاپلا» استفاده شده است،افزود: آکاپلا یکی از جدیدترین تولیدات موسیقی است که بدون استفاده از ساز ، و با استفاده از آوا و کلام قطعات را تولید می کنیم و این آواها برای بچه ها جذاب بوده و باعث جذب بیشتر آنان می شود. بطوری که کودکان وقتی آن را می خوانند با آن ارتباط برقرار میکنند و این همخوانی برایشان لذت بخش است . وی با اعلام اینکه این آلبوم صوتی و تصویری قابل استفاده برای تمامی موسسات قرآنی بوده است، افزود: این مجموعه با حمایت و همکاری موسسه ندای آسمانی و با نظارت مرکز تالیف و برنامه ریزی کتب درسی انجام شده است. یادآورمی شود آلبوم صوتی و تصویری کودکانه « اوّلین گندم » مجموعه سرودها و پیام های قرآنی کلاس اوّل دبستان با صدای: امیرحسین کاکازاده شاعر پیام های قرآنی : احسان جاودان قاری نوجوان : محمّدحسین رفیعی، همخوان کودک:محمّدمیثم عظیمی تنظیم : امیر کاشی، گوینده : ابراهیم فراهانی ، صاحب اثر : سُرودستان در سراسرکشور منتشرشده و علاقه مندان برای تهیه این مجموعه با ( ۰۹۱۹۶۲۸۳۱۴۰_۰۲۱۳۳۰۹۹۴۲۲_ ۰۲۱۲۲۹۷۳۹۶۶) تماس حاصل نمایند. | مجموعه سرودهای و پیام های قرآنی کتاب اوّل دبستان در نرم افزار «اولین گندم» منتشر شد. |
40,688 | 60735ab32c38301a358ec0ce | مواد اولیه:۱ عدد سینه مرغ
۲۰۰ گرم قارچ
۱ قاشق چایخوری پودر پاپریکا
۱ قاشق چایخوری پودر آویشن
پنیر پیتزا به مقدار لازم
نمک و فلفل به مقدار لازم
روش تهیه:ابتدا باید سینه مرغمون رو مثل تصویر زیر با چاقو از وسط به دو نیم ببریم.
حالا هر دو طرف تکه های مرغ رو به آویشن، پاپریکا، نمک و فلفل آغشته کرده و بوسیله بیفتک کوب یا گوشت کوب کمی میکوبیمشون تا راحت تر بپزن و مزه ادویه ها به خورد گوشت بره. بعد سینه های مرغ رو کناری میذاریم و قارچ ها رو درست میکنیم.
به این ترتیب که قارچ هارو حلقه حلقه بریده و با کمی کره (حدود ۱۰ الی ۲۰ گرم) و نمک تفتشون میدیم ابتدا دما رو ملایم میکنیم تا قارچ آب بندازه و بپزه.
بعد از پخت و آب انداختن قارچ حرارت رو زیاد میکنیم تا آب قارچ کشیده شده و قارچ ها هم کمی سرخ بشن.
حالا کف یه ماهیتابه رو کمی روغن ریخته و روی حرارت میذاریم تا روغن داغ بشه بعد سینه های مرغ رو داخلش میذاریم. سینه هارو کمی زیر رو میکنیم تا دو طرفش تغییر رنگ داده و کمی سرخ بشه. حالا حرارت رو ملایم کرده و در ماهیتابه رو میذاریم تا مرغ کمی آب بندازه و مغز پخت بشه.
وقتی مرغ پخت قارچ های سرخ شده رو مثل تصویر زیر روش میچینیم. حالا پنیر پیتزا رو هم اضافه میکنیم.
در نهایت در ماهیتابه رو باز میبندیمش و اجازه میدیم تا با حرارت ملایم پنیرها آب بشن.
حالا مرغ پنیری خوشمزه و آسون ما آماده سرو کردنه.منبع: دونفره
| ابتدا باید سینه مرغمون رو مثل تصویر زیر با چاقو از وسط به دو نیم ببریم. |
53,376 | 607360212c38301a358ef25e |
مواد لازمسیب رنده شده ۲ عدد
آرد گندم الک شده ۱ پیمانه
تخم مرغ ۱ عدد
شیر ۱/۴ پیمانه
پودر دارچین ۱ قاشق چای خوری
نمک ۱/۸ قاشق چای خوری
شکر ۱/۲ پیمانه
بیکینگ پودر ۱ قاشق چای خوری
طرز تهیه۱ سیب را رنده میکنیم.تخم مرغ، شکر، سیب رنده شده، آرد، شیر، بیکینگ پودر، نمک و دارچین را با هم مخلوط میکنیم.
۲ روغن مایع را در تابه بریزید و داغ کنید سپس با قاشق از مواد برداشته و در تابه بریزید با حرارت ملایم سرخ کنید
۳ ومثل کوکو روی دیگر آن را هم سرخ کنید.
منبع:پاپیون | سیب را رنده میکنیم.تخم مرغ، شکر، سیب رنده شده، آرد، شیر، بیکینگ پودر، نمک و دارچین را با هم مخلوط میکنیم. |
91,893 | 6073712d2c38301a358f88d3 |
روزنامه خراسان | مترجم : یاسمین مشرف
پروتئین از مواد مغذی ضروری برای موجودات زنده است. این ترکیبات به ما انرژی میدهند و به بدن کمک میکنند تا از بیماریها بهبود یابد. پروتئین از زنجیرههای بلند اسیدهای آمینه که عناصر سازنده ماهیچهها هستند، تشکیل شدهاست. بدن ما 11 اسید آمینه تولید میکند و بقیه باید از غذاها دریافت شوند. به همین دلیل، مهم است که از دریافت میزان کافی پروتئین اطمینان حاصل کنیم. موارد زیر برخی از علایم کمبود پروتئین میتواند باشد. به خاطر داشته باشید که این علایم میتوانند دلایل دیگری هم داشته باشند.
گرسنگی و هوسهای غذاییاشتیاق مداوم به غذا و نیاز به مصرف میانوعده، ممکن است نشانه کمبود پروتئین باشد. پروتئین ،
سیرکنندهترین ماده مغذی است. مصرف پروتئینها باعث ترشح هورمونهایی میشود که با افزایش احساس سیری در ارتباط هستند و میزان مصرف در وعدههای غذایی بعدی را کاهش میدهند. اگر دچار کمبود این ماده مغذی اشباعکننده باشید، ممکن است در طول روز احساس گرسنگی کنید.
ضعفهای عضلانی یا درد مفاصلکمبود پروتئین میتواند منجر به کمبود عضله شود. در یک مطالعه مشخص شد مردان و زنان مسن که پروتئین کمی مصرف میکنند، عضله بیشتری از دست میدهند. پروتئین، به ویژه پروتئین حیوانی برای مفاصل مفید است و مشخص شده است که کلاژن موجود در این منابع پروتئینی درد مفاصل را تسکین میدهد. بر اساس یک آزمایش بالینی، دریافت پروتئین روزانه در کاهش درد بیماران مبتلا به آرتروز موثر است.
بهبود کند آسیبدیدگیهاما برای تقویت ایمنی و همچنین بهبود و بازسازی بافت، پوست و سلولهای جدید به مقدار کافی پروتئین نیاز داریم. مطالعات همچنین نشان داده مصرف پروتئین، بهبود شکستگی مفصل ران را در سالمندان تسریع میکند. به این معنی که در صورت آسیب دیدگی، کمبود پروتئین میتواند به طور قابل توجهی دوره بهبود را طولانیتر کند.
مشکلات مو، پوست و ناخن
نازک شدن موها، ریزش مو، پوسته پوسته شدن پوست و شیار شیار شدن ناخنها از اولین نشانههای کمبود پروتئین هستند. بیوتین، یک ویتامین B محلول در آب است که در سوخت و ساز اسیدهای آمینه موجود در پروتئینها نقش دارد و به سالم نگه داشتن پوست، مو و ناخنها کمک میکند. بسیاری از افراد با کمبود پروتئین، دچار ریزش مو میشوند.
انباشته شدن مایعاتورم یا اِدم یکی از رایجترین علایم مصرف ناکافی پروتئین است. این نوع تورم به طور معمول در شکم، دستها یا پاها اتفاق میافتد. به گفته کارشناسان بهداشت، این مشکل به دلیل مقادیر کم نوعی پروتئین به نام آلبومین سرم انسانی که مسئول جلوگیری از تجمع مایعات در بافتها یا سایر بخشهای بدن است، ایجاد میشود.
مه مغزی و نوسانات خلقیمه مغزی، خستگی و نداشتن تمرکز ممکن است ناشی از نوسان قند خون و کمبود پروتئین باشد. اسیدهای آمینه، عناصر سازنده انتقالدهندههای عصبی مانند دوپامین و سروتونین هستند. کمبود پروتئین در رژیم غذایی میتواند به این معنی باشد که بدن قادر به تولید انتقال دهندههای عصبی کافی نیست. این شرایط ممکن است منجر به تغییرات خلقی یا افسردگی بدون دلیل شود.
بیمار شدن مکرراگر به طور مکرر بیمار میشوید، احتمالا معنایش این است که سیستم ایمنی ضعیفی دارید زیرا کمبود پروتئین میتواند به اختلال در عملکرد سیستم ایمنی بدن و افزایش خطر ابتلا به عفونت منجر شود. یک مطالعه در باره زنان مسن نشان داد مصرف یک رژیم غذایی کم پروتئین به مدت 9 هفته، پاسخ ایمنی بدن آن ها را به میزان قابل توجهی کاهش میدهد. کارشناسان همچنین میگویند پروتئینها، سطح باکتریهای خوب خون را که به مبارزه با بیماریها کمک میکنند، تغییر میدهند. در نتیجه کمبود پروتئین میتواند در توانایی بدن برای مبارزه با عفونتهایی مانند سرماخوردگی اختلال ایجاد کند.
منبع: mindbodygreen.com
| ضعفهای عضلانی، مشکلات مو و ناخن، انباشت مایعات در بدن و گرسنگی زیاد میتواند از علایم کمبود پروتئین باشد |
38,913 | 607359f12c38301a358eb9df |
اشکان رهگذر؛ کارگردان انیمیشن «آخرین داستان» که با درخشش زیادی در جشنواره های مختلف خارجی روبرو شده است، درباره وضعیت انیمیشن سازی در ایران و استقبال مخاطبان از انیمیشن های ایرانی اظهار کرد: باید در سبد سینمای ایران انیمیشن وجود داشته باشد وبا نبود آن گویی چیزی کم است.
وی در ادامه افزود: هر زمانی که انیمیشنی وارد چرخه اکران شده است با موفقیت روبرو بوده است، مانند انیمیشن های «فیلشاه»، «شاهزاده روم» و.... این نشان دهنده این است که مردم ما انیمیشن ها را دوست دارند و به خاطرآن به سینما می روند، ولی متاسفانه سینماداران و دولت از آن حمایت نمی کنند.
رهگذر به فراهم کردن شرایط طبیعی ساخت انیمیشن در ایران اشاره کرد و افزود: اگر بخواهیم انیمیشنی روند ۴ساله تولید خود را طی کند باید شرایط طبیعی برای آن فراهم شود. اگر شرایط ایده آلی برای من و همکارانم فراهم شود، می توانیم هرچهارسال یک خروجی انیمیشن خوب برای ارائه در سینمای ایران داشته و در هرفصل شاهد انیمیشن های با کیفیت و ایرانی در سینما باشیم.
وی در ارتباط با اکران داخلی انیمیشن «آخرین داستان» توضیح داد: پس از طی مراحل قانونی، تلاشمان می کنیم که این انیمیشن را نوروز یا تابستان ۹۸ در ایران اکران کنیم.
رهگذر درپایان درباره فعالیت های جدید خود نیز تصریح کرد: به زودی تولید انیمیشن جدیدم را آغاز خواهم کرد.
گفتنی است؛ انیمیشن «آخرین داستان» اولین انیمیشن بلند سینمایی به کارگردانی اشکان رهگذر است که از سال ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۶ در استودیو هورخش در تولید شده است. داستان این فیلم برداشتی آزاد از داستان «ضحاک» شاهنامه حکیم ابوالقاسم فردوسی است.
پرویز پرستویی، لیلا حاتمی، حامد بهداد، اشکان خطیبی، بیتا فرهی، اکبر زنجانپور، فرخ نعمتی، حسن پورشیرازی، باران کوثری، مجید مظفری، شقایق فراهانی، ملیکا شریفینیا، زهیر یاری، و بانیپال شومون از گویندگان نقشهای این انیمیشن هستند.
انیمیشن سینمایی «آخرین داستان» به تهیهکنندگی احسان رسولاف و تولیدشده در استودیو هورخش، پیشازاین در سی و یکمین جشنواره بینالمللی فیلمهای کودکان و نوجوانان اصفهان موفق به دریافت جایزه ویژه هیئتداوران در بخش سینمای ایران و جوایز بهترین کارگردانی و فیلمنامه در بخش بینالملل و جایزه کوکومیکس موسیقی بیستمین جشنواره بینالمللی فیلم فانتزی بوچئون کره شده بود.
منبع: خبرگزاری صبا
| انیمیشن «آخرین داستان» به کارگردانی اشکان رهگذر با درخشش در جشنواره های جهانی نوروز یا تابستان سال آینده اکران خواهد شد. |
49,491 | 60735e752c38301a358ee331 | کاهش چربی و وزن اضافه دور کمر میتواند بسیار دشوار باشد. اما پیش از این که درگیر ورزشهای سخت و رژیمهای غذایی محدود کننده شوید باید به یک نکته توجه داشته باشید: با افزایش سن، حتی اختلالی جزئی در سطوح هورمونهای بدن انسان میتواند موجب افزایش چربی در ناحیه شکم شود که خلاص شدن از آن نیز بسیار دشوار است.
پژوهشی جدید نشان داده است که زنان یائسه که درمان جایگزینی هورمون را انجام میدهند دارای چربی شکمی کمتر نسبت به آنهایی هستند که این کار را انجام نمیدهند. اما پیش از مراجعه به پزشک، روشهایی طبیعی برای تنظیم سطوح هورمونها نیز وجود دارند که میتوانید مدنظر قرار دهید. کاهش مصرف شکر، حذف غذاهای فرآوری شده از رژیم غذایی، و پرهیز از خوراکیهایی مانند لبنیات، الکل و کافئین میتواند برای بازگشت سطوح قند خون و انسولین به حالت عادی مفید باشند.
در ادامه با برخی نشانهها که از نقش هورمونها در افزایش چربی شکم حکایت دارند، بیشتر آشنا میشویم:
اندازه دور کمر شما بیشتر شده، در شرایطی که سالم غذا میخوریداگر در بیشتر طول زندگی خود دارای شکمی نسبتاً صاف بودهاید و به ناگاه با افزایش چربی دور کمر خود مواجه شدهاید، این ممکن است نشانهای از افزایش چربی شکم مرتبط با تغییرات هورمونی باشد. با افزایش سن، مقاومت بدن به انسولین میتواند افزایش یابد، که موجب ذخیره چربی بیشتر به جای سوزاندن آن میشود. همچنین، زنان با ورود به مرحله پیش یائسگی و پس از آن با افزایش سطوح استروژن مواجه میشوند. تسلط استروژن مقاومت به انسولین را افزایش میدهد که موجب تجمع چربی در قسمت میانی بدن میشود.
با هوس زیاد برای مصرف شکر مواجه هستیدمقاومت به انسولین میتواند آثار ثانویه بر هورمونهای دیگر نیز داشته باشد. در همین راستا، مقاومت به انسولین میتواند اثر چشمگیری بر هورمون لپتین داشته باشد. لپتین مسئول احساس سیری است، اما افزایش سطوح انسولین در فعالیت این هورمون اختلال ایجاد میکند.
افزایش سطوح لپتین بر خلاف آنچه ممکن است تصور کنید به معنای افزایش احتمال دست کشیدن زودتر از غذا خوردن نیست. افزایش سطوح لپتین میتواند به اختلال در عملکرد گیرندههای لپتین منجر شود. این گیرندهها ارسال سیگنال به مغز برای توقف غذا خوردن را متوقف میکنند. در نتیجه، شما به جای توقف همچنان به غذا خوردن ادامه میدهید و سیگنالی برای توقف این کار دریافت نمیکنید.
به طور مداوم استرس داریدهورمون کورتیزول یکی دیگر از بازیگران کلیدی در افزایش چربی شکم است. کورتیزول از هورمونهای استرس محسوب میشود و افزایش مداوم آن میتواند به افزایش وزن منجر شود. زمانی که با اضطراب و استرس مواجه هستید، بدن وارد حالت بقا میشود. با ورود بدن به این حالت، سطوح کورتیزول افزایش یافته و سیگنال ذخیره چربی بیشتر ارسال میشود.
با نوسانات خلقی مواجه هستیدزنانی که وارد دوره پیش یا پس از یائسگی میشوند اغلب با نوسان سطوح هورمون استروژن مواجه هستند که میتواند نوسانات خلقی و افزایش وزن در اطراف قسمت میانی بدن را به همراه داشته باشد. بر همین اساس است که زنان بیشتر از مردان در معرض خطر ابتلا به اختلالات خلقی قرار دارند.
نوسان سطوح استروژن به طور طبیعی طی تغییرات بدنی یائسگی رخ میدهد که میتواند موجب نوسانهای خلقی شده و افزایش وزن را در پی داشته باشد. اگر در تلاش برای کاهش وزن خود هستید و به موفقیتی در این زمینه دست نمییابید، بهتر است خود را سرزنش نکنید زیرا هورمونها در بسیاری از موارد علیه شما وارد عمل میشوند.
همواره خسته هستید، اما نمیتوانید بخوابیدبیخوابی و احساس خستگی شدید میتوانند نشانههای آشکار از تأثیر هورمونها در افزایش وزن باشند. کمبود خواب موجب خستگی شدید میشود که میتواند استرس را در پی داشته و به بی خوابی منجر شود. تمام این موارد در سطوح هورمونها، به ویژه کورتیزول، اختلال ایجاد خواهند کرد. سطوح بالای کورتیزول میتواند به کاهش سطوح تیروئید منجر شود که احتمال افزایش وزن در قسمت میانی بدن را افزایش میدهد. همچنین، این شرایط به کاهش هورمون رشد منجر میشود که مسئولیت ساخت بافت، رشد ماهیچه، و سلامت کلی را بر عهده دارد.
چگونه هورمونها را به سطوح عادی باز گردانیم؟
مشکل اصلی در مبارزه با عدم تعادل هورمونی که موجب چربی شکمی میشود، چرخهای بودن ساختار آنهاست، به این معنی که یک مشکل به مشکلی دیگر منجر شده و مشکل جدید عاملی برای بروز مشکل اولیه میشود. بر همین اساس است که زنان بسیاری در کاهش چربی شکم مرتبط با هورمون با دشواری مواجه هستند.
جدا از مداخله پزشکی، تغییرات سبک زندگی میتوانند به شکستن چرخه و تنظیم هورمونها کمک کنند. تصمیمگیریهای هوشیارانه روزانه درباره غذای مصرفی، ورزش، میزان خواب و رسیدگی به استرس کلید مبارزه با عدم تعادل هورمونهاست.
منبع: عصر ایران | مشکل اصلی در مبارزه با عدم تعادل هورمونی که موجب چربی شکمی میشود، چرخهای بودن ساختار آنهاست، به این معنی که یک مشکل به مشکلی دیگر منجر شده و مشکل جدید عاملی برای بروز مشکل اولیه میشود. بر همین اساس است که زنان بسیاری در کاهش چربی شکم مرتبط با هورمون با دشواری مواجه هستند. |
69,430 | 6073670c2c38301a358f3114 |
یکی از مهمترین وقایع زندگی انسان ازدواج است که البته در بعضی موارد به جدایی و طلاق منجر میشود. «طلاق» واژهای است که این روزها زیاد میشنویم ولی شاید همه به مسائل جزئی آن آشنا نباشند. قبل از آنکه به موضوع مورد بحث یعنی مراحل طلاق توافقی بپردازیم باید انواع طلاق را بشناسیم. براساس قوانین و موازین کشور وقوع امر طلاق از سه راه امکان پذیر است:
طلاق به درخواست مرد (زوج)
طلاق به درخواست زن (زوجه)
طلاق توافقی
موضوع سخن ما، قسم سوم یعنی طلاق توافقی است که همانطور که از اسم آن آشکار است منوط به توافق زن و شوهر در تمام موضوعات زندگی مشترک و حضور هر دوی آنها در تمام مراحل رسیدگی است.
موضوعاتی که زوجین برای عملی و اجرا شدن طلاق توافقی باید در خصوص آنها با هم توافق کنند:
مهریهی زن، نفقهی زن، اجرتالمثل زن، حضانت فرزند مشترک، قرار ملاقات فرزند مشترک و سایر توافقات؛ لازم به ذکر است که برای طلاق توافقی لزومی ندارد زن کل مهریهاش را ببخشد (در اصطلاح حقوقی بذل کند) ممکن است نیمی از مهریه را ببخشد یا حتی مرد حاضر باشد کل مهریه را پرداخت کند و این امر کاملا بستگی به توافق طرفین دارد.
نکنهی مهم درخواست طلاق توافقی آن است که زن و مرد باید در خصوص کلیهی امور مالی و غیرمالی خود باهم توافق کنند. پس از اینکه زوجین در امور مشترک به توافق رسیدند، میتوانند برای طلاق توافقی اقدام کنند. توافقات مذکور میتواند در محضر و جلسهی دادگاه باشد یا در دفاتر اسناد رسمی صورت گیرد و به طریق رسمی ثبت شود و یا اگر طرفین مایل بودند از همان ابتدا به وکلای دادگستری مراجعه کنند شرح توافقات خود را به وکلای خویش خواهند داد و وکلای ایشان مراحل قانونی طلاق توافقی را انجام میدهند.
طلاق توافقیتا قبل از آذرماه سال نود و هفت، زوجین یا وکلای خود برای ثبت دادخواست طلاق توافقی به دفاتر خدمات الکترونیک قضایی مراجعه و دادخواست طلاق توافقی خود را ثبت می نمودند، اما از ابتدای آذرماه سال نود و هفت و با توجه به بخشنامه شماره ۹۰۰۰/۱۳۱۰۴/۵۵ مورخ ۱۳۹۷/۰۹/۰۵ خطاب به مدیران دفاتر خدمات الکرونیک قضایی استان تهران، دفاتر مذکور مجاز به ثبت دادخواست طلاق توافقی بدون ارائه گواهی مراکز غربالگری و یا مشاوره خانواده که اصطلاحاً به آن «گواهی عدم انصراف از طلاق» گفته می شود، نیستند.
بنابراین فعلا فقط در استان تهران شرایط تغییر کرده و از ابتدای آذر ماه سال نود و هفت، متقاضیان طلاق توافقی در استان تهران باید ابتدا به سامانه نوبت دهی طلاق مراجعه نمایند و اطلاعات خود را در این سامانه وارد نمایند تا در وقت تعیین شده به مراکز غربالگری یا مراکز مشاوره خانواده (که در لینک فوق الذکر نشانی آن ها موجود است)، مراجعه نمایند و پس از انجام مشاورههای لازم، گواهی عدم انصراف از طلاق را اخذ و در هنگام ثبت دادخواست طلاق توافقی، به دفاتر خدمات الکترونیک قضایی تحویل دهند تا دادخواست آنها ثبت و به دادگاه خانواده صالح ارجاع شود.
نکته مهم: شرایط جدید فوقالذکر فعلاً فقط در مورد طلاق توافقی است و در مورد طلاقهای یک طرفه، شیوه کار همچنان طبق روال گذشته انجام میگیرد و چنانچه هرگونه تغییری ایجاد گردد، با بروزرسانی این نوشته به اطلاع شما عزیزان خواهد رسید.
شرایط اجرای طلاق توافقیاین نوع از طلاق شرایط خاصی ندارد؛ تنها زمانی که زوجین با توجه به شرایط خود به این تصمیم برسند که جدایی از ماندن در قید ازدواج برایشان بهتر است میتوانند در خواست اجرای طلاق بدهند. طبق قانون جدید، زوجین موظفند که در جلسات مشاوره حاضر شوند و همچنین حکم دادگاه صالح را مبنی بر اجرای صیغه طلاق توافقی در دفاتر ثبت ازدواج و طلاق اخذ کنند.
مدارک لازم جهت درخواست طلاق توافقیکارت ملی؛ شناسنامه؛ سند ازدواج (عقدنامه) زوجین.
لازم است که زوجین هردو باهم با همراه داشتن مدارک فوق به دفتر خدمات قضایی در تهران و به واحدِ ثبت دادخواست در شهرستانها، مراجعه کنند. موضوع درخواست زوجین در برگ دادخواست باید «صدور گواهی عدم امکان سازش (طلاق توافقی)» باشد.
مراحل طلاق توافقیمرحله اول ثبت دادخواست است، پس از آن دادگاه صالحه برای رسیدگی به دادخواست مطروحه بر اساس آدرس محل سکونت مشترک زوجین تعیین میشود. مرحله بعد از تعیین دادگاه صالحه و شعبه مربوطه، برای زوجین پیامکی صادر شده که حاوی اطلاعتی چون آدرس و تاریخ و ساعت جلسه دادرسی خواهد بود.
لازم است در این جلسه هر دو آنها حضور داشته باشند و و خواسته خود را مبنی بر صدور گواهی عدم امکان سازش یا طلاق توافقی مطرح کنند. این جلسه توسط قاضی دادگاه به داوری ارجاع داده خواهند شد.
داوری و ویژگی داوران طلاق توافقیهر یک از زوجین باید یک نفر را به عنوان داور از بین آشنایان خود به دادگاه معرفی کند. در صورت عدم معرفی داور به دادگاه از سوی زوجین، دادگاه راساً اقدام به انتخاب داور خواهد کرد.
داوران معرفی شده باید حداقل ۴۰ سال سن داشته، متاهل، امین، مسلمان و دارای حسن شهرت باشند.
داوران و مشاوران وظیفه ایجاد صلح و سازش بین طرفین و حل تعارض آنها را به عهده دارند، در صورت عدم حصول صلح و سازش بین زوجین، گزارش جلسه داور و نظر کارشناسی مشاور در این رابطه باید کتباً به حضور دادگاه اعلام شود. پس از دریافت نظر مشاور و داور، دادگاه گواهی عدم امکان سازش زوجین را صادر میکند.
رای دادگاه در خصوص عدم امکان سازش زوجین قابل تجدید نظرخواهی و فرجام خواهی است زوجین باید یا تا پایان مهلت تجدید نظر و فرجام صبر کنند و منتظر قطعی شدن رای شوند یا با اسقاط حق تجدید نظرخواهی و فرجام خواهی خود این مرحله را سرعت بدهند.
پس از قطعی شدن این رای، دفتر دادگاه، حکم مذکور را در ۳ نسخه صادر میکند، ۲ نسخه برای طرفین و یک نسخه برای بایگانی است.
داوریزوجین پس از اعلام دادگاه مبنی بر تعیین داور، شخصی مورد اعتماد از بین بستگان یا آشنایان خود معرفی میکند. در صورتی که زوجین نخواهند یا نتوانند داوری معرفی کنند، دادگاه خود داوران مورد نیاز را تعیین میکند.
علاوه بر داوری، دادگاه زوجین را به مراکز مشارهای هم ارجاع میدهد. در این مراکز زوجین علت عدم توافقشان را مطرح کرده و مشاور سعی در ایجاد مصالحه و سازش بین طرفین خواهد کرد؛ درصورت عدم حصول سازش، مشاور نظر کارشناسی خود را به صورت مکتوب و مدلل به دادگاه اعلام میکند.
اخذ گواهی داور و مشاور و مراجعه مجدد به دادگاهپس از آنکه دادگاه نظرِ کارشناسیِ مشاور و داور را دریافت کرد، قاضی نظرات واصله را بررسی و در صورت لزوم گواهی عدم امکان سازش را صادر میکند.
این نکته قابل توجه است که زوجین باید در همان جلسه دادگاه با ساقط کرن حق تجدیدنظرخواهی و فرجامخواهی خود، رأی دادگاه را قطعیت بدهند و مدیر دفتر دادگاه سه نسخه از گواهی قطعیت را صادر کرده و به هریک از زن و شوهر نسخهای میدهد.
مراجعه به دفتر ثبت ازدواج و طلاقپس از صدور گواهی عدم امکان سازش نوبت به مراجعه به دفتر ثبت ازدواج و طلاق میرسد. باید در نظر داشت که این گواهی دارای اعتباری سه ماهه است. یعنی زوجین تنها سه ماه فرصت دارند که با مدارک لازم به یکی از دفاتر ثبت ازدواج و طلاق مراجعه کنند و اگر این مدت سپری شود، این گواهی و کلیه توافقات فیمابین زوج و زوجه فاقد اعتبار خواهد بود.
لازم به ذکر است که بعد از صدور گواهی عدم امکان سازش و در مدت سه ماهه اعتبار آن، قبل از مراجعه به دفاتر ثبت ازدواج و طلاق و اجرای صیغه طلاق زوج یا زوجه نمیتواند یک طرفه توافق را از بین ببرد و این توافق اولیه برای طلاق توافقی فقط با توافق ثانویه هر دو طرف مبنی بر برهم زدن توافق اولیه از بین خواهد رفت.
بعد از اینکه گواهی عدم امکان سازش صادر شد، در صورت باکره بودن زوجه، در ضمن توافقات، زوجه باید این مورد را بیان کند؛ او باید پیش از اجرای صیغه طلاق با مراجعه به پزشکی قانونی گواهی سلامت بکارت را بگیرد. درصورتی که باکره نباشد (مدخوله باشد) ضمن اقرار بر این امر در خلال توافقات، اخذ گواهی عدم بارداری از طریق آزمایش خون ضروری است.
سپس زوجین با همراه داشتن گواهی عدم بارداری و قطعیت گواهی عدم امکان سازش به همراه هم میتوانند به هریک از دفاتر ثبت ازدواج و طلاق مراجعه کنند و خواستار اجرای رأی طلاق شوند، سپس صیغه طلاق برای آنها جاری خواهد شد.
در صورت عدم همکاری زوج و زوجه برای مراجعه به دفتر ازدواج و طلاق، هرگاه زوج در مهلت سه ماهه مقرر به دفتر رسمی ازدواج و طلاق مراجعه و گواهی عدم امکان سازش را ارائه کند، اما زوجه ظرف یک هفته در این دفتر حضور نیابد، سردفتر به زوجین اخطار میدهد تا برای اجرا و ثبت صیغه طلاق در دفترخانه حاضر شوند.
در صورت عدم حضور زوجه، صیغه طلاق جاری میشود و مراتب پس از ثبت به وسیله دفترخانه به اطلاع زوجه خواهد رسید.
حال اگر زوج برای اجرا و ثبت صیغه طلاق به دفترخانه مراجعه نکند و زوجه بنابر اعلام دادگاه صادرکننده رأی یا به موجب سند رسمی در اجرای صیغه طلاق وکالت بلاعزل داشته باشد، عدم حضور زوج، مانع اجرای صیغه طلاق و ثبت آن نخواهد بود. اجرای صیغه طلاق با رعایت قوانین شرعی در دفترخانه یا در محل دیگر و با حضور سردفتر انجام میشود.
بنابراین برای اجتناب از مشکلات عدم حضور زوج در دفترخانه، اخذ وکالت بلاعزل برای زوجه جهت اجرای صیغه طلاق در طلاق توافقی بسیار حائز اهمیت بوده و باید به آن توجه شود.
در پایان لازم به یادآوریست که در طلاق توافقی کراهت از جانب هر دو طرف یعنی زن و شوهر است در نتیجه با هم توافق میکنند که از هم جدا شوند. در این شرایط معمولاً زوجه، قسمی از حقوق مالی خود را نادیده میگیرد به همین خاطر طلاق توافقی از نوع «بائن» قلمداد میشود.
اگر زوجه مدخوله باشد باید سه طهر و در غیر این صورت سه ماه عده نگه دارد. طلاق بائن در مقابل طلاق رجعی است. طلاق رجعی به این معناست که پس از اینکه طلاق بین زن و مرد صورت گرفت مرد میتواند بدون اینکه دوباره برای ثبت و خواندن صیغه ازدواج اقدامی کند به همسر خود رجوع کند مشروط بر اینکه در دوران عده باشد؛ یعنی مرد حق رجوع به زن را نخواهد داشت تا زمانی که زن به مالی که به مرد بخشیده رجوع نکند.
تجدیدنظر در حکم طلاق توافقیاز آنجاییکه رأی صادره دادگاه قابل تجدید نظر خواهی و فرجام خواهی است، لازم است زوجین تا پایان مهلتی که دادگاه برای اعتراض به این حکم در نظر گرفته صبر کنند اما زوجین میتوانند با ساقط نمودن مهلت اعتراض رأی دادگاه را قطعی کنند که در این مرحله دادگاه ۳ نسخه از حکم را صادر نموده و پس از ارسال دو نسخه برای هر یک از زوجین، نسخه سوم را بایگانی میکند. تجارب وکیل هم در این نوع طلاق میتواند کمک کننده بوده و مسیر را تسهیل کند.
طلاق توافقی در دادگاه مراحلی همچون طلاق عادی دارد پس مراحل قانونی طلاق توافقی هم باید مانند طلاق عادی طی شود.
وکیل طلاق توافقیمعمولاً به دو دلیل افراد مایل به اخذ وکیل هستند، اول اینکه افراد مایل به حضور در دادگاه نیستند و دوم اینکه به دلیل طولانی بودن زمان اتمام کارو اخذ رای منظور. زوج و زوجه هر دو میتوانند اشتراکاً یک وکیل داشته باشند یا هر کدام وکیل اختصاصی خود را اخذ کنند و در بعضی از پروندههای طلاق توافقی فقط یکی از زوج یا زوجه اقدام به اخذ وکیل میکند.
از آنجاییکه طلاق توافقی همچون طلاق عادی است زوجین میتوانند از وکیل به منظور پیشبرد روند اجرای طلاق کمک بگیرند. در این صورت، انجام مراحل طلاق بین ۷ تا ۱۰ روز کاری طول خواهد کشید. همچنین در این مورد لزومی به حضور زوجین در دادگاه نیست و حتی وکیل میتواند به جای هر یک از طرفین، جلسات مشاوره طلاق توافقی دادگاه خانواده را نیز شرکت کند.
در حقیقت وکیل، میتواند تمامی مراحل از مشاوره تا اجرای صیغه طلاق را به جای زن و مرد حضور داشته باشد و کارهای مربوط به طلاق توافقی را از جانب هر دو آنان صورت دهد.
شرایط اخذ وکیل طلاق توافقیزوجین میتوانند درخواست طلاق را به دو صورت انجام دهند یکی زوجین شخصاً اقدام کند و دیگر اینکه توسط وکیل طلاق توافقی این کار انجام شود. به دلیل اینکه امر طلاق، قائم به شخص نیست پس نیازی به حضور زوج و زوجه در دادگاه در حین مراحل طلاق نیست. تنها در مورد اخذ گواهی عدم بارداری، زوجه باید در آزمایشگاه حاضرشود.
بنابراین طبق ماده ۱۱۳۸ قانون آیین دادرسی مدنی، طرفین دعوا (زوج و زوجه) میتوانند بدون نیاز به حضور در دادگاه، تمامی مراحل طلاق توافقی را طی کند. آنچه حائز اهمیت است این است که یک نفر نمیتواند به صورت همزمان وکالت زوج و زوجه را برای انجام طلاق داشته باشد پس در صورت نیاززوج و زوجه باید جداگانه اقدام به اخذ وکیل طلاق توافقی کنند.
حقوق زن در طلاق توافقیاز دید دین اسلام به زن حق طلاق تعلق نمیگیرد مگر شرایطی که شامل موارد زیر باشد:
هنگامی که زن هنگام عقد و ضمن شرایط عقد حق طلاق را از مرد گرفته باشد و برای این مورد وکالت بلاعزل اخذ کرده باشد.
درصورت عدم رعایت شروط ۱۲ گانه ضمن عقد از جانب زوج، زوجه میتواند شخصاً درخواست حق طلاق کند.
همانطور که پیشتر نیز گفته شد بر اساس قوانین دین مبین اسلام، به زوجه حق طلاق تعلق نمیگیرد، مگر در موارد استثنایی که حق طلاق را برای زن تبیین میکند که شامل موارد ذیل است:
در صورت اخذ وکالت بلاعزل در خصوص حق طلاق و اینکه زن در شروط ضمن عقد خود به حق طلاق اشاره کرده باشد. در مورد شروط ۱۲ گانه ضمن عقد نیز زن حق دارد تقاضای حق طلاق کند.
طلاق توافقی به روش های متفاوتی میتواند درخواست شود. حالات متصور به این صورت است که یا در راحتترین شکل، زوج و زوجه، هر دو، بر سر اجرای طلاق تفاهمی، متفقالقول باشند که در این صورت میتوانند هر دو درخواست طلاق کنند.
در حالت دیگر، طلاق به درخواست مرد انجام میشود و در حالت سوم طلاق از طرف زن و بنابر شروط ۱۲ گانه ضمن عقد درخواست میشود.
هزینه های طلاق توافقیمانند هر دادخواست دیگری در دادگاه، به دادخواست طلاق توافقی نیز هزینه دادرسی تعلق میگیرد. که این هزینه دادرسی در دادگاه متفاوت است، درحقیقت هزینه دادرسی بر اساس ارزش روز متغیر خواهد بود. همچنین همانطور که پیشتر گفته شد نامه مشاوره برای صدور حکم طلاق توافقی الزامی است.
هزینه انجام مشاوره طلاق توافقی، در شهر تهران مانند هزینه دادرسی بر اساس ارزش روز متغیر محاسبه میشود و ممکن است کم و زیاد شود و قیمت ثابتی نمیتوان برای آن لحاظ کرد.
به علاوه برای ثبت طلاق در دفترثبت ازدواج و طلاق نیز تعرفه کلی از لحاظ قیمتی وجود دارد؛ باید در نظر داشت که در حال حاضر دفاتر ثبت ازدواج و طلاق در شهر تهران به مبالغ کمتری از تعرفه کلی راضی به ثبت طلاق نمیشوند. علاوه بر مبالغ، در صورتیکه هر یک از زوجین قصد اخذ وکیل داشته باشند، دستمزد وکیل نیز به هزینههای فوق افزوده میشود.
طلاق توافقی خارج از کشوردر مورد طلاق توافقی در خارج از کشور می توان این چنین توضیح داد که در خصوص دعاوی خانوادگی علیالخصوص طلاق اتباع ایرانی مقیم خارج از کشور صلاحیت محاکم و نحوه رسیدگی طبق ماده ۱۴ قانون جدید حمایت از خانواده با توجه به محل اقامت زوجین و شرایط آنان متفاوت خواهد بود.
شرایط و مراحل طلاق توافقی ایرانیان مقیم خارج از کشوراگر زوج و زوجه (زن و شوهر) هر دو در خارج از کشور اقامت داشته باشند، طبق ماده ۶ قانون مدنی جمهوری اسلامی ایران، قوانین مربوط به احوال شخصیه از قبیل نكاح، طلاق و اهلیت اشخاص در مورد كلیه اتباع ایران ولو اینكه مقیم خارج باشند، لازم الاجراست.
پس از دادخواست طلاق در محاکم محل زندگی و اخذ حکم طلاق از سوی دادگاه مربوطه میتوانند به یکی از مراکز اسلامی واقع در کشور محل اقامت مراجعه کنند و خواستار اجرای صیغه طلاق شوند. پس از این مرحله باید این طلاق را به تایید یکی از مقامات ایرانی حاضر در آن کشور برسانند.
این مقامات ایرانی شامل سفارت ایران، دفتر حفاظت از منافع و یا کنسولگری ایران در آن کشور است و در نهایت امر پس از تائید ایشان، تائید وزارت امور خارجه نیز باید دریافت شود.
محدودیت های قبل از طلاقتا زمانی که طلاق رسماً در دادگاههای کشور ثبت و پذیرفته شود، بر اساس قوانین ایران، زوجه در عقد نکاح زوج میباشد.
اگر زوجه به اعتبار طلاقی که در دادگاههای خارج از کشور اخذ شده است با مرد دیگری ازدواج کند، براساس قوانین ایران مجرم شناختهشده و اقدام وی در حکم زناست و مجازات سنگینی به همراه خواهد داشت.
مهریه در طلاق توافقی خارج از کشوربا در نظر داشتن اینکه مطالبه مهریه یک دعوای مالی است پس رسیدگی بدان در هر کشور متفاوت است و بسته به قوانین آن کشور خواهد بود، لذا پیشنهاد میشود که مطالبه مهر نیز توسط وکیل در ایران اقدام شود.
اگر شما نیز یکی از هم میهنانی هستید که در خارج از ایران اقامت دارید و به علت عدم سازش به طلاق توافقی متمایل هستید، میتوانید انجام امور مربوط به طلاق خود در خارج و یا داخل ایران را به وکلای قابل اطمینان و مجرب واگذار کنید.
طلاق توافقی چقدر زمان می برد؟معمولا طلاق توافقی بدون حضور وکیل ۱۵ الی ۳۰ روز به طول خواهد انجامید و این زمان بسته به شهر محل سکونت متفاوت خواهد بود. حتی در شهر تهران نیز هر شعبه دادگاه خانواده برای خود خط مشی منحصربهفردی داشته و لذا زمان مورد سوال متفاوت خواهد شد.
قضات بعضی از شعب وقت رسیدگی تعیین کرده و زوجین یا وکلای آنها را ضمن تعیین وقت برای رسیدگی دعوت میکنند و برخی دیگر ازقضات دادگاهها نیز در وقت فوق العاده و در مدت زمانی کمتر به رسیدگی پرونده پرداخته و رای (گواهی عدم امکان سازش) صادر میکنند.
در حقیقت میتوان گفت مدت زمان رسیدگی به دادخواست طلاق توافقی بسته به نظر و سلیقه قاضی هر شعبه متفاوت خواهد بود.
از آنجایی که که زوج و زوجه در خصوص طلاق، در موارد مالی و غیر مالی مرتبط با زوجیت با یکدیگر به توافق رسیدهاند، نیازمند رسیدگی طولانی و با وسواس قاضی دادگاه نیست و دادگاههای خانواده معمولاً موضعی سهلگیرانه در این مورد دارند.
به هرحال مدت زمان طلاق توافقی با توجه به موارد و مراحلی که گفته شد بسیار کم است ولی رویه دادگاههای شهرهای مختلف ایران متفاوت بوده و از اینرو نمیتوان زمانی قطعی را در این مورد پیشبینی کرد.
منبع: برترینها | یکی از مهمترین وقایع زندگی انسان ازدواج است که البته در بعضی موارد به جدایی و طلاق منجر میشود. «طلاق» واژهای است که این روزها زیاد میشنویم، ولی شاید همه به مسائل جزئی آن آشنا نباشند. قبل از آنکه به موضوع مورد بحث یعنی مراحل طلاق توافقی بپردازیم باید انواع طلاق را بشناسیم. |
53,275 | 607360172c38301a358ef1f9 | چکیده:این مقاله به مسائل زنان در ایران، نقش فقه و اجتهاد در حل این مسائل و نسبت میان فمینیسم و نواندیشی دینی می پردازد .
آیا واقعا چیزی به نام مسئله یا مشکل زنان در جامعه امروز ایران وجود دارد؟مسئله (یا مشکل) در تعریف عام، هر واقعیتی است که با ذهنیت فردی یا جمعی تطابق نداشته باشد . مسئله هنگامی وجود دارد که «تعداد قابل ملاحظه ای از مردم باور داشته باشند که فاصله غیرقابل قبولی میان واقعیت ها و آرمان ها وجود دارد . به علاوه، باور داشته باشند که این فاصله را می توان با یک اقدام آگاهانه جمعی از میان برد .» بنابراین وجود مسئله یک امر عینی ذهنی است که هم به واقعیت خارجی بستگی دارد و هم به تصور و ارزیابی ما از واقعیت خارجی . با این وصف، می توان به صراحت گفت که بله، ما با مسائل و مشکلات خاصی در مورد زنان مواجهیم که غیراز مشکلات و مسائلی است که همه ما به عنوان شهروندان یک کشور با آن مواجهیم .
به گمان من، مسائل زنان در ایران، مسائلی است که یا به چند محور منجر می گردد یا اینکه از این محورها ناشی می شود: 1 . نابرابری حقوقی میان زن و مرد; 2 . نابرابری فرصت ها میان زنان و مردان; 3 . فرهنگ مردسالار و کلیشه های جنسیتی; 4 . فقدان نهادهای مدنی معطوف به دلبستگی های زنان .
نابرابری های حقوقی که در قوانین موضوعه ایران متجلی شده است، به طور عمده با الهام از فقه سنتی شیعه مورد تایید قرار گرفته اند . سؤال این است که اولا، چه شده است که برخی از ایرانیان مذهبی نیز این نابرابری ها را مورد پرسش قرار داده اند و ثانیا، آیا می توان راه هایی را جست وجو کرد که در عین دین باوری و دین داری، از برابری حقوقی زن و مرد دفاع کرد و با این نابرابری های حقوقی به مقابله برخاست؟بخشی از این نابرابری های حقوقی در نظام حقوقی ای پیش از پیروزی انقلاب اسلامی (نظام حقوقی که کم و بیش حاصل انقلاب مشروطیت بود) نیز وجود داشت، اما بخشی از آن پس از انقلاب و با هدف غالب ساختن فقه جاری و سنتی بر عرصه زندگی اجتماعی، وارد قوانین موضوعه شد . تا زمانی که «زیست جهان » مردم ما (به ویژه زنان ایرانی)، زیست جهان سنتی بود و نظام حقوقی، بازتاب روابط عرفی و جاری جامعه بود، این قوانین مورد اعتراض قرار نمی گرفت و نابرابری های میان زن و مرد، طبیعی و جاودانه تصور می شد . اما در اثر برخورد میان جامعه ما و جوامع مدرن و در نتیجه مقایسه ای که میان موقعیت زنان در این دو نوع جامعه صورت گرفت، «ضروری » و «همیشگی » بودن این نابرابری ها مورد سؤال واقع شد و به تدریج، اعتراض علیه آنها جدی و مؤثر گردید . طی سال های اخیر، با گسترش نقد «فقه » از موضع «اخلاق » ، امکان های تازه ای در اندیشه دینی در حال پدیدآمدن است که باید در جای دیگری به آن پرداخت .
در پاسخ به بخش دوم پرسش شما باید عرض کنم که دین دارانی که مایل به حضور دین در عرصه عمومی و الهام گیری قوانین موضوعه از احکام و ارزش های دینی بوده اند، برای مقابله با نابرابری های حقوقی زن و مرد، چند راه و روش را طرح و طی کرده اند که اهم آنها را می توان به این صورت طبقه بندی کرد:
الف - تعطیل کردن احکام اولیه و قانون گذاری بر مبنای احکام ثانویه و احکام حکومتی . در نظام حقوقی ما سه مبنای شرعی برای صدور حکم وجود دارد: طبیعت موضوع صرف نظر از عوارض ثانوی; عوارض ثانوی و اضطرار مصلحت; بنابراین اگر احکام فقهی مشهور در مورد زنان را احکام اولیه شرعی نیز فرض کنیم، و این احکام منجر به عوارض ثانویه ای شوند و عسر و حرج ایجاد کنند یا اینکه اجرای آنها به مصلحت جامعه تشخیص داده نشود، این امکان وجود دارد که آنها را تعطیل کرد و به طور موقت قانون دیگری را به جای آنها مبنای عمل قرار داد . بحث در مورد ضرورت ها و مصالح بحث فقهی نیست و کارشناسان بایستی آنها را دریافته و در مورد آن سخن بگویند .
ب - اجتهاد پویا در فروع . طرفداران اجتهاد پویا معتقد به امکان دست یابی به احکام متفاوتی از احکام شناخته شده فقهی در زمینه مسائل زنان (فقه زنان) هستند و برای اثبات این امکان چند مقدمه را طرح می کنند: 1 . اجتهاد در استنباط احکام شرعی ضروری است; 2 . لزوم تفاوت قائل شدن میان «بدیهیات فقهی » و «بدیهیات شریعت » ; 3 . لزوم تمایزگذاری میان «وحی قطعی » و «وحی ظنی » . آنها معتقدند که دست فقها برای اجتهاد در این موارد باز است و آنها با شجاعت می توانند به فتاوای تازه ای که مبنای آنها برابری زن و مرد است، دست یابند . برخی از آنها با قوت، این برابری را در زمینه هایی چون شایستگی زنان برای حکومت کردن نشان داده اند .
پ - اجتهاد در مبانی . راه حل سوم متعلق به روشن فکران دینی یا نواندیشان دینی است . نواندیشان دینی اگرچه «اجتهاد در فروع » و دست یابی به «نظریات » جدید را برای رسیدن به برابری حقوقی زن و مرد لازم می دانند، اما آن را کافی ندانسته و در نهایت فقط «اجتهاد در مبانی » و دست یابی به «منظرهای » جدید را راه حل می دانند . اجتهاد در مبانی از چند مبنای خاص تغذیه می شود . به برخی از آنها اشاره می کنم:
1 . از نظر خداوند نیل به غایت اصلی دین (درک ساحت ربوبی و نیل به تجربه دینی) اهمیت اولی و ذاتی دارد و خداوند برای آنکه به انسان ها نحوه تقرب به آن ساحت را بیاموزد، امت خاصی را برگزیده است و بر مبنای نحوه زیست بالفعل آن امت، احکام جاری در میان آنها و سطح دانش و امکانات عملی آن عصر، نظامی از احکام فقهی را به آنها عرضه داشته است . به این ترتیب، نظام تشریع شده از جانب خداوند نیز در تعین خارجی اش، مقید به قید «در شرایط معین » است و ازاین رو با تغییر آن شرایط چه بسا شکل آن احکام نیز دستخوش تحول شود و ناکارآمد گردد . اما در اینجا، به هم خوردن تناسب موجود میان آن مجموعه احکام، با آن هدف مطلوب، به معنای نفی امکان نیل به هدف و غایت مطلوب نیست . در چنین شرایطی دین داران می کوشند بر مبنای آن الگوی آرمانی که خداوند در یک امت خاص عرضه داشته است، نظام فقهی مناسب را فراهم آورند تا به ساحت تجربه های دینی راه یابند .
2 . جدا کردن ذاتی و عرضی در دین و قرار دادن فقه (و فقه زن) در میان عرضیات: ذاتیات اسلام آن عناصری هستند که اسلام بدون آنها، اسلام نیست و دگرگونی اش به پیدایش دینی دیگر خواهد انجامید . عرضیات اسلام عبارتند از: زبان و فرهنگ عربی; نظریه های علمی مطرح شده در کتاب و سنت; حوادث و وقایعی که در تاریخ اسلام رخ داده و ذکر آنها در قرآن و سنت رفته است; پرسش ها و پاسخ هایی که ذکرشان در قرآن و سنت رفته است .
فقه نیز به سه دلیل، از جمله عرضیات دین اسلام است: 1 . پاره ای از احکام فقهی، محصول و مولد رویش پرسش های تصادفی اند - پرسش هایی که می توانستند پدید نیایند; 2 . فقه، علمی دنیوی است و برای فصل خصومت و استقرار نظم در جامعه آمده است; 3 . فقه مقید به شرایطی است .
از نظر طرفداران اجتهاد در مبانی، می توان کاملا دینی زیست و به غایت اصلی دین (درک ساحت ربوبی و نیل به تجربه دینی) نزدیک شد، بدون آنکه لازم باشد فقه موجود و احکام فقهی موجود را بدون تغییر نگاه داریم . دین داری در دنیای مدرن با توجه به سیره عقلای مدرن (حقوق جدید و حقوق بشر) هم ممکن است و هم مطلوب .
سؤالی که بعد از توضیحات شما پیش می آید، این است که با وجود راه های دینی برای مقابله با نابرابری زن و مرد، چرا این نابرابری هنوز وجود دارد و خواسته های برابری طلبانه در این زمینه هنوز به هدف نرسیده اند؟پاسخ دقیق به این سؤال، محتاج پژوهش وسیع و روش مندی است . به نظر بنده چند دلیل برای این حمایت ذهنی از نابرابری ها (با رضایت دادن به وجود آنها) قابل طرح است:
1 . قدرتمندی و نفوذ نگرش سنتی به زنان در جامعه ما . واقعیت این است که این نگرش سنتی، هم در میان مردم عادی و هم در میان قشری که قدرت را در ایران امروز در اختیار دارد، نافذ و قدرتمند است;
2 . توسعه نیافتگی فن آوری معیشتی در جامعه ما . فن آوری دو چیز اساسی را تعیین می کند اولا، محدوده آنچه امکان پذیر است و ثانیا، هزینه های نسبی امکاناتی که در اختیار ما قرار دارد . گسترش دایره انتخاب زنان و کاهش هزینه های نسبی حضور فعال اجتماعی و سیاسی آنها، می تواند جلوی تکرار تبعیض علیه زنان را بگیرد و زمینه را برای برابری بیشتر آنها فراهم کند;
3 . نوسازی برون زا به عنوان الگوی، اندیشه و عمل . غلبه الگوی نوسازی برون زا در کشورهای اسلامی برای چند دهه باعث واکنش هایی شده است که یکی از آنها «بنیادگرایی » است . اگر به جای حذف سنت و تقابل با آن، تلاش برای تفسیر مجدد و مدرن سنت صورت گرفته بود و سنت، به عنوان مکمل و یاری دهنده و نه به عنوان مانع توسعه به رسمیت شناخته شده بود و اگر مسیرهای متعدد و چندسویه توسعه مورد پذیرش قرار گرفته بود، شاید امروز ما با جنبش روبه رشد بنیادگرایی در جهان اسلام مواجه نبودیم . مبلغان و مروجان نوسازی برون زا، اگر چه به دنبال احقاق حقوق زنان بودند، اما تحقق این حقوق را به تاخیر انداختند .
با توجه به آنچه گفتید، چه نسبتی میان فمینیسم و نواندیشی دینی می بینید؟ آیا یک نواندیش دینی می تواند فمینیست هم باشد؟تصور من این است که فمینیسم را هم می توان به صورت یک «گفتمان » مورد مطالعه قرار داد و هم به صورت یک «جنبش اجتماعی » . کسانی که امروز به عنوان فمینیست شناخته شده اند، در چند سنخ مختلف قابل طبقه بندی هستند . این گرایش های مختلف یا انواع فمینیسم را می توان به صورت زیر طبقه بندی کرد: 1 . دفاع از برابری حقوقی و اجتماعی زن و مرد; 2 . دفاع از استقلال هویت زنانه و زنانه نگری; 3 . مؤنث گرایی و دفاع از زن سالاری; 4 . مذکرستیزی (مرد ستیزی) ; 5 . تلاش برای ارتقای عملی موقعیت زنان .
دو تعبیر از تعابیر موجود از فمینیسم (دفاع از برابری حقوقی و اجتماعی زن و مرد و تلاش برای ارتقای عملی موقعیت زنان) کاملا می تواند با نواندیشی دینی سازگار باشد . اما تا آنجا که اطلاعات و حافظه من یاری می کند، دو تعبیر از فمینیسم (مؤنث گرایی و دفاع از زن سالاری و مذکرستیزی) کاملا با مواضع و دیدگاه های نواندیشان دینی در تقابل قرار می گیرد . یک تعبیر باقی مانده از فمینیسم (دفاع از استقلال هویت زنانه و زنانه نگری) نیز با احتیاط مورد پذیرش قرار می گیرد; به این معنا که نواندیشان دینی این تعبیر از فمینیسم را برای جدا کردن «تاریخ » از «آموزه » (یا جدا کردن ذاتی و عرضی دین) مفید می دانند و می کوشند تا از آن برای نقد «رفتار تاریخی دین داران » بهره بگیرند . اما نگران اند که افراط در این گرایش به نوعی از «نسبی گرایی » بینجامد و به جدایی کامل زن و مرد و نگاه زنانه و مردانه منجر شود . دین، همان طور که نباید با نگاه مردانه تفسیر شود، نمی تواند در خدمت نگاه زنانه به جهان نیز قرار گیرد . مخاطب ادیان، «انسان » ، صرف نظر از جنس اوست .
بر اساس توضیحات شما «فمینیسم اسلامی » نه تنها ممکن است، بلکه «وجود» هم دارد؟البته بستگی دارد که این اصطلاح به چه معنا به کار برود . اگر معنای آن این است که می توان ضمن پای بندی به ارزش ها و بینش های دینی، از برابری حقوقی و اجتماعی زن و مرد دفاع کرد، بله، هم ممکن است و هم موجود . فمینیسم اسلامی دعوتی است به بازخوانی مجدد تفاسیر ما از متون و نصوص دینی و تاریخی زندگی دینی، با کنار گذاشتن ارزش ها و گرایش های ملهم از مردم سالاری . در این نگاه جدید بسیاری از آنچه «بدیهی شریعت » تلقی می شده است، مورد پرسش قرار می گیرد و تلاش می شود تا ثابت شود که آنها «بدیهی شریعت » نیستند، بلکه ناشی از «زیست جهان » سنتی ما هستند .
اشاره1 . آقای علوی تبار در تعریف «مسئله » به راهی رفته است که در آن، مسئله شناسی در نهایت به یک مقوله ذهنی (1) تبدیل می شود و حتی عنصر عینی که در این تعریف پیش بینی شده، در نهایت به یک مقوله ذهنی منحل می گردد . نکته مهم اینجاست که اساسا یا نابهنجاری (3) ، در مقایسه با الگوی مطلوب یا بهنجار است که معنا و مفهوم پیدا می کند و هیچ پدیده عینی را نمی توان به تنهایی مسئله نامید . یک پدیده یا فرآیند هرگاه ناهماهنگ یا ناهمسو با وضعیت مطلوب باشد، مسئله نام می گیرد . حال اگر وضعیت مطلوب، امری ذهنی و مربوط به برداشت و تلقی افراد باشد، مسئله شناسی نیز جنبه ذهنی می یابد و اگر در مقایسه با مجموعه ای از مقولات عینی و ارزش های مستقل و بیرونی تعریف شود، جنبه عینی پیدا می کند . با این وصف، مدعای ایشان که نظر خود را در مورد مسئله شناسی «امر عینی ذهنی » می داند، نادرست است .
2 . این نگرش به مسئله شناسی در عمل نیز مشکلات متعددی را ایجاد می کند: اولا، نمی تواند میان «ناکارکردی » های واقعی و تلقی افراد جامعه از پدیده های اجتماعی تفکیک کند; حال آنکه این دو مقوله کاملا از یکدیگر جدا هستند . ثانیا، مسئله شناسی را امری کاملا سیال و نسبی می کند و به صورت کلی نمی توان گفت که چه اموری اگر در جامعه رخ دهد، آن را به عنوان یک مسئله یا نابهنجاری در مورد زنان باید تلقی کرد . برای مثال، از منظر ایشان، بهره کشی جنسی یا اقتصادی از زنان، تنها زمانی به عنوان یک مسئله تلقی می شود که از نظر خود زنان به عنوان یک امر نامطلوب تلقی شود . ثالثا، هرگز نمی توان به صورت کلی از تلاش برای حل مسائل زنان سخن گفت، بلکه هر جامعه متناسب با تلقی «تعداد قابل ملاحظه ای از مردم » در همان جامعه است که مشخص می کند آیا اساسا مسئله ای برای زنان وجود دارد یا خیر . اولین نتیجه این مطلب آن است که کنوانسیون های بین المللی برای حل مسائل زنان از مشروعیت و خاصیت می افتد و الزام های سیاسی و حقوقی در این مورد بی معناست; چرا که اساسا سخن از «مسئله بین المللی زنان » امری نابجاست و ... .
باید اضافه کرد که تعریف ایشان از مسئله آن قدر مبهم است که تشخیص آن تنها به مسئله ها و سلیقه ها باز می گردد . واژه «تعداد قابل توجهی از مردم » ابهام دارد و برای مثال، نشان نمی دهد که اگرچه تعدادی از زنان ایران به امری باور داشته باشند، آن را باید مسئله زنان دانست . به همین ترتیب، عبارت «فاصله غیرقابل قبولی میان واقعیت ها و آرمان ها» نیز ابهام دارد . با چه معیار و شاخصی می توان نشان داد که در باور آنان، این فاصله غیر قابل قبول است؟ وانگهی اگر برای نمونه 30% از زنان ایران به این باور رسیده باشند و 30% دیگر به عکس آن معتقد باشند، چه باید کرد؟ آیا در این گونه موارد می توان که نظر اکثریت ملاک تشخیص مسئله است و وضعیت اقلیت زنان را بر اساس رای اکثریت تنظیم می کنیم؟ اگر اکثریت زنان یک استان یا یک شهر معتقد به وجود چنین فاصله ای باشند، ولی اکثریت زنان یک استان دیگر چنین اعتقادی نداشتند، آیا می توان آن را یک مسئله تلقی کرد و آیا می توان گفت که برای هر استان یک برنامه اصلاحی خاص پیش بینی شود؟ از سوی دیگر، آیا سنجش های علمی می تواند نظر تعداد قابل توجه (یا اکثریت) را نشان دهد یا لزوما باید به سیستم رای گیری مستقیم یا غیر مستقیم وارد شد؟
در مجموع به نظر می رسد که تلقی آقای علوی تبار از مسئله زنان با پرسش ها و چالش های فراوانی مواجه است و نیاز به تامل بیشتر دارد .
3 . ایشان مسائل زنان ایران را در چهار محور خلاصه کرده است: نابرابری حقوقی میان زن و مرد; نابرابری فرصت میان زنان و مردان; فرهنگ مردسالار و کلیشه های جنسیتی، و فقدان نهادهای مدنی معطوف به دلبستگی های زنان . معلوم نیست که بنابر مبنای خود ایشان، آیا این محورها از طریق یک سنجش علمی یا رفراندوم به دست آمده است یا مبنای دیگری برای شناسایی داشته است . البته این محورها مشابهت کامل با مطالبات جنبش های فمینیستی در غرب دارد . همین مشابهت، این گمان را تقویت می کند که جناب آقای علوی تبار و هم فکران ایشان به جای اینکه زحمت بررسی های علمی را بر خود هموار دارند، صرفا با مطالعه اندیشه های آنان و یا از برخورد با قشری از زنان که چنین الگوهایی داشته اند، به تعمیم و قیاس دست زده اند . در یک پژوهش میدانی، برای سنجش نظرات زنان، نخست باید مفاهیم گفته شده در این محورها را به درستی و به صورت عینی تبیین نمود و حتی مفاهیم بدیل آنها را نیز معرفی کرد .
متاسفانه واژه هایی چون «برابری حقوقی » ، «برابری فرصت ها» ، «فرهنگ مردسالار» و «کلیشه های جنسیتی » حتی برای نخبگان فرهنگی ما نیز دارای یک مفهوم مشخص و مورد توافق نیست (4). حتی با بررسی تعدادی از آثار می توان نشان داد که در بین روشن فکران دینی هم این واژه ها دارای یک مفهوم و معنای روشن نیست . راستی در این شرایط، چگونه می توان گفت که تعداد قابل توجهی از اقشار مختلف زنان ایران باور دارند که در جامعه ما نابرابری فرصت ها یا کلیشه های جنسیتی وجود دارد؟
در مقابل، بر اساس شواهد مختلف می توان حدس زد که زنان ایرانی بیش از آنکه به برابری یا مشابهت حقوقی با مردان تمایل داشته باشند، به حقوق متناسب با شرایط روحی و جسمی خود در چارچوب الگوی خانواده باور دارند و از تضییع حقوق خود در مناسبات خانوادگی و اجتماعی شکوه می کنند . در مورد کلیشه های جنسیتی نیز می توان ادعا کرد که اکثریت زنان ما به نقش های ویژه زنان با حفظ حقوق عادلانه، بیشتر تمایل دارند تا از یکسان سازی نقش های مردانه و زنانه .
البته بنا بر دیدگاه آقای علوی تبار، این دو فرضیه باید مورد سنجش زنان ایرانی قرار گیرد تا درستی آنها معلوم شود و بنا بر نظر ما باید یک الگوی مطلوب ارزشی را به عنوان معیار مسئله شناسی قرار داد که البته در این الگو باید در مقام اجرا - هرچند به طور اجمالی - مورد پذیرش عمومی قرار گرفته و نخبگان نیز در آن به تفاهم اجتماعی رسیده باشند .
4 . در بخش دیگری از این گفت وگو از «دین دارانی که مایل به حضور دین در عرصه عمومی و الهام گیری قوانین موضوعه از احکام و ارزش های دینی بوده اند، یاد شده است و آنها را در سه دیدگاه برای مقابله با نابرابری های حقوقی زن و مرد خلاصه کرده است . اما در همان نگاه نخست، دست کم دو ایراد به این تقسیم بندی وارد است: نخست آنکه این دسته بندی همه دیدگاه های موجود را نشان نمی دهد و دیگر آنکه دیدگاه سوم را نمی توان جزء دیدگاه هایی دسته بندی کرد که معتقد به «حضور دین در عرصه عمومی » و «الهام گیری قوانین موضوعه از احکام و ارزش های دینی » هستند . نکته دوم را در جای دیگر باید به تفصیل مورد بررسی قرار داد . (5) تنها اشاره کنیم که آقای علوی تبار در همین جا، غایت اصلی دین را، نیل به تجربه دینی می داند و فقه و احکام اسلامی را در میان عرضیات دین (همچون زبان و فرهنگ عربی، و حوادث و وقایعی که در تاریخ اسلام رخ داد و . .). قرار می دهد . وی فقه و شریعت اسلامی را مقید به زمان می داند و معتقد است که هیچ ضرورتی ندارد که آنها را بدون تغییر نگاه داریم و می توان با توجه به سیره عقلای مدرن (حقوق جدید و حقوق بشر) هم دین داری کرد . با این وصف، معلوم نیست که ایشان چگونه دیدگاه سوم را از جمله روش هایی می داند که «الهام گیری قوانین موضوعه از احکام و ارزش های دینی » را باور دارند .
اما در مورد نکته اول، باید به یاد داشت که دیدگاه های موجود، منحصر در این سه دیدگاه نیست . آنچه در دیدگاه امام خمینی قدس سره مطرح است، در ذیل هیچ یک از این سه دیدگاه قابل رده بندی نمی باشد . از نظر امام قدس سره، «حکومت فلسفه عملی تمامی فقه در تمامی زوایای زندگی بشری است » و ایشان هدف اصلی اسلام و انقلاب را «پی ریزی تمدن نوین اسلامی » در عصر کنونی می داند . البته این نکته نیاز به بحث های تفصیلی دارد .
5 . آنچه در اینجا با عنوان «فمینیسم اسلامی » از آن یاد شده است، با اصطلاح رایج تطابق ندارد و ظاهرا ایشان مفهوم خاصی را برای خویش جعل کرده است . (6)
پی نوشت:1. Subjective
2. Problem
3. Anormality
4) خوانندگان محترم را به کتاب نظام حقوق زن در اسلام از شهید مرتضی مطهری ارجاع می دهیم که در آنجا «برابری حقوقی » را به دو معنای مشابهت حقوقی یا عدالت حقوقی تفسیر کرده اند .
5) از جمله رک: مقاله «سنت و مدرنیته » از اکبر گنجی که در همین شماره از بازتاب اندیشه انعکاس یافته است . آقای علوی تبار از هم فکران آقای گنجی است و دقیقا همان چارچوب های ارائه شده در آن مقاله نیز در اینجا تحت عنوان «اجتهاد در مبانی » مطرح شده است . اکبر گنجی در آنجا نشان داده است که این مبانی، تنها به پذیرش دین در عرصه خصوصی می انجامد و یکی از بخش های پروژه روشن فکران دینی در سال های اخیر، تحقق سکولاریسم است . گنجی در پایان، هم فکران خود را به صراحت و پرهیز از پنهان کاری دعوت کرده است .
6) رک: محمد رضا زیبایی نژاد، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، ص 116 .
منبع : حوزه نت | این مقاله به مسائل زنان در ایران، نقش فقه و اجتهاد در حل این مسائل و نسبت میان فمینیسم و نواندیشی دینی می پردازد |
87,031 | 60736ede2c38301a358f75d5 | امروزه افراد بیشتری به دنبال کردن یک رژیم غذایی سالم برای بهبود سلامت خود توجه دارند و این شرایط به یک سبک زندگی تبدیل شده است. اما گاهی اوقات ما از این که به چه مواد غذایی برای تقویت وضعیت جسمانی یا روانی خود نیاز داریم، آگاه نیستیم.
استروژن یکی از مواردی است که به ویژه برای زنان از اهمیت چشمگیری برخوردار است. این هورمون در بهینه سازی شرایط جنسی و باروری انسان نقش دارد و از کارکرد درست و مناسب اندامهای دیگر اطمینان حاصل میکند.
فواید استروژناستروژن یک هورمون زنانه است که در مردان نیز به مقدار اندک وجود دارد. تولید استروژن در زنان طی دوران یائسگی کاهش مییابد که این شرایط پیامدهای خاص خود را به همراه دارد.
استروژن مسئولیت موارد زیر را بر عهده دارد:
تنظیم چرخه قاعدگی
ایجاد ویژگیهای زنانه
حفظ شرایط خوب قلب، عضلات، استخوانها و سیستمهای تولیدمثل و جنسی
بر همین اساس است که حفظ سطوح مناسب استروژن اهمیت دارد و در غیر این صورت با پیامدهایی که میتوانند مضر باشند، مواجه خواهید شد. برای پیشگیری از این شرایط، مصرف مواد غذایی سرشار از استروژن اهمیت دارد.
بدن بدون استروژناگر سطوح استروژن بدن خود را بررسی نکنید قادر نخواهید بود تا از هرگونه مشکل سلامت که میتوانند به واسطه سطوح پایین این هورمون شکل بگیرند، پیشگیری کنید. کمبود استروژن میتواند با علائمی مانند احساس برانگیختگی، دشواری در خواب، و ریزش مو به میزان زیاد خود را نشان دهد.
منابع غذایی برای استروژنمیوه جات و سبزیجات
این دو گزینه پاسخی تقریباً برای تمام مشکلات محسوب میشوند. این مواد غذایی در تمام رژیمهای غذایی سالم جایگاه ثابت دارند. میوه جات و سبزیجات حاوی فیتواستروژن هستند که تولید استروژن در زنان را تحریک میکند.
یک صد گرم سبزیجات میتواند حاوی حدود 94 تا 604 میکروگرم فیتواسترژون باشد. گنجاندن آنها در وعده غذایی بعدی ایده خوبی است. از بهترین میوهها در این زمینه نیز میتوان به سیب، آلو، گوجه فرنگی، خیار، خرما و پاپایا اشاره کرد.
مصرف سبزیجات زیر را مدنظر قرار دهید:
بروکلی
بادنجان
کدو تنبل
چغندر
سیب زمینی
کرفس
یونجه
دانههای خوراکی و غلات
دانههای خوراکی و غلات حاوی مقدار قابل توجهی فیتواسترژن هستند. آنها را میتوان با محصولات دیگر ترکیب کرد تا محتوای ویتامینها و مواد معدنی دریافتی افزایش یابد.
دانههایی مانند بذر کتان و کنجد و غلاتی مانند گندم، برنج، جو و جو دوسر مصرف کنید.
سویا و مغزهای خوراکی
سویا منبع مهمی برای فیتواستروژن است. یک صد گرم سویا حاوی حدود 103 میکروگرم فیتواستروژن است. مصرف محصولاتی که از سویا تهیه میشوند مانند ماست سویا و توفو را مدنظر قرار دهید.
مغزهای خوراکی نیز منبع خوبی برای فیتواستروژن هستند که از بهترین گزینهها میتوان به پسته، بادام، فندق و بادام زمینی اشاره کرد.
عاداتی که به تقویت سطوح استروژن کمک میکنندافزون بر اضافه کردن مواد غذایی سرشار از استروژن به رژیم غذایی، شما باید فعالیتهایی که به بهبود سطوح این هورمون کمک میکنند را نیز مد نظر قرار دهید.
ورزش هوازی انجام دهید
ورزش هوازی یا ایروبیک به متابولیز استروژن کمک میکند. انجام این تمرینات ورزشی تولید هورمونهای خوب در بدن را افزایش میدهد. بر همین اساس، انجام روزانه حداقل 30 دقیقه ورزش هوازی را فراموش نکنید.
بیش از 6 ساعت بخوابید
خواب شبانه کمتر از 6 ساعت میتواند تولید استروژن را کاهش داده و در نتیجه میل جنسی فرد نیز کاهش مییابد.
مکمل مصرف کنید
مکملها تنها باید زیر نظر پزشک استفاده شوند. آنها از پروتئین و گیاهان دارویی تهیه شدهاند که به تولید استروژن و همچنین هورمونهای زنانه دیگر کمک میکنند. مکملها باید آخرین گزینه شما باشند.
اندکی آموزههای علمیتلاش بر این است که از هرگونه پیامد ناشی از سطوح پایین استروژن پیشگیری شود. این کاهش بیشتر هنگامی که زنان وارد دوره یائسگی میشوند، رخ میدهد. با این وجود، اگر پیش از آن اقدامات لازم را انجام داده باشید در معرض خطر کمتری نیز قرار خواهید داشت.
از نظر علمی، الگویی برای نشان دادن چگونگی واکنش بدن یک زن طی دوران یائسگی وجود ندارد. با این وجود، راه حلهایی برای تسهیل گذار وجود دارند. افزودن استروژن به رژیم غذایی میتواند پاسخ شما باشد.
این شرایطی پیچیده نیست و همانگونه که متوجه شدید تقریباً همه به موادی مانند میوه جات، سبزیجات و غلات دسترسی دارند. مقداری سویا و مغزهای خوراکی به رژیم غذایی خود اضافه کنید. هشت ساعت بخوابید و زمانی را برای ورزش اختصاص دهید. آنها اقداماتی ساده اما ضروری برای حفظ سلامت محسوب میشوند.
منبع: عصر ایران
| استروژن یک هورمون زنانه است که در مردان نیز به مقدار اندک وجود دارد. تولید استروژن در زنان طی دوران یائسگی کاهش مییابد که این شرایط پیامدهای خاص خود را به همراه دارد. |
65,797 | 607365812c38301a358f22e3 | 3 اردیبهشت 1364
روزنامه ها از قول نشریه لوموند نوشتند: خاویر پرز دکوئه یار دبیرکل سازمان ملل پس از سفر به تهران و بغداد در مصاحبه با لوموند گفت: سازمان ملل تنها در بحرانهایی که منافع پنج عضو دائمی شورای امنیت در آنها مطرح نیست میتواند مؤثر باشد. بدبختانه این فلسفه منشور سازمان ملل است. زیرا منشور منتج از صلحی است که از سوی قدرت های غالب تحمیل شده و به همین دلیل برای پنج قدرت بزرگ حق وتو وجود دارد.
3 اردیبهشت 1363
نیروهای عراقی با حمایت آمریکا و غرب، برای نخستین بار با استفاده از هواپیماهای سوپراتاندارد فرانسوی، ضمن حمله به جزیره خارک، نفتکشهای حامل نفت ایران را مورد حمله قرار دادند.
3 اردیبهشت 1358
تیمسار ˈمحمد ولی قرنیˈ نخستین رییس ستاد مشترک ارتش جمهوری اسلامی ایران به دست عوامل گروهک فرقان در منزل خود به شهادت رسید. او در ساماندهی ارتش بعد از پیروزی انقلاب و خاموش کردن غائله ضد انقلاب در غرب کشور نقش بسیار مهمی را برعهده داشت.
3 اردیبهشت 1354
ˈانورساداتˈ رییس جمهوری مصر برای دیدار رسمی از ایران وارد تهران شد.
3 اردیبهشت 1352
سفارت امریکا در تهران، میزبان یک کنفرانس سری با حضور دیپلمات های امریکایی در کشورهای خاورمیانه بود. هدف از این کنفرانس بررسی تهدید کشورهای اسلامی مبنی بر قطع صدور نفت به غرب اعلام شد.
3 اردیبهشت 1351
سرتیپ ˈعلیاکبر مولویˈ رییس پیشین ساواک تهران و فرمانده پلیس راه در سانحه سقوط هلیکوپتر کشته شد.
3 اردیبهشت 1325
فرماندهی نیروهای شوروی هنگام خروج از ایران به منظور وداع با ایرانیان در ساری، در اعلامیه ای با عنوان ˈالوداع دوستان محترمˈ شوروی را حافظ استقلال و آزادی ایران و هدفش را از جنگ، عمل به مأموریت آزادیبخش جهانی و تاریخی خود اعلام کرده و با اعلام دوستی با ایرانیان از آنها خداحافظی کرد.! یک برگ از این آگهی برای نخستوزیر وقت ارسال شده بود.
3 اردیبهشت 1311
ˈملک فیصلˈ پادشاه عراق همراه با ˈنوری سعیدˈ نخست وزیر و جمعی از مقامات آن کشور وارد ایران شدند.
3 اردیبهشت 1288
منابع خبری اعلام کردند براثر مسدود شدن سه ماهه دروازههای ورودی شهر تبریز و نرسیدن مواد غذایی به شهر، موج قحطی و گرسنگی جان مردم را تهدید میکند. | امروزسه شنبه سوم اردیبهشت 1398هجری خورشیدی،هفدهم شعبان 1404 هجری قمری وبیستم وسوم آوریل 2019 میلادی است.مهمترین رویدادهای تاریخ معاصر ایران در این روز، به شرح زیر است: |
44,589 | 60735c642c38301a358ed00b |
هر سال در میانهی اردیبهشت، زمانی که فارسیزبانانِ کتابخوان مشغولِ گشت و گذار در نمایشگاه کتاب هستند، آکادمی نوبل هم نام برندهی نوبل ادبیات را اعلام میکند و در نتیجه شور و شوقی در میان خوانندگانِ آثار ادبی پدید میآورد تا آثار این برنده را پیدا کنند و بخوانند – و البته ناشران هم تلاش میکنند تا از این فرصت استفاده کنند و بر این خوانِ پر نعمت هر چه سریعتر بنشینند! در هیچ دورهای البته این جایزه بی سر و صدا و البته بی دردسر نبوده است. مثلاً زمانی که در سال ۲۰۱۶ باب دیلن برندهی این جایزه اعلام شد بسیاری به این انتخاب معترض بودند و وقتی خودِ دیلن هم عقلش رسید و گفت که در مراسم حضور پیدا نمیکند، این اعتراض ها شدت بیشتری گرفت. یا مثلاً زمانی که آکادمی سال ها مهم ترین نویسندگان را، کسانی نظیر یوسا، جویس، بورخس و البته مهم تر از هر نویسنده ی دیگری تولستوی را نادیده میگرفت و به جای آنها نویسندگانی ناشناس و حتی نه چندان قدرتمند را معرفی می کرد، سر و صدای زیادی بر پا می شد. اما امسال اولین بار است که آکادمی با بحرانی اخلاقی در ابعادی وسیع مواجه است و کار تا آن جا بالا گرفته که اعطای جایزه ی نوبل ادبیات یک سال به تعویق افتاده است.
بحران برای آکادمی نوبل از حدودِ نوامبرِ سالِ پیش، آذر ماه، شروع شد که هجده زن ژان کلود آرنو، عکاس فرانسوی، را به سوء استفادهی جنسی متهم کردند. این رسوایی در ادامهی رسواییهای متعدد جنسیِ مردانِ قدرتمندِ سفیدپوست بود که از هالیوود آغاز شد و دامنِ بسیاری از سینماگران، سیاستمداران، تجار و حتی ادبا را گرفت. اما ربطِ آقای آرنوی عکاس به آکادمی چه بود؟ از همان آغازِ این رسوایی، توجه خبرنگاران به این جلب شد که همسرِ آقای آرنو، کاتارینا فروستنسن، شاعر و نویسندهی سوئدی، عضو کمیتهی نوبلِ ادبیات است. این رسوایی از همین جا دامنگیرِ آکادمیِ نوبل و خصوصاً کمیتهی نوبل ادبیات شد و سروصدای زیادی ایجاد کرد. کمی بعد از رسانهای شدنِ این رسواییها، آکادمی رایگیریای برای ماندن یا نماندنِ خانمِ فروستنسن در آکادمی برگزار کرد، اما برکناری او رای نیاورد و این آغاز بحثهای فراوان، و به تبعِ آن دردسرهای اساسی برای آکادمی بود. در کنار اینها، زمزمههایی هم دربارهی نحوهی انتخابِ برندگانِ جایزهی نوبل ادبیات آغاز شد و حتی نامهایی هم به بیرون درز کرد و همین باعث شد بسیاری از مخاطبان ادبیات و همینطور اهالی مطبوعات، در اطمینانِ خود به آکادمیِ نوبل برای انتخاب برندهی جایزهی نوبل ادبیات تجدید نظر کنند. قابل پیشبینی است که همهی این مسائل در داخل آکادمی شقاق هایی به وجود آورد و منجر به استعفاهایی، از جمله استعفای خودِ خانمِ فروستنسن و رئیسِ آکادمی، دکتر سارا دانیوس، شد و اکنون تنها ده نفر عضو فعال در این آکادمی، که باید ۱۸ نفر عضو فعال داشته باشد، حضور دارند.
حالا، بعد از همهی این ماجراها و رسواییهایی که در چند ماه گذشته دامنگیرِ آکادمیِ نوبل شده، آکادمیِ نوبل در اطلاعیهای که همین امروز صبح منتشر کرد اعلام کرده که امسال نوبل ادبیات برندهای نخواهد داشت و در عوض، سال آینده دو برنده برای این جایزهی سرنوشتساز معرفی خواهد شد. این البته اولین سالی نیست که نوبل ادبیات اعطا نمیشود. پس از آغاز اعطای جایزهی نوبل در سال ۱۹۰۱، این جایزه در سالهای ۱۹۱۴، ۱۹۱۸، ۱۹۴۰، ۱۹۴۱، ۱۹۴۲ و ۱۹۴۳ اعطا نشده است. این بار اما اولین باری است که این جایزه به خاطر یک رسوایی اعطا نمیشود. پیش از این، دلایلِ اعطا نشدنِ جایزه بیشتر به خاطر وقوع جنگهای جهانی بوده است و امسال اولین باری است که، در طول تاریخ این جایزه، به خاطر یک رسوایی اخلاقی اعطای آن به تعویق افتاده است. باید منتظر ماند و دید که دامنهی این رسوایی تا کجا ادامه خواهد داشت و کار چقدر از چیزی که اکنون هست، بالاتر خواهد گرفت؟
منبع:مهر
|
پس از آغاز اعطای جایزهی نوبل در سال ۱۹۰۱، این جایزه در سالهای ۱۹۱۴، ۱۹۱۸، ۱۹۴۰، ۱۹۴۱، ۱۹۴۲ و ۱۹۴۳ اعطا نشده است. این بار اما اولین باری است که این جایزه به خاطر یک رسوایی اعطا نمیشود. |
87,042 | 60736ee02c38301a358f75e0 |
کتاب «تو برادر من نیستی» خاطرات رزمندهای دیگر از سپاهیان اسلام استان خوزستان است که در دفاع از حرم نورانی عقیله بنی هاشم حضرت زینبکبری(س) به دست پلیدیان تکفیری به فیض شهادت نائل آمده است.
شهید محمد تاجبخش از بسیجیان شهرستان گتوند و دیار شهدای عملیات یا مهدی (عج) است که در سال گذشته برای دفاع از حرم حضرت زینب کبری(س) و حضرت رقیه(س) به سوریه رفت و با تکفیریها به نبرد پرداخت.
این دلیرمرد گتوندی سرانجام پس از نبرد با گروههای تکفیری همزمان با شهادت شهید حججی به شهادت رسید و به آسمان پرکشید تا نام خود را به عنوان نخستین شهید مدافع حرم گتوند و دیار سردار شهید سرهنگ مقامی و سردار ابراهیم تاج بخش به ثبت برساند.
شهید عباس تاجبخش و سردار شهید ابراهیم تاجبخش داییهای شهید محمد تاجبخش هستند که در سال 1365 در نبرد با لشکر بعث به شهادت رسیدند و حالا پس از 31 سال در بهشت میزبان خواهرزاده خود هستند.
در قسمتی از کتاب می خوانیم:
محمد دلاورانه می جنگید. بچه ها را سازمان می داد و دوباره مشغول شلیک می شد؛ انگار سال هاست تجربه جنگ دارد. نزدیک دو ساعت از آغاز حمله گذشته بود و فشنگ های ما رو به اتمام بود. حمید کنار من تیر به پایش خورد و زمین گیر شد. محمد با یک فاصله از ما در انتهای خاکریز و خطرناک ترین جا نشسته بود. گهگاهی بلند می شد و به طرف داعشی ها شلیک می کرد. مدام تصویر اسارت و برده شدن سرهایمان را می دیدم. در اوج ناامیدی رو به محمد فریاد زدم :«حسین می گوید جناح راست با شما. جناح راست با شما.» به حالت سجده درآمده بود تا حرف هایم را بشنود. فریاد زد:«خیالت راحت. به حسین بگو تا آخرین گلوله می جنگم و اگر تیرهایم تمام شد، باز هم از جایم تکان نمی خوردم.» این را گفت و اسلحه را برای شلیک دوباره آماده کرد. روی زانو ایستاد، تمرکز کرد و قبل از اینکه تیری بزند نقش زمین شد...
تو برادر من نیستی خاطرات شهید مدافع حرم محمد تاج بخش به کوشش صادق عباسی ولدی در ۱۱۲ صفحه و قیمت پشت جلد ۷۵۰۰ توسط انتشارات شهید کاظمی روانه بازار شد.
منبع: فارس
| خاطرات شهید مدافع حرم محمد تاج بخش با عنوان «تو برادر من نیستی» منتشر شد. |
67,216 | 607366142c38301a358f286e | مواد اولیه:تخم مرغ ۲ عدد بزرگ
نمک نوک انگشت
فلفل سیاه نوک انگشت
روغن زیتون ۱/۲ قاشق غذاخوری
پنیر چدار ۱۰ گرم
نکاتی در رابطه با تهیه ی املت پنیر:۱- پنیر را رنده کنید.
روش تهیه:تخم مرغ ها را در کاسه ای بشکنید، به آن ها نوک انگشت نمک و فلفل سیاه اضافه کنید و با چنگال بزنید تا خوب ترکیب شوند.
ماهیتابه ی نچسب کوچکی روی حرارت پایین گرم کنید. روغن را در ماهیتابه بریزید و بعد با احتیاط ترکیب تخم مرغ را اضافه کنید.
ماهیتابه را بچرخانید تا تخم مرغ به صورت یکدست در آن پخش شود.
وقتی تخم مرغ از زیر پخته ولی از رو کمی شل بود، پنیر را روی آن بپاشید. با کفگیر کناره های املت را از ماهیتابه جدا کرده و املت را از وسط تا کنید.
وقتی املت از زیر طلایی شد، ماهیتابه را از روی حرارت بردارید و املت را در بشقاب بگذارید. آن را به همراه گوجه فرنگی و چند برش از نان دلخواهتان میل کنید.منبع: آشپزباشی
| تخم مرغ ها را در کاسه ای بشکنید، به آن ها نوک انگشت نمک و فلفل سیاه اضافه کنید و با چنگال بزنید تا خوب ترکیب شوند. |
73,942 | 607369272c38301a358f42b4 |
در میان مردم سومر، خط میخی کاربرد داشت. آنها داستان ها، تاریخ، رویدادهای روزانه و مالی و افسانه های خود را به خط میخی ثبت می کردند. با کشف تمدن جیرفت مشخص شد که این خط میان مردم دو تمدن کاربرد داشت. داستان قلم و خط قصه ای دراز دارد که در این متن کوتاه نمی گنجد.
همانطور که میدانیم معجزه پیامبر (ص) و اسلام، کلام الله بود تا راهگشای مردم در زمان جهل و خرافه باشد. زمانی که جبرائیل در غار حرا به محمد(ص) گفت بخوان، این لحظه، آغازی تازه در تمدن و بشر بود.
نوشتن و خواندن اندیشه را پر بار میکند و زمانی که انسان به تفکر فرو رود، دروازههای رشد بشریت باز می شوند.
امروز چهاردهم تیر ماه است و روز قلم که در تقویم خورشیدی ایران زمین، آن را گرامی می دارند.
هر آن کس که قلم به دست میگیرد و مینویسد، حال میخواهد شاعر باشد یا داستان نویس، نظریه پرداز باشد یا پژوهشگر، محقق، دانشمند یا عالم باشد و حتی فعال در رسانههای نوین پاسداران قلم و کلمه است و بزرگ و قابل احترام.
روزگاری در مکتبهای این سرزمین کهن سال، قرآن، دیوان سعدی، حافظ، مولانا، شاهنامه و گنجوی تدریس میشد، مردم با ادبیات و شعر پارسی اخت بودند و در خانهها، کودکان قرآن و اشعار شاعران بزرگ را از بر میخواندند.
اما در روزگار جدید و قرن حاضر، وسایل و تکنولوژی پیشرفته چون پیله کرم ابریشم ما را احاطه کردهاند، کمتر میخوانیم. عمیق نمیبینیم، نمیاندیشیم و با سرعتی باور نکردنی روز را به شب میسپاریم.
آنجا که به قلم و کلمه ما را قسم دادند، حرمت و ارزش آن به چشم میآید. اما در این روزگار، مردم کمتر حواسشان به این موضوع است، ملتی که نخواند و کتاب در آن تنها برای کتاب فروشان و اندک خوانندگان منتشر میشود، محکوم به نابودی است.
پس بیائیم به حرمت قلم، به حرمت کلمه، به حرمت متن، یادمان نرود و دوباره یاد بگیریم تا کتاب را از روحمان دریغ نکنیم.منبع : خبرگزاری ایرنا
| در ابتدا آوا بود، بعد تصاویر و نشانه که در زندگی بشر نقش بستند. هنوز میان محققان و باستان شناسان بر سر اولین نگارشهای ثبتی توسط بشر ابهام وجود دارد. |
52,617 | 60735fcb2c38301a358eef67 | 30 اردیبهشت 1357
وزارت دفاع آمریکا در گزارشی به کنگره ی این کشور اعلام کرد که قصد دارد 208 میلیون دلار تجهیزات بالگرد و وسایل تعمیر هواپیماهای جنگنده ی اف 14 به ایران بفروشد.
30 اردیبهشت 1352
مطبوعات از ورود یک هیات بزرگ اقتصادی از شوروی به تهران خبر دادند. این هیات درباره ی موضوع هایی چون برق، ماشین سازی، خانه سازی، تکنولوژی و امور کشاورزی با مقام های اقتصادی ایران به گفت و گو پرداختند.
30 اردیبهشت 1333
محمدرضا پهلوی با فرجام خواهی محمد مصدق موافقت کرد. محمد مصدق در جریان کودتای بیست و هشتم مرداد 1332 هجری خورشیدی بازداشت شده بود و در فروردین 1333 هجری خورشیدی در دادگاه نظامی به سه سال زندان محکوم و پرونده ی وی به شعبه ی 9 دیوانعالی کشور فرستاده شد. این شعبه نیز رای دادگاه تجدیدنظر را نسبت به محکومیت مصدق تایید کرد.
30 اردیبهشت 1329
موافقت نامه ی نظامی میان ایران و آمریکا به امضا رسید. به موجب این موافقتنامه آمریکا 10 میلیون دلار تجهیزات نظامی به ایران فروخت.
30 اردیبهشت 1327
تظاهرات ضدصهیونیستی در مسجد شاه تهران (مسجد امام خمینی کنونی) به رهبری آیت الله کاشانی برگزار شد. این تظاهرات به دنبال اعلام تشکیل رژیم اشغالگر در فلسطین صورت گرفت.
30 اردیبهشت 1323
امتیاز انتشار روزنامه ی «آتشگاه» در اصفهان به تصویب شورایعالی فرهنگ رسید.
30 اردیبهشت 1307
حسین پیرنیا رییس مجلس شورای ملی، در حکمی قانون تشکیل بانک ملی ایران را در 15 ماده برای پیشرفت امر تجارت و کشاورزی کشور اعلام کرد. در این قانون به موردهایی چون مکلف کردن دولت به تأسیس این بانک برای پیشرفت امر تجارت، فلاحت، زراعت و صناعت با مرکزیت تهران، آغاز به کار بانک و شرایط پرداخت قرض به وسیله ی دولت، تبیین وظایف رییس بانک و ضرورت به کارگیری زبان و خط فارسی در تمامی دفاتر و... اشاره شده بود.
30 اردیبهشت 1303
کنسولگری ایران در عشق آباد بار دیگر نسبت به خروج بی رویه ی سکه های ایرانی هشدار داد و نوشت که این روش کمک زیادی به پیشرفت سیاست اقتصادی روس ها می کند و در برابر آسیب های بسیاری را متوجه ایران خواهد ساخت.
30 اردیبهشت 1290
ابوالفتح میرزا سالارالدوله برادر محمدعلی شاه قاجار که مدعی تاج و تخت ایران بود، وارد سنندج شد.
| امروز یکشنبه سی ام اردیبهشت 1397 هجری خورشیدی، چهارم رمضان 1436 هجری قمری، بیستم می 2018 میلادی است.مهم ترین رویدادهای تاریخ معاصر در این روز، به شرح زیر است: |
523 | 607347d22c38301a358e23e9 | پرده را متناسب با اثاث منزل انتخاب کنیدباید بدانید که در اتاق چهار عنصر کف، سقف، دیوار و مبلمان وجود دارند، اما تنها یکی از آنها میتواند بدرخشد و در چشم ظاهر شود و نقش عناصر دیگر مکمل است. پس به طور مثال، اگر رنگ پرده قهوهای است، نباید مبلمان یا کاناپه هم قهوهای باشد و بر عکس.
پرده ها را به سقف آویزان کنیدبه طور کلی باید برای دسترسی راحت، از سقف تا محل نصب پرده دو سانتیمتر فاصله در نظر بگیرید.
از سقف تا محل نصب پرده دو سانتیمتر فاصله در نظر بگیرید.
قد پرده را تا کف در نظر بگیریدطول پرده کاملاً سلیقهای است. اما بهتر است آنها با اندکی فاصله از زمین نصب کنید. مدل های مدرن بین ۷ تا ۱۰ سانتیمتر از کف فاصله دارند. همچنین می توانید آنها را تا سطح زمین نصب کنید و به نوعی ظاهر تمیزتری برای خانه ایجاد کنید.
به عرض میله پرده توجه کنیددر بهترین حالت، عرض میله پرده باید ۲٫۵ سانتیمتر باشد و البته هر چه شکل لبه ها ساده تر باشد، بهتر است.
یکی از دو گزینه طراحی پرده را انتخاب کنید
در گزینه اول میتوانید پرده ها را در هر دو طرف آویزان کنید و سپس در قسمت داخلی پنجره هم پارچه ضخیم آویزان کنید. در گزینه دوم می توانید بر روی هر پنجره را بپوشانید: یکی سمت چپ، یکی جایی که پنجره ها با هم اتصال پیدا می کنند، یکی جایی که سایر پنجره ها به هم وصل می شوند و یکی هم در بیرون.
پنجره ها را کاملاً با پرده بپوشانیدهنگام آویزان کردن پرده ها حواس تان باشد که به طور مناسب پنجره ها را بپوشانند. به عبارت دیگر، باید دو یا حتی دو و نیم برابر اندازه پنجره ها باشند.
هم پرده داشته باشید هم کرکرهوقتی بین انتخاب کرکره و پرده ماندهاید باید بدانید که همه چیز به این بستگی دارد که چقدر نور و حریم شخصی میخواهید. کرکره به شما اجازه میدهد تا میزان نور را خودتان تنظیم کنید اما پرده این امکان را ندارد و فقط حریم شخصی تان را حفظ میکند. همچنین باید بدانید چقدر دوست دارید فضایتان جمع و جور و مرتب باشد. اگر میخواهید خانه ظاهری رسمی داشته باشد، پرده گزینه بهتری است.
برای اتاق خواب، کرکرهای که از ورود نور به داخل کاملاً جلوگیری کند، بهترین گزینه است. این نوع پارچه ها از مواد سنگین تر ساخته شدهاند و از ورود نور کاملاً جلوگیری میکنند.
نگران بزرگ بودن پنجرهها نباشیداگر نمیخواهید پردهها بر فضا سایه انداخته و بر آن سنگینی کنند، جنسی را انتخاب کنید که با رنگ دیوار متناسب باشد.
مدل های آماده بخرید
در نهایت هم هنگام خرید پنل های آماده برای پنجره، بلندترین آنها را بخرید و برای ظاهر زیباتر حتماً آنها را لبه دوزی کنید.
منبع : بیتوته | همان طور که میدانید پرده و پنجره یکی از مهمترین بخشهای اتاق خانه شما هستند. هر تعداد پنجره و هر طرح و نقشی که برای پوشاندن آنها انتخاب می کنید، تاثیر بسیاری در چیدمان و دکوراسیون خانه شما خواهند داشت. با ما همراه باشید تا ۹ نکته در رابطه با پرده مناسب را با شما در میان بگذاریم |
58,519 | 607362622c38301a358f0675 |
القاب و اسامی حضرت زهرای مرضیه(س) در عین اختصاص داشتن به آن وجود مقدس، دارای بار معنایی بالایی است که درک آن به قدر وُسع و توان می تواند به منتظران امام عصر(عج) در پیمودنِ صحیح و اصولی مسیر انتظار و رسیدن به مقصد ظهور، کمک کند.
از این رو، در سلسله گفت وگوهایی با حجت الاسلام «ابراهیم بهاری»، استاد اخلاق و کارشناس مذهبی برخی از القاب و اسامی حضرت صدیقه کبری(س) و آموزه های منتظرانه آنها را به بحث و بررسی گذاشته ایم که در ادامه شماره سوم آن تقدیم حضورتان می شود:
حجت الاسلام «ابراهیم بهاری» با اشاره به تحولات اجتماعی که به برکت اسلام در جامعه عرب جاهلی رخ داد، اظهار کرد: یکی از اتفاقاتی که در جهان اسلام رخ داد و از آن زمان تا کنون شاید عالی ترین و بهترین تعریف را دین اسلام برای آن تعریف و تحلیل کرده، مسئله ارزش آفرینی برای زن است. می دانیم چه در دنیای غرب امروز و چه در دنیای جاهلیت آن روزگار، زن را به دیده ابزار و وسیله نگریسته و مورد استفاده قرار داده اند و با نگاه تحقیرآمیز به وی نگریسته اند.
این استاد اخلاق اضافه کرد: اما وجود مقدس پیامبر اکرم(ص) مقدماتی را فراهم آوردند تا ارزش وجودی زن مشخص شود که این ارزش گذاری در حضرت زهرای مرضیه(س) به اوج رسیده است.
وی تصریح کرد: القاب حضرت زهرا(س) که هم پیامبر(ص) آنها را بیان و توصیف کرده اند و هم ائمه(ع) این ویژگی ها را برای مادرشان به کار برده اند، نشان می دهد خدای متعال در حق پیامبر(ص) و حضرت فاطمه(س) سنگ تمام گذاشته است.
حجت الاسلام بهاری با اشاره به سوره مبارکه کوثر بیان کرد: خداوند در قرآن تنها در یک آیه می فرماید: «إِنَّا أَعْطَیْنَاكَ الْكَوْثَرَ» یعنی ما به تو خیر کثیر عطا کردیم؛ مهم آنکه در دیگر سوره ها و آیات خداوند عطایا به رسول اش(ص) را به آینده یا آخرت موکول می کند.
وی در ادامه ابراز کرد: این سوره کوتاه تاکید دارد که خداومند منان همه درهای خیر را به واسطه این کوثر به روی پیامبر(ص) گشوده است به حدی که خطاب به ایشان فرمود: «فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ» یعنی نماز بخوان و قربانی کن. البته برخی می خواستند تعبیر این خیر کثیر بر حضرت زهرای مرضیه(س) را انکار کنند اما خدای متعال با آیه پایانی این سوره باب را بر آنها بست وقتی که فرمود: «إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ».
حجت الاسلام بهاری در توضیح این مسئله بیان کرد: اعراب اعتقاد داشتند نسل انسان صرفاً با پسر ادامه می یابد در حالی که این آیه تصریح دارد نسل پیامبر(ص) نه تنها ابتر نمی ماند بلکه با دخترشان تداوم و روز به روز هم برکت می یابد.
این استاد اخلاق با بیان اینکه در سایه این خیر کثیر عناوین و اسامی ای برای حضرت زهرا(س) بیان شده است، گفت: «مبارکه»، طاهره، «حصان» به معنای پاکدامن، «زکّیه» به معنای پاک شده از آلودگی های روحی و اخلاقی که اشاره به آراستگی حضرت زهرا(س) به فضایل اخلاقی دارد، همچنین «مطهره» و «فاضله»، «طیبه» (نیک و زلال) و ... ازجمله صفات و ویژگی هایی است که در وجود این خیر کثیر نهادینه شده و نه فقط پیامبر(ص) بلکه عالم را بهره مند کرده است.
وی درباره جلوه های بیرونی این خیر کثیر تصریح کرد: 18 آیه از سوره مبارکه «هل اتی» درباره خانه حضرت زهرا(س) نازل شده و به این خیر کثیر اشاره دارد چراکه ایشان و خانواده شان در حالی که روزه بودند اما از حق خود گذشته و آن را برای فقیر و مسکین و اسیر ایثار کردند. بزرگان اهل سنت وقتی به این آیات می رسند سر تعظیم فرود می آورند و می گویند وقتی خدای متعال فقیر و مسکین و اسیر را به در خانه فاطمه(س) می فرستد، ایشان آنها را بر خود مقدم می دارد.
حجت الاسلام بهاری تاکید کرد: این اعتراف و اذعان همه آزادگان است و بزرگان شیعه و اهل سنت متواتر به این مهم اشاره کرده اند که سوره مبارکه «هل اتی» برای این خانه نازل شده و این خیر کثیر به همه عالم می رسد چنان که امروز نه فقط در جهان تشیع بلکه در میان اهل سنت سلسله سادات از نسل حضرت زهرا(س) حیات و تداوم نسل دارند که سادات فاطمی در مصر و لیبی ازجمله آنها و نشانه خیر کثیر فاطمی(س) برای عالم هستند.
وی در پایان خاطرنشان کرد: خوش به حال آنها که حرمت این مادر را حفظ کرده و برای فرزندان ایشان احترام و ارزش قائل هستند و به عنوان یک خیر کثیر از حضرت(س) فاطمه بهره برده و به واسطه این بهره گیری خیر کثیر نصیب شان می شود.منبع: خبرگزاری شبستان
| حجت الاسلام بهاری با بیان اینکه وجوه کوثر بودن حضرت زهرا(س) در تاریخ تداوم داشته و دارد، گفت: به اعتراف بزرگان اهل سنت و تشیع آیات سوره مبارکه هل اتی برای خانه این بانو نازل شده و این خیر کثیر شامل حال همه می شود. |
65,260 | 607365472c38301a358f20ca | عرفان بیانگر نگاهى است كه بر اهمیّت شناخت قلبى و كشف و شهود درونى تأكید كرده، تزكیه باطن را یك اصل اساسى تلقى مىكند. ریاضتهاى جسمانى و روحانى را راهى مهمّ و اساسى در دستیابى به تطهیر درون مىداند اما تصوف بیشتر بر عزلت و خلوتنشینى، محبت اصرار مىورزد. گاهى عرفان هدف نهایى تلقى مىگردد كه صوفیان بدان بار نیافتهاند: «1»
عالم و عابد و صوفى همه طفلان رهند مرد اگر هست به جز عارف ربانى نیست «2»
گاهى نیز تصوف به گروهى اطلاق مىشود كه عرفان و آموزههاى آن را همچون ابزارى براى مطامع دنیوى و این سویى قلمداد مىكنند و به ظاهرفریبى اقدام مىكنند. «3» واژه «صوفى» به كسى گفته مىشود كه پشمینهپوش باشد.
تصوف در آغاز كار، روش كسانى بود كه مسجد و مدرسه، آتشِ طلبِ ایشان را فرو نمىنشاند و سیرابشان نمىكرد. آنان بیرون از رسومِ متداول در صفوف نماز و حلقههاى تدریس، راهى به سوى حقیقت مىجستند و گروهى بودند كه خوشىهاى این جهانى- مانند ریاست و حكومت و نشستن بر مسند قضا، فصل دعاوى و منبر و كرسى تدریس، داشتنِ مال فراوان و زنان زیبا رو- دام بر سرِ راهشان نمىگسترد.
اما از حدود قرن هفتم هجرى، تصوّر خاصى در میان عدهاى از تصوف به وجود آمد. این گروه فرد را بر جمع برترى داده، او را از جمع جدا مىكردند و به خود مشغول مىداشتند! مىگفتند: شخص به اطراف خویش نگاه نكند؛ چون تمركزش را از اندیشه درباره خدا از دست مىدهد.
این گروه با برداشت افراطى از آیات «مذّمت دنیا» و نیز آیاتى كه دعوت بر زهد و تقوا مىكند؛ بخش عمدهاى از فقه اسلامى را- كه دانش اجتماعى زیستن اسلام است- بىاعتبار ساختند! بریدن از خلق خدا، گریز از مسؤولیتهاى اجتماعى، فاصله گرفتن از قدرت سیاسى جامعه و فرو رفتن در خود با غفلت از اطراف، كمترین آموزههایى بود كه این طیف بر آن پاى مىفشردند. این دو جریان بستر را براى پدید آمدن «تصوف دروغین» و «خانقاه سازى» و فاصله گرفتن از مسجد فراهم ساختند. «1» برخى از این گروهها، پیامبر صلى الله علیه و آله و مردم عصر بعثت را چنان نشان دادهاند كه گویى آن حضرت درویشى بوده است كه در خانقاهى در مكه مىنشست و براى درویشهاى دیگر درس تصوف مىداد! تصویرى كه اینان از قرآن و شخصیت پیامبر صلى الله علیه و آله و امام على علیه السلام عرضه كردهاند، تحریف عمدى در تعلیمات اسلامى نبود؛ بلكه ریشه در نگرش یكسویه به دین و آموزههاى آن داشت. چنین نگاهى به دین، بىاعتنایى مطلق به دنیا و به فكر خود بودن را تقویت مىكرد و بىاعتنایى توأم با ترحم را نسبت به مردم افتاده در چاه طبیعت، به دنبال مىآورد!
آموزههاى اسلامى، با تصوف به شدّت مخالف است؛ ولى با عرفان برخاسته از معرفت الهى، كاملًا موافق است.
علامه طباطبایى رحمه الله در این خصوص مىنویسد:
«قرآن كریم با بیانى جالب، روشن مىسازد كه همه معارف حقیقى، از توحید و خداشناسى واقعى سرچشمه مىگیرد و استنتاج مىشود؛ و كمالِ خداشناسى از آنِ كسانى است كه خداوند آنان را از هر جاى جمعآورى كرده و براى خود اختصاص داده است. آنان هستند كه خود را از همه كنار كشیده و همه چیز را فراموش كردهاند و در اثر اخلاص و بندگى، همه قواى خود را متوجه عالم بالا ساخته، دیده به نور پروردگار پاك روشن ساختهاند و با چشم واقع بین، حقایق اشیاء و ملكوت آسمان و زمین را دیدهاند؛ زیرا در اثر اخلاص و بندگى به یقین رسیدهاند و در اثر یقین، ملكوت آسمان و زمین و زندگى جاودانى جهان ابدیت، برایشان مكشوف شده است». «1»
منبع :پرسمان/معارف | آیا میان عرفان و تصوف رابطه وجود دارد؟ آیا اسلام تصوف را قبول دارد؟! |
25,731 | 607354462c38301a358e8661 | مواد لازم:لوبیا سبز نگینی خردشده ۲ لیوان
سیب زمینی خردشده ۳ عدد
پیاز بزرگ وخردشده ۱ عدد
هویج خردشده ۱ عدد
گوشت چرخ کرده یا سینه مرغ ۱۵۰ گرم
قارچ ۲۵۰ گرم
فلفل دلمه ای بزرگ ۱ عدد
تخم مرغ ۳ عدد
ادویه (پودر گل محمدی یا پودر زیره ) ۱ قاشق چای خوری
زردچوبه ۱ قاشق چای خوری
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۴۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ ابتدا همه مواد رو نگینی خرد میکنیم.زیبایی این کوکو به به یکدست خرد شدن موادش است.
۲ سپس سیب زمینی های خرد شده رو سرخ میکنیم .سپس پیاز رو تفت میدیم درحدیکه فقط گرما ببیند وسبک شود. سپش گوشت رو هم تفت کوچولو میدیم.
۳ قارچ رو هم جداگانه تفت میدهیم تا ابش گرفته شود.هویچ هارو هم آبپز میکنیم و سپس کمی در روغن تفت می دهیم.همه موادرو باهم ترکیب میکنیم ونمک وادویه هم اضافه میکنیم ..تخم مرغ هارو هم درظرف دیگری شکسته وکمی باچنگال میزنیم.وبه مواد کوکو اضافه میکنیم.
۴ درآخر فلفل دلمه ای های خام به مواد اضافه میشود..درمرحله آخرروغن درتابه ریخته بعد از داغ شدن مواد رو تابه میریزیم وبا شعله کم سرخ میکنیم.هردوطرف کوکو باید باشعله کم پخته شود.
منبع: پاپیون | کوکوی هفت لشکر جزو محبوبترین غذاهای سنتی تبریز محسوب میشود و به این دلیل هفت لشکر نامگذاری شده که از هفت ماده غذایی درست شده است. |
50,585 | 60735ee92c38301a358ee777 | همچنین این منطقه برای غواصان نیز جذابیت دارد. در ساحل جنوبی آن غاری کوچک به طول 5 متر وجود داشته که عبور از آن به هنگام مد کامل بسیار لذت بخش خواهد بود. عمق سایت غواصی کلبه هور از شمال به جنوب بیشتر گردیده و تا 8 متر نیز ادامه دارد.
در این منطقه فضای تفریحی برای بازدید کنندگان از جمله آلاچیق، نیمکت ها، میزها، باربیکیو و نورافکنهای بزرگ و… فراهم شده است.
جذابیت دماغه کلبه هور بیشتر به خاطر طبیعت وحشی این منطقه است که در اکثر مواقع سال برخورد موجهای بزرگ با صخره های سنگی بسیار هیجان برانگیز است. مخصوصا در این دماعه حفره هایی وجود دارد که در موقع برخورد موجها از میان این شکافها آب به بالا فوران می کند.
صدای امواج و سکوت منطقه و در شب آسمان زیبای بالای دریا این منطقه را برای بازدیدکنندگان به یادماندنی کرده است.
برای بازدید این منطقه بهترین زمان عصر می باشد
می توانید بعد از کلبه هور برای تماشای غروب آفتاب به کشتی یونانی بروید که نزدیک بهم می باشند
آدرس: کیش، جاده جهان، قبل از میدان غروب، کلبه هور
منبع: سیری در ایران | در غربی ترین نقطه کیش دماغه ای وجود دارد که از قدیم کلبه هور نامیده می شده است. بستر این دماغه صخره ای می باشد و آبزیان بسیاری همچون هامور، سرخو، سنگسر، انواع صدف ها و لاکپشت ها در این منطقه بسیار دیده می شوند. از اینرو بسیاری از افراد که علاقمند ماهیگیری هستند در روزهایی که وزش باد کم است به این منطقه برای ماهیگیری می آیند. |
38,232 | 607359ac2c38301a358eb736 | به گزارش تبیان به نقل از رادیو گفتگو، سعید فائقی معاون سابق فنی سازمان تربیت بدنی در مصاحبه با برنامه "ورزش بدون ویرایش " درباره دولتی کردن ورزش در سال های اخیر گفت:در سال های اخیر در بخش ورزش تندروی هایی داشتهایم. به جای تدوین استراتژی و راهبرد برای ورزش باشگاه ها را دولتی کردیم. در گذشته بنیاد ورزش حرفهای و نیمه حرفهای از بخش خصوصی بوده است. وقتی باشگاه های خصوصی را به دولتی تبدیل می کردیم باید قیمت روز آن را محاسبه و به صاحبانشان پرداخت میکردیم تا خصوصی سازی به صورت درستی انجام شود.
فائقی افزود: باشگاه تاج (استقلال) قبلا وقف بوده است چطور میتوان وقت را دولتی کرد؟ و یا باشگاه پرسپولیس که بخش بولینگ آن را جدا کردیم و یک تیم بدون سرمایه و تنها را برای اداره به سازمان تربیت بدنی تحویل دادیم.
معاون سابق فنی سازمان تربیت بدنی تصریح کرد: اصل ۴۴ تعریفی درباره خصوصی سازی دارد. بر اساس این قانون نظام اقتصاد ایران بر ۳ پایه اداره می شود، دولتی، خصوصی و تعاونی. ۸۰ درصد اقتصاد توسط بخش دولتی اداره می شود، مختصری هم در بخش تعاونی و خصوصی است. ما به غلط استنباط میکنیم که این قانون درباره ورزش است اما این گونه نیست به همین دلیل با عجله و بدون فراهم آوردن ساختارها و بسترسازی قصد داریم باشگاهها را واگذار کنیم.
او بیان کرد: تیم داری باشگاه های فرهنگی ورزشی در قالب بخش خصوصی تعریف و ایجاد می شوند. جایگاه و محل تولد ورزش حرفهای در بخش خصوصی است. دولت هرگز نمی تواند باشگاهی را تاسیس کنند و یا تیم داری کند.
او در پاسخ به این سوال که چرا اکنون بسیاری از تیم ها دولتی محسوب می شوند و از هزینه بیت المال استفاده می کنند اظهار کرد: باشگاه ها بر اساس قوانین بخش خصوصی ثبت و خصوصی اداره می شوند. دولت هزینه این باشگاه ها را پرداخت نمی کنند بلکه این مردم هستند که به این تیم ها کمک می کنند. به طور مثال تیم سایپا را در نظر بگیرید مردم با خرید خودرو ها در واقع به تیم های ورزشی این باشگاه کمک می کنند. تیم های فولاد مبارکه اصفهان و ذوب آهن اصفهان نیز با همین روند اداره می شود.
فائقی درباره از بین رفتن تیم های خصوصی در لیگ های ورزشی اضافه کرد: تیم شن سای ساوه قهرمان لیگ برتر فوتسال ایران شد و حتی فوتسال ایران را به قهرمانی جهان نزدیک کرد اما نمیدانیم که چه شد و از لیگ فوتسال کناره گیری کرد.
او افزود: مسئله اصلی فقدان قانون و سختگیری قانونگذار است. قانون ورزش ایران به ۵۰ سال پیش تعلق دارد، نمیتوان با قانون های نیم بند باشگاه داری کرد. باید به این نکته توجه کنیم که خصوصی سازی مقدمات و بستر سازی احتیاج دارد، اگر این بستر سازی ها نباشد، تیم داری با موفقیت روبرو نخواهد شد. باشگاه های خصوصی با هدف مسئولیت اجتماعی به ورزش ورود میکنند پس نیازی نیست از آنها مالیات گرفته شود. باید به صورت یکپارچه به مسائل نگاه کنیم به همین دلیل است که شورای عالی ورزش با ریاست رئیسجمهور تشکیل می شود تا همه دستگاه ها به صورت یکپارچه و هماهنگ عمل کنند.دردی که در ورزش امروز ایران وجود دارد به تنهایی قابل برطرف کردن نیست. چرا مدتی است که شورای عالی ورزش تشکیل نمی شود. مشکلات عدیدهای در ورزش وجود دارد. امیدواریم همه دست به دست هم بدهند و به صورت یکپارچه مشکلات ورزش کشور را برطرف کنند.منبع: رادیو گفتگو
| معاون سابق فنی سازمان تربیت بدنی گفت:مشکل اصلی ورزش ایران فقدان قانون و سختگیری قانونگذار است، این قوانین به قانون به ۵۰ سال پیش تعلق دارد. |
77,170 | 60736a8c2c38301a358f4f50 | پاییز فصلی پر از رنگ و زیبایی است و طبیعت زیبای کشور ما در تمامی فصول سال خودنمایی میکند. با ما باشید تا چند مقصد گردشگری را در فصل پاییز به شما معرفی کنیم.
مقاصد گردشگری پاییزی: کویر مرنجابحیف است که در فصل پاییز کویرگردی را تجربه نکنید پس پیشنهاد ما به شما کویر مرنجاب در اصفهان است. کویر مرنجاب با یک آسمان زیبا و بیانتها و ماسههایی نرم و تپههای شنی بلند تعطیلاتی بهیادماندنی را در فصل پاییز برای شما به وجود میآورد.
در این سفر میتوانید از "دریاچه نمک آران و بیدگل" و "دریاچهی حوض سلطان" دیدن کنید، لازم به ذکر است که کاروانسرای مرنجاب و کاروانسرای سفیدآب که متعلق به دوران صفوی است، در مسیر این کویر زیبا قرار دارند.
مقاصد گردشگری پاییزی: کویر جندقاگر کویرگردی را دوست دارید سعی کنید حتماً به کویر جندق سری بزنید. جندق از توابع شهرستان خور و در 350 کیلومتری شمال شرقی اصفهان قرار دارد. کویر جندق از شمال به کویر بزرگ، از غرب به کویر ریگ جن و سلسله کوههای جندق میرسد و از جنوب به بیابانهای اطراف خور و همچنین از شرق به حاشیه جنوبی دشت کویر محدود میشود.
در سفر به کویر جندق فرصت دارید تا شترسواری را تجربه کرده و از حیاتوحش جندق که حیواناتی از قبیل: كل و بز، قوچ و میش، خرگوش، قمری، كبک و تیهو و پاقرقره، انواع روباه معمولی و روباه شنی، گرگ، عقاب و البته پلنگ و یوزپلنگ دارد نیز دیدن کنید.
مقاصد گردشگری پاییزی: کویر ریگ جندر سفر به کویر جندق سعی کنید حتماً به کویر ریگجن که در نزدیکی جندق است هم سری بزنید تا لذت کویرگردیتان را دو برابر کرده باشید. کویرریگجن به مثلث برمودای ایران نیز معروف است. منطقه ریگجن ویژگیهای خاصی دارد پس برای رفتن به این منطقه با تور سفر کنید.
مقاصد گردشگری پاییزی: جنگل النگدرهجنگلها فقط فصلهای بهار و تابستان زیبا نیستند بلکه فصل پاییز برای جنگل بسیار زویایی خواهد شد. جنگل النگدره در فصل پاییز بسیار زیبا و افسونگر است ، این جنگل دارای هفت منطقه گردشگری نمونه کشوراست و در پنج کیلومتری جنوب شهر گرگان واقع شده است. کافیست در این فصل به آنجا سری بزنید تا شاهد زیباییهای توصیفناپذیر طبیعت ایران باشید.
مقاصد گردشگری پاییزی: روستای لاویجروستای لاویج در منطقهای واقعشده که دورتادور آن را کوههای البرز در برگرفته و طبیعت بکر، چشمنواز و کمنظیری دارد. کوههایی که در فصل بهار، پوشیده از درختانی سبزرنگ و در فصل پاییز نیز جشنوارهای رنگارنگ برپا میکنند، زیبایی این روستا در فصل پاییز دوچندان میشود.
مقاصد گردشگری پاییزی: آبگرم لاویجآبگرم لاویج در نزدیکی شهر نور و در بخش چمستان واقع شده این آب گرم در دل روستای لاویج قرار دارد. اگر به لاویج سفر کردید، آب گرم لاویج را بههیچوجه از دست ندهید. این آبگرم از دامنه کوههای شرقی لاویج از دل زمین میجوشد و دارای املاح معدنی و گوگرد فراوانی است. آبگرم لاویج برای درمان امراض پوستی، دردهای مفاصلی، کمردرد، پادرد و همچنین تمدد اعصاب بسیار مفید است.
مقاصد گردشگری پاییزی: یزدشهر یزد اولین شهر خشتی در جهان محسوب میشود؛ و ازنظر تاریخی دومین شهر جهان بعد از ونیز ایتالیا است. این شهر به خاطر داشتن قناتهایی بزرگ و حیرتانگیز معروف شده و آن را شهر بادگیرها و عروس کویر نیز مینامند. قطعاً یزد در تابستان به دلیل آبوهوای گرم و کویری که دارد خیلی باب طبع گردشگران نیست؛ ولی فصل پاییز به خاطر داشتن هوایی ملایم و مطبوع بهترین مقصد گردشگری پاییزی محسوب میشود.
مقاصد گردشگری پاییزی: میبدشهر میبد در نزدیکی یزد واقع شده این شهر با داشتن بناهای تاریخی بسیار ، شما را مجذوب خود خواهد کرد. شهر میبد بهواسطه ی بافت تاریخی که دارد بیشتر نقاط آن در فهرست آثار تاریخی ایران به ثبت رسیده است. نارین قلعه، برج کبوتر و کاروانسراها از جاذبههای قابل توجه این شهر است و مسافرت به این شهر پاییز دلچسب تر است.
مقاصد گردشگری پاییزی: آشورادهتنها جزیرهی ایرانی که در دریای خزر واقع شده به آشوراده معروف است و فصل پاییز د این جزیره شاهد دلانگیزترین مناظر خواهید بود؛ چراکه در این فصل آبوهوای جزیره بسیار مطبوع، پرندگان مهاجر به جزیره سفرکرده و انارهای وحشی و تمشکها نیز میرویند.
مقاصد گردشگری پاییزی: یوشدر پاییز حتماً سری به زادگاه نیما یوشیج بزنید زیرا مسیری که از آن میگذرید(مسیر یوش، بلده به نور) در فصل پاییز بسیار خاص است. این مسیر جادهای کوهستانی پر از تپه، دره، درخت و روستاهایی با بامهای شیروانی دارد. همچنین در مسیر رسیدن به زادگاه نیما چند روستا را میبیند که بسیار زیبا و دیدنی است.
یوش در فاصله 105 کیلومتری جنوب آمل واقع شده بعد از گذر از این مسیر بینظیر وقتی به مقصد میرسید،با جاذبه اصلی سفر که دیدن خانه نیما یوشیج است، روبهرو میشوید. دیدن مناظر زیبای طبیعی در فصل پاییز انگیزه این سفر را برای شما بیشتر میکند.
مقاصد گردشگری پاییزی: اولسبلنگاهییلاق اولسبلنگاه منطقهای در ارتفاعات ماسال در مسیر راه خلخال است. اولسبلنگاه به معنی جایگاه بلندیست که درخت ممرز میروید. این منطقه برای سفری پاییزی بسیار فوقالعاده بوده و دارای مراتع بسیار زیبا و خانههای ساختهشده از چوب است و در فاصلهی 30 کیلومتری از ماسال قرار دارد، این منطقه زیبا محل دفن میرزا کوچکخان است.
مقاصد گردشگری پاییزی: تالاب کردخوردتالاب کردخورد که بانام تالاب آقگل نیز شناخته میشود این تالاب در حدفاصل استانهای مرکزی و همدان در ۲۰ کیلومتری شمال شرقی ملایر و یک کیلومتری جنوب شرقی روستای کردخورد واقع شده است.
تالاب کردخورد در فصل پاییز بسیار زیبا و دیدنی است. زیرا در این فصل به دلیل وجود مواد غذایی مناسب برای پرندگان، پرندگان مهاجر مناطق سردسیر روسیه و قفقاز به این منطقه پرواز میکنند و همچنین پوشش گیاهی بسیار بینظیر این منطقه در فصل پاییز باعث میشود که خیلیها در پاییز به این منطق سفر کنند. این تالاب در اواخر بهار خشک شده ولی در طول پاییز و زمستان آب دارد.
| خیلیها تصور میکنند که تابستان بهترین فصل برای مسافرت است اما فصل پاییز بهترین زمان مسافرت برای دوستداران رنگ و طبیعت است. |
56,114 | 607361562c38301a358efd10 |
در ابتدای این بیانیه آمده است: عملیات کربلای ۵ که در بامداد ۱۹ دیماه سال ۱۳۶۵ با رمز مقدس یا زهرا (سلام الله علیها) در منطقه شلمچه و شرق بصره انجام شد، یکی از بزرگترین و شگفتانگیزترین عملیاتهای رزمندگان اسلام طی هشت سال دفاع مقدس به شمار میرود که پیامدهای آن باعث تحکیم تفوق و برتری فرزندان ملت ایران اسلامی بر لشکریان زبون بعثی شد.
این بیانیه میافزاید: در این عملیات خطوط و استحکامات دفاعی ارتشِ صدام که نفوذناپذیر قلمداد میشد با اراده پولادین رزمندگان دلاور اسلام فروریخت و با پیشروی آنان در شرق بصره، قابلیتها و توانمندیهای نظامیان بعثی با چالش جدی روبه رو شد؛ به گونهای که کارشناسان نظامی جبهه حامی رژیم بعث عراق در جنگ تحمیلی، برای نخستین بار از پیروزی یک طرف جنگ بر طرف دیگر که در حقیقت پیروزی رزمندگان اسلام و ملت ایران بود، سخن به میان آوردند.
در ادامه، این بیانیه بازتابهای رسانهای این عملیات و تحلیلها و تفسیرهای کارشناسان نظامی بینالمللی به ویژه حامیان صدام را بیانگر شکلگیری شرایط و وضعیتی نوین در صحنه جنگ تحمیلی توصیف و خاطرنشان کرده است: در عملیات کربلای ۵، خطوط دفاعی الگوبرداری شده از خطوط موسوم به "ماریو" و "ماژیلو" ـ. که در جنگ جهانی دوم شهرت یافته بود ـ. برابر طرحها و تاکتیکهای پیچیده و کارآمد عملیاتی و رزمندگان سلحشور و سینه چاک حضرت امام خمینی (رحمه الله علیه) و انقلاب اسلامی تاب نیاورد و خود به نقطه ضعف و غفلت ارتش بعثی عراق تبدیل شد.
این بیانیه با اشاره به رهنمودهای رهبر فرزانه انقلاب که فرمودند: «شبهای عملیات کربلای ۵، شبهای قدر انقلاب بود و خاطره ماندگار خونین حسینی آن عملیات نباید فراموش شود و هر کس که آن را فراموش کند، نامش از اردوگاه انقلاب قلم خواهد خورد»، تصریح کرده است: در این عملیات ماشین جنگی ارتش صدام فراتر از مقاطعِ دیگرِ جنگ تحمیلی به گِل نشست و این پیام برای جهانیان آشکار شد که هیچ قدرتی توان مقاومت و مصاف در برابر ایمان و اراده الهی و باورهای انقلابی و ایرانی را نخواهد داشت و محاسبات تئوریسینهای نظامی و سیاسی دولتهای غربی حامی ارتش متجاوز بعثی نیز، بر غلبه مسلّم رزمندگان اسلام بر لشکریان کفر صدامی دلالت داشت.
در پایان، این بیانیه با پاسداشت حماسه سترگ و ماندگار عملیات کربلای ۵ و گرامیداشت یاد و خاطره دلاورمردیها و جانفشانیهای شهیدان سرافراز و گرانقدر این عملیات افتخارآمیز؛ یادآوری و لزوم بازخوانی آرمانها و اهداف مقدس شهدا و رزمندگان در هشت سال دفاع مقدس و سپس جبهههای دفاع از حرم اهل بیت (علیهم السلام) در سوریه و عراق را در تضمین امنیت و قدرت بازدارندگی کشور، مهم قلمداد و تاکید کرده است: تقابل راهبردی انقلاب اسلامی و ملت ایران با استکبار جهانی و نظام سلطه و صهیونیسم بینالملل که در شرایط خطیر و تاریخی کنونی که همراهی آشکار و خباثتگونه ارتجاع منطقه و آل سعود در جبهه کفر و الحاد را رقم زده است؛ در مرحلهای پیچیدهتر قرار گرفته است و الزامات امنیت و سلامت کشور جدیتر از گذشته اقتضاء میکند آحاد ملت بصیر ایران اسلامی و نیروهای مسلح مقتدر و غیرتمند کشور، تحت منویات و رهنمودهای نافذ مقام معظم رهبری و فرماندهی کل قوا حضرت امام خامنهای عزیز (مدظله العالی) با اتحاد و همدلی و حضور به موقع و به هنگام در صحنههای نیاز انقلاب اسلامی به ویژه در حال حاضر که جبهه دشمن فتنهآفرینیهای مدرن و فریبنده را در دستور کار خود قرار داده است، تهدیدها و خطرهای فراروی پیشرفت و تعالی ایران اسلامی را خنثی و وحدت و اقتدار باشکوه ایرانیان بصیر و رشید را همچنان پرفروغ و بازدارنده حفظ کند.
منبع: معاونت روابط عمومی و تبلیغات بنیاد حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس | بنیاد حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس در بیانیهای با گرامیداشت سالروز عملیات غرورانگیز کربلای ۵ در سال ۱۳۶۵، آشکار شدن ضعف دشمن بعثی و حامیان آن در برابر اراده انقلابی و ایرانی را از رهاوردهای این عملیات دانست. |
85,455 | 60736e0d2c38301a358f6fad |
اصل این کتاب، با عنوان «صلح الحسن» تألیف عالم جلیلالقدر «شیخ راضی آلیاسین» از علمای حوزه نجف بوده است که در سال 1348 شمسی توسّط رهبر انقلاب در سنّ 30 سالگی، ترجمه شده است.
رهبر معظّم انقلاب از هر طریقی برای روشنگری اذهان مردم بویژه جوانان استفاده میکردند. نگاه به سخنرانیهای متعدداز ایشان و همچنین تألیفات و ترجمههایی که از ایشان در دوران پهلوی منتشر شده، گویای دغدغههای حضرت آیتالله خامنهای در عرصههای مختلف است و هرکدام از بیانات و کتب ایشان، برای پاسخ دادن به یکی از نیازهای مخاطبان بود. از این رو بود که رژیم با فعّالیّتهای علمی و تبلیغی ایشان بشدّت مخالف و بر روی آن حسّاس بود و این امر در اسناد به جای مانده از ساواک به چشم میخورد.
یکی از موضوعاتی که در آن دوران مورد بحث و سؤال واقع شده بود، مقوله «صلح امام حسن (علیهالسّلام)» بود. از یک سو معاندان و مخالفان اسلام آن امام مجاهد را متّهم به سازشکاری میکردند و از سویی دیگر جریانات بظاهر مذهبی برای توجیه کردن قعود و سکوت خود نسبت به جنایات استبداد طاغوت و چپاول استکبار و استعمار، به اشتباه بر نوع اقدام ایشان در برخورد با معاویه استناد میکردند. از جهت دیگر برای برخی از افراد، تفاوت رفتار امام حسن (علیهالسّلام) و امام حسین (علیهالسّلام) معلوم نبود که چرا یکی از این دو بزرگوار به صلح، تن داد و دیگری در راه مبارزه سر داد.
بر این اساس بود که طرح کتابی با این موضوع در ذهن ایشان پرورانده میشود تا اینکه با متن عربی کتاب حاضر با نام عربی «صلحالحسن (علیهالسّلام)» تألیف عالم جلیلالقدر «شیخ راضی آلیاسین» آشنا میشوند و اقدام به ترجمه این اثر میکنند.
تحلیل صلح امام مجتبی(علیهالسلام)، معرفی شخصیت ایشان، موقعیت سیاسی حضرت پیش از بیعت، زمان بیعت و کوفه در روزهای بیعت، شرح و تبیین انگیزههای صلح، مقایسهی میان شرائط امام حسن(علیهالسّلام) و زمینهها و مقدّمات قیام امام حسین(علیهالسّلام) و غیره از موضوعات این کتاب خواندی و ارزشمند میباشد... .
از ویژگیهای چاپ جدید این اثر میتوان به موارد ذیل اشاره کرد:
استفاده از نقطه نظرات معظّمله در موارد مورد سوال، تحقیقات گسترده بر منابع کتاب و افزودن بیش از صد پانوشت ارجاعی، مراجعه به متون اولیه و منابع اصلی تاریخی و روایی، نمایههای متعدد و مطابقت متن با دستخطهای معظّمله.
منبع: باشگاه خبرنگاران پویا
| بزودی کتاب «صلح امام حسن؛ پرشکوهترین نرمش قهرمانانه تاریخ» به همّت انتشارات انقلاب اسلامی منتشر میشود. |
48,859 | 60735e342c38301a358ee0b9 |
شماره دوازدهم فصلنامه نقد کتاب «قرآن و حدیث» به سردبیری محمدعلی مهدویراد با دهها مطلب خواندنی در حوزه علوم قرآن و حدیث از سوی موسسه خانه کتاب به چاپ رسید. «نگاهی دیگر»، «نقد آثار جدید»، «جستار» و «تازههای نشر» بخشهای مختلف این شماره از نشریه تخصصی حوزه نقد کتاب هستند.
در بخش «نقد آثار جدید»، مطالبی درباره «بررسی آیین خطاب و گفتگو»، «بررسی کتاب میدان معنایی در کاربست قرآنی»، «نقد و بررسی جنسیت و زبان قرآن»، «درآمدی بر زبانشناسی تطبیقی قرآن و تورات»، «تاثیر جریانهای سیاسی خلفا، زندیقان، غالبان بر تفسیر مفسران قرآن کریم»، «نقدی بر کتاب باستانشناسی و جغرافیای تاریخی قصص قرآن از منظر تاریخ و باستانشناسی»، «بررسی کتاب رهیافتی به قرآن»، «نقد و بررسی دیدگاه جلالالدین سیوطی (در موضوع «مجمل و مبین» و «اسباب نزول» با تاکیدی بر آرای علامه طباطبایی (ره)» و «نمادینانگاری زبان قرآن با تاکید بر دیدگاه پل تیلیش» پیشروی مخاطبان قرار گرفته است.
«مصادر علامه مجلسی در تاریخ بحارالانوار و اعتبارسنجی آنها»، «قصص قرآنی در آثار نواندیشان عرب» و «قرآن در شرق و غرب: نسخههای خطی و چاپی» مقالاتی است که در بخش «جستار» به چاپ رسیدهاند.
هاجر خاتون قدمی جویباری نیز در بخش «تازههای نشر» جدیدترین شماره فصلنامه تخصصی نقد کتاب در حوزه قرآن و حدیث، کتابهای «درآمدی به قرآن» اثر عبدالله سعید، «درآمدی بر اخلاق همسایگی براساس آموزههای اسلامی» تالیف علی ملکوتینیا، «تفسیر موضوعی» اثر کاظم قاضیزاده، «مشروعیت حکومت در قرآن» نوشته علی آقاجانی، «تفسیر اجتهادی سوره تحریم» تالیف محمد خامهگر و «مبانی عرفانی وحیانی» به قلم محمدجواد رودگر را به علاقهمندان این حوزه معرفی کرده است.
در صفحه 79 نشریه در ذیل مقاله «تاثیر جریانهای سیاسی خلفا، زندیقان، غالبان بر تفسیر مفسران قرآن کریم» نوشته ندا ملکی، آمده است: «در طول تاریخ اسلامی، همواره جریانات سیاسی منحرفی چون امویان و عباسیان بودهاند که بر سرنوشت مردم حاکم شدهاند، طبیعی است که برای مشروعیت خود نمیتوانستند به اسلام اصیل و مکتب اهلبیت نبی (ص) متوسل شوند؛ بنابراین، تحریف و وارونهنمودن مسائل و حقایق اسلامی برای تداوم حکومتشان امری اجتنابپذیر است که بهنظر میرسد در جهت آن تلاش کرده و در این راستا از برخی دانشمندان نیز بهره گرفتهاند. از طرفی جریانات فکری منحرفی چون زندیقان و غالیان نیز بودهاند که برای ترویج افکار و عقاید خود و جلب پیروان بیشتر، از قرآن کریم و تفسیر و تأویل ناصحیح آیات بهره بردهاند؛ از اینرو با شناخت این جریانات و اقدامات آنها و شناخت آندسته از دانشمندان که آنها را یاری نمودند و نیز شناخت موضع آنها در قبال این جریانات، میتوان تحریفها و دگرگونیهایی که ممکن است در دین بهطور عموم و در تفسیر بهطور ویژه، بهوجود آورده باشند و همچنین علت برخی ناسازگاریها در بعضی روایات را روشن ساخت و به اسلام اصیل محمدی (ص) تمسک کرد و از گرداب فتنههای تاریخ رها شده و به ساحل نجات دست یافت.»
دوازدهمین شماره فصلنامه نقد کتاب «قرآن و حدیث» به مدیرمسئولی نیکنام حسینیپور و سردبیری محمدعلی مهدویراد در 284 صفحه از سوی موسسه خانه کتاب منتشر شده است.
منبع: ایبنا |
دوازدهمین شماره فصلنامه نقد کتاب «قرآن و حدیث» از سوی موسسه خانه کتاب منتشر شد. نقد و بررسی جنسیت و زبان قرآن، تاثیر جریانهای سیاسی خلفا، زندیقان، غالبان بر تفسیر مفسران قرآن کریم و نقد و بررسی و معرفی دهها عنوان کتاب این حوزه از مطالب این شماره از فصلنامه است. |
51,425 | 60735f452c38301a358eeabf |
حمید زرگرنژاد کارگردان فیلم سینمایی «ماهورا» که جزو منتخبان سی و ششمین جشنواره فیلم فجر است، درباره حس خود از انتخاب فیلمش از بین ۶۷اثر دیگرگفت: این فیلم کاری گروهی بود و خوشحالم که انتخاب این فیلم خستگی را از تن گروه بیرون کرد. فیلم را کاملا متعلق به خودم نمی دانم و آن زحمت همه عوامل است.کسی در این فیلم نبود که بتوان گفت برای آن زحمت نکشیده است.همه عوامل تمام توان خود را برای آن گذاشتند.
وی در ادامه افزود:فیلمبرداری «ماهورا» در زیر آب و روی آب دوماه به طول انجامید،نه عوامل پشت دوربین روی زمین بودند و نه آنانی که جلوی دوربین می رفتند.
ساعد سهیلی باید در دی ماه خوزستان، برهنه به داخل آب می رفت. مهدی صبایی نیز که در آخر متوجه شدم پایش مشکل داشته و تا پایان فیلمبرداری از من مخفی می کرد در آب می دوید و تیراندازی می کرد.کامران تفتی هم با شرایط سخت در این فیلم حضور داشت.میترا حجار،بهاره کیان افشار و دوستان زحمت کش صحنه و فیلمبرداری، همه شرایط سختی را گذراندند. از گریم بسیار عالی و حرفه ای شهرام خلج نیز نمی توان گذشت. زمانی که خبر انتخاب فیلم دربخش سودای سیمرغ جشنواره را شنیدیم،همه اعضا خوشحال شدند.
او درپاسخ به این سوال که به نظر شما این فیلم چه فاکتورهایی داشت که هیات انتخاب آن را برگزید؟ توضیح داد: صداقت اولین مبحثی بود که مدنظرداشتم،یعنی فیلمی که بی واسطه با مخاطب ارتباط برقرار کند.این فیلم کاملا مردمی است و نقش مردمی که خیلی وقت است در این خطه فراموش شده اند را در روزهای اول جنگ به نمایش می گذارد. این فیلم،یک فیلم دفاع مقدسی صرف نیست و به شاعرانگی آن بها داده ایم..
زرگرنژاد اضافه کرد:مستند این فیلم را من سال ها قبل ساخته بودم و بر اساس تحقیقات چهار ساله فیلمنامه ای نوشتم.تجربیات آقایان جلالی و آخوندی و تمام اعتبار و توانی را که برای این کار گذاشتند باعث شد، بتوانیم این لحن صادقانه و مستند بودن را بیان کنیم وبه دل مخاطب چنگ بزنیم.فکر می کنم یکی از دلایل انتخاب فیلم این بوده است.ضمن اینکه نمی شود از بخش های مهم فیلم که شامل موسیقی،فیلمبرداری، طراحی صحنه،بازی ها و گریم خوب بود غافل شد. چون این موارد در این فیلم بسیار برجسته است.
وی در ارتباط با این موضوع که آیاپیش بینی می کرد فیلمش برای بخش مسابقه جشنواره انتخاب شود؟گفت: انتظار داشتم،چون بسیار برای آن زحمت کشیدیم.اگر برای کسی تعجب انگیز است شایدبه این دلیل باشد که در سکوت خبری کار کرده ایم، ولی خودمان و عوامل مان معتقد بودیم داریم فیلم با ارزشی را می سازیم.
زرگرنژاد در پاسخ به این سوال که چه میزان به گرفتن جایزه امیدوار است گفت:دیده شدن برایم خیلی مهم است،اما رضایت مخاطب اولویت دارد.فیلم صادقانه، مظلومیت افرادی را که دیده نشده اند را نشان می دهد.زمان جنگ من ۶سال بیشتر نداشتم و تا پایان جنگ در کنار مردم بودم. من اگر از قصه های جنگ می گویم و چندین مستند دفاع مقدسی ساخته ام به این دلیل است. ناگفته هایی وجود دارد که اگر دیده شود بهترین جایزه برای من است.
وی درپایان درباره فعالیت های اخیرش خاطرنشان کرد:اگر به من اجازه دهند می خواهم یک فیلم کمدی بسازم.یک سال است دنبال پروانه ساخت یک فیلم سینمایی کمدی هستم.
در خلاصه داستان این فیلم آمده است:در زندگی تو زنی است با چشمانی شکوهمند که لبانش خوشه های انگور و لبخندش موسیقی و گل،اما هرکس بخواهد به او نزدیک شودناپدید می شود...
از بازیگرانی که در این فیلم ایفای نقش کرده اند می توان به ساعد سهیلی،میترا حجار،بهاره کیان افشار،کامران تفتی،احمدکاوری،یوسف مرادیان،محسن افشانی،مهدی صبایی،مونا فرجاد،مالک سراج و داریوش ارجمند اشاره کرد.
عوامل این فیلم سینمایی عبارتند از :نویسنده و کارگردان:حمید زرگرنژاد،:مدیر فیلمبرداری: مرتضی غفوری،دستیار اول کارگردان:کاوه ایمانی ،تدوین: مژده قاجاریه،مدیر صداگذاری: آرش قاسمی، طراح چهره پردازی: شهرام خلج،مدیر صدابرداری:حسین بشاش،جلوه ها ویژه میدانی:حمید رسولیان،موسیقی:ستار اورکی،طراح صحنه:بهزاد آدینه،منشی صحنه:مرضیه آذری،تصحیح رنگ:نیما دبیر زاده،تهیه کنندگان:علیرضاجلالی و حمید آخوندی.
منبع: صبا |
دیده شدن برایم خیلی مهم است، اما رضایت مخاطب اولویت دارد. |
16,537 | 60734fdc2c38301a358e6277 | یکی از عواملی که این وضع اسف انگیز اجتماعی را به بار آورده است وظیفه شناسی و فرار از مسئولیت است. کـمتر کـسی پیدا می شود که به کار وظیفه خود آشنا باشد.
و حال آنکه اگر تمام افراد جامعه یا لااقل اکثر مردم از کوچک و بزرگ به وظیفه اخلاقی و دینی خود رفتار می کردند به چنین زندگی نکبت بـاری دچـار نمی شدیم، و از همه بدبختی ها بالاتر آن است که در اثر اختلال فکری و ضعف اعصاب اصولا قوه تشخیص و تمیز را از دست دادهایم، هنوز بسیاری از افراد جامعه ما باور ندارند که در چه محیط آلوده و اجتماع کـثیفی به زندگی مرگبار خود ادامه می دهند.
اجتماعی که همه افراد آن وظیفه شناس می باشند....
بازگشت بـه سخن -در مقاله پیشین رشته سخن بدانجا کشید که زن در اثر افراط و تفریط و فقدان تربیت و پرورش صحیح و بسیاری از علل دیگر، از دائره مسئولیت خـود خـارج شـده است، دیگر به وظیفه مقدس مادری و خانه داری چندان توجه و التفاتی ندارد.
در شـماره گـذشته برای اینکه نتائج این فرار از مسئولیت و تجاوز از وظیفه معلوم شود به برخی از زیان های اجتماعی و فرهنگی آن اشـاره شـد، بـا اینکه نوع این فساد در ملت هائی روی داده است که رشـد اجـتماعی و فـرهنگی آنها به مراتب از ما بهتر است و بعلاوه مشارکت زنان آن ملت در امور اجتماعی نوعا روی احـتیاج و ضـرورت بـوده و از تفنن و هوی پرستی برکنار بوده است و این برخلاف محیط اجتماعی ما است که علاوه بـر فـقدان رشد اجتماعی و فردی مداخله زنان بیشتر روی مدار ذوق و شوق دور می زند، در این صورت اگر مـشارکت زنـان در امـور اجتماعی در آن محیط ها موجب زیان گردد، پس در محیط فاسد و آلوده ما خدا می داند که چه عـوارض و عـواقب وخیمی به بار خواهد آورد! و موجب چه مفاسدی خواهد گشت؟
امروز برخلاف ادعاء برخی از طرفداران آزادی و حـقوق زنـان کـه می گویند زنان پیشرفت های قابل توجهی نمودهاند متاسفانه هنوز بسیاری از زنان و دختران ما به شخصیت واقعی خـود پی نـبردهاند، و به وظایف سنگینی که در مقابل اجتماع و خانواده عهده دار می باشند توجه نمی کنند و نوعا بـه ظواهر و تـشریفات پرداخـته به مسائل واقعی و حیاتی کمتر آشنائی دارند.
مثلا:دختران ما از گوشه و کنار می شنوند که زنان آمـریکائی در اجـتماع چـنین و چنان می کنند، دوست دارند خود را به همان وضع در بیاورند، و حال آنکه از حقیقت امـر بـی اطلاع می باشند، اینها نمی دانند که سعادت و زندگی زن آمریکائی را کار و فعالیت های اجتماعی تهدید می کند، زن آمریکائی در حقیقت زن کـامل نیست اتفاقا مرد هم نیست شاید بشود او را جنس سوم (نه نر و نـه مـاده) به شمار آورد. این واقعیتی است که علماء عـلم الاجـتماع و اخـلاق گرفتار آن هستند و نمی توانند برای آن چارهای پیدا کـنند.
امـا زن فرانسوی به دو چیز اهمیت فراوان می دهد اول به شیک پوشی و مدپرستی! علاقه فراوان دارد؛ دوم پس از مـرحله اول دوسـت دارد عاشق شود، عشق سوزانی بـه وجود بـیاورد.
دختران و زنـان آلمـان پیـش از جنگ دوم در کار مردان دخالت نمی کردند و تـمام فـعالیت های زن آلمانی از محیط خانه تجاوز نمی کرد. چه دختر و پسر آلمانی وقتی ازدواج مـی کرد هـر کدام در عالم خود مشغول انجام وظـیفه می شد.
مرد برای سـربلندی وطـنش کار می کرد زن او در داخل خانه سـه وظـیفه مهم انجام می داد: شوهرداری، بچه داری و خانه داری، زن آلمانی به مذهب و پاکی و وفاداری اخلاقی خـود سـخت پایبند بود، در خانه داری نیز دقـیق ترین ، پرکـارترین و تـمیزترین زن جهان بود و چـون از ایـن کار فراغت می یافت بـه نـگهداری بچه های قوی و شجاع خود می پرداخت و در تربیت و پرورش آنان سعی بلیغ می نمود.
آری به همان اندزه که زن فـرانسوی بـه شیک پوشی و عشق ورزی فکر می کرد زن آلمانی بـه خانه و تـربیت کودکان عـلاقه مـی ورزد.
البـته این مبالغه آمیز اسـت که کسی ادعا کند روی همین اختلاف رفتار زن آلمانی و فرانسوی بود که در جنگ گذشته ملت فـرانسه در ظـرف ساعات معدودی در برابر قوای نیرومند آلمـان شـکست خـورده بـه زانو در آمـد. ولی آیا می توان ادعـا کـرد که این دو نوع طرز تفکر زنان در سعادت و بدبختی این دو ملت اثری نداشته است؟ و اگر کسی این ادعـا را بـکند آیـا قابل پذیرش خواهد بود؟!..
قوای طبیعی زن چه می گوید؟تـاکنون در صـدد آن بـودیم کـه زیـان های اجـتماعی و فردی مداخله زنان را در امور اجتماعی بیان کنیم ولی اکنون اگر از این مفاسد چشم پوشی کرده آنها را نادیده بگیریم، باید در این موضوع دقت کرد که اصولا آیا آفـریدگار جهان طبیعت زن را چنان قرار داده است؟ آیا از نظر روحی و جسمی میان زن و مرد تفاوتی نیست؟ و اگر تفاوتی وجود دارد برای چه این امتیاز تحقق یافته است؟؟...
به عقیده ما زن در برابر مرد وظیفه خاصی دارد و آن عبارت است از: شوهر داری و تـربیت کـودکان و خانه داری.
شاید برخی از زنان ساده و هوس باز گمان کنند که این کارها بسیار سهل و آسان است ولی پس از تأمل و دقت بدست می آید که مشکل ترین کارها انجام همین سه مرحله است.
زن و مـرد از لحـاظ ساختمان جسمی و روحی بدون شک با یکدیگر تفاوت هائی دارند و هرگز نمی توان مدعی شد که از هر جهت با هم برابرند. زن به خاطر اینکه می باید وظـیفه مـادری را انجام دهد به حکم طبیعت دارای وضـع روحی و جسمی خاصی است و نباید تصور کرد که هر زنی می تواند از عهده انجام هر کار مردانهای برآید همچنانکه مردان نیز بسیاری از کارهای زنان را نمی توانند انـجام دهـند.
روی محاسبات دقیق و آمارگیری های کـامل چـنین نتیجه گیری شده است که اصولا مقدار کالری و انرژی که در بدن زن وجود دارد در بعضی از مواقع بیشتر از مرد است. روح زن حساس تر از مرد است در مقابل مرد که می باید نقش خاصی را در اجتماع ایفا کند قوای جـسمی او کـامل تر و نیروی فکر و تعقل او بیشتر است.
شاید برخی این اختلاف و زیادتی و نقصان را دلیل تقدم یکی و تأخر دیگری بدانند و حال آنکه آنچه مسلم است این تفاوت موجب نمی شود که امتیازی از نظر سـعادت داشـته باشند؛ چـون هر یک کار و وظیفه خاصی را قبول کردهاند و این پذیرش به حکم طبیعت و سرشت صورت گرفته است، لذا تجهیزات طـبیعی در این دو موجود یعنی: زن و مرد متفاوت می باشد.
اسلام که یکی از افتخارات بـزرگ آن طـرفداری از حـقوق زنان و دفاع از مزایای حقه آنهاست، هرگز به ملاک زن و مردی فرقی میان اینان نگذاشته است بلکه سعادت و خوشبختی دنیا و آخـرت را در گـرو اعمال و کردار نیکو دانسته است؛ خواه اعمال پسندیده از مرد صادر شود یا مـستند بـه زن بـوده باشد، و عالی ترین مقام و درجهای که قرآن مردان را بدان دعوت کرده است زنان را نیز به چنین مـوقعیت درخشانی خوانده است گرچه وصول به این درجه برای هر یک از راه مشخصی تعیین شـده است.
خداوند در سوره نـحل آیـه(97)می فرماید: «من عمل صالحا من ذکر او انثی و هو مؤمن فلنحیینه حیوة طیبة و لنجزینهم اجرهم باحسن ما کانوا یعملون: هر کس از مرد و زن عمل شایسته کند و مؤمن باشد او را از زندگی نیکو میدهیم و پاداشـشان را بهتر از آنچه عمل می کردهاند خواهیم بخشید..»
اسلام فداکاری زن را چگونه تدارک می کند؟در خاتمه خوانندگان ارجمند را به سؤال و جوابی که میان یک زن مسلمان و رسول اکرم (صلی الله و علیه وآله) واقع شده و در کتاب «الدر المنثور» روایت شده است جلب مـی نمائیم ...
اسـماء که دختر یکی از انصار بود روزی نزد رسول خدا آمد در حالی که پیروان و یاران رسول اکرم(صلی الله و علیه وآله) گرداگرد او نشسته بودند، اسماء عرض کرد: پدر و مادرم فدای تو باد! من از جانب تمام زنان به نمایندگی نزد تـو آمـدهام و تمام زنانی که در شرق و غرب جهان هستند همگی با این مقام و سخن من یک دل و یک زبان می باشند. پروردگار تو را به حقیقت و راستی برای مردان و زنان برانگیخت و ما به تو و به خدائی که تـرا بـرگزید ایمان آوردیم.
حال ما زنان این است که در چهار دیوار خانه هایمان زندانی بوده و خواسته غریزه جنسی مردان به وسیله ما تأمین می شود و دوران بارداری و تربیت کودکان شما بر عهده ما نـهاده شـده اسـت و شما مردان بر گروه زنـان در نـماز جـمعه و جماعات و عیادت بیماران و تشییع مردگان و زیارت خانه خدا «البته مراد حج مستحبی است» بر ما برتری و تقدم جستهاید.
و از همه بالاتر آنـکه جـانبازی در راه خـدا نصیب شما مردان شده است و هرگاه مردی از شـماها بـرای حج و عمره پدیدار خانه خدا می شتابد و یا آماده فداکاری و مجاهده می گردد ما زنان اموال و اثاث شما را نگهداری کرده کـودکان شـما را تـربیت و پرورش می دهیم، ای برگزیده خدا، در مزد و پاداشی که عاید شـما مردان می گردد آیا ما را شرکت و نصیبی می باشد؟!...
پیش از آنکه رسول اکرم جواب این بانوی اسلامی را بدهد روی خود را به سوی یـاران خـود بـرگردانیده فرمود: آیا تاکنون سخنی استوارتر و رساتر از پرسش دینی این زن شنیدهاید؟؟
یاران رسـول اکـرم همگی در جواب عرض کردند: تاکنون زنی را به این سخنوری و دلاوری ندیدهایم و باور نداشتیم که زنی بتواند این چنین سخن بـراند. در ایـن هنگام رسـول اکرم روی خود را به سوی آن زن برگردانیده فرمود: ای زن از جانب من به تمام زنانی که در بـازگشت بـا تـو سخن خواهند گفت بگو: همانا شوهر داری خوب و جلب رضای خاطر او و پیروی و متابعت از دستورات مـرد بـا تـمام اینها «یعنی جانبازی و فداکاری و امثال اینها که زنان را در آن راه نیست» برابری می نماید. اسـماء پس از شـنیدن این سخن راه بازگشت در پیش گرفت در حالی که از شادی و خرمی تهلیل و تکبیر مـی گفت.منبع:
درسهایی از مکتب اسلام » آبان 1340، سال سوم - شماره 9
| بدون تردید، زنـدگی در اجتماع کنونی ناراحت کـننده اسـت، جسم و روان ما به تدریج پژمرده و افسرده می گردد؛ اولین نتیجهای که از این ناراحتی روحی و جسمی عاید ما می شود ؛عبارت است از اعصابی لرزان و دماغی خسته؛ و ما با این روح خسته و کوفته به هر کجا که رویم و در هـر مکانی که باشیم لامحال، پدیده هائی از قبیل اختلاف و تشاجر و جدال و گاه زد و خورد و امثال اینها از خود به جای می گذاریم. |
27,032 | 607354df2c38301a358e8b76 |
نمیتوان نقش یدالله رویایی را در جهتگیری شعر معاصر، بهخصوص شعرنو انکار کرد. او بارها بر سر پیچهای مهم، مسیر شعر نو را تغییر داده است و در حال حاضر نیز با کوچکترین حرف و نکتهای درباره او شاهد تغییرات کلی در این حوزه هستیم.
به تازگی حنیف خورشیدی کتابی با نام «از قبیلهی حرف» را از سوی نشر سیبسرخ راهی بازار نشر کرده است که در آن مجموعه گفتوگوهای یدالله رویایی با رسانههای مختلف گردآوری شده است.
کتاب با بیانه شعر حجم آغاز میشود و این از اهمیت این موضوع نزد یدالله رویایی و دوستدارانش خبر میدهد. اینکه شاید این صحبتها متعلق به زمان خودش باشد و امروز دیگر کاربرد نداشته باشد، یک طرف بحث است اما باید توجه داشت که حنیف خورشیدی کارش را به خوبی بلد است؛ او سالها سابقه رسانهای دارد و در کارنامه کاری او سردبیری روزنامه «مردمسالاری» دیده میشود؛ بنابراین با توجه به سابقه رسانهای، شاعری و زندگی در کنار شاعری بزرگ چون منصور خورشیدی نشان میدهد که اندیشهای قابل تامل پشت نگارش این کتاب بوده است.
از این رو با او درباره نگارش این کتاب همکلام شدم. او در جواب دلایل گردآوری کتاب «از قبیلهی حرف» گفت: ادبیات و شعر ایرانی از مسائلی رنج میبرد که یکی از آنها عدم خواندن اتفاقات مهم در ادبیات جهان است و این به آن دلیل است که ما مترجم خوب نداریم و خیلی از کارها ترجمه پذیر نیستند.
خورشیدی سعی کرده به سراغ کسی برود که زبانشناسی میداند، بنابراین به سراغ یدالله رویایی رفته است. به دلیل حضور نداشتن رویایی در ایران، امکان تهیه یک گفتوگوی کامل و جامع وجود نداشته لذا او دست به گردآوری یک کتاب زده است. گفتنی است حنیف خورشیدی تا به امروز هشت کتاب درباره رویایی منتشر کرده است.
او در توضیح این کتاب به ایبنا گفت: جرقه نگارش این کتاب آنجایی زده شد که من متوجه چنین کتابی که مجموعهای از مصاحبههای شاعر بزرگ، یدالله رویایی باشد، نداریم؛ کسی که شعرهایش به چند زبان زنده دنیا ترجمه شده است. این کتاب مجموع پرسشهای مهمی است که در طول این سالها از رویایی پرسیده شده است. این پرسشها با ذکر منبع آمده که برخی از این پرسشها متعلق به من و بخش قابل توجهی متعلق به شخصیتهای صاحبنظر و صاحبنام حوزه شعر است.
خورشیدی در این کتاب از میان مصاحبههای رویایی به پاسخهای کلیدی او پرداخته و سوالات را طوری طراحی کرده است که گویی رویایی در مقابل او نشسته و او سوالاتش را تک تک از او پرسیده است.
رویایی در بخشی از پاسخ خود نسبت به سوال شعر «حجم» چیست، میگوید: «شعر حجم برای یک واقعیت یا یک شیء، یک علت وجودی کشف میکند که معمولا ندارد و یا دارد و مرئی نیست؛ و در آنجا از خود شیء جدا و مهجور است، دور است، در فاصلهای که بینشان طول یک خط نیست، بلکه فاصله بین او و شیء را یک حجم میسازد، سه خط و یا سه بعد. به عبارت ساده شعر حجم، شعر عبور از سه بعد است و شاعر در عبور از بعدهای سهگانه، سریع و تند و فوری است. که جنبه ایجاز او در زبان هم از همین سرعت عبور از سه بعد میآید. عبور از بعدهای سهگاه خیال، برای او واحدهای حجمی کوچکی میسازند که او به آنها ساختمان میدهد. با یک دید زیباشناسانه، معماری حجم، خود یکی دیگر از مشخصههای فرمی و شکلی این نوع شعر میشود. البته برای ادامهی این بحث، میتوانیم به مجلهی «بررسی کتاب» شمارهی 4 که شمارهی مخصوص شعر حجم است و به کتاب «هلاک عقل به وقت اندیشیدن» که دوباره با نام «از زبان نیما تا شعر حجم» درآمده و نیز به کتاب «از سکوی سرخ» که با نام «مسائل شعر» پخش شده مراجعه کنیم.»
در ابتدای این سوالات مخاطب با این سوال روبهرو میشود که «بالاخره شعر چیست؟» و رویایی در بخشی از جواب خود میگوید: «شعر چیزی جز خود شعر نیست. شعر آینده خودش است؛ هزار سال است که آینده خود را اینطور دیده است، در خودش دیده است. آنچه هست نوشتن است و شعر چیزی جز نوشته، نوشت و نویسش نیست. سهم رابطه و فرم در زبان است.»
رویایی نگاه خاص خودش را به زبان شعرهای شاملو دارد و در بخشی از یک سوال درباره زبان او میگوید: «شاملو بیش از همه به راز کلمه نزدیک شد. از میان هنرمندان کلام، هنرمندان آفرینش کلامی، شعر، شعر او بیشتر در جستوجوی واژهها و سرگذشتشان بود، در جستوجوی راز کلام ماند. کلام به معنای سخن. بر خلاف نیما که شعرش تفکر به شعر و جستوجوی راز شعر است. وقتی اگر باشد فرق بین این دو را، راز کلمه و راز شعر و منظورم از این دو را خواهم گفت. آنکه راز کلمه را کشف میکند مرموز نیست. چون همیشه به مصرف آزاد این کشف نمیرسد، یعنی به مصرف کشف شکل، کشف زیبایی، کشف «زیبا»؛ و «زیبا» همیشه رازهای خودش را دارد.»
شاعر «هفتاد سنگ قبر» در توضیح این سوال که «آوانگارد چیست و کیست؟» نکاتی را مطرح میکند که خود آوانگارد است و با گذشت چندین سال از این پاسخ هنوز تازگی دارد. او در جواب گفته است: «آوانگاردها سرپوش از خفقان برمیدارند. همیشه، چه در سیاست چه در مدنیت و چه در هنر و ادبیات. یکی از تعریفهای دایرهالمعارفیاش طلایهداری ست. ولی آوانگارد واقعی از تعریف دایرهالمعارفیاش هم بیرون میآید و گاهی طلایه را رها میکند. آوانگاردهای ما حتا در انقلاب هم طلایه را ول کردند و به طلایهدارن سپردند. چون گاهی «طلایهداری» نوعی دنبالهروی است و همین، لابد شمار را به این فکر برده است که «شعر آوانگارد الزاما باید از گرایش نسبت به مسائل اجتماعی بپرهیزد.» در حالی که او هم مثل شما جلوی قافله میرود، ولی از قافله سر میرود و غیرمعمول مینماید و لذا جدا؛ و در شعر هم همینطور. او هم مثل شما پیشروست.»
رویایی در پاسخ به این سوال که «شعر به چه درد میخورد؟ چرا شعر؟» با تیزهوشی فراوان به دنبال جوابی قابل قبول میگردد و میگوید: «اگر منظور این است که چرا شعر؟ در این معنی میمانیم که شعر نسبتی با «چرا» دارد و در تعلقش به «چرا» یا چرا را از سر راه خودش برمیدارد و در آن صورت میشود شعر چرا، یعنی طرح سوال و همین که شعر بتواند سوالی برای شعر باشد، شعر را نیاز زبان میکند و زبان در صورتی نیاز به شعر پیدا میکند که شعر هیچ چیز دیگری جز خودش نباشد و خارج از زبان بودن شعر یعنی نبودن شعر، یعنی مصرف دیگری برای زبان پیدا کردن، مصرف روزمره و روزمره کردن زبان. خیال میکنم که چرائی شعر، در همین چهارچوب کوتاه که مطرح کردهای به چرائی زبان میرسد. وقتی به مفهوم چرا فکر میکنیم بلافاصله به مفهوم نیاز میرسیم، به مفهوم لزوم و ضرورت؛ یعنی میخواهی از ضرورت شعر حرف بزنیم؟»
بنیانگذار شعر حجم در توضیح تفاوت تاثیرپذیری و تقلید میگوید: «سوال جالبی است. چون بسیار هستند کسانی که فرق بین این دو را تشخیص نمیدهند و حتا در میان منتقدان و داعیان تفکر. به همین جهت لزوم طرح این قضیه را فکر میکنم که دیدهاید و درست هم هست. فرق این دو، خب همه میدانند، فرق بین ادا و آفرینش است. بین ادا و آفرینش فرق بسیاری است، از تقلید تا تاثیرپذیری، در واقع فرق باتلاق و رودخانه است، فرق سکون و جاری بودن. غرضم این است که تقلید هست، ولی تاثیر فعال است، یعنی تقلید یک طرف دارد که همان مقلد است ولی تاثیر دو طرف دارد، یعنی آنکه اثر میگیرد با اثرگذار رابطه برقرار میکند. چون مقلد بدل میسازد ولی آنکه تاثیر را میپذیرد دست در اثر میبرد و این خیلی فرق میکند. فرقشان دوتا دنیای مختلفاند. من فکر میکنم تقلید که میکنی یعنی آینه نداری، یعنی شبیه خودت را نمیبینی و خودت را و کس خودت را نمیبینی و چون میخواهی کسی باشی شبیهسازی میکنی، یعنی فکر میکنی برای این که تو هم کسی باشی باید شبیه کسی باشی. برعکس در تاثیرپذیری، تو آینه داری، چون در تاثیرپذیری تاثیرگذاری هست، چون آینه داری خودت را میبینی، خودت را در آیینهی دیگری میبینی، این زیباست. بله خودت را در آینهِی دیگری میبینی ولی خودت را میبینی. این مهم است، هیچ آینهای تنها نیست. در آینهی تو غیر از تو بسیار چیزهای دیگر هست که تو نیست، که غیر توست.»
در بالا نمونهای از سوالات و پاسخهای مطرح شده آمده است. در این کتاب سوالاتی از کاظم امیری، مهدی استعدادی شاد، منصور خورشیدی، سهراب مازندرانی، محمود فلاحتی، محمدحسین مدل، رضا دانشور، مسعود نقرهکار، جلال سرفراز، فائزه مردانی، بیژن اسدیپور، بیژن اسدی، محمود خوشنام، امیر طاهری، آرمان سلاحورزی، بهزاد کشمیریپور، پرویز اسلامپور، محمد کیانوش، عاطفه طاهایی و حنیف خورشیدی آمده است.
در این کتاب 70 سوال مهم پرسیده شده از شاعر 70 سنگ قبر آمده است؛ اما گویا قرار است حنیف خورشیدی به زودی راهی فرانسه شود تا کتاب «یک هفته با رویا» را تکمیل کند. این کتاب مجموعه پرسشهای حنیف از رویایی است که به زودی تکمیل خواهد شد.
«از قبلیه حرف» به کوشش حنیف خورشیدی به تازگی از سوی انتشارات سیب سرخ در
۲۳۱ صفحه و با قیمت ۳۰۰,۰۰ تومان منتشر شده است.منبع: ایبنا/شهاب دارابیان
| کتاب «از قبیلهی حرف» که شامل 70 سوال پرسیده شده از سوی خبرنگاران و اهالی ادبیات و شعر از یدالله رویایی است، طی روزهای گذشته راهی بازار نشر شده است. |
3,847 | 607349022c38301a358e30e5 |
کتاب «سلما» با نویسندگی و تصویرگری یوتا بائر با ترجمه ترانه وفایی به عنوان کتاب مناسب فلسفه برای کودکان از سوی انتشارات او برای کودکان منتشر شده است. در این كتاب پرسشی مطرح میشود كه برای خیلى از افراد مطرح است؛ «خوشبختى چیست؟».
ترانه وفایی درباره کتاب «سلما» گفت:«زبان مبدا این كتاب آلمانى است اما من آن را از فرانسوى برگردان كردهام. حرف این كتاب بین همه آدمها مشترك است. «سلما» شخصیتى است كه به خاطر شباهتش به خودم در زندگى، خوب لمسش كردم و تصمیم گرفتم كتاب سلما را كه توسط دوست ناشرم به من هدیه شده بود، ترجمه كنم. البته كتاب پرسش مهمى را در خود دارد. چیزى كه خیلى ازآدمها از بزرگ و كوچك، شاید مدتهاست به دنباش مىگردند. «خوشبختى» و این كه این«خوشبختى چیست؟»
وی افزود:«هر كس در زندگى راهى دارد كه خود از آن آگاه است. اما همیشه از این راه راضى نیست و احساس خوشبختى نمىكند. اما در زندگى سلما، راه و روشى وجود دارد و آن را زندگى مىكند. شاید هرگز هم نداند كه زندگى او خود مفهوم خوشبختى است. اما راوى داستان به خوبى از این امر مطلع است و آن را به عنوان نمونه براى شنوندهاش نقل مىكند. شنوندهاى كه كلافه و خسته به سراغش میرود و از او مىپرسد: «خوشبختى چیست؟»
وفایی در ادامه بیان کرد: «یكى از موضوعات كتابهاى مخصوص فلسفه كودك، همین خوشبختى است. یوتا بائر همین موضوع را در این داستان، با كمترین واژه به خواننده انتقال داده است. ناگفته نماند، تصویرسازى كتاب خود روحیه سلما را به بیننده تصاویر به خوبى انتقال مىدهد و خواننده، تصویر و واژه را ناخودآگاه براى یافتن مفهوم تركیب مىكند. قرار است از این كتاب هم در كارگاه فلسفه براى كودكان، که مدرس آن هستم، استفاده كنم و هم به آموزگارانى كه خواهان نمونه داستان خوب براى این گونه كلاسها هستند، معرفی كنم.»
در بخشی از این کتاب میخوانیم: «هنگامی که از او پرسیدند اگر وقت بیشتری داشت به چه کارهایی میپرداخت، جواب داد: هنگام طلوع آفتاب کمی علف میخوردم. تا کمی با فرزندانم حرف بزنم، ظهر میشد. کمی ورزش... دوباره کمی علف در علفزار... طرفهای شب گپ و گفتی با خانم میر... البته خواب خوب و آرام شب را فراموش نکنیم.»
یوتا باوئر در سال ۱۹۵۵ متولد شد. از سال ۱۹۷۵ تا ۱۹۸۱ در کالج فنی طراحی هامبورگ مشغول به آموختن تصویرسازی شد و در سال ۱۹۸۳ باوئر کتاب «سفر به جزیره عجایب» را تصویرگری کرد. این کار در اصل نقطه عطفی در زندگی حرفهای باوئر شد. در ۱۹۸۵ موفق به دریافت جایزه کتابهای تصویری (Troisdorfer) برای تصاویر کتاب «گاتفرید، خوک پرنده» شد. باوئر افزون بر این در طول سالهای متمادی تصویرگری کتاب کودک موفق به دریافت جوایز ملی و بینالمللی فراوانی شده است. جوایزی چون لوح افتخار IBBY در سال ۱۹۹۴ برای کتاب «تنها و یگانه» به نویسندگی کریستینه نوستلینگر و جایزه کتاب کودک آلمان را برای کتاب «مادر جیغ جیغو»، «فرشته پدر بزرگ» در سال ۲۰۰۱ و ۲۰۰۲ دریافت کرد. فیلمهای کارتون او نیز توانستهاند در فستیوالهای متفاوت جوایز بسیاری را از آن خود کنند. شمار زیادی از کتابهای باوئر تبدیل به تآتر و فیلم انیمیشن شدهاند. هم چنین کتابهای او به بیش از هژده زبان ترجمه و در کشورهای گوناگون منتشر شدهاند. باوئر در سال ۲۰۱۰ موفق به دریافت جایزه هانس كریستین اندرسن شد. چرا كه داستانها و تصاویر باوئر سرشار از زندگی است. تصاویر او همواره به شکلی صادقانه شوخ طبع، صمیمی و خوش بین است.
انتشارات او کتاب «سلما» را با شمارگان هزار نسخه و قیمت 150 هزار ریال منتشر کرده است.
منبع: ایبنا
| یوتا بائر در کتاب «سلما» برای کودکان از مفهوم خوشبختی میگوید. |
67,514 | 607366352c38301a358f2998 |
امروزه همه انسان ها به نوعی ناگزیر از ارتباط با بانک ها هستند؛ اما بسیار دیده می شود که بانک ها از این اعتماد مردم سوء استفاده می کنند و صرفا به فکر انباشت سرمایه هستند. از این جهت بسیاری از کشور ها به آسیب شناسی این مسئله پرداخته اند و در کشور های اسلامی نیز بحث بانکداری اسلامی مطرح شده است.
آیا نظام اقتصاد اسلامی داریم؟بزرگانی مانند شهید صدر بر لزوم بنیانگذاری نظام اقتصاد اسلام در جامعه تاکید می کنند و عقیده دارند که پس از آن دانش و علم و اقتصاد شکل می گیرد و علم اقتصاد اسلامی به وجود می آید و ما باید نظام اقتصادی را پیاده کنیم. برخی نیز معتقدند ما چنین علمی نداریم، حتی با تعبیر اقتصاد اسلامی نیز مخالفند؛ چراکه اقتصادی که در اسلام مطرح می شود را امضای شارع نسبت به احکام عقلایی بشر می دانند که مخصوص به اسلام نیست و هر انسانی بدون آنکه دین بگوید می تواند به آن دست پیدا کند.
نکته قابل توجه این است که بانکداری با پسوند اسلامی زمانی می تواند محقق شود که ما نظام منسجم و مدون اسلامی را استخراج کنیم و گرنه شاید بهتر باشد از تعابیری همچون "بانکداری بدون بهره" استفاده کنیم، چراکه بدون نظامسازی در اقتصاد اسلامی استفاده از عبارت بانکداری اسلامی لغو خواهد بود.
ضرورت تشکیل بانک اسلامیبی شک بانک اسلامی ضرورت دارد و این بخشی از جامعه سازی در ایران است. همانگونه که امام خمینی در پاسخ عدهای که می گفتند مگر می شود سیاست اسلامی داشت، ثابت کرد سیاست اسلامی نه تنها ممکن، بلکه واجب است. بانک نیز که حکمران عرصه پولی مردم است، ضرورت اسلامی بودنش مشخص است. پیشینه تاریخی اینگونه مسائل در تاریخ انقلاب قابل مشاهده است. در حکومت اسلامی مشکلاتی وجود دارد، اما این دلیل نمی شود که بگوییم ذات بانک غیر قابل اسلامی شدن باشد. این پاک کردن صورت مسئله است.
مولفه های بانکداری اسلامییکی از اشتباهات رایج در بین کارشناسان بانکی کشور و عامه مردم آن است که بانکداری بدون ربا را معادل بانکداری اسلامی میپندارند؛ حال آنکه بانکداری بدون ربا تنها بخشی مهم از بانکداری اسلامی است و نه همه آن. برای آنکه به تفاوت بانکداری اسلامی و بانکداری بدون ربا پی ببریم بایستی به این نکته مهم توجه کنیم که توصیه و رهنمودهای اسلام در زمینه اقتصاد مالی محصور و منحصر به حذف ربا نیست و مباحثی فراتر از این را شامل میشود.
دستورالعمل هایی همچون توزیع عادلانه تسهیلات و خدمات بانکی بین بخشها و اقشار مختلف جامعه، تعیین عادلانه نرخهای سود تسهیلات و سپردهها متناسب با شرایط اقتصادی جامعه، تقید به موازین اخلاقی همچون صداقت، شفافیت، امانتداری، انضباط و نظم، وفای به تعهدات و پیمانها، مسئولیتپذیری، پاسخگویی و قانونگرایی، رعایت حقوق مشتریان و حفظ احترام و کرامت آنان، صیانت از اسرار مشتریان، رعایت حقوق کارمندان و مدیران بانکی و برقراری نظام عادلانه ارتقاء و دستمزد و پاداش برای آنان، رعایت حقوق سهامداران بانکی
بانکداری اسلامی گفتمانی فرادینیدر آموزه های اقتصادی اسلام، شرط مسلمان بودن برای همه درجات لازم نیست. درجات والایی در آموزه های اقتصاد اسلامی مطرح است که آن نقطه کمالش اصطلاحا مشروط به مسلمان بودن است. اما تعابیری مانند تحریم ربا ربطی به مسلمان بودن یا نبودن افراد ندارد. حتی بسیاری از کشور های غیر اسلامی تحریم ربا را تجربه کرده اند و به رشدهای بسیار بالایی رسیده اند.
برای مثال دویست سال پیش در آلمان شخصی به نام گزل که الان هم کتاب هایش موجود است، مکتبی به نام اقتصاد بدون بهره بنیان نهاد و موجب رشد بسیار بالایی در آلمان شد و صنایع مادر این کشور در آن زمان شکل گرفتند به گونه ای که حتی جنگ جهانی هم نتوانست بر آن تاثیر گذار باشد. اصل شکوفایی آلمان به همان دوران باز می گردد. در نظریه او نه تنها بهره ای به پول تعلق نمی گرفت، بلکه از پول راکد مالیات نیز گرفته می شد.
بانک مخصوص غرب نیستواقع مطلب این است که صنعت بانکداری از غرب متولد نشده بلکه در شرق و در چین و در هند و بعد در ایران باستان شکل گرفته است و سپس به کشور های اروپایی رفته و رشد و توسعه یافته است.بنابراین صنعت بانکداری هم در صدر اسلام بوده و هم از شرق پدید آمده است گذشته از این صنعت بانکداری عبارت است از معاملاتی که در این صنعت رخ می دهد و ساختمان بانک مورد نظر نیست.
البته صنعت بانک شناخته شده نه با فقه سازگاری دارد و نه چندان تحفه قابل دفاعی است که بتوانیم از آن دفاع کنیم؛ چراکه تجربه اش واقعا تجربه خوبی نیست. در حال حاضر کشور هایی مانند آرژانتین ، کشور های آمریکای لاتین و کشورهای آفریقایی به وسیله بانکداری غربی به روزگاری افتاده اند که اصطلاحا اگر کل کشور را بفروشند باز به بانکهای کشور های غربی مقروض اند.
منبع:
- یادداشت "بانک اسلامی، متولی خلق اعتبار در جامعه اسلامی" به قلم عادل پیغامی که در شماره ششم مجله رسائل منتشر شده است.
-مصاحبه حجت الاسلام محمود لطیف که با عنوان "صنعت بانک داری در غرب متولد نشده است" در شماره ششم مقاله رسائل منتشر شده است.
-یادداشت "تفاوت بانکداری بدون ربا و بانکداری اسلامی" به نقل از خبرگزاری ایکنا | تعابیری مانند "تحریم ربا" ربطی به مسلمان بودن یا نبودن افراد ندارد. حتی بسیاری از کشورهای غیر اسلامی تحریم ربا را تجربه کرده و به رشد بسیار بالایی دست یافته اند. |
51,119 | 60735f272c38301a358ee98d |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، یکی از شاخص ها و ملاکهای توسعه و شکوفایی هر کشوری به عرصه عمرانی آن باز میگردد، به واقع خروجی یک اقتصاد پویا و موفق را میتوان در پروژههایی مشاهده کرد که برای بهره برداری در اختیار عموم مردم قرار گرفته است.
اساسا یکی از ملاک های آبادانی هر کشوری به پروژه های عمرانی آن باز می گردد که البته منظور نظر طرح ها و پروژه هایی است که به بهره برداری رسیده در غیر اینصورت کلنگ زنی و عدم اتمام پروژه ها و درگیر شدن آن دولت ها در دوره های متعدد زمانی، نه تنها شاخص مناسبی برای توسعه و آبادنی و عمران به شمار نمی رود، بلکه نمودی از بی برنامگی و اقتصادی ضعیف است که در اصلی ترین و مهمترین طرح ها،که قاعدتا پروژه های عمرانی کشور است، مستاصل و ناتوان شده است.
آنچنان که اخبار و گزارشهای موجود نشان می دهد، حدود 71 هزار پروژه عمرانی و به تعبیر دیگری 76 هزار پروژه نیمه تمام در انتظار تکمیل و بهره برداری می باشد و بنابر محاسبات انجام شده، ارزش پروژه های مذکور حدود 700 هزار میلیارد تومان است.
بدون تردید، با توجه به مشکلات مالی دولت،تامین اعتبارات لازم برای بهره برداری از پروژه های مذکور بسیار سخت و دشوار است و از سوی دیگر راکد گذاشتن آن تا زمان حصول گشایش های مالی و اقتصادیِ لازم نیز، باعث تحمیل هزینه هایی از حیث نگهداری و استهلاک بناها در پروژه های نیمه تمام خواهد شد.
در چنین شرایطی، اولویت بندی پروژه ها برای بهره برداری،پرهیز از کلنگ زنیِ طرح های هر چه بیشتر تا زمان به ثمر نشستن پروژه های پیشین و البته اتخاذ تدابیر موثر به منظور تکمیل طرح های گذشته، ضرورتی است که نمی توان به سادگی از آن گذشت.
واگذاری پروژه های نیمه تمام به بخش خصوصی از نمونه راهکارهایی است که به زعم برخی کارشناسان، تدبیری مناسب برای عبور از این چالش به شمار میرود، راهکاری که فارغ از نتیجه بخش بودن آن در بهره برداری از پروژه، مُسبب حصول دستاوردهای دیگری است که توسعه فرصت های شغلی از نمونه های آن به شمار می رود.
در خصوص واگذاری پروژه های نیمه تمام به بخش خصوصی،دو پیشنهاد کلی مطرح است، در این میان برخی معتقدند استفاده از تسهیلات بانکیِ صندوق توسعه ملی برای تکمیل طرح ها ، به عنوان مولفه ای تشویقی و حمایتی از بخش خصوصی، راهکاری مناسب برای ترغیب فعالان این بخش در راستای قبول ایفای نقش در پروژه های نیمه تمام می باشد و برخی دیگر معتقدند، دادن تضمین به سرمایه گذاران خارجی تدبیر سازندة دیگری برای حصول نتیجه در این عرصه به شمار می رود.
آنچنان که شواهد و قرائن نشان میدهد، تقریبا اکثریت قریب به اتفاق سیاست گذاران نسبت به مشارکت بخش خصوصی برای تکمیل پروژه ها هم نظر و یکصدا هستند.
چندی پیش، علی عبدالعلی زاده، مشاور عالی وزیر کشور، بیان کرد: قوه مقننه و تمامی سیاستگذاران کشور به این جمع بندی رسیده اند که مردم (بخش خصوصی) برای اتمام پروژه های نیمه تمام نقش آفرینی کنند.
آنچنان که وی اعلام کرده، در ماده 27 قانون تنظیم بخشی از مقررات مالی دولت نیز به نقش مردم در پروژههای عمرانی اشاره شده است.
عبدالعلی زاده می گوید: این تدبیر و دستور کار به نوعی باعث کوچکتر شدن دولت نیز می شود، زیرا واحدهای ساخت و ساز دولت تعطیل می شوند و زمانی که قرار است پروژه ای(حتی از مرحله ایده)به مردم واگذار شود دیگر ضرورتی برای بخش های طولانی و عریض وزارتخانه ها و دستگاه های اجرایی احساس نمیشود.
از اجازه جذب 30 میلیارد دلار فاینانس خارجی تا عدم امکان قیمت گذاری محصولات پروژه ها از سوی دولت
بنابر گزارش برخی رسانه ها،معاون سازمان برنامه و بودجه در جلسه شورای دولت و بخش خصوصی مطرح کرده، دولت اجازه قیمتگذاری بر محصولات پروژه ها را ندارد و مضافا براینکه به بخش خصوصی این امکان داده شده تا پیش از واگذاری، درخواست تغییر کاربری پروژه ها را ارائه دهد.
اجازه جذب 30 میلیارد دلار فاینانس خارجی از دیگر ظرفیت هایی است که برای طرح های مذکور در نظر گرفته شده و از اختیارات دولت می توان به اجازه خرید تضمینی محصولاتِ پروژه ها اشاره کرد.
اگرچه اصل و نفس موضوع واگذاری پروژههای نیمه تمام به بخش خصوصی،ایده و گامی سازنده و قابل تقدیر به نظر می رسد، اما نباید این واقعیت را از نظر دور داشت که نقش آفرینی سازنده بخش خصوصی، مستلزم تامین به موقع منابع مالی این پروژهها است.
فارغ از اینکه اساسا به دلیل برخی موانع،بخش خصوصی واقعی آنچنان که باید در کشور پا نگرفته و از سوی دیگر نارسایی های اقتصادی سالیان اخیر توان و بنیه بخش خصوصی را تحت الشعاع قرار داده،به هر ترتیب عجین شدن تدابیر و تمهیدات هوشمندانه با این رویکرد (واگذاری پروژه های نیمه تمام به بخش خصوصی)گامی نوید بخش و امیدوار کننده به نظر می رسد.
ابوالحسن خلیلی،عضو اتاق بازرگانی تهران در گفتگویی با رسانه ها در ارتباط با طرح مذکور، اذعان داشت: قابلیت و تواناییهای بخش خصوصی به میزانی می باشد که بتوان پروژه یا طرحی را به آن واگذار نمود،اما مد نظر قرار دادن شرایط و موقعیت بخش خصوصی نیز اجتناب ناپذیر است و به عنوان نمونه نمی توان از فرآیند تأمین منابع مالی پروژه ها چه به واسطه فاینانس خارجی و چه به واسطه صندوق توسعه ملی به سادگی گذشت.
به اعتقاد وی لحاظ کردن تضامین کافی از سوی دولت و البته فراهم سازی زمینه مناسب برای تسهیل فرآیند اجرایی تضامین اینچنینی(به دلیل بروکراسی اداری که بعضا روند حصول آن را پیچیده و دشوار می سازد)از دیگر الزاماتی است که باید در اولویت قرار گیرد.
ارزش گذاری بالا، یکی از عمده ترین اشکالات طرح واگذاری پروژه ها به بخش خصوصی به شمار می رود
چندی پیش، سلاح ورزی، نایب رئیس اتاق ایران در گفتوگو با شبکه خبر، ارتباط با واگذاری طرح های نیمه تمام به بخش خصوصی گفت: از مجموع 14 هزار طرحی که از قابلیت واگذاری به بخش خصوصی برخوردار است،10 هزار طرح ملی و 3925 طرح استانی است که به واقع حجم قابل توجهی از سرمایه کشور به شمار می روند.
وی در تشریح بخش هایی از آیین نامه جدید مرتبط با واگذاری طرح ها عنوان کرد:در آیین نامه جدید،پیش بینی شده که پیمانکار 20 درصد آورده بیاورد و دولت نیز 25 درصد آورده مورد نیاز را تقبل کند و مابقی آن از سوی بانک به سرمایه گذار،کمک مالی شود.
نایب رئیس اتاق ایران در تشریح نکات منفی و چالش های پیش روی طرح، بیان کرد: مقاومت برخی از استان ها به دلیل تعلق خاطر عدهای از مدیران میانی به طرحها، محافظه کاری در برابر برخی نهادهای نظارتی و قیمت بالای ارزش گذاری شده از نمونه مشکلاتی است که مستلزم تجدیدنظر است.
تکمیل پروژه های عمرانی نیمه تمام نیازمند 500 هزار میلیارد تومان اعتبار است/بنا نداریم بخش خصوصی را در ضرر و زیان شریک کنیم
چندی پیش، محمد باقر نوبخت، رئیس سازمان برنامه و بوجه، تصریح کرد: اجرای تمامی پروژه های نیمه تمام کشور نیازمند 400 تا 500 هزار میلیارد تومان اعتبار می باشد که به تبع تأمین آن در توان دولت نیست.
وی می افزاید: با وارد کردن مردم(بخش خصوصی) به موضوع سازندگی کشور میتوان گامهای سازنده ای در مسیر تکمیل این پروژهها برداشت و ما نیز بنا نداریم بخش خصوصی را در زیان شریک نماییم و طرح های ناکارآمد و مساله دار را واگذار کنیم و میباید در جریان واگذاری طرح های نیمه تمام،منافع مشروع و قانونی بخش خصوصی به طور کامل برآورده شود.
چندی پیش، محمد دامادی، عضو کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی در گفتوگو با خبرنگار گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، در ارتباط با واگذاری پروژه های نیمه تمام به بخش خصوصی، بیان کرد: اصل این رویکرد و اقدام، مبارک و سازنده است اما طرح این موضوع به این معنا نیست که تمامی طرح ها از قابلیت واگذاری به بخش خصوصی برخوردار است زیرا برخی از آنها در قالب طرح های حکومتی تعریف می شوند که نمی توان آنها را به بخش خصوصی واگذار کرد.
وی در تشریح این مساله گفت: به عنوان مثال، آزاد راه تهران-شمال که سالهاست بصورت نیمه تمام مانده و یا تعریض جاده ساری که بسیار زمان بر شده،از نمونه طرح ها و پروژه هایی محسوب می شود که واگذاری آن به بخش خصوصی ایده مناسبی به نظر میرسد، زیرا طولانی مدت شدن آن گویای این واقعیت است که دولت توان اتمام آن را ندارد.
سود و منفعت بخش خصوصی مخرب و زیان بار نخواهد بود
متأسفانه در سالیان گذشته تصوری در ذهن برخی مدیران شکل گرفته که گویی سود و منفعت بخش خصوصی زیان بار است اما در واقع امر، تجربه نقش آفرینی بخش خصوصی در کشورهای توسعه یافته دنیا نشان داده این رویکرد، روند شکوفایی و آبادانی کشور را تسریع میکند و نباید اینچنین تصور کرد که حضور بخش خصوصی و اختصاص بخشی از سود یک طرح یا پروژه به معنای هدر رفتن منافع است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| بنابر اخبار و گزارشهای موجود، حداقل 71 هزار پروژه نیمه تمام در کشور وجود دارد که بهرهبرداری تمامی آنها، بودجه سنگین خاص خود را میطلبد، در این میان واگذاری این طرحها به بخش خصوصی راهکاری است که به زعم بسیاری از کارشناسان و سیاستگذاران، ثمرات متعددی را در پی خواهد داشت. |
74,515 | 607369652c38301a358f44f1 | این سریال تولید صداوسیمای چهارمحال و بختیاری است که هر شب از ساعت 20:45 دقیقه از شبکه سه سیما پخش میشود.
این فیلم تاریخی به روایت بخشی از زندگی «بیبی مریم» پرداخته است. بیبی مریم خواهر «سردار اسعد بختیاری» و مادر «علیمردان خان بختیاری» از مبارزان این دوره تاریخی بود.
«سردار مریم» لقب بانوی ایرانی است که در مقابل ظلم حاکمان این منطقه ایستادگی کرد و عدل و عدالت را گسترش داد و همین باعث محبوبیت او بین مردم آن منطقه شد.
فرزند بیبی مریم "علیمردان خان بختیاری " بین اقوام ترک و لر وحدت ایجاد کرد و با این کار در مقابل نیروهای انگلیسی که از حمایت حکومت برخوردار بودند ایستادگی کرد.
نویسندگی و کارگردانی این مجموعه بر عهده پرویز شیخ طادی است که ایشان دو فیلم سینمایی «روزهای زندگی» و «شکارچی شنبه» را در کارنامه خود دارد.
پانتهآ سیروس، حبیب دهقان نسب، فرخ نعمتی، سهیلا رضوی، فرزین محدث، محمد فیلی، کاظم هژیر آزاد، صدرالدین حجازی، مهدی میامی، حمیدرضا نعیمی، علیرضا مهران، مرتضی زارع، سعیده عرب، علیرضا جاوید فر، بهشاد چنگیزی، سیاوش درخشی، شاپور کلهر، پارسا قربانی، مجید کریمی، علیرضا دیلمی، فاطمه شکری در این سریال نقشآفرینی کردهاند.
در ادامه مطلب میخواهیم اشارهای به بیوگرافی بازیگران زن سریال بانوی سردار داشته باشیم:
پانته آ سیروس:پانتهآ سیروس، بازیگر اصلی این سریال است که در نقش بیبی مریم نقشآفرینی میکند. او متولد 1 فروردین 1353 در تهران، است.
او فارغالتحصیل رشته طراحی صنعتی از دانشگاه آزاد اسلامی تهران مرکز میباشد. فعالیت اصلی او نقاشی است و مربی ورزش هم میباشد.
او فعالیت هنری را از سال 1370 زیر نظر آیدین آغداشلو شروع کرد و از سال ۱۳۷۵ تا سال ۱۳۷۸ به نقاشی آبرنگ با جمالالدین خرم نژاد پرداخت.
او در سوارکاری بهصورت حرفهای فعالیت میکند و در شمشیربازی هم مهارت دارد. درواقع یکی از مهمترین دلایل انتخاب ایشان در نقش بیبی مریم مهارتی بوده است که ایشان در رشته سوارکاری و شمشیربازی و تیراندازی داشته است.
پانتهآ سیروس از معدود بازیگرانی است که به دلیل داشتن این مهارتها توانسته است صحنه فیلمهای تاریخی را بدون اغراق اجرا کند.
این بازیگر قبل از سریال بانوی سردار در سریالهای خاطرات مرد ناتمام ساخته صادق کرمیار، سریال تنهایی لیلا به کارگردانی حسین لطیفی، سریال شمعدونی به کارگردانی سروش صحت و در آثار سینمایی بنبست وثوق، ساعت ۵ عصر، خرگیوش و ارادتمند؛ نازنین بهاره تینا، نقشآفرینی کرده است.
نخستین تجربه سینمایی او بازی در فیلم "همهچیز خوب" است که با این فیلم توانست جایزه بهترین بازیگر مکمل زن را از جشنواره یاس دریافت کند.
سهیلا رضوییکی دیگر از بازیگران زن سریال بانوی سردار، سهیلا رضوی است که در نقش بیبی خاتون مادر بیبی مریم ایفای نقش میکند.
سهیلا رضوی در سال ۱۳۳۳ در تهران متولد شد. او همسر فرخ نعمتی، بازیگر سینما و تلویزیون میباشد. او از سال 1359، بازی در تئاتر را تجربه کرد و سینما را از سال ۱۳۶۴ با «گردباد» به کارگردانی «کامران قدکچیان» شروع کرد.
رضوی آثار سینمایی و تلویزیونی زیادی از خود بهجای گذاشته است. ازجمله آثار سینمایی او میتوان به (خوک، اسرافیل، خانهای در خیابان چهل و یکم، میگرن، آقا یوسف، یه حبه قند، مارمولک، هتل کارتون، چهره، عاشقانه، چون در ابر در بهاران، سرای و گردباد) اشاره کرد.
آثار تلویزیونی ایشان (برادر، دادگاه نورنبرگ، رستم و سهراب، سلطان مار، نطفه شوم، دکتر فاستوس، دکتر کنوک، تجاوزگران، یادآوری) میباشد.
سهیلا رضوی در شبکه نمایش خانگی در سریال شهرزاد در نقش مادر شهرزاد به کارگردانی حسن فتحی نقشآفرینی کرده است.
رضوی با بازی در عروس خون، رمعو و ژولیت، کلفتها، در مصر برف نمیبارد، شکار روباه، اتللو، توانسته است توانایی خود را در عرصه تئاتر به نمایش بگذارد.
سعیده عربسعیده عرب بازیگر سینما و تلویزیون که اغلب در نقش مادر بازی کرده است بهصورت کاملاً اتفاقی وارد این عرصه شده است. او از هنرمندان بی حاشیه و باسابقه و بسیار با تبحر و آشنا به فنون بازیگری میباشد.
نقطه عطف بازیگری او در سال 1375 در "سریال فریب "بوده است. درواقع این سریال در منزل دوست خانم عرب در حال فیلمبرداری بوده است که او در لوکیشن حضورداشته و آقای همایون باقی زاده کارگردان فیلم، به او پیشنهاد ایفای نقش مادر را میدهد و ازآنجا نقشهای مادرانه او کلید میخورد.
چند روز بعد از اتمام فیلم، برای بازی در مجموعه تلویزیونی "خانه به خانه" توسط کیانوش عیاری دعوت میشود و بعدازآن در فیلم سینمایی "شیفته " به کارگردانی محمدعلی سجادی ایفای نقش میکند.
این بازیگر تاکنون توانسته است در دویست فیلم سینمایی و یا مجموعه تلویزیونی نقشآفرینی کند که مهمترین آثار او بازی در سریال یوسف پیامبر، سریال سه در چهار، نفس گرم و سریال ارمغان تاریکی است.
سعیده عرب در نقش ژانر تاریخی بیشتر ظاهرشده و جدیدترین نقش تاریخی که ایفا کرده، بازی او در سریال بانوی سردار میباشد.
ازجمله آثار و فیلمهای او میتوان به شیفت شب، پنجشنبه آخرماه، سوگند، از دوردست، مسیح، رخساره، معصوم، بالاتر از خطر، فراری، مثل یک پدر، سکوت گبرها، بالهای خیس، دختر شیرینی فروش، پرچمهای قلعه کاوه، دیوانهای از قفس پرید، نگین و شب برهنه میتوان اشاره کرد.
فاطمه شکری فاطمه شکری، یکی دیگر از بازیگران سریال بانوی سردار میباشد. او در 21 شهریور 1337 در ارومیه متولدشده است و در اصفهان بزرگشده است.
او تا مقطع دیپلم درسخوانده است و بازیگری را قبل از انقلاب با تئاتر شروع کرده است. او اولین بار زمانی که بیشتر از 5 سال نداشت، وارد تئاتر شد و تا سال 1355 زمانی که 18 ساله بود بهصورت مدام بازی کرد تا اینکه به دلایل شغلی و محدودیت ناشی از آن از هنر فاصله گرفت.
او مجدداً سال 1369 به تئاتر بازگشت و در شبکه استانی اصفهان شروع به کار نمود و در سال 1377 توانست با بازی در فیلم" فریادکار "مسعود کیمیایی به سینما راه پیدا کند.
او بااینکه بزرگشده اصفهان است و فعالیتش را از اصفهان شروع کرد اما توانایی بازیگری به زبان ترکی، او را به شهر ارومیه و سپس بازی در تبریز و درنهایت پایتخت کشاند.
او در سال 1369 به خاطر فوت همسر و روحیه بدی که داشت بهعنوان منشی صحنه سریال قصههای مجید فعالیت کرد.
او در آثار سینمایی و تلویزیونی زیادی فعالیت کرده است. ازجمله آثار او میتوان به (دوستی از جنس آتش، بزم آخر، کوچههای خوابی، کلاشینکف، اشیا ازآنچه در آینه میبینید به شما نزدیکترند، سه درجه تب، سیب سرخ حوا، فریاد، آدم باش) اشاره کرد.
از جدیدترین نقشهایی که شکری ایفا نموده میتوان به سریال بانوی سردار به کارگردانی پرویز شیخ طادی اشاره نمود.
پروین ملکییکی دیگر از بازیگران این سریال پروین ملکی میباشد. او از بازیگران قدیمی است که توانسته است آثار زیادی را در کارنامه کاری خود به ثبت برساند.
از مهمترین آثار پروین ملکی میتوان به بازیگری در سریال شهرزاد 1، سریال ترش و شیرین و سریال متهم گریخت اشاره کرد.
او اولین بار در تلویزیون حضور یافت و در سریال " من یک مستاجرم" ایفای نقش کرد.
از سوابق کاری این بازیگر میتوان (پریا، نفس، ستارخان، کیمیا، احتمال باران اسیدی، خوابزدهها، چمدان، رژیم طلایی، فرار سرباز شایان، بچههای نسبتاً بد، دهلیز، تکیهبر باد، پنج کیلومتر تا بهشت، پشتکنکوریها) را نام برد.
حبیب دهقان نسباز دیگر بازیگران این سریال تاریخی، حبیب دهقان نسب می باشد. او متولد 17 تیر سال 1328 در شهر شیراز است.
او به خاطر عشق به بازیگری، رشته تحصیلی خود را در همین زمینه انتخاب کرد. او فارغالتحصیل بازیگری و کارگردانی تئاتر از دانشکده هنرهای زیبای تهران میباشد.
او از سال 1346 تا 1352 در نمایشهای رادیویی شیراز و همچنین نمایشهای تئاتر فعالیت میکرد.
او سال 1366 با بازی در فیلم "شرایط عینی " پا به عرصه سینما گذاشت. دهقان نسب با بازی در سریال در پناه تو در بین مردم شناخته شد.
آثار سینمایی و تلویزیونی بسیاری از او بهجای مانده ازجمله: امپراتور جهنم، بازدم، عقاب صحرا، دلخون، شب واقعه، حقیقت گمشده، بیداری رویاها، سفر سرخ، سگ کشی، شراره، آبادان، بی همتا، سفر به چزابه، از یاد رفته ها، جاده قدیم، فوق سری، پرده نشین، بال های خیس
فرخ نعمتییکی دیگر از بازیگرانی که در این سریال تاریخی نقشآفرینی کرده است، فرخ نعمتی است. ایشان متولد 1 آذر 1330 در تهران میباشد. او سال 1363 با کمک یدالله نوعصری با نقشآفرینی در فیلم "زائر خلف" به سینما راه یافت.
نعمتی همسر سهیلا رضوی از دیگر بازیگران زن این سریال میباشد. او دارای تحصیلات لیسانس مدیریت است.
او هم آثار سینمایی و تلویزیونی زیادی در کارنامه کاری برای خود ثبت کرده است. ازجمله بازی در سرو زیر آب، گیلدا، در مسیر باران، یتیم خانه ایران، جمیل، سراب، ماهی ها عاشق می شوند، برف روی شیروانی داغ، سر دلبران، ایراندخت، یادآوری، فاخته، ستاره حیات
محمد فیلیمحمد فیلی، بازیگر این سریال تاریخی متولد 1329 در شهر شیراز میباشد. او از دوران مدرسه با بازیگری علاقهمند بود و با بازی در تئاتر توانست پا به این عرصه بگذارد.
فیلی در سریال روزی روزگاری با بازی در دو نقش توانست، به محبوبیت و شهرت در بین مردم برسد.
او ایفاکننده نقش شمر در سریال تاریخی مختارنامه است.
از او آثار سینمایی و تلویزیونی زیادی بهجای مانده است. ازجمله آثار سینمایی او میتوان به شام عاشقانه سه نفره، مالیخولیا، پایان خدمت، روز شیطان، تابستان، گشتی ها اشاره کرد.
آثار تلویزیونی این بازیگرهاتف، گسل، پرستاران فصل دوم، هشت و نیم دقیقه، چار دیواری، پشت کوههای بلند، دولت مخفی و... میباشد.
کاظم هژیر آزاد کاظم هژیر آزاد متولد سال 1329 در شهر تهران میباشد. او برای فراگرفتن هنر بازیگری، به هنرکده آزاد هنرپیشگی " آناهیتا " رفت و زیر نظر زیر نظر استاد مصطفی اسکویی، شیوه " استانیسلافسکی" را آموخت.
او سال 1361 از گروه آناهیتا جدا شد و بهصورت آزاد با گروههای تهرانی همکاری کرد.
او یک تکپردهای به نام سوسنگرد درباره جنگ تحمیلی و یک تکپرده درباره پشتصحنه تئاتر و همچنین یک مجموعه داستان به نام کیف را نوشته و به چاپ رسانده است.
این بازیگر در کارنامه کاری خود آثار تلویزیونی و سینمایی زیادی را از خود بهجای گذاشته است.
ازجمله این آثار میتوان به تحفهها، آبادانی ها، مجسمه، قافله، نیش، شاهین طلایی، عقرب، شب روباه، سریال وقت صبح، آچمز، روزهای بیقراری، کشیک قلب، جلالالدین، یلدا، هوش سیاه، اشاره کرد. | بانوی سردار درباره زندگی اولین بانوی سردار ایرانی است. بانویی که توانست در مقابل استکبار انگلستان و حکومت رضاخان ایستادگی کند. |
70,499 | 607367962c38301a358f3541 | کمتر پیش می آید که تیمی با 4 امتیاز طعم تلخ حذف از جام جهانی را بچشد. معمولا صعود از گروه در این رقابت ها به عنوان تیم دوم، با 4 امتیاز رقم می خورد اما جام جهانی 2018 ثابت کرد که گاهی تیم ها با 4 امتیاز هم حذف می شوند.
ایران در گروه B جام جهانی اولین قربانی 4 امتیازی جام بود. تیم شایسته و جنگنده کارلوس کی روش مراکش را شکست داد و از پرتغال امتیاز گرفت اما در کمال ناباوری در نهایت پایین تر از دو تیم پنج امتیازی گروه یعنی اسپانیا و پرتغال قرار گرفت و در نهایت نتوانست برای اولین بار در تاریخش پا به مرحله حذفی جام بگذارد.
دیگر قربانی شایسته جام بیست و یکم از قاره آفریقا می آید. سنگال که با ارائه فوتبالی هجومی و شجاعانه ابتدا لهستان را شکست داد و سپس در لحظات آخر برد مقابل ژاپن را با تساوی عوض کرد و با 4 امتیاز پا به روز آخر گذاشت. سنگالی های سیاه پوست روز گذشته 1-0 به کلمبیا باختند تا کارشان برای صعود از گروه به آیتم هایی غیر از امتیاز بکشد. ژاپن هم پا به پای نماینده قدرتمند آفریقا 4 امتیاز گرفته بود. با تساوی امتیازات، تفاضل، گل های زده و حتی بازی رو در رو، کار به شمارش تعداد کارت های زرد کشید تا سامورایی ها به دلیل کارت زرد کمتر در نهایت موفق به صعود به دور بعد شود و سنگالی ها به خانه باز گردند.
با این حال علاوه بر ژاپن که با 4 امتیاز صعود کرد، آرژانتین هم دیگر صعود کننده 4 امتیازی جام جهانی بود که با راهیابی خود به مرحله بعد داغ سختی بر دل ایرانی ها گذاشت به این علت که آرژانتین در حالیکه دقیقا اندازه ایران امتیاز کسب کرده بود، حتی تفاضل گل منفی هم داشت در حالی که تفاضل ایران 0 بود اما یاران لیونل مسی به لطف حضور یک تیم 9 امتیازی در گروه(کرواسی) توانستند پس از این تیم راهی مرحله بعد جام شوند.منبع: خبرآنلاین
| تیمهای ایران و سنگال در عین شایستگی از جام جهانی کنار رفتند. |
4,172 | 6073491e2c38301a358e322a | مواد لازم رولت غذایی الویه
مواد اصلیتخم مرغ ۸ عدد
نمک ۱/۴ قاشق چای خوری
آب جوش ۱/۴ لیوان
آرد ۱۸۰ گرم
مواد الویه به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۱۵ دقیقه
۱ ﺯﺭﺩﻩ ﻭ ﺳﻔﯿﺪﻩ ﺗﺨﻢﻣﺮﻍﻫﺎ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﺯﺭﺩﻩ ﺭﺍ با نمکﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﭘﻨﺞ ﺩﻗﯿﻘﻪ ﻣﯽﺯﻧﯿﻢ ﺗﺎ ﺳﻔﯿﺪ ﻭ ﮐﺸﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ . ﺁﺏ ﺟﻮﺵ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﺩﻗﯿﻘﻪﺩﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﻣﯽﺯﻧﯿﻢ .
۲ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﻔﯿﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺰﻥ ﺯﺩﻩ ﺗﺎ ﻓﺮﻡ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﻇﺮﻑ، ﺳﻔﯿﺪﻩ ﻧﺮﯾﺰﺩ .
۳ ﻣﺎﯾﻪ ﺯﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻔﯿﺪﻩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻟﯿﺴﮏﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﻫﻢ ﻣﯽﺯﻧﯿﻢ ﺁﺭﺩ ﺍﻟﮏ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻫﻢ ﻣﯽﺯﻧﯿﻢ ﺗﺎ ﭘﻒ ﻣــــﻮﺍﺩ ﻧﺨﻮﺍﺑﺪ .
۴ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﭘﻮﺩﺭ رنگ خوراکیﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﻏﻦ ﻣﺎﯾﻊ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺭﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻼ ﻫﻢ ﻣﯽﺯﻧﯿﻢ ﺗﺎ ﯾﮑﺮﻧﮓ ﺷﻮﺩ .
۵ ﻣﺨﻠﻮﻁ رنگی ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻟﯿﻒﻣﺖ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﻟﺖ ﺻﺎﻑ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎﺗﻤﺎﻡ ﺣﻔﺮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ، ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺿــــﺎﻓﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﭘﺎﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ .
۶ ﻣﺎﯾﻪ ﺭﻭﻟﺖ ﺳﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮑﺪﺳﺖ ﺭﻭﯼ ﺻﻔﺤﻪ ﺭﺍ ﻣﯽﭘﻮﺷﺎﻧﯿﻢ . ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﯿﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﺩﻣﺎﯼ ۲۰۰ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﺎﻧﺘﯽﮔﺮﺍﺩ ﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﻢ، ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ۱۰ ﺍﻟﯽ ۱۵ ﺩﻗﯿﻘﻪ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﯾﻢ ﺗﺎ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ .
۷ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻓﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﯿﻨﯽ ﯾﺎ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺗﻤﯿﺰﯼﻣﯽﭘﻮﺷﺎﻧﯿﻢ ﺗﺎ ﺧﺸﮏ ﻧﺸﻮﺩ . ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻃﺮﺡﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﻏﺬ ﺭﻭﻏﻨﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺎﻏﺬ ﺭﻭﻝ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ؛
۸ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﺧﻨﮏ ﺷﺪ، الویه را ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﻣﺎﻟﯿﺪﻩ، ﺳﭙﺲ ﺭﻭﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﻧﯿﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﯾﺨﭽﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﯿﻢ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺵ ﻣﯽﺯﻧﯿﻢ
سایر نکات رولت غذایی الویهالویه پر سس باشه
منبع : پاپیون
| ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﻔﯿﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺰﻥ ﺯﺩﻩ ﺗﺎ ﻓﺮﻡ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﻇﺮﻑ، ﺳﻔﯿﺪﻩ ﻧﺮﯾﺰﺩ . |
14,885 | 60734ee32c38301a358e5c03 |
امیرعلی دانایی همواره در این سالها آهسته و پیوسته در دنیای سینما فعالیت داشته و جزو معدود بازیگران کمحاشیه است که در انتخابهایش کمتر دچار اشتباه شده است. او با نقشی سنگین در سریال ماندگار «کلاه پهلوی» به عرصه بازیگری آمد و پس از سالها فعالیت و ایفای نقشهای متفاوت با فیلم «انزوا» بیش از پیش قالب و تصویر ذهنی مخاطب نسبت به خودش را شکست. او چند روز پیش موفق شد برای بازی در فیلم «آپاندیس» جایزه جشنواره آسیاپاسیفیک را از آن خود کند و نقطه عطف دیگری را در کارنامه خود رقم بزند. به همین بهانه با او گپوگفت مفصلی داشتیم که در ادامه میخوانید.
شما در کارهای بسیار خوبی بازی کردید و یا بهنوعی با کارگردانان مطرحی همکاری داشتید، بعد از سریال «کلاه پهلوی» که شما را معرفی کرد تصور میشد اتفاقات بهمراتب بهتری برایتان بیفتد. نمیگویم اتفاقات خوبی رخ نداد اما میتوانست بهتر از اینها باشد و یا بعد از دو فیلم سینمایی «انزوا» و «آپاندیس» که کاملا حضور متفاوت و تاثیرگذاری داشتید. چقدر خودتان از مسیری که طی کردید و موقعیتی که دارید راضی هستید و فکر میکنید چقدر مناسبات سینما در مسیرتان تاثیرگذار بود؟
یادی کنم از سیدضیاءالدین دری؛ کارگردانی که برای اولین بار مرا وارد عرصه بازیگری کرد و خیلی چیزها را از او آموختم، من هم توقع دیگری از «کلاه پهلوی» داشتم و فکر میکردم اتفاقات دیگری را رقم بزند به همین خاطر در طول فیلمبرداری «کلاه پهلوی» یعنی چیزی حدود هفت سال با وجود پیشنهادات متعدد اما حضور در هیچ کار را نپذیرفتم بهجز فیلم کمدی «سه درجه تب» که امروز معتقدم از ۸۰درصد کمدیهای میلیاردی که در حال حاضر روی پرده میرود فیلم بهتری است ولی نتیجه آن فیلم باعث شد احساس کنم بازی کردن نقشهای این جنس از فیلمنامه خیلی برای من مناسب نیست. دلیل آن هم این بود که وقتی خدا خواست و آقای دری به من این فرصت را داد تا نقش اصلی یکی از سریالهای بزرگ تلویزیون باشم این اتفاق مسئولیت من را بهعنوان بازیگر سنگین و سنگینتر میکند. همه این دلایل باعث شد، من سالها منتظر بمانم تا سریال «کلاه پهلوی» پخش شود. در آن زمان رسانهها و کسانی که حتی کار را ندیده بودند نقدهایی بر این سریال نوشتند، به هر حال آن زمان مثل حال حاضر نبود و روابط عمومی برای این سریال بهصورت قوی وجود نداشت و این خودش ضربهزننده بود. از سوی دیگر این سریال دست روی مقطع حساس کشف حجاب توسط رضا پهلوی گذاشته بود و طرح همین موضوع در وهله اول میتوانست جریان منفی را ایجاد کند البته من معتقدم سریال «کلاه پهلوی» تنها مجموعهای است که اگر نقاط تاریک یک دوره تاریخی را نشان داده، به نقاط روشن آن نیز پرداخته است. این سریال بازپخشی نداشت به قول خود آقای دری «کیف انگلیسی» در بازپخش دیده شد اما این فرصت برای «کلاه پهلوی» رخ نداد. فارغ از همه اینها پخش این سریال، هفتهای یک شب بود، تلویزیون بهخاطر اتفاقات سیاسی آن سالها بخشی از مخاطب خود را از دست داده بود و مردم شرایط اجتماعی و اقتصادی مناسبی نداشتند. همه اینها دست به دست هم میدهد تا نتوانیم مردم را بیش از آن برای تماشای یک سریال هفتگی ترغیب کنیم. البته من نمیگویم که سریال «کلاه پهلوی» دیده نشد، اتفاقا دیده شد اما معتقدم ۵۰درصد حق مطلب در مورد آن ادا شد. اما بعد از سریال «کلاه پهلوی» این انتظار وجود داشت که اگر من وارد سینما شوم اتفاقات خوبی برایم خواهد افتاد و من هم به این مسئله امید داشتم اما سینما اینطور نیست. من برای «قلادههای طلا» قرارداد بستم اما رفتم پول را پس دادم و گفتم بازی نمیکنم همان موقع با آقای شریفینیا در رابطه با این موضوع مکالمهای داشتم و گفتم میخواهم راه خودم را بروم، آقای شریفینیا گفت: سینما اینجوری نیست! الان حرف آن روزشان را میفهمم. وقتی کارت دیده میشود و اتفاقا از یک پروژه بزرگی مثل «کلاه پهلوی» میآیی اول میخواهند خرابت کنند، زیر پایت را خالی کنند، یک عده باج میخواهند. من از راه سالم وارد این حرفه شدم و حاضر نبودم تن بدهم به چنین چیزی! حضور در تئاتر ایوب آقاخانی بابی شد تا در فیلم «آذر، شهدخت، پرویز و دیگران» آقای افخمی بازی کنم و بعد از آن در «اشباح» ساخته آقای مهرجویی. حضورم در این فیلم بهواسطه نه رانت بوده، نه باند و نه پول. من بهخاطر همه پروژههایی که بازی کردم دستمزد گرفتم.
شما در کارنامهتان نقشهای متفاوتی بازی کردید اما در «انزوا» قالب و آن تصویری که مخاطب از شما داشت را کاملا شکستید و یک نقطه عطفی در کارنامهتان به حساب میآید. بعد از «انزوا» شرایط برایتان چگونه شد؟
هیچکدام از نقشهایی که من تا به امروز بازی کردم شبیه به هم نیست مثلا نقشم در «آپاندیس» یا «انزوا» هیچ ربطی به کاراکترهای دیگری که بازی کردم ندارد. عدهای درباره من میگفتند امیرعلی دانایی فقط باید برود نقش بچه خوشگل و خوشتیپ بازی کند. اما «انزوا» و یا «آپاندیس» هیچکدام اینطور نبود. حتما شما هم میدانید سالی که «انزوا» در جشنواره حاضر بود چه اتفاقاتی افتاد. البته من اصلا نمیخواهم درباره آن اتفاقات حرفی بزنم. با این همه بعد از فیلم «انزوا» پیشنهادات بسیاری داشتم اما کارم سختتر شده و خودم نیز دوست دارم نقش خوب و درجهیکی بازی کنم.
جایزهای که شما در جشنواره آسیاپاسیفیک گرفتید جزو مهمترین جوایز سینمایی است اما آنطور که باید و شاید در رسانههای داخلی بازتاب نداشت. درصورتیکه کوچکترین درخشش جهانی سینمای ایران همواره مورد توجه قرار میگیرد!
جایزه آسیاپاسیفیک یکی از مهمترین جوایز سینمایی بوده و این جشنواره مهمترین جشنواره آسیایی است اما خبر جایزه من در رسانهها هیچ بازتابی نداشت، امیرعلی دانایی نه آقای ایکس، این جایزه برای کشور ما یک افتخار است، اینکه ما به این اتفاق نمیپردازیم یک معضل است. این جایزه مهمتر است یا یک جشن داخلی؟ فیلم «آپاندیس» در جشنواره مونترال جایزه دریافت کرد اما برای آن در جشنوارههای داخلی اتفاقی نیفتاد بهجای آن به یک فیلم که در بخش جانبی یک جشنواره خارجی دیده شده بود پرداختند. این میزان از باندبازی برای من عجیب و غریب است. بعد از گرفتن این جایزه و اتفاقات و بیتوجهیها کسی به من گفت لابد کار کردی؟ حقیقتا من جز اینکه سرم به کار خودم بوده کاری نکردم. البته گلایهای هم ندارم آنقدر پوستکلفت شدم که برایم مهم نیست. این جایزه جواب کسانی است که در داخل کشور اصلا این فیلم را ندیدند. من با وجود کارهای مهمی که بازی کردم اما هنوز به آنچه حقم است نرسیدم.
جشن و جشنوارهها در کشور ما خیلی تعیینکننده و متر و معیار است، فکر میکنید باتوجه به این اتفاقات، گرفتن این جایزه تاثیری در آینده حرفهای شما دارد و یا از شدت این بیتوجهیها میکاهد؟
اتفاقا امروز داشتم به این مسئله فکر میکردم و به نظرم اوضاع بدتر از این هم خواهد شد، یک بازیگر باید چه کار کند؟ من در «انزوا» تمام ساختارهای بدنی، بیانی و... خودم را شکستم. تجربه ازدواج و پدر بودن ندارم اما نقش پدر دو بچه را بازی کردم اما با این همه خودتان نتیجه را میبینید.
وزنه فیلمهای اجتماعی کارنامه کاری شما بهمراتب سنگینتر از کمدی آن است و تنها یک تجربه حضور در فیلم کمدی داشتید آن هم کاری که در دسته کارهای کمدی تجاری قرار میگیرد. قصد ندارید دوباره آن فضا را تجربه کنید؟
تا مدتها پرهیز میکردم از اینکه در مورد «سه درجه تب» صحبت کنم اما اشتباه میکردم، خیلی از مردم حتی من را با آن فیلم میشناسند. چند بار پیشنهاد بازی در فیلم کمدی داشتم اما بهخاطر اینکه فیلمنامه آنها را نپسندیدم، قبول نکردم. اگر پیشنهاد خوب کمدی با فیلمنامهای قوی داشته باشم بهشدت علاقه دارم دوباره آن فضا را تجربه کنم و توانایی آن را نیز دارم.
ما بازیگرانی داریم که ضمانت گیشه سینما هستند و البته این برچسب بدی هم نیست. فکر میکنید امیرعلی دانایی چقدر میتواند بازیگر گیشهای به معنای خوب باشد؟
حتما میتوانم، اما باید بیشتر کار کنم و کمی از وسواسم در این مورد که فکر میکنم حتما باید فیلمنامه و نقش خوب بازی کنم، دست بردارم. اگر به همین شیوه که تا به امروز آمدم ادامه دهم طول میکشد. من خیلی زودتر میتوانستم این کار را انجام دهم، من وقتی «کلاه پهلوی» را داشتم بیست بیلبورد تبلیغاتی از من در شهر بود، بهلحاظ حجم تبلیغات رکورد دارم، همه اینها میتوانست تاثیرگذار باشد اما من ژانر و فضا را عوض کردم. بعد از «کلاه پهلوی» در فیلمهای اجتماعی بازی کردم. امروز فیلمهای اجتماعی اساسا نمیفروشند. البته این نکته هم بگویم که خیلی اعتقاد ندارم که بازیگر میتواند در فروش تاثیرگذار باشد در حال حاضر در سینما پخش است که تصمیم میگیرد چه فیلمی بفروشد و چه فیلمی نفروشد. پیشبینی میشد «انزوا» فروش دو یا سه میلیاردی داشته باشد اما سانسها و سالنهای کم و بدی به فیلم اختصاص دادند و همین باعث شد این فیلم فروش آنچنان خوبی نداشته باشد. به نظر من در بهترین حالت یک بازیگر میتواند در فروش ۱۰درصد تاثیرگذار باشد اگر فیلمی خوب اکران شد میفروشد.
شما پیش از ورود به عرصه بازیگری در عرصه مدلینگ و تبلیغات فعالیت داشتید، دیگر دغدغه فعالیت در آن فضا را ندارید؟
دغدغه این را دارم که در حال حاضر دکترا بخوانم، دغدغهام نیست که کار مدلینگ و یا تبلیغات انجام دهم اما همچنان فیزیک خودم را حفظ کردهام و اگر پیشنهاد خوب با شرایط مناسب باشم قبول میکنم. وقتی از مدلینگ میآیی به بازیگری قدم بزرگی برداشتی و آدم نباید بازگشت به عقب کند. البته اینکه یک بازیگر کار مدلینگ هم انجام دهد اصلا بد نیست اما مدلینگ بهصورت حرفهای در ایران وجود ندارد و سن من هم دیگر مناسب نیست. پیشنهاد بسیار خوبی در این زمینه در سال۸۷ از سوی یکی از معتبرترین برندهای جهانی داشتم اما چون باید همه چیز را رها میکردم و میرفتم و در آن زمان مشغول «کلاه پهلوی» بودم، نپذیرفتم.
منبع: خبرگزاری صبا/ملیکا مومنیراد
|
جایزه آسیاپاسیفیک جواب کسانی است که در داخل کشور اصلا این فیلم را ندیدند. من با وجود کارهای مهمی که بازی کردم اما هنوز به آنچه حقم است نرسیدم. |
35,380 | 607358622c38301a358eac12 | دکتر شریعتی یک روز دست شهید را وقتی کوچک بود گرفته و به پدرش می گوید :" قدر این بچه را بدانید.محمد مانند جواهر است"
وصیت نامه یک خطی محمد:
بسم الله الرحمن الرحیم.
با طمنانینه و ان شاءالله یقین قلبی و حاصل شدن قطع در کوچیدنم، جز این که از همه حلالی می طلبم، وصیت دیگری در نظرم نیست.
زندگینامه مهندس شهید محمد فاضل از دانشجویان مسلمان پیرو خط امام
شهید محمد فاضل از دانشجویان مسلمان پیرو خط امام
نام : محمد نام خانوادگی : فاضل
نام پدر : محمدحسین تاریخ تولد : ۱۳۳۸/۲/۲
محل تولد : سبزوار رشته تحصیلی : مهندسی صنایع
تاریخ شهادت : ۱۳۵۹/۱۰/۱۶ محل شهادت : هویزه
محمد فرزند محمدحسین در ۱۳۳۸/۲/۲ در شهرستان سبزوار دیده به جهان گشود. پدر وی مردی با حکمت بود و از نظر علم و تقوی حسن شهرت داشت. وی مورد احترام مردم شهرستان سبزوار بود و در جریانات پیش از انقلاب در جهت پیروزی انقلاب اسلامی ایران سهم داشت.
محمد پس از گذراندن دوران تحصیل در دبستان، راهنمایی و دبیرستان مدرک دیپلم خود را در رشتهی ریاضی دریافت کرد و ابتدا در دانشگاه مشهد قبول شد، ولی به علت فعالیتهای سیاسی بیش از چهار واحد نگذراند و بعد چون تهران را برای ادامهی فعالیت مناسبتر میدید، مجدداً با شرکت در کنکور، در دانشگاه صنعتی شریف در رشتهی صنایع پذیرفته شد. وی در طول دوران تحصیلی خود محصلی ممتاز بود. پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، فاضل در پاسخ به ندای امام خمینی (ره) در تابستان سال ۱۳۵۸ به همت چند تن از دوستانش ، جهادسازندگی را در سبزوار تشکیل داد و خود برای فعالیت در روستاهای محروم سبزوار به عنوان نیروی رسمی به همراهی برادران جهادسازندگی به منطقهی دوچاهی ، روستایی در کویر رفت ؛ جایی که مردم از ابتداییترین وسایل زندگی نیز محروم بودند. وی در جهادسازندگی و سپاه فعالیت عمده داشت و جزو دانشجویان پیرو خط امام (ره) بود. او همچنین در جریان تسخیر لانهی جاسوسی سهیم بود و در فعالیتهای سیاسی _ اجتماعی شرکت میجست. وی جزوهای نیز تحت عنوان «عراق در جولانگاه بعث» چاپ نمود. در آبان ماه سال ۱۳۵۹ برای رفتن به جبهه عازم تهران شد و با جمعی از دانشجویان برای ملاقات امام خمینی (ره) به قم رفتند و امام در ضمن سخنانی، آنان را برای رفتن به جبهه تشویق نمودند.
وی به همراه چهار نفر از جوانان مسلمان و متعهد عضو جهادسازندگی شهرستان سبزوار با نامهای سیدمصطفی مختاری، مجید مهدوی، حسن فتاحی و مجید کریمی ثانی از طرف بسیج به جبههی سوسنگرد به عنوان گروه شناسایی مهندسی، اعزام گردیدند.
شهید محمد فاضل از دانشجویان مسلمان پیرو خط امام و از حماسه آفرینان عملیات هویزه
نزدیک دو ماه و نیم در سنگرهای سوسنگرد با حملات چریکی به همراهی سایر برادران بسیج و پاسدار، ضربات سنگینی به نیروهای عراقی وارد کردند. در تاریخ ۱۳۵۹/۱۰/۱۵ که ارتش در آبادان و خرمشهر به ارتش بعثی حمله کرد ، این جوانان هم از ارتش تقاضا میکنند که در جبهه مشارکت کنند ؛ اما ارتش قبول نمیکند. روز بعد ۱۳۵۹/۱۰/۱۶ تمامی این رزمندگان در کمال شهامت تعدادی تانک و نفربر را منهدم میکنند و دشمن عقبنشینی میکند. این جوانان به طرف دشمن پیشروی میکنند. آنها در بیابانهای سوسنگرد و هویزه توسط نیروهای عراقی محاصره میشوند و بعد از منهدم کردن تانک دیگری ، به وسیلهی نیروهای عراقی به مسلسل بسته میشوند و تمامی شهید میشوند. فقط یک نفر از این حادثه جان سالم به در میبرد که وی خبر شهید شدن دوستان را به خانوادههایشان میرساند.
محمد فاضل نیز در این محاصره در تاریخ ۱۶/۱۰/۱۳۵۹ در هویزه به همراه دیگر یاران امام تا آخرین لحظه مقاومت کرد و در سن ۲۱ سالگی به شهادت نایل آمد. پیکر پاک وی در شهر هویزه به خاک سپرده شد.منبع:فاتحان
| با طمنانینه و ان شاءالله یقین قلبی و حاصل شدن قطع در کوچیدنم، جز این که از همه حلالی می طلبم، وصیت دیگری در نظرم نیست. |
77,076 | 60736a832c38301a358f4ef2 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، در ماده 6 قانون حمایت از کودکان و نوجوانان که مشتمل بر 9 ماده است و در سال 1381 به تصویب رسیده، آمده است: «تمام افراد و مؤسسات و مراکزی که به نحوی مسؤولیت نگاهداری و سرپرستی کودکان را بر عهده دارند مکلفند به محض مشاهده موارد کودک آزاری مراتب راجهت پیگرد قانونی مرتکب و اتخاذ تصمیم مقتضی به مقامات صالح قضائی اعلام کنند؛ تخلف از این تکلیف موجب حبس تا 6 ماه یا جزای نقدی تا پنج میلیون (000 000 5) ریال خواهد بود.»
در همین ارتباط در کنار پرونده ناظم مدرسه معین که به تشویق به فساد و فحشا و کودک آزاری متهم است و 16 تیر ماه جاری نیز در شعبه 1091 مجتمع قضایی ارشاد محاکمه شده و منتظر صدور حکم است، پروندهای هم برای مدیر و مسئولان این مدرسه تشکیل شده است.
ششم تیر امسال بود که حجةالاسلام منصوری سرپرست دادسرای ارشاد از تحقیق درباره افرادی غیر از ناظم مدرسه معین به خاطر کوتاهی در نظارت، خبر داد و گفت: در همین زمینه تعدادی از مسئولان مدرسه معین و آموزشوپرورش با عنوان "متهم" و "مطلع" به دادسرا احضار شدهاند.
30 خرداد امسال نیز موضوع مدرسه دوره اول متوسطه غیردولتی معین در منطقه 2 تهران، در جلسه شماره 870 شورای نظارت بر مدارس و مراکزغیردولتی شهر تهران مطرح و بر اساس مصوبه آن شورا، مجوز تاسیس موسسه لغو و مدرسه فوق الذکر تعطیل اعلام شد و مدیریت آموزش و پرورش منطقه 2 تهران نیز تغییر کرد.
یک منبع مطلع در دادسرای ارشاد درباره آخرین وضعیت پرونده مدیر و مسئولان مدرسه معین به خبرنگار قضایی خبرگزاری تسنیم گفت: بخش دوم پرونده مدرسه معین، از باب عدم نظارت و اعلام جرم به موقع از سوی مدیر مدرسه و شانتاژهای خبری صورت گرفته، در دست بررسی و مفتوح است.
این مقام آگاه تصریح کرد: در ماده 6 قانون حمایت از اطفال و نوجوانان آمده که تمام افرادی که موظف به نگهداری اطفال و نوجوانان هستند، موظفند به محض اطلاع از وقوع جرم، موضوع را به مراجع قضایی اعلام کنند و این در حالی است که در تاریخ 24 اردیبهشت مدیر مدرسه فیلم ارتباط ناظم با دانشآموزان را در اختیار داشته است.
وی افزود: البته نمیشود گفت مدیر مدرسه عمداً اطلاع نداده اما در هر صورت در این قضیه اهمال کرده که در دست بررسی است.
این مقام مطلع تأکید کرد که در پرونده ناظم مدرسه معین، بحث تجاوز به هیچ وجه مطرح نیست و نه موضوع شکایت اولیاست و نه بچهها.منبع: تسنیم
| پرونده ناظم مدرسه معین در حالی تشکیل شده که مدیر مدرسه معین، در تاریخ ۲۴ اردیبهشت ماه فیلم ارتباط ناظم با دانش آموزان را در اختیار داشته اما به مرجع قضایی اطلاع نداده است. |
12,153 | 60734d102c38301a358e5157 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، اواسط مرداد ماه بود که انبار داروهای احتکار شده به ارزش ۵میلیارد تومان در استان البرز کشف شد. پس از کشف این انبار، یک منبع آگاه به خبرنگار مهر گفت: این انبار متعلق به دختر یکی از وزرای سابق است.
در بررسی های اولیه مشخص شد که در این انبار، تعداد زیادی از این داروها تاریخ مصرف گذشته بوده و وی قصد توزیع داروهای فاسد را داشته است. شنیده شده اغلب این داروها جزو داروهای جنرال و مکملها بوده که قرار بوده است این فرد آنها را به بازار تزریق کند.
تداخل صنفی در کنار احتکارتخلفات دختر وزیر سابق به همین جا ختم نمیشود چرا که این فرد اجازه فعالیت در این حوزه و مجوزهای لازم را نداشته است، به همین دلیل تداخل صنفی را هم باید به تخلفات این فرد اضافه کرد.
هفته پیش سخنگوی سازمان تعزیرات پس از انتشار خبر کشف انبار داروهای احتکار شده، در پاسخ به سوال خبرنگار مهرمبنی بر این که گفته میشود انبار داروهای احتکار شده که اخیرا کشف شده، مربوط به یکی از افراد وابسته به دولت یازدهم است، اظهار کرد: اینکه پرونده مزبور به یکی از افراد دولت وابستگی داشته باشد، در روند رسیدگی تاثیری ندارد و انبار مکشوفه مربوط به هر کسی باشد، رسیدگی میشود.
پرونده قاچاق مفتوح است/ داروها معدوم شدسید یاسر رایگانی امروز و در گفتگو با خبرنگار مهر در خصوص آخرین وضعیت پرونده انبار احتکار دارو در استان البرز که متعلق به یکی از بستگان وزیر دولت یازدهم است،گفت: این فرد دو پرونده داشته است. یکی از این پرونده ها به ارزش یک میلیارد و دویست میلیون تومان و دیگری به ارزش ۵میلیارد تومان بوده است.
وی افزود: پرونده یک میلیارد و دویست میلیون تومانی حکم صادر و اجرا شده است. تمامی داروهای انبار این خانم با هزینه شخصی خود معدوم شده است. این داروها به ارزش یک میلیارد و دویست میلیون تومان بوده است.
سخنگوی سازمان تعزیرات در خصوص پرونده دیگر این فرد گفت: پرونده ۵میلیاردی این فرد که مربوط به قاچاق دارو است مفتوح بوده و به دلیل اینکه در صلاحیت تعزیرات نبود به دادسرای استان کرج ارجاع داده است.منبع: خبرگزاری مهر
| حکم پرونده تعزیراتی دختر یکی از وزرای دولت یازدهم صادر و اجرا شد. |
79,227 | 60736b602c38301a358f5759 | قار و قور شکم، یک قسمت طبیعی و نرمال از عمل هضم است، که هرکسی میتواند آن را تجربه کند و این با گرسنگی، هضم آهسته یا مصرف غذاهای خاص اتفاق میافتد بااینحال این سروصداها و گرفتگیها همیشه از شکم نمیآیند، بلکه میتوانند گاهی از روده کوچک در مجاورت دستگاه گوارش باشند.
علائم قار و قور شکمصداهایی که به گوش میرسند معمولاً دلیلی برای نگرانی نیستند بااینحال، حضور علائم دیگری که همراه با این صداها ممکن است نشاندهنده یک بیماری مهم و اساسی باشد.
این نشانهها ممکن است شامل موارد زیر باشند:
- نفخ
- تب
- تهوع و استفراغ
- اسهال مکرر
- یبوست
- مدفوع خونی
- سوزش سر دل
- کاهش ناگهانی وزن
- احساس سیر بودن
اگر هر یک از این علائم و یا درد شکمی را داشتید تاوَن به پزشک مراجعه کنید.
دلایل قاروقور شکمدلایلی برای قاروقور شکم وجود دارد. گاهی این صداها برای کمک به هضم غذا رخ میدهد، وقتی غذا به روده کوچک میرسد، بدن آنزیمهایی را آزادکرده تا به تجزیه غذا کمک کند و جذب مواد مغذی را آسان نماید. حرکات حلقوی یک سری انقباض عضلانی است که برای انتقال غذا در امتداد بخش گوارشی رخ میدهد.این فعالیتها که شامل جابجایی مواد غذایی و گاز و هضم جزئی هستند به صدای قاروقور شکم کمک میکنند.
از دیگر دلایل قاروقور شکم، سیگنال دادن و خبر از گرسنگی است.حتی اگر هیچ غذایی در ساعات گذشته مصرف نشود، بدن بهطور منظم فرآیند حرکات حلقوی را انجام میدهد. معده و روده همچنین اسید و آنزیمهایی را آزاد میکند تا برای هضم غذا آماده شود.این صداها میتواند تا 20 دقیقه ادامه داشته باشد و ممکن است هر ساعت یکبار تکرار شود تا زمانی که غذا مصرف شود.
گاهی نیز صدای قاروقور شکم نشان از مشکلات زیربنایی دارد. قاروقور شکم میتواند به یک مسئله پزشکی اساسی مرتبط باشد، به خصوص اگر همراه با علایم دیگری مثل درد، یبوست و یا اسهال باشد.
مشکلاتی که باعث قار و قور شکم میشود!بیشتر صداهایی که از روده شما به گوش میرسد طبیعی هستند، اما اگر صداهای شکمی همراه با علائمی دیگر باشد ممکن است ناشی از شرایط جدیتر و استفاده از داروهای خاص باشد.
- آلرژی های غذایی
- عدم تحمل مواد غذایی خاص
- بیماریهای معده و روده
- انسداد روده ای
- سندروم روده تحریک پذیر (IBS)
- عفونت دستگاه گوارش
- تومور
- استفاده از ملین
- خونریزی در دستگاه گوارش
- بیماری رودهای ملتهب، بهویژه بیماری کوهن
- زخم معده
- استفاده از داروهای خاص مثل کدئین
- بیهوشی عمومی
- جراحی شکم
- آسیب تشعشعی
- آسیب به رودهها
- عفونت حفره شکمی، یا التهاب صفاق
- فتق، زمانی است که بخشی از یک اندام و یا بافت دیگر از طریق یک ناحیه ضعیف از ماهیچه شکمی به حرکت درمیآید و به آن فشار وارد میکند.
چگونه به قار و قور شکم پایان دهیم؟!اگرچه قار و قور شکم، بخشی از هضم طبیعی غذا است، ولی گاهی این سروصداها شرمآور میشود و برای آن باید به فکر چاره باشیم.
چیزی بخوریدوقتیکه معده خالی باشد، صدای قاروقور به فرد اخطار میدهد که دیگر وقت خوردن غذا است. خوردن یک میان وعده جزئی ممکن است بهطور موقت صداها را خاموش کند. وجود غذا در معده باعث کاهش میزان قاروقور شکم میشود. زمانی که شکم برای یک مدت طولانی خالی باشد ، حتماً به صدا درمیآید و همانطور که قبلاً هم اشاره کردیم خوردن یک وعده غذایی کوچک بهطور موقت این صداها را از بین میبرد پس وجود غذا در شکم، باعث کاهش این صداها میشود.
اگر قاروقور شکم در طول روز مکرراً اتفاق میافتد، میتواند نشانهای از لازم بودن وعدههای غذایی منظم باشد. ممکن است بعضی از افراد نیاز به 4 تا 6 وعده غذایی کوچک بهجای 3 وعده غذایی بزرگ برای جلوگیری از گرسنگی و قاروقور شکم داشته باشند.
آب بنوشیدنوشیدن یک لیوان آب میتواند یکراه حل خوب برای این مشکل باشد. بهخصوص وقتیکه چیزی برای خوردن وجود نداشته باشد. آب، علاوه بر پر کردن شکم به فرآیند گوارش نیز کمک میکند. هر دو این عملکردها، اقدامات ضروری برای جلوگیری از سروصدای شکم و به حداقل رساندن آن است.
برای بهترین نتایج باید آب را در طول روز کمکم و بهآرامی نوشید، زیرا مصرف زیاد آن در یک بازه زمانی کوتاه میتواند باعث سروصدای بیشتر شکم شود.
محدود کرد میزان قند و مواد غذایی اسیدیاین مواد میتوانند باعث قار و قور شکم شود. مواد غذایی اسیدی مانند میوههای مرکباتی و قهوه باعث سروصدای شکم میشوند. الکل، غذاهای شیرین و غذاهای اسیدی میتواند باعث ایجاد صداهای شکم شود.
قندهای فروکتوزی و سوربیتول بهطور خاص در رابطه با قاروقور شکم مشکلساز هستند. غذاهای اسیدی هم که شامل مرکبات و قهوه هستند نیز باعث قاروقور شکم میشوند. الکل سیستم گوارشی را عصبی کرده و موجب سروصدای شکمی میشود. این ماده همچنین تولید اسید معده را افزایش میدهد که موجب التهاب در آستر شکم میشود. دورهای بالا الکل میتواند باعث به تأخیر افتادن دفع مواد و معده درد شود.
غذا را آرام بجوییدگوارش و هضم غذا از طریق جویدن در دهان آغاز شده و با قاروقور شکم و سوءهاضمه ارتباط دارد، امکان دارد که از راه جویدن زیاد و آرام غذا خوردن این صداها کاهش یابد. جویدن درست مواد غذایی به میزان قابلتوجهی، مقدار هوایی که هنگام خوردن بلعیده میشود را کاهش داده و از فشار گاز و نفخ جلوگیری مینماید.
برای رفع قار و قور شکم محدود کردن غذاهایی که به آن آلرژی و حساسیت داریدعدم تحمل بعضی از خوراکیهای خاص میتواند گاز و سروصدای شکم را افزایش دهد. بهطور مثال عدم تحمل لاکتوز به دلیل کمبود لاکتاز، آنزیمی که به هضم لاکتوز کمک میکند، است. تقریباً ۶۵ درصد افراد دچار مشکل در هضم لاکتوز هستند، هرچند که شیوع آن در نژادها و قومهای مختلف متفاوت است.
بهترین راه برای مدیریت این مشکل این است که از مواد غذایی و خوراکیهایی که باعث ایجاد علائم قاروقور شکم میشوند، دوری کرد.
از مواد نفخ دار بپرهیزیدبعضی مواد غذایی و نوشیدنیها وجود دارند، که از سایر غذاها بیشتر گاز تولید میکنند. مقدار زیاد گاز باعث اختلالات در دستگاه گوارش شده و این مواد غذایی و نوشیدنیهای نفاخ باعث ایجاد قاروقور شکم میشود. اگر قاروقور شکم به خاطر حرکت مقدار زیادی گاز از لولههای گوارشی شماست، اجتناب از این نوع غذاها و نوشیدنیها به جلوگیری از قاروقور شکم کمک مینماید. لوبیا، کلم بروکلی، جوانههای بروکسل، کلم، گلکلم، عدس، قارچ، پیاز، پیازچه، نخود و نخود فرنگی، آبجو، نوشابه و غلات کامل این مواد غذایی ممکن است برای یکبار مفید باشند، ولی منبع تولید گاز و قاروقور شکمی هستند.
مصرف پروتئین را کنترل کنیدقاروقور شکم امکان دارد، بعد از یک وعدهغذای بزرگ، مخصوصاً غذاهای چرب، قنددار، گوشت قرمز و دیگر خوراکیهایی که هضمشان سخت است، بیشتر شود. خوردن وعدههای کوچک در فاصلههای زمانی منظم، همراه با جویدن کامل غذا خطر پرخوری را کاهش داده و به جلوگیری از قاروقور شکم کمک میکند.
فعالیت کنیدثابتشده که پیادهروی کردن بعد از غذا، سرعت خالی شدن معده را بیشتر مینماید و فرآیند هضم غذا هم سادهتر خواهد شد. این تخلیه فوری میتواند سروصداهای شکم را کمتر کرده و هرچه معده زودتر خالی شود، قار و قور شکم نیز کمتر میشود.
۲۰ دقیقه پیادهروی در فاصله ۱۵ دقیقه بعد از غذا میزان قند خون را در افراد مبتلابه دیابت نوع ۲ کاهش میدهد. البته باید دقت داشته باشید که باید بلافاصله بعد از غذا خوردن از انجام فعالیتهای شدید اجتناب کنید.
آرام و ریلکس باشیدقاروقور شکم در اثر استرس، مثل زمان مصاحبه شغلی، سخنرانیها، ارائهها و آزمونها بیشتر میشود. این موضوع به این دلیل است که فعالیت روده در زمان اضطراب، افزایش مییابد. وجود استرس معمولاً با کاهش هضم غذا، علائم گوارشی ازجمله سوزش قلب و صداهای شکمی مرتبط است.
افراد میتوانند با مراقبه، تمرین تنفسی و استفاده از روشهای آرامش اعصاب، اضطراب و در نتیجه قاروقور شکم را کاهش دهند و افراد میتوانند بدون توجه به اینکه آیا معده پر است، سطح استرس و اضطراب را با تفکرات مثبت، تمرینات تنفسی عمیق و استفاده از فنون آرام سازی پیشرفته عضلانی کاهش دهند.
مشکلات معده و روده را پیگیری کنیدبیماریهای مثل عفونت و انسداد رودهای، ممکن است از عوامل احتمالی قاروقور شکم است. ازاینرو اگر این سروصداها با ناراحتی همراه است و یا عروق خونی مزمن و علائم و نشانههای مرتبط با آن را دارید. برای تشخیص و درمان آن به پزشک مراجعه کنید.
باوجوداینکه گاهی قاروقور شکم عادی است؛ اما با رعایت کارهایی مثل خوردن منظم غذا، اجتناب از غذاهای مشکلدار و مدیریت اضطراب میتوانید این سروصداهای شکمی را کاهش دهید. | قار و قور شکم مشکلی است که شاید برای هر کسی پیش بیاید و از این صدا جلوی دیگران خجالت زده شود، لازم به توضیح است که قار و قور شکم به عوامل مختلفی بستگی دارد. |
50,715 | 60735ef82c38301a358ee7f9 | برخی شواهد علمی نشان میدهد چای ترش میتواند به کاهش وزن کمک کند، کلسترول خون را پایین بیاورد و از فشار خون نیز بکاهد.
آیا چای ترش واقعاً برای کاهش وزن مفید است؟در مطالعهای افراد چاق به دو گروه تقسیم شدند: گروهی که دارونما مصرف کردند و گروهی که قرص یا عصارهی گل بامیه مصرف کردند. طی این مطالعهی 12 هفتهای گروهی که عصارهی گل بامیه مصرف کرده بود، کاهش دور کمر، کاهش نسبت کمر به باسن و کاهش چربی بدن داشت. به گفتهی دانشمندان هر چند کاهش وزن محدود بود اما میتوان نتیجه گرفت که نوشیدن چای گل بامیه به کاهش وزن کمک میکند. یادتان باشد افزودن شیرینی به این چای میتواند کالری اضافی به بدن وارد کرده و تلاشتان برای کاهش وزن را بیاثر کند.
نوشیدن چای ترش خطری ندارد؟چای ترش یا عصارهی آن مقدار کمی سم دارد، اما مطالعات نشان داده نوشیدن چای ترش به طور روزانه و در حد متعادل برای بیشتر افراد بیخطر است.
مطالعهای در سال 2014 نشان داد دوزهای 300 میلیگرم در روز طی یک دورهی سه ماهه، تأثیرات منفی روی کبد دارد.
عصارهی گل بامیه در دوزهای بالا میتواند به کبد آسیب بزند. اگر داروی فشار خون مصرف میکنید باید قبل از مصرف این چای با پزشک خود مشورت کنید.
چای ترش میتواند فشار خون را پایین بیاوردقرنها در ایران از چای ترش برای درمان فشار خون استفاده شده است. برخی مطالعات تائید میکنند که چای ترش میتواند تأثیر مثبت بر فشار خون داشته باشد. طبق گزارش دانشمندان مصرف چای ترش به مقدار مناسب یعنی سه فنجان 240 میلیلیتری در روز میتواند به کاهش فشار خون کمک کند.
آیا چای ترش میتواند به کاهش کلسترول خون کمک کند؟یک فایدهی دیگر چای ترش، کاهش کلسترول خون است. اما تأثیری که چای ترش روی کلسترول خون دارد به اندازهی تأثیر آن روی فشار خون نیست.
آنتیاکسیدانهای چای ترشرنگ قرمز کاسچههای گل بامیه از گروهی از آنتیاکسیدانها به نام آنتوسیانینها ناشی میشود. آنتوسیانینها عامل طیفهای رنگ قرمز، آبی و بنفش در میوهها و سبزیها هستند. آنتوسیانینها خاصیت ضدالتهابی داشته و فعالیت ضد سرطانی دارند. مصرف آنتوسیانین غذایی میتواند به کاهش ریسک بیماریهای قلبی و عروقی، چاقی و دیابت نوع دوم کمک کند.
| چای ترش یا چای گل بامیه از کاسچههای گل گیاه بامیه تهیه شده و به چای رنگ قرمز تند میدهند. چای ترش طعم ترشی دارد و مشابه گیاه کرن بری است. چای ترش هم مانند سایر انواع چای منبع آنتیاکسیدانها بوده و برای سلامتی فوایدی دارد؛ با ما همراه باشید... |
16,001 | 60734f972c38301a358e605f | گل گاو زبان اسید چرب ضروری دارد و به دلیل خاصیت آرامبخش درون آن، تأثیرات مثبت روحی و روانی در فرد دارد و باعث کاهش استرس میشود.
دکتر شهاب علیایی پزشک تغذیه و سلامت و رژیم درمانی گفت: گل گاو زبان از گیاهان دارویی است و ساقه آن شیاردار و خاردار و پوشیده از تارهای خشن است.
گل گاو زبان ابتدا در شمال آفریقا رشد کرده است و امروزه در کشورهای اروپایی مصرف آن رایج شده است.برگهای گل گاو زبان لعابات زیادی دارد و در درمان بسیاری از بیماریها به کار میرود.
این داروی گیاهی سرشار از نیترات سدیم، اسید فسفریک، سدیم، نیترات، منیزیم و کلسیم است.طب قدیم از این گیاه به عنوان، گیاه فردی و گرم استفاده میکرده است.
گل گاو زبان در تصفیه خون، تقویت کلیهها، سرماخوردگی، سرفه و در درمان برونشیت بسیار مؤثر است.
وی افزود: گل گاو زبان بیاختیاری ادرار میآورد. ورم کلیه، سرخک و مخملک را درمان میکند.
وی تصریح کرد: برگهای گل گاو زبان التهاب را برطرف میکند و برگ آن برای سرماخوردگی بسیار مفید است و برگهای آن به شکل پخته شده، خواص اسفناج را دارد.
برگ این داروی گیاهی ویتامین ث دارد و داخل سالاد نیز از آن استفاده میشود.
علیایی ادامه داد: گل گاو زبان پر کاربرد است و دانه و برگ و گل آن در درمان بسیاری از بیماریها مفید هستند.
در اختلالات پوستی مثل اگزما بسیار مفید است و به صورت جوشانده نیز استفاده میشود.بیتاکاروتن در بدن تبدیل به ویتامین A میشود. گل گاو زبان به دلیل وجود منیزیم خاصیت ضد سرطانی دارد.
این گیاه به دلیل داشتن کلسیم مشکلات استخوانی را به وجود میآورد.آرام بخش و ضدالتهاب است و مصرف آن باعث کم شدن علائم افسردگی میشود.
وی در ادامه خاطرنشان کرد: گل گاو زبان اسید چرب ضروری دارد و به دلیل خاصیت آرام بخش درون آن، تأثیرات مثبت روحی و روانی در فرد دارد و باعث کاهش استرس میشود.
وی در ادامه افزود: نسبت به مصرف بیرویه آلکالوئید و مواد شیمیایی آلکالوئیدها وارد بدن میشوند و باعث آسیب رسیدن به کبد و بروز سرطان کبد میشوند.
مصرف گل گاو زبان برای مادران باردار مضر است. افرادی که مشکلات انقباض خون و کاهش انعقاد خون و یا تازه جراحی کردهاند بسیار مفید میباشد.
وی در پایان خاطرنشان کرد: افرادی که داروهای شیمیایی مصرف میکنند باید تداخل غذا و دارو داشته باشند و تحت نظر پزشک متخصص باشند. گل گاو زبان برای اینگونه افراد بسیار مفید میباشد و پزشکان معمولا برای این افراد خوردن گل گاو زبان را تجویز میکنند که بصورت دمنوش تهیه شده و مصرف کنند.منبع:آسمونی | گل گاو زبان ابتدا در شمال آفریقا رشد کرده است و امروزه در کشورهای اروپایی مصرف آن رایج شده است.برگهای گل گاو زبان لعابات زیادی دارد و در درمان بسیاری از بیماریها به کار میرود. |
73,244 | 607368db2c38301a358f3ffa | همانطور که میدانید كتاب و فیلم هری پاتر خیلی در میان نوجوانان مطرح است و به آن علاقه زیادی دارند، آیا این فیلم و کتاب از نظر ادبی، دینی، مذهبی و روانشناسی به جهت تقویت بیش از حد قوه تخیل، تاثیر منفی بر روی نوجوانان دارد ؟
ما کاری به جنبه تخیلی هری پاتر کار نداریم. اما با شکل دینی و معنوی و پیامهای روحی آن کار داریم.
هری پاتر(Harry Potter) عنوانی است برای مجموعه هفت گانه که خانم رولینگ ابتدا به صورت رمان تألیف کرد. این نویسنده انگلیسی، سرگذشت نوجوانی یازده ساله به نام هری پاتر را در مدرسه جادوگری هاگوارتز (Hogwarts School) روایت می کند که در جدالش با لردولدمورت (جادوگر سیاه) عالم جادو را تجربه می کند. طبق یک پیشگویی هری و لردولدمورت یکی باید بر دیگری چیره شود؛ چرا که زندگی هم زمان هر دو ممکن نیست. هری که توانایی اش در کسب علوم جادویی ذاتی است، دوستانی را با خود همراه کرده و از طرف مربیان جادو در مدرسه مورد حمایت واقع میشود و بدین ترتیب هر ساله وقایع تازه ای را مشاهده میکند. کتاب های هری پاتر هر کدام روایت یک سال اقامت هری پاتر در مدرسه جادوگری هاگوارتز است.
بعدها هالیوود با پیش قدمی کمپانی برادران وارنر اقدام به ساخت فیلم مربوط به هری پاتر کرد که آخرین قسمت آن یکسال پیش اکران گردید و رکورد پرفروش ترین محصول هنری تاریخ سینما برای کودکان را کسب کرد. از هری پاتر بنا به پاره ای از گزارشات تاکنون قریب به 500 ملیون نسخه فروش رفته است.
هری پاتر از یک سو نماد منجی است. این منجی باید صلاحیت های مختلف خویش را اثبات کند و از میان اقربای خود برگزیده شود. هری باید تنها لکه ی آلوده در خون خود (آلودگی که در زمان کودکی به طور ناخواسته از ولدمورت گرفته است) را بیرون ریخته و تصفیه شود. مدیر مدرسه هاگوارتز بارها و بارها تأکید می کند که تنها امید ما هری پاتر است.
از سوی دیگر هری پاتر طرحی است برای به حاشیه راندن ادیان الهی. در این اثر هنری هیچ نشانی از خدا و استمداد از خدا و امیدواری نسبت به امدادهای الهی به چشم نمی خورد. فقدان وجود خدا در هری پاتر این محصول را از بی خدایی بالاتر برده و به «معنویت ضد خدا» می رساند. چرا که فراتر از بی خدایی، پیام اصلی هری پاتر، «مفید و کارا نشان دادن» جادوست. به عبارت روشن تر، سه لایه هری پاتر عبارتند از "بی خدایی"، "کارامدی جادو" و "تقدس بخشی به جادوگری". رقابت جادو با دین داستان مشهوری دارد، به گونه ای که یکی از رسالت های دین، مبارزه با این سنت خرافی بوده است. این جدال تاریخی در کتاب های تاریخ جادوگری نیز به وضوح بیان شده است. سنت جادوگری از سنتهای کهن است که در رویارویی با آیینهای توحیدی ریشه دارد. در قرآن این عمل مذمت شده و در روایات شیعی در مرتبه انکار خدا از آن نام برده شدهاست. جادوگری در مسیحیت، نوعی کفر تلقیگردیده و در متون کهن یهود از آن به نوعی بتپرستی یاد شده و چنان وانمود شده که هدف اساسی بسیاری از پیامبران بنیاسرائیل به نقل متون مقدس یهود، مبارزه با این مرام خطرناک بودهاست؛ به گونهای که در تلمود، گنجینه دینی کهن یهود، جادوگر مجرم و محکوم است؛ زیرا که از اوامر تورات می¬گذرد؛ در حالیکه شعبدهباز با وجودیکه تایید نمی¬شود مجرم نیست[1] و بدینسان هر نوع سحر و جادو و فالگیری به شدت تقییح و محکوم شده،[2] تا جاییکه جادوگری از اعمال مخصوص بت پرستان قلمداد شدهاست.[3] این عمل هرچند واقعیاست (می¬تواند واقعشود)؛ اما بهره¬ای از حقیقت (اثر تربیتی و تعالیبخش) ندارد. سحر نوعی از تصرفات غیرعادی را با خود دارد و ورود به دنیایی ناشناخته و جدید محسوب میشود؛ در عین حال نباید از نظر دورداشت که هر گونه ورود به دنیای ناشناخته، رشددهنده و تعالیبخش نیست و گویای گامبرداشتن در مسیر رستگاری نخواهد بود؛ همانطور که در زندگی دنیوی هم چندان کارگشا و راهگشا نیست؛ چنان که رهبر برجسته عرفان ساحری یعنی دونخوان خود به این مهم اعتراف کردهاست:
[در زمان¬های گذشته]، پس از سال¬ها سروکارداشتن با گیاهان اقتدار، بعضی توانستند به عمل دیدن (بصیرت درونی) دست یابند. البته بینندگانی که فقط می¬توانستند ببینند. آن¬ها با ناکامی روبه¬رو شدند و هنگامی که سرزمینشان مورد تاختوتاز فاتحان قرار گرفت، آن¬ها نیز مانند هر آدم دیگری بی¬دفاع ماندند. این فاتحان، تمام دنیای تولتکها را تصرفکردند و همه چیز را به خودشان اختصاصدادند.[4]
در هری پاتر از همه دیدنی تر این است که جادو در مقابل شر قرار دارد و جادوگر مأموریت دارد شر (ولدمورت) را از میان بردارد؛ یعنی بر جادو نشان خیر گذاشته شده و سمبل تعالی اخلاقی شمرده شده است. در حالی که بنا به گزارش ادیان جادو خود بزرگترین شر است، به گونه ای که در روایتی از علی(ع) آمده است: كسی كه سحر بیاموزد كم یا زیاد كافر شده ااست و رابطه ی او با خدا كامل قطع شده است.( وسایل الشیعه، ج 12، ص 107) در روایت دیگر از امام صادق وارد شده است: ساحر مانند کافر است و کافر در دوزخ است.( وسایل الشیعه ج 12، ح7 و 8)
تمرکز هالیوود بر بال و پر دادن به فرقه های جادویی نشان از طرح جهانی غرب برای «دین واحد آینده» دارد که بر محوریت جادوگری استوار است. لامائیسم (که همان بودیسم خرافاتی و جادویی است) هم اکنون در سینمای غرب جایگاه ویژه ای دارد. در دیگر عرفان های نوپدید جادوگری بسیار پررنگ است. پائولو کوئلیو مهم تری کتاب خویش را به استاد جادوگری خویش اهدا کرده است و 3 کتاب مستقل در باب جادوگری نگاشته است. تکیه عرفان سرخپوستی بر آیین ها و مناسک جادویی به حدی است که به عرفان ساحری لقب گرفته است. از این آیین بیش از 30 عنوان کتاب به زبان فارسی ترجمه شده است و آثار کارلوس کاستاندا که تفسیر گفته های شخصیت خیالی دون خوان است پیرامون شمنیزم و جادوگری است. شیطان پرستی جدید با قداست بخشی به سحر و جادو توانسته رسوم و مناسک خویش را ترویج دهد. از روست که فیلم های تبلیغی شیطان پرستی پر از اعمال و آیین های رمزآلود است. در فیلم های کودک رزماری و دروازه نهم که در تبلیغ جریان شیطانی است آشکارا از رموز و طلسمات شیطانی رونمایی میشود.
در فیلم «ارباب حلقهها»، همه چیز با تدبیر جادوگران و اجنه شکل می گیرند و فیلم آواتار به شیوۀ متفاوتی این مفهوم را تعقیب کرده است.
________________________________________
1 .گنجینه از تلمود، آبراهامکهن، فریدون گرگانی، ص231
[2] . ر.ک: خدا، جهان، انسان و ماشیح در آموزه¬های یهود، آبراهام کهن ، ترجمه فریدون گرگانی، ص 237؛ ویل دورانت، تاریخ تمدن، آغاز عصر خرد، ترجمه اسماعیل دولتشاهی ص 681
[3] همان، ص 234
[4] ـ آتش درون، کاستاندا، مهران کندری، ص 15
منبع:پرسمان
| هری پاتر از یک سو نماد منجی است. این منجی باید صلاحیت های مختلف خویش را اثبات کند و از میان اقربای خود برگزیده شود |
33,282 | 607357792c38301a358ea3e0 | با وجود تلاشهای زیادی که برای کشف مادهی تاریک اسرارآمیز صورت گرفته است هنوز در مواد و ذرات تشکیلدهندهی این مادهی اسرارآمیز ابهام وجود دارد، از طرفی مشاهدات نشان میدهند که این ماده از اتم ساخته نشده است.
چند دههی گذشته، اوج یک حوزهی خارقالعاده از علم کیهانشناسی بود؛ یک مجموعهی متنوع از اندازهگیریها با دقت بسیار بالا که امکان بازسازی تاریخچهی کیهانی با جزئیات بالا را فراهم کرده است.
وقتی به مقایسهی اندازهگیریهای مختلف مثل نسبت انبساط کیهان، الگوهای نوری منتشرشده به شکل اولین اتمها، توزیع فضایی کهکشانها و خوشههای کهکشانی و فراوانی گونههای شیمیایی مختلف میپردازیم، به این نتیجه میرسیم که تمام این مشخصات یک داستان را نقل میکنند و همه از مجموعهای از رویدادها پشتیبانی میکنند.
این سیر پژوهشی، موفقتر از حد انتظار بوده است. امروزه نسبت به چند دههی گذشته اطلاعات بیشتری در مورد منشأ و تاریخچهی کیهان در دست داریم.
اما با وجود این موفقیتهای چشمگیر، هنوز چیزهای زیادی باید یاد گرفت و کشفهای صورتگرفته در دهههای اخیر، سؤالات زیادی به وجود آوردهاند.
یکی از آزاردهندهترین سؤالها این است که کیهان دقیقا از چه چیزی ساخته شده است. مشاهدات کیهانی با دقت بسیار بالایی تراکم میانگین یک ماده در کیهان را نشان میدهند؛ اما این تراکم بسیار بیشتر از حد محاسبهشده برای اتمهای معمولی است.
بعد از دهها سال اندازهگیری و بحث، حالا مطمئنیم که بخش زیادی از مادهی کیهانی (تقریبا ۸۴ درصد)، از اتم یا هر مادهی شناختهشدهی دیگری ساخته نشده است. اگرچه میتوانیم کشش جاذبهای این ماده را حس کنیم و به وضوح بگوییم که این ماده وجود دارد؛ اما در واقع نمیدانیم این ماده چیست. این مادهی اسرارآمیز نامرئی یا حداقل نزدیک به نامرئی است. به دلیل نبود نام مناسب به آن «مادهی تاریک» میگوییم. اما نامگذاری بسیار متفاوت از درک آن است.
ستارهشناسها از طریق کشش جاذبهای روی اجرام دیگر به تصویر غیر مستقیم مادهی تاریک پرداختند.
از زمانی که فیزیکدانها و ستارهشناسان پی به وجود مادهی تاریک بردهاند، به ابداع روشهایی برای پی بردن به مواد تشکیلدهندهی آن پرداختهاند. آنها آشکارکنندههایی با حساسیت بسیار بالا ساختهاند که در معادن زیرزمینی با عمق بالا نصب میشوند تا بتوانند آثار خفیف برخورد ذرات مادهی تاریک با اتمها را اندازهگیری کنند.
آنها برای جستوجوی تشعشع پرانرژی که از طریق واکنش ذرات مادهی تاریک تولید شده است، به ساخت تلسکوپهای غیر معمول پرداختند که نسبت به نور اپتیکال حساس نیستند؛ بلکه تا اندازهای به اشعهی گاما، تشعشعات کیهانی و نوترینوها حساس هستند.
بخش زیادی از مادهی کیهانی (تقریبا ۸۴ درصد)، از اتم یا هر مادهی شناختهشدهی دیگری ساخته نشده است
با استفاده از ماشینهای خارقالعادهای که به تسریع حرکت اشعههای ذرات (معمولا پروتونها یا الکترونها) تا بالاترین سرعتهای ممکن کمک میکنند، تلاشهایی برای جستوجوی علائم مادهی تاریک صورت گرفته است و سپس در تلاشی دیگر برای تبدیل انرژی این ذرات به ماده، این ذرات در هم شکسته شدند. ایدهی اصلی این است که این برخوردها میتوانند به تولید مادههای جدید و مرموز کمک کنند که احتمالا شامل انواع ذرات تشکیلدهندهی مادهی کیهانی هستند.
تقریبا یک دهه پیش، اغلب کیهانشناسها نسبت به حل پازل مادهی تاریک اطمینان داشتند. سپس یک برنامهی آزمایشی بلندپروازانه در نظر گرفته شد که طبق پیشبینی، امکان شناسایی ماهیت این ماده و اندازهگیری ویژگیهای آن را فراهم میکرد. این برنامه از قدرتمندترین شتابدهندهی ذره به نام LHC و همچنین یک مجموعه از آزمایشها و تلسکوپهای قدرتمند دیگر استفاده کرد.
اما کار طبق انتظار پیش نرفت. اگرچه این آزمایشها و مشاهدات خیلی بهتر از حد انتظار بودند؛ اما اکتشافات لازم حاصل نشدند.
برای مثال در ۱۵ سال گذشته، آزمایشهایی برای کشف ذرات مستقل مادهی تاریک طراحی شدند که حساسیت آنها یک میلیون بار بیشتر بود و هنوز هیچ نشانهای از این ذرات به دست نیامده است. اگرچه LHC بر اساس تمام استانداردهای فنی و بهزیبایی اجرا شد، به استثنای هیگز بوزون، هیچ ذرهی جدید یا پدیدهی دیگری کشف نشد.
اسرارآمیز بودن مادهی تاریک، بسیاری از محققان را شگفتزده و گیج کرده است. دلایل نسبتا خوبی برای کشف ذرات مادهی تاریک وجود داشته است و هنوز هم این جستوجوها ادامه دارد و این راز عمیقتر میشود.
امروزه نسبت به یک دهه یا دو دهه پیش سؤالهای زیادی در این باره به وجود آمده است. و به نظر میرسد هرچقدر دقیقتر به اندازهگیری کیهان بپردازیم، کمتر میتوانیم آن را درک کنیم .در نیمهی دوم قرن بیستم، فیزیکدانهای ذرهی تئوری در پیشبینی کشف انواع ذرات بسیار موفق بودند؛ زیرا شتابدهندهها قدرت زیادی داشتند. در واقع این پیشرفت یک جهش تأثیرگذار بود.
اما به نظر میرسد عمر پیشبینی علمی به پایان خود رسیده است؛ ذرات طبق پیشبینی و بر اساس نظریهها ظاهر نشدند. شاید کشف این ذرات در آیندهای نزدیک رخ دهد و اعتماد ما مجدد بازیابی شود؛ اما در حال حاضر پشتیبانی کمی از این چشمانداز میشود.
در مقابل، مجموعهای از فیزیکدانها با بازگشت به تخته سیاه، به بازنگری و تجدیدنظر در فرضیههای خود پرداختند. امروزه با فروتنی به دنبال یافتن یک راه جدید برای درک جهان اطراف خود هستیم.منبع: زومیت | بعد از دهها سال اندازهگیری و بحث، حالا مطمئنیم که بخش زیادی از مادهی کیهانی (تقریبا ۸۴ درصد)، از اتم یا هر مادهی شناختهشدهی دیگری ساخته نشده است. |
11,523 | 60734ca62c38301a358e4ee1 | اما حالا هوش مصنوعی کاربرد متفاوت و جالب تری پیدا کرده و افراد می توانند با استفاده از آن حرکات موزون و دشواری را که خودشان از پس انجام آن برنمی آیند به دروغ به خود نسبت دهند.
یک برنامه هوش مصنوعی که به همین منظور ابداع شده می تواند با بررسی حرکات موزون فردی خاص آنها را بر روی فیلمی که از حرکات بدن فرد دیگری گرفته شده کپی کند تا افرادی که ویدئوی مذکور را می بینند تصور کنند فرد دوم خود واقعا این حرکات دشوار بدنی را انجام داده است.
پژوهشگران دانشگاه برکلی که این برنامه را ابداع کرده اند می گویند سیستم مذکور متشکل از شبکه عصبی پیشرفته ای است که ابتدا ویدئویی از فرد هدف ضبط می کند، سپس یک برنامه فرعی این حرکات را استخراج کرده و آنها را به طور مستقل جانمایی می کند. سپس این ویدئوها برای تغییر ویدئوی ساده ای که از فرد متقاضی گرفته شده به کار گرفته می شوند.
برای اینکه شبکه عصبی یادشده قادر باشد نتیجه کار را به صورت مطلوب ارائه کند، ضروری است حدود 20 دقیقه ویدئو با سرعت 120 فریم در ثانیه از فرد هدف تهیه شود. سیستم یادشده هنوز مراحل آزمایشی را طی می کند وقرار است بعد از تکمیل در دسترس علاقمندان قرار بگیرد.منبع:فارس
|
در ماه های گذشته استفاده از هوش مصنوعی برای تولید ویدئوهای قلابی از افراد و نسبت دادن صحبت های مختلف به آنان افزایش یافته است. |
21,792 | 6073527d2c38301a358e76fe | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از شبکه تلویزیونی العربیه، پنتاگون از بیانیه عربستان درباره آنچه مداخله ایران در یمن و برنامههای تهران در تجهیز جنبش انصارالله به موشک خوانده شده است، استقبال کرد.
وزارت دفاع آمریکا اعلام کرد: آمریکا و عربستان برای پایان دادن به «نفوذ ایران در خاورمیانه» و مبارزه با تندروها تلاش میکنند. آمریکا روابط قدرتمند دفاعی خود را با عربستان حفظ خواهد کرد.
شایان ذکر است روز گذشته ائتلاف نظامی متجاوز به یمن به سرکردگی عربستان صبح با انتشار بیانیهای ایران را به عنوان عامل اصلی حمله موشکی به فرودگاه ریاض معرفی کرد و هشدار داد در صورت تکرار، آن را به عنوان «یک اقدام جنگی» در نظر خواهد گرفت.
این در حالیست که پیشتر دونالد ترامپ، رئیسجمهور آمریکا، در سخنانی بیاساس، مسئولیت اقدام نیروهای یمنی در شلیک موشک به سمت عربستان را متوجه ایران دانست.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | وزارت دفاع آمریکا با حمایت از بیانیه ضدایرانی عربستان گفت واشنگتن با ریاض برای پایان دادن به آنچه مداخله تهران در خاورمیانه خوانده شده، تلاش میکند. |
34,687 | 607358112c38301a358ea95d | سخن شهید چمران درباره یک شهیده دوران ابتدایی و راهنمایی را با موفقیت پشت سر گذاشت و پس از گرفتن مدرک سیکل وارد بهداری شد. فوزیه 2 الی 3 سال در بهداری کرمانشاه خدمت کرد و پس از آشنایی با کارش به پاوه منتقل و در بیمارستان آن جا مشغول به کار شد. درآمدش را نصف کرده بود و بخشی را در خانه و بخشی را برای مستمندان خرج می کرد. وی پرستاری مومن و محجبه بود و در سال های آخر عمر رژیم پهلوی علاقمندی اش را به راه امام و انقلاب با شجاعت تمام اعلام می کرد.
تصویری از امام را به اتاقش زده بود و در جواب نگرانی های دوستانش که می گفتند: «فوزیه! اگر ضد انقلابها بو ببرند که این عکس را در اتاقت زدهای، حساب همهمان را میرسند.» میخندید و می گفت: «ضد انقلاب هیچ غلطی نمیتواند بکند.» آشکارا در بیمارستان پاوه اعلام می کرد که: من پیرو امام و خط امام هستم.
3 سال در پاوه بهیار بود. سال 1357 با پیروزی انقلاب اسلامی، به خاطر حمایت از انقلاب، بارها با رئیس بیمارستان درگیر شد.
آن روز فوزیه لباسی آراسته پوشید و مرتب تر از همیشه به بیمارستان رفت. با دوستانش شوخی می کرد و به بیماران رسیدگی می کرد. برای آن ها گل می چید و بالای تختشان می گذاشت. تا این که خبر رسید که شهر محاصره شده است. گفت: من با نیروهای انتظامی در بیمارستان می مانم. نمی توانم بیماران را به امان خدا بگذارم. دکتر چمران گفته بود که زنان از بیمارستان بروند. به دستور فرمانده ی عملیات، گردن نهاد. پشت تویوتا دراز کشیدند و خود را استتار کردند. ناگهان رگباری پهلویش را شکافت و 16 ساعت بعد شهید شد.
شهید چمران در وصف رشادت شهیده فوزیه شیر دل نوشت: خداوندا! چه منظره ای داشت این خانه پاسداران! چه دردناک!.... دختر پرستاری که پهلویش هدف گلوله دشمن قرار گرفته بود خون لباس سفیدش را گلگون کرده بود، 16 ساعت مانده بود و خون از بدنش می رفت و پاسداران هم که کاری از دستشان بر نمی آمد گریه می کردند. این فرشته بی گناه ساعاتی بعد در میان شیون و زاری بچه ها جان به جان آفرین تسلیم کرد.منبع:فاتحان
|
پس از طی دوران طفولیت در سن 7 سالگی به مدرسه رفت و چون در خانواده ای مذهبی رشد کرده بود به نماز خواندن و روزه گرفتن بسیار پایبند بود. از همان دوران کودکی برای دیگران مخصوصا کوچک تر ها و ضعفا دل می سوزاند و احترامشان را نگاه می داشت. |
81,209 | 60736c352c38301a358f5f17 |
اصول مهم آداب و معاشرت که هر کدام از شما باید بدانید
آداب معاشرت انعکاس کلی از رفتار شما در روابط اجتماعی و حضور در جمع است و فقط مربوط به حضور در سر میز غذا نمی شود. در بسیاری از موقعیت ها این ظاهر شما نیست که می تواند دیگران را به خود جلب کند بلکه رفتارتان و طرز برخورد با آنهاست که شان اجتماعی شما را بالا می برد و سبب می شود که محبوب دل ها شوید .
کسانی که شما را نمی شناسند و فقط با شما یکبار برخورد کرده اند نیز می توانند از روی نحوه صحیح آداب و معاشرت شما شخصیتتان را مورد قضاوت قرار دهند بنابراین یادگیری اصول مهم آداب معاشرت بسیار با اهمیت است . در این بخش شما را با اصول مهم آداب معاشرت آشنا می کنیم.
آشنایی با اصول مهم آداب معاشرت
هنگام حضور در جمع بلند صحبت نکنید
بلند صحبت کردن شما در جمع این را می رساند که شما توانایی صحبت کردن منطقی با دیگران را ندارید و حتما می خواهید حرف خودتان را به کرسی بنشانید و این عجز شما را نشان می دهد و باعث می شود اطرافیان هنگام ارتباط با شما استرس داشته باشند.
میشه مودب باشید
اگر کسی را دوست ندارید ، نیز با او درست رفتار کنید و مودب و با نزاکت بـاشید تـا بـرتـری شما به آن شخص ثابت کنید پس هیچگاه شان و منزلت خودتان را با رفتار بی ادبانه پایین نیاورید.
هیچگاه دشنام ندهید
دشنام و ناسزاگویی نشان دهنده آن است که شما نمی توانید عقاید خودتان از با استفاده از واژه ها ولغات مناسب بیان کنید و متوسل به دشنام می شوید . این کار بسیار زشت و دور از نزاکت و ادب می باشد.
خودتان را با ظاهری تمیز و آراسته متمایز کنید
برای حضور در جمع و ارتباط با دیگران ظاهری تازه وآراسته داشته باشید و لباس هایی بپوشید که مرتب نشانتان می دهد این به آن معنی نیست که لباس گران قیمت به تن کنید بلکه باید نظافت را رعایت کنید و لباستان مرتب باشد . همیشه قبل از حضور در جمع دوش بگیرید واز عطر ملایمی استفاده کنید و اگر دوست دارید می توانید از زیور آلات نیز استفاده نمایید.
لباس غیر رسمی نپوشید
شما باید بدانید در هر مراسمی چگونه لباس بپوشید. مثلا لباس عروسی ب لباس هایی که در دیگر محافل باید پوشید متفاوت است . مراسمات مختلف مانند مهمانی شام، مراسم نامزدی، تدفین، تولد و گردش هر کدام لباسی خاص و مناسب دارند . همچنین در مورد عُرف و رسوم پوشش جایی که قرار است بروید، اطلاعات کسب کنید و در صورت سردرگمی از میزبان یا دوستانی که آنها هم قرار است بیایند پرس و جو کنید.
نباید برای حضور در یک محفل رسمی از لباس جین استفاده کنید. در مراسم رسمی مردان باید از کت و شلوار سیاه یا سفید استفاده کنند و خانم ها نیز بهتر است لباس بلند همراه با کفش پاشنه دار بپوشند.
قبل از خروج از خانه، کاملا مرتب و آراسته باشید
قبل از خروج از خانه و حضور در جمع باید کارهای لازم برای آماده شدن و کاملا آراسته بودن را پیش از خروج از خانه تمام کنید مثلا موهای خود را شانه بزنید ، دکمه لباس خود را ببندید ، بند کفشتان را ببندید و.... در کل باید لباس تان را مرتب کنید و هیچ کدام از این ها را برای بیرون از خانه باقی نگذارید.
با کلاس و خوش ژست باشید
کمرتان را صاف نگه دارید و نگاه تان به جلو باشد و شانه های تان را هیچگاه پایین نیندازید. اگر سرتان را بالا بگیرید و وقتی که می نشینید، قوز نکنید.
متکی به خودتان باشید
شما باید با ادب و مبادی آداب باشید، اما نباید کارهایتان تنها برای خوشایند دیگران باشد و در مقابل آنها سر تعظیم فرود نیاورید پس در برخورد با دیگران برای خودتان حد و اندازه ای مشخص کنید تا آنها نیز از حریم شخصی تان آگاه شوند. این روش سبب می شود دیگران شما را به عنوان فردی خاص ببینند و احترام بیشتری برای شما قائل شوند.
تظاهر به دانایی نکنید
اگر در جمعی حضور دارید هستید که در مورد موضوعی صحبت پیش می آید که اطلاعی درباره اش ندارید، اظهار دانایی نکنید و نظر ندهید بلکه درباره ی آن موضوع سؤال کنید و ببینید چه کسی در این مورد اطلاع خاصی دارد. این طرز رفتار سبب می شود دیگران احترام بیشتری به شمابگذارند.
آداب معاشرت نخستین برخورد با دیگران
یکی از ملزومات آداب روابط اجتماعی سلام و احوالپرسی صحیح و مناسب است به خصوص اگر نخستین برخورد با دیگران باشد پس :
لبخند بزنید.
محکم دست بدهید اما دست طرف مقابل را سریع فشرده و رها کنید. هرگز دست مخاطب را برای مدت طولانی در دست نگیرید زیرا با این کار، حریم خصوصی اشخاص را نقض می کنید. با دست روی شانه طرف مقابل نزنید . مردها در مقابل خانم ها بهتر است کمی به جلو خم شده و خیلی خفیف و کوچک حالت تعظیم به خود بگیرند.
در چشمان طرف مقابل تان نگاه کنید.
در یک جمله خودتان را معرفی کنید و بگویید چرا در آن مراسم حضور دارید و با چه کسانی آشنا هستید.درباره شخصی که با او آشنا شده اید سوال بپرسیدیعنی بگویید افتخار آشنایی با چه کسی را دارم؟
قوانین ساده ولی بسیار موثر در ارتباط و معاشرت
1. همیشه سر وقت یا حتی چند دقیقه زودتر در محل قرار حاضر شویدو اگر به هر دلیلی، دیر به قرار ملاقات رسیدید، عذرخواهی کنید.
2.هنگام برخورد با دیگران به آنها احترام بگذارید .
3. دیگران را برای حسن انتخاب لباسشان تحسین کنید، این نشان می دهد که ریزبین و با دقت هستید و برای طرف مقابل بسیار خوشایند است و حس خوبی به وی منتقل خواهد کرد.
4.تا جایی که می توانید از عبارات مؤدبانه استفاده کنید.
5.با بزرگ ترها مؤدبانه رفتار کنید.
6.اگر عطسه تان گرفت، دستمال جلوی دهان تان بگیرید.
7.انگشت تان را در دهان یا بینی تان نکنید.
8.در میان جمع خودتان را نخارانید، موهایتان را برس نزنید، آرایش نکنید یا با لباس تان ور نروید.
9.ناگهانی و پر سروصدا، نخندید.
10.اگر درخواستی دارید، از واژه ی لطفا استفاده کنید.
11.تشکر کنید.
12.هنگام قطع کردن یا ورود به یک مکالمه، عذرخواهی کنید.
13.صحبت دیگران را قطع نکنید.
14.هنگامی که کسی چیزی می گوید که با آن مخالفید ، چشم های تان را گرد نکنید.
15.موبایل تان را چک نکنید.
16.حرف های منفی و انتقادات را نزد خودتان نگهدارید و مثبت اندیش باشید.
17.از میزبان تشکر کنید.
آداب معاشرت زنان و مردان
دوستتان اگر می خواهد با افراد دیگر ملاقات کند، نقش میانجی ایفا کنید و آنها را به یکدیگر معرفی کنید.مردان نباید حتی برای کمک به همسرشان کیف او را حمل کنند اما مثلا اشکالی ندارد که کت یا پلیور خانم را بدست بگیرند.
آداب و معاشرت مخصوص غذا خوردن در جمع و سر میز غذاخوری
اگر آدم های دور میز را نمی شناسید، تا پیش از معرفی شدن به یکدیگر با آنها صحبت نکنید زیرا این کار از ادب به دور است.
مراقب حرکات دست خود باشید.
دست ها را روی میز نگذارید و دست های خود را روی پاهایتان قرار دهید.
موبایل خود را روی میز نگذارید، چون نشان می دهد که به مکالمه با طرف مقابل علاقه ای ندارید.
سر میز غذا صاف بنشینید و خم نشوید.
هنگامی که روی صندلی دور میز غذاخوری نشستید، دستمال خود را بردارید و آن را روی لباس تان بگذارید.
تا هنگامی که کسی شروع به خوردن نکرده ، شروع به خوردن نکنید.
با دهان باز غذا را نجوید و هنگام جویدن غذا با کسی صحبت نکنید.
غذا را به آرامی میل کنید.
برای برداشتن سالاد از چنگال خودتان استفاده نکنید.
برای برداشتن نمکدان یا وسایل دیگر از دیگران بخواهید تا این اشیا را به شما بدهند و دست تان را دراز نکنید.
در حضور دیگران دست به دهان نبرید تا خرده های غذا را خارج کنید بلکه بعد از غذا به دست شویی بروید و دست ها و دندان های تان را بشویید، بهتر است یک خلال دندان به همراه داشته باشید.
آداب و معاشرت نحوه نشستن صحیح
هنگام نشستن روی مبل ها یا صندلی های کوتاه ، پاهای خود را روی یکدیگر نیندازید و باید هر دو پا به موازات یکدیگر قرار داشته باشند همچنین می توانید یکی از پاها را در پشت زانوی پای دیگر خم کنید و صاف و رسمی بنشینید.
آداب و معاشرت نوشیدن چای
اگر کسی شما را به صرف یک استکان چای دعوت کرد ، این دعوت را رد نکنید زیرا بی نزاکتی است.
هنگام هم زدن چای، نباید صدای قاشق شنیده نشود.
قاشق چایخوری را پس از هم زدن در کنار استکان و نعلبکی روی میز بگذارید.
استکان را با دو دست بگیرید و نعلبکی را روی میز رها کنید.
درباره ی میزان باکلاسی تان حرف نزنید
اجازه دهید دیگران تشخیص دهند که شما واقعا تا چه اندازه باکلاس هستید، نه اینکه خودتان درباره باکلاس بودن تان صحبت کنید زیرا این کار تصدیق کامل بی کلاسی است .
آداب و معاشرت برای استفاده از تلفن همراه
وقتی در میان جمعی هستید، تند تند گوشی تان را چک نکنید و به ندرت این کار را انجام دهید.
تلفن همراه تان را روی ویبره یا تک صدای کوتاه بگذارید.
وقتی در میان جمع هستید، با تلفن تان حرف بزنید تا حرف های کسی را قطع نکنید، مگر اینکه کارتان فوری باشد. منبع: نمناک |
طرز رفتار و نحوه گفتار هر فرد در اجتماع نشان دهنده شخصیت اوست پس باید برای داشتن شخصیت خوب و جذب دیگران آداب و معاشرت برخورد با دیگران را به خوبی یاد بگیرید. |
47,143 | 60735d772c38301a358eda05 | به گزارش تبیان، بیژن رنجبر در نشست مطبوعاتی که صبح امروز در ساختمان رسانههای دانشگاه آزاد اسلامی برگزار شد، با اشاره به اهمیت هفته پژوهش اظهار کرد: آذرماه بهار دانش و فناوری است، این ماه بسیار اهمیت دارد چراكه یک سال زحمت و تلاش در حوزه فناوری، در این ماه ارزیابی میشود.
وی با بیان اینکه هفته اول دیماه نیز جزء تقویم برگزاری مراسم هفته پژوهش تلقی میشود، افزود: شعار هفته پژوهش تحت عنوان پژوهش هدفمند، فناوری ارزشآفرین در خدمت تولید ملی نامگذاری شده است. براساس این شعار، روزهای هفته نیز از همین امروز نامگذاری شده که بهترتیب امروز با نام «پژوهش، فناوری، مدرسه و دانشگاه» نامیده شده، فردا نیز روز «پژوهش، فناوری و رسانه» دوشنبه «پژوهش، فناوری و چالشهای ملی»، سهشنبه روز «پژوهش، فناوری، علوم انسانی و هنر»، چهارشنبه نیز «پژوهش، فناوری، مسئولیتهای اجتماعی» و نهایتاً پنجشنبه «پژوهش، فناوری و تعاملات بینالمللی» نامیده شده است.
معاون پژوهش و فناوری دانشگاه آزاد اسلامی با بیان اینکه باید پژوهش و فناوری در اقتصاد كشور تأثیر بگذارد و تنها به بزرگداشت و هفته پژوهش اكتفا نشود، گفت: این اعتقاد در دانشگاه آزاد اسلامی وجود دارد که بهدنبال هدفمندی پژوهش و تأثیرگذاری دانشگاه در اقتصاد ملی بوده و باید فناوری و پژوهشهای دانشگاهی بر روی معیشت و رفاه اجتماعی مردم تأثیرگذار باشد و نباید تنها به شعارهای روز و هفته و روزمرگی اکتفا کرد.
رنجبر عنوان کرد: دانشگاه آزاد اسلامی با پرهیز از هرگونه صورتگرایی و رفتار سطحی در راهبری پژوهش و فناوری، چالشهای کشور را شناسایی و بهدنبال اثرگذاری پایدار و اشتغال دانشبنیان است و این نهتنها شعار نیست بلکه برای تمامی اینها نقشه راه تدارک دیده شده است.
وی خاطرنشان کرد: ستاد برگزاری هفته پژوهش در دانشگاه آزاد اسلامی تشکیل و برنامههایی را آغاز کرده و درحال تداوم اجرای برنامهها در تمام واحدهای استانی و در سطح ملی و سازمان مرکزی است. در استانها و تمامی واحدهای دانشگاه آزاد اسلامی ستاد برگزاری هفته پژوهش تشکیل شده و بخشنامههای اجرایی این هفته به از ماهها قبل ابلاغ شده است.
معاون پژوهش و فناوری دانشگاه آزاد اسلامی با اشاره به تشکیل ستادهای برگزاری هفته پژوهش، اظهار کرد: ستاد برگزاری هفته پژوهش در تمامی واحدهای کشور با عضویت رئیس واحد استانی بهعنوان رئیس ستاد، معاون پژوهش فناوری واحد بهعنوان دبیر ستاد، معاونان و سه تن از اعضای هیأتعلمی واحد دانشگاهی بههمراه مسئول روابط عمومی واحد، اعضای ستاد را تشکیل دادهاند.
رنجبر درباره برنامههای هفته پژوهش در دانشگاه آزاد اسلامی گفت: اهم برنامههایی که در واحدهای استانی برگزار خواهد شد، تجلیل از دانشجویان و اعضای هیأتعلمی برگزیده واحدها و استانها در گروههای آموزشی مختلف، برگزاری و شرکت در نمایشگاه پژوهش فناوری استان، برگزاری مسابقات و جشنوارههای علمی پژوهشی در سطح واحدها، برگزاری کارگاههای پژوهشی در سطح واحدها، برگزاری استارتآپها و رویدادهای مرتبط با فناوری، برگزاری سخنرانیهای تخصصی در سطح واحدها و برگزاری مراسم متنوع پژوهشی در سطح مدارس سما است.
ادغام معاونتهای آموزشی و پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی در ساختار جدید
وی با اشاره به تغییر ساختار سازمانی دانشگاه آزاد اسلامی اضافه کرد: معتقدم دانشگاه آزاد اسلامی با ساختار کنونی نمیتواند به مقاصد عالی خود دست یابد و درجا خواهد زد، زیرا با ساختار فعلی، دانشگاه بهصورت آموزشمحور و کلاسمحور مدیریت میشود و ادامه راه با ساختار کنونی اتفاق خاصی را رقم نخواهد زد.
معاون پژوهش و فناوری دانشگاه آزاد اسلامی با بیان اینکه کلیات تغییر ساختار معاونتهای دانشگاه آزاد اسلامی مصوب شده است ادامه داد: موضوع ادغام معاونتهای آموزشی و پژوهشی در رأس تغییرات مطرح است که با این اقدام بهعنوان یک الگو در آموزش عالی کشور مطرح خواهیم شد.
رنجبر اظهار کرد: طرح مذکور سالها در مرکز تحقیقات استراتژیک زیر نظر دکتر ولایتی بحث و بررسی شده است و اکنون بعد از چندین سال کار کارشناسی بر روی اسناد و چشمانداز علمی کشور، ساختار دانشگاه آزاد اسلامی را بهروز و پویا خواهد کرد.
وی گفت: هدف دانشگاه آزاد اسلامی این است که روشهای نوآورانه مبتنی بر فرمایشات مقام معظم رهبری برای الگوسازی و کارآمدی پژوهش در حوزه آموزش عالی و حتی دانشآموزی دنبال شود.
معاون پژوهش و فناوری دانشگاه آزاد اسلامی با تأکید بر اینکه این دانشگاه باید به حوزههای تحصیلات تکمیلی توجه جدی کند، خاطرنشان کرد: نگاه صرف آموزشی به تحصیلات تکمیلی آفت تحولات و تحرکات جدید پژوهشی دانشگاه آزاد است.
رنجبر در ادامه درباره طرح پژوهش اثرگذار یکپارچه شبکهای (پایش) گفت: طرح پایش را مبتنی بر علوم IT و شبکهسازی هوشمند بین استادان، دانشجویان و محققان دانشگاه آزاد اسلامی پیادهسازی کردهایم.
| معاون پژوهش و فناوری دانشگاه آزاد اسلامی گفت: در دانشگاه آزاد به دنبال هدفمند کردن پژوهش هستیم که پژوهش در اقتصاد کشور اثر گذار باشد، به همین دلیل ضعف های آموزش عالی را مورد بررسی قرار دادیم. |
45,149 | 60735ca12c38301a358ed23b |
دیروز آکادمی نوبل در اطلاعیه ای اعلام کرد که نوبل ادبیات امسال برنده ای نخواهد داشت و به جای آن سال آینده، ۲۰۱۹، دو برنده برای این جایزه اعلام خواهد شد. اگر از اتفاقاتی که تا کنون برای این جایزه افتاده است بی خبر باشیم ممکن است این خبر برایمان تعجب بر انگیز باشد، اما نگاهی به اتفاقاتی که در سال های گذشته برای این جایزه افتاده است نشان می دهد که از این خبر چندان هم نباید متعجب شد. پیش از آن اما ذکر این نکته خالی از فایده نخواهد بود که این اولین سالی نیست که جایزه نوبل ادبیات اهدا نمی شود، پیش از این به خاطر جنگ های جهانی اول و دوم سال هایی بوده است که این جایزه اهدا نشده است. اما این بار دو تفاوت عمده با دفعات قبل دارد، اول این که امسال اهدای جایزه لغو نشده، بلکه عقب افتاده است و قرار است سال آینده دو جایزه اهدا شود. دفعات پیش چنین اتفاقی نیفتاده بود و تنها یک یا چند سال پشت سر هم جایزه اهدا نمی شد. جز این، امسال اولین باری است که این جایزه نه به دلایل بیرونی، که به خاطر رسوایی ای که گریبانگیر یکی از اعضای پیشینِ آکادمی سوئد شده اهدا نمی شود، یا حداقل این دلیلی است که اعلام شده است.
چند ماه قبل بود که اتهاماتی مبنی بر تعرض یا آزار جنسی از جانب هجده زن به همسرِ یکی از اعضای آکادمی وارد شد و بلافاصله این مطلب علنی شد و چون در ادامه رسوایی های مردان قدرتمند سفید پوست بود که از هالیوود آغاز شده بود، به صدرِ اخبارٍ مربوط به این جایزه رفت. مدت ها بحث و جدل درباره این ماجرا وجود داشت و بعداً مشخص شد که در جلساتِ این آکادمی، و همین طور در جلسات کمیته نوبل ادبیات هم، این بحث ها جدی بوده است و هرچند این کمیته به ماندنِ عضوِ بحث برانگیز رای داد، بالاخره مشخص شد که اختلاف نظری جدی بین اعضای این کمیته وجود دارد و بعد از استعفای هفت نفر از اعضا و از جمله رئیس کمیته و امتناع یکی دیگر از این اعضا از شرکت در جلسات، بالاخره این اتفاقات به مطبوعات راه پیدا کرد و آن قدر سر و صدا بالا گرفت تا بالاخره کمیته دیروز اعلام کرد که اعطای این جایزه را تعویق می اندازد.
اما برای علاقمندان ادبیات که از بیرون به این ماجراها نگاه می کنند قضیه همچنان عجیب است. در هیچ یک از رسوایی های دیگر که از هالیوود آغاز شد و حتی دامن تجار و سیاستمداران و دیگر هنرمندان را هم گرفت، این رسوایی تبعاتی برای نزدیکانِ این افراد نداشت. چطور است که در آکادمی نوبل رسواییِ همسرِ یکی از اعضاء باید چنین نتایجی به بار بیاورد؟ چرا وقتی این عضو و حتی رئیس کمیته استعفا کردند و قاعدتاً دیگر باید دامن آکادمی از این ننگ پاک شده باشد، همچنان حرف و حدیث ها ادامه دارد و کار به جایی می رسد که در اقدامی که در ۷۵ سال اخیر بی سابقه بوده است، اعطای جایزه یک سال به تعویق می افتد؟ به نظر می رسد باید دلایل اصلی را در سال ها پیش و رفتار های آکادمیِ نوبل جست.
آکادمی نوبل و به خصوص کمیته نوبل ادبیات در سال ها ( و حتی دهه های) اخیر بسیار به جهت انتخاب های خود مورد انتقاد قرار گرفته اند. جدای از انتقاداتی که همیشه به این جایزه وجود داشته، مانند تسلط ادبیات اروپایی به این جایزه و توجه نکردن به جریان های پر قدرت ادبی که در کشورها و زبان های دیگر وجود دارد، یا نگاه سیاسیِ جایزه و اهدا نکردنِ جایزه به کسانی که کمیته به هر دلیل علاقه ای به انتخاب های سیاسیِ آن ها ندارد، انتقادهای مشخصی هم به انتخاب های خاص کمیته وجود داشته است. تازه ترین و البته بارزترینِ آن ها اعتراضات گسترده و حتی تمسخرِ کمیته به خاطر اعطای این جایزه در سال ۲۰۱۶ به باب دیلن خواننده بود. ظاهراً اعضای آکادمی تلاش می کردند تا، به قول یکی از روزنامه نگارانِ برجسته، «کول» به نظر برسند و برای همین از کلاه شعبده بازیشان خرگوش درآوردند، اما معلوم شد که نمره غلطی بوده و هیچ کس تحت تاثیر قرار نگرفت و حتی آقای خواننده هم حاضر نشد جواب تلفن آکادمی را بدهد یا در مراسم حضور پیدا کند.
جز این، در سال های گذشته روالِ کار آکادمی نادیده گرفتن غول های ادبی بوده و اعطای جایزه به نویسندگانی ناشناس و صد البته نه در ردیفِ بزرگ ترین نویسنده ها، تا جایی که وقتی در سال ۲۰۱۰ این جایزه به ماریو وارگاس یوسای پرویی، که بدون شک از بزرگ ترین نویسندگان هم عصر ماست اعطا شد، بسیاری از روزنامه نگاران توییت کردند که «نوبل یوسا گرفت»، و همه می دانستند که به رغمِ این که کمیته نوبل ادبیات دل خوشی از یوسا ندارد، برای حفظ آبرو هم که شده باید جایزه را به او بدهند تا فرصت از دست نرود و نام او هم به لیست بلند بالای بزرگ ترین نویسندگانی که هیچ گاه این جایزه به آنان تعلق نگرفته، کسانی مانند تولستوی، جیمز جویس، ویرجینیا وولف، خورخه لوئیس بورخس و بسیاری دیگر، اضافه نشود. اما بعد از آن باز هم کمیته به روال سابق خود برگشت و به کسانی این جایزه را اعطا کرد که یک سال بعد از جایزه باز هم همه نام آن ها را فراموش کردند، کسانی مانند توماس ترانسترومر، مو یان، پاتریک مودیانو و سوتلانا الکسیویچ. هنگامی که این افراد به عنوان برنده جایزه معرفی شدند اولین عکس العملِ علاقمندان ادبیات این بود که نام آن ها را در گوگل جستجو کنند تا بفهمند چه کسی برنده جایزه شده و بعد از چند ماهی که شور و هیجانی برای خواندنِ آثار این افراد در کشورهای مختلف به وجود آمد، دوباره این افراد فراموش شدند و کسی به دنبال کتاب های آنان نیست.
تاثیر سیاست هم بر این جایزه اظهر من الشمس است و فقط برای یک نمونه، می توان به اعلامِ اورهان پاموک به عنوان برنده سال ۲۰۰۶ این جایزه اشاره کرد که، هر چند مسلماً نویسنده قابلی است، نوآوری هایش در نویسندگی در مقایسه با کسی مانند موراکامی که هنوز برنده جایزه نشده است به بازی کودکانه ای شبیه است، اما بالاخره به خاطر مواضع سیاسی اش بسیار مورد توجه کمیته نوبل ادبیات بوده است.
همه این ها در این سال ها، در کنار شایعاتی مبنی بر زد و بندها، که البته هیچ گاه ثابت نشد، باعث بی اعتمادی بسیاری به آکادمی نوبل شده است و به نظر می رسد که رسوایی جنسیِ همسر یکی از اعضا آخرین تیر بر پیکره نیمه جان کمیته نوبل ادبیات بوده است و باعث سر باز کردن زخم شده است. حال، بعد از استعفای تقریباً نیمی از اعضای این کمیته، آکادمی نوبل هم فرصتی بی بدیل دارد تا با رفتارهایی قابل تامل بتواند وجهه خود را اصلاح کند، و هم در برابر این خطر قرار گرفته است که برای همیشه وجهه و اعتبار خود را از دست بدهد. باید منتظر ماند و دید که بالاخره آکادمی چطور از این بحران بیرون می آید.منبع: مهر
| رسوایی جنسیِ همسر یکی از اعضا آخرین تیر بر پیکره نیمه جان کمیته نوبل ادبیات بود و این اتفاق حالا باعث سر باز کردن زخم شده است. |
53,606 | 607360442c38301a358ef344 |
حضرت زینب (س)، دختر امیرالمومنین (ع) و حضرت زهرا(س) در سال 5 یا 6 هجری در مدینه متولد شدند. ایشان همسر عبدالله بن جعفر بودند و در واقعه کربلا با دو فرزندشان در کنار برادرشان امام حسین (ع) حضور داشتند. با پایان یافتن جنگ، حضرت زینب(س) و دیگر بازماندگان کاروان امام (ع) به اسارت درآمدند و به کوفه و از آنجا به شام برده شدند. خطبههای ایشان در کوفه و شام در مجلس یزید، معروف است.
سخنان و خطبههای حضرت زینب(س) در کوفه و همچنین در دربار یزید که همراه با استدلال به آیات قرآن بود، بیانگر دانش ایشان است.
حضرت زینب (س) چهار پسر به نامهای علی، عون، عباس، محمد و یک دختر به نام امکلثوم داشتند.
معروفترین نام ایشان زینب است که در لغت، به معنای "درخت نیکو منظر و خوشبو" آمده و معنای دیگر آن "زین اب" یعنی "زینت پدر" است. براساس روایات متعدد، نامگذاری حضرت زینب (س)، توسط پیامبر اسلام (ص) صورت گرفته است.
ایشان را به سبب مصیبتهای فراوانی که دیدند، ام المصائب لقب دادهاند.
برای حضرت زینب(س) القاب فراوانی نقل شده است، همانند عقیله بنی هاشم، عالمه غیرمعلمه، عارفه، موثقه، فاضله، کامله، عابده آل علی، معصومه صغری، امینةالله، نائبةالزهرا، نائبةالحسین، عقیلة النسا، شریکة الشهدا، بلیغه، فصیحه و شریکةالحسین.
به مناسبت تولد حضرت زینب (س) شعرهای آیینی متعددی سروده شده است. همچنین کتابهای مختلفی درباره زندگانی و شخصیت ایشان نوشته و به چاپ رسیدهاند.
معرفی چند کتاب مرتبط با حضرت زینب(س):
"بانوی کربلا، حضرت زینب (س)" نوشته عایشه بنت الشاطی ترجمه رضا صدر
"آفتاب در حجاب" اثر سیدمهدی شجاعی
"200 داستان از فضائل و کرامات و مصائب حضرت زینب (س)" اثر عباس عزیزی
"زینب کبری(س) پیامآور عاشورا" نوشته اسماعیل منصوریلاریجانی
"زینب عقیله بنیهاشم علیهاالسلام" نوشته هاشم رسولیمحلاتی
"الخصائصالزینبیه؛ ویژگیهای حضرت زینب علیهاالسلام" اثر علامه سیدنورالدین حائریجزایری
"زیباترین شکیب" اثر اکبر اسدی و مهدی رضایی با مقدمه آیتالله جعفر سبحانی
بخشی از چند نمونه شعر به مناسبت ولادت حضرت زینب(س):
خوب است که از زینب کبری بنویسم
از حضرت صدیقه صغری بنویسم
تا نقش ببندد به دلم نام عقیله
از آمدن دختر زهرا بنویسم
از حال و هوای قدم تازه رسیده
از پشت در و جمع گداها بنویسم
با کسب اجازه بنویسم خود زهرا
یا روی زمین شاخه طوبی بنویسم
سیدحجت بحرالعلومی
از گوشههای چشم تو ساحل درست شد
محض رضای پای تو محمل درست شد
تو زینبی و شیر زن بعد کربلا
تفسیر نفس مطمئن بعد کربلا
زهرا، نبی، حسین و علی و حسن تویی
بانو تویی تو "پنج تن" بعد کربلا
ای سایه بلند اباالفضل بر سرت
ای بال جبرئیل گلستان معبرت
علی اکبر لطیفیان
با خبر کرد نسیمی همه دنیا را
متلاطم شده دیدند دل دریا را
گل سرخی که می از قطره شبنم میزد
مست میکرد ز بوی نفسش صحرا را
چه صفایی چه هوایی چه دلی داشت زمین
شور میداد ز حال خوش خود بالا را
چشمهایی به روی چشم دگر وا شد و بعد
دل مجنون کسی برد دل لیلا را
بین آغوش برادر چقدر آرام است
چقدر ناز ربودست دل بابا را
گوییا بار دگر حضرت پیغمبر دید
عکسی از ماه رخ کودکی زهرا را
زینت خانه مهتاب به دنیا آمد
زینب حضرت ارباب به دنیا آمد
چهرهاش منعکس از طلعت روی زهراست
عشق بازیش از آن حال و هوایش پیداست
حضرت زینب کبری خودش اقیانوسیست
گرچه چشمان پر از گوهر نابش دریاست
اگر عباس علمدار صف کرب و بلاست
از ازل تا به ابد پرچم زینب بالاست
مادری کرد برای سه امامش زینب
پس ولایت به پرستاری او پا برجاست
سوره مریم قرآن نمی از تفسیرش
وسعت روح بزرگش چقدر نا پیداست
بهترین خوبترین خواهر دنیا آمد
حضرت فاطمه دیگر دنیا آمد
مسعود اصلانی
بار دیگر سلام بر نورت
مبدا عشق، از ولادت توست
مثل زهرا سراسرت خیر است
کرم و لطف و عشق، عادت توست
تو چنان در عبادتی بی بی
که عبادت پی عبادت توست
به خداوندی خدا سوگند
عشق تو کرده عشق را در بند
از همان ابتدا شدی آرام
تو به اعجاز رنگ و بوی حسین
وسط آن همه بهشتی رو
باز شد چشم تو به سوی حسین
بیگمان این که شد برادر تو
آبرو بود و آرزوی حسین
چشمت افتاد بر جمال جمیل
گریه تو به خنده شد تبدیل
مهدی مقیمی
برای بارش رحمت خدا خدا کافیست
برای عشق و جنون شهر کربلا کافیست
برای بیخردان زرق و برق این عالم
غبار چادر زینب برای ما کافیست
علیرضا خاکساری
تـو برای خلقت حوا بـه دنـیا آمدی
پس تو پیش از حضرت دنیا به دنیا آمدی
اشک با تو از دل زهـرا تولد یافته است
مادرت دریا خودت دریا به دنیا آمدی
جای زمزم عشق از زیر قدمهایت شـکفت
بانوی بانی باران تا به دنیا آمـدی
بعد تو ضربالمثل شد دختران بابائیند
زین سبب تو زیـنت بابا به دنیا آمدی
تو در آغوش حسینت خــندهات گل میکند
پس به خاطر خواهی ارباب دنـیا آمدی
گریه کمتر کن سلام زینب قلب صبور
تو برای روز عاشورا به دنیا آمدی
دارد از امروز کار خانه یادت میدهد
مادر خانه پس از زهرا به دنیا آمدی
صابر خراسانی
باز هم شهر مدینه شب رویایی داشت
یاس حیدر به برش غنچه زیبایی داشت
متولد شده بود آینه حجب و حیا
دختری که دم او هیبت مولایی داشت
بسکه از آمدنش چشم علی روشن شد
باز حیدر هوس خواندن لالایی داشت
مانده بودم چه بگویم به خدا این نوزاد
دختری بود که صد آینه آقایی داشت
عشق باباست به دختر همه اش کار دل است
بی سبب نیست که بابا تب بالایی داشت
یاسمن منتظر آمدن دلبر بود
علت این بود اگر دیده دریایی داشت
یک نفر گفت حسین آمد و او غوغا کرد
ناگهان دیده نورانی خود را وا کرد
آمده آینه حضرت زهرا بشود
آمده زینت جان و دل بابا بشود
دختر فاطمه و ام ابیهای علیست
پس عجب نیست که او زینب کبری بشود
نام زینب که می آید به خدا جا دارد
کوه دریا شود و موج زنان پا بشود
میتواند همه دم با نظر فاطمیاش
هرکسی را که نظرکرد مسیحا بشود
شب میلاد قرار دل ارباب حسین
نامهام را برسانید که امضا بشود
این چنین دختری از فاطمه باید هم که
آبروی نسب آدم و حوا بشود
شوری افتاده به هر دل که بیانش سخت است
هرکسی نوکر زینب بشود خوشبخت است
او که نور پدر حضرت زهرا را داشت
خلق و خوی پسر حضرت زهرا را داشت
متولد شد و شیرینی این دنیا شد
آن که نامش شکر حضرت زهرا را داشت
به دل حیدر کرار جلایی بخشید
آن که نامش اثر حضرت زهرا را داشت
از بزرگی نگاهش همگی فهمیدند
این که زینب جگر حضرت زهرا را داشت
مرتضی مست خدا شد که گلش را بویید
دید عطر سحر حضرت زهرا را داشت
از گدا پروری و خانمیاش شد معلوم
این که دستش هنر حضرت زهرا را داشت
بیسبب نیست که زهرا میکوثر میخواست
از خدای خودش این مرتبه دختر میخواست
دختر شیرخدا آینه شیر خداست
دختر فاطمه والله که دریای حیاست
بعد زهرا به خدا در ادب و علم و حجاب
پرچم زینب کبراست که خیلی بالاست
زینب آن بانوی با عزت و والایی که
یکی از پابه رکابان حریمش سقاست
جگری نیست کسی را که کشد معجر او
چون که او بنت علی شیر زن کرببلاست
آنقدر مثل پدر مست خداوند شده
که شهادت همه جا در نظر او زیباست
وای اگر قصد کند خطبه بخواند زینب
زود ثابت بکند دشمن زینب رسواست
از لب خطبه او در و گهر می ریزد
تیغ بردارد اگر یکسره سر می ریزد
دست او بسته شد و حوصله او سر رفت
لب گشود و همه گفتند علی منبر رفت
گفت لاحول ولا قوه الا بالله
همه گفتند که مولا به سوی خیبر رفت
همه گفتند که او تیغ دمش حیدری است
ذهنها سوی سخن پروری حیدر رفت
ذوالفقاری که به لب داشت در آمد ز غلا
خطبه آغاز شد و آبروی لشگر رفت
آنقدر گفت که افتاد یزید از تختش
آنقدر گفت که اشک همه آنجا سر رفت
ناگهان در وسط گریه و اشک مردم
مردی از جای پرید و طرف یک سر رفت
چشم زینب به سر سوخته یار افتاد
فکر آن روز که رفته سر بازار افتاد
مهدی نظریمنبع: هنر آنلاین | شنبه 22 دیماه همزمان با 5 جمادیالاولی، روز ولادت حضرت زینب(س) است که به منظور قدرانی از پرستاران، روز "پرستار" نیز نامگذاری شده.
|
80,050 | 60736bb52c38301a358f5a90 | علاقه امام صادق(ع) به جوانانمنبع:پرسمان دانشجویی
| لَستُ اُحِبُّ أن أرَى الشّابَّ مِنكُم إلاّ غادِیاً فی حالَینِ: إمّا عالِماً أومُتَعَلِّماً. |
34,466 | 607357f52c38301a358ea880 |
دانشمندان به تازگی موفق به ساخت یک ربات پیشگو شدهاند که توانایی یادگیری مانند یک کودک رو به رشد را دارد و همچنین میتواند پیشبینیهایی در مورد حرکات بعدی خود انجام دهد.
دانشمندان یک ربات پیشگو را طراحی کرده اند که میتواند مانند یک نوزاد با استفاده از اشیاء محیط خود چیزهای مختلفی را یاد بگیرد و حرکات خود را پیش بینی کند. تکنولوژی که در این ربات بکار رفته «پیش بینی بصری» نام دارد که به ربات این امکان را میدهد عمل یا رفتار بعدی خود هنگام انجام کاری را پیش بینی کند و سپس بر اساس آن بهترین عملکرد را از خود نشان دهد.
محققان معتقدند این تکنولوژی پیشرفته میتواند در آینده برای اتومبیلهای خودران به منظور پیش بینی حرکات در جادهها مفید باشد. اما در حال حاضر Vestri از این مهارت تنها برای حرکات اشیاء در اطراف یک میز استفاده میکند.
محققان برای ساخت Vestri از شیوه یادگیری کودکان هنگام بازی الهام گرفتند و به ربات اجازه دادند قبل از اینکه به او وظیفه جابهجایی اشیاء را از یک موقعیت به موقعیت دیگر دهند، با اشیاء بازی کند.
به گفته یکی از محققان، کودکان میتوانند با بازی با اسباب بازیهایشان، حرکت دادن و در دست گرفتن آنها چیزهای زیادی در مورد جهان پیرامون خود بیاموزند و هدف از این تحقیق انجام چنین کاری است؛ یعنی به ربات مانند کودکان اجازه یادگیری با اشیاء را دهیم و ثابت کنیم چگونه جهان از طریق تعامل مستقل عمل میکند.
دانشمندان این تیم تحقیقاتی میگویند پس از آنکه این ربات با اشیاء آشنا شد، میتوانست چند ثانیه بعد عمل خود را به خوبی پیش بینی کند. Vestri حین جابه جایی اشیا به خودش میآموزد که از هرگونه مانعی جلوگیری کند. این ربات در واقع با استفاده از این آگاهی مسیری را برای جابهجایی اشیاء انتخاب میکند.
در گذشته رباتها با کمک یک ناظر انسانی برخی مهارتها را میآموختند، اما آنچه این ربات را از رباتهای قدیمی متمایز کرده این است که میتواند طیف وسیعی از مهارتها را به طور کامل بیاموزد.
به گفته یکی از محققان این تیم تحقیقاتی، Vestri قادر است تاثیر رفتارهای مختلف در جهان اطراف را تصور کند.منبع:کلیک | دانشمندان به تازگی موفق به ساخت یک ربات پیشگو شدهاند که توانایی یادگیری مانند یک کودک رو به رشد را دارد و همچنین میتواند پیشبینیهایی در مورد حرکات بعدی خود انجام دهد. |
68,856 | 607366c92c38301a358f2ed6 | باید برای عموم جامعه تعریف قابل قبولی از دپو یا انباشت کالاهای اساسی در گمرک ارائه کرد تا بتوان از آثار ممانعت برخی دستگاهها از ورود این اقلام به کشور سخن گفت. برخی اعتقاد دارند که هر کالایی که در بنادر، مناطق آزاد، ویژه و اماکن گمرکی وجود دارد رسوب کالا محسوب میشود، بدین ترتیب هر کالایی که وارد گمرک میشود در این بخش قرار میگیرد؛ اما از نظر فنی و رسمی، کالاهایی که به گمرک کشور اظهار نشدهاند را میتوان به عنوان رسوب و یا دپو نام برد.
براساس اطلاعات به دست آمده هم اکنون موجودی کالاهای کانتینری در بنادر کشور به بیش از ۸۷ هزار تیای یو میرسد که از این رقم ۶۵ هزار کانتینر متعلق به بندر شهید رجایی بندرعباس است.
همچنین موجودی کالاهای غیرکانتینری در بنادر به بیش از ۷.۲ میلیون تن میرسد که نیمی از آن معادل ۳.۵ میلیون تن در بندر امام خمینی(ره) قرار دارد. درعین حال کالاهای اساسی موجود در بنادر کشور هم به بیش از ۳.۲ میلیون تن میرسد که بیش از ۲ میلیون تن آن مربوط به بندر امام خمینی (ره) است، همچنین در بنادر کشور بیش از ۱۸ هزار تن گوشت منجمد وجود دارد.
گفتنی است؛ از این حجم از کالاها بخش عمدهای هنوز به گمرکات اظهار نشده است، ولی اقلامی که به گمرک اظهار شده درحال طی تشریفات قانونی است.
از ۸۷ هزار کانتینری که در گمرکات موجود است ۶۴ هزار کانتینر تنها مربوط به گمرک شهید رجایی است. با محاسبه کالاهایی که در این بخش به گمرک اظهار نشدهاند، به نظر میرسد حدود ۲۵ تا ۳۰ هزار تیای یو کانتینر در گمرکات رسوب کالا داشته باشیم.
همچنین مابقی دلایل ماندگاری کالا به عدم توانایی صاحب کالا در پرداخت حقوق ورودی و کامل نبودن اسناد و مدارک مربوط میشود. این درحالی است که طبق قانون برای ترخیص کالا تمام تشریفات گمرکی باید انجام شود.
در سلسله گزارشهای پیگیری شده توسط باشگاه خبرنگاران جوان، از کالاهای دپو شده در گمرک، پس از موضوع دپو قطعات و تجهیزات مترو در گمرک، به سراغ گوشیهای دپو شده در گمرک جمهوری اسلامی ایران رفتیم. موضوعی که سال گذشته وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات آن را دلیل اصلی گرانی گوشی تلفن همراه خوانده بود.
آذری جهرمی، وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات سال گذشته با تأکید بر اینکه افزایش قیمت گوشی به دلایل مختلفی از جمله نرخ دلار و همچنین دپو شدن تعداد زیادی از گوشیها در گمرکات است.
وی مدعی شد که در حال حاضر ۷۲۰ هزار دستگاه موبایل توقیف شده که ۱۲۰ هزار مورد آن توقیف قضایی و ۶۰۰ هزار مورد نیز در بخش گمرک است. افزایش قیمت گوشی دو دلیل دارد؛ نخست افزایش نرخ ارز و دوم نبود کالا در بازار. برخی میگویند رجیستری واردات گوشی را کاهش داد، اما براساس آمار پس از رجیستری، گوشی بیشتری به کشور وارد شده است.
وزیر ارتباطات با وجود گرانی شدید تلفن همراه در بازار چندین بار وعده آزادسازی و توزیع گوشیهای توقیفی را داده بود، اما تا به امروز این وعده عملی نشده است. اکنون آذری جهرمی تأکید کرده است که او مسئول تنظیم بازار نیست. به گفته جهرمی، در بازار موبایل، فقط بخش مقابله با قاچاق بر عهده وزارت ارتباطات بوده و کنترل قیمت وظیفه ما نیست.
درستی، رئیس اتحادیه تلفن همراه نیز ضمن تایید این موضع در گفتوگو با خبرنگار گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، گفت: ۶۰۰ هزار تلفن همراه در گمرکات دپو شده بود که با پیگیری های بسیار اتحادیه تلفن همراه، تعدادی از آن در بازار توزیع و تعدادی از آنها توسط قوه قضائیه توقیف شده است.
گمرک جمهوری اسلامی ایران در واکنش به این موضوع ضمن ابراز بی اطلاعی از رسوب تلفن همراه در گمرکات به خبرنگار گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، ابلاغ میکند که مسئولان امر که خبر از دپوی گوشی ها در گمرکات را می دهند محل انباشت و بندر دپو شده در آن را هم اعلام کنند تا با سرعت به آن رسیدگی کنیم.
اما آیا این تعداد گوشی عامل بسیار قوی برای گرانی تلفن همراه در بازه زمانی طولانی است؟ به همین دلیل به سراغ یکی از فعالان این بازار رفتیم تا از جزئیات آن مطلع شویم.
۶۰۰ هزار گوشی دپو شده در گمرک مصرف یک ماه نیاز کشورمحمدمهدی غفوریان، رئیس کمیته تخصصی تلفن همراه ایران در گفتوگو با خبرنگار گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، با اشاره به اینکه دپو شدن تلفنهای همراه در گمرک دلایل مختلفی دارد، بیان کرد: انبار شدن این تعداد کالا در گمرک نمیتواند شوک اساسی به بازار موبایل وارد کند، زیرا این رقم در برابر مصرف ماهانه تلفن همراه در سطح کشور تقریبا ناچیز است.
وی افزود: اما نمیتوان این موضوع را نادیده گرفت که نبود کالاها در بازارها، تاثیری نخواهد گذاشت. کمبود حتی یک عدد از کالای مورد نیاز در بازارها منجر به افزایش ریالی قیمت خواهد شد، اما این روزها بازار موبایل و لوازم صوتی بیشتر از تعداد کالاها به نرخ ارز بستگی دارد.
غفوریان در پایان تاکید کرد: ۶۰۰ هزار قلم گوشی که به گفته رئیس اتحادیه تلفن همراه، در گمرک باقی مانده اند تنها مصرف ۱۵ تا ۳۰ روز تلفن در کشور است.
ممانعت از واردات برخی گوشی ها به کشور به دلیل مشکلات قانونی استاحمد عادلخواه، نایب رئیس فروشندگان لوازم صوتی، تصویری، تلفن همراه و لوازم جانبی در گفتوگو با خبرنگار گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، هم با تأیید این موضوع بیان کرد: دپو کالاها در گمرک به دو دلیل عمده بستگی دارد اینکه شرکتهای واردکننده در برهه از زمان دچار مشکلات اظهار کالا به گمرک و یا موضوعات تشریفاتی و بروکراسی نظیر ثبت سفارش و پرداخت تعرفه گمرکی شده اند.
وی افزود: در ابتدا ۷۲۰ قلم گوشی توقیف شده بودند که ۱۲۰ هزار از این تعداد توسط مرجع قضائی توقیف و مابقی در گمرک باقی مانده است تا پیگیری واردگنندگان آن به کشور وارد شود.
عادلخواه ضمن اشاره به گفته وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات مبنی بر این که رسوب کالا در گمرک منجر به گرانی گوشی در بازار شده است گفت: قطعا کمبود عرضه و افزایش تقاضا تاثیر بسزایی در قیمتها خواهد گذاشت مصرف روزانه و ماهانه گوشی در ایران بالاست.
وی یکی از دلایل رسوب گوشی تلفن همراه در گمرکات را عدم رعایت برخی قوانین وارداتی توسط واردکنندگان دانست و گفت: سال گذشته ۱۲۰ هزار گوشی توسط مرجع قضایی توقیف شد که دلیل آن هم استفاده از ارز دولتی برای واردات و فروش آن با ارز آزاد بود، گمرکات حساسیت لازم را برای تشخیص این موضوع در پیش گرفته اند که به نظرم یکی از دلایل دپو ماندن این گوشیها همین موضوع است.
این مقام مسئول همکاری گمرک کشور را برای ترخیص گوشی های دپو شده مثبت ارزیابی کرد و گفت: طبق اطلاعات به دست ما رسیده از ابتدای سال واردکنندگان در حال اظهار کالای خود و انجام امورات لازم برای وارد گوشی ها هستند اگر تعدادی از گوشی ها به بازار وارد نشد قطعا با مشکل قانونی مواجه شده است.
اطلاعات به دست آمده نشان می دهد این کالاها در دپوی گمرک وجود دارند؛ اما در کدام بندر و یا انبار گمرکی هنوز مشخص نیست و رئیس اتحادیه تلفن همراه و وزیر ارتباطات باید مکان ماندگاری این کالاها را هر چه سریع تر به گمرک ایران ابلاغ کنند تا از اثرات منفی آن بر بازارهای کشور جلوگیری شود.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | پایان سال گذشته بود که وزیر ارتباطات خبر از دپوی ۶۰۰ هزار گوشی در گمرکات را داد و این موضوع همچنان در هالهای از ابهام است. |
14,696 | 60734ec42c38301a358e5b46 |
مواد لازمگوشت ۲۰۰ گرم
برنج ۱۰۰ گرم
نمک و فلفل به مقدار لازم
روغن به مقدار لازم
ماست چکیده به مقدار لازم
باقلا (پخته) به مقدار لازم
زیتون (پرورده) به مقدار لازم
پیاز به مقدار لازم
اشپل (شور) به مقدار لازم
گردو به مقدار لازم
طرز تهیه۱ ابتدا برنج را چند بار شسته و با یك قاشق نمك در آب خیس كنید، پس از نیم ساعت آب آن را دور ریخته مجددا دو پیمانه آب به آن اضافه كرده و با دو قاشق روغن به مدت ۴۵ دقیقه به آرامی كته كنید.
۲ گوشت را تكهتكه كرده و در پیاز رندهشده همراه نمك و فلفل به مدت دو ساعت بگذارید در یخچال بماند بعد گوشت را به سیخ زده و روی ذغال یا اجاقگاز كباب كنید.
۳ این غذا را با مقداری اشپل شور،ماست چكیده،باقلا،گردو و زیتون پرورده تزیین كرده و سرو كنید.
سایر نکات1) این غذا جزو غذاهای محلی گیلان است و همراه دوغ محلی خورده میشود.
2)بهتر است به گوشت مقداری زعفران هم بزنید.
3)توجه داشته باشید كه این غذا حتما به همراه مواد ذكر شده سرو میشود.
منبع:پاپیون | این غذا جزو غذاهای محلی گیلان است و همراه دوغ محلی خورده میشود |
63,924 | 607364b52c38301a358f1b92 | این اسناد پنج صفحهای که فهرستی از دستور کار برنامه سری پنتاگون را شامل میشد، سال گذشته به دست دو عضو کنگره رسید. سپس بنا به درخواست فدراسیون دانشمندان آمریکایی (FAS) و بر اساس قانون دسترسی آزاد به اطلاعات (FOIA)، در تاریخ 16 ژانویه سال جاری منتشر شد.
در بین سالهای 2007 تا 2012، آژانس اطلاعات دفاعی یا DIA (وابسته به وزارت دفاع ایالات متحده)، مبلغ 22 میلیون دلار را صرف برنامهای مرتبط با یوفوها کرد که با نام رسمی AATIP (برنامه شناسایی تهدیدات پیشرفته فضایی) شناخته میشد. ظاهرا بخش اعظم بودجه به تحقیقات فضایی اختصاص یافته است؛ اما بخشی هم صرف موضوعاتی شد که بیشتر در داستانها و فیلمهای علمی-تخیلی دیدهایم.
DIA در این اسناد، هدفگذاری AATIP را بررسی تسلیحات پیشرفته فضایی و تهدیدآمیز خارجی، از حالا تا چهل سال آینده توصیف کرده است. لیستی از تمامی محصولات تولید شده در راستای اجرای این برنامه نیز، به دو سناتور «جان مککین» و «جک رید» تحویل داده شد که برخی از آنها، توجهاتی را به خود جلب کردهاند؛ از جمله کار تحقیقاتی پروفسور «اولف لئونهارت» از دانشگاه سَنت اندروز.
او از اواخر دهه 2000، روی تولید شنلهای نامرئی کار میکرده و گزارشی هم از پیشرفت کار به DIA ارائه داده است. تحقیقات اصلی لئونهارت روی این موضوع متمرکز بود که چگونه موادی مانند آب یا شیشه را میتوان تغییر شکل داد تا حالت نامرئی پیدا کنند. این محقق 10 سال پیش در یک مصاحبه خبری گفته بود:
ایده نامرئی کردن اجسام، از دیرباز مورد علاقه بسیاری بوده و الهامبخش مردم برای خلق افسانهها، رمانها و فیلمها شده است. من قصد دارم روی ایدههایی کار کنم که شاید این موضوع فراعلمی را، به یک تکنولوژی کاربردی تبدیل کنند.
البته تحقیقات او منجر به خلق یک شنل نامرئی، مشابه آنچه که در فیلم هری پاتر دیدیم نشد؛ اما پیشرفتهایی در این زمینه داشت. هنگامی که نور با اجسام و مواد مختلف برخورد میکند، دچار کاهش سرعت و تغییر مسیر میشود؛ فرایندی که به انکسار یا شکست نور معروف است. طبق یافتههای لئونهارت؛ برای نامرئی کردن یک چیز، باید آن را با مادهای بپوشانیم که قادر باشد نور را از اطراف جسم مورد نظر بگذراند.
به هر حال تولید شنلهای نامرئی، همچنان فاصله زیادی تا تبدیل شدن به یک تکنولوژی نظامی (یا تجاری) دارد؛ اما گزارشهای مرتبط با AATIP، به موارد غیر قابل دسترستری هم اشاره دارند. ظاهرا در سال 2009، پنتاگون به جمعآوری اطلاعاتی درباره انرژی منفی، استارگیت و کرم چاله های قابل عبور پرداخته است؛ در واقع گذرگاههایی که میتوانند انسان را به عصر دایناسورها انتقال دهند.
این ایده از آنجا نشات میگیرد که حتی با سریعترین نوع سفرهای فضایی که شاید در آینده اجرایی شوند و از راه دور قابل کنترل باشند؛ باز هم پیمودن مسافتهای کیهانی به عمر هیچ انسانی قد نخواهد داد و لااقل چند صد سال زمان میبَرد. بنابراین یک راهکار جایگزین تئوری، میتواند بهرهگیری از کرم چاله ها برای دور زدن قوانین فیزیک و انتقال سریع افراد بین دو مکان، یا حتی از یک زمان به زمان دیگر باشد.
البته با وجود اینکه در فیلمهای علمی-تخیلی استفاده از این تکنولوژی رواج دارد؛ اما در دنیای واقعی امکان سفر از طریق کرم چاله صرفا یک فرض باقی مانده است. گزارش DIA تصریح میکند که به این زودیها، استفاده از کرم چاله ها ممکن نخواهد بود؛ هرچند که این موضوع، ظرفیت انجام تحقیقات مضاعف و مستمر را دارد:
پیشرفت علم و تکنولوژی بسیار سریع است؛ اما تا حد زیادی به حمایت، توجه و پیگیری بستگی دارد. در این موضوع خاص هم، ممکن است که وجود یک کرم چاله قابل گذر در آزمایشگاه اثبات شود؛ ولی به شرط انجام تحقیقات پایدار و بلند مدت.
علاوه بر کرم چاله ها، پنتاگون امکان استفاده از ماشین وارپ (warp drive) را نیز مورد بررسی قرار داد؛ به عنوان وسیلهای برای جابهجایی مافوق سرعت نور در فضای میان ستارهای، مشابه آنچه که در مجموعه فیلمهای پیشتازان فضا دیدهایم. اما محققان دریافتند که دستیابی به این تکنولوژی هم تقریبا غیرممکن است و در بهترین حالت، سالیان سال طول خواهد کشید تا به مرحله اجرایی برسد.
علاقه پنتاگون و دولت ایالات متحده به یوفوها، فرازمینیها و چنین موضوعاتی؛ از سال 1947 و پس از حادثه رازول مورد توجه عموم هم قرار گرفت. با وجود اینکه نیروی هوایی آمریکا گزارشهای فراوانی را درباره این حادثه منتشر کرد، اما همچنان افکار عمومی مایل به افشای اسناد بیشتری هستند و قانونگذاران را تحت فشار قرار دادهاند. حتی در سال 2016، هیلاری کلینتون در جریان کمپین انتخاباتی خود وعده داد که اسناد دولتی مرتبط با یوفوها را به طور عمومی منتشر خواهد کرد؛ مادامی که چنین اقدامی تهدیدی برای امنیت ملی نباشد.
«هری رید» عضو سابق کنگره آمریکا و یکی از افرادی که درخواست شکلگیری AATIP را داده بود، امیدوار است که منابع بیشتری صرف تحقیق درباره یوفوها شود. او میگوید:
نمیدانم آیا موجودات فرازمینی وجود دارند یا خیر؟ به شخصه در این مورد تردید دارم؛ اما معتقدم که اطلاعات به دست آمده، لزوم انجام تحقیقات بیشتر را نمایان میکند. اینکه هزاران نفر به طور همزمان یک شی عجیب را در آسمان میبینند؛ نشان میدهد که چیزی در آنجاست.منبع: گجت نیوز | اسناد تازهای نشان میدهد که پنتاگون از اواخر دهه گذشته، در حال تحقیق روی شنلهای نامرئی، کرمچالهها و سفرهای مافوق سرعت نور بوده است. این تحقیقات بخشی از یک برنامهی حالا منقضی شده بودند که با هدف شناسایی اشیای عجیب دیده شده در اتمسفر زمین و تشریح آنها راهاندازی شده بود. |
79,430 | 60736b752c38301a358f5824 | اختیار شرط لازم تكلیف است اما شرط كافی نیست. لذا چنین نیست كه هر موجود مختاری ملّكف باشد. خدا مختار است اما تكلیف برای خدا معنی ندارد ملائك نیز مختارند ولی تكلیف به آن معنایی كه در مورد انسان مطرح است در مورد آنها معنی ندارد. انسان ها نیز تا قبل از سن بلوغ تكلیفی ندارند ولی مختارند - حتی حیوانات نیز دارای اختیارند، لكن اختیار آنها اختیار غریزی است نه مثل اختیار انسان كه اختیار عقلی است.- اساسا از نظر عرفا و فلاسفه ی اسلامی و به خصوص فلاسفه صدرایی تمام موجودات عالم، مختار و زنده اند، لكن هر موجودی به اندازه شدّت وجودی خودش.در آیات و روایات نیز شواهد زیاری بر این مطلب وجود دارد.
برای مكلف بودن شروطی لازم است كه عبارتند از : 1. زنده و دارای حیات بودن 2. عاقل بودن 3. قادر بودن 4. مختار بودن 5. مادی بودن، چون تنها موجود مادّی است كه می تواند دارای استعداد باشد و تنها در سایه ی استعداد داشتن است كه رشد و تكامل اختیاری معنی پیدا می كند.
این شرایط هر كدام حد نصابی نیز دارند. موجود مكلف باید دارای نصابی از حیات و عقل باشد. لذا بچه و دیوانه با این كه تمام شرایط را دارند ولی مكلف نیستند چون نصاب لازم عقل را ندارند. همین طور باید قدرت بر انجام تكلیف باشد تا شخص مكلف شود.
بنابراین علت مكلف بودن انسان و جنّ صرفا مختار بودن آنها نیست. بلكه علت آن جمع شدن شرایط پنجگانه فوق در آنهاست.
هر فاعل مختار و صاحب اراده ای برای این كه فعلی را انجام دهد باید اراده كند و برای اینكه اراده كند باید شوق فعل در او پدید آید. یعنی انگیزه فعل در او پدیدار شود؛ و برای این كه انگیزه حاصل شود باید شخص آن فعل را بر فعل دیگر یا بر ترك آن ترجیح دهد؛ و برای این كه شخص آن را ترجیح دهد باید به خیر و كمال بودن آن برای خودش تصدیق كند. بنابراین وقتی موجودی به فعلی علم پیدا كرد و یقین كرد كه آن فعل خیر و كمال وجودی اوست آن را ترجیح می دهد؛ و این ترجیح همان اختیار است. لذا اختیار یعنی ترجیح خیر. وقتی شخص فعل را ترجیح داد نفس بر انجام آن بر انگیخته شده و آن را اراده می كند و وقتی اراده كرد به انجام آن اقدام می كند.
خدا عاِلم به همه ی ممكنات است، لذا هر چه را امكان تحقق دارد ترجیح می دهد (اختیار می كند) – موجودات ظهور كمالات وجودی او هستند - و از اختیار او حبّ ذاتی او به ممكنات منشعب می شود. یعنی خود آنچه را كه ترجیح داده آن را دوست دارد. لذا حافظ می گفت:
در ازل پرتو حسنش ز تجلی دم زد
عشق پیدا شد و آتش به همه عالم زد
و از حب او به اثرش ، اراده- اراده فعلی - حاصل شد و به محض اراده كردن مخلوق پدید آمد. در ملائكه نیز چنین امری در مراتب نازل تر صادق است. اما در انسان كه موجود مادی است. مطلب مقداری متفاوت است. انسان ابتدا فعل را تصور می كند آنگاه اگر آن را خیر و كمال خود دید آن را ترجیح می دهد و از این ترجیح انگیزه و شوقی در او ایجاد می شود و در پی این انگیزه اراده به كار می افتد و اعضاء را حركت می دهد و فعل تحقق می یابد. خدا و ملائك محال است كه در تشخیص خیر و كمال اشتباه كنند ولی انسان گاه چیزی را كه كمال و خیر نیست كمال می انگارد. مثلا یك سیگاری خیال می كند كه سیگار كشیدن خیر اوست. مثلا برخی سیگاریها، سیگار كشیدن را باعث آرامش می دانند یا آن را علامت شخصیت می دانند یا به آن معتاد شده اند و اگر نكشند احساس ناراحتی می كنند لذا آن را باعث رفع ناراحتی تشخیص می دهند . لذا محال است كه انسان به كاری اقدام كند كه آن را در موقع انجام دادن واقعا به ضرر خود می داند یا آن را بد می داند. حتی یك آدم كش هم كشتن آدم ها را به نوعی خوب می داند. مثلا از این راه پول به دست می آورد یا عقده هایش را خالی می كند یا ... بنابراین معنی اختیار این نیست كه اگر خواست بكند و اگر خواست نكند. بلكه معنی حقیقی آن این است كه تا كسی فعلی را خیر و كمال خود یا كمال یكی از قوای وجودی خود نداند آن را انجام نمی دهد. حتی خدا هم خلق كرد چون خالقیت كمال اوست و مخلوقات ظهور كمالات او هستند خدا چون كامل است كمال خود را اظهار می كند ولی موجودات مادی فعل را انجام می دهند تا به كمال خود برسند- گرچه ممكن است در تشخیص كمال اشتباه كنند. و شرع آمده است تا مانع این اشتباه شود - لذا معنی اختیار این نیست كه اگر شخص خواست انجام دهد و اگر خواست انجام ندهد، این در واقع علامت اختیاراست نه خود آن، لذا مولوی گفت:
اینكه گویی این كنم یا آن كنم
خود دلیل اختیار است ای صنم
یعنی اینكه گویی این كنم یا آن كنم این دلیل و راهنما و نمایانگر اختیار است. نه خود اختیار. بنابراین در تمام موجودات مختار، چه مادی و چه غیر مادی، اختیار در سلسله علل قرار دارد. اما در خدا و ملائك اختیار علت تامه است ولی در انسان و جنّ و حیوان اختیار ، علت ناقصه است. یعنی اگر علل مادی و علل معدّ و علل صوری فعل محیّا باشند، مانعی هم در كار نباشد و آنگاه اختیار شخص هم به انجام فعل تعلق گیرد، فعل تحقق خواهد. لكن بدون هر كدام اینها فعل تحقق نخواهد یافت. مثلا اگر چوب و چسب و میخ و چكش و ارّه و نقشه ی میز و ... باشد و مانعی هم در كار نباشد و آنگاه نجّار هم ساخت میز را اراده كند، میز تحقق خواهد یافت. بنابراین اگر چوب نباشد، نجّار هر قدر هم كه اختیار كند میزی درست نخواهد شد. امّا خدا و ملائك در انجام افعال نیازی به علل مادی و صوری و ... ندارند لذا به محض اختیار كردن انجام می دهند.
منبع :پرسمان/معارف
| آیا ممكن است موجودی دارای عقل و اختیار زنده وحی باشد و تلكیفی نداشته باشد، در آن صورت اختیار چه تأثیری خواهد داشت؟ |
71,149 | 607367e12c38301a358f37cb | علل گرایش به عرفانهای نوظهور دراین عرفانها الزاما نزدیكی و محبت خداوند هدف اصلی نبوده است و اهدافی مانند عشق، شادی، آرامش جای آن را گرفته است با این حال عواملی مانند: ترویج تكثر گرایی دینی، مرید پروری، ایجاد كمون وپایگاه، معرفی عشق به عنوان هدف، توجه به درون و اخلاق،توجه به مسائل جنسی و... ویژگیهای كم وبیش مشترك میان آنهاست. مجموعه این مباحث مورد توجه و اهتمام نگارنده دراین نوشتار بوده كه در مقام تبیین و تفصیل آن بر آمده است. اینك با هم آن را از نظر می گذرانیم.
نیاز به معنویت كه از نیازهای فطری و اولیه انسانها با وجود تغییرات فراوان همچنان زنده است و با وجود رشد و توسعه علم و فن آوری همچنان از مقولات موثربر جهان می باشد وبدون بررسی و تحلیل آنها تصمیم گیری برای كشورها غیر ممكن است حتی گویا در دهه های گذشته این نیاز كه به شكلهای گوناگون سعی دركتمان آن داشتند با قدرتی بیشتر سر برآورده و تاثیراتی شگرف بر جامعه جهانی داشته است. از سوی دیگر هر جا كه نیاز و منافعی است امكان تحریفات و بدعتها وسوء استفاده های گوناگون فراهم است و عده ای كالای بدلی خود را به عنوان اصل می فروشند، خصوصا درمباحث عرفانی به دلیل پیچیده بودن و چند بعدی بودن آنها موارد زیادی از انحراف دیده می شود با افزایش روز افزون اطلاعات و ارتباطات این تغییرات دركشور ما نیز تاثیرات كم و بیشی گذاشته است و ما در نیز در نگاهی به دور و اطراف خود می توانیم تاثیراتی از این عرفانهای نوظهوركه گاهی با عنوانهایی چون شاد زیستن، موفقیت، آرامش وغیره به جوانان معرفی می شوند را ببینیم لذا برای جامعه محققین ما ضروری است كه درمورد این مسائل حساس بوده و به بررسی آنها بپردازند.
معناشناسی عرفانواژه عرفان و معرفت از نظر لغوی به معنای «شناختن» می باشد اما در اصطلاح متفاوتند. (معرفت) هر نوع شناختی را شامل می شود؛ اما (عرفان) شناخت ویژه ای است كه از راه شهود درونی و دریافت باطنی حاصل می شود. البته شناخت های شهودی فراوانند، اما همگی عرفان نیستند. عرفان عبارت است از «شناخت شهودی و باطنی خدای متعال، اسماء، صفات و افعال او». شناخت عرفانی با شناخت عقلی متفاوت است. شناخت عرفانی از سنخ مفاهیم و الفاظ و صورت های ذهنی نیست بلكه از سنخ یافتن و دریافتن است. (شریفی، درآمدی بر عرفان حقیقی و عرفانهای كاذب، ص23)
درعین حال، كسانی كه از چنین شناختی بهره مند می شوند، ممكن است بخواهند آن را برای دیگران بازگو كنند و آنان را نیز در جریان آن تجربه معنوی و شهود باطنی خود قراردهند. درچنین حالتی چاره ای جز بهره گیری از مفاهیم و صورت های ذهنی و استفاده از قالب الفاظ ندارند. گرفتن علم حصولی از علم حضوری و ریختن علم حضوری و شهود باطنی درقالب الفاظ و مفاهیم ذهنی را عرفان نظری می گویند. عرفان نظری، عملی میان رشته ای است كه با فلسفه و كلام و قرآن وحدیث در ارتباط است. همان طور كه درعرفان عملی نیز با فقه و اخلاق در ارتباط می باشد. (همان، ص45)
با آن كه درنگاه نخست عرفان واژه ای مقدس به نظر می آید اما با ایجاد مدل های مختلف واژه عرفان طیف وسیعی از معانی و رویكردها را شامل می شود. ازعرفان منهای خدا گرفته تا عرفان خدامحور، زمینی تا آسمانی و... لذا می توان رویكردهای مادی و دنیوی را نیز نوعی عرفان دانست. به هرحال منظور ما دراین جا از عرفان اعم از وحیانی و زمینی و... می باشد.
معنویت
اصطلاح دیگر كه در دهه های اخیر رواج پیدا كرده است اصطلاح معنویت است. برخی نویسندگان عصر جدید را عصر معنویت نامیده اند. اما منظور از معنویت چیست؟ شاید نتوان معنای شخصی از معنویت ارائه داد. اما آن چه كه به طور قطع دراین باره می توان گفت این است كه غربیان با تكیه بر مبانی سكولاریستی و اومانیستی به دنبال پاسخگویی به نیازهای معنوی انسان هستند. به همین دلیل معنویتی كه درغرب درحال شكل گیری است عموما از نوع معنویت سكولار و متناسب با جهان بینی و ایدئولوژی لیبرالیستی است. معنویت گراهای جدید لازمه معنویت را اعتقاد به خدا نمی دانند چه رسد به دین. براساس این تلقی از معنویت است كه حتی شیطان پرستی و جن گیری هم در زمره آیین های معنوی شمرده می شود. برخی از نویسندگان داخلی نیز چنین ادعا كرده اند كه زندگی معنوی، لزوما به معنای تعلق به یكی از ادیان نهادینه و تاریخی نیست، بلكه به معنای داشتن نگرشی به عالم و آدم است كه به انسان آرامش، شادی و امید بدهد. (ملكیان، راهی به رهایی، تهران، صص376-380)
نیاز بشر به این نوع معنویت از آن جا ناشی شده است كه زندگی جدید و دوران جدید مشكلات روحی، رنج ها و اضطراب های روانی شدیدی بر او پدید آورده است. بشر جدید در نوعی سردرگمی و بی معنایی به سر می برد و علم و عقل جدید از حل این موضوع عاجزند و او در جستجوی چیزی است كه برای او شادی، نشاط، آرامش، هدفمندی و معنا را به وجود آورد. به نوعی بعضی از معنویت ها در جهت به دست آوردن آرامش، شادی و هدف و... و دوری از ناراحتی وكسالت، سردرگمی و... هستند و برای رسیدن به این اهداف آنها نیازی به خدا و معاد و نبوت نمی بینند و این البته درتعارض با معنویت ادیان الهی است. آنها زندگی اصلی را در جایی دیگر دانسته و همه زندگی دنیا با همه شادی ها و بیم ها و... را صرفا به منزله پلی و گذرگاهی برای رسیدن به حیات حقیقی می دانند. به هرحال دراین نوشتار نیز معنویت به معنای عام رفته است و ابعاد مختلفی را در شكلهای حتی متعارض در زیر لوای خود دارد.
نوظهوراما اصطلاح نوظهور كه در عنوان آمده است سعی شده تا به دور از داوری ارزشی انتخاب شود و تنها سابقه زمانه را در نظر بگیرد لذا از انتخاب واژگانی چون كاذب، زمینی و غیره اجتناب شده است. این مطلب را هم اشاره می كنیم كه برخی از عرفانهایی كه درمتن آمده اند مانند یوگا و عرفان سرخ پوستی از نظر تاریخی دارای سابقه دیرینه ای می باشند اما ورود آنها به ایران در دهه های اخیر شدت گرفته و لذا در این نوشتار نوظهور تلقی شده اند.
علل روی آوری بشر جدید به معنویت و عرفان درجهاندرجهان معاصر بعد از وقفه ای نسبتاً طولانی كه درجهان غرب نسبت به معنویت رخ داد هم اینك ما شاهد علاقه وگرایش زیاد مردم به معنویت هستیم. ازجمله شواهد این گرایش را می توان به آثار معنوی (فیلم، كارتون، كتاب، رمان، و موسیقی و...) خلق شده دراین زمینه و گرایش وسیع مردم به آنها اشاره كرد و همچنین رونق محافل و مجالس مربوط با معنویت نمونه این گرایشات را دركشور خودمان مثلا درچاپ فراوان كتب عرفان چه اصیل و چه بدیل مانند: زندگی بزرگان، طالع بینی، كف بینی، جن گیری، وپیش گویی و ...دید اما علل مجدد گرایش بشر به معنویت چیست؟
1-سرخوردگی از عقلانیت و علم مدرنبشر گمان كرد كه علم جدید حلال همه مشكلات و دغدغه های اوست و آینده درخشانی درانتظار اومی باشد. نمونه این اندیشه ها را می توان در اندیشه های اشخاصی چون اگوست كنت كه دنبال جهانی اثباتی و علمی درآینده درخشان بشر بودند دید. واین اندیشه ها تا جایی پیش رفت كه هرگونه تلاشی خارج از چهارچوب علم تجربی را تحقیر كرد و خرافه دانست و علم را منحصرا درچارچوب علم و عقل مدرن تعریف كرد وماوراء ماده را انكار نمود. او نه تنها مفاهیم الاهیاتی و مابعد الطبیعی بلكه مفاهیم اخلاقی را نیزمفاهیمی غیر علمی و در نتیجه بی معنا تلقی می كرد. به هرحال، با گذر زمان وقوع جنگها و فجایع بزرگ بشر متوجه شدكه با صرف این علم نمی توان به آرامش و سعادت واقعی رسید و صحبتهای فراوانی مانند ، ازخود بیگانگی، استبداد نوین و تحمیق انسانها و .... به گوش رسید.
2-اثبات نادرستی فلسفه های معنویت ستیزدرجهان مدرن فلسفه های جدید در معنا دهی و نظم بخشی به جهان مدرن دچار بحران و ناكارآمدی شدند و عدم كارایی خود را به اثبات رساندند. به عنوان نمونه امكان ایجاد جامعه ای اخلاقی با احترام متقابل و بیان فلسفه اخلاق در این فلسفه مدرن با شكست روبه رشد و جنگ ها و ظلم ها به گونه ای دیگر نمود پیدا كرد.
3- شكست نظام های معنویت ستیزعلاوه بر فلسفه های معنویت ستیز، نظام های برآمده از آن نیز با شكست روبه رو شدند. مانند شكست كمونیسم و ماركسیسم كه یكی از شاخصه های آن معنویت ستیزی و دین گریزی بود. نهایتا این نظام از دهه هشتاد قرن بیستم به طور رسمی ناكارآمدی و در نتیجه مرگ خود را اعلام كرد. افزون بر این، دركشورهایی كه هنوز به طور رسمی این نظام حاكمیت دارند، همچون چین و كوبا، دیگر آن مخالفت های شدید وخشن با دین و معرفت دیده نمی شود. بلكه به گونه ای می كوشند، تا نوعی معنویت هم سنخ با ماده گرایی را رواج دهند. به همین دلیل با معنویت های بودایی و هندی وسرخ پوستی و معنویت سكولار نه تنها مخالفت نمی كنند كه خود به ترویج چنین و معرفت هایی دست می زنند. جالب است كه فیدل كاسترو،رهبر نظام كمونیستی كوبا، درباره پایان مدت رهبری اش می گوید: تا وقتی كه خدا بخواهد اداره كشور را در دست خواهم داشت. ابتدا خواست واراده خدا وپس از آن خواست و اراده مردم بالاتر از هر چیزی است. (عصر امام خمینی ص 62 به نقل از روزنامه جمهوری اسلامی 11/6/77)
4-تبلیغات گسترده گروه های معنویت گراگروه های مختلف معنویت گرا درگوشه و كنار جهان وبا استفاده از رسانه هایی چون ماهواره اینترنت و... دست به تبلیغ می زنند. مسیحیت، ادیان بودایی و معنوی وگروه های معنویت گرای آفریقایی و آمریكایی و... مشغول تبلیغات گسترده هستند و رسانه های نوظهور و بالاتر رفتن سطح سواد مردم و افزایش امكانات ارتباطی امكان بیشتری را برای تبلیغات فراهم كرده است. می دانیم در بیان ادیان رسمی و مشهور، یهودیت شاید تنها دینی باشد كه در طول تاریخ هیچ تبلیغی نداشته است. چرا كه خود را دینی نژادی و مخصوص قوم اسرائیل می داند. اما الان با استفاده از شگردهای تبلیغاتی درمعرفی عرفان یهودی كه با نام عرفان كابالا یا قبالا نیز خوانده می شود، تلاش می كنند.
5-برنامه های نظامی و اطلاعاتییكی دیگر ازعلل وعوامل دامن زدن به برخی از نحله های عرفانی و معنوی سوء استفاده های اطلاعاتی ونظامی مراكز بزرگ استكباری از قدرت های روحی است. در ذیل به دو نكته دراین زمینه اشاره می شود:
الف) سوابق نظامی برخی ازگروه های عرفانی ومعنوی
با توجه به سوابق نظامی رهبران برخی از آیین های به اصطلاح معنوی بعید نیست سازمان های اطلاعاتی وجاسوسی آمریكا و كشورهای غربی در ورای گسترش برخی از فعالیت های به اصطلاح معنوی باشند. به عنوان مثال، عرفان اكنكار كه فعالیت های گسترده ای در سطح جهان دارد و در حدود پنجاه كشور جهان به صورت علنی مشغول فعالیت و عضوگیری است، عرفانی است كه بنیانگذار آن پال توئیچل، افسر نیروی دریایی آمریكا بود و هم اكنون نیز رهبری آن برعهده هارولد كلمپ، افسر سابق نیروی هوایی آمریكاست.
ب) امیدواری نسبت به كشف سلاح های سایكوترونیك
چند دهه است كه سرویس های اطلاعاتی و جاسوسی شوروی سابق و ایالات متحده آمریكا و برخی دیگر از كشورها به مطالعاتی درباره سلاح سایكوترونیك (سلاح های رواناالكترونیكی، سلاح هایی كه از راه دور به هدف مورد نظر تاثیر می گذارد و موجب اختلال عملكرد یا نابودی آن می شوند) روی آورده اند. مثلا جك آندرسون یكی از روزنامه نگاران مشهور آمریكایی، درسال 1981 دراین مورد سه مقاله با عناوین «گروه ضربتی فراوانی به شدت مشغول فعالیت است». «پنتاگون در مورد جنگ ادراكات فراحسی سكوت كرده است» و «میزان توجه سیا به ادراكات فراحسی سریعا رو به افزایش است.» منتشر كرده است(وایت،روش های جنگ های روانی ، ج 1 ، ص 15).
به همین دلیل برخی معتقدند بعدی هراس آور از جنگ سرد در حال ظهور است. پیش بینی برخی از متخصصان وصاحب نظران این است كه جنگ های آینده به سوی جنگ های روانی و جنگ اراده ها و نیت ها خواهد رفت.
برخی نیز معتقدند جنگ های روانی در میان قدرت های بزرگ نظامی از مدت ها قبل شروع شده است تا جایی كه عده ای غرق شدن و از بین رفتن زیر دریایی فوق پیش رفته نیروی دریایی آمریكا با نام «یو.اس. اس.ترشر» و از بین رفتن 129 خدمه آن در اقیانوس اطلس را به اسلحه های فراحسی شوروی سابق نسبت داده اند. (همان ص 35-به بعد)
6-فطری بودن بحث پرستش درانسانیكی از اساسی ترین عوامل در مورد افزایش دین های نوظهور فطری بودن بحث پرستش در نهاد انسا ن هاست كه در شرایط مختلف اجتماعی سعی درجهت راهی برای ارضای این نیاز پیدا می كند حال ممكن است این پرستش وسرسپردگی به صورت صادق یاكاذب درمورد دین و یا شخص خاصی جلوه كند.
7-عدم معرفی شدن دین های كهن به صورت به روز و متناسب با شرایط جدید
با تغییرات شگرفی كه در بعد از رنسانس و جهان مدرن معاصر اتفاق افتاده عدم معرفی دین های كهن به صورت به روز باعث گرایش به ادیان نوظهور گشته است، تا شاید عطش حقیقت خواهی خود را از جایی دیگر سیراب كنند حتی اگر این تلاش درمسیر سرابی بیش نباشد و چشمه حیات درپشت لایه هایی از غبار پنهان باشد.
8- افزایش تحیر بشربا افزایش سطح ارتباطات و آگاهی عمومی تحیر بشر درباره جهان نیز بیشتر شده است. زیرا با سؤالاتی روبه رو می شود كه جواب آنها را با علم مرسوم نمی تواند بیابد. مثلا پیش گویی هایی كه می بیند كه به حقیقت مبدل می شود. كرامات و خرق عادت هایی را به عینه توسط رسانه های گوناگون مشاهده می كند و این تحیر موتور محركه فرد برای دستیابی به آن و یا حداقل آگاهی از علل آن است و دراین سطح ارتباطات وسیع دیگر به راحتی نمی توان ماوراء ماده را انكار كرد و آن را به خرافات و توهمات نسبت داد.
9- ترس از آیندهروند پیشرفته بشر در دو سه قرن اخیر و رشد روزافزون عقلانیت و ماشینیزاسیون و به دست آمدن فراوان قدرت در دست سیاستمداران بدون تعهد باعث ترس بشر از آینده پیش روست كه نمونه آن را در فیلم های هالیوودی كه در آن بشر درتسلط ربا ت ها یا افراد قدرت طلب و سودپرست قرارمی گیرد می توان دید. ترس از جنگ اتمی، ترس از نابودی محیط زیست، ترس از مسخ انسانها توسط ابزارهایی به صورت ناخودآگاه همه از ترس هایی است كه بشر را به سمت معنویت سوق می دهد.
10- افزایش فراغتبشر جهان مدرن غرب دیگر از آن تلاش ها فقط برای زندگی كه در قرن اخیر بیشتر با آن سروكار داشت رها شده است و اكنون زمان بیشتری دارد كه به اموری غیرمادی با دقت بیشتر بنگرد.
با توجه به آمار ساعات كار و افزایش حقوق و مزایا و بیمه و غیره بشر جدید غربی راحتی و رفاه بیشتر و اوقات فراغت بیشتری دارد تا به اموری مانند دین به صورت اساسی تر بیندیشد. تازه با افزایش رشد ماشینیزاسیون و تكنولوژی ممكن است این آمار بهتر هم بشود. اما آیا این راحتی مادی بشر برای تسكین آلام اساسی انسان كافی است؟ پاسخ خیر است و انسان مرفه كه از گردش و راحتی مادی خسته شده دنبال حقیقتی است تا او را سیراب كند.
11- افزایش تنوع طلبییكی از ارزش هایی كه در جهان مدرن تبلیغ می شود تنوع خواهی است. تنوع موتور محركه صنایع غرب است و عدم رسیدن انسان به قناعت و زیاده خواهی و تنوع طلبی موجب خرید بیشتر آنها می شود. حال اگر این تنوع تحریك شده ازسوی رسانه ها و كارخانه ها و... با ابزار مادی ارضا نشود جواب خود را سعی می كند در ماوراء ماده بگیرد و روح جستجوگر و تنوع طلب خود را در ماوراء و تجربه كردن معنویت ها و عرفانی های گوناگون ارضاء كند.
12- بی عدالتی جهانی است:جهان جدید بسیار ناعادلانه تر به نظر می رسد تا گذشته و درحالی كه بسیاری از مردم جهان در فقر به سرمی برند و دچار سوءتغذیه هستند كشورهای غربی دچار ریخت و پاش و اسرافند. همچنین سیستم كاپیتالیسم باعث انباشت قدرت و ثروت در دستان اقلیتی شده است كه تاریخ و جهان را به خواست خود اداره می كنند. این اختلاف شدید روح انسان معاصر را به حركت در می آورد تا یك جور این بی عدالتی و شكاف را به صورت درونی (پذیرش) یا بیرونی (با مبارزه) حل كند به آمارهایی كه در این زمینه ارائه می شود توجه بفرمایید:
13- پیروزی انقلاب اسلامی ایرانمبارزه و پیروزی ملت ایران در راه اسلام با وجود تمام مشكلاتی كه كشورهای غربی و شرقی در مقابل آن ایجاد كردند خود روحی تازه در پیكر جدید معنویت گرایی دمید. كه نقش امام خمینی (قدس) در آن بسیار حائز اهمیت است و این تنها برای اسلام نبود بلكه ادیان دیگری نیز مانند مسیحیت را تكانی تازه داد در زیر به نقل قول از دو اندیشمند در این زمینه اشاره می شود:
آنتونی گیدنز ازمعروفترین جامعه شناسان معاصر می گوید: در گذشته سه غول فكری جامعه شناسی یعنی ماركس، دوركیم و ماكس وبر با كم و بیش اختلافاتی فرآیند عمومی جهان را به سوی سكولاریزاسیون و به حاشیه رفتن دین می دیدند. ولی از آغاز دهه هشتاد میلادی و با پیروزی انقلاب اسلامی ایران شاهد تحقق عكس این قضیه هستیم؛ یعنی فرآیند عمومی جهان روند معكوسی را آغاز و به سمت دینی شدن پیش می رود. (حاجتی، عصر امام خمینی) و یا اندیشمند و نویسنده روسی، والنتین پروساكوف، درباره تاثیرگذاری امام خمینی در موج جدیدمعنویت خواهی می نویسد: «اوجهان بینی را احیا و نور ایمان را روشن كرد و بزرگترین حماسه عظیم فداكاری عصر ما را به وجود آورد.» (همان ص 43)
همین نویسنده می گوید: امام خمینی مبشر عصر جدیدی در زندگی بشریت بود كه به نظر می رسد در این مرحله برای روحیه آشفته بشریت بیش از هرچیز به معنویت نیاز خواهد بود.» (همان ص 53)
14-ساختن پیشتوانه برای اخلاق و فعل در تمدن مدرنبا گسست تمدن مدرن از ریشه دینی، جامعه غرب مدرن دچار عدم وجود فلسفه اخلاقی و عمل فرد در میان جامعه شده است لذا می تواند باعث از هم گسیختگی افزایش جرم و جنایت شده است. جوامع غربی با درك این خلأ سعی در جعل و ایجاد معنویت های جدید در جامعه شده اند. معنویت هایی كه مبانی اخلاقی را درجوامع تا حدی ایجاد می كنند اما در ساختاری سكولار قرار دارند و متناسب با نیازهای جامعه های مدرن هستند. نمونه ای از این تلاش ها را می توان در بحث های موفقیت و شادكامی و... در جوامع مدرن پیدا كرد.
دلایل گرایش به معنویت های نو ظهور در ایراندر ادامه باید اشاره كرد كه نكات بالا ناظر بر رشد معنویت در سطح جهانی بود اما در ایران می توان دلایل دیگری برای گرایش به معنویت های نوظهور پیدا كرد. كه از جمله می توان:
1- اختلاط میان دین و حكومت و ورود روحانیت به عرصه حكومت كه باعث شده است در میان آن ها كه از حكومت ناراضی هستند گرایشی به سمت ادیان نوظهور ایجاد گردد.
2- فرهنگ غرب زدگی: كه این امر باعث می شود كه بعضی از امور غربی بدون آنكه شرایط آن در جامعه وجود داشته باشد و مورد نیاز جامعه ما باشد تنها به دلیل پیروی از تمدن غرب و خودباختگی در مقابل آنها وجود داشته باشند.
3- یكی از علل مهم دیگر به نظر این است كه با توجه به این كه در جامعه ایران دین نقش بسیارمهمی در سطح فردی و اجتماعی دارد فردی كه خود را نمی تواند با دین جامعه یكسان كند و آن را نمی پذیرد برای جبران این خلأ و همرنگ شدن با دیگر روی به عرفان های نوظهور می آورد.
عواملی چون فشارهای اقتصادی و روانی، خانوادگی و غیره نیز بر روی گرایش به عرفان های نوظهور وجود داشته است.
برخی از ویژگی های مشترك عرفانهای نوظهورعرفان ها و فرقه های نوظهور در ایران تنوع بالایی دارند و به كار و تبلیغات برای فرقه مطبوع خود می پردازند. بسیاری از كتاب های آنها ترجمه شده و حتی بعضی از آنها مؤسسات فرهنگی، آموزشی و تبلیغی تشكیل داده و دوره های آموزشی ارائه می دهند. اما اصلی ترین آنها را درایران می توان: سای بابا، رام الله، اوشو واكنكار، عرفان ساحری یا عرفان جادو، عرفان پائولوكوئیلود، یوگا، مدیتیشن متعالی، عرفان مسیحی، قبالا و كبالا دانست.
مسئله عرفان های نوظهور را می توان از جنبه های مختلف دیگری نیز مورد مداقه قرار داد. مثلا از نظر نوع افرادی كه به این گونه عرفان ها گرایش دارند، میزان نفوذ اینگونه عرفان ها در جوامع مختلف و غیره. اما ما در اینجا به بحث ویژگی های مشترك آنها می پردازیم.
درابتدا باید گفت كه مجموعه این عرفانها دامنه وسیعی را شامل می شود كه از عرفان های هندی، سرخ پوستی گرفته تا عرفانهای مرتبط به یهود و مسیحیت و بعضی از آنها خود به تنهایی شامل هزاران صفحه مطلب می باشند مثلا یوگا خود دارای شاخه های گوناگون است و كتابهای زیادی درباره آن نوشته شده است یا حاصل تعالیم اشو تا به حال به بیش از 056 كتاب رسیده است و طبعا انجام این بررسی نه در حد بضاعت ما بوده و نه در حد محدود صفحات این تحقیق.
نكته دیگر آنست كه در میان این عرفانها یقینا نكات مثبت و ایجابی را می توان یافت و این طور نیست كه همه عقاید و اعمال ظاهری آنها باطل و بی اثر باشد. مثلا شما تاكید بر اخلاق و نوع دوستی را می توانید در بعضی از آنها ببینید. بنابراین برخی از نكات مشترك قیدشده ممكن است كه مثبت و برخی منفی باشند اما ذكر این نكته ضروری است كه ممكن است نكته ای مثبت باشد اما بجانبودن و یا در حد افراط و تفریط بودن آن می تواند خود آن مورد را منفی كند مانند توجه به حیوانات كه امری مثبت است اما با افراط در آن می توان آن را نكته ای منفی تلقی كرد. به هر حال ما در اینجا سعی می كنیم به بیان برخی از نكات مشترك عرفانهای نوظهور پرداخته و البته باید گفت كه اینطور نیست كه مطالب قیدشده در همه آنها وجود دارد اما در بخش و تعدادی از آنها دیده می شود.
1- عدم صراحت بیان و مبهم گوییدر نگاهی به عرفانهای نوظهور شما متوجه می شوید كه نوعی عدم صراحت و شفافیت در آنها وجود دارد و تلاش شده است با ایجاد هاله ای از ابهام امكان پنهان كردن خطاها زیر غبار آن و همچنین امكان برداشتهای مختلف از كلام آنها را ایجاد كنند نمونه ای از این مورد را كلام ا.م رام الله كه رهبر فرقه رام الله درایران است برای شما نقل می كنم.
س: آیا عیسی مسیح مصلوب شد؟ برخی می گویند شد و برخی بر این اعتقادند كه نشد؟ج: عیسی مصلوب شد، اما مسیح(ع) نشد.
س: حضرت عیسی چطور؟ آیا حضرت عیسی مصلوب نشد؟ج: حضرتش مصلوب شد، اما عیسی نشد.
س: عیسی چه طور؟ آیا عیسی مصلوب شد؟ج: عیسای به تنهایی هرگز وجود نداشت. (پیمان الهی (تدوین)، جریان هدایت الهی، ج1، ص751)
2- توجه به دیگراندر برخی از این عرفان ها بر توجه به دیگران تأكید شده است برای نمونه سای بابا كه از عرفان های نوظهور فعال در ایران است بر این مورد تأكید فراوان دارد و آنها با ساختن صدها كلینیك و بیمارستان در هند، اروپا و آمریكا به بیماران و آسیب دیدگان به صورت مجانی كمك می كنند و آنها هر هفته به تهیدستان خوراك وپوشاك می دهند.
3- تحقیر و نفی تفكرتفكر در تعدادی از آنها كم رنگ شده و حتی گاهی به نفی و تحقیر فكر و ذهن می پردازند گاهی حركت برخی از آنها به سمت تقابل با علم و تكنولوژی می رود مثلاً از آنجا كه ذهن در مكتب اشو جایگاه منفی دارد اشو به نقد فلسفه، علم و تكنولوژی می پردازد او درباره فلسفه اعتقاد دارد كه فلسفه ذهن را خیلی راضی می كند. فیلسوفان خیلی فكر می كنند. آنها عمرشان را با فكر كردن هدر می دهند بدون اینكه مطلقاً كاری انجام دهند. اشو همچنین به نقد علم و تكنولوژی مبادرت می كند. انسان متمدن همیشه در حال دیوانگی است. زمین اكنون یك دیوانه خانه بزرگ شده است و این خاصیت تمدن و تكنولوژی است. (اشو، آواز سكوت، ترجمه میرجواد سیدحسینی، ص 9؛ اشو، تمثیل عرفانی، ترجمه فلورا دوست محمدیان، ص83) او جایی در مورد عقل می گوید: عقل را فراموش كن و بگذار عشق مركزتو، آماج توباشد. هر ناكامی می تواند به كامیابی مبدل شود، هر احتمال شكستی برای عقل، می تواند به توفیقی برای دل بدل گردد. (اشو، الماس های اشو، ترجمه مرجان فرجی، ص 76) همچنین سای بابا در موردی توصیه می كند (ساتیا سای بابا، تعلیمات ساتیا سای بابا (تعلیمات معنوی 6) ترجمه رؤیا مصاحبی مقدم، ص 23) انسان مبتلا به استدلالات در باب خدا نشود كه اینها با عشق سازگار نیست و عبادت اهمیتی به آن نمی دهد. توئیچل در عرفان اكنكار نیز به فلسفه حمله می كند و در تفكراتش است كه فلسفه انسان را غرق در وعده ها می كند. فلسفه انسان را درواقع شستشوی مغزی می دهد. سیستم های ماوراء الطبیعه برای انسان استفاده ندارد؛ زیرا كه تنها به تسلی انسان دل خوش كرده اند. آنچه كه آنها درباره جهان وهستی می گویند، از نظر روح هیچ معنایی ندارد؛ بنابراین افكار مذهب و سیستم های فلسفی و متافیزیكی، فردیت و روح انسان را می بلعند و انسان را در مسائل و رنج های مادی زندگی رها می كنند (البته خود توئیچل با صراحت از فلسفه اكنكار، خردگرایی، بنیان های اخلاقی، متافیزیك، هستی شناسی و چنان كه دیدیم فلسفه هیچ چیز سخن به میان آورده است). (فعالی، آفتاب و سایه ها صص642و 742)
4- توجه به درون و پالایش آندر بسیاری از عرفان های نوظهور تأكید بر توجه به درون و پالایش آن شده است مثلاً اشو دومین قدم برای رسیدن به عشق را تبدیل سموم وجود خود به شهد می داند، سم های نفس مانند نفرت، حسادت، خشم و احساس مالكیت است، اینها نفس را آلوده می كنند. یا سای بابا سخن از هواهای شش گانه به میان می آورد؛یعنی خشم، شهوت، شك، تألم، تأثر، بی ارادگی. انسان می تواند آنها را مطیع خود سازد. كسی كه ادعا می كند سرسپرده خداست هرگز نباید مبتلا به خودپرستی شود و به این احساسات منفی پاسخ دهد. (فعالی، محمد تقی آفتاب و سایه ها، ص 941) یا در عرفان سرخ پوستی تولتك چهار میثاق: 1-با كلام خود گناه نكنید 2-هیچ چیز را به خودتان ربط ندهید 3-تصورات باصل نكنید 4-همیشه بیشترین تلاش خود را انجام دهید وجود دارد. در اكنكار نیز گامی برای رها شدن از آرزو است راه رهایی از آرزو این است كه چیز پایدارتری در مقابل ذهن قرار می گیرد. اگر بتوانیم توجه ذهن را به اقلیم و بهشت سوگماد متوجه كنیم، آرزوی پایین خنثی می شود.
5-در برخی از این عرفان های نوظهور هدف تنهاشادی و آرامش است هدف عرفانی ای چون رسیدن به خداوند جایی ندارد مثلاً در یوگا و در اندیشه دالای لامای چهاردهم شما چندان نامی از قرب الهی و آخرت نمی بینید و گویا هدف رسیدن به آرامس و شادی است و لذت بردن از همین حیات دنیایی. در برخی از عرفان های نوظهور باوجود اعتقاد به ماوراء ماده این ماوراء نیز در خدمت زندگی آرام وشاد آمده است و هدف خدا و قرب او نیست باوجود این همین آرامش نه چندان كامل كه از اعمالی مانند تمركز و حتی مصرف موادمخدر (مثلا در برخی عرفان های سرخ پوستی)، ریاضت و غیره به دست آمده است توانسته است بسیاری از انسان های خسته از روزمرگی و كشمكش های تمدن مدرن را به سوی خود جذب كند. مثلا در تفكر دالای لاما مهمترین هدف زندگی رسیدن به شادی است و او ایده هایی در این مورد و رفع درد و الم ارائه می دهد.
5- تأكید بر عشق ورزیدر این عرفان ها تأكید بر عشق است و گاهی این عشق متعلق مشخصی مانند خداوند را ندارد و تنها عشق مهم است برای نمونه یكی از مهمترین اصولی كه اشو به شدت بر آن تأكید دارد، اصل عشق و عشق ورزی است. درواقع، عشق عصاره پیام اشو است (اشو، عشق پرنده ای آزاد و رها، ترجمه مسیحا برزگر، ص 21) اما اگر قصه عشق را از دیدگاه اشو دنبال كنیم به نكات جالبی می رسیم عشق زمینی لازم است و رسیدن به عشق تنها از طریق قطب مخالف امكان پذیر است، اگر كسی با دقت به دنبال متعلق عشق در آثار اشو باشد، درمی یابد كه از دیدگاه اشو، عشق متعلق ندارد، بلكه خود عشق، خداست (فعالی، آفتاب و سایه ها صص 221 و 121) یا به این گفته توجه كنید: اگر از من بپرسید من به شما می گویم خدا را فراموش كنید. حقیقت را فراموش كنید. من به شما می گویم تنها به دنبال عشق باشید (اشو، راز بزرگ، ترجمه روان كهریز، ص 01) یا سای بابا می گوید: عشق و خداوند از یكدیگر جدا نیستند؛ خداوند عشق است و عشق خداست (ساتیا سای بابا، تعلیمات ساتیا سای بابا (تعلیمات معنوی- 6) ترجمه رویا مصاحبی مقدم، ص 34) محمد تقی فعالی نیز در كتاب آفتاب و سایه ها صفحه 451 می نویسد از آثار سای بابا معلوم نیست عشق به خدا اصل است یا خدا. از بسیاری گفته ها و تعالیم سای بابا به دست می آید كه آنچه اصالت و اهمیت دارد عشق است و عشق یك امر انسانی است. و در همان صفحه اشاره می كند كه سای بابا از اندیشه ها و تعالیم بودا الهام می گیرد و چنان كه گذشت، بودا در میان مكاتب عرفانی بدون خدا جای دارد. بنابراین سای بابا نمی تواند عرفانی با خدا ارائه دهد و به عرفان بودا هم پای بند باشد. رام الله نیز بر عشق تأكید می كند و می گوید: عبادت، سعی، تلاش، تمرین، همه اینها بدون وجود عشق الهی و حضور خداوند بی فایده و حتی خطرناك است (پیمان الهی (تدوین)، جریان هدایت الهی، جلد 1، ص 73) پائولو كوئیلو نیز در كتاب عطیه برتر به بحث داغ عشق پرداخته است و به مطالبی همچون، عشق زندگی است. عشق هرگز خطا می كند و زندگی تا زمانی كه عشق است به خطا نمی رود. در بنیان تمامی مخلوقات عشق همچون عطیه برتر حاضر است؛ زیرا هر چیز دیگر به پایان می رسد، عشق می ماند پرداخته است. یا در بریدا می گوید: جوهره آفرینش مفرد است و این جوهره، عشق نام دارد. عشق نیرویی است كه ما را بار دیگر به یكدیگر می پیوندد تا تجربه ای را كه در زندگی های متعدد و مكان های متعدد جهان پراكنده شده است، بار دیگر متراكم سازد. (پائولو كوئیلو، بریدا، ترجمه آرش حجازی، ص 8) و باز در همان كتاب و همان صفحه می گوید: عشق یگانه پل میان جهان نامرئی و جهان مرئی بود كه همه آدمیان آن را می شناختند. یگانه زبان موثر برای ترجمه درس هایی بود كه كیهان هر روز به آدمیان می آموخت.
6- تاكید برخود مركزی و مریدپروریدر این عرفان ها نوعی خود مركزی و مریدپروری از سوی صاحبان آنها دیده می شود مثلا اشو خود را در جایی استاد استادان و مرشد مرشدان می خواند (اشو، اینك بركه ای كهن، ترجمه سیروس سعدوندیان، ص 303) یا در جایی می گوید: یافتن من پشت آن صف طولانی كاری دشوار است من تنها كافی هستم. همان طور كه وقتی مسیح بود كافی بود. وقتی با من هستی مرشد كافی است و اساسا تو با من هستی. برای من نیازی نیست مسیح یا بودا یا دیگری را واسطه كنی. فقط با من رو به رو شو و... (همان، ص 403) ا.م.رام الله كه در ایران رهبری فرقه رام الله را دارد در بین مریدان خود بیشتر به نام ((آواتار)) (یعنی سرور و آقا) نامیده می شود. او خود را یكی از استادان حق در جهان می داند. شاگردان آواتار درباره او حرف های عجیبی می زنند و برای او اعمال شگفت انگیزی نقل می كنند. او را یك استراتژیست و تئوریسین الهی تمام عیار در عصر حاضر می دانند. (فعالی، آفتاب و سایه ها، ص 161)
7- ایجاد كمون و جایگاه مشخصایجاد كمون و جایگاه مشخص را می توان یكی از نقاط مشترك برخی از این عرفان های نوظهور دانست مثلا اشو در سال 4713 در پونای هند كمونی تأسیس كرد كمون بین المللی اشو هنوز هم بزرگترین مركز مراقبه در هند به شمار می رود همچنین مریدان وی بعد از مهاجرت اشو به آمریكا شهری به نام راجیش پورام را بنا كردند (فعالی، محمدتقی، آفتاب و سایه ها، ص311) یا شهر عرفانی سای بابا آشرام نام دارد. در مورد مكتب رام الله نیز به محمدتقی فعالی در كتاب آفتاب و سایه ها در صفحه 161 می گوید پیروان ا.م.رام الله هر هفته باید یك نفر را به حلقه وارد كنند وگرنه خود او از حلقه خارج می شود. یا در عرفان اكنكار موسسه اكنكار در سال 0719 در آمریكا به همت توئیچل و به عنوان یك مؤسسه غیرانتفاعی تأسیس شد.
8-طرح مباحث جنسی و سكسمباحث جنسی و سكس یكی از مباحث مطرح در این عرفانهاست كه گاهی رد و گاهی خود ابزاری برای وصول به حقیقت شناخته می شود اصولاً در این عرفانها گاها نظریاتی كه درباره رابطه جنسی داده می شود كه امكان سوءاستفاده های جنسی را افزایش می دهد درباره خود اشو اسناد سازمان اتباع خارجه آمریكا كه وزارت امور خارجه هند نیز آنها را تأیید كرده است نشان می دهد كه اشو به دلیل فساد اخلاقی از آمریكا اخراج شده است (فعالی، محمدتقی، آفتاب و سایه ها ص311) اشو در جایی میگوید: سكس بزگترین هنر مدیتیشن است و عشق از آمیزش جنسی زاییده می شود. (اشو، الماس های اشو، ترجمه مرجان فرجی، صص042و 613) نماینده رام الله نیز در ایران درمورد پیوند میان زن و مرد دیدگاههایی دارد او معتقد است پیوند بیرونی می تواند منشاء ازدواج درونی گردد او می گوید: ((تا یگانگی را در زمین تجربه نكنی تجربه آن در آسمان بعید است.)) (پیمان الهی (تدوین)، جریان هدایت الهی، ج1، ص051) و در ادامه برای تفهیم بهتر به مثال چرخ دنده اشاره می كند و می گوید: اگر بخواهید برای یك چرخ دنده، شریك و جفتی انتخاب نمایید، چگونه عمل می كنید. معقول و طبیعی است كه باید چرخ دنده ای را انتخاب كنید كه برآمدگی ها و فرورفتگی های آن، با این چرخ دنده كاملاً متناسب باشد، به گونه ای كه برآمدگیهای هر كدام در فرورفتگیهای دیگری قرار گیرد. در غیر این صورت چرخ دنده شما از حركت باز می ایستد و اگر فشار زیادی به آن بیاورید، پره هایش می شكند (پیمان الهی(تدوین)، جریان هدایت الهی، ج1، ص151). دیدگاه های ا.م. رام الله درباره رابطه زن و مرد ریشه در اندیشه های آیین تانتریك دارد. (فعالی، آفتاب و سایه ها، ص661) در تفكر یوگاناندا ازدواج با پرستش خدا قابل جمع نیست به نظر او ازدواج یعنی خداوند در اولویت نیست. اما كوئلیو درباره نقش نیرویی جنسی در وصول به مقامات عالی عرفانی و معنوی می گوید: برای تحقق تشرف، باید با این نیرو آشنا شوی... پس چطور با آن روبه رو شوم؟ یك فرمول ساده است... فرمول این است در تمام مدت رابطه جنسی خود، از حواس پنج گانه ات استفاده كن. اگر در لحظه اوج لذت جنسی، همه این حواس با هم از راه برسند، برای تشرف پذیرفته می شوی. (كوئلیو، بریدا، ترجمه آرش حجازی و بهرام جعفری، صص291و 391)
9- آمیزه ای از ادیان و دیدگاههای مختلفبسیار از این عرفانها مخلوطی از ادیان و دیدگاههای مختلف می باشند برای نمونه تفكرات اشو از مبادی مانند یوگا، ایده های تانتریك، بودا و تا اندازه ای عرفان اسلامی سرچشمه می گیرد. یا سای بابا تحت تأثیر تعالیم مسیحیت بودا، یوگا و اصول اعتقادی هندی است درباره مكتب رام الله نیز همانطور كه از اسم او پیداست التقاطی از تفكرات اسلامی و هندویی است فلذا تركیب میان خدای اسلام و خدای ویشنو ((رام)) فراهم شده است. مكتب عرفانی اكنكار نیز ریشه در تعالیم آیین لاما و از این طریق بودا و هند دارد و ریشه این مكتب غربی به شرق و هند می رسد. تفكرات كوئیلو نیز تحت تأثیر اندیشه های مختلف از جمله عرفان مسیحیت، عرفان ساحری، افكار ماركس می باشد.
10- عدم برخورداری از خدابرخی از این عرفانها با آن كه نام عرفان بر خود دارند دارای خدا نمی باشند اساساً برخی از این آیینها بیشتر ابزاری هستند برای شادتر و آرامتر زیستن مثلاً یوگا برای كاهش درد زایمان، ایجاد اعتماد به نفس، تناسب و سلامت اندام و حفظ زیبایی صورت و بسیاری موارد دیگر كاربرد دارد اما فی الواقع نمی توان آن را عرفانی واقعی دانست یا به این دو نمونه از صحبتهای اشو توجه كنید: خداوند یك شخص نیست بلكه تنها تجربه ای است كه تمام هستی را به پدیده ای زنده مبدل می سازد؛ تنهایی او مطرح نیست. او با زندگی می تپد! با زندگی دارای ضربان است. لحظه ای كه دریابی كه دل هستی می تپد خداوند را كشف كرده ای. (اشو، شورشی، ترجمه عبدالعلی براتی، ص002) او در جای دیگر می گوید: هیچ كس نمی تواند شما را به جلو براند و هیچ كس به جز خودتان نمی تواند به آنجا برسد. همانطور كه هیچ كس دیگری هم نمی تواند شما را به عقب بكشاند. شیطان قدرت گمراه كردن شما را ندارد. خداوند هم قدرت هدایت شما را ندارد. (اشو، راز بزرگ، ترجمه روان كهریز، ص961) در مورد یوگا نیز مثلا اندیشه های خداشناسی یوگاناندا به عنوان یكی از بزرگان آن پذیرفته نیست؛ زیرا از یك سو جلوه های خدا به گونه ای مطرح شده اند كه گویا هر یك خدای مستقلی است، حتی باید آنها را تقدیس و پرستش نمود و احترام آنها در معابد الزامی است؛ تو گویی یوگاناندا به چند خدایی معتقد است. از سوی دیگر تصویری كه از خدا ارائه می دهد همراه با ابهام و اجمال است؛ تو گویی خدای یوگاناندا خدایی در سایه است. (فعالی، آفتاب و سایه ها، ص781) یا عرفان تولتك بیش از اینكه یك عرفان باشد یك سلسله گزاره های اخلاقی است یا اكنكار بیشتر آموزشهایی برای سفر روح است و رسیدن به سوگماد است و مباحثی چون عشق الهی و قرب الهی در آن جایی ندارد و در آخر در اندیشه های عرفانی سرخپوستی خدا، قیامت، وحی، نبوت و امامت جایگاهی ندارد و این عرفانها عمدتا ساخته انسانها هستند.
11- نفی شریعتبرخی از این عرفانها به نفی شریعت پرداخته و تعدادی از آنها به شدت مبلغ پلورالیسم و تكثرگرایی دینی می باشند. اشو می گوید: این كلمه را به یاد داشته باشد: در شرت شما بیچاره می مانید، چون در كنار یك پیكر بی جان قرار می گیرید. (اشو، آواز سكوت، ترجمه میرجواد سیدحسینی، ص08) او در جایی دیگر می گوید انسان به رغم تمام جستجوهایش در معابد، مساجد، كعبه، غارهای دور افتاده و كوهستانها با زهد و ترك دنیا، هرگز قادر به یافتن او نخواهد بود. توبه شما فقط نفستان را تقویت می كند. زهدتان تنهاشان و منزلتتان را ارتقا می دهد. خیراتی كه می كنید صرفا برایتان شهرست و نام می آورد. (اشو، راز بزرگ، ترجمه روان كهریز، ص531) سای بابا در جایی می گوید: تمامی ادیان به سوی یك هدف رهنمون می شوند و تمام انسانها برادران یكدیگرند (ساتیا سای بابا، تعلیمات ساتیا سای بابا (تعلیمات معنوی6) ترجمه رویا مصاحبی مقدم، ص761) رام الله نیز در این باره می گوید: هر دینی را كه پذیرفتید، می بایست به احكام آن عمل كنید و نمی توانید به دلخواه خود چیزی بر آن بیفزایید یا از آن بكاهید. (پیمان الهی (تدوین)، جریان هدایت الهی، ج1، ص611) یا در همان كتاب در صفحه 121 می گوید: دین من، دین تو، این دین الهی نیست. حقیقت مذهب، عشق است. ادیان و مكاتب، روش های آشكار شدن و نشان دادن این عشق می باشند. همه ادیان در اصل یكی هستند. اختلاف از شماست، نه از كلام و روش خداوند. در نگاه دالای لاما نیز انتخاب دین امری مرتبط با حقوق فردی انسان است. بنابراین همانگونه كه افراد مختلف حق دارند غذاهای متفاوت انتخاب كنند و این به ذائقه ایشان بستگی دارد، گزینش دین هم به شرایط روحی، اجتماعی، فرهنگی و ذوق و سلیقه افراد بستگی دارد (فعالی، آفتاب و سایه ها، ص691) یا به این جمله توئیچل توجه كنید: فرضیه جهنم توسط كلیسا اختراج شد تا بشر را با ترساندن از كیفر برادركشی، بیشتر به سوی تمدن سوق دهد! كلیسا مجبور بود ترس از كیفر اخروی و امثال آن را بیافریند تا بدین وسیله توده های مردم را هر چه بیشتر تحت كنترل داشته باشد. (پال توئیچل، نامه هایی به گیل، ترجمه هوشنگ اهرپور، ص32)
12- استفاده از رقص و مواد مخدردر برخی از این عرفان ها از رقص و یا مصرف مواد مخدر برای نزدیكی به خداوند یا رسیدن به آرامش استفاده می شود مثلا اشو می گوید: اگر مردم بتوانند كمی بیشتر به رقص بپردازند، كمی بیشتر آواز بخوانند، كمی بیشتر لوده باشند، انرژی آنها بیش از پیش به جریان افتاده، و مشكلاتشان به تدریج ناپدید خواهد شد. به همین دلیل من این قدر بر شاد زیستن اصرار دارم. شادمانی تا حد از خود بی خود شدن (اشو، الماس های اشو، ترجمه مرجان فرجی ص74) مثلا در مكتب كاستاندا و یا در اندیشه های پائلو كوئیلیو شما نشانه هایی از استفاده از مواد مخدر می بینید.
13- اعتقاد به تناسخ
یكی از اعتقاداتی كه در بسیاری از عرفانهای نوظهور و به خصوص هندی دیده می شود اعتقاد به تناسخ و قانون كرمه است مثلا اشو به تناسخ اعتقاد دارد و سای بابا نیز به تناسخ و كرمه معتقد است. همچنین شیخ كبیر كه مؤسس مكتب رام الله هست هم معتقد به تناسخ و چرخش گوناگون ارواح بود. یوگاناندا نیز در یوگا معتقد به تناسخ می باشد. دالای لاما به تناسخ و كرمه سخت معتقد است.منبع:پرسمان
| در دهه های اخیر شاهد رشد فرقه های عرفانی ای در سطح جهانی بوده ایم كه كشور ما نیز تحت تاثیر آنها قرارگرفته است. عواملی همچون رشد ارتباطات و اطلاعات. سرخوردگی از عقلانیت مدرن، شكست نظامهای مادی، فراغت بیشتر، تنوع طلبی، برنامه های نظامی و اطلاعاتی، افزایش تحیر بشر و... برایجاد گرایش به عرفانهای نوظهور افزوده است. |
40,306 | 60735a8d2c38301a358ebf50 |
آیین افتتاحیه پانزدهمین اجلاس بین المللی فناوری رسانه با حضور رمضانعلی موسوی مقدم قائم مقام رسانه ملی، رضا علیدادی معاون توسعه و فناوری رسانه ملی، سورنا ستاری معاون علمی و فناوری رئیس جمهور و جمعی از مسئولان در مرکز همایش سازمان صدا و سیما برگزار شد.
در این مراسم ستاری معاون علمی و فناوری رئیس جمهور گفت: کشور ما دارای تاریخ شش هزار ساله است و در هر دورهای خلاقیت و نوآوری لازم را در تولید دانش و محتوا داشته است. در سالهای اخیر پیشرفتهای خوبی در عرصه صنعت و تکنولوژی داشته ایم، اما باید بومی سازی کنیم. متاسفانه ما خط تولید را با پول نفت خریداری کردیم و به کشور آوردیم؛ اما توجه نکردیم که نام آن صنعت نیست و کارخانه است. از نظر اصولی صنعت چیزی است که در آن طراحی باشد و ماشین سازی کنیم. بچه هایمان درس میخوانند تا صنعت خودکفا و بومی داشته باشیم.
وی با اشاره به کمبود بودجه در همه عرصههای کشور گفت: گفته میشود بودجه پژوهشی کشور پایین است؛ اما اگر همین بودجه پایین دوبرابر شود میخواهد صرف چه چیزی شود؟ چه برنامهای برای آن وجود دارد؟ ما دانشگاههای متعددی داریم و از نظر تعداد فارغ التحصیلان معادل آمریکا دانشجو تربیت میکنیم. اما کسی نگفت که چه مشکلی از جامعه را حل کرده است. پولهای دولتی را تزریق کردیم، اما به کار حوزه پژوهشی و حل مسئله نیامد. خیلی فرق است بین اینکه پول دولت را خرج کنیم یا پول کارآفرین به پروژه بیاید. باید نوآوری را در دولت تزریق کنیم؛ البته که این یک چالش است؛ چرا که دولتها به صورت ساختاری با نوآوری مخالفند.
ستاری تاکید کرد: اصولاً نوآوری از کسی درمی آید که حقوق بگیر نباشد و امکان ریسک دارد. از جوانی نوآوری درمی آید که میتواند ریسک کند و این نوآوری است که پایه اقتصاد دانش بنیان است. با چنین اقتصادی میتوانیم جوانان با اعتماد به نفس و خلاق تربیت کنیم که دنیا را عوض کنند. اگر محیط درست و شرایط محیطی برای تولید محتوا و دانش فراهم باشد، پول هم به دست میآید. اینکه بخواهیم کار و اشتغال درست کنیم، میگوییم پول میخواهد و طرح و ابتکاری نداشته باشیم، فایده ندارد. آن چیزی که در اقتصاد دانش بنیان اهمیت دارد، ذهن آدمی است.
وی با تاکید بر لزوم تولید محتوا گفت: حوزههای نرم افزاری جزو حوزههای پولساز شرکت هاست و ما هنوز در تولید محتوا جای کار زیاد داریم. تولید محتوا یکی از جاهای مهم است که می توانیم قدرت نرم مان را نشان دهیم. ما بهترین جوانان دنیا را داریم. به کارآفرینان دنیا نگاه کنید؛ همه داستانهای مشابهی دارند. همه کارشان را در زیرزمین و اتاق کوچک شروع کردند. کسی را پیدا نمیکنید با پول پدر و بچه پولداری به جایی رسیده باشد.
ستاری تصریح کرد: اگر پیشرفت و توسعهای داریم به واسطه استعدادهایمان است. نوآوری باید باعث خلق ثروت باشد و اگر کشورهای دیگر بدون امکانات و منابع زیرزمینی به جایی می رسند، به دلیل همین نوآوری هاست. از بودجهها میتوان برای تقویت زیرساختها استفاده کرد. باید شرایطی را ایجاد کنیم که این نوآوریها شکوفا شود. باید از نسل جوان کشور به بهترین شکل استفاده کنیم. به شخصه هیچ وقت فکر نمیکردم در معاونت علمی و فناوری باشم و شرکتهای چند هزار میلیاردی در چند سال توسعه پیدا کنند.
در این مراسم، همچنین محمد فهمی دبیر پانزدهمین اجلاس فناوری رسانه گفت: مدت برگزاری همایش ما تاکنون دو روزه بوده است؛ اما به خاطر حجم سه بخش کنفرانس، سخنرانی و نمایشگاه همایش سه روزه شد. با تدابیر معاون توسعه و فناوری رسانه ملی یک روز به زمان اجلاس فناوری رسانه اضافه شد.
وی افزود: امسال شعار اجلاس «توانمندی ایرانی رسانه جهانی» انتخاب شد؛ چرا که رسانهای مثل صدا و سیما به هیچ عنوان نمیتواند فقط یک رسانه منطقه ای، محلی یا کشوری باشد. حجم بالای تولیدات ما، مستلزم این است که صدا و سیما بتواند در بحث زیر ساختها و فناوری رسانه، خود را در رقابت با خارجی ها تقویت کند. ۲۵ سال است به کمک محققان، پژوهشگران و جوانان در این حوزه تلاش کرده ایم و امروز صنعت رسانه به نقطه غرور آفرین خود رسیده است.
فهمی افزود: امروز به جایی رسیدهایم که نمایشگاه صنعت رسانه را برگزار میکنیم. به دلیل حضور جوانان و استارتاپها بحثهای محتوایی محور اول اجلاس و کنفرانس و ارائه تحولات صنعت رسانه یکی از مهمترین اهداف اجلاس است. بهترین متخصصان حوزه رسانه، در این اجلاس حضور دارند. صنعت رسانه صنعت بسیار متنوعی است و طیف وسیعی را پوشش میدهند و هر کدام از طیفها بخشی از نیازهای رسانه ملی را تامین میکند. ۸۰ شرکت آخرین دستاوردهای خود را در این همایش و نمایشگاه ارائه میکنند.
دبیر اجلاس فناوری رسانه تصریح کرد: از ۱۲ محصول جدید در اختتامیه این همایش رونمایی میشود.
سپس حمید شاه آبادی معاون صدای رسانه ملی گفت: به طور طبیعی وقتی به گذشته رادیو نگاه میکنیم، می بینیم از رادیو ذغالی و عبور از آنالوگ به دیجیتال، امروز به رادیو اینترنتی رسیده ایم. رادیو روزی صرفا برای اطلاع رسانی و موسیقی استفاده می شد و الان حوزه پیام رسانی است.
وی با تاکید بر برنامه ریزی دشمن برای هجمه فرهنگی و رسانه ای گفت: دنیا امروز تمام داشتهها و اعتقادات ما را هدف قرار داده است. پس ما باید در حوزه پیام نوآورانه حرف جدید و قالبهای جدید و ساختار جدید مطرح کنیم و تمام پتانسیل مان را به کار بگیریم تا با مخاطب ارتباط عمیق تری داشته باشیم. ما پیشرفت خوبی داشته و امروز در حوزه پیام و حوزه فنی با سه دهه قبل قابل مقایسه نیستیم.
معاون صدای رسانه ملی تصریح کرد: واقعیت این است امروز اتفاقات بزرگی در حوزه رادیو قابل پیاده سازی است؛ مشروط بر اینکه دست ما برای انتقال پیام به مخاطب بازتر باشد. اگر فقط خودمان را با موج fm بهینه کنیم، راهی به جایی نمیبریم. ما نیازمند یک اتاق فکر جدی در حوزه تحولات رسانه برای رادیو هستیم. امروز بسیاری از تحقیقات نشان میدهد برخی از رسانههای دیگر آینده شان رو به افول است و حتی به نقطه بالغه خودشان هم نرسیده اند. اما آینده رادیو آینده برتری از امروز است. چرا که نگاه ما به حوزه محتوا یک نگاه نو و بر اساس نیازهای مخاطب و مدلهای جهانی است. اگر این کار را نکنیم، ذهن مخاطب ما در گذشته خود می ایستد.
وی با تاکید بر لزوم بومی سازی گفت: ما باید در زیست بوم کشورمان خلاقانه مدل سازی کنیم. باید بتوانیم تصمیم بگیریم و همه مدلهای جدید دیجیتال و ... را به کار ببریم. آینده صدا آینده زنده کردن قوه خیال مخاطب و تصویرسازیهای جدید برای مخاطب است. ما باید بتوانیم در حوزه پیام نوآورانه عمل کنیم.
رضا علیدادی معاون توسعه و فناوری رسانه ملی هم در این اجلاس گفت: شاید عجیب نباشد اگر بگوییم که به زودی از عصر دیجیتال عبور میکنیم و وارد عصر دیگری میشویم. در عصر کنونی پیشرفتهای حاصل از فناوری اطلاعات و ارتباطات، تحول اساسی در صنعت رسانه ایجاد کرده است.
وی ادامه داد: سازمان صداوسیما به عنوان یک برودکستر دائما در حال رصد فناوریها قرار گرفته و با پایش فناوری قدم برمی دارد. نوآوریهایی را انجام میدهد و سعی میکند به صورت موثر به آن عمل کند. از نوآوریها و خلاقیتهای موثری که به نظرمی رسد سازمان صداوسیما خودش را جدا کند استانداردهایی است در این فضای رسانهای تعریف شده و نمیتواند به عنوان جزیرهای مجزا برودکسترها اعتبار آنها در قالب خدمات دهی و استمرار این خدمات است. سیاستهای رسانهای ما برای سازمان صداوسیما سیاستهای مشخصی است. برای اینکه بتوانیم به درستی وظیفه حاکمیتی خودمان را انجام دهیم، تصمیم مشخصی گرفته شده و به تلویزیون دیجیتال نزدیک میشویم. سیاست ما تکمیل پوشش دیجیتال شبکههای تلویزیونی و رادیویی و رادیو نما در سطح ملی و استانی است.
علیدادی تصریح کرد: موضوع توسعه پوشش رادیو در کشور موضوع مشخصی است و در سیاست کلان ما قرار گرفته است. حرکت در توسعه زیرساخت فضای مجازی مسیر درستی است که سازمان صداوسیما در این راستا فعالیت گستردهای نشان میدهد. توسعه و افزایش کمیتهای اتوماسیون صداوتصویر و اضافه کردن امکانات بیشتر، سی جیهای نسل جدید و ... از الزامات ما تلقی میشود.
وی اظهار کرد: بحث بهره مندی از سیگنال رسانی زمینی و شیوههای نوین ارتباطی با ارتباط زنده الزام مهمی است. برای اینکه سرویسهای خوبی را ارائه بدهیم، سازمان صداوسیما تلاش وافری دارد. اینکه در موضوع استانداردهای جهانی و نهادهای بین المللی روابط خودش را توسعه بدهد و بتواند همگام با سایر نهادهای بین المللی در استانداردسازی قدم بردارد. این بدین معنا نیست که از موضوع خودکفایی و بومی سازی دور شده ایم. ما برای خوداتکایی تلاش وافری داریم و تلاش میکنیم از کیفیترین و بالاترین خدمات در تمامی عرصهها استفاده کنیم. مخاطبین ما باید به بهترین شکل ممکن از خدمات صدا و سیما بهرهمند شوند.
در پایان این مراسم، موسوی مقدم قائممقام رسانه ملی گفت: اگر بگوییم یکی از پایههای اصلی تولید، فناوری و تکنولوژی جدید است، مبالغه نکرده ایم. امروز تصور اینکه بخواهیم بدون تکنولوژی نوین رسانهداری کنیم، اشتباه است. این نیاز ما را بر آن داشته که در تمامی عرصهها رشد کنیم.
وی افزود: خوشبختانه بخش عمدهای از این اقدامات در صداوسیما توسط جوانان انجام میشود. دشمنان برخی اوقات برای ما مشکلاتی ایجاد میکنند که نتوانیم به راه خود ادامه دهیم و نمیگذارند به دادهها دسترسی داشته باشیم. همه اینها مهر ننگی است بر پیشانی استکبار جهانی؛ آن هم در قرن بیست و یک.
حجتالاسلام موسوی مقدم عنوان کرد: خوشبختانه فناوری رسانه در شرایطی قرار دارد که سرعت آن به صورت تصادفی افزایش پیدا خواهد کرد و ما در یک چهارراهی قرار گرفتهایم که میتوانیم مسائل داخلی خودمان را برطرف کنیم. شعار این دوره از اجلاس توانمندی ایرانی، رسانه جهانی فقط شعار نیست و واقعاً عملی است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| پانزدهمین اجلاس فناوری رسانه با حضور سورنا ستاری معاون رئیس جمهور کشورمان کار خود را آغاز کرد.
|
8,726 | 60734ae22c38301a358e43f4 |
مثل یک کِرم بزرگ
می رسد از راه دور
می کند لخ لخ کنان
از خیابان ها عبور
لحظه ای می ایستد
قلب او وا می شود
فِس و فِس درهای آن
روی هم تا می شود
خسته اما شاد شاد
می نشینم توی آن
او مرا با یک بلیت
می رساند خانه مان
مطالب مرتبط:
شونه بود
مرغ سفید
کچل
کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: ماهنامه رشد نوآموز
| برای جلوگیری از آلودگی ها هوا بهتر است که از وسایل حمل و نقل عمومی استفاده کنیم، یکی از این وسایل اتوبوس است... |
83,387 | 60736d262c38301a358f6799 | كشتن منافقینمنبع:پرسمان دانشجویی
| در صدر اسلام منافقان بسیاری در مدینه، همراه پیامبر(ص) و میان اصحاب آن حضرت بودند. اینان برای نابودی اسلام نقشه ها كشیدند و ماجراها آفریدند. حضرت در زمان حیات خود از آنها دل پر غصه داشت و نسبت به آیندة امت اسلامی از آن ها نگران بود و در موردشان هشدار می داد. |
3,046 | 607348b92c38301a358e2dc4 |
لاله فقیهی: «نامه نانوشته» نوشته ابراهیم دمشناس، متنی است گشوده به خوانش و تأویل های متفاوت و از این رو متنی است قابل نوشتن. ویژگی های فراداستانی مثل بازی با نام نویسنده و اشارات سلبی به کارگاه های داستان و رمان بودن متن، ابهام ها به خاطر وفور نشانه ها و انقطاع های ایمایی و در نتیجه مستوری پیام و مقاومت در برابر تفسیر و معنا، به چالش کشیدن تقابل های دوتایی و درهم شکستن مرزهای سخن با قرار دادن نامه های احوال پرسانه و عاشقانه و اداری در کنار هم، رنگ و بویی پست مدرنیستی به رمان می دهد.
"گفتا مرا از مشق خط معاف کرده اند.
چون باد می وزید، باید گفته باشد از مشقت خط؛ از همین رو راه دارد بگوید از عشق خط."
"روزگاری است که از میان هر چه دو تایی ست، برخاسته؛ قهر و صلح هم از آن جمله اند. شاید
و اصلا چرا شاید از همین برخاستن بود که من به مطلب نرسیدم."
"این را که من می نویسم انگار خودت نوشته ای، انگار بی انگار."
این ها شاهدانی جزئی اند که با کلیت متن نیز آمیخته و در آن منتشر شده اند.
راوی در نامه نانوشته تأکید می کند که متن حاضر نامه ای مفصل است یا خواهد بود و نه رمان. امری که با خصیصه های نام برده در تعارض قرار می گیرد چرا که برخلاف رمان های پست مدرن، علاقه ای به آشکار کردن تمهید و ماهیت تصنعی و غیر واقعی داستان ندارد و حتی اصرار دارد راهی مخالف در پیش بگیرد و وجه نامه نگارانه ی متن را طبیعی جلوه دهد.
نکته ی جالب این است که چنین تناقضی را هم می توان با فرامتنی دیگر تناقضی در سبک کلی نوشتار لحاظ کرد و متن را پیشنهادی در نظر گرفت که فرضیات خود را نیز نقض کرده و آگاهانه و به طنز در سطحی کلان تر و رادیکال انتظارات مخاطب را از چنین نوشتاری بر هم می زند. این مورد می تواند برداشت دیگری را هم موجب شود و آن این است که با راوی غیر قابل اعتماد رو به رو باشیم و آن وقت قصه نیز بسی دگرگون می شود و ابهام ها روشن. به هر صورت با نامه ای مواجهیم که راوی برای پسرش می نویسد و در آن تاریخ نامه نگاری خود را مرور می کند. اما چرا نانوشته؟ شاید به این دلیل که خوانده نمی شود یا آن طور که راوی می خواهد خوانده نمی شود یا به دست مخاطب نمی رسد یا اصلا مخاطبی در کار نیست. نامه ای که خوانده نشود مثل این است که نوشته نشده. علاوه بر این ارجاع، حرف از نامه ی دیگری است که زمانی راوی قصد داشته بنویسد و در آن
از مصائب جانش بگوید و بگوید چه شد که نشد... نامه ای که هرگز نوشته نشد. نامه ای که قرار بود پرآب چشم باشد یا سیاه نمایی یا ندامت نامه یا حتی اعتراف نامه. نامه ای که شاید "بعد" نوشته شود، روزی روزگاری.
ابراهیم دمشناس با حساسیتی که به کلمه دارد و با غریب گردانی نحو و سجایای نگارشی و به کارگیری واژه های بومی، مدام در خواندن رمان وقفه ایجاد می کند. اشخاص با نام های متفاوت شناسا می شوند که به ابعاد متفاوت آن ها اشاره می کند و سیالیتی به آن ها می بخشد که می تواند تا مرز نبودن تعمیم یابد و فرامرز شود. و این نقطه همان جاست که فرض راوی غیر قابل اعتماد به کمک می آید. راوی ای که در خاطره نگاری کودکی تمام وقت در خدمت پدربزرگ و از طرف او برای عمویش که نبود، که وجود خارجی نداشت، نامه می نوشت. حساسیت ابراهیم دمشناس به زبان در همین خلاصه نمی شود. کلماتش راه به کلمات دیگر می برند و آن ها به دیگران؛ گاه نیز با اکراه خود را کنار می کشند تا سایه های پیوندانشان بگذرند. آنچنان که لذت کشف پیچ وتاب ها و بازی دال ها بر معنا چیره می شود و وجه ایمایی امکانات نمادین را به سخره می گیرد. زبان دغدغه اصلی نامه نانوشته است و با تمایز و تعویق و رابطه مندی ها، روایت را به هر سو که میل کند می برد و از جمله به گذشته، اکنون، آینده و به این ترتیب دل مشغولی دیگر متن یعنی تاریخ و مواجهه با سنت برجسته می شود. این انگاره در دل همین زبان شکل می گیرد و رابطه ی پدر و پسر و نامه نگاری میانشان که دو نمونه اش را در این متن داریم بر آن صحه می گذارد.
"بر این باور اصرار دارم و ابرام می کنم که دستکم ما گذشته شماها نیستیم"
"من در آینده ام. نیستم همچنان که گفتند و خواستند به مطلب نرسیدم... من هنوز در راه نرسیدنم."
فهم گذشته و ایجاد ارتباط با آن در سایه ی تأویل و تحت تأثیر اکنون رخ می دهد. گذشته هرگز نمی تواند به صورت ناب در دسترس قرار گیرد و ما همواره با روایت و داستانی از سنت و تاریخ مواجهیم. گذشته در حال وجود دارد چون ما با آن درگیر هستیم و در آینده هست چون مواجهه خواهیم داشت. رابطه ای که گذشته را زنده و درونماندگار نگاه می دارد، رابطه ای دیالکتیکی، رفت و برگشتی و کشسانی است چون نامه هایی که در گذشته و اکنون رمان مبادله می شود. متن بازی های فرمی جالبی در ارجاع به گذشته دارد و نگاهی متفاوت به آن با توجه به تجربیات افزوده در رهگذر زمان.
منبع: ایبنا | «نامه نانوشته» یکی از رمان های قابل تاملی است که در نشر بوتیمار منتشر شده است و توجه منتقدان را به خود جلب کرده است.
نگاهی به رمان «نامه نانوشته» ابراهیم دمشناس |
3,687 | 607348f32c38301a358e3045 |
حال یک مشتری با بودجه کافی برای ساخت این خانه پیدا شده و قرار است آن را در لبنان بسازند. خانه بتنی قرار است در ارتفاعی معادل ۱۶۰۰ متر بلندتر از سطح دریا ساخته شود.
این مدل طراحیها زیاد است اما کمتر اتفاق میافتد که از روی کاغذ و ماکت، در نهایت شکل واقعی به خود بگیرند و ساخته شوند، حتی در دنیای واقعی نیز ممکن است به موفقیت نرسند و ساخت پروژه به حالت تعلیق دربیاید.مانند آسمانخراش منار شیکاگو که توسط طراح صاحبنام سانتیاگو کالاتراوا طراحی شده است. ساخت این برج در سال ۲۰۰۷ میلادی شروع شد اما به دلیل مشکلات مادی، منار شیکاگو که قرار بود تا سال ۲۰۱۰ ساخت آن به پایان برسد هنوز ساخته نشده است. این برج قرار بود ۴۴۴ متر ارتفاع داشته و ترکیبی از شیشه و فلز باشد که به هم تنیده و سر به آسمان کشیدهاند. آنچه در طراحی این برج مشخص شده است قرار بوده که در آن آپارتمانهای مسکونی وجود داشته و همچنین فروشگاه و هتل پنج ستاره نیز برای آن در نظر گرفته شده بود، اما بحران اقتصادی جهانی باعث شد ساخت این برج در سال ۲۰۰۸ متوقف شود. دونالد ترامپ در مورد این برج گفته است که منار شیکاگو با خودکشی اقتصادی رو به رو شد.
با این حال هماکنون پروژهی ساخت خانهای در قلب صخرهها در دست احداث است و موسس OPA، آندو واسیلیو گفته است که طرح خانه بتنی آنها برای اینکه در اینترنت سر و صدا کند طراحی شده بود. او در مصاحبهای اعلام کرده است:
تلاش کردیم یک طراحی پر از احساس و از هر نظر فوق العاده بسازیم که درنتیجه پلتفرممان و همچنین فلسفهای که در طراحی معماری داریم را نشان دهد.
آندو به دیگر معمارها نیز پیشنهاد داده که پروژههای فاخر خود را در اینترنت به نمایش عموم قرار دهند تا با انجام این کار نه تنها ایدههای آنها به واقعیت نزدیکتر شود بلکه با یافتن نظر دیگران، مهارتهای خود را بالاتر برده و به بهتر شدن در حرفه خود کمک کنند.
منبع:زومیت | سال گذشته طرحی از یک خانه بتنی در قلب یک صخره مورد استقبال شدید مردم در اینترنت قرار گرفت. حال به نظر میرسد رویای طراحان این خانه به واقعیت پیوسته و شخصی حاضر شده است که این خانه را بسازد. |
3,202 | 607348c62c38301a358e2e60 | در زیارت نامه ی امام زمان میخوانیم:
"السّلام علیك یانورَالله الذی یهتدی به المهتَدون"
"سلام برتو ای نور خدا كه به وسیله آن راه یافتگان هدایت می شوند"
فعل مضارع دلالت بر تجدد و دوام دارد؛ مراد از عبارت این است كه امام زمان (عج) كه نور خدا هستند، هدایت بخشی حضرت دائمی است. همه هدایت یافتگان ، به هدایت وبركت و نور حضرت هدایت می شوند.
الان هم انوار حضرت موجود است؛ هركس گیرندگی داشته باشد از نور حضرت بهره می برد. امروز تمام كمالات و معارف وهدایت ها و اعمال خیر و همه و همه به بركت امام زمان(عج) است. اگر عنایت ولطف او نباشد ، از هیچ كس كار خیر صادر نمی شود!
فراموشی وغفلت از امام زمان (عج)، بسیار ظلمت آور و باعث كدورت و عقوبت است! یاد آن حضرت نباید اختصاص به جمعه و ندبه داشته باشد وبس!
یكی از اولیاء الله كه توفیق تشرف خدمت حضرت داشت میفرمود: رأس دعاها ، دعا برای سلامتی و حفظ و ظهور امام زمان (عج) را قرار دهید.
منبع:
استاد فاطمی نیا | "سلام برتو ای نور خدا كه به وسیله آن راه یافتگان هدایت می شوند" |
70,162 | 6073676c2c38301a358f33f0 |
سردار محمدرضا مهماندار صبح شنبه در حاشیه افتتاحیه کارگاههای آموزشی پلیس راهور پایتخت در جمع خبرنگاران درباره طرح جدید ترافیک یا محدوده کاهش آلودگی هوا که همان طرح زوج و فرد سابق است، اظهار کرد: از ابتدای تیرماه بر اساس مصوبات شورای ترافیک شهر تهران و شورای اسلامی شهر تهران تغییراتی در نحوه اجرای این طرح اجرا خواهد شد. این تغییرات بدین صورت است که افرادی که دارای پلاک تهران هستند ۲۰ روز در هر فصل میتوانند به صورت رایگان در این محدوده تردد کنند بعد از ۲۰ روز میتوانند با پرداخت عوارض تردد داشته باشند. مبلغ عوارض نیز ۵۰ درصد مبلغ طرح ترافیک است.
وی ادامه داد: این مبلغ نیز به مواردی مانند معاینه فنی خودرو نیز بستگی دارد یعنی اگر خودرویی معاینه فنی داشته باشد طبعاً هزینه کمتری پرداخت میکند و همچنین چنانچه در ساعت غیر پیک مراجعه کنند باز هم هزینه کمتری پرداخت میکنند.
رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ با تاکید بر اینکه این طرح از ابتدای تیرماه اجرا میشود، خاطرنشان کرد: در این طرح تسهیلاتی برای شهروندان دیده شده است و آنها میتوانند به اختیار خود بدون در نظر گرفتن شماره پلاک در یک فصل هر روزی که تمایل دارند در این محدوده تردد کنند همچنین محدودیتی برای تردد نداریم و فقط پرداخت هزینه است طبیعتاً پرداخت هزینه در بلند مدت باعث کاهش تردد میشود و مردم را ترغیب میکند روزانه بجای اینکه هزینهای را برای تردد در این محدوده پرداخت کنند با هزینه کمتر از حمل و نقل عمومی استفاده کنند.
سردار مهماندار درباره جریمه افرادی که در این محدوده وارد میشوند، گفت: افرادی که ثبتنام کرده و اعتبار خریداری میکنند عوارض از اعتبار آنها کسر خواهد شد اما چنانچه کسی خارج از مدت ۲۰ روز در این محدوده تردد کند تا دو ماه فرصت دارد تا عوارض خود را پرداخت کند. شهرداری نیز بلافاصله بعد از تردد در این محدوده برای فرد پیامکی ارسال میکند و شهروند تا دو ماه فرصت پرداخت عوارض را دارد و چنانچه در این مدت زمان عوارض را پرداخت نکند جریمه خواهد شد و علاوه بر اینکه مبلغ عوارض به عنوان عوارض معوق در سامانه شهرداری ثبت خواهد شد شماره پلاک برای پلیس نیز ارسال میشود و فرد به مبلغ ۲۰ هزار تومان برای هر بار تردد غیرمجاز جریمه میشود.
سردار مهماندار در پاسخ به این سوال که با توجه به ناایمن بودن پل گیشا چه زمانی مجوز برداشتن پل گیشا را میدهید، گفت: بیش از یکسال است که در کنار معاونت فنی و عمرانی شهرداری تهران جلسات متعددی در خصوص این پل برگزار میشود ما نیز با این معاونت همراه هستیم و در جاهایی که ضرورت دارد ابنیه شهری بهسازی و نوسازی شود ما به عنوان پلیس در کنار این دوستان هستیم و حتی در مواردی که مطمئن هستیم باعث ایجاد ترافیک بیشتر میشود باز هم در کنار دوستان معاونت فنی و عمرانی هستیم. بحث ناایمن بودن و بحث فنی این پل بحث مهمی است به هر حال چارهای نیست در یک دوره نیز پلیس باید وقت بیشتری بگذارد و قطعاً این موضوع نیز برای همکاران من زحمات بیشتری را به همراه دارد. مردم نیز باید صبر و حوصله بیشتری داشته باشند.
وی ادامه داد: خدا را شکر هماهنگیها ایجاد شده و به زودی ظرف چند روز آینده محدودیتهای ترافیکی اطراف گیشا آماده میشود و بر این اساس پل گیشا بسته خواهد شد و مردم باید بر اساس علائمی که در آنجا نصب میشود از مسیرهای فرعی استفاده کنند البته باز هم توصیه میکنم با توجه به اینکه برداشتن پل گیشا به عنوان یکی از معابر شریانی شهر تهران بسیار مهم است حتماً باید میزان تردد در این محدوده کاهش پیدا کند و افرادی که ترددشان از این محدوده ضرورتی ندارد از مسیرهای دیگری عبور کنند و افرادی که اجبارا از اطراف پل گیشا میخواهند عبور کنند باید صبر و تحمل بیشتری داشته باشند.
وی ادامه داد: یکسال مدت زمانی است که برای برداشتن پل گیشا در نظر گرفته شده است، البته ما خواهش کردیم که حتی اگر میشود یک مسیر شرقی غربی را در مهرماه امسال تحویل دهند تا مردم گرفتاری کمتری داشته باشند حتماً مفید فایده خواهد بود.
رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ درباره افزایش دوربینها گفت: اساساً شهر تهران با ۲۰ میلیون سفر روزانه و بیش از ۴ میلیون خودرو و ۳ میلیون موتورسیکلت با روشهای سنتی قابل کنترل نیست و باید از روشهای مدرن و الکترونیک استفاده کرد یکی از راهکارهای کنترل ترافیک در تهران افزایش دوربینها ست که ما درخواست دادیم و دوستان شهرداری نیز در حال پیگیری لازم هستند تا انشاالله تعداد دوربینها در تهران افزایش پیدا کند.
منبع: خبرگزاری مهر
| رئیس پلیس راهور پایتخت گفت: در طرح ترافیک جدید محدودیتی برای تردد نداریم و فقط پرداخت هزینه ملاک است، طبیعتاً پرداخت هزینه در بلند مدت باعث کاهش تردد میشود. |
32,321 | 6073570f2c38301a358ea01f |
والدین همیشه دنبال آن هستند که بهترین و راحت ترین و جالبترین موقعیت را برای کودک خود فراهم کنند. گروه دکوراسیون داخلی معتقدند: "همانطور که ما به فضاهایمان شکل می دهیم، فضاهایمان نیز ما را شکل می دهند. پس خیلی مهم است که از همین سنین کودکی باید به فرزندان خود اهمیت بدهیم و با رعایت نکات اصولی و علمی در طراحی اتاقشان راه را برای رشد شخصیتی آنها هموار نمائیم."
1- فضای شخصی کودکهر کودکی باید اتاق یا فضای خصوصی و شخصی خود را داشته باشد این فضای خصوصی می تواند اتاق کودک یا فقط یک گوشه کوچک از منزل برای بازی کودک ، آرامش و مطالعه او باشد.
2- لوازم و وسایل اتاق کودکوسایل اتاق کودک باید در اندازه مناسب باشد. دنیای بزرگسالان برای یک کودک بسیار بزرگ است و وسایل با ابعاد بزرگ آنها مناسب با دنیای کودکان نیست؛ چیزهایی که متعلق به اعضای بزرگتر خانواده هستند سبک زندگی کاملا متفاوتی ارایه می دهند و برای کودکان مناسب نیستند، طراحی اتاق کودک شامل اثاث، دکور سقف و کف اتاق و نیز دکوراسیون دیوارها باید متناسب با سن، شخصیت و علایق کودک باشد.
3- طراحی محرک ذهن و دکور شاد برای اتاق کودکطراحی جالب اتاق کودک و انتخاب محیط شاد برای او یک محیط شاد و محرک و راحت را ایجاد می کند. یک کودک بخصوص خردسال در دنیای باشکوه تر و درخشان تری زندگی می کند، رنگ ها و طرح های مورد نظر و ترسیمی بزرگسالان، برای کودکان بیش از حد یکنواخت است؛ یک کودک می تواند با اثاثیه و دکوراسیون مورد نظر و مربوط به بزرگسالان نیز زندگی کند ولی برای کودکان کوچک درک این مسئله مشکل است که آنها بدون اکسسوری و اثاثیه کودکانه و دوست داشتنی در اتاقشان ، در دنیای خودشان زندگی کنند.
4- دکوراسیون برای شکل دهی شخصیت کودکطراحی اتاق کودک و انتخاب اثاثیه کودکان باید شخصیت کودک را منعکس کند؛ رنگ های به کار رفته برای دکوراسیون اتاق کودک، طرح تخت و اکسسوری های او، اسباب بازی ها و حتی قفسه کتاب بهتر است سرگرم کننده، راحت، بی خطر و خوشایند کودک باشد؛ برای این منظور والدین می بایست بدانند کودک آنها چه نوع طرح، دکوراسیون و چه نوع اثاثیه و وسایلی احتیاج دارد؛ گروه دکوراسیون معتقد است: "یک کودک طرح مینیاتوری بزرگسال نیست، کودکان در سنین مختلف از شیر خوارگی تا کودکی و بزرگسالی نیازهای متفاوتی دارند که باید در طراحی فضای اتاقشان دیده شود."
5- ایده های طراحی داخلی راحت و ایمنطراحی دکور اتاق کودک و اثاثیه بچه ها، نیازی نیست گران و لوکس باشد، اثاثیه اتاق کودک باید ساده و ایمن باشد. ایمنی، کاربردی بودن و سادگی وسایل کودک اجزای مهم طراحی راحت و خوب و زیبای اتاق کودک است.وسایل اتاق کودک باید جالب، محرک ذهن و مناسب توانایی کودک باشد تا رشد بهتر و ایمن تر کودک را فراهم آورند و توانایی های او را گسترش دهند.
6- طراحی کاربردی اتاق کودکاتاق کودک فضای خاصی است که برای طراحی کاربردی نیازمند صرف وقت و دقت بیشتر است. زیرا اتاق کودک اولین فضای داخلی شخصی اوست. خاطرات و وابستگی ها، برای همیشه با کودک می ماند. بنابراین والدین باید بهترین موقعیت زندگی ممکن با بیشترین راحتی و جذابترین طراحی، همراه با وسایل کاربردی و محرک رشد جسمی و ذهنی کودک را بر اساس بودجه خانواده و علایق کودک فراهم آورند. هدف از طراحی اتاق کودک یا نوجوان به وجود آوردن یک اتاق راحت و زیبا بر اساس علایق والدین نیست. دکوراسیون داخلی کاربردی بر اساس طبیعت کودک برای اکتشاف و فعالیت ها و ترجیحات اوست، تا یک فضای مناسب برای وسایل و بازی و رشد او فراهم کند.
طراحی اتاق کودک پیش از دبستان متفاوت از اتاق نوجوان است. یک دلیل مهم برای توجه به دکور اتاق کودک و راحتی وسایل آن این واقعیت است که محل زندگی، راحتی و نظم و ترتیب اثاثیه کودک، طبیعت و عادات او را تحت تاثیر قرار می دهد؛ برای مثال برای کودکی که بسیار فعال است به کار بردن رنگ قرمز به عنوان رنگ غالب در اتاقش، باعث افزایش بیش از حد فعالیت وی و اختلال در فعالیت های طبیعی او از جمله خواب خواهد شد، همچنین در مورد چنین کودکی ایجاد فضای ایمن برای فعالیت ها و تخلیه انرژی او، آینده بهتر و آرامتری را برای او و درگیری کمتری برای والدین فراهم خواهد کرد.
یک مبل راحتی برای بزرگسالان وقتی یک وسیله کاربردی است که به هنگام نشستن احساس راحتی کنند ، ولی برای یک کودک این وسیله فقط برای نشستن نیست و او روی آن می پرد یا غلت می زند و یک وسیله تفریحی نیز هست. طراحی وسایل کودکان زمانی کاربردی است که کودکان جزئیات جالبی را در آنها پیدا کنند یا به عنوان مثال با آن صحبت کنند. یک میز تحریر زیبا و ظریف اگر نقش و رنگ براق و درخشان و غیر معمول روی آن نباشد برای کودکان کوچک جالب و جذاب نیست، برعکس نقش و نگار و رنگ های روی اثاثیه اتاق برای کودک بسیار جذاب و جالب است. اثاثیه معمول اتاق کودک مثل یک قفسه خسته کننده یا یک جعبه در بسته اسباب بازی ها برای کودک جالب نیست واین یعنی کاربردی نیست.
کودکان راحت نبودن را مثل بزرگسالان تفسیر نمی کنند و به اندازه بزرگسالان به آن اهمیت نمی دهند بخصوص اگر برای بازی کردن جالب باشد. برای طراحی کاربردی اتاق کودک لزوما نیاز به وسایل لوکس و گران قیمت نیست این طراحی می توان ارزان،ساده و برای کودک بسیار جذاب باشد و همواره باید این نکته را در نظر بگیرید که کودک شما منحصر به فرد است.منبع : چیدانه
| اصول طراحی اتاق کودک به شما کمک می کند تا بهترین ایده های طراحی داخلی را برای کودکتان انتخاب کنید و محیط راحتی را برای او ترتیب دهید و طرحی را برگزینید که خلاقیت او را پرورش دهید. |
72,059 | 6073684f2c38301a358f3b59 | هشتم مرداد روز بزرگداشت شیخ شهابالدین سهروردی، مؤسس مکتب «اشراق» یکی از ۳ مکتب مهم فلسفه اسلامی است.
او در بیان مباحث حکمی و مسائل عرفانی، بیباک بود و صراحت لهجهاش همواره مورد اعتراض فقهای قشری بود و حتی او را ملحد دانستند. همین امر موجب شد حاکم وقت یعنی صلاحالدین ایوبی، سهروردی را در حلب زندانی کند و این فیلسوف اسلامی پیش از رسیدن به ۴۰ سالگی دار فانی را وداع گوید. مرگ سهروردی مرموز بود و به همین دلیل، حامیانش او را «شیخ مقتول» نامیدند.
«حکمة الاشراق» مهمترین اثر مکتوب سهروردی است و ۳ رساله دیگر او تلویحات، مقاومات و مطارحات نام دارند. عقل سرخ، آواز پر جبرئیل و صفیر سیمرغ معروفترین آثار فارسی این فیلسوف بزرگ هستند.
از رسالههای سهروردی، نسخههای خطی زیادی باقی مانده که ۷۵ نسخه آن ـ اعم از عربی و فارسی ـ در موزه آستان قدس رضوی است. قدیمیترین نسخه خطی هم در این موزه نگهداری میشود که مربوط به ۷ قرن پیش است.منبع: خبرگزاری فارس | نسخههای خطی فارسی و عربی بسیاری از سهروردی بر جای مانده که قدیمیترین آنها مربوط به ۷ قرن پیش است. |
67,657 | 607366452c38301a358f2a27 |
زبان فارسی قریب به یک هزار سال در کشورهای شبه قاره از جمله پاکستان زبان رسمی بود، تا اینکه انگلیسی ها در قرن هجدهم میلادی با دستوری دولتی به رسمیت آن خاتمه داده و زبان انگلیسی را به جای آن رایج کردند.
درعین حال زبان و فرهنگ فارسی تاکنون از بین نرفته و اقشار مختلف از ارباب علم و دانش و شعر و ادب آن را فرا می گیرند، این زبان در دانشکده ها و دانشگاه های مختلف تدریس می شود و دیوان های فارسی همچنان چاپ می شود، مجلات و کتب فارسی نیز از سوی دولت و بخش خصوصی چاپ می شود.
سرود ملی پاکستان به زبان فارسی ساخته شده و این زبان مادر زبان اردو محسوب می شود.
60 تا 70 درصد اشعار علامه اقبال لاهوری، شاعر ملی پاکستان به زبان فارسی است، همچنین حدود 70 درصد کلمات و واژه های زبان اردو، فارسی است.
پیش از آنکه زبان انگلیسی در پاکستان گسترش یابد، در شبه قاره طی قرنهای متمادی صدها زبان و گویش وجود داشت که در این میان فارسی زبان آموزشی، علمی و اداری بود، اما پس از سلطه خارجی در قرن سیزدهم هجری، این وضع به نفع زبان انگلیسی تغییر یافت و همچنان ادامه دارد.
پیشینه زبان فارسی در شبه قاره هندزبان فارسی در شبه قاره پیشینه هزار ساله دارد، این پیشینه از فتوحات عرب و ورود آنها به 'سند' و زمانی که سلطان محمود غزنوی لاهور پاکستان را مرکز حکومت خود قرار داد، زبان فارسی بیش از گذشته گسترش یافت.
مردم به زبان فارسی شعر نوشتند، مدارس راه اندازی شد و مردم این خطه به میراث غنی ایرانی آشنا شد.
در زمان حکومت سلطان محمود غزنوی، زبان فارسی تمامی شبه قاره را در بر گرفت و تا قبل از استقلال پاکستان و به ویژه در دوره تیموریان، زبان فارسی زبان رسمی شبه قاره هند بوده است و شاعران فراوانی که حتی زبان فارسی زبان مادری آنها نبوده، شعر فارسی سروده اند.
وضع کنونی شعر و زبان فارسی در پاکستاندر شبه قاره و پس از استقلال پاکستان، فارسی در تمامی مدارس پاکستان تدریس می شد ولی در سال 1985 به بعد زبان فارسی جای خود را به زبان عربی و دیگر مضامین داد.
تا پیش از دوران رییس جمهوری و فرماندهی ارتش ژنرال 'ضیاءالحق' در در پاکستان، زبان فارسی در تمامی مدارس دولتی این کشور، تا کلاس هشتم تدریس می شد ولی این روزها نه تنها تدریس زبان فارسی کاهش جدی یافته، بلکه زبان اردو نیز دارد به دست فراموشی سپرده می شود.
بر اساس نظر کارشناسان زبان فارسی، زبان اردویی که فعلا مردم پاکستان به آن تکلم می کنند، بیش از پیش با زبان انگلیسی گره خورده است.
زمانی در پاکستان، دانستن زبان فارسی، نشانه اعتبار بود و تمامی علماء و ادباء به زبان و ادبیات فارسی تسلط کامل داشتند، خطبههای نماز جمعه از اشعار 'بوستان، گلستان و مثنوی معنوی مولوی 'پر بود، فارسی در تمامی مقاطع تحصیلی از راهنمائی تا دانشگاه تدریس میشد و دبیرستانها، دانشکدهها و دانشگاهها استادان و معلمان فارسی داشتند.
ولی امروزه وضعیت این زبان در منطقه به ویژه پاکستان به گونه ای دیگر رقم خورده است.
در مدارس راهنمائی، دبیرستان و دانشکدهها (سطح دیپلم و لیسانس) فارسی کاملا حذف شده است، از مقطع راهنمائی تا مقطع فوق لیسانس، هیچ کتاب درسی فارسی وجود ندارد که بهفروش برسد و نیازی هم احساس نمی شود، زیرا شاگرد و دانش آموزی ندارد.
شعرا و ادبایی که به فارسی علاقه داشته و به فارسی شعر میسرودند، به دیار باقی شتافته اند و افرادی که در قید حیات هستند، به ادبیات کهن فارسی علاقه دارند و به سنی رسیدهاند که دیگر قادر به حرکت نیستند و پس از آن نیز، دیگر امیدی به فارسی نیست.
البته با همه این تفاسیر باید گفت که این روزها مردم این خطه تحت تاثیر زبان فارسی و اشعار آن هستند اگرچه امور روزمره خود را به زبان اردو و انگلیسی انجام می دهند، فارسی را زبان علم و مذهب می دانند و شاعران ایرانی را دوست داشته و از آن تاثیر می گیرند.
برخی مردم پاکستان حتی دیوان اشعار حافظ شیرازی را در خانه های خود دارند و در زمان هایی که لازم بدانند، به آن تفال می زنند و اشعار حافظ، مولانا و عطار نیشابوری بر مردم پاکستان تاثیرگذار بوده است.
آینده اشتغال فارغ التحصیلان زبان فارسی در پاکستان مبهم استمدیرگروه زبان و ادبیات فارسی و مؤسس کرسی فردوسی در دانشگاه بانوان لاهور پاکستان در گفت و گو با ایرنا با تشریح وضعیت زیان فارسی در این دانشگاه گفت:دانشگاه بانوان لاهور تقریبا 18 هزار دانشجو دارد و تقریبا 46 گروه است که تا مقطع دکترا برای آنها تعریف شده و تدریس میشود که گروه زبان و ادبیات فارسی یکی از این گروههاست.
'فلیحهزهرا کاظمی'اضافه کرد:این دانشگاه در گروه زبان و ادبیات فارسی از سطح لیسانس گرفته تا دکترا، تقریبا 600 دانشجو دارد و به این دانشجویان زبان فارسی آموزش داده می شود و هم اکنون 10 دانشجو در مقطع دکترای این رشته در حال تحصیل هستند.
وی افزود:در سه دانشگاه لاهور (بانوان، پنجاب و جس - سی) که زبان فارسی در آنها آموزش داده می شود، 150 دانشجو در مقاطع پیش دکتری و دکتری و 150 دانشجو در مقطع کارشناسی ارشد مشغول به تحصیل هستند.
این استاد دانشگاه پاکستان بر این عقیده است که در صورت راه اندازی گروه ها و بنیادهای ترجمه، کتاب ها و منابع زبان فارسی از سوی مترجمان و فارغ التحصیلان این زبان در پاکستان به اردو ترجمه شده و در اختیار علاقه مندان قرار می گیرد و از سویی نیز برای این دانش آموختگان شغل ایجاد می شود.
لزوم بازنگری در اهداف آموزش زبان فارسیخانم کاظمی دراین باره گفت:به طور کلی بازار زبان و ادبیات فارسی در شبه قاره به خصوص پاکستان، مناسب نیست زیرا حس می شود که سیاست خاصی پیش گرفته شده که از تاثیرگذاری زبان فارسی در دنیا کم شود.
این استاد دانشگاه لاهور اضافه کرد:در کشورهای مختلف به ویژه پاکستان نیز تلاش شده است تا تعداد کرسیهای زبان فارسی کم شود که لازم است، در این زمینه دولت ایران وارد شده و با دولت پاکستان وارد مذاکره شود و زبان فارسی که زبان فرهنگی و دینی پاکستان نیز هست را گسترش دهد.
وی با تاکید بر لزوم تامین اشتغال فارغ التحصیلان زبان فارسی در پاکستان گفت:دولت پاکستان این روزها پروژه مهمی به نام کریدور اقتصادی چین-پاکستان «CPEC» در دست اجرا دارد و ایران نیز چندین بار برای پیوستن به این طرح اعلام آمادگی کرده است و ما نیز به عنوان استادان زبان فارسی از دولت ایران می خواهیم که هر چه زودتر به این پروژه بپیوندند.
مدیرگروه زبان و ادبیات فارسی و مؤسس کرسی فردوسی در دانشگاه بانوان لاهور پاکستان می افزاید:در صورت پیوستن ایران به این پروژه، موقعیتی برای دانشجویان زبان فارسی ایجاد میشود که این اقدام توسعه آموزش این زبان بوده و با این روش زبان فارسی میتواند در پاکستان گسترش یابد.
آموزش زبان فارسی در مدارس پاکستان اختیاری شودخانم کاظمی در ادامه با تبیین راهکارهای رونق زبان فارسی در پاکستان گفت:بیش از هزار مدرسه در لاهور و ایالت پنجاب وجود دارد که در صورت اختیاری شدن آموزش این زبان در مدارس این کشور، فارغ التحصیلان این رشته نیز می توانند در این عرصه مشغول به کار شوند.
این پژوهشگر زبان فارسی در پاکستان همچنین با تاکید بر لزوم راه اندازی بنیاد ترجمه کتاب های فارسی در پاکستان و معرفی بیشتر فرهنگ مردم ایران به مردم پاکستان برای گسترش همبستگی دو ملت، گفت:این روزها در برخی شبکه های خارجی علیه مردم ایران و نظام جمهوری اسلامی تیلیغات فراوان می شود که باید با راه اندازی و گسترش فعالیت شبکه های فارسی زبان، علیه این برنامه ها اقدام کرد.
کاظمی در مورد گسترش همکاری اقتصادی و فرهنگی دو کشور به عنوان شاه کلید گسترش روابط ایران و پاکستان در دیگر زمینه ها یاد کرد و گفت:به عنوان مثال می توان در زمینه تئاتر و سینما نیز به گسترش تاثیر زبان فارسی و فرهنگ مردم ایران کمک کرد.
خانم کاظمی تصریح کرد:دانشگاه پنجاب پاکستان اگرچه کرسی مولوی شناسی دارد ولی این کرسی از سوی دولت ترکیه حمایت می شود و بسیاری نیز بر این باورند که مولوی، اصالتا ترکیه ای است.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| زبان فارسی که روزگاری به عنوان زبان رسمی پاکستان و شبه قاره به حساب می رفت، این روزها در این کشور با مهجوریت و مشکلات عمده ای در زمینه آموزش، اشتغال فراگیران و دانشجویان و ترویج آن مواجه شده است. |
77,034 | 60736a7f2c38301a358f4ec8 | سخنان حضرت آیتالله خامنهای که بخشی از آن را در این نماهنگ میشنوید:
مجاهدت آنها ــ که بهعنوان غوّاصان دریادل، در قضایای کربلاى چهار و پنج معروف شدند ــ هرگز از یاد تاریخ این مرز و بوم نخواهد رفت. آنها همچنان که خداى متعال فرموده است، زندهاند. ما باید تلاش کنیم آن ارزشهایی را که آنها بهخاطر آن در این میدانها وارد شدند، زنده بداریم. ۱۳۸۲/۷/۲۲
غوّاصان دریادل، غوّاصان خطشکن، شهداى سرافراز ارتش و سپاه و بسیج، چهرههاى ماندگار این استان و این منطقهاند. البتّه شهیدان ما در هر منطقهاى، فقط متعلّق به آن منطقه نیستند؛ متعلّق به همهى ملّت ایرانند. ۱۳۸۲/۷/۲۳نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| پایگاه اطلاعرسانی KHAMENEI.IR نماهنگ «غواصان دریادل و خطشکن» را به مناسبت بازگشت و تشییع پیکر پاک ۱۷۵ شهید غواص شرکت کننده در عملیات کربلای چهار و با استفاده از بیانات رهبر انقلاب درباره این غواصان شهید منتشر میکند. |
73,855 | 6073691d2c38301a358f425d | قرعه کشی رشته های تیمی بازیهای آسیایی ۲۰۱۸ جاکارتا در محل ستاد برگزاری بازیها و با حضور نمایندگان مختلف فدراسیونهای جهانی، کنفدراسیونها و کمیته های ملی المپیک کشورهای شرکت کننده برگزار شد.
بر اساس قرعه کشی صورت گرفته تیم ملی والیبال کشورمان در گروه B و با تیمهای پاکستان و مغولستان همگروه شد.
اما تیم ملی هندبال کشورمان در گروه A با تیمهای مالزی و قطر که با بهره گیری از ورزشکاران خارجی به نوعی تیم منتخب جهان به حساب می آید همگروه شد تا سخت ترین قرعه را در پیش داشته باشد.
تیم ملی بسکتبال کشورمان در گروه B و با تیمهای فیلیپین، سوریه و امارات همگروه شد.
تیم ملی فوتبال کشورمان در گروه F و با تیمهای میانمار، عربستان و کره شمالی همگروه شد.
بر این اساس تیم ملی واترپلو ایران باید در دور مقدماتی به مصاف تیم های قزاقستان، سنگاپور و کره جنوبی برود.
طبق برنامه این بازی ها تیم ها در دور گروهی به مصاف یکدیگر می روند و در دور دوم تیم اول گروه A با تیم چهارم گروه B و تیم دوم گروه A با تیم سوم گروه B دیدار می کنند. چهار تیم برتر به مرحله نیمه نهایی میروند و سایر تیم ها نیز برای رده بندی پنجم تا هشتم دیدار خواهند کرد.
تیم ملی سپک تاکرای کشورمان در بخش 4 نفره (کواد) در گروه دوم و با تیمهای سنگاپور، ویتنام، نپال و پاکستان همگروه شد.
در قرعه کشی تیم ایونت این رشته نیز تیم ملی کشورمان با کشورهای اندونزی و هندوستان همگروه شد.منبع:باشگاه خبرنگاران جوان
| قرعه کشی رشته های تیمی بازیهای آسیایی ۲۰۱۸ جاکارتا با حضور نمایندگان مختلف فدراسیونهای جهانی، کنفدراسیون ها و کمیته های ملی المپیک کشورهای شرکت کننده برگزار شد. |
31,850 | 607356de2c38301a358e9e48 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، جبار کوچکی نژاد درباره مهم ترین اتفاقات سال ۹۶ در آموزش و پرورش و نقد عملکرد این وزارتخانه، گفت: وزارت آموزش و پرورش، بهار سال گذشته یک وزیر داشت و تقریبا ۷ ماه سال گذشته را وزیری دیگر سر کار بود. به نظر می رسد با حضور بطحایی به عنوان وزیر آموزش و پرورش بدنه آموزش و پرورش یک آرامشی گرفت.
وی ادامه داد: با ورود بطحایی به این وزارتخانه یک نگاه معتدل در این سیستم که بسیار سیاسی شده بود و گروه های سیاسی سهم خواهی های زیادی از آن داشتند و این را می شد در انتصابات مشاهده کرد، دچار اعتدال شد. البته به همین دلیل شاید همان گروه های سیاسی که آموزش و پرورش را بستری برای فعالیت های خود می دانستند سنگ اندازی هایی کردند و برخی اقدامات در این وزارتخانه کند پیش رفت.
عضو کمیسیون آموزش و تحقیقات مجلس، بیان کرد: با وجود مقاومت ها در برخی انتصابات و کندی کارها باز هم اقداماتی در آن ۷ ماه صورت گرفت که خوب بود اما مهم ترین نقطه ضعف مدیریت این ۷ ماه شاید به مسائل مالی وزارتخانه باز می گردد. مدیریت برنامه و بودجه قرار بود آموزش و پرورش را همراهی کند اما این وزارتخانه را تنها گذاشت.
کوچکی نژاد اظهار کرد: ما سال گذشته در پرداختی های آموزش و پرورش دچار یک افت جدی شدیم که باید دولت کمک کند تا این افت شدید هر چه زودتر جبران شود.منبع: خبرگزاری مهر
| عضو کمیسیون آموزش و تحقیقات مجلس، معتقد است با انتخاب بطحایی به عنوان وزیر آموزش و پرورش، سهم خواهی جریان های سیاسی از این وزارتخانه کاهش پیدا کرد. |
31,441 | 607356b12c38301a358e9caf | مواد اولیه:تخم مرغ (زرده و سفیده جدا شده): ۴ عدد
شکر قهوه ای: ۹۰ گرم
آرد: ۹۰ گرم
پودر کاکائو: ۲ قاشق چای خوری (سرپر)
پودر دارچین: یک دوم قاشق چای خوری
جوز هندی (پودر شده): یک چهارم قاشق چای خوری
زنجفیل (پودر شده): یک چهارم قاشق چای خوری
کره (ذوب شده): ۵۰ گرم
شکر: به مقدار لازم
مواد اولیه فیلینگ (لایه میانی):پنیر خامه ای: ۳۰۰ گرم
شکلات تلخ (ذوب شده): ۲۰۰ گرم
پودر شکر: ۱۵۰ گرم
زنجفیل تازه (ریز خرد شده): دو برش کوچک
زنجفیل (پودر شده): یک قاشق سوپ خوری
مواد اولیه رویه رولت زنجبیلی:شکلات تلخ (ریز خرد شده): ۹۰ گرم
شیر پر چرب: ۷۵ میلی لیتر
عسل: یک قاشق سوپ خوری
پودر کاکائو: ۲ قاشق چای خوری
کره: یک قاشق سوپ خوری
روش تهیه:سفیده های تخم مرغ را آنقدر بزنید تا سفت شده و پف کنند. زرده های تخم مرغ و شکر قهوه ای را در ظرفی جداگانه آنقدر بزنید تا کمرنگ شده و حجم آنها دو برابر شود. آرد، پودر کاکائو، پودر دارچین، جوز هندی و زنجبیل پودر شده را با هم مخلوط و الک کرده و به تدریج و طی سه مرحله به مخلوط زرده تخم مرغ اضافه و مخلوط کنید.
سفیده زده شده و پف کرده و کره ذوب شده را کم کم به مواد اضافه و مخلوط کنید تا خمیر یکدستی حاصل شود. خمیر را در یک قالب رولت (به ابعاد ۳۰ در ۲۰ سانتی متر) از قبل چرب شده با کره و پوشیده شده با کاغذ روغنی بریزید و به مدت ۸ الی ۱۰ دقیقه در فر از قبل گرم شده با دمای ۲۲۰ درجه سانتی گراد (۴۵۰ درجه فارنهایت) قرار دهید تا بپزد.
کیک داغ را به کمک کاغذ روغنی از قالب در آورید و روی حوله تمیزی برگردانید. به آرامی و با دقت کاغذ روغنی را جدا کنید. مقداری شکر روی آن پخش کنید و با استفاده از حوله، کیک را محکم رول کنید و اجازه دهید در مجاورت دمای محیط خنک شود.برای تهیه فیلینگ (لایه میانی) باید تمامی مواد را به جز زنجفیل ریز خرد شده با همزن به خوبی مخلوط کنید تا صاف و یکدست شوند.
رول کیک را باز کنید و فیلینگ را روی آن پخش کنید. زنجفیل ریز خرد شده را روی مواد پخش کنید و دوباره کیک را رول کنید. رول کیک را در سلفون بپیچید و به مدت یکم ساعت یا بیشتر در یخچال قرار دهید. (فیلینگ باقیمانده را برای تزئین روی رولت کنار بگذارید.)
برای تهیه رویه ابتدا شیر، عسل، پودر کاکائو و کره را در ظرف مناسبی روی حرارت قرار داده و مرتب هم بزنید. هنگامی که شیر شروع به جوشیدن کرد، ظرف را از روی حرارت بردارید و مواد را روی شکلات خرد شده بریزید و پس از گذشت چند دقیقه، مواد را هم بزنید تا شکلات ذوب شده و مخلوط یکدستی حاصل شود.
رولت را روی پنجره توری قرار دهید و مخلوط رویه را روی رولت بریزید تا کاملا با این مخلوط پوشش داده شود. اجازه دهید مخلوط رویه خودش را بگیرد. سپس رولت را تزئین و سرو کنید.منبع: پرشین وی
| سفیده های تخم مرغ را آنقدر بزنید تا سفت شده و پف کنند. |
405 | 607347c72c38301a358e2373 | 3 مهر 1367
هیات بلندپایه جمهوری اسلامی ایران به سرپرستی علی اکبر ولایتی وزیر امور خارجه به درخواست خاویر پرزدکوئه یار دبیرکل وقت سازمان ملل متحد راهی نیویورک شدند تا به ادامه ی گفت و گو درباره ی مسایل مربوط به اجرای قعطنامه ی 598 بپردازند.
3 مهر 1357
اعتصاب کارکنان شرکت مخابرات تهران و کشت و صنعت شوشتر در همراهی با اعتراض های گسترده ی مردمی در سراسر کشور علیه حکومت پهلوی آغاز شد.
3 مهر 1348
تشکیل سازمان کنفرانس اسلامی در پایان اجلاس 2 روزه ی سران کشورهای اسلامی در رباط پایتخت مغرب اعلام شد.
3 مهر 1342
آلکسیس جانسون معاون وزارت امور خارجه ی آمریکا به دعوت جولیس هلمز سفیر آمریکا در ایران وارد تهران شد.
3 مهر 1334
پیرو تصویب لایحه ی قانون مطبوعات، کمیسیونی به منظور انتخاب هیات منصفه ی مطبوعات تشکیل شد.
3 مهر 1324
والاس موری وزیر مختار آمریکا در ایران در تلگرافی به وزارت امور خارجه کشورش درخواست کرد آمریکا موضع قاطع تری در برابر نفوذ شوروی در ایران و به ویژه منطقه ی راهبردی خلیج فارس، اتخاذ کند. او در این متن، نفوذ شوروی را برای منافع آمریکا زیان بخش خواند.
3 مهر 1317
وزارت معارف و اوقاف و صنایع مستظرفه، با یک الحاقیه روزهای دوشنبه و چهارشنبه را آغاز دوباره ی آموزش نظری و عملی نظامی دانشجویان اعلام کرد. افسران اعزامی، تدریس درس های نظامی عملی را بر عهده دارند. این وزارت خاطرنشان کرد که تمامی دانشجویان، باید دفترچه ی اختصاصی به همراه داشته باشند تا در صورت نیاز به افسران مأمور درس های نظری و عملی ارایه دهند.
3 مهر 1305
موریس رایزن آمریکا که پیرو مصوبه ی مجلس شورای ملی برای کار در وزارت طرق و شوارع استخدام شده بود، وارد تهران شد.
3 مهر 1300
کلنل محمدتقی خان به منظور بازدید از تربت حیدریه و گناباد، مشهد را ترک کرد.
3 مهر 1287
نیروهای دولتی شکست سختی از مشروطه طلبان مسلح تبریز متحمل شدند. | امروز دوشنبه سوم مهر 1396 هجری خورشیدی، چهارم محرم 1438 هجری قمری و بیست و پنجم سپتامبر 2017 میلادی است. مهمترین رویدادهای تاریخ معاصر ایران در این روز، به شرح زیر است: |
13,096 | 60734da52c38301a358e5506 | به گزارش تبیان به نقل از الف، روز گذشته در آخرین روز از مسابقات تیروکمان قهرمانی جهان که در یانکتون آمریکا برگزار شد، تیم ریکرو جوانان با پیروزی برابر تیم اوکراین به مدال طلا جهان رسید.
اعضای تیم ریکرو جوانان را سید ابوالفضل حسینی، رضا شبانی و کیان مرادی تشکیل دادند.
در پایان این رقابتها سید ابوالفضل حسینی مدال طلایش را به حاج قاسم سلیمانی و زائران اربعین حسینی تقدیم کرد.
محمدمهدی همت، فرزند شهید ابراهیم همت از فرماندهان جنگ تحمیلی در این باره در اینستاگرامش نوشت:سیدابوالفضل حسینی، فرزند برادر عزیزم، در روزهایی که دهان وطن تلخ از اخبار ناگوار است، شیرینی اولین مدال طلای مسابقات جهانی تیراندازی با کمان را به من چشاند.
روزهایی که همریشههای من در هزاران فشار و سختی به سر می برند و گویا مدیران، گوشی برای شنیدن صدایشان ندارند.
ابوالفضل در خاک آمریکا، مقابل دوربینهای خبرنگاران ایستاد و این پیروزی را، به عشق امام حسین علیه السلام و یارانش و بعنوان سرباز رهبرمان سید علی خامنه ای، به حاج قاسم سلیمانی، مدافعان حرم و تجمع بیست میلیونی اربعین تقدیم کرد.
ابوالفضل، همیشه ابوالفضلی بمانمنبع:الف
| سیدابوالفضل حسینی که توانست نخستین مدال ریکرو(تیراندازی با کمان) تیمی را برای ایران به ارمغان بیاورد، مدال طلایش را در قلب آمریکا به حاج قاسم و زائران اربعین تقدیم کرد. |
50,290 | 60735eca2c38301a358ee650 | آیتالله عباس کعبی درباره شخصیت مرحوم آیتالله هاشمیشاهرودی اظهار داشت: ارتحال عالم و مرجع بزرگ آیتالله هاشمی شاهرودی را خدمت رهبر معظم انقلاب، حوزههای علمیه به ویژه حوزه علمیه نجف اشرف و حوزه قم همچنین شاگردان و خانواده ایشان تسلیت عرض میکنم.
وی افزود: آیتالله شاهرودی نظریهپرداز نوگرا، تئوریپرداز و متفکر بزرگ اسلامی بود که تئوریها را از صحنه نظر به صحنه اجرا، خط مشیگذاری و اجرا تبدیل میکرد. ایشان با تاسی از استاد بزرگشان آیتالله شهید محمدباقر صدر ذوب در اسلام، مکتب امام خمینی(ره) و ولایت رهبری شد و مسئولیتهای بزرگی که در نظام داشت را با امانت و دلسوزی انجام میداد.
نماینده خوزستان در مجلس خبرگان رهبری گفت: دغدغه اصلی مرحوم آیتالله شاهرودی دولتسازی در چارچوب نظریه اسلام، توجه به تقویت مذاهب و حب به اهلبیت، پاسخگوبودن به نیازهای انسان معاصر و انسجام امت اسلامی، حل مشکلات مردم و معضلات نظام اسلامی بود.
وی ادامه داد: در صحنه مبارزه ایشان یک مبارز فداکار در راه تحقق نهضت امام راحل بود و با شرکت در درسهای امام راحل در نجفاشرف نظریه ولایت فقیه را ترویج دادند و در صحنه اجرا نیز به خوبی با رژیم صدام مبارزه کرد بهطوری که سه تن از برادرهای ایشان به شهادت رسیدند.
آیتالله کعبی گفت: یکی از محورها و پشتیبانان اصلی نهضت مقاومت اسلامی در منطقه اعم از حزبالله لبنان، گروههای مقاومت اسلامی در عراق، مدافعان حرم در سوریه و رهبران نهضت اسلامی در جهان مرحوم آیتالله شاهرودی بود ضمن اینکه ایشان دانشگاه عدالت را تاسیس کردند.
وی با بیان اینکه ترویج موسسات خیریه از رفتارهای معنوی ایشان بود، گفت: بررسی مسائل علمی و مالی شاگردان از رفتارهای نیک ایشان بود و با همین رفتار نیکو شاگردان برجستهای را تربیت کردند.منبع:تسنیم | عضو مجلس خبرگان رهبری گفت: مرحوم آیتالله شاهرودی نظریهپرداز نوگرا، تئوریپرداز و متفکر بزرگ اسلامی بود که تئوریها را از صحنه نظر به صحنه اجرا، خطمشیگذاری و اجرا تبدیل میکرد. |
52,959 | 60735ff12c38301a358ef0bd | تولد و کودکی:
ملاصدرا در روز 9 جمادی الاول در شهر زیبای شیراز تولد یافت. نام این کودک را محمد نامیدند، پدر ایشان از فیلسوفان بزرگ و به نام آن دوران بود. محمد تنها فرزند او بود و می گویند با دعا و تضرع پا به جهان گذاشت.
ابراهیم قوام پدر محمد از دوران کودکی او را به مکتب خانه ملا احمد فرستاد تا آموزش را شروع کند. محمد به مدت 2 سال در این مکتب خانه درس خواند و قرائت قرآن را فرا گرفت. بعد از گذشت دو سال پدرش او را به یک معلم خانگی سپرد به نام ملا عبد الرزاق تا صرف و نحو را فرا بگیرد.
پدر ایشان بازرگان بودند، و در این دوران هرج و مرج بسیار زیاد بود، با کشته شدن شاه اسماعیل دوم و به سلطنت رسیدن شاه عباس یکم، هرج و مرج پایان یافت و ابراهیم قوام و خانواده اش دوباره به شیراز آمدند. سه ماه بعد ابراهیم قوام به دیار باقی شتافت و محمد به ناچار حجره را به دست گرفت.
صدرالدین محمد، تنها فرزند وزیر حاکم منطقه وسیع فارس، در بهترین شرایط زندگی میکرد. صدرا پسری بسیار باهوش، جدی، با انرژی، درس خوان و کنجکاو بود.
جوانی:
در آغاز جوانى، با استعداد فوقالعادهای که داشت، براى تحصیل به اصفهان رفت، که مرکز علمى آن روزگار ایران بود و صفویان در آنجا مدارس متعددى دایر کرده بودند که علما دانشهای گوناگون را در آنها تدریس میکردند.
نزد شیخ بهائى و میرداماد و میرابوالقاسم فندرسکى علوم نقلى و حکمت را آموخت. پس از تکمیل تحصیلات و نیز با فشار بعضى از علماى ظاهربین، که با مشرب عرفانى او مخالف بودند، اصفهان را ترک کرد و به کهَک قم رفت و هفت سال، یا بنا بر قولى، پانزده سال در آنجا به ریاضت مشغول شد و سرانجام به مرتبۀ کشف حقایق رسید.
رفتهرفته آوازۀ ملاصدرا در اطراف و اکناف پیچید و مریدان و طالبان بسیارى به حضورش شتافتند.
در این هنگام اللهوردى خان، والى فارس، مدرسهای در شهر شیراز بنا کرد و از ملاصدرا دعوت کرد تا به وطن خویش بازگردد و در آن مدرسه به تدریس بپردازد. با حضور وى در شیراز مدرسۀ خان مهمترین مرکز علمى ایران شد و تا هنگام حیات وى طالبان علم را از دور و نزدیک به خود جلب میکرد.
آثار و شاگردان
آثار صدرالمتألهین است از: اکسیر العارفین؛ ایقاظ النائمین؛ کسر اصنام الجاهلیه، در محکومیت و افشاى صوفیان بىتقوا؛ رسالۀ سه اصل، که تنها کتاب منثور ملاصدرا به زبان فارسى است در پاسخ کسانى که به نام علم و دین با حکمت و عرفان خصومت میورزند؛ تفسیر فلسفى و عرفانى چند سوره از قرآن کریم و دیوان شعرى به زبان فارسى.
ملاصدرا افزون بر تألیف آثار گرانقدر، شاگردان بزرگى نیز تربیت کرد که مشهورترین آنان ملا محسن فیض کاشانى و عبدالرزاق لاهیجى، دامادهاى وى، بودند.
سفر های زیارتی ملاصدرا و بیماری او:
در زندگی ملاصدرا نوشتهاند که او هفت مرتبه به زیارت مکه رفته است. در چهارصد سال پیش این سفر را با اسب یا شتر و از راه صحرای خشک مرکزی عربستان طی مینمودند. بنابرین، سفر حج نوعی ریاضت هم شمرده می شد.
در این سفر که به صورت کاروانهای بزرگ حاجیان انجام میشد عدهای از گرما و تشنگی و خستگی در راه می مردند. با این وصف طی این سفر که چند هزار کیلومتر راه دشوار بود با پای پیاده، مسلماً دشواریهای بیشتری داشته و قوت اراده و ایمان را میطلبیده است.
ملاصدرا هفت بار قدم در این راه گذاشت و سرانجام در سفر هفتم بر سر راه خود به مکّه و زیارت کعبه در شهر بصره (در خاک عراق) بیمار شد و چشم از جهان فرو بست.
مزار ملاصدرا کجاست؛ بصره یا نجف؟
عدهای معتقدند اساساً مزار ملاصدرا در بصره نبوده، بلکه وفات او در بصره بوده و طبق سنت شیعیان، پیکر او را به شهر نجف منتقل کرده و سمپ چپ صحن حرم امام علی(ع) دفن کردهاند.
پس این ادعای برخی افراد که آثاری از مزار ملاصدرا در قبرستان قدیمی بصره دیده شده، صحیح نیست.koodak@tebyan.comکانال کودک و نوجوان تبیان تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع سایت :- http://velayati.ir- و سایت: www.tasnimnews
| صدرالدین محمد بن ابراهیم قوام شیرازی معروف به مُلاصَدرا و صدرالمتألهین (۱۰۴۵ قمری) فیلسوف شیعه ایرانی سدهٔ یازدهم هجری قمری و بنیانگذار حکمت متعالیه است. |
49,411 | 60735e6c2c38301a358ee2e1 | به گزارش تبیان به نقل ازایرنا، آرمینا صادقیان نوجوان 16 ساله ایلامی روز دوشنبه در حاشیه اردوی متصل به اعزام تیم ملی تیراندازی کشورمان به جام جهانی 2018 مونیخ، به ایرنا افزود: از زمانی که گوران ماکسیموویچ هدایت تیم ملی تفنگ را به عهده گرفته است، اردوها با نظم و برنامه ریزی بهتری در حال برگزاری است و این مساله انگیزه تفنگداران را برای کسب نتیجه بهتر در مسابقات را افزایش داده است.
وی ادامه داد: ماکسیموویچ یکی از تیراندازان برتر جهان است که کسب مدال طلای المپیک را در کارنامه دارد و همین مساله امید ما را برای افزایش تجربه و آمادگی بیشتر در رقابت ها افزایش داده و البته قصد ما نادیده گرفتن توان مربیان داخلی و تلاش آنان برای آماده سازی تیراندازان در ماههای اخیر نیست.
این تیرانداز ایرانی که در جام جهانی 2017 هند رکورد جوانان جهان را جابجا کرد، در خصوص حضور تیم ایران در بازی های آسیایی 2018 جاکارتا گفت: ایران توان و پتانسیل را دارد که در جاکارتا، موفقیت های اینچئون کره جنوبی را تکرار کند.
صادقیان افزود: قوانین رقابت ها تغییر کرده و البته تعداد مدال ها با حذف رقابت های تیمی کاهش یافته است و این شاید بر روند نتایج تیم ملی تاثیر بگذارد، اما قطعا همه تیراندازان با توجه به تلاش و حمایت های فدراسیون برای بهتر شدن شرایط اردوها، همه توان خود را به کار می گیرند که نتایج خوبی کسب کنند.
رقابت های جام جهانی تیراندازی مونیخ، اوایل خرداد ماه امسال به میزبانی کشور آلمان برگزار می شود. این رقابت ها همیشه مورد استقبال تیراندازان برتر جهان قرار دارد و نمایندگان کشورمان باید در جریان رقابت های مونیخ به مصاف برترین های المپیک و جهان بروند.
به گزارش ایرنا، در رقابت های جام جهانی کره جنوبی که اوایل اردیبهشت ماه در شهر چانگ وون برگزار شد، هیچ یک از تیراندازان زن و مرد ایران نتوانستند به مرحله فینال راه یابند.منبع:ایرنا
| نوجوان تیرانداز ایلامی که مدال برنز جام جهانی 2017 مونیخ را در کارنامه دارد، گفت: آمادگی بسیار خوبی دارم و برای کسب بهترین نتیجه که تصاحب مدال و ایستادن روی سکو است، تمام تلاشم را در جام جهانی آلمان خواهم کرد. |
47,613 | 60735da92c38301a358edbdb | مردی که رویاهای سیاسی صدام را بر باد دادشهید عباس دوران از جمله خلبانان نیروی هوایی است که در دوران دفاع مقدس صحنه های شگرفی در دفاع از کشورمان آفرید. روایت زیر بیان یکی دیگر از این حماسه سازیهاست.
***
از عملیات «ثامنالائمه» آذر 60 تا بیتالمقدس و فتح خرمشهر (اردیبهشت و خرداد 61) فشار نظامی بر عراق چنان شدت گرفت که ارتش این کشور را با حجم عظیمی از ادوات منهدم و نفرات تلف شده، مواجه ساخت.
جایگاه سیاسی دولت عراق نیز در منطقه و جهان به شدت متزلزل شد و بدین ترتیب، رئیس این رژیم مجبور شد دولتهای عرب و به خصوص همسایگانش را با انواع تهدیدات، به همکاریهای سیاسی، اقتصادی و تسلیحاتی وادارد و به سرعت به کسب موقعیت سیاسی جدید بپردازد.
تصمیم برگزاری اجلاس سران «غیرمتعهد» در اوایل شهریور 61 در بغداد، که از حمایت جدی رهبران مرتجع عرب و کشورهای غربی و بعضی دول نزدیک به بلوک شرق نیز برخوردار بود، میتوانست شکستهای نظامی ـ سیاسی مکرر عراق را در آن چند ماه، جبران کند و به روشنی مشخص بود که صدام، بعد از شکست استراتژی نظامیاش در جبهههای نبرد، قصد جبههسازی علیه جمهوری اسلامی در صحنه بینالملل و باجخواهی دارد. جمهوری اسلامی ایران که عضو فعال «غیرمتعهدها»ست، با صدور بیانیه شدیداللحنی اعلام کرد که:
«در حالی که نیروهای عراق، بخشهایی از خاک ایران را در اشغال خود دارند، تهران هیچ هیئتی به این اجلاس نخواهد فرستاد و اصولا بغداد، محل امنی برای برگزاری کنفرانس سران غیرمتعهد نیست.»
همزمان با اتخاذ تدابیر لازم از طرف رهبران جمهوری اسلامی برای اثبات ناامنی شهر بغداد و متقاعد ساختن هیئت رئیسه کنفرانس به انتقال محل اجلاس، رژیم عراق طی بیانیه هایی رسمی بر امنیت کامل فضای شهر بغداد و محافظت دائمی آن به وسیله شبکهای دفاعی متشکل از هواپیماهای رهگیر، انواع موشکها و توپخانه ضد هوایی، پوشش گسترده راداری و هواپیماهای گشت، تأکید میورزید.
اراده سیاسی جمهوری اسلامی بر این قرار گرفته بود که اجلاس سران «غیرمتعهدها در بغداد برگزار نشود.
برای تحقق این اراده و ناامن ساختن شهر بغداد، نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران، بهترین و مطمئنترین وسیله بود. اهداف مورد نظر جهت بمباران، به گونهای انتخاب شدند که آثار حاصل از حملات هوایی، از دید خبرنگاران رسانههای گروهی جهان (مستقر در پایتخت عراق)، پوشیده نماند.
از این رو، علی رغم وجود نقاط حساس و حیاتی زیاد در داخل بغداد و درحاشیه این شهر، همچون؛ «پایگاه هوایی الرشید»، «نیروگاه هستهای تموز»، «ایستگاه ماهواره مخابراتی بعقوبه»، «المجلس الوطنی»، «کاخ صدام» و پادگانهای نظامی مختلف، برای این منظور، پالایشگاه «الدوره» انتخاب شد که با توسعه شهر بغداد در سالهای اخیر، در داخل محدوده شهر قرار گرفته است.
بمباران پالایشگاه مهم «الدوره» میتوانست اولا: به علت نزدیکیاش به پایگاه هوایی«الرشید» ناتوانی نیروی هوایی عراق را در تأمین فضای بغداد، به اثبات برساند و ثانیاً با ایجاد اختلال در تأمین سوخت شهر بغداد و نیز ایجاد و دود و آتش قابل رؤیت برای خبرنگاران خارجی، توان هر نوع پردهپوشی را از رژیم عراق بگیرد.
در این عملیات غرورآفرین، برای کاهش میزان ضایعات احتمالی و دستیابی هرچه بیشتر به اهداف و تضمین انجام هرچه کاملتر مأموریت، شش تن از برجستهترین خلبانان از بین تعدادی از داوطلبان یک پایگاه هوایی، انتخاب شدند.
سه فروند هواپیمای «اف 4» نیز برای شرکت در این مأموریت در نظر گرفته شد که دو فروند از آنها نقش اصلی اجرای مأموریت را برعهده داشتند و هواپیمای سوم، صرفا برای ادامه عملیات، درصورت بروز هر گونه اشکال، پیشبینی شده بود.
سحرگاه روز سیام تیرماه بود. از آنجا که در جریان مأموریت آن روزمان بودم، زودتر از خواب برخاستم. پس از ادای نماز و استغاثه به درگاه ایزد منان و آرزوی توفیق در مأموریتی که پیش رو داشتیم، در حالی که شهر هنوز جنب و جوش عادی روزانه خود را نیافته بود، منزل را به سوی پایگاه ترک گفتم.
روز غریبی بود. وقتی وارد پایگاه شدم، همه چیز، حال و هوایی دیگر داشت. سرهنگ خلبان «شهید عباس دوران» را دیدم که او نیز همانند من برای انجام مأموریت، آمادگی کامل داشت. در این مأموریت دو گروه پروازی ما را یاری میدادند. هدفمان پالایشگاه «الدوره» در محدوده شهر بغداد بود؛ جایی که صدام بیشترین تبلیغات را در مورد امنیت فضای آن، تحت پوشش شبکه دفاعی خود، انجام میداد.
هماهنگیهای لازم قبلا صورت گرفته بود. بدون از دست دادن فرصت، به اتاق چتر و کلاه و پس از برداشتن تجهیزات مورد نیاز، اتاق را به سمت هواپیما ترک کردیم. در طول مسیر تا محل استقرار هواپیما، سکوت عجیبی حکمفرما بود.
تا آن زمان، عملیاتهای زیادی انجام داده بودم اما نمیدانم چرا این بار، با دیگر مأموریتهایم فرق داشت! شاید بدان خاطر که موفقیت یا شکست ما در این مأموریت، از بعد سیاسی برای جمهوری اسلامی و دفاع مقدسمان، جنبه حیاتی داشت.
در همین فکر بودم که اتومبیل درمحل استقرار هواپیمای مورد نظر توقف کرد. سه نفر از خدمه پروازی به استقبال ما آمدند و پس از احوالپرسی و آرزوی توفیق برای دسته پروازی، آمادگی هواپیما را جهت انجام مأموریت اعلام داشتند. عباس، به منظور بازدید به دور هواپیما چرخی زد و تمامی تجهیزات، از قبیل بمبها، فیوزها، و سیستم نویز هواپیما را بررسی کرد و پس از حصول اطمینان، سوار هواپیما شدیم.
از آنجا که در این مأموریت حساس و سرنوشتساز میبایست سکوت رادیویی را کاملا رعایت میکردم، با برج مراقبت تماسی نداشتیم. قبلاً از پست فرماندهی شماره پرواز را دریافت کرده بودیم و توسط عوامل برج مراقبت با اعلام علامتهای لازم، کنترل میشدیم.
سرانجام هواپیما در طول باند پرواز با حداکثر سرعت به حرکت درآمد و لحظهای بعد، خود را در دل آسمان یافتیم. دقایقی بعد، دو فروند هواپیمای دیگر نیز باند پرواز را ترک گفته و به ما ملحق شدند. چیزی نگذشت که به صورت یک دسته پروازی با رهبری «سرهنگ خلبان شهید عباس دوران» (که یکی از برجستهترین خلبانان نیروی هوایی بود) درموقعیتهای مناسب در کنار هم قرار گرفتیم.
شهید عباس دوران، انسان والایی بود؛ شوخ طبع و با روحیه. قبلا هم با او به مأموریت رفته بودم اما این بار، او را جدیتر و مصممتر از گذشته میدیدم. او کمتر حرف میزد اما به هنگام لزوم، جدی و کلامش قاطع بود.
روز قبل که جهت هماهنگی و کارهای مقدماتی پرواز به منظور تعیین مسیر و هدف از روی نقشه و تعیین تجهیزات لازم به اتاق توجیه (بریفینگ) رفته بودیم، به من گفت: «اگر خدای ناکرده برای هواپیما سانحهای پیش آمد، سعی کن از صندلی پران خودت استفاده کنی؛ اما ابداً حق نداری دکمه صندلی پران مرا برای ترک هواپیما بزنی.»
چیزی از شروع پرواز ما نگذشته بود که به مرز رسیدیم. در همین حال، به منظور فریبدادن، هواپیمای سوم با انجام یک پرواز انحرافی برفراز نوارمرزی، از دسته پروازی جدا شد و به پایگاه بازگشت. برای مخفی ماندن از رادارهای دشمن، ارتفاع را کم کردیم و به محض ورود به خاک عراق، آرایشمان را تغییر دادیم.
تمامی رادارهای دشمن، ما را در دید خود داشتند و آژیر وضعیت قرمز در بغداد به صدا درآمده بود. در یک لحظه متوجه موشکی شدم که به طرف هواپیمای ما شلیک شد اما خوشبختانه به هواپیما اصابت نکرد. عباس از طریق رادیو اعلام کرد مواظب هواپیماهای دشمن باشیم تا خطری از بالا ما را تهدید نکند.
در طول مسیر، تکانهای خفیفی را که حاکی از شلیک ضد هوایی دشمن بود احساس کردیم. از این رو، هواپیما را از مسیر اصلی که با سدی از آتش مسدود شده بود و در آن صبح زود، به وضوح دیده میشد، کمی انحراف دادیم و به مرکز شهر بغداد رسیدیم. تا اینجا، مهمترین قسمت مأموریت ما که عبور از دیوار دفاعی و شبکه آتش ضد هوایی دشمن و ورود به محدوده بغداد بود، انجام شده بود.
هنوز همه درخواب راحت بودند که غرش سهمگین هواپیماهای ما سکوت بغداد را در هم شکست . از دور، در ضلع جنوبی شهر، دکلها و تأسیسات پالایشگاه «الدوره» نمایان شد.
اینک به هدف رسیده بودیم. با ایجاد سرعت، سمت، ارتفاع و زاویه مناسب و با یک شیرجه، تمامی بمبهایمان را بر روی هدف رها کردیم. پرده سیاهی از دود و آتش، شهر را در خود پیچید. سریعا گردش به راست کردیم و در همین حال، صدای انفجار مهیبی که ناشی از برخورد موشک به هواپیما بود، مرا به خود آورد. از طریق رادیو به عباس گفتم:
«ما مورد اصابت قرار گرفتهایم.» تمامی نشان دهندهها وضعیت اضطراری را نشان میدادند. دود غلیظ ناشی از آتش بال و بدنه، وارد کابین شد. چند مایلی از شهر دور نشده بودیم که هواپیما به کلی، تعادل خود را از دست داد. صدای خلبان دیگر دسته پروازی که از رادیو شنیده میشد از وضعیت بعد هواپیما خبر میداد.
سریعا حالت پرش به خود گرفته، از عباس خواستم برای خروج از هواپیما آماده باشد. او که اعلام آمادگی مرا برای بیرون پریدن از هواپیما شنید، زودتر از من دکمه مربوط به صندلی پران مرا فشرد و من دیگر چیزی نفهمیدم. وقتی به هوش آمدم، در حالی که از سر و صورتم خون جاری بود و دنده و کتفم به شدت آسیب دیده بود، خود را در وزارت دفاع عراق، در محاصره نیروهای امنیتی رژیم بعث یافتم. قبل از هرچیز، از وضعیت همکارم جویا شدم. در پاسخ به من گفتند که او از هواپیما خارج نشد. بیاطلاعی از سرنوشت عباس، به شدت نگرانم کرده بود. پس از بهبود نسبی، بازجوییهای روزانه از من آغاز شد...
در پاسخ به بسیاری از سؤالهایشان، اظهار بیاطلاعی میکردم و روزی نبود که از کتک و شکنجه آنها بینصیب باشم. در بازجوییها و ضمن سؤالات آنها دریافتم که عباس، هواپیمای در حال سقوط را به یکی دیگر از تأسیسات مهم عراق کوبیده و به افتخار شهادت نایل آمده است و متوجه شدم که این حرکت او، هراس عجیبی در دل عراقیها ایجاد کرده است.
رادیو جمهوری اسلامی ایران در برنامهای که صدایش در عراق شنیده میشد، از شخصیت والای شهید عباس دوران، تجلیل به عمل آورده بود و همین موضوع، باعث شد عراقی ها فشارهای زیادی را بر من تحمیل کنند تا درباره شخصیت و خصوصیات او، اطلاعات بیشتری به دست آورند که تلاششان را بینتیجه گذاشتم. تنها شانس من این بود که از طرف صلیب سرخ، ثبت نام شده بودم.
دود سیاهی که در بامداد سیام تیرماه 61، از«الدوره» بر میخاست، رؤیاهای سیاسی صدام را برآشفته و ترفندهای تبلیغاتی وی را در مقابل چشمان وحشت زده خبرنگاران خارجی مستقر در هلتهای بغداد، نقش بر آب ساخت.
تشکیل اجلاس سران غیرمتعهد در بغداد، به علت عدم امنیت این شهر، منتفی اعلام گردید و با لغو اجلاس بغداد، قدرت تاکتیکی و نقش استراتژی نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران، به عنوان اهرم فشاری در تحقق اراده سیاسی و حاکمیت ملی و حفظ اعتبار نظام ما، در اذهان عمومی منطقه و جهان، مورد تأکید مجدد قرار گرفت.منبع:فاتحان
|
هدفمان پالایشگاه «الدوره» در محدوده شهر بغداد بود؛ جایی که صدام بیشترین تبلیغات را در مورد امنیت فضای آن، تحت پوشش شبکه دفاعی خود، انجام میداد. |
50,040 | 60735eaf2c38301a358ee556 |
رمان «داستان یک نام جدید» نوشته النا فرانته بهتازگی با ترجمه فریده گوینده توسط نشر لگا منتشر و راهی بازار نشر شده است.
این کتاب دومین اثر از چهارگانه ناپلی اِلنا فرانته است. این نویسنده ایتالیایی متولد سال ۱۹۴۳ در ایتالیاست که چهارگانهاش با نامهای «دوست اعجوبه من»، «داستان یک نام جدید»، «آنان که میروند و آنان که میمانند» و «داستان کودک گمشده» چاپ شده است. «داستان یک نام جدید» در سال ۲۰۱۳ منتشر شد.
آثار فرانته به زبانهای مختلف و در بیش از ۳۹ کشور ترجمه و منتشر شده است. با اقتباس چهارگانه او، سریالی هم در دست ساخت است. ترجمه «دوست اعجوبه من» پیش از این توسط همین ناشر در ایران چاپ شده بود.
هرجلد از عناوین چهارگانه این نویسنده، درباره زندگی یک شخصیت در کودکی، بلوغ، جوانی و پیری است. هرکدام از مجلدات این مجموعه هم وقتی تمام میشود که پیوند دوستی دو شخصیت اصلی اثر، گویا از درون از بین رفته و از بیرون تجدید میشود.
«داستان یک نام جدید» با شمارگان هزار نسخه و قیمت ۳۹ هزار تومان عرضه شده است.
منبع:مهر |
ترجمه رمان «داستان یک نام جدید» نوشته النا فرانته نویسنده ایتالیایی توسط نشر لگا منتشر و راهی بازار نشر شد. |
58,434 | 607362582c38301a358f0620 | به مناسبت ایام فاطمیه، نشستهای «سبک زندگی فاطمی» از شب گذشته ۱۵ بهمن در مسجد موسی بن جعفر(ع) شهرستان دزفول آغاز شده و تا ۱۷ بهمنماه ادامه داد.
محسن ریاضی کارشناس مذهبی سخنران این جلسات است و موضوعاتی همچون الگو و اسوه بودن پیامبر(ص)، مقام و منزلت حضرت فاطمه(س) و تبیین سبک زندگی ایشان به عنوان الگو در این جلسات طرح میشود.
محسن ریاضی در نخستین جلسه این نشستها با بیان اینکه باید الگوی خوب و دقیق به مردم معرفی شود تا مردم به آن روی بیاورند، گفت: خداوند در قرآن کریم پیامبر اکرم(ص) را به عنوان اسوه حسنه معرفی کرده است؛ اسوه کسی است که میتواند الگوی ما باشد و کلمه اسوه به معنی تأسی کردن در کارهای خوب استفاده میشود.
وی اظهار کرد: باورمندی به توحید و جهان آخرت و اهل ذکر خدا بودن به عنوان مقدمات و شروطی هستند که برای انتخاب پیامبر(ص) به عنوان الگو در قرآن مطرح شدهاند.
ریاضی در ادامه با بیان اینکه حضرت فاطمه(س) عالی ترین تجلی اقتدا به رسول الله(ص) است، افزود: حضرت فاطمه(س) بهترین کسی که میشود از زندگی ایشان نشانی رسول الله(ص) را جستجو کرد و یافت. چون رسول خدا فرمودند: «فاطمه پاره تن من است». از طرفی این درّ گرانبها در محضر رسول الله(ص) پرورش یافت و حتی به پیغمبر(ص) شباهت ظاهری داشت و وقتی راه میرفت مردم یاد راه رفتن رسول خدا(ص) میافتادند.
این کارشناس دینی گفت: امام عصر(ع) در سخنی فرمودهاند: «اِنَّ لی فی ابنة رسولِ الله اُسوةٌ حَسَنَةٌ». اسوه من مادرم، فاطمه زهرا(س) است. از این روایت، در کنار آیه نورانی قرآن که رسول خدا(ص) را اسوه حسنه معرفی میکند میفهمیم عملکرد و کنش و رفتار فاطمه(س)، مانند حضرت رسول الله(س) است.
وی بیان کرد: کسی که خوشحالی و رضای او رضای الهی باشد، حضرت زهرا(س) است. پس اعمالتان را این طور بررسی کنید که آیا حضرت زهرا(س) از آن رضایت دارد؟ همه ما باید به دنبال این باشیم که حضرت زهرا(س) را بشناسیم و بشناسانیم. به نظر میرسد این رسالت به خوبی انجام نشده است.
ریاضی ادامه داد: چه قدر ما زندگی فردی و خانوادگی حضرت فاطمه(س) را میشناسیم؟ مجموع اطلاعات ما درباره حضرت زهرا(س) تنها به اتفاقات شهادت ایشان محدود میشود.
وی در ادامه با طرح این پرسش که آیا این مقام حضرت فاطمه(س) وراثتی است؟ گفت: برخی ممکن است تصور کنند، حضرت فاطمه(س) فرزند پیامبر(ص) است و فرزند پیامبر بودن انسان را به این عظمت روحی میرساند.
این کارشناس دینی خاطرنشان کرد: عوامل محتلفی در شکلگیری شخصیت انسان تأثیرگذار است؛ از امور تکوینی، شرایط محیطی، پدر و مادر و ...؛ اما بیش از همه تلاش و مجاهدت فرد است که اهمیت دارد. ما نمونههایی در قرآن داریم که این موضوع را ثابت میکند. زندگی حضرت زهرا(س) سراسر تلاش و جهاد و فداکاری است.
منبع: خبرگزاری قرآن | یک کارشناس دینی گفت: حضرت فاطمه(س) عالی ترین تجلی اقتدای به رسول الله(ص) است، ایشان بهترین کسی است که میشود نشانی رسول الله(ص) را در زندگی او گرفت؛ چون رسول خدا(ص) فرمودند: «فاطمه پاره تن من است» و از طرفی این درّ گرانبها در محضر رسول الله(ص) پرورش یافت. |
13,631 | 60734dfb2c38301a358e571d | مواد اولیه:¼ پیمانه نارگیل ورقه شده و شیرین شده
۱ پیمانه خامه ( شیرینی پزی ) سنگین ، زده شده
۲ پوند کیک ، معادل ۹۰۸/۰ کیلوگرم ، هر کدام حدود ۱۱ مثقال
۲ پیمانه پودینگ وانیلی
روش تهیه:فر را از قبل با درجه حرارت ۳۵۰ درجه فارنهایت گرم کنید. نارگیل را روی سینی مخصوص فر پخش کرده و آن را به مدت ۱۰ دقیقه داخل فر قرار دهید تا نارگیل ها طلایی شوند، طی زمان پخت، سینی را به طور نیمه گرفته و آن را تکان دهید. سپس ظرف را از فر خارج کنید و بگذارید تا خنک شود.
در یک کاسه سایز متوسط، به آرامی خامه زده شده و پودینگ را با هم مخلوط کنید. هر کدام از کیک ها را به صورت عمودی به دو نیم تقسیم کنید، سپس هرکدام از دو نیم را به صورت افقی به ۳ لایه ی ½ اینچی ( ۲۷۰/۱ سانتیمتر) برش بزنید.
یک ظرف مربع شکل ۲۰ در ۲۰ سانتی متری را با ۴ تکه از این کیک ها پر کنید و یک لایه درست کنید. ۱ پیمانه از مخلوط پودینگ را روی آن بریزید و آنها را روی کیک پخش کنید. همین کار را تکرار کنید تا ۳ لایه درست شود در نهایت روی آنرا دوباره مخلوط پودینگ بریزید. ۱ ساعت آن را داخل یخچال قرار دهید. روی نارگیل های برشته شده را تزئین کنید و سرو کنید.منبع: آلامتو
| فر را از قبل با درجه حرارت ۳۵۰ درجه فارنهایت گرم کنید. |
17,655 | 6073506b2c38301a358e66d5 |
رضا آقایی کارگردان فیلم "عینک" در سی و یکمین جشنواره بینالمللی فیلمهای کودک و نوجوان حضور یافت و جایزه بهترین فیلمنامه بلند داستانی این جشنواره را از آن خود کرد. داستان فیلم درباره اتفاقاتی است که برای یک کودک در پنجشنبه آخر سال رخ میدهد و او برای گرفتن پول از دستگاه عابربانک مراجعه میکند اما دستگاه کارت او را ضبط میکند و در همین حین عینک مادربزرگ خانواده هم میشکند و او به دنبال تعمیر این عینک با یک خانواده افغان آشنا میشود و ...
او در گفتوگو ، با گلایه از وضعیت اکران فیلمهای کودک و بخصوص فیلمهای مستقل گفت: "عینک" را اکران نخواهم کرد. در حالی که در این دوره کسی جرات نمی کند فیلم بسازد، من تنها فیلمساز مستقلی هستم که در ژانر کودک و نوجوان در این دوره از جشنواره کار کردم. فیلمی که در 15 فستیوال بینالمللی حضور یافته است و به زودی در مهرماه در دو جشنواره فیلم لوکاس در آلمان و شارجه در بخش مسابقه به رقابت خواهد پرداخت و این نشان از کیفیت خوب فیلم دارد، اما در داخل کشور به این فیلم بها داده نشد و آن را نادیده گرفتند. در حالی که فیلم من سیاهنمایی برای جذب در جشنوارههای خارجی را ندارد. انتظار داشتم حداقل فیلم من مورد توجه واقع شود.
آقایی افزود: فیلم من برای کودک است نه درباره کودک و همین عامل نیز موجب شده است تا کودکان آن را ببینند و از دیدن آن لذت ببرند.
این کارگردان همچنین درباره وضعیت پروانه ساخت فیلم بیان کرد: تهیه کننده فیلم برای آن مجوز ویدئویی دریافت کرد در حالی که ما تمام المانها و استانداردهای سینمایی را در فیلم رعایت کردهایم و فیلم کاملا سینمایی ساخته شده است. حتی به جرات میتوانم بگویم این فیلم از فیلمهای دیگری که با پروانه سینمایی ساخته شده بودند یک سروگردن بالاتر بود، اما چون پروانه ویدئویی دریافت کرده است و برچسب ویدئویی روی آن خورده است برای اکرانش نمیتوانم کاری انجام دهم. امیدوارم که عنوان ویدئو از روی فیلمها برداشته شود و ارشاد در این زمینه همکاری با فیلمسازان داشته باشد. من برای ساخت این فیلم از نظر مالی بسیار سختی کشیدم و از این بابت اصلا ناراحت نیستم. از مسئولان هم به لحاظ مالی انتظاری ندارم اما حداقل خواسته من این است که به من سالن سینما بدهند تا فیلمم دیده شود. چرا باید فیلم را در قالب دیویدی وارد بازار کنم که آن هم به راحتی کپی و یا دانلود شود، در حالی که هزینه اصلی را صرف ساخت آن کردهام. حمایت مالی نیست، اما حداقل میتوانند سینما بدهند تا فیلمهای ما به نمایش درآید. متاسفانه سینما دست یک عده است که مافیای سینما را شکل دادهاند. در چنین وضعیتی واقعا یاد عباس کیارستمی افتادم که فیلمهایش در داخل کشور اجازه پخش نداشت و نشان داده نمیشد اما در دنیا همچنان هم فیلمهای او دیده میشود و از آن لذت میبرند.
وی در ادامه بیان مشکلات اکران اظهار کرد: در این میان تنها آقای ایل بیگی از فیلم من حمایت کردند ولی او نیز در همان زمان به من گفت که فیلم فروش نمیکند در حالی که فیلم من در ژانر هنری ساخته شده است و نباید به فروش آن فکر کرد.
آقایی در پاسخ به این سوال که چرا از بازیگران گیشه پسند در کار بهره نبرده است، عنوان کرد: فیلم کودک نمیشود چهره داشته باشد. فیلم من برای کودک است و نمیتوانم سوپراستار برای آن بگذارم. این سینما نمیتواند بازیگر حرفهای داشته باشد تا مخاطب محو آن سوپراستار شود. برای من حس انساندوستانه فیلم که حرف اصلی در آن بیان میشود از اهمیت بیشتری برخوردار است و دغدغه این روزهای من تنها پخش فیلم است. من دوست داشتم حتی اگر شده فیلم به شکل رایگان اکران شود و این برای من عجیب است که چرا از این فرصتها استفاده نمیشود. انگار باید حتما یک عنوان بزرگ پشت کار باشد تا از آن استقبال کنند. سینمای امروز ما دچار یک مافیاست و من که سالهاست در این فضا کار کردهام میدانم که با دست خالی نمیشود کاری کرد. درست به همین دلایل هم دلزده شدهام و برای کار بعدی هم انگیزه لازم را ندارم.
منبع: هنر آنلاین
|
رضا آقایی که برای فیلم "عینک" در جشنواره فیلمهای کودکان و نوجوان برنده جایزه بهترین فیلمنامه بلند داستانی شد، از حضور این فیلم در دو جشنواره فیلم لوکاس و شارجه خبر داد. |
43,975 | 60735c222c38301a358ecda5 | چرا حضرت علی علیه السلام دستور به در خانه ماندن زنان می دهند كه هیچ مردی را جز شوهرشان نشاسند؟
مقصود از حدیث امیر مؤمنان علیه السلام كه می فرماید اگر میتوانی كه همسرت غیر تو را نشناسد این كار را بكن، با توجه به جملات قبل آن روشن است كه مقصود ارتباط حد اقلی زن با نامحرم است و عدم آشنایی زن با مردانی است كه نیازی در آشنایی زن با آنان نیست در جملات قبل از این جمله امام این گونه می فرماید: وَ لَیْسَ خُرُوجُهُنَّ بِأَشَدَّ مِنْ إِدْخَالِكَ مَنْ لَا یُوثَقُ بِهِ عَلَیْهِنَّ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا یَعْرِفْنَ غَیْرَكَ فَافْعَل(و بیرون رفتن زنان از خانه بدتر از این نیست كه افراد غیر مطمئن را بر آنان در آورى، و اگر بتوانى چنان كن كه غیر تو را نشناسند)
در این حدیث امام پس از این كه بیان می كنند آوردن افراد اجنبی غیر مطمئن در خانه كار صحیحی نیست می فرمایند اگر میتوانی كاری كن كه همسرت غیر تو را نشناسد یعنی ارتباطش با دیگران حداقلی باشد و ارتباط با نا محرمان و افراد غیر مطمئن زمینه گناه را برای او فراهم نكند و الا در مواردی كه ارتباط اجتناب نا پذیر است وشناخت لازم است همچون شناختن خویشاوندان شوهر جای تردید نیست كه چنین چیزی مقصود روایت نیست و صرف شناختن و ارتباط حداقلی در حد لازم وضروری كه منجر به گناه نیست بلا اشكال است و هیچ فقیهی حكم به این كه واجب یا مستحب است زنها مردان را نشناسند نكرده .
موارد ضرورت عرفی است خروج از خانه برای درمان ، تفریح (در حد لازم) و مسائلی از این دست در صورتی كه مفسده ای در پی نداشته باشد بلا مانع است بیرون رفتن زن از خانه درصورتی كه زن ضوابط شرعی را در حجاب رعایت كند بلا مانع است اما جای تردید نیست بیرون رفتن باید حد اقلی باشد و دیدگاه اسلام در باره نظام خانواده این است حتی الامكان مرد كارهای بیرون خانه را انجام دهد و كارهای درون خانه همچون نگهداری و تربیت فرزندان كه موضوع مهمی است را زن انجام دهد البته نه به عنوان یك وظیفه وجوبی.
اما اگر در موردی ضرورتی ایجاب كند بیرون رفتن زن از خانه بلا مانع است نمونه آن دختران حضرت شعیب هستند كه چون پدرشان حضرت شعیب قادر به بیرون رفتن نبود و مسن بود خودشان به كار چرای گوسفندان مشغول بودند و در عین حال رعایت ضوابط را هم می كردند و پس از آن كه مردان از محل آبخوردن گوسفندان دور می شدند اقدام به سیراب كردن گوسفندان می كردند كه حتی الامكان اختلاط با نامحرم صورت نگیرد .
منبع : پرسمان/ حقوق زن | مقصود از حدیث امیر مؤمنان علیه السلام كه می فرماید اگر میتوانی كه همسرت غیر تو را نشناسد این كار را بكن، با توجه به جملات قبل آن روشن است كه مقصود ارتباط حد اقلی زن با نامحرم است و عدم آشنایی زن با مردانی است كه نیازی در آشنایی زن با آنان نیست در جملات قبل از این جمله امام این گونه می فرماید: وَ لَیْسَ خُرُوجُهُنَّ بِأَشَدَّ مِنْ إِدْخَالِكَ مَنْ لَا یُوثَقُ بِهِ عَلَیْهِنَّ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا یَعْرِفْنَ غَیْرَكَ فَافْعَل(و بیرون رفتن زنان از خانه بدتر از این نیست كه افراد غیر مطمئن را بر آنان در آورى، و اگر بتوانى چنان كن كه غیر تو را نشناسند) |
22,852 | 607352ff2c38301a358e7b22 | کمیته داوران AFC نامزدهای داوری دیدار های مرحله نیمه نهایی لیگ قهرمانان آسیا را انتخاب کرده و در این بین کریشانتا پریرا از کشور سریلانکا به عنوان داور دیدار تیم های پرسپولیس ایران و السد قطر در دیدار رفت مرحله نیمه نهایی لیگ قهرمانان آسیا انتخاب شده است.
در ادامه اما رسانه قطری اتهام بزرگی درباره ی وضعیت پریرا زد و نوشت:پریرا و همکاران او ، جز ضعیف ترین داروان آسیا هستند و برای مثال در دیدار قبلی تیم های السد قطر و پرسپولیس ایران ، در حالی که سید جلال حسینی به عمد با دست خود توپ را لمس و مانع گلزنی یاران ما شد ، هیچ اخطاری را از داور دیدار دریافت نکرده و این عملکرد پریرا سبب خشم بیشتر بازیکنان ما شد.
روزنامه قطری افزود:او پس از دیدار میان تیم های پرسپولیس و السد در چهارچوب لیگ قهرمانان آسیا ، بار دیگر سرمایه گذاری بزرگی را انجام داده و به دنبال آن است تا در مرحله نیمه نهایی نیز دیدار این 2 تیم را قضاوت کند.البته باید گفت پریرا در دیدن و تشخیص خطاهای دیدار های فیزیکی ناتوان است و این موضوع می تواند به نفع پرسپولیس ایران تمام شود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| کریشانتا پریرا از سریلانکا ، به عنوان داور دیدار رفت دو تیم السد و پرسپولیس در مرحله نیمه نهایی لیگ قهرمانان آسیا 2018 انتخاب شد. |
37,804 | 6073597d2c38301a358eb58a | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، در حالی که به روزهای پایانی لیگ دسته اول فوتبال نزدیک می شویم و هرمسابقه می تواند برای تیم های مدعی صعود و حتی سقوط به دسته پایین تر مهم باشد شایعه ای شنیده می شود مبنی بر اینکه مسئولان باشگاه برق نوین شیراز امتیاز تیم خود را به تیم دسته دومی قشقایی فروخته اند.
تجربه هم ثابت کرده وقتی زمزمه های چنین خبری در فوتبال می پیچد تبدیل به واقعیت می شود. اینکه چرا در روزهای پاینی لیگ یک و درحالی که برق شیراز دو بازی حساس دیگر پیش رو دارد باید این صحبت ها مطرح شود. در این زمینه غلامعلی هنرپیشه در گفتوگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری فارس، می گوید: تا این لحظه من صحبتی مبنی بر واگذاری امتیاز برق نوین نشنیدهام.اگر توافقی صورت گرفته، این توافق دوطرفه بوده است و هیأت فوتبال استان آن در جریان آن نیست.
رئیس هیأت فوتبال استان فارس گفت: در صورت توافق دو باشگاه برق و قشقایی مبنی بر فروش امتیاز باشگاه برق، این انتقال تا زمانی که در هیأت فوتبال ثبت نشده و مورد تایید قرار نگرفته، قابل قبول نیست.منبع:فارس
| ریس هیأت فوتبال فارس گفت: هنوز صحبتی در رابطه با انتقال و فروش امتیاز باشگاه برق نوین شیراز به باشگاه قشقایی نشنیدهام. |
48,708 | 60735e242c38301a358ee022 | مجمع عمومی خانه تئاتر که قرار بود به منظور انتخاب اعضای هیأت مدیره تشکیل شود، به دلیل به حد نصاب نرسیدن اعضا به جلسه دیگری موکول شد.به گزارش فارس، مجمع عمومی انتخابات هیئت مدیره خانه تئاتر که بنا بود عصر دیروز ، ۲۲ اردیبهشت تشکیل شود به دلیل به حد نصاب نرسیدن اعضا لغو شد.در نشست عصر روز گذشته برخی اعضا چون اصغر همت، ایرج راد، حسین محب اهری، شکرخدا گودرزی، جواد عاطفه، فرزانه نشاط خواه، مریم معترف، ایمان افشاریان، مسعود موسوی، رضا دادویی، جمشید جهانزاده ، کاظم هژیر آزاد و … حضور داشتند.بنا به گفته اعضا، جلسه بعدی بیست روز دیگر با حدنصاب تعداد اعضای هیئت مدیره برگزار خواهد شد که زمان و مکانش هنوز مشخص نشده است.روز گذشته همچنین گلزار محمدی در نامه ای کتبی انصراف خود را از کاندیداتوری هیئت مدیره خانه تئاتر اعلام کرد.منشور انتخابات خانه تئاتر که با هدف ائتلاف فراگیر منتشر شده بود توقعاتی چون بازنگری در اساس نامه خانه تئاتر ، احیای دوباره قرارداد تیپ و اصلاح و به روزرسانی آیین نامه های تئاتر، حرکت به سوی اتحاد قدرتمند خانواده تئاتر، استمرار تشکیل و توسعه خانه های تئاتر در شهرستان ها ، تلاش عمیق در راستای کاهش و تخفیف مشکل اصلی و غالب اعضای خانه تئاتر و … را داشت.از جمله کاندیداهای هیئت مدیره و بازرس خانه تئاتر در این دوره می توان به ژاکلین آواره، ابراهیم اثباتی، رویا تیموریان، صادق حدادی، ایرج راد، محمدرضا خاکی، رضا دادویی، مسعود دلخواه، شهاب راحله، شهره سلطانی، مریم کاظمی، امیرعباس قلیچ لو، بهزاد فراهانی، علیرضا غفاری، پرستو کرمی، منظور لشکری حسینی، گلزار محمدی و … اشاره کرد.(بازدید: 2) اشتراک گذاری در: | مجمع عمومی خانه تئاتر که قرار بود به منظور انتخاب اعضای هیأت مدیره تشکیل شود، به دلیل به حد نصاب نرسیدن اعضا به جلسه دیگری موکول شد. به گزارش فارس، مجمع عمومی انتخابات هیئت مدیره خانه تئاتر که بنا بود عصر دیروز ، ۲۲ اردیبهشت تشکیل شود به دلیل به حد نصاب نرسیدن اعضا لغو… |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.