key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
57,009 | 607361be2c38301a358f008f |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛ در طول هفته گذشته تصاویر زیادی از مراسم ازدواج پرنس هری و مگان مارکل در شبکههای اجتماعی منتشر شد. در پی انتشار این تصاویر حاشیههای زیادی در چهارگوشه دنیا دیده و شنیده میشد.
در این میان کاربران لبنانی شیطنت کردند و در شبکههای اجتماعی پستهایی را در مورد پیدا شدن قُل دیگر الیزابت دوم ملکه انگلیس انتشار دادند. آنها با قرار دادن عکسهای میشل عون، رئیس جمهور کشورشان در کنار تصاویر ملکه الیزابت دوم سعی کردند تا شباهت بین این دو را به همه ثابت کنند.
این سوژه باعث شد توجه رسانهها نیز به این موضوع جلب شود و عکسهای بیشتری از این دو شخصیت از زمانهای گذشته تا به امروز در کنار هم قرار گیرد. شاید شما هم با دیدن این تصاویر به این موضوع اعتراف کنید.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| کاربران ریزبین لبنانی با قرار دادن تصاویر ملکه الیزابت دوم در کنار رئیس جمهور کشورشان، متوجه شباهت زیاد بین این دو شدند. |
76,730 | 60736a5d2c38301a358f4d98 | از سوی فدراسیون جهانی فوتبال (فیفا) تیم داوری دیدار تیم های ملی فوتبال ایران و کامبوج مشخص شد.
دیدار تیم ملی فوتبال کشورمان برابر کامبوج فردا (پنجشنبه 18 مهرماه) ساعت 17 در ورزشگاه آزادی برگزار می شود و با اعلام فیفا داورانی از کشور هند این بازی را قضاوت خواهند کرد.
داور: پرنجال بنرجی
کمک اول: آسیت کومار سرکار
کمک دوم: تونی جوزف لویس
داور چهارم: سریکریشنا کویمباتور
ناظر داوری: خالد ناصر ال هینال از عمان
نماینده مسابقه: جرگال سوفباتار از مغولستانمنبع: فارس | دیدار تیم ملی فوتبال کشورمان برابر کامبوج فردا (پنجشنبه 18 مهرماه) ساعت 17 در ورزشگاه آزادی برگزار می شود |
81,427 | 60736c4d2c38301a358f5ff1 | در رابطه با ایمان ابوطالب مباحث زیادی نقل شده است عده ای او را مسلمان نداسته اند ولی با توجه به دلایلی که در کتب شیعیان و اهل تسنن آمده می توان به ایمان ابوطالب رسید که ما در اینجا به قسمتی از این دلایل که مورد توجه مورخان بوده است اشاره می نماییم. تنها نکته ای که هست این مطلب که در سوال حدیثی جعلی آمده که اشاره به هیچ سندی هم نشده است اما در احادیثی که از حضرت رسول(ص) به طریق تشیع و تسنن رسیده بر خلاف این روایت می باشد لذا بر می آید که روایت جعلی است.
در رابطه با ایمان ابوطالب عموی پیامبر(ص) و پدر حضرت علی (ع) دلایل و شواهدی هست که ازآن جمله است :
1. در کلام پیامبر(ص) :
از پیامبر(ص) روایتی در منابع شیه و اهل سنت نقل شده که وقتی برای آمدن باران دعا نمود فرمود : « لله درّ ابی طالب لو کان حیا لقرّت عیناه من منکم یحفظ شعره» برای خداست پاداش ابو طالب اگر زنده بود چشمش روشن می گشت وبعد فرمود چه کسی شعر او را حفظ دارد وبعد شروع به خواندن شعر ابوطالب نمود(روضه الواعظین/ج1/ص138 و شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی/ ج14/ص81
2. اشعار ابوطالب
از ابوطالب اشعاری به جا مانده است که دلیل بر ایمان او دارد و این اشعار نیز هم در کتب اهل سنت وجود دارد و هو شیعیان :
ملیک الناس لیس له شریک هو الوهاب، والمبدی المعید
ومن تحت السماء له بحق ومن فوق السماء له عبید
اشعاری نیز از او هست که دلالت بر ایمان او نسبت به نبوت حضرت رسول (ص) دارد :
الم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبیا کموسی خط فی اول الکتب
نبی أتاه الوحی من عند ربه ومن قال: لا، یقرع بها سن نادم
یا شاهد الله علی فاشهد انی علی دین النبی أحمد
انت النبی محمد قرم أغر مسوّد
وخیر بنی هاشم احمد رسول الاله علی فتره
... در این رابطه اشعار زیادی از ایشان وجود دارد که دلیل بر ایمان ایشان به خدا و رسول خدا (ص) بوده است برای اطلاع از این اشعار به الصحیح من سیره النبی سید جعفر مرتضی عاملی جلد4 صفحه 11 به بعد رجوع شود.
3. حرمت آتش جهنم از ابی طالب
همچنین از پیامبر نقل شده که:« ان الله عزوجل قال له علی لسان جبراییل: حرمت النار علی صلب أنزلک، وبطن حملک، و حجر کفلک » : جبرییل بسوی من آمد و گفت : یا محمد خداوند آتش را بر سه کس حرام نمود : پشتی که بر آن بودی (پدرانت) رحمی که در آن پرورش یافته ای(مادرت) و ودامنی که در آن رشد کرده ای (ابوطالب و فاطمه بنت اسد) . (اصول کافی /ج1/ص371 و الصحیح/ج4/ص15)
4. شهادت قبل از مرگ
ابن ابی الحدید معتزلی دارد که روایت بسیاری بر این است که ابوطالب قبل از مرگ شهادتین را بر زبان جاری گرده است، به گفته او تعدادی از این روایات به عباس بن عبدالمطلب و تعدادی از روایات به ابوبکر خلیفه اول بر می گردد:« أن اباطالب ما مات حتی قال : لا اله الا الله ، محمد رسول الله » ابوطالب نمرد تا اینکه شهادت داد به یگانگی خدا و رسالت پیامبر اکرم(ص)(شرح ابن الحدید/ج14/ص71 و الصحیح/ج4/ص19)
5. شفاعت پیامبر از او در قیامت
از پیامبر(ص) نقل شده که فرمود :« اذا کان یوم القیامه شفعت لأبی و أمی و عمی أبی طالب و أخ لی کان فی الجاهلیه» من در روز قیامت شفاعت می کنم پدرم و مادرم و عمویم ابوطالب و برادرم را در جاهلیت. (الصحیح /ج4/ص25 و )
منبع : پرسمان
| آیا این مطلب درست است که ابوطالب پدر امام علی(ع) مسلمان نبودند؟
|
43,538 | 60735bf32c38301a358ecbf0 |
خدا مشابه کرب و بلا ، به ما داده
در این دیار کرم کرده ، کربلا داده
ز خاندان نبوت ، کرامت و ایمان
گلی شکفته ، ز گلزارمجتبی داده
کریم ابن کریم است، درتمام فصول
خدا،به خاک ری ازلطف خودصفاداده
کسی که عرضه دین برامام هادی کرد
امام "ع" نیز ، به او مدرک جدا داده
چوقطعه ای زبهشت است،این حرم بی شک
عنایتی ز بهشت و برین ، خدا داده
شکوه حضرت عبدالعظیم"ع"،ازاین است
تمام هستی خود ، در ره ولا داده
به آسمان رسد ازاین رواق، ذکر ودعا
خدا ،به زائر این آستان ، بها داده
عزیز مکتب عشق است ،زائرعارف
دراین مکان مقدس ،دل به آشناداده
کسی که خادم این آستان جان افزاست
کسی که روح پرستنده را ، جلا داده
هزار بار"فرائی" سپاس گو، حق را
که مهر آل علی"ع"دردل تو جاداده
منبع: تبیان | شعری از عبدالمجیدفرائی درباره حضرت عبدالعظیم(ع) |
75,667 | 607369e52c38301a358f4971 | امیر خجسته شامگاه یکشنبه در اجتماع مردمی در استان همدان، با بیان اینکه مسئولان باید در برابر مردم پاسخگو باشند، تاکید کرد: مسئولان خادم و نوکر مردم بوده و اگر تصور کنند ارباب هستند دیگر نمیتوانند از حق آنها دفاع کنند.
وی با بیان اینکه مسئولان نباید جایگاه خود را گم کنند، بلکه باید به موقع پاسخگو باشند و حرف بزنند، افزود: مردم کار خود را انجام دادهاند و اکنون نوبت مسئولان است که از حقوق مردم دفاع کنند.
خجسته بیان کرد: مفاسد اقتصادی از مباحث بسیار مهم است که مقام معظم رهبری در این باره از نمایندگان خواستهاند که در مقابل مفاسد سینه سپر کرده و ایستادگی کنند و از طرف دیگر تنها راه عملیاتی و اجرایی شدن اقتصاد مقاومتی، مبارزه با مفاسد اقتصادی و به دنبال آن مبارزه با قاچاق است.
نماینده مردم همدان و فامنین در مجلس شورای اسلامی با اشاره به اینکه آمریکا از تمام قوای خود برای آسیب رساندن به جمهوری اسلامی استفاده می کند، اظهار کرد: جمهوری اسلامی امنترین کشور منطقه است و برخلاف کره شمالی یا حتی روسیه و چین که گاه در برابر آمریکا کوتاه آمدهاند، تنها کشوری که تمامقد در مقابل آمریکا ایستاده و او را مستأصل کرده، ایران است.
وی با اشاره به اینکه امروزه دنیا جمهوری اسلامی را یک ابر قدرت می بیند و منابع ایران از تمام کشور های اروپایی بیشتر است، بیان کرد: برای کنترل بحران داخلی کشور نیازمند همدلی و مدیریت قوی در زمینه اقتصادی هستیم.
خجسته با اشاره به معرفی ۳۱ نفر از سران مفاسد اقتصادی به سران سه قوه اعلام کرد: از نظر قانون نباید نام این افراد پیش از محاکمه عنوان شود به همین علت آنها را معرفی نکردیم اما انتظار اقدام قاطع داریم.
وی با اشاره به افزایش نوسانات نرخ دلار گفت: اگر فرد آلوده باشد نمیتواند در جای لازم حرف بزند، امروز مدرسها باید در مجلس ما وجود داشته باشند تا وضعیت اقتصادی و معیشتی مردم را بهبود بخشند.
نماینده مردم همدان و فامنین در مجلس شورای اسلامی با اشاره به حالت سردرگمی و بینظمی موجود در اقتصاد افزود: باید در برابر قاچاق اقدام قاطع شود به طوریکه این وضعیت حاصل ناتوانی نیست بلکه نتیجه نخواستن است بنابراین توصیه می شود کسانی که از میز و موقعیت خود میترسند کنار بروند.
وی با اشاره به اینکه افراد انقلابی در ساعات نامشخص و پنهانی اطلاعات را به بنده میدهند، اظهار کرد: از تمام مبادی رسمی کشور قاچاق وارد می شود.
خجسته ادامه داد: از ۱۰۰ درصد «LC»های باز شده شاید ۲۵ تا ۳۰ درصد به واردات واقعی کالا اختصاص یافته و بسیاری از کالاها احتکار شده است بنابراین اگر اقدام نکنیم طی دو سه ماه آینده با هجمه سنگینی از کمبود کالا مواجه میشویم.
رئیس فراکسیون مبارزه با مفاسد اقتصادی با بیان اینکه تیم اقتصادی دولت را تعیین تکلیف میکنیم، متذکر شد: ابتدا که از مسائل گمرک و ورود ۳۴ هزار خودروی قاچاق به کشور سخن گفتیم ما را متهم به دروغگویی کردند اما اکنون با سند سخنانمان اثبات شده و چندین نفر در مورد خودروهای قاچاق دستگیر شدهاند که عمده این واردات توسط چهار خانواده انجام شده بود.
خجسته با بیان اینکه بدون بالا رفتن دستمزد رانندگان، ملزوماتی مانند لاستیک و روغن را گران کرده و رانندگان که همواره حامی انقلاب و جبههها بودهاند را به اعتراض کشاندند، گفت: افزایش نرخ دلار باعث کاهش قدرت خرید مردم و ارزش حقوق ها شده و واردات صوری، احتکار و قاچاق کالا بر وضعیت معیشت مردم فشار وارد کرده است.
وی با اشاره به اینکه رابطه ایران و آمریکا همواره رابطه گرگ و میش بوده است، بیان کرد: باید با وحدت در برابر آسیبهایی که به نظام وارد میشود بایستیم.
وی با بیان اینکه از این به بعد مسئولان را مجبور به پاسخگویی مجبور کرده و فضای مفسدان اقتصادی را ناامن میکنیم، تاکید کرد: هر کس در برابر این مفاسد سکوت کند شریک این مسائل است و اگر در هر کجای دنیا فساد باشد در جمهوری اسلامی یک مورد هم زیاد است.
خجسته ادامه داد: حامی دولت هستیم اما حمایت به معنای سکوت نیست چنانکه گفتهایم تیم اقتصادی دولت و رئیس بانک مرکزی باید بروند و افرادی مبتکر، دلسوز و انقلابی جایگزین افرادی شوند.
وی ادامه داد: از مجلس، دولت و قوه قضائیه پیگیری مطالبات مردم را خواستار شدهایم، از ریاست مجلس وقت غیرعلنی خواسته و گفتم اگر این وقت داده نشود حرفهایم را در صداوسیما میزنم.
نماینده مردم همدان و فامنین در مجلس با بیان اینکه سکوت در برابر مفاسد اقتصادی به معنای حمایت کردن از آنهاست، گفت: اگر نماینده اجازه دهد افرادی به وی نزدیک شوند به نماینده بیخاصیت بدل میشود و مردم هم نماینده بیخاصیت نمیخواهند.
رئیس فراکسیون مبارزه با مفاسد اقتصادی با بیان اینکه دولت باید هر چه سریعتر مسئولان اقتصادی خود که ماهها در پی تذکر و تغییر آنها بودیم و تا به امروز هم با ایراد سوال و رای قاطع نمایندگان دو کارت زرد به آنها دادهایم، تغییر دهد، افزود: بنده مانند بقیه مردم منتظر اعدام سران مفاسد اقتصادی دستگیر شده در میدان آزادی تهران هستم تا همه ببینند نظام مقتدرانه با فساد اقتصادی برخورد میکند.
وی با اشاره به دستور مقام معظم رهبری در مورد برخورد با مسببان وضعیت بازار ارز و سکه تصریح کرد: هر کس به مردم خیانت و در بیتالمال دستاندازی کرده باید معرفی و رسوا شود.
نماینده مردم همدان و فامنین در مورد رویدادهای همدان ۲۰۱۸ نیز گفت: این موقع بهترین فرصت برای معرفی همدان در سطح بینالمللی است چرا که به سبب خشکسالی و موانع دیگر، محور اول اقتصاد استان با یک هزار و ۸۰۰ جاذبه گردشگری و زیرساخت مناسب، گردشگری است.
وی از احداث بزرگترین میدان بار در همدان، پالایشگاه در جهان آباد، تالار ۶ هزار نفری، بیمارستان هزار تختخوابی امام خمینی(ره) و برقی کردن قطار همدان خبر داد و گفت: وحدت و همگرایی از همه چیز مهمتر است به طوریکه یک صدای اختلاف در استان شنیده نمی شود.
خجسته با اشاره به اینکه با پیگیریهای متعدد قطار به همدان رسید اما ایستگاه آن در مکان اشتباهی تعبیه شده است، بیان کرد: هماهنگیهای لازم برای انتقال ایستگاه به پایانه مسافربری انجام شده و با توجه به زیرگذر کردن این مسیر ۶۰۰ میلیارد تومان اعتبار نیاز است.
خجسته کامل شدن تصفیه خانه ارزانفود، برج مراقبت فرودگاه و سالنهای ورزشی نیمه کاره، راه اندازی قطار و بازسازی جاده ها در شهر و روستا را از اقداماتی برشمرد که با پیگیری مداوم به نتیجه رسیده اند. منبع: خبرگزاری ایسنا
| رئیس فراکسیون مبارزه با مفاسد اقتصادی مجلس شورای اسلامی گفت: در اقتصاد کشور حالت سردرگمی و بی نظمی وجود دارد و باید در برابر قاچاق قاطعانه اقدام شود. |
88,554 | 60736f972c38301a358f7bc8 | این حقیقت که در رابطهتان اختلافنظر وجود دارد نشانهی این نیست که مشکل جدیای رابطهتان را تهدید میکند. درواقع، این اختلافنظرها اگر بهدرستی مدیریت شوند میتوانند حتی باعث رشد رابطهتان شوند.
اگر هیچوقت با هم دعوا نکنید یا درمورد مشکلی با هم حرف نزنید، هیچوقت موفق به حل مشکلاتتان نخواهید شد. اگر بهطور سازندهای با مشکلاتتان برخورد کنید، درک بهتری درمورد همسرتان پیدا میکنید و به راهحلی دست پیدا خواهید کرد که به نفع هر دوی شما باشد. از طرف دیگر، این احتمال وجود دارد که مشکلی تشدید شده و موجب بروز خصومت شود. در زیر به ۱۰ نکتهای اشاره میکنیم که کمکتان میکند راهحلهای سازنده برای مشکلاتتان پیدا کنید.
۱. رُک باشیدبعضی وقتها آدمها نمیتواند صاف و پوستکنده بگویند که چهچیزی اذیتشان میکند و درعوض از روشهای غیرمستقیم برای بیان ناراحتیشان استفاده میکنند. یک طرف ممکن است طوری با دیگری صحبت کند که یک دشمنی زیرپوستی از آن احساس شود. یا اینکه با تند و تند عوض کردن موضوعات مختلف نخواهید درمورد مشکل اصلی درست حرف بزنید. این روشهای غیرمستقیم برای ابراز عصبانیت بههیچعنوان سازنده نیستند چون طرفمقابل به درستی نمیفهمد که مشکل اصلی کجاست و چطور باید واکنش دهد.البته متوجه میشود که همسرش ناراحت است ولی این فقدان صراحت باعث میشود مشکل بدون راهحل بماند.
۲. بدون سرزنش کردن همسرتان، درمورد احساستان حرف بزنیدجملاتی که به صورت مستقیم شخصیت طرفتان را زیرسوال میبرد برای رابطه بسیار مضر است. اگر مردی که از حسادت همسرش کلافه شده است بگوید «واقعاً آدم غیرمنطقیای هستی» باعث میشود که همسرش وارد حالت دفاعی شود و بحث را به بیراهه بکشد.
یک استراتژی بسیار سازنده استفاده از جملاتی است که با «من» شروع میشود و ترکیب کردن آنها با «توصیف رفتار». این جملات روی احساس شما تمرکز دارد، بدون اینکه همسرتان را در جایگاه متهم بنشاند و توصیف رفتار هم روی رفتار خاصی که از همسرتان سر زده است تمرکز دارد نه یک نقص شخصیتی. بهعنوان مثال، این مرد در چنین شرایطی میتواند بگوید، «من از اینکه مدام طی مکالمههای خیلی عادیم با زنهای دیگه بهم میگی دارم باهاشون خوش و بش می کنم ناراحت میشم.» این تاکتیکها بسیار صریح و مستقیم هستند ولی شخصیت طرفمقابلتان را زیر سوال نمیبرند.
۳. هیچوقت نگویید «هیچوقت» (یا »همیشه»)وقتی درمورد یک مشکل صحبت میکنید باید سعی کنید از کلگویی درمورد همسرتان اجتناب کنید. جملاتی مثل، «تو هیچوقت تو کارهای خونه به من کمک نمیکنی» یا «تو همیشه فقط مشغول گوشیت هستی» باعث خواهد شد که همسرتان حالت دفاعی پیدا کند. این استراتژی باعث میشود همسرتان هم سعی کند شکایتهای مشابه از شما بکند و بحثتان را به هیچجا نخواهند رساند. تاکید میکنیم به هیچعنوان نباید کاری کنید که همسرتان وارد حالت دفاعی شود.
۴. موضوع بحث را انتخاب کنیداگر میخواهید بحثی سازنده داشته باشید، باید هر بار روی یک موضوع مشخص بحث کنید. زوجهای ناراضی معمولاً در طول بحثها موضوعات مختلفی را وسط میکشند. وقتی میخواهید مشکلات شخصیتان را حل کنید، هیچوقت از این استراتژی استفاده نمیکنید.
تصور کنید میخواستید درمورد اینکه باید فعالیت ورزشی بیشتری وارد برنامهی روزانهتان کنید فکر کنید. مطمئناً تصمیم نمیگیرید که در چنین زمانی به اینکه چطور میتوانید پول بیشتری برای زمان بازنشستگی پسانداز کنید، کمدتان را چطور مرتب کنید، یا اینکه با یک موقعیت بد در محلکار چطور برخورد کنید هم فکر کنید.
مطمئناً تصمیمتان این خواهد بود که به هر کدام از این مشکلات یکییکی فکر کنید. این کملاً واضح است ولی دعوای بینتان داغ میشود بهراحتی ممکن است دو طرف از یک موضوع به موضوع دیگر بپرند و شکایتهای مختلف را وسط بکشند. باید بدانید که هر چه شکایتهای بیشتری را وسط بکشید، احتمال اینکه بتوانید به راهکاری برای این مشکلات برسید، کمتر میشود.
۵. واقعاً به حرفهای همسرتان گوش دهیدخیلی ناراحتکننده است که احساس کنید همسرتان به حرفهای شما توجهی ندارد. وقتی وسط حرف همسرتان میپرید یا تصور میکنید که میدانید به چه فکر میکند، شانس این را که بتواند حرفهای دلش را به زبان بیاورد از او میگیرید. حتی اگر مطمئن باشید که میدانید همسرتان چه میخواهد بگوید، باز هم ممکن است اشتباه کرده باشید.
میتوانید با استفاده از تکنیکهای گوش دادن فعال به همسرتان نشان دهید که به حرفهایش توجه دارید. وقتی همسرتان مشغول حرف زدن است، حرفهایش را با استفاده از کلماتی دیگر تکرار کنید. این کار جلوی بروز سوءتفاهم را هم میگیرد. یا سوال بپرسید. مثلاً بگویید، «تو از اینکه من اون حرف رو زدم ناراحتی، آره؟» این استراتژیها هم از بروز سوءتفاهمها جلوگیری میکند و هم به همسرتان نشان میدهد به او توجه دارید و برای حرفهایش ارزش قائل هستید.
۶. اتوماتیکوار به شکایتهای همسرتان اعتراض نکنیدوقتی از شما انتقاد میکنند خیلی سخت است که حالت دفاعی به خودتان نگیرید. ولی این رویکرد دردی را دوا نمیکند. زوجی را تصور کنید که بهخاطر اینکه زن میخواهد مرد بیشتر در کارهای خانه کمکش کند دارند با هم دعوا میکنند. وقتی زن از مرد میخواهد که بعد از خوردن صبحانه، میز را مرتب کند، مرد پاسخ میدهد، «آره میدونم خیلی خوبه این کار را بکنم ولی من صبحها وقت برای اینکار ندارم!» وقتی زن از او میخواهد آخرهفته کمی برای کمک کردن به او وقت کنار بگذارد، مرد میگوید، «آره خیلی خوبه اگه برسم ولی ما معمولاً آخرهفتهها برنامه داریم و منم کلی کار دارم که انجام بدم، نمیشه.» این رفتار نشان میدهد که نظرات زن برای مرد اهمیتی ندارد.
یک رفتار مخرب دیگر شکایت متقابل است که وقتی طرفتان شکایتی از شما میکند شما با یک شکایت جواب او را بدهید. مثلاً وقتی زن میگوید «به اندازهی کافی تو کارهای خونه کمکم نمیکنی» مرد جواب دهد، «تو خیلی وسواسیای». خیلی مهم است که درست به حرف طرفتان گوش دهید و واقعاً آن را مدنظر قرار دهید.
۷. رویکردتان را تغییر دهیدعلاوه بر گوش دادن به حرفهای همسرتان، باید دیدگاه او را مدنظر قرار دهید و سعی کنید بفهمید این دیدگاه از کجا ناشی میشود. آنهایی که میتوانند از دیدگاه طرفشان به مسئله نگاه کنند معمولاً کمتر طی مشاجرات عصبانی میشوند.
تحقیق دیگری نشان داده است که داشتن یک رویکرد واقعگرایانه و بیطرف هم میتواند مفید باشد. در یک تحقیق محققان از زوجهای مختلف خواستند که به یکی از دعواهایشان از دید یک سومشخصِ بیطرف نگاه کنند که میخواهد به راهحلی مفید برای هر دوی آنها برسد و آن را توصیف کنند. زوجهایی که سه مرتبه در سال در این امتحان نوشتاری بیست دقیقهای شرکت میکردند، در طول سال رضایت بیشتری از زندگی زناشویی خود داشتند.
۸. همسرتان را تحقیر نکنیدازمیان تمام حرفهای منفیای که میتوانید در یک دعوا به زبان آورید، بدترین آن حرفهای تحقیرآمیز است. گاتمن دریافته است که تحقیر کردن اولین نشانهی طلاق است. حرفهای اهانتآمیز و تحقیرکننده حرفهایی هستند که همسرتان را کوچک میکنند. طعنه زدن و برچسب زدن هم جزو آن محسوب میشود. همچنین شامل رفتارهای غیرکلامی مثل پوزخند زدن هم میشود.چنین رفتارهایی بهشدت غیرمحترمانه است و به طرفتان نشان میدهد که از او متنفرید.
تصور کنید که یکی از طرفین میگوید «کاش منو بیشتر بیرون میبردی» و طرفمقابل جواب میدهد «آره راست میگی حتماً باید بریم پولمون رو برای یه تکه غذا تو رستوران بریزیم دور تا معلوم بشه که بیرون میریم» یا مثلاً وقتی یکطرف از خستگی روزش میگوید طرف مقابل جواب دهد، «آررره درک میکنم از صبح پا رو پا انداختن و زیر باد کولر تلفن حرف زدن خیلی خستهکنندهس.من از صبح دارم جون میکنم و تو فقط رو کاناپه افتادی و عین بچههای پونزده ساله زُل زدی تو گوشیت.» چنین حرفهای تحقیرآمیزی فضایی برای شروع یک بحث واقعی ایجاد نمیکند و مثل این میماند که بخواهید عصبانیتتان را سر طرفتان خالی کنید، به جای اینکه سعی کنید مشکل را حل کنید.
۹. خودتان را با منفیگرایی پُر نکنیدسخت است که رفتار بد همسرتان را با رفتار بد پاسخ ندهید. ولی این کار فقط مشکلتان را حادتر میکند. گاتمن میگوید وقتی زوجها درگیر اثرگذاری منفی متقابل میشوند، همدیگر را بیشتر و بیشتر اذیت میکنند و اختلاف همینطور ادامه پیدا میکند و منفیگرایی در هر دو نفر تشدید میشود. ولی از کجا باید بدانید که چقدر منفیگرایی خطرناک است؟ گاتمن عدد جادویی نسبت ۵ تا ۱ را پیدا کرده است: احتمال طلاق و جدایی زوجهایی که نسبت پنج رفتار مثبت (مثلاً تلاش برای داشتن حس شوخطبعی، صمیمیت، همکاری) بهازای هر یک رفتار منفی را داشتهاند، بسیار کمتر بوده است.
۱۰. بدانید کِی وقت توقف استاگر میبینید دچار منفیگرایی شدهاید و نه شما و نه همسرتان هیچکدام از نکات بالا را در بحث کردن رعایت نمیکنید، در بحث و دعوایتان وقفه بیندازید. حتی یک وقفهی کوتاه که طی آن بتوانید چند نفس عمیق بکشید میتواند برای آرام کردنتان کافی باشد.
تحقیقات نشان میدهد که هم انتخاب رویکرد و هم کنترل عصبانیت در مدیریت اختلافات موثر است. به زبان آوردن شکایتها و مشکلات میتواند برای رابطهتان سازنده باشد ولی اختلافات باید با مهارت مدیریت شوند زیرا درغیراینصورت همه چیز بینتان بدتر خواهد شد.منبع: مردمان
| هر فردی که روابط عاشقانه را تجربه کرده باشد میداند که اختلافنظر و دعوا غیرقابلاجتناب است. وقتی دو نفر مدتزمان زیادی را کنار هم سپری میکنند و زندگیهایشان در هم گره میخورد، ممکن است هرازگاهی به اختلاف بخورند. این اختلافنظرها ممکن است بزرگ یا پیشپاافتاده باشد، از شام چی بخوریم گرفته تا اینکه آیا تربیت فرزندان براساس آموزههای دینی باشد یا نه.این نکات که براساس مطالعات و تحقیقات متعدد ارائه شدهاند کمک میکنند بحثها و گفتگوهای سازندهتری داشته باشید. |
35,302 | 607358582c38301a358eabc4 | مواد اولیه:۴ عدد تخم مرغ
۱ پیمانه آرد
۱ پیمانه شیر
۳ قاشق غذاخوری شکر قهوه ای
۱/۲ قاشق چایخوری پودر دارچین
۲ عدد سیب
نوک قاشق چایخوری نمک
روش تهیه:علاوه بر اینکه پخت این پنیکیک خیلی آسون و بی دردسره درست کردن مایه اش هم خیلی سریع و راحته. فقط باید یادمون باشه تا قبل از شروع برای درست کردن مایه پنکیک فر رو روی دمای ۱۸۰ درجه سانتیگراد گرم کنیم. حالا تخم مرغ ها رو داخل یه کاسه میشکنیم و با همزن دستی میزنیم تا یکدست بشن و از لختی دربیان.
بعد آرد، نمک و شیر رو به تخم مرغ ها اضافه میکنیم و باز با همزن دستی میزنیم تا مایه یکنواخت بشه، حالا مایه ی پنکیک حاضره.
سپس سیب هارو پوست کنده و حلقه حلقه میبریم.کف قالبمون که باید نچسب باشه رو چرب میکنیم.مایه رو داخل قالب میریزیم.سیب های حلقه شده رو روی سطح مایه ی پنکیک پخش میکنیم.حالا شکر قهوه ای و دارچین رو هم روی سیب ها میپاشیم و قالبو برای مدت ۱۵ الی ۲۰ دقیقه داخل فر میذاریم تا خودشو بگیره و در نهایت برای ۵ دقیقه هم گریلو روشن میکنیم تا شکر روش آب بشه.حالا پنکیک خوشمزه و خوش عطر ما حاضره.
منبع: دونفره
| علاوه بر اینکه پخت این پنیکیک خیلی آسون و بی دردسره درست کردن مایه اش هم خیلی سریع و راحته. |
82,511 | 60736cc42c38301a358f642d | ویژگی های خوارج و مشخصات شناسایی آنها چیست؟
با کمی تامل در می یابیم آنچه موجب شکل یافتن فرقه گمراه "خوارج" در عصر خلافت امیرالمومنین علی بن ابی طالب (سلام الله علیه) شد، دسیسه های "معاویه پسر ابو سفیان" و نیرنگ های پی در پی "دهاة اربعة"(*) که در زمره آنان عمرو بن عاص قرار داشت، بوده است، چرا که معاویه بن ابی سفیان سر سخت ترین دشمنی است که اسلام به خود دیده و در نقل است که یکی از کسانی که مشمول مهربانی حضرت رحمتاً للعالمین حضرت محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) پس از فتح مکه واقع، نگردید، معاویه بود، که نخست قرار بر اعدام او بود، لیکن با پا در میانی عباس عموی پیامبر، از اعدام او صرف نظر شد و همچنین بنا بر نقل های مستند تاریخی، معاویه حتی به اندازه یک چشم بر هم زدن، به خداوند جلیل ایمان نیاورد، چه رسد به قبول رسالت خاتم الانبیاء (صلی الله علیه و آله و سلم) همانگونه که پدرش ابو سفیان نیز چنین بود.
نگاه معاویه و پدرش به آیین اسلامی و مسند خلافت و جانشینی پیامبر، نگاهی سلطنت مدار، استبدادی و سلطه جو بود و با تمهیداتی که در عصر خلافت خلفای سه گانه پیش از امیرالمومنین (سلام الله علیه) چیده شد، معاویه تزویر گر منافق، به یک شخصیت مهم در حکومت اسلامی تبدیل شده و فرماندار بخش بزرگی از امپراطوری اسلامی شد.
او می کوشید حقیقت اسلام و محوریت وحدت مسلمین، که همان رسالت و ولایت تکوینی و تشریعی خاتم الانبیاء و عترت مطهر آن حضرت بود را از بین ببرد، در این رابطه کوشش ها کرد ، لیکن نتوانست مظاهر اسلامی را از ماذنه ها نابود سازد، یعنی او نتوانست شهادت بر رسالت و خاتمیت پیامبر را، از مظاهر اسلامی بزداید، اما حقیقت آن است که در گرفتن جوهره حقیقی شریعت محمدیه از مسلمانان و نزع ولایت جامعه از آنان و تبدیل کردن آنان به صدف هایی بدون مغز تا حدودی موفق بوده است، تا جایی که امروزه اکثر مسلمانان، دیگر بر مدار امامت و ولایت نمی گردند.
شاید بتوان گفت که فرقه گمراه وهابیت امروزی، شالوده ای از همه انحرافاتی که معاویه بن ابی سفیان به گونه مستقیم یعنی ترویج اسلامی که توصیف آن در سطور پیشین گذشت و گونه غیر مستقیم که همان تاسیس گروه منحرف و کافر خوارج در عصر خلافت حضرت امیر المومنین علیه السلام است، باشد .
پس از این دیباچه کوتاه، در نظر داریم به بیان ویژگی های خوارج بپردازیم و این معنا را استحصال نماییم که خوارج یک گروهی خاص، در زمانی خاص و در عصری خاص نبوده اند، بلکه بسیاری از مسلمانان، حتی شیعیان، می توانند، در سلک این گروه گمراه در آیند و برای خود، اشعث بن قیسی باشند.
پرداختن به بحث ویژگی های این گروه، بحث گسترده ای است، بنابراین ما به گونه ای مجمل و بیانی ساده و گذرا و البته حتی المقدور مستند، به آن می پردازیم، باشد تا ان شاء الله مقبول درگاه مخاطبان محترم افتد.
اینک اولین ویژگی خوارج، دنیاپرستیاولین و مهمترین عاملی که موجب لغزش این گروه شده و می شود، دنیاپرستی است و این معنا شاید که در بادی امر در خصوص خوارج، مورد امعان نظر و توجه نباشد ، لیکن با مطالعه در سیره خوارج، حتماً این مطلب را در خواهید یافت، امام علی(ع) نیز در بیان خصوصیت هر سه گروه " مارقین ،ناکثین و قاسطین" اشاره به این خوی آنان دارند. ایشان می فرمایند: زیبایی دنیا در چشمانشان جلوه كرده و دلهایشان را ربوده است.
آنچه در گام نخست در مسئله دنیاپرستی به ذهن انسان خطور می کند، شکم پرستی، ثروت اندوزی، زنبارگی و میگساری و اینجور چیزهاست. در صورتی که مهمترین مظاهر دنیاپرستی را ریاست طلبی و حب جاه، قلمداد کرده اند، چرا که دنیاپرستی می تواند در پوشش دین گریزی و فرار از جلوههای عبادت باشد و برای کمند نهادن در سر راه مردم و فریب آنان و گاه بالعکس.
امام علی(ع) در همین زمینه در کلامی بدین مضمون می فرمایند: گروهی از مردم كسانی هستند كه زیر نقاب اعمال آخرت، دنیا را طلب می نمایند و آخرت را بوسیله كارهای این جهان نمیطلبند، خود را كوچك و متواضع جلوه میدهند، گامها را كوتاه برمیدارند و لباس خویش را جمع مینمایند و خویشتن را به زیور ایمان آورندگان میآرایند و به زیور مردان صالح آراسته می سازند و بدینسان ، تزویر و نیرنگ در عبادت های ظاهری را وسیله معصیت قرار داده اند .
مالك اشتر نخعی سردار بزرگ سپاه اسلام در صفین نیز پس از سرخوردگی از حماقت و شیطنت خوارج و پس از قضیه قرآن به نیزه کردن سپاه شام، به خوارج گفت: ای صاحبان پیشانی های پینه بسته و سیاه؛ چنین میپنداشتم كه این نماز شما نشانه زهد و بیاعتنایی به دنیا و شوق به خداست، اكنون نمیبینم فرار شما از مرگ را مگر به خاطر دنیا .
پس دنیا پرستی عمده ترین عامل روی گردانی از حق و پیوستن به باطل است که در پوشش های گونه گون ظاهر می گردد و پست ترین لغزش ها، لغزش هایی است که عامل آن دنیا پرستی است و بدترین نوع دست یازیدن به چهره کریه دنیا آن است که جلوه ای معنوی داشته، اما تهی از هر معنایی باشد، چرا که در این نوع دنیا طلبی، انسان پلی است برای مطامع دیگران و براستی که در اینجا "خسرالدنیا و الاخرة" می گردد و این اولین جرقه ای است که برای عضویت در اردوگاه خوارج در نهاد انسان، روشن می شود و اگر با عوامل دیگر همراه شد، او را به یک خارجی تمام عیار و از شاگردان ابو موسی اشعری قرار می دهد .
دومین ویژگی خوارج؛ بی بصیرتیبی بصیرتی؛ دومین عاملی است که انسان را در ورطه گمراهی قرار داده و کم کم او را به نابودی در امر دنیا و آخرت می کشد و مهمترین ویژگی خوارج، همین تحجر و بی بصیرتی بوده است، که این کوردلی برای آنان عاقبتی کور را رقم زد که از دایره ایمان خارج شدند و به ولی خدا به عنوان عمده ترین رکن ایمان تاختند؛ آنان به یک باره سبو را شکستند و در زمره کافرانی تمام قرار گرفتند و برای اكنون ما این اهمیت دارد كه چه بسا که سایرین نیز به مقدار خروج از دایره ولایت الهی به اردوگاه خوارج نزدیک شوند، پس باید که به پیروی از ارباب عصمت و ولایت، فهم و بصیرت را سرلوحه تمام زندگی قرار دهیم، تا گرفتار لغزش و گمراهی نگردیم.
به تعبیر بهتر انسان نباید عوامانه بیندیشد، بی وزن و پوک باشد. اگر چنین شد، با هر نسیمی به هر سویی می پرد، از این رو از دعاهایی که از سیدة النساء العالمین، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) نقل شده این است که آن حضرت، همواره بصیرت را از خدای منان خواهان بوده اند. و همچنین از پیامبر رحمت (صلی الله علیه و آله و سلم) چنین حدیث کرده اند که آن حضرت فرمودند: كور آن كس نیست كه چشم ندارد بلكه كور واقعی آن كس است كه چشم دلش كور است . و به همین مضمون از امیرالمومنین نیز نقل شده است .
در واقع عمروعاص و عمروعاصها در طول تاریخ از این نقیصه (بی بصیرتی) برای خروج بندگان خدا از دایره حق، بهره مند شده اند، آنان در صفین نتوانستند بین ظاهر و محتوای قرآن تفكیك نمایند، بنابراین فریب خوردند و تا قرآن ها بالای نیزه رفت، جنگ را متوقف ساختند و بدین سبب، بزرگترین ضربه را به پیکره انسانیت وارد آوردند. امام در همین زمینه به آنان فرمودند: "شما ای سبكسران و بیخردان نادان" و آن حضرت بدین گونه عمده ترین شاخصه آنان را به آنها گوشزد فرمودند، چرا که بیبصیرتی است که سبب میشود افراد آلت دست شیّادان قرار گیرند و سد راه تحقق مصالح اسلامی شوند .
امیرالمومنین در ادامه به آنان فرمودند: شما (ای خوارج) بدترین مردمید! خدنگ هایی هستید در دست شیطان، که به وسیله شما مردم را در کمند حیرت و تردید و گمراهی میافكند.
بنابراین بصیرت شرط ضروری و لازم رهروان و سالکان راه خداست و از این روست که آن امام همام ، در مضمونی میفرمایند: پرچم دین را جز اهل بصیرت و مقاومت و آگاهان با مواضع حق نمیتوانند به دوش كشند.
به هر حال دانستن این نكته ضروری است که بیبصیرتی و پوچ انگاری، بدنه جریان منحرف خوارج را تشكیل داده بود، لیکن آنان غافلانی بودند که صید شیادانی شده بودند که خود نیز نمی دانستند و نمی شناختند و در طول تاریخ اسلام در راس هرم این اغواگری، معاویة بن ابی سفیان است! آنان با نیرنگ های ابلیسانه، این جریان را هدایت میكردند و باید دانست كه جریان خروج از راه راست و به بیراهه رفتن، هنوز نیز ساری و جاری است و بدترین نوع آن، همین خشک مغزی و تحجری است که بسیاری از افراد را به خود مشغول کرده، که متاسفانه نمی دانند چگونه مطمع طمع افرادی زیرك با افكاری شیطانیاند و آنان از افراد نادان و بی بصیرت به عنوان ابزار استفاده میكنند.منبع:پرسمان | شاید بتوان گفت که فرقه گمراه وهابیت امروزی، شالوده ای از همه انحرافاتی که معاویه بن ابی سفیان به گونه مستقیم یعنی ترویج اسلامی که توصیف آن در سطور پیشین گذشت و گونه غیر مستقیم که همان تاسیس گروه منحرف و کافر خوارج در عصر خلافت حضرت امیر المومنین علیه السلام است، باشد . |
71,473 | 607368092c38301a358f390f |
معماری و تزئینات به کار رفته در حمام سلطان امیر احمد آن را تبدیل به اثری ارزشمند کرده اند، حمامی بی بدیل که بدون شک در زمره جذاب ترین حمام های ایرانی ست. حمام درست در بافت تاریخی شهر قرار گرفته و با رفتن به آنجا شانس بازدید از جاذبه های زیادی مثل خانه بروجردی ها، خانه عباسیان و خانه طباطبایی ها را دارید.
شاید برایتان جالب باشد که بدانید به غیر از تزئینات جذاب داخلی حتی پشت بام آن هم تماشایی ست و خیلی از عکاسان در آنجا تصاویر نابی را به ثبت می رسانند. حمام سلطان امیر احمد ۱۱۰۲ مترمربع مساحت دارد و اسم خود را از امام زاده ی کناری گرفته است. در گذشته برای ساخت هر شهر تعدادی از عناصر لازم و ضروری بودند: آب انبار، خانه، حمام، مسجد و بازار، پس این حمام نقش زیادی در زندگی آن مردمان آن دوران داشته است.
با توجه به آثاری که در زلزله سال ۱۱۵۰ به دست آمد این حمام در زمان سلجوقیان ساخته شده اما سربینه آن متعلق به زمان قاجار است و به نظر عده ای حمام بر روی ویرانه های حمام قبلی بنا شده و حمام کوچکی هم ضمیمه ی آن شده است. در دوره صفوی جهانگردان زیادی به کاشان سفر کرده و از حمام های کاشان به عنوان آثاری جذاب یاد کرده اند. ساخت حمام قوانین خاصی دارد که آن را در زمره پیچیده ترین بناها قرار داده است مثلا برای اینکه انرژی زیادی صرف گرم نگه داشتن حمام نشود و حمام گرم بماند آن را از سطح زمین پایین تر می ساختند. در این بنا گچ بری ها و آهک بری های جذابی به کار رفته که آن را به اثری خاص و تماشایی تبدیل کرده است. چیزی که این حمام را این طور جذاب و دیدنی کرده معماری جالب توجه، کاشی های طلایی و آبی و همینطور گچ بری های ماهرانه است به همه ی این جذابیت ها سقف های طاقی، نقاشی های دیواری و شیشه های رنگی را هم اضافه کنید تا بدانید با چه بنای شاهکاری روبرو هستید.
آب این حمام از دو چاه تامین و با لوله های سفالین به قسمت های مختلف حمام فرستاده می شد. این حمام از دو حمام کوچک و بزرگ تشکیل شده، حمام بزرگ شامل ورودی، سربینه، گرم خانه و خزینه، تون یا گلخن است که کمی درباره این قسمت ها توضیح می دهیم:
ورودی: ورودی چندین فضا (جلوخان، سردر ورودی، هشتی و راهروی ارتباطی) دارد و در نهایت به رختکن ختم می شود. قبل از اینکه به داخل حمام حمام سلطان امیراحمد بروید در هشتی نگاهی به سقف بیندازید، رسم بندی به کار رفته در سقف تماشایی و جذاب است. در اینجا دالان پرپیچ و خم را می بینید که نمی گذارد بین هوای بیرون و داخل حمام به راحتی مبادله ی هوا صورت بگیرد.
سربینه: جذاب ترین قسمت حمام! سربینه در واقع همان رختکن است و هوایی نیمه گرم دارد. به غیر از تزئیات پیچیده ای که برای طراحی این قسمت از حمام به کار رفته وجود نورپردازی ها هم جذابیت آن را دوچندان کرده است. در اینجا ۸ ستون می بینید که فضای سربینه را به دو قسمت تقسیم کرده اند. در وسط سربینه حوضی ۸ ضلعی به چشم می خورد که فواره ای در آن وجود دارد.
گرم خانه: گرم خانه همان جایی است که برای شست و شو و حمام کردن به کار می رفت. تزئینات به کار رفته در این قسمت از حمام کمتر از سربیته است اما کاشی های معرقی که برای پوشاندن یک متر از دیوارها به کار رفته جذابیت خاصی را به فضای گرمخانه داده است. در اینجا ۴ ستون به کار رفته که باعث شده فضای گرمخانه سه قسمت شود.
تون یا گلخن: در این قسمت آب و گرمای حمام تامین می شد.
به غیر از زیبایی هایی که در طراحی این حمام به کار رفته بام آن هم جذاب و تماشایی ست و یکی از نمونه های منحصربفرد از بام های گنبدی کشور است. بر روی بام چندین گنبد دیده می شود که با شیشه های عدسی محدب پوشیده شده اند تا نور به داخل برسد و از طرفی امکان دیدن فضای داخلی هم وجود نداشته باشد.
شهرداری در سال ۱۳۷۵ این مسجد تاریخی را خرید تا با مرمت و بازسازی، آن را از خطر تخریب نجات دهد. این موزه بعد از مرمت مدتی سفره خانه سنتی بود تا این که در نهایت به موزه تبدیل شد و امروز تحت نظر سازمان رفاهی و تفریحی شهرداری کاشان است.
منبع: مجله گردشگری الی گشت
|
ایران با تاریخ کهن خود جاذبه های تاریخی زیادی را در خود جای داده، جاذبه هایی از دوره های مختلف که هر کدام دنیایی از جذابیت های معماری اند. کاشان یکی از شهرهای تاریخی ایران است که با آثار تاریخی جذابش از معروف ترین شهرهای گردشگری ایران به شمار می رود. شاید خیلی از ما باغ و حمام فین را معروف ترین جاذبه کاشان بدانیم اما این شهر آینه ی تمام نمای تاریخ و مملوء از جاذبه های تماشایی ست که یکی از آن ها حمام سلطان امیر احمد است. |
60,154 | 607363222c38301a358f0cd8 | به گزارش تبیان به نقل از سایت خبری تحلیلی تابناک، افرادی که با ترغیب شهروندان به خرید یك برنامه موبایلی، آنها را به درگاه جعلی بانكی هدایت كرده و در حدود 3 میلیارد ریال از حساب فریبخوردگان برداشت كرده بودند در تحقیقات پلیس فتا دستگیر شدند.
به گزارش آرمان، سرگرد احسان آنقی رئیس پلیس فتای فرماندهی انتظامی استان مركزی در گفتوگو با پایگاه خبری پلیس، گفت: در پی تحقیقات کارشناسان مرکز مبارزه با جرایم سایبری استان و کنترل مجرمان سابقهدار در حوزه فضای مجازی مشخص شد یك سایت اینترنتی با استفاده از درگاه جعلی بانک نسبت به برداشت غیرمجاز از حساب بانکی افراد اقدام میکند که رسیدگی به موضوع در دستور کار این پلیس قرار گرفت.
وی افزود: در تحقیقات پلیس، متهم که دارای چندین فقره پرونده کلاهبرداری اینترنتی است، شناسایی و در عملیاتی با هماهنگی مقام قضائی در یکی از شهرستانهای استان دستگیر شد.
این مقام انتظامی با اشاره به اعتراف متهم به برداشت غیر مجاز از حساب شهروندان با همدستی دو نفر از دوستان خود بیان داشت: متهمان به منظور انجام این سرقتهای اینترنتی، سایتی را راهاندازی كرده و مشاهدهكنندگان این سایت را برای خرید یك برنامه موبایلی به درگاه جعلی یك بانك هدایت می كردند.
سرگرد آنقی تصریح كرد: این افراد با طراحی این سایت موفق شده بودند به حساب بانكی 2هزار و 620 نفر دسترسی پیدا كنند و در حدود 3میلیارد ریال از حساب 250 نفر برداشت كنند.
وی با بیان اینکه همدستان متهم نیز شناسایی و در عملیاتی جداگانه دستگیر شدند، خاطرنشان کرد: متهمان پس از تشکیل پرونده به مراجع قضائی معرفی شدند.منبع: سایت خبری تحلیلی تابناک | افرادی که با ترغیب شهروندان به خرید یك برنامه موبایلی، آنها را به درگاه جعلی بانكی هدایت كرده و در حدود 3 میلیارد ریال از حساب فریبخوردگان برداشت كرده بودند در تحقیقات پلیس فتا دستگیر شدند. |
48,299 | 60735df92c38301a358ede89 | ناسا بدون اتلاف وقت در تلاش برای پیشبرد برنامههای خود برای تحقق سفر به مریخ است. دو لباس جدید فضانوردی نیز قدمی در این راه است. این دو لباس در ماه اکتبر معرفی شده بودند و حالا به مرحلهی آزمایشهای نهایی رسیدهاند.
دو لباس فضایی جدید ساخت ناسا با نامها PXS و Z2 وارد مراحل آزمایشهای نهایی شدهاند تا این آژانس قدمی دیگر در راستای تحقق هدف خود برای سفر به مریخ بردارد.
PXS برای بهبود عملکرد در پیادهرویهای فضایی در فضای اطراف زمین یا بیرون آن است. هدف از توسعهی این لباس کم کردن لوازم مورد نیاز برای انجام پیادهرویهای فضایی است. بیشتر ویژگیهای PXS با استفاده از فناوری چاپ سه بعدی ساخته شدهاند. این عامل باعث میشود تا اعضای فضاپیما هر کدام لباسی متناسب با اندازهی خود داشته باشند.
دیگر لباس که Z2 نام دارد برای پیادهرویها بر روی سطوح سیارات تولید شده است. این لباس توسط ILC Dover طراحی شده و در طراحی آن پیادهروی بر روی مریخ مدنظر بوده است. Z2 از مواد کامپوزیتی سبک وزن ساخته شده تا هم وزن آن کم شده و هم مقاومت آن در برابر سطح خشن مریخ بیشتر شود. این لباس به فضانوردان اجازه میدهد تا به راحتی حرکت کرده، نمونههای لازم را برداشته و دوباره به فضاپیما بازگردند.
البته این دو لباس تا به امروز با سیستم قابل حمل تامین کننده اکسیژن آزمایش نشدهاند. این سیستم که PLSS نام دارد با استفاده از سیستمی خاص، کربن دیاکسید را جدا کرده و از آن برای کنترل رطوبت لباس نیز بهره میبرد. این سیستم به راحتی قابل احیا بوده و پس از هر ۱۴ ساعت استفاده نیاز به بازیابی دارد.
PLSS برای کنترل اکسیژن ۸۴ حالت دارد تا بتواند مقدار اکسیژن مناسب هر فرد را در اختیار او قرار دهد. لباسها با تمامی امکانات در سال ۲۰۲۰ آزمایش شده و سپس برای استفاده آماده خواهند شد.
منبع: زومیت
|
دو لباس فضایی جدید ساخت ناسا با نامها PXS و Z2 وارد مراحل آزمایشهای نهایی شدهاند تا این آژانس قدمی دیگر در راستای تحقق هدف خود برای سفر به مریخ بردارد. |
60,723 | 6073635d2c38301a358f0f11 | مواد اولیه:روغن زیتون ۴ قاشق غذاخوری
سرکه بالزامیک ۴ قاشق غذاخوری
کدو سبز ۴ عدد کوچک
پنیر ریکوتا ۲۵۰ گرم
آبلیمو قدری
نمک به میزان لازم
فلفل سیاه به میزان لازم
برگ ریحان ۱ مشت
بادام زمینی ۵۰ گرم
آماده کردن مواد برای تهیه رول کدو شکم پر:۱- دم کدو سبز ها رو جدا کنید. بعد اون ها رو با پوست کن به شکل ورقه های نازک برش بزنید.
۲- برگ های ریحان رو خرد کنید.
۳- بادام زمینی رو برشته کنید. برای این کار ماهیتابه ای رو داغ کنید و بادام ها را برای ۲ تا ۳ دقیقه در اون ریخته و مدام هم بزنید تا طلایی بشن. بادام ها را در ظرفی بریزید و کنار بذارید تا خنک بشن. می تونید به جای بادام زمینی از دانه کاج هم استفاده کنید.
روش تهیه:مقداری از روغن زیتون و سرکه بالزامیک رو در ۲ بشقاب بزرگ و مسطح بریزید. ورقه های کدو را خیلی سریع بعد از برش زدن در بشقاب ها بچینید. کمی دیگه روغن زیتون و سرکه بالزامیک روی کدوها بپاشید. اون ها را برای حدود ۲۰ دقیقه در یخچال بذارید تا مزه دار بشن.
پنیر ریکوتا رو با قدری آبلیمو، نمک، فلفل سیاه و هر ادویه دیگری که دوست دارین ترکیب کنید، بعد ریحان خرد شده و بادام زمینی برشته رو به سایر مواد اضافه کنید.
۱ قاشق چای خوری از ترکیب پنیر در یک سمت برش کدو بذارید و بعد آن رو رول کنید. بقیه رول های کدو هم به این روش آماده کنید.
رول ها رو به صورت ایستاده در بشقاب بچینید و کمی فلفل سیاه، روغن زیتون و سرکه بالزامیک رویشان بپاشید.منبع: آشپزباشی
| مقداری از روغن زیتون و سرکه بالزامیک رو در ۲ بشقاب بزرگ و مسطح بریزید. |
66,341 | 607365ba2c38301a358f2503 | حنفیه چگونه فرقه ای است؟مذهب حنفی یكی از مذاهب چهارگانه اهل سنت از نظر فقهی است. حنفیان مقلدان نعمان بن ثابت معروف به ابوحنیفه (متولد سال 80 و متوفّای سال 151ه ق) میباشند. ابوحنیفه فردی ایرانی است كه امام اعظم اهل سنت به شمار میرود. درجامعه تسنن، بعد از پیغمبر اكرم صلی الله علیه وآله و خلفای راشدین و حسنین علیهما السلام هیچكس به اندازه ابوحنیفه محترم نیست. پیروانش در ایران بسیار اندكند. اعتقادات حنفی ها: اكثر حنفی ها از نظر كلامی از ابومنصور ماتریدی پیروی می كنند. در حال حاضر نزدیك به 350 میلیون نفر از حنفی ها ماتریدی هستند، برخی از اعتقادات آنها از این قرار است: یك: ایشان منكر رویت خدا هستند. دو: قایلند كه قرآن حادث است. سه : ایشان اعتقاد به حسن و قبح ذاتی اشیاء دارند ، یعنی میگویند عقلا محال است خداوند ظلم كند، و همچنین افعال الهی را مبتنی بر مصالح می دانند چهار: حنفی ها آزادی انسان را در كارها معتقد می باشند. تا اینجا اختلافی بین شیعه و حنفی ها دیده نمی شود. عمده اختلاف شیعه وحنفی ها در موارد زیر است. 1ـ مساله ی صفات ذاتیّه ی خداوند متعال: علمای شیعه در پرتو تعالیم اهل بیت (ع) و براهین عقلی بر این عقیده اند كه صفات ذاتیّه ی خدا مثل علم ، قدرت ، حیات عین همدیگر و عین ذات خدا هستند و تفاوت آنها با همدیگر و با ذات خدا صرفاً مفهومی است نه حقیقی ؛ ولی اكثریّت قاطع اهل سنّت بر آنند كه صفات ذاتیّه ی خدا زائد بر ذات او بوده عین ذات خدا نیستند. لذا خدا ذاتاً عالم و قادر و حیّ نیست بلكه قادر است به واسطه ی قدرت ، عالم است به واسطه ی علم و حیّ است به واسطه ی حیات. اینها برای خدا هفت صفت ذاتیّه قائل شده و معتقدند هر كدام از این صفات نیز مثل ذات خدا قدیم و واجب الوجودند. لذا مشهور است كه به قدمای ثمانیه (هشتگانه) قائلند. از نظر شیعه چنین اعتقادی درست در مقابل توحید قرار دارد . 2ـ اختلاف عمده شیعه با اهل همه مذاهب اهل سنّت و نیز حنفی ها درباره ی عصمت انبیاء است. علمای شیعه قائل به عصمت تمام عیار انبیاء هستند ؛ یعنی نه تنها انبیاء(ع) را معصوم از گناه می دانند بلكه از سهو و خطا نیز مصون می دانند. ولی اهل سنّت قائل به عصمت تامّ انبیاء (ع) نیستند و سهو و خطا را برای آنها جائز می دانند و حتّی برخی از آنها ارتكاب معاصی را هم برای انبیاء (ع) واقع دانسته و مواردی از ارتكاب گناه را برای این ذوات مقدّسه برشمرده اند. مواردی كه همه ی آنها از متشابهات بوده نیازمند تفسیر درستند. 5ـ اختلاف اساسی در بین شیعه و اهل سنّت در مساله ی امامت است كه باعث شده است راه این دو مذهب در موارد دیگر نیز جدا گردد. چرا كه شیعیان در سایه ی هدایتهای اهل بیت (ع) توانسته اند گردنه های سخت فكری و اعتقادی را پشت سر گزارند ولی اهل سنّت در نبود چنین هادیان الهی و متّصل به علم خدا ، دست به دامن افرادی مثل خود شده راه را گم كرده اند. خداوند متعال می فرماید: « آیا كسى كه هدایت به سوى حق مىكند براى پیروى شایسته تر است، یا آن كس كه خود هدایت نمىشود مگر هدایتش كنند؟ شما را چه مىشود، چگونه داورى مىكنید؟! » (یونس:35) شیعه در باب امامت ، بر این اعتقاد است كه امام و خلیفه ی رسول الله باید در تمام خصوصیّّات مثل خود رسول الله باشد جز در دریافت وحی كه خاتمه یافته است. لذا امام باید اعلم مردم به دین خدا ، افضل مردم در عبودیّت و قرب به حقّ تعالی و معصوم از گناه و خطا و سهو باشد. و چون از این خصوصیّات فقط خدا مطّلع است لذا مصداق امام را هم خدا باید تعیین نماید. آنگاه شیعه از راه آیات و روایات مورد قبول طرفین استدلال می كند كه خدا و پیامبرش علی ابن ابی طالب (ع) را به عنوان مصداق امام و خلیفه تعیین نموده اند. امّا اهل سنّت به جای اینكه از راه برهان عقلی اصل امامت را اثبات نمایند ابتدا خلافت ابوبكر را پذیرفته و آنگاه تلاش می كنند نحوه ی انتخاب او را مشروع جلوه دهند. - منابع مطالعاتی ـ آنگاه هدایت شدم ـ ترجمه كتاب ثم اهتدیت ـ ، محمد تیجانی سماوی ، ترجمه سید محمد جواد مهری ـ نویسنده ی این كتاب قبلاً سنّی بوده است ـ ـ اهل سنّت واقعی ، محمد تیجانی سماوی ، ـ همراه با راستگویان ، محمد تیجانی سماوی ـ معارف اسلامى از دیدگاه دو مكتب ـ ترجمه كتاب معالم المدرستین ـ علامه عسكرى ، ترجمه: دكتر جلیل تجلیل ـ حقجو و حقشناس ـ ترجمه كتاب المراجعات ـ ، علامه سید شرف الدین عاملی ، ترجمه: محمد جعفر امامى ـ شیعه پاسخ می دهد ، رضا حسینی نسب ـ فرقه وهابى و پاسخ به شبهات آنها ،سید محمدحسن قزوینى ترجمه: على دوانى ـ كارنامه عملی وهابیت ، آیتالله جعفر سبحانى 7. در اینجا مقاله ای با عنوان « چرا تشیّع؟ » تقدیم می شود . مطالعه ی آن راه گشا خواهد بود ان شاء الله. چـــرا تشــیّع؟(1) در جستجوی چیستی و چرایی تشیع ابتدا نكاتی مقدماتی تقدیم میگردد و آنگاه به بررسی ماهیت تشیع، خاستگاه آن، پارهای از مستندات دینی و امتیازات آن در برابر دیگر فرقهها خواهیم پرداخت: یك) ملاك مسلمانی: شاخص و ملاك اصلی مسلمانبودن و شرط رستگاری امت ختمیه از نظر قرآن مجید عبارت است از ایمان به خدا و رسول و هر آنچه بر پیامبر نازل شده است، همراه با پیروی بیقید و شرط از فرامین و دستورات خدا و پیامبر. این مسئله به گونههای مختلف در قرآن مجید مورد تأكید قرار گرفته است. پارهای از آیات قرآن در این باره عبارت است از: 1ـ لزوم پیروی از خدا و پیامبر: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ؛ ای مؤمنان خدا و پیامبر را فرمان برید»؛ «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا؛ آنچه را كه پیامبر به شما عرضه كرد برگیرید و آنچه را نهی كرد فرو گذارید.» 2ـ مرجعیت نهایی خدا و پیامبر: «... فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ؛ پس اگر در چیزی اختلاف كردید آن را به خدا و پیامبر عرضه كنید». 3ـ اطاعت از پیامبر مساوی با اطاعت از خداست: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ؛ هر كس پیامبر را اطاعت كند همانا خدا را فرمان برده است.» >4ـ بنیاد وحیانی سخن پیامبر: «وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَى؛ و او (پیامبر) از خود سخن نمیگوید، آنچه میگوید همه وحی است كه به او فرو فرستاده شده است.» اطلاق آیات یاد شده و همسنگ بودن اطاعت خدا و پیامبر، به علاوه خاتمیت آیین آن حضرت، هر یك به تنهایی دلالت بر جاودانگی و همیشگیبودن لزوم اطاعت از پیامبر دارد. بنابراین همانگونه كه مسلمانان در زمان حیات پیامبر(ص) موظف به پیروی از فرامین ایشان بودهاند، پس از رحلت آن حضرت نیز باید مسیر خود را دقیقاً بر اساس آنچه ایشان ترسیم نموده و به آن راهنمایی و سفارش فرموده تنظیم كنند. دو) افتراق امت: امت اسلامی پس از پیامبر(ص) به علل مختلفی به گروهها و فرقههای مختلفی تقسیم شدند؛ نخستین و عمدهترین آنها تقسیم به دو گروه شیعه و سنی است. تشیع یا «مكتب اهل بیت» به دلیل توصیههای مكرر پیامبر اسلام(ص) پس از رحلت آن حضرت در كنار قرآن و سنت پیامبر بر افضلیت، اعلمیت و عصمت اهل بیت و لزوم تبعیت از آنان تأكید میورزد. از نظر شیعه، امامت امت پس از پیامبر بر عهده امامان معصوم(ع) است كه همگی از اهلبیت پیامبرند و به وسیله نص به امت اسلامی معرفی شدهاند، اولین آنان حضرت علی(ع) و آخرین آنها حضرت مهدی(عج) است كه به اعتقاد همة مسلمانان منجی نهایی بشریت و عدالت گسترجهانی است. در مقابل تسنن و به تعبیر دیگر «مكتب خلفا» هرگونه وابستگی امامت به نص و نیز شرط بودن عصمت در آن را انكار نموده و امامت را امری زمینی و نامشروط به عصمت میداند. در نظر این گروه، پس از پیامبر كسی دارای مقام عصمت و علم لدنی نیست. در عین حال آنان سنت و سیرة خلفای راشدین و عمل اصحاب را همسنگ سیره معصومین میانگارند و پس از قرآن و پیامبر بر سنت خلفا تأكید میورزند. بنابراین مرجع و حجت وضعی شرعی نزد شیعه عبارت است از: «قرآن + سیره پیامبر + سیره اهل بیت(ع)» و نزد اهل سنت عبارت است از: «قرآن + سیره پیامبر + سیره خلفای راشدین و عمل اصحاب» بنابراین تفاوت این دو گروه منحصراً در رهبری سیاسی پس از پیامبر نیست، بلكه حجت و مرجع معتبر دینی نیز یكی از وجوه اساسی تمایز آن دو است. سه) عدم تكثر حقانیت: چنانكه گذشت حقانیت همه ادیان در عرض یكدیگر مردود است، اما حقانیت فرقههای مختلف در درون دین حق چطور؟ آنچه به حكم خرد و نصوص دینی میتوان گفت این است كه مذاهب فرقههای گوناگون اسلامی در اصول مشتركشان همه بر حقند، اما در وجوه اختلافی نمیتوان همه را حق انگاشت؛ چرا كه چنین چیزی به تناقض و یا نسبیت حقیقت میانجامد. در مَثَل استناد امامت به نص و شرط بودن عصمت در آن یا درست است و یا نادرست؛ اگر درست است حق با طرفداران این انگاره است و در غیر این صورت مخالفان آن بر حقند. در روایات متعددی كه فرق مختلف اسلامی از پیامبر اعظم(ص) نقل كردهاند نیز خبر داده شده است كه امت به بیش از هفتاد فرقه تقسیم خواهد شد و در این میان تنها یك فرقه اهل نجات و رستگاری است. چهار) سنجههای حقانیت: برای شناخت حقیقت و صراط مستقیم هدایت در میان فرقههای مختلف سنجههای خردپذیری وجود دارد؛ و هر كسی موظف است با دقت و اخلاص و پیراسته از هرگونه تعصب و لجاجت در پی تحری حقیقت برآید و بر اساس ادله روشن در برابر آن تسلیم و انقیاد ورزد. عمدهترین سنجههای حقانیت عبارتند از: 1ـ اصالت و قوت استنادپذیری به منابع اولیه دینی. 2ـ صیانتپذیری حداكثری: یعنی دارا بودن عوامل و سازوكارهایی كه بیشترین توانایی را در جهت حفظ خلوص و سلامت دینی و بازداری از انحراف، به ویژه در خطوط اساسی دین فراهم آورد. از جمله این عوامل عبارت است از پیشوایان و راهنمایانی كه در علم و عمل تجسم اعلای دین و جلوه حقایق آن باشند. 3ـ عدم ابتلا به تناقض و تعارض درونی. 4ـ عقلانیت، اعتدال، جامعنگری و دوری از تعصبها و افراط و تفریطهای دینسوز و خردستیز. 5ـ استقبال از پرسشهای بشر از دین و توان پاسخگویی هر چه بهتر و بیشتر به مسائل پیچیده و غامض دینی و مذهبی. پنج) اصل راهبردی پیامبر(ص) پیامبر اعظم(ص) همواره در طول حیات شریف خود نسبت به آینده امت و چگونگی استمرار حیات دینی آن اهتمام ورزیده و به گونههای مختلف درباره آن سخن گفته است. راهبرد اساسی تعیین شده توسط آن حضرت كه به صراحت و تكرار از آن سخن گفته و همة فرق اسلامی در معتبرترین كتب روایی خود آن را نقل كردهاند «راهبرد پیروی از ثقلین» یعنی قرآن و اهل بیت است. تأكیدات آن حضرت و نحوه سخن گفتن در اینباره به گونهای است كه كمترین تردیدی بر كسی باقی نمیگذارد. با توجه به نقل گسترده این حدیث در منابع اهل سنت اكنون به ذكر آن از همان منابع بسنده میكنیم. در صحیح مسلم آمده است كه پیامبر فرمود: «ای مردم! همانا من بشری هستم كه نزدیك است پیك الهی مرا رسد و من دعوت حق را اجابت كنم پس در میان شما دو چیز گرانبها میگذارم: اول آنها كتاب خدا كه در آن هدایت و نور است پس به آن چنگ زنید و تمسك جویید... و دیگری اهل بیتم». در مسند احمد حنبل آمده است: «همانا من در میان شما دو جانشین قرار میدهم كه یكی عظیمتر از دیگری است: كتاب خدا، ریسمان كشیده شده مابین آسمان و زمین و عترت خود یعنی اهل بیتم. این دو از یكدیگر جداییناپذیرند تا در كنار حوض كوثر بر من وارد شوند». در صحیح ترمذی از پیامبر نقل شده است: «ای مردم! در میان شما چیزی میگذارم كه اگر به آن تمسك كنید، هرگز گمراه نخواهید شد، آن دو عبارتند از: كتاب خدا و عترتم». از این سخن پیامبر(ص) چنین نتیجه میگیریم: 1ـ گرانبها بودن اهل بیت: ابن حجر مكی مینویسد: «رسول خدا(ص) قرآن و عترت را ثقلین نامید «ثَقَل» هر چیز گرانبها و پر ارج را گویند و كتاب و عترت این گونهاند؛ زیرا هر یك از آن دو گنجینه علوم لدنی و اسرار و حكمتهای الهیاند. از اینرو پیامبر مردم را به پیروی از آن دو فراخوانده و سفارش نموده است.» 2ـ عصمت و حجیت اهل بیت قرار دادن قرآن و اهل بیت در كنار یكدیگر و تأكید بر لزوم پیروی و انفكاك ناپذیری آن دو آشكارا بر عصمت اهل بیت(ع) دلالت دارد؛ چرا كه قرآن كتاب معصوم خداست و ابتلا به هر گناه و آلودگی انفكاك و جدایی از قرآن میباشد و هماهنگی و انطباق كامل با كتاب معصوم الهی مساوی با عصمت است. استاد توفیق ابو اعلم نویسنده و دانشمند مصری مینویسد: «پیامبر اهل بیت خود را به كتاب عزیز خداوند مقرون ساخته است، كتابی كه هرگز در او باطل نفوذ نخواهد كرد و هرگز از یكدیگر جدا نخواهند شد. واضح است كه صدور هر نوع مخالفت با احكام دین افتراق و جدایی از قرآن محسوب میگردد، در حالی كه پیامبر(ص) خبر از عدم جدایی این دو داده است. از همین رو، حدیث دلالتی آشكار بر عصمت اهل بیت دارد. و پیامبر(ص) كه این حدیث را در مواقف بسیاری ذكر كرده در پی این هدف است كه امت خود را صیانت كرده و آنان را سفارش به استقامت بر تمسك به این دو نموده تا در امور مختلف ـ اعم از اعتقادات و فروع ـ به ضلالت و گمراهی گرفتار نشوند...» آیت الله مكارم شیرازی نیز بر آن است كه: «اهلبیت(ع) معصومند، زیرا جدایی پذیر بودن آنها از قرآن از یك سو، و لزوم پیروی بیقید و شرط از آنان از سوی دیگر، دلیل روشنی بر معصوم بودن آنها از خطا و اشتباه و گناه است، چرا كه اگر آنها گناه یا خطایی داشتند از قرآن جدا میشدند، و پیروی از آنان مسلمانان را از ضلالت و گمراهی بیمه نمیكرد و اینكه میفرماید با پیروی از آنان در برابر گمراهیها مصونیت دارید، دلیل روشنی بر عصمت آنهاست.» 3ـ پایندگی تا قیامت تعبیر به جداییناپذیری تا حوض كوثر نشانگر این است كه پیامبر درصدد تعیین یك استراتژی جاودانه و دائمی برای امت بوده و نشانگر آن است كه همواره هادیان و پیشوایانی از اهل بیت در میان امت وجود دارند. ابنحجر آورده است: « این حدیث نشانگر وجود كسانی از اهل بیت همراه قرآن است كه همچون قرآن شایستگی تمسك و پیروی تا قیامت را دارا باشند...» آیت الله مكارم شیرازی نیز مینویسد: «این به خوبی نشان میدهد كه در تمام طول تاریخ اسلام فردی از اهلبیت(ع) وجود دارد، و همانگونه كه قرآن همیشه چراغ هدایت است، آنها نیز همیشه چراغ هدایتند. پس باید كاوش كنیم و در هر عصر و زمان آنها را پیدا كنیم». 4ـ لزوم پیروی از هر دو اینكه پیامبر(ص) فرمود: تا به آن دو چنگ زنید گمراه نخواهید شد. و برخی از دیگر تعابیر آن حضرت، لزوم پیروی از هر دو را نمایان ساخته و هر حركت و شعاری كه به گسست آن دو انجامد را انحرافی و ضلالت بار معرفی میكند. علامه مناوی میگوید: «در این حدیث اشاره، بلكه تصریح به این است كه قرآن و عترت دو قلویی را میمانند كه رسول خدا(ص) آن دو را پس از خود معرفی فرموده و از امت خواسته است كه به خوبی با آن دو برخورد نموده و آنها را برخود مقدم دارند و در دین خود به آنها چنگ زنند.» نكات دیگری نیز از حدیث ثقلین قابل استفاده است كه به جهت اختصار از ذكر آنها خودداری میشود. آنچه در اینجا اهمیت ویژه دارد این است كه پیامبر برای همیشه امت را به پیروی از قرآن و عترت فراخوانده و هدایت و بازداری امت از انحراف را در گرو این مسئله دانستهاند. نیز پیامبر(ص) اهل بیت(ع) را همچون كتاب الهی معصوم و مصون از هر كژی و ناراستی دانسته و بر آن شدهاند كه برای همیشه هادیانی از اهل بیت در كنار قرآن برای راهنمایی امت وجود دارند. شش) كیستی اهل بیت(ع) پیامبر(ص) در مواقع مختلف «اهل بیت(ع) و امامان ایشان را معرفی كردهاند. عمر بن خطاب از پیامبر(ص) پرسید آیا باید به همه اهل بیت تمسك كنیم؟ پیامبر(ص) فرمود: «خیر بلكه به اوصیای اهل بیتم: اول آنها برادر و وزیر و وارث و خلیفهام در میان امت و آن كسی كه ولیّ هر مؤمنی است؛ (امام علی(ع)) پس از او فرزندم حسن، و بعد از او فرزندم حسین است، آنگاه نه نفر از فرزندان حسین، یكی پس از دیگری...» در بسیاری از مجامع روایی اهل سنت روایاتی مشاهده میشود كه پیامبر(ص) بر جانشینی دوازده خلیفه تصریح نموده است كه جز بر امامان دوازدهگانه اهل بیت(ع) قابل انطباق نمیباشد. پارهای از این روایات عبارتند از: 1. «كار مردم پیوسته میگذرد تا آنكه دوازده مرد بر آنان فرمان برانند». 2. «شمار جانشینان من به تعداد نقبای موسی (12) است». 3. «تا وقتی كه دوازده خلیفه و جانشین بر شما حكومت كنند، دین پیوسته برپاست». 4. «همواره كار این امت پابرجاست تا دوازده خلیفه و جانشین بر آنان بگذرند كه همگی از قریشند». 5. بر این امت دوازده خلیفه حكومت خواهند كرد، به عدد نقبای بنیاسرائیل». 6. امام علی(ع) در توضیح انحصار امامت در قریش میفرماید: امامان از قریش، تنها از نسل هاشم هستند و امامت بر غیر آنان شایسته نیست...». 7. «الائمة بعدی اثنی عشر، تسعة من صلب الحسین و التاسع مهدیهم» نظیر این روایات را ـ كه از اهل سنت در مورد تعداد ائمه(ع) وارد شده است ـ میتوان در سایر منابع مطالعه كرد. 8. در روایات سفیان بن عینیه به نقل ینابیع المودة از پیامبر اكرم(ص) نقل شده است: «همواره دین پایدار است تا آنكه قیامت به پا شود یا بر شما، دوازده خلیفه حكم رانند كه همة آنان از بنیهاشمند». 9. امام الحرمین جوینی از ابن عباس از پیامبر(ص) نقل میكند كه فرمود: «من سرور پیامبرانم و علی سرور اوصیا. اوصیای بعد از من دوازده نفرند، اولشان علی است و آخرشان مهدی». 10. ابن عباس از پیامبر(ص) نقل كرده كه فرمود: «جانشینان و اوصیای من و حجتهای خدا بر خلق پس از من دوازده نفرند، اولشان برادرم و آخرشان فرزند من است». پرسیده شد: برادرتان كیست؟ فرمود: علیابن ابیطالب. پرسیده شد: فرزندتان كیست؟ فرمود: مهدی، همان كسی كه زمین را پر از عدل و داد كند، همانگونه كه پر از ظلم و جور شده است...» بنابراین با نصوصی كه از پیامبر اكرم در مورد تعداد ائمه وارد شده و اهل سنت و شیعه آن را نقل كردهاند، حقانیت شیعه اثبات میشود. اضافه بر آن در مورد امامت ائمه دوازدهگانه ـ چه به صورت دسته جمعی و چه به صورت فرد به فرد ـ نصوص خاص وارد شده و هر یك از امامان امام بعد از خود را معرفی كرده است. به فضل الهی برآنیم تا در ادامه پارهای از امتیازات مكتب اهلبیت(ع) را بر اساس سنجههای حقانیت بازكاویم. پینوشتها: ـ محمد/ 33، نیز بنگرید؛ نساء/ 59؛ تغابن/ 12؛ مائده/ 92؛ آل عمران/ 32؛ انفال/ 1و 20و 24و 27؛ حجرات/ 1. ـ حشر/ 59. ـ نساء/ 59. ـ نساء/ 80. ـ نجم/ 30. ـ حدیث ثقلین، منزلت بلندی در ادبیات اسلامی دارد این حدیث كه در قطعیت صدوری و وضوح دلالی آن خدشهای وارد نیست توسط 341 نفر از راویان صحابه و 19 تن از تابعان نقل شده است. در قرون مختلف نیز دهها راوی از محدثین شیعه و سنی به نقل آن پرداخته و در صحاح و مسانید اهل سنت جایگاه ویژهای یافته است، همچنین تك نگاشتهای بسیار مفصلی توسط عالمان و اندیشمندان شیعه پیرامون آن به نگارش در آمده است. از جمله میرحامد حسین لكنهوی بخش زیادی از كتاب عبقاتالانوار را به بررسی این حدیث شریف اختصاص داده است. ـ «الا یا ایها الناس فانما انا بشر یوشك انها یأتی رسول ربی فأجیب و انی تارك فیكم ثقلین اولهما كتاب الله فیه الهدی و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به... و اهل بیتی (صحیح مسلم باب فضائل علی بن ابیطالب؛ مسند احمد 4/366، سنن دارمی 2/431، سنن بیهقی 2/148 و 7/30، الطماوی، مشكل الآثار 4/368. ـ «انی تارك فیكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدی، احدهما اعظم من الاخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء الی الارض و عترتی اهل بیتی و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا كیف تخلفونی فیهما» ترمذی 13/201، اسدالغابة 2/12 در شرح حال امام حسن(ع) و الدر المنثور ذیل آیه مودت. ـ ترمذی، 5/621. ـ ابن حجر، الصواعق المحرقه، ص 90. ـ مكارم شیرازی، فاطمة الزهرا، ص 75. ـ آیت الله مكارم شیرازی، پیام قرآن، ج 9، ص 75 و 76. ـ الصواعق المحرقه، ص 149. ـ مكارم شیرازی، همان. ـ فیض الغدیر، ج 2، ص 174. ـ علی اصغر رضوانی، شیعه شناسی و پاسخ به شبهات، ج 2، ص 95- 118. ـ فرائد السمطین، ج 1، ص 317. ـ صحیح مسلم به شرح نووی، ج 12، ص202. ـ كنزالعمال، ح 14971. ـ صحیح مسلم، ج 6، (كتاب الاماره)، صحیح بخاری، ج 4، ص 165. ـ منتخب كنزالعمال، ج5، ص 338. ـ همان. ـ نهج البلاغه، خطبه 142. ـ كفایة الاثر، ص 23. (به نقل از موسوعه الامام علی ابن ابیطالب، ج 2، ص 48). ـ ر.ك: الف. ینابیع الموده، ص 2، 44؛ ب. البدایه و النهایه، ج 6، ص3. 247؛ پ. سنن ابن ماجه، ج4، 4085/1367. ت. مسند احمدبن حنبل، ج 5، ص 645/183. ث. سنن ابی داود، 107/4. ـ ینابیع الموده، ج 3، باب 77. ـ فرائد السمطین، ج2، ص 312. ـ همان. روایات متعدد دیگر نیز در این باب وجود دارد، بنگرید: معالم المدرستین، ج1، ص 333 و... ـ برای آگاهی بیشتر بنگرید: الف. امامان دوازده نفرند، علامه عسگری؛ ب. منتخب الاثر فی الامام الاثنی عشر چــــــــرا تـــشیّــع؟(2) امتیازات شیعه 1ـ اصالت در خاستگاه تشیع اصیلترین جریان همراه با ظهور اسلام، مدافع مسلمات دین حنیف، مولود طبیعی آن و مورد تأیید پیامبر اسلام است. علامه طباطبایی مینویسد: «حقیقت این است كه شیعه طایفهای از مسلمین است كه به واسطة مخالفتهایی كه از اكثریت، نسبت به مسلمات كتاب و سنت مشاهده كرده، در مقام اعتراض و انتقاد برآمده و به ملازمت مسلمات كتاب و سنت برخاسته و دعوت كرده است... غرض آنها از این انتقاد، دفاع از یك دسته نصوص مسلمهای بود كه به موجب آنها، ولایت عموم مسلمین به دست امیرالمؤمنین علی (ع) سپرده شده بود؛ نصوصی كه به موجب آنها اهل بیت پیغمبر، پیشوایان دین و مرجع جمیع شئون علمی و عملی اسلام معرفی شده بودند و همین نصوص هماكنون نیز به نحو تواتر در دست فریقین ـ اهل سنت و شیعه ـ موجود میباشد.» شواهد و قرائنی كه شیعه پیرامون خاستگاه خود به ویژه تأیید آن از سوی پیامبر و بنیانگذار آیین اسلام به دست داده دارای چنان قوتی است كه فیالجمله مورد قبول دیگران نیز قرار گرفته است. نصوص تاریخی و روایی متعددی در توصیف گروهی به عنوان شیعه از سوی رسول اكرم(ص) وارد گشته است. از جمله سیوطی در الدرالمنثور به نقل از جابر بن عبدالله آورده است: «نزد پیامبر(ص) بودیم كه علی وارد شد، آنگاه پیامبر فرمود: قسم به او كه جانم در دست اوست، او(علی) و شیعیانش رستگاران روز رستاخیزند...» ابوحاتم رازی بر آن است كه «شیعه نام گروهی بود كه در زمان رسول خدا(ص) دوست و همراه صمیمی امیرمؤمنان علیبنابیطالب (ع) بودند و به این نام شناخته میشدند؛ مانند: سلمان فارسی، ابوذر غفاری، مقداد بن اسود، عمار یاسر و دیگران. رسول خدا دربارة اینان كه شیعه و یاران علی خوانده میشدند، فرمود: «بهشت مشتاق چهار نفر است: سلمان، ابوذر، مقداد و عمار.» از آن پس تا زمان ما به هر كس كه معتقد به برتری علی باشد شیعه اطلاق میشود. این انگاره مورد قبول برخی مستشرقان و عالمان اهل سنت نیز قرار گرفته است. 2ـ قوت استنادپذیری از جمله امتیازات شیعه، درجه استنادپذیری آن به منابع اصیل اسلامی است. علمای شیعه در طول تاریخ در اثبات مبانی اعتقادی خویش به همه ادله معتبر همچون دلیل عقلی، قرآن مجید و سنت قطعیه تمسك جستهاند. به عنوان مثال در بحث امامت كه اصلیترین شاخص تشیع به حساب میآید به ادله ذیل استناد كردهاند: الف) دلایل قرآنی: پارهای از دلایل قرآنی امامت و مرجعیت دینی ـ سیاسی اهلبیت عبارتند از: آیه ولایت، آیه تبلیغ و اكمال، آیه تطهیر، آیه اولیالامر و نیز دهها آیة دیگر كه در شأن و فضیلت اهل بیت و یا در بیان جایگاه امامت و مبدء مشروعیت آن نازل شده است. از جملة این آیات، آیه «امامت» است كه مبدأ آن را جعل الهی میداند و در میان فضایل از همه مهمتر آیه مباهله است كه امیرمؤمنان را نفس نبی خوانده است. ب) دلایل روایی: چندی از دلایل روایی مورد استناد شیعه بر ولایت اهل بیت، به ویژه امام علی(ع) عبارتند از: حدیث غدیر، احادیث دوازده خلیفه، حدیث ولایت، حدیث وصایت، حدیث منزلت، حدیث خلافت، حدیث ثقلین، حدیث سفینه، حدیث امان و دهها حدیث دیگر در فضایل اهل بیت كه شایستگی انحصاری آنان در مرجعیت دینی و رهبری سیاسی را نشان میدهد. برخی روایات فوق از نخستین مراحل اعلام رسالت تا واپسین لحظات حیات بارها توسط پیامبر مطرح و مورد تأكید قرار گرفته است. این احادیث به صورت متواتر نقل گردیده و در صحاح، مسانید و سنن اهل سنت به وفور یافت میشود. آنان هرگز نتوانستهاند در برابر دیدگاه شیعه توجیه خردپذیری از اینگونه نصوص ارائه كنند. ج) دلایل عقلی: استدلال عقلی شیعه شامل چهار جهت میشود: 1.استدلالهای عقلی مربوط به ضرورت وجود امام؛ 2.استدلالهای راجع به شرایط امام، 3.استدلالهای مربوط به مبدأ مشروعیت و چگونگی تعیین امام؛ 4.استدلالهای راجع به واكنش و پاسخ خداوند به نیازهای جامعه اسلامی همچون قاعده لطف. آنچه در این راستا شایان ذكر است اینكه هیچ یك از مذاهب اسلامی مانند تشیع از قوّت و كثرت و تنوع ادله و مستندات در اثبات عقاید اساسی و بنیادین خود بهرهمند نیست. بررسی مقایسهای ادله هر یك از مذاهب بر بنیادهادی اعتقادی خود گواه روشنی بر این مطلب است. 3ـ مصونیتپذیری حداكثری از ویژگیهای ممتاز تشیع حداكثر مصونیتپذیری در برابر انحرافات و كژاندیشیها در عرصه درك و فهم حقایق و آموزههای دینی است. این مهم تابع عواملی چند است از جمله: استمرار نص و وجود رهبرانی معصوم كه اقیانوس دانش و معارفشان بهترین مبیّن معارف دینی و زداینده غبار تحریفها و ناراستیهاست. شهید مطهری در این باره معتقد است: «شیعه از نعمتهایی برخوردار است كه دیگر فرق اسلامی فاقد آنند. از جمله آنها استمرار دوران عصمت است. عصمت برای اهل سنت منحصر به بیست و سه سال و برای شیعه 273 سال است.» یعنی برای آنها دوران عصمت تنها زمان پیامبر است، اما شیعه افزون بر آن 250 سال یعنی تا وفات امام عسكری(ع) امام معصوم ظاهر دارد كه سیرهاش حجت است. در این مدت تغییرات بسیاری در اوضاع زمانه پدید آمد و اوضاع رنگ و روی بسیار متفاوتی یافت. وجود امام معصوم(ع) در این دوران مشكل اقتضای زمان را به خوبی حل مینمود و آنچه را كه جامعه نمیتوانست با مراجعه به سیره پیامبر پاسخش را دریابد با وجود امام معصوم به راحتی حل میشد. معارف قرآن به زیباترین شكل و عمیقترین وجه بیان میگردید و گنجینه معارف بدون ابتلا به التباسات و كژیها و انحرافات سهوی و عمدی گشوده میشد. در مقابل، دیگر فرق اسلامی نه تنها به قدر كافی از فیض وجود امامان بهره نجستند، بلكه منع شدن احادیث نبوی توسط خلفا مدتهای مدیدی آنان را از معارف ارزشمند نبوی نیز محروم ساخت و در چنین خلأ بزرگی راه برای ورود اسرائیلیات و احادیث جعلی و خرافی گشوده شد و چنان ضربهای بر پیكر معارف ناب اسلامی وارد آمد كه آثار آن همچنان باقی است و از میان بردن آن كاری بس دشوار، بلكه همچنان ناشدنی است. 4ـ جامعیت و اجتهاد استمرار نص در تشیع تا اواخر قرن سوم و بهرهگیری وافر از روایات معصومین(ع) جامعیت آیین خاتم را به بهترین وجه به نمایش گذاشته و جریان اجتهاد را به گونهای ممتاز از اهل سنت سامان داده است. جهت توضیح این مطلب مبانی و گونههای اجتهاد را از دیدگاه دو مذهب باز میكاویم: الف) اجتهاد در اهل سنت در دیدگاه اهل سنت، احكامی كه به وسیلة كتاب و سنت تشریع شده محدود و متناهی است؛ در حالی كه حوادث و وقایع پیشآینده نامحدود است؛ لاجرم منبع دیگری غیر از كتاب و سنت برای تشریع احكام لازم است و آن همان «اجتهاد رأی» است. در اینكه «اجتهاد رأی» چگونه است و به چه ترتیبی باید صورت بگیرد در میان اهل تسنن اختلاف نظر است: شافعی در كتاب معروف خود «الرساله» اصرار دارد كه اجتهاد در «قیاس» است اجمالاً یعنی اینكه موارد مشابه را در نظر بگیریم و در قضیة مورد نظر خود، مطابق آن موارد مشابه حكم كنیم. مبتكر اینگونه اجتهاد ابوحنیفه بوده است. بعضی از فقهای اهل تسنن، اجتهاد رأی را منحصر به «قیاس» ندانسته و «استحسان» را نیز معتبر شمردهاند؛ رأی بدون در نظر گرفتن موارد مشابه، بر اساس ذوق و عقل. همچنین است «استصلاح» یعنی تقدیم مصلحتی بر مصلحت دیگر. و نیز «تأول» یعنی هر چند حكمی در نصّی از نصوص دینی، آیهای از آیات قرآن و یا حدیثی از احادیث معتبر پیامبر خدا(ص) رسیده، ولی به واسطة بعضی مناسبات، ما حق داشته باشیم از مدلول نص صرف نظر كنیم و رأی اجتهادی خود را مقدم بداریم. دربارة اجتهاد در مقابل نص، كتابهایی نوشته شده است و شاید از همه بهتر رسالهای است كه علامه سید شرفالدین به نام «النص و الاجتهاد» نگاشته است. در فقه شیعه، قیاس و رأی به هیچ روی معتبر نیست و ائمه اطهار(ع) به جد با آن مبارزه كردهاند؛ زیرا: اولاً حكم تشریع نشده، هرچند به طور كلی به وسیلة كتاب و سنت نداریم؛ ثانیاً، قیاس و رأی از نوع گمانها و تخمینهایی است كه در احكام شرعی زیاد به خطا میرود. حق اجتهاد در میان اهل تسنن دیری نپایید. شاید علت امر، اشكالاتی بود كه عملاً به وجود آمد؛ زیرا اگر چنین حقی ادامه پیدا میكرد و به ویژه اگر «تأول» و تصرف در نصوص را جایز بشماریم و هر كس مطابق رأی خود تصرف و تأولی بنماید چیزی از دین باقی نمیماند. به همین علت به تدریج حق اجتهاد مستقل سلب شد و نظر علمای تسنن بر این قرار گرفت كه مردم را فقط به تقلید از چهار امام فقهی معروف: ابوحنیفه، شافعی، مالك بن انس و احمد بن حنبل سوق دهند و از پیروی غیر آنها منع كنند. این كار ابتدا در مصر، و در قرن هفتم و پس از آن در سایر كشورهای اسلامی صورت گرفت. اما از نظر شیعه، اجتهاد بابی است كه در همة زمانها باید باز باشد. تخطئة قیاس در شیعه نه به جهت عدم حجیت عقل، بلكه به دو جهت دیگر است: یكی اینكه رأی و قیاس، عمل به ظن است نه عمل به علم، تبعیت از خیال است نه تبعیت از عقل؛ دوم اینكه مبنای لزوم رجوع به رأی و قیاس وافی نبودن اصول و كلیات اسلامی است و این ظلم و یا جهل به اسلام است. درست است كه احكام همة مسائل، به طور جزئی و فردی بیان نشده است و امكان هم ندارد، ولی كلیات اسلامی به گونهای تنظیم شده كه پاسخگوی جزئیات بیپایان و اوضاع مختلف مكانی و شرایط متغیر زمانی است. بنابراین وظیفه یك فقیه این نیست كه به لفظ، جمود كند و حكم هر واقعة جزئی را از قرآن یا حدیث بخواهد و این هم نیست كه به بهانة نبودن حكم یك مسئله، به خیالبافی و قیاسپردازی روی آورد. وظیفة فقیه ردّ فروع بر اصول است. اصول اسلامی در كتاب و سنت موجود است. فقط یك «هنر» لازم است و آن هنر «اجتهاد» یعنی تطبیق هوشیارانه و زیركانة كلیات اسلامی بر جریانات متغیر و زودگذر است. ب) اجتهاد در شیعه بنیاد نظری اجتهاد در شیعه بر اساس باور جامعیت اسلام و مردودانگاری خلأ تشریع است. اخبار و احادیث فراوانی در متون روایی آمده است كه حكم هر چیزی به طور كلی در كتاب و سنت موجود است. در كتاب كافی بابی وجود دارد به عنوان «باب رجوع به كتاب و سنت و اینكه همة حلالها و حرامها و احتیاجات مردم در قرآن یا سنت موجود است.» با توجه به دیدگاه شیعه، اجتهاد از نوع تشریع و قانونگذاری بر اساس رأی و نظر خود یا قیاس نیست، و اساساً چنین اجتهادی در نگرش شیعه باطل است. اجتهاد در شیعه به معنای تلاش و كوشش عالمانه و تدبر و تعقل در فهم ادلة شرعیه و تفریع و استنباط حكم فروع از اصول است. در سخنان امیرمؤمنان(ع) دربارة كار ویژة مجتهد آمده است كه فروع را بر اصول تطبیق میدهد و پاسخ مسئله را بر اساس آن باز میگوید. اینگونه از اجتهاد هیچیك از آفات اجتهاد رأی را ندارد. از این رو اجتهاد شیعی توانسته است در طول تاریخ پیوسته بپاید و همواره رشد و بالندگی یابد. 5ـ عقلانیت از جمله امتیازات برجسته تشیع عقلانیت بالای آن است. عقلانیت شیعه نه در هیچ یك از مذاهب اسلامی مانندی دارد و نه در دیگر ادیان. در مكتب تشیع بر اساس روایات رسیده از معصومان(ع) عقل و خرد، حجت و پیامبر باطنی است و پیامبر حجت بیرونی؛ از این رو شیعه بنیادیترین مسائل اعتقادی خویش را بر پایه عقل و براهین قطعی عقلی استوار میسازد و آن را یكی از ادله چهارگانه در استنباط فقهی قرار داده است. عقلانیت شیعه ویژگیهایی دارد كه ممیز اساسی آن با دیگر فرق اسلامی است، از جمله اینكه عقل فسلفی عمدتاً در میان شیعه رشد كرد و فیلسوفان بزرگ اسلامی نوعاً شیعه بودهاند. احمد امین مصری، فارابی را شیعه میداند، تنها از آن رو كه گرایشهای فلسفی و عقلانی وی فقط و فقط در بستر تشیع میتواند شكل گرفته باشد. در اهل سنت اگر چه معتزله گرایش عقلی داشتند؛ لیكن اولاً عقل اعتزالی عقل جدلی بوده و از عقل برهانی بهرهای نداشت. ثانیاً معتزله گروهی اندك بوده كه دیری نپاییدند و از جهان تسنن رخت بربستند. این مسئله نشان میدهد كه عقلانیت اعتزالی فاقد سرمایهها و پشتوانههای لازم برای بقا و دوام خود بوده و در جهان تسنن تحملپذیر نبوده است. این مسئله ناشی از عوامل مختلفی است از جمله احتمالاً پارهای افراطیگریهای خردشعارانه معتزلیان؛ همچنین فقدان مباحث و بنیادهای عقلگرایانه در منابع حدیثی جهان تسنن و قرار گرفتن جریان عقلگرا در برابر نص و حدیثگرایی. اما در جهان تشیع این مسئله به طور بنیادی حل شده است. یعنی نه تنها امامان معصوم(ع) بر جایگاه عقل و خرد تأكید فراوان مینمودند بلكه احادیث شیعه، بر خلاف احادیث اهل سنت، مشتمل بر احادیثی است كه منطقاً مسایل عمیق ماوراء الطبیعی، اجتماعی و... را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده است. استاد مطهری بر آن است كه در احادیث اهل سنت تجزیه و تحلیلی درباره این موضوعات صورت نگرفته است. مثلاً اگر سخن از قضا و قدر، اسماء و صفات باری، روح، انسان، عالم پس از مرگ، صراط، میزان، امامت، خلافت و... به میان آمده هیچگونه بحث و توضیحی در پیرامون آنها ارائه نشده است؛ ولی در احادیث شیعه همه این مسائل طرح شده و درباره آنها استدلال شده است. مقایسهای میان ابواب حدیث كتاب كافی و ابواب حدیث صحاح سته به خوبی این مطلب را روشن میسازد. تفكر شیعی از آغاز استدلالی و تعقلی بوده و تنها تشیع توانسته است حیات فلسفی اسلام را حفظ كند. شیعه این حیات عقلی را بیش و پیش از همه وامدار امیرالمؤمنین علی(ع) است كه نخستینبار ژرفترین بحثهای عقلی در حوزه معارف اسلامی در خطبهها و مذاكرات و دعوات آن حضرت مطرح شده و توسط دیگر امامان بسط و توسعه یافته است. كثرت نصوص عقلی و استدلالی در منابع شیعه زمینه مساعدی جهت استقبال از پرسشهای بنیادین فلسفی انسان و توانمندی بسیار بالایی در جهت پاسخ به آنها پدید آورده است؛ در حالی كه پاسخ و شعار بزرگان اهل سنت در برابر سادهترین پرسشهای خداشناختی «السئوال بدعة» ، بوده است. استاد لگنهاوزن بر همین مسئله انگشت نهاده و راز اسلام آوردن و تشیع خود را استقبال بینظیر این آیین از پرسشهای انسان میدانند. 6ـ اندیشه سیاسی مضبوط از ویژگیهای تشیع برخورداری از اندیشه سیاسی ضابطهمند و معیارگراست. در نظر شیعه امامت منصبی، الهی است و امام دارای شرایطی مشخص شده در شریعت میباشد. این شرایط عبارتند از: عصمت، مشروعیت الهی و تعیین از جانب خداوند و ابلاغ آن از طریق نص نبوی و یا امام بر حق پیشین. در اهل سنت این مسئله شكل دیگری مییابد. آنان امامت را از آسمانی بودن و وابستگی به تعیین و نصب الهی به زمین منتقل كرده و آن را كاملاً بشری و به تعبیری سكولارگونه كردند. اما اینكه پس از زمینی شدن حكومت ساز و كار ایجاد و كاربست و حفظ و انتقال قدرت سیاسی چیست، متأسفانه در این زمینه اندیشه سیاسی اهل سنت بسیار آشوبناك و فاقد یك اصل اساسی و ضابطه و نظریه جامعی در جهت تعیین امام و حاكم است و همواره به تناسب تغییر وضع حكومتها در جهت توجیه آنها تغییر كرده و تابع وضع موجود بوده است. این مسئله در نهایت به توجیه و حمایت از نظامهای سلطنتی ـ موروثی فاسدی چون حكومت بنی امیه و بنیعباس انجامیده است. از نظر تاریخی خلیفه نخست در نزاعی كه بین مهاجران و انصار در سقیفه پدید آمد غالب شد و به تعبیر خلیفه دوم «فلتةً» برگزیده شد و با بیعت پنج نفر به نامهای اسید بن حضیر، بشیربن سعد، عمربن الخطاب، سالم آزاد كرده ابوحذیفه و ابوعبیده جراح به حكومت دست یافت و همین مبنای مشروعیت سیاسی در اهل سنت شد. سپس ابوبكر، عمربن خطاب را برای حكومت پس از خود نصب كرد و از پی آن نصب خلیفه پیشین از مبانی مشروعیت قلمداد شد. عثمان از شورای انتصابی خلیفه دوم بر آمد و این نیز یك عامل توجیه سیاسی شد. امام علی(ع) افزون بر منصوب بودن از جانب خداوند، پس از عثمان توسط مردم به رهبری انتخاب شد و در نتیجه، انتخاب مردم نیز مبنایی برای حكومت شد. پس از آن حضرت مردم با امام حسن(ع) بیعت كردند، ولی معاویه با غلبه در جنگ به قدرت سیاسی مسلط شد. آنگاه «قهر و غلبه» نیز از مبانی مشروعیت در میان اهل سنت شناخته شد! آنگاه معاویه خلافت را به سلطنت موروثی تبدیل كرد و یزید را ولیعهد خود قرار داد و این رویه پس از او در بنیامیه و بنیعباس ادامه یافت؛ پس ولایتعهدی نیز یك مبنای مشروعیت شد!! هم اكنون نیز در برخی از كشورهای اسلامی ـ عربی نظام سلطنتی موروثی ادامه دارد. اكنون دیدگاه برخی از اندیشمندان نامدار اهل سنت را در این باره تقدیم میداریم: قاضی القضات ابویعلی (متوفی 458) مینویسد: «امامت، با اعمال زور و قدرت نیز حاصل میشود و نیاز به گزینش و عقد ندارد؛ بنابراین، هر كس به زور شمشیر، پیروزی به دست آورد و بر مسند حكومت و خلافت نشست و «امیرالمؤمنین» خوانده شد، هر كسی كه به خدا و روز قیامت ایمان دارد، جایز نیست كه شبی را به روز آورد و چنین مردی را پیشوا و امام خود نداند؛ خواه چنین كسی، صالح و نیكوكار باشد و یا فاسق و تبهكار؛ زیرا او امیرالمؤمنین و فرمانش بر همگان، نافذ است.» او درباره پیشوای دیگری كه برای به دست آوردن قدرت و بیرون آوردن زمام حكومت از دست وی میجنگد و هر كدام سپاه و یاوری برای خود دارد، مینویسد: «نماز جمعه و خطبه آن، به نام مرد پیروز خوانده میشود (زیرا) عبدالله بن عمر، هنگام حرّه با مردم مدینه نماز جماعت میگذاشت و میگفت: «نحن مع من غلب؛ یعنی با من كسی هستم كه پیروز شود.» امام الحرمین جوینی (متوفی 478 هـ. ق) از دانشمندان بزرگ اشاعره بر آن است كه: «در عقد امامت، اتفاق آرا شرط نیست، بلكه بدون آن نیز امامت شكل میگیرد، زیرا ابوبكر به امامت رسید، آن هم پیش از اینكه خبر به امامت رسیدنش به گوش دیگر صحابه و اطراف كشور اسلامی برسد. بنابراین در تشكیل امامت فقط هماهنگی و اجماع امت، شرط نیست و چون اجماع امت، شرط صحت امامت نیست، در تعداد نفرات ارباب حل و عقد و صاحب نظران در گزینش امام، حدی معین و تعدادی مشخص، به صورت ثابت شده، در دست نیست. بنابراین، امامت با موافقت و صلاحدید حتی یكی از ارباب حل و عقد نیز صورت میگیرد.» قرطبی (متوفی 671 هـ. ق) مینویسد: «اگر یك نفر از صاحبنظران و معتمدان مردم هم امام را تعیین و معرفی كند، كافی است و انتخاب او بر دیگران، واجب است؛ زیرا عمر در سقیفه بنیساعده، یك تنه عقد بیعت با ابوبكر بست.» سعدالدین تفتازانی در شرح المقاصد آورده است: «هر كه مدعی امامت باشد و با قهر و غلبه، مالك رقاب مسلمانان گردد، اگر چه فاسق یا جاهل باشد، امامت برای او منعقد میشود... اطاعت امام واجب است، مادامی كه مخالف حكم شرع نگوید: خواه عادل باشد، خواه جایر». این گفتار تفتازانی، بیانگر سه مطلب از دیدگاه ایشان است: 1ـ نحوه تعیین امام: یكی از اموری كه امامت به وسیله آن ثابت میشود، این است كه كسی مدعی امامت باشد و با قهر و غلبه، بر مسلمانان مسلط شود و مالك رقاب آنان گردد. 2ـ شرایط امام: در امام، عدالت و علم، معتبر نیست؛ بلكه امامت برای جاهل و فاسق نیز منعقد میشود. 3ـ اطاعت از امام: اطاعت از هر امام، واجب است، مادام كه مخالف شرع نگوید، چه عادل و چه جایر و ظالم. 7ـ معنویت و عرفان یكی از امتیازات بزرگ تشیع سرمایههای بزرگ معنوی و عرفانی آن است. گنجینههای معنویای چون صحیفه سجادیه و دعاهای مأثور از اهلبیت(ع) مجموعهای بینظیر فراهم آورده كه در آن عشق و معرفت به بهترین شكل با یكدیگر هم آغوش گشته و همة ابعاد و مراحل حیات را فراگرفته است. معنویت و عرفان شیعی دارای مؤلفههای شگرف و تأثیرگذاری در حوزه اندیشه، انگیزه، اخلاق، سلوك فردی و اجتماعی انسان و رهیافتهای منحصر به فردی است از جمله: الف) توحید عرفانی آنسان كه شیعه تفسیر كرده برآمده از فرهنگ قویم قرآن و منابعی چون نهجالبلاغه، صحیفة سجادیه، مجامع حدیثی و روایی، ادعیه و نیایشهای صادره از معصومان(ع) است. ب) عرفان شیعه همآغوش با عدالت فردی و اجتماعی و همراه با مسئولیتشناسی و مسئولیتپذیری اجتماعی و گره خورده با حماسه و امر به معروف و نهی از منكر است. عرفان شیعی عرفان فرد و جامعه، قرآن و سنت، اجتهاد و جهاد، حماسه و حركت و تربیت و عدالت است، نه عرفان انزوا و عزلت و درونیگرایی و رخوت آنسان كه در تصوف اهل سنت مشاهده میشود. عرفان شیعی، عرفان زندگی در دنیا با معیارهای ناب اسلامی برای حیات جاودان آخرت، گرایش به «رضوانالله» و «لقاءالله» است كه سلوك و سیاست، عرفان و عقلانیت، معنویت و حریّت و.... را در همة ابعاد زندگی به هم میپیوندد. عرفان شیعی حول مفهوم ولایت شكل میگیرد كه درجه و مرتبهای از مسئلة امامت یا ولایت معنوی انسان كامل است كه نمود و جلوة تام ولایت مطلقه الهیه میباشد و این اوج مفهوم امامت است. مسئله ولایت معنوی انسان كامل به تعبیری مسئلة حجت زمان است. عرفا و متصوفه بر این مطلب اصرار دارند كه در هر دورهای یك انسان كامل كه حامل معنویت كلی انسانیت است وجود دارد. هیچ نبوده و نخواهد بود كه زمین از یك انسان كامل خالی باشد كه حجت خداست بر دیگران. برای آن انسان كامل مقامات و درجات زیادی قائلند. در متون شیعه و زیارتها آمده است كه امام دارای چنین روح كلی است. اهل عرفان برآنند كه در هر دورهای باید یك قطب، یا انسان كامل وجود داشته باشد و شیعه بر آن است كه در هر دورهای یك امام و حجت وجود دارد كه «انسان كامل» است. باید توجه داشت كه «انسان كامل» به معنای «امام و ولی» بالاتر و والاتر از «انسان كامل» عرفان و قطب و ولی در عرفان و تصوف است. از این رو نباید بین «قطب» به عنوان امام و ولی معصوم با «انسان كامل» مصطلح در عرفان به خصوص عرفان صوفیان انطباق مطلق برقرار كرد؛ بلكه باید به معنا و مصداق و مختصات آن توجه كامل داشت. اطلاق «قطب» به برخی رهبران فاقد حكمت، فقاهت و شریعت و حتی سلوك باطنی گروهی از متصوفه ظلم فاحش به «انسان كامل»، امام و ولی و حتی عارفان حقیقی است. از سوی دیگر برخی جریانهای عرفانی ـ صوفیانه مسئلة «امامت و ولایت» را به معنای استمرار «مقام نبوت» و واسطة فیض در نظام خلقت و شریعت و حجتهای كامل الهی باور ندارند و به یقین «تصوف منهای ولایت» با عرفان و تصوف اصیل و ولایتمحور در تضاد و تعارض علمی و عملی است و آنها را باید از هم بازشناخت تا جریان اصلی عرفان گم نشود و معیارهای معرفتی ـ رفتاری و محكمات برای تأویل متشابهات در حوزة عرفان و تصوف مهجور و مغفول واقع نشود. از محكمات عرفان ناب كه تمام مسائل دیگر در نسبت با آن سنجیده میشود، عنصر «امامت و ولایت» است. امامت و ولایت در اندیشه شیعی در برگیرنده عنصر مرجعیت دینی و زعامت و رهبری سیاسی و اجتماعی نیز هست. ... پایان
پینوشتها: ـ شیعه (مذاكرات و مكاتبات پروفسور هانری كربن با علامه سیدمحمدحسین طباطبایی)، ص 17 و 20. ـ السیوطی، الدرالمنثور، ج 6، ص 376، در تفسیر آیة 6 و 7 سورة بینه. ـ رازی، ابوحاتم، گرایشها و مذاهب اسلامی در سه قرن نخست هجری، ترجمه علی آقا نوری، ص 259. ـ احمد امین ضحی الاسلام ، ج 3، ص 208 ـ 209، محمد كرد علی، خطط الشام، ج 5، ص 251؛ عمارة التیارات الاسلامیه، ص 200؛ شیبی ،كامل مصطفی، الصلة بین التصوف و التشیع، ج 1، ص 22ـ 25؛ علی آقا نوری، خاستگاه تشیع و پیدایش فرقههای شیعه در عصر امامان، ص 120. ـ مائده/ 55. ـ مائده/ 3 و 67. ـ احزاب/ 33. ـ نساء/ 59. ـ آیت الله مكارم شیرازی، پیام قرآن، ج 9 و 10 ـ «انی جاعلك للناس اماما»، بقره/ 124. ـ آل عمران/ 61. ـ «من كنت مولاه فعلی مولاه» (مسند احمد، ج 6، ص 401 ، ح 18506.) ـ نمونههایی از اینگونه احادیث در شماره پیشین گذشت. ـ پیامبر به امام علی(ع) فرمود: «انت ولی كل مؤمن بعدی» (المعجم الكبیر، ج 12، ص 78.) ـ «ان لكل نبی وصیاً و وارثاً و ان علیا وصیی و وارثی»، صحیح ترمذی، ج 5، ص 641، ح 3730. ـ «انت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی» صحیح ترمذی، ج 5، ص 641. ـ اخی و وصیی و خلیفتی فیكم فاسمعوا له و اطیعوه... كامل ابن اثیر، حوادث سال سوم بعثت. ـ پارهای از منابع آن در شماره پیشین گذشت. ـ «مثل اهل بیتی كمثل سفینة نوح من ركبها نجی و من تركها غرق»، سلیمان بن احمد الطبرانی، المعجم الاوسط، ج 5، ص355. ـ «.... و اهل بیتی امان لامتی»، (متقی هندی، كنزالعمال، ج 12، ص 102.) ـ ر.ك: دكتر سیدیحیی یثربی، فلسفه امامت، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی؛ محمدرضا كاشفی؛ كلام شیعه، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی؛ جمعی از نویسندگان، امامتپژوهی، مشهد، دانشگاه علوم اسلامی رضوی. ـ در اینجا مراد از دوران عصمت دوران حضور و ظهور امام معصوم است، اما اصل وجود امام معصوم در شیعه همیشگی است و پایانی ندارد. ـ ر.ك: شهید مطهری، مجموعه آثار، ج 21، ص 150 - 151. ـ شهید مطهری، مجموعه آثار، ج 20، ص 163- 165. ـ همان، ج 21، ص 158. ـ همان، ج 1، ص 57 و 58 و ج 20، صص 33 - 35. ـ كافی، ج 1، كتاب العلم، «باب الرد الی الكتاب و السنه و انه لیس شیئی من الحلال و الحرام و جمیع ما یحتاج الیه الناس الا و قد جاء فیه كتاب او سنة». ـ شهید مطهری، همان، ج 20، ص 164؛ خاتمیت ، ص 131. ـ جهت آگاهی بیشتر بنگرید: حمیدرضا شاكرین، حكمت احكام (مجموعه چلچراغ حكمت). ـ شهید مطهری، خدمات متقابل اسلام و ایران. ـ حمیدرضا شریعتمداری، عقلانیت اسلامی هفت آسمان (فصلنامه) ش 20، سال پنجم، زمستان 82، ص 8. ـ بنگرید: شهید مطهری، مجموعه آثار، ج 3، ص 91-95؛ محمد صفر جبرئیلی، تشیع، مجموعه چلچراغ حكمت. ـ بنگرید: علامه طباطبایی و شهید مطهری، اصول فلسفه و روش رئالیسم، ج 5، ص 17 (مقدمه). ـ بنگرید: پرسمان (ماهنامه)، پیش شماره اول، خرداد 80، ص 5. ـ بنگرید: ابوالحسن، علی بن محمد الماوردی، الاحكام السلطانیه، ص 6. ـ ابویعلی محمد بن الحسین الفراء الحنبلی، الاحكام السلطانیه، ص 20. ـ همان، ص 23. ـ امام الحرمین الجوینی، كتاب الارشاد، باب الاختیار، ص 424. ـ محمد قرطبی، الجامع لاحكام القرآن، ج 1 ، ص 269. ـ تفتازانی، شرح المقاصد، ج 5 ، ص 233. ـ جمعی از نویسندگان، امامت پژوهی، ص 71-67. ـ جهت آگاهی بیشتر بنگرید: محمد تقی جعفری، عرفان اسلامی. ـ بنگرید: شهید مطهری، مجموعه آثار، ج 3 ، ص 289 و ج 4 ، ص 838-849. ـ شهید مطهری، مجموعه آثار، ج 3، ص 281، ج 4، ص 866، ج 23، ص 419. ـ جهت آگاهی بیشتر بنگرید: علامه طباطبایی، معنویت تشیع؛ محمد جواد رودگر، عرفان اسلامی، تهران، كانون اندیشه جوان، (مجموعه چلچراغ حكمت).
منبع:پرسمان | شیعه در باب امامت ، بر این اعتقاد است كه امام و خلیفه ی رسول الله باید در تمام خصوصیّّات مثل خود رسول الله باشد جز در دریافت وحی كه خاتمه یافته است. لذا امام باید اعلم مردم به دین خدا ، افضل مردم در عبودیّت و قرب به حقّ تعالی و معصوم از گناه و خطا و سهو باشد. و چون از این خصوصیّات فقط خدا مطّلع است لذا مصداق امام را هم خدا باید تعیین نماید. |
46,767 | 60735d502c38301a358ed88d |
ضرورت عدالت و داشتن نظام سیاسی عادلانه خواست همه اندیشههای سیاسی است و تا زمانی که عدالت در ساختار و نظام سیاسی تحقق پیدا نکند، عدالت درزمینه آموزش، عدالت اجتماعی و عدالت قضایی محقق نمیشود.
واژه عدالت در بین همه اندیشهها مشترکلفظی است و در هر مکتبی متفاوت معنا میشود؛ همچنانکه راهکارهای متفاوتی هم برای اجرای عدالت ارائه میشود. همه انبیای الهی برای برقراری عدالت قیام کردند[1] و همه مکاتب بشری مطرح در جهان نظیر لیبرالیسم، مارکسیسم، سوسیالیسم، و نئولیبرالیسم داعی عدالتخواهی دارند.
با وجود اتفاق همه مکاتب الهی و بشری بر ضرورت اجرای عدالت، اما هنوز جهان امروز تشنه عدالت است. بنابر این لازم است به این سوال پاسخ داده شود که کدامیک از مکاتب فکری موجود توان پاسخ به این نیاز بشر را دارد؟
اجرای عدالت به خاطر ارزش ذاتی یا منفعتطلبی؟در اندیشه سیاسی لیبرالیسم دو رویکرد کلی نسبت به مفهوم عدالت وجود دارد. بعضیها نگاهی غایتگرایانه به عدالت دارند و آن را گزارهای اخلاقی میدانند که حسن ذاتی و نفسی داشته و عاملی مهم برای ایجاد تعادل در جامعه است.
افلاطون در گذشته و کانت در قرنهای اخیر از طرفداران این نظریه هستند. کانت، عمل عادلانه را نه فقط به خاطر نفعی که در بر دارد، بلکه به جهت حسن ذاتی آن لازم الاجرا میداند.
در مقابل کسانی که طرفدار منفعتطلبی و اصالت فایده هستند، عدالت را عملی دوراندیشانه، برای حفظ منافع فردی میدانند که مردم میتوانند درباره آن با هم به توافق و قرارداد برسند. هابز و هیوم از مهمترین نمایندههای این نظریه هستند. هابز، عدالت را اجرای تعهدات فردی میداند که از روی نفع طلبی به آن رضایت داده شده.
جان رالز و دفاع از لیبرالیسمجان رالز فیلسوف سیاسی معاصر، یکی از اندیشمندان لیبرال است که نظریه عدالت او در توجیه ساختار سیاسی لیبرالیسم شهرت پیدا کرده. او همچون کانت معتقد به ارزش ذاتی عدالت بود و عدالت را اولین فضیلت برای اجتماع میدانست.
نظریه عدالت رالز از دو اصل اساسی تشکیل میشود؛ اصل اول این است که همه انسانها در حق آزادی باهم برابرند و همه آزادند که از امکانات تحصیلی، اجتماعی، سیاسی و رقابت در اقتصاد بهرهمند شوند.
اصل دوم که شاید نقطه قوت این نظریه هم محسوب شود، درصدد توجیه نابرابریهای ناگزیر اجتماعی است. به اعتقاد رالز اصل وجود نابرابری، بیعدالتی بهحساب نمیآید؛ چراکه وجود طبقات و نابرابریها انگیزه افراد را نسبت به کار و فعالیت زیاد میکند که درنهایت به کارآیی بیشتر اقتصاد کمک خواهد کرد و خصلت رقابتی بودن بازار نیز از بین نمیرود. نقش حکومت و دولت در این ساختار این است که از تداوم نابرابریهایی که وضعیت زندگی طبقات پایین را با خطر مواجه میکند جلوگیری کند و با سازوکارهایی نظیر مالیات، مانع انباشت سرمایه در طبقات بالای اقتصادی شود و همچنین رفاه لازم و متناسبی را برای طبقات پایین اقتصادی فراهم کند.
این دیدگاه گرچه در حیطه تئوری کارآمد و عادلانه به نظر میآید، ولی در عمل نمیتواند عدالت را تأمین کند و فقط سرمایهداری را توجیه کرده و نگاهی محافظهکارانه به نابرابری دارد. اعتراضها و اعتصابهایی که در برخی از کشورهای غربی، دال بر به بنبست رسیدن عدالت سرمایهداری است.
نظام سرمایهداری چطور حق محرومین را پایمال میکند؟اشکالی که کارل مارکس، چند دهه قبل از نظریه رالز بهنظام سرمایهداری وارد کرده بود، به قوت خودش باقی است و عدالت رالز هم نتوانسته این معضل را حل کند.
مارکس معتقد بود در نظام سرمایهداری مدرن، طبقات بالای اقتصادی که آنها را بورژوا میخواند، برای حفظ منافعشان دولت را در اختیار میگیرند و از آنجا که هر دولتی برای بقای خود نیاز به ثروت و سرمایه دارد و سرمایههای کشور نیز در دست عدهای محدود قرار دارد، بنابراین دولت چارهای ندارد جز اینکه منافع بورژوازی را تأمین کند.
مارکس و انگلس در مانیفست کمونیست آوردهاند: «قوه اجرایی دولت مدرن تنها کمیتهای برای اداره عمومی کل بورژوازی است.»
با توجه به این اشکال، نظریه رالز که تنها دولت را ضامن اجرای عدالت و مانع انباشت سرمایه میدانست با چالش روبرو میشود. در حقیقت مارکس معتقد است در نظام سرمایهداری به جهت اینکه دولت مدافع حقوق محرومین نیست، اختلاف طبقاتی شدیدی ایجاد میشود و منابع و ثروتهای کشور در جیب عدهای محدود سرازیر میشود. بنابراین لیبرال دموکراسی نمیتواند ضامن اجرای عدالت باشد.
اقتصاد مارکسیستی، نظریهای شکست خورده مارکس بهدرستی خلأ ساختار سیاسی لیبرالیسم را هدف گرفت، اما در ارائه راهکار برای حل این معضل دچار خطای بزرگی شد. او برای برونرفت از مشکل سرمایهداری معتقد بود باید منابع تولید در اختیار دولت باشد و مالکیت خصوصی از بین برود تا دولت بتواند عادلانه سرمایه را بین مردم توزیع کند.
رد نظریه مارکس نیازی به استدلال ندارد؛ چراکه هرکس بهحکم مختار بودن از حقوق طبیعی برخوردار است و هیچکس حق ندارد این آزادی و اختیار را محدود کند. همچنین شکست اقصاد مارکسیستی در حکومت شوروی گواه بر ناکارآمدی این اندیشه است.
جمع آزادی و عدالت در اندیشه سیاسی اسلامنگاه اسلام به مسئله عدالت جامعتر از مکاتب دیگر است. اسلام هم به مالکیت خصوصی باور دارد و هم به عرصه آزاد تجارت و اقتصاد بها میدهد، ولی با سازوکارهایی جلوی انباشت سرمایه را میگیرد.
اسلام به هیچ وجه با اقتصاد بسته و دولتی مارکسیستی موافق نیست. مقام معظم رهبری در تبیین این موضوع، عدالت را به کم کردن فاصلهی بین فقیر و غنی در کشور و مبارزه با فقر در کشور و تقسیم درست ثروت در کشور تعریف کرده و آن را غیر از تساوی و برابری سوسیالیستها یا کمونیستها بیان میکنند؛ به اعتقاد ایشان ما نباید دست بگذاریم روی ثروتِ ثروتمندان و بخواهیم این ثروت را از اینها بگیریم، بلکه بایستی کشور را بهگونهای اداره کنیم که فاصلهی بین فقیر و غنی کم شود. [2] اما در عین حال غنی شدن بی حدومرز یک طبقه را هم نمیپذیرد.
قبل از صحبت درباره عدالت در اندیشه سیاسی اسلام لازم است این نکته گفته شود که از نظر اسلام روح عدالت اقتصادی و اجتماعی، عدالت فردی است و زمانی عدالت در لایههای مختلف یک جامعه جریان پیدا میکند که آحاد افراد جامعه نیز بر مبنای عدالت رفتار کنند.
بنابراین نمیشود همانند لیبرالیسم مردم را به منفعتطلبی و سود و درآمد بیشتر ترغیب کنیم، یا تجمل و زیادهروی در رفاه را ترویج دهیم و بعد یک مترسکی به نام دولت را بهعنوان مانع طغیان سرمایهداری و ضامن اجرای عدالت معرفی کنیم.
اسلام برای جلوگیری از اختلاف طبقاتی و مبارزه با انباشت سرمایه، سازوکارهایی و کارهایی نظیر مالیات، خمس، زکات و انفاق پیشنهاد میدهد که این اقدامات نه با زور که هرکس بنابر بر اعتقادش حاضر میشود بخشی از سرمایه خودش را به حکومت بدهد تا حکومت بتواند گردش اقتصادی را حفظ کند.
به همین دلیل پیامبر فرمودهاند: «خداوند روزی (و امکانات زندگی) مستمندان را در میان اموال توانگران و اغنیا قرار داده است.»[3]
نکته قابلتوجه این است که این سازوکارها در اسلام برپایه اعتقادات مردم بنا شده و از آنجا که عدالت یک گزاره اخلاقی بهحساب میآید، مستلزم این است که مردم جامعه اخلاق مدار باشند، تا عدالت در بستر آن شکل بگیرد. علاوه بر اهمیت اعتقادات صحیح، سبک زندگی اخلاقی لازمه داشتن جامعهای عادلانه است.
البته اسلام فقط بر اعتقادات فردی تاکید نمیکند، بلکه نقش حکومت در این اجرای عدالت را مهم میداند. به تعبیر امام باقر (ع)، وظیفه حاکمیت اسلامی در برابر مردم این است که امکانات را به همه طبقات جامعه بهطور مساوی برساند و در حق همه عادلانه رفتار کند. [4]
بنابراین جامعه ایدهآلی که رالز در نظریه عدالتش توصیف میکند، فقط در نظام توحیدی به نتیجه میرسد. وگرنه در جامعهای که اخلاق رعایت نشود و فقط اجبار حقوقی حاکم باشد، نتیجهای جز سلطه مرگبار سرمایهدار بر محروم نخواهد داشت؛ چراکه در این ساختار، بهترین آموزشها، امکانات اجتماعی و حتی رأی دادگاهها به سود سرمایهدارها تمام خواهد شد.
پینوشتها:
[1] سوره حدید، آیه 25
[2] بیانات در دیدار رئیس و اعضای مجلس خبرگان رهبری، ۱۳۹۶/۰۶/۳۰
[3] مستمسک الوسائل، ج1، ص509
[4] اصول کافی،ج1، ص405
منابع:
- مقاله "تاریخ اندیشه ها و جنبش های سیاسی در قرن بیستم؛ فلسفه سیاسی جان رالز" که در شماره 9 و 10 مجله "سیاسی-اقتصادی" منتشر شده است.
- محمد رضا حکیمی؛ کتاب منهای فقر، انتشارات علمی-فرهنگی
- حسین بشیریه، کتاب "جامعه شناسی سیاسی"، نشر نی.
| مارکس معتقد بود در نظام سرمایهداری مدرن، طبقات بالای اقتصادی که آنها را بورژوا میخواند، برای حفظ منافعشان دولت را در اختیار میگیرند و از آنجا که هر دولتی برای بقای خود نیاز به ثروت و سرمایه دارد و سرمایههای کشور نیز در دست عدهای محدود قرار دارد، بنابراین دولت چارهای ندارد جز اینکه منافع بورژوازی را تأمین کند. |
83,064 | 60736d012c38301a358f6656 | زندگی نامه
احمد کاظمی در ١ تیر ماه ١٣٣٧ در نجف آباد، استان اصفهان زاده شد. پدرش عشق علی کاظمی نام داشت. کاظمی در سال ١٣۵۶ زمانی که مشغول پخش اعلامیه بر علیه نظام شاهنشاهی بود، توسط ساواک بازداشت شد و مدتی را در زندان سپری کرد. با وقوع انقلاب، در دی ماه ۱۳۵۸ همراه با گروهی ابتدا وارد سوریه شد. او در پادگان حموریه در اطراف دمشق یک دوره آموزشی جنگ های نامنظم را به مدت ۴۵ روز، طی کرد و بعد از آن به جنوب لبنان اعزام شد و در کتیبههای نظامی اطراف بیروت، که مربوط به سازمان الفتح بود، مستقر گردید.
وی در سال ۱۳۵۹ به ایران بازگشت و بلافاصله به کردستان رفت، تا با مخالفان نظام جمهوری اسلامی مقابله کند. در پی آغاز جنگ ایران و عراق، با همراهی گروهی ۵۰ نفره در جبهه های آبادان حضور یافت.در پایان جنگ، این گروه به لشکر ارتقاء پیدا کرده بود و فرماندهی لشکر ۸ نجف اشرف را احمد کاظمی برعهده داشت.
فرمانده نیروی هوایی سپاه
کاظمی در ۲۷ آذر ۱۳۷۶ به عنوان فرمانده لشکر ۱۴ امام حسین معرفی شد و پس از آن در ۹ تیر ماه ۱۳۷۹ به سمت فرماندهی نیروی هوایی سپاه منصوب شد.
کاظمی در دوران فعالیت در سپاه پاسداران، ۳ نشان فتح دریافت نمود و آخرین درجه نظامی وی نیز تا سال ۱۳۸۴ سرتیپی بود.
شهادت
احمد کاظمی در ۱۹ دی سال ۱۳۸۴ در سانحه هوایی سقوط هواپیمای داسو فالکن ۲۰ در نزدیکی ارومیه شهید شد. به گفته فرمانده وقت سپاه پاسداران، در نشست خبری ۱۹ دی ۱۳۸۴ علت سقوط هواپیما، از کار افتادن دو موتور آن اعلام گردید. پیکر وی بنا به وصیتش در جوار حسین خرازی، در گلستان شهدا در تخت فولاد اصفهان و همراه با غلامرضا یزدانی و نبی الله شاهمرادی، دو فرد دیگر حاضر در آن هواپیما آرمید.
پیشوازهای شهید سردار احمد کاظمی
کانال تلگرام پیشوازهای تبیان
کانال اینستاگرام پیشوازهای تبیان
لیست محصولات دفتر خدمات ویژه
آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل
تلفن: 81202460، 81202566
پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com
سردار دل ها "شهید حاج قاسم سلیمانی"
تبیان پیشواز (پیشواز زندگی)
بخش محصولات تلفن همراه تبیان | احمد کاظمی (زاده ١ تیر ۱۳۳۷ نجف آباد - درگذشته ۱۹ دی ۱۳۸۴ ارومیه) نظامی ایرانی بود، که در طول جنگ ایران و عراق به عنوان فرمانده لشکر ۸ نجف در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی فعالیت میکرد و در اغلب عملیاتهای نظامی، حضوری فعال داشت. |
70,006 | 607367582c38301a358f3354 | تیم ملی فوتبال پرتغال در مرحله یک هشتم نهایی جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه، شنبه به مصاف اروگوئه میرود. فرناندو سانتوس در یک نشست خبری اظهار کرد: اروگوئه در آخرین بازی اش مقابل روسیه تاکتیکش را عوض کرد و باعث شد میزبان شگفت زده شود. اروگوئه در خط دفاعی قدرتمند است و در خط حمله دو مهاجم توانمند و گلزن دارد. با این حال این تیم در مجموع قدرتمند است و تنها به ادیسون کاوانی و لوییس سوارس وابسته نیست. بیشتر بازیکنان این تیم را می شناسیم. آنها ۱۲ سال است که با یک سرمربی کار میکنند، با این حال به بازیکنانم اعتماد دارم و معتقد هستم به دور بعد صعود خواهیم کرد.
سرمربی تیم ملی فوتبال پرتغال در ادامه به مرحله گروهی اشاره کرد و گفت: شرایط تیمی که در یورو حضور پیدا میکند با شرایط تیمی که در جام جهانی بازی میکند کاملا متفاوت است. مرحله گروهی خیلی خیلی برای ما سخت بود. به یاد دارم که مردم می گفتند که اسپانیا و پرتغال در آسانترین گروه حضور دارند اما همه دیدند که چه اتفاقاتی افتاد. پس از تماشای همه بازیها برای من این گروه، سختترین گروه جام جهانی بود. در این گروه قهرمان اروپا، اسپانیا، یکی از شانسهای قهرمانی و بهترین تیم آسیا و آفریقا حضور داشتند.
اروگوئه در مرحله گروهی دروازهاش را بسته نگه داشت و گلی دریافت نکرد. سانتوس درباره باز کردن دروازه این تیم اظهار کرد: تلاش خواهیم کرد بهترین روش را گلزنی به حریف پیدا کنیم. روسیه موقعیتهای زیادی داشت و مصر نیز میتوانست در برابر این تیم گلزنی کند. پرتغال می تواند در هر بازی یک یا دو گل به ثمر برساند. ما از لحاظ فردی و گروهی در گلزنی توانمند هستیم. باید خوب دفاع کنیم و اجازه ضد حمله به حریف ندهیم.
اروگوئه هر پنج گل خود را از طریق ضربات آزاد به ثمر رسانده است. سرمربی پرتغالی در این رابطه گفت: باید در این زمینه آگاه باشیم ولی آنها میتوانند به روشهای دیگری نیز گلزنی کنند. حریف نیز میتواند از طریق ضربات آزاد ضربه بخورد و آنها نیز نگران این قضیه هستند. همچنین ما در محوطه جریمه خیلی خطرناک هستیم.
سانتوس در مورد انتقاد تند کارلوس کیروش از کریستیانو رونالدو و ریکاردو کوارشما گفت: نمیخواهم به این موضوع در این جا پرداخته شود. اگر بازیکنانم به اظهارات و مصاحبههای دیگران فکر کنند، این قضیه برای من، تیم من و پرتغال بد است.
او در پایان گفت: آنها به این مسائل فکر نمیکنند و نمیخواهند چیز بیشتری از آن بدانند و تنها میخواهند در مورد اروگوئه اطلاعاتشان بالا برود. تمرکز تیم روی بازی است. آمادگی خوب برای دیدار پیش رو اهمیت زیادی دارد.منبع: خبرگزاری ایسنا
| سرمربی تیم ملی فوتبال پرتغال نسبت به انتقادهای سرمربی تیم ملی فوتبال ایران از کریستیانو رونالدو و ریکاردو کوارشما واکنش نشان داد. |
4,092 | 607349172c38301a358e31da |
ایرج عاشوری درباره سری جدید «مستند ایران» که قرار است به زودی بخش همدان آن پخش شود، بیان کرد: در سری جدید سراغ استان های قزوین، زنجان، همدان و سیستان و بلوچستان رفته ایم که در میان آنها بخش های مربوط به قزوین و زنجان پخش شده و به زودی نیز فصل همدان در ۱۲ قسمت روی آنتن می رود.
وی ادامه داد: فصل همدان در حدود ۱۲ قسمت مونتاژ و آماده پخش است و اکنون مراحل موسیقی و صداگذاری ۶ قسمت به پایان رسیده و حدود دو هفته دیگر نیز کار باقی قسمت ها انجام می شود.
این کارگردان و فیلمبردار با اشاره به تولید این فصل از مستندها عنوان کرد: فیلمبرداری کار در تابستان ۹۵ انجام شد که حدود دو ماه و نیم فیلمبرداری و قبل از آن یک ماه و نیم تحقیق و پژوهش داشت.
عاشوری درباره تفاوت مستندها در فصل جدید نسبت به فصل های قبل اظهار کرد: ما صرفا نخواستیم بناها و مکان های تاریخی را در این مستندها نمایش دهیم و آداب و رسوم و سنتها را هم تعریف کردیم که به نوعی هویت فرهنگی مناطق مختلف را به تصویر می کشد. فرم ما همان قالب معمول آثار است و تغییراتی که داریم این است که بیشتر به گویش ها و شخصیت های تاریخی فرهنگی استان ها می پردازیم.
وی اضافه کرد: «مستند ایران» به عنوان یک کالای فرهنگی است و قرار است نگاهی به هویت و تاریخ ایران داشته باشد و ما غیر از نمایش المان های هویتی به بازسازی آنچه که می تواند به این تصویرسازی بیشتر کمک کند نیز می پردازیم.
عاشوری در پایان با اشاره به موسیقی این مستندها در فصل جدید یادآور شد: ساختار موسیقی مستندها در سری جدید تغییر می کند و افشین عزیزی و محمد معتمدی زحمت زیادی برای این فصل کشیده اند. ما سعی کردیم با استفاده از موسیقی های محلی و قومی هر منطقه و سازهای کلاسیک فرم جدیدتری را در کار بیاوریم و فقط چهار تصنیف برای خود همدان ساختیم.
«مستند ایران» با خوانندگی محمد معتمدی، کارگردانی ایرج عاشوری و تهیه کنندگی حسین طاهری از شبکه یک پخش می شود.
منبع: مهر |
ایرج عاشوری درباره «مستند ایران» که به زودی فصل همدان آن پخش می شود بیان کرد که چهار تصنیف از محمد معتمدی در آن پخش می شود |
12,049 | 60734cfd2c38301a358e50ef | جهانی سازی، پایان تاریخ و مهدویت
تعابیر بسیار بلندی از همه انبیا، از ازل تا خاتم(ص) راجع به حضرت حجت(ع) رسیده و تقریباً جزء اجتماعی ترین موضوعات، بین همه ادیان الهی و ابراهیمی، بشارت موعود و وعده منجی است و همه گفته اند که کار نیمه تمام و نا تمام انبیا(ع) و ادیان، به دست این مرد بزرگ، کامل خواهد شد. گفته اند که بزرگ ترین تکلیف تاریخ، کار بزرگ ترین مرد تاریخ است. حتی مکاتبی که الوهیت زدایی و الهیت زدایی شده اند باز به نوعی و به نحوی به این مسئله اندیشیده اند، و گر چه نام ایشان را نبرده اند، اما همه ظهور ایشان را بشارت داده اند و حتی مکاتب الحادی چون مارکسیسم نتوانسته اند به مسئله آخرالزمان، بی تفاوت بمانند.
بودیزم، مسیحیت و یهودیت نیز که غالب بشریت را زیر پوشش گرفته اند، در این خصوص، اعلام نظر کرده اند. یهود، هنوز منتظر مسیح(ع) است و مسیحیت، منتظر ظهور مجدد مسیح(ع) است. همه انبیا، همه مذاهب و ادیان و فرق، منتظر گشایشی بزرگ در آینده یا در پایان تاریخ هستند و اشاره خواهم کرد که حتی امروز مکتبی که چند دهه برای نفی پایان تاریخ و نفی «غایت» از تاریخ، دست و پا زد و مدعی شد که تاریخ بشر، منتهای روشن ندارد و جهت اصولی خاصی بر آن حاکم نیست، یعنی «لیبرالیزم» که در واقع پنجاه، شصت سال تئوری بافت که تاریخ غایت نداشته و ندارد؛ آخرین نظریه پردازانشان چون فوکویاما از «پایان تاریخ» سخن می گویند، منتها «پایان تاریخ» به روایت خودشان که تثبیت و تبلیغ نظام لیبرال سرمایه داری است.
در روایات از حضرت مهدی(عج)، به «بهار روزگاران» تعبیر شده است و در سلام هایی که به محضر حضرت عرض می شود آورده اند: «السلام علی ربیع الانام و نضرة الایام» درود بر بهار بشریت، بهاران تاریخ و طراوت روزگاران.
کسانی که ایشان را دیده اند؛ توصیفاتی از شمایل ظاهری ایشان کرده اند پیامبر اکرم(ص) و ائمه(ع) نیز این بزرگوار را توصیف کرده اند و در آثار محققان، چنین منعکس شده است: چهره اش گندمگون، ابروانش هلالی و کشیده، چشمانش سیاه، درشت، جذاب و نافذ، شانه اش پهن، دندان هایش براق، بینی کشیده و زیبا، پیشانی بلند و تابنده، استخوان بندی او صخره سان، گونه هایش کم گوشت و از فرط بیداری شب ها، اندکی متمایل به زردی، بر گونه راستش خالی سیاه، عضلاتش پیچیده و محکم، موی سرش بر لاله گوش ها ریخته و نزدیک به شانه ها، اندامش متناسب و زیبا، قیافه اش خوش منظر و رخسارش در هاله ای از شرم بزرگوارانه و شکوهمند پنهان، هیأتش سرشار از حشمت و شکوه رهبری، نگاهش دگرگون کننده و فریادش همه گیر و دریاسان است.
من در بخش نخست عرایضم، دو نظریه در زمینه تاریخ انسان و دو تفسیر درباره فلسفه حیات و مدنیت را به مقایسه می گذارم تا ببینیم کدامیک از آنها با «مهدویت» سازگار است و کدام نیست و چرا؟ و در بخش دوم، بعضی روایاتی راجع به ایشان یا منقول از خود ایشان در این خصوص که ایشان چه جامعه ای را بنا خواهند کرد و چه حکومتی را خواهند ساخت و مناسبات انسانی و البته حقوق بشر در حکومت ایشان چگونه تعریف خواهد شد؛ عرض می نمایم و البته هر یک از این روایات، خود می تواند موضوع یک کنفرانس علمی یا پایان نامه باشد.
گفته اند که «انتظار» سنتز تضاد بین «واقعیت» و «حقیقت» است. «واقعیت» یعنی آنچه هست و «حقیقت» یعنی آنچه نیست ولی باید باشد. گفته اند که انتظار، سنتزی ناشی از تضاد بین واقعیت و حقیقت است، کوبیدن جاده «آنچه هست» تا «آنچه باید باشد». پس نکته نخست این است که دو زاویه دید برای تفسیر تاریخ بشر امروز وجود دارد: نخست، آنچه از آن، تعبیر به اصل «مسیانیزم» یعنی مسیحی گرایی و موعودگرایی کرده اند و در اینجا، «مسیح» به معنی موعود است و مسیانیزم، دعوت به انتظار است. انتظار برای ظهور موعود و اعتراض به وضع موجود در سطح بشری که توأم است با وعده پیروزی قاطع حق و عدل در پایان تاریخ و از آن نیز به اصل «فتوریزم» تعبیر کرده اند. «فتوریزم» «آینده نگری» و نگاه به آینده است؛ ایدئولوژی ای معطوف به فردا که می گوید همه خبرها در آینده است؛ جهان هنوز تمام نشده؛ محرومان مأیوس نباشند؛ مبارزان و مجاهدان راه آزادی و عدالت و آگاهی، از مبارزاتشان پشیمان نشوند. آنها که بارها در نهضت جهانی «اجرای عدالت» شکست خورده اند نگویند که همه چیز تمام شد. به آینده نگاه کنید. سرتان را بالا بگیرید. شهید دادید؛ صدمات خوردید؛ ضایعاتی دادید؛ در بعضی از جبهه ها عقب نشستید؛ اما سرتان را بالا بگیرید. «فتوریزم» یعنی چشم هایتان را قاطعانه و امیدوارانه به آینده بدوزید و از پس غروب امروز، طلوع فردا را تصور کنید و با تصور آن، مبتهج بشوید. این ایده ای برای اغوای افکار عمومی نیست.
همچنین بر خلاف آنچه بعضی جناح های پراگماتیست گفته اند که امام زمان(ع) اگر هم وجود نداشته باشد اعتقاد به او مفید است، باید گفت: نه، امام زمان(ع) هم حقیقت است و هم اعتقاد به او مفید است. هم حقیقت دارد و هم فایده. آنها که می توانند حقیقت مهدویت را بفهمند و باور کنند و درگیر دگماتیزم تجربه گرایی و جزمیات عالم حس هستند و حاضر نشده اند از پنجره ای که به دست انبیا(ع) به فراسوی عالم ماده و ماورای طبیعت، باز شده به بیرون نگاه کنند، ممکن است پدیده امام زمان(ع) را فاقد حقیقت و حداکثر، مفید فایده بدانند. در حالیکه واقعیت امر، این است که قصه امام زمان(ع) اسطوره نیست و نباید متهم به نگاه اساطیری مذهبی شود. در قصه امام زمان(ع) «حقیقت» و «فایده» هر دو توأم با یکدیگرند.
پس یک خط در نگاه به آینده انسان و نگاه به تاریخ است که در غرب، از آن تعبیر به «مسیانیزم و فتوریزم» کردند و آن را با همین کوبیدند، چون تاریخ، زنده است، فعال است و از طرف یک موجود ذی شعور، هدایت می شود و عاقبت بشر به منجلاب، ختم نخواهد شد و به تاریخ بشر، خوش بین و معتقد است که از پس همه ستم ها و بی عدالتی ها و دروغ هایی که به بشر گفته اند و می گویند، خورشید «حقیقت و عدالت»، طلوع خواهد کرد و خدا، انسان را به ستمگران تاریخ، وا نخواهد گذارد؛ اما متقابلاً خط دومی وجود دارد که از طرف تفکر لیبرال و سرمایه داری و هژمونی غرب، امروز در دنیا به آکادمی ها و دانشگاه ها پمپاژ می شود و در سطح افکار عمومی دنیا، به زور تبلیغات، القا می شود و آن نفی ایده «غایت تاریخ» است.
وقتی می گوییم «غرب»، مردم مغرب زمین، مراد نیستند. مردم مغرب زمین، آنها که مذهبی و مسیحی اند به «موعود»، معتقدند و علی رغم همه بمباران هایی که علیه فطرت آنان اعمال شده – و لو یک قشر اقلیت در غرب، در آمریکا و اروپا هستند - ولی هنوز لطافت باطنی خود را حفظ کرده اند. من به یاد می آورم که با بعضی دوستان در واشنگتن، برای دیدار از کلیسایی رفتیم که بسیار معظم و قدیمی بود و تقریباً حالت موزه داشت و شامل هفت کلیسای تو در تو بود. در سالن کلیسا یک دختر دانشجوی آمریکایی را دیدم که ایستاده بود و نی می نواخت. صبح یکشنبه بود. جلو رفتم و از او پرسیدم که تو را چه می شود؟ گفت: نذر کرده ام که در انتظار موعود و به عشق او هر صبح یکشنبه، تا زنده ام، بر در کلیسا، نی بزنم. این جامعه ای است که معنویت، انسانیت و عدالت را در آن، شبانه روز بمباران می کنند با این وجود، از پس فطرت آن دختر جوان مذهبی دانشجو، در قلب واشنگتن برنمی آیند. پس وقتی از غرب، سخن می گویم، منظور من، مردم عادی، نا آگاه و ساده مغرب زمین، به خصوص محرومان که حتی فاسدانشان نیز به نحوی مظلوم و قربانی هستند، نیست. مراد «هژمونی سرمایه داری لیبرال» و حاکمیت هسته های سرمایه داری یهود است که امروزه بر آمریکا و از طریق آمریکا بر دنیا حکومت می کنند، همان ها که در انتخابات اخیر که مملو از تقلب بود برای انتخاب یکی از این دو نفر، که هر دو هم حافظ منافع آن هسته سرمایه داری هستند، خرج مغز شویی افکار عمومی کردند و همه این میلیاردها دلار از پول همین شرکت ها در واقع، سرمایه گذاری ارباب واقعی غرب و دنیای امروز است و سیستم برده داری مدرن را همچنان رهبری می کنند و محافظه کارترین هسته قدرت در طول تاریخ بشر، همین هسته تفکر لیبرال است که آمریکا و غرب را رهبری می کند. حال چرا محافظه کار هستند؟ زیرا وضع موجود در دنیا باید به نفع آنان حفظ بشود. این وضع چگونه حفظ شود؟ ابتدا باید بباورانند که وضع موجود در جهان و اتفاقی که در دهه های اخیر در دنیا افتاده و ایدئولوژی لیبرالیزم در ذیل منافع سرمایه داری جهانی و صهیونیزم، معادله قدرت و ثروت را تعریف می کند، عین عقلانیت است و همه هم باید باور کنند و به ما بباورانند که اتفاقی که اسم آن را مدرنیته می گذارند، آخر خط تاریخ است.
می خواهند بگویند که هیچ مدینه فاضله ای برتر و پیشروتر از وضع کنونی در جامعه جهانی که ما آن را رهبری می کنیم، نه فقط وجود خارجی ندارد، بلکه حتی وجود ذهنی هم نمی تواند داشته باشد. پوپر در مصاحبه اش با اشپیگل، چند سال پیش از مرگش گفت «امروز مدینه فاضله در کل تاریخ بشر، جامعه ایالات متحده است». مصاحبه گر از او پرسید در جامعه ای که هر هشت ثانیه، یک قتل و هر نه ثانیه، یک تجاوز جنسی صورت می گیرد و جامعه ای که بزرگ ترین منبع درآمدش مواد مخدر و سلاح های کشتار جمعی هسته ای، شیمیایی و میکروبی است؛ چگونه مدینه فاضله و پایان تاریخ است؟ او پاسخ می دهد که اصل ضرورت فکر کردن به «مدینه فاضله» دروغ بزرگی بوده که به ما گفته اند. هیچ مدینه فاضله ای در انتهای تاریخ وجود ندارد و نباید به آن فکر کرد و این فکری انحرافی در ذهن بشر و باوری اساطیری است، یا فوکویاما، نظریه پرداز سرمایه داری آمریکا، گفت: اگر تاریخ پایانی هم دارد پایان آن، همین جامعه فعلی ایالات متحده آمریکاست. این تفکر «محافظه کاری» است.
«کنسرواتیزم» (محافظه کاری) دفاع از وضع موجود جهانی و دفاع از هرم قدرتی است که هم اکنون بر دنیا حکومت می کند و در رأس آن سرمایه دارها هستند و همه ملل دیگر، ملت های شرق، جنوب و همه، قاعده این هرم و بردگانی هستند که رأس هرم قدرت را بر دوش خود باید بکشند. امروزه ثروت در دنیا چگونه تقسیم شده است؟ چند درصد بشریت، چند درصد ثروت و زمین را در دست دارند و این آمار مبین چیست؟ و اگر کسی بگوید این وضع، باز ادامه پیداکند، به چه معنی است؟
در روایت آمده است که امام زمان(ع) فاصله های طبقاتی را در سطح جوامع بشری بر هم خواهند زد. در روایت داریم که در زمان مهدی ما، هیچ انسان گرسنه ای در سراسر زمین پیدا نخواهد شد. این آن مهدویتی است که ما به آن معتقدیم و همه ادیان به آن معتقدند، ولی هیچ کس به اندازه شیعه، راجع به آن جامعه آخرالزمان و انقلاب بزرگ، شفاف سخن نگفته است. و شاید دیگران، آگاهی شفاهی از وضعیت نداشته اند. شیعه حتی نام مقدس آن رهبر انقلاب جهانی را نیز می داند، روش حکومت او را توصیف کرده است و شاید در هیچ مکتب دیگری چنین نباشد. شما در اپانیشادها، در وداها، در انجیل، در تورات و در همه منابع شرق و غرب، بشارت آخرالزمان را می بینید، ولی هیچ جا به اندازه منابع شیعه، شفاف و دقیق راجع به ایشان، حتی قیافه، حرف ها، شعارها و نحوه انقلاب و حاکمیتش بحث نشده است. هدف عمده نظام لیبرال سرمایه داری که می گوید ما با «مدینه فاضله» سازی و مسیانیزم، با بنیادگرایی دینی، با رادیکالیزم انقلابی، با فوندامنتالیزم (بنیادگرایی) و با ایدئولوژی، مخالفیم. و با هر نوع اصول گرایی، حتی غیر دینی آن مبارزه می کند، این است که در افکار عمومی بشر، به خصوص در دانشگاه های شرقی و اسلامی، در ذهن دانشجو و سپس در ذهن مردم، حالت تردید در وضع موجود و حالت متوقع و منتظره، پیش نیاید که عجب! پس مدرنیته سرمایه داری، آخر خط نیست؟ و باید منتظر بود؟ این پرسش نباید در افکار عمومی و خصوصی بشریت، جوانه بزند! آنها می خواهند بگویند که هیچ چیزی دیگر فراتر از این وضع موجود جهان نیست و آنچه هست، عین علم و عقلانیت و آخر خط و پایان تاریخ است. می گویند اینجا ایستگاه آخر است و بشریت باید از قطار پایین بیاید. توجه داشته باشید نمی گویند که همه بشریت در سطح ما زندگی کنند و امکانات مردم آمریکا را در اختیار داشته باشند. که اگر بگویند، باید دست از ستم جهانی و نابرابریها بردارند. چون اگر معنی «جهانی شدن» این باشد که توزیع ثروت، قدرت، آگاهی و حرمت و احترام در تمام جهان، یکسان باشد، مورد قبول است، اما «جهانی شدن» که آنان می طلبند به معنی «آمریکایی شدن» است؛ جهانی شدن از نوعی که در رأسش، سرمایه داران حاکم بر آمریکا باشند و بقیه بشریت، قاعده آن هرم باشند.
جهانی شدن «گلوبالیزیشن» غربی، توجیه ستم غربی بر جهان است. اینان با «جهانی شدن مهدوی» مخالف اند و به جهانی شدن سرمایه داری آمریکا فراخوان می کنند. اگر جهانی شدن، عبارت باشد از جهانی کردن آمریت آمریکا و منافع سرمایه داری حاکم بر آمریکا، صهیونیزم و انگلیس، این جهانی شدن فقط به نفع آنهاست و همان را ترویج می کنند، این «جهانی شدن» همه فرهنگ ها و ایدئولوژی های مقاومت را می بلعد و هضم می کند، اما اگر بگوییم که ما جهانی شدن را قبول داریم، اما نه با معیارهای سرمایه داری یهود، بلکه با معیارهای امام مهدی(ع) که می گوید در تمام دنیا هیچ انسان گرسنه ای نباید باشد و نباید در گوشه افریقا بچه های یازده ساله وزنشان به اندازه بچه های ششماهه واشنگتن و نیویورک باشد و نباید استخوان دنده ها و پهلوهایشان پوست آنها را بشکافد و از زیر پوستشان بیرون بزند، آنها این جهانی شدن مهدوی یعنی عدالت جهانی را پس می زنند و آن را توهم و یوتوپیا می دانند، چون امام مهدی(ع) امنیت را برای همه - نه فقط برای سرمایه دارهای غرب - می خواهد. روایت داریم که در زمان حکومت جهانی امام مهدی(ع) امنیت بدان حد بر جهان، حاکم می شود که یک دختر نوجوان بدون کمترین توهین و تهدیدی به تنهایی از این سوی عالم به آن سوی خواهد رفت. این در روایات ماست. جهانی شدن مهدوی یعنی امنیت برای همه، امنیت برای دخترهای آفریقا، مکزیک، غنا و افغانستان، نه فقط برای دختران سرمایه داران نیویورک. اما تفکر جهانی شدن از آن نوع که لیبرال سرمایه داری می گوید و می خواهد، در واقع عین «محافظه کاری» است، لذا این در مقیاس جهانی، با اصول گرایی، با مدینه فاضله سازی، با ایدئولوژی و حاکمیت ارزش ها مخالف اند و می گویند که ارزش ها اصولاً مفاهیم غیر علمی و مقولات غیرعقلانی اند و لذا مسائلی شخصی بلکه جزو وسایل شخصی اند و ارزش ها، شخصی و نسبی است پس ربطی به حکومت و امر عمومی ندارد و سکولاریزم همین است.
خط تبلیغاتی آنان، این است که سخن گفتن از مهدویت و جهانی شدن و وعده عدالت جهانی، خیالبافی است و ممکن نیست. در بحث های دانشگاهی شان همین را عنوان می کنند تا تز کنسرواتیستی را جهانی کنند و نیز می گویند این ایده، اساساً ایدئولوژیک، توتالیتر و تمامیت طلب است و یعنی چه که یک نفر به نام مهدی(ع) می خواهد بر کل دنیا حکومت واحد برقرار کند؟!
چون در روایت داریم مهدی(ع)، با برهان و شمشیر، از راه انقلاب جهانی به حاکمیت و عدالت جهانی دست خواهد یافت. ایشان با مسیحیان به وسیله انجیل حقیقی و با یهودیان به تورات حقیقی احتجاج و استدلال می کند و برای هیچ کس، عذر و بهانه ای نمی گذارد و اغلب مردم با منطق و برهان و موعظه و رحمت، متقاعد می شوند و آنها که لجاجت می کنند با شمشیر، اصلاح خواهند شد و بشریت دیگر جز مسلمان نخواهند بود.
منبع : حوزه نت | تعابیر بسیار بلندی از همه انبیا، از ازل تا خاتم(ص) راجع به حضرت حجت(ع) رسیده و تقریباً جزء اجتماعی ترین موضوعات، بین همه ادیان الهی و ابراهیمی، بشارت موعود و وعده منجی است و همه گفته اند که کار نیمه تمام و نا تمام انبیا(ع) و ادیان، به دست این مرد بزرگ، کامل خواهد شد. |
56,733 | 607361a02c38301a358eff7b |
مفسران و دانشمندان علوم قرآنی در باب جمع بین این دو مسئله، آراء و نظرات متعددی ارائه نموده اند (۱) و ما در اینجا به سه دیدگاه مهم اشاره می کنیم:
دیدگاه اول:این دیدگاه كه با الهام از روایات، به ویژه از سوى مفسران صدر اسلام و محدثان مطرح شده، این است كه قرآن دو نزول داشته است: نزول دفعى كه از ناحیه ذات مقدس الهى یا لوح محفوظ، به وسیله جبرئیل بر سفیران گرامى و نیكوكار خدا به بیت المعمور در آسمان دنیا بوده و در ماه رمضان و شب قدر اتفاق افتاده است، و نزول تدریجى از بیت المعمور و سفیران گرامى خدا، بر پیامبر گرامى(ص) در طول مدت نبوت به صورت تدریجی نازل شده است.(۲)
دیدگاه دوم:علامه طباطبایى(ره) به دو نزول دفعى و تدریجى به شرح ذیل قائل شده است.
قرآن مجید، داراى دو وجود است: یك وجود بسیط كه در آن تكثر، بخشها و اجزا (آیات و سور و كلمات) نیست و در لوح محفوظ است و به صورت دفعى بر قلب مقدس پیامبر(ص) نازل شده، و یك وجود تفصیل یافته و داراى اجزا كه به صورت تدریجى، در ظرف بیست و سه سال بر پیامبر(ص) فرود آمده است. آنچه در ماه رمضان نازل شده همان وجود بسیط قرآن است و آنچه در ظرف بیست و سه سال و به صورت تدریجی نازل شده همان وجود تفصیلی قرآن است.(۳)
دیدگاه سوم:آیت الله معرفت در التمهید می نویسد (۴) که براساس روایات اهل بیت بعثت در ماه رجب اتفاق افتاده، ولى نزول قرآن به عنوان كتاب آسمانى و قانون جاودانه الهى پس از سه سال فاصله بر پیامبر نازل گشته است. در این سالها پیامبر دعوت مخفیانه داشته كه روایات فراوانى در این زمینه وجود دارد. پس از گذشت سه سال از بعثت، آیات ۹۴ و ۹۵ سوره حجر، نازل گردید و از این زمان به بعد، نزول پیوسته قرآن آغاز گردید.
از طرف دیگر روایاتى وجود دارد كه مدّت نزول قرآن را بیست سال ذكر نموده است. نتیجه مى گیریم كه آغاز نزول قرآن از آغاز بعثت، سه سال فاصله داشته و در شب قدر ماه رمضان بوده است. طبق این دیدگاه باید گفت:
۱. هیچ ارتباطى میان مسأله بعثت و نزول قرآن وجود ندارد.
۲. آیات اولیه سوره علق در آغاز بعثت، جنبه بشارت داشته به عنوان نزول به حساب نمى آید.
۳. آغاز نزول پیوسته قرآن به عنوان كتاب آسمانى از ماه رمضان و پس از سه سال از بعثت پیامبر بوده است.
۴. مدت نزول قرآن بیست سال بوده است و روایات آن را تأیید مى كند.
۵. مراد از نزول قرآن در ماه رمضان، آغاز نزول است؛ چرا كه مبدأ تاریخ در وقایع مهمى كه امتداد زمانى دارند از همان آغاز، ثبت مى شود.(۵)
پی نوشت:
۱. ر.ك: طاهری، حبیب الله، درسهایى از علوم قرآنى، قم، اسوه، ۱۳۷۷ش، ج۱، ص ۲۷۴ و آیت الله مصباح یزدی، قرآنشناسى، قم، موسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینی(ره)، ۱۳۸۰ ش، ج۱، ص ۹۰.
۲. حفص بن غیاث مىگوید: از امام صادق پرسیدم: قرآن چگونه مىفرماید: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» در حالى كه در طول بیست سال از اول تا آخر آن نازل شده است؟
امام فرمود: نزل القرآن جملة واحدة إلى البیت المعمور ثم نزل فی طول عشرین سنة؛ قرآن یك مرتبه به بیت المعمور نازل شده، سپس نزولش در طول بیست سال بوده است.(ر.ک: كلینی، محمد بن یعقوب، كافی، تهران، دار الكتب الإسلامیة، ۱۴۰۷ ه ق، ج۲، ص ۶۲۸).
۳. علامه طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۱۷ق، ج۲، ص ۱۵.
۴. آیت الله معرفت، التمهید فی علوم القرآن، قم، مؤسسة النشر الاسلامى، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص ۱۰۸.
۵. جوان آراسته،حسین، درسنامه علوم قرآنى، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۰ش، ص ۸۲.
منبع : شهرسوال
| با توجه به آغاز بعثت پیامبر (ص) در ۲۷ ماه رجب و نزول آیات ابتدایی سوره علق در این روز و نزول تدریجی قرآن در طی رسالت پیامبر(ص) در ایام و ماه های مختلف سال، چرا خداوند متعال نزول قرآن را در ماه رمضان و شب قدر دانسته است؟ |
23,354 | 6073533d2c38301a358e7d18 | حضرات آیات مکارم شیرازی و نوری همدانی به استفتاء این خبرگزاری درباره حضور بانوان در راهپیمایی بزرگ اربعین پاسخ دادند که بدین شرح است:
* سؤال:
با توجه به سؤالات مکرر مخاطبان خبرگزاری حوزه مبنی بر اینکه آیا حضور بانوان در پیاده روی اربعین مناسب است یا خیر؟ منتظر دریافت نظر شما مرجع عزیز برای انتشار در این خبرگزاری می باشیم. با تشکر
* پاسخ:
حضرت آیت الله مکارم شیرازی:
با اهداء سلام و تحیت؛
نباید از شکوه اربعین چیزی کاست و شرکت زنان اشکالی ندارد ولی جهات شرعی را باید رعایت نمایند.
همیشه موفق باشید
حضرت آیت الله نوری همدانی:
بسمه تعالی
سلام علیكم
اگر با حفظ موازین شرعی و اسلامی باشد مانعی ندارد.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | آیات عظام مکارم شیرازی و نوری همدانی به استفتاء خبرگزاری حوزه درباره حضور بانوان در راهپیمایی بزرگ اربعین پاسخ دادند. |
84,480 | 60736da52c38301a358f6bde | ولادیمیر پوتین، رئیسجمهوری روسیه در جریان سفرش به آفریقای جنوبی برای حضور در کنفرانس اقتصادی بریکس گفت، شرایط مناسبی برای آمریکا و روسیه به منظور نشست دیگری لازم است تا دیدار مجدد صورت بگیرد؛ اشارهای که پوتین به ناآرامیهای سیاسی در آمریکا و پس از دیدارش با دونالد ترامپ، رئیسجمهوری این کشور داشته است.
پوتین در ادامه به خبرنگاران گفت: شرایط مناسبی باید برای برقراری مذاکرات مجدد میان روسیه و آمریکا وجود داشته باشد. روسیه آماده است تا از ترامپ در مسکو استقبال کند. او میتواند مهمان من باشد. من او را دعوت میکنم.
کاخ سفید نیز اعلام کرده که ترامپ نسبت به دیدار مجدد با پوتین بسیار مشتاق است و گفته که به دنبال بهبود روابط بین دو کشور است.
سارا سندرز، سخنگوی کاخ سفید در بیانیهای اعلام کرد:
ترامپ به دنبال دعوت از پوتین برای سفر به واشنگتن است و همچنین در پی دریافت دعوت رسمی از جانب مسکو آماده است تا به روسیه برود.
درهمین حال جیمز ماتیس، وزیر دفاع آمریکا نیز گفته است که در حال بررسی احتمال نخستین مذاکرات پس از سالها بین روسای دفاعی آمریکا و روسیه است. البته هنوز در این باره تصمیمی گرفته نشده است.
این اخبار در حالی منتشر شده که در پی دیدار روسای جمهور روسیه و آمریکا در فنلاند که اخیرا صورت گرفت، انتقادات شدیدی علیه ترامپ مطرح شده است.منبع: ایسنا
| رئیسجمهوری روسیه گفته است که میخواهد همتای آمریکاییاش به عنوان مهمانش در مسکو حضور یابد؛ ایدهای که واشنگتن با وجود انتقادهای فراوان نسبت به نشست فنلاند آن را مورد استقبال قرار داده است. |
16,582 | 60734fe12c38301a358e62a4 |
یکی از راه های ابراز عشق و علاقه و البته شاید مهم ترین آن تماس فیزیکی است. در این فرصت بر آن شده ایم در رابطه با این موضوع در حوزه تربیت دینی فرزند مختصر مروری داشته باشیم.
در شكل گیری شخصیت و ویژگی های عاطفی، اخلاقی و رفتاری فرزندان، دو عامل وراثت و محیط دخالت دارند. در میان عوامل محیطی، اثرگذارترین عامل، خانواده است و در میان عوامل خانوادگی محوری ترین عامل والدین اند. (1)
با توجه به نقش كلیدی والدین در انتقال ارزش های دینی و معنوی به فرزندان و اهمیت رشد شخصیت مطلوب عاطفی ایشان با محوریت فرهنگ ناب دینی، نسبت به یكدیگر و تأثیر آن بر رشد تربیت مطلوب فرزندان، در ادامه به تعدادی از عوامل تربیت عاطفی فرزندان در نهاد خانواده، اشاره می شود.
امام صادق علیه السلام می فرمایند: اِنَّ اللّهَ لَیَرحَمُ العَبدَ لِشِدَّةِ حُبِّهِ لِوَلَدِهِ (2) ؛ بدون تردید، خداوند بر بنده ی خود به سبب شدت محبت و همدلی با فرزندش، رحم مى كند.
با نگاهی به روایات و سیرهی معصومین(علیهم السلام) متوجه می شویم که ارتباط بین والدین و فرزندان و ابراز عواطف و احساسات نسبت به یکدیگر از موضوعات مهم در بیانات اهل بیت علیهم السلام بوده است. چنانچه رسول گرامی اسلام
ابراز عواطف و علاقه نشان دادن والدین به فرزند را در ارتقای درجات بهشتی مؤثر می دانست: قُبْلَةِ اَوْلادِكُمْ فَاِنَّ لَكُمْ بِكُلِّ قُبْلَة دَرَجَةً فِى الْجَنَّةِ مَسیرَةَ خَمْسِمِأَةِ عام (3) ؛ فرزندان خود را ببوسید كه برای هر بوسه ای كه بر فرزندان می زنید، یك درجه در بهشت خواهید داشت كه فاصله ی هر درجه تا درجه دیگر به اندازه ی پانصد سال راه است.
در بیان دیگری نگاه عاطفی و مهربانانه ی والدین به فرزندان را عبادت می دانستند: نَظَرَ الْوالِدُ اِلی وَلَدِه حُبّاً لَهُ عِبَادَةٌ (4) ؛ نگاه پدر و مادر به فرزند، از روی مهر و محبت، عبادت است.
تماس فیزیکی با فرزند، مخصوصاً بوسیدن او میتواند محبت و مودت را میان پدر و مادر و فرزندان بیشتر کند و اصلاً یکی از اصول تربیتی ائمه همین بوسیدن فرزندان است.
دربارهی اهمیت تماس فیزیکی برای کودکان و فرزندان خردسال، همین بس که روزی سلمان وارد خانهی امیرالمؤمنین (علیه السلام) شد و حضرت زهرا (سلام الله علیها) را دید که مشغول کارهای خانه است و امام حسین (علیه السلام) در حال گریه کردن. سلمان خواست امام حسین را در آغوش بگیرد تا حضرت فاطمه با خیالی آسوده به کارهای خانه رسیدگی کند اما حضرت زهرا (سلام الله علیها) فرمود بچه به آغوش مادر محتاجتر است و از او خواست در کارهای خانه کمک کند. (5)
روانشناسان معتقدند فرزندانی که در شش ماههی اول تولدشان تماس فیزیکی بیشتری با مادر داشتهاند، در دورهی نوجوانی از عزت نفس بیشتری برخوردارند. پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) وقتی در کوچهها رفت و آمد میکرد بر سر کودکان دست میکشید و آنها را نوازش میکرد. بوسیدن یکی از انواع مهم تماس فیزیکی است و در اسلام بسیار تأکید شده که فرزندان خود را ببوسید.
محبت همراه با رعایت حریمهابوسیدن فرزندان از نظر سنی محدودیت خاصی ندارد. بدین معنا که فرزند نوجوان و جوان نیز میتواند همانند طفل خردسال، از ابراز محبت و بوسهی پدر و مادر خشنود شود. اما راههای ابراز علاقه با بزرگتر شدن بچهها و افزایش درک و فهم آنها متفاوتتر میشود و با توجه به بحثی که دربارهی زبان عشق مطرح است باید ببینیم آیا فرزند نوجوان و جوان ما همچنان از تماس فیزیکی مثل در آغوش گرفتن و بوسیدن احساس رضایتمندی میکند یا اینکه دوست دارد روشهای جایگزینی مثل تأیید کلامی پدر و مادر یا وقت گذاشتن برای شنیدن حرفهایش و ... دربارهی او بیشتر به کار رود.
طبق تربیت اسلامی، وقتی بچهها بزرگتر شدند باید در این زمینه دقت بیشتری شود. از نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه وآله و سلم) روایت شده: «هر گاه یکی از شما بخواهد زنان محارم خود (غیر از همسر) را که به سن بلوغ رسیدهاند ببوسد اشکالی ندارد. فقط سر یا بین دو چشمان او را ببوسد نه لبها و گونههایش را.(6)
در روانشناسی اسلامی برای پسران نیز میگویند جایز نیست مادر وقتی فرزندش به سن بلوغ رسید همانند کودکی خردسال او را در آغوش فشرده و ببوسد بلکه بهتر است دست در گردن او بیندازد یا با روشهای دیگر به او ابراز محبت کند.
با نگاهی به سیرهی معصومین و احادیث دربارهی بوسیدن درمییابیم حتی در سنین نوجوانی و بزرگسالی نیز این عمل محبتآمیز نهی نشده و همچنان یکی از راه های ابراز علاقهی پدر و مادر به فرزند است اما به گونهای که هیجانات جنسی فرزند را تحریک نکند و مغایر با تربیت اسلامی نباشد.
پی نوشت:
1- پناهی، شریفی، 1388، ص 139
2- كلینی، 1344، ج 6، ص 50
3- طبرسی، 1414ق، ص 220
4- نوری طبرسی، 1408ق، ج15، ص170
5- محمدی اشتهاردی، محمد، نگاهی بر زندگی حضرت فاطمه(س) ص64.
6- الکافی،ج2، ص186
منابع:
- ماهنامه همشهری آیه، سال هشتم، اردیبهشت 95، شمارهی 48
- کتاب خانواده وتربیت مهدوی ص164،آقاتهرانی و حیدری کاشانی
- سایت سامانه نشریات
| نخستین بار که او را در آغوش مادر یا پدر میگذارند، همهی محبت خود را با بوسه نثارش میکنند اما همین که کمی بزرگتر شد شاید دلش برای بوسیدن فرزندش غنج برود اما هر کاری میکند نمیتواند مانند دوران کودکی او را بغل بگیرد و بدین وسیله محبتش را نشان دهد. |
9,361 | 60734b482c38301a358e466f | با ملی شدن نفت، نقشه های بزرگی برای زمین زدن مصدق کشیده شد اما با درایت و تیزبینی مصدق و همراهیانش نقشه ها بر آب می شد.
اما به دلیل اختلافات به وجود آمده ی درون حزبی و خالی کردن پشت مصدق کودتای ننگین 28 مرداد شکل گرفت، دولت کودتا و عوامل تخریب آن روز تمام تلاششان را کردند که برای خود و مردم این نمایش را بازی کردند که جای دوست و دشمن را عوض کنند.
با کودتا شاه در میان مردم آگاه هیچ مشروعیتی نداشت، او مشروطه را زیر پا گذاشته بود و دیگر هیچ صلاحیتی برای حکومت بر مردم نمی داشت. مردمی که معتقد بودند او دست نشانده نیروهای خارجی به واسطه یک کودتا است و صلاحیت اداره کشور را ندارد.به همین منظور محمدرضا بارها در سخنرانیهای خود در داخل و خارج از کشور واقعه 28 مرداد را انقلاب بدون خونریزی و قهرمانانه مردم ایران برای حمایت از پادشاه محبوب خود نامید و آن را ستایش کرد.
حکومت های غیر مشروع برای از بین بردن رهبر قوی و مردمی (هم چون مصدق) تمام سعی خود را می کنند که به زور متوسل شوند که هیچ نام و نشانی برای بزرگان مردم که تاثیر بر آنها می گذارند نباشد، دریغ از اینکه با این فشار مشروعیت خود را بیشتر از دست می دهند.
با وجود از بین بردن مصدق و تمام سخنرانیها و تبلیغهایی که در آن رهبر جبهه ملی دشمن ایران و مشروطه معرفی شده بود، اما شاه هرگز از جذبه معنوی مصدق، خلاصی نیافت. در واقع کودتا مشروعیت حکومت محمدرضا پهلوی را سخت خدشهدار کرد و شاه را نزد مردم با انگلیس و قدرتهای امپریالیستی به ویژه سازمانهای سیا و ام آی 6 همراه و مرتبط ساخته و دیگر تبلیغات رژیم اثرگذار نبود.
محمدرضاشاه در اولین سالگرد کودتای 28 مرداد، در سال 1333 اینگونه سخنرانی کرد: «در سال پیش شما فرزندان رشید ایران رستاخیز 28 مرداد را بهپا کردید و ایمان خود را به حقایق جاوید به ثبوت رسانیدهاید. شما به حکم سرشت پاک ایرانی و غیرت ملی برای حفظ آب و خاک و شرافت خود به طور ساده و طبیعی عملی را انجام دادهاید که از اهمیت آن شاید بی خبر بودید. ظاهراً این است که وقتی خلاف اصول مشروطیت عدهای سرپیچی کرده و جمعی در مقابل قانون راه سرپیچی و طغیان پیش گرفتند بدون مواضعه قبلی مانند افراد یک خانواده که ناگهان با مهلکه روبرو شده باشند یکدل و یک رأی در یک روز و یک ساعت در سراسر کشور قیام کردید و از پا ننشستید تا سرکشان را از خیالات شوم خانه برانداز خود پشیمان کردید و قانون را دوباره مستقر ساختید».
اطرافیان شاه و درباریان این کودتا را رستاخیزی عظیم می دانستند و برخی از مخالفان داخلی مصدق ، کودتا را نتیجه ی لجبازی مصدق و اعتماد بیش از اندازه اش به آمریکاییان می دانستند. اما با گذشت زمان و با اسناد رو شده هر روز بیشتر از قبل درستی دولت مصدق و خباثت دشمن مشهود شد.
کودتای آمریکایی 28 مرداد 1332، علیه نخستوزیر مصدق، نقطه عطف مهمی در تاریخ معاصر ایران بود. پس از سقوط دولت دکتر مصدق، برخی از افراد و سیاسیون که طرفدار سلطنت پهلوی بودند به رهبری محمدرضا شاه، این رخداد را یک رستاخیز مردمی و قیام ملی نامیدند که کشور را از آشوب و افتادن به دامن کمونیسم رهانید و هم راستا با این افراد، سیاستمداران و وزارت خارجه امریکا به شدت فعال بود تا این واقعه را یک حرکت خودجوش مردمی و بدون دخالت آمریکا به جهانیان معرفی کند.
در طرف مقابل بسیاری از ایرانیان در داخل و خارج از کشور، این رخداد و واقعه را کودتایی توصیف میکردند که تحت حمایت سازمان سیا، خواست ملی ایرانیان برای دموکراسی را خاموش کرد. بدین ترتیب 28 مرداد 1332 در زمان پهلوی همچون گسلی بود که مردم و سیاستمداران و طرفداران سلطنت پهلوی را از هم جدا میکرد.
در نهایت شاه برای پایان دادن به مشروعیت خود هر ساله سالگرد این جنایت را جشن می گرفت که در اصل عدم مشروعیت خود را هر سال به نمایش گذارد.
پی نوشت:
1- کودتا یا رستاخیز ملی؟، وحید بهرامی، موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران | در خفا نامش را کودتا می نامیدند اما در تمام رسانه ها و محافل دولتی نامش رستاخیز ملی بود و برگزار کنندگان این فاجعه ی ملی شاه بخش نامیده شدند! |
44,577 | 60735c632c38301a358ecfff |
میگوید دکتر تنها کسی است که مرا درک میکند. از وضعیت خانوادهاش میپرسم. میگوید از پدر و مادرش متنفر است چون او را درک نمیکنند اما به قول خودش دکتر درکش میکند هر چند او را هم یک خیانت کار میداند. گریه میکند و میگوید دو سه بار از این رابطه آمدهام بیرون اما هر بار به خاطر وابستگیای که به دکتر پیدا کردهام نتوانستهام مقاومت کنم، دکتر هم به من وابسته است و دوستم دارد بنابراین دوباره با او قرار گذاشتهام و دیدهام. بلند داد می زند لعنت به زندگی! و ادامه میدهد: چرا در این زندگی هیچ چیز سر جای خودش نیست. منظورش این است که چرا دکتر زمانی با او آشنا میشود که زن و بچه دارد و این زن و بچه مثل یک خار در چشم رابطه آنها فرو میرود.
چرا پای مرد متأهل به رابطه با دختر جوان باز شد؟برخی از مشاهدههای تجربی، گزارشهای رسانهای و موارد متعدد اتاقهای مشاوره این موضوع را تأیید میکند که پدیده رابطه دختران جوان مجرد با مردهای متأهل پررنگتر شده است. مردهایی که ادعا میکنند از سوی همسران خود در خانه درک نمیشوند اما بنا به مصالحی نمیتوانند همسر خود را طلاق دهند، بنابراین میخواهند در عین حال که ظاهراً رابطهای را حفظ کنند در آن سو رابطهای را با یک دختر جوان باز نگه دارند. اما چرا طرفین پایشان به چنین رابطهای باز میشود؟
مردهای متأهلی که وارد رابطههای عاطفی بیرون از خانه میشوند درواقع مسئله خودشان را جابجا میکنند. آنها ادعا میکنند که عاشق شدهاند و بهاندازه یک دنیا سوژه جدید عشقیشان را دوست دارند اما اگر آن سوژه عشقی هشیار باشد این سؤال منطقی را از طرف مقابل خوهد پرسید که آن مرد، اینیک دنیا عشق را از کجا آورده است؟ انگار کسی در مسئله خود فرومانده است و نمیتواند مسئله خود را حل کند بنابراین میآید مسئله دیگری را برای خود ایجاد میکند، به امید آنکه آن مسئله حل شود. انگار کسی در خانه خودش نمیتواند یا نمیخواهد گرم شود بنابراین میآید در کوچه و خیابان گرم شود. کسی که در خانه خود نتوانسته آتشی روشن کند حال میخواهد آتش روشن نکرده خود را تقدیم دیگران کند.
چرا پای دختر جوان به رابطه با مرد متأهل باز شد؟اما چرا آن دختر جوان که سوژه جدید عشقی مرد متأهل شده از خود نمیپرسد که آیا من هم یک قربانی جدید هستم؟ او این سؤال را از خود نمیپرسد چون او هم در یک آشفتگی درونی و یک زخم روانی، پایش را به این رابطه باز کرده است. درواقع او هم میخواهد با ورود به این رابطه، معنایی برای زندگی خود دستوپا کند چون نیاموخته است که معنای زندگی در درون اوست نه در ورود به یک رابطه عاطفی، آنهم در رابطهای که از همان آغاز بوی ویرانیاش در مشام میپیچد. بااینهمه دختر جوانی که میفهمد دارد چه میکند چرا نمیتواند آن رابطه را کنار بگذارد؟ به خاطر اینکه باوجود خود درگیری "خیانت یا محبت" از رابطهای که در آن واردشده هویت میگیرد، احساس میکند که با آن رابطه گرم میشود باوجوداینکه دود این گرم شدن مستقیماً به چشمهایش میرود و وجودش را میسوزاند.
غیبت رفتارهای بالغانه ویرانی به بار میآوردخانههای ما آسیبپذیر نمیشد - نه خانه آن دکتر و زندگی مشترکش و نه خانه آن دختر جوان و احساس تلخ به بازی گرفته شدن- اگر ما مهارت رفتار بالغانه را یاد میگرفتیم. اگر دختران جوانی پیدا نشوند که در خانوادههای خود زخمخوردهاند یا بلد هستند که زخم خود را پانسمان کنند در آن صورت مردان متأهل مجبور میشدند که مسئله خود را حل کنند یا رابطه خود را ترمیم کنند یا اینکه به آن رابطه پایان دهند. البته به نظر میرسد سهم مردان متأهلی که نتوانستهاند در این میان زندگی مشترک خود را راهبری کنند در این آشفتگی روابط بیشتر باشد.
ما نیاز داریم به کودکان و نوجوانان این کشور از سنین کودکی و نوجوانی، مؤلفههای مسئولیتپذیری و پذیرش مسئولیت فضای درون را آموزش بدهیم. اگر به آن دکتر یاد داده بودند که مسئولیت فضای درون خود را بپذیرد یعنی بدون آنکه پروندهای را ببندد پرونده مشابه دیگری باز نکند یا رابطه خود با همسرش را ترمیم کند یا اینکه اگر امکان ترمیم رابطه وجود ندارد از آن رابطه خارج شود در آن صورت او از دیگران بهعنوان یک زنگ تفریح استفاده نمیکرد.
| دختر، 25 سال دارد و وارد رابطه عاطفی یا یک مرد متأهل 38 ساله شده است. او را دکتر صدا می زند و ذهن شرطی شدهای درباره این مرد پیدا کرده است. با هم در یک مهمانی آشنا شدهاند. خیلی زود متوجه شده است که وارد یک رابطه ممنوعه شده و خواسته است که از این رابطه بیرون بیاید اما چند بار به این رابطه رفت و برگشت کرده است و در اخر موفق نشده... |
67,909 | 607366612c38301a358f2b23 |
خیلی اوقات پیش میآید که در ماه مبارک رمضان، گروهی از مردم قصد سفر کرده و چند روزی را به سفر میروند. اگرچه حال و هوای سفر در ماه رمضان با دیگر فصول سال متفاوت است؛ از طرفی این سفر احکام و مسائل شرعی دارد که دانستن و عمل به کردن آنها واجب بوده و از طرف دیگر جدای مسائل شرعی، از مسائلی که شاید سفر را در ماه رمضان خیلی دلچسب نمیکند، ممنوعیتها و عدم آزادی در خورد و خوراک است، چراکه در این ماه بسیاری از رستورانها و تهیه غذاها در طول روز و تا قبل از اذان مغرب غذا را در محل انجام نمیدهند.
فردی که میتواند در ماه رمضان روزه نگیرداگر در ماه رمضان قصد سفر دارید، خوب است که نکاتی را بهخاطر داشته باشید. اولین نکته این است که بدانید از نگاه اسلام مسافر چه مؤلفههایی دارد. دانستن این نکته از این جهت مهم است که اگر کسی با شرایطی که در اسلام برای او معین کرده به سفر برود، از نظر شرعی مسافر بوده و باید نمازهای چهار رکعتی خود را بهصورت شکسته(دو رکعتی) بخواند و روزه مگر در شرایط خاص مثل نذر، جایز نیست.
1- بر اساس احادیث و فتوای مراجع، حدّ ترخّصی که مسافر باید به آن توجه داشته باشد، جایی است که اذان شهر شنیده نشده و یا دیوارهای آن دیده نشود. و این میزان را دستکم 8 فرسخ شرعی(بین 40 تا 45 کیلومتر) اعلام کردهاند. مسافر بعد از پیمودن این میزان نمازش شکسته بوده و روزه برای او واجب نبوده و نمیتواند روزه بگیرد.
ذکر این نکته خالی از لطف نیست که بدانید این معیار در رابطه با رسیدن به وطن یا رسیدن بهجایی که اقامت در آن بیش از ده روز باشد نیز جاری است.
نکته دیگری که در این مورد باید به آن توجه داشت این است که باید حد ترخّص رعایت شود، به این معنا که وقتی کسی قصد مسافرت(پیمودن مسافت شرعی با شرایطی که بیان شد) را دارد تا وقتیکه به حد ترخص نرسیده است حق شکستن نماز و خوردن روزه را ندارد. و اگر پیش از آن افطار كند بنابر احتیاط، كفاره «افطار عمدی روزه ماه رمضان» بر او واجب است.(البته اگر از حكم مسئله غافل بوده كفاره ندارد) چنین کسی باید صبر کند تا حدود دو سه کیلومتری از پایان شهر یا روستای مبدأ فاصله بگیرد. بعد از طی این فاصله مجاز است روزه خود را افطار کند و نماز را هم باید شکسته بخواند.
2- سفرش اشکال شرعی نداشته باشد، مثلاً برای کار حرامی مثل دزدی و یا ... سفر نکند.
3- مسافر، خانهبهدوش نباشد، به این معنا که محل زندگیاش ثابت باشد و مثل کوچنشینان اینطور نباشد هرجا که محیط پیدا کرد، مدتی در آنجا مانده بعد بهجای دیگری کوچ کند. این عده حکم مسافر را نداشته و باید در این سفرها و آن محلها نمازشان را کامل خوانده و روزه خود را بگیرند.
4- شغلش، مسافرت و یا در سفر نباشد. شغلی که مسافرت است: به مشاغلی گفته میشود که خود به نحوی سفر کردن است؛ مانند خلبانی و یا رانندگی اتوبوسهای جادهای. شغلی که در سفر است: به مشاغلی گفته میشود که برای انجام آن باید به سفر رفت مانند معلمی که برای تدریس از شهری به شهر دیگری میرود. کسانی که شغلشان یکی از موارد گفته شده است، نمازشان تمام است و روزهشان را باید بگیرند.(البته در این مورد نکاتی وجود دارد که خوانندگان عزیز برای تکمیل آن میتوانند به مرجع تقلید خود مراجعه کنند)
کراهت سفر در ماه رمضان؛ آری یا خیر؟بنابه فتوای همه مراجع تقلید، سفر در ماه رمضان حرام نیست. آنچه بین مراجع در رابطه با سفر در ماه رمضان اختلاف است، قصد سفر در این ماه بوده که به فتوای عدهای از مراجع(1) اگر قصد سفر در ماه رمضان فرار از روزه گرفتن باشد، مکروه بوده و به فتوای گروهی دیگر(2) سفر در ماه رمضان هرچند برای فرار از روزه هم نباشد مکروه است مگر اینکه سفر به جهت ضرورتی باشد.
آیتالله شبیری زنجانی نیز مسافرت برای فرار از روزه و همچنین هرگونه سفر پیش از پایان شب بیست و سوم ماه رمضان، مکروه دانستهاند، مگر اینکه سفر برای حج، عمره، استقبال برادر مؤمن یا از بیم تلف شدن مال و یا جان برادر مؤمن یا به جهت ضرورت دیگری باشد.
بعد از ظهر به سفر برویددر طول ماه رمضان امکان دارد پیش بیاید که برای کاری مجبور به مسافرت یک روزه هستید و دوست هم دارید که روزهتان خراب نشود. یک حالت وجود دارد که روزه آن روز باطل نمیشود. شرایط سفر فرد مسافر در ماه رمضان دو حالت دارد:
سفر قبل از اذان ظهر شروع شود یا بعد از اذان ظهر؛ به نظر تمام مراجع تقلید اگر کسی بعد از اذان ظهر برای رفتن به مسافرت حرکت کند، باید روزه آن روز را کامل بگیرد، و نباید روزهاش را باطل کند و روزهاش صحیح است.
اما شخصی که قبل از اذان ظهر مسافرت خود را شروع کند، به فتوای اکثر مراجع تقلید عظام روزه آن روزش صحیح نبوده و باید روزه را وقتی به حد ترخص(بهجایی که صدای اذان شهر یا دیوار ساختمانهای آخر شهر را نبیند) رسید بخورد، و اگر قبل از رسیدن به حد ترخص روزه را بخورد روزهاش باطل بوده و کفاره هم بر گردن او باید بدهد.
شرایط بازگشت به وطنشرایط دیگری که در مسافرت ماه رمضان مهم بوده و برای مسافر سؤالبرانگیز است، شرایط بازگشت به وطن و یا جایی است که قصد 10 روز ماندن را دارد. در این شرایط نیز دو حالت پیش میآید:
1- اگر فرد قبل از اذان ظهر به آنجا برسد و کاری که روزه را باطل میکند انجام نداده باشد، میتواند آن روز را روزه بگیرد، وگرنه(اگر کاری که روزه را باطل میکند انجام داده باشد) نمیتواند آن روز را روزه بگیرد و بعد از رمضان تنها باید آن را قضا نماید.
2- اگر بعد از اذان ظهر به آنجا برسد؛ نباید آن روز را روزه بگیرد.
روزهخواری به دور از ادب اجتماعی استجدای مسائل شرعی و احکامی که برای سفر در ماه رمضان مطرح است، بعد دیگری وجود دارد که باید به آن توجه کرد. درست است که گرفتن روزه از گردن مسافر برداشتهشده، اما باید مراقب بود متانت، ادب و اخلاقیات جایگاه خود را از دست ندهند. روزهخواری در ملأعام و در دید دیگران به هر بهانه و علتی که میخواهد باشد، شایسته نبوده و بهنوعی توهین به روزهداران است.
حرمت نگهداریدحال که خدای مهربان کسانی را که به هر دلیل عقلی و شرعی نمیتوانند روزه بگیرند، معاف نموده و حتی آنها را محروم از ثواب و اجر عظیم روزه نکرده، حرمت این ماه و صاحب این ماه را نگهداریم. در حالات بزرگان و عارفان آمده که در سالهایی که نمیتوانستند روزه بگیرند سحرها زودتر بیدار میشدند، برای روزهدارها سحری حاضر میکردند و روز را به حرمت خدا، از خوردن و آشامیدن خودداری میکردند، یعنی تا جایی که وضع جسمانی اجازه میداد چیزی نمیخوردند و اگر هم میخواستند غذایی بخورند اولاً کم میخوردند آنقدر که آن حالت گرسنگی اضطراریشان برطرف شود و ثانیاً در آشکارا نمیخورند. خلاصه آنکه اگر کسی از وضعیت ایشان مطلع نبود، نمیفهمید که روزه نیستند.
چه خوب است که ما هم به تأسی از رفتار بزرگان و همچنین رعایت ادب، در ماه رمضان از خوردن و آشامیدن درملأعام خودداری کنیم. در زمان تشنگی بهجای اینکه در میان روزهداران با در دست داشتن بطری، آبخورده و یا ساندویچی را در خیابان بخوریم، و یا خیلی راحت در مغازه و پاساژ در مقابل دیگران غذا داغ کنیم و انگارنهانگار کنیم که این ماه با دیگر ماهها متفاوت است به خوردن غذا مبادرت داشته باشیم، اگر در خیابان و مترو هستیم در قسمتهای آبخوری که شهرداری مشخص کرده و با قرار دادن حائلی نوشیدن آب را در ملأعام پنهان کرده، آب بنوشیم و اگر جایی هستیم که امکان پنهانی خوردن و آشامیدن وجود ندارد، کمی صبر کنیم تا به خانه و یا محلی پوشیده برسیم. اگر هم به لحاظ جسمانی در اضطرار هستیم با رعایت ادب و احترام، لقمهای کوچک از نان و غذای کوچک که بو و برنگی هم نداشته باشد و یا با داشتن مقداری خرما و دانههای مغز در کیف و جیبمان، بتوانیم نامحسوس از آنها استفاده کنیم.
پی نوشت:
1- امام خمینی(ره)، آیتالله خامنهای،آیتالله فاضل لنکرانی، آیتالله مکارم شیرازی، آیتالله بهجت، آیتالله صافی گلپایگانی و آیتالله نوری همدانی
2- آیتالله تبریزی، آیتالله وحید خراسانی و آیتالله سیستانی | یکی از گروههایی که در ماه رمضان روزه برای آنها واجب نیست، مسافران هستند. بسیار پیشآمده که در سفر، برای روزهداران مسائل و مصداقهایی پیش میآید که نمیدانند تکلیفشان چیست؛ مثلاً نمیدانند آیا میتوان با مسافرت کردن از روزه فرار كرد یا این كار گناه دارد؟ یا اینكه روزی كه سفرشان شروع میشود جزو مسافرت بهحساب میآید یا باید در آن روز روزه بگیرند؟
|
60,932 | 607363742c38301a358f0fe2 | سوال: اگر روح انسان بعد از مرگ باقی است در کجا و چگونه است؟
جواب: مسئلۀبقای روح، رابطۀتنگاتنگی با استقلال و اصالت روح دارد؛ چون اگر روح مستقل باشد، می تواند بعد از مرگِ بدن باقی بماند، ولی اگر تابع ماده و از خواص بدن باشد، با نابودی بدن روح نیز نابود می شود؛ مثلا خواص فیزیکی و شیمیایی جسم و سلول های مغز و اعصاب، با مرگ و نابودی تن، از کار افتاده و نابود می شوند؛ درست مانند روح حیوانی و نباتی که مجموعه ای از نموّ، تغذیه، تولید مثل، حس و حرکت است، که با نابودی جسم و تن نابود می شوند.
دلایلی که بر اثبات وجود و تجرّد روح آورده شد، به خوبی اصالت و استقلال روح انسانی را ثابت می کند. این حقیقت هر گاه با قطع نظر از جسم مورد مطالعه قرار گیرد، «روح» نامیده می شود و هر گاه در ارتباط با جسم و تن و اثرگذاری و اثرپذیری میان آن دو مورد مطالعه قرار گیرد، «روان» یا «نفس» نامیده می شود.
مادی ها و تمام مکاتب فکری هرگز منکر اصل وجود روح، به معنای روان، نیستند؛ به همین دلیل روان شناسی (پسیکولوژی) و روان کاوی (پسیکانالیزم) را به عنوان دو علم مثبت و اثرگذار می شناسند؛ ولی فلاسفۀمادی «روان» را محصول همین تن و فعل و انفعالات آن (آثار فیزیکی و شیمیایی بدن) می دانند؛ در مقابل، فلاسفۀروحیون روح و روان را جوهر مستقل و جدا از جسم و تن می دانند.
در نهضت اخیر غرب، تب مادیگری بالا گرفت، امور ماورای طبیعت، مانند خدا، فرشته، روح و دیگر عوالم غیبی مورد شک و تردید قرار گرفت. اواخر قرن نوزدهم ورق برگشت و با پیدایش دانش هایی نظیر «اسپریتیسم» (ارتباط با ارواح)، «هیپنوتیسم» (خواب مصنوعی)، «تله پاتی» (انتقال و ارتباط فکر میان دو شخص از راه دور) و. . . ، غرور مادیگری شکست تا آن که در آغاز قرن بیستم مسئلۀبقای ارواح و ارتباط با آن، چهرۀحسی و ملموس پیدا کرد.
دلایل فلسفی، کلامی و عقلی تجرّد روح بیان شد؛ برای تکمیل بحث، به دلیل بقای روح پس از مرگ هم اشاره می شود:
برای اثبات روح و تجرد آن از جسم دلایل روشنی ذکر شد. بوعلی سینا با استفاده از همین مقدمه می فرماید:
از آن جا که نفس جدای از جسم و مجرّد است و جسم فقط وسیلۀروح در تصرف و کسب کمالات است، پس قطع علاقۀآن با جسم موجب فنا و نابودی آن نمی شود.
حکما نیز بعد از اثبات این مطلب که جسم علت پیدایش نفس و روح انسان نیست، می گویند:
گسسته شدن پیوند جسم با روح نمی تواند نابودی روح را به دنبال داشته باشد.
استدلال حکمای الهی چنین است: جسم اگر علت نفس (از جمله روح انسانی) باشد، بالاخره در یکی از اقسام چهارگانۀعلیت باید باشد و چون هیچ قسم علیت وجودی برای جسم نسبت به نفس متصور نیست، پس اصل علت بودن جسم برای نفس باطل می شود:
1- علت فاعلی: جسم نمی تواند علت موُجِده (پدیدآورنده و وجوددهنده) برای نفس باشد؛ چون اگر جسم به تنهایی چنین توانی داشته باشد، تمام اجسام باید جان دار و ذی روح باشند و این خلاف وجدان و مشاهدۀعینی ماست؛ و اگر جسم به کمک و ضمیمۀچیزی دیگر، مانند صورت مادّیه و. . . چنین توانی را پیدا کند، فقط در صورتی اثر و کنش دارد که با معلول و شیء اثرپذیر ارتباط و تماس فیزیکی داشته باشد، چون یکی از شرایط عمومی اثرگذاری فاعل های مادی، وجود ارتباط و تماس است؛ و این شرط میان جسم و نفس در ابتدای امر منتفی است، چون نفس یک امر مجرّد و غیر مادی است؛ به علاوه، ماده و صورت مادی اش ضعیف تر از موجودات مجرد (ولو مجرد ناقص) هستند، و ضعیف و فاقد کمال، نمی تواند کمال آفرین باشد.
2- علت مادی: در بحث حقیقت روح و اثبات تجرّد آن، مشروحاً بیان شد که نفسْ در ذات خود موجودی مجرد و بی نیاز از ماده است (هر چند در مقام کنش و واکنش به گونه ای نیازمند ماده است) و بی نیازی، نشانۀعدم معلولیت نسبت به آن چیزی است که از او بی نیاز است.
3 و 4- علت صوری و غایی: صورت، یعنی فعلیت و حالت برتر، غایت نیز نوعی شرافت و برتری در مقایسۀمیان جسم و نفس است؛ برتری، فعلیت و شدّت با نفس است، پس اگر علیتی در کار باشد، مناسب است نفس علت صوری یا غایی باشد، نه جسم.
با این بیان روشن شد که جسم نمی تواند هیچ گونه علّیتی نسبت به نفس داشته باشد، پس نابودی یکی نابودی دیگری را به دنبال ندارد. شایان ذکر است که علت هستی بخشِ روح انسان و سبب آن، موجودی غیر مادی و بی نیاز از مادیات، بلکه یک امر قدسی (عقل فعّال) است.منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه |
دلایلی که بر اثبات وجود و تجرّد روح آورده شد، به خوبی اصالت و استقلال روح انسانی را ثابت میکند. این حقیقت هرگاه با قطع نظر از جسم مورد مطالعه قرار گیرد، «روح» نامیده میشود و هر گاه در ارتباط با جسم و تن و اثرگذاری و اثرپذیری میان آن دو مورد مطالعه قرار گیرد، «روان» یا «نفس» نامیده میشود. |
271 | 607347bc2c38301a358e22ed | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، ثبتنام از متقاضیان منحصراً از طریق اینترنت و پایگاه اطلاعرسانی سازمان سنجش آموزش کشور به نشانیwww.sanjesh.org از روز یکشنبه مورخ۱۳۹۶/۰۷/۰۲ لغایت روز پنجشنبه مورخ ۱۳۹۶/۰۷/۱۳ انجام خواهد شد.
توزیع کارت شرکت در آزمون به صورت اینترنتی انجام میشود و داوطلبان باید با مراجعه به پایگاه اطلاعرسانی سازمان سنجش آموزش کشور و وارد کردن کد پیگیری و شماره پرونده خود به سیستم، کارت ورود به جلسه را دریافت کنند.
زمان آغاز توزیع اینترنتی کارت و نحوه آن، زمان و مکان رفع نقص یک هفته قبل از برگزاری آزمون از طریق پایگاه اطلاعرسانی سازمان سنجش آموزش کشورwww.sanjesh.org ، اتحادیه سراسری کانون های وکلای دادگستری ایران www.scoda.ir و روزنامه اطلاعات به اطلاع داوطلبان خواهد رسید.
آزمون در مرکز کانونی که متقاضی در تقاضانامه ثبتنام انتخاب کرده است برگزار میشود. نشانی محل برگزاری آزمون بر روی کارت شرکت در آزمون درج خواهد شد. تاریخ برگزاری آزمون روز جمعه مورخ ۱۳۹۶/۹/۰۳ است.منبع: ایسنا | ثبتنام از متقاضیان منحصراً از طریق اینترنت و پایگاه اطلاعرسانی سازمان سنجش آموزش کشور به نشانیwww.sanjesh.org از روز یکشنبه مورخ۱۳۹۶/۰۷/۰۲ لغایت روز پنجشنبه مورخ ۱۳۹۶/۰۷/۱۳ انجام خواهد شد. |
33,228 | 607357732c38301a358ea3aa | سالون — تقریبا دو سال پیش بود که من و همسرم فرزندان مان را از مدرسه ای خصوصی در آوردیم و به مدرسه عمومی فرستادیم. اکنون که وارد سومین سال تحصیل شان در مدارس محلی می شوند، با اطمینان می توانیم بگوییم که:
1) مدارس عمومی، نسبت به مدرسه خصوصی کوچکی که قبلاً بچهها در آن درس می خواندند، هرج و مرج بیشتر، بوروکراسی سفت و سخت تر و آموزش خلاقانه به مراتب کمتری دارند؛
2) فرزندان ما نسبت به مدارسِ خصوصی با چالش های آکادمیکِ کمتری مواجه اند. و
3) علی رغم نکات 1 و 2، قرار است بچه ها را در همین مدرسه های عمومی نگه داریم.
ما نظام آموزش خصوصی را کنار گذاشتیم، چون به دلایل بسیاری برای مان تنش زا بود. به محض اینکه دیگر دو شهریه مدرسه خصوصی را پرداخت نکردیم، من توانستم شغل دوم خودم را رها کنم و نگرانی مداوم ما درباره پول رفع شد. ما از نیم ساعت رانندگی، آنهم دو بار در روز، برای رساندن بچهها به مدرسه و لعنت فرستادن به ساعات اوج ترافیک خلاص شدیم. مدارس محله ما فقط چند دقیقه از خانه فاصله دارند. بهعلاوه، توانستیم از فعالیت های رقابتی ای دور بمانیم که گویا بخشی از بافتِ مدارس خصوصی است، و واژگان مخصوص خود را برای موفقیت دارد: سوزوکی، کومور، پارکور، پرستار بچه.
مدرسه عمومی یعنی اینکه ما به مثابه خانواده، می توانیم آرامش داشته باشیم.
با این حال، گذار از مدرسه خصوصی به عمومی برای همه ما، والدین و فرزندان، به یک اندازه دشوار بود. مدرسه خصوصی به طرز خوشایندی با گرایش من به ناز پروردهکردن بچههایم هماهنگ بود. تعداد دانش آموزان در کلاس ها بیش از 16 نفر نبود. اگر بچه ها مشکل درسی داشتند، معلم با ارایه کمک های فوق العاده و تشویق در ساعات قبل از مدرسه، بعد از مدرسه و در ساعات تفریح به دانش آموزان کمک میکرد. من این چیزها را دوست داشتم (در واقع عاشقش بودم) که فرزندانم پیشرفت میکردند، و آموزشی بهتر، سریع تر و قوی تر از دیگر بچه ها دریافت میکردند. علاوه بر آموزش منحصر به فرد زبانهای خارجی، آن ها آموزش عالی هنر و موسیقی نیز دریافت میکردند. آموزش خصوصی داشتند و در باغچه مدرسه نیز کار می کردند. به واسطه سختکوشی در مدرسه، هر دانش آموز نتایج فوق العاده ای در زمینه های گوناگون می گرفت از جمله: دو زبانه بودن، شطرنج، و مهارت در باغبانیِ ارگانیک.
با ورود به مدارس جدید، تعداد دانش آموزان در کلاس بچه هایم از 10 نفر به 30 نفر رسید. هیچ کس اسم آن ها را نمیدانست، هیچ کس هر روز صبح با ذوق و شوق و آغوشِ باز از آن ها استقبال نمیکرد. در عوض آن ها برای ورود به مدرسه صف میکشیدند و برای رفتن به کلاس، برای ناهار و زنگ تفریح نیز در صف می ایستادند.
بچه هایم در ساختمان های مدرسه خود گم میشدند. در نیمه اول کلاس ششم، به نظر می رسید پسرِ ما، سث1 (برای حفاظت از حریم خصوصی ام نام ها را تغییر داده ام) در سیستم آموزشی جدید سر در گم شده است. اینجا تاکید فراوانی برای اطاعت از رویهها و تاکید کمی بر تفکر میشد. به نظر او کار کلاس بسیار آسان بود، اما در درس ها مردود می شد.
اما بعدها بچه ها راه خود را پیدا کردند. مری که عاشق این است که همیشه سرش شلوغ باشد، بعد از ساعت های مدرسه، به یک میلیون گروه پیوست از جمله رباتیک، دو میدانی و خوشنویسی. سث در سازگاریِ کامل با شخصیت خود، تقریباً به هیچ چیز علاقه پرشور و حرارتی ندارد. او دوست دارد ناظرِ اتفاقات باشد و حواشیِ مسائل را تفسیر کند و افراد بسیاری را یافت که به این کار علاقه مند بودند. آنها با همدیگر، اتحادیه خوبی از مفسران فکور را در مدرسه راهنمایی شان تشکیل دادند.
به نظر میرسد لازم نیست فرزندان ما یکی از انگشت شمار دانش آموزان فوق العاده کلاس باشند. آن ها می توانند از پس کلاس های بزرگ تر و ده ها دانش آموز از سوابق یا طبقات اجتماعی مختلف برآیند. می توانند خوب، و حتی گاهی عالی باشند. ما یاد گرفتیم که فرزندان مان آنقدرها شکننده نیستند که نیاز داشته باشند پیش از ورود به جهان به دستِ ما، در حباب محبوس شوند.
ما خوش شانس هستیم: فرزندان مان یک سیستم آموزشی بنیادی و قوی را در مدارس محلی دریافت خواهند کرد. و می توانند در همان سطح بنیادی بمانند، یا این که سطح خود را بهبود ببخشند. اما تصمیم با خود آن هاست تا از منابع فوق العاده بهره ببرند یا اینکه خود آن منابع را ایجاد کنند. آن ها باید بخشی از برابری آموزشی خود باشند.
دانش آموزان اگر می خواهند در سیستم آموزشی مدرسه عمومی به عنوان دانش آموزی فوق العاده شناخته شوند، بهتر است که خود فوق العاده باشند. مدرسه نمیتواند از آن ها آدمِ فوق العاده ای بسازد.
سث وارد دبیرستانی عمومی با برنامه دیپلم بین المللی خواهد شد که کلاس های زبان چینی دارد و در صورتی که به اندازه کافی نخواهد به چالش کشیده شود، از گزینه ورود به کلاس های دانشگاه محلی برخوردار است. اما او باید به دنبال این تجارب بوده و واجد شرایط باشد. توانایی او در استفاده از این فرصت ها به خودش بستگی دارد، و نه به تواناییِ ما در پرداخت شهریه مدرسه ای که این فرصت ها را به طور خودکار برای او فراهم میکند.
البته در طول مسیر ممکن است ما از این تصمیم خود پشیمان شویم. ما باید با این احتمال دست و پنجه نرم کنیم که فرزندان مان از مزایای فوق العاده ای که مدرسه خصوصی برای شان فراهم میکرد، برخوردار نخواهند بود، ممکن است دیگر فرزندان مان به عنوان دانش آموزانی فوق العاده خاص، با تحصیلات خاص، و کودکانی خاص با توجه به دیدگاه ما نسبت به موفقیت آن ها تلقی نشوند. (بله، دخترم سال آینده به دانشگاه ییل وارد خواهد شد. این گزینه کمی مناسب تر از هاروارد به نظر می رسد.)
حداقل در حال حاضر، با نگه داشتن فرزندان مان در مدرسه عمومی، تصمیم گرفتیم که آن ها لازم نیست به سرعت پله های ترقی را طی کنند. و ما این باور را در آن ها پرورش دادیم که برای رقم زدن آینده خود به ما و یا به مدرسه نیازی ندارند. این بهتر است. این مدرسه عادلانه است. و فرزندان من فقط بچه هایی هستند که سهم کوچک خود از دنیا را دریافت می کنند.
مطالب مرتبط:
خصوصی ثبت نام کنم یا دولتی؟
چگونه فرزند خود را برای مدرسه آماده کنیم؟
انتخاب مدرسه خوب، دغدغه والدین
جسیکا گرگ
ترجمۀ: پوپک محبعلی
منبع: ترجمان علوم انسانی
| مدرسۀ خصوصی به طرز خوشایندی با گرایش من به ناز پروردهکردن بچههایم هماهنگ بود. تعداد دانشآموزان در کلاسها بیش از ۱۶ نفر نبود. اگر بچهها مشکل درسی داشتند، معلم با ارایۀ کمکهای فوقالعاده و تشویق به دانشآموزان کمک میکرد. با ورود به مدرسه عمومی، تعداد دانش آموزان در کلاس بچههایم به ۳۰ نفر رسید. هیچ کس اسم آن ها را نمی دانست، هیچکس هر روز صبح با ذوق و شوق و آغوشِ باز از آن ها استقبال نمی کرد. در عوض آن ها برای ورود به مدرسه صف می کشیدند و برای رفتن به کلاس، برای ناهار و زنگ تفریح نیز در صف می ایستادند. |
89,651 | 607370202c38301a358f8011 | خلاصه از زندگی نامه پیامبر اکرم (صل الله علیه و آله)مقدمه
زندگی حضرت محمد (ص) از صدر اسلام مورد توجه و اهتمام مسلمانان قرار داشته است ؛ با اینهمه ، روایات بیشمار موجود در بیشتر جزئیات همداستان نیستند و به ویژه آگاهیهای ما در باب زندگی آن بزرگوار ، پیش از بعثت ، به تفصیل شرح سیرة ایشان پس از بعثت نیست . به هر حال ، آنچه از مطالعه و بررسی زندگی وی در طول 63 سال در ذهن نقش میبندد، بازتابی از تصویر ظهور پیامبری الهی و سرگذشت شخصیتی است كه با پشت سر نهادن دشواریهای بسیار ، بیهیچ خستگی و ناامیدی به اصلاح جامعه ، دست زد و توانست جزیره العرب را متحد كند و آمادة گستردن اسلام در بیرون از مرزهای عربستان شود و از آن مهم تر دیانتی را بنیاد نهد كه اینك یكی از مهمترین ادیان جهان به شمار میرود .
از تولد تا بعثتتولد حضرت محمد ( ص) بنابر بسیاری از روایات در 17 ربیع الاول عامالفیل ( 570 م ) ، یا به روایتی 12 همان ماه در تقویم عربی روی داد . پدر پیامبر(ص)، عبدالله فرزند عبدالمطلب و مادرش آمنه دختر وهب و هر دو از قبیلة بزرگ قریش بودند ؛ قبیلهای كه بزرگان آن از نفوذ فراوانی در مكه برخوردار بودند و بیشتر به بازرگانی اشتغال داشتند . عبدالله ، پدر پیامبر (ص) اندكی پیش از تولد فرزندش برای تجارت با كاروانی به شام رفت و در بازگشت بیمار شد و درگذشت . بنابر رسمی كه در مكه رایج بود ، محمد (ص) را به زنی به نام حلیمه سپردند تا در فضای ساده و پاك بادیه پرورش یابد . وی 6 ساله بود كه همراه مادر برای دیدار خویشان به یثرب ( مدینه ) رفت، اما آمنه نیز در بازگشت ، بیمار شد و درگذشت و او را در ابواء ـ نزدیك مدینه ـ به خاك سپردند. محمد ( ص) از این پس در كنف حمایت جدش عبدالمطلب قرار گرفت ، اما او نیز در 8سالگی وی درگذشت و سرپرستی محمد ( ص) بر عهدة عمویش ابوطالب گذارده شد. ابوطالب در سرپرستی برادرزاده اش كوششی بلیغ می كرد . در سفری تجارتی به شام او را با خود همراه برد و هم در این سفر ، راهبی بَحیرا نام ، نشانه های پیامبری را در او یافت و ابوطالب را از آن امر مطلع ساخت. از وقایع مهم پیش از ازدواج پیامبر ( ص ) ، شركت در پیمانی به نام « حلف الفضول » است كه در آن جمعی از مكیان تعهد كردند « از هر مظلومی حمایت كنند و حق او را بستانند » . پیمانی كه پیامبر (ص) بعدها نیز آن را میستود و میفرمود اگر بار دیگر او را به چنان پیمانی باز خوانند ، به آن میپیوندد.
شهرت محمد (ص) به راستگویی و درستكاری چنان زبانزد همگان شده بود كه « امین » لقب گرفت و همین صداقت و درستی توجه خدیجه دختر خویلد را جلب كرد و او را با سرمایة خویش برای تجارت به شام فرستاد ؛ سپس چنان شیفتة درستكاری « محمد امین» شد كه خود برای ازدواج با وی گام پیش نهاد ، در حالی كه بنابر مشهور ، دستكم 15 سالی از او بزرگتر بود . خدیجه برای محمد ( ص ) همسری فداكار بود و تا زمانی كه حیات داشت ، پیامبر همسر دیگری برنگزید . او برای پیامبر ( ص ) فرزندانی آورد كه پسران همگی در كودكی در گذشتند و در میان دختران ، از همه نامدارتر ، حضرت فاطمه( ع) است . از جزئیات این دوره از زندگی پیامبر ( ص) تا زمان بعثت آگاهی چندانی در دست نیست ؛ جز آنكه می دانیم نزد مردمان به عنوان فردی اهل تأمل و تفكر شناخته شده ، و از خوی و رفتارهای ناپسند قوم خود سخت ناخشنود بود . از آداب و رسوم زشت آنان چشمگیرتر از همه بت پرستی بود و پیامبر (ص) از آن روی بر میتافت . محمد (ص) اندكی پیش از بعثت ، دیر زمانی را به تنهایی در غار حرا، در كوهی نزدیك مكه به سر میبرد و زمان را به خاموشی و اندیشه میگذرانید.
از بعثت تا هجرتگفتهاند نخستین نشانههای بعثت پیامبر (ص) به هنگام 40 سالگی او ، رؤیاهای صادقه بوده است، اما آنچه در سیره به عنوان آغاز بعثت شهرت یافته ، شبی در ماه رمضان ، یا ماه رجب است كه فرشتة وحی در غار حرا بر پیامبر (ص) ظاهر شد و بر او نخستین آیات سورة علق را برخواند . بنابر روایات ، پیامبر (ص) به شتاب به خانه بازگشت و خواست كه او را هر چه زودتر بپوشانند. گویا برای مدتی در نزول وحی وقفهای ایجاد شد و همین امر پیامبر(ص ) را غمناك ساخته بود ، ولی اندكی بعد فرشتة وحی باز آمد و آن حضرت را مامور هدایت قوم خود و اصلاح جامعه از فسادهای دینی و اخلاقی و پاك گردانیدن خانة خدا از بتان ، و دلهای آدمیان از خدایان دروغین كرد .
پیامبر (ص) دعوت به توحید را نخست از خانوادة خود آغاز كرد و اول كسی كه به او ایمان آورد ، همسرش خدیجه ، و از مردان ، پسر عمویش علی بن ابی طالب ( ع) بود كه در آن هنگام سرپرستی او را پیامبر (ص) بر عهده داشت. در منابع فرق گوناگون اسلامی، از برخی دیگر همچون ابوبكر و زیدبن حارثه ، به عنوان نخستین گروندگان به اسلام نام برده اند، اما باید در نظر داشت كه این موضوع برای مسلمانان در گرایشهای مذهبی گوناگون پیوسته افتخاری بود و بعدها به زمینه ای برای منازعات كلامی میان آنان تبدیل شد . هر چند دعوت آغازین بسیار محدود بود ، ولی شمار مسلمانان رو به فزونی داشت و چندی برنیامد كه گروه اسلام آورندگان به اطراف مكه میرفتند و با پیامبر (ص) نماز میگزاردند.
3 سال پس از بعثت، پیامبر(ص) دستور یافت تا همگان را از خاندان قریش گرد آورد و دعوت توحید را در سطحی گستردهتر مطرح سازد . پیامبر (ص) بدین كار دست زد ، اما دعوتش اجابتی چندان نیافت و بر شمار اسلام آورندگان قریش نیفزود. باید گفت با آنكه اشراف مكه دعوت جدید را كه بر وحدانیت خدا و برابری انسانها تاكید بسیار داشت ، بر نمیتافتند ، اما فرودستان و بیچیزان ، دین جدید را با دل و جان پذیرا بودند و گروه گروه به آن می گرویدند و برخی از ایشان همچون عمار یاسر و بلال حبشی بعدها از بزرگان صحابه شدند . رفتار قریشیان و به طور كلی مشركان مكه اگر چه نخست با ملایمت و بیشتر با بیاعتنایی همراه بود ، ولی چون بدگویی از بتان و از آیین و رسوم پدران آنان فزونی یافت ، قریشیان بر پیامبر ( ص) و مسلمانان سخت گرفتند و خاصه ابوطالب عموی پیامبر ( ص) را كه جداً از او حمایت میكرد ، برای آزار پیامبر (ص) در تنگنا قرار دادند . از یك سو تعرض قریشیان و دیگر قبایل به مسلمانان و شخص پیامبر(ص) فزونی می گرفت و از دیگر سو در صفوف قریشیان نسبت به مخالفت با پیامبر (ص) یا حمایت از او ، دو دستگی پدید آمد .
سختگیری مشركان چندان شد كه پیامبر (ص) عدهای از اصحاب را امر كرد تا به حبشه هجرت كنند و به نظر میرسد كه برخی از اصحاب نیز میان حبشه و حجاز در رفت و آمد بوده اند . در سال ششم بعثت ، سرانجام قریشیان پیمانی نهادند تا از ازدواج یا خرید و فروش با خاندان عبدالمطلب بپرهیزند . آنان پیمان خویش را بر صحیفهای نوشتند و به دیوار كعبه آویختند. از آن سوی ، ابوطالب و كسانی دیگر از خاندان او نیز همراه پیامبر(ص) و خدیجه به درهای مشهور به « شعب » ابوطالب ، پناه بردند و تا جایی كه ممكن بود ، نه كسی به آنجا می آمد و نه خود از آن بیرون می شدند . سرانجام ، پس از آنكه خطوط آن صحیفه را موریانه از میان برده بود ، قریشیان پذیرفتند كه مخالفان را رها كنند و از محاصره ایشان دست بردارند ( سال 10 بعثت ) . بدین سان پیامبر (ص) و خاندان او از تنگنا رهایی یافتند. اندكی پس از خروج پیامبر (ص) از شعب ، دو تن از نزدیكترین یاورانش ، خدیجه و ابوطالب وفات یافتند.
با وفات ابوطالب ، پیامبر (ص) یكی از جدیترین حامیان خود را از دست داد و مشركان با فرصت به دست آمده بر اذیت و آزار پیامبر (ص) و مسلمانان افزودند ، كوشش پیامبر( ص ) برای دعوت ساكنان خارج مكه ، به ویژه طایف ، به جایی نرسید و او آزرده خاطر و ناآسوده به مكه بازگشت. سرانجام ، توجه پیامبر (ص) به شهر یثرب جلب شد كه شهری مستعد برای دعوت اسلام بود . در آن شهر دو قبیلة اصلی ، یعنی اوس و خزرج ، بیشتر اوقات با هم در جنگ و ستیز بودند و از كسی كه ایشان را به آشتی و دوستی دعوت كند ، استقبال میكردند . پیامبر (ص) اتفاقاً 6 تن از خزرجیان را در موسم حج دید و اسلام را بر ایشان عرضه كرد و آنان چون به شهر خویش بازگشتند ، به تبلیغ دعوت پرداختند. سال بعد ، یعنی در سال 12 بعثت ، تنی چند از اوس و خزرج ، به خدمت پیامبر (ص) آمدند و در عقبه ، درهای در نزدیكی مكه ، با آن حضرت بیعت كردند و پیامبر (ص) نماینده ای برای ترویج و تعلیم اسلام با آنان همراه كرد . این بیعت نخستین پایة حكومتی شد كه پیامبر (ص) در یثرب بنیاد نهاد . سال بعد نیز شمار بیشتری از یثربیان با پیامبر ( ص) بیعت كردند و گویا در یثرب جز گروه اندكی نمانده بود كه به اسلام در نیامده باشند . گرچه این مذاكرات پنهانی بود ، ولی قریشیان بدان آگاهی یافتند و پس از شور دربارة رسیدگی به كار پیامبر ( ص) و مسلمانان ، بر آن شدند كه از همة تیرههای قریش كسانی گرد آیند و شبانه پیامبر (ص) را بكشند تا خون او برگردن كسی نیفتد . پیامبر (ص) كه از این توطئه آگاه شده بود ، حضرت علی (ع) را بر جای خویش نهاد و خود به شتاب ، در حالی كه ابوبكر نیز با او همراه شده بود ، به سوی یثرب روان شد.
از هجرت تا رحلت پیامبر اکرم (ص)
خروج پیامبر (ص) از مكه كه از آن به هجرت تعبیر شده ، نقطة عطفی در تاریخ زندگی آن حضرت و نیز تاریخ اسلام است ؛ زیرا از آن پس پیامبر (ص) ، تنها مشركان را به دوری از بت پرستی و ایمان به خدای یگانه فرا نمیخواند ، بلكه دیگر در رأس حكومتی قرار گرفته بود كه میبایست بر مبنای شریعتی آسمانی جامعهای نوین بنا نهد ؛ اما اینكه برخی از نویسندگان برآنند كه پیامبر (ص) در مدینه رسالت و دعوت و تبلیغ را رها كرد ، درست نیست و پیامبر (ص) هرگز این نقش را از دست ننهاد . گسیل داشتن كسانی برای تبلیغ اسلام به میان قبایل و ارسال دعوتها به فرمانروایان كشورها مؤید این معنی است. هجرت پیامبر (ص) از مكه به مدینه ، نزد مسلمانان با اهمیت بسیار تلقی شد ، تا بدانجا كه مبدا تاریخ ایشان قرار گرفت و این خود نشان دهندة برداشتی است كه اعراب از هجرت پیامبر (ص) به عنوان یك مرحلة نوین داشتند . سرانجام پیامبر(ص) در ماه ربیع الاول سال 14 بعثت به یثرب رسید ؛ شهری كه از آن پس به نام آن حضرت ، مدینه الرسول یا به اختصار مدینه نام گرفت . آن حضرت نخست در جایی بیرون شهر ، به نام قبا درنگ فرمود و یثربیان به استقبال او شتافتند . پس از چند روزی ، به شهر در آمد و در قطعه زمینی خشك ، مسجدی به دست خود و اصحاب و یارانش بنا كرد كه بنیاد مسجد النبی كنونی در مدینة منوره است.
روز به روز بر شمار مهاجران افزوده میشود و انصار ـ كه اینك به ساكنان پیشین یثرب اطلاق میشد ـ آنان را در منزل خویش جای می دادند . پیامبر (ص) ، نخست میان انصار و مهاجران پیمان برادری برقرار كرد و خود علی بن ابی طالب (ع) را به برادری برگرفت. عده ای اندك نیز بودند كه اگرچه به ظاهر ادعای اسلام میكردند ، ولی به دل ایمان نیاورده بودند ، و اینان را « منافقین » می نامیدند . مدتی پس از ورود به مدینه ، پیامبر (ص) با اهالی شهر ، حتی یهودیان پیمانی بست تا حقوق اجتماعی یكدیگر را رعایت كنند. چندی بعد قبلة مسلمانان از بیت المقدس به سوی كعبه تغییر یافت و هویت مستقل برای اسلام تثبیت شد . در سال نخستین هجرت ، مسلمانان با مشركان مكه برخوردی جدی پیدا نكردند و برخوردها از سال دوم آغاز شد. در واقع بیشتر اوقات پیامبر (ص) در دوران پس از هجرت به حفاظت از جامعة كوچك مسلمانان مدینه و گسترش حوزة نفوذ اسلام گذشت . پیامبر (ص) و مسلمانان نخست میبایست مشركان را به اسلام می خواندند ، یا خطر هجوم و حملة دائمی ایشان را دفع می كردند . متدینان به ادیان دیگر ، به ویژه یهود ، گویا نخست روابطی دوستانه با پیامبر(ص) و مسلمانان داشتند ، یا دست كم چنین وانمود میكردند ، ولی اندكی بعد از در دشمنی و ستیز در آمدند و گاه حتی با دشمنان پیامبر (ص) دست یاری دادند . به هر حال ، در تحلیل رفتار پیامبر (ص) و مسلمانان با آنان ، باید مواضع ایشان را در قبال مشكلات و خطراتی كه جامعة مسلمانان را تهدید میكرد ، در نظر آورد و تقابلی كه احیاناً در این میان دیده میشود ، به هیچ روی نباید به نزاعهای مذهبی و جز آن تعبیر شود ؛ چه ، آیات فراوانی در قرآن كریم و هم بسیاری رفتارهای پیامبر (ص) ، حاكی از احترام نسبت به متدینان واقعی به ادیان آسمانی ، و نشان دهندة یكی بودن اساس آنهاست .
در سال 2 ق ، مهمترین برخورد نظامی مسلمانان و مشركان مكه پیش آمد : در نبردی كه به بدر مشهور شد ، با آنكه عدة مسلمانان كمتر از مكیان بود ، توانستند پیروزی را از آن خود كنند و از مشركان بسیاری كشته و اسیر شدند و دیگران نیز گریختند. پیروزی در بدر ، به مسلمانان روحیه بخشید ، اما در مكه همگی داغدار و خشمگین از شكست ، و در اندیشة انتقام بودند . از آن سوی نخستین درگیری مسلمانان با یهودیان بنیقینقاع كه در بیرون مدینه سكنی داشتند ، اندكی پس از بدر پدید آمد و یهودیان ناچار عقب نشستند و آن ناحیه را به مسلمانان دادند.
در سال 3 ق ، قریشیان از قبایل متحد خود بر ضد مسلمانان یاری خواستند و با لشكری مجهز به فرماندهی ابوسفیان ، به سوی مدینه به راه افتادند. پیامبر (ص) نخست قصد داشت در مدینه بماند ، ولی سرانجام بر آن شد تا برای مقابله با لشكر مكه از شهر بیرون رود . در جایی نزدیك كوه احد ، دو لشكر با یكدیگر رو به رو شدند و با اینكه نخست پیروزی با مسلمانان بود ، ولی با ترفندی كه خالد بن ولید به كاربرد و با استفاده از غفلت گروهی از مسلمانان ، مشركان از پشت هجوم بردند و به كشتار آنان پرداختند . در این جنگ حمزه عموی پیامبر ( ص) به شهادت رسید ، پیامبر (ص) خود زخم برداشت و شایعة كشته شدن او نیز موجب تضعیف روحیة مسلمانان شد . مسلمانان غمگین به مدینه بازگشتند و آیات قرآن كه در این واقعه نازل شد ، در بر دارندة تسلیت بر مسلمانان است.
در سال 4 ق چند درگیری پراكنده با قبایل اطراف مدینه پیش آمد كه دیانت جدید را به سود خود نمیدیدند و ممكن بود با یكدیگر متحد شده ، به مدینه هجوم آوردند . دو حادثة رجیع و بئر معونه كه طی آن مبلغان مسلمان توسط جنگجویان قبایل متحد كشته شدند ، نشان از همین اتحاد ، و نیز تلاش پیامبر (ص) برای گسترش اسلام در مدینه دارد. در این سال یكی از مهمترین درگیریهای پیامبر (ص) با قومی از یهود مدینه به نام بنی نضیر پیش آمد كه پیامبر (ص) با ایشان به مذاكره پرداخت و یهودیان قصد جان او را كردند ، اما سرانجام ناچار شدند از آن منطقه كوچ كنند.
در سال بعد پیامبر (ص) و مسلمانان به حدود مرزهای شام در جایی به نام دومه الجندل رفتند ؛ وقتی سپاه اسلام به آنجا رسید ، دشمن گریخته بود و پیامبر (ص) و مسلمانان به مدینه بازگشتند. سال 5 ق به پایان نرسیده بود كه خطر بسیار بزرگی پیامبر (ص) و مسلمانان را تهدید كرد . قریشیان مكه و یهودیان رانده شدة بنینضیر و دیگر هم پیمانان ایشان بر ضد پیامبر ( ص) متحد شدند و با لشكری گران كه شمار سپاهیان آن را تا 10 هزار گفتهاند ، به سوی مدینه به راه افتادند . چون خبر به پیامبر (ص) رسید ، بنا بر روایت مشهوری ، به پیشنهاد سلمان فارسی به حفر خندق در اطراف مدینه امر فرمود . بدین ترتیب ، چون لشكر كفار به مدینه رسید ، با این تدبیر جدید جنگی رو به رو شد و در طول روزهایی كه دو لشكر در برابر هم صف آراسته بودند ، تنها درگیریهایی پراكنده رخ داد . سرانجام ، پس از 15 روز ، لشكر كفار بینتیجه بازگشت و مسلمانان به زندگی عادی خود برگشتند.
در سال 6 ق ، مسلمانان توانستند قوم بنی مصطلق را كه بر ضد پیامبر (ص) در صدد تجمع بودند ، شكست دهند و در همان سال دسته های گوناگون از سپاهیان مسلمان به سوی قبایل اطراف گسیل شدند . بر اثر اهتمام و كوشش پیگیر پیامبر (ص) اینك بسیاری مشكلات از سر راه مسلمانان برداشته شده بود ، زیرا در شمال شبه جزیره ، بسیاری طوایف در برابر پیامبر (ص) سر اطاعت فرود آورده ، یا مسلمان شده بودند و تنها جایی كه هنوز خاطر پیامبر (ص) را مشغول می داشت ، مكه بود . در این سال پیامبر( ص) و مسلمانان قصد كردند كه برای اجرای مراسم حج به مكه روند و به همین منظور به سوی مكه به راه افتادند . قریشیان بر منع ورود پیامبر (ص) همداستان شدند و كس نزد آن حضرت روانه كردند و او را از قریشیان بیم دادند ، ولی پیامبر (ص) تاكید كرد كه قصد جنگ ندارد و حرمت خانة خدا را واجب میداند و حتی فرمود كه حاضر است برای مدتی با قریشیان در صلح شود . قریشیان نخست هم رای نبودند ، ولی سرانجام كسی را برای عقد قرار داد صلح نزد پیامبر (ص) فرستادند . بر مبنای این ، میان پیامبر (ص) و قریشیان 10 سال صلح و متاركة جنگ اعلام گردید و شرط شد كه پیامبر ( ص) از ورود به مكه تا سال آینده خودداری كند. بنابر روایاتی ، هر چند برخی از مسلمانان نخست این صلح را برنتافتند ، اما سرانجام به اهمیت آن برای گسترش اسلام پی بردند.
چون پیامبر (ص) از كار قریشیان بپرداخت ، در سال 7 ق ، تصمیم به دعوت فرمانروایان و پادشاهان ممالك اطراف گرفت . سپس نامه هایی به امپراتور روم شرقی ، نجاشی و نیز امیر غسانیان شام و امیر یمامه فرستاد. هم در این سال پیامبر (ص) بر یهودیان خیبر پیروز شد كه پیش از آن چندین بار با دشمنان بر ضد او هم پیمان شده بودند و آن حضرت از جانب ایشان آسوده خاطر نبود ، قلعة خیبر كه در نزدیكی مدینه واقع شده بود، به تصرف مسلمانان در آمد و پیامبر (ص) پذیرفت كه یهودیان به كار زراعت خویش در آن منطقه ادامه دهند و هر سال از محصول خود بخشی به مسلمانان بپردازند ، پیامبر (ص) به مدینه بازگشت ، اما گسیل داشتن سپاهیان و كاروانها به اطراف و اكناف ادامه داشت.
در سال 8 ق ، قریشیان پیمان خود را شكستند و شبانگاه بر طایفهای كه با مسلمانان هم پیمان بودند ، هجوم بردند . بدین سبب ، پیامبر (ص) با سپاهی انبوه قصد مكه كرد و شب هنگام بیرون مكه اردو زد . ابوسفیان ، بزرگ مشركان به شفاعت عباس عموی پیامبر (ص) ، نزد آن حضرت آمد و اظهار اسلام كرد و پیامبر (ص) خانة او را جایگاه امن قرار داد. لشكر اسلام بیمقاومتی وارد مكه شد و پیامبر(ص) بلافاصله فرمان عفو عمومی صادر كرد و خود به درون كعبه شد و خانه را از بتان پاك فرمود . آنگاه بر بلندی صفا نشست و همگی مردم با او دست بیعت دادند. هنوز 15 روز از اقامت پیامبر (ص) در مكه نگذشته بود كه برخی از طوایف پرشمار و مسلمان ناشدة جزیره العرب بر ضد آن حضرت متحد شدند . پیامبر (ص) با لشكری انبوه از مسلمانان از مكه بیرون آمد و چون به جایی به نام حنین رسید ، دشمنان كه در درههای اطراف كمین كرده بودند ، به تیراندازی پرداختند . شدت تیرباران چنان بود كه سپاه اسلام روی به عقب نهاد ، گروهی اندك بر جای ماندند ، ولی سرانجام گریختگان نیز بازگشتند و بر سپاه دشمن هجوم بردند و ایشان را بشكستند.
در تابستان سال 9 ق ، به پیامبر (ص) خبر رسید كه رومیان لشكری ساخته اند و قصد حمله به مدینه دارند . پیامبر (ص) و مسلمانان به مقابله رفتند تا به تبوك رسیدند ، ولی جنگی رخ نداد و پیامبر (ص) پس از عقد پیمانهایی با قبایل آن حدود به مدینه بازگشت. پس از این ماجرا كه به غزوة تبوك شهرت یافت ، اسلام در همه جای جزیره العرب روی به گسترش نهاد . از این پس همواره هیاتهای نمایندگی قبایل گوناگون به مدینه میآمدند و به اسلام میگرویدند . عملاً همة سال 10 ق را كه « سنه الوفود » خوانده شد ، پیامبر (ص) در مدینه بود و فرستادگان قبایل را میپذیرفت . هم در این سال پیامبر (ص) با مسیحیان نجران پیمان بست ، به حج رفت و در بازگشت در جایی به نام غدیر خم ، علی بن ابی طالب (ع) را « مولا» ی مسلمانان پس از خود اعلام كرد.
در اوایل سال 11 ق ، بیماری و رحلت پیامبر (ص) پیش آمد . چون بیماری پیامبر (ص) سخت شد ، به منبر رفت و مسلمانان را به مهربانی با یكدیگر سفارش فرمود و گفت اگر كسی را حقی بر گردن من است بستاند ، یا حلال كند و اگر كسی را آزردهام اینك برای تلافی آمادهام. وفات پیامبر (ص) در 28 صفر سال 11 ق ، یا به روایتی در 12 ربیع الاول همان سال در 63 سالگی روی داد . در آن وقت از فرزندان او جز حضرت فاطمه ( ع) كسی زنده نبود . دیگر فرزندانش ،از جمله ابراهیم كه یكی دو سال پیش از وفات پیامبر(ص) به دنیا آمد ، همگی در گذشته بودند. پیكر مطهر پیامبر(ص) را حضرت علی (ع) به یاری چند تن دیگر از خاندان او غسل داد و كفن كرد و در خانهاش ـ كه اینك داخل در مسجد مدینه است ـ به خاك سپردند .
در وصف رفتار و صفات پیامبر (ص) گفتهاند كه اغلب خاموش بود و جز در حد نیاز سخن نمیگفت . هرگز تمام دهان را نمیگشود ، بیشتر تبسم داشت و هیچ گاه به صدای بلند نمیخندید ، چون به سوی كسی می خواست روی كند ، با تمام تن خویش بر میگشت . به پاكیزگی و خوشبویی بسیار علاقهمند بود ، چندانكه چون از جایی گذر میكرد ، رهگذران پس از او ، از اثر بوی خوش ، حضورش را در مییافتند . در كمال سادگی میزیست ، بر زمین مینشست و بر زمین خوراك میخورد و هرگز تكبر نداشت . هیچ گاه تا حد سیری غذا نمیخورد و در بسیاری موارد ، به ویژه آنگاه كه تازه به مدینه در آمده بود ، گرسنگی را پذیرا بود . با اینهمه ، چون راهبان نمیزیست و خود میفرمود كه از نعمتهای دنیا به حد ، بهره گرفته ، هم روزه داشته ، و هم عبادت كرده است . رفتار او با مسلمانان و حتی با متدینان به دیگر ادیان، روشی مبنتی بر شفقت و بزرگواری و گذشت و مهربانی بود . سیرت و زندگی او چنان مطبوع دل مسلمانان بود كه تا جزئیترین گوشه های آن را سینه به سینه نقل می كردند و آن را امروز هم سرمشق زندگی و دین خود قرار میدهند .
پیام بنیادی اسلام ، بازگشت به هدف مشترك پیامبران ، یعنی توحید و یكتا پرستی بود ؛ باوری كه ایمان بدان در آموزهای مشهور از پیامبر اكرم ( ص) مایة رستگاری انسان دانسته شده است : قولوا لا اله الا الله تفلحوا. در چنین تفكری ، همراه با اقامة « قسط» كه یكی از اهداف اصلی پیامبران الهی است ( نك : حدید 57/25 ) ، همة امتیازات بشری همچون رنگ و نژاد و زبان و جز آن تنها دستمایهای برای شناخت مردمان از یكدیگر دانسته شده ، و آنچه ملاك و میزان برتری دانسته شده ، فقط « تقوا» است ( نك : حجرات / 49 / 13) . پیامبر اسلام (ص) برای تحقق این جنبه از رسالت خویش ، در شهری كوچك حكومتی مبتنی بر اصل توحید و قسط بنا نهاد و اقوام ناسازگار حجاز و تهامه را به سوی اتحاد و تشكیل « امت واحده » رهنمون شد ( نك : انبیاء / 21 / 92 ) كه به منزلة بازگشتی به این پیشینة قرآنی بود كه همگی مردمان نخست امتی یكپارچه بوده اند و پیامبران همواره كوشیده اند تا یگانگی امت را باز گردانند و قوام بخشند ( بقره / 2/ 213 ) . پیام رسالت آن حضرت ، هر چند كه نخست میبایست انذار خود را از قوم و بوم خود آغاز میكرد ( نك : انعام /6/ 92 ) ، از آغاز پیامی جهان شمول بود ( یوسف / 12/ 104 ) . در برخورد با آداب و رسوم مردمان عرب ، اگر چه قرآن در مقام ستیز با مظاهر ناپسند آن بر آمده، و مثلاً حمیت اعراب پیش از اسلام را « حمیه الجاهلیه » خوانده است ( نك : فتح / 48 / 26 ) ، اما در برخورد با رسوم پسندیده و گاه مبتنی بر تعالیم آسمانی ، نقش اسلام جهت بخشی توحیدی و تصحیح انحرافها بود .
منبع:سراج اندیشه | زندگی حضرت محمد (ص) از صدر اسلام مورد توجه و اهتمام مسلمانان قرار داشته است ؛ با اینهمه ، روایات بیشمار موجود در بیشتر جزئیات هم داستان نیستند و به ویژه آگاهیهای ما در باب زندگی آن بزرگوار ، پیش از بعثت ، به تفصیل شرح سیرة ایشان پس از بعثت نیست |
81,085 | 60736c292c38301a358f5e9b | دونالد ترامپ در پیام توئیتری نوشت که بحث بر سر رفتار بازیکنان لیگ ملی فوتبال آمریکایی هنگام خواندن سرود ملی همچنان زنده است.
ترامپ با این پرسش که آیا ایستادن و دست بر سینه گذاشتن هنگام خواندن سرود ملی آمریکا در قرارداد بازیکنان این لیگ نیست، افزود: حالا باید دریافت کننده حقوق 40 میلیون دلاری سرپا بایستد.
اشاره ترامپ به اقدام برخی بازیکنان اقلیت های رنگین پوست در لیگ ملی فوتبال آمریکایی است که به نشانه اعتراض به تبعیض علیه این اقلیت ها، هنگام خوانده شدن سرود ملی آمریکا به جای سرپا ایستادن زانو می زدند.
ترامپ در ادامه توئیت خود خواست بازیکنانی که برای بار اول زانو می زنند، از بازی اخراج شوند و کسانی که این کار را تکرار کنند بدون پرداخت حقوق در طول فصل معلق شوند.
رئیس جمهوری آمریکا مدت ها است که به این رفتار بازیکنان اعتراض دارد و آن را نشانه بی احترامی به پرچم و سرود ملی آمریکا می داند.
با این حال برخی بازیکنان همچنان در اعتراض به رفتار وحشیانه ماموران اعمال قانون با اقلیت ها به این اقدام خود ادامه می دهند.منبع:ایرنا
| رئیس جمهوری آمریکا با بیان اینکه بحث درباره رفتار بازیکنان لیگ فوتبال این کشور هنگام خواندن سرود ملی همچنان زنده است، خواستار تعلیق بازیکنان خاطی شد. |
47,342 | 60735d8b2c38301a358edacc | به گزارش مشرق، با نزدیک شدن به زمان برگزاری فینال لیگ قهرمانان اروپا میان تیمهای رئال مادرید و لیورپول که پنجم خرداد ماه در شهر کیف اوکراین برگزار میشود، نشریه مارکای اسپانیا اقدام به انتشار گزارشی درباره سوء استفاده هتلداران اوکراینی از امتیاز میزبانی پایتخت این کشور برای کسب درآمد بیشتر کرده است.در این گزارش به ابطال رزواسیون اتاق برخی از هتلهای شهر کیف برای شب بازی لیگ قهرمانان اروپا و شبهای قبل و بعد از آن به بهانههای عجیب و غیرقابل قبول اشاره شده است. از قرار معلوم برخی از هتلهای پایتخت اوکراین رزواسیون اتاقهایشان را برای اجاره دادن آنها به تماشاگران فینال لیگ قهرمانان اروپا با قیمتهای چند برابر چیزی که رزرو شده بودند، ابطال و این کار را هم با آوردن بهانههایی نامعقول انجام دادهاند.برخی از هواداران هر دو تیم که امیدوار بودند با هزینهای معقول شانس تماشای فینال لیگ قهرمانان را به دست آورند، ناگهان با ایمیلها و پیامهایی مبنی بر لغو رزواسیونشان مواجه شدند و جالب اینجاست که همان اتاقهایی که رزرواسیون آنها به بهانههای مختلف ابطال شده بود، برای همان روزها با قیمتهایی بالاتر و بدون اشاره به وجود کوچکترین مشکلی در اختیار متقاضیان جدیدی قرار گرفته بود که حاضر شدند بهای بیشتری بابت اقامت کوتاهشان در پایتخت اوکراین بپردازند. به عنوان نمونه هتلی در مرکز شهر کیف که در حالت عادی هزینه اقامت در هتلهایش برای روزهای عادی به 16 یورو میرسد، قیمت رزواسیون همان اتاقها را برای شب فینال لیگ قهرمانان به 1300 یورو افزایش داده است.در این میان اما بهانههایی که هتلداران شهر کیف برای لغو رزواسیونهای قبلیشان ذکر کردهاند جالب توجه و بعضا غیرقابل باور بوده است. یکی از این هتلها در پیامی برای یکی از مشتریانش، او را مجبور به لغو رزواسیون اتاقش کرده و نوشته است: با توجه به قطع آب و برق هتل در زمان اقامت مورد نظر شما از پذیرشتان معذور هستیم. پوزش ما را پذیرا باشید.یکی دیگر از مسافران کیف که رزواسیون هتل مورد نظرش در شهر کیف لغو شده، تصویری از ایمیل دریافتی از سوی هتل را در شبکههای اجتماعی قرار داده تا بهانه مضحک این هتل برای رد تقاضای او را فاش کند. در این ایمیل آمده است که به دلیل حمله ویروسی به هتل، رزواسیون تمامی اتاقهای هتل تا تاریخ 27 می غیرممکن است. از آنجایی که شما برای رزرو اتاقتان هیچ پیش پرداختی نداشتهاید، رزواسیون شما لغو میشود اما نیازی به پرداخت غرامت نیست.یکی از کاربران شبکههای اجتماعی نیز با گذاشتن یک پست در صفحه شخصیاش در یکی از شبکههای اجتماعی از سودجویی اوکراینیها از میزبانی پایتخت کشورشان از فینال لیگ قهرمانان اروپا پرده برداشته و نوشته است: من یک ماه پیش هتلم را رزرو کرده بودم. حالا اما به من اعلام کردهاند که بدون گرفتن هیچ غرامتی، رزرواسیونم لغو میشود اما حالا میتوانم همان اتاق را با قیمتی چندین برابر رزرو کنم.در میان تمام مدارکی که برای سودجویی اوکراینیها منتشر شد، بدون شک بدترین نمونه مربوط به هتلی در فاصله 3.6 کیلیومتری مرکز شهر کیف است که صفحه رزواسیون اینترنتی اتاقهایی مشابه از این هتل را در دو تاریخ متفاوت نشان میدهد. قیمت رزو یک اتاق در این هتل 3 ستاره برخی تصاویر از صفحه رزواسیون اینترنتی هتل در شهر کیف نشان میدهد، که رزو آن برای شب ماقبل فینال لیگ قهرمانان و شب برگزاری بازی به 4 هزار و 181 یورو رسیده در حالی که رزو همان اتاق یک هفته بعد از بازی 77 یورو است.منبع: تسنیم | برخی از هتلهای شهر محل برگزاری فینال لیگ قهرمانان اروپا، برای کسب درآمد بیشتر با بهانههایی عجیب اقدام به لغو رزواسیون قبلی اتاقهای خود کردهاند. |
76,510 | 60736a452c38301a358f4cbc | حجتالاسلام و المسلمین عادل در تشریح برنامههای مراسم اربعین حسینی که از سوی سازمان اوقاف و امور خیریه از ۱۷ تا سوم آبانماه در محورهای مختلف برگزار میشود، اظهار کرد: سالهاست که یکی از فرصتهای بزرگ معنوی برای اجرای برنامههای فرهنگی موضوع زیارت امام حسین (ع) است. در احادیث و روایات تأکید بسیار زیادی بر زیارت امام حسین (ع) و به ویژه زیارت اربعین شده است و این حرکت سالهاست که به زیبایی و هر چه باشکوهتر برگزار میشود و معادلات جهان و دشمنان تحت تأثیر این امر قرار گرفته است. آنهایی که بدنبال بهانه هستند میخواهند این حرکت را نوع دیگری جلوه بدهند، اما انشاءالله این حرکت متصل به ظهور میشود.
وی در ادامه با اشاره به این مطلب که در اربعین بحث پذیرایی و اکرام عزاداران جایگاه خاصی دارد و این سیره و فرهنگ توسط مردم عراق جا افتاده است، گفت: در سال گذشته بالغ بر دو و نیم میلیون نفر زائر از ایران در مراسم اربعین شرکت کردند و پیشبینی میشود امسال این میزان زائر به دو برابر برسد. در بحث وقف نیز موقوفاتی برای اربعین داریم که سازمان اوقاف و امور خیریه خدمترسانی به زوار اربعین را در ۱۰ محور، پنج استان در داخل کشور و پنج محور را در کشور عراق دستهبندی کرده است. استان اول استان سیستان و بلوچستان است که تعداد زیادی از زوار از پاکستان، کشمیر و هند، از مرز میرجاوه وارد ایران میشوند و شرایط سختی را در طول مسیر پشت سر گذاشته و نیازمند خدمت و پذیرایی هستند. ما از موقوفات استانهای کرمان، خراسان جنوبی، همدان و همچنین تهران و خراسان رضوی در استان سیستان و بلوچستان بهره میبریم که حدود ۱۰ هزار نفر ظرفیت اسکان و پذیرایی دارد. در سال گذشته حدود ۷۵ هزار نفر از این مرز وارد کشور شدند و پیشبینی میشود امسال تعداد آنها بیشتر از اینها باشد.
معاون فرهنگی و اجتماعی سازمان اوقاف و امور خیریه تأکید کرد: محور دوم شلمچه است که استانهای بوشهر، هرمزگان و کهکیلویه و بویراحمد در این محور فعالیت میکنند. محور سوم مرز چذابه است که استانهای خوزستان، یزد و اصفهان در این محور فعالیت دارند و محور چهارم مهران است که حجم زیادی از این مرز وارد عراق میشوند. استانهای ایلام، گلستان، گیلان، سمنان، خراسان شمالی و آذربایجان غربی در این مرز فعالیت دارند و محور پنجم مرز خسروی است که امسال برای اولین بار باز شده است و استانهای کرمانشاه، اردبیل، کردستان و فارس که از نظر موقوفات توانمندتر هستند در این مرز حضور یافته و خدمات به زائران را ارائه میدهند.
عادل در ادامه با اشاره به این موضوع که پنج محور از سازمان اوقاف و امور خیریه نیز در کشور عراق به فعالیت میپردازد، گفت: محور اول در شهر نجف است که استانهای البرز و قزوین در این محور به ارائه خدمات میپردازند. طریق (مسیر بین نجف تا کربلا) عمود ۱۷۱۲ موکبهایی از استان تهران فعالیت دارند و در عمود ۶۵۰ بیمارستان صحرایی داریم که با تمام تجهیزات از محل موقوفه گوهرشاد خراسان رضوی فعالیت میکند. محور بعدی شهر کربلاست که استانهای خراسان رضوی، یزد، قزوین و چهارمحال بختیاری در این محور فعالیت دارند و محور بعدی شهر کاظمین است که در مسجد براثا فعالیت داریم و استان مرکزی در این محور مستقر است. این مسجد دارای تاریخ کهن است و ۱۰ هزار ظرفیت اسکان و پذیرایی را در این محور داریم. محور بعدی سامرا است که استانهای قم، مازندران، لرستان، زنجان، آذربایجان شرقی در این محور به ارائه خدمات میپردازند.
وی یادآور شد: در مجموع ۱۰۳ موکب از محل موقوفات و بقاع متبرکه در ایام اربعین فعالیت دارند که ۶۱ موکب در کشور و ۴۲ موکب در عراق مستقر هستند. زمان خدمترسانی از ۱۷ تا سوم آبانماه است که استان سیستان و بلوچستان به دلیل ورود زائران از کشورهای مختلف از دهم مهرماه خدمترسانی خود را آغاز کرده است. تمام موکبها به کانتر یخچالدار مجهز هستند و حتی موقوفاتی برای کشف، لباس، شتشوی لباسها، تعمیر کیف و کفش و... را داریم. در حوزه برنامههای فرهنگی که محور اصلی ما است در حدود ۱۰۰ مبلغ را در کنار موکبها داریم که از جمله برنامههای آنها برپایی نماز جماعت، قرائت دعا و زیارت و... است. ۵۰۰ هزار اقلام فرهنگی که ۲۰۰ هزار اقلام آن توسط سازمان و ۳۰۰ هزار اقلام توسط استانها شامل پرچم، پیکسل، سربند و... را تهیه کردهایم و در اختیار قرار میدهیم. محافل انس با قران را در سامرا داریم و این محافل قرآنی با رویکرد تقویت وحدت بین اهل سنت و شیعه برگزار میشود. همچنین در فضای مجازی «اربعین پرس» را راهاندازی کردهایم که مخاطبان میتوانند در مسیر پیادهروی عکسهای خود را با "# مسیر" ارسال کنند که به قید قرعه جوایزی به برگزیدگان اهدا میشود.
عادل در ادامه با بیان اینکه سازمان اوقاف در دهه اول محرم دو ویژه برنامه داشت که یکی برنامه فرهنگی و دیگری برنامه بصیرت عاشورایی بود که در مجموع سه هزار و ۴۹ بقعه مجری اجرای برنامهها بودند. دو هزار و ۲۱۲ مبلغ در این ایام به فعالیت پرداختند. در۸۳۷ بقعه، خیمه معرفت برگزار شد. در ۳۶۰ بقعه طرح لبیک یا حسین(ع)، در ۴۵۷ بقعه مراسم شیرخوارگان حسینی، در ۳۲۹ بقعه ویژه برنامه احلا من العسل، در ۳۸۶ بقعه همایش رهروان زینبی، در ۱۴۱۸ بقعه ایستگاةای صلواتی و طرح شمیم حسینی برای اولین بار به اجرای برنامههای نمایشگاه و عرضه محصولات در بیش از ۲۰۰ بقعه برگزار شد و پنج هزار و ۲۲۱ حواله برای مساعدت هیات و مساجد ارائه شد.
وی یادآور شد: در دهه آخر ماه صفر ویژه برنامههای هفته وقف را داریم که از جمله برنامههای ما برپایی همایش یاوران وقف، برپایی نمایشگاههایی با موضوع وقف و برای اولین بار با همکاری موزه ملی ایران از ۱۳ و ۱۴ آبانماه با این موزه همکاری داشته و وقفنامهها و آثار متعلق به وقف را به نمایش میگذاریم. برپایی نمایشگاههای عکس و برگزاری همایشهای تخصصی از دیگر برنامههای ما در این ایام است. برای دهه آخر صفر نیز هزار و ۱۳۰ مبلغ را به استانهای مختلف اعزام میکنیم.منبع: ایسنا | معاون فرهنگی و اجتماعی سازمان اوقاف و امور خیریه با اعلام این خبر که زمان خدمترسانی موکبها از سوی سازمان اوقاف و امور خیریه در مراسم اربعین از ۱۷ مهرماه تا سوم آبانماه است، گفت: البته موکبهای این سازمان از دهم مهرماه در استان سیستان و بلوچستان برپا شده است و در حال خدمترسانی است. در مجموع ۱۰۳ موکب از محل موقوفات و بقاع متبرکه در داخل کشور و در کشور عراق مستقر است. |
74,068 | 607369362c38301a358f4332 | همه ما برنامه مشخصی برای مراقبت از پوست مان داریم؛ هم آنهایی که زمان کمی را صرف مراقبت از پوست مان می کنیم و هم افرادی که هر شب کارهای گوناگونی را برای مراقبت از پوست خود انجام می دهند. همه ما قصد مراقبت از پوست مان را داریم اما گاهی ناخواسته به پوست مان آسیب می زنیم. برخی عادت های روزانه ما نقش مهمی در آسیب رساندن به پوست و پیری زودرس آن دارند. بنابراین، با شناسایی این عادت ها و جلوگیری از آنها می توانید به حفظ سلامتی و شادابی پوست تان کمک کنید. در ادامه، به اشتباه های رایج در مراقبت از پوست خواهیم پرداخت.
۱. خوابیدن همراه با آرایشگاهی آن قدر خسته هستیم که با همان صورت آرایش کرده به خواب می رویم. این مسأله اگر چند بار اتفاق بیفتد مشکلی ایجاد نمی کند. با وجود این، اگر این کار به عادت و رویه تبدیل شود باعث مشکلات زیادی می شود؛ از جمله بسته شدن منافذ پوست و غدد چربی و بزرگتر به نظر رسیدن این منافذ. اگر سطح کلاژن پوست کاهش پیدا کند، منافذ پوست که بزرگ شده اند، به راحتی به اندازه سابق خود باز نمی گردند. این امر منجر به التهاب پوست نیز می شود.
۲. استفاده نکردن از تونر و مرطوب کننده بلافاصله پس از پاکسازی پوستپس از پاکسازی پوست، باید در کمتر از یک دقیقه از تونر فاقد الکل و مرطوب کننده استفاده کنید. در صورت استفاده نکردن از اینها، هوای خشک رطوبت پوست را خارج می کند و این مسأله باعث کم آبی و خشکی پوست می شود.
بعد از پاکسازی پوست، به سرعت اقدامات لازم را برای مراقبت از پوست خود انجام دهید و همیشه تونر را روی پوست مرطوب استفاده کنید. این کار باعث محافظت از پوست می شود و از خشک شدن پوست جلوگیری می کند.
3. دستکاری کردن پوستاکثر ما می دانیم که دستکاری کردن پوست درست نیست اما باز هم این کار را انجام می دهیم. زمانی که پوست خود را دستکاری می کنید، باعث آسیب و تحریک آن و ایجاد ناراحتی، ماندن جای زخم و چین وچروک می شوید. پس از دستکاری کردن پوست تان پرهیز کنید.
4. استفاده نکردن از محصولات مناسب با نوع پوستاگر محصولاتی که برای مراقبت از پوست تان استفاده می کنید، متناسب با نوع پوست شما نباشد، در فرایند مراقبت از پوست تان بهبودی حاصل نمی شود. به خاطر داشته باشید هر محصول برای یک نوع پوست طراحی شده است؛ شما باید محصولی را انتخاب کنید که متناسب با نوع پوست تان باشد. در مصرف محصولاتی که روی آنها عبارت «مناسب برای تمام انواع پوست» درج شده است، احتیاط کنید. اگر به دنبال کسب بهترین نتایج برای پوست تان هستید، از محصولی استفاده کنید که فرمولاسیون آن منحصرا برای پوست شما طراحی شده است.
5. نادیده گرفتن ضدآفتاب یا استفاده ناکافی از آنعلت اصلی پیری زودرس پوست، نور خورشید و اشعه فرابنفش است. 78 درصد این اشعه ها ناشی از مواجهه تصادفی با نور خورشید است. زمانی که در حال رانندگی هستید یا در منزل و محل کارتان به سر می برید یا در حال پیاده روی در یک روز زمستانی و ابری هستید، پوست شما در معرض اشعه های آسیب زای خورشید قرار دارد. این در حالی است که تصور می کنید اشعه های خورشید به پوست شما آسیب نمی رسانند و به همین دلیل از مصرف ضدآفتاب خودداری می کنید. اگر می خواهید از بروز چین وچروک بر پوست تان جلوگیری کنید، هر روز از ضد آفتاب استفاده کنید؛ چه در روزهای آفتابی، چه در روزهای بارانی و چه زمانی که در منزل یا خارج از منزل تان تشریف دارید.
6. شستن پوست با صابون جامدشستن پوست با صابون های جامد، حتی صابون های گران قیمت، منجر به از بین رفتن رطوبت پوست و در نتیجه به وجود آمدن سلول های مرده می شود. باید بعد از شستن صورت با صابون، از مرطوب کننده استفاده کنید تا رطوبت از دست رفته به پوست بازگردد. مواد چسباننده ای که باعث قرار گرفتن قالب صابون در کنار هم می شود، pH بالایی دارد. این pH بالا باعث خشک شدن بیشتر پوست ها می شود. استفاده از صابون، سبب معکوس کردن مزایای لایه بردارها (مانندAHA،BHA و اسکراب های صورت) می شود؛ زیرا این لایه بردارها سلول های خشک پوست را از بین می برند، در صورتی که صابون ها باعث خشکی پوست می شوند. بنابراین، به جای صابون جامد، از پاک کننده های ملایم و فاقد سولفات و همچنین ژل های پاک کننده فاقد صابون استفاده کنید.
7. خوابیدن با موی باز در شب هااگر موهایی بلند یا چتری دارید و از محصولات مراقبت از مو استفاده می کنند، به خاطر داشته باشید که چربی و تماس این محصولات با پوست، می تواند به جوش زدن در ناحیه پیشانی شما منجر شود. پس هنگام خوابیدن موها و چتری های خود را با یک گیره جمع کنید تا با صورت تان برخورد نکند.
8. مرطوب نکردن پوست چرببه یاد داشته باشید هر نوع پوستی که دارید حتما باید هر روز پوست خود را مرطوب کنید. شب ها برای این کار از کرم های غلیظ تر استفاده کنید. این یک تصور غلط است که افراد دارای پوست چرب نباید از مرطوب کننده استفاده کنند. در حقیقت، مرطوب کردن پوست حتی برای پوست های چرب نیز ضروری است؛ زیرا انجام ندادن این کار باعث می شود پوست با استفاده از چربی، این رطوبت را به پوست بازگرداند. این امر هم منجر به بروز جوش و ناهمواری بافت پوست می شود. مرطوب کردن پوست باعث افزایش چربی آن نخواهد شد بلکه سبب افزایش رطوبت پوست می شود.
برای خرید محصولات مراقبت از پوست مانند محلول های آرایش پاک کن، پد های بهداشتی پاک کننده آرایش، ژل شستشوی صورت، کرم ضد آفتاب، کرم کنترل کننده چربی پوست و انوع دیگر محصولات که متناسب با انواع پوست فرموله شده اند به سایت www.lafarrerr.com سر بزنید. | اشتباه های رایجی در مراقبت از پوست وجود دارد که باید از آنها پرهیز کنید. در این مطلب 8 اشتباه رایج در مراقبت از پوست را با شما در میان می گذاریم. |
19,050 | 607351192c38301a358e6c48 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، افشین حبیبزاده با اشاره به اینکه هنوز لایحه افزایش کرایههای تاکسی و اتوبوس از سوی شهرداری تهران به شورای شهر ارسال نشده است، اظهار کرد: افزایش کرایهها در این بخش بهای خدمات محسوب میشود و در واقع عوارض نیست و تا زمانی که رقم جدید آن در شورای شهر تهران تصویب نشده است، قیمتهای قبلی بهقوت خودش باقی است.
وی تصریح کرد: از زمانی که قیمتهای جدید در خصوص کرایههای تاکسی و اتوبوس در شورای شهر تهران بهتصویب برسد لازم الاجرا خواهد بود.
حبیبزاده گفت: با توجه به روزهای پایانی سال، شورای شهر تهران با ازدحام لایحه و طرح روبهرو است و با توجه به اتمام لوایح بودجه و طرح ترافیک 97، قبل از پایان سال تکلیف کرایههای جدید مشخص خواهد شد.
عضو کمیسیون عمران و حملونقل شورای شهر تهران ادامه داد: تا قبل از تصویب لایحه افزایش کرایههای تاکسی و اتوبوس در سال 97، افزایش هر میزان کرایه غیرقانونی است و باید دستگاههای مربوطه برخورد کنند.
وی در خصوص آخرین وضعیت ایمنسازی خط 7 متروی تهران گفت: بهنظر میرسد بهرهبرداری مجدد از این خط نیز تا پایان سال محقق نشود و این موضوع به اوایل سال 97 برسد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| عضو کمیسیون عمران و حملونقل شورای شهر تهران از تعیین تکلیف کرایههای جدید اتوبوس و تاکسی در سال ۱۳۹۷ تا پایان سال خبر داد. |
28,837 | 6073559f2c38301a358e9283 | شکست تنها کلمهای است که صاحبان تجارت و کسب و کار از آن واهمه دارند. تمام کارآفرینان موفق و بزرگ در طول مسیر طعم ورشکستگی را چشیدهاند، اما دست از تلاش کردن برنداشته و با پشتکار کار خود را دوباره شروع کردند.
گاهی با وجود همه تلاشها، کارها با شکست رو به رو میشود. اگر به بسیاری از افراد موفق امروز نگاه کنید متوجه میشوید که با داشتن تمام خصوصیات موفقیت آمیز، شکستهایی در حد ورشکستگی را در کارنامه کاری خود دارند. ولی به سرعت روی پای خود ایستادهاند و از آن شکست درس گرفتهاند.
این را همیشه به یاد داشته باشید که بعد از هر شکست با قدرت هر چه تمام تر از جا برخیزید و کار را دوباره شروع کنید. استواری و ثابت قدمی شما در میزان اعتماد و ایمانی که به خود دارید، نهفته است. به خاطر بسپارید که اگر استوار باشید هیچ چیز شما را نمیتواند متوقف کند.
اگر قصد دارید کسب و کاری نو راه بیندازید و اهداف بلند مدت خود را دنبال کنید. این نکته را همیشه در نظر بگیرید که برای موفقیت و رسیدن و اهداف ایجاد یک کسب و کار و تجارت تنها راه حل نیست و تصور نکنید اگر در راه اندازی آن بسیار موفق عمل کردید؛ پس دیگر مشکلی ندارید و یک کارآفرین حرفهای شدهاید.
در واقع اگر بتوانید همانطور که در ایجاد کسب و کارتان موفق شدید هنگام ورشکستگی و شکست هم بتوانید شرکت و کار خود را دوباره به حالت اول برگردانید، آن موقع است که از شما به عنوان یک قهرمان حرفهای نام میبرند.
اکوئیفاکس (Equifax) یک شرکت سهامی عام و یک مرکز اعتبارسنجی برای بررسی سابقه بانکی و اعتباری و گزارش دهی به مشتریان است. این شرکت یکی از سه مؤسسه اصلی اعتبارسنجی در ایالات متحده آمریکا است و جمعآوری اطلاعات در مورد بیش از ۸۰۰ میلیون شخص و بیش از ۸۸ میلیون کسب و کار در سراسر جهان را برعهده دارد.
شرکت اکوئیفاکس به عنوان یکی از سه آژانس برتر که در رابطه با اعتبار مصرف کنندگان در آمریکا گزارش میدهد پس از آنکه مورد هجوم هکرها قرار گرفت و اطلاعات شخصی 143 میلیون از مشتریهایش لو رفت، تمام تلاشش را کرد تا بتواند این رخنه اطلاعاتی مشتریانش را دوباره بازگرداند و هرگز ناامید نشد.
از این نمونههای شکست و ناامیدی و دوباره بازگشتن به رونق در کسب و کار میتوانید از زبان کارآفرینهای موفق زیاد بشنوید و مطمئنا همه آنها پاسخی مشترک دارند. در حقیقت همه آنها در زمان شکست و سقوط مجبور شدند دیدگاه جدیدی را مد نظر قرار داده و رویکرد تازهای را در پیش بگیرند که بتوانند تجارت خود را احیا کنند و پایههای آن را قوی تر کنند.
همه چیز بستگی به شروع مجدد دارد!به گفته یکی از کارآفرینهایی که شرکت ورشکسته خود را از منجلاب نجات میدهد اولین اقدام پس از شکست در تجارت این است که به فکر دوباره برگشتن و شروع کردن بیوفتید و هرگز تسلیم نشوید. این کارآفرین بیان میکند هنگامی که شرکتش سقوط میکند تصمیم میگیرد از تمام شیوههای تبلیغاتی سنتی دوباره استفاده کند و متوجه شده که شرکت نیاز به بازنگری دارد پس دست به کار میشود و دوباره تمام تبلیغات خود را شروع میکند و نیازهای مشتریها را در نظر میگیرد.
این کارآفرین بیان میکند تغییر همیشه اجتناب ناپذیر است وی در ادامه سخنانش میگوید با اینکه خیلی سالهاست که از آن شکست ناگوار میگذارد اما همیشه این را به یاد دارم که باید به سختیها پاسخ داد. در حقیقت بکاربردن شیوههای نوین برای جلب رضایت و اعتماد مشتریها به من کمک کرد تا شرکت را از ناکامی به سوی موفقیت دوباره بکشانم.
با مشتریان بزرگ خود دوباره ارتباط برقرار کنید و به آنها بگویید که قرار نیست شما از این بازی خارج شوید. اجازه دهید بدانند که مشکلی وجود دارد و آنها را در جریان اصلاحات در حال انجام قرار دهید تا مشکل را برطرف کنید.
این کارآفرین همچنین بیان میکند پس از اینکهشیوهها و مدل تجارت خود را تغییر دادم به دومین مسئلهای که پرداختم نیاز مشتریان بود. در حقیقت با نظرسنجی که در وب سایت خود گذاشته بودم متوجه شدم مشتریانم روی کدام موضوعات تمرکز دارند و برایشان حائز اهمیت است. با فهمیدن نیازهای مشتری میتوانید اهداف خود را بهسوی آنها سوق دهید و خواستههای آنها را بهتر از قبل برطرف کنید.
سومین اصلی مهمی که باید برای بازگشتن دوباره کسب و کار در نظر بگیرید این است که مشتریهای قدیمی خود را با عرضه محصولات با کیفیت ثابت نگه دارید. این را همیشه در نظر بگیرید که پس از جلب اعتماد مشتری باید مثل گذشته انتظارات آنها را برآورده کنید تا احساس نکنند فریب خوردهاند و تصمیم بگیرند جایی دیگر تجارت کنند.
چهارمین نکتهای که باید به آن پرداخت این است که برای دوباره ساختن کسب و کار پس از ورشکستگی نیازی نیست که با فروشندگان یا شرکتهای بزرگ وارد مذاکره شوید بهتر است کار خود را با شرکتها کوچک شروع کنید مطمئنا آنها وضعیت شما را خیلی بهتر درک میکنند و فرصتی برای مشارکت با شما میدهند. این را همیشه در نظر بگیرید که مسیر را به تنهایی طی نکنید. مشورت کردن با افراد دیگر و کارکنان خود میتواند کمک بسیاری به شما کند و باعث میشود از ایدهها و نظرات مختلفی استفاده کنید.
به عنوان نکته آخر، شکست بخشی از دنیای تجارت و کسب و کار است و باید آن را به خوبی پذیرفت و تسلیم نشد. اما آنچه که مهم است چشم انداز و تصمیم گیریهای شما پس از شکست است. سعی کنید از دیگر کارآفرینانی که شکست را در دنیای تجاری خود تجربه کردهاند و اکنون میلیونها دلار سرمایه دارند الهام بگیرید. این را بدانید پس از سقوط و ورشکستگی زندگی ادامه دارد و تنها خودتان میتوانید همه چیز را دوباره به نفع خود بازگردانید.منبع:کلیک | شکست تنها کلمهای است که صاحبان تجارت و کسب و کار از آن واهمه دارند. تمام کارآفرینان موفق و بزرگ در طول مسیر طعم ورشکستگی را چشیدهاند. |
72,228 | 607368672c38301a358f3c02 | یعقوب آزادهدل در گفت وگو با ایسنا، با اشاره به لزوم قانونمند شدن دوچرخهسواری در پایتخت، به اطلاعیه پلیس راهور مبنی بر «ممنوعیت تردد دوچرخهسواران در خطوط ویژه» اشاره کرد و گفت: خوشبختانه این دغدغه نشان میدهد که دوچرخه و دوچرخهسواری به چشم آمده است.
وی با بیان اینکه دوچرخه سواران، برای اینکه از سرعت و امنیت بیشتری برخوردار شوند وارد خطوط میشوند افزود: میبایست همزمان با توسعه دوچرخه سواری در تهران بحث تدوین قوانین و به روز رسانی مقررات موجود انجام شود.
آزاده دل با بیان اینکه باید به روی توسعه مسیر دوچرخهسواری اقدامات بیشتری انجام گیرد، گفت: در حال حاضر ۷۰ کیلومتر مسیر دوچرخه در داخل شهر و ۷۰ کیلومتر نیز در مسیرهای تفریحی بوستانها موجود است.
وی با بیان اینکه جای سوال است که چرا دوچرخهسواران از همین مسیرهای موجود نیز استفاده نمیکنند و حریمها را رعایت نمیکنند گفت: یکی از دلایل عمده پارک موتورسیکلت یا تردد آنها در مسیر ویژه دوچرخه است که راکب دوچرخهسوار مجبور میشود از سطح سواره استفاده کند.
مدیر سیستم حمل و نقل پاک شهرداری تهران با بیان اینکه ابتدا میبایست مسیر دوچرخه را افزایش داد و قانونمند کردن آنها را پیش گرفت، گفت: پلیس نیز میبایست نظارت خود را افزایش داده و دوچرخهسوارانی را که از مسیر خارج میشوند را مجاب کند تا از مسیر تعبیه شدهشان حرکت کنند.
وی در مورد پیشنهاد شماره گذاری دوچرخه ها و نصب پلاک با بیان اینکه دوچرخه وسیله نقلیه محسوب نمیشود که پلاک داشته باشد، گفت: حتی اگر حادثهای نیز رخ دهد میتواند به دلیل شتاب پایین دوچرخهها، همان جا راکب دوچرخه را مورد بازخواست قرار دهند.
آزاده دل با بیان اینکه قوانینی درباره دوچرخهسواری موجود است اما نیازمند به روزرسانی است، گفت: در حال حاضر تنها ۱۴۰ کیلومتر مسیر دوچرخه در شهر موجود است اما باید در یک بازه پنج ساله این مسیر به ۵۵۰ کیلومتر افزایش یابد.منبع: ایسنا | مدیر سیستم حمل و نقل پاک شهرداری تهران از لزوم تدوین و بروزرسانی قوانین دوچرخه سواری همزمان با توسعه دوچرخه خبرداد. |
91,256 | 607370e12c38301a358f8656 | روزهای سال 99 به سرعت سپری شد و با یک چشم به هم زدن به شب یلدای امسال نزدیک شدیم، شبی که جایگاه آن از دیرباز بر هیچ کس پوشیده نبوده و نکته قابل توجهی که در این میان وجود دارد این است که همه مردم امسال در شرایط کرونا می توانند با ارسال یک پیامک یا متن زیبا این مناسبت فرخنده و قدیمی را به یکدیگر تبریک بگویند.
متن تبریک عاشقانه برای شب یلدا- عمق چشم هات قصه ی هزار و یک شب یلداست، تمام نمی شود هر چه می خوانم یلدات مبارک عشقم.- شب یلدای من آغاز شد، نه سرخی انار نه لبخند پسته نه شیرینی هندوانه بی تو یلدا زجر آور ترین شب دنیاست بی من یلدایت مبارک عشقم.- شب یلدای من گیسوی دلدار، همه شب از خیالش دیده بیدار،
خدایا ! لطف بی حد تو را شکر که امشب هر دو یلدایم پدیدار شوم همراز گیسویش به یلدا، دو دیرینه رقیب، با هم هویدا،
یکی ناز و تنعم زد به گردون، یکی با جان من خوش کرد سودا ز بوی زلف او من مستم امشب، فراغ از غم، دو گل در دستم امشب.
شفق، مه پاره از در چون در آید ! قدح پر باده ، نم در چشمم امشب، حدیث دلبر جانانه امشب، شراب و خلوت میخانه امشب، به شوق آتش عشقی فسونگر، من دیوانه چون پروانه امشب.
- شب یلدا پر بود از انتظار و ناگفته ها
اگر تو نبودی …
تو هستی و من بلندترین شب تاریکی را
برای دوست داشتنت
دقیقه ای بیشتر بیدار می مانم- شب یلدا پر بود از انتظار و ناگفته ها اگر تو نبودی …تو هستی و من بلندترین شب تاریکی را برای دوست داشتنت ... دقیقه ای بیشتر بیدار می مانم.
- یک شب مهتابی، در حالی که مهتاب نظاره گر چشم های خیسم بود. هر لحظه که خاطره های با هم بودنمان در خاطرم تکرار می شد دلم به درد می آمد،
هر قطره از اشک هایم به یاد هر کدام از خاطره های شیرین با هم بودنمان بود، یک شب تلخ بلند با یک عالمه دلتنگی٬ سهم چشمهای بی گناهم بود. یلدایت مبارک عشق از دست رفته من- امشب چه طولانی، ولی عاشقانه و پرنور است. شب روشن پر امیدی است که باید در ازدحام نگاه های مهربان بنشینیم و لبخند را به خوبی بدانیم.
بنشینیم نفس هامان را با هم یک دل کنیم و خاطرات سرشار را از میان سینه هامان بیرون بریزیم تا خانه ها روشن شود.
- خورشیدِ فردا کمی در تأخیر است؛ که امشب را در طولانی ترین لحظات باهم بودن پر از رمز و راز عاشقانه حیات کنیم؛ پر از نیایش خویشاوندی و همدلی.
یاد کنیم از پرواز های گذشته، از سفرهای تعالی، معجزات مکرر عمر. یاد کنیم از روزگار همیشه در شتاب، زندگانی پر رمز و راز.
یکدیگر را فراخوانیم به سمت یک رنگی، به سمت عشق؛ که عمر نمی ایستد؛ که لحظه، گریزان است و با هم بودن غنیمتی است فرار.- زندگی ام را دوست دارم چون تو را به من بخشیده و تو را دوست دارم چون زندگی ام هستی شب یلدا مبارک عشقم!
- سالی دیگر، زمستانی دیگر، یلدایی دیگر، فالی دیگر، اما برای من هرگز تویی دیگر وجود ندارد. یکی یک دانه من … یلدا مبارک!- بیا ماه من و یلدای من باش
شب بارانیه دی ماه من باش
بیا زیباترین مجنون این شب
یه عمری با من و لیلای من باش.- از یلدا بپرس راز شب زنده داری عاشقان را.
از یلدا بپرس که چگونه ستارگان بلندبخت، از آغاز زمین بی وقفه در شب ها سوسو زده و چراغ راه زندگی بوده اند.- تو همانی هستی که در شب های طولانی زمستان قلبم به یادت گرم می شود از تو دورم و امسال یلدایم طولانی تر از هزاران شب سال است، یلدایت مبارک عشقم!- در شب یلدا فرصت بخواهیم از عشق، از هستی، از خالق. فرصت بخواهیم که در تک تک آینه های زمین، تجربه های عزیز را ببینیم؛
که تک تک شب های عمر را در لباس خوش بختی به صبح برسانیم؛ که کوکب های اشاره گر شب های جهان را قدر بدانیم و هر آنچه طلوع سپیده را تقدیس کنیم. یلدایت مبارک عشقم!- تو کیستی که قد و قامت شب هایم به وسعت بودن و نبودنت اندازه می شود، قبل از تو شب های تنهایی بلند و طولانی بود،
به بلندای یلدایی ترین شب سال با آمدنت شب ها کوتاه شدند، به کوتاهی یک غرق شدن در عمق چشمانت یلدایت مبارک نازنینم!
- امشب یک دقیقه بیشتر مهمان لبخند زیبایت هستم، امشب یک دقیقه بیشتر در نگاه آسمانی ات غرق می شوم، امشب یک دقیقه بیشتر دوستت خواهم داشت، یلدایت مبارک عشقم!- پاییز ثانیه ثانیه می گذرد، یادت نرود این جا کسی هست که به اندازه تمام برگ های رقصان پاییز برایت آرزوهای خوب دارد. عمرت یلدایی، دلت دریایی، روزگارت بهاری پیشاپیش یلدا مبارک نازنینم.- چه حسی بالاتر از اینکه میدانم تمام دنیای یک مرد شده ام؟ و چه عشقی بالاتر از علاقه من به او؟ من زیباترین گل بهاری شب یلدایت و تو بلند ترین شب خوشبختی من، یلدای باهم بودنمان دراز باد انشاالله. یلدایت مبارک عشقم!- زندگی ام را دوست دارم چون تو را به من بخشیده و تو را دوست دارم چون زندگی ام هستی شب یلدا مبارک عشقم!
- شب یلدا پر بود از انتظار و ناگفته ها اگر تو نبودی …
تو هستی و من بلندترین شب تاریکی را برای دوست داشتنت دقیقه ای بیشتر بیدار می مانم.- با تو من عزیز عشقم دیگه هیچ غمی ندارم
واسه ی همیشه ی عمر،عاشقونه دل میذارم
با تو یلدا پره عشقه،عشقی از جنس عزیزش
که نمیتونه بگیره کسی از دل،عشق پاکش.- شب یلدا و وصف بی مثالش
خداوندا مخواه، هرگز زوالش
شب یلدا فراتر از همه شب
نبینم هیچ کس افتاده در تب
شب یلدا زحزن و غم مبراست
شب یلدا مبارک عشقم- شب یلدا شد و میلاد خوش ایزد مهر
زایش نور از این ظلمت تاریک سپهر
شب یلدا شد و بر سفره دل باده عشق.
رخ معشوقه و مدهوشی دلداه عشق
شب یلدایتان پرستاره و پرخاطره باد- آخر پاییز شد ، همه دم می زنند از شمردن جوجه ها !!
بشمار، تعداد دل هایی را که به دست آوردی.
بشمار، تعداد لبخند هایی که بر لب دوستانت نشاندی.
بشمار، تعداد اشک هایی که از سر شوق و غم ریختی.
فصل زردی بود، تو چقدر سبز بودی ؟
جوجه ها را بعدا با هم میشماریم. یلدایت مبارک عشقم!- امسال چه زیباست شب یلدای من طولانی ترین شبی که به تو فکر مکینم و از یادآوری نگاه پر مهرت شب سیاهم لبریز از نور عشق میشود معبودم یلدا مبارک.
| شب یلدا در فرهنگ ما ایرانیان آداب و رسوم خاصی دارد و برگزاری مراسمات ویژه در این شب از اهمیت زیادی خوردار است. |
62,679 | 6073642d2c38301a358f16b5 | در دین اسلام نظام هستی همچون هندوانه ای است که در آب فرو رفته باشد و بخش ناچیزی از آن خارج از آب و مشهود ماست و بخش اعظم آن از چشم ظاهربین ما پوشیده است.
اعتقاد به این حقیقت در نوع نگاه ما، اخلاق، عملکرد و سبک زندگی ما تاثیرات شگرفی را به دنبال خواهد داشت رهاورد پیامبر اکرم صل الله علیه و آله دین اسلام است. البته اسلام بعد از رسول اکرم به شعبی تقسیم شد و مذاهب گوناگونی شکل گرفت. اسلام ناب محمدی همان “تشیع اثنی عشری جعفری”است.
اسلام ناب محمدی که همان مذهب حقه شیعه اثنی عشری جعفری است زیبایی های بیشماری دارد و ان شاءالله ذکر آنها موجب تقویت ایمان و ثبات قدم در اسلام و تبیین چرایی قبول آن خواهد بود. لذا در ادامه به برخی از این زیبایی ها اشاره ای خواهم نمود و امتداد افق آن را به درک عمیق و ذوق سلیم مخاطب خواهیم سپرد.
تبیین صحیح توحید در اسلام
اسلام تصویری روشن و معقول از خداوند ارائه می دهد به گونه ای که بسیاری از کسانی که مسلمان می شوند دلیل اسلام آوردن خود را تبیین اسلام از توحید می دانند. در کتاب قرآن، اوصاف و ویژگی های زیادی از خداوند متعال بیان شده و حتی سوره ای تحت عنوان توحید هست که در آن به صراحت بر یگانگی خداوند، بی نیازی خداوند، عدم وجود والدین و فرزند برای خدا و بی همتا بودنش تصریح و اصرار ورزیده.
یگانگی خداوند در اسلام فقط امری ذهنی و انتزاعی نیست؛ بلکه به این معناست که شما می توانید همیشه امیدوار باشید و احساس قدرتمند بودن را تجربه کنید؛ چون خدا همه جا با شما هست و به شما مهربان است. این در حالی است که در ادیان دیگر یا از خدا خبری نیست یا حرف از تثلیث و کشتی گرفتن پیامبران با خداست!.
قرآن شریف، تنها کتاب آسمانی بدون تحریف
کتاب آسمانی مسلمانان معجزه زنده و جاوید اسلام است که آن به آن همه مخلوقات را به تحدّی فرا می خواند(وَ إِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَهٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءکُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ/ بقره ۲۳). کتابی که مستقیما از سوی خداوند متعال نازل شده و از کمترین تحریف مصونیت دارد و صدای خدا را بدون هیچ پارازیتی به ما می رساند.کتابی که همچنان از پس ۱۴۰۰ سال صدورش از ناحیه خداوند بلاشک است(ذالک الکتاب لاریب فیه هدی للمتقین/ بقره ۲). و این ادعایی با دلایل فراوان است که در تمام ادیان دومی ندارد.
منجی اسلام، منجی عالم بشریت است
همه ادیان به منجی معتقدند اما نه منجی عالم بشریت بلکه منجی خودشان! اما اسلام به نجات همه بشریت فکر می کند نه فقط دین یا مذهب خاصی(وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ؛ اراده و مشیت ما بر این قرار گرفته است که بر مستضعفین در زمین منت نهیم و آنها را مشمول مواهب خود نمائیم و آنها را پیشوایان و وارثین روى زمین قرار دهیم.)
انطباق اسلام با فطرت و عقل
دین اسلام، دینی کاملا عقلانی و فطری است. اسلام دین تحقیق با خرد است و سوال در آن آزاد است و اساسا شرط ورود به آن تعقل و تحقیق است. چه این که اسلام مردم را به تحقیق و پژوهش در اصول خود امر می کند و اصول خود را تقلیدی نمی داند. اسلام دین افراد عمیقا متفکر است؛ چون قرآن پر است از دعوت به تفکر و تدبر و تعقل(أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَان؛ چرا در قرآن تدبّر نمى کنید/ محمّد ، ۲۴).
اسلام “کل ما حکم به العقل حکم به الشرع و کل ما حکم به الشرع حکم به العقل”.در دین اسلام عقل یکی از منابع فتواست. دینی که عقل شما را مخاطب خود می سازد به درستی خود اطمینان دارد. دین اسلام منطقی آشکار دارد و محقق، با هوش خود به ایمان خواهد رسید(یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُورًا مُبِینًا؛ ای مردم، برای هدایت شما از جانب خدا برهانی (محکم) آمد، و نوری تابان به شما فرستادیم./ نساء ۱۷۴ ).
بر خلاف ادیان دیگر که اصول خود را رمز مقدس! می دانند و تضاد اصول خود با عقل را با تعبد می خواهند حل کنند. در مسیحیت به علت غیر عقلانی بودن اصول اساسی مسیحیت نظیر تثلیث، الوهیت و تجسّد خدا در عیسی علیه السلام، گناه ذاتی انسان و … متکلمان مسیحی مجبورند بگویند ایمان بیاورید تا بفهمید نه این که ابتدا بفهمید، سپس ایمان بیاورید. اما از دیدگاه شیعه احکام قطعی عقل از جمله منابع احکام الهی است.
نگاه جامع اسلام به زندگی
اسلام هم به دنیا توجه کرده و هم به آخرت. و اساسا اسلام آخرت را محصول دنیا می داند(الدنیا مزرعه الآخره). اسلام به سه ساحت عقیده، اخلاق و اعمال توجه دارد.اسلام از گرفتن ناخن تا تشکیل حکومت برنامه دارد. مثلا در قرآن کریم فقط ۵۰۰ مساله شرعی وجود دارد و بیش از ۵۰۰۰ آیه دیگر در مورد اجتماع، سیاست، خانواده، اخلاق، اقتصاد و سایر وجوه زندگی است.
گستردگی دایره عبادت در اسلام
در اسلام همه چیز می تواند عبادت باشد حتی قضای حاجت، خواب، بیع و شرا، نکاح و …! کافی است قربه الی الله و خالصا لوجه الله عملی را به جا بیاورید گرچه آن عمل یک عمل روزمره باشد. و لازم نیست همچون برخی از ادیان به رهبانیت رو بیاورید و از جامعه و زندگی طبیعی فاصله بگیرید.
تکریم انسان در اسلام
وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَمَ(اسراء ۷۰)؛ چون در اسلام به تمام ابعاد انسان توجه می شود. اسلام برای انسان علاوه بر حیات جمادی، نباتی و حیوانی حیات مستقلی به نام حیات انسانی قائل است.در اسلام ارزش انسان بهشت و رضای خداوند متعال عنوان شده(وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ/ توبه ۷۲) نه دنیا و مافیهای آن. اسلام روح انسان را نفخه الهی و مسجود فرشتگان می داند(نَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی فَقَعُوا لَهُ ساجِدینَ/ ص ۷۲).
منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه | رهاورد پیامبر اکرم صل الله علیه و آله دین اسلام است. اسلام ناب محمدی که همان مذهب حقه شیعه اثنی عشری جعفری است زیبایی های بیشماری دارد و ان شاءالله ذکر آنها موجب تقویت ایمان و ثبات قدم در اسلام و تبیین چرایی قبول آن خواهد بود. |
68,296 | 6073668f2c38301a358f2ca6 |
نیشابور همیشه مهد قاریان قرآن بوده و قاریان خوبی را در سطح استان و کشور پرورش داده، این استعدادها به برکت انقلاب اسلامی روزبهروز در حال بیشتر شدن است.
مسعود موحدیراد یکی از این قاریان جوان است که تاکنون افتخارات زیادی را کسب کرده است و یکی از آنها، تجربه جزءخوانی قرآن در حسینیه امام خمینی(ره) در سال جاری بود که برای آشنایی بیشتر با این قاری جوان، گفتوگویی با وی داشتهایم، در ادامه آن را میخوانید.
لطفاً کمی خود را معرفی کنید.
بنده متولد 24 آبان ماه سال 1372 هستم، البته تاریخ مندرج در شناسنامه با تاریخ واقعی تولدم که گفتم اندکی تفاوت دارد، مدرک کارشناسی را در رشته الهیات گرایش علوم قرآن و حدیث از دانشگاه پیام نور نیشابور کسب کردم و در حال گذراندن خدمت سربازی در تهران هستم.
قرآن آموزی را از چه سنی و چگونه آغاز کردید؟
مانند بیشتر خانوادههای ایرانی، قرائت قرآن را در جلسات خانوادگی آغاز کردم، تقریباً شاید هفتساله بودم که به صورت مرتب در این جلسات شرکت میکردم و استادی همچون غبدیان و جعفری در سنین نونهالی زحمت آموزش قرآن را برایم کشیدند، پس از آن تقریباً از دوم راهنمایی زیر نظر استادم علی قاسمآبادی به فراگیری قرائت قرآن پرداختم که در همان سال توانستم اولین موفقیت بزرگ قرآنیام را کسب کنم که خود مشوق اصلیام بود، در آن سال توانستم رتبه دوم مسابقات کشوری بسیج دانش آموزان سراسر کشور را از آن خود کنم.
تاکنون چه رتبههای برتر قرآنی را از آن خود کردهاید؟
تا این لحظه 14 مقام کشوری همچون مقام دوم کشور در مسابقات بسیج دانشآموزی، مقام سوم اذان کشوری، رتبه اول مسابقات کشوری دانشآموزی، رتبه چهارم ترتیل اوقاف کشوری، رتبه اول مسابقات دانشآموزی کشور و در چندین رتبه اول مسابقات دانشجویی و کشوری دیگر را نیز توانستهام کسب کنم.
چه شد که به حسینیه امام خمینی (ره) دعوت شدید؟
دعوتنامهای مبنی بر حضور و قرائت قرآن در این حسینیه دریافت کردم، با افتخار و البته شور و شعف بسیار زیاد در این برنامه شرکت کردم.
از حال و هوا و برنامههای اجرا شده در آنجا بفرمایید؟
از ساعت 12 ظهر مراسم با قرائت قرآن توسط من به همراهی دیگر قاری، جناب آقای غلامنژاد آغاز شد، در این لحظات مقام معظم رهبری در محل حسینیه حضور نداشتند، اما قبل از برنامه به ما گفته بودند که ایشان در اتاقی به قرائتها گوش میدهند، پس از پایان جزءخوانی رهبر معظم انقلاب برای اقامه نماز به محل حسینیه آمدند و بنا به برنامهریزی قبلی، اذان نماز را نیز بنده گفتم.
موفق به گفتوگو با رهبر معظم انقلاب شدید؟
بعد از پایان نماز و مراسمهای مذهبی مرتبط، من و دیگر قاری را به اتاقی هدایت کردند و رهبری بعد از لحظاتی وارد شدند، تاکنون چندین بار در حسینیه امام خمینی (ره) حضور داشتهام، اما برای اولین بار توانستم ایشان را از نزدیک زیارت کنم، ایشان ابتدا سلام و احوالپرسی و پس از آن ما را تشویق به ادامه این راه کردند و از تلاوتها تعریف کردند، خیلی مشتاق بودم که بتوانم انگشتر رهبر معظم انقلاب را بگیرم که دوستم پیشقدم شدند و فقط در آن لحظه به آرامی، اما طوری که حضرت آقا متوجه شوند گفتم که من هم انگشتر میخواهم.
بعد از پایان دیدار از دریافت انگشتر ناامید شده بودم تا اینکه چهار روز بعد به صورتی که اصلاً انتظار نداشتم از دفتر رهبر معظم انقلاب تماس گرفتند و گفتند، مقام معظم رهبری انگشتری را به شما هدیه دادهاند که به زودی تحویل شما میشود.
چه حس و حالی در آنجا حاکم بود، همزمان قرائت قرآن و دیدار با مقام معظم رهبری؟
حقیقت این است که به صورت عامیانه اگر بگویم، حال کردم، حس و حال بسیار عالی داشتم، همانگونه که گفتم قبلاً در حسینیه امام خمینی (ره) بودهام، البته قرائت نداشتهام، اما این بار به دلیل این توفیق، توانستم حس و حال آنجا را بهتر درک کنم، یکی از بهترین و خاصترین اتفاقهای عمرم بود که هیچوقت فراموش نمیکنم.
تاکنون پیشنهاد قرائت در بیت رهبری شده بود، اما چون در سنین دبیرستان بودم، اعتماد به نفس نداشتم و قبول نکردم، اما با توجه به شرایط فعلی این اعتماد به نفس وجود داشت، با افتخار در این برنامه حضور یافتم.
تاکنون در مسابقات بینالمللی قرآن کریم شرکت کردهاید؟
هنوز نتوانستهام در مسابقاتی با سطح بینالمللی حاضر شوم، اما احتمالاً طی دو تا سه سال آینده به شرط سلامتی در اینگونه مسابقات شرکت میکنم.
قرآن چه تأثیری در زندگی شما داشته است؟
تلاوت قرآن با دل صاف و پاک سبب میشود که تأثیر معنوی خاصی بر روح و جسم انسان داشته باشد، این موضوع را به وضوح در زندگیام احساس کردهام، قرآن خیلی از زمانها به من کمک کرده است.
هرچه بیشتر قرآن را تلاوت میکنم، بیشتر تشنه نکات و مفاهیم آن میشوم، امیدوارم بتوانم عامل خوبی برای قرآن نیز باشم و در این مسیر سعی میکنم در مسائل اخلاقی و دینی از مفاهیم قرآن نیز کمک بگیرم.
به عنوان یک فعال قرآنی موفق، فراگیری قرائت قرآن از چه سنی باید آغاز شود؟
قطعاً باید قرآن را برای تأثیرگذاری بیشتر از سنین پایین شروع کند، کسی که از سنین کودکی در این مسیر قرار میگیرد میتواند سریعتر فرا بگیرد و بتواند بهتر نتیجه بگیرد، البته قاریان موفقی داشتهایم که در سنین بالاتر شروع کردهاند و موفق شدهاند، اما اگر قرآن از سنین کودکی وارد زندگی افراد شود خودش نیز سبب انس شدیدتر میشود و برخی رفتارهای انسان را کنترل میکند.
به چه ورزشی علاقه دارید؟
فوتبال و تنیس روی میز بازی میکنم، در زمان آموزشگاهها توانستم به مقام اول رشته تنیس روی میز در نیشابور برسم، فوتبال هم همراه با دوستانم بازی میکنم.
حرف پایانی؟
از خانوادهام به ویژه پدر و مادر تشکر میکنم که همیشه مشوقم در این راه بودهاند، از اساتیدم و هر کسی که حتی یک کلمه به من یاد داده است نیز تشکر میکنم.
منبع: فارس | قاری جوان گفت: بعد از پایان دیدار از دریافت انگشتر ناامید شده بودم تا اینکه چهار روز بعد به صورتی که اصلاً انتظار نداشتم از دفتر رهبر معظم انقلاب تماس گرفتند و گفتند، مقام معظم رهبری انگشتری را به شما هدیه دادهاند که به زودی تحویل شما میشود. |
16,620 | 60734fe62c38301a358e62ca | مواد اولیه:1 گل کلم بزرگ، قسمت شده به گل های کوچک
2 قاشق سوپ خوری روغن زیتون
1 قاشق چای خوری دانه های کاج
0.5 نصف قاشق چای خوری نمک
0.5 قاشق چای خوری فلفل سیاه تازه، پودر شده
ماست ساده، برای سرو کردن
برگ های نعنای تازۀ خرد شده، برای سرو کردن
دانه های انار، برای سرو کردن
روش تهیه:دمای فر را به 425 درجۀ فارنهایت برسانید. کلم را همراه با روغن، دانه های کاج، نمک و فلفل در آن بگذارید. این ترکیب را در یک لایه مسطح بروی یک ورق آشپزی بزرگ پخش کنید، با فاصله آن را هم بزنید، تا وقتی که کلم ها نرم شده و سطح آنها برشته شود. این 20 تا 30 دقیقه زمان می برد.
کلم ها را سرو کنید. به اندازۀ یک انگشت نمک درون ماست بریزید. ماست را بروی کلم ریخته، سپس دانه های انار و نعنا را بروی آن پخش کنید.منبع: آلامتو
| دمای فر را به 425 درجۀ فارنهایت برسانید. |
84,505 | 60736da72c38301a358f6bf7 |
آزادی سیاسی به عنوان یکی از مهم ترین اقسام آزادی، تا کنون موضوع پژوهش های گوناگون و مباحث مختلفی قرار گرفته است.تعاریف متعددی از این واژه صورت گرفته، اقسام و مصادیق آن بیان گردیده است.با این وجود، یکی از مباحث مهمی که تا کنون مورد توجه چندانی قرار نگرفته، تحلیل مفهوم آزادی سیاسی است.بیشتر نوشته ها و آثاری که به آزادی سیاسی پرداخته اند، به ارائه تعریف و بیان اقسام و مصادیق آن بسنده کرده اند و کمتر به تحلیل مفهوم آن روی آورده اند. بی تردید فهم دقیق مفهوم آزادی سیاسی و اقسام آن، بدون توجه به عناصر تشکیل دهنده مفهوم آزادی سیاسی امکان پذیر نبوده، در نتیجه ضرورت انجام دادن این تحلیل مفهومی آشکار می گردد.در این نوشتار، برآنیم با تجزیه و تحلیل عناصر و مؤلفه های تشکیل دهنده مفهوم آزادی سیاسی، تحلیل مختصری از مفهوم آن ارائه کنیم.قبل از این، برخی از مهم ترین تعاریف ارائه شده از آزادی سیاسی را مرور می کنیم:
1.منظور از آزادی سیاسی، به طور ساده عبارت از آزادی انجام دادن انواع کارهای مختلفی است که حکومت مردمی اقتضا می کند.این کارها اصولا شامل آزادی استفاده از ابزارهایی است که از طریق آنها، شهروند بتواند صدای خود را به گوش دیگران برساند و در حکومت تاثیر عملی داشته باشد. (1)
در این تعریف بیشتر به فراهم بودن زمینه مشارکت مردمی در جامعه تاکید شده است; از این رو آزادی سیاسی در این تعریف، آزادی استفاده از ابزارهایی است که از طریق آنها مردم بتوانند در زندگی سیاسی خود تاثیر عملی داشته باشند; بنابراین تعریف به بیان مصادیق آزادی سیاسی ختم می شود.
2.آزادی های سیاسی، مجموعه امتیازاتی است که اهالی کشور برای مشارکت در حیات سیاسی جامعه بدان نیاز دارند.این امتیازات به صورت حقوق مدنی (حق رای، حق داوطلبی و حق عضویت در احزاب سیاسی) و حقوق سیاسی (آزادی رقابت اندیشه ها، آزادی انتخابات و آزادی تعیین زمامدارن) متظاهر می شود. (2)
در این تعریف نیز همان طوری که ملاحظه می شود، بر عنصر مشارکت سیاسی تاکید شده است. آزادی سیاسی مجموعه امتیازاتی است که برای تحقق مشارکت سیاسی به آنها نیاز هست; از این رو در این تعریف نیز بیشتر به مصادیق آزادی سیاسی توجه شده است.
3.آزادی سیاسی، قسمتی از حقوق افراد است که به موجب آن، می توانند حق حاکمیت داشته باشند، خواه به طور مستقیم وخواه از طریق انتخاب نمایندگان. (3)
در این تعریف از آزادی سیاسی بر حق انتخاب و رای مردم بر اساس حق حاکمیت آنان تاکید شده است; بنابراین در این جا نیز توجه به یکی از مصادیق آزادی سیاسی دیده می شود.
4.آزادی سیاسی، یعنی این که فرد بتواند در زندگی سیاسی و اجتماعی کشور خود از راه انتخاب زمامداران و مقامات سیاسی شرکت جوید و به تصدی مشاغل عمومی و سیاسی و اجتماعی کشور نایل آمده و یا در مجامع، آزادانه، عقاید و افکار خود را به نحو مقتضی ابراز کند. (4)
این تعریف از آزادی سیاسی که جامع تر از تعاریف دیگر است و مصادیق بیشتری از آزادی سیاسی را در بر می گیرد، اما همانند تعاریف دیگر، ناظر به مصادیق آزادی سیاسی بوده و تحلیل مفهوم آن را با توجه به عناصر و مؤلفه های آزادی سیاسی مد نظر نداشته است.
5.آزادی سیاسی، آزادی فرد در صحنه سیاست و به بیان دیگر فقدان فشار سیاسی است. (5)
این تعریف مختصر از آزادی سیاسی بر خلاف تعاریف گذشته، تا حدودی به عناصر آزادی سیاسی اشاره دارد و از این رو به تحلیل مفهوم آزادی سیاسی نزدیک می شود، اما کاستی هایی نیز دارد که توضیح بیشتر در این باره خواهد آمد.
با توجه به این که بیشتر تعاریف ارائه شده از آزادی سیاسی به عنوان یک حالت و وضعیت سخن نمی گویند و بیشتر به مصادیق آن توجه دارند، در این فصل به تحلیل مفهوم آزادی سیاسی با توجه به عناصر و مؤلفه های آن می پردازیم.قبل از آن که به این تحلیل مفهومی بپردازیم، به توضیح و بررسی یکی از دیدگاه هایی می پردازیم که تلاش کرده است به گونه ای عناصر سازنده مفهوم آزادی را بیان کند، و سپس تحلیل مفهومی خود را از آزادی سیاسی به دست خواهیم داد.
فرانتس نویمان در کتاب خود آزادی و قدرت و قانون تلاش می کند عناصر سازنده مفهوم آزادی سیاسی را بیان کند.وی بر این باور است که آزادی سیاسی دارای سه عنصر اساسی که بر اساس هر یک از آنها مفهوم خاصی از آزادی سیاسی شکل می گیرد.
عنصر اول از دیدگاه وی، «قانون » است که مفهوم آزادی قانونی را رقم می زند.وی معتقد است:
آزادی در مرتبه اول و قبل از هر چیز، فقدان منع و جلوگیری است.شک نیست که این برداشت، پایه و مایه نظریه لیبرال درباره آزادی است و مفهوم اساسی آنچه از حقوق اساسی اراده می شود و از جهت فهم معنای آزادی قانونی به ویژه در سنت فکری انگلستان و آمریکا، اهمیت بنیادی دارد.این همان صورتی است که هابز ولاک و منتسکیو و کانت به مساله داده اند.وقتی آزادی این گونه فهمیده شود، می توان آن را آزادی منفی یا حقوقی تعریف کرد....جنبه منفی آزادی هنگامی که به عرصه سیاست منتقل می شود، ضرورتا به ضابطه ای می انجامد که فرد را در برابر دولت قرار می دهد. (6)
بنابراین رکن اول مفهوم آزادی سیاسی، قانون تلقی می شود که از فرد در برابر دولت دفاع می کند.پیش فرض اساسی این دیدگاه - همان گونه که نویمان توضیح می دهد- فردگرایی فلسفی است، یعنی «عقیده به این که انسان موجودی است مستقل از نظام سیاسی که در آن به سر می برد». (7) از نظر وی، نظریه های سیاسی که بر فلسفه اصالت فرد بنا شده باشند، ضرورتا باید این مفهوم را بپذیرند.این نظریه به پیدایش حقوق فردی و رسمیت شناختن این حقوق در برابر دولت می انجامد و بنابراین « اگر فرض بر وجود حقوق فردی باشد، منطقا لازم می آید که هیچ رفتاری مستوجب کیفر نباشد مگر آن که صریحا در قانون ممنوع شده باشد این قضیه عموما بنیاد آزادی قانونی شناخته شده است ». (8) از آن جا که این برداشت از آزادی سیاسی، محتوای قوانین را در نظر نمی گیرد و احتمال سرکوبگرایانه بودن قانون را مد نظر قرار نمی دهد و همچنین از توجه به گریزگاه هایی که ممکن است چیرگی قدرت سیاسی بر حقوق فردی را به دنبال آورد غافل می ماند، (9) این برداشت از آزادی سیاسی به نظر فرانتس نویمان دارای کاستی ها و کمبودهایی است که ضرورت توجه به رکن و عنصر دیگر آزادی سیاسی را آشکار می سازد.
رکن و عنصر دوم آزادی سیاسی به نظر نویمان، «رکن شناختی » آزادی است.شکل گیری این رکن آزادی، همراه با گام های اساسی است که از زمان اپیکوروس تا هگل و مارکس برداشته شده است.از نظر فرانتس نویمان سه گام اساسی در این زمینه برداشته شده که وی این سه گام را این گونه بیان کرده است:
از زمان اپیکوروس تاکنون رشد و پیشرفت علوم طبیعی جایگاهی تعیین کننده در آزادی انسان داشته است.فهم طبیعت برونی نه تنها آدمی را از قید ترس آزاد می کند، بلکه باز همان گونه که اپیکوروس می گفت، امکان می دهد که از فرایندهای طبیعی برای بهکرد زندگی مادی انسان استفاده کنیم.دومین گام مهم با روان شناسی اسپینوزا برداشته شد...اسپینوزا می گفت هیچ کس جز کسی که مطابق احکام عقل زندگی می کند آزاد نیست...گام سومی نیز ضروری است و آن فهم فرایند تاریخ است...از ویکو و منتسکیو جاده به هگل و مارکس می رسد که هر دو این ضابطه اپیکوری - اسپینوزایی را قبول داشتند که آزادی چیزی جز کسب بینش نسبت به ضرورت نیست و کسی که بفهمد چه روی می دهد و چرا روی می دهد به یمن این فهم، آزاد می شود. (10)
بنابراین پیشرفت علوم طبیعی، شکل گیری روان شناسی اسپینوزایی و جبرگرایی و کل گرایی تاریخی هگلی، سه قدم اساسی است که ضرورت توجه به رکن شناختی آزادی را آشکار ساخته اند.هر یک از این سه قدم اساسی به گونه ای بر آزادی شناختی تاکید داشتند: کسب بینش درباره عمل طبیعت برونی به آدمی امکان سیادت یافتن به طبیعت را می دهد; شناخت گسترده تر از روان انسان، امکان درک فرایندهای روانی باعث اضطراب را فراهم می آورد; اضطراب، آدمی را از آزادی محروم می کند و به اسارت رهبران قدرت مدار و توتالیتر در می آورد; فهم موقعیت تاریخی، امکان سازگار شدن چارچوب نهادها را با شناخت بیشتر آدمی از طبیعت و انسان ایجاد می کند. (11) اما به نظر نویمان، رکن شناختی آزادی نیز همانند رکن قانونی آن به تنهایی نمی تواند جامع و مانع تلقی گردد و با کاستی هایی روبه روست.آزادی شناختی، اراده اساسی انسان را برای رسیدن به آزادی نادیده می گیرد و از این رو به رکن دیگری نیاز است که رکن «ارادی » نام دارد:
نه رکن قانونی آزادی به راستی جامع و مانع است و نه رکن شناختی آن.قانون، قدرت سیاسی را محصور می کند، شناخت، راه منتهی به آزادی را به ما نشان می دهد; اما آدمی جز با کوشش خویش به آزادی نمی رسد، نه خداوند به او آزادی عطا می کند و نه تاریخ. (12)
از نظر نویمان، این نظریه که دموکراسی مهم ترین نظام سیاسی است که آزادی سیاسی را به حداکثر می رساند، از این برداشت از آزادی نشات گرفته است:
نظریه ای که می گوید دموکراسی آن چنان نظامی در سیاست است که آزادی سیاسی را به حداکثر می رساند از همین بینش سرچشمه می گیرد.رکن ارادی یا کنش خواهانه آزادی همان قدر از جهت قوام آزادی سیاسی واجب است که دو رکن قانونی و شناختی...در نظام دموکراتیک به هر سه رکن مفهوم آزادی سیاسی فرصت عرض اندام داده می شود. (13)
بر این اساس، وی نتیجه می گیرد که «ثبات نظام دموکراتیک به این سه رکن بستگی دارد: نخست، عملکرد مؤثر حکومت قانون ; دوم، وجود انعطاف و نرمی لازم برای رویارویی و دست و پنجه نرم کردن با مشکلات تازه و سوم، تربیت شهروندان ». (14) این سه رکن، باعث شکل گیری سه رکن قانونی، شناختی و ارادی آزادی سیاسی می گردد و جمع این سه رکن در یک نظام سیاسی باعث ثبات آن نظام می گردد.
نکته اساسی که در بررسی این دیدگاه می توان گفت، این است که این دیدگاه بیش و پیش از آن که تحلیلی بر عناصر مفهومی آزادی سیاسی باشد، بیانگر سیر تحول و تطور مفهومی است که در آزادی سیاسی صورت گرفته است.از این دیدگاه، از آزادی سیاسی نخست برداشتی حقوقی - قانونی صورت گرفته بود و لذا در تعریف آزادی سیاسی نیز چنین برداشتی ارائه می گردید.دغدغه اصلی طرفداران این برداشت حفاظت از حقوق شهروندان در برابر دولت و حکومت بوده و از آن جا که «قانون » ضمانت مطمئنی برای این حفاظت محسوب می شده، از آزادی سیاسی به آزادی قانونی تعبیر می شده است. برداشت دیگر از آزادی سیاسی در مرحله دوم، متضمن نگرش معرفتی - شناختی است که در نتیجه آن آزادی در فهم ضرورت تاریخ تعبیر شده است.این برداشت در واقع محصول تلاش فکری است که از روسو آغاز شده و به هگل و مارکس ختم شده است.دغدغه اصلی طرفداران این برداشت « رابطه فرد و جامعه » و یا «فرد و دولت » بوده است.روسو آغازگر راهی است که به جمع این رابطه و حل این مشکل با طرح مقوله اساسی «اراده عمومی » خود می پردازد و هگل ختم کننده این راه است که با جمع عین و ذهن و از بین بردن ثنویت مذکور براساس روش دیالکتیک فرد، آزادی را در قالب دولت و در درون آن معنا می کند.بنابراین از آزادی سیاسی در این دوران برداشتی دیگر شکل می گیرد، و در نهایت برداشت سومی از آزادی سیاسی شکل می گیرد که در آن اراده انسانی و نقش آن در شکل گیری آزادی سیاسی برجسته می گردد.این برداشت از آزادی سیاسی در عکس العمل به دیدگاه دوم و در نقد آن که به رغم طرفداران برداشت سوم، دیدگاه دوم به توتالیتریسم ختم شده، شکل گرفته است.
بنابراین آنچه که این دیدگاه بیان می کند، در واقع تعدد برداشت هایی است که از آزادی سیاسی دوره های مختلف صورت گرفته است; اما این که این آزادی سیاسی دارای چه مفهومی است و مؤلفه ها و عناصر سازنده آن چیست، از این دیدگاه به دست نمی آید.در نتیجه می توان گفت که سه رکن ذکر شده در واقع در اثر توجه خاصی است که هر یک از این سه برداشت به آن رکن داشته اند.
اکنون با توجه به تعاریف ذکر شده و نارسایی آنها در تبیین عناصر و مؤلفه های تشکیل دهنده آزادی سیاسی و نیز عنایت به ناکافی بودن تحلیل مفهومی فرانتس نویمان، در ادامه به ارائه تحلیل مختصری از مؤلفه های آزادی سیاسی می پردازیم.
عناصر و مؤلفه های آزادی سیاسیآزادی سیاسی نیز همچون آزادی، دارای مفهوم واحدی بوده که در برگیرنده عناصر و مؤلفه هایی است و تاکید بر این مؤلفه ها باعث شکل گیری برداشت های مختلفی از آن شده است.از این دیدگاه، همان گونه که آزادی دارای سه مؤلفه فاعل (عامل) ، مانع (رادع) و هدف (غایت) است، آزادی سیاسی نیز این سه مؤلفه را داراست.مک کالوم Macallum در تبیین مفهوم آزادی با ایجاد تمایز میان «مفهوم » Concept و «برداشت »، Conception بر این باور است که آزادی دارای مفهوم واحد و برداشت های متعدد است و این گونه بیان می کند:
«رهایی و آزادی چیزی و یا کسی از چیزی یا مانعی بر انجام دادن چیزی و یا برخورداری از آن چیز». (15) بر اساس این دیدگاه، برداشت های متفاوت از آزادی در واقع نتیجه تفاوت و تعدد برداشت ها از سه متغیر X (فاعل، عامل) ، Y (مانع، رادع) و Z (هدف، غایت) در این مدل است.
جان رالز نیز به تبع مک کالوم در این باره می نویسد:
آزادی را می توان همواره با ارجاع به سه مؤلفه توضیح داد: فاعلین (عاملین) ، که آزاد هستند، موانع یا محدودیت هایی که آن فاعلین نسبت به آنها آزادند و آنچه که آن فاعلین در انجام دادن یا ندادن آنها آزاد هستند.تبیین های کامل از آزادی اطلاعات متناسبی را درباره این سه مؤلفه ارائه می کنند. (16)
وی با بسط الگوی مک کالوم و توضیح آن، معتقد است توصیف کلی آزادی، شکل زیر را دارا خواهد بود:
این یا آن شخص (یااشخاص) آزاد هست (یا آزاد نیست) از این یا آن مانع (یا مجموعه ای از موانع) برای انجام دادن (یا انجام ندادن) چنین و چنان. (17)
البته همان طوری که ملاحظه می شود، جان رالز به بخشی از الگوی مک کالوم توجه است.در عنصر z علاوه بر انجام دادن عمل، برخورداری از یک چیز نیز وجود دارد; بنابر این شخص آزاد است از مانع در انجام دادن یا برخوردار بودن از چیزی.در این مقاله در تحلیل مفهوم آزادی سیاسی از این الگو بهره خواهیم گرفت.بر اساس این الگو برآنیم با تعمیم آن از بحث مفهوم آزادی به بحث مفهوم آزادی سیاسی، به تحلیل مفهوم آزادی سیاسی بپردازیم.گمان نگارنده بر آن است که می توان به چنین تعمیمی خطر کرد.بر این اساس، مؤلفه ها و عناصر مفهوم آزادی سیاسی عبارتند از:
الف) فاعل (عامل) Agantاولین عنصر و مؤلفه اساسی آزادی سیاسی، فاعل یا عاملی است که در عرصه سیاست و اجتماع زندگی می کند.تا این عنصر وجود نداشته باشد نمی توان آزادی سیاسی را تصور کرد.این متغیر همان عامل X در الگوی مک کالوم است که دارنده وصف آزادی یا فاقد آن است.آزادی سیاسی نیز وصف و حالتی است که وجود یا عدم آن را می توان به این عامل (فاعل) نسبت داد.این عنصر خود می تواند در زندگی سیاسی به سه دسته تقسیم شود: 1.اشخاص یا شخص; person(s) 2. مؤسسات و تشکل های سیاسی; Political 3. دولت ها. States گاهی اوقات شخص یا اشخاص در صدد انجام عمل و رفتار سیاسی در جامعه سیاسی بر می آیند که در این صورت فاعل و عنصر X ،اشخاص می باشند.گاهی اوقات مؤسسات و تشکل ها به دنبال انجام عمل یا رفتار سیاسی در آن جامعه اند که در این صورت فاعل و عنصر X را باید این مؤسسات دانست و بالاخره گاهی اوقات دولت ها هستند که به انجام عمل و رفتار سیاسی می پردازند که در این صورت فاعل و عنصر X را باید دولت ها تلقی کرد.
حال سؤالی که مطرح می شود این است که آیا آزادی سیاسی وصف و حالتی است که در مورد تمامی این سه دسته فاعل (عامل) به کار می رود؟ به عبارت دیگر، آیا می توان گفت که دولت ها و مؤسسات سیاسی نیز همانند اشخاص می توانند از، آزادی سیاسی برخوردار باشند؟ به نظر می رسد که نتوان چنین تعمیمی را در مفهوم آزادی سیاسی پذیرفت.آزادی سیاسی در یک جامعه در نسبت فرد با دولت و جامعه سیاسی شکل می گیرد و دارنده یا فاقد این وصف در هر صورت فرد است نه دولت.توان انجام دادن عمل و رفتار سیاسی برای دولت نشات گرفته از قدرت و اقتدار بر آمده از مشروعیت سیاسی اوست نه آزادی سیاسی ; اما در مورد مؤسسات و تشکل های سیاسی واقعیت به گونه ای دیگر است.آزادی سیاسی را می توان به نوعی برای مؤسسات و تشکل های سیاسی به کار برد.مؤسسات و تشکل ها در یک جامعه سیاسی ممکن است از آزادی سیاسی در انجام دادن فعالیت های سیاسی خود برخوردار باشند و ممکن است دارای آزادی سیاسی نباشند; به عبارت دیگر، در واقع تشکل ها نیز تشکیل شده از گروهی از افراد هستند که با تشکل خود به شخصیتی حقوقی تبدیل شده اند ; بنابراین می توان گفت که فاعل در این الگو، در برگیرنده اشخاص و تشکل ها، شخصیت های حقیقی و شخصیت های حقوقی است.در نتیجه از سه دسته مذکور، دو دسته را می توان به عنوان عامل (فاعل) در جای عنصر X قرار داد.
ب) مانع (رادع) Constraintعنصر دوم مفهوم آزادی سیاسی، مانع و رادعی است که ممکن است عنصر اول (فاعل، عامل) را از انجام دادن یک عمل سیاسی منع کند.بی شک این عنصر نیز که همان عنصر Y در الگوی مک کالوم است، از مهم ترین عناصر مفهوم آزادی سیاسی محسوب می شود; به عبارت دیگر، رکن دیگر مفهوم آزادی سیاسی در کنار رکن اول آن، تکمیل کننده «رابطه فرد و دولت » به عنوان مهم ترین مؤلفه آزادی سیاسی است.بر این اساس، مانع و رادع نیز باید در تحلیل مفهوم آزادی سیاسی مورد توجه قرار گیرد.
عنصر مانع و رادع را نیز می توان به سه دسته تقسیم کرد:
1.اشخاص یا شخص;
2.مؤسسات و تشکل های سیاسی;
3.دولت ها.
در این جا نیز پرسش مذکور مطرح می شود: آیا قرار گرفتن هر یک از این سه دسته در جایگاه عنصر Y (مانع، رادع) ، قوام بخش مفهوم آزادی سیاسی خواهد بود؟ به عبارت دیگر، آیا می توان عنصر دوم مفهوم آزادی سیاسی را هر یک از این سه دسته دانست؟ به عبارت سوم، آیا رابطه اشخاص یا مؤسسات به عنوان عنصر اول، با هر یک از این سه دسته عنصر دوم باعث شکل گیری مفهوم آزادی سیاسی می گردد؟
در این جا نیز به نظر می رسد که نتوان چنین تعمیمی را پذیرفت.اگر عنصر مانع را اشخاص بدانیم، در آن صورت می توان از وجود یا فقدان آزادی فرد سخن گفت; اما این آزادی، آزادی سیاسی نخواهد بود.اگر شخص یا اشخاص مانع انجام دادن فعالیت و رفتار سیاسی شخص یا اشخاص دیگر شوند، در صورتی که آن شخص (مانع) هیچ گونه انتسابی به قدرت سیاسی و دولت در جامعه نداشته باشند، نمی توان این حالت را فقدان آزادی سیاسی ذکر کرد، در عین حال که می توان آن را فقدان آزادی فردی نام نهاد.به همین سان نمی توان آزادی سیاسی را آزادی شخص یا اشخاص یا تشکل ها در برابر اشخاص دانست به گونه ای که اگر اشخاصی مانع فعالیت و عمل سیاسی اشخاص دیگر نشوند بتوان گفت که آزادی سیاسی وجود دارد; بنابراین، دسته اول از زمره عناصر مفهوم آزادی سیاسی خارج می شوند.دسته دوم (تشکل ها) نیز از آن جا که به حوزه عمومی و نه دولت تعلق دارند و حد فاصل میان فرد و دولت به منزله بخشی از جامعه مدنی عمل می کنند، خارج از این عنصر خواهند بود; اما از آن جا که این تشکل ها نیز می توانند همچون دولت ها مانع انجام گرفتن رفتارهای سیاسی افراد گردند، می توان آنها را نیز در زمره عنصر دوم قرار داد و به این لحاظ نقش افراد نیز در شکل گیری این عنصر قابل ذکر است; اما چون دولت ها فرد غالب در عنصر دوم محسوب می شوند، در ایجاد نوشتار بر دولت ها به عنوان عنصر دوم تاکید می شود.البته ایجاد مانع توسط دولت خود با استفاده از ابزارهای مختلف و در نتیجه به گونه های مختلفی خواهد بود.دولت ها از مکانیزم های خاصی برای ایجاد مانع و یا محدودیت استفاده می کنند که در یک تقسیم بندی کلی می توان این مکانیزم ها را به دو دسته کلی تقسیم کرد:
1.مکانیزم های مشروعاعمال حاکمیت توسط حکومت با مکانیزم های گوناگونی صورت می گیرد که از آن جا که اعمال حاکمیت حق حکومت و مشروع بوده، این مکانیزم ها نیز مشروعیت می یابند.یکی از مهم ترین مکانیزم های مشروع، قانون است.حکومت ها با وضع قانون و اجرای آن می توانند در برابر اشخاص و تشکل ها ممنوعیت و محدودیت هایی را ایجاد کنند.علاوه بر وضع قانون و اجرای آن، یکی دیگر از شیوه های اعمال حاکمیت، در فعالیت های قضایی حکومت تحقق می یابد.بنابراین حکومت ها از سه شیوه رایج قانون گذاری، اجرای قانون و قضاوت، برای اعمال حاکمیت خود بهره می گیرند و با تکیه بر آنها به کنترل آزادی سیاسی شهروندان و تشکل ها می پردازند; بنابراین هر چند که در ظاهر این مکانیزها مانع و رادع محسوب می شوند; اما از آن جا که حکومت ها قانون گذار، مجری قانون و داورند، می توان مانع و رادع را در واقع خود دولت ها دانست.
2.مکانیزم های نامشروعگاهی اوقات حکومت ها علاوه بر به کارگیری مکانیزم های مشروع، از مکانیزم های نامشروع نیز در اعمال حاکمیت بهره می گیرند.مهم ترین مکانیزم نامشروع به کارگیری زور و خشونت در جامعه است.حکومت ها با استفاده از نیروی زور و خشونت، به عنوان مانعی اساسی در برابر شهروندان و تشکل های سیاسی قرار می گیرند و آزادی سیاسی آنها را محدود می کنند.هر چند که به کارگیری زور و خشونت و ایجاد مانع با ابزارهای خشونت آمیز، امروزه به لحاظ تئوریک از مشروعیت و مقبولیتی فراگیر بر خوردار نیست، اما واقعیت نظام های سیاسی جدید گویای به کارگیری زیاد این ابزار برای محدود ساختن آزادی سیاسی است; از این رو زور و اجبار نیز نمی تواند به عنوان مانع در این الگو در نظر گرفته شود، اما روشن است که اجبار و زور نیز ابزاری است در دست دولت ها و حکومت ها و در نتیجه مانع و رادع را باید دولت دانست.
نکته دیگری که تذکر آن لازم به نظر می رسد، این است که علاوه بر «دولت » به عنوان مهم ترین مصداق عنصر دوم (مانع/ Y )،مصادیق دیگری نیز می توان ذکر کرد.گاهی اوقات فرد در برابر موانعی همچون فشارهای ناشی از موقعیت خاص سیاسی - اجتماعی خود و نابرابری های موجود در جامعه و یا فراهم نبودن فرصت های لازم و یا سنت ها و آداب و رسوم موجود در جامعه قرار می گیرد; آزادی سیاسی زمانی تحقق می یابد که فرد از موانع مذکور نیز آزاد و رها باشد.هر چند که این موانع نسبت به مانع دولت از اهمیت زیادی برخوردار نیست، اما در بحث آزادی سیاسی به ویژه مفهوم مثبت آن - بر طبق دیدگاه آیزیابرلین - قابل طرح است; از این رو علاوه بر دولت ها، موانع مذکور را نیز می توان در زمره مصادیق عنصر دوم (مانع/ Y )قرار داد، اما از آن جا که فرد غالب این مصادیق دولت است، در نوشتار حاضر بیشتر بر آن تاکید می شود.
ج) هدف غایت Aim - Goalعنصر سوم مفهوم آزادی در الگوی مک کالوم عبارت بود از هدف و غایتی که فرد و یا برخوردی از آن to be Z است.به همین میزان، می توان عنصر سوم مفهوم آزادی سیاسی را نیز هدف و غایتی دانست که فاعل (عامل) در صدد انجام دادن آن است.اهداف و غایات در جامعه سیاسی متعدد می باشد و افعال گوناگونی را در بر می گیرد.شاید بتوان افعال و رفتارهای اشخاص را در جامعه در یک تقسیم بندی کلی به دو دسته تقسیم کرد:
1.رفتارهای فردی; Indiudual behaiviours
2. رفتارهای اجتماعی - سیاسی. Social / Political behaiviours
رفتارهای فردی، رفتارهایی محسوب می شوند که فرد با انجام دادن آنها در صدد مشارکت و مداخله در امور اجتماعی - سیاسی را ندارد.رفتارهای فردی بر اساس نیازهای فردی شکل می گیرد و ربطی به نیازهای سیاسی ندارد; بنابراین منظور از هدف و غایت در این الگو را نمی توان رفتارهای فردی دانست، بلکه رفتارهای اجتماعی - سیاسی، تشکیل دهنده عنصر سوم مفهوم آزادی سیاسی محسوب می شوند.اشخاص و تشکل ها زمانی که در صدد انجام دادن رفتارهای سیاسی برآیند، با وجود و یا فقدان آزادی سیاسی رو به رو می گردند.هدف و غایت آنان از حضور در عرصه سیاست و اجتماع، انسجام دادن رفتارهای سیاسی خاصی بر اساس نیازهای خاص سیاسی خود است; بنابراین روشن می شود که یکی از مصادیق عنصر سوم مفهوم آزادی سیاسی را می توان «رفتارهای اجتماعی - سیاسی » دانست.اشخاص یا تشکل ها در صورتی که برای انجام دادن رفتارهای سیاسی خود از دخالت و محدودیت های دولت رها می باشند، دارای آزادی سیاسی خواهند بود.
علاوه بر این، گاهی اوقات افراد و تشکل ها در صدد انجام دادن اعمال و رفتارهای سیاسی نبوده، صرفا خواهان وضعیت و حالتی هستند که دولت ها در امور آنها دخالت نکرده و اجازه دهند که افراد و تشکل ها در وضعیتی آزاد به سر برده، از حقوق اساسی خود برخوردار باشند; برای مثال حق انتخاب شدن را دارا هستند; از این رو، اگر دولت ها شرایط لازم برای استیفای این حق را فراهم سازند، آن وقت می توان گفت که افراد دارای آزادی سیاسی هستند.در نتیجه می توان گفت که براساس این الگو، عنصر عامل می تواند از عنصر مانع رها و آزاد باشد در این که بتواند عنصر غایت و هدف را دارا باشد.مثال دیگر در این باره، آزادی از تفتیش عقاید است.فرد خواهان آن است که عقاید و باورهایش مورد تفتیش قرار نگیرد هرچند که هیچ گونه رفتار خاصی را از خود بروز نمی دهد.بنابراین عنصر غایت و هدف می تواند هم شامل رفتارهای سیاسی افراد و تشکل ها شود و هم دارا بودن و بر خورداری از حقوق اساسی و وضعیت و حالت خاص آزادی.
با توجه به آنچه که به اختصار گذشت، الگوی مفهوم آزادی سیاسی بر اساس الگوی مفهوم آزادی پیش گفته عبارت است از:
شخص (اشخاص) یا تشکل ها آزاد هستند (یا آزاد نیستند) از دخالت و ممانعت دولت ها (با به کارگیری قوانین و ابزارهای خشونت) برای انجام دادن (یا انجام ندادن) رفتارهای سیاسی خود یا برخورداری (یا عدم برخورداری) از حقوق خود.
نمودار این الگو نیز چنین ترسیم می شود:
اشخاص دولت ها - تشکل ها آزادی سیاسی یا فقدان آنبر اساس این الگو، شخص و تشکل ها عنصر X (عامل، فاعل) و دولت ها عنصر Y (مانع، رادع) و انجام دادن رفتارهای سیاسی و برخورداری از حقوق اساسی عنصر Z (هدف، غایت) محسوب می شوند; از این رو با توجه به این تحلیل مفهومی می توان آزادی سیاسی را این گونه تعریف کرد:
فقدان دخالت و ممانعت دولت ها [به طور غالب] در برابر اشخاص یا تشکل های سیاسی در جامعه به منظور انجام رفتارهای سیاسی خاص خود و یا برخورداری از حقوق اساسی.
همان طوری که روشن است، این تعریف از آزادی سیاسی بر اساس تحلیل مفهومی عناصر و مؤلفه های آزادی سیاسی بوده و تنها به ذکر مصادیق آن اکتفا نکرده است.
با توجه به این تعریف و عناصر آن، مهم ترین مصادیق آزادی سیاسی را نیز بیان کرد.این اقسام قبل از هر چیز بر اساس نوع خاصی از رفتار سیاسی و حق اساسی است که به عنوان هدف و غایت توسط اشخاص و تشکل ها شکل گرفته و خواهان برخورداری از آن هستند.بدین سان معیار اصلی در تقسیم آزادی سیاسی به گونه ها و اشکال مختلف، نوع رفتار سیاسی اشخاص و تشکل های سیاسی و حق اساسی مطلوب افراد و تشکل هاست.
آزادی سیاسی را می توان از جهات گوناگون تقسیم کرد که از آن جمله است:
1.تقسیم آزادی سیاسی بر اساس نوع رفتارهای سیاسیرفتارهای سیاسی در جامعه متفاوت است و بر اساس آن آزادی های سیاسی شکل گرفته نیز متفاوت خواهد بود.در این جا برای روشن تر شدن مصادیق آزادی سیاسی و نحوه شکل گیری آنها، اقسام رفتارهای سیاسی را ذکر کرده و نوع آزادی سیاسی شکل گرفته را بیان می کنیم:
1) انتخاب حاکم و زمامدار:انتخاب حاکم و زمامدار مهم ترین رفتار سیاسی است که مردم در یک جامعه انجام می دهند.بر این اساس، آزادی و حق انتخاب به عنوان یکی از مهم ترین مصادیق آزادی سیاسی شکل می گیرد.اشخاص در انتخاب حاکم (رفتار سیاسی) اگر با مانعی رو به رو نباشند، دارای آزادی سیاسی خواهند بود; بنابراین از آن جا که انتخاب حاکم یکی از رفتارهای سیاسی است و رفتار سیاسی عنصر سوم مفهوم آزادی است، در نتیجه یک قسم از آزادی سیاسی بدین سان شکل می گیرد.
2) تعیین سرنوشت و مشارکت در فرایند تصمیم گیری:یکی دیگر از رفتارهای سیاسی، مشارکت مردم در فرایند تصمیم گیری سیاسی است. مردم در یک جامعه به منظور تعیین سرنوشت خود به مشارکت در امر تصمیم گیری و سیاست گذاری می پردازند.این رفتار سیاسی موجب شکل گیری نوع خاصی از آزادی سیاسی می شود که از آن به «آزادی رای » نیز تعبیر می شود; بنابراین آزادی رای از مصادیق دیگر آزادی سیاسی است که بر اساس رفتار سیاسی خاصی شکل می گیرد; البته می توان آزادی رای را با آزادی به عنوان حق انتخاب جمع کرد و هر دو را ذیل رفتار سیاسی خاصی قرار داد; اما به دلیل اهمیت این دو ما در این جا به تفکیک آنها پرداختیم.
3) تاثیر گذاری بر تصمیمات و عملکردهای دولت و دولتمردان:مردم در یک جامعه در برابر تصمیمات و عملکردهای دولت و دولتمردان عکس العمل هایی از خود نشان می دهند.این عکس العمل ها که به طور کلی یا از نوع حمایتی هستند و یا از نوع اعتراضی، همگرایی یا واگرایی بین مردم و دولت را سبب می شوند که از جمله مهم ترین رفتارهای سیاسی مردم در جامعه محسوب می شوند.همان گونه که سیاست ها و رفتارهای دولت و دولتمردان بر رفتارهای سیاسی مردم تاثیر می گذارد، رفتارهای مردم نیز در این سیاست ها و رفتارهای دولت اثر گذار است.مردم از راه ها و شیوه های گوناگونی به این تاثیرگذاری می پردازند که یکی از مهم ترین این راه ها، اظهار دیدگاه های خود در این باره است; بنابراین اظهار دیدگاه ها و نظرها توسط مردم نیز یکی از رفتارهای سیاسی آنها محسوب می شوند که در نتیجه باعث شکل گیری نوعی دیگر از اقسام آزادی سیاسی می شود که از آن به آزادی بیان و قلم تعبیر می شود.حق انتشار دیدگاه ها در کلام «آزادی بیان » و در نوشتار «آزادی قلم و مطبوعات » نام می گیرد.
4) رقابت سیاسی:رقابت سیاسی نیز یکی از رفتارهای سیاسی رایج در یک جامعه محسوب می شود.مردم در یک جامعه برای رسیدن به قدرت و نیل به مناصب سیاسی - اجتماعی، با همنوعان خود به رقابت می پردازند.رقابت سیاسی به شیوه های گوناگون و از مجاری مختلف ممکن است شکل گیرد.یکی از مهم ترین مجاری این رقابت ها که تاثیر زیادی داشته و در رسیدن به اهداف موفقیت زیادی دارد، تشکیل اجتماعات و انجمن هاست.مردم با تشکیل چنین اجتماعاتی آسان تر می توانند به اهداف خود نایل آیند; البته تشکیل این اجتماعات صرفا به منظور رقابت سیاسی نمی باشد، بلکه مهم ترین رفتار سیاسی در درون این اجتماعات را می توان رقابت سیاسی برای نیل به اهداف و همچنین رسیدن به قدرت دانست.زمانی که این تشکل ها به طور منسجم تر و قدرتمندتری شکل گیرد، شاهد شکل گیری احزاب در آن جامعه خواهیم بود و در نتیجه رقابت سیاسی در درون احزاب نیز از انسجام و قدرت و توان بیشتری برخوردار خواهد بود.بدین سان نوع دیگری از آزادی سیاسی شکل می گیرد که از آن به آزادی احزاب، انجمن ها و تشکیل اجتماعات یاد می شود.آزادی سیاسی مذکور در صورتی تحقق می یابد که دولت ها مانع تشکیل مردم نشده، ثانیا اجازه فعالیت سیاسی به تشکل ها را بدهند.
بنابراین همان طوری که ملاحظه می شود، می توان شکل گیری انواع و مصادیق آزادی سیاسی را بر اساس نوع رفتار سیاسی به عنوان عنصر سوم مفهوم آزادی سیاسی، تبیین کرد.
2.تقسیم آزادی سیاسی بر اساس حقوق اساسی اشخاص و تشکل هاانسان ها دارای حقوق اساسی متعددی هستند که برخورداری از آنها هدف اساسی آنان در زندگی سیاسی خود است.بر اساس نوع حق سیاسی، آزادی سیاسی نیز تقسیم می شود که در این جا به برخی از مصادیق آن اشاره می کنیم:
1) آزادی و حق انتخاب شدن:یک فرد در جامعه از این حق اساسی برخوردار است که بتواند خود را در معرض انتخاب مردم گذاشته و انتخاب شود.بر این اساس، باید شرایط و وضعیت سیاسی اجتماعی به گونه ای باشد که فرد بتواند از این حق اساسی خود بر خوردار گردد. همان طوری که ملاحظه می شود، در این جا فرد، لزوما رفتار سیاسی خاصی را انجام نمی دهد، اما باید از دخالت دولت در این زمینه نیز آزاد باشد.
2) آزادی از تفتیش عقاید:فرد ممکن است هیچ گونه رفتار خاص سیاسی هم انجام ندهد، اما از حقوق اساسی وی داشتن عقاید و باورهای خاص خود است و بنابراین باید شرایط برای اتخاذ عقاید و دیدگاه های خاص وجود داشته و دولت در مورد وی تفتیش عقاید را اعمال نکند.
مطلب دیگری که باید به آن اشاره کرد بررسی چگونگی تاثیر تعدد برداشت ها از مؤلفه های سه گانه آزادی سیاسی در شکل گیری برداشت های متعدد از آزادی سیاسی است. در بررسی دیدگاه فرانتس نویمان گفته شد که آزادی قانونی، شناختی و ارادی بیانگر برداشت های خاصی از آزادی سیاسی هستند نه عناصر مفهومی آن.عناصر مفهومی آزادی در این برداشت ها نیز همین سه عنصر فاعل (عامل) ، مانع (رادع) و هدف (غایت) است که بیان گردید; از این رو به نظر می رسد که شکل گیری برداشت های سه گانه مذکور به دلیل توجه خاصی است که به هر یک از این عناصر صورت گرفته است; به عبارت دیگر، تعدد برداشت ها از عناصر مذکور موجب پیدایی تعدد برداشت ها از مفهوم آزادی سیاسی شده است.برای روشن شدن این نکته اساسی، به توضیح مختصری درباره نحوه تاثیر گذاری تعدد برداشت ها از مؤلفه ها بر تعدد برداشت ها از آزادی سیاسی می پردازیم.
«آزادی قانونی » نخستین برداشتی بود که به اعتقاد نویمان براساس رکن قانونی شکل گرفته است.اگر در این برداشت خاص به دقت بنگریم، خواهیم دید که طرفداران آن بر این باورند که فرد به عنوان مهم ترین مصداق مؤلفه عامل (فاعل) برای انجام دادن رفتارهای سیاسی به عنوان مهم ترین مصداق مؤلفه غایت (هدف) با مانعی مهم به نام دولت (مؤلفه سوم) رو به روست; از این رو حفاظت از حقوق اساسی فرد در برابر دولت نیازمند تدوین قانون است.قانون از حقوق فرد در برابر دولت دفاع می کند و بدین سان آزادی سیاسی در مفهوم حقوقی و قانونی اش شکل می گیرد; بنابراین روشن می شود که نحوه تعبیر طرفداران این برداشت از مؤلفه های آزادی سیاسی و نحوه ارتباط این مؤلفه ها به یکدیگر موجب شکل گیری این گونه از آزادی سیاسی شده است.
این مطلب درباره برداشت دوم نیز صدق می کند.«آزادی شناختی » دومین گونه ای است که به نظر نویمان بر اساس رکن شناختی آزادی شکل گرفته است.در این گونه نیز اگر دقت کنیم، تاثیر گذاری مذکور را مشاهده خواهیم کرد.در این برداشت نیز مفهوم آزادی سیاسی تشکیل شده از سه عنصر فاعل (عامل) ، مانع (رادع) و هدف (غایت) است. منتها باید به این نکته توجه کرد که بر اساس برداشت طرفداران این دیدگاه، «دولت » مانع اصلی شناخته نمی شود، بلکه دولت خود یاری رساننده فرد در رسیدن به آزادی سیاسی است.در عوض، از این دیدگاه ما «جهل به ضرورت تاریخ » مانع اساسی شکل گیری آزادی سیاسی برای فرد است.به همین دلیل، فرد با آگاهی یافتن از این ضرورت تاریخی است که در دورن دولت به آزادی واقعی خود یعنی آزادی شناختی نایل می گردد; بنابراین در این دیدگاه دیگر دولت مانع قلمداد نمی گردد، بلکه جهل انسان به این فرایند تاریخی مانع اساسی محسوب می شود.از سوی دیگر، هدف از این آزادی نیز نه انجام دادن رفتارهای سیاسی بلکه حصول شناخت، معرفت و آگاهی به وظایف است. درنتیجه در این برداشت نیز می توان گفت که برداشت خاصی که از این سه مؤلفه شکل گرفته، باعث شکل گیری این برداشت از آزادی سیاسی یعنی آزادی شناختی شده است; بنابراین تاثیر گذاری تعدد برداشت ها از این مؤلفه ها بر تعدد برداشت ها از آزادی سیاسی برای باری دیگر در این قرائت نیز آشکار می شود.
دقت در گونه سوم یعنی «آزادی ارادی » نیز مدعای ما را ثابت می کند.در این نوع از آزادی سیاسی نیز می توان تاثیر گذاری مذکور را مشاهده کرد.در این برداشت از آزادی سیاسی مؤلفه دوم یعنی مانع، همان دولت شناخته می شود و مؤلفه سوم نیز انجام دادن آزادانه رفتارهای سیاسی مورد نظر; اما تفاوت میان آنها در برداشت آنان از مؤلفه اول است.از این دیدگاه مؤلفه عامل (فاعل) فرد یا افراد دانسته می شود، اما تفاوتی که با برداشت اول دارد، این است که در این برداشت فرد، صاحب اراده و عقل شناخته می شود و چنین فردی تشکیل دهنده رکن و مؤلفه اول آزادی در نظر گرفته می شود.فرد هر چند که با موانعی در انجام دادن آزادانه رفتارهای مطلوب خود رو به روست; اما با اراده خود و بهره گیری از عقل خود می توان بر موانع فایق آید و آزادی سیاسی زمانی شکل می گیرد که فرد با اراده خود این آزادی را فراهم کند.در نتیجه آزادی ارادی به عنوان برداشتی دیگر از آزادی سیاسی محصول ارادی دانستن انسان و فرد به عنوان مهم ترین مؤلفه آزادی سیاسی است.بدین ترتیب روشن می شود که این گونه از آزادی سیاسی نیز برداشتی است از آزادی سیاسی که با توجه به برداشت خاصی از مؤلفه های آزادی سیاسی شکل گرفته است.
با توجه به آنچه که گذشت، روشن شد که بر حسب تعدد برداشت ها از مؤلفه های آزادی سیاسی، برداشت های متعددی از آزادی سیاسی شکل می گیرد و این مطلب دقیقا در راستای تقویت ایده اصلی این نوشتار است که آزادی سیاسی نیز دارای مؤلفه های اساسی است که بر اساس الگوی مک کالوم از آزادی، سه مؤلفه را می توان برای آن ذکر کرد.
جمع بندیآنچه گذشت، تلاش و کوشش مختصری برای تحلیل مفهوم آزادی سیاسی بود.با اشاره ای گذرا به برخی از تعاریف ارائه شده از آزادی سیاسی، روشن شد که در این تعاریف به جای تبیین عناصر و مؤلفه های مفهومی آزادی سیاسی، به ذکر و بیان مصادیق آن پرداخته شده است.سپس دیدگاه فرانتس نویمان درباره عناصر سه گانه آزادی سیاسی را بررسی کرده و نارسایی تحلیل وی را نیز نمایان ساختیم.وی نیز در واقع به جای تحلیل مفهوم آزادی سیاسی به برداشت های مختلف از آزادی سیاسی در دوره های مختلف پرداخته بود.آزادی قانونی، آزادی شناختی و آزادی ارادی، سه برداشتی هستند که از آزادی سیاسی صورت گرفته است.در تبیین علت و چگونگی شکل گیری این برداشت، گفته شد که تفاوت و تعدد برداشت ها از مؤلفه های سه گانه آزادی سیاسی باعث شکل گیری این سه برداشت شده است.در نهایت تلاش کردیم با استفاده از الگوی نظری مک کالوم که در صفحات آغازین مقاله به تفصیل بیان شد، به ارائه الگویی درباره آزادی سیاسی پرداخته، مؤلفه های سه گانه آن را بیان کنیم.در این تحلیل، «اشخاص و تشکل های سیاسی » به عنوان مهم ترین مؤلفه های اول (عامل، فاعل) و «دولت ها» به عنوان مهم ترین مؤلفه دوم (مانع، رادع) و «انجام دادن رفتارهای سیاسی » و «برخورداری از حقوق اساسی » به عنوان مهم ترین مؤلفه سوم (هدف، غایت) تلقی شدند.بر اساس این الگو، آزادی سیاسی زمانی شکل می گیرد که اشخاص و تشکل های سیاسی در انجام رفتارهای سیاسی مطلوب خود و برخورداری از حقوق اساسی خود از محدودیت ها و موانعی که دولت ها ممکن است در برابر آنها ایجاد کنند، رها و آزاد باشند. (18)
پی نوشت ها:1.کارل کوهن، دموکراسی، ترجمه فریبرز مجیدی (تهران: انتشارات خوارزمی) ص 184.
2.سید محمد هاشمی، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران (تهران: دانشگاه شهید بهشتی، 1374) ج 1، ص 169.
3.محمد جعفر جعفری لنگرودی، ترمینولوژی حقوق (تهران: بنیاد راستاد، 1363) ص 31.
4.منوچهر طباطبایی مؤتمنی، آزادی های عمومی و حقوق بشر (تهران: دانشگاه تهران، 1370) ص 96.
5.مهدی منتظر قائم، «آزادی سیاسی » ، فصلنامه حکومت اسلامی، سال دوم، شماره اول، ص 100.
6.فرانتس نویمان، آزادی و قدرت و قانون، ترجمه عزت الله فولادوند، ص 68 - 69.
7.همان، ص 69.
8.همان، ص 75.
9.همان، ص 98.
10.همان، ص 100 - 102.
11.همان.
12.همان.
13.همان.
14.همان.
15. Mac Callum,G.C,Negative and positive Freedom (in Philosophical Review,1967) Vol.76.
نیز:
Tim Gray, Freedom, Humanities Press International In C. Atlantic. Highlands N.J.1991. P.P. 11 - 14.
نگارنده به طور مفصل الگوی نظری وی و نیز دیدگاه های دیگر را در این باره بررسی کرده است.برای توضیح بیشتر در این باره بنگرید به: منصور میر احمدی، آزادی در فلسفه سیاسی اسلام، پژوهشکده اندیشه سیاسی مرکز مطالعات و تحقیقات اسلامی (پژوهشگاه) ، در دست نشر.
16. JOHN RAWLS, A theory of Justice (Oxford University Press,1922) P.202.
17. This or that person(or persons) is Free(or not to do)so and so (Ibid). or not Free) From this or that constaint (or set of constraints)to do
18.این مقاله، فصل مجزایی از پژوهشی است با عنوان «آزادی در فلسفه سیاسی اسلام » که نگارنده در پژوهشکده اندیشه سیاسی مرکز مطالعات و تحقیقات اسلامی (پژوهشگاه) به انجام رسانده است.
منبع : حوزه نت
| آزادی سیاسی به عنوان یکی از مهم ترین اقسام آزادی، تا کنون موضوع پژوهش های گوناگون و مباحث مختلفی قرار گرفته است.تعاریف متعددی از این واژه صورت گرفته، اقسام و مصادیق آن بیان گردیده است.با این وجود، یکی از مباحث مهمی که تا کنون مورد توجه چندانی قرار نگرفته، تحلیل مفهوم آزادی سیاسی است. |
23,567 | 607353562c38301a358e7ded | مطالعات به طور هشدار دهنده ای نشان می دهند که لذت بردن از یادگیری در بچه ها از کلاس سوم ابتدایی به بعد به مرور کاهش می یابد و پدیده ای که محققان علت این امر می دانند، نمره و کارنامه است که با بزرگتر شدن بچه ها وارد حیطه درس می شوند. اما از سوی دیگر، بچه های کوچک تر فقط بخاطر لذت؛ چیزی را یاد می گیرند.
اکنون شما می توانید کارهای زیادی انجام دهید تا به فرزند خود کمک کنید این نگرش سالم نسبت به مدرسه را حفظ کند. استراتژی های ساده ما را برای آموزش ارزش یادگیری و پرورش بچه ای که جبر و زیست شناسی را یک چالش هیجان انگیز ببیند نه یک درس سخت، دنبال کنید. یادگیری را به بازی بچه ها تبدیل کنید. برای فریب ذهن بچه های کوچک، اجازه دهید آنچه به طور طبیعی به ذهن شان می آید را انجام دهند: بازی کردن. دکتر ریچارد رایان استاد روانشناسی دانشگاه روچستر در نیویورک می گوید: "بازی به بچه ها اجازه می دهد همه چیز را از نگرش ها و ایده ها تا شکل ها و رنگ ها را در غالب سرگرمی تجربه کنند".
همه بچه ها کشف و کاوش را با غریزه آغاز می کنند. اسباب بازی های چند منظوره مانند خانه سازی ها، مداد رنگی ها، رنگ ها، لباس ها، حیوانات پولیشی و اشکال حرکتی روی آن غریزه تاثیر به سزایی دارند. دکتر لوسی کالکینز استاد برنامه ریزی درسی و آموزش در کالج معلمان دانشگاه کلمبیا در شهر نیویورک می گوید: "بهترین اسباب بازی ها، اسباب بازی هایی هستند که بتوان از آن ها در موارد متعدد استفاده کرد". اسباب بازی ها را در جایی نگه دارید و در زمان های مختلف برخی از آنها را به فرزندتان بدهید. به این ترتیب، فرزندتان بلافاصله از آن ها خسته یا بیش از حد تحریک نخواهد شد. دکتر کالکینز نویسنده "تربیت یادگیرندگان دائمی" می گوید: "وقتی اسباب بازی کمتری به فرزندتان می دهید، آن ها برای بازی با اسباب بازی های شان تمایل بیشتری دارند".
شور و اشتیاق خود را به اشتراک بگذارید
دکتر دبورا استیپِک دبیر دانشکده آموزش و پرورش دانشگاه استنفورد در کالیفرنیا و یکی از نویسندگان کتاب "ذهن های با انگیزه: تربیت بچه هایی که عاشق یادگیری هستند" پیشنهاد می کند: با فرزندتان در مورد چیزهای جالبی که یاد گرفته اید صحبت کنید هر چه که هست، ورزش، علم، هنر یا آشپزی. "اگر مقاله ای جذاب خواندید یا یک برنامه آموزشی تماشا کردید، در مورد آن به فرزندتان بگویید". با عبارات ساده آنچه اتفاق افتاده را توضیح دهید و بگویید چرا برایتان جذاب بود. بچه های شما احساسات شما را حس می کنند حتی اگر نتوانند موضوع را به طور کامل درک کنند. و شما القا کننده این پیام خواهید بود که یادگیری با پایان یافتن دوران کودکی تمام نمی شود.
کتاب ها را در اطراف او قرار دهید
محققان دانشگاه هاروارد دریافتند که دسترسی مداوم به کتاب ها می توانند انگیزه کودک را برای خواندن افزایش دهند. علاوه بر این، مطالعات وزارت آموزش و پرورش ایالات متحده نشان می دهد که خوانندگان باهوش بچه هایی هستند که خانه شان با انواع روزنامه ها، مجلات، کتاب ها و دانشنامه ها پر شده باشد. برای پرورش حس فرزندتان برای خواندن، کتاب ها را در دسترس او قرار دهید روی میز آشپزخانه، کنار تختش، در سبدی کنار مبل، و در ماشین. اجازه دهید فرزند خردسال تان با مجلات قدیمی بازی کند حتی اگر دست آخر آن را پاره کند. زمان خاصی را برای خواندن هر روز با یکدیگر تعیین کنید. در مورد داستان صحبت کنید و از فرزندتان بپرسید فکر می کند اتفاق بعدی ای که قرار است بیفتد چیست. مشارکت فعال باعث افزایش درک او می شود و خواندن را برای او سرگرم کننده می کند.
به علاقه های طبیعی کودک خود جامه عمل بپوشانید
اگر به مبحث دایناسورها علاقه مند است؛ از یک موزه تاریخ طبیعی دیدن کنید، کتاب های مربوط به زمان های ما قبل تاریخ را از کتابخانه بیرون آورید، یا یک ماکت تی رکس بخرید که بتوانید با هم آن را سر هم کنید. یا ممکن است او اشکال، قطارها یا موجودات فضایی را دوست داشته باشد. "اگر او مثل سایر بچه ها نیست نا امید یا ناراحت نباشید". "دست گذاشتن روی جذابیت های منحصر به فردش، جرقه یادگیری را در او زنده نگه خواهد داشت".
یک مطالعه دانشگاهی در شیکاگو از ورزشکاران و هنرمندان بسیار موفق و استثنا نشان داد که موضوع مشترک در میان تمام این استعدادهای منحصر به فرد، داشتن والدینی بود که علاقه مندی های فرزند خود را تشخیص داده و تا حد ممکن از آن ها حمایت کرده و تشویقشان کردند. دکتر ریموند وولدوکوسکی یکی از نویسندگان "ایجاد کلاس های درس انگیرشی برای همه دانش آموزان" می گوید: "وظیفه ی ما والدین این است که وقتی کودکان راه را مشخص کردند ما راه را برای آن ها روشن و هموار سازیم".
شما حتی می توانید وقتی فرزندتان هنوز یک بچه کودک است، علاقه مندی او را درک کنید. دکتر کِلِر لرنر متخصص رشد کودک از زمان به دنیا آمدن تا سه سالگی در واشینگتن دی سی می گوید: " یادگیری بیشتر؛ زمانی اتفاق خواهد افتاد که شما به نوزاد خود زمانی برای دیدن، لمس کردن یا مزه کردن اشیایی که به آنها علاقه مند شده بدهید نه اینکه بلافصله او را جابجا کنید یا اسباب بازی یا فعالیت دیگری را به او بدهید".
بدانید چه موقع باید کنار بکشید
پس از مصاحبه با صدها والدین، دکتر رایان و همکارانش دریافتند که آن هایی که بچه های با انگیزه دارند، کمتر آن ها را مدیریت کرده و آنها را تحت فشار می گذارند. او می گوید: "والدین نباید وسط کار آنها بپرند و بگویند، تو داری اشتباه انجام می دهی اجازه بده من انجام بدهم". "در عوض در حالی که نشان می دهید از آن ها حمایت می کنید، اجازه دهید آنها خودشان مسائل را تشخیص دهند". دکتر استیپک می افزاید: اگر به آن ها اجازه دهید خودشان بر چالش هایشان مانند: حل یک معما یا مسئله ریاضی غلبه کنند کودک شما به یک حس شایستگی دست می یابد و آن را با همه ی یادگیرندگان مشتاق به اشتراک خواهد گذاشت. تحقیقات او نشان داده است که بچه های مقطع راهنمایی، بیشتر از چیزهایی لذت می برند که شایستگی آن ها را افزایش می دهد. "اما ممکن است شما تمایل تان به انجام کارهایی باشد که احساس می کنید در آن خوب هستید".
از او سوالات درست و دقیق بپرسید
احتمالا فرزند شما هر روز ده ها سوال از شما می پرسد. اما عوض کردن چیزهای اطراف و نشان دادن شان به آن ها می تواند هیجان آن ها برای یادگیری را تحریک کند. به عنوان مثال؛ پرسیدن: "فکر میکنی چرا پرنده ها همیشه در حیاط خلوت به جای همیشگی می روند؟ می تواند جرقه ای برای مکالمه ای باشد که مفاهیم جالب متنوعی را معرفی می کند.
اما مراقب باشید که زندگی فرزندتان را به یک مسابقه تبدیل نکنید. دکتر کالکینز می گوید: "بعضی والدین از بچه ها سوال می پرسند تا دانش خود را به آن ها نشان دهند که این رفتار کاملا اشتباه است". "آن ها می پرسند: این چه رنگی ست؟ گرچه واضح است که فرزند آن ها می داند که سبز است، اگر می خواهید فرزندتان برای یادگیری هیجان داشته باشد، بهتر است او را درگیر یک فعالیت کنید تا اینکه سوال های روتین روزانه را از او بپرسید".
و زمانی که میخواهید سوالی در مورد روزش از او بپرسید، سوال های مشخص بپرسید (آیا خوکچه هندی باز هم در کلاس شما بچه به دنیا آورد؟") نه اینکه سوال کلی بپرسید ("مدرسه چطور بود؟") دکتر کالکینز می گوید: "گفتگوی هر روزه برای یادگیری ضروری ست". "اگر قرار است فرزندان شما توانایی خواندن و نوشتن به دست آورند، باید بتوانند از پس جنجال های زندگی خود بر آمده و آن ها را به داستان تبدیل کنند".
اگر جواب سوالی را نمی دانید، بگردید و آن را پیدا کنید. اگر فرزند شما نسبت به چیزی کنجکاو است، زمانی را به این امر اختصاص دهید که آن موضوع را برایش توضیح دهید. اما اگر هیچ اطلاعاتی در مورد آن ندارید بهتر است بگویید: "نمی دانم، بیا جواب را با هم پیدا کنم". به دیکشنری، دانشنامه یا اینترنت مراجعه کرده و جستجوهایی را با هم انجام دهید. دکتر استیپک می گوید: "شما با این کار نه تنها نشان می دهید که چگونه می تواند اطلاعات بیشتری به دست آورد بلکه به او نشان می دهید یاد گرفتن چیزهای جدید می تواند چقدر هیجان انگیز باشد".
از پاداش دادن بپرهیزید
مطالعات متعدد نشان می دهد که دادن جایزه به بچه ها برای انجام کاری، خواه خواندن یک کتاب باشد یا تکمیل کردن تکالیف مدرسه، در واقع می تواند لذت آن ها در فعالیت را تضعیف کند. چرا؟ آلفی کوهن نویسنده "تنبیه با جایزه" می گوید: با این کار تمرکز بچه از یادگیری به جایزه تغییر می کند. بدون استیکر، بستنی یا رفتارهای دیگر، کودک تمایلی برای انجام فعالیت نخواهد داشت حتی اگر کاری باشد که به شدت از آن لذت می برد. کوهن می گوید: "وقتی بچه ها بتوانند روی کنجکاوی طبیعی خود از جهان پیرامون شان کار کنند، بهتر یاد می گیرند".
روی تلاش و روند کار تمرکز کنید نه صرفا روی نتیجه
دکتر والدکوفسکی می گوید: "بسیاری از والدین بیش از حد روی دستاورد و آینده متمرکز هستند". این یک تله آسان برای سقوط است: شما نگران این هستید که فرزند خردسال شما چطور در کودکستان رفتار خواهد کرد و وقتی او در سن پیش دبستانی ست، نگران این هستید که چطور او را از مهد کودک جدا کرده و به مدرسه بفرستید. اگرچه طبیعی ست که بخواهید فرزندتان را برای آنچه پیش روی اوست آماده کنید، یا ممکن است ناخواسته او را تحت فشار قرار دهید که به سرعت چیزهای زیادی یاد بگیرد یا تاکید زیادی بر موفقیت های او داشته باشید. کوهن می گوید: "اگر هدف شما عشق ورزیدن به یادگیری ست، بهتر است به آنچه فرزند شما انجام می دهد علاقه نشان دهید تا اینکه نتیجه کار او چقدر خوب است". "علاقه مندی های مداوم شما به فعالیت هایش بهترین انگیزه برای او خواهد بود".
مطالب مرتبط:
انگیزه یادگیری در دانش آموزان
یادگیری چگونه انجام می شود؟
تئوری یادگیری و ارتباط آن با بازی
منبع: تیزلند
| همه والدین مطالبی را برای فرزندان شان می خوانند که تخیل، زبان و عشق اولیه به یادگیری را در آن ها تشویق کنند. اما همه بچه ها کنجکاو و پیگیر نمی شوند. چه راه کارهایی برای تشویق حس کنجکاوی، ابتکار و اشتیاق به دانش در بچه ها وجود دارد؟ |
66,355 | 607365bb2c38301a358f2511 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، مسعود پزشکیان در نشست مجمع مطالبهگران اردبیل اظهار کرد: اگر برجام ۲۰ دقیقهای در مجلس تصویب شد بهدلیل آن بود که تمام قراردادهای بینالمللی در صورت طرح در مجلس شورای اسلامی بسرعت و بدون بحث خاص رأیگیری شده ،به طوری که یا مورد پذیرش قرار میگیرد یا رد میشود.
وی با بیان اینکه در بحث برجام و موضوع های مطرح شده در مورد آن نگاه حاکم مرتبط با نگاه حزبی و جریان سیاسی بوده است، خاطرنشان کرد: زمانی که بنده نیز بهعنوان عضو اکیپ مجلس در مورد برجام انتخاب شدم با مطالعه آن به معنای واقعی به دلیل تخصصی بودن بحث زیاد متوجه قضایا نشدم ،چرا که در موضوع های غیرتخصصی همواره سعی میکنم ورود پیدا نکرده و اصراری نداشته باشم.
نایب رئیس مجلس گفت: بنده فوق تخصص جراحی قلب هستم و ۱۷ سال در دانشگاه در این حوزه درس خوانده ام ،اما هیچ وقت به خود اجازه نمیدهم در حوزههای دیگر پزشکی ورود پیدا کنم؛ در حالی که عدهای در آن مقطع احساس میکردند با خواندن دو کتاب میتوانند کارشناس برجام باشند.
نماینده تبریز بیان کرد: وضعیت بودجه در کشور بسیار وخیم است ،به طوری که بودجه سال آینده را نیز واقعاً روی هوا میبندیم ،چرا که هیچ امیدی به این نیست که این ارقام بودجهای حداقل در بخش درآمدی محقق شود.
وی در واکنش به برخی ایرادها به حقوقهای نامتعارف در کشور گفت: جالب است این حقوقهای نجومی را مجلس تصویب کرده و شورای نگهبان نیز به آن رأی داده است؛ ولی امروز داد و فریاد میکند چه کسی به مدیران این اجازه را داده است که حقوقهای نجومی بگیرند که باید گفت «خود کرده را تدبیر نیست». منبع: روزنامه ایران | نائب رئیس مجلس گفت: بنده عضو اکیپ مجلس در بررسی برجام بودم و تنها این را فهمیدم که اگر برجام نبود ما هر روز یک هزار میلیارد تومان باید به خاطر تحریمها ضرر میکردیم. |
65,692 | 607365762c38301a358f227a | به گزارش روابط عمومی ، در برقراری ارتباط با دیگران در اولین قدم برای خویش احترام و اهمیت کافی قائل باشید تا با اعتمادبه نفس بیشتری رفتار کنید.در برقراری ارتباط با دیگران دچار مشکل هستم و نمیدانم که چگونه باید ارتباط برقرار کرد؟ ارتباطم با اکثر اشخاص در حد سلام کردن است که بعضی ها همان جواب سلامم را هم نمی دهند و گویا تمایلی به ادامه گفتگو ندارند. لطفاً راهنمایی ام کنید.مریم گل محمدی در بخشی از این مطلب آورده است : برای داشتن یک ارتباط خوب پیش از هر چیز به یک نفوذ و قدرت تأثیرگذاری نیاز داریم. افرادی که حتی در سلام کردن و ارتباط اولیه انرژی کافی را هزینه نمیکنند و برای آن لحن مناسب انتخاب نمیکنند چنین طرز تلقی را به مخاطب خود میدهند که من خیلی اهمیت ندارم تو اگر نخواستی می تونی حتی پاسخ سؤال من را هم ندهی. اگر دقت کنید هر چه سلام خود را با صدای رساتر و واضحتر داشته باشیم پاسخ رساتر و مشخصتری را دریافت میکنیم؛ بنابراین برای قدم اول باید برای خویشتن احترام و اهمیت کافی قائل باشید تا با اعتمادبهنفس بیشتری رفتار کنید. خودتان را محدود نکنید
از آنجاکه عکسالعملهای مردم در مقابل هر یک از رفتارهای شما متفاوت است، بهتر است همانطور که صلاح میدانید عمل کنید و از عکسالعمل منفی آنها ناراحت نشوید. برای شروع ارتباط از طرف مقابلتان اگر روی خوش ندیدید و احساس کردید که تمایلی به صحبت و ارتباط با شما ندارد بهتر است بدون آنکه ناراحت شوید یا واکنش غیرمنطقی و بیادبانهای نشان دهید از خیرش بگذرید و به حرفها و یا حرکات آزار هنده اش اعتنا نکنید.
متن کامل مطلب «هنر ارتباط برقرار کردن با دیگران » دربخش مشاوره وب سایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان قابل مشاهده است. | بخش مشاوره وب سایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان در مطلبی به چگونه به سرعت با دیگران ارتباط برقرار کنیم پرداخته است. |
71,350 | 607367f92c38301a358f3894 | برای پاکسازی کبد چه اصولی را باید رعایت کرد؟
اطمینان حاصل کنید که از مصرف غذاهای پرچرب و پر کلسترول اجتناب میکنید و اقلام غذایی سالم و روغنهای غیراشباع چند زنجیرهای مفید برای بدن را مصرف مینمایید. تغذیه سالم به حفظ سلامت و عملکرد مطلوب کبدتان کمک شایانی میکند.
کبد یکی از اندامهای مهم بدن است و طیف وسیعی از عملکردهای بدن را بر عهده دارد؛ بنابراین مراقبت از سلامت کبد بسیار حائز اهمیت است. آنتیاکسیدانها و غذاهای غنی از فیبر فراوانی هستند که برای کبد مفید میباشند و غذاهای غنی از ویتامین و اسید چرب امگا 3 از کبدتان محافظت نموده و سلامت آن را حفظ مینمایند.
کبد دارای نقش کلیدی در متابولیسم است و به تولید مواد بیوشیمیایی لازم برای هضم کمک مینماید. کبد عملکردهای متعددی را بر عهده دارد ازجمله: ذخیرهسازی گلوکز، مواد معدنی، ویتامینها و پاکسازی و سمزدایی خون.
غذاهایی که مصرف میکنید بر سلامت و عملکرد کبد شما بسیار مؤثرند. غذاهای طبیعی ارگانیک بسیاری هستند که برای کبد مفید میباشند.
غذاهای مفید برای کبدمصرف خوردنیهای غنی از آنتیاکسیدان بهترین راهکار برای حفظ سلامت کبدتان بهموازات سلامت عمومی بدنتان هست. غذاهای غنی از بتاکاروتن، غذاهای غنی از آنتیاکسیدان به پاکسازی اثر رادیکالهای آزاد و مواد مضر در کبد کمک مینمایند. سبزیجاتی نظیر چغندر و هویج حاوی آنتیاکسیدانهای کاروتنوئید و بتاکاروتن میباشند.
تمام آنتیاکسیدانها به پروسهی سمزدایی کبد کمک نموده و از کبد در برابر بیماریها محافظت میکنند. جالب است که متذکر شویم بتاکاروتن (پیش ساز ویتامین A) موجود در هویج، یک آنتیاکسیدان مفید و مؤثر هست؛ لذا مفید است که مصرف هویج را در الگوی رژیم غذایی خود بگنجانید.
همچنین سیر نیز مفید است و سلنیوم و گلوتاتیون موجود در سیر دارای عملکردی مشابه با آنتیاکسیدانها میباشند.
غذاهای غنی از ویتامینهای B ،C و E میبایست بهصورت روزانه برای تقویت سلامت کبد مصرف شوند. غذاهای غنی از ویتامین C و ویتامین E همانند آنتیاکسیدانهای مذکور بسیار مفید میباشند. این مواد با خاصیت آنتیاکسیدانی به کاهش تخریب ناشی از رادیکالهای آزاد کمک مینمایند، بنابراین برای تقویت و پاکسازی کبد مفیدند.
غذاهای غنی از ویتامین ب عملکرد کبد را تقویت میکنند و به کاهش احتقان کبدی کمک مینمایند. ویتامین ب 12 نیز به متابولیسم چربیها و بهبود عملکرد کبد کمک مینماید. بسیاری از غذاها (بروکلی، تخممرغ، اسفناج، برنج قهوهای، غلات و غیره) حاوی ویتامین ب میباشند. بسیاری از میوهها و سبزیجات نیز حاوی ویتامین ث میباشند ازجمله: گوجهفرنگی، توتفرنگی، بروکلی، فلفل، مرکبات و غیره. سبوس گندم منبع خوبی از ویتامین E و سلنیوم هست.
بادام، آووکادو، گردو، غلات غنیشده، تخم آفتابگردان، کره بادامزمینی، سبزیجات روغنی نیز از منابع خوب ویتامین E میباشند. غذاهای غنی از فیبر غذاهای فیبردار برای تقویت عملکرد کبدتان ضروری هستند. استفاده از غذاهای فیبردار نظیر نانهای دارای غله کامل، برنج و دیگر محصولاتی که حاوی غلات کامل باشند؛ مطمئناً پروسه هضم را تقویت مینمایند.
میوهها و سبزیجات نیز از محتوای فیبر بالایی برخوردار میباشند. امگا 3 مصرف غذاهای غنی از امگا 3 نیز برای سلامت کبد مهم است. غذاهای مرسوم غنی از امگا 3 عبارتاند از: ماهیها (ساردین، سالمون، قزلآلا و ...)، مغزها و روغنهایی گیاهی (شامل: کانولا، سویا، دانه کتان و کنجد).
غذاهایی که مضر هستند و باید از آنها پرهیز کنید- کافئین و الکل غذاهای غنی از کافئین و الکل، میتوانند به عملکرد کبدتان آسیب برسانند. مصرف کافئین، پاکسازی کبد را دشوار میکند. توصیه میشود از مصرف بیرویه نوشیدنیهای غنی از کافئین (بهویژه قهوه و مانند آن) اجتناب کنید و بهجای آنها از نوشیدنیهای سالم و مفیدتری مثل چای سبز استفاده کنید. چای سبز به تقویت ایمنی بدن کمک مینماید و محتوای کافئین آن در حداقل است.
- غذاهایی که پرچرب و حاوی چربی اشباع بالایی هستند، میتوانند موجب افزایش سطح آنزیم ALT (آلانین آمینو ترانسفراز) کبدی گردند. سطح بالای آنزیم ALT نشانگر تخریب کبدی است. این در حالی است که بسیاری از شیرینیجات، فستفودها و غذاهای رستورانی حاوی محتوای چربی اشباع بالایی هستند. برای مثال در این زمینه یک تیم تحقیق سوئدی یک بررسی را بر روی 18 دانشآموز جوان سالم لاغراندام انجام دادند. از دانش آموزان مذکور خواسته شد؛ یک الگوی فعالیت بدنی نشسته (کم تحرک) و مصرف 2 وعده غذایی روزانه در رستورانهای فست فود را برای مدت یک ماه، داشته باشند. از گزینههای رایج رژیم غذایی آنان؛ همبرگر و دیگر غذاهای فست فود غنی از چربی اشباع بود. در پایان نمونههای خونی افراد جمعآوری گشت و نتایج مطالعه حاکی از افزایش یافتن سطوح آنزیم کبدی ALT در آنان بود؛ که این امر نشان میدهد این الگوی غذایی - رفتاری به کبد آنها فشار مازادی را تحمیل نموده و درنتیجه شانس آسیبهای کبدی را در درازمدت افزایش میدهد.
معجونی برای سم زدایی از کبدمواد مورد نیاز:
1 فنجان جعفری خرد شده
5 ساقه کرفس
6 فنجان آب
3 عدد لیمو
طرز تهیه:مواد مورد نیاز را با دقت بشورید. اگر لیموی ارگانیک پیدا کردید، نمیخواهد پوست آن را بگیرید.
محتویات را تا زمانی که خوب مخلوط شوند باهم ترکیب کنید اما فعلا آب را اضافه نکنید.
هنگامی که به خوبی باهم مخلوط شدند مواد را داخل آب بریزید و دوباره هم بزنید.
نوشیدن 2 فنجان بعد از هر وعده غذایی بسیار نتیجه بخشتر است. اگر تنها 5 روز، 3 وعده در روز این نوشیدنی را میل کنید تمام سموم از کبدتان خارج میشود. لازم به ذکر است اگر در طول روز آب فراوان میل کنید به روند پاکسازی کبد بسیار زیاد کمک کرده اید.منبع: مرکز مشاوره تبیان | غذاهای غنی از بتاکاروتن، غذاهای غنی از آنتیاکسیدان به پاکسازی اثر رادیکالهای آزاد و مواد مضر در کبد کمک مینمایند. سبزیجاتی نظیر چغندر و هویج حاوی آنتیاکسیدانهای کاروتنوئید و بتاکاروتن میباشند. |
24,079 | 607353962c38301a358e7fed | پاسخ اجمالی
پیامبر اسلام(ص) ویژگیهای منحصر به فردی داشت که کسی در آنها، با حضرت شریک نبود. برخی از این ویژگیها، به ازدواج مربوط است که یکی از آنها جواز ازدواج دائم با بیش از چهار همسر میباشد؛ و شیعه و سنی بر این مسئله اتّفاق نظر دارند.[1] چنانکه خداوند در قرآن میفرماید: «اى پیامبر! ما براى تو آن همسرانى را که مَهْرشان را دادهاى حلال کردیم، و [کنیزانى] را که خدا از غنیمت جنگى در اختیار تو قرار داده، و دختران عمویت و دختران عمّههایت و دختران دایى تو و دختران خالههایت که با تو مهاجرت کردهاند، و زن مؤمنى که خود را [داوطلبانه] به پیامبر ببخشد در صورتى که پیامبر بخواهد او را به زنى گیرد. [این ازدواج از روى بخشش] ویژه توست نه دیگر مؤمنان. ما نیک میدانیم که در مورد زنان و کنیزانشان چه بر آنان مقرّر کردهایم، تا براى تو مشکلى پیش نیاید، و خدا همواره آمرزنده مهربان است».[2] در این آیه شریفه، چهار گروه از زنان بر پیامبر حلال شدهاند:
1. همسرانی که مهری مشخّص برایشان پرداخته است.
2. همسرانی که ملک یمین آنحضرت بودند، آنان را آزاد کرده، سپس به ازدواجشان درآورده است.
3. همسرانی که از بستگان خود برمیگزیند.
4. زنی که داوطلبانه خود را به پیامبر میبخشد.[3]
به هر حال؛ بنابر تحقیق و جستوجو در منابع حدیثی و تاریخی؛ گزارشی مبنی بر ازدواج موقت پیامبر اسلام(ص) یافت نشده است.
پی نوشت:
[1]. نجفی، محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج 29، ص 119، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ هفتم، 1404ق.
[2]. احزاب، 50.
[3]. ر. ک: مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج17، ص 376 – 379، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ اول، 1374ش.
منبع : اسلام کوئست | پیامبر اسلام(ص) علاوه بر ازدواج دائم و ملک یمین، ازدواج موقت هم داشتند؟ |
48,956 | 60735e3e2c38301a358ee11a | هرچند برخی از ادعاها در مورد سرکه سیب ممکن است حقیقت نداشته باشد اما برخی دیگر پشتوانهی علمی دارند. بعضی از رژیمهای امروزی کاهش وزن توصیه میکنند به مقادیر مختلف سرکه سیب بنوشید تا وزن کم کنید. شواهد انسانی مرتبط با سرکه سیب و کاهش وزن نیاز به تحقیقات بیشتری دارد و برای همین قبل از نوشیدن سرکه سیب باید آگاهیهای لازم را داشته باشید.
نوشیدن مقادیر زیاد سرکه سیب میتواند موجب آسیب به سیستم گوارش، تحلیل رفتن مینای دندان و مداخلات دارویی شود. پس قبل از افزایش مصرف سرکه سیبتان حتماً با پزشک مشورت کنید.
سرکه سیب و سلامت قلبمطالعات نشان میدهد سرکه سیب ممکن است برای کاهش ریسک بیماریهای قلبی مفید باشد زیرا کلسترول و تریگلیسرید را پایین میآورد. طبق یافتههای محققان مصرف سرکه سیب میتواند راهی ساده و کم هزینه برای پایین آوردن لیپید خون باشد.
سرکه سیب و قند خونمصرف سرکه سیب علاوه بر کمک به سلامت قلب، برای تنظیم قند خون نیز مفید است. مطالعات نشان میدهد سرکه سیب میتواند شاخص گلیسمی غذاها را پایین بیاورد. اسید استیک موجود در سرکه، عامل تغییر شاخص گلیسمی است. کاهش شاخص گلیسمی غذاها میتواند ترشح گلوکز بعد از خوردن غذا را آهستهتر کند. ضمناً معلوم شده در افرادی که مقاومت به انسولین دارند، سرکه سیب میتواند از میزان قند خون بعد از خوردن غذا بکاهد.
آیا سرکه سیب به کاهش وزن کمک میکند؟بسیاری از تئوریها ادعا میکنند مصرف سرکه سیب میتواند برای کاهش وزن مفید باشد. برخی پژوهشها توصیه میکنند مصرف کوتاه مدت سرکه سیب میتواند احساس سیری ایجاد کرده و در نتیجه اشتها را کم کند. این اتفاقی است که برای کاهش وزن مفید است اما فقط تأثیرات کوتاه مدت دارد. تأثیر سرکه سیب بر سوخت و ساز بدن همچنان موضوع مطالعه است و بعضی از دانشمندان عقیده دارند سرکه سیب میتواند تخلیه معده را به تأخیر بیندازد و بر متابولیسم کربوهیدرات اثر بگذارد.
برای تعیین اینکه سرکه سیب چگونه بر متابولیسم اثر میگذارد به تحقیقات دقیقتری نیاز است اما یادتان باشد که هیچ نسخهی جادویی واحدی برای کاهش وزن وجود ندارد. شاید تجربه کرده باشید که مصرف مقدار زیاد سرکه سیب باعث کاهش وزن میشود اما این اتفاق به دلیل کاهش قابل توجه غذاست، نه مصرف سرکه سیب به تنهایی. اگر میخواهید به منظور کاهش وزن سرکه سیب بنوشید، هیچ دوز خاصی که علم آن را تائید کرده باشد وجود ندارد. یادتان باشد که کاهش وزن، ترکیبی از الگوهای درست سبک زندگی است که شامل تغذیه، تحرک بدنی، عادتهای درست خواب و سایر فاکتورهای سلامتی میشود.
هر روز چقدر میتوانیم سرکه سیب بخوریم؟اگر میخواهید سرکه سیب را وارد رژیم غذایی خود بکنید، اول با پزشک خود مشورت کنید. نوشیدن سرکه سیب به صورت محلول در آب یا سایر نوشیدنیها توصیه میشود چون خاصیت اسیدی آن زیاد است. نوشیدن سرکه سیب یا سایر سرکهها به تنهایی به مینای دندانها و سیستم گوارش آسیب میزند. اگر متوجه شدید با نوشیدن سرکه سیب دچار سوزش معده یا تهوع و یا ریفلاکس اسید میشوید، پس علامت این است که زیاد سرکه مینوشید.
اگر میخواهید از فواید سرکه سیب برای سلامت قلبتان بهره ببرید، نوشیدن دو وعده 30 میلیلیتری سرکه سیب در روز به مدت 8 هفته میتواند مفید باشد. اما برای تائید اینکه این مقدار، کافی و بیخطر است به تحقیقات بیشتری نیاز است.
عوارض نوشیدن سرکه سیبسرکه سیب میتواند بر داروهای دیابت و بیماریهای قلبی اثر بگذارد، بنابراین اگر دارویی مصرف میکنید قبل از مصرف سرکه سیب با پزشکتان مشورت کنید. مصرف زیاد سرکه سیب ممکن است میزان پتاسیم در بدن را تحت تأثیر قرار دهد. سایر عوارض نوشیدن سرکه سیب میتواند معده درد یا حساسیت دندانها باشد.
علاوه بر نوشیدن سرکه سیب میتوانید از آن در سس سالاد یا برای مارینه کردن استفاده کنید. پخت و پز با سرکه سیب نیز راهی دیگر برای بهره بردن از سرکه سیب در یک رژیم غذایی متعادل است.
| سرکه سیب قرنهاست که کاربرد درمانی دارد: کمک به گوارش، کاهش کلسترول خون، کمک به تنظیم قند خون، کمک به کاهش وزن، مبارزه با عفونت، کمک به کنترل اشتها و کمک به درمان خیلی از بیماریها؛ اما نوشیدن مقادیر زیاد آن میتواند موجب آسیب به سیستم گوارش، تحلیل رفتن مینای دندان و مداخلات دارویی شود. با ما همراه باشید... |
47,884 | 60735dc62c38301a358edcea |
بنیاد همیاریهای بشری ترکیه (IHH) در راستای فعالیتهای انساندوستانه خود، اقدام به راهاندازی مجموعه خدماتی شامل دو پرورشگاه، مدرسه، مسجد، غذاخوری و یک حلقه چاه آب آشامیدنی در شهر کوتاباتو (استانی در جنوب فیلیپین و بخشی از جزیره میندانائو) در ناحیه خودمختار مسلمانان این جزیره فیلیپین کرد.
سعید دمیر (نائب رئیس)، عمر کسمن (نماینده بنیاد همیاریهای بشری ترکیه)، مراد ابراهیم (رهبر جبهه آزادیبخش اسلامی مورو)، محمد شعیب یعقوب (رئیس آژانس توسعه بانگسامورو) و جمعی از مقامات و اهالی این منطقه در مراسم افتتاحیه این مجموعه حضور پیدا کردند.
سعید دمیر اظهار کرد: فعالیتهای نوعدوستانه بنیاد همیاریهای بشری ترکیه در سراسر جهان ادامه دارد. تلاش میکنیم تا با انجام چنین اقداماتی، روزنه امیدی برای مظلومان دنیا ایجاد کنیم.
مراد ابراهیم نیز با تأکید بر تداوم توسعه روابط دوستانه با ترکیه، گفت: در سفرهای سالیانه به ترکیه، با مقامات و مسئولان این کشور به بررسی و تبادلنظر درباره آینده مورو میپردازیم.
وی در ادامه تأکید کرد: ترکیه به عنوان یک کشور قدرتمند، در صدر کشورهایی بود که بیشترین حمایت را از ما به عمل آورد. بنیاد همیاریهای بشری نیز خدمات بسیاری به مسلمانان مورو ارائه کرده است و در روند مذاکره با دولت فیلیپین نیز به عنوان ناظر، نقش مهمی برعهده داشت.
گفتنی است، طرح «قانون پایه بانگسامورو» برای اعطای خودمختاری به ایالت میندانائو و جزایر مجاور آن در روز 24 جولای سال جاری به تصویب مجلس نمایندگان فیلیپین و سپس تأیید رودریگو دوترته (رئیس جمهور فیلیپین) رسید.
یادآور میشود، بنیاد امور دینی ترکیه طی سال گذشته و به مناسبت ماه مبارک رمضان به ارائه کمکهای غذایی، پروژه «هدیه ما، قرآن است» و همچنین ساخت و تعمیر مساجد در فیلیپین پرداخت و هدف این اقدام را گسترش روابط دوستانه و برادرانه میان دو کشور مطرح کرد.منبع: ایکنا
| بنیاد همیاریهای بشری ترکیه، مجموعه خدماتی مانند پرورشگاه، مدرسه و مسجد را در شهر «کوتاباتو» فیلیپین راهاندازی کرد. |
43,859 | 60735c162c38301a358ecd31 |
ادبیات جنایی، ژانر ویژهای است که مخاطبان آن، به دنبال گرهگشایی از معماها و پیدا کردن جوابهای سخت هستند. این ژانر که در جهان با نام شرلوک هولمز، خانم مارپل و هرکول پوآرو شناخته میشود، یکی از مخاطب پسندترین بخشها در آثار ادبی را شکل میدهد.
کتابهای معمایی و جنایی ایرانی، به اندازهای که شایستگیاش را داشتهاند، شناخته نشدهاند، اما نشر هیلا این روزها دو اثر تازه از دو نویسنده خانم، در ژانر جنایی منتشر کرده است.
اقامت ابدیجنازه دو مرد که میان بزرگراه پیدا شدهاند، سرگرد محمد ریاحی را میان دو زن سرگردان میکند، زنانی که تا پایان قصه مشخص نمیشود کدام قاتل و کدام بیگناه است؟! آیا در این پرونده یک نفر هست که کاملا بیگناه باشد؟ قصه سرگرد ریاحی، قصد دارد اثبات کند که هیچ سفید یکدست یا سیاه خالصی وجود ندارد!
ساناز زمانی نویسنده اقامت ابدی، پیش از این کتاب خاموش خانه را به مخاطبان داستان فارسی ارائه کرده بود، او از نویسندگانی است که در آغاز راه نوشتن قرار دارد و باید در سالهای آینده منتظر آثاری حرفهایتر از این نوبسنده بود.
اقامت ابدی، در 215 صفحه، توسط هیلا به بازار نشر عرضه شده است.
بیتابوتاین دومین اثر لاله زارع، پس از کتاب جمجمه جوان است، که راز جنایتی را در فضای فروردینی عید نوروز به تصویر میکشد. قتلی لابهلای گشودن رازهای آن علاقه آقای پلیس به پگاه خانم نیز رشد میکند و در نهایت با پایان قصه به لحطه نهایت خود میرسد.
تلخیهای که در روایت این کتاب به کام خواننده ریخته میشود، توانایی راوی در بازگویی صحنههای دردناک و اوج خشونت را به رخ میکشد. بیتابوت داستان چمدانی است که تابوت زنی میشود تا در شلوغی نوروزگاهی میدان راهآهن گم شود.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| بیتابوت و اقامت ابدی، دو اثر از نشر هیلا در ژانر جنایی است. |
6,635 | 60734a022c38301a358e3bc9 | مواد لازم تارت شکلات و انجیرمواد اصلی:
پودر بادام ۱ پیمانه
نمک ۱/۸ قاشق چای خوری
جوش شیرین ۱ قاشق چای خوری
عسل ۲ قاشق سوپ خوری
روغن نارگیل ذوب شده ۱/۲ قاشق سوپ خوری
تخم مرغ ۲ عدد
پودر قند به مقدار لازم
خامه به مقدار لازم
پنیر ماسکارپونه به مقدار لازم
مواد داخل تارت:
شکلات تیره ۸۰ گرم
شیر نارگیل ۱/۲ پیمانه
انجیر تازه برای تزیین ۱۲ عدد
طرز تهیهزمان تهیه ۸۰ دقیقه
زمان پخت ۴۰ دقیقه
۱ خمیرتارت،آرد،نمک،کره، پودر بادام و عسل رابه همراه جوش شیرین باهم مخلوط کنیدتابه شکل خرده نان دربیاید،سپس پودرقندرابه آن اضافه کرده و زرده تخم مرغ،خامه، روغن نارگیل و شکلات تلخ آب شده راباهم مخلوط کنید.آنهارا به مخلوط آرداضافه کنیدتابه شکل خمیردربیاید.
۲ خمیربه دست آمده راروی سطحی حاوی کمی آردپهن کنیدوبا وردنه به اندازه قالب تارت بازکنید و درقالب قراردهید. حالااضافه آن راجداکنید.
۳ خمیرتارت را بانایلون بپوشانید و به مدت۳۰ دقیقه درفریزرقراردهید. فررا روی ۱۸۰درجه سانتیگرادتنظیم کنید. خمیرتارت را با کاغذروغنی به مدت ۱۰دقیقه درفرقراردهید.
۴ کاغذرابرداریدو۳ دقیقه بیشتر پخت را ادامه ندهید. سپس خمیررا ازفردربیاورید. پنیرماسکارپونه را باشکلات مخلوط کنید و روی حرارت کم بپزیدتا نرم شود و پس ازخنک شدن، آن را روی خمیر بریزید.
۵ در آخر انجیرها را روی آن قراردهید و به مدت ۳۰ دقیقه درفربگذارید تاکنارههای آن طلایی رنگ شود.
منبع:پاپیون | در آخر انجیرها را روی آن قراردهید و به مدت ۳۰ دقیقه درفربگذارید تاکنارههای آن طلایی رنگ شود. |
9,756 | 60734b842c38301a358e47fa |
عملیات محرم بود. شهید مهدی پیرمحمدی فرمانده گردان، شهید محمد ناصراشتری جانشین وی و شهید حسن باقری فرمانده یکی از گروهانها بود.اهمیت تبلیغات در جبهه جا افتاده بود. هیچوقت فراموش نمیکنم،رزمندگان قبل از شروع عملیات در حال آمادگی از نظر اسلحه، کولهپشتی، مهمات، نارنجک، قمقمه و غیره بودند. شب عملیات بود آماده حرکت بودیم ما هم که وظیفه تبلیغ در جبهه را بر عهده داشتیم باید با اجازه فرمانده گردان تجهیزات لازم را بر میداشتیم.
برای اجازه پیش فرمانده گردان شهید مهدی پیرمحمدی رفتم. گفتم اجازه برای برداشتن تجهیزات را بما بدهید.
فرمانده گفت: شما دیگه نه.
گفتم آقا مهدی شب عملیات هست اجازه دهید لااقل یک اسلحه و یک قمقمه آب، خشابی، نارنجکی به همراه داشته باشم.
گفت: نه وظیفه شما آوردن یک بلندگو، یک رادیو ضبط و دوربین است با چند نوار، آنها را بیاورید.
گفتم: آخه! گفت: شما چه کار دارید فرمانده شما من هستم.
گفتم: چشم
بحث رسید به قمقمه آب، قمقمه آب یک چیزی بود که باید همه رزمندهها به همراه داشتند. من به شهید پیرمحمدی گفتم اجازه دهید حداقل یک قمقمه آب بردارم گفت نه هر وقت آب خواستید من قمقمهام را به شما میدهم.
ایسنا منطقه زنجان .
اوی: ناصر گیوهای رزمنده زنجانی.
منبع: ایسنا |
شب عملیات بود، آماده حرکت بودیم ما هم که وظیفه تبلیغ در جبهه را بر عهده داشتیم باید با اجازه فرمانده گردان تجهیزات لازم را برمیداشتیم، پس به چادر فرمانده رفتم. |
56,492 | 607361822c38301a358efe8a | پایین نگه داشتن سطح فشارخون، میتواند زندگیتان را نجات دهد. به عنوان مثال، یک مطالعه منتشر شده در اواخر سال 2018، تخمین زده است که اگر تمام بزرگسالان 45 ساله و بالاتر، قادر به حفظ فشارخونشان کمتر از 130/80 باشند، از 3 میلیون سکته مغزی و حملات قلبی، در بیش از یک دهه، جلوگیری خواهد شد.
سطح فشارخون 130-139 / 80-89 خطر ابتلا به عوارض قلبی عروقی مانند حمله قلبی را نسبت به افرادی است که فشارخون آنها کمتر از 120/80 است بین دو برابر افزایش میدهد. علت این است که آسیب به رگهای خونی در زمانی که فشارخون بالا است، آغاز میشود.
در اینجا، یک راهنمای سریع وجود دارد که باید در مورد فشارخون بدانید و به شما نشان میدهد که چه زمانی نیازمند استفاده از دارو هستید:
1. از میزان فشارخونتان آگاه باشیددستورالعملهای به روز شده، فشارخون را در پنج دسته مختلف قرار داده است:
* طبیعی: عدد بالایی کمتر از 120 و عدد پایین کمتر از 80
* کمی بالا: عدد بالا بین 120 تا 129 و عدد پایین کمتر از 80
* مرحله اول فشارخون: عدد بالا بین 130 تا 139 و یا عدد پایین بین 80 و 89
* مرحله دوم فشارخون: عدد بالا 140 یا بالاتر، و یا عدد پایین 90 و یا بالاتر
* فشارخون بحرانی: عدد بالا، بیش از 180 یا عدد پایین بیش از 120
این موضوع نیز بسیار مهم است که بدانید چه زمانی دچار افت فشار شدهاید.
فشار کنترل نشده و بیش از حد بالا، میتواند به تمام رگهای خونی آسیب وارد کند و نه تنها خطر حمله قلبی و سکته مغزی را افزایش دهد، بلکه موجب نارسایی قلبی، آسیب رسیدن به کلیهها، از دست دادن قدرت بینایی و انسداد شریانها میشود. اما اگر فشارخون بالا، در مراحل اولیه تشخیص داده شود، میتوان جلوی بروز این مشکلات را گرفت.
بنابراین باید حداقل هر دو سال یک بار فشارخونتان را اندازهگیری کنید و اگر سنتان 50 سال و یا بیش از آن است یا فاکتورهای دیگر ابتلا به فشارخون بالا را دارا هستید، بیش از این، باید فشارخونتان را بررسی کنید. برای بیشتر افراد، بهترین ایده این است که هر بار به هر دلیلی نزد پزشک میروید، از او بخواهید فشارخونتان را نیز چک نماید.
اگر فشارخون شما فقط کمی بالا است، نگران نشوید. این حالت میتواند ناشی از عواملی مثل استرس یا کافئین باشد. اگر فشارخونتان بالا است و سابقاً این میزان فشارخون را تجربه نکردید، ممکن است پزشک 5 دقیقه دیگر، دوباره فشارتان را اندازهگیری کند، اگر هنوز فشارتان بالا بود، یک بررسی مجدد در دو هفته پیش رو، پیشنهاد میشود.
ممکن است بخواهید فشارخونتان را در خانه بررسی کنید، گاهی اوقات افرادی که در مطب پزشک فشارخون بالایی دارند، در شرایط دیگر مانند زمانی که در خانه هستند، فشارخونشان نرمال است که به این شرایط «فشارخون بالای سفید» میگویند. اگر فشارخونتان بالا تشخیص داده شد، بررسی خانگی میتواند به شما در تحت کنترل درآوردن آن کمک کند.
2. شیوه زندگیتان را تغییر دهیدفشارخون کمی بالا، به این معنا نیست که شما نیازمند استفاده از دارو هستید، اما این بدان معنی است که شما باید برخی از تغییرات بزرگ را در شیوه زندگیتان اعمال کنید، تغییر شیوه زندگی در صورتی که فشارخون شما بیش از 120/80 (که به نظر طبیعی میرسد) است، باید در دستور کار قرار گیرد.
ورزش منظم میتواند فشار سیستولیک (عدد بالا) را تا 9 درجه پایین بیاورد و از دست دادن 5 کیلوگرم از وزن، میتواند آن را 2.5 تا 10 درجه کاهش دهد. اجتناب از مصرف بیش از حد سدیم (چیزی حدود 2400 میلیگرم در روز) نیز میتواند در برخی افراد موجب کاهش 2 تا 8 درجهای شود.
3. در مورد نیاز به مصرف دارو دقت کنیداگر فشارخونتان کمی بالا است، باید استراتژیهای تغییر روش زندگی، که در بالا به آن پرداختیم، را اعمال نمایید و حتی اگر فشارخونتان در مرحله اول (عدد بالا بین 130 تا 139 و یا عدد پایین بین 80 و 89) قرار دارد، همچنان باید ابتدا تغییر سبک زندگی را در اولویت قرار دهید.
دستورالعمل جدید توصیه نمیکند که فردی که در مرحله اول فشارخون بالا قرار دارد، باید به منظور کاهش آن، دارو دریافت کند. مگر کسانی که دچار بیماری قلبی _ عروقی بوده و یا در معرض بالای خطر ابتلا به این بیماری هستند.
توجه داشته باشید که درمان دارویی برای کاهش فشارخون تنها به منظور کاهش خطر مرگ و بیماری قلبی عروقی در افراد مبتلا به فشارخون سیستولیک 140 و بالاتر در نظر گرفته شده است. طبق مطالعات انجام شده، هیچ شاهد قوی مبنی بر اثرگذار بودن دارو در کاهش فشارخون افراد دارای فشار پایینتر وجود ندارد.
بنابراین، با پزشک خود در مورد میزان کلی خطر بیماریهای قلبی و این که آیا باید مصرف داروهای کاهش فشارخون را در پیش بگیرید یا خیر، صحبت کنید.
4. داروها را به دقت مصرف نماییدکوتاهی و غفلتی که گاهی اوقات دیده میشود، ممکن است در مورد نیاز به افزایش دُز دارو، برای افرادی که دارو مصرف میکنند، برای کمک به کاهش بیشتر فشارخون، وجود داشته باشد.
با این حال، درمانی قوی خواهد بود که پس از انجام تلاشی پایدار به منظور تغییر شیوه زندگی، اعمال میشود. به این دلیل که افزایش دُز دارو یا اضافه کردن دارو به رژیم شما، میتواند خطر ابتلا به عوارض جانبی بالقوه مانند اختلال در عملکرد کلیهها یا سرگیجه، به ویژه در افراد مسن را بالا ببرد.
باید در مورد مصرف این نوع دارو فوقالعاده محتاطانه عمل کنید، به ویژه اگر سالمند هستید. بهتر است پزشک مصرف دارو را با کمترین دز آغاز کرده و سپس در طول دو هفته فشارخون و میزان نیاز به دارو را بررسی کند.
گاهی به علت وجود برخی عوارض جانبی، این طور به نظر میرسد که بهتر است از داروهای کمتر گران، امنتر و قدیمیتر، یعنی داروهای دیورتیک مانند کلرتالیدون یا هیدروکلروتیازید، استفاده شود؛ اما نکته مهم اینجاست که این قرصها میتوانند قند خون را افزایش دهند. بنابراین اگر به دیابت نوع دو دچار هستید و یا در معرض ابتلا به آن قرار دارید، شاید نیاز باشد که داروی دیگری مانند مهارکننده ACE یا مسدودکننده کانال کلسیم، مصرف نمایید.
اگر دچار عوارض جانبی شُدید، حتماً باید پزشکتان را در جریان قرار دهید، اما مصرف دارو را قطع نکنید. اکثر عوارض جانبی این داروها، در مقایسه با عواقب جدی فشارخون بالا مانند حمله قلبی و سکته مغزی، قابل کنترل و مدیریت هستند.
اگر مدتی است که دارو مصرف کردهاید و فشارخونتان به سطح مورد نظر رسیده است، در مورد کاهش دز دارو با پزشک صحبت کنید، به خصوص اگر تغییرات شیوه زندگی مانند کاهش وزن و ورزش را انجام دادهاید. | متأسفانه از هر 5 ایرانی یک نفر دارای فشارخون بالا بوده و این آمار نگرانکننده است. طبق دستورالعمل جدید، اگر فشارخونتان حداقل 130 برای سیستولیک (عدد بالا) و یا 80 برای دیاستولیک (عدد پایین) باشد، شما دچار فشارخون بالا هستید. سابقاً میزان فشاری که نشان میداد افراد در گروه دارای فشارخون بالا قرار دارند، 140/90 بود. |
75,941 | 60736a072c38301a358f4a83 |
حسین توازنیزاده، کارگردان نمایش "نرگس" این اثر را به لحاظ موضوعی و فرمی در مسیر کارهای گذشته خود خواند و دراینباره گفت: نرگس نیز نظیر نمایش "آمستردام" و "پروانه" در یک خانه قدیمی و تحت تأثیر یک معماری شکل گرفته است.
او افزود: البته بعد از "نرگس" کار دیگری را نیز ما قبل از جشنواره به نام "آذر" اجرا کردیم که آن نیز بر مبنای فضا و در ارتباط با محیط بود.
این کارگردان درباره شکل استفاده از معماری در درون نمایشها گفت: از همان ابتدای کار قصد ما این نیست که چیزی را به معماری تحمیل کنیم زیرا از نگاه ما معماری و روایتِ نمایش در یک مسیر هستند و به شکل مکمل یکدیگر عمل میکنند.
توازنیزاده درباره انتخاب فضا برای اجرای نمایش "نرگس" توضیح داد و اظهار کرد: ما معمولا سعی میکنیم که برای فضا، معماریهایی که دارای شناسنامه هستند را انتخاب کنیم.
او ادامه داد: از آنجایی که در دوره کارشناسی رشتهای مرتبط با فضا و معماری را گذراندم، وقتی وارد یک فضای تازه میشوم ابتدا به معماری و شناسنامه آن و کسانی که در آنجا زیست کرده اند فکر میکنم.
این کارگردان افزود: تمام خانههایی که تا امروز ما آثار را در آن اجرا کردهایم مربوط به دوره پهلوی دوم و گاهی اوایل انقلاب بودهاند زیرا در آن روزگار تیپ های خاصی از معماری وجود داشت که امکانات روایی بیشتری را در اختیار قرار مدهد .
توازنی، انتخاب فضا را در اختیار پیشبرد اثر خواند و گفت: معماریهایی که انتخاب میشوند، عموماً امکانات زیادی در اختیار ما قرار میدهند. البته برای شکل دادن به فضا اولویت نخست ما استفاده از وسایلی است که در همان محیط قرار دارند به همین خاطر استفاده از ابزار و وسایلی که در خانه مورد نظر وجود دارد، برای ما در اولویت است.
او در خصوص مشکلات اجرای چنین آثاری گفت: همانطور که میدانید، پیدا کردن خانهای با معماری که مد نظر ماست کار بسیار سخت و حتی گاهی نشدنی است. در واقع با توجه به مشکلات مالی و مسائلی از این دست امکانات زیادی برای چنین اجرایی نیست تا جایی که ما یک ماه مانده به جشنواره هنوز نمیدانستیم که امکان اجرای "نرگس" را داریم یا نه؟ به همین خاطر ما گزینههای محدودی برای اجرا داریم که بر روی همانها مطالعه میکنیم.
این هنرمند تصریح کرد: همیشه سالهایی بوده که تئاتر محیطی در آن مسکوت باقی مانده و البته در زمانهایی نیز رشد وجود داشته است.
توازنی زاده ادامه داد: برخورد ما با معماری و روایت داستان نظیر دو ساز مختلف است که هر کدام با وجود تفاوتها و شباهتهایی که دارند، مکمل یکدیگر هستند و امکان همنوازی را ایجاد میکنند. به همین خاطر من برای شروع یک اثر فکر میکنم که قرار است یک قطعه تازه را بسازم.
او درباره داستان اثر بیان کرد: این نمایش یک عاشقانه است که از دوران کودکی دو نفر آغاز میشود و پس از سالها دوری به ملاقاتی میانجامد که گرههای داستان را در دل خود دارد.
او این دوره از جشنواره را دارای تنوع گسترده آثار خواند و گفت: فکر میکنم که در این دوره از جشنواره تعدادی کار قابل توجه و خوب به ایران آمدند که همه روی کیفیت آن اتفاق نظر دارند و این اتفاق خوبی است که قدمی جدی و رو به جلو محسوب میشود.
این کارگردان بیان کرد: تنوع آثار به خصوص در بخش اجراهای خارج از صحنه بسیار خوب بوده و شاهد موضوعات گستردهای هستیم. این امر بسیار کمککننده است زیرا ما در دانشگاه همواره در مورد ژانرهای مختلف اجراهای تئاتر میشنویم اما نمونهای برای آن وجود ندارد به همین خاطر فکر میکنم که فارغ از سطح کیفی آثار این تنوع اجراها نقطه قوت را ایجاد کرده است.
"نرگس" به نویسندگی، طراحی و کارگردانی حسین توازنیزاده به عنوان منتخب تئاتر دانشگاهی در بخش خارج از صحنه سی و ششمین جشنواره تئاتر فجر اجرا میشود.
در این اثر پرستو قربانی، مینا زمان، آیدا توتونچی، آوا درویشی و نجمه کاظم زاده بازیگرانی هستند که به ایفای نقش میپردازند. همچنین موسیقی اثر را مهدی وکیلی ساخته و اجرا میکند. علاقهمندان به تماشای این اثر میتوانند تا هشتم بهمنماه ساعت 14 و 16 با رزرو تلفنی به خانهای قدیمی در نزدیکی پل کالج مراجعه کنند. این نمایش در هر اجرای خود میزبان 4 تماشاگر است.
منبع:هنر آنلاین
|
کارگردان نمایش "نرگس" معماری را در این اثر یک عنصر مهم میداند که در کنار بازیگران به روایت اثر کمک میکند. |
25,065 | 607354022c38301a358e83c7 | به گزارش روابط عمومی، بخش سینما و تلویزیون موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان این مقاله را بر اساس عملکرد صداوسیما در پوشش خبری حادثه تلخ اهواز تهیه و منتشر کرده است.
احمد رنجبر در این مقاله می نویسد:«روز شنبه ۳۱ شهریور ۱۳۹۷ در حافظه تاریخی ملت ما ثبت شد؛ روزی که بار دیگر موردحمله تروریستی قرار گرفتیم و این بار نام اهواز به واژه «ترور» پیوند خورد. مرور واکنش تلویزیون در ساعتهای ابتدایی حادثه نشان میدهد، همچنان این رسانه از فضای مجازی عقب است و نمیتواند خود را بهعنوان مرجع اصلی اثبات کند.برای اینکه بدانیم تلویزیون حادثه تروریستی اهواز را چگونه بازتاب داده است، کنداکتور شبکه خبر در روز شنبه را مرور میکنیم. ساعت ۹:۲۷ دقیقه، خبر
وارد سایتها و کانالها شد. کمتر از ۵ دقیقه بعد، شبکه خبر حادثه تروریستی را به شکل «فوری» زیرنویس کرد. گوینده خبر بامدادی ساعت ۹ صبح نیز، با گزارشگر صداوسیما در اهواز به شکل زنده مصاحبه انجام داد. نکته ویژه در مواجهه شبکه خبر با حادثه تروریستی این بود که از «شنیدهها» پرهیز میکرد و اطلاعاتش در وقوع ترور و تلفات احتمالی بود. شبکه خبر اما در فاصله ساعت ۹:۳۰ تا ۱۰ تغییر موضع داد. بهاینترتیب که علامت «فوری» برداشته شد و خبر اهواز در لابلای خبرهای دیگر قرار گرفت.اخبار ساعت ۱۰ که در ۱۵ دقیقه خبرهای مهم را مرور میکند هم بهسرعت از آن عبور کرد. گوینده ابتدا خبر رژه سراسری و رونمایی از دستاوردهای جدید دفاعی را اطلاعرسانی کرد. خبرهای بعدی به ترتیب اختصاص داشت به سخنرانی رئیسجمهور،سخنرانی رئیس مجلس و تصاویر زنده از رژه. در پنجمین خبر گوینده اعلام کرد: «چند تروریست تلاش کردند عظمت این حادثه (رژه نیروهای مسلح) را تحتالشعاع قرار دهند و شماری زخمی شدند.»همانطور که اشاره کردیم و احتمالاً صبح روز شنبه به شبکه خبر مراجعه کردهاید، این شبکه کارش را «حرفهای» شروع کرد. ابتدا خبر زیرنویس شد و بلافاصله خبرنگار صداوسیما در اهواز روی خط آمد. کمی بعد اما گویی هیچ اتفاقی رخ نداده و زیرنویس شبکه خبر شکل عادی گرفت. تازه از ساعت ۱۶ به بعد و درحالیکه همه خبرها دستبهدست شده بودند، شبکه خبر بار دیگر وارد شد و واکنشهای مختلفی به حادثه نشان داد. چرا این شبکه بهیکباره از موضع ابتدایی عقب نشست و سعی کرد اوضاع را آرام نشان دهد؟اگر بیننده شبکههای خبری معتبر دنیا باشید، خیلی وقتها میبینید که یک خبر با آرم «فوری» زیرنویس میشود و محور اول شبکه قرار میگیرد. این اتفاق در شبکههای محلی و گاه غیر خبری هم رخ میدهد؛ احتمالاً نمونههایش را توی فیلم و سریالهای خارجی دیدهاید. دلیل این اتفاق چیست؟ صرفاً تزریق هیجان؟ ماجراجویی؟ نه؛ این شبکهها یک رسالت بر عهده دارند و آن اطلاعرسانی درست و فوری است. به همین خاطر اصل صورتمسئله را پاک نمیکنند و بجای آن مردم را در جریان قرار میدهند.بدیهیترین حسن چنین شیوه اطلاعرسانی این است که خبرهای موثق به دست مردم میرسد و بازار شایعه شکل نمیگیرد. در زمانهای که خبرها توسط پیامرسانهای متعدد، در کسری از ثانیه عمومی میشوند، وظیفه تلویزیون خطیرتر هم هست.پیامرسانها که هویت برخی از آنها مجهول است، عامل اصلی شایعهپراکنی هستند و این تلویزیون است که میتواند خبرهای دقیق به مردم بدهد. در ماجرای اهواز، هر مصاحبه یا خبری که از شبکه خبر پخش میشد، مورداستفاده کانالها و خبرگزاریها قرار میگرفت. این نشان میدهد تلویزیون در «بحران» مطمئنترین مرجع است.»
گفتنی است که روز شنبه ۳۱شهریورماه و در جریان رژه نیروهای مسلح، شماری از هموطنان مورد حمله گروهک های تروریستی قرار گرفتند و تعدادی به شهادت رسیدند که تبیانی ها این ضایعه عظیم را تسلیت میگویند.
متن کامل این مقاله در اینجا قابل مشاهده است.
| وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان با تسلیت به هموظنان اهوازی، به بررسی و بازخوانی رفتار عجیب صداوسیما نسبت به این حادثه تلخ پرداخت. |
66,286 | 607365b32c38301a358f24cc |
متن زیر مشروح جلسه پانزدهم درس خارج فرهنگ آیت الله محسن اراکی است که در ادامه می خوانید؛
مقدمهفرهنگ یک نظام ارزشی است که همه فعّالیّتهای ارادی انسان را در برمیگیرد؛ مجموعهای از داوریهای ارزشیِ به هم پیوسته و متکامل درباره کلیه رفتارهای انسانیِ انسان که مجموعه ساختاری هماهنگ و واحدی را شکل میدهند.از سویی فرهنگ خاستگاه رفتارهای ارادی انسانیِ فردی و اجتماعی است و لذا هرگونه تغییر در رفتارهای فردی و اجتماعی، دگرگونی در نظام فرهنگی را میطلبد و نیز هرگونه تغییر در نظام فرهنگی، دگرگونی در شیوههای رفتار انسانی را به دنبال دارد به همین جهت بررسی این نظام اجتماعی از منظر فقه و معارف اهل بیت علیهم السلام ضروری به نظر میرسد. در این سلسله دروس آیت الله محسن اراکی که مکتب علمی نجف و قم را توأماً درک کرده است، به بررسی این مهم میپردازد.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ الصَّلَاةُ عَلی سَیدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَهْلِ بَیتِهِ الطَّیبِینَ الطّاهِرِینَ
حکم اظهار در موارد شبهه موضوعیهقسم اول از بیانات اظهاریه، وجوب بیان اظهاری است؛ یعنی آنجایی که اظهار یک مطلب واجب است که موارد بیان اظهاری واجب را مطرح کردیم. بحث دیگری که در موضوع داشتیم؛ تعلیم احکام واجبه، واجب است، اما آیا تعلیم و اعلام موضوع نیز واجب است؟ بهعنوانمثال کسی به خیال اینکه مال خودش است، در حال استفاده از مالی است، درحالیکه مال دیگری است، آیا اینجا اعلام واجب است؟ یا کسی میخواهد با آبی وضو بگیرد، آب نجس است و او نمیداند، آیا واجب است که به این شخص بگوییم این آب نجس است؟ یا در یک لباسی میخواهد نماز بخواند که این لباس یا بدنش نجس است و خودش متوجه نیست و نجاستی است که مشمول عفو هم نیست، آیا اعلام به این شخص واجب است؟ اینها مصادیق اعلام به موضوع حکم است.
گفته شد که اعلام موضوع دو نوع است؛ یکبار موضوع، موضوع حکمی است که آن حکم، حکم الزامی غیرمقید به علم به موضوع است، گاهی یک حکم، حکم الزامی ست اما مقید به علم به موضوع است. آنجایی که حکم، حکم الزامی مقید به علم به موضوع است مانند صلاة در لباس طاهر، یا منع از صلاة در لباس نجس، این منع به صلاة در لباس معلوم النجاسة خورده است، اینجا حکم منع از صلاة، عارض بر چه موضوعی شده است؟ نه بر نجس واقعی، بلکه بر نجس معلوم النجاسة. به چه دلیل؟ به این دلیل که میتوانید قاعده طهارت اجرا کنید؛ اگر شک در طهارت کردید، «کل شیء طاهر حتی تعلم أنه نجس» بنابراین از قاعده طهارت و از روایات دیگر باب استفاده میشود که آنچه شرط لباس در نماز است یا آنچه مانع از صحت صلاة است، صلاة در ثوب معلوم النجاسة است نه صلاة در نجس واقعی. بنابراین حکم الزامی مقید به علم است، منع از صلاة در نجس مقید به علم در نجاست است. در اینجا اعلام واجب نیست؛ چون مقید به موضوع است، لازم نیست برای او موضوع تکلیف ایجاد کنید. مانند حج علی المستطیع است؛ حج بر مستطیع واجب است اما لازم نیست که افراد را مستطیع کنید تا حج بر آنها واجب شود، مستطیع نیست، پس حج هم بر او واجب نیست.
پس جایی که علم در موضوع یک حکم الزامی أخذ شده است، بیان اظهاری و اعلام برای آگاهسازی مکلف به موضوع حکم واجب نیست. اما اگر نه، حکم الزامی است که در موضوعش علم أخذ نشده است. مثل «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمیعاً»، اینجا منهی عنه قتل النفس است و چون منهی عنه قتل النفس است، ذات قتل النفس مورد نهی قرار گرفته است. نگفته است قتل النفس بشرط العلم. فرض کنید به هدر الدم یک کسی مانند سلمان رشدی حکم شده است و کسی هم میخواهد حکم خدا را در حق او اجرا کند، این شخص به گمان اینکه این شخص دوم سلمان رشدی است «هّم بقتله». اما من میدانم که او سلمان رشدی نیست، اینجا اعلام و بیان اظهاری به موضوع واجب است. زیرا اگر بیان نکنم، یک حرام، ولو حرام واقعی تحقق پیدا میکند. حرامی که شارع دوست ندارد ذات این عمل تحقق پیدا کند. نه اینکه این عمل از من «یعلم بالموضوع» محرم باشد، نه؛ ذات این عمل نزد خداوند مبغوض است؛ قتل نفس محترمه فی ذاتها نزد خداوند مبغوض است.
پس جایی که یک حکم الزامی داریم که این حکم الزامی روی موضوعی رفته است؛ اگر این حکم الزامی مقید به علم به موضوع است، یعنی روی موضوع معلوم رفته است، اینجا ایجاد علم به موضوع شرط نیست، لذا واجب نیست. در نتیجه اگر کسی به اشتباه بخواهد به عمل ممنوع شرعی ارتکاب کند، جهل بالموضوع، اعلام موضوع به او واجب نیست. حتی اگر کسی در حال خوردن غذای نجس است و نمیداند، اینجا اعلام به موضوع برای او واجب نیست، زیرا آن چیزی که حرام است شرب الماء معلول النجاسة است، أکل الطعام معلوم النجاسة است. چون اگر شک کرد میتواند اصل طهارت جاری کند. اما در مثل قتل نفس آن چیزی که موضوع حرمت است، زهاق روح محترمه است، زهاق نفس و قتل نفس محترمه است که مقید به علم نشده است، اگر کسی بخواهد اشتباهاً و به سبب شبهه در موضوع قتل نفسی کند، اینجا باید جلویش را بگیرید و اعلام کنید. این اعلام واجب میشود. پس بیان اظهاری در این مورد به شرطی واجب خواهد بود که حکم الزامی روی ذات موضوع رفته باشد نه موضوع مقید به علم. هذا تمام الکلام در بحث حکم وجوب در بیان اظهاری.
[یک نکته هم باید دانست که اگر فعلی] مقید به علم است، دیگر منکر نیست؛ زیرا او فعل منکری نمیکند که شما بخواهید جلویش را بگیرید، مقید به علم است. منتها باید تشخیص داد که آن حکم شرعی مقید به علم به موضوع است یا مقید به علم به موضوع نیست. اگر حکمش روی موضوع معلوم رفته است، مثل موضوع حرمت خوردن غذای معلوم النجاسة که جهل به نجاست غذا دارد و در حال أکل آن است، این شخص اصلاً مرتکب حرام نشده است و نهی از منکر مورد ندارد.
تاثیر احکام ثانویهحالا از باب اینکه نکند یک آثار وضعی داشته باشد و اگر بعد بفهمد غذای نجسی خورده است و من میدانستم اما به او نگفتم شاید مکدّر و ناراحت شود، در چنین مواردی قطعاً گفتن استحباب دارد. در مثال ما، یک وقت شخص ناراحت نمیشود از اینکه غذای نجس ندانسته خورده است، زیرا شرعاً هم اشکال نداشته است، اما اگر شخص ناراحت شود، مستحب گفتن است. اگر کسی جهلاً مست شود هیچ اشکالی ندارد و نیاز نیست به او بگویید. اگر یکبار مست شود برایش ضرر ندارد، آن ضرر جسمی که برای مست شدن عارض میشود، برای کسی است که زیاد مست میشود، اما اگر کسی ندانست که این چیست و فکر کرد این یک مایۀ حلال مانند آبمیوه است و خورد، بعد فهمید که خمر بوده است و مست شده است.
البته وقتی عناوین ثانوی بار میشود، حرف دیگری است و از باب عنوان ثانوی است. یا اینکه نه اگر مست شود، ممکن است خلافی از او سر بزند، هتک عِرضی که حفظش واجب است صورت گیرد و یا هتک حرمتی که حفظش واجب است شکل دهد که این بحث دیگری دارد. چون حفظ آبروی مؤمن، مانند حفظ دم و حفظ مالش واجب است، اینکه آدم بداند که در نتیجه مستی اینچنین میشود، باید جلویش را بگیرد.
اگر چیزی باشد که ما بدانیم که برای خود شارع آن چیز محبوبیت یا مبغوضیت دارد، بدون قید علم، اینجا اعلام قاضی واجب است. اما اگر بدانیم که قاضی علم دارد و میخواهد یک کاری را انجام دهد، آن کاری که قاضی میخواهد انجام دهد کار نادرستی است، اما نادرستیاش مقید به علم است اگر بداند نادرست است، اگر نداند، نادرست نیست. مانند همین مثلی که ما زدیم؛ یک نفر میخواهد آب نجسی را بخورد، اینجا اعلام واجب نیست. همچنین در موارد قضا اگر بدانیم که میخواهد حکمی را صادر کند که اگر این حکم صادر شود منشأ ضرر به مؤمن یا فوت یک حق واجب الحفظ میشود، در این صورت اعلام واجب است. اما اگر اینطور نیست؛ فرضاً اگر جاهل باشد یک حرفی میزند که این حرف خلاف واقع است و یک دروغی میگوید، عن غیر علمٍ در این صورت لازم نیست اعلام شود. مگر اینکه این دروغ را اگر او بگوید، یک عنوان دیگری بر آن بار شود؛ مثلاً عنوان هتک عِرض مؤمن بر آن بار شود یا عنوان ثانوی دیگر، آنوقت از این باب منعش واجب میشود. در مورد شک هرکجا که در وجوب شک کنید، در شبهه وجوبیه باید برائت جاری کنید.
موارد حرمت بیان اظهاریمورد دوم از احکام بیان اظهاری، مواردی است که بیان اظهاری حرام است، تاکنون موارد وجوب بیان اظهاری را بحث میکردیم. موارد حرمت بیان اظهاری متعدد است. یکی از موارد آنجایی که بیان اظهاری موجب تفویت حقی یا موجب ظلم به کسی شود؛ اگر کسی چیزی را اظهار کند که حقی از کسی ضایع شود، مثلاً عِرض و آبروی کسی ریخته شود، اگرچه حق گفته است، ولی آبروی آن شخص ریخته میشود، یا منشأ ظلم به کسی شود با اینکه مطلب، مطلب حقی است، اما اگر این مطلب حق را بگویید، منشأ ظلم میشود [حرام است.] مثلاً دادگاه شاهد خواسته است، اگر انسان شهادت بدهد شهادت راست هم هست و دروغ نیست، اما با شهادت او به شخصی ظلم میکنند، یعنی بیش از حقی که به گردنش هست را از او میگیرند. این شهادت را مایه ظلم به او قرار میدهند. در اینجا «لایجوز الشهاده، و إن کان شهادته، شهادة حق» اگر شهادت من موجب ظلم به دیگری شود، مثلاً دادگاه از من خواسته است که شهادت دهم این شخص جزء گروههای مقاومت است یا نه [مثلاً در عربستان است]؟ میدانم که جزء گروههای مقاومت است، دستگیر شده است اما اگر بروم و شهادت بدهم، ممکن است به کشته شدن او منجر شود یا اذیت و زندان در انتظار او باشد، اینجا شهادت، شهادت جایزی نیست و حرام است. در این باب روایات متعددی هم وجود دارد که حالا ما از این روایات نمونههایی را میخوانیم.
البته اگر امر دائر بین ظلم اقل و ظلم اکثر شد؛ یعنی تزاحم بود که یا این و یا آن، در این صورت خواهناخواه ظلم اقل را باید بر ظلم اکثر ترجیح دهد. روایتی است که مرحوم شیخ کلینی میفرماید: «عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلم مَنْ کَتَمَ شَهَادَةً أَوْ شَهِدَ بِهَا لِیُهْدِرَ لَهَا بِهَا دَمَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَوْ لِیَزْوِیَ مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَتَی یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لِوَجْهِهِ ظُلْمَةٌ مَدَّ الْبَصَرِ وَ فِی وَجْهِهِ کُدُوحٌ تَعْرِفُهُ الْخَلَائِقُ بِاسْمِهِ وَ نَسَبِهِ و مَنْ شَهِدَ شَهَادَةَ حَقٍّ لِیُحْیِیَ بِهَا حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَتَی یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لِوَجْهِهِ نُورٌ مَدَّ الْبَصَرِ تَعْرِفُهُ الْخَلَائِقُ بِاسْمِهِ وَ نَسَبِهِ ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام أَ لَا تَرَی أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ- وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ» البته ابی جمیله از لحاظ سندی مخدوش است، اما به لحاظ اینکه روایت مطابق با روایات دیگرِ صحیحه و با قواعد است لذا ما به این روایت عمل میکنیم و به نظر ما موثوق الصدور است؛ یعنی وثوق مخبَری دارد، اگرچه وثوق مخبِری ندارد. رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم میفرماید: اگر کسی شهادتی دهد که موجب ریختن خون یک مسلمان شود، یا شهادتی دهد که موجب از بین رفتن مال کسی شود، روز قیامت میآید درحالیکه صورت او ظلمتی دارد که تا چشم کار میکند این ظلمت ادامه دارد و در چهرهاش هم یک پرده سیاهی افکنده میشود؛ یعنی یک گرد سیاهی است و موجب این میشود که همه مردم او را بشناسند و بدانند که این شخص چنین کاری کرده است تا آخر روایت. از این روایت استفاده میکنیم که «شَهِدَ بِهَا لِیُهْدِرَ لَهَا بِهَا دَمَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَوْ لِیَزْوِیَ مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ» این «لیهدر» هم یعنی اگر این نتیجه بر آن بار شود خواهناخواه حرام خواهد بود.
روایات با این مضمون متعدد است. روایت دیگری هم وارد شده است که برای تأکید به آن هم اشاره کنیم. روایت دوم روایت باب سه از ابواب الشهادات، حدیث یک کتاب وسائل است. این روایت را مرحوم شیخ کلینی روایت میکند؛ «مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْخُزَاعِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُوَیْدٍ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُوَیْدٍ وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُوَیْدٍ السَّائِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ (امام کاظم) علیه السلام فِی حَدِیثٍ قَالَ: کَتَبَ إِلَیَّ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ وَ سَأَلْتَ عَنِ الشَّهَادَاتِ لَهُمْ فَأَقِمِ الشَّهَادَةَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلَی نَفْسِکَ أَوِ الْوَالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمْ فَإِنْ خِفْتَ عَلَی أَخِیکَ ضَیْماً فَلَا.» اجمالاً این روایت از نظر سندی تام است. حضرت میفرمایند که برای پدرم امام صادق علیه السلام نوشتم که آیا میتوانیم «سَأَلْتَ عَنِ الشَّهَادَاتِ لَهُمْ» به نفع دیگران، منظور غیر موالین یعنی کسانی که اهل ولایت نیستند شهادت دهیم؟ حضرت صادق علیه السلام فرمود در آنچه مربوط به تو است، برو و شهادت بده حتی اگر به ضرر خودت هم تمام شود، اما اگر این شهادت، شهادتی بود که موجب ضرر و ظلمی به برادر مؤمن شود، حق ندارید این کار را انجام دهید. شاهد ذیل این روایت است. روایت از این قبیل متعدد داریم که حالا به همین روایت اکتفا میکنیم.
مستثنیات موارد حرمت کذبمورد دوم از موارد حرمت بیان اظهاری، اظهار کذب است. این مورد هم که معلوم است، همه ادله داله بر حرمت کذب دال بر این هستند که اگر اظهار کذبی شد، این کار ممنوع است، مگر کذبی که استثناء شده است، موارد استثناء حرمت کذب، مثل کذبی که در مقام اصلاح ذات البین شود، مثل کذبی که از باب خُدعه در حرب باشد، مثل کذبی که برای دفع ظلم است، اکثر و اشدی باشد. به جز این مواردی که حرمت کذب در آنها مستثنی شده است بیان اظهاری کذب، حرام است و ادله آن هم روشن است «فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبین» این همه ادله حرمت کذب در کتاب و سنت آمده است و نیازی به بحث ندارد.
مورد سوم، شهادت من غیرالعلم است؛ مورد سوم از موارد حرمت اظهاری این است که انسان شهادت بدهد نسبت به چیزی که هنوز به آن علم ندارد، «وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْم» روایات زیادی هم در این باب وارد شده است که در جای خود مورد بحث قرار خواهد گرفت.
و صلی الله علی محمدٍ و آله طاهرین
منبع : خبرگزاری مهر
| آیت الله اراکی گفت: موارد استثناء حرمت کذب، مثل کذبی که در مقام اصلاح ذات البین شود، مثل کذبی که از باب خُدعه در حرب باشد و... است. |
26,097 | 6073546b2c38301a358e87cf | مواد لازم:فیله مرغ ۲۰۰ گرم
لوبیا سبز ۲۰۰ گرم
تخم مرغ ۳ عدد
فلفل دلمه ای قرمز ۱ عدد
پیاز ۱ عدد
سیر ۳ حبه
نمک و فلفل و زرد چوبه به مقدار لازم
زعفران آب کرده ۳ قاشق چای خوری
روغن به مقدار لازم
زمان تهیه ۵۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
طرز تهیه: ۱ فیله مرغ را در یك قابلمه با كمی آب و مقداری زردچوبه و نمك آبپز كنید و بگذارید تا آب آن تمام شود. سپس تكههای مرغ را با چاقو برش زده و خلالی خرد كنید. حالا تكههای مرغ را با مقداری روغن در تابه تفت دهید. لوبیاها را هم بعد از پاك كردن به همان حالت درسته آبپز كنید.
۲ پیاز را به صورت خلالی ریز كنید و در تابه با مقداری روغن تفت دهید تا طلایی شود. لوبیاها را هم كه از قبل پختهاید، خرد كرده همراه با تكههای مرغ، نمك و فلفل به مواد اضافه كنید و هم بزنیدتا تفت داده شوند. در این فاصله فلفل دلمهای را هم نگینی خرد كرده و سیر را هم پس از رنده كردن به مواد بیفزایید. حالا تفت دادن را ادامه دهید تا مواد طعمشان را به هم بگیرند.
۳ بعد از آماده شدن مواد، تابه را از روی حرارت بردارید و اجازه دهید مخلوط كاملا سرد شود. مواد را داخل كاسه ریخته، تخممرغها را داخل آن بشكنید و خوب هم بزنید. حالا نوبت اضافه كردن زعفران است.
۴ در پایان یك تابه را روی حرارت قرار داده مقداری روغن در آن داغ كنید. حالا مواد كوكو را در تابه بریزید و حرارت را كم كنید و اجازه دهید تا یك طرف آن كاملا سرخ شود. سپس كوكو را برش زده و برگردانید تا طرف دیگر هم به همین صورت سرخ شود. بعد از حدود ۱۵ دقیقه، حرارت را خاموش كرده و كوكو را در ظرف مناسب سرو كنید.
سایر نکات:اگر تخممرغ را در مخلوط مواد داغ بریزید، بلافاصله بسته شده و دیگر كاركرد اصلیاش را در پخت كوكو ندارد.
منبع: پاپیون | یه پیشنهاد برای شمایی که تازگی ها چاق شده اید |
20,239 | 607351b22c38301a358e70ed | حاج کاظمبازیگر: پرویز پرستویی
فیلم: آژانس شیشهای/ ابراهیم حاتمی کیا / 1376
موقعیت شخصیت: جنگ تمامشده وزندگی «ظاهراً» شکل عادی به خود گرفته است. حاج کاظم بعد از سالها حضور در جبهه حالا روی تاکسی خود کار میکند که بهیکباره با همرزمش عباس روبرو میشود. ترکش او را آزار میدهد و همسر مجبورش کرده مشهد را ترک کند تا برای مداوا چند روزی در تهران باشد. پزشکان اما از درمان عاجزند و عباس را حواله به خارج از کشور میدهند. تلاش حاج کاظم برای مهیاکردن بلیت بیثمر است و او آژانس هواپیمایی را به محاصره خود درمیآورد... مرور خلاصه داستان «آژانس شیشهای» شخصیت حاج کاظم را نیز به یاد میآورد؛ مردی مهربان با خانواده و دوستان که از سوی جامعه نامهربانی میبیند. او سالها جنگیده اما حالا برای او و عباس جایی نیست و همین باعث میشود عصیان کند.
چرا ماندگار شده؟ دلایل متعددی برای ماندگاری شخصیت حاج کاظم میتوان ردیف کرد. مهمترین آن جسارتی است که ابراهیم حاتمی کیا به کار میبندد و برای روایت داستان، بدون تعارف جامعه و مسئولان را نقد میکند. او حتی ابایی ندارد که حاج کاظم را مردی خش و حتی خودسر نشان دهد. هدف حاتمی کیا این است که از دل موقعیت ایجادشده، حرفهایی تکاندهنده بزند که باگذشت بیش از 20 سال همچنان تازه هستند و کاربرد دارند! دراینبین نمیتوان بهراحتی از بازی پرستویی عبور کرد. او چنان به حاج کاظم جان داد که بیراه نیست اگر بگوییم همچنان با این شاه نقش قیاس میشود. این شخصیت بهطور همزمان سه ویژگی مهم که پرستویی در آنها متبحر است را دارد: بغض، اشک و فریاد.
جایگاه در کارنامه بازیگر: حاج کاظم بهزعم بسیاری از منتقدان بهترین بازی پرستویی است. او برای این نقش سیمرغ جشنواره فجر، تندیس جشن خانه سینما، تندیس جشنواره دفاع مقدس و تندیس جشن حافظ را گرفته است.
رضابازیگر: خسرو شکیبایی
فیلم: کیمیا/ احمدرضا درویش/ 1373
موقعیت شخصیت: رضا به همراه همسرش اسیر حمله غافلگیرکننده رژیم صدام شده؛ در خوزستان. او قصد فرار دارد اما اسیر میشود و بعد از آزادی به دنبال همسر میگردد. درنهایت میفهمد زنش شهید شده و دخترش توسط یک خانواده در مشهد بزرگشده است.
چرا ماندگار شده؟ رضا صاحب چند وجه است؛ او مسئولیت نجات جان همسر باردار را بر عهده دارد اما در وسط خمپاره و شلیک راه بجایی نمیبرد و اسیر میشود. فریادهای رضا در آن مهلکه و نگاه مستأصل او در حافظه سینما ثبتشده. بعد از اسارت موقعیت رضا دراماتیکتر میشود. او به دنبال دختر ندیدهاش میگردد و وقتی او را پیدا میکند که یک زوج را بهعنوان پدر و مادر پذیرفته. رضا بین خوشبختی دختر و خواهش دل اولی را انتخاب میکند.
جایگاه در کارنامه بازیگر: «کیمیا» ازجمله فیلمهایی است که زمینهساز رقم خوردن بازی درخشان خسرو شکیبایی را فراهم کرده. او برای بازی در این فیلم سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش اول مرد سیزدهمین جشنواره فیلم فجر را به دست آورد.
دایی غفوربازیگر: علی نصیریان
فیلم: بوی پیراهن یوسف/ ابراهیم حاتمی کیا/ 1374
موقعیت شخصیت: دایی غفور شمایل همه پدران منتظر است؛ پدرانی که پس از پایان جنگ و آزادی اسرا در خوفورجا بسر میبردند و همیشه چشمشان به در بود. ابراهیم حاتمی کیا، هوشمندانه چهرهای سمپات از علی نصیریان طراحی کرد که صورت و صوتش در عین اضطراب ِانتظار، پر از گرمی و امید است.
چرا ماندگار شده؟ آنچه دایی غفور را مانا کرده، کلام گرم و آرام و چهره مهربانش است. نصیریان طوری نقش را بازی کرد که گویی سالها در انتظار یوسفش بوده. فریاد خاموش و بریدهبریده او لحظهای که فرزندش را میبیند، اوج توانایی اوست.
جایگاه در کارنامه بازیگر: «بوی پیراهن یوسف» جزو آثار شاخص کارنامه نصیریان محسوب میشود.
مهدی نریمانبازیگر: فرجالله سلحشور
فیلم: پرواز در شب / رسول ملاقلی پور/ 1365
موقعیت شخصیت: مهدی نریمان، فرمانده گردان کمیل است؛ گردانی که در محاصره دشمن گیر افتاده و آب هم تمامشده. هیچ راه ارتباطی با بیرون نیست تا اینکه نریمان خودش به خط میزند.
چرا ماندگار شده؟ فرجالله سلحشور برای نمایش دو وجه مهم از شخصیت مهدی نریمان چنان عمل کرد که گویی با یک فرمانده واقعی روبروییم. او باید حس قهرمانی و نیز مصائب نریمان را به نمایش میگذاشت. رجزخوانی او برای دشمن با این دیالوگ «من مهدی نریمان، فرمانده گردان کمیل...» در حافظهها مانده است.
جایگاه در کارنامه بازیگر: فرجالله سلحشور پیش از کارگردانی در چند فیلم بازی کرده بود که در این میان «پرواز در شب» مهمترین و موفقترین کار او بهحساب میآید.
سعیدبازیگر: علی دهکردی
فیلم: از کرخه تا راین/ ابراهیم حاتمی کیا/ 1371
موقعیت شخصیت: سعید به خاطر بمبهای شیمیایی در جنگ نابینا شده. او برای مداوا به کشور آلمان رفته و در این کشور چالشی اساسی برای اعتقاداتش شکل میگیرد. سعید اما درنهایت به ایمان و باور میرسد و به خاطر سرطان خون حاصل از بمبهای شیمایی شهید میشود.
چرا ماندگار شده؟ چالش سعید باایمان اصلیترین عامل ماندگاری این شخصیت است. دیالوگهای او وقتی از وجود بیماری مهلک خبردار میشود و روی نیمکت جلوی رودخانه راین شروع میکند به دادوبیداد و گلایه را به یاد بیاورید: «خدایا چرا اینجا». علاوه بر این «از کرخه تا راین» یکی دو سکانس بهیادماندنی دیگر هم دارد، یکی از آنها در ادامه همین سکانس است؛ سعید برای راز و نیاز به گوشه یک کلیسا پناه میبرد و جای دنجی پیدا میکند و روی زمین مینشیند و سر به دیوار میگذارد و آرامآرام گریه میکند.
جایگاه در کارنامه بازیگر: بهترین فیلم کارنامه علی دهکردی است.
جمعهبازیگر: رضا کیانیان
فیلم: روبان قرمز / ابراهیم حاتمی کیا/ 1377
موقعیت شخصیت: «روبان قرمز» فیلم نمادین ابراهیم حاتمی کیا است که فقط سه بازیگر دارد. داود (پرویز پرستویی) مشغول خنثی کردن مین است، محبوبه (آزیتا حاجیان) در پی خانه جنگزده و تخریبشدهاش بازگشته و جمعه (رضا کیانیان) یک افغانیِ نگهبان گورستان تانک است. هر دو مرد به محبوبه علاقهمند میشوند؛ علاقهای که میتوان آن را به عشق مام وطن تعبیر کرد.
چرا ماندگار شده؟ جمعه انسانی خونسرد است که رفتار و طرز تفکرش نقطه مقابل داود قرار میگیرد. او ساز میزند و همه عواطفش را پشت چهره سنگین مخفی نگه میدارد. رفتار جمعه و عشقی که به محبوبه پیدا میکند، داود را به واکنش وا می دارد. جمعه بهخوبی مفهوم تقابل یک بیگانه با وطن را ترسیم میکند و همین وجه استعاری، این شخصیت را در ذهنها جا انداخته.
جایگاه در کارنامه بازیگر: بازی در نقش جمعه یکی از حساسترین نقشهای کارنامه کیانیان بهحساب میآید. او بهخوبی از پس نقش برآمد و مدل نگاه کردن، راه رفتن و حرف زدنش از کلیشهها دور بود. فیلم که جلو میرود، بیننده فراموش میکند، رضا کیانیان ایفاگر نقش است و گمان میکند واقعاً او یک افغانی است. کیانیان، نمادین بودن نقش را از یاد نبرد و این مفهوم را دربازیاش عرضه کرده.
رحیمبازیگر: جمشید هاشمپور
فیلم: هیوا/رسول ملاقلی پور/ 1377
موقعیت شخصیت: رحیم صابری، مسئول کمیته تفحص و مفقودین است. دوستش 15 سال پیش شهید شده اما همسر او هیوا (گلچهره سجادیه) نمیخواهد بپذیرد. درنهایت هیوا اصرار میکند به محل شهادت همسر برود. رحیم او را به تونل شهادت حمید میبرد و اینجا است که داستان فیلم «هیوا» وارد فضای جنگ میشود و شاهد مراوده رحیم و حمید و دیگر همرزمان در یک تونل هستیم.
چرا ماندگار شده؟ آنچه رحیم را در ذهنها جاودانه کرده، موقعیتی است که فیلم دارد. «هیوا» عاشقانهای است جنگی که شرح دلدادگی یک زن با همسر شهیدش را روایت میکند. در این میان وقتی فیلم به زمان درگیری در تونل میرود، رویی تازه از رحیم میبینیم؛ یک مرد بانشاط که در شب عملیات بذلهگو است و خوشصحبت.
جایگاه در کارنامه بازیگر: جمشید هاشمپور یکی از بهترین بازیهای خود در «هیوا» را به نمایش گذاشت اما برای آن صاحب جایزه نشده. این بازیگر تسلط کاملی روی حرکات بدن و صورت خود دارد و برای نشان دادن احساسات متضاد، گرفتار اغراق و یا کاستی نمیشود.
دیگر شخصیتهاعمو رحیم/خسرو شکیبایی/ اتوبوس شب
صادق مشکینی/پرویز پرستویی/ لیلی با من است
عباس/ حبیب رضایی/ آژانس شیشهای
دومان قائمی /جمشید هاشم پور /قارچ سمی
سعید راد/ خلبان/ عقاب ها
| برخی شخصیت های فیلم های دفاع مقدس بیش از دیگران در ذهن مانده اند. آن ها واجد کدام ویژگی هستند که ماندگارترشده اند؟ |
40,478 | 60735a9e2c38301a358ebffc |
نمایش «خاموشخانه» به نویسندگی و کارگردانی مهدی مشهور از ابتدای آبان ماه اجرایش را در سالن سایه تئاتر شهر آغاز کرده است. در این نمایش دو بازیگر شیوا مکی نیان و بنیامین اثباتی (در قالب یک زن و شوهر) ایفای نقش میکنند.
بیشتر زمان نمایش «خاموشخانه» در سکوت و بدون دیالوگ میگذارد و البته آن بخشهایی هم که دیالوگ دارد به زبانهای فرانسه، انگلیسی و فارسی اجرا میشود، اما آیا این کار توانسته مخاطب داخلی را جذب کند؟
در واقع داستان نمایش در هالهای از ابهام و سردرگمی است اما بخش اصلی به مسئله مهاجرت و مشکلات مهاجران در کمپها میپردازد هر چند که خود کارگردان معتقد است بحث اصلی در این نمایش، بحث مهاجرت نیست.
زن و مردی که ۵ سال است در یک کمپ در نقطهای نامعلوم زندگی میکنند و قرار است شخصی به نام «گلبهاری» کار مهاجرت آنها را انجام دهد اما هنوز تکلیف کارشان مشخص نیست، زن باردار است و آنها در یک سوئیت در کمپی در حال انتظار کشیدن هستند و جز کارهای روزمره مانند گوش کردن به موسیقی و صدای قلب بچهشان، خوردن غذا و ... کار دیگری ندارند که انجام دهند.
این نمایش در بخشهایی به مسئله خشونت و خشونتهای کوچک در زندگی خانوادگی که با مشکلات اجتماعی همچون همین مهاجرت همراه میشود، میپردازد و در نهایت به خشونتهای بزرگتر (قتل) میانجامد. خانوادهای که کمتر با هم دیالوگ دارند، ارتباطاتشان در حد صحبتهای معمول و بعضاً تکراری است،کارهای تکراری همچون غذا خوردن دارند و انتظار میکشند، به لحاظ روانی شرایط مناسبی ندارند و ممکن است دست به هر کاری بزنند.
به تعبیر کارگردان نمایش، این کار از زمره کارهای تجربی است که او نخواسته مخاطبان را از همان ابتدا به قضاوت دعوت کند، چرا که کار دیالوگ ندارد، بنابراین قدری طول میکشد تا مخاطبان فضا و افراد را بشناسند و در نهایت کار به نتیجهگیری و قضاوت برسد و حتی پیش میآید که در بخشهایی از نمایش قضاوتهای مخاطبان اشتباه از آب در میآید، چرا که مخاطب در ابتدا تصور میکند با یک زن و شوهر عادی طرف است در حالیکه در انتهای کار مشخص میشود آنها در یک کمپ زندگی میکنند و زندگی عادی ندارند.
بعضاً پیش میآید که مخاطبان در مسیر اجرا به دلیل تکرار شدن برخی بخشها چون غذا خوردن یا گوش دادن به موسیقی، کشیدن سیگار دچار خستگی بشوند و به خوبی مشخص نیست که علت تکرارهای زیاد در بخشهایی از کار چیست، ممکن است علت تکراری بودن زندگی در عصر جدید باشد و ممکن است هم اقتباس از نمایشنامهنویسانی همچون بکت، کارگردان را به این سمت برده باشد و در مسیر تکرار اعمال نمایشی برآمده باشد.
نکته دیگر استفاده از ویدئو پروژکتور در تئاتر است و در بخشهایی از کار به جای استفاده از دیالوگ مفاهیم قابل انتقال از جمله زندگی این زن در کمپ بر آن حک میشود و در بخشی از این ویدئو تابلوی نقاشان بزرگ عصر رنسانس نیز نمایش داده میشود.
اما بحث اصلی که از درونمایه نمایش نشأت گرفته، استرسها و اضطرابهای این زن و شوهر است که به هم منتقل میشود، تشویش درونی مرد و تیکهای عصبیاش مخاطبان را اذیت میکند و ممکن است علتش شکّی است که به همسرش در ارتباط با گلبهاری (وکیل) دارد، چرا که مدام در بخشهایی از نمایش این را تکرار میکند که آیا تو به مهمانی نرفتی؟ آیا تو با گلبهاری دیدار نکردی؟ یعنی همان چند دیالوگ محدود بین آنها نیز حول شک و تردید بین زن و شوهر و استفاده از عطر مردانه توسط زن میچرخد. در نهایت هم این مرد است که همسرش را میکشد. زن با اینکه اضطراب خود را نشان نمیدهد اما با اعمال تکراری سعی میکند خود را آرام و خونسرد نشان دهد، او با رفتارهای وسواسگونهاش همسرش را تحت فشار زیاد قرار میدهد.
نکته دیگر هم دکوراسیون ساده بدون هیچ تشریفاتی با وسایل زندگی معمول است و نشان میدهد که با همین میزانسن ساده بدون دیالوگ هم میتوان نمایشی کار کرد که مفهوم را به مخاطب برساند.
در نهایت تنها نکته امیدوارکننده در بین خانوادههای عصر جدید با شرایط این چنینی که میتوانند با هم درک مشترک داشته باشند، حتی اگر این امر در شرایطی همچون کمپ مهاجرتی با مسائل خاص خود باشد، وجود یک کودک است، این کودک یک پیوند عمیق بین همسران ایجاد کرده و شرایط سخت زندگی را قابل تحمل میکند اما سرانجام این تشویشهای اضطراب گونه مرد و وسواسهای اجباری زن در تمیز و مرتب کردن وسایل و نحوه غذا خوردن و شک و تردید به یکدیگر است که پایانی تراژیک برای این نمایش رقم میزند و مشخص میشود که حتی یک فرزند هم نمیتواند از درد روانی انسانها در شرایط سخت بکاهد و در نهایت آنها را به قهقرا سوق میدهد.
منبع: فارس
| «خاموشخانه» درباره خانوادهای است که کمتر با هم مکالمه دارند، ارتباطاتشان در حد صحبتهای معمول و تکراری است، کارهای تکراری انجام میدهند و انتظار میکشند، به لحاظ روانی شرایط مناسبی ندارند و ممکن است دست به هر کاری بزنند. |
49,681 | 60735e892c38301a358ee3ef | به گزارش تبیان به نقل از ایرنا زمانی در آستانه دیدار فردا شب استقلال مقابل ذوب آهن افزود: ذوب آهن دو بازیکن ملی پوش ما را در دیدار هفته گذشته مصدوم کرد که توصیه می کنم برای حمایت از تیم ملی در جام جهانی 2018 روسیه، تیم اصفهانی باعث مصدومیت سایر بازیکنان نشود.
دیدار برگشت دو تیم فوتبال استقلال تهران و ذوب آهن اصفهان در چارچوب مرحله یک هشتم نهایی لیگ قهرمانان آسیا فردا سه شنبه 25 اردیبهشت ماه و از ساعت 20 و 45 دقیقه در ورزشگاه آزادی برگزار می شود.
دیدار رفت این دو تیم در هفته گذشته با گل دقیقه 92 تیم اصفهانی از روی نقطه پنالتی به سود ذوب آهن پایان یافت. «امید ابراهیمی» و «داریوش شجاعیان» بازیکنان ملی پوش استقلال در این دیدار مصدوم شدند. شجاعیان به علت مصدومیت شدید تا شش ماه قادر به همراهی استقلال نخواهد بود.
نام هفت بازیکن استقلال در فهرست اولیه تیم ملی ایران برای حضور در جام جهانی اعلام شده است.
عضو هیات مدیره استقلال گفت: محکم بازی کردن با مصدوم کردن بازیکنان باید فرق داشته باشد و از آنجا که این بازیکنان قرار است برای کشورمان در روسیه افتخارآفرینی کنند، بهتر است تیم ذوب آهن مراقب نحوه بازی خود باشد.
وی گفت: تیم استقلال برای رسیدن تا این مرحله از لیگ قهرمانان آسیا زحمات زیادی را تحمل کرده است و قطعا هیچ کدام از اعضای تیم، مسئولان باشگاه و هواداران دوست ندارند که استقلال از ادامه رقابت ها باز بماند و امیدواریم با صعود به مرحله بعدی سبب خوشحالی هواداران شویم.
عضوهیات مدیره باشگاه استقلال گفت: تمام بازیکنان از انگیزه بالایی برای موفقیت برخوردارند و هدف همه اعضای تیم استقلال صعود موفق از این مرحله و رسیدن به یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان آسیا است.
وی درباره غیبت شجاعیان و نبود احتمالی ابراهیمی در دیدار پیش رو بیان کرد: هر چند که این دو از مهره های با ارزش تیم هستند، اما قطعا با تدابیری که کادرفنی دارد، بازیکنان جایگزین به خوبی جای آنها را پرخواهند کرد و سبب انگیزه مضاعف سایر بازیکنان برای رسیدن به پیروزی خواهند شد.
زمانی در خصوص اینکه آیا در صورت صعود تیم به مرحله بعدی پاداشی به بازیکنان تیم استقلال اختصاص داده می شود یا خیر؟ گفت: با توجه به صحبت هایی که انجام شده است، قطعا زحمات تیم را بدون پاسخ نخواهیم گذاشت.
وی درباره اهدافی که این باشگاه در آکادمی استقلال دنبال می کند، خاطرنشان کرد: منتظریم آقای رضا افتخاری مدیرعامل باشگاه در خصوص آکادمی و تغییر و تحولاتی که شاید رخ دهد، گزارش خود را ارائه دهد تا هیات مدیره در این خصوص نظرات خود را اعلام کند.
عضو هیات مدیره باشگاه استقلال اعلام داشت که هنوز «وینفرد شفر» سرمربی آبی پوشان فهرست بازیکنان ورودی و خروجی تیم را معرفی نکرده است و قطعا در این باره نیز ما هم منتظریم.
زمانی با توصیه به هواداران استقلال گفت: از آنها می خواهیم که در دیدار روز سه شنبه مقابل ذوب آهن از آوردن هر گونه وسیله آتش زا یا منفجره به ورزشگاه آزادی خودداری کنند؛ چرا که در صورت پرتاب این اشیاء به داخل زمین مسابقه، کنفدراسیون فوتبال آسیا جریمه های سنگینی را برای باشگاه استقلال در نظر می گیرد.منبع:ایرنا
| «حسن زمانی» عضوهیات مدیره باشگاه آبی پوشان پایتخت گفت: وینفرد شفر سرمربی استقلال هنوز فهرست بازیکنان ورودی و خروجی تیم را برای فصل آینده معرفی نکرده است و قطعا در این زمینه ما منتظریم.
|
48,156 | 60735de82c38301a358eddfa |
به مناسبت فرا رسیدن سالروز وفات حضرت فاطمه معصومه(س)، کریمه اهل بیت علیهم السلام، گفت وگوی حجت الاسلام «قاسم ترخان»، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی درباره کرامات این بانوی بزرگوار را بازخوانی کرده ایم که مشروح آن تقدیم حضورتان می شود:
در مورد مقامات و خصایص کریمه اهل بیت علیهم السلام و چرایی نائل شدن ایشان به این جایگاه توضیح دهید.
حضرت معصومه (س) الگویی برای دختر مسلمان است. او از ارزش و جایگاه والایی برخوردار بود و شایسته است دختران مسلمان تلاشی را در جهت نیل به این جایگاه سامان دهند.
در این مجال اشاره ای می کنم به کرامات و خصایص حضرت(س)؛ نخست آنکه زیارت ایشان عاملی برای ورود به بهشت است چنانچه امام رضا(ع) به یکی از یارانشان به نام سعد اشعری فرمودند: «نزد شما اهل قم قبری از ماست». سعد گفت: عرض کردم فدایت شوم قبر فاطمه دختر موسی بن جعفر(ع) را میفرمایید؟ فرمودند: «آری، بهشت برای آن کسی است که او را زیارت کند در حالی که عارف به حقش باشد: «نعم مَنْ زَارَهَا عَارِفاً بِحَقِّهَا فَلَهُ الْجَنَّة» (بحار الأنوار، ج99، ص266)؛ سپس طریقه زیارت ایشان را بیان فرمودند.
در اینجا تعبیر «عَارِفاً بِحَقِّهَا» در حق حضرت معصومه (ع) و مأثوره بودن زیارت ایشان، نشان از عظمت آن بانو دارد؛ این همان تعبیری است که در زیارت امامان معصوم (ع) از آن استفاده شده است: عن الصادق (ع): «من زار أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عارفا بحقّه كتب له بكلّ خطوة حجّة مقبولة و عمرة مبرورة» (الغارات، ج2، ص854).
«مَنْ زَارَ قَبْرَ الْحُسَیْنِ (ع) عَارِفاً بِحَقِّهِ كَانَ كَمَنْ زَارَ اللَّهَ فِی عَرْشِه»(كامل الزیارات، ص149).
- «قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الرِّضَا (ع) ضَمِنْتُ لِمَنْ زَارَ قَبْرَ أَبِی (ع) بِطُوسَ- عَارِفاً بِحَقِّهِ الْجَنَّةَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَل» (وسائل الشیعة، ج14، ص553).
«عارفا بحقه» به معنای شناخت جایگاه امامت است؛ یعنی شناخت اینکه آنها حجت خدا روی زمین هستند، از عصمت برخوردارند و... نه اینکه فقط از نسل رسول اکرم(ص) اند و ...
مساله دوم آنکه شفاعت حضرت معصومه(س) عاملی برای ورود به بهشت و ارتقای درجه در بهشت محسوب می شود، چنانچه می دانیم که شفاعت شفیعان در دو جا شامل حال بندگان مؤمن می شود؛ یکی زمان ورود به بهشت و دیگری در بهشت برای ارتقای درجه.
در توضیح مورد اول باید گفت که شفاعت کنندگان در این دو مرحله متفاوتند. اساسا دایره افرادی که میتوانند برای ارتقای درجه بهشتیان شفاعت کنند محدودتر از افرادی است که میتوانند برای ورود به بهشت شفاعت کنند. بر اساس روایات، علما و شهدا پس از انبیاء در روز قیامت برای ورود به بهشت شفاعت میكنند و شفاعت آنان نیز مورد پذیرش خداوند واقع میشود (ر.ک: بحارالأنوار، ج8، ص34؛ مجمع البیان، ج6، ص420).
مساله دوم اینکه برای ورود به بهشت هم سقفی قرار دارد و تعداد افرادی که میتوانند مورد شفاعت قرار بگیرند، محدود اند، برای مثال درباره شفاعت شهید وارد شده که آنان میتوانند هفتاد نفر از بستگان خود را شفاعت كنند (صحیفة الإمام الرضا (ع)، ص93).
حضرت معصومه (س) از خاصترین بندگان خداست که نه تنها از مقام شفاعت برای وارد کردن شیعیان به بهشت برخوردار است، بلکه محدودیتی از نظر تعداد شفاعت شوندگان برای ورود به بهشت ندارند و هم میتوانند در بهشت برای ارتقای درجه مؤمنان شفیع شوند.
آیا تصریحاتی درباره مقام شفاعت حضرت فاطمه معصومه(س) در لسان معصومان علیهم السلام وجود دارد؟بله، امام صادق (ع) فرمودند: «إِنَّ لِلَّهِ حَرَماً وَ هُوَ مَكَّةُ أَلَا إِنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ حَرَماً وَ هُوَ الْمَدِینَةُ أَلَا وَ إِنَّ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ حَرَماً وَ هُوَ الْكُوفَةُ أَلَا وَ إِنَّ قُمَّ الْكُوفَةُ الصَّغِیرَةُ أَلَا إِنَّ لِلْجَنَّةِ ثَمَانِیَةَ أَبْوَابٍ ثَلَاثَةٌ مِنْهَا إِلَى قُمَّ تُقْبَضُ فِیهَا امْرَأَةٌ مِنْ وُلْدِی اسْمُهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُوسَى وَ تُدْخَلُ بِشَفَاعَتِهَا شِیعَتِی الْجَنَّةَ بِأَجْمَعِهِمْ (بحار الأنوار، ج57، ص228)؛ خداوند حرمی دارد که مکه است پیامبر حرمی دارد و آن مدینه است و حضرت علی (ع) حرمی دارد و آن کوفه است و قم، کوفه کوچک است که از هشت دربِ بهشت سه دربِ آن به قم باز می شود، زنی از فرزندان من در قم از دنیا میرود که اسمش فاطمه دختر موسی (ع) است و به شفاعت او همه شیعیان من وارد بهشت میشوند.»
تعبیر «تُدْخَلُ بِشَفَاعَتِهَا شِیعَتِی الْجَنَّةَ» و همچنین «بِأَجْمَعِهِمْ» در این روایت گواه آن است که اولا حضرت فاطمه معصومه(س) از مقام شفاعت برای وارد کردن شیعیان به بهشت برخوردار است؛ ثانیا این مقام برای وی محدود به تعداد خاصی نیست و شامل همة شیعیان میشود.
از سویی دیگر در زیارت ایشان میخوانیم: «یَا فَاطِمَةُ اشْفَعِی لِی فِی الْجَنَّةِ فَإِنَّ لَكِ عِنْدَ اللَّهِ شَأْناً مِنَ الشَّأْن» (بحار الأنوار، ج99، ص 267) تعبیر «فی الجنه» یا به معنای آن است که در ارتباط ما با بهشت شفاعتم کن؛ یعنی مرا به بهشت برسان یا در خود بهشت شفیعم باش؛ یعنی در درجات بهشت و ارتقای درجه شفاعتم کن. لذا بعید نیست که گفته شود با شفاعت حضرت معصومه(س) بزرگان شیعه هم ترفیع درجه پیدا خواهند کرد.
این همان چیزی است که در زیارت حضرت فاطمه زهرا (س) هم آن را داریم: «ثُمَّ یَقُولُ جَبْرَئِیلُ ع یَا فَاطِمَةُ سَلِی حَاجَتَكِ فَتَقُولِینَ یَا رَبِ شِیعَتِی فَیَقُولُ اللَّهُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَتَقُولِینَ یَا رَبِّ شِیعَةَ وُلْدِی فَیَقُولُ اللَّهُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَتَقُولِینَ یَا رَبِّ شِیعَةَ شِیعَتِی فَیَقُولُ اللَّهُ انْطَلِقِی فَمَنِ اعْتَصَمَ بِكِ فَهُوَ مَعَكِ فِی الْجَنَّةِ فَعِنْدَ ذَلِكِ یَوَدُّ الْخَلَائِقُ أَنَّهُمْ كَانُوا فَاطِمِیِّین» (تفسیر فرات الكوفی، ص 446).
چه چیز سبب وجود چنین مقاماتی برای حضرت فاطمه معصومه(س) شده است؟ آیا می توان با پیاده کردن این رموز در سبک زندگی و الهام از حضرت(س) مورد عنایت الهی و معصومان علیهم السلام قرار گرفت؟
اگرچه از زندگی آن حضرت(ع) گزارش تفصیلی در اختیار ما نیست، اما روشن است که: تکیه بر جای بزرگان نتوان زد به گزاف/ تا که اسباب بزرگی همه آماده کنی.
امام رضا (ع) در روایتی آن بانو را به «معصومه» ملقب کرده است: «مَنْ زارَ الْمَعْصُومَةَ بِقُمْ کَمَنْ زارَنی؛ کسی که معصومه را در قم زیارت کند، مانند کسی است که مرا زیارت کرده باشد.» (ذبیحالله محلاتی، ریاحین الشریعه، ج 5، ص 35).
این لقب گویای آن است که او پاک زندگی کرده و از گناه مبرا بوده است. مقصود از این عصمت، اگرچه مصونیت و معصومیت کلی نیست، اما بیان میکند که آن بانوی مکرمه هیچ نسبتی با گناه یا کار ناپسند نداشته و در بالاترین درجات پاکی و طهارت معنوی به سر میبرده و از عصمت نسبی برخوردار بوده است. از این جهت دختران مسلمان با الگوگیری از این بانوی معصومه خود را به گوهر حجاب، عفاف و پاکدامنی میآرایند و با آنانی که در قالب چهارشنبههای سفید، یا کمپینهایی مانند برقص تا برقصیم و... درصدد ترویج برهنگی و بیبندو باریاند، میانهای ندارند.
منبع : خبرگزاری شبستان
| حجت الاسلام ترخان با اشاره به مقامات بالای حضرت فاطمه معصومه(س)، گفت: ایشان نه تنها از مقام شفاعت برای ورود شیعیان به بهشت برخوردار است، بلکه محدودیتی از نظر تعداد شفاعت شوندگان ندارند؛ این بانو از بندگان خاص خدا است. |
90,919 | 607370bc2c38301a358f8505 |
اکبر جوجه ، نام یک رستوران زنجیرهای و همچنین لقب علی اکبر کلبادی بنیانگذار رستوران های زنجیره ای اکبر جوجه برادران کلبادی است . شعبه اصلی این رستوران در شهر گلوگاه در استان مازندران وجود دارد.
همانطور که گفتیم این غذای خوشمزه را ابتدا رستورانهای شمالی استان مازندران و گلستان تهیه می کردند،ولی از آنجایی که این غذا بسیار خوشمزه است و طرفداران زیادی دارد،می توان گفت در بیشتر جاهای کشور شعبه دارد.
شاید بسیاری از افراد اکبر جوجه را در رستوران ها خورده اند، اما تهیه این غذا خیلی راحت است و می توانید به راحتی آن را در منزل درست کنید.
برای تهیه این غذای خوشمزه به جوجه های محلی نیاز دارید . اگر جوجه کوچک پیدا نکردید از ران کامل مرغ استفاده کنید. بهتر است ران مرغ هم متعلق به مرغ کوچک و کم سن استفاده کنید.
در ادامه طرز تهیه این غذای خوشمزه را بیان می کنیم:
مواد لازم اکبر جوجه:
جوجه ی مرغ :یک کیلوگرم
رب انارشیرین یا ملس :2 پیمانه
لیموترش :1 کیلوگرم
زعفران دم کرده :3 قاشق غذاخوری
روغن مایع :3 پیمانه
نمک و فلفل :به مقدار کافی
طرز تهیه:
برای تهیه اکبر جوجه خوشمزه ابتدا جوجه مرغ را تمیز کنید و از وسط به دو تکه تقسیم کنید.سپس در مقداری نمک ، فلفل ، زعفران و آبلیمو بخوابانید تا به مدت چند ساعت در این محلول بماند. بعد از سپری شدن این زمان در یک تابه ی تقریبا گود مقداری روغن بریزید تا گرم شود.
بعد جوجه ها را از سمتی که پوست دارند در آن قرار دهید و در تابه را ببندید تا جوجه ها با حرارت کم آب بندازند و پخته شوند و وقتی آب آن بخار شد با همان حرارت کم بگذارید. جوجه ها شروع میکنند به آب انداختن که این باعث مغز پخت شدن جوجه میشود. هنگامی که آب جوجه تمام شد جوجه را پشت و رو کنید تا هر دو طرف آن طلایی شود.
دو طرف جوجه ها طلایی رنگ شوند.سپس آنها را از روغن بیرون بیاورید و روی آنها رب انار بریزید تا خوش طعم تر شوند. اکبر جوجه خوشمره و لذیذ را با برنج کته زعفرانی میل کنید و با ریختن مقداری رب انار روی برنج از خوردن این غذای لذیذ، لذت ببرید.
نکات:این غذا برخلاف جوجه کباب زعفرانی، پیاز و زعفران ندارد. اما اگر دوست داشتید می توانید زعفران و پیاز هم بزنید. خوشمزه تر می شود.
کسانی که این غذای خوشمزه را می خورند ، در کنار دستشان رب انار هم می گذارند و به عنوان سس و مزه غذا از آن استفاده می کنند.
طعم رب انار ممکن است مایل به ترشی یا مایل به شیرینی باشد و انتخاب آن به سلیقه هر فرد بستگی دارد. رب انار همچنین در رنگهای تیره و روشن موجود است که این رنگ به تیرگی یا روشنی دانههای انار بستگی دارد.
اگر برای پخت اکبر جوجه اصل مازندارنی از جوجه کامل استفاده میکنید برای اینکه بهتر پخته شود آن را به دو قسمت تقسیم شود.
در میانه زمان پخت جوجهها ادویه اکبر جوجه یعنی زعفران دم شده، نمک، فلفل سیاه و کمی آبلیمو به جوجههای در حال پخت اضافه کنید. | اکبر جوجه غذای بسیار خوشمزه ی شمالی است که طعم بی نظیری دارد و در ابتدا بیشتر رستوران های مازندرانی این غذا را درست می کردند. |
74,607 | 607369702c38301a358f454d | شیعه همواره با مسئله چگونگى توجیه تفاوت عملكرد امامان معصوم به خصوص امام حسن و امام حسینعلیهما السلام رو به رو بوده است. برخى از اهل سنت و مستشرقان - كه به مبانى كلامى تشیع (مانند عصمت و نور واحد بودن ائمهعلیهم السلام) معتقد نیستند گاهى بر عملكرد یك یا هر دو امام شیعهها خرده مىگیرند و زمینه شبهات و انحرافات ذهنى را فراهم مىآورند. در این زمینه توجه به نكاتى چند بایسته است.
یك. دیدگاههاى مختلف
درباره عملكرد آن دو امام، سه دیدگاه عمده وجود دارد كه بایستگى توجه به آنها، انكارناپذیر مىنماید:
1-1. دیدگاه عصمت مدار
این دیدگاه، محور بحث را عصمت هر دو امام قرار مىدهد و مىگوید: در «علم كلام شیعه»، با دلیلهاى قطعى نقلى و عقلى، عصمت امام از گناه، فراموشى و خطا ثابت شده است.
افزون بر این، روایات نشان مىدهد ائمهعلیهم السلام همگى نور واحدند بحارالانوار، ج 25، ص 1-36. و ذات و جوهره عملكردشان، تفاوت ندارد؛ هر چند در ظاهر متفاوت و حتى متناقض بنماید. بنابراین شیعه باید به دیدگاههاى كلامى و روایىاش پایبند باشد و اگر در مواردى نتوانست عملكرد امامى را توجیه و یا درستىاش را - در مقایسه با عملكرد امام دیگر اثبات كند؛ علم آن را به خداوند واگذارد و از ورود در این ورطههاى هولناك و كلام سوز بپرهیزد.
این دیدگاه اگر چه مبتنى بر مبانى درستى است و مسئله را از موضع برتر و به گونه تعبّدى حل مىكند؛ ولى اشكالش این است كه:
الف. پرسشها و دغدغههاى ذهنى شیعه را از میان نمىبَرَد؛ پرسشهایى كه اگر جواب صحیح براى آنها یافت نشود، ممكن است در سراسر وجود فرد ریشه دوانده، سرانجام او را به انكار مبانى كلامى وادار كند.
ب. شیعه را در مقابل اشكالات مخالفانى كه به این مبانى كلامى اعتقاد ندارند، خلع سلاح مىكند و احیاناً سبب گستاخى مخالفان و دست اندازى به سایر معتقدات شیعى مىشود.
1-2. دیدگاه سطحى نگر
این دیدگاه - كه معمولاً از سوى دیگران و یا شیعیان ناآشنا به مبانى اعتقادى شیعه ابراز مىشود چنین است: آنچه ما در ظاهر مىبینیم، تفاوت عملكرد دو امامعلیه السلام است: یكى صلح را بر مىگزیند و دیگرى راه جنگ در پیش مىگیرد!! آسانترین راه توجیه تفاوت عملكرد امامان، توجه به تفاوت شخصیت آنان است. امام حسنعلیه السلام ذاتاً عنصرى صلحجو و آرام به شمار مىآمد؛ برخلاف امام حسینعلیه السلام كه در نظر این گروه، ذاتاً فردى حماسى، غیور و احیاناً جنگ طلب بود.
روشن است چنین دیدگاهى، با این تحلیل سطحى، نمىتواند از سوىافراد منصف و آگاه به تاریخ - حتى اگر به مبانى كلامى شیعه معتقد نباشند پذیرفته شود.
1-3. دیدگاه تحلیل مدار
این دیدگاه، جواب شبهه را در بررسى دقیق حوادث تاریخى جست و جو مىكند؛ تحلیلى كه بر شناخت زمینهها و بستر وقایع مبتنى است. طرفداران این دیدگاه - هر چند شیعه باشند خود را در مبانى كلامى شیعى، محصور نمىدانند؛ در جهت فهم درست حوادث و درك عمیق چرایى تفاوت عملكردها مىكوشند و تنها وقتى تحلیل تاریخى نتواند به پرسشهایشان پاسخ دهد، متعبّدانه به مبانى كلامى روى مىآورند.
تحلیل مداران، راههاى مختلفى براى اثبات نظر خود پیمودهاند؛ راههایى كه مىتوان همه آنها را در مقایسه اجمالى زمان امام حسنعلیه السلام و امام حسینعلیه السلام جاى داد.
1-3-1. شرایط زمانى امام حسنعلیه السلام؛ تاریخ نشان مىدهد كه امام حسنعلیه السلام در دوره حكومت كوتاه خود (حدود شش ماه)، با مشكلاتى فراوان روبه رو بود و گزینهاى جز صلح در برابرش وجود نداشت. بخشى از مشكلات امام حسنعلیه السلام عبارت است از:
1-3-1-1. مهمترین مشكل آن حضرت، ناهماهنگى، بىانگیزگى و احیاناً روحیه تمرّد سپاهش بود. در لشكر او عناصر مختلفى چون غنیمت طلبان، شكّاكان، خوارج و تعداد كمى از شیعیان خالص به چشم مىخورد. مفید، الارشاد، ص 350 و 351؛ شیخ راضى آل یاسین، صلح امام حسن، صص100-105. این سپاه، همان مردمانى بودند كه امام علىعلیه السلام در روزها و ماههاى پایانى عمر خویش، گاه برفراز منبر آنان را «یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَ لاَ رِجَالَ»؛ نهج البلاغه، ترجمه محمد دشتى، خطبه 27. (اى مردنمایان نامرد) مىخواند و گاه از خداوند مىخواست به جاى آنها، افرادى نیكوتر به وى عنایت فرماید و به جاى او، زمامدارى ناشایست بر آنان مسلط سازد. همان، خطبه 25.
بررسى روانشناسى اجتماعى كوفه و شام در این دوره نیز، نشان مىدهد كه حكومت بر كوفیان رهبرگریز، از حكمرانى بر شامیان، بسیار دشوارتر بود؛ زیرا اینان قبل از پذیرش اسلام، مردمى به طور نسبى متمدن به شمار مىآمدند و زندگى در سایه حكومت مقتدر روم را تجربه كرده بودند. از سوى دیگر، رومیان به ساكنان شام، ستم بسیار روا مىداشتند و به بهانههاى گوناگون، آنان را تحت فشارهاى مختلف فرهنگى، دینى و اقتصادى قرار مىدادند و مالیاتهاى متنوع بر آنها تحمیل مىكردند.
ورود اسلام در این منطقه، با نام افرادى از بنىامیه (چون یزیدبن ابوسفیان و برادرش معاویه) همراه بود. سپاه اسلام فشارهاى رومیان از مردم شام را برداشت. كار به جایى رسید كه آنان، بنىامیه را فرشته نجات خود مىدانستند و ضمن شناخت بسیار سطحى از اسلام، براى هر گونه فداكارى زیر پرچم آنها آماده بودند. همین عامل توانست بنىامیه را در دو شاخه سفیانى و مروانى، تا حدود یك قرن بر سراسر مملكت اسلامى مسلّط سازد.
گروهى معتقدند: حتى اگر امام علىعلیه السلام به شهادت نمىرسید، نمىتوانست در برابر این سپاه كارى انجام دهد؛ در حالى كه موقعیت امام حسنعلیه السلام بسیار دشوارتر از پدرش بود. در دیدگاه مردم آن زمان، امام حسنعلیه السلام از ویژگىهاى پدرش (نخستین مسلمان، فداكارترین یار پیامبر اكرمصلى الله علیه وآله و شایستهترین فرد براى فرمانروایى)، بىبهره بود!! از سوى دیگر، جوانتر بودن آن حضرت از معاویه، بهانهاى شده بود تا معاویه خود را داراى خبرگى و تجربه و امامعلیه السلام را در امور كشوردارى، خام و بىتجربه معرفى كند. صلح امام حسنعلیه السلام، ص 121.
با این همه، امام در جهت احقاق حق خود، سپاهى آراست و به مقابله با معاویه روى آورد. سپاه وى حدود یك پنجم سپاه شصت هزار نفرى معاویه بود همان، ص 155. و از نظر روحیه، وضعیتى نامساعد داشت. خیانت فرماندهان، بىانگیزگى سربازان و ناهماهنگى آنها، سپاه را چنان سست و ناكارآمد ساخته بود كه نیروهاى حضرت، آماده بودند براى نجات خویش و عدم رویارویى با لشكر شام، امامعلیه السلام را دستگیر كنند و به معاویه تحویل دهند!! الارشاد، ص 353.
1-3-1-2. معاویه شخصیتى عجیب است و در تاریخ اسلام، كمتر مىتوان برایش همانندى یافت؛ به گونهاى كه اعراب وى را یكى از چهار نابغه عرب معرفى مىكنند! او فرزند ابوسفیان است كه در كنار پدرش، تا واپسین لحظات، در مقابل اسلام مقاومت كرد و حتى وقتى پدرش به ظاهر اسلام آورد، به سرزنش وى پرداخت! به زودى هوش سیاسىاش به یارى وى شتافت و دریافت تنها از راه پذیرش اسلام، مىتواند پیشرفت كند. پس از رحلت پیامبر اكرمصلى الله علیه وآله، حكومت جدید براى استفاده از توانایىهاى خاندان بنىامیه و مصون ماندن از توطئههاى آنها، یزید و معاویه (فرزندان ابوسفیان) را در رأس سپاهى به شام فرستاد. در سال هیجدهم هجرى، معاویه پس از مرگ برادرش یزید، حاكم دمشق شد و با روحیه جاهطلبى خود، به سرعت به سمت تسلّط بر جهان اسلام به حركت درآمد.
كشته شدن عثمان، فرصتى طلایى بود تا معاویه بلندترین گامها را به سوى اهدافش بردارد. بنابراین، با بهانه قرادادن وجود قاتلان عثمان در سپاه امام علىعلیه السلام و ادعاى خونخواهى عثمان، مشروعیت حكومت حضرت را با پرسش روبه رو ساخت! به عنوان امیر شام، سپاهى در مقابل امامعلیه السلام آراست و تا واپسین لحظات عمر آن حضرت، مهمترین مشكل و دغدغه وى به شمار مىآمد.
خبر شهادت امام علىعلیه السلام، بهترین خبرى بود كه معاویه مىتوانست در همه عمرش شنیده باشد. با این رویداد، مهمترین مشكل وى در راه رسیدن به خلافت مسلمانان از میان رفت. معاویه كه در این زمان، علاوه بر هوش فراوان، از تجربه بیست ساله امارت بر شام و تجربه پنج ساله مقابله با بزرگترین شخصیت زمان خود بهره مىبرد، به سرعت سپاهى شصت هزار نفرى گردآورد و در برابر امام حسنعلیه السلام قرار داد.
البته او این سپاه را براى اِعمال فشار بیشتر بر امامعلیه السلام و كشاندن كوفیان به صلح سامان داده بود. از این رو از همان آغاز نداى صلحطلبى سر داد! همان، ص 354. معاویه در پى پیروزى بود؛ ولى بیشتر به پیروزى صلحآمیز مىاندیشید؛ زیرا نبرد با امام حسنعلیه السلام سبط اكبر پیامبر اكرمصلى الله علیه وآله و پیروزى قهرآمیز بر وى، حكومت او را با بحران مشروعیت و معاویه را با نفرت مسلمانان روبهرو مىساخت؛ به ویژه اگر امامعلیه السلام در این جنگ به شهادت مىرسید. صلح امامحسنعلیه السلام، ص 339-351. بنابراین تنها راه نجات معاویه، پیروزى صلحآمیز بود. او براى رسیدن به این صلح، انواع راهها و نیرنگها را آزمود. تطمیع و خریدن فرماندهان سپاه امامعلیه السلام شایعه پراكنى در لشكر كوفه و تضعیف روحیه آنها، تنها بخشى از برنامههاى معاویه در این مقطع زمانى به شمار مىآمد. نقشههاى حساب شده وى، كار را به جایى رساند كه بسیارى از نیروهاى امام حسنعلیه السلام، به معاویه نامه نوشتند و براى به شهادت رساندن یا دستگیر كردن آن حضرت، داوطلب شدند. معاویه، به منظور تضعیف روحیه امامعلیه السلام و سپاه كوفه، این نامهها را نزد حضرت فرستاد. الارشاد، ص 353. در پى این دسیسهها، معاویه برگهاى سفید امضا كرد و به عنوان صلحنامه نزد امام حسنعلیه السلام فرستاد تا آن حضرت خود هر شرطى صلاح مىداند، در آن بگنجاند.ابن اثیر، الكامل فى التاریخ، ج 2، ص 445 و 446.
در این موقعیت، حضرت بین دو گزینه جنگ و صلح قرار گرفت. اگر گزینه جنگ را انتخاب مىكرد، احتمال پیروزى بر معاویه با این سپاه اندك، ناهماهنگ، بىروحیه و خائن در حد صفر بود و به اسارت یا شهادت امامعلیه السلام مىانجامید. در صورت اسارت، معاویه بر آن حضرت منّت مىنهاد و او را در نظر مردم رهین منت خود مىساخت. بىتردید این امر به خوارى امامعلیه السلام مىانجامید؛ به ویژه اگر آن حضرت به وسیله سپاه خود اسیر و به معاویه تحویل داده مىشد!! چنانچه امامعلیه السلام به شهادت مىرسید، معاویه به قلع و قمع شیعیان مىپرداخت و هستههاى اولیه شیعه را در سراسر جهان اسلام نابود مىساخت. در این موقعیت، انتخاب صلح، عاقلانهترین كار به شمار مىآمد.
از سوى دیگر، عدم انتخاب صلح، چهرهاى جنگطلب و خشن از امامعلیه السلام ارائه مىداد؛ چهرهاى كه شكست وى، هیچ دستاورد مثبتى به ارمغان نمىآورد و مردم ریخته شدن خونش را نتیجه طبیعى خشونتش مىدانستند!!
اهمیت این انتخاب، هنگامى روشن مىشود كه توجه كنیم امامعلیه السلام مىتوانست با گنجاندن شرایط اساسىاى چون لزوم حفظ جان خویش و شیعیان و موروثى نشدن حكومت در خاندان بنىامیه صلح امام حسنعلیه السلام، ص 355 - 358.، برگ برنده سیاسى را در اختیار گیرد. البته معاویه به این شرایط عمل نكرد؛ ولى امامعلیه السلام بدین طریق پیروزىاى دیگر به دست آورد و توانست چهره به ظاهر صلح طلب، مسالمت جو و متظاهر به اسلام معاویه را رسوا سازد.
1-3-2. شرایط زمانى امام حسینعلیه السلام؛ بهترین شاهد بر درستى موضعگیرى امام حسنعلیه السلام و یكسانى رفتار امامانعلیهم السلام در شرایط مساوى؛ ادامه روش امام حسنعلیه السلام توسط امام حسینعلیه السلام در مدت ده سال است كه با معاویه هم زمان بود. با تغییر شرایط و شروع دوره حكومت یزید، عللى كه امام حسنعلیه السلام رابه صلح كشانید، موجود نبود. به طور كلى، از نظر تاریخى، شرایطى كه امامعلیه السلام را به قیام علیه یزید واداشت، در دو بخش آمادگى مردم كوفه و شخصیت یزید قابل بررسى است.
1-3-2-1. آمادگى مردم كوفه؛ هنگام مرگ معاویه در نیمه رجب سال 60ه. كوفه دوره بیست ساله حكومت امویان را تجربه كرده بود؛ دورهاى كه از سویى مركزیت را از كوفه به شام منتقل كرده و روح متعصب كوفیان را آزرده بود. از سوى دیگر، فشار بىحد امویان و حاكمان منصوب از سوى آنان، كوفیان را در رنج افكنده بود. در این موقعیت، مردم از كوتاهىهاى خود در برابر حضرت علىعلیه السلام تأسف مىخوردند. شهر منتظر جرقهاى بود تا در این جامعه سركوب شده، شرر افكند و آنان را به انقلابى عظیم وادارد.
این جرقه همان مرگ معاویه بود. پس از این رخداد، كوفیان - به ویژه نسل جوان آنان كه دوره حكومت حضرت علىعلیه السلام را تجربه نكرده و نیكویىهاى آن را از زبان پدران خود شنیده بودند در صدد جبران گذشتهها برآمدند.
اندكى پس از شنیدن خبر مرگ معاویه، كوفیان زمزمه قیام سردادند؛ اما شرط اصلى قیام، داشتن رهبرى مقبول و مشروع بود. بر این اساس، به امام حسینعلیه السلام روى آوردند موسوعة كلمات الامام الحسینعلیه السلام، ص 355؛ الارشاد، ص 379. و سیل نامههاى خود را به سوى آن حضرت گسیل داشتند.
امامعلیه السلام در این زمینه، براى فرار از بیعت با یزید، مدینه را ترك گفته و به مكه پناه برده بود. آن بزرگوار، با دریافت نامههاى كوفیان، در پى بررسى اوضاع برآمد و بدین منظور، پسر عمویش مسلم بن عقیل را به آن سامان فرستاد.
باید به این واقعیت تأكید كرد كه امامعلیه السلام، براى فرار از بیعت از مدینه خارج شد، نه براى شروع قیام؛ زیرا در آن زمان، هنوز نامههاى كوفیان را دریافت نكرده بود.
با رسیدن خبر برآورد مثبت مسلم از آمادگى كوفیان، امامعلیه السلام تصمیم گرفت به سوى آن سامان حركت كند. آنچه سبب شد امام حسینعلیه السلام در عملى ساختن این تصمیم شتاب ورزد، دریافت خبر حضور مأموران یزید در مكه بود؛ مأمورانى كه لباس احرام به تن داشتند و در پى فرصتى مىگشتند تا حضرت را به شهادت رسانند!! امامعلیه السلام عمره مفرده به جا آورد و قبل از فرا رسیدن زمان اَعمال حج، از مكه به سمت كوفه روان شد. الارشاد، ص 414 و 415.
حضرت بر آن بود، به كمك كوفیانِ آماده، هسته قیام علیه حكومت مركزى شام را بنیان نَهَد و پس از آن، حكومتى فراگیر پدید آورد. آنچه این فرضیه را تأیید مىكند، سخنان امام حسینعلیه السلام در این مرحله است. آن حضرت امر به معروف و نهى از منكر را عامل اصلى حركت خویش و عمل به سیره پیامبر اكرمصلى الله علیه وآله و حضرت علىعلیه السلامموسوعة كلمات الامام الحسینعلیه السلام، ص 291، «انما خرجت لطلب الاصلاح فى امة جدى، ارید ان آمر بالمعروف و انهى عن المنكر و اسیر بسیرة جدى و ابى على بن ابى طالبعلیه السلام». را هدف خود خواند. روشن است مقصود از سیره پیامبر اكرمصلى الله علیه وآله و حضرت علىعلیه السلام، سیره حكومتى آن بزرگواران است؛ نه سیره فردىشان. اگر منظور سیره فردى بود، باید در كنار آن دو، به سیره برادرش امام حسنعلیه السلام - كه به علت كوتاهى مدت حكومتش نتوانست سیره حكومتى ماندگارى داشته باشد نیز اشاره مىكرد. همچنین پیوستن بسیارى از مردم مكه و آبادىهاى مسیر حركت حضرت به كاروان او، نشان مىدهد آنان، حركت امامعلیه السلام را حركتى براى تشكیل حكومت مىدانستند.
اوضاع و شرایط زمانى خروج امامعلیه السلام از مكه نیز، تشكیل حكومت در پرتو آمادگى مردم را امرى ممكن مىنمایاند؛ زیرا:
الف. به علت مرگ معاویه و جوانى و ناپختگى یزید، حكومت شام در ضعف قرار داشت.
ب. شخصیت امام حسینعلیه السلام - در تقابل با شخصیت یزید مىتوانست نیروهاى بسیارى را به سوى حضرت جذب كند.
ج. حكومت كوفه در این زمان، به وسیله عنصرى ضعیف و آرامش طلب، به نام نعمان بن بشیر اداره مىشد كه غلبه بر او، در صورت حضور امامعلیه السلام در كوفه بسیار آسان مىنمود.
د. مردم رنج كشیده و متعصب كوفه - كه علاوه بر از دست دادن مركزیت حكومت، ستم فراوانى از حكومت شام تحمل كرده بودند با انگیزه نیرومند، كنار امامعلیه السلام قرار مىگرفتند و حاضر بودند براى پیروزى بر حكومت مركزى شام، فداكارى كنند. بنابراین كافى بود امام حسینعلیه السلام به كوفه برسد و رهبرى این جمعیت پرشور را برعهده گیرد. در آن صورت، به راحتى بر نعمان و اطرافیانش چیره مىشد؛ زمام امور را در دست مىگرفت و مىتوانست جبههاى نیرومند علیه شام تشكیل دهد. بدیهى است در این هنگام مردم حجاز، یمن و ایران، به مقایسه امامعلیه السلام و یزید روى مىآوردند و اگر بىطرفى را بر نمىگزیدند، به یارى امامعلیه السلام مىشتافتند. امامعلیه السلام مىتوانست به كمك این نیروهاى پرانگیزه، سپاه متزلزل شام را شكست دهد و حكومت سراسر جهان اسلام را به دست آورد.
بنابراین، حركت امامعلیه السلام از مكه به سمت كوفه، با هدف قیام علیه یزید، كاملاً معقول و با امكان پیروزى فراوان مىنماید. آنچه این تدابیر را ناكارآمد ساخت، استفاده از عامل كاملاً غیر منتظرهاى به نام عبیداللَّه بن زیاد بود. در نظر نگرفتن این عامل از سوى امامعلیه السلام نیز كاملاً طبیعى است؛ زیرا روابط عبیداللَّه و یزید در آن هنگام تیره بود و بسیار بعید بود یزید وى را حاكم كوفه سازد. روابط آنها چنان تیره بود كه یزید قصد داشت، عبیداللَّه را از حكومت بصره نیز عزل كند. سرجون مسیحى، مشاور یزید، با تیزبینى ویژه خویش، قابلیتهاى او را یادآور شد و روابط آنها را اصلاح كرد. الارشاد، ص384.
بىتردید در نظر نگرفتن عامل غیر منتظرهاى كه ممكن است در روند یك حركت خلل پدید آورد، هرگز معقولیت آن حركت را زیر سؤال نمىبرد. شبههاى كه مخالفان را به غیر عقلانى پنداشتن حركت امامعلیه السلام واداشته، عدم توجّه حضرت به سابقه خیانت كوفیان به پدر و برادرش و پند ناصحانى چون عبداللَّه بن عباس است كه این پیشینه را یادآور شدند. موسوعة كلمات الامام الحسینعلیه السلام، ص 303 و 304؛ الكامل، ج 2، ص 545 و 546.
در پاسخ بدین شبهه باید گفت: روحیه نظام ناپذیرى، دنیاطلبى و تغییر كوفیان در زمان امام علىعلیه السلام و امام حسنعلیه السلام تا حدى در زمان امام حسینعلیه السلام انكارناپذیر است؛ ولى باید دانست این زمان، با عصر دو امام پیشین متفاوت بود؛ زیرا:
الف. نسلى جدید، متعصب و غیرتمند در كوفه وجود داشت كه از عملكرد منفى پیشینیان خود، به شدت انتقاد مىكرد و مشتاقانه به جبران اشتباه آنان مىاندیشید. البته انگیزه این نسل، به طور كامل مذهبى نبود و بیشتر در روح تعصب گراى آنان ریشه داشت؛ اما به هر حال مىتوانست حضرت را در سرنگونى حكومت مركزى یارى دهد.
ب. این مردم، دوره نكبتبار حكومت بنىامیه را پشت سرگذاشته بودند. این عامل مىتوانست انگیزه آنها را دو چندان سازد.
ج. رهبرى كوفیان در دست شیعیانى چون سلیمان بن صرد خزاعى بود كه در صورت پیروزى، مىتوانست تمام اركان حكومتى كوفه را زیر سلطه خویش در آورد.
د. جامعه كوفه چنان بود كه اگر تعدادى نیروى فعال، جوّ آن را در دست مىگرفتند، مىتوانستند نیروهاى كم انگیزه و حتى بىتفاوت را تحت تأثیر قرار داده و جذب كنند.
بنابراین، امامعلیه السلام مىتوانست با ورود به كوفه، رهبرى نیروهاى فعّال و تأثیر گذار شیعه را به عهده گیرد؛ به یارى آنها امور را سامان دهد و نیروهاى دیگر را به سوى خود جذب كند.
ناگفته نماند كه با وجود تمام تطمیعها و تهدیدهاى عبیدالله، براى واداشتن مردم به جنگ با امام حسینعلیه السلام، تنها توانست سپاهى سى هزار نفرى تشكیل دهد.بحارالانوار، ج 45، ص 4. این سپاه نصف سپاهى بود كه چند سال بعد، از سوى همین مردم با هدفخونخواهى از قاتلان امام حسینعلیه السلام، گرد مختار حلقه زدند و در مقابل بنىامیه ایستادند. تاریخ طبرى، ج 4، ص 128 به بعد.
1-3-2-2. شخصیت یزید، از نظر سیاسى و دینى و عملكرد، با پدرش معاویه قابل مقایسه نبود؛ زیرا در بعد سیاسى از تجربه پدرش بىبهره بود و سراسر عمر كوتاهش در شكار و بزم سپرى شده بود. در بُعد دینى نیز او نمىتوانست مانند پدرش، خود را از اصحاب پیامبر اكرمصلى الله علیه وآله معرفى كرده، كاتب وحى و خال المؤمنین (دایى مؤمنان)؛ ام حبیبه (خواهر معاویه) همسر رسول خداصلى الله علیه وآله بود. از این رو، معاویه خود را دایى مؤمنان لقب داد. بخواند و حرمتى معنوى براى خویش پدید آورد. افزون بر این، یزید از آغاز جوانى، عنصرى هتاك، هرزه، سگ باز، باده گسار و فاسق شناخته شده بود؛ چنان كه امام حسینعلیه السلام در نامهاى به معاویه، بعضى از این نكات را به وى گوشزد كرد و او را از تلاش در جهت ولایت عهدى یزید بازداشت.
عملكرد یزید نیز از آغاز نشان مىداد كه نمىتواند در حد یك زمامدار كاردان ظاهر شود. با آنكه پدرش در واپسین لحظات زندگى، او را از درگیرى با شخصیتى مانند امام حسینعلیه السلام برحذر داشته بود؛ او مغرورانه در پى گرفتن بیعت از آن حضرت برآمد و وى را به قتل تهدید كرد!
بدیهى است، شخصیت بزرگوار و عزتمندى مانند امام حسینعلیه السلام - كه حتى سكوت در برابر معاویه را جایز نمىدانست و از عدم قیام علیه او به خدا پناه مىبرد نمىتواند در برابر این عنصر هتّاك - كه دین جد بزرگوارش را بازیچه خویش قرار داده و به نام آن حضرتصلى الله علیه وآله بر مردم حكم مىراند ساكت نشیند. بنابراین، با شنیدن خبر به حكومت رسیدن یزید، سوگمندانه فرمود: «و على الاسلام السلام اذ قد بلیت الامة براع مثل یزید»؛ موسوعة كلمات الامام الحسینعلیه السلام، ص 285.؛ «وقتى امت حاكمى چون یزید یافته، باید با اسلام خدا حافظى كرد».
آرى با توجه به این حقایق، مىتوان نتیجه گرفت: حتى در صورت عدمفشار یزید براى بیعت و نیز عدم تهدید امام حسینعلیه السلام به قتل، آن حضرت از هر فرصت كوچكى براى قیام علیه این عنصر ناشایست - كه كیان اسلام را با خطر روبهور ساخته بود و مصلحتى فراتر از قیام علیه او تصوّر نمىشد بهره مىگرفت.
منبع : پرسمان
| چرا امام حسن علیه السلام راه صلح با معاویه و امام حسینعلیه السلام راه مبارزه و جهاد با یزید را انتخاب كرد؟
|
33,350 | 6073577f2c38301a358ea424 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، یحیی آل اسحاق در مورد قیمت دلار و وضعیت اقتصادی کشور گفت: در حال حاضر قیمت دلار ناشی از عرضه و تقاضا نیست، براساس واقعیتهای اقتصادی کشور نرخ دلار باید بین 4 هزار تا 4 هزار و 200 تومان باشد و هر چقدر نرخ دلار بیش از این رقم باشد، این فاصله غیر واقعی است.
افزایش قیمت ارز قابل دفاع نیست عضو هیات نمایندگان اتاق بازرگانی تهران با اشاره به اینکه برخی از افزایش قیمت دلار حمایت میکنند و آن را توجیه میکنند، گفت: تمام نکات مثبتی که آقایان در مورد افزایش قیمت ارز بیان میکنند، در فاصله کوتاهی تبدیل به نکات منفی میشود، زیرا این افراد میگویند که اگر نرخ دلار افزایش یابد، میزان صادرات ما هم افزایش مییابد، در حالی که اثر افزایش قیمت ارز بر روی صادرات موقتی است و با گرانی ارز قیمت تمام شده کالاهای تولیدی و قیمت واردات مواد اولیه افزایش مییابد و به دنبال آن قدرت رقابت را در بازارهای بینالمللی از دست میدهیم.
وزیر اسبق بازرگانی با اشاره به اینکه افزایش قیمت دلار را به نفع تولیدکننده بیان میکنند، اظهار داشت: این در حالی است که با افزایش قیمت دلار هزینه خرید مواد اولیه افزایش مییابد و بدین ترتیب قیمت تمام شده کالاهای تولید افزایش مییابد.
وی افزود: مخارج زندگی مصرفکنندگان هم به طور مستقیم و غیرمستقیم متاثر از قیمت دلار است و با افزایش قیمت دلار تمام کالاهای مورد نیاز مصرفکنندگان از نخود و لوبیا گرفته تا سایر کالاها افزایش قیمت مییابد.
افزایش قیمت دلار برای دولت درآمدزا است این کارشناس بازرگانی با بیان اینکه افزایش قیمت دلار درآمدهای دولت را افزایش میدهد، گفت: دولت این را نمیخواهد قبول کند، اما به هرحال بخشی از درآمدهای دولت دلار است و عرضه درآمدهای دلاری با قیمت ازاد به هرحال برای دولت درآمدزا است.
آل اسحاق افزود: با توجه به شرایط رکود اقتصادی و عدم سودآوری تولید طبیعی است که وقتی به قیمت ارز جهت مثبت داده شود، دارندگان سرمایههای سرگردان پولهای خود را به خرید ارز اختصاص میدهند.
وی با بیان اینکه سودآوری پایین سرمایهگذاری و عدم سودآوری آن منجر به تغییر مسیر سرمایه میشود، گفت: کسانی که میخواهند ارزش دارایی خود را حفظ کنند، در شرایطی که نرخ ارز رو به افزایش است، سرمایههای خود را تبدیل به دلار میکنند و همین مسائل منجر به افزایش جهشی تقاضا دلار و گران شدن قیمت ارز میشود.
کاهش 34 درصدی ارزش پولی ملی با افزایش قیمت دلاراین کارشناس اقتصادی بیان داشت: پایین آمدن 30 تا 34 درصدی ارزش پول ملی در ماههای اخیر براثر گران شدن قیمت دلار به معنای آن است که کارمندی که چندی پیش یک میلیون تومان داشته است، الان ارزش پولش به 700 هزار تومان رسیده است.
وی با بیان اینکه وقتی بحث حمایت از کالای ایرانی مطرح میشود باید خریدار آن هم وجود داشته باشد، گفت: عمده خریداران کالاهای تولید داخلی افرادی با درآمد متوسط و درآمد پایینتر از متوسط یا به عبارتی ضریب جینی پایینتر از 5 هستند، در حالی که این افراد قدرت خرید کالاهای سرمایهای را ندارند.
75 درصد درآمد اقشار متوسط صرف خرید 5 قلم کالای اساسی میشودآل اسحاق با بیان اینکه 75 درصدی از درآمد کارمندان و کارگران صرف خرید 5 قلم کالای اساسی مانند گوشت، برنج و روغن میشود، گفت: اگرچه دولت اعلام میکند که تورم تک رقمی است، اما براساس آمار بانک مرکزی قیمت کالاهای اساسی افزایش 15 درصدی داشته و در کنار آن اجاره مسکن هم افزایش یافته است.
وزیر اسبق بازرگانی با اشاره به اینکه در دوران جنگ تحمیلی با 3 میلیارد دلار 10 قلم کالای اساسی خریداری شد، گفت: در دوران سازندگی با تورم 40 درصدی اجازه افزایش قیمت کالاهای اساسی بیش از 5 تا 6 درصد داده نشد و خوب است که مسئولان از تجربیات آن زمان در کنترل قیمت کالاهای اساسی استفاده کنند.
وی با اشاره به اینکه در دولت احمدینژاد 40 هزار میلیارد تومان برای مسکن مهر هزینه شد، گفت: ممکن است اشتباهی در این امر از جمله انتخاب محل ساخت این خانهها صورت گرفته باشد، اما به هر حال بابت ساخت آنها هزینه شده است و اکنون یک میلیون خانه نیم ساخته از آن دوران وجود دارد که اغلب این خانهها مربوط به طبقه متوسط و پایین جامعه است.
آل اسحاق بیان داشت: اگر دولت برای تکمیل این یک میلیون خانه هزینه کند، یک میلیون خانوار مستاجر در این خانهها مستقر میشوند و بدین ترتیب هزینهای که بابت اجاره مسکن پرداخت میکنند، میتوانند صرف امور دیگری کنند و به این ترتیب رفاه مردم تا حدودی بهبود مییابد.
وی اظهار داشت: اگرچه هزینههای عمومی درمان کنترل شده است، ولی یک کارمند یا کارگر برای یک جراحی باید درآمد یکسال خود را هزینه کند.
کنترل واردات با نظامتعرفهای در شرایط اقتصادی کنونی ممکن نیست عضو هیات نمایندگان اتاق بازرگانی تهران با اشاره به برنامه ششم و کنترل واردات گفت: اگرچه در این برنامه قید شده است که نظام کنترل واردات باید از طریق تعرفه باشد، اما استفاده از نظام تعرفهای زمانی جواب میدهد که شرایط اقتصاد عادی باشد و ارز به اندازه کافی داشته باشید و قدرت رقابت هم وجود داشته باشد.
وی با اشاره به اینکه انواع کالاهای چینی از آب کش و کتری و ظرف اشغال در بازار وجود دارد، گفت: کت شلوار ترکیهای و ایتالیایی، لوازم بهداشتی، شیرآلات، سس، بیسکویت از دیگر کالاهای وارداتی به کشور است و واردات این کالا از گمرک و به شکل قانونی انجام میشود.
آل اسحاق با اشاره به اینکه برخی میگویند که اگر ارز گران شود کالای وارداتی هم گران و تولید داخلی افزایش مییابد، گفت: این استدلال دور از منطق اقتصاد است. اینکه افرادی میگویند با گران شدن ارز قاچاق گران میشود و در نتیجه واردات گران میشود و تولید داخلی افزایش مییابد، منطق اقتصادی درستی نیست.
وی در مورد منفی شدن تراز تجاری کشور در سال گذشته گفت: رقمی که برای صادرات غیرنفتی اعلام شده با اضافه شدن میزان صادرات میعانات گازی در بخش صادرات غیر نفتی است و اینکه در چند سال گذشته صادرات میعانات گازی که حدود 6 میلیارد دلار در سال است را به بخش صادرات غیرنفتی اضافه کردهایم.
این استاد دانشگاه بیان داشت: منفی شدن تراز تجاری کشور به دلیل از دست رفتن قدرت رقابت در بازارهای منطقه است، زیرا غیر از افزایش صادرات در بازار عراق تقریبا صادرات به سایر کشورها کم شده است.
در شرایط جنگ اقتصادی قرار داریموی با تاکید بر اینکه امروز وارد جنگ اقتصادی شدهایم، گفت: ما در حوزه اقتصادی با یک تهدید اقتصادی روبرو هستیم و حل این موضوع نیازمند عزم، وحدت و فرماندهی واحد است.
آل اسحاق بیان داشت: اکنون چین و آمریکا، اروپا و آمریکا، روسیه و آمریکا هم بر سر مسائل اقتصادی و تعرفهای با یکدیگر جنگ اقتصادی دارند .
این کارشناس اقتصادی افزود: دوستان ما یا قبول ندارند که ما در حوزه اقتصاد با یک جنگ اقتصادی روبرو هستیم یا عوامل و منافع آنها در حوزه دیگری از جمله حوزههای سیاسی اجازه نمیدهد که بیان کنند، اکنون ما در شرایط جنگ اقتصادی قرار داریم.
وی با اشاره به اینکه آقای نوبخت اعلام کرده است که 3 میلیون بیکار در کشور وجود دارد، گفت: وجود 12 میلیون نفر حاشیه نشین و مشکلات محیط زیست از جمله مشکلاتی است که با آنها دست و پنجه نرم میکنیم و حل این مسائل به وحدت نیاز دارد.
آل اسحاق با بیان اینکه باید یک فضایی را برای مقابله با فساد ایجاد کرد، اظهار داشت: یک مفسد اقتصادی قطعا باید مجازات شود اما نباید اجازه شایعهپراکنی در این زمینه را دارد.
وی افزود: با معرفی بدون تحقیق افراد به عنوان مفسد اقتصادی فضایی فراهم می شود که گویا تمامی جامعه دزد هستند در حالی نباید این گونه باشد و نباید قبل از کامل شدن تحقیقات فردی را با این عنوان معرفی کرد.
این کارشناس اقتصادی بیان داشت: بیان این گونه مسائل منجر به بیاعتمادی میشود.
دشمن در جنگ اقتصادی از خودمان سرباز میگیردوی افزود: دشمن در این جنگ اقتصادی از خودمان سرباز میگیرد، طوری که وارد کننده قاچاق، توزیعکننده، عرضهکننده و خریدار قاچاق خودمان شدهایم.
این کارشناس اقتصادی اظهار داشت: با وجود آوردههای کشور از جمله نیروی انسانی، همسایگی با 15 کشور، وجود بازار 400 میلیونی اطراف، دارا بودن اولین ذخایر گاز و نفت در دنیا، سابقه تاریخی و اقتدار منطقه توان حل مشکلات اقتصادی را داریم، اما حل این مشکلات نیازمند وحدت است.
عضو هیات نمایندگان اتاق بازرگانی تهران بیان داشت: اقتصاد سیاست زده است، در حالی که الان وضع اقتصادی کشور نیازمند وحدت نظر در حوزه اقتصاد است.
وی گفت: محیط اقتصاد کشور باروتی است و با یک کلاغ چهل کلاغ کردن خودمان هم آتش زیر خاکستر را شعلهور میکنیم. منبع: تابناک
|
عضو هیأت نمایندگان اتاق بازرگانی تهران با اشاره به اینکه نکات مطرح شده مثبت برای افزایش قیمت ارز، در کوتاه مدت به منفی تبدیل میشود، گفت: افزایش نرخ ارز منجر به افزایش قیمت مواد اولیه وارداتی و گرانی کالای تولیدی داخل میشود. |
71,615 | 607368192c38301a358f399d |
بدهی هزارمیلیاردی شرکتهای خودروساز به بیمهها موجب شده تا روند صدور بیمهنامه برای خودروهای صفر به مشکل بخورد.
رویه همکاری شرکتهای خودروساز با بیمهها در گذشته به این صورت بود که خودروییها به ازای دریافت حق بیمه از مشتری و واریز آن به حساب بیمه، بیمهنامه شخص ثالث خودروهای صفر کیلومتر را در زمان تحویل خودرو، به مشتری ارائه میدادند.
اما مشکل جدیدی که برای مشتریان شرکتهای خودروسازی بهویژه سایپا بهوجود آمده این است که خودروساز با بهانه عدم صدور بیمه نامه شخص ثالث، از تحویل خودروهای صفر کیلومتر به مشتری خودداری میکند.
ماجرا از این قرار است که شرکتهای بیمه از خودروسازی سایپا طلب بسیار زیادی دارند و تصمیم گرفتهاند تا زمانی که این طلب را دریافت نکنند، بیمه نامهای هم به این خودروساز ندهند.
خبرنگار تسنیم بهمنظور بررسی موضوع با بیمه مرکزی تماس گرفت؛ مدیر روابط عمومی بیمه مرکزی در واکنش به اخباری مبنی بر توقف صدور بیمهنامه خودروهای صفر کیلومتر به دستور بیمه مرکزی، اعلام کرد: اولاً بیمه مرکزی محصولی برای فروش ندارد و کار بیمه مرکزی راهبری و نظارت بر شرکتهای بیمه است.
زندی تصریح کرد: شرکت سایپا حق بیمه را از مردم دریافت کرده، اما به حساب شرکتهای بیمه واریز نکرده است، این در حالی است که مردم در زمان بروز حادثه، خسارت خود را از شرکتهای بیمه مطالبه میکنند.
مدیر روابط عمومی بیمه مرکزی با بیان اینکه شرکتهای بیمه از شرکت سایپا میلیاردها تومان طلب دارند، ابراز کرد: ما در حالی باید خسارت مشتریان را جبران کنیم که سایپا حق بیمهای را که از مردم دریافت کرده به حسابمان واریز نمیکند.
منبع: تسنیم | شرکت سایپا درحالی از مشتریان خود هزینه حق بیمه را دریافت کرده که پولی به شرکتهای بیمه واریز نکرده است. |
37,894 | 607359892c38301a358eb5e4 | شهید «علیاکبر اسماعیلی» سال 1344 در کرج چشم به جهان گشود. وی با آغاز جنگ تحمیلی عازم جبهه حق علیه باطل شد و سرانجام 16 آبان 1362 طی عملیات والفجر 4 در پنجوین به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
متن وصیتنامهای را که از این شهید والامقام به یادگار مانده است، در ادامه میخوانید:
«بسم الله الرحمن الرحیم
یا ایتها النفس المطمئنه ارجعى الى ربک راضیة مرضیة فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى
اى نفس مطمئن و دل آرام، امروز به حضور پروردگارت باز آى كه تو خشنود به نعمتهاى ابدى او و او راضى از تو است باز آى و در صف بندگان خاص من در آى و در بهشت من داخل شو.
دار خونین لالهاى دیگر به دامن گرفت و دشت پر وسعت خود را براى چندمین بار عطرآگین نمود.
با سلام و درود بىكران به رهبر كبیر انقلاب و ملت شهید پرور ایران و از كربلاى خونین ایران تا كربلاى حسین.
حضور محترم پدر و مادر مهربانم سلام علیكم:
پس از عرض سلام امیدوارم حالتان خوب و خوش و خرم در سایه خداوند متعال بوده باشید و به پدرم سلام گرمى مىرسانم و بر مادر مهربانم سلام گرمى از ته قلبم میرسانم و بر برادرانم سلام مىرسانم و از آنها میخواهم كه سعى كنند، توده مردم را كه عاشق انقلاب هستند از نظر اعتقادى و سیاسى آماده كنند كه بتواند افراد صادق انقلاب را شناسایى كنند و عناصرى را كه جریانهاى انحرافى دارند، بشناسند كه شناخت مردم در تداوم انقلاب حیاتى است و بر خواهرانم زهرا، فاطمه سلام گرمى مىرسانم و از آنها میخواهم همچون زینب استوار و پایدار باشند و زینبگونه رفتار كنند.
پدر جان! امیدوارم مرا ببخشید و مادر مهربانم و برادران و خواهران عزیزم امیدوارم مرا حلال كنید و از دوستان و آشنایان حلالیت بطلبید.
پدر و مادرم! یكى از پایههاى بزرگ ایمان، صبر است پس نكند در مقابل شهادت من بىتابى از خود نشان بدهید و پدر جان! امیدوارم راه من و دیگر شهیدان را ادامه دهید و امیدوارم این اسلام را در تمام جهان برگزار كنید و دست از این امام امت بزرگوار برندارید و اى عزیزان از شما مىخواهم كه از اسلام و انقلاب اسلامى تا آخرین قطره خون حمایت كنید و مبادا در این راه از صحنه نبرد حق علیه باطل خارج شوید كه این خواست شیاطین وسوسهگر شرق و غرب است. همواره فرامین ولى فقیه را گوش كنید و پشتیبان او باشید تا آسیبى بر این مملكت وارد نشود و به این جنگ غیر عادلانه تحمیلى رژیم عراق كه با حمایت همه جانبه دول شرق و غرب علیه ایران اسلامى به پا كرده است، ادامه دهید.
انشاءالله خدا نصرت و پیروزى نصیب اسلام و مسلمین گرداند. در ضمن پدر و مادرم هر چقدر توانستید برایم نماز و یا روزه قضا بگیرید. انشاءالله همدیگر را در كربلا مىبینیم.
من ترک الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا: هر كس نماز را عمدا ترک نماید به تحقیق هر آینه كافر است.
غم از چه خوریم كه مهدى (عج) دین مىآید
از بهر شكست مشركین مىآید
برماست كه هموار نماییم رهش را
آن حجت حق، حامى دین مىآید
ما لشگریان مهدى موعودیم
مشتاق شهادت به ره معبودیم
ایزد توانگر كه جمله ما مشتاقان
در خط على (ع) و احمد و محمودیم (ص)»
ساجدمنبع:فاتحان | بر برادرانم سلام مىرسانم و از آنها میخواهم كه سعى كنند، توده مردم را كه عاشق انقلاب هستند از نظر اعتقادى و سیاسى آماده كنند كه بتواند افراد صادق انقلاب را شناسایى كنند... . |
45,463 | 60735cc02c38301a358ed375 | ...انسان با عمر كوتاهش باید از این دنیا توشه و آذوقه ای برای آخرت بردارد كه در غیر این صورت هلاك خواهد شد. منبع:فاتحان | ...انسان با عمر كوتاهش باید از این دنیا توشه و آذوقه ای برای آخرت بردارد كه در غیر این صورت هلاك خواهد شد. |
62,744 | 607364342c38301a358f16f6 | بلى، در اینجا تنها به ذكر نمونه هاى اندكى از آنچه كه در تاریخ نقل شده، بسنده مى كنیم:1. عزادارى بنى هاشم در ماتم سیدالشهدا؛از امام صادق علیه السلام روایت شده است: «پس از حادثه عاشورا هیچ بانویى از بانوان بنى هاشم، سرمه نكشید و خضاب ننمود و از خانه هیچ یك از بنى هاشم دودى كه نشانه پختن غذا باشد، بلند نشد تا آنكه ابن زیاد به هلاكت رسید. ما پس از فاجعه خونین عاشورا پیوسته اشك بر چشم داشته ایم»[1].2. عزادارى امام سجاد علیه السلام؛حزن امام سجاد علیه السلام بر آن حضرت به صورتى بود كه دوران زندگى او، همراه با اشك بود. عمده اشك آن حضرت بر مصایب سیدالشهداء علیه السلام بود و آنچه بر عموها، برادران، عموزاده ها، عمه ها و خواهرانش گذشته بود تا آنجا كه وقتى آب مى آوردند تا حضرت میل كند، اشك مبارك شان جارى مى شد و مى فرمود: چگونه بیاشامم در حالى كه پسر پیامبر را تشنه كشتند؟![2] و مى فرمودند: «هرگاه شهادت اولاد فاطمه زهرا علیهاالسلام را به یاد مى آورم گریه ام مى گیرد».[3]امام صادق علیه السلام به زراره فرمود: «جدم على بن الحسین علیه السلام هرگاه حسین بن على علیه السلامرا به یاد مى آورد، آن قدر اشك مى ریخت كه محاسن شریفش پر از اشك مى شد و بر گریه او حاضران گریه مى كردند».[4]3. عزادارى امام محمد باقر علیه السلام؛امام باقر علیه السلام در روز عاشورا براى امام حسین علیه السلام مجلس عزا برپا مى كرد و بر مصایب آن حضرت گریه مى كردند. در یكى از مجالس عزا، با حضور امام باقر علیه السلام كمیت شعر مى خواند، وقتى به اینجا رسید كه: «قتیل بالطف ...»، امام باقر علیه السلام گریه زیاد كرده، فرمودند: «اى كمیت! اگر سرمایه اى داشتیم در پاداش این شعرت به تو مى بخشیدیم؛ اما پاداش تو همان دعایى است كه رسول خدا صلى الله علیه و آله درباره حسان بن ثابت فرمودند كه همواره به جهت دفاع از ما اهل بیت علیهم السلام، مورد تأیید روح القدس خواهى بود».[5]4. عزادارى امام صادق علیه السلام؛امام موسى كاظم علیه السلام مى فرماید: «چون ماه محرم فرا مى رسید، دیگر پدرم خندان نبود؛ بلكه اندوه از چهره اش نمایان مى شد و اشك بر گونه اش جارى بود، تا آنكه روز دهم محرم فرا مى رسید. در این روز مصیبت و اندوه امام به نهایت مى رسید. پیوسته مى گریست و مى فرمود: امروز، روزى است كه جدم حسین بن على علیه السلام به شهادت رسید».[6]5. عزادارى امام موسى كاظم علیه السلام؛از امام رضا علیه السلام نقل شده است كه فرمود: «چون ماه محرم فرا مى رسید، كسى پدرم را خندان نمى دید و این وضع ادامه داشت تا روز عاشورا: در این روز پدرم را اندوه و حزن و مصیبت فرا مى گرفت و مى گریست و مى گفت: در چنین روزى حسین را كه درود خدا بر او باد، كشتند».[7]6. عزادارى امام رضا علیه السلام؛گریه امام رضا علیه السلام در حدى بود كه فرمودند: «همانا روز مصیبت امام حسین علیه السلام، پلك چشمان ما را مجروح نموده و اشك ما را جارى ساخته است».[8]دعبل خدمت حضرت رضا علیه السلام آمد. آن حضرت درباره شعر و گریه بر سیدالشهدا علیه السلام كلماتى چند فرمودند؛ از جمله اینكه: «اى دعبل! كسى كه بر مصایب جدم حسین علیه السلام گریه كند، خداوند گناهان او را مى آمرزد. آنگاه حضرت بین حاضران و خانواده خود پرده اى زدند تا بر مصایب امام حسین علیه السلام اشك بریزند».سپس به دعبل فرمودند: «براى امام حسین علیه السلام مرثیه بخوان، كه تا زنده اى تو ناصر و مادح ما هستى، تا قدرت دارى از نصرت ما كوتاهى مكن». دعبل در حالتى كه اشك از چشمانش مى ریخت، قرائت كرد:أفاطم لوخلت الحسین مجد لاو قد مات عطشانا بشط فراتصداى گریه امام رضا علیه السلام و اهل بیت آن حضرت بلند شد.[9]7. عزادارى امام زمان(عج)؛بنابر روایات، امام زمان(عج) در زمان غیبت و ظهور بر شهادت جدّشان گریه مى كنند. آن حضرت خطاب به جد بزرگوارشان سیدالشهدا علیه السلام مى فرمایند:«فلئن اخرتنى الدهور و عاقنى عن نصرك المقدور، و لم اكن لمن حاربك محاربا و لمن نصب لك العداوة مناصبا فلاَنْدُبنّك صباحا و مساء و لابكین لك بدل الدموع دما، حسرة علیك و تأسفا على ما دهاك»[10]؛ «اگر روزگار مرا به تأخیر انداخت و دور ماندم از یارى تو و نبودم تا با دشمنان تو جنگ كنم و با بدخواهان تو پیكار نمایم؛ هم اكنون هر صبح و شام بر شما اشك مى ریزم و به جاى اشك در مصیبت شما خون از دیده مى بارم و آه حسرت از دل پر درد بر این ماجرا مى كشم».در سوگ تو با سوز درون مى گریماز نیل و فرات و شط، فزون مى گریمگر چشمه چشم من، بخشكد تا حشراز دیده به جاى اشك، خون مى گریم[11]پی نوشت ها____________________[1]. نگا: امام حسن و امام حسین علیهماالسلام، ص 145.[2]. بحارالانوار، ج 44، ص 145.[3]. خصال، ج 1، ص 131.[4]. بحارالانوار، ج 45، ص 207.[5]. مصباح المتهجد، ص 713.[6]. امام حسن و امام حسین علیهماالسلام، ص 143.[7]. حسین، نفس مطمئنة، ص 56.[8]. بحارالانوار، ج 44، ص 284.[9]. همان، ج 45، ص 257.[10]. بحارالانوار، ج 101، ص 320.[11]. مصطفى آرنگ به نقل از اشك حسینى، سرمایه شیعه، ص 66.منبع : پرسمان
| آیا عزادارى براى امام حسین علیه السلام، در زمان امامان علیهم السلام سابقه دارد؟
|
84,034 | 60736d6f2c38301a358f6a20 |
اگر رجوع بعد از طلاق، در ایّام عدّه موجب بازیچه شدن مى شود، باید گفت: چنین برداشتى كاملاً خطاست، زیرا: اولاً: امكان رجوع فرصت مناسبى براى حفظ بقا و دوام خانواده و جلوگیرى از متلاشى شدن آن است. ثانیاً: كسى كه در عدّه طلاق رجعى است، در حكم زوجه است و نفقه اش بر عهده شوهر مى باشد و حق دارد در منزل او سكونت داشته باشد و حتى از او ارث مى برد. این مسئله نوعى حمایت معیشتى از زن است. جالب است بدانید بسیارى از فقها و حقوقدانان آن را حكم (قاعده آمره) مى دانند، نه حق، كه قابل اسقاط باشد، زیرا: اولاً: حق رجوع، یك امتیاز فردى نیست كه به نفع شوهر در نظر گرفته شده باشد، بلكه اختیارى و در راه مصلحت خانواده و مهلتى براى تصمیم بهتر است. ثانیاً: اسقاط آن طلاق را «باین» مى كند، كه به زن لطمه مى زند، زیرا دیگر نمى تواند از حقوق زناشویى مانند نفقه و ارث برخوردار شود. ب) اگر مقصود آن است كه طلاق مجدّد موجب بازیچه شدن زن مى شود، باز یادآور مى شویم طلاق دادن شرایط ویژه اى دارد علاوه بر اینكه دادگاه ها اگر بدانند كه مرد در طلاق رجعى قصد آزار دارد باید از آن جلوگیرى كنند، چون مصداق سوء معاشرت و اذیت و آزار زن است و مخالف شریعت اسلامى است كه مى فرماید یا زنان را به خوبى در منزل نگه دارید و یا به خوبى رها كنید و حق طلاق خود را از ابزارى براى در تنگنا قرار دادن آنها نسازید. «فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ»؛طلاق (65)، آیه 2. ؛ «پس چون عدّه آنان به سر سرسید، (-(یا)-) به شایستگى نگاهشان دارید، یا به شایستگى از آنان جدا شوید». همچنین مسئله رجوع، دوبار بیشتر رخ نمى دهد؛ زیرا بعد از آن زن سه طلاقه مى شود و براى رجوع سوم نیاز به مُحلّل دارد و همین امر عامل بازدارنده اى براى مرد در طلاق سوم است. بنابراین برخورد احساسى با چنین مسائلى صحیح نیست. بنابراین در طلاق رجعى زن در حكم همسر براى مرد است و از همین روست كه از وى ارث مى برد و تأمین نفقه و سكونت وى با مرد مى باشد، لذا حال كه چنین حقوقى را بر مرد دارد رجوع به زن نیز به دست مرد خواهد بود و این بازیچه قرار دادن زن نیستمنبع:پرسمان
| همچنین مسئله رجوع، دوبار بیشتر رخ نمى دهد؛ زیرا بعد از آن زن سه طلاقه مى شود و براى رجوع سوم نیاز به مُحلّل دارد و همین امر عامل بازدارنده اى براى مرد در طلاق سوم است. بنابراین برخورد احساسى با چنین مسائلى صحیح نیست. بنابراین در طلاق رجعى زن در حكم همسر براى مرد است و از همین روست كه از وى ارث مى برد و تأمین نفقه و سكونت وى با مرد مى باشد، لذا حال كه چنین حقوقى را بر مرد دارد رجوع به زن نیز به دست مرد خواهد بود و این بازیچه قرار دادن زن نیست |
70,219 | 607367732c38301a358f3429 |
شاید شما هم جزء بیمه شدگان تامین اجتماعی باشید که ماهانه برای شما از طریق کارفرما حق بیمه پرداخت میشود. ولی بهتر است کمی نسبت به بررسی سابقه بیمه تامین اجتماعی دقت بیشتری کنید و احتیاط بیشتری به خرج بدهید. اگر شما هم برای مدتی سابقه پرداخت حق بیمه دارید حتما این مطلب را تا انتها بخوانید.
بیمه کردن کارمندان یا کارگران، یک الزام قانونی است که باید از طرف کارفرما رعایت شود. بر اساس قانون کار، هر کارمند یا کارگر باید ماهانه معادل ۳۰ درصد حقوقش را به عنوان حق بیمه پرداخت کند که ۲۳ درصد آن به عهده کارفرما و ۷ درصد آن سهم کارگر است. بر اساس قانون، کارفرمایان باید حق بیمه کارمندان یا کارگران زیر نظر خود را به صورت ماهانه پرداخت کنند. به همین دلیل هم آنها ۷ درصد سهم کارگر را هر ماه از حقوق ناخالص کارکنانشان کسر میکنند.
با این حال دیده شده است که نحوه پرداخت بیمه توسط کارفرما در برخی موارد مشکلاتی را برای فرد بیمه شده ایجاد میکند که از آن میان می توان به تاخیر در واریز حق بیمه کارگر و کارمند یک کارگاه از سوی کارفرما اشاره کرد. در بعضی موارد هم دیده شده است که کارفرما برای مدتی طولانی (گاهی حتی تا چند ماه) حق بیمه کارگر یا کارمند را پرداخت نمیکند و این وقفه در پرداخت حق بیمه موجب بروز مشکلاتی از جمله عدم امکان تمدید و استفاده از دفترچه بیمه خدمات درمانی، دریافت مستمری از کار افتادگی، دریافت مقرری استراحت زایمان ، دریافت کمک هزینه ازدواج ، دریافت مقرری ایام استراحت پزشکی ، مقرری بیمه بیکاری و ... شود و در صورتیکه بعد از چند سال بخواهید حق بیمه اجباری تان را پرداخت کنید باید زمان زیادی را صرف گرفتن رای از اداره کار کنید. در مشاغل سخت و زیان آور هم وقفه در پرداخت حق بیمه، یکپارچگی طول دوره را از بین می برد و به جای 20 سال باید با 25 سال سابقه بازنشست شوید .
بنابراین توصیه می کنیم که اگر به صورت ماهانه سوابق بیمه خود را چک نمیکنید، هر چند ماه یک بار سوابق بیمهتان را استعلام کنید تا مطمئن شوید که سوابق بیمه شما به صورت کامل و تا آخرین دوره توسط کارفرما پرداخت شده است. به همین منظور سازمان تامین اجتماعی سامانهای را فراهم کرده است که در آن بیمه شدگان میتوانند در هر لحظه آخرین وضعیت سوابق بیمهای خود را مشاهده کنند. در این سامانه هر فرد بیمه شده میتواند به راحتی از سوابق بیمه ای خود از زمان اولین واریزی تا کنون مطلع شود.
نحوه استعلام سوابق بیمه تامین اجتماعیپیش از این برای استعلام سوابق بیمه تامین اجتماعی باید حتما کد بیمه خود را وارد میکردید که معمولا بیشتر افراد از نحوه دسترسی به آن اطلاع نداشتند و در بررسی سوابق بیمه خود به مشکل بر میخوردند. اما چندی است که بدون نیاز به کد بیمه میتوانید برای استعلام سوابق بیمه با کد ملی خود اقدام کنید. برای این کار میتوانید به سامانه طراحی شده برای این موضوع به سایت تامین اجتماعی سر بزنید و یا به راحتی این کار را از طریق اپلیکیشن «کارپرداز» بر روی گوشیهای اندرویدی انجام دهید.
کارپرداز مستقیما میتواند شما را به استعلام سوابق بیمهتان متصل کند. برای این کار پس از نصب این اپلیکیشن به راحتی در صفحه اصلی آن به قسمت «سوابق بیمه» بروید.
برای دانلود مستقیم برنامه کارپرداز اینجا کلیک کنید.برای استعلام سوابق بیمهتان لازم است کدملی و گذرواژهتان را وارد کنید. برای دریافت گذرواژه در اولین ورودتان به قسمت ثبت نام بروید. در آنجا پس از وارد کردن کد ملی و شماره موبایلتان، گذرواژه را به صورت یک پیامک دریافت خواهید کرد و از طریق گذرواژه و کد ملیتان میتوانید هر زمان که خواستید سوابق بیمهتان را استعلام کنید.
تمامی خدمات دولت الکترونیک در برنامه کارپردازبا استفاده از اپلیکیشن کارپرداز علاوه بر استعلام سابقه بیمه تامین اجتماعی، میتوانید از دیگر امکانات ویژه این برنامه بطور همزمان بهره مند شوید. برنامه کارپرداز تقریبا تمام خدمات ارائه شده توسط دولت الکترونیک را در خود جای داده است، قابلیت هایی مانند:
· استعلام قیمت گوشی همراه
· استعلام قیمت سیم کارت
· استعلام و پرداخت خلافی خودرو
· ثبت نام آزمون استخدام بخش خصوصی
· استعلام سهام عدالت
· رجیستر گوشی
· استعلام ممنوع الخروجی
· استعلام مرسولات پستی
· خرید طرح ترافیک
· استعلام کد ملی
· نقشه مراکز معاینه فنی
· نوبت دهی معاینه فنی
· استعلام معاینه فنی
· استعلام قیمت ارز و طلا
· خرید بسته های اینترنتی
· پرداخت قبض
· زلزله نگار
· شارژ سیم کارت همراه اول / ایرانسل/ رایتل
· اطلاع از پیش فروش ویژه ایران خودرو
· مشاوره آنلاین
برای اطلاع از آخرین اخبار سازمان تامین اجتماعی، سهام عدالت، آزمونهای استخدامی، واریز یارانه و ... می توانید به سایت کارپرداز به آدرس /https://kaarpardaz.com مراجعه نمایید. | بیمه کردن کارمندان یا کارگران، یک الزام قانونی است که باید از طرف کارفرما رعایت شود |
47,490 | 60735d9c2c38301a358edb60 |
سعید بن عبدالله مى گوید: پس از شهادت امام حسن عسكرى (علیه السلام) گروهى از مردم از جمله حسین بن نضر و شخصى به نام ابا صدام تصمیم گرفتند در مورد صحت ادعاى وكلاى امام زمان (علیه السلام) تحقیق كنند.
روزى حسن بن نضر تصمیم قطعى خود را گرفت و آماده حركت به سوى بغداد شد. به همین خاطر نزد ابا صدام رفت و گفت: مى خواهم به حج مشرف شوم.
ابا صدام گفت: امسال نرو.
حسن بن نضر گفت: نمى توانم صبر كنم. خواب و قرار ندارم.
آنگاه شخصى را به نام احمد بن یعلى بن حماد وصى خود كرد و به او سفارش نمود كه فلان مقدار از مالش را كه سهم امام هست به حضرت (علیه السلام) تحویل دهد، و تاءكید كرد: آن را به هیچ نماینده اى نمى دهى باید خود حضرت (علیه السلام) را دیده و با دست خود به حضرت تقدیم نمایى!
حسن بن نضر مى گوید وقتى به بغداد رسیدم منزلى كرایه كرده و در آن ساكن شدم. مدتى نگذشته بود كه شخصى نزد من آمد و خود را وكیل امام زمان (علیه السلام) معرفى نمود، و مقدارى لباس و سكه طلا نزد من گذارد. گفتم: این ها چیست؟
پاسخ داد: همین كه مى بینى.
پس از او، همین طور اشخاصى دیگرى یكى پس از دیگرى نزد من آمده و خود را وكیل امام زمان (علیه السلام) معرفى نمودند و مقدارى پول و لباس مقابل من مى نهادند و مى رفتند، و هیچ كدام علت آن را بازگو نمى كردند، تا اینكه اتاق از پول و لباس پر شد.
در این حال، احمد بن اسحاق از وكلاى معروف امام (علیه السلام) بود با مقدار زیادى از همان اموال نزد من آمد، و همان ترتیب بدون اینكه حرفى بزند آنها را نزد من نهاد و رفت.
من بسیار تعجب كردم و مبهوت نشسته بودم كه نامه اى از طرف حضرت (علیه السلام) بدستم رسید كه حضرت مرقوم فرموده بود:
((فردا ساعت فلان آنچه را كه با خود دارى بردار و نزد ما در سامرا بیا)).
فردا همان ساعت تمام اجناس و اموال را بار زده و حركت كردم، در راه به گروهى - كه حدودا شصت نفر مى شدند - برخوردم كه همه فقیر و پابرهنه بودند. آنها جلوى مرا گرفتند و خواستند بارها را به سرقت ببرند، اما به هر نحوى بود، خداوند مرا از میان آنها سالم نگاه داشت.
وقتى به سامرا و محله عسكر رسیدم منزلى گرفته و بارها را تخلیه كردم. در همان وقت نامه دیگرى از حضرت به دستم رسید كه ((آنچه را كه آورده اى با خود به نزد ما بیاور)).
من نیز همه را بر دوش با بران نهاده و به سراى امام حسن عسكرى (علیه السلام) بردم. وقتى به درگاه خانه رسیدم مردى سیاه آنجا ایستاده است. از من پرسید تو حسن بن نضر هستى؟
گفتم: آرى.
گفت: داخل شو!
داخل خانه شدم، ما را به اتاقى راهنمایى كردند، باربران زنبیلهاى خود را خالى كردند، در گوشه اتاق مقدار زیادى نان نهاده بودند، به هر كدام دو قرص نان دادند و آنها خارج شدند.
ناگاه صداى مردى از اتاق دیگرى كه جلوى در آن پرده زده بودند به گوشم رسید كه: ((اى حسن بن نضر! خداوند را به خاطر منتى كه بر تو نهاده شكر كن، و شك مكن، شیطان مى خواهد كه تو شك كنى)).
آنگاه دو قطعه پارچه از پشت پرده بیرون آورده و به من گفته شد: ((بگیر كه به آنها نیاز خواهى داشت)).
من هم آنها را گرفته و خارج شدم.
سعد بن عبدالله (راوى داستان) مى گوید: حسن بن نضر برگشت و ماه رمضان بعد فوت كرد، و با همان دو قطعه پارچه كفن شد(1)
------------------------------------------------------------------------------
1- كافى، ج 1، ص 517 و518 مولد الصحاب (علیه السلام)، ح 4؛ بحارالانوار، ج 51، ص 308 و309.
منبع : مهدویت | خود را وكیل امام زمان (علیه السلام) معرفى نمود، و مقدارى لباس و سكه طلا نزد من گذارد. گفتم: این ها چیست؟
پاسخ داد: همین كه مى بینى. |
87,123 | 60736ee82c38301a358f7631 | مرکز یادگیری تبیان - محبوبه همت
معمولاً وقتی دانش آموزان به موضوع "پدیده های گرماده یا گرماگیر" می رسند نیاز دارند که آزمایش های متعددی در این زمینه انجام دهند تا مسئله برایشان ملموس و به تجربه اثبات شود. من برای آن که به این نیاز آنها، در این موضوع پاسخ مثبت داده باشم، تصمیم گرفتم آزمایش زیر را انجام دهم:
ابتدا قطعات کوچک زیادی یخ تهیه کردم و یک عدد شمع هم آماده نمودم. شمع را روشن کردم و از دانش آموزان پرسیدم: اگر یک قطعه یخ را در ظرفی در این اتاق بگذاریم چه پدیده ای رخ می دهد؟ همگی پاسخ دادند: یخ ذوب می شود. سپس پرسیدم : اگر یک قطره شمع مایع در ظرف بریزد، چه می شود؟ این بار همگی پاسخ دادند که جامد می شود(پدیده انجماد) پرسیدم فکر می کنید ذوب یک پدیده گرماگیر است یا گرماده؟ چطور؟
آن گاه از آنها خواستم منتظر و آماده مشاهده و انجام آزمایش باشند. همین که آنها مشغول فکر کردن شدند، با همکارم بر سر میزهای بچه ها حاضر شدیم، او درکف دست راست هر دانش آموز یک قطعه کوچک یخ می گذاشت و من ، همزمان، در کف دست چپ همان دانش آموز یک قطره شمع مذاب می چکاندم. ابتدا بچه ها از این آزمایش تعجب کردند، حتی بعضی ها حاضر نبودند شمع مذاب در دستشان ریخته شود و هیجان زده بودند. اما بعد از چند دقیقه، تقاضای بچه ها برای تکرار آزمایش شمع مرتباً بیشتر می شد که البته ما هم به درخواست های آنها پاسخ می دادیم.
من معمولاً بعد از هر مشاهده و آزمایشی ،از بچه ها می خواهم که آن تجربه را با انشا و قلم خودشان و با تکیه بر تجربه شخصی خود، در دفتر علوم ثبت کنند. با توجه به این سابقه بعضی از آنها که بیشتر اهل ذوق و ابتکار بودند، خواستار قطرات اضافی شمع بودند تا آن ها را پس از انجماد، در دفتر خود به عنوان شاهد آزمایش بچسبانند. به زودی این ابتکار، طرفداران بیشتری پیدا کرد و کلاس غرق در شادی و هیجان تجربه و آزمایش شد.
چند دقیقه دیگر هم صبر کردم و وقتی مطمئن شدم که همه بچه ها تجربه ذوب یخ و انجماد شمع مذاب را دست های خود احساس کرده اند، خواستم که احساس و تجربه خود را درباره گرماده یا گرماگیر بودن آن پدیده ها بیان کنند. نتیجه آزمایش برای همه بچه ها روشن و یکسان بود. گویی همه آنها یک صدا این جملات را بر زبان می آوردند: " وقتی یخ در دست من ذوب می شود، احساس سرما می کنم. یعنی پدیده ذوب، یک پدیده گرماگیر است و وقتی شمع مذاب در دست من منجمد می شود، احساس گرمای نسبتاً زیادی می کنم، یعنی پدیده گرماده است."
این آزمایش ها، آن قدر برای همه بچه ها جالب و هیجان انگیز شده بود که حتی بعد آن که نوشتن گزارش خود را به پایان رساندند، باز مشغول صحبت در باره آن بودند، البته این تجربه برای خود ما هم خیلی جالب و به یادماندنی شده بود، مطمئنم که دانش آموزانم هم هرگز این خاطره و این موضوع علمی را فراموش نخواهند کرد!
مطالب مرتبط:
واکنش های گرماده و گرماگیر
واکنش های گرماده و گرماگیر
منبع: معلم
نویسنده:سهیلا نیک نژاد
| معمولاً وقتی دانش آموزان به موضوع "پدیده های گرماده یا گرماگیر" می رسند نیاز دارند که آزمایش های متعددی در این زمینه انجام دهند تا مسئله برایشان ملموس و به تجربه اثبات شود. |
29,326 | 607355d62c38301a358e946c | محمود حجتی وزیر جهاد کشاورزی امروز در جمع بازرگانان مرتبط با بخش کشاورزی در محل اتاق بازرگانی ایران اظهار کرد: در کشور در مجموع 5 میلیون تن گوجه فرنگی تولید می شود که ظرف مدت 2 تا 3 ماه، یک میلیون تن آن چه به صورت تازه یا معادل رب آن از کشور خارج شد.
وی افزود: اختیارات صادرات یا ممنوعیت صادرات برخی از محصولات کشاورزی از جمله مرغ از من گرفته شده است اما با توجه به تولید مازادی که در این بخش داریم به دنبال رفع موانع صادرات این محصول هستم اما در مورد گوجه باید عکس العملی نشان می دادیم.منبع: تسنیم
| وزیر جهاد کشاورزی گفت: ممنوعیت صادرات گوجه به دلیل خروج یک پنجم کل تولید کشور به شکل رب و خود گوجه در ۲ تا ۳ ماه صادر شد. |
56,191 | 6073615e2c38301a358efd5d | کورش قره گزلی در پانزدهمین کنگره بین المللی صرع در کنابخانه ملی ایران افزود: تشخیص دقیق و درست، از مشکلات اصلی صرع در کشور است و اگر این بیماری به موقع و درست تشخیص نیابد فرد مبتلا دچار ضربات مغزی شدید و صدمات جبران ناپذیر می شود.
وی اظهار داشت: 90درصد بیماران مبتلا به صرع به مصرف دارو نیاز دارند و سه چهارم آنها با دارو به زندگی طبیعی خود ادامه می دهند. رئیس هیات مدیره انجمن صرع ایران اضافه کرد: 300هزاز نفر از مجموع یک میلیون و 300 هزار بیمار مبتلا به صرع به دلیل مقاوم بودن به دارو درگیری های اجتماعی دارند.
به گفته قره گزلی، مهمترین معضل بیماران مبتلا به صرع دارو و درمان است، تحریم ها و شرایط نابسامان اقتصادی باعث شده بیماران از داروهای مشابه خارجی استفاده کنند که از کنترل خارج می شود. وی افزود: استرس، کم خوابی به ویژه در فصل امتحانات می تواند خطر ابتلا به صرع را افزایش دهد.
این پزشک، به افراد به ویژه بیماران مبتلا به صرع توصیه کرد استرس را از خود دور و رژیم غذایی خود را اصلاح کنند.منبع: فارس | استاد دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی گفت: صرع شایعترین بیماری مغزی بین کودکان است. یک میلیون و 300 هزار نفر در کشور به صرع مبتلا هستند و با احتساب خانواده های آنها حدود سه میلیون نفر درگیر مشکلات این بیماری هستند. |
13,975 | 60734e372c38301a358e5875 | گفتنی است، هر جا که دو یا چند نفر، نزدیک هم قرار می گیرند، امکان زخم خوردن و زخم زدن هم هست. شاید ما نتوانیم از زخم خوردن اجتناب کنیم اما قطعا می توانیم راه روبرو شدن با زخم و شفا یافتن و از نو پیش رفتن در زندگی مان را یاد بگیریم. این مطلب را دنبال کنید.
درمان زخم عاطفی :
ما می توانیم از زخم های عاطفی مان شفا بیابیم همانطور که برای دردهای جسمی ما داروهایی هست، برای زخم های عاطفی مان نیز درمان هایی هست. فقط باید بخواهیم که شفا پیدا کنیم.
زخم های عاطفی عامل اصلی ضعف عزت نفس نیستند:
هر چه این زخم ها عمیق تر باشند، ضعف ها نیز شدیدتر است. افراد زخم خورده مایلند به احساسات خود عمیقا آسیب برسانند و به همین علت، تمام زندگی خود را در انتظار معجزه ای برای درمان می گذارند. از طریق هفت مرحله قابل پیش بینی، ما می توانیم مرحله به مرحله، خود را برای درمان زخم های روانی کمک کنیم.
1- بررسی، 2- بیان، 3- آرامش، 4- جبران، 5- نگرش، 6- راه یابی، 7- بخشش
طلاق، زخم بی وفایی :
زمانی که در خانواده ای، روابط زوجین به وسیله طلاق گسسته می شود اثرات جبران ناپذیری، روی روح و روان فرزندان می گذارد و آنها را، سر راه ترسناک تک سرپرستی قرار می دهد و کابوس جدایی از مادر و پدر در فرزندان تبدیل به عقده های روانی می شود.
طلاق در جامعه ما رشد منفی هشداردهنده ای را دارد و والدین برای رهایی خود از مشکلات، بدون در نظر گرفتن عواقب آن راه آسان تر و مناسب تر که طلاق نام دارد را انتخاب می کنند و تبعات آن در جامعه را فرزندان متحمل می شوند و ممکن است در آینده، رفتارهای خشونت آمیز فرزندان طلاق در جامعه آسیب های جبران ناپذیر روحی و روانی را با خود به همراه داشته باشد.
باید اشاره داشت که کودکان پس از جدایی پدر و مادرشان از «اضطراب عاطفی» رنج می برند.
اثرات یا زخم های عاطفی طلاق بر کودکان بسیار دشوار است و کشمکش میان پدر و مادر قبل از جدایی پیامک های متعددی برای کودکان دارد. کودکان پس از جدایی پدر و مادرهایشان، در واقع اغلب از اضطراب عاطفی رنج می برند و با ازدواج مجدد والدین که فرزندان خود را به این خانواده های جدید منتقل می کنند مسائل و مشکلات آنها دو چندان می شود.افرادی که طلاق گرفته اند، در ازدواج دوم انتظار بیشتری دارند و در نتیجه وقتی این انتظارات برآورده نمی شود، مسائل و مشکلاتی را برای فرزندان به وجود میآورند.
سوءاستفاده عاطفی چیست؟
سوءاستفاده عاطفی، ماهیتی عاطفی و هیجانی است نه جسمی، سوءاستفاده عاطفی هر چیزی را شامل می شود.
سوءاستفاده کلامی و اعمال ظرفیت تری چون سرزنش و ترشرویی، مثال هایی از سوء استفاده عاطفی هستند، سوء استفاده عاطفی مثل شستشوی مغزی است که در آن به طور منظم، اعتماد به نفس، ارزش شخصی و خودپنداره فرد تخریب می شود. در واقع سوءاستفاده شونده، هویت و ارزش شخصی خود را از دست می دهد. باید بدانید که سوءاستفاده عاطفی به هسته درونی شخص آسیب وارد می کند. زخم هایی ایجاد می کند که عمیق تر و مزمن تر از جراحت های بدنی است.
انواع سوءاستفاده عاطفی :
سوءاستفاده عاطفی اشکال مختلفی دارد که عبارتند از: «پرخاشگری، انکار و ناچیزشماری».
پرخاشگری :
شامل بدزبانی، متهم سازی، تهدید و دستور دادن، به شکل های پرخاشگرانه می باشند. رفتارهای پرخاشگرایانه معمولا مستقیم و آشکار هستند.این نوع سوءاستفاده عاطفی، گاهی مانند نوع رفتار والد و کودک (شایع ترین شکل سوءاستفاده) است. گاهی این سوءاستفاده عاطفی به صورت غیرمستقیم است، مثلا به صورت یاری کردن، انتقاد، نصیحت، موشکافی و پرسش های یک شخص دیگر، می تواند تلاش های صادقانه برای کمک تلقی شود، ولی در برخی موارد، این رفتارها تلاشی در جهت تحقیر و کنترل یا خوارسازی است، نه کمک؛ مثلا سوءاستفاده کننده وقتی می گوید «من این را بهتر از بقیه می دانم» در لحن او قضاوت پنهانی است که برای آن موقعیت نامناسب است.
انکار :
گاهی سوءاستفاده شونده، اظهار می کند که سوءاستفاده کننده به او توهین کرده و سوءاستفاده کننده می گوید، «من منظوری نداشتم، یا من هرگز این کار را نکردم یا تو داری در مورد چی صحبت می کنی؟» و گاهی به صورت امتناع از رابطه برقرار کردن و قهر کردن می شود. این شیوه انکار، گاها اصلاح از طریق سکوت خوانده می شود.
ناچیزشماری :
ناچیزشماری افراطی، شکل دیگری از انکار است. در این شیوه سوءاستفاده کننده حادثه ای را که اتفاق افتاده، انکار نمی کند ولی واکنش عاطفی شخص سوءاستفاده شونده را در قبال آن حادثه زیر سوال می برد. مانند اینکه «تو بیش از حد حساسی» و «تو خیلی اغراق می کنی» همگی بیانگر این نکته هست که عواطف و احساسات سوء استفاده شونده به نوعی معیوب است و نباید به او اعتماد کرد.
توجه توجه :
«انکار کردن و ناچیز شماری»، آسیب زننده هستند.این دو روش علاوه بر پایین آوردن عزت نفس، ایجاد تعارض و «نامعتبر ساختن واقعیت، احساسات و تجارب»، در واقع می توانند دریافت ها و تجربه عاطفی شما را زیر سوال ببرند و بی اعتبار سازند.منبع: oabab.net
| زخم های عاطفی، زخم بر عواطف ماست که در جریان روابط ما ایجاد می شود، بسیاری از زخم های عاطفی، در سال های اول کودکی در خانواده ای که به دنیا آمده ایم و طی سال هایی که بزرگ می شویم، ایجاد می شوند. برخی از زخم های عاطفی نیز، بعدها در روابط دوستانه مان، در زندگی مشترک با همسرمان، در جریان روابط با خانه، خانواده، محیط زندگی و با انسان های دیگر بوجود میآیند. |
31,472 | 607356b52c38301a358e9cce |
استنلی کوبریک خیلی پیش از آن که با «۲۰۰۱: یک اودیسه فضایی» به شهرت برسد یا فیلمهایی چون «درخشش» یا «پرتقال کوکی» را بسازد، عکاسی بود که برای مجله «لوک» عکاسی میکرد.
همه اینها مربوط به یک دهه پیش از ورود وی به هالیوود است و حتی خیلی پیش از آن که او پشت دوربین فیلمبرداری قرار بگیرد.
دورانی که او در «لوک» خلق کرده موضوع نمایشگاه جدیدی در موزه شهر نیویورک است که با عنوان «از درون یک لنز متفاوت: استنلی کوبریک عکاسی میکند» از ۳ ماه می شروع میشود و تا اکتبر ادامه مییابد.
دونالد آلبرشت از برپاکنندگان نمایشگاه در این باره گفت: در «لوک» عکسهای عالی ای منتشر میشد و احتمالا او نمیدانست یکی از بزرگترین عکاسان آنجاست، اما الان شما میدانید که او میدانست دارد چه کار میکند و باید به سطح بعدی حرفهایاش برود.
کوبریک نخستین عکسش را وقتی گرفت که ۱۷ سال داشت و با آن توانست در حالی که هنوز یک نوجوان محسوب میشد این شغل را در «لوک» به دست آورد و به سرعت در آن پیشرفت کند. او بیشتر به موضوعهای انسانی توجه داشت و با آنها راوی ماجراهای مختلفی بود. نیویورک در آن زمان در اوج قدرتش در دوران پس از جنگ جهانی دوم بود و از همین جا بود که کوبریک به عکاسی در زندگی شهر پرداخت و از پسرهایی با کفشهای براق در کلوپهای شبانه تا جوانان در قطارهای زیرزمینی عکاسی کرد. او تصویری از مونتگومری کلیف را در یک لحظه نادر گرفته است.
در این نمایشگاه ۱۲۰ اثر از آثاری که از وی در مجله «لوک» منتشر شد در معرض دید عموم قرار میگیرد. این عکسها از ۱۹۴۵ تا ۱۹۵۰ در این مجله منتشر شدهاند. در عین حال توجه شده عکسهایی انتخاب شود که به نوعی نشاندهنده توانایی او در حرفه سینما باشد. یکی از سوژههای او والتر کارتیه بوکسور بود که بعدا سوژه اولین فیلم کوبریک شد که مستندی ۱۶ دقیقهای با عنوان «روز مبارزه» بود.
شان کروکان از دیگر مسئولان موزه نیز درباره این عکسها گفت: عکاسی به عنوان یک شغل به نوعی مطالعه در رفتار مردم به اشکال مختلف است و در این عکسها میتوان دریافت که کوبریک مشاهداتش را شروع کرده بود و تقریبا شبیه فیلمهای نوار به عکاسی از شهر میپرداخت و اغلب لحظههای دراماتیک را ثبت میکرد.
استنلی کوبریک زاده ۲۶ جولای ۱۹۲۸، کارگردان و تهیهکننده آمریکایی بود. بیشتر فیلمهای کوبریک اقتباس ادبی هستند. فیلمهای کوبریک معمولا جنجالی بودند و با ستایش منتقدان روبه رو میشدند. کوبریک به دقیق بودن و به نمایش درآوردن همه جزییات دقیق در فیلمهایش معروف بود و به همین دلیل در ۴۸ سال فعالیت کارگردانیاش تنها ۱۳ فیلم بلند ساخت. استنلی کوبریک از معدود کارگردانهای کمالگرا در تاریخ سینما بهشمار میآید.
منبع: خبرگزاری مهر به نقل از ورایتی
|
استنلی کوبریک کمتر به عنوان عکاس شناخته شده است، با این حال مجموعهای از عکسهایی که وی عکاس آنها بوده به زودی در موزه شهر نیویورک به نمایش درمیآید. |
5,669 | 607349a92c38301a358e3803 | موز:موز در مقایسه با خیلی از مواد غذایی، کالری نسبتا کمی داره، اما سرشار از آنتی اکشیدان ها و کربوهیدرات های سالمه که برای نیاز سوخت بدن به قند خون تبدیل میشه. فیبر موجود در موز کم و به راحتی قابل هضمه.
اسفناج:اگه غذایی که میخورید به اندازه ی کافی آهن به بدنتون نرسونه، دچار کم خونی میشید، که به این معنیه که بافت های بدنتون به اندازه ی کافی اکسیژن دریافت نمی کنه. نتیجه ی این اتفاق احساس خستگی مداوم هست. اسفناج یه منبع عالی برای آهن هست که مصرف یه فنجون از اون به همراه موادی غذایی دیگه مثل عدس، صدف، دونه کدو تنبل میتونه نیاز آهن بدن شما رو به طور کل تامین کنه.
سیب زمینی شیرین:
این خوردنی خوشمزه بین وعده های غذایی باعث میشه انرژی بدن شما در طول روز حفظ بشه، چون حاوی کربوهیدرات های پیچیده ای هست که انرژی طولانی مدت بدن رو تامین می کنه.
عسل:
یک قاشق مربا خوری عسل، معادل یه نوشابه ی انرژی زاست! این شیرین کننده طبیعی به سوخت و بازسازی عضلات کمک می کنه، و اضافه کردنش به تمام خوراکی ها از صبحونه تا ماست و چای عصرگاهی، میتونه تاثیر خیلی خوبی روی انرژی مفید بدن بذاره.
دارچین:
اگه احساس خستگی و کسالت می کنید، برید سراغ دارچین! دارچین روی جسم و روح آدم اثر میذاره و انرژی رو بالا میبره. اضافه کردن این گیاه خوراکی به مصرف روزانه تون گردش خون رو بهتر می کنه و باعث میشه توی راه رفتن احساس چالاکی بیشتری داشته باشین!
منبع:رنگی رنگی | وقتی صحبت از انرژی زاهای طبیعی میشه، همه زود میرن به دنبال نوشابه های انرژی زا که این روزها توی همه ی سوپرمارکت ها پیدا میشن، چون فکر می کنن این دسترسی به این نوشابه ها راحت تر و تاثیرگذاری شون سریعتر و بهتره. اما باید بدونیم که این نوشابه ها جدا از اینکه کلی مواد شیمیایی که برای بدن مضر هست دارن، بیشتر منبع کالری و کافئین هستن و باعث عوارض جانبی مثل تحریک پذیری، اضطراب و خستگی میشن. این در حالیه که بعضی از سبزیجات و میوه ها میتونن به راحتی انرژی مضاعف و مفید شما رو در طول روز تامین کنن. در ادامه ی این مطلب قرار هست به چند تا از این انرژی زاهای طبیعی اشاره کنیم. |
60,590 | 607363502c38301a358f0e8c |
«دو روایت از یک عکس» نوشته ابراهیم حسن بیگی از سوی نشر سوره مهر منتشر شد.
این کتاب که مخاطب نوجوان دارد در ۳۸۵ صفحه و ۱۲۵۰ نسخه به قیمت ۳۲ هزار تومان به بازار عرضه شده است.
این رمان تازهترین اثر ابراهیم حسن بیگی محسوب میشود، سال قبل نیز رمان «روایتی ساده از ماجرای پیچیده» او پس از انتشار به عنوان کتاب برگزیده جشنواره داستان انقلاب و کتاب شایسته تقدیر جشنواره قلم زرین انتخاب شد.
حسن بیگی در خصوص تازهترین اثرش گفت: رمان «دو روایت از یک عکس» به روزهای پایانی عمر رضا شاه در تبعید و نیز روزهای آخر زندگی محمدرضا پهلوی میپردازد. وجه مشترک این پدر و پسر آوارگی و دربهدری در روزهای پایانی سلطنت است که هیچ کدام از دوستانش حاضر نشدند به آنها کمک کنند تا از بیماری و تحقیر و خفت ودر غربت نمیرند.
منبع: فارس | «دو روایت از یک عکس» نوشته ابراهیم حسن بیگی از سوی نشر سوره مهر منتشر شد. |
47,680 | 60735db02c38301a358edc1e |
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایسنا؛ پس از اقامه نماز جمعه، تظاهرات مردمی ضد استکباری علیه عهد شکنی دولت مستکبر و غیر قابل اعتماد آمریکا در سراسر کشور برگزار شد.
نمازگزاران و شهروندان تهرانی نیز در اعتراض به خروج آمریکا از برجام از مقابل درهای دانشگاه تهران تا میدان انقلاب راهپیمایی کردند.
در این راهپیمایی مردم با سردادن شعارهایی همچون «مرگ بر آمریکا»،«مرگ بر اسرائیل»، «مرگ برآل سعود» ، «نه سازش نه تسلیم نبرد با آمریکا» از مسئولین خواستند که پاسخ قاطعی در مقابل عهدشکنی آمریکا و خروج احتمالی اروپا از برجام بدهند.
راهپیمایان در این راهپیمایی پرچم آمریکا را نیز آتش زدند.
در پایان نیز قطعنامه تظاهرات سراسری مردمی ضد استکباری و محکومیت عهد شکنی دولت مستکبر آمریکا صادر شد.منبع: خبرگزاری ایسنا
| مردم با حضور پرشور خود در راهپیمایی که از مقابل درهای دانشگاه تهران آغاز شد و تا میدان انقلاب اسلامی ادامه داشت، پاسخ عهدشکنی آمریکا را دادند. |
23,381 | 607353402c38301a358e7d33 |
«گذر از خیال» عنوان جدیدترین آثار نقاشی بهبهانی؛ نقاش و پژوهشگر معاصر است که از 13 تا 18 مهرماه جاری برگزار میشود.
16 اثر رنگ روغن در این نمایشگاه بیانگر روایت نقش زن در آلایش و پالایش یک تصویر و یا یک حادثه و یا یک صحنه از زندگی متعارف فراموش شده است که روی بوم با نگاهی شاعرانه بصورت خلاقانه تصویر شده است.
آثار نمایشگاه گذر از خیال با استفاده از فرمهای انتزاعی و سورئالیستی توانسته نقشمایههای اصیل را با بازنمایی کاشیکاریهای ایرانی به نمایش بگذارد، نگرشی تازه به هنر گذشته ایجاد کند و بیانی متفاوت را در نگاه مخاطبان قرار دهد.
علاقمندان برای بازدید از نمایشگاه میتوانند از ساعت 16 تا 20 روزهای یادشده به گالری گلستان مراجعه کنند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| نقاشیهای تارا بهبهانی در نمایشگاه «گذر از خیال» به نمایش در میآید.
|
10,656 | 60734c142c38301a358e4b7e | روغن زیتون دارای آنتی اکسیدانهای قوی مثل پلی فنول ها و فلاوونوئیدها است که این آنتی اکسیدانها باعث کاهش پراکسیداسیون چربیها در بدن و به دنبال آن کاهش استرس اکسیداتیو میشوند. در نتیجه بدن را از صدمه رادیکالهای آزاد حفظ میکند و بدین طریق باعث کاهش ابتلا به انواع سرطان، خصوصاً سرطان پوست، روده و سرطان پستان در زنان میشود. علاوه بر خواصی که از آن نام بردیم این روغن را میتوانید روی مو و پوست خود بزنید تا موهایتان را نرم و شفاف کند و چین و چروک شما را از بین ببرد و باعث شادابی و لطافت پوستتان شود. از دیگر خواص آن تسکین درد و سوزش سوختگیها، درمان آفتاب زدگی و سرمازدگی، گزش حشرات، مار و عقرب است.
در واقع طبق نکاتی که ذکر کردیم روغن زیتون دارای خواص لایه برداری و نرم کنندگی است. این روغن دارای استفادههای متنوع و بسیاری است و میتوانید بدون نگرانی از اینکه روغن زیتونتان استفاده نشود و فقط جایی در آشپزخانهتان بگیرد بزرگترین سایز آن را تهیه کنید و در غذاها، سالادها، به عنوان ماسک پوست و مو و تمیزکننده سطوحتان از آن استفاده کنید.
از روغن زیتون را برای تمیز کردن چه سطوحی میتوان استفاده کرد؟
۱. لوازم فولادی ضد زنگ
گریس را با سرکه بردارید سپس کمی روغن زیتون به آن اضافه کنید و آن را مورد استفاده قرار دهید. روغنهای دیگر مانند روغن نارگیل نیز برای این کار مناسب هستند. از یک حوله کاغذی یا پارچه استفاده کنید و آن ناحیهای که لک شده است را با حرکت دایرهای به کمک حوله تمیز کنید که سایههای اضافی را نیز از اطراف آن از بین ببرد.
۲. صندلی چرمی
روغن زیتون و سایر روغنهای اشباع شده و سرد، از جمله روغن مهر و موم زنبور عسل میتواند به از بین رفتن خراشها کمک کند، رنگ را بازیابی کند و جلوهای تازه به صندلیهای چرمی دهد. همچنین برای جلا دادن به کفش و سایر اقلام چرمی میتوانید کمی روغن زیتون روی پارچه بریزید و روی آنها بمالید.
۳. کابینت آشپزخانه
روغن زیتون برای پاک کردن سطوح چوبی نیز مورد استفاده قرار میگیرد. آن را با آب لیمو مخلوط کنید کمی آب به آن اضافه کنید و با یک پارچه روی کابینتها و همچنین قرنیزها و صندلیهای چوبی را تمیز کنید.
۴. جعبههای چدنی
اگر جای برشهای چاقوی شما روی سینی چدنیتان مانده است و برای از بین بردن آنها لیمو در دسترستان ندارید میتوانید با استفاده از نمک درشت و روغن زیتون به پاک کردن آن سطوح بپردازید.
۵. ظروف نقره
با یک پارچهی نرم که به روغن زیتون آغشته شده است روی سطوح ظروف نقرهتان را تمیز کنید. حواستان باشد برای این کار به میزان خیلی کمی روغن زیتون نیاز دارید.
منبع : بیتوته
| روغن زیتون علاوه بر اینکه یک روغن سالم برای پخت و پز است یکی از ابزار برای تمیز کردن سطوح و از بین بردن لکهها و چربیها است. اگر نمیخواهید از مواد شیمیایی برای تمیز کردن سطوح آشپزخانهتان استفاده کنید. میتوانید این روغن را تهیه کنید و هم برای پخت و پز و هم برای تمیز کردن آشپزخانهتان از آن استفاده کنید. |
33,891 | 607357b92c38301a358ea641 | به گزارش تبیان به نقل از الف، حجت الاسلام مجتبی ذوالنوری نماینده مردم قم در مجلس شورای اسلامی در گفتوگویی، گفت: در سال گذشته یک طرح در قالب پنج سوال از رئیسجمهور مطرح شده بود که این سوالات عبارت بود از، عدم توفیق دولت در برخورد موثر با قاچاق، علت استمرار تحریمهای بانکی با گذشت بیش از دو سال از اجرای برجام و علیرغم انجام همه تعهدات برجامی جمهوری اسلامی ایران، چرا دولت نسبت به کاهش بیکاری مفرط اقدام شایستهای نداشته؟ علت رکود اقتصادی علیرغم اینکه دولت بارها وعده عبور از رکود را اعلام کرده؟ و افزایش شتابان نرخ ارزهای خارجی که ما شاهدیم ارزش پولی ملی در یک مقطع کوتاه حدود 50 درصد کاهش پیدا کرده است.
وی افزود: این سوالات قبل از سال جدید از آقای رئیسجمهور مطرح شد اما دو عامل باعث شد که کار در ارتباط با این سوالات به پیش نرود، یکی فضای نامناسبی بود که هیات رئیسه مجلس ایجاد کرد و ما معتقدیم که هیات رئیسه در ارتباط با این موضوع به حق عمل نکرد و دیگر، تلاش و لابیگری دولت بود، رایزنی و لابیگری دولت بسیار شدید بود، بعضا وزرا و همچنین معاونین آنها، استاندارها، مدیرکلهای دولت در استانها به جان نمایندهها افتادند، بعضی از نمایندهها را تشویق کردند، به بعضیها وعده پروژههایی را دادند، بعضیها را تهدید کردند، بعضیها را به برخی اقدامات تهدید کردند، بعضیها عزل و نصب مدیران را منوط به پس گرفتن امضا از سوی نمایندگان کردند و اتفاقات ناخوشایندی افتاد که من اینها را مینویسم و روزی منتشر خواهم کرد که در این وادی چه اتفاقاتی افتاد و چرا آقای رئیسجمهور اینقدر باید نگران باشد از اینکه پاسخ نمایندهها را بدهد؟
به گزارش فارس نماینده مردم قم در مجلس شورای اسلامی اظهار داشت: آقای رئیس جمهور این همه دم از نقدپذیری میزند اما من نمیدانم ترس وی از اینکه بیاید جواب نمایندهها را بدهد از چیست، فریاد وی گوش فلک را کر کرده، اما حاضر نیست در عرصه عمل کوچکترین قدمی بردارد و جواب نمایندگان را بدهد.
وی خاطرنشان کرد: علیرغم اینکه امضاها را در مورد سوال از رئیسجمهور از 104 امضا به 59 امضا کاهش دادند و امضاها از حدنصاب افتاد، اما ما مایوس نشدیم، ما بار دیگر با نمایندگان صحبت کردیم و آنها مجدد طرح را امضا کردند و تعداد امضاها به 93 مورد افزایش یافت و این پنج سوال به همراه امضاها به دستور رئیس مجلس رسید.
وی ادامه داد: بر این اساس رئیس مجلس سوال را پاراف کرد و تا ظهر امروز سوال به کمیسیون اقتصادی ارسال میشود.
نماینده مردم قم در مجلس شورای اسلامی اظهار داشت: کمیسیون اقتصادی سوالات را طی نامهای به آقای رئیسجمهور ارسال میکند و آقای رئیسجمهور یک هفته فرصت دارد تا نمایندههایش را برای نشست مشترک با نمایندگان سوالکننده معرفی کند و چنانچه این نشست مشترک اقناع نمایندگان سوالکننده نیانجامد، ظرف یک هفته که گزارش کار کمیسیون به هیات رئیسه ارسال میشود، چنانچه در این مدت امضاها از حدنصاب که 73 امضا است کمتر نشود، آقای رئیسجمهور یک ماه فرصت دارد که در مجلس حاضر شود و در صحن مجلس به سوال نمایندگان پاسخ دهد.
ذوالنوری خاطرنشان کرد: در ارتباط با سوال از رئیسجمهور درباره مشکلات ایجاد شده توسط موسسات مالی، تعداد امضاها به بیش از 100 امضا افزایش یافته و سیر کاری خود را در هیات رئیسه طی کرد و آقای لاریجانی روی آن دستور داد و به جریان افتاد و موضوع به کمیسیون اقتصادی ارجاع شد، اما به تعطیلات عید نوروز برخورد کرد. کمیسیون اقتصادی بعد از تعطیلات به آقای رئیسجمهور نامه نوشت و سوال موسسات مالی را ارسال کرد و آقای رئیسجمهور باید نمایندگانش را برای نشست با سوالکنندگان معرفی میکرد که تاکنون این کار را نکرده است و در حقیقت رئیسجمهور در این باره تخلف کرده است.
وی در پایان گفت: رئیس کمیسیون اقتصادی گزارش این موضوع را به رئیس مجلس داده است تا تدبیری اندیشیده و دولت متقاعد و ملزم شود به اینکه به قانون گردن نهد و در برابر آن تمکین و سیر غیرقانونی خود را طی کند و آقای رئیسجمهور برای پاسخ در خصوص موسسات مالی به مجلس بیاید. منبع:الف
| نماینده مردم قم در مجلس شورای اسلامی گفت: طرح ۵ سوال از رئیسجمهور در حوزه مسائل اقتصادی با ۹۳ امضا بار دیگر در دستور کار مجلس قرار گرفت و ظهر امروز به کمیسیون اقتصادی ارسال میشود. |
32,532 | 607357252c38301a358ea0f2 | روش ساخت چنین کاردستی بسیار آسان بوده و در زمان کوتاهی می توانید یک جعبه هدیه بسیار زیبا بسازید.
مرحله اول : ابتدا طرح الگو زیر را دانلود کنید و بر روی کاغذ پرینت بگیرید.
سپس مقداری مقوا تهیه کنید و بر اساس طرح الگو به برش آن بپردازید.
مرحله دوم : در این بخش بر اساس محل های نقطه چنین مقوا را تا بزنید و از چسب برای محکم کردن سازه استفاده نمایید تا طرح خانه شکل بگیرید.
همچنین بخش های مربوط به پنجره را با برش زدن مشخص کنید.
برای بستن درب جبعه کادو می توانید قسمت بالای خانه را با طناب تزیینی بهم متصل کنید.
مرحله سوم : در نهایت شما توانسته اید یک جعبه هدیه طرح خانه بسازید. امیدوارم از این آموزش نهایت لذت را برده باشید.
کانال کودک و نوجوان تبیان
نظیم: فهیمه امرالله- منبع: bamabiamooz.com
| در این آموزش سعی داریم با تهیه مقداری مقوا و برش زدن آن بر اساس طرح الگو به ساخت جعبه هدیه طرح خانه بپردازیم... |
7,614 | 60734a5b2c38301a358e3f9c |
مواد لازم چای سبز با انبه و نعناع
مواد اصلییخ به مقدار لازم
شکر ۲-۱ قاشق غذا خوری
آب (آب جوش) ۴ فنجان
نعنا (برگهای متصل به شاخه)۲ شاخه
چای سبز (چای کیسه ای)۸ عدد
آب آناناس۱ فنجان
انبه (خرد شده و سرد شده در یخچال)۱ فنجان
طرز تهیهزمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۰دقیقه
۱ انبه ها و آب آناناس رو با مخلوط کن یا غذاساز مخلوط میکنیم تا ترکیب نرم و یکدستی بدست بیاد سپس ظرف رو پوشونده و مخلوط رو تو یخچال میذاریم.
۲ در همین حین، تو یه کاسه بزرگ شیشه ای، آب جوش رو میریزیم و بوته های نعناع رو اضافه میکنیم. چای کیسه ای رو بمدت ۵ دقیقه تو آب میذاریم و ظرف رو میپوشونیم.
۳ حالا چای کیسه ای و بوته های نعناع رو خارج کرده و روی ظرف رو میپوشونیم. دو ساعت زمان میدیم تا خنک بشه.
۴چای خنک شده رو تو پارچ ۲ لیتری میریزیم و ترکیب انبه و آب آناناس و شکر رو اضافه کرده، هم میزنیم تا شکر حل بشه.
۵ چای رو تو ظرفهای دلخواه برای سرو میریزیم و یخ هم اضافه میکنیم سپس با تکه کوچیکی انبه و برگ نعناع تزئین میکنیم.منبع:پاپیون
| چای رو تو ظرفهای دلخواه برای سرو میریزیم و یخ هم اضافه میکنیم سپس با تکه کوچیکی انبه و برگ نعناع تزئین میکنیم. |
89,449 | 607370092c38301a358f7f47 |
جواد رضویان، یوسف تیموری، مجید صالحی، مهتاب آقاجمالی و امیر غفارمنش از جمله بازیگران این مجموعه طنز بودند و رضاعطاران علاوه بر کارگردانی، بخشی از نویسندگی مجموعه را نیز بر عهده داشت. امکان ندارد متولد دهه 60 باشیم و مجموعه سیب خنده را به یاد نیاوریم. آن سال ها همه ساعت خاصی پای تلویزیون می نشستیم تا «سیب خنده» را ببینیم و ساعات و دقایقی را در کنار یکدیگر خوش باشیم. حالا بعد از 20 سال سیب خنده مجددا از کانال آی فیلم فارسی روی آنتن رفته است. سیب خنده ای پر ماجرا که طعم شیرین داستان هایش هنوز زیر دندان مان است. به بهانه پخش مجدد مجموعه سیب خنده گفت و گویی با امیر غفارمنش بازیگر این مجموعه تلویزیونی داشته ایم که در ادامه می خوانید. سیب خنده که در سال 76 ساخته شد دومین مجموعه تلویزیونی بود که امیر غفارمنش در آن به ایفای نقش پرداخت. پیش از آن غفارمنش در سریال ساعت خوش مهران مدیری تجربه بازی داشت. غفارمنش متولد سال 47 است و طی این سال ها تجربه بازی در بیش از 30 مجموعه تلویزیونی و سینمایی را در کارنامه هنری خود ثبت کرده است.
چه شد که بازی در مجموعه سیب خنده را پذیرفتید؟
پس از بازی در سریال ساعت خوش به همراه رضا عطاران به مجموعه سیب خنده دعوت شدیم. عطاران علاوه بر کارگردانی، نویسندگی مجموعه را نیز بر عهده داشت و من هم از بازیگران آن بودم. در واقع من و رضا تنها بازیگران سریال ساعت خوش بودیم که در سیب خنده هم حضور داشتیم.
از سیب خنده برایمان بگویید. مجموعهای که قرار بود طنزی برای کودکان و نوجوان باشد اما بزرگترها را نیز به خود مشغول می کرد.
بله، آقای بیژن بیرنگ و مسعود رسام تهیهکنندگان مجموعه سیب خنده خواستار ساخت برنامه ای با محتوای طنز برای کودکان و نوجوان بودند اما پیشنهاد دادند که در این مجموعه کودکان را صرفا بچه نبینیم و در واقع معتقد بودند بچه ها فهم و درک بیشتری دارند.
کار هم بر همین اساس برای کودکانی که فهم خوبی از طنز دارند ساخته شد و مورد استقبال مناسبی هم قرار گرفت و فارغ از بچهها، بزرگترها نیز با این مجموعه همراه بودند و لحظات خوشی را سپری کردند.
در مجموعه سیب خنده کدام نقش خودتان را بیشتر دوست داشتید؟
آن سال ها سریالی به نام «سرنخ» ساخته کیومرث پوراحمد پخش می شد که محور پلیسی داشت و آقای جهانبخش سلطانی نقش کارآگاه را ایفا می کرد. در بخشی از مجموعه سیب خنده من نیز همان کارگاه سرنخ میشدم که برایم جالب و دوستداشتنی بود.
سیب خنده مجموعه پربازیگری بود. از میان بازیگران این مجموعه بازی چه کسی را بیشتر دوست داشتید؟
بله، در سیب خنده بازیگرانی همچون یوسف تیموری، سیدجواد رضویان، مجید صالحی، سپهر آزادی، اشکان اشتیاق و مریم شیرازی حضور داشتند که از این میان بهشخصه بازی یوسف تیموری و نقشی را که در مجموعه سیب خنده داشت بسیار دوست داشتم.
مجموعه سیب خنده در سال 76 تولید شد. طی این تقریبا 20 سال ساخت مجموعههای طنز چه تفاوتی پیدا کرده است؟
سیب خنده از مجموعه های موفق طنزی کشور بود که هم اکنون نیز از شبکه آی فیلم به صورت مجدد پخش می شود که نمایانگر استقبال مخاطبان از این مجموعه است. طی این سال ها تک و توک مجموعه ها و برنامههای طنزی ساخته شد که توانست مخاطب را با خود همراه کند اما بیشتر آثار آنچنان که باید و شاید پاسخگوی نیاز مخاطبین نبوده اند. ما نیاز داریم مجموعه ها و سریال های طنز بیشتری ساخته شود تا شادی را به خانه های مردم بیاوریم.
به نظرتان چرا هم اکنون مجموعه های طنز موفق کمتر ساخته می شود؟
متن های خوب کم داریم. برای ساختن یک مجموعه طنز موفق داشتن متن قوی بسیار مهم و تاثیرگذار است. از سوی دیگر، این سالها محدودیت ها و خط قرمزها برای ساختن مجموعه طنز بیشتر شده است که این دو عامل سبب می شود تعداد آثار موفق طنز کم باشد.
خودتان را بیشتر بازیگر مجموعه های طنز می دانید؟
نه، من بازیگری که فقط طنز بازی کرده باشد یا صرفا کارهای طنز را دوست داشته باشد، نیستم و تجربه بازی در سریال ها و شخصیتهای مختلفی را داشته ام.
از میان مجموعه هایی که در آنها به ایفای نقش پرداختهاید کدام یک را بیشتر دوست دارید؟
همین مجموعه سیب خنده و سریال ساعت خوش که به واقع از مجموعه های موفق و شاخص بوده اند را بسیار دوست دارم و سریال تهران پلاک یک نیز از کارهای مورد علاقه ام بود.
همین طور که اشاره کردید در حال حاضر مجموعه سیب خنده از شبکه آی فیلم پخش مجدد می شود. پخش مجدد مجموعه ها و سریال های موفق و خاطره انگیز از شبکه آیفیلم را چطور ارزیابی می کنید؟
آی فیلم شبکه موفقی است که توانسته نظر مثبت مخاطبان را به خود جلب کند و معتقدم پخش مجدد سریال ها و مجموعه های جذاب سالیان گذشته بسیار خوب و شایسته تقدیر است.
در شرایطی که مجموعه ها و برنامه های خوب کمتر ساخته می شود آی فیلم این خلا را با پخش برنامه های پرمخاطب جبران می کند و نظر مخاطبان را نیز برای بازپخش برنامه ها جویا می شود.
منبع: جام جم /آرزو بهاری
| 20 سال پیش مجموعه ای تلویزیونی ساخته شد که سر و صدای بسیاری به پا کرد. مجموعه ای که اگر چه قرار بود طنزی برای کودکان و نوجوانان باشد اما بزرگسالان را نیز به خود مشغول کرد و ساعات خوشی را برایشان به ارمغان آورد. مجموعه ای پربازیگر که برترین های طنز آن سال های کشور نیز در آن به ایفای نقش پرداخته بودند. |
16,461 | 60734fd32c38301a358e622b |
اگر لی هاروی آزوالد تنها چهره درگیر در قتل پرزیدنت جان اف کندی بود (و صدها کتاب تا به حال گفتهاند که اینطور نبوده)، پس به احتمال زیاد او تیرش را از بالای «خزانه کتاب مدرسه تگزاس» شلیک کرده، چون دید خوبی نسبت به مسیر کاروان ریاستجمهوری در دالاس داشته است.
این که او خزانهای که شامل کتابهای آموزشی میشد را برای این کار انتخاب کرد، به نحوی پیشگویانه بود چون وقتی آزوالد شلیک کرد، باعث نوشته شدن سیلی از کتابهای مختلف طی سالها در مورد رخدادهای آن روز شد.
دونالد ترامپ دستور داده مجموعه اسناد محرمانه دولتی درباره قتل کندی منتشر شود و احتمالا امیدوار است با انجام این کار به تمام حدس و گمانها در این مورد پایان دهد. اما در حقیقت، تاریخ نشان میدهد که موجی جدید از اسناد باعث شکلگیری موجی جدید از کتابهای جدید و بازنشر کتابهای قدیمی خواهد شد.
تمام کتابهایی که در زمان قتل کندی تا به حال منتشر شدهاند، پاسخی مستقیم به یک کتاب هستند: «گزارش کمیسیون وارن: قتل پرزیدنت کندی». این تحقیق که در ماه سپتامبر سال ۱۹۶۴ منتشر شد، به این نتیجه رسید که آزوالد به تنهایی عمل کرده و دو گلوله به سر و گردن کندی شلیک کرده است.
بیشتر انتشارات بعد از آن نسبت به این نتیجهگیری بدبین هستند. فیلم «جیافکی» سال ۱۹۹۱ الیور استون که در نهایت نشان داد رییسجمهور در نتیجه دسیسهای پیچیده و گسترده شامل تجار، گانگسترها، سیاستمداران، سربازان و جاسوسان و معاندان کوبایی کشته شده، از کتابهای «دنبال رد قاتلها» نوشته جیم گریسون که یک وکیل بود در سال ۱۹۸۸ و همچنین «جیافکی: سیآیای، ویتنام و دسیسه قتل جان اف کندی» سال ۱۹۹۲ نوشته ال افچر پراوتی به عنوان منبع استفاده کرد.
بیشتر کسانی که تا به حال در مورد قتل کندی نوشتهاند، از حداقل تعدادی از چهرههای حاضر در تئوری توطئه گریسون و پراوتی که در کتابهایشان ارایه شده، استفاده کردهاند. مظنون همیشگی اصلی این داستانها کوبا بوده که به خاطر «عملیات خلیج خوکها» یعنی تلاش شکستخورده کندی برای پایین کشیدن دیکتاتوری فیدل کاسترو از طریق حمله تبعیدیهای کوبایی به هدایت سیآیای، خشمگین شده بود. این جزیره کمونیستی ربطی مستقیم به آزوالد هم پیدا میکند چون چند هفته پیش از قتل کندی، او سفری مرموز به مکزیکوسیتی داشت و میخواست از آنجا ویزایی برای رفتن به کوبا بگیرد.
دان دلیلو از چهرههایی بود که ۲۶ جلد کتاب منتشرشده در حمایت از گزارش وارن را خواند و نتیجهگیری خودش بعد از خواندن تمام آنها را در رمان سال ۱۹۸۸ «لیبرا» منتشر کرد و از آزوالد به عنوان دستنشانده سیآیای به منظور راه انداختن جنگ با کوبا نام برد. کتاب «تبلوید آمریکایی» جیمز الروی در سال ۱۹۹۵ هم که با کودتای کاسترو آغاز میشود و با قتل کندی به اتمام میرسد، میگوید دلیل قتل او علاقه سیآیای و مافیا برای وارد جنگ شدن با کوبا بود.
کتاب «چه کسی واقعا کندی را کشت؟» نوشته دکتر جروم آر کورسی هم مافیا را گناهکار میخواند، البته با کمی کمک از سوی ریچارد نیکسون و فرانسویها. اثری دیگر به نام «مردی که کندی را کشت: پرونده علیه البیجی» نوشته راجر استون که یکی از همکاران ترامپ است به مناسبت ۵۰ سالگی قتل کندی منتشر شد و گفت پرزیدنت لیندون بی جانسون در همکاری نزدیک با مافیاییها و سیآیای در مرگ کندی دست داشته است.
در سال ۱۹۷۴، کتاب «اشکهای پاییز» نوشته چارلز مککری گفت این قتل به دستور ویتنام جنوبی در انتقام قتل رییسجمهور این کشور طی کودتایی به هدایت سیآیای در سال ۱۹۶۳ انجام شده است. چون مککری خودش مامور سابق سیآیای بود، خوانندگان گفتند نویسنده از اطلاعات خودش استفاده کرده وماجرا را داستانیتر روایت کرده است، اما وکلای او گفتهاند این ماجرا فقط فرضیه او بوده است.
اما جالبترین پاسخ ادبی نوشته شده در مقابل گزارشهای وارن، کتاب «داستان آزوالد: یک راز آمریکایی» بود که در سال ۱۹۹۵ توسط نورمن میلر منتشر شد. در این کتاب، میلر از محتوای منتشرشده توسط کیجیبی در روسیه پس از شوروی استفاده کرد تا از دوران جوانی آزوالد در شوروی اطلاع بدهد. با این حال، حتی با وجود این که این بازه مرموز در روسیه باعث شد شک و گمانها نسبت به انگیزه حقیقی آزوالد بیشتر شود، میلر آنارشیست در انتها مینویسد: «تکتک بینشهایی که ما نسبت به او به دست آوردهایم نشاندهنده طبیعت منفرد عمل او بوده است.» میلر نتیجهگیری میکند که انگیزه آزوالد برای قتل کندی خودپرستی نارسیسیستی او بوده، نه کمیسیون خارجی.
مسلما وقتی مدارک محرمانه قتل کندی منتشر شوند، خیلیها در آن دنبال کلمات مکزیک و کوبا خواهند گشت، اما بسیار غیرمحتمل است که آن مدارک آخرین چیزهای منتشرشده در این زمینه باشند. یک ربع قرن پیش، جرالد آر پوزنر کتابی منتشر کرد و نتیجه گرفت که آزوالد به تنهایی کندی را به قتل رسانده، اما شاید عنوانی را برای آن انتخاب کرد که در تاریخ انتشار کتاب، به بدترین شیوه ممکن خوشبین بود: «پرونده بسته شد».
منبع: خبرگزاری مهر به نقل از گاردین |
آیا انتشار جدیدترین مجموعه از مدارک محرمانه باعث شکلگیری موجی جدید از کتابها درباره مرگ کندی، یکی از کاریزماتیکترین رییسجمهورها خواهد شد؟ |
3,796 | 607348fd2c38301a358e30b2 | مواد لازم پیش غذای بادمجان و عدس مواد اصلیعدس ۴۰۰ گرمبادمجان بزرگ ۲ عددپنیر لیقوان ۱۲۰ گرمگوجه فرنگی خشک شده ۱۱۰ گرمبرگ شاهی ۶۰ گرمپیازچه ۴ ساقهروغن زیتون ۵ قاشق غذا خوریسرکه انگور قرمز ۱ قاشق غذا خوریطرز تهیهدرجه سختیزمان تهیه ۱۵ دقیقهزمان پخت ۳۰ دقیقه۱ بادمجانها را با پوست برشهای عرضی دایرهای به ضخامت ۱.۵ سانتیمتر بدهید.۲ گوجههای خشک را از قبل خرد کرده و در کمی آب جوش خیس دهید تا کمی نرم شوند.۳ عدس را با مقداری آب و کمی نمک و ادویهجات دلخواه بپزید. آب آن را کم بریزید که در پایان پخت آبی ته قابلمه باقی نمانده باشد.۴ عدس پخته و آبکشی شده را با پیازچه خرد شده و گوجه خشک خیسانده و خرد شده با هم مخلوط کنید. سرکه و ۲ قاشق روغن زیتون را روی آنها بریزید و نمک و فلفل اضافه کنید.۵ نیمی از ورقههای بادمجان را برای هر ظرف سرو کنار بگذارید و مخلوط عدس را هم به دو قسمت تقسیم کنید.۶ پنیر را خرد کنید.۷ در هر ظرف سرو لایه اول را بادمجان قرار دهید روی آن مخلوط عدس، بادمجان، پنیر و کمی ریحان خردشده. به همین ترتیب نیمی از مواد هر بشقاب را بچینید. لایه آخر بایستی بادمجان باشد.۸ در نهایت روی غذا را با برگهای شاهی و روغن زیتون باقیمانده تزیین نمایید.سایر نکات پیش غذای بادمجان و عدسلایههای بادمجان که با گوجهفرنگی و پنیر و عدس روی هم چیده میشوند؛ نه فقط گیاهخواران بلکه هر کسی را هیجانزده میکند.پیشغذای گیاهی بادمجان و عدس (Eggplant and lentil stacks) غذای جالب و مناسبی برای سرو در مهمانیها به شما میرود. این غذا سریع آماده میشود و البته کمهزینه هم هست.میتوانید به جای پنیر بز از پنیر خامهای یا پنیر لیقوان استفاده کنید.منبع : پاپیون | لایههای بادمجان که با گوجهفرنگی و پنیر و عدس روی هم چیده میشوند؛ نه فقط گیاهخواران بلکه هر کسی را هیجانزده میکند. |
7,854 | 60734a712c38301a358e408c | علل پیروزی انقلاب اسلامی و سقوط رژیم منحوس پهلویانقلاب ایران، در نوع خود، و نیز در مقایسه با دیگر انقلابهای جهان، از لحاظ تکوین، حرکت، روند و نتیجه آن دارای ویژگیهای کم نظیری بود.وجه مشترک پیدایش همه انقلابها، کم و بیش یکسان است.همگی ریشه طبقاتی و اجتماعی دارند، هنگامی که ظلم و فساد و بیکفایتی نظام حاکم تحمل ناپذیر شد، تودهها به حرکت در میآیند، طغیان میکنند، نمایندگان سنتی خود را کنار میزنند و موانعی را که بر سر راهشان قرار دارد، درهم میکوبند تا رژیم حاکم را بر اندازند و به جای آن نظام جدیدی که امیال و خواستهای آنها را تامین کند، بر پا سازند.
کمتر انقلابی است که صرفا ملی یا میهنی باشد.صرف وجود محرومیتهای اقتصادی در جامعه، برای برانگیختن شورش و انقلاب، بسنده نیست.هیچ انقلابی موفق نمیشود مگر آنکه بر نیروهای مسلح تسلط پیدا کند، یا توان روحی و کارایی آن نیروها را تضعیف نماید و یا اینکه، آن نیروها، به انقلابیون بپیوندند.عواملی که انقلاب را شتاب میبخشد، بیزاری از اشرافیت، ناسازگاریهای اجتماعی و اقتصادی و شدت محرومیتهای تحمل ناپذیر، میان آنچه مردم میخواهند و آنچه به دست میآورند، میباشد.
انقلاب، بالفعل یک رویداد غیر مترقبه است.در یک انقلاب اصیل، همه قشرهای جامعه شرکت دارند، هدفهای انقلاب، در برگیرنده خواستهای اکثریت جامعه است، در آغاز، تودهها با یک برنامه مدون و از پیش تهیه شده، برای ساختار نظام و جامعه جدید، به عرصه انقلاب نمیروند.انگیزه تودهها، در آغاز، براندازی نظامی است که دیگر قادر به تحمل آن نیستند.رهبران و پیشتازان انقلاب، برنامه بازسازی جامعه را، در نظام آینده تهیه میکنند و پس از تایید مردم آن را به اجرا میگذارند.
ملت ایران طی یک قرن گذشته، دو انقلاب، یک جنبش و دو کودتا را تجربه کرده است، انقلاب مشروطیتسال 1285 (1906 میلادی)، جنبش ملی شدن صنعت نفت 32- 1329 (53- 1950 میلادی) و انقلاب سال 1357 (79- 1978)، کودتاها، یکی 3 اسفند 1299 به رهبری سید ضیاء الدین طباطبائی و رضاخان میرپنج، دیگری، کودتای انگلیسی - آمریکایی 28 مرداد 1332.
در انقلاب مشروطیت، اولین قانون اساسی، با الهام از ایدئولوژی ناسیونالیسم، لیبرالیسم و سوسیالیسم غرب تهیه و تصویب شد. روشنفکران امیدوار بودند نظام کشور و ساختار جامعه را همانند جوامع اروپایی کنند، اما عمر این مشروطه کوتاه بود و پس از چهارده سال، با کودتای اسفند 1299 از میان رفت.
جنبش ملی سال 1329، یک جنبش ناسیونالیسی و ضد استعماری اصیل بود.هدف عمده آن طرد استعمار کهن بریتانیای کبیر، احیای دموکراسی، از طریق اجرای کامل قانون اساسی سال 1285 و تامین همه آزادیهای فردی و اجتماعی بود.هر چند جنبش، با ملی شدن صنعت نفت در سراسر ایران و خلع ید از شرکت نفت انگلیسی و اخراج انگلیسیها از ایران، به پیروزیهای بزرگی ستیافت، ولی با کودتای 28 مرداد 1332 شکستخورد.
انقلاب سال 1357 با قیام قشرهای وسیع مردم ایران شروع شد و به رهبری آیت الله روح الله خمینی به پیروزی رسید.در همه پرسی فروردین 1358 رژیم جمهوری اسلامی، جایگزین نظام سلطنتی گردید.قانون اساسی جدید در مجلس «خبرگان» که بیش از 90 درصد اعضای آن را روحانیون و فقها تشکیل میدادند، به تصویب رسید.سپس در همه پرسی روزهای 11 و 12 آذرماه همان سال، قانون اساسی و نیز مقام مرجعیت و رهبری آیت الله خمینی، با اکثریت قاطع مردم تصویب و پذیرفته شد.
شخصیت امام خمینی رحمت الله علیه
مطالعه و تحلیل علل پیروزی سریع انقلاب سال 1357 بدون بررسی شخصیت آیت الله خمینی دشوار و حتی ناممکن است.امام خمینی در پیروزی انقلاب اسلامی، همان نقشی را ایفا کرد که لنین در انقلاب کبیر روسیه، مائوتسه تونگ در انقلاب چین و فیدل کاسترو، در انقلاب کوبا.با این تفاوت که لنین حزب کمونیست را پشتسر خود داشت و پس از پیروزی انقلاب فوریه 1917 وارد لنینگراد شد.مائو رهبر حزب کمونیست چین بود و به نیروهای مسلح و مجهزی که ماهها با ارتش چیانکایچک در بخشهائی از خاک چین جنگیده بودند، فرماندهی داشت، فیدل کاسترو نیز، با هزاران چریک و هواخواه، تجربه سه سال (59 - 1956) مبارزه مسلحانه دشواری را با رژیم باتیستا پشتسرگذاشته بود.در صورتی که امام خمینی هیچ نوع سازمان سیاسی و نیروهای نظامی در اختیار نداشت، ستاد رهبری او، در خارج از ایران بود، از «مسجد» به عنوان سنگر مقاومت و مبارزه استفاده کرد و در اوج انقلاب، وارد ایران شد.
چه عواملی موجبات موفقیت امام خمینی را در جلب و بسیج تودهها، تا بدان حد تامین کرد که با صدور یک پیام، از چند هزار کیلومتری ایران، تودههای مردم، به خیابانها میریختند و سینه خود را در برابر آتش مسلسلها قرار میدادند؟ با اتکاء به چه نیرویی، رهبران کشورهای غربی و شرقی را، به اتهام مداخله در امور ایران و پشتیبانی از محمد رضا شاه به باد انتقاد و حمله میگرفت، جیمی کارتر، رئیس جمهوری آمریکا را میکوبید و به گفته خود، به او «سیلی» میزد! در مذاکرات با نمایندگان سران دولتهای ایالات متحده و فرانسه، در نوفل لوشاتو، درباره آینده ایران و سرنوشتشاه، یک قدم از موضع همیشگی خود، عقب ننشست و حرف همیشگی خود را که «شاه باید برود!» تکرار میکرد؟
برجستهترین خصیصه امام خمینی، صراحتبیان، بی پروایی و شجاعت فوق العاده و کم نظیرش بود، تا بدان حد، که در میان روحانیون و سیاستگران دو قرن اخیر ایران، هیچ کس به پای او نرسید.در دورانی که محمد رضا شاه، همه مخالفان، اعم از ملیون، چپ گرایان، تودهایها، مالکان بزرگ و نخبگان سنتی را سرکوب کرده و یا از صحنه خارج نموده بود، امام خمینی، یکه و تنها، علیه او قد علم کرد.وی در سخنرانی خرداد 1342 (عاشورا 1383) محمد رضا شاه را با چنان شدت و حدتی به باد سرزنش و حمله گرفت، که تا آن روز سابقه نداشت.در آن سخنرانی تاریخی امام خمینی شاه را «بدبخت!» ، «بیچاره!» ، «نوکر اسرائیل!» و «فرمانبر آمریکا!» خواند.
زیرکی، هشیاری، موقع شناسی، از خصایص برجسته دیگر ایشان بود.در دورانی که مال اندوزی، تجمل گرایی، فساد و نادرستی، در میان طبقه بالای جامعه، حتی میان برخی از روحانیون، رواج یافته بود، آیت الله خمینی، همان زندگی بسیار ساده و بدون تکلف گذشته را حفظ کرد.در شناسایی جامعه ایران، تبحر خاصی داشت و زمان شروع مبارزه و حمله را به خوبی تشخیص داد.در دوران چهارده ساله تبعید، با ایراد سخنرانیها، ارسال پیامهای کتبی و شفاهی به وسیله کاست، مردم ایران و جهان را از نقاط ضعف شاه و فساد و بیدادگری رژیم او، آگاه ساخت، همکاری دولت ایران با اسرائیل غاصب، وابستگی اقتصادی، سیاسی و نظامی ایران به غرب، بالاخص بهآمریکا، غارت بیت المال، خرید روز افزون جنگ افزار، نابودی کشاورزی، بالا رفتن قیمتها، کمبود مسکن، تباهی فرهنگ، ثروتمندتر شدن اغنیا و فقیرتر شدن مستضعفان، نقض قوانین حقوق بشر، پایمال کردن قانون اساسی، سانسور مطبوعات، محو آزادیهای مردم، سرکوب مخالفان، اوجگیری فساد در همه شئون کشور و....از مواردی بود که در بیانات و پیامهای امام خمینی بدان استناد میشد و شاه را عامل همه نابسامانیها، میدانست و لزوم اتحاد همه قشرهای جامعه را برای ادامه مبارزه تاکید میکرد.
گفتههای امام خمینی، انعکاس خواستهها و نظریات همه احزاب، گروههای سیاسی، با افکار و عقاید گوناگون، از جمله جبهه ملی، نهضت آزادی، گروههای مارکسیستی، حزب توده و گروههای چریکی بود.تامین عدالت اجتماعی، آزادیهای فردی و اجتماعی، آزادی مطبوعات، حکومت مردم بر مردم از طریق انجام انتخابات آزاد....خواستههایی بود که نیروهای اپوزیسیون، پس از سقوط دولت مصدق در سال 1332، سالها برای تحقق آن، مبارزه کرده و به نتیجه نرسیده بودند.
نیروهایی که آتش انقلاب را روشن کردند
در سالهای آخر دهه 1340، همه گروههای سیاسی مخالف رژیم، سرکوب شده بودند.تنها کانون مقاومتی که در فضای خفقان ایران آن زمان باقی مانده بود، حملات کوبنده آیت الله خمینی در نجف به شاه و رژیم او، سخنرانیهای دکتر علی شریعتی در حسینیه ارشاد و صفیر گلوله چریکها، در مبارزه مسلحانهشان بود.هر یک از این سه کانون، در برگیرنده خواسته و تمایلات بخشی از قشرهای جامعه بود.
شریعتی، به عنوان یک اندیشمند برجسته سیاسی - مذهبی، اسلام شناس مترقی و معلم رادیکالیسم اسلامی، در سخنرانیها و نوشتههای خود، تعریف تازهای از اسلام شیعه و «شهادت» عنوان کرد و هزاران پسر و دختر جوان دانشجو را با فلسفه سیاسیاش، که ترکیبی از سنتهای اسلامی، با افکار انقلابی بود، آشنا ساخت.چریکها، با مبارزه مسلحانه خود، فضای سیاسی تازهای ایجاد کردند و با فداکاری و جانفشانی خود، ارزشها و مفاهیم نوینی را مطرح ساختند.آیت الله خمینی، با مهارت و درایتخاص، عملیات این سه پایگاه را هماهنگ ساخت و در مبارزه علیه رژیم شاه، از آن بهره برد.
طبقه متوسط جامعه، بازرگانان سطح پایین، کسبه، و بازاریان، آیت الله را دشمن آشتی ناپذیر رژیم استبدادی، حامی الکیتخصوصی و ارزشهای اسلامی و سنتیمیدانستند.روشنفکران، تحصیل کردگان، و دانشجویان، او را رهبری روحانی میشناختند که قصد دارد مملکت را از وابستگی به انحصارات غرب، و نیز ظلم و ستم و فساد برهاند و عدالت و آزادی را به کشور بازگرداند.کارکنان دولت و کارگران کارخانهها، آیت الله خمینی را روحانی میدانستند که از میان ملتبرخاسته و قصد دارد با پیروی از تعالیم اسلام، قدرت را از اغنیا و زورمندان گرفته و به ملتبازگرداند و عدالت اجتماعی را در سراسر ایران برقرار کند.از دیدگاه کشاورزان، آیت الله شخصیت روحانی مبارز و سختکوشی است، که پیوسته از منافع قشر زحمتکش دفاع میکند و برای آنها، زمین، آب، مدرسه، جاده و مراکز بهداشت فراهم میسازد.بدین سان قشرهای وسیعی از مردم ایران، آیت الله خمینی را، منادی حق و عدالت، مدافع محرومان و الهامبخش امیدها و آرزوهای خود و احیا کننده آزادی و برابری میدانستند.
ستون فقرات جنبشی که رهبری آن را، امام خمینی به عهده داشت، روحانیون جوان در نهادهای مذهبی، بازاریان و بخشی از قشرهای محروم و متوسط جامعه بودند.اینان در قیام 15 خرداد 1342 وفاداری بیچون و چرای خود را نسبتبه رهبر مذهبی خود، به اثبات رسانیده بودند.به نظر آنها، خمینی تجسمی از جرئت، جسارت و مقاومت امام علی (ع) در مبارزه علیه معاویه بود.پس از کشتار 15 خرداد، مخالفان میانه رو مذهبی رژیم، و شماری از علما که موافق مداخله روحانیون در امور سیاسی نبودند، به تدریجبه سوی او، روی آوردند.بازاریان نیز با دادن کمکهای مالی به یاریش شتافتند و با توسعه شبکههای مخفی، و از طریق مساجد، پیامها و دستورهایش را دریافت و اجرا میکردند.
هر چند بازار و بخشی از روحانیون و نهادهای مذهبی در قم، مشهد، اصفهان و شیراز، به عنوان یک سازمان مخالف رژیم، سالها فعالیت داشتند، اما، طبقه روشنفکر دانشگاهی، در سالهای اول دهه پنجاه، مبارزه را از سر گرفتند.نخست نویسندگان، هنرمندان، حقوقدانان، قضات، با انتشار نامههای سرگشاده و اعلامیههایی، در اعتراض به نبودن آزادی و دموکراسی، خواستار فضای باز سیاسی و اجرای قانون اساسی شدند و جمعیت طرفدار حقوق بشر را سازمان دادند.دانشجویان را به تظاهرات دانشگاهی وا داشتند و بدین سان فریاد اعتراض خود را نسبتبه مظالم و ستمگریهای رژیم شاه، بلند و بلندتر کردند.
انتشار نامه اهانتآمیز نسبتبه آیت الله خمینی در زمستان 1356 در روزنامه اطلاعات، اعتراض شدید مردم و مقتول و مجروح شدن گروهی در شهرستان قم به وسیلهنیروهای انتظامی، سپس گسترش دامنه اعتراضها، در شهرهای دیگر و برخورد مسلحانه نیروهای امنیتی با مردم، جنبش مخالفت مردمی را وسعت و تداوم بخشید.کارمندان دولت، کارکنان بانکها، گمرکات، سپس کارگران کارخانهها و صنعت نفت، با اعتراض و اعتصاب خود، اقتصاد کشور را فلج کردند.آنگاه، دانشجویان، دانش آموزان، و نیز مردان و زنان از قشرهای مختلف جامعه با برپایی تظاهرات در شهرها و برخوردهای خیابانی با نظامیان، آتش انقلاب را برافروختند و طی مدت کوتاهی به چنان پیروزیهایی رسیدند که همه را شگفتزده کرد.
اگر طبقات متوسط مذهبی، بازاری و تحصیل کرده، دیوار استوار انقلاب بودند، طبقه کارگر و دهها هزار تن کشاورزان بدون زمین و بیکار، که در حومه شهرها، با محرومیت زندگی میکردند، نقش نیروی «ضربت» را به عهده داشتند.اینان، همراه با جوانان و نوجوانان ساکنان محلات فقیرنشین جنوب تهران، اکثریت تظاهر کنندگان خیابانی را تشکیل میدادند.بسیاری از کسانی که در زد و خورد با نظامیان، شهید یا زخمی شدند، همین جوانها بودند.
در آغاز بحران، خواسته و هدف تظاهرکنندگان براندازی رژیم سلطنت و استقرار نظام جمهوری اسلامی نبود، معترضین خواستار مهار کردن قدرت مطلقه شاه و اجرای قانون اساسی سال 1288 بودند.در آن دوران تظاهر کنندگان علیه شخص محمد رضا شاه شعار نمیدادند، حتی شرکت کنندگان در راهپیمایی بزرگ بعد از نماز عید فطر (13 شهریور 1357) در قیطریه، در شعارهای خود، به شاه حمله نکردند.
حادثه روز 17 شهریور میدان ژاله و کشتار صدها تن تظاهر کنندگانی که بیخبر، یا با خبر از اعلام حکومت نظامی در آن محل و خیابانهای اطراف، در اعتراض به منع تظاهرات از سوی دولت، اجتماع کرده بودند، خشم مردم را علیه شاه، که او را مسئول و آمر قتل عام آن روز میدانستند، برانگیخت.از آن پس، در تظاهرات و راهپیماییهای خیابانی، شعارهای ضد شاه، به عنوان شعار اصلی به کار گرفته شد.
فلسفه سیاسی امام خمینی رحمت الله علیه
افکار و اندیشه سیاسی امام خمینی، بر خلاف ادعای برخی از محافل اپوزیسیون و نیز، بسیاری از روشنفکران داخل و خارج از کشور، ناشناخته و مجهول نبود.سالها پیش از انقلاب، آیت الله خمینی در دوران اقامت در عراق و تدریس در نجف، پیرامون فلسفهسیاسی و حکومت اسلامی و ولایت فقیه، بحث و سخنرانی کرده بود.شعار «حکومت اسلامی» ، در تظاهرات و راهپیماییها و اجتماعات، عنوان شده بود.دکتر کریم سنجابی، رهبر جبهه ملی نیز، در دیدار 14 آبان ماه 1357 با امام خمینی در پاریس، بیانیه سه مادهای معروف را تهیه و امضا کرده بود. (1)
آیت الله خمینی، در جلسه درس مورخ چهارشنبه 13 ذیقعده 1389 (1 بهمن 1348) در نجف، پیرامون چگونگی تدوین قانون اساسی سال 1288 چنین گفته است:
«...گاهی گفته میشود که احکام اسلام ناقص است.مثلا احکام قضا در اسلام آن طور که باید و شاید نیست.انگلیس به دست عمال خود اساس مشروطه را به بازی گرفت و ما را هم - طبق شواهد و اسنادی که در دست است - بازی داد.وقتی میخواستند قانون بنویسند کتابی که مال بلژیکیها بود از سفارت بلژیک قرض کردند [...] و قانون مشروطه را از روی آن نوشتند و برای تعمیه لتبعض احکام اسلام را ضمیمه کردند، لکن اساس قوانین را از آنها اخذ کردند و به خورد ما دادند...»
آیت الله خمینی در تشریح کیفیتحکومت اسلامی و چگونگی اجرای قوانین اسلام میگوید:
«...اینها (استعمارگران) به نظر ما آوردند که اسلام حکومتی ندارد، تشکیلات حکومتی ندارد.بر فرض اینکه احکامی داشته باشد مجری ندارد و خلاصه اسلام قانونگزار است.این مطلب را عرض کنم، ما که میگوییم پیغمبر اکرم (ص) باید خلیفه تعیین کند آیا برای بیان احکام است؟ بیان احکام خلیفه نمیخواهد، خود آن حضرت بیان احکام میکرد، همه احکام را مینوشتند و در دست مردم میدادند تا عمل کنند.اینکه لازم استخلیفه تعیین کند، برای حکومت است.ما خلیفه میخواهیم تا اجرای قوانین کند. قانون مجری لازم دارد.در همه ممالک عالماین طور است [...] قانون تنها سعادت بشر را تامین نمیکند، پس از تشریع قانون باید قوه مجریه باشد.در یک تشریع، یا در یک حکومت اگر قوه مجریه نباشد نقص وارد است.
اسلام همان طور که جعل قوانین کرده، قوه مجریه هم قرار داده است، ولی امر قوه مجریه قوانین است.اگر پیغمبر اکرم خلیفه تعیین نکند (ما بلغ رسالة) رسالتخود را به پایان نرسانیده است.نصف امر را زمین گذاشته است....
زمان رسول الله، صلی الله علیه و آله و سلم این طور نبود که فقط قانون بگذرانند.دست میبریدند، «حد میزدند» رجم میکردند [...] و خلیفه هم برای این امور است.خلیفه جاعل احکام نیست، خلیفه برای آن است که احکام اسلامی را که رسول اکرم (ص) آورده است و خدای تبارک و تعالی فرستاده است اجرا کند...»
آیت الله خمینی پیرامون معرفی اسلام و لزوم تشکیل حکومت اسلامی تاکید دارد و میگوید:
«درست توجه کنید، همان طور که آنان بر ضد شما اسلام را بد معرفی کردند، شما هم اسلام را آن طور که هست معرفی کنید. فوایدش را بنویسید و منتشر کنید، خودتان را درست کنید.شما باید حکومت اسلامی تاسیس کنید.خیال نکنید ما نمیتوانیم.آنها (استعمارگران) از سیصد چهارصد سال پیش زمینه را تهیه کردند.از صفر شروع کردند تا به اینجا رسیدند.شما هم از صفر شروع کنید.»
آیت الله خمینی تفکیک دین از سیاست را نغمه استعمارگران میداند و در توجیه رد این نظریه چنین اظهار میکند:
«اسلام را به مردم معرفی کنید تا بچههای ما گمان نکنند که این آخوندها در گوشه نجف یا قم دارند احکام حیض و نفاس میخوانند.به سیاست چکار دارند! دین از سیاستباید جدا باشد! بیدینها این را میگویند.آنها (استعمارگران) گفتند که باید دین از سیاست جدا باشد! زمان پیغمبر اکرم (ص) سیاست از دین جدا بود؟ زمان خلفای حق یا غیر حق، زمان خلافتحضرت امیر، سیاست از دیانت جدا بود؟ این حرفها را از آنها درست کردند تا دین را از تصرف امور دنیا کنار بزنند.آنها دنیا را میخواهند.اگر ما مسلمین جز نماز خواندن، دعا خواندن و ذکر گفتن کاری نداشته باشیم، آنها هیچ کاری به ما ندارند [...] آن مردک (نظامی انگلیسی در اشغال عراق) گفت: اینکه در بالای ماذنه اذان میگوید، برای سیاست انگلیس ضرردارد؟ گفتند نه.گفت هر چه میخواهد بگوید! [...] شما هر چه میخواهید نماز بخوانید، آنها نفتشما را میخواهند.به نماز شما چکار دارند؟ آنها میخواهد ما آدم نباشیم، از آدم میترسند [...] هر وقت آدمی پیدا شد، یا کشتند، یا از بینش بردند، یا لکهدارش کردند که سیاسی است! این آخوند سیاسی است...
پیغمبر (ص) هم سیاسی بود.این تبلیغ سوئی است که آنها کردند تا شما را از سیاست کنار بگذارند.از دخالت در امور دولتی کنار بگذارند و خودشان هر کاری میخواهند انجام دهند، هر غلطی میخواهند بکنند..» . (2)
آیت الله خمینی در سخنرانیهای خود، اهمیت تبلیغات را در بیدار ساختن مردم و شناساندن حکومت اسلامی تاکید میکند و خطاب به طلاب و روحانیون میگوید:
«آن مطلبی که در اول بحث (حکومت اسلامی) عرض کردم که شما موظفید برای تشکیل حکومت اسلامی جدیت کنید، راه آن در اولین قدم تبلیغات است.از راه تبلیغات پیش بیایید.در همه عالم همیشه همینطور بوده است که دو نفر، چهار نفر، کمتر یا بیشتر با هم مینشستند قرار میگذاشتند و دنبال آن تبلیغات میکردند.کمکم، بر نفرات افزوده میشد و در نتیجه در یک حکومتبزرگ رخنه کرده و آن را ساقط میکردند.محمد علی میرزا را از بین مردم میبردند و حکومت مشروطه تشکیل میدادند. همیشه از اول قشون و قدرتی در کار نبوده است و فقط از راه تبلیغات پیش میرفتهاند، قلدریها و زورگوئیها را محکوم میکردند. ملت را آگاه میساختند و به مردم میفهماندند که این قلدریها غلط است.کمکم، دامنه تبلیغات توسعه مییافت و همه طبقات جامعه را فرا میگرفت.مردم بیدار میشدند و به نتیجه میرسیدند.
شما الآن نه کشوری دارید و نه لشکری، و نه کاری از شما میآید.لیکن تبلیغات دستشماست و در اطراف شما دور میزند.مسائل عبادی را البته یاد بدهید، لیکن مهم، مسائل اسلامی است، مسائل اقتصادی و حقوقی اسلام است، اینها را دیگران محور کار خود قرار دادهاند، ما هم باید این مسائل را محور قرار دهیم.ما موظفیم از هم اکنون برای شالودهریزی یک دولتحقه اسلامی کوشش کنیم، همفکر پیدا کنیم، تبلیغ کنیم تا آنجا که موجب پیدا کند و موجها پدید آید و کمکم، امتی آگاه و وظیفهشناس به وجود آید تا اینکه یک نفر آدم پیدا شود قیام کند و حکومت اسلامی تشکیل دهد» . (3)
آیت الله در تشریح حکومت اسلامی به عنوان حکومت قانون میگوید:
«...اسلام در هر مرتبهای از مراتب، حکومتی است که تبعیت از قانون دارد و قانون حاکم بر جامعه است آنجا هم که اختیاراتی به رسول اکرم (ص) و ولایت داده شده از طرف خداوند است.هر جا حضرت رسول مطلبی را بیان یا حکمی را تعیین فرمودهاند به پیروی از قانون الهی بوده است.پس اسلام عبارت از یک سلسله قوانینی است که تمام بشر موظفند به آن عمل کنند و حکومت اسلام نه مشروطه، نه استبداد و نه جمهوری است و نه کسی میتواند در آن دخالتی کند.برابر رئیس و مرئوس حکم الهی متبع است و لزوم تبعیت از رسول اکرم (ص) هم به حکم الهی است که میفرماید: و اطیعوا الرسول..» . (4)
شتاب روند فساد و استبداد
در بهار سال 1357 روند اعتراضها، در حدی نبود که به انقلاب منجر شود.در بسیاری از کشورهایی که رژیم استبداد و دیکتاتوری بر آنها حاکم است، تظاهرات اعتراض آمیز رفاهی - سیاسی روی میدهد، بیآنکه به شورش و انقلاب منتهی گردد.
رژیمهای خودکامه و دست نشانده، عموما دارای دو خصلت «استبداد و فساد» میباشند.استبداد و فساد، لازم و ملزوم یکدیگرند.اما هنگامی که «فساد» از «استبداد» پیشی گرفت، و خواستههای مشروع و منطقی قشرهای وسیعی از جامعه، با بیاعتنائی روبهرو شد، فریاد اعتراض تودهها، به حرکت تبدیل میشود و چنانچه این «حرکت» به وسیله مردان شایسته و مورد اعتماد مردم رهبری گردد، به پیروزی منتهی میگردد.
تظاهرات مردم ایران، در ماههای اول سال 1357 نخست جنبه اعتراض به روش کلی رژیم شاه داشت، سپس به خواستههای رفاهی - سیاسی تبدیل شد، آنگاه به حرکت تودهای درآمد و با رهبری آیت الله خمینی به شورش و انقلاب انجامید و با چنان شتابی به پیروزی رسید که مردم ایران و جهانیان را شگفت زده کرد.
رژیم شاه، در اوایل دهه 1350 ظاهر استوار و نیرومندی داشت، ولی از درون خراب بود و بسان سد خاکی میماند، که دیر یا زود در برابر فشار امواج دریا، فرو میریخت.فساد، با ابعاد وحشتناکی در آن ریشه دوانده بود.انتقاد، نارضائی و سرخوردگی حتی در میان نخبگان سیاسی و دست اندرکاران اداره مملکت ظاهر شده بود.
پرویز راجی، سفیر «شاهنشاه آریامهر» در لندن، در گفتگو با امیر اصلان افشار، که او نیز سالها در آمریکا و کشورهای اروپا سفیر بوده است، از بیدادگری رژیم انتقاد میکند و میگوید:
«...چرا هر جا، نام ایران به میان میآید، بلافاصله کلماتی مانند «ساواک» ، «شکنجه» و «فساد» به دنبال آن گفته میشود.من از مشاهده این اوضاع احساس حقارت میکنم و نمیدانم تا چه حد در مقابل این گونه انتقادها، میتوان خاموش ماند...» پرویز راجی، در جای دیگر میگوید:
«شایع استشاه هفتهای سه بار، بعد از ظهرها به منزل یکی از دوستان نزدیک خود میرود و تریاک میکشد..» . (5)
امیر عباس هویدا، وزیر دربار، در دیدار خصوصی که روز 12 مرداد 1357 با پرویز راجی داشته است، با لحنی تنفرانگیز، از گستردگی فساد در میان طبقه سطح بالای ساواک، امرای ارتش و بعضی از افراد خانواده سلطنتی یاد میکند و میگوید:
«...با مشاهده این وضع، گاه احساس میکنم که مقاومتم به پایان رسیده و دیگر توان ادامه کار ندارم...» (6)
اوری لوبرانی (7) نماینده سیاسی اسرائیل در تهران، پس از ملاقاتی که با محمد رضا شاه در جزیره کیش داشت داستان زیر را نقل کرده است:
«پس از ملاقات شاه، با یکی از بلند پایگان رژیم، که مشاور نزدیک شاه نیز بود، برخورد کردم.وی از من پرسید: از دیدار اعلیحضرت میآیید؟
گفتم: آری.
گفت: آیا به درستی سمبل زوال و انحطاط ایرانی را در آنجا دیدی؟
آنچه از زبان او شنیدم، برایم باور کردنی نبود، منظور وی اشاره به وضع درون و ریشه دستگاه فاسدی بود که شاه بر آن تکیه داشت.» (8)
فساد از استبداد پیشی گرفت
در سال 50- 1349 درآمد نفت 1200 میلیون دلار بود.این درآمد در سالهای 56- 1353 ناگهان افزایش یافت و به 38 میلیارد دلار بالغ گردید که تنها 20 میلیارد دلار از این درآمد مربوط به سال 55 - 1354 میباشد و با مقایسه درآمد دهساله 1343 تا 1353 که جمعا 13 میلیارد دلار بود این افزایش چشمگیر مشخص میشود.به بیان دیگر طی 13 سال درآمد نفت صادراتی دولت ایران 51 میلیارد دلار بوده که 38 میلیارد آن طی سه سال 1353 تا 1356 بوده است. (9)
بخش عمده این درآمد، صرف اجرای برنامههای رفورم «انقلاب شاه و مردم» گردید.محمد رضا شاه، با ابداع طرحهای جاهطلبانه، قصد داشت ظرف مدت کوتاهی ایران را به یک قدرت صنعتی مدرن تبدیل کند، بیآنکه در صحنه سیاسی و آزادسازی قدم بردارد.
در این دوران، همه قدرتها در دستشاه بود، توسعه و پیشرفت، تمایل و امر شخصی شمرده میشد و «رسالت» یک فرد بود.طرحها و برنامهها، تابع خواستهها و هوسهای او قرار داشت.مشاورانش تکنوکراتهایی بودند که اوامر «ارباب» را، بیچون و چرا، اجرا میکردند.به نظر «شاهنشاه آریامهر» جامعه ایران ابزاری بود که باید در دستهای او، به عنوان یک «شخصیت تاریخی» شکل میگرفت و در جهت «تمدن بزرگ» برای او و رژیمش، افتخار ابدی تضمین میکرد.خواسته و نظر مردم و مشارکت آنها در امور مملکت و برنامه توسعه و پیشرفت، اهمیت نداشت.ملت را باید به «زور» در جهتی که او انتخاب کرده بود، پیش راند.هر چند بخشی از درآمدهای حاصل از فروش نفت، صرف اجرای برنامه توسعه و پیشرفتشد و در زمینه تولیدات صنعتی و رشد اقتصادی، خدمات، نوسازی و آموزش و پرورش و ایجاد مدارس عالی، موفقیتهایی به دست آمد، ولی بخش عمده آن به مصرف خرید جنگ افزارهای مدرن، که تهیه آن برای برخی از کشورهای عضو «ناتو» دشوار بود، رسید.صدها میلیون دلار نیز حیف و میل شد و یا به جیب دستاندرکاران رفت.
از دستگاه برنامهریزی کشور یک خوان یغما ساخته شده بود، هر کسی به شاه و دربار، دسترسی بیشتری داشت، بیشتر از آن برخوردار بود.مجریان و دست اندرکاران برنامهها، منابع مالی مملکت را، دارایی شخصی خود میدانستند.خیل مقاطعه کاران خارجی و داخلی، دلالان و رابطین آنها، که با افراد خانواده سلطنتی و مقامات ذینفع ارتباط برقرار کرده بودند، از این خوان یغما، بهره فراوان بردند.تعجب نداشت که بزرگترین موارد فساد، سوای اعضای خانواده سلطنتی، در میان کسانی دیده میشد، که به شاه و دربار نزدیکتر بودند.فساد، از استبداد سبقت گرفته بود!
حدود یک دهه و نیم پس از اعلام «انقلاب سفید» در ایران طبقهای ثروتمند، حریص، بیعاطفه، و فاسد به وجود آمد که تنها هدف آن نزدیک شدن به مرکز قدرت و مال اندوزی، تا حد غارت مملکتبود.این طبقه، تخم فساد، بیایمانی و نادرستی را در میان جامعه پراکنده و بارور ساخت و در نهایت، رژیمی را که به آن وابسته بود، بیش از پیش ضعیف و بیاعتبار کرد.
ضعف و بیکفایتی شاه
بسیاری از آگاهان به مسائل سیاسی ایران معتقدند که محمد رضا شاه، بر خلاف پدرش مرد ضعیف، زبون و نامصمم بود.اینان برای اثبات ادعای خود و ارائه شخصیتشاه، کودتای سال 1332 و فرارش را از کشور و چگونگی بازگشت وی را مثال میآورند و میگویند محمد رضا در سایه قدرت و شایستگی پدرش به سلطنت رسید ولی در طی دوران پادشاهی، همواره در برابر بحرانها، ضعف نشان داد.این گروه، بر خورد او را با رویدادهای سالهای 1356 و 1357، که منجر به شورش و انقلاب گردید، نشانه بارز ضعف و بیکفایتی او میدانند.
گری سیک، معاون برژینسکی، در شورای امنیت ملی کاخ سفید میگوید: «...من از بیاعتمادی شاه نسبتبه خود در سال 1977، هنگام آخرین دیدارش از آمریکا، شگفت زده شدم.» (10)
ویلیام سولیوان نیز شاه را مردی ضعیف و ناتوان معرفی میکند.نظریه آخرین سفیر آمریکا در رژیم پیشین درباره او، بدین شرح است:
«....شاه در بحران سال 1953 (1332) در برابر نخست وزیر وقت، دکتر مصدق، ضعف و بیارادگی از خود نشان داد [...] از نظر من، که در ماههای بحرانی آخر سلطنتش هفتهای چند بار او را ملاقات میکردم، چهره واقعی شاه، بکلی با چهره یک سلطان مقتدر و مستبد، که درباریان، یا مخالفان از او ساخته بودند، متفاوت بود.خلاصه آنکه، او زمامداری نبود که توانایی و قابلیت رهبری کشورش را در شرایط بحرانی داشته باشد....» (11) 1
محمد رضا شاه، با چنین نهاد و شخصیتی، سعی داشتخود را مقتدر و مصمم بنمایاند.او، چند بحران سیاسی را پشتسر گذاشته بود، از دو سوء قصد جان به در برده بود.در مبارزه علیه مالکان بزرگ و مخالفان سیاسی، و نیز گروههای اپوزیسیون، مانند جبهه ملی، نهضت آزادی و حزب توده، با توسل به زور، پیروز شده بود.قیام 15 خرداد 1342 و جنبش چریکی را با خشونتسرکوب کرده بود، و با چنین شیوهای و برخورداری از پشتیبانی آمریکا مدت سی و هفتسال سلطنت کرده بود، اما، از اوایل دهه پنجاه علائم آشکاری از پیچیدگی و مشکلات در اجرای برنامههای رفورم اقتصادی و اجتماعی، که انتظار آن را نداشت، ظاهر شده بود، تحقق اهداف «انقلاب شاه و مردم» و سپس رؤیای «تمدن بزرگ» در معرض تهدید قرار گرفته بود.فرمان ایجاد حزب رستاخیز ملی، به منظور باز کردن «دریچه اطمینان» نشانه بارز نابسامانی اوضاع سیاسی و درماندگی رژیم بود.از آن پس همه تلاشها، صرف تبلیغات نمایشی، وعده و فریب همراه با تهدید، برای جلوگیری از «بن بست» کامل گردید.
عامل مهم دیگری که در ضعف و ناتوانی شاه، در جریان بحران ماههای آخر سلطنتش تاثیر داشت، وضع سلامتی او بود، خود خواهی، خود بزرگ بینی و سماجتنابخردانهاش در ادامه فرمانروائی، موجب شد که بیماری مهلکی را که از سال 1353 دچار آن شده بود، از همه، حتی همسرش مخفی نگاه دارد.
همه شخصیتهای سیاسی خارجی و نیز نزدیکان و مشاوران شاه که در دو سه سال آخر سلطنتش با او دیدار و ملاقات داشتهاند و یا در تماس بودهاند، متوجه تغییر حال و رفتار او شده بودند.وی در گفتگو با وزیران، بر سر مسائل مملکتی، اغلب خشمگین میشد، آنها را به سختی ملامت میکرد، تا جایی که به آنها میگفت: «شماها، مثل «یابو» هستید! اگر رکاب بزنم از جای میکنید، اگر آرام بمانم، حرکت نمیکنید.» (12) 1
یکبار، هنگامی که عبد الحسین مجیدی، رئیس سازمان برنامه و بودجه، مسئله کاهش عواید نفت و صورتحسابهای مربوط را در حضور شاه عنوان کرد، پاسخ «خفه شو!» تحویل گرفت. (13) 1
شاه مخلوع، در روزهای آخر زندگی، با یادآوری گذشتهها، به اشتباهات دوران سلطنتش اعتراف میکند و میگوید:
«...در این روزها نیز، در اندیشه رویدادهای گذشته و حال میهنم بودم.در آن دوران به طور قطع اشتباهاتی مرتکب شده بودم، اما باور نداشتم که آن خطاها، اساس و پایه سقوط مرا فراهم سازد...» (14) 1
آمریکا و انقلاب ایران
گری سیک میگوید:
«هیچ کس آماده مواجه شدن با انقلاب ایران نبود.دولت کارتر نیز در برابر اوجگیری انقلاب و فروپاشی سریع رژیم شاهنشاهی ایران غافلگیر شد [...] شاه و اطرافیانش نیز از آنچه در ماههای آخر سال 1978 (1357 شمسی) در ایران روی داد، تصور درستی نداشتند، حتی تا چند هفته پس از پیروزی انقلاب، نتوانستند درباره علل سقوط رژیم، تحلیل منطقی به عمل آورند [...] برای ما، قبول این نکته، که در برابر انقلاب غافلگیر شدیم، محتملا دشوار است.تعارض عمیق، بین واقعیت وانتظارات ما، بر پایه گزارشات، برآورد و تحلیلهایی بود که معمولا بدان متکی بودیم...» (15) 1
آمریکاییها، عدم موفقیتسازمانهای «سیا» ، «موساد» را در بر آورد صحیح از اوضاع ایران یکی از عوامل غافلگیر ماندن خود میدانند.همچنین ناتوانی آژانسهای اطلاعاتی ایالات متحده، در برقراری تماس با اپوزیسیون، بیخبر ماندن از فعالیتهای مدارس مذهبی و مساجد و ضبط و مطالعه سخنرانیهای آیت الله خمینی در دوران تبعید، از عوامل مهم دیگر این غافلگیری به حساب آمده است.
به روایتسیک:
«حتی پس از آنکه معلوم شد سازماندهی جنبش، در مساجد به نام [آیت الله] خمینی صورت میگیرد و انقلاب تودهها را در بر گرفته است، ناظران پیش بینی میکردند که هدف نیروهای مذهبی، برکناری شاه است و پس از آن فعالیت آنها در قلمرو سیاسی بسیار محدود خواهد شد و اهمیت نقش «مسجد» که به منزله «تسمه انقلاب» بود، کاهش خواهید یافت...» (16) 1
در پیام نوامبر 1978 (آذر 1357) سولیوان به واشینگتن، تحت عنوان «فکر کردن به آنچه فکر نکردنی است» گفته شده بود که آیت الله خمینی پس از بازگشتبه ایران، نقشی نظیر «گاندی» را خواهد داشت و توجه چندانی به امور سیاسی و اینکه چه کسی قدرت را به دست گیرد، نخواهد نمود. (17) 1
جمیز بیل، نویسنده و محقق آمریکایی در آذر 1357 (دسامبر 1978) در مقالهای تاکید کرده بود که «روحانیون مستقیما در ساختار دولت، مشارکت نخواهند کرد» وی در تحلیل 20 صفحهای خود پیرامون انقلاب ایران و روند آن، تنها یک بار، از آیت الله آن هم در مورد تبعید وی در سال 1343، نام برده بود و اشارهای به جمهوری اسلامی نکرده بود. (18) 1
ریچارد فالک، استاد سرشناس دانشگاه آمریکایی پرینستون، یکی از فعالان سازمانحقوق بشر، که در اوایل ژانویه 1979 به ایران سفر کرده بود و سپس در پاریس با امام خمینی ملاقات نمود (19) 1 در مقالهای که در نیویورک تایمز انتشار یافت آیت الله خمینی و جنبش او را مورد ستایش قرار داد و بر این نکته تاکید کرد که آیت الله و اطرافیانش افراد میانهرو و مترقی هستند.بخصوص در زمینه اصول و حقوق بشر و پیشرفتهای اقتصادی و اجتماعی ایران علاقه و توجه خاص دارند.فالک در پایان گفته بود «انتظار میرود ایران به صورت یک رژیم نمونه مردمی در میان کشورهای جهان سوم درآید.» (20)
سه سال بعد، ریچارد فالک در یک گفت و شنود دانشگاهی، رژیم جمهوری اسلامی را، بدترین رژیم تروریستی بعد از دوران هیتلر دانست. (21) 2
تحلیلهای عوام پسندانه
پس از رفتن شاه و برقراری رژیم جمهوری اسلامی، بسیاری از تحصیل کردگان و روشنفکران، بخصوص ایرانیانی که به عناوین مختلف به کشورهای غربی و بخصوص آمریکا مهاجرت کردند، در تحلیلهای مربوط به سقوط رژیم سلطنت و پیروزی انقلاب و ایجاد جمهوری اسلامی، همان نغمه پیشین را، مبنی بر اینکه هیچ نوع تغییر و تحولی در ایران بدون خواسته و نظر خارجیان انجام شدنی نیست، ساز کردند و رفتن شاه و تغییر رژیم ایران را، طرح و نقشه از پیش تهیه شده انگلیس و آمریکا دانستند و این فکر پوچ و بیمحتوا را در میان عوام الناس تبلیغ کردند.
اشرف پهلوی، خواهر شاه، در یک مصاحبه رادیویی گفت:
«من مطمئن هستم که ملاها تنها نبودند.این حرکت هماهنگ شدهای بود که خارجیان نیز در آن دست داشتند.همین وضع درباره پدرم صدق میکند.با برادرم نیز به همین منوال عمل کردند.بیگانگان میدیدند که ایران دارد خیلی قدرتمند میشود [...] ده سال دیگر، ایران ژاپن دیگری میشد، آنها نمیتوانستند ژاپن دیگری را در آسیا تحمل کنند.» (22) 2
برای اشرف و بسیاری دیگر، القاء این اندیشه بین مردم، که انقلاب ایران ساخته وپرداخته بیگانگان میباشد، آسانتر است از اینکه درصدد درک و علل فروپاشی رژیم پهلوی و پیروزی انقلاب برآیند، دوستان و دشمنان واقعی خود را بشناسند، و میلیونها مردم ایران را تحقیر نکنند.
اگر باور داشته باشیم که بیگانگان در تعیین سرنوشت ما، و تغییر رژیم ایران دست داشتهاند و بنا بر گفته اشرف قدرتمند شدن ایران به زیان خارجیان بود و سقوط شاه، در راستای منافع آنها قرار داشت، بلافاصله این سئوال مطرح میشود که غرب با ساقط کردن رژیمی که از جنبههای اقتصادی، سیاسی و نظامی با آن وابستگی تام و تمام داشت و متحد نیرومند نظامی و سیاسی و حافظ منافع استراتژیکی او، در خاورمیانه و خلیج فارس بود، چه سودی میبرد و با حذف شاه و برقراری نظام جمهوری اسلامی چه نتیجهای به دست آورد؟
پاسخ این سئوال را میتوان به آسانی، با بررسی پیامدهای بعد از پیروزی انقلاب و نتایج دراز مدت آن بر منافع غرب و ایالات متحده آمریکا به دست آورد، خارج شدن ایران از جرگه متحدین آمریکا، قطع روابط سیاسی، اقتصادی و نظامی با آن کشور، برچیده شدن پایگاههای اطلاعاتی آمریکا از شمال ایران، گروگانگیری، درگیری نظامی در خلیج فارس....اهم نتایجسقوط شاه و برقراری رژیم جمهوری اسلامی بود.
سایروس ونس وزیر خارجه دولت کارتر میگوید:
«خارج شدن ایران از جرگه متحدین آمریکا و اداره کشور به وسیله رژیمی که دوست ما نیست، به منافع سیاسی، امنیتی و استراتژیکی ما، در جنوب غربی آسیا، سخت لطمه وارد ساخت....» (23) 2
زبیگنیو برژینسکی، مشاور امنیتی کارتر، سقوط شاه را برای رئیس جمهوری آمریکا، مصیبتبزرگی دانسته که نتایجسیاسی موافقت نامه کمپ دیوید (قرارداد صلح مصر و اسرائیل) را خنثی کرد.کوششهای او را در عادی ساختن روابط آمریکا با چین بیاثر ساخت و به شخصیتسیاسی پرزیدنت کارتر به عنوان یک رهبر جهانی، در اواسط اولین دوره ریاست جمهوری او لطمه وارد کرد و سرانجام به گروگان گرفته شدن آمریکاییها، موجبات شکستسیاسی او را فراهم نمود. (24)
پرزیدنت جیمی کارتر، رئیس جمهوری آمریکا پس از شکست در مبارزان انتخاباتی دور دوم چنین میگوید:
«این نکته بسیار جالب توجه است که سرنوشتیک رئیس جمهوری در مبارزات سخت انتخاباتی، با رقیب آمریکاییاش نه در میشیگان یا پنسیلوانیا و یا در نیویورک، بلکه در ایران، تعیین شود!» (25) 2
آمریکاییها، شاه را بیش از هر کس مسئول وخیمتر شدن بحران ایران میدانند و در توجیه ادعای خود میگویند، او هر نوع تغییر و تصحیح در روند سیاسی را مشکل میپنداشت.وی با سی و هفتسال تجربه، سرنوشت آینده کشورش را در معرض «قمار» گذاشته بود و همه امید و آرزوهایش را در توسعه و پیشرفتسریع و قدرتمند کردن بنیه نظامی خلاصه کرده بود.در نتیجه، شکست این سیاستبه حساب او گذاشته شد و به بهای نارضایتی شدید مردم و سقوط او انجامید... (26) 2
شاه، در اوایل سال 1355 دریافت که برنامه «انقلاب» او با مشکل روبهرو شده و کارها «روبهراه» نیست.در این موقع سعی کرد روند طرحهای پیشرفت اقتصادی را کند نماید و در زمینه ایجاد فضایی باز سیاسی اقداماتی انجام دهد، اما انجام این کارها، نیاز به تجدید نظر کلی در استراتژی بود که طی بیستسال برای آن سرمایه گذاری کرده بود، از سوی دیگر بیمار بود و بنیه و توانایی او، برای مقابله با مشکلات، به پایان رسیده بود.بررسی اقدامات و تصمیم گیریهای ضد و نقیض شاه طی پانزده ماه آخر زمامداریش نشان میدهد که برای انتخاب سیاست جدیدی در جهت تغییر ساختار سیاسی کشور توانایی نداشت.وی در چهار دیوار کاخ نیاوران، در محاصره مشاوران ناصالح و مطیع و بله قربان گویی بود که با احساس خطر، در صدد انتقال اموال و دارایی خود، به خارج، و فرار از کشور بودند.
به رغم تظاهرات گسترده در بهار و تابستان 1357 شواهد موجود حاکی است که شاه پس از فاجعه 17 شهریور در میدان ژاله به عمق نارضایی و مخالفت عمومی علیه رژیم خود پی برد، ولی در آن موقع فرصتبرای حل بحران سیاسی از دست رفته بود، و کنترل زد و خوردهای خیابانی، به شیوه معمول، به وسیله نیروهای انتظامی نیز، کاربرد نداشت.در این موقع شاه با مسئله بسیار دشواری روبهرو بود، یا باید در ساختار سیاسی که طی بیست و پنجسال گذشته، برای ایجاد آن بهای گزافی پرداخته بود، به کلی تجدید نظر کند و یا برای حفظ آن به خونریزی متوسل شود.شاه در آن موقع توانایی و تمایل به انتخاب هیچ یک از این دو راه حل را نداشت، در نتیجه، چند ماه آخر را، به امید تغییر اوضاع به دفع الوقت و مانورهای ضد و نقیض پرداخت.
بحران، ابعاد وسیعتری پیدا میکرد و کل سیستم را در بر گرفته بود.ادعای کسانی که میگویند سیاستحقوق بشر دولت کارتر، قدرت مانور شاه را در مقابله با بحران فلج کرده بود، وارد نیست، هر چند او از مطرح کردن و به کارگیری سیاستحقوق بشر ناراضی و ناراحتبود، ولی در هیچ یک از مصاحبهها و گفتگوهایش، این موضوع را، عامل سقوط رژیم خود ندانست.
راهی که به بن بست میرسید
واکنش واشینگتن در برابر بحران ایران ناچیز نبود، حفظ و دفاع از منافع امنیتی در خلیج فارس، از مسائل مهم و مورد توجه پرزیدنت کارتر و مشاوران سیاسی او به شمار میرفت، ولی آنها به تدریج وسعت و عمق خطر را درک کردند و هنگامی که به اهمیت آن پی بردند، روش تصمیم گیری آنها، هماهنگی و نظم و ترتیب نداشت.
این مسئله ناشی از چند عامل به شرح زیر بود:
1. دولت کارتر، وارث سیاست دولتهای گذشته بود، تصمیمات ریچارد نیکسون و هنری کیسینجر در سال 1351 (1972) در سپردن مسئولیتحفظ منافع امنیتی آمریکا در خلیج فارس به شاه، امری بیسابقه، مهم و غیر قابل توجیه بود.به بیان دیگر، آزادی عمل دولت ایالات متحده، در این بخش از جهان، با اوضاع و تحولات داخلی ایران و قوت و ضعف رژیم شاه ارتباط داشت.این سیاست، میراث پنجسال گذشته بود و تا انتقال حکومتبه کارتر، بدون برخورد با مشکل قابل توجهی ادامه یافت.
2. اعتماد به شاه، ایالات متحده را از کسب اطلاعات سرویسهای مستقل اطلاعاتی آمریکا، و در نتیجه اوضاع داخلی ایران محروم کرده بود، همچنین درگیری واشینگتن با مسائل سیاسی جهانی، بخصوص، مذاکرات صلح مصر و اسرائیل در کمپ دیوید، موجب غافل ماندن دولت آمریکا، از چگونگی بحران ایران گردید.
3. اختلاف نظر وزارت امور خارجه، با شورای امنیت ملی در کاخ سفید، بر سرتصمیم گیری درباره ایران و نیز، گزارشات خوشبینانه ویلیام سولیوان سفیر آمریکا، تا دو ماه پیش از رفتن شاه از عوامل دیگر ناهماهنگی در تصمیم گیریها بود.
برژینسکی تحت تاثیر نظریات اردشیر زاهدی، سفیر ایران در واشینگتن بود، زاهدی و پدرش سرلشکر فضل الله زاهدی، از عوامل اصلی کودتای خائنانه انگلیسی - آمریکایی 28 مرداد 1332، در براندازی دولت ملی مصدق بودند.اردشیر زاهدی، در اوج انقلاب ایران، رؤیای کودتای دیگری را در سر داشت و تا بدان حد از واقعیات دور بود که محمد رضا شاه نیز او را مردی نادان و سبکسر دانست و در یک مورد به سولیوان توصیه کرد به واشینگتن اطلاع دهد که زاهدی اوضاع داخلی ایران را درک نمیکند و با واقعیات، میانهای ندارد. (27) 2
زاهدی طرفدار حل بحران ایران از طریق نظامی یا دولت نظامی، و در صورت لزوم، کودتای نظامی بود.در میان فرماندهان و سران ارتش ایران، افسرانی بودند که اگر به آنها «چراغ سبز» نشان داده میشد، از اعمال خشونت و خونریزی ابا نداشتند، ارتشبد غلامعلی اویسی و سرلشکر منوچهر خسروداد، از این گروه بودند.زاهدی در اواخر پاییز 1357 با موافقتبرژینسکی به تهران آمد و پیوسته شاه را به اجرای سیاستسرکوب تشویق میکرد و با برژینسکی ارتباط تلفنی منظم داشت.
پس از رفتن شاه (26 دی 1357) بحث درباره کودتا، همچنان ادامه داشت.برژینسکی با تکیه بر گزارشهای خوشبینانه نسبتبه ارتش ایران از جنبه قابلیت تاکتیکی، حتی پس از پیروزی انقلاب، اصرار در راه حل نظامی داشت!
کارتر و بحران ایران
به طوری که گفتیم، پرزیدنت کارتر طراح روابط استراتژیکی ایالات متحده و ایران نبود.او، وارث سیاستی بود که سالها پیش آمریکا از جنبه استراتژیکی با رژیم شاه مربوط کرده بود.وی همواره نسبتبه این سیاست ناخشنود بود.کارتر، نتایجی را که با سقوط شاه، نصیب ایالات متحده گردید، پذیرفت.اما در همان زمان، تعهدی را که در پشتیبانی از انورسادات رئیس جمهوری مصر به عهده گرفته بود، نسبتبه حفظ شاه نداشت.به گفته گری سیک «روش کارتر در طول بحران ایران، بیشتر جنبه وظیفه و تکلیف داشت تا احساس تعهد.» (28) 2
کارتر ذاتا مردی صلح جو، ترقیخواه و اصلاح طلب بود و در این راه، از هیچ کوششی دریغ نمیکرد.مسئله بحران ایران، برای ایالات متحده آمریکا، موضوع استراتژی نظامی و موازنه قدرت بود، موضوعی که رئیس جمهوری تمایل درگیر شدن با آن را نداشت. تلاش طراحان استراتژی نظامی در دولت، مانند برژینسکی و شلزینگر برای متقاعد ساختن او، در حمایت از موضع آمریکا در قبال ایران و قبول خطر، بیثمر ماند.
پرزیدنت کارتر، در طول بحران ایران، آن طور که مسائل دیگر سیاسی را رسیدگی میکرد مسائل ایران را، به طور جدی، و روزانه پیگیری نمیکرد.وی در چند مورد با صراحتخاطرنشان ساخت که نقش ایالات متحده، کمک به شاه برای نجات او میباشد ولی از قبول مسئولیت در تصمیم گیریهایی که شاه، آماده برای انجام آن نبود، امتناع داشت، همچنین با سیاستهایی که منجر به مداخله نظامی ایالات متحده میگردید، مخالف بود. (29)
ایالات متحده آمریکا، از نتایجسقوط رژیم شاه آسیب فراوان دید.ماهیت ضد آمریکایی انقلاب ایران، بحران گروگانگیری و برخوردهای نظامی در خلیج فارس در جنگ تحمیلی از جمله پیامدهای ناشی از روابط گذشته دو کشور بود.بدون تردید، نتایج انقلاب ایران سالیان دراز بر منافع آمریکا و غرب خودنمایی خواهد کرد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
پی نوشت:
1. متن مواد 2 و 3 بیانیهای که کریم سنجابی امضا کرد و جبهه ملی آن را منتشر ساخت، بدین شرح بود:
بند (2) - جنبش ملی اسلامی ایران نمیتواند با وجود بقاء نظام سلطنتی غیر قانونی، با هیچ ترکیب حکومتی موافقتبنماید.
بند (3) - نظام حکومت ملی ایران باید بر اساس موازین اسلام و دموکراسی و استقلال، به وسیله مراجعه به آراء عمومی تعیین گردد.
2. درسهایی از مرجع معظم جامعه شیعه، پیرامون مسئله ولایت فقیه، 13 ذیقعده 1389 (1 بهمن 1348)، صفحات 1 تا 9.
3. درسهایی از مرجع معظم جامعه شیعه، پیرامون ولایت فقیه، درس پنجم، 19 ذیقعده 1389 (7 بهمن 1348)، صفحات 34- 33.
منبع: تاریخ سیاسی بیست و پنجساله ایران، جمنبع:سراج اندیشه | انقلاب ایران، در نوع خود، و نیز در مقایسه با دیگر انقلابهای جهان، از لحاظ تکوین، حرکت، روند و نتیجه آن دارای ویژگیهای کم نظیری بود. |
12,557 | 60734d4f2c38301a358e52eb |
این شماره از ماهنامه «فکه» به پرونده ویژه مقاومت سوسنگرد پرداخته است و در آن مطالبی با عناوین «سرزمینی به نام سوسنگرد»، «عملیاتی برای نجات فرشتهها»، «شهری برای تاریخ»، «سرزمین آزادگان؛ گاه شمار وقایع سوسنگر از سال 57 تا 60»، «حماسه خاک؛ مروری کوتاه بر عملیاتهای انجام شده در دشت آزادگان»، «مدافعان بی ادعا»، «حلاوت آزادی؛ آزادی سوسنگرد به روایت مطبوعات»، «بهانهای برای چمران شناسی»، «این ستارگان بیهمتا»، «سوسنگرد را میخواهم...»، «سوسنگرد؛ ایران دیگر»، «مزد ایثار»، «روزی برای شادی»، «صبح ظفر» و «اهمیت راهبردی یک حمله، یک شهر؛ با ناصر ربیعه از مدافعان سوسنگرد» نشر یافته است.
همچنین «یک گام تا اشغال اهواز؛ همراه با سردار امین شریعتی فرمانده لشکر 31 عاشورا در دوران دفاع مقدس»، «یک ربع ساعت اسیر بودم»، «چمران در ابوحمیظه؛ گفتوگو با سیدمحمد مقدم از رزمندگان جبهه سوسنگرد»، «ملاقات با جنگ؛ گفتوگو با فریدون کرامت»، «دایی جبههها؛ خاطراتی از حاج فتحالله همتی رزمنده و پدر شهید»، «شرق دجله در پرواز؛ زندگینامه شهید علی تجلایی»، «سرباز نمونه؛ درباره محمدرضا سبحانی اولین سرباز شهید جبهه سوسنگرد»، «حبیب؛ رفیق نیمه راه؛ گفتوگو با خانم خدیجه میرشکار همسر شهید حبیب شریفی فرمانده سپاه سوسنگرد»، «برای شما میجنگیم؛ گفتوگو با مرضیه علیخانی از امدادگران هشت سال دفاع مقدس»، و «کتابهایی برای سوسنگرد؛ حماسه آزادسازی یک شهر از نگاه کتاب» از دیگر عناوینی هستند که در این نشزیه به چاپ رسیدهاند.
منبع: ایسنا | یکصد و هفتاد و چهارمین شماره ماهنامه فرهنگی، اجتماعی و سیاسی «فکه» ویژه آبان ماه ۹6 به چاپ رسید. |
48,295 | 60735df92c38301a358ede85 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، مراسم تجلیل از 30 سال فعالیت علمی و عملی «فریدون وردینژاد» مدیرعامل اسبق خبرگزاری جمهوری اسلامی، مدیر مسئول سابق روزنامه ایران و صاحبنظر در حوزههای ارتباطات، رسانه و روابطعمومی برگزار شد.
معاون ارتباطات و اطلاعرسانی دفتر رئیس جمهوری دیروز در آیین تجلیل از وردینژاد در سیزدهمین همایش روابطعمومی الکترونیک گفت: وردینژاد با فعالیتهای خود در عرصه رسانه و سیاست پیوند دهنده این دو بود.
پرویز اسماعیلی با بیان اینکه افرادی مانند وردینژاد در فضای عمومی کشور کمتر یافت میشوند، تصریح کرد: او مدیریت اجرایی، سیاسی و رسانهای را تجربه کرد و توانست در عرصه رسانه، در کنار ایجاد ساختار، شاگردان زیادی تربیت کند.
وی با بیان اینکه از گذشته، وردینژاد را متعلق به تمام تفکرات سیاسی میشناختند، خاطرنشان کرد: این روند به این دلیل است که آنجا که پای ایران و ایرانی در میان باشد بدون در نظر گرفتن هر سلیقهای به میدان عمل پا میگذارند.
اسماعیلی با اشاره به اینکه وردینژاد در عرصههای مدیریت سیاسی هم ریشه ارتباطی داشته است، اظهار داشت: در عصر تعامل امروزی که بر اساس انتقال یک سویه اندیشهها شکل نگرفته است، یکی از رموز موفقیت وردینژاد پیوند سیاست و ارتباطات بود.
معاون ارتباطات و اطلاعرسانی دفتر رئیس جمهوری تأکید کرد: با اینکه این روزها با یکدیگر همکار هستیم ولی در همه هنگام فاصله استاد و شاگردی را حفظ کردهام و به آن افتخار میکنم.
وی، وردینژاد را مصداق ضرب المثل «درخت هر چه پر بارتر، افتاده تر» دانست.
مراسم تجلیل از ۳۰ سال فعالیت علمی و عملی وردینژاد در حوزههای ارتباطات، رسانه و روابطعمومی دیروز با حضور محمد سلطانی فر، معاون امور مطبوعاتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و جمعی از استادان و پیشکسوتان رسانه در هتل المپیک تهران برگزار شد.
وردینژاد در هر جایگاهی مبدع بودمعاون امور مطبوعاتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز در این مراسم گفت: وردینژاد در هر جایگاهی توانست بهترین شکل مدیریت را ایفا کند و مبدع در آنها باشد.
محمد سلطانی فر به سابقه آشنایی خود با وردینژاد از دوران جنگ تحمیلی و نقش مؤثر و کلیدی وی در موضوع مک فارلین اشاره کرد و بیان داشت: وردینژاد، تاریخ شفاهی این موضوع است که در زمان مرحوم آیتالله هاشمی رفسنجانی بنا به دلایلی موضوع مک فارلین را پیگیری کرد.
وی افزود: وردینژاد، تحولات بسیاری در خبرگزاری جمهوری اسلامی ایجاد کرد و این نهاد را به جایگاه حقیقیاش رساند که وظیفه سپر بلا شدن دولت را بر عهده داشته باشد.
سلطانی فر تصریح کرد: در آن زمان که رسانهها علیه دولت بودند، وردینژاد از خود ایستادگی نشان داد و در تاریخ رسانهای کشور ماندگار شد.
وی با اشاره به دوران قبول مسئولیت وردینژاد بهعنوان سفیر ایران در پکن، اظهار داشت: هر چه امروز در ارتباطات با چین داریم ماحصل آن چیزی است که وردینژاد، پایهگذاری کرد و در آن دوران توانستیم بالاترین سطح روابط را با این کشور برنامهریزی کنیم.
سلطانیفر همچنین یادی از دوران خانه نشینی وردینژاد کرد و گفت: او در همان دوران نیز بدون فعالیت نماند و با درس خواندن و آموزش، مبدع خیلی از حوزههای آموزشی شد و اجازه مستولی شدن شرایط را بر خود نداد.
وی تأکید کرد: امروز نیز بر کسی پوشیده نیست که وردینژاد در جایگاه مشاور رسانهای، فعالیتهای بسیار ارزندهای داشته است و امید داریم با دنبال کردن همین مسیر هیچ گاه خسته نشود.
وردی نژاد: مدیریت را از جزیره ای به گروهی تبدیل کنیممشاور رسانهای رئیس دفتر رئیس جمهوری در مراسم تجلیلش گفت: باید مدیریت جزیرهای را به گروهی تبدیل کرده و پایههای فعالیت تیمی را تقویت کنیم.
دکتر فریدون وردینژاد با بیان اینکه آینده متعلق به دنیای هوشمند است، تصریح کرد: در این فضا از اعتبارات دیجیتال باید در جهت شفافیت گام برداریم تا دنیا ما را بهتر بفهمد.
وی افزود: باید یکدلی و متقاعدکنندگی در بعد اجتماعی داشته باشیم زیرا با تخصصگرایی فردی، پیشرفت امکان ندارد.
وردینژاد با ابراز خرسندی از اینکه توانسته در مسیر روابط عمومی و ارتباطات انسانی گامهایی بردارد، خاطرنشان کرد: روابط عمومی طی سالهای گذشته توانسته از بعد حرفهای و سخت افزاری پیشرفت و توسعه پیدا کند.
مدیرعامل اسبق ایرنا با اشاره به اینکه در این عرصه مردان و زنان بسیاری فعالیت کردند، اظهار داشت: قدمهایی که تا امروز برداشته شده، سطح قابل قبولی در عرصه رسانه ایجاد کرده است.
وی ادامه داد: تربیت و کار بیشتر و پرداختن به مهارت انسانی، گامهایی است که باید در عرصه رسانه برداریم که این بستگی بهقدرت فعالان این عرصه دارد تا در توسعه نیروی انسانی و نرم افزاری پیشرفت کنیم.
وردینژاد تأکید کرد: این حرکت، ما را به سمت برون سپاری فعالیتها به بخش خصوصی رهنمون خواهد کرد و اینکه با خودباوری و پشتکار، همپایه تحولات، حرکت و تغییر کنیم. منبع: روزنامه ایران
|
مراسم تجلیل از ۳۰ سال فعالیت علمی و عملی وردینژاد در حوزههای ارتباطات، رسانه و روابطعمومی دیروز با حضور محمد سلطانی فر، معاون امور مطبوعاتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و جمعی از استادان و پیشکسوتان رسانه در هتل المپیک تهران برگزار شد. |
6,529 | 607349f72c38301a358e3b5f |
متنی که در ادامه میخوانید، ترجمه سخنرانی تلویزیونی امام موسی صدر در تلویزیون کویت با عنوان «بعد دینی مسئلۀ فلسطین» است. این سخنرانی در تاریخ 1970/2/25 ایراد شده است.
[...] آنها پیش از هر چیز دربارۀ غم ها و شادی های خود صحبت می کنند و طبیعتاً، هریک از آنها از مهم ترین چیزی که از آن رنج می برد، آغاز می کند. من نیز در این سفر مبارک که مدت هاست در آرزوی آن بودم، چنین احساسی دارم و بلکه می توانم بگویم که صحبت دربارۀ اوضاع ما در رأس اهداف این سفر است. من پس از آنکه به کویت رسیدم و با استقبال گرم و دوستانه و سراسر تکریمِ همۀ برادران و به ویژه امیر کویت و ولیعهد و دیگر مسئولان و همچنین، طبقات گوناگون مردم این کشورِ عزیز و حتی اقلیت های موجود روبه رو شدم، دریافتم که فضا برای گفتوگو دربارۀ دشواری ها مناسب تر است و در عین حال، امید به آینده نیز بیشتر است.
همۀ ما می دانیم که مشکل فلسطین و به طور خاص مشکل اسرائیل، در رأس همۀ مشکلات و اندوه های ما قرار دارد. دربارۀ این مشکل بسیار سخن گفته اند و درست نیست که من گفته شده ها را تکرار کنم. دوست دارم در ابتدای صحبتهایم دربارۀ بُعدی صحبت کنم که از آن کمتر سخن گفته اند. بُعدی که با من در مقام عالم دین تناسب دارد، یعنی بُعد دینیِ مشکلِ فلسطین. به نظر من این بُعد، پایه و اساس مشکل است که متأسفانه در بسیاری از مباحث آن را نادیده می گیرند. همانگونه که از نام اسرائیل و نام شورای کنیست و از انتخاب قدس به پایتخت اسرائیل و نامگذاری آن به اورشلیم و بسیاری دیگر از برخوردهای شخصیت های سیاسی و نظامی اسرائیل برمی آید، این مشکل، بُعد دینی بسیار بزرگی دارد. اصلی ترین بُعد مسئله بُعد دینی بود که بَعدها به بُعد نژادی تبدیل شد.
پیوند اسرائیل کهن با اسرائیل عصر امروزدر حقیقت، ما باید این بُعد را به طور کوتاه بررسی کنیم؛ بُعدی که اسرائیلِ عصرِ ما را به اسرائیلِ کهنِ پیش از میلاد مسیح(ع) پیوند می دهد. می دانیم که فرزندان اسرائیل یا به تعبیر قرآن کریم بنی اسرائیل، در مصر زندگی می کردند و در دورۀ کوتاهی عده شان فراوان شد. متأسفانه، آنها از پاکی ملت مصر سوءاستفاده کردند و شروع به بازی با بسیاری از مقدرات و امور سرنوشت ساز مصر کردند و از جایگاه حضرت یوسف(ع) نیز که ملت مصر را از قحطی نجات داد، سوءاستفاده کردند.
این اوضاع و احوال سبب شد که ملت مصر بر ضد آنان قیام کنند و فرعون نیز از آنان انتقام گرفت و آنان را تحقیر کرد. قرآن کریم در این باره می فرماید: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِی الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِیَعًا یَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَیَسْتَحْیِی نِسَاءهُمْ. سرانجام، خداوند متعال پیامبرش موسی(ع) را برانگیخت. موسی آنان را نجات داد و به سینا برد تا از آنجا به فلسطین بروند. ارتباط آنان با فلسطین بدین سبب بود که حضرت ابراهیم(ع) از فلسطین عبور کرده بود، وگرنه در حقیقت خود ابراهیم(ع) نیز متولد فلسطین نبود و فقط از این منطقه عبور کرده بود.
آنان تصمیم گرفتند که به آن سرزمین بروند. وقتی از مصر بیرون آمدند، در اثر عقده های پیشین و مشکلات روانی و اوضاع اجتماعی ای که داشتند، خود را در برابر راهی طولانی و سختی های بسیار یافتند. از این رو، در برابر موسی(ع) شروع به بهانه گیری کردند و گفتند: مگر در مصر نانی برای خوردن و قبری برای دفنِ ما نیافتی که ما را به این منطقه آوردی؟ آنان به موسی گفتند که از خوردن گز انگبین و بلدرچین خسته شده اند و علی رغم ستم هایی که در مصر از آن رنج می بردند، از موسی خواستند همان غذاهای ساده ای را که می خوردند، برایشان فراهم کند. آنان دورهای را سرگردان در صحرای سینا گذراندند تا اینکه به سرزمین فلسطین رسیدند.
گویا آنان طی این دوره از همۀ بشریت کینه به دل گرفتند. از این رو، وقتی وارد فلسطین شدند، بسیاری از اهالی فلسطین را کشتند و بخش های بسیاری از این سرزمین مقدس را اشغال و ساکنان آن را آواره کردند. ساکنان این منطقه قبایل گوناگونی بودند که بنابر آنچه از برخی منابع تاریخی بر می آید، عرب هایی بودند که از شبه جزیره به آنجا مهاجرت کرده بودند.
آنها در این دوره شروع به سوءاستفاده از مردم و سیطره جویی بر آنان کردند و در صدد برآمدند که برتری خود بر دیگران را به اثبات برسانند تا از این راه، اشغالگری و سیطره جویی خود را توجیه کنند و خلأ روحیِ ناشی از عقده های روانی را پر کنند. عقده هایی که در دورۀ گذشته از آن رنج می بردند.
آنان در این دوره، تاریخ و اعتقادات خود را پایه گذاری کردند و طبیعتاً، این کاری زیربنایی بود. آنان چطور می توانستند خود را برتر از دیگران بدانند؟ شریعت داشتند. همه می دانند. آنان به خدای یگانه ایمان داشتند و به این ایمان افتخار می کردند. ملت هایی که در فلسطین و منطقۀ خاورمیانه و لبنان و سوریه زندگی می کردند نیز به خدای یگانه ایمان داشتند. آنان خدای یگانۀ خود را «ایل» می نامیدند. بنابراین، خدای آنان یکی بود و هیچ کس بر دیگری برتری نداشت.
ابزارهایی برای خوشبخت کردن فرزندان اسرائیلآنان در ابتدا در آموزه های خود کلمۀ «ایل» را به کار می بردند و حتی کلمۀ اسرائیل و نام بسیاری از فرشتگان همچون اسرافیل نیز برگرفته از همین کلمۀ ایل است. اما در صدد برآمدند که خود را به طور کامل از دیگر مردم جدا کنند و برای خود امتیاز قایل شدند و خدای یگانۀ خود را «یهوه» نامیدند. با این روش، آنان خود را به طور کامل از مردم جدا کردند و ملت برگزیدۀ خداوند خواندند و دیگران را انسان های درجۀ دو تلقی کردند. به دیگر سخن، خود را آفریدگان خدای یعقوب، خدای اسرائیل، به شمار آوردند.
پس از این مرحله که آنان خود را از جهت آفرینش و نژاد، برتر از دیگر انسانها دانستند، مشکل پا گرفت و سبب شد آنان در کمین فرصت باشند تا ثروت فرزندانِ آدم از هر نوع و هر جنسی را غارت و آنان را تحقیر کنند و به مثابۀ ابزارهایی برای خوشبخت کردن فرزندان اسرائیل به کارگیرند.
در تاریخ صدها مورد از ستمگری آنان در حق افراد بی گناه و اشغال آنان ثبت شده است. در دوره ای که منطقۀ خاورمیانه در اشغال بیگانه بود و قرآن نیز در سورۀ روم با آیات غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ از آن یاد کرده است، آنان با استعمارگران و حاکمان هم پیمان شدند و ده ها هزار نفر از مسیحیان را به قتل رساندند که اکثریت مردم منطقه را تشکیل می دادند. آنان تلاش کردند که از طریق آموزه های مقدس مطالب خرافی و انحرافی بسیاری را در آموزه های دین مسیحیت وارد کنند.
در مورد اسلام نیز همین روش را در پیش گرفتند. در تاریخ صدر اسلام و پس از هجرت پیامبر(ص) شاهد توطئه چینی ها و خطرآفرینی های متعدد آنان هستیم. خطر آنان در ماجرای احزاب به اوج خود رسید. وقتی احزاب و مشرکان شهر مدینه را محاصره کرده بودند، آنان بر ضد مسلمانان توطئه چیدند، ولی خداوند به پیامبر خود لطف کرد و پیامبر نیز با تیزبینیِ شگفت انگیزِ خود بر این مشکل چیره شد و از این توطئۀ خطرناک نجات یافت.
در قرآن کریم نیز تأکیدهای فراوانی دربارۀ آنان وجود دارد.
اولاً، پیامبر(ص) فرمان داد که یهودیان را از شبه جزیره بیرون کنند.
ثانیاً، در قرآن کریم در سورۀ جمعه، سوره ای که هر مسلمانی در نماز جمعه آن را می خواند، دو عبارت شبیه به یکدیگر آمده و در هر دو یهود ستمگر شمرده شده است: قُلْ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِیَاء لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِینَ وَلَا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ. مسلمانان باید این سوره را هر جمعه در نماز جمعه بخوانند تا به آنان تأکید شود که یهودیان «ستمگرند». موضع قرآن کریم در برابر ستمگر مشخص است. قرآن تأکید می کند: وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ.
پس از این مقدمه، دوست دارم تأکید کنم که خطر اسرائیل تنها به فلسطین یا بخش هایی از جهان عرب که در حال حاضر اشغال شده اند، محدود نمی شود، بلکه دامنۀ آن چنان گسترده است که همۀ مناطق شرق و حتی غرب را نیز تهدید می کند. ولی، متأسفانه، حماقتِ جهانیِ ناشی از غروری که در برخی دولت های استعمارگر وجود دارد، عملاً مانع از آن است که ابعاد این حقیقت درک شود. شاید گمان می برند هر لحظه که بخواهند می توانند اسرائیل را سر جای خود بنشانند، ولی همۀ اینها خیال باطل است.
اسرائیل به چند علت چشم طمع به جنوب لبنان دارد:
1. منطقۀ جنوب لبنان به سبب کوه های بلند و دشت ها و درّه هایی که دارد، منطقه ای بزرگ و راهبردی از نظر هجومی و دفاعی به شمار می آید..
2. آب موجود در جنوب لبنان ثروت بزرگی است و اسرائیل به این ثروت چشم طمع دوخته، همان گونه که به همۀ ثروت های جهان چشم طمع دارد.
3. حاصل خیزی این منطقه و برخی ویژگی های دیگر نیز سبب فزونی طمعِ اسرائیل به این منطقه شده است.
بدون شک، این طمع ورزی ها در جنوب متوقف نمی شود و گسترش می یابد، زیرا هر اندازه قدرت این دشمن افزایش یابد، طمع های او نیز بیشتر می شود.
فرانکلین، بنیانگذار ایالات متحده، در ابتدای به دست گرفتن حکومت پس از استقلال آمریکا، در سخنرانی خود خطاب به ملت آمریکا گفت: خدا را شکر کنید که در میان شما یهودی وجود ندارد، وگرنه یا شما یا فرزندانتان مستعمرۀ آنان می شدید.
یهودیان علیرغم آنکه در ایالات متحده نبودند، توانستند با توطئه و نیرنگ بر بخش بزرگی از افکار عمومی و امور حیاتی ایالات متحده تسلط پیدا کنند. بنابراین، اکنون که حکومت تشکیل داده اند، خطرشان بزرگ تر و حساس تر و فراگیرتر است و ما نیز باید آماده باشیم. ولی، در عین حال، ما در برابر این خطر بزرگ تردیدی نداریم که امید نیز بزرگ است، زیرا ممکن نیست انسان مؤمن احساس ناامیدی کند.
امید همزاد ایمان به خداوند است و این حقیقت روشنی است، به ویژه آنکه قرآن کریم تأکید می کند که خداوند متعال حق است و همو آسمانها و زمین و هر آنچه میان آن دوست را آفریده و همو به حق و به عدالت بر هستی حکم می راند و زمین را برای بندگان شایسته اش به ارث می گذارد و آینده از آنِ نیکوکاران است: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ.
بر این اساس، امید همزاد ایمان است و ما تردیدی نداریم که پیروزی نهایی از آنِ جبهۀ حق است، ولی ما باید در مسیر حق باشیم و حرکت خود را در مسیر حق تقویت و همۀ توان خود را در این راه بسیج کنیم.منبع:
پایگاه اطلاع رسانی امام موسی صدر
| خطر اسرائیل تنها به فلسطین یا بخشهایی از جهان عرب که در حال حاضر اشغال شدهاند، محدود نمیشود، بلکه دامنۀ آن چنان گسترده است که همۀ مناطق شرق و حتی غرب را نیز تهدید میکند. |
9,903 | 60734b9c2c38301a358e488d | به گزارش تبیان و به نقل از ایسنا ؛ فیفا در نامهای به فدراسیون فوتبال مصر تاکید کرد که اگر دخالت حکومت این کشور در مسائل فوتبالی مربوط به فدراسیون ادامه داشته باشد با محرومیت از حضور در جام جهانی مواجه خواهد شد.
تیم ملی فوتبال مصر یکی از تیمهایی است که توانسته جواز حضور در جام جهانی 2018 روسیه را به دست آورد. مصر با درخشش محمد صلاح، مهاجم سرشناس خود توانست بعد از مدتها در جام جهانی حضور پیدا کند.
فدراسیون بینالمللی فوتبال (فیفا) در نامهای به فدراسیون فوتبال مصر هشدار داد که اگر حکومت این کشور به دخالتهای خود در فوتبال ادامه دهد، این کشور از حضور در جام جهانی منع خواهد شد.
فیفا در این نامه خود تاکید کرد که باید فدراسیون فوتبال مصر به صورت مستقل و بدور از هرگونه دخالت سیاسیون و دولت اداره شود در غیر این صورت آنها با محرومیت از حضور در جام جهانی مواجه خواهند شد.
| فیفا در نامهای به فدراسیون فوتبال مصر تاکید کرد که اگر دخالت حکومت این کشور در مسائل فوتبالی مربوط به فدراسیون ادامه داشته باشد با محرومیت از حضور در جام جهانی مواجه خواهد شد. |
32,633 | 607357302c38301a358ea157 | به نقل از روابط عمومی شبکه یک؛ تصویربرداری دهمین قسمت از سریال اپیزودیک «محکومین ۲» درحالی آغاز شده است که کوروش تهامی بهعنوان بازیگر جدید این سریال مقابل دوربین رفت.
محمود جعفری دیگر بازیگری بود که در این سریال ایفای نقش خود را همزمان با کوروش تهامی آغاز کرده است.
موضوع محوری در فصل اول سریال «محکومین» مجازات جایگزین زندان بود، اما در فصل ۲ این مجموعه، نیمی از سریال به بحران خانواده و طلاق اختصاص دارد.
سیدجمال سیدحاتمی کارگردان و مجید اسماعیلی پارسا و امیرمحمد عبدی کار نگارش فیلمنامه را بر عهده دارند.
مجموعه تلویزیونی «محکومین ۲» به تهیهکنندگی بهروز مفید، کاری از گروه فیلم و سریال شبکه یک سیما است که در۴۰ قسمت برای پخش از این شبکه تولید میشود.
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
| کوروش تهامی بازیگر دهمین قسمت از فصل دوم سریال اپیزودیک «محکومین» شد.
|
27,944 | 6073553e2c38301a358e8f06 |
ابو هاشم جعفری می گوید: وقتی که آن حضرت از مأمون جدا شد و با همسرش ام فضل از بغداد به سوی مدینه می رفت، با همراهان خود هنگام غروب در راه کوفه به دارالمسیب رسید و در آنجا داخل مسجدی شد. در صحن مسجد درختی بود که همواره خشک و بی ثمر بود. امام مقداری آب خواست و کنار آن درخت وضو گرفت و نماز مغرب را در آن مسجد با جماعت برگزار نمود. حضرت در رکعت اول پس از حمد، سوره «نصر» را قرائت کرد، در رکعت دوم پس از حمد، سوره توحید را خواند و قبل از رکوع، قنوت گرفته و دعا کرد و رکعت سوم را نیز خوانده و تشهد گفت. او پس از نماز اندکی نشست و به ذکر خدا، بدون انجام تعقیبات پرداخت و چهار رکعت نافله بجا آورد و بعد از تعقیب نماز، دو سجده شکر نموده و از مسجد خارج شد. حضرت وقتی به کنار آن درخت رسید، مردم با شگفتی تمام مشاهده کردند که درخت سبز شده و میوه های شیرین و بی دانه در شاخه هایش ظاهر گردیده است. آنان از آن میوه ها خورده و بسیار تعجب کردند. ابن شهر آشوب می گوید: فقیه بزرگ شیعه جناب شیخ مفید نیز از میوه آن درخت در مسیر بغداد - کوفه خورده است.(1) در همانجا بدرقه کنندگان با امام وداع کردند و حضرت در همان لحظه رهسپار مدینه گردید. امام همچنان در مدینه بود و مردم از وجودش به نحو شایسته ای بهره می بردند تا اینکه خلافت به معتصم عباسی رسید. او امام جواد علیه السلام را دوباره از مدینه به بغداد احضار کرد و تا هنگام شهادت، امام را در آن شهر نگاه داشت.(2)
پی نوشت:
1. المناقب، محمد ابن شهر آشوب مازندرانی، نشر علّامه، 1379 ش، ج 4، ص 390.
2. ارشاد مفید، نشر اسلامیه، تهران، 1380 ش، ص 628.
منبع : پایگاه حوزه
| وقتی که آن حضرت از مأمون جدا شد و با همسرش ام فضل از بغداد به سوی مدینه می رفت، با همراهان خود هنگام غروب در راه کوفه به دارالمسیب رسید و در آنجا داخل مسجدی شد |
53,292 | 607360192c38301a358ef20a | به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، علی اکبر زارعی نژاد روز دوشنبه در نشست کمیسیون مبارزه با قاچاق کالا و ارز البرز افزود: این واحدهای صنفی از تسهیلات تبلیغاتی و کاهش عوارض برخوردار شدند.
وی ادامه داد: اکنون 150 برند تولیدی دراستان البرز وجود دارد که برای توسعه فعالیت های تولیدی مورد حمایت قرار می گیرند.
زارعی نژاد گفت: امروز باید حمایت از کالای ایرانی با هدف توسعه تولید و گسترش اشتغال بیش از پیش کانون توجه مردم و مسئولان قرار گیرد.
این مسئول اضافه کرد: با توجه به هجمه های فرهنگی دشمنان، لازم است دستگاه ها و نهادهای دینی و مذهبی برای تحقق اهداف و سیاست های شعار سال هرچه بیشتر وارد میدان شوند.
استان البرز بیش از 90 هزار واحد صنفی دارد ضمن آنکه 3 هزار و500 واحد تولیدی و صنعتی کوچک و بزرگ در این استان فعالیت می کنند.منبع:ایرنا
| رئیس کمیسیون برنامه ریزی هماهنگی و نظارت برمبارزه با قاچاق کالا و ارز البرز گفت: با هدف تحقق شعار سال 90 واحد صنفی عرضه کننده کالای ایرانی دراین استان تشویق شدند.
|
37,376 | 6073594c2c38301a358eb3de | به گزارش تبیان به نقل از الف، معصومه ابتکار ادامه داد: اما در هر صورت اتفاقی که در ظاهر افتاده و موارد دیگری که شاهد آن بودیم، اینگونه نیست که بخواهیم آن را به کلی انکار کنیم و بگوییم اصلا چنین مسائلی در جامعه اتفاق نیفتاده است، اما در یک دورهای نسبت به این مساله فضای آرامی در جامعه ایجاد شد.
وقتی سال گذشته مسوولیت را به عهده گرفتم برداشت و تصورم این بود که در مورد موضوع گشت ارشاد فضا در جامعه رو به بهبود است و حوادثی که در گذشته اتفاق افتاده است نسبت به آن متعادلتر شده و فضای بهتری داریم و تنشها و برخوردها کمتر است. این موضوع و موارد دیگری که از گوشه و کنار گزارش میشود، گزارشهایی که افراد داشتهاند، برخوردهای سلیقهای که بوده، تنها همین مورد نبوده است. در ماههای گذشته چندین مورد از برخوردهای سلیقهای که با افراد شده بود، و دلیل برخورد صورت گرفته هم نوع پوشش فرد نبوده، داشتهایم.
اینکه دولت بیتفاوت باشد و نسبت به این مسائل اولویتی قایل نباشد هرگز چنین رویکردی در دولت نیست. موضوعات مطرح میشود اما استراتژی با تنش و آسیبهای بیشتر و ایجاد ناامیدی بیشتر همراه نباشد، یقینا از یک جانبی فعالانه برای ایجاد ناامیدی و رو در رویی و تند کردن فضا اقداماتی انجام میشود، اینکه با چه نیتی این کارها انجام میشود را نمیدانم، اما قطعا نمیتواند تاثیر مثبت و خیرخواهانهای برای جامعه ما داشته باشد. میتواند آسیبها و تنشها را بیشتر کند و این اصلا به نفع هیچ کس نیست. قطعا هم جوانان ما این را نمیخواهند، آنها میخواهند وعدهها محقق شود، میخواهند در یک فضای سالم و آرام و به دور از تنش زندگی کنند و درس بخوانند و کار کنند.
شاید مشخصترین انتظار از شخص آقای رییسجمهور شفاف سخن گفتن باشد. اینکه بگویند این کارها در سیستمی صورت میگیرد که تحت دستور او نیست. این تقسیم کار و مناسبات در جمهوری اسلامی ایران و تعریفی که در قانون اساسی درباره آن شده وجود دارد. آنچه که در واقعیت اتفاق افتاده، موازیکاری دستگاهها و اتفاقاتی از این دست را کم و بیش همه با آن آشنا هستیم.
آقای رییسجمهور هم اختیارات مشخص و محدودی دارد و همه اموری را که دوست دارد را نمیتواند انجام دهد. اما در هر صورت قدرت تاثیرگذاری دارد. این قدرت تاثیرگذاری از طریق مذاکره و گفتوگو با روسای قوا و مقامات مختلف به دست میآید، از طرفی ایشان مجری قانون اساسی است و در این زمینه با جدیت پیگیر هستند، به خصوص اینکه ایشان منشور حقوق شهروندی را آوردهاند. فکر نمیکنم ایشان بخواهند فرافکنی کنند، اما خب و اقعیتهایی وجود دارد و موازیکاری در این مسائل زیاد است.
در این مورد خاص ما خواستیم و موضع آقای وزیر کشور هم این بود که باید شفافیت وجود داشته باشد و باید رسیدگی شود و فکر میکنم در این مورد گشت ارشاد باید در یک چارچوبی قرار گیرد، چون نیروی انتظامی یک سو است و گشت ارشاد یک سوی دیگر. درست است که زیرمجموعه هم هستند اما ماهیت و جنس کاری که انجام میدهند، متفاوت است. عنوان هم متفاوت است، این سو پلیس است و سوی دیگری گشت ارشاد و هر کدام دستورالعملها و رفتارهایی جداگانهای دارند. پلیس ممکن است با مجرمان و جنایتکارانی سرو کار داشته باشد اما در مورد گشت ارشاد موضوع ارشاد است و بحث اخلاق.
ابتکار در ادامه به روزنامه اعتماد گفت: قرآن کریم مساله حجاب را با پوشش شروع نکرده، با غض بصر مردان شروع کرده است. چرا ما این مساله را فقط با خانمها مطرح میکنیم آن هم با برخوردهای سلیقهای؟ چرا سراغ آقایانی نمیرویم که در بسیاری موارد کار را از حد گذراندهاند و با ادبیات سخیف نسبت به خانمها صحبت میکنند؟ این ادبیات سخیف وهن زن است، چرا با اینها برخورد نمیشود؟ چرا نسبت به رفتار آقایان حساس نیستند؟
مثلا متلک گفتن در جامعه؛ چرا نسبت به واکنشهایی که نسبت به حجاب وجود دارد در این موارد هرگز نشنیدهایم واکنشی صورت گیرد؟ چرا در مورد عفت کلام حرفی نمیزنیم؟ چرا از تحقیر و شوخیهای جنسیتی که شان انسانی فرد را زیر سوال میبرد و روابط را در جامعه دچار خدشه میکند، نمیگوییم؟ بخشی از این موضوع با تذکر دادن به انسان اعم از مرد و زن است و قرآن از مرد شروع میکند. آیات قرآن در بحث نگاه از مرد شروع میکند، اگر ما از این منظر به موضوع نگاه کنیم، در اسلام قرار نیست زن تحقیر شود و کنترل شود.منبع: الف
| معصومه ابتکار درباره برخورد اخیر گشت ارشاد با یک دختر بدحجاب گفت: در توییتر نوشتم که «منتسب به گشت ارشاد»، چون تا زمانی که از تمام ابعاد موضوع اطمینان نداشته باشیم نمیتوانیم به صراحت راجع به این موضوع اعلام نظر کنیم. |
9,967 | 60734ba72c38301a358e48cd |
مرجان پورغلامحسین که به تازگی نمایش «پرواز 745» را پس از اجرایی موفق در جشنواره تئاتر عروسکی و نیز حضور در جشنوارههای خارجی در تئاترشهر به صحنه برده است، دربار ه این نمایش که به شیوه میکروتئاتر آماده شده است، بیان کرد: این نمایش کاری متفاوت در کارنامه کاری من محسوب میشود به ویژه انکه در جامعه تئاتری به عنوان کسی که همیشه کارهای عروسکی اجرا کرده است، شناخته میشوم ولی «پرواز 745» با وجود بهرهبردن از شیوههای عروسکی نمایشی برای بزرگسالان است.
او درباره میزان استقبال مخاطبان گفت: واقعیت این است که تصور زیادی وجود دارد مبنی براینکه نمایش عروسکی صرفا برای کودکان است و شاید به همین دلیل باشد که به لحاظ کمی آن طور که انتظار میرفت نشده ولی به لحاظ کیفی تقریبا تمام کسانی که نمایش را دیدند بازخورد مثبتی دادند. البته شاید اگر مثل برخی دیگر از کارها از بازیگر چهره استفاده میشد، شرایط فرق میکرد اما از آنجا که در همان اجراهای اول خودم بازی کرده بودم، نمیخواستم از بازیگری استفاده ابزاری کنم و بخاطر گیشه چهرهای را دعوت به کار کنم.
وی ادامه داد: البته این را هم باید اضافه کنم که نوع نگارش من برای این متن دشواریهایی داشت که ترجیح میدادم خودم بازی کنم و اگر از بازیگری دیگری استفاده میشد، حتما از یک بازیگر حرفهای تئاتر و نه لزوما چهره دعوت میکردم.
پورغلامحسین درباره اینکه به نظر میرسد حساسیت زیاد از حد او باعث شده حضور یک بازیگر مطرح حتی تئاتری را استفاده ابزاری بداند در حالی که تماشاگر این روزهای تئاتر زیاد به دنبال چهرهها است، گفت: من بیشتر میخواهم با این نمایش تماشاگر را به دیدن خودِ تئاتر دعوت کنم نه تماشای یک بازیگر و انچه امروز در تئاتر میبینیم، اتفاقی است که متاسفانه از خود تئاتریهای شروع شده و این اهالی تئاتر بودند که ذائقه مخاطب را عوض کردند. نمیدانم چرا این کار را کردند و قطعا بخشی از آن به مسائل مالی مربوط میشد اما به هر حال چالهای است که خود ما تئاتریها کندهایم.
این نویسنده و کارگردان تئاتر در ادامه درباره محتوا و شیوههای متفاوت اجرای نمایش «745» توضیح داد: موضوع جنگ یکی از عناصر جداییناپذیر زندگی من در کودکی بوده که به همراه خانوادهام درگیر آن بودیم. کمااینکه در همین دوران به واسطه حضور جنگ در زندگیام اتفاقاتی افتاد که تا پایان عمر خاطرات و تجربیاتش در کنارم حضور خواهد داشت.
وی ادامه داد: به طور حتم این اتفاقات هیچگاه برای من التیام پیدا نمیکند و من همواره با این فضای نوستالژیک و پر از خاطره با همه تلخیها و شیرینیهایش زندگی خواهم کرد. زندگی که قطع به یقین در حوزه کاری من نیز حضور پر رنگی دارد و من حتی به صورت ناخودآگاه از آن بهره مند شدهام. این موضوع در اجرای نمایش «پرواز شماره 745» نیز به دنبالم بود و برای من بسیار نکته جالب توجهی است که عنصر جنگ برای تعدادی از مخاطبان این چنین پر رنگ شده و میتوانند با آن همذات پنداری کنند.
پورغلامحسین درباره شیوه اجرای نمایش هم گفت: شیوه «میکرو تئاتر» یکی از شیوه های کمتر تجربه شده در تئاتر کشورمان است که من و گروه اجرایی نمایش مدت کوتاهی مشغول تجربه آن هستیم بنابراین با توجه به پتانسیل بسیار بالای این شیوه قطعا آن را دنبال کرده و اجراهای دیگری را در صورت فراهم آمدن امکانات روی صحنه خواهم برد.
نمایش «پرواز شماره 745» نویسندگی، کارگردانی و بازی مرجان پور غلامحسین هر روز ساعت 20 در تالار سایه مجموعه تئاتر شهر به صحنه می رود.منبع: ایسنا |
کارگردان نمایش «پرواز شماره 745» کار خود را تجربهای متفاوت معرفی میکند که با روایت داستانی عاشقانه خاطرات زیادی را برای نسل جوان امروز و دیروز مرور میکند. |
21,538 | 6073525f2c38301a358e7600 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، اسامی بازیکنان مدنظر برانکو ایوانکوویچ برای حضور در اردوی آماده سازی پرسپولیس قبل از دیدار با الوصل امارات اعلام شد که این اسامی به شرح زیر است:
علیرضا بیرانوند، بوژیدار رادوشوویچ، ابوالفضل درویشوند، حسین ماهینی، سید جلال حسینی، محمد انصاری، صادق محرمی، شجاع خلیلزاده، شایان مصلح، محسن ربیعخواه، کمال کامیابینیا، احمد نوراللهی، فرشاد احمدزاده، وحید امیری، محسن مسلمان، سیامک نعمتی، آدم همتی، گادوین منشا، علی علیپور، احسان علوانزاده، بشار رسن و حمیدرضا طاهرخانی.
دیدار رفت تیمهای فوتبال پرسپولیس و الوصل امارات از مرحله گروهی رقابتهای لیگ قهرمانان آسیا از ساعت 17:15 روز دوشنبه این هفته به قضاوت علی صباح در ورزشگاه آزادی برگزار خواهد شد.منبع: خبرگزاری مهر
| کادر فنی تیم فوتبال پرسپولیس ۲۲ بازیکن این تیم را برای حضور در اردوی پیش از بازی با الوصل امارات فراخواند. |
15,328 | 60734f2a2c38301a358e5dbe |
مواد لازم ترشی گل کلم مخلوطمواد اصلیگل کلم ۱ عدد
هویج ۵۰۰ گرم
کرفس (ساقه) ۱ دسته
سیب ترشی ۵۰۰ گرم
سرکه به مقدار لازم
فلفل سبز تند ۴ عدد
نمک به مقدار لازم
ترخون به مقدار لازم
گلپر ۱ قاشق مربا خوری
پودر سیر ۱ قاشق مربا خوری
پودر موسیر ۲ قاشق مربا خوری
ادویه ترشی به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۰ دقیقه
۱ ابتدا گل كلم را گل كنید و خوب بشویید و داخل آبكش قرار دهید تا خشك شود.هویج را پس از شستن و پوست گرفتن حلقه ای خرد كنید. بقیه سبزیجات را نیز شسته و در صورت لزوم پوست بكنید و به شكل دلخواه خرد كنید و اجازه دهید كاملا خشك شوند.
۲ سبزیجات خرد شده را با هم مخلوط كنید و یك لایه از آن را داخل شیشه مناسب بریزید و روی آن ۱عدد فلفل تند قرار داده و ادویه بزنید و لابه بعد را نیز به همین ترتیب ادامه دهید تا انتها.
۳ وقتی مواد شما تمام شد روی آن سركه بریزید و تا لبه ظرف پر كنید و روی لبه یك نایلون قرار داده و رویش را با درب ظرف چفت كنید و ۲تا۳هفته در جای مناسب و خشك قرار دهید تا آماده مصرف شود.
سایر نکات ترشی گل کلم مخلوطدر صورت تمایل از سركه سیب در این ترشی استفاده كنید
این ترشی اگر با سركه بالزامیك تهیه شود بسیار خوشمزه تر میشود
میتوانید یك عدد لبو هم به ترشب اضافه كنید تا رنگ آن قرمز شود
منبع: پاپیون | در صورت تمایل از سركه سیب در این ترشی استفاده كنید |
12,287 | 60734d232c38301a358e51dd | در همان ایامی که در رشته پزشکی کنکور سراسری قبول شده بود، سمت بخشداری یکی از مناطق را هم به او پیشنهاد داده بودند، ولی او حوزه علمیه را انتخاب کرد تا با نردبان علم و عمل صالح، قله انسانیت و شهادت را فتح نماید.
تولد احمد در سال 1342ش در روستای «گنجینه کتاب» از توابع هشترود و در یک خانواده مذهبی و متدین اتفاق افتاد. او قبل از رفتن به مدرسه، روخوانی قرآن را در مکتبخانه آموخت. درسهای کلاسیک را تا دیپلم با موفقیت به پایان برد و پس از آن در کنکور شرکت کرد و در رشته پزشکی قبول شد، ولی طبق روحیه درونی و تربیت دینی، علم ادیان را بر علم ابدان ترجیح داد و خود را به اقیانوس علم و معرفت شهر مقدس قم رسانید. او در مدرسه رسول اکرم این شهر مشغول کسب مقدمات علوم دینی شد و در ترقیات روحی نیز سعی و دقت داشت.
▪ در مسیر انقلاب
شهید خوانساری قبل از ورود به حوزه علمیه مدتی در سپاه پاسداران فعالیت نمود و در همین ایام برای حقوق پایمال شده مستضعفین، با همکاری گروهی با خوانین منطقه درگیر شد. در جبهه فرهنگی نیز روش هدایتگرانه داشت و با گروههای منحرف فکری، به بحث و مناظره میپرداخت.
نوشتهاند که او خود اهل درد بود و با خانواده شهدا انس و الفت خاصی داشت و در رفع مشکلات آنان تلاش مینمود.
▪ بصیرت شهید و مقام شهادت
درسهای حوزه را اگر چه دوست داشت و کارهای فرهنگی و تبلیغی برایش مهم و اساسی بود، ولی حضور در جبهه را بر آن ترجیح داد؛ زیرا شاید اگر این افراد با بصیرت به جنگ با دشمن نمیرفتند، امروز دشمن چیزی از حوزه و دیانت در کشور باقی نمیگذاشت.
در اولین اعزام به همراه گروهی از طلاب به جبهههای جنوب اعزام و به درخواست خودش در خط مقدم حاضر شد. عاقبتش همان شد که میخواست و در وصیتنامهاش نوشت: «اگر خدا خواست که شهید شوم، میخواهم تکهتکه شوم.»
▪ از دستنوشته شهید
ما نابودی صهیونیزم بینالملل و رهایی قدس شریف را از اهداف عمده انقلاب دانسته و با تأکید بر نابودی رژیم اشغالگر قدس و محو آن از صحنه گیتی، اقدامات سازشکارانه عناصر خائن منطقه را که در جهت به رسمیت شناختن رژیم صهیونیستی حرکت میکنند، محکوم مینماییم.
منبع: وبسایت افق حوزه
| در همان ایامی که در رشته پزشکی کنکور سراسری قبول شده بود، سمت بخشداری یکی از مناطق را هم به او پیشنهاد داده بودند، ولی او حوزه علمیه را انتخاب کرد تا با نردبان علم و عمل صالح، قله انسانیت و شهادت را فتح نماید. |
59,295 | 607362c42c38301a358f097d | روزگاری نه چندان دور تعداد افرادی با دارایی های میلیاردی بسیار کم بود و «میلیارد» برای طبقه متوسط سقفی دست نیافتنی به نظر میرسید.
آن زمان اگر به همین طبقه متوسط جامعه گفته میشد که روزی داراییشان به بیش از یک میلیارد تومان خواهد رسید با شک و تردید به شما نگاه میکردند اما امروز در حالی که پس انداز افراد روز به روز کوچکتر میشود، اما به لطف افزایش قیمتها در بازار مسکن کمتر خانه یا آپارتمانی در محلات میانی شهر پیدا میشود که قیمتی کمتر از یک میلیارد تومان داشته باشد.
قیمتی که آنقدر متغیر است که از یک کوچه تا کوچه دیگر ممکن از چند ده و یا چند صد میلیون تومان اختلاف داشته باشد. اما این اختلاف قیمت از کجا میآید؟ چرا قیمت آپارتمان حتی در یک کوچه تا این حد متفاوت است؟
اختلاف قیمت نه تنها در محلات سرسامآور است بلکه در سطح مناطق گاهی تا چند برابر هم میرسد. در شرایطی که قیمتها در مناطق شمالی شهر تا بالای 20 میلیون تومان در هر مترمربع میرسد، در مناطق جنوبی آپارتمانها با قیمتی نزدیک پنج میلیون تومان معامله میشوند؛ بنگاههای املاک نیز در این میان فقط به عنوان یک واسطهگر سنتی وارد عمل میشوند و حتی در پاسخ فروشنده که «خانه را متری چند بفروشم؟» میگویند «هر چقدر که دلت میخواهد».
آشفتگی در قیمت مسکن به دنیای مجازی هم رسیده و برخی عقیده دارند آگهیهای فروش در اینترنت نیز به قیمتسازی دامن زده و باعث رشد نامتعارف قیمتها شده است؛ بسیاری از کارشناسان بنگاه های معاملات ملکی نرخ های درج شده در فضای مجازی را نه فقط واقعی نمی دانند بلکه می گویند «عمداً قیمت ها را بالا می گذارند به امید اینکه مشتری پیدا شود».
اختلاف قیمت در کوتاهمدت جبران نمیشوددر همین مورد، «مهدی سلطان محمدی» کارشناس مسکن در گفت و گو با خبرنگار اقتصادی ایرنا با بیان اینکه مسکن یک کالای غیر همگن است، گفت: هر خانه ویژگیهای خاصی مانند موقعیت دسترسی، نورگیری، نقشه، طبقه و مصالح بکار رفته در ساخت دارد که آن را از خانه مجاور متفاوت میکند و همین خصوصیت ها بر قیمت ساختمان تاثیر میگذارد.
وی ادامه داد: بنابراین اگر اعلام میشود میانگین قیمت واحد مسکونی در تهران عدد مشخصی است، در واقع فقط از یک میانگین صحبت میکنیم نه واقعیتی که در بیرون وجود دارد زیرا میانگین شناخت کلی میدهد و هر خانهای را نمیتوان با این عدد قضاوت کرد.
سلطان محمدی افزود: محلات مختلف نیز بسته به نوع ساکنان، امکانات، آب و هوا، زیرساختها و امکانات شهری قیمتهای متفاوتی پیدا میکنند البته تغییرات قیمت اینها معمولاً در درازمدت اتفاق میافتد و در کوتاه مدت نمیتوان این اختلاف قیمتها را کاهش داد؛ هر چند که اقدام هایی مانند ایجاد زیرساخت ها و ارایه خدمات شهری در مناطق جنوبی شهر میتواند به کاهش این اختلاف کمک کند.
کدام مناطق بیشتر گران شده استوی با بیان اینکه بیشترین رشد قیمت در دهههای گذشته مربوط به مناطق 2 ، 5 و یک تهران بوده است، گفت: دلیل اصلی این افزایش این بوده که مناطق 2 و 5 با زیرساختهای بهتر شهری بنا شده، آب و هوای بهتری دارد و مناطق نوسازی به شمار میرود بنابراین رشد بهتری تجربه کردهاند.
این کارشناس مسکن تاکید کرد: منطقه یک نیز از گذشته، منطقه مرفهنشین بوده، آب و هوای بهتر و سرانه فضای سبز بالاتر داشته و یک مرغوبیت اجتماعی، شهری و اقتصادی دارد و این مرغوبیتها باقی میماند و در گذر زمان خود را باز تولید و تثبیت میکند.
وی ادامه داد: این بازتولید به این دلیل اتفاق میافتد که وقتی که قیمت زمین یک منطقه بالاست، خانههایی که در آن منطقه ساخته میشود نیز با کیفیت بالاتر است زیرا برای سرمایهگذار صرفه اقتصادی دارد و به دنبال آن ساکنان مرفهتری را جذب منطقه میکند.
بازتاب تفاوت کیفیت در قیمتهاسلطان محمدی افزود: زمانی که شما در بازاری کار میکنید و عرضهکنندگان و متقاضیان متعددی دارد و کیفیت کالا نیز ناهمگن است، این تفاوت قیمتها بوجود میآید. این موضوع فقط مربوط به مسکن نیست و در بسیاری از کالاهای دیگر نیز این شرایط دیده میشود.
این کارشناس مسکن با بیان اینکه تنوع سبب میشود تا مشتری بسته به نیاز، جایی که خواستههایش را برآورده میکند انتخاب کند، گفت: وقت بازارها عرضهکننده و تقاضاکنندههای زیادی داشته باشند ماهیت بازار قیمت را به تعادل میرساند و تفاوت کیفیتها در قیمتها لحاظ خواهد شد.
انحراف بازار با قیمتگذاری دستوریوی با بیان اینکه مداخله از بالا در قیمتگذاری، بازار را دچار نابسامانی و انحراف بیشتر میکند، ادامه داد: هر چه گردش اطلاعات در بازارها بیشتر شود، بازارها بهتر کار میکنند.
سلطان محمدی افزود: مهمترین مساله این است که گردش اطلاعات مناسبی بوجود آید تا خریدارانی که میخواهند به کالا دسترسی پیدا کنند بتوانند انواع عرضهکنندگان مختلف را ببینند و کالاهایشان را مقایسه کنند؛ از سوی دیگر عرضهکنندگان نیز بتوانند به طیف وسیعی از متقاضیان دسترسی داشته باشند.
به گفته وی، هرچه گردش اطلاعات بهتر باشد بازارها کاراتر میشوند و بهتر عمل میکنند که نتیجه آن، نفع بهتر خریداران و فروشندگان خواهد بود.
کمبود دانش و ضعف قانونی در واسطهگری مسکنوی گفت: واقعیت اینکه سیستم واسطهگری مسکن در کشور، عقب مانده است و به همان روشی در بنگاههای مسکن عمل میکنیم که دهها سال پیش عمل میکردیم؛ این در شرایطی است که در دنیا این موارد تغییر کرده و توانستهاند به ابزارهای جدید مجهز شوند.
سلطان محمدی خاطرنشان ساخت: در کشورهای دیگر، واسطههای مسکن میتوانند اطلاعات واحدهای مسکونی را به همه بازار منتقل کنند و همه از آن استفاده کنند.
وی ادامه داد: متاسفانه نوع قوانین و قواعد حاکم برای واسطهگری مسکن در کشور نتوانسته این شرایط را تامین کند.
وی تاکید کرد: بنگاهداران به دلیل کمبود دانش و ضعف قانونی نیز تاکنون نتوانسته اند این کمبود را رفع کنند؛ بنابراین زمانی که اطلاعات به بنگاه میرود نزد بنگاهدار به صورت انحصاری باقی میماند و گردش درستی پیدا نمیکند زیرا این نگرانی وجود دارد که با انتقال این اطلاعات و انتشار عام آن ممکن است واسطهگری از دست برود. این ضعفی است که در دنیا حل شده اما در ایران ادامه دارد.
دو راهی آگهیهای فروش اینترنتی مسکناین کارشناس بازار مسکن با بیان اینکه خلاء موجود با روشهای غیررسمی توسط عرضهکنندگان و متقاضیان به نوعی جبران میشود، افزود: آگهیهای فروش اینترنتی در اپلیکیشنها و یا سایتهای مختلف یکی از این راههاست. فروشندگان اطلاعات را در فضای مجازی به اشتراک میگذراند که گرچه تا حدی به کارایی بازار کمک میکند اما میتواند اعتماد و امنیت لازم برای معاملات را نداشته باشد.
وی گفت: بنابراین خریداران و فروشندگان باید آگاه باشند در بازاری حرکت میکنند که ریسکهای زیادی متوجه آنهاست اما در عین حال میتوانند از امکانات آن بهره ببرند. در واقع زمانی که کالا همگن است و استاندارد روشنی دارد این ریسکها پایین میآید اما وقتی کالایی قیمت بالایی دارد و یا همگن نیست و اطلاعات پیچیدهای دارد ریسک بیشتر میشود، اما اگر خریداران دقت کنند این ریسک کمتر خواهد بود.
سلطان محمدی ادامه داد: وقتی با عرضه آزاد اطلاعات روبرو هستیم هر شخصی میتواند کالای خود را با هر قیمتی عرضه کند و اینجا کنترلی وجود ندارد، پیچیدگی بازارها نیز همین است اما این نقطه ضعف نبوده و نقطه قوت است زیرا همه اطلاعات روشن بوده و خریدار میتواند دهها و صدها و هزاران کالای مختلف را ببیند و باهم مقایسه کند.
وی فروشهای اینترنتی را باعث کارایی بیشتر بازارها دانست و افزود: اکنون مردم شاهدند که رقابت زمینه تخفیف بیشتری را فراهم کرده است، با این حال لزوم رعایت مسائل امنیتی از گذشته بیشتر است.منبع:خبرگزاری ایرنا | یک کارشناس بازار مسکن فاصله قیمتی مسکن در مناطق مختلف شهری را منطقی دانست و گفت: این اختلاف در بلندمدت بوجود آمده و دیرپاست و از همین رو به راحتی تغییرپذیر نیست زیرا خود را بازتولید و تثبیت میکند. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.