key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
52,399 | 60735fab2c38301a358eee8d | دعای غیبت که معروف به دعای معرفت است، به دو گونه کوتاه و طولانی بیان شده است که بخش کوتاه آن از امام صادق(ع) در کتاب «کافی» شیخ کلینی، «غیبت» نعمانی و «کمال الدین» شیخ صدوق آمده است اما بخش طویل آن به واسطه عثمان بن سعید از امام زمان(عج) نقل شده است و در «کمال الدین» شیخ صدوق، «مصباح المتهجد» شیخ طوسی و «جمال الاسبوع» سیدبن طاووس بیان شده و در فضایل آن آمده است که در روز جمعه اگر انسان فرصت قرائت هیچ دعایی را نیافت، نسبت به خواندن این دعا اهتمام داشته باشد.
با توجه به این توصیه و تاکید و به منظور بررسی فرازهای این دعا سلسله گفتگوهایی را با حجت الاسلام «عباس رمضانعلی زاده»، کارشناس مرکز تخصصی مهدویت داشته ایم که در ادامه بخش دوم آن تقدیم حضورتان می شود:
حجت الاسلام «عباس رمضانعلی زاده»، در تشریح فراز دیگری از دعای غیبت اظهار کرد: در فراز دوم این دعا می خوانیم: «اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ؛ اى خدا تو رسولت را به من بشناسان و گرنه حجتت را نخواهم شناخت» این یعنی بعد از شناخت خداوند، شناخت پیامبر (ص) بر هر مومنی واجب است.
کارشناس مرکز تخصصی مهدویت با بیان اینکه هدف از خلقت انسان، عبادت خداوند است، تصریح کرد: رحمانیت خداوند اقتضا می کند از باب قاعده لطف برای هدایت انسان ها، پیامبر(ص) را معرفی نماید و در این فراز نیز انسان از خداوند می خواهد که رسول را به ما معرفی کند و در ادامه نیز گفته می شود که اگر ایشان را نشناسیم، قادر به شناخت حجت خدا نخواهیم بود.
رمضانعلی زاده با بیان اینکه جایگاه و معصومیت پیامبر(ص) به گونه ای است که معرفیش باید توسط خداوند صورت گیرد و از انسان برنمی آید، افزود: اگر فردی پیامبر(ص) را از مجرای صحیح نشناسد، شناخت امامان و حجت الهی را از مجرای صحیح دنبال نمی کند چنان که در صدر اسلام مسلمانان به چنین بلای بزرگی مبتلا شدند و به طور مثال معصوم بودن پیامبر(ص) را زیرسوال بردند و عصمت مطلق را از ایشان زایل کردند.
کارشناس مرکز تخصصی مهدویت با بیان اینکه لازم است، مسلمانان پیامبر(ص) را واسطه خالق و مخلوق بدانند، گفت: تمام مخلوقات هستی به خاطر پیامبر(ص) خلق شده است «یـا أَحْمَدُ! لَوْلاکَ لَما خَلَقْتُ الْأَفْلاکَ؛ ای احمد اگر تو نبودی افلاک را خلق نمیکردم».
رمضانعلی زاده با اشاره به اینکه پیامبر(ص) از نظر خلقت و خُلق، برترین مخلوقات است، بیان کرد: از همسر پیامبر(ص) سوال شد که خُلق ایشان چگونه است و او پاسخ داد: «خُلقُهُ القُرآن؛ اخلاق پیغمبر، قرآن بود» یعنی ایشان قرآن مجسم است و پیامبر(ص) با همین اخلاق مردم را به اسلام جذب کردند چنان که خداوند در قرآن کریم می فرماید: «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ؛ و اگر بد خلق و سختدل بودی حتما از دورت پراکنده می شدند».
وی با اشاره به فراز دیگری از دعای غیبت ابراز کرد: در فراز بعدی می خوانیم: «اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی؛ خدایا تو حجتت را به من بشناسان و گرنه از دین خود گمراه خواهم شد» یعنی یکی از معرفت های واجب، معرفت نسبت به امام است که در روایتی از امام حسین(ع) پیرامون معرفت نسبت به خداوند داریم: «مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِی یَجِبُ عَلَیهِمْ طَاعَتُهُ؛ معرفت خدا عبارت است از اینکه اهل هر زمان امامی را كه اطاعتش بر آنان واجب است، بشناسد» یعنی امام آیینه تمام نمای خداوند است.
وی در پاسخ به این سوال که اگر فردی امام را نشناسد چه می شود؟، افزود: شناخت امام، مرز حیات و ممات است یعنی اگر امام را شناختیم، حیات است و اگر نشناختیم، ممات.
رمضانعلی زاده با اشاره به تبعات عدم شناخت امام گفت: یکی از تبعات عدم شناخت امام، مردن به مرگ جاهلی است چنان که در روایت است: «مَنْ ماتَ وَ لَمْ یَعْرِفْ إمامَ زَمانِهِ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّة؛ هر کس بمیرد و امام زمانش را نشناخته باشد، به مرگ جاهل مرده است» و دومین عقوبت آن، مردن به دین یهود و نصاراست که فخر رازی از علمای بزرگ اهل تسنن در کتاب خود می نویسد که پیامبر(ص) فرمود: «هر کس بمیرد و امام زمانش را نشناسد، اگر بخواهد یهودی از دنیا می رود و اگر بخواهد نصرانی از دنیا می رود.» یعنی حق ندارد مسلمان بمیرد.
کارشناس مرکز تخصصی مهدویت ادامه داد: سومین عارضه سوء عدم شناخت امام، هلاکت واقعی است، امام هادی(ع) در زیارت جامعه کبیره می فرماید: «وَالْبابُ الْمُبْتَلى بِهِ النّاسُ مَنْ اَتیکُمْ نَجى وَمَنْ لَمْ یَاْتِکُمْ هَلَک؛ آنكه به سوى شما آمد نجات یافت و هر كه نیامد هلاك شد» و چهارمین عارضه، عدم عبور از پل صراط است که پیامبر(ص) می فرماید: «لا یجوز أحدٌ الصراط إلّا من كَتَبَ له علیٌّ الجواز؛ ... ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ نمی گذرد ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ(ع) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ».
وی با بیان اینکه پنجمین عارضه نشناختن امام، گمراهی و ضلالت در دین است، افزود: در دعای غیبت می خوانیم: «اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی؛ خدایا تو حجتت را به من بشناسان و گرنه از دین خود گمراه خواهم شد».
رمضانعلی زاده ادامه داد: در آیه 85 سوره مبارکه طه آمده است: «وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ؛ و سامری آنان را گمراه کرد» بنی اسرائیل هارون را که جانشین موسی (ع) بود، نشناختند و توسط طاغوت که همان سامری بود، گمراه شدند و در صدر اسلام نیز همین بلا نصیب مسلمانان شد و پس از رحلت پیامبر(ص)، امت امام زمان خود را نشناختند و دچار گمراهی و مبتلا به مصائب بسیار شدند.
این کارشناس مرکز تخصصی مهدویت تصریح کرد: ششمین عارضه، دخول در آتش جهنم است که امیرالمومنین(ع) در خطبه 150 نهج البلاغه می فرمایند: «کسی داخل آتش نمی شود مگر کسی که ائمه معصوم(ع) و امام زمان خود را منکر شود» و انکار زمانی رخ می دهد که انسان امام را نشناخته باشد.
وی اضافه کرد: امیرالمومنین(ع) فرمودند: «اعْرِفُوا اللَّهَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولَ بِالرِّسَالَه وَ أُولِی الْأَمْرِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ الْعَدْلِ وَ الْإِحْسَانِ؛ بشناسید خدا را به خدا، و رسول را به رسالت، و صاحب امر را به امر به معروف و عدالت و نیكویى نمودن» بنابر این، وظیفه منتظران در عصر غیبت این است که امام را بشناسند.
رمضانعلی زاده در پایان این بخش از سخنان خود خاطرنشان کرد: ابونصر نقل می کند که امام عصر(عج) از من سوال کردند: «من را می شناسی» پاسخ دادم بله شما فرزند امام عسکری(ع) و امام من هستید و ایشان پاسخ دادند نه این شناخت را نمی خواهم و فرمودند: «من خاتم اوصیاء پیامبر(ص) هستم و خداوند به واسطه من بلا را از اهل و شیعه من برطرف می کند» یعنی باید رسالت و جایگاه امام را بشناسیم و صرف شناخت شناسنامه ای کافی نیست.
منبع: خبرگزاری شبستان
| یک کارشناس مهدوی با بیان اینکه شناخت امام مرز حیات و ممات است، گفت: امیرالمومنین(ع) در خطبه ۱۵۰ نهج البلاغه می فرمایند: «کسی داخل آتش نمی شود مگر کسی که ائمه معصوم(ع) و امام زمان خود را منکر شود» و انکار زمانی است که انسان امام را نشناخته باشد. |
11,610 | 60734cb42c38301a358e4f38 |
روند حوادث تا پیروزی انقلاب اسلامی
با تبعید امام خمینی به ترکیه، ساواک برای جلوگیری از اعتصاب ها و اعتراض های مردمی به اقدام های شدید امنیتی دست یازید. در این موقعیت، بازار تعدادی از شهرها دچار تشنج شد، حدود دو هفته، نماز جماعت در اکثر مساجد تعطیل گردید و در آستانه ماه مبارک رمضان، مبلغان به تبلیغ اهداف نهضت پرداختند. افزون بر این، تومارها، تلگراف ها و نامه هایی از سوی طلاب حوزه های علمیه و دانشمندان دینی، برای مقام های ترکیه فرستاده شد. انعکاس خبر دستگیری و تبعید امام در خارج از کشور نیز گسترده بود و خبرگزاری ها گزارش های مفصلی در این باره ارسال کردند.
فشارهای داخلی و بین المللی، رژیم شاه را بر آن داشت تا محل تبعید امام را از ترکیه به عراق تغییر دهد. رژیم شاه چنان می پنداشت که با حضور امام در نجف، شخصیت وی تحت الشعاع فقیهان آن حوزه قرار می گیرد یا منزوی می شود و یا افکارش تعدیل می پذیرد، به ویژه آن که حوزه نجف از سیاست بیزار بود و جوی آرام داشت.
امام در 13 مهر 1344 از ترکیه به سوی بغداد حرکت کرد و بر خلاف انتظار رژیم با استقبال گرم مردم و مجتهدان عراق روبه رو شد. در کاظمین و سامرا، مردم، طلاب و دانشمندان دینی به استقبال ایشان شتافتند و در کربلا استقبال کنندگان تا 30 کیلومتر از شهر بیرون آمدند. در نجف، بعد از استقبال مردم، مراجع تقلید به دیدار امام رفتند و بدین ترتیب، زمینه تبلیغ نهضت فراهم آمد. امام از فرصت پدید آمده بهره برد و پرشورتر از گذشته در جهت رهبری نهضت کوشید.
وی در اولین سخنرانی، در تاریخ 23 آبان 1344، به برنامه حکومتی اسلام و مسؤولیت دانشمندان دینی در این مورد اشاره کرد. دو سال بعد در فروردین 1346، امام همزمان با فرستادن نامه ای سرگشاده به هویدا، خطاب به حوزه های علمیه اعلامیه ای صادر کرد و آنان را به ادامه نهضت و مقاومت در برابر رژیم فراخواند. او، در نامه سرگشاده به هویدا، رژیم را از ستم روزافزون برحذر داشت، خواستار کاهش فشار و اختناق شد و رژیم را از اسراف بیت المال در خوشگذرانی ها و جشن های فرمایشی نهی کرد.
در پی این اعلامیه ها، پیام امام به مناسبت جنگ شش روزه اعراب و اسرائیل و انتشار آن در داخل ایران، رژیم را به وحشت انداخت و به تکاپو واداشت. خودکامگان بر اقدام های سرکوب گرانه خود افزودند و تلاش برای جلوگیری از مرجعیت عامه امام خمینی بعد از وفات آیت الله حکیم را در رأس برنامه هایشان قرار دادند. این توطئه با حرکت خودجوش و آگاهانه روحانیان شهرستان ها، تحت عنوان نمایندگان مرجعیت امام خمینی، خنثی شد
امام خمینی، به مناسبت های مختلف مانند مراسم حج، حرکت های دانشجویی، جشن های دو هزار و پانصد ساله و یا در پاسخ پیام ها و نامه ها، با صدور اعلامیه هایی نهضت را سمت پیروزی هدایت کرد. با وقوع حوادثی مانند شهادت حاج آقا مصطفی خمینی (آبان 56) و انتشار مقاله توهین آمیز در روزنامه اطلاعات (17 دی 56) مرحله نوین انقلاب آغاز شد که به سرنگونی نظام شاهنشاهی و تأسیس نظام اسلامی انجامید. در واقع چاپ این مقاله، آتشی را که از 15 خرداد 42 زیر لایه های خاکستر اختناق رژیم پنهان مانده بود، شعله ور ساخت.
اولین بازتاب انتشار این مقاله در شهر مقدس قم آشکار شد. در روز انتشار مقاله، هنگامی که کامیون حامل روزنامه اطلاعات برای شهرهای قم و اصفهان به قم وارد شد، مردم قم به آن یورش بردند و روزنامه ها را به آتش کشیدند.فردای آن روز، طلاب کلاس های درس را تعطیل کردند و در مسجد اعظم گرد آمدند. در این روز، درگیری های پراکنده ای رخ داد، ولی حرکت اصلی مردم در 19 دی ماه شکل گرفت. در این روز روحانیان و مردم، در حالی که شعارهای تند علیه دولت می دادند، نمایندگی روزنامه اطلاعات و دفتر حزب رستاخیز را به آتش کشیدند. در جریان این حوادث گروهی از مردم قم به شهادت رسیدند.
رژیم در واکنش به حوادث قم، برای مهار کردن حرکت مردم گروهی از شاگردان امام را به دیگر شهرها تبعید کرد، ولی این تبعیدها جز گسترش شتابان نهضت در سایر شهرها دستاوردی نداشت.
پس از این حادثه، امام خمینی با فرستادن پیامی به مردم تبریز و آذربایجان فرمود: سلام بر اهالی شجاع و متدین آذربایجان عزیز... خاطره بسیار اسف انگیز قم هنوز ما را در رنج داشت که فاجعه بسیار ناگوار تبریز پیش آمد... اهالی معظم و عزیز آذربایجان بدانند که در این راه حق و استقلال و آزادی طلبی و در حمایت از قرآن کریم تنها نیستند. شهرهای بزرگ چون شیراز، اصفهان، اهواز و دیگر شهرها و مقدم از همه (قم) مرکز روحانیت و پایگاه حضرت صادق سلام الله علیه و تهران بزرگ با آن ها هم صدا و هم مقصد و همه و همه در بیزاری از دودمان پلید پهلوی شریک اند.
در اربعین شهدای تبریز (روزهای نهم و دهم فروردین 57)، حوادث تبریز در یزد نیز تکرار شد و پس از آن، اعتراض های عمومی در سراسر کشور گسترش یافت.
در 27 مرداد 57، شاه در سخنرانی تلویزیونی خود، با این ادعا که می خواهد ایران را به تمدن بزرگ هدایت کند، خشونت انقلابی مردم را محکوم کرد و خواستار همراهی آن ها شد.
روز 28 مرداد، رژیم برای مخدوش کردن چهره انقلابیون، طرح آتش زدن سینما رکس آبادان را اجرا کرد، حدود 700 نفر را در آتش سوزاند و با تبلیغات گسترده کوشید مردم انقلابی را مسؤول فاجعه معرفی کند. این تدبیر نتیجه ای پیش بینی ناشده داشت و عامل ورود بیش از پیش مردم، به ویژه خوزستانیان به میدان مبارزه گردید. قفل بودن درهای خروجی سینما هنگام وقوع فاجعه، تأخیر در خبردادن به آتش نشانی، نبودن آب در شیرهای آتش نشانی و توضیحات کارشناسان در مورد کیفیت مواد آتش زا سبب شد تا مردم، به رغم گزارش خبرگزاری پارس درباره دستگیری گروهی از خرابکاران، ساواک را طراح و مجری فاجعه بشناسند. این جنایت و رسوایی ناشی از آن، به برکناری دولت جمشید آموزگار انجامید.
فاجعه سینما رکس آبادان و تظاهرات میلیونی مردم در دوم شهریور 57 (21 رمضان)، مردم را برای حضور در عرصه مبارزه با رژیم آماده تر ساخت. عید سعید فطر با نماز عید فراگیر و اعتراض گسترده مردم انقلابی در بسیاری از شهرها همراه بود. در تهران، با تلاش شهید آیت الله دکتر مفتح، اجتماع بسیار عظیمی در قیطریه برگزار شد. پس از نماز، راه پیمایان با شعارهای انقلابی اعتراض خود را ادامه دادند. خبرگزاری فرانسه در گزارش خود از آن مراسم می نویسد:
ایران وارد تحول برگشت ناپذیری شده است... اسلام قدرت خود را در شهرها، از جمله تهران، نشان داده است.
پس از عید فطر (13 شهریور 57) نیز راه پیمایی های اعتراض آمیز در کشور ادامه یافت. در این زمان، «دولت آشتی ملی» شریف امامی زمام امور را در دست داشت. این دولت، با اعلام حکومت نظامی در تهران و تعدادی از شهرها و به خاک و خون کشیدن مردم در 17 شهریور که جمعه سیاه خوانده شد چهره واقعی خود را نشان داد. کارتر کشتار 17 شهریور را تأیید کرد و بدین ترتیب، ادعای حقوق بشر وی نزد مردم، دروغی بزرگ جلوه کرد.امام خمینی در فردای فاجعه، با عبارت «ای کاش خمینی در میان شما بود و در کنار شما در جبهه دفاع برای خدای تعالی کشته می شد»با بازماندگان فاجعه اظهار همدردی کرد و فضای باز سیاسی شاه را یک بازی خواند.خبرگزاری آسوشیتدپرس در آن روز نوشت:
تجربه شاه ایران در مورد آزادی دادن به عموم مردم پس از سیزده روز با اعلام حکومت نظامی تمام شد
پس از فاجعه 17 شهریور، در حالی که دار و دسته اویسی، آزمون و ثابتی در صدد بودند نهضت را به مقابله مسلحانه بکشانند، رهبر انقلاب از این امر اجتناب کرد و به جای آن ستون فقرات و ارکان اقتصادی رژیم را هدف قرار داد. اولین موج اعتصاب دو روز پس از جمعه سیاه، در پالایشگاه تهران آغاز شد و در کم تر از دو هفته به پالایشگاه عظیم آبادان رسید. موج دوم اعتصاب (28 شهریور تا 9 مهر)، راه آهن، شبکه های آب و برق و بانک ملی را فراگرفت. موج سوم در روز 15 مهر با اعتصاب سراسری دانشگاهیان و فرهنگیان به اوج رسید. از آن پس، سایر دستگاه ها و تأسیسات دولتی، یکی پس از دیگری به اعتصاب پیوستند و دامنه اعتصاب حتی به ارتش نیز کشیده شد.
در مهرماه، در حالی که سالگرد شهادت حاج آقا مصطفی خمینی و چهلم شهدای جمعه سیاه، کشور را در عزای عمومی فرو برده بود، اجتماع مردم انقلابی کرمان در مسجد جامع با یورش چماقداران رژیم روبه رو شد. مهاجمان بخشی از مسجد و مغازه ها را به آتش کشیدند و با این کار اسباب اندوه مردم و بیزاری فزون تر آن ها از رژیم پهلوی را فراهم ساختند.
در این ماه، دولت عراق در هماهنگی با رژیم شاه از امام خواست آن کشور را ترک گوید. امام در نهایت پس از آن که کویت به وی اجازه اقامت نداد، به پاریس رفت. استقرار امام در پاریس سبب شد تا تحولات انقلاب با شتاب فزون تر به گوش جهانیان برسد و ارتباط مردم و رهبر انقلاب بهتر و سریع تر شود.
در سیزدهم آبان، اجتماع دانش آموزان و دانشجویان تهرانی در دانشگاه تهران به وسیله نیروهای سرکوب گر شاه به خاک و خون کشیده شد و ده ها تن شهید و مجروح گردیدند. خبر این حادثه در سراسر کشور موج آفرید و این روز نیز در شمار روزهای مهم تاریخ انقلاب جای گرفت.
در چنین موقعیتی، کارگزاران رژیم ناگزیر بارها به دیدار امام خمینی شتافتند، ولی نومید بازگشتند. امام خمینی در این باره فرمود: هیچ شرطی قابل مذاکره نیست و هیچ مهلتی در صورتی که نتیجه آن تأمین ادامه وضع موجود باشد، قابل قبول نیست.
رژیم که برای جلوگیری از اعتصاب ها و راه پیمایی های اعتراض آمیز، در پی راه حل بود، به یاری دولت نظامی ازهاری در کنترل اوضاع کوشید، ولی توفیق نیافت. در زمان ازهاری، راه پیمایی عظیم سراسری تاسوعا و عاشورا، که باشکوه ترین رفراندوم تاریخ ایران خوانده شد، تحقق پذیرفت.
همزمان با عدم توفیق دولت ازهاری، آمریکایی ها ژنرال رابرت هایزر را در 13 دی 57 به ایران فرستادند تا رژیم شاه را از فروپاشی نجات بخشد. پس از ورود او، شاپور بختیار، که چهره ای به ظاهر ملی داشت، به نخست وزیری منصوب شد، ولی او نیز، همانند دولت های پیشین، به جنایت و خون ریزی پرداخت. در این زمان، شورای سلطنت تشکیل شد و شاه در بیست و ششم دی ماه، به ظاهر برای معالجه، رهسپار خارج از کشور شد. مردم با شادمانی فرار شاه را جشن گرفتند. پس از فرار شاه، شورای انقلاب اسلامی شکل گرفت و مسأله بازگشت امام به طور جدی مطرح شد. دولت بختیار به بهانه های مختلف از آمدن امام جلوگیری می کرد تا آن که تحت فشار مردم، روحانیان و مدرسان حوزه، که در مسجد دانشگاه تهران تحصن کرده بودند، ناگزیر فرودگاه مهرآباد را گشود و رهبر انقلاب در 12 بهمن، با بی نظیرترین استقبال مردمی، وارد کشور شد.
امام خمینی، پس از چهار روز اقامت در تهران، دولت موقت را به سرپرستی مهدی بازرگان تشکیل داد. اعلام حکومت نظامی و راه پیمایی وابستگان رژیم در حمایت از بختیار، خللی در اراده امام و مردم وارد نساخت، در مقابل، فرماندهی ارتش روزبه روز ضعیف تر می شد. پیوستن نیروی هوایی به صف انقلابیان ضربه مهلکی بر پیکر فرسوده رژیم بود. فرمان تاریخی امام در نادیده گرفتن حکومت نظامی در 21 بهمن، سبب فروپاشی دولت بختیار در صبحگاه 22 بهمن شد و بدین ترتیب، اداره کشور به دست فرزندان انقلاب افتاد.
درباره زمان شروع بحرانی که نهایتا به پیروزی انقلاب اسلامی منجر شد، توافقی به چشم نمی خورد. معمولا گروه های مخالف رژیم پهلوی، با رهیافت خاصی که نسبت به انقلاب دارند، مقطع خاص یا جریان ویژه ای را به عنوان نقطه شروع انقلاب تعیین کرده اند. جبهه ملی، نقطه شروع را خرداد سال 56 می داند، زمانی که سه تن از رهبران وقت جبهه ملی نامه ای سرگشاده خطاب به شاه منتشر کردند. حزب توده نیز فروردین 56 را، که در آن چند فقره اعتصاب کارگری صورت پذیرفت و زندانیان سیاسی دست به اعتصاب غذا زدند، نقطه شروع می داند. چریک های فدایی خلق روی مبارزات ساکنان خارج از محدوده با شهرداری و عوامل انتظامی در تابستان همان سال، به عنوان اولین جرقه انقلاب، تأکید می کنند، و بالاخره انقلابیان مذهبی فوت ناگهانی سید مصطفی خمینی در آبان 56 یا درج مقاله توهین آمیز روزنامه اطلاعات درباره امام خمینی را نقطه شروع انقلاب قلمداد می کنند. (صادق زیبا کلام، مقدمه ای بر انقلاب اسلامی، انتشارات روزنه، تهران، 1372، ص 131 و 132)
با توجه به ماهیت مذهبی انقلاب و روند حوادث و رویدادهای نهضت امام خمینی از 15 خرداد 42 به این سو، باید گفت حادثه ای که مشعل انقلاب را روشن ساخت، انتشار مقاله مذکور با امضای مستعار احمد رشیدی مطلق در 17 دی ماه 56 بود. به علاوه، اکثریت قریب به اتفاق مردمی که در انقلاب شرکت داشتند از حوادثی که گروه های غیرمذهبی از آن به عنوان نقطه شروع انقلاب یاد می کنند، خبر نداشته اند، اما همگی درج مقاله توهین آمیز را می دانستند. رژیم شاه برای گروه های چریکی، که گاه دست به عملیات تروریستی می زدند، یا گروه های روشنفکری که شاه اغلب با لحن تمسخرآمیزی از آن ها سخن می گفت، اهمیت زیادی قائل نبود و از میان نیروهای مخالفش تنها از آیت الله خمینی واهمه داشت. (جمیله کدیور، رویارویی انقلاب اسلامی ایران و آمریکا، انتشارات اطلاعات، تهران، 1374، ص 68).
رژیم بدین جهت و در راستای یک سیاست جدید سرکوبی، تصمیم به مبارزه گرفت و این کار را با انتشار مقاله مذکور آغاز کرد. اما با این عمل وارد مهلکه ای بسیار خطرناک شد که سرانجام وسعت و عظمت آن، نظام شاهنشاهی را فرو ریخت.
منبع : حوزه نت | فشارهای داخلی و بین المللی، رژیم شاه را بر آن داشت تا محل تبعید امام را از ترکیه به عراق تغییر دهد. رژیم شاه چنان می پنداشت که با حضور امام در نجف، شخصیت وی تحت الشعاع فقیهان آن حوزه قرار می گیرد یا منزوی می شود و یا افکارش تعدیل می پذیرد، به ویژه آن که حوزه نجف از سیاست بیزار بود و جوی آرام داشت. |
47,380 | 60735d8f2c38301a358edaf2 | در برخی موارد، هر چند ارکان جرم قتل و شرایط تحقق آن کاملا وجود دارد، قاتل قصاص نمیشود. شرایط و موانع قانونی مسئولیت کیفری که موجب عدم قصاص قاتل مرتکب قتل عمد میشود بر اساس منابع شرعی و قانونی، تعریف شده است.
به گزارش «تابناک» مجازات جرم قتل عمدی در قانون مجازات اسلامی ایران پس از اثبات در دادگاه صالحه و بنا بر تقاضای اولیای دم مقتول؛ علیالاصول، قصاص نفس است یعنی قاتل عمدی قصاص میشود.
قتل عمد از نظر قانونی زمانی محقق میشود که قاتل هم قصد فعل و هم نتیجه فعل را داشته باشد. ماده 381 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392 مقرر داشته که مجازات قتل عمدی در صورت تقاضای ولی دم و وجود شرایط مقرر در قانون، قصاص است.
در برخی موارد، هر چند ارکان جرم قتل و شرایط تحقق آن کاملا وجود دارد، قاتل قصاص نمیشود. شرایط و موانع قانونی مسئولیت کیفری که موجب عدم قصاص قاتل مرتکب قتل عمد میشود بر اساس منابع شرعی و قانونی، تعریف شده است.
بالغ نبودن قاتل به موجب ماده 146 قانون مجازات اسلامی از موارد اسقاط قصاص است زیرا افراد نابالغ مسئولیت کیفری ندارند. سن بلوغ در دختران و پسران به ترتیب 9 و 15 سال تمام قمری است.اگر قاتل بالغ نباشد، از مجازات قصاص معاف است.
مجنون بودن قاتل در زمان ارتکاب جرم نیز موجب معافیت وی از قصاص میشود. ماده 149 قانون مجازات اسلامی مقرر داشته که هرگاه مرتکب در زمان ارتکاب جرم دچار اختلال روانی بوده به نحوی که فاقد اراده یا قوه تمیز باشد، مجنون محسوب شده و مسئولیت کیفری ندارد.
همچنین در صورتی که مقتول، دیوانه و مجنون باشد، پس از اثبات جنون وی، قاتل قصاص نخواهد شد؛ یعنی اگر ثابت شود، مقتول قبل از اینکه به قتل برسد، مجنون بوده است، به موجب ماده 305 قانون مجازات اسلامی شخص عاقل را به جای مجنون قصاص نمیکنند و مجازات دیه و تعزیری خواهد داشت.
همچنین اگر ثابت شود، فردی در مقام دفاع مشروع از خود بوده، قصاص در این مورد ساقط خواهد شد. هر که در مقام دفاع از نفس، ناموس، مال و آزادی تن خود یا دیگری در برابر هرگونه تجاوز یا خطر فعلی یا قریبالوقوع با رعایت مراحل دفاع، مرتکب قتل شود؛ در صورت وجود شرایط مقرر قانونی و قصاص نخواهد شد.
البته ضرورت دفاع مشروع و وجود شرایط قانونی آن باید در دادگاه صالحه توسط متهم اثبات شود و یا دادگاه آن را احراز و روشن کند.
قتل فرزند توسط پدر از مواردی است که در آن، قاتل قصاص نمیشود؛ یعنی هرگاه ثابت شود که مرتکب قتل پدر مقتول است، مقتول عاقل بوده و در دین خود با مرتکب، مساوی است؛ پدر قصاص نخواهد شد.
به موجب ماده 630 قانون مجازات اسلامی، بخش تعزیرات و بند ث ماده 302، هرگاه مردی، همسر خود را در حال زنا با مرد اجنبی ببیند و در همان حال مرتکب قتل شود، از مجازات قصاص معاف میشود.
قتل فرد مهدورالدم نیز از مواردی است که قصاص ساقط میشود، زیرا قتل عمدی در صورتی موجب قصاص است که مقتول، مهدورالدم نباشد.
واژه مهدورالدم در مقابل محقونالدم به کار میرود. منظور از مهدورالدم فردی است که هم شرعی و هم قانونی مستحق کشته شدن بوده و خون وی مباح است. این مورد هم از موارد بسیار دقیق است که قاتل باید مهدورالدم بودن مقتول را در دادگاه ثابت کند. شرایط قانونی این مورد در ماده 302 و 303 قانون مجازات سال 1392 دقیق ذکر شده است.
اگر مأموری در اجرای وظایف قانونی، عملی را مطابق مقررات انجام دهد و همان عمل موجب فوت و قتل کسی شود، در این مورد دیه به عهده بیتالمال است.
طفل مکره یعنی طفلی که در اثر اکراه مرتکب قتل شود، قصاص نمیشود یعنی طفل غیرممیز یا مجنون در صورت ارتکاب قتل، قصاص نمیشود و اکراهکننده محکوم به قصاص خواهد شد.
قتل در حال خواب، بیهوشی و مانند آن، جرم محسوب نمیشود و قاتل قصاص نخواهد شد مگر اینکه شخص با علم به اینکه در حال خواب یا بیهوشی مرتکب جرم میشود، عمدا بخوابد یا خود را بیهوش کند.
طبق ماده 154 قانون مجازات اسلامی، مستی و بیارادگی ناشی از مصرف اختیاری مخدرات، روانگردانها و نظایر آنها مانع از مجازات نیست و مجرم مجازات خواهد شد، مگر اینکه مرتکب ثابت کند، در حین ارتکاب جرم به طور کلی مسلوبالاختیار بوده است، ولی چنانچه ثابت شود مواد مصرفی به منظور ارتکاب جرم یا با علم به تحقق آن استفاده شده و جرم مورد نظر واقع شود، به مجازات هر دو جرم محکوم خواهد شد.
در تمام موارد فوقالذکر که قصاص ساقط میشود، موارد سقوط قصاص باید در دادگاههای صالحه از طریق قانونی به اثبات برسد.منبع: پایگاه خبری تحلیلی تابناک
| در برخی موارد، هر چند ارکان جرم قتل و شرایط تحقق آن کاملا وجود دارد، قاتل قصاص نمیشود. شرایط و موانع قانونی مسئولیت کیفری که موجب عدم قصاص قاتل مرتکب قتل عمد میشود بر اساس منابع شرعی و قانونی، تعریف شده است. |
79,487 | 60736b7b2c38301a358f585d | بررسیهای میدانی نشان میدهد اگرچه بازار خرید و فروش مسکن به دلیل افزایش قیمتها و کاهش قدرت خرید خانوارها تا حدود زیادی دچار رکود یا کاهش معاملات شده است، با این حال خانوارهایی که قصد ادامه سکونت در پایتخت را دارند، با افزایش لجام گسیخته قیمتها در بازار اجاره بها مواجه و از جهش ناگهانی قیمتها شوکه شدهاند.
به گفته برخی مشاوران املاک، برخی از مستأجرانی که جزء دهکهای ۳ تا ۵ درآمدی جامعه محسوب میشوند، در پی این جهش ناگهانی اجاره بها ناچار به ترک تهران و سکونت در شهرها و شهرکهای اقماری پایتخت هستند.
بر اساس گزارشها، قیمت هر متر مربع واحد مسکونی در بسیاری از مناطق پُرطرفدار تهران برای اجاره و رهن یا رهن کامل، از ۱ میلیون و ۸۰۰ هزار تومان تا کمی بیش از ۲ میلیون تومان محاسبه میشود؛ این در حالی است که تا اواخر اردیبهشت ماه متری یک و نیم میلیون و در زمستان سال گذشته متری یک میلیون تومان از سوی موجران و مالکان (به استثنای محلههای گران قیمت) قیمتگذاری میشد.
جهش ناگهانی اجاره بها در بازار مسکن به گونهای است که هر چه مستأجران بیشتر به بررسی قیمت در محلههای گوناگون میپردازند، برای یافتن واحد مسکونی با قیمت مناسب، بیشتر دچار سردرگمی میشوند. بر اساس آمار وزارت راه و شهرسازی، اجاره مسکن به طور میانگین تا یک سوم هزینههای سبد خانوار متوسط پایتختنشین را تشکیل میداد که به نظر میرسد با قیمتهای فعلی بعضا تا ۶۰ درصد هزینه سبد خانوارهای متوسط را تشکیل بدهد.
به عنوان نمونه در شرق تهران، یک دستگاه آپارتمان ۵۴ متری تک خوابه بدون آسانسور و پارکینگ در منطقه ۴ تهران ۸ سال ساخت از سوی مالک برای رهن و اجاره ۴۰ میلیون ودیعه و ماهیانه ۱ میلیون و ۳۰۰ هزار تومان برای اجاره فایل شده است. این در حالی است که در محله مشابه (میدان ۹۵ نارمک)، آپارتمان ۵۰ متر مربعی یک سال ساخت تک خوابه بدون آسانسور و پارکینگ واقع در طبقه چهارم (تک واحدی) ۵۰ میلیون تومان ودیعه و ماهیانه ۹۰۰ هزار تومان فایل شده است.
همچنین در حالی که در منطقه یک تهران واحدهای کمتر از ۱۰۰ متر مربعی نوساز برای رهن و اجاره به سختی یافت میشود، در محله زعفرانیه واحد نوساز ۸۵ متری با آسانسور، پارکینگ، سونا، جکوزی و فضای سبز در داخل حیاط مجتمع مسکونی به قیمت ۳۰۰ میلیون تومان رهن کامل برای واگذاری فایل شده است. این در حالی است که سال گذشته هزینه رهن کامل واحد مسکونی مشابه در این منطقه (واحد ۸۵ متری) ۱۵۰ میلیون تومان بود که به معنی افزایش ۱۰۰ درصدی اجاره بها در محلات گران تهران است.
در غرب تهران نیز در محله شهران جنوبی واحد مسکونی ۱۲ سال ساخت ۷۵ متری ۲ خوابه با آسانسور و پارکینگ ۳۰ میلیون تومان ودیعه و اجاره ماهیانه ۲ میلیون و ۳۰۰ هزار تومان فایل شده است. واحد مشابه دیگری در شهران جنوبی تنها با ۳ سال عمر بیشترِ بنا، به قیمت ۱۰۰ میلیون ودیعه و اجاره ماهیانه ۶۰۰ هزار تومان برای اجاره عرضه شده است.
در شهرک اکباتان نیز که عمر اکثر واحدها به بیش از ۴۰ سال می رسد، واحد ۳ خوابه ۱۵۰ متری در طبقه هشتم با آسانسور و پارکینگ بازسازی شده، ۵۰ میلیون تومان ودیعه و اجاره ماهیانه ۴ میلیون و ۱۰۰ هزار تومان برای رهن و اجاره فایل شده است. واحد ۳ خوابه دیگری در فاز ۳ شهرک اکباتان نیز با متراژ ۱۴۰ متر مربع ۲۶۰ میلیون تومان رهن کامل داده میشود.
از دیگر محلههایی که واحدهای آپارتمانی آن در دو ماه اخیر با قیمت بسیار بالایی از سوی مالکان برای رهن و اجاره فایل شده است، شهرک گلستان در منطقه ۲۲ تهران است. واحدهای نوساز در این منطقه با قیمت متری ۱ میلیون و ۷۰۰ هزار تومان و واحدهای با سن بنای بیشتر، تا متری ۱ میلیون و ۳۰۰ هزار تومان برای رهن و اجاره فایل شدهاند. به عنوان نمونه واحد ۸۶ متری ۱۲ سال ساخت ۲ خوابه با آسانسور و پارکینگ و ویوی رو به دریاچه شهدای خلیج فارس با ۲۰ میلیون تومان ودیعه مسکن و اجاره ماهیانه ۱ میلیون و ۹۰۰ هزار تومان فایل شده است. این در حالی است که یک واحد مسکونی با شرایط مشابه در سال گذشته با فرض ودیعه مسکن ۲۰ میلیون تومانی، با حداکثر ماهیانه کمتر از ۱ میلیون تومان اجاره بها آماده واگذاری به مستأجران بود که نشاندهنده افزایش ۸۰ درصد اجاره بها در منطقه ۲۲ تهران و محدوده دریاچه شهدای خلیج فارس است.
محلههای جنوب شهر نیز از افزایش و جهش ناگهانی اجاره بها مستثنی نبودهاند. در حالی که در سال گذشته در مناطق اطراف میدان راه آهن امکان یافتن واحد مسکونی نوساز برای رهن و اجاره تا کمتر از متری یک میلیون تومان برای واحدهای نوساز و حتی کمتر از متری ۸۰۰ هزار تومان برای واحدهای مسکونی با سنِ بنای بیشتر وجود داشت، در حال حاضر چنین امکانی وجود ندارد و قیمتها به بالای یک میلیون تومان برای هر متر مربع در بخش رهن و اجاره افزایش یافته است. به عنوان نمونه واحد ۶۵ متری تک خوابه با ۱۸ سال ساخت در طبقه سوم بدون آسانسور و همراه با پارکینگ از سوی مالک ۵۰ میلیون تومان رهن کامل فایل شده است.
همچنین در شمال منطقه جوانمرد قصاب، واحد ۵۰ متری ۱۲ سال ساخت بدون آسانسور و پارکینگ به قیمت ۱۰ میلیون تومان ودیعه و اجاره ماهیانه ۱ میلیون و ۲۰۰ هزار تومانی از سوی مالک فایل شده است که اینگونه قیمتگذاری برای چنین محلهای با این سنِ بنا در ماههای گذشته بیسابقه بوده است.منبع: همشهری آنلاین
| گزارشهای میدانی از بازار اجاره مسکن نشان میدهد در پی افزایش لجام گسیخته اجاره بها در سطح شهر تهران، اقشار متوسط نیز به تدریج به جمع حاشیهنشینان پایتخت افزوده میشوند. |
64,113 | 607364ca2c38301a358f1c4f | چرا سنت های الهی در كتاب های مختلف آسمانی متفاوت است؟سنّت كه جمع آن «سنن» است، در لغت به معنای راه، روش، طریقه، قانون، سرشت، آیین، رسم، شریعت و نهاد آمده است.1 این كلمه، از ریشه «سَنَّ» به معنای تیز كردن،صیقل دادن، راندن و راه بردن یك چیز در مسیر مشخص است.2
واژه سنّت، معانی و كاربردهای اصطلاحی گوناگون دارد كه در همه موارد با معنای لغوی آن مرتبط است. مهمترین معانی اصطلاحی آن عبارتند از:
1. سنّت به معنای قوانین كلی و تغییرناپذیرسنت به این معنا، شامل قوانین كلی و تخلفناپذیر است كه تبیین روابط پدیدهها در نظام آفرینش و شرح و تبیین قانونمندی هستی و همچنین چگونگی عملكرد آن قوانین در جهان هستی را به عهده دارد. بنابراین، سنت در این معنا، شامل قوانین علّی و معلولی حاكم بر نظام عالم و آدم و پدیدهها، مانند قوانین حاكم بر جامعه، تاریخ و تحولات آنهاست. برهمین اساس، از دیدگاه قرآن، سنّت خدا در راستای محو و نابودی شرك و استكبار و وراثت مؤمنان بر جهان در حركت است. و یا سنّت «امداد» كه «كلیترین سنّتی است كه خدای متعال در پی اعمال انسانها اعمال میكند؛ بدین معنی كه خدای متعال هم كسانی را كه طالب دنیا و كمالات مادّی و این جهانی باشند و در راه باطل و شرّ گام گذارند، یاری و كمك میكند و هم كسانی را كه جویا و خواستار آخرت و كمالات معنوی و آخرتی باشند و در طریق حقّ و خیر نهند؛ یعنی وسایل پیشرفت و نیل به هدف را برای هر دو دسته فراهم میسازد.»3
تفاوت سنّت امداد با سنّت امتحان در این است كه سنّت امداد، مسبوق به رفتار آدمیان است؛ یعنی انسان درپی اعمال خود سنّت امداد را در مییابد، درحالیكه سنّت امتحان مسبوق به افعال انسان نیست و انسانها چه بخواهند و یا نخواهند آزمایش خواهند شد. سنّت امداد كه بر اساس آن، خداوند نعمتهای خود را در اختیار همگان قرار میدهد، در واقع بیانگر مقام رحمانیت خداست؛ زیرا خداوند بر اساس مقام رحمانیّت خویش، نیكان و بدان را از فیض عمومی خود بی بهره نمیگذارد. قرآن كریم میفرماید:
كُلاًّ نُمِدُّ هؤلاءِ وَ هَؤلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (اسراء: 20)
و ما هر دو گروه را به لطف پروردگارت كمك خواهیم كرد و بخشش پروردگار تو منع شده نیست.
2. سنّت به معنای آداب و رسوم گذشتگانسنّت و آداب و رسوم گذشتگان را میتوان به سنّت حسنه و سنّت سیئه و یا سنّت مقبول و سنّت مردود تقسیمبندی كرد. سنّت حسنه و مقبول، مجموعه آداب و رسومی است كه انسانها در جوامع مختلف پدید آوردهاند و دین اسلام آنها را پذیرفته است. آداب و رسومی كه به داد و ستد، ازدواج، روابط خویشاوندان و... مربوط میشوند، از این گونهاند كه بیشتر آنها را شریعت اسلامی تأیید كرده است. در مقابل، آداب و رسوم بد و مردود كه مخالف شریعت اسلامی، قرآن و سخنان معصومان هستند و گذشتگان آنها را وضع كردهاند و ممكن است در آینده نیز وضع گردند، مورد تأیید اسلام نیستند. اسلام انسان را به ایجاد سنّت نیك و آداب و رسوم صحیح مانند پل سازی، ساخت بیمارستان، ایجاد مراكز تعلیم و تربیت، دادن وامهای قرضالحسنه، سركشی به بیماران و عیادت از آنها، شركت در تشییع جنازه، تشویق كودكان و نوجوانان به فعالیتهای سازنده و... ترغیب كرده و ثواب زیادی برای وضع كنندگان و عمل كنندگان به آنها در نظر گرفته است. از سوی دیگر، آداب و شیوههای نادرستی كه در طول سالها، موجب انحراف و گمراهی مردم شده، مانند ایجاد مراكز عیش و نوش، قماربازی، شراب خواری، اختلاط محرم و نامحرم، مراسم مختلف، كاستن از زشتی گناه و معصیت و... را ناپسند شمرده و به ایجادكنندگان و پیروان آن سنّتها وعده عذاب داده است.
سنّت به معنای آداب و رسوم گذشتگان، امروزه بیشتر در مقابل «مدرنیته» به كار میرود و به همه عناصر تفكر و عمل اقوام و ملّتهای گذشته گفته میشود. به عبارت دیگر، سنّت به این معنا مجموعه آداب و هنجارهایی است كه پیشینیان به آن عمل كردهاند، ولی با گذشت سالها و قرنها كهنه شدهاند. ممكن است بعضی از این آداب و رسوم ارزشمند نباشند و به اصطلاح سنّت سیّئه و مردود به شمار آیند، ولی برخی بدون وارد دانستن كوچكترین نقد و ایرادی، به آنها پای بند هستند.
قرآن كریم این نوع سنّت را به بدی یاد كرده است و خاطر نشان میكند كه هرگاه مشركان از پاسخ به پیامبر خدا صلی الله علیه وآله ناكام می ماندند، به رسم اجداد خود تمسك می جستند و می گفتند: ما گذشتگان و اجدادمان را چنین یافتیم، بنابراین ما هم همان گونه عمل میكنیم.4
در این نوع سنّت، زمینه ظهور ناسیونالیسمهای قومی، تباری، ملی و حتی زبانی فراهم میشود. اسلام با شكستن حد و مرزهای كاذب، هر نوع آداب و رسوم گذشتگان را، خوب یا بد تلقی نمیكند، بلكه با دعوت انسان به اندیشه و تعقّل، بین سنّت مقبول و مردود تفكیك قائل شده و سنّت مقبول و حسنه را برای همیشه دارای ارزش و اعتبار میداند. اسلام آداب و رسوم گذشتگان را كه با سرشت و فطرت پاك انسانی و با احكام الهی منطبق باشد، محترم و ارزشمند و در غیر این صورت، آن را فاقد ارزش الهی و معنوی میداند. در حدیثی از رسول خدا صلی الله علیه وآله آمده است: مَنْ سَنَّ سُنّةً حَسَنةً كان له أجرُها وَ أجْرُ مَنْ عَمِل بها مِنْ غَیر أنْ یَنْقُصَ مِنْ اجره شیءٌ، و مَنْ سنَّ سنةً سیئةً كان له وِزْرُها و وزرُ مَنْ عَمِلَ بها.5 هر كسی كه رسم نیكی را در جامعه مرسوم سازد، خداوند دو پاداش به او میدهد: یكی پاداش كار نیك خود و دیگری به اندازه پاداش هر اشخاصی كه به آن رسم نیك عمل كنند. و هر كسی كه رسم بدی را رواج دهد، افزون بر گناه خودش، گناه تمام كسانی را كه به آن رسم عمل كنند، بر عهده خواهد داشت.
چنانكه بیان شد، امروزه سنّت به این معنا را به طور معمول، در مقابل مدرنیته قرار میدهند. واژه «مدرن» از ریشه لاتینی «Modo» به معنای «به روز بودن»، «جدید» و «نو» گرفته شده است. این مفهوم بیانگر تمایز پدیده های نو و جدید نسبت به پدیده های كهنه و قدیمی است. گاهی این واژه به عنوان نماد اندیشه ها و شیوه های نوینی به كار میرود كه جایگزین اندیشه ها و شیوه های قدیمی و سنّتی در زندگی فردی و اجتماعی شده اند و همچنین در حوزه پژوهشهای انسانی و زیبایی شناسی و قرائت های دینی كاربرد دارد. عمده ترین ویژگی مدرنیته، نقد و حتّی نفی گذشتگان است و در این نقد و نفی، سنّت های حسنه و مقبول نیز مورد تاخت و تاز قرار میگیرند و در عرصه های نظری و عملی، اندیشه ها و رفتارهای گذشتگان مردود اعلام میشود. روشن است كه این نگرش، نگرشی افراطی است؛ زیرا مفهوم مدرن و مدرنیته، نفی همه آداب و رسوم و آموزههای گذشتگان و پشت پا زدن به همه آنها نیست.
3. سنّت در اصطلاح علم اصول و حقوق اسلامیسنّت در این معنا، شامل سخنان و نحوه زندگی و سلوك فردی و اجتماعی و سكوت معصومین است كه با بررسی و تحلیل آنها، احكام دین كشف میشود.
آنچه در بحث از سنّت الهی امتحان مقصود ماست، معنای اول از سنّت است؛ یعنی یك سلسله قوانین و نوامیسی كه خداوند متعال بر جهان هستی حاكم كرده است كه سه ویژگی اساسی دارند:
الف) كلی، عمومی و جهان شمولاند؛
ب) ناظر به نظام تكوین و تشریعاند؛
ج) تغییر ناپذیرند.
وجود این اصول و قوانین در اداره عالم و آدم كه هر كدام در موارد معینی نقش خاص خود را ایفا میكنند، بیانگر اراده تكوینی و تشریعی خداست. بنابراین، در تعریف «سنّت الهی» میتوان گفت:
ضوابطی كه در افعال الهی وجود دارد، یا روشهایی كه خدای متعال امور عالم و آدم را بر پایه آنها تدبیر و اداره میكند.6
یكی از این ضوابط و قوانین كلی، سنّت «ابتلا» و «امتحان» است؛ زیرا اراده خداوند بر این تعلق گرفته است كه انسان به هدف آفرینش خود، یعنی تقرب به خدا و بندگی او نایل شود. برای رسیدن به این هدف، او را مختار و آزاد آفریده تا با افعال و اعمال اختیاری خود، به كمال رسد. بنابراین، برای رسیدن انسان به این هدف بزرگ، وسایل و ابزار آن را نیز فراهم كرده است. یكی از اصلیترین وسایل، آزمایش انسان با سختیها و ناملایمات، راحتیها و خوشیها و... است. آدمی برای رسیدن به كمال خود، باید از مسیرهای گوناگون عبور كند و آزمایشهای زیادی را پشت سرگذارد تا ایمان واقعی و ادعایی او، هم برخود و هم بر دیگران آشكار شود. فردی از امام رضا علیهالسلامدرباره امتحان الهی پرسید و تفسیر آیه «احسب الناس ان یتركوا ان یقولوا آمنّا باللّه و هم لایفتنون» را خواست. امام در پاسخ فرمود:
یُفْتَنُونَ كما یُفْتَنُ الذَّهَبُ، یُخْلَصُونَ كَما یُخْلَصُ الذَّهَبُ.7 انسانها همانند طلا آزموده میشوند و چنانچه طلا را از دیگر فلزات مخلوط جدا میسازند، انسانها نیز به وسیله امتحان و آزمایش پاك و پیراسته میشوند.
انواع سنّتهای الهیسنّتهای الهی، به اقسام مختلفی تقسیم بندی میشوند؛ در یك تقسیم بندی میتوان آن را به «سنّتهای آخرتی» و «سنّتهای این جهانی» تقسیم كرد.
سنّتهای آخرتی درباره زندگی آن جهانی و ابدی انسانها و پاداش و كیفر آخرتی اعمالشان است و سنّتهای این جهانی به زندگی این جهانی آدمیان مربوط است. سنّتهای این جهانی به نوبه خود به دو قسم تقسیم پذیرند. یكی سنّتهای این جهانی كه به رفتارهای فردی اختصاص دارند و دیگر، سنّتهای این جهانی كه به رفتارهای فردی اختصاص ندارد، یعنی یا اختصاص به رفتارهای اجتماعی دارند و یا رفتارهای فردی و اجتماعی، هر دو، را در بر میگیرند.8
در یك تقسیم بندی دیگر، سنّتهای الهی به «سنّت تكوینی» و «سنّت تشریعی» تقسیم میشوند؛ منظور از سنّت تكوینی خدا، قوانین ثابت و كلی است كه در دل كائنات و ذرات هستی جریان دارد. یكی از بارزترین نمونه های سنّت تكوینی، سنّت هدایت عمومی موجودات است كه آیه زیر به آن تصریح دارد: رَبُّنَا الَّذی أَعْطی كُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (طه: 50) پروردگار ما كسی است كه به هر چیزی آفرینش آن را داد و سپس آن را هدایت كرد. البته این سنّت، معنای گستردهتری نیز دارد و افزون بر سنّت هدایت تكوینی، شامل هدایت مردم توسط انبیا نیز میشود.
در این نوع سنّت تكوینی، یعنی سنّت هدایت و راهیابی كه در دل هر موجودی هست، خداوند هر موجودی را به كمال شایسته خویش میرساند و از درون، آن را شكوفا میكند. دانه گندمی كه در دل خاك قرار میگیرد، به بركت هدایت تكوینی، مسیر رشد و شكوفایی را طی میكند و به خوشه و سنبل تبدیل میشود. این نوع از هدایت، لازمه رحمت گسترده پروردگار است كه شامل همه موجودات اوست. همچنین قوانین علّی و معلّولی حاكم بر جهان كه هم در حیطهجان موجودات و هم در بیرون از جان آنها یعنی در شئون ظاهری آنها جریان دارد، نمونه دیگری از سنّت تكوینی است. «طغیان به هنگام رفاه و آسایش» از سنتهایی است كه در شئون ظاهری بشر جریان دارد، یعنی احساس بینیازی در اثر داشتن مال و ثروت فراوان، موجب سرپیچی از حدود الهی میشود. خداوند در قرآن میفرماید:
كَلاّ إِنَّ اْلإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (علق: 6 و 7)انسان طغیان میكند، وقتی كه خود را بینیاز ببیند.
قوانین دیگری نیز وضع شده است كه آنها را هدایت تشریعی مینامند. این نوع هدایت، ناظر به زندگی ظاهری، فردی و اجتماعی است كه انتظام امور انسان بدون آنها ممكن نیست. قوانین حاكم بر روند اجتماعی ـ سیاسی اقوام و ملتها از اینگونهاند. برای نمونه، سنّت تشریعی خداوند بر این جاری است كه سرنوشت هیچ ملتی تغییر نمیكند، مگر اینكه خودشان براساس میل و اراده و اختیار خود، آن را تغییر دهند. خداوند در قرآن میفرماید: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (رعد: 11) خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمیدهد، مگر آنكه خودشان دست به تغییر زنند. همچنین سنّت الهی بر این جاری است كه رفاه اجتماعی در پرتو تقوا و خدا ترسی به دست میآید: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ اْلأَرْضِ وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا یَكْسِبُونَ (اعراف: 96)
و اگر اهل شهرها و آبادیها، ایمان میآوردند و تقوا پیشه میكردند، بركات آسمان و زمین را بر آنها میگشودیم، ولی آنها حق را تكذیب كردند،ما هم آنان را به كیفر اعمالشان مجازات كردیم.
مجموعه قوانین و قواعد تكوینی و تشریعی، به نام «دین» بر بشر عرضه شده است. سعادت انسان در گرو مطابقت اندیشهها، اخلاق و اعمال او با دین است و چون بین اندیشه، اخلاق و اعمال انسان با بدبختی و یا خوشبختی او رابطه حقیقی و علّی و معلولی وجود دارد و نه رابطه اعتباری، بنابراین از یك سو سنّت تكوینی خدا بر این است كه همه انسانها با امتحان به كمال و مقام قرب الهی برسند و از سوی دیگر، در عالم تشریع و قانونگذاری، وسایل و چگونگی امتحان و عملكرد آن نیز مشخص شده است.
از میان همه انواع موجودات، بشر موجودی است كه به كمال نمیرسد، مگر با یك سلسله افعال اختیاری و ارادی كه آن نیز سر نمیزند، مگر از باورهایی نظری و عملی. درنتیجه، این نوع باید تحت قوانین زندگی كند، حال چه قوانین حق و چه باطل، چه خوب و چه بد. پس خدایی هم كه عالم تكوین را راه انداخته، باید برای او از طرفی یك سلسله اوامر و نواهی كه جامع آن را شریعت مینامیم، تشریع كند و از سوی دیگر، حوادث اجتماعی و فردی پدید بیاورد تا انسان در برخورد با این دو، آنچه را در قوه و استعداد دارد فعلیت دهد و در آخر یا سعادتمند شود و یا شقی و بدبخت گردد و آن چه در باطن و كمون وجودش هست، به ظهور برسد. اینجاست كه نام محنت و بلا و امتحان و امثال آن هم بر این حوادث منطبق میشود و هم بر این تشریع.9
سنّت های الهی و سنّت های بشریانسانها در زندگی اجتماعی و فردی خود، قوانین و مقرراتی را وضع میكنند كه سنن اجتماعی، قومی و یا ملی نامیده میشود آداب و رسوم خاص هر قوم و ملّت، سنّت ویژه آنهاست. همچنین قوانین بین المللی كه در سطح گستردهای، بهوسیله كشورها و سازمانهای جهانی وضع میشود، نوعی سنن و آداب اجتماعی هستند، مانند احترام به حسن همجواری، دخالت نكردن در امور داخلی كشورها و... ولی این سنن با سنّتهای الهی از دو نظر فرق دارند:
الف) در كلیّت، ثبات و راه كارها و فرایند حاكم بر چگونگی وضع آنها؛
ب) در غایت و هدف.
سنّت های الهی قابل تغییر و تبدیل نیستند و ثبات و دوام دارند، به گونهای كه آیه شریفه «و لن تجد لسنةِ اللّه تبدیلاً؛ و سنّت خدای متعال را دگرگون نخواهی یافت» به آن تصریح دارد ولی در مقررات و سنتهایی كه به دست انسان ایجاد میشوند، ثبات و دوام كمتری به چشم میخورد و همواره در حال دگرگونی و تغییرند. علل عمده تغییر، دگرگونی و بی ثباتی در قوانین بشری را میتوان چنین برشمرد:
الف) جهالت: ناآگاهی و جهل انسانها و مكاتب بشری به همه نیازهای مادی و معنوی انسان و زوایای حیات آدمی، باعث شده است كه انسانها توانایی ایجاد قوانین دقیق، بی عیب و جامع را نداشته باشند؛ زیرا مكتبهای بشری از تبیین همه ابعاد انسان عاجزند و تنها برخی از زوایای وجود او را مورد توجه قرار داده اند. به همین دلیل، از فهرست كردن همه نیازهای مادی و معنوی ناتوانند. از اینرو، به وظایف و تكالیف انسان نسبت به خود، همنوعان و اجتماع، محیط و جهانی كه در آن زندگی میكند و مهمتر از همه، وظایفی كه نسبت به خالق خود بر عهده دارد، به صورت همه جانبه توجه نشده است و اگر در برخی از مكاتب، به بعضی از بخشهای یاد شده توجه شده است، اما حتی از ایجاد ارتباط سنجیده و متناسب بین آنها ناتوان است. به همین دلیل، با گذشت زمان، نقص قوانین انسانی آشكار خواهد شد كه قوانین و سننی كه از این طریق و توسط مكاتب بشری سرنوشت انسان را در عرصه تاریخ رقم میزنند، در ابعاد مختلف اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، خانوادگی و... پاسخگوی همه جنبه های مادی و معنوی، آخرتی و این جهانی نیستند و سرانجام، همواره دست به تغییر آن مقررات و قوانین میزنند. نمونه آشكار این قوانین را میتوان در مكتب «اومانیسم» یا «انسان محوری» جستوجو كرد. در این مكتب، انسان از زوایای تنگ و تاریك محاسبات این جهانی و نظام حاكم بر روابط مادی و رفاه دنیوی بررسی شده و از ضروریترین نیازهای روحی و معنوی آدمی غفلت شده است.
ب) در نظر گرفتن منافع شخصی یا گروهی: در بسیاری از موارد، هدف انسان از وضع مقررات و سنن، حفظ منافع فردی و یا گروهی است. آدمی برای رسیدن به منافع شخصی و گروهی خود با ایجاد مقررات ویژهای، حتّی زمینه تجاوز به حقوق و منافع دیگران را فراهم میكند تا به هدف و مقصود این جهانی و مادی خود برسد، ولی در قوانینی كه به وسیله خداوند وضع میشود، هدف، تأمین سعادت انسان و رساندن او به ارزشهای برتر انسانی و الهی است. ازاینرو، چون خداوند بر مصالح و مفاسد امور و بندگان خویش آگاهی دارد و همه نیازهای واقعی و مادی و معنوی آفریدگانش را میداند و از سوی دیگر، بینیاز مطلقی است كه از اعمال بندگان خویش سودی به او نمیرسد، قوانین و سننی را وضع كرده است كه در عین جامع بودن، قافله بشریت را به كمال واقعی و سعادت ابدی رهنمون میكند. علامه طباطبایی میفرماید:
فرق جوهری و اساسی بین سنّت های اسلامی و دیگر سنّت ها در غایت و غرض از آن سنّتهاست؛ زیرا هدف اسلام از ایجاد و تأسیس سنّت این است كه جهان هستی و دنیا به صلاح و خیر خود نایل شود؛ در حالی كه غرض و هدف سنّت های دیگر، برآورده كردن امیال و خواسته های خودشان است.10
رابطه سنّت های الهی با اعمال انسانبرخلاف تصور برخی از فیلسوفان مغرب زمین، مانند دیوید هیوم ما بر این باوریم كه میان قوانین تكوینی و تشریعی و اعمال انسان ارتباط وجودی و رابطه علّی و معلولی برقرار است؛ زیرا نظام عالم، نظام كنش و واكنش یا عمل و عكس العمل است و جریان علّیت در همه شئون هستی برقرار است. ازاینرو، این حقیقت و قانون كه «انسان در گرو اندیشه ها و اعمال خویش است»11، سنّت و قانون تخلف ناپذیر خداست. بر اساس این قانون، هر عمل فردی یا اجتماعی، نتایج خود را بر فرد و جامعه به جا خواهد گذاشت. شخص و یا جامعه ای كه غرق در عیش و عشرت و دنیاطلبی و در پی فسق و فجور و گناه باشد، گرفتار سنّت «استدراج» خواهد بود؛ یعنی هر لحظه به گمراهی نزدیكتر میشود و در مقابل، افراد و جوامعی كه در راستای استقرار آرمانهای الهی و توحیدی در حركتند، به سمت جلب توفیق الهی و پیروزی گام برمیدارند. خداوند متعال میفرماید:
كَتَبَ اللّهُ َلأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلی. (مجادله: 21)
خداوند مقرّر كرده است كه به یقین، من و فرستادگانم چیره میشویم.
بدین ترتیب، كوچكترین اندیشه و عمل در نظام هستی، بی پاسخ نیست و تلاش های انسان هر چه باشد، زیر پوشش یكی از سنت های الهی قرار میگیرد. در حكمت متعالیه، به خوبی اثبات شده است كه فصل اخیر انسان، حقیقت او را تشكیل میدهد و عقل او به دو قسم نظری و عملی تقسیم میشود. ایمان انسان ناظر به اعتقادات نظری و عقل نظری او و عملكردهای او ناظر به عقل عملی است. ازاینرو، آدمی نه تنها با اندیشه ها و افكار خود، بلكه با اعمال و حتی نیّات خویش نیز متحد است و حقیقت او را مجموعه های یاد شده تشكیل میدهند. به همین دلیل، هر اندیشه، عمل و نیّتی كه دارد، بیرون از جان و هویت او نیست و انسان مانند بنّایی است كه ساختمان و بنای وجودی خویش را با مصالح اندیشه و عمل میسازد و سنّت خداوند هم بر این است كه اندیشه ها و اعمال زشت، آثار و پیآمدهای منفی و ناگواری برای فرد و اجتماع داشته باشد و اندیشهها و عملكردهای شایسته نیز پیآمدهای مثبت و گوارایی را در جامعه و فرد پدید آورد. ازاینرو، امتحان انسان با ثروت و فقر، جوانی و پیری، بهرهمندی از مقام دنیایی و یا بی بهرهبودن از آن، سلامتی و بیماری و... سازنده هویت اوست و ارتباط وجودی با حقیقت و هویت او خواهد داشت؛ هویتی كه در قیامت نیز با آن محشور میشود و اعمال خود را مجسم خواهد دید.
برخی از سنتها و قوانین الهی
سنّت امدادكُلاًّ نُمِدُّ هؤلاءِ وَ هَؤلاءِ (اسراء: 20)
هر یك از دو گروه (آخرت طلب و دنیا طلب) را یاری میكنیم.
سنّت استدراجوَ الَّذینَ كَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ(اعراف: 182)
و آنها كه آیات ما را تكذیب كردند، به تدریج از جایی كه نمیدانند، گرفتار مجازاتشان خواهیم كرد.
سنّت هدایترَبُّنَا الَّذی أَعْطی كُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی. (طه: 50)
پروردگار ما همان كسی است كه به هر موجودی، آنچه را لازمه آفرینش او بوده داده، سپس هدایت كرده است.
سنّت پیروزی رهبران الهی
كَتَبَ اللّهُ َلأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلی (مجادله: 21)
خداوند چنین مقرر داشته كه من و رسولانم پیروز شویم.
سنّت تغییر سرنوشت به خاطر تغییر روشإِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (رعد: 11)
خداوند سرنوشت هیچ قوم (و ملتی) را تغییر نمیدهد، مگر آنكه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند.
سنّت نابودی باطلبَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ (انبیاء: 18)
بلكه ما حق را بر سر باطل میكوبیم تا آن را هلاك سازد و این گونه، باطل نابود میشود.
سنّت رحمتكَتَبَ رَبُّكُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ (انعام: 54)
پروردگارتان، رحمت را بر خود فرض كرده است.
سنّت نزول بركات بر جامعه در نتیجه تقوا
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ اْلأَرْضِ (اعراف: 96)
و اگر اهل شهرها و آبادیها، ایمان آوردند و تقوا پیشه میكردند، بركاتی از آسمان و زمین را بر آنها میگشودیم.
سنّت سختی در زندگی در صورت فراموشی خداوند
وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْری فَإِنَّ لَهُ مَعیشَةً ضَنْكًا (طه: 124)
هر كس از یاد من رویگردان شود، زندگی (سخت و) تنگی خواهد داشت.
سنّت وراثت اهل حق بر زمینوَ لَقَدْ كَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ اْلأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (انبیاء: 105)
در زبور بعد از ذكر (تورات) نوشتیم: بندگان شایسته ام وارث (حكومت) زمین خواهند بود.
در هر دینی، كتاب مقدس منبع اصلی استنباط آموزه های آن دین به شمار می رود. از این لحاظ، مهم ترین و اصلی ترین مرجع در هر دینی به حساب می آید. بر این اساس، هر دینی كتاب مقدسِ متقن تر و محكم تری از لحاظ سندی و محتوایی داشته باشد، می تواند ادعا كند كه دین بهتری دارد. اگر دینی بتواند ثابت كند كه كتاب مقدس آن دین، عصمت دارد و از هر نوع اشتباه و خطایی مصون است، بر همگان لازم است كه از این دین پیروی كنند. در مقابل، اگر عصمتِ كتاب مقدسِ یك دینی زیر سؤال برود، دیگر آن دین قابل اعتماد نخواهد بود. با توجه به این مطلب، بررسی عصمت كتاب آسمانی، یكی از مهم ترین مسائل كلامی در ادیان مختلف به شمار می آید. در دین اسلام، این مسئله بسیار مورد بحث واقع شده است. متأسفانه برخی از عالمان دینی، هم از شیعه و هم از اهل سنت، مطالبی در اثبات تحریف قرآن نگاشته اند و عصمت قرآن را زیر سؤال برده اند. در مقابل، اكثریت اندیشمندان مسلمان (شیعه و سنی) قائل به عصمت قرآن هستند و بسیاری درصدد پاسخ به این گونه نوشته ها برآمده اند. این نوشتار به بررسی یكی از مهم ترین دلیل قائلانِ به تحریف قرآن؛ یعنی روایات تشابه حوادث امت اسلامی با امت های پیشین پرداخته و تلاش می كند كه پاسخی محكم و مستدل به آن ارائه نماید.
روایات تشابه حوادث امت اسلامی با امم توحیدیتعابیر روایات مشابهت به دو شیوه در روایات شیعی مطرح شده است:
یك دسته، با تعبیر كلُّ مَا كَانَ فِی& الْاُمَمِ& السَّالِفَةِ آمده است. برای نمونه، به دو روایت از این دسته اشاره می شود:
1. فَقَالَ الْمَاْمُونُ یَا أبَا الْحَسَنِ فَمَا تَقُولُ فِی الرَّجْعَةِ فَقَالَ الرِّضَا علیه السلام إِنَّهَا لَحَقٌّ قَدْ كَانَتْ فِی& الْاُمَمِ& السَّالِفَةِ وَنَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله یَكُونُ فِی هَذِهِ الْاُمَّةِ كُلُّ مَا كَانَ فِی& الْاُمَمِ& السَّالِفَةِ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَالْقُذَّةِ بِالْقُذَّة (صدوق، 1390ق، ج2، ص201و، 202، باب 46، حدیث اول).
2. كُلُّ مَا كَانَ فِی& الْاُمَمِ& السَّالِفَةِ فإنه یَكُونُ فِی هَذِهِ الْاُمَّةِ مثله حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَالْقُذَّةِ بِالْقُذَّة (صدوق، 1405ق، ج& 2، ص530، باب 47، حدیث دوم).
دستة دیگر، تعبیر لَتَرْكَبَنَّ (لتتبعنّ) امتی سُنَّةَ بنی اسرائیل یا تُؤْخَذُونَ كَمَا اُخِذَتِ الْاُمَمُ مِنْ قَبْلِكُمْ آمده است. برای نمونه، سه روایت از این دست بیان خواهد شد:
1. لَتَرْكَبَنَّ امتی سُنَّةَ بنی اسرائیل حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ [وَحَذْوَ] الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ شِبْراً بِشِبْرٍ وَذِرَاعاً بِذِرَاعِ وَبَاعاً بِبَاعٍ حَتَّی لَوْ دَخَلُوا جُحْراً لَدَخَلُوا فِیهِ مَعَهُمْ إِنَّ التَّوْرَاةَ وَالْقُرْآنَ كَتَبَهُ مَلَكٌ وَاحِدٌ فِی رَقٍّ وَاحِدٍ بِقَلَمِ وَاحِدٍ وَجَرَتِ الْأمْثَالُ وَالسُّنَنُ سَوَاءً (هلالی، 1405ق، ج2، ص599).
2. لتتبعنّ سُنَنَ مَن كانَ قَبلَكم شِبراً بِشِبرٍ و ذِراعَاً بِذِراعٍ حَتّی لَو دَخَلَ أحَدُهُم فی حجر ضَبٍ لَدَخَلتُمُوه (كراجكی، 1410ق، ج& 1، ص144).
3. تُؤْخَذُونَ كَمَا اُخِذَتِ الْاُمَمُ مِنْ قَبْلِكُمْ، ذِرَاعاً بِذِرَاعِ، وَشِبْراً بِشِبْرٍ، وَبَاعاً بِبَاعٍ، حَتَّی لَوْ أنَّ أحَداً مِنْ اُولَئِكَ دَخَلَ جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوه & (طوسی، 1414ق، ص266).
در برخی تعابیر نیز مصداق، به صورت كاملاً روشن بیان شده است. مانند این بیان كه حضرت علی علیه السلام در خطبه ای می فرماید: شما نیز مانند بنی اسرائیل سرگردانی خواهید كشید ... لَكِنْ تِهْتُمْ كَمَا تَاهَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ عَلَی عَهْدِ مُوسَی بن عِمْرَانَ علیه السلام وَلَعَمْرِی& لَیُضَاعَفَنَ& عَلَیْكُمُ& التِّیهُ& مِنْ& بَعْدِی& أضْعَافَ مَا تَاهَتْ بَنُو إِسْرَائِیل& ... (كلینی، 1407ق، ج8، ص66، ش22).
آنچه در مجامع روایی شیعی و سنی آمده است، با همین تعابیر است و از این تعابیر فراتر نیست. نكتة دیگر اینكه، با یك بررسی اجمالی به روشنی معلوم می شود كه ائمه علیهم السلام این گونه روایات را بیشتر در سه حوزه به كار برده اند: یكی در باب ارتداد امت اسلامی، همانند بنی اسرائیل و دیگری، بحث افتراق و فرقه فرقه شدن امت اسلامی، همانند بنی اسرائیل و سوم، در بحث رجعت كه ائمه علیهم السلام فرموده اند: همان گونه كه در امم گذشته، به ویژه در بنی اسرائیل رجعت رخ داده است و قرآن نیز گزارشی از این رجعت داده است، مانند رجعت عُزیر نبی و موارد دیگر، در امت اسلامی نیز رجعت رخ خواهد داد. (ر.ك: حر عاملی، 1362).
سنن الهی از دیدگاه آیات قرآنآیت الله مصباح، در كتاب جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، بیان می كند:
یكی از معانی كلمة سنت ، راه و رسم، روش و رفتار و شیوه ای است كه استمرار داشته باشد. ازآنجاكه هیچ یك از افعال الهی را عبث و گزاف و بی حساب و كتاب نمی دانیم، بلكه همه آنها را براساس ضوابطی كه از صفت حكمت او سرچشمه می گیرد می دانیم، می توانیم اصطلاح سنت الهی را به معنایی عام بگیریم و آن را به ضوابطی كه در افعال الهی وجود دارد ، یا روش هایی كه خدای متعال امور عالم و آدم را برپایة آنها تدبیر و اداره می كند كه همان قضا و قدر است، اطلاق كنیم. ... در یك تقسیم بندی، سنت های الهی را به دو قسم مطلق و مشروط تقسیم می شود؛ به این معنی كه سنت های مطلق ارتباطی به افعال و رفتار انسان ندارند، ولی سنت های مشروط در ارتباط با افعال و رفتار انسان هستند. سنت هدایت توسط پیامبران و سنت آزمایش، و در كنار این دو، سنت ابتلا به سختی ها و مشكلات و سنت ابتلا توسط اختلاف درجات انسان در زندگی از سنت های مطلق هستند و در مقابل سنت های مشروط است كه عام ترین، كامل ترین و كلی ترین سنتی كه خدای متعالی در پی اعمال انسان ها اعمال می كند، سنت امداد است؛ بدین معنا كه خدای متعال، هم كسانی را كه طالب دنیا و كمالات مادی و دنیوی باشند و در راه باطل و شر گام گذارند، یاری و كمك می كند و هم كسانی را كه جویا و خواستار آخرت و كمالات معنوی و اخروی باشند و در طریق حق و خیر قدم نهند؛ یعنی وسایل پیشرفت و نیل به هدف را برای هر دو دسته فراهم می سازد. از سنت امداد كه بگذریم، به سنت های دیگری می رسیم كه بعضی از آنها اختصاص به اهل حق دارند و بعضی دیگر مختص اهل باطل است. می توان گفت: همه سنت های الهی كه مخصوص اهل حق است، به یك معنا، مصادیق زیادت نعمت است. این سنت ها را می توان تحت چهار عنوان زیادت نعمت های معنوی و اخروی ، تحبیب و تزیین ایمان ، زیادت نعمت های مادی و دنیوی و پیروزی بر دشمنان مندرج ساخت. سنت های مقید و مشروطی كه مخصوص اهل باطل است، این سنت ها را می توان تحت هشت عنوان زیادت ضلالت ، تزیین اعمال ، املاء و استدراج ، امهال ، شكست از دشمنان ، ابتلا به مصائب ، تسلط مجرمان و مُترَفان و استیصال ذكر كرد (مصباح، 1390، ص469-491). با توجه به ملاكی كه آیت الله مصباح یزدی ارائه كرده است، سنت، همسان با قضا و قدر الهی است. بر این اساس، هر چیزی كه از آیات و روایات استفاده شود كه در قضا و قدر الهی قرار دارد، سنت الهی محسوب می شود.
یكی از سنت هایی كه از آیات و روایات به دست می آید و مرتبط به بحث ما است، سنتِ پیروزی خدا و فرستادگانش است: كتَبَ اللهُ لَأغلِبَنَّ أنَا وَرُسُلی إِنَّ اللهَ قَویٌ عَزیزٌ (مجادله: 21). از این آیه می توان استنباط كرد كه معجزات فرستادگانش مغلوب نخواهد شد؛ به این دلیل كه ابطال معجزه، شكست خدا و رسول است. به همین دلیل، در قرآن آمده است كه فرستادگان خدا با معجزات خود، دیگران را به مبارزه دعوت می كردند و در تمام موارد، این فرستادگان خدا بودند كه پیروز بودند. مانند عصای حضرت موسی علیه السلام. قرآن می فرماید: وَألقِ مَا فِی یَمینِك تَلقَف مَا صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كیدُ سَاحِرٍ وَلایُفلِحُ السَّاحِرُ حَیثُ أتَی (طه: 69). یعنی عصای موسی علیه السلام غالب خواهد بود و ساحران كاری از پیش نخواهند برد. بر این اساس، قرآن كه معجزة جاوید پیامبر اسلام است و تا روز قیامت باقی است، طبق آیاتِ خود، دشمنان را تحدّی كرده و به مبارزه دعوت كرده است. این امر نشان می دهد كه طبق سنت الهی، قرآن هیچ گاه شكست نخواهد خورد. ولی باید توجه كرد كه سنت حفظ و پیروزی معجزات از نوع سنت مطلق است و ارتباطی به رفتار انسان ها و امت ها ندارد.
نكتة دیگر اینكه، اساساً معقول نیست كه سنن الهی از لحاظ مصداق در امت ها كاملاً شبیه هم باشند. این غیرممكن است؛ زیرا شرایط زمانی و مكانی متفاوت است. بر این اساس، فقط اصل سنت ها تكرار می شود. برای نمونه، سنت افتراقِ ادیان كه در برخی از این احادیثِ مماثلت ادیان نیز به آنها اشاره شده است، در تمام ادیان وجود دارد، حتی در ادیان غیرالهی مانند هندوئیسم و بودیسم، ولی از لحاظ مصداقی تفاوت های زیادی دارند. برای نمونه، بحث ارتداد در یهودیت به شكل گوساله پرستی رخ داد و در مسیحیت به نحوی دیگر و در اسلام به شكل سوم، ولی تمام این ادیان پس از بنیان گذار خود، دچار فتنه و ابتلای ارتداد و سپس افتراق شدند. بر این اساس، مشابهت و مماثلت ادیان در این آیات و روایات در سنن الهی، در اصل سنت ها تشابه تام است، ولی در مصادیق سنت ها مشابهت تام نیست. بنابراین، اگر تحریف لفظی كتاب های آسمانی توسط پیروان ادیان، یك سنت مشروط لحاظ شود، درست است كه در زمان و در كیفیت تحریف لفظی به یقین اختلاف وجود دارد، ولی در اصل این سنت، یعنی تحریف لفظی نباید اختلافی باشد.
پی نوشت:
1. على اكبر دهخدا؛ لغت نامه، ج 8، ص 12146.
2. المنجد، ماده سَنَّ.
3. محمد تقى مصباح یزدى، جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، تهران، سازمان تبلیغات اسلامى، 1367، ص 435.
4. زخرف: 22.
5. راغب اصفهانى؛ مفردات، ماده وزر.
6. جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، ص 425.
7. محمد بن یعقوب كلینى، اصول كافى، كتاب الحجة، نشر دارالكتب الاسلامیه، ص 370، ح 4.
8. همان، ص 426.
9. المیزان، ترجمه: موسوى همدانى، ج 4، ص 48.
10. المیزان، انتشارات الاعلمى، ج 4، ص 239.
11. مدثر: 38: «كل نفس بما كسبت رهنیة».
منبع : كتاب سنت امتحان در زندگی انسان
منبع:پرسمان | تفاوت سنّت امداد با سنّت امتحان در این است كه سنّت امداد، مسبوق به رفتار آدمیان است؛ یعنی انسان درپی اعمال خود سنّت امداد را در مییابد، درحالیكه سنّت امتحان مسبوق به افعال انسان نیست و انسانها چه بخواهند و یا نخواهند آزمایش خواهند شد. |
22,304 | 607352b82c38301a358e78fe | در هر کجای شهر دامنه فعالیت آنها گسترده شده و پراکندگی زیادی دارند. محل هایی که حالا پیر و جوان نمی شناسند و در هر ساعت از روز افرادی را به خود جذب می نمایند. تعدادی برای فراموش کردن برخی از مشکلات خود به آنها سر می زنند تا صاحب قهوه خانه برایشان قلیانی فراهم آورد و به اصطلاح با مصرف آن به آسایش برسند. متأسفانه تعداد متقاضیان مصرف قلیان در روزگار امروز ما زیاد شده که عده ای از آن به عنوان تفریح یاد می کنند و آنقدر غرق آن می شوند که ناخودآگاه به مصرف قلیان عادت می نمایید. تبدیل شدن مصرف قلیان به یک تفریح معضلی اجتماعی است که برون رفت از آن نیازمند سالها فرهنگ سازی و تلاش خواهد بود. سود بسیار عرصه قلیان آنقدر زیاد بوده که بسیاری را بران داشته تا در هر محیطی آن را به دست مشتری برسانند، حالا می خواهد این محیط قهوه خانه باشد یا کافی شاپ و یا حتی رستوران های سنتی. عده ای بر این باورند که مصرف قلیان به مراتب از سیگار کم خطر تر بوده اما شاید بد نباشد که نظر پزشکان را نیز در این مورد بدانیم.
کارشناسان پزشکی با انجام مطالعات گسترده به این نتیجه رسیده اند که مصرف قلیان می تواند خطر ابتلا به بیماری سرطان را تا حد بالایی افزایش دهد و میزان نیکوتین موجود در آن بسیار بیشتر از سیگار است لذا همواره بر عدم مصرف آن به بیماران خود تأکید می کنند. همچنین مصرف قلیان می تواند زمینه ساز بیماری های دیگری همانند یائسگی زودرس در زنان و کاهش میزان جذب کلسیم در تراکم استخوان و پوکی آن در دراز مدت شود. از طرف دیگر مصرف قلیان از نظر اقتصادی با توجه به هزینه های گزافی که عرضه کنندگان آن از مشتریان خود می گیرند اصلأ به صرف نیست و با تفکری ساده متوجه خواهیم شد با پول هایی که دود می شود ، می توان چه کارهای مهمی را انجام داد.
حال به جرأت می توان گفت مصرف قلیان که هم صرفه اقتصادی ندارد و هم برای بدن مفید نیست و مشکلات بسیاری را برای آن پدیدار می سازد به راحتی معضلی بزرگ برای اجتماع بوده و از طرفی مراکز عرضه این ماده عمدتأ تبدیل به بخشی برای افزایش فساد و معضلات دیگر اجتماعی همانند خرید ، فروش و مصرف مواد مخدر ، تجمع اراذل و اوباش و مزاحمت برای همسایگان و... پدید آورده و مقدمه ای برای ابتذال جوانان و سلامت جسمانی آنها خواهد بود. در نتیجه باید فکری برای آنها کرد و با مراکز حداقل غیر مجاز عرضه قلیان برخورد جدی شود.
قانون گریزی یا نرمش قانونیبر اساس قانون عرضه قلیان در هیچ واحد صنفی مجاز نبوده و باید با متخلفان این حوزه برخورد جدی صورت بگیرد. اما متأسفانه بسیاری از قهوه خانه ها، رستوران های سنتی و حتی کافی شاپ ها به صورت غیر مجاز اقدام به عرضه آن می نمایید و هزینه های بالایی را هم از مشتریان خود می گیرند. از زمان تصویب قانون فوق حدود 12 سال است که می گذرد و اداره اصناف موظف به تعطیلی این مراکز و تغییر کاربری آنها شده اما با این وجود برخی از اماکن عرضه کننده این ماده جواز کسب های قدیمی دارند اما بازهم طی سه سال گذشته فرصت های محدود به آنها داده شد تا کاربری خود را تغییر و از عرضه قلیان به مشتریان خودداری نمایند ولی تا کنون برخورد جدی با هیچ یک از مراکز بجز آنهایی که مشکلات خاصی از جمله ایجاد مزاحمت ، بزهکاری و جرایم دیگری دارند ، پروانه کسب آنان باطل و اغلب واحدهای بدون مجوز هم تعطیل و یا پلمپ شده است.
هزینه های تعطیلی قلیان سراهادرست است که اگر ما به سمت تعطیلی واحدهای صنفی عرضه قلیان برویم قطعأ سودمند خواهد بود و بار مالی و اجتماعی این امر به مراتب کمتر از فعالیت آن واحد است اما باید به گونه ای عمل کرد که تعطیلی قلیان سراهایی که آشکارا به عرضه آن می پردازند موجب پدید آمدن قلیان سراهای زیر زمینی و عرضه پنهان نشوند که این مسئله مشکلات بسیاری را به وجود می آورد. چراکه کنترل مراکز آشکار راحت از واحدهای زیرزمینی است و امکان دارد میزان جرایم در این صنوف افزایش یابد و معضلات تازه ای را برای اجتماع پدید آورد. تغییر کاربری از نظر قانونی برای هر صنفی دارای سختی هایی نیز است که باید تسهیل شود.
کلوپ های نشاط آور اسلامی بجای قلیان سراهااگر ما می خواهیم میزان مصرف قلیان و یا سیگار را در جامعه کاهش دهیم باید به دنبال جایگزینی مناسب برای آنها باشیم که برخورد قانونی صرف و تعطیلی واحدهای صنفی عرضه این مواد راهکار نهایی نخواهد بود و ممکن است نتیجه عکس دهد. به عبارت دیگر پاک سازی قلیان سراها به یکباره و بدون ایجاد بسترهای مناسب برای جمع آوری آنها می تواند موجب پدیدار شدن مراکز شبانه و زیر زمینی که کنترل آنها از همه نظر سخت است، شود و یا قلیان را به راحتی در فضای آشکار جامعه (پارک، خیابان مراکز تفریحی و...) مشاهده کنیم. باید قبول کرد که نسل جوان به دلیل طراوت و انرژی بالا، نیازمند تفریح و سرگرمی است که متأسفانه در جامعه امروزی ما، قلیان بخشی از این سرگرمی ها را به خود اختصاص می دهد در نتیجه باید مراکزی را طراحی نمود که با دریافت هزینه های کم تر از قلیان سراها بازی ها و سرگرمی های مهیج تازه ای برای جوانان ارائه دهند تا نشاط به جای نیکوتین وارد بدن آنها شود. البته این مراکز باید بر اساس موازین شرعی و نظارت گسترده ایجاد شوند تا مشکلات دیگری را برای اجتماع به وجود نیاورند. | امروز مصرف قلیان علاوه بر ضررهای جسمانی برای هموطنان، آسیبهای فراوان دیگری را هم متوجه اجتماع ساخته که باید برای این مسئله چاره اساسی اندیشید. |
48,718 | 60735e252c38301a358ee02c |
در میان هنرمندانی که از آثار این نمایشگاه بازدید کردهاند، عنایتالله نظری نوری ـ هنرمندان نقاشیخط ـ میگوید: بارها گفتهام که نقاشیخط فرزند سیاه مشق است. پیچوتابهایی که محصول کم بودن فضای کار آن زمان بود امروز خود به شیوهای بدل شده که خوشنویسان و نقاشان از آن بهره میجویند. بهرام حنفی، هم بخاطر دانستن خوشنویسی و هم بخاطر شناخت پیچوتابهای خطوط، این آثار را خلق کردهاست.
او ادامه میدهد: در این نمایشگاه از رنگ آبی که رنگ اصیلی در مینیاتورها است بهخوبی استفاده شده است. آثار، شخصیت دارند و ماندگار هستند. دوایر و حرکتها از هستی گرفته شدهاند و حنفی به خوبی توانسته است آنها را کنترل کند.
احمد مازادی ـ هنرمند خوشنویس ـ نیز معتقد است: کارهای بهرام حنفی معجونی است از غم و شادی، سختی و آسانی، و مهمتر از همه رهایی و آزادی. بعد از سالها آشنایی با بهرام و دیدن و دنبال کردن آثارش در این سالها میبینیم که امروز بسیار رها و راحت کار میکند و این رهایی در آثارش را به سادگی به مخاطب منتقل میکند. رنجهایی که او در این راه کشیده است در آثارش کاملا مشهود و مشخص است و همین امر باعث دیده شدن توامان سختی وسادگی در کارهایش است.
حسین نوروزی ـ خوشنویس، طراح و هنرمند نقاشیخط ـ نیز درباره این نمایشگاه میگوید: در حدود ۲۵ سال است که بهرام حنفی را میشناسم؛ هنرمندی است که هیچ وقت کارهای فردایش را نمیتوان حدس زد و ادامهی حرکتش را نمیتوان پیشبینی کرد. او هنرمندی است که در آثار و زندگیش به شدت شورآفرینی، شورانگیزی و هیجان دارد.
بهرام حنفی در استیتمنت نمایشگاهش نوشته است:
« "درونگراییِ آبی" هنرمندان بسیاری را در خود فرو برده است. نمیتوانم انکار کنم که من نیز در مواجهه با تاریکیهای درون خودم، به آبی رسیدم. با این توضیح که "آبی" در نظر من تشخصی چندوجهی دارد همچون هر شخص و شیء دیگری. به همین دلیل تصور میکنم که این درخودفرورفتگیِ من و آبی هرگز به معنای نفی واقعیت بیرون نبوده است. در آثارم گاهی ـ کمترک - در مقابل آن وجه از شخصیتِ درخودفروروندهی آبی تسلیم بودهام و اجازه دادهام مرا به چاه ببرد. گاهی ـ بیشترک - نیز جنگیدهام و تلاش کردهام تا انرژیهای تجمیعی ـ درونی خودم و او را به بیرون پرتاب کنم. در چنین لحظاتی آبیهای من نه تنها دیگر آرامشبخش نیستند، بلکه شخصیتی کنشگر و تهاجمی مییابند. سویه این تهاجمات گاهی به درون است و گاهی به بیرون و گاهی توأمان به بیرون و درون. »
این نمایشگاه تا ۳۱ اردیبهشت در گالری «ساربان» برقرار است و علاقهمندان می توانند برای تماشای آثار همهروزه به جز سهشنبهها از ساعت ۱۶ تا ۲۰ به گالری ساربان، واقع در خیابان سهروردی شمالی، خیابان هویزه غربی، نبش شهید یوسفی، پلاک ۱۳۰ مراجعه کنند.
منبع: ایسنا
|
نمایشگاه «دورهی آبی» بهرام حنفی در گالری ساربان افتتاح شده است که در آن شاهد ۱۳ اثر نقاشیخط این هنرمند با تکنیک اکریلیک روی بوم هستیم. |
6,953 | 60734a1f2c38301a358e3d07 | مواد لازمشکلات زنجبیلی ۱ قاشق چای خوری
پودر زنجبیل ۱/۲ قاشق چای خوری
ماست ۲ قاشق غذا خوری
شکر قهوه ای ۲ قاشق غذا خوری
کره ۱ قاشق غذا خوری
گریپ فروت ۲ عدد
طرز تهیه۱ گریپفروت را پوست بگیرید و آن را به حلقههای باریک برش دهید.
۲ روی آنها کره بمالید. روی آنها شکر قهوهای و پودر زنجبیل بپاشید.
۳ آنها را به مدت ۳ تا ۴ دقیقه کباب کنید تا شکرهای قهوهای آب شوند و گریپفروتها نیز کمی برشته شوند.
۴ روی آنها ماست و شکلات زنجبیلی بریزید و سرو کنید.
سایر نکاتنام این دسر عجیب است. اما واقعیت این است که ماده اصلی آن را گریپفروت تشکیل داده و فقط با پودر زنجبیل آن را مزهدار و کباب میکنیم.
منبع:پاپیون |
سایر نکات
زنجبیل کبابی
نام این دسر عجیب است. اما واقعیت این است که ماده اصلی آن را گریپفروت تشکیل داده و فقط با پودر زنجبیل آن را مزهدار و کباب میکنیم.
|
61,596 | 607363bb2c38301a358f127a |
بنابر روایات، موت را می توان با برخی اعمال به تعجیل کشاند یا به تاخیر انداخت، اما انسان تحت هیچ شرایطی و با هیچ قدرتی نمی تواند مانع از موت خود شود و هر نفس تا نفس بعدی ظرفی از زمان است که می تواند موت در آن واقع شود. مقام موت اختیاری با دست شستن از آرزوها و امیال دنیوی و رضایت دادن به حیات الهی تحصیل می شود و هر جوینده ای بالقوه قادر است خود را به این مقام برساند.
آیا مرگ و موت اختیاری امری شدنی است؟
موت اختیاری این است که انسان در اثر تهذیب نفس و خودسازی و تقوا به درجه ای برسد که بتواند روح خود را از بدن خلع وجدا کند. گاهی برای انسان حالاتی پیش می آید که روح ارتباطش را با بدن قطع می کند اما نه به طور کامل یعنی به طور کامل انسلاخ از بدن حاصل نمی شود. یعنی انسان قبل از آن که بمیرد حقائق برای او روشن شود. با زحمت و ریاضت و تلاش و جدیت و اختیار بتواند آن حالات بعد از مرگ برای او حاصل شود و حقائق برای او روشن شود.
انبیاو اولیای الهی و بعضی سالکان و عارفان با سیر و سلوک و ریاضت سخت به این درجه می رسند. البته بحث موت اختیاری بیشتر در بین عارفان مطرح است. مقصود اصحاب سیر و سلوک از مرگ اختیاری، مخالفت با نفس اماره و مطیع ساختن و مهار کردن آن است که اساسی ترین وظیفه سالک به شمار می رود. میراندن هواهای نفسانی و رهایی از چنبره لذات و شهوات و رستن از منیت ها و خودخواهی ها به موت ارادی یا مرگ اختیاری تعبیر شده است. این مرگ مخصوص سالکان راه خداست که آگاهانه آن را بر می گزینند و بارها می میرند و زنده می شوند و تبدیل صفات پیدا می کنند و تولدهای مکرر می یابند تا پالوده شوند و به ساحت قرب الهی و حریم وصال راه یابند.
آنها طبق حدیث «موتوا قبل ان تموتوا» (حسنزاده آملی، شرح عیون مسایل نفس، ج2، ص 362) بمیرید قبل از آنکه بمیرانندتان. می گویند: پس از آنکه مشخص شد موت نفس، استیفای نفس است و انتقالش از نشئه ناسوت به نشئه بالاتر (برزخ و قیامت)، طبعاً اینکه می فرماید: «بمیرید»، خطاب به نفس انسان و خود و من اوست نه خطاب به پیکرش. خداوند متعال در آیه 143سوره اعراف می فرماید که حضرت موسی(ع) می خواست تا این مقام صعق و فنا را درک کند که صاعقه عظمت بر ایشان درخشید و ایشان را بسوخت و در مقام صعق در آمد و پاسخ رویت جلال الهی را نیز گرفت. این مقام صعق به مرگ اختیاری در دنیا تنها برای کسانی تحقق می یابد که مسیر کمالی را به شریعت به درستی پیموده باشند. بنابر روایات، موت را می توان با برخی اعمال به تعجیل کشاند یا به تاخیر انداخت، اما انسان تحت هیچ شرایطی و با هیچ قدرتی نمی تواند مانع از موت خود شود و هر نفس تا نفس بعدی ظرفی از زمان است که می تواند موت در آن واقع شود. مقام موت اختیاری با دست شستن از آرزوها و امیال دنیوی و رضایت دادن به حیات الهی تحصیل می شودو هر جوینده ای بالقوه قادر است خود را به این مقام برساند. «موت اختیاری حیات حقیقی است، من لم یذوق لم یدر؛ تا نچشی، ندانی». (حسن زاده آملی، هزار و یك نكته، ص 248).
در روایات آمده است که حضرت امیرمومنان علی (ع) بارها به این مقام رسیده و آن یک امر عادی بود به گونه ای که حضرت فاطمه (س) می فرماید که چنین وصولی برای او عادت است. از این روست که وقتی یاران در نخلستان با جسد بی جان ایشان مواجه شدند از مرگ ایشان خبر می دهند و حضرت فاطمه(س) آن را عادت صعق ( بی هوشی) ایشان می داند. مرحوم آیت الله میرزا جواد آقا تهرانی در کتاب فلسفه بشری و اسلامی وقتی که برای اثبات روح دلایلی ذکر می کند یکی از دلایل را چنین می فرماید: چه بگوید کسی که خودش مشاهده کرده است که روح از بدن خاکی جدا شده و همانند لباسی که انسان روی جا لباسی می گذارد و او را تماشا می کند. من کناری ایستاده و به بدن مادی نگاه می کنم. که از این نمونه قضایا فراوان است. از مرحوم آیت الله بهاءالدینی عارف متفکر هم دراین رابطه موت اختیاری و تجرد روح خاطرات بسیاری نقل شده است که در کتاب آیت بصیرت چاپ گردیده است. دراین زمینه می توانید به آثار حضرت آیت الله حسن زاده آملی و کتاب هزار و یک نکته ایشان مراجعه کنید.
منبع: پایگاه عرفان
| خداوند متعال در آیه 143سوره اعراف می فرماید که حضرت موسی(ع) می خواست تا این مقام صعق و فنا را درک کند که صاعقه عظمت بر ایشان درخشید و ایشان را بسوخت و در مقام صعق در آمد و پاسخ رویت جلال الهی را نیز گرفت. این مقام صعق به مرگ اختیاری در دنیا تنها برای کسانی تحقق می یابد که مسیر کمالی را به شریعت به درستی پیموده باشند. |
1,668 | 6073483a2c38301a358e2862 | گربه و پیتزای گنجشک
یکی بود یکی نبود غیراز خدای مهربون هیچ کس نبود. یه روز یه گربه هه رفت پیتزا فروشی و گفت: پیتزای گنجشک میو لطفا.
پیتزا را آوردند. گربه بو کرد و میو کرد و گفت: میو میو، پس گنجشکش کو؟
پیتزا فروش گفت: حتما ترسیده لای پنیرها قایم شده!
گربه با پنجولش پیتزا را زیر و رو کرد و گفت: گنجشک نه میو! پرش هم میو!
پیتزا فروش گفت: نگاه کن. گنجشکش پر زده رفته روی درخت.
گربه دید گنجشکه نشسته سر درخت و جیک جیک می خندد.
گربه هم لجش گرت. پنیرها و فلفل های پیتزا را خورد. پا شد برود که پیتزا فروش گفت: پولش!
گنجشکه از درخت آمد پایین و گفت: من حساب می کنم. بعد هم نان های پیتزا را نوک زد و خورد. به جای پول یک پر خوشگل داد به پیتزا فروش و رفت روی درخت خوابید.
جیک و جیک
گنجشک جونم کوچیکه
مشغول جیک و جیکه
نشسته توی لونه
بدون آب و دونه
منتظره مامانش
یه کرم براش بیاره
توی نوکش بذاره
بعد بالش و ناز کنه
یادش بده چه جوری پرواز کنه
KOODAK@TEBYAN.COM
تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: ماهنامه نبات | یکی بود یکی نبود غیراز خدای مهربون هیچ کس نبود. یه روز یه گربه هه رفت پیتزا فروشی و گفت: پیتزای گنجشک میو لطفا... |
66,008 | 607365962c38301a358f23b6 | آکیرا نیشینو، سرمربی ژاپن در کنفرانس خبری پیش از بازی با کلمبیا اظهار کرد: روز گذشته متاسفانه در اوزاکا زلزلهای به وقوع پیوست. به همین علت برخی از بازیکنان ما تحت تاثیر این خبر ناگوار و نگران خانواده هایشان هم هستند. با وجودی که این مسئله مرا نگران می کند اما در حال صحبت با بازیکنان هستیم تا به نحوی بازیکنان را از لحاظ فکری آماده این دیدار کنیم. شینجی اوکازاکی 4 روز در تمرینات حاضر نبود اما با انجام تست های پزشکی او در لیست ما جای گرفت. حضور کیسوکه هوندا هم نه تنها از نظر تکنیکی، بلکه از نظر احساسی برای ما مثبت است.چرا که او اخیرا در سطح خیلی خوبی بوده است.
او همچنین در مورد حامس رودریگز، ستاره کلمبیا گفت:به نظرم این بازیکن سمبل و نماد تیم کلمبیا است.در کنار آن یک بازیکن جاه طلب هم است که هر لحظه می تواند برایمان خطرساز شود. معتقدم شرایط یارگیری مستقیم با او خیلی سخت است.در آن صورت تمام تیم باید برای توقف او کمک کنند و باید بگویم نباید به او زمان و فضا بدهیم چرا که می تواند در یک لحظه نتیجه بازی را تغییر دهد. آنها سبک بازی فوق العاده ای دارند و نباید به آنها اجازه بازی سازی در تمام نقاط زمین را بدهیم.
برای مشاهده آخرین اخبار جام جهانی 2018 می توانید از موتور جستجوگر گوگل (google)استفاده کنید.
سرمربی ژاپن تصریح کرد: برنامه ریزی ما این است که از دقیقه اول جاه طلبانه و هدفمند مقابل کلمبیا بازی کنیم. کلمبیا تیمی سازمان یافته است که بازیکنان آن تیم می توانند شوت های از راه دور خوبی بزنند. در هر حال باید ریتم بازی آنها را قطع کنیم و به جای آنها خودمان به بازی ریتم بدهیم. در زمان حمله و دفاع هم باید اعتماد به نفس خودمان را حفظ کنیم.در ضد حملات هم از موقعیت هایی که گیرمان می آید به درستی استفاده کنیم. پکرمن نزدیک به چهار سال است که در کلمبیا سرمربیگری می کند اما من تنها تازه چند هفته است که مشغول به کار شده ام. با این حال بازیکنان را از تمام لحاظ به خوبی مهیا کرده ایم و امیدواریم در بازی فردا اتفاقات خوبی برایمان رقم بخورد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| نیشینو سرمربی تیم ملی فوتبال ژاپن در نشست خبری پیش از بازی برابر کلمبیا پاسخگوی سوالات بود.
|
46,109 | 60735d042c38301a358ed5fb | مدت زیادی از زمانی که برای نخستین بار سخن از وجود سیارهی نهم به میان آمد نمیگذرد. برخی دانشمندان با محاسبهی جرمهای موجود در منظومهی شمسی به این باور رسیدهاند که باید سیارهی دیگری نیز در این منظومه وجود داشته باشد که از نظرها دور مانده است. در این گزارش به بررسی بیشتر ایدهی یک تیم پژوهشی دربارهی سیارهی نهم و ماهیت احتمالی آن میپردازیم.
طبیعتا هر موضوعی پیرامون سیارهی نهم عجیب است. واقعیت این است که به نظر میرسد کرهای ۱۰ برابر سنگینتر از زمین و با چهار برابر اندازهی سیارهی ما در تمام این مدت در لبههای بیرونی منظومهی شمسی ما وجود داشته و توجه ما به تازگی به آن جلب شده است.
در مورد مدار فوق العاده طولانی آن سیاره چه میتوانیم بگوییم؟ به نظر میرسد که این سیاره، زمانی باور نکردنی به مقدار ۱۰ هزار تا ۲۰ هزار سال را برای تکمیل مدارش سپری میکند. اما شاید بهتر باشد فعلا در این مورد فکر نکنیم. ما هنوز حتی با اطمینان نمیدانیم که آیا واقعا این سیاره وجود دارد یا خیر.
خبر خوب این است که دانشمندان در نهایت روی ویژگیها و مشخصات این موجود مبهم متمرکزتر شوند و در همین راستا، یک مطالعهی جدید نشان میدهد که سیارهی نهم، سیارهی بسیار فوق العاده و غیرمعمولی بوده و در واقع متعلق به یک سیستم سیارهای همسایه است و شاید اینگونه بتوانیم بیان کنیم که این سیاره توسط خورشید از یک ستارهی دیگر ربوده شده است! واقعا شگفتآور به نظر میرسد. الکساندر ماستیل (Alexander Mustill) ستارهشناس از دانشگاه لوند سوئد که یکی از اعضای این گروه پژوهشی است در این باره میگوید:
این امر تا حدودی کنایهآمیز است؛ در حالی که ستارهشناسان اغلب اوقات، سیارات فراخورشیدی که صدها سال نوری از ما فاصله داشتهاند را در سایر سیستمهای خورشیدی شناسایی میکنند. اما این احتمال هم وجود دارد که یکی از آنها نیز در حیاط خلوت خودمان مخفی شده باشد.
همهی ما در ماه ژانویه اخبار منتشر شده در مورد سیاره نهم را شنیدیم؛ زمانی که مایک براون (Mike Brown) ستارهشناسی از موسسهی فناوری کالیفرنیا (کلتک)، اعلام کرد که او و همکارانش شواهدی را از کرهای عظیم پیدا کردهاند که در کرانههای بیرونی منظومه شمسی واقع شده است. ما در اینجا از فاصلهی ۱۴۹ میلیارد کیلومتر یا حتی بیشتر از این نسبت به خورشید صحبت میکنیم، یا به عبارتی، چیزی معادل با ۷۵ بار دورتر از مسافت پلوتون تا خورشید.
شواهد موجود بر پایهی امتداد عجیب اجرام سنگی آسمانی در کمربند کویپر هستند که این کمربند با نام اشیاء کمربند کوییپر (KBO) شناخته میشود و با توجه به بررسیهای موجود، به نظر میرسد که نوعی جرم عظیم کیهانی در حال اعمال نیروی گرانشی بسیار قوی روی آنها است. براون در گفتگو با یان سمپل (Ian Sample) از گاردین گفت:
ما شاهد یک سیگنال عجیب در دادهها بودیم و این سیگنال ما را به این برداشت رساند که در قسمت بیرونی منظومه شمسی میباید اتفاق خاصی رخ داده باشد که از آن بیخبر هستیم. همهی این اجسام دوردست با یک چینش مشخص به صف شدهاند که این اتفاق عجیبی است و اصولا نباید رخ دهد. ما سعی کردیم تا از طریق توضیحهای پیش پا افتاده این موضوع را توجیه کنیم، اما هیچ یک از آنها به جایی نرسیدند.
از آن زمان، ما همواره این احتمال رازآلود را هم در نظر گرفتهایم که آن جرم عظیم کیهانی مذکور، شاید به صورت یک سیارهی مخفی باشد. اما چون آن جرم بسیار دور از ما قرار دارد، دانشمندان به دنبال یافتن راههایی برای ارسال یک فضاپیما به آن دوردستها هستند تا بتوانیم به طور دقیقتر نگاهی به بخشهای بیرونیتر منظومهی خورشیدی داشته باشیم.
اما ماستیل و تیم او، برخی احتمالات ممکن را در آزمایشگاه خود بررسی کردهاند، چون از آن زمان تا کنون چیزی از سوی دانشمندان به دیدگاه گردش یک سیارهی عظیم پیرامون خورشید افزوده یا کاسته نشده است. ماستیل در یک مصاحبه چنین گفت:
آنچه که ما را به تعجب میآورد این است که واقعا چگونه میتواند یک سیاره در بیرون وجود داشته باشد؟ چرا که بقیهی سیارهها و اجرام منظومه شمسی بسیار فشرده و جمعتر به نظر میرسند. از سویی هم شما این شکاف علمی بزرگ را پیش رو دارید که در آن میزان جرم اجرام موجود در منظومه به هیچ عنوان کافی نیست و وقتی سخن از یک سیارهی بسیار بزرگ با جرمی نزدیک به ۱۰ برابر جرم زمین به میان میآید. به نظر میرسد کمی غیر محتمل باشد که فکر کنیم، یک سیاره در چنین مسافتی از خورشید صرفا به خاطر ایجاد تعادل در جرمها و معادلاتمان به شکلی که تصور میکنیم وجود داشته باشد.
در عوض، این گروه پیشنهاد کردند که سیارهی نهم در واقع در اطراف یک ستارهی دیگر و نه خورشید تشکیل شده بوده و در ادامه، در پی یک برخورد نزدیک در حدود ۴.۵ میلیارد سال پیش این سیاره به نوعی توسط منظومهی شمسی به «دام» افتاده است. این ایده در واقع دقیقا مانند ایدهی ربوده شده سیارهی کوچک سدنا نیز است.
ماستیل و تیم او با پروراندن این فرضیه در ذهنشان، به کمک تعدادی از شبیهسازیهای کامپیوتری توانستند تا سناریویی از برخوردهای بین منظومهی شمسی ما و سیستمهای سیارهای دیگر را مورد بازسازی و بررسی قرار دهند و متوجه شدند که برای سیستمهایی با یک سیاره در مدار بسیار طولانی، این احتمال وجود دارد که آن سیارهی مذکور به نوعی توسط خورشید هم به دام بیفتد و میزان احتمالش نیز بر پایهی یافتههای آنان ۵۰ درصد است. اما، بر پایهی گزارش شانون هال (Shannon Hall) برای مجلهی نیو New Scientist، ما هنوز نباید خیلی در مورد آن یافتههای عجیب، شگفتزده شویم:
این احتمالها و ارقام خیلی خوب هستند، اما این احتمالات هنگامی که این تیم میخواهند حساب کنند که آیا سیستم سیارهای عبوری، در وهلهی اول نیز دارای یک سیاره با مدار گسترده بوده یا خیر، کاهش مییابد. از سویی باید گفت که ایدهی به دام افتادن یک سیاره نیز چندان کافی به نظر نمیرسید. شبیهسازی این گروه، تنها در صورتی کار میکند که یک سیاره دقیقا مانند سیاره نهمی که آنها در محاسبات اعمال کردهاند، توسط خورشید در بر گرفته شده باشد. به طور کلی، ماستیل و همکارانش باور دارند که شانس اینکه سیارهی نهم یک سیارهی فراخورشیدی باشد، تنها در محدودهای بین ۰.۱ تا ۲ درصد است.
این احتمال واقعا کم است. اما نباید ناامید باشیم؛ چرا که آمار در آن حدی هم که به نظر میرسد ناخوشایند نیست. ماستیل در این باره چنین گفت:
اگرچه به نظر میرسد که این احتمالها پایین باشند، اما شما باید آنها را نسبت به یکدیگر مقایسه کنید و نه به صورت مطلق. اما، احتمال اینکه نتیجهی بسیار خاصی از این پژوهشها بیرون بیاید، بسیار بعید است.
به گفتهی وی، احتمال اینکه سیارهی نهم یک سیارهی فراخورشیدی باشد تا ۳۰۰ برابر بیشتر از این است که فرض کنیم این سیاره متعلق به خود منظومهی شمسی است. شاید بتوان گفت که همهی این احتمالات به نوعی سردرگمکننده هستند. وی همچنین در ادامه میگوید:
سیارهی نهم ممکن است توسط سیارات دیگر پس رانده شده باشد و شاید هنگامی که آن سیاره، یک مدار بیش از حد گسترده را به دور ستارهی خود به پایان رسانده، آنگاه خورشید ما این فرصت را برای ربودن و به دام انداختن سیارهی نهم از ستاره اصلی به دست آورده باشد. پس از هنگامی که خورشید، خوشهی ستارهای را که در آن متولد شده ترک کرده، آنگاه سیارهی نهم نیز در مداری به دور خورشید به دام افتاده است.
البته، اینها همه فقط حدس و گمانهای آگاهانه هستند و هیچ موردی از نظر فیزیکی هنوز تایید نشده است. بنابراین ما باید در حال حاضر در مورد این موضوع خوددارتر باشیم و منتظر پژوهشها و اخبار بعدی بمانیم. شاید این وضعیت تا زمانی که بتوانیم یک کاوشگر را برای بررسی دقیقتر، راهی دوردستها کنیم و تا هنگامی که تصاویر دقیقی از آن کاوشگر به زمین مخابره نشود، ادامه داشته باشد. اما اگر در پایان مشخص شود که ما با یک سیاره از منظومهای دیگر روبرو هستیم، در آن صورت بسیار شگفتانگیز خواهد بود. به گفتهی ماستیل:
این تنها سیارهی فراخورشیدی است که ما، به طور واقعگرایانه، برای شناسایی و دسترسی به آن میباید از یک کاوشگر فضایی استفاده کنیم.
این مطالعه در یاداشتهای ماهانهی انجمن نجوم سلطنتی منتشر شده است.منبع: زومیت | دانشمندان در نهایت روی ویژگیها و مشخصات این موجود مبهم متمرکزتر شوند و در همین راستا، یک مطالعهی جدید نشان میدهد که سیارهی نهم، سیارهی بسیار فوق العاده و غیرمعمولی بوده و در واقع متعلق به یک سیستم سیارهای همسایه است و شاید اینگونه بتوانیم بیان کنیم که این سیاره توسط خورشید از یک ستارهی دیگر ربوده شده است! واقعا شگفتآور به نظر میرسد. |
17,296 | 6073503e2c38301a358e656e |
1361 سال پر عملیاتی در تاریخ دفاع مقدس است. در بهار این سال رزمندگان عملیاتهای غرورآفرین فتحالمبین و بیتالمقدس را انجام میدهند، تابستان در عملیات بزرگ رمضان شركت میكنند، پاییز عملیاتهای مسلم بنعقیل و محرم را پیشرو دارند و در زمستان در عملیات والفجر مقدماتی حاضر میشوند. دهم آبان این سال عملیات موفقیتآمیز «محرم» در غرب كشور انجام میشود و 550 كیلومتر مربع از خاك دشمن آزاد میشود. سردار حسین رضایی اردستانی از جانبازان لشكر 14 امام حسین (ع) در كنار دیگر رزمندگان در این عملیات حضور داشت و از نزدیك شاهد رشادت نیروها برای موفقیت بود. به مناسبت سالروز انجام عملیات محرم، «جوان» در گفتوگویی با رضایی اردستانی به تشریح این عملیات میپردازد.
ما پیش از عملیات محرم در سال 1361، چندین عملیات بزرگ و سخت داشتیم. چه توجیهی برای انجام یك عملیات دیگر در پاییز آن سال وجود داشت؟
پس از عملیات رمضان، نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران به منظور انهدام نیروی دشمن، آزادسازی اراضی ایران كه همچنان در اشغال متجاوزین بود و نیز دستیابی و تصرف مواضع سركوب، عملیاتهایی را در منطقه غرب كشور طرحریزی و اجرا كردند كه اولین آنها عملیات مسلم بن عقیل در منطقه سومار و سپس عملیات محرم در منطقه دهلران بود كه در تاریخ 10/8/1361 اجرا شد. در مورد عملیاتهای قبلی هم باید گفت هر عملیاتی كه آن زمان انجام میگرفت به قصد پیروزی صددرصدی برنامهریزی میشد. منتها ارتش بعث عراق تسلیحات و امكانات نظامی بیشتری از ما داشت. ما هم هر زمان كه برای عملیات آماده میشدیم و عملیات اجرا میشد با توجه به توان خودمان وارد كار میشدیم. در عملیاتها حلوا خیرات نمیكردند و گلوله و تیراندازی بود. از عملیات بیتالمقدس كه آزادی خرمشهر را در پی داشت ما نمیخواستیم وارد خاك عراق شویم ولی شرایطی كه نظام جمهوری اسلامی و حضرت امام (ره) برای دشمن تعیین كردند، مورد قبول بعثیها واقع نشد. حضرت امام در جملاتی كاملاً منطقی و درست میفرمود كه برای خاتمه دادن به جنگ باید متجاوز مشخص شود، موضوعی كه عراقیها و كشورهایی كه از آن پشتیبانی میكردند زیر بار نمیرفتند. اگر زیر بار این حرف میرفتند و به دنبال مشخص كردن متجاوز میرفتند قطعاً كشور متجاوز عراق بود. ایران كه تقصیری در شروع جنگ نداشت. ما تصمیم گرفتیم داخل خاك عراق بجنگیم. عملیات رمضان به همین شكل بود و عملیات محرم هم نیمی از خاك خودمان و نیمی از خاك عراق را شامل میشد. در عملیات محرم پیروز شدیم ولی در عملیات رمضان منجر به عقبنشینی شد. به هرحال هر عملیات شرایط خاص خودش را داشت و استراتژی فرماندهان و شیوه عملكرد نیروها متناسب با آن عملیات تغییر میكرد.
شاید برخی الان بگویند كه میشد جلوی انجام برخی عملیاتها را كه ریسك بیشتری برای موفقیت داشت گرفت؟
به طور مثال در رابطه با برخی عملیاتها مثل كربلای4 باید بگویم كه انجام این عملیات برای ما خیلی مهم بود. ما میخواستیم از منطقه فاو خودمان را به بصره برسانیم و باید دست به این عملیات میزدیم. برای فرماندهان تا 10، 11 شب محرز نشد كه عملیات لو رفته است. وقتی 30 سال پس از انجام عملیات میگوییم كربلای4 لو رفته است شاید حرف راحتی باشد ولی تصمیمگیری درباره این موضوع در آن زمان كه قرار بوده عملیات بزرگی با حجم نیروی انسانی زیاد انجام شود، كار سختی است. برای فرماندهان بزرگ این عملیات معلوم نشده بود كه این عملیات لو رفته است. اما وقتی دیدند كه كار به سختی پیش میرود و بعد از ساعت یك بامداد فهمیدند كه پیشروی امكانپذیر نیست دستور عقبنشینی صادر شد. آن زمان تازه متوجه شدند ادامه عملیات غیرممكن است. منتها اگر عملیات انجام نمیشد و همه نیروهای آماده هیچ كاری نمیكردند دشمن میفهمید كه ما ترسیدهایم و در روز تمام نیروهای ما را بمباران میكرد. من از عملیات فرماندهی كل قوا در سال 1359 تا سال 1367 در جبهه بودم و در تمام عملیاتهای لشكر امام حسین(ع) حضور داشتم. تحلیل من به عنوان یك نظامی و رزمنده دفاع مقدس این است كه اگر ما آن شب در عملیات كربلای4 عمل نمیكردیم و دشمن میفهمید كه بر اساس ترس عملیات را انجام ندادهایم، صبح تمام نیروهایمان را بمباران میكرد. در كنار این، زمینه عملیات موفقیتآمیز كربلای5 در عملیات كربلای4 ریخته شد.
پس از جنگ ما در مسجدی مشغول بررسی نقشه عملیات والفجر8 بودیم. یكی از دوستان به پشتی تكیه داده بود و میگفت اگر اینطور میكردیم بهتر میشد. من به این دوست میگفتم الان این حرفها را در شرایط عادی میگویید ولی اگر زمان والفجر8 بودید تصمیمگیری برایتان خیلی سخت میشد. آقای محسن رضایی به عنوان فرمانده سپاه در عملیات جزیره مجنون میگفت كه هر ثانیه 10 گلوله به زمین میخورد. حالا حساب كنید در آن شرایط سخت و بحرانی چگونه خواهد بود. حضرت امام اول جنگ فرمود جنگ ما، جنگ اسلام با كفر است. ما شكی در مورد این جمله نداشتیم. بعد از قطعنامه هم حضرت امام فرمود ما در هشت سال دفاع مقدس از عملكردمان نادم و پشیمان نیستیم. چون باید به تناسب شرایط آن زمان و آن روزها تصمیمگیری میشد.
آیا مسائل پیش آمده در عملیات رمضان به انجام عملیاتهای مسلم بن عقیل و محرم در چند ماه بعد ارتباط داشت؟
خیر، هر عملیات ویژگیهای خاص خودش را داشت. ما در عملیاتها یك خاطره شیرین و یك خاطره تلخ داریم. خاطره شیرین ما این است كه شب عملیات همه پیشانیبندها و كولهبارشان را میبستند و به قصد دفاع و مقابله با دشمن وارد عملیات میشدند. دشمن هم دست خالی نبود و به لحاظ سلاح و مهمات از ما برتر بود. فقط چون ما شبانه به دل دشمن میزدیم توپخانه و هواپیماهای دشمن كاری از دستشان برنمیآمد و شرایط برایشان سخت میشد. این شبانه عملیات كردنها یكی از مهمترین ویژگیهای نیروهای رزمی و نظامی در دوران دفاع مقدس بود. صبح عملیات اگر پشت خاكریز حضور داشتیم میتوانستیم منطقه را حفظ كنیم و اگر پشت خاكریز نبودیم دشمن با نیروهای زرهیاش حمله میكرد و منطقه را پس میگرفت. این روش عملیات كردن ما در دوران دفاع مقدس بود. منطقه عملیاتی محرم هم منطقهای كوهستانی بود كه در جنوب شرقی دهلران و در غرب عینخوش قرار داشت. دشمن با در اختیار داشتن ارتفاعات استراتژیك آن كه متعلق به جمهوری اسلامی ایران بود، امتیازاتی متعدد را برای خود محفوظ نگه داشته بود و ما باید این مناطق را از اختیار دشمن بعثی خارج میكردیم.
ماجرای شكستن سد و شهید شدن نیروها در عملیات محرم چه بود؟
در عملیات محرم در سمت چپ فقط لشكر امام حسین(ع) حضور داشت و در جناح راست لشكرهای دیگر حضور داشتند. اگر ما سمت چپ به خاطر جاری شدن سیل عملیات انجام نمیدادیم دشمن متوجه حضورمان میشد و از همین سمت دور میزد و تمام منطقه را میگرفت و ممكن بود هزینه بیشتری بدهیم. ما به خاطر اینكه این كار صورت نگیرد، مجبور شدیم شهید بدهیم. از لشكر امام حسین(ع) 150 نفر در آب غرق شدند. شب عملیات به همراه فرمانده تیپ آقای ابوشهاب و نیروهای اطلاعات عملیات وضعیت رودخانه دویرج را بررسی كردیم و دیدیم آب تا پوتینهایمان بیشتر نیست. انقدر آب كم بود. زمانی كه ساعت 30/10 شب وارد عملیات شدیم بارندگی خیلی شدیدی اتفاق افتاد و همراه با این بارندگی متأسفانه سد شكست. همین باعث شد رودخانه به خاطر بارندگی فصلی و شكستن سد پر از آب بشود. به هیچ وجه فكر نمیكردیم چنین اتفاقی بیفتد. باز شاید احتمال بارندگی را میدادیم ولی اصلاً فكر نمیكردیم سد بشكند. فرماندهان كه پیش از شكستن سد وضعیت رودخانه را دیده بودند باور نمیكردند این حجم آب نیروهای پیاده را غرق كرده است.
این شكستن سد و شهادت نیروها شیرینی پیروزی در عملیات را كم كرد؟
بله، اگر این اتفاق نمیافتاد پیروزی در این عملیات خیلی برایمان شیرینتر میشد. 15 روز طول كشید تا عملیات محرم تمام شود. وقتی عملیات پایان یافت ما غنیمتزیادی از دشمن گرفتیم. لشكر امام حسین(ع) 100 تانك تی72 از دشمن غنیمت گرفت. 100 تانك رقم كمی نیست. این موضوع را فرمانده زرهی لشكر امام حسین(ع) اعلام كرد. 10 پاسگاه مرزی و حوضچههای نفتی شرهانی و زبیدات عراق همراه با ارتفاعات حمرین و قلههای 290 و 288 و 300 به تصرف نیروهای ایرانی درآمد. همچنین از دشمن اسرای زیادی گرفتیم و سلاحهای دیگری هم غنیمت گرفته شد.
شهدایی كه تشییع شدند شور و حال خاصی به شهر اصفهان دادند...
پس از اینكه 370 نفر شهید عملیات محرم در اصفهان تشییع شدند، هزار نفر دیگر اعزام شدند. چون كه این شهدا نیتشان خالص بود و با تمام وجود میخواستند كشور و اسلام را حفظ كنند و راه امام حسین(ع) را ادامه دهند. به خاطر خلوص نیتشان پس از شهادتشان عده دیگری پا در جای پای آنان گذاشتند و راهشان را ادامه دادند.
در 15 روز چه مناطقی آزاد شد؟
ما حدود 550 كیلومتر مربع از خاك كشورمان را آزاد كردیم. ما جایی میخواستیم از نظر ارتفاع و خاكریز منطقه را حفظ كنیم و پیشبینی این بود اگر چندین كیلومتر جلو برویم میتوانیم عملیات محرم را حفظ كنیم، ولی دشمن اجازه پیشروی نداد. تقریباً میتوان گفت به اهداف تعیین شده در این عملیات دست پیدا كردیم.
شهید حسین خرازی هم در این عملیات حضور داشتند؟
شهید خرازی در قرارگاه حضور داشت و آقای ابوشهاب در منطقه بود و نیروها را فرماندهی میكرد. منتها بعضی گردانها وقتی وضعیت عملیات را دیدند به صورت مستقیم با شهید خرازی در ارتباط بودند و از ایشان تكلیف خواستند و شهید خرازی گفتند هر چه آقای ابوشهاب بگوید را انجام دهید. شهید خرازی فرماندهای بااخلاص بود و هیچ گاه كلام دروغ یا تندی از ایشان نشنیدیم. شاید برخی فرمانده تیپ و لشكرها آمار دقیق گردانهایشان را نمیدادند ولی شهید خرازی برای اینكه دروغی نگفته باشد به درستی اگر سؤالی پرسیده میشد را جواب میداد. ایشان بعد از اینكه دست راستشان در عملیات خیبر قطع شد، با یك دست فرمانده لشكر بود. خیلی سخت است با یك دست فرمانده لشكر باشید. یكی از دلایلی كه باعث شده بود لشكر امام حسین(ع) در زمان جنگ پیشرو و فعال باشد به شخصیت حاج حسین خرازی برمیگشت. به ما میگفت هر چی امكانات به لشكر دادند را باید خرج جبهه كنید، كسی حق ندارد از امكاناتی كه برای جنگ میدهند بخواهد غیر از جنگ استفاده كند. اینكه سیمایشان آنقدر نورانی است از درونشان میآمد. البته باید گفت آن زمان هنوز لشكرها شكل نگرفته بود و به صورت تیپ بود و بعد از عملیات محرم لشكرها به وجود آمدند.
منبع: روزنامه جوان
| 1361 سال پر عملیاتی در تاریخ دفاع مقدس است. در بهار این سال رزمندگان عملیاتهای غرورآفرین فتحالمبین و بیتالمقدس را انجام میدهند، تابستان در عملیات بزرگ رمضان شركت میكنند، پاییز عملیاتهای مسلم بنعقیل و محرم را پیشرو دارند و... |
72,505 | 607368882c38301a358f3d17 | نظام حكیمانه جهان
ما معتقدیم: چون خداوند، عالم، قادر و خیرخواه مطلق است، نظام و جهان هستى را به بهترین وجه خلق كرده است. «1» همچنین معتقدیم: خداوند جمال هستى را با یك سرى نظامها و قوانین ثابت و پایدار- كه ذاتى جهان است- اداره مىكند. به بیان دیگر، خداوند در جهان شیوههاى معینى دارد كه گردش كارها را هرگز بیرون از آن شیوهها انجام نمىدهد. این قوانین، مانند قوانین موضوعه و از قبیل تعهدات و قراردادهاى اجتماعى و الزامات ذهنى- كه در میان انسانها مرسوم است- نمىباشد؛ بلكه یك حقیقت تكوینى است كه بر اساس چگونگى جهان و موجودات آن انتزاع شده و تبدیل و تغییر براى آن محال است.
عالم ماده به دلیل سنخ و ماهیت مخصوص به خود و با توجّه به مرتبه وجودىاش، در نظام هستى داراى احكام ویژه خود است كه اگر این احكام، قوانین و سنن نباشد، عالم ماده دیگر عالم ماده نخواهد بود. در این عالم تزاحم، محدودیت، زوال و بطلان هست. جهان طبیعت مملو از قطعها و وصلها، بریدنها و پیوندزدنها است؛ آمیخته با نشاط و غم، شادى و رنج، امید و شكست و ... است. تمامى این آثار، لازمه ساختمان مخصوص این عالم است. به هر روى عالم ماده، به دلیل احكام مختص به خود منشأ بلاها، رنجها، محنتها،
__________________________________________________
(1). مؤمنون (23)، آیه 14؛ تین (95)، آیه 4.
بیمارىها و ... است كه ما از آن به «شرور» یاد مىكنیم. همچنین منشأ خوشوقتىها، موفقیتها، شادىها، پیروزىها و ... است كه ما از آن به «خیرات» نام مىبریم. گاه در این شرور و خیرات، اراده آدمى نیز دخیل است؛ یعنى، انسان با انتخاب، علم و آگاهى خویش- كه لازمه وجودى او در این عالم مادى است- به راه غلط گام مىگذارد و منشأ شرور مىگردد و یا در صراط مستقیم حركت كرده، سرچشمه خیرات متعددى براى خود و جامعه مىشود. امّا گاه در این شرور و خیرات، اراده آدمى دخیل نیست؛ بلكه علل طبیعى و خارج از حیطه اختیار انسانى- كه مقتضاى سنن و قوانین عالم مادى است- بعضى از شرور را پدید آورده و یا موجب برخى خیرات مىگردد. «1»
خوشبختى و تیره بختى
با توجّه به حقیقت یاد شده، باید به این مطلب اذعان كرد كه خداوند متعال، كمال نعمت را ارزانى یك فرد نكرده است؛ همان گونه كه كمال بدبختى را براى یك شخص روا نمىدارد. آیا شما مىتوانید در این جهان مادى، انسانى را پیدا كنید كه از همه جهات، از نعمتها و خیرات برخوردار باشد تا بگوییم خداوند كمال نعمت را به وى داده است؟ از سوى دیگر، آیا مىتوان در این عالم طبیعى، شخصى را یافت كه از همه نظر در بدبختىها و شرور به سر مىبرد تا اذعان كنیم كه خداوند متعال، او را در كمال بدبختى فرو برده است!؟ آنچه مىبینیم، این حقیقت است كه به اقتضاى سنن و قوانین خاص این عالم، نعمتها و بدبختىها در هم آمیخته است و نمىتوان شخصى را یافت كه در نعمت مطلق یا بدبختى مطلق به سر برد.
__________________________________________________
(1). عدل الهى، صص 169- 172.
بسیارى هستند كه از نظر معیشتى در رفاهاند؛ ولى از مشكلات روحى و روانى، جسمى و خانوادگى در امان نیستند. فراوانند افرادى كه از زیبایى و استعداد سرشار برخوردارند؛ امّا در گرفتارىهاى اخلاقى، مالى، خانوادگى، جسمى و ... در عذاباند. بله گروه زیادى در فقر مالى به سر مىبرند؛ ولى از سلامت جسمانى و روانى برخوردارند. گروهى نیز در نعمت مادى غرقاند؛ ولى از زیبایى و استعداد تحصیل و تحقیق محروماند و ....
آنجا كه نعمت یا بدبختى انسانها، ریشه در عملكرد و در واقع اراده و انتخاب خود آنان دارد، خداوند متعال دخالتى ندارد؛ بلكه این آدمى است كه با گزینش صحیح یا غیر صحیح، خود را با خوشبختى یا تیرهبختى مواجه مىسازد. «1» امّا خیرات و شرورى كه از اراده و اختیار انسان نشأت نمىگیرد، بر اساس آموزههاى دینى براى امتحان و آزمایش او است و این آزمون، نه تنها با عدالت خداوند منافات ندارد؛ بلكه مقتضاى حكمت او است تا در پرتو این امتحان، انسانهاى، از ناشایستان جدا گردند. آیا آزمون آخر سال یا ترم، ظلم به دانشآموزان است یا كمك به آنان براى ارتقا و تعالى؟ خداوند متعال، نظام مادى را چنان قرار داده و براى آن قوانین خاص نهاده است تا آدمى با قرار گرفتن در آن، مدام در حال آزمایش باشد و بر اساس آن، بتواند خود را محك بزند كه آیا فقط و فقط خدا خواه و خداجو است، یا نیات و قصدهاى او، آلوده و مشوب به غیر الهى است؟
از آنجا كه توجّه به موضوع ابتلا و آزمون و ابعاد گوناگون آن، انسان را در یافتن پاسخى عمیقتر یارى مىرساند، شمهاى از شعاعهاى این نعمت بزرگ الهى را بر اساس آیات و روایات تحلیل مىكنیم:
__________________________________________________
(1). شورى (42)، آیه 30؛ آل عمران (3)، آیه 165 و 166؛ روم (30)، آیه 41.
1. آزمون الهى
خداوند متعال از آزمون خود، با واژههایى چون «بلا» و «فتنه» و ... یاد كرده است. «1» واژه «بلا» در لغت عرب، هم براى نعمت به كار مىرود و هم براى محنت و سختى و هر دو نیز آزمون الهى به شمار مىروند. محنت براى آزمایش «صبر» و نعمت براى آزمودن «شكر» انسان است. «2» قرآن نیز «شر و خیر» را به عنوان امتحان تلقى فرموده است. «3» بنابراین نباید پنداشت كه تنها سختىها و مشكلات، در قلمرو آزمایش الهى است؛ بلكه نعمتها و خوشىها نیز، از آزمون الهى به شمار مىروند. «4»
2. فلسفه آزمون الهى
آیات و روایات با لحنهاى گوناگون، فلسفه آزمون الهى را شمارش كردهاند كه مهمترین آنها عبارت است از:
2- 1. بلا و امتحان موجب بیدارى است و كسى كه در معرض آزمون قرار مىگیرد، بر غفلتها، آلودگىها، انحرافها آگاهى مىیابد. «5»
رنج گنج آمد كه رحمتها در اوست مغز تازه شد چو بخراشید پوست «6»
2- 2. آزمون الهى، آدمى را به یاد خداوند مىاندازد. «7»
__________________________________________________
(1). انبیاء (21)، آیه 35؛ بقره (2)، آیه 49؛ بروج (85)، آیه 10؛ توبه (9)، آیه 126؛ مائده (5)، آیه 49؛ هود (1)، آیه 7 و ....
(2). مفردات راغب، ص 61.
(3). انبیاء (21)، آیه 35.
(4). آل عمران (3)، آیه 186؛ عنكبوت (29)، آیات 1- 3 و میزان الحكمة، ج 1، ص 478، ح 1886 و ص 479، ح 1888.
(5). میزان الحكمة، ج 1، ص 490.
(6). مثنوى، دفتر دوم، بیت 3261.
(7). اعراف (7)، آیه 130؛ توبه (9)، آیه 126 و ....
هم از آن سو جو كه وقت درد تو مىشوى در ذكر «یاربى» دو نو
وقت درد و مرگ از آن سو مىنمى چونكه دردت رفت چونى اعجمى؟
وقت محنت گشتهاى الله گو چونكه محنت رفت گویى راه كو
این از آن آمد كه حق را بىگمان هر كه بشناسد بود دایم بر آن «1»
2- 3. ابتلا به نعمت و محنت، موجب شناخت خبیث از پاك و مجاهد و صابر از ظالم و كافر مىشود. «2» 2- 4. امتحان روشن مىسازد كه آدمى، چه مقدار نیّت خالص دارد. «3»
گرچه خود را بس شكسته بیند او آب صافى دان و سرگین زیر جو
چون بشوراند ترا در امتحان آب سرگین رنگ گردد در زمان
در تگِ جو هست سرگین اى فتى! گرچه جو صافى نماید مر ترا «4»
2- 5. مواجه گشتن با ابتلا، كیفیت عمل را مشخص مىسازد. «5» 2- 6. قرار گرفتن در محنت و سختى، گناهان انسان را پاك مىسازد. «6»
آن جفا با تو نباشد اى پسر! بلكه با وصف بدى اندر تو در
بر نمد چوبى كه آن را مرد زد بر نمد آن را نزد بر گرد زد «7»
2- 7. امتحان الهى، تكبّر را از قلبها زدوده، در جانها تذلّل و خشوع را حاكم مىكند و ابواب فضل الهى را به سوى بشر مىگشاید. «8»
__________________________________________________
(1). مثنوى، دفتر سوم، ابیات 1140- 1143.
(2). آل عمران (3)، آیات 179، 138 و 142.
(3). آل عمران (3)، آیه 154.
(4). مثنوى، دفتر اول، ابیات 3217- 3219.
(5). هود (11)، آیه 7؛ كهف (18)، آیه 7؛ ملك (67)، آیه 2.
(6). میزان الحكمة، ج 1، ص 490.
(7). مثنوى، دفتر سوم، ابیات 4011 و 4012.
(8). میزان الحكمة، ج 1، ص 481، ح 1895.
2- 8. با آزمون الهى، فرد مؤمن تجربه مىاندوزد. «1»
چون جفا آرى فرستد گوشمال تا ز نقصان واروى سوى كمال «2»
در یك برآیند كلى، مىتوان گفت: ابتلا براى استحكام ایمان و عقیده، التجا به خداوند، فرار كردن از اوهام و رسیدن به توحید افعالى است.
حق تعالى گرم و سرد و رنج و درد بر تن ما مىنهد اى شیر مرد!
خوف و جوع و نقص اموال و بدن جمله بهر نقد جان ظاهر شدن
این وعید و وعدهها انگیخته است بهر این نیك و بدى كامیخته است
چون كه حق و باطلى آمیختند نقد و قلب اندر حرمدان ریختند
پس محك مىبایدش بگزیدهاى در حقایق امتحانها دیدهاى «3»
3. ایمان و ابتلا
یك سلسله از آیات و روایات، بیانگر این حقیقت است كه مؤمنان، به دلیل ایمانشان بیشتر در معرض آزمون هستند. حتى اموال و فرزندان آنان نیز به عنوان ابزارى براى آزمایش ایشان تلقى شده است. «4» امتحان مؤمنان، همچون زینتى دانسته شده كه فرد مؤمن بدان آراسته مىگردد «5» و مانند شیر مادرى تلقى گشته كه فرزند خردسال، با آن سدجوع مىكند؛ «6» گویا:
هر كه در این بزم مقربتر است جام بلا بیشترش مىدهند
فرد مؤمن به قدر ایمانش از راههاى گوناگون و با شدت و ضعف، به وسیله
__________________________________________________
(1). همان، ح 1897.
(2). مثنوى، دفتر سوم، بیت 348.
(3). مثنوى، دفتر دوم، ابیات 2963- 2967.
(4). انفال (8)، آیه 27 و 28؛ تغابن (64)، آیه 14 و 15.
(5). میزان الحكمة، ج 1، ص 487، ح 1928.
(6). همان، ص 488، ح 1932.
ابتلاى الهى، محك مىخورد و این خود موجب افزایش ایمانش مىگردد؛ زیرا در پرتو این آزمون، اركان اصلى ایمانش عمق بیشترى مىیابد؛ یعنى، هم معرفتش زیاد مىشود و هم انقیاد، تسلیم و خضوع قلبىاش افزایش مىیابد.
در واقع انسان مؤمن، با این آزمایشها قیمت و ارزش پیدا مىكند.
گندمى را زیر خاك انداختند پس ز خاكش خوشهها بر ساختند
بار دیگر كوفتندش ز آسیا قیمتش افزود و نان شد جان فزا
باز نان را زیر دندان كوفتند گشت عقل و جان و فهم هوشمند
باز آن جان چون كه محو عشق گشت یعجب الزراع آمد بعد كشت «1»
به همین دلیل است كه پیامبران الهى- همچون حضرت آدم، «2» ابراهیم، «3» یونس، «4» ایوب، «5» و حضرت رسول صلى الله علیه و آله «6»- آن همه محنتها كشیدند و با انواع سختىها، تنگدستىها، فقرها، فشارها، آزارها آزمایش شدند. «7» خداوند، آزمون الهى را به عنوان سنتى حكیمانه بر جهان جارى ساخته و دنیا را با آرامش و اضطراب، سختى و راحتى و خوشى و ناراحتى در آمیخته است تا انسانهاى وارسته را محك زده و مؤمنان را در طى راه مستقیم و تداوم آن، یارى بخشد. «8» این مسئله به قدرى اهمیت دارد كه اگر فردى، خود را در معرض آزمون ندید، باید بداند مبغوض درگاه الهى است. «9»
__________________________________________________
(1). مثنوى، دفتر اول، ابیات 3165- 3168.
(2). بقره (2)، آیات 35- 38؛ اعراف (7)، آیات 19- 25؛ طه (20)، آیات 115- 123.
(3). بقره (2)، آیه 124؛ صافات (37)، آیات 99- 113.
(4). انبیاء (21)، آیه 87 و 88؛ صافات (37)، آیه 139 و 148.
(5). انبیاء (21)، آیه 83 و 84.
(6). حجر (15)، آیات 6- 8؛ اسراء (17)، آیات 90- 93؛ تكویر (81)، آیات 22- 25.
(7). عبداللَّه میر غنى، محمدصالح، الابتلاء، بخش دوّم.
(8). بقره (2)، آیه 214؛ آل عمران (3)، آیه 142؛ نساء (4)، آیه 95 و 96.
(9). میزان الحكمة، ج 1، ص 485 و 486.
پس بىجهت نیست كه عاشقان، كمال خود را در درد و بلا مىبینند.
بر چنین گلزار دامن مىكشید جزو جزوش نعره زن «هل من مزید»
گلشنى كز بقل روید یكدم است گلشنى كز عقل روید خرم است «1»
به هر روى باید توجّه داشت، تجهیز انسان به اصل «قدرت بر انتخاب بد و نیك»، صبغه آزمون دارد و از این جهت، در تقویم احسن او سهیم است؛ چنانكه تجهیز انسان به «انتخاب درجات یا دَرَكات» و تعبیه قدرت مراتب صعود و سقوط نیز جنبه آزمون داشته و از این لحاظ، در حسن قوام انسان سهم به سزایى دارد. وجود نفس ملهمه، «2» مسوّله، «3» امّاره، «4» لوّامه، «5» مطمئنه «6» و تحولات گوناگون، آزمون الهى را گوشزد مىكند و اهمیت عنایت به مراتب امتحان را یادآور مىشود. «7»
منبع :پرسمان/معارف
| چرا خداوند به یك فرد كمال نعمت را مىدهد و به شخص دیگر كمال بدبختى؟ اگر این آزمایش الهى است، آیا آزمایش خدا از لحظه تولد تا آخر عمر در نهایت بدبختى و تنگدستى و ... ظلم نیست؟ |
15,428 | 60734f3a2c38301a358e5e22 |
«بهاءالدین خرمشاهی» در خصوص فعالیتهای اخیرش که یکی از آنها پایان یافتن دانشنامه حافظ پژوهی با سرویراستاری اوست و به زودی منتشر خواهد شد، به خبرنگار مهر گفت: بعد از کتاب «ده زبان خموش» که به تازگی از من منتشر شده است، به تازگی دانشنامه حافظ پژوهی را به پایان رسانده ام.
وی در این باره افزود: سرویراستاری دانشنامه حافظ پژوهی به عهده من بوده است که به صورت گروهی گردآوری و تالیف شده و به تازگی از سوی نشر نخستان پارسی منتشر شده است. این دانشنامه ۴ جلد است هر جلد آن۶۵۰ صفحه در قطع وزیری است که شامل ۱۷۰۰ مقاله درباره شعر و شخصیت حافظ و حافظ شناسی و عرفان در اشعار حافظ میشود. در این مجموعه ۴۰۰ تا ۵۰۰ شخصیت های حافظ شناسی همچون علامه قزوینی، قاسم غنی و ...که به زحمت می توان آنها را یافت را معرفی کرده ایم. همچنین هر موضوعی که به روزگار حافظ می رسد در این کتاب آمده است. در این دانشنامه به حافظ در جهان و در زبان های مختلف نیز پرداخته شده است.
این حافظ پژوه تصریح کرد: این دانشنامه اکنون منتشر شده ولی چون فصل تابستان است و دانشگاهها و مدارس تعطیل است فعلا توزیع نشده و تک فروشی می شود تا از اواخر این ماه (شهریور) آن را در بازار کتاب عرضه خواهند کرد.
خرمشاهی در ادامه به دانشنامههای قرآنی که از او تاکنون منتشر شده اشاره کرد و ادامه داد: ترجمههای جهانی قرآن از من به بیش از ۱۲۰ زبان منتشر شده و ممکن است در ویراست بعدی این مجموعه کامل تر شود، یکی از این مجموعه ها در ترکیه توسط «احسان اوغلو» منتشر شد و یکی دیگر از این مجموعه ها زیر نظر «احمد مسجد جامعی» منتشر شد که من در کتاب قرآن شناسی درباره آن نقد و نظر نوشته ام. این کتاب حدود ۱۰ هزار مدخل دارد و کتاب جامعی در این خصوص است.
این قرآن پژوه اظهار کرد: کتابشناسی قرآن بسیار است اما بهتر از همه آنها دانشنامه «قرآن و قرآن پژوهی» است که نیاز هر کتابخانه ای است. این دانشنامه شامل ۳۶۰۰ مقاله میشود که ۲ دهه پیش منتشر شده و اکنون چاپ چهارم آن در بازار کتاب منتشر شده است. این دانشنامه نشان می دهد ما ۸۰ کتابشناسی قرآن داریم از مقاله بلند گرفته تا کتاب چندجلدی. به هر حال همه این کتابشناسی ها چه با لفظ موجب یا فرهنگ شروع شود و چه با لفظ کتابنامه شروع شود همه در این دانشنامه که در ۲ جلد است، گردآوری شده است.
«دل هم دلایلی دارد» را به اتمام خواهم رسانداین محقق برجسته با اشاره به فعالیت های آینده خود تصریح کرد: در حال حاضر بعد از دانشنامه حافظ پژوهی دیگر کار سنگینی را به صورت سفارش قبول نخواهم کرد. من ۵۰ سال است که در این حوزه کار پیوسته داشته ام. ولی ۵ یا ۶ کار ناتمام دارم که یک هفته تا یک ماه زمان می برد تا آنها را کامل کنم و به دست ناشر بسپارم. نام یکی از این کارها «دل هم دلایلی دارد» است که در حوزه دین پژوهی است و نام این کتاب را از جمله ای از پاسکال گرفته ام که در جایی گفته است «دل هم دلایلی دارد که حال از آنها خبر ندارد» این کتاب با موضوع دین شناختی و شک و ایمان و ...پرداخته است.
به روزرسانی فرار از فلسفهبهاءالدین خرمشاهی در ادامه افزود: کتاب دیگر، ویراست دوم زندگینامه خودنوشت فرهنگی بنده به اسم «فراراز فلسفه» است که سال ۷۷ از سوی نشر جامعه منتشر شد که حال نشر قطره ویراست دوم آن را که از سوی من افزایش و کاهش یافته و به روزرسانی شده یعنی ۲۰ سال اخیر زندگی من هم به آن اضافه شده است. بخشی هم یاد بزرگان است که شامل ۷ یا ۸ مقاله ای است که از بزرگانی همچون مرحوم پورداود یا کامران فانی نوشته ام. استاد پورداود مترجم کتاب اوستای زرتشت است و حدود ۵۰ سال شاگرد ایشان بوده ام و تا کامران فانی می رسد که کتاب شناس و مرجع شناس بزرگی است.
این استاد دانشگاه ادامه داد: همچنان مقالاتی را در مجله بخارا منتشر می کنم که نام این سلسله مقالات «قلم رنجه» است، در شماره بعدی این مقالات، درباره دانشنامه حافظ خواهم نوشت تا آن را به همگان معرفی کنم. مجموعه مقالاتی را هم به نام «مجمع پریشانی دارم» که نام آن را اشعار حافظ گرفته ام. این دهمین مجموعه مقاله ای است که از من تاکنون منتشر شده است.
این محقق، مترجم و پژوهشگر در پایان گفت: اکنون ۷۳ سال دارم و فکر می کنم بیشتر از سنم پیرم، چون ۵۰ سال سابقه کار آهسته و پیوسته را در این حوزه دارم.
منبع: خبرگزاری مهر
| بهاءالدین خرمشاهی گفت: دانشنامه حافظ پژوهی منتشر شده ولی چون فصل تابستان است و دانشگاهها و مدارس تعطیل است فعلا توزیع نشده و از اواخر این ماه (شهریور) در بازار کتاب عرضه خواهد شد. |
445 | 607347cb2c38301a358e239b | بی احترامی زن به شوهربرخی مراعات های کوچک و رعایت حدود در روابط همسران مانع از بسیاری اختلاف های بزرگ می شود. رعایت احترام بین زوجین یکی از مهم ترین گزینه های ارتباطی است.
رفتارهای اهانت آمیز و پرخاشگرانه از سوی زن نزد فرزندان می تواند اقتدار و ابهت پدر را در محیط خانواده مخدوش کند.
متاسفانه گاهی برخی زنان در مواجهه با تنگناها، به جای سخنان احترام آمیز از الفاظ ناشایست، فحاشی و انتساب صفات منفی استفاده می کنند و نمی دانند که تکرار این اعمال، زمینه را برای بروز رفتارهای نامناسب از جانب مردان فراهم می کند.
محبت و صمیمیت در کانون خانواده با شناخت و توجه به خواسته ها و انتظارات همسر (در حد امکان تامین) شکل می گیرد. برای این کار می توان از فرد مقابل سوال کرد که آیا انتظارات و خواسته های وی برآورده شده یا خیر، ولی متاسفانه گاهی برخی زنان با وجود آگاهی نسبت به حساسیت شوهرشان، به آزار و اذیت روحی او مبادرت می ورزند.
علاوه بر این، برخی زنان به طور دایم و بدون این که تفاوت های فردی و فرصت های نابرابر افراد را مورد توجه قرار دهند، همسر خود را با همسر بستگان و یا نزدیکان مقایسه می کنند و در این شرایط فقط جنبه های منفی شوهر خود را می بینند و آن ها را برجسته می کنند، این در حالی است که بزرگنمایی مسایل جزیی موجب اذیت و آزار شوهر می شود و بنیان خانواده را متزلزل می کند، حتی اگر فرد مقابل به روی خود نیاورد.
چشم پوشی از مسایل جزیی و کم اهمیت یکی از پایه های زندگی زناشویی را تشکیل می دهد و اگر زنی نتواند در مواجهه با معضلات جزیی، عکس العمل مناسبی نشان دهد، احساس ناراحتی و فشار حاصل از آن موجب سلب آرامش و شادابی زن شده و متعاقب آن سلامت و بهداشت روان مرد را تحت تاثیر قرار می دهد. در چنین شرایطی، جو خانه نیز متشنج می شود و اگر فرزندی نیز وجود داشته باشد از شکل گیری شخصیت نرمال محروم می شود.
بدبینی و سوءظن نیز به خاطر ناآگاهی از شیوه های صحیح همسرداری شکل میگیرد و در صورتی که درمان نشود، می تواند حتی باعث ازهم پاشیدگی زندگی مشترک شود؛ در واقع بدبینی و سوء ظن که نقطه مقابل حسن ظن و اعتماد است، می تواند یکی از اختلالات روانی به شمار آید و زنانی که به این اختلال دچار می شوند، هیچوقت نمی توانند از لحظه های شاد خود بهره مند شوند و مشکلات خود را مدیریت کنند.
خانواده در صورتی از بنایی مستحکم و روابطی سالم برخوردار می شود که هر یک از زوجین، نسبت به وظایف و نقش های خود در زندگی شناخت کافی داشته باشد. از این رو شاید لازم باشد که زنان در وهله اول باورهای مذهبی و ارزش های اخلاقی خود را تقویت کنند و بدانند که آزار دادن فقط به معنای آسیب جسمانی به همسر نیست و می تواند روح و روان طرف مقابل را زخمی کند.
این که مشاوران خانواده نقش چندانی در شکل گیری خانواده ها ندارند، شکل غمگین ماجراست. متاسفانه بسیاری از ما فکر می کنیم که همه چیز را می دانیم و به همه مسایل واقفیم در حالی که این طور نیست و هر کدام از ما در صورت ناآگاهی و کمک نگرفتن از مشاور، ممکن است بدترین رفتارها را با طرف مقابلمان داشته باشیم و در مواجهه با مشکلات، احساس سردرگمی کنیم.منبع : ایسنا | توهین و بی احترامی به شوهر نزد فرزندان باعث مخدوش شدن ابهت پدر در خانواده میشود, حرمت همسرتان را پیش بچه ها نشکنید. |
22,639 | 607352e12c38301a358e7a4d |
سرلشکر حسن آبشناسان از یک قالب فکری باز برخوردار بود که کمتر سراغ داریم و به همین دلیل خلاق بود، رفتارهایش هنجارساز بود و میتوانست برای آن چیزی که عامه مردم فکر میکنند، راه باز کند. از سوی دیگر او در یک عالم معنوی خاصی سیر میکرد و در ارتباط ویژهای با حضرت حق قرار داشت. مرگ از او فرار میکرد و با وجودی که فرمانده قرارگاه بود اما در عملیاتها در خط مقدم قرار داشت.
آبشناسان مانند بسیاری از مردان بزرگ در طول تاریخ، در زمان حیات خویش ناشناخته ماند و پس از شهادتش نیز ابعاد کمی از شخصیت و عظمت روحی او برای افراد جامعه مشخص شد.
سرلشکر حسن آبشناسان،عارف شب زندهدار و شیر میدانهای نبرد، مقلد صادق و مخلص امام و عاشق ایران، از شهیدانی است که مظلوم و گمنام به سوی حق شتافت و با آگاهی و شناخت عمیق به راه امام و اسلام زندگی کرد. او انسانی بسیار مصمم و جدی بود و روحی بسیار بزرگ وعظیم داشت.افسری منضبط، ورزیده، باسواد، پرکار، علاقهمند، دلسوز و بسیار شجاع و جسور بود که در انجام وظیفه، هیچ چیز را جز رضای خداوند بزرگ در نظر نداشت.
تولد
حسن سال ۱۳۱۵ در امامزاده یحیی، نزدیک نازیآباد به دنیا آمد. چون تولدش چند روز قبل از شهادت امام حسن (ع) بود، مادرش اسمش را گذاشت «حسن.» سال ۱۳۳۵ تصمیم گرفت برود دانشگاه افسری، اما احتیاج به کسی داشت که ضمانتش را بکند. مادرش گفت میرویم نزد عمویم.
سرهنگ «زنده نام» احترام زیادی برای آبشناسانها قائل بود. هر چند هیچ وقت به زبان نمیآورد، اما حسن را خیلی دوست داشت. خوشش میآمد که روح مذهبی داشت. شاید به خاطر این که پدر خودش هم سالها حوزه علمیه تحصیل کرده بود، اما ملبس نبود. سرهنگ، حسن را نصیحت کرد و گفت: حرفی ندارد ضامنش بشود، اما اگر ارتش میرود باید خودش را فراموش نکند و آدمها و محیط اطرافش را تحت تأثیر قرارش ندهد. حسن سرهنگ را دوست داشت، آن موقعدلش میخواست مثل او قوی و بااراده بشود.
آنچه دیگران در باورشان نمیگنجید
شبهای جمعه، از دانشگاه میکوبید امیریه، خیابان قلمستان، منزل سرهنگ و بعد از شام از دانشگاه حرف میزد. میگفت فقط دو نفر هستیم که نماز میخوانیم. او از تمرینهای سخت دوره «رنجری» میگفت. عکسهایش را در حال پرش از روی سرنیزهها در حال چتربازی و کوهنوردی نشان میداد. همه انگشت به دهان نگاهش میکردند. دستهایش بزرگ و قوی شده بودند. چنان قد کشیده بود که کسی باور نمیکرد این همان حسن یکی- دو سال پیش است. وقتی حرف میزد، سرهنگ یک گوشه مینشست و به او خیره میشد و رفتارها و حرکاتش را زیر نظر میگرفت.
بعد از حضور خوزستان، در سال ۵۰ به استان فارس منتقل شد و حدود ۱۰ سال در شیراز بود. در این مدت دوره تکمیلی چتربازی و تکاور کوهستان را در داخل کشور و کشور اسکاتلند گذراند و به زبان انگلیسی مسلط شد.
او در تمامی لحظات عمرش از اوان جوانی به ورزش و تحرک پایبند بود و در طول خدمت درجات پایینتر همواره در سمت افسر ورزش یگان انجام وظیفه میکرد. به ورزش باستانی علاقه وافر داشت و همواره در منزل و محل کار و حتی در ماموریتها به این ورزش میپرداخت و همواره با ذکر نام مولیالمومنین (ع)، الگوی جوانمردان بود و با یاد حق به پالایش تن و روان میپرداخت.
حسن در آخرین روزهای عمر شریف خود نیز با وجود ۴۸ سال سن به گواهی همرزمانش هر روز صبح در محل کار به ورزش و آماده کردن جسم خود میپرداخت و همیشه این شعر در دفتر کارش نقش بسته بود و هم اکنون نیز زینتبخش سنگ مزارش است که ما زنده به آنیم که آرام نگیریم / موجیم که آسودگی ما عدم ماست.
آبشناسان علاوه بر این، در ورزشهای دوو میدانی، والیبال، بسکتبال، پینگ پنگ،شنا، سوارکاری و جودو، صاحب مهارتهای بالایی بود و در رشته کوهنوری نیز در مسابقهای که در سال ۱۳۵۷ در کشور اسکاتلند در بین تکاوران برگزیده ارتشهای چندین کشور دنیا برگزار شده بود، همراه با همکاران دیگر خود به مقام اول دست یافت و قدرت خود و ایران را به رخ کشورهای صاحب نام کشاند.
همواره در حال مطالعه بود
او به رغم جدیت و قاطعیت، ازخلق و خوی بسیار رئوف و مهربان برخوردار بود، افراد کم کار و ضعیف از او ناراضی بودند و افراد زحمتکش و پر کار او را به عنوان سمبل و الگوی خود پذیرفته بودند، او هیچگاه بیکار نمیماند و هنگامی که در منطقه عملیات بود یا در مدت کوتاه استراحت، به مطالعه و تفکر مشغول بود.
وی به استاد شهید مطهری بسیار علاقهمند بود و بیشتر کتب و جزوات استاد شهید را مطالعه و یادداشتبرداری کرده بود. او در کارهای خود همواره به خدا توکل میکرد و آنجا که به یقین میرسید، دیگر کوچکترین شکی به خود راه نمیداد، نماز را در اول وقت اقامه میکرد و برای نماز جماعت اهمیت بسیاری قائل بود و با تشویق و تاکید فراوان کارکنان خود را به نماز جماعت دعوت میکرد.
سرلشکر آبشناسان در جمع فرماندهان سپاه
او بر سر یک سفره با سربازان و دیگر کارکنان غذا میخورد و تاکید داشت: بعد از نماز جماعت همه افراد در نمازخانه و سر یک سفره و از یک غذا میل کنند. آبشناسان در انجام مسئولیتهای نظامی نیز همچون دیگر فرماندهان دلاور ارتش اسلام خود را وقف خدمت به میهن اسلامی کرد و با ویژگیهای شخصیتی خود، عنصری تعیینکننده در صحنه مقابله با دشمنان و دفاع از تمامیت ارضی کشور به شمار میرفت.
او که خود در کسوت نیروهای ویژه متخصص جنگهای چریکی بود، در عملیاتهای نفوذی فراوان، ضربات بسیاری بر دشمن وارد آورده بود. به حرفه خود به شدت علاقه داشت و معتقد بود که در جنگهای چریکی نسبت به عملیات منظم، اگر حساب شده و دقیق عمل شود، با امکانات کمتر و تلفات و ضایعات ناچیز میتوان تلفات و ضایعات زیادی به دشمن وارد ساخت و دشمن را از درون و برون متلاشی کرد.
آبشناسان در اوایل جنگ تحمیلی، مسئولیت یکی از تیپهای لشکر ۲۱ حمزه را به عهده داشت،اما با تشکیل ستاد جنگهای نامنظم به آن ستاد پیوست و با تعدادی معدود از بسیجیان داوطلب، عملیات چریکی خودرا در منطقه دشت عباس شروع کرد و در مدت کوتاهی، تلفات سنگینی به نیروهای عراقی وارد کرد. او در یک عملیات، نیروهای دشمن را در عمق مواضع پدافندیشان به کمین انداخت و تعداد بسیاری از آنان را به هلاکت رساند و چندین نفر را نیز به اسارت درآورد.
وجود آبشناسان در هر منطقه، دشمن را مضطرب و نگران میساخت و در برابر آن آرامش وامنیت خاطری را برای روستاییان آن منطقه فراهم میکرد و خاطره دلاوریهای او همچنان در ذهن بسیاری از آنان باقی است. در سال ۱۳۶۲ به فرماندهی قرارگاه حمزه سیدالشهداء، منصوب شد.
او به سرعت به سازماندهی نیروهای ارتش و سپاه همت گماشت و در کنار دلاورمردی دیگر از سپاه پاسداران انقلاب اسلامی یعنی شهید بروجردی با هماهنگی کامل و در حد اعلاء و با پشتکارو تلاش شبانهروزی و استقرار واحدهای نظامی در مناطق تردد و نفوذ ضدانقلاب، از هرگونه تحرک آنان ممانعت به عمل آورد. در پی آن، عملیات پاکسازی شهر بوکان از وجود ضدانقلاب نیز با موفقیت انجام گرفت و سپس محور سردشت- پیرانشهر که از جنگلهای انبوه «آلواتان» و کوههای سر به فلک کشیده و تنگههای پر پیچ وخم و نهرهای متعدد عبور میکنند، با تلاش وی، شهید بروجردی، شهید ناصر کاظمی و جمعی دیگر از رزمندگان ارتش و سپاه پاکسازی و بازگشایی شد. بازگشایی این محور، منطقه وسیع و بسیار حساسی را از لوث وجود ضدانقلاب پاک کرد و ضربه محکمی را بر دشمن وارد آورد و در حقیقت طومار کثیف آنان را درهم پیچید. به دنبال این پیروزی درخشان، حضرت امام (ره) نیز پیام بسیار مهمی را برای رزمندگان اسلام در منطقه عملیاتی قرارگاه حمزه سیدالشهداء (ع) ارسال فرمودند.
آبشناسان در سال ۱۳۶۴ به فرماندهی لشکر ۲۳ نیروهای ویژه هوابرد منصوب شد. او در مدت کوتاه فرماندهی خود در این لشکر، تحولات بزرگی به وجود آورد واین یگان را منشا، خدمات بسیاری ساخت.
شهادت
سرانجام روح بزرگ والهی حسن آبشناسان روز هشتم مهرماه مهرماه ۱۳۶۴در عملیات قادر به آسمان شتافت و به شهادت رسید. «شهید صحرا» لقبی بود که اهالی دشتعباس به او داده بودند. شهید سرلشکر حسن آبشناسان، فرمانده قرارگاه حمزه سیدالشهدا و لشکر ۲۳ نیروهای مخصوص مصداق کاملی از زاهد شب و شیر روز بود. البته این فرمانده شجاع به دلیل کارهای دلیرانه و نبوغ نظامیاش در میان همرزمان و فرماندهان به «شیر صحرا» مشهور شد.
یکی از همرزمان سرلشکر شهید روایت میکند:«باور نمیکنید، اگر بگویم ۴۰ کیلومتر پیشروی کردیم. مطمئن هستم که باور نمیکنید. خود ما هم باور نمیکردیم، اما سرهنگ(آبشناسان) بیتوجه به اضطراب ما و موقعیت دشمن تا آنجا جلو رفته بود. طی یک کمین در محور دشت عباس، دو خودرو عراقی را منهدم کردیم و حدود ۱۵ نفر از نیروهای عراق را اسیر کردیم و برگشتیم عقب. در تمام طول راه، سرهنگ با نقشه راه را کنترل میکرد که گم نشویم. وقتی برگشتیم و سرهنگ گزارش کار را ارائه کرد، دهان فرماندهان از تعجب باز مانده بود، این کار را با هیچ قاعدهای جور درنمیآمد و سرهنگ با طرح و فکر خودش آن را به انجام رسانده بود، بدون دادن حتی یک نفر تلفات. یکی از افسران جلو آمد و با حالتی ناباورانه که عمق حیرت و بهت او را آشکار میکرد: پرسید: جناب سرهنگ، من اصلا متوجه نمیشوم، آخر چطور میشود که شما ۴۰ کیلو متر وارد خاک دشمن بشوید، بکشید و بگیرید، بدون حتی یک کشته؟.
دستی به ته ریش چند روزه صورتش کشید و لبانش را به خنده باز کرد، صدای مردانه و پر هیبتش در گوشمان پیچید: این کار من است. من یک افسر نیروی مخصوص هستم، انجام عملیات نفوذی و ضربه زدن به دشمن در خاک خودش با حداقل نفرات و تلفات جزو وظایف من است. من کاری بیشتر از وظیفه خودم انجام ندادهام.منبع:ایسنا
| آخر چطور میشود که شما ۴۰ کیلو متر وارد خاک دشمن بشوید، بکشید و بگیرید، بدون حتی یک کشته؟ دستی به ته ریش چند روزه صورتش کشید و لبانش را به خنده باز کرد، صدای مردانه و پر هیبتش در گوشمان پیچید: «این کار من است. من یک افسر نیروی مخصوص هستم، انجام عملیات نفوذی و ضربه زدن به دشمن در خاک خودش با حداقل نفرات و تلفات جزو وظایف من است. من کاری بیشتر از وظیفه خودم انجام ندادهام...» |
89,567 | 607370162c38301a358f7fbd | شاید آسانترین راه برای طعمدار کردن ماکارونی، مرغ یا غذاهای دیگر، اضافه کردن رب گوجهفرنگی یا زدن سس گوجه آماده به آنها باشد. در اینجا پیشنهاد می کنیم به جای استفاده از ترکیبهای آماده، خودتان دست بهکار شوید و سس گوجه فرنگی خانگی خوشطعمی را آماده کنید.
طرز تهیه سس گوجه فرنگی خانگی حرفهای
مواد لازم:
- گوجه فرنگی 10 عدد
- روغن زیتون دو قاشق غذاخوری
- کره دو قاشق غذاخوری
- پیاز خرد شده یک عدد
- فلفلسبز خرد شده یک عدد
- هویج ریز خرد شده یک عدد
- ساقه کرفس ریز خرد شده دو عدد
- سیر چهار حبه
- ریحان تازه خرد شده یک چهارم پیمانه
- برگ بو یک برگ
- رب گوجه فرنگی دو قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
- آب را در یک قابلمه جوش بیاورید و یک قابلمه آب سرد هم کنار دستتان بگذارید. همه گوجهها را در آب جوش بریزید و بعد از 1 دقیقه، با ملاقه آنها را بیرون بیاورید و در آب سرد بریزید. صبر کنید تا گوجهها در آب سرد خوب از حرارت بیفتند، سپس پوستشان را به آرامی بکنید.
- 8عدد از گوجهها را در مخلوطکن بریزید. دو گوجه باقیمانده را نگینی خرد کنید و کنار بگذارید.
- یک تابه بزرگ را روی حرارت متوسط بگذارید و کره و روغن زیتون را در آن گرم کنید.
- سپس پیاز، ساقه کرفس، فلفل، هویج و سیر را به ترتیب سختی در آن بریزید و تفت دهید تا خوب نرم شوند.
- پوره گوجهفرنگی را روی مواد بریزید، سپس گوجه خرد شده، برگ بو و ریحان را اضافه کنید. حرارت را بالا ببرید تا مواد به جوش بیایند، سپس شعله را کم کنید.
- حدود دو ساعت به سس روی شعله ملایم برای جا افتادن زمان بدهید؛ سپس رب گوجه را هم اضافه کنید و یک ساعت دیگر سس را روی حرارت ملایم اجاق بگذارید. | برای تهیه یک سس گوجه فرنگی خانگی حرفهای میتوانید از گوجه فرنگیهای تازه و رسیده استفاده کنید، تا یک سس بسیار خوشطعم و فوق العاده داشته باشید. |
25,332 | 6073541d2c38301a358e84d2 | به گزارش تبیان، آیین اختتامیه هفتمین جشنواره بازیهای رایانهای شنبه شب 19 اسفندماه با حضور عباس صالحی امیری وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، علی جنتی رییس نهاد ریاست جمهوری و حسن کریمی قدوسی مدیرعامل بنیاد ملی بازیهای رایانهای برگزار شد.
در این مراسم در دو بخش جوایز فرعی و اصلی، برترین بازیهای ایران معرفی شدند. همچنین بازی منچرز به عنوان بهترین بازی سال از نگاه مردم انتخاب شد. هیات داوران همچنین اعلام کرد هیچ بازی را مناسب عنوان بهترین بازی سال تشخیص ندادهاند.
فهرست کامل جوایز هفتمین جشنواره
جوایز بخش فرعی
دیپلم افتخار بهترین دستاورد فنی: مزرعه بهاری
غزال زرین بهترین دستاورد فنی: امیرو ماهی بگیر
دیپلم افتخار بهترین دستاورد طراحی بازی: امیرو ماهی بگیر
غزال زرین بهترین دستاورد طراحی بازی: Unsight
دیپلم افتخار بهترین دستاورد هنری دوبعدی: فیشیمو
غزال زرین بهترین دستاورد هنری دوبعدی: مزرعه بهاری
دیپلم افتخار بهترین دستاورد هنری سهبعدی: هردنبیل
غزال زرین بهترین دستاورد هنری سهبعدی: خاک
دیپلم افتخار بهترین دستاورد صدا: آشوب در مزرعه
غزال زرین بهترین دستاورد صدا: مزرعه بهاری
دیپلم افتخار بهترین دستاورد موسیقی: سایه روشن: تابستان سیاه
غزال زرین بهترین دستاورد موسیقی: خروس جنگی: تاج و تخت
دیپلم افتخار بهترین دستاورد دوبله: سایه روشن: تابستان سیاه
دیپلم افتخار بهترین دستاورد داستان بازی: کلوپ کاراگاهان
غزال زرین: بهترین دستاورد داستان بازی: مزرعه بهاری
غزال زرین بهترین بازی با محتوای فرهنگی: ایران 57
جوایز اصلی:
غزال زرین بهترین بازی در ژانر اکشن: خروس جنگی: تاج و تخت
غزال زرین بهترین بازی در ژانر ماجرایی: بالهای تاریک 2
غزال زرین بهترین بازی در ژانر استراتژی و مدیریتی: مزرعه بهاری
غزال زرین بهترین بازی در ژانر سکوبازی: Unsight
دیپلم افتخار بهترین بازی در ژانر ساده: پاپالند: فرار کلهها
غزال زرین بهترین بازی در ژانر ساده: امیرو ماهی بگیر
دیپلم افتخار بهترین بازی در ژانر ورزشی: جیتی: کلوپ سرعت
دیپلم افتخار بهترین بازی در ژانر اکشن ماجرایی: ایران 57
غزال زرین بهترین بازی سال از نگاه مردم: منچرز
| برترین بازیهای رایانهای ایرانی سال 1396 در هفتمین جشنواره گیم تهران معرفی شدند. |
44,901 | 60735c872c38301a358ed143 | پس از گران شدن بنزین و بالا رفتن نرخ برخی از اجناس بازار، حالا مردم شاهد افزایش قیمت تخم مرغ بوده و مجبور هستند سبد غذایی خود را دستخوش این تغییر جدید کنند.
افزایش ۵۰۰۰ تومانی مبلغ تخم مرغ آن هم درست در شرایطی که فشار اقتصادی عمیقی بر جوّ جامعه حاکم است و اوضاع مالی مردم رو به سقوط گذاشته، چیزی نیست که ایرانیان انتظارش را داشتند.وعدهها و قیمتهاپس از سخنان انتخاباتی رئیس جمهور در سال ۹۲ و چرخاندن همزمان چرخ سانتریفیوژها و زندگی مردم، اکنون به جایگاهی رسیده ایم که دیگر نه چرخه انرژی هستهایمان درست می چرخد و نه چرخ زندگی. البته افزایش ۸.۹ درصدی قیمت تخم مرغ تنها مسئله موجود نیست و پیش از این تاکنون شاهد گرانی های گستردهی دیگری نیز از سوی دولتمردان بودهایم. به هر حال در این نوشتار قصد بررسی گرانی های ماقبل این را نداشته و صرفا به مسئله گرانی تخم مرغ می پردازیم.
تغییر قیمت یکی از پُرمصرفترین موادغذایی (تخم مرغ)، از شانهای ۱۵ هزار تومان به ۲۰ هزار تومان، اقدامی غیرمنتظره بود که مردم در شرایط روحی نامساعدی که حاصل از زلزله و پس لرزههای بعد از آن بود، با آن روبرو شدند. در گیر و دار انتشار خبر زلزله تهران بود که رسانهها خبر از گرانی تخم مرغ و رسیدن قیمت هر شانه به مبلغ ۲۰ هزار تومان را دادند.
علت گرانی تخم مرغ چه بود؟دولت علت این گرانی را معدوم شدن بیش از 13 میلیون مرغ تخمگذار به دلیل شیوع آنفولانزا و جایگزین نشدن آن در واحدهای مرغداری و آشفتگی بازار نهادههای دامی عنوان کرده است.
رئیس هیئت مدیره اتحادیه مرغ تخم گذار استان تهران اخیرا اظهار داشت که از آغاز مهرماه امسال با شروع بیماری های تنفسی در مرغداریهای استان هایی مانند تهران، البرز، آذربایجان، قزوین و قم قیمت تخم مرغ افزایش یافته است. هم اکنون 80 درصد تولید تخم مرغ در هفت استان کشور انجام میشود که از این میان در پنج استان حدود 15 میلیون تن مرغ معادل روزانه هزار تن معدوم شده و این درحالی است که دو هزار و 600 تن تولید روزانه مرغ داریم. تلفات کنونی به دلیل عدم انجام واکسیناسیون در برابر بیماری مورد نظر بوده که نیازمند حمایت است.
ثبات قیمت ها تنها راه حل وضع موجودبیتردید اگر دولت بتواند از طرق مختلف، قیمت معینی برای تخممرغ ایجاد کند و در شرایط بحرانی چون اکنون، آن را حفظ و مدیریت کند می توان به عدم افزایش قیمت تخم مرغ امید داشت. در این میان سودجویان نیز با سوءاستفاده از فضای جدید، بدست به افزایش خودسرانهی قیمت این محصول زدهاند که فضای جامعه را بیش ار پیش ملتهب میسازد. یکی از بهترین راههای مقابله با نوسان قیمت تخممرغ و جلوگیری از قیمتهای نجومی و خودسرانه، رسمی کردن قیمتها از طریق حک کردن روی محصولات میباشد.
سخن آخرمشکلات ناگهانی، تحریمهای چندباره و .. همگی بر قیمت محصولات مختلف تاثیرگذار هستند اما آنچه که اهمیت دارد، نظارت و کنترل بیش از پیش بر روند تولیدات و جلوگیری از هرگونه تخلف است. شکی نیست که اگر چنین شرایطی ایجاد شود، مردم نیز نهایت همکاری را با مسئولین و دولتمردان خواهند داشت تا روال، روند مطلوبی را به خود گیرد.
| تغییر قیمت یکی از پُرمصرفترین مواد غذایی، از شانهای ۱۵ هزار تومان به ۲۰ هزار تومان، اقدامی غیرمنتظره بود که مردم در شرایط روحی نامساعدی که حاصل از زلزله و پس لرزههای بعد از آن بود، با آن روبرو شدند. |
89,483 | 6073700e2c38301a358f7f69 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، حسین شمس درباره صعود تیم ملی فوتسال ایران به مرحله یک چهارم نهایی جام ملتهای آسیا گفت: صعود ما به این مرحله راحت بود آنهم به خاطر دو بازی اول با میانمار و چین که پرگل پیروز شدیم. در بازی با عراق تا حدی دچار مشکل شدیم. عراق با سیستم دفاع و ضدحمله ما را غافلگیر کرد. خوردن سه گل از این تیم نگران کننده است و آنچه که نباید اتفاق می افتاد، افتاد.
تایلند را لِه کردیم
سرمربی پیشین تیم ملی فوتسال ایران درباره رویارویی با تایلند در مرحله بعد، تاکید کرد: اول از همه باید به شهاب سفال منش مربی ایرانی تیم لبنان تبریک بگویم که موفق شد تایلند را در مرحله گروهی شکست بدهد و به عنوان صدرنشین صعود کند. تایلند در مقایسه با لبنان، حریف قدرتمندتری است. هرچند در بازی های آسیایی داخل سالن توانستیم با نتیجه ۱۰ بر ۴ این تیم را لِه کنیم.
باید محتاط باشیم
شمس با بیان اینکه تفاوت فوتسال ما با تایلند زیاد است، گفت: با این حال در دیدارهای ایران و تایلند، لزوما تیم بهتر برنده نیست. این یک مقدار مرا می ترساند. در بازی های گروهی اگر شما اشتباه کنید جای جبران هست ولی در مراحل حذفی دیگر امکان جبران وجود ندارد و اگر اتفاق خاصی رخ بدهد دچار مشکل می شویم. به همین خاطر باید با احتیاط باشیم.
ناظم الشریعه از ۸ بازیکن استفاده کند نه ۱۴ بازیکن
وی ادامه داد: اگر تایلند سیستم دفاع و ضدحمله را در پیش بگیرد، باید حواسمان جمع باشد چرا که سرعت آنها وحشتناک است. به نظرم محمد ناظم الشریعه سرمربی تیم ملی فوتسال بر خلاف مسابقات قبل که از ۱۴ بازیکن تیمش استفاده می کرد، در بازی با تایلند نباید بیشتر از ۸ بازیکن استفاده کند. او باید به نفرات باتجربه تیمش میدان بدهد چون هم تایلندی ها هم بازیکنان باتجربه ما می ترسند و هم این نفرات کمتر اشتباه می کنند.
تایلند زخم خورده و از خواب پریده است
سرمربی پیشین تیم ملی فوتسال همچنین از تایلند به عنوان یک تیم زخم خورده یاد کرد و افزود: تایلندی ها در دور مقدماتی به لبنان باختند و تلافی آن باخت را با ۸ گل بر سر قرقیزستان درآوردند. این نتیجه نشان می دهد تایلندی ها از خواب پریده اند. ضمن اینکه تایلند از نظر سیستم اداره فوتسال در آسیا بهترین هستند. آنها ثروت زیادی هم دارند و همین الان هم تعدادی از سران فوتسال آنها در چین تایپه هستند تا به بازیکنان این تیم پاداش بدهند.
انتقال امتیاز تاسیسات قطعی نشده است
شمس در بخش دیگری از صحبتهایش درباره وضعیت تیم تاسیسات و اینکه هفته گذشته اعلام کرده بود انتقال امتیاز این تیم به پاس قوامین قطعی است، گفت: هنوز این انتقال قطعی نشده است. اعضای هیات مدیره باشگاه تاسیسات و مدیران بالادستی این شرکت هنوز به این نتیجه نرسیده اند. ضمن اینکه تیم های داوطلب خرید امتیاز تاسیسات هم به جمعبندی نرسیده اند. یکی از داوطلبان مجموعه پاس قوامین است که در حال رایزنی برای گرفتن اسپانسر می باشد. آنها تا هفته بعد برای گرفتن یا نگرفتن امتیاز تاسیسات به جمعبندی می رسند.
گزینه سرمربیگری گیتی پسند هستم
وی در پایان درباره وضعیتش برای فصل آینده هم گفت: قبل از خروج از اصفهان و پایان لیگ صحبتهای مقدماتی با مسئولان تیم گیتی پسند داشتم. قرار است هیات مدیره این باشگاه تشکیل شود و درباره شرایط تیم تصمیماتی بگیرند. فکر می کنم یکی از گزینه های گیتی پسند برای فصل آینده من باشم.منبع: خبرگزاری مهر
| سرمربی پیشین تیم ملی فوتسال ایران میگوید بهتر است تیم ملی در بازی با تایلند در جام ملتهای آسیا با ۸ بازیکن بازی کند. |
90,277 | 6073706b2c38301a358f8283 | ترشی
بامیه - نیم کیلوگرم
شوید و ترخون و تخم آن ها - به میزان لازم (ریحان ، مرزه ، گشنیز وجعفری هم می توانید استفاده کنید.)
سیر- ۶ تا ۷ حبه
فلفل سبز تند - ۴ تا ۵ عدد
آب جوشیده خنک - ۲ لیوان
سرکه - ۲ لیوان
۱-بامیه ها را بشویید و اجازه دهید خشک شود.
۲- بهتر است از بامیه های ریز استفاده کنید.
۳- اگر خواستید ته بامیه ها را بگیرید ، مواظب باشید مواد لزج آن بیرون نریزد.
۴- داخل شیشه ای تمیز به صورت لایه لایه بامیه ، سبزیجات (شوید و ترخون و ...) سیر و فلفل سبز قرار دهید .
۵- آب جوشیده خنک و سرکه و نمک را با هم مخلوط کنید و داخل شیشه بریزید.
۶- می توانید به جای آب تنها سرکه بریزید.
۷- در ظرف را محکم ببندید و در جای خنک نگهداری کنید. | ترشی بامیه یکی از انواع ترشیهای خوشمزه است که در فصل پاییز تهیه میشود. این ترشی علاوه بر اینکه طعم بسیار خوبی دارد به دلیل وجود بامیه برای سلامتی نیز مفید است. |
9,529 | 60734b632c38301a358e4717 |
این آدم قدى متوسط داشت، چهار شانه بود، ریش جو و گندمى پهن بلندى داشت كه نوك آن را قیچى زده و تا بالا به یك اندازه بود. همیشه عباى مشكى مىپوشید، شلوار گشاد، قباى بلند و شال سلسله پهنى مىبست. كفش او پاشنه خوابیده بود. عصاى بلندى دست مىگرفت كه همیشه چهار انگشت از سر عصا بیرون از كف دست او بود. خیلى باوقار راه مىرفت، مگر در ایام محرم. همیشه چند نفرى هم از اعضا تعزیه دنبال سر او راه مىرفتند و گاهى در ایام عاشورا كه به چند تكیه باید برود خودش سوار یابوى یرغه شده تاخت مىرفت و اگر تكایا نزدیك به هم بود اعضاء تعزیه هم تغییر لباس نمىدادند.
با همان زره و كلاه خود و شمشیر. مخالفخوانها با عمامه و عبا و عصا، امامخوانها با لباسهاى زنانه، سكینه و رقیه و زینبخوانها دنبال یابوى او در میان كوچه و بازار از این تكیه به آن تكیه تاخت مىكردند كه خیلى تماشائى و مضحك بود.
این آدم شباهت كاملى به مرحوم عضد الملك نایب السلطنه داشت و از آن وقتى كه این مسئله را درست فهمیده [بود] هرقدر نواقص آن از ریش و پشم و لباس بود مرمت نموده و طورى خود را شبیه ساخت كه هركس او را مىدید فرقى نمىگذاشت. در موقع عبور مردم به او تعظیم مىكردند، كوچه مىدادند. حتى [بر] مرحوم شاهزاده عضد الدوله پدر عین الدوله به آن زرنگى و باهوشى مشتبه شده یك روز سواره مىگذشت معین البكاء را تصور «خان» كرد، پیاده شد سلام و احوالپرسى كرد و اصرار نمود «خان» (عضد الملك را خان مىگفتند. بعدها آقا خطاب كردند.) سوار شود. معین البكاء كه مطلب را مىدانست انكار كرد و آخر الامر سوار نشد. مرحوم عضد الدوله هم با رنجش سوار شده به منزل خود رفت و نزد بعضى گله كرد كه «خان» بىلطفى نمود. بعدها به او گفتند این عضد الملك نبود بلكه معین البكاء بود.
آخر الامر یك روز عضد الملك با او مصادف شد، سینهبهسینه ایستاد و گفت من خیلى میل داشتم شما را ملاقات كنم چند كلمه صحبت بدارم. عرض كرد احضار مىفرمودید شرفیاب مىشدم. گفت مىخواستم به شما بگویم یا تو ریشت را حنا ببند یا من. یا تو ریشت را كوتاه كن یا من. یا تو عباى مشكى بپوش یا من. معین البكاء سر را به احترام خم نموده و دستهاى خود را بههم مىمالید و تند تند مىگفت اطاعت دارم كه یك مرتبه اوقات «خان» تلخ شده فرمود مىخواستم به تو بگویم یا تو زن ق ...! عصا دست نگیر یا من. یا تو پدرسوخته شلوار گشاد نپوش یا من. یا تو فلانفلان شده تغییر هیكل بده یا من.
با وصف این فرمایشات معین البكاء تغییر هیكل نداد تا هردو به جوار حق پیوستند.
منبع : کانال رسول جعفریان | عین السلطنه نوشته است: معین البكاء شخصى بود در ایام ناصر الدین شاه و مظفر الدین شاه تعزیهگردان تكیه دولت و تكایاى معتبر طهران و خانههاى اعیان. |
82,818 | 60736ce62c38301a358f6560 | کتاب، یار مهربان سردار شهید حاج قاسم سلیمانی بوده است. گواه این ادعا تصاویر منتشر شده از صحنه شهادت سردار و کتاب «گلچین احمدی» است که این شهید بزرگوار به همراه داشته است. او مقدمه کتاب «فرماندهان ورود ممنوع» را هم که شامل خاطرات 30 فرمانده تخریبچی دوران دفاع مقدس است، به رشته تحریر درآورده. علاوه بر این، سردار شهید سلیمانی، در کنار همه ویژگیهایش که این روزها بیشتر از آن گفته میشود، کتابخوانِ خوب و مروج کتاب خوانی نیز بود. آن شهید والامقام، درطول سالهای گذشته، به طور مرتب کتابهای حوزه تاریخ شفاهی جنگ را میخواند و یادداشتهایی بر آنها مینوشت که باعث معرفی و رونق فروش آنها میشد. در ادامه، مجموعهای از این کتابها را معرفی خواهیم کرد. کتاب «الغارات»، یکی از کهنترین متون تاریخی شیعه، از آخرین کتابهای پیشنهادی این سردار برای خواندن، به خصوص در مقطع کنونی است.
وقتی مهتاب گم شداین کتاب درباره خاطرات جانباز علی خوشلفظ است. فروردین سال 96 رهبر انقلاب تقریظی بر این کتاب نوشتند و دیگران را به خواندن آن توصیه کردند. سردار سلیمانی نیز بعد از مطالعه این کتاب، یادداشتی را خطاب به نویسنده جانباز کتاب نوشت که متن زیر، بخشی از این یادداشت است: «عزیز برادرم علی عزیز/ همه شهداء و حقایق آن دوران را در چهره تو دیدم/ یک باره همه خاطراتم را به رخم کشیدی. چه زیبا از کسانی حرف زدهای که صدها نفر از آن ها را همین گونه از دست دادم و هنوز هر ماه یکی از آن ها را تشییع می کنم و رویم نمیشود در تشییع آن ها شرکت کنم. ده روز قبل بهترین آن ها را -مراد و حیدر را- از دست دادم، اما خودم نمیروم و نمیمیرم، در حالی که در آرزوی وصل یکی از آن صدها شیر دیروز، لهله میزنم و به درد «چه کنم» دچار شدهام. امروز این درد همه وجودم را فراگرفته و تو نمکدانی از نمک را به زخمهایم پاشاندی. تنهای تنهایم. برادر جاماندهات، قاسم سلیمانی»
آن بیست و سه نفراین روزها فیلم سینمایی «23نفر» روی پرده سینماها در حال اکران است. فیلمی که مهر ماه سال گذشته سردار شهید فیلم برداری آن را کلید زد. کتاب، روایت 23 نوجوان اسیر ایرانی در دوره جنگ تحمیلی است که فریب نقشههای دشمن را نمیخورند و کاری میکنند، کارستان. راوی این کتاب احمد یوسفزاده، اردیبهشت سال 94 در نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران از نگارش نامهای از سوی سردار سلیمانی خطاب به خود درباره این کتاب خبر داد. بخشی از متن نامه به این شرح است: «احمد عزیزم؛ تقریظ و تحسین رهبر عزیزمان مرا تشویق به خواندن کتابت کرد و پس از قرائت آن به مقامت غبطه خوردم و افسوس که در کارنامهام یک شب از آن شب ها و یک روز از آن روزهای گرفتار در قفس را ندارم. شماها عارفان حقیقی و عابدان به عبودیت رسیدهای هستید که به عرش رسیدید، ایکاش در همان بالا بمانید. چه زیباست جوانان جویای کمال، کودکانِ کمالیافته در قفس دشمن را ببینند. ایکاش سفیرانِ در قصرهای مجلل نشسته کشورمان، این سفیران در قفس گرفتار شده را ببینند و چگونه سفیر بودن را بیاموزند.»
من زندهاماغلب کتابها درباره اسرا، توسط راویان مرد نوشته شده است؛ اما «من زندهام» یک راوی خانم دارد. معصومه آباد راوی این کتاب، در دوره جنگ تحمیلی اسارت را تجربه کرده است. سردار شهید دو نامه بر این کتاب نوشته؛ نامه اول در بغداد که بیانگر حس خود به این کتاب است و نامه دوم در نینوا. او در دومین نامه با اشاره به رشادتهای معصومه آباد هنگام اسارت نوشته است:«خواهر خوبم. در آن اسارت، اسارت را به اسارت گرفتی. سعی کن در این آزادی اسیر نشوی. ان شاءا... کتابت را به همه زبان ها ترجمه میکنم تا همه بدانند زینب بنت رسول ا... چگونه بوده است وقتی کنیز او معصومه این گونه معصوم بوده است. به تو به عنوان خواهرم، به عنوان معرف دختر مسلمان شیعه، معرف ایران اسلامی، معرف تربیت خمینی افتخار می کنیم. حقیقتا شگفت زده شدم و هزاران بار به تو و دوستانت مرحبا گفتم. ساعت ۲۳(نینوا)»
سربلندکتاب «سربلند» روایت زندگی شهید مدافع حرم محسن حججی از کودکی تا شهادت به قلم محمدعلی جعفری است. از این اثر که توسط انتشارات شهید کاظمی منتشر شده است، مهر ماه سال گذشته رونمایی شد. هرچند سلحشوریهای سردار شهید سلیمانی برای از بین بردن داعش در سوریه منجر به این شده بود که او با مدافعان حرم به خوبی آشنا باشد اما این کتاب نیز او را تحت تاثیر قرار داد. سردار پس از خواندن «سربلند»، یادداشتی بر این کتاب نوشت که متن آن چنین است:«سلام بر حججی که حجتی شد در چگونه زیستن و چگونه رفتن. فدای آن گلویی که همچون گلوی امام حسین (ع) بریده شد و سلام بر آن سری که همچون سر مولای شهیدان دفن آن نامشخص و به عرش برده شد. دخترم آن ها را الگو بگیر و مهم ترین شادی آن ها عفت و حجاب است.»
رادیوکتاب «رادیو» دربرگیرنده بخشی از خاطرات تکاندهنده سردار محمدرضا حسنی سعدی از دوران اسارت در اردوگاه شماره 4 موصل است. این سردار در این کتاب خاطراتی از رزمندگان لشکر 41 ثارا... و برادر دو شهید را که در سن 23 سالگی در عملیات آزادسازی خرمشهر به اسارت دشمن بعثی در آمد، روایت میکند. در این کتاب، نویسنده گریزی هم به چگونگی به دست آوردن رادیو در اردوگاه میزند و از آن مینویسد. بخشی از متن یادداشت سردار شهید بر این کتاب که اردیبهشت امسال به چاپ سوم رسیده به این شرح است:«حاج محمدرضای عزیز، مخلص مجاهد، سلام. این خاطره ارزشمند و تکاندهنده که از یک عملیات سنگین ویژه، هیجان انگیزتر است، نباید به این سادگی پردازش شود. خود بحث رادیو زیباترین داستان خواندنی برای تمام نسلها میتواند باشد، در جایی که اسرا و زندانیان جنگها معمولاً به دنبال سیگار یا اشیای فراموش دهنده مخدرند، فرزندان روح ا... در فکر فهم اندیشه او و تلاش برای ایستادگی روح خدا در مسلک اویند.»
گردان 409اگر میخواهید از حال و هوای رزمندگان قبل از شروع عملیات «والفجر 10» که در سال 66 رخ داد بیشتر بدانید باید این کتاب را بخوانید. کتابی که سردار شهید سلیمانی نیز آن را خوانده و یادداشتی بر آن نوشته است. بخشی از یادداشت سردار شهید بر این کتاب که دی ماه سال گذشته از متن آن رونمایی شد، به این شرح است: «سلام و برکات خداوند برخطّۀ شهیدپرور مقاوم و پر از معنویت، ولایی و بسیار شجاع سیستان. بارها متحیرانه تماشاگر شجاعت و معنویت آنان بودم، گردان 409 و بنیان گذار بسیار پرافتخار و ارزشمند آن، شخصیتی دایم قابل افتخار همچون شهید مخلص میرحسینی عزیز که خود به تنهایی تداعیکننده یک لشکر بود، یل بزرگ سیستانی که همه جوانان کرمانی، سیستان و بلوچستانی و هرمزگانی را در مدرسه خود مشق عشق و ایثار داد و همه به او تأسّی میکردند و در سختیها به او پناه میبردند. مرد زخمدارِ زخمی تمام نبردها، آخرین فردی که از صحنه آتش خارج میشد، آن هم با تن چند چاک جراحت.»منبع: روزنامه خراسان | مرور 6 اثر که سردار شهیدسلیمانی بر آنها یادداشت نوشته است. |
26,043 | 607354652c38301a358e8799 | از کودتای سوم اسفند سال 1299 ه.ش تا به سلطنت رسیدن رضاشاه را میتوان یک فرآیند قلمداد کرد، به گونهای که رضاشاه به عنوان یکی از اشخاص کانونی این فرآیند، ایفای نقش کرد که در نهایت منجر به رسیدن وی به سلطنت شد. رضاشاه پس از کودتا با لقب سردار سپه در پست وزارت جنگ از جانب احمدشاه منصوب شد و پس از نخستوزیری به سلطنت رسید. آنچه در این فرآیند مهم جلوه میکند استفاده رضاشاه از مذهب برای کسب وجه در راستای دستیابی به سلطنت بود. بنابراین نوشتار حاضر به این مهم میپردازد که رضاشاه چگونه از مذهب برای دستیابی به سلطنت استفاده کرد و پس از رسیدن به سلطنت مواضع خود را تغییر داد و وارد ائتلاف با روشنفکران در راستای دستیابی به نوسازی شد.
کودتای 1299 سرآغازی برای رسیدن به سلطنتدولت پهلوی اول به خاطر شرایط و اوضاع پسامشروطیت توسط رضاشاه بر جامعه و مردم ایران تحمیل شد. رضاشاه پس از کودتای سوم اسفند سال 1299 ه.ش قدرت را در دست گرفت و توانست پس از چند سال ضمن انقراض حکومت قاجار، حکومت پهلوی را تأسیس نماید. کودتا در سحرگاه سوم اسفند 1299، هنگامی که یک بریگارد قزاق به سرکردگی کلنل رضاخان، فرمانده پادگان نیروی قزاق، همراه با سه هزار تن از نفرات و هیجده مسلسل به سوی تهران پیشروی کرد و کنترل این شهر را در دست گرفت، اتفاق افتاد. پس از اعلام حکومت نظامی روزنامهنگار گمنامی به نام سید ضیاءالدین طباطبایی به نخست وزیری منصوب شد، اما این پایان ماجرا نبود و رضاشاه هیچ فرصتی را برای مبدل شدن به نوعی دیکتاتوری نظامی از دست نداد. وی در سمتهای مختلفی همچون فرمانده نظامی، وزیر جنگ، نخست وزیر و سردار سپه همواره خود را به صورت قدرت واقعی پشت صحنه مطرح کرده بود. او همچنین در عزل و نصب وزیران مختلف نظیر سید ضیا که پس از 90 روز به تبعید فرستاده شد، نقش داشت. در نهایت رضاشاه در سالهای 1304- 1305 مجلس مؤسسان را تشکیل داد. احمدشاه از سلطنت برکنار و خود به جای وی بر تخت شاهی جلوس کرد. پسرش را ولیعهد نامید و به شیوه قهرمانانش ناپلئون و نادرشاه، تاج شاهی را بر سر گذاشت.
خوکامگی و خودمحوریمشاهده چگونگی قدرتگیری آتاتورک و رضا شاه ما را به یک مسیر یکسان میرساند. هر دو این افراد در یک ساختار نظامی رشد کرده و با سپری کردن مراتب مختلف توانستند به رأس امور نظامی کشورهای خود راه یابند. هرچند که در این بین نقش عوامل خارجی و حمایت آنها به خصوص در مورد رضا شاه بیتأثیر نبوده است. وجود روحیه نظامیگری موجب خصوصیات خودکامگی و خودمحوری در هر دوی این افراد شد ولی در این خصوص تفاوتهایی میان این دو وجود دارد؛ نخست آنکه آتاتورک دانشآموخته مدرسه و دانشگاه نظامی بوده و با انضباط موجود در دانشگاه وارد ساختار ارتش عثمانی شده و ازین جهت روحیه کارهای جمعی و سازمانی در وی شکل گرفته بود. ولی رضا شاه هیچگاه به یک نظام آموزشی دانشگاهی وارد نشده و با توجه به اینکه در یک خانواده فقیر و کاملا سنّتی رشد کرده، روحیات ارباب-رعیتی در وجود وی نهادینه شد.
وی ثروت موجود در ایران را متعلق به خود دانسته و از همین سو املاک بسیار زیادی را در شمال کشور تصاحب کرد. او همواره نگاه بدبینانهای به اطرافیان خود داشت به همین دلیل مرتب در حال تغییر آنها و در بعضی موارد نیز کشتن ایشان برمیآمد. این روحیه خودکامگی در رضاه شاه برجستهتر از آتاتورک به نظر میرسد زیرا وی اگرچه به عنوان رئیس جمهور مادامالعمر ترکیه، این کشور را مانند فرزندی میدانست که وظیفه بزرگ کردن و مراقبت از آن را دارد ولی وجود روحیه تشکیلاتی و سازمانی در وی باعث میشد از خودمحوری وی کاسته شود.
آتاتورک بر این باور بود که نهاد حاکمیت در دل ساختارها و احزاب شکل میگیرد و این تشکلهای سیاسی هستند که منتقل کننده و کنترل کننده قدرت به شمار میروند و بدون این احزاب و تشکلها امکان نوسازی و پیشرفت وجود ندارد. وی معتقد بود استفاده از زور برای ایجاد نوع جدیدی از حکومت تا حدی امکان پذیر است به همین دلیل همواره تلاش میکرد نسبت به جریانهای سنتی مدارا کند و تا حد امکان از زور استفاده نکند. هرچند وی در سالهای آغازین حکومت با سرکوب عشایر و برخورد بسیار تند با روحانیون اقدامات خودمحورانه خود را به رخ همگان کشاند ولی این شیوه رفتاری آتاتورک دیری نپایید و در تلاش برای تغییر آن برآمد در حالیکه رضا شاه دچار یک تضاد فکری بود زیرا از طرفی روحیه خودمحوری وی شیوه حکمرانی حکام قاجار را در اذهان متبلور میکرد و از طرفی نیز حس ناسیونالیستی و ایران دوستی وی باعث میشد، نوسازی را تنها راه پیشرفت و دفاع در مقابل تجاوزها بداند، با این حال وی هیچگاه شیوه مناسبی برای ایجاد نوسازی در ایران را انتخاب نکرد.
استفاده رضاشاه از مذهبرضاشاه از مذهب به عنوان یکی از ابزارهایی استفاده کرد تا با پایبندی ظاهری به آن، مقدمات رسیدن به سلطنت را برای خود مهیا سازد، به نحوی که پس از فتح تهران و ابتدای کودتا نیز اولین بیانیه خود را با امضای خودش که آن موقع رئیس کل قوا بود و با جمله «حکم میکنم» آغاز شده بود، صادر کرد. در این اعلامیه در راستای تظاهر به اسلامگرایی در خصوص نحوه اداره حکومت و نوع حکومت پس از کودتا آمده بود که «حکومتی که در فکر ایران باشد. حکومتی که فقط تماشاچی بدبختیها و فلاکت ملت خود واقع نگردد. حکومتی که تجلیل و تعظیم قشون را از اولین سعادت مملکت به شمار آورد؛ نیرو و راحتی قشون را یگانه راه نجات مملکت بداند؛ حکومتی که بیتالمال مسلمین را وسیله شهوترانی مفتخوران تنبل و تن پروران بی حمیت قرار ندهد».
این تظاهر به دینداری از ابتدای کودتا آغاز شده بود و تا به ثمر نشستن سلطنت رضاشاه نیز ادامه پیدا کرد. بهگونهای که وی پس از به سلطنت رسیدن در بیانیهای که اهداف آیندهاش را بر میشمارد، به اجرای احکام الهی و اسلامی تأکید میکند. در همین اعلامیه است که «دکاکین فروش مشروبات الکلی، سینماها، تماشاخانهها، قمارخانهها و همه مکانهای تفریح و تفرج تا اطلاع ثانویه بسته میشود. همچنین اعلام شد هر کس در حال مستی در معابر عمومی دیده شود تحویل محاکم نظامی داده خواهد شد». البته تظاهر به اسلامگرایی تا جایی ادامه پیدا میکند که مانع از اجرای سیاستهای نوسازی رضاشاه که همراه با تضعیف دین بود، نشود. رضاشاه، همکاران و متحدانش هیچگاه اصولی را برای اقدامات خود مطرح نکردند، با این وجود سه هدف اصلی را میتوان مشخص کرد که دولت وی برنامههای خود را بهصورت رسمی بر اساس آنها پیش میبرد. این سه گرایش عبارت از ناسیونالیسم، سکولاریسم و دولتسالاری (اتاتیسم) بودند، به نحوی که رضاشاه برای دستیابی به سه گانه ارزشهای خود مجبور میشود به سمت نخبگانی گرایش پیدا کند که وی را در راستای دستیابی به اهدافش کمک کنند و در این راه دیگر تظاهر به اسلام نمیتواند بر اعمال ضد اسلامی وی سرپوش بگذارد.
نوسازی، نخبگان و ستیز با مذهبرضاشاه پس از نشستن بر سلطنت، دیگر نمیتوانست در راستای دستیابی به سه گانه هدف خود یعنی سکولاریسم، ناسیونالیسم و اتاتسم (دولتسالاری) تظاهر به مذهب بکند. چون اقداماتی را به ثمر میرساند که بسیاری از آنها در جهت کاهش نفوذ روحانیان و محدود کردن مذهب بود. به همین دلیل تغییر موضع داد و از تظاهر به اسلام به سمت ائتلاف با نخبگان حرکت کرد که در راستای نوسازی میتوانستند به او کمک کنند. برخی از اقدامات او در راستای تضعیف جایگاه روحانیت و دین به این قرار بود که وی مدارس جدید را توسعه داد و مکتبخانهها به فراموشی سپرده شدند. تعطیلی مکتبخانهها باعث شد تا روحانیون از آموزش رسمی حذف شوند و تنها کسانی میتوانستند به تعلیم و تربیت ادامه دهند که از کسوت روحانیت خارج شده و ضوابط وزارت فرهنگ را میپذیرفتند. پیداست که چنین نظام آموزشی در تقابل با روحانیت و ساخت مذهبی قرار داشت. همچنین تعداد مدارس روحانی و حوزههای علمیه نیز کم شد. به طوری که در سال تحصیلی 1304- 1303 تعداد مدارس روحانی 282 واحد و محصلین آن 5984 نفرد بود، اما در سال تحصیلی 1320- 1319 تعداد مدارس مزبور به 206 واحد و تعداد محصلین آن 784 نفر کاهش یافت و تعداد معلمین این مدارس نیز تنها 249 نفر بودند. در سال 1306 مقرراتی برای مدارس خارجی وضع شد که اداره مدارس میسیونهای مذهبی و اقلیتها تحت مدیریت دولت قرار گرفته و تابع قوانین و حدود دولت شدند. با توجه به اینکه تعداد مدارس روحانی و حوزه علمیه کاهش پیدا کرد، بدین نسبت تعداد طلاب نیز به شدت کاهش پیدا کرد و سیاست تضعیف مذهب و همچنین ترویج سکولاریسم به وضوح دیده میشود. دولت بر همه نظام آموزشی تسلط پیدا کرد و مدارس اقلیتهای مذهبی نیز منحل شد و امکانات آنها در خدمت نظام جدید قرار گرفت.
منابع:موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران،کتاب آتاتورک:آندرو مانگو، ایران بین دو انقلاب:یرواند آبراهامیان | رضاشاه برای جلب نظر نیروهای مذهبی جامعه پس از به سلطنت رسیدن در بیانیهای، به اجرای احکام الهی و اسلامی تأکید میکند. در همین اعلامیه است که «دکاکین فروش مشروبات الکلی، سینماها، تماشاخانهها، قمارخانهها و همه مکانهای تفریح و تفرج تا اطلاع ثانویه بسته میشود. همچنین اعلام شد هر کس در حال مستی در معابر عمومی دیده شود تحویل محاکم نظامی داده خواهد شد». |
38,419 | 607359bf2c38301a358eb7f1 |
«احمد دهباشی» در گفت وگو با خبرنگار گروه مهدویت و غدیر خبرگزاری شبستان در مورد برنامه های نهم ربیع الاولِ بنیاد مهدی موعود(عج) استان بوشهر، اظهار کرد: از شب شهادت امام حسن عسکری(ع) برنامه های بنیاد آغاز می شود که در این راستا در شب شهادت «سید محمدحسینی»، کارشناس شبکه جهانی ولایت برای سخنرانی در یکی از مساجد بوشهر حضور می یابد. همچنین، در شام شهادت امام یازدهم(ع) (جمعه، ۲۵ آبان) نیز در منطقه جنوبی شهر بوشهر گردهمایی بسیجیان برگزار می شود.
مدیر بنیاد مهدی موعود(عج) استان بوشهر در ادامه گفت: روز شنبه، ۲۶ آبان همزمان با نهم ربیع الاول جشن بزرگی در کنار ساحل خلیج همیشه فارس برگزار می شود. در این مراسم «محمد رازقی پور» و «میثم بهرامی» مدیحه سرایی می کنند ضمن اینکه گروه استندآپ کمدی، گروه رزمی کاران و شمشیربازان نیز اجرای برنامه دارند. همچنین، مسابقات مختلفی را برای سنین مختلف طراحی کرده ایم و علاوه بر این میثاق نامه با امام زمان(عج) نیز همزمان این جشن قرائت می شود.
دهباشی تصریح کرد: علاوه بر این، در حاشیه جشن، چهار غرفه کودک، ایستگاه صلواتی، پرسش و پاسخ مهدوی و ارایه محصولات فرهنگی و تبلیغات فعالیت های بنیاد نیز فعال هستند.
مدیر بنیاد مهدی موعود(عج) استان بوشهر ابراز کرد: در آخرین هفته آبان ماه، نشست هایی با جوانان برگزار می شود، همچنین، جمعه هفته آینده که وارد هفته وحدت می شویم، جشنواره تفریحی فرهنگی «ماسه» را برگزار می کنیم، در این جشنواره افراد طرح های مذهبی را با ماسه می سازند.
وی اضافه کرد: علاوه بر آنچه که بیان شد، در تعدادی از مدارس شهر بوشهر نیز به مدت دو روز در طول هفته آینده خیمه معرفت ویژه طرح مباحث مهدوی برپا می شود؛ در این طرح حداقل هفت دبیرستان و پنج دبستان به عنوان پایلوت کار فعال می شود.
مدیر بنیاد مهدی موعود(عج) استان بوشهر ابراز کرد: همچنین، طرحی از سوی بنیاد در مدارس اجرا می شود که طی آن ویژگی ها و صفات یاران امام زمان(عج) و منتظران ظهور به زبان کودکانه به بچه ها آموزش داده می شود و به مدت یک هفته ادامه می یابد.
وی خاطرنشان کرد: علاوه بر این، روز شنبه مصادف با نهم ربیع، از افرادی که در طرح مذکور بیشترین امتیاز را آورده اند تقدیر و جوایزی به آنها اهدا می شود، ضمن اینکه برگزیدگان در اردوی مسجد مقدس جمکران نیز حضور می یابند. همچنین، افراد برگزیده می توانند یک روز به عنوان اولیای مدرسه کار مدیریت و نظم مدرسه را در اختیار بگیرند.
منبع : خبرگزاری شبستان
| احمد دهباشی از برگزاری جشن بزرگ آغاز امامت حضرت ولی عصر(عج) در کنار خلیج همیشه فارس خبر داد و گفت: برپایی خیمه های معرفت در مدارس و برگزاری جشنواره ماسه از دیگر برنامه های ویژه نهم ربیع الاول است. |
12,804 | 60734d792c38301a358e53e2 | روزنامه آرمان امروز:
رخت عزا بر تن «دنا»
روزنامه آفتاب یزد:
از آسمان هم خون بارید
روزنامه آفرینش:
آغاز ثبت نام آزمون کارشناسی ارشد گروه پزشکی از امروز
روزنامه ابتکار:
مسافران «آسمان» خفته در «دنا»
روزنامه ابرار:
بازهم فاجعه و باز هم سقوط هواپیما
روزنامه اسرار:
سقوط در دل دنا
روزنامه امتیاز:
طرح شهاب جایگزین مدارس تیزهوشان
روزنامه اطلاعات:
اشرافیگری، بی توجهی به مستضعفان و اعتماد به بیگانه، آفت انقلاب است
روزنامه اعتماد:
از انتقادها خبر دارم
روزنامه ایران:
انتقاد با دفاع از انقلاب منافات ندارد
روزنامه بانی فیلم:
فیلم های نوروزی چشم انتظار تصویب آئین نامه اکران
روزنامه تجارت:
چالش های بانک مرکزی در بازار ارز
روزنامه تفاهم:
پرواز ناتمام تهران- یاسوخ
روزنامه تعادل:
پیامد بازی خطرناک با نرخ سود
روزنامه جام جم:
عقب ماندگی در «عدالت» جبران می شود
روزنامه جمهوری اسلامی:
اقرار می کنیم در زمینه عدالت عقب مانده ایم
روزنامه جوان:
خطر ارتجاع انقلاب
روزنامه جهان اقتصاد:
صادرکنندگان از کمک یارانه سود بانکی برخوردار می شوند
روزنامه جهان صنعت:
مسئولان صدای رئیس جمهور را نمی شنوند
روزنامه حمایت:
اشرافی گری آفت انقلاب است
روزنامه خراسان:
3 آفت انقلاب
روزنامه دنیای اقتصاد:
عقب نشینی تقاضا از بازار ارز
روزنامه روزان:
«مرگ» و دیگر هیچ ...
روزنامه رسالت:
حرکت عظیم مردم در 22 بهمن شبیه معجزه است
روزنامه رویش ملت:
آفت انقلاب
روزنامه سیاست روز:
ما به هر ماه پر از حادثه عادت داریم!
روزنامه شرق:
جدال ظریف و نتانیاهو
روزنامه شهروند:
سقوط آسمان
روزنامه عصر اقتصاد:
تسویه یک صد هزار میلیارد تومان بدهی دولت
روزنامه عصر ایرانیان:
در زمینه عدالت عقب مانده ایم
روزنامه فرهیختگان:
چرا آسمان زمین می خورد؟
روزنامه قانون:
گمشدگان آسمان
روزنامه قدس:
خطر ارتجاع
روزنامه کائنات:
سیرک در مونیخ
روزنامه کاروکارگر:
عذرخواهی از خداوند و مردم ب خاطر عقب افتادن در عدالت ضروری است
روزنامه کسب و کار:
سرگردانی سرمایه های خرد
روزنامه کیهان:
آفت های انقلاب
اشرافی گری، بی توجهی به مشتضعفان و اعتماد به بیگانه
روزنامه مردم سالاری:
سقوط هواپیمایی که 7 سال زمین گیر بود
روزنامه وطن امروز:
دل دنا سوخت
روزنامه هفت صبح:
سلطنت بانک ها
روزنامه همشهری:
از گلایه ها و شکوه های مردم مطلع هستیم
| مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز دوشنبه سی ام بهمن ماه به شرح ذیل است: |
37,141 | 607359312c38301a358eb2f3 | شناسایی نشانههایی از مواد بیوشیمیایی کلیدی در تایتان، بزرگترین قمر زحل
مادهای جالب در اتمسفر قمر تایتانِ سیارهی زحل پیدا شده است که روی زمین بهوفور در سلولها دیده میشود و میتواند به تشکیل یک غشای سلولی بیانجامد.
بهتازگی یک خبر جدید منتشر شد؛ خبری در مورد بزرگترین قمر زحل که آن را با نام تایتان میشناسیم. بر اساس این خبر، یکی از مواد ارگانیک استفادهشده از ساخت و تولید پلاستیک بهتازگی در اتمسفر این قمر رؤیت شده است.
درحالیکه مادهی شیمیایی اکریلونیتریل روی سیارهی خودمان دارای استفادههای زیادی در زمینهی پلیمر است و از آن برای ساختن پوششهای آکریلیک و پارچههای چادر استفاده میشود، شاید بتوانیم این را هم به خودمان بقبولانیم که تحت شرایط تایتان نیز این ماده میتواند در ساخته شدن سازههای انعطافپذیری چون غشای سلولها نقش داشته باشد.
در بررسیهای علمی که پیش از این انجام شده بود، دانشمندان در سطوح بالایی تایتان به وجود برخی شواهد قوی از حضور مولکول وینیل سیانید یا همان اکریلونیتریل با فرمول شیمیایی C2H3CN پی برده بودند؛ اما اکنون دانشمندان ناسا با استفاده از دادههای بهدستآمده از آرایهی ALMA در آتاکاما، موفق به تأیید آن شدهاند.
واحدهای این مولکول روی زمین از طریق سنتز و با تبدیل هیدروکربن متیل اتیلن (یا پروپان) ساخته میشوند. این واحدها در کنار همدیگر با استحکام کافی میمانند و به این ترتیب پلیمرهایی را شکل میدهند که گاهی در ترکیب با سایر مواد شیمیایی، میتوانند برای ساختن فیبر به کار روند. فیبرها هم در تهیهی لباس، بادبانها و همچنین مواد بادگیر (و ضد هوا) ساخته میشوند.
مخلوط هیدروکربنهای موجود در اتمسفر تایتان با ابرهای سیانیدی در همین بخش، میتواند از نظر تئوری در تایتان همان اتفاقی را رقم بزند که روی زمین انجام میشود؛ حال مشخص شده است که در عمل هم این واکنش روی میدهد. مائورین پالمر از مرکز پروازهای فضایی ناسا گودارد که سرپرستی این پژوهش را بر عهده داشته میگوید:
ما به شواهد قانعکنندهای دست یافتهایم مبنی بر اینکه اکریلونیتریل در اتمسفر تایتان حضور دارد. ما بر این باور هستیم که مقادیر عظیمی از این مادهی خام میتواند در سطح قمر وجود داشته باشد.
تایتان در دههی اخیر بهعنوان محبوبترین جرم منظومهی شمسی برای علاقهمندان به فضا و موجودات بیگانه تبدیل شده است.
اکنون به لطف دادههای بهدستآمده از مشاهدات کاوشگر کاسینی و همچنین تصاویر دریافتی با تلسکوپهای سطح زمین، در سالهای اخیر دریافتهایم که این قمر دارای اتمسفری ضخیم از جنس نیتروژن و همچنین چرخهی هوایی مبتنی بر تبخیر و کشش هیدروکربنهای مایع است.
سطح تایتان احتمالا دارای دمایی حدود منفی ۱۷۹ درجه باشد؛ اندکی سرد به نظر میرسد! و همینطور اکسیژن زیادی هم در آنجا وجود ندارد، اما این امر نتوانسته است مانع از گمانهزنیهای دانشمندان در مورد امکان وجود برخی از قابلیتها یا مؤلفههای شبهحیات در این قمر شود.
یکی از ویژگیهای حیات روی زمین مربوط به مجزا شدن فضای بیوشیمی در داخل حبابهایی کوچک است که ما آنها را با نام سلول میشناسیم.
مولکولهای چربی یا اگر بخواهیم دقیق بگوییم، فسفولیپیدها منجر به تشکیل لایهای میشوند؛ لایهای که بهنوعی باعث متمرکز شدن سوپ شیمیایی میشود که به باور ما دارای یک ماهیت زیستشناختی است و باعث حفاظت آنها در برابر عوامل محیطی میشود. مایکل موما یکی از پژوهشگران این پروژه میگوید:
توانایی تشکیل یک غشای پایدار بهمنظور جداسازی محیط درونی و بیرونی بسیار مهم است؛ زیرا باعث فراهم شدن زمینه و ابزاری میشود که داخل غشا بتواند مواد شیمیایی را به مدت کافی کنار هم برای آغاز برهمکنشهایی با همدیگر، نگه دارد.
البته وضع تایتان بهگونهای است که احتمال تولید این نوع لیپیدها در آنجا بعید به نظر میآید؛ اما چند سال پیش، دانشجویانی از دانشگاه کورنل غشاهای مشابهی ارائه دادند که امکان تشکیل شدن آنها از ترکیبات نیتروژنداری همچون وینیل سیانید نیز وجود داشت.
این آزوتوسامها (آزوتوسام واژهای فرانسوی برای توصیف ترکیب نیتروژن است) میتوانند خود را درون صفحاتی در کنار هم بیاورند، بهنحویکه بتواند حبابهایی را همانند حبابهای سلولهای فسفولیپید ما به داخل سلول بکشد.
البته باید در نظر داشته باشیم که هنوز هم میان حباب اشارهشده در این پژوهش با آنچه فریمن دایسون یک بار از آن با عنوان مدل کیسهی زباله یاد کرده بود وجود دارد. در آن مدل، برخی از فعلوانفعالات شیمیایی تکرارشونده در داخل یک غشای محافظتکننده با همدیگر برهمکنش میکنند.
اما به هر سو تأیید وجود مولکولهای C2H3CN در استراتوسفر تایتان با میزان تمرکز ۲.۸ در هر میلیارد، بدین معنی است که ما میتوانیم کماکان در مورد امکان گونههایی از ماهیتهای شیمیایی شبهزیستی در این جرم فضایی امیدوار باشیم و از شنیدن یافتههای جدید هیجانزده شویم.
پژوهشگران از دادههای آرشیوی بهدستآمده از آرایهی آلما در طی چندین ماه از سال ۲۰۱۴، بهمنظور پژوهش در مورد نشرهای نوری خاص رسیده از اتمسفر تایتان استفاده کردهاند.
فراوانی مواد شیمیایی در آنجا این امکان را به وجود میآورد که در بخشهای پایینیتر اتمسفر تایتان، با فضای غلیظتری روبرو باشیم و روی سطح آن نیز رسوبهای فراوانی از همین ماده وجود داشته باشد و حتی در دریاچهی تایتان، این مقدار بیشتر شود.
بر پایهی برآورد گروه پژوهشی، مقادیر کافی از مادهی وینیل سیانید در بخشهایی از تایتان میتواند با میزان تراکمی تا ۱۰ میلیون غشا در هر سانتیمتر مربع نیز وجود داشته باشد.
گام بعدی برای پژوهشگران این خواهد بود که بتوانند آزوتسومهای وینیل سیانید را در محیط آزمایشگاه بسازند و روی چگونگی رفتار آن در شرایط تایتان پژوهش کنند. حتی اگر ما هیچگاه نتوانیم هیچ موجود زندهی ریز ساختهشده از وینیلسیانید را در تایتان پیدا کنیم، باز هم کشف نشانههایی از شیمی در مرزهای دنیای زیستشناسی میتواند همواره هیجانانگیز باشد.
دستاوردهای این پژوهش در Science Advances منتشر شده است.منبع: زومیت | درحالیکه مادهی شیمیایی اکریلونیتریل روی سیارهی خودمان دارای استفادههای زیادی در زمینهی پلیمر است و از آن برای ساختن پوششهای آکریلیک و پارچههای چادر استفاده میشود، شاید بتوانیم این را هم به خودمان بقبولانیم که تحت شرایط تایتان نیز این ماده میتواند در ساخته شدن سازههای انعطافپذیری چون غشای سلولها نقش داشته باشد. |
77,192 | 60736a8e2c38301a358f4f66 | ابوالقاسم شیرازی رئیس اتحادیه صنف تولیدکنندگان و فروشندگان پوشاک، در با اشاره به شرایط مطلوب در تولید پوشاک مناسب در کشور، اظهار کرد: این وظیفه با محوریت ارشاد، مد لباس و اتحادیه در حال انجام است، ضمن اینکه مکانهایی توسط کارگروه مد لباس برای عرضه پوششهای کاملا اسلامی در نظر گرفته شده است؛ در سایت اتحادیه نیز نشانی مکانهای متعدد، برای عرضه انواع چادر ملی در مدلهای مختلف سبک روز در سطح شهر تهران قرار گرفته است.
رئیس اتحادیه صنف تولیدکنندگان و فروشندگان پوشاک با اشاره به فروشگاههای عرضه مانتوهای مناسب با رویکرد اسلامی، افزود: آدرس 200 فروشگاه مانتو با پوشش کاملا اسلامی در سطح شهر تهران، برای دسترس عموم مردم در سایت اتحادیه پوشاک قرار گرفته است؛ این مانتوها کاملا جلوبسته، آزاد و طراحیشده توسط کارگروه مد لباس است.
شیرازی تصریح کرد: این طرح در بهمن سال گذشته انجام شد، مدلهای طراحی شده به تولیدیها انتقال پیدا کرد، در حال حاضر این مدلها در فروشگاهها عرضه میشود و مورد استقبال عموم نیز قرار گرفته است ضمن اینکه در مکانهای خود کارگروه نیز این مانتوها به ثبت رسیده است و عرضه میشوند.
وی با اشاره به مانتوهای اداری تأکید کرد: در سایر فروشگاهها، برای تمام سازمانهای اداری، کت بلند و شلوار طراحی شده که با نام مانتو شلوار اداری عرضه می شود و خیلی هم مورد استقبال قرار گرفته است.
شیرازی با بیان اینکه ممکن است مانتوهای جلو باز نیز در فروشگاهها دیده شود ، بیان کرد: در فروشگاهها این مانتوهای جلوباز جمعآوری می شود که متاسفانه مورد استقبال مصرفکنندهها نیز قرار گرفته است؛ در حال حاضر مانتوهای جلوباز بگونه ای عرضه میشوند که جلوی آن از زیر کاملا پوشیده است، درواقع از یک زیرپوش بلند و تا زانو در این مدل مانتوها استفاده میشود. در گذشته مانتوهای جلوباز با به تنهایی با شلوار استفاده میشد اما امروز جزو محدودیتهای کار اتحادیه است.
رئیس اتحادیه صنف تولیدکنندگان و فروشندگان پوشاک با انتقاد از عرضه برخی تولیدات داخلی با برند و مارک خارجی در کشور بیان کرد: در ارتباط با مانتو وارداتی از خارج کشور صورت نمیگیرد و در طی دو سال گذشته 99 درصد از محصولات مانتو در داخل کشور تولید شده است چراکه در زمینه طراحی پیشرفتهای خوبی داشتیم بخصوص از زمانیکه جشنواره فجر فعال شده است. در جشنوارههای مختلف، طرحهای ما طرحهای بهروز و اسلامی است همچنین نمایشگاه دائم در بنیاد ملی لباس نیز بر پا است.
شیرازی تصریح کرد: استفاده از نام برند خارجی درواقع اشتباه تولیدکننده است و هدف از نصب برند خارجی، ایجاد جاذبه برای مشتری است. امروزه رویکرد مردم این نیست که بدنبال مارک و حرفهای لاتین روی لباس باشند چراکه امروز کیفیت، تنوع و جذابیت دارای اهمیت است .
به گفته وی؛ هر روز 30 گشت سهنفره در سطح شهر تهران بر واحدهای تولید و عرضه کننده پوشاک بازرسی و نظارت دارند و بازدیدهای انجام شده، صورتجلسه میشود.
شیرازی گفت: در این گشتزنیها، فروشگاهها در هر سه ماه یک مرتبه مورد بازرسی دورهای قرار میگیرد.
رئیس اتحادیه صنف تولیدکنندگان و فروشندگان پوشاک با اشاره به واحدهای فعال در زمینه پوشاک ابراز داشت: در سطح شهر تهران، 17 هزار واحد تولیدی و فروشگاه موجود است که از این تعداد نزدیک به 6 هزار واحد آن تولیدی و 11 هزار واحد دیگر نیز فروشگاه است و 3 هزار واحد از این فروشگاهها نیز مانتوفروش هستند.
وی با بیان اینکه فروشگاههای غیرمجاز بصورت زیرزمینی فعالیت دارند، افزود: فروشگاههای غیرمجاز زیرزمینی از دید ما پنهان هستند. برخی از این فروشگاها در خانه و بصورت مزونهای خانگی فعالیت دارند که دسترسی به آنها سخت و از دید بازرسان پنهان است اما بهمحض اینکه مردم اطلاع دهند یا شناخته شوند، این فروشگاههای غیر مجاز به را به اداره اماکن معرفی خواهیم کرد.منبع:باشگاه خبرنگاران جوان
| رئیس اتحادیه صنف تولیدکنندگان و فروشندگان پوشاک در خصوص جمع آوری مانتوهای جلوباز در فروشگاه ها و عرضه پوششهای کاملا اسلامی توضیحاتی را ارائه داد. |
15,264 | 60734f1f2c38301a358e5d7e |
معجزه علمی قرآندر این مقاله آیاتی که در تفسیر نمونه سخن از اعجاز علمی آنها به میان آمده است، گردآوری و در پاره ای از موارد تحلیل شده است. این موارد 14 موضوع است که عبارتند از: تزیین آسمان با ستارگان؛ جایگاه و مسیر مشخص ستارگان؛ حرکت دورانی و جریانی خورشید؛ حرکت زمین؛ قانون جاذبه؛ آماده شدن زمین برای زراعت به وسیله باران؛ زوجیت در گیاهان؛ رستاخیز انرژیها؛ تشکیل تمام اجسام از اتم؛ زندگی اجتماعی زنبور عسل؛ آفرینش انسان از علق؛ شکل گیری استخوان ها در جنین؛ رقیق تر بودن هوا در ارتفاعات و بریدگی میان رشته کوهها.
اعجاز علمی از مهمترین ابعاد اعجاز قرآن در عصر حاضر است. تفسیر ارزشمند «نمونه» نوشته مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی و همکاران از جمله تفاسیری است که نسبت به اعجاز علمی قرآن کریم رویکردی مثبت و متعادل دارد. شیوه این تفسیر استخدام علوم در فهم، تفسیر و بیان اعجاز علمی قرآن است و تلاش کرده است تا از علوم قطعی در این راستا استفاده کند نه اینکه نظریههای اثبات نشده را بر قرآن تحمیل نماید.
مؤلف محترم در تفسیر آیه شریفه ذلِکَ الْکِتَابُ لاَرَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ (بقره/ 2) مینویسد: «جالب اینکه گذشت زمان نه تنها طراوت قرآن را نمیکاهد، بلکه با پیشرفت علوم و برداشته شدن پرده از روی اسرار کائنات، حقائق قرآن روشنتر میگردد و هر قدر علم به سوی تکامل پیش میرود، درخشش این آیات بیشتر میشود. این یک ادعا نیست، واقعیتی است که به خواست خدا در لابهلای همین کتاب تفسیر به آن پی خواهیم برد» (مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1/ 66).
همچنین ذیل تفسیر آیه 89 از سوره مبارکه اسراء مینویسد: «این آیه در واقع، بیان یکی از جنبههای اعجاز قرآن یعنی جامعیت آن است. به راستی این تنوع محتویات قرآن، آن هم از انسانی درس نخوانده عجیب است؛ چرا که در این کتاب آسمانی، هم دلایل متین عقلی با ریزهکاریهای مخصوصش در زمینه عقاید آمده و هم بیان احکام متین و استوار بر اساس نیازمندیهای بشر در همه زمینهها. هم بحثهای تاریخی قرآن در نوع خود بینظیر، هیجانانگیز، بیدارگر، دلچسب، تکاندهنده و خالی از هر گونه خرافه است و هم مباحث اخلاقیش که با دلهای آماده همان کار را میکند که باران بهار با زمینهای مرده! مسائل علمی که در قرآن مطرح شده، پرده از روی حقایقی بر میدارد که حداقل در آن زمان برای هیچ دانشمندی شناخته نشده بود» (همان، 12/ 276).
همچنین در جای دیگر تفسیر نمونه بیان میدارد: «میدانیم قرآن یک کتاب علوم طبیعی نیست، بلکه یک کتاب انسانسازی است و بنابراین، نباید انتظار داشت که جزئیات این علوم از قبیل مسائل مربوط به تکامل، تشریح، جنینشناسی، گیاهشناسی و مانند آن در قرآن مطرح شود، ولی این مانع از آن نخواهد بود که به تناسب بحثهای تربیتی اشاره کوتاهی به قسمتهایی از این علوم در قرآن بشود» (همان، 11/ 81). با توجه به این رویکرد، به بررسی موارد چهاردهگانهای از اعجاز علمی که در این تفسیر بیان شده، میپردازیم.
با آسمونی همراه باشید…
1ـ تزیین آسمان با ستارگان
إِنَّا زَیَّنَّا السَّمَاء الدُّنْیَا بِزِینَهٍ الْکَوَاکِبِ (الصافات/ 6)؛ «در حقیقت، ما آسمان نزدیک را با زیور سیّارات آراستیم».
نکته علمی
خدای متعال در آیه فوق میفرماید: «آسمان پایین را با کواکب تزیین کردیم»، در حالی که فرضیهای که در آن زمان بر افکار و دانشمندان حاکم بود میگفت فقط آسمان بالا (آسمان هشتم طبق فرضیه بطلمیوس) آسمان ستارگان ثوابت است.
ولی چنان که میدانیم، بطلان این فرضیه اثبات شده و عدم پیروی قــرآن از فرضیه نادرست مشهور آن زمان، خود معجزه زندهای از این کتاب آسمانی است (همان، 19/17).نکته جالب دیگر اینکه از نظر علم امروز مسلم است که چشمک زدن زیبای ستارگان به خاطر قشر هوایی است که اطراف زمین را فرا گرفته و آنها را به این کار وا میدارد و این با تعبیر «السماء الدنیا»؛ (آسمان پایین) بسیار مناسب است، اما در بیرون جو زمین، ستارگان حالت زیبای چشمک زنی را ندارند.
2ـ جایگاه و مسیر مشخص ستارگان
فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (واقعه/ 75 و 76)؛ «و به جایگاه ستارگان، سوگند یاد مىکنم! و مسلماً، آن سوگند بزرگى است، اگر (بر فرض) بدانید!».
نکته علمی
امروزه برای ما روشن شده است که ستارگان آسمان هر کدام جایگاه مشخصی دارد و مســیر و مدار آنها که طبق قانون جاذبه و دافعه تعیین میشود، بسیار دقیق و حساب شده است. سرعت سیر هر کدام از آنها با برنامه معینی انجام میپذیرد. این مسأله گرچه در کرات دور دست دقیقاً قابل محاسبه نیست، اما در منظومه شمسی که خانواده ستارگان نزدیک به ما را تشکیل میدهد، دقیقاً مورد بررسی قرار گرفته و نظام مدارات آنها به قدری دقیق و حساب شده است که انسان را به شگفتی وا میدارد.
هنگامی که به این نکته توجه کنیم که طبق گواهی دانشمندان تنها در کهکشان ما حدود یک هزار میلیون ستاره وجود دارد و در جهان، کهکشانهای زیادی موجود است که هر کدام مسیر خاصی دارد، به اهمیت این سوگند قرآن بیشتر پی میبریم. همچنین دانشمندان فلکی معتقدند این ستارگان که تعداد آنها بیش از میلیاردها عدد است، فقط قسمتی از آنها را با چشم غیرمسلح میتوان دید و قسمت بسیار بیشتری را جز با تلسکوبها نمیتوان دید. حتی قسمتی از آنها با تلسکوب هم دیدهشدنی نیست، بلکه فقط با وسائل خاصی میتوان از آنها عکسبرداری کرد و همه اینها در مدار مخصوص خود شناورند و هیچ احتمال نیز وجود ندارد که یکی از آنها در حوزه جاذبه ستاره دیگری قرار گیرد یا با ستاره دیگری تصادف کند.
در واقع، چنین تصادفی همانند این است که فرض کنیم یک کشتی اقیانوسپیما در دریای مدیترانه با کشتی دیگری در اقیانوس کبیر تصادف کند، در حالی که هر دو کشتی به یکسو و با سرعت واحدی در حرکتند. چنین احتمالی اگر محال نباشد، لااقل بعید است. با توجه به این اکتشافات علمی از وضع ستارگان اهمیت سوگند بالا بیشتر روشن میگردد؛ از اینرو، آیه بعد میافزاید: وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (واقعه/ 76)؛ «و مسلماً، آن سوگند بزرگى است، اگر (بر فرض) بدانید!».
این آیه به خوبی گواهی میدهد که علم و دانش بشر در آن زمان این حقیقت را به طور کامل درک نکرده بود و این خود که در عصری که شاید هنوز عدهای میپنداشتند ستارگان میخهای نقرهای هستند که بر سقف آسمان کوبیده شدهاند، یک اعجاز علمی قرآن به شمار میرود. یک چنین بیانی، آن هم در محیطی که به حق محیط جهل و نادانی بود، محال است از یک انسان عادی صادر شود (همان، 23/ 265).
3ـ حرکت دورانی و جریانی خورشید
وَالشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ لَا الشَّمْسُ یَنبَغِی لَهَا أَن تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَلَااللَّیْلُ سَابِقُ النَّهَارِوَکُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس/ 38ـ40)؛ «و خورشید که تا قرارگاهش روان است؛ این اندازهگیرى (خداى) شکستناپذیر داناست * و ماه را برایش منزلگاههایى قرار دادیم، تا اینکه همچون شاخک دیرینه [قوسى شکلِ زرد رنگ] برگردد * نه خورشید برایش سزاوار است که ماه را دریابد، و نه شب بر روز پیشى گیرنده است؛ در حالى که هریک در مدارى شناورند».
نکته علمی
آن روز که این آیات نازل شد، فرضیه هیأت بطلمیوس با قدرت هر چه تمام بر محافل علمی حاکم بود. طبق این فرضیه، اجرام آسمانی به خودی خود گردشی نداشتند، بلکه در دل افلاک که اجسامی بلورین و همچون طبقات پوست پیاز روی هم متراکم بودند، میخکوب شده بودند و حرکت آنها تابع حرکت افلاکشان بود.
بنابراین، در آن روز نه شناور بودن خورشید مفهومی داشت و نه حرکت طولی و جریانی آن، اما بعد از فرو ریختن پایههای فرضیه بطلمیوس در پرتو کشفیات قرون اخیر و آزاد شدن اجرام آسمانی از قید و بند افلاک بلورین، این نظریه قوت گرفت که خورشید در مرکز منظومه شمسی ثابت و بیحرکت است و تمام منظومه شمسی پروانهوار به گرد آن میچرخند.
در اینجا باز مفهوم تعبیرات آیات فوق که حرکت طولی و دورانی را به خورشید نسبت میداد، روشن نبود تا اینکه باز علـم به پیشرفت خود ادامـه داد و حرکتهایی برای خـورشید ثابت شد حرکتهایی از قبیل:
1ـ حرکت وضعی آن به دور خودش؛ 2ـ حرکت طولی آن همراه منظومه شمسی به سوی نقطه مشخصی از آسمان؛3ـ حرکت دورانی آن همراه مجموعه کهکشانی که جزیی از آن است.و بدین ترتیب، یک معجزه دیگر علمی برای قرآن به اثبات رسید.برای روشنتر شدن این مسأله، قسمتی از بحثی را که در یکی از دایرهالمعارفها پیرامون حرکت خورشید آمده است، در اینجا میآوریم.
خورشید دارای حرکات ظاهری (حرکت یومی و حرکت سالیانه) و حرکات واقعی است. خورشید در حرکت یومی و حرکت ظاهری کره آسمان شرکت دارد. در نیمکره ما از مشرق طلوع میکند، در طرف جنوب از نصف النهار محل میگذرد و در مغرب غروب مینماید. عبور آن از نصف النهار (ظهر حقیقی) را مشخص میسازد. خورشید، حرکت (ظاهری) سالیانهای به دور زمین نیز دارد که هر روز آن را نزدیک یک درجه از مغرب به طرف مشرق میبرد. در این حرکت، خورشید سالی یکبار از مقابل برجها میگذرد. مدار این حرکت در صفحه دائره البروج واقع است. این حرکت در تاریخ نجوم اهمیت فراوان داشته است، اعتدالین و انقلاب و میل کلی مربوط به آن، و سال شمسی مبتنی بر آن است.
علاوه بر این، حرکات ظاهری حرکت دورانی کهکشان، خورشید را با سرعت حدود یک میلیون و یکصد و سی هزار کیلومتر در ساعت در فضا میگرداند، اما در داخل کهکشان ثابت نیست بلکه با سرعتی قریب هفتاد و دو هزار و چهارصد کیلومتر در ساعت! به جانب صورت فلکی حرکت میکند و اینکه ما از این حرکت سریع خورشید در فضا بیخبریم، به سبب دوری اجرام فلکی است که مأخذ تشخیص این حرکت وضعی خاص نیز هست. دوره حرکت وضعی خورشید در استوای آن حدود بیست و پنج شبانه روز میباشد (همان، 18/ 388).
بررسی
درباره انطباق حرکتهای خورشید با آیات مورد بحث، تذکر چند نکته لازم است:
نکته اول ـ سه احتمال در کلمه «مستقر» وجود دارد؛ مصدر میمی اسم مکان و اسم زمان. همچنین چند احتمال در معنای لام در «لمستقر» وجود دارد؛ به معنی «الی»، «فی» و به معنی غایت. همچنین در مورد کلمه «جریان» چهار احتمال وجود دارد؛ حرکت انتقالی طولی، حرکت وضعی، ادامه حیات زمانی و حرکت درونی خورشید. با ترکیب این احتمالات با یکدیگر 36 احتمال در معنای آیه متصور است که ممکن است همه این احتمالات مراد آیه باشد.
پس این احتمال هم وجود دارد که جریان (حرکت) دیگری هم برای خورشید وجود داشته باشد که هنوز کشف نشده باشد و آن هم مراد باشد؛ از اینرو، نمیتوان به طور قطعی گفت که مقصود آیه یکی از این احتمالات است و دیگر احتمالات شناخته شده یا کشف نشده را نفی کرد. البته ظاهر آیات 37ـ40 سوره یس، همان معنای حرکت دورانی خورشید در یک مدار ثابت است که با واژه «یسبحون» در ذیل آیه تأیید میشود.
نکته دوم ـ حرکت انتقالی خورشید به طرف یک مکان نامعلوم را میتوان از کلمه «لمستقر» استفاده کرد، اما تعیین این مکان (ستاره وگا یا…) یا تحمیل آن بر آیه قرآن صحیح به نظر نمیرسد؛ چرا که تعیین قطعی این مکان مشخص نیست؛ لذا نمیتوان مکانهای حدسی را به قرآن نسبت داد.
نکته سوم ـ اشارات صریح قرآن به حرکت خورشید ـ هر کدام از معانی حرکت و جریان را که در نظر بگیریم ـ از مطالب علمی قرآن و نوعی رازگویی است؛ چون قرآن کریم در زمانی سخن از مدار (فلک) خورشید و جریان و حرکت واقعی آن گفته که هیأت بطلمیوسی فقط همین حرکت کاذب را به رسمیت میشناخت و این مطلب، عظمت علمی قرآن و آورنده آن، یعنی پیامبر اکرم(ص) را نشان میدهد.
نکته چهارم ـ در مورد اینکه آیا این اشارات علـمی قـــرآن اعجاز علمـی آن را اثبات میکند یا خیر، میتوان تفصیل قایل شد؛ بدین معنی که بگوییم بخشی از این حرکتها قبلاً توسط کتاب مقدس گزارش نشده بود، بلکه توسط قرآن و بر خلاف هیأت بطلمیوسی بیان شده است، پس اعجاز علمی قرآن است. آنچه کتاب مقدس از آن خبر داده، همان جملهای است که میگوید: و «خورشید» مثل پهلوان از دویدن در میدان شادی میکند» (کتاب مقدس، کتاب مزامیر، 19/ 5).
از این جمله فقط حرکت انتقالی دورانی خورشید استفاده میشود؛ چون پهلوانان در میادین به طرف جلو و به صورت دورانی میدوند. اما حرکتهای دیگر مثل حرکت انتقالی طولی، حرکت وضعی، حرکت زمانی و حرکت دورانی خورشید از ابتکارات قرآن است که اعجاز علمی آن را ثابت میکند (رضایی اصفهانی، پژوهشی دراعجاز علمی قرآن، 1/ 169).
4ـ حرکت زمین
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَهً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (نمل/ 88)؛ «کوهها را میبینی و آنها را ساکن و جامد میپنداری، در حالی که مانند ابر در حرکتند. این صنع و آفرینش خداوندی است که همه چیز را متقن آفریده است. او از کارهایی که شما انجام میدهید، آگاه است».
نکته علمی
قرآن در این آیه به مسأله مبدأ و معاد و نشانههای قدرت و عظمت خداوند در عالم هستی و همچنین حوادث رستاخیز پرداخته است. بسیاری از مفسران معتقدند این آیه به حوادث آستانه رستاخیز اشاره دارد؛ چرا که میدانیم در پایان این جهان و آغاز جهان دیگر، زلزلهها، انفجارها و دگرگونیهای عظیم واقع میشود و کوهها از هم متلاشی میگردند. این نکته در بسیاری از سورههای آخر قرآن صریحاً آمده است.
قرار گرفتن این آیه در میان آیات رستاخیز، دلیل و گواه این تفسیر است، ولی قراین فراوانی در آیه وجود دارد که تفسیر دیگری را تأیید میکند و آن اینکه آیه فوق از قبیل آیات توحید و نشانههای عظمت خداوند در همین دنیاست و به حرکت کره زمین که برای ما محسوس نیست، اشاره میکند. در توضیح این تفسیر، مطالب زیر جالب توجه است:
1. آیه میگوید: گمان میکنی کوهها جامد و ساکنند، در حالی که همچون ابر در حرکتند. معلوم است این تعبیر با حوادث آغاز رستاخیز سازگار نیست؛ چرا که این حوادث به قدری آشکار است که به تعبیر قرآن از مشاهده آنها مادران کودکان شیرخوار خود را فراموش میکنند و زنان باردار سقط جنین مینمایند و مردم از شدت وحشت همچون مستانند، در حالی که مست نیستند.
2. تشبیه به حرکت ابرها متناسب حرکات یکنواخت و نرم و بدون سر و صداست نه انفجارهای عظیمی که صدای رعدآسایش، گوشها را کر میکند.
3. تعبیر بالا نشان میدهد، در عین اینکه کوهها ظاهراً ساکنند، در واقع، در همان حال به سرعت حرکت میکنند؛ یعنی آیه دو حالت از یک شیء را در آن واحد بیان میکند.
4. تعبیر به اتقان که به معنی منظم ساختن و محکم نمودن است نیز تناسب با زمان برقراری نظام جهان دارد، نه زمانی که این نظام فرو میریزد و متلاشی و ویران میگردد.
5. جمله إِنَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ مخصوصاً با توجه به اینکه «تفعلون» فعل مضارع است، نشان میدهد که مربوط به این دنیاست؛ چرا که میگوید: او از اعمالی که شما در حال و آینده انجام میدهید با خبر است؛ لذا اگر مربوط به پایان این جهان بود، میبایست گفته شود «ما فعلتـم» (کاری که انجام دادید). از مجموع این قراین دقیقاً چنین استفاده میشود که این آیه یکی دیگر از عجایب آفرینش را بیان میکند.
نتیجهای که از تفسیر آیه میگیریم، این است که این کوهها که ما آنها را ساکن میپنداریم، با سرعت زیاد در حرکتند. مسلّماً حرکت کوهها بدون حرکت زمینهای دیگر که به آنها متصل است، معنی ندارد و به این ترتیب معنی آیه چنین میشود که زمین با سرعت حرکت میکند، همچون حرکت ابرها. طبق محاسبات دانشمندان امروز سرعت سیر حرکت زمین به دور خود نزدیک به 30 کیلومتر در هر دقیقه است و سرعت سیر آن در حرکت انتقالی به دور آفتاب از این هم بیشتر است.
اینکه چرا قرآن کوهها را مرکز بحث قرار داده، شاید بدین جهت است که کوهها از نظر سنگینی و وزن و پا بر جایی ضربالمثلاند و برای تشریح قدرت خداوند نمونه خوبی هستند؛ زیرا آنجا که کوهها با این عظمت و سنگینی به فرمان خدا (همراه زمین) حرکت کنند، قدرت او بر هر چیز به ثبوت میرسد.
به هر حال، آیه مورد نظر از معجزات علمی قرآن است؛ زیرا میدانیم نخستین دانشمندانی که حرکت کره زمین را کشف کردند، گالیله ایتالیایی و کپرنیک لهستانی بودند که در اواخر قرن 16 و اوائل قرن 17 م. این عقیده را برملا کردند، هر چند ارباب کلیسا به شدت آنها را محکوم کرده، تحت فشار گذاشتند. با این حال میبینیم که قرآن مجید حدود یکهزار سال قبل از آن دو، پرده از روی این حقیقت برداشت و حرکت زمین را به صورت فوق به عنوان یک نشانه توحید مطرح ساخت (همان، 15/ 563).
بررسی
در مورد حرکت زمین چند نکته لازم است که بیان شود.
نکته اول ـ به طور کلی میتوان نتیجه گرفت که حرکت زمین اجمالاً مورد پذیرش قرآن کریم بوده است؛ هر چند این آیات به حرکتهای متفاوت زمین اشاره میکند و تنها یک حرکت خاص را در نظر ندارد.
نکته دوم ـ تعبیرات قرآن و اشارات علمی آن به حرکت زمین، بر خلاف هیأت بطلمیوسی حاکم بر فضای علمی زمان نزول قرآن است؛ چرا که در هیأت بطلمیوسی زمین را ساکن و مرکز جهان میدانستند، اما قرآن سخن از حرکت آن گفته است و این یکی از مطالب علمی حق و صادق قرآن بود که حدود 9 قرن بعد از نزول آن توسط امثال کپرنیک به اثبات رسید و این گونه عظمت قرآن و پیامبر(ص) را اثبات میکند.
نکته سوم ـ خبر دادن قرآن از حرکت زمین، هر چند که عظمت قرآن را میرساند، اعجاز علمی قرآن به شمار نمیرود؛ چرا که افرادی مثل فیثاغورث، فلوته خوس، ارشمیدس، استرخوس ساموسی و کلیانتوس آسوسی قبل از بطلمیوس قایل به حرکت زمین شده بودند. پس قبل از اسلام دو دیدگاه در محافل علمی جهان در مورد حرکت و سکون زمین بوده است که دیدگاه حاکم و مشهور همان سکون زمین یعنی نظریه بطلمیوس بود و دیدگاه مغلوب همان حرکت زمین بود.
اعجاز علمی قرآن وقتی ثابت است که قرآن نظریهای را ابراز کند و کسی نتواند مثل و مانند آن را به صورت عادی بیاورد، در حالی که نظریه حرکت زمین قبل از قرآن آورده شده بود، ولی مشهور نبود؛ هر چند این مطلب ضرری به عظمت قرآن نمیزند چرا که قرآن در عصری که مشهور دانشمندان مقهور نظریه سکون زمین بطلمیوس بودند، شجاعانه و با صراحت بر خلاف آن سخن گفت و مطالب علمی حق و صادقی را به جهان عرضه کرد که قرنها بعد به صورت قطعی به اثبات رسید (رضایی اصفهانی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، 1/ 185).
5 ـ قانون جاذبه
اللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوی عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لأَجَلٍ مُّسَمًّى یُدَبِّرُ الأَمْرَ یُفَصِّلُ الآیَاتِ لَعَلَّکُم بِلِقَاء رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (رعد/ 2)؛ «خدا کسى است که آسمانها را، بدون ستونهایى که آنها را ببینید، برافراشت؛ سپس بر تخت (جهاندارى) تسلّط یافت؛ و خورشید و ماه را رام ساخت هر کدام تا سرآمد معیّنى رواناند. کارها را تدبیر مىکند؛ آیات (و نشانههاى خود) را شرح مىدهد؛ تا شاید شما به ملاقات پروردگارتان یقین پیدا کنید».
نکته علمی
این آیه با توجه به حدیثی که در تفسیر آن وارد شده است، پرده از روی یک حقیقت علمی برداشته که در زمان نزول آیات بر کسی آشکار نبود؛ چرا که در آن زمان گمان میکردند آسمانها به صورت کراتی تو در تو همانند طبقات پیاز روی هم قرار دارند و چنین کراتی طبعاً هیچ کدام معلّق و بیستون نیست، بلکه هر کدام بر دیگری تکیه دارد، ولی حدود هزار سال بعد از نزول این آیات، علم و دانش بشر به اینجا رسید که افلاک پوست پیازی، به کلی موهوم است و آنچه واقعیت دارد، این است که کرات آسمان هر کدام در مدار و جایگاه خود معلّق و ثابتند بیآنکه تکیهگاهی داشته باشند و تنها چیزی که آنها را در جای خود ثابت میدارد، تعادل قوه جاذبه و دافعه است که یکی با جرم این کرات ارتباط دارد و دیگری به حرکت آنها. این تعادل جاذبه و دافعه به صورت یک ستون نامریی، کرات آسمان را در جای خود نگه داشته است.
حدیثی که از امیر مؤمنان علی(ع) در این زمینه نقل شده، بسیار جالب است. طبق این حدیث امام فرمود: «هذه النجوم التی فی السماء مدائن مثل المدائن التی فی الارض مربوطه کل مدینه الی عمود من نور؛ این ستارگانی که در آسمانند، شهرهایی هستند همچون شهرهای روی زمین که هر شهری با شهر دیگر (هر ستارهای با ستاره دیگر) با ستونـــی از نور مربوط است» (مجلسی، بحارالانوار، 55/ 91).
آیا تعبیری روشنتر و رساتر از ستون نامریی یا ستونی از نور در افق ادبیات آن روز برای ذکر امواج جاذبه و تعادل آن با نیروی دافعه پیدا میشد؟ سپس میفرماید: خداوند بعد از آفرینش این آسمانهای بیستون که نشانه بارز عظمت و قدرت بیانتهای اوست، بر عرش استیلا یافت؛ یعنی حکومت عالم هستی را به دست گرفت (مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 10/ 111).
همچنین در تفسیر نمونه ذیل آیه 10 سوره لقمان در باره نیروی جاذبه چنین آمده است:عمد (بر وزن قمر) جمع عمود به معنی ستون است و مقید ساختن آن به «ترونها» دلیل بر این است که آسمان ستونهای مریی ندارد. مفهوم این سخن آن است که ستونهایی دارد، اما غیر قابل رؤیت نیست. تعبیری که دراین آیه به کار رفته است، اشاره لطیفی است به قانون جاذبه و دافعه که همچون ستونی بسیار نیرومند اما نامرئی، کرات آسمانی را در جای خود نگه داشته است.
در حدیثى که حسین بن خالد از امام على بن موسى الرضا(ع) نقل کرده، به این معنى تصریح شده است. ایشان فرمودند: «سبحان اللَّه، الیس اللَّه یقول بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها؟ قلت بلى، فقال: ثم عمد و لکن لا ترونها؛ منزه است خدا، آیا خداوند نمىفرماید بدون ستونى که آن را مشاهده کنید؟ راوى مىگوید: عرض کردم: آرى، فرمود: پس ستونهایى هست ولى شما آن را نمىبینید» (تفسیر القمی، 2/ 125. به هر حال، جمله فوق یکی از معجزات علمی قرآن مجید است (همان، 17/ 29).
بررسی
در مورد انطباق قانون جاذبه عمومی با آیات مورد بحث، تذکر چند نکته لازم است.
نکته اول ـ در تفسیر «بغیر عمد ترونها» به نیروی جاذبه دو نکته تأملبرانگیز است.
الف) آنکه کلمه «عمد» جمع است و به معنی «ستونها» میباشد. پس هر چند تفسیر آن به نیروی جاذبه ممکن است، ولی امکان دارد که مقصود از ستونها چندین نیروی متفاوت باشد که یکی از آنها نیروی جاذبه است و چه بسا آیندگان با پیشرفت علم آن را کشف کنند. پس حصر عمد (ستونها) در نیروی جاذبه، صحیح به نظر نمیرسد.
ب) «سماوات» در قرآن معانی متعددی دارد؛ مثل: جهت بالا، جوّ زمین، کرات آسمانی، آسمانهای معنوی، ستارگان، سیارات و… . در اینجا در صورتی تفسیر آیه به نیروی جاذبه صحیح است که آسمان را به معنای «کرات آسمانی» معنا کنیم. اما با توجه به سیاق آیه 10 سوره لقمان که در مورد نزول باران از آسمان سخن میگوید و آسمانها را در مقابل زمین به کار میبرد و در آیه 2 و 3 سوره رعد که به دنبال ذکر آسمانها از خورشید و ماه و سپس زمین سخن میگوید، معلوم میشود که قدر متقین از آسمان در این موارد، همان آسمان مادی یعنی کرات آسمانی یا طبقات جوّ زمین و… است.
نکته دوم ـ در مورد آیه 41 سوره فاطر نیز سه نکته تأملبرانگیز است.یکی اینکه در اینجا هم باید «آسمانها» را به معنای کرات آسمانی فرض کنیم. دوم اینکه نگهداری آسمان و زمین توسط خدا را به معنای نگهداری آنها توسط نیروی جاذبه معنا کنیم. آری، ممکن است که خداوند توسط وسایل و نیروهای متعددی آسمانها و زمین را نگهدارد تا منحرف نشوند که نیروی جاذبه یکی از آنهاست نه تمام آنها. پس انحصار معنای آیه فوق در نیروی جاذبه صحیح نیست.
نکته سوم- اینکه این آیه دو تفسیر دارد و بر اساس یکی از آنها قابل انطباق با نیروی جاذبه است.نتیجه آنکه احتمال دلالت آیات 10 سوره لقمان و آیه 2 سوره رعد بر نیروی جاذبه قوی است، ولی معنای آنها منحصر در نیروی جاذبه نیست، بلکه نیروی جاذبه یکی از مصادیق «عمد» (ستونها) میباشد. به هر حال، این یک اشاره علمی قرآن به شمار میآید که با توجه به عدم اطلاع مردم و دانشمندان عصر نزول قرآن از نیروی جاذبه، عظمت قرآن کریم را در بیان اسرار علمی روشن میسازد و میتواند اعجاز علمی قرآن به شمار آید (رضایی اصفهانی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، 1/ 155).
6ـ آماده شدن زمین برای زراعت به وسیله باران
فَلْیَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنبَتْنَا فِیهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا (عبس/ 24ـ 28)؛ «و انسان باید به غذایش نظر کند؛ که ما آب را با بارشى فرو ریختیم؛ سپس زمین را کاملاً شکافتیم؛ و در آن دانه (ها) رویاندیم؛ و (نیز) انگور و سبزى».
نکته علمی
در آغاز، سطح زمین را قشر عظیمی از سنگها پوشانده بود. بارانهای سیلابی پی در پی فرو باریدند و سنگها را شکافتند. ذرات آن را جدا کردند و در قسمتهای گود زمین گستردند و به این ترتیب توده خاک قابل زراعت تشکیل شد و هم اکنون نیز سیلابها قسمتی از آنها را در خود حل کرده، به دریا میریزند.
اما خاکهای جدیدی که به وسیله برف و باران مجدداً تشکیل میشود، جای آن را میگیرد وگرنه انسان گرفتار کمبود خاک زراعتی میشد. به این ترتیب آیه اشاره به یکی از معجزات علمی قرآن است که نشان میدهد اول بارانها فرو میبارند و سپس زمینها شکافته میشوند و آماده زراعت میگردند. نه تنها در روزهای نخست این عمل صورت گرفته که امروز نیز ادامه دارد (مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 26/ 148).
منبع:آسمونی | در آیات متعددی از قرآن کریم به مباحث علمی اشاره شده است. از آنجا که برخی از این اشارات علمی در زمان نزول قرآن کشف نشده بود و بشر قرنها بعد به بخشی از آنها پی برد، |
4,285 | 607349282c38301a358e329b |
مواد لازم کباب ترک با سس مخصوص
مواد اصلی
گوشت (چرخ کرده و قلوه گاه گوسفندی) ۵۰۰ گرم
پیاز ۲ عدد
زردچوبه ۱/۲ قاشق چای خوری
دارچین ۱/۲ قاشق چای خوری
میخک ۱ عدد
جعفری (ساطوری شده) ۱/۴ پیمانه
نمک و فلفل به مقدار لازم
کره به مقدار لازم
مواد سس :
روغن زیتون ۴ قاشق سوپ خوری
پیاز (نگینی شده) ۱/۳ پیمانه
گوجه فرنگی (نگینی شده) ۱.۵ پیمانه
فلفل دلمه ای (نگینی شده) ۱/۲ پیمانه
آب ۱/۲ پیمانه
شکر ۲ قاشق غذا خوری
نمک و فلفل به مقدار لازم
طرز تهیه
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
۱ ابتدا گوشت را دو بار چرخکرده و به همراه نمک و فلفل به خوبی ورز میدهیم پیاز را رنده زده و آب آن را خالی میكنیم و به همراه زردچوبه ،دارچین، میخک پودر شده و جعفری به گوشت افزوده و خوب مخلوط میکنیم.
۲ مواد گوشتی را به مدت نیم ساعت درون یخچال قرار میدهیم.بعد از گذشت زمان آنها را خارج كرده و دوباره ورز میدهیم .
۳ مقداری كره درون تابه داغ میكنیم و كباب ها را به شكل كتلت یا شكل دلخواه درون آن سرخ میكنیم.
۴ طرز تهیه سس:
۵ روغن زیتون را داخل ماهیتابه ریخته و روی حرارت قرار داده، سپس پیازنگینی شده ، گوجهفرنگی و فلفل دلمهای را درون آن میریزیم و به مدت پنج دقیقه به خوبی تفت میدهیم.
۶ نمک، فلفل و شکر را نیز به بقیه مواد سس اضافه کرده و در آخر آب را نیز افزوده و اجازه میدهیم تا مواد جوشیده و جا بیفتد.
سایر نکات
کباب ترک با سس مخصوص
1)اگر دوست دارید شكر را از مواد سس حذف كرده و به جای آن از آبلیمو استفاده كنید.
2)این غذا را هم با نان میتوانید سرو كنید هم با پلو ولی سرو آن با پلو نیازمند یی مخصوص نیست.
3)بهتر است مواد گوشتی را از شب قبل درون یخچال قرار دهید تا به خوبی استراحت كنند و وا نروند.
منبع: پاپیون
| ابتدا گوشت را دو بار چرخکرده و به همراه نمک و فلفل به خوبی ورز میدهیم پیاز را رنده زده و آب آن را خالی میكنیم و به همراه زردچوبه ،دارچین، میخک پودر شده و جعفری به گوشت افزوده و خوب مخلوط میکنیم. |
69,815 | 6073673f2c38301a358f3295 | معتزله چه كسانیاند؟معتزله
در زمان وجود پیامبر اكرم(ص) اختلافهاى اعتقادى پشت پرده و پنهان بود. بعد از رحلت آن حضرت، نخستین اختلاف در مسأله امامت پیش آمد و در واقع روز سقیفه، تشكّل اولیه اهل سنت پا گرفت و امامت از نصب الهى، به مبناى زمینى و غیر الهى تبدیل شد؛ در سالهاى 36 و 37 ه.ق در جریان جنگ صفین، مسأله حكمیت پیش آمد كه باعث به وجود آمدن خوارج شد. آنان ابتدا رضا برنجكار، آشنایى با فرق و مذاهب اسلامى، (انتشارات طه، 1381 )، ص 22.
در لشگرگاه حضرت على(ع) بودند، ولى افكار آنها و موضعگیرىها در مقابل آراى آنان باعث به وجود آمدن برخى فرقهها و نحلههاى كلامى و اعتقادى اهل سنت گردید.
بعد از شهادت حضرت على(ع) به سال 41 تا سال 132 ه.ق گروههاى ذیل از اهل سنت در وادى كلام به وجود آمدند: معتزله، مرجئه، قَدَریه، جهمیهربانى، ما هو علم الكلام؛ (قم: دفتر تبلیغات اسلامى قم، چاپ اول، 1418 ه.ق)، ص 78. و....
گروهى كه بیشتر پا گرفت و مكتب قدریه و جهمیه به آن تبدیل شد معتزله بود. بنیان گذار اصلى مكتب اعتزال «واصلبن عطا» شاگرد حسن بصرى است. او در سال 80 ه.ق متولد شد و در سال 131 ه.ق درگذشت.
معتزلیان داراى گرایش عقلى تا حدى افراطى بودهاند؛ در عین حال بسیارى از عقاید آنان از تشیع نیز الهام گرفته است.
عقاید معتزلهالف. اعتقادات1. توحید صفاتى ؛ (عدم تكثر و زیادت صفات خدا بر ذات او)
2. حسن و قبح ذاتى افعال ؛
3. عدل ؛ (ملاك ذاتى دارد و خداوند آنچه را كه ذاتاً ظلم و قبیح است انجام نمىدهد)
4. وعد و وعید ؛ (همانطور كه خلف وعده از خداوند محال است، خلف وعید نیز از او سر نمىزند)
5. مخلوق بودن كلام خدا ؛ (قرآن كلام خداست، پس مخلوق و حادث است)
6. هر كار خدا داراى هدف و نتیجهاى است ؛
7. مغفرت، بدون توبه ناممكن است ؛
8. قدیم، منحصر به ذات خداوند است ؛
9. تكلیف به آنچه در حد طاقت انسان نیست محال است ؛
10. نفى توحید افعالى، (افعال بندگان مخلوق خدا نیست و مشیّت الهى به افعال بندگان تعلق نمىگیرد) ؛
11. عالم حادث است ؛
12. خداوند، در دنیا و آخرت دیده نمىشود.
بنگرید :
الف. همان، ص 45.
ب. رضا برنجكار، آشنایى با فرق و مذاهب اسلامى، صص 113 - 117، قم : طه، چاپ دوم، 1379.
ب. انسانشناسى1. انسان آزاد و مختار است، نه مجبور ؛ (اختیار)
2. انسان قبل از انجام فعلى قدرت فعل و ترك آن را دارد ؛ (استطاعت)
3. مؤمن قادر بر كفر و كافر قادر بر ایمان است ؛
4. فاسق، نه مؤمن است و نه كافر ؛ (منزلة بین المنزلتین)
5. عقل پارهاى از مسائل را مستقلاً (بدون راهنمایى قبلى شرع) درك مىكند ؛
6. در تعارض حدیث با عقل، عقل مقدم است ؛
7. قرآن را مىتوان با عقل تفسیر كرد.بنگرید : همان، ص 46.
ج. مسائل اجتماعى و سیاسى
1. وجوب امر به معروف و نهى از منكر، هر چند مستلزم قیام به سیف باشد ؛
2. امامت خلفاى راشدین به ترتیبى كه واقع شده، صحیح بوده است ؛
3. على(ع) از خلفاى پیش از خود افضل بوده است ؛
4. نقد به صحابه پیغمبر و بررسى كارهاى آنان جایز است ؛
5. جواز تحلیل روش سیاسى عمر و روش سیاسى حضرت على(ع) و مقایسه میان آنها.همان، ص 46 و 47.منبع:پرسمان | در لشگرگاه حضرت على(ع) بودند، ولى افكار آنها و موضع گیرىها در مقابل آراى آنان باعث به وجود آمدن برخى فرقه ها و نحله هاى كلامى و اعتقادى اهل سنت گردید. |
6,716 | 60734a092c38301a358e3c1a |
مواد لازم شیرینی دانه قهوه
مواد اصلیکره ۱۲۵ گرم
پودر قند ۱ پیمانه
تخم مرغ ۱ عدد
نشاسته پودر شده ۱/۲ پیمانه
قهوه ۲ قاشق چای خوری
آب جوش ۱ قاشق غذا خوری
آرد ۲.۵ پیمانه
کاکائو ۲ قاشق مربا خوری
بیکینگ پودر ۱ قاشق چای خوری
وانیل ۱ قاشق چای خوری
طرز تهیهزمان تهیه ۲۰ دقیقه
زمان پخت ۲۰ دقیقه
۱ ابتدا قهوه را در آب جوش حل کنید
۲ کره،تخم مرغ،پودر قند،نشاسته و محلول قهوه را با هم زن خوب مخلوط کنید تا مایع یکدستی تهیه شود
۳ بکینگ پودر،وانیل و کاکائو را به آرد اضافه کنید
۴ مخلوط آردها را کم کم به مایع اضافه کنید تا خمیر نرمی به دست اید
۵ به اندازه یک گردو از خمیر برداشته به شکل بیضی درآرید با فاصله روی سینی چیده و با خلال دندان روی آن خط بیاندازید
۶ در فر از قبل گرم شده با حرارت ۱۸۰درجه به مدت بیست دقیقه بپزید
منبع : پاپیون | مخلوط آردها را کم کم به مایع اضافه کنید تا خمیر نرمی به دست اید |
1,387 | 607348212c38301a358e2749 | بماند که در هر دو حالت متحمل مشکلاتی میشوند اما آنچه در این جا مد نظر ماست بررسی علل و عوامل ترسی است که به سراغشان میآید.
برخی از دلایل ترس دختران از مجرد ماندن به شرح زیر است:
• ترس از تنهایی
این دختران به وضعیت حال خود نگاه نمیکنند. به زمانی نگاه میکنند که سن و سالشان بالا رفته و همه از کنارشان رفتهاند و آنها در تنهایی خود آنقدر بی کس و بییار میمانند تا بمیرند. داشتن چنین افقی از زندگی مجردی چنین ترسی را هم برای آنها رقم میزند.
• ترس از نگاهها
از نگاه خانواده تا نگاه اجتماع یکی از مهمترین دلایل ترس دختران از مجرد ماندن است. در بیشتر مواقع خانواده با نگاهی غیر از نگاه همیشه به دختری که سن و سالش بالا رفته و همچنان در خانه پدر است نگاه میشود. حتی نگاههایی که جامعه به وی دارند همیشه همراه با نوعی مشکلی است که در او میبیند و آن را علت تجردش میدانند.
• ترس از عقب ماندن
"همه هم سن و سالهای من ازدواج کردند به جز من" جمله دائمی این دختران است. شاید تا چند سال پیش خود را یکی از اولین متاهلین فامیل یا جمع دوستان خود میدانست اما امروز او مانده و گروهی از دوستان که همه ازدواج کردهاند و به دلیل شرایط تاهلی که برایشان پیش آمده خیلی شرایط رفت و آمد و معاشرت با وی را ندارند.
• ترس از مسئولیتهایی که به دوش مانده
دختران جوان امید دیگری هم دارند و آن هم انجام کارها و مسئولیتهایی است که پس از ازدواج از گردن آنها ساقط و به دوش همسرانشان میافتد. اما این امید ناامید میشود وقتی همچنان باید خودشان به آنها بپردازند و طبیعی است همین امر هم باعث ترس آنها خواهد شد.
• ترس از نیازهای بیپاسخ
ازدواج، داشتن همسر و مادر شدن نیازهای هر دختری است که میزانش در افراد کم و زیاد است اما بعید است در وجود کسی نباشد و اگر شرایط به گونهای رقم بخورد که پاسخی برای چنین نیازهایی رخ ندهد بدیهی است ترسی ایجاد شده و دختر را از آینده خود میترساند.
در نتیجه این دلایل و البته دلایلی دیگر باعث میشود برخی از این دختران اوضاع پیش رو را تحمل نکرده و تلاش کنند به هر قیمتی که شده ازدواج کنند. ازدواجهایی که از سر عشق، علاقه، آگاهی و حتی رضایت نبوده و یا منجر به شکست میشود و یا دختر را محکوم به تحمل میکند تا از طریق آن بر ترسهایی که ذکر شده غلبه کند. ترسهایی که ناشی از نداشتن اعتماد به نفس، نداشتن خودباوری و خودکفایی است.
ازدواج با این شرایط راه رفتن روی یخی است که هر آن ممکن است باعث سر خوردن و صدمه زدن به شما باشد. ازدواج باید از سر آگاهی و با اهدافی والا صورت بگیرد. به جای اینکه از حرف و حدیث دیگران و برچسبهایی که میخورید دلخور شده و خود را ببازید درصدد توانمندی خود بوده و روحیه خود را حفظ کنید.
دچار احساسات زودگذر و تصمیمهایی بدون پشتوانه فکری نشده و خود را درگیر بازیها و روابط یک طرفه نکنید. برای خود ارزشهایی را ثبت کنید که واقعا ارزش باشد نه اینکه بیشتر برای بستن دهان اطرافیان برنامهریزی شده باشد.
میپذیریم سخت است که از طرفی باید پاسخگوی خانواده و اصرار آنها برای تن دادن به ازدواج باشید و از طرفی خود را به عنوان مانع ازدواج از سر راه خواهر یا برادر کوچکترتان کنار بکشید تا آنها ازدواج کنند اما به این فکر کنید تمام این مسائل را میشود تحمل کرد اما اگر برای رفع چنین مشکلاتی تن به ازدواجی ناهمگون بدهید آنچه عایدتان میشود زندگی مشترکی است که نه تنها باعث تخریب شما و همسرتان میشود بلکه ممکن است راه طلاق را پیش پایتان بگذارد.
بنابراین بر ترسهای خود فائق آیید که ارزش، شان و تواناییهای شما بسیار بالاتر از آن است که بخواهید خود را در کنار دیگری و به عنوان شوهر معنا کنید. ازدواج یکی از راههای رسیدن به خوشبختی است نه تنها راه آن.
منبع : بانو | واکنش دخترانی که سن و سالشان به ازدواج میرسد و همچنان مجرد هستند با یکدیگر متفاوت است. دستهای از آنها با این موضوع کنار نیامده و از چنین اتفاقی که در زندگیشان رخ نداده دچار ترس و هراس میشوند. در نتیجه یا دچار افسردگی شده یا دست به هر کاری میزنند تا نام مردی را در صفحه شناسنامه خود ثبت کنند. |
61,007 | 6073637c2c38301a358f102d |
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم
«رَبِّ اشْرَحْ لی صَدْری وَ یَسِّرْ لی أَمْری وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانی یَفْقَهُوا قَوْلی»
جلد دوم اصول کافی، یک کتاب اخلاق، از روایات اهلبیت«سلاماللهعلیهم» است و معمولاً روایات آن صحیح السّند و ظاهر الدلاله هستند. متأسفانه به کتاب اصول کافی، در حالی که به فارسی هم ترجمه شده، کمتر توجه میشود و عموم مردم آن را کم مطالعه میکنند. بعضی از مردم و حتی بعضی از طلبهها حاضرند یک ساعت، دو ساعت از وقت خود را صرف تماشای فیلم و سریال کنند، امّا کتابهای مفید، از جمله اصول کافی را مطالعه نکنند. جلد دوم اصول کافی، مربوط به اخلاق است و راجع به رذائل و فضائل اخلاقی روایات خوبی دارد. همه میتوانند با مطالعه و عمل به این روایات، صفات رذیله را از وجود خود ریشه کن کرده، فضایل اخلاقی را جایگزین آن رذائل کنند. تهذیب نفس، که از اوجبِ واجبات است، با توجه و عمل به روایات اصول کافی میسّر خواهد شد، امّا کمتر کسی به آن اهمیّت میدهد.
از جمله روایات اخلاقی که مرحوم کلینی«رحمتاللهعلیه» در اصول کافی آورده، روایاتی است که راجع به زبان و لزوم مواظبت از آن نقل کرده است. در این جلسه راجع به دو روایت مختصر از آن روایات، قدری گفتگو میکنیم.
هر دو روایت از امام صادق«سلاماللهعلیه» نقل شده است. در روایت اوّل فرمودهاند: «إِنَّ أَبْغَضَ خَلْقِ اللَّهِ عَبْدٌ اتَّقَى النَّاسُ لِسَانَه»[۱]؛ یعنی مبغوضترینِ افراد، آن کسی است که مردم از زبان او بترسند. مثلاً زن و فرزندان در خانه از زبان او بترسند یا رفقا در جلسه از زبانش واهمه داشته باشند.
آن حضرت در روایت دیگری میفرمایند: «مَنْ خَافَ النَّاسُ لِسَانَهُ فَهُوَ فِی النَّارِ»[۲]؛ یعنی هر که مردم از زبان او بترسند، در آتش است.
انصافاً هر دو روایت تکاندهنده است، در یکی میفرمایند: مبغوضترینِ افراد، آدمهای بد زبان هستند و در دیگری فرمودهاند: افراد بد زبان، در آتش هستند و استحقاق رفتن به جهنّم را دارند.
قبل از هر چیز باید مواظب باشیم و توجه کنیم که زبان انسان، آفات زیادی دارد. یکی از بزرگان علما، مرحوم آیتالله آشیخ مرتضی مظاهری«رحمتاللهعلیه» کتابی عربی به نام «مقبس الیاقوت فی فضل السکوت» نوشتهاند و در آن بیش از دویست آفت برای زبان ذکر کردهاند که از آیات و روایات استخراج شده است. معلوم است که اگر زبان دویست آفت دارد، دویست امتیاز هم دارد.
این نظیر همان حکایت لقمان حکیم است که از او خواستند بهترین عضو گوسفند را بیاورد، زبان گوسفند را آورد. روز دیگر گفتند: بدترین عضو گوسفند را بیاور، باز هم زبان گوسفند را آورد. وقتی دلیل این كار را پرسیدند، لقمان گفت: اگر زبان سخن حق بگوید، بهترین عضو بدن است، وگرنه بدترین عضو خواهد بود. به عبارت دیگر، این زبان است که انسان را بهشتی میکند، و این زبان است که آدم را جهنّمی میکند. بنابراین توجه به زبان و کنترل آن خیلی لازم است، و در حالی که خیلی لازم است، بسیار مشکل است.
فراموش نمیکنم، سالها قبل در سفر حج، طلبهای که به من علاقه داشت، همراه ما بود. وقتی وارد مدینه شدیم، به من گفت: یک نصیحت به من بکنید که تا آخر سفر و در اعمال، به آن عمل کنم. گفتم: مواظب زبانت باش! آن طلبه اهل دل بود و به راستی قصد تخلّق و تهذیب نفس داشت. با این حال، بعد از دو سه روز گفت: آقا نمیشود! نصیحت دیگری بگویید، مواظبت از زبان سخت است.
راست میگفت، مواظبت از زبان مشکل است، مگر اینکه خداوند متعال عنایت کند و انسان با فضل و عنایت خدا بتواند زبانش را کنترل کند که به جز فضیلت و سخن نیکو و پسندیده، کلامی از آن سر نزند.
یکی از راههای کنترل زبان، عمل به قانون مراقبه و محاسبۀ کارکرد زبان در هر شبانهروز است. شخصی آمد خدمت پیامبر اکرم«صلیاللهعلیهوآلهوسلّم» و گفت: یا رسول الله! یک نصیحت به من بکنید. حضرت فرمودند: مواظب زبانت باش. گفت: سفارش دیگری بفرمایید. دو دفعه پیامبر اکرم تأکید فرمودند: زبانت را نگهدار. برای مرتبۀ سوّم گفت: مرا نصیحت کنید. باز هم پیامبر«صلیاللهعلیهوآلهوسلّم» تأکید کردند: از زبانت مراقبت کن. شاید او تعجب کرده باشد، در روایت معلوم نیست، ولی ظاهراً تعجب کرده است. سپس پیامبر اکرم«صلیاللهعلیهوآلهوسلّم» فرمودهاند: «وَیْحَكَ وَ هَلْ یَكُبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِی النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ»؛ وای بر تو! آیا مردم را چیزی جز محصول زبانشان با صورت در آتش جهنّم میاندازد؟!
بعضی افراد را دیدهاید و دیدهایم که زبانشان نیش دارد. شاید قصد توهین هم ندارند، نمیخواهند دل کسی را بسوزانند، امّا زبان آنها مثل مار و عقرب نیش میزند. به قول مثنوی:
آن سخنهای چو مار و کژدمت
مار و کژدم گشت و میگیرد دمت[۳]
یکی از علمای بزرگ را خوابش را دیدند، دیدند وضعش بد است. گفتند: چرا؟ گفت که الحمدلله از نظر جا و مکان و مونس و باغ، «وَ جَنَّاتٌ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ»[۴] دارم و و خیلی عالی است، امّا صبح به صبح یک عقرب میآید یک نیش به پای من میزند و میرود. من باید بسوزم و بسازم تا دو دفعه سروکلهاش پیدا بشود. گفتند برای چه؟ گفت که یک زخم زبان به یک نفر زدم. باید توبه میکردم، باید پشیمان میشدم، باید این عقرب را میکشتم، نکشتم و این عقرب شد و باید برویم به قیامت تا بهواسطۀ شفاعت کشته شود.
بهراستی زبان بعضی افراد نیش دارد، در بین بیسوادها هست، در بین افراد تحصیل کرده هم هست، حتی در میان اهل علم و طلبهها، زبان نیشدار دیده میشود. برخی میخواهند نهیازمنکر کنند، امّا با نیشِ زبان دیگران را موعظه میکنند. در حالی که قرآن کریم روش موعظه و نصیحت را بیان کرده است. میفرماید: «وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ»[۵]. موعظه، مخصوصاً به همسر و فرزندان باید با تلطف و مهربانی و با بهکارگیری کلمات محبّتآمیز نظیر عزیزم و جانم باشد. موعظه باید با استدلالِ در فراخور حال و بدون تحمیل بیان شود. نصیحت با داد و فریاد و با زبان نیشدار، نه تنها تأثیر ندارد، بلکه نتیجۀ منفی در بر خواهد داشت. همه باید نیش زبان خود را کنترل کنند، بهخصوص در خانه باید بهگونهای رفتار و صحبت شود که همسر یا دختر و پسر انسان، نترسند.
گاهی دیده میشود شوخی افراد با همدیگر همراه با تحقیر، استهزاء و سخنان گزنده و نیشدار است. ضربۀ این سخنان از ضربۀ چاقو برندهتر و بدتر است. اگر کسی با شمشیر به انسان حمله کند، بهتر از آن است که با شمشیر زبان، آبرو و شخصیّت او را از بین ببرد. بعضی اوقات با چاقو در سینۀ مردم میزنند، معلوم است که جنایت است، خیلی مذموم است، امّا گاهی چاقوی زبان را در جان مردم فرو میبرند که زخم آن از زخم هر شمشیری بدتر است.
در زمان قدیم یکی از علما نزد یک پزشک رفته بود. رسم آن دکتر این بود که برای رفع خستگی بیمارها، با آنان شوخی میکرد. آقای دکتر نقل میکند که در آن روز، خانمی از روستا نزد من آمده بود. نسخۀ قبلی را از او خواستم که ببینم. گفت: نسخۀ شما را داخل قوری انداختم، جوشاندم و خوردم. گفتم: حیف نان که شوهرت به تو میدهد بخوری! همه این جمله را شنیدند و خندیدند. بعد برای او توضیح دادم که خواهرم! من نگفتم نسخه را بجوشان، باید آنچه در نسخه نوشتم را در داروخانه یا عطاری تهیه میکردی و آن دارو را میجوشاندی و میخوردی. نسخۀ دیگری برای او نوشتم و رفت. بعد از آنکه همه رفتند، آن عالم به من گفت: میدانید امروز چه شد؟ گفتم: نه، چه شد؟ گفت: شما آن خانم را مسخره کردید، تمسخر شما باعث شد دیگران به او بخندند و خجالت کشید و در مقابل جمع به او اهانت شد.
توهین به یک شیعه، طبق روایت قدسی«مَنْ أَهَانَ لِی وَلِیّاً فَقَدْ بَارَزَنِی بِالْمُحَارَبَة»[۶]، جنگ با خداست. بعضی اوقات دیده میشود در جلسه، حتی در میان اهل علم، یک شخص ساده لوح و ساده دل را دوره میکنند و مطالبی به او میگویند و میخندند. این شوخیها، این خوشمزگیها، گناه است و برای انسان دردسر درست میکند، امّا بسیاری از مردم نسبت به آن بیاعتنا هستند.
قرآن کریم میفرماید: «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَیْهِ رَقیبٌ عَتیدٌ»[۷]، هرچه بگوییم، رقیب و عتید مینویسند و محاسبه میشود. کنترل زبان، مواظبت میخواهد، امّا کمتر کسی به آن اهمیّت میدهد.
پیامبر اکرم«صلیاللهعلیهوآلهوسلّم» می فرمایند: در معراج افرادی را دیدم که با زبان در جهنّم آویزان بودند، آنها کسانی بودند که در دنیا هسرشان را با زبان آزار می دادند. [۸] آویزان شدن از زبان، تجسّم عمل کسانی است که زبانشان نیش دارد، پرخاشگرند، زبان درازند و بدون توبه از دنیا می روند.
قرآن کریم میفرماید: وای به کسی که بد زبان باشد: «وَیْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَة»[۹]. ویل دو معنا دارد؛ یک معنای آن، «وای به تو» است که در زبان فارسی به اشخاص خطاکار و بدکار خطاب میشود. معنای دیگر، بر اساس روایات، چاهی در جهنّم است.[۱۰]
هر دو معنا تکان دهنده است. در واقع، خداوند متعال به کسانی که سرزنش، عیبجویی، زخم زبان یا غیبت میکنند، گفته است: «وای به تو». یعنی وای بر افراد بد زبان، چه بدزبانی آنها «لمزه»، به معنای عیب جویی و زخم زبان باشد، چه بدزبانی آنها، «همزه»، به معنای غیبت باشد. آن گناهی که شترش در خانۀ همه خوابیده است. بیشتر مردم، حتی طلبهها امروزه به این گناه بزرگ مبتلا هستند، ولی آن را به عنوان غیبت سیاسی و نظایر آن توجیه میکنند یا به نحوی استثناء برای غیبت قائل میشوند. غیبت، یکی از مهارهای بزرگ شیطان است و مستثنا تراشیدن برای آن هم مهار شیطان است. غیبت، غیبت است و شاخ و دم ندارد. مرحوم شیخ انصاری«رحمتاللهعلیه» در مکاسب، روایاتی که غیبت را تعریف کرده را از همه نقل کرده است.[۱۱]
از پیامبر اکرم«صلیاللهعلیهوآلهوسلّم» پرسیدند: غیبت چیست؟ فرمودند: «ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا یَكْرَهه»[۱۲]، یعنی چیزی از برادرت بگویی که او خوش ندارد. حتی استاد بزرگوار ما حضرت امام خمینی«قدّسسرّه»میگفتند: «یَکره» نخوانیم، «یُکره» بخوانیم و بگوییم: غیبت آن است که هر حرف بدی را پشت سر دیگری بگوییم، و حتی اگر او ناراحت نشود، باز هم غیبت است. اگر سخنی از نظر عرف و در جامعه، مکروه و بد است، باید در رو یا در غیاب دیگران گفته نشود. کسی هم حق ندارد بگوید: من راضیم پشت سر من غیبت کنند.
خدا مرحوم آیتالله آقای فیاض«رحمتاللهعلیه» را رحمت کند. ایشان در اوایل طلبگی استاد ما بود. روزی یک نفر به ایشان گفت: من راضی هستم که مردم پشت سرم غیبت کنند. آقای فیّاض به شدّت او را نهی کردند و گفتند: مگر میشود انسان به گناه دیگران رضایت دهد؟ بعد گفتند: اگر بعد، غیبت دیگران که حقّ النّاس است را ببخشی، حرف دیگری است، امّا اجازۀ غیبت، مگر میشود؟
در روایات میخوانیم: «الْغِیبَةُ إِدَامُ كِلَابِ النَّار»[۱۳]. این روایت در تحف العقول از امام حسین«سلاماللهعلیه» نقل شده است.[۱۴] از امام سجاد«سلاماللهعلیه» نیز در جای دیگر نقل شده است.[۱۵]میفرمایند: غیبت نان خورش سگهای جهنّم است. این یعنی چه؟ حضرت امام خمینی«قدّسسرّه» مقیّد بودند دست کم سالی یک مرتبه یا بیشتر، این روایت را برای ما بخوانند و معنا کنند. میفرمودند: آدمی که غیبت روی غیبت داشته باشد، کم کم، سیرت و هویّت او مثل سگ میشود. در صورت آدم است، امّا سیرت او درنده است، مثل سگ است. اگر او این هویّت و سیرت را تغییر ندهد و از بین نبرد، در روز قیامت که «یَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ»[۱۶] است، هویّت واقعی او دیده میشود. قرآن میفرماید: «وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ كِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً»[۱۷]. او را به جهنّم میبرند. در جهنّم غذا میخواهد. غذایش چیست؟ آن غیبتها که کرده، غذای اوست. قرآن میفرماید: غیبت، گوشت مرده و گوشت گندیده است: «لا یَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ یَأْكُلَ لَحْمَ أَخیهِ مَیْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ»[۱۸]، آن گوشتها را به او میدهند، از این جهت، غیبت، خورش سگهای جهنّم است.
با این حال، متأسفانه غیبت فراوان است. در خانهها و بین اعضای خانواده و فامیل، غیبت فراوان است. در جامعه و بین مردم، زیاد است. حتی کار رسیده به جایی که در کلاس درس، در حوزه یا در دانشگاه و دبیرستان، بعضی از افراد نابخرد، در حین تدریس، درس را رها میکنند و غیبت را شروع میکنند. البته بیشتر این غیبتها تهمت است، که گناه بزرگتری دارد.
گناهان زبانی، اقسام دیگری نیز دارد، بهعبارت دیگر، آفات زبان فراوان است، امّا در این جلسه فرصت بازگویی همۀ آن اقسام نیست و به همین اندازه اکتفا میکنیم.
پی نوشت:
[۱]. الکافی، ج ۲، ص ۳۲۳.
[۲]. الکافی، ج ۲، ص ۳۲۷.
[۳]. مثنوی معنوی، دفتر سوّم، بخش ۱۶۶.
[۴]. آل عمران، ۱۳۶. «و بوستانهایى است كه از زیر [درختان] آن جویبارها روان است.»
[۵]. لقمان، ۱۳. «و [یاد كن] هنگامى را كه لقمان به پسر خویش -در حالى كه وى او را اندرز مىداد- گفت: «اى پسرك من به خدا شرك میاور.»
[۶]. الكافی، ج ۲، ص ۳۲۵.
[۷]. ق، ۱۸: «[آدمى] هیچ سخنى را به لفظ درنمىآورد مگر اینكه مراقبى آماده نزد او [آن را ضبط مىكند].»
[۸]. عیون اخبار الرضا، ج ۲، ص ۱۱.
[۹]. همزه، ۱. «واى بر هر بدگوى عیب جویى.»
[۱۰]. تفسیر القمی، ج۲، ص۴۱۰.
[۱۱]. کتاب المکاسب، ج ۱، ص ۳۲۲.
[۱۲]. امالی الطوسی، ص ۵۳۷.
[۱۳]. روضة الواعظین و بصیرة المتعظین، ج۲، ص۴۷۰.
[۱۴]. تحف العقول، ص ۲۴۵.
[۱۵]. الاحتجاج، ج ۲، ص ۳۱۵.
[۱۶] . طارق، ۹:«آن روز كه رازها [همه] فاش شود.»
[۱۷]. الاسراء، ۱۳: «و كارنامه هر انسانى را به گردن او بستهایم، و روز قیامت براى او نامهاى كه آن را گشاده مىبیند بیرون مىآوریم.»
[۱۸]. حجرات، ۱۲. «بعضى از شما غیبت بعضى نكند؛ آیا كسى از شما دوست دارد كه گوشت برادر مردهاش را بخورد؟ از آن كراهت دارید.»
منبع: هدانا | بعضی افراد را دیدهاید و دیدهایم که زبانشان نیش دارد. شاید قصد توهین هم ندارند، نمیخواهند دل کسی را بسوزانند، امّا زبان آنها مثل مار و عقرب نیش میزند. به قول مثنوی:
آن سخنهای چو مار و کژدمت*** مار و کژدم گشت و میگیرد دمت |
42,786 | 60735ba22c38301a358ec900 | ماده ۱۲۸۶ قانون مدنی سند را به دو دسته عادی و رسمی تقسیم میکند و حسب موضوع، این اسناد از اعتبار متفاوت برخوردارند.
اسناد رسمیسند رسمی توسط مامور رسمی در حدود صلاحیت در تنظیم سند و با رعایت مقررات قانونی تنظیم میشود که با حصول رعایت این ۳ شرط که از ارکان متشکله سند رسمی است، قانونگذار اعتبار خاصی برای آن قائل شده و انکار یا تردید را علیه آن مسموع ندانسته است و اصل صحت را بر آن لازمالاتباع میداند. مگر آنکه علیه آن ادعای جعل شود. طبق ماده ۱۲۹۱ قانون مدنی، اسناد عادی در دو مورد اعتبار سند رسمی را دارند: طرفی که سند علیه او اقامه شده است، صدور آن از منتسبالیه را تصدیق کند و نیز در محکمه ثابت شود که طرفی که سند را تکذیب کرده، در واقع مهر یا امضا کرده است.
اسناد عادیامضا مهمترین رکن سند عادی است، اسناد عادی هیچ یک از ارکان سند رسمی را ندارد و تنها رکن سند عادی، امضای منتسبالیه است. بنابراین طرف میتواند در مقابل ارایه سند عادی سکوت کند یا اصالت آن را بپذیرد یا میتواند خط، امضا، مهر یا اثر انگشت منتسب به خود را انکار یا نسبت به آن تردید کند.
مهمترین تفاوت اسناد عادی و رسمی قواعد حاکم بر تعرضپذیری است. بدین معنا که اولاً تعرضپذیری اسناد عادی عام و فراگیر است و برای دفاع در مقابل اسناد عادی میتوان از انواع تعرض اعم از جعل، انکار و تردید استفاده کرد. ثانیاً تکرار تعرض به سند عادی امکانپذیر است.
رسیدگی به اصالت اسناددادگاه زمانی رسیدگی به اصالت سند را آغاز میکند که اولاً نسبت به اصالت آن تعرض شده باشد. ثانیاً این تعرض با عنوان متناسب قانونی (جعل، انکار و تردید) نسبت به سند و ثالثاً، در زمان مقرر قانونی به عمل آمده باشد. طبق مفاد مـواد ۲۱۷ و ۲۱۹ قانون آیین دادرسی مـدنی تعـرض به اسناد (اظهار تردید، انکار و جعل) حتیالامکان باید تا نخستین جلسه دادرسی به عمل آید.
چگونگی رسیدگی در جلسه دادرسیبه اصالت سند در جلسه دادرسی رسیدگی میشود. به همین دلیل خواهان و خوانده مکلف شدهاند تا اصل مستندات خود را برای ملاحظه طرف مقابل و شروع رسیدگی ارایه کنند. ماده ۲۰۰ قانون آیین دادرسی مدنی نیز در این خصوص بیان میکند: رسیدگی به دلایل که صحت آن بین طرفین مورد اختلاف و موثر در تصمیم نهایی دادگاه باشد، در جلسه دادرسی به عمل میآید؛ مگر در مواردی که قانون طریق دیگری تعیین کرده باشد.
راههای تشخیص اصالت اسناد توسط دادگاهپس از انکار و تردید یا ادعای جعل نسبت به سند و ارایه اصول اسناد و صدور قرار رسیدگی به اصالت آن، دادگاه رسیدگی را برای تشخیص اصالت سند آغاز میکند که راههای رسیدگی به اصالت سند در مواد ۲۲۳، ۲۲۴ و ۲۳۴ قانون آیین دادرسی مدنی پیشبینی شده است و در این خصوص تفاوتی بین نوع تعرض وجود ندارد.
تطبیق مفاد سند با اسناد و دلایل دیگر: برای تشخیص اصالت سند از این راه، به سند یا دلیل دیگری توجه میشود که مفاد سند مورد تعرض را تایید میکند.
تحقیق از گواهان و مطلعان تنظیم سند یا مطلعان ذیل سند: دادگاه در این راه به شکل امضا یا مهر سند و مطابقت آن با امضا و مهر منتسبالیه توجه نمیکند بلکه به این موضوع توجه میکند که آیا گواهان شاهد و ناظر بر تنظیم سند و امضا یا مهر توسط منتسبالیه بودهاند یا خیر.
ارجاع امر به کارشناسی: دادگاه موظف است در صورت ضرورت با دقت در سند، تطبیق خط، امضا، اثر انگشت یا هر سند را به کارشناس رسمی یا اداره تشخیص هویت پلیس که مورد وثوق دادگاه باشد، ارجاع دهد. بدیهی است زمانی که ارجاع به کارشناس ضرورت پیدا میکند هرچند که تبعیت از آن اجباری نیست اما دادگاه باید اقدام خود را در رد نظر کارشناسی توجیه کند.
استکتاب: چنانچه سند یا خط یا امضای اطمینانبخشی از منکر در دسترس نباشد ماده ۲۲۴ قانون آیین دادرسی مدنی به استنادکننده حق اختیار داده است که از او درخواست کتابت کند یعنی منکر را برای نوشتن یا امضا کردن سندی مشابه به دادگاه فرا خواند.
تطبیق خط، امضا و.... با اسناد مسلمالصدور: تطبیق خط، امضا، مهر یا اثر انگشت سند مورد تعرض با اسناد مسلمالصدور رایجترین راهی است که ارایه میشود بنابراین طرفی که باید اصالت سند یا جعلیت را اثبات کند، سند مسلمالصدوری به دادگاه ارایه میدهد تا حسب مورد خط، امضا، مهر یا اثر انگشت سند با آن مطابقت داده شود. اساس تطبیق ممکن است سند عادی یا رسمی باشد.
تفاوتهای ادعای جعل با انکار و تردیداز لحاظ نوع سند: ادعای جعل میتواند نسبت به اسناد رسمی یا غیررسمی به عمل آید اما انکار و تردید نسبت به اسناد رسمی و اسنادی که اعتبار رسمی دارند، مسموع نخواهد بود.
تکلیف اثباتی: اثبات انکار و تردید از سوی اظهارکننده لازم نیست و وی را با تکلیف مواجه نمیسازد اما جعل ادعا است و باید با دلیل اثبات شود.
استمهال خواهان و خوانده در ارایه اصول اسناد عادی و رسمیاستمهال خواهان نسبت به ارایه سند عادی: چنانچه خواهان اصل سند را در جلسه دادرسی حاضر نکند و پیرو ایراد خوانده استمهال کند، استمهال وی قابل پذیرش نخواهد بود؛ زیرا استمهال فقط برای خوانده پیشبینی شده است و خواهان نیز میتواند دوباره اقامه دعوی کند.
استمهال خوانده نسبت به ارایه سند عادی: اگر خوانده برای پاسخگویی به دعوی خواهان، به سندی عادی استناد کند که اصل آن را حاضر نکرده باشد و خواهان نسبت به آن ایراد کند قانون آیین دادرسی مدنی در ذیل ماده ۹۶ در صورت کمی وقت یا بنا به دلایل دیگر این حق را به خوانده داده است که تقاضای استمهال کند.
استمهال نسبت به اسناد رسمی: اما استمهال نسبت به اسناد رسمی متفاوت است. تبصره ماده ۲۲۰ قانون آیین دادرسی مدنی در خصوص حق استمهال برای ارایه سند رسمی بیان میدارد که در مواردی که وکیل یا نماینده قانونی دیگری در دادرسی مداخله داشته باشد چنانچه دسترسی به اصل سند نداشته باشد حق استمهال دارد و دادگاه مهلت مناسبی برای ارایه اصل سند به او میدهد.منبع: پایگاه حقوقی اندیشه
| سند از جمله مهمترین ادله اثبات دعوی در امور مدنی محسوب میشود. سند عبارت است از هر نوشتهای که در مقام دعوی یا دفاع قابل استناد باشد. دو عنصر "نوشته بودن" و "قابل استناد بودن در مقام دعوی و دفاع" از ارکان متشکله سند محسوب میشود. |
72,370 | 607368772c38301a358f3c90 |
سریال «ساخت ایران۲» که مدتی است در شبکه نمایش خانگی پخش میشود و مورد استقبال مخاطبان نیز قرار گرفته است، روزهای آخر تصویربرداری خود را طی میکند.
برزو نیک نژاد کارگردان این سریال گفت: در حال حاضر مشغول تصویربرداری سریال «ساخت ایران۲» هستیم و تمام بازیگران هم مشغول کار هستند. جز این سریال فعلا پروژه دیگری در دست ندارم و تمام تمرکزم روی آن است.
وی در خصوص زمان پایان تصویربرداری افزود: اواخر تیرماه تصویربرداری این سریال به پایان میرسد و در ۲۲ قسمت در شبکه نمایش خانگی توزیع میشود.
نیکنژاد در مورد ساخت سری جدید «دردسرهای عظیم» ادامه داد: اگر شبکه و تهیهکننده مایل به ساخت فصل سوم باشند من هم با کمال میل قبول میکنم.
گفتنی است؛ سریال «ساخت ایران ۲» ادامه فصل اول آن است که در آن بازیگرانی همچون امین حیایی، محمدرضا گلزار، محسن کیایی، سحر دولتشاهی، سارا بهرامی و... به ایفای نقش پرداختهاند.
منبع: خبرگزاری صبا
| سریال «ساخت ایران ۲» درتهران در حال تصویربرداری است و همه بازیگران مشغول کار هستند و روزهای آخر تصویر برداری خود را پشت سر میگذارد. |
12,440 | 60734d3d2c38301a358e5276 | به گزاش تبیان ؛ امروز دربی 85 برگزار شد و پرسپولیس با نتیجه 1-0 به پیروزی رسید. در این بین، کی روش با انتشار پیامی، ابراز امیدواری کرد که مدیریت فوتبال ایران بتواند به سطح روح فوتبال در کشوربرسد.
او نوشت:" استقلال - پرسپولیس، بازی است که کل بلیت هایش فروخته می شود. صد هزار نفر در داخل و بیست هزار نفر هم در پشت درهای ورزشگاه می مانند.
همکاری و تلاش فوق العاده زیاد برای سازماندهی و تامین امنیت چنین بازی انجام می شود. این بازی نشان دهنده ی روح واقعی فوتبال است.
تیم ملی فوتبال ایران، تیم اول قاره آسیا، خیلی زود توانست به جام جهانی راه پیدا کند و سه سال هم شکست نخورده است، این هم قلب فوتبال است.
روزی که مغز فوتبال در ایران (مدیریت) بتوانند همزمان دنباله روی قلب و روح در فوتبال این کشور باشد، آن روز مطمئن باشید ایران می تواند جزو ده تیم برتر دنیا باشد."
| کارلوس کی روش، سرمربی تیم ملی ایران، با انتشار پیامی در صفحه فیس بوکش، از دربی به عنوان روح واقعی فوتبال ایران نام برد. |
69,328 | 607367002c38301a358f30ae |
تئاتر کودک و نوجوان عرصه گسترده ای در هنر است که زوایای مختلف یک جامعه را در بر می گیرد و می تواند بر همه مولفه های آن تاثیر بگذارد و با قرار گرفتن در مسیر مناسب، توانایی تغییر در ساختار جامعه را برای بهبود وضعیت دارد اما این هنر ارزشمند در طی سال های متمادی با بی توجهی بسیاری روبهرو بوده است.
با وجود اینکه عمر تئاتر کودک و نوجوان به سه قرن پیش باز می گردد اما با گذشت زمان و ایجاد اصول مدرن برای این هنر، استقبال کودکان و نوجوانان از نمایش ها فزونی یافته و گسترش فناوری ها و سرگرمی های جدید از شوق کودکان برای تماشای یک نمایش خوب کم نکرده است.
در دوران های مختلف با مدیرانی که گاهی تئاتر را به خوبی می شناسند و گاهی از فضای آن به طور کلی دور هستند حوزه تئاتر با نوسانات مناسب و نامناسبی روبهرو بوده اما در همه این زمان ها تئاتر کودک و نوجوان تنها بخش نادیده گرفته شده است.
این در حالی است که کودکان و نوجوانان امروز به عنوان آینده سازان کشور، برای ایجاد آینده ای بهتر، نیازمند آموزش هستند که یکی از مولفه های آن گسترش تئاتر کودک و نوجوان است و در کشورهای پیشرفته برای مطالعه و گسترش نمایش این گروه سنی، بودجه قابل توجهی را اختصاص می دهند اما در ایران با بی توجهی روبه رو شده است.
حمیدرضا نعیمی کارگردان و نمایشنامه نویس تئاتر معتقد است که تئاتر کودک در ایران، قربانی نادیده گرفته شدن ها شده است، بخشی از تئاتر که مهمترین عرصه هنرهای نمایشی و زیرساخت فرهنگ یک کشور است اما فضای گسترده و وسیعی در این حوزه ندارد.
وی افزود: نمایش به تماشاگر کمک می کند که درک عمیقی از مشکلات و مسائل به دست آورد اما این موضوع باید از سنین پایین در افراد شکل بگیرد.
نعیمی با ابراز تاسف از اینکه اعتراض های متولیان هنری تئاتر کودک و نوجوان به عنوان پایه فرهنگ و هنر به دلیل نداشتن پایگاه های رسانه ای و خبری به گوش مدیران نمی رسد، اظهار داشت: هنرمندان کودک و نوجوان نیز به دلیل نداشتن انسجام با یکدیگر به حال خود رها شده اند و هیچ برنامه ریزی برای رشد، ارتقا و رسیدگی به آنان وجود ندارد.
احترام برومند، مجری کودک و نوجوان نیز با بیان اینکه گروه های تئاتر کودک و نوجوان با عشق در این عرصه فعالیت می کنند و امروزه با دانشی که در این زمینه دارند نمایش های سالم و مناسبی را برای کودکان تولید می کنند، تاکید کرد: رونق بخشی به تئاتر سالم و مناسب کودک برای ساختن زیربنای فرهنگی و تربیت نسل آینده یک جامعه لازم است.
وی افزود: حمایت دولت از بخش تئاتر کودک و نوجوان موجب ارزان شدن قیمت بلیت می شود که استقبال خانواده ها و این قشر را به همراه دارد.
از سوی دیگر، افسانه زمانی کارگردان نمایش های خردسال و آیینی با بیان اینکه باورهای غلط در رابطه با تولید آثار نمایشی قشر کودک و نوجوان وجود دارد، تصریح کرد: بر اساس همین تفکرات نادرست، آموزش و پرورش هیچگونه حمایتی از گروه های نمایشی نمی کند و اجازه اجرای تئاتر در مدارس و مهدهای کودک صادر نمی شود.
وی افزود: مراکز آموزشی، فضاهای مناسب برای اجرای تئاتر است که یک نمایش خوب می تواند بر رفتار، تفکر و آینده یک کودک تاثیر مثبت و به سزایی داشته باشد.
امروزه نیاز به فرهنگ سازی و تغییر برخی ساختارها در جامعه ضروری به نظر می رسد که در صورت تغییر نکردن، ممکن است فرهنگ را در آینده به سویی بکشاند که در شان یک ایران سرافراز نیست.
باید از عرصه تئاتر کودک و نوجوان که بهره مندی از آن آسان است، استفاده کرد زیرا شکل گیری روحیه تاثیرپذیری از این فرهنگ از سنین کودکی شکل می گیرد و آینده فرهنگ یک کشور را تضمین می کند.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| تئاتر کودک و نوجوان، بنیادیترین بخش از عرصه نمایش است که بی توجهی به آن می تواند این طفل کهنه سال فرهنگ را از پای در آورد. |
6,006 | 607349c82c38301a358e3954 | یکی از موضوعات بایسته واکاوی، بررسی درستی یا نادرستی نحوست برخی ایام است و این نوشتار می کوشد تا ضمن بررسی آیات و روایات این موضوع ، به طور خاص، به بررسی مساله نحوست ماه صفر بپردازد و در نهایت عدم همسویی این پندار را با آموزه های دینی اثبات کند.
مفهوم شناسی سعادت و نحوست
«سعادت» در لغت به معنای خوشبختی، خجستگی، نیک بختی، میمنت و پیروزی است و در مقابل شقاوت و بدبختی قرار دارد. از این رو به روزی « سعید» گفته می شود که برای انسان مایه خوش بختی باشد و به میمنت و خجستگی نیز به پایان برسد.(1)
ولی در اصطلاح دیدگاه های متفاوتی در مورد «سعادت» وجود دارد. یکی از دانشمندان غربی می گوید: « یکی از بزرگان گذشته 288 عقیده مختلف را درباره خوشبختی نقل می کند که تمام این عقاید را فیلسوفان و بزرگان جهان اظهار داشته اند و هریک از آن ها برای وصول به خوشبختی راه متفاوتی را نشان داده اند.» (2)
استاد مطهری در این باره می گوید: طرح و تنظیم برنامه سعادت فرع بر این است که انسان با تمام استعدادهای مکتومی که دارد، شناخته شود؛ زیرا سعادت، از شکفته شدن استعدادها و بروز و فعلیت یافتن قوه ها پیدا می شود. سعادت حقیقی، وقتی حاصل می شود که تمام استعادادهای انسانی، بالاخص استعدادهای عالی وجود وی، از قوه به فعلیت برسد. (3)
اما «نحس» در لغت به مفهوم نا مبارک و شوم بودن چیزی یا کسی، بداختر، نامبارک و بدبختی است. راغب اصفهانی در بیان معنای نحس می گوید: اصل نحس، به معنای قرمزی افق و شبیه نحاس(مس یا سرب مذاب) یا آتش بدون دود است که برای شومی، مثل شده است. (4)
اعتقاد عمومی به نحوست و سعادت ایام
یکی از مسایل مهمی که در میان ملل و اقوام مختلف مورد توجه بوده و مردم کم و بیش بدان معتقد بوده اند، «سعادت و نحوست ایام» است. آنان بعضی از روزهای سال، ماه و هفته یا برخی از ساعات روز را «سعید و مبارک» و بعضی دیگر را« نحس و شوم» می شمردند. همین اعتقاد سبب می شد که در روزهای مبارک، اعمالی همچون دعا، عبادت، دید و بازدید یا ازدواج را انجام دهند و متقابلا در ایام شوم، از انجام دادن بعضی کارها اجتناب ورزند.
در میان مسلمانان و ما ایرانیان نیز نمونه هایی از این قبیل به چشم می خورد؛ چنان که اعتقاد به مبارک بودن روز مبعث، عیدهای فطر و قربان یا روز جمعه و نیز شوم بودن عاشورا، درمیان مسلمانان رواج دارد. همچنین اعتقاد به برکت و سعادت نوروز، و بد یمنی و نحوست روز سیزدهم فروردین و انجام مناسک سیزده به در، در میان ما ایرانیان وجود دارد و یکی از مصادیق این بحث که هر ساله مورد توجه برخی مسلمانان واقع شده نحوست ماه صفر است.
علت نامگذاری ماه صفر
ماه صفر، دومین ماه قمری پس از محرم الحرام است. در دوران جاهلیت این ماه را « ناجز» می نامیدند. در دلیل نام گذاری این ماه، دو جهت ذکر شده است؛ یکی این که از« صفره» به معنای زرد گرفته شده؛ زیرا زمان انتخاب این نام، مقارن فصل پاییز و زردی برگ درختان بوده است. (5) دوم آن که از «صفر» به معنای تهی و خالی گرفته شده است(6) چرا که مردم پس از پایان ماه های حرام، روانه جنگ می شدند و شهرها خالی می شد. (7)
ماه صفر نزد شیعیان
شیعیان دوازده امامی و محبان اهل بیت علیهم السلام ماه صفر را از ایام سوگواری سال می دانند، زیرا در ابتدای این ماه بازماندگان کربلا را به اسیری وارد شام نمودند و آنان را در فشار روحی و روانی قرار دادند. هم چنین بیستم این ماه، مصادف با اربعین شهادت امام حسین علیه السلام و یاران ایشان در کربلا است. بنا به روایت علمای شیعه و برخی از عالمان اهل سنت، در 28 صفر، رحلت جانگداز رسول گرامی اسلام حضرت محمد (ص) و شهادت سبط ایشان حضرت اما حسن مجتبی علیه السلام و نیز در آخر این ماه شهادت حضرت علی بن موسی الرضا (ع) واقع شده است. بدین جهت شیعیان در این ماه همانند ماه محرم به سوگواری می پردازند.
دیدگاه موافقان و مخالفان نحوست ایام
درباره نحوست ایام، از دیرباز دیدگاه های مختلفی وجود داشته است؛ به گونه ای که برخی آن ها را ویژگی ذاتی زمان دانسته اند و برخی نیز قائل به مساوات ایام و عدم تفاوت در ویژگی های زمان بوده و تعریف سعد و نحس را ز باب اتفاقات پیش آمده در آن دانسته اند.
1. دیدگاه موافقان: این عده نحس بودن روز یا مقداری از زمان را به این معنا می دانند که تاثیر مرموز و ناشناخته ای در روزها و شب ها وجود دارد که آثار آن را احساس می کنیم؛ اما علل آن برای ما مبهم است. در آن زمان جز شر و بدی، حادثه ای روی نمی دهد و اعمال آدمی، یا دست کم نوع خاصی از اعمال، برای صاحب آن، برکت و نتیجه خوبی ندارد. سعد بودن یا خوش یمنی روز، درست برخلاف این است. شهید مطهری ضمن مثالی به بیان این دیدگاه می پردازد و می گوید : قائلین به سعادت ذاتی ایام، عید غدیر را از آن جهت که در روز هجدهم ذی الحجه واقع شده، روز مبارک و سعیدی می دانند؛ یعنی این روز مبارک است. اعم از این که در این روز حادثه ای واقع شده یا نشده باشد، یعنی بخت حادثه یوم الغدیر بلند بوده است که در این روز واقع شده است...و نیز دهم محرم را روزی می دانند که از اولی که عالم ساخته شده، بد و شوم ساخته شده و حادثه کربلا در روزی واقع شده که بالذات شوم بود. هر سال که روز دهم محرم می آمد، روز شومی می آمد. از زمان حضرت آدم (ع) این روز شوم بوده و تا قیامت هم شوم خواهد بود.(8)
2. دیدگاه مخالفان: در مقابل دیدگاه فوق، عده ای می گویند: هر یک از روزهای سال روز خداست و هیچ روزی به خودی خود نحس یا مبارک نیست؛ بلکه این اتفاقات است که بعضی از روزها را در نظر ما مبارک یا نحس می کند؛ مثلا شب قدر به واسطه نزول قران مبارک است و روزی که قوم عاد به واسطه عذاب خدا دچار تندباد شد به نحوست معروف گردید.
علامه طباطبایی در تفسیر شریف المیزان می فرماید: ما به هیچ وجه نمی توانیم بر سعادت روزی از روزها یا زمانی از زمان ها یا نحوست آن، برهان اقامه کنیم؛ زیرا طبیعت زمان از نظر مقدار به گونه ای است که اجزای آن مثل هم است و یک چیز به شمار می آید. (9) ایشان در جای دیگر از تفسیر خود می نویسد: اخباری که درباره نحوست و سعادت ایام وارد شده بیش از این دلالت ندارد که این سعادت و نحوست به خاطر حوادث دینی است که بر حسب ذوق دینی و یا بر حسب تاثیر نفوس یا در فلان روز، ایجاد حسن کرده و یا باعث قبح و زشتی ان شده؛ اما این که خود آن روز و یا آن قطعه از زمان متصف به میمنت و یا نحوست شود و تکوینا خواص دیگری داشته باشد که سایر زمان ها آن خواص را نداشته باشد، از آن روایات برنمی آید.(10)
شهید مطهری نیز اساس این تفکر را مخدوش دانسته و می گوید: نه عقل می تواند این تفکر را قبول کند و نه از نظر شرع می توان تاییدی برآن آورد. از این رو، ایشان قائل به آن است که اتفاقات و حوادث پیش آمده در ایام باعث گردیده که ما برخی از ایام را مبارک و برخی دیگر را نحس بدانیم؛ به عنوان مثال هجدهم ذی الحجه چون در این روز برای ما حادثه مبارکی رخ داده است آن را مبارک می شماریم. هجده ذی الحجه مبارکی خود را از حادثه غدیر دارد؛ نه حادثه غدیر از هجدهم ذی الحجه. همچنین دهم محرم شومی خودش را از شهادت امام حسین (ع) دارد نه کشته شدن و قتل امام حسین(ع) شومی خود را از دهم محرم. (11)
نحوست و سعادت ایام در آیات قران
در قران کریم از نحوست ایام نام برده شده است: 1- إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحًا صَرْصَرًا فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ(القمر۱۹) ما بر آنان در روز شومى به طور مداوم تندبادى توفنده فرستادیم .
2- فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحًا صَرْصَرًا فِی أَیَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِیقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَهِ أَخْزَى... (سوره فصلت ایه ۱۶) پس بر آنان تندبادى توفنده در روزهایى شوم فرستادیم تا در زندگى دنیا عذاب رسوایى را بدانان بچشانیم و قطعا عذاب آخرت رسواکنندهتر است و آنان یارى نخواهند شد.
این دو آیه مربوط به هلاکت قوم عاد با « ریح » و «صرصر» است. منظور از« ایام نحسات» نیز هفت شب و هشت روزی است که باد عذاب بر آنها وزید؛ « سخَّرَهَا عَلَیهِمْ سبْعَ لَیَالٍ وَ ثَمَنِیَةَ أَیَّامٍ حُسوماً »(حاقه آیه 7) خداوند این تندباد را هفت شب و هشت روز پى در پى و بنیانکن بر آنها مسلط ساخت واگر آنجا بودى مى دیدى که آن قوم همچون تنه هاى پوسیده و تو خالى درختان نخل در میان این تندباد روى زمین افتاده و هلاک شده اند.
از سیاق داستان قوم عاد که این دو آیه مربوط به آن است استفاده می شود که نحس و شوم بودن مربط به آن زمانی است که باد به عنوان عذاب برآنها به طور مستمر وزیدن گرفت؛ اما از این آیات برنمی آید که این تاثیر و دخالت زمان به گونه ای بوده که با گردش هفته ها دوباره آن زمان نحس برگردد وگرنه همه زمان ها نحس می بود؛ بدون این که دائر مدار ماه ها و یا سال ها باشد.
واضح است که در این جا قران نمی خواهد بگوید مثلا آن روز چون یک شنبه یا دوشنبه بود، نحس بود و عذاب آمد. یکشنبه و دوشنبه هر هفته تکرار می شود. یا مقصود این نیست که چون مثلا سیزده ماه صفر بود، این ها معذب شدند. سیزده ماه صفر هرسال تکرار می شود و حال آن که عذاب تکرار نمی شود بلکه خداوند در مورد قوم عاد می فرماید: «کذبت عاد» قوم عاد تکذیب کرد و یا فرموده « فکیف کان عذابی و نذر» غذاب و انذار من چگونه بود؟ بعد به طور مختصر شرح می دهد: « انا ارسلنا علیهم ریحا صرصرا فی یوم نحس مستمر» یعنی ما فرستادیم برآنها بادی شدید و ویرانگر. افزون بر این تصریح می کند که عذاب الهی به علت تکذیب و حق ناشناسی و کفران یک نعمت بزرگ بود.
بنابراین راجع به قوم عاد که قران درباره زمان عذابشان فرموده: « ایام نحسات» یا « فی یوم نحس» برای آن است که قوم عاد در آن روزها هلاک شدند و نحوست در اثر عذاب بود؛ نه به دلیل خصصوصیت ذاتی آن زمان.
در قرآن کریم به اشاره – نه به صراحت- از خوش یمنی ایام نیز سخن به میان آمده است: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهٍ مُّبَارَکَهٍ إِنَّا کُنَّا مُنذِرِین َ) دخان آیه 3» ما آن را در شبی پر برکت نازل کردیم و مردا از ان شب، شب قدر است که مبارک بودن آن شب و سعادتش از این جهت بود که آن شب به نوعی مقارن با اموری بزرگ و مهم از سنخ عنایت ها و فیض های الهی بوده و تاثیرهای معنوی، از قبیل حتمی کردن قضا، نزول ملائکه، روح و سلام بودن آن شب، در این شب مبارک واقع می گردد. پس برگشت معنای مبارک بودن آن شب و سعادتش به این است که عبادت در آن دارای فضیلت است و ثواب عبادت آن با عبادت در سایر شب ها قابل قیاس نیست. در ان شب عنایت الهی به بندگانی که متوجه ساحت عزت و کبریایی شده اند نزدیک است.
نحوست و سعادت ایام در روایات
روایات بسیاری درباره سعد و نحس بودن روزهای هفته و ماه های عربی ، فارسی و رومی در جوامع حدیثی نقل شده است؛(12) اما بیشتر این احادیث ضعیف اند؛ چون یا مرسل و بدون سند هستند و یا این که قسمتی از سند را ندارند و البته بعضی از آنها نیز سند معتبر دارند. (13)
تحلیل و بررسی روایات
درباره این دسته از روایات باید به نکاتی توجه شود تا فهم درستی از ان به دست آید: 1. در این روایات علت نحوست و سعادت روزها هم آمده است، یعنی گفته شده در این روزهای نحس حوادث ناگواری به طور مکرر اتفاق افتاده که از منظر دینی ناگوار است؛ مانند کشته شدن هابیل توسط برادرش قابیل، نزول عذاب بر فلان امت یا خلق شدن جهنم و در مقابل در روزهای سعد و خوش یمن، اتفاقات مبارکی افتاده است.
2. این روایات بیش از این دلالت ندارند که سعادت و نحوست به جهت حوادثی است که بر حسب ذوق دینی و یا بر حسب تاثیر نفوس، در فلان روز، ایجاد حسن و نیکی کرده و یا باعث قبح و زشتی آن است؛ اما این که خود ان روز و یا آن قطعه از زمان متصف به میمنت و مبارکی یا شئامت و نحوست شود و تکوینا ویژگی های دیگری داشته باشد که سایر زمان ها آن ویژگی ها را نداشته باشد، از آن روایات بر نمی آید. بنابراین هر روایتی که بر خلاف آن چه گفتیم ظهور داشته باشد باید آن را یا حمل بر تقیه کرد و یا به کلی رد نمود.(14)
در روایات دیگری نیز به این حقیقت توجه شده که ذات روزها، نحس و شوم نیستند و انسان را از چنین عقیده ای نهی کرده اند، بلکه برخی از مشکلاتی که در روز یا زمان خاص برای انسان پیش می آید، نتیجه کارهای بد و گناهان اوست چنان که در حدیثی از امام حسن عسکری علیه السلام به یکی از اصحاب خود فرمود: روزها چه گناهی دارند که شما ان ها را شوم و نحس می شمرید هنگامی که کیفر اعمال شما در این روزها دامان تان را می گیرد!
راوی گفت:«من برای همیشه از خدا استغفار می کنم و این توبه من است ای پسر رسول خدا!» آن گاه امام علیه السلام فرمود: این برای تو فایده ای ندارد، خداوند شما را مجازات می کند به مذمت کردن چیزی که نکوهش ندارد. آیا تو نمی دانی که خداوند ثواب و عقاب می دهد و جزای اعمال را در این سرا و سرای دیگر خواهد داد؟ دیگر این عمل (شوم و نحس دانستن ذاتی روزها) را تکرار مکن و برای روزها در برابر حکم خداوند کار و تاثیری قرار مده.»(15)
این حدیث پر معنا اشاره به این مطلب دارد که اگر روزها هم تاثیری داشته باشد به فرمان خداست. هرگز نباید برای آنها تاثیرمستقلی قائل شد و از لطف خداوند خود را بی نیاز دانست. هم چنین نباید حوادثی را که غالبا جنبه کفاره اعمال نادرست انسان دارد، به تاثیر ایام ارتباط داد و خود را تبرئه کرد. این بیان بهترین راه برای جمع میان اخبار مختلف در این باب است.(16)
بررسی نحوست ماه صفر
از مباحث گذشته روشن شد که ایام به طور ذاتی نحوست ندارند و ماه صفر نیز از این امر مستثنا نیست و نحس بودن آن بر اساس بعضی اقوال و به جهت برخی حوادث تلخ تاریخی، موضوعی است که درکتاب هایی مانند مفاتیح الجنان شیخ عباس قمی نیز مورد توجه واقع شده است. ایشان در فصل «بیان نحوست ماه صفر و راه رفع آن» آورده است: آگاه باش که این ماه (صفر) معروف به نحوست و بد یمنی است و برای رفع نحوست و بد یمنی چیزی بهتر از صدقه دادن و خواندن دعاها و استعاذات وارده نیست و اگر کسی بخواهد از بلاهای نازله این ماه محفوظ بماند چنان که محدث فیض و غیراو فرموده اند، هر روز ده مرتبه بخواند: « یا شدید القوی و یا شدید المحال ....» (17)
باید توجه داشت تصور نادرست نحوست ماه صفر هیچ دلیل و مبنای روایی ندارد بلکه ممکن است ریشه این توهم به فهم نادرست « حدیث بشارت» برگردد که حضرت رسول اکرم صل الله علیه وآله فرمودند: هرکس به من بشارت دهد که «آذار» تمام شده است، به بهشت می رود. مرحوم شیخ صدوق در کتاب ارزشمند علل الشرائع نیز این حدیث را نقل و به صورت حدیثی مسند از ابن عباس آورده است. (18)
عده ای معتقدند « آذار» همان صفر است؛(19) در حالی که آذار از ماه های رومی است و صفر از ماه های قمری می باشد. از طرفی دلیلی بر شومی و نحوست ذاتی ایام در دست نیست تا پیامبر (ص) چنین سخنی فرموده باشد. با همه این اوصاف ملاحظه متن کامل و توجه به سبب صدور این روایت ما را متوجه می سازد که رسول اکرم(ص) در مقام بیان نحوست ماه آذار و اهمیت بشارت دادن به پایان یافتن آن نیست. از ابن عباس نقل شده : روزی نبی اکرم (ص) در مسجد قبا نشسته بودند و جمعی از صحابه در نزد آن حضرت شرف حضور داشتند. حضرت فرمودند : اولین کسی که بر شما وارد شود، اهل بهشت است. اصحاب که این کلام را شنیدند برخی از آن ها برخاسته و بیرون رفتند و هرکدام سعی داشتند زودتر از دیگری به مسجد برگردد تا اولین نفر محسوب شده و بدین ترتیب اهل بهشت گردد.
پیامبر (ص) که از حرکت ایشان آگاه گردید خطاب به جماعت باقی مانده کرده و فرمودند: به زودی جماعتی بر شما وارد می شوند که هریک بر دیگری پیشی می گیرد. آن که به من بشارت دهد ماه آذار خارج شده اهل بهشت است. جماعتی که بیرون رفته بودند بازگشتند و درمیان ایشان ابوذر بود. رسول خدا صل الله علیه وآله فرمودند: در چه ماهی از ماه های رومی هستیم؟ ابوذر عرض کرد: ای رسول خدا! ماه آذار خارج شده است. پیامبر فرمودند: من خود، این را می دانستم ولی خواستم این جماعت بدانند که تو مردی از اهل بهشت هستی و چگونه اینطور نباشد و حال آن که بعد از من تو را به جرم محبتت به اهل بیتم، از حرم من طرد می کنند و از آن پس، تنها زندگی کرده و غریب و تنها خواهی مرد و جماعتی به واسطه تو، سعادت مند خواهند شد. آنان کسانی هستند که در تجهیز و تدفین تو سعی خواهند نمود. ایشان رفیقان من در بهشت جاوید خواهند بود. همان بهشتی که حق تعالی وعده اش را به پرهیزکاران داده است.(20)
بر اساس این روایت، وقتی پیامبر از آنان پرسید ما در کدام یک از ماه های رومی قرار داریم؟ تنها ابوذر پاسخ داد که از ماه آذار خارج شده ایم.
از این رو بشارت به پایان یافتن ماه «آذار» علامتی برای معرفی «اباذر» است و ارتباطی به نحوست ماه صفر ندارد. پس فرمایش پیامبر(ص) فقط در همان زمان و مکان به عنوان شرطی برای معرفی مرد بهشتی، دارای مفهوم است و نه به معنای مطلق آن درهمه زمان ها و مکان ها. متاسفانه امروزه این حدیث در بین برخی شیعیان این گونه مطرح شده که هر کس در پایان ماه صفر در هفت مسجد را بزند و به پیامبر پایان ماه صفر را خبر دهد او اهل بهشت خواهد بود!
نتیجه گیری
هر یک ا زایام و لحظات مخلوق خداوند متعال بوده و به خودی خود، نحس یا مبارک نمی باشد. بلکه اتفاقات به وجود آمده در این زمان ها است که آن را در نظر ما مبارک و میمون یا نحس و بد یمن می گرداند. این که ماه صفر از ماه های نحس و غم و ماه ربیع الاول از ماه های شادی و امید است، روایات و مطالبی از بزرگان در این باره وارد شده است اما دلالت این مطلب بر خصوص نقل هایی مانند وعده به بهشت، تایید نمی شود. ضمن آن که با توجه به مقدمات گذشته و بیان تفصیلی روایت بشارت، ماه صفر نحس نیست؛ بلکه به واسطه وقایعی که در آن اتفاق افتاده، مردم عامی آن را نحس می دانند؛ به عنوان مثال واقع شدن وفات رسول خدا صل الله علیه و آله در آن و یا به جهت آن که این ماه، بعد از سه ماه حرام (ذی القعده، ذی الحجه و محرم الحرام) قرار گرفته که در آن سه ماه جنگ و قتال نبوده و در این ماه شروع به قتال می کردند.
بنابراین اگر افرادی برخی اعمال و آداب انجام شده از جمله کوبیدن در هفت مسجد، در اول ماه ربیع را به دین نسبت دهند بدعت و حرام خواهد بود؛ زیرا بدعت در دین و شرع به معنای « نسبت دادن چیزی به دین است که در واقع جزء دین و شریعت نیست.»
پی نوشت ها:
1- معین، محمد، فرهنگ فارسی، تهران نشرساحل، 1387 ذیل واژه «سعادت»
2- رسولی محلاتی، سید هاشم، کیفرگناه تهران نشر کتابخانه صدر، بی تا، ص 278
3- مطهری، مرتضی، مقالات فلسفی، قم ، نشرصدرا ، 1375، ص 96
4- راغب اصفهانی، حسین بن محمد، الفردات فی غریب القران، صفوان عدنان، ص 794، مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه، پانزدهم، 1378، ص 42
5- راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القران، پیشین، ص251
6 مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القران، قم مرکز نشر آثار علامه مصطفوی، اول، 1385 ج 6 ص 250
7- ابن منظور، محمدبن مکرم، لسان العرب، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1408 ق ، ج 1، ص 167
8- مطهری، مرتضی، آشنایی با قران، قم انتشارات صدرا، دوازدهم 1389، ص 243
9- طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القران، ترجمه سی محمد باقر موسوی همدانی، قم دفتر انتشارات اسلامی، 1389، ج 19 ص 115
10- همان
11- مجموعه آثار استاد مطهری، انتشارت صدرا، ج 26، ص 735
12- مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج 56 باب 15 ماروی فی سعاده ایام الاسبوع و نحوستها ص18-112
13- طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیرالقران، پیشین، ج 19 ص117
14- طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیرالقران، پیشین، ج 19 ص 119-117
15-ابن شعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آل الرسول، محقق و مصحح علی اکبرغفاری: قم انتشارات اسلامی ص482-483
16-مکارم شیرازی، ناصر، تفسیرنمونه، ج23 ص 47
17- نوری، حسین، مستدرک الوسایل، ج 5 ص 261
18-شیخ صدوق، علل الشرائع، ج 1 ص 176
19- آذار یکی از ماه های رومی است که از نظر زمانی منطبق با ماه صفر می باشد. مفاتیح الجنان ص 532)
20- شیخ صدوق، معانی الاخبار، انتشارات اسلامی جامعه مدرسین، 1418 ق، ص 204
تالیف :مجید لاهیجانی امیری، پژوهشگر و دانش آموخته حوزه علمیهمنبع:
منبع:شبستان | نحس بودن روز یا مقداری از زمان به این معناست که تاثیر مرموز و ناشناخته ای در روزها و شب ها وجود دارد که آثار آن را احساس می کنیم؛ اما علل آن برای ما مبهم است. در آن زمان جز شر و بدی، حادثه ای روی نمی دهد و اعمال آدمی، برای صاحب آن، برکت و نتیجه خوبی ندارد. |
17,573 | 607350612c38301a358e6683 |
مشخصات این شهدا به شرح زیر است:
شهیدبهمن بنی مالک
شهید والامقام "بهمن بنیمالک" فرزند عبدالله، متولد سال ۴۶ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدحسین فلاح
شهید والامقام "حسین فلاح " فرزند شیخ علی، متولد سال ۴۸ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهید علیرضا بدرخانی
شهید والامقام "علیرضا بدرخانی " فرزند پناه علی، متولد سال ۴۶ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهید علیرضا روشن
شهید والامقام "علیرضا روشن " فرزند حیدرعلی، متولد سال ۴۷ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدمظفر کریم زاده باقرآبادی
شهید والامقام "مظفر کریم زاده باقرآبادی " فرزند جعفر، متولد سال ۴۵ و اعزامی از استان فارس است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهید علیرضا تمدن
شهید والامقام "علیرضا تمدن " فرزند ابوالفضل، متولد سال ۴۴ و اعزامی از استان تهران است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدقاسم سالمی
شهید والامقام "قاسم سالمی " فرزند غلام، متولد سال ۴۵ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهید مهدی کاظمی
شهید والامقام "مهدی کاظمی " فرزند حاجی، متولد سال ۴۲ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدعبدالعلی ثانیزاده
شهید والامقام "عبدالعلی ثانی زاده " فرزند عبدالحسین، متولد سال ۴۷ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهید مهدی چیت سازان
شهید والامقام "مهدی چیت سازان " فرزند عبدالکریم، متولد سال ۴۴ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدجعفر رزمخواه
شهید والامقام " جعفر رزمخواه " فرزند محمدحسین، متولد سال ۴۸ و اعزامی از استان زنجان می باشد. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهید داوود قیداری
شهید والامقام "داوود قیداری " فرزند نادعلی، متولد سال ۴۲ و اعزامی از استان تهران است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدمحمد شیرقاضی
شهید والامقام "محمد شیرقاضی " فرزند اسماعیل، متولد سال ۴۵ و اعزامی از استان البرز است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهید سعید شکریان ده کردی
شهید والامقام "سعید شکریان ده کردی " فرزند مصطفی، متولد سال ۴۶ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدعلی زارعکار
شهید والامقام "علی زارعکار " فرزند همتعلی، متولد سال ۴۷ و اعزامی از استان البرز است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهید عباس دانایی پور(بی اطلاع)
شهید والامقام "عباس دانایی پور(بی اطلاع) " فرزند فرهاد، متولد سال ۴۶ و اعزامی از استان فارس است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدمحمود نیستانی
شهید والامقام "محمود نیستانی " فرزند غلام علی، متولد سال ۴۸ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدمحمدعلی پوربختیاری
شهید والامقام "محمدعلی پوربختیاری " فرزند شکرالله، متولد سال ۴۰ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدعلی مراد ناصری
شهید والامقام "علی مراد ناصری " فرزند محمدباقر، متولد سال ۴۷ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدفریدون بابادی
شهید والامقام "فریدون بابادی " فرزند علیرضا، متولد سال ۴۵ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدغلامرضا هیبتی
شهید والامقام "غلامرضا هیبتی " فرزند حسین، متولد سال ۴۷ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدمحسن ملکیان
شهید والامقام "محسن ملکیان " فرزند رضا، متولد سال ۴۴ و اعزامی از استان اصفهان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدحسین امانت تاب
شهید والامقام "حسین امانت تاب " فرزند جواد، متولد سال ۴۶ و اعزامی از استان تهران است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدمحمدرضا توکلی
شهید والامقام "محمدرضا توکلی " فرزند براتعلی، متولد سال ۴۷ و اعزامی از استان خوزستان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
شهیدصبور رستمی
شهید والامقام "صبور رستمی" فرزند شجاع، متولد سال ۴۸ و اعزامی از استان زنجان است. این شهید بزرگوار سال ۶۷ به جنگ اعزام و در درگیری تک دشمن ۶۷، منطقه عملیاتی زبیدات به درجه رفیع شهادت نائل آمد.
پیکرهای مطهر ۱۱۹ شهید دوران دفاع مقدس که طی عملیات اخیر تفحص توسط کمیته جستجوی مفقودین ستاد کل نیروهای مسلح کشف شدهاند صبح روز پنج شنبه ۱۳ مهرماه ۹۶ از طریق مرز شلمچه وارد کشور شدند. ۵۴ شهید از این شهدا از شهدا ژاندارمری بودند که توسط تک دشمن در سال ۶۷ در منطقه زبیدات به شهادت رسیدهاند. طبق اعلام کمیته مفقودین هویت پیکر مطهر ۲۵ شهید از این ۵۴ شهید تازه تفحص شده ناجا(ژاندارمری) شناسایی شد.
منبع: پایگاه فرهنگی و اطلاع رسانی تفحص شهدا |
پیکرهای مطهر و نورانی شهدا ژاندارمری(ناجا) که در تک دشمن در سال ۶۷، منطقه زبیدات به شهادت رسیده بودند شناسایی شد. |
87,058 | 60736ee22c38301a358f75f0 | مواد لازم:
آرد گندم: ۲ پیمانه
نخود لپه شده و پخته: ۱ پیمانه
پیازچه همراه با برگ: ۲ دسته
کشمش: ۱ پیمانه
روغن مایع: ترجیحاً روغن کنجد
مایهخمیر: ۱ قاشق چایخوری
نمک و زردچوبه: به مقدار لازم
طرز تهیه:
در ابتدا در حدود ۱۵ دقیقه کشمشها را در آب خیس میکنیم.
پیازچهها را خوب شسته و ریز خرد میکنیم. نخودهای لپه شده را میپزیم به طوری که له نشود.
کشمش و پیازچه و نخود لپه و مایه خمیر و ادویه را به آرد اضافه میکنیم سپس آب اضافه میکنیم. میزان آب باید به حدی باشد که مایه رقیق شود به طوری که با ملاقه از مایه برداریم.
مایه را کاملاً هم میزنیم و سپس در ظرف را گذاشته و یک ساعت صبر میکنیم تا مایه برسد.
روغن را کاملاً داغ میکنیم. مقداری از مایه را با ملاقه برداشته و در تابه و بهصورت ورقهای نازک پهن میکنیم.
یک طرف آن که برشته شد طرف دیگر آن را برمیگردانیم. بزرگی لکونه ها معمولاً باید به اندازه بشقاب غذاخوری باشد.
نکته مهم: لکونه ها را پس از سرخ شدن و از تابه بیرون آوردن بهصورت جداگانه روی دستمال مخصوص آشپزخانه یا در آبکش چوبی قرار دهید تا روغن آن گرفته شود.
خواص لکونه دزفولینخود موجود در این غذا دارای لیسین Lycine، سیستین Cystine، تریپتوفان، گالاکتین، ساکاروز، دکستروز و سلولز، ماده روغنی، ویتامینهای A، B1، B2، C، D، E، کاروتنوئیدها، مواد معدنی نظیر مس، آهن، بور، لیتیوم، پتاسیم، فسفر، کلسیم، اسیداگزالیک، اسیدمالیک و اسیداستیک است.
نخود باعث کاهش التهاب در بدن شده و به پیشگیری و درمان سرطان و تومور کمک میکند. همچنین فولات موجود در نخود نقش مهمی در ایجاد و ترمیم DNA داشته و از این طریق باعث جلوگیری از تشکیل سلولهای سرطانی میشود. مقادیر بالای فیبر موجود در حبوبات از جمله نخود خطر ابتلا به سرطان کولورکتال را کاهش میدهد.
ویتامین C موجود در این غذا به عنوان یک آنتیاکسیدان قوی عمل کرده و سلولهای بدن را در برابر رادیکالهای آزاد محافظت کرده و خطر ابتلا به سرطان را کاهش میدهد.
پیازچه موجود در این غذا عاملی آنتی باکتریال و ضدویروس است که برای مبارزه با آنفلوانزا، عفونتهای ویروسی و سرماخوردگیها بسیار عالی است، این سبزی باارزش بهطور طبیعی، سیستم تنفسی را وادار میکند ترشحات را دفع کند.
خواص لکونه دزفولی از منظر طب سنتیاین غذا خونساز بوده و بهواسطه داشتن نخود برای افزایش میزان اسپرم و درمان ناباروری در مردان استفاده میشود همچنین به حفظ تناسباندام و پیشگیری از ریزش مو و پوکی استخوان کمک میکند. | لُکونه از غذاهای بسیار قدیمی، مقوی و خوشمزه دزفول است که نه تنها طرز تهیهاش بلکه نامش نیز دارد به فراموشی سپرده میشود. |
49,010 | 60735e432c38301a358ee150 | آسیابان،گندم های روستاییان را در آسیابش آردمی کرد.
آسیابان وضعش خوب بود تا این که خشک سالی شد. کاشت گندم کم شد و جیب آسیابان خالی.
آسیابان به شهر رفت تا کار تازه ای پیدا کند. ولی هر چه گشت کاری پیدا نکرد. چون کاری جز آسیابانی بلد نبود. بعد از چند روز پس اندازش تموم شد. روی پله ساختمونی نشست. صدایی شنید.
خوب نگاه کرد. دو گربه سفید و سیاه زیر سطل زباله نشسته بودند و با هم حرف می زدند.
گربه سفید پرسید: این مرد را می شناسی؟
گربه سیاه گفت: نه، ولی انگار بی پول است.
گربه سفید گفت: اما اگر این سطل زباله را بگردد حتما گنجی پیدا می کند.
گربه سیاه گفت: پس ای کاش، حرف های ما را بشنود.
آسیابان از جا پرید. سطل زباله را خوب گشت. اما جز چند بطری پلاستیکی، چند جعبه مقوایی و چند شیشه خالی چیزی پیدا نکرد.
با خودش گفت: ای آسیابان از گرسنگی دیوانه شده ای. صدای گربه ها را می شنوی و در آشغال ها دنبای گنج می گردی.
آسیابان دوباره روی پله نشست. باز صدای گربه ها را شنید. گربه سیاه گفت: خجالت نمی کشی؟ چرا این بیچاره را سرکار گذاشته ای؟ گنج کجا بود؟
گربه سفید گفت: گنج هست. اما به دست آوردنش زحمت دارد. اگر این مرد همین بطری های پلاستیکی را به کارخانه ببرد. پول خوبی گیرش می آید.
آسیابان همین کار را کرد و پولی به دست آورد.
یک هفته کار آسیابان این بود، اما هفته دوم وقتی پلاستیک ها را به خانه برد.. دید در کارخانه بسته است.
پلاستیک جمع کن ها در جلو در ایستاده بودند .هیج کس نمی دانست چه شده. رئیس کارخانه گفت: دستگاه پلاستیک خرد کن سوخته. فقط تیغه اش مانده. باید بقیه دستگاه ها را بفروشم و کارخانه را تعطیل کنم.
آسیابان پرسید: من پلاستیک ها را خرد می کنم.
رئیس گفت: اگر بتوانی پول خوبی به تو می دهم.
آسیابان گفت: تیغه را به من بدهید شاید تونستم.
آسیابان به طرف آسیاب راه افتاد. رئیس و پلاستیک جمع کن ها و گربه ها هم به دنبالش. آسیابان تیغه را روی آسیاب وصل کرد. پلاستیک ها را توی آسیاب وصل کرد. پلاستیک ها را توی آن ریخت و روشن کرد.
آسیاب تکان خورد، صداهای عجیب و غریبی داد. بعد پلاستیک های خرد و ریز شده از دهانه آن بیرون آمد.
رئیس با شادی گفت: به به این خیلی بهتر است.
بعد از آن رئیس کارخانه اش را به روستا برد و با آسیابان شریک شد. مردم روستا هم در کارخانه مشغول کار شدند. اما همه منتظر بودند تا خشک سالی تمام بشود و مزرعه ها دوباره سبز بشوند.
مطالب مرتبط:
تاپ تاپ خمیر
گندم
آسیبان، پسرش و خرش
کیسه آرد و موش کوچولو
کانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: رشد نو آموز | روزی بود. روزگاری بود. آسیابی بود آسیابانی بود... |
13,408 | 60734dd82c38301a358e563e | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان ؛ آقاپور علیشاهی عضو کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی، عطاردی عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف و الیاسی معاون سیاستگذاری معاونت علمی و فناوری رئیس جمهور ششم آبان با حضور در برنامه گفتگوی ویژه خبری به بررسی تولید ثروت از علم پرداختند.
مجتبی عطاردی عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف در ابتدا در پاسخ به سوال اول مجری برنامه مبنی بر اینکه در اقتصاد چقدر ظرفیت پیشرفت داریم، گفت: برای ۳ تا ۵ سال آینده ۶۰ هزار میلیارد تومان بازار داخلی خواهیم داشت.
وی با بیان اینکه باید بودجه کافی در اختیار صنعت قرار داده شود تا در برخی از صنایع خاص تجاری سازی صورت گیرد، افزود: تولید تکنولوژی در داخل کشور داریم، ولی ۹۰ درصد بازار مثلاً در حوزه کارهای هوشمند از خارج تامین میشود.
این عضو هیات علمی دانشگاه صنعتی شریف تصریح کرد: در بسیاری از محصولات مشکل اصلی نبودن بازار داخلی است لذا، تا بازار جهانی را برای کالای خاص در نظر نگیریم نمیتوانیم تجاری سازی را داشته باشیم.
عطاردی تاکید کرد: دولت و حاکمیت مصرفکنندههای بزرگی هستند که عمدتا با شرکتهای خارجی کار میکنند.
وی با اشاره به اینکه در صنعت خاص میکرو الکترونیک تحریم جهانی هستیم، گفت: تحریم جهانی به لحاظ ورود تکنولوژی هستیم و باید خودمان خلق تکنولوژی کنیم به طوری که بازار جهانی بر روی ما بسته است.
عطاردی با اشاره به تحریم تکنولوژی خارجی و در اختیار گذاشتن بازار داخلی برای محصولات دانش بنیان افزود: یکی از مصرف کنندگان صنایع الکترونیک دولت است به طوری که این صنعت در اختیار دولت قرار دارد.
این عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف با اشاره به اینکه ۹۰ درصد بازار تمام کارتهای شناسایی، بیمه، سلامت، ملی و گواهینامه که قرار است هوشمند باشند در اختیار دولت است ادامه داد: بنابراین مشتری دولت است، در صنایع نظامی موفق هستیم، زیرا میدانستیم که بودجه کافی داریم و دیگران به ما تکنولوژی نمیدهند و ما نیز به آن نیاز داریم.
عطاردی گفت: در برخی از صنایع احتیاج به بازار داریم، زیرا محصول وجود دارد به طوری که در بحث دارو و نرم افزار بسیار موفق هستیم، در حوزه نرم افزار گروههایی هستند که برای آمریکا به صورت غیرمستقیم محصول صادر میکنند.
مهدی الیاسی معاون سیاستگذاری معاونت علمی و فناوری رئیس جمهور در ادامه برنامه با اشاره به اینکه اقتصاد دانش بنیان را نباید به اقتصاد دولت ربط داد اگرچه دولت خود مصرف کننده است، گفت: اقتصاد دانش بنیان اقتصاد مصرف است لذا، اشتباه است که اقتصاد دانش بنیان را اقتصاد دولتی تعریف کنیم.
معاون سیاستگذاری معاونت علمی و فناوری رئیس جمهور با بیان اینکه فرهنگ دولت و مصرف کننده عمومی باید تغییر پیدا کنند، اظهار داشت: عنصر کارآفرینی نباید از اقتصاد دانشبنیان حذف شود لذا شکلگیری شرکت باید بر مبنای بازار باشد.
وی با اشاره به اینکه اقتصاد دانش بنیان تعریف بسیط دارد، گفت: دولت پروژههای بزرگی از جمله راهآهن و مخابرات را در دست دارد لذا دولتها دوست دارند که اقتصاد دانش بنیان را دنبال کنند پس باید فرهنگ مشارکت در کشور نهادینه شود.
الیاسی با اشاره به اینکه در بخش غذای کشور مهمترین نقش دولت باید سخت گرفتن استاندارد باشد افزود: متاسفانه سختگیری به اندازه کافی صورت نمیگیرد لذا باید نقش دولت نقش تنظیم کنندگی باشد.
وی با تاکید بر ضرورت حمایت از شرکتهای دانشبنیان خاطرنشان کرد: شرکتهایی که بازار به درستی تشخیص داده اند موفق هستند، شرکتهای دانش بنیان موفق در کشور تجربیات خوبی دارند، ولی تعداد این شرکتها زیاد نیست لذا باید در مسیر تکامل قرار بگیرند.
معصومه آقاپور علیشاهی عضو کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی در ادامه برنامه گفتگوی ویژه خبری با اشاره به اینکه سینه زدن دور شرکتهای دانشبنیان نتیجهبخش نخواهد بود، اظهار کرد: نباید مانع پیشرفت شرکتهای دانش بنیان شویم، در این مسیر خلأ قانونی داریم.
وی با بیان اینکه شرکتهای دانش بنیان به عنوان یک بیمار در اقتصاد ایران بستری هستند ادامه داد: موانع کسب و کار شرکتهای دانش بنیان را باید برطرف کرد.
آقاپور علیشاهی در ادامه برنامه با طرح این سوال که چرا شرکتهای دانش بنیان عمر ۳-۴ ساله دارند افزود: جهش شرکتهای دانش بنیان آسانسوری است لذا، در این راستا مشکلات بیمهای و مالیاتی وجود دارد.
وی با اشاره به بومی سازی و دانش فنی شرکتهای دانش بنیان افزود: همیشه در کشور بحث بودجه میشود، آیا کشور فقط به پول نیاز دارد؟
این عضو کمیسیون اقتصادی مجلس با اشاره به اینکه باید میان دانشگاه ها، شرکتهای دانش بنیان و بخش سنتی کشور آشتی برقرار شود بیان کرد: در بیمه مرکزی برای بخش سرمایه گذاری شرکتهای دانش بنیان، بیمه تعریف شده است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | عضو کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی گفت: شرکتهای دانش بنیان به عنوان یک بیمار در اقتصاد ایران بستری هستند. |
58,264 | 607362422c38301a358f0576 |
یکی از وقایع تلخ و در نوع خود تأسف باری که در روزهای اخیر روح و جان آزادی خواهان مسلمان را رنجانده خاطر کرد توهین زشت و موهن مجله فرانسوی به یک زن مسلمان و محجه به نام «مریم بوجیتو» بود. هر چند گستاخی و توهین مجله فرانسوی«شارلی ابدو» به نمادهای دینی سابقه طولانی دارد ولی با این حال توهین به یک زن مسلمان آن هم تنها به جرم و گناه، محجبه بودن در خود پیام و درسهای عبرتآمیز فراوانی دارد.
طرفداران حقوق و آزادی زنان بخوانند وقتی در گوشه و کنار جهان خبر توهین به یک زن مسلمان آن هم در کشوری به ظاهر متمدن و مدعی طرفداری از حقوق و آزادی زنان به گوش می رسد، یک علامت سوال در ذهن نقش می بندد که این آزادی که طرفداران حقوق بشر از آن دم می زنند چیست؟ و چه شکل و شمایلی دارد؟ این که یک زن تنها به خاطر داشتن یک نماد اسلامی آن هم بدون اینکه در مقام تضییع حقوق سایر شهروندان باشد مورد هتاکی و بی حرمتی قرار می گیرد. نشأت گرفته از چه ایدئولوژی و جهان بینی است؟
تلاش رسانههای سکولار برای حضور زنانی که هویت الهیشان به تارج رفتهالبته جواب این سوال چندان سخت و مشکل نیست! چرا که با اندک دقت و تأملی در جایگاه و منزلت زن در جوامع غربی به این مطلب دست می یابیم، زنان مظلومترین قشری هستند که از دیر باز در این جوامع به عنوان ابزاری برای کسب ثروت و شهوت مورد سوء استفاده قرار گرفته اند، جوامع غربی بیش از آنکه در خدمت زنان باشند، و حقوق آنان را محترم بشمارند، ایشان را در یوغ بردگی جنسی وشهوترانی خود گرفتار کردهاند و اجازه ندادهاند که ایشان روح کرامت و جایگاه انسانی[1] خود را در جامعه بدست آورند. آمارهای وحشتناکی که در خصوص خشونت جنسی علیه زنان در این جوامع منتشر می شود به خوبی گواه بر مظلومیت این قشر در جامعه غربی دارد. در واقع این جوامع و رسانههای سکولار آنان حضور زنانی را در جامعه می پسندند که هویت الهیشان به تارج رفته و در خدمت زیاده خواهی های شهوانی مردان قرار گرفته باشند.
سکوت جنبش های فمینیستیسکوت و بیتوجهی جنبش های فمینیستی جهان نیز که به اصطلاح در راستای دفاع از حقوق زنان شکل گرفته اند، رسالت آنان را در هاله ای از ابهام قرار می دهد، چرا که تظلم خواهی این (NGO) ها نیز گویی بیشتر در خدمت آزادی هایی است که زنان را در استثمار کمپانیهای شهوترانی قرار می دهد. کمپین های دفاع از حقوق زنان که بیشتر رنگ و بوی «بیحجابی های یواشکی» دارد به خود اجازه نمی دهند که به دفاع از این زنان مظلوم که حجاب را با بصیرت و آگاهی انتخاب کرده اند،[2] برخیزند و از آنان دفاع کنند. این سکوت و بی توجهی به خوبی گواه بر این است که مدعیان دفاع از حقوق زنان در غرب بدون توجه به فطرت و هویت واقعی ایشان[3] نسخه ای را برای هویت بخشی به زن ارائه می دادند که در تضاد جدی با منزلت والای آنها در جامعه است.
مهارتی از جنس مقاومت و ایستادگیزنانی همچون «مریم بوجیتو» درسی زیبا و ارزشمند به جامعه زنان می دهند، درسی که در آن نماد مقاومت و ایستادگی بر اصول ارزش های دینی موج می زند، درس زیبایی که ریشه در آموزه های قرآنی و اسلامی دارد.[4] درسی که به همگان می آموزد حتی در کشورهای غیراسلامی نیز نباید به نماد های سکولار و بی دینی تمایل پیدا کرد، حتی در کشورهای سکولار نیز می توان در برابر قانونهای غیر انسانی آنان ایستاد و با «نه گفتن» به زیاده خواهی آنان هویت واقعی یک زن محجبه و مسلمان را به همگان معرفی کرد.
می شود در جوامع غربی زندگی کرد، اما دلباخته فرهنگ لیبرالیسمی آن نشداین دسته زنان با تأسی بر آموزه های قرآنی حضور همراه با حیا و شرم را در جامعه می پسندند[5] و با دوری از تبرج و خودآرایی در جامعه[6] نماد و الگوی یک زن مقاوم و شجاع را به همگان معرفی میکنند.
حرکت زیبای «مریم بوجیتو» به زنان مسلمان می آموزد که می شود در یک کشور غربی زندگی کرد، ولی فریفته و دلباخته فرهنگ لیبرالیسمی جوامع آنان نشد.
سکوت طرفداران حقوق زنان در برابر حرکات زشت و زننده کاریکاتوریست مجله «شارلی ابدو» این پیام را به جهان مخابره میکند که ایشان نه مدافع حقوق زنان، بلکه هوا خواه زنانی هستند که حضورشان در جامعه تأمین کننده افکار لیبرالیستی و استعماری باشد.
پی نوشت:[1]. اسراء، آیه 70. «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنی آدَمَ..؛ ما آدمیزادگان را گرامى داشتیم..»
[2]. یوسف، آیه 108. « قُلْ هذِهِ سَبیلی أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنی وَ سُبْحانَ اللَّهِ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكینَ»
[3]. روم؛30. «فطرتى كه خدا مردم را بر آن آفریده است. آفرینش خداى- فطرت توحید- را دگرگونى نیست،»
[4]. هود آیات112و113. «فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَكَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیرٌ وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّار...»
[5]. قصص، آیه 25. « فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشی عَلَى اسْتِحْیاء؛ ناگهان یكى از آن دو (زن) به سراغ او آمد در حالى كه با نهایت حیا گام برمىداشت.»
[6]. احزاب، آیه 33. « وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولى؛ و همچون دوران جاهلیّت نخستین (در میان مردم) ظاهر نشوید،»
| چرا کمپینهای دفاع از حقوق زنان که بیشتر رنگ و بوی «بیحجابی های یواشکی» دارد به خود اجازه نمی دهند که به دفاع از زنان مظلومی که حجاب را با بصیرت و آگاهی انتخاب کرده اند، برخیزند و از آنان دفاع کنند. |
49,001 | 60735e422c38301a358ee147 |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛ حجتالاسلام و المسلمین غلامحسین محسنی اژهای سخنگوی قوه قضاییه در جمع خبرنگاران در پاسخ به پرسشی مبنی بر اینکه آیا حکم 8 تروریست داعشی صادر شده است؟، اظهار کرد: حکم اعدام این 8 نفر صادر شده، اما هنوز قطعی نشده است، در واقع حکم دادگاه بدوی صادر شده اما ممکن است این افراد اعتراض کنند، بنابراین هنوز حکم قطعی نشده است.
وی در ادامه در خصوص برگزاری دادگاه متهمان خیابان پاسداران نیز گفت: دادگاه متهمان خیابان پاسداران برگزار خواهد شد،اما هنوز تعیین وقت نشده است، چرا که تعداد این افراد زیاد است و باید به طور دقیق به دادگاه آنها رسیدگی شود.
معاون اول قوه قضاییه درباره اینکه یکی از نمایندگان در خصوص دری اصفهانی و جاسوسی این فرد اظهار نظر کرد و همچنین وزیر اطلاعات مطرح کرده که دری اصفهانی جاسوس است، گفت: این نقل قولها معتبر نیست، چرا که اگر بیان کنند اتهام جاسوسی دارد باید مدارک و اسناد آن مشخص باشد و همچنین اگر بگویند جاسوس نیست نیز باید این امر ثابت شود، در واقع وزارت اطلاعات نمیتواند بگوید این فرد جاسوس است چرا که وقتی مطرح میکنند جاسوس است یعنی جرم وی ثابت شده است؛ به طور کلی دادگاه این فرد را محکوم کرده و دادگاه تجدید نظر نیز حکم آن را تایید کرده است که این دادگاه با حضور وکلا برگزار شد. در واقع از نظر دادگاه جرم ثابت شده و قطعی است،اما مرجع اصلی اعلام جاسوس بودن یا نبودن قوه قضاییه است.
وی در ادامه بیان کرد: ممکن است در زمینه این جرم حکم 5 تا 10 سال تعیین شود که بر اساس نوع جرم و شرایط آن احکام صادر میشود، اما معمولا قاضی حکم حداکثری را تعیین نمیکند.
معاون اول قوه قضاییه افزود: این فرد درخواست اعاده دادرسی کرده است، اما به طور کلی از نظر دادگاه این فرد جاسوس شناخته شده است.
حجت الاسلام و المسلمین محسنی اژهای در پاسخ به سوال خبرنگار دیگر مبنی بر اینکه مطرح شده که سعید مرتضوی نیز درخواست اعاده دادرسی کرده است، گفت: ممکن است هر فردی این درخواست را داشته باشد که باید بگویم ایشان نیز این اعاده دادرسی را درخواست کردند.
وی در ادامه درباره اینکه حجت الاسلام و المسلمین منتظری دادستان کل کشور در زمینه استعفای شهردار تهران اظهار نظر کرده است، آیا این زمینه از نظر قضایی و حقوقی وجه قانونی دارد، گفت: شهردار خود اعلام کرده بود که نمیتواند در این منصب بماند، بنابراین مشخص نبود که چه کسی قرار است بعد از وی شهردار شود و اگر مشکلات شهر بر زمین بماند، آیا شورای شهر اقدامی انجام میدهد که در این زمینه دادستان کل موضوعاتی را مطرح کرده است، چراکه اگر مشکلات شهر بر زمین بماند، مدعی العموم ورود میکند، بنابراین دادستان مدعی العموم در این زمینه است، پس وی بیان واقعیت کرده است.
حجت الاسلام و المسلمین محسنی اژهای در خصوص بقایی نیز گفت: وی در حال تحمل کیفر است و هرگاه نیاز به اقدامات درمانی داشته باشد، چه در داخل و چه در خارج از زندان به آن رسیدگی خواهد شد.
وی در خصوص بازار ارز و اخلالگران ارزی نیز گفت: منشا این مسئله، اخلالگران ارزی نیستند، چرا که تنها با بگیر و ببند قوه قضاییه این امر حل نمیشود، بنابراین بانک نیز باید اقدامات لازم را انجام دهد.
معاون اول قوه قضاییه در ادامه گفت: افرادی برخلاف مقررات دولتی اقدام میکنند که این موضوع درست است و بر قوه قضاییه بیتاثیر نیست، اما صرف قضایی بودن مسئله باعث حل آن نمیشود، چرا برخی افراد در این راستا جرمی مرتکب شده و تحمل کیفر میکنند، اما مجدد بعد از تحمل کیفر اقدام به این امر میکنند، بنابراین این موضوع با بگیر و ببند حل نمیشود و باید مسئولان مرتبط نیز در این زمینه همکاری داشته باشند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| سخنگوی قوه قضاییه گفت: حکم اعدام 8 تروریست داعشی صادر شده، اما هنوز قطعی نشده است. |
52,043 | 60735f842c38301a358eed29 | بررسی وضعیت درآمدهای مالیاتی در بودجه سال آینده نشان می دهد ۳۸ درصد از منابع عمومی دولت از محل درآمدهای مالیاتی تامین می شود که این رقم در کل به حدود ۱۵۳ هزار میلیارد تومان میرسد.
مالیات ها در یک تقسیم بندی کلی به مالیاتهای مستقیم و غیر مستقیم تقسیم میشوند. مالیات غیرمستقیم به مالیات از واردات، مالیات ارزش افزوده و ... اطلاق میشود و مالیات بر شرکتها ، مالیات بر حقوق و دستمزد و نقل و انتقال ملک و ... مالیات مستقیم تلقی میشوند.
بر اساس برآوردهای صورت گرفته ۴۳ درصد از کل درآمد مالیاتی پیش بینی شده در سال آینده یعنی چیزی در حدود ۶۶ هزار میلیارد تومان از محل مالیاتهای مستقیم و ۶۷ درصد باقی از محل مالیاتهای غیر مستقیم جمع اوری میشود.
شرکتها چقدر مالیات میدهند؟از میان مالیاتهای مستقیم، مالیات بر شرکتها نزدیک به ۳۷ هزار میلیارد تومان پیش بینی شده که حدود ۲۴ درصد کل درآمدهای مالیاتی منابع عمومی بودجه است. مالیات شرکتها نسبت به قانون سال ۱۳۹۷، با این احتساب، نزدیک به چهار هزار میلیارد تومان کاهش دارد که با احتساب نرخ تورم رقم قابل توجهی است.
مرکز پژوهشهای مجلس در گزارشی میزان مالیاتی که قرار است در سال آینده از شرکتهای غیردولتی دریافت شود را ۲۴ هزار میلیارد تومان و میزان مالیات پرداختی شرکتها و موسسات دولتی را ۱۲ هزار میلیارد تومان اعلام کرده است. در عین حال سازمانهای اداره کننده نهادها و بنیادها نیز ۱۶ میلیارد تومان مالیات میپردازند که این مالیات مجددا به آنها بازگردانده میشود. اقدام برای پرداخت مالیات با هدف شفافسازی بودجه صورت میگیرد چرا که طبق قانون این نهادها و بنیادها از پرداخت مالیات معاف هستند.
حجم مالیات پرداختی حقوقبگیراندر سال ۱۳۹۸، مالیات بر درآمد افراد و مشاغل نیز حدود ۲۵ هزار میلیارد تومان پیش بینی شده است که ۱۶ درصد از کل درآمدهای مالیاتی عمومی را تشکیل میدهد. مالیات پیش بینی شده کارکنان دولت در سال آینده هفت هزار میلیارد تومان و سهم کارکنان بخش خصوصی برابر با ۶ هزار میلیارد تومان است. اصناف و مشاغل نیز مالیاتی در حدود ۱۰ هزار میلیارد تومان پرداخت میکنند. مالیات مستغلات نیز ۱.۵ هزار میلیارد تومان پیشبینی شده است.
از میان مالیاتهای مستقیم مالیات بر ثروت آخرین قلم از این دسته مالیاتها به شمار میرود. این رقم در سال آتی ۴ هزار میلیارد تومان است. از دیگر مالیاتهای قابل توجه مردم و کسبه در بودجه، مالیات بر ارزشافزوده است. در لایحه بودجه امسال، پیشبینی شده است که نرخ مالیات بر ارزشافزوده تغییری نکند و همان ۹ درصد سال پیش باشد. از این ۹ درصد، یک درصد خرج هزینههای بهداشت و درمان میشود و ۳ درصد آن تحت عوارض ارزشافزوده صرف هزینههای شهرداریهای شهرها و روستاهای محل فعالیت فعالان اقتصادی میشود و باقی یعنی ۵ درصد مانده نیز سهم منابع عمومی دولت است.
پیشبینی دولت این است که این نوع مالیات (بدون در نظر گرفتن سهم شهرداریها) در مجموع حدود ۴۸ هزار میلیارد تومان عاید بودجه کشور کند که نزدیک به ۱۰ هزار میلیارد تومان آن برای بخش سلامت است. به طور کلی و از بابت تحقق مالیاتهای پیشبینی شده میتوان گفت که در سال ۱۳۹۸ معادل ۱۵۳ هزار میلیارد تومان بهعنوان درآمدهای مالیاتی عمومی مقرر شده است.
این رقم نسبت به رقم درآمدهای مالیاتی عمومی قانون بودجه سال ۱۳۹۷ که حدود ۱۴۲ هزار میلیارد تومان بود، حدود ۸ درصد رشد داشته است. اگر نرخ تورم امسال و سال آینده را حداقل ۳۰ درصد در نظر بگیریم، این یعنی اینکه مالیات به قیمت ثابت تا ۲۰ درصد کاهش پیدا کرده که قابل توجه محسوب میشود. احتمالا این کاهش به دلیل توجه دولت به وضعیت اقتصاد و با ملاحظه کمک به وضعیت آن است.منبع:پایگاه خبری تابناک | بر اساس محاسبات صورت گرفته در بودجه سال آینده کارکنان دولت در سال ۱۳۹۸ نزدیک به هفت هزار میلیارد تومان مالیات پرداخت میکنند. |
60,273 | 6073632e2c38301a358f0d4f | درس تحول«نوروز، فرصتى است تا انسان به اصلاح امور روحى خود بپردازد. تحویل هر سال جدید شمسى – كه با نوعى تحول در عالم طبیعت مصادف مىباشد – فرصتى است تا انسان به تحول درونى و اصلاح امور روحى، معنوى، فكرى و مادى خود بپردازد. این دعاى شریفى كه به ما تعلیم دادهاند تا در آغاز سال بخوانیم، درس همین تحول است.
در این دعا، از خداى متعال درخواست مىكنیم كه در حال و وضعیت روحى و نفسانى ما، تحول و دگرگونى مباركى را ایجاد كند. ایجاد تحول، كار خداست؛ اما ما موظفیم كه براى این تحول در درون و در زندگى خود و در جهان، اقدام و تلاش كنیم و همت بگماریم».
«ما در دعاى آغاز تحویل، از خداى متعال مىخواهیم كه حالمان را به بهترین حال برگرداند. این تغییر و تحول، یكى از بزرگترین اسرار حركت تكاملى انسان است كه اسلام ما را به آن امر كرده و دستور داده است؛ مخصوص كسان خاصى هم نیست. مبادا كسى خیال كند كه تغییر حال، از آن كسانى است كه طبق معیارهاى اسلامى، دچار بدحالىاند؛ حتى كسانى كه حال و اخلاق نیكى دارند، چون بهترین نیستند، از خدا مىخواهند كه به سمت بهترین حركت كنند.
ما، هر كه هستیم، هر جا هستیم و در هر مرتبهاى از دانش، معرفت، كمال و اخلاق انسانى قرار داریم، باید از خدا بخواهیم كه حالمان را نیكوتر كند و ما را به سمت كاملتر شدن پیش ببرد».
یاد مرگ و قیامتنو بهار است، در آن کوش که خوش دل باشی * که بسی گل بدمد باز و تو در گِل باشی
پیامبر گرامی اسلام می فرماید: «هر گاه که بهار را می بینید، مرگ و حشر و نشر قیامت را یاد کنید».
انسان با یاد مرگ و قیامت، می تواند از غفلت به در آمده، همچون درختی که در بهار جوانه و شکوفه می زند، کمالت را در درون خود شکوفا کند؛ از بهار بیاموزد و به همراه لباس نو، روحش را نو و زیبا کند؛ زیرا
تن آدمی شریف است به جان آدمیت * نه همین لباس زیباست نشان آدمیت
شستشوی روح از زشتی هاباید از نوشدن طبیعت درس گرفته و اصلاح و خودسازی را در رأس برنامهها قرار داد.
چه خوب است که در هر روز با خدای خود تجدید عهد و پیمان کنیم که بغیر از رضای الهی گام برنداریم. این کار شاید در ابتدا، سخت جلوه کند؛ اما به مرور زمان خواهی دید که این شیطان بوده که کار را دشوار جلوه می داد و در حقیقت سخت نیست. پس با نو شدن طبیعت تصمیم بگیریم، از نقایص و زشتی های اخلاق دوری کرده، جای آن را به فضایل اخلاقی بدهیم.
حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند: «آنکس که به جبران نقص و بدی خود نپردازد، هوای نفس بر او مستولی خواهد شد و برای کسی که ناقص بماند، مردن بهتر خواهد بود».
شما می توانید با تهیه ی یک دفترچه، از ابتدای سال جدید، محاسبه و مراقبه ی روزانه داشته باشید. به این نحو که مثلاً هفته ی اول عید را تصمیم بگیرید به هیچ وجه دروغ نگویید؛ و هر روز مراقب باشید و اگر در طول روز دروغی از شما سر زد، آنرا در دفتر خود یادداشت کنید و شب به شب با مراجعه به دفتر خود، حسابرسی کنید. اگر دروغی از شما سر نزده بود، شکر خدای را به جا بیاورید؛ و اگر خطا کرده بودید، از خداوند طلب بخشش کنید و تصمیم بگیرید از فردا دیگر دروغ نگویید.
به همین ترتیب، هفته های بعدی را به پالایش روح از رذایل اخلاق بپردازید. اگر در این کار حوصله و استقامت به خرج دهید، پس از مدتی شاهد تغییرات زیبایی خواهید شد.
زدودن کینه ها و صله رحم با اقوام و دوستان در طول سالبا فرا رسیدن بهار که آیینه رحمت، عظمت و قدرت الهی در تحول طبیعت است؛ باید با همدلی، تحكیم پیوندهای اجتماعی و خانوادگی، وحدت و انسجام به فعالیتهای سال جدید پرداخت.
انس با قرآن و روایات اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام)قرآن کریم، چراغ راه کسانی است که قصد دارند به سمت حضرت حق تعالی حرکت کنند؛ عمل به نصایح قرآن و سفارشات اهل بیت عصمت وطهارت (علیهم السلام) و پرهیز از آنچه که این دو ثقل الهی نهی کرده اند، تنها راه کسانی است که می خواهند با نو شدن طبیت، اخلاقی نو داشته باشند.
چه خوب است که از سال جدید تصمیم بگیریم هر روز حداقل 50 آیه از این کتاب نورانی را بخوانیم و هر روز به تفسیر یک آیه توجه داشته باشیم. دوست خوبم! قرآن کریم نور است و همنشینی مداوم با آن نورانیت می آورد.
توجه به گذر عمربا آمدن هر سال جدید، در حقیقت ما یک سال پیرتر می شویم! و همگی اذعان دارند که چقدر ایام عمر به سرعت سپری می شود. امیرالمؤمنین علی علیه السلام می فرمایند: «ساعت ها عمر را کاهش می دهد». پس قدر جوانیت را بدان و کمر همت خویش را محکمتر ببند و از این ایام جوانی توشه برگیر.
امام زمان (علیه السلام) را ناظر بر اعمال خود دیدنحضرت فرمودند: «فانا یحیط علمنا بانباءکم و لا یعزب عنا شیء من اخبارکم؛ همانا از اوضاع شما کاملاً آگاهیم و هیچ یک از احوال شما بر ما پوشیده نیست» (بحارالانوار/ ج53/ ص175).
اگر ما باور کنیم که همه ی انسان ها در دایره ی علمی امام زمان (علیه السلام) هستند و حضرت به اذن خداوند، ظاهر و باطن ما را می بیند و به تمام حالات انسان، آگاهی و احاطه کامل دارند، اعتقاد به این نظارت، عامل مهمی در درست انجام دادن کارها است.
منبع: آسمونی | کلمه عید از ریشه عود به معنای برگشت است. اگر به روزهای خاصی مثل نوروز عید می گویند، از آن جهت است که شرایط و حالات انسان یا طبیعت در آن روزها دچار تغییر و تحول شده و به شرایط دیگری بازگشت می کند. پس انسان می تواند با ایجاد تغییر و تحول در روح خود به ویژه در خلقیات هر روز خود را به نوروز تبدیل کند. |
79,239 | 60736b612c38301a358f5765 |
تا چند دهه پیش مردم مقید بودند در خانههای هر چند کوچک خود فضایی را برای کاشت گل و گیاه اختصاص دهند. اما امروز به دلیل زندگی در آپارتمانهای کوچک تصور داشتن باغچه حتی به ذهنها هم خطور نمیکند. نگهداری گل و گیاه در خانههای امروزی نیازمند این است که فضاهای جدید و ناشناختهای را در آپارتمانهای کوچک کشف کرده تا از داشتن گیاهان زیبا لذت ببریم، ایدههای سادهای که خانه را با طراوتتر میکند.
نکاتی دربارهی آبیاری گیاهبهترین زمان برای آبیاری گیاهان صبح است.
از ریختن آب بسیار سرد و گرم پای گلدان خودداری کنید.
برای آبیاری گیاه آب را جوشانده و وقتی به دمای محیط رسید، آن را در گلدان بریزید.
به اندازهای گیاه را آبیاری کنید که آب از سوراخهای زیر آن بیرون بیاید.
جمع شدن آب در زیرگلدانی برای گیاه مضر بوده و باعث پوسیدگی گیاه میشود. بنابراین بعد یک ساعت از آبیاری اکثر گیاهان(مگر موارد خاص) آب باقیمانده در زیرگلدانی را تخلیه کنید.
هر چند ماه یک بار چک کنید که سوراخهای زیر گلدان گرفته نشده و آب به آرامی از آن خارج شوند.
خشکی و یا رطوبت بیش از اندازه خاک، گیاه را از بین میبرد. بنابراین هر گیاه را با توجه به نیاز و ویژگی آن آبیاری کنید.
بهترین زمان برای تشخیص وقت آبیاری گیاهان زمانی است که روی خاک تا حدی خشک شده است. خشک شدن خاک را میتوانید از روی روشن شدن رنگ خاک، لمس آن و حس نکردن رطوبت و نچسبیدن خاک به دستتان متوجه شوید.
هر چه هوا گرمتر باشد، به دلیل سرعت تبخیر آب میزان آبیاری بیشتر میشود. پس در نیمهی اول سال میزان آبیاری را بیشتر کنید.
آفتها را جدی بگیریدبرای پیشگیری از مشکل آفت، گیاهان را هر چند وقت یک بار سمپاشی کرده و برگهای آن را تمیز کنید.
پس از خرید گیاه جدید آن را چند روزی جدا از سایر گیاهان نگهداری کنید.
در صورت مشاهده آفت در گیاهی، آن گیاه را از بقیه گیاهان جدا کرده، سم مربوطه را استفاده و در جای دیگری نگهداری کنید.
به تمیزی برگهای گیاهان توجه کنیدابتدا با دستمالی نرم خاک و کثیفی برگها را گرفته و بعد با آب و یک اسفنج تمیز پاککنید. توجه داشته باشید که برگهای جوان و تازه روییده بسیار لطیف بوده و زود میشکنند. به همین دلیل آنها را تمیز نکنید.
در رابطه با تمیز کردن کاکتوسها و گیاهانی که برگهایشان به آب حساس هستند (مثل بنفشه آفریقایی) از اسپری کردن آب روی برگها خودداری کرده و تنها با بُرس یا قلممو یا اسفنج نرم مرطوب، خاک آن را پاککنید.
به غذای گیاهان توجه داشته باشیدکود گیاهان همان غذای آنها است. بنابراین به آن توجه ویژه داشته باشید.
کود شیمیایی محلول در آب که هنگام آب دادن به گیاه داده میشود، معمولاً سادهترین راه برای کوددهی گیاهان است
اکثر گیاهانی که از گلخانه میخرید، کوددهی شدهاند و تا چند هفته نیاز به کود ندارند.
در صورتی که به تازگی خاک گلدان را عوض کردهاید، تا چند ماه لازم نیست به آن کود بدهید.
کوددهی برای هر گیاه متفاوت است و قبل از استفاده باید از کم و کیف آن اطلاعات کسب کنید.
در زمان گلدهی یا رشد گیاه، ماهی یک بار به آن کود بدهید.
در فصل زمستان و دورهی استراحت گیاه، مقدار کوددهی را کمتر یا متوقف کنید.
توجه داشته باشید که افراط در مقدار کوددهی، به گیاه آسیب میرساند.
عوض کردن گلدان گیاهگاهی پیش میآید که به دلیل رشد گیاه و یا کهنه شدن خاک مجبور هستیم گلدان را عوض کنیم. یادتان باشد که بهترین زمان تعویض خاک گلدان فصل بهار است. ضمنا اگر میخواهید گلدان را بزرگتر کنید، گلدانی را انتخاب کنید که خیلی بزرگتر از گلدان قبلی نباشد چون اگر گلدان خیلی بزرگ باشد، احتمال از بین رفتن ریشهی گیاه وجود دارد.
نقش و اهمیت نور در رشد گیاهانیکی از مهمترین موارد برای نگهداری گیاهان نور کافی برای آنها است. و بهترین راهنما برای اینکه بدانید گیاهتان نور کافی دریافت میکند یا خیر، خود گیاه است.
از نشانههای نور زیاد بر گیاه پیچیده شدن، کوچک شدن، سوخته شدن و پژمرده شدن برگها و از اثرات نور کم بر گیاه زرد شدن برگها، دوکی شدن برگها بهطوریکه به سمت نور خم میشوند و کم شدن گلدهی گیاه است.
نکاتی در مورد نوردهی گیاهبهتر است تابش نور بهشکل مستقیم نباشد. سعی کنید پردهای نازک بین گیاه و نور خورشید وجود داشته باشد.
اگر شرایط نوری مناسبی در منزل ندارید، میتوانید از نور مصنوعی و گیاهان سازگار با آن استفاده کنید.
گیاه مقابل پنجره را هر از گاهی بچرخانید تا به صورت متقارن رشد کرده و به سمت نور کج نشود.
گیاهان دورنگ و آنهایی که گلدار هستند، به نور بیشتری نیاز دارند. آنها را در جای پرنورتر قرار دهید.
راههای نگهداری از گلهای آپارتمانی هنگام مسافرتخیلی از افراد به جهت نگرانی از پژمرده شدن و از بین رفتن گیاهان در هنگامی که مسافرت میروند، گل و گیاه در خانه نگهداری نمیکنند. ما در اینجا با چند راهکار ساده به شما میگوییم که با داشتن گل و گیاه در خانه با خاطری آسوده به سفر بروید؛
نکته قابلتوجه اینکه وقتی تمام گلدانها در کنار یکدیگر قرار داشته باشند، رطوبتشان تا مدت بیشتری حفظ میشوند.
1- گلدانها را در فضایی مثل کف حمام یا آشپزخانه در کنار هم بچینید. برای هر گلدان ظرف پر از آبی را در سطح بالاتر از آن قرار داده و پارچهای نخی یا نخ کاموایی به اندازه یک متر یا بیشتر به عرض حدود پنج سانتیمتر آماده کرده، یک سر آن را از کنار گلدان به داخل خاک فروکرده و سر دیگر را در ظرف آب قرار دهید. با این کار در مدتی که شما نیستید، پارچه یا نخ آب را به خود جذب کرده و آب آرامآرام به داخل خاک گلدان منتقل میشود.
2- داخل یک لگن بزرگ، کمی آب بریزید و چند آجر در کف لگن و در داخل آب قرار دهید. گلدانها را بر روی آجرها بچینید. دقت کنید گلدانها بهطور مستقیم درون آب قرار نگیرند و کف هر یک از گلدانها هم حداقل چند سوراخ وجود داشته باشد.
مکانهای پیشنهادی برای نگهداری گل و گیاه در آپارتمانبا توجه به آپارتماننشینی و خانههای کوچک امروزی، برای نگهداری از گل و گیاه نیازمند پیدا کردن فضاهایی هستیم که با توجه به شرایط گیاه موردنظر از آن نگهداری کنیم. در ادامه بعضی از این فضاها را به شما معرفی میکنیم.
از فضای بالای سرتان استفاده کنیداگر دوست دارید گیاهان را به خانه بیاورید اما فضایتان کوچک است، پیشنهاد میکنیم از فضای بالای سرتان مثل سقف خانه استفاده کنید. با آویزان کردن گیاهان آپارتمانی از سقف، دیوار، لبهی کتابخانه، روی یخچال و... میتوانید خانهتان را زیباتر کنید. برای این کار به این موارد توجه کنید:
اگر گیاهتان برگهای آویز بلندی دارد، آن را در ارتفاع بالاتر و اگر برگهای کوچک و کوتاه دارد، آن را در ارتفاع پایینتر آویزان کنید.
بیشتر گیاهان را میتوانید به صورت آویز نگهدارید اما تعدادی از گیاهان برای آویز شدن مناسبتر از بقیه هستند که چند نمونه از آنها را به شما معرفی میکنیم:
- عنکبوتی یا گندمی؛ یکی از بهترین گیاهان است که به صورت آویز زیبایی خاصی به خانه میدهد. این گیاه خاصیت تصفیهکنندگی هوا را نیز دارد.
- گیاهان هوازی(تیلاندزیا)؛ گیاهانی که میتوان در فضای کوچک نزدیک پنجره، بدون خاک در ظرفی که سوراخ داشته باشد به شکل آویز نگهداری شود.
- سرخس لانه پرنده از آن دسته گیاهانی است که به دلیل نیاز بالایش به رطوبت برای آویزان کردن در حمام و دستشویی مناسب است.
- پتوس و سینگونیوم نیز از دیگر گیاهان پیشنهادی برای آویزان کردن در خانه است.
روشهای آویزان کردن گیاهان در آپارتمان1- یکی از روشهای آویزانکردن گل و گیاه در خانه، کاشتن آنها در داخل کوکداما است. شما میتوانید در خانه کوچکتان یک باغ معلق خانگی داشته باشید. به این صورت که گیاه موردنظر را از محل فعلی خود درآورده ریشههایش را تمیز کنید. سپس گیاه را با خزههای اسفنجی که چند ساعتی در آب بوده بپوشانید. خزهها را به صورت حلقهای فشار دهید تا تمام آب اضافی آنها خارج شود و سپس آنها را به دور ریشهها پیچانده و با نخ کتان ببندید.
ترکیبی از ۴ فنجان خاک باغچه، یک فنجان کود گیاهی، یک فنجان بونسای و یک فنجان آب تهیه کرده و ریشهها را با آن بپوشانید. در آخر بار دیگر یک لایه نازک خزه روی کار کشیده و با نخ کتان دورتادور را چندین مرتبه بپیچید تا کار محکم شود . در انتهای کار با ایجاد حلقه و آویزی آن را سقف موردنظر آویزان کنید.
2- راه دیگر استفاده از آویزهای قلاببافی است. گلدان در پایین این آویزها قرار میگیرد و محل مخصوصی برای وصل کردن قلاب دارد.
3- میتوانید از آویزهایی با رنگهای مختلف و گلدانهای جالب استفاده کنید تا حال و هوای منزل و محل کارتان عوض شود.
تراریوم درست کنیدتراریوم یا باغ شیشهای از یک محفظهی شیشهای که داخل آن خاک و گیاهان کوچک است درست شده و جای زیادی را اشغال نکرده و میتوان به شکل ثابت یا آویزان در فضاهای کوچک در کنار پنجره استفاده کرد. میتوانید این باغ کوچک را در خانه با کمترین هزینه درست کنید.
گیاهان تراریوم باید همگی به درجه رطوبت بالایی نیاز داشته و نیاز به آبشان یکسان باشد. خاصیت این گیاهان این است که با آب کمتری میتوانند دوام بیاورند.
از شلف یا طبقات استفاده کنیدامروزه شلف و طبقات زیادی در بازار وجود دارد. اگر هم خودتان کمی نجاری بلد باشید میتوانید به راحتی با چند میخ و چند تکه چوب برای گلدانهایتان شلفهای دیواری یا پایهدار و یا حتی قابهای بزرگ لبهدار دیواری ساخته و گلدانهایتان را روی آن نگهداری کنید.
| امروز به دلیل زندگی در آپارتمانهای کوچک تصور داشتن باغچه حتی به ذهنها هم خطور نمیکند. نگهداری گل و گیاه در خانههای امروزی نیازمند این است که فضاهای جدید و ناشناختهای را در آپارتمانهای کوچک کشف کرده تا از داشتن گیاهان زیبا لذت ببریم، ایدههای ساده که خانه را با طراوتتر میکند. |
34,143 | 607357d52c38301a358ea73d |
حسن پاکروان در سال ۱۲۹۰ خورشیدی در تهران بهدنیا آمد. پدر او فتحالله پاکروان از دولتمردان زمان رضاشاه و در واقعه مسجد گوهرشاد مشهد، استاندار خراسان بود. مادرش امینه پاکروان استاد زبان و ادبیات فرانسه دانشگاه تهران بود. پاکروان پس از پایان تحصیلات ابتدایی، همراه پدرش راهی مصر شد و در دبیرستان فرانسویها در اسکندریه تحصیلات متوسطه را به پایان برد. سپس راهی فرانسه شد و از دانشکدههای نظامی «پوآتیه» و «فونتن بلو» در رشته توپخانه فارغالتحصیل گردید. پاکروان در آن کشور قصد داشت با دختری فرانسوی ازدواج کند ولی به دلیل مخالفت پدر و مادرش با این ازدواج، با شلیک چند گلوله دست به خودکشی زد ولی از مرگ نجات یافت.
پاکروان در سال ۱۳۱۲ خورشیدی به ایران بازگشت و به مدت هشت سال به عنوان مربی دانشکده افسری به تدریس پرداخت. در سالهای ۱۳۲۰ـ ۱۳۲۸ فرمانده پادگان بوشهر و افسر انتظامات بنادر جنوب شد. پاکروان دو سال هم به عنوان افسر رکن دوم ستاد ارتش خدمت کرد. سپس در سال ۱۳۲۸ با درجه سرهنگی به مدت دو سال به عنوان وابسته نظامی ایران به پاکستان رفت. پاکروان بعد از بازگشت به ایران از ۱۳۳۰ تا ۱۳۳۳ به ریاست رکن دوم ستاد ارتش منصوب شد. در ۱۷ دی ۱۳۳۰ نشان افتخار لژیون دونور از طرف سفارت فرانسه در تهران، برای تلاش وی در توسعه روابط ایران و فرانسه به پاکروان اهدا شد. پاکروان سال بعد مدتی به عنوان وابسته نظامی به فرانسه رفت. در زمان نخستوزیری محمد مصدق و کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ پاکروان ریاست رکن دوم ستاد ارتش را به عهده داشت و در سال ۱۳۳۴ با درجه سرتیپی به عنوان وابسته نظامی ایران راهی هند شد. پاکروان در سال ۱۳۳۴ فرماندهی مرزبانی کل کشور را به عهده گرفت.
پاکروان در سال ۱۳۳۵ خورشیدی پس از بنیاد نهادن سازمان اطلاعات و امنیت کشور (ساواک) معاون عملیاتی این سازمان شد. چهار سال بعد که تیمور بختیار رئیس ساواک قدرت زیادی پیدا کرد و شاه را به وحشت انداخت، و نیز روی کار آمدن دموکراتها در امریکا با ریاست جمهوری جان اف کندی (۱۳۳۹ ـ ۱۳۴۲) و فشار آن کشور برای ایجاد تغییرات سیاسی ـ اجتماعی در ایران، باعث شد که شاه در ۲۴ اسفند ۱۳۳۹ سرتیپ حسن پاکروان را که فردی خونسرد، اهل مطالعه و مخالف تندی و شدت عمل بود به ریاست ساواک بگمارد.
نام حسن پاكروان برای اولین بار در 24 اسفند 1339 در سطح كشور مطرح شد، در این روز پاكروان بعد از بركناری تیمور بختیار از ریاست ساواك به عنوان دومین رئیس این سازمان از سوی محمدرضا پهلوی انتخاب شد.
در زمان ریاست پاكروان بر ساواك پنج نخستوزیر (جعفر شریف امامی، علی امینی، اسدالله علم، حسنعلی منصور و امیرعباس هویدا) روی كار آمدند.
از حوادث مهم این دوران میتوان به برگزاری رفراندوم انقلاب سفید در 6 بهمن 1341، حمله كماندوهای رژیم شاه به مدارس فیضیه قم و طالبیه تبریز در 2 فروردین 1342، قیام 15 خرداد 1342، تبعید امام خمینی به تركیه در 13 آبان 1343 و ترور حسنعلی منصور در اول بهمن 1343 اشاره كرد.
در قیام 15 خرداد 1342 با اعلام حكومت نظامی، نعمتالله نصیری به فرمانداری نظامی تهران منصوب شد و جنبش مردم سركوب گردید.ولی این ادعاها هرگز ثابت نشد و حكومت شاه در اثر فشار روحانیون و مردم مجبور شد امام خمینی را آزاد كند. هنگامی كه امام در قیطریه تهران زیر نظر ساواك اقامت داشت پاكروان بارها به دیدار ایشان رفت و سعی كرد امام خمینی را متقاعد كند كه به دیدار شاه بروند و با این ملاقات موضوع به سازش كشیده شود. ولی امام در مقابل اصرار پاكروان به وی گفت: «این اظهار تمایل دستگاه جهت ملاقات من با شاه به منظور حل مشكلات و اصلاح امور نیست بلكه آنها به خوبی دریافتهاند كه شاه تا آنجا در میان اجتماع ساقط است كه اگر انگشت او به دریا برسد دریا نجس میشود، لذا میخواهند مرا وادار كنند با او ملاقات كنم تا مرا هم مثل او ساقط و آلوده سازند.»
امام خمینی سپس در فروردین 1343 راهی قم شد و پس از سخنرانی تاریخیاش درباره كاپیتولاسیون، مأمورین ساواك مجدداً وی را در 13 آبان 1343 بازداشت و با یك هواپیمای نظامی به تركیه تبعید كردند. اهمیت خبر تبعید به حدی بود كه ساواك به طرزی بیسابقه آن را طی بیانیهای در مطبوعات به اطلاع مردم ایران رساند: «از آنجایی كه طرز فكر و تحریكات آقای خمینی مخالف و در تناقض یا منافع مردم و امنیت و استقلال و تمامیت ارضی شناخته شده است، ایشان از 13 آبان 1343 از كشور تبعید میگردند.»
ترور حسنعلی منصور، نخستوزیر، در اول بهمن 1343 توسط هیئتهای مؤتلفه اسلامی كه نشانه رشد گروههای مسلح بود باعث شد كه شاه پاكروان را بر كنار كند و به جای وی نعمتالله نصیری را كه در سركوب قیام 15 خرداد 1342 موفق بود، به ریاست ساواك منصوب نماید.
بعد از حسنعلی منصور، امیرعباس هویدا به نخستوزیری رسید. وی پاكروان را به عنوان وزیر اطلاعات (وزارتخانهای كه به امور جهان گردی اختصاص یافته بود) برگزید. پاكروان در شهریور 1345 به عنوان سفیر ایران راهی پاكستان شد و سه سال بعد در مهرماه 1348 به عنوان سفیر ایران به فرانسه رفت. پاكروان در فرانسه فعالیتهای دانشجویان ایرانی مخالف رژیم شاه را كنترل میكرد.
پاكروان در آبان ماه 1352 به ایران بازگشت و تا سال 1356 ش در بازرسی شاهنشاهی در كنار حسین فردوست مشغول به كار شد.
پاكروان در مهر ماه 1356 مشاور و سرپرست امور مالی وزارت دربار شد.ماه بعد، زمانی كه شاه قصد فرار از كشور را داشت پاكروان در ملاقاتی با احسان نراقی، جامعهشناس و رئیس مؤسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران، گفت: «عزیمت او یعنی فرار از مسئولیتها، نباید بگذاریم برود!»
به هر حال شاه در 26 دی 1357 از كشور خارج شد و با ورود امام خمینی در 12 بهمن 1357، دولت شاپور بختیار پس از ده روز سقوط كرد.
حسن پاكروان توسط مردم بازداشت و تحویل دادگاه انقلاب اسلامی شد. دادگاه نیز وی را به جرم كشتار 15 خرداد 1342، تبعید امام خمینی به تركیه... به اعدام محكوم كرد و در 22 فروردین 1358 سرلشكر حسن پاكروان تیرباران شد.
در تاریخ 22 ساله ساواك چهار نفر بر آن ریاست كردند. تیمور بختیار رئیس اول، توسط خود ساواك ترور شد و پاكروان، نصیری و ناصر مقدم نیز بعد از انقلاب اعدام شدند.
پی نوشت: 1- مؤسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
2- اعدام پاکروان، موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی
| 22 فروردین 1358 سرلشكر حسن پاكروان رئیس پیشین ساواك همراه با 10 نفر دیگر از سران رژیم پهلوی با حكم دادگاه انقلاب اعدام شدند... |
77,877 | 60736ad32c38301a358f5213 | منبع:پرسمان دانشجویی
| ایا طلوع دوخورشید درروزعاشورا مستنداست وصحیح است |
73,522 | 607368fa2c38301a358f4110 | در پی اعلام موضع قاطع حسن روحانی در قبال اظهارات سلطه طلبانه و تهدیدات و زیادهخواهیهای مقامات آمریکایی و صهیونیستها، سردار سرلشکر پاسدار قاسم سلیمانی فرمانده نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در پیامی از سخنان عزتمندانه ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران قدردانی کرد.
متن پیام فرمانده نیروی قدس سپاه به این شرح است:
بسم الله الرحمن الرحیم
برادر بزرگوار جناب آقای دکتر روحانی ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران
سلام علیکم
آنچه از فرمایشات حضرتعالی در رسانهها منعکس شد، مبنی بر اینکه اگر نفت جمهوری اسلامی ایران صادر نشود، تضمینی برای صدور نفت کل منطقه نمیباشد و بیانات بسیار ارزشمندی که در موضع جمهوری اسلامی ایران نسبت به رژیم صهیونیستی فرمودید، مایه مباهات و افتخار است.
حقیر به عنوان سرباز ولایت و این ملت سرفراز و با همه جان به حضور جنابعالی عرض می کنم:
این همان دکتر روحانی است که ما شناخت داشتیم و داریم و می بایست باشد. شما با سخنان حکیمانه ارزشمند و قدرتمندانه خودتان رهبر عزیز، ملت بزرگوار ایران اسلامی و مسلمانان جهان را سرافراز نمودید.
دست شما را برای ایراد این سخنان به موقع، حکیمانه و صحیح میبوسم و برای هر سیاستی که مصلحت نظام اسلامی باشد، در خدمت هستیم.
برادرتان قاسم سلیمانیمنبع: ایسنا
| سرلشکر سلیمانی در پیامی مواضع اخیر رئیس جمهوری در قبال آمریکاییها و صهیونیستها را ستودنی و مایه مباهات و افتخار دانست. |
69,566 | 6073671f2c38301a358f319c | الحاق یک تبصره به ماده (6) قانون مبارزه با پولشویی که به صورت دوفوریتی برای بررسی در صحن علنی مجلس از سوی دولت ارائه شده، در تاریخ 31 اردیبهشت ماه امسال توسط دفتر طرح ها و لوایح مجلس اعلام وصول شد.
در مقدمه توجیهی آمده است: در اجرای دقیق قوانین و مقررات ناظر به پیشگیری و مقابله با پولشویی، بی تردید نظارت بر عملکرد اشخاص مشمول قانون مبارزه با پولشویی، نقش موثری ایفا می کند. به همین جهت در راستای رفع ابهامات مربوط به نظارت بر عملکرد اشخاص مشمول در قانون مبارزه با پولشویی و اصلاحات بعدی آن، لایحه زیر جهت طی تشریفات قانونی تقدیم می شود.
ماده واحده - متن زیر به عنوان تبصره به ماده (6) قانون مبارزه با پولشویی مصوب 1386 و اصلاحات بعدی آن الحاق می شود:
تبصره - نهادها و دستگاه های اجرایی (موضوع مواد 5 و 6 ) مانند بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران، بیمه مرکزی، سازمان بورس، وزارت صمت، وزارت کشور، سازمان ثبت اسناد و املاک، سازمان حسابرسی، جامعه حسابداران رسمی، کانون وکلای دادگستری، سازمان نظام پزشکی، سازمان نظام مهندسی، کانون کارشناسان رسمی دادگستری و مرکز امور مشاوران حقوقی، وکلا و کارشناسان قوه قضاییه که مطابق قوانین و مقررات بر عملکرد اشخاص مشمول نظارت می کنند، مکلفند علاوه بر انجام تکالیف اجرایی مقرر در این قانون، قانون تامین مالی تروریسم و مقررات مربوط به آن، تکلیف نظارتی خود را نسبت به عملکرد این اشخاص در چارچوب قوانین و مقررات مذکور به نحو موثر معمول دارند.
همچنین نهادها و دستگاه های یادشده موظفند در صورت شناسایی تخلف یا جرم، حسب مورد نسبت به برخورد یا اعلام آن به مراجع قضایی و غیرقضایی صالح اقدم نمایند.
منبع: خبرگزاری تسنیم | دولت در قالب لایحه جدیدی که به مجلس ارائه کرده خواستار تصویب بند جدیدی در قانون مبارزه با پولشویی شده که طی آن نظارت دستگاه هایی مانند بانک مرکزی برای شناسایی تخلفات احتمالی افزایش می یابد. |
85,425 | 60736e092c38301a358f6f8f |
اراده نیرویی باطنی است که برای تصمیم گیری، شروع کار، انجام اهداف و وظایف در برابر عقب انداختن کارها و تنبلی، نقش پادزهر را ایفا می کند و همچنین توانایی و مهارتی است که می تواند انگیزه ها و هوس های مضر و غیرضروری را کنترل یا رد کند. اراده توانایی تصمیم گیری و پیگیری با عزم راسخ است تا آن هدف و تصمیم با موفقیت به پایان برسد.
برای اینکه فرد در زندگی اراده و پشتکار داشته باشد باید جملاتی مانند (از فردا شروع می کنم، از شنبه بعد درس می خوانم) و... را کنار بگذارد ، چون این قبیل جملات باعث ضعف ارداه و پشتکار فرد در زندگی می شود.
اگر فرد تصمیمات خود را بر اساس لذت های آنی بگیرد، در زندگی به دستاوردهای بزرگ نخواهد رسید. «اراده» نقش مهمی در موفقیت شغلی، سلامت جسمی، ارتباط با دیگران و موفقیت اقتصادی بازی میکند.
انسان خواسته های متعالی فراوانی دارند، اما اگر نتوانند در مسیر تحقق آن خواسته ها حرکت کنند، نمی توان او را صاحب اراده دانست و باید برای تقویت اراده خود تلاش کند.
افراد برای رسیدن به اهداف باید تلاش کنند و اراده و عزم راسخی داشته باشند. اگر فرد می خواهد به یک تغییر بزرگ در زندگی خود برسد، هر دوی این ویژگی های تلاش و اراده ضروری هستند با این حال، او به انرژی ثابتی نیاز دارد.
هر فردی باید در نظر داشته باشد که قدرت اراده و انضباط می تواند زندگی را متحول کند و قدرت درونی او را که برای موفقیت و رشد معنوی مهم است، فعال کند. داشتن یا نداشتن این مهارت ها عامل عمده ای است که فرد را به سوی موفقیت یا ناکامی می برد. این قضیه برای تمام امور خواه پیش پاافتاده یا اساسی بسیار مهم است.
انضباط شخصی با قدرت و تقویت اراده همراه است و به فرد قدرت می دهد برای انجام هرکاری سماجت و پافشاری کند و مهارتی است که رضایت فوری و لذت و خوش ناگهانی را مهار می کند تا به چیزی که برایش بهتر و خوشایندتر است، برسد؛ حتی اگر برای رسیدن به آن، مجبور شود با مشکلات رو به رو شود.
در واقع این دو مهارت مهم، یعنی اراده و انضباط شخصی، فرد را بسیار قدرتمند، توانا و فردی مسئول می کند؛ در نتیجه او می تواند به راحتی رفتار و اعمال خود را انتخاب کند. وقتی اراده فرد قوی شود، می تواند در مورد هرکاری که می خواهد انجام دهد، به خوبی فکر کند. اراده باعث می شود اهداف او معقول باشند.
وقتی اراده فرد قوی باشد،می تواند با تلاش و استقامت، هر آنچه را بخواهد به دست بیاورد.در ادامه مطلب راه های تقویت ارده را بیان می کنیم:
به اندازهی کافی بخوابید
یکی از روش های تقویت اراده ،خوابیدن به اندازه کافی می باشد.زمانی که فرد کم می خوابد ، حواسش ار کارها پرت می شود. در حقیقت زمانی که فرد کمتر از ۸ ساعت بخوابد، بخشهایی از مغز او که مسئول اراده است، خاموش میشود. در این مواقع «ضعف اراده» باعث میشود نتواند کارهای خود را به درستی انجام بدهد و اهدافش را دنبال کند. به لطف خواب کافی، قشر جلوی مغز بهتر میتواند جلوی تصمیم برای لذتهای آنی را بگیرد.
تصمیم بگیرید و مصمم بمانید
یکی دیگر از راه های تقویت اراده این است که فرد تصمیم گیری کند و در تصمیم خود مصصم باشد. یک تصمیم قوی و خاص باید طوری انجام شود که فرد در هر چیزی مصمم تر شود.این تصمیم جهت گیری فرد را مشخص می کند. این به او نشان می دهد که چگونه حتی زمانی که با چالش هایی در مسیر خود مواجه می شود، به جلو حرکت کند. این تصمیم بسیار محکم است و به او در زمان های سختی انگیزه می دهد و او را در دوران راحتی متمرکز نگه می دارد. به این ترتیب، آنچه که می خواهد را پیدا کند و برایش تصمیم بگیرد و به تصمیم خود پایبند باشد، مهم نیست که چه اتفاقی می افتد.
تعیین هدف
فرد برای تقویت اراده باید کاری را که دلش می خواهد انجام دهد به طور دقیق مشخص کند، هدف او باید شفاف، قابل اجرا، مطابق توان و استعداد او و واقع بینانه باشد. اگر هدف او جنبه بلندپروازی داشته باشد و خارج از توانایی های شخصی اش باشد، با مشکلاتی مواجه می شود که نتیجه آن، ناامیدی و دلسردی خواهدبود و او را از ادامه کار باز می دارد؛ چون خود را ناتوان و بی اراده می بیند که همین موارد منفی موجب فشار عصبی در او می شوند.
بلند پروازی کردن ممنوع
یکی دیگر از راه های تقویت ارده این است که فرد بلند پروازی نکند. خیلیهابلند پروازی را معادل داشتن اهداف بزرگ میدانند. اما این دو متفاوت هستند. انسانهای موفق در زندگی اهداف بزرگی داشتهاند. اما تمام افراد موفق، گام به گام و مرحله به مرحله به اهداف بزرگ خود رسیدهاند. در صورتی که افراد بلند پرواز، دوست دارند درقدم اول، به نقطهی نهایی برسند. بنابراین بلند پروازی، آفت اراده به حساب میآید. پس برای تقویت اراده و رسیدن به هر هدفی،از قدمهای کوچک و راحت شروع کنید. در صورتی که در مسیر موفقیت اراده خود را حفظکنید، طولی نمیکشد که به هدف بزرگ خود میرسید.
تحرک داشته باشید
فواید ورزش را دست کم نگیرید. بسیاری تصور میکنند ورزش تنها برای عضلات و استخوانها مفید است. در حالیکه ورزش علاوه بر فوایدی که برای جسم دارد، به عملکرد مغز نیز کمک میکند. تنها دو ماه پس از ورزش منظم، بخشهایی از مغز که در اراده نقش دارند بزرگتر، قویتر و هماهنگتر میشوند. در نتیجه راحتتر میتوانید به حواسپرتیها نه بگویید و اهداف خود را با شور و اشتیاق بیشتری دنبال کنید.
استرس خود را کنترل کنید
یکی دیگر از راه های تقویت اراده ، کنترل و مدیریت استرس می باشد. اراده قدرتی عاطفی است بنابراین، وقتی استرس داریم، احساسات منفی آزاد می شوند و عزم ما کاهش می یابد در نتیجه، ما قادر به انجام موثر در زمان نیستیم. بنابراین برای افزایش این منبع قدرت، باید استرس خود را طوری مدیریت کنیم که آن را کاهش دهیم. این کار با استفاده از تمرینات تنفسی یا مدیتیشن نیز انجام می شود.
مدیتیشن و تمرینات تنفسی انجام دهید
مدیتیشن بخشهایی از مغز را که مسئول ارادهاند، تقویت میکند. مدیتیشن این بخشهای مغز را بزرگتر میکند و باعث ارتباط بهتر این بخشها با بخشهایی میشود که در کنترل تصمیمات فرد نقش دارند. حتی روزانه ده دقیقه مدیتیشن هم پس از دو ماه به طور محسوسی باعث رشد قشر جلوی مغز میشود. در واقع با مدیتیشن میتوانید فیزیولوژی ارادهتان را تغییر دهید.
نترسید
یکی از بزرگ ترین قاتلان تصمیم، ترس است. زمانی که فرد مصمم هست، در سطح بالایی عمل می کند با این حال، ترس از تداخل با این فرآیند جلوگیری می کند.به این ترتیب او باید شجاع باشد و با ترس خود مواجه شود تا بیشتر مصمم شود.
شناخت توانایی
در وجود هر فردی توانایی و استعداد خاصی نهفته است. باید این ها را کشف کند و برای رسیدن به اهدافش آن ها را به کار ببرد.
منتظر نباشید که دیگران بیایند و شما و استعداد ها و توانایی هایتان را کشف کنند، خودتان بهتر از هرکسی می توانید بفهمید در چه کاری استعداد و علاقه دارید. به خودتان نگاهی بیندازید و ببینید در چه کاری بهتر عمل می کنید و یا علاقه دارید در کدام یک از زمینه ها و استعداد های خود پیشرفت کنید.
برنامه ریزی
باید برای تمام امور خود برنامه ای منظم داشته باشید؛ پس هر روز که از خواب بیدار می شوی، برنامه های خودت را طبق اولویت یادداشت کن و خودت را موظف کن که تک تک آن ها را انجام دهی، در صورت تخلف در هر کدام خودت را تنبیه و در صورت موفقیت در اجرای هرکدام خودت را تشویق کن و به خودت پاداش بده.
تخیل خود را به کار بگیرید
تخیل یکی از بهترین تکنیکها برای تقویت اراده است. بدن، به تصورات ذهنی به همان صورتی پاسخ میدهد که در موقعیت واقعی و تجربی قرار دارید. اگر تصور کنید که در ساحلی دراز کشیدهاید و به امواج اقیانوس گوش میدهید بدنتان به این تخیل پاسخ میدهد.
از طرف دیگر اگر تصور کنید که جلسهای مهم دارید و دیر کردهاید بدن تحت تاثیر افکارتان دچار تنش و اضطراب میشود. از همین تکنیک میتوانید برای پرورش و تقویت اراده استفاده کنید. در حقیقت شما از تکنیک تصویرسازی ذهنی برای افزایش قدرت اراده استفاده میکنید. در ذهنتان خود را شخصی با اراده قوی و آیندهنگر ببینید. ذهن شما چاره ای ندارد جز اینکه این تصویر را باور کند و شما و زندگیتان را به همان سمت هدایت کند.
افکار مثبت داشته باشید
به خودتان یاد بدهید زمانی که احساس کردید در تصمیمگیری دچار ضعف شدهاید، درباره چیز دیگری فکر کنید. هر زمان یک فکر ناخواسته به ذهنتان رسید آن را با یک فکر خوشایند جایگزین کنید تا بر روی افکارتان کنترل داشته باشید. افکار مثبت، انگیزه لازم برای ادامه کار را فراهم میکند. به صورت جدی به این مسئله فکر کنید که چه افکاری برای شما کارساز است. شاید از اینکه فرد تنبلی باشید واقعا متنفرید و دوست دارید دیگران شما را فردی پرتلاش بدانند. نمیخواهید در آینده افسوس فرصتهایی را بخورید که برنمیگردد و تصمیم دارید زندگی خود را بسازید. شاید هم مشتاق این هستید که از امکانات و استعدادهای خود بهترین بهره را ببرید.
هر زمان تنها یک قدم بردارید
بیشتر زمانها مردم به خاطر نداشتن قدرت اراده تسلیم نمیشوند، بلکه آنها احساس میکنند که هدف بسیار بزرگی انتخاب کردهاند و با انواع کارها و برنامههایی که باید به انجام برسانند محاصره شدهاند. باید اهداف را به “بخشهای کوچکِ قابل مدیریت” تقسیم کرد. به این شکل موفقیت شما تضمین شده است. در این راه احساس نمیکنید که قدرت ارادهتان در بین راه تحلیل رفته است، بلکه هر مرحله کوچکی را که به پایان میرسانید اراده و انگیزهتان برای ادامه کار بیشتر هم میشود. رسیدن به هر زیر هدف احساس رضایت و اطمینان به شما میدهد و ادامه مسیر را برای شما هموارتر میسازد.
به خودتان باور داشته باشید
گاهی ممکن است فرد هدفی را با ذوق و شوق انتخاب کرده است ، اما با گذشت زمان دچار بی انگیزه ای شده است و آن را رها کرده است. بخشی از این اتفاق به این برمی گردد که فرد خودش را به اندازه کافی باور ندارد و برای خودش ارزش قائل نیست و گمان می کند لیاقت یک اتفاق خوب را ندارد بنابراین ضمیر ناخودآگاهش، او را مشغول به کارهای بیهوده می کند تا از اهداف خود دور شود. در نتیجه در این هدف او پیشرفت نمی کند.
ذهن فرد دلایل بیشتری برای این تفکر پیدا می کند و این چرخه تا ابد ادامه پیدا میکند، بهتر است اگر شما از آن دسته اشخاصی هستید که مدام در حال خود تخریبی هستید و عزت نفس کمی دارید از خودتان شروع کنید و سعی کنید خودتان را باور داشته باشید.
اندازه گیری
نتیجه کارهای روزانه و مقدار پیشرفت روزانه و هفتگی کار خودتان را یادداشت کنید. علاوه بر آنکه متوجه می شوید چه دلایلی در میزان پیشرفت شما موثرتر بوده اند و همچنین دلایل پسرفت و مشکلات را ریشه یابی کرده و آن ها را حل کنید.همچنین یادداشت کردن میزان پیشرفت باعث می شود هنگامی که میانه راه و خسته هستید با نگاه کردن به روند پیشرفت خود, اراده شما بهبود پیدا کند و پشتکار بیشتری به خرج دهید.
به تعویق انداختن فعالیت های بی ربط
فرد برای حفظ تمرکز بر روی مسائل مهم ، باید فعالیت های بی ربط را به تعویق بیندازد. به تعویق انداختن چیزهای بی ربط واقعا می تواند به فرد کمک کند. این کار می تواند به او کمک کند تا بر چیزهای منفی مثل عادت های بد و اعتیاد غلبه کند.با گفتن این جمله "حالا نه، بعدا، " می توانید به تدریج تصمیم و اراده خود را قوی تر کند.این کار برای دستیابی به موفقیت در زندگی بسیار مهم است.
با افکار منفی توسط ایده های مثبت مبارزه کنید
نیروی اراده ما اغلب با افکار منفی مختل می شود ؛ هرگاه به روشی عالی عمل کنیم، یک فکر منفی از ناکجا ظاهر می شود و این نیرو را نابود می کند.برای از بین بردنش، هر بار که فکر منفی ظاهر می شود به یک چیز مثبت فکر کنید. این به شما کمک می کند افکار خود و در نهایت اعمال خود را کنترل کنید.
تغییر محیط اطراف فرد
یکی دیگر از راه های تقویت اراده این است که فرد محیط اطرافش را تغییر دهد. محیط یکی از مسائلی است که تاثیر مستقیم بر روی اراده و پشتکار می گذارد، تمام وسایلی که باعث وسوسه شما می شود را از خودتان دور کنید تا ذهن آرامتری داشته باشید و نیازی به به کار گیری تمام اراده خود نداشته باشید. اگر چیزی به طور مداوم شما را وسوسه کند، باعث تضعیف ارادهتان خواهد شد. به عنوان مثال اگر میخواهید از خوردن هله هوله اجتناب کنید، بهتر است این غذاها را جلوی چشمتان نگذارید. زیرا دیدن اینها و مقاومت برای نخوردنشان، ارادهتان را ضعیف میکند.
غذاهای گیاهی مصرف کنید
افت و خیز بیش از حد قند خون، بر عملکرد مغز تأثیر منفی دارد. مطالعات نشان داده است که رژیم غذایی گیاهی میتواند عملکرد مغز را بهبود بخشد. رژیم گیاهخواری تأثیر چشمگیری بر عملکرد مغز دارد، ولی افزایش مصرف گیاهان و غذاهای با شاخص گلایسمی پایین (غذاهایی که پس از مصرف به آرامی موجب تغییر قند خون میشوند) میتواند به عملکرد مغز کمک کند. | هر فردی برای داشتن یک زندگی شاد و موفق نیاز است که اراده و پشتکار جدی داشته باشد.در ادامه مطلب راه های چگونگی تقویت اراده و پشتکار در زندگی را مطرح می کنیم. |
68,713 | 607366ba2c38301a358f2e47 |
زهرا عبداللهی، با بیان اینکه مصرف بی رویه نمک، یکی از دلایل اصلی ابتلاء به فشار خون بالا به شمار میرود، در خصوص توصیههای کاربردی مصرف صحیح نمک، اظهار کرد: نمک، یکی از مواد مورد نیاز برای سوخت و ساز بدن، انتقال پیامهای عصبی و کارکرد صحیح عضلات در بدن محسوب میشود. در حال حاضر، مصرف نمک به خصوص در غذاهای آماده و فست فودها، در کشور ما بسیار بالا است.
وی با تاکید بر اینکه استاندارد مصرف نمک، حداکثر ۲ تا ۳ گرم در روز است، افزود: این در حالی است که مصرف نمک در کشور ما در حدود ۱۰ تا ۱۵ گرم در روز است.
عبداللهی با بیان اینکه مصرف زیاد نمک و غذاهای شور، یکی از عوامل مؤثر در افزایش فشارخون و بروز بیماریهای قلبی و عروقی است، تصریح کرد: در صورتی که نمک به مقدار مناسب مصرف شود و کلیهها هم سالم و دارای عملکرد خوب باشند، نمک مازاد بر نیاز بدن به راحتی از راه کلیهها و از طریق ادرار دفع میشود. اما در صورت اختلال در کارکرد کلیهها یا یکی از سیستمهای مربوط به دفع نمک اضافی بدن، نمک مصرفی اضافی موجب تجمع آب در بدن میشود که نتیجه آن، ورم عمومی در قسمتهایی از بدن خواهد بود.
مدیرکل دفتر بهبود تغذیه جامعه وزارت بهداشت گفت: نمک به مقدار محدود مورد نیاز بدن است و باید حتماً مصرف شود. برای مثال، در هنگام اسهال، استفراغ و یا فعالیت شدید بدنی در گرما با مصرف کمی نمک میتوان املاح از دست رفته را جبران کرد. همچنین، برای ساخته شدن اسید معده نیز نمک لازم است. وقتی اسید معده کم شود، هضم غذا به خوبی صورت نمیگیرد. همچنین میکروبهای مضر در معده و سیستم گوارش رشد میکند.
وی بیان کرد: در بسیاری از دستورات اسلامی بر مصرف مقدار خیلی کم نمک در افراد کاملاً سالم قبل و بعد از غذا تاکید شده است. نمک میتواند موجب افزایش ترشحات بزاق دهان و شیرههای گوارشی شود و در نتیجه به هضم بهتر غذا به ویژه مواد نشاستهای کمک کند.
عبداللهی در خصوص نکات تغذیهای مرتبط با نمک برای پیشگیری از فشار خون بالا و بیماریهای قلبی، اظهار کرد: در هنگام طبخ غذا از مقادیر اندک نمک استفاده شود، بهتر است، سر سفره از نمکدان استفاده نشود، غذاهای کنسرو شده و بسیاری از مواد غذایی بسته بندی شده و آماده دارای مقادیر زیادی نمک هستند، به همین دلیل بهتر است مصرف این گونه مواد غذایی را محدود شود.
وی افزود: برای بهبود طعم غذا و کاهش مصرف نمک در تهیه غذاها به جای نمک، از سبزیهای تازه، سیر، لیموترش، آب نارنج، آویشن و شوید استفاده شده و تا حد امکان، مصرف غذاهای شور مانند، آجیل شور، چیپس، پفک، انواع شور، ماهی دودی، سوسیس و کالباس محدود شود.
مدیرکل دفتر بهبود تغذیه جامعه وزارت بهداشت با بیان اینکه جوش شیرین که برای ورآمدن و پف کردن انواع نان و کیک به کار میرود، دارای مقدار زیادی سدیم است، ادامه داد: در افرادی که به علت ابتلاء به بیماری، محدودیت مصرف نمک دارند، مصرف جوش شیرین هم باید بسیار محدود شده یا قطع شود.
وی عنوان کرد: همواره باید به تاریخ مصرف نمک و وجود پروانه ساخت از وزارت بهداشت و قید عبارت تصفیه شده بر روی بسته بندی نمک دقت شود.
عبداللهی در خصوص مصرف نمک یددار تصفیه شده نیز گفت: نمک تصفیه، نمکی کاملاً بهداشتی است که ناخالصیهای آن حذف شده و توصیه میشود، نمک مصرفی مردم، از نوع ید دار و تصفیه شده باشد. نمکهای تصفیه شده یددار، به دلیل خلوص بالا، میزان ید را بهتر و به مدت بیشتر حفظ میکنند.
وی خاطرنشان کرد: نگهداری و ذخیره نمودن نمک یددار به مدت طولانی (بیش از یک سال) موجب از دست رفتن بخشی از ید آن میشود. برای حفظ ید در نمک، باید نمک را دور از نور و رطوبت و در ظرف در بسته پلاستیکی، چوبی، سفالی و یا شیشهای رنگی نگهداری کرد و جهت اضافه کردن آن به غذا در زمان طبخ، نمک را در انتهای پخت اضافه نمود تا ید آن تا حد امکان حفظ شود.
مدیرکل دفتر بهبود تغذیه جامعه وزارت بهداشت در پایان تاکید کرد: وجود ناخالصیها در نمک خصوصاً در افرادی که سابقه بیماریهای گوارشی، کلیوی و کبدی دارند و حتی مصرف مداوم آن در افراد سالم منجر به بروز ناراحتیهای گوارشی، کلیوی، کبدی و حتی ممانعت از جذب آهن میشود. بنابراین توصیه میشود، نمک به مقدار کم مصرف شده و همان مقدار کم نیز نمک تصفیه شده یددار باشد.
منبع: خبرگزاری مهر | مدیرکل دفتر بهبود تغذیه جامعه وزارت بهداشت گفت: توصیه می شود نمک به مقدار کم و به صورت تصفیه شده یددار مصرف شود. |
35,294 | 607358582c38301a358eabbc | مواد اولیه:پیاز متوسط یک عدد
فلفل دلمه رنگی (سبز،قرمز،زرد) از هر کدام 1/2 عدد
هویج متوسط یک عدد
چیپس سیب زمینی دو بسته (۱۲۰گرم)
تخم مرغ ۶ عدد
آویشن پودر شده یک قاشق مرباخوری
روغن ۴ قاشق سوپخوری
نمک و فلفل سیاه
روش تهیه:ابتدا پیاز رو خرد میکنیم و با سه قاشق سوپ خوری روغن به خوبی تفت میدیم.
فلفل دلمه و هویج را به پیاز اضافه میکنیم .و حدودا سه دقیقه آن ها را تفت میدیم. نمک، فلفل سیاه و آویشن را اضافه میکنیم (اگه از چیپس آماده استفاده میکنید از مقدار کمی نمک استفاده کنید) و مواد رو از روی حرارت برمیداریم.در یک کاسه بزرگ تخم مرغ ها رو میشکنیم و با همزن دستی به خوبی با هم مخلوط میکنیم.چیپس سیب زمینی رو خرد میکنیم. ( اگه فرصت و حوصله کافی دارید چیپس سیب زمینی رو خودتون آماده کنید، اینجوری دیگه یک شام کاملا مفید و خوشمزه خواهید داشت) و به تخم مرغ ها اضافه میکنیم و هم میزنیم.
سبزیجات تفت داده شده رو اضافه میکنیم. تابه رو روی حرارت گذاشته یک قاشق سوپخوری روغن میریزیم بعد از اینکه به اندازه کافی داغ شد مواد کوکو رو در تابه میریزیم.در تابه رو میذاریم بعد از اینکه یک طرف کوکوها پخت آن ها رو برش میزنیم و جابجا میکنیم تا طرف دیگه هم بپزه.کوکوها رو سرو کنید و با گوجه و خیارشور و سبزیجات میل کنید.منبع: دونفره
| ابتدا پیاز رو خرد میکنیم و با سه قاشق سوپ خوری روغن به خوبی تفت میدیم. |
5,123 | 607349752c38301a358e35e1 |
در دنیای مدرن هویت ما از طریق لباس ها شكل می گیرد. به نحوی كه ساعت ها برای انتخاب لباس مان وقت می گذاریم زیرا آنها را عناصری مهم در زندگی می دانیم. هزینه های هنگفت بابت خرید فلان مارك و فلان برند می پردازیم، از كیف و كفش خود به خوبی مراقبت می كنیم و مواظبیم كه آسیب نبینند. در كنار دوستان خود از كیفیت لباس مان حرف می زنیم و اظهار رضایت می كنیم. در واقع در دنیای مدرن لباس ها شخصیت و كیفیتی انسانی پیدا كرده اند؛ در حالی كه فاقد روح و معنا هستند. این سیستم بت پروری از لباس ها بدعت سرمایه داران است. سرمایه داران از لباس ها برای ما بت ساخته اند و آنها را هم چون موجوداتی دارای عقل و شعور در مقابل ما برافراشته اند. ما نیز در حال پرستش بت های دنیای جدیدیم بدون آن كه فكر كنیم سیستم سرمایه داری با روح بخشیدن به كالاها، سازندگان و كارگران را به موجوداتی بی جان تبدیل كرده كه هر روزه كارهایی تكراری را انجام می دهند تا در نهایت ما كالایی را بخریم و سازندگان آنها را نادیده بگیریم. در واقع سرمایه داری به كالاها جان بخشیده و انسانها را بی جان كرده است.
ما آموخته ایم عریانی حقیقت را تحسین کنیم فیلسوفان به ندرت می پذیرند كه باید به دانشی كه لباس ها مدعی آن هستند ؛ توجه كرد و بیشتر ترجیح می دهند تا بر ارتباط لباس ها با مبدل كردن و پنهان كردن امور تمركز كنند. این موضوع تا حدی مربوط به وام گیری فكری فیلسوفان از افلاطون است. افکار و دل نگرانی های افلاطون در مورد اینکه چگونه حقیقت را از "ظاهر" آن تشخیص دهیم و چه طور از "توهم غار سایه ها" به واقعیتی پنهان در پشت آن رهنمون شویم. مفهوم فلسفی حقیقت به طور قابل ملاحظه ای با ایده های نور، افشاگری و آشكارسازی هم تراز قرار می گیرند. ما آموخته ایم عریانی حقیقت را تحسین کنیم و با صفحه نمایش ها و فتوشاپ هایی که ما را از آن دور نگه می دارند، مخالفت كنیم. با این اوصاف علامت حقیقت، aletheia (ἀλήθεια)، در سنت یونانی، به عنوان امری برهنه و عریان نمایش داده می شود.
مارتین هایدگر مفهوم كلاسیك فلسفه از حقیقت تصحیح كرد. از نظر او هیچ چیز به اندازه حقیقت عریان، كامل نیست. با این حال هایدگر حقیقت را به گونه ای مجسم می كند كه حقیقت بیشتر شبیه به شروعِ شناختی كند و تدریجی از چیزی است كه پیش از این وجود داشته و اكنون هم وجود دارد: نوعی افشا و آشكارسازی جهان به وسیله ی موجودات درون ان. اما با این وجود آشکارسازی های فلسفه با ایده ی لباس پوشیدن و پوشیدگی حقیقت مخالف می كنند.
باید حقیقت را از تمام لباس های استعاری و حتی مشغله ها و پوچی های مادی برهنه كردسورن كیركی گارد در یک نشریه در سال 1854 خاطرنشان می کند "همان طور كه برای حمام کردن، همه ی لباس هایمان را در می اوریم- برای فهم حقیقت فرد باید در شعور درونی و ذاتی عریان و بدون هرگونه پوششی قرار گرفت". حتی برای فلسفه مدرن ، حقیقت خودآموز هم (حقیقتی كه فرد به تنهایی آن را فهم می كند)، نیاز به كناره گیری و برهنه کردن حقیقت از تمام لباس های استعاری و حتی مشغله ها و پوچی های مادی است. و در اینجا نیز یک ابهام ضمنی وجود دارد: مشغله های مادی پوچ اند. در حقیقت این لباس های خشن بیرونی ما را از حقیقت برهنه درون مان دور نگه می دارند.
پیروی از مد حماقت است.
قبل از كیركیگارد، امانوئل کانت مد را منسوخ و باطل می دانست و آن را كاری "احمقانه" اعلام كرد. عقیده كانت در زمینه"ظاهر" یکی از نگرانی های همیشگی فلسفه بوده است. کانتی ها بین واقعیت به گونه ای كه برای ما ظاهر می شود و واقعیت آن چنان كه در درون امور هست؛ تمایز قائل می شوند. وظیفه فلسفه دقیقا در همین جاست: در كنترل كردن عدم هماهنگی بین واقعیت، آن چنان كه وجود دارد و انچه ما به عنوان حقیقت با محدودیت های ادراكی مان به آن دست می یابیم.
جهان دائما لباس های مبدلی را می پوشد و ظواهر خود را تغییر می دهد تا زیبای را تجربه كند.
در حالی که کانت بین این تمایزها دست و پا می زد. نیچه به عقاید كانت با دید تردید می نگریست. از نظر نیچه ظواهر ابزارهایی هستند كه با آنها بازی می كنیم و ایده های مورد قبول عامه را واژگون می كنیم. در واقع نیچه، حقیقت را در قالبی جدید مطرح می كند از نظر او حقیقت مجموعه ای از اجراهای، ظواهر و سطوح اند كه هیچ اصول اخلاقی واحد، تغییرناپذیر یا ذاتی پشت آنها وجود ندارد. جهان دائما لباس های مبدلی را می پوشد و ظواهر خود را تغییر می دهد تا زیبای را تجربه كند. با این حال "ظاهر" هم چنان به عنوان مسئله جدی معرفت شناختی در فلسفه باقی می ماند، این مسائل به طور کامل از سوالاتی در زمینه ظاهر و لباس فیزیکی جدا می شوند. با انكار واقعیت های مادی بدن در زمینه لباس و پوشش، راه هایی كه انسان جهان را مشاهده می كنند و می فهمند، انكار می شود.
حتی یک کت نمی تواند از مکانیسم اجتناب ناپذیر مبادله و ارزش در سیستم سرمایه داری جلوگیری کند.
استثناء قابل توجه در اینجا کارل مارکس است. برای او، لباس به طور طبیعی شرحی كاملا مادی گرایانه از جهان به حساب می آید. از نظر او لباس ها تجسم پیچیده سازی اشیا و كالاهای فرهنگ مدرن هستند. در فصول ابتدایی كتاب سرمایه (1867)، یك کت، نمایانگر و نمونه ای برای طبیعت تحریف شده تمام کالاها در جامعه سرمایه داری است. مارکس دست اول این موضوع را درک کرد. در تابستان سال 1850، او اوركت خود را به یك گروگیر محلی داد و در ازای آن پولی دریافت كرد؛ با گمان این كه می تواند در میان دوره های فقر و تنگدستی خود درآمدی كسب كند و بتواند بدهی را پرداخت كند و اوركت خود را پس بگیرد. با این وجود، بدون داشتن لباس مناسب، ماركس خود را از ورود به اتاق مطالعه کتابخانه بریتانیا محروم می دید. چه چیزی جادویی در مورد اشیایی مانند کت ها وجود داشت که می توانستند درب ها را باز کنند و مجوز ورود برای افراد صادركنند؟ حتی یک کت متعلق به خود مارکس نمی تواند از مکانیسم اجتناب ناپذیر مبادله و ارزش در سیستم سرمایه داری جلوگیری کند.
همه کالاها ارزش خود را از روابط اجتماعی انتزاعی، زشت و رقابتی سیستم سرمایه داری كسب می كنند
به نظر می رسد همه کالاها، از جمله کت مارکس چیزهای اسرارآمیز، مهم و عجیب و غریب را با خود همراه دارند، این كالاها ارزش شان نه از نیروی کاری که در تولید آنها زحمت می كشند، بلکه از روابط اجتماعی انتزاعی، زشت و رقابتی سیستم سرمایه داری است. شیوه های تولید تكراری و مادی اشیا، كارگران را از درون تهی و از خود بیگانه می كند و اراده ،خوشی، سرزندگی آنها را تخلیه می کند. در سیستم سرمایه داری كارگران هویت خود را از دست می دهند. كارگری كه در گذشته كفاش بود. یك كفش را به طور كامل تولید و در نهایت از ساخته خود احساس رضایت می كرد و هویت خود را با كفاشی تعریف می كرد. اما اكنون این كارگر تنها پاشنه ی كفشی را به بدنه متصل می كند و در طول روز هزاران بار این حركت را انجام می دهد و در نهایت هم نمی تواند بگوید كه من كفاشم؛ چراكه كار او در كنار كار چندین كارگر دیگر تبدیل به كفش می شود. در واقع او تنها جزیی كوچك از فرآیند ساخت كفش به حساب می آید كه هركس دیگری می تواند جای او را بگیرد.
این پوشاك باکره و دست نخورده و بدون نشانی از سازندگان شان وارد بازار می شوند.
در این میان ماركس به این نكته اشاره می كند، كالاها می توانند از راهی غلط كیفیتی انسانی پیدا كنند و صاحب زندگی شیطانی برای خودشان شوند، كالاها ماهیتی انسانی پیدا می كنند. ماهیتی كه به هیچ وجه نشانی از كارگر كه آن را ساخته ندارند. این پوشاك باکره و دست نخورده و بدون نشانی از سازندگان شان وارد بازار می شوند. در حالی كه سازندگان آن ماهیت انسانی خود را از دست داده و از درون تهی شده اند.
ماركس هنگامی كه طلسم انگاری كالا و «فتیشیسم»(شی باوری) کالای مدرن را سرزنش می كند. شی پرستان یا همان بت پرستان خواص جادویی را به اشیا نسبت می دادند درحالی كه این اشیا فاقد آنها بودند و آنها را مظهر ویژگی های خاص می دیدند. به همین ترتیب، در سرمایه داری مدرن، به نظر مارکس، برای اشیا زندگی انسانی و فوق طبیعی و عملا جاندار تصور می شود و بر اهمین اساس اشیا معامله می شوند. لباس ها در دنیای مدرن پرستش می شوند و آنها را دارای حیات فرض می كنند در حالی كه فاقد همه آنها هستند. ما لباس، كفش، كت، كیف و .... را می ستاییم گویی آنها دارای قدرتی ذاتی و روح و حیات هستند. عملا در دنیای مدرن ما به لباس ها هویت می دهیم و از این طریق ریشه های واقعی خود را از بین می بریم.
| لباس ها در دنیای مدرن پرستش می شوند. آنها را دارای حیات فرض می كنیم در حالی كه فاقد همه آنها هستند. لباس، كفش، كت، كیف و .... را می ستاییم گویی آنها دارای قدرتی ذاتی و روح و حیات هستند. عملا در دنیای مدرن به لباس ها هویت می دهیم و از این طریق ریشه های واقعی خود را از بین می بریم. |
6,572 | 607349fb2c38301a358e3b8a |
مواد لازم شیرینی نخودچی با پسته
مواد اصلیآرد نخودچی ۳۵۰ گرم
پودر شکر ۲۰۰ گرم
کره یا روغن جامد حیوانی ۲۰۰ گرم
پودر هل ۱/۲ قاشق چای خوری
پودر پسته ۱۰۰ گرم
روغن مایع ۵۰ گرم
طرز تهیهزمان تهیه ۰ دقیقه
زمان پخت ۱۵ دقیقه
۱ روغن، پودر شکر و پودر هل را با همزن برقی میزنیم تا کاملاً نرم و لطیف شود.
۲ آرد نخودچی را کمکم اضافه کرده، با همزن برقی میزنیم تا خمیر کمی سفت شود. سپس به اضافه کردن آرد نخودچی ادامه میدهیم ولی با قاشق آن را هم میزنیم و در نهایت با دست خمیر را ورز میدهیم و آن را برای ۲۴ ساعت در کیسه نایلونی بیرون از یخچال میگذاریم تا آماده طبخ شود.
۳ خمیر را به شکل توپ، به اندازه یک فندق بزرگ درمی آوریم. آن را در روغن مایع غلطانده و بعد در پودر پسته می غلطانیم و در سینی فر می چینیم تا آماده طبخ شود.
۴ فر را از نیم ساعت قبل با حرارت ۱۶۰ درجه سانتیگراد (حرارت متوسط) روشن کرده، سینی را در طبقه بالای فر به مدت ۱۵ دقیقه قرار می دهیم تا شیرینی پخته شود. بعد از پخت، می گذاریم شیرینی کاملاً سرد شود و بعد شیرینیها را در ظرف می چینیم.
۵ شیرینی آماده پذیرایی می باشد. نوش جان.
سایر نکات شیرینی نخودچی با پستهبا این مقدار مواد لازم حدوداً به اندازه 100 عدد «شیرینی نخودچی با پسته» خواهیم داشت.
دویست گرم کره یا روغن جامد حیوانی، حدوداً معادل یک لیوان روغن جامد.
پنجاه گرم روغن مایع، حدود نصف فنجان.
نصف قاشق چایخوری پودر هل. صد گرم پودر پسته حدود ده قاشق غذاخوری.
350 گرم آرد نخودچی، حدود 23 قاشق غذاخوری. حدود ده قاشق غذاخوری پودر شکر، جمعاً معادل 200 گرم.
مقدار کالری موجود در یک عدد شیرینی نخودچی با پسته حدود 53 کیلوکالری میباشد.
منبع : پاپیون
| آرد نخودچی را کمکم اضافه کرده، با همزن برقی میزنیم تا خمیر کمی سفت شود. سپس به اضافه کردن آرد نخودچی ادامه میدهیم ولی با قاشق آن را هم میزنیم و در نهایت با دست خمیر را ورز میدهیم و آن را برای ۲۴ ساعت در کیسه نایلونی بیرون از یخچال میگذاریم تا آماده طبخ شود. |
45,827 | 60735ce52c38301a358ed4e1 |
گرچه مصلی در تمام این سالها هیچوقت به دلایل مختلف نتوانسته میزبانی کاملا شایسته برای این رویداد بزرگ فرهنگی باشد اما دستکم این ویژگی را برای خانوادهها دارد که میتوانند دست کودکانشان را بگیرند و با حداقل زمان به جشن مطالعه بیایند. در میان مخاطبان و سالنهای متعدد و گوناگون نمایشگاه کتاب، همیشه بخش کودک و نوجوان پویایی و نشاط خاص خودش را داشته است.
امروز برای شما از لسان اهل قلم درباره راههای تشویق به مطالعه کودکان و نوجوانان و اهمیت آن نوشتهایم.
قصه، پایه علاقهمندی به کتاب
مصطفی رحماندوست، شاعر و نویسنده کودک و نوجوان: هر اتفاق خوبی نیاز به مقدمه دارد. این گونه نیست که وقتی کودک به دنیا میآید علاقهمند به کتاب و مطالعه باشد. من همواره به خانوادهها میگویم آنچه به قول امروزیها زیرساخت و به قول ما پایه علاقه به مطالعه است و به نهادینه شدن مطالعه منجر میشود «قصه» است. باور کنید قصه بسیار مهم است. امروزه پدران و مادران جوان با هزار و یک مشغله خسته و گاه درمانده به خانه میآیند و همین که دستی بر سر و گوش فرزندشان بکشند فکر میکنند کافی است.
قصه خواندن بزرگترها و قصهشنیدن بچهها از بدو تولد در خانواده، مهمترین مقدمه علاقهمندی به مطالعه است. یکی از کارهایی که امروز در حال گسترش است و اتفاقا جای خودش را در خانهها باز کرده، همین کتابهای گویاست که نشانه اهمیت قصه است. حتی در فضای مجازی شما میبینید که چگونه فناوری توانسته جای خودش را باز کند و در اغلب شبکههای اجتماعی برخی آمدهاند و کانالها و گروههای قصهگویی راهانداختهاند و مخاطبان زیادی هم دارند. اگر پدر و مادر با لحن شخصی و خاص و شناختشان از روحیه فرزندشان قصه را انتخاب و بیان کنند قطعا تاثیر ویژهتری دارد. خلاصه کلام اینکه من آنچه فکر میکنم باید جدی بگیریم قبل از آنکه کودک بتواند بخواند و بنویسد، همین قصه گفتن است.
الگوهای رفتاری کتابخوانی والدین
رضا امیرخانی)نویسنده(: معتقدم کودکان بخشهای ناخودآگاه را از والدین و افرادی که پیرامونشان هستند، بخوبی یاد میگیرند. در واقع تجربه شخصی من با دو فرزندم را اگر بخواهم برای شما بیان کنم این است هرکاری که خواستهایم بهصورت خودآگاه به آنها بیاموزیم و یا هدایتشان کنیم تقریبا به سرانجام و آن هدف نهایی نرسیده است. بگذارید مثالی بزنم. من 20بار به فرزندانم میگویم وقتی بزرگتر میبینید باید سلام کنید ولی یکخط در میان انجام میدهند. حالا زمانی که خودم راه میروم و به یک گربه یا سنگ روی زمین لگد میزنم، ناخودآگاه او هم به پیروی از من تکرار میکند. همه حرف من این است که بچهها الگوهای رفتاری ما را بیشتر از آنکه فکرش را کنیم، یاد میگیرند. درباره علاقه فرزندانم به مطالعه و کتاب هم باید بگویم شاید به این دلیل که خودمان در خانه کتاب میخوانیم و دائم ما را در حال مطالعه میبینند، بچههای من تقریبا کتاب دوست دارند. ولی واقعا هیچوقت من تلاش نکردهام که بخواهم به آنها یاد بدهم که کتاب خیلی خوب است. اگر بخوانی اینگونه میشود و اگر نخوانی آنگونه! والدین اگر خودشان کتابخوان باشند غیرمستقیم کودک هم علاقهمند هم خواهد شد.
ارزشآفرینی در ذهن کودک
هوشنگ مرادیکرمانی) داستاننویس و خالق قصههای مجید( درباره مساله کتابخوانی کودکان من دو نکته دارم. نخست اینکه در چند سال اخیر زیاد شنیدهایم که با رشد فناوری و انواع سرگرمیهای مرتبط با آن علاقه به مطالعه در کودکان و نوجوانان کاهش یافته است و از کتابخوانی فاصله گرفتهاند، اما من به شما قول میدهم این اتفاق فاصله عمیقی ایجاد نخواهد کرد. کتاب باز هم خوانده خواهد شد. کودک هرچقدر با وسایل مختلف سرگرم شود باز هم شبهنگام وقتی به رختخواب میرود هیچ صدایی آرامشبخشتر از صدای لالایی و قصه پدر و مادر نیست. این را جدی بگیریم. نکته دوم اهمیت فرهنگسازی در سنین پایین است. کودکی که داخل خودرو میبیند که پدرش بلافاصله پس از سوار شدن کمربند ایمنی را میبندد خیلی راحت آموزش میبیند که خودش هم این رفتار را تکرار کند. اما قطعا آموزش دادن برای بستن کمربند به جوانی که 30ساله است کار دشوارتری است اصولا فرهنگسازی در هر زمینهای و در ارتباط با هر پدیدهای هرچه در سن پایینتر صورت بگیرد نتایج و تاثیر آن مثبتتر خواهد بود.
منبع: جام جم آنلاین/سینا علیمحمدی
|
این روزها نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران پس از یکی دو سال کوچ به شهر آفتاب، دوباره به خانه سالهای قبل خود در مصلای امام خمینی(ره) بازگشته و درهایش را با لبخند به روی علاقهمندان کتاب و کتابخوانی گشوده است. |
83,112 | 60736d072c38301a358f6686 | به گزارش روز سه شنبه گروه فرهنگی از پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری، محسن جانجان افزود: تپه فیروزان یا در زبان محلی «تپه رشید»، محوطهای متعلق به دوران تاریخی (اشکانی-ساسانی) و اسلامی (سدههای 3 و 4 هـ.ق.) در شمال شهرستان نهاوند و جنوبغربی شهر فیروزان قرار گرفته که در سال 1384 با شماره ثبت 13044 در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است.
به گفته این باستان شناس، فیروزان یا همان فیروزآباد خزل، از روستاهای قدیمی نهاوند در سال 1374 تبدیل به شهر شد و امروزه مرکز بخش خزل شهرستان نهاوند است.
جانجان اظهار داشت: فیروزان در سال 1355، جمعیتی معادل 382 نفر داشت ، اما در سالهای اخیر جمعیت آن رشد فزایندهای داشته و منجر به گسترش شهر فیروزان شده است.
او این امر را بیانگر افزایش نقش و جایگاه و مهاجرپذیر بودن این شهر در سالهای اخیر دانست و گفت: فیروزان، در مسیر راه اصلی نهاوند به کرمانشاه و در کنار رودخانهی قلقلرود و در غرب کوه قشلاق و در دشتی حاصل خیز و پر آب واقعشده است.
نقش تپه فیروزان در جنگ نهاوندجانجان افزود: در حاشیه بافت قدیمی شهر فیروزان تپه ای تاریخی وجود دارد که به باور اهالی شهر و همچنین شواهد باستانشناختی، این تپه فیروزآباد کهن بوده که در جنگ نهاوند نقش خطیری در مقاومت نهاوند در مقابل سپاه اعراب داشته و در نهایت با مرگ فیروز، شهر سقوط کرده و مورد تاخت و تاز اعراب قرار گرفته است.
وی اظهار داشت: در منابع آمده است فیروز یا فیروزان، نام یکی از امیران ایران بوده که در سال بیست و یکم هجری، عمر حکومت کوفه را از سعدبن وقاص گرفت و عبدالله عطفان را به جای وی نصب کرد یزدگرد با آگاهی از عزل سردار نامآور عرب در صدد برآمد با اعراب وارد جنگ شود از این رو از همه نقاط کشور کمک خواست و لشکری انبوه مرکب از 150 هزار نفر جمع کرد و در رأس سپاه ایران، فیروزان قرار داشت.
به گفته این باستان شناس، دلیل نامگذاری شهر فیروزان اینست که محل نبرد فیروزان با لشکر اعراب بوده است.
تسطیح بخش هایی از تپهسرپرست هیأت باستان شناسی تصریح کرد: تپه فیروزان (رشید) امروزه با گسترش شهر فیروزان نهاوند در بافت اصلی شهر یاد شده قرارگرفته و صدمات جبرانناپذیری به آن وارد شده است به گونهای که بخشهایی از این تپه تسطیح و گودبرداری شده، بخشی از آن محل ریختن زبالههای شهری و نخالههای ساختمانی اهالی شهر و بخش دیگر نیز به منظورساخت گورستان شهر فیروزان به طور کامل از بین رفته و تنها برجستگی اصلی این تپه بر جا مانده است.
جانجان گفت: با توجه به قرارگیری تپه فیروزان (رشید)در حواشی و جاده ورودی شهر و همچنین گسترش قبرستان و گلزار شهدای فیروزان بهسمت تپه و تعرض به عرصه و حریم تپه یاد شده ضرورت مشخص شدن عرصه و حریم در راستای حفظ این تپه و آثار فرهنگی آن را دو چندان کرد.
این باستان شناس تأکید کرد: ضرورت تعیین عرصه و حریم این تپه امری اجتنابناپذیر بود که با پیشنهاد رئیس اداره میراث فرهنگی شهرستان نهاوند و قبول آن توسط اداره کل میراثفرهنگی، صنایعدستی و گردشگری استان همدان و صدور مجوز از طرف پژوهشگاه میراثفرهنگی و گردشگری، طرح «گمانهزنی بهمنظور تعیین عرصه و حریم تپه فیروزان نهاوند(تپه رشید)آغاز شد.
جانجان گفت: در این طرح با حفر 10 گمانه به ابعاد 1.5×1 متر پیرامون تپه یاد شده این اثر تاریخی تعیین عرصه شد.
او تصریح کرد: با اجرای این طرح، تکلیف ساختوسازهای گسترش حریم شهر فیروزان روشن شد و از این پس با توجه به نقشه ارائه شده از عرصه و حریم تپه فیروزان(رشید ) میتوان بهطور دقیق در رابطه با ساخت و سازهای جدید و ارائه مجوز ساخت نظر داد.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| سرپرست هیأت باستان شناسی تپه تاریخی فیروزان نهاوند گفت: تعیین تکلیف ساخت و سازهای گسترش حریم این شهر که صدمات جبران ناپذیری به آن وارد شده با تعیین عرصه و حریم این تپه تاریخی آغاز شد. |
12,350 | 60734d2d2c38301a358e521c | امروزه دنیا چنان متحول شده كه داشتن گواهینامه یكی از لازمههای ضروری زندگی است، اما بعضی از افراد با داشتن شرایط لازم برای گرفتن گواهینامه از رانندگی هراس دارند.
برخی افراد وقتی پشت فرمان اتومبیل قرار میگیرند میترسند. ممکن است شما نیز از آن دسته از افرادی باشید که این ترس را داشته باشید و در هنگام رانندگی احساس خطر کنید. در این لحظه ممکن است شما دچار حملات عصبی، تپش قلب و احساس خفگی شوید. استرس و خشم ناشی از ترس، شما را از یک رانندگی بیخطر دور میکند. روبرو شدن با این ترس مهمترین نکته است.
ترس از رانندگی مثل ترسها توسط ضمیر ناخودآگاه انسان ایجاد می شود، ترس از رانندگی زمانی پیش میآید كه انسان حادثه تلخی چون تصادف را در گذشته خود تجربه كرده باشد، این ترس هر بار حتی با تماشای یك فلج كه شخص در حال رانندگی را نشان میدهد، تحریك میشود، قدرت و تأثیرگذاری احساسات منفی باعث میشود كه ضمیر ناخودآگاه به او بگوید رانندگی خطرناك است و یا من چگونه در این خیابانهای شلوغ میتوانم جان سالم به در ببرم همین مسائل باعث میشود تا ترس از رانندگی در وجود انسان رشد كند.
در این مقاله شما راههای کنترل این استرس را فرا میگیرید.
مهمترین دلیل ترس از رانندگی نداشتن تسلط کافی در رانندگی و یا نوآموز بودن است. تصادف با عابر پیاده ، برخورد با خودروهای دیگر ، تصادف خودرو های دیگر با فرد و انتقال استرس سرنشین خودرو به راننده از دیگر عوامل های ترس از رانندگی است. خیابانهای شلوغ و اتوبانهای پرترافیك همه و همه منجر به ایجاد استرس هنگام رانندگی میشوند.
برای افرادی كه قصد یاد گرفتن رانندگی را دارند نخستین جلسه رانندگی بسیار مهم است، كسی كه رانندگی یاد می گیرد باید برای نخستین بار ماشینش را به یك جاده خلوت و باز ببرد در غیر این صورت ترسی در او به وجود میآید كه شاید تا آخر عمر در وجود او بماند. برای بسیاری از افراد این ترس و واهمه مانع از قبولی آنها در امتحانات رانندگی میشود.
هراس یا فوبی به ترس از شیء، جانور یا موقعیت خاصی گفته میشود که افراد از مشاهده یا قرار گرفتن در آن وضعیتها، دوری یا اجتناب میکنند چراکه روبرو شدن با آن موقعیتها اضطراب آنها را به حدی بیشتر میکند که کنترل اضطرابشان از دستشان خارج میشود. همچنین گاهی آن قدر این اضطرابها شدید میشود که بخشهایی از زندگی آنها را مختل میکند مانند شما که به دلیل همین اضطراب زیادتان، توان رانندگی ندارید.
۳ دلیل اصلی احساس هراس صاحبنظران و روانشناسان درباره علتهای ترس و هراس چند مورد اصلی را مطرح کردهاند که در ادامه با آنها آشنا خواهید شد.
۱- چون گذشتگان میترسیدهاند: علت اول اینکه انسانها گرایش دارند از جانوران، اشیا و موقعیتهایی که انسانها در عصر حجر یا گذشته میترسیدهاند، همچنان بترسند.
۲ -چون آموختهاید بترسید: علت دوم هم اینکه بعضی افراد آموختهاند از دیدن چیزی که آنها را میترساند، یا همراه شدن با آن بترسند یا یک تجربه بد باعث ترسیدنشان میشود.
۳- چون افکارتان تحریف شده است: سومین عامل، داشتن افکار نادرست یا تحریف شدن فکر است. به طور مثال، ممکن است علت ترس شما از رانندگی این عقیده باشد که نمیتوانید اضطرابتان را در آن حالت تحمل کنید و روبرو شدن با آن موقعیت برایتان غیر قابل تحمل است بنابراین از قرار گرفتن در آن وضعیت میترسید.
شاید فوبی اجتماعی دارید با این حال و اگر در تمامی موقعیتهای اجتماعی مانند رانندگی، کنفرانس دادن، ارتباط برقرار کردن با دیگران دچار اضطراب میشوید و مانند مورد رانندگیتان از قرار گرفتن در آن موقعیتها هم اجتناب میکنید، باید ادعا کنم که شما به فوبی اجتماعی مبتلا شدهاید که مسئله رایجی است، اما باید هرچه زودتر مراحل درمان را شروع کنید چراکه بعضی اضطرابها، ریشه عمیقی دارند که باید در جلسات روان درمانی یا درمان شناختی-رفتاری بررسی شوند.
در این جلسات روان درمانی خواهید آموخت که این ترسها بیریشه و بدون اساس هستند و اگر این برای شما مسجل شود، بتدریج اضطرابتان کمرنگتر خواهد شد. همچنین درمان شناختی-رفتاری به شما میآموزد به جای اجتناب از موقعیت با موقعیتها روبرو شوید. بسته به میزان اضطرابتان، جلسات درمانیتان هم طول خواهد کشید البته بعضی افراد در همان جلسات اولیه درمان میشوند و مشکلشان حل میشود.
چند توصیه ابتدایی برای حل ترس از رانندگی با توجه به اهمیت نحوه درمان مشکلتان و اینکه ممکن است راهکارهای اشتباه باعث شود تا ترس در شما ریشهایتر شود و درمان آن سختتر، بنابراین، توصیه می شود که ابتدا حتما به یک رواندرمانگر مراجعه کنید.
تمرین آرامش عضلانی کنید:
یکی از روشهای مقابله با استرس بیش از حد، تمرین آرامش عضلانی است که شما در این مرحله یاد میگیرید که چگونه هنگام مواجه شدن با اضطراب، آرامش را به خودتان القا کنید.
مواجه سازی کنید:
یک روش دیگر مواجه سازی است یعنی شما با موقعیت هراس که اضطرابتان را زیاد میکند، روبه رو شوید؛ به طور مثال برای رفع ترستان از رانندگی میتوانید با یک مربی در مکانهای خلوت تمرین کنید تا بتوانید به تدریج در مکانهای پرتردد نیز به همراه مربی رانندگی کنید و به مرور زمان، به تنهایی پشت فرمان خودرو بنشینید.منبع : سلیم نیوز
| ترس از رانندگی در شهر، ترس از رانندگی در مكانهای شلوغ، وارد شدن به اتوبانها، بهانهآوردن برای فرار از رانندگی، دستپاچگی هنگام رانندگی، رانندگی نكردن در اوضاع جوی نامناسب، ترس از تصادف و از دست دادن كنترل هنگام رانندگی، ناتوانایی لحظهای برای تصمیمگیری به هنگام رانندگی، از دست دادن كنترل به هنگام رانندگی از جمله نشانه های رایج بین افرادی است كه از رانندگی می ترسند. |
71,714 | 607368252c38301a358f3a00 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، دستان درشت و زمختش از سالها کار سخت او حکایت میکند. صورتش آفتاب سوخته و کمرش بابت کار در کورههای آجرپزی خم شده اما با این وضعیت تا پیش از شهریور امسال که گرفتار بند زندان شود، کار میکرد و مخارج هفت فرزند تحت تکفل خود را درمیآورد.
این جملات بخشی از داستان زندگی پیرمرد ۷۴ساله ای است که در کارگاه آجرپزی او جمعی کارگر ایرانی و خانوادههایی از اتباع کشور افغانستان کار میکردند. کارگاه کوچکی که این روزها به دلیل غیبت سرپرست تعطیل شده و به جمع خانواده چشم انتظار این زندانی، سرپرستان خانوادههایی دیگر هم اضافه شدهاند.علی آقا، این پیرمرد ۷۴ساله زحمت کش، گرم و سرد روزگار چشیده و نزدیک به ۵۰سال در حوزه تهیه آجرهای نسوز، ماسهای و بتنی کار کرده و تجربه دارد، اما وقتی قرار است پیشامدی رخ بدهد، به هیچ چیز نگاه نمی کند.روزگار به هر نحوی که بود برای این پیرمرد زحمت کش و کارگران کارگاه کوچکش می گذشت تا اینکه اردیبهشت سال گذشته بود که علی آقا به فکر بزرگ کردن کارگاه کوره پزی بزرگتری می افتد و دست به کار می شود.او برای اجرا کردن تصمیمش، با فروش برخی از اسباب خانه و قرض گرفتن از دوست و آشنا، نسبت به تهیه دستگاه الکتروموتور برق، تابلو برق و دیگر لوازم اساسی کارش اقدام می کند.قرار بود کارگاه بزرگتر شود و کارگران دیگری هم از این کارگاه کوچک کسب درآمد کرده و نان حلال برای خانواده شان ببرند. اما اینها تنها در حد فکر و رویا باقی ماند چرا که بازار روی خوبش را به این پیرمرد ۷۴ساله نشان نداد. به دلیل نوسانات بازار علی آقا قادر به بازپرداخت مبالغ قرض، نشد و ورق زندگی او و کارگران دیگر کارگاه برگشت.امرار معاش خانواده با پول یارانهشاکیان این پیرمرد زحمت کش هم با دیدن نوسانات بازار دست به کار شده و شکایت رسمی می کنند و در نهایت علی آقا محکوم به پرداخت مبلغی معادل ۳۴۰ میلیون تومان میشود. با مشاهده وضعیت زندگی این سرکارگر و احراز ناتوانی مالی او یکی از شکات از مطالبه کل حقوق خود صرف نظر کرده است اما زندانی یاد شده این روزها بابت الباقی ۱۷ میلیون تومانی همچنیان در حبس بسرمیبرد.خانواده پرجمعیت این مددجو که بابت شخصیت معنوی نانآور خانه هنوز از بیان علت غیاب او طفره میروند، این روزها تمام مخارج خود را از محل یارانه دولتی تامین کرده و روزگار سختی را دارند.نیکوکارانی که تمایل دارند یاریگر این مددجوی نیازمند باشند، میتوانند کمکهای نقدی خود را به شماره حسابهای ستاد دیه کشور بهقرار ۷۴/۷۴ بانک ملت شعبه مستقل مرکزی، ۷۷۷۷ بانک تجارت شعبه مرکزی، ۸۸۸۸ بانک صادرات شعبه مرکزی یا ۵۵۵۵۵ بانک ملی واریز کرده و برای اختصاص مبلغ پرداختی جهت آزادی این فرد یادشده فیش پرداختی را با تحریر موضوع کمک انجامشده به شماره ۸۸۹۱۶۰۱۱ دورنگار کنند. روابط عمومی ستاد دیه با تلفن تماس ۱۵ ــ ۸۸۹۱۶۰۱۲ پاسخگوی سئوالات شما در این زمینه خواهد بود.منبع: خبرگزاری مهر | دستان درشت و زمختش از سالها کار سخت او حکایت میکند. صورتش آفتاب سوخته و کمرش بابت کار در کورههای آجرپزی خم شده اما با این وضعیت تا پیش از شهریور امسال که گرفتار بندزندان شود، کار میکرد. |
45,388 | 60735cb92c38301a358ed32a | دوازدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید.
در این دوره از جشنواره تعداد 161 گروه در بخش های سمینار های علمی ، غرفه های نمایشگاهی و مسابقات به عنوان گروه های تقدیری، برگزیده و معرفی شدند.
بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های تقدیری علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم.
مقطع: دوره دوم متوسطه
موضوع: بررسی تاثیر4 الکل بر میانگین ذرات نانو ماده زینک اکساید سنتز شده
نام مدرسه: دبیرستان سیمای نور
نام استاد: خانم احمد آقایی
دانش آموزان: پگاه عباسپور، رومینا برادرتام، نیکتا محجوبی پور، لیلا حاجی محمودی
چکیده:
فناوری نانو یا نانوتکنولوژی رشته ای از دانش کاربردی و فناوری است که زیرشاخه های گسترده ای را پوشش می دهد. موضوع اصلی آن نیز مهار ماده یا دستگاه هایی در ابعاد کمتر از یک میکرومتر، معمولاً حدود ۱ تا ۱۰۰ نانومتر است. در واقع نانو تکنولوژی فهم و به کارگیری خواص جدیدی از مواد و سیستم هایی در این ابعاد است که اثرات فیزیکی جدیدی، عمدتاً متاثر از غلبه خواص کوانتومی بر خواص کلاسیک از خود نشان میدهند. فناوری نانو موج چهارم انقلاب صنعتی، پدیده ای عظیم است که در تمامی گرایش های علمی راه یافته و از فناوری های نوینی است که با سرعت هرچه تمام تر درحال توسعه می باشد.
از ابتدای دهه ۱۹۸۰ میلادی گستره طراحی و ساخت ساختمان ها هر روزه شاهد نوآوری های جدیدی در زمینه مصالح کارآمدتر و پر بازده تر در مقاومت ، شکل پذیری، دوام و توانایی بیشتر نسبت به مصالح سنتی است.
نانوفناوری یک دانش به شدت میان رشته ای است و به رشته هایی چون مهندسی مواد، پزشکی، داروسازی و طراحی دارو، دامپزشکی، زیست شناسی، فیزیک کاربردی، ابزارهای نیم رسانا، شیمی ابرمولکول و حتی مهندسی مکانیک، مهندسی برق و مهندسی شیمی نیز مربوط می شود.
تحلیل گران بر این باورند که فناوری نانو، زیست فناوری و فناوری اطلاعات (IT) سه قلمرو علمی هستند که انقلاب سوم صنعتی را شکل می دهند. نانو تکنولوژی میتواند به عنوان ادامۀ دانش کنونی به ابعاد نانو یا طرح ریزی دانش کنونی بر پایه هایی جدید تر و امروزی تر باشد.
مراحل فناوری نانو
در مجموع این فناوری شامل سه مرحله می باشد:
· طراحی مهندسی ساختار ها در سطح اتم .
· ترکیب این ساختارها و تبدیل آن ها به مواد جدید با ساختار نانو با خصوصیات ویژه.
· ترکیب اینگونه مواد و تبدیل آن ها به ابزار های سودمند.
انتظار میرود که نانو تکنولوژی نیاز بشر را به مواد کمیاب کمتر کرده و با کاستن آلاینده ها، محیط زیستی سالمتر را فراهم کند.
محصولات نانو
· فیلم های نانو لایه برای کاربرد های عمدتاً الکترونیکی .
· نانو پوشش های حفاظتی برای افزایش مقاومت در برابر خوردگی و حفاظت در مقابل عوامل مخرب محیطی.
· نانو ذرات به عنوان پیش سازنده یا اصلاح ساز پدیده های شیمیایی و فیزیکی
تعریف استاندارد نانو
به طراحی، تعیین ویژگی ها، تولید و کاربرد مواد، ابزار آلات و سیستم ها با کنترل شکل و اندازه در مقیاس، نانو میگویند.
به دستکاری کنترل شده، جاگیری دقیق، اندازه گیری، مدل سازی و تولید مواد در مقیاس نانو می گویند و هدف آن تولید مواد، ابزار و سیستم هایی با ویژگی های بنیادی و عملکرد های جدید می باشد. پس علم نانو علمی است برای زندگی.
الکل
در شیمی به هر ترکیب شیمیایی که یک گروه هیدرکسیل متصل به کربن یک آلکیل داشته باشد، الکل گویند. فرمول کلی یک الکل ساده غیر حلقهای CnH2n+1OH است. در شیمی الکل ها در شمار گروه مهمی از ترکیب های شیمیایی هستند و در واکنش های گسترده ای شرکت میکنند و بسیاری از ترکیب های شیمیایی از آن ها به دست می آیند.
به طور کلی، زمانی که نام الکل به تنهایی به کار می رود، معمولاً منظور اتانولاست که همان الکل گرفته شده از جو یا عرق یا همان مشروبات الکلی می باشد. اتانول مایعی بی رنگ و فرار و با بویی بسیار تند است که از تخمیر شکر ها به دست می آید. همچنین گاه به هر گونه نوشیدنی که الکل داشته باشد، الکل می گویند. هزاران سال است که معمولاً الکل به عنوان یکی از عامل های اعتیاد آور به شمار می آید.
دید کلی
فرمول عمومی الکل ها، ROH است که در آن ، R یک گروه آلکیل یا آلکیل استخلاف شده است. این گروه می تواند نوع اول، دوم یا سوم باشد. ممکن است زنجیر باز یا حلقه ای باشد. ممکن است دارای یک اتم هالوژن، هیدروکسیل های بیشتر یا یکی از بسیاری گروه های دیگر باشد که در شیمی آلی وجود دارد. همه الکل ها، دارای گروه هیدروکسیل ( -OH ) هستند که به عنوان گروه عاملی، خواص مشخصه این خانواده از ترکیب ها را تعیین میکند. تغییر و تنوع در ساختار R می تواند بر سرعت واکنش های الکل ها و حتی در موارد معدودی، بر نوع واکنش ها تاثیر گذارد. باید توجه داشت که ترکیباتی که در آن ها گروه هیدروکسیل مستقیما به یک حلقه آروماتیک متصل است، الکل نیستند. آن ها فنل هستند و با الکل ها تفاوت فاحشی دارند.
برای مشاهده مجموعه فایل های ضمیمه اینجا کلیک کنید.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان
تهیه: نگار تجملیان- تنظیم: نسرین صادقی | فناوری نانو یا نانوتکنولوژی رشته ای از دانش کاربردی و فناوری است که زیرشاخه های گسترده ای را پوشش می دهد. |
24,184 | 607353a22c38301a358e8056 | وقتی شهید شد شانزده سال داشت و از سیزده سالگی تا زمان عروجش، هشت بار به جبهه رفت. خواهر شهید میگوید: برادر شهیدم درباره حجاب و خواندن نماز و اخلاق خوب داشتن سفارش میکرد. با آنکه بارها به جبهه رفت ولی از کارهایش برای ما تعریف نمیکرد و میگفت: برای مردم و دیگران به جبهه نرفتم که برای کسی تعریف کنم.
حجةالاسلام ایوب براری چناری سال 1350 در روستای چناربن از توابع بابل دیده به جهان گشود.
مادرش میگوید: از همان کودکی به مسایل مذهبی بسیار علاقه داشت. موقع نماز خواندن کنار ما رو به قبله میایستاد و کمکم خواندن نماز را یاد گرفت. و از همان زمان، یک قرآن کوچک داشت و آنرا میخواند.
ایوب، در دوره ابتدایی و راهنمایی از شاگردان با استعداد محسوب میشد و معلمهایش در این دوران از او بسیار تعریف میکردند. او پس از اتمام دوره راهنمایی، به مدرسه علمیه جعفریه رستمکلا رفت و چند سالی از محضر اساتید بهخصوص عالم ربانی آیةالله شیخ ابوالحسن ایازی استفاده علمی و اخلاقی کرد. شهید براری از طلاب درسخوان بود و اساتید از او تعریف و تمجید میکردند.
▪ اخلاقیات شهید
این شهید عزیز در کنار تحصیل، در خودسازی نیز اهل سعی و تلاش بود. پدرش میگوید: به والدین خیلی احترام میگذاشت و فرزندی مطیع بود. مراقب بود وقتش را بیهوده هدر ندهد. به چهارده معصوم علیهمالسلام خیلی علاقه داشت و در سوگ و عزاداری آنان مداحی هم میکرد.
▪ جبهه و جنگ
سیزده سال بیشتر نداشت که قدم در جبهههای دفاع مقدس گذاشت و او در طی هشت بار حضورش در آن مناطق بارها مجروح شد و پس از کسب بهبودی مجدداً به جبهه برگشت؛ تا اینکه سرانجام در تیرماه سال 66ش در منطقه ماووت عراق بر اثر انفجار مین به آرزوی خود نایل آمد و پیکر پاکش پس از تشییع با شکوه در گلزار شهدای چناربن به خاک سپرده شد.
▪ گزیدهای از وصیتنامه شهید:
ای امت حزبالله! آیا وقت آن نرسیده است که انسان با یک تغییر ناگهانی خود را از منجلاب فساد و بدبختیها نجات دهد و حقیقت انسانی خود را باز یابد؟
منبع: وبسایت افق حوزه
| وقتی شهید شد شانزده سال داشت و از سیزده سالگی تا زمان عروجش، هشت بار به جبهه رفت. خواهر شهید میگوید: برادر شهیدم درباره حجاب و خواندن نماز و اخلاق خوب داشتن سفارش میکرد. با آنکه بارها به جبهه رفت ولی از کارهایش برای ما تعریف نمیکرد و میگفت: برای مردم و دیگران به جبهه نرفتم که برای کسی تعریف کنم. |
56,102 | 607361552c38301a358efd04 |
استرس بخشی از زندگی است که ما نمی توانیم از آن یاد بگیریم اما می توانیم آن را بپذیریم و آماده چالش های سخت تر در آینده شویم. تمرینات زیر را انجام دهید تا استرس را از یک مانع تبدیل به یک سلاح قدرت مند کنید.
فاکتورهای استرس را تعیین کنیدبه سادگی دانستن یک موقعیت استرسی می تواند مغز را از یک وضعیت وحشت زده به یک وضعیت فعال تبدیل کند. استرس به خودی خود از بین نمی رود. به جای این که از آن پنهان شوید، به آن اسمی بدهید و رودررو با آن روبرو شوید تا قدرت آن را محدود کنید.
استرس بزرگ را تبدیل به استرس های کوچک کنیدمشکلات بزرگ استرس های بزرگی می سازد. به جای این که به استرس های بزرگ به صورت مستقیم حمله کنید، آن ها را تبدیل به قطعات کوچک تر کنید و مسئولیت هرکدام را به یک فرد متفاوت بدهید. مشکل را بین اعضای تیم تقسیم کنید.
استرس مبهم را تبدیل به اعمال مشخص کنیداظطراب ناشی از استرس بدون مسیر است. در یک محیط استرس زا، افراد احساس می کنند که ابرهای استرس روی تمام کار آن ها است. مگر این که آن استرس را در اعمال دست یافتنی و مشخص قرار دهند. زمانی که اعضا، کارهای مربوط به استرس را انجام دهند، خودشان را از بار احساس استرس رها می سازند و یک حس موفقیت در ادامه پیدا می کنند.
منبع : چاره چی | هیچ کس از استرس لذت نمی برد. اما همه ی استرس ها بد نیست. افرادی که یاد می گیرند با استرس در یک راه مثبت دست و پنجه نرم کنند، بهتر می توانند با چالش ها روبرو شوند. |
74,938 | 607369932c38301a358f4698 | دانشگاه و دانشجو در کلام مقام معظم رهبری از اهمیت بالایی برخوردار بوده است تا حدی که ایشان کسب علم، عدالتخواهی و آزاداندیشی و آزادیخواهی را از اصلیترین آرمانهای جامعه دانشجویی برشمرده و خواستار پایبندی عملی دانشجویان به این آرمانها هستند.
در ادامه کلیدیترین جملات مقام معظم رهبری درباره دانشجو را مطالعه بفرمایید.
* بنده دلم میخواهد این جوانان ما، شما دانشجویان؛ چه دختر، چه پسر و حتّی دانشآموزان مدارس، روی ریزترین پدیدههای سیاسی دنیا فکر کنید و تحلیل بدهید. ۱۳۷۲/۰۸/۱۲
* عزیزان من! رابطه با خدا را جدّی بگیرید. شما جوانید؛ به آن اهمیت بدهید، با خدا حرف بزنید، از خدا بخواهید. مناجات، نماز، نماز با حال و با توجّه، برای شما خیلی لازم است. مبادا اینها را به حاشیه برانید. ۱۳۷۷/۰۲/۲۲
* دانشگاه باید بتواند یک جنبش نرمافزاریِ همهجانبه و عمیق در اختیار این کشور و این ملت بگذارد تا کسانی که اهل کار و تلاش هستند، با پیشنهادها و با قالبها و نوآوریهای علمیِ خودی بتوانند بنای حقیقی یک جامعه آباد و عادلانه مبتنی بر تفکّرات و ارزشهای اسلامی را بالا ببرند. ۱۳۷۹/۱۲/۰۹
* برداشت و توقّع بنده و نظام اسلامی از جماعت دانشجو این است که فکر میکنیم دانشجو یک روشنفکر تمام عیارِ مسلمان است؛ متدیّن است. ۱۳۸۱/۰۹/۰۷
* من میخواهم غالب یا بیش از غالب بدنه دانشجویی کشور، مجموعهای متعهّد و دارای احساس مسؤولیت نسبت به آرمانهای دانشجویی باشند. یکی از این آرمانها مسأله علم است؛ دومی عدالتخواهی است و آرمان سوم، آزاداندیشی و آزادیخواهی است. ۱۳۸۲/۰۸/۱۵
* در زمینه عدالتخواهی، میتوانید قانون اساسی را مطالعه کنید و ببینید اگر ما بخواهیم عدالت اجتماعی را با همان مفهوم متعارفی که همه میفهمیم، تحقّق ببخشیم، باید از کدام دستگاهها چه توقّعهایی داشته باشیم. ۱۳۸۲/۰۸/۱۵
* نباید بهطور دائم در عرصهی تجربه و ترجمه - علم ترجمهای، حتّی فکر ترجمهای، ایده و مکتب و ایدئولوژی و اقتصاد و سیاست ترجمهای - بمانیم؛ زیرا این ننگ است برای انسان که از خرد، سنجش، تحلیل و درک و فهم خود استفاده نکند ۱۳۸۲/۰۹/۲۶
* انتظار من از شما جوانها و اساتید این است. تولید علم کنید. به سراغ مرزهای دانش بروید. فکر کنید. کار کنید. با کار و تلاش میشود از مرزهایی که امروز دانش دارد، عبور کرد. ۱۳۸۳/۰۴/۱۷
* سیاست زدگی و سیاست بازی به هیچ وجه مورد تأیید نیست اما سیاست گری و برخوردار شدن از قدرت فهم و تحلیل سیاسی، نیاز مبرم دانشجویان و دانشگاههاست. ۱۳۸۵/۰۷/۲۵
* مظهر شهامت و سرعت عملِ ملت ایران دانشجویان بودند؛ آن هم دانشجویانی که پیرو خطّ امام بودند، نه دانشجوی وابسته به فلان حزب سیاسی یا فلان تشکیلات گوناگون و بیایمان؛ نه، دانشجویی که خطِّ امام را قبول داشت و به آن مؤمن بود. ۱۳۸۶/۰۸/۰۹
* فرق شمای جوان و دانشجو و صادق و پاکیزهدل، با یک آدم سیاسیکار باید در همین باشد؛ حرفتان را صریح بزنید؛ آنچه را که میزنید، از دل بزنید؛ و اگر چنانچه معلوم شد که اشتباه است، سریع پس بگیرید؛ راحت. این، به نظر من یکی از بهترین شاخصههای دانشجوئی است. ۱۳۸۷/۰۷/۰۷
* جنبش دانشجوئی در کشور ما در تاریخِ ثبت شده و شناخته شدهی خود، همیشه ضد استکبار، ضد سلطه، ضد استبداد، ضد اختناق و بشدت عدالتخواه بوده است. ۱۳۸۷/۰۹/۲۴
* این برداشت من از جنبش دانشجوئی و نگاه من به جنبش دانشجوئی است: ضد استکباری، ضد فساد، ضد اشرافیگری، ضد حاکمیت تجملگرایانه و زورگویانه، ضد گرایشهای انحرافی؛ اینها خصوصیات جنبش دانشجوئی است. ۱۳۸۷/۰۹/۲۴
* تشکلهای دانشجوئی فرصتی هم برای دانشجو ایجاد میکند برای کار دستهجمعی. و من به کار دستهجمعی اعتقاد دارم و این را یک نیاز دانشجو میدانم؛ کسب مهارتهای گوناگون؛ مهارتهای سیاسی، اجتماعی. ۱۳۸۷/۰۹/۲۴
* از دانشگاه همیشه و در همه جا این انتظار هست که محل جوشش و اوج دو جریان حیاتی در کشور باشد: اول، جریان علم و تحقیق؛ دوم، جریان آرمانگراییها و آرمانخواهیها و هدفگذاریهای سیاسی و اجتماعی. ۱۳۸۷/۰۹/۲۴
* در جنگ نرم، شما جوانهای دانشجو، افسران جوان این جبههاید... افسر جوان تو صحنه است؛ هم به دستور عمل میکند، هم صحنه را درست میبینید؛ با جسم خود و جان خود صحنه را میآزماید. لذا اینها افسران جوانند؛ دانشجو نقشش این است. ۱۳۸۸/۰۶/۰۸
* در زمینهی مسائل علمی باید دنبال قله بود؛ که این، توجه شما را به درس خواندن و خوب درس خواندن باید نتیجه بدهد. ۱۳۹۱/۰۵/۱۶
* سطح معرفت را بالا ببرید. با قرآن، با نوشتجات مرحوم شهید مطهری، با نوشتجات فضلای بزرگی که خوشبختانه امروز در حوزههای علمیه حضور دارند، آشنا شوید. ۱۳۹۱/۰۵/۱۶
* باید همت شما این باشد که در دنیا به وضعی برسیم که اگر کسی بخواهد به تازههای علمی دست پیدا کند، مجبور باشد زبان فارسی یاد بگیرد. ۱۳۹۱/۰۷/۲۲
* من همهی دانشجویان را به «دانشجویی» به معنای واقعی کلمه - یعنی دنبال علم رفتن - و به فعالیتهای متناسب با دانشجوئی دعوت میکنم؛ چه فعالیتهای اجتماعی، چه فعالیتهای سیاسی. ۱۳۹۲/۰۵/۰۶
مقام معظم رهبری مرداد 1392 در دیدار با جمع کثیری از دانشجویان دانشگاههای کشور نیز مطالب مهمی را خطاب به آنان بیان کردند که گزیده این سخنان در ادامه بازنشر شده است.
استقبال از تشکیل اندیشکدههایکی از آقایان دربارهی لزوم اندیشکدهها مطلبی گفتند؛ حرف کاملاً درستی است، من تأیید میکنم؛ و این را باید طراحی کرد دیگر. حالا آن دوستمان گفتند که ما یک الگوی محدودی هم برای این داریم و تحویل میدهیم، که چیزی ظاهراً به من تحویل ندادند.
پرهیز دانشجویان از تبدیل اختلاف نظر به کدورتیکی از دوستان اشاره کردند که بین دانشجویان به خاطر اختلاف در تحلیل دربارهی مسائل گوناگون، کدورتهائی وجود دارد. من جداً میخواهم این را خواهش کنم که همه کوشش کنند که اختلاف نظر در تحلیل، در برداشت، در تلقی از واقعیتها، به کدورت نینجامد، به دعوا نینجامد. خب، مثل محیطهای علمی، دو نفر ممکن است نظرات علمیِ متفاوتی داشته باشند؛ این لزوماً به درگیری و مخالفت و دشمنی نخواهد انجامید؛ خب، دو تا نظر است. در زمینهی مسائل سیاسی و اجتماعی هم به نظرم میرسد که وقتی در چهارچوبها شما متفق و متحدید، اینجور باید برخورد کنید؛ نگذارید به کدورت بینجامد. بله، ممکن است کسانی باشند که از لحاظ اصول و مبانی با شما دشمنی کنند؛ خب آن یک مقولهی دیگری است، یک بحث دیگری است؛ اما اختلاف نظر نباید به دعوا و کدورت و احیاناً خشونت بینجامد.
اشاره رهبری به تاکید امام خمینی(ره) در خصوص دانشجویانامام (رضوان الله علیه) - البته نه به دانشجویان - مکرر به سیاستمداران و نمایندگان و مسئولان و فعالان سیاسی توصیه میکردند و میگفتند مثل مباحثهی طلبهها رفتار کنید. طلبهها در هنگام مباحثه، گاهی اوقات علیه هم عصبانی میشوند - حالا مضمون هم میگویند به طلبهها، میگویند کتاب تو سر هم میزنند! که البته چنین چیزی نیست - بحث میکنند، داد میکشند؛ کسی نگاه کند، خیال میکند اینها میخواهند مثلاً همدیگر را تکهپاره کنند؛ در حالی که نه، مباحثه که تمام میشود، بلند میشوند میروند با همدیگر سر سفره مینشینند و آبگوشتشان را میخورند، با هم حرف میزنند، با هم دوستند، رفیقند. امام میگفتند: سیاسیون - چه در مجلس، چه در دولت، چه در حزب جمهوری اسلامی که آنوقت ما داشتیم، یا بقیهی عرصههای سیاسی - اینجوری با هم رفتار کنند. ممکن است اختلاف نظر هم باشد، بگومگو هم باشد، اما نگذارید کدورت و دشمنی به میان بیاید.
خوشبختانه امروز جامعهی دانشجوئی کشور - به طور اغلبی میخواهیم عرض کنیم - با مبانی مشترکی دارند حرکت میکنند؛ اگرچه سلائق مختلف سیاسی هم دارند. بنده هم اعتقادم همین است که با سلائق گوناگون، بحث باید کرد، گفتگو باید کرد - که حالا من شاید انشاءالله در خلال عرایضم مطالبی عرض کنم - منتها دشمنی و دعوا و اختلاف و کدورت و این چیزها، نه؛ حتّیالمقدور سعی کنید این را از محیط دانشجوئی دور کنید.
دانشجویی که منطق دارد، تند نمیشود... یکی از دوستان گفتند اگر در دانشگاه چنین شود یا چنان شود، ما به شدت برخورد خواهیم کرد. من معنای این «شدت» را درست نفهمیدم! این برادری که این مطلب را گفتند، اتفاقاً منطق بیانیشان بسیار متین و مستحکم و سنجیده بود. خیلی خوب، شما که اهل منطقید، شما که به این خوبی استدلال میکنید، شما که میتوانید اینجور از مبانی درستِ خودتان دفاع کنید، چه احتیاج دارید که با شدت برخورد کنید؟ اگر مراد از شدت، شدت در بیان و بحث و استدلال و نگارش است، خب حرفی نیست؛ اما اگر به معنای دیگری است، نه، من موافق نیستم که در مقابل نظر مخالف خودتان، یا فلان پدیدهی مخالف نظر شما، کار همراه با عنف، با شدت - به آن معنائی که ممکن است مورد نظرتان باشد - صورت بگیرد.
حمایت مقام معظم رهبری از نظر دانشجویِ منتقدِ عملکرد دستگاههای زیر نظر رهبرییکی از برادران دربارهی «نظارت» بحث کردند؛ من کاملاً حرف ایشان را تصدیق میکنم. نظارت بر دستگاههائی از جمله صدا و سیما را ذکر کردند؛ که این کاملاً مورد تأیید ما است، و لازم است؛ منتها سازوکار نظارت بر دستگاهی مثل مجلس چگونه است؟ - این مطلب مهمی است، این چیز کوچکی نیست - یا سازوکار نظارت بر قوهی قضائیه یا برخی دستگاههای دیگر چگونه خواهد بود؟ این یک موضوع مهمی است؛ این میتواند جزو موضوعاتی باشد که فعالان دانشجوئی در سطح فکر بالا، رویش برنامهریزی کنند، فکر کنند، کار کنند، پیشنهاد تهیه کنند؛ به نظرم جزو کارهای شما است؛ این کارها را بکنید، به تشکیلات عمومی کشور کمک کنید.
توصیه رهبری به دانشجویان دانشگاههایکی از دوستان از من میپرسند که توصیهی شما به دانشجویانی که از مهر آینده وارد محیط دانشگاه خواهند شد، چیست؟ توصیهی من به آن دانشجویان هم مثل توصیهی به همهی دانشجویان است؛ من همهی دانشجویان را به «دانشجوئی» به معنای واقعی کلمه - یعنی دنبال علم رفتن - و به فعالیتهای متناسب با دانشجوئی دعوت میکنم؛ چه فعالیتهای اجتماعی، چه فعالیتهای سیاسی نکتهای هم که یکی از دوستان دربارهی تأمین مالی دانشگاهها گفتند، نکتهی درست و قابل توجهی است.
تبیین رابطه دانشجو با آرمانهای انقلاب در کلام رهبری... این حرفها مربوط به مجموعههای دانشجوئی است، لیکن قابل تعمیم به کل کشور و قشرهای مختلف جوان در کشور است - یکی این است که جوان، دانشجو و عنصر انقلابی نسبتش با آرمانهای انقلاب چیست؟ بنده معتقدم که آرمانهای انقلاب - که چهارچوبهای ش مشخص است، بنده هم بعضیها را تصریح خواهم کرد و اسم خواهم آورد - بدون نیرو و نشاط و جسارت جوانی، قابل تعقیب و قابل دسترسی نیست. نسبت شما با آرمانها، اینچنین نسبتی است. عقیدهی من این است که اگر چنانچه نیروی جوانی، یعنی قدرت فکری و بدنی، و اگر نشاط و روحیه و حالت تحرک، و همچنین جسارت، یعنی خطشکنیها، که در جوانها به عنوان خصیصه وجود دارد، نباشد، ما به آرمانها دست پیدا نخواهیم کرد. لذا جوانها در زمینهی دسترسی به آرمانها و تحقق آرمانهای انقلاب و آرمانهای اسلامی، دارای مسئولیتهای بزرگی هستند و کارآمدی بسیار بالائی هم دارند. هر کسی که در پی تحقق آرمانها است، باید نقش جوانها را جدی بگیرد؛ و بدانید بنده نقش جوانها را جدی میگیرم. آنچه که من در مورد جوانها، چه جوان دانشجو - البته بخصوص جوان دانشجو - و چه غیر دانشجویان، بارها بر زبان آوردم، تعارف زبانی نیست؛ اعتقادم این است و معتقدم که جوانها میتوانند گرهگشائی کنند. البته مهم این است که میدان کار را، میدان تحرک را بشناسند، آن را درست تعریف کنند؛ کاری را هم که میخواهند انجام دهند، درست تعریف کنند. این یک مطلب.
توصیه رهبری بر بصیرتافزایی دانشجویان... یکی از کارکردهای بصیرت همین است که انسان واقعیتها را آنچنان که هست، ببیند. در تبلیغات گاهی یک واقعیتی را از آنچه که هست، چندین برابر بزرگتر نشان میدهند؛ در حالی که بعضی از واقعیتهای دیگر را اصلاً نشان نمیدهند. مثلاً فرض بفرمائید یکی از واقعیتها این است که بخشی از نخبگان کشور از کشور خارج میشوند؛ بله، این یک واقعیتی است؛ اما در قبال این، یک واقعیت دیگری هم وجود دارد و آن عبارت است از افزایش نخبه، افزایش دانشجویان نخبه. ما کِی این همه دانشجوی نخبه داشتیم؟ به تاریخ دانشگاه کشور نگاه کنید؛ در این ده بیست سال اخیر، فراوانی دانشجویان نخبهی ما در بخشهای مختلف کاملاً چشمگیر است. چقدر ما استاد نخبه داریم. جمهوری اسلامی وقتی که پیروز شد، تعداد اساتید دانشگاههای کشور، یک تعداد معدودی بود - که البته چون دقیقش یادم نیست، نمیخواهم بگویم، اما تعداد خیلی معدودی بود؛ حدودش یادم هست - امروز بیش از ده برابر، این تعداد بالا رفته؛ خب، اینها همه نخبگانند. حالا گیرم از این مجموعهی عظیم نخبهای که در دانشگاههای کشور پروریده شدهاند - اعم از دانشجو و استاد و نخبههای علمی و اینها - یک تعدادی هم رفتند خارج. اگر انسان آن واقعیت را میبیند، این واقعیت را هم ببیند. کسانی که علیه نظام جمهوری اسلامی تبلیغات میکنند، آن یکی را بزرگ میکنند، این یکی را ندیده میگیرند؛ اصلاً اسمی از آن نمیآورند. بنابراین واقعیت را باید دید. آرمانها با نگاه به واقعیتها است که قابل تحقق خواهند بود. اما واقعیت را ببینیم، نه آنچه که با شگردهای دشمنانه، بهعنوان واقعیت به ما القاء میشود.
نهیب رهبری به دانشجویان و پرهیز آنان از گوشهگیریبه نظر من فعال دانشجوئیِ آرمانخواه که واقعیتها را هم میشناسد، هرگز نباید در هیچ شرائطی احساس انفعال و بنبست کند. یعنی نباید از آرمانخواهی دست برداشت؛ نه در هنگام پیروزیهای شیرین، نه در هنگام هزیمتهای تلخ. ما در عرصهی دفاع مقدس پیروزیهای بزرگی داشتیم، هزیمتهای تلخی هم داشتیم. امام (رضوان الله علیه) سفارش میکردند و میگفتند: نگوئید شکست، بگوئید عدمالفتح. یک جا پیروزی نصیب انسان میشود، یک جا هم پیروزی نصیب انسان نمیشود؛ چه اهمیتی دارد؟ بعضیها هستند که اگر چنانچه جریان کار بر وفق مرادشان پیش آمد و به نقطهی مورد نظر خودشان رسیدند، از دنبال کردن آرمانها دست میکشند؛ این خطا است. «فاذا فرغت فانصب» قرآن به ما میگوید: وقتی این کار را تمام کردی، این تلاش را تمام کردی، تازه خودت را آماده کن، بایست برای ادامهی کار. بعضی آنجورند - این اشتباه است - بعضی هم بعکس؛ اگر آنچه که پیش میآید، بر طبق خواست آنها نبود، بر وفق مراد آنها نبود، دچار یأس و انفعال و شکست میشوند؛ این هم غلط است؛ هر دو غلط است. اصلاً بنبستی وجود ندارد در آرمانخواهیِ صحیح و واقعبینانه. وقتی انسان واقعیتها را ملاحظه کند، هیچ چیز به نظرش غیر قابل پیشبینی نمیآید.
توقع رهبری از دانشجویانتوقع من از عزیزان دانشجو این است که همواره دنبال آرمانها باشند؛ چه در آن مواردی که حادثهای که پیش میآید، طبق دلخواه شما است، چه در آنجائی که حادثهای که پیش میآید، طبق دلخواه شما نیست؛ آرمانگرائی را با نگاه به واقعیتها از دست ندهید و دنبال کنید. در اصلِ انقلاب همین جور بود، در جنگ همین جور بود؛ در حوادث گوناگونی هم که در این سالها پیش آمده، همیشه همین جور بوده است. بعضیها در قبال حوادث گوناگون، موضعگیریها و موقعیتهای روحی و معنوی و فکریشان، متناسب با آنچه که لازمهی آرمانخواهی است، نیست.
تاکید رهبری بر حفظ اصالت جستجوگری دانشجویانمحیط دانشگاه، محیط جستجو کردن از نقطهنظرات درست در زمینهی سیاسی و در زمینهی ادارهی کشور و همچنین در زمینهی مسائل کلان دیگر است. فرض کنید راجع به مسئلهی بیداری اسلامی - که یک مسئلهی مهمی است - جای جستجو کردن از نقطهنظر صحیح در این باره، محیطهای دانشگاهی و دانشجوئی است. بر اساس فکر و بحث و تحرک ذهنی، تحرک عملی به وجود میآید؛ وظایف آشکار میشود؛ بر طبق آن وظائف باید کارهائی انجام بگیرد، که انجام میگیرد. بنابراین بحث و تحلیل و فهم و تشخیص در دانشگاهها، یکی از عرصههای گوناگون شور و نشاط است.
نهیب رهبری به دانشجویان و پرهیز از مسائل حاشیهایجدا کردن مسائل اصلی از فرعی، مسائل درجهی یک از مسائل درجهی دو، سرگرم نشدن به مسائلی که از اولویت برخوردار نیستند و شناختن این مسائل، از عرصههای شور و شوق دانشجوئی و دانشگاهی است. اگر شما میبینید در بیرون کسانی احیاناً به مسائل فرعی سرگرم میشوند، خودشان را مشغول میکنند، محیط دانشگاه باید بتواند در این زمینه داوری درستی داشته باشد: آقا این مسئله اصلی است، این مسئله فرعی است؛ این مسئله از اولویت برخوردار است، این مسئله از اولویت برخوردار نیست. محیط دانشجوئی، یک چنین محیطی است. این معنایش این نیست که حتماً بر همهی این جمع دانشجوئی، فکر واحدی حاکم باشد؛ نه، ممکن است اختلاف نظر وجود داشته باشد؛ شما میگوئید این مسئله از اولویت برخوردار نیست، دیگری میگوید هست؛ خیلی خوب، محیط، محیط بحث است؛ همین، نشاط ایجاد میکند.
فراخوان رهبری به دانشگاهها و دانشجویان برای مشارکت موثر در حوزه اقتصادیبه نظر من امروز موضوعاتی وجود دارد که میتواند مورد بحث در محیطهای دانشجوئی واقع شود و همین زمینههای شور و نشاط گوناگون علمی و اجتماعی را بهوجود آورد؛ یکیاش مسئلهی «حماسهی اقتصادی» است. خب، حماسهی اقتصادی یک عنوان است، به کار رفت؛ دربارهی حدود این عنوان میشود فکر کرد، بحث کرد؛ راهکارهای رسیدن به این حماسه را میشود بحث کرد. محیطهای دانشگاهی و دانشجوئی میتوانند در این زمینه فعال باشند. اینها جزو بحثهائی است که میتواند سرنوشت کشور را تغییر دهد. البته حماسهی اقتصادی یک مسئلهی زودگذر نیست؛ اینجور نیست که حالا ما چند ماه حماسهی اقتصادی به راه بیندازیم و به نتائجی دست پیدا کنیم؛ نه، حماسهی اقتصادی یک عنوان و یک تیتر برای یک حرکت بلندمدت است، که میتواند در سال ۹۲ شروع شود، و باید هم شروع شود.منبع: ایسنا | اول مهرماه مصادف با بازگشایی توامان مدارس و دانشگاهها و حضور دانشآموزان و دانشجویان جدید و قدیم در کلاسهای درس است که البته این کلاسها در نظام آموزش عالی به صورت فیزیکی و مجازی تشکیل میشود. |
53,684 | 6073604d2c38301a358ef392 | سال ۲۰۱۷، برههای حساس در تاریخ فناوری هوش مصنوعی بود. نهتنها پیشرفتهایی که در این عرصه رخ داد، بلکه درک ما نیز از تأثیرات آن بر جامعه تا حد زیادی افزایش یافت. فریدا پولی، محقق و همبنیانگذار شرکت Pymetrics، در مقالهای که در نشریهی فوربز منتشر شد، پیشبینیهای خود را در مورد فناوریهای هوش مصنوعی در سال جدید شرح داده است:
الگوریتمها شیوهی کاری مردم را تغییر خواهند دادهنگامیکه در مورد هوش مصنوعی صحبت میکنیم، اغلب ما تصور میکنیم این فناوری مشاغلی نظیر تحویلداری و سرایداری را کنار خواهد زد. شاید فراموش میکنیم که این تکنولوژی بهآرامی در زندگی همهی ما نفوذ خواهد کرد.
بگذارید دو مفهوم را از هم متمایز کنیم: AI (هوش مصنوعی) و IA (هوش افزایی). باوجود گامهای بلندی که در توسعهی هوش مصنوعی برداشته شده است و در سال ۲۰۱۸ نیز ادامه خواهد یافت، هنوز تا زمانی که این تکنولوژی بتواند جایگزین نیروی انسانی شود، راهی طولانی در پیش داریم. بااینحال بهزودی شاهد نفوذ بیشازپیش هوش مصنوعی در مشاغل روزانهی خود و همچنین هوش افزایی انسانی خواهیم بود.
به این موضوع فکر کنید که در حال حاضر مردم چگونه کار خود را انجام میدهند؟ بسیاری از وظایف تکراری کارمندان یا الگوهای ثابت، میتوانند به بخشی منتقل شوند که نیاز زیادی به خلاقیت و شهود ندارد. برای مثال یک دکتر را تصور کنید. هوش مصنوعی بهزودی میتواند خیلی سریعتر و دقیقتر، بیماریهای مشترک و رایج را تشخیص دهد. جهانی را تصور کنید که در آن کامپیوترها سابقهی پزشکی، نتایج اسکن و آزمایشهای بیمار را میخوانند و بهطور دقیق فهرست بیماریهای محتمل را به پزشکان ارائه میدهند. در این صورت پزشکان میتوانند زمان بیشتری به بررسی تشخیصهای احتمالی، ارتباط برقرار کردن با بیماران و برنامهریزی برای درمانهای مؤثر و هدفمند اختصاص دهند.
دنیایی که در آن هوش مصنوعی کاملاً جایگزین پزشکان شود - البته اگر چنین اتفاقی بیفتد - فاصلهی زیادی با جهان حال حاضر ما دارد. بااینحال دورانی که در آن پزشکان با کمک هوش مصنوعی بسیار کاراتر و مؤثرتر فعالیت میکنند، بهزودی فرامیرسد. در چنین مواردی، این فناوری جایگزین شغل هیچکسی نخواهد شد؛ بلکه فقط به مردم کمک میکند کار خود را بهتر انجام دهند.
اشتباهات و بررسیهای غلط هوش مصنوعی افزایش خواهد یافتهوش مصنوعی یک فناوری فوقالعاده قدرتمند است و ازآنجاکه کیفیت کار مردم را افزایش میدهد و به آنها اجازه میدهد روی بخشهای مهم وظایفشان متمرکز شوند، بهسرعت از طرف جامعه در حال پذیرش است. ولی در واقع بخشی از جذابیت این فناوری، به این دلیل است که این تکنولوژی میتواند خطرناک هم باشد.
الگوریتمها به دلیل تواناییشان در تصمیمگیری هوشمندانه و سریع محبوبیت پیداکردهاند. اما همین قدرت به آنها اجازه میدهد زمانی که تصمیم نادرستی اتخاذ میکنند، تأثیری سریعتر و وسیعتر روی زندگی مردم داشته باشند. کارشناسان این پدیده را «سمت تاریک هوش مصنوعی» مینامند و معتقدند این پتانسیل وجود دارد که مجموعهی دادههای همگن، الگوریتمهای اشتباهی تولید کنند که این الگوریتمها، تصمیمات مهمی در مورد زندگی مردم اتخاذ میکنند. پیشازاین نیز ما شاهد چنین تأثیراتی بودهایم (ربات تای مایکروسافت یا نتایج تصویری گوگل برای واژهی «Gorilla»)
به همین دلیل همانطور که هوش مصنوعی در سال ۲۰۱۸ قدرتمندتر میشود، بررسیهای اشتباه بیشتری هم انجام میدهند. متأسفانه بهاحتمال بالا ما بازهم شاهد چنین تجربیاتی خواهیم بود که نشان میدهند اگر جزئیات این فناوری کنترل نشوند، چه فاجعهای در انتظار جوامع خواهد بود. بااینحال سال ۲۰۱۸، سالی است که شرکتهای خریدار محصولات هوش مصنوعی، صرفاً به تواناییهای قابل پیشبینی الگوریتم نمیاندیشند، بلکه متعهد میشوند که الگوریتمها را بهطور پیشرفته تحت نظارت و کنترل داشته باشند و تأثیرات غیر منتظرهی بالقوهی آنان را به حداقل برسانند.منبع:زومیت | گرچه هوش مصنوعی در آیندهی نزدیک جایگزین نیروی انسانی مشاغل نخواهد شد؛ ولی بهزودی نفوذ این فناوری را در زندگی احساس خواهیم کرد. |
66,146 | 607365a42c38301a358f2440 |
به گزارش خبرگزاری شبستان به نقل از شبکه خبری «نون» در حالی که صدای افراطگرایان نسبت به انتشار اسلام در غرب بلند است و با این امر مخالف هستند، پدیده خرید کلیساها، مرمت و تبدیل آنها به مساجد در کشورهای اروپایی نقشی پر رنگ پیدا کرده است.
مسلمانان در سالهای اخیر در بسیاری از کشورهای اروپایی اقدام به خرید برخی کلیساهایی که درهایشان بسته شده است، کردهاند تا این اماکن را به مساجد و اماکن عبادی خود تبدیل کنند.
بر اساس سرشماریها، سالیانه تقریبا درهای ۲۰ کلیسا در آمریکا بسته میشود و در دانمارک نیز تا نیمه سال ۲۰۱۵ میلادی ۲۰۰ کلیسا بسته شده است و طی ۱۰ سال گذشته نیز درهای ۵۱۵ کلیسا در آلمان بسته شده است.
رهبران کاتولیک در هلند نیز پیشبینی کردهاند که طی ۱۰ سال آینده یک سوم کلیساهای این کشور بسته میشوند، همچنین کلیسای پروتستان نیز اعلام کرد که ۷۰۰ کلیسا طی ۴ سال آینده بسته میشوند.
در همین راستا، میتوان گفت که آلمان در میان کشورهای اروپایی بیشترین آمار فروش کلیسا را دارد.
بر اساس گزارشها، اتحادیه اسلامی ترکیه کلیسای «دورتموند یوهانس» برجستهترین کلیسا آلمان را در ۱۰ سال گذشته، خرید و آن را به مسجد جامع دورتموند تبدیل کرد، مساحت این مسجد یک هزار و ۷۰۰ متر مربع است و برای یک هزار و ۵۰۰ نمازگزار ظرفیت دارد.
در هلند نیز بسیاری از کلیساها خریداری شده و به مساجد تبدیل شدهاند که مساجد «جامع فاتح» در آمستردام و «سلطان ایوب» در ایالت «گرونیگن» و «جامع عثمان غازی» در ایالت «وی یرت» از جمله این مساجد هستند که تحت نظارت مرکز وقف دیانت هلند قرار دارند.
از سویی دیگر، اسقفهای فرانسه نیز از تبدیل ۴ کلیسا در این کشور به مسجد خبر دادهاند که برجستهترین آنها کلیسای «دومینیکن» است.
همچنین بر اساس سرشماریهای مرکز تحقیقات اجتماعی اروپا در سال ۲۰۱۲ میلادی، ۴۹ درصد مردم ایرلند در هفته یک بار به کلیسا میروند، ۳۹ درصد ایتالیاییها، ۲۵ درصد اسپانیاییها و ۲۱ درصد بریتانیاییها هم به طور منظم در هفته به کلیسا میروند.
منبع: خبرگزاری شبستان
| مسلمانان اروپا از خرید کلیساهای بسته شده و تبدیل آنها به مساجد استقبال کردهاند.
|
18,045 | 6073509d2c38301a358e685b | جذب او شدم و به سمت او حرکت کردم. از او پرسیدم : «چه شده که خوشحالی ؟ چرا پرچم ایران را در دست داری ؟ « خندید و دندان های افتاده اش پیدا شد و گفت :« آخر روز دانش آموز است ! خوشحالم ! شیرینی هم می دهند ! » با لبخندی متقابل از او پرسیدم :« می دانی چرا امروز روز دانش آموز است ؟» گفت:« آری ! سال ها پیش ، وقتی که حتی من هم به دنیا نیامده بودم دانش آموزانی ئر مقابل حرف زور و دروغ دشمنان ما ایستادند و شهید شدند .» گفتم :« این که خیلی خوب است . تو چرا امروز خوشحالی ؟» با کمی درنگ ، هوشمندانه پاسخی داد:« چون من هم مثل آن ها دانش آموز هستم و می توانم از کشورم دفاع کنم . با دانستن و شناختن هدف آن ها. می توانم به دانش اموز بودن و کم سن وسال بودنم افتخار کنم .» راست می گفت ف ایران می تواتند به داشتن چنین فرزندانی افتخار کند که با شوق و شور از فکر و شناخت و هدف حرف می زند و امید را در وجود آنان می توان دید ؛ این بذر اولین قدم برای موفقیت این مرز و بوم است .»
آری !دانش آموزانی که در محیط بدون تنش ، رقابت سالم را درک می کنند و از مطالب صحیح بهره مند می شوند ، شور و شوق در زندگی شان جاری و ساری است؛ اینان می توانند هدف متاعلی را در سلامت کامل تجربه کنند و خود را متعلق به کشور، جامعه و خانواده خود بداتند. به یقین خانواده ها و مدارس و محیط های آموزشی می توانند این حس امینت، تعلق و آزادی را در وجود فرزندان، دانش آموزانِ کودک و نوجوان ما بپرورند. اگر باور داشته باشیم و راه ازادگانی که این فرصت را برای تک تک افراد جامعه به وجود آوردند را بشناسیم. آری باید باور کنیم که سرنوشت ها به دست خود ما رقم می خورد. همان گونه که در سال های نه چندان دور سرنوش شرافت و ازادگی به دست دانش اموزانی از میان فرزندان خودمان رقم خورد و اوازه ایرانی غیرتمند را به گوش جامعه جهانی رساند.
« انَّ اللـهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقومٍ حتّی یُغَیِروا ما بِانفُسِهِم » 1
با گرامی داشت این روز، امیدواریم بتوانیم فرزندان مان را راهنمایی کنیم تا ذهن پرس و جوگرشان از مطالب اصیل و راستین تغذیه شوند .
1 – سوره مبارکه رعد آیه 11
تهیه کننده: زینب السادات هاشمی جعفری
تنظیم: زینب شاه مرادی | صدای همهمه و خنده و فریاد های روز دانش آموز گرامی باد، حیاط مدرسه را پر کرده بود. نگاه پر شور و شوق دخترک دبستانی را دیدم که در صف ایستاده بود و یک گاز به سیب سرخش می زد و با دستی دیگر پرچم سه رنگ کاغذی ایران را در هوا تکان می داد؛ |
57,197 | 607361d32c38301a358f014b |
اولین و مهمترین گزینه برای صحبت درباره جلسات رمضانیه رهبر معظم انقلاب اسلامی با شاعران، کسی جز «دکتر غلامعلی حداد عادل» نیست. سیاستمدار، معلم، مفسر و شاعر و ادیب روزگار ما که از شروع این جلساتٰ پای ثابت آن بوده است و به دلیل نزدیکی به رهبر انقلاب، دادهها و اطلاعات دقیقتری از مشی فرهنگی و ادبی ایشان دارد.
غلامعلی حدادعادل جدای از جایگاه خود در فرهنگستان زبان و ادب فارسی و بنیاد سعدی، در زمره شاعران و ادیبان کمتر شناخته شده روزگار معاصر به شمار میرود که با حساسیت و ظرافت خاصی موضوعات مربوط به شعر و زبان فارسی را پیگیری کرده و به آن واکنش نشان میدهد.
او در مقام یک شاعر و استاد زبان فارسی از نخستین سالهای برگزاری شب شعر نیمه ماه مبارک رمضان شاعران با حضرت آیت الله خامنه ای از حاضران در این مراسم به شمار میرفته و بر همین اساس تحلیلهای قابل توجهی درباره دیدگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی درباره شعر فارسی دارد.
در آستانه برگزاری دیدار نیمه ماه مبارک رمضان شاعران با رهبر انقلاب اسلامی به دیدار وی رفتیم و در صبحگاه یکی از روزهای رمضان با وی درباره دیدگاه حضرت آیت الله خامنه ای درباره شعر به گفتگو نشستیم:
سالهای سال است که دیدار رمضانیه رهبر معظم انقلاب اسلامی با شاعران تبدیل به یک سنت ثابت سالیانه شده است. این جلسه شعرخوانی و گفتگو، علاوه بر اهمیت فرامتنی دیدار بلندپایهترین مقام کشور با ادیبان و شاعران، در فضای عمومی ادبیات ایرانی نیز به شدت مؤثر بوده است. دوست داریم در ابتدای گفتگو درباره جایگاه دیدار رمضانیه شاعران با رهبر انقلاب اسلامی در فضای فرهنگی کشور و همچنین مهمترین انگیزه ایشان در تشکیل این جلسات کمی صحبت کنیم.
توجه ویژه رهبر انقلاب اسلامی به زبان و ادبیات فارسی واقعیت مغفولی نیست. خود ایشان یک ادیب به تمام معنا هستند؛ چه در شعر و چه در نثر و چه در سخنوری استاد هستند و این یک امتیازی است که حتی مخالفان ایشان هم آن را تصدیق میکنند. ایشان هم از تاریخ ادبیات ایران اطلاع کافی دارند و هم با ادبیات معاصر چه قبل از انقلاب و چه بعد از پیروزی انقلاب آشنایی دقیقی دارند. در زمستان سال ۵۷ که حوزه هنری شکل گرفت؛ هم یکی از ارکان تشکیل حوزه هنری خود ایشان بودند و از همان موقع به اهمیت تأثیر شعر در هدایت افکار جامعه و برانگیختن ذوق و شوق و همت و تلاش اجتماع و جهت دادن به مسیر حرکتهای اجتماعی وقوف کامل داشتند.
ایشان همواره شعر را یک هنر کامل معرفی کردهاند و از آن به عنوان یک سرمایه ملی که باید از آن محافظت کرد و بر آن افزود یاد کردهاند. به همین خاطر هم در دوران ریاست جمهوری از شعر حمایت کردند و هم در دوران رهبری تا جایی که به یاد دارم از اوایل تاکنون دیدارهای متعددی در سال با شاعران دارند و دیدار ثابتی که در ماه رمضان در شب میلاد امام حسن مجتبی (ع) با شاعران دارند نیز معرف حضور همه است.
حضرت آقا با برگزاری این جلسات تلاش میکنند نمونههای خوب شعر فارسی را به جامعه معرفی کنند و با تشویق شاعران و پشتیبانی از آنها انگیزههای بیشتری در آنها به وجود بیاورند و علاوه بر آن به نوعی با جامعه ادبی و فرهنگی ایران ارتباط برقرار کنند. این جلسات برکات فراوانی برای فضای فرهنگی کشور دارد که خیلی از آنها امروز بعد از سالها مشهود و مشخص شده است
یکی از نکات قابلتوجهی که در چند دیدار سالیانه با شاعران از زبان رهبر انقلاب تکرار شده است موضوع ایجاد «سبک شعر انقلاب اسلامی» است. دوست دارم کمی درباره مختصات این سبک صحبت کنیم. به باور شما این سبک در حال حاضر چه شرایطی دارد و در چه مرحلهای از حیات خود به سر میبرد؟
هر کسی به وضع موجود شعر در ایران توجه کنیم، تصدیق میکند که امروز صاحب شعر بالنده و ارزشمندی هستیم که در ادامه سنت شعری ما با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران شکل گرفته است. این شعر انقلاب در درجه اول از یک درونمایه ارزشمند معنوی و انسانی برخوردار است، یعنی در مرتبه نخست شعری نیست که مبتذل باشد بلکه متعالی است. در مرحله بعدی شعر امروز ما شعری است که نشاندهنده یک تحول اجتماعی گسترده در همه شئون اجتماعی یعنی همان انقلاب اسلامی است.
شعر امروز آیینهای است که بخشی از جریان مهم و حیاتی انقلاب اسلامی را در خود نشان میدهد. برای امثال بنده و کسانی که به نسل من تعلق دارند مقایسه این جریان شعری با جریان شعری قبل از انقلاب بسیار قابلتوجه است. شما میتوانید مجلاتی مانند فردوسی را که پنجاه سال قبل شعر جوانان آن دوران را منتشر میکرد، به عنوان یک ماخذ و سند نگاه کنید و یا دیوانهای شعری که در آن زمان منتشر میشد را بررسی کنید و شعرهای آنها را از منظر قالب و محتوا با شعر بعد از انقلاب مقایسه کنید.
شعر بعد از انقلاب به لحاظ قالب به شکل سنتی شعر وفادار مانده است؛ یعنی اعراضی که در شعر قبل از انقلاب از حیث وزن و قافیه مرسوم بود به شدت فروکش کرده است. هرچند که امروز هم در میان شاعران کسانی هستند که شعر نیمایی میسرایند یا شعر آزاد و سپید میگویند اما این نوع شعر برخلاف قبل از انقلاب، بر جریان شعر امروز جامعه غلبه ندارد.
در میان قالبها، برخی رشد چشمگیری داشتند. در درجه اول آنها غزل است و پس از آن رباعی. به باور من پس از انقلاب رباعی از نو زنده شد و تجدید حیات پیدا کرد. سایر قالبها از جمله قصیده و قطعه هم جان تازهای گرفت هرچند که مثل این دو قالب فراگیر نشدند. زبان شعر امروز اما تغییر کرده است. این زبان از نظر دستوری سالم است و ایراداتی و ساختارشکنیهایی که از نظر دستوری در شعر نو قبل از انقلاب بود در شعر امروز انقلاب اسلامی دیده نمیشود.
درعینحال زبان شعر امروز انقلاب اسلامی نو و امروزی است، کهنه نیست و از نظر سبک هم بهویژه در غزلسرایی، سبک تازهای پدید آمده که تصور میکنم هنوز زود است بتوانیم برایش نامی انتخاب کنیم. شاید عناوینی پیشنهاد شده باشد اما چون این فرآیند در حال شکلگیری است شاید با گذشت زمان بهتر بشود درباره ماهیت این سبک داوری کرد. در این سبک عناصری از سبک خراسانی و عراقی به ویژه سبک هندی دیده میشود بدون اینکه پیچیدگی آزاردهنده سبک هندی را شامل شود و در عین حال یک صراحت و شفافیت و لطافت ویژهای دارد.
ما شاعران جوان خوبی داریم که شعرشان از حیث استحکام صوری و لطف معنایی از شعر شاعران درجه اول دوران معاصر و قبل از انقلاب دستکمی ندارد. رهبر انقلاب با توجه به این روند بالنده شعر، پرچم حمایت از آن را بالا گرفتهاند و خودشان اشعار بسیاری از شاعران را میخوانند و به خصوصیات شعری آنها واقفاند و آنها را تشویق میکنند و دیگران را به حمایت از آنها دعوت میکنند و راه را برای این هنر والا باز میکنند.
این عنوان «شعر انقلاب» معمولاً عنوانی سوءتفاهمبرانگیز است. مثل سینمای انقلاب، داستان انقلاب و کلاً هرگونه هنری که با صفت انقلابی تعریف میشود. شعر انقلاب دقیقاً چه دایره تعریفی مشخصی دارد؟ آیا شعری است که تنها به روایتی از حوادث روز و تاریخ انقلاب اسلامی و دفاع مقدس میپردازد و یا اینکه باید گستره معنایی بزرگتری برای آن در نظر داشت؟
بهطور مسلم یکی از خصوصیات شعر پس از انقلاب اسلامی این است که دربردارنده خیزشها و امواج بلند اجتماعی است که یکی از آنها خود انقلاب اسلامی و دفاع مقدس است که در کنارش مفاهیمی آرمانی چون ظلمستیزی و استقلالخواهی و عدالتطلبی هم شکل میگیرد.
کما اینکه در شعر دوران مشروطه هم انعکاس آرمانهای دوران مشروطه را میشود دید. به هر حال شعر متعالی جلوه آرمانگرایی یک ملت است و قرار است آرمانهای آنها را به زیباترین شکل ممکن نشان دهد، اما از نظر رهبر انقلاب شعر خوب الزاماً ناظر به حوادث سیاسی نیست و حتماً نباید گزارش دهنده حوادث اجتماعی و سیاسی باشد. بلکه اگر ذوق انسانی را نیز به شکلی متعالی نمایش دهد، شعر انقلاب اسلامی است. کما اینکه خود ایشان در اشعارشان همینگونه عمل میکنند؛ شاید غزلهای ایشان را خوانده باشید.
در شبهای شعر ماه رمضان در محضر ایشان نیز همه نوع شعری خوانده میشود و موضوعات مختلفی در اشعار است؛ اعم از موضوعات سیاسی، اجتماعی، طنز و... که همه را هم تائید میکنند. از این منظر شعر انقلاب اسلامی اگرچه باید جلوهگاه آرمانهای بزرگ این انقلاب و آیینهای برای انعکاس جریانها و امواج مختلف اجتماعی دوران پس از انقلاب باشد؛ اما صرفاً به گزارش حوادث انقلابی محدود نمیشود.
در سالهای معاصر جمعیت قابلتوجهی از جوانان شاعر شکل گرفتهاند که در شرایط ویژهای رشد کردهاند و در فضای فرهنگی و ادبی کشور مطرح شدهاند. مهمترین تفاوت آنان با نسل قبلی شاعران ایرانی این است که آنها در شرایط راحتتر و سهلالوصولتری موفق شدهاند که جای خودشان را در فضای ادبی کشور پیدا کنند؛ در سالهای قبل از انقلاب اسلامی یک شاعر جوان باید شرایط سخت و طولانی و پیچیدهای را طی میکرد تا بتواند اعلام وجود کند و شعری را به صورت عمومی منتشر کند. الآن اما وضعیت تغییر کرده است و بسیاری از شعرای جوان بدون اینکه حتی دفتر شعری داشته باشند، مخاطب زیادی برای خود دستوپا کردهاند. این حجم استقبال از شعر و شاعری در سالهای اخیر را باید به فال نیک گرفت یا اینکه باید کمی هم نگرانش بود؟
به نظر من شعر امروز بازار خوبی پیدا کرده است. من در اردیبهشت امسال سه نوبت به نمایشگاه کتاب آمدم. یکی از غرفههایی که دو بار به آن سر زدم، غرفه انتشارات سوره مهر بود که بیشترین تعداد از آثار شعر انقلاب را عرضه میکند. با اینکه غرفه این ناشر کوچک نبود، حرکت در آن بسیار دشوار بود.
در هر نوبتی که به آنجا رفتم دیدم جوانها دنبال شعر جوانها و حتی گاهی شاعران پیرتر میگشتند. من از دفتر شعر خودم سؤال کردم و شنیدم که استقبال خوبی شده است. چیزی که در این میان دیدم و برایم حیرتآور بود صف طویلی بود که جوانها برای خرید و دریافت امضای فاضل نظری تشکیل داده بودند. نزدیک به یکصد متر صف درست شده بود فقط برای مخاطبان جوان یک شاعر جوان. این تصویر به اندازهای برایم خوشایند بود که میتوانم بگویم عکس آن صف را در ذهن خودم قاب کردم و در بهترین جا نصب کردهام. اینکه چطور یک شاعر جوان توانسته در شرایط امروز جامعه ما نظر جوانها را این گونه به خود جلب کند واقعاً مهم و قابلتوجه است.
ما ۲۰ یا ۲۵ سال قبل چنین چیزی را نمیدیدیم. این یعنی در کنار پدید آمدن شاعران انقلابی مخاطبان وسیعی هم ایجاد شدهاند که شعرشناس و شعر دوست هستند و بنابراین من معتقدم که در مجموع وجود شاعران جوان و مخاطبان جوان شعر در کشور، پربرکت بوده است.
تعبیر رهبر انقلاب اسلامی از شعر یک «سرمایه اجتماعی» بارها و بارها نیز به چیزی تحت عنوان بیطرفی شاعر انتقاد کردهاند و شاعران را دارای مسئولیتی اجتماعی دانستهاند و لزوم واکنش آنها به مسائل اجتماعی و سیاسی پیرامون را بارها یادآور شدهاند. این تعابیر ممکن است با گزارههای دیگری که معتقدند شاعر و شعر را نمیتوان در مسیر خاصی هدایت کرد و از او انتظار محتوایی خاص داشت، به تناقض بخورد. با این تفاصیل بفرمایید که چطور میتوان میان مسئولیتپذیری شاعرانه و تأثیر گرفتن از حوادث سیاسی و اجتماعی و...در سرایش شعر و طبع آزاد و ذهن مسیرناپذیر شاعر پیوندی به وجود آورد؟
این حرف درست است که شعر اجبار پذیر نیست، یعنی شاعر را نمیتوان به شعر گفتن مجبور کرد. شعر سفارشی معمولاً شعر خوبی از آب درنمیآید و شعر باید از عمق جان شاعر آزادانه بجوشد؛ اما این به معنای این نیست که شاعر به هیچ وجه نباید تحت تأثیر راهنماییهای غیر خودش قرار بگیرد.
بالاخره نقد ادبی و نقد شعر در همه جای دنیا هست و منتقدان از حیث قالب و سبک و محتوا، شعر را نقد میکنند و شاعران نیز یکی از راههای رشد خودشان را توجه به نقدها میدانند و الگو گرفتن از شعرهای خوب دیگران.
تذکرات رهبر انقلاب به شاعران نیز از این جنس است. ایشان به نقد شعر در کنار خود شعر بسیار معتقدند و بهترین راه رشد شعر را نقد شعر میدانند و به همین جهت از تأسیس کانونهای شعری مثل شهرستان ادب حمایت کردهاند تا الگویی فراهم آمده باشد از محیط رشد برای شعر خوب. به این ترتیب من خیال میکنم که هر دوی این گزارهها که گفتید درست است و هیچ کدام با یکدیگر تناقض ندارند. بحث رهبر انقلاب هم مجبور کردن کسی به گفتن شعری نیست بلکه معتقدند که این مسیر جوشش ذوق شاعرانه از درون را میتوان با نوعی مسئولیتپذیری اجتماعی که برای همه انسانهای متعهد، واجب و ضروری است پیوند داد و به نوعی شعر متعال و در عین حال آزاد رسید.
یکی از مباحث دیگر رهبر انقلاب در جلسات شعرا، لزوم توجه به انجمنهای ادبی است. از قضا بحث انجمنهای ادبی هم این روزها داغ شده است. به نظر میرسد انجمنهای ادبی این روزها دیگر رونق سابق را ندارند و آنچه هست بیشتر جلسات خصوصی است تا انجمن ادبی. آیا الآن امکان ایجاد و حرکت انجمن ادبی مانند سالهای قبل از انقلاب اسلامی وجود ندارد و یا اینکه شکلدهی دوباره به آنها به فراموشی سپرده شده است؟
به نظر من توسعه فضای مجازی به این شکل فراگیر، نیاز به انجمنهای ادبی را به گونهای دیگر برطرف کرده است. وقتی شما وبگاههایی دارید که چندین هزار شاعر فارسیزبان در آن حضور دارند انگار که یک انجمن ادبی فعال و پویا دارید که در هر زمان و مکان قابلدسترسی است و هر کسی نیز میتواند از این انجمن و تولیدات و محتوای آن بهره ببرد.
فضای مجازی امروز امکان ارتباط شاعران در سطح کشور و فراتر از آن قلمرو فارسیزبانان را فراهم کرده و انتشار شعر را نیز آسان و سریعتر کرده است. جوانهایی که امروز اینقدر علاقه به شعر دارند نیز معمولاً شعرها را بیشتر در فضای مجازی مزه مزه کردهاند. از این رو تصور میکنم که شکل انجمنهای ادبی در روزگار ما تغییر کرده است.
یکی دیگر از ویژگیهای شب شعر نیمه رمضان رهبر انقلاب، حضور شاعران فارسیزبان از کشورهای مختلف به ویژه افغانستان و تاجیکستان است. این ماجرا در مورد شاعران افغانستانی مهاجر ساکن ایران بسیار مهمتر هم جلوه میکند. چه آنکه فکر میکنم رسمیترین حضور مهاجرین افغانستان در ایران با همه شرایطی که میدانیم در همین جلسات بوده است و همین جلسات به نتایج مبارکی درباره حضور مهاجرین در ایران نیز منجر شده است.
افغانستان و تاجیکستان به یک معنی زادگاه شعر دری هستند و طبیعی است که شاعران بسیار خوبی در این دو سرزمین وجود داشته باشد. به ویژه آنکه با طوفانهای اجتماعی چند دهه اخیر افغانستان، شعر شاعران افغانستان مبدل به عصاره غمها و شادیهای مردم این کشورها شده است و البته بیشتر آیینه اندوه آنهاست.
این شعر در ایران همواره جلوه خاصی داشته است و رشد کرده است و امروز در افغانستان نیز به عنوان یک ستون نیرومند برای استقلال این مردم برآمده است. در تاجیکستان نیز زبان و شعر فارسی در هویت ملت تاجیک از هر امری مهمتر تلقی میشود. توجه رهبر انقلاب به مسئله افغانستان نیز که واضح و مشخص است و در موارد مختلف اثبات شده است که این سرمایه بزرگ فارسیزبان در نگاه رهبر انقلاب چه اهمیتی دارند.
حضور بانوان شاعر نیز در این جلسات در نوع خود قابلتوجه است.
بله. شاعران زن نیز در این جلسات سالانه حضور پررنگی دارند. ما شاهد حضور شاعران بسیار خوبی در میان خانمها هستیم که شعرشان در عین حال که از نظر ذوق و استحکام، شعر خوبی است. رگههای خاص شعر زنانه را هم دارد و از نوعی لطافت زنانه و مادرانه برخوردار است و همین مسئله نیز یکی از ابعاد شعر پس از انقلاب اسلامی که همواره مورد توجه رهبر انقلاب بوده است.
آقای حداد عادل اگر موافق باشید به عنوان آخرین سؤال کمی هم درباره زبان فارسی و مسائل اخیر پیرامون آن صحبت کنیم. در روزهای اخیر و همزمان با ۲۵ اردیبهشت ماه و سالروز پاسداشت زبان و ادبیات فارسی، شما اظهارنظرهای متعددی درباره زبان فارسی داشتید. این روزها بسیاری از صاحبنظران زبان فارسی از نوعی بیپروایی در خلق کلمات و اصطلاحات برای شکلدهی به شعر و ترانه فارسی سخن میگویند. به نظر شما این عبارات عجیب و تازهساز و تغییر کلمات که بیشتر در قالب شعر و ترانه در حال بروز و ظهور است تهدیدکننده زبان فارسی نیست؟
من متوجه منظور شما هستم اما حس نمیکنم شعر در حال صدمه زدن به زبان فارسی باشد. با رشد فضای مجازی و فنآوری اطلاعات هر کسی با هر پایه و مایهای و هر درجه و نوعی از ذوق ورزی میتواند حرف خودش را منتشر کند. این اتفاق مهمی است. پنجاه سال قبل راه انتشار یک شعر و یک فکر رسانههای مکتوب بود و هر کسی هر چه را تولید میکرد نمیتوانست منتشر کند اما حالا هر که یک تلفن همراه در جیب خود داشته باشد یک رسانه جهانی در جیبش دارد.
این نوع به اصطلاح بازیها و اعمال سلیقههای زبانی که گفتید همیشه بوده و امروزه به برکت فضای مجازی همگانی شده است. اگر این مسئله هدایت نشود ممکن است در برخی موارد آسیبرسان هم باشد اما در کل من از این زاویه برای زبان فارسی احساس خطر نمیکنم. شاید یک اصطلاح یا یک ساختار تازه زمانی رایج شود ولی ماندگار نخواهد بود چون اصالت ندارد.
شما به مجموعههای تلویزیونی و برخی اصطلاحات آنها توجه کنید؛ وقتی مجموعهای گل میکند اصطلاحات مطرح شده در آن به زبان همه میافتد اما پس از مدتی فراموش میشود.
خیلی نباید نگران این موارد بود و نگرانیها از جنس دیگری است که به وقت خود و در فرصت مناسب توضیح خواهم داد.
منبع: خبرگزاری مهر/ حمیدرضا بوالی، حمید نورشمسی
|
رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی درباره دیدار سالیانه شعرا با رهبرانقلاب میگوید: ایشان با توجه به روند بالنده شعر پرچم حمایت از آن را بالا گرفته اند و راه را برای این هنر والا باز میکنند. |
32,732 | 6073573a2c38301a358ea1ba | به گزارش روابط عمومی سازمان تبلیغات اسلامی، بخش اجتماعی موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان این مقاله را بر اساس رویکرد اجتماعی پدیده قدرتمندی افراد در این شبکه مجازی تهیه و منتشر کرده است.
آزاده مرنی در این مقاله می نویسد:« بیتردید شما هم، حتی به صورت تصادفی با چهرهی چنین افرادی در شبکه اجتماعی اینستاگرام Instagram روبهرو شدهاید. چهرههایی که دیگر شباهتی به آدمها نداشته و به اندازهای دستخوش تغییر شده که گویی با آدم فضاییها مواجه هستیم. برخی از این تغییرات خاص عبارتند از انواع تتوها و خالکوبی بدن، دفورمه کردن بینی، افرادی که بیش از هر چیز، به آدمهای پلاستیکی شبیه هستند.جالب
آن است که این افراد با تغییرات اینچنینی توانستهاند اعضای کثیری را به صفحهی اینستاگرامی خود جذب کرده و فلوئرهای خود را چند ده هزارتایی کنند. این قبیل افراد از این مسیر کسب درآمدهای غیر قابل تصوری را برای خود ایجادکردهاند که شاید در ذهن برخی از ما هم نگنجد. درست شنیدید! از راه افزایش اعضا به درآمدهای میلیونی رسیدهاند! پس این ما هستیم که با یک کلیک ساده وبها دادن بیهوده به این افراد،قدرتی کاذب را نصیبشان کردهایم.براستی جامعهی ما به کجا رسیده است که پسران و دختران با در معرض دید همگان قرار دادن اندام خود، جزئیات زندگی شخصی و. .. کسب درآمد میکنند؟! البته ماجرا به همین موضوعات ختم نمیشود چرا که شاهد لودگیها، اشاعهی فرهنگ بیگانه و همچنین گسترش ادبیات سخیف نیز هستیم که به نوبهی خود طرفداران فراوانی دارند!تا پیش از این اغلب به اصطلاح، شاخهای اینستاگرامی از طریق اسپانسرهای خاص و تبلیغات آرایشگاهی، گوشیهای تلفن همراه، رستورانها و... کسب درآمد میکردند اما اخیرا مشاهده میشود که به تبلیغات سایتها و کانالهای شرط بندی آنلاین (قمار) روی آوردهاند. موردی که صراحتا اصول اساسی اسلام را نشانه گرفته است. با راهاندازی موج جدید انواع شرط بندیها توسط افراد معروف در اینستاگرام، صاحبان این مراکز با خیالی آسودهتر و کم دردسرتر به کسب سودهای نجومی پرداخته و قبح قضیه را نیز از بین بردهاند.»
متن کامل در اینجا قابل مشاهده است.
| وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان در مقاله ای اجتماعی به بررسی چگونگی قدرتمندی افراد در شبکه اینستاگرام پرداخت. |
69,520 | 607367192c38301a358f316e | این روزها فروش فیلمهای سینمایی به هدفی تبدیل شده که هر وسیلهای را توجیه میکند و فرقی ندارد این فیلم به چه منظور و با چه موضوعی ساخته شده است.
تبلیغات منفی انگار تنها چاره رسیدن به فروش مناسب فیلمهاست و از هر بهانهای برای رسیدن به فروش استفاده میشود. حربه توقیف و دستهای پشت پردهای که مانع از اکران و فروش فیلمها میشود هم یکی از این روشهای تبلیغات منفی است.
حتی گاهی پروپاگاندایی علیه فیلم شکل میگیرد تا برای آن حاشیهسازی کند و در راستای این حاشیه سازی کنجکاوی مخاطب برانگیخته شود تا شاید فیلم بتواند فروش لازم را کسب کند.
به تازگی هم فیلم «زهرمار» به دنبال ایجاد این حواشی در راستای دستیابی به فروش و حاشیهسازی برای ایجاد کنجکاوی مخاطب است.
زمانی اعلام میشود که فیلم توقیف شده است و زمانی دیگر از وجود دستهای پنهان برای ممانعت از اکران فیلم سخن میگویند.
حال اینکه فیلم هیچوقت توقیف نبودهاست و مداحی هم مانع از اکران آن نشده است. تنها دلیل این است که فیلم «نبات» هنوز حق دارد در سینمای سرگروه خود به اکران ادامه دهد؛ درست مانند فیلمهای «سامورایی در برلین» و «تگزاس2»، آیا چون نبات یک فیلم اجتماعی است و نمیتواند آنطور که باید رضایت سینمای تجاری را جلب کند به هر دلیل از اکران باز بماند.
غلامرضا فرجی درباره این اتفاق گفته بود: «تعداد هفته اکران فیلم «نبات» به سرگروهی سینما زندگی هنوز تمام نشده است؛ به همین دلیل فیلم «زهرمار» در این لیست قرار نگرفت، اما پخش کننده این فیلم در حال رایزنی برای حل مشکل است تا به صورت توافقی جایگزینی صورت گیرد.»
یکی از راههای اعمال فشار و نفوذ توسط فعالان فیلم تجاری اعلام اخباری است که هنوز مورد تایید شورای صنفی نمایش قرار نگرفته تا بعد از اعلام، بتوانند فشار را برای دریافت مجوز اکران در زمان خود بیشتر کنند.
به اندازه کافی به فیلمهای اکران رمضان ظلم شدهاست و به نظر میرسد بد نیست سینمای دولتی کمی مقابل این جریان سینمای تجاری بایستد.
منبع: خبرگزاری تسنیم | بعد از اعلام فیلمهای اکران عید فطر هیاهو برای عدم اکران فیلم «زهرمار» زیاد شد، در صورتی که از طرف شورای صنفی اکران خبری مبنی بر اکران «زهرمار» در عید فطر اعلام نشده بود و تنها عوامل فیلم این خبر را منتشر کرده بودند. |
81,504 | 60736c552c38301a358f603e | 25آذر در تقویم کشورمان به عنوان «روز پژوهش» نام گرفته است. موضوعی که در این چند سال اخیر توجه ویژه ای در کشور به آن شده است و به عنوان یکی از زیربناهای شتاب علمی کشور مورد تاکید و حمایت جدی رهبر معظم انقلاب نیز قرار دارد. البته در این بین پژوهش با چالشهایی نیز روبه رو بوده است، اما محققان کشور همواره سعی کرده اند تا با عبور از این چالش ها به موفقیت های علمی در زمینههای مختلف دست یابند. پژوهش در همه حوزههای علوم انسانی، تجربی و مهندسی نقش مهمی در کشور دارد و می طلبد که به ویژه در حوزه بودجه، بیش از پیش به آن توجه شود.به همین مناسبت پای صحبت های دکتر عبدالحسین شاهوردی رئیس پژوهشگاه رویان جهاد دانشگاهی به عنوان یکی از بزرگ ترین پژوهشگاه های کشور نشسته ایم و گپ و گفتی درباره پژوهش با وی انجام داده ایم که در ادامه می خوانید.
بسیاری از مشکلات با پژوهش حل می شودرئیس پژوهشگاه رویان جهاد دانشگاهی روز گذشته در گفت و گو با خراسان از روند پژوهش درکشور اظهار کرد: اولین موضوع در بحث پژوهش، مانوس شدن با پژوهش است که این اتفاق در کشور افتاده است و مسئولان اجرایی کشور این را درک کنند که می توان با پژوهش و نگاه عمیق به مسائل، بسیاری از مشکلات کشور را رفع کرد. دکتر عبدالحسین شاهوردی افزود: در این چند دهه، پژوهش با سختی های زیاد و البته حمایت ها و تشویقهای رهبر معظم انقلاب و با آن نگاه سخت افزاری و نرم افزاری ایشان به موضوع پژوهش، این موضوع جایگاه خود را در کشور باز کرده و پژوهش به نوعی برادری خود را به جامعه و به مردم و آن بخشی که نیاز به پژوهش دارد، ثابت کرده است.وی ادامه داد: تاکنون نگاه مان به خارج از کشور بوده و احساس مان این بوده که غرب بهتر کار و در این زمینه تلاش بیشتری می کند که، تغییر نگاه اتفاق افتاده است.
حربه پژوهش علیه تحریمرئیس پژوهشگاه رویان جهاد دانشگاهی خاطرنشان کرد: در این مسیر کمکی که به پژوهش شد، همین تحریم ها بود. بعضی مسئولان که شاید باورشان به توان داخلی نبود، قهری به توان داخلی روی آوردند.
وی اضافه کرد: حالا این موضوع، فرصتی برای پژوهش کشور است که بتواند از آن حداکثر استفاده را ببرد و نیاز جامعه را پاسخ دهد و امیدواریم که پژوهش در حدی در کشور نهادینه شود که اگر فردا شرایط مان در کشور عادی شود، پژوهش یک فرهنگ شود. حداقل به پژوهش داخل تکیه کنیم و بتوانیم با پژوهش آورده ای را برای نسل بعد به جا بگذاریم.
دانش به روز درمان ناباروری شاهوردی در ادامه به وجود دانش به روز درمان ناباروری در کشورمان اشاره کرد و گفت: در بحث ناباروری کاری که در رویان و کشور در حال انجام است، دانش روز است.
وی افزود: چهار دهه از عمر اولین فرزند حاصل از لقاح خارج از رحم، می گذرد. علم، علم جدیدی بوده است و الان مدعی هستیم در خدمات تخصصی، با بهترین کشورهای صاحب این دانش می توانیم رقابت کنیم.
امروز میزبان مهمان خارجی هم هستیم. چرا که علاوه بر این دانش، دانش پزشکی کشورمان بوده است و به روز هستیم. این به روز بودن ما در موضوع پزشکی تولید مثل، حاصل پژوهش هایی بوده که در کنار خدمات تخصصی در کشور انجام شده است.
با پیشرفته ترین هادر سلول های بنیادیرئیس پژوهشگاه رویان جهاد دانشگاهی یادآور شد: در مبحث سلول های بنیادی، امروزه همپای پیشرفتهترین کشورهایی که در این زمینه سرمایهگذاری کردند، موضوعات را پژوهش کردیم، از پژوهش تجربی و آزمایشگاه روی ترجمان این علم، روی مدلهای حیوانی و با مدل های کارآزمایی های بالینی، دربسیاری از خدمات در حال نزدیک کردن به عرصه خدمات عمومی هستیم و این موارد مدیون پژوهش است.
وی افزود: اگر این سرمایهگذاری در عرصه سلول های بنیادی و سلول درمانی یا پزشکی بازساختی انجام نگرفته بود، ما به این دانش و توانمندی دست نمییافتیم. زیرا این ها جزو دانش های روز هستند کشورهای صاحب این دانش به راحتی این دانش را در اختیار کشور ثالث نمی گذارند.
شاهوردی ادامه داد: اگر تلاش ما در بحث پژوهش نبود، الان برای بسیاری از بیماری ها مانند سرطان های خونی به ویژه در کودکان، باید برای درمان آن ها، سلول از خارج کشور وارد می کردیم.
جایگاه ایران در زمینه سلول های بنیادیوی درباره جایگاه ایران در زمینه سلول های بنیادی در جهان تاکید کرد: ایران واقعا جزو 10 کشور صاحب نام این دانش است و این گفته براساس نتایجی که در مجلات علمی سلول های بنیادی که توسط انجمن بین المللی سلول های بنیادی به چاپ می رسد و در آن گزارش جهانی ارائه میدهد، است.رئیس پژوهشگاه رویان با اشاره به کاربردی شدن دانش همانند سازی در صنعت دام پروری کشور گفت: دانش همانندسازی در صنعت دام پروری وارد شده و در زمینه تکثیر حیوانات با ظرفیت ژنتیکی خوب وارد خدمات شده است.
اختصاص درصد بسیار کمی از درآمد ملی به پژوهش وی در ادامه در پاسخ به این سوال که بودجههای پژوهش چقدر راضی کننده است؟ اظهار کرد: دانشگاه ها، پژوهشگاه ها و جامعه علمی شرایط کشور را درک میکنند، اما واقعا درصد بسیار کمی از درآمد ملی به پژوهش اختصاص می یابد. انتظار است که به عدد قابل توجهی برسیم و بتوانیم 3-4 درصد از بودجه را به پژوهش اختصاص دهیم که رقم فعلی بسیار کمتر از این اعداد است.شاهوردی افزود: هم اکنون بسیاری از صندوق های پژوهش و سرمایه گذاری خطرپذیر شکل گرفته تا بتواند از پژوهش و به ویژه پژوهش های هدفمند حمایت کند و امسال هم با توجه به بودجه پژوهش کم، با حمایت رهبر انقلاب، دولت بودجه ای را از محل صندوق ارزی اختصاص داد تا بسیاری از پروژه های کاربردی حمایت شود.
ان شاءا... که پژوهش در سال 99 نیز با همین نگاه دنبال شود.وی ادامه داد: باید با نتایج کارمان اعتماد بازار سرمایه را به دست آوریم و احساس کنند با سرمایه گذاری در پژوهش، ارزش افزوده بالایی را به دست میآورند. امیدوارم محققان با کارهای خوبی که انجام می دهند اعتماد بازار را به دست بیاورند.وی درباره پروژه های آینده و کلان این پژوهشکده نیز گفت: تلاشمان این است که تعدادی از پروژه هایمان در حوزه سلول های بنیادی را که در قالب شرکت های سرمایه گذاری در حال فعالیت هستند به بورس وارد کنیم که امیدواریم طی دو، سه سال آینده شاهد نتایج آن باشیم.
وی افزود: رویان دارای 10 شرکت دانش بنیان است که در عرصه های تولید داروهای دامی، تکثیر حیوانات با ظرفیت ژنتیکی خوب فعال است و با همین دانش هایی که به دست آمده بود، در عرصه سلولهای بنیادی کارهای خوبی را دارد انجام می دهد و امیدواریم محصولات آن ها پس از تاییدیه ها و ورود به بازار، دردی از جامعه را کم کند.
منبع: روزنامه خراسان | تحقیقات ایران در درمان ناباروری، همانند سازی و سلول های بنیادی درشمار برترین های جهان است |
52,618 | 60735fcb2c38301a358eef68 |
باردیگر رمضان، ماه خدا و میهمانی خدا، ماه بهار قرآن، ماه لیلةالقدر و تعالی انسان فرا رسید و درهای مغفرت الهی بر بندگانش گشوده شد. ایرانیان نیز همچون مسلمانان سایر کشورها در هر گوشه ای از خاک این دیار با آداب و رسوم مختلف به استقبال رمضان می روند تا از سفره ضیافت الهی بهره مند شوند.
آیین های اصلی ماه مبارک در میان همه ایرانیان مشترک است اما با این حال نباید فراموش کرد که ایران اسلامی سرزمینی است با مردمانی از اقوام مختلف که دارای فرهنگ و پیشینه تاریخی خاص خود هستند و در این ماه پر خیر و برکت آیین های ویژه ای برگرفته از آداب و رسوم مردم هر منطقه برگزار می شود.
مردم مازندران ، این زحمتکشان خستگی ناپذیر دیار علویان همچون سایر استان ها با آداب و رسوم برگرفته از تاریخ کهن این سرزمین به استقبال رمضان می روند و لحظات نابی را در این ماه رحمت رقم می زنند.
یکی از سنت های قدیمی و ارزشمند این دیار، سحر خوانی در ماه رمضان است که به منظور ارج نهادن به این ماه مبارک برگزار می شود و با گذشت زمان هنوز رنگ کهنگی و فراموشی به خود نگرفته است.
در گذشته به علت نبود امکاناتی از قبیل برق، تلفن ، دستگاههای ارتباط جمعی و بویژه خستگی مردم به خاطر کار در شالیزار و فعالیتهای کشاورزی ممکن بود که عدهای، سحر را خواب بمانند. بنابراین بعضی از مؤمنان و ریش سفیدان محل با حرکت در کوچه پس کوچههای روستاها و فریاد «سحر برخیز»، «سحر برخیز که صبح صادق آمد» و «سحر شد بپا خیز هنگام نماز است» مردم را برای خوردن سحری و روزه گرفتن از خواب بیدار میکردند و اگر همسایه ای چراغ، لمپا (چراغ گردسوز)، یا فانوس همسایه را خاموش میدید در خانه اش را می کوبیدند و آنها را از رسیدن سحر، آگاه میکردند.
امکانات سحرخوان ها در گذشته تنها یک پیت حلب 17کیلویی روغن و یک قاشق چوبی به همراه یک فانوس بود که یا بر روی بام خانه می رفتند و یا در کوچه پس کوچه ها نوای ملکوتی سحرخوانی را سر می دادند.
**چراغ سحرخوانی هنوز روشن است
یک پیشکسوت سحر خوانی در غرب مازندران به خبرنگار ایرنا گفت : مناجات و سحر خوانی را از مرحوم پدرم آموختم و تا چند سال پیش انجام می دادم اما اکنون به دلیل کهولت سن قادر به انجام آن نیستم.
سید محرمعلی میربهاری افزود : سحر خوانی های قدیم حال و هوای خاصی داشت و مردم اعتقاد زیادی به مناجات ها و دعاهایی که به نیابت از آنها به درگاه خدا خوانده می شد، داشتند و در بیشتر مواقع آنها را منقلب می کرد و به گریه می انداخت.
وی لذت قدم زدن در کوچه باغ های تنگ و تاریک روستاها و بیدار کردن مردم برای سحر را غیر قابل توصیف دانست و اظهار داشت : اکنون با آمدن ماه رمضان دلتنگ آن روزها می شوم و خاطرات شیرین گذشته را از پشت پنجره خانه ام مرور و زیر لب اشعار و دعاهای سحر خوانی را زمزمه می کنم.
وی خاطرنشان کرد : زمانه تغییر کرده و مردم با آمدن تلویزیون ، رادیو و تلفن نیاز چندانی به سحرخوانی نمی بینند اما با این وجود شنیده ام در برخی روستاها این آیین همچنان رواج دارد.
به گفته این پیشکسوت سحرخوانی ، باید چراغ سحر خوانی همچون سایر سنت های این ماه مبارک روشن بماند و نور آن در دلهای مردم بتابد تا چراغ روزه داری پر نورتر از گذشته در این سرزمین روشن بماند.
وی مردم را به زنده نگه داشتن اینگونه آیین ها تشویق کرد و از آنها خواست تا برای حفظ فرهنگ این دیار گام بردارند.
**ضرورت حفظ آیین های مذهبی در جامعه
یک کارشناس امور فرهنگی در این باره گفت : اگر چه امروز مردم با انواع ابزارها، نیازی به بیدار شدن با آهنگ دلنشین و اجرای زنده سحرخوان ندارند و این نوا در پشت دیوارهای بلند برج ها و آپارتمان ها گم شده است، اما هنوز هم می توان نوای خوش سحر خوانان را در روستاها و دهکده های ییلاقی و قدیمی شنید که روزه داران را به ضیافت الهی فرا می خوانند.
عبدالله هاشم پور افزود : مناجات های سحرخوانان بیشتر از سوره فجر، دعاهای مفاتیح الجنان، صحیفه سجادیه ، اشعار خواجه عبدالله انصاری و یا سروده های دیگر انتخاب می شد و بیشتر آنها بیان طلب بخشش و مغفرت از درگاه الهی بود.
وی با بیان اینکه آداب و رسوم ماه مبارک رمضان به واسطه بعد معنوی و قدمت، از قداست ویژهای برخوردار است اظهار داشت : در زمان حاضر بسیاری از این سنت های زیبا به بوته فراموشی سپرده شده و یا کم رنگ تر شدهاند .
به گفته این کارشناس ، در سال های اخیر مسئولان آیین نوروزخوانی را در شهرها و روستاها دوباره احیا کردند که با استقبال خوبی هم مواجه شد و اگر به سحر خوانی هم توجه شود این سنت حسنه به فراموشی سپرده نمی شود.
وی یادآور شد : باید با جمع آوری اشعار و مناجات های سحرخوانی و شناسایی سحرخوانان پیشکسوت و جوان برای تهیه یک دایره المعارف جامع در راستای حفظ این آیین مذهبی گام برداشت.
سنت ها به ماه خدا رنگ می دهند
یک جامعه شناس با بیان اینکه آداب، رسوم و عقاید مردم هر منطقه از کشور، ریشه در عقاید دینی و ملی آنها دارد و بارزترین عنصر هویتبخشی مردمان یک ناحیه محسوب میشود ، گفت : جامعه بدون توجه به ارزش های اخلاقی، جامعه ای آشفته خواهد بود و هیچ الگوی رفتاری بدون توجه به آیین ها دوام نمی آورد.
فرهاد رزمجو در گفت و گو با ایرنا افزود : مردم نسبت به آداب و رسوم کهن سرزمینشان توجه نشان میدهند اما بسیاری از این آیینها در گذر زمان به فراموشی سپرده میشوند و این مساله تنها میتواند ناشی از بیتوجهی در معرفی و حفظ این آداب و رسوم باشد چرا که با وجود این اشتیاق، دلیلی برای مهجور ماندن این نمادهای فرهنگی و مذهبی وجود ندارد.
وی با بیان اینکه سنت ها به ماه خدا رنگ می دهند ، اظهار داشت : سحرخوانی در ماه رمضان از جمله آیین های مذهبی است که از قدمت بالایی برخوردار است اما به دلیل کم لطفی های صورت گرفته در حال فراموشی است و نسل جدید هیچگونه آشنایی با آن ندارند.
وی تصریح کرد : اینگونه آیین ها باید در جامعه زنده نگه داشته شود تا جامعه از قوام و بالایندگی بیشتری برخوردار باشد.
این کارشناس همچنین با اشاره به نقش رسانهها در زنده نگه داشتن اینگونه آیین ها خاطرنشان کرد : رسانهها باید اهمیت زنده نگه داشتن آداب و رسوم کشور را برای مردم بیش از پیش نمایان کنند و آنها را با آیینها و رسوم ملی و مذهبی آشنا سازند.
وی یادآور شد : آینده سازان این سرزمین باید از همان کودکی با آداب و رسوم کشورشان آشنا شوند و گنجاندن این آیینها در کتابهای درسی میتواند راهکار مؤثری برای رسیدن به این مهم باشد.
نگاهی به اشعار سحر خوانی در مازندران
بسیاری از سحر خوانان بیشتر اشعار مذهبی می خواندند و از شاعران بزرگ و مناجات نامه خواجه عبدالله انصاری استفاده می کردند که در این میان می توان به برخی از آنها اشاره کرد :
یارب مرا به چنگ بلا مبتلا مکن دست مرا ز دامن لطفت جدا مکن
یارب دل مرده مرا احیا کن بر روی گدایی نیمه شب در وا کن
سوگند به قطره قطره خون علی پرونده اعمال مرا، امضا کن
الهی العفو ، الهی العفو
خدایا تو بخشنده هر گناهی به جز تو نباشد پناهی
به این بنده ناتوان مدد کن که ابلیس دارد سپاهی
الهی العفو ، الهی العفو
به خوان کرَم آشیانم بده سگ رو سیاهم، پناهم بده
ز بیگانگانم حسابم مکن اگر بد بودم من، جوابم مکن
یارب به محمد و علی و زهرا یارب به حسین و حسن و آل عبا
هست خلق یا علی اعلا از لطف برآر حاجتم در دو سرا
یا رب به حق مصطفا آن شافع روز جزا
حق علی شاه نجف آن صدر ایوان نجف
عمرم به عصیان شد تلف استغفرالله العظیم
خداوندا تو ستاری همه خوابن تو بیداری به حق لا اله الله، همه عالم نگه داری
گفته می شود در مناطق کوهستانی استان مازندران از جمله در روستاهای دوردست شهرستان سوادکوه ، مناطق دوهزار و سه هزار تنکابن ، منطقه بندپی بابل و به ویژه در چهاردانگه و دودانگه و روستاهای اتو، لاجیم، ولوپی، پیرنعیم، امیرکلا، ولوکش، سیپی سوادکوه و روستاهای دیگر، سنت حسنه سحرخوانی همچنان ادامه دارد.
منبع: خبرگزاری جمهوری اسلامی _ علیرضا پورعلم
| سحرخوانی از سنت های ناب و قدیمی مردم دیار علویان در ماه رحمت الهی است که با گذشت سال ها و پیشرفت تکنولوژی هنوز چراغ آن در بسیاری از روستاهای مازندران روشن است . |
62,993 | 6073644f2c38301a358f17ef |
زندگى افتخارآمیز امام حسن مجتبى علیهالسلام را مىتوان به دو بخش كلى تقسیم كرد:1. از كودكى تا امامت این بخش، خود مىتواند داراى سه مرحله باشد:الف) امام در عهد رسول الله صلىالله علیه و آله و سلّمب) امام در زمان خلفاء ثلاثج) امام در عصر خلافت پدر 2. از شهادت پدر تا شهادت خودشاین بخش نیز به دو مرحله قابل تفكیك است:الف) از بیعت مردم تا زمان صلحب) از هنگام صلح تا شهادتبررسى همه دورههاى حیات آن امام همام، در این نوشتار نمىگنجد؛ آنچه مىخوانید، نگرشى كوتاه به فضایل ملكوتى، ویژگىهاى ظاهرى و مقامات معنوى آن سبط اكبر رسول خدا صلیالله علیه و آله و سلم است.طلوع مهردر تاریخ میلاد خجسته امام مجتبى علیهالسلام اندكى اختلاف وجود دارد. اما طبق قول مشهور، در 15 ماه مبارك رمضان سال سوم هجرى، در شهر مدینه منوّره چشم به جهان گشود.1 هفت سال از عمر شریفش مصادف با حیات پر بار خاتم الانبیاء صلى الله علیه و آله و سلم بود. پدر گرامىاش امام على بن ابیطالب علیهالسلام و مادر ارجمندش حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام، دختر پیامبر خداست.هنگامى كه مژده ولادت امام حسن علیهالسلام به گوش پیامبر صلیالله علیه و آله و سلم رسید، به خانه دخترش فاطمه آمد و فرمود:«یا اسماءهاتى ابنى؛ اى اسماء! فرزندم را بیاور».2پیامبر خاتم صلى الله علیه و آله و سلم و والدین حضرت نه تنها در نامگذارى آن كودك از خداى متعال سبقت نگرفتند كه در انتظار نشستند تا اسم آن مولود مبارك را خداوند بىهمتا برگزیند. سرانجام وحى الهى نازل شد و به رسولش خبر داد كه: «این نوزاد را حسن بنامید.» آنگاه رسول خدا صلىالله علیه و آله و سلم گوسفندى را قربانى كرد و موى سر آن نورسیده را تراشید و به اندازه وزن آن، نقره صدقه داد و با دستان مباركش نوعى عطر مخلوط، به نام «خَلوق» به سر آن كودك شایسته مالید و آنگاه نافش را برید و... .3تنها كنیه امام مجتبى علیهالسلام «ابومحمّد» است. ولى در القاب حضرت، تعابیر مختلفى ذكر شده است. مشهورترین القاب حضرتش عبارتند از: تقىّ، زكىّ، سیّد، سبط، ولىّ.4در نقش نگین انگشترىاش نیز اختلاف است. سیرهنگاران، عبارات زیر را نقش نگین حضرت دانستهاند:«العزّة لله وحده»؛ «العزّة لله«؛ «الله اكبر»؛ «به نستعین» و «حسبىالله».5امام صادق علیهالسلام در این مورد مىفرماید: «ثمّ كان فى خاتم الحسن و الحسین علیهماالسلام، حسبىالله.»6از امام رضا علیهالسلام نیز نقل شده است كه فرمود: «كان نقش خاتم الحسن علیهالسلام ، العزّة لله.»7و نیز بعضىها عبارت «لا اله الاّ الله الحقّ المبین» را نقش انگشتر امام مجتبى علیهالسلام دانستهاند.8شكوفههاى سبزاز امام مجتبى علیهالسلام 15 فرزند بر جاى مانده است كه اسامى آنها، با تفكیك مادرانشان، عبارتند از:ـ زید، امّالحسن و امّالحسین؛ از مادرى به نام «بشیر» بنت ابىمسعود.ـ حسن، (معروف به حسن مثّنى)؛ از مادرى به نام «خولة» بنت منصور.ـ قاسم، عبدالله و عمر؛ از مادر كنیز.ـ عبدالرحمن؛ از مادر كنیز.ـ حسین، فاطمه و طلحه؛ از مادرى به نام «امّاسحاق» بنت طلحة بن عبدالله.ـ فاطمه، رقیّه و امّسلمه؛ كه مادرانشان متفاوت بوده است.(9)براساس بیان تاریخ نگاران، فقط حسن و زید، صاحب نسل بودهاند و از سایر فرزندان امام مجتبى علیهالسلام نسلى باقى نمانده است.سیماى شكوهمندامام مجتبى علیهالسلام شباهت بسیارى به رسول خدا صلیالله علیه و آله و سلم داشت. شاید در همان روزهاى آغازین حیات مباركش بود كه پیامبر خاتم صلى الله علیه و آله با نظاره جمال و كمال او فرمود: «أشبهتَ خَلقى و خُلقى10؛ تو از لحاظ آفرینش و خوى (صورت و سیرت) مانند من هستى.»این سخن مىتواند بیانگر لیاقت، شایستگى و تربیت صحیح امام مجتبى علیهالسلام باشد. شخصیت ممتازى كه بعدها مىبایست براى احراز منصب الهى «امامت» ـ كه همان وراثت و خلافت پیامبر اكرم و جانشینى وصى او است ـ برگزیده شود.ابن صبّاغ مالكى در كتاب «الفصول المهمّة» چهره شكوهمند امام مجتبى علیهالسلام را این گونه به تصویر كشیده است:«امام ابومحمد الحسن بن على، رنگى سپید آمیخته با سرخى داشت. دیدگانش درشت و سیاه، گونههایش هموار، موى وسط سینهاش نازك، موى ریشش انبوه، پشت گوشش پر مُو، بینىاش كشیده و برّاق همچون شمشیرى از نقره، مفاصلش درشت و شانههایش از یكدیگر دور، بود.انسانى متوسّط القامه و ملیح بود. نیكوترین صورت را داشت. با رنگ سیاه خضاب مىكرد. مویش پر چین و كوتاه، و قامتش رسا بود.»11سیرت نیكوروش، منش، رفتار و كردار امام مجتبى علیهالسلام نمونه روزگار بود. در یك جمعبندى كلى، مىتوان چنین نتیجه گرفت كه تاریخ نویسان مهمترین برجستگىهاى اخلاقى آن حضرت را «بخشندهترین، بزرگمنشترین، با سخاوتترین، حلیمترین، زاهدترین، راستگوترین، پارساترین، عابدترین، گرامىترین، پرگذشتترین و داراى گشادهترین سینه در میان مردم» ثبت و ضبط كردهاند.شیخ صدوق در كتاب امالى از امام صادق علیهالسلام و آن حضرت از پدرانش چنین نقل مىكند:«امام حسن بن على بن ابیطالب علیهالسلام، در میان مردم زمان خود، عابدترین، پارساترین و گرامىترین افراد بود. چون قصد حج مىكرد، پیاده مىرفت و گاهى پاى خود را برهنه مىنمود. هیچگاه دست به كارى نمىزد مگر این كه خدا را یاد مىنمود. راستگوترین مردم بود و رساترین بیان را داشت. هر گاه به در ورودى مسجدى مىرسید، سر خود را بلند كرده، عرض مىنمود: «بارالها! مهمان تو به حضورت رسیده، اى احسانگر! بنده تباهكارت به درگاهت شتافته؛ پس از زشتیهایى كه مرتكب شده، به خاطر زیباییهایى كه نزد تو است، در گذر؛ اى كریم!»12زینب بنت ابىرافع روایت مىكند: فاطمه علیهاالسلام در زمانى كه پدر ارجمندش بر بستر بیمارى مرگ افتاده بود، دست دو فرزندش را گرفت و خدمت پدر بزرگوارش آورد و فرمود: «اى پیامبر خدا! این دو، فرزندانت هستند؛ آیا براى آنان ارثى از خود قرار نمىدهى؟»رسول مكرم اسلام در پاسخ دخترش فرمود: «امّا الحسن فانّ له هیبتى و سؤددى، و امّا الحسین فله جودى و شجاعتى؛13 هیبت و آقایى خود را براى «حسن» و بخشش و شجاعتم را براى «حسین» ارث قرار مىدهم.»محمد بن اسحاق مىگوید: «پس از رسول خدا صلىالله علیه و آله هیچ كس در شرف و عزّت به رتبه حسن بن على نرسید.»14و همو روایت مىكند: «حسن بن على را در راه حج ملاقات كردم كه از مركب خویش پیاده شد و قدم زنان حركت كرد. در این موقع تمام كسانى كه با او بودند، به او اقتدا نموده و پیاده حركت كردند؛ حتى سعد بن ابىوقّاص را دیدم كه فرود آمد و پیاده، گام زد.»15واصل بن عطاء مىگوید: «سیماى حسن بن على، چون سیماى پیامبران و هیبت او چون هیبت پادشاهان بود.»16فضایل خجستهامام مجتبى علیهالسلام داراى فضایل فراوانى است كه خلاصه آن را تحت سه عنوان زیر بیان مىكنیم:1.تبار پاكاز مهمترین فضایل آن امام وارسته این است كه پدرش على مرتضى، دومین شخصیت برجسته جهان اسلام و مادرش فاطمه زهرا، نخستین بانوى نمونه اسلام و نیاى ارجمندش، آخرین پیامآور خداى یكتا است. جدّه فداكارش اوّلین بانوى مسلمان، حضرت خدیجه بنت خویلد است؛ بانویى كه تا پایان عمر، یار و غمگسار روزهاى غریبى پیامبر بود و با بذل و بخشش اموال خویش، روند و حركت دین نوپاى محمدى را شتاب بیشترى داد.جعفر بن ابیطالب، عموى شایسته و والامقام امام مجتبى و حضرت حمزه سیّدالشّهداء، عمّ پدرش حیدر كرّار است.امام مجتبى علیهالسلام میوه شاخسار آن درختى است كه ریشهاش استوار، ساقهها، شاخهها و برگهایش بهترین ساقهها، شاخهها و برگهاست.2. آیات آسمانىاز برجستهترین فضایل امام مجتبى علیهالسلام این است كه او جزو اصحاب كساء و آل عبا و از اهلبیت پیامبر صلى الله علیه و آله است؛ اهل بیتى كه آیات فراوانى در شأن ایشان نازل شده است. آیه تطهیر از جمله آن آیات است:عمر بن ابىسلمه (پسر همسر رسول خدا صلى الله علیه و آله) مىگوید: پیامبر در خانه امّسلمه حضور داشت كه این آیه نازل شد: «انّما یُریدُ الله لیُذهب عنكم الرّجس اهلالبیت و یطهّركم تطهیراً»17؛ خداوند اراده كرده است كه از شما اهلبیت، پلیدى را بزداید و پاكیزگیتان بخشد.در این هنگام حضرت، دخترش فاطمه و پسرانش حسن و حسین را فراخواند و عبائى را بر سر آنها افكند و در حالى كه على پشت سر او ایستاده بود، فرمود: «اللّهمّ هؤُلاء اهلُ بیتى فَاَذْهَبْ عَنهُمُ الرّجسَ و طَهِّرْهُم تَطهیراً؛ پروردگارا! اینان اهلبیت من هستند، پس پلیدى را از آنان دور فرما و آنان را پاكیزه گردان.»امّسلمه از آن حضرت پرسید: آیا من نیز جزو آنان هستم؟ رسول خدا صلیالله علیه و آله پاسخ داد: «تو در جایگاه خودت هستى، جایگاه تو بسیار نیكو است.»18حضور امام مجتبى علیهالسلام در جریان «مباهله» نیز نشانه اعتبار و اهمیتى است كه رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم براى ایشان قائل شده است. و نیز حضور آن حضرت در «بیعت رضوان» و بیعت نمودن پیامبر با او، جایگاه رفیع آن امام همام را نشان مىدهد.193. روایات نبوى (صلّی الله علیه و آله و سلّم)با توجه به اصالت خانوادگى و تربیت علوى و فاطمى است كه رسول اكرم صلیالله علیه و آله امام مجتبى علیهالسلام و برادر بزرگوارش را با چنین جملاتى مىستاید:«و هما خیر أهل الأرض20؛ و آن دو (حسنین) بهترین افراد روى زمین هستند.»«و هما سیّدا شباب اهل الجنّة21؛ و آن دو سرور جوانان اهل بهشتند.»«و هما من العترة (أهل البیت) التى لا تفترق عن القرآن الى یوم القیامة، و لن تضلّ اُمّةٌ تمسّكت بهما22؛ آن دو متعلق به خانواده عترت هستند و تا روز قیامت از قرآن جدا نمىشوند؛ در صورتى كه امت به آن دو تمسك جویند، هرگز گمراه نخواهند شد.»و در مورد امام حسن مجتبى علیهالسلام فرمود:«لوكان العقل رجلاً لكان الحسن23؛ اگر عقل به شكل مردى مجسم مىشد؛ همانا حسن بود.»لرزان از خوف خداامام مجتبى علیهالسلام بنده خاكسار خدا بود. در هنگام عبادت از قفس تنگ دنیا مىرهید و تا شاخساران ملكوت پر مىكشید. طعم عبادت، شهد دیگرى در كامش مىنشاند و جوهر جانش را قبضه مىكرد. همواره در انتظار فرارسیدن ساعات نماز و لحظات عبادت مىماند و چون وقت فرایض نزدیك مىشد، روح و روانش متغیر مىگشت و رنگ از رخسارش مىپرید:«انّ الحسن بن علىّ علیهماالسلام كان اذا توضّأ اِرتعدت مفاصله، و اصفرّ لونه، فقیل له فی ذلك فقال: حقّ على كلّ من وقف بین یدی ربّ العرش أن یصفرّ لونه و تر تعد مفاصله24؛ همانا حسن بن على علیهماالسلام وقتى وضو مىساخت و آماده نماز مىشد؛ رنگش دگرگون مىگردید و بند بند وجودش مىلرزید. از آن حضرت از علت این حال سؤال شد؛ فرمود: سزاوار است كسى كه در پیشگاه خداوند عرش مىایستد، رنگش پریده و بند بند اعضایش بلرزد.»نشستن در محراب عبادت از خوشایندترین لحظات عمرش به حساب مىآمد. به همین جهت بهترین و زیباترین لباسهایش را بر تن مىكرد. در روایتى بیان شده كه حضرت براى نماز بهترین جامههایش را پوشید؛ پرسیدند: چرا بهترین لباس خودت را پوشیدى؟ فرمود:«انّ الله جمیلٌ یُحِبُّ الجمال؛ فَاَتَجَمَّلَ لِرَبّى وَ هُوَ یَقُولُ «خذوا زینَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسجِدٍ»25؛ خداوند زیبا است و زیبایى را دوست دارد. از این رو در هنگام راز و نیاز با خداى خویش، لباس زیبایم را مىپوشم. در حالى كه خداوند فرموده است: هنگام مسجد رفتن، زینت خود را برگیرید.»26در حدیثى دیگر آمده است:«كانَ الحسن بن علىّ علیهماالسلام اذا قامَ الىَ الصلوةِ، لَبِسَ اَجْوَدَ ثِیابَهُ27؛ حسن بن على علیهماالسلام هنگام نماز بهترین جامههایش را مىپوشید.»بر این اساس، مستحب است كه در حال نماز نیكوترین لباسهاى خود را بپوشیم و ضمن معطر ساختن خویش، با رعایت نظافت و طهارت كامل، به نماز بایستیم و با خداى خویش به راز و نیاز بپردازیم.به نماز ایستادن امام مجتبى علیهالسلام شگفت مىنماید و مطالعه روایت «لرزیدن مفصلهاى بدن آن حضرت در حین عبادت» انسان را متحیر مىسازد:امام صادق علیهالسلام مىفرماید:«انّ الحسن بن علىٍّ علیهماالسلام كانَ اذا قامَ فى صلاته تَرتَعِدُ فرائصُهُ بینَ یَدَى رَبِّهِ ـ عزّوجلّ ـ و كانَ اذا ذَكَرَ الجَنَّة و النّار اضْطَرَبَ اِضْطِرابَ السَّلیم28؛ حسن بن على علیهماالسلام وقتى به نماز مىایستاد، تن مباركش در مقابل پروردگارش مىلرزید و هرگاه كه یاد بهشت و جهنم مىنمود، چون مارگزیده مضطرب و پریشان مىشد و به خود مىپیچید.»با آن كه مركبهایى در اختیار داشت، مسافت 450كیلومترى مدینه تا مكه معظمه را زیر اشعه سوزان آفتاب حجاز و روى سنگریزههاى داغ بیابان، پیاده مىپیمود و به این شكل 25 مرتبه پیاده به زیارت كعبه شتافت تا رضایت خداى خویش را بیشتر فراهم آورد.29خشوع امام مجتبى علیهالسلام در مقابل خداى مهربانش نیز حكایتی شیرین دارد. حضرت چنان در محراب عبادت مدهوشِ جمال و كمال حق مىشد كه رنگش دگرگون شده و تنش به لرزه مىافتاد:راوى مىگوید: «مهمان امام مجتبى علیهالسلام بودم... هنگام اداى فریضه نماز شد. امام از اتاق بیرون رفت تا وضو بگیرد؛ من نیز آماده مىشدم تا نماز بگزارم. در آستانه در اتاق، حضرت را دیدم كه رنگش تغییر كرده و حالتى خاص پیدا كرده است. پرسیدم: چرا اینطور شدهاید؟ فرمود: كسى كه مىخواهد به پیشگاه الهى وارد شود، مىبایست چنین دگرگون شود. و هنگامى كه حضرت را در حال نماز دیدم، از شدت خضوع و خشوعش، موى بر اندامم راست شد. وقتى خوب نگاه كردم، دریافتم كه حضرت در نماز و در پیشگاه خداوند متعال، مىلرزد و ذكر مىگوید.»30حُسن ختام این بخش، روایتى است كه مفضل از امام جعفرصادق علیهالسلام، از پدر بزرگوار و او از جدّش نقل نموده است كه فرمود:«أنّ الحسن بن علی بن أبىطالب كان أعبدالناس فی زمانه، و أزهدهم و أفضلهم، و كان إذا حجّ حجّ ماشیاً، و ربّما مشى حافیاً، و كان أذا ذكرالموت بكى، و اذا ذكرالقبر بكى، و اذا ذكر البعث و النشور بكى، و اذا ذكر الممرّ على الصراط بكى، و اذا ذكر العرض على الله ـ تعالى ذكره ـ شهق شهقةً یعشى علیه منها...31؛ امام حسن بنعلى بن ابىطالب علیهمالسلام در زمان خود عابدترین، زاهدترین و بهترینِ مردم بود؛ و با پاى پیاده و برهنه حج انجام مىداد؛ و هر گاه از مرگ سخن گفته مىشد، گریه مىكرد و هر گاه ذكرى از قبر به میان مىآمد، مىگریست. و زمانى كه از قیامت نام برده مىشد، اشك مىریخت. و زمانى كه از گذشتن پل صراط سخن به میان مىآمد؛ گریه مىكرد؛ و هنگامى كه عرضه شدن (اعمال) بر خدا به میان مىآمد، از هوش مىرفت به نحوى كه همه چیز از ذهن و نظرش پوشیده مىشد.»كریمانه با مردمامام مجتبى علیهالسلام از خیل ستارگان پرفروغ است. او به «كریم اهلبیت» شهرت دارد. رفتار كریمانه او در سینه تاریخ موج مىزند و جهانیان سرگشته درهم و دینار را به تحیر وامىدارد. در بین مردمى كه در چاه دنیا خواهى سقوط كردهاند و براى دستیابى به دنیا، تن به هرنوع خوارى و ذلت مىدهند؛ مطالعه شرح بخششهاى كریمانه امام مجتبى علیهالسلام خواندنى و شنیدنى است.ابن شهرآشوب در كتاب مناقب روایت مىكند كه: مردى از امام مجتبى علیهالسلام تقاضاى كمك مالى نمود. حضرت پنجاه هزار درهم و پانصد دینار به او داد. آنگاه فرمود: «برو باربرى بیاور تا این پولها را برایت حمل كند.» مرد، باربرى آورد، حضرت عباى سبز رنگش را به مرد سائل داد و فرمود: «این كرایه باربر است.»32گاهى امام با دیدن انسانهاى بىپناه، خود به نیّات آنها پى مىبرد و قبل از این كه چیزى بطلبند، هدایایى تقدیم مىكرد و منتظر اظهار نیاز آنها نمىنشست. روایت زیر گویاى همین مطلب است:فردى از چادر نشینان خدمت امام مجتبى علیهالسلام شرفیاب شد. قبل از آن كه اظهار نیاز كند، حضرت امر فرمود كه هر چه در خزانه هست، به او بدهند. وقتى به سراغ خزانه رفتند، مبلغ بیست هزار درهم یافتند و همه را به سائل نیازمند دادند. مرد سائل كه از رفتار سخاوتمندانه امام به شگفت آمده بود، عرض كرد: آقاى من! چرا به من فرصت ندادید تا نیاز خود را بیان كنم و در مدح شما سخن بگویم؟ امام در پاسخش فرمود:«ما گروهى هستیم كه بخششهایمان تازه و بىدرنگ صورت مىگیرد.»33امام مجتبى علیهالسلام در جود و كرم از همگان سبقت گرفته بود؛ آن چنان كه با بذل و بخششهاى خداپسندانه، دست از دارایىهاى خویش مىكشید و همه را در راه خشنودى خدا تقدیم مىكرد. این، در واقع بیانگر بىاعتنایى آن حضرت به مظاهر فریبنده دنیا بود. در همین مورد نوشتهاند:«امام مجتبى علیهالسلام در طول عمر خود، دوبار تمامِ اموال و دارایى خود را در راه خدا خرج كرد و سه بار ثروت خود را به دو نیم تقسیم كرد و نصف آن را براى خود نگهداشت و نصف دیگر را در راه خدا بخشید.»34ابن سعد در كتاب الطبقات الكبرى علاوه بر روایت فوق مىافزاید:«...حتى اگر دو جفت كفش یا دو جفت پاپوش داشت، یك جفت آن را براى خود برمىداشت و جفت دیگر را به نیازمندان مىرساند...»35امام مجتبى علیهالسلام نسبت به فقیرانِ فرهنگى و فریب خوردگان جاهل نیز قلب رؤوف و دل مهربان داشت. گر چه آنها بر اثر فریب دشمنان با هتاكى و بىحرمتى با امام برخورد مىكردند؛ اما امام هیچگاه از سخنان بیهوده آنان غضبناك نمىشد و با لطف و مهربانى آنها را نوازش مىكرد و به رفع نیازهایشان همت مىگماشت. آنان نیز با دیدن برخوردهاى خاضعانه امام به حیرت مىافتادند و در اندك مدت از گفتههاى خویش ندامت مىجستند و اظهار پشیمانى مىكردند. نمونه بارز فروتنى امام با فقرزدگان فرهنگى و دین باختگان بىهویت، ملاقات با آن مرد شامى است كه جریانش در متون تاریخى بیان شده است.36چشمهسار محبتاظهار محبتهاى پیامبر صلىالله علیه و آله و سلم به حسنین و علاقه وافر او به آن دو، قابل بیان و بررسى نیست. پیامبر اسلام صلیالله علیه و آله و سلم در روایتى فرمود:«حسن منّى و انا منهُ، احبَّ اللهُ مَن احبّهُ...37؛ حسن از من است و من از حسن؛ كسى را كه من دوست دارم خدا نیز دوست دارد.»و نیز فرمود:«احبُّ اهل بیتى الىّ الحسن و الحسین...38؛ محبوبترین فرد از خاندانم، حسن و حسین است.»زید بن ارقم روایت مىكند: «در مسجد، نزد رسول خدا صلىالله علیه و آله و سلم نشسته بودم. در این هنگام فاطمه همراه حسن و حسین از خانهاش خارج شد و به سوى جایگاه پدر گرامىاش شتافت و به دنبال آنان على علیهالسلام نیز سر رسید. آنگاه پیامبر صلىالله علیه و آله رو به جانب من كرده، فرمود: هر كس این چند نفر را دوست بدارد، با من دوستى نموده است و هر كس با آنان دشمنى كند، با من دشمنى ورزیده است.»39از مجموع این روایات، كه تعدادشان هم كم نیست، استفاده مىشود كه محبت امام مجتبى علیهالسلام و برادر گرامىاش در قلب شفاف و نورانى پیامبر خاتم صلیالله علیه و آله و سلم موج مىزد. معمولاً رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم علاقه شدید و محبت وافر خود نسبت به آنان را در میان مردم اظهار مىنمود. گر چه نحوه ابراز فرق داشت؛ گاهى سخن شیوایى در این مورد بیان مىنمود و گاهى از منبر پایین مىآمد و آنها را مىبوسید و بعد از نوازش آن دو، بار دیگر بالاى منبر قرار مىگرفت.افزون بر این، از رسول خدا صلىالله علیه وآله نقل شده است كه در هنگام اظهار محبت به حسنین علیهماالسلام مىفرمود:«شاهدان، این ابراز علاقه را به غائبان برسانند.»40راستى! هدف رسول خدا صلىالله علیه وآله وسلم از علنى ساختن این اظهار محبتها چه بود؟آیا هدف پیامبر صلیالله علیه و آله جز آماده سازى اذهان عموم، به پذیرش امامت حسنین بعد از ولایت پدر بزرگوارشان بود؟لازم به ذكر است كه محبت شدید رسول خدا صلیالله علیه وآله وسلم نسبت به حسنین باعث شده بود كه آن حضرت براى حفظ آن دو از كید مكاران و حسد حسودان تعویذ41 زیر را تلاوت نماید:«اُعیذُ كُما بِكَلِمات اللهِ التّامّةِ مِنْ كُلِّ شیطانٍ هامّةٍ وَ مِنْ كُلّ عینٍ لامّْةٍ؛42 شما را از شرّ هر شیطان آزار دهنده و هر چشم شومى به پناه كلمات تامّ خدایى مىبرم.»از منظر نخبگان اهل سنتبرجستگان عرصههاى علم و تاریخ، توصیفاتى زیبا در رثاى شخصیت ملكوتى امام مجتبى علیهالسلام دارند كه ذكر آنها در این نوشتار مختصر نمىگنجد ولى شایسته است كه جهت نمونه به دیدگاههاى كوتاه تنى چند از اصحاب سیره و تاریخ اشاره شود:1. جلال الدین سیوطى:«كان الحسن رضىالله عنه له مناقب كثیرة: سیّداً، حلیماً، ذا سكینة و وقار و حشمة، جواداً ممدوحاً...43؛ حسن بن على علیهماالسلام داراى امتیازات و فضایل انسانى فراوان بود؛ او شخصیتى بزرگوار، بردبار، با وقار، متین، سخى، بخشنده، و مورد ستایش مردم بود.»و نیز مىنویسد:«سبط رسول الله و ریحانته و آخر الخلفاء بنصّه... و هو خامس أهل الكساء...»442. ابن عساكر شافعى:«هو سبط رسول الله و ریحانته و أحد سیّدَى شباب أهل الجنّة....»453. سبط ابن جوزى:«كان من كبار الأجواد، و له الخاطر الوقّاد، و كان رسول الله صلیالله علیه و آله و سلم یحبّه حبّاً شدیداً.»464. ابن اثیر:«و هو سیّد شباب أهل الجنّة، و ریحانة النّبى صلیالله علیه و آله و سلم و شبیهه، سمّاه النّبىّ الحسن ... و هو خامس أهل الكساء.»475. ابونعیم اصفهانى:«عن الامام حسن المجتبى علیهالسلام: سیّد الشباب، و المصلح بین الأرقاب و الأحباب، شبه رسول صلىالله علیه و آله و سلم و حبیبه، سلیل الهدى، و حلیف أهل التقى، خامس أهل الكساء، و ابن سیّدة النّساء، الحسن بن على بن ابىطالب رضىالله عنهما.»48پینوشتها:1. حیات فكرى و سیاسى امامان شیعه، رسول جعفریان، ص 119.2. تحلیلى از زندگانى سیاسى امام حسن(علیه السّلام)، علامه جعفر مرتضى عاملى، ترجمه محمد سپهرى، ص 30.3. همان، ص 31؛ امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، سید محسن امین عاملى، ص 29.4 .اعلام الهدایة، مجمع جهانى اهلبیت، ج 4، ص 45.5. امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، ص 30.6. اعلام الهدایه، ج 4، ص 45، به نقل از كافى، ج 6، ص 473 و بحارالانوار، ج 43، ص 258.7. همان.8. موسوعه كلمات الامام الحسن(علیه السّلام)، نشر معروف، مؤسسه باقرالعلوم، ص 269 و 270.9. امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، ص 30.10. تحلیلى از زندگانى سیاسى امام حسن(علیه السّلام)، ص 25؛ امام حسن و امام حسین(علیهم السّلام)، ص 26.11. امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، ص 31 و 32.12. همان، ص 32.13. تحلیلى از زندگانى سیاسى امام حسن(علیه السّلام)، ص 26.14. همان.15. امام حسن و امام حسین(علیهم السّلام)، ص 33.16. همان.17. احزاب / 33.18. امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، ص 34 و 35.19. حیات فكرى و سیاسى امامان شیعه، ص 120.20. اعلام الهدایه، ج 4، ص 26، به نقل از عیون اخبارالرضا(علیه السّلام)، ج 1، ص 67.21. همان، به نقل از سنن ابن ماجه، ج 1، ص 56.22. همان، به نقل از جامع ترمذى، ص 541 و مستدرك الحاكم، ج 3، ص 109.23. حیات فكرى و سیاسى امامان شیعه، ص 121، به نقل از فرائد السمطین، ج 2، ص 68.24. موسوعة كلمات الامام الحسن(علیه السّلام)، ص 268.25.اعراف / 31.26. موسوعه كلمات الامام الحسن(علیه السّلام)، ص 296.27. داستانها و حكایتهاى نماز چهارده معصوم(علیهم السلام)، عباس عزیزى، ص 87، به نقل از وسایل الشیعه، ج 3، ص 331.28. همان، به نقل از بحارالانوار، ج 84، ص 158.29.همان، ص 18، به نقل از خاندان وحى، ص 323.30. همان، ص 90، به نقل از عدةالداعى، ص 180.31. اعلام الهدایه، ج 4، ص 33، به نقل از امالى صدوق، ص 150 و بحارالانوار، ج 43، ص 331.32. موسوعه كلمات الامام الحسن(علیه السّلام)، ص 236.33. امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، ص 39.34. سیره پیشوایان، مهدى پیشوایى، ص 90 و 91.35. امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، ص 38.36. منتخب میزان الحكمه، ص 43، به نقل از تاریخ مختصر بغداد، ج 7.37. همان، ص 43.38. تحلیلى از زندگانى سیاسى امام حسن(علیه السّلام)، ص 38، به نقل از الغدیر، ج 7، ص 124.39. امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، ص 36.40. حیات فكرى و سیاسى امامان شیعه، ص 120.41. دعایى كه براى دفع بلا و آفت چشم زخم، در كاغذ مىنویسند و به گردن و یا بازو مىبندند.42. امام حسن و امام حسین(علیه السّلام)، ص 38.43. سیره پیشوایان، مهدى پیشوایى، ص 88، به نقل از تاریخ الخلفاء، چاپ 3، بغداد، 1383 ه .ق، ص 189.44ـ 48. اعلام الهدایه، ج 4، ص 31 و 32.منبع : پرسمان | اگر امکان دارد بخشی از فضائل امام حسن مجتبی(ع) را بیان نمایید؟ |
70,663 | 607367a92c38301a358f35e5 |
غلامعلی رجبی یزدی روز جمعه در گفت و گو با خبرنگار در بلگراد افزود: به منظور فراهم ساختن امکان استفاده محققان و علاقه مندان از این نسخ و همچنین ارائه این میراث فرهنگی به جهانیان از چند سال پیش با همکاری آکادمی علوم مجارستان و کتابخانه تخصصی وزارت امور خارجه ایران فهرست نویسی از این نسخ خطی آغاز شده است.
رجبی یزدی گفت: با اتمام این اقدام ارزنده، کتاب کاتالوگ نسخ خطی موجود در آکادمی علوم مجارستان در هفته جاری با مشارکت انتشارات 'بریل هلند' که یک انتشاراتی بسیار معتبر جهانی است، چاپ و منتشر می شود.
سفیر کشورمان با اشاره به اینکه از ابتدای سال 2018 میلادی تاکنون 4 کتاب ارزشمند در رابطه با زبان و ادبیات فارسی در مجارستان به چاپ رسیده است، تاکید کرد: برای من افتخار بزرگی است که با همکاری و حمایت وزارت امور خارجه و سفارت جمهوری اسلامی ایران و با مشارکت مقامات و ارگانهای علاقه مند مجاری در مدت 7 ماهه اول سال جاری میلادی کتاب های آموزش زبان جامع زبان فارسی، 50 غزل از حافظ، گزیده رباعیات خیام و همچنین کاتالوگ نسخ خطی فارسی در این کشور چاپ شده و در اختیار دوستداران زبان فارسی قرار گرفته است.
سفیر جمهوری اسلامی ایران در ادامه به معرفی کتاب پرداخت و افزود: این کتاب 390 صفحه دارد. در مقدمه کتاب به معرفی کوتاهی از آثار گرانقدر و کم نظیر نسخ خطی، سابقه نسخ، تاریخچه پژوهش انجام شده و نحوه سازماندهی انجام پژوهش اشاره شده است.
وی ادامه داد: در بخش مربوط به ادیان، نسخ خطی مرتبط با اسلام، صوفیزم، هندوئیسم و مسیحیت ارائه گردیده و در ادامه به فصل های تاریخ، بیوگرافی، فلسفه، طب، نجوم، هنر و گرافیک، زبان و ادبیات اختصاص یافته است.
بنا به اظهارات سفیرمان؛ در مقدمه این کتاب، اقای بندیک پری گردآورنده کتاب ضمن تمجید از افرادی که زمینه انتشار این کتاب را فراهم ساخته اند به احتمال وجود کاستی در این کتاب اشاره کرده و به شعر زیبای «قاریا بر من مکن چندان عتاب گر خطایی رفته باشد» در کتاب استناد کرده است.
رجبی تصریح کرد: استفاده از تصاویر، نقاشی ها و همچنین پاره ای از دست نوشته های فارسی در این کتاب افزون بر اینکه بر غنای آن افزوده، بستری را فراهم ساخته است که خواننده با جذابیت بیشتری به مطالعه کتاب می پردازد.
سفیر کشورمان در خاتمه با قرائت گزیده ای از نسخه خطی دیوان صائب اثر میرزا محمد علی صائب تبریزی معرفی شده در این کتاب پرداخته و اظهار امیدواری کرد که چاپ این کتاب فرصت مغتنمی را برای آشنایی بیشتر جهانیان با میراث ارزنده فرهنگی ایران فراهم سازد.
شایان ذکر است که از نسخ خطی موجود در آکادمی علوم مجارستان به عنوان بزرگترین و با پر تیراژترین گنجینه موجود در این کشور می شود.
از دیدگاه قدمت تاریخی نسخ، قدیمی ترین نسخه مربوط به قرن 8 میلادی است ونسخ قرن نوزدهم بالغ بر 32 نسخه بیشترین آمار را شامل می گردد.
در بخش مربوط به اهدا کنندگان نسخ خطی به اسامی افرادی که این اکتاب های گرانبها را از نقاط مختلف جهان جمع آوری نموده اند ، اشاره گردیده است.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| سفیر جمهوری اسلامی ایران در مجارستان با اشاره به وجود بالغ بر 156 نسخه خطی کتب فارسی در کتابخانه آکادمی علوم مجارستان گفت: نسخه خطی کتاب های فارسی در این آکادمی گنجینه گرانبهایی محسوب می شود. |
81,624 | 60736c642c38301a358f60b6 | مواد اولیه:موز ۱ عدد
انبه ۲ عدد
شیر نارگیل ۴۰۰ میلی لیتر
لیمو ۱ عدد
پودر هل نوک انگشت
یخ ۱ مشت
پوست لیموترش قدری
فلفل سیاه قدری
آماده کردن مواد برای تهیه اسموتی میوه :۱- پوست موز را جدا کنید و آن را خرد کنید.
۲- پوست و هسته های انبه ها را جدا کنید و گوشت آن ها را خرد کنید.
۳- پوست لیمو را رنده کرده و آب آن را بگیرید.
روش تهیه:تکه های موز و انبه را به همراه سایر مواد در مخلوط کن بریزید و بزنید. مواد را خوب بزنید تا یکدست شوند. اسموتی را در لیوان های بلند بریزید، بر روی آن ها کمی رنده ی پوست لیمو و فلفل سیاه بپاشید و سریعا میل کنید.منبع: آشپزباشی
| تکه های موز و انبه را به همراه سایر مواد در مخلوط کن بریزید و بزنید. |
46,017 | 60735cfa2c38301a358ed59f | خانم معلم ما همیشه می گوید: به این نقشه توجه کنید. خیلی جاها ر ابا رنگ سبز می بینید. آن جاها، محل نفس کشیدن کشورمان است. کشور ما ایران مثل آدم ها به شش هایی برای نفس کشیدن نیاز دارد. و این شش ها جنگل ها هستد.
در دامنه کوه های زاگرس و در دامنه های شمالی البرز جنگل های انبوه را می بینیم.
خانم معلم گفت: بچه ها فکر کنید اگر جنگل ها نبودند چه افاقی می افتاد؟
من فکر می کنم ما نمی توانستیم نفس کشیم وقتی باران های سیل آسا می آید، درختان جنگل ها نمی گذارند سیل جاری شود. در نقشه ایران جنگل های شمالی از استان اردبیل، تا استان خراسان شمالی کشیده شده اند. این منطقه به جنگل های هیرکانی معروفند.
شاید باور نکنید اما دربخش مرکزی ایران، هم که کویر است جنگل داریم. کوه پایه ها و دامنه ای زاگرس هم از جنگل های سبز پوشیده شده اند. کناره های خلیج فارس و دریای عمان هم جنگل های ساحلی پراکنده داریم.
خانم معلم از ما پرسید: ” کسی تا به حال به جنگل رفته؟
همه دست هایشان را بلند کردند.
من گفتم : ” خانم اجازه ، ما به جنگل گیسوم رفته ایم.
نیلوفر هم گفت که جنگل حرّا را درجزیره قشم دیده است.
مهر آوه گفت: با پدر و مادرش، به پارک جنگلی گلستان رفته است.
خانم معلم گفت: برای این که بهتر نفس بکشیم لازم است کاری کنیم تا این جنگ ها یا شش های کشورمان سالم بمانند.
پس همه بلند شدیم و ایستادیم و با صدای بلند گفتم: ما مراقب جنگل های کشورمان هستیم.
شما هم به نقشه ایران نگاه کنید. جنگل های استان خودتان را پیدا کنید. و درخت های آن را نقاشی کنید.
مطالب مرتبط:
5روستای شگفت انگیز در ایران
جنگل های استوایی
جنگل های زیبا
کانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: شهرزاد فراهانی- نویسنده: عزت الله الوندی
| به دیوار کلاس ما، نقشه ایران را زده اند. روی این نقشه ها، کوه ها ، دره ها، جنگل ها، و دریاها به رنگ های مختلف مشخص شده اند.. |
38,127 | 607359a12c38301a358eb6cd |
رضا شفیعیان نوازنده و مدرس سنتور متولد سال 1320 در تهران است. از اساتید او میتوان به چهرههایی چون صبا, پایور، برومند، صفوت، استوار، فروتن و ایرانی اشاره کرد. شفیعیان همچنین فارغالتحصیل دانشکده موسیقی هنرهای زیبای دانشگاه تهران است. او قبل و بعد از انقلاب به اجرای حرفهای و برگزاری کنسرتهای متعدد در داخل و خارج از ایران بهعنوان نوازنده، و یا رهبر گروه مشغول بوده و درزمینه تدریس ساز سنتور با تأسیس آموزشگاه، بهصورت جدی مشغول فعالیت است.
آقای شفیعیان از حال و روز این روزهایتان برایمان بگویید:
حال و روز خوبی دارم و این روزها بیشتر مشغول تدریس به هنرجویان هستیم. تلاش میکنیم افرادی آموزشدیده را تحویل جامعه موسیقی دهیم. در کلاس تدریس بنده، افراد علاقهمند و مستعد یادگیری فرای از سن و سال و یا اینکه مبتدی یا پیشرفته باشند، حضور دارند و از این نظر محدودیتی نداریم. به قول مرحوم پایور ما از آدم 6 ساله تا آدم 60 ساله را آموزش میدهیم.
چه فعالیتهایی را برای ماههای آینده در نظر دارید انجام دهید؟
واقعیت این است به خاطر جوی که برای موسیقی به وجود آمده است، زمینه و بستر لازم برای برگزاری کارهای اجرایی بهمانند گذشته وجود ندارد. اگر بخواهیم با حفظ اصالتها به برگزاری کارهای اجرایی و کنسرت بپردازیم نهتنها حمایتی نمیشود، بلکه گاهی شرایطی پیش میآید که جلوی کارهایی هم که میخواهیم بکنیم، گرفته میشود، و تا به امروز هم فقط عشق و علاقه اساتید و بزرگان و علاقهمندان بوده است که کارها را پیش برده است، به همین دلیل در این چند سال سعی کردهام، بیشتر در زمینه آموزش و تدریس و پرورش هنرجویان فعالیت داشته باشم.
چه توصیه و نکتهای برای هنرجویان دارید؟
به کسانی که علاقهمند به موسیقی اصیل هستند، توصیه میکنم، به موسیقی نه بهعنوان هنری ساده و تفریحی، بلکه هنری والا و جدی نگاه کنند. خیلی از افرادی که به خاطر علاقه به سمت فراگیری موسیقی و یا ساز سنتور میآیند، در ابتدا فکر میکنند، کار سادهای را برای فراگیری در پیش دارند، در صورتی که فراگیری سنتور و موسیقی ایرانی، امری زمانبر و پر از رمز و راز است که هنرجویان باید تلاش کنند با پشتکار و تمرین به نقطه مطلوب و صحیح برسند. به اعتقاد بنده، فراگیری موسیقی، یکی از سختترین کارهاست که البته عشق و پشتکار و ممارست میتوان، آن را بهخوبی فراگرفت.
منبع: هنر آنلاین | نوازنده و مدرس سنتور به علاقهمندان به موسیقی اصیل توصیه میکند به موسیقی نه بهعنوان هنری ساده و تفریحی، بلکه هنری والا و جدی نگاه کنند. |
58,754 | 6073627d2c38301a358f0760 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، رنار، سرمربی فرانسوی مراکش پیش از دیدار تدارکاتی با اوکراین در سوئیس گفت: ما باید در جام جهانی پیش رو اعتماد به نفس خودمان را حفظ کنیم. نباید از رویارویی با اسپانیا و پرتغال و ستاره هایشان مانند راموس و رونالدو بترسیم. و همچنین نیز از ایران نیز که برای دومین بار متوالی در جام جهانی حضور دارد نباید ترسید.
وی افزود: تنها یک نتیجه در جام جهانی برای ما خوب است و آن صعودمان از مرحله اول است. می دانیم گروهمان سخت است اما به جام جهانی می رویم تا با اسپانیا، پرتغال و ایران بازی کنیم. ما به این فکر نمی کنیم که آنها در رده بندی فیفا از ما بهتر هستند در نتیجه برای زیارت از شهرهای روسیه نمی رویم و این نفعی برای ما ندارد و نمی خواهیم فقط برای شرکت در جام جهانی راهی روسیه شویم.
رنار درباره بازی اخیر ایران با ترکیه که شاگردان کی روش با نتیجه ۲ بر یک شکست خوردند، گفت: از این بازی درس های زیادی گرفتم اما در نهایت این یک دیدار تدارکاتی است در نتیجه نمی توان روی آن حساب باز کرد. کارلوس کی روش، سرمربی پرتغالی ایران برای چهارمین بار است که در جام جهانی حضور پیدا می کند و این دست آورد بزرگی است. او کاردان و باهوش است و تیمش برای بازی اول با ما در جام جهانی آماده استو ما نیز باید خود را برای این دیدار آماده کنیم.منبع: خبرگزاری فارس
| ما به این فکر نمی کنیم که آنها در رده بندی فیفا از ما بهتر هستند در نتیجه برای زیارت از شهرهای روسیه نمی رویم و این نفعی برای ما ندارد و نمی خواهیم فقط برای شرکت در جام جهانی راهی روسیه شویم. |
34,219 | 607357dd2c38301a358ea789 | بانی فیلم ، گروه تلویزیون: سالهاست که به دلایلی بازیگران از شرایط تلویزیون و سینما گله مند هستند. شرایطی که باعث شده عده ای مدام از این کار به آن کار بروند و برخی دیگر از پیشنهاد های کم و نقش های نه چندان مناسب به صحنه تئاتر پناه ببرند.کوروش سلیمانی که آخرین حضورش در تلویزیون سال گذشته بازی در سریال «شکوه یک زندگی» بود، از این دست افراد است که این روزها سخت مشغول بازی در یک نمایش است. وی در این باره به بانی فیلم گفت: از سال گذشته مشغول بازی در تئاتر «هملت و دن کیشوت» به کارگردانی آقای تاجبخش فناییان هستم که در این نمایش به همراه کاظم بلوچی، سیامک صفری، امیر کربلایی زاده و شیوا خسرومهر پیش از عید کار را روی صحنه بردیم و تا اوایل اردیبهشت هم اجرا خواهیم داشت.وی همچنین درباره نقشی که در این نمایش ایفا می کند، توضیح داد: این نمایش تلفیقی از دو متن بزرگ ادبی و نمایشی جهان است. من در این نمایش نقش کلادیوس را بازی می کنم که عموی هملت است که در کل این نمایش یک شکل اجرایی خاص و جذابی دارد.سلیمانی همچنین افزود: این نقش برای من خیلی خاص و جذاب است. اصولا بازی در قالب نقش های کلاسیک را دوست دارم. آن هم با گریم خاصی که در این کار دارم. البته من خیلی دیر به گروه پیوستم. چون این کار جابجایی بازیگر داشت. آقای محب اهری نقش دن کیشوت را بازی می کرد که به دلیل کسالت و بیماری ادامه نداد و آقای بلوچی که قرار بود نقش کلادیوس را بازی کند، به جای ایشان دن کیشوت را بازی کرد و این نقش به من رسید. بنابراین من دیرتر به گروه پیوستم.بازیگر مجموعه «دوردست ها» در ادامه بیان کرد: در این مدت پیشنهاد سریال هم داشتم، اما نپذیرفتم و به نظرم خیلی شرایط بازیگری دشوارتر از سال های قبل شده است. پیچیدگی هایی در مناسبات این کار به وجود آمده که تقریبا همه از آن مطلعند. امیدوارم عزیزان تهیه کننده و کارگردان و همه افرادی که در این کار هستند، سعی کنند سلامت کارها را حفظ کنند. منظورم سلامت در انتخاب نقش و دعوت از بازیگران است. چون به شدت این قضیه به آثار لطمه می زند.وی با اشاره به سریال هایی که در نوروز روی آنتن رفت هم توضیح داد:. همین طور روابطی که شخصیت های این مجموعه دارند و مناسباتشان همچنان برای مخاطب جالب است.سلیمانی درباره انتقاداتی که به این سریال وارد شد هم گفت: من یک سری انتقاداتی به سریال شنیدم درباره تلخ بودن کار به خصوص در قسمت های آخر که به نظرم اگر کارهای طنز و کمدی بیشتری تولید کنیم، برای جامعه بهتر است. یعنی اینکه مردم شادتر باشند خیلی مفید است. اما به لحاظ فنی و تکنیکی نمی توان از کار ایراد گرفت. ما در آثار کمدی بسیاری شاهد لحظات تلخ هم بودیم. چه در تئاتر و چه در سینما. بنابراین من فکر می کنم سیروس مقدم اگر یک کار جنگی بسازد، قطعا خیلی موفق خواهد بود.وی ادامه داد: در این شکلی از کار که دیده شد، دو حالت وجود دارد. یکی اساسا طرح موضوع داعش و جنایت هایش در کار است که به نظرم لازم است. اگر دقت کرده باشید، درباره جنگ جهانی این همه فیلم های تلخ ساخته شده است. اما آنچه که بیشتر در این زمینه مطرح بوده، تلخ شدن فضای سریالی است که در ذهن مخاطب ایرانی یک جایگاه شیرین و کمدی داشته است. اما به لحاظ تکنیکی و فنی ایرادی در کار نمی بینم. اما شاید بهتر بود به گونه ای دیگر به آن پرداخته می شد که به هر حال جای بحث و نقد دارد.(بازدید: 41) اشتراک گذاری در: | بانی فیلم، گروه تلویزیون:سالهاست که به دلایلی بازیگران از شرایط تلویزیون و سینما گله مند هستند. شرایطی که باعث شده عده ای مدام از این کار به آن کار بروند و برخی دیگر از پیشنهاد های کم و نقش های نه چندان مناسب به صحنه تئاتر پناه ببرند. کوروش سلیمانی که آخرین حضورش در… |
55,633 | 607361212c38301a358efb2f |
معمولا هرچقدر خانه سردترباشد شعله بخاری و درجه حرارت شوفاژ بیشتر میشود. اما این تنها راه برای گرمتر کردن خانه در فصل زمستان نیست. اولین قدم این است که همه راههای ورود هوای سرد را ببندید و بعد انتظار گرم شدن بیشتر فضای خانه را داشته باشید.
1- استفاده از پنجرههای دوجدارهیکی از کارآمدترین روشهای حفظ انرژی در خانه استفاده از پنجرههای دوجداره است. اگر پنجرههای خانهتان دوجداره نیست و امکان هزینه کردن زیاد برای این کار را نیز ندارید، برای جلوگیری از ورود سرما از طریق پنجرهها، از برچسبهای مخصوص شیشه و یا روکشهای مخصوص دوجداره کردن استفاده کنید. این روکش را با هزینه کمتر تهیه و با استفاده از چسب دوطرفه روی شیشهها نصب کنید. چسباندن این روکشها عمری سه ساله دارند.
اگر از چفت و محکم بودن بودن در و پنجرههای تمام اتاق های خانه مطمئن هستید باز هم از نوارهای درزگیر استفاده کنید. فاصله میانی بین چارچوب در و پنجره و درزهای آنها فضاهای مناسبی برای نفوذ هوای سرد به داخل خانه است.
2- استفاده از پردههای ضخیم و پلاستیکهای متریدر دکوراسیون خانه، پرده یکی از رکنهای اصلی بهحساب میآید. در زمستان استفاده از پردههای ضخیم میتواند مانع مناسبی در برابر ورود هوای سرد به داخل خانه باشد. لازم نیست حتماً پردههایتان را مناسب فصل تابستان و زمستان تغییر دهید بلکه میتوانید از عایقهای پشمشیشه و یا پارچههای ضخیمی که در منزل دارید بهعنوان یک عایق حرارت زیر پردههای اصلی خود استفاده کنید.
نکته: فراموش نکنید درصورت استفاده از بخاری یا وسایلی که گاز CO دارند همیشه یک روزنه برای جریان هوا در نظر بگیرید. از نصب درست لولههای بخاری مطمئن شوید و در صورت امکان یک دستگاه هشدار دهنده منواکسید کربن در داخل خانه و جاهایی که وسایل حرارتزا با سوخت فسیلی( نفت سفید ونفت گاز) بکار گرفته می شود وجود داشته باشد تا به هردلیلی گاز CO نشت کرد به خصوص در هنگام خواب با به صدا در آمدن آژیر بلافاصله ازخطر گاز گرفتگی اهالی خانه را مطلع کند.
3- فضای خالی زیر درب ورودی را بپوشانیددرهای ورودی یکی از مهمترین راه نفوذ هوای سرد به داخل خانه هستند. عموماً 2 تا 3 سانتیمتر فضای خالی در زیر آنها وجود دارد. برای جلوگیری از هدر رفت انرژی استفاده از فومهای لولهای پیشنهاد میشود. مقداری از این فومها را در طول مناسب بریده و یک شیار موازی بر روی آن ایجاد و سعی کنید تا سطح پایینی در را بین این لوله فومی قرار دهید. اگر امکان تهیه این فومها را نداشتید، استفاده از پتو یا ملحفه زیر در میتواند همان کار را انجام دهد.
نکته: در بالکن و تراسها نیز میتواند یکی دیگر از راههای نفوذ سرما باشد که هم باید زیر در آنها با استفاده از پتو یا ملافه پوشانده و هم باید از پردههای ضخیم استفاه کنید.
4- خلوت بودن اطراف شوفاژ و بخاریمحصور شدن بخاری و شوفاژ پشت وسایل خانه مانند مبل، ویترین، کتابخانه و... موجب میشود تا این وسایل گرما را به خود جذب و مانع از رسیدن هوای گرم به همه نقاط خانه شوند. تا حد امکان جلوی وسایل گرمایشی را خالی بگذارید تا هوای گرم در خانه جریان پیدا کند.
5- برچسب کشیدن روی کانال های کولریکی از راه های نفوذ سرما به داخل خانه کانال های کولر است؛ حتما از بسته بودن دریچه های کولر اطمینان حاصل کنید و برای گرم شدن فضای خانه بر روی کانال ها برچسب های مخصوص بکشید.
6- از فرشها غافل نشویداغلب خانههای امروز بهوسیله کفپوشهای مختلف سرامیک، سنگ، پارکت و... پوشانده شدهاند، ازاینرو عموماً در تمامی نقاط خانه، از فرش و قالیچه استفاده نمیشود. اگر کف خانه عایقبندی نشده باشد 10 درصد از انرژی داخل خانه از این طریق هدر میرود. همچنین راه رفتن مستقیم روی آنها میتواند سرما را به شما منتقل کند و دمای بدنمان را کاهش دهد. استفاده از فرش و قالیچه (بهخصوص پشمی و دستباف) میتواند در حل این مسئله به شما کمک کند.
7- پوشیدن جوراب و لباس گرمیکی از راههای انتقال سرما بهبه بدن از طریق پاها صورت میگیرد، در فصل زمستان بخصوص در خانههایی که کمتر از فرش استفاده میکنند، پوشیدن جوراب یا پاپوش بافت و پشمی میتواند به گرم شدن بدن کمک بزرگی کند. علاوه بر آن، باید حتماً از لباسهای مناسب فصله مچون بلوز و شلوارهای بلند و آستیندار در خانه استفاده کرد. همیشه یک پتو مسافرتی یا سبک را دم دست داشته باشید تا هنگام کتاب خواندن یا تماشای تلویزیون از آن استفاده کنید.
8- اتاقهای بیاستفاده بستهبهتر است مکانهایی را گرم نگهدارید که از آنها استفاده میکنید. در خانههای بزرگ که با چندین اتاق، عموماً فضاهایی وجود دارد که کمتر از آنها استفاده میشود. تا حد امکان در این اتاقها را بسته نگهدارید تا گرمای خانه هدر نرود.
9-گرم کردن خانه بهوسیله دستگاه بخور و شمعدستگاه بخور تنها برای بخار دادن در زمان سرماخوردگی و عفونت نیست. با استفاده از آن میتوانید محیط خانه را گرم نگهدارید. لازم نیست حتماً از دستگاههای بخور گرانقیمت استفاده کنید، استفاده از یک کتری یا قابلمه آب بر روی گاز هم میتواند همان کار را انجام دهد. همچنین از شمع نه به جهت زیبایی بلکه برای تولید حرارت میتوانید جهت گرم کردن بیشتر خانه استفاده کنید.
| در زمستان ممکن است دائما احساس ورود سرما از سقف و زمین خانهتان شوید اما نمیتوانید کاری برای گرم کردن خانه انجام دهید. ما را همراهی کنید تا همه راههای جلوگیری از نفوذ سرما به داخل خانه را به شما آموزش دهیم. |
90,708 | 607370a52c38301a358f8432 |
به طور کلی کتابهای جامع مبتکران از جمله کتابهایی محسوب میشوند که اکثر دبیران آنها را بعنوان یک کمک درس بسیار عالی برای تقویت دانش آموزان به آنها توصیه میکنند که درس شیمی، با توجه به مفهومی بودن مطالب آن، حتماً نیاز به یک راهنمای مناسب دارد لذا خرید کتاب شیمی جامع مبتکران پیشنهاد ویژهای برای دانش آموزان خواهد بود.
همانطور که میدانید درس شیمی یکی از دروس بسیار مهم در کنکور محسوب میشود، بنابراین دانش آموزان باید وقت بیشتری را برای یادگیری آن صرف کنند. در این بین استفاده از کتاب شیمی جامع مبتکران بهمن بازرگان که در سال 1398 برای چندمین دوره چاپ و منتشر شده است به خوبی میتواند نیاز دانش آموزان را برطرف سازد.
احتمالاً اگر تا به حال از کتابهای نشر مبتکران استفاده نکرده باشید، حتماً از چگونگی تألیف این کتابهای راهنما هم بی اطلاع باشید، در واقع شاید قبل از تهیه شیمی جامع مبتکران بخواهید در خصوص آن اطلاعات جامعی کسب کنید تا خرید موفقتری را انجام دهید. ما در ادامه در این خصوص نیز توضیحاتی ارائه خواهیم تا بتوانید با خصوصیات این کتاب به طور دقیق آشنا شوید.
اهمیت درس شیمی در پایههای دهم و یازدهماهمیت درس شیمی را میتوان به دو زیرمجموعه تقسیم بندی کرد. در واقع یکسری از دانش آموزان هستند که علاقهای به شرکت در کنکور ندارند و فقط قصد دارند تا در امتحانات پایان ترم و نهایی، نمره خوبی بدست آورند. این دسته از دانش آموزان نیازی به استفاده از کتابهای کنکور نداشته و فقط بهتر است که از کتابهای کمک درسی کلاسی استفاده کنند.
از جمله ویژگیهایی که انتشارات مبتکران دارد این است که بر اساس پایههای مختلف نیز تنظیم شده است. یعنی دانش آموزان میتوانند در هر پایهای که تحصیل میکنند، از کتابهای راهنمای همان پایه استفاده کنند. بعنوان مثال در درس شیمی، استفاده از کتاب راهنمای شیمی جامع مبتکران به دانش آموزان توصیه میشود. این کتاب به خوبی میتواند دانش آموزان را برای امتحانات پایان ترم و یا حتی کلاسی آماده کند. اما این کتاب چه ویژگیهایی دارد؟
مزیتهای استفاده از کتاب شیمی مبتکران برای پایههای مختلفهمانطور که میدانید امتحانات پایان ترم درسی مانند شیمی، به صورت کاملاً تشریحی خواهد بود و اثری از هیچگونه تستی در آن نیست، البته ممکن است بنا به خواست دبیر از تستهای مختصری در امتحان استفاده شود، اما طبیعتاً اکثر سوالات امتحان پایان ترم را سوالات تشریحی تشکیل میدهند.
در نظر داشته باشید که برای پاسخ به سوالات تشریحی درسی مثل شیمی باید به خوبی مطالب کتاب را به صورت مفهومی متوجه شده باشید. با توجه به اینکه بعضی از فصول شیمی مانند مباحث ریاضی از عمق زیادی برخوردار هستند، ممکن است که دانش آموزان به جهت فهم درس دچار چالش جدی شوند، از این رو استفاده از کتاب راهنمای شیمی جامع مبتکران میتواند مسائل پیچیدهی کتاب شیمی را روانتر توضیح داده تا دانش آموزان با سرعت بیشتری آنها را درک کنند.
حتماً هم میدانید که بعضی از مباحث شیمی نیاز به حل کردن دارند و از فرمولهای خاصی استفاده میشوند که طبق تجربه نیمی از دانش آموزان حتی طریقهی استفاده از این فرمولها را نیز نمیدانند، با این حساب نیاز به یک راهنما مانند کتاب شیمی جامع مبتکران بهمن بازرگان برای فهم بهتر مطالب حس میشود.
https://ketabkonkour.com/product/کتاب-شیمی-دوازدهم-بهمن-بازرگان-جلد-اول/
نکتهی قابل توجه دیگر این است که در هر پایهای که مشغول به تحصیل هستید، میتوانید کتاب راهنمای مختص به همان پایه را خریداری کنید. شیمی دهم مبتکران و شیمی یازدهم مبتکران از پر فروشترین کتابهای راهنمای پایههای مختلف محسوب میشوند. پر واضح است که با خواندن چنین کتابهایی که به صورت کاملاً ریزبینانه به همه موارد کتاب پرداخته است، میتوانید به طور کامل تمامی مسائل آن را فرا گرفته و در امتحانات پایه ترم موفقتر عمل کنید.
• خصوصیات کتاب شیمی دهم و یازدهم مبتکراناولین موردی که در کتاب شیمی مبتکران پایه دهم و یازدهم به چشم میآید، درسنامههایی هستند که کاملاً به طور واضح برای تک تک مباحث کتاب در نظر گرفته شدهاند. دقت کنید که تمامی درسنامهها با وسواس بسیار زیادی تهیه شدهاند و همهی مباحث درس شیمی به گونهای باز شدهاند تا هیچگونه ابهامی برای دانش آموزان باقی نماند.
بعد از اینکه درسنامهها مورد مطالعهی دانش آموزان قرار بگیرند بلافاصه به بخش سوالات تشحریحی میرسند که از اهمیت بسزایی برای یادگیری و فهم بهتر مطالب در نظر گرفته شدهاند. تمامی سوالات تشریحی از مطالب کتاب اقتباس شده که دانش آموزان بعد از خواندن کتاب درسی و کتاب راهنمای شیمی به طور حتم میتوانند به همهی آنها پاسخ دهند. ناگفته نماند که برای تمامی سوالات تشریحی پاسخنامهای نیز در نظر گرفته شده است تا اگر دانش آموزان قادر به پاسخگویی به سوالات نبودند، بتوانند به راحتی از آنها استفاده کنند.
در نظر داشته باشید که ممکن است در چاپهای جدید کتاب راهنمای شیمی یازدهم مبتکران تستهای کنکور شیمی نیز وجود داشته باشد که البته برای آنها نیز پاسخهای تشریحی قرار داده شده است تا دانش آموزان از این قسمت نیز بهره ببرند.
• قیمت بسیار مناسب کتاب شیمی مبتکراناز دیگر خصوصیات انتخاب و خرید کتابهای شیمی دهم و یازدهم مبتکران، قیمت بسیار مناسب آنهاست که این امکان را در اختیار کلیه دانش آموزان قرار میدهد تا با دغدغهی کمتری اقدام به خرید و استفاده از اینگونه کتابها کنند. ناگفته نماند که استفاده از کتابهای مبتکران به دبیران نیز توصیه میشود چرا که میتوانند از این طریق بار فنی و دانش خود را افزایش دهند و حتی امکان بهتر فهماندن مباحث شیمی به دانش آموزان نیز برایشان فراهم خواهد شد.
از طرف دیگر استفاده از کتاب شیمی مبتکران برای افرادی که میخواهند در کنکور شرکت کنند نیز حایز اهمیت خواهد بود لذا نشر مبتکران برای دانش آموزانی که هدفشان را قبولی در کنکور قرار دادهاند، اقدام به تألیف کتاب شیمی جامع مبتکران کرده است.
مزیتهای استفاده از کتاب شیمی جامع مبتکران کنکوراهمیت تستهای درس شیمی در کنکور بر هیچ یک از دانش آموزان پوشیده نیست، به همین علت همه آنها سعی دارند تا در دورهی متوسطه تمامی درسهای مربوط به شیمی را به خوبی یاد بگیرند. با توجه به اینکه آخرین تستهای کنکور مربوط به سوالات شیمی است، دانش آموزان علاوه بر اینکه باید به خوبی در تمامی مباحث شیمی مسلط باشند باید به دیگر موارد حاشیهای نیز دقت نظر داشته باشند. ما در ادامه به موارد مهمتر کنکور شیمی اشاره خواهیم کرد:
· در نظر گرفتن زمان امتحانتوصیه اکثر کارشناسان برای موفقیت در کنکور شیمی، قبل از مسلط شدن به مباحث درسی که منوط به خواندن درس و استفاده از کتاب شیمی جامع مبتکران خواهد بود، کنترل و مدیریت زمان در کنکور است. همانطور که در بالا به آن اشاره کردهایم شیمی آخرین درسی است که باید به سوالات آن پاسخ دهید، لذا اگر برای دروس دیگر مدیریت زمان خوبی نداشته باشید، از پسِ حل کردن سوالات شیمی بر نخواهید آمد. لذا توصیهی اکید داریم که حتماً این مورد را در نظر بگیرید چرا که اگر مسائل مربوط به شیمی را تمام و کمال هم بدانید، بدون اینکه زمان کافی داشته باشید نخواهید توانست به رتبه دلخواه خود در شیمی برسید.
· بازسازی فکر و توانزمانی که بیش از اندازه به خواندن درس شیمی بخصوص کتاب راهنمای شیمی جامع مبتکران بهمن بازرگان بپردازید، طبیعتاً ذهنتان خسته خواهد شد. برای اینکه درس خواندتان بازدهی بهتری داشته باشد، توصیهی ما بر این است که پس از مدت زمان کوتاه؛ به طور مثال 90 دقیقهای، استراحتی به خود دهید تا فکر و ذهنتان آمادهی خواندن دوباره درس شیمی شود. حتماً با بنده همعقیده هستید که درسهایی مانند شیمی سنگین هستند و مدام خواندن آنها نمیتواند کمکی خاصی به شما کند.
· مدت زمان درس خواندن مفید شیمیدرسی مانند شیمی را باید در طول روز حداقل 10 ساعت مطالعه کرد. البته دقت کنید که این مدت زمان برای افرادی است که علاقه به زدن درصد بالا در درس شیمی دارند. رعایت کردن این موضوع میتواند راه موفقیت در این درس را برایتان هموار کند. لذا توصیه میکنیم که از این 10 ساعت نیمی از آن را برای خواندن کتاب اصلی شیمی و نیم دیگر را به کتاب راهنمای شیمی جامع مبتکران اختصاص دهید.
چرا باید از کتاب شیمی جامع مبتکران استفاده کردروش خواندن کتاب درسی شیمی برای کنکور بسیار متفاوت با امتحانات پایان ترم است. در واقع اگر با کارشناسان امر در این خصوص صحبت کنید حتماً به شما گوشزد خواهند کرد که حل تستهای زیاد میتواند شما را در حرفهای رفتار کردن هنگام امتحان کنکور کمک کند.
· اهمیت دو فصل ابتدایی شیمیاگر چه تمامی مباحث در شیمی برای کنکور مهم است اما دانش آموزان به نکتهی حایز اهمیتی که باید توجه کنند این است که اگر دو فصل ابتدائی شیمی را به طور کامل یاد نگیرند، به احتمال زیاد برای فهم و درک دیگر مباحث کتاب به مشکل خواهند خورد. لذا توصیهی ما این است که در درجه اول دو فصل اول کتاب درسی را کاملاً درک کنید.
بعد از این کار استفاده از کتاب شیمی جامع مبتکران پیشنهاد میشود. این کتاب در بخشهای مختلف به کمک دانش آموزان آماده است. از جمله مواردی که در این کتاب از نظر خواهید گذراند، خلاصه مباحث شیمی است. در واقع اگر نیاز به دوره کردن درسی مانند شیمی احتیاج پیدا کردهاید، لازم نیست که کتاب درسی را دوباره ورق بزنید، کافی است که از شیمی جامع مبتکران استفاده کنید. در تمامی صفحات این کتاب و به صورت نکته به نکته، موارد مهمی را که احتمال آمدن آنها در کنکور سراسری هست گنجانده شده است.
· سوالات تستی شیمی مبتکراندر بخش دیگر به سوالات تستی و چهارگزینهای خواهید رسید که هر کدام از آنها دارای اهمیت خاصی هستند چرا که احتمالاً یا از نمونه سوالات کنکور سالهای گذشته گرفته شدهاند و یا توسط مدرسان مدارس تیزهوشان آورده شدهاند. دقت کنید که در کتاب شیمی جامع مبتکران که نوشتهی بهمن بازرگان است، سطح سختی سوالات نیز مشخص شده است. در واقع شروع سوالات تستی از آسان به سخت طبقه بندی شدهاند که این موضوع در کنکور سراسری نیز رعایت میشود.
از ویژگیهای تستهای کتاب شیمی مبتکران این است که هر نوع تستی در آن وجود دارد و همه مسائل و مباحث کتاب به صورت جز به جز در آن قرار داده شده است. وقتی شروع به خواندن این کتاب میکنید و زمان مناسبی را صرف حل کردن تستهای آن در نظر میگیرید به این نتیجه خواهید رسید که هیچ کم و کسری از لحاظ تنوع سوال ندارد و به اطمینان خوبی میرسید که انگار جواب همهی سوالات کنکور را میدانید.
حال می خواهیم به چند مورد از انواع کتابهای شیمی مبتکران بپردازیم که احتمالاً استفاده از آنها میتواند به شما در امتحانات پایان ترم و همچنین کنکور کمک کند:
کتاب فیل شیمی مبتکراناین کتاب راهنما برای پایه دهم و یازدهم منتشر شده است که شامل درسنامهی مختصری از کتاب شیمی است. همچنین از این کتاب میتوان برای جمع بندی شیمی به جهت شرکت در امتحان پایان ترم نیز کمک گرفت. در بخش دیگری از کتاب فیل شیمی که از زیر مجموعههای شیمی جامع مبتکران است، تستهای مفهومی مناسبی قرار داده شده است که حتماً توصیه میکنیم که پس از مطالعهس درسنامهی هر فصل، آنها را بررسی نمایید. ناگفته نماند که برای همه سوالات تستی و تشریحی کتاب مرشد شیمی پاسخنامههای مفصلی نیز آمده است.
کتاب مرشد شیمی مبتکرانکتاب مرشد شیمی نیز که از جمله کتابهای پر استفاده برای این درس است دارای درسنامهای خلاصه است که برای جمع بندی امتحان نهایی یا پایان ترم استفاده میشود. البته ناگفته نماند که وجود تستهای بسیار مناسب برای پایههای دهم، یازدهم و دوازدهم باعث شده است که دانش آموزان همهی پایهها بتوانند براحتی از آن استفاده کنند.
این کتاب نیز که از جمله کتابهای زیر مجموعه شیمی جامع مبتکران است به همهی دانش آموزان توصیه شده چرا که از کیفیت تألیف مناسبی برخوردار است. از این کتاب میتوان بعنوان خلاصهای از کتاب شیمی دهم مبتکران و شیمی یازدهم مبتکران نیز یاد کرد.
کتاب رشادت شیمی مبتکراندر کتاب رشادت مبتکران تست های تشریحی و تألیفی زیادی کار شده است. هچنین کلیه مباحث کتاب اصلی به صورت جز به جز تحلیل شده تا دانش آموزان بتوانند به خوبی همهی مطالب را درک کنند. وجود سوالات المپیادهای مختلف برای دوستداران کنکور و سطح بندی سوالات از آسان تا دشوار و همچنین وجود سوالاتی مبنی بر سوالات یاقوتی از دیگر ویژگیهای این کتاب محسوب میشود.
تهیه و استفاده از کتاب شیمی مبتکران به دانش آموزان پایه اول و دوم متوسطه توصیه میشود. انتظارمان بعد از مطالعهی این کتاب این است که به تمامی مسائل شیمی مسلط شوید.
هزینههای خرید مجموعهی شیمی جامع مبتکرانهمانطور که میدانید امروزه هزینههای تحصیل، بخصوص در بخش تهیه کتاب سرسام آور شده است. با این حال موسسات مختلف با علم این موضوع سعی کردهاند که با کمترین هزینه خرید کتاب کمک درسی را روانه بازار کنند. برند مبتکران نیز کتابهای خود را در قالب مجموعههای مختلف که یکی از آنها شیمی جامع مبتکران است را با قیمتهای بسیار مناسب در اختیار دانش آموزان قرار داده است.
در حال حاضر در همهی شهرها میتوان کتاب مبتکران را برای دروس مختلف خصوصاً شیمی با هزینههای مناسب تهیه کرد. لازم به ذکر است که اگر قصد خرید کتاب کمک درسی مبتکران را دارید میتوانید آنها را از فروشگاه اینترنتی کتاب کنکور خریداری کنید تا در این صورت تخفیفهای ویژهتری شامل حالتان شود.
سخن آخربرای به موفقیت رسیدن در درسهایی مانند شیمی که از مفاهیم سفت و سخت برخوردار هستند، استفاده از کتابهای کمک درسی الزامی به نظر میرسد. دقت کنید که از هر کتاب کمکی هم نمیتوان برای رسیدن به این منظور استفاده کرد، چرا که کیفیت کتاب کمکی از اهمیت ویژهای برخوردار است.
با این حال کتاب راهنمای شیمی جامع مبتکران که برای پایههای دهم، یازدهم و دوازدهم منتشر شده است به خوبی میتواند نیاز دانش آموزان به یک کتاب مفید را پوشش دهد. اگر تا به حال به دنبال یک کتاب کمکی مناسب بودهاید و هنوز در انتخاب آن سردرگم هستید، پیشنهاد میکنیم که کتاب شیمی جامع مبتکران را از بانک کتاب کنکور خریداری کنید.
به طور حتم بعد از استفاده از این کتاب شاهد افزایش قابلیتهای خود در حل مسائل مختلف شیمی خواهید بود. همانطور که عرض کردیم این کتاب به خوبی میتواند ذهن شما را برای درک بهتر مسائل شیمی و به نتیجه رسیدن در کنکور آماده کند.
برای خرید کتاب راهنمای شیمی دهم مبتکران و شیمی یازدهم مبتکران و به طور کلی مجموعه کتابهای شیمی مبتکران میتوانید به سایت کتاب کنکور مراجعه کنید. این سایت با قیمتهای بسیار مناسب کتابهای درخواستی شما را در سریعترین زمان ممکن ارسال خواهد کرد.
در نظر داشته باشید که اگر قبل از خرید این قبیل کتابها سوالی داشتید، میتوانید با مراجعه به سایت و دریافت شماره تماسهای موجود در سایت، با پشتیبانهای کتاب کنکور ارتباط برقرار کنید تا در اسرع وقت به تمامی سوالات و ابهامات شما پاسخ داده شود.
| وجود کتابهای راهنما در کنار کتابهای اصلی میتواند دانش آموزان را در بهبود کیفیت یادگیری درسها کمک کند. در پایههای مختلف تحصیلی مانند دهم و یازدهم چندین درس بیش از سایر درسها از اهمیت بیشتری برخوردار است که دروس ریاضی، فیزیک و شیمی از این دسته از درسها هستند که برای هر کدام از آنها کتابهای راهنمای مناسبی در نظر گرفته شده است. از جمله برندهایی که استفاده از آن طرفدارن بسیار زیادی دارد، مبتکران نام دارد و شیمی جامع مبتکران نیز از پر درخواستترین کتابهای راهنمای این برند است. |
82,972 | 60736cf62c38301a358f65fa | میانوعدههایی غذایی اگر با چربی و شکر فراوان باشد می تواند باعث ایجاد خواب آلودگی شود و میزان انرژی را کاهش دهد. این عادات بد غذایی در کنار کم خوابی می تواند سبک زندگی نه چندان سلامتی را به ارمغان آورد.
زمانی که در میان وعده های غذایی گرسنه می شویم و می خواهیم سریع این گرسنگی را بر طرف کنیم و به کارهای روزمره مان برسیم، عمدتا از هله هوله های پرچرب و پرکالری استفاده می کنیم. البته می توان با برخی از میان وعده های سالم وضعیت بهتری را برای سلامت به وجود آورد.
میوه های خشکمیان وعدهی کم کاری؛ اگرچه میوه های تازه همان طور که گفته شد، بسیار مفید هستند اما اگر به دنبال مخلوطی از میوه ها هستید می توانید از زردآلوی خشک، کشمش، سیب و یا موز خشک شده استفاده کنید. این ترکیب ها شیرین، خوشمزه، دارای فیبر بالا و پتاسیم فراوان هستند.
باداممیان وعدهی کم کاری؛ بادام با دارا بودن میزان فراوان پروتئین و چربی مفید می تواند میان وعده بسیار مناسبی به شمار آید. بادام ۹ ماده غذایی اصلی را داراست و در مقایسه با سایر آجیل ها، پروتئین بیشتری دارد. (در هر ۲۳ عدد آن ۳٫۵ گرم) از نظر دارا بودن "ویتامین ای" هم غنی است چرا که در هر ۲۳ عدد از آن ۳۵ درصد از ویتامین ای مورد نیاز روزانه تامین می شود. بادام با دارا بودن تک چربی های غیراشباع شده می تواند سطح کلسترول های خوب (اِچ دی ال) را افزایش دهد.
تخم مرغ پختهمیان وعدهی کم کاری؛ تخم مرغ بهترین منبع پروتئین است که برای رفع گرسنگی و تنظیم قند خون هم مفید است. اما مراقب بوی بد آن در محل کارتان باشید.
کُورن فلکسمیان وعدهی کم کاری؛ مغز تقریبا تمام انرژی خود را از تغییر گلوکز دریافت می کند. این ماده ساده ترین نوع شکر برای سوخت و ساز بدن به شمار می رود. مصرف غذاهایی با شاخص های گلیسمیک مانند دانه های جو می تواند گلوکز را آزاد کرده و به آرامی در جریان خون به حرکت درآورد. با این کار کمترین میزان قند را جابجا می کند و کارآیی مغز و میزان تمرکز را به حداکثر می رساند. اطمینان حاصل کنید که کُورن فلکس هایی با ترکیبات درست را انتخاب می کنید.
ذرت بوداده(پاپ کورن) کم چرباین میان وعده کم کالری می تواند هوس شما را برای چیزهای کرانچی و شور برطرف کند. دِ فازیو در مورد ذرت بوداده کم چرب به دارا بودن فیبر در آن اشاره می کند. البته باید در نظر داشت که نوع چرب و پر کره آن توصیه نمی شود.
سبزیجات و حمصمیان وعدهی کم کاری؛ سبزیجاتی مانند هویج، می تواند با دارا بودن خاصیت کرانچی، شیرینی و نیز کربوهیدرات های موجود در خود، تمام آنچه را که یک میان وعده مفید باید داشته باشد را در اختیارتان قرار دهد. حمص، این ترکیب منبع بسیار خوبی از کلسیم، آهن و فیبر است که از بالارفتن سریع قند خون جلوگیری می کند. می توانید سبزیجات را درون آن فرو برده و نوش جان کنید.
آب گوجه فرنگیمیان وعدهی کم کاری؛ در بسیاری از مواقعی که احساس نیاز به خوردن یک چیز شیرین پیدا می کنید در واقع تشنه شده اید. در این زمان می توانید آب گوجه فرنگی که نمک زیادی هم ندارد یا آب سایر سبزیجات استفاده کنید.
چیپس گل کلممیان وعدهی کم کاری؛ زمانی که هوس خوردن یک چیز کرانچ کردید می توانید با تهیه چیپس های گل کلم در مقدار کمی از روغن زیتون، این هوس را برطرف کنید. این ماده کم کالری و بسیار مغذی است.
میوه های تازهمیان وعدهی کم کاری؛ میوه ها با دارا بودن ویتامین و مواد معدنی، شکر طبیعی را به بدن می رسانند. انواع میوه ها با دارا بودن مقادیر قابل توجهی آنتی اکسیدان، می تواند باعث افزایش سیستم ایمنی بدن شوند و کارآیی شما را در زمان کار افزایش می دهند.
آواکادومیان وعدهی کم کاری؛ اگر می خواهید میزان کلسترول خون خود را کاهش دهید، فیبر و پتاسیم بیشتری دریافت کنید، بهتر است آواکادو مصرف کنید. با آواکادو می توانید میان وعده های بسیار خوشمزه ای را برای خودتان درست کنید. آن را قطعه قطعه کنید و با گوجه فرنگی و پیاز میل کنید.
موزمیان وعدهی کم کاری؛ به جای خوردن بستنی می توانید از موز فریز شده استفاده کنید که حاوی مقادیر کافی شکر و چربی نیز است. یک موز متوسط می تواند نیاز گلوکز مغزتان برای انجام کار را برطرف کند.
شکلات های مغزدارمیان وعدهی کم کاری؛ در این مورد در نظر داشته باشید که این شکلات ها عمدتا با مقادیر فراوان کالری هم همراه هستند. نوشته های روی بسته ای را که انتخاب می کنید خوب بخوانید که هم محتوی میوه و آجیل باشد و هم کمتر از ۲۰۰ کالری داشته باشد.
کیک های طعم دار برنجی کوچکمیان وعدهی کم کاری؛ کیک های برنج کوچک به دلیل کالری کم و دارا بودن طعم های مختلف بسیار مفید هستند. بسته به ذائقه تان می توانید در خرید یا تهیه آن از پنیر چدار یا کارامل استفاده کنید که مورد اول برای طرفداران مزه های شور و دومی برای دوستداران طعم های شیرین است.
چوب شورمیان وعدهی کم کاری؛ چوب شور با کالری کم و مزه شوری که دارد مقداری کربوهیدرات را به بدن تان می رساند و شما را تا زمان صرف وعده اصلی سیر نگه می دارد.
پنیرمیان وعدهی کم کاری؛ اگر در محل کارتان یخچال وجود دارد می توانید پنیر را در آن نگهداری کنید. دِ فازیو در مورد پنیر می گوید، پروتئین موجود در پنیر می تواند سطح قند خون را در حالت تعادل نگه دارد و باعث خواب آلودگی نیز نمی شود.
ماستمیان وعدهی کم کاری؛ در بیشتر ماست ها نوعی باکتری مفید وجود دارد که برای هضم غذا بسیار مناسب هستند. همچنین ماست دارای پروبیوتیک، پروتئین، کلسیم، ویتامین، پتاسیم و مگنزیم نیز است.
سالاد تُن ماهی بدون مایونزمیان وعدهی کم کاری؛ تن ماهی دارای اسیدهای چرب اُمگا ۳ است، همان چربی های اصلی که می توانند در بالابردن کارآیی مغز موثر باشند. برای خودتان یک سالاد تُن ماهی نه چندان پرهزینه تهیه کنید و به جای استفاده از مایونز به آن آواکادو یا ماست یونانی اضافه کنید.
دانه های وسبیمیان وعدهی کم کاری؛ این دانه های شور و خوشمزه هوس شما را برای خوردن یک خوراکی شورِ کرانچی برطرف می کند. این دانه ها دارای پروتئین و فیبر هستند و انرژی لازم را با برقراری تعادل در قند خون تان را فراهم می آورد و با این کار از کاهش قند خون جلوگیری می کند.
سیب و کره بادام زمینیمیان وعدهی کم کاری؛ سیب کربوهیدارت و فیبر لازم برای تولید انرژی را به بدن می رساند. کره بادام زمینی یا بادام معمولی هم چربی های تک اشباعی مفید و پروتئین لازم را به همراه دارند که بالا و پایین شدن قند خون را تنظیم می کند. دِ این میان وعده نه تنها خوشمزه است بلکه تا ساعت ها شما را سیر نگه می دارد.
لوبیا سبزمیان وعدهی کم کاری؛ یکی از بهترین میان وعده هایی است که به دلیل بی بو و بی صدا بودنش، برای سر کار بسیار مناسب است. نه تنها شکم پر کن و کم کالری است بلکه هیچ کلسترولی در آن وجود ندارد و منبع غنی از پروتئین، آهن و کلسیم است.
کرفس و کره باداممیان وعدهی کم کاری؛ کرفس با دارا بودن مقدار بسیار کم کالری برای لاغر شدن بسیار خوب مفید است. همچنین ویتامین و کلسیم نیز دارد. اما اگر مزه آن را به تنهایی دوست ندارید می توانید، روی آن کره بادام ریخته و میل کنید.
| آنچه که در طول روز میخورید، تنها روی وزن و سلامت شما تاثیرگذار نیست، بلکه رژیمغذایی صحیح و مصرف میانوعدههای سالم باعث آشکارشدن خلاقیت در شما خواهد شد. |
50,330 | 60735ece2c38301a358ee678 | همواره یکی از برجسته ترین ویژگیهای سیستم بلاکچین امنیت بالای آن شمرده میشود. در واقع امنیت بلاکچین آن قدر بالا هست که همین حالا ارزهای دیجیتال بر پایه بلاکچین ساخته شده و استفاده در سیستم بانکی یکی از مهمترین کاربردهای آن محسوب میشود. در این گزارش قصد داریم به عناصر امنیت در این سیستم و نحوه کارکرد آنها نگاهی دقیق بیاندازیم. در گزارش قبلی به توضیح کلی و مفهومی بلاکچین و نحوه کارکرد آن پرداختیم که برای دسترسی به آن میتوانید از لینک زیر استفاده کنید.
حال در این گزارش به سه مبحث بعدی حوزه بلاکچین (کلید عمومی و خصوصی، رمزنگاری و امضای دیجیتال) که به همراه مبحث زنجیره بلاک بخش اصلی امنیت این سیستم را تشکیل میدهند، و البته ارتباطی نزدیک با یکدیگر دارند، خواهیم پرداخت.
کلید عمومی و خصوصیبگذارید از ابتدا شروع کنیم، زمانی که شما وارد یک سیستم بلاکچین میشوید مانند تمام سرویسهای موجود باید یک حساب کاربری برای خود ایجاد کنید. با ایجاد حساب کاربری یک کلید خصوصی منحصر به فرد برای شما ساخته خواهد شد. این کلید خصوصی از رمزگذاری توابع خاص ریاضی بدست میآید و امنیت بالایی هم دارد تا قابل نفوذ نباشد. از روی این کلید خصوصی یک کلید عمومی ساخته میشود که رمزگذاری و کاربرد آن متفاوت است. این نکته حائز اهمیت است که کلید عمومی از روی کلید خصوصی ساخته میشود و شما با داشتن کلید خصوصی خود میتوانید به کلید عمومی خود نیز دست پیدا کنید اما برعکس این حالت ممکن نیست. حال سوال اینجاست که کاربرد این دو کلید چیست؟
فرض کنید میخواهید مدارکی محرمانه برای یکی از دوستان خود ارسال کنید. یک پاکت تهیه میکنید، مدارک را داخل آن قرار میدهید، کد پستی مبدا و مقصد را بر روی پاکت مینویسید و در نهایت پاکت را پست میکنید. کاربرد کلید عمومی در همین جاست.
به نوعی آدرس پستی در دنیای واقعی همان کلید عمومی در دنیای بلاکچین است. شما برای ارسال هر پیامی (محتویات پیام شامل، متن، سند تراکنش یا هر اتفاق دیگری که در شبکه بلاکچین مورد استفاده شما است و قابلیت ارسال آن وجود دارد)، نیاز دارید تا کلید عمومی فرد مورد نظر را بدانید و همچنین برای دریافت پیام هم لازم است تا دیگران به کلید عمومی شما دسترسی داشته باشند.
اما توضیح کلید خصوصی کمی سختتر است. زمانی که مامور پست نامه شما را به منزل میآورد، از شما میخواهد تا بر روی دستگاه PDA امضا کنید و به این ترتیب تائید کنید که نامه به دست شما رسیده است. (البته در سیستم پست افراد دیگر خانواده یا دوستانتان میتوانند به جای شما نامه را دریافت کنند اما در بلاکچین فقط خود فرد پیام خود را دریافت میکند) کلید خصوصی کاربردی مشابه به این امضای تائید دارد.
همانطور که گفته شد، کلید عمومی از روی کلید خصوصی ساخته شده و گونه دیگری از آن است. در سیستم بلاکچین وقتی یک پیام برای شما ارسال میشود، کلید عمومی آن (که کلید عمومی شما است) با کلید خصوصی شما مطابقت داده میشود، اگر این دو کلید با هم سازگاری داشته باشند، سیستم مطمئن میشود که این پیام برای شما ارسال شده و خود شما هستید که آن را دریافت میکنید، نه شخص دیگری، به این ترتیب پیام با امنیت کامل به شما میرسد.
امضای دیجیتال در سیستم بلاکچینمفهوم امضای دیجیتال با امضای شخصی در دنیای واقعی تفاوتی ندارد. تشخیص هویت انسان در دنیای واقعی با امضای او شکل میگیرد، دنیای دیجیتال هم به همین شکل است، چیزی که هویت شخص را در دنیای دیجیتال مشخص میکند امضای دیجیتال نام دارد و در سیستمهای مختلف با روشهای گوناگون این اتفاق رخ میدهد؛ در بلاکچین امضای دیجیتال هم از رشتهای کد به دست میآید تا امنیت آن تضمین شود. اما کاربرد آن به صورت زیر است:
مثال نامه را یادتان میآید؟ در دنیای واقعی وقتی نامهای به دستتان میرسد از روی کد پستی مبدا و آدرس آن میتوانید بفهمید که نامه از طرف چه کسی فرستاده شده، در دنیای بلاکچین نیز، امضای دیجیتال این کار را انجام میدهد. در واقع وقتی فردی بخواهد پیامی برای شما ارسال کند باید با امضای دیجیتال خود روی آن پیام به شما بفهماند که نامه از طرف او ارسال شده و نه فردی دیگر.
رمزنگاری در سیستم بلاکچینرمزنگاری در دنیای دیجیتال مفهوم پیچیدهای ندارد و تقریبا همه افراد با آن آشنایی دارند. در واقع نوع استفاده از رمزنگاری دارای اهمیت بیشتری است. به دلیل توجه ویژه بلاکچین به امنیت، رمزنگاری در این سیستم با توابع ریاضی و در رشتههای طولانی شکل میگیرد؛ همچنین از عناصری مانند کلید عمومی و خصوصی برای بالا بردن هرچه بیشتر امنیت در سیستم استفاده میشود.
پس به طور کلی امنیت در سیستم بلاکچین با چهار روش ذکر شده تامین میشود. یک- کلید عمومی حکم آدرس شما را دارد و هر شخصی که این کلید را داشته باشد میتواند به شما پیام ارسال کند. کلید خصوصی حکم ورود و شناسایی شما در دنیای بلاکچین را دارد و پیامهای ارسالی با این کلید بررسی شده و تضمین میشود.
دو- همانطور که در گزارش اول گفته شد، در هم و اتفاقی بودن "کد هش" پیام مانع تغییر و تحریف آن میگردد. (برای اطلاعات بیشتر از کارکرد این کد، گزارش قبلی را مطالعه فرمایید) سه- امضای دیجیتال شما فرد مقابل را مطمئن میسازد که پیامی که به دستش رسیده از طرف خود شما است. چهار- تمام این مراحل با سامانه رمزنگاری قدرتمندی ایمن میشوند و نفوز به آن را کاری دشوار و تا حدی غیر ممکن میسازد.منبع:تابناک | موضوع امنیت در بلاکچین یکی از دغدغههای امروز کاربران و شرکتهاست؛ در این گزارش به بررسی عناصری که امنیت را در بلاکچین تضمین میکنند میپردازیم. |
19,501 | 607351522c38301a358e6e0b | دعای روز بیست و هشتم ماه مبارک رمضانبه شرح زیر می باشد:
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهمّ وفّر حظّی فیهِ من النّوافِلِ واکْرِمْنی فیهِ بإحْضارِ المَسائِلِ وقَرّبِ فیهِ وسیلتی الیکَ من بینِ الوسائل یا من لا یَشْغَلُهُ الحاحُ المُلِحّین .
به نام خداوند بخشنده مهربان
خدایا زیاد کن بهره مرا در آن از اقدام به مستحبات و گرامى دار در آن به حاضر کردن و یا داشتن مسائل و نزدیک گردان در آن وسیله ام به سویت از میـان وسیلهها اى آنکه سرگرمش نکند اصرار و سماجت اصرارکنندگان.
منبع:آسمونی | اللهمّ وفّر حظّی فیهِ من النّوافِلِ واکْرِمْنی فیهِ بإحْضارِ المَسائِلِ |
31,729 | 607356ce2c38301a358e9dcf | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی در گزارشی که به تازگی منتشر کرده است، علاوه بر اعلام شاخصهای بازار کار و وضعیت اشتغال و بیکاری، مدعی شده که نه تنها نرخ بیکاری در کشور افزایش نداشته، بلکه تمام شواهد مستندات مرتبط، نشانگر بهبود وضعیت شاخص های مهم و کلیدی بازار کار در کشور طی سالهای اخیر نسبت به قبل است.
نکته حائز اهمیت در این گزارش، تغییرات شاخص فلاکت است. تغییرات این شاخص از سال ۹۰ تا ۹۵ نیز نشان میدهد که شاخص بینوایی (شاخص فلاکت) که از مجموع نرخ تورم و نرخ بیکاری بدست می آید، از ۴۱.۶ درصد در سال ۱۳۹۱ به ۱۹.۳ درصد در سال ۱۳۹۵رسیده است. از این رو با فرض عدم تغییر چشمگیر در نرخ بیکاری، در صورتی که نرخ تورم همچنان از روند نزولی برخوردار باشد، می توان شاهد بهبود وضعیت شاخص بینوایی در کشور بود.
در عین حال، نتایج مطالعات شاخصهای نیروی کار از سال ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۵ نشان می دهد نرخ مشارکت در این بازه زمانی، ۲.۵ درصد افزایش یافته، از طرفی با وجود افزایش حجم ورود زنان به بازار کار به لحاظ باز شدن فضای فعالیت آنان، این نرخ نه تنها افزایش نیافته؛ بلکه با کاهش مواجه شده است.
در شاخص نرخ بیکاری کل نیز، به رغم اینکه طی مدت ۵ سال مورد بررسی، نرخ بیکاری در حدود ۱۰.۵ درصد ثابت بوده است؛ اما بازار کار با ورود حجم عظیمی از جوانان ۱۵ تا ۲۴ ساله مواجه شد که نرخ بیکاری در این بازه سنی را ۲.۷ درصد با رشد مواجه کرد.
در همین رابطه بر اساس گزارش مرکز آمار و اطلاعات راهبردی وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی، نرخ مشارکت به مفهوم نسبت جمعیت فعال به جمعیت در سن کار، از ۳۶.۹ درصد در سال ۱۳۹۰ به ۳۹.۴ درصد، در سال ۱۳۹۵ افزایش یافته که نشان از افزایش عرضه نیروی کار در کشور بوده و البته نکته بسیار مثبت است.
در این میان به نظر می رسد در دو سال گذشته فضای متفاوتی که ناشی از تحولات روابط خارجی اقتصاد ایران است، در سمت عرضه نیروی کار حاکم شده که به تدریج با افزایش جمعیت فعال در سالهای ۱۳۹۴ و ۱۳۹۵ در حال تقویت شدن است.
افزایش سهم بانوان در مشاغل مدیریتیهمچنین در ادامه این گزارش، به وضعیت اشتغال زنان اشاره شده است. بر این اساس، نرخ بیکاری زنان به مفهوم نسبت تعداد زنان بیکار به جمعیت فعال زنان، از ۲۰.۹ درصد در سال ۱۳۹۰ به ۲۰.۷ در سال ۱۳۹۵ رسید؛ لذا با وجود هجوم زنان به بازار کار به لحاظ باز شدن فضای فعالیت آنان، این نرخ نه تنها افزایش نیافته بلکه با کاهش مواجه شده است.
از سوی دیگر علیرغم کاهش تعداد شاغلان زن طی سالهای اخیر، اشتغال زنان در گروههای عمده شغلی که از منزلت اجتماعی بالاتری برخودار است، رو به افزایش است. به عبارت دیگر، اشتغال زنان از نظر کیفی و تخصصی رو به بهبود بوده است.
در عین حال، تغییر فعالیت زنان در پست های مدیریتی و تخصصی و به عبارت دیگر کیفی شدن اشتغال زنان نیز حاصل شده است.
بر اساس این گزارش، نرخ بیکاری کل به مفهوم نسبت تعداد کل بیکاران کشور به تعداد کل جمعیت فعال، در سال های ۱۳۹۰ و ۱۳۹۵ حدود ۱۰.۵ درصد ثابت مانده است. این امر با وجود افزایش نرخ مشارکت اقتصادی و عرضه بیشتر نیروی کار در ۵ سال اخیر، حاکی از عملکرد مثبت در حوزه اشتغال و ایجاد تعداد مناسب شغل و فرصت شغلی در کشور است.
افزایش جمعیت بیکاری جوانان ۱۵ تا ۲۴ سالههمچنین در این گزارش به وضعیت نرخ بیکاری نیروی جوان کشور اشاره شده است. به این ترتیب که نرخ بیکاری جوانان به مفهوم نسبت تعداد جوانان بیکار ۱۵ تا ۲۴ ساله به کل جوانان در سن فعالیت، از ۲۶.۵ درصد در سال ۱۳۹۰ به ۲۹.۲ درصد در سال ۱۳۹۵ رسیده است که با توجه به ورود انباشتی های نیروی کار و نیز عرضه فارغ التحصیلان جدید، افزایش ۲.۷ درصدی دور از انتظار نیست.
نرخ بیکاری دانش آموختگان و در حال تحصیل دانشگاهی به مفهوم نسبت تعداد بیکاران دانشگاهی به کل جمعیت فعال دانشگاهی، از ۱۹.۴ درصد در سال ۱۳۹۰ به ۲۰.۰ درصد در سال ۱۳۹۵ رسیده است که با وجود عرضه شدید نیروی کار دانشگاهی در چند سال اخیر، افزایش حدود ۰.۶ واحد درصدی، تفاوت معناداری در این قشر از کارجویان ایجاد نکرده و به نظر می رسد به حالت تعادل رسیده باشد.
نتایج این مطالعه آماری نشان می دهد، نسبت اشتغال به مفهوم نسبت تعداد شاغلان به کل جمعیت در سن کار، یکی از مهمترین شاخص های بازار کار برای ارزیابی توان اقتصادی کشور برای ایجاد اشتغال است. این نسبت اثر مثبت بر تولید ناخالص داخی داشته و معیاری برای سنجش توان اقتصادی کشور برای ایجاد اشتغال است.
محاسبات موجود نشان می دهد، این شاخص در طی سالهای اخیر دارای روند افزایشی بوده و از ۳۲.۳ درصد در سال ۱۳۹۰ به ۳۴.۵ درصد در سال ۱۳۹۵ رسیده است که نشانگر افزایش توان اقتصادی کشور، در ایجاد اشتغال و رونق اقتصادی است.
اشتغال خالص به مفهوم تعداد خالص اشتغال ایجاد شده، برابر ۱۹۵۹۸۲۷ نفر در دولت یازدهم بوده است. همچنین تغییرات شاخص فلاکت از سال ۹۰ تا ۹۵ نیز نشان میدهد که شاخص بینوایی (شاخص فلاکت) که از مجموع نرخ تورم و نرخ بیکاری بدست می آید، از ۴۱.۶ درصد در سال ۱۳۹۱ به ۱۹.۳ درصد در سال ۱۳۹۵رسیده است. از این رو با فرض عدم تغییر چشمگیر در نرخ بیکاری، در صورتی که نرخ تورم همچنان از روند نزولی برخوردار باشد، می توان شاهد بهبود وضعیت شاخص بینوایی در کشور بود.
بر اساس گزارش نتیجه گیری مرکز آمار و اطلاعات راهبردی وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی، همانطور که روند ۸ شاخص مذکور نشان داد نه تنها نرخ بیکاری در کشور افزایش نداشته است، بلکه تمام شاهد مستندات مرتبط، نشانگر بهبود وضعیت شاخص های مهم و کلیدی بازار کار در کشور طی سالهای اخیر نسبت به قبل است.منبع: خبرگزای مهر
| گزارش رسمی وزارت کار نشان میدهد که شاخص بینوایی(فلاکت) که از مجموع نرخ تورم و نرخ بیکاری به دست می آید، از ۴۱.۶ درصد در سال ۱۳۹۱، به ۱۹.۳ درصد در سال ۱۳۹۵رسیده است. |
23,167 | 607353242c38301a358e7c5d |
همزمان با آغاز فصل پاییز گروه سازندگان سریال «از یادها رفته» به شهرک سینمایی غزالی رفته اند و تصویر برداری این سریال در این شهرک ادامه دارد.
کامران تفتی به عنوان تازه ترین بازیگر این سریال جلوی دوربین رفته است. کامران تفتی در این سریال با چهره پردازی و نقش متفاوت،ایفاگر شخصیت نادر است که پیشکار شخصیتی به نام خسرو (حسین یاری) است.
پیش از این بازیگرانی همچون حسین یاری،هلیا امامی،میترا حجار، بیتا فرهی ،لیلا بلوکات، سیما تیرانداز، مهدی سلوکی، رضا یزدانی، رسول نجفیان،علیرام نورایی،حبیب دهقان نسب به این سریال پیوسته و جلوی دوربین رفتند.
تصویر برداری سریال «از یادها رفته» از مرداد ماه آغاز شده است و تاکنون بیش از ۱۱۰ جلسه از تصویربرداری این سریال گذشته است و گروه سازنده سریال تمام ایام هفته از ساعت ۶ صبح الی ۱۸ در شهرک سینمایی غزالی مشغول به کار هستند.
مجموعه تلویزیونی «از یادها رفته» با کار گردانی بهرام بهرامیان و تهیه کنندگی اکبر تحویلیان یک ملودرام تاریخی است که در ۵۰ قسمت برای پخش از شبکه پنج سیما ساخته میشود .
داستان آن به زندگی دختری جوان در سال ۱۳۱۹ میپردازد که به دلیل نداشتن شناخت از وضعیت کشور و آداب رسوم دچار بحران شدیدی میشود، اما با کشف حقیقت سنتها و رفتارها به آرامش و زندگی مشترک میرسد.
تصویربرداری این سریال علاوه در تهران در سایر شهرستانها و در لوکیشن های متفاوت انجام میشود.
عوامل سریال از یادها رفته عبارتند از:کارگردان : بهرام بهرامیان،نویسندگان:حامد افضلی،رویاخسرو نجدی،طراح صحنه ولباس:آیدین ظریف، مدیرتصویربرداری :ایرج عاشوری،طراح گریم: مهین نویدی،تدوین:شوکا زندباف،صدابردار:محمد علی درگاهی،برنامه ریز: فرزاد رحمانی،مدیران تولید: سید دانیال کاشانچی،مهدی تحویلیان،مدیر تدارکات:مرتضی پیر هادی،مسئول لباس: غزل آلوسی، عکاس:پریدخت اصباح،متین تحویلیان،کارگردان پشت صحنه:هوشنگ فلاح رضایی، مشاور امور رسانه ای : علی زادمهر و تهیه کننده:اکبر تحویلیان. محصول شبکه پنج سیما.
منبع: صبا |
تصویر برداری سریال از یادها رفته با کار گردانی بهرام بهرامیان و اکبر تحویلیان به شهرک سینمایی غزالی رسید. |
10,167 | 60734bc52c38301a358e4995 | وام مضاربه چیست + مدارکوام مضاربه عقدی جایز است که به موجب آن یکی از طرفین (مالک) عهده دار تامین سرمایه (نقدی) می گردد، با قید اینکه طرف دیگر (عامل) با آن تجارت کرده و در سود حاصله هر دو طرف شریک باشند. ؛.این عقد از جمله تسهیلات اعطایی کوتاه مدت اعتباری است که بانکها جهت گسترش امور بازرگانی در اختیار مشتریان قرار می دهند.نکته قابلذکر اینکه قرارداد مضاربه مربوط به امور بازرگانی داخلی و خارجی است. با این وصف، بانکها در مورد واردات، مجاز به انعقاد قرارداد مضاربه با بخش خصوصی نیستند. مدت قرارداد حداکثر یک سال از زمان انعقاد تا تسویه کامل موضوع قرارداد است.مدارک مورد نیاز:درخواست متقاضیپروانه کسب و مجوزهای صنفی معتبراصل و تصویر شناسنامهکپی سند مالکیت یا اجارهنامه محل کسبدرخواست متقاضیتصویر شناسنامه مدیران شرکتمجوزهای صنفی معتبراساسنامهاظهارنامه مالیاتیاظهارنامه ثبت شرکتآگهی تأسیسآخرین تغییرات شرکت مندرج در روزنامه رسمیصورتهای مالیشرایط و مقررات اعطای تسهیلات :سرمایه مضاربه باید توسط بانک(مالک) به صورت نقدی و یکجا یا به دفعات در اختیار عامل (اعم ازشخص حقیقی یاحقوقی) قرار گیرد.معاملات مضاربه در مواردی که کالا خرید و فروش می گردد و نیازی به تغییر ظاهری ندارد قابل اجرا میباشد.مدت قراردادحداکثریکسال اززمان انعقاد تا تسویه کامل موضوع قراردادمی باشد.نسبت سهم سود بین بانک و عامل توسط شورای پول و اعتبار تعیین میگردد، که درحال حاضرنرخ مصوب معادل18%می باشد.بانکها در امور واردات مجاز به مضاربه با بخش خصوصی (آن دسته از اشخاص حقیقی یا حقوقی که بیش از 50% از سهم آنها متعلق به عامه مردم باشد) نمی باشند.هزینه های قابل قبول در مضاربه : قیمت خرید کالا، هزینه های حمل و نقل کالا، بسته بندی کالا، انبارداری کالا، بیمه و حق ثبت سفارش کالا و هزینه های بانکی، حقوق گمرکی و سود بازرگانی ،پرداخت سایر هزینه ها از جمله : بارگیری ،تخلیه،جریمه انبارداری و… با مصالحه طرفین به عهده مشتری می باشد.منبع:آسمونی | تسهیلات وام مضاربه برای کسانی است که در امر تجارت و بازرگانی هستند قرار میگیرد. بانک بهعنوان مالک، سرمایه نقدی را در اختیار شخص حقیقی یا حقوقی قرار میدهد. این سرمایه میتواند بهصورت یکجا یا برحسب نیاز بهتدریج در اختیار استفادهکننده از تسهیلات قرار گیرد |
24,430 | 607353bf2c38301a358e814c |
اصلا چرا ماه در میاد؟
برای این که آسمان تاریک شب را روشن کند.
وقتی که شب می شه و هوا تاریک تاریک می شه، ما دیگه نمی تونیم بیرون و نگاه کنیم چون آسمان سیاه شده ، به خاطر همین ماه زیبا در میاد و با درخشش زیباش آسمان و نورانی می کنه. پس ما به ماه زیبا خیلی احتیاج داریم.
چرا ماه روشنه؟
ماه، روشن ترین شیئ آسمانی بعد از خورشیده و همین طور خیلی به خورشید نورانی و زیبا نزدیک هست. ولی مهم ترین دلیل برای این هست که نور خورشید به ماه می تابه و روشنش می کنه. چون ماه از خودش نوری نداره، هر نوری که هست و از خورشید می گیره و شب را روشن می کنه.
وقتی که خورشید ماه و روشن کرد ماه چه کار می کنه؟
ماه هم نوری که از خورشید گرفته را به ما که روی زمین هستیم می فرستد به خاطر همین ما شب هایی مهتابی و زیبا داریم. ببین ما چه قدر به خورشید و نور زیباش وابسته هستیم.
چرا ماه چاق و لاغر می شه و چرا بعضی وقت ها ماه را نمی بینیم؟
چون جای ماه هر شب عوض می شد.
نور خورشید یه جوری به ماه می تابد که ما فقط یک قسمت هایی از آن را می بینیم.
اولین دلیل برای این موضوع نزدیکی زیاد به ماه به زمین در مقایسه با هر شیئ دیگر آسمانی است. خورشید تابان است به دلیل اینکه در حال سوختن با مقادیر بسیار زیادی از هیدروژن است. بنا براین برای دیده شدن احتیاج به نزدیکی زیاد به زمین ندارد. نزدیکی ماه به زمین سبب می شود که نتوانیم ماه را در طول روز نادیده بگیریم.
دومین دلیل: این است که ماه خود به تنهایی یک بازتاب کننده قوی است.
چه طور ی می تونیم به ماه سفر کنیم؟
سفر به ماه خیلی طولانی و سخت هست. تا به حال فردی به نام آرمسترانگ با موشک به ماه سفر کرده و حتی روی آن چند دقیقه راه رفته.
خواب حالا فهمیدم: که ماه نورش و از خورشید می گیره و بعد هم به ماه می ده.کانال کودک و نوجوان تبیان
koodak@tebyan.com
تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: ماهنامه نبات | سلام بچه ها من خیلی کوچولو هستم، اما سوال های گنده گنده قد یه غول توی سرم است. |
52,208 | 60735f962c38301a358eedce |
نوزدهمین جشن خانه موسیقی ایران روز ششم بهمن ماه سال ۹۷ با معرفی برگزیدگان در حوزه آثار تالیفی و کتاب در تالار ایوان شمس تهران برگزار خواهد شد.
دوره نوزدهم جشن خانه موسیقی ایران در شرایطی برگزار می شود که دوره قبلی این جشن به معرفی برگزیدگان حوزه موسیقی در بخش آلبوم اختصاص داشت، اما در این دوره برگزیدگان بخش موسیقی در حوزه کتاب در سه رشته «آموزشی»، «علمی – پژوهشی» و «ترجمه» معرفی خواهند شد.
تمامی نویسندگان، پژوهشگران و ناشرانی که آثار مکتوب حوزه موسیقی خود را در فاصله تیرماه ۱۳۹۵ الی تیرماه ۱۳۹۷ به چاپ رسانده اند می توانستند آثار خود را به دبیرخانه جشن ارسال کنند.
هجدهمین جشن خانه موسیقی ایران سه شنبه شب ۲۱ آذر سال ۹۶ با اجرای چندین برنامه موسیقایی، اهدای جوایز برگزیدگان بخش بهترین آلبوم و قدردانی از چند هنرمند پیشکسوت در تالار وحدت تهران برگزار شد که در بخش مسابقه دوسالانه آلبوم برتر، آلبوم «در عشق زنده باید» به آهنگسازی مجید مولانیا و خوانندگی وحید تاج در بخش موسیقی سنتی و آلبوم «رگ خواب» به آهنگسازی سهراب پورناظری و خوانندگی همایون شجریان در بخش آلبوم برگرفته از موسیقی ردیف دستگاهی به عنوان آلبوم برتر معرفی شدند. در بخش موسیقی کلاسیک نیز آلبوم «آکاپلا» با هنرمندی گروه آوازی «دامور» به سرپرستی فراز خسروی دانش به عنوان مجموعه برگزیده انتخاب شد.
منبع: مهر |
نوزدهمین جشن خانه موسیقی ایران روز ششم بهمن ماه سال ۹۷ با معرفی برگزیدگان در حوزه آثار تالیفی و کتاب میزبان علاقه مندان موسیقی است. |
28,330 | 607355672c38301a358e9088 |
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تابناک از بازار سرمایه (سنا) و به نقل از بورس تهران، طی 21 روز کاری آبان ماه 96، ارزش معاملات در مقایسه با پایان مهر96، 8 درصد کاهش یافت و از 44672 میلیارد ریال به 40943 میلیارد ریال رسید.
همچنین حجم سهام معامله شده از 14885 میلیون سهم به 18803 میلیون سهم معادل 26درصد افزایش یافت.
براساس این گزارش، از ابتدای سال تا پایان آبان ماه، متوسط روزانه حجم و ارزش معاملات بازار اول و دوم به ترتیب برابر با 847 میلیون سهم و 1933 میلیارد ریال بوده است.
طی آبان ماه 96، حجم سهام معامله شده از 14885 میلیون سهم به 18803 میلیون سهم معادل 26درصد افزایش یافت.
در آبان 96، دفعات معاملات سهام برابر با 6 درصد در مقایسه با پایان مهر ماه 96 کاهش یافت و از 1369 هزاردفعه به 1282 هزار دفعه بالغ گردید.
شاخص بورس در پایان آبان96 در مقایسه با مهر 96، به میزان 2294 واحد برابر با 7 . 2 درصد افزایش یافت و از 86480 واحد به 88775 واحد رسید.
ارزش بازار در پایان آبان ماه 96 در مقایسه با پایان مهر96 به میزان 79344 میلیارد ریال رشد برابر با 2 درصد افزایش یافت و از 3463383 میلیارد ریال به 3542728 میلیارد ریال رسید.
براساس معاملات نرمال، در این ماه ارزش سهام خریداری شده اشخاص حقوقی در حدود 17233میلیارد ریال و معادل 50 درصد از کل خرید ها بود، در حالی که ارزش سهام فروخته شده آنها 16822 میلیارد ریال و در حدود 49 درصد از کل فروش ها بود.
بر این اساس در این ماه سرمایه گذاری خالص اشخاص حقوقی به میزان 411 میلیارد ریال شد. در عین حال میزان خرید و فروش سهام اشخاص حقیقی به ترتیب 49 و 50 درصد از ارزش خرید و فروش بود.منبع: تابناک | از ابتدای سال تا پایان آبان ماه، متوسط روزانه حجم و ارزش معاملات بازار اول و دوم به ترتیب برابر با 847 میلیون سهم و 1933 میلیارد ریال بوده است. |
29,650 | 607355f72c38301a358e95b0 | پرویز پرستویی در اولین واکنش و گفتگو درباره فیلم لس آنجلس تهران گفت:این فیلم یک کمدی متفاوت و فانتزی است و اصلاً از کلمات رکیک و توهینآمیز استفاده نشده است و به مخاطب احترام گذاشته شده است.وی ادامه داد: هیچ کدام از سازندگان این فیلم از بیکاری و بیپولی برای ساخت لسآنجلس تهران اقدام نکردند بلکه ما میخواستیم یک فیلم جدید و تازه بسازیم که به بیننده احترام میگذارد و فیلم شریفی است.
پرستویی با اشاره به دلایل حضورش در فیلم لسآنجلس تهران گفت: عدهای از روز اول بدون آنکه این فیلم را ببینند شمشیر را برای آن از روی بستند و گروهی از تماشاگران نیز نظر مثبتی درباره این فیلم نداشتند.
وی ادامه داد: اینکه فردی فیلمی را دوست نداشته باشد طبیعی است اما واقعیت این است که مشکلات سینمای ما فقط در این اندازه نیست.
پرستویی که شب گذشته پنجشنبه ۲۶ مهر با رادیو سوئد گفتگو می کرد افزود: امروز در سینمای ایران به جز فیلمهایی همچون تنگه ابوقریب و چند فیلم جدی سایر فیلمهایی که اکران شده ویژگی سینما را ندارد و سینما نیست بلکه بعضا آیتمهای تلویزیونی طنز و کمدی است که ان را کمی گسترش دادند و در سینما به نمایش درآوردند.این روند بسیار خطرناک است و سلیقه مخاطب را تحت تأثیر قرار میدهد و به سینما آسیب میرساند.
پرستویی با اشاره به اینکه قطعاً سینما به فیلمهای کمدی نیاز دارند و مخاطبین نیز میخواهند ساعاتی را در سینما با خنده سر کنند گفت: ما در سینما شاهد فیلمهای کمدی خوبی بودیم همچون اجارهنشینها، مارمولک که همزمان باعث میشد بیننده با روحیهای شاد سینما را ترک کند اما فیلم از لحاظ فیلمنامه و تفکر نیز نمره قابل قبولی میگرفت.
وی ادامه داد: کمدی لسآنجلس تهران با شکل کمدی که فیلمهای دیگر پیش از این عرضه کردهاند و یا مخاطبین در سینما با آن روبرو شدند تفاوت دارد و مابه دنبال ساخت یک فیلم کمدی بودیم که محتوایی نیز دارد.
پرستویی ادامه داد: فیلم لسآنجلس تهران درباره مهاجرت معکوس صحبت میکند و این حرف را در قالب یک اثر فانتزی و طنز بیان میکند و ما فقط به دنبال ساخت یک فیلم خوب فیلم بودیم و اصلاً قصدمان این نبود که حتماً رکورد فروش را بزنیم.
وی ادامه داد: در گذشته مخاطب فقط برای دیدن فیلم به سینما میرفت و محتوای فیلم برایش مهم بود به همین دلیل رابطه بین مخاطب و سینما فقط خرید بلیت و تماشای فیلم بود اما متاسفانه در سالهای اخیر ما شاهد یک سرمایهاندوزی از سوی برخی افراد در سینما هستیم که میخواهند با هر ترفندی مخاطب را به سینما بیاورند.
پرستویی ادامه داد: اینکه در سینما همه به دنبال این هستند که رکورد یکدیگر را در فروش و سایر بخشها بگیرند و اصطلاحاً رکورد بزنند تبدیل به یک معضل و طاعون در سینما شده است.
وی با اشاره به شباهتهای رفتاری برخی افراد با فیلم لسآنجلس تهران و مارمولک در زمان اکران گفت: متاسفانه حسد و بغض در جامعه ما جاری است و گروهی که تحمل دیدن برخی فیلمها را ندارند شروع به سنگاندازی میکنند و در راه نمایش آنها چوب لای چرخ میگذارند در زمان اکران فیلم مارمولک نیز این سنگاندازیها و جود داشت و امروز نیز در اکران فیلم لسآنجلس تهران این مساله را میبینیم اما واقعیت این است که همه مخالفتها در طول زمان جواب برعکس داده است و مردم استقبال بیشتری کردند.
پرستویی درباره پرسشهایی که پیرامون حضور او در این فیلم شده است، گفت: من بازیگر هستم و دوست دارم کار متفاوتی انجام بدهم و قرار نیست یک فیلم سینمایی نظر همه را به خود جلب کند و همه با آن موافق باشند و من نیز قرار نیست تا آخر عمر دائم نقش حاج کاظم را فقط بازی کنم البته هر نقشی را که بازی کردم به آن کاملا اعتقاد داشتم و با علاقه بازی کردم.
منبع: خبرگزاری صبا
| من بازیگر هستم و دوست دارم کار متفاوتی انجام بدهم و قرار نیست تا آخر عمر دائم نقش حاج کاظم را فقط بازی کنم البته هر نقشی را که بازی کردم به آن کاملا اعتقاد داشتم و با علاقه بازی کردم. |
70,273 | 6073677a2c38301a358f345f | آیا می دانید یوگا برای چه بیمارانی خطرناک است؟ ورزش یوگا اکنون تبدیل به یک صنعت چند میلیارد پوندی در جهان شده است و علاقهمندان به آن معتقدند میتوانند با این ورزش روند پیر شدن را کندتر کنند قدرت بدنی خود را افزایش دهند و تناسب بدنی خود را به دست بیاورند.
حتی ادعا میشود این ورزش میتواند بیماریهایی مانند سرطان و ایدز را درمان کند. اما به گفته دکتر راجگوپال حرکات کششی این ورزش و موقعیتهای خاص آن میتواند فشار بسیار زیادی به مفاصل بدن وارد کند. به همین دلیل همزمان با افزایش محبوبیت آن در جهان تعداد بیماریهای استخوانی و مفصلی هم افزایش چشمگیری داشته است.
این ورزش میتواند جامعه را در معرض ابتلا به بیماریهای مفصلی قرار دهد و حتی تعدادی از این افراد مجبور به انجام اعمال جراحی برای بهبود دردهای شدید مفصلی خواهند شد. یوگا خصوصا برای افرادی که بدنشان عادت به قرار گرفتن در موقعیتهای کششی خاص ندارد، میتواند آسیبهای زیادی به غضروفها وارد کند. کارشناسان معتقدند هر فردی دارای آناتومی و شکل بدنی متفاوتی است و به همین دلیل آموزش این ورزش باید متناسب با ویژگیهای بدنی هر فرد باشد. علاقهمندان به این ورزش باید به تدریج آمادگی جسمانی خود را افزایش دهند و در همان ماههای اول شروع ورزش فشار زیادی به بدن و خصوصا مفاصل خود وارد نكنند.منبع:پرسمان | به گزارش خبرنگار كلینیك باشگاه خبرنگاران، گروهی از پزشکان هندی در مورد ورزش یوگا هشدار داده و اعلام کردند در موارد شدید، این ورزش حتی میتواند به جراحیهای زانو منجر شود. |
58,883 | 607362942c38301a358f07e1 | ردیف سرفصلها
۱ نمونههایی از خدمات نظام جمهوری اسلامی به ملت ایران
۲ نمونههایی از ظرفیتهای کشور
۳ خواستههای انقلاب برای مردم در زمینه مسائل مادّی
۴ الزامات رسیدن به خواستههای انقلاب
۵ مؤلفههای اقتصاد قوی
۶ خلأهای اقتصادی امروز کشور
۷ نتایج و آثار و فواید رونق تولید ملی
۸ امکانات لازم برای تولید ملی
۹ الزامات رونق تولید ملی
۱۰ وظیفه مردم در زمینه تولید داخلی
۱۱ دو مسئله مهم در زمینه رونق تولید داخلی
۱) نمونههایی از خدمات نظام جمهوری اسلامی به ملت ایران نسبت به قبل از انقلاب
در زمینههای زیرساختی:
گسترش راههای کشور: ۶ برابر
ظرفیّت بنادر کشور: ۲۰ برابر
سدهای مخزنی کشور (تأمینکننده آب شُرب و کشاورزی): ۳۰ برابر
تولید برق کشور: ۱۴ برابر
صادرات غیر نفتی کشور: ۵۷ برابر
تولید محصولات پتروشیمی: ۳۰ برابر
تولید محصولات فولادی: ۱۵ برابر
در زمینهی علم و فنّاوری
تعداد دانشجویان: ۲۵ برابر
مقالات علمی: ۱۶ برابر
در زمینهی توسعهی اجتماعی و انسانی
جمعیّت کشور از اوّل انقلاب تا امروز دو برابر شده است. یعنی از حدود چهل میلیون به نزدیک به هشتاد میلیون رسیده است، امّا آنچه اتّفاق افتاده و آن کارهایی که در زمینههای مختلف انجام گرفته است، بحث دو برابر و سه برابر نیست، [بلکه] ارقام فوقالعاده و بسیار چشمگیری است... در زمینهی توسعهی اجتماعی و انسانی، شاخصها بسیار بالا است.
در زمینهی خدمات
در زمینهی خدمات -خدمترسانی- به مردم -مثل برق و گاز و تلفن و آبادی روستاها- آمارها بسیار خوب و مژدهبخش است.
در زمینهی فعّالیّتهای نظامی
در زمینهی فعّالیّتهای نظامی، آمارها فوقالعاده است؛ کشوری که قبل از پیروزی انقلاب، از لحاظ نظامی وابستهی محض به خارج از کشور بود -آن هم به دشمنانی مثل آمریکا- امروز از لحاظ پیشرفتهای نظامی، آنچنان چشمگیر است که چشم دشمن را هم میزند، او را هم خشمگین و نگران و عصبانی میکند.
۲) نمونههایی از ظرفیتهای کشور
از لحاظ نیروی انسانی
تعداد دانشجو: ۵ میلیون نفر
تعداد فارغالتّحصیل: حدود ۱۰ میلیون نفر
تعداد جوان در سنّ کار (بین ۱۵ تا ۴۰ سال): ۳۳ میلیون نفر
از لحاظ منابع زیرزمینی
جمعیّت کشور در حدود یک صدم جمعیّت دنیا است امّا تقریباً همهی منابع اصلی ما از یک صدم بیشتر است؛ بعضی دو صدم است، بعضی سه صدم است، بعضی پنج صدم است؛ یعنی ما از لحاظ منابع، دستمان باز است.
از لحاظ مجموع منابع نفت و گاز: رتبه اول در دنیا
از لحاظ منابع گاز: رتبه اول در دنیا
۳) خواستههای انقلاب برای مردم در زمینه مسائل مادّی
امنیت ملی
عزت ملی
سلامت عمومی
رفاه عمومی
اقتدار ملی
پیشرفت همهجانبه
استقلال از قدرتهای سلطهگر جهانی
شکوفایی استعدادها
نجات یافتن از آسیبهای اجتماعی (اعتیاد، فساد و ...)
ما برای ملّت ایران امنیّت ملّی میخواهیم، عزّت ملّی میخواهیم، سلامت عمومی میخواهیم، رفاه عمومی میخواهیم؛ پیشرفت همهجانبه میخواهیم، استقلال از قدرتهای سلطهگر جهانی میخواهیم، شکوفایی استعدادها میخواهیم، رها شدن و نجات یافتن از آسیبهای اجتماعی -مثل اعتیاد و فساد و امثال اینها- میخواهیم؛ اینها را برای کشور میخواهیم؛ اینها چیزهایی است که ما در زمینهی مسائل مادّی برای کشورمان دنبال میکنیم و میخواهیم.
۴) الزامات رسیدن به خواستههای انقلاب
اقتصاد قوی، مطمئن و متکی به خود
اتحاد ملی
پیوند عمومی ملت با نظام
فرهنگ انقلابی
مسئولان شجاع، فعال و پُرکار
بدون اینکه کشور یک اقتصاد قوی داشته باشد، اینها به دست نمیآید. نیاز ما اقتصاد قوی، تولید قوی، همراه با مدیریّت قوی است؛ نیازمان این است: یک اقتصاد قوی و مطمئن و متّکی به خود که دستمان به سمت دیگران دراز نباشد، بتوانیم انتخاب کنیم، بتوانیم حرکت کنیم، بتوانیم اقدام کنیم، بتوانیم روی قیمت نفت اثر بگذاریم، پول ملّی را ارزشمند کنیم، قدرت خرید مردم را بالا ببریم؛ بدون یک اقتصاد قویِ اینجوری، نه به یک عزّت مستمرّی خواهیم رسید، نه به یک امنیّت مستمرّی خواهیم رسید؛ این چیزها را باید تأمین کنیم. اهمّیّت اقتصاد این است. و البتّه بدون اتّحاد ملّی هم به دست نمیآید؛ بدون پیوند عمومی ملّت با نظام هم این خواستهها به دست نمیآید؛ بدون فرهنگ انقلابی هم به دست نمیآید؛ بدون مسئولان شجاع و فعّال و پُرکار هم این خواستهها تأمین نخواهد شد. همهی اینها را لازم داریم و باید تأمین کنیم و میتوانیم تأمین کنیم.
۵) مؤلفههای اقتصاد قوی
تولید قوی
مدیریت قوی
وابسته نبودن به دیگران
اثرگذاری بر قیمت نفت
ارزشمند کردن پول ملی
افزایش قدرت خرید مردم
۶) خلأهای اقتصادی امروز کشور
۱. بیکاری، بخصوص بیکاری جوانان تحصیلکرده
۲. سختی معیشت طبقات ضعیف
آنچه امروز برای ما مشهود است و مقابل چشممان میبینیم، [این است که] خلأهای اقتصادی ما خلأهای بزرگی است. یکی مسئله-ی بیکاری است؛ بخصوص بیکاری جوانان و بخصوص بیکاری جوانان تحصیلکرده. این یک خلأ است، یک حفره است. این را باید تأمین کرد. مسئلهی معیشت طبقات ضعیف [مهم است]؛ ما اطّلاعات را دائماً دنبال میکنیم و از وضع مردم در بخشهای مختلف کشور مطّلع میشویم؛ مردم از لحاظ معیشت دچار مشکلند. مسئلهی بیکاری هست، مسئلهی سختی معیشت هست؛ و مشکلات گوناگونی که در زمینهی فرهنگی و اجتماعی به دنبال اینها میآید.
۷) نتایج و آثار و فواید رونق تولید ملی
۱. اشتغال
اگر ما توانستیم تولید داخلی را رونق بدهیم، اشتغال به وجود میآید و مشکل بیکاری -که یکی از مصیبتهای امروز کشور ما بیکاری جوانان است و نرخ بیکاری، بالا است- برطرف خواهد شد یا کاهش پیدا خواهد کرد.
۲. شکوفایی استعدادها و ابتکار جوانها
وقتیکه بازار تولید گرم باشد و رونق داشته باشد، استعداد جوانها شکوفا میشود و ابتکارهایی را به میدان میآورند.
۳. مصرف نشدن ارز کشور برای کالاهای مصرفی
مصرف نشدن ارزِ بااهمّیّت؛ که ارز کشور -که دارای اهمّیّت است- برای کالاهای مصرفی، مصرف نخواهد شد، هزینه نخواهد شد.
۴. به کار افتادن پساندازهای راکد
به کار افتادن پساندازهای راکد [برای] آنهایی که پسانداز دارند؛ اگر در کشور تولید رونق پیدا بکند، پساندازهایی که راکد هستند، به گردش میافتند و خودشان برای کشور تولید ثروت میکنند.
۵. جهش صادرات
اگر تولید باشد، صادرات هم جهش پیدا خواهد کرد و باز برای کشور ایجاد ثروت و تولید ثروت خواهد کرد.
۶. کمرنگ شدن مسابقهی به رخ کشیدن مارکهای خارجی
امروز یکی از بلاهای اجتماعی و اخلاقی بزرگ ما این است که مارکهای خارجی را به رخ هم میکشیم؛ این لباس، این کفش، این کیف، این محصول، مال فلان کارخانهی معروف خارجی است. بنده به رخ دیگری میکشم، او به رخ دیگری میکشد؛ یک مسابقهای در این مورد به راه میافتد؛ ما درواقع، این بلای فرهنگی و این مشکل فرهنگی را بهوسیلهی رونق تولید میتوانیم در کشور کم کنیم یا جلویش را بگیریم.
۷. از بین رفتن یا کم شدن ناهنجاریهای اجتماعی
یکی از فواید تولید، از بین رفتن یا کم شدن مشکلات و ناهنجاریهای اجتماعی است؛ بیکاری موجب فساد است، موجب تأخیر ازدواج است، موجب اعتیاد است؛ اگر بیکاری وجود نداشته باشد، اینها هم از بین میرود؛ تولید میتواند علاج اینها هم محسوب بشود.
۸. ایجاد نشاط ملّی
خودِ تولید در کشور وقتی راه بیفتد، یک نشاط عمومی و ملّی به وجود میآورد که این خودش یک عامل مهمّی در پیشرفت کشور است.
۹. استفاده از ظرفیّتهای معدنی کشور
ظرفیّتهای معدنی کشور -که امروز متأسّفانه خیلی در این زمینه عقب هستیم- به کار میافتد و میتوانیم از منابع خدادادی که خدای متعال به این ملّت بخشیده است، استفاده کنیم.
۸) امکانات لازم برای تولید ملی
نیروی انسانی
عرض کردیم که ۳۳ میلیون [نفر] از جمعیّت کشور در سنین کارند؛ یعنی سنّشان از پانزده سال تا چهل سال است. البتّه آن کسانی که توانایی کار دارند بیشترند، یعنی از پانزده سال تا ۶۵ سال -که ۶۵ سال را مثلاً دوران ازکارافتادگی بهحساب میآورند- ۵۵ میلیون [نفر] جمعیّتند امّا آن که جوان محسوب میشود و میتواند در میدانِ کار فعّالیّت کند، لااقل ۳۳ میلیون نیروی کارند. ما ده میلیون تحصیلکردهی دانشگاهی داریم، نزدیک به پنج میلیون دانشجو داریم؛ اینها ثروت است برای کشور. کسانی که مطّلع بودند، به ما اطّلاع دادند که تعداد متخصّصین مهندسی در کشور ما جزو اوّلین ردیفهای تعداد مهندسین در کشورهای دنیا -حتّی در کشورهای پیشرفته و بزرگ- است؛ یعنی امکانات از لحاظ انسانی، اینقدر بسیار است.
سرمایه
سرمایه؛ یکی از چیزهایی که برای تولید لازم است، سرمایه است. غالباً گفته میشود که ما سرمایهی لازم برای اینکه تولیدکننده را بتوانیم به تولید وادار کنیم نداریم؛ بنده این را قبول ندارم. علاوه بر امکانات شخصی -که اشخاص خودشان امکاناتی دارند- دولت توانسته است صندوق توسعهی ملّی را به وجود بیاورد... این صندوق برای این است که به بخش خصوصی -یعنی به تولیدکنندهی داخلی- پول بدهد و به او توانایی بدهد تا بتواند کار تولید را راه بیندازد؛ این شد سرمایه.
ابزار کار پیشرفته
ابزار کار؛ بعضی میگویند ما ابزارهای مدرن نداریم، ابزارهای پیشرفته نداریم؛ بنده عرض میکنم:... جوانی که میتواند آنجور موشک درست کند، آنجور هواپیما درست کند، آنجور سلاح نظامی درست کند، سلاح پیشرفته درست کند، دشمن را بترساند، میتواند غنیسازی اورانیوم را از سهونیم درصد به بیست درصد برساند، این جوان نمیتواند ماشین را برای تولید خودرو یا فلان موضوع دیگر پیشرفت بدهد و پیش ببرد؟ چرا نمیتواند؟ جوان ما تواناییاش را دارد؛ نیروی انسانی ما، مغز متفکّر و فعّال جوان باسواد و بااستعداد و تحصیلکردهی ایرانی، آماده است برای این کارها؛ خیلی کارها را میتوانیم انجام بدهیم. میدان را باز کنیم برای جوانها، جوانها بسیاری از گرههای بزرگ و مشکل ما را میتوانند حل کنند و باز کنند.
۹) الزامات رونق تولید ملی
الزاماتی هم هست؛ یک وظایفی است که همهی ما باید به عهده بگیریم. هم آحاد ملّت، هم مسئولین دولتی، هم مسئولین قضائی، هم مسئولین قوّهی مقنّنه یک وظایفی دارند، الزاماتی دارند؛ این الزامات را اگر انجام بدهند، تولید [رونق میگیرد].
مدیریّت کارآمد و متعهّد و متدیّن
یکی از الزامات، مدیریّت کارآمد و متعهّد و متدیّن است. مسئولان بالای کشور، برای بخشهایی که به تولید ارتباط پیدا میکند، مدیریّتهای کارآمد بگذارند؛ مدیریّتهای بانشاط، با حال؛ مدیریّتهای علاقهمند، پُرانگیزه، قوی. یکی از الزامات این است که [این] دستِ مسئولان ارشد کشور است.
دخالت دادن مردم در کار تولید
یکی از کارها، دخالت دادن مردم در کار تولید است؛ مردم باید در کار تولید [دخالت داده بشوند]. ما سیاستهای اصل ۴۴ را که چند سال پیش ابلاغ کردیم، همهی کسانیکه در مسائل اقتصادی صاحبنظر بودند گفتند این یک انقلاب در کار سیاسی است؛ خب همین را دنبال کنند؛ مردم را دخالت بدهند.
گسترش صادرات و طرفهای صادراتی
یکی از الزامات، صادرات است که مسئولین دولتی باید فعّال بشوند. گزارشی به دست من رسید از مسئولین دولتی که متأسّفانه عمدهی صادرات کشور ما بلکه عمدهی معاملات تجاری ما از صادرات و واردات، با پنج یا شش کشور است؛ خب این خطا است، این خلاف اقتصاد مقاومتی است. ما در بندهای اقتصاد مقاومتی روی این هم تکیه کردهایم. یکی از سیاستهای اقتصاد مقاومتی همین است؛ گسترش صادرات و گسترش طرفهای صادراتی ما. اینکه ما به پنج کشور یا شش کشور اکتفا بکنیم و خودمان را محدود بکنیم [صحیح نیست]، این تحرّک مسئولین را لازم دارد؛ چه در سیاست خارجی، چه در بخشهای دیگر.
امنیّت سرمایهگذاری
یکی دیگر، امنیّت سرمایهگذاری است؛ که این کار ضابطین قوّهی قضائیّه و کار نیروهای امنیّتی است؛ باید کاری کنند که امنیّت سرمایهگذاری محفوظ باشد.
ثبات سیاستها
یکی از کارهای مهم، ثبات سیاستها است؛ قوانین، قوانین دائماً در تغییر نباشد؛ که این کار، کار مجلس شورای اسلامی است. اوّلاً مقرّرات و زوائد دستوپاگیر را بردارند، ثانیاً ثبات در قوانین ایجاد کنند و هر روز یک قانون جدیدی نیاورند که نتواند [سرمایهگذاری شود].
۱۰) وظیفه مردم در زمینه تولید داخلی
احساس مسئولیت آحاد مردم در مسئله تولید داخلی
یکی از مسائل بسیار مهم در مسئلهی تولید داخلی، احساس مسئولیّت آحاد مردم است. حالا بنده طرف مردمم، من خواستههای مردم و مطالبات مردم را عرض میکنم امّا این را هم مردم عزیز ما بدانند که کار، فقط به عهدهی مسئولین نیست، ]بلکه] کار به عهدهی خود مردم هم هست.
مصرف تولید داخلی و پرهیز از خرید از های خارجی
اینکه ما روی تولید داخلی تکیه میکنیم، خب حتماً مصرف داخلی هم مورد توقّع است. چرا مردم به مصرف تولیدات داخلی کمتوجّهی میکنند؟ البتّه خوشبختانه در این اواخر یک کارهایی دارد انجام میگیرد؛ بعضی از فروشگاهها فقط تولید داخلی را عرضه میکنند. مصرفکنندهی ایرانی برای آن چیزهایی که در داخل تولید میشود، ارجحیّت قائل باشد و دنبال اسم خارجی و مارک خارجی و نام خارجی ندوند؛ یکی از توقّعات این است.
دنبالِ کار بودن جوانها و پرهیز از بیحالی و بیمسئولیتی
یکی از توقّعات این است که جوانهای عزیز ما واقعاً دنبال کار باشند و بیحالی و بیمسئولیّتی وجود نداشته باشد. یکی از کارهایی که واقعاً بر عهدهی عموم مردم است، همین مسئلهی احساس مسئولیّت است؛ باید احساس مسئولیّت بکنند.
بدبینی ایجاد نکردن نسبت به تولید داخلی در صادرات
یکی از کارهایی که واقعاً بر عهدهی عموم مردم است، همین مسئلهی احساس مسئولیّت است؛ باید احساس مسئولیّت بکنند. یک نمونه از بیمسئولیّتی، این است که در کار برخی از اجناس و اقلام صادراتی -که در این زمینه به ما خبر میرسد- بعضی از صادرکنندهها کاری میکنند که آن مشتریِ بیرونِ کشور را نسبت به تولید داخلی ما بدبین میکنند؛ مثل اینکه فرض کنید ما در جعبهی پرتقال، آن [ردیف] رو، پرتقال درشت و خوب بچینیم، آن زیر پرتقال پوسیده و ریز بگذاریم.
ورود کارآفرینان به میدان تولید و کار
بنده از کارآفرینان کشور دعوت میکنم که وارد میدان تولید و کار بشوند و انشاءﷲ در این زمینه کار انجام بدهند.
۱۱) دو مسئله مهم در زمینه رونق تولید داخلی
۱. جلوگیری از واردات کالاهایی که یا در داخل تولید میشود یا قابل تولید کردن است
واردات کالاهایی که در داخل بهقدر کافی تولید میشود، بایستی بهصورت یک حرام شرعی و قانونی شناخته بشود؛ آنچه در داخل تولید میشود، از خارج وارد نشود. اینکه ما نگاه کنیم ببینیم کالاهای مصرفی ما، از خوراک گرفته تا پوشاک، تا وسایل منزل، تا کیف و کفش بعضی از بانوان، تا وسایل مدرسه و دفتر و قلم و امثال اینها از خارج بیاید، این مایهی شرمندگی است!
... بعضی از اجناس اساسی هست که در داخل قابلیّت تولید دارد امّا درعینحال وارد میشود، درحالیکه میشود در اینجا تولیدش کرد؛ ولو امروز نداریم و امروز تولید نمیشود امّا قابل تولید کردن است. بنده چند سال قبل از این شنیدم که علوفه را وارد میکنند. گفتیم خب علوفه که واردکردنی نیست، با اینهمه مراتع و مزارع و مانند اینها؛ گفتند علوفه احتیاج به فلان جنس دارد که این جنس در داخل کشور تولید نمیشود. گفتیم خب تولید کنید!
۲. مبارزه با باندهای قاچاق
قاچاق کالاها بسیار مهم است. گفته میشود ۱۵ میلیارد دلار صرف قاچاق میشود؛ این عدد، حدّاقلّی است که امروز گفته میشود؛ این خیلی رقم بالایی است؛ تا ۲۰ میلیارد و ۲۵ میلیارد هم گفته میشود! اینها ضربهی به اقتصاد کشور است؛ جلوی قاچاق باید گرفته بشود. البتّه آن کسانی که مسئول مبارزهی با قاچاقند، سوراخ دعا را گم نکنند! ما میگوییم بروید با باندهای قاچاق مبارزه کنید... اینکه بروند در بازار رضای مشهد سراغ فلان فروشندهی انگشتر نقره که «تو قاچاق وارد کردی» یا دمِ مرز، مثلاً فرض کنید [بروند سراغ] فلان خانواده را که با یک مختصر جنس کوچکی که از اینطرف مرز به آنطرف [میبرد]، زندگیاش دارد میگذرد، مسئله اینها نیست؛ مسئله، آن حرکت عظیم قاچاق است.نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| حضرت آیتالله خامنهای رهبر انقلاب اسلامی در اولین روز سال ۱۳۹۶ در حرم مطهر رضوی دربارهی دو محور اصلی اقتصاد و انتخابات به سخنرانی پرداختند و به نکات مهم و متعددی اشاره کردند.با توجه به فراوانی نکات و محورها و مثالهای مطرحشده در این سخنرانی، پایگاه اطلاعرسانی KHAMENEI.IR سرفصلهای اقتصادی بیانات رهبر انقلاب را بهصورت خلاصه در ادامه مرور میکند. |
26,201 | 607354762c38301a358e8837 | قاره قطب جنوب «Antarctica» سردترین قاره جهان است که به دلیل سرما و بادهای شدید و وجود یخ های شناور تاکنون ناشناخته مانده است. سردترین ناحیه این منطقه «فلات قطبی» است که در طول مرکز بزرگ ترین لایه یخی جهان امتداد یافته است. ضخامت یخ این منطقه اغلب ۳ کیلومتر است که ارتفاع این فلات را به بیش از ۳ هزار متر رسانده است. این ارتفاع بسیار زیاد یخ موجب می شود که هوای این فلات در سرتاسر جهان بی نهایت سرد باشد.
قاره قطب جنوب در واقع سرزمین «ترین ها» است چرا که سردترین، پربادترین و مرتفع ترین قاره جهان با ارتفاع 2300 متر بالاتر از سطح دریاست.
گرچه این منطقه پوشیده از یخ است اما کمترین بارش را در دنیا دارد و حتی از صحرای بزرگ آفریقا کمتر دارای بارندگی است و به همین دلیل عنوان بزرگ ترین صحرای جهان را از آن خود کرده است، در واقع بیشتر مردم تصور می کنند که بیابان به یک مکان داغ، خشک و خالی از سکنه گفته می شود اما معنای واقعی بیابان به هر محل جغرافیایی اطلاق می شود که شاهد بارندگی بسیار بسیار کم باشد، البته با وجود این شرایط بسیار سخت زندگی، دانشمندان در تمام مدت سال در آزمایشگاه هایی مجهز در این منطقه در حال تحقیق روی موضوعات مهمی همچون سفرهای فضایی و ابداع فناوری های جدید برای اکتشافات دیگر سیارات و یافتن فضایی ها هستند.
دمای هوا در این ناحیه به 89.4 درجه سانتی گراد زیر صفر می رسد و بادهایی با سرعت ۳۰۴ کیلومتر در ساعت در این منطقه می وزد. ماهی هایی که در اعماق آب های این قاره زیر کیلومتر ها یخ زندگی می کنند، در بدن خود حاوی ضدیخ های طبیعی هستند.
طبیعت دست نخورده، سرمای طبیعی، حجم بزرگ یخها، سقوط شهاب سنگها و دهها عامل دیگر دست به دست هم دادهاند تا قاره جنوبگان به یک مرکز تحقیقاتی بزرگ بین المللی تبدیل شود.
تصویر بسیار جالبی که آژانس فضایی اروپا در قطب جنوب منتشر کرده است؛ این عکس یخ زدن سریع غذای داغ در دمای منفی ۶۰ درجه سانتیگراد را نشان می دهد.
قاره جنوبگان (Antarctica) تنها قارهای است که ساکنان بومی ندارد.
این قاره بر اساس تعریف جغرافیدانها، بیابان محسوب میشود و با در نظر گرفتن این مسئله، میتوان گفت بزرگترین بیابان روی زمین است.
قارهای که قطب جنوب را در خود جای داده است و رکورد سردترین دمای ثبت شده بر روی کرهی زمین (حدود ۸۹ درجه سانتی گراد زیر صفر) را نیز در اختیار دارد.
بخش عمدهای از سطح قاره جنوبگان (حدود ۹۸%) با یخ پوشیده شده و متوسط ضخامت این یخهاحدود ۱۸۰۰ متر برآورد میشود.
برآورد میشود که ۹۰% کل یخهای کره زمین، در قاره جنوبگان وجود داشته باشد.
بسیاری از مردم، زمانی که در مورد ساکنان قاره جنوبگان صحبت میشود به یاد پنگوئنها میافتند.
اما به گزارش Livescience، موجودات کوچک زیادی (از جمله خرس آبی و برخی انواع کرمها) در میان ساکنان قطب جنوب وجود دارند که از لحاظ جمعیت بسیار بزرگتر از پنگوئنها هستند.
منبع: عصر خبر، عصر ایران | تصویر بسیار جالبی که آژانس فضایی اروپا در قطب جنوب منتشر کرده است؛ این عکس یخ زدن سریع غذای داغ در دمای منفی ۶۰ درجه سانتیگراد را نشان می دهد. |
77,084 | 60736a832c38301a358f4efa | آبشار شارشار
آبشار شارشار در منطقه تهم شمال غربی شهر زنجان واقع شده است و نمایی بسیار زیبا در میان سنگ های صخره ای پدید آورده و می توان به تماشای سقوط آن نشست. فاصله آبشار شارشار تا دریاچه مصنوعی سد تهم نزدیک به ۵ کیلومتر است و دسترسی به آن با یک کوهنوردی یک ساعته امکان پذیر است. آبشار تهم یکی از زیبایی های طبیعت زنجان است که به علت ایجاد سد تهم، به زیر آب خواهد رفت. این سد با هدف تامین آب شرب اهالی زنجان احداث شده است.
منطقه تهم از زیبایی فوق العاده ای برخوردار است. زلالی آب دریاچه تهم و درختان غوطه ور در آب منظره ای خیره کننده را شکل داده اند. اگرچه از استان زنجان آبشارهای شناخته شده زیادی، گزارش نشده است ولی چشمه های آب معدنی در این استان به وفور یافت می شوند. این آب ها گازدار و دارای ترکیبات گوگردی، منیزیمی و زاج بوده و به عنوان دافع سنگ کلیه مورد استفاده قرار می گیرند. این آبشار در ایام بهار و تابستان مورد توجه بازدیدکنندگان زیادی است و از مقاصد مهم سفر تابستانی به زنجان به شمار می رود.
غار کتله خور
غاری خشکی- آبی که در شهرستان خدابنده قرار دارد که چون در دل کوهی کم ارتفاع جای گرفته و خورشید در پشت آن غروب می کند و به همین چنین نامی را برای این مورد از مقاصد سفر تابستانی به زنجان انتخاب کرده اند. این غار از سه طبقه تشکیل شده و دارای تونل های فرعی و استلاکتیت ها و استلاکمیت ها و ستون های بسیار در گذرگاه های اصلی است و قندیل های مخروطی آویزان از سقف ها در اثر داشتن ناخالصی ها، رنگ های متنوع به خود گرفته اند و آن ها که نسبتا خالص هستند به صورت بلورهای شیشه ای بسیار شفاف دیده می شوند. انتهای این غار هنوز کشف نشده است. غار کتله خور به سه بخش تفریحی، ورزشی و فرهنگی دسته بندی شده که بخش تفریحی غار دو کیلومتر طول دارد. برای بازدید از غار پارکیمگ مناسب احداث شده و تا هنگام ورود به آن شبکه موبایل آنتن دهی دارد. در محوطه فروش آب معدنی صورت می گیرد و سرویس بهداشتی نیز موجود است.
دریاچه پری
دریاچه زیبای پری یا خندقلو که در محدوده شهرستان ماهنشان واقع شده، از زیباترین جاذبه های طبیعی شهرستان ماهنشان است و تقریبا تنها دریاچه طبیعی کل استان زنجان به حساب می آید که با چشم انداز بسیار زیبایی در میان یک دشت وسیع گسترده شده است. خرداد ماه و تیر ماه بهترین ماه های سفر به این منطقه هستند و می توان آن را یک مقصد عالی برای سفر تابستانی به زنجان به حساب آورد. البته دقت داشته باشید که از این دریاچه حفاظت زیادی صورت نمی گیرد و اگر به آن سفر کردید آسیبی به محیط زیست وارد نکنید تا دریاچه پری همانند اسمش تبدیل به افسانه نشود.
رودخانه قزل اوزن
قِزِل اوزَن یکی از طولانی ترین رودخانه های ایران است که از کوه های کردستان و استان آذربایجان شرقی سرچشمه گرفته و به دریای خزر می ریزد. قزل اوزن به معنی رودخانه بزرگ و شکوهمند می باشد. رودخانه قزل اوزن از سمت جنوب به صورت مارپیچی، ماهنشان، خدابنده و شمال غرب را دور زده و سپس وارد محدوده خلخال و میانه می گردد و با گردش به طرف شرق در منطقه طارم علیا (آب بر) دوباره وارد خاک استان زنجان و شهرستان طارم می شود و آنگاه از شهرستان طارم دهستان گیلوان از توابع استان زنجان خارج گردیده و با دریافت شاخه شاهرود در شهر منجیل، به اسم سفید رود به سمت شمال جریان یافته و به دریای خزر سرازیر می شود. زمین های اطراف رودخانه حسابی سرسبز شده و در بسیاری از نقاط به عنوان کشتزار و باغ از آن ها استفاده می شود.
منطقه حفاظت شده سرخ آباد
در سفر تابستانی به زنجان کافی است از مرکز این استان ۱۸ کیلومتر به سمت شمال غربی پیش برویم تا به این منطقه حفاظت شده برسیم. گونه های جانوری متعددی ساکن دشتی به نام سهرین در منطقه هستند که در میان آن ها می توان به با ارزش ترین و زیباترین آهوی ایرانی اشاره کرد. از دیگر موجودات آن گرگ، بز وحشی، خرس قهوه ای، پلنگ، انواع پرندگان مهاجر و بومی مثل کبک، عقاب طلایی، قرقی، شاهین و تیهو، انواع خزندگان مثل مارها و انواع ماهی ها که در رودهایی که از این منطقه گذر می کنند، می باشند. از جمله جاذبه های گردشگری منطقه حفاظت شده سرخ آباد چشمه آب گرم و آب معدنی وننق، یخچال طبیعی ولیدر، چمنزار سرد آب و آبشار سرخه مشه می باشند.
آبشار دگاهی
آبشار در ۴ کیلومتری غرب روستای دگاهی در منطقه طارم قرار دارد. ارتفاع آبشار ۲۱۲۴ متر بالاتر از سطح آب های آزاد جهان است. روستای دگاهی اما با این موهبت های طبیعی از محروم ترین روستاهای بخش مرکزی شهرستان زنجان است. این مقصد سفر تابستانی به زنجان ۱۲ کیلومتر با روستای سهرین فاصله دارد و در اطراف آن نیز روستاهای زیادی دیده نمی شود. دگاهی از توابع دهستان تهم می باشد و برای تامین امکانات مورد نیاز اهالی آن به روستای سهرین وابسته هستند. دسترسی به روستای دگاهی نیز از روستاهای سهرین است. شغل اکثر اهالی روستا دامداری است. برای دسترسی به این آبشار باید از زنجان به روستای سهرین بروید سپس وارد جاده خاکی شوید و راه را به سمت روستای دگاهی پیش رفته و پیش از رسیدن به آن وارد دره سمت چپ جاده شوید.
منبع: مجله گردشگری الی گشت
| استان زنجان در فلات شمال غربی کشور وارد شده و ارتفاع و موقعیت جغرافیای آن موجب شده تا آب و هوایی کوهستانی داشته باشد. این استان فاصله نسبتا کمی از شهر تهران دارد و دسترسی به آن از اتوبان بسیار سریع و راحت انجام می شود بنابراین برای مقصد سفری تابستانی یک انتخاب عالی به نظر می رسد. |
62,326 | 607364072c38301a358f1554 |
مراسم افتتاح دومین دوره جشنواره بینالمللی عکاسی «نگاه آبی» امروز یکشنبه (20 خرداد) با حضور طیبه سیاوشی (نماینده مجلس شورای اسلامی) در باغ موزه نگارستان تهران برگزار شد. در این مراسم از پوستر جشنواره رونمایی شد و گالری آثار برگزیده جشنواره نیز گشایش یافت.
طیبه سیاوشی در این مراسم با اشاره به حمایتهای کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی از فعالیتهای دانشجویی در کشور گفت: این جشنواره به دلیل اهداف محیط زیستی از اهمیت ویژهای برخوردار است. ما قراردادها و کنوانسیونهای بسیاری در خصوص انرژیهای تجدیدپذیر و محیط زیست داریم اما نگاه هنری میتواند در زمینه فرهنگسازی به جوامع کمک کند و بر تغییر و اصلاح شیوه زندگی مردم تاثیرگذار باشد. چرا که درگیر کردن مردم در این مسئله خود انجام نیمی از کار است.
عضو کمیسیون فرهنگی مجلس خاطرنشان کرد: من و همکارانم در کمیسیون تلاش داریم فعالیتهای جوانان در این زمینه را قدر بدانیم. جوانانی که با حداقل امکانات سعی میکنند در زمینه فرهنگسازی در حوزه محیط زیست، انرژیهای پاک و انرژیهای تجدیدپذیر تاثیرگذار باشند.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| دومین جشنواره بینالمللی عکاسی«نگاه آبی» در زمینه محیط زیست و انرژیهای پاک در باغ موزه نگارستان افتتاح شد. |
62,845 | 6073643f2c38301a358f175b | هرچند امروزه زنان ما با توانمندی و درایت دركنار همسران خود زندگی را اداره میكنند، بنابه برخی ویژگیهای ذاتی مردان و مسائل اجتماعی، شارع و قانونگذار، ریاست خانواده را برعهدهی شوهر نهاده است. ازآنجاکه مدیریت این مجموعه مهم و مقدس، با نظم عمومی جامعه ارتباطی تنگاتنگ دارد، شوهر نمیتواند با اختیار و رضایت خود ضمن قراردادی، ریاست خانواده را به فردی دیگر واگذار كند.
یکی از اهداف راستین این ریاست، فراهمآوردن شرایط آسودگیخاطر زن در خانواده است. ازاینرو، در خانوادهای كه بنیان آن با عقد نكاح دائم پایهریزی شده، پرداخت نفقه زن بهعهدهی شوهر است. نفقه كه از ریشهی نفق بهمعنای صرفكردن آمده است، در دانش حقوق به «هزینهی زندگی» تعبیر شده است. هزینهی زندگی عموما عبارت است از همهی نیازهای متداول و متناسب با وضعیت زن كه ظاهرا عرف آنها را تعیین میكند؛ از جمله مسكن، پوشاک، غذا، اسباب منزل، هزینههای درمانی و بهداشتی و… .
نفقه زن چقدر است و معیار محاسبه نفقه زوجه چیست؟
پس از مراجعهی زن به دادگاه خانواده، این دادگاه برای محاسبهی مقدار نفقه زن از کارشناس کمک میگیرد. کارشناس با تحقیق درمورد چگونگی شرایط زندگی زوجین میزان نفقه را مشخص میکند. نکتهی شایان توجه اینکه ممكن است مردم نفقه زن را براساس شرایط زندگی وی در خانه پدری بسنجند؛ اما حقوقدانان بر این باورند كه معیار تعیین میزان نفقه همسر، وضعیت زن در خانواده تازهای است که از او و شوهرش تشکیل شده است؛ نه خانواده پدریاش. ازسویدیگر، تمکن مالی زن خواه حاصل كمکهای خانوادهی پدری یا ارثِ رسیده به او باشد و خواه حاصل درآمد ناشی از شغل او در جامعه، تعهد شوهرش را به پرداخت نفقه ساقط نمیكند.
چه اموالی بهعنوان نفقه در اختیار زن قرار میگیرد؟
اموالی را كه بهعنوان نفقه در اختیار زن قرار میگیرد، میتوان در دو گروه بهشرح زیر جای داد:
اموالی كه با بهرهبرداری یا مصرف از بین میروند؛ مانند خوراكیها یا لوازم آرایشی. این اموال ملک زن بهشمار میآیند و ادعای بعدی شوهر بر آنها تأثیری نخواهد داشت.
اموالی كه با بهرهبرداری یا مصرف از بین نمیروند؛ در این مورد نیز دو حالت قابلتصور است: حالت نخست اینكه مال بهعنوان هدیه و بخشش باشد؛ مانند زیورآلات یا لباس. در این حالت اموال باز هم ملک زن بهشمار میآید. اما حالت دوم، اموالی است كه از جملهی هدایا نبوده است؛ مانند مسكن و اسباب آن. در این حالت، به زن تنها اجازهی بهرهبرداری داده میشود و این اموال در مالكیت او قرار نمیگیرد.
نفقه در چه شرایطی به زن تعلق میگیرد؟
ماده ۱۱۰۲ قانون مدنی بیان میكند: «همینكه نكاح بهطور صحیح واقع شد، روابط زوجیت میان طرفین موجود و حقوق و تكالیف زوجین دربرابر همدیگر برقرار میشود.» برایناساس، تكلیف به پرداخت مهر و نفقه از همان تاریخ نكاح آغاز میشود؛ ولی مادهی ۱۱۰۸ همان قانون مقرر میدارد كه هرگاه زنی بدون مانع مشروع و قانونی، وظایف مربوط به زوجیت را انجام ندهد، نفقه زن به او تعلق نمیگیرد. بنابراین، اصل بر پیروی زن از شوهرش است كه دراصطلاح، به آن «تمكین» گفته میشود. عدم تمكین زن، استحقاق او را نسبت به دریافت نفقه از بین میبرد؛ البته این موضوع باید از سوی شوهر اثبات شود.
بدیهی است كه تمكین نكردن زن از شوهرش، ممكن است مانعی مشروع یا به بیان دیگر عذری موجه داشته باشد؛ مانند اینكه زن از حق حبس خود بهره گرفته و چنانکه قانونگذار به او اجازه میدهد تا زمانی كه مهریهی خود را دریافت نكرده است، از نزدیکی با شوهرش بپرهیزد؛ یا اینكه در دوران عادت ماهانه یا بیماری واگیردار نتواند شوهرش را همراهی كند؛ یا ترس آزار بدنی، مالی یا شرافتی داشته باشد كه امتناع او را از رفتن به خانهی شوهرش توجیه كند. در هیچیک از این موارد، زن از دریافت نفقه محروم نمیشود. اما گاهی شاید تمكیننکردن زن وجاهت قانونی نداشته باشد؛ به چنین زنی دراصطلاح «ناشزه» میگویند. درصورت نشوز زن (تمکین نکردن زن)، او بهطور كلی هیچ حقی از نفقه زن نخواهد داشت.
آیا در ازدواج موقت هم نفقه به زن تعلق میگیرد؟
نفقه زن تنها به ازدواج دائم تعلق میگیرد. در ازدواج موقت، در صورتی میتوان این حق را برای زوجه برشمرد كه درضمن عقد، شرط پرداخت نفقه قید شده باشد یا شرایط زندگی زوجین بر مبنای نفقه قرار گرفته باشد. بهنظر میرسد پرداخت نفقه در ازدواج موقت بیشتر جنبهی قراردادی دارد تا قانونی؛ به این معنا كه چنانچه دو طرف بر آن تراضی كرده باشند، زوج میتواند ادعای نفقه كند. گاهی از اوضاع و احوال زندگی زوجین مانند مدت ازدواج موقت، داشتن فرزند و محل سكونت مشترک، میتوان به تراضی طرفین یا بنای آنها بر نفقه پی برد.
نفقه همسر چه حکمی در طلاق دارد؟
یکی از انواع طلاق، طلاق رَجعی است كه در مدت عِده مربوط به آن، شوهر میتواند به همسر مطلقه خود رجوع كند و چون در این مدت زن در حكم زوجه است، او مختار است از شوهر نفقه دریافت كند؛ اما چنانچه طلاق در شرایط نشوز زن انجام شود، وی دیگر مستحق نفقه نخواهد بود.
در طلاق بائن (طلاقی که مرد در زمان عده حق رجوع به زن را ندارد) و فسخ نكاح به هر علتی، در مدت عده نفقه به زن تعلق نمیگیرد؛ مگر اینكه باردار باشد كه در این صورت تا زمان وضع حمل و فارغشدن، وی بر دریافت نفقه حق خواهد داشت.
چه راهکارهای قانونی برای مطالبه و درخواست نفقه زن وجود دارد؟
متأسفانه، اگر برای انجام تعهداتی كه میپذیریم، ابزار یا ضمانتی اجرایی كه ما را به انجام آن وادار كند پیشبینی نشود، ممكن است آنچنان تمایل و ارادهای به ادای آنها نداشته باشیم. در این بحث نیز باید گفت زندگی همیشه شیرین نیست و گاهی كدورتهایی میان زن و شوهرها پیش میآید. در چنین شرایطی، شاید شوهر در نخستین گام خود، برای آزار همسرش، از پرداخت نفقه سر باز زند. بههمینمنظور، قانونگذار دو راهكار برای زن جهت دریافت نفقه قرار داده است كه میتواند به انتخاب خود، بهکار گیرد:
او میتواند به دادگاه حقوقی مراجعه كرده و نفقه گذشته تاكنون خود را مطالبه كند. دادگاه پس از شنیدن دلایل زوج و رسیدگی به پرونده، اگر مستندات زوجه را محكم دانست، شوهر را به پرداخت نفقه ملزم خواهد كرد.
بنابه ماده ۶۴۲ قانون مجازات اسلامی، شوهری كه با وجود تمكن مالی از پرداخت نفقه به همسری كه تمكین كرده است شانه خالی کند، به سه ماه و یک روز تا پنج ماه حبس محکوم میشود. همچنین با وجود الزام دادگاه به پرداخت نفقه، چنانچه زوج باز هم به وظیفه خود عمل نكند، درصورت درخواست زوجه، دادگاه میتواند طلاق زن را صادر کند.منبع: وبسایت چطور | همزمان با انعقاد عقد نكاح، برای هریک از طرفین، حقوق و تكالیفی ایجاد میشود. زن و شوهر غالبا بهدلیل دلبستگی و علاقهای که به یکدیگر دارند، وظایف خود را انجام داده و حقوق یكدیگر را رعایت میكنند. یکی از مهمترین حقوق زن در عقد نکاح، نفقه زن است که باید از سوی هر زن و مردی که قصد ازدواج دارند، بهدقت مطالعه و بررسی شود. |
18,836 | 607350fe2c38301a358e6b72 | پزشکان در یک بررسی جدید دریافتند که مصرف داروهای سوزش معده موجب افزایش خطر ابتلا به بیماری آلزایمر نمیشود.
عوارض داروهای سوزش معدهعوارض داروهای سوزش معده , در برخی از مطالعات پیشین گزارش شده بود که خطر ابتلا بهزوال عقل در میان مصرف کنندگان داروهای سوزش معده بیشتر است.اما در این مطالعه مشخص شد که مصرف این داروها با افزایش خطر ابتلا به بیماری آلزایمر ارتباطی ندارد.
این داروها موسوم به “مهارکنندههای پروتون پمپ” موجب کاهش تولید اسید معده میشوند.در این بررسی اطلاعات نزدیک به ۷۱ هزار بیمار مبتلا به آلزایمر در فنلاند و ۲۸۳ هزار نفر دیگرکه به این بیماری دچار نبودند مورد مطالعه قرار گرفت.
به گزارش هلثدی نیوز، نتایج بررسی انجام شده حاکی از آن است که افراد نباید با مصرف مهارکنندههای پروتون پمپ در مورد خطر ابتلا به آلزایمر نگران باشند. هر چند لازم است استفاده طولانی مدت از این داروها مورد توجه قرار گیرد زیرا بین مصرف این داروها با کاهش جذب کلسیم و ویتامین B۱۲ و بروز عفونتهای جدی رودهای ارتباط وجود دارد.
منبع : سایت سلامتی | پزشکان در یک بررسی جدید دریافتند که مصرف داروهای سوزش معده موجب افزایش خطر ابتلا به بیماری آلزایمر نمیشود. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.