key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
52,301 | 60735fa02c38301a358eee2b |
چهارمین دوره از مسابقات گروهی قرآن به همت مرکز آموزش قاریان و حافظان وابسته به مؤسسه قرآنی آستان عباسی از روز پنج شنبه(۲۷ اردیبهشت ماه) مصادف با اول ماه رمضان آغاز شد و تا روز ۱۵ ماه رمضان ادامه دارد.
سید حسین حلو، رئیس مرکز آموزش قاریان و حافظان قرآن دارالقرآن وابسته به آستان عباسی در این باره تصریح کرد: این مسابقات در راستای سلسله برنامههای آستان عباسی در ماه رمضان برگزار میشود و در طول آن اطلاعات جامع قرآنی در قالب رقابت گروههای مختلف قرآنی ارائه خواهدشد.
وی با بیان این که در هر روز چهار گروه با یکدیگر رقابت میکنند، در ارتباط با نحوه برگزاری این مسابقات گفت: هر گروه به نمایندگی از یک استان متشکل از سه نفر به عنوان قاری، حافظ و مفسر است که هر کدام از اعضا به سؤالات مربوط به رشته تخصصی خود پاسخ میدهد.
حلو در رابطه با نحوه انتخاب سؤالات تصریح کرد: پرسشهای مختلفی از قسمتهای مختلف قرآن از شرکتکنندگان پرسیده میشود. به عنوان مثال آیاتی به قید قرعه انتخاب میشود و از قاری خواسته میشود این آیات را در مقام مشخصی تلاوت کند و یا قسمتی از تلاوت یکی از قاریان قدیمی پخش شده و از قاری خواسته میشود نام او را بگوید.
وی در ادامه افزود: کمیته داوی متشکل از چهار داور در بخشهای مختلف صوت و لحن، تفسیر، وقف و ابتدا و حفظ است و در هر روز سؤالاتی نیز برای میهمانان مطرح شده و از یکی از خانوادههای شهدا تجلیل به عمل میآید.
یادآورمی شود؛ این مسابقات که با مشارکت قراء، حفاظ و پژوهشگران قرآنی از استانهای مختلف عراق در حال برگزاری است، از طریق شبکههای مختلف ماهوارهای پخش میشود.
منبع : ایکنا
| چهارمین دوره از مسابقات ملی گروهی قرآن با مشارکت استانهای مختلف عراق در کربلا آغاز شد. |
28,109 | 6073554e2c38301a358e8fab | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، پایگاه اطلاعرسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتالله خامنهای حاشیههایی از سفر رهبر معظم انقلاب به مناطق زلزلهزده کرمانشاه منتشر کرده که مشروح آن به شرح زیر است:
خبر کوتاه است: زلزله آمد. اتفاق هم کوتاه است؛ فقط چند ثانیه ولی تبعات زلزله زیاد است؛ بیش از یک کتاب، شاید یک کتابخانه؛ طولانی است، شاید به اندازهی یک عمر یا عوض شدن یک نسل. دیگر از این به بعد در خاطرات و قصههای سرپل ذهاب، زلزلهی 21 آبان همیشه یک جای پا خواهد داشت؛ مثل زلزلهی رودبار و بم و ورزقان و ...
یک نفر از دوستان KHAMENEI.IR زنگ زد و گفت: تهران هستی؟ هروقت این سؤال را میپرسد، میفهمم باید تهران باشم! کمی مکث کردم و خودم به تجربه فهمیدم قضیه چیست؛ پرسیدم: بازدید سرزده؟ جواب نداد. فقط گفت: پس اسمت را رد میکنم. گفتم: شاید نتوانم بیایم؛ گفت: اسمت قبلاً رد شده! و تماس قطع شد.
اولین بار در بم با پدیدهی زلزله رخبهرخ شدم؛ فردای زلزله با رفقا نشستیم به زنگ زدن و جمع کردن امکانات و دارو و لباس و بعد با اولین پرواز رفتیم بم. بارها را همانجا دادیم به هلال احمر و خودمان رفتیم که مثلاً کمک بکنیم به زلزلهزدهها. آن روز فهمیدم از «امداد» هیچ نمیدانم و فقط باری هستم روی تلّ مشکلات امدادرسانان حرفهای. همان شب با یک هواپیمای باری برگشتیم تهران و این تجربهی سراسر شکست، چقدر تجربهی گرانبهایی شد.
*یکشنبه صبح با هواپیمای آسمان پریدیم به سمت کرمانشاه. از بچهها پرسیدم قیمت بلیط را؛ از 90 تا 110 هزار تومان بود. معلوم بود هرکس مسئول این کار است، تعداد پروازهای کرمانشاه و قیمت بلیطش را کنترل کرده. فردای زلزله، قیمت میلیونی را برای بلیط کرمانشاه دیدیم و بیشتر از این را هم شنیدیم. در هواپیما جستجوهای قبلیام را نگاهی انداختم؛ آقا در امدادرسانی مناطق سیلزده و زلزلهزده سابقهی طولانی داشتهاند. حدود پنجاه سال پیش در زلزلهی شهر فردوس و دشت بیاض یک گروه 70 نفره تشکیل میدهند و با برپایی چادر اصلی امداد در میدان اصلی شهر فردوس و بعد فرستادن کمکها به روستاهای اطراف و کمی بعدتر جورکردن پشم و نخ و دار قالی برای سرگرمی و اشتغال نسبتاً پایدار مردم، تجربهای حرفهای را در حدود 30 سالگی از سر میگذرانند.
درست 10 سال بعد و در اوج پختگی و البته در دورهی مبارزات انقلاب و تبعید، امداد در سیل ایرانشهر و زلزلهی طبس را تجربه میکنند. بعد از انقلاب هم در زلزلههای رودبار و بم و ورزقان حضور مستقیم داشتند و پیگیریهای مجدّانه. همهی اینها نشان میدهد ایشان نسبت به مسئلهی بلایای طبیعی و تحمیلی، شناخت خوبی دارند. بعدتر در سخنرانی ایشان با مسئولین امداد و بازسازی کرمانشاه متوجه این شناخت شدم. شاید به همین خاطر هم هست که در حدود یک هفته بعد از زلزلهها، خودشان شخصاً برای سرکشی میروند و از منطقه بازدید میکنند. کسی که در زمان حکومت پهلوی با تمام توان در سیل و زلزله به مردم کمک میکرده، الان که مقدرات کشور را به دست دارد قطعاً نمیتواند بیتفاوت از کنار این حوادث بگذرد.
هواپیما نشست. بیرون سالن فرودگاه، جوانی آمد پیش ما دو سه نفر و پرسید: شما میدونید چطوری بروم سرپل ذهاب؟
شاید از حرفهایمان دربارهی زلزله، حس کرده بود راهمان به آن سمت است؛ گفتیم نمیدانیم و رفت. در انتظار آمدن ماشین، کنجکاویام گل کرد. رفتم سمت صف تاکسیهای فرودگاه. زن جوانی داشت سؤالات کنجکاوی من را میپرسید. خلاصه اینکه تاکسیها با 100 هزار تومان میبردند تا سرپل ذهاب، و ترمینال شهر کرمانشاه حرکتی به سمت سرپل ندارد. زن جوان ترجیح داد برود تا دانشگاه علوم پزشکی. به نظرم پزشک آمد؛ از این پزشکهایی که داوطلبانه میخواهند بروند منطقهی زلزلهزده. هم پسر جوان و هم این زنی که به نظرم پزشک آمد، هر دو تنها بودند و معلوم نبود در یک سازماندهی قرار گرفته باشند. درست اشتباهی که ما در بم کردیم؛ وقتی رسیدیم آنجا هرکدام یک لباس فرم هلالاحمر پوشیدیم و چون احساس گرسنگی میکردیم، اول نهار خوردیم و بعد با ماشینی رفتیم داخل شهر. اجساد هنوز کنار خیابان بودند؛ اجسادی که رویشان پتو کشیده شده بود. حال یکی دو تایمان به هم خورد. در یکی از جاهایی که خانهها خراب شده بود، خیلی کور شروع کردیم به آواربرداری. بعد از یک ساعت فهمیدیم روی کوچه داریم آواربرداری میکنیم و اصلاً برای چه داشتیم آوار را حدود 10 متر جابهجا میکردیم؟ دو ساعت که گذشت دستهایمان تاول زد و درد در پا و کمرمان پخش شد و خودمان تبدیل شدیم به کسانی که احتیاج به کمک و آب و... داشتند.
آدمی که میرود برای امداد باید بداند دقیقاً برای چه کاری میرود و در چه سازماندهیای قرار است فعالیت کند. تازه آنجا فهمیدیم در چنین شرایطی بهترین جاها برای کمک، ستادهای نظامیهاست؛ چون منظم هستند، فرماندهی دارند، بیسیم و ارتباط دارند، برنامهی مشخص دارند و...
آن موقع توی بم تلگرام وجود نداشت وَ اِلا ما هم بعد از آن دو سه ساعت اول تبدیل میشدیم به امدادگران بیتجربهی این زلزلهی اخیر که وقتی مستأصل شدند، عکس و متن و صدای ناامیدکننده با لحن تضرّع گذاشتند و مردم را به هم ریختند. یکی از رفقای باتجربهام بد و بیراه میگفت به اینهایی که از این پیامها فرستاده بودند؛ میگفت امدادگر حرفهای مشکل را در صحنه حل میکند. زلزلهزده روز اول زلزله سردش شده؛ خب یک پتو از زیر آوار دربیاور بینداز رویش، مسئلهی سرما را حل کن. چرا با اشک و آه، پیام در تلگرام میگذاری که مردم پتو بفرستید. گیریم مردم همان لحظه پتو بفرستند؛ یک روز طول میکشد لااقل تا پتو برسد. تکلیف چیست در این یک روز؟ زلزلهزدهها تلف بشوند؟ از آن طرف هم مشکل جدید درست میشود که پتو زیاد میرسد و از اقلام دیگر غفلت میشود. این رفیق باتجربهی ما میگفت در جادهها باید ایست بازرسی بگذارند و بیتجربهها را راه ندهند به منطقه. اینها مشکلات را بیشتر میکنند...
دور افتادم از ماجرا؛ قصهی رفتن ما بود و آمدن آقا. در کرمانشاه، جایی جمع شدیم و منتظر خبر. من به رفقایی که رفته بودند زنگ زدم و احوال منطقه را جویا شدم. عملیات «نجات» که تمام شده بود و «امداد» هم به حد خوبی رسیده بود. شرایط تقریباً تحت کنترل درآمده بود. اصل خرابی و تلفات، در سرپل ذهاب بود و روستاهای اطرافش؛ حدود 80 درصد (یا بیشتر) تلفات مال آنجا بود. هواشناسی را چک کردیم، باران محتمل بود. عکاسها نگران عکاسی در هوای بارانی بودند و من به فکر فرو رفتم باران با مردم بیخانمان چه میکند و شاید از معدود دفعاتی که دعا کردم باران نیاید.
در هفتهی گذشته هم شرایط بدجور بهم ریخته بود. فرماندهان ارتش و سپاه و برخی وزرا و رئیسجمهور و رئیس مجلس رفته بودند و بازدیدهایی کرده بودند و برگشته بودند. و البته میدان را باید سپرد به کسی که تجربهی چندتا زلزله و حادثه را از سرگذرانده و میداند که رسیدگی به زلزلهزده یک تخصص است و ساعت به ساعت اولویتش عوض میشود. ساعتهای اولیه، اولویت «نجات» است. چند ساعت بعد دیگر نجات بیمعنی است و رسیدگی به بازماندگان اولویت دارد. مسئول میدان باید بداند که به بازماندهی شوکزده باید آب و غذا و لباس زیر برساند و بعد از 48 ساعت باید اولویت را عوض کند به اسکان موقت با چادر. بعد از هفتهی اول هم باید بچهها را دریافت که از حادثه، چیزی نمیدانند و میخواهند بازی کنند.
«امداد» تخصص است و باید توسط متخصص انجام شود. جمع کردن کمکهای مردمی توسط افراد و گروههای خودجوش خوب است ولی دیگر بردن و دادن و حضور در صحنه، کاری غیرحرفهایست. امداد زلزله باید زمانبندی داشته باشد. هیجانِ بعد از روز اول، مثل سمّ است؛ مثلاً اینهایی که سگهای تربیتشده و زندهیاب دارند، خودشان با هم گروه دارند و هروقت جایی حادثهای پیش میآید داوطلبانه و با بیشترین سرعتی که ممکن باشد، به محل حادثه میروند برای عملیات نجات و زندهیابی. آنقدر حرفهای هستند که روز دوم، خودشان برمیگردند چون میدانند که دیگر کارایی ندارند. در جمعآوری و توزیع کمک باید به یک صدا اقتدا کرد وَالا هرج و مرج در شرایط غیرعادی بعد از زلزله، خودش پسلرزهای بدتر از زلزله میتواند باشد. شاید به همین دلیل مسئول ستاد بحران کشور و رئیس هلالاحمر را باید افرادی کاملاً غیرسیاسی و باتجربه انتخاب کرد که با عوض شدن دولتها عوض نشوند.
اینها چیزهایی بود که از تجربهی حضور در زلزلهی بم و گفتگو با آدمهای باتجربهی بعد از زلزله به دست آورده بودم؛ تجربههایی که استفاده نشده بود، لااقل در حدی که باید استفاده نشده بود.
از کرمانشاه حدود ساعت 3 عصر راه افتادیم به سمت سرپل ذهاب. سعی میکردیم بتوانیم برنامه را حدس بزنیم. روی نقشه، فاصلهها را چک کردیم؛ حدود 160 کیلومتر تا سرپل راه داشتیم، تعجب کردیم. بعید بود درحالیکه امکاناتی در سرپل ذهاب نبود، قرار باشد برویم آنجا. شهرها و مناطق اطراف را نگاه میکردیم ببینیم جایی هست که آقا بخواهد با هواپیما تا نزدیکی سرپل ذهاب بیاید یا نه؛ به نتیجهای نرسیدیم. میدانستیم برنامهی بازدید، فردا خواهد بود و میدانستیم آقا سر صبح نخواهد آمد که مردم هنوز خواب هستند و میدانستیم زیاد در منطقه نخواهند ماند که کارها مختل شود و میدانستیم با توجه به تجربهی ورزقان، سر زدن به روستاها هم در برنامه خواهد بود. با این حدسیات نمیتوانستیم سردربیاوریم برنامه چطور است.
توی همین فکرها و حساب و کتابها، رسیدیم به شهری و در شهر به مدرسهای؛ شهر سالم بود پس سرپل ذهاب نبود. پرسیدیم؛ گفتند کرند است، در حدود 50 کیلومتری سرپل. آمده بودیم که راه صبح کوتاه شود. مدرسه کنار کوههای دیوارشکلی بود که بدون شیب سر بر آسمان گذاشته بودند. شهر، جان میداد برای لوکیشن فیلمی که در دههی شصت اتفاق میافتد؛ انگار در همان زمان مانده. خانهها یک و دو طبقه، دیوارها آجری و بدون نما، انگار کوچهی خودمان در زمان دبستان، سی سال پیش! شهر زنده بود ولی اینکه کرند غرب مثل سی سال پیشِ محلههای پایین شهر تهران باشد، اصلاً چیز خوبی نبود، اصلاً.
وارد حیاط مدرسه شدیم. سرایدار درست در وسط حیاط مدرسه چادر زده بود و خانوادهاش داخل آن بودند. معلوم بود مردم هنوز نگران زلزله هستند. ما البته وارد ساختمان مدرسه شدیم و در نمازخانه و کلاسها جاگیر. دیوارها سالم بود و هیچ ترکی ندیدیم. قبل از اینکه همهجا تاریک بشود، گشتی اطراف مدرسه زدم. همهچیز سالم بود. زلزله از خود شهر کرند گویا تلفاتی نگرفته بود ولی همه جا همه دربارهی زلزله حرف میزدند: نانوایی، سوپرمارکت، حتی زنها جلوی خانهها؛ زنی که خانهاش کنار مدرسه بود گفت: آمدید کمک؟ هلال احمر که نیستید... هر چه هستید خدا به همراهتان. هر چه خواستید به من بگویید، بدهم؛ فرش، پتو، بخاری. مثل همهی مردم ایران بود؛ گرم و با احساسِ مسئولیت و بسیار معتمد به ما که معلوم نبود که بودیم ولی حس کرده بود برای کمک میرویم سرپل.
اگر مردم و مسئولین فقط برای یک نعمت بخواهند شکرگزاری کنند باید برای نعمت همدلی مردم ایران و ملت بودنمان شکر کنند. بگذریم.
صبح که داشتم از خانه میآمدم، فاطمه و نرگس -دخترهایم- پرسیدند کجا میروی؟ گفتم میروم کرمانشاه پیش زلزلهزدهها. رفتند و در اتاقشان جلسهای گذاشتند و با یک کیسه برگشتند. دو تا دفتر، یک بسته ماژیک رنگی، یک جامدادی پر از مداد رنگی، یک کیف کوچک دخترانه که داخلش یک ماشین کوچک بود و دو سه تا کتاب و یک دفترچه و یک سوت خروسی؛ آورده بودند که ببرم برای یکی از بچههای زلزلهزده. خوب است مردم برای ارسال کمک از بچههایشان در سنین مختلف سؤال کنند؛ گاهی بچهها بهتر از ما مسائل را میفهمند. کیسهی هدیه دخترها را کنار دستم گذاشتم و در مدرسهی هاجر کرند غرب، در کلاس خانم سلطانی دراز کشیدم. دیدم روی تختهی کلاس، موضوع انشاء نوشتهاند: «در زمان زلزله کجا بودید و چه...!» و چه شد؟ یا چه کسی را از دست دادید؟ یا چه بر سرتان آمد؟... آن سه نقطهی آخر موضوع، خوب بود. زلزله پایانش باز است؛ باز میماند، بسته نمیشود. باید بلازده باشی تا معنی این سه نقطه را بفهمی.
ساعت سه و نیم صبح از خواب بلند شدیم. موبایلها را که نگاه کردیم شوکزده شدیم. همهی کانالهای خبری پر بود از خبر بازدید سرزده و شبانهی آقا از مناطق زلزلهزده. خودمان هم نمیدانستیم خبر راست است یا دروغ. برای راستیآزمایی هم راهی نداشتیم. بعضیها در تلگرام حتی قسم میخوردند که خودشان آقا را دیدهاند و با ایشان گفتگو کردند! تا بخواهیم ته و توی ماجرا را دربیاوریم مجبور شدیم وسایل و موبایلها را تحویل بدهیم و حرکت کنیم. نمنم باران میآمد، هوا سرد نبود آنچنان؛ مثل تهران، مثل پاییز تهران. جاده خلوت بود. ساعت حدود پنج و نیم بود که رسیدیم سرپل ذهاب. اطراف بلوار اصلی پر بود از چادر؛ حتی جاهایی وسط بلوار. بعضی چادرها روشن بودند و بیشترشان خاموش. عجیب بود؛ شهر خراب شده بود و لابهلای ساختمانهای کاملاً تخریبشده و درست کنارشان، بعضی ساختمانها کاملاً سالم بودند! ماشینها و موتورها کنار خیابان اصلی شهر یا لابهلای چادرها پارک بودند. دیدن اینهمه چادر خاموش، حال آدم را بد میکرد. این مردم چند سال باید با مسئلهی زلزله دست و پنجه نرم کنند تا دوباره زندگیشان به حالت عادی برگردد؟
ماشین پلیس بیصدا در بلوار اصلی میرفت و میآمد؛ لابد برای اینکه مردم احساس امنیت کنند. در ورودی شهر هم پلیس مستقر بود.
خوبی چادرها این بود که همه یکشکل بودند؛ لااقل بیشترشان. در بم یکی از مشکلات همین تفاوت چادرها بود و دعواهایی که سر نحوهی توزیع پیش آمده بود. اینجا فقیر و غنی یک حال پیدا کرده بودند. خانهها یا کامل خراب شده بود یا ایمنی سکونت نداشت. به خاطر همین، مردم در نزدیکترین جا به خانههایشان چادر زده بودند.
هوا ابری بود. نماز خواندیم و صبحانه خوردیم و مطمئن شدیم پیامهای نصفهشب دربارهی بازدید آقا درست نبوده. ساعت حدود هشت صبح یک ماشین که رویش بلندگو نصب بود در شهر میچرخید و اعلام میکرد: مردم قهرمان سرپل ذهاب! مقام معظم رهبری تا دقایقی دیگر در کنار ادارهی برق سخنرانی میکند. معلوممان شد دیگر همه خبر دارند و به تجربه فهمیدیم آقا حدود ساعت 9 تا 10 خواهند آمد. ما آماده شدیم و مثل برنامهی سفر سنندج و قم پشت وانت سوار شدیم. داخل وانت خبرنگارها و فیلمبردارها مینشستند و جلوی ماشین رهبر حرکت میکردند که بتوانند فیلم و عکس بگیرند. تجربهی وانتسواری خبرنگارانه تجربهی پردردی است. راننده باید خودش را با ازدحام و فرمان مسئول محافظین هماهنگ کند و ما هم پشت وانت باید خودمان را با قوانین استاتیکی و دینامیکی نیوتن هماهنگ کنیم!
ما زودتر سر خیابانی ایستاده و شاهد بیدار شدن مردم بودیم. به نظر نمیآمد مردم نسبت به اطلاعیهای که از بلندگوی سیار پخش میشد، عکسالعملی نشان میدهند. بیشترشان داشتند با چادرهایشان ور میرفتند که معلوم میکرد هنوز کامل به آن خو نگرفتهاند. و چطور میشود به جایی کوچک و سرد و ناپایدار به این زودی خو گرفت. این اولین برنامه و سفر غم بود که با آقا میآمدم. تمام برنامههای قبلی برنامهی دیدار و شادی و شور بود: کردستان، چالوس، بندرعباس، خوزستان، قم، خراسان شمالی و... در آن برنامهها میدانستیم مردم خواهند آمد، لااقل به کنجکاوی. اینجا ولی مردم همه لااقل درد داشتند، حتی اگر داغ نداشتند.
جوانها از کنار وانت ما رد میشدند و نگاهمان میکردند. یکی دو نفر جلو آمدند و سر گفتگو را باز کردند. زلزله هم مثل همهی اتفاقات شبیه خودش، باب اغراق و افسانهسازی را باز میکرد. جوانی میگفت کنار سرپل ذهاب روستایی که 170 سکنه داشته با خاک یکسان شده و همهی ساکنینش مردهاند؛ درحالیکه بیشترین آمار تلفات روستایی را که از قبل از یکی از دوستان امدادگرم گرفته بودم، مربوط به کوئیکهای چهارگانه بود با حدود 80 کشته؛ میگفتند چند لحظه قبل از زلزلهی اصلی، لرزشی پیش آمده و مردم هوشیار شدند. به همین دلیل با اینکه بعضی جاها تخریب زیاد بوده ولی آمار تلفات هماهنگ با تخریب نیست.
تعداد کسانی که لباس سربازی و نظامی داشتند در شهر کم نبود. شنیده بودم امداد و بازسازی سرپل ذهاب به ارتش، و روستاها به سپاه محول شده. به همین خاطر نظامیها زیاد بودند. روی در و دیوار شهر هم کم نبود بنرهای «ارتش در خدمت مردم است» از طرف ارتشیها و دیوارنوشتههای «ارتش، سپاه، هلالاحمر متشکریم»ِ مردم. شاید یکی از دلایل واگذاری امداد به نظامیها شرایط منطقه بود؛ مرزی بودن و خطر ضدانقلاب و داعش.
یک جوان تپل و رفیقش دست در گردن هم انداختند و جلوی بچههای عکاس ایستادند. تپل گفت: چندتا عکس از ما بگیرید دستتان گرم بشود.
اهل خوزستان بودند، رامهرمز و دزفول؛ میگفتند از وقتی زلزله شده موکبهایشان را که برای اربعین زده بودند جمع کردند و آوردند اینجا. میگفتند 12 روستا را تحت پوشش دارند. گفتم: الان در شهر چه کار میکنید؟ گفت: شما چه کار میکنید؟ و خندید. گفت بچههایی که توی شهر بودند زنگ زدند و خبر دادند که آقا دارد میآید. گفتیم خب بروید سمت جایگاه. گفت: توی کتاب داستان سیستان خواندم هر کجا خبرنگارها باشند، آقا قرار است بیاید همانجا. همهی بچههای عکاس و فیلمبردار برگشتند به من نگاه کردند که یعنی: هر چه میکشیم از دست شما میکشیم و دهان و قلم لقیتان. گفتم به من چه، رضا امیرخانی نوشته!
از پسر تپل پرسیدم: در کمک کردن بین شیعه و سنی و اهل حق اولویتبندی وجود داشت؟
تپل که از اول لبخند روی لبش بود جدی شد و گفت: بیشتر روستاها یا اهلسنت هستند یا اهلحق، ولی ما از هیچکس نپرسیدیم شیعه است یا غیرشیعه؛ نپرسیدیم وقتی برای استقلال اقلیم کردستان همهپرسی شد، شما شادی کردید یا نه؛ از جوانمردی دور است این کار. ما همان کارهایی که برای زائران امام حسین علیهالسلام میکردیم برای اینها انجام میدهیم. خدا شاهده اینقدر غذای گرم دادیم که دیگر ازمان میپرسند غذا چیه؟ گاهی انتخاب میکنند.
دوست امدادگرم هم همین حرف را میزد؛ میگفت مردم جیرههای خشک را کمتر استفاده کردهاند، چون غذا بهشان میرسد. توزیع امکانات را هم از روستاها شروع کردهاند. دوستم چیز دیگری هم میگفت؛ میگفت کمکهای مردمی هم خیلی زیاد بوده، اینقدر که بعضی از کمکهای مردمی و دولتی دیگر احتیاج نشده و در جایی دپو کردیم برای روزهای آینده.
پسر تپل گفت: آقا حالا که اینقدر رفیق شدیم بگذارید ما هم بیاییم روی وانت، آقا رو سیر ببینیم خستگیمون در بره. خودش میدانست نخواهیم گذاشت بیاید روی وانت؛ مخصوصاً که داستان سیستان را خوانده بود.
وانت راه افتاد سمت انتهای شهر. راننده را جو گرفت و دستانداز و هوا رفتن و پایین آمدن و فستیوال داد و بیداد ما. انتهای شهر کنار ساختمانهای مسکن مهر ایستادیم؛ ساختمانهایی که بهانهی تسویه حساب شده بود. ساختمانها سرپا بودند، دیوارها نماریخته بود و شیشهها شکسته. داشتیم همهی دعواها و استدلالهای قضیهی مسکن مهر را مرور میکردیم که وانت باز با همان سرعت حرکت کرد و برگشتیم سر جای اولمان. شهر بزرگ نبود ولی خرابی زیاد بود. مردم داشتند آرام آرام میرفتند سمت جایی که اطلاع داده شده بود. بیشترشان دمپایی به پا داشتند. بیشتر مردم موبایل داشتند. وضعیت خندهداری بود: ما موبایل نداشتیم و همهی مردم داشتند! این اولین سفری بود که برای موبایلهای مردم هیچ برنامهای وجود نداشت.
ساعت هنوز 10 نشده بود که ماشین آقا رسید. به نظرم مردم از روی رفتارشناسی عمومی ماها فهمیدند آقا آمدهاند، چون نفهمیدیم چه شد که یکدفعه شلوغ شد؛ همهچیز به هم ریخت. وانت راه افتاد و ماشین آقا پشت سر وانت. جوانی پرید جلو و دو سه بار محکم کوبید به شیشهی ماشین، همان سمتی که آقا نشسته بود و چیزهایی میگفت با صدای بلند که ما نفهمیدیم. محافظی که با ما روی وانت بود نگران شد. جوان بعد از آن دست کوبیدنها سرش را جلو آورد و شیشه را بوسید. محافظ خیالش راحت شد.
تیم همراه هنوز آرایش خودشان را پیدا نکرده بودند و دور ماشین مردم بودند فقط. وانت ما پیچید توی محلهی فولادی که بیشترین خسارت را دیده بود. کوچههای محلهی فولادی درست شبیه خرمشهری شده بود که در عکسها و فیلمهای مستند جنگ دیده بودیم. در پیادهروها آجر و نخاله ریخته بود. مردم اطراف ماشین آقا میآمدند و نمیآمدند. بعضی موبایل به دست روی تلّ آوار ایستاده بودند. گاهی محافظها برای کنترل آنهایی که روی بلندی ایستاده بودند و فیلم میگرفتند تلاش میکردند ولی مگر میشد از تلّ آوار بالا رفت؟ شیشه و کلوخ و میلگرد و... جایی ماشین آقا ایستاد، شاید پانزده ثانیه. امکان نداشت راننده و محافظها 15 ثانیه ماشین حامل ایشان را جایی نگه دارند مگر اینکه خود آقا بخواهند. مردم فرصت کردند جمع شوند. شعارها قر و قاطی شده بود؛ یکی میگفت جانم فدای رهبر، یکی میگفت نوکرتم، یک عده هم هول شده بودند و میگفتند صل علی محمد یاور رهبر آمد! کمی طول کشید که همصدا شوند: دستهگل محمدی به شهر ما خوش آمدی... و کدام شهر!؟... درِ ماشین باز شد؛ آقا که توی آن شرایط، کمربند ایمنی بسته بود، با آرامش کمربند را باز کرد و پیاده شد. از روی وانت پایین پریدم و رفتم سمت ماشین. مردم ریختند جلو. دست بلند میکردند که سلام و علیک کنند. آقا با لبخند قدم برمیداشتند.
عبای عسلی و قبای کرم قهوهای و کفش سیاهی که تا خاکی و گلی شدن فاصلهای نداشت. ازدحام اطراف ایشان زیاد شد. اولین باری بود که مدیریت میدان را از دست خارج شده میدیدم. تکان جمعیت، آقا را تکان میداد و نمیشد مستقیم رفت. محافظها کمکم به خودشان آمدند و آرایشی گرفتند. جوانی زور میزد خودش را به آقا برساند، یکی از محافظها کنارش زد. آقا توی آن شلوغی ایستاد و به او اشاره کرد؛ محافظها مجبور شدند بیاورندش. جوان جلو آمد و چند ثانیهای صحبت شد و دوباره راه افتادند. خیلیها با صدای بلند سلام میکردند. جوانی بلند گفت: دمت گرم. زنی صدایش از بقیه متمایز بود؛ میگفت: جانم فدای رهبر. خیلی دوست داشتم زن را در آرامش ببینم و بپرسم زلزله با زندگیش چه کرده و اوضاعش چطور است که یک هفته بعد از آن حادثه میگوید جانم فدای رهبر. آقا با یک دست عصا و عبا را نگه داشته بودند و دست دیگر را برای مردم تکان میدادند. خاک بلند شده بود از شلوغی مردم. چند دقیقهای به همین شلوغی گذشت که محافظها ماشین را جلو آوردند و آقا را سوار کردند. ما هم پریدیم پشت وانت.
ماشین دور دیگری در محلهی فولادی زد و وارد محوطهای شد که جایگاه، جلوی در آن بود. پشت جایگاه همه پیاده شدیم. آقای خامنهای از پلهها بالا رفت و صدای مردم بلند شد. خواستم از جایگاه بالا بروم که محافظی نگذاشت؛ گفت: تو کجا میروی؟ گفتم: پیکنیک... عکاسها و فیلمبردارها کجا میروند؟ نگاهی به دست و بالم کرد و فقط خودکار و کاغذ دید. گفت: تو که دوربین نداری. یکی دیگر از محافظها گفت: بگذار بره، هماهنگه. بعد در گوشم گفت: باز هم کتابهای خوب بنویس! از میلههای داربست گرفتم و گفتم: «سخنی نرانم تا خوانندگان این تصنیف گویند شرم باد این جوانک را!»
مردم پایین جایگاه موج میخوردند. من از نوشتن عقب افتاده بودم. یک عده ایستاده بودند روی تلّ آوار. بعضیها هم روی مقواهای کارتنهای کمکهای مردمی و بستههای هلالاحمر شعار نوشته بودند و روی دست بلند کرده بودند. بین جمعیت، سپاهیها و ارتشیهای امدادگر هم بودند، همینطور طلبههایی که آمده بودند برای کمک به مردم سرپل. از دورتر هم مردم همچنان میآمدند. بعضی سلانه سلانه و بعضی به دو.
آقا سلام کردند و مردم بلندبلند جواب سلامشان را دادند. آقا اینطور شروع کردند که: خیلی مایل بودیم که در وقتی به شهر شما بیاییم که دلهای شما شاد باشد، زندگی شما خرم باشد؛ دوست نداشتیم در شرایطی به این شهر عزیز و میان شما مردم مهربان و باوفا بیاییم که دچار غم و حادثه و بلا و مصیبت شدهاید، برای ما خیلی تلخ است. ما با یکایک دلهای داغدار -چه در این شهر، چه در شهرهای دیگر، چه در روستاهایی که در سرتاسر استان آسیبدیدهاند- و با غم شما همدردیم؛ برای ما دلهای پُر از غم و فکرهای گرفتار به وجود میآید.
آقا از ایستادگی و پهلوانی مردم این دیار در زمان جنگ گفتند و توصیهشان کردند به استقامت در این اتفاق. از حرکت همدلانهی مردم و مسئولین در مواجهه با زلزلهی کرمانشاه قدردانی کردند.
وسط همین صحبتها بود که به فیلمبرداری که جلوی دیدشان را گرفته بود، گفتند: کنار بایستید من این جمعیت را ببینم. بعضی از شنیدن این حرف حال کردند و صلوات فرستادند. آن بخشی از جمعیت که با کنار رفتن فیلمبردار در دید آقا قرار گرفتند، برایشان دست تکان دادند. به گمانم خطاب این جملهی رهبر میتواند فقط این فیلمبردار نباشد؛ هر کسی است که در جمهوری اسلامی ایران بین مردم و رهبری قرار میگیرد!
صحبتها طولانی نشد؛ اقتضای آن وضعیت هم بیشتر از این نبود. یک نفر نوزادی را در آغوش، بین جمعیت با زحمت جلو میبرد سمت آقا که در ازدحام گیر کرد. روی جایگاه، پسرهای آقا را هم دیدم که گوشه و کنار ایستاده بودند. غیر از پسر ارشد، سه پسر دیگرشان بودند.
آقا از پلهها که پایین میآمدند یک نفر در هیئت یکی از بزرگان اهلسنت جلو رفت؛ خیلی برایم آشنا بود. از یک نفر پرسیدم کیست؟ گفت: ملّاقادر قادری. یادم آمد؛ ملّاقادر اهل پاوه بود. هم او که در زمان محاصرهی پاوه با آقا دیدار کرده بود؛ در سفر آقا به کردستان هم دیده بودمش. بعداً متوجه شدم از ابتدای زلزله آمده بوده کمک؛ آقا تنگ و گرم در آغوشش گرفت.
جلوتر، دخترکی با روسری سبزرنگ جلو رفت چیزی گفت و به گریه افتاد. آقا دست به سر دخترک گذاشتند و دخترک صورتش را در عبای آقا پنهان کرد. دخترک، پدر و مادرش مجروح شده بودند و بستگانش را در زلزله از دست داده بود. داغ دیده بود و وقتی دیدمش یاد بچههایی افتادم که چندروزی است یتیم شدهاند و انگار حالا به آغوش رهبر پناه آوردهاند: الم یجدک یتیما فاوی؟ آقا ایستاد تا خود دخترک سرش را از عبا بردارد. یکی از عکاسها به من تذکر داد که میخواهیم حرکت کنیم، جا نمانی! دویدیم سمت ماشین و راه افتادیم.
ماشین آقا از محوطه در آمد و از بلوار اصلی شهر رد شد. مردم دست تکان میدادند و آقا جواب میداد. از شهر درآمدیم و رفتیم توی دشت. میرفتیم سمت روستاها. چند کیلومتر جلوتر پیچیدیم داخل یکی از روستاهای چهارگانهی کوئیک: کوئیک مجید. مردم روستا نمیدانستند چه خبر است که شلوغ شده. امداد روستاها دست سپاه بود. توی روستاها سپاهیها و بسیجیها هم بودند. آنها که فهمیدند آقا آمده از مردم جلوتر افتادند. ماشین آقا جایی ایستاد. آقا از دیوارهای خرابشدهی خانهای رد و وارد محوطهی خانه شدند. به یکی دو چادری که در حیاط بود سر زدند و احوالپرسی کردند؛ داخل چادرها نرفتند چون مرد داخلشان نبود. مردم روستا جمع شدند و ناباورانه آقا را به هم نشان میدادند. جوانی روی دیوار نیمهمخروبه ایستاده بود و با موبایل فیلم میگرفت. بلندگوی دستی آوردند. چند نفر گفتند بنشینید بنشینید. نشسته و ننشسته، آقا چند کلامی صحبت کردند. همین موقع زنی از جلویم رد شد؛ غرغر میکرد. گفتم: چی شده خانم؛ گفت: اینها همهاش شلوغی بیخود است، هیچکس به درد ما نمیرسد. گفتم: مشکلتان چیه؟ بغض کرد و گفت: شوهرم مریضه، داروش را پیدا نمیکنم. اسم دارو و شماره تلفنش را در دفترم نوشتم و گفتم: نگران دارو نباش، از زیر سنگ هم که شده پیدا میکنیم. زن خوشحال شد و کُردی دعایم کرد. آن موقع نمیدانستم چه خواهم کرد ولی مطمئن بودم کسی را پیدا میکنم که خواستهی زن را انجام دهد. (*)
بعد از صحبت آقا، حرکت کردیم. از آنجا رفتیم کوئیک حسن؛ در روستای دوم مردم هوشیارتر بودند. معلوم بود با موبایل خبردار شدهاند. در این روستا ریشسفیدی جلوی ماشین دوید و گفت: رهبر عزیز وایس! البته نمیشد بهراحتی ایستاد. ماشین در محوطهی بازتری ایستاد. خانههای زیادی ویران شده بود. تیرکهای چوبی از میان آوار بیرون زده بود. تکوتوک خانهها و اتاقهایی که اسکلت داشتند سرپا بودند. مردم در محوطهی خانههایشان چادر زده بودند؛ چادرهای هلالاحمر و البته چادرهایی که با نِی، خودشان سرپا کرده بودند. آقا در میان ازدحام مردمی که جمع شده بودند، رفتند سمت یکی از چادرها؛ جلوی چادر به زنی که آنجا بودند گفتند: مردت کجاست؟ زن جواب داد: بیمارستان. موج جمعیت من را عقب راند و نشد حرفها را بشنوم. در چادر بعدی، آقا وارد شد و لابد بعد از احوالپرسی بیرون آمد. مردی جلو آمد و گفت: شما را به خدا مواظب باشید، وسایل ما توی چادر است، زندگیمان از بین نرود. بچههای امدادگر سپاه که در روستا کمک میکردند و جمع شده بودند آقا را ببینند، حلقه زدند دور چادر مرد و فشار جمعیت را نگه داشتند تا وسایل و چادر روستایی، زیر دست و پا نماند. یکی از این بسیجیها گریه میکرد؛ پشتش را کرده بود به جمعیت و فریاد میزد: دمت گرم آقا، دمت گرم.
گمانم در کوئیک سوم بود که لابلای جمعیت جوانی را دیدم که کاپشن قرمز پوشیده بود و دست و پا زد و خودش را به آقا نزدیک کرد و دست آقا را گرفت. میخواست حرف بزند آقا اشاره کردند که صبر کند تا اول خانمی که سن و سال هم داشت حرف بزند. وسط آن جمعیت زیاد و ازدحام سرسامآور، پیرزن به آقا نزدیک شد و گفت: خیلی خوش آمدی، محل سکونت نیاز داریم آقاجان، دستمان به دامنت به خانه نیاز داریم، اینجا شهید زیاد دادیم، بچه هامان، برادرزادهام، خواهرزادهام، شوهرم... دستتان درد نکند، خیلی زحمت کشیدید آمدید... آقا پاسخ دادند که خدا دلهای شما را آرام کند. جمعیت زن را جابجا کرد.
آقا متوجه شد جوان کاپشن قرمز را محافظها دارند دور میکنند. اشاره کرد به جوان و گفت: آن لباس قرمز را بیاورید ببینم چه میخواست بگوید. جوان جلو آمد. تا رسید شروع کرد: چند سال جنگ زده بودیم، به خداوندی خدا حالا وضعمان از آن موقع بدتره، اول امیدمان به خدا بعد به شماست. آقا گفت: شما زمان جنگ یادته؟ جوان گفت: یادم نیست ولی چیزهایی شنیدم. آقا گفت: من آن زمان جنگ هم اینجا بودم. جوان ادامه داد: افتخاره برای دهستان ما که تشریف آوردید، از خدا میخواستیم یک وقت دیگر میآمدید جلوی پایتان قربانی میکردیم... فقط به خدا مردم ما زیر خط فقر هستند، همه بیکار داریم، جوان تحصیل کرده بیکار. توی این مجتمع کوئیک کلی کشته از زیر آوار بیرون کشیدیم... حالا تنها خواستهمان از شما به عنوان رهبر معظم انقلاب اینه که هرجا رفتید خیر و برکت داشتید، امیدواریم برای مجتمع کوئیکها هم خیر و برکت داشته باشید. آقا گفتند: ان شاالله؛ و دست کشیدند بر سر و صورت جوان. جوان هم مثل بقیه هم روستاییهایش که نشسته بودند منتظر صحبتهای آقا، نشست.
آقا صحبت کوتاهی کردند و کوئیک سوم هم مثل قبلیها بازدید شد و بعد رفتیم روستای قلعه بهادری. توی راه صدای بیسیم مسئول وانت درآمد؛ محافظ آقا از پشت بیسیم میگفت روستای قبلی بعضی از عکاسها با کفش رفتند داخل چادر مردم، تذکر بدهید که مراعات کنند. مسئول وانت بلند گفت ماجرا را. پشت بیسیم باز هم محافظ آقا گفت: این تأکید آقاست.
وارد روستای قلعه بهادری شدیم. جلوی یکی از خانهها ایستادیم. آقا وارد حیاط خانه شد. وقتی آقا وارد حیاط شد، هنوز مردم روستا جمع نشده بودند. زن مسنّی از سر و صدا بیرون آمد. تا آقا را دید دستهایش را باز کرد و آمد سمت آقا. جوری آمد که میخواست آقا را بغل کند! آقا کمی خودشان را جمع کردند. زن فهمید که هیجانش را باید کنترل کند؛ یک قدمی آقا که رسید کوتاه آمد و عبای آقا را بوسید.
من رفتم جلوتر. توی یکی از چادرها مردی بود؛ اجازه گرفتم، کفشم را درآوردم و داخل شدم. حدس زدم چون مرد داخل چادر هست آقا وارد آنجا میشوند. اسم مرد را پرسیدم، کیومرث قوچانی بود. دو زن جوان هم داخل چادر بودند و زنی سندار. چادر را خودشان علم کرده بودند، با نِی و نایلون. حدسم درست بود: آقا جلوی چادر ایستاد. به کیومرث گفتم: برو جلو تعارف کن. کیومرث دستپاچه بود، بچه را داد بغل یکی از زنهای جوان و رفت جلوی ورودی چادر. کیومرث دست دراز کرد و دست داد. آقا دستش را نگه داشت و داخل شدند؛ سلام و علیک کردند. کیومرث گفت: نور آوردید. آقا با همه احوالپرسی کردند و بعد به نیها اشاره کردند و چادر و پرسیدند: اینها را خودتان ساختید؟ زنها جواب مثبت دادند. آقا دعایشان کردند؛ یک قدم جلوتر رفتند و با نوک انگشتها لپ بچهای که بغل یکی از زنها بود را گرفتند و بعد همان نوک انگشتانشان را بوسیدند. خیلی زود هم از چادر خارج شدند. همراه آقا پسرشان هم داخل آمدند. وقت بیرون رفتن شنیدم که یکی از زنها به دیگری گفت: چه شانسی داشتیم، بزرگترین افتخار نصیبمان شد.
کفشهایم را پوشیدم و بیرون آمدم. همان موقع فهمیدم یکی از لنگههای کفشم عوض شده. با توجه به کسانی که داخل آن چادر بودند دیگر از مصادیق پا در کفش بزرگان محسوب میشدم، حالا اگر نه دو پا، حداقل یک پا!آقا با بلندگوی دستی برای مردم این روستا هم صحبت کردند: ...خدا لطف خودش را در عوض این مصیبتی که برایتان به وجود آمده شامل حالتان کند... خدا به ما هم توفیق بدهد وظیفهمان را به بهترین شکل انجام بدهیم...
روستای آخری که رفتیم اسمش سراب ذهاب بود. مردم روستا اهلحق بودند. مردها سبیل بلند داشتند. خانهها با خاک یکسان شده بود. ماشین آقا درست وسط روستا ایستاد. آقا پیاده شد، درست وسط مردم. با آنهایی که دست به سمتش دراز میکردند، دست داد. بلندگوی دستی که رسید آقا صحبت کرد، چشم در چشمشان: خدمت برادران و خواهران عزیز سلام عرض میکنم. از خدای متعال متضرعانه درخواست میکنیم رحمت و فضل خودش را شامل حالتان کند... امیدوارم روزی در شادیهایتان شرکت کنم...
جوانی وقتی دید دارم توی دفترچه یادداشت مینویسم با لهجهی کُردی گفت: داری نامه مینویسی؟ مادر من دیالیزی است؛ اسم من را هم بنویس، محسن احمدی هستم. گفتم نامه نمینویسم ولی اسمت را مینویسم.
آقا مردم را دعا کرد و باز هم گروه راه افتاد. بازدیدها دیگر تمام شد. پرسیدم و فهمیدم داریم میرویم اردوگاه شهدای بازیدراز. در مسیرهایی که بین روستاها میرفتیم و حتی در خود روستاها میدیدیم که جاهایی لباسهای ارسالی مردم روی زمین ریخته. هم معلوم میشد که لباس زیاد فرستاده شده، هم اینکه ارسال لباس بدون هماهنگی لازم باعث شده تا لباسهای نامتناسب با نیاز زلزلهزدهها بلااستفاده بماند؛ لباسهایی که میتوانست برای کسانی در زمان و مکانی دیگر به کار بیاید.
در نمازخانهی اردوگاه شهدای بازیدراز جمع شدیم. آقا روی صندلی گوشهی سالن نشسته بودند و بقیه در صف نماز. منتظر اذان بودیم. ما حسابی خسته شده بودیم؛ حتما آقا هم این خستگی را درک کرده بودند.
آقا ساعتی را که با زنجیر به قبایشان متصل بود از جیب درآوردند و نگاه کردند. همه ساکت بودند. آقا به ملّاقادر قادری که در صف اول نشسته بود گفتند: یاد آن نماز سال 60 در مسجد شما به خیر. بعد، از ملّاقادر راجع به خسارت و تلفات محلشان پرسوجو کردند. . دوباره سکوت شد، این بار طولانیتر. سکوت آقا عجیب بود، جنسش غم بود. آقا سر تکان دادند، نفس بلندی کشیدند و خیلی آرام گفتند: خیلی کار داره، روستاها خیلی کار داره... با خاک یکسان شده بودند.
صدای اذان بلند شد. صفها مرتب شد و ایستادیم به نماز. بعد از نماز، ترکیب نشستن کمی عوض شد؛ صندلی آقا را گذاشتند کنار پرچم ایران و عکس امام(ره). فرماندهها جلو نشستند و بقیه بهشکل نیمحلقه. بغلدستیام بخشدار مرکزی سرپل ذهاب بود؛ قبل از اینکه آقا شروع به صحبت کند کمی سؤالپیچش کردم. میگفت امکان دارد آمار تلفات بیشتر شود، چون مردم -مخصوصاً در روستاها- کشتهشدهها را بدون اطلاع پزشکی قانونی دفن کردند. فرمانده ارتش و سپاه هم بودند. همینطور رئیس بنیاد مسکن و استاندار. آقا شروع کردند به صحبت کردند:
"زلزله از آیات الهی است. زلزلههای دنیایی که ما در برابرشان احساس عجز میکنیم، در برابر زلزلهی روز قیامت هیچ است. این زلزله باید ما را یاد آن بیندازد. اگر بخواهیم از حالت دهشتی که همهی انسانها در آن روز دارند نجات پیدا کنیم، امروز باید به بندگان خدا رحم کنیم. با نگاه عزتمندانه... ما چون مبتلا نیستیم ابتلا را نمیفهمیم... الان همهی زندگیها جمع شده توی یک چادر، این که زندگی نیست... من در گروههای امداد سیل و زلزله حضور داشتم؛ دو چیز لازم است: نجات و امداد... ستاد بحران همیشه باید آماده باشد. حوادث طبیعی که خبر نمیکند. ستاد بحران مثل مرزبانی همیشه باید آماده باشد... حالا کار نجات که تمام شده ولی امداد را بدانید یک کار تمامشدنی نیست... از همهچیز مهمتر، مسئلهی مسکن است، تخلیهی نخالهها و بازسازی. در این کار باید سرعت هم به خرج داده بشود. از خانمی در چادری پرسیدم پلاستیک دادهاند؟ گفت بله. بعد خودم از سؤالی که کردم شرمنده شدم، مگر پلاستیک معجزه میکند؟ سرمای هوا در این فصل در شب! چطور باید گرمای لازم تأمین بشود؟ باید یک مرکزیتی وجود داشته باشد. در تقسیم امکانات بین زلزلهزدگان هم یک مرکزیتی لازم است... از یکجا کارها باید مدیریت بشود... تأمین مسکن و بازسازی، یک مدیریت واحد لازم دارد؛ سرعت عمل لازم دارد. دولت باید همهی پشتیبانیهای لازم را در این زمینه بکند... دستگاههای نظامی و غیرنظامی هرکدام بهقدر توان خودشان مسئولیت بپذیرند و انجام دهند... کار را جهادی باید دنبال کنید... یکی از خصوصیتهای جمهوری اسلامی باید کار جهادی باشد..."
صحبتهای آقا که تمام شد جمع صلوات فرستاد و آقا بلند شدند که از در بیرون بروند. جوانی از کنارم رد شد و به آقا گفت: آقا چفیه تان را بدهید به من. آقا به محافظ کنارشان اشاره کرد چفیه را بدهند به آن جوان. جوان دو سه ردیف عقبتر بود. آقا با انگشت نشانش داد. چفیه که از دور شانه آقا بیرون آمد، یک نفر دیگر گوشهاش را گرفت و کشید سمت خودش. آقا می خواستند راهشان را ادامه بدهند که متوجه شدند چفیه به آن جوان نرسیده و مانده بالای سر جمعیت بین یکی دو دست دیگر. ایستادند، برگشتند، نگاه کردند ببیند چفیه به دست جوان میرسد یا نه. آنهایی که چفیه را گرفته بودند، شرمنده رهایش کردند و محافظ آن را داد به همان جوانی که آقا گفته بود. آقا رفتند و ما هم کمکم از پی ایشان رفتیم.
در اتاق بزرگی کنار نمازخانه سه ردیف سفره انداخته بودند. آقا سر یکی از این سفرهها نشسته بودند؛ بقیه هم جاگیر شدند. مثل همهی برنامههای نهار و شام، دیگران میآمدند پیش آقا و با ایشان طرح مسئله میکردند. من قیمهپلو را نیمخورده رها کردم و آرام خزیدم کنار صندلی آقا که ببینم چه حرفهایی رد و بدل میشود.
یک نفر داشت میگفت: آواربرداری و تخلیهی نخالهها مشکل است؛ به این زودیها تمام نمیشود ولی به اندازهای که در هر خانه یک کانکس بگذاریم انجام میدهیم.
آقا قاشقشان را پایین گذاشتند و گفتند: به من بگویید همین مقدار آواربرداری به اندازهی کانکس و استقرار کانکس تا کی انجام میشه؟
کسی جواب نداد. یک نفر گفت: قرارداد ساخت کانکسها با کارخانه بسته شده. آقا پرسید: کدام کارخانه؟ جواب دادند: کارخانههای مختلف. سردار جعفری گفت: من دو هزار کانکس آماده دارم، میگویم بیاورند. یک نفر گفت: هرکدام از آن کانکسها یک کفی تریلی میخواهد؛ آوردن دو هزار تا خیلی طول میکشد اما 5 تا کانکس پیشساخته با یک تریلی 10 تن جابهجا میشود و با سرعت هم نصب میشود. فرمانده ارتش گفت: این کار برای خانههای ویلایی و روستایی قابل انجام است ولی برای آپارتمانها نمیشود. ما برای آپارتمانها زمینهایی را مسطح میکنیم و به هر کدام از اهالی هر محله یک کانکس در محوطه میدهیم.
آقا که داشتند به حرفشان گوش میدادند باز گفتند: به من نگفتید تحویل این کانکسها تا کی انجام میشود؟
یک نفرشان دل را به دریا زد و گفت: تا دو ماه. آقا آرام تکرار کردند: دو ماه!
همین موقع ملّاقادر قادری جلو آمد. دو دستش را گذاشت روی درجههای دو نفر از نظامیهایی که دور آقا نشسته بودند و گفت: آقا قربانت بشم، من مثل این عزیزان درجه روی شانه ندارم ولی روی ما بهعنوان سرباز همیشه حساب کنید.
آقا لبخند زدند و از جا بلند شدند و با ملّا قادر باز هم روبوسی کردند. بعد هم یکی دیگر از علمای اهلسنت برای خداحافظی آمد. فرماندههای نظامی آرام با هم صحبت کردند و رفتند گوشهی اتاق برای ادامهی جلسهی خودشان. جلسه مثل جلسات زمان جنگ بود، آنطور که در عکسها و فیلمهای مستند دیدهایم؛ گرد نشستند روی زمین و بحث دربارهی حل مسئلهی اسکان، دوباره داغ شد. آقا هم از اتاق بیرون رفتند و ماجرای ما با بازدید ایشان تمام شد.
من ذهنم درگیر لحن سؤال آقا بود: به من بگویید تا کی؟
پی نوشت: الان که دارم این متن را تمام میکنم، یکی از رفقایم پیام داد که: دارویی که برای آن زن روستایی در کوئیک خواسته بودی به دستش رسید. داروی او زودتر از گزارش من به سرمنزل مقصود رسید.منبع: خبرگزاری تسنیم | پایگاه اطلاعرسانی khamenei.ir حاشیههایی از سفر رهبر معظم انقلاب به مناطق زلزلهزده کرمانشاه منتشر کرد. |
41,680 | 60735b232c38301a358ec4ae | بسم الله الرحمن الرحیم
"وقاتلوهم حتی لاتکو ن فتنه "
قرآن کریم
با درود و سلام بر رهبر کبیر انقلاب اسلامی ایران امام خمینی و با درود و با سلام به تمام شهدای گلگون کفن انقلاب اسلامی ایران و جنگ تحمیلی قبل از هر چیزی می خواستم بگویم که خداوند را شکر می کنم که به بنده ی حقیرش نعمت داد تا اینکه بتوانم زندگی خوبی داشته باشم و از اینکه در تمامی مراحل زندگانیم کمک او به من بوده است و شکر خدا را میکنم که توانسته ام در راه او قدم بردارم و برای او اگر خداوند مقبول درگاهش قرار بدهد خدمت نمایم .
خدایا من حقیر خیلی ضعیف هستم و آمدنم به جبهه فقط یاری دین تو بوده است و قسم به تمامی شهدا که هدف من جز پیوستن به لقایت چیز دیگری نمی باشد . خدایا من را در این راه هدایت بفرما . خدایا این وظیفه بنده بوده است که حرکت کنم چون دین تو دین حرکت و از جان گذشتن است و برای تو با جان و مالم قیام خواهم کرد و از هیچ کس باکی ندارم جز ترس عذاب تو خدایا من ضعیف را از عذاب آخرت نجات بده و من را هم با شهدا و مخلصین در راهت محشور بگردان . اسلام امروز احتیاج به ایثارگر در راه خدا و حق دارد و تا زمانی که جبهه های ما احتیاج به نیرو دارد باید برادران حزب الله آماده مبارزه باشند و در راه اسلام جان فشانی نمایند . تمامی ائمه اطهار(ع) و انبیا برای به پا نمودن احکام قرآن در روی زمین و برقراری نظام اسلام از جان و مال خودشان گذشتند . چرا چون هدف آنها مقدس بود و برای رضای خدای خودشان قدم برمی داشتند و جز رضای او چیز دیگری را نمی طلبیدند . و حتی از عزیزان خودشان یعنی خانواده شان زن و فرزند خودشان در راه اسلام گذشتند هم اکنون این درس ها و جانبازی های مقربین راه خدا ، برای ما باید الگو باشند و ما باید چون شاگردی که از معلمان واقعی باید پند و درس بگیریم و درس های خودمان را در راه معلم اصلی و پروردگار عظیم امتحان بدهیم و انشا الله امید وارم که مقبول در گاهش قرار بگیریم .
و چرا ما چون انبیا عظام و ائمه اطهار (ع) قدم بر صحنه ی پیکار نگذاریم و با کافران مبارزه نکنیم از خداوند بزرگ میخواهم که قدم های ما را در راه خودش ثابت نگه دارد .
حتی به قیام سالار شهیدان حضرت اباعبد الله الحسین (ع) می نگرم و می بینم که هدف بزرگ این امام معثوم چه بوده است به خود می گویم که که چقدر من بیچاره دیر متوجه حرکت های این بزرگ مرد تاریخ اسلام شده ام و افسوس از این که چرا ما نتوانستیم در رکاب آن آقا قدم بگزاریم و مبارزه نماییم و با خون خودمان صحنه های پر نور اسلام را رنگین نمایم .
و ای خدا تو ما را آفریدی و به ما آگاهی دادی و به ما قوه ی درک فردی را دادی از تو میخواهم که من بنده ی ضعیف را ببخشی و هر گناهی را که مرتکب شده ام و خودم غافل از آن بوده ام عفو نمایی چون کرم و بزرگی تو آنقدر زیاد است که بنده گناه آلود خودت را خواهی بخشید .
خدایا صحنه هایی که در کردستان بودم و شهادت عزیزانی را میدیدم که چون گل پرپر می شدند و به خودم می گفتم که خاک بر سرت کنند ای جوادیان که تو هنوز لیاقت پیدا نکرده ای یعنی اینکه تو هنوز خدای خودت را نشناخته ای و سخت در خوابی بزرگ قرار گرفته ای .
خدایا من هنوز نمی دانم که آیا تو را شناخته ام یا نه ولی می خواهم که در این لحظات حساس که عازم صحنه ی نبرد هستیم خودت من گناه کار را ببخشایی و آن قدرت و وقار خودت را به من بدهی و در صحنه نبرد نیروی ایمان به من عطا بفرمایی که بتوانم دشمنان اسلام را را به کمک و یاری تو و ائمه مظلومت از پا در بیاورم و توانسته باشم با قطرات خون خودم دینم را به انقلاب شکوهمند اسلامی ادا نموده باشم (قو علی خدمتک جوارحی ) ذکر مصیبت آقا ابا عبدالله را برایم در سر قبرم بخوانید چون هیچ مصیبتی بزرگتر از مصیبت آقا اباعبدالله الحسین (ع) نمی باشد .
مصیبت فاطمه زهرا (س) مصیبت زینب صغری و کبری مصیبت علی اکبر ، قاسم مصیبت آقا ابوالفضل العباس (ع) که سقای لب تشنگان کربلا بود .وقتی که در روی نقشه برای ما می خواستند موقعیت جنگی را تشریح کنند و وقتی که به دجله و فرات رسیدند به یاد قمر بنی هاشم افتادم که رفته بود آب برای لب تشنگان کربلا بیاورد بچه هایی که از تشنگی لبان مبارکشان خشکیده شده بود .ای خدا این همه مصیبت .
قسم به آن خدا که به زیارت او مشرف شدم قسم به آن پیمبر بزرگ و عظیم الشان که به زیارت آن بزرگوار مشرف شده ام وزیارت ائمه بقیع . خدایا از تو می خواهم که بنده حقیر را مورد عفو خودت قرار بدهی و شرابی که نوشیدن آن رنج و تحمل سختی های در راه تو را از بین میبرد به علی اکبر های ایران بچشان و قطره ای هم به لبان تشنه من عطا بفرما تا اینکه مرضیه و راضی خودت قرار بگیرم . برای من لذت دنیا هیچ فایده ای ندارد دین برای چون قفسی تنگ شده است که حتی مجال نفس کشیدن را به من نمی دهد من به پدر ومادرم می گفتم که من لذت و خوشی زندگانی را نمی خواهم و دوست دارم که لذت و شیرینی ایمان را در وجود خودم حس کنم و لذت و شیرینی دنیا برای من همین بوده است که همیشه با ایمان باشم و برنفس شهوانی و شیطانی خودم غالب باشم ای خدا تو خودت همه چیز رو برای بندگانت تمام کرده ای زبان من قاصر است تکلم نعمت های تو می باشد می ترسم که شاکر از دنیا نروم خودت شکران نعمتت را در وجودم قرار بده ( اللهم جعلن من الشاکرین ) خدایا را مرگ من را شهادت در راهت قرار بده الهی آمین
در آخر از پدر و مادر عزیزم کمال تشکررا می نمایم که بنده را بزرگ کرده و افتخار می کنم که چنین پدر ومادری دارم خداوند که ان شاالله به ایشان اجر عظیم عنایت بفرماید و تحمل وصبر نمایند و همان طوری که مادرم می گفت من خدای را شکر می کنم و افتخار می کنم از شهادت فرزندم و از درگاه خداوند متعال دعای خیر برای آنها دارم و از خانواده ام طلب حلالیت می کنم چند جمله تذکراتی دارم که جنبه عمومی دارد و امید وارم که ان شاالله خودم هم در زمره این گونه افراد باشم این تذکرات را به تمامی دوستانم می کنم و می خواهم که آنها را رعایت کنند :
1- در وحله اول برای اسلام ومسلمین دعا کنم و پیروزی نهایی را از خداوند متعال بخواهند .
2- یکی از مواردی که انسان را به خداوند نزدیک می کند ذکر خداوند است وتفکر وصبر که حتما رعایت نمایند
3- اما م نور چشمان را همیشه در نمازهای خودتان دعا کنید وسخنان پرگوهر بار امام را دقت کنید وروی آن تعقل کنید تا اینکه آگاه شوید.
4- نماز را در اول وقت به پا دارید
5- به یتیمان وفقرا کمک و انفاق کنید
6- همیشه سخن حق را بگویید ولو اینکه به ضررشما هم باشد (سخنان مولای متقیان علی (ع))
7- همیشه سعی کنید راه راست را پیروی کنید وغیر را خیر
8- از خدا بخواهید که همیشه نوروی ایمان عطا بفرمایید
9- با خانواده شهدا همیشه رفت وآمد کنید وبا یکدیگر صمیمی باشید تا اینکه خداوند از شما راضی باشد
10 – از تمسخر یکدیگر بپرهیزید چون همه شما مومن هستید وباید آئینه یکیدیگر باشید
11 – از خواهران می خواهم که وقار وسکینه ی خودشان را یعنی حجاب خودشان را حفظ کنند و شوهرهای آنها غیرت داشته باشند واز خون شهدا خجالت بکشند ونگذارند که خداوند غضب خودش را به آنها نشان بدهد
12 – به خانواده ام توصیه می کنم الخصوص ... نماز را حتما بخواند چون اگر نماز را بپاندارند خداوند تمامی برکاتش را از آنها می گیرد و آنها کافر خواهند مرد
13 – با ضد انقلاب داخلی به شدت مبارزه کنید و نگذارید که هدف های شوم خودشان را به ثمر برسانند.
14 - در راه اسلام از جان ومال خود بگذرید و برای رضای خداوند بزرگ قدم بردارید مقدار پول در بانک دارم و مقداری کتاب که از زندگانی ام باقی مانده پولم را پدر ومادرم هر کاری خواستند می توانند بکند و کتابهایم را اگر مطالعه نمی کنید وقف مسجد حضرت ابوالفضل بکنید از کلیه برادران وخواهران عزیزم می خواهم که بنده حقیررا ببخشند و من را حلال کنند و از دوستانم که در کردستان هستند طلب مغفرت وبخشش می کنم وبه برادر عزیزم باقری خبر شهادتم را بگویید و ایشان در کردستان در جهاد سازندگی می باشند وسلام من را به همه ی دوستان برسانید و بگوید صابر باشید وبرادر یعقوبی فر اگر توانستند سرقبر بنده به یاد خاطراتی که داشتیم نوحه سرایی کنند و روضه حضرت علی اکبر را برایم بخواند .
در آخر می خواهم بگویم که اگر شهادت نصیب بنده گردید و به فیض شهادت نائل آمدم برا ی من ولخرجی نکنید و افتخار کنید که خداوند شمارا زمره خانواده شهدا قرار داده است
والسلام علیکم ورحمة برکاته
21/12/63
سه شنبه شب تولد صدیقه کبری فاطمه الزهرا (س)
خدایا خدایا تا انقلا ب مهدی خمینی را نگهدار
از عمر ما بکاه و برعمر رهبر افزا
رزمندگان اسلام نصرت عطا بفرما
مجروحین ومعلولین شفا عطا بفرما
اسیران انقلاب آزادشان بگردان
برمشام می رسد هر لحظه بوی کربلا
بردلم ترسم بماند آرزوی کربلا
تشنه ی آب فراتم ای عجل مهلت بده
تا بگیرم در بغل قبر شهید کربلامنبع:فاتحان
| خدایا من حقیر خیلی ضعیف هستم و آمدنم به جبهه فقط یاری دین تو بوده است و قسم به تمامی شهدا که هدف من جز پیوستن به لقایت چیز دیگری نمی باشد .
|
2,395 | 6073487c2c38301a358e2b39 | امام خمینی در خصوص مبارزه با رژیم در ماه محرم برنامه را اینگونه ترسیم میکنند؛ «من در مورد محرم به دوستانم دستور دادم و به آنها گفتم که مجالس را هرچه بیشتر برپا نمایند و مراسم را بدون اجازه از دولت انجام دهند و اگر دولت جلوگیری کرد در خیابانها و کوچهها و خارج تکایا مسائل را بگویند و نهضت را ادامه دهند.»
در دوره پهلوی قرائت عاشورا چگونه بود؟در دوره پهلوی مشاهده میکنیم که قرائت واقعه عاشورا از حالت احساسی و عاطفی خارج میشود و جنبه حماسی آن غلبه پیدا میکند. در این دوره از آنجایی که رضاخان و محمدرضا شاه به مقابله با برگزاری عزاداری برآمدند، مردم هم با توجه به عقیده و ایمانی که داشتند، نه تنها تلاش کردند مجالس عزاداری را برپا کنند، بلکه با تأسی از فلسفه عاشورا، در پی نابودی حکومت وقت بر آمدند.
بی اعتنایی به قوانین رضاخان پس از سقوط ویبعد از سقوط رضاشاه، مردم به قوانین ضد دینی که در زمان وی گذاشته شده بود، اعتنایی نکردند و زنها با چادر در اجتماع حضور مییافتند. همینطور هم برگزاری مراسم عزاداری ممنوع بود و البته مردم برخلاف قانون اقامه عزا میکردند، به طوری که در محرم سال 1322 شمسی، تکایا و مساجد فعال شدند. در همین خصوص عین السلطنه مینویسد: «تکایا و مساجد، خصوصاً مسجد شیخ عبدالحسین، شروع به روضه خوانی کردند. در اغلب خانهها هم روضه است».
ناراحتی احمد کسروی از برپایی مجدد عزاداریاحمد کسروی که عناد عمیقی با تشیع و مبانی آن داشت، خشمگینانه از به راه افتادن مجدد مراسم عزاداری پس از رفتن رضا شاه یاد میکند و مینویسد: «ولی چنانچه میدانیم پس از رفتن او (رضا شاه) دولت به جلوگیری نمیکوشد و ملایان میکوشند که بار دیگر آنها را (عزاداری) رواج بدهند و چنانچه میشنویم در بسیاری از شهرها آغاز یافته و در محرم همان نمایشها به میان میآید.»
سیاسی شدن عزاداری با درخواست امام خمینی از وعاظاز ابتدای دهه 40 پهلوی مصمم شد با اجرای طرحهای آمریکایی، تغییرات گسترده فرهنگی، اجتماعی و ... را به نفع بیگانگان اجرا کند. به همین خاطر در آستانه محرم سال 42 امام خمینی از وعاظ خواست سیاستهای ضد اسلامی شاه و همدستی آن را با اسرائیل مورد انتقاد قرار دهند. ایشان همچنین مقرر کردند که تا روز 7 محرم مجالس وعظ و عزاداری به طور عادی برگزار شود و در صورت عدم تسلیم رژیم به خواستههای علما و مراجع، به شدت از رژیم انتقاد کرده و با خواندن نوحهها و مرثیهها خاطره واقعه گوهرشاد و فاجعه مدرسه فیضیه را در اذهان مردم زنده نماید.
تلاش ساواک برای سیاسی نشدن مجالس عزاداریمتقابلاً ساواک نیز با احضار وعّاظ از آنها خواست که در مجالس عزاداری علیه شخص اول مملکت سخن نگویند و علیه اسرائیل مطلبی گفته نشود، همچنین مرتب به مردم نگویند که اسلام در خطر است. در عصر عاشورای همان سال امام خمینی (ره) شخصاً در مدرسه فیضیه که مملو از جمعیت عزادار بود، حضور یافت و به رغم تهدیدات رژیم سخنانی علیه شاه و اسرائیل ایراد کرد.
در تهران هم مراسم عزاداری به تظاهرات سیاسی گسترده علیه شاه و رژیم پهلوی تبدیل شد. در روز عاشورا و فردای آن، تهران مملو از جمعیت عزادار بود که به راهپیمایی اقدام کرده بودند.
سنگلچی وهابی و خرافات قلمداد کردن شعائر حسینیبعد از قیام 15 خرداد، رژیم که از تمامی وسائل برای از بین بردن شعائر حسینی استفاده میکرد مصاحبهای با شریعت سنگلچی که دارای گرایشهای وهابی بود ترتیب داد و او طی این مصاحبه شعائر حسینی را خرافات قلمداد کرد.
از این سال به بعد بود که عاشورا به قیام علیه رژیم حاکم تبدیل شد و جنبه سیاسی بیشتری به خود گرفت. در سالهای بعد که محمدرضا پهلوی قدرت بیشتری به دست آورد، اقداماتی برای محدود کردن عزاداری انجام داد ولی هرگز نتوانست از برگزاری مراسم جلوگیری کند.
فرهنگ عاشورایی، ریشه قیام مردم در برابر پهلوی دومدر آستانه محرم 1356 شهادت آیت الله حاج آقا مصطفی خمینی (ره) باعث شد که در جلسات ماه محرم مجدداً نام امام خمینی سر زبانها بیافتد. در محرم 56 مقاله اهانت آمیز به امام خمینی چاپ شد. این عمل باعث شد مردم به تظاهرات بپردازند و در حالی که هنوز محرم به پایان نرسیده بود، طلاب قم تظاهرات کنند، که رژیم هم آنها را به خاک و خون کشید. امام خمینی هم این قیام را ادامه قیام 15 خرداد 42 عنوان کرد و این باعث شد مردم با استفاده از فرهنگ عاشورایی به مبارزات خود ادامه دهند.
در 10 آذر 57 یعنی بیست و پنج روز پس از آغاز به کار دولت نظامی ازهاری، محرم 1399 ه.ق فرا رسید. در شب اول محرم طی تظاهراتی بی سابقه و منحصر به فرد مردم ایران با سردادن شعار الله اکبر بر روی بامهای منازل دولت نظامی و ماموران را غافلگیر کردند. از همان شب تظاهرات خیابانی هم شکل گرفت که منجر به شهادت عدهای از عزاداران حسینی شد.
امام خمینی در خصوص مبارزه با رژیم در ماه محرم برنامه را اینگونه ترسیم میکنند: «من در مورد محرم به دوستانم دستور دادم و به آنها گفتم که مجالس را هرچه بیشتر برپا نمایند و مراسم را بدون اجازه از دولت انجام دهند و اگر دولت جلوگیری کرد در خیابانها و کوچهها و خارج تکایا مسائل را بگویند و نهضت را ادامه دهند.»
حضور مردم در عاشورای 57، رفراندمی علیه شاه بودحضور میلیونی مردم در عاشورای 1357 که در حکم رفراندومی علیه رژیم شاه بود پایههای رژیم را کاملاً متزلزل کرد و با فرار شاه از کشور، ملت تاثیر شگرف عزاداری را در مقابله با ظلم و حکومت استبدادی احساس کردند.
در دوره پهلوی مشاهده میکنیم که قرائت واقعه عاشورا از حالت احساسی و عاطفی خارج میشود و جنبه حماسی آن غلبه پیدا میکند. در این دوره از آنجایی که رضاخان و محمدرضا به مقابله با برگزاری عزاداری برآمدند، مردم هم با توجه به عقیده و ایمانی که داشتند، نه تنها تلاش کردند مجالس عزاداری را برپا کنند، بلکه با تأسی از فلسفه عاشورا در پی نابودی حکومت وقت بر آمدند.
در این دوره رضاخان ابتدا از عزاداری برای به قدرت رسیدن استفاده ابزاری کرد. ولی وقتی آب از سرش گذشت به همه چیز پشت کرد. شاید اگر او تنها به فکر حکومت بود و به عزاداری کاری نداشت، مانند حکومت قاجاریه، میتوانست سالهای سال حکومت کند، ولی در تلاش کرد مجالس عزاداری را تعطیل کند.
در تاریخ فرمانروایانی که عاشورا را نشناختهاند، اغلب ضربه آن را خوردهاند. درست مانند محمدرضا که از وقتی با مجالس عزاداری برخورد کرد، زمینه سقوط پهلوی را هم فراهم نمود.
واکنش حکومت صفویه نسبت به عزاداریبعنوان جمعبندی این بحث باید گفت در فصل اول این سوال مطرح شد که واکنش حکومت صفویه نسبت به عزاداری مردم چگونه بود که با توجه به منابع و اسناد موجود نتیجه بدین صورت شد که در دوران شاه اسماعیل عزاداری بیشتر بصورت عامیانه و عاطفی برگزار میشد و شاه هم به مقابله با این نوع عزاداری بر نیامد و با آن همراه شد.
در دوران شاه عباس، جنبه حماسی و جنگجویی حادثه عاشورا بیشتر مورد توجه قرار گرفت که شاید این نوع عزاداری بیشتر مورد پسند شاه عباس بود که همراهی شاه را هم با خود داشت.
در دورانی که از اقتدار صفوی کاسته میشد، عزاداری از حالت آیینی خود خارج شده بود و در حال نمایشی شدن بود؛ بطوری که در دوران شاه سلطان حسین میزان مشارکتهای عمومی با رشد نمایش عزاداری بر روی سکوهای چرخدار افزایش یافته بود.
در واقع، شاهان حکومت صفوی نه تنها مخالفتی با برگزاری عزاداری سیدالشهدا (ع) نداشتند، بلکه خود عاملی برای تشویق مردم برای برگزاری عزاداری بودند. از آنجا که این شاهان خود شیعه بودند، بجای اینکه مانع عزاداری شوند از آن استفاده ابزاری کردند، که در این موضوع شاه عباس نمود بیشتری داشت.
واکنش حکومت قاجاریه نسبت به عزاداریدر ادامه تلاش شد به این سوال پاسخ داده شود که واکنش حکومت قاجاریه نسبت به عزاداری مردم چگونه بود که باید در جواب بیان شود عزاداری در این دوره با همراهی شاهان همراه بوده است. در سالهایی هم که عزاداری از رونق میافتاد، علت اصلی این بود که مردم با این کار اعتراضشان را به حکومت میگفتند.
در اصل، در این دوره عزاداری با حمایت شاهان برگزار میشد، به طوری که خود شاهان در تکیه دولت به برپایی عزاداری اقدام میکردند. البته، در این دوره جنبه حماسی عاشورا کمرنگتر از دوره صفویه بود و بیشتر قرائت احساسی – عاطفی از حادثه عاشورا صورت میگرفت. به طوری که در دوره قاجار در قصه و داستانی کردن حوادث عاشورا چنان افراط میشد که اعتراض علما را به همراه داشت.
بروز و پیشرفت چشمگیر تعزیه هم شاهدی بر این مدعا است که در این دوره از حادثه عاشورا جنبه احساسی بر جنبه سیاسی آن غلبه داشت. البته، در زمان قرارداد 1919 قرائت سیاسی از حادثه عاشورا توانست به مردم کمک کند.
در کل به نظر میرسد یکی از عواملی که سبب شد در دوران قاجار قرائت عاطفی بر دیگر جنبههای عزاداری غلبه کند، همسویی با سیاستها، رفتارها و عملکرد شاهان قاجار بود. چون این دیدگاه تنها به بعد مصائب و بلاهایی که بر امام حسین (ع) و اهل بیت حضرت آمده است، میپردازد و چندان توجهی به علل این واقعه ندارد.
شاید به همین دلیل هم باشد که شاهان قاجار که تنها در ظاهر ادعای شیعه بودن و پیروی از امامان را یدک میکشیدند، از چنین دید و قرائتی استقبال میکردند و با آن هیچ گونه ناسازگاری و چالشی نداشتند. به طوری که تنها در قضیه قرارداد 1919 بود که قرائت سیاسی بر جنبه عاطفی غلبه کرد و شاه و دولت استعمارگر وارد عمل شدند تا بساط عزاداری را برچینند.
پررنگ شدن فلسفه عاشورا در دوره پهلوی دومدر آخر هم تلاش شد به واکنش عزاداری حکومت پهلوی به عزاداری مردم جواب داده شود که نتیجه بحث این بود که قرائت واقعه عاشورا از حالت احساسی و عاطفی خارج میشود و جنبه حماسی آن غلبه پیدا میکند. در این دوره از آنجایی که رضاخان و محمدرضا به مقابله با برگزاری عزاداری برآمدند، مردم هم با توجه به عقیده و ایمانی که داشتند، نه تنها تلاش کردند مجالس عزاداری را برپا کنند، بلکه با تأسی از فلسفه عاشورا، در پی نابودی حکومت وقت بر آمدند.
در این دوره، رضاخان ابتدا از عزاداری برای به قدرت رسیدن استفاده ابزاری کرد، ولی وقتی آب از سرش گذشت به همه چیز پشت کرد. شاید اگر او تنها به فکر حکومت بود و مانند حکومت قاجاریه به عزاداری کاری نداشت میتوانست سالهای سال حکومت کند، ولی در تلاش افتاد تا مجالس عزاداری را تعطیل کند و در تاریخ فرمانروایانی که عاشورا را نشناختهاند، اغلب صدمه دیدهاند. درست مانند محمدرضا که از وقتی با مجالس عزاداری برخورد کرد، زمینه سقوط پهلوی را نیز فراهم نمود.منبع: مشرق نیوز | در دوره پهلوی، از آنجایی که رضاخان و محمدرضا به مقابله با برگزاری عزاداری برآمدند، مردم نه تنها تلاش کردند مجالس عزاداری را برپا کنند، بلکه با تأسی از فلسفه عاشورا، در پی نابودی حکومت وقت بر آمدند. |
75,741 | 607369ed2c38301a358f49bb | کیانوش رستمی درباره حضور در هفته اول لیگ برتر وزنهبرداری کشور که در اهواز برگزار شد، اظهارکرد: از مسابقات جهانی تاکنون هنوز یک هفته هم نگذشته است ولی باتوجه به قراردادی که با تیم ایران مال برای لیگ برتر داشتم و براساس حس مسوولیتم برای شرکت در مسابقات در اهواز حضور پیدا کردم. نگذاشتم آمادگی بدنیام از دست برود و تلاش کردم روی یک روال آن را حفظ کنم. پس از این که در حرکت یک ضرب مسابقات جهانی، آرنج دستم آسیب دید، تلاش کردم شرایطم بهتر شود تا تمریناتم را ادامه دهم.
وی ادامه داد: در لیگ برتر توانستم 170 کیلوگرم و 215 کیلوگرم را به ترتیب در یک ضرب و دو ضرب به ثبت برسانم که بالا بردن این وزنهها برای خودم خیلی امیدوارکننده بود زیرا فکر نمیکردم که بتوانم وزنه بزنم. حتی به یکی دو وزنه دیگر نیز برای تست بدنم حمله کردم و دیدم شرایط بدنیام در آمادگی خودش باقی مانده است.
*وظیفه فدراسیون است که اسامی ما را برای مسابقات رد کنداین وزنهبردار در پاسخ به این سوال که گفته میشود، با توجه به این که ایتالیا و سوییس درخواست شما را برای شرکت در مسابقات گزینشی المپیک نپذیرفتهاند، شما احتمالا المپیک توکیو را از دست خواهید دادید؟ گفت: وظیفه ما برابر فدراسیون وزنه برداری این است که تمرینات مان را انجام دهیم و بدنمان شرایط خوبی داشته باشد و بقیه مسایل به فدراسیون مربوط می شود. وظیفه فدراسیون است که اسامی ما را برای مسابقات رد کند و تمام کارهای سایت فدراسیون جهانی و تمام برنامه ها را رصد کند و جلو ببرد. من به شخصه در این کار هیچ مسوولیتی ندارم و در خصوص ثبت نام در سایت جهانی نیز چیزی نمی دانم و چیزی هم به ما یاد ندادهاند.
*کیانوش رستمی را از دست بدهیم، چه کسی را جایگزین کنیم؟وی افزود: فدراسیون باید اسم من را برای این مسابقات رد کند و از فدرسیون انتظار دارم به عنوان یک ایرانی این کار را برای من انجام دهد تا بتوانم در المپیک شرکت کنم و پرچم ایران را به اهتزاز درآورم. ما تمام تلاشمان وزنه زدن است و در قبال کارهای دیگر وظیفه ای نداریم و اصلا خودمان را قاطی این موارد هم نمی کنیم. باید اتفاقات خوبی بیفتد. اگر کیانوش رستمی را از دست بدهیم، قرار است چه کسی را جایگزین کنیم؟ اگر کیانوش و سیدعلی حسینی را از دست دهیم چه کسی می خواهد مدال کسب کند؟ ما ورزشکاران خیلی خوبی داریم ولی در حال حاضر وزنه برداری ایران به ستاره هایی نیاز دارد که بتوانند در المپیک افتخارآفرینی کنند.
*نمیدانم چه طور شرایط برای سهراب مرادی خوب است ولی برای من نه!رستمی عنوان کرد: من تا به امروز در سه مسابقه گزینشی المپیک شرکت کردهام؛ در یکی از مسابقات آزمایش دوپینگ دادم و در دو مسابقه نیز حضور پیدا کرده ام ولی سهراب مرادی فقط در یک مسابقه شرکت کرده است. من نمی دانم چه طور شرایط برای او خوب است ولی برای من خوب نیست. چطور او می تواند به مسابقات برود ولی من نمی توانم؟ به نظرم این موضوع معقول نیست. من در جدول امتیازی جزو شش نفر اول ایران هستم و چیزی کم و کسر ندارم که بگویند شما امتیاز نیاوردی. خیلی از ورزشکاران در همین مسابقات جهانی آمدند و آزمایش دوپینگ دادند و رفتند.
*نباید مدالهای کیانوش را فراموش کنیموی افزود: درست است در جهانی نتیجه نگرفتم ولی با اقتدار آزمایش دوپینگ دادم و پاکی خودم را ثابت کردم. من در مسابقات جام فجر و تایلند شرکت کردم و مدال طلا را کسب کردم. این که در جهانی مدال نگرفتم، مبنا نیست که کیانوش رستمی به درد نمی خورد. ما نباید این قدر بی معرفت باشیم و مدال های کیانوش را فراموش کنیم. من 9 بار روی سکوی دنیا ایستاده ام. کدام ورزشکار را با این مدال ها داریم. پس چرا رستمی را حفظ نکنیم؟
*رییس فدراسیون جهانی گفت که مسابقات ایتالیا، گزینشی المپیک نیستملیپوش دسته 96 کیلوگرم گفت: گویا فدراسیون به من گفته بود که باید به مسابقات ایتالیا بروم که من خودم به رییس فدراسیون جهانی پیام دادم و گفت که این مسابقات جزو مسابقات گزینشی المپیک نیست. البته من فقط نباید به مسابقات سوییس بروم و تا پایان سال میلادی زمان دارم و تا آن زمان نیز شاید 10 مسابقه وجود دارد. چرا باید فقط به مسابقات ایتالیا و سوییس بپردازیم؟ چرا باید وقت مان را روی این دو مسابقه هدر دهیم و از طرف دیگر عقب بیفتیم. پس باید حرفهایتر باشیم. من منتظرم فدراسیون کارهای خود را انجام دهد و تابع دستور فدراسیون هستم. آقای علی مرادی با ارتباطاتی که دارد صد درصد این کار را انجام می دهد و ما هم زیر نظر او کارها را انجام می دهیم تا دوباره برای ایران افتخارآفرینی کنیم.
*هنوز استرس اتفاقات جهانی را دارم و میترسموی در ادامه در پاسخ به این سوال که فکر نمی کنید اگر مسابقات جهانی را با انتخاب وزنه کمتر شروع می کردید، در ادامه کار را با شرایط بهتر ادامه می دادید؟ عنوان کرد: من در تمرینات، در یک ضرب 190 کیلوگرم و در دوضرب 230 کیلوگرم را زده بودم ولی برخی خبرنگاران، مردم را به این سمت بردند که کیانوش خوب کار نکرد ولی همه در جریان باشید که من پنج دقیقه روی صحنه مسابقات جهانی معطل شدم و من را از نظر ذهنی به هم ریختند. همین دیروز که در لیگ برتر مسابقه دادم، آنقدر شرایط ذهنی من را آشفته کرده بودند که بازهم استرس آن روزها در ذهنم بود و و واقعا هنوز هم میترسم. این موضوعات روی من تاثیر گذاشته است و پس از مسابقات جهانی شاید دو ساعت هم درست و حسابی نخوابیده باشم.
*هر روز باید برای همه توضیح دهمرستمی افزود: هر روز باید برای همه توضیح دهم. من تمام تلاشم را کردم و با تمام وجود رفتم. چرا ورزشکارن دیگر نتوانستند در اوزان المپیکی با اقتدار جلو بیایند؟ چرا همه می گویند کیانوش رستمی خراب کرد؟ چه کسی می توانست در مسابقات جهانی این قدر با اقتدار روی صحنه بیاید؟ به صورتی که تمام دنیا از آن بترسند و متوجه شوند که ورزشکار ایرانی جزو بهترین های دنیا است؟ وزنه بردار قطری وقتی پشت صحنه مسابقاتم را دید، ترسیده بود ولی واقعا شرایط برای من مهیا نشد و فدراسیون جهانی وقت من را خراب کرد و من بهم ریختم. نمی دانستم باید چه کار کنم. چطور می توانستم دوباره پرچم ایران را به اهتزار دربیاورم. من می خواستم رکورد جهان را تغییر دهم و طلا بگیرم ولی همه چیز بهم خورد.
*مسیر را برایم حفظ کنیدوی گفت: من تابع دستور رییس فدراسیون هستم و آقای مرادی نیز مسیر را برای من باز کند تا بتوانم با آرامش به المپیک بروم، نه این که مثل الان که با شما در حال صحبت هستم، این قدر تپش قلبم بالا باشد و بهم ریخته باشم. چرا همه چیز را درمورد کیانوش رستمی فراموش کردهایم؟ من از خبرنگاران و اصحاب رسانه واقعا می خواهم به من کمک کنند. اگر به من کمک نکنند واقعا مدال المپیک هم در کار نیست و دیگر کیانوش رستمی نداریم. من 15 سال است که در اوج هستم و هیچ ورزشکاری را به این صورت نداشتهایم که افت کند و دوباره برگردد. من در 96 کیلوگرم دوباره می توانم در دنیا با همه رقابت کنم. یک زمانی بدنم جا نیفتاده بود ولی امروز دوباره می توانم. پس مسیر را برایم حفظ کنید.منبع: ایسنا | وزنه بردار دسته 96 کیلوگرم تیمملی با بیان این که اگر به من کمک نکنند، مدال المپیک در کار نیست و دیگر کیانوش رستمی نداریم، گفت: 15 سال است که در اوج هستم و در 96 کیلوگرم نیز دوباره میتوانم در دنیا با همه رقابت کنم، پس مسیر را برایم حفظ کنید. |
88,895 | 60736fc12c38301a358f7d1d |
خلبانان نیروی هوایی ارتش از اولین روزهای شروع جنگ تا سالهای پایانی نقش بسیار مهمی در دفاع از کشور داشتند. خلبانان متعهد و شجاعی که در کارنامهشان لیست بلندبالایی از قهرمانی دیده میشود و شنیدن نامشان باعث افتخار و مباهات است. میتوان سالها از نامهایی، چون کشوری، شیرودی و دوران نوشت و از بزرگمردیشان به تمام دنیا گفت. شهید عباس بابایی هم یکی از همین مردان بزرگ است که در زندگی و در صحنههای نبرد یکی از قهرمانان دفاع مقدس به شمار میرود. به مناسبت ۱۵ مرداد که به سالروز شهادت عباس بابایی اختصاص دارد، گوشههایی از سبک زندگی این شهید بزرگ را مرور میکنیم.
به گزارش تیترهنر، جنگ انسانهای بزرگ و کارآمدی را از ما گرفت ولی در زمینههای مختلف چهرههایی را به همگان معرفی کرد که ظرفیت بالای سربازان امام خمینی را نشان میدهد. شهید بابایی یکی از خلبانانی بود که توانست هواپیماهای پیشرفته «اف- ۱۴»» را هدایت کند و تخصص و مهارت ایشان در دوران دفاع مقدس خیلی به کمک رزمندگان آمد. به اذعان کارشناسان صنعت هوایی، تدابیر شهید بابایی در استفاده از جنگندههای اف ۱۴ که هنوز هم از هواپیماهای برتر در سطح دنیاست، این هواپیما را یک نسل بالاتر بُرد. با شروع جنگ تحمیلی شهید بابایی با بیش از ۳ هزار ساعت پرواز با انواع هواپیماهای جنگنده، قسمت اعظم وقت خویش را در پروازهای عملیاتی یا قرارگاهها و جبهههای جنگ در غرب و جنوب کشور سپری کرد و تنها از سال ۱۳۶۴ تا هنگام شهادت، بیش از ۶۰ مأموریت جنگی را با موفقیت کامل به انجام رسانید.
به گفته دوستان و نزدیکان شهید، جبهه در زندگی شهید بابایی اصل عجیبی شده بود. جبهه در اولویت اصلی زندگیشان قرار داشت و با تمام وجود خود را وقف جبهه کرده بود. حتی زمانی که بحث سفر حج پیش آمد، نتوانست جبهه را رها کند و گفت: الان جبهه واجبتر است.
در کنار تخصص و حس بالای مسئولیتپذیری آنچه بیشتر از هر چیزی نام شهید بابایی را در ذهنها ماندگار میکند، سبک زندگی ساده و خلوص نیت ایشان در لحظه لحظه زندگی است. منشی که در وصیتنامهای که به زیبایی خطاب به همسرش نوشته است تأکید میکند: «در این دنیا فقط پاکی، صداقت، ایمان، محبت به مردم، جان دادن در راه وطن و عبادت باقی میماند. تا میتونی به مردم کمک کن...» روحیه کمک به همنوع و دست خیر داشتن را دوستان شهید به خوبی به یاد میآورند. زمانی که پیرمرد تنهای معلولی را به دوش میگرفت تا به گرمابه ببرد یا وقتی که در فصل تابستان به کمک کشاورزان و باغبانان پیر و کم بضاعت برای برداشت محصول میرفت، نشان از روح بزرگ این مرد دارد.
هنگامی که دوستانش از شهید بابایی درباره ظاهر سادهاش سؤال میپرسیدند، ایشان به زیبایی پاسخ میداد: «انسان باید غرور و خودپسندیهای خود را از میان بردارد و نفسش را تنبیه کند و از هر چیزی که او را به رفاه و آسایش مُضر میکشاند و عادت میدهد، پرهیز کند تا نفسش پاک شود. همچنین تزکیه و سرکوبی هوای نفس، موجب خواهد شد تا انسان برای کارهای سختتر و بالاتر، آمادگی پیدا کند». حتی زمانی که در قرارگاه حضور داشت، غذای مخصوص خلبانان را نمیخورد و میگفت: حتماً از غذایی که دیگران میخوردند باید بخورد، تا آن سربازی که در خط مقدم است، نگوید غذای من با غذای فرماندهام فرق دارد.
این بزرگمنشی و دوری از اشرافیت و ساده زیستی برای شهید بابایی و دیگر شهدای دفاع مقدس یک اصل مهم در زندگی بود. آنها هیچگاه فریفته ظاهر دنیا نشدند و با اراده و محکم مقابل مسائل دنیوی ایستادند. به قول دوستانش جزو مدیرانی بود که به کار خود عالماً و عامداً اعتقاد داشت. اگر چیزی را میگفت، خودش هم به آن عمل میکرد. همین ثابت بودن در حرف و عمل و اعتقاد داشتن به اصول انقلاب اسلامی از آنها چهرههایی درخشان در تاریخ ساخته است؛ چهرههایی که ایرانیها با افتخار میتوانند سرشان را بالا بگیرند و با صدای بلند بگویند: «بله! شهید عباس بابایی، قهرمان جنگمان یک ایرانی است...»منبع: روزنامه جوان
|
هنگامی که دوستانش از شهید بابایی درباره ظاهر سادهاش سؤال میپرسیدند، ایشان به زیبایی پاسخ میداد: «انسان باید غرور و خودپسندیهای خود را از میان بردارد و نفسش را تنبیه کند و از هر چیزی که او را به رفاه و آسایش مُضر میکشاند و عادت میدهد، پرهیز کند تا نفسش پاک شود. همچنین تزکیه و سرکوبی هوای نفس، موجب خواهد شد تا انسان برای کارهای سختتر و بالاتر، آمادگی پیدا کند» |
23,053 | 607353182c38301a358e7beb | مهناز فتاحی در زمره معدود نویسندگان و خاطرهنگاران زن کرمانشاه است. نویسندهای که خود از کودکی در جنگ بالیده و شوقش به خواندن و نوشتن در دل صحنههای دلخراش جنگ شکل گرفته است.فتاحی نویسنده کتابی است با عنوان «فرنگیس». کتابی که خاطرات فرنگیس حیدرپور قهرمان مقاومت شهر کرمانشاه را روایت میکند. کتابی که سه سال برای نوشتنش رنج سفر در کوهستان و رسیدن به روستای محل زندگی این شیرزن کرمانشاهی را تحمل کرد تا نام او را اینبار در قالب مکتوب و برای یک کتاب جاودانه کند. این کتاب که از سوی انتشارات سوره مهر منتشر شده است، روز گذشته شاهد رونمایی از تقریظ رهبر انقلاب اسلامی بود.به مناسبت این اتفاق، با این نویسنده کرمانشاهی گفتگویی انجام دادیم:
خانم فتاحی شما نویسندگی و روایت کردن خاطرات جنگ را از چه زمانی شروع کردید؟
من نوشتن را از کلاس پنجم دبستان شروع کردم. در سال اول راهنمایی بودم که نخستین مطلبم در کیهان بچهها منتشر شد. در واقع باید بگویم که جنگ باعث شد نویسنده بشوم و بنویسم.
چطور؟
پدر من نظامی بود. رئیس پاسگاه انتظامی مرزی در منطقه کرمانشاه بود. در جریان جنگ و در روزهای ابتدایی آن زخمی شد و جنگ او را از ما بسیار دور کرد. چهار سال حضور در جبهه برای پنج فرزند کوچکش خیلی سخت و دیر گذشت در کنارش ناراحتی و آوارگی جنگ هم بود. من در همین حال و هوای عاطفی بود که دست به قلم بردم اما پیوستن به کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان و نیز همکاری با گروه مجلات رشد نیز در حرکت دادن من به سمت نوشتن بیشتر و جدی تر بیتاثیر نبود. بعدها خودم نیز به عنوان مربی کانون استخدام شدم. البته تحصیلم در رشته زبان و ادبیات فرانسه را نیز باید به این مساله بیافزایم. آشنایی من با مسائل پایه از جمله زبان و مکاتب ادبی در دانشگاه نیز در نوشتن به من کمک بسیاری کرد.
در زمان جنگ کانون کرمانشاه فعال بود؟
بله. بمب بود اما شوق ما برای کتابخوانی هم بود و گرد کانون میچرخیدیم. در کانون مربی خوبی داشتیم و ما را به کتاب خواندن تشویق میکرد.
کتاب اول شما کی منتشر شد؟
در سال ۱۳۸۷ با عنوان طعم تلخ خرما منتشر شد که خاطرات خودم از جنگ بود. کتاب جایزه کتاب فصل را به دست آورد و نامزد دریافت جایزه کتاب سال جمهوری اسلامی شد و جایزه پروین اعتصامی را نیز به دست آورد.
چطور به فکر نوشتن خاطرات خودتان افتادید؟
من کودک و خاطره نگار کوچکی بودم که خودم حس کردم باید بنویسم. من دفترچه خاطرات کوچکی داشتم که روزانه در آن خاطره مینوشتم و الان نیز سعی دارم همان کتاب و خاطراتم از جنگ را بازنویسی و در قالب کتابی مفصلتر بار دیگر منتشر کنم.
سوژههای بعدی و کار نوشتن شما بعد از موفقیت کتاب اول چطور ادامه پیدا کرد؟
وقتی نویسنده باشی، خودت، مردمت و هر چه اطرافت هست به کمکت میآید برای نوشتن. برای من هم این اتفاق افتاد. هم داستان نویسی کردم برای کودکان و نوجوانان و هم به فکر خاطره نویسی از جنگ بودم برای مخاطب بزرگسال. منطقه زندگی من در کرمانشاه آکنده از سوژههای نابی برای نوشتن است. مثلا کتاب «اردیبهشتی دیگر» شامل خاطرات عبدالمجید خزایی که نخستین زندانی است که توانست از زندان بعث فرار کند را با همین رویکرد نوشتم و یا کتاب «قلب کوچک سپهر» درباره کودکی که بیماری قلبی دارد را با الهام از زندگی پسر خودم نوشتم و یا کتاب «دلم یک توپ میخواهد» و بعدتر کتاب فرنگیس و پناهگاه بیپناهان که روایتی است از زندگی در پناهگاه مردمی پارک شیرین در قصر شیرین که نوشتنش سه سال زمان برد؛ پناهگاهی که مورد اصابت موشک قرار میگیرد و سیصد نفر در آن شهید میشوند. یا کتاب «باغ مادربزرک» را درباره باغی که مادربزرگ خودم داشت و در دوران جنگ آن را محل اسکان آوارگان ایرانی و عراقی جنگ کرده بود. به ویژه این اثر را برای مطالعه به خانوادههای امروزی پیشنهاد میکنم تا یادبگیرند چطور در شرایط تحریم باید در مقابل سختیها ایستاد.
به فرنگیس برسم و ماجرای نوشتن این اثر. از شما شنیدم که این کتاب و نوشتنش برای خود شما هم کار ویژهای بوده است
فرنگیس را از مدتها قبل میشناختم. همه میشناختندش. حتی برخی به دیدارش هم رفته بودند و خیلیها مجسمهاش را هم دیده بودند. خیلی ها درباره کاری که کرده بود حرف میزدند. به این فکر کردم که من به عنوان نویسنده زن کرمانشاهی اگر درباره او چیزی ننویسم، چه کسی باید این کار را بکند؟ تصمیم گرفتم هر طور هست اینکار را بکنم. میدانستم سوژهای است که برای نوشتن نیاز به کار زیادی دارد. چرا درباره نماد مقاومت شهرم کسی چیزی ننوشته است. به دیدارش رفتم. او به سختی حرف میزد. حرف زدن برایش کار سادهای نبود و راضی کردنش هم سخت بود.
چرا دوست نداشت حرف بزند؟
نمیدانست که این خاطرهگویی به چه کار میآید. میگفت سالها رنج برده اما کسی به سراغش نیامده و حالا این خاطره گویی قرار است به چه کار چه کسی بیاید. دلشکسته و تنها بود درنتیجه راضی نمیشد. خیلیها هم اذیتش کرده بودند. مثلا آمده بودند و چند شبانه روز از زندگیاش فیلمبرداری کرده بودند و معلوم نبود که فرجامش چه شده است. با او خیلی حرف زدم و توجیهش کردم که این خاطرهگویی برای او چه خاصیتی خواهد داشت و خوشحالم که این روزها میگفت اگر میدانستم این کتاب این قدر بازخورد خواهد داشت خاطرات بیشتری برای شما میگفتم.
پروسه تدوین کتاب چقدر طول کشید؟
حدود سه سال زمان برد. اینطور نبود که یکبار مصاحبه کنم و تدوین. کتاب در حین نوشتن گاه این نیاز را پدید میآورد که بروم و دوباره درباره موضوعی با فرنگیس صحبت کنم. مستندات کتاب هم کم بود. نوشتن اثر رنج زیادی با خود به همراه داشت و خدا را شکر که نتیجه مثبتی داشت.
شما امروز هم یک داستاننویس هستید و هم یک خاطرهنگار جنگ. به باور شما جریان داستاننویسی جنگ با رونق این روزهای بازار کتابهای خاطرهجنگ در محاق رفته است؟
من از داستاننویسی وارد خاطره نویسی شدم. خاطرهنویسی در این سالها اتفاقات خوبی را در بازار کتاب رقم زده و حتی میتوانم بگویم که رمان نویسی درباره جنگ هم مورد غفلت جدی قرار گرفته است اما بسیاری از خاطرات جنگ یک کتاب خاطره صرف نیستند. در درون خود ساختاری داستانی دارند و طوری نوشته میشوند که علاقهمندان داستان حس میکنند در حال خواندن رمان هستند. داستان و خاطره در این آثار گاه بسیار تلفیق شدهاند. با این همه باید این را هم بگویم که سوژههای بسیاری هستند که قابل پرداخت در قالب خاطره نیستند و لازم است به صورت داستانی درباره آنها نوشت. من خودم از این سوژهها و روایتها کم ندارم. به نظرم باید روی داستان و رمان بیشتر کار کرد اما اینکه بگویم خاطره و رمان به تولید آنها صدمه زده است را قبول ندارم.
شما نیروی انسانی متخصص انسانی تربیت شده برای نوشتن از جنگ در کشور را کافی میدانید؟
انشاالله که بله اما نکته این است که بشود نویسندگان صاحب قلم را به سمت نوشتن از جنگ هدایت کرد. خیلی از آنها مایل به ورد در این عرصه نیستند. در مورد خاطره اما وضع فرق میکند و نویسندگان زیادی وجود دارند.
منبع: مهر
|
مهناز فتاحی نویسنده کتاب «فرنگیس» میگوید هشت سال دفاع مقدس باعث شد که او بسیار زود به نوشتن و نویسندگی روی بیاورد. |
10,748 | 60734c232c38301a358e4bda | توصیه هایی برای سرمایه گذاری در بورسزندگی بشر و فعالیتهای او همواره با پیامدهای مختلفی همراه است و اتفاقات جزء لاینفک زندگی است. به همین دلیل، هر کس، بر اثر دانش و تجربهی خود، راههای مقابله با اتفاقات و کمکردن زیانهای ناشی از آن را پیدا کرده و در زندگی به کار میگیرد. در مورد بورس که مورد نظر ماست، خبرگان بازار سرمایه توصیههایی به مشتریان دارند و معتقدند اگر افراد این توصیهها را به کار گیرند فعالیتهایشان با موفقیت بیشتر و پیامدهای منفی کمتری همراه خواهد بود. در ادامه برخی از این توصیهها را شرح میدهیم: 1. سرمایهی مازاد خود را به کار گیریدمعمولاً افراد، با توجه به اتفاقات مختلفی که در زندگیشان پیش میآید، بخشی از درآمد خود را به عنوان هزینههای ضروری کنار میگذارند تا در روز مبادا از آن استفاده کنند. از آنجا که بازار سهام یکی از بازارهای پرنوسان میباشد خبرگان بازار توصیه میکنند که بهتر است افراد از بکارگیری سرمایههای اصلی و ضروری خود در این بازار پرهیز کنند. آنها معتقدند کسانی که میخواهند در این بازار سرمایهگذاری کنند بایستی نه تنها اولویت را به رفع نیازهای اولیهی زندگی خود بدهند، بلکه حتی از بکارگیری آن بخش از درآمد خود که برای هزینههای اتفاقی در نظر گرفتهاند در بازار بورس صرفنظر کنند. خبرگان بازار سرمایه میگویند بهتر است افراد پساندازهای اضافی خود را وارد بازار سهام کنند. 2.به شایعات توجه نکنیدیکی از مشکلات مردم این است که در برخی مواقع از احساسات خود تبعیت میکنند و یا تحت تأثیر حرفهای دیگران قرار میگیرند. هر چند این نکته در بسیاری از تصمیمگیریها تأثیر چندانی ندارد اما در فعالیتهای اقتصادی و بخصوص در بازار سهام میتواند موجب ضرر برای افرادی باشد که به احساسات خود میدان میدهند. واقعیت امر این است که سرمایهگذاری در بازار سهام باید براساس تحقیق و اطلاعات صحیح انجام شود. زیرا در این بازار عوامل متعددی همچون وضعیت اقتصاد کشور، عملکرد شرکت، اتفاقات جهانی و… در تغییر قیمتها مؤثرند؛ در نتیجه هرگز نباید تنها براساس توصیهی دوستان و یا تبلیغات و یا حتی عملکرد خویشاوندان برای سرمایهگذاری در این بازار تصمیمگیری کرد. 3.برای کوتاه مدت سرمایهگذاری نکنیدسرمایهگذاران نباید نگران نوسانات و افت و خیزهای روزانهی بازار باشند که در مورد بازار سهام امری عادی است، بلکه پیوسته باید روند بلندمدت را مورد توجه قرار دهند؛ چرا که شرکتهای بورسی معمولاً شرکتهای بزرگی هستند و طبیعتاً کارها و پروژههایی که در دست انجام دارند کلان و بسیار بزرگ خواهد بود. پرواضح است که سود پروژههای بزرگ در کوتاهمدت به دست نمیآید و در بلندمدت حاصل میشود. در نتیجه سرمایهگذاران میبایست برای دریافت واقعی سودِ سرمایههای خود در بازار سهام، به سرمایهگذاری با دید بلندمدت نگاه کنند. 4.سبد سهام تشکیل دهیدبازار سهام دارای ویژگیهایی است که از آن جمله میتوان به بالا و پایین رفتن قیمتها و ریسک یا خطر افت شدید قیمتها اشاره کرد. از آنجا که به طور معمول و در طی زمان قیمت برخی سهام افزایش و قیمت برخی کاهش مییابد، برای درامان ماندن از خطر کاهش قیمت سهام خریداری شده، خبرگان بازار توصیه میکنند که خریداران بهتر است سبدی از سهام خریداری کنند و از خریدن یک نوع سهم پرهیز نمایند؛ چرا که وقتی سهامدار سرمایهی خود را به سهام متعدد و متنوعی اختصاص میدهد پایین آمدن احتمالی قیمت برخی از این سهام از طریق بالا رفتن قیمت برخی دیگر از سهام موجود در سبد جبران میشود و در این صورت سرمایهگذار میتواند به راحتی خطر احتمالی کاهش قیمتها را رفع کند. 5.نسبت به سرمایهگذاری خود بیتوجه نباشیدسرمایهگذار پس از تشکیل سبد سهام نباید نسبت به وضعیت آن بیتفاوت باشد، بلکه باید به طور مرتب آن را مورد بررسی قرار دهد و وضعیت آن را نسبت به وضعیت بازار بسنجد تا بداند که آیا سبد سهام او هماهنگ با بازار است و یا نیاز به بازنگری و تغییر دارد یا نه. برای این کار او میتواند با خبرگان، مشاوران و کارگزاران بورس نیز مشورت نماید و از راهنمایی آنها بهره ببرد. 6.غیرمستقیم سرمایهگذاری کنیدکسانی که میخواهند در بورس سرمایهگذاری کنند دو راه در پیش دارند: راه اول این که خودشان مستقیماً سهام مورد نظر خود را خریداری کنند که طبعاً خودشان نیز پیگیر نوسانات بازار و وضعیت سهام خود خواهند بود؟ و یا شخصاً به تشکیل سبد سهام اقدام کنند. البته خبرگان، انتخاب شیوهی سرمایهگذاری مستقیم را برای همه مناسب نمیدانند. زیرا چنین کاری نیازمند تجربه و تخصص برای بررسی وضعیت بازار، شرکت، اقتصاد کشور و… است، علاوه بر این که سرمایهگذار میبایست بخش عمدهای از وقت خود را صرف این کار بنماید که مقرون به صرفه نیست. از این رو، راه دومی را توصیه میکنند و آن سرمایهگذاری غیرمستقیم است. در این روش سرمایهگذار اقدام به خرید واحدهای صندوقهای سرمایهگذاری میکند، که از این طریق علاوه بر انتخاب یک سبد سهام مناسب از تخصص، تجربه، امکانات و سایر خدمات صندوقها بهرهمند میشود.منبع:آسمونی | زندگی بشر و فعالیتهای او همواره با پیامدهای مختلفی همراه است و اتفاقات جزء لاینفک زندگی است. به همین دلیل، هر کس، بر اثر دانش و تجربهی خود، راههای مقابله با اتفاقات و کمکردن زیانهای ناشی از آن را پیدا کرده و در زندگی به کار میگیرد. |
16,677 | 60734fee2c38301a358e6303 |
فرزاد مؤتمن در فیلم "آخرین بار کی سحر را دیدی؟" میکوشد تا از طریق یک داستان پلیسی جنایی به ریشهیابی و آسیبشناسی یک معضل اجتماعی دست بزند. در واقع داستان اصلی پیرامون فشارها و محدودیتها و تنگنظریها و تعصبات جامعه نسبت به زنان جوان مطلقهای است که نمیخواهند مطابق الگوی تثبیتشده سنتی رفتار کنند و مدام مورد قضاوتهای منفی و بدبینانه قرار میگیرند اما قصه آنقدر هرز میرود و به هر جای نامربوطی سرک میکشد و وقت تلف میکند که ایده اصلی به حاشیه میرود و نمیتواند بسط و گسترش بیابد و عمیق و جدی شود و درنهایت فرصت واکاوی و تحلیل وضعیت نابسامان زنان مطلقه از دست میرود.
گفتوگوهای فرزاد مؤتمن نشان میدهد که شناخت خوبی از ژانرها دارد و اصول و مؤلفههای هر ژانر را بهدرستی میشناسد اما معلوم نیست چرا در فیلمش شاهد چنین داستان پلیسی جنایی ضعیف، خنثی و بیحس و حالی هستیم که هیچ هیجان و اشتیاقی برای دنبال کردن ماجرا در مخاطب برنمیانگیزاند و مسیری که در جهت حل معمای گم شدن سحر در پیش میگیرد، فاقد فرازوفرود و تنش و دلهره و غافلگیری است و ریتم کند و یکنواخت و ملالت باری دارد و در این حرکت داستان از آدمی به آدمی دیگر که قرار است بر اساس نوع رابطهاش با سحر تکههایی ناپیدا از شخصیت او را عیان کند، با جریان فکر شده و معنادار و منظمی روبرو نیستیم که وقایع و روابط پراکنده را به شکل محکم و دقیقی به هم وصل کند و درنهایت یک تصویر واقعی و ملموس از سحر بهعنوان یک زن جوان مطلقه که قربانی جامعه مردسالار و متعصب اطرافش میشود، ارائه دهد.
در تمام مدت آنچه از گفتهها و شنیدهها برمیآید، سحر را زیر سؤال میبرد و از او وجهه منفی و نامطلوبی میسازد و بعد در پایان یکدفعه ورق برمیگردد و فیلم با چند جمله ساده و کوتاه دوست و خواهر سحر دست به تبرئه و توجیه و تطهیر او میزند و همه اشتباهاتش را به جامعه بیرحم و خشن اطرافش ارجاع میدهد. در حالی که غیبت شخصیت و گمانهزنیهای دیگران درباره اینکه چه بلایی سرش آمده است، مجال خوبی برای کنکاش پیرامون خواستهها، امیال، نیازها و مشکلات دختران جوان است اما فیلم از ساختار معماییاش در جهت تحلیل وضعیت پیچیده زنان در اجتماع بهرهای نمیبرد و موفق نمیشود قصه فرعی دخترک کشته شده را به داستان اصلی گم شدن سحر پیوند بزند و از آن جنازه بینامونشان کالبدی برای یک آدم غایب بسازد و با تأکید بر سرنوشت مشترک هر دو نشان دهد آن شخصیت خارج از قاب که فقط نام او را میشنویم، میتواند ما به ازای همه دخترانی باشد که به خاطر بیاعتنایی و بیمهری جامعه تباه میشوند و آن دخترک بیپناهی که در آغاز فیلم از همه کمک میخواهد و کسی به او اهمیت نمیدهد، انگار سحر است که در آخرین صحنه فیلم در تاریکی گم میشود.
منبع: هنر آنلاین
| فیلم "آخرین بار کی سحر را دیدی؟" از ساختار معماییاش در جهت تحلیل وضعیت پیچیده زنان در اجتماع بهرهای نمیبرد. |
932 | 607347f72c38301a358e2582 | تاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان - جلسه دوماهداف جلسه:• آشنایی با بحران هویت و اختلال در شکل گیری شخصیت (2)• آشنایی با مبحث تعارض ارزش ها• آشنایی با مبحث شکاف نسل ها• آشنایی با مبحث انزوای اجتماعیوسایل مورد نیاز:• کامپیوتر مجهز به اینترنتمقدمهرشد تکنولوژی روی نهادهای اجتماع تاثیر می گذارد و آن ها را متحول می کند. این تحول تکنولوژیک به تحول اجتماعی منجر می شود یعنی روی نهاد های اجتماعی وبه طور مشخص تر بر نهاد خانواده ، حکومت ، اقتصاد ، آموزش و پرورش و... تاثیر می گذارد. نکته ی مهم این است که تاثیر برهر کدام از نهاد های اجتماعی را به همراه می آورد و تحول اجتماعی ، تحول فرهنگی را ایجاد می کند.«تلویزیون رسانه ای با ساختارهای سمعی و بصری پیچیده محسوب می شود که در آن عناصر فنی «تصویر و صدا» از تلفیق رنگ و نور می تواند اثرات متمایزی را از جنبه ی محتوا ی برنامه ای که ارایه می کند ، ذهنیت مخاطبانش منتقل سازد .»2-1 بحران هویت و اختلال در شکل گیری شخصیت (2)با امکانات و گزینههاى فراوانى که رسانههاى عمومى از جمله اینترنت در اختیار جوانان مىگذارند، آنان دائماً با محرکهاى جدید و انواع مختلف رفتار آشنا مىشوند. چنین فضایى هویت نامشخص و پیوسته متحولى را می آفریند، یعنی "اینترنت یک صحنه اجتماعی است که فرد را در موقعیت های متنوع نقش ها و سبک های زندگی، قرار می دهد و از آن تأثیر می پذیرد".واقعیت این است که از نظر صاحبنظران جامعه شناسی، شکل گیری هویت افراد تحت تأثیر منابع گوناگونی است. عمده ترین این منابع خانواده، رسانه های گروهی، مدرسه و گروه همسالان است. "از این میان رسانه های گروهی با توجه به گستره نفوذ و فراگیری آن اهمیت ویژه ای یافته اند. گسترش تلویزیون های ماهواره ای موجب شده است شکل گیری نظام شخصی و هویت افراد تحت تأثیر عوامل متعدد و گاه متعارض قرار گیرد".2-3 تعارض ارزش هاتغییرات تکنولوژیکی ارزش ها و هنجارهای اجتماعی را تحت تأثیر خود قرار داده است. یکی از چالش های فرا روی فرهنگ ها برخورد با این پدیده است. چون اساساً ورود اینترنت همراه با ارزش های غربی، چالش های جدیدی را در کشورهای دیگر به وجود آورده است. از آنجایی که برخی از عناصر موجود در این پدیده مغایر با فرهنگ خودی (ارزش های اسلامی- ایرانی) است، پس می توان گفت اینترنت می تواند آسیب های زیادی را به همراه داشته باشد. مثلاً ورود اینترنت در حوزه خانواده موجب تغییر نظام ارزشی در خانواده ها می شود. در یک مطالعه تجربی نشان داده شد که استفاده جوانان از اینترنت موجب کاهش ارزش های خانواده شده است.2-4 شکاف نسل هااینترنت شکاف میان نسل ها را بیشتر کرده است و اکنون شکاف میان نسل دوم و سوم علاقمند به اینترنت نیز آشکار شده، به گونه ای که هیچ یک زبان دیگری را نمی فهمند. امروزه با ورود وسایل و تکنولوژیهای جدید به عرصه خانوادهها شاهد این هستیم که والدین و فرزندان ساعتهای متمادی در کنار یکدیگر مینشینند، بدون آنکه حرفی برای گفتن داشته باشند. ما دیگر کمتر نشانههایی از آن نوع خانوادههایی را داریم که والدین و فرزندان دور هم نشسته و درباره موضوعات مختلف خانوادگی و کاری با هم گفتگو کرده و نظرات همدیگر را راجع به موضوعات مختلف جویا شوند. در شرایط فعلی روابط موجود میان والدین و فرزندان به سردی گرائیده و دو نسل به دلیل داشتن تفاوتهای اجتماعی و تجربههای زیسته مختلف زندگی را از دیدگاه خود نگریسته و مطابق با بینش خود آن را تفسیر میکنند. نسل دیروز (والدین) احساس دانایی و با تجربگی میکند و نسل امروز (فرزندان) که خواهان تطابق با پیشرفتهای روز است، در برابر آنها واکنش نشان میدهد و چون از پس منطق و نصیحتهای ریشهدار و سرشار از تجربه آنها بر نمیآید به لجبازی روی میآورد.امروزه سرعت تکنولوژی شکاف بین نسل فرزندان و والدینشان را بسط داده است. براساس اظهارات معاون سازمان بهزیستی کشور میزان گفتگو در بین اعضای خانواده در کشور تنها حدود 30 دقیقه است که این میتواند آسیبزا باشد. فرزندان در مقایسه با والدین با وجود اینکه در یک فضای فرهنگی زندگی میکنند اطلاعات، گرایشها و رفتارهای متفاوتی دارند، عوامل متعددی بر این پدیده تأثیرگذارند و این شکاف را روز به روز بیشتر میکنند. سرعت تحولات و بسط ارتباطات با جهان توسعهیافته، توجه بیشتر جوانان به برنامههای جهانیشدن فرهنگ، رسانهها، گسترش روزافزون انجمنها و کانونهایی غیر از کانون خانواده برای پیوستن و تعلق یافتن جوانان به آنها و غیره از آن جمله است.2-5 انزوای اجتماعیامروزه اینترنت در زندگی اجتماعی، جای دوستان و نزدیکان را گرفته و در حقیقت جایگزین روابط دوستانه و فامیلی شده است. افرادی که ساعت ها وقت خود را در سایت های اینترنتی می گذرانند بسیاری از ارزش های اجتماعی را زیر پا می نهند. چرا که فرد دیگر فعالیت های اجتماعی خود را کنار گذاشته و به فعالیت های فردی روی می آورد. "نتایج پژوهش شاندرز نشان داد که استفاده زیاد از اینترنت با پیوند ضعیف اجتماعی مرتبط است. برعکس کاربرانی که از اینترنت کمتر استفاده می کنند، به طور قابل ملاحظه ای با والدین و دوستانشان ارتباط بیشتری دارند".بررسی محققان نشان می دهد شاید هیچگاه کاربران اینترنت از افسردگی و انزوای اجتماعی خود آگاه نباشند و در صورت آگاهی آنرا تایید نکنند اما ماهیت کار با اینترنت چنان است که فرد را در خود غرق می کند. پژوهش های انجام شده حاکی است دنیای اجتماعی در آینده دنیای منزوی باشد چرا که اینترنت با توجه به رشدی که دارد و جذابیت های کاذبی که برای نوجوانان ایجاد می کند آنها را به خود معتاد ساخته و جانشین والدین می شود.تکلیف1: با توجه به مطالب ارائه شده در این درس در مورد شکاف بین نسل ها تحقیق و بررسی نمایید. به نظر شما بین نسل شما و والدین شما شکاف نسل ها اتفاق افتاده است؟علاعم آن چیست؟ چطور می توان این فاصله را کم کرد؟تکلیف2: به افراد جامعه یا مدرسه ی خود دقت کنید چند مورد از آنها دچار انزوای اجتماعی شده اند؟ نشانه های انزوای اجتماعی چیست؟ چه دلایلی باعث ایجاد این مشکل شده است؟محل بازدید/ اردو/ خرید: _________منابع مطالعه: برای کسب اطلاعات بیش تر در زمینه مطالب مرتبط این درس کتاب "شکاف نسل ها" نویسنده: مریم سرود را مطالعه نمایید.مطالب مرتبط:تاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان ، جلسه اول تاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان ، جلسه دومتاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان ، جلسه سومتاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان ، جلسه چهارمتاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان ، جلسه پنجم تاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان ، جلسه ششم تاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان ، جلسه هفتم تاثیرات فضای مجازی بر نوجوانان ، جلسه هشتمتهیه کننده: الهام گارسچیتنظیم کننده: محبوبه همت | رشد تکنولوژی روی نهادهای اجتماع تاثیر می گذارد و آن ها را متحول می کند. این تحول تکنولوژیک به تحول اجتماعی منجر می شود... |
17,325 | 607350422c38301a358e658b | مواد اولیه:اسفناج= 1 کیلو
گوشت چرخ کرده= 250 گرم
پیاز= 1عدد
سیررنده شده=3 حبه
جعفری= 3 تا 4 دسته کوچک
تخم مرغ= 9 عدد
پنیر پارمزان وپنیر موتزارلا = مجموعاً 150 گرم
پودر گشنیز=1 قاشق سوپخوری
روغن زیتون= 2 قاشق سوپخوری
نمک ، فلفل= به میزان لازم
روغن= 2 تا3 قاشق غذاخوری
روش تهیه:ابتدا پیاز را خرد کرده در روغن زیتون تفت دهید. سپس گوشت وسیر،نمک و فلفل و پودر گشنیز را تفت داده وکنار بگذارید اسفناج را بعد از پاک کردن و شستن درآب جوش به مدت 3 دقیقه پخته، خرد کنید. مخلوط گوشت را 3 قسمت کنید.
برای لایه اول: مخلوط گوشت را با جعفری خرد شده و 3 عدد تخم مرغ کاملاً مخلوط کرده، در ظرف فر که از قبل چرب کرده اید ریخته به مدت 5 تا6 دقیقه بگذارید.
برای لایه دوم: پنیرها را با یکدیگر مخلوط کرده وبا 3 عدد تخم مرغ دیگر به مخلوط گوشت اضافه کنید ظرف را از فر بیرون آورده لایه دوم را اضافه کرده و 5 تا 6 دقیقه دیگر درفر بگذارید.
برای لایه سوم: اسفناج پخته وخرد شده را با 3 عدد تخم مرغ مانده کاملاً مخلوط کرده وروی لایه دوم بریزید وبه مدت 9 تا 10 دقیقه درفر بگذارید در آخر ظرف را برگردانده و کیک را بعد از کمی سرد شدن با چاقوی تیز به صورت نوری برش داده ودر ظرف مورد نظر بگذارید.منبع: آلامتو
| ابتدا پیاز را خرد کرده در روغن زیتون تفت دهید. |
72,218 | 607368662c38301a358f3bf8 |
امین متولیان روز دوشنبه در آئین تودیع و معارفه مدیر کل کتابخانه های عمومی البرز افزود: طبق استانداردها، به ازای هر 100 نفر، 8 متر مربع فضای کتابخانه ای باید وجود داشته باشد، این در حالی است که در کلانشهرهای ایران یک متر مربع است.
وی اضافه کرد: در برخی سرانه های فرهنگی، کلانشهرها مظلوم واقع شده اند که برازنده شهرهای پرجمعیت نیست.
متولیان گفت: دربخش کتاب فروشی، کتابخانه و فضای الکترونیکی با مقیاس جهانی و شاخص های کشوری فاصله زیادی داریم و به همین منظور یکی از اولویت نهاد کتابخانه ها افزایش سرانه کتابخانه در کلانشهرها است.
معاون برنامه ریزی، پژوهش و فناوری اطلاعات نهاد کتابخانه های عمومی کشور افزود: انتظار می رود مسئولان استانی، افزایش سرانه کتاب و کتابخوانی را در استان ها یک مساله فرادستگاهی و ملی بدانند، چرا که ارتقاء فرهنگ موجب توسعه دیگر بخش ها از جمله سلامت و آموزش می شود.
متولیان با اشاره به سهم نیم درصدی کتابخانه ها از عوارض شهرداری ها اظهار داشت: برای تحقق اهداف کتابخانه ای کشور به همکاری تمام دستگاه ها و خیرین نیاز است.
وی با بیان اینکه یکی از ماموریت های جدید نهاد کتابخانه های عمومی کشور، استفاده از ظرفیت کتابخانه ها برای افزایش سواد اجتماعی اعضاء است، خاطر نشان کرد: با توجه به شرایط امروز کشور نیاز است تا در هزینه ها صرفه جویی کرده، البته صرفه جویی بدین معنا است که از روش های بهینه استفاده کنیم.
در این مراسم، احمد علی قنبر هراتی به عنوان مدیر کل جدید کتابخانه های عمومی استان البرز معرفی شد.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| معاون برنامه ریزی، پژوهش و فناوری اطلاعات نهاد کتابخانه های عمومی کشور اعلام کرد که سرانه فضای کتابخانه ای در کلانشهرهای کشور 7 مترمربع پائین تر از استانداردها است. |
67,689 | 607366492c38301a358f2a47 |
در تهیه این گزارش سعی شده نظرات مراجع تقلیدی که احکام فقهی آن ها در استفاده از قطره گوش و چشم و بینی در روزه آماده شود.
استفتائات مقام معظم رهبریریختن دوا در چشم برای روزه دار اشکال ندارد. چنانچه مزه یا بوی آن به حلق برسد، کراهت دارد.
آیت الله مكارم شیرازیریختن دوا در چشم براى روزه دار مکروه است
اگر یقین دارد به فضای حلق می رسد و فرو می رود برای روزه اشکال دارد.
نظر آیت الله سیستانیریختن دارو در چشم و گوش، روزه را باطل نمیكند، هرچند مزه آن به گلو برسد و امّا اگر دارو را در بینی بریزد، چنانچه نداند به حلق میرسد یا نه و قصد رساندن آن به حلق را هم نداشته باشد، روزه را باطل نمیكند، ولی اگر فرد آب یا چیز دیگر را از طریق بینی وارد حلق و مری نماید، آشامیدن صدق نموده و روزه را باطل میکند.
چند مورد برای روزه دار مكروه است و از آن جمله است: دارو در بینی ریختن، اگر نداند كه به حلقمیرسد و اگر بداند به حلق میرسد، جایز نیست.
دارو در چشم و گوش ریختن، روزه را باطل نمیکند، اگرچه مزه آن به گلو برسد. و اگر در بینی بریزد اگر به حلق نیز نرسد روزه را باطل نمیکند.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | نظرات مراجع تقلیدی که احکام فقهی آن ها در استفاده از قطره گوش و چشم و بینی در روزه آماده شده است. |
68,755 | 607366bf2c38301a358f2e71 |
فرخ نعمتی از این دست بازیگران است. این بازیگر هم در عالم تلویزیون نقشهای شناخته شده دارد و هم سینما؛ او در عرصه تئاتر هم فعال است و گویی مرزی میان هنرهای مختلف نمیبیند و به ماهیت، کیفیت و ارزش در انتخابهایش میاندیشد. نعمتی در تازهترین تجربه بازیگری خود در عالم تلویزیون، در طول ماه مبارک رمضان با بازی در مجموعه مناسبتی «سر دلبران» مهمان مخاطبان بود؛ مجموعهای با حالوهوایی سنتی و قدیمی که شخصیتهایی کلاسیک داشت و روابط میان آدمهای مختلف یک جامعه کوچک را روایت میکرد.
تازهترین نقشی که در عالم تلویزیون از شما دیدیم، بازیتان در مجموعه رمضانی سرّ دلبران بود. عاملی که به بازی در این مجموعه ترغیبتان کرد، چه بود؟ چه ویژگیهایی در نقش خلیل میدیدید که برایتان جذابیت داشت؟
هر بازیگری براساس معیارهای مختلفی نقشهایش را انتخاب میکند. یکی از این معیارها خود نقش است؛ معیار دیگر، محتوای سناریویی است که پیشنهاد میشود. حضور کارگردان و تهیهکننده و سایر عوامل گروه (بازیگران و...) هم تاثیرگذارند و همه این ملاکها در کنار هم موجب میشوند که آدم نقشی را انتخاب کند. در سر دلبران یکی از قویترین عواملی که برای حضور ترغیبم کرد، حضور شخص لطیفی (کارگردان مجموعه) بود. گرچه پیش از این بارها ابراز تمایل دو طرفه بین ما وجود داشت، اما تا به حال امکان همکاری میانمان میسر نشده بود. وقتی اینبار این پیشنهاد مطرح شد، من تصادفا برای بازی در پروژه دیگری در یزد بودم. یک شب شنیدم که بابک حمیدیان که همبازی پروژه ما بود، برای دیدار با برزو ارجمند سر پروژه آنان رفته است و وقتی فهمیدند من آنجا هستم، تماس گرفتند و درخصوص نقش صحبت کردند. حتی محمد کاسبی که در ابتدا قرار بود نقش خلیل را بازی کند و بعد مش سبحان را ایفا کرد، با من تماس گرفت و صحبت کردیم و مجموع این اتفاقات به حضور ترغیبم کرد.
شخصیت خلیل از ابتدا در فیلمنامه چنین مختصاتی داشت یا بعد که شما به کار پیوستید، تغییراتی در آن ایجاد شد؟ شما چه پیشنهادهایی برای بهتر بازی کردن این نقش داشتید؟
نه، همین بود. به هر حال هر بازیگری برای بهتر بازی کردن در نقشش پیشنهادهایی دارد که بعضیهایشان پذیرفته میشوند و بعضیهایشان نه. با این حال این نقش از ابتدا همین بود و تغییری توسط من در خصوصیات آن ایجاد نشد.
معمـــــولا مـــــخاطبان مـــــجموعهها بــــــا شخصیتهای منفی اثر دیرتر ارتباط برقرار میکنند و ترجیح میدهند که دوستشان نداشته باشند. منفی بودن این شخصیت، آن هم در مجموعهای که قرار بود در ایام ماه رمضان روی آنتن برود، موجب نگرانیتان نبود؟
خب من سالهاست که در عرصه بازیگری فعالیت میکنم. به نوعی میشود گفت یکی از مثبتترین نقشهایی که میشد در عرصه مجموعههای تلویزیونی بازی کرد (نقش امام رضا(ع) در مجموعه «ولایت عشق») را بازی کردم و بلافاصله بعد از آن در «مدار صفر درجه» کار حسن فتحی نقشی منفی ایفا کردم. معتقدم اگر بتوانم نقشی منفی را چنان بازی کنم که مردم از آن شخصیت بدشان بیاید، در نتیجه کارم را درست انجام دادهام.
به طور کلی در انتخاب نقشهایتان چه ملاک و معیاری را دنبال میکنید و به دنبال چه نوع نقشهایی هستید؟
برای من به عنوان یک بازیگر، هیچگاه متراژ نقش مطرح نبوده است. گرچه به قول خدابیامرز خسرو شکیبایی نقشهای بلند بهتر هستند؛ چرا که حتی اگر ده جای کار را خراب کنیم، باز میتوانیم در دهجای دیگر جبران کنیم و بازی درستی از خودمان به نمایش بگذاریم.
نقشهای کوتاه این فرصت را به آدم نمیدهند و خرابکاریهایشان زودتر دیده میشود. به هر حال هیچگاه نه کوتاهی و بلندی نقش برایم مطرح بوده و نه منفی و مثبت بودن آن. این موازنهای است که به نظرم باید در هر کاری وجود داشته باشد. آلن دلون در تمام عمرش نقشهای منفی ایفا کرده؛ اما هنوز محبوب است و دوستداشتنی. البته خودم را با دلون مقایسه نمیکنم. تا به این لحظه هرگز از جانب مردم هم عکسالعمل بد نسبت به نقشهای منفی که بازی کردهام، ندیدهام و از این بابت خوشحالم.
شاید یکی از دلایلی که موجب شده در تلویزیون و سینمای ما نسبت به نقشهای منفی موضع بد و یا گارد وجود داشته باشد، این است که عموم نقشهای منفیمان در واقع کاریکاتوری از منفی بودن را به تصویر میکشند و خیلی نمیشود ویژگیها و دلایل رفتارهای منفیشان را درک کرد و فهمید...
این قضیه بیش از هر چیزی به باور بازیگر بستگی دارد. ما عموما نقشهای منفی را بر مبنای کلیشههایی که در ذهن داریم، مینویسیم.
در سر دلبران شخصیت نیکو (نصرت میرعظیمی) هم منفی بود؛ اما بازیاش را دیدید.
وقتی میخواستم در مدار صفر درجه بازی کنم، حسن فتحی خیلی موافق نبود و نگران بود که نکند مردم عکسالعملهای بد داشته باشند؛ اما به او گفتم که من مصرانه میخواهم این نقش را بازی کنم و عکسالعملها را ببینم. شخصیتی که در مجموعه مدار صفر درجه بر عهده داشتم، شخصیتی نظامی بود. بسیاری از افراد در خانواده ما نظامی هستند و برای فتحی این قضیه را تعریف کردم که من در وجود این شخصیت ویژگی منفیای نمیبینم.
به او گفتم که این فرد به دنبال قدرت است؛ بههمین خاطر راههایی را طی میکند که آن قدرت را بهدست بیاورد و برایش فرقی نمیکند که چه کسی شاه باشد؛ فقط قدرت را دنبال میکند. در نتیجه او الزاما بد نیست؛ من او را باور میکنم و با المانهایی بازی میکنم که از پدر و شوهرخواهرم به یادگار دارم. نقش را باید با باور بازی کرد.
بازی در سر دلبران برایتان چطور بود؟ برای آن نقش هم از کسی در زندگی خودتان تاثیر گرفتید؟
در آنجا کوشیدم نقش را همانطوری که بود، بازی کنم. خلیل فردی بود که به دلایلی با برادرزادهاش دشمنی داشت. او تحقیر شده بود، زندان رفته بود و به خاطر این مسائل کینهای در وجودش تشکیل شده بود و میخواست انتقام بگیرد. پس او هم الزاما آدم بدی نبود.
و جالب اینکه برخی مخاطبان حتی میتوانستد حق را به او بدهند و درکش کنند...
همینطور است. من دوست دارم که نقشهای منفیام اینگونه دیده و درک بشوند. اینطوری خیلی بهتر است تا اینکه مخاطبان بخواهند الکی در پایان هر قسمت با خودشان بگویند وای، طرف چقدر بدجنس است!
در طول ماه رمضان خودتان مجموعه را دنبال میکردید؟
بله، قسمتهای زیادی از مجموعه را تماشا کردم.
به نظرتان حاصل مجموعه موفق از کار درآمده بود؟
هر وقت نقش خوبی در مجموعهای میبینید، بدانید دلیلش به این خاطر است که در وهله اول، یک نقش خوب در فیلمنامه نوشته شده است. درخصوص سر دلبران، به نظرم متن اثر میتوانست بهتر باشد. متن خیلی موثر است و خیلی وقتها وجود یک فیلمنامه خوب باعث بازی بهتر بازیگران هم میشود.
برای مثال نقش لورنس عربستان را اصلا نمیشود بد بازی کرد. بسیاری از نقشها به خودی خود خوب هستند و به دل هم مینشینند. هر بازیگری ممکن است در کارنامهاش نقشهای بد هم داشته باشد؛ اما چیزی که باعث میشود در ذهن ما باقی بماند، نقشهای خوبش است. خسرو شکیبایی با حمید هامون ماندگار شد، چون خود نقش ماندگار بود. اینها را گفتم که بگویم به نظر من مجموعه میتوانست مختصات و ضوابطی بهروزتر داشته باشد و روابط میان آدمهایش بهتر درک بشود.
و این ایراد را با نویسنده و کارگردان مجموعه در میان نگذاشتید؟
چرا؛ اما خب آقای لطیفی گرچه خودشان معتقد بودند که مناسبات سریال امروزی نیست، اما میگفتند خوب است که در بستر این سریال تلنگری به مخاطبان بزنیم و مناسبات و سنتهای درست اما فراموش شده را به آنها یادآوری کنیم. این نظر و سلیقه ایشان بود اما چون گروه گروهی حرفهای بود، این عیب کمتر به چشم آمد.
به این قضیه اشاره کردید که کوتاه و بلندبودن نقشها چندان برایتان مهم نیست و بیشتر به کیفیت فکر میکنید. بر این اساس نقشی هم بوده که دلتان بخواهد بازی کنید، اما تاکنون فرصتش برایتان فراهم نشده است؟
بله؛ نقش هملت. روزی این قضیه را به خبرنگاری گفتم و البته تاکید کردم که آنقدر منتظرش نشستهام که دیگر از سن مناسب برای بازیکردنش دارم میگذرم. آن خبرنگار گفت متاسفم و من پاسخ دادم که متاسف نباش؛ چون هملت نشد به جایش نقش شاه را بازی میکنم!
خب حالا که این علاقه را دارید، چرا به قول معروف خودتان آستین بالا نمیزنید و برای ساخت این اثر اقتباسی کاری انجام نمیدهید؟
ساخت چنین اثری به منزله جنگ است. کارگردانی و تهیهکنندگی کردن جنگی است که باید ابزارش را داشته باشی و بلد باشی. این کار در توان من نیست. در جریان تولید اساسا تهیهکننده باید کسی باشد که واسطه میان عوامل شود، مشکلات را رفع کند و برای پیشبرد کار تلاش و پیگیری کند. من این خصوصیات را در خودم نمیبینم.
درخصوص نگارش چطور؟ در این حیطه هم علاقهمند نیستید خودتان هملت مدنظرتان را به نگارش دربیاورید؟
نگارش هم کار من نیست. سالهاست با بسیاری از دوستان نویسنده تعامل و نزدیکی دارم؛ افرادی چون فریدون جیرانی و دیگران. از ارتباط با این دوستان کوتاهی نمیکنم و با وجود این، اینکه خودم بخواهم قلم و کاغذ در دست بگیرم را خیلی دوست ندارم.
و این هملتی که در ذهن دارید، نسخه اقتباس شده و بهروز آن است یا همان هملت قدیمی و کلاسیک؟
ما هنوز همان هملت کلاسیک را هم بدرستی نمیشناسیم. متاسفانه خیلی وقتها گمان میکنیم همینکه اسم چیزی به گوشمان خورده باشد، برای شناختش کافی است. خیلی از مردممان این عقیده را پیدا کردهاند و به همین خاطر است که میزان کتابخوانی در کشورمان پایین است. مردم احساس میکنند نیازی به مطالعه بیشتر ندارند. این اشکال ما و مدیران ماست. همه فقط اسم بسیاری از نویسندهها را شنیدهاند؛ اگر به آنها بگویید صادق هدایت چه کسی است، میشناسند اما مضمون اثرهایش را نمیدانند. امروزه خیلی از دوستان جوان من کاغذ و قلم به دست میگیرند، یک ساعتی به اتاق میروند، بعد بیرون میآیند و سناریو در دستشان آماده است. در زمینه فرهنگ، نقطه ضعف زیاد داریم و حل برخی از این مشکلات یک عمر زمان میبرد.
در زمینه حل این مشکلات، بخشی از ماجرا بر دوش مدیران و مسئولان فرهنگی کشور است که ماجرا را از ریشه اصلاح کنند. در بخش فیلمها و مجموعهها هم باز بخشی بر دوش فیلمساز و کارگردان است که محتوای درست و سازندهای را برای اثرشان انتخاب کنند و بر جامعه مخاطبانشان تاثیر بگذارند. اما در این میانه جایگاه بازیگران آثار کجاست؟ به عقیدهتان یک بازیگر میتواند چه کاری برای اصلاح فرهنگ جامعهاش انجام بدهد؟
کار ما، یک کار جمعی است. بویژه سینما که جمعیترین نوع کار است و در مقایسه با تئاتر تفاوت دارد. ممکن است زیباترین لحظه بازی یک بازیگر روی میز تدوین چیده و دور ریخته شود. صدابردار در آن لحظه صدا را نگیرد یا فیلمبردار حواسش جای دیگری باشد. کار ما جمعی است و نمیتوانیم برای مثال بگوییم من خوب بازی کردهام، اما فیلمبرداری کار بد بوده است. همهچیز باید کنار هم خوب باشد. شما با بازیات حتی میتوانی روی موزیسینی که قرار است بعدا برای اثر موسیقی بسازد، تاثیر بگذاری. یادم هست در مجموعه «یادآوری» به کارگردانی حجت قاسمزاده اصل، در بازیام لحظهای وجود داشت که پسرم داشت اعدام میشد. در آن صحنه بازیگران نقشهای همسر و دخترانم داشتند خودشان را میزدند، داد میزدند و گریه میکردند. خب من به عنوان یک مرد در آن صحنه چه کاری از دستم برمیآمد؟ برای یک لحظه با خودم فکر کردم در عوض ضجه زدن و مویه کردن، کاری بکنم که تجربهاش در آن شرایط کمتر است.
شروع کردم به سینه زدن. بعدها شنیدم که در مرحله تدوین و ضبط موسیقی، آهنگساز کار از همین حرکتم ایده گرفته و با صدای سازهایی چون طبل و سنج، موسیقی تاثیرگذاری روی کار گذاشته است. این همان تاثیر متقابلی است که میگویم. کار ما کاملا جمعی و مکمل کار یکدیگر است؛ زمانی میتوانیم خوب باشیم که همه خوب باشیم. اگر متن خوب باشد، من نمیتوانم نقشم را بد بازی کنم و عکس آن هم حاکم است. این قضیه را به تمام موارد و مثالها میتوان تعمیم داد.
کارنامه پربار یک بازیگر خاص
فرخ نعمتی حتی اگر چهرهاش هم دیده نشود، با جنس صدای خشدار و خاصش آشناست و مخاطبان با شنیدن صدایش میتوانند حضور او را در اثری حدس بزنند. این بازیگر در طول سالهای متعدد فعالیتش در مجموعههای تلویزیونی، فیلمهای سینمایی و نمایشهای تئاتری متعددی ایفای نقش کرده است که در عالم تلویزیون، برجستهترین بازیاش در نقش نورانی امام هشتم، امام رضا(ع) در مجموعه «ولایت عشق» محسوب میشود؛ نقشی که البته با توجه به جایگاه نورانیاش، سیمای نعمتی در آن دیده نمیشد و هاله نوری به دور صورتش وجود داشت. بازی کوتاه نعمتی در مجموعه «خانه سبز» هم از دیگر نقشآفرینیهای ماندگار کارنامهاش بود. او در این حضور کوتاه و چند قسمتی، در نقش پدر علی کوچک و بینوای داستان ایفای نقش میکرد که بعد از مدتی غیبت، برای گرفتن حضانت او به داستان وارد شده بود و خانه سبزیها، جانانه در محضر دادگاه از عشق به علی و اصرار برای نگه داشتنش سخن گفتند.
«بخش چهار جراحی»، «روشنتر از خاموشی»، «شب میگذرد»، «مختارنامه» و «سالهای مشروطه» از دیگر تجربیات نقشآفرینی تلویزیونی این بازیگر است.
در نقش امام عشق
نعمتی بازی در نقش یکی از مقدسترین شخصیتهای مجموعههای تلویزیونی را در کارنامه دارد؛ بازی در نقش امامرضا(ع) در مجموعه تلویزیونی ولایت عشق به کارگردانی مهدی فخیمزاده که نقشی شاخص و برجسته در کارنامهاش محسوب میشود. نعمتی میگوید: بازی در نقش امامرضا(ع) در مجموعه ولایت عشق را نقش مهمی در کارنامهام میدانم. هرچند با توجه به شرایط فیلمنامه و شخصیت امام هشتم، هاله نوری دور چهرهام وجود داشت و تصویر خودم دیده نمیشد.منبع: جام جم /زهرا غفاری
| در عالم رنگارنگ هنر بازیگری در تلویزیون و سینما، بازیگرانی هستند که بیش از اینکه با چهرههایشان در یاد بیایند، با بازیهای ماندگارشان در قالب نقشهای مختلف شناخته میشوند و تا همیشه در ذهنها میمانند. |
1,913 | 607348502c38301a358e2957 | نعمت چگینی تهیه کننده این سریال گفت: تصویربرداری این مجموعه کماکان ادامه دارد و به امید خدا فردا یکشنبه ۱۶ مهر فیلمبرداری با ضبط سکانس هایی مربوط به لوکیشن خانه میثم در شهرک راه آهن تهران به پایان می رسد.
او تصریح کرد: پنج قسمت از این سریال تحویل شبکه یک شده است و هم اکنون پنج قسمت دیگر در مرحله تدوین نهایی قرار دارد و به زودی به پخش می رسد.
چگینی همچنین از انتخاب خواننده تیتراژ سریال هاتف خبر داد و یادآور شد: محمد اصفهانی قطعه ای را با سروده حسین منزوی خوانده که در انتهای سریال پخش می شود.
زیبا بروفه، سید مهرداد ضیایی، بهزاد خداویسی، مریم بوبانی، کمند امیرسلیمانی، حمیدگودرزی، محمد حاتمی، شهرام قائدی، محمد فیلی، کاظم بلوچی، مریم کاویانی و الهه حسینی از جمله بازیگران این سریال هستند.
در خلاصه داستان سریال آمده است: در روز عاشورا، ابراهیم درکربلا بر اثر حمله قلبی میمیرد. دخترش ریحانه پیگیر آخرین گفته ناتمام پدر میشود. این پیگیری ریحانه را رو در روی خانواده و زندگی زناشوییاش قرار میدهد اما ریحانه اعتقاد دارد که عدالت نمیتواند در پشت در خانه آدم جا بماند ...
مجموعه تلویزیونی «هاتف» به تهیهکنندگی نعمت چگینی و کارگردانی داریوش یاری، در ۱۰ قسمت ۵۰ دقیقهای ساخته شده است که هر شب حوالی ساعت ۲۲:۱۵ و تکرار اول آن ساعت ۱ بامداد و تکرار دوم ساعت ۱۵:۱۵ روی آنتن شبکه یک می رود.
منبع: صبا |
مجموعه تلویزیونی «هاتف» با حال و هوای ایام محرم، از امشب پانزدهم مهر از شبکه یک سیما پخش خواهد شد. |
80,603 | 60736bf52c38301a358f5cb9 | مشورتمنبع:پرسمان دانشجویی
| ما تشاور قوم الا هدوا الی رشدهم . |
71,930 | 6073683f2c38301a358f3ad8 | هدف فراماسون ها از تشكیل دین نوین جهانی چیست؟
دین نوین جهانی را باید بخشی از پروژه نظم نوین جهانی و برگرفته از آموزه های پساساختارگرانهی متفكران و استراتژیست های پست مدرن غرب دانست. این ایده كه تحت عناوینی چون دین واحد جهانی و سازمان ادیان متحد در حال رشد است، بسیار نو پا بوده و در واقع به بازار داغ فرهنگی سال های آینده تعلق دارد. پیش بینی می شود با تمهیدهای رسانه ای تدارك شده در سال های آتی جریان فرهنگی مرتبط با این ایده به سرعت گسترش یابد و محصولات متنوع تصویری و مكتوب مرتبط با آن به بازارهای فرهنگی سراسر دنیا سرازیر شود.
تئوری دین نوین جهانی از پیچیدگی قابل توجهی برخوردار است كه تشخیص آن و اتخاذ تدبیر مناسب در برابر آن را مشكل میسازد. پروژه دین نوین جهانی برخلاف آنچه كه شاید از عنوان آن به ذهن متبادر شود به دنبال از میان بردن تمام ادیان و معرفی یك دین جدید و واحد جهانی نیست. با این حال مكانیسم پروژه دین نوین جهانی به نحوی است كه سبب می شود اصول عقاید و آموزه های متافیزیكی مشتركی مورد پذیرش پیروان تمام ادیان قرار گیرد و پیروان تمامی ادیان و حتی افراد لائیك و غیر دینی همگی زندگی خود را بر اساس این آموزه ها تنظیم نمایند. به این ترتیب در عین حال كه در ظاهر هیچ یك از ادیان مورد تعرض قرار نگرفته است، آموزه های عقیدتی مشتركی در مناطق مختلفِ فرهنگی و مذهبیِ زمین حاكم خواهد شد. تحقق این هدف، از پیش نیازهای غیر قابل چشم پوشیِ آن چیزی است كه نظم نوین جهانی نامیده می شود.
1. جهان یك مجموعه واحد وهماهنگ است و من جزئی از این مجموعه هستم.
2. یك روح مقدس در همه اجزا جهان جریان دارد.
3. اجزای جهان اعم از درختان، دریاها و خشكی ها، حیوانات و عناصر گوناگون روح مقدس جهان را در خود دارند و تعادل خود را از آن روح كسب می كنند. به دیگر عبارت روح مقدس ساری در اجزا جهان، تعادل و هماهنگی جهان را تضمین می كند.
4. روح مقدس جهان در وجود تك تك انسان ها نیز حضور دارد.
5. روح مقدس جهان وجود متشخص ندارد. او شعور مطلقی است كه در جهان جاری است. او نمی شنود و متأثر نمی شود. نقش او ایجاد تعادل است. چه درخواستی باشد و چه نباشد تعادل انجام می شود. عشق و نفرت كه از مظاهر تأثر است در او راه ندارد. آنچه مهم است تعادل است.
6. روح مقدس آهنگ هستی را می نوازد و حركت اجزا جهان اعم از همه جانداران، رقص و توازنی متناسب با آهنگ نواخته شده از سوی اوست.
7. راز سعادت انسان هماهنگ شدن با ملودی طبیعت ذی شعور است. شناخت طبیعت و همراه شدن با آن كلید خوشبختی است. انسان در صورت هماهنگی با طبیعت و نظم موسیقائی جهان پس از مرگ نزد روح مقدس باز می گردد، چرا كه جان او ودیعه ای از جانب اوست. جانِ رفته، در چرخه تكرار شونده هستی در كالبدی جدید به جهان و طبیعت باز می گردد. این چرخه همواره ادامه دارد. حیات در پس حیات است و جاودانگی حق مسلم همه است.
8. روح مقدس تعادل را تضمین می كند. گاهی برای تعادل لازم است روح مقدس متشخص شود و در كالبدی طبیعی حلول كند تا با آموزش دیگر انسان ها ضامن بقاء تعادل در جهان باشد.
9. هر انسانی روح مقدس را تنها باید در وجود خود جستجو كند. بیرون از او راهی به سوی شنیدن ملودی جهان نیست. روح مقدس حلول یافته در انسان های خاص نیز جز آنكه انسان های دیگر را متوجه درون خود كند وظیفه ای ندارد. همه از درون موسیقی جهان را می شنوند و باید با آن به رقص در آیند تا بازگشتشان به جهان و طبیعت تضمین شود. این چرخه بخشی از تعادل است.
10. هماهنگی و تعادل با طبیعت سلامت كالبد را به همراه دارد. نوید به فرادرمانی، انرژی درمانی، خوددرمانی و سلامت جسم و كالبد نیز از آموزههای این دین نوین جهانی است.
در موارد بالا اگر دقت كنید مفاهیم بنیادینی مانند روح مقدس، تعادل، تناسخ، دریافت درونی موسیقی هستی، ستایش و هماهنگی با طبیعت و در نهایت مفهوم تجسد به وضوح تكرار شده است. این نظم نوین جهانی را اگر به عربی ترجمه كنیم میشود النظام العالمی الدنیوی كه معنی آن میشود آیین معابد جدید دنیوی پس این نظام جدید بر پایه مادی گرایی است و باز هم یعنی خدایی وجود ندارددین نوین جهانی مقدمه لازم برای سیاست های نظم نوین جهانی بویژه در منطقه خاورمیانهمی توان گفت مهمترین مانع در تحقق طرح های نظم نوین جهانی بویژه در منطقه خاورمیانه، مسأله دین و باورهای مذهبی است. تلاشهای چند صدساله كانون های آنگلوساكسون از زمان استعمار كهن انگلیس تا كنون، اكنون در پروژه دین نوین جهانی به زعم این كانون ها در آستانه ثمر دهی قرار دارد. كان ون های اسلامی خاورمیانه به دلیل ارائه ساختارهای اجتماعی برای پیروان اسلام، كه تبلور كامل آن در نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران خود را نشان می دهد، مانع اصلی تحقق طرح های كلان اقتصادی و سیاسی در قالب برنامه های نظم نوین جهانی است. پروژه دین نوین جهانی كه قلب ماهیت كانون های اسلامی خاورمیانه در عین حفظ ظاهر و پوشش آنها را هدف خود قرار داده است می تواند این مانع بزرگ در راه تحقق اهداف كانون های سرمایه دار آنگلوساكسون را از میان بردارد.
هدف فراماسون ها از تشكیل دین نوین جهانی:یكی از اهداف فراماسون ها حذف دین از جغرافیای فكر و زندگی بشر و جایگزینی ارزش های دیگر به جای آن است. ماسون ها سعی می كنند در یك فرآیند طولانی مدت و طی مراحلی به این هدف دست یابند. در مرحله اول چنین القاء می كنند كه دین امر مطلوبی است و هركس دین نداشته باشد حق ورود به لژ فراماسونری و عضویت این سازمان را ندارد ولی در مرحله دوم با ترویج پلورالیزم دینی در صدد كم رنگ جلوه دادن دین حق بر آمده و سرانجام به انكار اصل دین و پذیرش ماتریالیزم و الحاد می پردازد. شهید مطهری در این باره می فرمایند هنگامی كه یك نهضت اجتماعی اوج می گیرد و جاذبه پیدا می كند و مكتب های دیگر را تحت الشعاع قرار می دهد، پیروان مكتب های دیگر برای رخنه كردن در آن مكتب و پوساندن آن از درون، اندیشه های بیگانه را كه با روح آن مكتب مغایر است وارد آن مكتب می كنند و آن مكتب را به این ترتیب از اثر و خاصیت می اندازند و یا كم اثر می كنند... نفوذ و نشر اندیشه های بیگانه... خطری است كه كیان اسلام را تهدید می كند (كتاب نهضت های اسلامی در صد ساله اخیر ( ص 90 ـ 92 )همان گونه كه ذكر شد فرقه ماسونی در مرحله دوم برای نابودی دین با طرح تكثرگرایی دینی تلاش می كند حقانیت مطلق اسلام را زیر سوال ببرد و سطح آن را در كنار ادیان تحریف شده و حتی انحرافی و دست ساخت بشر، پایین بیاورد تا زمینه ای فراهم شود كه بتوانند در مراحل بعدی آن را از میان بردارد
پلورالیزم و تكثر گرایی دینییكی از اهداف میانی فراماسون ها پلورالیزم دینی است تا زمینه را برای از میان برداشتن همه ادیان بویژه اسلام فراهم كنند. وقتی اعتبار اسلام در حد اعتبار ادیان تحریف شده و انحرافی پایین آورده شود، عملا ارزش اسلام و آموزه های آن زیر سوال رفته است. در همین راستا ماسون ها ادعا می كنند فراماسونری مادر همه ادیان و مذاهب جهان است. نویسنده كتاب صبح می نویسد: لژ اسكاتلند آمریكا معتقد است كه تمام ادیان و مذاهب جهان از فراماسونری سرچشمه گرفته و در همین لژ تابلویی برای نشان دادن این موضوع نقاشی شده كه به وسیله اشكال و علائم فراماسونری به اصطلاح ثابت می كند كه تمام مذاهب از مواهب فراماسونری برخوردار گردیدهاند!( كتاب صبح، به نقل از گزارش سفر میرزا صالح شیرازی به كوشش همایون شهیدی ص 358) از سوی دیگر ماسون ها سعی دارند نظریات آن ها در مورد موضع ضد دینی و تفكرات الحادی آن ها، به مطبوعات سرایت نكند، بلكه به عكس برای جذب همه طرفداران ادیان سعی می كنند با تبلیغ پلورالیزم دینی چنین وانمود كنند كه طرفدار دین و ارزش های الهی هستند آن هم تمام ادیان الهی! یكی از این افراد عضو فراماسون در پاسخ به این پرسش خبرنگار كه می پرسد: در بین افكار عموم، بیدینی و لامذهبی ماسون ها شایع است؟ می گوید: نه خیر اشتباه است. مسأله كلا برعكس جلوه داده شده، ما برای قبول عضو شرایطی داریم و اولین شرط هم، دیانت فرد است. یعنی كسی كه معتقد به خدای متعال و قدرت لایزال او نباشد نمی تواند وارد جرگه ما شود. در صورتی كه این فرد ملحد و لامذهب باشد، نمی توانیم او را بپذیریم. سپس بر این اصل پلورالیستی تاكید می كند و می گوید البته می تواند مسیحی، موسوی (كلیمی)و یا مسلمان باشد. ( مبانی فراماسونری، یحیی هرون ص 195 به نقل از نشریه نكته، ش 40، ص 31) این درحالی است كه ماسون ها رسما دین را انكار كرده و پیروان خود را به پذیرش فراماسونری كه آن را فلسفه واحدی می دانند كه در سراسر دنیا جریان پیدا خواهد كرد، دعوت می كنند آن ها می گویند ماسونی دین نیست بلكه یك فلسفه است برحسب ماهیت حقیقی بایستی برتر از مؤسسات دینی واقع شده باشد. ( همان، ص 199 ، نشریه شرق بزرگ، ش 19، ص 17)
اومانیسم و انسانگراییدریكی از اصول فراماسونری، اومانیسم و انسانگرایی است. از نظر فراماسونها اصالت با انسان است و باید انسان به جای خدا بنشیند؛ آن چه باید ما در صدد تحقق آن باشیم خواست و اراده انسان است و بس . !
یكی از معروفترین اومانیستهای قرن ۱۴، پیكور دلامیراندولا است كه در سال ۱۴۸۹توسط پاپ اینوسنت هشتم بهعنوان مروج عقاید بدعت گذارانه محكوم گردید. او در كتاب خود «نتیجهگیری فلسفی كابالیست و الهیات» نوشته بود: «در جهان چیزی بالاتر از ستایش بشر وجود ندارد.» (یحیی هارون، مبانی فراماسونری، ص۷۰)
امروزه ماسونها عقاید بدعتگذارانه میراندولا را بسیار بیپردهتر بیان میكنند. بهعنوان نمونه، در یك جزوه محلی ماسونی آمده است: «جوامع ابتدایی ضعیف بودند و به خاطر این صفت به نیروها و پدیدههای اطرافشان مقام ربوبیت میدادند. اما ماسونری تنها به انسان چنین مقامی میدهد.»(همان)
جی دی باك در كتاب «فراماسونری اسرارآمیز» تصریح میكنند: «تنها خدایی كه فراماسونری قبول دارد انسان است… بنابراین انسان تنها خدای موجود است.» (همان) در همین راستا مجله ماسون ترك طی تحلیلی، فراماسونری را یك دین اومانیست معرفی كرده مینویسد: در واقع فراماسونری یك نوع مذهب بلكه یك دین اومانیست است و دین جعلی به ستایش انسان سفارش میكند نه خدا.
«ما همیشه اذعان میكنیم كه بالاترین كمال مطلوب فراماسونری در عقاید اومانیزم قرار دارد. ( همان، به نقل از مجله ماسون ترك) تفكر انسان محور و اومانیستی در فراماسونری به حدی پر رنگ است كه آنها به جای عشق به خدا و كار برای او، عشق به انسان را ترویج میكنند. یحیی هارون در این باره مینویسد « ماسونها اعتقاد دارند همه كارها باید فقط به خاطر انسانیت انجام گیرد نه رضای خدا. “او سپس با نقل مطلبی از كتاب لژ تركیه مینویسد: «اساس اخلاق ماسونی عشق به انسانیت است و خوب بودن به خاطر خواستهای در آینده، منفعت، پاداش و بهشت، از روی ترس از دیگری، عرف دینی یا سیاسی، نیروهای ناشناخته ماوراء طبیعی… را كاملا مردود میداند. تنها از خوب بودن به خاطر عشق به خانواده، كشور، انسانها و انسانیت حمایت و تمجید میكند. این یكی از مهمترین اهداف تكامل فراماسونری است. عشق به مردم و خوب بودن بدون انتظار پاداش، رسیدن به این سطح، تحول عظیمی است. “(همان، ص ۷۳) یحیی هارون در كتاب خود هدف نهایی ماسونها را تخریب دین و نابودی آن ذكر میكند و اظهار میدارد: “هدف نهایی ماسونری این است كه میخواهند دین را بهطور كامل تخریب كرده، جهانی اومانیست براساس تقدس انسانیت ایجاد كنند.
آنها میخواهند نظم نوینی براساس غفلت بنا كنند كه در آن مردم، خدایی كه آنها را آفریده انكار كنند و به خود مقام ربوبیت بدهند. این هدف و فلسفه وجودی ماسونری است. نشریه ماسونی آینه این وضعیت را «معبد عقاید» نام نهاده است. (همان، ص ۸۲) در همین راستا ماسونها میخواهند از تمام جهان معبدی بسازند. اما معبد مورد نظر آنها معبد دین واقعی نیست بلكه معبد اومانیزم است و رؤیای آنها جهانی است كه در آن انسانیت پرستش شود؛ مردم بهطور كامل از دین حقیقی روی بگردانند و فلسفه اولوسیونیت تنها فلسفه حقیقی قلمداد گردد. در نوشتههای ماسونی مراسم عجیب و غریب كه به این منظور طراحی شده، چنین توصیف گردیده است. «امروز یك دین جهانی متولد میشود، به آرامی میتواند شعور را به معنای واقعی كلمه ارضا كند… به موازات دین جهانی، اخلاقیاتی متناسب با این جهانبینی ایجاد خواهد شد… چنین دینی انسانها را در جهان متحد خواهد ساخت. این دین فراماسونری است. این دین از طریق قلبها منتقل خواهد شد… (همان، ص ۱۹۱) در این جریان كه اومانیزم پابه پای تفكر الحادی به پیش میرود .” (قاسم روانبخش، وعده صادق)منبع:پرسمان
| یكی از اهداف فراماسون ها حذف دین از جغرافیای فكر و زندگی بشر و جایگزینی ارزش های دیگر به جای آن است. ماسون ها سعی می كنند در یك فرآیند طولانی مدت و طی مراحلی به این هدف دست یابند. |
49,811 | 60735e972c38301a358ee471 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، تیم فوتبال پرسپولیس در دیدار برگشت از مرحله حذفی لیگ قهرمانان آسیا و از ساعت ۱۹:۳۰ امروز در ورزشگاه آزادی به مصاف تیم الجزیره امارات رفت که این بازی در نهایت با نتیجه ۲ بر یک به سود پرسپولیس به پایان رسید.
در این بازی احمد نورالهی (۶۳) و سیدجلال حسینی (۸۹) برای پرسپولیس گلزنی کردند و رومارینیو (۷۰) برای الجزیره گلزنی کرد.
به این ترتیب پرسپولیس موفق شد به مرحله یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان آسیا راه یابد.
برانکو ایوانکوویچ پرسپولیس را با ترکیب علیرضا بیرانوند، سید جلال حسینی (کاپیتان)، شجاع خلیلزاده، محمد انصاری، صادق محرمی، حسین ماهینی، احمد نورالهی، وحید امیری، فرشاد احمدزاده، سیامک نعمتی و علی علیپور به زمین فرستاد.
۲۰دقیقه ابتدایی مسابقه تحت تاثیر حملات تمام و کمال پرسپولیس قرار داشت. این حملات از دقیقه ۳ و با ضربه فرشاد احمدزاده که به تیرک الجزیره خورد، آغاز شد. در دقیقه ۷ هم وحید امیری می توانست با لمس توپ در محوطه جریمه الجزیره برای پرسپولیس گلزنی کند که مدافع الجزیره توپ را دفع کرد.
برنامه پرسپولیس در این نیمه روی نفوذهای صادق محرمی از سمت راست، ارسال های محمد انصاری از چپ و پرتاب اوت دستی بلند توسط ماهینی متمرکز بود. فرشاد احمدزاده هم در یکی دو صحنه نفوذ از عمق دفاع الجزیره را امتحان کرد و حتی در دقیقه ۲۲ در محوطه جریمه تیم حریف سرنگون شد ولی داور اعتقادی به پنالتی روی این صحنه مشکوک نداشت. در دقیقه ۳۵ هم فرشاد احمدزاده روی پاس در عرض می توانست برای سرخپوشان گلزنی کند ولی ضربه فنی او از کنار دروازه به بیرون رفت.
باوجود اینکه پرسپولیس مالکیت توپ را در اختیار داشت اما به تدریج الجزیره با وقت کشی بازیکنانش، بازی را از جریان انداخت. دروازه بان الجزیره یکی از نفراتی بود که در دقیقه ۳۹ به بهانه مصدومیت خودش را روی زمین انداخت و حدود دو دقیقه از وقت بازی را تلف کرد تا این بازی در نیمه اول با تساوی بدون گل تمام شود.
در نیمه دوم بازهم این پرسپولیس بود که از همان ثانیه های ابتدایی هجومی ظاهر شد. از دقیقه ۴۷ تا دقیقه ۴۹ سلسله ارسال های پرسپولیس از چپ و راست توپ روی دروازه الجزیره را تحت فشار قرار داد. در دقیقه ۴۸ هم ضربه سر احمدزاده با اختلاف کم از کنار دروازه بیرون رفت. در دقیقه ۵۲ شوت وحید امیری به دست بازیکن الجزیره خورد ولی داور این صحنه داخل محوطه جریمه را پنالتی تشخیص نداد.
در نهایت این احمد نورالهی بود که در دقیقه ۶۴ قفل دفاع تیم الجزیره را شکست. نورالهی با یک شوت سرکش، گل اول سرخپوشان را به ثمر رساند تا شادی را به ورزشگاه آزادی با ۹۰ هزار تماشاگر بیاورد.
اما شادی پرسپولیس زیاد دوامی نیاورد چرا که رومارینیو در دقیقه ۷۰ با یک شوت زمینی از پشت محوطه جریمه بازی را به تساوی کشاند.
بعد از این گل، بشار رسن به جای وحید امیری و شایان مصلح به جای احمدزاده وارد زمین شدند تا بلکه پرسپولیس بتواند نتیجه بازی را جبران و از حذف شدن فرار کنند. وقت کشی بازیکنان الجزیره بعد از گل تساوی هم ادامه یافت. پرسپولیسی ها در دقایق ۸۲، ۸۳ می توانستند روی موقعیت های گادوین منشا و نورالهی به گل برسند که این فرصتها از دست رفت.
در شرایطی که بازیکنان و هواداران پرسپولیس از گلزنی ناامید می شدند، سیدجلال حسینی در دقیقه ۸۹ توانست گل دوم پرسپولیس را به ثمر برساند و نماینده ایران را در آستانه صعود به مرحله یک چهارم نهایی قرار دهند. گلزنی سیدجلال از این جهت اهمیت دارد که ضمن امضای سند صعود پرسپولیس، پاسخ دندان شکنی به سرمربی الجزیره داد. سرمربی الجزیره روز گذشته درباره سیدجلال و تاثیر او در پرسپولیس گفته بود «مگر حسینی سوپرمن است؟»
در نهایت تلاش بازیکنان الجزیره ثمری نداشت و پرسپولیس توانست با برتری دو بر یک در بازی برگشت به مرحله یک چهارم نهایی صعود کند. دیدار رفت دو تیم با نتیجه سه بر دو به سود الجزیره تمام شده بود.منبع: خبرگزاری مهر
| تیم فوتبال پرسپولیس با شکست الجزیره امارات به مرحله یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان آسیا صعود کرد. |
41,784 | 60735b2f2c38301a358ec516 |
سید عبدالکریم هاشمینژاد در ۵ مرداد ۱۳۱۱ در بهشهر مازندران متولد شد دورهٔ مقدماتی حوزه را نزد آیتالله کوهستانی گذراند و سپس برای ادامهٔ تحصیل به قم رفت. مدتی نزد آیتالله علی فرید الاسلام کاشانی تلمذ کرد که به روایتی در تأثیرگذاری معنوی و روحی وی عامل مهمی بهشمار میرود. کاشانی در سن جوانی مجتهد بود و کتابی به عربی در مورد یکی از موضوعات اصول نوشته که هاشمینژاد نیز مقدمهای به عربی اول کتاب اضافه نمود که در آن هاشمینژاد میگوید کاشانی از طرف حضرت ملقب به شیخالشهدا شده بود. همچنین وی مدتی نزد حاج ملا آقا جان زنجانی تلمذ نمود.
هاشمینژاد دوران عالیهٔ دروس حوزه را شاگرد آیتالله بروجردی و آیتالله خمینی بود و در سن ۲۷ سالگی به درجهٔ اجتهاد رسید. او مدت نه چندان زیادی را هم در نجف به تحصیل پرداخت. پس از آن به مشهد مهاجرت نموده و مشغول تدریس و تبلیغ شد. هاشمینژاد مطالعات زیادی هم در علوم مختلف روز داشت و اکثر بحثها و کلاسهایش غیر از حوزهٔ علمیه با قشر جوان بخصوص دانشجویان بود و بعضی از کتابهای او محصول همین کلاسهاست. او هم سخنرانی به نام و شورانگیز بود هم نویسندهای خوشقلم و آگاه به مسائل روز و هم یکی از مدرسین برجستهٔ حوزه علمیه.
شهید هاشمی نژاد در 14 خرداددر نهضت ۱۵ خرداد او جزو اولین دستگیر شدگان بود. او از سال ۱۳۴۲ تا ۱۳۵۷، پنج بار بازداشت شد. بازداشت دوم وی به جریان مسجد فیل مربوط میشد. روز ۲۲ مهر سال ۱۳۴۲ سخنرانی وی در مسجد فیل علیه آنچه که وی آن را بیبند و باری زنان میپنداشت بود. مسئله از سوی سلسله پهلوی دنبال شد و به درگیری میان مردم و نیروهای امنیتی انجامید و دو نفر کشته شدند و ساواک شهید هاشمینژاد را دستگیر نمود. پس از پایان یافتن دومین دورهٔ دستیگریاش فعالیت سیاسی را از سر گرفت و جلسات بحث و انتقاد دینی را ادامه داد.
هاشمینژاد که در مشهد در هیچ مکانی حق منبر رفتن و سخن گفتن را نداشت، در این مدت توانست در شهرستانهای مختلف ایران سخنرانیهایی ترتیب دهد و هیچگاه دست از فعالیت برنداشت تا این که بار دیگر در سال ۱۳۵۰ پس از ده شب سخنرانی مستمر پیرامون علت عقبماندگی مسلمین در یکی از مساجد شیراز دستگیر و زندانی شد و از آن به بعد برای همیشه در سرتاسر کشور ممنوعالمنبر شد. هاشمینژاد روز ۱۸ تیر ماه ۱۳۵۴ به اتهام اقدام علیه امنیت کشور، همراه عباس واعظ طبسی و تنی چند از مبارزین دستگیر و روز ۲ دی ماه ۱۳۵۴ به دوسال زندان محکوم شد.
آخرین بازداشت وی مربوط بود به روز ۲۲ خرداد ۱۳۵۷ و اوجگیری انقلاب اسلامی که پس از یک روز با تحصن مردم در بیت آیتالله سید عبدالله شیرازی آزاد شد.
ویژگی های خلقی شهید هاشمی نژادیکی از خصوصیات اخلاقی شهید هاشمینژاد دوری از تجمل بود. زی طلبگی که آن را در زندگیاش کاملاً رعایت میکرد، مهمترین خصوصیت وی بود. او دارای زندگی ساده و دور از تشریفاتی بود. در این رابطه یکی از دوستان و همکاران او میگوید: «شبی از جلسهای برمیگشتیم. دیر وقت بود. بعضی از دوستان همراه او آمده بودند، تا اینکه به منزل رسیدند. ایشان به آنها اصرار کردند که داخل خانه بیایید و هرچه باشد، با هم شام میخوریم. چون خیلی دیر وقت بود، همسر ارجمندشان هم استراحت کرده بودند و ایشان حاضر نشد او را بیدار کند و خودشان به آشپزخانه رفتند. شام آن شب کوکوی سبزی بود. ظرفی را که غذا در آن بود، با پارچهای برداشتند و آوردند جلوی دوستان گذاشتند و بعد مقداری نان و یک پارچ آب. خیلی بیآلایش و ساده نشستیم با دوستان خوردیم... زندگی او با تودهها مردم چندان تفاوتی نداشت.»
از دیگر خصوصیات وی، اهتمام به خدمت به مردم بود. هیچ شرایطی نتوانست رابطه بین شهید هاشمینژاد و توده مردم را از بین ببرد. با محرومین بسیار صمیمی و همراه بود و نسبت به این قشر شدیداً احساس مسئولیت میکرد و تمامی تلاش خود را در جهت رفع مشکلات آنان به کار میبرد و خود را نسبت به این کار متعهد میدانست.
درباره رفتار او با محرومین و مردم، نقل است پیرزنی که شهید هاشمینژاد ماهیانه مبلغی به او کمک میکرد، پلههای زیادی را طی میکرد تا به دفتر کار او در ساختمان حزب جمهوری بیاید و ماهیانهاش را بگیرد. مرحوم هاشمینژاد هر چه به او میگفت: "از این پله بالا نیا، اذیت میشوی"، آن پیرزن جواب میداد: "نه، من باید بیایم و شما را از نزدیک زیارت کنم." زمانی که وارد اتاق مرحوم هاشمینژاد میشد، عبایش را میبوسید و ماهیانهاش را میگرفت و میرفت.
پی نوشت:
1- زندگینامهٔ سیاسی شهید هاشمی نژاد، نوشته حسن جلالی عزیزیان
2- مرکز اسناد انقلاب اسلامی
| یکی دیگر از خصوصیات اخلاقی وی دوری از تجمل بود. زی طلبگی که آن را در زندگیاش کاملاً رعایت میکرد، مهمترین خصوصیت وی بود. او دارای زندگی ساده و دور از تشریفاتی بود. |
34,780 | 6073581c2c38301a358ea9ba | وبسایت کمدا پلتفرم خرید و فروش لباس های اضافی، مخصوص خانم هاست که سعی دارن با بازگردوندن پوشاک اضافی کمد (نو، در حد نو یا کاردستی) به چرخه ی مصرف، به کاهش مصرف گرایی و حفاظت از محیط زیست کمک کنن. متناسب با این اهداف، یه کمپین متفاوت و خلاق به مناسبت بازگشایی مدارس طراحی کردن به اسم "مدادتلاش".
این پاییز، ما در سرزمین تیزهوش ها با همراهی کُمُدا کمپین “مدادتلاش” رو راه اندازی کردیم تا همگی با کوچک ترین کار ممکن به اندازه یه مداد فسقلی تلاش کنیم. توی این کمپین، لباس/پارچه های اضافی رو جمع آوری میکنیم، سپس جامدادی ها به واسطه و هنر دستِ اقشاری که با ما همزیستی دارن اما از نظر جایگاه اجتماعی در اقلیت هستن، کمتر دیده شده و درآمد مکفی ندارن، از جمله زنان سرپرست خانوار، دختران خودسرپرست، سربازها و افغان ها ساخته میشن. جامدادیهای ساخته شده رو با عشق از لوازم تحریر پُر می کنیم و اونها رو به مناطق محروم میرسونیم. دوست داریم تا حدی که از دستمون برمیاد، بقیه رو هم نسبت به مسئولیت اجتماعی حساس کنیم.
در این راه، با مجموعه خانه دیدار دوست آشنا شدیم. این مجموعه توی سه حوزه اشتغال، آموزش و مددکاری و مشاوره فعاله و در بخش آموزش، کلاس های سوادآموزی و مهارت آموزی رو برای کودکان بازمانده از تحصیل برگزار می کنه. کودکان بازمانده از تحصیل در محلات سعدی، سنگ سیاه، سهلآباد و مناطق حاشیه نشین شیراز که به دلایل فقر مالی و یا نداشتن مدارک هویت امکان حضور در مدارس رو ندارن شناسایی میشن و از خدمات آموزشی مجموعه بهره مند میشن.
در بخش اشتغال این مجموعه، کارگاه نخسوزن ویژه زنان خودسرپرست فعاله و در این کارگاه محصولات متنوعی از جمله کیف، کوله پشتی، جامدادی، عروسک و... تولید میشه.
چند مدل دیگه از این جامدادیهای خوشگل رو توی این عکس میتونین ببینین.
پاییز پارسال با کمپین #نمیذاریم_سردشون_شه سه کامیون لباس گرم و آذوقه برای مردم زلزله زده کرمانشاه ارسال کردیم. امسال با کمپین مدادتلاش می تونیم این حجم از محبت و همدوستی رو تکرار کنیم.
حالا تو چجوری بهمون کمک کنی؟
توی کمد همه ما یه سری لباس هستن که دیگه هیچ جوری قابل استفاده نیستن. برای حمایت از کمپین مدادتلاش میتونی تا 97/7/7 به مدادتلاش سر بزنی؛ اطلاعاتت از طریق فرمی که اونجاس برامون بفرستی. لباس/پارچههایی از جنس جین،کتون یا هر مدل پارچه ضخیم که فکر میکنی میشه باهاش جامدادی ساخت رو برامون ارسال کنی و توی این هنر دسته جمعی از هر جایی که هستی سهیم باشی.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان، تنظیم: نسرین صادقی
| با لباس های اضافی کمدت، غم و غصه ها رو بتراش!
وبسایت کمدا پلتفرم خرید و فروش لباس های اضافی، مخصوص خانم هاست که سعی دارن با بازگردوندن پوشاک اضافی کمد (نو، در حد نو یا کاردستی) به چرخه ی مصرف، به کاهش مصرف گرایی و حفاظت از محیط زیست کمک کنن. |
19,167 | 607351272c38301a358e6cbd | سلام بر خدا و شهیدان خدا و بندگان پاک و مخلص او.
بعد از مدتها کشمکش درونی که هنوز هم آزارم میدهد، برای رهایی از این زجر، به این نتیجه رسیدهام و آن در این جمله خلاصه میشود: خدایا! عاشقم کن.
از این که بنده بد و گنه کار خدایم، سخت شرمنده ام و وقتی یاد گناهانم می افتم، آرزوی مرگ می کنم؛ ولی باز چاره ام نمی شود. به راستی که (ان الانسان لفی خسر) هیچ برگ برنده ای ندارم که رو کنم؛ جز این که دلم را به دو چیز خوش کرده ام؛
یکی این که با این همه گناه، دوباره مرا به سرزمین پاک و اخلاص و صفا و محبت باز گرداند؛ پس لابد دوستم دارد و سر به سرم می گذارد؛ هر چند که چشم دلم کور است و نمی بینم و احساسش نمی کنم؛ اگر چنین نبود، پس چرا مرا به این جا آورد؟
دوم این که قلبی رئوف و مهربان دارم و با همه بدی هایم، بسیار دلسوزم. لحظه ای حاضر به تحمل هر گونه رنجی می شوم؛ بله به این دو چیز دلم را خوش کرده ام.
پس ای پروردگار من! اگر دوستم داری که مرا به این جا آورده ای، پس مرا به آرزویم که... برسان و یا به این خاطر که نمی توانم باعث رنجش کسی شوم، پس بیا و مرا مرنجان و خشنودم کن و مرا با خودت... .
دنیا برای ضعیف نفسان، یک گرداب هلاکت است. اگر لحظه ای به خودمان واگذارده شویم، وای بر ما که دیگر نابودیمان حتمی است. خوشا آن کس که به یاری او، در این گرداب هلاک گردد.
ای حسین!
ای مظلوم کربلا!
ای شفیع لبیک گویان! ندای هل من ناصرت را من نیز لبیک گفتم (به خواست او) شفاعتم کن و مگذار در این گرداب هلاکت هلاک گردم و ای خدا... .
بسیار بد و ضعیفم و در مقابل گناه، یارای مقاومت ندارم؛ زیرا هنوز نشناختمت و حتی در راه شناختت نیز زحمت نکشیده ام؛ زیرا ضعیف و پایبند به این دنیایم و نمی توانم از خوشی ها و آسایش های محض و پوشالی این دنیا دل بکنم و در راه شناختت سختی کشم؛ سختی ای که پر از شیرینی و لذت است؛ ولی افسوس که این سختی و حلاوت نصیبم نمی گردد.
خالقا! تو را به خودت قسم، تو را به پیامبران و امامان زجر کشیده و معصومت قسم، بسیار عاشقم کن.
اگر چنین کنی که از دریای رحمت و کرامتت چیزی کاسته نمی شود و زیانی به تو نمی رسد.
همه آرزویم این است که ببینم از تو رویی
چه زیان تو را که من هم، برسم به آرزویی
اگر چنین کنی، دیگر هیچ نخواهم؛ چون همه چیز دارم. می دانم اگر چنین کنی، از این بند، رهایی یافته و دیگر به سویت پر... .
خدایا! دل شکسته و مهربانم را مرنجان.
تو خود گفتی که به دل شکستگان نزدیکم؛ من نیز دل شکسته دارم.
ای کسانی که این نوشته را یا بهتر بگویم این سوز دلم و این درد دل نمی دانم چه بگویم این تجربه تلخ و یا این وصیت نامه یا این پیام و یا در اصل این خواهش و تقاضای عاجزانه را می خوانید، اگر من به آرزویم رسیدم و دل از این دنیا کندم، بدانید که نالایق ترین بنده ها هم می توانند به خواست او به بالاترین درجات دست یابند؛ البته در این امر شکی نیست؛ ولی بار دیگر به عینه دیده اید که یک بنده گنه کار خدا به آرزویش رسیده است.
یا رب زِ کرم، بر من درویش نگر
هر چند نیَم لایق بخشایش تو
بر حال من خسته دل ریش نگر
حال که به عینه دیدید، شما را به خدا قسم، عاجزانه التماس و استدعا می کنم بیایید و به خاکش بیفتید؛ زار زار گریه کنید و امیدوار به بخشایش و کرمش باشید و با او آشتی کنید؛ زیرا بیش از حد مهربان و بخشنده است. فقط کافی است یک بار از ته دل صدایش کنید؛ دیگر مال خودتان نیستید و مال او می شوید؛ دیگر هر چه می کند، او می کند و هر کجا می برد، او می برد؛ ولی در این راه، آماده و حاضر به تقبل هر گونه سختی و رنج، همانند مظلوم کربلا حسین و پیامدار او زینب باشید؛ هر چند که سختی و رنج های ما در مقایسه با آنها نمی تواند قطره ای در مقابل دریا باشد. بله، خداگونه شدن، مشقات و مصائب دارد....
شنبه 7/4/65
ساعت 5 بعدازظهر
بنده مخلص و گنهکار، امیر حاج امینی
درباره شهید
امیر حاج امینی بیسیم چی گردان انصار لشگر 27 در سال 1340 دیده به جهان گشود. - امیر حاج امینی از جمله دلاورمردان عرصه دفاع مقدس است. وی در عملیات کربلای 5 به شهادت رسید. - دو عکس از شهید امیر حاج امینی بیسیم چی گردان انصار از لشگر27 محمد رسول الله (ص)است، توسط آقای احسان رجبی به ثبت رسیده است. - این عکس ها در تاریخ 10 اسفند ماه 1365 و در کربلای شلمچه در جنوب کانال پرورش ماهی گرفته شده است. این دو عکس ازجمله تاثیرگذارترین عکس های گرفته شده از شهدای دفاع مقدس است.منبع:فاتحان | بعد از مدتها کشمکش درونی که هنوز هم آزارم میدهد، برای رهایی از این زجر، به این نتیجه رسیدهام و آن در این جمله خلاصه میشود: خدایا! عاشقم کن. |
25,398 | 607354232c38301a358e8514 | رحیم زارع با حضور در گفتگوی ویژه خبری با اشاره به اینکه مالیات بر عایدی سرمایه، مالیات بر کل دارایی نیست بلکه مالیات بر ارزش افزوده ای است که نسبت به سود خرید و فروش است، افزود: در کانادا 8 درصد ثروتمندان 80 درصد مالیات را می دهند اما در کشور ما 10 درصد دهک بالای جامعه 3 درصد مالیات را می پردازند و علت آن این است که در کشور ما مالیات بر عایدی سرمایه وجود ندارد .
وی با بیان اینکه شرایط 2 بازار مسکن و خودرو آماده عملیاتی کردن مالیات بر عایدی سرمایه هستند، گفت: علت اینکه اکنون، این موضوع مطرح شده این است که فعالیت های سوداگری و رانت که غیر مولد است اکنون در جامعه ما سود بسیار بالایی دارد و تولید و اشتغال، مغفول مانده است .
زارع با بیان اینکه می خواهیم اهرم سیاستی جدید برای مدیریت منابع در اختیار دولت قرار دهیم، ادامه داد: مالیات برعایدی سرمایه موجب کاهش نابرابری درآمد و کاهش نوسانات قیمتی در بخش املاک می شود.
وی با اشاره به اینکه اخذ مالیات بر عایدی سرمایه همچنین موجب کاهش سهم مسکن در سبد خانوار می شود، افزود: در جهان 7 تا 17 درصد درآمد برای مسکن هزینه می شود اما در کشور ما حداقل 35 تا 80 درصد در آمد برای مسکن هزینه می شود .
عضو کمیسیون اقتصاد مجلس شورای اسلامی با اشاره به اینکه دو میلیون و 600 هزار خانه خالی به ارزش 250 میلیارد دلار در کشور وجود دارد، گفت: از سال 71 تا سال 1394 در شهر تهران بهای زمین 128 برابر ، بهای مسکن 88 برابر و اجاره بها 106 برابر شده است.
زارع افزود: بیش از 50 کشور در حال اجرای مالیات بر عایدی سرمایه هستند.
وی گفت: از سال 55 تا 65 ، هشتاد درصد تقاضاها برای مسکن مصرفی و 20 درصد سوداگرای بود اما از سال 85 تا 95 ، شصت و شش درصد سوداگری و دلالی و 34 درصد مصرفی بود.
زارع افزود: در سال 71 افراد با حقوق 6 سال خود می توانستند خانه بخرند اما این رقم در سال 94 با حقوق 10 و سه دهم سال است و در سال 97 با پس انداز یک سوم حقوق به مدت 31 سال می توان خانه خرید.
عضو کمیسیون اقتصاد مجلس شورای اسلامی گفت: درآمد مالیات بر عایدی سرمایه مسکن صرف تولید و رونق مسکن می شود.
زارع افزود: می خواهیم تولید مسکن را تشویق کنیم تا عرضه زیاد شود و زمانی که عرضه زیاد شود سوداگری کاهش می یابد.منبع: تسنیم
| عضو کمیسیون اقتصاد مجلس با بیان اینکه چرا جوان ایرانی باید ۳۱ سال کار کند تا خانه بخرد، گفت: هدایت سرمایهها به سمت تولید از دیگر مزایای مالیات بر عایدی سرمایه است. |
53,470 | 6073602e2c38301a358ef2bc |
دفتر طلاب جوان وابسته به معاونت پژوهشی حوزه علمیه قم، کتاب فقه آموزی و افق های فرارو را به قلم حجت الاسلام رضا اسلامی از اعضای هیات علمی پژوهشکده فقه و حقوق پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی منتشر کرد.
در بخشی از این کتاب که مسایل راهبردی فقه آموزی و فقه پژوهی در جهان معاصر را مطرح می کند، می خوانیم:« پرهیز از تنوع طلبی در درس های خارج نکته مهمی است، چرا که این تنوع طلبی اگر به افراط گراید زیان بار است، استاد فراوان دیدن اگر با رعایت اصول نباشد چیزی از مباحث درسی عایدمان نخواهد شد.»
حجت الاسلام اسلامی در کتاب خود به مباحثی مانند، توصیه هایی برای فقه آموزان، ارکان و مراحل آموزش فقه که شامل تنوع آثار مکتوب فقهی، متون تالیفی و تقریری، جامع اقوال و غیرجامع، متون تحقیقی و آموزشی، آینده فقه در دنیای معاصر پرداخته است که بخش هایی چون دوره معاصر فقه شیعه، دوره معاصر فقه اهل تسنن، افق های فراروی فقه با نگاهی گذرا به تاکید اهل بیت(ع) و تحولات حوزه علمیه هزار ساله شیعه و مجاهدت ها علمی علمای سلف را در بر دارد.
در بخش دیگری از این کتاب می خوانیم:« با ازدیاد شبهات دینی به ویژه شبهات مطرح شده از سوی سکولارها که فقه و فقها را به خاطر دخالت در مدیریت، سیاست و جوانب مختلف زندگی دنیوی، متهم به تمامیت خواهی و بدنامی دین می کنند ناچار فقها، حرکت علمی خویش را دقیق تر و حساب شده تر خواهند کرد. تهاجمات و اشکال تراشی های آن ها به سود فقه تمام می شود؛ چون بنیه فقه اسلامی و خصوصا فقه شیعی، قوی است و اگر اشکالی بروز کند، ناشی از بی دقتی یا بی سلیقگی ماست.»
نویسنده در بخشی از کتاب با اشاره به این که آموزش صحیح فقه نیاز به ارکان مهمی دارد، آورده است:« استاد، کتاب، طرح و برنامه، مدیریت و سیاست اجرایی جدای از وضعیت، استعداد و تلاش طلبه از ارکان اساسی آموزش فقه است.»
کتاب فقه آموزی و افق های فرارو نوشته رضا اسلامی از سوی دفتر طلاب جوان وابسته به معاونت پژوهشی حوزه علمیه قم در شمارگان سه هزار نسخه در سال جاری منتشر شده است.
منبع : حوزه نت | دفتر طلاب جوان وابسته به معاونت پژوهشی حوزه علمیه قم، کتاب فقه آموزی و افق های فرارو را منتشر کرد. |
5,614 | 607349a42c38301a358e37cc |
مواد لازم گرده نان محلی
مواد اصلیآرد ۵ لیوان
پودر خمیر ۱ قاشق غذا خوری
رازیانه ۱ قاشق غذا خوری
زیره ۱ قاشق چای خوری
سیاه دانه ۱ قاشق چای خوری
شکر یا(خرما) ۱ لیوان
آب به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۱۲۰ دقیقه
زمان پخت ۲۰ دقیقه
۱ خمیرش مثل خمیر جادویی هست. همه اینا رو آروم آروم با هم مخلوط میکنیم تا خمیر نرم و لطیفی بدست بیاد و برای دو الی سه ساعت جای گرمی میذاریم تا وربیاد.
۲ بعد میتونید روی ساجِ دسته دار پهن کنید و روی ذغال که داخله منقل بپزید یا توی فر ( من دمای ۱۶۰درجه سانتیگراد و ۲۰ دقیقه گذاشتم) یا توی تابه و داخل روغن سرخ کنید. حتما امتحان کنید عالی میشه.
سایر نکات گرده نان محلیمیتونید از مغز گردو هم استفاده کنید.
منبع : پاپیون
| میتونید از مغز گردو هم استفاده کنید. |
49,960 | 60735ea72c38301a358ee506 |
مواد لازمکشمش ۲ عدد
گلابی قرمز (نازک ورقه شده) ۱/۲ عدد
موز (متوسط) ۱ عدد
کاهو ۱ برگ
طرز تهیه۱ برگ کاهو را روی یک بشقاب قرار دهید.
۲ موز را از عرض کات کنید و روی برگ کاهو قرار دهید و بین هر تکه از موز یک تکه گلابی قرار دهید
۳ نوک موز را مانند سر کرم در آخرین تکه قرار دهید و دو عدد کشمش در جای چشم کرم قرار دهید و سریع سرو کنید.
منبع:پاپیون | برگ کاهو را روی یک بشقاب قرار دهید. |
6,513 | 607349f62c38301a358e3b4f | در ایام عزیمت زائران اربعین هستیم با اما و اگرهایی که این روزها، از چرایی بیمه کردن زوار و دیگر هزینه هایی که بر دوش زائران سنگینی می کند. به همین منظور، برآن شدیم تا ضرورت بیمه را اجمالا معرفی کنیم و سپس نظر مسئولین وعلما، را دراین مورد، بررسی کنیم.
بیمه چیست؟بیمه، اشخاصی را که متحمل لطمه ، زیان یا حادثه ناخواسته ای شده اند قادر می سازد که پیامدهای این وقایع ناگوار را جبران کنند. خسارت هایی که به این قبیل افراد پرداخت می گردد از پول هایی تأمین می شود که برای خرید بیمه نامه می پردازند و با پرداخت آن در جبران خسارت همدیگر مشارکت می کنند.
به بیان دیگر همه آن هایی که خود را بیمه میکنند با مشارکت در سرمایه ای که متعلق به همه خریداران بیمه است، در جبران خسارت و زیان های هریک از افراد بیمه شده ،شریک و سهیم می شوند.
بیمه گران خطرهای احتمالی را به خوبی می شناسند و احتمال وقوع آن ها رامی دانند بنابر این می توانند میزان حق بیمه ای را که هر شخص باید بپردازد به نحوی محاسبه کنند که مبلغ جمع آوری شده برای جبران خسارت هایی که پیش خواهد آمد، کافی باشد. بدیهی است که تنها تعدادی از آنان که خود را بیمه کرده اند، نیاز به جبران خسارت از محل مبلغ جمع آوری شده خواهند داشت. بر این اساس، مقدار حق بیمه مربوط به هر نفر متقاضی بیمه با توجه به دو عامل مهم محاسبه می شود: نخست این که ، به طور کلی احتمال بروز خسارت در آینده چه قدر است و دوم ،آن که احتمال وقوع حادثه برای بیمه گذار متقاضی بیمه بیشتر یا کمتر از میانگین احتمال خطر مزبور باشد.
ضرورت بیمه زائرانبه گفته رئیس ستاد اربعین، بیمه از ضرورت های سفر اربعین حسینی است. زیرا هیچ مسافرت خارجی بدون بیمه انجام نمی شود. بیمارستان های عراق رایگان نیست و اگر فردی وارد بیمارستان های عراق شود، برای درمان اولیه باید بین 60 تا 100 دلار هزینه پرداخت کند. سال گذشته تعدادی از زائران به صورت عادی فوت کردند و خانواده آنها هزینه ترخیص جنازه و انتقال آن به ایران را نداشتند و بیمه زائران، مشکلات خانواده آنها را کاهش می دهد. در حادثه منا به دلیل اینکه سقف بیمه را کاهش داده بودند، به خانواده هر یک از شهدای این فاجعه 50 میلیون تومان پرداخت شد.
سال گذشته که تعدادی زائر تصادفات کردند، هنگام پرداخت خسارت به آنها، هیچ سندی وجود نداشت. بنابر این موضوع بیمه در جهت آرامش و جلوگیری از فشارهایی است که روی خانواده های آسیب دیده وارد می شود.
پس از پایان مراسم اربعین افرادی که نگران هزینه کرد زائران برای بیمه هستند، می توانند با شرکت بیمه گذار جلسه برگزار کنند و ببینند آیا برای این شرکت سودی باقی مانده است یا تمامی این دریافتی ها را هزینه کرده است. زیرا امسال برخلاف سال های گذشته، بیمه اربعین به صورت برگزاری مناقصه واگذار شد.
تامین سلامت زائران، دغدغه مسئولاناز سوی دیگر تفاهم نامه همکاری مشترک وزارت بهداشت جمهوری اسلامی ایران و عراق با موضوع سلامت زائران اربعین به امضا رسید. این تفاهم نامه با موضوع سلامت زائران راهپیمایی عظیم اربعین حسینی به امضای طرفین وزارت بهداشت ایران و عراق رسیده است. علائق مشترک دو کشور و جنبه های مختلف سلامت زائران از جمله بهداشت محیط و مواد غذایی موکب های مسیر راهپیمایی و مناطق مرزی، مبارزه با بیماری های واگیر و غیر واگیر ، ارائه خدمات بهداشت فردی، مدیریت حوادث و فوریت های پزشکی در این تفاهم نامه مورد تاکید قرار گرفته است.
نظر مراجع عظام تقلید درباره قوانین سفر به کربلا در ایام اربعین بدین شرح است:فتوای مقام معظم رهبری
دولت در خصوص خروج از كشور مقرراتی معین كرده كه حتماً باید مراعات شود و حركت خارج از این ضوابط مطلوب نیست.
فتوای آیتالله العظمی مکارم شیرازی
زائران نباید بدون گذرنامه از کشور خارج شوند چرا که کار نادرستی بوده و در این صورت نمیتوانند نماز را شکسته بخوانند چون سفر آنها اشکال دارد.
فتوای آیتالله العظمی شبیری زنجانی
رعایت نکردن قوانین ایران و عراق، مانند اخذ ویزا و پرداخت خروجی و... از سوی بعضی از زائران که بعضاً موجب بینظمی می شود و دارای تبعات امنیتی است، جایز نیست.
فتوای آیتالله العظمی سیستانی درباره سفر غیرقانونی به کربلا در ایام اربعین بدین شرح است:
جایز نیست.
فتوای آیتالله العظمی نوری همدانی
طبق مقررات نظام اسلامی باید عمل شود.
فتوای آیتالله العظمی وحید خراسانی
قوانین دولتی در صورتیکه خلاف شرع نبوده و مخالفت با آنها موجب هرج و مرج شود باید رعایت شود و تخلّف از آن جایز نیست.
امید است امسال با همکاری زوار حسینی و تلاش مسئولان ذی ربط، شاهد اربعین با شکوه، با سلامتی و شادابی همه مسافرین باشیم.منابع:باشگاه خبرنگاران / مهر | سال گذشته که تعدادی زائر تصادفات کردند، هنگام پرداخت خسارت به آنها، هیچ سندی وجود نداشت. بنابر این وجود بیمه در جهت آرامش و جلوگیری از فشارهایی است که روی خانواده های آسیب دیده وارد می شود. |
80,829 | 60736c0c2c38301a358f5d9b | طلوع آفتاب که زد از تختش بلند شد و پیراهن گلدارش را به تن کرد. به سمت عکسهای روی طاقچه حرکت کرد و قربان صدقه لبخندهای درونِ عکسها رفت. دست کشید بر رویشان و دعایشان کرد. مادربزرگ مهربان، همیشه نوهها و نتیجههایش را بیشتر از هر چیز دیگری دوست داشت... چند قدم به عقبتر آمد و نگاه کرد، لبخندهای قاب شده، دست در دست هم بر روی طاقچه خانه، اعتراف میکردند که چقدر مادربزرگ را دوست دارند...
شلف دیواری در دکوراسیون منزل
همه ما دوست داریم که وسایل دوستداشتنی و چیزهایی که به آنها تعلقخاطر داریم را جلوی چشمان بگذاریم تا هرروز نگاهشان کنیم و تصدقشان برویم. گاهی لازم است یادمان بماند که چقدر دوست داشتن و لذت و شیرینی در این دنیا هست که روبهرویمان ایستاده و شاید آنها را به خاطر نمیآوریم. در این مطلب همراه ما باشید تا نگاهی به طاقچه بیندازیم و از دید دیگری به آن بنگریم؛ طاقچهای که از گذشته تا کنون در شمایل مختلفی، خود را نشان داده و پناهی است برای یادگاریها و وسایل دوستداشتنی مان تا آنها را پیش چشمانمان حفظ کنیم و جان بگیریم. در کنار این، میخواهیم گوش جان بسپاریم به کلامِ خوشبوی خاطراتِ طاقچه و شاید هم حروفِ شیرین شلف!
شلف دیواری در گذشته
طاقچه یا تاقچه یا همان شلف دیواری از مؤلفههای معماری در ایران بوده، به شکل فرورفتگی و یا برآمدگی بر روی دیوار شکل گرفته و غالبا از جنس چوب، سنگ و گچ است. بد نیست به این نکته نیز اشاره کنیم که معمولا برای زیبایی و تزئین طاقچهها از انواع گچبری و آیینهکاریها استفاده شده است. بیشتر موارد استفاده از آنها نیز برای قرارگیری وسایل تزئینی و یا حتی چراغ و لامپ به حساب میآید. بد نیست به این نکته نیز اشاره کنیم که طاقچههای بلندی که برای دسترسی بزرگ سالان بوده را نیز «رف» مینامند. جالب است بدانید که در نواحی شمالی ایران، معمولا از طاقچههایی از جنس چوب استفاده میشود.
شلف دیواری در دکوراسیون خانه
در گذشتهها بیشتر در خانه اعیان و اشراف از طاقچه استفاده میشد، اما رفته رفته این المان دکوراسیون منزل سنتی جزء رسم و رسوم قرار گرفت و دیگر خانه ایرانی بدون طاقچه، بی معنی بود. بعد از وارد شدن طاقچه به خانه عموم مردم، در ابتدا آن را در فضای پذیرایی قرار میدادند، اما بعد از گذشت مدتی این المانِ کارآمد و دوست داشتنی در هر اتاقی جای پیدا کرد و با پارچههای سه گوش، کنارههای ترمه و سرمه دوزی پوشش داده شد.
اندازههای متفاوتی از طاقچه در دکوراسیون منزلهای قدیمی وجود داشت؛ از شلف دیواری خیلی کوچکی که شاید تنها یک گوشه دیوار را اشغال میکرد گرفته تا طاقچههای بزرگی که سرتاسر آن را پوشش میداد.
طاقچه دیروز و شلفِ امروز در دکوراسیون منزل
با گذشت زمان و شکل گیری تغییر و تحولاتی در ساخت و ساز و معماری ساختمان ها، کاربرد طاقچه به عنوان عنصر ثابت بر روی دیوارها کاهش یافت، اما کم کم در شمایل جدیدی با نام شلف، شروع به خودنمایی کرد. بد نیست به این نکته نیز اشاره کنیم که شاید نمودِ اولین نشانههای بازگشت طاقچه یا همان شلف دیواری امروزی، فضای روی شومینهها باشد!
شلف دیواری؛ طاقچه مدرن
مسئلهای که در مورد شلفهای امروزی وجود دارد عدم وجود محدودیت در فضای نگهداری آنهاست. شما میتوانید از لابی و پذیرایی گرفته تا حمام و سرویس بهداشتی از شلف دیواری استفاده نمایید.
شلفها به دو دسته ثابت و متحرک تقسیم میشوند. شلف ثابت سطحی است که در زمان ساخت و ساز با کمک وسایل مربوطه ساخته میشود و در انتها نیز با مصالحی مثل گچ، سنگ و چوب پوشش مییابد.
شلف متحرک نیز سطحی است که معمولا شکل دکوراتیوی داشته و علاوه بر کاربردی که دارند به زیبایی دیوار نیز کمک میکنند. این نوع شلفها از جنسهای متفاوتی مثل گچ، پلی استر، چوب، فلز و یا به شکل ترکیبی ساخته میشوند.منبع : بیتوته
| همه ما دوست داریم که وسایل دوستداشتنی و چیزهایی که به آنها تعلقخاطر داریم را جلوی چشمان بگذاریم تا هرروز نگاهشان کنیم و تصدقشان برویم. گاهی لازم است یادمان بماند که چقدر دوست داشتن و لذت و شیرینی در این دنیا هست که روبهرویمان ایستاده و شاید آنها را به خاطر نمیآوریم. در این مطلب همراه ما باشید تا نگاهی به طاقچه بیندازیم و از دید دیگری به آن بنگریم؛ |
73,707 | 6073690e2c38301a358f41c9 | با اشاره به تاثیر نوسانات نرخ ارز بر بازارهای داخلی، گفت: دلیل ایجاد این نوسان را در عدم نظارت میدانم و کالاهای اساسی و ضروری که قرار بوده با این ارز وارد شوند و شرکتها آن را گرفتهاند اما به جایش کالای دیگری وارد کردهاند.
وی ضعف نظارت در کشور را مورد اشاره قرارداد و گفت: دولت جرات به خرج داد و اسامی افراد و شرکتهایی که ارز دولتی گرفته بودند، منتشر کرد تا با این کار شفافسازی کند و نشان بدهد چه کسانی ارز دولتی گرفتند و غیر از نیازشان وارد کردند.
این مقام مسئول کارگری در ادامه بازنگری دستمزد در شورای عالی کار را ضروری خواند و گفت: افزایش ۱۹.۵ درصدی حداقل دستمزد کارگران سال گذشته و در حالی مصوب شد که قیمت سکه ۹۰۰ هزار تومان بود. امروز سکه به مرز سه میلیون تومان رسیده و افزایش ۱۹.۵ درصدی معنای خود را از دست داده است لذا باید دستمزد کارگران متناسب با تورم فعلی مجددا بررسی شود.
اصلانی گفت: ایرادی که به شیوه تعیین مزد وارد میشود، این است که برای سالی که هنوز نیامده و نمیتوانیم تورمش را پیشبینی کنیم، دستمزد تعیین میکنیم، در صورتی که از ابتدای امسال با نوسان شدید نرخ ارز و آشفتگی بازار مواجه بودیم و به طور حتم این مساله بر تورم جامعه اثرگذار بوده است.
رییس کانون شورای اسلامی کار البرز معتقد است وقتی اقلام و مایحتاج ضروری در جامعه افزایش پیدا میکند، دستمزد هم به همان نسبت باید بالا برود.
او با بیان اینکه شورای عالی کار باید تشکیل جلسه بدهد و مزد را بازنگری کند، گفت: بارها درخواست کردهایم که از محل بودجه نفت برای کمک به رفاه کارگران هم مبلغی اختصاص یابد. حتی سرانه درمان وزارت بهداشت هم به تمام گروهها پرداخت میشود ولی به کارگران تعلق نمیگیرد.
به گزارش ایسنا، اسفندماه سال گذشته شورای عالی کار حداقل حقوق کارگران را ۱۹.۵ درصد افزایش داد تا پایه حقوق کارگران به یک میلیون و ۱۱۶ هزار تومان برسد. بخشنامه دستمزد سال ۱۳۹۷ پس از ایام عید در حالی از سوی وزیر کار ابلاغ شد که بازارهای داخلی با نوسان شدید نرخ ارز مواجه شدند و این امر موجب شد تا کارگران افزایش دستمزد را احساس نکنند.منبع: خبرگزاری ایسنا
| عضو کانون عالی شوراهای اسلامی کار به منظور بهبود وضع معیشت خانوارهای کارگری در شرایط فعلی، پیشنهاد صدور بن کارتی برای کمک به رفاه کارگران را مطرح کرد. |
30,555 | 607356552c38301a358e9939 | اکثر کاربران با تفاوت سیستمهای ۶۴ و ۳۲ بیتی آشنا هستند. یکی از تفاوتهای شاخص سیستمهای ۶۴ بیتی، پشتیبانی از مقدار رم بالاتر است؛ اما آیا ویندوز در این حوزه محدودیتی قائل میشود؟
در واقع نهتنها در مقدار رم نسخههای ۶۴ بیتی و ۳۲ بیتی تفاوت وجود دارد، بلکه نسخههای مختلف ویندوز نیز هرکدام محدودیتهایی دارند که این مقدار را افزایش یا کاهش میدهند. در ادامه قصد داریم حداکثر حافظهی رم پشتیبانیشده توسط نسخههای مختلف ویندوز را با هم بررسی کنیم.
نکته: این فهرست تنها نسخههای معمولی ویندوز را که برای استفاده کاربر عادی در نظر گرفته شده است، شامل میشود. از اینرو نسخههای سرور به دلیل استفادهی محدودتر و حرفهایتر، در این فهرست جایی ندارند.
محدودیتهای حافظهی رم برای نسخههای مختلف ویندوز ۱۰:- ویندوز ۱۰ هوم: ۱۲۸ گیگابایت
- ویندوز ۱۰ پرو: ۲ ترابایت
- ویندوز ۱۰ اینترپرایز: ۲ ترابایت
محدودیتهای حافظهی رم برای نسخههای مختلف ویندوز ۸.۱:- ویندوز ۸.۱ آرتی: ۴ گیگابایت
- ویندوز ۸.۱: ۱۲۸ گیگابایت
- ویندوز ۸.۱ پرو: ۵۱۲ گیگابایت
- ویندوز ۸.۱ اینترپرایز: ۵۱۲ گیگابایت
- نسخههای ۳۲ بیتی ویندوز ۸.۱: ۴ گیگابایت
محدودیتهای حافظهی رم برای نسخههای مختلف ویندوز ۸:- ویندوز ۸: ۱۲۸ گیگابایت
- ویندوز ۸ پرو: ۵۱۲ گیگابایت
- ویندوز ۸ اینترپرایز: ۵۱۲ گیگابایت
- نسخههای ۳۲ بیتی ویندوز ۸: ۴ گیگابایت
محدودیتهای حافظهی رم برای نسخههای مختلف ویندوز ۷:- ویندوز ۷ استارتر ادیشن: ۲ گیگابایت (استارتر ادیشن فاقد نسخهی ۳۲ بیتی است)
- ویندوز ۷ هوم بیسیک: ۸ گیگابایت
- ویندوز ۷ هوم پرمیوم: ۱۶ گیگابایت
- ویندوز ۷ پرو: ۱۹۲ گیگابایت
- ویندوز ۷ اینترپرایز: ۱۹۲ گیگابایت
- ویندوز ۷ آلتیمیت: ۱۹۲ گیگابایت
- نسخههای ۳۲ بیتی ویندوز ۷: ۴ گیگابایت
محدودیتهای حافظهی رم برای نسخههای مختلف ویندوز ویستا:- ویندوز ویستا استارتر ادیشن: ۲ گیگابایت (استارتر ادیشن فاقد نسخهی ۳۲ بیتی است)
- ویندوز ویستا هوم بیسیک: ۸ گیگابایت
- ویندوز ویستا هوم پرمیوم: ۱۶ گیگابایت
- ویندوز ویستا بیزینس: ۱۲۸ گیگابایت
- ویندوز ویستا اینترپرایز: ۱۲۸ گیگابایت
- ویندوز ویستا آلتیمیت: ۱۲۸ گیگابایت
- نسخههای ۳۲ بیتی ویندوز ویستا: ۴ گیگابایت
محدودیتهای حافظهی رم برای نسخههای مختلف ویندوز ایکسپی:- ویندوز اکسپی استارتر ادیشن: ۲ گیگابایت (نسخهی استارتر ادیشن فاقد نسخهی ۳۲ بیتی است)
- نسخههای ۳۲ بیتی ویندوز اکسپی: ۴ گیگابایت
- تمامی نسخههای ۶۴ بیتی ویندوز اکسپی: ۶۴ گیگابایت
اگر فهرست را از پایین به بالا بررسی کنید، افزایش قابل توجه مقدار حافظهی رم در نسخههای حرفهای ویندوز کاملاً مشهود است. باتوجه به گسترش فعالیتهای تخصصی کامپیوتر و افزایش سرعت توسعهی فناوریهای جدید، افزایش حافظهی رم در کنار دیگر شاخصهها، موضوعی اجتناب ناپذیر است.منبع:زومیت | آیا تابهحال از خود پرسیدهاید که نسخههای مختلف ویندوز، حداکثر از چهمقدار حافظهی رم پشتیبانی میکنند؟ آیا ویندوز برای این مورد محدودیتی قائل شده است؟ |
15,015 | 60734ef82c38301a358e5c85 | «با سلام و درود به پیشگاه مقدس امام زمان (عج) و نایب برحقش امام خمینی وصیتنامه خویش را آغاز میکنم.
اکنون که تمامی جهان علیه اسلام به پا خواسته اند بر ما واجب است که از کیان اسلام و دستاوردهای انقلاب اسلامی پاسداری کنیم. اینک بنده با کاروان پرتوان حسینی میروم تا کربلای معلا را آزاد کرده و دشمن دین و انسانیت را به زباله دان تاریخ بیافکنم.
امروز باید دوشادوش رزمندگان اسلام و در امتداد و تداوم خط شهدا بجنگیم تا دشمن را تسلیم کنیم. من ننگم میشود که در خانه بنشینم و در کنار رزمندگان اسلام علیه استکبار جهانی نجنگم.
ای امت حزبالله و همیشه در صحنه! این پیکار مقدس باید تا سرحد منزل به مقصود برسد. همیشه پیرو خط امام باشید تا رستگار و موفق باشید، مبادا امام را تنها بگذارید، باید همیشه در صحنه باشید، در نمازجمعه و جماعات شرکت کنید و در برنامههای اسلامی حضور به هم رسانید.
با حفظ اسلام، نگهبانی و عضو بسیج شدن، خود را در ادامه راه شهدا، با خانواده شهدا شریک کنید. منافقین و ملحدین چپ و راست را مهلت توطئه ندهید و آنها را مجازات کنید.
من از تمامی دوستانم تقاضا میکنم که در ادامه راه شهدا کوشا باشند و جبهه را فراموش نکنند.
ای مادر گرامیام! گرچه خیلی زحمت ها برایم کشیدی تا مرا به اینجا رساندی ولی امروز دفاع از دین خدا لازم است.
پس تو را به خدا مرا حلال کن و زینب وار پاک، مقاوم و صبور باش. مبادا در شهادتم گریه و شیون کنی چرا که من عاشقانه این راه پرخیر و برکت را انتخاب کردهام. ای پدر زحمت کش و ارجمندم! خداوند به تو اجر و پاداش و عزت عنایت نماید.
امیدوارم مرا ببخشی و حلال کنی گرچه فرزند خوبی برای شما نبودم. برادران و خواهرانم! مقاوم و صبور باشید و راهم را ادامه دهید و همیشه در صحنه انقلاب حضور داشته باشید.
همه اقوام و فامیلها را سلام میرسانم و ازهمه میخواهم که مرا عفو کنند، گرچه تقصیر و گناهی کردهام، شما مرا ببخشید.
خداحافظ ای پدر، مادر، برادر و خواهرانم، فامیلها، اقوام و دوستان. خداحافظ ای همشهریان، خداحافظ ای شهر شهادت، برازجان.
به امید پیروزی هرچه سریعتر رزمندگان پرتوان اسلام.
غلامرضا سیاهمنصوری
درباره شهید
شهید غلامرضا سیاه منصوری، هشتم آبان ماه سال ۱۳۴۹در روستای بی برا چشم به جهان گشود.
غلامرضا، پیرو راستین خط امام (ره) بود و با وجود سن کم، عاشق جبهه و شهادت در میادین پیکار حق علیه باطل.
او بیست و هفتم اسفندماه سال ۱۳۶۴ هجری در حالی که فقط پانزده سال سن داشت در جاده فاو - امالقصر، طعم شیرین شهادت را نوشید وعاشورائی شد تا مصداق بارز بیانات مقام معظم رهبری، حضرت آیتالله العظمی خامنهای (مدظلهالعالی) گردد که فرمودهاند: «امروز، به فضل همین شهادتها و به برکت خون شهدا، ملت ما، ملت سربلند و آبرومندی است و ملتها آبرو و عزت را اینگونه باید پیدا کنند.منبع:فاتحان
| امروز باید دوشادوش رزمندگان اسلام و در امتداد و تداوم خط شهدا بجنگیم تا دشمن را تسلیم کنیم. من ننگم میشود که در خانه بنشینم و در کنار رزمندگان اسلام علیه استکبار جهانی نجنگم. |
29,753 | 607356022c38301a358e9617 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، زنگ هشدار بر هم خوردن تعادل منابع و مصارف این صندوق ها با توجه به علم محاسبات بیمه ای ، از سالهای گذشته از سوی کارشناسان به صدا درآمد و اکنون شرایط به گونه ای است که از پسوند ورشکسته و بحرانی برای این صندوق ها استفاده می شود.
به اذعان کارشناسان وضعیت صندوق های بازنشستگی در کنار مباحث نظام بانکی، بیکاری، آب، محیط زیست و بودجه معضلات امروز جامعه ما هستند که روزگار خوشی را تجربه نمی کنند و اگر فکر اساسی برای آنها نشود، این "ابرچالش" ها در سال های نه چندان دور کشور را با بحران های جدی مواجه خواهند کرد.
درمیان حدود ١٧ صندوق بازنشستگی در کشور که عمدتا در شرایط مالی مناسبی قرارندارند؛ صندوق تامین اجتماعی شرایط حساس تری نسبت به دیگر صندوق ها دارد. این صندوق به تنهایی نیمی از جمعیت کشور را تحت پوشش دارد و به لحاظ کارکردهای اجتماعی و فرهنگی و تاثیر گذاری بربازار تولید و اشتغال و نیز اداره شرکت های بزرگ اقتصادی و داروئی وابسته به "شستا" -شرکت سرمایه گذاری تأمین اجتماعی- دارای ویژگی ها و حساسیت های خاصی است.
صندوق تامین اجتماعی به لحاظ تعداد جمعیت بیمه پرداز آن وهمچنین در اختیار داشتن شرکت های بزرگ اقتصادی، دارای گردش مالی بالا در اقتصاد کشور است . برای دریافت گردش مالی بالای سازمان تامین اجتماعی ، کافی است تاملی بر دخل و خرج این صندوق کرد. بودجه ٩٧سال این سازمان بیش از ٩٢ هزار میلیارد تومان برآورد شده است و این سازمان ماهانه نزدیک به ٤٤٠٠ میلیارد تومان بابت مستمری به بیش از ٣ میلیون و سیصد هزار بازنشسته و مستمری بگیر پرداخت می کند ( رقمی معادل یارانه کل کشور) ،برای پرداخت عیدی پایان سال بازنشستگان و مستمری بگیرانش بیش از ٢٠٠٠ میلیارد تومان هزینه می کند که این رقم معادل بودجه سازمان بهزیستی است (نقل به مضمون) ؛ بنابراین با یک حساب ساده می توان به راحتی به این موضوع پی برد که این سازمان چه نقش مهمی در تامین معیشت میلیون ها خانوار ایرانی دارد و در زمان بروز مشکل در اداره این صندوق، کشور متحمل چه مشکلاتی خواهد شد و تامین درمان و مستمری جمعیت تحت پوشش این سازمان چه هزینه سنگینی بر دوش دولت خواهد گذاشت که بی شک کشور و نظام را با مشکلات عدیده مواجه خواهد کرد.
این سازمان اگر چه متکی به درآمدهای خود است و وابسته به بودجه عمومی دولت نیست؛ اما به جهت گردش مالی بالا و ویژگی های اقتصادی که ذکر شد، در مقاطعی برای اداره این صندوق تصمیماتی از سوی نهادهای قانون گذار اتخاذ می شود که این تصمیمات محل مناقشه دولت، مجلس و نهادهای کارگری و کارفرمایی می شود.
از این رو هر گونه تصمیم گیری برای این سازمان باید با حساسیت های ویژه و در نظر گرفتن تمامی جوانب محاسبات بیمه ای (اکچوئری) و لحاظ کردن این اصل که منابع این صندوق تنها متعلق به سهامدارانش است ،اتخاذ شود.
با در نظر گرفتن این نکته که عمده منابع سازمان تامین اجتماعی (حدود ٩٥ درصد) از محل واریز حق بیمه ها تامین می شود و با علم به اینکه تعداد بیمه شدگان این سازمان در سال های اخیر به لحاظ عددی نسبت به سالهای گذشته افزایش یافته، این سئوال پیش می آید که بر هم خوردن تعادل منابع و مصارف در این سازمان از کجا ریشه گرفته و چرا صندوق های بازنشستگی به عنوان یکی از ابرچالش های کشور شناخته می شوند؟در میان دلائل مختلف ایجاد این شرایط، چند عامل مهم نقش اساسی داشته اند:
اول: عوامل ساختاری و سیاست های جمعیتی: مانند مسن تر شدن هرم سنی جامعه، معضل بیکاری و کاهش تولید به سبب تحریم های بین المللی و همچنین ساختار صندوق های بیمه ای که از مرحله جوانی خود (مرحله ای که این صندوقها فقط ورودی دارند و حق بیمه دریافت می دارند و خروجی آنها یعنی پرداخت مستمری بازنشستگی، هنوز آغازنشده است) به مرحله کهنسالی (زمانی که نسبت پشتیبانی تعداد بیمه پردازان و مستمری بگیران بسیار کاهش می یابد و به عبارتی در مقابل ٥ یا ٦ بیمه پرداز یک نفر مستمری بازنشستگی دریافت کند.) رسیده اند.
دوم: عوامل تاثیرگذار ناشی از تصمیمات مقطعی و غیرکارشناسی از سوی نهادهای تصمیم گیر: در طول تاریخ فعالیت این سازمان ، در مقاطعی تصمیماتی اتخاذ شده که روند پیر شدن این صندوق را شتاب بخشیده است. تصمیماتی که عمدتا ریشه های حمایتی داشتند تا بیمه ای و در دوره های مختلف از سوی این نهادها به این سازمان تحمیل شدند. بازنشستگی های پیش از موعد در قالب مشاغل سخت و زیان آور و نوسازی صنایع و عدم پرداخت کامل حق بیمه بسیاری از مشاغل به سبب استفاده از یارانه های دولتی از این جمله اند.( طبق آمارهای موجود هم اکنون ٢٥ درصد از مستمری بگیران این سازمان تنها با ٢٠ سال سابقه کار بازنشست شده اند که این رقم معادل یک چهارم از کل مستمری بگیران است).
عامل مهم دیگر بدهی های انباشته دولتها به این سازمان، بابت سهم ٣ درصدی حق بیمه ها و تعهد پرداخت حق بیمه مشاغل حمایتی است و تامین اجتماعی را بر اساس گزارش اخیر دفتر مطالعات اقتصادی وزارت امور اقتصادی و دارائی در ردیف پنج طلبکار بزرگ دولت قرار داده است .
با روی کار آمدن دولت دکتر روحانی امیدها برای نجات صندوق های بیمه ای و تقویت آنها زنده شد و کم اعتنایی ٦٠ ساله ای که به صندوق های بازنشستگی شده بود؛ در این دولت مورد توجه قرار گرفت.
تصویب نکردن قوانین و مصوباتی برای صندوق های بازنشستگی به خصوص برای صندوق تامین اجتماعی تا زمانی که بار مالی آنها تعیین نشده باشد، برنامه جامع فقرزدایی، کاهش هزینه های درمانی از جیب مردم با اجرای طرح تحول سلامت و تصویب پرداخت بیش از ٥٠ هزار میلیارد تومان به سازمان تامین اجتماعی، از مهمترین اقدامات امیدبخش دولت روحانی بود. در این میان اما؛ اجرای بند"ز" تبصره ٧ بودجه ٩٧ مبنی بر واریز ٩ بیست و هفتم حق بیمه، بیمه شدگان تامین اجتماعی به خزانه دولت و تصویب آن در بودجه سال ٩٧، اقدامی قابل نقد از سوی دولت و مجلس محترم بود که با روند حمایتی دولت از صندوق های بازنشستگی در تعارض بود و احتمال می رود این اقدام به تشدید بحران منابع صندوق تامین اجتماعی دامن زند.
به عقیده بسیاری از کارشناسان و صاحبنظران امور بیمه ای، این اقدام دست اندازی به منابع کارگران تلقی می شود و در واقع باعث مخدوش شدن قوانین بیمه ای کشور است. از آن جائی که سازمان تامین اجتماعی نهادی عمومی و غیر دولتی است و رفتن بخشی اعظمی از منابع آن در خزانه دولت ، تصمیمی غیر کارشناسی است و احتمال اختلال در خدمت رسانی این سازمان با اتخاذ این تصمیم طی چند سال آینده را رو به افزایش دهد.
بسیاری از مخالفان و منتقدان (بند ز تبصره ٧ بودجه) ریشه اصلی این تصمیم دولت و مجلس را در کمبود منابع "طرح تحول سلامت" می دانند. مهمترین طرح ملی دولت یازدهم و دوازدهم که با اجرای نادرست آن از سوی متولیان امور بهداشت کشور، این طرح را با کمبود منابع مواجه کرده و مجریان اصلی آن را به فکر تامین منابع از سوی صندوق های بازنشستگی انداخته است، با این بهانه که سهم ٩ درصدی حق بیمه مربوط به درمان کارگران در جای دیگری هزینه می شود و این مبلغ باید در حساب جداگانه ای در خزانه دولت واریز شود تا دولت و مجلس بر هزینه کرد آن بر بخش سلامت و درمان کارگران نظارت دقیق داشته باشند.
ادله ای که هیچ پشتوانه کارشناسی و بیمه ای ندارد و این پرسش را در ذهن ایجاد میکند که به راستی تمامی تلاشها و رایزنی های متولیان اصلی این طرح ، نگرانی از نحوه هزینه کرد این منابع در بخش سلامت کارگران صندوق تامین اجتماعی بوده است؟ و این تصمیم برای به دست آوردن منابع اعظمی از صندوق بیمه تامین اجتماعی برای تزریق در طرح تحول سلامت نیست؟در سال گذشته به قدری حوادث تلخ و شوک آور در جامعه اتفاق افتاد که کانون توجه رسانه ها و مردم را به آنها معطوف کرد. حادثه معدن زغال سنگ زمستان یورت،زلزله کرمانشاه، حادثه کشتی سانچی ،سقوط هواپیمای تهران – یاسوج،اعتراضات خیابانی به وضعیت معیشتی و ...، برای رسانه ها و جامعه، ارزش های خبری محسوس تری داشتند تا موضوعاتی که بدان ابرچالش نام گذاشتند.
گویا اقشار مختلف مردم بیشتر به دنبال اخبار و وقایع هیجان آور هستند. رسانه ها نیز به عنوان نهادهای اثرگذار در جهت دهی افکار عمومی انتشار اخباری را در اولویت قرار می دهند که با اقبال مخاطبان همراه است. در این بین مشکلات مربوط به صندوق های بازنشستگی فاقد جذابیت های لازم برای جلب توجه عمومی محسوب می شوند.
در میان سکوت رسانه ای و کم توجهی عموم مردم اما صدای این بحران دامنگیر آرام و مداوم به گوش می رسد و این صدا با گذشت زمان بلند و بلند تر می شود. بحران صندوق های بازنشستگی موضوعی است که باید اصحاب رسانه بسیار درباره آن بنویسند و آگاهی مردم را از ابعاد این موضوع به قدری افزایش دهند تا زمینه مناسب برای اتخاذ تصمیم های سخت در این حوزه فراهم شود.
عبور از این چالش بزرگ تنها با عزم و اراده راسخ و برخواسته از دانش و اطلاعات وسیع در اقشار مختلف مردم امکان پذیر است و امید می رود رسانه ها با درک بیشتر این موضوع و جلوگیری از بحران پیش رو با آگاهی سازی مسئولین و مردم در این راه دشوار قدم بگذارند و تا فرصت باقی است برای نجات صندوق های بازنشستگی وارد میدان شوند.منبع: خبرگزاری مهر
| وضعیت صندوق های بازنشستگی سال به سال پیچیده و بغرنج تر می شود. |
69,280 | 607366fa2c38301a358f307e | بهمن عسگری، در خصوص کسب مدال طلا در مسابقات کاراته وان سری آ ترکیه گفت: بعد از اینکه در مسابقات مراکش نتیجه خوبی کسب نکردم و نتوانستم انتظاراتی که از من وجود داشت را برآورده کنم، تلاش کردم به جزئیات توجه بیشتری داشته باشم و متمرکزتر کار کنم و نتیجه آن را با کسب مدال طلا در ترکیه کسب کنم. در این مسابقات بازی به بازی بهتر شدم و رقبای خوبی را شکست دادم. در دیدار نهایی این مسابقات نیز مانند مسابقات جهانی با لوئیجی بوسا ایتالیایی مبارزه کردم و با نتیجه 6 بر یک به برتری دست یافتم. در شش ماه گذشته سه بار مقابل بوسا مبارزه کردم که خدا را شکر هر سه دیدار با برتری من به پایان رسیده است و در ترکیه به نوعی مقابل او هتتریک کردم.
وی در پاسخ به این سوال که نتایج خوب کاراته ایران در سالیان اخیر توقعات را بالا برده است و این موضوع باعث ایجاد فشار به بازیکنان نخواهد شد، تاکید کرد: به کارشناسان، طرفداران کاراته و مردم عزیز بابت توقعات بالا از رشته کاراته حق میدهم. تیم ملی، کادرفنی و بازیکنان در سالیان اخیر با کمک یکدیگر نتایج خوبی را کسب کردند و همین موضوع باعث شده است تا توقعات بالا برود.
قهرمان کاراته جهان در سال 2018 خاطر نشان کرد: تمامی اعضای تیم ملی دوست دارند در تمامی مسابقات بهترین نتایج را کسب و مردم و جامعه کاراته را خوشحال کنند و برای این مهم نیز تمام تلاش خود را نیز انجام میدهند، اما برخی اوقات به دلیل فشردگی مسابقات، بدن و ذهن یاری نمیکند و اتفاقاتی که مدنظر بازیکنان است به وقوع نمیپیوندد. در حال حاضر به فاصله هر 10 تا 15 روز یک مسابقه سنگین را در پیش داریم و این روند تا پایان سال جاری میلادی نیز ادامه داد.
عسگری ادامه داد: در سطح حرفهای واقعا سخت است که یک ورزشکار همیشه خود را در بالاترین سطح نگه دارد و باید ببینیم چقدر شرایط، حمایت، امکانات و سایر مسائل برای حفط آمادگی بازیکن وجود دارد. باید همه چیز طبیعی و خوب باشد تا بازیکنان دغدغه حفظ آمادگی خود را نداشته باشد. در حال حاضر اکثر بازیکنان دغدغههایی دارند که برای برخی مالی و برای برخی نیز مسائل دیگر است.
قهرمان کاراته بازیهای آسیایی اندونزی در خصوص حمایت فدراسیون کاراته از اعضای تیم ملی گفت: خدا را شکر از زمان حضور طباطبایی در فدراسیون کاراته رفته رفته شرایط بهتر شده است و اعزامها، هتل، تغذیه و محل اسکان بهتر شده است. روز پنجشنبه نیز طباطبایی در اردوی تیم ملی حاضر شد و در خصوص شرایط حقوقی با بازیکنان صحبت و قرار شد حقوق بازیکنان مجرد و متاهل اضافه شود. بچهها دوست دارند با توجه به فشردگی مسابقات، دغدغه و فشار کمتری داشته باشند.
وی تصریح کرد: برخی بازیکنان برای حضور در هر مرحله از مسابقات باید وزن کمک کنند و شاید در ادامه راه اگر من عملکرد خوبی داشته باشم در برخی مسابقات شرکت نکنم. در حال حاضر و با کسب مدال طلای کاراته وان ترکیه در جایگاه سوم رنکینگ المیک قرار دارم. اگر این روند و نتایج خوب را در مسابقات لیگ برتر جهانی نیز ادامه داشته باشد با برنامهریزی کادرفنی در برخی مسابقات سری آ که از امتیاز کمتری برخوردار است، شرکت نکنم.
وی در ادامه بیان کرد: حضور مدوم در تمامی مسابقات باعث میشود بازیکن کاراته زده شود و قطعا من نیز اگر در مسابقات لیگ برتر جهانی کاراته عملکرد و امتیازات خوبی کسب کنم با هماهنگی فدراسیون و کادرفنی در برخی مسابقات حضور نخواهم داشت. هدف اصلی من مسابقات المپیک است و امیدوارم هرچه زودتر موفق به کسب سهمیه شوم تا با تمرکز بیشتر برای حضور در المپیک برنامهریزی داشته باشم.
عسگری در خصوص حضور در مسابقات کاراته وان کانادا گفت: به فاصله 20 روز از پایان مسابقات چین، کاراته وان کانادابرگزار خواهد شد. من، سجاد گنجزاده و هامون درفشیپور قصد حضور در این مسابقات را داریم. درفشیپور زودتر از ما درخواست روادید حضور در کانادا را کرده است و در حال حاضر جواب ویزای خود را دریافت کرده است. قطعا اگر جواب ویزای ما نیز به موقع برسد، در این مسابقات شرکت خواهیم کرد. همزمانی مسابقات کانادا با مسابقات المپیک اروپایی باعث خواهد شد تا بازیکنان کمتری در مسابقات حضور داشته باشند و ما باید با حضور در مسابقات امتیازات خوبی را ذخیره و جایگاه خود را ارتقا بدهیم.
قهرمان کاراته آسیا در خصوص اهداف خود عنوان کرد: سال گذشته و با برنامهریزی دکتر حجتی روی کسب سه مدال مسابقات جهانی، بازیهای آسیایی و المپیک متمرکز شدیم که خدا را شکر دو مدال جهانی و بازیهای آسیایی را کسب کردم. هدف من در حال حاضر کسب مدال خوشرنگ طلا در المپیک 2020 توکیو است و به آن فکر میکنم. قبل از آن نیز باید برای کسب سهمیه تلاش کنم. تمام تلاش خود را انجام می دهم که از لحاظ ذهنی در ماراتن کسب سهمیه خسته نشوم تا با توجه به توانایی و پتانسیلی که دارم در مسیر خود موفق شوم.
منبع: خبرگزاری تسنیم | قهرمان کاراته جهان گفت: هدف من در حال حاضر کسب مدال خوشرنگ طلا در المپیک ۲۰۲۰ توکیو است و فقط به آن فکر میکنم. |
29,861 | 6073560c2c38301a358e9683 |
لیلا بلوکات و فرید سجادی حسینی به جمع بازیگران نمایش «شیروانی داغ» به کارگردانی ایوب آقاخانی پیوستند.
این در حالی است که پیشتر امیرعلی دانایی و فریبا متخصص نیز بهعنوان بازیگران نمایش «شیروانی داغ» معرفیشده بودند.
این نمایش با اقتباس از نمایشنامه معروف تنسی ویلیامز در سالن سمندریان تماشاخانه ایرانشهر بهعنوان جدیدترین کارگروه تئاتر «پوشه» و محصول موسسه «پوشه هنر پارس» به کارگردانی ایوب آقاخانی برای نخستین بار در ایران روی صحنه خواهد رفت.
منبع :خبرگزاری ایلنا
| لیلا بلوکات و فرید سجادی حسینی بعد از امیرعلی دانایی و فریبا متخصص به جمع بازیگران نمایش «شیروانی داغ» به کارگردانی ایوب آقاخانی پیوستند.
|
67,088 | 607366052c38301a358f27ee | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سردار محمدرضا مهماندار، رئیس پلیس راهور تهران بزرگ در گفتوگو با شبکه خبر درباره برخورد با خودروهای فرسوده و فاقد معاینه فنی گفت: بر اساس قانون بحث برخورد با خودروهای فاقد معاینه فنی و خودروهای فرسوده که اخیراً جریمه آن توسط دولت بهتصویب رسیده، بر عهده پلیس است.
وی گفت: با توجه به پیشبینیهای انجام شده درباره بارشها، سکون هوا و مشکلات محیط زیستی، یکی از اساسیترین کارهایی که میشد در این راستا انجام داد، برخورد با خودروهای فرسوده و فاقد معاینه فنی بود. از اوایل مهرماه این طرح شروع شد و همچنان نیز ادامه دارد. این طرح در ابتدا برای همه خودروها شروع شد، اکنون نیز هر روزه اکیپهای مجهزی در ۲۶ نقطه تهران داریم که وظیفهشان برخورد با خودروهای فاقد معاینه فنی و فرسوده است.
مهماندار درباره کامیونهای فرسوده و فاقد معاینه فنی نیز اظهار داشت: در ادامه اجرای طرح به این نقطه رسیدیم که بخش عمدهای از ذرات معلق کمتر از ۲.۵ میکرون مربوط به خودروهای گازوئیلسوز بهویژه خودروهای فرسوده است.
رئیس پلیس راهور تهران بزرگ ادامه داد: از ابتدای دیماه علاوه بر طرحی که هر روز برای همه خودروها اجرا میکنیم، بهصورت ویژه طرح برخورد با کامیونهای دودزا و فاقد معاینه فنی را در دستور کار قرار دادیم. نرخ جریمه برای کامیونهای فاقد معاینه فنی روزانه ۵۰هزار تومان و برای کامیونهای فرسوده نیز ۴۵هزار تومان است. واقعاً این مبلغ پیشگیرانه نیست و نمیتوان از ورود اینها به سطح شهر جلوگیری کند.
وی در این رابطه افزود: کامیونها روزانه مبالغ زیادی را بهعنوان هزینه حمل بار دریافت میکنند که میتواند این جریمهها را پوشش دهد. بههمین علت علیرغم اینکه ما اختیاری برای توقیف خودروهای فاقد معاینه فنی و فرسوده نداشتیم، سراغ مرجع قضایی رفتیم و خوشبختانه دادستان تهران نیز در این رابطه مساعدت کردند.
سردار مهماندار اضافه کرد: با توجه به اینکه سلامت مردم تهران در خطر است، ایشان اجازه دادند که ما خودروهای سنگین را در صورتی که فرسوده یا فاقد معاینه فنی باشند تا ۷ روز در تهران توقیف کنیم. در دیماه ۳۲۷ دستگاه کامیون را که فرسوده یا فاقد معاینه فنی بودهاند، توقیف کردهایم. همچنین ۵۶هزار و ۳۷۴ برگ جریمه در مورد کامیونهای فاقد معاینه فنی و دودزا صادر شده است. البته اگر میخواستیم همه کامیونهای فاقد معاینه فنی و دودزا را توقیف کنیم، شاید عدد خیلی بیشتر میشد.
رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ گفت: مبدأ ورودی تهران را رینگ آزادگان و در ضلع شرقی هم بزرگراه بسیج در نظر گرفتیم. تیمهای ما در این مبادی ورودی قرار گرفتند و سعی کردیم که اساساً اجازه ورود به این نوع خودروها را ندهیم و آنهایی را هم که از راههای دیگر توانسته بودند وارد شوند، توقیف کنیم. به خاطر سلامت مردم و با توجه به اینکه آلودگی این روزها بسیار بالاست، خواهشمندم کامیونهایی که معاینه فنی ندارند و در سن فرسودگی هستند، بههیچ عنوان به محدودهای که اشاره کردم وارد نشوند.
سردار مهماندار گفت: در خارج از این محدوده بحثی برای فعالیت خودروهای فرسوده نداریم. سن فرسودگی نیز ۲۰ سال در نظر گرفته میشود و کامیونهایی با سن بیشتر از ۲۰ سال فرسوده محسوب میشوند. البته کامیونهایی که فاقد معاینه فنی باشند در خارج از این محدوده نیز جریمه میشوند اما حداقل در مورد فرسودگیشان موضوعی برای برخورد وجود ندارد.
وی درباره جریمه روزانه خودروهای سواری فرسوده اظهار داشت: در رابطه با خودروهای سبک نیز ممنوعیتی که دولت برای ما ابلاغ کرده، همان جریمه روزانه ۴۵هزار تومان است و هر روزه توسط دوربینها ثبت میشود. برای خودروهای سواری ۲۵ سالگی، سن فرسودگی محسوب میشود. هر خودروی سواری که معاینه فنی ندارد یا در سن فرسودگی قرار دارد، هر روز که از جلوی دوربینهای تهران عبور میکند، یک جریمه معاینه فنی و فرسودگی برایش اعمال میشود. ممکن است کسی مطلع نباشد که خودروی او معاینه فنی ندارد یا در سن فرسودگی است.
وی افزود: قبلاً اعلام کردهام و اکنون نیز متذکر میشوم که خودروی سواری با سن بالای ۲۵ سال بههیچ وجه نباید در تهران تردد کند، در غیر این صورت روزانه ۴۵هزار توامن جریمه میشود. خودرویی هم که فاقد معاینه فنی است، هر روز ۵۰هزار تومان جریمه میشود. صاحبان این خودروها میتوانند با مراجعه به دفاتر پلیس+۱۰ پرینت خلافی خود را دریافت کنند و این جریمهها را رؤیت کنند. خواهش میکنم چنین خودروهایی در تهران تردد نکنند تا بعدها با جریمههای بالا مواجه نشوند زیرا هر ۲۴ ساعت یک جریمه برایشان اعمال میشود.
سردار مهماندار صمن بیان اینکه برای برخورد با خودروهای سنگین نیاز به تجهیزاتی نیاز داریم، گفت: باید در رینگ آزادگان دوربین نصب شود و مدتی است که از شهرداری تهران که مسئولیت تأمین این زیرساختها را دارد، پیگیر این موضوع هستیم. دوستان این موضوع را دستور کار قرار دادهاند و البته موضوعاتی مانند کمبود اعتبارات نیز مطرح است اما اگر قرار باشد بهصورت محکم بحث تردد کامیونها را در تهران کنترل کنیم و به نقطهای مطلوب برسیم، حتماً نیازمندیم که تمامی این رینگ توسط شهرداری تهران مجهز به دوربینهایی شود که برای اعمال قانون لازم است.
رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ درباره تصویب طرح ترافیک جدید برای سال ۹۷ نیز اظهار داشت: در طرحی که تصویب رسید نسبت به طرح اولیهای که توسط شهرداری مطرح شد، خیلی چیزها تغییر یافت. از ابتدا تأکید داشتیم که حتماً باید سه الزام در نظر گرفته شود. آلودگی هوا و ترافیک این محدوده افزایش پیدا نکند و همچنین فشار مضاعف به مردم وارد نشود. اکنون برای اینکه فشار مضاعفی به مردم نیاید، بحث زوجوفرد از این طرح خارج شده و در این رابطه هزینهای از مردم دریافت نمیشود و مانند سال ۹۶ اجرا میشود.
وی گفت: در مورد کاهش آلودگی و کاهش ترافیک نیز به توافق رسیدیم و مصوب شد کسانی که حضورشان در محدوده طرح ترافیک اولویت دارد، مانند سالهای گذشته سهمیه ورود به محدوده را دریافت کنند. اقشاری مانند جانبازان، خبرنگاران و پزشکانی که برای رفتن به بیمارستان محل خدمت خود ضروت دارد در این محدوده تردد کنند یا مسئولینی که وزارتخانه یا سازمانشان در این محدوده قرار گرفته است.
سردار مهماندار گفت: همچنین قرار شد از سقف ۱۲۹هزار مجوز سالیانهای که شهرداری بر اساس مصوبه شورای ترافیک تهران داشت، ۲۶هزار مجوز کم شود و در واقع بحث کاهش آلودگی و ترافیک نیز مد نظر قرار گرفته است. بهطور کلی طرح بهنحوی تقلیل یافت و بهتصویب رسید که آن سه الزام مورد اشاره در نظر گرفته شود. نقدها و مخالفتهای پلیس با تعامل و اعمال نظرات پلیس حل شد و کاملاً آمادگی اجرای طرح وجود دارد. مردم بههیچ وجه نگران نباشند و تنها چیزی که نسبت به سال ۹۶ تفاوت پیدا خواهد کرد، نحوه پرداخت است.منبع: خبرگزاری مهر | رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ گفت: در دیماه ۳۲۷ دستگاه کامیون را که فرسوده یا فاقد معاینه فنی بودهاند، توقیف کردهایم. ۵۶هزار و ۳۷۴ برگ جریمه نیز برای کامیونهای دودزا صادر شد. |
16,326 | 60734fbf2c38301a358e61a4 |
این کاروانسرا با سبک معماری عهد صفوی ساخته شده و شکل کاروانسرا مستطیل ۴ ایوانیه که ۴ برج دایر های شکل در ۴ گوشه آن و ۳ برج نیم دایره در وسط اضلاع شرقی غربی و شمالی احداث شده است. در قسمت فوقانی برجها چند ردیف آجر کاری کنگرهای کار شده و برجها علاوه جنبه تزینی محل دیدهبانی هم بوده است. این کاروانسرا با داشتن دیوارهای قطور و سقفهای طاق ضربی آجری از استحکام فوق العادهای برخوردار بوده و اتاقهای متعدد متصل به هم با ایوانها و فرش اندازهای مناسب بر استراحت مسافرین در آن ساخته شده است. در میان این کاروانسرا چشمه آبی وجود دارد که در تمامی فصول سال به یک میزان آبدهی داشته و آب بسیار گوارایی از آن جاری میشود.
منبع: ایسنا
| یکی از کاروانسراهای استان همدان کاروانسرای «شاه عباسی فرسفج» در ۲۳ کیلومتری جنوب غربی تویسرکان و ۵ کیلومتری جاده تویسرکان-کنگاور قرار گرفته است. |
70,532 | 607367992c38301a358f3562 |
رابطه با آیین زرتشت ابهامات و اشكالات متعددى وجود دارند. برخى از این اشكالات جنبه تاریخى دارند، برخى كلامى و اعتقادى اند، بعضى مربوط به وثاقت كتاب آسمانى و اشكالاتى نیز راجع به حوزه هاى اخلاقى و رفتارى و یا نظام اجتماعى و خانوادگى آن مربوط مى شود. اكنون به اختصار به پاره اى از این موارد اشاره مى كنیم. یك. نظرگاه تاریخى اطلاع دقیقى پیرامون زمان پیدایش و ظهور زرتشت به عنوان پیامبر آیین مزدیسنى وجود ندارد. برخى از دانشمندان مانند هوسینگ در اصل وجود او تردید كرده و چون رستم و اسنفدیار شخصیتى موهوم دانستهاند. بنگرید : شهید مطهرى، مجموعه آثار، ، قم و تهران : صدرا، چاپ هشتم، 1383. بعضى تاریخ ظهور او را 600 و برخى تا 6000 سال قبل از میلاد دانستهاند. قول مشهور آن است كه او 660 سال پیش از میلاد پا به جهان گذاشته و سى سال بعد دعوى نبوت كرده و بنگرید : همچنین در مورد این كه واقعاً او پیامبرى الف. حسین توفیقى، همان، . ب. جان بى ناس، تاریخ جامع ادیان، ترجمه على اصغر حكمت، . دین ایران باستان، ص 188. بنگرید : محل تولد وى نیز مردد بین رى، آذربایجان، افغانستان، فلسطین، خوارزم و فارس استد. شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، . الف. حسین توفیقى، آشنایى با ادیان بزرگ، صب. ابراهیم پورداود، اوستا، . به سال 583 ق.م در آتشكده بلخ به دست تورانیان كشته شده است.ج. دین ایران باستان، . برگزیده از سوى خداست یا نه، اطلاع دقیقى در دست نیست و مسلمانان صرفا به استناد منابع دینى خود - نه با اتكا به ادله تاریخى - برخى برآنند كه آنچه در نصوص اسلامى به ویژه در قرآن به عنوان . بنابراین فارغ از برخورد اسلام و مسلمانان با پیروان زرتشت و آیین او؛ هیچ دلیلى بر اعتبار و بنیاد الهى آن وجود ندارد و حتى اعراب زیرسلطه ساسانیان نیز آیین مجوس در ردیف ادیان وحیانى و داراى كتاب در برابر مشركین قرار گرفته غیر از آیین زرتشتى موجود است و با آن تفاوتهاى اساسى دارد. با زرتشتیان هم چون اهل كتاب رفتار نموده اند جهت آگاهى بیشتر در این باره بنگرید : رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزه هاى زرتشت (مق)، معارف (ماهنامه)، ش 49. آنان را اهل كتاب نمىشناختند. بنگرید : همان، ص 18. دو. عدم وثاقت كتاب اوستا كتاب مقدس زرتشتیان «اوستا» نام دارد. قدیمىترین نسخه اوستا كه به خط «دبیره» نوشته شده و در دانمارك ابراهیم پورداود، اوستا، ص 49، ق : منبع پیشین. یعنى 1908 سال بعد از كشته شدن زرتشت نگهدارى مى شود مربوط به سال 1325 میلادى است. بنابراین به احتمال زیاد زرتشتیان حدود 20 قرن كتاب مدون و شناخته شدهاى نداشته و اگر داشتهاند اثرى از آن در دست نیست. افزون بر آن زرتشتیان آیین اتفاق نظر دارند كه اوستا در اصل بسیار بزرگتر از اوستاى كنونى بوده است. اوستاى كنونى داراى 83000 كلمه است و احتمالاً اصل آن داراى 345700 یعنى چهار برابر بوده است. شهید مطهرى، مجموعه آثار، . كریستن سن بر آن است كه علت كاسته شدن از حجم اوستا در دوره ساسانى تمایل خود زرتشیان به حذف پارهاى از افسانهها و اسطوره هاى عامیانه در اوستا نگاشته اى پیشین بوده است. جهت آگاهى بیشتر بنگرید: الف. كریستن سن، آرتور امانوئل، ایران در زمان ساسانیان، ص 163 و 164. حسین توفیقى، همان، .
این مساله زرتشت را با دو مشكل اساسى روبرو مى سازدد تردید در وثاقت كتاب مقدس؛ زیرا كتابى كه بیش از نوزده قرن پس از رحلت ابلاغ كننده آن گردآورى شود، آن هم براساس نوشته هاى پراكنده اى كه تواتر تاریخى در مورد آنها ثابت نیست، به شدت اعتبار و وثاقت آن را مخدوش مى سازد. برخى نیز برآنند كه اوستا در دوره هخامنشى مدون بوده و با حمله اسكندر از میان رفته و یا اسكندر آن را سوزانده است و تا ظهور ساسانیان اثرى از اوستاى مدون نبوده تا آن كه به دستور اردشیر، یكى از روحانیون زرتشتى بار دیگر اوستا مرتب شد. اما این كه بر چه اساسى اوستا بازسازى شده و تا چه اندازه با( بنگرید : شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، ص 187) اوستاى اصلى انطباق دارد معلوم نیست. اوستا داراى 5 بخش به نامهاى زیر است : «یسنا»، «ویسپرد»، «وندیداد»، «یشتها» و «خرده اوستا». قسمتى از «یسنا»، «گاتها» نامیده مىشود كه مشتمل بر ادعیه و معارف دینى و معروفترین قسمت اوستاست. بنگرید : هنریك ساموئل ینبرگ، دینهاى ایران باستان،، ترجمه سیف الدین نجم آبادى ؛ دین و فرهنگ ایرانى پیش از عصر زرتشت، ص 304. ق : همان. این مسأله نیز اعتبار بنگرید : تاریخ ادیان، ص 454، مقدمه جلیل دوستخواه، بر كتاب اوستا، ج 1، ص 11. ق : رسول رضوى، بقیه آن به دوران پیش از زرتشت و یا پس از وى تعلق دارد. اوستا را به عنوان كتاب آسمانى زرتشت مخدوش مىسازد. نظر اوستا پژوهان تنها قسمتى از گاتها به زرتشت تعلق دارد. بازكاوى تاریخ و آموزههاى آیین زرتشت. به فرض ثابت شود كه اولاً زرتشت پیامبرى الهى بوده و ثانیاً آنچه در اوستاى كنونى وجود دارد عیناً همان مطالبى است كه از زرتشت به یادگار مانده؛ در نهایت مخاطبان را با دینى ناقص مواجه مىكند كه حدود سه چهارم آن از دست رفته است. لاجرم پیامبر دیگرى لازم است كه نیازهاى دینى از دست رفته را جبران و خلاء موجود را پر نماید. به عبارت دیگر اگر اوستاى موجود براى هدایت بشر كافى بود، انزال سه چهارم دیگر لغو و بىفایده بود. و اگر كافى نبود چنین نقصى وجود دین و پیامبر دیگر را لازم مىنماید و بر زرتشتیان نیز لازم مىشود كه به آیین كامل بعدى ایمان مىآورند. سه. نژاد و ملیت گرایى نژادپرستى و ملیت گرایى یكى از عوامل منفى راه یافته در آیین زرتشت به ویژه از دوره ساسانى است. این مسأله به آیین یاد شده ویژگىهاى تاریخى و احكام خاصى بخشیده است از جمله: اگرچه احتمالاً دعوت زرتشت فراگیر بوده ولى براساس شواهد تاریخى پیروان آن همه آریایى بوده و از نژادهاى دیگر چندان كسى به این آیین در نیامده است. زرتشت و آموزشهاى او، ص 7 ملیت گرایى و ناسیونالیسم در «فرّ ایزدى» به خوبى آشكار است. فریا خوارنه فروغى است ایزدى، به دل هر كه بتابد برترى یابد، پادشاه شود، پیروز گردد یا در كمالات نفسانى و روحانى آراسته شود و پیامبر گردد. بنگرید: الف. مرضیه شنكایى، بررسى تطبیقى اسماى الهى، ص 279، تهران، سروش، چاپ اول، 1381. در اوستا آمده: Airayane yareno (یئریانم خوارنه) و Kavaenem xareno (فركیانى) كه دومى تا ظهور رسوشیانت همیشه با ایرانیان خواهد بود.ب. پورداود، یَشتها، ج 2، ص 310. نژادگرایى و نظام طبقاتى سبب تجویز و گسترش ازدواج با محارم شده است. «كرتیر» از بنیانگذاران زرتشتى ساسانى نوشته است: «بسیار ازدواجها میان محرمان برقرار نمودم». هاشم رضى، ج 1، ص 45. این مسأله همواره موجب خرده گیرى بر آیین زرتشت گردیده است. بى ارزش انگارى جان غیرزرتشتیان؛ در تفكر زرتشتى انسانها به دو دسته: مزداپرستان (زرتشتیان) و دیوپرستان (نازرتشتیان) تقسیم مىشوند. در این آیین اگر پزشكى در پى آموزش جراحى است باید تمرین خود را بر دیوپرستان آغاز كند. اگر سه دیوپرست به دست او مرد، دیگر نباید بر مزداپرستان پزشكى كند. وندیداد، فرگرد هفتم، بند 37 و 38. انحصارگرایى؛ یكى از ویژگىهاى نظام اجتماعى زرتشتى سامانى انحصارگرایى در قدرت، ثروت و دانش در طبقات فرادست است. آموزش در انحصار موبدان و كاهنان بوده و طبقات فرودست به كلى از آموختن دانش محروم بودند تا آن جا كه گفتهاند: «موبد را باید لغت پهلوى غیر را نیاموزد و به عبارتى به طبقه خود. تعلیم كن». دبستان المذاهب، ص 111. چهار. نظام طبقاتى جامعه ساسانى و آیین زرتشت پیوندى دو سویه دارند. از طرفى آیین ساسانى شكل خاص و ویژه اى به این آیین بخشیده به طورى كه برخى از پژوهشگران زرتشتى موجود را شدیدا متأثر از ساسانیان دانستهاند. از طرف دیگر جامعه ساسانى نماد جامعه مطلوب و مورد نظر آیین بنگرید : رسول رضوى، همان . چنین جامعه اى شدیدا مورد حمایت و حفاظت آموزهها و پیشوایان زرتشتى بوده است. زرتشت شناخته مى شود. در این نظام جامعه از چهار طبقه متمایز تشكیل شده بود: آژون (روحانیون)، 2. ارتشتاران، 3. كشاورزان، بنگرید : الف. عبدالعظیم رضایى، زینالعابدین آذرخش، تاریخ ده هزار ساله ایران، ج 2، ص 106. 4. صنعتگران. ب. اوستا، یسنا، 19/17. در این نظام اولاً طبقات وضعیت سربستهاى داشته و به هیچ روى امكان ترقى از طبقهاى به طبقه دیگر وجود نداشت. ثانیاً طبقات فراتر امتیازات فراتر و طبقات فرودست محدودیتهاى بیشترى داشتند و جز كار و بردگى بهرهاى نصیب شان نم ىشد. ثالثاً امتیازات و محرومیتهاى طبقاتى جنبه ارثى داشت و نسل به نسل به اجبار و بدون امكان تغییر تداوم مىیافت. پنج. افسانه گرایى و بت پرستى . وجود افسانههاى خردگریز در اوستا یكى از ضعفهاى آیین و كتاب مقدس زرتشتى است. كریستن سن افسانه خلقت را بر اساس اوستاى ساسانى چنین نقل مىكند: «... عمر دنیا بالغ بر 12000 سال است.
در سه هزار سال نخستین عالم، اوهرمزد (یا عالم روشنى) و اهریمن (یا عالم تاریكى) در جوار یكدیگر آرام مىزیستهاند. این دو عالم از سه جانب نامتناهى بوده، فقط از جانب چهارم به یكدیگر محدود مى شده اند. دنیاى روشن در بالا و عالم ظلمانى در زیر قرار داشته و هوا فاصله آنها بوده است. مخلوقات اورمزد در این سه هزار سال در حال امكانى بودند، سپس اهریمن نور را دیده درصدد نابود كردنش برآمد. اوهرمزد كه از آینده آگاهى داشت مصافى به مدت نه هزار سال با وى طرح افكند. اهریمن كه فقط از ماضى آگاه بود رضا داد. آن گاه اوهرمزد به او پیشگویى كرد كه این جدال با شكست عالم ظلمت خاتمه خواهد یافت. از استماع این خبر اهریمن سخت متوحش شد و مجدداً به عالم تاریكى درافتاد و سه هزار سال در آنجا بىحركت بماند. اوهرمزد در این فرصت دست به آفرینش جهان زد و چون كار خلقت به پایان رسید، گاوى را بیافرید كه موسوم به گاو نخستین است. پس آنگاه انسانى بزرگ خلق كرد به نام گیومرد (كیومرث) كه نمونه نوع بشر بود. آنگاه اهریمن به آفریدگان او حمله برد و عناصر را بیالود و حشرات و هوام ضاره را بیافرید. اوهرمزد درپیش آسمان خندقى كند. اهریمن مكرر حمله كرد و عاقبت گاو گیومرد را بكشت اما از تخمه گیومرد كه در دل خاك نهفته بود چهل سال بعد گیاهى رست كه اولین زوج آدمى به اسم مشیگ و مشیانگ از او بیرون آمد. دوره آمیزش نور و ظلمت كه آن را گمیزشن گویند شروع شد. انسان در این جنگ خیر و شر به نسبت اعمال نیك یا بد خود از یاران نور یا از اعوان ظلمت، (همان، ); شمرده مىشود». افسانه گرایى در زرتشتى گرى دوره ساسانى به بنیادىترین مبانى اعتقادى یعنى خداباورى نیز راه یافته است. علیرغم آن كه گفتهاند زرتشت خداى مجرد را باور داشته، اما خداى زرتشتى ساسانى داراى شكل و ریش و عصا و تاج است و هنوز كه هنوز است با چنین شمایل انحطاط و تجسم یافتهاى به عنوان آرم ملى بر روى تابلوى بسیارى از مؤسسات زرتشى عصر حاضر به چشم مىخورد و خدا را به ؛ صورت بتى بسان یك پادشاه نشان مىدهد. (جهت آگاهى بیشتر بنگرید : شهید مطهرى، همان، ) در این آیین آتش، دختر خدا شناخته مىشود ایران در زمان ساسانیان، گاو به ویژه گاو نر تقدس ویژه مىیابد. در افسانه خلقت، اول مخلوق زمینى ( بنگرید : الف. شهید مطهرى، همان، . ب. ایران در زمان ساسانیان، ) فرض مى شود و با گیومرد (كیومرث) به درجه شهادت نائل مى گردد و بول آن از آب پاك كننده تر است. شش. احكام خردستیز و غیرعملى افزون بر احكامى كه در لابه لاى مطالب پیشین اشاره شد احكام خردستیز دیگرى در آیین زرتشتى وجود دارد كه به پاره اى از آنها اشاره خواهد شد.(وندیداد، فرگرد، پانزدهم، .) تقدیس سگ؛ در وندیداد سگ مقام بسیار بالایى دارد به طورى كه اگر كسى استخوان سخت و ناجویدنى به آن بدهد یا آن را بترساند گرفتار مجازات پشوتنو بخشوده نمىشود همان، بند 1 دارد. نیز اگر كسى سگ آبى را بكشد باید ده هزار بسته هیزم سخت خشك، ده هزار هیزم نرم خشك از چوبهاى خوش بو، ده هزار برسم (شاخههاى تازه بریده شده) ده هزار شیر پاك و... را به روان سگ آبى بدهد. پس ده هزار مار، ده هزار سگ نما (گربه)، ده هزار سنگ پشت، ده هزار قورباغهاى كه در خشكى زندگى مىكند، ده هزار موردانه كش، ده هزار مورگودال كن، ده هزار كرم خاكى، و ده هزار مگس را كشته و ده هزار گودال ناپاك را پُر كند هماندهها كار دیگر كه انسان از شنیدن آن حیران مىشود و نیز مجازات كسى كه پیكر مرده سگى را بر زمین اندازد دو هزار ضربه شلاق است. نگا : وندیداد، فرگرد ششم، ب. ق : رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزههاى زرتشت. الف. دارمستتر، مجموعه قوانین زردشت، ترجمه موسى جوان، . .ب. سید حسن حسینى (آصف)، درجات گناه، تاوان و پتَت در دین زرتشتى (مق) هفت آسمان (فصلنامه)، ش28، سال هفتم، زمستان 84. احكام بانوان؛ در اصطلاح وندیداد كلمه «دشتان» به معنى قاعدگى، عادت ماهانه زنان كاربرد دارد و احكام بسیار پیچیده و سختى به دنبال دارد، چنین زنى باید دور از دیگران و در «دشتانستان» كه . جایى متروك و دور از آتش . وندیداد، فرگرد شانزدهم، . در ظرفهاى فلزى كم بها به اوغذاى مىدهند لكن باید وندیداد فرگرد شانزدهم، بند 1 - 5. بعد او را با گمیز (ادرار گاو) در دو گودال شستشو و آب و مردمان است ساكن شود غذاى كم بخورد تا نیرو نگیرد مىكنند سپس در گودال سوم با آب . همان، بند 6. و در تابستان باید 200 مورچه بكشد و اگر زمستان بود باید 200 حشره گزنده و آسیب شستشو مىشود رسان را از بین ببرد همان، بند 12. حال اگر زنى بچه مرده به دنیا آورد باید او را در آلونكى دور از آب و آتش و مردم حبس كرد، او باید 3 یا 6 یا 9 جام گمیز «ادرار گاو» بنوشد تا رحم او پاك شود. بعد ازآن مىتواند شیر گرم مادیان گاو را بنوشد ولى نمىتواند آب بنوشد. تا 3 شب باید به این گونه بماند بعد از 3 شب تن و جامه خود را با گمیز آمیخته با خاكستر و آب در كنار 9 گودال بشوید بعد تا 9 شب بدین منوال تنها . مىماند. بعد از آن تن و جامه خویش را با ادرار گاو و آب مىشوید تا پاك شود». همان، ق : رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزههاى زرتشت. بنگرید : و جسد مرده را در دخمه الف. فرهنگ ادیان جهان، . ب. محمد معین، مزدیسنا و ادب پارسى، منع دفن مردگان؛ در آیین زرتشتى خاك و آتش پاك و مقدسند و به همین دلیل از سوزاندن و دفن مردگان جلوگیرى مىشود. شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج؛وندیداد، فرگرد هشتماین مسأله بیش از نیم قرن است كه توسط دولتهاى ایران و هند به جهت و كیفر كسى كه مردهاى را در زمین دفن كند و یك سال در زمین بماند دو هزار تازیانه است. همان، فرگرد هشتم، . یا بالاى بلندى باید گذاشت تا خوراك حیوانات و پرندگان شود حفظ بهداشت عمومى ممنوع شده است. و اگر دو سال بماند هرگز حتى با توبه یا جریمه و كفاره تطهیر نمىشود. همان، 3/39 ق: رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزههاى آیین زرتشت. هفت. پیشگویىهاى غیر واقع براساس «هزاره گرایى زرتشتى» انتظار ظهور سه منجى از نسل زرتشت مطرح است كه یكى پس از دیگرى جهان را پر از عدل و داد خواهند كرد: الف. هوشیدر، 1000 سال پس از زردشت. ب. هوشیدرماه، 2000 سال پس از زرتشت. حسین توفیقى، آشنایى با ادیان بزرگ. ج. سوشیانس (سوشیانت) 3000 سال پس از زردشت كه با ظهور او جهان پایان مىیابد. اكنون نسبت به فرد سوم نمىتوان پرسش كرد؛ چرا كه هنوز پنج قرن به آمدنش باقى است؛ اما نسبت به دو فرد نخست این سؤال مطرح است كه آنان كى و چگونه ظهور كردهاند و كاركرد آنها در بسط عدل جهانى چه بوده و چرا در تاریخ نام و یادى از آن مصلحان كه بنابر ادعا باید جهان را پر از عدل و داد كرده باشند به چشم نمى خورد؟ هشت. ستم موبدان و اسلام گرایى ایرانیان یكى از واقعیات بزرگ تاریخى گرایش سریع و آزادانه ایرانیان زرتشتى به اسلام، پس از فتح ایران است. این مسأله در شرایطى رخ داد كه مسلمانان با زرتشتیان هم چون اهل كتاب رفتار نموده و آنان را كاملاً در مسائل دینشان آزاد گذاشته بودند؛ اما سیل خروشان اسلامگرایى ایرانیان نشانگر برترى واضح و روش این دین در نظر آنان، نسبت به آیین پیشین است. دكتر صاحبالزمانى دراین باره مى نویسد: «توده هاى مردم نه تنها در خود در برابر جهان بینى و ایدئولوژى ضد تبعیض طبقاتى در اسلام مقاومتى احساس نمىكردند، بلكه درست درآرمان آن همان چیزى را مىیافتند كه قرنها به بهاى آه و اشك و خون خریدارو جان نثار و مشتاق آن بودند و عطش آن را از قرنها در خود احساس مىكردند». ( ناصرالدین صاحب الزمانى، دیباچه اى بر رهبرى); بخشى از ستم موبدان را در احكام ظالمانه اى مى توان یافت كه آشكارا در جهت تأمین منافع انحصارى موبدان است. از این جمله است پارهاى از احكام كیفرى.
به عنوان مثال افزون بر آنچه در بند ششم پیرامون مجازات كشنده سگ آبى گفته آمد به احكام شگفتترى برمىخوریم. در وندیداد اوستا فرگرد 14 بند 8 به بعد آمده است: شخص گناهكار باید براى آمرزش روان تمام اسباب و لوازم مورد نیاز و مربوط به انجام مراسم دینى براى آثرَوَن (اوستا:a)(aurvan یا a°) (ravanپهلوى: a°sro°n (موبد روحانى نگهبان آتش در آتشكده) را به مردان اَشوَ (موبدان و مردان مقدس) به عنوان كفاره بدهد (8/14). گناهكار; مىبایست كلیه لوازم و ساز و برگ یك مرد سپاهى و جنگى اعم از نیزه، كارد (شمشیر)، گرز، كمان، زین، فلاخن، زره، سپر و غیره را به عنوان كفاره به مردان اشو بدهد. گناهكار باید تمام لوازم و اسباب مورد نیاز یك كشاورز، شبان و یك مرد برزگر را به مدان اشو به عنوان كفاره گناه بدهد. این ابزارها عبارتند از: یك عدد خیش با یوغ، یك عدد اسباب گاو رانى، دو هاون سنگى، یك عدد آسیاب دستى براى آرد كردن گندم و یك بیل. او باید یك نهر (جوى) آب، یك قطعه زمین حاصلخیز و مرغوب به اندازهاى كه آبِ دو جوى براى آبیارى آن كفایت كند و آب تا دورترین نقاط آن پیش برود، براى مردان اشو فراهم كند. او باید یك خانه اربابى با گاوستانى (طویله) داراى نُه پرچین، نُه حصار، نُه نوع علوفه را جهت كفاره گناه به مردان اشو بدهد. خانه باید داراى دوازده راهرو در قسمت بالا و نُه راهرو در قسمت وسط و شش راهرو در قسمت پایین باشد. او همچنین باید یك رختخواب خوب با لحاف و بالش به مردان اشو و پاك بدهد. مرد گناهكار موظف است كه دختر باكره، جوان و سالم خود را با جهیزیه و نقدینهاى از زیورآلات زینتى و طلاجات براى مردان اشو به ازدواج دهد. البته این دختر باید خواهر پانزده ساله خود را نیز همراه گوشواره (جهیزیه) براى مردان اشو بیاورد. همچنین این مرد موظف است هفت رأس رَمه ریز در دوبار به مردان اشو و نیكوكار تقدیم كند. او باید هفت عدد سگ در دوبار پرورش دهد. او باید هفت عدد پل روى آب در دو بار بنا كند. او باید نُه عدد باغ خرابه در دو بار تعمیر و مرمت كند. او باید نُه عدد سگ را كه در پوست یا گوش گرفتار كك و شپش و همه ناخوشىهایى كه به تن سگ روى مىآورد، پاك كند و درمان بخشد.منبع:پرسمان
| چه نقدهایی به دین زرتشتی وارد است? |
42,686 | 60735b972c38301a358ec89c | محبوبه همت - مرکز یادگیری تبیان
اهداف یادگیری:
انتظار می رود دانش آموز در فرایند آموزش:
1. با انجام فعالیت مواد را از نظر جرم طبقه بندی کند
2. مفاهیم را در قالب جملات کامل بیان کند.
3. ترازو را برای مقایسه در جرم به کار ببرد
4. با مقایسه اجسام با جرم و حجم های متفاوت نتیجه بگیرد که هر چیزی که حجم بیشتری دارد لزوماً جرم بیشتری ندارد .
5. نسبت به مشاهده مواد در محیط اطراف علاقه مند و کنجکاور شود.
6. به نظریات دیگران توجه نماید.
ابزار مورد نیاز:
ظروف بشر- ارلن- بالن- استوانه مدرج- بتری در اندازه های متفاوت برای هر گروه- لیوان- استکان- اجسامی مانند وزنه- سنگ- پاکن- که توپر هستند به تعداد همه گروه ها- خمیر بازی- چوب- نخ- ماژیک- بادکنک- (برای هر دانش آموز) دفترچه برای ثبت یادداشت ها- توپ پینگ پنگ- پنبه- چوب کبریت- جعبه خالی کبریت- به تعداد گروه ها- جعبه کوچک و بزرگ- جعبه دستمال کاغذی- کیک صبحانه بزرگ و کوچک
جرم:
مطالب مرتبط:
حجم و جرم مواد
مقدمه ای بر جرم و حجم
مرکز یادگیری سایت تبیان | دانش آموزان با استفاده از ترازو، جرم دو شیشه را مقایسه می کنند و نتایج را در کلاس بیان می کنند... |
21,059 | 607352202c38301a358e7421 | حماسه ناگفته شهید «علی تجلایی» در سوسنگرد جملات بالا بخشی از سخنان سردار «صادق حیدرخانی» فرمانده مدافعان داخل شهر سوسنگرد در آبانماه سال 1359 است. اگر بخواهیم «صادق حیدرخانی» که یکی از فرماندهان هشت سال دفاع مقدس است را به صورت مختصر معرفی کنیم، باید گفت: او بعد ازپیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی،همزمان با تشکیل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، زیر نظر «ابوشریف» (عباس آقازمانی) که از فلسطین به تهران آمده بود، دورههای نظامی و چریکی را گذراند و سپس فرماندهی «گردان 5» سپاه را عهدهدار شد. از جمله حوزه فعالیتهای این گردان میتوان به حفاظت از نهادهایی چون:«زندان اوین»،«محل برگزاری نماز جمعه تهران»،«مجلس شورای اسلامی»،«لانه جاسوسی»، «مجلس خبرگان رهبری» و «فرودگاه مهرآباد تهران» اشاره کرد. «حیدرخانی» با آغاز جنگ تحمیلی عراق علیه ایران در روز پنجم مهرماه سال 59 استعفانامه خود را به «ابوشریف» تحویل داد و به تنهایی راهی شهر اهواز شد. در آنجا مسئول عملیات و فرمانده عملیات «محور سوسنگرد» شد. در «عملیات شکست حصر سوسنگرد» فرماندهی مدافعان این شهر را بر عهده داشت و در اواخر سال 59 «مرکز عملیات جنگ سپاه» را تشکیل داد. همچنین حیدرخانی در سال 61 به پیشنهاد شهید سپهبد «علی صیاد شیرازی» دوره «دافوس»(دوره عالی فرماندهی و ستاد) را در دانشگاه ارتش گذراند و از سال 62 تا 68 مسئول آموزش فرماندهان سپاه شد.علاوه بر این توضیحات، حیدرخانی «فرماندهی عملیات تیپ 17 قم»، «فرماندهی قرارگاه فجر»، «مسئول دانشگاه دفاع مقدس»، «مسئول پژوهشگاه مطالعات استراتژیک و سازمان تحقیقات و پژوهش جنگ» و چاپ نخستین مجله علمی بسیج مستضعفین را هم در کارنامه خود دارد. وی درباره مدیریت و فرماندهی و چگونگی آشناییاش با شهید «علی تجلایی» میگوید: در همان نخستین روزهای جنگ بود که شهید حاج داود کریمی که آن زمان مسئول عملیات سپاه در گلف(پایگاه منتظران شهادت) بود، با من تماس گرفت و گفت: تعدادی از نیروهای تبریزی به سرپرستی شهید «رحمان دادمان» به جمع شما خواهند پیوست. تقریبا اوایل آبانماه 1359 بود که شهید دادمان، «علی تجلایی» را به من معرفی کرد.از آنجایی که برخی از خطوط دفاعی ما در محور بستان و دهلاویه ضعیف بود؛ در نظر گرفتیم که این گروه از رزمندگان تبریزی با فرماندهی شهید «تجلایی» در آنجا مستقر شوند. پس از آنکه عراق حمله گسترده خود را با تمام قوا با هدف تصرف خوزستان آغاز کرد و همین طور به سمت سوسنگرد و پیشروی داشت، از آن گروه تبریزی خواستم که برای دفاع به داخل شهر بیایند تا همه نیروهای یک جا باشند. به دنبال آتش سنگین دشمن و پیشروی نیروهای عراقی، حلقه محاصره شهر سوسنگرد هر لحظه تنگتر شدن بود. تعدادی از مردم در شهر باقی مانده بودند. برای همین با شهید علی تجلایی مردم را سازماندهی کردیم که با «بَلم» و تعدادی قایق از رودخانه کرخه به عقب بروند. مدیریت، فرماندهی، هوش، شجاعت، ایثار و اخلاص شهید تجلایی باعث شد تا در آن لحظههای حساس او به جانشینی خودم در شهر منصوب کنم. حدود چهار روز شهر در محاصره بود. آن زمان شهید «اسماعیل دقایقی» که فرمانده سپاه سوسنگرد بود در شهر حضور نداشت و عملا من فرماندهی را بر عهده گرفته بودم. با شهید تجلایی مدافعان داخل شهر را در گروههای 9 نفره سازماندهی کردیم و به هر یک جیره جنگی و غذایی آنها را دادیم تا در ورودیهای شهر مستقر شوند. 350 نفر رزمنده در عملیاتی،چهار شبانهروز بدون آب،غذا، مهمات،سنگر،اسلحه و «بیسیم» در برابر ارتشی با در اختیار داشتن توان رزمی و زرهی بسیار بالا مقاومت کردند. در این عملیات حدود 250 نفر از رزمندگانی که در محاصره عراقیها بودند شهید و مابقی نیز مجروح شدند. همه رزمندگانی که در شهر حضور داشتند پرپر شدند و دیگر کسی توان ایستاده جنگیدن را نداشت چرا که همه بر اثر اصابت تیر مستقیم یا ترکش خمپاره مجروح شده بودند. حدود 18 نفر از بچههای ما پس از مقاومت و جنگ تن به تن در روستای «ابوحمیظه» بر اثر اصابت گلوله تانک به شهادت رسیدند. شهر دائما" بمباران میشد و بنابر موقعیت دفاع شهری تصمیم گرفتم که مقر فرماندهی،«مسجد جامع شهر سوسنگرد» باشد. هرچه را که داشتیم به مسجد منتقل کردیم و به همه یگانها و نیروها نیز برای آنکه نظم و برنامهریزی حاکم شود گفتم به آنجا بیایند. روز بیست و پنجم آبانماه 59،من و شهید تجلایی سوار بر موتورسیکلت به سرکشی از نیروها پرداختیم. شهر زیر شدیدترین آتش خمپاره و توپخانهای کامل قرار داشت. در حین سرکشی به نیروهای دور شهر که کوچه و خیابانهای آن فاقد سنگر بودند، چندین بار منور گلولههایی که از کنار گوشمان عبور میکرد را شاهد بودم. حتی گلولهها موتور و لباسهایمان را سوراخ کرد اما به خودمان اصابت نکرد. حدود ساعت پنج یا شش بعد از ظهر بود که گلوله خمپارهای در کنارمان فرود آمد و باعث شد تا ما بر زمین بخوریم. وقتی به هوش آمدیم، متوجه شدم که پای راستم از ران چاک خورده است به طوری که استخوان پایم را میدیدم. شهید تجلایی نیز از کمر مجروح شده بود اما میتوانست راه برود. با چفیهاش پایم را بست و با موتورسیکلت هم که تقریبا بدنهاش پر از ترکش شده بود به مسجد رفتیم. با رسیدن به مسجد جامع شهر سوسنگرد، از رزمندگان خواستم که من را در بالاترین نقطه مسجد بستری کنند تا از آن ارتفاع بلند بتوانم به شهر اشراف داشته باشم. علاوه بر این دستور دادم که همه مجروحان را هم در کنار من بستری بکنند تا آخرین اوضاع و شرایط شهر را جویا بشوم و متناسب با آن طرح ریزی بکنم. شهادت میدهم در آن شرایط نامناسب و لحظههای پایانی و حساس فرماندهی، مدیریت و شجاعت شهید علی تجلایی بود که موجب شد مدافعان شهر در برابر آتش بی امان دشمن ایستادگی کنند. حضور او به من آرامش قلبی میداد و من در آن زمان که گمان میکردم تنها هستم، به واسطه خدا در شعاع صلابت و قدرت علی تجلایی به آرامش میرسیدم و دلگرم میشدم. ایمان، خلوص، تواضع شهید علی تجلایی باعث شده بود هرگاه که به او میگفتم تو فرماندهی کن میگفت من خدمتگذار هستم و به عنوان بسیجی آمدهام تا خدمت کنم. نخستین روز از آغاز محاصره شهر سوسنگرد یعنی 22 آبان 1359 بسیار سخت گذشت. هر چند روز قبل آن با شهید آیتالله مدنی در تماس بودم و حاج داود کریمی نیز دائم ارتباط داشت. اما هجوم دشمن شرایط را جور دیگری رقم میزد. حاج داود کریمی بعدا به من گفت: برای شکست حصر سوسنگرد حتی آبدارچی پایگاه گلف را هم همراه خود آورده بودیم. هرگاه به آبان ماه نزدیک میشویم من یاد حماسه سوسنگرد میافتم و به این فکر میکنم که چگونه مدافعان در نهایت مظلومیت ایستادند و میثاق شهادت بستند تا شهر را حفظ کنند. باید همه مردم با این حماسه و مدافعان سوسنگرد آشنا شوند تا بدانند انقلاب و دفاع مقدس چگونه حفظ شد و به پیروزی رسید. به گزارش ایسنا، پیش از آغاز رسمی جنگ تحمیلی عراق علیه ایران، علی تجلایی مأموریت یافت به اتفاق چند تن راهی افغانستان شود تا علیه نیروهای متجاوز شوروی سابق ، مردم مسلمان آن کشور را یاری کند . او برای ورود به افغانستان که مرزهایش تحت کنترل شدید ارتش سرخ بود، از شناسنامه افغانی استفاده کرد. در پاکستان، تجلایی برای «تأسیس مرکز آموزش فرماندهی برای مجاهدین افغانی» ، حفاظت از نماینده امام در افغانستان، و حمل وجه نقد برای مجاهدین، برنامه دقیقی تهیه کرد.در افغانستان، حدود 300 نفر از مجاهدین افغانی که اغلب سطح علمی بالایی داشتند، زیر نظر تجلایی آموزش دیدند. به ابتکار او، در چندین نقطه افغانستان، راهپیماییهایی علیه آمریکا ترتیب داده شد. او اغلب اوقات به مناطق پدافندی مجاهدین میرفت و چگونگی گسترش خط پدافندی، آرایش سلاح و نیرو و حدود ارتش را برای آنها تشریح میکرد . تجلایی و یارانش چهار ماه تمام به آموزش فرماندهان افغانی پرداختند و به ایران بازگشتند، چرا که جنگ ایران و عراق آغاز شده بود . تجلایی بلافاصله پس از ورود به ایران ، راهی جبهههای جنوب شد و در نبردهای دهلاویه شرکت جست و پس از آن در حماسه سوسنگرد ، حضور فعالی داشت. سختگیری شهید علی تجلایی در آموزش نیروهای رزمنده به حدی بود که در میان نیروها به «علی رگبار» معروف شده بود .تجلایی در سال 1360 ، با خانم «انسیه عبدالعلیزاده» ازدواج کرد.بعد از آن به عنوان فرمانده گردانهای «شهید آیت الله قاضی طباطبایی» و «شهید آیت الله مدنی» ( نیروهای اعزامی آذربایجان ) به جبهه اعزام شد. ابتدا در جبهههای نبرد پیرانشهر ، مسئول عملیات بود . پس از آن در عملیات «فتح المبین»، در فروردین 1361 ، با سمت فرماندهی گردانهای آیت الله مدنی و آیت الله قاضی طباطبایی شرکت کرد. همچنین در عملیات الیبیت المقدس نیز با سمت جانشین تیپ «عاشورا» در جبهه حضور یافت.علی تجلایی در سال 1362 ، به سمت معاونت آموزشهای تخصصی سپاه منصوب شد. در سال 1362،در عملیات «والفجر2»حضور یافت و بعد از آن به تهران اعزام شد تا دوره «دافوس»(دوره عالی فرماندهی و ستاد) را بگذراند . در همین زمان دخترش «حنانه» به دنیا آمد . با وجود کار بسیار و تحصیل و مباحث فشرده ، همه وظایف خانه را خود انجام میداد.در عملیات «خیبر» نیز شرکت کرد . پس از آن مسئولیت طرح و عملیات «قرارگاه خاتم الانبیاء (ص)» به او واگذار شد . او در 24 اسفند سال 63 در ادامه عملیات پیروزمندانه «بدر» به درجه رفیع شهادت نایل آمد.منبع:فاتحان
| شهادت میدهم که در حساسترین لحظههای پایانی شکست حصر سوسنگرد فرماندهی،مدیریت و شجاعت شهید «علی تجلایی» بود که موجب شد مدافعان داخل شهر در برابر آتش بیامان دشمن ایستادگی کنند. |
63,240 | 607364692c38301a358f18e6 | تمامی میادین و بازارهای میوه و تره بار تا روز سه شنبه بیست و یکم اسفند به صورت یكسره از ساعت 8 صبح تا 7 عصر مشغول ارائه خدمات هستند و از روز چهارشنبه بیست و دوم اسفند تا سه شنبه بیست و هشتم اسفند، دو ساعت به زمان خدمت رسانی آنها افزوده خواهد شد و به صورت یكسره از ساعت 7 و نیم صبح تا 9 شب به ارائه خدمات خواهند پرداخت.
گفتنی است، میادین و بازارهای میوه و تره بار روز چهارشنبه بیست و نهم اسفند نیز از ساعت 7 و نیم صبح تا 6 عصر یکسره باز خواهند بود.ساعت کار میادین و بازارهای میوه و تره بار در ایام پایانی سال اعلام شد؛
میادین و بازارهای میوه و تره بار از 7 و نیم صبح تا 9 شب یکسره باز هستند
سازمان مدیریت میادین شهرداری تهران در راستای افزایش خدمات رسانی به شهروندان، ساعت فعالیت میادین و بازارهای میوه و تره بار را در ایام پایانی سال اعلام کرد.
به گزارش روابط عمومی سازمان مدیریت میادین شهرداری تهران؛ تمامی میادین و بازارهای میوه و تره بار تا روز سه شنبه بیست و یکم اسفند به صورت یكسره از ساعت 8 صبح تا 7 عصر مشغول ارائه خدمات هستند و از روز چهارشنبه بیست و دوم اسفند تا سه شنبه بیست و هشتم اسفند، دو ساعت به زمان خدمت رسانی آنها افزوده خواهد شد و به صورت یكسره از ساعت 7 و نیم صبح تا 9 شب به ارائه خدمات خواهند پرداخت.
گفتنی است، میادین و بازارهای میوه و تره بار روز چهارشنبه بیست و نهم اسفند نیز از ساعت 7 و نیم صبح تا 6 عصر یکسره باز خواهند بود.منبع: روابط عمومی سازمان مدیریت میادین شهرداری تهران | سازمان مدیریت میادین شهرداری تهران در راستای افزایش خدمات رسانی به شهروندان، ساعت فعالیت میادین و بازارهای میوه و تره بار را در ایام پایانی سال اعلام کرد. |
41,483 | 60735b0c2c38301a358ec3e9 | بسم الله الرحمن الرحیم وقاتلوا فى سبیلالله الذین یقاتلونكم و لا تعتدوا ان الله لایحب المعتدون(بقره 190)
با كسانیكه سرجنگ و پیكار با شما دارند در راه خدا بجنگید و از حد تجاوز نكنید كه خدا متجاوزین را دوست ندارد .
للقتل لاعاده و ؟؟؟من الله الشهادة .
شهادت براى ما موهبتى است و كشته شدن در راه خدا براى ما عادت است .
درود و تهنیت فراوان به رهبر عظیمالشأن اسلام و مسلمین ، سلام برحسین بنیانگذار تشیع سرخ علوى شهیدان كه تثبیت كننده هدفى مقدس هستند و درود بر شهیدان گلگون كفن این مرزوبوم ، شهیدانى كه با ایثارخونشان درخت آزادى و حریت را بارورساختند به امیداینكه ما رهروان راه عزیزشان بتوانیم اهداف مقدسشان را نه تنها به مرحله تئوریك بلكه به مرحله اجرا گذاریم از هم اكنون كه قلم به دست گرفته و در افكار خود غوطهورم ازهم اكنون كه بارمسئولیت وسنگینیش را در اندرون وجود پوچ دربرابر مسئولیتم احساس میكنم از هم اكنون كه وجودم را عشق به خدا و برپایى و زنده نگه داشتن مكتبش در بر گرفته و به خداىمنان هر راهى به خاطر رضاى او و هر راهى را بخاطر او خواهم رفتو ازخدا میخواهم كه مرا دراین هدف مقدس كه به جز بر پایه دین محمد(ص ) نیست كمك ومساعدت نماید ازهمین حالاكه عازم به خط مقدموروى به سوى كفار و براى پیروزى اسلام نمودهام از خداى عزوجل میخواهم كه نه تنها مرا بلكه ما را دراین جبهه حق علیه باطل یارى نماید انشاءالله .
خداوندا تو گواه باش نه به خودت سوگندمىخورم به هنگامى كه نداى هل من ناصر ینصرنى حسین زمان خمینى كبیر حلقوم رسایش شد نگذاشتم كهاین نفس نازنینش بدون جواب بماند به نداى او جواب دادم و جواب مثبت .
خدایا از تو میخواهم مرا از پیروان راستین مكتب امام صادق (ع) واز یاران با وفاى امام خمینى قرار دهى حال كه قدم به جبهه حق نهادم بر خود لازم دانستم كه خطى سرخ بر روى كاغذ بیاورم . پدر و مادرم در این وصیت نامهام از شما عذرخواهى و پوزش میخواهم و از شما تقاضاى حلال بودى مىكنم و از شما خواهش مىكنم كه از گناهان گذشتهام بگذرید و مرا ببخشید كه شاید روى مرا نبینید.
مادر عزیز جاى سوال است كه در فراق فرزندت در مرگ و بعد از شهادت فرزندت چه احساس و
غرورى به تو دست خواهد داد آیا مانند زینب پرچم مرا به دوش خواهى گرفت آیا به شهادتمنافتخار بكنى ، آرى تو همان مادرى هستى كه در خوابت و در بیداریت فرزندت را روانه بهشت كردى تو فرزندت را به حسین(ع) سپردى و حسینكوچكت را به حسین بزرگ هدیه كردى اینك درود من و
درود بر انسانهاىآزاده ، به تو و تمامى مادران و شیردلانى كه ادامه خط سرخ شهادت گرفته زینب را به دوش كشیدند به پیروى از استاد شهیدمطهرى كه مىفرماید گریه بر شهید لازم است من نمىگویم شما گریه نكنید ولى شما را به خدا براى ادامه راهم و براى مظلومیت حسین رهبرم در صحراى كربلا گریه كنید.
و شما اى خواهرانم اى كه شما زینبید آیا دلتان ؟؟؟ بخواهد زینب باشید آیا مسئولیتى كه زینب قبول كرد شما حاضرید به دوش بكشید اگر حاضرید بسمالله از این پس بار مسئولیت سنگینى به عنوان خواهر شهید دوش شما را سنگین مىكند.
برادرانم اولا از شما عذرمىخواهم و ثانیا از شما مىخواهم درسنگر مدرسه باقى بمانید و با دشمنان فرهنگ انقلاب اسلامى مبارزه كنید درسنگر پایگاه مقاوم بوده و وفعالیت كنید با منافقین مبارزه كنید پرچم پر افتخار شهادت را كه از دستم مىافتد به دوش بگیرید و با كفار بجنگید.
و در این آخر حرف دیگرى ندارم و از تمامى اقوام و خویشانم خداحافظى مىكنم و همگى شما را به خداى بزرگ مىسپارم .
من چو منكران نمىخواهم كه دربستر بمیرم میروم تا همچو مردان درسنگر بمیرم زندگى خواب است اما جرعه جام شهادت مىكشم سر تا بمیرم عشق شیرین بمیرم از شراب ؟؟؟ مادر تسلیم خورد مىروم تا رضاى كامل مادر بگیرم جان نثارامام ، فدائى اسلامى آزاده راهحسین (ع) محمدحسین یاورى
منبع:فاتحان
| للقتل لاعاده و ؟؟؟من الله الشهادة .شهادت براى ما موهبتى است و كشته شدن در راه خدا براى ما عادت است . |
56,293 | 6073616a2c38301a358efdc3 |
عبدالرحمن مرارت متولد ۱۳۴۵ است. او در زمان جنگ تحمیلی از نیروهای تیپ ۱۵ امام حسن (ع) گردان سوم (عاشورا) بوده است. عبدالرحمن اوایل جنگ به دورهای نظامی در گلف اهواز اعزام شد و در کنار شهدای بزرگواری چون: «شهید هدایت ناصری، محمد جواد توکل، محمد جواد صادقی، حمید زحمتکش و....» مدتی از زندگی خود را سپری کرد.
تا پیش از عملیات «خیبر» چند بار به جبهه اعزام شده بود از آن جمله: «عملیات طریقالقدس، رمضان، والفجر مقدماتی و چند اعزام پدافندی و مجموعاً ۱۱ ماه سابقه حضور در جبهه را تجربه کرده بود. در اولین اعزامش به جبهه سن و سال چندانی نداشت در عملیات طریق القدس و حضور در منطقه پل «سابله» تنها ۱۵ سال داشت.
در عملیات رمضان مجروح شد و به بیمارستان گلستان اهواز منتقل شد و سپس او را برای ادامه معالجه به تهران فرستادند. بعد از معالجه به جای فرستادن به اهواز برایش بلیط شیراز گرفتند و او در شیراز دچار وضعیتی شد که حتی برای برگشت به بهبهان پول بلیط را نداشت! اما به طور اتفاقی در ترمینال شیراز با یکی از همسایهها که به همراه یک گروه از فرهنگیان به شیراز آمده بودند برخورد میکند و آنها برای برگشت او به بهبهان بلیط تهیه کردند.
در زمان اسارت ۱۷ ساله بود. با این وجود از افراد باسابقه جبهه و جنگ محسوب میشد. حضور در چهار عملیات بزرگ برای کسی که در این سن و سال باشد برای نظامیان در تمام دنیا قابل هضم نیست. با آموزشی حدود ۷ تا ۱۰ روز چگونه میتوان در میادینی شرکت کرد که طرفهای مقابلت از تجربهی بسیار بالای نظامی برخوردارند!
اما آنچه باعث محبوبت عبدالرحمن در میان اسرای عملیات خیبر شد، این سابقه نبود بلکه بخاطر کاری بود که در تابستان سال ۶۳ در مقابل شیخ علی تهرانی انجام داد. معمولاً عبدالرحمن را همه بچههای اردوگاه با یاد خاطره برخورد با شیخ علی تهرانی میشناسند. عبدالرحمن در روز ماجرای شیخ به او گفت: «العلم و حجاب الکبر» علم و دانش خود میتواند پردهی بزرگی بر روی حقایق باشد و مانع دیدن آن شود. باعث کبر و خود بزرگ بینی شود. ایجاد غرور کند.
فردای روز برخورد با شیخ، عبدالرحمن به عنوان یک قهرمان ملی در میان اسرای اردوگاه موصل دو مطرح شد. همه به او احترام میگذاشتند و معمولاً این گونه برخوردها موجب غفلت انسانها یا به نوعی ایجاد غرور و حس خود بزرگ بینی میشود. وقتی هر روز در جمعی از تو نام ببرند، از کنارت بگذرند و به تو آفرین بگویند و.... خود بخود در درونت حسی ایجاد میشود که گویا برتر از دیگران هستی!
اما قهرمان بی ریای ما از فردای آن روز خاکیتر و بیادعاتر شد. هیچگاه به تعریف و تمجید از چنین کاری نپرداخت که در سالهای بعد از اسارت که این واقعه بارها و بارها از زبان افراد با روایتهای گوناگون بیان شد هیچ گاه از زبان عبدالرحمن بیان نشد. وقتی که عبدالرحمن را برای دیدار مجدد با شیخ علی تهرانی از اردوگاه خارج کردند پیر مرد خوش نامی از بچههای خراسان به نام مرحوم سید عبدالله ناظمی در بین بچهها راه میرفت و به آرامی میگفت: «برای سلامتی و نجات برادرمان عبدالرحمن ۱۴ بار آیه شریفه امن یجیب را قرائت کنید و به نیت ۱۴ معصوم ۱۴ صلوات بفرستید.»
تا زمانی که عبدالرحمن به اردوگاه برنگشته بود ما نمیدانستیم که او را کجا بردهاند. همه نگران او بودند و برایش دعا میکردند. کمتر کسی بود که در اردوگاه چنین حالتی را بین بچهها ایجاد کرده باشد. بعد از بازگشتش بود که ما متوجه شدیم او را به زیارت عتبات و دیدار با شیخ علی تهرانی بردهاند. نتیجهی یک عمل بی ریا و یک فروتنی خالصانه زیارتی شد که در میان اسرای اردوگاه ما تنها شامل حال عبدالرحمن شد و بس.
او تنها کسی بود که به هر چهار شهر زیارتی در عراق برده شد. و ظاهراً این کار با درخواست شیخ علی تهرانی صورت گرفته بود. بعد از آزادی چندین بار ازاو خواسته شد تا در یک برنامهی تلویزیونی از این ماجرا بگوید اما او ترجیح داد سکوت کند. آنچه امروز باعث بالا رفتن جایگاه او در نزد دوستانش میباشد حیا و فروتنی اوست که بخاطر کار بزرگش سهم خواهی نکرد. و با گمنامی مدت زیادی را در دیار غربت بخاطر پیدا کردن کار سپری کرد زیرا در شهر خودش کاری نیافت.
بعد از برگشت از دیار غربت در دوره بازنشستگی نیز آرام بی ادعا در گوشهای از بهبهان مشغول زیستن شد و هنوز هم همانند دوران اسارت در کارهایش به سراغ کسانی میرود که در آن دوران همراهشان بود و برایشان احترام قائل بود. علم حجاب بزرگی است معروف بودن هم میتواند حجاب باشد و میتواند باعث غرورو خود بزرگ بینی بشود.
در زمانی که او در آسایشگاه ۱۱ بود بنا به شهادت دوستانش همواره در امر کمک به دیگران فعالانه شرکت میکرد بخصوص در باب امداد رسانی به مجروحان و بیماران او مدتها پای بیماری را که حتی پزشکان عراقی امیدی به درمان او نداشتند ماساژ میداد و امیدوارانه منتظر درمان او بود. این بیمار که بعدها توان خود را به دست آورد و راه رفت و در زمین ورزش دوید و تبدیل به کسی شد که به طور کامل سلامتی خود را به دست آورد مزد امید و توکل و تلاش عبدالرحمن و دو دوست دیگرش بود. عبدالرحمن اکنون در شهر زادگاهش بهبهان زندگی میکند.
منبع : ایسنا |
در زمان اسارت ۱۷ ساله بود. با این وجود از افراد باسابقه جبهه و جنگ محسوب میشد. حضور در چهار عملیات بزرگ برای کسی که در این سن و سال باشد برای نظامیان در تمام دنیا قابل هضم نیست. |
90,331 | 607370712c38301a358f82b9 | این گیاه منبع خوبی از فیبرهای گیاهی است و تقریبا دو برابر دیگر سبزیجات فیبر دارد. فیبر موجود در اسفناج باعث هضم بهتر غذا می شود. همچنین اسنفاج حاوی ویتامین C، ویتامین E، سلنیوم، منگنز و بتاکاروتن است که همگی از آنتی اکسیدان های مفید برای بدن هستند.خواص اسفناج برای پوست و مو و زیبایی- جوان سازی پوست صورت: اسفناج غنی از آنتی اکسیدان هایی است که باعث تخریب رادیکال های آزاد در بدن شده و از پیری زودرس جلوگیری کرده و باعث جوان سازی پوست صورت می شود.
- درخشان کننده پوست: اسفناج غنی از ویتامین K و فولات است که لک های پوستی را از بین می برد و باعث روشن تر شدن و درخشان تر شدن رنگ پوست می شود.
- ضد آفتاب طبیعی: اسفناج غنی از ویتامین های B بوده که به عنوان یک ضد آفتاب طبیعی پوست را در برابر اشعه های مضر UV محافظت کرده و از سرطان پوست و آفتاب سوختگی جلوگیری می کند.
- رفع آکنه و جوش صورت: نوشیدن آب اسفناج و استفاده موضعی از آن برای پاک سازی صورت و درمان آکنه و جوش صورت مفید است. آب اسفناج را با کمی آب ترکیب کنید و بر روی پوست صورت بمالید، بگذارید 20 دقیقه بماند و سپس با آب سرد بشویید.
- افزایش رشد مو: اسفناج غنی از ویتامین های B،C،E، پتاسیم، کلسیم، آهن، منیزیم و اسیدهای چرب امگا 3 است که برای تقویت و افزایش رشد مو ضروری هستند.
- رفع ریزش مو: مقادیر بالای آهن و فولات موجود در اسفناج اکسیژن و خون بیشتری را به فولیکول های مو منتقل کرده و از ریزش مو جلوگیری می کند.
خواص اسفناج برای بدن- رفع کم خونی: اسفناج حاوی مقادیر بالایی فولات و آهن است که می تواند از کم خونی و آنمی جلوگیری کند، علاوه بر این آهن موجود در اسفناج باعث افزایش اکسیژن بدن شده و خستگی را درمان می کند.- ضد سرطان: سبزیجات برگ سبز مانند اسفناج حاوی آنتی اکسیدان هایی مانند نئوکسانتین و ویولاکسانتین و کاروتنوئید هستند که از انواع سرطان و تومور پیشگیری می کنند. همچنین کلروپلاست و کلروفیل موجود در اسفناج باعث کاهش آسیب رادیکال های آزاد در بدن شده و برای درمان سرطان مفید هستند.
- کاهش وزن: پروتئین موجود در اسفناج متابولیسم بدن را افزایش می دهد، هچنین مقادیر بالای فیبر و تیلاکویید موجود در اسفناج باعث کاهش اشتها و کاهش پرخوری شده و سبب کاهش وزن و لاغری می شود.
- کنترل قند خون: اسفناج حاوی مقادیر بالایی استروئیدهای محافظتی به نام فیتوکدستروئید ها می باشد که متابولیسم گلوکز را افزایش می دهند و به کاهش قند خون بالا در افراد دیابتی کمک می کنند. مقادیر قابل توجه اسید آلفا لیپوئیک و فیبر موجود در اسفناج حساسیت به انسولین را بهبود می بخشد و برای درمان دیابت مفید می باشد.
- کنترل فشار خون: اسفناج حاوی مقدار زیادی پتاسیم و منیزیم است که باعث کاهش فشار خون بالا می شود، همچنین مقادیر بالای فولات موجود در اسفناج با گشاد کردن رگ های خونی باعث بهبود جریان خون و کاهش فشار خون بالا می شود.
- تقویت کبد: اسفناج حاوی مقادیر بالایی کربوهیدرات، آب و آنتی اکسیدان هایی است که برای سلامت کبد مفید هستند، سبزیجات برگ سبز مانند اسفناج برای سم زدایی از کبد و درمان کبد چرب بسیار مفید هستند.
- تقویت قلب: اسید نیتریک موجود در اسفناج گردش خون را بهبود بخشیده و با کاهش فشار خون بالا به درمان بیماران قلبی کمک می کند. همچنین اسفناج از بیماری های آترواسکلروز، حمله قلبی و سکته ی قلبی پیشگیری می کند.
- درمان پوکی استخوان: اسفناج غنی از ویتامین K است که برای سلامت استخوان ها حیاتی بوده و مقادیر بالای کلسیم موجود در آن از پوکی استخوان جلوگیری می کند.
- ضد استرس و افسردگی: مقادیر بالای روی و منیزیم موجود در اسفناج استرس و اضطراب را کاهش داده و برای درمان افسردگی مفید هستند، همچنین مصرف اسفناج برای درمان بی خوابی مفید می باشد.
- درمان زخم معده و دستگاه گوارش: اسفناج خاوی مقادیر بالایی فیبر است که به بهبود هضم غذا، درمان معده درد و زخم معده و بهبود سلامت دستگاه گوارش کمک می کند.
- رفع یبوست: مواد مغذی موجود در اسفناج برای درمان سندرم روده تحریک پذیر مفید هستند و مقادیر بالای فیبر موجود در اسفناج به حرکات منظم روده کمک کرده و یبوست را درمان می کند.
- درمان سرماخوردگی: اسفناج حاوی مقادیر بالایی ویتامین A و ویتامین C است که باعث تقویت سیستم ایمنی بدن شده و برای درمان بیماری های باکتریایی و ویروسی مانند سرماخوردگی و آنفلونزا مفید هستند.- تقویت چشم: اسفناج دارای مقادیر زیادی از ویتامین A است که برای حفظ سلامتی شبکیه، ماکولا و قرنیه چشم مفید هستند. همچنین کاروتنوئید، لوتئین و زاکسنتین موجود در اسفناج از بیماری های چشمی مانند آب مروارید و دژنراسیون ماکولار پیشگیری می کند.
- جنین و زنان باردار: مقادیر بالای فولات موجود در اسفناج برای رشد مناسب سیستم عصبی جنین مفید است. همچنین مقادیر بالای ویتامین A موجود در اسفناج برای تقویت سیستم ایمنی بدن زنان باردار و رشد ریه در جنین مورد نیاز است. آهن موجود در اسفناج برای درمان کم خونی و علائم آن در زنان باردار مفید است. اسفناج حاوی مقادیر بالایی فیبر است که باعث بهبود حرکات روده شده و یبوست و بواسیر یا هموروئید در زنان باردار را درمان می کند.
اسفناج حاوی گلیکولپیدی است که به عنوان یک ضد التهاب طبیعی عمل می کند و درد بدن و درد های حاملگی را کاهش می دهد. مصرف اسفناج به دلیل وجود پتاسیم باعث کاهش فشار خون بالا در دوران بارداری و پیشگیری از پره اکلامپسی در زنان باردار می شود. فیتو استروژن های موجود در اسفناج باعث تقویت پستان و افزایش شیر مادر در دوران شیردهی می شود. | اسفناج گیاهی بسیار مقوی و حاوی کاروتنوئیدهای مفیدی مانند لوتئین و گزانتین است که این کاروتنوئیدها باعث از بین رفتن رادیکال های آزاد در بدن می شوند. |
15,920 | 60734f8a2c38301a358e600e |
مواد لازمروغن به مقدار لازم
پیاز ۴ عدد
گوشت ( ۱ کیلو گوسفندی و با استخوان و نیم کیلو گوساله ) ۱.۵ کیلوگرم
سماق ۳ قاشق سوپ خوری
گرد لیمو ۱.۵ قاشق سوپ خوری
سیب زمینی ۴ عدد
نمک و فلفل و دارچین به مقدار لازم
طرز تهیه۱ ابتدا گوشت ها را به اندازه خورشتی خرد کرده و شسته و کنار بگذارید. پیاز را رندهزده یا خلال ریز نمایید در تابه مناسبی ریخته و سرخ کنید، سپس گوشتها را در آن بریزید تا با پیاز سرخ شودبه طوری كه رنگ گوشت كاملا برگردد.
۲ بعد مخلوط گوشت و پیاز را در قابلمه بریزید و۱ تا ۲ لیوان آب به آن اضافه کنید تا گوشت ها پخته شود.
۳ سماق را ۲بار الك كنید ودر یک کاسه حاوی مقداری آبجوش که تا یک بند انگشت روی سماق را بگیرد حل کنیدو در خورش بریزید. سپس گرد لیمو عمانی، نمک، فلفل و دارچین را در خورش بریزید و روی حرارت ملایم بگذارید تا خورش به روغن بیفتد.
۴ سیب زمینی ها را خرد كرده و جداگانه در تابه ای سرخ نمایید و در آخر روی گوشتها بچینید تا مغزپخت هم بشوند.
سایر نکات1)این خورش بسیار خوشمزه است و به صورت ترش طبخ میشود،البته میتوانید میزان سماق و گرد لیمو را كم یا زیاد كنید.
2)بهتر است این غذا را با كته سرو كنید.
3)اگر دوست دارید در خورش از مرغ به جای گوشت استفاده كنید.
4)در صورت تمایل مقداری هویج هم به خورش بیفزایید تا كمی ملس شود(اگر غذای ترش دوست ندارید).
منبع:پاپیون | ابتدا گوشت ها را به اندازه خورشتی خرد کرده و شسته و کنار بگذارید. پیاز را رندهزده یا خلال ریز نمایید در تابه مناسبی ریخته و سرخ کنید، سپس گوشتها را در آن بریزید تا با پیاز سرخ شودبه طوری كه رنگ گوشت كاملا برگردد. |
60,076 | 6073631a2c38301a358f0c8a |
اشیاء باارزش و مهم را با خود به داخل کابین ببرید! مهم ترین نکته در مورد چمدان بستن برای پرواز این است که در مورد وسایلی که می خواهید با خود به داخل هواپیما ببرید فکر کنید. ببینید واقعا چه چیزهایی نیاز دارید و چه چیزهایی را می توانید حذف کنید. طبق قوانین سفر هوایی هر مسافر اجازه دارد وسایل ضروری اش را (تا وزن مشخصی) داخل ساک یا کیف دستی به داخل هواپیما ببرد. لوازمی که در طول سفر مورد نیاز است مثل لوازم بهداشتی و آرایشی، موبایل، تبلت، داروهای ضروری و … را بهتر است همراه خود داشته باشید.
اگر تحت درمان قرار دارید و داروی خاصی مصرف می کنید حتما این داروها را داخل کیف دستی تان قرار دهید. البته توجه داشته باشید که در پروازهای خارجی برای برخی داروها حتما باید نسخه معتبر پزشک را همراه داشته باشید.
هرچند چمدانی که به قسمت بار تحویل می دهید در اکثر مواقع صحیح و سالم به شما تحویل خواهد شد. اما به هرحال احتمال گم شدن و آسیب دیدن چمدان در هر پرواز وجود دارد. بنابراین اگر وسیله ای باارزش، مهم و گران قیمت دارید که به هیچ وجه نمی توانید گم شدنش را تحمل کنید بهتر است آن را داخل کیف دستی تان قرار دهید. وسایل الکترونیکی که نسبت به ضربه حساس هستند مثل لپتاپ، موبایل، تبلت و … را با خود به داخل هواپیما ببرید.
وسایل الکترونیکی مثل موبایل و تبلت را آخر سر در ساک دستی تان قرار بدهید تا در صورت نیاز بتوانید سریع به آن ها دسترسی پیدا کنید. در طول پرواز و به ویژه پروازهای طولانی احتمالا حوصله تان سرخواهد رفت و موبایل و تبلت می تواند سرگرمی بسیار خوبی برای شما باشد.
اسناد و مدارک پرواز و سفر را در کیف جداگانه ای قرار بدهید. از زمانی که وارد فرودگاه می شوید تا وقتی سوار هواپیما می شوید و به مقصد می رسید مدام به اسناد و مدارک پرواز نیاز خواهید داشت. در مراحل مختلف سفر لازم است پاسپورت، ویزا، کارت شناسایی، بلیط هواپیما، کارت پرواز و … را به مسئولین نشان دهید. اگر این مدارک را ته کوله پشتی یا چمدانتان قرار داده باشید مطمئنا در فرودگاه دچار مشکل خواهید شد. بهترین راه این است که یک کیف کمری یا کیف کوچک پاسپورتی همراه داشته باشید و تمام مدارک پرواز و سفر را داخل آن قرار دهید. به این ترتیب، هم از گم شدن یا به سرقت رفتن آن ها جلوگیری می کنید و هم در کوتاه ترین زمان به آن ها دسترسی خواهید داشت.
لوازم آرایشی و بهداشتی را در حد نیاز همراه ببرید. اگر شامپوی بسیار بزرگی دارید لازم نیست برای یک سفر دو سه روزه کل شامپو را همراه ببرید. به همین ترتیب کرم ها و لوسیون ها و لوازم آرایشی را می توانید در حجم های کمتر و بنا به نیازتان در سفر داخل کیف دستی قرار دهید. از ظرف های کوچک استفاده کنید و شامپو، کرم، لوسیون و … را داخل آن ها بریزید. حتی کرم پودرتان را هم می توانید برای مصرف چند روز داخل ظرف محافظ لنز چشمی قرار دهید. قبل از بستن چمدان به این فکر کنید که آیا این همه لوازم آرایشی و بهداشتی واقعا مورد نیاز است؟ خیلی وقت ها اکثر این لوازم بی استفاده می مانند و تنها جای اضافی اشغال می کنند.
چنانچه تصمیم دارید لباس های زیادی همراهتان ببرید و نگران سنگین شدن وزن چمدان و جریمه اضافه بار هستید آن ها را بپوشید! بله، این یک راه حل هوشمندانه و زیرکانه برای عدم پرداخت جریمه اضافه بار است. شما بابت لباس هایی که پوشیده اید هزینه ای پرداخت نخواهید کرد. بنابراین لباس های سنگین تر مثل کاپشن و … را تا جایی که می توانید بپوشید. اگر زمستان است می توانید چندلایه روی هم لباس بپوشید و به این ترتیب هم از پرشدن چمدان جلوگیری کنید و هم دیگر نگران جریمه اضافه بار نباشید!
اگر به هر دلیل مجبورید چمدانی مملو از لباس هم با خود همراه ببرید به نحوه تا کردن لباس ها دقت کنید. بجای تاکردن لباس ها را لوله کنید تا حجم بسیار کمی اشغال کنند. با لوله کردن و فشردن لباس ها می توانید حجم باورنکردنی از لباس را در یک چمدان جا بدهید. لباس های سنگین و حجیم را کف چمدان بچینید و لباس های نازک و سبک تر را داخل فضاهای خالی جا کنید. هرچه لباس هایتان را محکم تر لوله کنید جای کمتری خواهند گرفت و به این ترتیب می توانید لباس های بیشتری همراهتان ببرید.
سبک سفر کنید! یکی از بهترین توصیه ها در مورد چمدان بستن برای پرواز این است که تا جایی که می توانید تنها با ساک دستی سفر کنید. اگر بخواهید حتی می توانید برای یک سفر یک ماه هم تنها با یک ساک و چمدان کوچک سر کنید. چمدان هایی که به قسمت بار تحویل می دهید اولا باید کمتر از وزن مشخصی باشند و شما هنگام چمدان بستن همیشه نگران وزن چمدان خواهید بود. از طرفی، احتمال گم شدن و آسیب دیدن چمدان (ولو کم) همیشه وجود دارد. علاوه بر این، حمل و نقل چند چمدان سنگین در طول سفر مطمئنا آسان نخواهد بود و باعث بالا رفتن هزینه های حمل و نقل هم خواهد شد. اگر سبک سفر کنید می توانید یک ساک و کیف دستی را با خود به داخل هواپیما ببرید و دیگر نگران گم شدن وسایلتان در طول پرواز نباشید. برای حمل و نقل هم می توانید به راحتی از وسایل حمل و نقل عمومی مثل اتوبوس و مترو استفاده کنید و در هزینه های سفر به میزان قابل توجهی صرفه جویی کنید. قبل از خرید بلیط هواپیما در مورد میزان بار مجاز شرکت هواپیمایی مورد نظرتان تحقیق کنید. در اکثر ایرلاین ها هر مسافر می تواند ۵-۷ کیلوگرم بار با خود به داخل هواپیما ببرد که برای یک سفر چند روزه وزن کمی نیست!
منبع:مجله گردشگری الی گشت به نقل از wikihow.com
| اگر برای اولین بار می خواهید سوار هواپیما شوید مطمئنا هیجان و استرس زیادی دارید. یکی از نگرانی های افراد نحوه چمدان بستن برای پرواز و رعایت محدودیت های حمل بار است. بسیاری از مسافران ممکن است اطلاع دقیقی از قوانین پرواز نداشته باشند و به همین دلیل موقع بستن چمدان گیج و سردرگم بشوند. در این مطلب قصد داریم بهترین و کاربردی ترین نکات چمدان بستن برای پرواز و نکات لازم در این مورد را به شما معرفی کنیم. با رعایت این نکات می توانید با خیال راحت سوار هواپیما شوید و پروازی لذتبخش و آسوده خاطر داشته باشید. |
72,992 | 607368c02c38301a358f3efe | داشتن پوستی خشک ممکن است زنگ خطری در بروز برخی از بیماری های جدی باشد، ولی بهطور معمول خشکی پوست یک اختلال پوستی شایع است. خشکی پوست در اثر کمبود آب در سطحی ترین لایه پوست(اپیدرم) به وجود می آید که این اختلال در زنان و مردان یکسان است ولی افراد مسن پوستشان خشکتر است، زیرا تولید چربی در پوست با بالا رفتن سن کاهش پیدا می کند.
خشکی پوست ممکن است در اثر رطوبت موجود در هوا و رژیم غذایی نیز به وجود آید. برای بعضی ها ممکن است خشکی گذرا و موقت باشد ولی برخی از افراد ممکن است، بهطور مزمن و دائمی دچار خشکی پوست باشند. البته همانطور که قبلاً هم ذکر کردیم آب و هوا و شغل نیز می تواند بر میزان خشکی پوست بی افزایند. گاهی نیز خشک شدن پوست عارضه جانبی برخی از داروها است.
علت خشکی پوستلایه سطحی پوست یا اپیدرم شامل چربی و پروتئین است، چربی اپیدرم از کمبود آب در سطح پوست جلوگیری کرده و از پوست محافظت می کند. با خشک شدن پوست، این اندام حساس تر و مستعد ابتلا به بثورات و خارش می شود. برای خشک شدن پوست هیچ دلیل خاصی وجود ندارد. ولی این علل را می توان به دو دسته خارجی و داخلی طبقه بندی کرد. البته علت اصلی و شایع این اختلال، عوامل خارجی است و ساده ترین درمان را دارند.
عوامل خارجی خشکی پوست- هوای سرد و رطوبت کم به خصوص در زمستان
- استفاده از وسایل گرمایشی( شوفاژ که باعث به خشکی هوای منزل می شود)
سایر عوامل خارجی خشکی پوست- شستن بیش از حد پوست با صابون های قوی(صابون یک امولسیفایر است و روغن روی پوست را به طور کلی پاک می کند و آن را بیشتر پوسته پوسته می کند. ضمن این که استفاده بیش از حد از صابون فرآیند خشکی پوست تشدید می کند.)
- استفاده بیش از حد از مواد ضد عفونی کننده و پاک کننده حاوی الکل
- استفاده از آب داغ در هنگام استحمام(اگرچه حمام کردن باعث وارد شدن آب به پوست می شود، اما زموقتی با آب داغ حمام کنید به فرآیند خشکی پوست کمک می کنید. چون آب داغ، نه تنها آبی که وارد شده بلکه آب داخل پوست نیز تبخیر می شود.)
در مواقع دیگر مصرف برخی از داروها باعث خشکی پوست خواهد شد. داروهایی که برای درمان فشار خون بالا، کلسترول بالا، آلرژی ها و آکنه هستند، این دست داروها می باشند. گاهی اوقات خشکی پوست نشان دهنده وضعیت داخلی بدن است، مثلا؛ با بالا رفتن سن، پوست بیشتر در معرض خشکی قرار میگیرد. علاوه بر این، اگزما، پسوریازیس، دیابت، کم کاری تیروئید و سوء تغذیه همگی با خشکی پوست همراه هستند.
اگر این خشکی بدون درمان رها شود ممکن است عوارضی مانند:
- اگزما
- عفونت های باکتریایی ثانویه
- سلولیت
- تغییر رنگ پوست
عوامل داخلی خشکی پوست- سلامت کلی بدن
- سن
- ژنتیک
- سابقه خانوادگی
- سابقه شخصی سایر بیماری ها مانند درماتیت آتوپیک
افرادی که دارای بیماری های تیروئیدی هستند بیشتر در معرض خشکی پوست قرار دارند.
خشکی پوست زمانی اتفاق میافتد که پوست شما، رطوبت یا چربی کافی ندارد. خشکی پوست ممکن است هر زمان از سال و برای هر فردی اتفاق بیفتد. ممکن است در هر شرایطی پوست دچار خشکی شود مثلا در سفر، اقامت در مناطقی با آبوهوای خشک، تماس با کلر در استخرهای شنا، قرار گرفتن بیشازحد در معرض تابش آفتاب.
خشکی پوست گاهی بسیار حاد است و باعث ایجاد خراشی پوستی می شود. پوست خراشیده، ورود باکتری به بدن را آسان می نماید و عفونت ایجاد می شود. از نشانه های عفونت پوست:
- قرمزی
- حرارت
- چرک
- تاول
- جوش یا بثورات پوستی
- جوش چرکی
- تب
علائم و نشانه های خشکی پوستاز علائم شایع در خشکی پوست عارضه خارش است، کسانی که پوست خشکی دارند قسمت هایی از پوستشان خشن، خشک و قرمز و همچنین با خارش همراه است. احساس خارش ممکن است شدت خشکی را بدتر کرده، به این ترتیب، شخص در پاسخ به احساس خارش، خراش روی بدن ایجاد میکند و این خراش، خارش را تشدید می کند.
در صورتی که خشکی شدید باشد پوست دچار ترک خوردگی می شود، در برخی از نواحی بدن این عارضه بیشتر بوجود می آید. این نواحی شامل:
- بازوها
- دست ها
- پا
- شکم
-مناطقی که اصطکاک دارند مانند مچ و کف پا
چه بیماری هایی باعث خشکی پوستخشکی پوست ممکن است به علت بیماری های ژنتیکی به وجود آید، شایع ترین نوع این بیماری، باعث پوسته پوسته شدن جلوی پا میشود، ولی این پوسته پوسته شدن ناشی از خشکی پوست نبوده، بلکه از ریزش سلولهای قدیمی پوست ناشی می شود و این بیماری ارثی است. خشکی پوست در "درماتیت آتوپیک" که به نظر ژنتیکی می رسد نیز بسیار دیده شده است.
بعضی از تغییرات فیزیولوژیکی و بیماری ها نیز موجب خشکی پوست می شوند. شروع خشکی گاهی ناشی از تغییرات پیری یا هورمونی است بهطور مثال زنان با ورود به دوره یائسگی، تغییراتی هورمونی منجر به خشکی پوست را تجربه می کنند. در بعضی موارد، افرادی که دارای بیماری هایی مانند کم کاری تیروئید، دیابت یا سوء تغذیه به علت کمبود ویتامین Aموجود در بدن به عارضه خشکی پوست مبتلا می شوند.
- کم کاری تیروئید
- دیابت
- سوء تغذیه
- درماتیت آتوپیک
- بعضی داروها مثل دیورتیک ها، ضد اسپاسم ها، آنتی هیستامین ها
عوارض احتمالی خشکی پوستعوارض گاه به گاه خشکی پوست و خارش، عفونت باکتریایی ثانویه است. عفونت ممکن است خفیف وصورت خود به خود رفع شود یا گاهی شدیدتر شود و نیاز به درمان با آنتی بیوتیک باشد. خارش شدید منجر به تکرار خارش شده و چرخه خارش_خراش را ایجاد می کند. خارش پوستی مکرر در یک منطقه، ممکن است منجر به یکی از دو وضعیت موضعی مزمن پوستی به نام لیکن سیمپلکس مزمن (LSC) و خارش ندولار شود.
دیگر علائم خشکی پوست- پوستهپوسته شدن
- بلند شدن پوست
- قرمزی پوست
- کدر شدن پوست بهخصوص در افرادی که پوست تیره ای دارند
- پوست خشن با ظاهری شبیه سمباده
- خونریزی
چه بیماری هایی باعث خشکی پوست می شود؟دلایل زیادی برای خشکی پوست وجود دارد که بعضی از آنها مربوط به بیماریهای پوستی است، و برخی دیگر به بیماری ها جدی تری مربوط می شود. پوست شما نشاندهنده سلامتی شماست. اگر شما پوست خشکی دارید و با استفاده از لوسیون و مرطوب کننده ها نیز همچنان خشک است باید بدانید در قسمتی از بدنتان دچار مشکل هستید.
- خشکی پوست؛ بیماری دیابت
بیماری دیابت می تواند از علائم خشکی پوست باشد، هنگامی که سطح قند بالا باشد، بدن به سرعت مایعی را که باعث هیدراته نگهداشتن پوست میشود، تخلیه میکند.
بیماری دیابت، روند تغذیه بدن را تحت تأثیر قرار میدهد، چنانچه پوست شما به شدت خشک و آسیب دیده باشد، باکتری هایی که روی گلوکز زنده میشوند افزایش می یابند و آلودگی ایجاد می کند.
- خشکی پوست؛ تیروئید کم کار
هورمون های که از غده تیروئید ترشح میشوند سبب تحریک فعالیت های بدن شده، زمانی که تحریک کم باشد، باعث میشود دیگر فعالیت های بدن نیز کاهش یافته و فرد احساس سرما، خستگی و یا حتی افسردگی داشته باشد. همانطور که این هورمون ها بوسیله پوست جذب میشوند، تأثیر بسزایی درترمیم سلول ها دارند و نتیجه باعث خشکی بیش از حد پوست خواهد شد.
- خشکی پوست؛ بیماری های کلیوی
داشتن پوست خشک بعد از مصرف داروها، میتواند نشان دهنده بیماریهای کلیوی باشد. زمانی که کلیه قادر به حفظ تعادل بین مواد معدنی و مواد مغذی مورد نیاز برای حفظ زندگی و رشد در خون نباشد، این اتفاق سبب التهاب و خشکی پوست خواهد شد.
افراد مبتلا به بیماری های کلیوی این علائم را بعد از بروز بیماری مشاهده میکنند؛ عملکرد کلیه رو به توقف است یا مقدار زیادی از پروتئین از طریق ادرار دفع میشود.
- خشکی پوست ؛سرطان پوست
یکی از ترسناک ترین و خطرناک ترین علل خشکی پوست مربوط به سرطان پوست است. اگر فردی در پوست خود زمختی، قرمزی، خشکی، خارش و خونریزی با هرگونه خراشیدگی را مشاهده کرد به سرطان فلسی سلولی دچار شده است. همچنین"SCC" یکی از شایع ترین سرطان های پوست محسوب شده و دومین سرطان شایع پوستی است. این سرطان به صورت تومور در لایه سطحی پوست است و در هر قسمتی از بدن ایجاد می شود و اگر به زودی درمان نشود به لایه های زیرین پوست نفوذ می کند و درمان آن سختتر خواهد شد.
- خشکی پوست؛ اگزما
هرکس که واژه اگزما را می شنود به یاد قرمزی، خشکی وفلس دار شدن پوست می افتد. پوست ممکن است به هر گونه مصرف غذای آلرژیک و داروهایی واکنش نشان دهد، خشک شود و باعث ایجاد اگزما شود.
ولی کلاً، اگزما ناشی از عوامل محیطی و ژنتیکی است. اگر والدین شما این بیماری را داشته باشند، احتمالاً شما نیز در هنگام تولد این بیماری را خواهید داشت. اما بعضی از عوامل محیطی نیز مانند گرد و غبار، مصرف مواد غذایی نادرست، تغییر هورمون در زنان در دوران بارداری و در دوره قاعدگی نیز در خشک شدن پوست مؤثر است.
پیشگیری از خشکی پوستبرای اینکه از خشکیِ پوست پیشگیری کنیم، باید هر روز از پوست خود به طور جدی مراقبت نماییم. نکات مهمی که برای مراقبت از پوست خشک و جلوگیری از خشک شدن آن وجود دارد ، این است که باید دقت داشته باشیم که:
- صورت خود را هرروز با آب ولرم و شویندههای ملایم شستشو دهیم.
- از محصولات مراقبت پوستی که متناسب با نوع پوست خودتان است، انتخاب کنید.
- از کرمهای ضدآفتاب با SPF ۳۰ یا بالاتر استفاده کنید تا از پوست خود در مقابل اشعه خورشید مراقبت نمایید.
- بعد از هر استحمام، از لوسیونهای مخصوص، مرطوبکننده استفاده کنید، تا رطوبت پوستتان حفظ شود.
- از وازلین استفاده کنید زیرا برای مرطوب کردن پوست خشک مؤثر است.
برای پیشگیری از خشکی پوست، محیط داخلی خانه را بخصوص در ماه های سرد زمستان(دستگاه بخور در خانه) مرطوب نگه دارید. گاهی نیز کاهش تعداد دفعات استحمام و اجتناب از مصرف صابون های زبر و خشن می تواند مشکل پوستی شما را حل کند.
کاهش تعداد دفعات قرار گرفتن در معرض مواد شوینده(اجتناب کردن از مصرف صابون و مواد شوینده قوی) نیز ممکن است، به بهبود خشکی پوست کمک زیادی کند و استفاده از پاک کننده ها نیز باعث از بین رفتن روغن های طبیعی و چربی پوست می شود.
از موارد دیگر پیشگیری از خشکی پوست، سعی کنید کمتر در معرض مواد سمی مانند حلال ها قرار بگیرید. حد الامکان سعی کنید از پوشیدن لباس های پشمی اجتناب کرده و استفاده از لباس های پارچه ای، پنبه ای و تهیه شده با الیاف طبیعی باعث می شود که در فصول سرد سال از ابتلا به خشکی پوست پیشگیری شود.
خشکی پوست از مشکلاتی است که در فصل سرما بروز می کند، البته قابل ذکر است که این مشکل برای خیلی ها اجتنابناپذیر است؛ چون در حالت کلی، پوستشان همیشه خشک است، ولی افرادی دیگری نیز هستند که پوستشان در ایام و فصول خاصی خشک می شود و کسانی که دچار خشکی پوست می شوند، برای پیشگیری از خشک شدن پوستشان در تمام فصول سال می توانند با رعایت برخی از نکات کلیدی از ابتلا به این مشکل تا حد زیادی جلوگیری کنند.
- نحوهٔ حمام کردنتان را تغییر دهید!
دوش گرفتن با آب داغ را کنار گذاشته و حتماً با آب ولرم حمام کنید زیرا آب داغ، با از بین بردن چربی ضروری و طبیعی پوست، باعث خشکی پوست میشود. همچنین زمان استحمام را کاهش دهید و به ۵ تا ۱۰ دقیقه برسانید این کار نیز به جلوگیری از خشکی پوست کمک زیادی می کند، زیرا قرار گرفتن زیاد در معرض آب، باعث خشکی پوست میشود.
نکته مهم دیگر در این خصوص این است که باید اشاره کنیم که بیش از یک بار در روز، دوش نگیرید. حمام کردن زیاد باعث می شود تا پوست خشکتان شرایط بدتری پیدا کند.
- صورتتان را با ملایمت بشویید
در هنگام خرید، از خریدن انواع صابون و شویندههایی که دارای محتویات ناملایم مثلاً الکل، رتینوئید و آلفا هیدروکسی اسید هستند، پرهیز کنید. این محتویات غیرضروری، پوست را خشک کرده و باعث تحریک و التهاب پوست میشود.
باید خاطر نشان کنیم که در بازار انواع شویندههای ملایم و مرطوب کننده بدون رایحه وجود دارد که میتوانید آنها را امتحان کنید. اگر در شوینده ها این مواد وجود داشته باشد به این معنا است که می توان از این محصول خریداری کرد زیرا این محصولات رطوبت پوست را حفظ کرده و از آسیب به پوست جلوگیری می کند.
- آلکیل پلی گلیکوزید
- پلیاتیلن گلیکول
- سورفکتانتهای سیلیکونی
- لانولین
- پارافین
هنگام مصرف صابون ها و شویندهها روی پوست، باید با ملایمت رفتار کنید. فقط از نوک انگشتانتان استفاده کرده و بهآرامی این مواد را روی صورت پخش کنید. از اسفنجها و لیفهای ساینده هرگزاستفاده نکنید. هیچ گاه پوست صورت خود را با شدت مالش ندهید چون موجب تحریک پوست میشود.
از چندین بار شستن صوت در طول روز خودداری نمایید. همچنین اگر داری پوستی خشک هستید، بهتر است فقط یک بار آن هم هنگام شب، صورتتان را بشویید. این کار، پوست شما را بعد از یک روز طولانی، تمیز و آلودگی سطحی آن را حذف میکند؛ بدون اینکه چربی ضروری پوستتان از بین ببرد.
حتماً در نظر داشته باشید که بهطور معمول هر روز اقدام به لایه برداری پوستتان نکنید. این کار می توانید هفته ای یک بار انجام داده زیرا استفاده از لایه بردار ها بهطور مکرر در ایام هفته باعث می شود که التهابات پوستی ناشی از استفاده بیش از حد از لایه بردارها برروی پوستتان ایجاد شود و به مرور زمان باعث خشکی پوست شود.
- از مرطوبکننده استفاده کنید
مرطوبکنندهای پیدا کنید که برای پوست شما مناسب باشد و مرتب از آن استفاده کنید. بهخصوص بعد از حمام، استفاده از مرطوبکننده را فراموش نکنید. استفاده از کرمهای مرطوبکننده کمک میکند که پوست شما رطوبت طبیعی خود را حفظ کند.
مرطوبکنندهای که برای پوست صورت استفاده میکنید، باید بدون رایحه و الکل باشد؛ چون این مواد، باعث ایجاد التهاب در پوست میشوند. میتوانید از مرطوبکنندههایی استفاده کنید که ضدآفتاب دارند و از این طریق پوست خود را در مقابل اشعهٔ آفتاب حفاظت کنید. دنبال محصولاتی بگردید که توانایی حفظ رطوبت پوست را دارند.
برای اینکه رطوبت ازدسترفتهی پوست را باز گردانید، از مرطوبکنندههای چرب استفاده کنید. این مرطوبکنندهها حاوی موادی است که پوست شما را هیدراته نگه میدارد.
محصولاتی که با وازلین تهیه میشوند، برای پوستهای خشک بهترین انتخاب هستند. این محصولات نسبتبه کرمهای عادی، ماندگاری بیشتری دارند و در پیشگیری از تبخیر رطوبت طبیعی پوست، بسیار مؤثرتر هستند.
بالم لب، محصول خوبی برای بازیابی و بهبود ترکخوردگی و خشکی لب است. بالم لب باید حاوی پترولیوم، ژله پترولیوم یا روغنهای معدنی باشد. محصولی بخرید که استفاده از آنها احساس خوبی به شما بدهد و خارش و سوزش ایجاد نکند. در صورت ایجاد خارش و سوزش، از محصول دیگری استفاده کنید.
- لباس گرم بپوشید
قرار گرفتن در معرض هوای سرد، وضعیت پوستهای خشک را بهمراتب بدتر میکند. در روزهای سرد، حتماً صورت خود را با شال بپوشانید تا از خشک شدن پوست صورت پیشگیری کنید.
از بافتها و پارچههای ملایم استفاده کنید و بافتهای سفت و زبر نخرید. بهتر است این دسته از لباسها، فاقد رنگهای شیمیایی و رایحه باشند.
- دستگاه بخور استفاده کنید
رطوبت کم در فضای اطراف، یکی از عوامل ایجاد خشکی پوست است. در اتاقهایی که بیشتر زمان خود را در آنها میگذرانید، از یک دستگاه بخور برای تأمین رطوبت فضا استفاده کنید. افزودن رطوبت به هوا، مانع از خشک شدن پوست میشود. دستگاه بخوری تهیه کنید که بهراحتی قابل شستوشو باشد و باعث تجمع میکروبها نشود.
درمان خشکی پوستبهترین روش برای درمان خشکی پوست، استفاده از نرم کننده یا ماده ای که مانع از تبخیر آب می شود، است. به خاطر اینکه خشکی پوست اکثراً به دلیل عوامل خارجی ایجاد می شود پس بهترین درمان، درمان موضعی با کرم ها و لوسیون ها است که مشکلات پوستی را کنترل می کنند و معمولا استفاده از این مرطوب کننده باعث بهبود و درمان خشکی پوست خواهد شد. اما باید در نظر داشت که هدف اصلی درمان خشکی پوست چیست؟ توقف خارش، جلوگیری از کم شدن آب پوست بازگرداندن هیدراتاسیون پوست است.
انواع لوسیون ها عبارتند از:
- لوسیون تافیل
- لوسیون لووتیروئید
- لوسیون کورل
مرطوب کننده های قوی عبارتند از:
- وازلین
- آکوپور
- کرم هیدروکورتیزون 1٪
- کرم تریامسینولون 0.1٪
- کرم فلوسینونید 0.05٪
نکته مهم: کرم های ملایم مانند هیدروکورتیزون باید بر روی صورت، زیرچشم و ناحیه کشاله ران مالیده شود.
نکته مهم: استفاده طولانی مدت از کرمهای قوی مانند فلوسینونید ممکن است باعث بروز عوارض جدی، از جمله نازک شدن پوست، علائم کشش، و تجزیه پوست شود.
داروهای خوراکی ضد خارش عبارتند از:
- هیدروکسی ایزین
- دیفن هیدرامین
درمان خشکی پوست به روش های خانگیبرای جلوگیری از خشک شدن پوست می توان از روشهای مختلفی استفاده کرد و برخی از مشکلات پوستی را نیز می توان به روش های ساده خانگی از بین برد.
روغن زیتون و روغن کرچک
برای از بین بردن خشکی پوست می توان از مخلوط روغن زیتون و کرچک استفاده کرد.
طریقه مصرف:
یک قسمت روغن کرچک را با سه قسمت روغن زیتون مخلوط کرده و بر روی پوست صورت و دیگر قسمت های خشک بدن بمالید و بعد از کمی صبر کردن یک دستمال نرم و تمیز را در آب داغ فرو کرده و روی پوستتان فشار دهید. مراقب باشید که لیف را با فشار به پوستتان نکشید و فقط لیف را روی صورت قرار داده و کمی فشار بدهید. این مراحل را در هفته 2 تا 3 بار انجام دهید تا خشکی پوستتان برطرف شود.
درمان با عسل
عسل یکی از نرم کننده های بسیار خوب برای پوست محسوب می شود، از عسل به عنوان دارویی طبیعی برای از بین بردن خشکی پوست استفاده می شود. همچنین استفاده از عسل به صورت ماسک پوستی نتیجه مطلوبی را در انتها برای پوستتان به همراه خواهد داشت.
طریقه استفاده:
عسل را به تنهایی به پوستتان بمالید و بعد از گذشت 10 دقیقه آن را بشویید، بعد از استفاده از این ماسک، پوستتان در تمام طول روز نرم و لطیف باقی می ماند و همچنین با مصرف این ماسک خشکی پوست به سرعت رفع می شود.
روغن بادام و شیر گرم
همان طور که می دانید روغن بادام فواید زیادی برای پوست و زیبایی دارد و همچنین برای رفع خشکی پوست بسیار موثر بوده و اگر این روغن را به همراه شیرگرم شده استفاده کنید، نتیجه مطلوبی را کسب خواهید کرد. مصرف این ماده پوست بدن را بسیار نرم و لطیف می نماید.
طریقه مصرف:
یک لیوان شیر را کمی گرم می کنیم تا شیر ولرم شود سپس نصف قاشق چایخوری روغن بادام را به آن اضافه کنید. این مخلوط را در هنگام شب و قبل از خوابیدن به پوست خود بمالید و بخوابید. این ماده پوستتان را تغذیه کرده و از خشکی پوست جلوگیری می نماید.
ماسک پوست تخم مرغ
این ماسک برای رفع خشکی پوست بسیار مؤثر است، و توصیه می کنیم، که از مخلوط تخم مرغ، روغن زیتون، عسل و کمی گلاب برای رفع خشکی پوست بدنتان حتماً استفاده کنید.
طریقه استفاده:
یک عدد تخم مرغ را با یک قاشق چایخوری عسل و همچنین نصف قاشق چایخوری روغن زیتون و گلاب مخلوط نمایید. این ماسک را برای چند دقیقه روی پوست بمالید و بعد از آن را با آب کاملاً ولرم شستشو دهید. از این ماسک در هفته 1 الی 2 بار استفاده کنید تا خشکی پوستتان به طور کامل رفع شود.
ماسک گلیسیرین و گلاب
این ماسک خانگی از مخلوط گلیسیرین، گلاب و آبلیمو تهیه می شود که برای درمان خشکی پوست بسیار مفید است. این ماسک یک درمان خانگی کامل برای از رفع خشکی پوست محسوب می شود. گلیسیرین به عنوان یک مرطوب کننده عالی و ثابت نگه دارنده رطوبت پوست است.
طریقه استفاده:
یک قاشق غذاخوری گلیسیرین را با یک قاشق غذاخوری گلاب و چند قطره آبلیمو مخلوط کرده، از این ماده به صورت و نواحی خشک بدن مالیده و حدود 15 دقیقه صبر کنید و بعد از آن بشویید. از این ماسک تا درمان کامل خشکی پوست به طور مرتب استفاده کنید و نتیجه دلخواهتان را بگیرید.
درمان خشکی با روغن نارگیل
روغن نارگیل دارای خواص نرم کنندگی قوی است و این روغن می تواند فضای بین سلول ها پوستی را پر کرده و به همین دلیل باعث می شود که سطح پوست را نرم و صاف شود. اسیدهای چرب اشباع شده طبیعی در نارگیل میتوانند پوست تان را مرطوب و نرم کرده و به رفع خشکی پوست کمک کند.
طریقه استفاده:
برای نرم کردن پوست لازم نیست که روغن نارگیل را با مواد دیگری ترکیب کنید زیرا این روغن برای استفاده روزمره به مقدار زیاد هم به اندازه کافی ملایم و بی خطر است.
زمانی که این روغن را به پوستتان می مالید، روغن نارگیل به آهستگی جذب پوست شده و حتی اگر فردی مبتلا به اگزما و یا پسوریازیس نیز باشد روغن نارگیل میتواند این وضعیت را نیز تسکین دهد. باید اشاره کنیم که استفاده از روغن نارگیل یک درمان بسیار خوب برای خشکی پوست است.
درمان خشکی با روغن بادام
برای خشکی پوست بدن، استفاده از روغن بادام نیز گزینه بسیار مناسبی است برای اینکه روغن بادام منبع بسیار خوبی برای ویتامین E به شمار میرود. روغن بادام به عنوان نرم کننده ای عالی برای پوست خشک و زبر به شمار می رود. بخصوص این روغن به دلیل داشتن اثر آنتی اکسیدانی برای پوست بسیار مفید است. این روغن خیلی چرب نبوده و به همین دلیل به آسانی جذب پوست می شود.
طریقه استفاده:
کمی از روغن بادام خالصی را که تهیه کرده اید، گرم کنید. سپس روغن را به بدن خود مالیده و ماساژ دهید تا خوب جذب بدن شود 30 دقیقه صبر کرده و بعد به حمام بروید و بدنتان را بشویید. بعد از خروج از حمام کمی مرطوب کننده سبک به پوست خود بمالید. برای رفع خشکی پوست روزی یک بار این کار را انجام دهید تا بهترین نتیجه را از روغن بادام کسب کنید.
حتی می توانید قبل از خواب، یک لیوان شیر گرم را با یک قاشق چای خوری روغن بادام مخلوط کرده و نوش جان کنید. این کار را به یک عادت شبانه تبدیل کرده تا پوست سالم و همچنین خواب راحتی داشته باشید.
برای رفع خشکی پوست از روشهای دیگری هم می توان استفاده کرد، و خشکی پوست را بهراحتی در خانه درمان کرد.
می توانید دو یا سه بار در روز برای مرطوب کردن پوستتان از کرم های نرم کننده استفاده کنید. خشکی پوست گاهی با استفاده کردن آب ولرم(به جای آب داغ) در هنگام استحمام و دوری کردن از شستن زیاد پوست کم کم بهبود پیدا یابد، ولی همانطور که می دانید استفاده از آب داغ در حمام باعث می شود تا چربی طبیعی پوست از بین رفته و به مرور زمان پوستتان خشک شود،. پس برای حمام کردن حتماً از آب ولرم استفاده کنید.
در حین شستشوی صورت و بدن از صابونها و شوینده های ملایم که حاوی مرطوب کنندهاند استفاده کنید. صابون ها و دئودورانتهایی که خواص ضد باکتریایی دارند باعث از بین بردن روغن های محافظ پوست می شوند، پس حدالمقدور از این محصولات استفاده نکنید.
مرطوب کننده های حاوی اسید لاکتیک و یا اوره در آبرسانی به پوست مؤثر است. حتماً بعد از حمام از نرم کننده پوست استفاده کنید بهترین زمان برای استفاده از لوسیون های نرم کننده 3 الی 5 دقیقه بعد از خروج از حمام است که در این فرصت بدن هنوز خشک نشده و مرطوب است، و زمانی که بدن رطوبت خود را از دست نداده استفاده از لوسیون باعث می شود که خشکی های عمیق پوستی را نیز درمان کند.
ورزش کنید، تا بدن سالمی داشته باشید، زیرا ورزش کردن باعث بهبود و افزایش گردش خون شده و در نهایت پوستی شاداب و درخشان را به شما هدیه می دهد. همچنین سعی کنید از مصرف لوازم آرایشی، شیمیایی و مضر اجتناب کرده و از مواد گیاهی و محصولات طبیعی استفاده کنید.
سعی کنید در روز 8 لیوان آب بنوشید تا به هیدراته ماندن پوست تان کمک کند. حتی می توانید برای سلامت پوست و رفع خشکی آن از آب میوه هایی که کمک به رفع خشکی پوست می کند استفاده کنید.
به صورت روزانه ازکرم های مراقبت پوست استفاده کنید زیرا این مرطوب کننده ها تا حد زیادی به رفع خشکی پوست کمک میکند و علائم خشکی پوست را در کمتر از یک هفته از بین میبرد. پس برای اینکه از درمان خشکی پوست نتیجهٔ دائمی بگیرید، مراقبتهای روزانه از پوست را همیشه در نظر داشته باشید.
طب سنتی در درمان خشکی پوستخشکی پوست در طب سنتی؛ در میان افرادی که دارای مزاجهای "گرم و خشک" و "سرد و خشک" هستند، شایعتر است. غلبه سردی و خشکی در این افراد باعث خشکی بیشتر پوست آنها می شود، در نتیجه،ایجاد خارش می کند. ضمن اینکه مصرف خوراکیهایی با مزاجهای "گرم و خشک" و "سرد و خشک" نیز خشکی و خارش پوست را تشدید می کند.
مرکز تنظیم خشکیها در بدن، کبد است. پس با افزایش رطوبت کبد خشکی پوست و خارشهای آن از بین میرود و یا تا حد زیادی تخفیف می یابد. برای افزایش رطوبت کبد و درمان خشکی پوست، در طب سنتی، ماساژ و حجامت انجام می شود. درباره اصول پیشگیری و درمان خشکی پوست در طب سنتی می توان به منظور درمان نقاطی از بدن که دچار خشکی و خارش است را با انواع روغنهای موضعی مثل روغن زیتون، بادام شیرین یا گل بنفشه ماساژ داد.
این روغنها باعث افزایش رطوبت در سطح پوست شده و استفاده از آنها برای همه گروههای سنی مناسب است. باید بدانید که در بیشتر مرطوبکنندههای صنعتی از روغن بادام شیرین استفاده میشود و دلیل آن، همان افزایش رطوبت و کاهش خارش ناشی از خشک شدن پوست بدن است.
درمان خشکی پوست با مصرف عرقیجاتعرق کاسنی یا عرق شاهتره میتواند حرارت کبد را پایین آورده و تا حد زیادی از خشکی و خارش های پوستی جلوگیری نماید. مصرف این دو عرق در افرادی که مزاجی گرم و خشک دارند، به سرعت رطوبت کبد را افزایش میدهد
افرادی که دارای مزاج سرد و خشک هستند، میتوانند از عرق کاسنی و شاهتره برای رفع خارشهای پوستی استفاده کرده ولی در کنار مصرف این د عرق باید خوراکیهای دیگری مثل روغن زیتون و عسل بخورند.
درنهایت باید به این نکته هم اشاره کنم که بهترین راه درمان سنتی خشکی و خارش پوست، در مواردی که به این درمانها جواب نمیدهد، انجام حجامت است؛ مخصوصا حجامت کبد بهوسیله پزشکان طب سنتی یا پزشکانی که دورههای طب سنتی را گذراندهاند.
درمان خشکی پوست با گیاهاندر درمان خشکی پوست با استفاده از طب سنتی میتوان به گیاهان و سبزی هایی مانند نعناع، ریحان، بابونه، رزماری، اسفناج و آویشن اشاره کرد، که برای نرم کردن پوست مفید هستند.
- نعناع: به دلیل داشتن خواص ضد التهابی باعث برطرف شدن خارش و خشکی پوست می شود.
- ریحان: این گیاه برای رفع جوش و لکهای پوستی موثر بوده و همچنین خواص ضد باکتریایی و ضد التهابی دارد.
- رزماری: گیاه رزماری دارای خاصیت تقویتکنندگی و ضدعفونیکنندگی است وجریان خون را در مویرگهای خون بهبود میبخشد و به همین جهت پوست را تازه کرده و از خشکی آن جلوگیری می کند.
- آویشن: آویشن به گیاه ضدباکتری قوی معروف است، برای مقابله با آکنه و اگزمای عفونی بسیار مفید بوده و مصرف آن در فصل پاییز و زمستان توصیه شده است.
- بابونه: این گیاه با خاصیت ضدقارچی، نرم کنندگی و پاککنندگی یکی از بهترین گیاهان برای مقابله با التهاب و آرام کردن پوست است.
برای درمان خشکی پوست در فصول پاییز و زمستان، مصرف میوه های این فصل کمک زیادی خواهد کرد مثلا خرمالوی رسیده را می توانید به صورت ماسک درمان پوست استفاده کنید، می توانید در ماسک خرمالو یک قاشق روغن زیتون ریخته و آن را به پوستتان بمالید.
اگر به دلیل خشکی پوستتان زانوهای شما ترک خورده است، سطح داخلی یک عدد پوست موز را به زانوهای خود بمالید. پوست موز باعث نرم شدن موضع شده و کم کم ترک ها را از بین می برد.
از عوامل خشکی خشکی پوست، می توان به سرد شدن هوا اشاره کرد و همچنین خشکی پوست می تواند ارثی و ژنتیکی باشد و عوامل دیگری مانند استفاده از صابون های قوی، میزان رطوبت هوا، تماس بیش از حد پوست با نور خورشید، اختلالات و کم کاری تیروئید، بیماری دیابت و استفاده از داروها مثل دیورتیک ها، ضد اسپاسم ها، آنتی هیستامین ها می توانند در خشک شدن پوست موثر باشند.
عوامل شایع خشکی پوست بدنآب و هوا: زندگی در آب و هوای خشک نظیر بیابان و صحراباعث برو ز خشکی پوست می شود.
سن: افراد مسن بیشتر از دیگران در معرض ابتلا به خشکی پوست قرارمی گیرند. وقتی سن بالا میرود، منافذ پوست روغن طبیعی کمتری تولید کرده، و به همین دلیل خطر ابتلا به خشکی پوست بدن را افزایش مییابد.
سابقه پزشکی: اگر در سابقه پزشکی فرد ابتلا به درماتیت تماسی آلرژیک یا اگزما، یا سایر بیماری های حساسیتی وجود داشته باشد، احتمال ابتلای به این بیماریها بیشتر است.
تغییرات فصل: خشکی پوست بدن معمولا در فصول پاییز و زمستان بیشتر است، زیرا در این فصل ها سطح رطوبت هوا کاهش مییابد. در ماه های تابستانی، سطح بالای رطوبت میتواند از بروز خشکی پوست بدن پیشگیری کند.
عادات حمام رفتن: زیاد حمام رفتن یا استفاده از آب خیلی داغ برای شستشو نیز خطر خشکی پوست بدن را افزایش میدهند.
پوست بدن انسان در اثر کم شدن ترشح چربی بوسیله غدد پوستی خشک می شود، این اتفاق زمانی بوجود می آید که پوست نسبت به عوامل محیطی و بعضی مواد حساس می شود و به دلیل نداشتن رطوبت کافی، حالت سوختگی پیدا می کند. یکی از علائم شدید خشکی پوست، ترک خوردن آن است. از دیگر عوامل خشکی پوست باد، دمای زیاد و شرایط آب و هوایی خشکی و ترک پوست شدیدتر می شود.
رفع خشکی پوستاز کرم های مرطوب کننده استفاده کنید: زیرا کرم مرطوب کننده، مقدار آب سطح خارجی پوست را افزایش می دهد.
زیاد آب بنوشید: افرادی که پوست خشکی دارند روزی 8 لیوان آب بنوشند. این کار باعث می شود آب مورد نیاز بدنشان تامین شود و رطوبت لازم به پوست برسد.
مراقبت روزانه از پوست: روزانه 2 بار صبح و عصر پوست خود را تمیز و با کرمهای آب رسان، مرطوب كنید .
شب ها یک نوشیدنی مفید بخورید: یک لیوان شیر را با یک یا دو قاشق چای خوری روغن بادام مخلوط کرده و قبل از خواب بنوشید.
از ماسکهای مرطوب کننده استفاده کنید: ماسکهایی که باعث مرطوب شدن پوست می شوند برای رفع خشکی پوست بسیار موثرند.
از شستن زیاد پوست خودداری کنید: شست و شوی پوست علاوه بر اینکه آلودگی پوست و مواد آرایشی را از بین می برد، چربی طبیعی پوست را هم که از آن حفاظت می کند، از بین می برد. کرم مرطوب کننده، مقدار آب سطح خارجی پوست را افزایش می دهد، در نتیجه نرم و مرطوب به نظر می آید.
از روغن بچه استفاده کنید: لوسیون های مرطوب کننده مخصوص بزرگسالان اغلب ترکیبات شیمیایی مختلفی دارند که پوست شما را خشک تر می کنند پس سعی کنید از روغن بچه برای رطوبت دادن به پوست استفاده کنید.
از لایه بردار استفاده کنید: لایه بردارهای ملایم سلولهای مرده پوست را از بین می برد پس برای رفع خشکی پوست از لایه بردارهای ملایم استفاده کنید
از مرطوب کننده های طبیعی استفاده کنید: قبل از استحمام، مقداری عسل روی پوستتان بمالید وبه مدت 5 تا 10 دقیقه روی پوستتان بماند.عسل یکی از بهترین مرطوب کننده های طبیعی محسوب می شود. مرطوب کننده های طبیعی مانند؛ روغنهای بدون رنگ ماهی( كوسه) و گلیسیرین . روغن کنجد، روغن نارگیل و روغن آووکادو را بعد از حمام به پوستتان بمالید.
حمام شیر بگیرید: یکی از قدیمی ترین روشهای رطوبت رسانی به پوست استفاده از حمام شیراست.
از ضد آفتابها با SPF مناسب و مرطوب كننده استفاده كنید: در هنگام خروج از خانه حتما از ضد آفتاب و همچنین كرمهای آرایشی كه رطوبت پوست را حفظ می کند، استفاده كنید.
کپسول روغن ماهی بخورید: هر روز كپسول یا مایع روغن ماهی كه شامل اسیدهای چرب ضروری و یا روغن دانه كتان هستند استعمال كنید.
سبزیجات مصرف کنید: روزانه 5 تا 10 بار و یا حداقل با هر وعده غذایی از میوه ها و سبزیهای تازه استفاده كنید. مصرف از میوه هاییی مانند موز و پرتقال برای درمان خشكی پوست بسیار مناسب است .
صابون گیاهی مصرف کنید: صابونی که مصرف می کنید ممکن است در در خشکی پوست شما تاثیرگذار باشد پس بهتر است سراغ خرید صابون های گیاهی بروید چون فاقد هر گونه ترکیبات شیمیایی مضر هستند. از کیسه حمام یا لیف خشک و زبر استفاده نکنید.
در هنگام شستشو از دستکش پلاستیک استفاده کنید: این مواد شیمیایی در خشکی و ایجاد ترک های پوستی دست موثر هستند، بنابراین هنگام کار با این شوینده ها حتما از دستکش های پلاستیکی استفاده کنید.
کراتوز پیلاریس یا عارضه پوست مرغیاز دیگر عوارض خشک بودن پوست عارضه کراتوزپیلاریس است، که این مشکل بیشتر در زنان، کودکان و نوجوانان دیده می شود و باید خاطر نشان کرد که این عارضه با بالا رفتن سن به تدریج از بین می رود. پوست مرغی یک بیماری پوستی است که باعث ایجاد ریزشهایی در پوست می شود. البته این جوش های کوچک در واقع سلول های مرده پوست هستند، که معمولا بر روی سینه ها، ران ها، گونه ها یا باسن قرار می گیرد.
عارضه کراتوز پیلاریس(پوست مرغی) مسری نیست و همچنین این عارضه باعث خارش یا ناراحتی های پوستی نمی شود. این مشکل در ماههای سرد سال شدید تر شده و پوست خشک تر می شود و گاهی ممکن است این عارضه در زمان بارداری شدیدتر شود. این بیماری کاملا بی ضرر بوده، و همچنین عارضه پوست مرغی ژنتیکی است و معمولا به صورت طبیعی در سن 30 سالگی این عارضه از بین می رود.
علائم و نشانه هااین جوشهای ریز در هر جای بدن که پوست در آن فولیکول های مو دارد ظاهر می شود و از نشانه های بارز پوست مرغی ظاهر آن است که معمولا برروی سینه و ران ها و همچنین ساعد و پایین پاها دیده می شود. همانطور که اشاره کردیم به دلیل اینکه ریزش ها در نقطه ای از پوست که دارای لولیکول های مو است ظاهر می شود بنابر این روی کف پاها و یا کف دست ها این عارضه ایجاد نمی شود.
- جوش های ریز صورتی کم رنگ یا قرمز
- خارش و تحریک پذیری پوست
- خشک شدن پوست در ناحیه ریزش
- احساس زبری و خشن شدن پوست
- ریزش هایی که ممکن است در رنگ های مختلف بسته به جنس پوست (گوشتی، سفید، قرمز، صورتی، قهوه ای یا سیاه) ظاهر شود.
- کراتوز پیلاریس وضعیت پوستی خوش خیم بوده و از کراتین و پروتئین مو بوجود می آید.
اگر شخصی به عارضه پوست مرغی مبتلا باشد باید بداند که کراتین موی بدن فرد در منافذ مسدود شده و مانع باز شدن فولیکول های رشد مو می شود. البته دلیل اصلی ایجاد کراتین درپوست ناشناخته است، ولی این شرایط پوستی به بیماری های ژنتیکی مرتبط است.
در برخی از افراد مشکلات پوست مرغی بیشتر دیده می شود، البته نکته مهمی وجود دارد، که هر کسی ممکن است به این مشکل پوستی مبتلا شود، ولی این عارضه در کودکان و نوجوانان شایع تر است.
- پوست خشک
- اگزما
- ایشتیوز
- تب یونجه
- ملانوم
- چاقی
- زنان
- کودکان یا نوجوانان
برای عارضه ی کراتوز پیلاریس(پوست مرغی) هیچ درمان شناخته شده ای وجود ندارد. این مشکل با گذشت سن ،خود به خود رفع می شود.برخی از نوع درمان ها ممکن از کمی علائم این عارضه را کاهش دهد ولی عارضه پوست مرغی معمولا به درمان مقاومت نشان می دهد و بهبودی به طور معمول چند ماهی به طول می انجامد.
درمان خانگی، پوست مرغی
- سرکه سیب
- روغن نارگیل
- جوش شیرین
- جو دوسر
- کرم ترش
- نمک اپسوم
- روغن ویتامین E
- روغن ماهی
- نمک دریایی
- روغن زیتون
کمبود بعضی از ویتامین ها یا مواد معدنی باعث می شود که پوست به شدت خشک شود:
- کمبود ویتامین A
- کمبود ید
- کمبود ویتامین B2
- ویتامین E
- امگا3
- ویتامین D
- کمبود روی
در نهایت باید بدانید، که برای پیشگیری از آسیب به پوست و مو سعی کنید، از رژیم های غذایی غنی از سیلیس، کلسیم، آهن و روی پیروی کرده تا از ریزش مو و خشکی پوستتان جلوگیری شود. | عارضه خشکی پوست بدن یکی از مشکلات شایع پوستی است، ولی گاهی همین مشکل ساده خبر از یک بیماری جدی در مورد سلامتی می دهد. |
18,662 | 607350e72c38301a358e6ac4 | بسم الله الرحمن الرحیم
بیهوده می پندارید کسانی که در راه خدا کشته شده اند مرده اند بلکه زندگانی هستند که در نزد خدای خویش روزی می خورند.
سلام بر مهدی صاحب زمان و خمینی روح خدا و بر پدر و مادرم، وصیتم را با نام الله پیروز گر تمام مسلمین بر مستکبران آغاز می کنم هم اکنون که راهی جبهه های حق علیه باطل می شوم و تنها امیدی که در دل دارم و آن این است که با پیروزی لشکر اسلام بر کفر صدامی به خاک خود باز می گردم و دیگر امیدی که در دل دارم و تمام برادران رزمنده دارند این است که به هدف نهایی خود برسم و خون ناقابل خود را در این راه هدیه کنم و به پای درخت آزادی و استقلال و جمهوری اسلامی بریزم و آن را آبیاری کنم و من که نتوانستم با فکر م کمکی به این انقلاب کنم حالا می خواهم با خودم دین خود را به این انقلاب ادا کنم
ای مادر و پدر و خواهرنم و برادرانم و ای همسر عزیزم خون من از خون امام حسین (ع) و علی اصغر بخون خفته رنگین تر نیست به جهانخواران شرق و غرب بگویید که خانه و کاشانه ام را به اتش بکشید اگر گلوله های شما قلبم را سوراخ سوراخ کنند ارزوی شهیدان یک کلمه ضعف و زبونی و ارزوی فروختن دینم را به گور خواهید برد به آنها بگویید که اگر پیکرم را زنده زنده پاره کنند اگر پاره های تنم را با آتش بسوزانند اگر خاکسترم را به دریا بریزند از دل امواج خوروشان دریا صدایم را خواهند شنید که فریاد میزنم ، اسلام پیروز است کفر و منافق نابود است ، بر خود ببال ای پدر گرامی چون اسماعیل خود را در راه حسین قربانی می دهی، و اما مادر عزیزم امیدوارم که شیری را که به من داده ای حلال کنی و همچون زینب شجاعانه اسیری را استقامت کنی و شما باید الگوی زنان باشی و با کمترین اشک مرا یاری کنی و ای خواهرانم شما همچون زینب که راه برادرش حسین را ادامه داد می خواهم راهم را ادامه دهی و به یاری امامان بشتابید و بعد از برادرانم می خواهم که مبدا بر مرگ خون بارم گریه کنید و از شما می خواهم که نگذازید اسلحه من به زمین افتد و یک پیام به امت شهید پرور ایران که مبادا پشت امام را خالی بگذازید اگر این نهضت به پایان نرسد خون هزاران شهید در روز قیامت گریبانگیر شماست و این گناهی است نابخشودنی و از تمام دوستان و آشنایان حلالیت می طلبم شبهای جمعه مرا یاد نبرید قدر شهادت شیرین است
والسلام
حسین معصومی 63/11/23منبع:فاتحان | به جهانخواران شرق و غرب بگویید که خانه و کاشانه ام را به اتش بکشید اگر گلوله های شما قلبم را سوراخ سوراخ کنند ارزوی شهیدان یک کلمه ضعف و زبونی و ارزوی فروختن دینم را به گور خواهید برد
|
77,287 | 60736a992c38301a358f4fc5 | مراسم تشییع پیکر «حسین دهلوی» صبح روز یکشنبه ۲۸ مهر ماه از مقابل تالار وحدت به میزبانی خانه موسیقی و موسسه هنرمندان پیشکسوت برگزار خواهد شد.
استاد حسین دهلوی از هنرمندان پیشکسوت عرصه موسیقی صبح دیروز سهشنبه ۲۳ مهرماه و در سن ۹۲ سالگی دارفانی را وداع گفت.منبع: خبرگزاری مهر | مراسم تشییع پیکر زنده یاد حسین دهلوی روز یکشنبه ۲۸ مهر ماه از مقابل تالار وحدت تهران با حضور هنرمندان و علاقه مندان موسیقی ایرانی برگزار می شود |
44,807 | 60735c7d2c38301a358ed0e5 | 21 درصد از اتمسفر زمین را اکسیژن تشکیل داده است که نیاز همه ما انسانها را تأمین میکند. ریه سالم و طبیعی که عاری از بیماری است، میتواند اکسیژن مورد نیاز خود را از این طریق تأمین نماید. زمانی که بیماریهای تنفسی و ریوی چه در سن کودکی و بزرگسالی در افراد ایجاد شود، تبادل اکسیژن و دی اکسید کرین به راحتی صورت نمیگیرد لذا فرد دچار کمبود اکسیژن (هیپوکسی) میشود.
کمبود اکسیژن در بدن به طور کلی هیپوکسی Hypoxia و کمبود آن در خون هیپوکسمی Hypoxemia نامیده میشود.
زمانی که اکسیژن هوا به زیر 10 درصد برسد مغز دچار تورم میشود. وقتی که میزان اکسیژن مصرفی به کمتر از 6 درصد میرسد حیات فرد در معرض خطر قرار میگیرد.
دلایل هیپوکسیهیپوکسی ممکن است حاد باشد، یعنی ناگهان و به دلیل یک موقعیت اورژانسی پیش بیاید مثل مصرف داروهای خاص یا حمله آسم و یا مزمن باشد، یعنی به مرور زمان ایجاد شود، مثلاً به دلیل یک بیماری طولانی مدت مانند بیماریهای قلبی یا بیماری مزمن انسدادی ریه (COPD).
هیپوکسی در واقع ممکن است به علت اختلال اکسیژناسیون، هموگلوبین پایین یا کمخونی (anemia) یا کاهش تمایل هموگلوبین به اکسیژن (مثلاً به علت مسمومیت با مونوکسید کربن) بروز کند.
علائم کمبود اکسیژنعلامت بالینی مهمی که ایجاد میشود سیانوز است کاهش اکسیژن رسانی به بافتها منجر به تورم و آسیب بافتها میشود که در نهایت در تبادل اکسیژن و دی اکسید کربن بین مویرگها و بافتها اختلال ایجاد میکند.
علائم هیپوکسی از فردی به فرد دیگر متفاوت است، با این حال 10 علامت شایع آن از این قرارند:
ضربان قلب و تنفس سریع
در طول فعالیت بدنی، افزایش ضربان قلب اتفاقی طبیعی است اما در حالت استراحت میتواند شرایطی مانند هیپوکسی را یادآور شود. زمانی که بدن به اندازه کافی اکسیژن دریافت نمیکند، قلب شروع به پمپاژ سریع برای کمک به گردش خون و رساندن اکسیژن به سراسر بدن میکند. در این هنگام تنفس سریعتر میشود. تعداد تنفس در شرایط عادی 12 تا 16 بار در دقیقه است اما در حالت هیپوکسی به 24 بار یا بیشتر میرسد.
تنگی نفس
یکی از واضحترین علائم هیپوکسی ضعف تنفس است و البته بی ارتباط با افزایش ضربان قلب نیست. ضعف تنفس در حالت استراحت رخ میدهد و میتواند آنقدر شدید باشد که شما احساس خفگی کنید. ضعف تنفس در حین فعالیتهای خانگی یا در هنگام خواب نیز ممکن است رخ دهد و شما را از خواب بیدار کند. در برخی موارد تنگی نفس همراه با خس خس نیز مشاهده میشود.
تغییر رنگ پوست
در صورتی که بیماران با کمبود اکسیژن مواجه شوند اکسیژن رسانی به مغز، قلب، کلیهها، دستگاه گوارش و پوست دچار اشکال میشود. با کمبود اکسیژن رنگ پوست تغییر خواهد کرد و به سمت کبودی و بنفش شدن رفته و اطراف لبها و نوک انگشتان دست و پاها این کمبود اکسیژن مشاهده میشود. در واقع مقادیر ناکافی گلبولهای قرمز خون که وظیفه حمل اکسیژن به بافتهای بدن را بر عهده دارند، میتواند منجر به تغییر رنگ پوست شود. پوست افرادی که دچار کمبود اکسیژن در خون شدهاند معمولاً به کبودی گرایش دارد. در مورد افراد تیره رنگ، تغییر رنگ پوست در لبها، لثهها و اطراف چشمها و ناخنها بیشتر دیده میشود.
گیجی
گیجی به شرایطی اطلاق میشود که فرد توان تفکر روشن یا سریع را ندارد و قادر به تصمیمگیری و به یاد آوردن چیزها نیست. اگر خود یا شخص دیگری دچار این حالت شدید، بدانید که ممکن است دچار هیپوکسی شده باشید.
سرفه
یکی از شایعترین علل هیپوکسی حملات شدید در مبتلایان به آسم است که طی آن به سختی میتوان هوا را در ریهها افزایش داد. در این شرایط سرفه رخ میدهد. ریهها در طی سرفه اکسیژن بیشتری مصرف میکنند و این شرایط میتواند با بدتر شدن علائم آسم، خطرناک باشد.
سرگیجه
یک علامت رایج کمبود اکسیژن خون، احساس ضعف و سرگیجه بیشتر از حد نرمال است. بیشتر افراد وقتی فوراً از جای خود بلند میشوند، ناگهان برای مدت کوتاهی سرشان گیج میرود یا چشمانشان سیاهی میرود. اما افرادی که اکسیژن کافی در خون خود ندارند، تقریباً هر روز و مکرراً این حالت را تجربه میکنند، یعنی حین هر فعالیتی، چه سبُک و چه سنگین.
ضعف عضلات
عضله بدون اکسیژن، فقط برای مدت محدودی میتواند سوخت بسوزاند و قطعاً ادامه پیدا نخواهد کرد. بنابراین پایین بودن سطح اکسیژن خون اگر مزمن شود موجب ضعف عضلات خواهد شد. البته معمول نیست که پایین بودن اکسیژن خون، فقط باعث ضعف عضله به عنوان تنها علامت شود؛ بلکه انتظار میرود همراه با تنگی نفس باشد. خون، اکسیژن را به سراسر بدن میرساند، بنابراین ضعف، علامتی است که نشان میدهد خونتان اکسیژن کافی را به تمام جاهای لازم نمیرساند.
خستگی
خستگی مزمن، یکی از علائم اصلی کمبود اکسیژن در خون است. احساس خستگی، انواع گوناگونی دارد، اما خستگی ناشی از هیپوکسی، مزمن و بیپایان است و هیچ میزان خواب هم ظاهراً کمکی نمیکند. در واقع زودتر از دیگران خسته شدن یا سریعتر از گذشته خسته شدن هم علامتی است که نشان میدهد خونتان اکسیژن کافی ندارد.
اضطراب و تپش قلب
احساس اضطراب معمولاً با ضربان شدید قلب یا تپش قلب همراه است. این علامتی است که نشان میدهد قلب شما به سختی در حال کار کردن است تا اکسیژن کافی به تمام جاهای لازم در درون بدنتان را برساند زیرا این اندامها کمبود اکسیژن دارند. اگر قبلاً نشانههای اضطراب را نداشتهاید و بدنتان بدون هر گونه علامت دیگری از اضطراب، شروع کرده است به بالا بردن ضربان قلب، میتواند به دلیل کم بودن سطح اکسیژن در خون باشد.
سردرد همراه با عدم تعادل
تا به حال شده بعد از اینکه نفستان را حبس کردید، دچار سردرد شوید؟ خیلیها دچار سردرد میشوند و شدت آن نیز متفاوت است. سردرد به خودی خود علامت نگران کنندهای نیست و نمیتواند نشاندهندهی کمبود اکسیژن در خون باشد. اما اگر سردرد همراه با احساس سرگیجه، آشفتگی و عدم تعادل باشد میتواند به این معنی باشد که بدنتان اکسیژن کافی در گردش ندارد. مغز شما به مقدار مشخصی از خون و اکسیژن در جریان نیاز دارد تا خوب کار کند و ما احساس سالم بودن کنیم.
در قسمت بعدی مطلب راههای افزایش اکسیژن خون را ذکر خواهیم کرد.
ادامه دارد...
منابع:
آوای سلامت
باشگاه خبرنگاران
ایرنا - دکتر قمر تاج خان بابایی، فوق تخصص بیماریهای ریوی
| با این که اکسیژن یکی از فراوانترین عنصرها در جهان است، اما با این وجود جالب است بدانید بسیارند کسانی که مشکلات تنفسی دارند و به میزان کافی اکسیژن دریافت نمیکنند. متخصصان بیماری ریوی معتقدند کمبود اکسیژن به ارگانهای بدن آسیب میرساند و منجر به اختلالات مغزی، احساس سرگیجه و گیجی در افراد میشود. |
76,102 | 60736a192c38301a358f4b24 | عراق در آستانه اربعین حسینی مثل سالهای قبل میزبان زائرانی از کشورهای مختلف است. اما این بار فتنه سعودیها، آرامش کشور به خصوص شهرهای جنوبی را بر هم زده است.
سعودیها که در سالهای اخیر نقش پررنگی در ایجاد اعتراض و آشوب در کشورهای منطقه داشتند، این بار عراق را نشانه گرفته و قصد دارند راهپیمایی میلیونی اربعین را کمرنگ کنند. اعتراض و تظاهراتی که از هفته قبل آغاز شد و هنوز ادامه دارد.
علت این اعتراضات مشکلات معیشتی، بیکاری جوانان و عدم خدمات مناسب شهری مثل آب و گاز بود. مبارزه با فساد اداری و سیاسی نیز از دیگر موارد تظاهرات چند روز اخیر است. اما اینکه برخی لابهلای این شعارها علیه ایران شعار بدهند نشاندهنده پشت پرده و ماهیت حامیان این وضعیت است.
مرکز اعتدال کجاست؟عربستان سعودی در سال ۱۳۹۶ با حضور ترامپ مرکز سایبری موسوم به «مبارزه با افراطگرایی» را با عنوان «اعتدال» تأسیس کرد. بررسیها نشان میدهد عمده فعالیت این مرکز به منظور ترند کردن هشتگهای خاص و هدفمند در توییتر بوده است.
این مرکز بنا به ادعای مسئولان سعودی بهصورت تخصصی در سه حوزه فعالیت میکند که بیشتر به فناوری اطلاعات، تحلیل و دادهکاوی مرتبط است.
اما از بدو تأسیس این مرکز آنها هشتگهایی در حمایت از بن سلمان، علیه ایران و لبنان و عراق ترند کردند و ماهیت این لشکر سایبری را نشان دادند. تقریباً در بیشتر پویشها و کمپینهای فضای مجازی در کشورهای منطقه و حتی غیرعربی میتوان نقش و تأثیر این مرکز را ردیابی کرد.
تظاهرات عربستانیها یا عراقیها؟!در اوایل دی ماه 96 در ایران شروع اعتراضات اگر چه به خاطر مشکلات معیشتی بود، اما تنور آن در توییتر داغ شد. اما بیشتر این توییتها خارج از مرزهای ایران و به ویژه از طریق کاربران سعودی در مرکز اعتدال، ترند شده بود.
در عراق نیز وضعیت مشابه است. از یک ماه قبل معترضان که اکثر آنها افسران سابق حزب بعث بودهاند، از جوانان و دیگر مردم تقاضای شورش خیابانی داشتند. اما نکته جالب ماجرا این است که بیش از 80% توییتها در عربستان سعودی و توسط «مرکز اعتدال» که معروف به لشکر سایبری فیک است، ترند شده و تنها 6% درصد آنها در داخل خاک عراق توییت شده است! این امر نشاندهنده فتنهانگیزی سعودیها در عراق است و برخی علت آن را انتقام پس از حوادث آرامکو میدانند.
اتفاقی که در ماههای گذشته در مصر نیز رخ داد و لشکر سایبری عربستان با ترند کردن هشتگی علیه السیسی، جوانان زیادی را به خیابانهای قاهره کشاند.
نسخه مشترکمسئله بعدی حجم بالای آشوب و خشونت و آتشسوزی وسایل عمومی است. یکی از خواستههای توییتکنندگانِ عمدتاً سعودی از آشوبگران، برهم زدن نظم اجتماعی و ایجاد آشوب است. همین امر نشان میدهد که اعتراضات عراقیها خودجوش نیست و از پیش تعیین شده است.
در فتنههای اخیر ایران نیز شاهد آن بودیم که آشوبگران به سرعت وسایل عمومی را تخریب کرده و شعارهای تندی علیه دولت و حاکمیت سر دادند.
آشوبگران عراقی هم از همان سهشنبه اول اکتبر با شعارهای تند علیه رهبران دینی عراق همچون آیتالله سیستانی و مقتدی صدر، تظاهرات را شروع کرده و به ادارات دولتی حملهور شده و اموال عمومی را به آتش کشیدند.
اما به دنبال این آشوبها و خشونتها، هیچ مرجع یا متولی سیاسی یا دینی وجود ندارد. آنها فقط اموال عمومی را تخریب میکنند. همچنین خواسته اصلی آنها مشخص نیست. برخی به دنبال تغییرات اقتصادی هستند و برخی دیگر شعارهای سیاسی سر میدهند! این امر نیز از نشانههای دیگر دخالت صهیونیستها و سعودیهاست.
امان از سلبریتیهایکی از پیادهنظامهای عربستان در کشورهای مختلف، خوانندگان و بازیگران آن کشور است. سلبریتیهای عراقی هم چند روزی است که در شبکههای اجتماعی فعال شده و به شدت از مخالفان حمایت میکنند. آنان که زمان حضور داعش هیچ واکنشی به اتفاقات عراق نداشتند، به یکباره حامی مردم عراق شدهاند. این یکی از چندین توییتی است که سلبریتیهای عراقی زدهاند: «ای عراقیها، بتهای دینی را بشکنید... مرجعیت را به خاطر تائید اسلامگراها بازخواست کنید... به هیچ جریان دینی اجازه مداخله در عراق ندهید، تصاویر همه روحانیون در خیابانها را بسوزانید...»
حتی خانواده دیکتاتور عراق هم دستبهکار شده و «رغد» دختر صدام حسین که سالهاست در اردن به سر میبرد، علناً فتنهانگیزی کرده و آشوبگران را «نسل قادسیه» خوانده و آنان را بر ضد ایرانیان تحریک میکند.
حزب دیکتاتور بعثشاید جالب باشد که مخالفان عراقی شبیه مخالفان ایران هستند. کسانی که بارها از سمت مردم کشورشان طردشده و کینه عمیقی از ملت و دولت حاکم دارند. یکی از اصلیترین مخالفان ایران که از سمت عربستان به شدت حمایت میشود گروهک «منافقین» است. آنها نقش ویژهای در دی ماه 96 بر عهده داشتند و بسیاری از پیادهنظام آنها در ایران دستگیر شدند.
مخالفان اصلی عراقی نیز کسانی هستند که ظلمهای زیادی در زمان حاکمیت خود بر مردم کردند و اکنون که قدرت را از دست داده، به واسطه حمایتهای سعودی از آنها، به دنبال آشوب و هرجومرج در عراق هستند.
اصلیترین این مخالفان افسران و بازنشستگان رژیم حزب بعث هستند. آنها از این اعتراضات حمایت کرده و به آتش آن دامن زدند. بعثیها سابقه زیادی در ایجاد آشوب در عراق دارند و این بار هم فرصت را غنیمت شمرده و به دنبال تضعیف دولت عبدالمهدی هستند.
همچنین در تمام وزارتخانهها و ادارات دولتی عراق هنوز هم روحیه بعثی وجود دارد و بسیاری از مناطق مهم عراق خصوصاً در اطراف بغداد، پر است از خانههای بعثی نشین که همین امر باعث تحریک و آشوب در پایتخت شده است.
تفالههای داعشیکی دیگر از عواملی که باعث آشوب در عراق شده، وجود هزاران داعشی است که پس از نابودی دولت عراق و شام در شهرهای مختلف پراکندهشدهاند. آنها به دنبال جرقهای میگردند تا دوباره جنایات خود را آغاز کنند و به همین خاطر نه تنها از این اختلافات استقبال میکنند بلکه دست به کار شده و امکان بسیاری را به آتش کشیدند.
حمایتهای عربستان از داعش، چه زمانی که قدرت داشتند چه اکنون که تفالههایی از آنها باقیمانده، باعث خشم جوانان عراقی علیه سعودیها باشد. دولت بنسلمان نشان داده که از هر وسیلهای برای تجزیه کشور عراق و اختلافافکنی میان آنها و ایرانیها استفاده میکند.
پیشبینی اعتراضاتحدود یک ماه پیش بود که قیس الخزعلی رهبر جنبش مقاومت عصائب اهل حق این اتفاقات را پیشبینی کرده و گفته بود: «برخی جریانهای داخلی سیاسی عراق با قدرتهای خارجی در حال تدارک تظاهراتی هستند چون از سیاست خارجی عراق ناراضیاند. مشکل در «معامله قرن» است. مطلوبشان این است که این دولت را مطیع خود کنند... بنابراین در عراق ما دوباره شاهد تظاهرات خواهیم بود. این تظاهرات هم قرار است ماه دهم(اکتبر) شروع شود. اگر دوست داشتید، این حرف مرا ثبت کنید. این حرف من تحلیل نیست، اطلاعاتی است که دارم. این کار را هم از شبکههای اجتماعی شروع میکنند تا آن را خواسته افکار عمومی وانمود کنند اما در حقیقت رهبری آنطرفهای خارجی هستند.» | از زمانی که مرکز اعتدال در سال 2017 تأسیسشده، عربستان نقش پررنگی در آشوبهای کشورهای منطقه داشته است. عمده فعالیت این مرکز ترند کردن هشتگهایی در حمایت از فتنهگران است و این بار لشکر سایبری سعودی، عراق و راهپیمایی اربعین را نشانه گرفته است. |
28,251 | 6073555e2c38301a358e9039 |
بیستو سوم مهر ماه 97 مصادف با 15 اکتبر بهعنوان روز جهانی نابینایان (روز جهانی عصای سفید) در تقویم به ثبت رسیده است.
در توضیحی مختصر درباره روز جهانی عصای سفید یا قانون عصای سفید باید گفت که استفاده از عصا برای سهولت رفت و آمد نابینایان از قرنها پیش متداول بوده امّا بکارگیری از عصای سفید بهعنوان نمادی برای شناخت روشندلان به بعد از جنگ جهانی اول برمیگردد؛ سال 1921 میلادی یک عکاس انگلیسی به نام جیمز بیگز در اثر سانحهای بینایی خود را از دست داد؛ جیمز برای در امان ماندن از خطرات وسایل نقلیه در خیابانهای اطراف محل زندگیاش در شهر بریستول از عصای سفید استفاده کرد تا برای همگان قابل رویت باشد.
پس از این جریان بود که دو محقق آمریکایی یعنی ریاضیدانی بهنام ناول پری و حقوقدانی بهنام جاکوبز تن بروک قانونی را در پانزدهم اکتبر بهنام قانون عصای سفید به تصویب رساندند و این روز را بهنام روز جهانی نابینایان نامگذاری کردند؛ در قانون عصای سفید تمامی حقوق اجتماعی یک نابینا بهعنوان عضوی از جامعه منعکس شده است.
همزمان با روز جهانی نابینایان به معرفی موقوفهای میپردازیم که توسط یک روشندل برای کمک به روشندلان ایران اسلامی ثبت شده است.
عبدالله معطری واقفی متولد سال 1308 در شیراز است که سود حاصله از سپردههای 500 هزار دلاری و 278 هزار و پانصد دلاری و هفت زمین مزروعی را برای کمک به روشندلان ایران اسلامی وقف کرده است.
این واقف که خود نیز روشندل است، این موقوفات را در سال 91 و 92 به ثبت رساند؛ در خصوص بهرهمندان این موقوفات در متن وقفنامه آمده است: بر نابینایان مستحق و مستمند با اولویت و تقدم افراد اناث مقیم شهر شیراز و سپس استان فارس و در مراحل بعد در صورت موجودی در سطح ایران اسلامی با این توضیح که صرفاً از محل سود سپرده حاصله حسابهای مذکور پس از کسر مخارج ضروری حفظ عین و منافع موقوفه و حقالتولیه و حقالنظاره قانونی مابقی ماهیانه مبلغی معادل سه کیلو گوشت گوسفند با استخوان به افراد نابینا؛ از نکاتی که در وقفنامه آمده است این بوده که بهرهمندان باید بهطور کامل از نعمت بینایی محروم باشند و این مسئله باید تحت گواهی تشخیص مرکز معتمد چشم پزشکی محل تایید شود.
از نکات قابل توجه در وقفنامه که آیندهنگری واقف را نشان میدهد این است که وی در وقفنامه خود متذکر شده است که سود سپرده حسابها باید در راستای اجرای نیت واقف هزینه شود و در صورتیکه انشاءالله روزی برسد معلولین ایران اسلامی مانند سایر کشورهای پیشرفته از زمان معلولیت تا آخر عمر زیر پوشش واقعی خدمات دولت قرار گیرند و نیازمند هیچگونه کمکی نباشند، سود سپردههای مذکور در وقفنامه جهت اطعام عمومی در مراسم عزاداری سرور و سالار شهیدان حضرت ابیعبداللهالحسین (ع) هزینه شود.
منبع: تسنیم
| سازمان اوقاف به مناسبت روز جهانی نابینایان به معرفی موقوفهای میپردازد که توسط روشندل شیرازی برای نابینایان کشور وقف شده است. |
39,376 | 60735a222c38301a358ebbae | اقوام و جمعیت های کنونی و آینده نیز در صورت کفران نعمت الهی همچون گذشتگان گرفتار گرسنگی و ناامنی و عذاب می گردند «و ضرب الله مثلا قریة کانت آمنة مطمئنة یاتیها رزقها رغدا من کل مکان فکفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع و الخوف بما کانوا یصنعون » .
«خداوند [برای آنان که کفران نعمت می کنند] مثلی زده است . منطقه آبادی را که از امن و اطمینان برخوردار بود و پیوسته روزیش به طور وافر از هر مکانی به آنجا سرازیر می گشت . اما نعمت خدا را کفر ورزیدند، خداوند به خاطر اعمالی که انجام داده بودند، لباس گرسنگی و ترس را بر آنان پوشانید» .
«و لقد جاءهم رسول منهم فکذبوه فاخذهم العذاب و هم ظالمون » .(1)
«پیامبری از خود آنان برای هدایت آنها آمد اما او را تکذیب کردند . عذاب الهی آنان را گرفت درحالی که ستمگر بودند» .
تفسیر لغات آیه«رغد» گوارا را می گویند چنان که در آیه دیگر می فرماید:
«و کلا منها رغدا» . «[و به آدم و حوا خطاب شد] از میوه های گوارای بهشت بخورید» .
«آمنة » به معنای امن و امان است، یعنی منطقه ای که در آنجا هیچ نوع شرارت و غارتگری و سلب اموال و تجاوز به اعراض نیست .
«مطمئنة » مرکزی که ساکنان آن، مطمئن بودند وسیله زندگی برای آنان فراهم، تجارتشان با رونق; و کار و کسبشان از سود سرشاری برخوردار است .
اصولا پدیده مهاجرت که در جهان رشد یافته است، مرهون دو چیز است: یا امنیت جانی و مالی نیست، که این آبادی از این جهت کاستی نداشت و یا اطمینان به ادامه زندگی از نظر درآمد نیست . قرآن یادآور می شود: از هر دو نظر این آبادی آباد بوده، هم از نظر امن و امان و هم از لحاظ اطمینان به کار و کسب و کوشش .
تا اینجا با لغات آیات آشنا شدیم، اکنون تفسیر آیات:
تفسیر آیاتقرآن از سرزمینی خبر می دهد که از چهار ویژگی برخوردار بوده است این چهار ویژگی عبارتند از:
1 . از امن و امان برخوردار بود (آمنة) .
2 . مردم آنجا به ادامه زندگی خود اعتماد و اطمینان داشتند (مطمئنة) .
3 . مرکزی بود که از هر نقطه میوه ها به آنجا سرازیر می شد، زیرا مردم اطراف برای خرید به آن نقطه می آمدند و لذا اجناس نیز به آن نقطه سرازیر می گشت: (یاتیها رزقها رغدا من کل مکان) .
4 . مردم آنجا نه تنها از این سه نعمت مادی برخوردار بودند، بلکه نعمت معنوی نیز به آنان داده شده بود و خدا از قبیله خودشان رسولی برای آنان فرستاده بود چنانکه در آیه دوم می فرماید: «و لقد جاءهم رسول منهم » .
درست است در این آیه، کلمه قریه به کار رفته و قریه معمولا در مورد ده و نقطه کوچک به کار می رود ولی مقصود از قریه در این آیه، مرکزی است که مردم از اطراف برای فروش اجناس و خرید مایحتاج به آنجا می آمدند، چنانکه فرمود: (من کل مکان) و چنین نقطه ای با این ویژگی; ده نبوده، بلکه شهر مرکزی بود و در قرآن قریه به معنی شهر به کار رفته است . چنانکه برادران یوسف با پدر چنین خطاب کردند «فاسئل القریة التی کنا فیها»: «از آن آبادی که در آن بودیم بپرس » . و مراد از آبادی همان مصر است که در آن زمان، خود کشوری بوده است .
ساکنان چنین نقطه آبادی، سپاس نعمتهای مادی را به جای نیاوردند، همچنانکه نعمت معنوی را نیز تکذیب کردند .
در اینجا این سؤال پیش می آید که چگونه ساکنان این منطقه سپاس نعمتهای مادی را بجا نیاوردند؟ در این مورد روایات چنین می گوید:
گروهی از ساکنان این منطقه در سایه رفاه، از مواد غذایی، مجسمه های کوچک می ساختند و احیانا خود را با آن پاک می کردند . چه کفران نعمتی بالاتر از این که نعمت الهی را در موضع تطهیر به کار برند، درحالی که باید از آب استفاده کنند، و در صورت ضرورت از سنگ و دیگر چیزهای پاک کردنی .
و اما این که چگونه به نعمت معنوی کفر ورزیدند؟ قرآن می فرماید: «به تکذیب فرستاده خدا پرداختند و به سخن او گوش نکردند» .
جهان در برابر این کفران نعمت، ساکت و آرام نیست و عکس العمل نشان می دهد . واکنش این کفران، این بود که نعمتهای مادی از آنان گرفته شد . حیوانات ریزی بر آنها مسلط شد و درخت و گیاهان آنان را خورد و چیزی برای آنان باقی نگذاشت . سرانجام ناچار شدند آن مواد غذائی را که برای تطهیر به کار برده بودند، برای ادامه حیات مصرف کنند .
در این جریان به کشورهای بزرگ هشدار است که چه بسا برای حفظ قیمت گندم، نعمت خدا را می سوزانند یا به دریا می ریزند، درحالی که در گوشه و کنار دنیا گروهی از گرسنگی می میرند .
اما این که خدا چگونه آنان را کیفر داد؟ دو چیز را بر آنان مسلط کرد:
1 . گرسنگی .
2 . خوف و ترس .
این دو کیفرآنچنان حیات آنان را فرا گرفت که تو گویی لباسی از گرسنگی و ترس وجود آنان را فرا گرفت، قرآن به این نکته چنین اشاره می کند: «فاذاقها الله لباس الجوع و الخوف » .
در اینجا برخی از مخالفان، به تصور خود در قرآن ایرادی پیدا کرده اند، و آن این که می گویند: لازم بود به تناسب واژه لباس خدا بفرماید: «فکساهم الله لباس الجوع و الخوف » و اگر مقیاس در به کار بردن «اذاق » (چشاندن) جوع و خوف باشد، باید لفظ لباس را حذف کند . حاصل این که یا باید بگوید:
الف . لباس گرسنگی و ترس را بر آنان پوشاند .
ب . گرسنگی و خوف را به آنان چشاند .
بنابراین جمع بین «اذاق » و «لباس » صحیح نیست .
پاسخ این اشکال روشن است:
1 . علت این که قرآن کلمه «لباس » را به کار برده، این است که برساند گرسنگی و تشنگی تمام مظاهر حیات آنان را فرا گرفته بود، از هر نظر گرسنه و خائف و ترسان بودند و این حقیقت جز با کلمه «لباس » روشن نمی شود .
2 . واژه «ذوق » را به کار گرفته، زیرا چشیدن طعام غیر از چشیدن گرسنگی است . چشیدن طعام امری سطحی است که انسان با زدن زبان می فهمد که غذا شور است یا نه؟ ولی چشیدن گرسنگی معنی عمیق تری دارد . مادامی که گرسنگی بر اعمال بدن اثر نگذارد و از درون تهی بودن را درک نکند، کلمه ذوق بکار نمی برد .
بنابراین هم به کارگیری لباس و هم به کارگیری ذوق از مقتضای بلاغت است .
جمله مربوط به کفران نعمت معنوی در آیه دوم آمده است، چنانکه می فرماید: «و لقد جاءهم رسول منهم فکذبوه » .
پرسش دیگر این که: جایگاه این آبادی با این اوصاف کجا بوده است؟
در پاسخ گاهی گفته می شود جایگاه این آبادی مکه معظمه بوده که مردم آنجا در پرتو نعمتهایی که از هر طرف به آنجا سرازیر می شد، بهره مند بودند، اما به تکذیب پیامبر الهی برخاستند و خدا گرسنگی را هفت سال بر آنان مسلط کرد و برای ادامه حیات به خوردن میته و استخوان پناه بردند .
و اما خوف آنان از این طریق بود که گروه اعزامی از جانب پیامبر گاه و بی گاه به حمله ایذائی دست می زدند و امنیت آنان برهم می خورد .
ولی این تفسیر نه با ظاهر آیه تطبیق می کند و نه با تاریخ، زیرا قرآن در این آیه با مردم مکه سخن می گوید و طبعا مثلی را که می زند، از غیر آنها باید باشد، زیرا این سوره، مکی است و فقط قسمت ناچیزی از آن مدنی می باشد، مانند آیه های 14 و 101 که در آنها از مهاجرت در راه خدا سخن به میان آمده است و همچنین آیه 126 که در آن، از مجازات مساوی سخن گفته شده است .
بنابراین، چون مخاطب در این آیات قریش مکه است، باید مثل مورد نظر که مایه عبرت آنها گردد، غیر خود آنها باشد، مؤید این نظر این است که قرآن، این حادثه را با فعل ماضی بیان می کند و می فرماید:
1 . «ضرب الله مثلا» .
2 . «کانت آمنة » .
3 . «کفرت بانعم الله » .
4 . «و لقد جاءهم رسول منهم » .
اینها ایجاب می کند که تاریخ این حادثه در عصری قبل از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در میان امم دیگر بوده باشد و لذا در روایات ما نقل شده است که مربوط به گروهی از بنی اسرائیل است .
بیان تشبیههمان طور که یادآور شدیم، هر مثلی از سه چیز ترکیب می یابد: مشبه و مشبه به و وجه شبه:
1 . مشبه کلیه اقوامی هستند که پس از نزول قرآن زندگی می کنند و در رفاه و امن و امان به سر می برند . و از نعمتهای مادی برخوردارند، اما به تکذیب پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله بر می خیزند .
2 . مشبه به، همان اقوام نابود شده هستند که با آن ویژگیهای چهارگانه، گرسنگی، و ناامنی بر آنان احاطه کرد .
از این بیان وجه شبه نیز روشن می شود یعنی سرنوشت گروه نخست با سرنوشت گروه دوم گره خورده است، چون هر دو گروه در کفران نعمت مادی و معنوی شریک و یکسانند .
پی نوشت:1) نحل: 112 - 113 .
منبع : حوزه نت | اقوام و جمعیت های کنونی و آینده نیز در صورت کفران نعمت الهی همچون گذشتگان گرفتار گرسنگی و ناامنی و عذاب می گردند . |
79,731 | 60736b952c38301a358f5951 | محمدحسن انتظاری در گفتگو با خبرنگار مهر، اظهار داشت: کسب و کارهای فضای مجازی در صورتی که بخواهند در همه شرایط دارای شبکه ای پایدار و تاب آور باشند، باید میزبانی سایت خود را به داخل کشور منتقل کرده و سرورهایشان را در ایران مدیریت کنند.
وی گفت: از سوی دیگر باید ظرفیت شبکه ملی اطلاعات برای این حجم از انتقال اطلاعات به داخل کشور، مورد تست قرار گیرد تا بتوان به تمامی نیازمندیهای کسب و کارها پاسخ گفت.
عضو حقیقی شورای عالی فضای مجازی با تاکید بر اینکه نیازمند طراحی مدل مهندسی برای میزبانی از سایتهای داخلی در داخل کشور هستیم، اضافه کرد: این موضوع باید مورد بررسی قرار گیرد تا مشخص شود میزان ظرفیت مورد نیازمند چقدر است و چه زیرساختهایی برای ایجاد ظرفیت های داخلی میزبانی، نیاز است.
انتظاری ادامه داد: باید ظرفیت لایه اطلاعاتی و لایه خدمات کاربردی فضای مجازی (نرم افزارهای پایه کاربردی) به صورت کامل طراحی و عملیاتی شود تا کسب و کارهای فضای مجازی بتوانند در کشور، فعالیت کنند؛ این ظرفیت تنها در شبکه ملی اطلاعات محقق می شود.
وی با بیان اینکه شورای عالی فضای مجازی در مصوبه دی ماه سال ۹۶ در جهت ساماندهی پیام رسان ها و شبکه های اجتماعی، تمامی این پلتفرم ها را ملزم به انتقال سرور به داخل کشور کرده است، گفت: برای تمامی کسب و کارهای فضای مجازی نیز این مصوبه باید تسری یابد. اما این موضوع مستلزم آن است که ظرفیت لازم برای کسب و کارها ایجاد شود.
عضو شورای عالی فضای مجازی تصریح کرد: این ظرفیت سازی برعهده دولت است و ایجاد لایه خدمات پایه کاربردی به صورت ۱۰۰ درصد در شبکه ملی اطلاعات باید محقق شود.
وی با بیان اینکه می توان از تجربیات قطع اینترنت در هفته گذشته و استفاده عملی از زیرساختهای شبکه ملی اطلاعات برای ظرفیت سازی خلاهای موجود استفاده کرد، گفت: اگر زیرساخت اطلاعاتی مانند زیرساخت ارتباطی در شبکه ملی اطلاعات پایدار باشد، می توان در مواجهه با بروز هرگونه مشکلی در شبکه ارتباطی کشور، تاب آور بود.منبع: خبرگزاری مهر | عضو حقیقی شورای عالی فضای مجازی، انتقال میزبانی کسب و کارهای اینترنتی به داخل کشور را تضمینی برای پایداری ارائه خدمات با کیفیت به کاربران، عنوان کرد. |
7,358 | 60734a442c38301a358e3e9c |
به نقل از روابط عمومی فیلم؛ ثبت نام اکران دانشگاهی و خصوصی فیلم سینمایی «تنگه ابوقریب» به کارگردانی بهرام توکلی به تازگی آغاز شده است و تاکنون بیش از ۶۵۰ مرکز اعم از دانشگاه ها، مراکز و نهادها و شهرهای بدون سینما در این طرح ثبت نام کرده اند.
اکران عمومی فیلم سینمایی «تنگه ابوقریب» که برنده ۶ سیمرغ بلورین شده بود از چهارشنبه هفته گذشته آغاز شده است.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| ثبت نام اکران دانشگاهی فیلم سینمایی «تنگه ابوقریب» به کارگردانی بهرام توکلی به تازگی آغاز شده است.
|
36,300 | 607358cd2c38301a358eafaa |
مدتهاست که موضوع ضرورت نظارت دقیق، قانونمند و همهجانبه بر تئاتر برای دستیابی به تئاتر سالم در عرصه این هنر نمایشی مطرح میشود و دغدغه تئاتردوستان و کارشناسان تئاتر شده است. دستیابی به چنین هدفی در راستای جلوگیری از بروز ابتذال و رفتارهای سطحی و غیراخلاقی در تئاتر و تماشای آن برای تمام اعضای خانواده از اهمیت قابل توجهی برخوردار است.
با توجه به اینکه برخی نمایشها از این درجه سلامت برخوردار نیستند و نظارت دقیقی نیز روی همه کارها صورت نمیگیرد ، خبرگزاری فارس بر آن شد تا با هنرمندان، کارشناسان و مسئولان عرصه هنرهای نمایشی در این زمینه به گفتوگو بنشیند.
جلیل فرجاد بازیگر پیشکسوت تلویزیون، تئاتر و سینما از هنرمندانی است که سالها در عرصه تئاتر دینی فعالیت میکند و امسال نیز در پنجمین سال حضور خود در نمایش «خورشید کاروان» ایفاگر نقش بود. او در گفتوگو در این باره گفت: اصل نظارت دولتها، مرکز هنرهای نمایشی و شورای نظارت بر نمایشها برای رعایت مسائل و چارچوبهای نظام بسیار خوب است و میتواند شرایط را برای تئاتر سالم برای خانوادهها فراهم کند.
وی در ادامه افزود: البته این نظارتها نباید بیش از حد باشد تا جلوی نبوغ و استعداد هنرمندان را بگیرد و کارها دستوری، دولتی و فرمایشی صورت بگیرد.
فرجاد با اشاره به اینکه نظارت دستوری آزادی عمل را از هنرمندان در هر زمینهای میگیرد، یادآور شد: همین باعث میشود که کارها بیشتر تکراری شوند. آن وقت است که دیگر مردم این کارها را پس میزنند و استقبال از کارها و نمایشها کم میشود اما در مقابلش هم باید در حدی باشد که کارها را خانوادهها بتوانند ببیند و تئاتر سالمی داشته باشیم.
این بازیگر و پیشکسوت تئاتر که در این مدت در نمایش خورشید کاروان مشغول بازی بود، گفت: آزادی در عرصه هنرهای نمایشی باید در حدی باشد که به حریم خانوادهها لطمه وارد نشود، چرا که در مقابل رودخانه در حال حرکت نمیشود ایستاد و امروز در مقابل رودخانه عظیم تکنولوژی، اینترنت و فضای مجازی مسئولین باید برای حفظ فرهنگ کشور دنبال چارهای باشند تا شاهد نوآوری و ابداع در زمینه فرهنگ دینی باشیم.
فرجاد با اشاره به حضورش در بیست و هشتمین سال اجرای نمایش خورشید کاروان در نقش راهب مسیحی گفت: امسال هم من در پنجمین سال متوالی ایفاگر نقش راهب مسیحی در تالار وحدت و در نمایش خورشید کاروان بودم.
وی با اشاره به تاثیرات گسترده تئاتر دینی در میان جوانان به ویژه خورشید کاروان ادامه داد: امروزه با توجه به فعالیتهای ناپسند در فضای مجازی و رسانههای بیگانه، فعالیت در حوزه نمایشهای دینی بیش از پیش احساس میشود.
منبع: فارس
| بازیگر پیشکسوت تئاتر، سینما و تلویزیون میگوید: نظارت دولتها برای رعایت مسائل و چارچوبهای اخلاقی در تئاتر بسیار خوب است و میتواند شرایط را برای دستیابی به تئاتر سالم مورد پسند خانوادهها فراهم کند. |
57,568 | 607361fb2c38301a358f02be | عکسالعمل یک شهید به نام ابوالفضل والفجر 8 مجروح شده بود برده بودنش یکی از بیمارستان های شیراز. حافظه اش را از دست داده بود. کسی را نمی شناخت حتی اسمش را فراموش کرده بود. پرستاران یکی یکی اسم ها را می گفتند بلکه عکس العمل نشان بده. به اسم ابوالفضل که می رسیدند شروع می کرد به سینه زدن خیال می کردند اسمش ابوالفضل است. رفته بودم یکی از بیمارستان های شیراز. گفتند: « این جا مجروحی بستری است که حافظه اش را از دست داده. فقط می دانند اسمش ابوالفضله» رفتم دیدنش تا دیدم شناختمش . عباس بود. عباس مجازی.
بهشون گفتم :« این مجروح اسمش عباس است نه ابوالفضل» گفتند:« ما هر اسمی که آوردیم عکس العمل نشان نداد اما وقتی گفتیم ابوالفضل شروع کرد به سینه زدن. فکر کردیم اسمش ابوالفضل است»
عباس میون دار هیئت بود. توی سینه زنی اونقدر ابوالفضل ابوالفضل می گفت که از حال می رفت. بس که با اسم ابوالفضل سینه زده بود، این کار شده بود ملکه ذهنش همه چیز رو فراموش کرده بود الا سینه زدن با شنیدن اسم ابوالفضل....
عباس میون دار هیئت بود. توی سینه زنی اونقدر ابوالفضل ابوالفضل می گفت که از حال می رفت. بس که با اسم ابوالفضل سینه زده بود، این کار شده بود ملکه ذهنش همه چیز رو فراموش کرده بود الا سینه زدن با شنیدن اسم ابوالفضل....
شهید عباس مجازی(عضو اطلاعات عملیات لشکر 25 کربلا)
شهادت 17/12/1365- بعد از عملیات والفجر 8 در بیمارستان-
مزار شهید: گلزار شهدای شایستگان امیرکلا بابلمنبع:فاتحان | والفجر 8 مجروح شده بود برده بودنش یکی از بیمارستان های شیراز. حافظه اش را از دست داده بود. کسی را نمی شناخت حتی اسمش را فراموش کرده بود. پرستاران یکی یکی اسم ها را می گفتند بلکه عکس العمل نشان بده. به اسم ابوالفضل که می رسیدند... |
14,260 | 60734e7c2c38301a358e5992 |
آیا حدیث کساء، از اول همین مقدار بوده یا مقدار کمتری هست؟بعضی آداب هستند که مناسک توسل می باشند. اصل داستان کساء و نزول آیه تطهیر و حتی آیه مباهله هم بعضی از مفسرین در ارتباط با همین داستان نقل کردند؛ از مسلمات بین فریقین است و در بعضی روایات مختلف، قسمتی از این داستان نقل شده؛ ولی در این حدیث نورانی که مرحوم بحرانی آن را نقل کردند، تمام داستان را ایشان با سند از وجود مقدس فاطمه زهرا نقل می کنند، جابر بن عبدالله انصاری از حضرت زهرا سلام الله علیها، داستان را این طور نقل می کنند. و این دلیل نمی شود که اگر در نقل های دیگر، این تفصیل ذکر نشده، این تفصیل، غلط باشد.
در خود حدیث غدیر هم شما ببینید؛ حدیث غدیر، از مسلمات است ولی آن بیان مبسوطش که قرائن داخلی بسیاری هم دارد که آن بیان از خود حضرت نبی اکرم(ص) است و سند هم دارد؛ اما بسیاری از قطعاتش، در نقل های دیگر نیامده است.
صرف اینکه دیگران نقل نکردند یا ناقص نقل کردند، دلیل نمی شود که این نقل، ناتمام باشد. ما نقل معارض نداریم. نقل های دیگری که داریم، نقل ناقص است. بعضی ها قطعاتی را نقل کردند. بخصوص مصادر عامه، خیلی از قطعات این حدیث را نقل نکردند. اینکه نقل نکردند، دلیل نمی شود که این حدیث، حدیث ناتمامی است. این حدیث، حدیثی است که مُسند است. علاوه بر این، مضمون بسیار رفیعی دارد و حق هم هست و یکی از ابزار توسل ما در سلوک است. یکی از ارکان سلوک، توسل است. یکی از مناسک توسل هم مثلاً حدیث کساء است با آدابی که دارد.
البته روشن است که سلوک فقط با حدیث کساء تمام نمی شود. یک مجموعه کارهای گسترده ای است. دین به این گستردگی اش برای تهذیب انسان آمده است؛ از مستحبات و مکروهات و واجبات و محرمات و کرامت های اخلاقی و تا برسید به اسرار و رموز توحید؛ همه اینها در دین است. بنابراین یک مسیر ساده و مدار ساده بسیط نیست. یک مجموعه اموری باید اتفاق بیافتد؛ ولی نکته مهم این است که محورش باید توجه به امام، توجه به معصوم، توجه به دین الهی باشد.
«مطهَّرون» مدار کل عالم خلقت هستنددر حدیث کساء یک نکته خیلی لطیفی وجود دارد که همه فضیلت، برای آن مجلس است. آن مجلس چه بوده که خدای متعال وقتی این مجلس اتفاق افتاد، به همه سماواتی ها و عالم ملائکه اعلام کرد که همه شما باید ذیل اینها حرکت کنید؛ من شما را برای آنها آفریدم. آنها را برای شما نیافریدم. بعد هم این آیه تطهیر نازل شد که در چنین مقامی، آیه ای که نازل شده، آیه تطهیر است که پیداست آن «مطهَّرون» مدار کل عالم خلقت هستند. چه فضیلتی در آن مجلس بوده، که جبرئیل هم اجازه گرفته که بیاید و به این مجلس ملحق بشود. جبرئیل خودش شاید مقرب ترین مَلَک الهی است اما اجازه گرفت که بیاید به این مجلس ملحق بشود و آیه تطهیر را هم آورد.
فضیلت مجلس حدیث کساءنکته ای در حدیث کساء وجود دارد که خیلی لطیف است، این است که حضرت فرمودند: «ما لجلوسنا هذا تحت الکساء من الفضل عند اللّه» یعنی فضیلت این مجلس را حضرت می خواهند توضیح بدهند و می گویند فضیلت این مجلس که یک مجلس هم بیشتر نیست در عالم و یک بار هم بیشتر اتفاق نیفتاده، این است که در هر محفلی که یاد این مجلس بشود، ملائکه نازل می شوند، آنها را دربرمی گیرند، برای آنها استغفار می کنند، غصه ها و حزن ها از بین می روند. آنها، فضیلت های این محفل است؛ یعنی وقتی یاد این محفل می شود، یک شعاعی از نور این محفل اهل بیت در مجلسی می افتد که یاد آن محفل می شود وو این برکات نازل می شود؛ یعنی سیر با آن محفل اتفاق می افتد. آن واقعه ای که در موقع نزول آیه تطهیر افتاده، یک واقعه عظیمی است و همه محافلی که آن واقعه ذکر می شود، در میدان جاذبه آن واقعه است و نورانی به نور آن واقعه می شود و سلوک، با آن واقعه اتفاق می افتد.
اصل واقعه، نزول آیه تطهیر استتوجه کنید که اینکه رسول خدا(ص) درخواست عبای خاصی را فاطمه زهرا(س) کرده اند، شما را در دریافت اصل قضیه غافل نکند. من گاهی به ذهنم می آید این وقایع، یک امور و ابعاد باطنی دارد که بهم پیوسته است و باید آنها را دریافت. خیلی جزئیات واقعه، نباید شما را از اصل واقعه محجوب کند. اصل واقعه، نزول آیه تطهیر است.
اصل واقعه این است که این محفل، محفلی است که توجه خدای متعال، این محفل را محور عالم می داند، و به عنوان محور کائنات معرفی می کند. البته نباید توجه به جزئیات از دست برود و ممکن است واقعاً یک جزئیاتی از این جنس هم باشد و واقعاً آن پوششی که تحت آن پوشش قرار گرفتند، هم پوشش بهشتی بوده و یک فضیلت و خصوصیتی داشته که آن هم از مکمّل های این مجلس است، ولی اصل این مجلس برمی گردد به تجمع خاصی که اهل بیت داشتند و نمی دانم چه نکته ای هم بوده که در این تجمع، یک چنین آیه ای نازل شد و جبرئیل آمد. محفل خاصی است که اتصال به آن محفل، موجب یک نوع نورانیت و طهارت نفس و یاد آن محفل، موجب طهارت می شود. ملائکه می آیند استغفار می کنند و اهل این مجلس را تطهیر می کنند؛ یعنی آنها را پاک می کنند و شستشو می دهند.
منبع:
پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام سید مهدی میرباقری؛ "تبیین مبانی گفتمان تمدن نوین اسلامی/ مرجع صفات انسانی در محیط ولایت و بهجت به صفات اولیاء"
| سلوک فقط با حدیث کساء تمام نمیشود. یک مجموعه کارهای گستردهای است. دین به این گستردگیاش برای تهذیب انسان آمده است و تنها یک مسیر ساده نیست. |
51,773 | 60735f682c38301a358eec1b |
محمد شمس لنگرودی ـ شاعر و بازیگر که اخیرا هم به فعالیتهایی در زمینه موسیقی مشغول است ـ درباره نمایشگاه آثار دخترش که از ۱۴ تا ۱۹ دیماه در گالری «آس» برگزار میشود، نوشته است:
«نوشتن درباره کارهای الیانا هم سخت است، هم آسان. آسان است چون از زیر و بم کارهایش مطلعم؛ دشوار است چون نمیدانم چقدر عواطف شخصی من ممکن است در درک و دیدم دخیل باشد.
در شروع کار الیانا من تقریبا هرگز دخالتی نداشتم؛ هرگز با هم از زیبایی شناسی خاصی صحبت نکرده بودیم؛ و مهمتر اینکه من هرگز نمیدانستم که الیانا در ذهنش در تدارک کاری هنری است. پس از آنکه او شروع به کار کرد من متوجه علاقه او شدم و کارش را که دیدم در همان لحظه اول شگفت زده شدم؛ البته نه از قدرت و خلاقیت او بلکه از همانندیهای عجیب زیبایی شناسانه کارهای من و او.
من در شروع کار شعریم تلخبین بودم و اشعارم تیرهگون بود. بعدها بود که به دلایل عدیده راهم عوض شد و تحت تاثیر درک حافظ از زندگی رویکردی پذیرا و خوشخویانه نسبت به زندگی پیدا کردم. تغییر درکم به تغییر زیبایی شناسی من کمک کرد و پس از آن بود که طنز و سوررئال و سهلنمائی در شعرهایم راه پیدا کرد. من و الیانا هرگز در این موارد با هم حرفی نزده بودیم، حیرت من از دیدن کارهای او از همین زاویه بود؛ از این زاویه که میدیدم شوخیها و شیطنتهای سوررئالیستی و رنگهای شاد که حکایت از ارزشگذاری به زندگی دارد چه فراوان در کارهایش موج میزند؛ سوررئالیسمی رنگین و شیطنت بار به گونهای که انگار بر حجمی از فاجعه رنگ پاشیده باشی.
چیزی که در کارهای الیانا به این وضع زیباییشناختی کمک میکند، در کنار هم نهادن غولها در کنار موجوداتی کوچک است که به اثر، معصومیتی کودکانه میبخشد. در کار او فیل غول معصومی است که بر چهارپایه بچهها مینشیند. اردک از باران به چتری پناه میبرد که ابر همزاد اوست. فضانوردان از اعماقِ آسمانی سرنگون شده، از اعماق زمین، به زمینی نامطمئن صعود میکنند که ماشینهایش بر سطحی لغزنده قرار دارند.
به نظر میرسد که هنر در نظر الیانا بازی زیباییشناسنانه لذت بخشی برای دست انداختن بی معنایی زندگی است. کیفیت کار را دیگران باید بگویند اما فلسفه کارهایش به گمانم همین است.
این نمایشگاه، بعد از سه نمایشگاه گروهی در نیویورک، لس انجلس، واشنگتن دیسی، و ایران، نخستین نمایشگاه فردی اوست که امیدواریم برای مخاطبانش، طنینی برای گریز از درد باشد؛ دردی بیتسکین، بیشکوه.»
نمایشگاه آثار الیانا شمس لنگرودی ۱۴ تا ۱۹ دی ماه در گالری آس به نشانی خیابان شریعتی، بالاتر از پل رومی شماره ۱۸۳۱ برقرار است؛ علاقهمندان برای بازدید از آثار این نمایشگاه میتوانند از ساعت ۱۶ تا ۲۴ به این گالری مراجعه کنند.
منبع: ایسنا | نمایشگاه آثار الیانا شمس لنگرودی با نام «تو هم میبینی همونی که من میبینم؟» ۱۴ دی ماه برگزار میشود. |
28,863 | 607355a22c38301a358e929d | پایگاه مركز اسناد انقلاب اسلامی، «جوانهای عزیز! اسناد درس آموز لانه جاسوسی را بگیرید و بخوانید... دانشجویانی كه آنجا را گرفتند و فهمیدند كه لانه جاسوسی است با زحمت زیاد آن را استحصال كردند... اینها نشان میدهد كه امریكاییها در هنگام اوج نهضت و پیروزی انقلاب دائم درحال توطئه علیه جمهوری اسلامی بودهاند؛ آمریكا این است.» این بخشی از توصیه رهبر معظم انقلاب در دیدار دانشجویان و دانشآموزان به مناسبت ۱۳ آبان سالروز تسخیر سفارت آمریكا (لانه جاسوسی) است. بر همین اساس مركز اسناد انقلاب اسلامی از این پس به صورت روزانه، اقدام به انتشار اسناد استحصال شده از سفارت آمریكا میكند.
در سند استحصال شده از لانه جاسوسی آمریكا در ایران امده است كه آمریكا از شاه به عنوان منبع اطلاعاتی و امنیتی خود استفاده كرده است و تاكید دارد شاه باید مثل گذشته اطلاعات محرمانه را به آمریكا بدهد.مشروح سند را در زیر میخوانید:
سند محرمانه
از : سفارت تهران
به : واشنگتن
موضوع: همكاری شاه با سیا
در بحث راجع به اطلاعات اصلی از ایران تحلیلگران وزارت خارجه گفتند كه: ” شاه برای 35 سال حكومت كرده است. از نظر روابط نزدیك و درازمدت ما ٬ استحكام ( ثبات) او در زیر همه صحنه سازی ها و خلوص و رك گویی او ( در محدوده مفهوم فارسی) ٬ ما تاحدودی هدف های او و تاكتیك هایش رامی دانیم. او احتمالاً این را به نفع خودش می بیند كه در آینده ما را مطلع نگهدارد و اطلاعات محرمانه و امنیتی خوبی را مثل گذشته در اختیار سیا خواهد گذاشت. با درنظر داشتن طبیعت او ما به مقدار زیادی متكی به صحبت های فردی او و توانایی سفیرمان و دیگران كه سئوالات نافذ را مطرح كنند٬ باقی می مانیم. به طور واقع بینانه ما نباید انتظار داشته باشیم كه به طور عمده ای اطلاعات بیشتری از آنچه اظهارمی دارد كه: سودمندخواهد بود اگر كه منابع متناوب CIA هم اكنون كسب می كنیم ازاوبگیریم". سیا اطلاعات درباره شاه داشته باشیم.
منبع :مرکز اسناد انقلاب اسلامی
| در سند زیر كه جز اسناد به دست آمده از لانه جاسوسی آمریكا است نشان می دهد كه شاه خائن و وابسته به آمریكا اطلاعات محرمانه و امنیتی كشور را به بیگانگان می داد كه متن اصلی سند در ذیل می آید: |
48,223 | 60735df02c38301a358ede3d |
به گزارش خبرگزاری شبستان به نقل از خبرگزاری آناتولی، وقف دیانت ترکیه ساخت بزرگترین مسجد در جیبوتی را در سال قرار 2017 میلادی آغاز کرد و قرار به زودی به پایان برسد و در فوریه 2019 میلادی افتتاح می شود.
طراحی این مسجد به سبک معماری کلاسیک عثمانی است و در مساحت 10 هزار مترمربع و مشرف بر اقیانوس هند در نزدیکی کاخ ریاست جمهوری در جیبونی ساخته می شود.
«فورکان کاظم یوکسل» مدیر پروژه ساخت، درباره ویژگی های این مسجد، گفت: گنجایش این مسجد پنج هزار نمازگر است و این مسجد شامل گنبد، رواق، دو گلدسته و یک مرکز آموزشی با گنجایش 400 نفر، سالن همایش ها، کتابخانه و مرکزی برای فعالیت های اجتماعی است.
یوکسل افزود: این مسجد را یک بوستان و حیاط احاطه کرده است و مشابه مسجد «سلطان احمد» است.
وی ادامه داد: بخشی از این مسجد در اقیانوس واقع شده است و عملیات ساخت آن بی نهایت سخت بوده است.
مدیر پروژه ساخت، گفت: این مسجد شامل دو گلدسته به ارتفاع 45 متر است که هر کدام انها بالاتر از گنبد بزرگ هستند و چهار گنبد کوچک نیز این مسجد دارد و رنگ آن سفید کرمی است که عظمتی به معماری می دهد.
وی افزود: در وسط حیاط این مسجد آب نمایی برای وضو قرار دارد و بیشتر مواد این مسجد از جمله سنگها از ترکیه آمده است و از در ساخت این نوع سبک معماری عثمانی استفاده شده است.
یوکسل افزود: این مسجد هدیه ترکیه به ملت جیبوتی است و دوستی دو کشور به زمان های قدیم برمی گردد.
در همین حال، «سادی التینوک» سفیر ترکیه در جیبوتی گفت: کشور همیشه تاکید دارد که جیبوتی با وجود مساحت کوچکش، اما مهمترین استراتژی در منطقه را دارد.
وی افزود: حمایت ترکیه از جیبوتی تنها بر ارتش متمرکز نیست، بلکه بر توسعه و حمایت انسانی نیز متمرکز است.
منبع: خبرگزاری شبستان
جیبوتی
|
مسجد
|
ترکیه
| مردم جیبوتی به زودی بزرگترین مسجد در این کشور را افتتاح می کنند تا در عین حال بزرگترین مسجد در شرق قاره آفریقا را نیز از آن خود کنند. |
66,198 | 607365a92c38301a358f2474 | 1- مقداری آنتیاکسیدان به رژیم غذاییتان بیفزاییداحتمالاً نام آنتی اکسیدان ها را به عنوان مبارزان علیه سرطان و بیماریهای قلبی و عروقی شنیدهاید، حال باید اعلام کنیم که این مواد به باروری مردان نیز کمک میکنند. پژوهشگران دریافتهاند مردانی که آنتی اکسیدان هایی را به عنوان مکمل غذایی مصرف کردهاند، تعداد اسپرمهای کمتری با دی ان ای آسیب دیده تولید میکنند نسبت به مردانی که هیچ آنتیاکسیدانی مصرف نکردهاند. مردانی که آنتی اکسیدان بیشتری استفاده کرده بودند شانس بارداری در آن ها بیشتر بوده است.
سعی کنید غذاهای غنی از روی مصرف کنید. روی ماده معدنی ضروری برای ساخت و رشد اسپرم سالم است. آنتی اکسیدان های بسیاری وجود دارند؛ اما آن مواردی که به طور خاص به حفظ سلامت اسپرم کمک میکنند عبارتاند از:
* روی: در گوشت قرمز و لوبیاها و مرغ
* ویتامین سی: در بسیاری از میوهها و سبزیجات و کیوی، مرکبات
* سلنیوم: در ماهی تن و برخی از آجیلها و مرغ
* ویتامین ای: موجود در آجیلها، روغنها و سبزیجات برگدار
* فولیک اسید: در جگر گوسفند، سبزیجات برگدار، میوهها، لوبیاها، نخود
* لیکوپن: در گوجه فرنگی، گریپ فروت، و هندوانه
علاوه بر مصرف این مواد غذایی میتوانید با مشورت پزشک اگر لازم بود از مکملهای غذایی استفاده کنید. زیرا مصرف مکمل غذایی ممکن است با برخی داروها تداخل داشته باشد؛ اما در عین حال توصیه میکنیم که تعادل در مصرف نیز رعایت شود و مقدار زیادی از این مواد غذایی مصرف نکنید.
2- داشتن رابطه جنسی منظمداشتن روابط جنسی مکرر برای سلامت اسپرم مهم است. اگر مایلید بچهدار شوید، نیاز است که در زمان تخمکگذاری رابطه جنسی داشته باشید. این رابطه باعث افزایش باروری مردان خواهد شد. مطالعات پژوهشگران نشان میدهد که سلامت اسپرم زمانی در بهترین حالت آن قرار دارد که رابطه جنسی دو روز پیش از آن رخ داده باشد. مطالعهای دیگر بر روی سه هزار مرد نشان داد که حرکت اسپرمها و شکل آنها با تعداد روزهایی که از رابطه جنسی اجتناب کرده باشند رابطه دارد. به این شکل که، در مردانی با تعداد اسپرم طبیعی، سلامت اسپرم به طور ویژهای بعد از ده روز اجتناب از رابطه جنسی کاهش مییابد. پس بهتر است حداقل دو بار در هفته رابطه جنسی داشته باشید و آن هم نه فقط در زمان تخمک گذاری.
3- مصرف سویا را محدود کنیدمصرف زیاد سویا برای باروری مردان مضر است. خوردن سویا بر تعداد اسپرمها اثر میگذارد. دقت کنید که فقط مصرف سویا نیست، در نظر بگیرید در برخی محصولات کارخانهای نیز ممکن است سویا به کار رفته باشد. مصرف سویا تعداد اسپرمها را کاهش میدهد.
نتایج پژوهشی دیگر نشان داد سویا ممکن است به درمان سرطان پروستات کمک کند. پس باید چه کرد؟ آیا بازهم میتوان سویا مصرف کرد؟ این مطالعه نشان داد که مردانی که اضافه وزن دارند واکنش بیشتری به سویا بروز میدهند. در این موارد هرچه میزان مصرف سویا بیشتر شود، غلظت اسپرمها کمتر میشود. پس بهتر است در مصرف آن حد تعادل را رعایت کنید.
4- از مواد شیمیایی سمی در محل کار بپرهیزیدکشاورزان، نقاشان و مردانی که با مواد شیمیایی سروکار دارند، ریسک ناباروری در آنها بیشتر است و تعداد اسپرم کمتری نسبت به مردانی دارند که در مکانهای دیگر کار میکنند. مردانی که با فلزات کار میکنند، اسپرمهایی با حرکت محدودتر تولید میکنند. علت چنین مسئلهای تاکنون مشخص نشده است. گمانی که وجود دارد این است که مواد شیمیایی موجود در رنگها و افرادی که با فلزات سروکار دارند و نیز کشاورزان (به دلیل استفاده از مواد آفت زدا) ممکن است به اسپرمها آسیب برسانند. افرادی که با فلزات سروکار دارند، احتمالاً تعداد اسپرم کمتری دارند یک دلیل، حرارت موجود در محل کارشان است. اگر در معرض مواد شیمیایی هستید توصیه میشود که تا حد امکان از ماسک و دستکش استفاده کنید و بدنتان را کاملاً بپوشانید.
5- سیگار نکشیداین هم دلیل دیگری برای اینکه این عادت را کنار بگذارید. حتماً از مضرات سیگار چیزهای زیادی شنیدهاید، اما اگر هنوز هم قانع نشدهاید، بدانید که سیگار کشیدن بر باروری شما اثر میگذارد. پژوهشهای انجام شده بر روی مصرف سیگار و کیفیت اسپرمها نشان میدهد که سیگار کشیدن بر بسیاری از جنبههای سلامت اسپرم اثر میگذارد که شامل تعداد اسپرمها، کاهش حرکت اسپرم و شکل اسپرم است. نتیجه پژوهشی دیگر نشان میدهد که در لقاح آزمایشگاهی به دو شیوه ICSI، مصرف سیگار بسیار اثرگذار است.
6- فضا را خنک نگه داریدبدانید که حتی گرمای تولیدشده از لپتاپ بر باروری شما اثر میگذارد. بهتر است لپتاپ را بر روی میز یا سطح دیگری قرار دهید. ارگانهای تناسلی مردان به همین دلیل در خارج از بدنشان است تا دما را کمتر از 98.6 فارنهایت نگه دارد. دمای بالا میتواند به اسپرم آسیب برساند. حمام کردن طولانی در آب داغ نیز آسیب رسان است. نشستن طولانی مدت نیز دمای آن منطقه را افزایش میدهد. اگر کارتان پشت میزنشینی است، یا اینکه مجبورید مدت زیادی بنشینید؛ توصیه میکنیم که هر از چندگاهی برخیزید و چند قدم راه بروید. در زمستان به مدت طولانی از بخاری استفاده نکنید. منظور بخاریهای خودرو است. لباس زیرهای نخی بپوشید و سعی کنید که تنگ نباشد.
7- وزن متعادل داشته باشیداضافه وزن بر باروری مردان اثر میگذارد. یکی از راههای بارورتر شدن، این است که وزنتان را متعادل نگه دارید. کمبود وزن یا اضافه وزن بر تعادل هورمونی اثر میگذارد و بر تعداد اسپرمها مؤثر است.
نتایج پژوهشی نشان داد که شاخص توده بدنی کمتر از بیست، تعداد اسپرمها را کاهش میدهد. مردانی که اضافه وزن دارند، سطح تستوسترون کمتری داشته و تعداد اسپرمها نیز در آنها کاهش مییابد.
8- الکل اینجا هم مقصر استمصرف الکل، باروری را به شدت تحت تأثیر قرار میدهد. نتایج پژوهشی روشن کرد که هرچه میزان مصرف الکل افزایش یابد، تعداد اسپرمها کاهش مییابد و شکل طبیعی اسپرمها از بین رفته و حرکت اسپرمها نیز تخریب میشود. در لقاح آزمایشگاهی نیز در صورت مصرف الکل، شانس موفقیت کاهش مییابد.
9- بهداشت دهان و دندان را رعایت کنیدمراقبت منظم و مراجعه به دندانپزشک را فراموش نکنید، زیرا بهداشت دهان و دندان بر باروری مردان اثر میگذارد. باکتریواسپرمی، یا حضور باکتری در منی، بر باروری مردان اثر میگذارد.
10- درمان بیماریهای پایه پزشکیلازم است با پزشکتان درباره سلامت کنونی و پیشینتان صادق باشید. مثلاً دیابت ممکن است بر باروری مؤثر باشد. مشکلاتی در انزال نیز احتمالاً بر باروری اثر بگذارد. یک سوم افرادی که مبتلا به دیابت هستند از آن اطلاع ندارند.
عفونت در دستگاه تناسلی یا ادراری نیز ممکن است بر باروری اثر سوء داشته باشد. باید در نظر داشت که برخی عفونتها هیچ نشانهای ندارند. بیماریهای تیروئید، کرون، سلیاک، سندروم کوشینگ و کمخونی از دیگر بیماریهای اثرگذار بر باروری هستند.
| چه شما اخیراً برای بچهدار شدن تلاش کرده باشید یا مدت طولانی است که در تلاش هستید، ضروری است تغییراتی در زندگیتان بدهید. در اینجا ده نکته را درباره باروری مردان و ارتقا سلامت اسپرم بیان میکنیم. |
59,033 | 607362a92c38301a358f0877 | پرسش:آیا دیگر ادیان به بهشت نمیروند؟ تكلیف این افراد در قیامت چیست بهشت یا جهنم؟پاسخ اجمالی:قرآن و روایات به طور صریح اعلام مى دارد كه تنها اسلام و تشیع كه همان حقیقت اسلام ناب است از افراد پذیرفته مى شود و این به معناى آن نیست كه همه مسلمانان و شیعیان اسمى وارد بهشت مى شوند؛ شرط رفتن به بهشت از نظر قرآن كریم ایمان و عمل صالح است.
اما در مورد افراد دیگر ادیان و مذاهب باید گفت: آنان به سه دسته تقسیم مى شوند كه هر یك حكمى جداگانه دارند:
یك. با اسلام و تشیع آشنا شده؛ ولى به دلیل تعصّب یا عناد و لجاجت از پذیرفتن آن سرباز مى زنند. چنین افرادى به فرموده قرآن كریم اهل جهنم اند.
دو. با اسلام و تشیع آشنا نیستند؛ ولى در جهالت خود مقصراند؛ یعنى، از وجود دینى به نام اسلام یا مذهبى به نام تشیع مطلع اند؛ ولى با وجود همه امكانات و شرایط لازم براى جست و جوى حقیقت اقدامى نمى كنند. چنین افرادى در حد تقصیر خویش روز قیامت مجازات مى شوند.
سه. با اسلام آشنا نیستند و در جهالت خود نیز تقصیرى ندارند؛ بلكه یا اصلاً به گوششان نخورده یا آنكه امكان تحقیق و پژوهش براى آنان وجود نداشته است و تنها هر آنچه را به آنها رسیده (مثل مسیحیت و)...قبول كرده و به آن عمل نموده اند. چنین افرادى اهل جهنم نیستند و خداوند آنان را مشمول عفو و رحمت خود قرار مى دهد و اعمال آنها را با میزان حقیقت خواهى آنان و آنچه فكر مى نمودند حق است، مى سنجد.
پاسخ تفصیلی:در این باره روایاتى را مطرح و در انتها نتیجه گیرى مى كنیم.
1 «عَنْ ضُرَیْسٍ الْكُنَاسِىِّ... قَالَ قُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَمَا حَالُ الْمُوَحِّدِینَ الْمُقِرِّینَ بِنُبُوَّهِ مُحَمَّدٍ ص مِنَ الْمُسْلِمِینَ الْمُذْنِبِینَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ لَیْسَ لَهُمْ إِمَامٌ وَ لَا یَعْرِفُونَ وَلَایَتَكُمْ فَقَالَ أَمَّا هَؤُلَاءِ فَإِنَّهُمْ فِى حُفْرَتِهِمْ لَا یَخْرُجُونَ مِنْهَا فَمَنْ كَانَ مِنْهُمْ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ وَ لَمْ یُظْهِرْ مِنْهُ عَدَاوَهً فَإِنَّهُ یُخَدُّ لَهُ خَدٌّ إِلَى الْجَنَّهِ الَّتِى خَلَقَهَا اللَّهُ فِى الْمَغْرِبِ فَیَدْخُلُ عَلَیْهِ مِنْهَا الرُّوحُ فِى حُفْرَتِهِ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَهِ فَیَلْقَى اللَّهَ فَیُحَاسِبُهُ بِحَسَنَاتِهِ وَ سَیِّئَاتِهِ فَإِمَّا إِلَى الْجَنَّهِ وَ إِمَّا إِلَى النَّارِ فَهَؤُلَاءِ مَوْقُوفُونَ لِأَمْرِ اللَّهِ قَالَ وَ كَذَلِكَ یَفْعَلُ اللَّهُ بِالْمُسْتَضْعَفِینَ وَ الْبُلْهِ وَ الْأَطْفَالِ وَ أَوْلَادِ الْمُسْلِمِینَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ فَأَمَّا النُّصَّابُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَهِ فَإِنَّهُمْ یُخَدُّ لَهُمْ خَدٌّ إِلَى النَّارِ الَّتِى خَلَقَهَا اللَّهُ فِى الْمَشْرِقِ فَیَدْخُلُ عَلَیْهِمْ مِنْهَا اللَّهَبُ وَ الشَّرَرُ وَ الدُّخَانُ وَ فَوْرَهُ الْحَمِیمِ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَهِ ثُمَّ مَصِیرُهُمْ إِلَى الْحَمِیمِ ثُمَّ فِى النَّارِ یُسْجَرُونَ ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَمَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَیْنَ إِمَامُكُمُ الَّذِى اتَّخَذْتُمُوهُ دُونَ الْإِمَامِ الَّذِى جَعَلَهُ اللَّهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً.
ضریس كناسى گوید: به امام باقر (علیه السّلام) عرض كردم قربانت گردم خداشناسانى كه به محمد (صلى اللَّه علیه و آله) ایمان دارند و مسلمان هستند و از دنیا مى روند ولى امامى را نمى شناسند و به ولایت شما معتقد نیستند پایان كار آنها چه خواهد شد؟ امام (علیه السّلام) فرموند: آنها در قبرهاى خود خواهند ماند و از آنجا بیرون نخواهند گردید، هر كدام از آنها كه كارهاى نیك انجام داده باشند و عداوت و عنادى از آنها نسبت به ما ظاهر نشده باشد از قبر او راهى به طرف بهشتى كه خداوند در مغرب آفریده است باز مى گردد و روح و بشارت به قبر او مى رسد. این چنین آدمى در قبر خود (جایگاه برزخى خود) زندگى مى كند تا روز قیامت برپا شود، در آن هنگام در پیشگاه عدل خداوندى حاضر مى گردد و به حساب كار او مى رسند و خوبى ها و بدیهاى او را در نظر مى گیرند، در اینجا یا به طرف بهشت مى روند و یا به طرف دوزخ رهسپار مى شوند، وضع اینها بستگى به امر خداوند دارد. امام (علیه السّلام) فرمود: با مستضعفان و افرادى كه عقل درستى ندارند و نیك و بد را از هم تمیز نمى دهند و با اطفال و فرزندان مسلمانان كه هنوز به سن بلوغ نرسیده اند همین گونه رفتار مى گردد، اما ناصبیان (دشمنان اهل بیت) كه اهل قبله هستند، براى آنها هم خطّى از قبر (جایگاه برزخى او) به طرف دوزخ كشیده مى شود. این دوزخ را خداوند در مشرق خلق كرده است و از آن دوزخ شعله هاى آتش و دود و گرمى به قبرش وارد مى گردد و او را معذّب مى كند و بعد از این هم راه آنها به جهنم (جهنّم اخروى) ختم مى شود، و در آن جا نگهدارى مى گردند و به آنها مى گویند شما غیر از خدا به دیگران توجه كردید، كجا هست آن امامى كه خود اختیار كردید و امام منصوب از طرف خدا را رها نمودید.» (الكافى ج: 3 ص: 247 ( در این حدیث شریف بیان شده كه افراد مسلمان صالح غیر شیعه كه بغض اهل بیت (ع) را نداشته باشند، در عالم برزخ وارد جهنّم نمى شوند ولى وارد بهشت برزخى هم نمى شوند بلكه در جایگاه برزخى خود مى مانند و از بهشت برزخى راهى به سوى جایگاه برزخى او باز مى شود تا او از راه دور از نعمتهاى بهشتى بهرمند شود.
2 «قَالَ عَلِىُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِى تَفْسِیرِهِ سُئِلَ الْعَالِمُ (ع) عَنْ مُؤْمِنِى الْجِنِّ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ لِلَّهِ حَظَائِرُ بَیْنَ الْجَنَّهِ وَ النَّارِ یَكُونُ فِیهَا مُؤْمِنُو الْجِنِّ وَ فُسَّاقُ الشِّیعَه.
از امام معصوم (ع) پرسیده شد كه آیا مومنان جنّ به بهشت مى روند فرمودند: نه ولى براى خدا جایگاه هایى است بین بهشت و جهنّم كه مومنان جنّ و شیعیان فاسق در آن خواهند بود.» (بحار الأنوار ج 60 ص 291) در این روایت به وضوح بیان شده كه شیعیان فاسق در آخرت به بهشت نمى روند ولى به جهنّم نیز نمى روند. البته باید توجّه داشت كه مراد از شیعه فاسق، شیعه اسمى نیست بلكه مراد كسانى هستند كه حقیقتاً محبّت اهل بیت را دارند و ولایت را حقّ مسلّم آنها مى دانند ولى اهل عمل نیستند. امّا كسانى كه فقط اسماً شیعه هستند ولى در دل محبّت اهل بیت را ندارند شیعه محسوب نمى شوند.
3 «مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ الزُّرَقِىِّ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِىٍّ ع قَالَ إِنَّ لِلْجَنَّهِ ثَمَانِیَهَ أَبْوَابٍ بَابٌ یَدْخُلُ مِنْهُ النَّبِیُّونَ وَ الصِّدِّیقُونَ وَ بَابٌ یَدْخُلُ مِنْهُ الشُّهَدَاءُ وَ الصَّالِحُونَ وَ خَمْسَهُ أَبْوَابٍ یَدْخُلُ مِنْهُ شِیعَتُنَا وَ مُحِبُّونَا وَ بَابٌ یَدْخُلُ مِنْهُ سَائِرُ الْمُسْلِمِینَ مِمَّنْ یَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ یَكُنْ فِى قَلْبِهِ مِقْدَارُ ذَرَّهٍ مِنْ بُغْضِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ.
محمد بن فضیل گوید: امام صادق علیه السّلام فرمود: على علیه السّلام فرمودند: بهشت هشت در دارد، درى كه از آن پیامبران و صدیقان وارد مى گردند، درى كه شهداء و صالحان از آن مى آیند، و پنج در است كه شیعیان و دوستان ما از آنها وارد خواهند شد و از در هشتم سایر مسلمانان وارد مى شوند و آنها كسانى مى باشند كه بر وحدانیت خدا گواهى دهند و ذرّه اى بغض ما را در دل نداشته باشند.» (بحار الأنوار ج 69 ص 159) به قرینه روایت قبلى به نظر مى رسد كه مراد از شیعیان و محبّان اهل بیت (ع) در این روایت، شیعیان و محبّان غیر فاسقند.
4 «عَنْ زُرَارَهَ قَالَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَ أَنَا جَالِسٌ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها یَجْرِى لِهَؤُلَاءِ مِمَّنْ لَا یَعْرِفُ مِنْهُمْ هَذَا الْأَمْرَ فَقَالَ لَا إِنَّمَا هَذِهِ لِلْمُؤْمِنِینَ خَاصَّهً قُلْتُ لَهُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ أَ رَأَیْتَ مَنْ صَامَ وَ صَلَّى وَ اجْتَنَبَ الْمَحَارِمَ وَ حَسُنَ وَرَعُهُ مِمَّنْ لَا یَعْرِفُ وَ لَا یَنْصِبُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ أُولَئِكَ الْجَنَّه.
زراره گوید: از امام صادق علیه السّلام سؤال شد و من هم در آن جا بودم كه تفسیر «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها هر كه با حسنه اى به آخرت بیاید براى او ده تا مثل آن است» چیست؟ آیا كسانى كه معتقد به امامت شما نیستند مشمول این آیه مى باشند؟ امام فرمودند خیر این فقط براى مؤمنان مى باشد. عرض كردم خداوند شما را سلامت بدارد، كسانى از مخالفین كه شما را هم به امامت قبول ندارند، وجود دارند كه روزه مى گیرند، نماز مى خوانند و اهل ورع و تقوا مى باشند ولى با شما عناد ندارند امام فرمودند: این جماعت وارد بهشت مى گردند و مشمول رحمت خداوند مى شوند.» (بحار الأنوار ج 69 ص 163)
5 «الْأَعْمَشِ عَنِ الصَّادِقِ ع أَصْحَابُ الْحُدُودِ فُسَّاقٌ لَا مُؤْمِنُونَ وَ لَا كَافِرُونَ وَ لَا یَخْلُدُونَ فِى النَّارِ وَ یَخْرُجُونَ مِنْهَا یَوْماً مَّا وَ الشَّفَاعَهُ لَهُمْ جَائِزَهٌ وَ لِلْمُسْتَضْعَفِینَ إِذَا ارْتَضَى اللَّهُ دِینَهُمْ.
اعمش از امام صادق علیه السّلام روایت مى كند كه فرمودند: آنهایى كه حدّ بر آنها جارى شده، نه مؤمن هستند و نه كافر، آنها، در آتش جاودان نخواهند ماند و روزى از آنجا آزاد خواهند شد و شفاعت به آنها خواهد رسید، ولى مستضعفان، خداوند باید از آنها راضى گردد.» (بحار الأنوار ج 69 ص 159) در این روایات، اصحاب حدود نه كافر و نه مومن بلكه فاسق قلمداد شده اند. و اصحاب حدود كسانى هستند كه مستحقّ حدّ شرعى هستند یعنى گناهانى را مرتكب شده اند كه به موجب آنها مستحقّ حدّ شرعى شده اند مثل زنا، شرب خمر، قتل و... اینها اگر شیعه هم باشند ابتدا باید وارد جهنّم شوند لكن تا ابد در جهنّم نمى مانند بلكه بعد از مدّتى از جهنّم نجات یافته و وارد بهشت مى شوند امّا به قرینه روایات قبلى معلوم است كه اینها بلا فاصله وارد بهشت نمى شوند بلكه بعد از خروج از جهنّم ابتدا بین بهشت و جهنّم قرار مى گیرند و مدّتى بعد وارد درجات پایین بهشت مى شوند.
6 «عَنْ أَبِى خَدِیجَهَ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع فِى قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا فَقَالَ لَا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً إِلَى النَّصْبِ فَیَنْصِبُونَ وَ لَا یَهْتَدُونَ سَبِیلَ أَهْلِ الْحَقِّ فَیَدْخُلُونَ فِیهِ وَ هَؤُلَاءِ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ بِأَعْمَالٍ حَسَنَهٍ وَ بِاجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ الَّتِى نَهَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهَا وَ لَا یَنَالُونَ مَنَازِلَ الْأَبْرَار.
ابو خدیجه گوید: امام صادق علیه السّلام در تفسیر آیه شریفه إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا، فرمودند: یعنى راهى ندارند تا ناصبى شوند و دشمنى كنند و به طرف حق هم هدایت نمى شوند تا به حق عمل كنند و یا حق را قبول كنند، اینها اگر كارهاى نیك انجام دهند و از محرمات دست بر دارند وارد بهشت مى گردند ولى مقام نیكان را پیدا نخواهند كرد.» (بحار الأنوار ج 69 ص 160)
7 «عَنْ أَبِى الصَّبَّاحِ عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَ فِى الْمُسْتَضْعَفِینَ الَّذِینَ لَا یَجِدُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً فَیَدْخُلُوا فِى الْكُفْرِ وَ لا یَهْتَدُونَ فَیَدْخُلُوا فِى الْإِیمَانِ فَلَیْسَ هُمْ مِنَ الْكُفْرِ وَ الْإِیمَانِ فِى شَىْء.
ابو الصباح گوید: امام باقر علیه السّلام درباره مستضعفان فرمودند: آنها راهى پیدا نمى كنند تا وارد كفر شوند و بطرف ایمان هم هدایت نمى گردند تا مؤمن شوند، آنها نه كافر هستند و نه مؤمن.» (بحار الأنوار ج 69 ص 162)
8 «عَنْ عَبْدِ الْغَفَّارِ الْجَازِىِّ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ ضُرُوبٌ یُخَالِفُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ مَنْ لَمْ یَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَهِ نَاصِباً فَهُوَ مُسْتَضْعَفٌ.
عبد الغفار جازى گوید: امام صادق علیه السّلام فرمودند: مستضعفان گروه هائى مى باشند كه پاره اى با پاره اى دیگر مخالفت دارند، هر كس از اهل قبله به حدّ ناصبى نرسد او مستضعف است.» (بحار الأنوار ج 69 ص 159)
9 «عَنْ أَبِى حَنِیفَهَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنْ عَرَفَ الِاخْتِلَافَ فَلَیْسَ بِمُسْتَضْعَف.
ابو حنیفه كه یكى از شیعیان است گوید: امام صادق علیه السّلام فرمودند: هر كس اختلاف در عقائد و آراء را بشناسد مستضعف نیست.» (بحار الأنوار ج 69 ص 162)
10 «عَنْ أَبِى بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَنْ عَرَفَ اخْتِلَافَ النَّاسِ فَلَیْسَ بِمُسْتَضْعَفٍ.
ابو بصیر گوید: امام صادق علیه السّلام فرمودند: هر كه به اختلاف مردم آشنا باشد و آن را دریابد از مستضعفان به شمار نمى رود.» (بحار الأنوار ج 69 ص 162)
11 «عَنْ زُرَارَهَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَ أَنَا أُكَلِّمُهُ فِى الْمُسْتَضْعَفِینَ أَیْنَ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ أَیْنَ الْمُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ أَیْنَ الَّذِینَ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً أَیْنَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ أَیْنَ أَهْلُ تِبْیَانِ اللَّهِ أَیْنَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ كانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً.
زراره گوید: من با حضرت باقر علیه السّلام درباره مستضعفان گفتگو مى كردم، امام فرمودند: اصحاب اعراف كجا هستند، آنها كه به رحمت خداوند امیدوارند كجا مى باشند، آنها كه كارهاى نیك و بد را به هم آمیخته اند چه مى كنند. كسانى كه باید دلهاى آنها را به دست آورد و از دین رم نداد در كجا مى باشند، آنها كه خداوند موضوعات را براى آنها روشن كرده در كجا هستند، مستضعفان از مردان و زنان و كودكان در كجا زندگى مى كنند آنها كه راهى ندارند تا هدایت شوند، امید است خداوند از آنها درگذرد و مورد عفو قرار دهد.» (بحار الأنوار ج 69 ص 164)
نتیجه بحث:1 شیعیان غیر فاسق اهل بهشتند لكن مرتبه بهشت آنها تابع درجه ایمان و عمل آنهاست.
2 شیعیان فاسق اگر فسقشان در حدّ زیاد باشد ابتدا وارد جهنّم شده و بعد از مدتى به حدّ فاصل بین بهشت و جهنّم منتقل مى شوند و در نهایت وارد درجات پایین بهشت مى شوند. ولى اگر فسق آنها متوسّط باشد وارد جهنّم نمى شوند بلكه بین بهشت و جهنّم منتظر شفاعت اولیاء الهى مى مانند و در نهایت به درجات پایین بهشت بار مى یابند. امّا اگر فسق آنها اندك باشد بنا به برخى روایات كه در اینجا ذكر نشد در برزخ معذّب مى شوند ولى در آخرت وارد بهشت مى شوند. همچنین همه این سه گروه در برزخ معذّب خواهند بود.
3 كفّار، مشركین، و مسلمانان ناصبى كه با اهل بیت (ع) عداوت دارند، اهل جهنّم اند.
4 مسلمانان غیر شیعه كه عداوتى با اهل بیت (ع) ندارند، اگر فاسق باشند اهل جهنّمند چون وقتى شیعه فاسق اهل جهنّم شد غیر شیعه فاسق به نحو اولى اهل جهنّم است لكن امید نجات براى این گروه نیز وجود دارد به خصوص اگر اهل بیت (ع) را محترم بدانند.
5 مسلمانان غیر شیعه و غیر ناصبى اگر اهل ورع باشند و راه تقوا پیش بگیرند اهل بهشتند لكن به درجات بالاى بهشت نمى رسند. البته به شرط آنكه حقیقتاً از درك حقّانیّت اهل بیت (ع) قاصر باشند. امّا اگر قدرت درك حقّ و باطل را در مساله امامت داشته باشند ولى عمداً در این باره تحقیق نكنند، به این راحتى نمى توان آنها را اهل بهشت دانست گرچه حكم به جهنّمى بودن آنها نیز آسان نیست. شاید بتوان اینها را هم در ردیف مسلمانان غیر شیعه ى فاسق و غیر معاند قرار داد چون تحقیق در مساله امامت بر آنها واجب بوده است. امّا اگر كسى كه به گمان خود قدرت فهم را در این زمینه دارد، تحقیق كند ولى حقّانیّت شیعه براى او ثابت نشود، او معذور است و در حقیقت چنین كسى قدرت درك لازم را در این رابطه ندارد بلكه خودش خودش را اهل درك مى پندارد. لذا چنین كسى در جرگه مستضعفین فكرى است. چنین كسى اهل اجتهاد و فهم نیست بلكه اهل سواد و حفظ و ارائه مطالب است. مستضعف فكرى بودن مستلزم بى سواد یا كم سواد بودن نیست بلكه حتّى ممكن است یك شخص مجتهد و دانشمند در برخى علوم نیز در بحث اعتقادات مستضعف فكرى باشد، و نتواند در میان انبوه آراء و ادلّه، رأى و دلیل درست را تشخیص دهد. امّا اگر كسى حقیقتاً اهل فهم باشد و در این رابطه تحقیق كرده و حق را دریابد ولى تحت تاثیر هواى نفس، آن را نپذیرد، یقیناً چنین كسى اهل جهنّم خواهد بود بلكه چنین كسى از بدترین ساكنان جهنّم است. چون عدم اعتراف او به حقیقت باعث انحراف دیگران نیز مى شود. این گروه در واقع ناصبی هاى پنهانند كه آشكارا با اهل بیت (ع) دشمنى نمى كنند ولى در دل از آنها روى گردانند. اینها به صراحت بر ضدّ اهل بیت (ع) سخن نمى گویند ولى معارف آنها و اعتقادات شیعه را كه از اهل بیت (ع) گرفته اند به باد انتقاد و فحش مى گیرند و چه بسا فتوا به شرك شیعه مى دهند. عدم اظهار دشمنى اینها با اهل بیت (ع) نیز عمدتاً از آن جهت است كه اكثر علماى اهل سنّت محبّت اهل بیت (ع) را بنا به آیه «... قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِى الْقُرْبى...» (الشورى: 23) واجب شرعى دانسته اند. لذا اینها از ترس واكنش اكثر علماى اهل سنّت دشمنى خود را به زبان نمى آورند ولى در عمل، سعى مى كنند هر اثرى را كه مربوط به اهل بیت مى باشد، نابود كنند.
6 مستضعفین فكرى (كسانى كه قدرت تشخیص حقّ و باطل را ندارند) و نیز اطفال و افراد دیوانه به اراده ى خدا واگذار مى شوند تا خدا با علم جامع خود وضع ایشان را مشخّص سازد و البته روشن است كه رحمت خدا بر غضبش غلبه دارد. لذا اینان در نهایت یقیناً بهشتى خواهند بود لكن بهشت آنها تابع درجه ى وجودى آنها بود.
7 اهل ادیان دیگر نیز اگر عنادى با حقّ نداشته باشند و فاقد قدرت تحقیق باشند و به آن مقدار از حقیقت كه رسیده اند عمل نموده باشند، پاداش داده خواهند شد. امّا اگر قدرت تحقیق داشته باشند و درباره ى دین حقّ تحقیق نكنند مجازات خواهند شد اگر چه جهنّم آنها ابدى نخواهد بود. نیز اگر حقیقتاً و بدون غرض تحقیق كنند ولى حقّانیّت اسلام براى اثبات نشود، معذور خواهند بود. ولى در حال درجه بهشت اینان در حدّ بهشت یك مومن شیعه نخواهد بود. چرا كه بهشت تجّسم عمل و اخلاق و اعتقاد است و چنین كسى یقیناً فاقد برخى اعتقادات درست و اعمال الهى مى باشد.منبع:پرسمان | افراد مسلمان صالح غیر شیعه كه بغض اهل بیت (ع) را نداشته باشند، در عالم برزخ وارد جهنّم نمى شوند ولى وارد بهشت برزخى هم نمى شوند بلكه در جایگاه برزخى خود مى مانند و از بهشت برزخى راهى به سوى جایگاه برزخى او باز مى شود تا او از راه دور از نعمتهاى بهشتى بهرمند شود. |
74,585 | 6073696d2c38301a358f4537 | اولین نمایشگاه بین المللی قطعات، لوازم یدکی و خدمات پس از فروش خودرو تهران برای اولین بار در کشور با حضور برندهای مطرح دنیا با رویکرد خدمات خودرویی در تاریخ 19 الی 22 تیرماه در مجموعه نمایشگاه های بین المللی شهر آفتاب در فضایی بالغ بر 20000 متر مربع برگزار می گردد.
این نمایشگاه بعنوان بزرگترین و تخصصی ترین نمایشگاه در زمینه قطعات یدکی و خدمات خورویی در ایران در نظر دارد شبکه ای کیفی، پویا و مسئول را با ارائه تازه ترین نوآوری ها، راه حل ها و راهکارها در این صنعت راهبردی کشور معرفی نماید.
| نمایشگاه بین المللی قطعات، لوازم یدکی و خدمات پس ازفروش خودرو تهران برای اولین بار در کشور با حضور برندهای مطرح دنیا در نمایشگاه بین المللی شهر آفتاب برگزار میگردد. |
91,424 | 607370f42c38301a358f86fe | سؤالات جدید1. آیا نوشیدنیهای تقویتکننده سیستم ایمنی از من در برابر کووید 19 محافظت میکند؟
2. آیا نوشیدن نوشابههای رژیمی به جای انواع عادی، میتواند به کاهش وزن کمک کند؟
3. من غذاهای زیادی را که خراب شدهاند، دور میریزم. چگونه میتوانم غذاهای کمتری هدر بدهم؟
4. آیا مواد غذایی پخته شده خانگی بهتر از انواع فروشگاهی هستند؟
آیا نوشیدنیهای تقویت کننده سیستم ایمنی از من در برابر کووید 19 محافظت میکند؟
از مصرف مواد مقوی گرانقیمت حاوی ویتامین C یا سایر ترکیباتی که به گفته تولیدکنندگان بیماریها را دفع میکنند، صرفنظر کنید.
خوردن غذاهای کامل که مشخص شده از سیستم ایمنی حمایت میکنند، یک انتخاب بهتر است. یک رژیم غذایی غنی از میوهها، سبزیجات، غلات سبوسدار و اسیدهای چرب امگا 3، طیف وسیعی از مواد مغذی مورد نیاز برای حفظ سلامت را فراهم میآورند. سعی کنید به اندازه کافی بخوابید، ورزش منظم داشته باشید و برای کاهش استرس قدم بردارید.
آیا نوشیدن نوشابههای رژیمی به جای انواع عادی، میتواند به کاهش وزن کمک کند؟
نه. بررسی 37 مطالعه در سال 2017، نشان داد شیرینکنندههای مصنوعی نمیتوانند منجر به کاهش وزن قابل توجهی شوند. حتی در بعضی از این مطالعات، افراد دچار اضافه وزن شدند. علاوه بر این، تحقیقات نشان میدهند نوشیدنیهای شیرین شده با شکر و نوشیدنیهای رژیمی میتواند میزان خطر ابتلا به برخی بیماریها مانند دیابت و بیماری قلبی را بالا ببرند.
من غذاهای زیادی را که خراب شدهاند، دور میریزم. چگونه میتوانم غذاهای کمتری هدر بدهم؟
اخیراً یک مطالعه نشان داده است خانوارهای آمریکایی سالانه 32 درصد از مواد غذایی که خریداری میکنند را دور میریزند. برای کاهش ضایعات مواد غذاییتان، در هنگام خرید از لیست خرید استفاده کنید، خرید میوهها و سبزیجات منجمد، خرید مواد غذایی در مقادیر کم، ذخیره کردن نان در فریزر و پیدا کردن اقلام بستهبندی شده یک نفره مانند پنیر و ماست نیز میتوانند از هدر رفت مواد غذایی جلوگیری کنند.
غذای قدیمی را به سمت جلوی یخچال حرکت دهید و قبل از رفتن به فروشگاه یخچالتان را بررسی کنید؛ ممکن است از قبل آنچه را که نیاز دارید داشته باشید.
آیا کیک و شیرینهای خانگی بهتر از انواع فروشگاهی هستند؟
میتواند اینطور باشد.
کیکها، کوکیها، مافینها و پایهایی که شما تهیه میکنید شامل نگهدارندهها و سایر مواد افزودنی که معمولاً برای بهتر کردن طعم، بافت و رنگ در بسیاری از خوراکیهای پخته شده تجاری استفاده میشود، نخواهد بود. همچنین نوع خانگی ممکن است سدیم و شکر کمتری داشته باشد.
به علاوه، انواع خانگی بهترند زیرا شما آنچه به مواد خود اضافه میکنید را کنترل مینمایید. میتوانید رسپی خود را، با جایگزین کردن شیر بدون چربی به جای شیر کاملاً چرب به منظور کاهش چربیهای اشباع یا جایگزین کردن کمی روغن برای ماست یونانی به منظور کاهش کالری، از نظر تغذیهای بهبود ببخشید.
بیشترین سؤال و جوابها در مورد غذا و تغذیه1. چگونه میتوانم مطمئن شوم که به اندازه کافی پروتئین از صبحانه دریافت میکنم؟
2. آیا باید پوست میوهها را برای خلاص شدن از آفتکشها خراشیده یا جدا کنم؟
3. غذاهای بسیار فرآوری شده چه هستند و آیا خوردن آنها اشکالی ندارد؟
4. باقیمانده غذای رستوران چه مدت در یخچال من دوام میآورد؟
چگونه میتوانم مطمئن شوم که به اندازه کافی پروتئین از صبحانه دریافت میکنم؟
بسیاری از غذاهای معمول صبحانه، مانند نان تست همراه با کره، پروتئین کمی تأمین میکنند. بزرگسالان مسنتر باید در اولین وعده غذایی روزانه خود 20 گرم پروتئین مصرف کنند. این مقدار در حدود 6 اونس ماست یونانی ساده و کمچرب یا یک املت دارای دو تخممرغ با 1 اونس پنیر موزارلا یا 2 قاشق غذاخوری کره بادام زمینی روی دو قطعه نان تست گندم کامل است.
آیا باید پوست میوهها را برای خلاص شدن از آفتکشها خراشیده یا جدا کنم؟
جدا کردن پوست میوه میتواند به از بین بردن برخی سموم دفع آفات کمک کند، اما پوست میوه و سبزیجات اغلب سرشار از مواد مغذی است. به علاوه، برخی از سموم دفع آفات از طریق ریشه گیاه جذب شده و با جدا کردن پوست یا شستشو نمیتوان آنها را از بین برد.
شستشو میتواند برخی از سموم دفع آفات را از بین ببرد. برای تمیز کردن، میوه یا سبزی را به آرامی زیر آب روان مالش دهید یا از برس برای محصولات با پوست سختتر، مانند کدو استفاده کنید. علاوه بر این خشک کردن آنها با دستمال کاغذی به از بین بردن برخی از باکتریها کمک میکند.
یک مطالعه نشان داد که ممکن است 12 دقیقه خیس خوردن میوه و سبزی در مخلوط جوششیرین و آب، حتی بیشتر مانده سموم دفع آفات را از بین ببرد، اما این آزمایش فقط با سیب انجام شد. گزینه دیگر خرید میوه و سبزیجات ارگانیک است، اگرچه هنوز هم باید آنها را بشویید.
غذاهای بسیار فرآوری شده چه هستند و آیا خوردن آنها اشکالی ندارد؟
نوشیدنیهای شیرین شده با شکر، غلات شیرین، محصولات پخته شده بستهبندی شده، چیپس، برخی بارهای انرژیزا و بعضی از وعدههای غذایی آماده زیر چتر غذاهای بسیار فراوری شده قرار میگیرند. این غذاها میتوانند مقدار زیادی کالری، سدیم و قند را در خود جای دهند درحالیکه دارای فیبر کم یا فاقد فیبر، فاقد هرکدام از چربیهای خوب، پروتئین بدون چربی یا مواد مغذی موجود در میوهها، سبزیجات، غلات کامل و مغزها هستند. مطالعات اخیر نشان میدهد که غذاهای فراوری شده ممکن است خطر ابتلا به برخی سرطانها، فشارخون بالا و کلسترول بالا را افزایش دهد. بنابراین تا آنجا که ممکن است به غذای کامل و کمتر فرآوری شده روی بیاورید.
باقیمانده غذای رستوران چه مدت در یخچال من دوام میآورد؟
گوشت و مرغ پخته شده، پیتزا و سوپ را تا چهار روز و گوشتهای ورقه شده و سالاد را تا پنج روز، اگر دو ساعت بعد از سرو، غذا به یخچال برسند (اگر غذا یک ساعت در دمای بیش از 32 درجه قرار بگیرد) میتوان در یخچال نگهداری کرد. غذاهای باقی مانده را باید حداقل در دمای 165 درجه فارنهایت (74 درجه سانتیگراد) دوباره گرم کنید و سسها، سوپها و آبگوشتها را قبل از خوردن بجوشانید. | در این مطلب کارشناسان سلامت و تغذیه به برخی سؤالات متداول و نه چندان متداول شما درباره غذاها، تغذیه و سالم خوری، پاسخ میدهند؛ با ما همراه باشید... |
18,317 | 607350bf2c38301a358e696b | هیچی نفرتانگیزتر از این نیست که حوله و لباسا بوی نم و کپک بگیره. این بو انقدر بده که ممکنه تحریکتون کنه از خیر داشتن این لباسای بد بو بگذرید و دور بندازیدشون. اگه رطوبت محیط این بلا رو سرتون میاره، باید راه از بین بردن این بو رو یاد بگیرید.
اولین کاری که باید بکنید پاک کردن محفظه ماشین لباسشویه. بهترین و سالمترین پاککننده سرکه است. بعد از اینکه محفظه رو با یه دستمال سرکهای پاک کردید، لباسا رو توش بندازید. درجه دمای ماشین رو روی آب داغ تنظیم کنید و ۲ فنجون سرکه سفید بهش اضافه کنید. تو این مرحله از هیچ شوینده دیگهای نباید استفاده کنید
بعد از یه دور شستشو با سرکه، اینبار با پودر لباسشویی یا صابون، طبق روال همیشگی لباسا رو بشورید.
اگه ماشینتون این امکان رو میده که موقع استفاده از خشککن از دمای بالا استفاده کنید، این کار رو بکنید و بذارید لباسا حسابی خشک بشن.
اگه فضای آزاد دارید، لباسا رو تو آفتاب آویزون کنید. اگه جای مرطوبی که آفتاب نداره، یا تو آپارتمان هستید میتونید از اتوی داغ برای خشک کردن لباسا استفاده کنید.
از آمونیاک هم به جای سرکه میتونید استفاده کنید. فقط باید یادتون باشه که در صورت استفاده از هر کدوم از این مواد به هیچوجه از شویندههای دیگه استفاده نکنید.
بعد از اینکه بوی بد رو از بین بردید مراقب باشید که دوباره این اتفاق برای لباسا و مخصوصا حولهتون نیوفته. حولهها رو قبل از اینکه بو بگیرن و کثیف بشن بشورید.
اگه حموم خونهتون پنجرهای رو به بیرون داره تو روزای آفتابی پردهش رو کنار بدید و پنجره رو باز کنید که آفتاب تو حموم بتابه.
شستن حموم با سفیدکنندهها و ضدعفونی کنندهها از رشد قارچ و میکروب جلوگیری میکنه، پس هر چند روز یک بار حموم و جاهای مرطوب رو بشورید. از سرکه هم میتونید به جای مواد شیمیایی استفاده کنید.
بعد از هربار استفاده از ماشین لباسشویی، محفظه اونو با کمی سرکه خیس و بعد با دستمال خشکش کنید و تا وقتی کاملا خشک نشده درش رو نبندید.
منبع:رنگی رنگی | شستن حموم با سفیدکنندهها و ضدعفونی کنندهها از رشد قارچ و میکروب جلوگیری میکنه، پس هر چند روز یک بار حموم و جاهای مرطوب رو بشورید. از سرکه هم میتونید به جای مواد شیمیایی استفاده کنید. |
6,308 | 607349e32c38301a358e3a82 |
مواد لازم بیسکویت کرمدار
مواد لازم خمیرکره ۱۰۰ گرم
آرد ۱۹۰ گرم
پودر قند ۴۰ گرم
تخم مرغ ۱ عدد
وانیل ۱/۴ قاشق چای خوری
بیکینگ پودر ۱/۲ قاشق چای خوری
پودر کاکائو ۲ قاشق سوپ خوری
مواد لازمپودر قند ۲۵ گرم
پودر کاکائو ۲ قاشق سوپ خوری
کره نرم شده ۳۰ گرم
شکلات ۶۰ گرم
طرز تهیهزمان تهیه ۴۰ دقیقه
زمان پخت ۱۲ دقیقه
۱ برای تهیه خمیر بیسکویت ابتدا کره به دمای محیط رسیده را با پودر قند و تخم مرغ و وانیل برای ۳ دقیقه بزنید.
۲ سپس آرد و بکینگ پودر و طعم دهنده دلخواه را سه بار الک کنید و به بقیه مواد اضافه کنید و با لیسک یا دست مخلوط کنید تا خمیر نرمی حاصل شود(نیازی به ورز دادن نیست).
۳ خمیر را به قطر ۲ تا ۳ میلیمتر باز کنید و با کاتر دلخواه قالب بزنید و در سینی فر (بدون کاغذ روغنی و چرب کردن) با فاصله کمی بچینید و در فر از قبل گرم شده با دمای ۱۸۰ برای ۱۰ تا ۱۷ دقیقه بپزید.
۴ برای تهیه کرم ، شکلات را بن ماری کنید، از روی بخار برداشته و با بقیه مواد مخلوط کنید تا کرم حاصل شود، سپس در قیف ریخته و وقتی بیسکویت ها خنک شدند روی سطح یک بیسکویت از کرم قرار دهید و بیسکویت بعدی را به آرامی روی کرم قرار داده و کمی فشار دهید تا به هم بچسبند، سپس سرو کنید.
سایر نکات بیسکویت کرمداربرای داشتن بیسکویت نرم، زمان پخت 10 تا 12 دقیقه کافیست، اگر تمایل دارید بیسکویت تردی داشته باشید زمان پخت را چند دقیقه بیشتر کنید و مراقب باشید که نسوزند.
به جای پودر کاکائو از هر طعم دهنده دلخواهی میتوانید استفاده کنید(زنجبیل یا نسکافه یا دارچین یا هل یا قهوه یا زعفران دم کرده غلیظ) و مقدار طعم دهنده را میتوانید کم یا زیاد کنید. در صورت استفاده از هر یک از طعم دهنده ها به جای پودرکاکائو، حتما وانیل را از مواد حذف کنید.
برای کرم بیسکویت میتوانید از شکلات سفید یا شیری یا شکلات رنگی استفاده کنید، در صورت استفاده از شکلات سفید یا رنگی میتوانید پودر کاکائو را حذف کنید و از اسانس یا طعم دهنده دلخواه دیگری استفاده کنید.
این خمیر در فر کمی پف می کنید پس در باز کردن خمیر دقت کنید.
اگر خمیر کمی شل بود آنرا برای نیم ساعت داخل کیسه فریزر در یخچال قرار دهید سپس استفاده کنید.حین کار همه خمیر را باز نکنید تا گرمای دست و محیط باعث شل شدن آن نشود.
از انواع کاتر فشاری و مهرهای شیرینی پزی میتوانید استفاده کنید.
بیسکویت را در ظرف دربسته یا کیسه زیپ کیپ نگهداری کنید.
منبع : پاپیون | برای تهیه خمیر بیسکویت ابتدا کره به دمای محیط رسیده را با پودر قند و تخم مرغ و وانیل برای ۳ دقیقه بزنید. |
26,793 | 607354c32c38301a358e8a87 |
این داستاننویس درباره ارزیابی خود از وضعیت ادبیات در سال جاری اظهار کرد: من به خاطر داشتن صفحه کتابخانه در روزنامه مجبورم برخی از کتابها را بخوانم و آنها را معرفی کنم. بیشترین کتابهایی که به دست من رسید، کتابهای شعر بود که اکثرا برای خانمها بود؛ برخی از این کتابها به لعنت خدا هم نمیارزید اما برخی کارهای خوبی انجام داده بودند. داستانهای کوتاه نیز خواندم که به نظرم در این زمینه نویسندهها پیشرفت کردهاند و در سال ۹۶، داستانها مقدار زیادی بهتر شده است.
او با اشاره به حضورش در انجمن ادبی شیراز افزود: داستانهایی که در این انجمن خوانده میشود، همه نشانه پیشرفت در این رشته است. اگر وضعیت کاغذ و تیراژ کتاب درست شود و مردم دوباره به کتابخوانی رو بیاورند از این افت ادبیات خلاصی پیدا میکنیم.
فقیری سپس بیان کرد: در سال ۹۶ کتابهای خوبی توسط نشرهای مختلف منتشر شده که اکثرا امیدوارکننده بودند، البته کتابهای کمارزشی نیز در این سال منتشر شد. وضعیت ادبیات رو به بهبود است به خاطر اینکه نویسندههای جوان متوجه شدهاند داستان یعنی چه و اینکه داستان فقط تکنیک نیست؛ داستان موضوع خوب میخواهد. نویسندههای جوان تکنیک و روایت را در داستانها رعایت میکنند و به همین دلیل داستانهای خوبی خلق کردهاند. سال ۹۶ سال خوبی برای ادبیات بود و امیدوارم این روند در سال ۹۷ ادامه داشته باشد.
او در ادامه به نویسندههای جوان توصیه کرد خیلی کتاب بخوانند و گفت: نویسندهها باید ۹۰ درصد زمان خود را به خواندن اختصاص دهند و ۱۰ درصد را به نوشتن، زیرا با مرور زمان این درصدها تغییر میکند و زمانی میرسد که وقتی برای خواندن پیدا نمیکنند، زیرا درگیر کتابهایشان میشوند. تا زمانی که جوان هستند باید خودسازی کنند و با خواندن ادبیات جهان با جریانهای ادبیات آشنا شوند. زمانی که با ادبیات دنیا آشنا شوند موقعیت خود را بهتر درک میکنند. اگر منصف باشند بیشتر مطالعه میکنند که خود را به آنها برسانند و اگر به چاپ یک کتاب با هزینه خود دلخوش باشند، مانند چشمهای که زود خشک میشود، زود خشک خواهند شد و به کتاب دوم نمیرسند، زیرا پشتوانه غنی ندارند و برای کتابهای بعد چیزی برای نوشتن ندارند.
این نویسنده در ادامه تأکید کرد: توصیه من این است که نویسندههای جوان خیلی بخوانند، ادبیات جهان را بخوانند تا ببینند چرا آنها قشنگ مینویسند و بعد نویسندههای ایرانی را بخوانند که کار خود را بتوانند مقایسه کنند. در این راه از پیشکسوتان کمک بگیرند و غرور نداشته باشند و سعی کنند احساس شاگردی کنند. من با وجود اینکه بیش از ۵۰ سال است مینویسم کسی به من بگوید استاد، ناراحت میشوم زیرا خودم را شاگرد میدانم و دلم میخواهد بیشتر یاد بگیرم زیرا دامنه ادبیات وسیع است و کسی به انتهایش نمیرسد و نمیتواند به خود لقب استاد بدهد. جوانها باید به فکر خود باشند و به دنبال شهرت کاذب نباشند. باید عاشق نویسنده شدن باشند و از سختی و ناملایمات هراسی نداشته باشند. اگر کسی گفت داستانشان بد است، ناامید نشوند و فکر نکنند دنیا تمام شده است. گذشت و فداکاری هم نسبت به داستانشان داشته باشند. اگر فکر میکنند داستانشان بد است آن را کنار بگذارند و اگر کسی به آنها ایراد گرفت فکر نکنند دشمنشان است.
او درباره جایزههای ادبی نیز اظهار کرد: اگر جایزهها بدون پارتیبازی باشد، میتواند برای نویسنده مفید باشد. تأکید میکنم اگر جایزهها بدون حقه باشند و داوران در انتخاب کتاب تحت تأثیر دیگران قرار نگیرند باعث پیشرفت نویسندهها میشوند و نویسنده تشویق میشود تا کارهای بهتری انجام دهد. از طرف دیگر اگر جایزهها و انتخابهایشان تبلیغ شود بازار فروش کتاب بهتر خواهد شد. اگر مخاطب متوجه شود کتابی جایزه برده است، طبیعتا سراغش میرود زیرا با خود فکر میکند حتما درونش چیزی بوده که انتخاب شده است.
امین فقیری درباره بهترین و بدترین خبری که در سال ۹۶ در حوزه ادبیات شنیده است، گفت: بدترین خبر، گران شدن کاغذ و کاهش تیراژ کتاب به ۵۰۰ – ۳۰۰ نسخه است. خبر بدی هم که سالهاست گریبانگیر ادبیات است، مطالعه نکردن مردم است. مردم دیگر میل به مطالعه ندارند؛ البته دستهایی در کار است نه اینکه خودشان نخواهند. دستهایی در کار است که ادبیات را از رونق انداخته است.
او درباره منظورش از دستهای پشت پردهای که اجازه نمیدهند مردم مطالعه کنند، بیان کرد: ممیزی و اینکه اجازه انتشار به کتابهای خوب داده نمیشود و باعث میشود مردم فکر کنند کتابهایی که خیلی زود مجوز انتشار میگیرد، چیزی درونشان وجود ندارد. البته این مساله عمومیت ندارد. مسئولان در زمینه کتاب و کتابخوانی دلسوزی نمیکنند؛ اگر دلسوزی میکردند، اجازه نمیدادند کاغذ گران به دست ناشر برسد که ناشر جرأت چاپ کتاب نداشته باشد.
این نویسنده کتاب «کوچه ابرهای گمشده» از کورش اسدی را برای مطالعه پیشنهاد کرد و گفت: همچنین رمانهای نشر چشمه را بخوانند زیرا این نشر هیات انتخاب خوبی برای کتابها دارد و کتابهای خوبی منتشر میکند. از رمانهای قدیمیتر هم کتاب «قربانی» کورتزیو مالاپارنه و «سفر به انتهای شب» از لویی فردینان سلین را پیشنهاد میکنم.
منبع: ایسنا
|
امین فقیری با بیان اینکه وضعیت ادبیات رو به بهبود است میگوید: سال ۱۳۹۶ سال پرباری برای ادبیات بود. |
66,603 | 607365d42c38301a358f2609 | معرّف مذهب شیعه مسأله خلافت بلافصل علی(ع) و فرزندان اوست و ملاك انشعابات اصلی در فِرَق شیعه نیز باید همین امر دانسته شود؛ و دیگر اختلافات را نمی توان ملاك انشعاب اصلی فِرق شیعه دانست؛ بلكه دیگر اختلافات ، اگر تعیین کننده باشند، موجب پیدایش فِرق فرعی می شوند.بر این اساس می توان گفت كه فرقه های اصلی شیعه عبارتند از: زیدیه، كیسانیه، امامیّه(شیعه دوازده امامی)، اسماعیلیه، فطحیه و ناووسیه.
ولی از این فرقه های شش گانه تنها سه فرقه باقی مانده اندكه عبارتند از: زیدیه ، اسماعیلیه و امامیه و سه فرقه ی دیگر منقرض شده اند. فرقه های دیگری نیز در مسأله امامت در تاریخ پدید آمده اند كه چند صباحی بیش نپاییده و خیلی زود منقرض شده اند؛ لذا علمای ملل و نحل هنگام پرداختن به فرق شیعه به آنها اعتناء نمی كنند.
نخستین فرقه ای که از مذهب شیعه منشعب شد كیسانیه است؛ كه پیروان مختار ثقفی هستند و از آنجا كه مختار در آغاز كیسان نام داشت ، كیسانیه نامیده شدند. اینها معتقدند كه محمد بن حنفیه(فرزند امام علی(ع)) نیز امام است. گروهی از آنها او را امام بعد از علی(ع) می دانند و برخی دیگر او را امام بعد از امام حسین(ع) می شناسند. برخی از آنها نیز محمد بن حنفیه را مهدی موعود می پندارند و معتقدند که وی در كوه رضوی ـ در نزدیك مدینه ـ پنهان شده و روزی ظهور خواهد كرد. كیسانیه خود دارای سه فرقه ی فرعی به نامهای مختاریه(كیسانیه خالص)، حارثیه و عبّاسیه می باشد. زمان پیدایش این فرقه زمان امامت حضرت زین العابدین (ع) می باشد.
زیدیّه: اینها زید بن علی(فرزند امام سجاد(ع) ) را امام چهارم می دانند و امام سجاد را تنها به عنوان پیشوای علم و معرفت می شناسند؛ چون به نظر اینها یكی از شرایط امام ، قیام مسلّحانه است و چون امام سجاد (ع) قیام مسلحانه نكرده است، لذا از نظر اینان امام محسوب نمی شود. پیدایش این فرقه مصادف با امامت حضرت باقر (ع) و بعد از قیام زید بن علی بوده است.فِرق فرعی زیدیه عبارتند از: جارودیّه، سلمانیّه یا جریریّه، صالحیّه و ابتریّه.
بزرگترین موج انشعاب فرقه های شیعه بعد از شهادت امام صادق(ع) شروع شد كه عبارتند از:1ـ ناووسیه: آنها معتقد بودند كه امام صادق(ع) امام آخر و مهدی موعود است این فرقه منقرض شده است.2ـ فطحیه: اینها عبدالله افطح ، فرزند امام صادق(ع) را جانشین امام صادق(ع) می دانستند. این فرقه نیز بیش از هفتاد روز دوام نیاورد. چون عبدالله افطح هفتاد روز بعد از امام صادق(ع) وفات كرد.3ـ سمیطیه: اینها محمّد فرزند امام صادق(ع) را امام بعد از او می دانستند اینها نیز چند صباحی بیش دوام نیاوردند.4 ـ موسویّه یا مفضّله: اینها شاگردان خاصّ امام صادق(ع) بودند كه امامت موسی بن جعفر(ع) را قبول كردند و شیعه ی دوازده امامی امتداد این فرقه است.5ـ اسماعیلیه: اینها كسانی هستند كه اسماعیل ، فرزند بزرگ امام صادق(ع) را امام می دانستند. لازم به ذكر است كه اسماعیل در زمان حیات امام صادق (ع) از دنیا رفته بود.اسماعیلیّه نیز فرقه های فرعی زیادی دارد كه عبارتند از:1ـ اسماعیلیه خالص: اینها گفتند اسماعیل نمرده بلكه غایب شده است و روزی ظهور خواهد كرد.2ـ مباركیّه: اینها به مرگ اسماعیل اعتراف دارند ولی معتقدند كه امامت بعد از امام صادق(ع) از اسماعیل به فرزندش محمّد منتقل شده و در نسل او ادامه یافته است.3ـ قرمطیّه: اینها از مباركیه منشعب شده و معتقدند كه در مورد امامت اسماعیل بداء حاصل شده و امامت او به فرزندش رسیده است و محمد بن اسماعیل نمرده بلكه او هفتمین و آخرین امام است.اسماعیلیه را باطنیه، سبعیه، تعلیمیه، مُلحده و مزدكیّه نیز گفته اند. فاطمیان، نزاریّه، مستعلیه و آقاخانیّه نیز از فرقه های اسماعیلیه به شمار می روند. اسماعیلیه تاریخ مبسوطی دارد كه جهت آگاهی از آن باید به كتب مفصل رجوع شود.مشهورترین و پرطرفدارترین و مدلّل ترین مذهب شیعه، شیعه امامیّه یا اثنا عشریّه است كه به دوازده امام معصوم اعتقاد دارند و امروزه لفظ شیعه به نحو مطلق به این فرقه ی حقّه اطلاق می شود.
برخی از اصحاب ملل و نحل فرقه های غلات(فرقه هایی كه در مورد اهل بیت(ع) غلو می كنند) را هم از فِرق شیعه شمرده اند؛ ولی حقّ این است كه اینها کافر بوده از جرگه ی مسلمین خارجند ؛ لذا آنها را نمی توان جزء فرقه های مسلمین شمرد.شیعیان حدود ۱۶ درصد از کل جمعیت مسلمانان را تشکیل میدهند. بزرگترین فرقه ی شیعه، شیعه جعفری یا شیعه اثناعشری یا شیعه امامیّه است که در اغلب کشورها کما بیش حضور دارند ولی بیشتر جمعیّت آن در کشورهای جمهوری اسلامی ایران، عراق، جمهوری آذربایجان، لبنان، افغانستان، پاکستان و کشورهای حاشیه ی خلیج فارس زندگی میکنند.بر اساس آمار سیا ورلد فکتبوک، ۸۹ درصد مردم ایران، ۶۰ تا ۶۵ درصد مردم عراق، ۳۰ درصد مردم کویت و ۱۶ درصد مردم امارات متحده عربی را شیعه ی دوازده امامی تشکیل می دهد. امّا آمار دقیقی از شیعیان لبنان، آذربایجان، عربستان سعودی، بحرین و قطر و سایر کشورها در دست نیست. همچنین طبق آمار، ۲۰ درصد مردم پاکستان شیعه هستند که بخشی از آنها بخصوص در کشمیر، اسماعیلی می باشند. بخشهایی از ترکیّه و سوریّه نیز علوی هستند که نوعی گرایش شیعی است.دومین فرقه ی مهمّ شیعه از نظر جمعیّت و تأثیرات فرهنگی، شیعه اسماعیلی است که به عنوان اقلیتی دینی در بیش از بیست و پنج كشور، در آسیا، آفریقا، اروپا و آمریكای شمالی پراكنده هستند؛ مهمترین تجمّع آنها در مناطقی از ایران ، عراق ، شام، یمن ، بحرین، افغانستان و شمال آفریقا می باشد.
سومین فرقه ی موجود شیعه در عصر حاضر زیدیّه است که عمدتاً در اطراف خلیج فارس سکنی دارند و محلّ تجمع اصلی آنها ظاهراً در کشور یمن می باشد. کشور یمن در جنوبی ترین منطقه شبه جزیره عربستان قرار دارد و سرزمینی است سبز و خرم. از لحاظ مذهبی حدود 45 درصد جمعیت یمن را پیروان مكتب زیدیه تشكیل مىدهند در حالیکه اهل سنّت که اغلب شافعی مذهبند 53 درصد و درصد اندکی هم شیعیان اسماعیلیه هستند. شیعیان و اهل سنّت یمن همگی محب و شیفته اهل بیت(علیهم السلام) هستند و آداب و رسوم مذهبی آنان بسیار مشابه به شیعیان دوازده امامی است. ولی با کمال تاسف در سالهای اخیر وهابیت در این کشور قدرتمند شده و تلاش دارد اصالت های فرهنگی و مشترکات مذاهب را تحت پوشش باورهای خود قرار دهد. اساسا یمنی ها اسلام خود را مدیون حضرت علی(ع) می دانند چون نخستین بار پیامبراعظم(ص) حضرت علی(ع) و چند نفر دیگر از صحابه را برای تبلیغ اسلام به یمن فرستادند. نکته جالب توجه اینکه از جمعیت 20 ملیونی یمن حدود 5 ملیون از سادات و ذریه پیامبر بوده که 90% آنها سادات حسنی و بقیه سادات حسینی اند.
از لحاظ تاریخی زیدیه به دو دسته زیدیان جارودی و زیدیان غیرجارودی تقسیم می شوند. جارودیان که علاوه بر اعتقاد به قیام و انقلاب، وابستگی و علقه شدید به اهل بیت(ع) داشته و اندیشه های شیعی در آنها پررنگ است و در مقایسه با اهل سنت، به شیعیان امامی نزدیک هستند، همواره جریان اصلی در میان زیدیه بوده اند. جریان دوم زیدیه که بیشتر حدیث گرا هستند، از لحاظ اعتقادی متشیع به حساب می آیند. حتی کسانی همچون ابوحنیفه هم که افکار انقلابی زید را می پسندید ولی در موراد دیگر همچون مسأله امامت با زید همراه نبودند نیز به همین معنا متشیع و زیدی به حساب آمده اند. این جریان در طول تاریخ وجود داشته ولی همیشه در اقلیت بوده اند و انعکاس چشمگیری در طول تاریخ جز در چند برهه نداشتهاند.
شیعیان زیدیه جارودی به جانشینی بلافصل حضرت علی(ع) پس از پیامبر (ص) اعتقاد دارند و خلفای سه گانه راغاصب می دانند. آنها برای امامت، چهارده شرط قائلند که تقریبا همان شرایط ما برای ولی فقیه است الا اینکه امام باید از اولاد حضرت زهرا(س) باشد. آنها فقط برای پنج تن آل عبا قائل به عصمت هستند. در حوزه های علمیه ایشان، از روایات امام باقر (ع) و امام جعفر صادق (ع) بسیاراستفاده می شود. در کنار نهج البلاغه و صحیفه سجادیه، کتاب اربعین حدیث امام خمینی(ره) نیز تدریس می شود.
آنها مراسم عید غدیر و عاشورا را باشکوه برگزار می کنند. اعتقاد مردم یمن (خصوصا شیعیان زیدی) به ظهور منجی امام مهدی(عج) نیز بسیار قوی است به طوریکه در پنج سال اخیر، کتاب عصر ظهور نوشته شیخ علی کورانی، از پرفروشترین کتابها در کشور یمن بوده است.در حال حاضر تنها منبع موثق و معتبر فارسی درمورد عقاید زیدیه کتاب"درسنامه تاریخ وعقاید زیدیه" تالیف مهدی فرمانیان و سیدعلی موسوی نژاد از نشر ادیان می باشد.
از علمای معاصر زیدیه می توان علامه مجد الدین المؤیدی که با 100 سال عمر هم اکنون در قید حیات است را نام برد. او نماینده فعلی جریان زیدیه جارودی و صاحب تألیفات بسیار است و ساکن استان صعده، مرکز جریان جارودی زیدیه می باشد. عالم دیگری که در این منطقه ساکن است سید بدر الدین الحوثی است که از سادات طباطبایی و از علمای بنام و صاحب تألیف است. تألیفات او بسیار نزدیک با مکتب امامیه است مثلاً کتابی دارد به عنوان «من هم الرافضة» و در این کتاب تلاش می کند ثابت کند رافضیها امامیه و پیروان امام صادق(ع) نیستند بلکه در مرحله اول، بنی امیه و دشمنان اهل بیت(ع) هستند و در تألیف دیگری با عنوان «آل محمد لیس کل ام?» به اثبات این مطلب می پردازد که سادات و اهل بیت(ع)، مقام بلندی داشته و دارند. ایشان در ایام جنگهای یمن در دهه 90 به ایران کوچ کرد و چند سالی در ایران به همراه فرزند خود حسین الحوثی میهمان بود و زندگی بسیار ساده و زاهدانه ای داشت.
رییس جمهور کنونی یمن،دوازده سال رئیس جمهور یمن شمالی بود و از سال 1990 میلادی كه اتحاد دو بخش شمالی و جنوبی یمن شكل گرفت، 19 سال است رئیس جمهور یمن متحد است(جمعا 31سال). هر چند در ظاهر در خانواده ای زیدی مذهب به دنیا آمده ولی حكومت او رویكردى سكولار دارد و اساسا حكومت دینى نیست بلكه به نوعى برخلاف دین اسلام به ویژه مذهب شیعه فعالیت می کند. او فارغالتحصیل دانشگاه نظامی بغداد بوده و با اعضای حزب بعث و صدام معدوم، روابط ویژهای داشته است و به صدام صغیر معروف می باشد. دیکتاتور یمن که "علی عبدالله صالح" از سى سال پیش به پشتوانه سعودىها در رأس حكومت یمن قرار گرفته، مذهب زیدیه را به حاشیه رانده، و دست سلفىهاى را برای بسط نفوذشان در یمن بازگذاشته است و به نوعى یمن را به حیاط خلوت سیاسى و مذهبى عربستان تبدیل كرده است. بعد از اینكه وهابیت سلفى با حمایت عربستان در یمن قدرت و پایگاه پیدا مىكنند، اغلب دانشگاهها و حوزههاى علمیه دینى زیدیه به حاشیه مىروند و فعالیتشان محدود مىشود. به میراث فكرى و فرهنگى ائمه زیدیه كمتر توجه می شود در مقابل کتابهای وهابیت به فور در یمن منشر و توزیع می شود. صعده مركز گرایش زیدی جارودی، با وجود اهمیّت چندجانبه و استراتژیکی که دارد، در حاشیه قرار مىگیرد. این تبعیض مذهبی و سیاسی خلاء عمیقی را در منطقه ایجاد می کند و تبدیل به بستری می شود برای شکل گیری تحولی عمیق در تاریخ سیاسی معاصر یمن.
زیدیه در تاریخ اسلام، از چند جهت مورد توجهاند:1-رهبری جنبشهای ضد اموی و عباسی: بخش مهمی از نهضتهای شیعی ضد اموی- عباسی توسط زیدیان رهبری شده است. قیام زید بن علی در کوفه، یحیی بن زید در خراسان، نفس زکیه (محمد بن عبدالله بن حسن بن امام حسن (ع)) در مدینه، ابراهیم بن عبدالله (برادر نفس زکیه) در بصره، شهید فخّ (حسین بن علی بن حسن بن حسن بن امام حسن (ع)) در مدینه؛ ابن طبا طبا در کوفه (سال 199 ه ق) و ...
2-دولتهای شیعه زیدی : 3 دولت معروف زیدیها در تاریخ اسلام، عبارتند از:
1-2- دولت ادریسیان در مغرب اسلامی : ادریس بن عبدالله بن حسن بن امام حسن (ع) پس از حضور و شکست قیام شهید فخّ، به شمال آفریقا گریخت و با حمایت پارهای از قبائل آن منطقه، دولت ادریسیان را در 172 ه.ق بنا نهاد. این دولت، تا سلطه دولت فاطمیان بر مغرب دوام یافت و از سال 305 ه.ق تحت الحمایه دولت فاطمی شد و بالاخره در سال 375 ه.ق کاملا منقرض گردید.
2-2- دولت علویان در طبرستان: این سلسله با داعی کبیر (از نوادگان زید) در 250 ه.ق آغاز شد و مناطقی چون آمل، ساری و گرگان را در برگرفت. پس از او داعی صغیر (م 278 ه.ق) و ناصر اطروش (م 304 ه.ق) و آخرین سلسله، حسن بن قاسم مقتول در 316 ه.ق بود. بدین گونه سلسله علویان طبرستان، شصت واند سال ادامه یافت.
3-2- دولت علویان یمن: این سلسله، حدود هزار سال ادامه یافت. در جستار دوم این سلسله، به ایشان پرداختیم.
3-دیدگاههای کلامی - فقهی زیدیه: زیدیان از فرقههای مطرح در مذاهب اسلامیاند. آثار و نگاشتههای عالمان زیدی، از قرن دوم هجری تا کنون، مجموعهای مهم و قابل اعتنا در میراث اسلامی است. (ر.ک. مقاله معرفی آثار منتشر شده زیدیه، نشریه هفت آسمان،
3-1- زیدیان، چه باورهایی دارند؟در میان عقاید زیدیه، غیر از باورهای شایع و فراگیر در میان فرق و مذاهب اسلامی، چند باور خاص دیده میشود که در تمامی فرقههای زیدیه مشترک مینماید:
•باور به عدل الهی
•باور به اختیار انسان و نفی جبر
•تاکید بر اصل امر به معروف و نهی از منکر
•اعتقاد به امامت امامان علی(ع) ، حسن(ع) و حسین(ع)
•امامت پس از امام حسین(ع)، در فرزندان امام حسن (ع) یا امام حسین (ع) است.
•دعوت و قیام، از شرایط «امام» است (علاوه بر شرایط عمومی چونان: عدالت، دانایی دینی و ...). این نکته، از اصول بسیار مهم در تفکر سیاسی زیدیه است.
•باور به ظهور مهدی(ع)
•نفی تقیّه (کتمان مذهب و باور دینی)
3-2- تفاوت عقاید زیدیان، چشمگیر استاگر باورهای فوق، حلقه مشترک «مذهب زیدیه» است. اختلافات عقاید زیدیان بسیار گسترده و فراوانند؛ از جمله:
•آیا امامت امام علی(ع) به نصّ صریح پیامبر (ص) بوده است؟ در میان زیدیان، فرقه جارودیه این دیدگاه را دارند . و با این نگرش، خلفای اول و دوم را تکفیر یا تفسیق میکنند. اما برخی از فرقههای دیگر زیدیه، چنین باوری را ندارند (فرقه بتریّه یا صالحیّه و ....)
•آیا امامت مفضول با وجود افضل مجاز است؟ پاسخ فرقههای زیدیه، به این پرسش یکسان نیست. جارودیه آن را پذیرا نیستند. اما فرقههای بتریّه (یا صالحیه) و یا فرقه سلیمانیه آن را میپذیرند و در نتیجه، خلیفه اول و دوم را با همین نگرش، تایید میکنند.
•آیا تعدد امام در زمان واحد مجاز است؟ این پرسش، به ویژه در شرایط استقرار دولتهای متعدد زیدی جدیتر مطرح شد، و موافقان و مخالفان بنامی دارد.
•مهدی منتظر چه کسی است؟ در حالی که در مواردی فرقههای زیدیه، تحت شرایط سیاسی - اجتماعی به ظهور مهدی باورمند شده بودند، چونان تطبیق آن بر نفس زکیه (محمد بن عبدالله بن حسن بن امام حسن) و یا امام حسین بن قاسم عیانی..
در مورد فرد اخیر (که از امامان علوی یمن بود) فرقهای به نام حسینیّه در یمن به وجود آمد که تا چندین قرن دوام داشت و معتقد بودند که او مهدی موعود است و... (ر.ک. مقاله: مهدویت و فرقه حسینیه زیدیه، سید علی موسوینژاد، نشریه هفت آسمان،
اما بخش عمدهای از فرقههای زیدیه اعتقاد دارند که مهدی(ع) هنوز به دنیا نیامده است و در آینده ظهور خواهد کرد.
•اعتقاد به رجعت و خصایل خاص امامان: در حالی که پارهای از فرقههای زیدیه چونان جارودیه، به رجعت و یا علم غیب و خصایل منحصر در امامان، باورمندند. برخی دیگر از فرقههای زیدی چونان باوری را ندارند.
از مجموع نکات فوق، میتوان دریافت که در میان فرقههای زیدی، «فرقه جارودیه» آن مذهب به شیعه دوازده امامی (امامیه) نزدیکترند. شیعیان زیدی یمن، به این گرایش زیدی متصل هستند.
معرفی منابع برای مطالعات تکمیلی در موضوع زیدیه شناسی
از آنجا که این سلسله یادداشتها، با انگیزهی دریافت حوادث سیاسی یمن، نگاشته میشوند، به همین مختصر بسنده میکنیم. برای مطالعات اجمالی در زمینه «زیدیه» به نوشتههای زیر میتوانید مراجعه کنید:
1- زیدیه، تاریخ و عقاید، مهدی زمانیان و سید علی موسوینژاد، نشر ادیان، 1386
2-تاریخ فرق اسلامی، حسین صابری، ج 2، انتشارات سمت، 1383
3-دولت زیدیه در یمن، حسن خضیری احمد، احمد بادکوب، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1380
و برای مطالعات تفصیلی تر ، سه حوزه منابع معرفی می شوند :
الف) کتابها و نگاشتههایی که در زمینه فرق و مذاهب اسلامی، نوشته شدهاند؛چونان: مقالات الاسلامیین، ملل و نحل، فرق الشیعه، المقالات و الفرق، الفصل و ...
ب)کتابها و مقالات که در خصوص «زیدیه» نوشته شدهاند و از آن جمله:
الزیدیه قراءة فی المشروع و بحث عن المکوّنات، عبد الله بن محمد حمیدالدین، صفاء، 1424
الزیدیه فی موکب التاریخ، جعفر سبحانی، دارالاضواء
الزیدیه نظریه و تطبیق، علی بن عبدالکریم الفضیل شرف الدین، بیروت، 1412
ج)کتابها و آثار مولفان زیدی مذهب: در دهههای اخیر، آثار فراوانی از مولفان زیدیان - چه در یمن و چه در کشورهای دیگر- به چاپ رسیده است. پارهای از آن را در تراث الزیدیه (سید علی موسوی نژاد، مرکز ادیان و مذاهب 1384) مولفات الزیدیه (سید احمد حسینی اشکوری، مکتبه نجفی مرعشی، قم 1413) و ... میتوان دید.
جهت مطالعه بیشتر رجوع شود به:فرق و مذاهب كلامی ، استاد علی ربانی گلپایگانی.تاریخ شیعه و فرقه های اسلام، دکتر محمّد جواد مشکورتاریخ شیعه، علامه محمد حسین مظفّرتاریخ اندیشه های کلامی در اسلام، عبدالرحمن بدوی بنیادهای کیش اسماعیلیان، برنارد لوئیساسلام نیز از حقیقت جویان می خواهد که اصول اسلام را با عقل و برهان بپذیرند. اگر کسی به دین حق راه یافت ، نوبت آن می رسد که از بین مذاهب آن دین ، مذهب حق را بیابد ؛ مثلا اگر کسی كه دریافت اسلام دین حق است ، باید در مورد حقّانیّت مذاهب شیعه و سنّی تحقیق کند ؛ تا مذهب حق را یافته و از آن تبعیّت نماید.منبع:پرسمان
| بزرگترین موج انشعاب فرقه های شیعه بعد از شهادت امام صادق(ع) شروع شد كه عبارتند از:1ـ ناووسیه: آنها معتقد بودند كه امام صادق(ع) امام آخر و مهدی موعود است این فرقه منقرض شده است.2ـ فطحیه: اینها عبدالله افطح ، فرزند امام صادق(ع) را جانشین امام صادق(ع) می دانستند. |
65,733 | 6073657b2c38301a358f22a3 | مرکز یادگیری تبیان - محبوبه همت
امروزه با سرعت گرفتن حرکت به سمت جامعه دانشی، اهمیت اطلاعات و دانش بیش از پیش آشکار شده است. ظهور پسوند دانش برای مفاهیمی مانند جامعه، اقتصاد، توسعه و نظایر آن به خوبی نشان دهنده این است که امروزه دانش و دانایی نقش اساسی در جامعه دارد. در این میان قشری از کارکنان با عنوان کارکنان دانشی با لقب یقه طلایی ها به انواع کارکنان قبلی (یقه سفید و یقه آبی) اضافه شده است که نقش مهمی در حرکت جامعه به دانایی محوری ایفا می کنند.یکی از مهم ترین قشر از متخصصان که نقش تعیین کننده ای در جوامع دانشی ایفا می کنند، متخصصان اطلاعات و دانش شناسان هستند. این متخصصان با مطالعه ماهیت اطلاعات و دانش و تدوین مکانیزم هایی برای گردآوری، سازماندهی، اشاعه و مدیریت آن زمینه را برای پویایی جریان دانش در جامعه (اعم از سازمان ها و کل جامعه) فراهم می سازند. از این رو رشته علم اطلاعات و دانش شناسی به عنوان رشته ای که ماهیت و کاربردهای اطلاعات را مطالعه می کند یکی از مهم ترین رشته های دانشگاهی به حساب می آید.
شرایط ادامه تحصیل در مقاطع بالاتر و رشته های موجود برای ادامه تحصیل:
در حال حاضر رشته کتابداری و اطلاع رسانی در ۲ گرایش پزشکی وغیر پزشکی در دانشگاههای ایران تدریس می شود.رشته کتابداری پزشکی در دانشگاه های علوم پزشکی و رشته کتابداری غیر پزشکی در دانشگاه های سراسری، آزاد اسلامی و پیام نور به صورت علمی و با گرایش های مختلف از جمله مطالعات آرشیوی، اطلاع رسانی، کتابخانه های دانشگاهی و …تدریس می شود. همچنین امکان ادامه تحصیل در این رشته در مقاطع کارشناسی ارشد و دکترا در دانشگاه های ایران وجود دارد.
مشاغل وحوزه فعالیت هایی که فارغ التحصیلان این رشته پس از فراغت از تحصیل می توانند احراز نمایند:
گسترش و تنوع حوزه های کاری و تحقیقاتی در این رشته مدیون ظهور و حضور رایانه در دنیای ارتباطات و کتابخانه ها می باشد. متخصص کتابداری و اطلاع رسانی با کسب توانمندی های عصر اطلاعات ، دنیای دانش را در سیتره خود قرار می دهد و آن را مدیریت می کند.
فارغ التحصیلان این رشته علاوه بر کتابخانه های آموزشی ، عمومی، دانشگاهی و تخصصی در مراکز پژوهشی وسازمان های دولتی و غیر دولتی ، مراکز آرشیو و اطلاع رسانی (اعم از آرشیو فیلم، عکس ، نقشه،پوستر، اسلاید ، ویدیو ، نوار صدا ، صفحه واسناد و مدارک و… )، مراکز اسناد و مدارک و موزه ها می توانند در حوزه اطلاع رسانی، طراحی وب سایت ها و وبلاگ ها مشغول به کار شوند.
مطالب مرتبط:
توصیه هایی برای زمان مطالعه
رشته مهندسی فناوری اطلاعات (IT)
رشته فیزیک
| امروزه با سرعت گرفتن حرکت به سمت جامعه دانشی، اهمیت اطلاعات و دانش بیش از پیش آشکار شده است. ظهور پسوند دانش برای مفاهیمی مانند جامعه، اقتصاد، توسعه و نظایر آن به خوبی نشان دهنده این است که امروزه دانش و دانایی نقش اساسی در جامعه دارد. |
11,684 | 60734cc02c38301a358e4f82 | بسم الله الرحمن الرحیم
و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیا عند ربهم یرزقون
با حمد و ستایش حضرت باری تعالی و با درود بر پیامبران به ویژه پیامبر بزرگ اسلام پایان بخش رسولان و اهل بیت عصمت و طهارت و نائب بر حقش حضرت صاحب الزمان(عج) و حضرت امام خمینی(ره) و درود و رحمت خداوند بر شهدای گران قدر صدر اسلام تا کنون
شخن خود را با چند سطری خطاب به هموطنان عزیز انشا کرده باشم که ای منافقان ،غافلان و از دنیا بی خبران از خواب غفلت بیدار شوید تا بتوانید خود راب ه ساحل نجات برسانید.شما قضاوت کنید وقتی دزدی وارد خانه شما میشود و خانواده شما را تهدید می کند و حتی ان ها را می کشد و اموال شما را به یغما میبرد آیا شما او را رها خواهید ساخت و تلاشی نمی کنید. مسلماً درپی او روان خواهی شد مگر این که بی غیرت باشی.
بنابراین ،چرا نباید جهاد کرد؟چرا در مقابل کفر ایستاده ایم و چرا جان فشانی می کنیم؟
ای منافقین کوردل شما هرگز درک نخواهید کرد.
شما میدانید که این جنگ استعمارگران و جهانخواران و ستمکاران است که آن را بر ما تحمیل کرده اند .می خواستند دین و شرف و حیثیت و ناموس ما را ببرند و به خطر اندازند و سرزمین ما را از چنگمان به بیرون اورند.
البته خدا خود دین خود را حفظ خواهد کرد و احدی را یارای مقابله با او نیست. این من و شماییم که در حیطه امتحان الهی قرار گرفته ایم و باید خودمان را به ریسمان الهی بچسبانیم و متفرق نشویم. ای مردم به یاد بیاورید گفته مولا علی را که در جنگ با یارانیان خطاب به ملت عرب فرمودند: ای مسلمانان همین مردمی که شما با ان ها می جنگید تا ان ها را مسلمان کنید روزی فرا خواهد رسید تا با شما بجنگند و شما را مسلمان کنند.
آیا آن روز فرا رسیده است؟ آیا آن روز امروز نیست که مولا فرمود .
به تاریخ مراجعه کنید که اگر غیر از امروز روزی را یافتید به ما هم خبر دهید.
پیروان واقعی پیامبر و معصومین و ولایت فقیه کسانی هستند که به گفته آنان عمل کرده و درحد توانایی از هر نظر راه انان را ادامه میدهند و اگر در وجود خود این طور نیستی بیهودگی را کنار بگذار و لاف نزن.
ای جوانان با شما هستم مبادا در کنج خانه بمیرید که حسین در میدان نبرد شهید شد.
ای مادران مبادا عجز و لابه سر دهید که در این صورت زینب کبری سزاوارتر بود ولی این کار را نکرد و هم چوعلم در مقابل یزیدیان سربرافراشت.
البته نمی گویک گریه نکنید.اگر گریه های شما برای جدای ما است که ان خوب است ولی اگر به خاطر دنیا است و این که ناکام از دنیا رفته ایم گریه شما زشت و ناپسند است .مگر ما کجا رفته ایم ؟مگر شما هم به آن جا نخواهی آمد؟فکر می کنید تا ابد زنده خواهید ماند، خیر .اگر دنیا جای ماندن بود و وفا می کرد به علی و پیغمبر وفا می کرد.
ما از خداییم و به سوی او بازمی گریدم.
برای من لباس سیاه بر تن نکنید لباس سیاه مکروه است
صورت ها را نخراشید که مرتکب معصیت شده اید.
اگر می خواهید برایم نیکی بفرستید برایم قرآن بخوانید و دعا کنید و از مخارج بیهوده صرف نظر کنید
خداوند یار و یاور شما باد
خدایا خدایا تا انقلاب مهدی خمینی را نگه دار
من ا...التوفیق
تیمور نیک روشمنبع:فاتحان | ای جوانان با شما هستم مبادا در کنج خانه بمیرید که حسین در میدان نبرد شهید شد. |
8,953 | 60734b052c38301a358e44d7 |
آیا دوست دارید امضایی جالب درست مثل هنرپیشه محبوبتان داشته باشید؟ فقط کافی است این مراحل را دنبال کنید تا امضایی زیبا و شکیل برای خودتان درست کنید. در این مقاله آموزش کامل انتخاب امضای خوب و مناسب را برای شما خوبان تهیه کرده ایم که در ادامه می خوانید.
مراحل1- به امضاهای مختلف نگاه کنید و ظاهر هر کدام را به خوبی بررسی کنید. آیا این امضاها فقط خطوطی کج و معوج هستند یا واقعاً شیک و زیبا؟
2- یک ورق کاغذ بردارید و امضای خودتان را روی آن تمرین کنید. سعی کنید چشمانتان را ببندید و اسمتان را همانطور که دوست دارید روی آن امضا کنید و بعد ببینید چه شکلی است.
3- اینجا چند کار جالبی که می توانید با امضایتان انجام دهید را آورده ایم:
اولین حرف اسمتان را بزرگتر و بقیه حرف ها را کوچکتر بنویسید. برای اسم فامیلتان هم همینطور.
می توانید برای امضا فقط از حروف اول اسم و فامیلتان استفاده کنید یا فقط حرف اول اسم کوچک و نام فامیل را کامل بنویسید.
اسم و فامیلتان را کج بنویسید.
از حرف آخر اسم فامیلتان خطی روی امضایتان بکشید. اگر می خواهید اینکار را بکنید دقت نمایید که امضایتان آنقدر کوچک نباشد که خوانده نشود. همچنین می توانید در آخر اسم یک منحنی به سمت بالا داده و خطی به سمت طرف دیگر امضا بکشید.
از مدل های مختلف خط استفاده کنید: باریکف پهن، عمودی، کج و …
4- تا جایی که می توانید با مدل ها و خط های مختلف امضایتان را امتحان کنید.
5- حالا به همه امضاها نگاهی بیندازید و هرکدام را بررسی کنید. آیا دوستش دارید؟ آیا این امضا می توانید نماد شما باشد؟ آیا به اندازه کافی زیبا و خاص هست؟
6- وقتی آن امضایی که واقعاً دوست داشتید را پیدا کردید، آنرا روی یک صفحه کاغذ دیگر تمرین کنید تا خوب در آن استاد شوید.
7- مطمئن شوید که کاملاً از امضایتان رضایت داشته باشید (به قسمت هشدارها مراجعه کنید).
نکاتمی توانید از طرح هایی مثل قلب یا گل در انتهای حروف اسمتان استفاده کنید.
همچنین می توانید در زیر یا روی امضایتان از نمادهای کوچک استفاده کنید.
اگر می ترسید موقع امضا کردن کسی نوشتن هر حرف امضایتان را نگاه کند، می توانید از حرف اول اسم کوچک و بخش اول اسم فامیلتان در امضا استفاده کنید. اگر می بینید که انجام امضایتان ۷ ثانیه یا بیشتر طول می کشد، سعی کنید آنرا کوتاه تر کنید یا حرکت دستتان را سریعتر کنید. ۵ ثانیه برای انجام امضا سرعت بدی نیست اما باید سعی کنید که امضا کردنتان را به ۴ ثانیه یا کمتر برسانید.
هشدارهابه اینکه هر چند وقت یکبار امضایتان را عوض می کنید خوب دقت داشته باشید چون ممکن است باعث شود در شناخت هویتتان در بعضی جاها ایجاد اشکال کند، مثلاً در پاسپورت، امضای دسته چک و امثال آن.
طوری نباید به نظر برسد که برای انجام امضایتان خیلی تلاش می کنید. امضایتان نباید خیلی غیر طبیعی، بیش از حد پرکار یا طولانی باشد.منبع:آسمونی
| اگر می ترسید موقع امضا کردن کسی نوشتن هر حرف امضایتان را نگاه کند، می توانید از حرف اول اسم کوچک و بخش اول اسم فامیلتان در امضا استفاده کنید. اگر می بینید که انجام امضایتان ۷ ثانیه یا بیشتر طول می کشد، سعی کنید آنرا کوتاه تر کنید یا حرکت دستتان را سریعتر کنید. ۵ ثانیه برای انجام امضا سرعت بدی نیست اما باید سعی کنید که امضا کردنتان را به ۴ ثانیه یا کمتر برسانید. |
24,491 | 607353c62c38301a358e8189 |
نویسنده این اثر دامنه ایرادهایی که در دوران جدید، به تمدن مغرب زمین وارد شده است را بسیار گسترده میداند اما در تحقیق خود بر این موضوع که «ژان ژاک روسو» از آن به عنوان «بحران در اخلاقیات»تعبیر کرده است، تمرکز میکند.
به اعتقاد نویسنده این کتاب، با تطور تمدن غرب، صحت دوراندیشی فیلسوفانی چون «روسو» تایید شد و هرچه از عمر این تمدن گذشت، شکاف ایجاد شده میان انسان و خداوند عمیقتر شد و انسان محروم از افاضات قدسی، سرگردان و بیپناه در زمین خاکی، اسیر یک زندگی بدون فراز و نشیب و یکنواخت و تهی از معنا شد.
نویسنده این کتاب، که برای سومین بار از سوی دفتر نشر فرهنگ اسلامی منتشر شده است، در عین حال بر آن بوده است تا نشان دهد که درد دوری از معنویات در تمدن غرب، محصول اهتمام معماران غرب در اجابت نیازهای مادی و غفلت از دغدغههای درونی و روح پرسشگر انسان است.
او میگوید در این جوامع مردمانی زندگی میکنند که صدای گوشخراش چرخهای زمخت فولادی و حاکمیت روح ماشینی، روانشان را دیر زمانی است آزار میدهد و اطلاعاتی که هر روز از وضع وخیم نوجوانان و جوانان منتشر میشود قسمت اندکی از وقایعی را نشان میدهد که به واسطه زدودن معنویت از صحنه زندگی انسان رقم خورده است.
چاپ سوم کتاب معنویت در دوران جدید در هزار نسخه و قیمت 14هزار و 500 تومان در کتابفروشیهای دفتر نشر فرهنگ اسلامی برای مخاطبان جوان و علاقهمندان مطالعات دینی عرضه شده است.
علاقهمندان میتوانند با مراجعه به نشانی اینترنتی www.farhangeeslamimag.com و www.daftarnashr.com/book این کتاب و دیگر آثار دفتر نشر فرهنگ اسلامی را خریداری کنند.
منبع: فارس | ماجرای معنویت در دوران جدید از گالیله تا فروید نوشته شهریار زمانی با ویراستی جدید به چاپ سوم رسیده است. |
67,856 | 6073665a2c38301a358f2aee | لطفا در مورد کشیدگی آرنج کودک توضیح دهید.
دررفتگی در کودکان به صورتی که استخوان ساعد یا بازو از هم جدا شود، وجود ندارد چون رباطهای اطراف مفصل آنقدر قوی هستند که آسیب به ناحیه باعث دررفتگی نمیشود و اگر آسیب زیاد باشد، شکستگی ایجاد خواهد شد. دررفتگی آرنج و ساعد قبل از 15-14سالگی دیده نمیشود، ولی اشتباهی در سطح جامعه وجود دارد که به کشیدگی آرنج کودک «دررفتگی» میگویند. در کودکان از سن 2-1 سالگی تا 6-5 سالگی عارضهای به نام کشیدگی آرنج وجود دارد. این اتفاق معمولا وقتی رخ میدهد که کودک در حالت نشسته است و مادر یا پدر مچ دست کودک را میگیرند تا او را از زمین بلند کنند. در این حالت ممکن است صدای تقمانند از ناحیه دست کودک شنیده شود که به دنبال آن کودک دیگر نمیتواند آرنج خود را خم کند و آرنج صاف میماند.
چگونه این اتفاق میافتد؟
در ساعد دست دو استخوان به نام زند زیرین و زند زبرین وجود دارد. در زند زبرین و نزدیک به آرنج رباطی وجود دارد که سر آن دچار نیمهدررفتگی میشود و استخوان زند زبرین داخل رباط حلقوی گیر میکند و کودک دیگر نمیتواند آرنج را خم و راست کند. آرنج دردناک میشود و هنگام حرکت دادن درد آن بیشتر خواهد شد.
درمان چگونه است؟
درمان آن بسیار ساده است و با انجام مانوری که متخصصان ارتوپدی انجام میدهند، آرنج در جای خود قرار میگیرد. بلافاصله بعد از جاانداختن آرنج کودک دیگر درد ندارد و میتواند حرکات دست را از سر بگیرد و نیاز به بیحرکت کردن عضو، گچ گرفتن و... وجود ندارد. گاهی اوقات جااندازی آرنج دشوار میشود. از آنجا که کودکان نمیتوانند شکایت خود را بیان کنند، ممکن است خانواده متوجه موضوع نشوند و کمی دیر مراجعه کنند. شایعترین علامت در کودک، بیحرکت نگه داشتن دست است. این علامت باید برای خانواده مشکوک باشد. اگر خانواده بعد از 24 ساعت مراجعه کنند، ممکن است بهدلیل ایجاد التهاب موضعی در ناحیه بعد از جااندازی درد آرنج ادامه یابد.
آیا کشیدگی آرنج دست کودک نشانه اختلالی در ساختار یا عملکرد مفصل، رباط و... است؟
این وضعیت اختلال ژنتیکی یا مادرزادی نیست و ممکن است در بسیاری از کودکان دیده شود. شکل استخوان زبرین دست و رباط کنار آن در همه کودکان یکسان است و گاهی نحوه تکان دادن دست کودک باعث ایجاد کشیدگی میشود، وقتی خانواده کودک را با این مشکل ارجاع میدهند، پزشک توصیه میکند هنگام گرفتن دست بچه حتما از ناحیه بالای آرنج یا از زیربغل دست کودک را بگیرند. با این کار احتمال کشیدگی دوباره آرنج دست از بین میرود. والدین حتما باید این موضوع را با اطرافیان کودک هم در میان بگذارند. اگر تا 6-5 سالگی والدین مواظب باشند تا کشیدگی دست تکرار نشود بهدلیل تغییرات آناتومیکی که با افزایش سن ایجاد میشود، خطر دررفتگی هم از بین میرود.
اگر این اتفاق تکرار شد چه باید کرد؟
دررفتگی بهندرت تکرارشونده است و ممکن است در کودکانی دیده شود که ورزش میروند. چنین کودکانی نمیتوانند تعادل خود را به خوبی حفظ کنند و وقتی تنه روی آرنج میافتد و ساعد میچرخد، همان کشیدگی یا نیمهدررفتگی ایجاد میشود، ولی با رعایت والدین این اتفاق بهندرت ممکن است تکرار شود و جای نگرانی نیست، اما مورد دیگری که باید به آن اشاره کرد مشکلی است که در بدو تولد در بعضی از کودکان وجود دارد و دررفتگی مادرزادی است و علائم دیگری دارد.
دررفتگی مادرزادی آرنج چیست؟
در قسمت خارجی و پایینتر از آرنج برجستگی دیده میشود. این برجستگی همان استخوان زند زبرین است که در حالت طبیعی باید زیر استخوان بازو باشد، ولی در قسمت پشت و خارجیتر قرار میگیرد. این عارضه ناشی از ضربه نیست و مادرزادی است. اوایل فقط بهصورت برجستگی دیده میشود، ولی بعدها ممکن است باعث محدودیت در حرکات چرخشی در ساعد شود. البته حرکات خم و راست شدن آرنج زیاد تحتتاثیر قرار نمیگیرد. اگر دامنه حرکات چرخشی تحت تاثیر قرار گیرد، لازم است با جراحی اصلاحاتی در این ناحیه انجام شود. در این مواقع 1 تا 2 سانتیمتر از استخوان زند زبرین برداشته میشود. این وضعیت دررفتگی است ولی مانند کشیدگی دست قابل جاانداختن نیست و نیاز به جراحی دارد. این عمل باید تا حول و حوش 16-15 سالگی که صفحات رشد استخوانی بسته میشود، انجام گیرد اما درصورتی که حرکات چرخشی محدود شود دیگر نباید به سن توجه کرد و عمل جراحی باید زودتر انجام گیرد.
شکستگی دست بین کودکان شایع است؟
شایعترین شکستگی در کودکان که بعد از 2-5/1 سالگی دیده میشود، شکستگی در قسمت پایینی استخوان بازو است. اگر شکستگی خفیف یا بدون جابجایی باشد، با گچ و آتل گرفتن درمان میشود ولی در صورتی که جابجایی دیده شود حتما جااندازی و استفاده از میله در ناحیه لازم است. در عرض 3 هفته و بعد از جوش خوردن شکستگی میلهها نیز برداشته میشوند ولی در سنین بالاتر احتمال شکستگی کوندیل خارجی یا استخوان بالای بازو در اثر ضربه وجود دارد. در این مواقع عمل جراحی نیاز است.
از طرفی، در سنین بالاتر در هر نقطه از دست کودک احتمال شکستگی وجود دارد که هر یک درمانهای خاص خود را میطلبد. البته شیوع شکستگیهای هر نقطه از دست به سن کودک بستگی دارد و شیوع آن در آرنج بیشتر است.
دررفتگی آرنج وقتی بروز میکند که صفحات استخوانی بسته شوند. زمان بسته شدن در 16-15 سالگی است؛ یعنی وقتی که رباطها در اثر ضربه پاره میشوند و این وضعیت موجب دررفتگی واقعی آرنج میشود.
منبع: هفته نامه سلامت | کشیدگی آرنج بین مردم به اصطلاح نادرستی به نام «دررفتگی آرنج» معروف است، در حالی که کودکان دچار دررفتگی آرنج نمیشوند. با دکتر علیرضا رحیمنیا، فوقتخصص ارتوپدی کودکان و عضو هیاتعلمی دانشگاه علوم پزشکی بقیها...(عج) در مورد کشیدگی آرنج گفتوگو کردهایم. |
72,897 | 607368b62c38301a358f3e9f | دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی ـ در نامهای به رئیس سازمان صدا و سیما از تولید و پخش برنامه تلویزیونی «عصر جدید» تقدیر کرده است؛ این نامه عصر پنجشنبه و ساعاتی قبل از پخش فینال «عصر جدید»، رسانهای شد.
اما در پی انتشار نامه سعیدرضا عاملی به عبدالعلی علیعسکری، علیرضا دباغ در یادداشت خود در این زمینه که به بخش رسانه ایسنا ارسال شده، آورده است:
«شورایعالی انقلاب فرهنگی در اقدامی عجیب همزمان با پخش برنامه فینال «عصر جدید» شبکه سه سیما، در نامهای به رییس سازمان صداوسیما از تهیه و پخش این برنامه قدردانی کرد.
این اقدام را باید فصل جدیدی از حضور فعال شورایعالی انقلاب فرهنگی در حوزه رسانهای تفسیر کرد و آن را به فال نیک گرفت؛ زیرا پیش از این کمتر شاهد اظهارنظرهای اینچنینی درباره برنامههای تلویزیونی از سوی این شورا بودهایم.»
این کارشناس رسانه و مدرس دانشگاه در ادامه یادداشت خود با عنوان «حاشیهای بر نامه تقدیر دبیر شورایعالی انقلاب فرهنگی از برنامه عصرجدید» چنین نوشته است:
«شورایعالی انقلاب فرهنگی یکی از مهمترین نهادهای تصمیمساز در حوزه فرهنگ ایران در چهار دههی گذشته است که نیم بیشتری از ترکیب ۴۴ نفرهی آن را مسوولان بلندپایهی فرهنگی کشور از روسای سه قوه تا دبیر شورای نگهبان تشکیل میدهند. بالطبع حضور رییس سازمان صداوسیما و وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و رییس سازمان تبلیغات اسلامی به عنوان متولیان مستقیم فرهنگسازی در کنار وزرای آموزش و پرورش و علوم و تحقیقات و بهداشت که مسوولیت مستقیم تعلیم و تربیت کودکان، نوجوانان و نسل جوان جامعه را به عهده دارند، در این شورا وزن اجرایی این شورا را در انجام امور فرهنگی به حد کافی ارتقاء بخشیده است.
در این میان چهرههای حوزوی و دانشگاهی نیز به عنوان اعضای حقیقی این شورا سالهاست تلاشهایی برای تحول در فرهنگ جامعهی ایران پس از انقلاب اسلامی انجام دادهاند که حاصل آن را در قشر جوان جامعه و میانسالان ایران میتوان به خوبی مشاهده کرد.»
دباغ سپس با اشاره به نکات قابل ارزیابی در نامه دبیر شورای انقلاب فرهنگی در تقدیر از رسانه ملی، به پنج نکته اشاره کرده و نوشته است:
۱) حضور شورایعالی انقلاب فرهنگی که تاکنون یک جایگاه دستنیافتنی و بوروکراتیک جلوه میکرد و هیچ ارتباط نزدیکی با مردم برقرار نمیکرد، اکنون دستیافتنیتر شده است. در واقع این شورا با اقدام اخیر خود اعلام کرده است که اعضای این شورا هم مثل سایر مردم ایران برنامههای تفریحی و سرگرمی را میبینند و فقط در راهروهای دانشگاه یا حجرههای حوزههای علمیه و یا راهروهای مجلس و هیات دولت قدم نمیزنند بلکه با مردم نیز نشست و برخاست می کنند و فرهنگ را در زندگی خود لمس میکنند.
۲) شورایعالی انقلاب فرهنگی میتواند با زبان مردم سخن بگوید و از این پس صرفاً به صدور بخشنامه و مصوبات خشک اداری اکتفا نمیکند.
۳) تغییر یک مدیر سنتی که سالیان متمادی بر مسند این شورا تکیه کرده بود، چقدر میتواند در تغییر رویکرد این نهاد فرهنگی به خصوص در عرصههای مقابله با جنگ نرم مؤثر باشد.
۴) تحصیلات مرتبط مدیران با حوزه فعالیتشان می تواند بر تغییر نگرش یا لااقل تغییر رویکرد اجتماعی و روابط عمومی مؤثر باشد. برای آن دسته از عزیزانی که کمتر با این شورا آشنا هستند باید گفت دبیر سابق این شورا علاوه بر تحصیلات حوزوی، دکترای دامپزشکی داشته است و دبیر فعلی شورا نیز یک روحانی دارای دکترای جامعه شناسی ارتباطات است و همین موضوع می تواند بار معنایی بیشتری به این اقدام بدهد.
۵) این اقدام شورایعالی انقلاب فرهنگی انتظارات جامعهشناسان و صاحبنظران فرهنگی کشور را از این شورا بالاتر میبرد و هرچقدر این انتظارات بالاتر رود شأنیت شورا و اهمیت آن در چیزی که به نام انقلاب فرهنگی معرفی می شود، بیشتر نمود مییابد؛ به عنوان مثال این شورا باید در مقام مسوول در برابر کاستیهای فرهنگی جامعهی امروز ایران اسلامی پاسخگو باشد. این شورا باید به مردم گزارش بدهد که در اقدامات نهادهای فرهنگی و یا غیر فرهنگی مداخلهگر در حوزهی فرهنگ چه مشکلاتی وجود دارد که میتواند باعث ایجاد شکاف فرهنگی نسلها شود و یا برعکس باعث تقویت جریان فرهنگی انقلاب اسلامی و ایران عزیز شود.
این مدرس دانشگاه در تکمیل نوشته خود چند پرسش را مطرح کرده است:
«ـ آیا نامه دبیر شورایعالی انقلاب فرهنگی به رییس سازمان صداوسیما با مشورت اعضای این شورا صورت پذیرفته است و یا نظر شخصی دکتر سید سعیدرضا عاملی به عنوان یک جامعه شناس و متخصص حوزه ارتباطات درباره این برنامه بوده است؟
ـ شورایعالی انقلاب فرهنگی نسبت به تمام برنامههای صداوسیما اشراف کامل دارد و یا اینکه برنامه عصر جدید به دلیل ویژگیهای خاص آن مورد توجه این شورا قرار گرفته است؟
ـ نظر شورایعالی انقلاب فرهنگی درباره ایده پردازی خلاقانه در این برنامه با درنظرگرفتن برنامههای مختلف و مشابهی از این دست که سالهاست از هالیوود تا بالیوود تهیه و تولید می شود، مطرح شده است یا آنها را ندیدهاند و یا به رسمیت نمیشناسند؟
ـ آیا می توان انتظار داشت شورایعالی انقلاب فرهنگی به طور رسمی و یا نامهنگاری مشابه درباره قطع برنامههای پرطرفدار دیگری از همین شبکه ۳ مانند برنامه نود هم اظهار نظر کند یا خیر؟
ـ شورایعالی انقلاب فرهنگی میتواند برپایه تحقیقات موجود و مشاهدات میدانی برای کاهش خشونت و پرخاشگری در جامعهی ایرانی ممیزی های بیشتری در پخش تصاویر خشن در فیلمها، سریالها و البته اخبار رسانه ملی حتی در حد همین نامه داشته باشد یا خیر؟»
علیرضا دباغ در پایان این یادداشت چنین نوشته است:«بررسی نکات گفته شده درخصوص این نامهی ۵۶۰ کلمهای نشان میدهد اقدام دبیر شورایعالی انقلاب فرهنگی اگر یک احساس زودگذر و یک ضرورت مقطعی نباشد، میتواند سرفصل جدیدی در فعالیتهای ملموس این شورا در محیط فرهنگی جامعهی ایران به شمار رود و در صورت تداوم و امکان نقد و بررسی دیدگاههای متفاوت چه بسا به نشاط آفرینی فرهنگی اجتماعی و پاسخگویی بیشتر نهادهای مسؤل در زمینه ی فرهنگی در جمهوری اسلامی ایران بیانجامد.»منبع: ایسنا | علیرضا دباغ ـ کارشناس رسانه و فرهنگ و مدرس دانشگاه ـ با نگارش یادداشتی درباره نامهی دبیر شورایعالی انقلاب فرهنگی به رییس صداوسیما، چند پرسش اساسی درخصوص این اقدام را مطرح کرده است. |
41,974 | 60735b432c38301a358ec5d4 |
نامنویسی در کاروانهای عتبات دانشجویی با توجه به تقاضای دانشگاهیان برای اعزام به این سفر نورانی از فردا آغاز میشود.
در این دوره از نامنویسی دانشگاهیان به عتبات، با توجه به تفاهمنامه سه جانبه سازمان حج و زیارت، ستاد عتبات دانشگاهیان و بانک ملت در هفته گذشته قرار است برای سفرهای زمینی دانشگاهیان به عتبات ۲ میلیون تومان و برای سفرهای هوایی آنها به ۳ میلیون تومان تسهیلات تخصیص یابد.
علاوه بر این، در دیماه به دلیل تقارن با امتحانات دانشجویان سفر به عتبات در این ماه برای دانشگاهیان صورت نمیگیرد.
به گزارش فارس، علاقهمندان به این سفر معنوی میتوانند از فردا برای نامنویسی در دور جدید اعزام دانشگاهیان به عتبات به سایت ستاد عتبات دانشگاهیان مراجعه کنند.
منبع: خبرگزاری فارس
| نامنویسی دور جدید اعزام دانشگاهیان به عتبات از فردا آغاز میشود و علاقهمندان به این سفر معنوی میتوانند برای ثبتنام از طریق سایت ستاد عتبات دانشگاهیان اقدام کنند. |
33,936 | 607357be2c38301a358ea66e | در ادامه چند مورد از علائم کمبود اعتماد به نفس مطرح شده است. آنها را بخوانید و سعی کنید خود را بهتر بشناسید. گام اول برای حل هر مسئلهای شناخت آن است پس قبل از هر چیز باید بدانیم علائم کمبود اعتماد به نفس چیست و افرادی که اعتماد به نفس کمی دارند چگونه رفتار میکنند؟
در جمع راحت نیستندافرادی که اعتماد به نفس کافی ندارند، در جمع راحت نیستند. به ویژه وقتی دوست و آشنایی برای همراهی ندارند، صحبت کردن در جمع برایشان بسیار دشوار است. این افراد سعی میکنند خود را به روشهای مختلف سرگرم کنند تا از ارتباط با سایرین دوری کنند و این روزها چه چیزی بهتر از تلفن همراه برای فرار از جمع؟! اگر شما هم اینطور هستید، قدم اول را بردارید و با خود عهد کنید که در جمع با تلفنتان کار نکنید یا الکی خود را مشغول به کاری نشان ندهید.
فقط به فکر این باشید که چطور سر صحبت را باز کنید و با اعتماد به نفس حرف بزنید. به خود بگویید: «من هم مثل بقیه افراد قدرت حرف زدن و ارتباط برقرار کردن رو دارم و اگه با کسی سر صحبت رو باز کنم، حتما گفتوگوی خوبی خواهیم داشت.»
بیهوده موافقت میکنندافرادی که اعتماد به نفس کافی ندارند، در بحثها سریعا عقبنشینی میکنند. آنها توان متقاعد کردن دیگران را در خود نمیبینند. حتی وقتی که واقعا حق با دیگران نباشد، بیهوده با آنها موافقت میکنند تا نیازی به ادامه بحث پیش نیاید. با آرامش، نظر واقعی خود را مطرح کنید.
انتقادپذیر نیستندانتقادپذیر باشید. اگر دوستتان در مورد مسئلهای از شما انتقاد کرده است، از او نرنجید(خب البته ما در اینجا فرض کردهایم دوست شما اصول انتقاد سازنده را به درستی رعایت کرده است!). سعی کنید به آن بیندیشید و در صورت منطقی بودن، عیب خود را رفع کنید. از علائم کمبود اعتماد به نفس، این است که فرد مذکور از شنیدن نقد سایرین آزرده میشود و در خود میشکند. این افراد با شنیدن نقد عصبانی میشوند و ناراحتیشان روی بقیه کارهایشان هم اثر میگذارد. مثلا نقدی که همکارش به او وارد کرده است، باعث بدخلقی او با دوستان و خانوادهاش میشود.
زود تسلیم میشوندافرادی که کمبود اعتماد به نفس دارند، قبل از رسیدن به اهداف و رؤیاهای خود تسلیم میشوند. آنقدر انرژیهای منفی دارند که رمقی برایشان باقی نمیماند. همیشه باید خود را باور داشت و به دنبال آرزوها رفت و از شکست نهراسید.
مدام مقایسه میکننداز دیگر علائم کمبود اعتماد به نفس، مقایسه خود با دیگران است، به ویژه مقایسه با افرادی که موفقتر هستند. افرادی که کمبود اعتماد به نفس دارند، به جای اینکه روی مسیر خود تمرکز کنند، مدام نگاهشان به دیگران است. مقایسه کردن با دیگران مسخرهترین کار ممکن است. همانطور که بعضی از افراد از شما موفقتر هستند، دستهای دیگر نیز وجود دارند که شما از آنها برتر هستید. پس خودتان را فقط و فقط با خودتان مقایسه کنید. مهمترین رقیب شما خودتان هستید.
اشتباهاتشان را توجیه میکنندهر کسی اشتباه میکند. اما کسی که کمبود اعتماد به نفس دارد، مدام دلیلتراشی میکند و برای دیگران توضیح میدهد. این افراد حتی اگر به موفقیت دست پیدا کنند باز هم خود را ملزم به توضیح دادن به دیگران میبینند.
تقصیرات را به گردن دیگران میاندازنداین افراد دیگران را بانی همه چیز میدانند، چه خوب و چه بد، البته بیشتر بدیها را نتیجه اعمال دیگران میدانند. با این کار مسئولیت را از خود سلب میکنند و از بار پذیرش آن شانه خالی میکنند.
بهانهتراشی میکننداز دیگر علائم کمبود اعتماد به نفس بهانهتراشی و دلیل آوردن در برابر انتقاد سایرین است. فردی که اعتماد به نفس کافی دارد، به آرامی به نقد و نظر دیگران گوش میکند و سر فرصت با بررسی و تحلیل آن نقد، تصمیم لازم را برای تغییر یا بیاعتنایی میگیرد. اما اگر در مقابل انتقاد دیگران سریعا شروع به دلیل و بهانه آوردن میکنید، یعنی یکی از علائم کمبود اعتماد به نفس در شما پیدا شده است. در واقع میخواهید به دیگران ثابت کنید که ارزشمند هستید و هیچ وقت اشتباه نمیکنید. در حالیکه همه افراد ممکن است اشتباه کنند.
به تایید شدن نیاز دارندنمیتوان همه را راضی نگه داشت. اگر کارتان را به بهترین شکل ممکن انجام بدهید یا حتی درستترین و منطقیترین حرف ممکن را بزنید، باز هم فردی پیدا میشود که با شما مخالف است. متأسفانه افرادی که کمبود اعتماد به نفس دارند، این طور به قضیه نگاه نمیکنند. آنها مدام در پی تأیید و رضایت دیگران هستند.منبع : برترین ها
| بحث ما مساله کمبود اعتماد به نفس است. یعنی وقتی نگاه منفی در تمام امور روزانه شما جاری است، همیشه منتظر شکست هستید و از نظر احساسی، فیزیکی یا روانشناسی ضعیف شدهاید. |
34,954 | 607358322c38301a358eaa68 | فاطمه حبیبی در گفتوگو با ایسنا بیان کرد: قرآن برای همه موقعیتهای زندگی انسانها برنامه ریزی کرده است و به تمامی ابعاد وجود انسانی توجه دارد که با مطالعه آن میتوانیم به ابعاد مختلف آن که به صورت کلی و جزیی پرداخته شده است دست یابیم.
مدیر حوزه علمیه مشکات اندیشه با اشاره به اینکه با مطالعه قرآن درباره هیچ موضوعی گنگ نخواهیم بود، تصریح کرد: متاسفانه از این برنامه طلایی غافل هستیم در دنیا ی غرب تلاش میکنند اتاق فکر تشکیل میدهند و در نهایت به همان نتیجهای میرسند که قرآن در هزار و چهارصد سال پیش رسیده است. باید قرآن از سر قبرها به داخل خانهها بیاید و مهجور ماندگی را از قرآن برداریم.
حبیبی یکی از موضوعات مهم را جذب جوانان و انس آنها با قرآن دانست و افزود: بروز مشکلات سیاسی و اخلاقی از دلایل عدم توجه به قرآن است بنابراین باید زیرساختها در این زمینه تقویت شود.
وی معتقد است که پس از پیروزی انقلاب اسلامی به قرآن توجه شده است اما این توجهات کافی نیست و باید با قرآن انس بگیریم.
مدیر حوزه علمیه مشکات اندیشه با تاکید بر اینکه باید قرآن را از مهجوریت رها کنیم، تصریح کرد: این کار باید از خانوادهها آغاز شود به طوری که هر روز والدین نشستهایی درباره قرآن داشته باشند و برای رفع مشکلاتشان و پیدا کردن راه حلهای خود به قرآن مراجعه کنند.
حبیبی به آموزش و پرورش پیشنهاد داد تا قرآن را به شیوه جذاب به دانش آموان آموزش دهد.
مدیر حوزه علمی مشکات نیز درباره نقش برگزاری مسابقات قرآنی نیز توضیح داد: برگزاری مسابقات قرآنی اگر فقط برای مسابقه باشد خوب نیست اما اگر افراد را وادار به تفکر در قرآن کنند بسیار مهم است البته مسابقات قرآنی به افراد انس با قرآن را میآموزد که همین موضوع نکته مهمی محسوب میشود.
منبع : ایسنا
| مدیر حوزه علمیه مشکات اندیشه گفت: برگزاری مسابقات قرآنی موجب انس افراد با قرآن می شود. |
47,040 | 60735d6d2c38301a358ed99e | جابر انصاری مهاجم تیم فوتبال استقلال در دیدار با سپیدرود یکی از بهترین بازیکنان تیمش بود ولی در بازی با پدیده شفر از او استفاده نکرد. این بازیکن در خصوص با پدیده پیرامون این مسابقه و اتفاقات پس از آن گفتوگویی با خبرنگار ورزشی خبرگزاری فارس انجام داده که متن آن را در زیر میخوانید:
فارس: استقلال در شرایطی مقابل پدیده به تساوی رسید که اگر بازی را میبردید شرایط بهتری پیدا میکردید..
بله، درست است، ما برای برد وارد زمین شدیم و دیدید که به پدیده حتی یک موقعیت هم ندادیم. چند فرصت خوب هم داشتیم که از سر بدشانسی وارد دروازه نشد اما از آن طرف هم گل صد در صد سالم ما را آفساید اعلام کردند و دیگر کاری از دستمان بر نمیآمد.
فارس: چطور شد اینقدر بازیکنان بعد از بازی با پدیده ناراحت بودند؟
ناراحت نباشند؟ تیم ما بازی را برده ولی داور گل صد در صد ما را نگرفت. مگر در بازی مقابل تیمی مثل پدیده چقدر موقعیت نصیب حریفان می شود؟
فارس:اما کمک داور بازی عذرخواهی کرده است...
دستشان درد نکند! 3 امتیاز ما را هم بر می گردانند؟
فارس: نه!
پس این عذرخواهی به درد ما نمی خورد! شما دیدید که تیم ما حتی یک موقعیت هم به پدیده نداد در حالی که این تیم تمام تیم های لیگ برتر را اذیت کرده است.
فارس: با این وجود بعد از اظهار نظر هم تیمی های تو شب گذشته بازیکنان پرسپولیس از جمله بیرانوند، خلیل زاده و ..... علیه مهدی رحمتی موضوع گرفتند...
شنیدم بازیکنان پرسپولیس مصاحبه کرده اند و حرفهایی در مورد رحمتی زده اند. البته فیلم مصاحبه بیرانوند را دیدم ولی واقعا من جابر انصاری که 4 سال است در استقلال هستم و بیش از 20 گل برای تیمم زده ام و رفت و برگشت به پرسپولیس گل زده ام هیچ وقت به خودم اجازه نمیدهم جواب کاپیتان پرسپولیس را بدهم! بیرانوند حداقل اگر می خواهد در مورد رحمتی حرف بزند اول از سید جلال حسینی که سالها با رحمتی همبازی بوده اجازه بگیرد و از او سوال کند رحمتی کیست و چه افتخاراتی دارد بعد در موردش مصاحبه کند! او تازه 2 سال است به پرسپولیس آمده بعد در مورد کاپیتان استقلال حرف میزند؟ ظاهرا این بنده خدا یادش رفته تا پارسال چه حرفهایی در مورد پرسپولیس میزد؟
فارس: چطور؟
این بنده خدا مرتب در صفحات مجازی اش به هواداران پرسپولیس عدد 4 نشان می داد و 2 بار هم سر از باشگاه استقلال در آورد. شاهکار او هم مصاحبه اش در مورد هواداران پرسپولیس بود که هنوز وقتی آن فیلم را می بینیم تعجب می کنیم که او با چه رویی در این تیم بازی می کند.این بنده خدا (بیرانوند) به هواداران تیمش گفت ساکت شوید و بعد هم در مصاحبه اش اشاره کرد که شما خواب قهرمانی را هم نمی دیدید حالا بعد از 10 سال برایتان قهرمانی آوردیم و علیه ما حرف هم می زنید؟ همین صحبت نشان می دهد که بیرانوند موقعی که مصاحبه می کند زیاد فکر نمی کند و چندان تعادل ندارد.(با خنده)
فارس: خیلی جدی صحبت می کنی؟
چرا نکنم؟ دیشب دیدم اکثر بازیکنان پرسپولیس داشتند در مورد آقای فغانی صحبت می کردند و در حمایت از او مصاحبه می کردند. کسی منکر توانایی های آقای فغانی نیست و همه می دانند او بهترین داور ایران است ولی مگر خود آقای فغانی نمی تواند از خودش دفاع کند؟ مگر کسی که در جام جهانی قضاوت کرده می ترسد از خودش دفاع کند؟همین که پرسپولیسی ها از فغانی دفاع می کنند خودش جای سوال دارد.
فارس: و حرف آخر؟
من جواب بقیه دوستان را که از حرف های بازیکنان استقلال ترش کردند را نمی دهم فقط توصیهام به بیرانوند که ادعا می کند بازیکن ملی است این است که ادبیات مصاحبه جلوی دوربین با ادبیات ارسال دایرکت به مردم در صفحات مجازی فرق می کند!من به عنوان کسی که کم صحبت می کنم این توصیه را به بیرانوند می کنم که اگر صحبت کردن بلد نیست حداقل حرف نزدن را خوب یاد بگیرد.منبع:فارس
| مهاجم تیم فوتبال استقلال گفت:بیرانوند حداقل اگر می خواهد در مورد رحمتی حرف بزند اول از سید جلال حسینی که سالها با رحمتی همبازی بوده اجازه بگیرد و از او سوال کند رحمتی کیست و چه افتخاراتی دارد بعد در موردش مصاحبه کند! |
66,878 | 607365f02c38301a358f271c |
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه»، در آستانه روز معلم، همایش چهلمین سالگرد شهادت آیت الله مرتضی مطهری با عنوان «شهید مطهری و تمدن نوین اسلامی» روز چهارشنبه 11 اردیبهشت ساعت 10 با سخنرانی آیت الله العظمی سبحانی در مدرسه عالی دارالشفا برگزار می شود.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | همایش چهلمین سالگرد شهادت آیت الله مطهری چهارشنبه ۱۱ اردیبهشت در مدرسه عالی دارالشفا برگزار می شود. |
15,093 | 60734f042c38301a358e5cd3 |
کتاب «خیابان شکرچیان» نوشته پرویز دوائی به تازگی توسط انتشارات جهان کتاب منتشر و راهی بازار نشر شده است. این کتاب نهمین عنوان از مجموعه «جستارها» است که این ناشر چاپ میکند و کتابی دیگر از مجموعه «نامههایی از پراگ» است که سالها در مجله جهان کتاب منتشر میشوند.
پیش از این کتاب، «درخت ارغوان»، «به خاطر باران» و «روزی تو خواهی آمد» از مجموعه نوشتههای «نامههای پراگ» دوائی منتشر شدهاند. دوائی در نوشتههای این کتاب، درباره ادبیات، هنر به ویژه فیلم و سینما، طبیعت، معجزه فصلها و رنگها، تهران دهههای ۲۰، ۳۰ و ۴۰، خیابانها، گردشگاهها و پاتوقهای فرهنگی، یادهای کودکی و دبستان، معلمها و همکلاسیها، سرگرمیهای کودکانه، دلبستگیها و شادیهای جوانی و ... نوشته است.
دوایی مینویسد این نوشتهها، باز حاصل سالهای اخیر است، بعضی جدیدتر و بعضی قدیمیتر که صورتِ نامههایی خطاب به دوستان و گاهی خطاب به خود آدم را داشته است در فکرهای راهگردیهای تنهای آدمیزاده بر زمینههای این سامانی که هیچ چیزی در آن یادآور هستی و هویت و خاطرههای گذشته این آدم بهخصوص نیست، تمامی آن چیزهایی که این هویت اصلی را تشکیل میدهند... به درد کسی یا کسانی هم بخورد یا نخورد (عرض کردهام) متاسفانه از دسترس درک و پیشبینی این بنده خارج است. اگر از خوشسعادتی بنده با احوالات معدود کسانی این عرایض یک ذره ناچیز همراه و در اوج توقع، اندکی مسکن درآمد، بنده (به قول شاعر) واقعا «سر از فخر بر آسمان سودمی...»
نامههای چاپ شده در این کتاب به این ترتیباند: پرِ پرواز، در پس کوچههای پاریس، پاییز آمد، قلبِ رنگپریده، چشمهایش...، در این گوشه...، «طاهرانه»، عروسک چینی...، شکلات روسی، «صفای شما را ...»، خیابان شکرچیان...، آفتاب برفی و «من خودم هم اینجا غریبهام...».
در قسمتی از این کتاب میخوانیم:
کار به دست ما دادی شما، آقای محترم! ما از دهنمون در رفت و دو کلمه از دیداری در قطار شهری برای شما حکایت کردیم و شما دیگر ول نکردی و هِی میپرسی چی شد حکایت «چشمها»، با «چشمها» چه کار کردی؟... امروز عاقبت گفتیم که بنشینیم و تکلیف خودمون با شما و «چشمها» را روشن کنیم... اگر صحبت از این دیدار و آن چشمهای خاص (علیرغم تمام رعایتها و پرهیزهای شدید بنده برای حفظ مراتب عفت و عصمت عمومی و احیانا خصوصی!) کار به دست ما و نشریه محترمی که شاید این نوشته درش بیاید داد، تقصیر شماست. گفته باشم!
نشستهایم در قطار شهری که دارد میکوبد و میرود که ما را برساند به یک کلینیک مالوف برای انتظار و معاینه و آزمایش و غیره، و روز سردی هم هست، روز خاکستری دلگیر، و ریزههای برف دارد میبارد و قطار دارد این خیابان مرکزی شهر را طی میکند و ما نشستهایم در این اتاقک توی تاریکی و افتادهایم سر یکی از این صندلیهایی که در جهت خلاف حرکت قطار هست و آدم پشت به راننده دارد و رو در روی بقیه مسافرهاست و خب، طبق رسم این ممالک ( و رسم خصوصی خودش در تمام عمر) از نگاه مستقیم به آدمها خودداری میکند، که کار نسبتا سختی هم هست اگر آدم کتابی و یا طبق رسم روز، از این تلفنهای هوشیار (!) در دست نداشته باشد که بهانه کند برای نگاه نکردن به دیگران و یا نگاه به درودیوار، نسبتا سخت است این کار، ولی آدم روی مُمارست بالاخره یاد میگیرد که مکث نکند روی چهره کسی و سختتر هم هست اگر، مثل وضعیت آن روز، آدم با فاصلهای حدود نیممتری و تقریبا زانو به زانو با مسافر دیگری نشسته باشد، که در این مورد خاص آدم بدون دقت خاصی در یک دو سه ثانیه متوجه شده که مسافر روبهرویی «فرد»ی است از افراد جوانِ جنس مخالف مرد (دلیل شدیدتری برای زُل نزدن البته)...
حالا، در یکی از چند نوبت وقفهای که آدم برای رفع خستگیِ سر و گردن به خودش میدهد و سر را به سمت دیگری و پنجره دیگری میچرخاند، در یکی از این گردشهای گذرای نگاه، چشم ما بر چهره آن فرد جوان افتاد...
این کتاب با ۱۳۲ صفحه، شمارگان هزار نسخه و قیمت ۱۷ هزار تومان منتشر شده است.
منبع: مهر
| کتاب «خیابان شکرچیان» نوشته پرویز دوائی توسط انتشارات جهان کتاب منتشر و راهی بازار نشر شد |
61,888 | 607363da2c38301a358f139e | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، «منظور بدی ندارم، اما از کسی که از اون محله بیرون اومده انتظار دیگهای هم نمیشه داشت»، «ببخشیدها! اما به هرحال شهرستانیه دیگه...»، «آدم صد تا دختر کور و کچل و چلاق هم داشته باشه، به این پسره نمیده، بعد برداشته دختر دسته گلش رو داده به این یابو. بگو دخترت مگه عیب و ایرادی داشت که مفت و مجانی دادی رفت؟ مگه ندیدی پسره عملهاس! دست مرد افغان میدادی بهتر بود که...»
گاهی لازم نیست توی گوشات بخوابانند و با مشت و لگد به جانت بیفتند تا زخم بخوری، تا نفست بند بیاید و از درد به خودت بپیچی. گاهی چند کلمه کافی است تا زمین بخوری، تا اثر این زخم مدتها توی دل و جانت بماند. حتماً شنیدهاید که «زخم شمشیر خوب میشود اما زخم زبان، نه.» شاید این مثل در جملههایی که بالا خواندید، مصداق روشنتری داشته باشد.
هیچ وقت با خودتان فکر کردهاید مخاطب جمله «کسی که از آن محله بیرون آمده...» ممکن است کسی باشد که اهل همان محل است و شما با گفتن این جملات علیه او دچار خشونت کلامی شدهاید. آیا محل زندگی شخص، میزان شرافت انسانی او را تعیین میکند و میتواند معیاری برای سنجش شخصیت یک انسان باشد؟
اصلاً بهتر است قبل از اینکه درباره جملاتی از این دست بیشتر بحث کنیم، اساساً «خشونت کلامی» را تعریف کنیم. سونیا غفاری، پژوهشگر اجتماعی در تعریف این پدیده میگوید: «خشونت کلامی معمولاً استفاده از کلماتی است که احساسات منفی و ناخوشایندی را در فرد مقابلمان ایجاد میکند و خودانگاره و اعتماد به نفس فرد را هدف قرار میدهد. انواع خشونتهای کلامی ابزاری هستند برای کسانی که قصد دارند دیگران را کنترل کنند یا به هر دلیلی از آنها انتقام بگیرند. گاهی استفاده از این نوع خشونت، آگاهانه است و گاه ناآگاهانه.»
حالا بگذارید باز به جملاتی که مثال زدم برگردم و جملهای که میگوید از یک شهرستانی نمیتوان انتظار بیشتری داشت. آیا فکر نمیکنید با استفاده از جملاتی از این دست خشونتی را علیه تعداد زیادی از افراد دور و برمان مرتکب شدهایم و غیر از اینکه خودمان را به عنوان یک آدم نژادپرست معرفی کردهایم، طرف مقابل را هم تحقیر کرده و خواستهایم تحت کنترل درآوریم، آن هم به خاطر دلیل عجیب و غریب شهرستانی بودن. آیا شهرستانی بودن جرم است؟ شهرستانیها چه کسانی هستند؟ تمام جمعیتی که تهران زندگی نمیکند یا نیمی از آنهایی که تهران زندگی میکنند؟
این گزاره هم که اصلاً نیاز به توضیح ندارد؛ اینکه اگر آدم صد تا دختر کور و چلاق داشته باشد به فلانی نمیدهد. معلوم است که با این جملات به فردی که دارای معلولیت است توهین کردهایم و فکر کردهایم نابینا بودن یا داشتن معلولیت نوعی نقص است که حق داریم آدمها را با آن تحقیر کنیم. بدون اینکه حتی لحظهای فکر کرده باشیم وقتی داریم این جملات را بر زبان میآوریم، ممکن است فردی دارای معلولیت دور و برمان باشد و با شنیدن این جملات احساس ناخوشایندی پیدا کند. آیا افغان بودن گناهی نابخشودنی است؟ آیا معلولیت یک برچسب منفی اخلاقی است؟ در جملات بعدی هم خشونت کلامی را میبینید: «مگه ندیدی که پسره عملهاس؟ دخترت رو به مرد افغان میدادی بهتر بود که؟» از این جملات هم تحقیر شغل و قومیت میبارد. شغلی که نمیدانیم چیست اما براحتی توسط ما ارزشگذاری شده و با به کار بردن کلمه افغان هم به تمام ساکنان یک کشور توهین کردهایم. پس چه بهتر که از این به بعد وقتی جملهای از دهانمان خارج میشود، فقط چند لحظه به ساختار و معنیاش فکر کنیم و ببینیم چقدر ممکن است کلمات و جملاتمان به دیگران زخم بزند و یادمان نرود که خشونت همیشه فیزیکی نیست.
شوخی؛ شکل تغییر یافته خشونت کلامیمهسا کارشناس ارشد حسابداری است. او در یک شرکت کار میکند و در کارش موفق است و همه همکارانش به او احترام میگذارند. همسرش را هم همه مرد محترمی میدانند اما مهسا یک درد بزرگ دارد: «همیشه نباید کتک بخوری تا تحقیر شوی. هر بار در خانه دهانم را باز میکنم تا چیزی بگویم، همسرم میزند توی ذوقم و میگوید تو بهتر است حسابداریات را بکنی. تو که چیزی از مسائل واقعی جامعه نمیدانی. اگر در یک جمع حرف بزنم، آنقدر از دور به من اشاره میکند و چشم و ابرو میآید که سرخ میشوم و آخرش هم گند میزنم. یک جور شده که در همه جمعها سعی میکنم ساکت بمانم. کافی است میهمانی برویم و برگردیم. همیشه بعد از هر میهمانی کلی تحقیر میشوم؛ اینکه از همه بدتر لباس پوشیدهام، گاهی آنقدر به خودم شک میکنم که تلفن را برمیدارم و از دوستانم میپرسم واقعاً این همه بد بودهام؟ همه سرزنشم میکنند که این فکرها کدام است. میدانید گاهی احساس میکنم دیگر اعتماد به نفسی برایم نمانده. اگر این همه تحقیر خشونت نیست، پس اسمش چیست؟»
الهام نابیناست و دکترای حقوق دارد اما بارها از حرفهای مردم زخم خورده: «از کنار برخی از مردم که رد میشوم، بلند بلند میگویند خدایا شکرت! یعنی اینکه خدایا شکر من نابینا نیستم یا میگویند الهی خدا شفایت بدهد. گاهی این خشونت نسبت به خانوادههایمان اعمال میشود؛ مثلاً توی صف میگویند اجازه بدهید ایشان زودتر برود بچه کور دارد. گاهی افراد از معلولیت به عنوان توهین به یکدیگر استفاده میکنند. مثلاً مگه روانی هستی، کوری، فلجی، کری...؟ و این برای ما افراد دارای معلولیت توهینآمیز است. هرچند اگر مخاطب مستقیمش نباشیم. چون احساس میکنیم مردم مثل ما بودن را عیب و ننگ و عار و باعث سرافکندگی میدانند. اگر افراد میبینند فردی دارای معلولیت در جمع حضور دارد باید از گفتن این کلمات خودداری کنند. مثلاً اگر راننده تاکسی میبیند فرد نابینایی در ماشینش نشسته و اتومبیل دیگری دارد جلویش میپیچد، نگوید، مگه کوری؟ چون واقعاً این کلمات آزاردهنده است و احساس ناقص بودن را به ما منتقل میکند. حس میکنیم عیب و ایرادی داریم که بقیه دلشان نمیخواهد داشته باشند.»
سونیا غفاری، پژوهشگر اجتماعی در گفتوگو با ما میگوید: «گاهی افراد از خشونت به عنوان ابزار کنترل دیگران استفاده میکنند که میتواند آگاهانه یا ناآگاهانه باشد. یعنی فرد نمیداند کلماتش خشونت بار است اما از آنها استفاده میکند. نوع دیگر اما افرادی هستند که هدفمند، خشونت کلامی دارند تا دیگران را کنترل کنند و با این کار احساسات و خواستههای دیگران را به سخره بگیرند. مثلاً یک روز که به محل کارتان میروید و خوشحالید اما همکارتان توی ذوقتان میزند یا رویکرد افراد را نسبت به مسائل به سخره میگیرد. گاهی این خشونت کلامی با خشم همراه است و گاه با سرزنش، قضاوت و نقدهای پیدرپی.»
او ادامه میدهد: «شکل شدیدتر خشونت کلامی تهدید و فحاشی است. بسیاری مواقع شوخیها شکل تغییر یافته خشونتهای کلامی هستند و چون میخواهید واکنش طرف مقابل را کنترل کنید میگویید شوخی کردم. این نوع را شاید بتوان محافظه کارانهترین نوع خشونت کلامی ارزیابی کرد.»
به عقیده این پژوهشگر اجتماعی آنها که عامدانه از خشونت کلامی استفاده میکنند با استفاده از آن قدرت میگیرند اما آنها که ناآگاهانه خشونت کلامی میورزند یک رفتار آموخته شده اجتماعی را تکرار میکنند، بدون اینکه آگاه باشند که چقدر کلامشان آسیب زننده است.
او دلیل این رفتار را نبود خود انتقادی ارزیابی میکند: «اینکه با خودمان مرور نمیکنیم حرفی که به دیگران زدهایم اگر کسی به خودمان میزد چه احساسی در ما به وجود میآورد. این شاید یک نقص تاریخی زبانی باشد. مثل کلماتی که خیلی از ما بدون فکر به کار میبریم مانند مگر کوری، چلاقی و... درحالی که در جامعه امروز افراد با داشتن هر معلولیتی میتوانند توانمند باشند و نقص جسمانی کسی نباید مایه تحقیرش شود.»
او تأکید میکند باید این تفکرات را اصلاح کرد چون ممکن است اگر این تفکر اصلاح نشود واژههای جایگزین هم فقط مدت کوتاهی دوام بیاورند. خود انتقادی وآموزش از طریق رسانهها یکی از راهکارهای اصلاح است؛ اینکه افراد استفاده درست از کلمات را از رسانهها و گروههای مرجع بیاموزند.
استفاده از کلمات رکیک و فحش، یکی دیگر از مصداقهای خشونت کلامی است: «این روزها نوجوانان بشدت از فحشهای رکیک استفاده میکنند. آنها با استفاده از این کلمات برای خود یک خرده فرهنگ شکل دادهاند؛ خرده فرهنگی که الگوی معقولی ندارد. آموزش و پرورش باید درباره این مسائل جدی فکر کند چراکه فحش و تهدید در انتهای طیف خشونت کلامی قرار میگیرد و اگر این مسأله در بین نوجوانان اصلاح نشود، بعداً نسلی پا به جامعه میگذارد که خشونت کلامی در او نهادینه شده. تغییر این الگوها نیاز به پالایش زبانی و فکری دارد که نهادهای متولی آن نهادهای آموزشی و رسانهها هستند.»
بازیهای زبانی برای خشونت کلامیمحسن امیری، نویسنده، به مسائل زبانی خشونت کلامی بیشتر اشاره میکند: «قرار گرفتن در معرض خشونت کلامی چنان اتفاق فراگیری است که میتوانم بگویم همه ما تجربهاش کردهایم. وقتی کسی شروع میکند و این جملات را بر زبان میآورد میفهمم که باید منتظر ضربهای از سمت او بمانم. جملاتی مثل «به خودتان نگیرید...»، «منظورم شما نیستید...» چنان شروعی اغلب آغاز خشونت کلامی است. در این نمونهها مخاطب به روشنی در معرض خشونت قرار گرفته است، اما گوینده سخن با این پوششها سعی میکند خشونت کلامش را پنهان کند. یک بار در جلسهای نشسته بودیم که یکی از افراد معروف حاضر در جلسه حین سخنرانیاش گفت طرف از یک ده دورافتاده بلند شده آمده میخواهد درباره این موضوع نظر بدهد. البته بلافاصله اضافه کرد منظورم توهین به کسی نبود. با خودم فکر کردم اما شما توهینتان را کردید. در کشوری که تا پنج دهه پیش نیمی از مردمانش ساکن روستا و دهات بودند آیا استفاده از لفظ دهاتی برای تحقیر دیگران درست است؟ شاید برای همین میگویند تا مرد سخن نگفته باشد، عیب و هنرش نهفته باشد.»
گاهی در جواب برخی شوخیها فقط لبخند میزنیم. در یک جمع اگر همه فحش میدهند ماهم همراه میشویم برای اینکه انگ نخوریم. انگ بیجنبگی، زیادی مثبت بودن، از قافله عقب بودن و... گاهی خودمان هم یاد میگیریم با نیش و کنایه حرف بزنیم. عادت میکنیم؛ چه عادت بدی. عادتی که راحت به زبان میآید، زخم میزند و قلبی را به درد میآورد. زخم شمشیر خوب میشود اما زخم زبان نه.
سونیا غفاری، پژوهشگر اجتماعی: خشونت کلامی معمولاً استفاده از کلماتی است که احساسات منفی و ناخوشایندی را در فرد مقابلمان ایجاد میکند و خودانگاره و اعتماد به نفس فرد را هدف قرار میدهد. انواع خشونت های کلامی ابزاری هستند برای کسانی که قصد دارند دیگران را کنترل کنند یا به هر دلیلی از آنها انتقام بگیرند. گاهی استفاده از این نوع خشونت، آگاهانه است و گاه ناآگاهانه.
محسن امیری، نویسنده: قرار گرفتن در معرض خشونت کلامی چنان اتفاق فراگیری است که میتوانم بگویم همه ما تجربهاش کردهایم. وقتی کسی شروع میکند و این جملات را بر زبان میآورد میفهمم که باید منتظر ضربهای از سمت او بمانم. جملاتی مثل «به خودتان نگیرید...»، «منظورم شما نیستید...» چنان شروعی، اغلب آغاز خشونت کلامی است. در این نمونهها مخاطب به روشنی در معرض خشونت قرار گرفته.
الهام نابیناست و دکترای حقوق دارد اما بارها از حرف های مردم زخم خورده: از کنار برخی از مردم که رد میشوم بلند بلند میگویند خدایا شکرت! یعنی خدایا شکر من نابینا نیستم یا میگویند الهی خدا شفایت بدهد. گاهی این خشونت نسبت به خانوادههایمان اعمال میشود؛ مثلاً توی صف میگویند اجازه بدهید ایشان زودتر برود بچه کور دارد. گاهی افراد از معلولیت به عنوان توهین به یکدیگر استفاده میکنند.
این شوخیهای دردناکدرد را همیشه همانجا حس میکنم، یک نقطه در شکمم. گاهی ناخودآگاه دستم روی همان نقطه مبهم نامعلوم میرود. دلم میخواهد لمسش کنم تا درد سبک شود کم کم و بیفتد. نمیتوانم بگویم چه دردی است و شبیه چیست اما هست. همیشه وقتی اینطور میشود، همان درد را حس میکنم. انگار حرف درست میرود و مینشیند همان نقطه و درد را از آنجا آغاز میکند. آن موقع من چه کار میکنم؟! مسخره است اما دارم لبخند میزنم در حالی که درد دارد اذیتم میکند. حتی حس میکنم لبخندم یک جور مسخرهای میشود و بیننده حس میکند دارم مصنوعی میخندم. آخر میدانید آدم، مصنوعی که میخندد، گوشه لبهایش کش میآید. خود من اینجوری هستم. اینجور موقعها کشش و درد را در آن عضله کوچک کنار لبها کاملاً حس میکنم. با این حال سعی میکنم طبیعی بهنظر برسم و لبخندم بیکم و کاست باشد. دلم نمیخواهد بیجنبه بهنظر برسم. بقیه بگویند: هه، نگاهش کنید چه زود بهش برخورده. خوب است آدم یک کمی جنبه داشته باشد.
بله. تمام ماجرا همین است. من حرف را میشنوم و اتفاقاً اصلاً هم از آن خوشم نیامده و حتی خیلی ناراحت هم شدهام اما مجبورم به روی خودم نیاورم. با جمع که دارند ریز ریز به شوخی بیمزه میخندند همراه شوم تا فکر نکنند جنبه شوخی ندارم و روی قضیه حساس هستم. با همین روش همیشه همان درد همیشگی را حس میکنم. یادم میرود که طرف چه چیزی از من را سوژه شوخی قرار داده و شوخی و جدی حرفش را زده اما درد را یادم نمیرود. از گوینده بدم میآید چون آن حس ناخوشایند دردناک را در من ایجاد کرده. در خلوت خودم مچاله میشوم. حرفها را مرور میکنم و صدای خندههای ریز در گوشم زنگ میزند. بارها تصمیم گرفتهام واکنش نشان بدهم. صاف بایستم و در چشم طرف زل بزنم و بگویم: «شوخیات نه تنها بامزه نبود که خیلی هم زشت بود و ناراحتم کرد.» شاید اینجوری دفعه بعد قبل از اینکه با تیر کلام کسی را هدف بگیرد، کمی فکر کند. اما من باز هم این کار را نمیکنم چون میترسم بیجنبه بهنظر برسم. دستم را روی همان نقطه روی شکمم میگذارم و درد را آرام آرام هضم میکنم.منبع: روزنامه ایران
| خشونت کلامی معمولاً استفاده از کلماتی است که احساسات منفی و ناخوشایندی را در فرد مقابلمان ایجاد میکند و خودانگاره و اعتماد به نفس فرد را هدف قرار میدهد. انواع خشونتهای کلامی ابزاری هستند برای کسانی که قصد دارند دیگران را کنترل کنند یا به هر دلیلی از آنها انتقام بگیرند. گاهی استفاده از این نوع خشونت، آگاهانه است و گاه ناآگاهانه. |
84,029 | 60736d6e2c38301a358f6a1b |
بین روانشناسی و معرفت شناسی، جریانی دائمی از تبادل دوسویه وجود داشته است. فلاسفه وروانشناسان در تایید آرای روانشناختی، به آموزه ها و براهین جدید معرفت شناختی تکیه کرده اند.به تازگی معرفت شناسان نیز در تلاشهایشان برای حل مسایل حوزه فکری خود به روانشناسی روی آورده اند.
بسیاری از اختلاف نظرهای معرفت شناسانه در حوزه روانشناسی به نحوی از انحاء به مباحث رفتارگرایی مربوط می شود. ابتدا در سال 1908 ، جان واتسن قویا استدلال کرد که علم روانشناسی پیشرفت قابل ملاحظه ای نداشته است. چاره پیشنهادی وی این بود که از طریق تعویض موضوع موردمطالعه این رشته، آن را به علمی طبیعی مبدل سازیم: موضوع متناسب تحقیق روانشناسان بایدرفتار [انسان] می بود نه آگاهی یا ذهن. در واقع او استدلال کرد که تمام «به ذهن ارجاع دادنها» باید ازروانشناسی کنار گذاشته شود. او با استدلال به اینکه امور ذهنی وجود ندارند یا به نحوی خفیفتر، بااستدلال به اینکه دلیلی برای وجود آنها در دست نیست، این توصیه اش را قوت بخشید. او در سایرمواقع به دیدگاهی متوسل شد که بعدها رفتارگرایی روش شناختی نام گرفت، دیدگاهی که در آن،همه تبیینهای ذهنی به سبب دلایل روش شناختی نادیده گرفته می شوند. او و پیروان رفتارگرایش،در دفاع از دیدگاه اخیر، استدلالهای معرفت شناختی متفاوتی را بسط دادند.
یکی از این استدلالها که ب. ف. اسکینر از آن بهره گرفت، بدین منوال است: ما در حالی که ازاحساسات واسطه ای یا سایر رویدادهای ذهنی چشم می پوشیم، می توانیم بی واسطه به سراغ علل فیزیکی اولیه رفته و از ارجاع دادن به علل ذهنی اجتناب کنیم. اسکینر استدلال کرد که اگر تمام پیوندها مجاز باشند، با عدم توجه به یک پیوند ذهنی، چیزی از دست نخواهد رفت. احتمالااسکینر در گفتن اینکه چیزی از دست نخواهد رفت، منظورش این است که چیزهایی که از دست می روند برای ما کارکردی جز مشکل کردن [فرایند] پیش بینی و کنترل رفتار ندارند. با این همه،فرض کنیم که یکی از اهداف ما تبیین رفتار یک فرد باشد. بدین ترتیب، اگر یک رویداد ذهنی موجدیا علت ناقصهرفتار موردنظر می بود، چیزهای پراهمیتی از دست می رفت. [در واقع] ما با غفلت از آن علت، نادرستی تبیین پیشنهادی خود راجع به رفتار آن فرد را تضمین می کردیم. بعضی رفتارگرایان با این جواب متقاعد نمی شوند، زیرا آنان مخالف این هستند که تبیین پدیدارها هدف مجاز علم است. این مخالفت شاید با گفتن این مطلب تقویت شود که تبیین فقط به عنوان راهنمایی برای فهمیدن، ارزشمند است. ولی فهم امری ذهنی است و لذا در روانشناسی علمی نباید در پی آن بود. با این وجود، متوسل شدن به این دفاع، مفروض گرفتن این مساله است که نظر رفتارگرایان درباره این که روانشناسی علمی چه موضوعاتی را در بر می گیرد، درست است. برای مخالفت با این امر که دانشمندان باید سعی در تبیین پدیدارهای روانشناختی داشته باشند، یک رفتارگرا شاید دلایل دیگری داشته باشد. اما اگر این دلایل نیز رضایتبخش نباشد، احتمالا استدلال اسکینر با شکست مواجه خواهد شد.
دومین استدلال مورد استفاده اسکینر به شکست تبیین علل شناختی یا سایر علل ذهنی، مربوط است. وی معتقد است که یک نابهنجاری رفتاری، به شرطی به واسطه ارتباط دادن آن با اضطراب تبیین می شود که خود آن اضطراب [نیز] به نوبه خود تبیین گردد. با این وجود، مسلم انگاشتن رویدادهای ذهنی مانع پیگیری زنجیره علی می شود. اسکینر مدعی بود که محقق با [رسیدن به]اضطراب، به سادگی تحقیقش را متوقف کرده و نمی تواند سؤال کند که خود آن اضطراب، معلول چیست. یکی از مشکلاتی که این استدلال دارد، پذیرش این فرض است که معمولا روانشناسان غیررفتارگرا تحقیق و جستجوی خود را با مسلم انگاشتن علتی ذهنی به پایان می رسانند. برخی ازاین روانشناسان این کار را انجام می دهند، برخی دیگر نه. به عنوان نمونه، یک روانشناس فرویدی که رفتار بیمار مراجعه کننده ای را بر اساس اضطراب تبیین می کند، احتمالا پیشتر رفته و سعی می کند آن اضطراب را نیز بر اساس یک آرزوی سرکوب شده تبیین کند. با این وجود، مشکلی جدی تر در این فرض مقدماتی اسکینر نهفته است که حتی اگر اضطراب سبب رفتار ویژه ای گردد،ذکر آن تبیین کننده نیست مگر اینکه خود آن اضطراب نیز تبیین شود. همیشه این امر درست نیست که B به عنوان علت A ،تنها زمانی وقوع A را تبیین می کند که وقوع B نیز به نحوی تبیین گردد. اگرلازم بود که B بر اساس C تبیین شود و C بر اساس D و نظیر آن الی آخر ، بدین ترتیب همه تبیینهای علی غیرممکن می شد. شاید پاسخ داده می شد که با تبیین شدن B ،تبیین مناسبی در اختیار داریم;نیازی نیست بیش از آن جلوتر رویم. اما توقف در آن مقطع دلبخواهی به نظر می رسد. چرا تبیین نیازبه ذکر علت علت [یا علت دوم] یک پدیده داشته باشد، اما به ذکر سلسله علل بعدی نه؟ شاید آنچه در مورد تبیین همیشه درست نیست فقط در مورد تبیین ذهنی صادق باشد; فقط با القای الگوی اخیراست که ملزم به ارائه علت علت می شویم. اما این نیز دلبخواهی به نظر می رسد. تفاوت بین تبیین ذهنی و غیرذهنی در چیست که تحمیل محدودیتهای شدیدتری را بر تبیین اولی توجیه می کرد؟
استدلال معرفت شناسانه ای که به طور بسیار گسترده ای از آن استفاده می شود به ادعای مشاهده ناپذیر بودن حالات یا رویدادهای ذهنی برمی گردد. استدلال این است: اگر فرایندهای شناختی کلا مشاهده ناپذیرند، پس دلیل قانع کننده ای برای اعتقاد به وجود آنها نداریم و بنابراین دلیل قانع کننده ای نیز برای پذیرفتن تبیینهای شناختی نداریم. همین استدلال شامل حالات ذهنی غیرشناختی، مانند احساسها یا هیجانها، نیز می گردد. مخالفان رفتارگرایی گاهی پاسخ می دهند که حالات ذهنی را می توان مشاهده کرد: هر یک از ما می توانیم از طریق درون نگری دست کم برخی حالات ذهنی را، که عبارتند از حالات ذهنی خودمان، (دست کم آن دسته از حالات ذهنی که از آنهاآگاهیم) مشاهده کنیم. رفتارگرایان چند پاسخ برای این نکته تدارک دیده اند. بعضیها (به عنوان نمونه، زوریف، 1985) استدلال می کنند که درون نگری برای [دستیابی به] گزارشهای درون نگر، غیرقابل اعتمادتر از آن است که گواه علمی مستندی به حساب آید. برخی دیگر پاسخ داده اند که حتی اگر گزارشهای درون نگر قابل اعتماد می بود، چیزی که از طریق درون نگری به دست می آید،شخصی است و این واقعیت به تنهایی داده های درون نگر را به شواهدی نامناسب در علم رفتارشناسی بدل می سازد. پاسخی افراطی تر که برخی از فلاسفه ارائه می کنند این است که،درون نگری نحوه ای از مشاهده نیست، بلکه بیشتر نوعی نظریه پردازی است. دقیقتر اینکه، وقتی مابر مبنای درون نگری گزارش می دهیم که یک احساس درد، یک فکر، یک تصویر ذهنی و جز اینهاداریم، راجع به آنچه که موجود است، نظریه پردازی می کنیم. نظریه بدست آمده شاید درست باشد وشاید نادرست; اما، بر طبق این نظر، این واقعیت که ما درون نگری می کنیم نشان نمی دهد که برخی حالات ذهنی قابل مشاهده اند.
درون نگری خواه قابل اعتماد باشد، خواه نباشد یا خواه نحوه ای مشاهده باشد، خواه نباشد،مشکل تعیین مضمون و محتوای اذهان اشخاص دیگر یا حتی موجودیت آن اذهان [همچنان] باقی است. در حال حاضر عموما حل سنتی این مشکل یعنی استدلال بر اساس قیاس شکست خورده تلقی می شود. احتمال دارد به جای آن، از استنتاج بر اساس بهترین تبیین استفاده شود. اما برخی فلاسفه (مثلا، ون فراسن، 1980) اعتبار این نوع استنتاج را مورد چالش قرار داده اند. اگر بتوان این چالش را تقویت کرد، شاید رفتارگرایان، دست کم در مورد یکی از اصول محوری برنامه های خود،قادر به دفاع باشند، و این به معنای رد همه تبیینهای ذهنی است.
بسیاری از شناخت گرایان و رفتارگرایان در لزوم تبدیل روانشناسی به یک علم طبیعی دقیق توافق دارند; اما آنها اغلب در مورد اینکه این کار نیازمند چیست، توافق ندارند. با این وجود، بعضی فلاسفه و بعضی روانشناسان در مورد «علمی » کردن روانشناسی، دست کم اگر این کار به معنای کاربرد موازینی از نوع موازین معرفت شناختی مورداستفاده در بیولوژی، شیمی و فیزیک باشد،چون و چراهای جدی ای دارند. در سنت هرمنوتیک، برخی استدلال می کنند که علوم یادشده قبل ازهر چیز علومی علی هستند، یعنی آنها، هم دربرگیرنده تحقیق در مورد قوانین علی اند و هم متضمن کاربرد وسیع تبیینهای علی. اما برخی استدلال می کنند که در روانشناسی ما باید اعمال انسان رابه زبان غیر علی و چه بسا برحسب نیت یا انگیزه ها تبیین کنیم. ظاهرا کارل پاسپرس، فیلسوف - روانپزشک آلمانی از نخستین حامیان این رای است. او در ویرایشی که در سال 1922 ازکتابش، سایکوپاتولوژی عمومی به عمل آورد، فروید را به این نحو مورد انتقاد قرار داد: «اشتباه ادعای فرویدی در خلط ارتباطهای مبتنی بر معنا یا نیت با ارتباطهای علی است. در صفحات پیشین همان اثر، او راجع به آن نوع روانشناسی بحث می کند که می خواست جایگزین روانشناسی نوع فرویدی گردد: علمی راجع به ارتباطهای مبتنی بر معنا و نیت.
برخی از اصحاب هرمنوتیک در عصر ما (همچون ریکور ، 1981) با یاسپرس در موردارتباطهای مبتنی بر نیت همعقیده اند، اما برخلاف او از نظریه فروید دفاع می کنند. آنها این رای رامی پذیرند که نظریه فروید واقعا در مورد نیات است نه علل. اما برآنند که فروید گاهی نظریه خودش را بد تفسیر می کند. آنها استدلال می کنند که دست کم بخشهای اصلی این نظریه با تفسیری مناسب صادق است. به علاوه فروید در انکار نیازمندی نظریه های مختلفش به تایید تجربی محق بود.بعضی از اصحاب هرمنوتیک استدلال می کنند که برآوردن چنین نیازی تنها زمانی معقول است که ما یک رشته موازین یا معیارهای تجربی، شبیه معیارهای مورداستفاده در شیمی یا فیزیک را به کاربریم، اما چنین کاری بیمورد است. ولی برخی دیگر (مثلا، چارلز تیلور، 1971) دیدگاه معرفت شناختی خود درباره موازین را همواره به تئوری فرویدی محدود نمی کنند; به نحوی کلی ترآنها استدلال می کنند که یک نظریه روانشناختی که مدعی تبیین اعمال انسان است، باید با معیارهایی ارزیابی شود که مربوط به علوم طبیعی نباشد.
برخی که مخالف دیدگاه هرمنوتیکی هستند، استدلال می کنند که نیات تا جایی که تبیین کننده هستند [از نوع] علل اند. به عنوان مثال، فرض کنیم که من به کاندیدای خاصی رای می دهم و نیتی که در رای من نهفته است، این است که می خواهم برای پیشگیری از سقط جنین موضعی گرفته باشم.به عبارتی من خودم را معترض به آرای کاندیدای رقیب که طرفدار سقط جنین است، می بینم. آیابینش من نسبت به کاری که بدین نحو در حال انجام آن هستم، تاثیری در رای من می گذارد؟استدلال چنین است که اگر تاثیری بگذارد، پس نیت کار من یک علت مؤثره است; اگر تاثیرنگذارد، پس سخن گفتن از نیت عمل من چرایی اتفاق افتادن این کار را تبیین نمی کند. اغلب درمورد انگیزه ها [نیز] همین گونه استدلال می شود. [مثلا] اینکه من شاید چون اعتمادی به فلانی ندارم، انگیزه ای در من ایجاد می کند که به او ترفیع ندهم، اما شاید آن عدم اعتماد تاثیری در ترفیعی که به بهمانی داده ام، نگذاشته است. اگر تاثیری گذاشته، ذکر انگیزه من به تبیین عمل من کمک می کند; اما در این حالت، انگیزه نیز یک علت است. از این رو، پیشنهاد کلی این است: هر جا که نیات و انگیزه ها تاثیری در اعمال فرد نگذارند، ذکرشان تبیین آور نیست; و اگر تاثیری بگذارند، علت اند.بنابراین، مشکلی که برای برخی دیدگاههای هرمنوتیکی وجود دارد، تبیین این است که روانشناسان چگونه می توانند در حالی که همه تبیینهای علی اعمال انسان را رد می کنند، همزمان چنین اعمالی راتبیین نمایند.
این عقیده که روانشناسی به سلسله ای از موازین تجربی به جز موازین علوم طبیعی نیاز دارد (وبه همین دلیل خود علمی طبیعی نیست)، لازم نیست به این عقیده گره خورده باشد که تبیینهای روانشناختی باید غیر علی باشند. برخی که عقیده اول را ترویج می کنند، عقیده دوم را رد می نمایند;آنها می پذیرند که انگیزه ها و نیات می توانند [از نوع] علل باشند. اما باز هم جهت استفاده ازموازینی غیر از موازین علوم طبیعی [در روانشناسی] برهان می آورند. با این وجود، آنهایی که برصحت این عقیده استدلال می کنند، باید به این سؤال پاسخ دهند: این موازین تجربی متفاوت واحتمالا دون پایه تر که قرار است در روانشناسی به کار روند کدامند؟ کارل یاسپرس پاسخی به این سؤال دارد. او استدلال کرد که در ارزیابی آن دسته از مدعیاتی که راجع به ارتباطهای مبتنی برنیت اند، باید حاضر به پذیرش اموری که به زعم وی بدیهی اند، باشیم. او مدعای نیچه را در موردوجود رابطه ای کلی بین اطلاع از نگونبختی یک شخص و رشد اخلاقیات یک برده، به عنوان نمونه ای بدیهی می آورد. بسیاری از هرمنوتیسینهای متاخر نیز به ایده بدیهی یا چیزی بسیار مشابه،یعنی ایده اموری که به لحاظ شهودی واضح اند، توسل جسته اند. با وجود این، به سختی می توان دریافت که هر یک از این دو چگونه می توانند میزان یا معیار مقبولی برای حیطه ای از روانشناسی باشند که در آن فرضیه های رقیب با توجه به شواهد فعلی ما اعتباری نسبتا یکسان دارند. در واقع حتی در جایی که می توان تنها یک فرضیه واحد را که بدیهی به نظر می رسد در نظر گرفت، باز هم ممکن است هیچ دلیل معقولی برای اعتقاد به آن نداشته باشیم. زمانی بود که به نظر بیشتر ناظران بدیهی می آمد که بعضی مردم به دلیل اینکه شیطان روحشان را تسخیر کرده بود رفتاری غیرعادی داشتند; اما، چه بسا آن فرضیه به هیچ وجه تاییدی تجربی به دست نیاورده است. البته می توان بین فرضیه هایی که تنها به نظر می رسد بدیهی باشند و فرضیه هایی که واقعا بدیهی اند تمییزی قائل شد،اما اگر هیچ راهی برای بیان تفاوت آنها به ما نشان داده نشود آیا ایجاد تمایز کمکی خواهد کرد؟
راجع به مواردی که تا بدینجا بحث شد، فلاسفه و روانشناسان استدلالهای معرفت شناختی جدید و بحث انگیزی را برای حمایت از نظرات روانشناختی خود [در این زمینه] به کار بسته اند. باپیشرفتی در این زمینه بوجود آمده، برخی فلاسفه به چیزی که می توان اصطلاحا «معرفت شناسی کاربردی » نامید، علاقمند شده اند. به عبارتی، آنها برای نقد یا دفاع از مواردی همچون نظریه فروید ، مبانی رفتاردرمانی،رفتارگرایی و نظریه های مختلف در روانشناسی شناختی،به فرضهای معرفت شناختی به علاوه داده های تجربی تکیه کرده اند. پدیده عمدتا جدیدی که در این مطالعات کاربردی به چشم می خورد، توجه فوق العاده ای است که - برخلاف تلاشهای اولیه برای متکی ساختن نظریات روانشناختی، پیش هر چیز، بر آموزه های معرفت شناختی انتزاعی - به امورجزیی تجربی در روانشناسی معطوف می شود.
در نهضت طبیعی سازی معرفت شناسی، توسل به داده های تجربی مشهود است. در اینجا جهت معکوس می شود: به جای طریق عکس، از روانشناسی برای حمایت از معرفت شناسی استفاده می شود. از لحاظی، این تحول جدید نیست; فلاسفه متقدمی همچون دیوید هیوم و ایمانوئل کانت اغلب سعی کردند با توسل به اموری که به اعتقادشان واقعیتهایی در مورد ذهن انسان بود، نظریات معرفت شناختی خود را تقویت نمایند. با این وجود، بلافاصله بعد از جنگ جهانی دوم، بسیاری ازمعرفت شناسان کشورهای انگلیسی زبان برای تحلیل مفهومی، اهمیت زیادی قائل شدند. در نتیجه،معرفت شناسی اغلب چنان دنبال شد که گویی در وهله اول یا منحصرا رشته ای ماقبل تجربی است.معرفت شناسان تلاشهای نسبتا اندکی برای استفاده از مطالعات تجربی در روانشناسی (یابه همچنین در علوم دیگر) به عمل آوردند.
یک دلیل برای طبیعی سازی معرفت شناسی این است که گفته می شود که کوششهای سنتی درجهت یافتن مبنایی برای معرفت با شکست مواجه شده است. ظاهرا این مهمترین دلیلی است که،کواین در مقاله کلاسیک خود «معرفت شناسی طبیعی »، ارائه کرده است.
معرفت شناسان سنتی چند پاسخ به این نکته داده اند. نخست اینکه استدلال می شود صورتهای جدیدی از «مبناگرایی » وجود دارد و ممکن است یکی از آنها درست از کار درآید. دوم اینکه،انسجام گرایان استدلال می کنند که می توانند بدون توسل به هرگونه مبناگرایی، تبیین کنند که چگونه می توان مدعاهای معرفتی را توجیه نهایی کرد. سوم اینکه، استدلال می شود که معرفت شناسی سنتی، تنها در فراهم آوردن مبنایی برای معرفت خلاصه نمی شود، بلکه امورمهمتری را دنبال می کند. به عنوان مثال، معرفت شناسان به [موضوعاتی همچون] تحلیل مفهوم معرفت، بسط تئوریهایی در باب شواهد و توجیه، و توجیه قواعد غیربرهانی استنتاج دلبستگی داشته اند. حتی اگر مشکل سنتی مبنا قابل حل نباشد، پیگیری این طرحها احتمالا مجاز است.با وجود این، شکست نسبت داده شده [به معرفت شناسی سنتی] در مورد حل آن مشکل تنها دلیلی نیست که طبیعت گرایان ارائه کرده اند. هم در معرفت شناسی و هم در رشته قرین آن یعنی فلسفه علم شکایاتی راجع به نداشتن نتایج مثبت و جالب توجه وجود داشته است. یکی از دلایل مربوطه این است که استدلال می شود که معرفت شناسی سنتی بیش از حد معمول به مدعیات ماقبل تجربی وابسته است. برخی طبیعت گرایان استدلال می کنند که اصلا معرفتی ماقبل تجربی وجود ندارد یااینکه [دست کم] در مورد احکام اساسی چنین معرفتی وجود ندارد. استدلال می شود که یک معرفت شناس برای کسب نتایج ایجابی جالب توجه و خلل ناپذیر، به جای اینکه صرفا به جستجوی هرچه بیشتر مثالهای نقیض برای نظریه های نادرست و یا به تولید امور خیلی جزیی بپردازد، بایدبه نتایج تجربی علم روانشناسی و علوم دیگر متوسل شود. با این وجود، طبیعت گرایان در بین خودشان در مورد نحوه انجام این کار اتفاق نظر ندارند.
یک نظر طبیعت گرایانه که به کواین مربوط است این است که ما باید سؤالاتی را جانشین سؤالات معرفت شناسی سنتی کنیم که بتوان با مطالعات تجربی در روانشناسی به آنها پاسخ داد.به عنوان مثال، او پیشنهاد می کند که سؤال از اینکه چگونه تحریکات حسی موجب اندوختن اطلاعات می شوند، جانشین سؤال سنتی در مورد مبانی معرفت گردد. با وجود این، احتمالا برخی فلاسفه پاسخ دهند که ما با جایگزین کردن سؤالات روانشناختی به جای سؤالات معرفت شناختی،معرفت شناسی را طبیعی نمی سازیم; ما فقط موضوع را عوض می کنیم.
نظر دوم این است که ما باید کل براهین لمی یا پیشینی را کنار بگذاریم و برای پاسخ به سؤالات معرفت شناختی خود را مقید به این نسازیم که تنها به شواهد تجربی توسل جوییم. در اینجا موضوع اصلی، که خود تا حدی تجربی است، این است که آیا از این رهیافت، نتایج جالب توجهی بدست خواهد آمد (و می تواند به دست بیاید؟). یک نظر متعادلتر بر آن است که معرفت شناسان باید همانندگذشته نسبت به استفاده از براهین لمی ادامه دهند، اما تا آنجا که ممکن است به نتایج تجربی نیزتوسل جویند. مثالی که می توان زد، مربوط به مباحثی است که راجع به ارزش معرفت شناختی مطالعات موردی بالینی وجود دارد. برخی استدلال می کنند که معمولا یافته های مطالعات موردی،هرچند ممکن است تصادفا برخی نظریه های روانشناختی را ابطال نماید، [اما] فقط ارزش ارشادی دارند نه ارزش استشهادی. استدلال می شد که ما معمولا برای تایید فرضیه های مبتنی بر روابط علی، به شواهد تجربی نیاز داریم نه به شواهد حاصله از مطالعات موردی.
با وجود این، روانشناسان دیگری معتقدند که در اغلب موارد، مطالعات موردی می توانندنظریه های علی را به همان سان که تضعیف می کنند، تایید نمایند. یک معرفت شناس شاید هنگام اظهارنظر راجع به این بحث، در مورد ماهیت شواهد و تایید، تا اندازه ای به ملاحظات انتزاعی وماقبل تجربی متوسل شود، اما شاید هم ناچار باشد در این باره که آیا برای نظریه های آزمایش شده بدیلهای رقیب قابل قبولی وجود دارد یا نه، به داده های تجربی توسل جوید. به عنوان مثال، شایدثابت شود که در حیطه های خاصی از روانشناسی، مطالعات موردی می تواند تاییدکننده باشد، چراکه فرضیه های آزمایش شده اغلب رقیبهای قابل قبولی ندارند; در حیطه های دیگر، امکان دارد که آزمایش عموما برای قضاوت بین فرضیه های رقیب موجه، لازم باشد.
مثال فوق در رابطه با بحثی معرفت شناختی در علم روانشناسی است. اینکه آیا یافته های تجربی روانشناسی می توانند به حل مسایل معرفت شناسی کمک نماید یا نه، خود هنوز مورد مناقشه است.با این حال کاری که اخیرا در معرفت شناسی انجام می شود نشان دهنده گرایش شدیدمعرفت شناسان، حتی معرفت شناسانی که خود را طبیعت گرا نمی دانند، به مرتبط دانستن یافته های تجربی علم روانشناسی با مسایل موردعلاقه خودشان می باشد.
منبع : پرسمان
| بسیاری از اختلاف نظرهای معرفت شناسانه در حوزه روانشناسی به نحوی از انحاء به مباحث رفتارگرایی مربوط می شود |
18,133 | 607350a92c38301a358e68b3 | کبد چرب اختلال مزمن و بدون علامت کبدی است که علت آن تجمع چربی و التهاب در کبد است. شایع ترین علل کبد چرب در ایران چاقی، دیابت، سوء تغذیه و بالا بودن چربی خون است و در کشورهای دیگر مصرف بالای الکل از شایع ترین علت ها محسوب می شود.
از دیگر علل کبد چرب می توان به کاهش وزن ناگهانی، اختلالات مادرزادی، سوء جذب چربی، تغذیه ناصحیح و مصرف بیش از حد چربی و کربوهیدرات، گرسنگی طولانی مدت و تغذیه وریدی طولانی مدت اشاره کرد.
تحقیقات و بررسی ها همچنین نشان داده داروهایی مانند کورتون ها، هورمون های استروژن، قرص های ضد بارداری، داروهای تقویت جنسی و استرس از عوامل زمینه ساز این مشکل اند.
کبد چرب بدون علامت است و در بعضی افراد ممکن است احساس پری شکم و درد خفیف ناحیه راست شکم را ایجاد کند، این مشکل معمولاً به صورت اتفاقی در حین بررسی های آزمایشگاهی یا سونوگرافی مشخص می شود.
این مشکل بویژه در مراحل اولیه، قابل درمان سات، اما در تعدادی از بیماران در صورت درمان نشدن ممکن است به فیبروز کبدی یا در نهایت سیروز کبدی منجر شود که در این صورت درمان آن بسیار دشوار خواهد بود.
کاهش تدریجی وزن و ورزش روزانه می تواند به گونه چشمگیری در درمان کبد چرب مفید باشد. البته توجه داشته باشید که کاهش ناگهانی وزن ممکن است این مشکل را تشدید کند.
طب سنتی تدابیر خوبی برای درمان کبد چرب دارد، البته برای درمان آن حتماً به پزشک متخصص مراجعه کنید زیرا نوع گیاهان و درمان تجویز شده براساس شرایط و مزاج فرد متفاوت است.
مواد غذایی مفید برای کبدمیوه و سبزیجاتآب میوه ها و آب سبزیجات بدون افزودن قند جزو نوشیدنی های سالمی هستند که برای کبد بسیار مفیدند. در بین این نوشیدنی ها می توان به آب هویج، آب سیب، آب لیموترش، آب جعفری و اسفناج اشاره کرد. سعی کنید که این آب میوه ها و سبزی ها را در منزل تهیه کرده و مصرف کنید. این میوه ها و سبزیجات قدرت این را دارند که کبد را تمیز کنید.
مواد غذایی سرشار از گوگردمواد غذایی سرشار از گوگرد جزو مواد غذایی مفیدی هستند که به روند سم زدایی از بدن که در کبد انجام می شود کمک زیادی می کنند. کبد از مولکول های گوگردی برای مقابله با آفت کش ها و سمومی استفاده می کند که از طریق مصرف مواد غذایی وارد بدن می شوند. از بین مواد غذایی حاوی گوگرد می توان به سیر، پیاز، کلم، کلم بروکلی و گل کلم اشاره کرد. بهتر است این مواد غذایی به صورت خام مصرف شوند چون فرایند گرمایشی میزان مواد و عناصر مغذی این مواد غذایی را کاهش می دهد.
انواع کلم (بروکلی، گل کلم، کلم قمری، کلم پیچ و کلم بروکسل)کلم ها دارای خاصیت سم زدایی قوی برای کبد بوده و دارای موادی هستند که بعضی سموم را در بدن خنثی می کنند، مثل نیتروزامین های موجود در دود سیگار و افلاتوکسین موجود در بادام زمینی. همچنین حاوی موادی بنام گلوکوزینولات هستند که باعث می شوند کبد آنزیم هایی را تولید کند که برای انجام فرآیند سم زدایی لازم هستند.
ادویه هادارچین یکی از ادویه هایی است که می تواند به عملکرد خوب کبد کمک زیادی بکند. توصیه می کنیم این ادویه مفید را به غذاها اضافه کرده و از خواص آن استفاده کنید.
عسلهر آنچه که از تلاش زنبورهای عسل به دست می آید کبد را در سلامت نگه می دارد. توصیه می کنیم هر روز چند قاشق چایخوری عسل میل کنید. مصرف روزانه عسل یک عادت خوب است که به سلامتی بدن کمک زیادی خواهد کرد.
آب لیمو ترش تازه در آب داغآب لیموترش تازه را در یک لیوان آب داغ بریزید و اول صبح بطور ناشتا بنوشید (البته اگر ناراحتی معده ندارید) این کار باعث می شود کبد پاک شود و عمل سم زدایی و تصفیه آن افزایش یابد. همچنین تولید صفرا را تحریک کرده، معده و روده را پاک می کند و حرکات روده ای را افزایش می دهد.
چغندرچغندر تصفیه خون را تقویت کرده و فلزات سنگین را در بدن جذب می کند.
میوه های غنی از آنتی اکسیدانآلو، کشمش، زغال اخته، شاتوت، توت فرنگی، تمشک، پرتقال، گریپ فروت سرخ، طالبی، سیب و گلابی. طی فرآیند سم زدایی یا تصفیه کبد، تعداد زیادی رادیکال آزاد تولید می شود که برای سلامت کبد مضر هستند. آنتی اکسیدان ها از کبد در برابر آسیب رادیکال های آزاد، محافظت می کنند.
سیبسیب دارای پکتین است که می تواند به فلزات سنگین موجود در بدن متصل شده (بخصوص در روده بزرگ) و باعث دفع آنها از بدن شود. این کار بار کبدی را کاهش داده و ظرفیت سم زدایی آن را افزایش می دهد.
آرتیشو (کنگرفرنگی)آرتیشو تولید صفرا را افزایش می دهد. یکی از کارهای صفرا این است که سموم بدن را از طریق روده پاک می کند. ۳۰ دقیقه بعد از خوردن مقداری آرتیشو، ترشح صفرا تا ۱۰۰ درصد افزایش می یابد.
کاکائوی تلخبراساس یک تحقیق مشخص شده که مصرف کاکائوی تلخ برای افراد مبتلا به بیماری های کبدی همانند یک مرهم عمل می کند و می تواند درمانی برای بیماری آنها باشد.
کبدتان را مثل دسته گل تمیز کنید
اگر در هضم غذا دچار مشکل شده اید، نفخ می کنید و حالت تهوع دارید، احتمال دارد کبدتان دچار مشکل شده باشد، یعنی اینکه باکش پر شده و دیگر نمی تواند مواد زائد را دفع کند.
ـ لیموترش می تواند باعث تحریک ترشح صفرا شده و تمام سموم و مواد زائد انباشته شده در کبد را تمیز کند.
روش استفاده: سه عدد لیموترش را بدون برش دادن داخل یک ظرف حاوی آب سرد بیندازید. اجازه دهید آب به مدت سه دقیقه داغ شده و به جوش برسد. سپس آن را خنک و لیموترش ها را از آن خارج کنید. آب لیموترش ها را بگیرید و به همان آب اضافه کنید. هر روز صبح ناشتا و همچنین بین وعده های غذایی از این آب لیموترش میل کنید.
ـ رزماری باعث افزایش ترشح صفرا می شود به طوری که کبد را تمیز و به عملکرد خوب آن کمک می کند.
روش استفاده: ۱۵ گرم برگ خشک رزماری را در یک لیتر آب ریخته و ۱۵ دقیقه بجوشانید. محلول را صاف کرده و روزانه چند فنجان از آن میل کنید.
ـ حالت تهوع، مشکلات کلیوی و حتی اختلالات جنسی می تواند ناشی از اشباع شدن کبد باشد زمانی که ضایعات زیادی در کبد جمع شده، علائم زیادی بروز می کند. برای کمک به تمیز شدن و عملکرد خوب کبد می توانید از افشره خوراکی نعناع استفاده کنید.
روش استفاده: دو قطره افشره خوراکی نعناع فلفلی را در یک قاشق چایخوری عسل بچکانید و در دهان بگذارید. همچنین می توانید یک قطره افشره خوراکی رزماری، یک قطره افشره خوراکی نعناع و یک قطره افشره خوراکی ترخون را با هم مخلوط کرده و به صورت موضعی روزانه دو مرتبه کبدتان را خلاف عقربه های ساعت با آن ماساژ دهید.
ـ گیاه قاصدک ترشح صفرا را تحریک کرده و مواد زائد را از بدن دفع می کند.
روش استفاده: برای هر ۱۵۰ میلی لیتر آب جوش یک تا چهار گرم ریشه خشک گیاه قاصدک لازم دارید. این گیاه را دم کنید و روزانه سه تا چهار مرتبه میل کنید.
ـ روغن زیتون برای کبد بسیار سودمند است چون خواص ملینی دارد. این روغن، کبد را تمیز و مشکلات کبدی را رفع می کند.
روش استفاده: روغن زیتون را با آب لیموترش مخلوط کنید و پنج روز با شکم خالی این ترکیب را بنوشید.
ـ آرتیشو یا همان کنگرفرنگی باعث تحریک تشرح صفرا می شود و به دفع توکسین ها یا همان سموم انباشته شده در کبد کمک می کند.
روش استفاده: ۱۰ تا ۲۰ عدد برگ آرتیشو را در نیم تا یک لیتر آب و به مدت ۱۵ دقیقه بجوشانید و در طول روز بعد از غذا از این محلول میل کنید.
ـ خار مریم می توان برای تحریک ترشح صفرا و همچنین دفع مواد زائد استفاده کرد.
روش استفاده: ۵/۲ گرم عصاره گیاه خار مریم را با یک چهارم لیتر آب مخلوط کنید و هر روز قبل از غذا (سه مرتبه در روز) از این عصاره میل کنید. عصاره این گیاه به صورت کپسول یا به شکل مایع در بازار وجود دارد.
دشمنان کبد را شناسایی کنیدالکل
الکل یکی از پنج ماده مخرب و آسیب رسان کبد محسوب می شود. زمانی که الکل وارد بدن می شود کبد مجبور می شود برای مقابله و از بین بردن میزان زیادی توکسین تولید شده از طریق مصرف الکل تلاش زیادی بکند. مصرف زیاد الکل باعث می شود کبد به زحمت زیادی بیفتد و طولی نمی کشد که این عضو حیاتی کارایی خود را از دست می دهد.
آرد سفیدآرد سفید یا همان آرد بدون سبوس نیز معمولاً یکی از عوامل تشکیل سنگ کلیه محسوب شده و در عین حال باعث ابتلا به بیماری سیروز کبدی می شود. اگر هر روز از نان هایی استفاده می کنید که از آرد سفید بدون سبوس تهیه می شوند باید بدانید که کبدتان دچار مشکل می شود.
برنج سفید، نمک و قند تصفیه شدههمه محصولات غذایی فراوری و تصفیه شده مانند برنج سفید، نمک تصفیه شده و قند سفید می توانند به کبد آسیب برسانند. سعی کنید برنج قهوه ای، شکر قهوه ای یا عسل و همچنین نمک دریایی را جایگزین این مواد غذایی بکنید. تا جایی که می توانید مصرف نمک را کاهش دهید. گوشت های دودی نیز می توانند عاملی برای آسیب رساندن به کبد شوند. برای اینکه طعم مواد غذایی تان را بهتر کنید از آب لیموترش استفاده کنید چون هم به غذا طعم بهتری می دهد و هم باعث تمیز شدن کبد می شود.
مواد غذایی سرخ کردنیتا جایی که می توانید مصرف مواد غذایی سرخ کردنی، گوشت های چرب، گوشت هایی با پوست یا چربی و مواد غذایی نیمه پخته شده را محدود کنید. از این گذشته توصیه می کنیم از مصرف مواد غذایی حاوی رنگ های خوراکی و شیرین کننده های مصنوعی بپرهیزید.
مهمترین عواملی که به کبد آسیب می رسانند۱. دیر خوابیدن در شب و دیر بیدار شدن در صبح
۲. ادرار نکردن هنگام بیدار شدن از خواب
۳. زیاد غذا خوردن
۴. با عجله صبحانه خوردن
۵. مصرف بیش از حد داروها
۶. مصرف بیش از اندازه رنگ های مصنوعی موجود در مواد غذایی (مثل آدامس های رنگی، پاستیل و…)، قندهای مصنوعی، ادویه ها و به طور کلی استفاده از خوراکی هایی که موجب از دست رفتن مواد مغذی مفید از بدن می شود.
۷. مصرف نامناسب روغن. (بهتر است مصرف روغن را در غذاهای خود کاهش دهید، حتی روغن هایی که جزو بهترین روغن ها شناخته شده اند، مثل روغن زیتون)
۸. غذاهای آماده و سرخ شده را کمتر مصرف کنید (مصرف سبزیجات و میوه های خام مفید است)
دانستنی های مفیدـ جایگزینی گوشت با سویا، جایگزینی شام با سالادی شامل هویج، کلم، کاهو، ترب، تربچه، سرکه سیب، آبغوره، پرهیز ار آب خوردن بین غذا، استفاده بیشتر از سیر، پیاز، سبزیجات تازه، لیموترش و سیب در رژیم غذایی روزانه بسیار مفید است.
ـ زنجبیل و زردچوبه تاثیر مفیدی بر روند بهبود کبد چرب دارند.
ـ مصرف مقطعی و کوتاه مدت ویتامین E می تواند مفید باشد.
ـ مصرف روزانه یک لیوان سرکه انگبین تاثیرات شفابخشی در درمان کبد چرب دارد و عرق کاسنی، عرق خارشتر، عرق بید و عرق شاتره نیز مفید است.
ـ نوشیدن دم کرده گل مریم نیز اثربخش است.
ـ مصرف چند روز متوالی شربت یا مربای آلبالو و گیلاس داروی نارسایی کبد است.منبع:آسمونی | لیموترش می تواند باعث تحریک ترشح صفرا شده و تمام سموم و مواد زائد انباشته شده در کبد را تمیز کند.
|
6,240 | 607349de2c38301a358e3a3e | اخیرا چیزهای زیادی در مورد افزایش موارد افسردگی در کودکان سنین 12 تا 17 سال گفته می شود. در خیلی از موارد دلیل این افسردگی در کودکان این بوده که به جای یافتن دلیل اصلی و حل کردن موضوع، داروهایی با تاثیر روان گردانی بسیار بالا که عوارض جانبی خطرناکی نظیر تمایل به خودکشی و افکاری برای ارتکاب قتل، خشونت و افسردگی به همراه دارند، برای آنها تجویز شده است.
بچه ها، نوجوانان و بزرگسالانی که این داروها را مصرف می کنند، می گویند که کم کم از خودشان بدشان می آید ولی دیگر نمیدانند چه کار بکنند. خواب آنها دچار مشکل می شود و احساس سستی می کنند. حتی با اضافه وزن عجیبی روبرو می شوند که آنها را به سوژه مسخره کردن بقیه بچه ها تبدیل می کند. یا ممکن است اصلا میل به غذا نداشته باشند. اغلب افرادی که از این داروها استفاده کرده و سپس آنها را کنار گذاشته اند، سراغ داروهایی با تاثیر مشابه رفته اند و ریتالین و آدرال را در بازار سیاه خریداری کرده اند. حتی گاهی سراغ داروهای ضد افسردگی بزرگسالان رفته اند. به والدینی که بچه های خود را در معرض چنین خطرهایی قرار می دهند، به ندرت در مورد عوارض جانبی این داروه هشدارهای لازم داده می شود. اما افسردگی در کودکان چه معنایی می دهد و واقعا چیست؟ افسردگی یک مشکل است. افسردگی یک مشکل است. به همین سادگی.
درمان افسردگی کودکان
کمبود غذای مقوی می تواند بدن را به حالت خمودگی ببرد و کودک رادچار افسردگی کند
معنای مشکل این است
اول اینکه یک نفر قصد داشته تا کاری برای ایجاد تاثیری خاص انجام دهد. قصدی در جهت مقابله با آن تصمیم درکنار آن رخ می دهد وقصد وغرض اولیه را متوقف کرده و این توقف شخص را نگران می کند. شخص در حال حاضر یک مشکل دارد و آن مشکل به ظاهر غیر قابل حل شخص را ناراحت می کند. حالا چه بزرگسال و چه بچه باشد. فرد نمی تواند از فکر کردن در مورد آن دست بردارد، خوب غذا نمی خورد یا غذاهای مفید و موثر را در برنامه غذایی خود قرار نمی دهد. این فرایند او را بیمار کرده و به او آسیب می زند. افراد در این شرایط خسته می شند و بدن آنها احساس گرسنگی کرده و زندگی همراه با نگرانی را پیش می برد. درحالیکه توجه فرد روی مشکلش زوم شده، دقت کافی به میحط اطراف نداشته و بیمار می شود. افراد روز به روز بیشتر ناراحت شده و حتی بی احساس می شوند. این افسردگی است.
عواملی که می توانند منجر به افسردگی بچه شوند
کمبود خواب: به دلیل رواج برنامه های تلویزیونی، کامپیوترها و بازی های کامپیوتری، متوجه شدم که بچه ها دیرتر و دیرتر به تخت خواب می روند. بزرگسالان هم قربانی چنین مشکلی بوده و معمولا نمونه بدی برای بچه های خود هستند. بدن یک کودک به هشت ساعت خواب نیاز دارد. درواقع بیش از این مقدار به خواب نیاز دارد. این زمانی است که بدن رشد می کند و به خودش شکل می دهد. بدون این زمان، بدن از جای دیگری انرژی کسب می کند. بدنی که خسته است، در افت روحی شخص تاثیر می گذارد. در مورد بچه های جوان، والدین چنین چیزی را به خوبی از نزدیک می بینید و خودشان به آن اعتراف می کنند. اگر شما و بچه 14 ساله شما، خواب کافی ندارید، حس بی رمقی و بی حالی پیدا می کنید. وقتی شخص بزرگ تر می شود، این به یک عادت هراز گاه او تبدیل می شود و به این خاطر رخ می دهد که بدن خوب استراحت نکرده است.
کمبود غذای مقوی: کمبود غذای مقوی هم می تواند بدن را به حالت خمودگی ببرد. وقتی بدن تغذیه خوبی ندارد، فرد تمایل به سست و کرخت بودن و ناراحتی و بی احساس بودن دارد.
کمبود تمرینات متناسب: سیستم فعلی رایج در مدراس به خصوص در آمریکا، زنگ تفریح بین کلاس ها را کم و کمتر کرده است. زمانی 45 دقیقه کلاس درسی و سپس زمانی کوتاه برای توپ بازی کردن یا طناب بازی، سپس 45 دقیقه کلاس دوباره و زمان ناهار وجود داشت که بچه ها درآن با دوستان خود بازی می کردند. سپس 45 دقیقه دیگر آموزشی و بعد حضور در سالن ورزش و تمرینات جسمانی دیگر. امروز اما ساعات آموزشی به شش تا هشت ساعت در روز تبدیل شده اند. بچه ها با دوستان خود سرگرم هستند و اجازه حرف زدن و بازی کردن با آنها در کلاس را دارند و دیگر زمان ورزش در حیاط به زمان حرف زدن در مورد مسایل مختلف تبدیل شده است.
منبع : بیتوته
| یکی از علل افسردگی در کودکان میتواند کمبود خواب باشد |
55,779 | 607361302c38301a358efbc1 | استخاره با تسبیح، پشت جبهه تسبیح را برداشتم و به درخواست خواهرها شروع کردم به استخاره گرفتن. پانزده، شانزده زن کرمانی بودیم که با بچّه هایمان در یک ساختمان 3 طبقه در شهر اهواز زندگی می کردیم. مردهایمان همگی رزمنده های دلاوری بودند که برای یک ماموریت عملیاتی به غرب کشور رفته بودند. از چند روز پیش مرتب از رادیو خبرهای عملیات در غرب پخش می شد و ما از همه جا بی خبر بودیم. برای رفع تنهایی معمولا شب ها در یک خانه جمع می شدیم. آن شب یک شب نه چندان سرد زمستانی بود. بعد از شام وقتی بچّه هایمان خواب رفتند فرصتی پیش آمد تا با هم بگوییم و بشنویم و درد ودل کنیم. با این گفــت و شـنودها تلخی ناشـی از تنهایی و بـی خبری چند هفته ای از همسرانمان را به لحظات شیرین یکدلی و یک زبانی مبدل کنیم.
تسبیح را در میان انگشتان دو دستم گرفتم. چشمانم را بستم. با سلام و صلوات تعدادی مهره را جدا کردم و شمردم.
پیشنهاد استخاره با تسبیح را یکی از خواهرها داد. من هم اولین نیّت استخاره را برای همسر خودش کردم . به ترتیب می شمردم و می گفتم: مجروح، مفقود، اسیر، شهید، سالم، مجروح، مفقود، اسیر و شهید، سالم. روی کلمه ی « مجروح» شمارش دانه های تسبیح تمام شد. همه خندیدند جز خواهری که استخاره برای همسر او بود.
گره اخم در ابروهایش افتاد. بلند شد و قصد رفتن کرد. دستش را گرفتم و نشاندم و با خنده گفتم: قرار نبود که ناراحت بشویم. اولا اینها همه اش شوخیه، دوما هر کدام از اینها یه تعبیر داره. مثلا همین مجروح، چون هوای منطقه غرب خیلی سرده، لابد آقا سرما خورده، پس سالم نیست.
در حال و هوای استخاره یک ساعت پیش بودم که زنگ در به صدا درآمد. برخواستم و رفتم پشت در آهسته پرسیدم کیه. که صدای همسرم از پشت در به گوشم رسید که نترس، منم. در را باز کردم. در مقابلم رزمنده ای ایستاده بود و لبخند می زد. قبل از هر صحبتی ناخواسته نگاهم تا دست راستش امتداد پیدا کرد و دستش باند پیچی نبود. به خود آمدم. بعد از احوالپرسی از ایشان راجع به دست زخمی اش پرســــیدم. گفت دسـت زخمی ام؟ تو از کجـا می دانی؟
عجب حکایتی بود آن شب. هیچکدام از دانه های تسبیح روی کلمه سالم متوقف نمی شد. وقتی نوبت به خودم رسید نیّت کردم و مثل دفعات قبل با جدا کردن تعدادی از دانه های تسبیح شروع کردم به شمردن... سالم ....و مجروح. باز هم مجروح. نه بابا بنده های خدا حق داشتند. خودم هم ناراحت شدم. یک شوخی ساده داشت جایش را با یک نگرانی جدی عوض می کرد. حوصله ام سر رفت. تسبیح را کنار گذاشتم. یاد خوابی افتادم که چند شب قبل دیده بودم.» همسرم از منطقه جنگی برگشته بود در حالی که دست راستش باند پیچی بود».
دیر وقت بود. از یکدیگر خداحافطی کردیم و هر کسـی به خانه خودش رفـت. در خـانه؛ دو تا بچـّه ام را سـر جایشـان خواباندم. اما خـودم خـوابم نمی برد در حال و هوای استخاره یک ساعت پیش بودم که زنگ در به صدا درآمد. برخواستم و رفتم پشت در آهسته پرسیدم کیه. که صدای همسرم از پشت در به گوشم رسید که نترس، منم. در را باز کردم. در مقابلم رزمنده ای ایستاده بود و لبخند می زد. قبل از هر صحبتی ناخواسته نگاهم تا دست راستش امتداد پیدا کرد و دستش باند پیچی نبود. به خود آمدم. بعد از احوالپرسی از ایشان راجع به دست زخمی اش پرســــیدم. گفت دسـت زخمی ام؟ تو از کجـا می دانی؟ گفتم خوابش را دیده بودم. همسرم دستش را که زخم روی آن در حال بهبودی بود،نشانم داد و گفت: دستم باند پیچی بود. از اینکه نکند شما نگران بشـوید همین نزدیکی های خانه بازش کردم و انداختم دور. دوباره به استخاره تسبیح فکر کردم.» سالم .... مجروح»منبع:فاتحان |
گره اخم در ابروهایش افتاد. بلند شد و قصد رفتن کرد. دستش را گرفتم و نشاندم و با خنده گفتم: قرار نبود که ناراحت بشویم. اولا اینها همه اش شوخیه، دوما هر کدام از اینها یه تعبیر داره. مثلا همین مجروح، چون هوای منطقه غرب خیلی سرده، لابد آقا سرما خورده، پس سالم نیست. |
85,650 | 60736e232c38301a358f7070 | به گزارش تبیان به نقل از زومیت، برخی از اعضای هیات مدیره و کمیسیون سخت افزاری سازمان نظامصنفی امروز در نشست خبری در حاشیهی نمایشگاه الکامپ به موضوع نوسانات نرخ ارز و تاثیر آن بر بازار ICT کشور پرداختند و دو راهکار در این خصوص ارایه دادند.
در نشست خبری سازمان نظام صنفی رایانهای کشور در رابطه با نوسانات نرخ ارز و تاثیر آن بر بازار آیسیتی عنوان شد که دولت باید برای حل مشکلات اقتصادی، ارز را آزاد کند و ثبت سفارش واردکنندگان کالاهای آیتی را به وزارت آیسیتی واگذار کند.
در این نشست، فرامز رستگار دبیر سندیکای مخابرات اعلام کرد که در طول سالهای گذشته آثار زیانبار افزایش نرخ ارز را تجربه کرده بودیم اما هر بار این ارز در دسترس بود و بالاخره به یک نرخ ثابت میرسید اما هماکنون نه نرخ ثابتی دارد و نه در بازار قابل لمس است.
به گفتهی وی، در این بازار هیچ برنامهای برای تولید وجود ندارد. بر این اساس به همهی شرکتهای دولتی و غیردولتی توصیه میکنیم که در هیچ فعالیتی فعلا شرکت نکنند و حتی به شرکت مخابرات اعلام کردیم که در مناقصه شرکت نکند.
همچنین حمید توسلی عضو شورای مرکزی سازمان نظام صنفی رایانهای نیز اعلام کرد که کالاهای آیتی نیاز به ۹۵ درصد ارز دارد و در این اوضاع بیشترین مشکل گریبانگیر شرکتهای سختافزاری شده است.
وی معتقد است مشکلات از ابتدای سال شروع شده، وجود اینکه هنوز تحریمها آغاز نشده است؛ از اوایل سال از زمانی که ارز ۴۲۰۰ تومانی مصوب شد پروسه واردات برای واردکنندگان سخت شد و هماکنون هیچ گونه وارداتی به کشور صورت نمیگیرد؛ هر پروسه تایید و تغییر ثبت سفارش حداقل سه هفته زمانبر است. بنابراین به نظر میرسد که بیشتر از مشکلات ارز دچار خودتحریمی شدهایم.
غنیمی فر نیز عضو کمیسیون سخت افزار در این نشست اعلام کرد که چند تا از مشکلاتی که تامین کنندگان کالا با آن دست و پنجه نرم میکنند، بحث قیمتگذاری است که حتی سازمان حمایت از مصرف کننده نیز در این زمینه به مشکل برخورده است.
به گفتهی وی، برخی کالاها با ارز ۴۲۰۰ تومانی وارد شدهاند و برخی با ارز ۴۹۰۰ و ۶۵۰۰ و هم اکنون همه سازمانهای مرتبط با این قضیه دست و پنجه نرم میکنند بنابراین هر چه زمان بیشتری میگذرد با چنین رقمهایی متاسفانه بیشتر از پیش دچار فساد میشویم و حالا که دلار به بیش از ۹ هزار تومان رسیده مشکل قیمت گذاری در بازار بیش از پیش شده است و کالاهایی که وارد میشود با بالاترین قیمت به فروش میرسد.
در این نشست بهناز آریا، رییس کمیسیون افتای سازمان نظام صنفی رایانهای تهران نیز اعلام کرد از زمان ثبت سفارش تا تخصیص ارز نوعی بروکراسی بیپایه و اساس وجود دارد که به جای اینکه چرخه اقتصادی را قویتر کند چوب لای چرخ اقتصاد میگذارد و اگر وضعیت به همین منوال پیش برود احتمالا تا دو سه ماه دیگر هیچ جنسی در بازار نمیماند و بسیاری از شرکتها تعطیل خواهند شد.
در ادامه نیز غنیمیفرد اعلام کرد که از ۲۱ فروردین ماه که دلار ۴۲۰۰ تومانی مصوب شد همه چیز برای واردات سخت شد و به زودی شاهد تعطیلی بسیاری از بنگاههای اقتصادی و بیکاری بسیاری از افراد خواهیم بود.
در بخش راهکارها نیز اعضای هیات مدیره و کمیسیون سخت افزاری سازمان نظامصنفی که در این نشست خبری شرکت کردند خواستار قطع دریافت ارز دولتی شدند. آنها معتقدند که هر نوع ارزی باعث فساد میشود.
به گفتهی آنها دریافت ارز دولتی به معنای سلب سرمایه اجتماعی و اعتماد است؛ چرا که قبلا قیمت ارز بالا میرفت و ثابت میشد اما هماکنون فقط شاهد بالا رفتن نرخ ارز و بلاتکلیفی بسیاری از کسب و کارها هستیم و تا زمانی که ارایه ارز دولتی کنسل نشود همچنان وضعیت بازار وخیمتر خواهد شد.
آنها خواستار ارایه ارز آزاد شدند و اعلام کردند که اگر ارز دولتی قطع شود قطعا بازار با ثبات بیشتری روبهرو خواهد شد.
آنها همچنین اعلام کردند که اگر به جای سازمان صنعت متولیان دیگری همچون سازمان نظام صنفی مسئول تخصیص ارز به شرکتها و واردکنندگان شوند قطعا شاهد بهبود وضعیت اقتصادی کشور خواهیم بود.
در پایان غنیمیفر اعلام کرد که قرار شده تخصیص ارز از وزارت صنعت به دست وزارت ارتباطات سپرده شود و این موضوع را مثبت ارزیابی و اعلام کرد که قطعا خبر خوبی برای واردکنندهها خواهد بود.منبعک زومیت
| در نشست خبری سازمان نظام صنفی رایانهای کشور در رابطه با نوسانات نرخ ارز و تاثیر آن بر بازار آیسیتی عنوان شد که دولت باید برای حل مشکلات اقتصادی، ارز را آزاد کند و ثبت سفارش واردکنندگان کالاهای آیتی را به وزارت آیسیتی واگذار کند. |
43,581 | 60735bf72c38301a358ecc1b | درباره اقدامات عملی که میتواند امید را به جامعه باز گرداند، اظهار کرد: امروز جامعه ما با دو مشکل جدی مواجه است. یکی از آنها سیاه نمایی از سوی برخی از افراد است و دیگری کاهش اعتماد عمومی است.
وی در ادامه بیان کرد: امروز در حوزه اقدامات دولت و کارهایی که دستگاه تقنینی در کشور انجام میدهد و اقدامات بزرگی که از سوی دولت ها و مجالس در ادوار مختلف انجام شده است، سیاه نمایی شده و حتی برخی از آنها را نادیده میگیرند.
نماینده مردم گلپایگان در مجلس شورای اسلامی، اظهار کرد: در خصوص تکنولوژی و دستیابی به علوم و فنون کشور ما توانسته است گامهای مثبتی را بردارد. ما در کنار سرمایههای زیر زمینی و رو زمینی یک سرمایه بزرگ به نام نیروی انسانی داریم که امروز توانسته ایم جوانانی مبتکر و اهل دانش تربیت کنیم. دارای شرکت های دانش بنیان هستیم و در زمینه استارت آپها کارهای خلاقانهای انجام شده است تا بتوانیم ایده را به پول تبدیل کنیم.
وی خاطرنشان کرد: در زمینه پزشکی تقریبا ما توانسته ایم به مرز مناسبی در دنیا برسیم تا جایی که دیگر نیازی به اعزام بیمار به خارج از کشور نباشیم. اما علیرغم تمام دستاوردهای دولت و مجلس شورای اسلامی در تمامی ادوار شاهد سیاه نمایی از سوی برخی از افراد هستیم.
بختیار در ادامه اظهار کرد: اقداماتی را جمهوری اسلامی ایران با اتکا به نیروی جوان و متخصص خود انجام داده است، اما گاهی سیاه نمایی میشود. از سوی دیگر عدم وجود اعتماد عمومی به دلیل دست اندازی تعداد اندکی از مسئولان به حقوق عمومی مسالهای است که امروز اعتماد مردم را نسبت به مسئولان خدشه دار کرده است.
این عضو فراکسیون امید مجلس افزود: مردم هر نماینده یا وزیری را که می بینند فکر میکنند که او به بیت المال دست اندازی داشته است. راهکار ترمیم این اعتماد حرکت به سمت شفافیت است. ما باید مسئولان خود را در اتاق شیشهای قرار دهیم و مردم باید به صورت شفاف به همه چیز دسترسی داشته باشند.منبع: خبرگزاری ایسنا
| امروز برای ترمیم اعتماد جامعه و بازگرداندن امید و نشاط باید به سمت شفافیت حرکت کنیم و اقدامات نظام را در عرصه های مختلف ببینیم. |
91,781 | 6073711d2c38301a358f8863 |
چرا تاسیس آموزشگاه فنی و حرفه ای بسیار پرطرفدار است؟ برای اینکه جامعهای رو به رشد و موفق داشته باشیم، باید در بخشهای مختلف از نیروی کار هدفمند، پرقدرت و کارآزموده بهره ببریم. بدون شک در جامعهای که نیروی کار مهارت و تخصص کافی داشته باشند، خدمات، محصولات و نوآوری از کیفیت مطلوبی برخوردار خواهندبود.
باید قبول کنیم که در سالهای گذشته آموزش بسیار سادهتر بود. اما حالا با پیشرفت یکباره تکنولوژی، حوزه آموزش دستخوش تغییرات گستردهای شدهاست. حالا باید آموزش با تکنولوژی، مسائل اجتماعی و اقتصادی همسو شود تا در نهایت یک نیروی کار متبحر خلق شود.
آموزشگاههای فنی و حرفهای یک بستر مناسب برای رشد و پرورش نیروهای کار متخصص است. این آموزشگاهها با در برداشتن شاخههای متنوع، فضای مناسبی را برای پذیرش هنرجویان فراهم کردهاند.
تاسیس آموزشگاه فنی و حرفهای
یکی از نیازمندیهای جامعه ما، پرورش نیروی متخصص و کاربلد است. بدون شک در جامعهای که افراد برای فعالیت در حوزه کاری خود بهخوبی تربیت شده باشند، سرعت رشد و ترقی بسیار بالا خواهدرفت. در مواقع وجود چنین نیازی، ضرورت وجود آموزشگاههای فنی و حرفهای بیشتر احساس میشود. در این آموزشگاهها، هنرجو در رشته مورد علاقه خود ثبتنام میشود و با فراگیری آموزشهای لازم برای ورود به بازار به صورت تئوری و عملی آماده کارخواهدشد.
آموزشگاههای فنی و حرفهای تحت نظر ادارات فنی و حرفه ای سراسر کشور وبه عبارت دیگر تحت نظر وزارت کار و امور اجتماعی فعالیت دارند و در علوم و حرفههای مختلف هنرجو میپذیرند. هدف اصلی در آموزشگاههای فنی و حرفهای، آموزش علاقمندان مطابق با استانداردهای بینالمللی است. افرادی که در آموزشگاههای فنی و حرفهای کسب مهارت میکنند، میتوانند بهراحتی جذب بازار کار شوند.
معروفترین رشته ها در آموزشگاههای فنی و حرفه ای عبارتند از:
. طلا و جواهر سازی
. فناوری اطلاعات(کامپیوتر)
. مالی و بازرگانی( حسابداری)
. هنرهای نمایشی
. هنرهای تجسمی
. صنایع دستی
. خدمات آموزشی
. خدمات تغذیه(آشپزی)
. هتلداری
. گردشگری
. مراقبت زیبایی(آرایش و پیرایش)
. طراحی دوخت(خیاطی)
. صنایع پوشاک
. بهداشت و ایمنی
. عمران و معماری
. صنایع غذایی
. صنایع دریایی
. برق
. مکانیک
. صنایع خودرو
. نفت و گاز
. صنایع ارتباطات و ..............
این روزها به قدری در جامعه ما، ضرورت و اهمیت پرورش نیروی کار حرفهای احساس میشود که بسیاری از افراد بهدنبال اخذ مجوز آموزشگاههای فنی و حرفهای هستند تا بتوانند با تامین این نیاز، گامی موثر در آبادانی این مرز و بوم بردارند.
بهمنظور اخذ پروانه تاسیس آموزشگاه فنی و حرفهای باید یک فرآیند چند مرحلهای طی شود. شرایط عمومی، شرایط اختصاصی و شرایط مکانی بخشهای مختلف این فرآیند را تشکیل میدهند.
در بخش شرایط عمومی، کلیاتی از وضعیت موسس همچون، تابعیت ایرانی، عدم سو پیشینه، کارت پایان خدمت و... مورد بررسی قرار میگیرد. در بخش شرایط اختصاصی جزئیات بیشتری موردتوجه قرار میگیرد. بهعنوان مثال پساز ثبت تقاضای تاسیس و دریافت کد رهگیری، نگارش طرح توجیهی – موفقیت درآزمون و مصاحبه موافقت اصولی صادر می گردد و سپس مکان آموزشگاه و تجهیزات درنظر گرفته شده برای مجموعه مورد بازدید و بررسی قرار میگیرد و پس از طی مراحل اداری لازم پروانه تاسیس صادر می گردد
در بخش مکانی نیز، باید و نبایدهایی در نظر گرفته شدهاست. بهعنوان مثال موسس باید بتواند کارگاههایی را در داخل آموزشگاه با حداقل میزان ظرفیت تجهیز نماید. علاوه بر آن باید فضایی را برای امکانات رفاهی و تجهیزات الکترونیکی در نظر بگیرد. داشتن دفتر کار ثابت، داشتن مالکیت یا اجاره نامه رسمی برای آموزشگاه و... از دیگر شروط مکانی در نظر گرفته شده برای تاسیس آموزشگاههای فنی و حرفهای بهحساب میآید.
موسسه مشاورین اندیشه آسیا همراه شما
همانطور که پیشتر گفته شد، جهت اخذ مجوز آموزشگاه فنی و حرفه ای باید مراحل مختلفی را طی نمود و موسسه مشاورین اندیشه آسیا با شناخت دقیق نیازهای متقاضیان برای تاسیس آموزشگاه های فنی و حرفه ای، یک مشاور و همراه مناسب برای موسسین خواهد بود.
مجموعه مشاورین اندیشه آسیا همواره بهخاطر جذب کارشناسان و مشاوران متبحر به خود میبالد. زیرا این کارشناسان بهخوبی راه درست را به افراد علاقمند به تاسیس آموزشگاه نشان میدهند و آنها را برای طی کردن فرآیند اخذ مجوز سریع تر و دقیق تر راهنمایی میکنند. البته همراهی مجموعه مشاورین اندیشه آسیا با کارفرما پساز اخذ مجوز نیز ادامه خواهدداشت. زیرا مشاوران این مجموعه از زمان اخذ مجوز تا زمان انجام پروژهها و جذب هنرجویان و نیروی کار با موسسین همراه خواهند بود و سعی میکنند تا در تمامی این مراحل دانش و تجربه خود را در اختیار افراد قرار دهند.
درواقع میتوان مجموعه مشاورین اندیشه آسیا را یک حامی کاربلد دانست که بهخوبی با طی کردن فرآیند اخذ مجوز، جدیدترین روشهای تبلیغات برای موسسات آموزشی- جذب وآموزش نیروی کار-جذب هنرجو-اخذ گواهینامه ایزو و... آشنا میباشد. در نتیجه به موسسین کمک میکند تا در مدت زمانی کوتاه به اهداف خود جامه عمل بپوشانند.
کارشناسان مجموعه مشاورین اندیشه آسیا آماده پاسخگویی به سوالات افراد و متقاضیانی هستند که قصد خلق یک برند آموزشی بزرگ و معتبر را دارند. به منظور کسب اطلاعات بیشتر در مورد خدمات این مجموعه با شماره تلفن 88906598-021 تماس حاصل کنید و یا به وبسایت این مجموعه با آدرس https://andisheasia.ir مراجعه فرمایید.
منبع:
موسسه اندیشه آسیا
| آموزشگاههای فنی و حرفهای یک بستر مناسب برای رشد و پرورش نیروهای کار متخصص است. این آموزشگاهها با در برداشتن شاخههای متنوع، فضای مناسبی را برای پذیرش هنرجویان فراهم کردهاند. |
88,846 | 60736fbb2c38301a358f7cec | یکی از غذاهای بسیار خوشمزهی مشهدیها که دارای ارزش غذایی بسیار بالایی نیز هست، شله مشهدی است. این غذای مشهدی پر از حبوبات مختلف است که همین باعث شده تا ارزش غذایی آن بسیار بالا باشد.
طرز تهیه آش شله مشهدی
مواد لازم:
- گوشت دنده گوسفند 500 گرم
- پیاز (نگینی خرد شده) 2 عدد
- نخود نصف پیمانه
- لوبیا سفید نصف پیمانه
- لوبیا چیتی نصف پیمانه
- بلغور گندم 1 پیمانه
- برنج نصف پیمانه
- ماش نصف پیمانه
- عدس نصف پیمانه
- فلفل سیاه به مقدار لازم
- نمک به مقدار لازم
- دارچین 1 قاشق چایخوری
- جوز هندی نصف قاشق چایخوری
- زنجبیل 1قاشق چایخوری
مواد لازم گوشت قیمه:
- روغن مایع به مقدار لازم
- پیاز نگینی خردشده 3 عدد
- گوشت گوسفند 200 گرم
- لپه نصف پیمانه
- زردچوبه 1 قاشق چایخوری
- فلفل سیاه به مقدار لازم
- نمک به مقدار لازم
- رب گوجه فرنگی 2 قاشق سوپخوری
- گلاب نصف قاشق چایخوری
- زعفران ساییده و حل شده در آب 1 قاشق چایخوری
طرز تهیه:
حبوبات را از 24 ساعت قبل و بلغور گندم را از 12 ساعت قبل در ظروفی جداگانه حاوی مقداری آب خیس کرده (در مدت زمان خیساندن، دو تا سه بار آبِ آن را عوض کنید)، سپس هنگام پخت در آبکش بریزید.
برنج را از سه ساعت قبل در مقداری آب خیس کرده، سپس هنگام پخت، آبِ روی آن را خالی کنید.
گوشت را به همراه پیاز، نخود، لوبیاسفید و لوبیا چیتی در قابلمه ای حاوی 10 پیمانه آب ریخته، سپس روی حرارت زیاد قرار دهید، زمانی که جوش آمد، درِ قابلمه را گذاشته و حرارت را ملایم کنید تا به مدت سه ساعت بپزد.
پس از پختِ گوشت، آن را از قابلمه خارج کرده، ریش ریش کنید و کنار بگذارید.
پس از یک ساعت، بلغور گندم، برنج، ماش، عدس، نمک، فلفل و گوشت ریش ریش شده را به قابلمه بیفزایید و مرتباً هم بزنید تا همه مواد با هم مخلوط و له شوند، بگذارید آش به مدت 45 دقیقه دیگر بپزد.
زمانی که مواد آش کاملاً لِه و کش دار شدند، دارچین، جوز هندی و زنجبیل را به آن اضافه کرده، در ظرفی مناسب ریخته و روی آن را با گوشت قیمه تزیین و سرو کنید.
طرز تهیه گوشت قیمه:
لپه را از 24 ساعت قبل هم زمان با حبوبات آش در آب خیس کنید.
در قابلمه ای حاوی روغن داغ، پیاز را تفت داده تا نرم و شفاف شود. گوشت را اضافه کرده، تفت دهید تا آب آن گرفته شود، سپس لپه را افزوده و تفت دهید، زردچوبه، فلفل و مقداری آب به آن اضافه کرده و بگذارید گوشت به مدت دو ساعت بپزد.
رب گوجه فرنگی را در تابه ای حاوی روغن داغ تفت داده تا تغییر رنگ دهد و خوش رنگ شود، سپس به گوشت بیفزایید.
پس از این مدت، گلاب، زعفران و کمی نمک به مواد بالا افزوده، درِ قابلمه را گذاشته تا به مدت 10 دقیقه دیگر روی حرارت بماند تا خورش، عطر و طعم بهتری بگیرد. | شله مشهدی یکی از معروفترین غذاهای خطه استان خراسان محسوب میشود و این غذای خوشمزه در میان مردمان مشهد طرفداران زیادی دارد. |
78,985 | 60736b482c38301a358f5667 | علیرضا قنادان مدیرعامل سازمان تاکسیرانی شهر تهران در گفتوگو با خبرنگار شهری خبرگزاری فارس، درمورد قیمتگذاری و نرخ تاکسیهای اینترنتی، اظهار داشت: این مسأله یکی از موضوعات چالشبرانگیز در زمان تدوین دستورالعمل نظارت بر تاکسیهای اینترنتی بود.
وی افزود: براساس دستورالعملی که وزارت کشور تصویب و ابلاغ کرده است تاکسیهای اینترنتی مجازند که نرخ خود را به صورت پویا انجام دهند و بسته به شرایط مختلف این نرخ متفاوت باشد.
قنادان تاکید کرد: تاکسیهای اینترنتی زمانی که نرخی بالاتر از نرخ مصوب شورای شهر تهران برای تاکسیهای تلفنی داشته باشند باید آن را حتما به مسافر اطلاعرسانی کنند تا مسافر تصمیم بگیرد که آیا تمایل به استفاده از تاکسی با نرخ متفاوت دراد یا خیر.
مدیرعامل سازمان تاکسیرانی شهر تهران خاطرنشان کرد: گاهی مسافران به دلیل داشتن عجله و یا اینکه خودرویی برایشان فراهم نیست حاضر هستند مبلغی اضافهتر بپردازند ولی تاکسی اینترنتی باید حتما این موضوع را اعلام کند.منبع: خبرگزاری فارس | مدیرعامل سازمان تاکسیرانی شهر تهران گفت: براساس دستورالعملی که وزارت کشور تصویب و ابلاغ کرده است تاکسیهای اینترنتی مجازند در روزهای بارانی و آلوده نرخ کرایه را افزایش دهند. |
58,027 | 607362292c38301a358f0489 | پیشانی بند مرا برگردان من و جواد از نظر سنی یکسال با هم تفاوت داشتیم ولی ایشان با سن کم تری که از من داشت مقیدتر بود. به گفته دوستانش از یک ماه قبل از شهادت با اینکه خیلی طبع شوخی داشت این یک ماه آخر را تمام وقت به عبادت و راز و نیاز می پرداخت . چند روز از شهادتش باقی نمانده بود که تصمیم گرفت با اصرار زیاد با دوستانش به مشهد برود و شبی که در مشهد بود مدام کنار ضریح امام رضا علیه السلام راز و نیاز می کرد. با التماس سرش را محکم به ضریح می زد و می خواست خدا او را ببخشد و توفیق شهادت بدهد.بعد از دو شب به جبهه برمی گردد و یک آرامش خوبی به او دست می دهد. دوستانش از او می خواهند که بیاییم با هم پیمان بگذاریم که هر کس توفیق شهادت به او داده شد دیگران را در قیامت شفاعت کند . بعد از سه روز در جزیره مجنون با تیر مستقیم به شهادت نائل گردید.
در آن شب که من در اسارت بودم خواب دیدم یکی از دوستانم به نام علی اسدی که شهید شده بود به خوابم آمد و گفت : برادرت تیر به قلبش خورده و شهید شده است. من همان روز نزد آقای ابوترابی رفتم و خوابم را تعریف کردم و ایشان گفتند : برادرت شهید شده و یا ثواب شهادت برده است.
یکی از خواهرانم به نام ربابه پیشانی بند برادرم را که مزین بود به نام امام حسین (ع) برای یادگاری بر می دارد . همان شب یکی از دوستان خواهرم خواب می بیند برادرم در حالی که در یک باغ بوده ، سرش درد می کند و اطراف سرش را با دست هایش گرفته
بالاخره شهید را به معراج شهدای کرمان می آورند. یک شب پیش از خاکسپاری ، مادر و خواهرانم را برای وداع با شهید خبر می کنند که یکی از خواهرانم به نام ربابه پیشانی بند برادرم را که مزین بود به نام امام حسین (ع) برای یادگاری بر می دارد . همان شب یکی از دوستان خواهرم خواب می بیند برادرم در حالی که در یک باغ بوده ، سرش درد می کند و اطراف سرش را با دست هایش گرفته بود و به ایشان می گوید: برو به ربابه بگو هر چه سریع تر پیشانی بند مرا برگرداند . وقتی می روند می بینند چهره شهید کاملا سیاه شده است ووقتی پیشانی بند را به سرش می بندد چهره شهید کاملا مثل ماه شب چهارده می شود . و عکس های پیش از بستن پیشانی بند و بعد از آن موجود می باشد . خدا انشاءالله روحش را شاد کند و ما را از زمره شهدا قرار دهد.منبع:فاتحان |
بعد از دو شب به جبهه برمی گردد و یک آرامش خوبی به او دست می دهد. دوستانش از او می خواهند که بیاییم با هم پیمان بگذاریم که هر کس توفیق شهادت به او داده شد دیگران را در قیامت شفاعت کند . بعد از سه روز در جزیره مجنون با تیر مستقیم به شهادت نائل گردید |
80,370 | 60736bd82c38301a358f5bd0 | بسیاری از والدین تصور می کنند که کودک باید به طور طبیعی به خوردن غذا علاقه داشته باشد و در زمانی گرسنگی به راحتی سر سفره بنشیند و غذایش را بخورد، ولی در واقع ممکن است برخی از کودکان برای اینکه به مقدار کافی بتوانند غذا بخورند نیاز به کمک والدین داشته باشند.
دلایل بدغذایی کودکان
برای فهمیدن دلیل بدغذایی کودک باید ابتدا به سراغ رفتار و شیوه های فرزند پروی خود بروید . در واقع باید ببینید که چگونه فرزند خود را پروش کرده اید.
رفتار هایی ممکن است کودک را به کم غذا خوردن گرایش دهد :
مثلا ممکن است والدین کودک را مجبور کنند غذایی را بخورد که دوست ندارد و کودک هم بخاطر این رفتار والدین با آنها لجبازی می کند و غذا را نمی خورد.
گاهی ممکن است تغذیه کودکان بدغذا به دلیل این باشد که در خانه به ساعات غذا خوردن اهمیت داده نشود.زمانی که در خانه ساعت دقیق و برنامه غذایی مناسب برای خوردن غذا وجود داشته باشد، کودک گرایش بیشتری به خوردن غذا پیدا می کند.
گاهی ممکن است والدین در آداب غذا خوردن کودک، سخت گیری بیش از حدی داشته باشند و همین عمل ممکن است غذا خوردن را در ذهن کودک تبدیل به عملی ملال آور سازد.
گاهی هم ممکن است تغذیه کودکان بدغذا برخاطر وجود محیطی بدور از آرامش و پر از کمشکش بین والدین باشد وهمین باعث شود که آنها رغبتی به خوردن غذا پیدا نکنند.در این زمان نمی توان از کودک انتظار داشت که برای حضور در این موقعیت تمایلی از خود نشان دهد.
در برخی مواقع هم مادرانی هستند که بیش از حد نگران غذا خوردن کودک خود می شوند و حتی ممکن است قاشق و بشقاب به دست دنبال بچه خود باشند تا یک لقمه غذا در دهان او بگذارند.این هم ممکن است دلیلی بر بی اشتهایی و تغذیه بد کودکان شود.
گاهی هم والدین ممکن است به استقلال طلبی کودک بی توجهی کنند. یعنی کودک دوست داشته باشد خودش غذا بخورد و قاشق به دست بگیرد ولی در مقابل ممکن است مادر به تمیزی و پاکیزگی حساس باشد و اجازه انجام این کار رابه کودک ندهد.
در ادامه توصیه هایی به والدین برای چگونگی تغذیه کودکان بد غذا را بیان می کنیم:
استفاده از روش نادیده گرفتن:
در این روش والدین باید از روش بی توجهی و نادیده گرفتن استفاده کنند . به این طریق که اگر کودک به غذایی قبلا علاقه داشته و به طور ناگهانی علاقه خود را به آن غذا از دست می دهد ، والدین هیچ توجهی نکنند و چیزی نگویند و اجازه بدهند کودک هر چه که دوست داشت بخورد و آن چیزی را که نمی خواهد نخورد و بعد ظرف غذایش را بدون اینکه اهمیت بدهند از جلویش بردارند. اگر کودک مشخص کرد که از کدام ماده غذایی بدش می آید در حالی که قبلا از آن استفاده می کرده است ،هیچ حساسیتی نشان ندهند و بعد از چند روز دوباره آن ماده غذایی را در غذای کودک بریزند.
در این شرایط کودک سعی می کند غذایش را بخورد، چون می داند علاقه نداشتن او توجه کسی را جلب نکرده و باید به دنبال راهی دیگر برای جلب توجه باشد.
بدغذایی کودک تبدیل به سلاح برای کودک نشود:
یکی دیگر از نکته های تغذیه کودکان بد غذا این است که والدین سعی کنند در حضور کودکان درباره بدغذایی آنها چیزی نگویند.چون ممکن است با این کار والدین ، کودک در این زمینه حساس شود.بچه از این که والدین به آنها اهمیت می دهند و مورد توجه آنها قرار می گیرند ، لذت می برند وممکن است برای این منظور درباره غذا خوردن بازی دربیاورند و والدین ناچار شوند از این شیوه و نگرانی به عنوان ابزار و سلاحی برای تحت فشار قرار دادن کودک استفاده کنند.
همچنین والدین نباید کار را به جایی برسانند که کودک حس کند پدرو مادرش برای غذا خوردن او به دنبالش می دوند.
تقویت حس مشارکت در غذا خوردن:
والدین در زمانی که می خواهند غذا تهیه کنند بهتر است مشارکت فرزند خود را به کار گیرند و با این کار احساس مثبتی نسبت به تهیه غذا در کودک ایجاد کنند.همچنین باید برای کودک ، بشقاب ، قاشق و لیوان مخصوص به خود او را بخرند و حتی او را همراه خود ببرند تا خودش ظرف های خود را انتخاب کند.
از دیگر نکاتی که برای تغذیه کودکان بد غذا باید توجه داشت این است که والدین در زمان خرید مواد غذایی اجازه دهند آن مواد غذایی که مورد استفاده کودک قرار می گیرد ، توسط خود او انتخاب شود.
شاد کردن زمان غذا خوردن برای کودک:
برای اینکه شادی و نشاط و احساس مثبت در هنگام غذا خوردن در کودک ایجاد شود، از روشهای مختلفی استفاده می شود.مثلا والدین می توانند یکی دوتا از عروسک هایش را در کنارش بگذارند و نمایشی را برای او اجرا کنند و غذای کودک را بدهند .
همچنین می توانند برای کودک نقاشی و یا عکس او را بکشند و به او بگویند که با خوردن هر قاشق غذا یکی از اعضای آن را کامل می کنید.
یکی دیگر از راه های ایجاد شادی در زمان غذاخوردن کودک این است که والدین برای او قصه بگویند و یا کتاب بخوانند ویا خاطره ای را که کودک دوست دارد مثلا پارک رفتن او را بازگو کنند.
تقویت غذا خوردن کودک در جمع همسالان:
زمانی که بچه ها با هم هستند ، بهتر غذا می خورند . در این هنگام خوب است که همه بچه ها را برای خوردن غذا دور هم جمع کنید و از آنها بخواهید که برای غذا خوردن بیایند و یا غذای خود را در محل بازی خود ببرند.
همچنین می توانید شرایطی را فراهم کنید که کودکتان با کودکی که خوب غذا می خورد و اشتهای خوبی دارد، همرا شود.چون معمولا بچه ها از هم تقلید می کنند .
به ترجیجات غذایی کودکان خود اهمیت دهید:
یکی دیگر از نکات تغذیه کودکان بد غذا این است که والدین به ترجیحات غذایی آنها اهمیت دهند. زمانی که آنها متوجه شدند که علاقه نداشتن کودک آنها به غذا به خاطر طعم و مزه غذا نیست و فقط احساس نامطلوب غذا در زبان و دهان است، شیوه و روش تهیه غذا را عوض کنند.
مثلا بیشتر بچه ها هویج خام را از پخته بیشتر دوست دارند و یا همچنین سبی زمینی سرخ شده را از آبپز بیشتر ترجیح می دهند ، در این شرایط بهتر است والدین آن چیزی را که کودک دوست دارد ، تهیه کنند.
بعضی از مواد غذایی تا سنین خاصی برای آنها بد طعم ،به نظر می رسد ، بهتر است والدین مواد غذایی مغذی تری را برای جبران آن آماده کنند ولی کودک را مجبور نکنند که آن ماده غذایی را بخورد.
سلیقه به خرج دادن والدین در تهیه غذا:
برای اینکه کودک خود را از بدغذایی نجات دهید بهتر است در نحوه غذا دادن به او، به طعم و رنگ و ظاهر غذا اهمیت دهید.
در مرحله اول باید غذایی را برای کودک تهیه کنید که او را تحریک کند ، مثلا غذای رنگی برای کودک جذابتر است ، به همین خاطر غذاهایی با رنگ های متنوع برای او آماده کنید و یا غذا را به زیبایی برای کودک تزیین کنید و به نوعی به آن شکل دهید.مثلا غذاهای به شکل انگشتی یا رنگی برای آنها جذاب است.
مدنظر قرار دادن الگوی سالم تغذیه:
یکی از مواردی که مانع غذا خوردن بچه ها می شود ، خوردن تنقلات است. بهتر است والدین تا آنجایی که امکان دارد تنقلات نخرند. همچنین باید توجه داشت که خانواده از جمله خود پدر ، مادر ، خواهر و برادر الگویی برای غذا خوردن کودک به شمار می روند. فرزند شما غذایی را می خورد که شما می خورید ، به همین خاطر بهتر است همیشه مواد غذایی مفید را خریداری کنید تا کودک شما هم تغذیه سالم داشته باشد.
قاطع بودن در زمینه غذا خوردن:
بهتر است والدین از اینکه کودکشان غذا نمی خورد ، نگران نباشند چون با یک وعده غذا نخوردن دچار سوءتغذیه نمی شود.پس به او شکلات و بیسکویت ندهید ، چون او باید بداند اگر غذایش را دوست ندارد و نمی خورد ، چیز دیگری به جای غذا به او نخواهید داد.فقط می توانید به او پیشنهادهای کم زحمت بدهید. مثلا اگر غذا سوپ بود و کودک دوست نداشت به او پیشنهاد دهید نان و پنیر بخورد ولی خود را به پختن غذای دیگر مشغول نکنید. در این صورت کودک یا انتخاب ساده دوم را قبول می کند و یا پیامد بدغذایی خود یعنی گرسنگی را تحمل می کند.
خونسرد باشید:
اگر کودک احساس کند که والدین او از عادات غذایی او رضایت ندارند ، ممکن است این این موضوع منجر به یک معضل شود. چون تهدید کردن و تنبه کردن کودک فقط مشکلات را بزرگتر می کند و نمی تواند گره ای از کار بگشاید.
از کم شروع کنید:
یکی دیگر از نکات تغذیه کودکان بد غذا این است که والدین بهتر است چند غذا را به اندازه کم به او بدهند و اجازه دهند کودکشان انتخاب کند که چه غذایی می خواهد بخورد.
خودداری از مجبور کردن کودک برای تمیز کردن ظرف خود:
والدین توجه کنند که کودک خود را مجبور به تمیز کردن ظرف غذایش نکنند.این عمل باعث افزایش مشکل می شود و ممکن است آن را تبدیل به یک دعوا ، ان هم بر سر غذا ، کند.
آنها باید اجازه دهند که کودک هر زمان احساس سیری کرد ، کنار برود.
محدود کردن کالری های مایع:
محصولات لبنی کم چرب یا بدون چربی و همچنین آب میوه طبیعی می تواند یک رژیم غذایی سالم باشد اما اگر کودک با شیر و یا آبمیوه سیر شود دیگر نمی تواند غذا بخورد ، پس بهتر است از این مایعات در زمانهایی که نزدیک غذا خوردن بچه می باشد کمتر استفاده شود.
صبور بودن در هنگام تهیه غذای جدید:
بچه های کوچک ، غذای های جدید را بو و یا لمس می کنندو حتی ممکن است مقداری از آن را در دهان خود بگذارند و بلافاصله آن را دربیاورند.برخی از کودکان نیاز دارند زمانی که با غذای جدید رویرو می شوند ، قبل از خوردن اولین لقمه از آن غذا ، چندین بار آن را جلویش بگذارید.
از هرزه خوری کودک خود جلوگیری کنید:
بچه ها نباید مانند بزرگتر هرزه خوری کنند ،این البته به این معنا نیست که هرزه خوری باعث اضافه وزن آنها می شود ، بلکه ممکن است هرزه خوری آنها باعث می شود که جلوی اشتهای آنها گرفته شود.
شرایط نقش مهمی در تغذیه کودکان بد غذا دارد:
دلایلی وجود دارد که یک کودک از غذا خوردن ، خودداری کند.ممکن است وعده قبلی غذایش خیلی حجیم بوده است ویا ممکن است در بین وعده های غذایی، چیزهای زیادی میخورد و یا حتی ممکن است کودک خسته ویا مضطرب باشد ویا ممکن است کودک مرحله ای را می گذارند که کمتر رشد میکند، بنابراین نیاز کمتری به خوردن دارد.به همین خاطر بهتر است قبل از اینکه والدین بگویند تغذیه کودکشان بد است ، این موارد بررسی کنند.
از کمک تخصصی غافل نشوید:
در آخرین مرحله اگر کودکتان با این روشها نتوانست با بد غذایی خود کنار بیاید ، توصیه می شود که او را نزد یک متخصص کودک ویا کارشناس تغذیه ببرید و از راهنمایی های او استفاده کنید. | یکی از مشکلات شایع والدین تغذیه کودکان بدغذا می باشد.برخی از کودکان برای خوردن غذا نیاز به کمک والدین دارند. در ادامه مطلب چگونگی رفتار با کودکان بد غذا را بیان می کنیم. |
90,589 | 607370922c38301a358f83bb | زمانی که به مواد مورد نیاز برای آشپزخانه فکر میکنید جوش شیرین به خاطر استفادههای متنوعی که دارد در بالای لیست قرار میگیرد. چه بخواهید بوهای مختلفی که در آشپزخانه میآید را برطرف کنید و یا نان و کوکی بپزید برای اینکه بخواهید استفادههای متنوع دیگری که برای جوش شیرین متصور است را انجام دهید، داشتن آن یک ضرورت حتمی است. برای آشنا شدن با فواید جوش شیرین ۱۷ کاربرد جوش شیرین را بخوانید.اگر دوست ندارید جوش شیرین خود را در بسته های پلاستیکی و یا مقوایی نگه دارید بهترین راه برای تازه نگه داشتن آن را در اختیار شما قرار خواهیم داد. فراموش نکنید که نگهداری جوش شیرین در بسته های مقوایی آن را تازه نگه نمیدارد.
پس از اینکه پلاستیک و یا بسته جوششیرین را باز کردید برای تازه ماندن آن باید در محفظه قرار گیرد که هوا به داخل آن نفوذ نکند و یا کم نفوذ میکند. بستههای مقوایی به این دلیل که پس از باز شدن دیگر بسته نمیشوند و نمیتوانند از ورود هوا جلوگیری کنند برای نگهداری از جوجه چینی مناسب نیستند. از آنجایی که جوش شیرین بوهای مختلفی را به خود جذب میکند بنابراین نگهداری آن در ظرف و یا پلاستیکی که هوا وارد آن شود اصلاً ایده مناسبی نیست.
با اینکه جوش شیرین یک تا دو سال تاریخ انقضا دارد اما به محض اینکه آن را باز میکنید و هوا به آن می خورد نهایتاً تا ۶ ماه میتوانید از آن استفاده کنید.نگهداری جوش شیرین در محفظهای که هوا به آن وارد نشود این مدت زمان را حداکثری می کند. پیشنهاد ما برای نگهداری از جوش شیرین ظرفهای ادویه است که نه تنها عمر آن را افزایش میدهد بلکه آن را مفیدتر نیز می کند.
پیش از انتقال جوش شیرین به ظرف ادویه توجه کنید که هیچ بویی نداشته باشد چرا که اگر قبلا از این ظرف برای مواد دیگری استفاده کرده باشید و بویی در آن وجود داشته باشد جوش شیرین آن بو را به خود جذب میکند و از کیفیت و تازگی آن کاسته می شود. با قرار دادن جوش شیرین در ظرف ادویه استفاده از آن آسان می شود و میتوانید برای موارد مختلفی مانند آشپزی و کارهای مرتبط با پاکسازی و تمیز کردن خانه از آن استفاده کنید.
در این مقاله ۱۱ وسیلهای که هرگز نباید با جوش شیرین پاک شوند را بشناسید. | اگر دوست ندارید جوش شیرین خود را در بسته های پلاستیکی و یا مقوایی نگه دارید بهترین راه برای تازه نگه داشتن آن را در اختیار شما قرار خواهیم داد. فراموش نکنید که نگهداری جوش شیرین در بسته های مقوایی آن را تازه نگه نمی دارد.
|
13,703 | 60734e082c38301a358e5765 | به گزارش تبیان و به نقل از زومیت، در گذشته، کاربران برای دستیابی به نتایج مرتبط به کشورشان، مجبور به استفاده از دامینهای اختصاصی گوگل برای آن کشور بودند. برای نمونه اگر قصد پیداکردن فروشگاه لباسی در ژاپن را داشتید، باید از آدرس «Google.co.jp» که دامنهاش مختص کشور ژاپن است، استفاده میکردید. حال با تغییراتی که گوگل در الگوریتمهای جستجوی خود اعمال کرده است، دیگر نیازی به این کار نخواهد بود. بر اساس گفتهی گوگل، از این پس نتایج جستجوها، فارغ از اینکه چه دامینی را مورد استفاده قرار دادهاید، بر اساس موقعیت مکانی فعلی شما نمایش داده خواهد شد. بنابراین اگر در شهر نیویورک قرار داشته باشید و از دامنهی «Google.ru» استفاده کنید، نتایج جستجو مرتبط با شهر نیویورک خواهد بود.
خوشبختانه گوگل راهحلی برای جستجوی نتایج در دیگر کشورها پیشروی کاربران قرار داده است، از اینرو کاربران تنها به نتایج کشور خود محدود نیستند و در مواقع لازم، با تغییر موقعیت مکانی میتوانند نتایج دیگر کشورها را نیز مشاهده کنند. برای این منظور، در قسمت پایینی صفحهی گوگل گزینهای با نام «Search Setting» تعبیه شده است که با ورود به آن، توانایی انتخاب کشورهای دیگر را دارید.(گوگل کلیپس، انقلابی در صنعت تکنولوژی)
برطبق گفتهی گوگل، دلیل اتخاذ چنین تصمیمی، آمار بالای جستجوهای کاربران بر اساس موقعیت مکانی بوده است؛ از اینرو نمایش متناسبترین نتایج به کاربران امری ضروری تلقی میشد. مزایای سیستم جدید جستجوی گوگل به همینجا ختم نمیشود و برطبق ادعای گوگل، مسافران و گردشگران، بیشترین استفاده از این سیستم را خواهند برد.
البته به نظر نمیرسد که این سیستم بر محدودیتهای قانونی گوگل برای نمایش ندادن برخی از نتایج خاص در اروپا تأثیری بگذارد. سیستم جدید به تناسب محدودیتهای قانونی هر کشور، به نمایش نتایج میپردازد.منبع:زومیت | گوگل در سازوکار جستجوی خود تغییر ایجاد کرده است. از این پس کاربران برای نمایش جستجوهای مربوط به کشورشان، نیازی به تغییر دامین گوگل ندارند. |
22,794 | 607352f92c38301a358e7ae8 | حجتالاسلام علیرضا پناهیان با حضور در موکب سیدالشهدای استان قزوین در نجف اشرف اظهار داشت: دور حرم جمع شدن مسلمانان در ایام اربعین قدرت سیاسی ایجاد میکند؛ همچون آب بارانی که همه را خیس میکند.
وی افزود: تجمع ما برای ولی خدا یک احترام جهانی ایجاد میکند و معنای این تجمع این است که با ظهور ولی خدا قدرت دهها میلیونی برایشان وجود دارد و دارای یک احترام جهانی است.
استاد حوزه و دانشگاه گفت: سیاست یکی از نتایج طبیعی اربعین است و محبت به ولی خدا قدرت سیاسی ایجاد میکند که این قدرت سیاسی عامل پیروزی شیعه در جهان میشود.
پناهیان اضافه کرد: از سالهای گذشته با هجوم داعش به عراق، تحلیلگران تجزیه عراق را قطعی میدانستند اما حضور شیعیان در تجمع بزرگ اربعین بدون اینکه سلاحی در دست داشته باشند، اثر نظامی داشت و عامل شکست داعش در مناطق مختلف عراق شد.
این استاد حوزه مطرح کرد: گرانترین ثواب معنوی در دین زیارت سیدالشهداست و با این حجم ثواب حتما آثار و برکات فراوانی دارد و حتما زمینهساز ظهور است.
پناهیان ادامه داد: در اربعین ما وارد زندگی بزرگی شدهایم و تغییر در حالت روحی و معنوی مؤمنان بی دلیل نیست که باید قدر آن را بدانیم.
وی با بیان اینکه اربعین و حضور گسترده مردم در این پیادهروی قدرت عظیمی تولید میکند، عنوان کرد: این قدرت زمینه اصلی شکلگیری حکومت جهانی امام زمان(عج) است.
استاد حوزه و دانشگاه تشریح کرد: هر تجمعی قدرت تولید نمیکند بلکه عشق سیدالشهدا(ع) عامل قدرت میشود حال اگر امام زمانی که زنده است و ولی جهانی ماست، ظهور کند، لشکر و یارانش امروز در اربعین ساخته و پرداخته میشود.
پناهیان با ذکر این سؤال که آیا ممکن است در این موکبها اختلاس شود؟ اضافه کرد: امروز عاشقان سیدالشهدا(ع) همه هستی خود را در راه خدمترسانی به زوار امام گذاشتهاند و هیچکس هم آنها را مجبور به کاری نکرده است بلکه با عشق خود پای کار آمدهاند بنابراین هیچ قانون نظارتی در اینجا نیاز نیست بلکه با عشق و محبت امام حسین(ع) حل میشود.
وی یادآور شد: امروز خبرگزاریهای عالم در حال سانسور کردن مراسم اربعین هستند و دلیل این موضوع تشکیل یک قدرت جهانی پشت این پیادهروی است که باب میل دشمنان اسلام نیست.
استاد حوزه و دانشگاه خاطرنشان کرد: امروز امام حسین(ع) با عشق و محبت دنیا را مدیریت میکند و در اربعین شاهد هستیم بدون قانون، ضابط قانون و نظارت خاص همه عاشقان حسینی در میدان حضور دارند و در حال خدمت به زوار اربعین هستند.
پناهیان با بیان اینکه تکلیف ما در اربعین چیست، ادامه داد: کمک ما این است که محبتی که سیدالشهدا(ع) و امامان به ما ارزانی داشتند را باید بیشتر کرده و این محبت را گسترش دهیم تا سال به سال جمعیت پیادهروی اربعین افزایش یابد؛ تکلیف ما این است تا ظهور باید دلهای مردم را برای عشق امام حسین(ع) جذب کرده و محبت ایجاد کنیم.
این استاد دانشگاه گفت: باید فکر و فرهنگ اربعین را در زندگی شخصی و اجتماعی خود به کار گیریم و اطرافیان خود را برای حضور در این اجتماع عظیم تشویق کنیم.
استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به ثواب زیارت امام حسین(ع) مطرح کرد: امام صادق(ع) می فرمایند اگر مردم میدانستند ثواب زیارت امام حسین(ع) به چه میزانی است برای زیارت ایشان باهم جنگ میکنند.
منبع :فارس | استاد حوزه و دانشگاه گفت: دور حرم جمع شدن مسلمانان در ایام اربعین قدرت سیاسی ایجاد میکند این قدرت سیاسی عامل پیروزی شیعه در جهان میشود. |
68,978 | 607366d72c38301a358f2f50 | بازگشت فیله را باید در زمرهی یکی از بزرگترین بیداریهای تاریخ علم در نظر گرفت. کاوشگر فیله، که نوامبر سال گذشته موفق به فرود روی ستارهی دنبالهداری شده بود، بیدار شد و با فضاپیمای رزتا که در حال گردش به دور مدار این ستارهی دنبالهدار است، ارتباط برقرار کرد. البته این بیداری تنها ۸۵ ثانیه دوام داشت.
آژانس فضایی اروپا دیروز با انتشار پیامی در توئیتر اعلام کرده که کاوشگر فیله پس از فعالیت مجدد، موفق به برقراری ارتباط با فضاپیمای رزتا شده است. هرچند طول مدت بیداری این کاوشگر تنها 85 ثانیه بوده، اما آژانس فضایی اروپا امیدوار است این بازگشت اولین بیداری فیله از میان چندین باری باشد که در آینده اتفاق خواهد افتاد.
به جرات میتوان گفت استقرار فیله روی ستارهی دنبالهدار مورد نظر در زمرهی مهمترین اتفاقات علمی سال گذشتهی میلادی قرار دارد، چراکه دانشمندان موفق شدند برای اولین بار کاوشگری را روی یک ستارهی دنبالهدار فرود بیاورند.
پس از استقرار روی ستارهی دنبالهدار 67P/Churymov-Gerasimenko، فیله موفق شد تا در 60 ساعت پیش رویش، اطلاعات بسیار مفیدی را به ایستگاه زمینی ارسال کند که در سالهای آینده دستمایهی مطالعات بسیاری واقع خواهد شد. پس از 60 ساعت فعالیت، باتریهای فیله خالی شدند که همین امر باعث قطع ارتباط این کاوشگر گردید. طراحان فیله این کاوشگر را به گونهای طراحی کردهاند که در صورت قرار گرفتن در معرض نور آفتاب، بتواند از طریق باتریهای خورشیدی به فعالیت خود ادامه دهد، اما قرار گرفتن در سایهی لبهی بلندی از ستارهی دنبالهدار باعث شده تا این کاوشگر نتواند آنچنان فعالیت کند.
آژانس فضایی اروپا یا همان ESA امیدوار است تا وضعیت تغییر کند. کوریوموف-گراسیمنکو در حال نزدیک شدن به خورشید است، بطوریکه این ستارهی دنبالهدار در 13 آگوست سال جاری میلادی به نزدیکترین فاصلهی خود با خورشید خواهد رسید.
تغییرات مداری پتانسیل ایجاد تغییرات بسیار مفیدی را دارد. ستارههای دنبالهدار نیز نظیر کرهی زمین دارای فصلهای مختلف هستند و به این ترتیب در صورت تغییرات در مدار حرکتی ستارهی دنبالهدار مورد نظر، انتظار میرود فیله بتواند ساعات بیشتری را در معرض نور خورشید قرار گرفته و در نتیجه فعالیت کند.
در ماه دسامبر، جین پیر، رهبر تیم هدایت کنندهی فیله اعلام کرد که پس از عید پاک احتمالا شاهد بیدار شدن دوبارهی کاوشگر مورد نظر خواهیم بود. براساس اطلاعات ارائه شده توسط آژانس فضایی اروپا، در صورتی که فیله قادر باشد تا انرژی مورد نیاز خود را به دست آورده و شروع به فعالیت کند، نهتنها اطلاعاتی را در مورد ستارهی دنبالهدار مورد نظر کسب میکند، بلکه قادر خواهد بود تا یافتههایی را نیز در مورد بخشی از خورشید که توسط این ستاره از دید زمین پنهان مانده، در اختیار دانشمندان قرار دهد.
دانشمندانی که در این پروژهی مشارکت دارند، هیچگاه در مورد بازگشت دوبارهی فیله ناامید نبودند. تحلیلهایی که چهار روز پیش براساس تصاویر ثبت شده از رزتا به انجام رسید، دانشمندان را از مکان قرار گرفتن این کاوشگر مطمئن ساخت. دکتر استفان اولامک، مدیر پروژهی فیله در این خصوص چنین اظهار نظر کرده است:
با نزدیک شدن ستارهی دنبالهدار به خورشید، احتمال بیدار شدن فیله بیشتر میشود.
دو روز پیش و دقایقی پس از نیمروز به وقت گرینویچ، حساب کاربری فیله که برای هفت ماه غیرفعال بود، با ارسال توئیتی شامل عبارت "Hello Earth! Can you hear me? #WakeUpPhilae" بود، بازگشت خود را اعلام کرد.
مرکز کنترل این کاوشگر، ساعاتی پیش از انتشار توئیتهای مورد نظر، 300 بسته داده را دریافت کرده بود که در این فاصله مشغول سنجش صحت پیامهای دریافت شده پیش از اعلام عمومی آن به جهانیان بود.
اولامک در این خصوص گفت:
هماکنون فیله در وضعیت مناسبی قرار دارد. درجهی حرارت این کاوشگر 35 درجه زیر صفر است و این کاوشگر به منبع انرژی 24 واتی دسترسی دارد.
اولامک همچنین به این موضوع اشاره کرده که پیش از این نیز فیله بیدار شده بوده، اما پیامهای ارسالی از این کاوشگر به مقصد نرسیده است. وی در این خصوص گفت:
ما دادههای قدیمیتری را نیز دریافت کردیم.
اولامک به این موضوع نیز اشاره کرده که فیله دادههای بسیار ارزشمندی را نیز در روزهای پس از استقرار روی ستارهی دنبالهدار جمعآوری کرده، اما این دادهها هنوز به زمین ارسال نشدهاند و دانشمندان امیدوارند تا در بیداریهای آیندهی این کاوشگر بتوانند دادهها را دریافت کنند.منبع: زومیت | طراحان فیله این کاوشگر را به گونهای طراحی کردهاند که در صورت قرار گرفتن در معرض نور آفتاب، بتواند از طریق باتریهای خورشیدی به فعالیت خود ادامه دهد، اما قرار گرفتن در سایهی لبهی بلندی از ستارهی دنبالهدار باعث شده تا این کاوشگر نتواند آنچنان فعالیت کند. |
62,059 | 607363eb2c38301a358f1449 | در حالی که در گذشته مسئولیت بهبود شرایط زندگی مردم به طور عمده از وظایف دولت ها محسوب می شد، با توجه به نیاز روزافزون جوامع، نگاه ها در حال تغییر جهت از دولت ها به افراد و شرکت ها بوده و روی کسب و کارها متمرکز شده است؛ به گونه ای که شرکت های مترقی به دنبال متمایز کردن خود از سایرین، به لحاظ میزان درگیر بودن و توجه به مسئولیت های اجتماعی هستند.
در این میان رویکرد خلق ارزش مشترک با جامعه و مسئولیت پذیری اجتماعی (رابطه برد-برد) یکی از ارکان مد نظر مدیریت عالی این سازمان ها بوده است. چرا که اعتقاد بر این است که منظور از مسئولیت اجتماعی، پیوستگی و اتحاد میان فعالیتها و ارزشهای سازمان به گونهای است که منافع کلیه ذی نفعان شامل سهامداران، مشتریان، کارکنان، تامین-کنندگان و عموم جامعه، در سیاستها و عملکرد سازمان منعکس گردد.
به عبارت دیگر سازمان باید همواره خود را جزئی از اجتماع بداند و نسبت به جامعه احساس مسئولیت داشته باشد و در جهت بهبود رفاه عمومی به گونهای مستقل از منافع مستقیم شرکت، تلاش کند. سازمانهای موفق در کسب و کار و تولید سود در جهان، نه تنها در زمینه تنوع محصولات و کشف بازارهای جدید و ایجاد نیازهای نوین موفق و سرآمد بودهاند، بلکه در عرصه همزیستی مسالمتآمیز و همدلی با جامعه پیرامونی خود و همچنین رعایت استانداردهای زیست محیطی اقدامات مؤثری انجام داده و به توفیقاتی نائل شدهاند.
از زمان شکلگیری صنعت فولاد در کشور روابط عمومیهای این صنعت تلاش نموده تا به خوبی به جامعه نشان دهند این نو رسیده با انرژی بالقوه خود میتواند در آینده برخی از نیازهای اولیه آنها را برآورده سازد، تا مخاطبین این پیام مشارکت و همراهی را یک سرمایهگذاری اجتماعی و اقتصادی دانسته و آگاه باشند که در گذر زمان، بنگاه های اقتصادی در تغییر بافت جغرافیایی، فرهنگی و اقتصادی جامعه اطراف خود قدمهای موثری برداشته و تأثیرات مثبت خود را در همسوسازی با محیط هویدا خواهند ساخت.
شرکت فولاد مبارکه از شرکتهای پیشرو ایرانی است که در زمینه تولید ورقهای فولادی فعالیت میکند. این شرکت با ماموریت "ایفای نقش محوری در توسعه صنعتی، اقتصادی و اجتماعی کشور و ارتقای سطح فناوری صنعت فولاد، به عنوان سازمانی جهان تراز"، حدود نیمی از فولاد کشور را جهت استفاده در صنایع خودروسازی و قطعهسازی، صنایع فلزی سبک، صنایع فلزی سنگین، لولههای انتقال سیالات، صنایع بستهبندی، صنایع لوازم خانگی و الکتریکی و صنایع لوله و پروفیل تولید میکند.
روابط عمومی شرکت در راستای اجرای این مأموریت همراه با سایر واحدها به انجام فعالیتهای متعددی می پردازد. مهمترین وظیفه روابط عمومی با دیدگاه علمی، برقراری ارتباط در داخل و خارج از سازمان با مخاطبان انبوه و متفاوت در راستای تسهیل تحقق ماموریت سازمان است.
در فولاد مبارکه، عملکرد روابط عمومی در سه بعد اجتماعی، زیست محیطی و اقتصادی تعریف و ارزیابی میشود که در بخشهایی به صورت فعالیتهای داوطلبانه و خیرخواهانه و در برخی دیگر به صورت اجتناب ناپذیر با استراتژی برد-برد و در راستای توسعه همگرایی با جامعه در دستور کار قرار گرفته است. در تدوین استراتژی ارتباطات و مسئولیت اجتماعی فولاد مبارکه، برخی مؤلفهها و نکاتی که مورد توجه قرار گرفته¬اند عبارتاند از:
• تاثیرگذاری بر اقتصاد محلی، ملی، منطقهای یا جهانی
• شهروند مسئولیتپذیر و پاسخگو
• رعایت عدالت و ایجاد فرصتهای برابر
• جایگاه مناسب در افکار عمومی و رسانهها
• شفافیت و پاسخگویی و احترام به حق مردم و نسلهای آینده
• تاکید بر حفظ محیط زیست
در حقیقت توجه به مهمترین ابعاد مسئولیت شناسی اجتماعی شامل " پایداری"، " پاسخگویی" و " شفافیت" در اهداف تدوین شده مورد توجه ویژه قرار گرفته است. در همین راستا برخی از اقدامات انجام شده فولاد مبارکه در زمینه تحقق مسئولیتهای اجتماعی عبارتند از:
• انجام ده ها طرح عمرانی و جادهای در منطقه پیرامون به منظور توسعه و بهینهسازی زیرساختهای منطقه
• مشارکت در طرح جامع قطار بین شهری اصفهان به منظور بهبود شاخص¬های زیست محیطی و ایمنی شبکه حمل و نقل استان
• سرمایهگذاری در طرحهای زیست محیطی داخل و خارج شرکت
• مشارکت در ایجاد شبکه جمع آوری، تصفیه و انتقال پساب های شهرستان های مجاور به شرکت با هدف جایگزینی با آب مصرفی در فرایندهای تولید
• مساعدت در حوزههای مختلف آموزشی و فرهنگی، بهداشتی و درمانی، ورزشی و مذهبی از جمله در ساخت موسسات موبوطه
• احداث ساختمان پایگاه امداد و نجات بینشهری سازمان هلال احمر در مسیر منتهی به شهرستان های شهرضا و مبارکه
• مشارکت در ساخت باشگاه کارگران شهرستان مبارکه
• مشارکت در جشن گلریزان آزادی زندانیان جرائم غیر عمد
• مشارکت در تکمیل مصلی بزرگ اصفهان
• مشارکت در تکمیل و بهرهبرداری از ورزشگاه نقش جهان اصفهان
• تدوین نخستین گزارش پایداری
• معرفی شرکت در کتب درسی مقاطع مختلف تحصیلی با هدف غنیسازی مطالب علمی و آشنایی دانشآموزان با صنعت فولاد و اشاعه فرهنگ صنعتی
• تحکیم ارتباط با دانشگاه و مراکز علمی و تحقیقاتی با هدف ایجاد پیوند میان صنعت و دانشگاه
• ایجاد بستر مناسب برای بومیسازی صنعت فولاد کشور
• همکاری با مراکز فرهنگی، رسانه ای و آموزشی کشور
• ایجاد امکان هزاران بازدید علمی و تخصصی با هدف انتقال دانش و تجربه
• چاپ کتب راه تعالی فولاد با هدف اشتراک تجربیات مدیریتی
• مستند سازی تجربیات فرایندهای شرکت جهت بهره گیری دانشی از آنها
• راه اندازی رادیو فولاد، هفته نامه، دو ماهنامه و ... در توسعه شبکه ارتباطی درون و برون سازمانی
• ارتباط اثربخش با اغلب رسانه های کشور
در پایان امیدوارم واحدهای سازمانی متولی فرایند ارتباطات و مسئولیتهای اجتماعی در کلیه بخشهای اقتصادی و اجتماعی کشور با شناسایی ماموریت¬های خود در این راه دشوار و ارزشمند موفق باشند.
| مهمترین وظیفه روابط عمومی با دیدگاه علمی، برقراری ارتباط در داخل و خارج از سازمان با مخاطبان انبوه و متفاوت در راستای تسهیل تحقق ماموریت سازمان است. |
16,430 | 60734fcb2c38301a358e620c | بروم ماده ای است که برای تبدیل استروژن و ویتامین D به شکل های فعال آنها، مورد نیاز است. بعد از یائسگی در زنان میزان استروژن کاهش می یابد و باعث حساس شدن استخوان ها می گردد تا آنجا که هورمون پاراتیروئید دستور به برداشت کلسیم از استخوان را می دهد.
اغلب ما این روزها در داروخانه ها و در بین اقسام و انواع داروها بدنبال اکسیری برای جوان شدن و جوان ماندن هستیم. حال آنکه این اکسیرها به سادگی در خانه و در یخچال در دسترس است.
میوه ها و سبزیجات سرشار از انواع مختلفی آنتی اکسیدان ها هستند که ما را از ابتلا به بسیاری از بیماری های خطرناک و حتی پیری محافظت می کند. شاید کمتر کسی باور کند که این دسته از مواد غذایی سرشار از داروهایی هستند که در هیچ داروخانه ای یافت نمی شود. در این مقاله تنها به چند مورد از آنها اشاره می کنیم.
کشمشفنول هایی که در میوه ها یافت می شود، فعالیت های آنتی اکسیدانی دارند و از تخریب های سلولی که در بدن رخ می دهند و پایه ای اکسیژنی دارند جلوگیری می نمایند. فلاونولزی (نوعی از فنول که از خانواده فلاونوئید می باشد) در کشمش وجود دارد و طی فرایند تبدیل انگور به کشمش کمتر می شود. اگرچه خیلی کم از خواص بروم شنیده ایم، اما باید بدانیم که بروم ماده معدنی است که رابطه ای مستقیم با سلامتی دارد و در سلامت استخوان زنان نقش عمده ای ایفا می کند.
بروم ماده ای است که برای تبدیل استروژن و ویتامین D به شکل های فعال آنها، مورد نیاز است. بعد از یائسگی در زنان میزان استروژن کاهش می یابد و باعث حساس شدن استخوان ها می گردد تا آنجا که هورمون پاراتیروئید دستور به برداشت کلسیم از استخوان را می دهد.
مطالعات نشان داده است که بروم از آرتروز استخوانی و پوکی استخوان ها جلوگیری می کند و تاثیرات مفید استروژن درمانی در زنانی که به سن یائسگی رسیده اند را افزایش می دهد. کشمش بین ۵۰ میوه ای است که حاوی بروم می باشد. کشمش منبع خوب فیبر، آنتی اکسیدان و همچنین منبع خوب انرژی است.
این میوه همچنین منبع خوب ویتامین D و هورمون استروژن می باشد. کشمش محتوی مقدار زیادی آهن می باشد. ۶۰۰ گرم کشمش ۹۰ درصد آهن مورد نیاز رئزانه بدن را تامین می کند. کشمش از سرطان جلوگیری می کند. آنتی اکسیدان از پیری و بیماری های حاصله از آن می کاهد. کشمش میزان LDL یا کلسترول بد را در خون کم می کند و باعث کاهش بیماری قلبی می گردد.
آلو سیاه و آلو بخارایکی از موادی که در آلو سیاه و آلو بخارا یافت می شود، فنول نام دارد که نوعی آنتی اکسیدان است. این آلوها دارای ویتامین A، ویتامین C، پتاسیم و سرشار از فیبر هستند. یکی از توانایی های آلو سیاه و آلو بخارا، قابلیت جذب بالای آهن می باشد. از فواید ویتامین C، می توان به سالم ساختن بافت های بدن و همچنین مقاوم ساختن سیستم ایمنی بدن اشاره نمود.
و همچنین مورد نیاز افرادی است که بطور مرتب از عفونت گوش رنج می برند. ویتامین C، از اکسید شدن کلسترول توسط رادیکال های آزاد جلوگیری می نماید؛ زیرا اکسید شدن کلسترول توسط رادیکال های آزاد جلوگیری می نماید.
زیرا اکسید شدن کلسترول سبب ابتلا به بیماری های قلبی در افراد دیابتی و همچنین گرفتگی رگ ها می گردد. بعلاوه ویتامین C، می تواند با خنثی نمودن رادیکال های آزاد از پیشرفت بیماری هایی نظیر آسم، سرطان روده، آرتروز استخوان و روماتیسم جلوگیری می نماید. آلو سیاه بسیار برای بینایی مفید است و از ابتلا به بیماری کم سویی چشم در دوران کهنسالی جلوگیری می نماید.
توت فرنگیتوت فرنگی منبع خوبی از فیبر، ویتامین C، فولات، پتاسیم و آنتی اکسیدان ها می باشد. که این مواد مغذی باعث می شوند توت فرنگی بعنوان یک جایگزین شیرین، باعث افزایش سلامت قلب، کاهش خطر ابتلا به انواع سرطان و در کل ارتقاء سلامتی بدن می شود. همچنین دارای املاح کلسیم، آهن و فسفر می باشد.
از مواد موثر مهم آن می توان تانن، موسیلاژ، قندهای مختلف، سالیسیلات ها و به خصوص اسیدهای میوه را نام برد. توت فرنگی سرشار از ویتامین و فاقد چربی اشباع است و کالری کمی دارد و مصرف این میوه از تصلب شرایین جلوگیری می کند.
پرتقالاز نظر شیمیایی پرتقال را منبع غنی ویتامین C می دانند و جالب آنکه پوست آن در بسیاری موارد حتی مغذی تر از پرتقال است. کارشناسان موسسه ملی سرطان آمریکا معتقدند موارد سرطان معده در آمریکا تقریبا کم است، زیرا در تمام ماه های سال پرتقال و مرکبات در دسترس همه قرار دارد و بیشتر مردم آنها را مصرف می کنند.
ویتامین C یکی از عوامل مهم مهارکننده سرطان است به طوری که این ویتامین را دشمن نیرومندی بر علیه یکی از عوامل شناخته شده سرطان زا یعنی نیتروزآمین ها می شناسند. پرتقال به علت دارا بودن پروتئین و کلسیم قابل جذب و نیز قند کافی، یک ماده مغذی و مقوی محسوب می شود که می توان به منظور تقویت عمومی بدن از آن استفاده نمود.
وجود هورمون های رشد، کلسیم، فسفر، آهن و ویتامین A در پرتقال، شرایط لازم را برای رشد و نمو استخوان ها و عاج سازی به منظور استحکام دندان ها فراهم می کند. برای تقویت و رشد اطفال و نیز تامین مواد لازم بدن، مصرف آن به زنان باردار و شیرده توصیه می شود. مصرف پرتقال به دلیل اینکه حاوی مواد معدنی کافی به ویژه پتاسیم است، منجر به افزایش حجم ادرار در طول شبانه روز می شود و از این طریق سموم بدن دفع می گردد. در نتیجه انسان را با نشاط می سازد.
انگورانگور منبع خیلی خوب ویتامین C و منگنز، A و B است. همچنین دارای مقداری منیزیم، کلسیم، آهن، فسفر و پتاسیم است. انگور مخصوصا نوع قرمز آن از تصلب شرایین و انسداد رگ ها پیشگیری می کند. به گفته پژوهشگران غلیظ بودن خون، اکسیداسیون سریع کلسترول، سفت و سخت شدن رگ ها دلایل اصلی بروز بیماری های قلبی و تصلب شرایین است.
این پژوهشگران دریافته اند که با خوردن انگور قرمز، اکسیداسیون کلسترول کاهش یافته و رگ های خونی منبسط می شوند و خون با سرعت بیشتری در بدن جریان می یابد.
علاوه بر این، خوردن انگور قرمز موجب بهبود عملکرد قلب می شود. انگور قرمز منبع سرشاری از آنتی اکسیدان موسوم به کوئرنستین است. پوست انگور دارای ماده سفید رزوراتول است که از تراکم و روی هم انباشته شدن پلاکت های خون جلوگیری می کند و در نتیجه مانع لخته شدن خون در رگ ها می گردد. انگور یکی از میوه های ضد سرطان شناخته شده است و این بخاطر خواص ضدعفونی کننده آن است.
گیلاسگیلاس در مقایسه با سایر میوه ها دارای آنتی اکسیدهای ضد بیماری بیشتری است. این میوه دارای بتاکاروتن، ویتامین C، پتاسیم، منگنز، آهن، فیبر و فولات است. گیلاس دارای موادی است که به تسکین درد در بیماری نقرس و آرتروز کمک می کند و خطر بروز بیماری های قلبی عروقی و دیابت و برخی سرطان ها را کاهش می دهد.
گیلاس همچنین دارای ملاتونین است که برای تنظیم الگوی خواب و بیماری پای بی قرار لازم است. همچنین گیلاس از بروز مشکلات حافظه جلوگیری کرده و فرایند پیری را به تاخیر می اندازد.منبع:آسمونی | فنول هایی که در میوه ها یافت می شود، فعالیت های آنتی اکسیدانی دارند و از تخریب های سلولی که در بدن رخ می دهند و پایه ای اکسیژنی دارند جلوگیری می نمایند. |
32,874 | 607357482c38301a358ea248 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، علی جوادی درباره تعلل در انتخاب سرمربی تیم امید و تشکیل اردوهای این تیم گفت: دو سال پیش یکی از بهترین تیم های امید تاریخ ایران حذف شد و دل همه ما سوخت. الان هم مردم و رسانه ها حق دارند نگران باشند. یکسری حقایق هست که نباید پنهان بماند. بازیکنان برتر امید در تیم های لیگ برتر و لیگ دسته اول بازی می کنند. به همین خاطر نمی توانیم تا اتمام لیگ اردویی را تشکیل بدهیم. آغاز اردوهای تیم امید بعد از پایان لیگ خواهد بود.
مدیر روابط عمومی فدراسیون فوتبال ادامه داد: غربال های زیادی از بین مربیان داخلی و خارجی صورت گرفته است و انتخاب مربی هم به مراحل پایانی رسیده. به زودی سرمربی تیم امید معرفی و اردوی این تیم هم بعد از اتمام لیگ شروع می شود.
جوادی خاطرنشان کرد: ما باید حق باشگاه ها را هم محفوظ بدانیم. بازی های آسیایی در تقویم فیفا قرار ندارد. فیفا فقط برای بازی های زیر ۲۰ و زیر ۱۷ سال «فیفا دی» تصویب کرده است. به همین دلیل نمی توانیم لیگ را برای تیم امید تعطیل کنیم.
وی گفت: از پایان لیگ تا اعزام تیم امید به بازی های آسیایی هم فرصت زیادی نداریم. به هر حال باید یک تصمیم بگیریم. یا کل بازی های لیگ را تعطیل کنیم و یا بازی تیم هایی که در تیم امید نماینده دارند، به تعویق بیافتد.
جوادی با بیان اینکه فدراسیون نه زمان را قربانی کیفیت می کند و نه کیفیت را قربانی زمان، تاکید کرد: کمیته فنی ما فهرستی ۹۰ نفره از بازیکنان آماده لیگ برتر و لیگ دسته اول را پیش بینی کرده است که بعد از انتخاب کادر فنی، آنرا در اختیار مربیان قرار می دهند.منبع: خبرگزاری مهر
| مدیر روابط عمومی فدراسیون فوتبال با بیان اینکه انتخاب سرمربی تیم امید به مراحل آخر رسیده است، از تهیه فهرست ۹۰ نفره بازیکنان این تیم خبر داد. |
13,333 | 60734dcd2c38301a358e55f3 | بخش تغذیه و آشپزی تبیان
علاوه بر آسیبهای کبدی، آنتیبیوتیکها مقصران اصلی از بین بردن باکتریهای مفید روده هستند؛ باکتریهایی که سیستم ایمنی بدن را تقویت میکنند و در بهبود دستگاه گوارش و عملکرد مغز نقش اساسی دارند.
این مهم است که بعد از مصرف یک دوره آنتیبیوتیک، باکتریهای خوب را در روده بازیابی کنید. خوشبختانه گزینههای غذایی بسیاری وجود دارند که با خاصیت پروبیوتیکی، میتوانند به بازگرداندن فلور روده شما کمک کنند:
ماست: معروفترین غذای پروبیوتیک است و مصرف آن از بروز بسیاری از بیماریها پیشگیری میکند و با از بین بردن باکتریهای بیماریزا موجب تقویت سیستم ایمنی بدن میشود. اینطور ثابت شده که بیماران سالمند بستری در بیمارستان با مصرف نوشیدنی حاوی ماست پروبیوتیک کمتر به اسهال ناشی از مصرف مداوم آنتیبیوتیک دچار میشوند.
کلم رنده شده: کلم رنده شده ریز و آب پز کلمی است که توسط باکتریهای اسیدلاکتیک تخمیر و خرد شده است. این یکی از قدیمیترین غذاهای سنتی است و در بسیاری از کشورها، به ویژه در اروپا محبوب است. علاوه بر کیفیت پروبیوتیک آن، کلم ترش غنی از فیبر و دارای ویتامین ب، سی و کا است و همچنین سدیم، آهن و منگنز دارد. با این حال، در انتخاب کلم ترش غیرپاستوریزه مطمئن شوید پاستوریزاسیون باکتری زنده و فعال را میکشد.
سیر: یکی دیگر از مواد غذایی مناسب بعد از مصرف یک دوره آنتیبیوتیک است. سیر با تقویت رشد بیفیدوباکتریوم مفید در روده، به عنوان یک پری بیوتیک عمل میکند. همچنین از رشد باکتری تقویت کننده بیماری، جلوگیری میکند. عصاره سیر ممکن است در کاهش خطر بیماری قلبی مؤثر باشد و همچنین اثرات آنتیاکسیدانی، ضد سرطانی و ضد میکروبی داشته باشد. سیر همچنین ممکن است فوایدی علیه آسم داشته باشد.
تره فرنگی: تره فرنگی نیز از خانواده پیازها و سیرها است و خواص درمانی مشابهی دارد. تره فرنگی تا ۱۶ درصد حاوی فیبر اینولین است. به خاطر اینولین موجود در آن، تره فرنگی باکتری رودهای سالم را تقویت میکند و منجر به شکست چربی میشود. تره فرنگی همچنین سرشار از فلاوونوئیدها است، که از واکنش بدن به استرس اکسیداتیو حمایت میکند.
کاکائو: دانههای کاکائو بسیار خوشمزه و سالم هستند. از شکسته شدن دانههای کاکائو، اکسید نیتریک تولید میشود که بر سیستم قلبی عروقی، اثرات مفیدی دارد. کاکائو همچنین منبع خوبی از فلاوانول است. فلاوانول موجود در کاکائو اثرات پروبیوتیک قدرتمندی دارد که با رشد باکتریهای مفید روده همراه است. همچنین فوایدی برای قلب دارد.
منبع: آوای سلامت | آنتیبیوتیکها، خط دفاع قوی علیه عفونتهای باکتریایی هستند با این حال، میتوانند با برخی عوارض جانبی جدی از جمله آسیب کبدی همراه باشند. |
20,220 | 607351af2c38301a358e70da | مقدمهبعضی از صاحب نظران سیاسی داخلی و حتی خارجی در گذشته و حال ولایت فقیه را مخلوق مجلس خبرگان اول به شمار می آورند.1 عزت الله سحابی، از اعضای نهضت آزادی و از اعضای دولت موقت،در سال 13722 طی گفت و گویی درباره نحوه تدوین قانون اساسی سال 1358 و شکل گیری طرح ولایت فقیه اظهار داشت: با وجود آن که پیش نویس قانون اساسی فاقد نظریه ولایت فقیه بود، ولی به شهادت تاریخ، امام خمینی هنگام ارائه نظر درباره آن، متعرض این نقص نشدند و فقط نقایص دیگری را طرح نمودند، همچنین هنگام ارجاع پیش نویس مزبور به شورای انقلاب، این شورا هم با وجود اعضایی مانند شهید بهشتی و باهنر و آقایان رفسنجانی، [آیة اللّه] خامنه ای، مهدوی کنی و موسوی اردبیلی و ...، پس از یک ماه بررسی به نبود ولایت فقیه در متن اشاره ننموده، و از این مسأله غفلت کرده اند و اساسا پس از اظهار نظرهای امام و شورای انقلاب در مورد پیش نویس، این متن زمینه کار «مجلس بررسی نهایی قانون اساسی» قرار گرفت و این در حالی بود که در این ارائه نظرها صحبتی از ولایت فقیه به میان نیامده بود. به نظر آقای سحابی، امام در ابتدای انقلاب به دلیل نبودن ضوابط و آمادگی لازم، به فکر اقامه عملی حکومت اسلامی نبوده و جمهوری اسلامی از نظر ایشان به این معنا بوده که اسلام هست ولی عین مقررات و حاکمیت شرعی نیست، به گفته آقای سحابی تا چند روز مانده به افتتاح مجلس خبرگان قانون اساسی و حتی در دیدار اعضای آن مجلس با امام در قم، همچنان صحبتی از ولایت فقیه نبوده تا این که یک تا دو روز قبل از افتتاح این مجلس، آقای منتظری مسأله ولایت فقیه را مطرح می کند.3 بدین ترتیب ولایت فقیه تا زمان تصویب در مجلس خبرگان قانون اساسی از اصول جمهوری اسلامی محسوب نمی شده است.؟4
مفهوم چنین ادعایی این است که شعاعی که از جمهوری اسلامی در مجلس بررسی نهایی قانون اساسی مورد توجه قرار گرفته، در رفراندوم جمهوری اسلامی مورد توجه ملت و حتی بنیان گذار نظام جمهوری اسلامی نبوده است؟ این مقاله با هدف رد دیدگاه مزبور و اثبات این نظر است که ولایت فقیه به عنوان یکی از اصول ذاتی جمهوری اسلامی و محور و اساس اسلامیت در نظریه جمهوری اسلامی مورد نظر و توجه حضرت امام بوده و نیز ولایت فقیه به عنوان یکی از اصول ذاتی جمهوری اسلامی و محور و اساس اسلامیت در نظریه جمهوری اسلامی در زمان ارائه پیش نویس قانون اساسی به حضرت امام مورد نظر و توجه ایشان و نیز شرکت کنندگان در همه پرسی جمهوری اسلامی بوده است.
زمینه های طرح ولایت فقیه در قانون اساسیپس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران و رسمیت نظام جمهوری اسلامی طی رفراندوم دهم و یازدهم فروردین سال 1358، تدوین قانون اساسی به عنوان مهم ترین وظیفه دولت موقت، در کنار اداره کشور، مورد توجه قرار گرفت.5 پیش نویس قانون اساسی از زمان حضور حضرت امام رحمهم الله در پاریس در دفتر ایشان آغاز شده بود. این پیش نویس را جمعی از حقوق دانان مورد بررسی مجدد قرار دادند و پس از ملاحظه مراجع و حضرت امام رحمهم الله در اختیار شورای طرح های انقلاب قرار گرفت و بالأخره با بررسی شورای انقلاب، با 151 اصل در قالب دوازده فصل به تصویب می رسد، و در 24 خرداد 1358 جهت اظهار نظر مردم منتشر گردید. به موجب اصل سوم و پانزدهم این پیش نویس، آرای عمومی مبنای حکومت است و حاکمیت ملی از آن همه مردم می باشد، اسلامیت نظام ازطریق شورای نگهبان قانون اساسی تأمین می شود و اثری از ولایت فقیه به چشم نمی خورد.6
درعین حال نکته حایز اهمیت این است که حضرت امام یک روز پس از انتشار متن پیش نویس قانون اساسی در روزنامه کیهان از همه اقشار، روحانیان، روشنفکران و متفکران اسلامی درخواست فرمود که آن را بررسی کرده و نظر دهند:
یک ماه فرصت دارید که هر چه به نظرتان رسید که برای اسلام مفید است و موافق جمهوری اسلامی است و در این قانون توجه نشده است تذکر دهید و درروزنامه هایی که هست منتشر کنید.7
روزنامه های تابستان 1358 مملو از این اظهار نظرهاست،اغلب صاحب نظران متشرع به ازدیاد نظارت فقیه در مقایسه با قانون اساسی مشروطه تأکید می کنند، اما به تدریج هم در بین اظهار نظر برخی از افراد غیر روحانی8 و هم در بین آرای جمعی از مراجع و فقها، مسأله ولایت فقیه به شکل رو به تزایدی مطرح می شود و پیشنهاد می گردد که مسأله ولایت فقیه در قانون اساسی گنجانده شود؛ البته این بدان معنا نیست که پیش از این، مسأله ولایت فقیه در مطبوعات به تفصیل مطرح نشده بود که از آن جمله می توان به مقاله «طرز حکومت اسلامی و شرایط زمام داری از نظر امام خمینی» در تاریخ 9/11/1357 اشاره کرد.9 اما زمان مورد نظر مقاله، پس از فراخوان امام است. در این زمان مراجع تقلید اطلاعیه هایی منتشر کردند؛ از جمله در اطلاعیه آیة الله گلپایگانی آمده است:
اگر قانون اساسی به طور کامل طبق قوانین شرع تدوین نشود و مسأله اتکای حکومت به نظام امامت و ولایت فقیه در آن روشن نشود، حکومت بر اساس طاغوت و ظالمانه خواهد بود.10
آیة الله مرعشی نجفی نیز اصولی را برای اضافه شدن به قانون اساسی پیشنهاد کردند؛ از جمله: «ولایت فقیه جامع الشرایط در هر عصری معتبر است».11
از همه مهم تر نظر مشروح آیة الله حسینعلی منتظری در این زمینه قابل ذکر است. خلاصه اطلاعیه وی به این شرح است.
آرای عمومی بر اساس قوانین حیات بخش اسلام مبنای حکومت است... در زمان غیبت کبرای آن حضرت [ولایت [به کسانی که دارای شرایط ذیل باشند تفویض شده است:
1- متخصص و کارشناس مسائل اسلامی باشند و مجتهد؛
2- عادل و با تقوا باشند؛
3- آشنا به حوادث و مسائل روز باشند.
حکومت و قضاوت و تشخیص قوانین کلی وجعل قوانین و دستورات جزئی در زمان غیبت ولی عصر (عج) به فقیه عادل آشنا به حوادث و مسائل روز تفویض شده است... حکومت و قانون باید به فقهایی که عادل و آشنا به حوادث روز باشند، منتهی شود و قوه مجریه هم باید زیر نظر و فرمان آنان باشند.12
نکته حایز اهمیت دیگر، کلام حضرت امام است که در پایان مهلت اعلام شده از سوی ایشان در برابر گلایه بعضی از روحانیان راجع به پیش نویس قانون اساسی آمده است. ایشان می فرماید: «اینها از مسائلی است که من الان نباید دخالت بکنم در آن به یک جهاتی».13 در مجامع عمومی و نمازهای جمعه، مسأله ولایت فقیه برای نخستین بار در نماز جمعه تهران توسط آیة الله منتظری در تاریخ 23 شهریور 58 مطرح شد.14 و در طرفداری از آن اولین بار در نماز جمعه 6 مهر 58 شعار داده شد.15 و برای نخستین بار در قطعنامه راهپیمایی همبستگی امت و امام در 4 آبان 58 به عنوان یکی از اصول گنجانیده شد.16 با تبدیل نظریه ولایت فقیه به یک جریان و خواست عمومی و پیشنهادهایی که به دبیرخانه مجلس بررسی نهایی قانون اساسی ارسال گردید. اصل ولایت فقیه در گروه اول مجلس مطرح شد، سپس در جلسه مشترک کمیسیون ها و گروه های مجلس با حضور اکثریت نمایندگان طی سه روز مورد بحث و بررسی قرار گرفت و سرانجام در تاریخ 21 شهریور 1358 به تصویب رسید.17 اما سؤالات اساسی که درباره این مسأله مطرح می شود، این است که چرا اصل ولایت فقیه در پیش نویس قانون اساسی پیش بینی نشده بود؟ آیا می توان گفت که ولایت فقیه تا زمان تصویب در مجلس خبرگان قانون اساسی از اصول ذاتی نظام جمهوری اسلامی محسوب نمی شده است؟ در غیر این صورت، پس چرا امام خمینی علی رغم حاشیه ای که بر پیش نویس قانون اساسی جمهوری اسلامی زدند، متعرض این نقص نشدند؟!
ولایت فقیه، محور اساسی اسلامیت جمهوری اسلامیمهم ترین ابتکار امام خمینی رحمهم الله در خصوص ارتقای مفهوم جمهوری، ترکیب و تلفیق آن با اسلام با توجه به اقتضائات خاص جامعه ایرانی بوده است . صرف نظر از مسائلی که به لحاظ اعتقادی در مورد اصل اسلامیت جمهوری اسلامی به طور کلی مطرح می گردد، اسلامی بودن جمهوری از نظر امام خمینی رحمهم الله مبین چه حقیقتی است!؟ با توجه به مجموع نظرهایی که امام خمینی رحمهم الله درباره جمهوری اسلامی مطرح کرده اند، به طور کلی اسلامیت مبین یکی از دو نظریه است:
اسلامیت، مبین رسمیت مذهب در قانون گذاریبراساس این برداشت، اسلامی بودن جمهوری مبیّن این حقیقت است که جمهوری می بایست بر پایه مجموعه قوانین و ارزش ها و باورهایی با منشأ الهی که در کتاب و سنت آمده است، استوار گردد؛ همچنان که امام خمینی رحمهم الله به صراحت در این خصوص می فرماید: «جمهوری فرم و شکل حکومت را تشکیل می دهد و اسلام یعنی محتوای آن فرم که قوانین الهی است».18 عبارت هایی چون «مبتنی بر قواعد و موازین اسلامی»،19 «متکی به قانون اسلام»20 و «اسلامیتش هم محتوای اسلام»21 را می توان بارها در مصاحبه های ایشان در خصوص جمهوری اسلامی مشاهده کرد.
امروزه قوانین اساسی بسیاری از کشورهای اسلامی و حتی غیر اسلامی رسمیت مذهب را پذیرفته اند، بدون آن که زمام داری آنها چندان وابسته و علاقمند به مذهب باشد و یا آن که در جامعه، مردم آمرانه ملزم به رعایت تمام شعایر و اصول مذهبی باشند. تمامی کشورهای اسلامی، به جز ترکیه، رسمیت دین اسلام را در قوانین اساسی خود پذیرفته اند، در حالی که در اکثر این کشورها بین امور اجتماعی مردم و احکام دینی عملاً فاصله ای آشکار وجود دارد. در قوانین اساسی برخی کشورهای مسیحی، نظیر نروژ (ماده 2) و دانمارک (ماده 4) نیز مذهب رسمی اعلام شده است، اما در رفتار اجتماعی و اعمال حکومتی جلوه ای از مذهب مشهود نیست.22
چنین برداشتی از جمهوری اسلامی دقیقا منطبق بر برداشتی است که آقای سحابی از جمهوری اسلامی ارائه کرده اند:
جمهوری اسلامی به این معنا که اسلام هست ولی عین مقررات فقهی و شرعی و یا حاکمیت شرعی نیست، این نوع حکومت، نظامی است مانند خیلی از نظام های دیگر با این تفاوت که اسلام هست ولی عین مقررات فقهی و شرعی در آن نیست، اگر چه اسلام وجود دارد و هدایتگری هم می کند.23
اما اگر واقعا اسلامی بودن جمهوری مبیّن چنین حقیقتی باشد ؛ با توجه به اصل اول و دوم متمم قانون اساسی24 مورخ 29 شعبان 1325 ق، تغییری که مطرح است همانا تغییر سلطنت به جمهوری است و قید اسلامی جز این که در نام و عنوان حکومت وارد می شود، چیز تازه ای نخواهد بود؟ حال با این وصف پس چرا امام خمینی رحمهم الله از یک سو مبارزات خویش را یک حرکت کاملاً اسلامی، در جهت تغییر کامل نظام شاهنشاهی و استقرار حکومت اسلامی به معنای حقیقی آن،25 معرفی کرد.26 و از
سوی دیگر از منحصر به فرد و بی نظیر بودن جمهوری اسلامی سخن رانده بود. «آنچه را که به نام جمهوری اسلامی خواستار آن هستیم فعلاً در هیچ جای جهان نظیرش را نمی بینیم».27
گذشته از همه اینها، حضرت امام از آغاز نهضت خویش28 تا پیروزی انقلاب اسلامی بر رویه زمان پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و زمان امام علی علیه السلام در استقرار حکومت تأکید ورزیده اند: «حکومت جمهوری اسلامی مورد نظر ما از رویه پیامبر اکرم و امام علی علیه السلام [الگو [خواهد گرفت.»29
اسلامیت مبیّن رسمیت کامل مذهب در تمام شؤون کشوربراساس چنین برداشتی «دین و مذهب اساس و پایه و علت وجودی تشکیل حکومت می باشد که آن را «حکومت الهی»30 می گویند . در این حالت، دین و مذهب در رابطه تنگاتنگ با دولت و الگوی تمام عیار و مسلط بر کلیه تشکیلات و قوای عالی و اداره امور کشور است. مشاغل کلیدی و حساس جامعه در اختیار مقام مذهبی قرار می گیرد و قوانین و مقررات منطبق با موازین مذهبی است. سلوک و رفتارهای فردی و مظاهر اجتماعی لزوما بر این منوال تنظیم می شود و امور خانوادگی، آموزشی و فرهنگی، همگی مبتنی بر موازین مذهبی است.31
به طور قطع از مجموع سخنان امام خمینی رحمهم الله در باب استقرار حکومت اسلامی به معنای حقیقی آن32 و منحصر به فرد و بی نظیر بودن جمهوری اسلامی و بالأخص تأکید بر رویه زمان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و امام علی علیه السلام در استقرار حکومت اسلامی، استنباط می گردد که از نظر حضرت امام، اسلامی بودن جمهوری مبین حقیقتی جز حقیقت یاد شده نیست، چرا که اولاً، سنت و رویه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم مبیّن این است که «خود تشکیل حکومت داده و به اجرای قوانین و برقراری نظامات اسلام پرداخته و به اداره جامعه برخاسته است و [ثانیا، [رویه امام علی علیه السلام همچنین بوده، بدین معنا که امام ناظر بر اجرای قوانین نبوده که آیا قوانین اسلام اجرا می شوند یا نه؟ بلکه خود متصدی اجرای آنها گردید.33
از این روست که در نظام سیاسی مورد نظر امام که ایشان در تبیین نظریه جمهوری اسلامی ارائه کردند زمام داران آن باید «امین و مذهبی»34 و «عمیقا معتقد به اسلام و متعهد به اجرای آن»35 باشند؛ همچنان که بعد از پیروزی انقلاب اسلامی نیز بر چنین شعاعی - که درست در نقطه مقابل برداشت ابتدایی است از جمهوری اسلامی تأکید می ورزند:
تحول واقعی فقط اسم نبود، که ما بگوییم جمهوری اسلامی، نه ما می خواهیم تمام قواعد اسلامی همان طور که در صدر اسلام بوده است در ایران تحقق پیدا کند36 ...دنبال اسم نیستیم که حال که ما اسم جمهوری اسلامی پیدا کردیم، کافی است، برای ما در هر یک از مواردی که هست، در تمام شؤون مملکت مان می خواهیم که احکام اسلامی باشد، قرآن حکومت کند بر ما، قانون اسلام بر ما حکومت کند37 ...باید یک یک احکام شرع در خارج تحقق پیدا کند.38
همچنین از نظر تدوین کنندگان قانون اساسی جمهوری اسلامی، چه در مذاکرات و چه در تصویب برخی از اصول قانون اساسی، این مطلب به دور نماند، به گونه ای که عدم وضع ولایت فقیه در قانون اساسی را مانع از اطلاق قانون اساسی جمهوری اسلامی به آن می دانستند:
«اگر در قانون اساسی جمهوری اسلامی به آن [ولایت فقیه [توجه نشود، باید گفت این قانون، قانون اساسی جمهوری اسلامی نیست».39
بدین ترتیب ولایت فقیه جزء اساسی و لاینفک اسلامیت در نظریه جمهوری اسلامی بوده است و اساسا امام خمینی رحمهم الله با علم به چنین شعاعی از اسلامیت در جمهوری اسلامی، اقدام به طرح و تبیین آن در جریان انقلاب اسلامی کرد. اساسا40 منحصر به فرد بودن جمهوری اسلامی و استقرار حکومت اسلامی به معنای حقیقی آن از نظر امام رحمهم الله در وضع چنین اصلی نهفته است و گرنه همچنان که در برداشت پیشین از اسلامیت در جمهوری اسلامی بیان گردید امروزه قوانین اساسی بسیاری از کشورهای اسلامی چنین شعاعی از اسلامیت را در کنار جمهوریت پذیرفته اند. موءید چنین برداشتی از اسلامیت تأکید امام بر رویه زمان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و امام علی علیه السلام در استقرار حکومت اسلامی است که در این صورت به جرأت می توان گفت حکومت اسلامی به معنای حقیقی آن استقرار یافته است؛ از این رو مردم بالأخص علما و مراجع عظام تقلید با چنین برداشتی از اسلامیت جمهوری اسلامی که امام خمینی پیشنهاد کرده بود در همه پرسی دهم و یازدهم فروردین سال 1358 شرکت نمودند.
حال این سؤال مطرح می شود که چرا چنین اصل اساسی ای در پیش نویس قانون اساسی جمهوری اسلامی پیش بینی نگردیده بود !!؟
علل عدم پیش بینی ولایت فقیه در پیش نویس قانون اساسیهمچنان که بیان شد، فکر تدوین قانون اساسی قبل از پیروزی انقلاب و به هنگام اقامت امام در پاریس از مهر تا بهمن 1357 به وجود آمده بود، یعنی زمانی که رژیم شاهنشاهی هنوز استقرارقانونی داشت؛ همچنان که یکی اعضای خبرگان قانون اساسی در مورد نقص مذکور می گوید:
حالا انتقاد می کند که در پیش نویس قانون اساسی که قبلا تهیه شده در آن جا ذکری از این موضوع [ولایت فقیه [نشده بود خوب این اصل اصل مسلمی بوده، زیرا آن پیش نویس هم
13مربوط به زمانی بوده که حکومت طاغوت مستقر بوده و چون حاکم، حاکم مبسوط الید نبوده ذکر از او نشده است ،ولی در این موقعیت فعلی وظیفه ما مسلمانان این است که حق را به حقدار بدهیم.41
البته ممکن است گفته شود که در آن زمان قانون اساسی برای حکومت اسلامی نوشته می شده، پس فرض برمبسوط الید بودن حاکم بوده است؛ ولی واقعیت این است که به اذعان بسیاری از تحلیل گران سیاسی، سرنگونی رژیم سلطنتی حداقل در آن مقطع زمانی بعید به نظر می رسید: «از دیدگاه من انقلاب که ناگهانی با پیروزی خود در فوریه گذشته روبه رو شد ...سریع رخ داد».42 به همین دلیل در آن مقطع، اصل چنین فکری از سوی عده ای از افراد سست عنصر با تردیداتی مواجه گردید، به نحوی که برخی شدیدا علاقه مند به ایجاد خط سازش کارانه ای بودند؛43 که اجازه می داد شاه بماند و سلطنت کند نه حکومت؛44 از این رو، قانون اساسی موجود را کافی می دانستند:
او [کریم سنجابی [امیدوار است که خمینی متقاعد شود که کوتاه بیاید [از پاریس [چون جمهوری که او می گوید سرانجام ختم به خون ریزی خواهد شد. سنجابی می گوید که همین قانون اساسی که هست برای ایران کافی است، سلطنت در چارچوب قانون اساسی.45
این خط سازش به نحوی عمل می کرد که به اعتقاد بسیاری از ناظران داخلی و خارجی، امکان مصالحه جبهه ملی با شاه بر سر یک نظام دموکراتیک متمایل به غرب46 و در وضع خوش بینانه آن یک نظام دموکراتیک متمایل به غرب اما بدون شاه47 که مستلزم اصلاح قانون اساسی بود نه تدوین- می رفت که نوع اصول پیش بینی شده در پیش نویس قانون اساسی خود دلیلی بر این مدعاست،48 به طوری که حتی پس از رسمیت یافتن نظام جمهوری اسلامی چنین تمایلی در تصویب قانون اساسی احساس می گردید، به حدی که موجب واکنش امام خمینی رحمهم الله گردید:
من با کمال تأکید توصیه می کنم که اگر بعضی از وکلای مجلس تمایل به مکاتب غرب یا شرق داشته یا تحت تأثیر افکار انحرافی باشند تمایل خودشان را در قانون اساسی جمهوری اسلامی دخالت ندهد و مسیر انحرافی خود را از این قانون جدا کنند، زیرا اصلاح و سعادت ملت ما در دوری از چنین مکتب هایی است که در محیط خودشان عقب زده شده و رو به شکست و زوال است.49
حتی می توان گفت در آن مقطع، جریاناتی که وابستگی آنها در خصوص تدوین قانون اساسی به امام خمینی مسلّم بود و بعضاً از سوی ایشان به طور مستقیم مسؤول چنین امری شده بودند، نیز بی تأثیر از جریانات سازش کار بالأخص فشارهای خارجی که به طور غیر مستقیم در صدد روی کار آوردن دولتی میانه رو و سازشکار با غرب بودند نبودند،50 اگر هم در فرض ممکنی که بیان داشتیم،
قانون اساسی برای حکومت اسلامی نوشته می شد تحت تأثیر چنین جریانات داخلی و خارجی با تردیداتی مواجه گردیده بود؛ همچنان که آقای سحابی، از رهبران جریانات داخلی مزبور، بعدها در بیان چنین تردیدهایی می گوید:
ماها خیلی به امام نزدیک نبودیم، اما کسانی مانند دکتر یزدی، حبیبی، بنی صدر و قطب زاده بیاناتی دارند که مؤید حرف من است، اینها می گفتند که چون ما بچه مذهبی بودیم، هی می گفتیم حکومت اسلامی، اما امام به اینها می گوید : «نگویید حکومت اسلامی، چون حکومت اسلامی یک ضوابطی دارد، مصلحت نیست و الآن آمادگی آن نیست...».51
تحت تأثیر چنین شرایط سیاسی ای، در بررسی مجدد پیش نویس قانون اساسی به وسیله جمعی از حقوق دانان پس از پیروزی انقلاب، مسأله ولایت فقیه مورد توجه قرار نمی گیرد و اسلامیت نظام جمهوری اسلامی از طریق شورای نگهبان قانون اساسی متشکل از پنج مجتهد به پیشنهاد مراجع معروف تقلید و انتخاب مجلس شورای اسلامی و شش حقوق دان با انتخاب مجلس شورای اسلامی از میان صاحب نظران و اساتید حقوق تأمین می شود.52 در تعلیل چنین امری دکتر حسن حبیبی از حقوق دانانی که امام در پاریس تهیه پیش نویس قانون اساسی را به آنها محول کرده بود و طرح تنظیمی ایشان یکی از منابع متن پیشنهادی به مجلس خبرگان قانون اساسی بود در پاسخ به سؤال خبرنگار روزنامه کیهان مبنی بر این که: «اکثرا اشکال می کنند ولایت فقیه در قانون اساسی پیش بینی نشده است»، ضمن تردیدی تأمل برانگیز، به جریاناتی که پیش از این بدانها اشاره گردید، اشاره می کند:
واقعیت این است که هنوز جامعه برای درک مفهوم متعالی ولایت فقیه آمادگی ندارد و نسبت به این مسأله جریان های متضادی وجود دارد و ما سعی کردیم ولایت فقیه را در شورای نگهبان حل کنیم.53
این اظهار نظرها در حالی ست که امام خمینی طی ده ها سال چه در زمان تدریس و چه به علت دخالت در امور اجتماعی، سیاسی و مذهبی و چه به مناسبت معرفی اشخاص مطّلع و صاحب نظر و چه از حیث اقدامات عملی و مبارزات طولانی و آزمایش های مکرری که مخصوصا از سال 1340 به بعد پیش آمد کلام، بیان، اعلامیه، نصایح، شجاعت، جاذبه خاص، خیر خواهی و مصلحت اندیشی، آگاهی به زمان، استقامت و صبر، تواضع، متانت و وقار، ایمان و اعتقاد راسخ به راه انتخابی اش معرِّف اعتقاد و التزام عملی او به برنامه حکومتی اسلام در عصر غیبت بود و ولایت فقیه از حوزه درس او به سطح شهر ها و از شهر ها به روستا ها رسیده بود و به طور ملموس جامعه ایرانی مفهوم متعالی ولایت فقیه را درک و عملاً پس از عزیمت امام به ایران ولایت فقیه را تحت رهبری او در هدایت انقلاب اسلامی می شناختند؛ به طوری که حضور و فعالیت ولایت فقیه و اقدام آن را همان طور که تاریخ انقلاب گویاست به عنوان تضمین کننده تداوم انقلاب و پیروزی آن معرفی کرده و طرح چنین امری را به عنوان یکی از اهداف متعالی انقلاب اسلامی به قبل از استقرار قانونی نظام جمهوری اسلامی می رساند:
انقلاب رهایی بخش ملت ایران یک انقلاب اسلامی است، اصول و مفاهیم عالیه اسلام و رهبری قاطع امام خمینی بزرگترین تضمین تداوم این انقلاب و پیروزی آن در سازندگی جامعه نوین و سعادتمند ایرانی است.54
ازین رو به محض انتشار پیش نویس قانون اساسی در تاریخ 24/3/1358 جهت اظهار نظر مردم، روز به روز به واکنش های عمومی پس از اطلاع از چنین نقصانی بیش از هر امر دیگری افزوده می گردید، اما سؤال اساسی این است که چرا پس از الغای نظام سلطنتی و استقرار قانونی نظام جمهوری اسلامی - طی رفراندوم دهم و یازدهم فروردین سال 1358 - با وجود مبسوط الید بودن امام خمینی رحمهم الله و نیز توجه به چنین شعاعی از حکومت اسلامی که خود پیشنهاد کرده بود به صراحت به تلازم ولایت فقیه با جمهوری اسلامی اشاره نکرده و متعرض نقصان پیش نویس مذکور، با وجود حاشیه ای که بر آن می زند، نمی گردد.
علل عدم تعرض امام به عدم گنجاندن ولایت فقیه در پیش نویش قانون اساسی
امام در طول مبارزات سیاسی خویش به ویژه در اوج انقلاب در سال 1357 در مقابل سوءالاتی از قبیل آیا هدف شما پس از رفتن شاه، به دست گرفتن قدرت است؟ ضمن بیان عدم میل و رغبت به عهده داری رهبری،55 بر ارشاد و هدایت مردم برای انتخاب حکومت56 و نیز نقش تعیین کننده آرای مردم برای تعیین رهبری آینده جمهوری اسلامی تأکید می ورزیدند،57 حتی پس از تظاهرات بزرگ مردم در تاسوعا و عاشورای سال 1357 علیه شاه و در جهت حمایت از امام خمینی که امام عملاً عهده دار امامت گردیدند،58 اکثر ناظرین - ضمن اذعان به بلوغ عظیم ملت ایران آن را به رسمیت شناختند:
تمامی ناظرین قبول دارند که تظاهرات بزرگ یک شنبه و دوشنبه (تاسوعا و عاشورا) گذشته یک مراجعه به آرای عمومی علیه شاه وله حکومت اسلامی بود، آنها همچنین قبول کرده اند بلوغ عظیم ملت ایران را که به حرف شما گوش می کنند باید به رسمیت بشناسند.59
امام به استناد همین رفراندوم عظیم حدود چهار روز بعد دستور تشکیل شورای انقلاب اسلامی را دادند.» به موجب حق شرعی (ولایت شرعی) و بر اساس رأی اعتماد اکثریت قاطع مردم که نسبت به این جانب ابراز شده است...60 با وجود این در همین تاریخ در مصاحبه با تلویزیون آمریکا بر «نقش پیشین» خویش تأکید ورزیدند.61 امام بار دیگر در جریان معرفی مهندس بازرگان - که شورای انقلاب پیشنهاد کرده بود - ضمن اشاره به حق شرعی خود و رأی اعتماد اکثریت قاطع مردم در حکم نخست وزیری، این نکته را مورد توجه قرار دادند: «تا کنون آرای عمومی با ماست و ما را به عنوان وکالت بفرمایید یا به عنوان رهبری هم قبول دارند ازاین جهت ما یک دولتی را معرفی می کنیم تا...».62
با وجود چنین حقوقی، امام از مردم خواستار تایید یا عدم تایید این انتخاب به طور مستقیم شدند:ما دولت را تعیین کردیم به حسب آن که هم به حسب قانون ما حق داریم و هم به حسب شرع حق داریم، فردا مردم همه جا در ایران در همه شهرهای ایران، در تهران، در همه محلات تهران نظر خودشان را راجع به این دولتی که ما تعیین کردیم را اعلام می کنند... یا نظرشان این است که ما دولت اسلامی نمی خواهیم خوب داد کنند که نمی خواهیم یا نظرشان این است که این دولتی که تعیین شده یعنی حکومت شرعی است و به ولایت شرعی تعیین شده است و یک حکومت شرعی است نه فقط حکومت قانون باشد.63
امام به مناسب راه پیمایی روز 19/11/57 در حمایت از دولت موقت می فرمودند:
باید همه خبرگزاری ها بدانند که این اجتماع عظیمی که در ایران از مرکز گرفته تا آخر شهرستان ها و قصبات برای پشتیبانی از این دولت بوده است این کافی است برای جواب آنها که گفته می شود و می گویند (باید ملت بگوید) ملت به چه زبانی بگوید.64
علی رغم چنین وضعیتی که امام از آن برخوردار بود، با وجود این برای خود همان «نقش پیشین» یعنی رهبری انقلاب اسلامی تا استقرار جمهوری اسلامی را با توجه به چنین حضور و رأی اعتمادی برای خود قائل بود و به کلام دیگر برای «نقش پسین» نقشی که در آینده باید عهده دار آن می شد سکوت اختیار کردند. در واقع تدوین قانون اساسی و تصویب آن که بی شک به عنوان اساسی ترین اقدام برای گذار از انقلاب «مرحله پیشین» به منظور استقرار نظام جمهوری اسلامی «مرحله پسین» تلقی می گردید و مبیّن وضعیت حقوقی اشخاص و نهادهای سیاسی بود که امام ممکن بود از آن برخوردار شود؛ حال امام باید چه می کرد؟ آیا بر خلاف رویه پیشین خویش، در مورد شورای انقلاب با معرفی آقای بازرگان و حتی استقرار جمهوری اسلامی، باید اقدام می کرد؟65 و متعرض نقص مذکور می گردید ؟ امام حتی علی رغم نظر عده ای مبنی بر اینکه به علت کمی وقت از تشکیل مجلس موءسسان صرف نظر گردد و پیش نویس قانون اساسی به رفراندوم گذاشته شود، با نظر عده دیگری که ترتیب موعودی را برای ملت یعنی تشکیل مجلس موءسسان به منظور بررسی و تصویب قانون اساسی بود، موافقت نمود.66
از این رو امام خمینی رحمه الله به رغم برخورداری از چنین نقشی در رهبری انقلاب اسلامی، همانند رویه پیشین خویش، از همه اقشار، روحانیان، روشنفکران و متفکران اسلامی درخواست می فرمودند، ضمن بررسی پیش نویس که در جراید به چاپ رسیده، طی یک ماه هر چه به نظرشان برای اسلام مفید است و موافق جمهوری اسلامی بوده و در این قانون به آن توجه نشده است، تذکر دهند و در روزنامه ها منتشر گردد و خود متعرض عدم گنجاندن ولایت فقیه نمی گردد تا تلقی به نقش و وضعیت پسین آن نگردد ؛ همچنان که در پایان مهلت داده شده، در برابر گلایه بعضی از روحانیان راجع به پیش نویس قانون، تلویحا به چنین نکته ای اشاره می نماید:67 و به طور قطع در صورت تعرض امام خمینی رحمهم الله به چنین نقصی، این شایبه بعدها قوت می یافت که هر چند نمایندگان منتخب مردم در مجلس بررسی نهایی قانون اساسی اعضای قوه موءسسان محسوب می شوند و ابتکار عملی بررسی نهایی تنظیم قانون را برای مراجعه به آرای عمومی بر عهده داشتند اما احاطه رهبری انقلاب اسلامی بر روند امور از جمله تدوین و تصویب قانون اساسی، آنان را تحت الشعاع قرار داد و تحت دستورالعمل های واجب الرعایه ایشان اصل ولایت فقیه در قانون اساسی گنجانده شد !!؟ که بی شک مفسده این امر بیشتر از عدم تعرض امام خمینی رحمهم الله به چنین نقصی می بود؛ از سوی دیگر، به طور قطع شرعا دعوت به حق (انقلاب اسلامی) امام خمینی رحمهم الله که یک فقیه عارف است، با وجود چنین تعرضی، تعبیربه دعوت به نفس خویش تلقی می گردید؛ با این توضیح که بنا به دلالت روایت عیص بن قاسم، امام صادق علیه السلام قیام ها را به دو دسته عمده زیر تقسیم کرده است:
1- قیام هایی که جلو داران آنها،به خود دعوت می کنند؛68
2- قیام هایی که برای مقابله با باطل و اقامه حق صورت می گیرد.
قیام های دسته اول را ضلال و باطل اعلام کرده و قیام های دسته دوم را تایید نموده است.69 از این رو امام علیه السلام در خصوص قیام زیدبن علی که در ارتباط با روایت است، می فرمایند:
هنگامی که کسی برای قیام به سوی شما آمد توجه کنید که برای چه هدفی قیام می کنید، نگویید که زید هم خروج کرد، زید مردی عالم و راست گفتار بود، او هرگز شما را به سوی ریاست و حاکمیت خویش دعوت نکرد،بلکه به هر آنچه رضای آل محمد است فرا خواند و اگر پیروز می شد به عهد خود وفا می کرد او برای شکستن قدرت طاغوتی بنی امیه قیام کرد.70
همچنین امام رضا علیه السلام در پاسخ مأمون که زیدالنار برادر امام رضا علیه السلام را با زیدبن علی مقایسه می کرد، بر همین نکته تأکید کردند: «برادرم زید را با زیدبن علی مقایسه نکن، چون زیدبن علی از عالمان آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم بود، برای خدا خشم کرد و در راه خدا جهاد کرد».71
از این رو امام خمینی رحمهم الله تا زمانی که جهات یاد شده رفع نگردید، در این زمینه اظهار نظر صریح نکرد و تنها زمانی به صراحت به دفاع آشکار از ولایت فقیه پرداخت که این اصل بنا به در خواست عمومی توسط خبرگان مردم به طور دموکراتیک طرح شد و به تصویب رسید. این رویه نه تنها در تدوین قانون اساسی، که در بازنگری آن - در خصوص حدود و اختیارات رهبری - از سوی امام مورد تاکید قرار گرفت؛ همچنان که در پاسخ به نامه آیة الله مشکینی، رئیس شورای بازنگری قانون اساسی، می فرماید: «خواسته بودید نظرم را در مورد متمم قانون اساسی بیان کنم، هرگونه آقایان صلاح دانستند عمل کنند من دخالتی نمی کنم».72
بدین ترتیب نمی توان گفت که حضرت امام رحمهم الله چرا به صراحت به تلازم ولایت فقیه با جمهوری اسلامی اشاره نکرده است!! و چرا استقرار حکومت اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه را از جمله اهداف انقلاب اسلامی و اصول مسلم جمهوری اسلامی معرفی ننموده است !!؟
پی نوشت ها1. ر.ک: بهرام اخوان کاظمی، قدمت و تداوم نظریه ولایت مطلقه فقیه از دیدگاه امام خمینی رحمهم الله (تهران: دفتر مطالعات و بررسی های سیاسی و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، چاپ اول، 1377) ص 43-45.
2. عضو سابق شورای انقلاب و مجلس بررسی قانون اساسی و وزیر مشاور و سرپرست سازمان برنامه و بودجه دولت موقت.
3. این سخنان عینا از روی نوار کاست مربوط به گفت وگوی وی مکتوب شده است. ر.ک: بهرام اخوان کاظمی، پیشین، ص 48.
4. محسن کدیور، حکومت ولایی (تهران: نشر نی، چاپ سوم، 1378) ص 183.
5. «انجام رفراندوم و رجوع به آرای عمومی ملت درباره تغییر نظام سیاسی کشور»، متن حکم نخست وزیری مهندس بازرگان، 15/11/57. ر.ک: صحیفه نور (تهران: سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی وزارت فرهنگ و ارشاد انقلاب اسلامی، چاپ اول، 1369) ج 5، ص 27.
6. ر.ک: محسن کدیور، پیشین، ص 182.
7. صحیفه نور، ج4، ص 433، 25/3/1358.
8. در این میان باید از دکتر حسن آیت و همفکران وی و نیز از آقای فواد کریمی یاد کرد که در تیر 1358 در کنگره مسلمانان منتقد قانون اساسی طی قطعنامه ای بیان داشته اند که : «اختیارات رئیس جمهور اختیارات ولی فقیه است ؛ بنابراین رئیس جمهور باید فقیه باشد، در غیر این صورت قوانین مربوط به اختیارات امام و ولایت فقیه باید جداگانه ذکر شود»، روزنامه جمهوری اسلامی، 25/4/1358.
9. ر.ک: روزنامه کیهان، ش 10624، ص 6. همچنین اظهار نظر آیة الله شریعتمداری در خصوص نقش مراجع «کار مراجع ارشاد و راهنمایی و مراقبت است و خودشان در دولت شرکت نمی کنند، ولایت فقیه هم جایی که لازم است، محفوظ است». روزنامه، اطلاعات (5 اسفند 57).
10. روزنامه جمهوری اسلامی، 30/3/1358.
11. روزنامه کیهان، 1/5/1358.
12. جهت مطالعه تفصیلی و مشروح اطلاعیه ایشان، ر.ک: روزنامه جمهوری اسلامی، 24/4/1358.
13. صحیفه نور، ج 8، ص 75، 24/4/1358.
14. همان، 24/6/58.
15. همان، 7/7/1358.
16. ما... بیعت با رهبری بر اساس اصل ولایت فقیه را تا آخرین قطره خون و با تمامی امکانات و توانمان اعلام می داریم»، روزنامه کیهان، 5/8/58 .
17. اصل پنجم قانون اساسی با اکثریت 53 نفر موافق، 4 نفر ممتنع و 8 نفر مخالف به تصویب رسید. صورت مشروح مذاکرات مجلس بررسی نهائی قانون اساسی (تهران: انتشارات امور فرهنگی وروابط عمومی اداره تبلیغات، 1369) ج1، ص 384.
18. صحیفه نور، ج4، ص 157، مصاحبه با خبرنگار انگلیسی روزنامه فایننشال تایم، 18/10/1357 .
19. همان، ص 169، مصاحبه با خبرنگار تایمز لندن، 18/10/1357.
20. همان، ص 37، مصاحبه با مفسر لوس آنجلس تایمز آمریکا، 16/10/1357.
21. همان، ص 273، 18/11/1357.
22. سید محمد هاشمی، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران (تهران: انتشارات دانشگاه شهید بهشتی با همکاری موءسسه نشر یلدا، چاپ اول، 1374) ج1، ص 136.
23. ر.ک: بهرام اخوان کاظمی، پیشین، ص 44.
24. «مذهب رسمی ایران اسلام و طریقه حقه جعفریه اثنی عشریه بوده باید در هیچ عصری از اعصار مواد قانونی آن مخالفتی با قواعد مقدسه اسلام و قوانین موضوعه حضرت خیرالانام صلی اله علیه و آله و سلم نداشته...».
25. «ماقصد داریم حکومت اسلامی به معنای حقیقی خودش جایگزین رژیم سلطنتی شود»، صحیفة نور، ج3، ص 259.
26. ر.ک: همان، ص 25، مصاحبه با خبرنگار روزنامه یونان، 15/8/57.
27. صحیفه نور، ج 4، همان، ص 213، مصاحبه با روزنامه تمپو اندونزی، 23/10/57.
28. ر.ک: صحیفه نور، ج 1، ص 161-162، پاسخ به نامه دانشجویان.
29. صحیفه نور، ج 3، ص 27، مصاحبه با مجله عربی زبان المستقبل. همچنین ر.ک: صحیفه نور، ج2، ص 47، مصاحبه با لوموند، 16/2/1357. «تنها مرجع استناد برای ما زمان پیغمبر و زمان امام علی علیه السلام است».
30. تئوکراسی (Theokratia) نوعی حکومت است که اساس آن را نظام دینی تشکیل می دهد و فرض بر این است که حکومت با خدا و قوانین تشریح شده از جانب اوست و روحانیون که فرمان روایان نیز هستند در چنین حکومتی اشاعه دهندگان و مفسران فرمان های خداوند و نماینده آن فرمانروای نامریی اند». داریوش آشوری، فرهنگ سیاسی، (تهران: انتشارات مروارید، 1345) ص 61.
31. سید محمد هاشمی، پیشین، ص 136-137.
14. همان، 24/6/58.
15. همان، 7/7/1358.
16. ما... بیعت با رهبری بر اساس اصل ولایت فقیه را تا آخرین قطره خون و با تمامی امکانات و توانمان اعلام می داریم»، روزنامه کیهان، 5/8/58 .
17. اصل پنجم قانون اساسی با اکثریت 53 نفر موافق، 4 نفر ممتنع و 8 نفر مخالف به تصویب رسید. صورت مشروح مذاکرات مجلس بررسی نهائی قانون اساسی (تهران: انتشارات امور فرهنگی وروابط عمومی اداره تبلیغات، 1369) ج1، ص 384.
18. صحیفه نور، ج4، ص 157، مصاحبه با خبرنگار انگلیسی روزنامه فایننشال تایم، 18/10/1357 .
19. همان، ص 169، مصاحبه با خبرنگار تایمز لندن، 18/10/1357.
20. همان، ص 37، مصاحبه با مفسر لوس آنجلس تایمز آمریکا، 16/10/1357.
21. همان، ص 273، 18/11/1357.
22. سید محمد هاشمی، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران (تهران: انتشارات دانشگاه شهید بهشتی با همکاری موءسسه نشر یلدا، چاپ اول، 1374) ج1، ص 136.
23. ر.ک: بهرام اخوان کاظمی، پیشین، ص 44.
24. «مذهب رسمی ایران اسلام و طریقه حقه جعفریه اثنی عشریه بوده باید در هیچ عصری از اعصار مواد قانونی آن مخالفتی با قواعد مقدسه اسلام و قوانین موضوعه حضرت خیرالانام صلی اله علیه و آله و سلم نداشته...».
25. «ماقصد داریم حکومت اسلامی به معنای حقیقی خودش جایگزین رژیم سلطنتی شود»، صحیفة نور، ج3، ص 259.
26. ر.ک: همان، ص 25، مصاحبه با خبرنگار روزنامه یونان، 15/8/57.
27. صحیفه نور، ج 4، همان، ص 213، مصاحبه با روزنامه تمپو اندونزی، 23/10/57.
28. ر.ک: صحیفه نور، ج 1، ص 161-162، پاسخ به نامه دانشجویان.
29. صحیفه نور، ج 3، ص 27، مصاحبه با مجله عربی زبان المستقبل. همچنین ر.ک: صحیفه نور، ج2، ص 47، مصاحبه با لوموند، 16/2/1357. «تنها مرجع استناد برای ما زمان پیغمبر و زمان امام علی علیه السلام است».
30. تئوکراسی (Theokratia) نوعی حکومت است که اساس آن را نظام دینی تشکیل می دهد و فرض بر این است که حکومت با خدا و قوانین تشریح شده از جانب اوست و روحانیون که فرمان روایان نیز هستند در چنین حکومتی اشاعه دهندگان و مفسران فرمان های خداوند و نماینده آن فرمانروای نامریی اند». داریوش آشوری، فرهنگ سیاسی، (تهران: انتشارات مروارید، 1345) ص 61.
31. سید محمد هاشمی، پیشین، ص 136-137.
47. همان چیزی که آمریکایی ها بدان رسیده بودند : «حالا پی برده ام که شاه نمی تواند باقی بماند مهمترین چیز برای نجات ایرانی که طرفدار غرب باشد و افراطیون را از قدرت دور نگه دارد رفتن شاه است». سولیوان، کتاب افشاگری شماره 3، ص 33.
48. از میان 151 اصل مذکور در پیش نویس به جز 23 اصل تمامی اصول با اصطلاحات و تغییرات مواجه گردید و مجموعا 42 اصل مستقل با ابتکار کمسیون های مجلس طرح گردید که اصل ولایت فقیه از مهم ترین آنها به شمار می رود و عمده ترین اشکال این پیش نویس از دید نمایندگان بررسی کننده همین بود که به اصل ولایت فقیه پرداخته نشده است .
49. بند 4 پیام 28/5/58 امام خمینی به مناسبت افتتاح مجلس خبرگان، به نقل از: سید محمد هاشمی، پیشین، ص 30. همچنین به اظهارات مهندس بازرگان که ظاهرا در عکس العمل به بند چهارم پیام امام ایراد گردیده بود مراجعه کنید. همان، ص 31.
50. جهت مطالعه در این زمینه، ر.ک: افشاگری تحلیل های آمریکا در مورد انقلاب اسلامی ایران، ج 1،2،3.
51. بهرام اخوان کاظمی، پیشین، ص 44.
52. اصول 142 تا 147 پیش نویس قانون اساسی . ر،ک: روزنامه کیهان، 24/3/58.
53. همان، 6/6/1358.
54. ماده 4 قطعنامه گردهمایی بزرگ مردم تهران در میدان آزادی 2/1/1358، نقل از: روزنامه اطلاعات.
55. مصاحبه امام با خبرگزاری آمریکایی یونایتد پرس، 17/8/57. اساسا به نظر می رسد چنین سؤالاتی با توجه به موضع امام درباره نظریه ولایت فقیه از سوی خبرنگاران داخلی و خارجی مطرح می گردید.
56. مصاحبه با تلوزیون آمریکاییCBS ، 15/8/57.
57. مصاحبه با خبرنگار روزنامه گاردین، 10/8/57. ر.ک: صحیفه نور، ج 2 و 3، ص 33، 75، 262.
58. ر.ک: همان، ج 4، ص 189، 19/10/57.
59. خبرنگار روزنامه اونیت، ارگان حزب کمونیست ایتالیا، 23/9/57، ر.ک: همان، ص 17.
60. همان، ص 207، پیام امام به ملت ایران درباره تشکیل شورای انقلاب اسلامی، 22/10/57.
61. ر ک: همان، ص 205 206، 22/10/1357.
62. همان، ج 5، ص30. بیانات امام در جمع خبرنگاران داخلی و خارجی در خصوص معرفی مهندس بازرگان، 15/11/57.
63. همان، ص 34. بیانات امام در جمع روحانیون و وکلای مستعفی مجلس شورای ملی رژیم طاغوت، 16/11/57.
64. همان، ص 56، بیانات امام به مناسبت راه پیمایی، 19/11/57.
65. ما اگر بخواهیم یک حکومت اسلامی، یک جمهوری اسلامی در ایران برقرار کنیم این رفراندوم باید باشد».
همان، ص 144، 15/12/57.
66. ر.ک: سید محمد هاشمی، پیشین، ص 28.
67. صحیفه نور، ج8، ص 75، 24/4/1358.
68. پیامبر اکرم در این خصوص می فرماید : «به خدا سوگند ما هرگز کسی را که درخواست حکومت کند و یا بر آن حریص باشد حکومت نخواهیم داد». صحیح مسلم ج3، ص 1456؛ کتاب الامار، باب 3. همچنان که امیرالمؤمنین در این خصوص می فرماید : «به خدا سوگند من در خلافت هیچ گونه رغبتی و در ولایت و حکومت هیچ گونه تمایلی نداشتم». نهج البلاغه، ترجمه و شرح فیض الاسلام، خطبه 205، ص 322 656.
69. ر.ک: محمد صادق مزینانی، «حکومت اسلامی در عصر انتظار»، نشریه حوزه، ش4 و 5، سال دوازدهم (1374).
70. همان، ص 208.
71. همان، ص 210.
72. مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی، ج 1.منبع:حوزه نت | ولایت فقیه، به عنوان یکی ازاصول ذاتی و اساسی ترین اصل محوری نظریه جمهوری اسلامی، مورد نظر امام خمینی بوده است و اساسا چنین برداشتی از نظریه جمهوری اسلامی با چنین شعاع و ابعادی - همچنان که پس از حضور حضرت امام در ایران و پس از پیروزی انقلاب اسلامی عملاً حضور و فعالیت ولایت فقیه و اقدام آن در نقش رهبری انقلاب مورد نظر و استقبال همگان بود - به تبع در رفراندوم دهم و یازدهم فروردین سال 1358 نیز مورد توجه غالب مردم، روشنفکران، بالأخص علمای دینی و مراجع عظام قرار گرفت. با این حال، این پرسش که چرا ولایت فقیه در پیش نویس قانون اساسی مورد توجه قرار نگرفت؟ مورد بحث مقاله حاضر است.
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.