key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
41,983 | 60735b442c38301a358ec5dd |
علی اکبر ثقفی تهیه کننده و کارگردان سینما ،درباره آخرین وضعیت حضور«روسی»در جشنواره فیلم فجر گفت:فرم حضور این فیلم برای جشنواره فیلم فجر را پر کردیم و منتظر جواب نهایی هستیم.
«روسی» چهارمین فیلم سینمایی امیر حسین ثقفی پس از «مرگ کسب و کار من است»، «همه چیز برای فروش» و «مردی که اسب شد» در مقام کارگردان است.
فیلمنامه «روسی» نوشته امیر حسین ثقفی و در ژانر اجتماعی ساخته شده است.
امیر آقایی، طناز طباطبایی، صابر ابر، کامران تفتی، محمود نظرعلیان، حسین مسلمی، بهمن صادق حسنی و میلاد کی مرام با حضور سپیده گلچین بازیگران اصلی این فیلم هستند.
تدوین و مراحل فنی «روسی» به زودی آغاز میشود.
سایر عوامل این فیلم عبارتند از:
امیرحسین ثقفی (نویسنده و کارگردان)، شراره سروش (طراح صحنه و لباس)، محسن دارسنج (طراح گریم)، هادی اکبر خواه (مدیر تولید)، امین جعفری (مدیر فیلمبرداری)، کاوه قاسم زاده (برنامه ریز)، فاطمه ثقفی (دستیار اول کارگردان و منشی صحنه)، علی اکبر ثقفی (تهیه کننده).
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| علی اکبر ثقفی کارگردان سینما از پر کردن فرم حضور فیلم« روسی»در سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر خبر داد.
|
65,784 | 607365802c38301a358f22d6 |
زمان زیادی تا شروع فصل تابستان باقی نمانده است. گرم شدن هوا و فرا رسیدن فصل تعطیلات بهانههای خوبی برای لذت بردن از این فصل محسوب میشوند؛ اما در شرایطی که بسیاری از ما به دلایل مختلف در انتظار فرا رسیدن تابستان هستیم، این فصل میتواند برای برخی افراد ناخوشایند باشد زیرا موجب شعلهور شدن برخی مشکلات و نگرانیهای سلامت شده یا برخی بیماریها را تشدید میکند.
سرماخوردگیویروسهای تابستانی تنها 25 درصد به اندازه ویروسهای زمستانی شایع هستند، اما به طور معمول موجب نوع متفاوتی از میکروب به نام انتروویروس (Enterovirus) میشوند که میتواند معده درد به همراه علائم تنفسی را موجب شود. ورزش شدید میتواند شما را هرچه بیشتر مستعد ابتلا به بیماری سازد، از این رو بهتر است در انجام تمرینات خود زیاد سخت نگیرید.
گرفتگی پا مطالعهای جدید نشان داده است که تجربه گرفتگی پا و درد ناشی از آن طی تابستان حدود دو برابر شایعتر از زمانهای دیگر سال است. نورونهای حرکتی در پاهای انسان ممکن است طی تابستان تغییراتی را تجربه کنند که احتمال وقوع گرفتگیهای عضلانی را افزایش میدهند. تأمین آب مورد نیاز بدن و صحبت با پزشک درباره رژیم دارویی میتواند در مقابله با این شرایط مؤثر باشد. برخی داروها، مانند ادرارآورها، احتمال تجربه گرفتگیهای عضلانی را افزایش میدهند.
روزاسهماههای گرم سال میتواند موجب تشدید این بیماری پوستی شود. روزاسه شرایطی التهابی است که خود را با قرمزی قابل توجه پوست و راشهای پوستی نشان میدهد. شعلهور شدن بیماری میتواند در ماههای گرم سال با تکرر بیشتر رخ داده و مدت زمان آن طولانیتر باشد. آلوئه ورا و پروبیوتیک های موضعی میتوانند به تسکین پوست کمک کنند.
بیماریهای خودایمنیبسیاری از بیماران مبتلا به بیماری ام اس متوجه شدهاند که گرما میتواند علائم آنها را وخیمتر سازد. برای حدود 70 درصد از بیماران مبتلا به لوپوس نیز نور خورشید میتواند محرک راشهای پوستی، خستگی و درد مفصلی باشد. استفاده از شلوارهای سبک، پیراهنهای آستین بلند، کلاه و محصولات ضد آفتاب میتواند به مقابله با این شرایط کمک کند.
اگزماافزون بر گرما و رطوبت، تابستان به معنای تعریق، کلر، و محصولات ضد آفتاب نیز است. و اگر پوست حساسی داشته باشید، این شرایط میتواند به معنای بروز مشکل باشد. محرکهایی که موجب اگزما یا تشدید آن در شما میشوند را شناسایی کرده و از آنها پرهیز کنید.
سنگ کلیهنتایج یک مطالعه در دانشگاه تگزاس نشان داد که با افزایش دما، نرخ ابتلا به سنگهای کلیه نیز افزایش مییابد. این احتمالاً به دلیل عدم تأمین آب مورد نیاز بدن در فصل تابستان است. با هیدراته نگه داشتن بدن و کاهش میزان قند و سدیم مصرفی در رژیم غذایی میتوانید از این شرایط دردناک پیشگیری کنید.
آسمسطوح آلودگی هوا و مه دود به طور معمول در فصل تابستان افزایش مییابد که زنگ خطر را برای افراد مبتلا به آسم به صدا در میآورد. در فصل تابستان پیش از این که خانه را ترک کنید بهتر است ابتدا کیفیت هوا را بررسی کنید و در صورت مواجهه با شرایط نامناسب تا حد امکان از حضور در فضای بیرون پرهیز کنید.
میگرنممکن است اینگونه به نظر برسد که میگرنهای شما به صورت تصادفی رخ میدهند، اما آنها اغلب در واکنش به محرکهای خاصی شکل میگیرند. گرما یکی از شایعترین محرکهای میگرن است. نتایج یک مطالعه نشان داد که با هر 9 درجه افزایش دما، موارد میگرن نیز افزایش یافتهاند. برای کاهش خطر بدن خود را هیدراته نگه دارید.منبع: عصر ایران | نتایج یک مطالعه در دانشگاه تگزاس نشان داد که با افزایش دما، نرخ ابتلا به سنگهای کلیه نیز افزایش مییابد. این احتمالاً به دلیل عدم تأمین آب مورد نیاز بدن در فصل تابستان است. |
21,086 | 607352232c38301a358e743c |
خداوند همهی رفتگان شما را بیامرزد. پدربزرگِ من چندین و چند حکایت از ملا نصرالدین در ذهن داشت که گاه به گاه به مناسبت آنها را بیان میکرد و البته که لطف خاصی داشت. یکی از آنان این بود که زمانی ملا به دروغ به بچههایی که در کوچه بازی میکردند گفت که دو کوچه بالاتر آش میدهند و وقتی نه فقط بچهها، که چند نفری از بزرگترهایی هم که آن اطراف بودند دویدند تا به آش برسند، ملا با خودش فکر کرد نکند واقعاً آش میدهند و برای همین خودش هم به دنبالِ آنها شروع به دویدن کرد. حالا این شده حکایتِ حضراتِ روشنفکرانِ وطنی که اول شروع کردند و از تاثیراتِ مثبتِ روشنفکران و «کار روشنفکری» گفتند تا شاید از این نمد کلاهی هم نصیبِ آنان شود، اما کم کم باورشان شد و به قول علما امر بر آنها مشتبه شد که علیآباد هم شهری است و خودشان هم دنبال آش دویدند.
بهانهی نوشتنِ این چند خط یادداشت نیمچه پروندهای است که شمارهی جدید مجلهی فخیمهی «اندیشهی پویا» دربارهی «پدرخواندگان ادبی» دارد. پرونده البته بیشتر شبیه اقتراحی است از چند نفر از حضار همیشه در صحنهی مجلات روشنفکری دربارهی چهار شخصیت، صادق هدایت، جلال آل احمد، هوشنگ گلشیری و رضا براهنی. ادعا این است هر کدام از این حضرات، خواسته یا ناخواسته، به نوعی برای خود نقشِ پدرخواندهی ادبیات ایران، یا حتی بدتر ادبیات فارسی زبان، قائل شده اند و بعد از آن شروع کرده اند به حکم صادر کردن – در باب این که چنین حرفی صادق است یا نه در ادامه چند کلمهای خواهم گفت. از همه جالب تر اما هوشنگ گلشیری است که خود در مصاحبهای، چندین بار، خود را خیلی جدی «ولی فقیه» ادبیات ایران خوانده است. سایه اقتصادی نیا ماجرا را کامل شرح داده است و نیازی به تکرار آن در اینجا نیست. اما به گمانم همین ادعا، نشانه برای شناخت جامعهی روشنفکریِ ایران هم هست. بگذارید کمی ماجرا را بیشتر بشکافیم.
وقتی کسی خود را، به تصریح و تکرار، ولی فقیهِ ادبیاتِ ایران میخواند، یعنی خود را در این مقام میبیند که حرفش در همهی شئونِ ادبی حرفِ نهایی است و کسی حق ندارد حرفی جز آن بزند. این مسئله وقتی بیشتر معنادار خواهد بود که بدانیم ادیب در زبانِ آن مردمان بیشتر به معنای روشنفکر است و در ذهنِ آنان روشنفکر کسی است مانند سارتر و کامو و اگر مثلِ آن روزنامهنگارِ ورزشکارِ رماننویس تمایلات راستگرایانه داشته باشد، رمون آرون. ویژگیِ بارزِ این روشنفکران، خصوصاً سارتر و کامو در آن فضای چپگرایانه، این بود که تاثیرگذاری اجتماعیِ بیبدیلی داشتند و کافی بود مثلاً سارتر مطلبی در روزنامهای بنویسد یا سخنرانیای بکند و مردم را به کاری دعوت کند تا خیلِ عظیمِ طرفدارانِ او همان کار را انجام دهند. اما این تاثیرگذاری چندان ربطی به شخصیتِ سارتر یا کامو نداشت. فضای آن روزگار، خصوصاً فضای دههی ۱۹۶۰ میلادی، فضایی بود که به اصطلاح کشش این کارها را داشت و اگر سارتری نبود، قاعدتاً یکی دیگر همان تاثیرگذاری را پیدا میکرد. همین مسئله دربارهی جلال آل احمد هم صادق است که فضای اجتماعی ایران، بعد از مشروطه و البته در اوج فعالیتهای حزب توده، انگار که جامعه نیاز به چنین روشنفکرانی داشت و برای همین هم جلال آل احمد در چنین موقعیتی قرار گرفت. اتفاقاً این تنها جلال بود که در چنین موقعیتی قرار گرفت و مثلاً صادق هدایت هیچ گاه، حتی در بین اهل ادب، چنین جایگاهی پیدا نکرد و اگر تنها یک نفر دیگر را بتوان در این نوع تاثیر گذاری، البته در ابعاد کوچکتر پیدا کرد، احمد شاملو است. اما هوشنگ گلشیری از بخت بد در زمانهای ظهور کرد که دیگر آن سبو بشکسته و آن پیمانه ریخته بود و دیگر کسی برای چنین نوع روشنفکری تره هم خرد نمیکرد. شهرتِ او بیش از هر چیز مدیونِ «شازده احتجاب» است که در سال ۱۳۴۸ چاپ شد و در واقع شهرتِ اصلیِ گلشیری در دههی ۱۳۵۰ آغاز شد، زمانی که هنوز سایهی جلال بسیار بر ادبیات و فضای روشنفکری سنگین بود تازه وقتی این تاثیرِگذاریِ جلال افول کرد، زمانهی انقلاب بود و بعد هم جنگ و دیگر کسی به دنبالِ روشنفکرانِ «سارتری مسلکی» از جنسِ گلشیری نبود. در انتهایِ دههی ۱۳۵۰ و در سرتاسرِ دههی ۱۳۶۰، مرجعیتِ فکری از روشنفکران به روحانیون یا کسانی از جنس شریعتی و سروش منتقل شده بود و اساساً روشنفکرانِ ادبی نقشی در فضای فکریِ ایران بازی نمیکردند. بعد از این دو دهه هم اتفاقاً در ایران همان اتفاقی افتاد که در اروپا و امریکا افتاد، یعنی روشنفکرانی نظیرِ سارتر و کامو با «نویسندگانی» مانند مارکز و یوسا جایگزین شدند. این نویسندگان البته هم فعالیت سیاسی داشتند و هم نظراتِ سیاسی و هم یادداشتها و مقالات سیاسی اجتماعی بسیاری مینوشتند، اما مسئله این بود که هویتشان با نوشتن شکل میگرفت، نه مانند سارتر و کامو با «کار روشنفکری». این نویسندگان به لحاظ توان نویسندگی کهکشانها از امثال سارتر و کامو جلوتر بودند – فقط کیفیتِ رمانهای مارکز را با داستانهای نیمبند امثال سارتر مقایسه کنید – و تنها هرازگهی اظهار نظر یا فعالیت سیاسی هم میکردند. در فضای اواخر دههی ۱۳۶۰ و دههی ۱۳۷۰ که آخرین دههی زندگیِ گلشیری است، فضای ادبی ایران هم به مدد آثار ترجمهای که در آن حضور دارد بسیار با ادبیاتِ جهان آشنا است و دیگر نه به دنبالِ روشنفکرانی مثلِ سارتر، که به دنبالِ کیفیت در آثار ادبی است و همین جا پاشنهی آشیلِ امثال گلشیری است، که از نظرِ کیفیتِ و استعدادِ داستان نویسی، هیچ در چنته ندارند.
اما هنوز یک سوال باقی است. چه میشود که با این اوصاف، آن هم در زمانی که اتفاقاً آثارِ بزرگِ آن نویسندگانِ مانند مارکز و یوسا هم کم کم به فارسی ترجمه و منتشر میشد، گلشیری در دام چنین توهمی میافتد؟ در چنین یادداشتی قاعدتاً نمیشود به چنین سوالی پاسخ داد. اما میتوان حدسهایی زد. گلشیری در سالهای ابتداییِ دههی ۱۳۶۰ جلساتِ ادبیِ خود را برگزار میکند و خود نقشی اساسی در آنها بازی میکند و به تعبیری، هرچند کسانی که دیگر موقعیتی نسبتاً تثبیتشده هم در آن زمان دارند گاه به آن جلسات میروند، بیشترِ افراد «شاگردانِ» حضرتِ استاد به حساب میآیند و این گلشیری است که حرف نهایی را در آنجا میزند. به هر حال، وقتی کسی سالها جلساتی داشته باشد و در آن شاگردانی داشته باشد که همه به نوعی چشم به دهانِ او دارند تا او «مهر استاندارد» را بر اثرشان بزند و بعد هم همین افراد با اعتماد به نفسی که از این جلسات گرفتهاند خود تبدیل به نیمه ژنرالهایی در عرصهی ادبیات میشوند و برای استاد تبلیغ میکنند، قاعدتاً این اعتماد به نفس در فرد به وجود میآید و گاه تا مرز توهم هم پیش میرود که همه چیز را به ریش خود بگیرد و چنان جایگاهی برای خود قائل شود.
منبع:
خبرگزاری مهر/ علیرضا جباری دارستانی
| آیا روشنفکران ادبی در ایران هیچگاه به مقام تاثیرگذاری در جامعه ایرانی رسیدهاند؟ آنها تصور میکنند رسیدهاند. |
57,233 | 607361d72c38301a358f016f |
حال دیگر بیشتر مخاطبان برنامه «ماه عسل» را میشناسند و کمتر کسی را میتوان یافت که از سبک و سیاق برنامه بیخبر باشد و برای یک بار هم که شده آن را ندیده باشد. شاید ۱۳سال پیش، در سال۱۳۸۶، آن زمان که برنامه «ماه عسل» برای نخستین بار به روی آنتن رفت کمتر کسی فکر میکرد که سال بعد و سال بعد و سالهای بعد، باز هم این برنامه از شبکه سوم سیما پخش شود و احسان علیخانی را به یکی از چهرههای مشهور تلویزیونی تبدیل کند.
برنامه «ماه عسل» سالهاست در پربییندهترین ساعت پخش آن هم در ماه مبارک رمضان به روی آنتن میرود و مورد علاقه روزهدارانی است که پیش از غروب آفتاب به خانه میروند تا در زمان افطار، کنار خانواده باشند. به این ترتیب میتوان گفت احسان علیخانی و مهمانانش همسفره مخاطبانی هستند که در ماه رمضان، شبکه سوم سیما را تماشا میکنند.
«ماه عسل» برنامهای گفتوگومحور است که رویکردی انتقادی و اجتماعی دارد بهدلیل پرداختن به سوژههای خاص همیشه با حاشیههایی همراه بوده است و همین موضوع باعث شده که این برنامه موافقان و مخالفانی داشته باشد. در این میان عدهای حضور احسان علیخانی را برگ برنده برنامه میدانند و برخی دیگر او را بهلحاظ نوع نگاهش به سوژههای برنامه دوست ندارند و از پخش برنامه «ماه عسل» ناراضیاند.
به هرحال برنامه «ماه عسل» اثری با تمام موافقان و مخالفانش اثری مهم و تاثیرگذار است و اگر غیر از این بود این همه سال دوام نمیآورد و مانند انبوه برنامههای ناموفق تلویزیون از نیمه راه به فراموشی سپرده میشد.
اما آنچه برای خیلی از مخاطبان اعم از دوستداران و مخالفان مهم است دیدن پشتصحنه برنامه است و نگارنده نیز همچنان مشتاق بود روزی به استودیوی برنامه برود و از نزدیک فضای برنامه و عوامل آن را ببیند که روز جمعه ۴خردادماه این اتفاق افتاد.
اما آن روز چه اتفاقاتی افتاد؟
پس از ورود به استودیوی «ماهعسل» از روشنایی مطلق به تاریکی میرسم و نمیتوانم به وضوح پیرامونم را ببینم. فقط احسان علیخانی و مهمانش قابل رویت هستند و شهری چراغانی شده در شب که پسزمینه و دکور برنامه است.
کمی بعد که چشمم به تاریکی عادت میکند. انبوه آدمهایی را میبینم که با لباسهای یکدست و یکمدل در جایجای استودیو به کاری مشغولند. دوربینها و فیلمبردارها؛ صدابردار و هدفونش؛ و ریل و کرین و تجهیزات و باکسهای نوری که سقف بلند سوله را نورانی کردهاند. به آدمها و عوامل پروژه «ماه عسل» نگاه میکنم و از نظم و آرامش آنها متعجب میشوم. انگار نه انگار که برنامهای زنده در حال تولید است و از عجله و استرسهای مرسوم که خاص اینگونه برنامههاست خبری نیست. نظم خاصی حاکم است و حال همگی خوب است. اعضای پروژه که بیشتر به خانوادهای بزرگ و صمیمی میمانند لبخند به لب دارند و سرشان به کار خودشان است. همگی ساکتند جز احسان علیخانی و مهمانش. زمان پخش تیزر تبلیغاتی است و پنج دقیقه آنتراکت اعلام میشود. با عوامل خوش و بش میکنم. همه لبخند به لب دارند و انرژی سرشارشان را با بقیه تقسیم میکنند.
پنج دقیقه تمام میشود. علیخانی و مهمانش به روی صحنه میروند و مینشینند. زمان پخش برنامه رو به اتمام است. علیخانی و مهمانانش با ببیندگان خداحافظی میکنند و این قسمت از برنامه «ماه عسل» نیز تمام میشود و عوامل برنامه به یکدیگر خسته نباشید میگویند. انگار خانوادهای همدل و همفکر که سالهاست یکدیگر را میشناسند و به وجود هم عادت کردهاند. سوژه پرداز «ماه عسل» اولین کسی است که با او مصاحبه میکنم و پس از آن به سراغ پیمان قانع(طراح صحنه) و مسعود رجبیان(مدیرتولید و نورپرداز) میروم.
محمد پیوندی؛ سوژهپرداز: صداقت را مبنای کارمان قرار دادهایم
از چه زمانی با برنامه «ماه عسل» همراه بودهاید؟
از همان روزی که «ماه عسل» متولد شده با این برنامه همراه بودهام و بهنوعی بخش جدیدی از زندگیام نیز متولد شده است.
در برنامه امسال روند یافتن سوژهها را از چه زمانی آغاز کردید؟
اگر بخواهم آماری و دقیق بگویم، کارمان را شش یا هفت ماه است که شروع کردهایم. حتی میتوانم بگویم گاه یک سال زودتر به سراغ سوژه میرویم و برای پختهتر شدن قصه صبر میکنیم. مانند سوژه امشب که شما در برنامه حضور دارید، یک سال قبل آن را در برنامه کاریمان قرار دادهایم و دو سال است روی آن کار میکنیم تا پختهتر شود.
یکی از بخشهای مهم برنامه «ماه عسل» سوژههای آن هستند که بهعنوان مهمان به برنامه میآیند. بهعنوان سوژهپرداز برنامه درباره این بخش کمی توضیح دهید.
برنامههای گفتوگومحور یا همان تاکشوها در سالهای اخیر به دو دسته تقسیم میشوند: دسته اول برنامههایی که به موضوعات چالشی میپردازند و قصه در آنها نقشی ندارد و دسته دوم برنامههایی که قصهمحورند و به ماجراهای واقعی میپردازند. در اینگونه برنامهها چالشی وجود ندارد و قرار نیست براساس موضوعی مشخص، گفتوگویی شکل گیرد. در این برنامهها قرار است برشی از یک زندگی به مخاطب ارائه شود و در چنین آثاری که «ماه عسل» نیز یکی از آنهاست، شخصی که به برنامه میآید یکی از اجزای اصلی است. بر همین اساس طی این سالها که «ماه عسل» تولید میشود این موضوع مهم را در نظر گرفتهایم که درست انتخاب کنیم و سوژههایمان واقعی باشند و از دل ماجرایی واقعی آمده باشند؛ تا به این ترتیب بیننده احساس نکند که با اتفاقی ساختگی مواجه است.
به این ترتیب کار سختی را به عهده گرفتهاید.
بله و همین حساسیتها باعث شده که با وسواس بیشتری انتخاب کنیم و احسان علیخانی نیز در جلسات و گفتوگوهایی که باهم داریم بر این موضوع تاکید دارد که یکی از مهمترین بخشهای «ماه عسل» آدمها و قصه و ماجرای آنهاست.
تعریف شما از سوژهیابی چیست؟
دوست ندارم عنوان سوژهیابی را بر این روند بگذارم زیرا چنین ذهنیتی را ایجاد میکند که انگار ما صرفاً بهدنبال شخصی خاص با خصوصیات ویژهایم تا حتما او را به برنامه بیاوریم؛ در صورتی که اینگونه نیست و ما باید با سوژههایمان زندگی کنیم و از همه مهمتر اینکه به مبنای واقعی آن شخص و زندگی و ماجرایش پی ببریم.
دلیل محبوبیت مهمانان برنامه «ماه عسل» چیست؟
به نظرم اگر مردم مهمانان «ماه عسل» را دوست دارند به این دلیل است که صداقت را مبنای کارمان قرار دادهایم. یعنی ببینده باور دارد که هر آنچه در ماه عسل بیان میشود واقعیت دارد و ساختگی نیست. این صداقت تا به آنجاست که گاه مهمانان حرفهایی را روی آنتن میزنند که آن را به نزدیکترین افراد زندگیشان نگفتهاند.
گروه و عوامل همدلی هستید و حال همگی خوب است. چقدر این همدلی را در موفقیت برنامه دخیل میدانید؟
روزی که شروع کردیم کمسنوسال بودیم و باهم بزرگ شدهایم؛ هرچند الان هم این ادعا را داریم که گروهی جوان هستیم. به هر حال من و اعضای گروه به همراه مخاطب رشد کردهایم که همه اینها کار ما را سختتر میکند، زیرا همیشه مراقبت کردن از ساختن سختتر است و به این ترتیب برنامه «ماه عسل» حساستر شده است.
و سخن آخر؟
بهشخصه طی این سالها از تکتک دوستان و همکارانم آموختهام و این حال خوب و انرژی سرشاری که در گروه وجود دارد را به دوستانی مثل حامد میرفتاحی، مسعود رجبیان، محسن نجفی، ایمان قیاسی، عباس اختری و همکاران سالهای پیش بخصوص خانم مریم نوابینژاد و بقیه دوستانی که نامشان را نگفتهام مدیونیم و در آخر باید بگویم این گروه خوب را کاپیتانی مثل احسان علیخانی هدایت میکند و پیش میبرد.
پیمان قانع؛ طراح صحنه: امسال به بلوغ رسیدهایم
طراحی صحنه بخشی مهم در برنامههای تلویزیونی است. طراحی صحنه برنامه زندهای مثل «ماه عسل» چه سختیها والبته ویژگیهایی دارد؟
زنده و تولیدی بودن اثر فرقی نمیکند؛ اما در برنامههایی که نمیتوان برای آنها وقت اضافه تعیین کرد، وضعیت کمی متفاوت است و شرایط را سختتر میکند. همین موضوع باعث میشود روال کار در برنامه زنده، پراسترستر و سختتر از برنامههای تولیدی باشد. حال در برنامه مهمی مثل «ماه عسل» که نسبت به آن حساسیتهای بیشتری وجود دارد و مردم توقع بیشتری از آن دارند این استرس بیشتر میشود و نتیجه کار نیز خودش استرسزاست.
چند سال است که با برنامه «ماه عسل» همراه هستید؟
شاید تنها عضو «ماه عسل» هستم که زودتر از بقیه به پروژه پیوستم و پیش از آن یعنی دو سال قبلتر در برنامه «جزر ومد» حضور داشتم که برنامهای ویژه افطار بود و سرآغازی بود برای تولید تاکشوهای ماه رمضانی.
در طراحی صحنه «ماه عسل» نوعی سادگی وجود دارد که حاصل طی کردن روندی مشخص است. درباره این روال کمی توضیح دهید.
واقعیت این است که اگر صحنههای مختلف این دوازده سال را کنار هم بچینیم، حتی آن شخصی که برنامه را ندیده نیز میتواند ترتیب آنها را به فراخور بلوغشان متوجه شود؛ البته در این میان اشتباهاتی نیز وجود دارد، اما در کل تا به اینجا روال منظمی را طی کردهایم.
از چگونگی انتخاب متریالها، ترکیببندیها و رنگها بگویید.
از همان ابتدا دلم میخواست در برنامههای مناسبتی ماه رمضان که در دیگر کشورهای مسلمان نیز جشن به حساب میآید از رنگهای مرسوم استفاده نکنم. بهطور مثال، در سالهای اول، از رنگهای آبی فیروزهای، صورتی و طلایی استفاده کردم و صحنه مملو از آکسسوار بود اما از جایی به بعد با احسان علیخانی به این نتیجه رسیدیم که به سمت و سوی فضایی شبیه به صحنه تئاتر برویم، زیرا ماهیت برنامه به گونهای است که در آن روایتگریم و قصه تعریف میکنیم. از آن به بعد نیز مدلهای مختلفی از آوانسن تئاتر را تجربه کردیم و حال، یکی دو سال است که از آن شور جوانی کم شده و امسال به سادگی و بلوغی رسیدهایم که به نظرم درستترین حالت ممکن است.
دکور امسال شما دورنمایی از شهری بزرگ است، درباره معنا و محتوای آن کمی توضیح دهید.
بله. دکور امسال نمادی از شهری بزرگ با آدمهای مختلف است که میتواند در هر نقطهای باشد و سقفی از تالار نمایش بر فراز این شهر است و آدمهایی که به برنامه میآیند اشخاصی هستند که وارد این تالار میشوند و قصهشان را تعریف میکنند و میروند. البته امسال هولوگرامی داریم که تا چند روز آینده به دکور افزوده میشود و بخش خلاقانه برنامه امسال نیز همین است.
کار شما بهعنوان طراح صحنه چه زمانی تمام میشود. منظورم این است که تا پایان ماه رمضان با پروژه همراه هستید و این تغییرات در جهت کاملتر شدن همچنان و تا به آخر ادامه دارد؟
در چنین برنامههایی معمول این است که کار طراح صحنه پس از ساخت و اجرای دکور تمام میشود، اما درباره برنامه «ماه عسل» ماجرا کمی متفاوت است.
مگر «ماه عسل» با برنامههای مشابه چه تفاوتی دارد؟
جدا از تفاوتها و اینکه باتوجه به تعداد مهمانها، فضا احتیاج به تغییر و چیدمان جدید دارد؛ خودم را جزیی از برنامه «ماه عسل» میدانم و از آنجایی که صحنه و دکور این برنامه را از ابتدا خودم ساختهام نسبت به آن احساس مسئولیت میکنم و بهنوعی برای آن دل میسوزانم و به همین دلیل حضورم را لازم میدانم. میتوانم بگویم، طی این یازده، دوازده سال همه ۳۰روز رمضان را در پشتصحنه برنامه حضور داشتهام که به عبارتی میشود ۳۳۰روز.
یکی از دلایل موفقیت «ماه عسل» همدلی عوامل آن است قبول دارید؟
بله قطعاً. «ماه عسل» تنها برنامهای است که تیتراژ ندارد زیرا در این برنامه، همه مجری و طراح صحنه و صدابردار هستند. یعنی اینکه همه به یکدیگر کمک میکنند و درباره کار نظر میدهند.
بهعنوان طراح صحنه چقدر آثار تلویزیونی ایرانی و خارجی را دنبال میکنید؟
شاید یکی از معدود طراحانی باشم که بیشتر برنامههای تلویزیونی را میبینم و آثار خارجی را دنبال میکنم و اگر اینگونه نباشد نمیتوانم بهروز باشم. برایم مهم نیست که آن برنامه چه کیفیتی دارد و همه را میبینم.
و سخن آخر؟
آن چیزی که مخاطبان در تلویزیون میبییند حاصل زحمات گروهی است که در بخشهای مختلف کار میکنند و جلوی دوربین حضور ندارند، از آنها تشکر میکنم؛ مخصوصاً اعضای گروه بیستنفره طراحی صحنه که اجرای دکور به عهده آنها بوده است.
مسعود رجبیان؛ مدیر تولید و نورپرداز: نقطه قوت «ماهعسل» همدلی اعضای آن است
مخاطبان معمولا جلوی دوربین را میبینند و از سختیها و مصائب تولید بیاطلاع هستند. بهعنوان مدیر تولید «ماه عسل» گروه تولید در چنین برنامههایی که اتفاقا بهصورت زنده به روی آنتن میروند با چه مشکلاتی مواجهند؟
بله؛ در برنامههای زنده که حساسیتهای بیشتری نسبت به آنها وجود دارد کار تولید سختتر و بیشتر است. بزرگترین مشکلی که در تولید «ماه عسل» وجود دارد یافتن لوکیشن مناسب است.
لوکیشن باید دارای چه ویژگیهایی باشد تا مورد قبول واقع شود؟
مساحت لوکیشن، ابعاد، متراژ و ارتفاع سقف از موارد مهمی هستند که باید مورد توجه قرار گیرند به اضافه اینکه لوکیشن باید از لحاظ اکوستیک شرایط مناسبی داشته باشد تا کیفیت برنامه حفظ شود و دیگر اینکه، باتوجه به نوع دکور، لوکیشن باید شرایط اجرا و فضای لازم را داشته باشد و از آنجایی که تعداد عوامل ما نیز زیاد است این موضوع اهمیت بیشتری پیدا میکند. امنیت نیز یکی از مواردی است که در برنامههای زنده باید مورد توجه قرار بگیرد.
باتوجه به مساحت زیاد این سوله به نظر میرسد که برای ایجاد فضای مناسب زحمات زیادی کشیدهاید.
بله. این مکان ذاتاً استودیو نیست و باید به فضایی شبیه استودیو نزدیک میشد تا از لحاظ فنی در زمان پخش امکان ارسال صدا و تصویر وجود داشته باشد که همین مهیا کردن فضا و رسیدن به استانداردهای لازم انرژی زیادی از ما گرفت.
«ماه عسل» سالهاست روی آنتن میرود؛ چرا استودیوی ثابت برای ضبط و پخش برنامه در نظر گرفته نشده است؟
کثرت شبکههای تلویزیونی باعث شده که اغلب همکاران ما در عرصه تولید با چنین مشکلی مواجه باشند؛ این مورد را هم مد نظر قرار دهید که در تهران هزینهها بالاست و اجاره استودیو بودجه زیادی میطلبد. از طرفی بحث امنیت مطرح است و نمیتوان هر سوله و استودیویی را برای تولید برنامه زنده در نظر گرفت.
منظورتان از امنیت چیست؟
بهجز مسائل فنی، برنامه زنده شرایط ویژهای را میطلبد؛ زیرا امکان بروز هر اتفاقی در آن است و ما باید با فراهم کردن مکانی مناسب از بروز آنها جلوگیری کنیم. درواقع محیط مکان مورد نظر، باید قابل کنترل باشد. از ورود و خروج آدمها گرفته تا سایر مسائل دیگر.
چند سال است که بهعنوان مدیر تولید با برنامه «ماه عسل» همراه هستید؟
من از همان ابتدا یعنی اولین دوره برنامه که سال۱۳۸۶ به روی آنتن رفت تا به امروز با برنامه همراهی میکنم و از این بابت خدا را شکر میکنم که یکی از اعضای گروه هستم.
چقدر همدلی میان عوامل را در موفقیت برنامه «ماه عسل» موثر میدانید؟
به نظرم یکی از نقاط قوت برنامه «ماه عسل» همدلی و یکدلی اعضا و عوامل آن است. خیلی کم پیش میآید که یکی از عوامل، گروه را ترک کند یا عوض شود و همین موضوع باعث شده که همه باهم همسلیقه باشند. همه اعضای گروه باهم هماهنگ هستند و در انجام کارها به یکدیگر کمک میکنند؛ اتفاقی که در برنامههای دیگر کمتر میافتد.
بهجز همدلی عوامل دلیل موفقیت برنامه «ماه عسل» را در چه میدانید.
«ماه عسل» همیشه جریانساز بوده و برنامهای که جریانساز باشد میتواند مخاطبان بیشتری جذب کند.
و سخن آخر؟
ما همیشه دو بار در سال برنامه داریم یک بار در زمان سالتحویل و بار دیگر در ماه مبارک رمضان و همین موضوع باعث شده که در این مناسبتهای مهم کنار خانواده نباشیم. حال پس از این سالها به این نتیجه رسیدهام که من و دیگر عوامل برنامه «ماه عسل» خانوادهایم و لازم میدانم بابت این صمیمیت و همدلی از تکتک اعضای گروه «ماه عسل» تشکر کنم.
منبع: خبرگزاری صبا /وحید خانهساز
| پر بینندهترین ویژه برنامه ماه رمضان، «ماهعسل» این روزها از شبکه سوم سیما در حال پخش است. |
26,540 | 607354a02c38301a358e898a | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، شورای اقتصادی با انتشار 5 هزار میلیارد ریال اوراق مشارکت برای خرید هواپیمای جدید و انتشار 5 هزار میلیارد ریال اوراق مشارکت برای ایمنسازی و نگهداری راههای شریانی کشور موافقت کرد. بهگزارش پایگاه اطلاعرسانی معاون اول رئیس جمهوری، اسحاق جهانگیری در جلسه شورای اقتصاد با اشاره به وضعیت نه چندان مناسب دانشگاههای کشور از نظر تجهیزات و امکانات آزمایشگاهی و پژوهشی، درخواست وزارت علوم برای خرید تجهیزات آزمایشگاهی، آموزشی و پژوهشی دانشگاه صنعتی شریف را مثبت ارزیابی کرد.
وی گفت: یکی از مصوبات ستاد فرماندهی اقتصاد مقاومتی این است که پنج دانشگاه کشور باید تا سال 1400 جزو 200 دانشگاه برتر دنیا باشند. همچنین در این جلسه موضوع اصلاح مصوبه طرح جایگزینی 65 هزار دستگاه کامیون و کشنده فرسوده بالای 10 تن با سن بالاتر از 35 سال برای بررسی بیشتر به کمیسیون شورای اقتصاد ارجاع شد. منبع: روزنامه ایران
| شورای اقتصادی با انتشار 5 هزار میلیارد ریال اوراق مشارکت برای خرید هواپیمای جدید موافقت کرد. |
86,853 | 60736ec82c38301a358f7523 | مرکز یادگیری تبیان - محبوبه همت
خانم یا آقای 45 تا 60 ساله، کمی چاق که با درد و به سختی قدم بر می دارد و انبوهی از داروهای مسکن را در کیف خود حمل می کند؛ این تصویر و توصیف ساده ای از عده زیادی از بیمارانی است که هر روز برای درمان و رهایی از دردی آزار دهنده، از یک مطب به مطب دیگر سر می زنند. امروز درد مزمن زانو یکی از مشخصه های سالمندان و میان سالان جامعه ما است. اما به راستی چرا این گونه است؟
زانو یکی از بزرگ ترین مفاصل بدن است که خود از سه مفصل کوچک تر تشکیل شده است. گر چه در نگاه اول عملکرد زانو ساده و شبیه یک لولای معمولی است ،حرکات زانو بسیار پیچیده تر از یک لولای ساده است و عناصر متعددی مثل استخوان ها، رباط ها، زردپی ها، کیسه های اطراف و داخل مفصلی، گیرنده های حسی، اعصاب و به ویژه عضلات باید با نظم و هماهنگی کامل در کنار هم فعالیت کنند تا ما بتوانیم از زانوی خود کار درست و بدون درد توقع داشته باشیم و هر گاه یک یا چند عنصر نتوانند کار خود را به خوبی انجام دهند، باید منتظر درد زانو باشیم.
عواملی که در پی می آید از عوامل آسیب و آزردگی زودرس مفصل زانوست:
1*وزن: چون زانو در اندام تحتانی قرار دارد و همیشه متحمل وزن بدن است، هرگونه افزایش وزن، ولو اندک، فشار وارد به آن را افزایش می دهد.
2* سابقه ضربه، در رفتگی یا شکستگی: آسیب های قبلی وارد به مفصل یکی از عواملی است که باعث شروع پیری زود رس و ساییدگی سریع مفاصل می شود. با آن که بخشی از این مسأله غیر قابل اجتناب است، درمان درست و توان بخشی مناسب پس از این ضربات، به نحو مؤثری روند تغییرات تخریبی آینده را متوقف یا کند می کند.
3*شیوه زندگی: واقعیت این است که روش و شیوه زندگی ما ، ایرانی ها یعنی عادت به دو زانو و چهار زانو نشستن روی زمین، استفاده از دست شویی ایرانی، به خصوص به مدت طولانی، بالا و پایین رفتن زیاد از پله و سطوح شیب دار و حتی نشستن طولانی روی صندلی و رانندگی کردن از عواملی است که باعث اعمال فشار زیاد بر مفصل زانو می شود.
4*مشکلات زمینه ای : کف پای صاف یا با قوس عمیق، انحراف به داخل یا خارج زانو، کوتاهی غیر طبیعی یک پا، چرخش بیش از حد استخوان درشت نی یا وضعیت غیر طبیعی کشکک پا از عواملی است که بر زانو اثر می گذارد. تشخیص به هنگام و اصلاح کامل یا نسبی این عوامل نیز برای جلوگیری از درد زانو اهمیت دارد.
5*کاهش قدرت عضلات ناشی از کم تحرکی و ورزش نکردن یا نداشتن تعادل در انقباضات عضلانی یکی از نکات مهم در ساز و کار ایجاد درد در زانو است.
6*انعطاف ناپذیری مفاصل و گوتاهی عضلات نیز در بین بیماران مبتلا به درد زانو به فراوانی دیده می شود و به درمانی مناسب نیاز دارد.
7*بعضی از پزشکان نقش فشار هایی عصبی و تنش ها را نیز در ایجاد آرتروز مفاصل مد نظر قرار داده اند.
درمان:
برای درمان دردهای زانو باید دلایل ایجاد کننده را رفع کرد یا از مقدار آن کاست.
الف)شاید کاهش وزن مؤثرترین شیوه باشد. به همین سبب، اهمیت فوق العاده زیادی دارد.
ب)بیمار مبتلا به زانو باید از دو زانو و چهار زانو نشستن، نشستن روی صندلی یا پشت فرمان اتومبیل به مدت طولانی، نشستن روی دست شویی ایرانی، به خصوص به مدت زیاد، خودداری کند. صندلی مورد استفاده این افراد نباید کوتاه باشد. از بالا وپایین رفتن مکرر از پله و سطوح شیب دار نیز باید جداً احتراز شود.
پ)بیماری ها و تغییر شکل های مادر زادی مانند مشکلات قوس کف پایی و انحراف زانو باید هر چه سریع تر و در سنین کودکی و نوجوانی درمان و برطرف شود.
ت)اقدامات درمانی شامل دارو، زانوبند، ورزش، فیزیوتراپی ، جراحی و ...
بحثی مفصل و تخصصی دارد که خارج از حوصله این مقاله است. اما باید یادآوری کرد که مصرف خود سرانه داروهایی مثل آسپرین، دیکلوفناک، ایندومتاسین و ....، گر چه ابتدا سبب تسکین درد می شود، در دراز مدت باعث تخریب بیشتر مفصل می گردد.
مطالب مرتبط:
درد چیست؟
مفصل ها
جراحی زانو
منبع: معلم
تهیه کننده: سهیلا نیک نژاد
با همکاری دکتر پیمان بنکدار (متخصص طب فیزیکی)
| زانو یکی از بزرگ ترین مفاصل بدن است که خود از سه مفصل کوچک تر تشکیل شده است. |
81,164 | 60736c312c38301a358f5eea | مهندس مسعود عتیقی در گفتوگو با ایسنا، گفت: در ساعت ۱۵ و ۱۰ دقیقه بعد از ظهر امروز چهارشنبه ۲۰ آذر، ستاره "چشم گاو" (دبران) در صورت فلکی به همین نام است که در ۳ درجه جنوب ماه نزدیک به بدر قرار دارد.
وی اضافه کرد: در شبانگاه این روز نیز شاهد پدیده همنشینی این اجرام (ماه و ستاره دبران) خواهیم بود.
عتیقی با اشاره به پدیده نجومی در صبح روز ۲۱ آذر، خاطر نشان کرد: در آسمان صبحگاهی فردا پنجشنبه ۲۱ آذر، ماه به وضعیت بدر یا ماه کامل میرسد.
مدیر انجمن نجوم آماتوری ایران، زمان این پدیده را در ساعت ۸ و ۴۲ دقیقه صبح فردا پنجشنبه ذکر کرد و یادآور شد: در ساعت ۱۷ و ۴۵ دقیقه روز جمعه ۲۲ آذر نیز ماه به گره صعودی رسیده و بالاتر از مدار زمین خواهد بود.
به گزارش ایسنا، دبران درخشانترین ستاره صورت فلکی گاو است. این ستاره یک غول سرخ است و به دنبال خوشه پروین میگردد و مانند ستارههای خوشه پروین در حال دور شدن از زمین است.
این ستاره سیزدهمین ستاره درخشان آسمان است. این ستاره ۲۵ مرتبه بزرگتر از خورشید و ۱۵۰ برابر درخشندهتر از آن است.
ستارگان تشکیلدهنده صورت فلکی گاو یک خوشه ستارهای باز به نام خوشه "قلائص" هستند، ولی "دبران" جزو این مجموعه نیست.
این ستاره از کلمه عربی "الدبران" به معنی «دنبالهرو» است، زیرا خوشههای ستارهای پروین و قلائص را در آسمان دنبال میکند. دبران در طول تاریخ مدال درخشانترین ستاره را داشته؛ اما به دلیل دور شدن از ما، دچار افت قدر (درخشندگی) شده است و در حال حاضر قدر ظاهری آن ۰.۸۴ است.منبع: ایسنا | در بعد از ظهر امروز ۲۰ آذر ماه ستاره دبران به نزدیکترین فاصله خود با ماه خواهد رسید ضمن آنکه در آسمان صبحگاهی فردا ۲۱ آذر، ماه کامل خواهد شد. |
15,065 | 60734f002c38301a358e5cb7 | بسم الله الرحمن الرحیم
شهادت میدهم به وحدانیت خداوندی که نسبت به بندگانش رئوف و مهربان بوده و رحمتش بر غضبش برتری دارد و خداوندی که در مقابل گناهان و عصیان بی اندازه بنده خود ستار و صبور است . شهادت می دهم به رسول اکرم محمد بن عبدالله (ص) و نیز شهادت می دهم به بر حق بودن مواضع مذهب شیعه .
مطالبی را بنام وصیت و به جهت انجام وظایف شرعی خود به روی کاغذ می آورم انشاء الله مورد استفاده قرار بگیرد آنچه که همواره در زندگی توجه مرا جلب می کرد تئجه بیش از حد مردم به دنیا و مسائل زود گذر مادی و ساده عبور کردن ار کنار عبادات و واجبات شرعی است و من با این نوشته های ناقص توجه مردم و بالاخص برخی از بستگانم را به این مسئله و یا به عبارت بهتر به یک غفلت بزرگ جلب می کنم چرا که این غفلت باعث ضلالت در دنیا و پشیمانی در آخرت می گردد. یکی دیگر از مسائلی را که می خواهم به آن اشاره کنم نحوه برخورد ملت با دولت می باشد از همه تقاضا می کنم که مطابق فرمایشات امام امت دولت را تضعیف نکنند و به خاطر یک سری کمبودات که ریشه اصلی آن دشمنان اسلام می باشند باعث ضربه زدن به دولت که ضربه زدن به انقلاب اسلامی است نشوند از آنانی که تا الان نسبت به انقلاب بدبین و مخالف بوده اند تقاضا می کنم که ساعاتی را بدون در نظر گرفتن مسائل دنیوی به سرگذشت انقلاب از زمان پیروزی تا کنون فکر کنند و انشاء الله که با قضاوتی عادلانه به اشتباه خود پی خواهند برد و بدانید که انسان فقط در این دنیا دارای اراده است و با فرو رفتن در کام مرگ بساط اختیار برچیده شده و دیگر عذری پذیرفته نمی شود و فرصتی برای بازگشت نیست . همچنین دتیا را مکان امتحان بدانید و مطمئن باشید که خداوند با سختی و یا آرامش و آسایش بنده اش را امتحان می کند و وای به حال کسی که از ورطه آزمایش الهی موفق بیرون نیاید .
سفارش مهمی که به خواهران و برادران دینی خود دارم این است که قدر تائب امام زمان (امام امت )را بدانید انشاء الله که خداوند طبق وعده خود که می فرماید ((لئن شکرتم لازیدنکم )) حضرت ولی عصر (عج) را به فریاد شیعیان جهان می رساند امیدوارم که خداوند همه ما را بیامرزد . در پایان از صمیم قلب تیره ام از تمام دوستان و آشنایان طلب حلالیت می کنم و تقاضا می کنم ضمن گذشتن از حقوقی که بر گردنم دارند برای من از خداوند منان طلب مغفرت نمایند .
عبد ناتوان خدا محمود رضا حقیقی
1/10/1365 ساعت 2 بعد از ظهر
درباره شهید
محمودرضا حقیقی برادر شهید محمد رضا حقیقی متولد 1346 در اهواز است.او در همان عملیاتی كه محمدرضا شهید شد حاضر بود و از ناحیه پا مجروح هم شد. ابتدا از شهادت محمدرضا خبری نداشت و بعد آرام آرام خبر شهادت را به او دادند. محمودرضا در سال شهادتش آخر دبیرستان و از نظر درسی زرنگ بود، بسیار بچه ی با استعدادی بود. در سومین سال مفقودی اش بود كه از دانشگاه امام صادق(ع) نامه ای دریافت شد كه از خانواده ی شهید خواسته بودند تا مدارك محمودرضا را كه در این دانشگاه قبول شده بود، برایشان ارسال كنند.
سر انجام شهید محمود رضا حقیقی در عملیات والفجر 8 مجروح شد و 11 ماه بعد در عملیات کربلای 4 در جزیره سهیل مفقود شد . 14سال بعد در سال 79 همراه با 600 شهید دیگر به میهن اسلامی بازگشت و ابتدا به پابوس آقای رئوف حضرت علی بن موسی الرضا رسید و سپس به اهواز آمده و در جوار برادرش به خاک سپرده شد .منبع:فاتحان
| سفارش مهمی که به خواهران و برادران دینی خود دارم این است که قدر تائب امام زمان (امام امت )را بدانید انشاء الله که خداوند طبق وعده خود که می فرماید ((لئن شکرتم لازیدنکم ))
|
31,434 | 607356b02c38301a358e9ca8 | انقلاب مستضعفان یا پابرهنگان، انقلابی بود که برای رهایی از چنگال طاغوت و برده گیری از توده ی آسیب پذیر در دهه ی پنجاه شمسی به پیروزی رسید. تاریخ انقلاب اسلامی ایران سرآغاز انقلاب 1357 را اتفاقات بسیاری بازگو می کند: تحلیلی از انقلاب شروع انقلاب را جرقه ای می داند که با شهادت آیت الله مصطفی خمینی روشن شد، تفسیری دیگر مقاله ی توهین آمیز شاه و تعبیرهایی دیگر شروع فعالیت مبارزین را از سال ها پیش تر بازگو می کنند. اما هر آنچه بود و به وقوع پیوست همراهی توده های مختلف جامعه بود . قشرهای متوسط و ضعیفی که برای رهایی از طاغوت و فاصله طبقاتی به مکتب روح الله گرویدند و جانانه برای رسیدن به آرمان های انقلاب جنگیدند. اما با گذر از انقلاب و سال هایی که در این 40 سال گذشت مشی مسوولان انقلابی تغییر کرد.
در دهه ی شصت شمسی که کشور درگیر مشکلات عدیده ای بود اکثر مسوولان کشوری زندگی مشابه با متوسط جامعه داشتند، مسوولان وضعیت اقتصادی و تورم را با وجود جنگ هشت ساله مدیریت کردند و ملت مسوولان را همردیف خودشان می دیدند. در آن روزها جلسات دولتی و تشریفات حکومتی بسیار ساده و انقلابی برگزار می شد.
با رحلت امام خمینی و اتمام جنگ هشت ساله کم کم مشی مسوولان و نمایندگانی که با مهر انقلاب به رسمیت شناخته بودند تغییر کرد و روز به روز فاصله ی مسوول با ملت رنج دیده ی ایران بیشتر شد.
با رحلت امام خمینی در خردادماه سال 1368 رییس جمهور دوره ی چهارم ریاست جمهوری آیت الله خامنه ای از طرف مجلس خبرگان رهبری به عنوان رهبر انقلاب اسلامی انتخاب شدند. با انتخاب آیت الله خامنه ای و اتمام دولت ایشان دولت جدید آقای هاشمی رفسنجانی انتخاب شد و دوره ی پنجم ریاست جمهوری بعد از انقلاب فعالیتش را آغاز کرد.
دوران سازندگی به دو دوره ریاست جمهوری آقای هاشمی رفسنجانی اطلاق میشود که مشتمل بر دولتهای پنجم و ششم نظام جمهوری اسلامی ایران میباشد که آغاز فعالیت آن ۱۲ مرداد ۱۳۶۸ و پایان فعالیت ۱۲ مرداد ۱۳۷۶ میباشد. اجرای اولین برنامه پنج ساله توسعه اقتصادی بعد از انقلاب در این دولت انجام گرفت. سیاست باز اقتصادی و وضع قوانین ضد انحصار از جمله اقدامات دولت سازندگی بود. بسیاری از اقتصاددانان نهاد گرا مشکلات بسیار اقتصادی که در این روزها گریبانگیر مردم است علت و مبنای آن را پایه ریزی های اشتباه اقتصادی در دولت سازندگی می دانند. اقتصاددانان بسیاری در این سی سال بعد از جنگ در هر دوره و زمانی توسعه طلبی های اقتصادی و نادیده گرفتن تولید داخلی را همواره به دول های مختلف گوشزد کرده که متاسفانه نتیجه ای در بر نداشته است.
یکی از تحلیل هایی که آغازی بر فاصله ی طبقانی و تغییر مشی مسوولان کشوری بعد از انقلاب همواره مورد بررسی و نقد قرار می گیرد ساز و کار و تبلیغات دولت سازندگی خوانده می شود!
از نمونه های آن سخنرانی آیت الله رفسنجانی در نمازجمعه ی آبان ماه سال 1369 است! برخی آن سخنرانی را شروع تجمل در ساز و کار مسوولان بعد از انقلاب و اجازه از رییس جمهور می دانند. آقای هاشمی در آن سخنان نقل می کنند که پیامبر اسلام (ص) برای هر یک از زنان خود، منزل جداگانهای داشت. درحالیکه دیگران از چنین امتیازی بیبهره بودند. تحلیلی از این مقایسه ی نا به جا مهر تاییدی بود که مسوولان خودشان را از مردم جدا کرده و بنا بر آنچه که در اختیارشان بود عمل کنند.
قسمتی از خطبه های آقای هاشمی در سال 1369 : «نمازهای جمعه اگر بخواهد منظره اسلامی داشته باشد، باید مردم که میآیند، بهترین لباسهایشان را و عالیترین حالت آرایشی در همان سطحی که در زندگیشان هست داشته باشند. اصلاً باید مانور تجمل باشد نه تجمل فوقحساب، آن زیباییهایی که هست، خوب الان اینگونه نیست و قبول کنید که در بعضی مساجد که آدم میرود، وقتی که اجتماع هست بوی عرق پاها انسان را آزار میدهد. ما دستور شرعی داریم، شما باید عطر به خودتان بزنید، باید سرتان را شانه کنید...»
آقای هاشمی در خطابه ی نماز جمعه آن سال هدفی مبنی بر آراستگی و ظاهری بهتر از مسلمانان هم مدنظرشان بود اما مسوولان وقت برداشت های مورد نیاز را با مبانی دیگر از انقلاب را نیز انجام دادند.
هزینه های دولت ها با گذشت از انقلاب هر روز بیشتر و خدماتی که آنها با اهداف اولیه از انقلاب که خدمت به مردم و مخصوصا قشر آسیب پذیر جامعه بود همواره کاسته شد و کمتر مورد توجه قرار گرفت.
با نگاهی کلی بر هزینه های دولت های هشت گانه ی بعد از انقلاب و برآیند هزینه های تشریفاتی پی به این مقوله می بریم که گویی ارزش ها در انقلاب وارونه نمایش داده شده و امروزه با آمار بسیار بالایی از فقر و بیکاری و عدم داشتن نیازهای اولیه برای خانوارهای ایرانی و مشکلاتی که به دنبالش به وجود می آید رو به رو هستیم.
| اشکال کار این است که برخی از ارزش ها فراموش می شود، نتیجه ای از سخنان رهبری در دیدار با مسوولان کشوری مبنی بر اینکه ساده زیستی و تلاش شبانه روزی برای خدمت به توده های آسیب پذیر روحیه ی خستگی ناپذیر مسوولان دولتی و لشگری در دهه 60 بود که این روزها این ارزش که پایه گذار انقلاب بود به فراموشی سپرده شده است! |
54,816 | 607360c52c38301a358ef7fe |
مواد لازمنارگیل ۲۰۰ گرم
عسل ۴ قاشق غذا خوری
شکلات تخته ای (شیرین یا تلخ) ۳۰۰ گرم
طرز تهیه۱ ابتدا نارگیل رو توی یه ظرف گود میریزیم بعد عسل رو قاشق قاشق اضافه کرده تا خمیری منسجم بدست بیاد بادست ورز میدیم عسل زیادی بزنیم شیرینی اش زیاد میشه،اتقدری بزنید ک خمیری منسجم داشته باشید،بعد توی یه ظرف مستطیل سلفون بکشید نصف مواد رو بریزید داخلش و باپشت قاشق صاف کنید بذارید یخچال کمی سفت بشه
۲ بقیه ی مواد رو هم با دست گلوله های کوچک اندازه ی گردو بردارید و گرد کنید توپ توپی بشه بذارید یخچال اینا هم سفت بشن،بعد اونی ک توی ظرف صاف کردین ازیخچال دربیارین با چاقو برش های مستطیلی بدین
۳ و بعد شکلات رو بن ماری ذوب کنید و توپ توپی ها و مستطیلی ها رو بندازید توی شکلات و بعد در بیارین بذارین روی توری شکلات اضافی اش بره و روی اون ترافل یا پودر گردو پسته یا هرچی دوست دارین بریزین
سایر نکاتبعد هر بار گرد کردن و مستطیلی کردن بذارین یخچال سفت بشه اینجوری راحتتر توی شکلات بن ماری شده میندازین و نارگیل از هم نمیپاشه،بعد از اماده شدن شکلات ها رو بذارین یخچال توی ظرف در بسته
منبع:پاپیون | بعد هر بار گرد کردن و مستطیلی کردن بذارین یخچال سفت بشه اینجوری راحتتر توی شکلات بن ماری شده میندازین و نارگیل از هم نمیپاشه،بعد از اماده شدن شکلات ها رو بذارین یخچال توی ظرف در بسته |
11,064 | 60734c5b2c38301a358e4d16 | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم.
نام ایده: بررسی اثر عصاره آبی ترب سیاه در درمان سنگ کلیه القا شده توسط اتیلن گلیکول بر موش رت ماده نژاد ویستار
نام ارائه دهنده/دهند گان: مریم جدیدی، فاطمه اشرفیان، عسل ممی پور
زمینه و نوع پروژه: پزشکی و بدن انسان
درجه سختی: دشوار
نام مدرسه: دبیرستان شاهد راه زینب
چکیده پروژه
با توجه به افزایش روز افزون مشکل سنگ کلیه و همچنین در نظر گرفتن حساسیت های افراد در مورد برخی گیاهان و منع استفاده بیماران دیابتی و زنان باردار و... از عصاره این گیاهان، هزینه به صرفه و احتمال کارامد تر بودن عصاره ترب سیاه، دانش آموزان تصمیم گرفتند با انجام آزمایشی بر روی ۴ گروه موش رات؛ به تمام فرضیه ها در این رابطه پاسخ بدهند.
مقدمه
بقراط حکیم ۴۶۰ سال قبل از میلاد به وجود سنگ در انسان پی برد، و در سال ۸۶۵ میلادی، محمد زکریای رازی درباره جراحی سنگ مثانه از ناحیه پرینه صحبت کرده است. در سال ۹۸۰ میلادی با تولد ابن سینا، دانش طب آن زمان متحول می گردد، به گونه ای که در بخشی از کتاب سوم خود، تماما درباره اورولوژی صحبت می کند. گفته شده که (فرعون) به این بیماری مبتلا بوده و یکی از ویژگی های طبیبش (سینوهه) درمان این بیماری بوده است. با بررسی مومیایی های مصر، وجود سنگ کلیه و مثانه در آن مومیایی ها کشف شد. برای مثال، در سال ۱۹۰۱ یک باستان شناس انگلیسی به نام اسمیت یک سنگ مثانه با قدمت پنج هزار سال را در یک مومیایی مصری یافت. به تازگی کشف شده است که درمانی که در زمان مصر باستان برای بیماری های مجاری ادراری (مانند سنگ) استفاده می شده است پاپیروس ابیرس بوده، که یکی از داروهای سنتی مصریان بوده است. به تعبیر دیگر، سنگ های ادراری قدمتی ۷۰۰۰ ساله دارند که از ابتدای دوران حیات انسان تا زندگی مدرن امروزی بشر، از مشکلات ناشی از آن رنج می برده است، اگر چه انسان های دوران های گذشته، علل ایجاد سنگ ها را نمی دانستند. همچنین انسان های گذشته، دانش کافی یا امکاناتی را که بتوان با سنگ یا عفونت ناشی از آن مبارزه کرد را در دست نداشته اند؛ و گاهی اوقات از داروهای گیاهی و در بعضی مواقع از خرافات، برای درمان و یا مبارزه با آن استفاده می کردند. دانش بشر همواره در زمینه های گوناگونی در حال تحول است. یکی از علومی که بسیار در حال رشد و شکوفایی است، دانش تغذیه و رژیم درمانی می باشد؛ که شاید نخستین کاربردهای آن، به تلاش های انسان های دوران باستان برای درمان بیماری ها با استفاده از غذاها برگردد! روشن است که دانش رژیم درمانی در بیماری ها و اختلالات فیزیولوژیک متعددی دارای نقش مهم و تعیین کننده ای است. سنگ های کلیوی که از زمان مصر باستان نیز شناخته شده بودند، امروزه بسیار شایع تر شده اند؛ تا جایی که برخی از محققین بر این باورند که بیشترین میزان شیوع سنگ های کلیوی در ایران وجود دارد. وقتی غلظت مواد در داخل یک محلول بیش تر از حد شود؛ در نهایت به حالت فوق اشباع در می آیند و به کریستال تبدیل می شوند. رسوب این کریستال ها در مجاری ادراری، جالب و لگنچه باعث ایجاد درد شدید در ناحیه پهلوها و زیر شکم می شود و گاه طولانی مدت است. در این مرحله افراد به پزشک مراجعه می کنند و پزشک هم دارو های تسکین دهنده و یا سنگ شکن را تجویز می کند و یا در صورتی که سنگ بزرگتر از 2 سانتیمتر باشد از روش های دیگر مثل جراحی باز و بسته و ... کمک می گیرند. همه این موارد تاثیرات جبران ناپذیر جسمی و روحی بر فرد می گذارند که گاه سالیان سال با فرد همراه هستند. یکی از روش های مقابله با سنگ های تشکیل شده در مجاری ادراری، طب سنتی و تهیه عصاره است. تاکنون مقالات زیادی در حیطه اثر عصاره گیاهانی مانند خارشتر، خارخاسک، قاصدک و... بر سنگ های کلیه نوشته شده است.
هدف
با توجه به افزایش روز افزون مشکل سنگ کلیه و همچنین در نظر گرفتن حساسیت های افراد در مورد برخی گیاهان و منع استفاده بیماران دیابتی و زنان باردار و... از عصاره این گیاهان، هزینه به صرفه و احتمال کارامد تر بودن عصاره ترب سیاه، دانش آموزان تصمیم گرفتند با انجام آزمایشی بر روی ۴ گروه موش رات؛ به تمام فرضیه ها در این رابطه پاسخ بدهند.
روش
پژوهش حاضر از لحاظ هدف کاربردی و از لحاظ روش از نوع پژوهشهای آزمایشی بود. آزمایش بالینی بر ۱۰ موش رات با کنترل مداوم (هرروز) در محیط آزمایشگاه (مدرسه شاهد راه زینب (س)) صورت گرفت. موش ها به ۴ دسته تقسیم شدند: الف، ب، ج و شاهد. گروه الف (گروه تیمار) به همراه گروه ب (گروه درمانی از روز ۱۴) و البته گروه ج (گروه درمانی از روز ۱) سنگ کلیه را با افزودن ۶۰ سی سی اتیلن گلیکول به آب آشامیدنی به مدت ۱ تا ۳۰ روز دریافت کردند. لازم با ذکر است در هر گروه الف، ب و ج سه موش رات وجود داشت. گروه شاهد که شامل یک موش رات می شد فقط آب و غذا دریافت کرد. در طی القای سنگ کلیه از روز اول به موش های گروه C عصاره هیدرواتانلی گیاه در غلظت ۳۰ گرم بر کیلوگرم داده شد. و در روز ۱۴ موش های گروه ب هم اضافه شدند. در روز های ۱۷ و ۲۲ و ۲۷ نمونه ادرار گرفته شد. دلیل انتخاب این روز ها امتحان کردن روش های مختلف جمع آوری ادرار من جمله استفاده از کیسه زباله، سوراخ کردن ظرف به همراه شیب دادن به ظرف و... بود که در آخر روش مناسب یعنی جمع کردن ادرار از مخلوط پوشال جواب داد. پس از سی روز حیوانات توسط اتر بیهوش شده و کلیه سمت چپ آن ها خارج شد و در نیکساتیو قرار گرفت. نمونه ها برای مطالعه بافت شناسی آماده شده و توسط هماتوکسیلین-ائوزین رنگ آمیزی شدند.
مهارت های کسب شده
1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی
2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت
3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله
4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد
5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی)
6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز
7. آشنایی با پروپوزال نویسی
8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش
دانش آموزان در پژوهش حاضر عصاره کدام گیاه را استفاده کردند؟ ترب سیاه
1. پونه کوهی
2. بابونه
3. ترب سیاه
4. آویشن
مطالب مرتبط:
استفاده از ترب سفید به عنوان نگهدارنده در فرآورده های گوشتی
درباره کلیه بیش تر بدانید
داروی موثر بر دفع سنگ کلیه
تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت
| بقراط حکیم ۴۶۰ سال قبل از میلاد به وجود سنگ در انسان پی برد، و در سال ۸۶۵ میلادی، محمد زکریای رازی درباره جراحی سنگ مثانه از ناحیه پرینه صحبت کرده است. در سال ۹۸۰ میلادی با تولد ابن سینا، دانش طب آن زمان متحول می گردد، به گونه ای که در بخشی از کتاب سوم خود، تماما درباره اورولوژی صحبت می کند. گفته شده که (فرعون) به این بیماری مبتلا بوده و یکی از ویژگی های طبیبش (سینوهه) درمان این بیماری بوده است. |
49,393 | 60735e6a2c38301a358ee2cf | ۱. مثلث کار در دکوراسیون آشپزخانهتا به حال چیزی به اسم مثلث کلیدی شنیده اید؟ مثلث کار فاصله ای بین سه نقطه در آشپزخانه است یعنی فاصله ای بین اجاق گاز، یخچال و سینک ظرفشویی، این فاصله باید طوری باشد که بتوان به سهولت کارهای روزمره را در آشپزخانه انجام داد اضلاع این مثلث نباید کمتر از هشتاد و کمتر از سه و نیم باشد. رعایت این نکته مهم کمک بسیار زیادی به شما خواهد کرد. در تصویر بالا آشپزخانه ای طراحی شده توسط شرکت ساختمانی نیکو طرح را می بینید که با توجه به ابعاد فضا تلاش کرده اند مثلث کار را در آن اجرا کنند.
۲. نور مناسب در طراحی داخلی آشپزخانهداشتن نور مناسب در آشپزخانه یکی از مهمترین نکات است. در آشپزخانه هایی که پنجره دارند، می توانیم با انتخاب مناسب پرده از نور طبیعی بهره ببریم و در آشپزخانه هایی که پنجره ندارند می توانیم با استفاده از نورپردازی مناسب فضایی زیبا را به خانه هدیه دهیم. ما می توانیم از چهار نوع نورپردازی عمومی، مفید و کاربردی، دکوراتیو و منطقه ای در آشپزخانه استفاده کنیم و نور مناسب را با استفاده از این نوع نورپردازی بدست آوریم. نورپردازی زیبای آشپزخانه را در پروژه ای از گروه طراحان پرستیژ ببینید.
۳. انتخاب مناسب کف پوش آشپزخانهچون در آشپزخانه احتمال ریخته شدن آب و دیگر مایعات زیاد است. باید کف پوشی را انتخاب کنیم که در مقابل نفوذ آب و دیگر مایعات مقاوم باشد. کف پوشی را انتخاب کنید که لیز نباشد.
استفاده از کف پوش هایی با ماندگاری طولانی که از مواد مرغوبی تهیه شده باشد.
تناسب طرح کف پوش با دیگر وسایل مورد استفاده در دکوراسیون آشپزخانه.
استفاده از رنگ مناسب برای کف پوش آشپزخانه تا لکه های کثیف را نه زیاد و نه بسیار دیر نشان دهد.
عدم استفاده از کف پوش های شیاردار! به علت شیار دار بودن چربی و دیگر مواد به سختی پاک می شوند.
۴. انتخاب مبلمان مناسب برای دکوراسیون آشپزخانهانتخاب مبلمان مناسب برای آشپزخانه از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است زیرا علاوه بر زیبایی جنبه کاربردی هم دارد. توجه به چند عامل در انتخاب مبلمان آشپزخانه ضروری است:
مبلمان انتخاب شده باید دارای ابعادی متناسب باشد و نباید مکان زیادی را به خود اختصاص دهد.
یکی دگر از عوامل مهم انتخاب مبلمان مستحکم است که در آن از مواد مرغوبی استفاده شده باشد.
رنگ مبلمان استفاده شده باید هماهنگ با دیگر اجزای دکوراسیون آشپزخانه باشد.
سبکی و قابل حمل بودن مبلمان آشپزخانه بسیار مهم است زیرا آشپزخانه مکانی است که تجمع چربی در آن زیاد است و مبلمان باید سبک و قابل جابجایی باشد که بتوان نظافت و بهداشت را در این مکان رعایت کرد.
چیدمان مبلمان باید به گونه ای باشد که در مثلث کاری آشپزخانه خللی ایجاد ننماید.
۵. انتخاب رنگ در دکوراسیون آشپزخانهانتخاب رنگ مناسب برای آشپرخانه می تواند فضا را شاد و گرم و دوستانه بکند. برای مثال رنگ های گرم مانند قرمز، زرد و نارنجی به صورت ملایم اشتها را زیاد می کند. استفاده از رنگ هایی که با غذا هماهنگ هستند به آشپزخانه فضایی دلنشین می دهد و باعث می شود غذاها سالم طبیعی به نظر برسند. از رنگ های کمرنگ برای آشپزخانه بپرهیزید زیرا باعث ایجاد حس بیماری و ناخوشی می شوند و در نهایت از رنگی استفاده کنید که متناسب با دکوراسیون دیگر قسمت های خانه باشد. شرکت بریج عمران برای آشپزخانه ای که در تصویر بالا می بینید رنگ قرمز را انتخاب کرده اند.منبع : ایران مطلب | نبض حیات هر خانه ای بدون شک آشپزخانه است. افراد خانواده ساعاتی را برای پخت، صرف غذا در آشپزخانه سپری می کنند. کارهایی که همه ما دوست داریم آنها را در کمال آرامش انجام دهیم. این آرامش زمانی به دست می آید که این فضا از خانه دکوراسیونی زیبا و کاربردی داشته باشد. رعایت نکات زیر می تواند به زیباتر شدن و کارایی آشپزخانه منزل شما کمک کند. |
21,706 | 607352732c38301a358e76a8 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، محمدکاظم انبارلویی: مسیح مهاجری، مدیرمسئول محترم روزنامه جمهوری اسلامی در سرمقاله دیروز این روزنامه نوشته است: «کسانی که محصورین را از نزدیک می شناسند، همچون صاحب این قلم با آنها زندگی کردهاند، میدانند که آنها عمیقاً به نظام جمهوری اسلامی علاقهمند و وفادار هستند. قانون اساسی را میثاق ملی و پایبندی به آن را لازم می دانند، سوابق و کارنامه آنها نشان می دهد که مطالبه آنها عمل به تمامی اصول قانون اساسی بدون استثناء است، راه صحیح تقویت نظام و ولایت فقیه همین است.»
واقعاً آقای مسیح مهاجری شعور مردم را نادیده گرفته و با جرأت، واقعیتهای تاریخ معاصر درفتنه ۸۸ را انکار می کند. اگر بزرگداشت شیعه در حفظ شعائر الهی عاشورا و کربلا نبود همان تردستیای که در انکار غدیر در تاریخ اسلام صورت گرفت، در موضوع کربلا و شهادت امام حسین (ع) اتفاق میافتاد و جای جلاد و شهید عوض می شد.
آقای مهاجری چه طور شهادت می دهد محصورین به نظام علاقهمند هستند در حالیکه با بیانیههای ساختارشکن آنها ۸ ماه کشور در سال ۸۸ دستخوش آشوب و فتنه بود. چه طور آنها به نظام علاقهمند بودند، همان رجالّههایی که آنها به خیابان برای اعتراض دعوت می کردند، شعار می دادند : “انتخابات بهانه است، اصل نظام نشانه است. مگر ایشان فیلم و عکس این صحنه ها را بارها در شبکههای داخلی و خارجی ندیده است؟ مگر در روز عاشورای ۸۸ همین منافقین و ضد انقلاب و بهائیان و… به بهانه دفاع از موسوی و کروبی و نیز بهانه تقلب به خیابان نیامدند و شعار «مرگ بر اصل ولایت فقیه» سر ندادند و به هیئت عزاداری حمله نکردند!؟
چرا آقای مسیح مهاجری این شواهد تاریخی را انکار می کند؟ اگر محصورین به قانون اساسی وفادار بودند چرا نقش نهادهای فیصله بخش مثل شورای نگهبان را نادیده گرفتند؟ چرا نقش ولایت فقیه را به عنوان فصل الخطاب در قانون اساسی منکر شدند و به روی «اسلامیت» و «جمهوریت» نظام تیغ کشیدند!؟
اگر اینها اعتقاد به نظام داشتند چرا می خواستند از ظرفیت هواداران خود به بهانه بهار عربی، بهار ایرانی، راه را برای حرکت تروریستهای داعش در کشور باز کنند؟ حصر، یک اقدام تأمینی برای حرکتهای داعشی آنها بود. آقای مسیح مهاجری برود مصوبه شورای امنیت ملی را ببیند.
چرا با شهادت دروغ، تاریخ را تحریف میکنید؟ اگر این شهادت دروغ نیست، چرا موسوی پس از شرارت عاشورای ۸۸ که منافقین شعار می دادند؛ «مرگ بر اصل ولایت فقیه» – «انتخابات بهانه است، اصل نظام نشانه است» بیانیه صادر کرد و آنها را «مردان خداجوی» نامید؟ شما به عنوان دوست محصورین در این ۷ سال نتوانستید یک بیانیه حاکی از التزام به نظام قانون اساسی و ولایت فقیه از آنها بگیرید و غائله حصر را فیصله بدهید. حالا نام این ناکامی را گذاشته اید: «دشمن ساختن دوست». اگر آنها دوست بودند چرا یک کلمه در تبری از دشمنان نظام و تولی به ولایت سخن نگفتند!؟ هنوز محصورین روی موضع خود هستند. نامه اخیر کروبی که از بلندگوی «بی بی سی» و رادیو آمریکا به گوش مردم رسید، نشان داد آنها از موضع اپوزیسیون نظام حرف می زنند، هنوز در سر سودای مبارزه با اصل نظام را دارند. آقای مهاجری باید جانب انصاف و عدالت را در این شهادت رعایت کند، کافی است نامه اخیر کروبی را که از حصر بیرون داد و مدتی خوراک برای «بی بی سی» و رادیو آمریکا و رسانههای معاند تهیه کرد، بخواند. آیا این نامه نشانه پایبندی او به نظام و قانون اساسی است؟ من به ایشان توصیه می کنم نقد استاد مسعود رضایی به این نامه را مطالعه کنند و به این ادراک برسند که حداقل میزان پایبندی یکی از محصورین به انقلاب و نظام و قانون اساسی، توهّمی بیش نیست.
آنها اجازه ندادند همه صندوقها شمرده شود تا راز سر به مهر «دروغ تقلب» مستند آشکار شود. کروبی هنوز معتقد است حتی در سال ۸۴ که اصلاح طلبان سرکار بودند تقلب شد و او را از رئیس جمهور شدن محروم کردند. این آقا کجا به نظام، ولایت فقیه و قانون اساسی اعتقاد دارد؟ بهانه آقای مسیح مهاجری برای این «شهادت دروغ» کج تابی و کج راهه رفتن احمدینژاد و بیمهریهای او به نظام و رهبری است. حال آنکه اگر او در مسند قضاوت درست و عادلانه قرار می گرفت، به این نتیجه می رسید که دیروز رفقای او (محصورین) به بهانه «تقلب» و عدم دسترسی آنها به قدرت به دلیل ادبار ملت التزام عملی به نظام و قانون اساسی را از دست دادند و سر از بغی و محاربه درآوردند و او باید آنها را به این جرایم محکوم می کرد که نکرد.
احمدی نژاد هم امروز به بهانه اینکه یکی از اهالی قبیله او گرفتار دادگاه و قضا و پاسخگویی است تیغ نامهربانی بر نظام و مردم می کشد. هر دوی اینها در ترازوی اعمالشان محکوم هستند. چرا که امام (ره) فرمود؛ میزان، حال فعلی افراد است. بلانسبت هر دو جماعت شمر حاضر در معرکه نبرد صفین را نمی شود با شمر حاضر در صحرای کربلا یکی دانست. هر کدام مرتبت خاص خود را دارد و نباید اینها را با هم قاطی کرد و شهادت دروغ داد که شمر صحرای کربلا همان شمر میدان صفین به عنوان یکی از یاران علی (ع) است.
آقای مهاجری نباید فراموش کند آخرین مکتوب امام (ره) در صحیفه نور جلد ۲۱ صفحه ۴۵۲ این جمله حکیمانه و تاریخی است؛ «میزان در هر کس، حال فعلی اوست.» امام در روزهای پایانی عمر خود ناچار شد دوست ۵۰ ساله خود را به خاطر خیانت به انقلاب و همراهی با منافقین کنار بگذارد. امام (ره) در قضیه منتظری برای خدا و انقلاب و مردم از عزیزترین دوست خود تبری جست. چرا آقای مهاجری هنوز علقههای رفاقت خود با محصورین را نمی تواند قطع کند و به ناحق، شهادتی در مورد آنها می دهد که در عالم واقع وجود ندارد. مگر اینکه ایشان تمام اسناد خیانت و جنایت سران فتنه در همراهی آنها با آمریکا و اسرائیل و انگلیس خائن را به طاق نسیان بکوبد، خود آنها این کار را نکردند و الّا میتوانستند با دو خط بیانیه التزام به نظام و انقلاب را مکتوب کنند.
به قول امام (ره) در همین مکتوب عزل منتظری؛ «تاریخ اسلام پر است از خیانت بزرگانش به اسلام.» چرا آقای مهاجری این خیانت را انکار می کند؟ جرم امروز احمدی نژاد به نوعی شبیه همان جرم دیروز سران فتنه است. عدم التزام به نظام، قانون اساسی و … اثر بیرونی دارد، می شود آن را با مواضع سران فتنه محک زد، نمی شود با تبرئه یکی، دیگری را محکوم کرد. ضمن اینکه شعارهای ضد انقلابی اهل فتنه در آشوب در سال ۸۸ علیه احمدی نژاد نبود بلکه علیه اصل انقلاب و اسلام و جمهوریت نظام بود.منبع: خبرگزاری مهر
| عضو حزب موتلفه اسلامی در پاسخ به سرمقاله روزنامه جمهوری اسلامی گفت: چرا با شهادت دروغ، تاریخ را تحریف میکنید؟ |
61,686 | 607363c52c38301a358f12d4 |
در مجموع در کل ایران حدود ۳۰۰ کلیسا را می توان شناسایی کرد که بیشتر آن ها در ناحیه شمال غربی کشور قرار گرفته اند. اما پس از اصفهان، در شهر تهران کلیساهای متعددی وجود دارد که بعضی از آن ها هم اکنون دایر بوده و از آن ها استفاده می شود اما بعضی دیگر تعطیل هستند. در این میان بعضی از کلیساها را در کنار قبرستان مسیحیان ساخته اند. همچنین هر کلیسایی داستانی دارد که دلیل ساخته شدن آن را بیان می کند.
کلیسای تادئوس و بارتوقیمئوس مقدس
کلیسای تادئوس و بارتوقیمئوس از کلیساهای تهران است که نام خود را از دو تن از یاران حضرت مسیح (ع) که رواج دهنده دین مسیحیت در ارمنستان بوده اند، گرفته است. در سال ۱۸۰۸ میلادی (در سال ۱۱۴۷ هجری شمسی) توسط خانواده ای ارمنی به نام “جام بران” ساخته شده و هم اکنون به عنوان کلیسایی نیمه دایر فعالیت می کند. علت ساخت این کلیسا به دوران زندیه و فتحعلی شاه قاجار بر می گردد. در آن دوران خانواده جام بران برای ساخت شیشه های کاخ گلستان، به دستور فتحعلی شاه از اصفهان به تهران فرا خوانده شدند. به دلیل اینکه هیچ کلیسایی در نزدیکی محل زندگی این خانواده نبود، کلیسای تادئوس و بارتوقیمئوس مقدس را ساختند. این کلیسا در بازار تهران قرار گرفته است و در اولین جمعه هر ماه میلادی مراسمی برای بزرگداشت آن دو قدیس در این کلیسای تاریخی برگزار می شود.
کلیسای میناس مقدس
این کلیسا در نزدیکی میدان ونک و در کوچه قلعه ارامنه قرار گرفته است. تاریخ ساخت آن ۱۸۵۶ میلادی بوده و به عنوان کلیسایی نیمه دایر فعالیت می کند. اگر علاقه مند به بازدید از کلیساهای تهران و دیدن مراسم عشا ربانی یا دیگر مراسم های مسیحیان را دارید، می توانید به این کلیسا بروید. این کلیسا به دستور مستوفی ممالک برای ارامنه ساکن روستای ونک ساخته شده است.
کلیسای سورپ گئورگ یا کلیسای گئورگ مقدس
کلیسای سورپ گئورگ یا کلیسای گئورگ مقدس در حقیقت، کلیسایی کوچک همانند نمازخانه و عبادتگاه خصوصی بود. این کلیسا در ابتدا توسط دو خانواده مسیحی به نام های هُوسپیان و استِپانیان ساخته شد. بعدها یعنی در سال ۱۲۱۴ هجری شمسی این عبادتگاه کوچک، تبدیل به کلیسایی برای عبادت تمام مسیحیان شد و نام سردار ارمنی “گئورگ” را بر روی آن نهادند. گئورگ سرداری ارمنی در ارمنستان بود که در راه دین خود به شهادت رسید. موقعیت کلیسای سورپ گئورگ در بازارچه قوام الدوله بوده و در سال ۱۸۸۲ ساخته شده است. فعالیت در این کلیسا هم به صورت نیمه دایر است.
کلیسای نیکلای مقدس
کلیسای ارتودکس روسی یا کلیسای نیکلای مقدس یکی دیگر از کلیساهای تهران است که در خیابان شهید مفتح روبه روی ساختمان لانه جاسوسی، کوچه عطارد قرار دارد. این کلیسا در دهه ۱۹۴۰ میلادی توسط مردمان روسی که از روسیه به تهران مهاجرت کرده بودند، ساخته شد و بر آن نام ” نیکلای قدیس رنج کشیده” دادند. منظور از نیکلای مقدس، نیکلای دوم تزار روسیه است.
بنای کلیسا، در دوران پهلوی بنا شده و پس از آن، در زمان شروع انقلاب اسلامی به صورت تعطیل درآمد. تا اینکه که در سال ۱۹۹۵ میلادی دوباره فعال گردید و اسقفی از مسکو برای آن، اعزام شد.
کلیسای تارگمانچاتس مقدس یا مترجمان مقدس
این کلیسا در خیابان وحیدیه تهران قرار دارد. از کلیساهای دایر تهران است که در سال ۱۹۶۸ ساخته شده است.
کلیسای مریم مقدس
این کلیسا از دیگر کلیساهای تهران است که در خیابان میرزا کوچک خان واقع شده است. سال ساخت آن ۱۹۴۵ میلادی (۱۳۲۴ شمسی) بوده و از آن زمان تا کنون دایر است. بانی ساخت این کلیسا، “رومان عیسی یان” و معمار آن “نیکلای مارکف” بوده است. ساختمان این کلیسا را بر روی صفه ای ساخته اند و پله های عریض ورودی آن، به زیبایی و تناسب بنای آن افزوده است.
کلیسای کوچک استپانوس مقدس
این کلیسا در کنار جاده خراسان واقع شده است و در کنار خود گورستان ارامنه تهران را جای داده است. سال ساخت آن به ۱۹۷۴ میلادی باز می گردد. این کلیسا بر روی صفه و به شکل صلیبی شکل ساخته شده است. در طراحی ساختمان آن، درب ورودی را در یک سمت (سمت غربی) و پنجره ها را در ۳ سمت دیگر طراحی کرده اند. برج ناقوس کوچک آن، در کنار در ورودی کلیسا ساخته شده است. در بالای گنبد هشت ضلعی آن، علامت صلیب از دور دیده می شود.
کلیسای سرکیس مقدس
بزرگترین کلیسای ارامنه تهران، کلیسای سرکیس مقدس است و به محل خلیفه گری ارامنه تهران شهرت دارد. از ویژگی های منحصر به فرد این کلیسا، می توان به ساختمان خیره کننده آن اشاره کرد که به دستور مارکا سرکیسیان از ارامنه قدیمی ایران و با طراحی مهندس معمار اوژن آفتاندلیانس ساخته شده است. ساختمان این کلیسا تلفیقی از سبک معماری قرون وسطی و بناهای ارمنستان است. کلیسای سرکیس مقدس در خیابان کریمخان زند واقع شده است. از دیگر کلیساهای تهران است که در سال ۱۹۷۰ (۱۳۴۹ شمسی) ساخته شده و همچنان دایر است.
کلیسای گریگور لوساووریچ مقدس
آدرس کلیسای گریگور لوساووریچ مقدس در مجیدیه تهران بوده و در سال ۱۹۸۳ ساخته شده است.
کلیسای وارطان مقدس
یکی از زیباترین کلیساهای تهران که در منطقه حشمتیه ساخته شده، کلیسای وارطان مقدس است. این کلیسا در سال ۱۹۸۶ ساخته شده است. مسیحیان به سپهبدان ارمنی که در راه دفاع از کشور خود یا دین خود به شهادت می رسند، لقب وارطان داده اند. به همین دلیل کلیسای وارطان مقدس از کلیساهای تهران است که به این دلیل و با این نام، نامگذاری شده است. در فصل زمستان و همزمان با برگزاری مراسم و جشن ” وارطانانتس یا وارتانانتس” می توانید از این کلیسا و مراسم آن دیدن کنید.
کلیسای کوچک صلیب مقدس
کلیسای کوچک صلیب مقدس، کلیسایی کوچک با طرح پلانی صلیب است که توسط مهندس رستم وسکانیان طراحی و ساخته شده است. در تمام بخش های تزئینی این بنا هم، از اشکال صلیبی استفاده فراوان شده است. زمینی که این کلیسای کوچک بر آن ساخته شده در کنار ورزشگاه آرارات است اما پیش از آن، قبرستان مسیحیان در این مکان قرار گرفته بود. پنجره های این کلیسا کوچک و در چهار طرف آن قرار گرفته و تنها یک ورودی در سمت غربی دارد. معماری این کلیسا مدرن بوده و سال ساخت آن به ۱۹۸۷ برمی گردد.
کلیسای انجیلی پطروس مقدس
در ساخت این کلیسا تلفیقی از سبک معماری اروپایی و ایرانی را استفاده نموده اند.کلیسای انجیلی پطروس مقدس دارای پلانی باسیلیکایی و مستطیلی شکل در ابعاد ۲۵ در ۵ متر است که در جهت شمالی – جنوبی کشیده شده است. محراب کلیسا که دارای پلان ذوزنقه ای شکل است در قسمت جنوبی صحن اصلی قرار دارد. دیوارها به ارتفاع ۱۱ متر و ساخته شده با مصالح آجر و خشت هستند. برای زیبایی داخلی کلیسا، دیوارهای داخلی آن را با گچ پوشانده اند. سقف کلیسا شیروانی بوده و نورگیرهای متعددی بر روی کلیه دیوارها به جز دیوار شمالی دارد. دو ورودی در قسمت غربی و یک ورودی در دیوار شرقی کلیسای انجیلی پطروس مقدس ساخته شده است. برج ناقوس آن هم در قسمت غربی بنا و در مجاورت دیوار خارجی محراب قرار دارد. بنای این کلیسا در سال های اخیر بازسازی و تعمیر شده است. این کلیسا در در خیابان جمهوری، خیابان سی تیر قرار دارد و به سال ۱۸۹۱ میلادی توسط میسیونرهای پروتستان ساخته شده است. می توان از این کلیسا به عنوان یکی از دیدنی ترین کلیساهای تهران نام برد.
کلیسای حضرت یوسف
از کلیساهای تهران می توان به کلیسای حضرت یوسف اشاره کرد. این کلیسا در سال ۱۹۵۰ (۱۳۲۹ شمسی) و در خیابان انقلاب و در خیابان فرصت بنا گردیده است. کلیسای حضرت یوسف متعلق به آشوریان کاتولیک است.
کلیسای حضرت توما
این کلیسا در سال ۱۹۵۹ میلادی (۱۳۳۸ شمسی)، در زمان محمدرضا شاه و توسط آشوریان پروتستان در خیابان کارگر شمالی، خیابان خسرو ساخته شده است. معماری این کلیسا را می توان از نمونه شاهکارهای معمار آشوری تهران دانست که به دست داوید اوشانا برای فرقه آشوری ها در تهران ساخته است. جالب است بدانید که کلیسای توما، لقب بزرگترین کلیسای پروتستان تهران را داشته و مراسم های مهم این فرقه با میزبانی این کلیسا انجام می شود.
کلیسای آشوری مارگیورگیز
آدرس این کلیسا در خیابان انقلاب، خیابان کارگر جنوبی و در خیابان ساعد آقا بالا زاده است. کلیسای آشوری مارگیورگیز در سال ۱۹۶۱ میلادی ساخته شده است.
از دیگر کلیساهای تهران می توان به کلیساهای ژاندارک در منطقه ۱۲ شهرداری، دیر خواهران روحانی در خیابان میرداماد، دیر خواهران حضرت مسیح در خیابان جامی، کلیسای حضرت ابراهیم در بلوار کشاورز و خیابان جمالزاده، کلیسای حضرت پولس در خیابان کریمخان، کلیسای برادران آشوری در خیابان ستارخان، کلیسای انجیلی نور در خیابان شریعتی تهران، کلیسای انجیلی عمانوئیل در خیابان حافظ، کلیسای انجیلی ارامنه حضرت یوحنا در خیابان میرزای شیرازی و کلیسای ارتدکس یونانی در خیابان شهید مفتح اشاره کرد.
منبع: مجله گردشگری الی گشت | در میان جاذبه های متعدد و فراوانی که در تهران، پایتخت ایران وجود دارد می توان به کلیساهای تهران اشاره کرد. |
37,283 | 607359412c38301a358eb381 |
«لوییس میگل اورتادو» که این روزها در حال تهیه گزارشی با موضوع معرفی غذاهای اصیل ایرانی به مردم کشورش است، وی یادآور شد که ایران و اسپانیا در زمینه فرهنگ غذا و هنر آشپزی، موارد زیادی برای آموختن از یکدیگر دارند.
این خبرنگار اسپانیایی که به دلیل حضور در ایران تا حدودی با فرهنگ و آداب و رسوم ایرانی آشنا شده، معتقد است «دیپلماسی غذا و آشپزی» میتواند نقش موثری در تقویت روابط فرهنگی دو ملت ایفا کند.
اورتادو ایران و اسپانیا را «دو قدرت جهانی در زمینه تولید زعفران» خواند و گفت: در اسپانیا از طلای سرخ شرقی فقط در تهیه غذای سنتی پائیا (Paella) استفاده میشود اما این محصول در ایران در تهیه انواع بستنی، چای، دمنوش، شیرینی و غیره نیز کاربرد دارد.
وی با اشاره به اینکه در کشورش از انواع دانه های خوراکی فقط در تهیه سالادها استفاده میشود، یادآور شد که در ایران این دانه ها در آماده سازی نوشیدنیهای مختلف نیز مصرف میشود.
این خبرنگار اسپانیایی با اطمینان می گوید که اگر در کشورش کافههایی برای سرو کردن نوشیدنیهای دلچسب ایرانی راه اندازی شود، بسیاری از مردم نوشیدنیهای ایرانی را به نوشیدنیهای الکلی ترجیح خواهند داد و سراغ این ماده مضرّ نخواهند رفتند.
از سوی دیگر اورتادو تفاوت میان «طبع سرد و گرم» و توجه به طبایع در طبخ غذاهای ایرانی را یکی از ابعاد منحصربفرد هنر آشپزی ایرانی برشمرد که برای مردمان سرزمین ماتادورها ناشناخته است.
اورتادو ضمن ابراز شگفتی از اینکه «تمامی غذاهای ایرانی توجهی به طب سنتی کشور دارند»، اضافه کرد که این امر بسیار مهم هنوز در مغرب زمین ناشناخته است.
خبرنگار ال موندو که خود علاقه فراوان به انواع غذاهی ایرانی از جمله قورمه سبزی، فسنجان و غیره دارد در زمینه شباهتهای غذایی میان ایران و اسپانیا اذعان داشت که در کشورش انواع مختلفی از غذای سنتی ایرانی، دیزی و همچنین کله پاچه وجود دارد.
اورتادو همچنین به آماده سازی برنج در تهیه پائیا که بسیار شبیه طبخ برنج در ایران است اشاره کرد اما گفت که تهدیگ خوشمزه ایرانی، فرق اساسی میان شیوه طبخ برنج در ایران و اسپانیا است که و طبخ برنج ایرانی را متمایز میسازد.
این شهروند اسپانیایی یادآور شد که به عنوان یک خبرنگار و حلقه اتصال میان فرهنگها، تمدنها و جوامع مختلف، تلاش میکند وقایع مربوط به ایران را به گوش مخاطبینش که مردمان اسپانیا و آمریکای لاتین هستند برساند.
منبع :خبرگزاری ایرنا
| خبرنگار روزنامه اسپانیایی «ال موندو» در تهران، آشنایی با غذاهای ایرانی و اسپانیایی را یکی از عوامل موثر در تقویت روابط فرهنگی بین دو کشور برشمرد. |
66,873 | 607365ef2c38301a358f2717 | بابیگری فرقهای است که سیّدعلی محمّد شیرازی ملقّب به «باب» بنیان نهاده است. او در سال 1235ق در شیراز متولّد شد، در نوزده سالگی به كربلا رفت و در درس سیّدكاظم رشتی حاضر شد و پس از مرگ سید كاظم رشتی خود را باب امام زمان(عج) خواند.
علیمحمّد در سال 1261ق به دستور والی فارس دستگیر و به شیراز فرستاده شد. وی پس از آنكه در مناظره با علمای شیعه شكست خورد اظهار ندامت كرد و در حضور مردم گفت: «لعنت خدا بر كسی كه مرا وكیل امام غائب بداند. لعنت خدا بر كسی كه مرا باب امام بداند».
در عین حال علیمحمّد پس از چندی در تبریز ادّعای «مهدویّت» كرد و خود را امام زمان خواند و بابیت را كه قبلاً ادّعا كرده بود به «بابیت علم خداوند» تأویل كرد. او در مجلس علما نتوانست ادّعای خود را اثبات كند و از پاسخ مسائل دینی فروماند و جملات سادة عربی را غلط خواند. ازاینرو بار دیگر توبهنامه نوشت؛ اما طولی نكشید كه ادّعای پیامبری كرد و كتاب «بیان» را كتاب آسمانی خویش دانست. او خود را برتر از پیامبران و ناسخ اسلام دانسته و بر آن بود كه با ظهور وی، قیامت بر پا شده است.
به دنبال طرح دعاوی فوق «نظام العلماء» در مجلس ولیعهد ناصرالدین میرزا، مناظرهای با علیمحمّد ترتیب داد كه به توبة ظاهری باب انجامید.[1] این مناظره به شرح زیر است:
«نظام العلماء: ... شما ادّعای خود را در حضور علمای اسلام بیان نمایید تا تصدیق و تكذیب آن محقّق گردد. اگرچه من اهل علم نیستم و مقام ملازمت دارم و خالی از غرضم، تصدیق من خالی از فایده نخواهد بود و مرا از شما سه سؤال است: اوّلاً؛ آیا این كتبی كه بر سنّت و سیاق قرآن و صحیفه و مناجات در اكناف و اطراف ایران منتشر شده از شما است یا نه؟ و آیا آنها را شما تألیف كردهاید و یا به شما بستهاند؟
باب: از خدا است.
نظام العلماء: من چندان سواد ندارم، اگر از شما است بگویید آری و الاّ نه.
باب: از من است.
نظام العلماء: آیا معنی كلام شما كه گفتید از خدا است این است كه زبان شما مثل شجرة طور است؟
باب:
روا باشد انا الحق از درختی *** چرا نبود روا از نیكبختی
نظام العلماء: این همه آوازها از شه بود؟
باب: رحمت به شما، همینطور است.
نظام العلماء: شما را باب میگویند. چه كسی، كی و كجا بر شما این اسم را گذاشته است؟ معنی باب چیست؟ و آیا شما به این اسم راضی هستید یا نیستید؟
باب: این اسم را خدا به من داده است.
نظام العلماء: در كجا؟ در خانة كعبه، بیتالمقدس یا بیتالمعمور؟
باب: هر كجا باشد اسم خدایی است.
نظام العلماء: البتّه در این صورت راضی هم هستید. معنی باب چیست؟
باب: «انا مدینه العلم و علی بابها»؛ (من شهر علمم و علی در آن است) فرمودة محمدبن عبدالله(صلی الله علیه وآله).
نظام العلماء: شما باب مدینة علم هستید؟
باب: بلی.
نظام العلماء: حمد خدا را كه من چهل سال است قدم میزنم كه به خدمت یكی از ابواب برسم، مقدور نمیشود. حال الحمدلله در ولایت خودم بر سر بالینم آمد. اگر چنین شد و معلوم گردید شما بابید، منصب كفشداری را به من دهید.
باب: گویا شما حاج ملاّمحمود باشید؟
نظام العلماء: بلی.
باب: شأن شما اجل است، باید منصب بزرگی به شما داد.
نظام العلماء: من همین را میخواهم، مرا كافی است.
ولیعهد: ما هم این مسند را به شما كه بابید تسلیم
مینماییم.
نظام العلماء: به قول پیغمبر یا حكیم دیگر كه فرموده است: «العلم علمان، علم الابدان و علم الادیان» در علم ابدان عرض میكنم كه در معده چه كیفیتی حاصل میشود كه شخص تخمه میشود؟ بعضی به معالج رفع میگردد و برخی منجر به سوء هضم میشود یا به مراق منتهی میگردد؟
باب: من علم طب نخواندهام.
ولیعهد: در صورتی كه شما باب علوم هستید میگویید علم طب نخواندهام! با دعوی شما منافات دارد.
نظام العلماء: عیب ندارد. این علم بیطرّه است، داخل علوم نیست، با بابیّت منافات ندارد. پس از باب پرسید: علم ادیان، علم اصول است و فروع و اصول مبدأ دارد و معاد. بگویید آیا سمع و بصر و قدرت عین ذات هستند یا غیر ذات؟
باب: عین ذات هستند.
نظام العلماء: پس خدا متعدّد شد و مركّب. ذات با علم دو چیزند كه مثل سركه و شیره عین یكدیگر شدند؛ مركّب از ذات و علم یا از ذات و قدرت. علاوه بر این ذات لا ضدّ له و لا ندّ له است. علم كه عین ذات است، ضد دارد كه جهل باشد. علاوه بر این دو مفسده، خدا عالم است، پیغمبر هم عالم است، من هم عالمم. در علم شریك شدیم؛ ما به الاشتراك داریم. علم خدا از خودش هست و علم ما از او. پس ما به الامتیاز داریم. در نتیجه خدا مشترك شد از ما به الامتیاز و ما به الاشتراك و حال آنكه خدا مركّب نیست.
باب: من حكمت نخواندهام.
نظام العلماء: علم فروع مستنبط از كتاب و سنّت است و فهم كتاب و سنّت موقوف بر علوم بسیاری مثل صرف و نحو و معانی و بیان و منطق. شما كه بابید «قال» را صرف كنید.
باب: كدام قال؟
نظام العلماء: قالَ یَقُولُ قَوْلا، قالا قالُوا قالَتْ قالَتا قُلْنَ. آقای باب، باقی را شما صرف كنید.
باب: در طفولیت خوانده بودم، فراموش شده.
نظام العلماء: در هو الذی یریكم البرق خوفاً و طمعاً؛ خوفاً و طمعاً برحسب تركیب چیست؟
باب: در نظرم نیست.
نظام العلماء: معنی این حدیث را بگویید: «لعن الله العیون الثلاثه فانها ظلمت عیناً واحداً».
باب: نمیدانم.
نظام العلماء: مأمون خلیفه از حضرت رضا(علیه السلام) پرسید: «ما الدلیل علی خلافه جدّك؟ قال آیه انفسنا قال لولا نسائنا قال لولا ابنائنا»؛ «وجه استدلال امام رضا(علیه السلام) چیست و وجه ردّ مأمون بر امام و ردّ امام بر خلیفه چیست؟»
باب (با تحیّر): این حدیث است؟
نظام العلماء: بلی حدیث است. شأن نزول
«اِنّا اَعْطَیْناكَ الْكَوثَرَ» معلوم است. حضرت رسول میگذشت، عاص گفت: این مرد ابتر است، عنقریب میمیرد و اولادی از او نمیماند. حضرت غمگین شد، از برای تسلیت آن حضرت این سوره نازل گشت. حال بگویید این چه تسلیت است؟
باب: واقعاً شأن نزول سوره این است؟
نظام العلماء: آقایان اینطور نیست؟
حضار (همگی): بلی.
باب: مهلت دهید فكر كنم.
نظام العلماء: ما در عهد جوانی به اقتضای سن شوخی میكردیم و این عبارت علاّمه را میگفتیم:
«اذا ادخل الرجل علی الخنثی والخنثی علی الانثی وجب الغسل علی الخنثی دون الرجل و الانثی».
باب (پس از فكر): این عبارت از علاّمه است؟
حضار: بلی.
نظام العلماء: از علاّمه نباشد، از من باشد. معنی آن را بیان فرمایید. آخر نه شما باب علماید؟!
باب: چیزی به خاطرم نمیرسد.
نظام العلماء: یكی از معجزات پیغمبر قرآن است و اعجاز آن با فصاحت و بلاغت است. تعریف فصاحت چیست و با بلاغت چه فرقی دارد و نسبت بین آنها چیست؟
باب: در نظرم نیست.
نظام العلماء: اگر در نماز كسی شك كند بین دو و سه، چه كند؟
باب: بنا را بر دو بگذارد.
ملاّ محمّد مامقانی: ای بیدین، تو شكیّات نماز را
نمیدانی، ادعای بابیت میكنی؟
باب: بنا را بر سه بگذارد.
ملا محمد مامقانی: پیدا است دو نشد، سه است. تو نوشتهای كه اول كسی كه به من ایمان آورد نور محمّد و علی است؟
باب: بلی.
ملاّ محمّد مامقانی: پس تو متبوع و آنها تابع و تو از آنها افضلی؟
علمالهدی: خداوند در قرآن فرموده پنج یك مال را در راه خدا دهید و تو گفتهای یك سوم مال را بدهید! چرا؟
باب: ثلث هم نصف خمس است، چه تفاوت دارد؟ (خنده شدید حضار)
نظام العلماء:
چند از این الفاظ و اخبار و مجاز ××× سوز خواهم سوز با آن سوز ساز
من در بند لفظ نیستم. كرامتی مطابق ادّعای خود بر من بنما تا مرید شوم.
باب: چه كرامت میخواهی؟
نظام العلماء: اعلیحضرت در پایش مرض نقرس است، او را صحّتی ده.
ولیعهد: دور رفتی! همین شما را تغییر حال داده، جوان كنند، ما این مسند را به او واگذار میكنیم.
باب: در قوّه ندارم.
نظام العلماء: عزّت بیجهت نمیشود. در عالم لفظ گنگ، در عالم معنی لنگ. چه هنری داری؟
باب: آیات فصیحه میخوانم: «الحمدُ للهِ الّذی خلقَ السّمواتِ والارضَ» و تاء سماوات را با «زبر» خواند.
ولیعهد (با تبسم):
و ما بتاء و الف قد جُمِعا *** یُكسر فی الجرّ و فی النّصب معاً
باب: اسم من علیمحمّد است. با رب موافق است.
نظام العلماء: هر علیمحمّد و محمّد علی چنین است. گذشته از این، باید شما دعوی ربوبیت كنید نه بابیت.
باب: من آن كسم كه هزار سال است انتظار او را میكشید.
نظام العلماء: یعنی شما مهدی صاحبالامرید؟
باب: بلی.
نظام العلماء: شخصی یا نوعی؟
باب: شخصی.
نظام العلماء: نام او محمّد فرزند حسن است و نام مادر او نرجس، صیقل، سوسن است و نام تو علیمحمد و نام پدر و مادر تو چیز دیگر. زادگاه آن حضرت، سامره است و زادگاه تو شیراز است. سن او بیش از هزار سال، سن تو كمتر از چهل سال است. وانگهی من شما را نفرستادهام.
باب: دعوی خدایی میكنید؟
نظام العلماء: مثل تو امامی مانند من خدایی میخواهد.
باب: من به یك روز دو هزار بیت مینویسم! كسی میتواند چنین كند؟
نظام العلماء: من در دوران توقف در عتبات، آدمی داشتم كه هر روزی دو هزار بیت مینوشت. آخرالامر كور شد. شما هم این عمل را ترك كنید و الاّ كور خواهید شد.[2]
در مجموع علیمحمّد نسبت به مخالفانِ عقیدهاش، خشونت شدیدی را سفارش نمود و وظیفة فرمانروای بابی را این میداند كه جز بابیها كسی را بر زمین باقی نگذارد و غیر از كتابهای بابیان، دیگر كتب باید همه محو و نابود شوند و بابیان جز كتاب بیان و دیگر كتب بابیان را نیاموزند.
پس از مرگ محمّد شاه قاجار در سال 1264ق مریدان علیمحمّد آشوبهایی در كشور پدید آورده و به قتل و غارت مردم پرداختند. میرزا تقی خان امیركبیر به جهت فرونشاندن فتنه بابیه در صدد اعدام علیمحمّد برآمد. عاقبت او و یكی از پیروانش به نام محمّدعلی زنوزی در 28 شعبان 1266 در تبریز تیرباران شدند.
بهائیتبهائیگری فرقهای منشعب از بابیگری است. بنیانگذار آن میرزا حسینعلی نوری معروف به بهاءالله است. او در سال 1233 در تهران به دنیا آمد و در شمار نخستین گروندگان باب و مبلّغان او قرار گرفت. پس از اعدام باب میرزا یحیی (معروف به صبح ازل) ادّعای جانشینی باب را كرد و چون در آن زمان بیش از نوزده سال نداشت برادرش میرزا حسینعلی (بهاءالله) زمام كارها را در دست گرفت. در سال 1268 بابیان به ناصرالدین شاه تیراندازی كردند و چون شواهدی بر نقش حسینعلی در این كار وجود داشت، در پی دستگیری و اعدام او برآمدند. او به سفارت روس پناه برد، سفیر و دولت روس از او حمایت كردند و به این وسیله از مرگ نجات یافت. او سپس به بغداد رفت و در نامهای به سفیر روس از وی و دولت روس قدردانی كرد. در بغداد كنسول دولت انگلیس و نمایندة دولت فرانسه با او ملاقات كرد و حمایت دولتهای خود را به او ابلاغ كرده و تابعیت انگلستان و فرانسه را به او پیشنهاد نمودند.
میرزا یحیی (صبح ازل) نیز مخفیانه به بغداد رفت. در این هنگام بغداد، كربلا و نجف مركز اصلی فعالیت بابیان شد و در پی اختلاف بر سر ادّعای «موعود بیان» آدمكشیهای شدیدی بین بابیان رواج یافت. نزاع بین حسینعلی و میرزایحیی بر سر این ادّعا موجب افتراق بابیان به دو فرقه بهائیه (پیروان حسینعلی) و ازلیه (پیروان میرزایحیی) شد. گفته شده است كه در پی این منازعات میرزایحیی برادرش بهاءالله را مسموم كرد و بر اثر آن بهاءالله تا پایان عمر به رعشه دست مبتلا بود.
میرزا حسینعلی خود را «خدای خدایان، آفریدگار جهان، خدای تنهای زندانی، معبود حقیقی»، نامید. پیروانش نیز پس از مرگ وی قبر او را قبله خویش گرفتند.
او افزون بر ادعای ربوبیت، شریعت جدید آورد و كتاب «اقدس» را نگاشت. بهائیان آن را «ناسخ جمیع صحائف» میدانند. او كتابهای دیگری نیز نوشته است كه پر از اغلاط املایی و انشایی است. مهمترین كتاب او «ایقان» است كه به خاطر وجود اغلاط بسیار در زمان حیاتش مورد تصحیح و تجدید نظر قرار گرفت.
فرقه های بابی و بهائیبعد از اعدام سیّد علیمحمّد، بابیت به سه فرقه تقسیم شد و بعد از مرگ بهاءالله، نزاعی بین دو برادر (عبّاس افندی و محمّدعلی) به وجود آمد و به تبع آن دو فرقة دیگر افزوده شد، در نتیجه مجموعاً پنج فرقه شدند:
1. ازلیه (به رهبری میرزا یحیی نوری، صبح ازل)،
2. بهائیه (به رهبری میرزا حسینعلی، بهاءالله)،
3. بابیه خالص (فقط رهبری سیّد علیمحمّد باب را قبول دارند)،
4. بابیه بهائیه عبّاسیه (قبول رهبری عبدالبهاء عبّاس افندی)،
5. ناقضون (اتباع میرزا محمّدعلی، برادر عبدالبهاء).[3]
---------------------------------------------------------------
[1]. متن توبهنامه با دست خط او در كتابخانة مجلس شورای اسلامی موجود است.
[2]. مهدیپور، شبهات مهدوی دوران ما (نقدی بر بهائیت)، صص 32 - 41.
[3]. المدخل الی دراسة الادیان والمذاهب، ج 3، ص 312، العمید عبدالرزاق محمد اسود.
(به نقل از: کتاب بابیت و بهائیت (راه و راهنما، شماره 6)، حمیدرضا شاکرین، انتشارات معارف)
منبع:پرسمان | علیمحمّد پس از چندی در تبریز ادّعای «مهدویّت» كرد و خود را امام زمان خواند و بابیت را كه قبلاً ادّعا كرده بود به «بابیت علم خداوند» تأویل كرد. |
2,842 | 607348a62c38301a358e2cf8 | کوتاه کردن موها به طور منظم سلامت آنها را تضمین میکند و به آنها اجازه میدهد رشد بیشتری از نظر طولی و بدون آزار موخورهها داشته باشند. البته باید بدانید کوتاه کردن موها در تسریع رشد نقشی ندارد.
موخوره
یک رشته مو از لایههای مختلفی تشکیل شده است . لایه خارجی یا همان لایه شاخی از لایههای ظریف و شکننده درونی مثل یک زره محافظت میکند. وقتی لایه شاخی آسیب میبیند، لایه دورنی حل شده و مو به صورت طولی به چند شاخه تقسیم شده و موخوره را بوجود میآورد . این موخوره در طول یک رشته مو به سمت محل رویش به مرور زمان پیشرفت میکند و سرانجام مو را از بین میبر .
مبارزه با موخوره
اگر موهای خود را مرطوب نگه دارید و با آن به صورت ملایم رفتار کنید، پیدایش موخوره تا حد چشمگیری کاهش مییابد. اگر موخوره بوجود آمد، میتوانید آن را موقتا بوسیله یک نرم کننده مناسب، مثل محصولات ساخته شده از موم عسل، به هم بچسبانید. اما این روش کاملا موقتی است. برای خلاص شدن از موخورهها و پیشرفت آنها، باید قسمت آسیب دیده مو را بزنید.
ملاحظات
هرچند ایده کوتاه کردن منظم موها به ظاهر بسیار مناسب است، در عمل باید مراقب باشید تا میزان زیادی از موها از بین نروند. اگر هر بار دقیقا به همان میزان رشد مو را کوتاه نمایید، انگار هیچ رشدی نداشته و هیچوقت بلند نمیشوند. پس هر بار که به آرایشگاه مراجعه میکنید، به آرایشگر خود میزان کوتاهی را گوشزد نمایید.
پیشنهادات
کارهای زیادی برای افزایش رشد موهای خود نمیتوانید انجام دهید. کوتاهی مو تنها روی میزان شکنندگی و ظاهر سلامت آن موثر است. بهتر است همیشه کوتاهی را قبل از خشک و شکننده شدن مو انجام دهید.منبع : مه شو | موخوره به دلایل گوناگون از جمله؛ خشکی مو میتواند ایجاد شود که در نتیجه؛ انتهای مو معمولا دو شاخه میگردد.
احتمالا همیشه آرایشگر شما میگوید باید حداقل هر شش هفته یکبار برای کوتاه و مرتب کردن موهای خود به آرایشگاه بروید. اگر قصد بلند کردن موهای خود را دارید، این ایده خیلی مناسب به نظر نمیرسد. اما حق با آرایشگر شماست. |
10,324 | 60734bdd2c38301a358e4a32 | موسسهی انتشاراتی نوای مدرسه در سال 1380 فعالیت خود را با مدیریت داوود شهرابی آغاز کرده است. تا کنون بالغ بر 280 عنوان کتاب با موضوعات تربیتی،آداب اجتماعی، مذهبی، داستانی و علمی منتشر کرده است.
بیشترین فعالیت این موسسه در زمینه آداب اجتماعی و تربیتی و آموزشهای شهروندی برای کودکان است که مورد استقبال خانوادهها، مدارس، نهادهای فرهنگی و اجتماعی قرار گرفته است. اکثر آثار منتشر شده مورد تایید کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، وزارت آموزش و پرورش و دفتر کمک آموزشی هستند و در جشنوارههای رشد چندین کتاب برگزیده داشته است و اکثر کتابها به عنوان کتابهای مناسب با کتابهای درسی معرفی شده است.
سری کتابهای «آفرین پسر گلم» و «آفرین دختر گلم» از طرف انتشارات دارالهادی لبنان به زبان عربی منتشرشده است. این کتابها همچنین به وسیله انتشارات نار ترکیه به زبان ترکی استانبولی به چاپ رسیده است.
کتاب داستان پیامبران در قرآن از طرف مرکز فرهنگ اسلامی فرانکفورت به زبان آلمانی ترجمه و چاپ شده است .
کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: انتشارات نوای مدرسه
| موسسه ی انتشاراتی نوای مدرسه در سال 1380 فعالیت خود را با مدیریت داوود شهرابی آغاز کرده است. |
32,976 | 607357522c38301a358ea2ae | به گزارش اداره کل روابط عمومی و امور بینالملل کانون، مسئولان و گردانندگان این تارنمای پرمخاطب قرار است در حوزه اطلاعرسانی، برگزاری نشستهای تخصصی، کارگاهها، نمایشگاههای تخصصی و ترویجی بازی و اسباببازی با کانون پرورش فکری همکاری کنند.
سرزمین تیزهوشها وبسایتی با هدف تولید محتوا و صنایع آموزشی ویژه دانشآموزان پایه ششم تا دوازدهم، والدین و اولیای آموزشی است.
این وبسایت به نشانی www.tizland.ir شامل بخشهایی چون همراه ششم (آموزش دروس ریاضی و علوم پایه ششم)، همراه نهم (آموزش علوم نهم)، کلوپ یازدهمیهای تیزلند (آموزش زیست و شیمی یازدهم)، کلوپ مادران هوشمند (نکتههای تربیتی ویژهی والدین)، المپیادیها (راهنمایی برای دانشآموزان المپیادی)، بانک اطلاعات مدارس، بانک نمونه سوال و... است.
چهارمین جشنواره ملی اسباببازی از 26 تا 30 آبان 1397 در مرکز آفرینشهای فرهنگی هنری کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان واقع در خیابان حجاب تهران برگزار میشود.
مطالب مرتبط:
چهارمین جشنواره ملی اسباب بازی برگزار می شود
هیات انتخاب جشنواره ملی اسباببازی معرفی شدند.
تمرین زندگی شعار جشنواره ملی اسباببازی اعلام شدتنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: www.kanoonnews.ir
| تارنمای سرزمین تیزهوشها با چهارمین جشنواره ملی اسباببازی کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان همکاری میکند... |
8,892 | 60734afc2c38301a358e449a | بسم الله الر حمن الرحیم
هر چه داریم از شهدا داریم و این انقلاب حاصل خون شهیدان است.
به تاریخ ۱۹/۱۰/۱۳۵۹ شمسی ساعت ۱۰/۱۰ شب چند سطری وصیت نامه می نویسم شب ستاره ای به زمین می کشند و باز این آسمان غمزده غرق ستاره است .
مادرجان! می دانی تو را بسیار دوست دارم و می دانی که فرزندت چقدر عاشق شهادت و عشق به شهیدان داشت.
مادر! جهل حاکم بر یک جامعه، انسانها را به تباهی می کشد و حکومتهای طاغوت مکمل این جهلند و شاید قرنها طول بکشد و انسانی از سلاله پاکان زاییده شود و بتواند رهبری یک جامعه سر در گم را و سر در لاک خود فرو برده را در دست گیرد و امام تبلور سلاله ادامه دهندگان راه امامت و شهادت و شهامت است.
مادرجان! به خاطر داری که من برای یک اعلامیه امام حاضر بودم بمیرم کلام او الهام بخش روح پر فتوح اسلام در سینه و وجود گندیده من بود و هست اگر من افتخار شهادت داشتم از امام بخواهید برایم دعا کند تا شاید خدا من روسیاه را در درگاه با عظمتش به عنوان یک شهید بپذیرد.
مادرجان! من متنفر بوده و هستم از انسانهای سازشکار و بی تفاوت و متاسفانه جوانانی که شناخت کافی از اسلام ندارند و نمی دانند برای چه زندگی می کنند و چه اهدافی دارند و اصلا اسلام چه می گوید بسیارند، ای کاش به خود می آمدند.
از طرف من به جوانان بگوئید چشم شهیدان و تبلور خونشان به شما دوخته شده است به پا خیزید اسلام را و خود را دریابید.
نظیر انقلاب اسلامی ما در هیچ کجا پیدا نمی شود نه شرقی نه غربی .
ای کاش ملتهای تحت فشار مثلث زور و زر و تزویر، به خود می آمدند و آنها نیز پوزه استکبار را برخاک می مالیدند.
مادرجان! جامعه ما انقلاب کرده و چندین سال طول می کشد تا بتواند کم کم صفات و اخلاق طاغوت را از مغز انسانها بیرون برد ولی روشنفکران ما به این انقلاب بسیارلطمه زدند زیرا نه آن را می شناختند و نه برایش زحمت و رنجی متحمل شده بودند از هر طرف به این نونهال آزاده ضربه زدند ولی خداوند مقتدر است اگر هدایت نشدند مسلما مجازات خواهند شد.
پدر و مادر من زندگی را دوست دارم ولی نه آنقدر که آلوده اش شوم و خویشتن را گم و فراموش کنم.
علی وار زیستن و علی وار شهیدشدن، حسین وار زیستن و حسین وار شهیدشدن را دوست دارم الگوی جاوید یک مومن از بند هوی و هوس رستن است و من این الگو را نیز را دوست داشتم.
شهادت در قاموس اسلام کاری ترین ضربات را برپیکر ظلم و جور و شرک الحاد می زند و خواهد زد و تاریخ اسلام، این را ثابت کرده است.
پدر ! ما فردا می رویم به جنگ با انسانهایی که چون کفار در صدر اسلام، نمی دانند چرا و برای چه می جنگند جنگ با دمکرات یا در حقیقت آلت دست بعث بغداد، عراق.
ببین ما به چه روزی افتاده ایم و استعمار چقدر جامعه ما را به لجنزار کشیده است ولی چاره ای نیست اینها سد راه انقلاب اسلامی اند پس سد راه اسلامند باید برداشته شود تا به راه تکامل طی شود .
مادر جان به خدا قسم اگر گریه کنی به خاطر من گریه کنی به خاطر من گریه کنی اصلا از تو راضی نخواهم بود.
زینب وار زندگی کن و مرا نیز به خدا بسپار.
اللهم ارزقنا توفیق الشهاده فی سبیلک
اسلام دین مبارزه و جهاد است و در این راه احتیاج به ایمان و ایثار و صبر و استقامت است.
خواهران و برادرانم و همچنین پدرم! مرا ببخشید و از شما می خواهم که راهم را ادامه دهید.
والسلام
محمد ابراهیم همتمنبع:فاتحان | من متنفر بوده و هستم از انسانهای سازشکار و بی تفاوت و متاسفانه جوانانی که شناخت کافی از اسلام ندارند و نمی دانند برای چه زندگی می کنند و چه اهدافی دارند و اصلا اسلام چه می گوید بسیارند، ای کاش به خود می آمدند.
من متنفر بوده و هستم از انسانهای سازشکار و بی تفاوت و متاسفانه جوانانی که شناخت کافی از اسلام ندارند و نمی دانند برای چه زندگی می کنند و چه اهدافی دارند و اصلا اسلام چه می گوید بسیارند، ای کاش به خود می آمدند.
|
65,561 | 607365662c38301a358f21f7 |
امام سجاد(ع) میفرماید: «حق الله الاكبـرُ ان تَعبُدَه و لا تُشـرك بِه شیئا؛ حق بزرگ خداوند این است که او را پرستش و بندگی کنی و هیچ چیز را با او شریک قرار ندهی.»[1] خداوندی که تمام هستی ما از اوست، بزرگ ترین حق را بر گردن ما دارد. چرا که او خالق و مالک و مبداء و معید و رب است و از مادر مهربانتر و از پدر دلسوزتر است. به تعداد نعمتهای مادی و معنوی که به ما عنایت کرده است، حقی به گردن ما دارد. و این همه حق خلاصه میشود در اطاعت و بندگی و اینکه تنها عبد او باشیم و چیزی را شریک او نسازیم.
بندگی پروردگار نیز یک امر پیچیده و مبهمی نیست؛ عمل به فرامین الهی و به دنبال رضای او بودن یعنی بندگی خداوند متعال. پروردگار عالم نیز از ما عمل شاق و طاقتفرسا نمیخواهد. به عنوان مثال یکی از حقوق پروردگار نسبت به بندهاش، حق خمس است.
در برابر این همه نعمت و روزی که به بندهٔ خود عنایت کرده است، از او خواسته یک پنجم مازاد مخارج سال خود را به عنوان خمس و سهم امام(عج) پرداخت کند. از رزقی که خداوند به او داده است، نیازهای زندگیاش را تامین کند؛ هزینه خرید مسکن، اتومبیل، خوراک، پوشاک، تحصیل فرزندان، زیارت و سفر، لوازم منزل، جهیزیه دختر و آنچه مورد نیاز اوست را از محل درآمدش پرداخت کند و خمس آن چه را که اضافه آمد در راه احیای دین خدا پرداخت کند. آیا این تکلیف کمرشکن و سختی است؟!
کسانی که حاضر نیستند حق خدا را از اموال خود بپردازند، تا چه اندازه ناجوانمرد و نمک نشناس هستند! مگر خداوند خالق انسان و مالک حقیقی تمام اموال و دارایی او نیست؟! از میان آنهمه ثروتی که نصیب انسان کرد، سهم بسیار کوچکی از آن را درخواست کرد. آیا نپرداختن این سهم بسیار کوچک، دور از مروت نیست؟! اگر کسی مالک چند هکتار باغ میوه باشد و آن را به مدت یک سال در اختیار شخص دیگری قرار دهد و به او بگوید: تمام این باغ با درختان میوهاش و آب چاه عمیق آن در اختیار توست و هر گونه بهره برداری از این باغ را میتوانی داشته باشی، فقط در پایان سال از میان چند هزار سبد میوه که برداشت میکنی، تنها چند سبد میوه برای ما کنار بگذار. در اینجا اگر این شخص در پایان سال از دادن این چند سبد میوه امتناع ورزد، آیا این عملش خلاف مروت و مردانگی نیست؟!
از خمس سخن به میان آمد لازم میبینم به نکتهای مهم اشاره کنم؛ خمس در فقه اهلتسنن تنها به غنائم جنگی تعلق میگیرد.[2] اما در فقه شیعه به هفت مورد تعلق میگیرد که مهمترین آنها منفعت کسب است؛ یعنی مازاد بر مخارج سال انسان و خانوادهاش، خمس آن باید پرداخت شود. موارد مصرف آن هم دو مورد است: «نصف آن را که سهم امام زمان(عج) است، به مجتهد جامع الشرایطی که از او تقلید میکند، یا نماینده او میپردازد و نصف دیگر را باید یا به مجتهد جامع الشرایط بدهد، یا با اجازه او به سادات دارای شرایط بپردازد.»[3]
سهم امام(عج) را مراجع تقلید صرف امور خیریه میکنند: بخش عمدهای از آن را برای اداره حوزههای علمیه، معیشت طلاب علوم دینی و نشر معارف اسلامی اختصاص میدهند. در واقع منابع مالی حوزههای علمیه شیعه موقوفات و وجوهات شرعیه مردم تامین میشود و حوزههای علمیه نیز نیازهای دینی مردم را تأمین میکنند. بر این نیاز و رابطه متقابل میان حوزه و مردم فواید و اثرات زیادی مترتب است. یکی از ثمرات آن استقلال حوزهها و علمای شیعه در طول تاریخ از حکومتها و دولتها بوده است. لذا علما و روحانیون همواره در کنار مردم در ستیز با حکومت جور بوده اند. البته ظلمستیزی و مردمیبودن علما ناشی از انگیزههای الهی و عمل به وظایف دینی بوده است نه به انگیزه جذب وجوهات شرعیه از مردم. ولی در هر صورت تأمین منابع مالی حوزههای علمیه از این وجوهات در استقلال حوزهها و علما نقش داشته است.
ولی حوزههای علمیه و علمای اهل تسنن غالبا در طول تاریخ وابسته به حکومتها بودهاند. به همین جهت در برابر ظلم و فساد حکام جور سکوت اختیار کرده، و درمواردی به ظلم آنها مشروعیت میبخشیدند. این عدم استقلال از یک طرف و از طرفی دیگر رواج این فکر غلط که حاکم جامعه واجب الاطاعه است، اگرچه ظالم باشد، منجر به این شد که همواره در مقابل حکومتها دست بسته باشند. به عنوان نمونه؛ ریاست دانشگاه الازهر مصر بزرگترین مرکز علوم دینی اهلتسنن در جهان اسلام است می بایست با تایید رئیس جمهور مصر انتخاب شود. نتیجه این وابستگی این شد که در قیام مردم مصر علیه حاکمان فاسد آن کشور، دانشگاه الازهر به جای حمایت از مردم، آنها را به توقف قیام دعوت کرد. همه این حوادث تلخ برای جهان اسلام ناشی از دوری از مکتب اهل بیت(ع) میباشد.
از جمله حقوق خداوند، حق جهاد در راه اوست. { وَ جَاهِدُوا فِی اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ }[4] مردان جوانمرد اهل جهاد و مبارزه هستند. عنصر مردانگی است که روحیه جهاد را در انسان بارور میکند. جهاد در راه خدا، چنان حقی است که برای ادای آن حضرت سید الشهداء(ع) حماسه کربلا را میآفریند و طفل شیرخوار برای ادای این حق قربانی میشود. جهاد چنان ارزشمند و مهم است که خداوند اجر عظیم برای مجاهدان تدارک دیده است. { فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَى الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً }[5]
نکته قابل توجه اینکه ثمره و نتیجه تلاش بندگان برای ادای حقوق خداوند، به طور مضاعف به خودشان برمیگردد. خداوند آن را برای خود نگه نمیدارد و هیچ نیازی به آن ندارد. { تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَیْـرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ }[6] حسنه را خداوند چند برابر به بنده خود برمیگرداند؛ یک حسنه را ده برابر، یک دانه گندم را هفتصد دانه گندم و قرضالحسنه را هجده برابر به بنده خود بازمیگرداند.
پی نوشت:
[1] . الفقیه: 2/ 618 .
[2] . روح المعانی فی تفسیر القرآن: 5/201؛ مفاتیح الغیب: 15/485.
[3] . کنزالعرفان فی فقه القرآن: 1/25؛ مسالک الأفهام الی آیات الأحکام: 2/81؛ توضیح المسائل، امام خمینی(ره)، مساله1834.
[4] . حج (22): 78؛ «و در راه خداوند جهاد کنید آنچنان که شایستهٔ جهاد است.»
[5] . نساء(4):95؛ «جهادکنندگان را بر خانه نشینانِ [بی عُذر] به پاداشی بزرگ برتری داده است.»
[6] . بقره (2): 110؛ «آنچه از کار نیک برای خودتان از پیش بفرستید، آن را نزد خدا خواهید یافت.»
مطالب فوق برگرفته شده از کتاب:
حسنات و سیئات
نوشته استاد حسین انصاریان
منبع : پایگاه عرفان
| خداوندی که تمام هستی ما از اوست، بزرگ ترین حق را بر گردن ما دارد. چرا که او خالق و مالک و مبداء و معید و رب است و از مادر مهربانتر و از پدر دلسوزتر است. به تعداد نعمتهای مادی و معنوی که به ما عنایت کرده است، حقی به گردن ما دارد. و این همه حق خلاصه میشود در اطاعت و بندگی و اینکه تنها عبد او باشیم و چیزی را شریک او نسازیم. |
65,264 | 607365472c38301a358f20ce | یك. از نظر قرآن، انسان مسافرى است كه با شتاب و تلاش، در حال سیر و سفر است و پایان سیر او نیز ملاقات با خداوند است. «2» در این صورت حركت او سیرى عمودى و طولى (تكاملى و ملكوتى) است نه سیرى افقى و اقلیمى؛ زیرا خداوند در منطقه و جایگاه ویژه نیست؛ بلكه انسان به هر سو كه روى آورد، به سوى خدا رو كرده است:
هُوَ الَّذِى فِى السَّماءِ إِلهٌ وَ فِى الْأَرْضِ إِلهٌ «3»؛
وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ «4».
دو. خداوند كریم از سیر انسان به «صیرورت» یاد كرده است، یعنى، تحول و شدن از نوعى به نوع دیگر و از منزلى به منزل دیگر و تكامل یافتن از مرحلهاى به مرحله دیگر. امّا خداوند متعال با لحنهاى گوناگون، غایت این صیرورت را بیان مىفرماید:
2- 1. گاهى صیرورت را به سوى «ضمیر غایب» مطرح مىكند «1»؛ گرچه این ضمیر به اللَّه برمىگردد. امّا چون اللَّه به عنوان اسم ظاهر و تعیّنى از تعیّنات الهى است، صیرورتى فراتر از آن هم یافت مىشود كه به چهره ضمیر غیبت در مىآید.
2- 2. گاهى غایت صیرورت از چهره «غیبت» فراتر مىرود و به صورت خطاب جلوه مىكند: وَ الَیْكَ الْمَصیر. «2» در این مرحله صیرورت نه به سمت او است و نه به طرف ضمیر غایب؛ بلكه خطاب «به سوى تو» است.
2- 3. دسته سوم، غایت صیرورت را به صورت «به سوى ما» مطرح مىكند. «3» خداوند وقتى به صورت جمع از كلمه «ما» استفاده مىكند؛ یعنى، من با همه اسما و صفات خود، غایت صیرورت شمایم.
2- 4. گاهى نیز غایت صیرورت به صورت ضمیر متكلم وحده است، مىفرماید: «صیرورت شما به سوى من است». «4» گرچه هر یك از این مراحل كمال و صیرورت به سوى خداوند است، امّا هر مرتبهاى نسبت به مرتبه قبلى كمال برتر است تا اینكه نهایت ظرفیت انسانى را فراهم مىآورد و براى شهود مبدأ و منتهاى هستى، انسان را به قله شهود مىكشاند؛ ولى در هر صورت غایت صیرورت انسان او است.
سه. خداوند متعال، منتهاى صیرورت و هجرت انسان را با عنوان «خلیفةاللهى» یاد كرده است «1»؛ یعنى، انسان در حركت خود، هنگامى به مقصد نهایى بار مىیابد كه مظهر اسماى حسناى الهى شده باشد و این همان مرتبه «خلیفةاللهى» است كه تنها انسان در میان موجودات عالم هستى، شایستگى آن را دارد.
چهار. تنها زمانى امكان دارد آدمى به مبدأ غایى حقیقى خود نایل شود همه اعمال، رفتار، حالتها، عقاید، افكار و اوصافش براى خداوند متعال باشد؛ همچون حضرت ابراهیم علیه السلام كه فرمود:
إِنَّ صَلاتِى وَ نُسُكِى وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ «2».
از این رو، تنها تكلیف اساسى و حقیقى انسان در عالم هستى، آن است كه بكوشد با شناخت راه و هدف، خود را از آلودگىها، گناهان و تعلقات برهاند و تنها رنگ خدایى به خود بگیرد تا بتواند به مقام مظهر اسماى الهى باریافته و در منتهاى صیرورت خویش، شاهد وجه خداوند متعال باشد. «3»
دانى كه چیست دولت؟ دیدار یار دیدن در كوى او گدایى بر خسروى گزیدن «4»
منبع : پرسمان/معارف | تكلیف اساسى و حقیقى انسان و عالم چیست؟ آیا غیر از خدایى شدن مىتوان چیزى را پذیرفت؟ |
4,229 | 607349232c38301a358e3263 | این که تزریق ژل به لب ها در حال فراگیر شدن است، به این معنی نیست که این کار عوارض یا خطراتی به همراه ندارد.
راهنمایی های مهم در خصوص تزریق ژل دور لب :
وقتی به لب ژل تزریق می کنید، ممکن است به بافت لب آسیب برسد یا بافت به کل بمیرد. اولین و شایع ترین خطر هر گونه تزریق فیلر به بدن نکروس است. یعنی خطر تزریق ماده به رگ خونی و در نتیجه مرگ بافت آن ناحیه.
برای همین بسیار مهم است که تزریق لب را پیش یک دکتر جراح زیبایی معتبر و با تجربه انجام دهید.
البته عوارض جانبی تزریق لب مثل کبودی، ورم و احساس سوزش در آن ها پس از چند روز از بین می رود.
اگر می خواهید ژل یا فیلر تزریق کنید، بدانید که بعد از آن باید چند روز صبر کنید تا متوجه شوید که لب شما واقعا چه شکلی شده است.
تزریق ژل به لب ها یک کار دائمی نیست و به خاطر تکان های دائمی لب، اثر آن کمتر از یک سال باقی و حدود ۶ تا ۹ ماه است. که به نوع فیلر بستگی دارد و لازم است برای انتخاب نوع ژل یا فیلر با دکتر خود مشورت کنید.
اگر لب فرد شبیه نوک اردک شده یعنی تزریق لب به درستی انجام نشده و فیلر در جای مناسبی قرار نگرفته است.
خطراتی مثل تزریق بیش از حد، نا متقارن بودن تزریق یا بیرون زدگی ماده و تزریق در ناحیه ی نادرست می تواند منجر به اردکی شدن لب ها به جای پر و زیبا شدن آن ها شود. همچنین تزریق عضلانی ممکن است خون رسانی به جایی از لب را مختل کند.
توجه کنید ممکن است به ماده ی تزریق شده آلرژی داشته باشید. درست مانند هر ماده ی شیمیایی دیگر، ممکن است به این مواد هم حساسیت داشته باشید. هر چند که این مورد نادری است اما به نظر آنقدر جدی هست که قبل از تزریق از آن اطمینان حاصل کنید.
اگر حساسیت داشته باشید ممکن است لب هایتان کبود شده یا ورم کند و یا حتی زخم شود. در این موارد قبل از هر کاری با دکتر خود در این موارد مشورت کنید.
یکی از دلایلی که حتما باید با دکتر معتبر مشورت کنید، این است که مواد غیر قانونی، تقلبی یا تاریخ گذشته به لب شما تزریق نشود و فقط مواد دارای تاییدیه سازمان استاندارد غذا و دارو که حاوی هیلورونیک اسید (hyaluronic acid) هستند برای تزریق به لب ها مجاز هستند.
به یاد داشته باشید که هر چه سن بالاتر می رود پوست هم پیر تر می شود. در برخورد با کسی که می خواهد تزریق ژل به لب انجام دهد، دکتر چند فاکتور مهم را باید مد نظر قرار دهد.
وقتی پیرتر می شویم، خط دور لب محوتر می شود. خانمهای مسن همیشه از اینکه رژ لبشان از لب بیرون می رود و روی پوست کشیده می شود شکایت میکنند. بنابراین قبل از تزریق با دکتر خود در مورد سن مشورت کنید.
دقت کنید که هر چه میزان تزریق بیشتر باشد، لب ها مصنوعی تر و بافت آن ها غیر طبیعی تر می شود. برای کسانی که لب هایی پر دارند مقدار بسیار اندک فقط برای فرم دادن کافیست.منبع : پزشکان بدون مرز | بسیاری از خانمهای ایرانی از ژل لب برای زیباتر شدن لبهایشان استفاده میکنند و این در حالی است که از بهداشتی بودن یا استاندارد بودن آن محصول هیچ اطلاعی ندارند. |
27,529 | 607355122c38301a358e8d67 |
تازه ترین قطعه موسیقایی حمید هیراد خواننده موسیقی پاپ با عنوان «جنجال» با مجوز دفتر موسیقی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در فضای مجازی منتشر شد.
در این قطعه که با استفاده از اشعار وحشی بافقی و ترانه های علی صفری و حسین جنت مکان توسط موسسه «آوازی نو» منتشر شده است، حمید هیراد آهنگساز و خواننده، امیرمیلاد نیکزاد تنظیم کننده، تایماز اطاعتی میکس و مستر گروه اجرایی را تشکیل می دهند.
در متن قطعه «جنجال» آمده است:
ترکِ ما کردی برو هم صحبت اغیار باش / یار ما چون نیستی با هر که خواهی یار باش
ای دلِ غم دیده یِ من تا سحر بیدار باش / تا ابد تکرارِ در تکرارِ در تکرار باش
عمرِ مرا گرفت، گیسوی کافرش / وقتی جوون بودم، مُردم به خاطرش
حسم شبیهِ اون، راه آهنیه که / عاشق شده ولی، رفته مسافرش
جنجال رویش را تمام شهر میبینند / اما کنارِ من نقابِ دیگری دارد
من عاشقِ او میشوم او عاشق عشقش / عاشق همیشه قِصه یِ زجر آوری دارد
یادت نره شکستنِ دل تاوان داره / یادت نره عمر و جوونیت پایان داره
هر آنکس که مرا از تو جدا کرد / مرا با دردِ دوری آشنا کرد
نپرس از من چه ها دید و چه ها کرد / مرا تنها ترین تنها صدا کرد
جنجال رویش را تمام شهر می بینند / اما کنارِ من نقابِ دیگری دارد
من عاشقِ او می شوم او عاشق عشقش / عاشق همیشه قِصه یِ زجر آوری دارد
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| حمید هیراد خواننده موسیقی پاپ تازه ترین قطعه موسیقایی خود را به عنوان «جنجال» منتشر کرد.
|
33,318 | 6073577c2c38301a358ea404 | مواد اولیه:1 تا 4 عدد تخم مرغ
یک قابلمه کوچک
قاشق سوراخ دار
روش تهیه:یک قابلمه یا ظرف کوچیک رو انتخاب کنید، مثلا شیرجوش کوچیک. داخل اون مقداری آب بریزید، در حدی که وقتی داخلش تخم مرغ میندازید، روی اون آب باشه، بیش از حد ظرف رو پر از آب نکنید.
قابلمه ی حاوی آب رو روی حرارت زیاد قرار بدید تا جوش بیاد.بعد از اینکه آب جوش اومد و شروع کرد به قل خوردن حرارت رو کم کنید تا آب ریز ریز قل بخوره.حالا تخم مرغ رو داخل آب جوش بندازید. بهتره که هر دفعه فقط یک دونه تخم مرغ داخل آب بندازید. تخم مرغ رو روی قاشق گذاشته و اون رو به آرامی وارد قابلمه ی حاوی آب جوش کنید.به محض اینکه تخم مرغ رو در آب جوش انداختید، تایمر رو تنظیم کنید، از روی ساعت وقت نگیرید، برای داشتن یک تخم مرغ عسلی، بهترین کار اینکه که تایمر تنظیم کنید تا بدونید دقیقا کی تخم مرغ آمادست. برای یک یا دو تخم مرغ بعد از 5 دقیقه زرده کاملا مایع و روان هست ولی اگه بخواید کمی زرده سفت بشه 6 تا 7 دقیقه کافیه. برای سه یا 4 تخم مرغ چند ثانیه زمان رو بیشتر کنید. اگه تخم مرغ های عسلی عالی میخواید، بهتره که بیش از 4 تا تخم مرغ رو همزمان با این روش درست نکنید.وقتی که زمان به پایان رسید، به کمک یک قاشق سوراخ دار تخم مرغ رو از آب جوش خارج کنید. بهتره که یکی دو بار این روش رو امتحان کنید تا بدونید دقیقا چه زمانی برای داشتن زرده ای مطابق با میل شما عالیه.حالا تخم مرغ رو برای مدتی بین 30 تا 60 ثانیه زیر شیر آب سرد بگیرید.تخم مرغ رو در جا تخم مرغی قرار داده و به کمک لبه ی تیز یک چاقوی بدون دندونه، قسمت بالای اون رو به آرامی و با دقت برش بزنید.برای انجام این کار از کاتر مخصوص تخم مرغ هم میتونید استفاده کنید. ولی اگه اون رو ندارید به راحتی و با چند بار تمرین، خیلی راحت با چاقوی مناسب میتونید این کار رو انجام بدید.قسمت بالایی تخم مرغ رو که برش زدید، ازش جدا کنید.حالا تخم مرغ عسلی شما آمادست که نوش جان کنید.منبع: دونفره
| یک قابلمه یا ظرف کوچیک رو انتخاب کنید، مثلا شیرجوش کوچیک. |
7,288 | 60734a3e2c38301a358e3e56 | پاسخ شبهه:
بدیهی است که دشمنان اسلام و به ویژه تشیع ، اصلاً نگران گریه و خنده ی ما نیستند و برایشان هیچ فرقی نمیکند که ما در عزای کشته های خردسال تا سالخورده ی معاصرمان در ایران ، عراق ، فلسطین ، لبنان و نوار غزه بگرییم یا بر ظلمی که به اماممان در 1300 سال پیش رفته است ، بلکه آنها نگران شادی و اندوهی از ما هستند که اذهان و قلوب خودمان و دیگران را بیدار کند و منافع آنها را به خطر بیاندازد و از گریه بر مصیبت سیدالشهداء ( علیه السلام) و یاران با وفای او نیز به همین دلیل ناراحت و نگران هستند.
🔮اینک به نکات ذیل توجه فرمایید :
1⃣امام حسین (ع) اصلاً به کسی نفرمود که در مصیبت من گریه نکن . چه رسد به حضرت زینب (علیهاالسلام) . بلکه حتی وقتی صدای گریه و شیون فرزندان را شنید ، به آنها فرمود : «شما این اطفال و زنان را آرام کنید که گریه های زیادی در پیش دارند» و خود نیز در شهادت عزیزانش گریه مینمود . امام (ع) در یک فراز فرمود : «ای خواهرم ! ای ام کلثوم ! ای فاطمه ! ای رباب ! هنگامی که به قتل میرسم ، گریبان چاک نکنید ، صورت نخراشید و سخنی که از شما شایسته نیست بر زبان نرانید» . در فراز دیگری نیز به هنگام وداع میفرماید : «... فلا تشکوا و لا تقولوا بألسنتکم ما ینقص من قدرکم» . یعنی : هنگام دیدن این مصیبت ، شکایت نکنید و با زبانتان چیزی نگویید که از قدر منزلتتان بکاهد.
پس ، میبینیم که امام (ع) ضمن تسلی دادن به خانوادهاش، به آنها توصیه مینمایند که بی تاب نشوید ، گریبان چاک نکنید ، صورت نخراشید ، از خدا شاکی نشوید و چیز نگویید که شایسته شما نیست و یا از مقام و منزلت شما میکاهد . توصیه مینماید که نه اجر خود را ذایل کنند و نه در آن معرکه با بی تابی سبب شادی دشمن گردند. و هیچ نفرمودند که گریه نکنید.
2⃣امام حسین (علیه السلام) ، «قتیل العبرات» است ، یعنی کشته ی اشک ها . منظور آن نیست که ایشان مظلومانه به قتل رسیدند تا عده ای گریه کنند . بلکه با شکسته شدن دل به یاد و خاطر ایشان ، زنگ قلب پاک شود ، پرده های کدر حب و اشتغال به دنیا کنار رود ، انسان بیدار شود و برای مبارزه با ظلم ، با تأسی به امامش به راه بیافتد.
3⃣بدیهی است که این «گریه ی انسان ساز» ، یاد و خاطره ی عاشورا را زنده نگه میدارد ؛ عشق و محبت به حسین(ع) را هم بروز میدهد و زیاد میکند ؛ ذهن را بیدار و قلب را متوجه و پاک میکند ؛ عواطف را نیز به حرکت می اندازد و شناخت و بغض نسبت به دشمن را افزایش میدهد و خلاصه آن که زمینه را برای بیداری و مبارزه با ظلم آماده مینماید و همین اثر است که دشمن را از گریه ها فراری داده و بیزار میکند . لذا به هر دری میزنند تا آن را بی فایده و عبث جلوه دهند و البته هرگز موفق نخواهند شد.
4⃣برای آن که جوانان عزیز نیز گمان نکنند که این شبهه ها جدید مطرح شده ، و بدانند که از همان اول انقلاب یک عده راه افتادند که «چرا باید عزاداری کرد ، چرا باید برای امام حسین (ع) گریه کرد» ، فرازی از سخنان حضرت امام خمینی (ره) در همین موضوع ایفاد میگردد :
«امام حسین با عده ی کم همه چیزش را فدای اسلام کرد ، مقابل یک امپراتوری بزرگ ایستاد و «نه» گفت . هر روز باید ، در هر جا ، این «نه» محفوظ بماند . و این مجالس که هست ، مجالسی است که دنبال همین است که این «نه» را محفوظ بدارد . بچه ها و جوانان ما خیال نکنند که مسئله ، مسئله ی «ملت گریه» است ! این را دیگران القاء کرده اند به شما که بگویید «ملت گریه» . آنها از همین گریه ها میترسند . این گریه ، گریه ایست که گریه بر مظلوم است . فریاد مقابل ظالم است . دسته هایی که بیرون می آیند ، مقابل ظالم هستند ، قیام کرده اند . اینها شعایر مذهبی ما است که باید حفظ بشود . اینها یک شعار سیاسی است که باید حفظ بشود . بازی تان ندهند این قلم فرساها ! بازی تان ندهند این اشخاصی که با اسمای مختلف و با مرام های انحرافی میخواهند همه چیزمان را از دستمان بگیرند و اینها میبینند که این مجالس ، مجالس روضه ، ذکر مصائب مظلوم و ذکر جنایات ظالم ، در هر عصری مقابل ظالم قرار میدهد.» (صحیفه امام ؛ ج 10 ، ص 315
منبع:کانال قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات | میگویند : مگر امام حسین (علیه السلام) به حضرت زینب (سلام الله علیها) نفرمود که برای من گریه و شیون مکن ؟! حال درست است که ما پس از 1300 سال در عزای ایشان بگرییم ؟ (به انضمام پاسخی از امام خمینی «ره» در این باره) |
7,926 | 60734a782c38301a358e40d4 | این مطالعه نشان می دهد نازک شدن شبکیه منجر به کاهش سلول های مغزی می شود که ترشح کننده دوپامین هستند. دوپامین یک انتقال دهنده شیمیایی است که نقش مهمی در بیماری های انحطاطی دارد.
کاهش نورون های دوپامین سبب کاهش توانایی چشم برای پردازش تصاویر و رنگ ها می شود و این یکی از مهمترین دلایل مشکلات بینایی در افراد مبتلا به پارکینسون است.
پارکینسون بر اثر کاهش دوپامین و اختلال جسم سیاه مغز ایجاد می شود. جسم سیاه پیام های عصبی را از طریق نخاع به عضلات مختلف ارسال می کند و این فرآیند از طریق ماده شیمیایی دوپامین صورت می گیرد و باعث اختلال در تعادل و کنترل عضلات می شود. روش های رایج کنترل این بیماری، داروی هایی هستند که با تحریک مغز، به ترشح دوپامین کمک می کنند. این روش ها بیماری را درمان نمی کنند، بلکه علایم را کاهش می دهد و پاسخ آن روی افراد مختلف، متفاوت است.
بیماری پارکینسون معمولا با لرزش یک دست آغاز می شود و به تدریج اکثر اندام را درگیر می کند.
بیش از 10 میلیون نفر در سراسر جهان به پارکینسون مبتلا هستند. پارکینسون دومین بیماری شایع عصبی پس از آلزایمر است.
با استفاده از این دستاورد می توان بیماری پارکینسون را با یک اسکن ساده در مراحل اولیه تشخیص داد. این مطالعه نشان می دهد نازک شدگی شبکیه علاوه بر پارکینسون می تواند نشانه بیماری های دیگری نیز باشد.منبع:ایرنا
| مطالعات محققان کره جنوبی نشان می دهد نازک شدن شبکیه یکی از مهترین علایم ابتلا به پارکینسون است. |
44,252 | 60735c402c38301a358eceba | شخصیتی که از یک قهرمان در ذهن مخاطب وجود دارد، مجموعهای از صفات و فضایلی است که او را نسبت به سایرین برتر میکند. شجاعت و دلیری یا زیبایی و جذابیت ازجمله این صفات هستند؛ اما در آثار ادبی و هنری دنیای مدرن، مفهوم ضدقهرمان (Antihero) مطرح میشود. قهرمان بسیاری از آثار بهجای اینکه قدرت، وقار و بزرگی داشته باشند، حقیر، منفعل، مضحک، متقلب و مایه ننگ هستند.
ابتدا لازم است اشارهکنیم که مفهوم ضدقهرمان با رقیب و حریف (Antagonist) مغایر است. ضدقهرمان خود شخصیت اصلی (Protagonist) محسوب میشود اما رقیب بهعنوان شخصیتی از داستان است که بین شخصیت اصلی داستان و خواستهها و تمنیات او قرار میگیرد و او را از رسیدن به هدفش بازمیدارد.
هرچند آشکار شدن ضدقهرمان بعد از جنگ جهانی اول و دوم در آثار ادبی و هنری شدت پیدا کرد، اما اینطور نیست که پیشازاین در ادبیات مطرح نبوده باشد. از همان قرن هفدهم بارمان دنکیشوت سروانتس ظهور ضدقهرمان در ادبیات رنگ گرفت. موریس باردن در مقدمهای بر کتاب دنکیشوت میگوید: «دنکیشوت همانقدر که قهرمان است، کاریکاتور قهرمان نیز هست... اینکه بیشتر اوقات مضحک جلوه میکند برای این است که او یادگار گذشتهای است که بر آن مهر باطله خورده است، رفیق خواب مانده پهلوانان است که بسیار دیر به یک جهان پیر و فرتوت قدم نهاده است.» دنکیشوت نمایانگر قهرمانی مضحک است که هرچند از صفات اغراقآمیز پهلوانی دور است اما درعینحال از صفا و صمیمیت هم خالی نیست. سروانتس با دنکیشوت بر ادبیات پهلوانی اغراقآمیز و دروغین پیش از خود خط بطلان میکشد.
نمونه دیگر، رمان «زندگی و عقاید آقای تریسترام شندی» نوشته لارنس استرن است که بهنوبه خود انقلابی در سبک نگارش رمان محسوب میشود. عنوان رمان، گمراهکننده است چراکه برخلاف تصور از میانه کتاب است که تریسترام شندی متولد میشود و پسازآن هم نوزادی است که عقاید وزندگیاش کمترین ارزشی برای مخاطب خود ندارد. در این رمان، استرن با دگرگون کردن معادلات رمان و شخصیتها، با عقلگرایی دوران روشنگری به مقابله برمیخیزد.
در قرن بیستم، ظهور چنین قهرمانی بیشتر نمود پیدا میکند. جنگ جهانی اول و دوم همه معادلات را برهم زد. آمال و آرزوهایی که انسان مدرن برای خود متصور میشود، رنگ باخت و خودخواهی و بدطینتی نهاد بشر عریان شد. در چنین شرایطی نوشتن و سرودن از ویژگیهای مثبت آدمی، خصایصی که نبودشان دشمنی و خصومت و مرگ برجای گذاشته، بیمعنی شد. ازاینروست که آثار ادبی در این برهه با شتاب بیشتری بوی پوچی میگیرند. حضور ضدقهرمان در رمانهایی همچون اولیس جیمز جویس، بیگانه آلبر کامو، جیم خوششانس کینگزلی امیس، تبصره 22 جوزف هلر، ناتوردشت سلینجر و لولیتا ناباکوف دیده میشود.
رئالیسم، بهعنوان جنبشی هنری و ادبی، در بارور شدن بیشتر مفهوم ضدقهرمان در آثار ادبی نقشی اساسی داشت. رئالیسم ابتدا جنبشی در عرصه هنر و سپس ادبیات نمود داشت که از اوایل قرن نوزدهم آغاز شد و تا آغاز جنگ جهانی اول هم پررنگ بود. هرچند ظهور مدرنیسم، جنبش رئالیسم را کمرنگ کرد اما هنوز هم طرفداران خاص خود را دارد. رئالیسم ازآنرو که به ترسیم واقعیت همانطور که هست و نه آنطور که ایدهآل است نظر داشت و شخصیتها را با کژیها و اشتباهاتشان تصویر میکرد، در استفاده بیشتر از شخصیتهای اصلی در قالب ضدقهرمان پیشگام بود. نویسنده رئالیست برای بازتاب واقعیت دنیای بیرون از مبالغه و کتمان کردن میپرهیزد و لذا با تصویر اقشار متوسط و حتی پایین جامعه سعی دارد روایتگر آن دسته از مردم باشد که به دلیل کمرنگ بودنشان در عرصه اجتماعی، مغفول ماندهاند.
مخاطب، ضدقهرمان را در مقایسه با قهرمانی ایدهآل، راحتتر میپذیرد. چراکه برخلاف قهرمان والامنشانهای که بازندگی او زمین تا آسمان فاصله دارد، ضدقهرمان ملموستر است و بهراحتی میتوان او را در دنیای بیرون تصور کرد. ازاینرو است که مخاطب بهراحتی میتواند خود را در شرایط ضدقهرمان قرار دهد و با او همهات پنداری کند.
ضدقهرمان، قضاوت مخاطب را به چالش میکشد. اگر پیش از خواندن داستان، مخاطب با اطمینان بتواند شخصیتی را بیچونوچرا تقصیرکار فرض کند اما بعد از خواندن رمان به قضاوت خود شک میکند. در کتاب زیبای مرگ کسبوکار من است، روبر مرل بامهارت زندگی شخصیتی وحشتناک به نام رودلف لانگ را به تصویر میکشد. مخاطب با لانگ که فرمانده و مسئول اردوگاه آشویتس، کشتارگاهی برای قتلعام یهودیان، بود از همان اوایل کودکی همراه میشود. از همان روزهایی که لانگ به دلیل تعصبات خشک پدرش دچار وسواس و ترس میشد. روبر مرل با کندوکاو روانشناسانه سعی دارد شخصیتی غیرقابلباور را برای ما باورپذیر کند.
ظهور ضدقهرمان در ادبیات همچون زمانی که دوربینهای عکاسی اختراع شدند، تغییری در مقیاس بزرگ بود. ضدقهرمان در ادبیات مثل زمانی که با دوربین عکاسی تصویری بیکموکاست از شخصیتی گرفته میشود، ویژگیهایی که لزوماً خوب و عالی نیستند را مقابل ما عیان میکند و همین اثر ادبی را ارتقا میبخشد.
| ضدقهرمان مفهومی است که تعریف سنتی از قهرمان را بهعنوان شخصیتی جدای از انسانهای عادی به چالش میکشد. |
63,667 | 607364992c38301a358f1a91 | آیا قرآن تحریف شده است؟در پاسخ به نكاتی توجه كنید:
الف. تحریف در لغت از ریشه «حرف» به معناى كناره، جانب و اطراف یك چیز گرفته شده و تحریف چیزى، كنار زدن و كج كردن آن از جایگاه اصلى خود و به سوى دیگر بردن است: محمد هادى معرفت، مصونیت قرآن از تحریف، ترجمه محمد شهرابى، (قم: مركز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى حوزه علمیه، چاپ اول 1376)، ص 19.
ب. تحریف در اصطلاح قرآنشناسى داراى اقسامى است از جمله: 1. تحریف با تعویض كلمات؛ یعنى، برداشتن كلمه اى و جایگزین كردن آن با كلمه اى دیگر؛ 2. تحریف به زیاده؛ یعنى، افزودن كلمه یا جمله اى به آیات قرآن؛ 3. تحریف به نقیصه؛ یعنى، ساقط كردن كلماتى از قرآن و یا اعتقاد به اینكه كلمه، آیه یا سورهاى از قرآن كریم ساقط شده است. دیگر اقسام آن عبارت است از: 1. تحریف معنوى، 2. تحریف موضعى، 3. تحریف در قرائت، 4. تحریف در لهجه و گویش
قرآن پژوهان و مفسران برای تحریف تا هفت معنا برشمردهاند که برخی از آنها عبارت است از: پدید آمدن هرگونه زیاده یا کاستی در متن قرآن موجود. تحریف به زیاده، معتقدان چندانی ندارد و تقریباً نظریهای متروک است. بیشتر بحث در دایرة تحریف به کاستی و نقصان در قرآن مطرح است که اکثر دانشمندان مسلمان – اعم از شیعه و سنی – با ردّ هرگونه ادعای تحریف این گونه در قرآن، به دلایل زیادی استناد کردهاند تا پیراستگی ساحت قرآن مجید را از هرگونه دخل و تصرف به اثبات برسانند. قرآن کریم معجزه جاویدان، و سند رسالت حضرت محمد(ص) است.
این کتاب آسمانی ویژگیها و امتیازاتی دارد، از جمله این که از آغاز نزول تا کنون از تحریف مصون مانده، و قرآن فعلی بدون کم و زیاد همان قرآنی است که بر پیامبر نازل شده، چرا که حافظ و پاسدار قرآن، خدای قادر و توانا است: «إنّا نحن نزّلنا الذکر و إنّا له لحافظون؛ ما قرآن را نازل کردیم و ما خود نگهدار آن خواهیم بود».(1)
در این آیه خدا خویشتن را ضامن نگهداری قرآن معرفی کرده است. از این جا معلوم می شود که اگر جن و انس و تمام قدرتها بر ایجاد تحریف در قرآن متحد شوند، هیچ کاری از پیش نخواهند برد. از این رو خدا فرمود: «همانا این قرآن، کتابی نفوذناپذیر است که نه از پیش رو و نه از پس، باطل به آن راه ندارد و از جانب خداوند حکیم و ستودنی نازل گشته است».(2)
دلایل عدم تحریف قرآنگواهی تاریخ
بنا به گواهی غیر قابل تردید تاریخ، امکان تحریف و دستکاری قرآن وجود نداشته؛ زیرا قرآن کتابی است که از روز اوّل مورد دستورها و توصیه ها و اهتمام ویژه پیامبر اكرم در مورد تلاوت و حفظ و كتابت قرآن كریم كه سبب توجه و عنایت خاص مسلمانان به این امر به عنوان یكی از وظایف مهم دینی محسوب می شد، گردیده بود و مورد عنایت و اهتمام مسلمانان قرار گرفته بود. قرآن برای مسلمانان همه چیز بوده است: قانون اساسی، دستور عمل زندگی، برنامه حکومت، کتاب مقدس آسمانی و رمز عبادت و بندگی. قرآن کتابی بود که مسلمانانِ همواره در نماز و مسجد و خانه و میدان جنگ، به هنگام رو به رو شدن با دشمنان و به عنوان استدلال بر حقانیت مکتب، از آن استفاده می کردند.
از تاریخ اسلامی استفاده می شود که مسلمانان تعلیم قرآن را مِهر زنان خود قرار می دادند. اصولاً تنها کتابی که در همه محافل مطرح بود و هر فردی را از آغاز عمر با آن آشنا می کردند و هر کس می خواست درسی از اسلام بخواند، آن را به او تعلیم می دادند، قرآن مجید بود.
با توجه به این که قرآن به صورت یک مجموعه، با همین شکل فعلی در عصر پیامبر جمع آوری شده بود،(3) و مسلمانان سخت به یادگرفتن و حفظ آن اهمیت می دادند. اصولاً شخصیت افراد در آن عصر تا حد زیادی به این شناخته می شد که چه اندازه از آیات را حفظ کرده باشند. شمار حافظان قرآن به اندازه ای زیاد بود که در تواریخ می خوانیم، در داستان "بئر معونه" (یکی از آبادیهای نزدیک مدینه) و جنگی که در آن منطقه در زمان حیات پیامبر(ص) اتفاق افتاد، می خوانیم که جمع کثیری از قاریان در حدود هفتاد نفر شربت شهادت نوشیدند.(4)
از این مطالب روشن می شود که حافظان و قاریان و معلّمان قرآن آن قدر زیاد بودند که تنها در یک جنگ این تعداد شهید شدند، چرا که قرآن فقط قانون اساسی برای مسلمانان نبود، بلکه همه چیز آنها بود، مخصوصاً در آغاز اسلام که هیچ کتابی جز آن نداشتند و تلاوت و قرائت و حفظ و تعلیم و تعلّم مخصوص قرآن بود. قرآن یک کتاب متروک در گوشة خانه و یا مسجد که گَرد و غبار فراموشی روی آن نشسته باشد نبود تا کسی از آن کم کند یا بر آن بیفزاید.
حفظ قرآن به عنوان یک سنت و عبادت بزرگ همیشه میان مسلمانان مطرح بوده و هست، نیز بعد از پیدا شدن صنعت چاپ که سبب شد این کتاب به عنوان پرتیراژترین کتاب در کشورهای اسلامی چاپ و نشر گردد، باز حفظ قرآن به عنوان یک سنت دیرینه و افتخار بزرگ، موقعیت خود را حفظ کرد، به طوری که در هر شهر و دیار همیشه جمعی حافظ قرآن بوده و هستند. اکنون در بعضی کشورهای اسلامی مدرسههایی وجود دارد که برنامه شاگردان آن در درجه اوّل حفظ قرآن است. سنت حفظ قرآن از عصر پیامبر(ص) و به دستور و تأکید آن حضرت در تمام قرون ادامه داشته است. هم چنین سنت قرائت قرآن در شبها و روزهای متعدد و ثواب بسیاری که برای قرائت ذکر شده است. با چنین وضعی اصولاً تحریف قرآن امکان پذیر نبوده است.
علاقه زایدالوصف عرب معاصر قرآن نسبت به قرآن كریم به جهت فصاحت و بلاغت و آهنگ معجزه آسای آن، در كنار توصیه های نبی اكرم، عامل مضاعفی در انس هر چه بیشتر آنان با قرآن و اهتمام به تلاوت و حفظ آن می گردید.
با توجه به مبارزه طلبی قرآن مبنی بر این كه اگر قادرید «یك آیه مثل آیات قرآن بیاورید» اگر دست جعل و تحریف در قرآن راه پیدا می كرد به عنوان دستاویز كافران چه از اهل كتاب (یهود و نصارا) و چه غیر آنان مورد تمسك قرار می گرفت و به تواتر تاریخی نقل می شد. چون انگیزه برای نقل آن قوی بود و می توانست مهم ترین دستاویز علیه اسلام باشد. و البته شاید اولین آیه ای که از قرآن می کاستند همین آیه ای بود که دیگران را به آوردن آیه ای مثل آیه قرآن دعوت می کرد چون این آیه دلیل بر حقانیت قرآن محسوب می شد.
حساسیت ویژه مسلمانان نسبت به هر گونه تغییر در قرآن كریم. با توجه به توصیه های پیامبر اكرم و اهتمام و انس مسلمانان به تلاوت و حفظ و كتابت قرآن كریم و با توجه به مقدس و احترام ویژه ای كه برای قرآن كریم به عنوان منبع و مرجع اصلی و قانون مدون برای تمام شؤون حیات فردی و اجتماعی خویش قائل بودند براساس شواهد تاریخی مسلمانان حساسیت ویژه ای نسبت به حفظ و صیانت قرآن از هرگونه تغییری از خود نشان می دادند. به گونه ای كه حتی نسبت به حذف یك «واو» از قرآن كریم شدیدترین عكس العمل ها را نشان می دادند و شمشیر را از نیام بیرون می كشیدند (همچنان كه در مورد واو «والذین یكنزون الذهب» نقل شده است .رك: الدر المنثور، ج 3، ص 232 - دراسات و بحوث فی التاریخ والاسلام، ج 1 ، ص 94 - المیزان، ج 9، ص 256)
اگر به هر شكل دست جعل و تحریف به قرآن راه می یافت به تواتر نقل می شد. زیرا انگیزه برای نقل آن قوی بود. چرا كه می توانست به عنوان مهم ترین دستاویز كفار اعم از اهل كتاب(یهود و نصارا) و غیر آنان، علیه اسلام به كار گرفته شود. به ویژه تحریف به زیاد كردن واضافه كردن به قرآن، با توجه به تحدی و مبارزه طلبی قرآن و این كه اگر می توانید یك آیه مانند قرآن بیاورید، در دورانی كه عرب از سخنوران و شاعرانی در اوج فصاحت و بلاغت بهره می برد هرگز نتوانست جز اظهار عجز پاسخی دهد و هرگونه تلاشی در این زمینه شكست خورد. چرا كه آیات قرآن از نظر بلندی و اوج محتوایی و استحكام آن از نظر فصاحت و بلاغت و نثر موزون و آهنگین، آن چنان بود كه هیچ سخنی توان برابری با آن را نمی توانست داشته باشد و همچنان این گونه است به طوری كه به آسانی كلام بزرگان دین چون امیر بیان علی(ع) نیز از آیات قرآنی متمایز وجه است.
در هیچ مقطعی از تاریخ، قرآن مفقود نشده است و همچنین هیچ گاه كسانی به جای قرآن رایج، ادعای وجود قرآنی دیگر به عنوان قرآن اصلی، نكرده اند و یا هیچ گاه نزاعی و دعوایی بر سر تغییر، حذف یا زیادت آیات قرآن در میان مسلمانان رخ نداده است. با توجه به انشعابات و فرقه های فراوانی كه در بین مسلمانان پیدا شده با همه اختلافاتی كه با یكدیگر دارند هیچ كدام بر سر قرآن كریم و این كه این قرآن، قرآن نازل شده بر پیامبر اكرم است كوچك ترین اختلافی ندارند. بلكه همواره در تمام استدلال های خود به قرآن به عنوان منبع و مرجع اصلی استدلال می كرده اند. و در طول تاریخ، بالاتفاق سینه به سینه و نسل به نسل قرآن رایج را حفظ و منتقل كرده اند. اگر كوچك ترین تغییر و تحریفی صورت می گرفت. با توجه به اهتمام مسلمین به حفظ قرآن، منشأ نزاع و خونریزی می گردید و به تبع اگر هر یك از امور فوق رخ می داد با توجه به انگیزه كفار و این كه می توانست دستاویز خوبی برای آنان باشد، آن را نقل می كردند. در حالی كه هیچ یك از امور فوق حتی توسط مشركین و كفار و یهود و نصارا نقل نشده است.
در تاریخ قرآن مهم است بدانیم كه پیامبرصلى الله علیه وآله در مدینه هر بار ده آیه به ما مى آموخت. ما ده آیه را یاد مى گرفتیم، سپس ده آیه دیگر و... براى مثال، یكى از صحابه در مسجد دمشق 1600 شاگرد را تعلیم قرآن مىداده است. به این شكل كه آنها را به گروههاى ده نفرى تقسیم كرده بود و هر ده نفر یك ناظر داشته اند كه مجموع این ناظران و سرگروهها 160 نفر مىشدند. افزون بر آن ابو عبدالله زنجانى، تاریخ القرآن، ص 42، موسسه الاعلمى، بیروت. به شهادت تاریخ، در صدر اسلام عده زیادى از مسلمانان - كه تعداد آنان را تا 43 نفر نوشتهاند به دستور پیامبرصلى الله علیه وآله هر آیه و یا سورهاى كه نازل مىشد، بلافاصله مى نوشتند؛ از جمله معروفترین اصحاب پیامبر كه به نوشتن قرآن اهتمام خاصى مى ورزیدند، حضرت علىعلیه السلام و زید بن ثابت بودند.
كتابت قرآن در زمان حیات رسول گرامی اسلام. یكی از عواملی كه موجب حفظ و مصونیت قرآن كریم از تحریف شد، این بود كه با اهتمام نبی اكرم، عین الفاظ وحی در زمان خود حضرت نوشته شد (القرآن و دعاوی التحریف، رسول جعفریان، فصل سوم، ص 29) كتابت قرآن كریم در زمان نبی اكرم از عوامل مهم و اساسی بود كه مانع شد قرآن همانند تورات و انجیل دستخوش تحریف شود.
وجود کاتبان وحی: پدیده نویسندگان وحی نباید فراموش شود، یعنی کسانی که بعد از نزول آیات بر پیامبر آنها را یادداشت می کردند. بنا به نقل ابوعبدالله زنجانی در کتاب "تاریخ قرآن" پیامبر(ص) نویسندگان متعددی داشت که وحی را یادداشت می کردند و آنها چهل و سه نفر بودند که بیش از همه "زیدبن ثابت" و امیر مؤمنان علی بن ابیطالب(ع) در امر کتابت قرآن ملازم پیامبر در این رابطه بودند".(5)
آنها در برخی موارد آنچه را که نوشته بودند، برای پیامبر میخواندند تا هر گونه اشتباه احتمالی رفع شود. کتابی که این همه نویسنده داشته، چگونه ممکن است تحریف شود؟
دعوت همه پیشوایان اسلام به قرآن موجود:بررسی کلمات پیشوایان بزرگ اسلام نشان می دهد که ایشان از آغاز اسلام، مردم را به تلاوت و عمل به قرآن موجود دعوت می کردند، و این ثابت میکند که کتاب آسمانی به صورت یک مجموعه دست نخورده در همه قرون، از جمله قرون نخستین اسلام موجود بوده است.
مولای متقیان علی(ع) بعد از رسیدن به خلافت هیچ اشاره ای به کم یا زیاد شدن قرآن نفرمود؛ نه تنها این کار را نکرد، بلکه بارها مردم را به عمل و چنگ زدن به قرآن موجود دعوت نمود. اگر کم و زیادی در قرآن پیش آمده بود، مسلّماً آن حضرت قرآن اصلی را بر مردم عرضه می نمود.
در برهان حكمت می گوییم خداوند آخرین كتاب آسمانى خود را به نام قرآن، براى هدایت بشر فرستاده است. خداوند دیگر نه كتابى مىفرستد و نه پیامبرى؛ بنابراین قرآن اولین و آخرین منبع هدایت بشر تلقى مىشود. تحریف چنین كتابى برابر با عدم حفظ خداوند و مساوى با گمراهى بشر است و این با حمید و حكیم بودن خداوند سازگار نیست. بنابراین خداوند خود به مقتضاى حكیم بودنش این كتاب را حفظ مىكند.(قرآن شناسى، ج 1، ص 216)
در برهان خاتمیت می گوییم قرآن در چندین جا تصریح مىكند كه كلام خدا و سند نبوت است و كتاب اسلام به شمار مىآید مانند آیه 34 سوره طور و آیه 88 سوره اسراء(17). و از طرف دیگر، دین اسلام را دین خاتم معرفى مى كند مانند آیه 85 سوره آل عمران و آیه 40 سوره احزاب. روشن است كه معناى خاتمیت، مصونیت از تحریف است. اما سخن در این است كه چه چیزى از دین باید مصون از تحریف باشد؟ یقیناً آنچه به نام دین و مجموعه هدایت الهى براى یك پیامبر نازل گشته است؛ یعنى، كتاب او باید مصون از تحریف باشد و این شرط لازم مصونیت دین از تحریف است .همان، ص 66 و درباره خاتمیت ر.ك : مجموعه آثار استاد مطهرى، ج 2، ص 183 و ج 3، ص 153). پس از قبول خاتمیت پیامبر(ص) و این که اسلام آخرین آیین الهی است، و رسالت قرآن تا پایان جهان برقرار خواهد بود، چگونه می توان باور کرد که خدا این یگانه سند اسلام و پیامبر را پاسداری نکند؟ (8)
چون یکی از دلایل نبوتهای تازه، تحریف کتاب آسمانی بوده است و اگر تحریف در قرآن صورت گرفته بود، باید پیامبری از طرف خداوند برای اصلاح می آمد، در حالی پیامبر اسلام، خاتم پیامبران شناخته شده است.
با توجه به این دلایل و دلایل دیگر که در کتابهای علوم قرآنی نوشته شده است،(9) علما و دانشمندان و مفسران اسلامی، با قاطعیت تمام، تحریف قرآن را ردّ کرده و معتقد شدهاند که قرآن مجید به هیچ وجه تحریف نشده و نخواهد شد.
مرحوم علامه طباطبایی می فرماید: «یکی از ضروریات تاریخ اسلام این است که در 14 قرن قبل، محمد(ص) مبعوث به نبوت شده، کتابی آورده که آن را قرآن نامیده، در طول حیاتش مردم را به آن شریعت دعوت کرده، نیز از مسلّمات تاریخ است که با همین قرآن تحدّی کرده و آن را معجزه نبوت خود خوانده، نیز هیچ حرفی نیست که قرآن موجود همان قرآنی است که او آورده و برای بیشتر مردم معاصر خودش قرائت کرده است».(10)
امام خمینی(ره) می فرماید: «هر کس از اهتمام مسلمانان به جمع آوری قرآن و حفظ و ضبط قرائت و کتابت آن با خبر باشد، به سستی و بطلان پندار تحریف پی می برد. اخباری که اهل تحریف به آن تمسک جسته اند، چنان ضعیف است که نمی توان بدان استدلال نمود، یا اخباری جعلی بوده که نشانههای جعل از سر و روی آن می بارد، و یا مفهوم آن به قدری بیگانه و دور از واقعیت است که نمی توان به آن اعتنا کرد».(11)
تحریف آن به معنای افزودن چیزی بر قرآن، میان مسلمانان هیج گویندهای ندارد، اما تحریف به معنای کاستن از آیات، تنها برخی از علما بدان معتقد بودند. این را هم علمای شیعه و سنی جواب قاطع داده اند، تا جایی که مرحوم شیخ صدوق عقیده بر «مصونیت قرآن از تحریف» را از اصول شیعه دانسته و می فرماید: «اعتقاد ما این است: قرآنی که خدا بر حضرت محمد(ص) نازل فرمود، همان است که در یک مجلد و در دسترس همة مردم قرار دارد. هر کس به ما نسبت دهد که میگوییم قرآن بیش از این است، مسلّماً دروغگو می باشد».
برهان اعجاز، این دلیل به تعبیر علامه طباطبایى)سید محمد حسین طباطبایى، قرآن در اسلام، ص 117)بهترین و متقن ترین دلیل براى صیانت قرآن در زمان كنونى به شمار مىرود. تقریرش این است كه همان وجوه اعجازى كه براى قرآن زمان رسولاللَّه وجود داشت (مثل تحدى، فصاحت و بلاغت و زیبایى الفاظ آن، روحانى و معنوى بودن آن، هدایت انسان به سوى حق، صدق مطلق مطالب آن و بالاخره خیلى از اوصاف دیگر) بر همین قرآن كنونى منطبق و یافت مىشود. بىتردید در صورتى كه بین این فاصله زمانى كمترین نقصان و یا اضافهاى در آن به وقوع مىپیوست، به طور یقین دیگر از آن اوصاف خبرى نمىماند و حال آنكه همه آنها در قرآن كنونى باز هم یافت مىشود.
برهان تحدى دائمى، قرآن در همه زمانها و مكانها و حتى در زمان حاضر، توان و قدرت فكرى و ذهنى بشر را براى همانندسازى به مبارزه فرا مىخواند. اما بشر حاضر مثل انسانهاى گذشته، عاجزانه در مقابل آن شكست را پذیرا مىشود. از این ناتوانى موجود به راحتى مىتوان پى برد كه حتى قرآن كنونى به تحریف دچار نشده است.
برهان تواتر، تمام آیات و سورههاى كنونى قرآن مجید، همانند قرآن گذشته، دست به دست و سینه به سینه به طور همگانى توسط مسلمانان نقل گردیده است. این تواتر منطقى، دلالت مىكند هیچ كلمه و آیه یا سورهاى، نه از قرآن كاسته شده و نه بر آن افزوده شده است. بنابراین قرآن كنونى با توجه بر واجد بودن صفت تواتر، از هرگونه تحریفى سالم است.
شیوه وحیانى قرآن، این برهان مبتنى بر نوع نگرش مسلمانان بر مسئله وحى و تمایز مسیحیان از آن است. مسلمانان معتقدند وحى در واقع تكلم و گفتار لفظى خداوند است كه به وسیله جبرئیل به پیامبرصلى الله علیه وآله مىرسید و پیامبرصلى الله علیه وآله موظف بود عین همان الفاظ را بر مردم برساند. اما مسیحیان بر این باورند كه وحى در حقیقت انكشاف خدا و تجربه انسان است كه در بشر تجلى مىكند و این عامل انسانى است كه آن را در مقام بازگو تعبیر مىكند و لذا ممكن است در تعبیر آن مرتكب اشتباه هم بشود. روشن است كه طبق نگرش اول به یقین الفاظ قرآن نمىتواند از نقش عامل انسانى متأثر شود. از این رو، چارهاى جز پذیرفتن تحریف ناپذیرى قرآن بر اساس دیدگاه مسلمانان در بین نمىماند.
شیوه بیانى، قرآن قرآن در جهت تعارض با منافع زورمندان و سلطه جویان، بیش از آنكه به نام اشخاص بپردازد به بیان شاخصها توجه كرده است و به استثناى تصریح نام ابولهب و همسرش، به موارد جزئى نپرداخته است. و این یكى از تمهیدات الهى در مصونیت قرآن است كه به نوبه خود باعث گردیده، براى كسى انگیزه كتمان یا تحریف آیات پیش نیاید و بهانه اى براى دسیسه حاكمان به طور آشكار نباشد.
شیوه نزول قرآن، یكى از تمهیدات الهى براى مصون ماندن قرآن، نزول تدریجى آن، آن هم با سبك و برنامه اى ویژه است. در مدت تقریباً 23 سال، آیات قرآن به دو شكل نازل شده است. آیاتى كه در آغاز بعثت در مكه نازل گردیده، آیاتش كوتاه و موزون است؛ مانند «وَ الضُّحى وَ اللَّیْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى... و یا «الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ...». این مقاطع كوتاه و موزون در حفظ آیات، تأثیر بیشائبهاى داشته است، آن هم در میان مردم روزگارى كه امى بودهاند. اما در سالهاى بعد، آیات و سورههاى بزرگترى در مدینه نازل شده است؛ زیرا در مدینه، هم آرامش بیشترى براى مسلمانان بوده و هم امكانات نوشتن و ثبت آیات وجود داشته است. بالاخره، نزول تدریجى قرآن، این نتیجه را داشت كه وقتى حتى چند آیه نازل مى شد، پیامبر آن را براى مسلمانها مى خواند (و آنان نیز حفظ مى كردند) و بعد آیهاى دیگر نازل مى گشت.(كیهان اندیشه، شماره 28، مقاله تحریف ناپذیرى قرآن، علامه مرتضى عسكرى)
پی نوشتها :
1. حجر (7) آیه 9.
2. فصلت (41) آیه41 و 42.
3. تفسیر نمونه، ج1، ص 8 - 10؛ قرآن هرگز تحریف نشده، آیت الله حسن زاده، آملی ص 28.
4. تفسیر نمونه، ج11، ص 23.
5. ابوعبدالله زنجانی، تاریخ قرآن، ص 24.
6. تفسیر نمونه، ج 11، ص 21 - 26.
7. قرآن هرگز تحریف شده؛ آیت الله خویی، بیان، ج 1، ص 305.
8. علامه طباطبایی، تفسیر المیزان (ترجمه) ج 12، ص 150.
9. محمدهادی معرفت، مصونیت قرآن از تحریف، ص 69 (حاشیه حضرت امام بر کفایة الاصول، بحث حجت ظواهر.
10. آیت الله جوادی آملی، تسنیم، ج1، ص 99.
11. باب حادی عشر (اعتقادات صدوق)، ص 93.منبع:پرسمان | بنا به گواهی غیر قابل تردید تاریخ، امکان تحریف و دستکاری قرآن وجود نداشته؛ زیرا قرآن کتابی است که از روز اوّل مورد دستورها و توصیه ها و اهتمام ویژه پیامبر اكرم در مورد تلاوت و حفظ و كتابت قرآن كریم كه سبب توجه و عنایت خاص مسلمانان به این امر به عنوان یكی از وظایف مهم دینی محسوب می شد، گردیده بود و مورد عنایت و اهتمام مسلمانان قرار گرفته بود. |
32,663 | 607357332c38301a358ea175 | جامعه باستانشناسی ایران روز دوشنبه بیانیهای را در واکنش به لایحه «اصلاحیه قانون اساسنامه سازمان میراث فرهنگی کشور» که اخیرا از طرف دولت به مجلس ارائه شده، در اختیار خبرگزاری ایرنا قرار داد.
در این بیانیه آمده است:
« به تازگی لایحهای با عنوان «اصلاحیه قانون اساسنامه سازمان میراث فرهنگی کشور» با امضای رئیس جمهور محترم، جناب آقای دکتر روحانی، به مجلس شورای اسلامی ارسال شده است. آن لایحه «به منظور احیاء و بهرهبرداری بهینه از بافتها و بناهای فرهنگی و تاریخی و مشارکت در ساماندهی اماکن مذکور توسط شهرداریها در زمینه شناسایی آنها که به عنوان میراث فرهنگی در محدوده و حریم شهرها شناخته میشوند و همچنین تملک، مرمت و بهرهبرداری از آنها»، برای تشریفات قانونی به جناب آقای دکتر لاریجانی، رییس محترم مجلس شورای اسلامی، تقدیم و ارسال شده است.
هم اکنون این لایحه در حال بررسی در جلسات مجلس شورای اسلامی و کمیسیونهای مربوطه است. در این لایحه، مادّه واحدههای بسیاری به عنوان تبصرههای متمم به اساسنامه مذکور اضافه شده که به شهرداریها حق «تملک» و «نگهداری و بهرهبرداری» از «بناهای فرهنگی- تاریخی واقع در محدوده و حریم شهرها» را میدهد. بر این اساس، سازمان میراث فرهنگی و شوراهای اسلامی شهرها، موظف هستند خدمات لازم و تسهیلات و کمک های فنی و اعتباری مورد نیاز را در اختیار «شهرداریها» قرار دهند. هر چند، در این لایحه همچنان حق «نظارت» برای کلیه اماکن مذکور برای سازمان محفوظ مانده است، اما با توجه به مفاد «لایحه اصلاحیه قانون اساسنامه میراث فرهنگی»، شهرداریها امکان تملک این اماکن را خواهند داشت و با توجه به تجارب گذشته، این مساله تهدید بزرگی برای بافتها و ابنیه تاریخی و فرهنگی ایران است. این در حالی است که با توجه به طرح وزارت میراث فرهنگی، بایستی اختیارات بیشتری به سازمان فعلی اعطا شود و نقش آن در خصوص چنین مواردی نباید به نهادی صرفا نظارتی تقلیل یابد و تصویب چنین لایحهای در عمل متناقض با مفاد طرح وزارتخانه میراث فرهنگی خواهد بود.
اگرچه تاکنون نیز مسئولیت حفاظت، مرمت و نگهداری بسیاری از اماکن و بناهای تاریخی- فرهنگی در دست شهرداریها بوده، اما تملک و تعلق آنها به سازمان میراث فرهنگی مانع کوچکی در مسیر سوء استفادهها و بهرهبرداریهای بیضابطه تجاری و منفعتطلبانه از این اماکن محسوب میشد. البته این قوانین نیز در بسیاری از موارد نادیده گرفته شده است و شاهد وقوع فجایعی مانند تخریب جبرانناپذیر بخشهای وسیعی از بافتها و خانههای تاریخی در تهران، شیراز، اصفهان، دزفول و برخی دیگر از شهرهای میهنمان بودهایم. در واقع، یکی از مواردی که پس از ورود شهرداری به اماکن و بناهای تاریخی و فرهنگی ظاهر خواهد شد، ورود شرکتها و نهادهای وابسته به شهرداریها در آنهاست که در اکثر موارد، از دیدگاه آنها و مدیران اجرایی و برنامهریزان شهری، چنین بافتهایی، بافت فرسوده تلقی شده و قربانی توسعه ناقص و بدفرجام شهرها میشوند. شمار بسیار بالای پروژههای مخربِ بافتهای تاریخی از سوی شهرداریها در دهههای اخیر به روشنی نشان میدهد که حتی با وجود «اساسنامه کنونی»، سازمان میراث فرهنگی و کارشناسان آن در هیاتهای برنامهریز، ارزیابی و اجرایی شهرداریها هیچ نقش مؤثری نداشتهاند و چنین بافتهایی با تصمیمات شتابزده برخی از شهرداریها بلعیده و نابود شده است.
حال با «لایحه اصلاحیه قانون اساسنامه میراث فرهنگی» دست شهرداریها در بهرهبرداریهای سوداگرانه از بافتهای تاریخی و تجاوز به حریم بناها و اماکن تاریخی - فرهنگی بازتر خواهد شد. عجیبتر آنکه ارائه و پیگیری این «اصلاحیه» در حالی صورت میگیرد که مدیران و مسئولان اجرایی سازمان میراث فرهنگی و تاریخی نسبت به آن اظهار بیاطلاعی میکنند و خواهان استرداد و رد این لایحه از دستور رسیدگیهای مجلس شدهاند.
تصویب این «اصلاحیه» نه تنها سرآغاز افساد و مفسده و آشکارا ناقض حقوق شهروندی است و روند تخریب بافتها و اماکن تاریخی- فرهنگی را تسریع و تسهیل میکند، بلکه خیانت در صیانت و حفاظت از میراث فرهنگی محسوب میشود. آشکار است که تصویب این لایحه قصور دولت و مجلس محترم محسوب خواهد شد و مسئولیت هر پیامد ناگواری به عهده دولت و مجلس شورای اسلامی خواهد بود. چنین قصور و تصمیم ناکارشناسانهای در تقابل با حقوق شهروندی است و از تخریب فرصتها و امکانات فرهنگی برای نسلهای آینده نیز محسوب میشود.
(جامعه باستانشناسی ایران) عمیقاً نگرانی خود را از طرح چنین بحثی اعلام میکند و امیدوار است با هوشمندی و تعهد و آیندهنگریِ نمایندگان مجلس و مسئولان مربوطه از بروز چنین اشتباه بزرگی جلوگیری شود.»
منبع : خبرگزاری ایرنا | جامعه باستانشناسی ایران با صدور بیانیهای، واگذاری بناهای تاریخی به شهرداریها را موجب تخریب و تعرض بیشتر و به زیان میراث فرهنگی دانست. |
2,367 | 607348792c38301a358e2b1d | از میان ظرایف عرفانیِ حافظ، چهار نكته ظریف معرفتی از الهام پذیری های او از ساحتِ علوی به بحث گذارده شده اند: 1. نازِ عارفانه عاشق به ساحتِ محبوب (محتوای مناجات ها)؛ 2. عرصه حكومتِ عشق؛ 3. آتش عشق؛ 4. خضوع عارفانه.
قربانی، رحیم(1)
مقدّمه
حافظ فقط با توجه به دیوان اشعارش، قابل بازشناسی است؛ چرا كه هیچ سند تاریخی معتبری (جز چند مورد خاص) درباره شخص و شخصیت او در دست نیست، جز دیوان اشعار (با همه دست كاری هایی كه در اشعار آن وجود دارند.) با صرف نظر از اینكه او چه نوع شخصیتی داشته است، عارف بوده یا فیلسوف، متكلّم بوده یا فقیه، مفسّر بوده یا محدّث، شاعر بوده یا ادیب و به دور از هرگونه قضاوتی درباره شخصیت وی، می توان دیوان اشعارش را به عنوان منبع شناسایی درباره مسائل گوناگونی مثل اوضاع اجتماعی، علمی و مذهبی، از زمان، شخص و شخصیت وی مورد بررسی قرار داد و در حدّ احتمال نه یقین درباره این شخصیت كم بدیلِ تاریخ ایران و اسلام سخن گفت.
در دیوانی كه از حافظ در دست است، اصطلاحات فراوانی وجود دارند كه بیانگر روند كلی علم و دانشِ حافظ از دین و علوم دینی اند؛ اصطلاحاتی مثل «قرآن و چهارده روایت» در قرائتِ آن،(2) نماز و احكام،(3) حدیث،(4) تفسیر،(5) توحید،(6)حكمت،(7) كلام،(8) نجوم و هیئت،(9) عرفان و مكتب حقایق،(10) علم الحروف و الاعداد (ابجد)،(11) و بسیاری از اصطلاحات و اصول درباره علوم گوناگون و تاریخ اقوام و انبیا كه در جای جای دیوان حافظ موج می زنند.
اینكه حافظ شیعه بوده یا سنّی و چه نوع اعتقادی نسبت به اهل بیت پیامبر علیهم السلام داشته، موضوع دیرینی است كه اختلاف نظرهای بسیار در آن، نشان از بی ثمر بودن بحث دارد (با اینكه شیعه بودن او در اصول دین و مذهب را می توان از دیوان اشعارش به تصویر كشد، بر خلاف مذهب عملی و فقهی.) اما بی هیچ شكی او متأثر از قرآن، منابع روایی (شیعه و سنّی) و تاریخ اسلام بوده است و بررسی دقیق كلّ دیوانش این تأثیرپذیری را آشكار می كند. در میان این گونه تأثیرپذیری های حافظ از معارف دینیِ اسلام و تشیّع، كه خود نیز بدان ها تصریح دارد، اثرپذیری او از اهل بیت علیهم السلام و به ویژه شخصیت، گفتار و معارف ناب امیرعاشقان و عارفان علی علیه السلام ، بخشی از اشعار دیوانش را در این قالب و محتوا متبلور ساخته است. اظهار علاقه و تأثیرپذیری حافظ از خاندان پاك پیغمبر و حضرت مولی الموحّدین علی علیه السلام را در این ابیات می خوانیم:
مردی ز كننده در خیبر پرس اسرار كرم ز خواجه قنبر پرس(12) ***
قسّام بهشت و دوزخ، آن عقده گشای ما را نگذارد كه درآییم ز پای(13)
تا كی بود این گرگ ربایی؟ بنمایسرپنجه دشمن افكن، ای شیر خدای!
***
حافظ! اگر قدم زنی در ره خاندان به صدق بدرقه رهت شود همّت شحنه نجف.(14) این بیت بیانگر این نكته است كه «قدم زدن در راه خاندان پیغمبر علیهم السلام » شرط مهمی برای بهره مندی از «عنایت ها و هدایت های ولایت امیر عاشقان علی علیه السلام » است. این نوع اظهار گرچه بیانگر اعتقاد و یا ایمان قلبی حافظ بر خلافت و امامت ظاهری ائمّه طاهرین علیهم السلام نیست كه جنبه كلامی و تاریخی دارد، اما به طور حتم، بیانگر ایمان و اعتقاد شهودی و معرفتی وی بر ولایت و هدایت باطنی آن خاندان پاك است كه جنبه عرفانی و معرفتی دارد (و این مسئله همان شیعی بودنِ حافظ در اصولِ اساسی و معارف ناب است)؛ همان گونه كه ظاهرا خودِ حافظ در غزل «پیرانه سر با عشق جوانی» به این نكته تصریح داشته و ترنّم كرده است:
از رهگذر خاكِ سر كوی شما بود هر نافه كه در دست نسیم سحر افتاد.(15) دلیل این گزاره شرطی كه مبنی بر اعتقاد قلبی به ولایت و هدایت باطنی خاندان نبوّت است، دریافت و شهود یقینی و تجربه قلب پاك حافظ از «نقضِ شرطِ آن» است كه این گونه بیان می كند:
بس تجربه كردیم درین دیر مكافات با درد كشان هر كه در افتاد برافتاد.(16)
اصطلاحات عرفانی دیوان حافظ
الف. دردكشان
منظور از «دردكشان»(17) همان چهارده نور پاك است كه از نظر حافظ، عشق و محبت آنان در روز «الست» به كام ما ریخته شده است:
برو ای زاهد و بر دردكشان خرده مگیر كه ندادند جز این تحفه به ما روز «اَلَست».(18) به نظر می رسد كه این بیت دقیقا بیانگر الهام پذیری حافظ از روایتِ مربوط به گردن نهادن بر ولایت دردكشان عالم باشد كه امام صادق علیه السلام فرمود: «میثاق از بنی آدم بر ربوبیت خدا، رسالتِ آخرین پیامبر و فرستاده اش، و امامت امیرالمؤمنین و ائمّه بود؛ پس خدا گفت: آیا من مالك شما، محمّد پیامبر، و علی و اولادش ائمّه هدایتگرِ شما نیستند؟ و فرزندان آدم پاسخ دادند: چرا، ما همه بر این حقیقت گواه گشتیم.»(19)
از همین رو، او خوش سرایید:
چهارده ساله بتی چابك و شیرین دارم كه به جان حلقه به گوش است مه چاردهش.(20) چون چهارده نور پاك همان دردی كشان كوی ولایت در گیتی هستند، حافظ نیز خود را غلام همّت و مرید خرقه آن دردكشان معرفی می كند:
غلام همّت دردی كشان یك رنگم نه آن گروه كه ازرق لباس و دل سیهند(21) ***
عبوس زهد، وجهِ خمار ننشیند مرید خرقه دردی كشان خوش خویم.(22)
ب. شاه ولایت
درباره اظهار ارادت و تأثیرپذیری حافظ از شاه ولایت، علی علیه السلام ، اشعار و ابیات زیادی در دیوانش به چشم می خورند؛ مثلاً، در جایی چنان با سوز و گداز از شمشیر احبّا ناله سر می دهد كه گویی زبان حال حضرت امیر علیه السلام در هنگام ضربت خوردن پیش از شهادت را سروده است:
درویش! مكن ناله ز شمشیر احبّا كان طایفه از كشته ستانند غرامت در خرقه زن آتش كه خم ابروی ساقی برمی شكند گوشه محراب امامت حاشا كه من از جور و جفای تو بنالم بیداد لطیفان همه لطف است و كرامت.(23) در پایان این زبان حال، ارادت ابدی خویش به ساحت شحنه نجف عشّاق را این گونه به ترنّم می نشیند:
كوته نكند بحث سر زلف تو، حافظ! پیوسته شد این سلسله تا روز قیامت.(24) همو كه در غزل دیگرش، وقت سمری را كه در آن ضربه شمشیر نفاق بر سرِ نازنینِ مولای متقیان فرود آمد، به تصویر كشیده و زبان حالِ مولا را عارفانه تر از پیش بیان كرده است:
بی خود از شعشعه پرتو ذاتم كردند باده از جام تجلّیِ صفاتم دادند چه مبارك سحری بود و چه فرخنده شبی آن شب قدر كه این تازه براتم دادند.(25) در برخی موارد كه حافظ از «شاه» سخن می گوید نیز مرادش شاه ولایت، علی بن ابی طالب علیه السلام است؛(26) چنان كه بی پرده می سراید:
راهم مزن به وصف زلال خضر كه من از جام شاه، جرعه كش حوض كوثرم.(27) از این رو، همه جا از او مددخواهی كرده، فیض و هدایت قلبی خود را از ساحت والای الهی او، كه یكّه تاز میدان سماحت در عالم است، درخواست می كند:
آلوده ای تو حافظ، فیضی ز شاه درخواه كان عنصر سماحت بهر طهارت آمد.(28) در این مسیر است كه حتی شعرسرایی خود را برای پیش كش نمودن به پیشگاه آن امیر سخن نیز بهتر از صد كتاب و رساله علمی می داند:
دیدیم شعر دلكش حافظ به مدح شاه یك بیت از این قصیده به از صد رساله بود.(29)
ج. عهد ازلی
حافظ با اشاره به عهد ازلیِ ولایت، عشق به ولایتِ شاه دین را مضمون عهدنامه عرصه عالم «ذرّ» (میثاق) می داند:
عهد «اَلَست» من همه با عشق شاه بود و از شاه راه عُمْر بدین عهد بگذرم.(30) از این رو، حافظ در عمل و پای بندی به عهد «اَلَست» خویش، به گداییِ درِ بارگاه شاه ولایت آمده، این گونه عرض نیاز می كند:
با چنین گنج كه شد خازن او روح امین به گدایی در خانه شاه آمده ایم.(31)
د. یارانِ شهر و بتان
فراتر از اعتقاد كلامی و مذهب گرایانه، مبنای اصیل عرفانِ بزرگان تصوّفِ ناب و اسلامی، باوركردِ ضرورتِ وجود و حضور عنصر معصوم در جهان خلقت است، به گونه ای كه بسیاری از عرفای صاحب نام، اگرچه بنا به مصالح اجتماعی و ضرورت های عرضیِ نادرست، بر اعتقاد به امامت و خلافت بلافصل ظاهریِ امیرالمؤمنین و ائمّه طاهرین علیهم السلام (بر حسب ظاهر و پندار عرضی) تصریح و اقرار نكرده اند، در مقابل، به هدایت باطنی و ولایت تمام عیار آن بزرگواران تصریح كرده، كشف و برهان اقامه نموده اند.(32) حافظ نیز در همین زمینه، به ضرورتِ وجود معصومان علیهم السلام در عالم تصریح كرده و چنین ابراز داشته است:
من ار چه عاشقم و رند و مست و نامه سیاه هزار شكر كه یاران(33) شهر بی گنهند.(34) از رهگذر و خاك ره و سر زلف این بتان(35) بی گنه است كه حافظ شخصیتی كم نظیر و بی حریف گشته است:
از رهگذر خاك ره كوی شما بود هر نافه كه در دست نسیم سحر افتاد حافظ كه سر زلف بتان دست كشش بود بس طرفه حریفی است كش اكنون به سرافتاد.(36)
داعیه حافظ
حال با توجه به این اثرپذیری و ارادت قلبی، كه از سوی حافظ نسبت به اهل بیت علیهم السلام اظهار شده است، باید ملاحظه كرد كه در عمل، گفتار و اندیشه، چه میزان از این تأثیرپذیری نمود یافته است. در این مدعا كه در غالب محافل علمی و ادبی گفته می شود: حافظ از قرآن و اهل بیت پیغمبر علیهم السلام اثرپذیرفته و الهام گرفته است، چه شاهدی وجود دارد كه بتوان با قراین احتمالی و قوی آن را به اثبات رسانید؟ حافظ خود نیز، كه این داعیه را سرمی دهد، به یقین شاهدی در دیوان خویش نهاده است كه مدعایش را به وضوح اثبات كند. پس برای این منظور، به بازخوانیِ دیوان حافظ نشسته، نقل معانی را از پیر خرد برمی خوانیم:
هر گل نو كه شد چمن آرای ز اثر رنگ و بوی صحبت اوست.(37) اثر رنگ و بوی صحبت امیر عارفان و رئیس موحّدان حضرت علی علیه السلام ، گل های زیبایی از بیت الغزل معرفت در گلزار معارف و حقایق حافظ شیراز به ثمر رسانده است كه همو همیشه به یادداشت و به یادباد آن ترنّم می كرد:
یاد باد آن كه سر كوی توأم منزل بود دیده را روشنی از خاك درت حاصل بود راست چون سوسن و گل از اثر صحبت پاك بر زبان بود مرا آنچه تو را در دل بود دل چو از پیر خرد نقل معانی می كرد عشق می گفت به شرح آنچه بر او مشكل بود.(38) با بررسی دیوان و معارف نغزی كه حافظ در آن تعبیه كرده است، تأثیرپذیری امیرالمؤمنین علیه السلام در دو بخش بسیار مهم طبقه بندی می شود:
الف. تأثیرپذیری از مناجات ها و دعاها؛
ب. تأثیرپذیری از بیانات حضرت بخصوص نهج البلاغه.
در این مجال، فقط بخش اول را ملاحظه می كنیم.
اثراتی كه حافظ از مناجات ها و دعاهای حضرت علی علیه السلام برگرفته و دیوان خود را با آن، چمن آرایی كرده غالبا از دعاهای معروفی همچون دعای «كمیل» و «مناجات شعبانیه» بوده است. ولایت پیشگی او در تجسّم و ترسیم یافتن آن معارف نمود یافته است كه فرازهایی از این ظریفه نغز و زیبا را از سخنان گهربار حافظ برمی گیریم:
ناز عاشقانه و عارفانه به محبوب
در غزل معروف «ترك شیرازی»، كه حافظ در توصیف جمال او از هیچ شوری دریغ نكرده است، لطف و مهر معصومانه و عاشقانه او را این گونه برمی انگیزد:
اگر دشنام فرمایی وگر نفرین، دعا گویم جواب تلخ می زیبد لب لعل شكرخا را.(39) یعنی: اگر تو مرا مؤاخذه كنی و درباره عملكردم مورد ملامت قرار بدهی، من با تو چنان كنم و به گونه ای پاسخ گویم كه رحم و محبت دلت نسبت به من برانگیخته شود. این همان كاری است كه «دعا و نجوایش» می نامند. دعا در قاموس شریعت اسلام و مكتب علوی، از سامانه ویژه ای برخوردار است كه حافظ در این بیت، به یك ركن از آن سامانه اشاره كرده است؛ همان ركنی كه آیه آن را برای مؤمنان در عرفان عملی و رفتار با دیگران ترسیم كرده است: «وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا» (فرقان: 72)؛ زمانی كه مؤمنان از كنارِ كارها و امور لغو و بی ارزش می گذرند با كرامت و تكریم می گذرند. اما حافظ اینجا مقامات بسیار رفیعی از این ركن را به تصویر كشیده است؛ چرا كه آیه مذكور از لغو سخن می گوید، در حالی كه حافظ از دشنام و نفرینی (كه در حالت معمولی و از افراد عادی لغو است) سخن به میان می آورد كه از سوی معشوق روان شده است و این حسابی جدا از لغو و باطل دارد. همان گونه كه بزرگان دین و هدایتگران مكتب عشق در همه حال این ركن را به نمایش گذارده اند، حافظ نیز در تبعیت از آن اسوه های پاك، به این ركن پایبند گشته است. از این رو، مقام و مرتبه عرفانی این بیت بسی فراتر از مرتبه عامیانه و عرفی آن است. ظرافت بسیار دقیق عرفانی كه در بیت مذكور تعبیه شده است، با بازخوانی معارف مربوط به ادعیه اسوه های آسمانی و پاك وضوح می یابد.
كلید فهم مناجات ها
مهم ترین كلید فهم دعاها و مناجات های ائمّه اطهار علیهم السلام ، كه همیشه باید در نظر سالك باشد، این نكته است كه محتوای ادعیه و مناجات ها در سه قالب است كه هر سالكی باید متناسب با حال و مقام خود و موقعیت معنوی و عرفانیِ خود، یكی از آن سه قالب را برگیرد و سعی در جمع هر سه قالب داشته باشد. سه قالب و مقام مذكور عبارتند از:
الف. محتوای نیاز
این معارف مربوط به مقام اظهار و شهود عجز و نیاز سالك در مقابل ساحت ربوبی اند كه حافظ نیز دقیقا همین مقام را تبیین كرده و هم از زبان خود و هم از زبان عاشقان و عارفان عرض نیاز كرده است؛ مثل «اللّهمَّ اغفرلیَ الذنوبَ التّی تَهتِكُ العِصَم»(40)؛ «الهی اَنَا عبدُكَ الضعیفُ و مملوكُكَ المنیبُ»(41)؛ «الهی فَاِن لهردتَنی مِن بابِكَ فَبِمَن اَلوذُ و اِن رَدَدتَنی عن جَنابكَ.»(42)
حافظ وصال می طلبد از ره دعا یارب، دعای خسته دلان مستجاب كن(43) ***
المنّة للّه كه درِ میكده باز است زان رو كه مرا بر در او روی نیاز است(44) ***
ای سرو ناز حسن كه خوش می روی به ناز عشّاق را به ناز تو هر لحظه صد نیاز.(45)
ب. محتوای راز
این حقایق مربوط به مقامِ تعلیم اسرار و معارف ناب الهی و آسمانی به سالك هستند و در این گونه فرازهای ادعیه و مناجات ها، غالبا حقایق توحید، نبوّت، امامت و قیامت (مبدأ و مسیر و معاد) تبیین شده اند و سالك برای طیّ طریقِ معرفت ناگزیر از ایجاد قابلیت برای دریافت و فهم الهامات و اشارات غیبیِ آن حقایق است؛ مثل محتوای دعاهایی كه تمام یا بخشی از آن ها مربوط به اسرار توحید و ولایت است؛ همچون دعای «سحر»، «عرفه» و «كمیل».
راز سر بسته ما بین كه به دستان گفتند هر زمان با دف و نی بر سرِ بازارِ دگر.(46) ***
چون باده باز بر سر خُم رفت كف زنان حافظ كه دوش از لب ساقی شنید راز.(47)
ج. محتوای ناز
معارف تعبیه شده در این قالب از دعاها مربوط به مقامِ قرب و صمیمیت او و رسیدن به كنار تخت یار است كه پس از تعلیم و الهام معارف و اسرار ربوبی به سالك، او را مقام قرب حاصل می گردد و در این مقام، سالك خود را چنان خواهد دید كه همواره با ناز و غنج و دِلال به صحبت و نجوا با یار می نشیند؛ مثل همه گفتارهایی كه در بیانِ مؤاخذه خدا از سوی سالك و عرض جسارت به پیشگاه حضرت دوست وارد شده اند: «بارالها، اگر مرا به خاطر جرمم مؤاخذه كنی من هم تو را به خاطر عفوت مؤاخذه می كنم، و اگر مرا به خاطر گناهانم مؤاخذه كنی من هم تو را به خاطر مغفرتت مؤاخذه می كنم، و اگر مرا وارد آتش كنی، به اهل آن اعلام خواهم كرد كه من تو را دوست دارم.»(48)
مسئله مهم و اساسی در این سه قالب آن است كه در هر یك از این ها، استعداد و آمادگیِ سالك برای مقام هر یك از سه، شرط طریق سلوك است؛ گاهی مقام نیاز است و ناز، و گاه فقط راز است و اسرار، گاهی فقط وقت نیاز و گاهی نیز فقط ناز؛ و در وقت راز، نیاز و ناز نیست و در هنگام نیاز یا ناز، راز نیست. ولی آنچه مهم است حفظ مقام بندگی در عین راز است كه حال و مقام عارف كامل است، نه سالك در راه.
حافظ نیز این مسئله اساسی را برای هر یك از سه مقام ترسیم و بیان كرده است:
راز:
در نمی گیرد نیاز و ناز ما با حسن دوست خرّم آن كز نازنینان بخت برخوردار داشت(49)
***
صوفی از پرتوی می راز نهانی دانست گوهر هر كس از این لعل توانی دانست(50)
ناز:
گدای میكده ام لیك وقت مستی بین كه ناز بر فلك و حكم بر ستاره كنم(51)
***
دایم به لطف دایه طبع از میان جان می پرورد به ناز تو را در كنار حسن(52)
نیاز:
میان عاشق و معشوق فرق بسیار است چو یار ناز نماید شما نیاز كنید.(53)
پی روی حافظ از شیوه ولائی در مناجات ها
با روشن شدن زبان و مقام دعاها و مناجات ها از توضیحاتِ گفته شده، به خوبی آشكار می شود كه چنین رویكردی در گفتار حافظ به پی روی از اسوه های طریقت او، از چه ظرافت و لطافتی برخوردار است! مقام ترسیم شده در بیت «غزل ترك شیرازی»، همان مقام «ناز عاشق بر معشوق است»؛ مقامی كه امیر سخن و ولیّ عشق، علی مرتضی علیه السلام ، در «مناجات شعبانیه» تعلیم و الهام نمود. امامی كه مقام صحبت با خالق عشق را تعلیم نموده، این گونه عرضه داشته است:
«بارالها! اگر مرا به جرمم مؤاخذه كنی، من هم تو را به عفوت مؤاخذه می كنم؛ و اگر مرا به گناهانم مؤاخذه كنی من هم تو را به مغفرتت مؤاخذه می كنم، و اگر مرا به آتش اندازی (وارد آتش كنی) من هم به همه اهل آتش اعلام می كنم كه دوستت دارم (و با این حال مرا به آتش انداخته ای.)»(54)
سخنان عاشقانه و عارفانه
این نوع صحبت، كه در زبان ادعیه و مناجات مأثور از ائمّه اطهار علیهم السلام رواج دارد، در مكتب عرفانی به صحبت عاشقانه، طنّازانه، شاهدبازانه و مذاكره برخاسته از ناز و دِلال عاشق و مناجات مباهات گونه (بر صحبت با معشوق) معروف است. مطلبی كه در این نوع صحبت ها مطرح است اینكه چه بسا این ادعیه و سخنان با محتوای برخی از آیات یا روایات بر حسب ظاهر، ناسازگار باشند؛ مثلاً، همین نكته اخیر در مناجات امام علیه السلام ، با روایات و آیاتی كه بر عدم جواز صحبت اهل آتش دلالت دارند، در تضاد است. اما باید توجه داشت كه ارتباط بین معارف دینی، ظاهری و ساده نیست و سخنانی از این قبیل، نظیر گفتار حضرت موسی علیه السلام با خدا در كوه طور است؛(55) چرا كه این گونه گفتارها در مقام بیان حقیقت والایی ارائه شده است كه خواص از معرفت پیشگان آن را درك می كنند و آن هم عبارت است از اینكه امام علیه السلام درصدد بیان هدایت شفاعت گونه اهل آتش می باشد؛ یعنی طبق روایات شیعی كه ائمّه اطهار علیهم السلام وارد دوزخ می شوند و اهل آتش را شفاعت می كنند، امام علیه السلام وارد دوزخ شده، بر همه اهل دوزخ اعلام خواهد كرد و به اطلاع همه خواهد رسانید كه بدانید من خدا را همواره دوست می دارم و طریق هدایت همین است، و از میان اهل آتش، كسانی را كه اندكی از نور فطرت در دلشان باقی مانده و ابراز عشق الهی كرده باشند از آتش رهایی خواهند یافت. (در این باره، نكات معرفتی دیگری نیز وجود دارند كه ذكر آن ها موجب طولانی شدن كلام می گردد و باید در مجال دیگری به تفصیل بحث شوند.)
همین معنا در دعای اول ماه مبارك رمضان از زبان امام صادق علیه السلام نیز وارد شده است كه فرمود: «بارالها! اگر مرا به بهشت ببری تو ستوده ای، و اگر عذابم كنی باز هم ستوده ای ... بارالها! آیا تو را در حالی ببینم كه مرا عذاب می كنی، و حال آنكه من صورتم را برای تو به خاك ساییده ام؟ آیا در حالی ببینمت كه عذابم می كنی، و حال آنكه محبت تو در قلب من است؟ ...»(56)
دعای حافظ
دعای حافظ نیز با توجه به سیاق بیت سابق، مضمونی همچون دعاهای مذكور دارد؛ زیرا حافظ همان گونه كه در مناجات دوم ملاحظه می كنیم، جواب تلخ معشوق (جهنم بردن) را زیر لب لعل شكرخا (فأنتَ محمودٌ) می داند كه مكمّل مصراع اول است؛ چرا كه او می گوید:
اگر دشنام فرمایی وگر نفرین (اِن اَخذتَنی بِجُرمی / اِن اَخذتَنی بِذُنوبی / اِن اَدخلتَنِی النارَ / اِن عذّبتَنی ...) دعا گویم (اَخذتُكَ بِعفوِكَ / اَخذتُكَ بِمغفرتِكَ / اَعلنتُ اَهلَها اَنّی اُحبُّكَ / فَفی ذلِكَ سُروُر عدوِّك ...(57)) و دعا گفتن حافظ در همین زمینه، مضمون همان مناجاتی است كه در آن به خاطر چنین موقعیتی (به آتش اندازی) این گونه ترنّم می كنیم:
«بارالها! من از تو به واسطه هر اسمی كه مخصوص توست درخواست می كنم در حالی كه هنگام دعای بندگانت با آن اسم، اجابت كردنِ دعایشان حقّ توست، و از تو به حقّ هر صاحب حقّی كه برای توست و به حقّ خودت بر جمیع ماسوای خودت درخواست می كنم كه بر محمّد بنده ات و فرستاده ات و آل پاكش درود بفرستی ... بار پروردگارا! اگر همه كسانی را كه از من معصیت دیده بودند راضی بگردانی و مرا (به واسطه رحمتت) به بهشت ببری و گناهان مرا ببخشایی در این صورت، مغفرت و بخشش تو به خطاكاران تعلّق می گیرد كه من هم از آن ها هستم. پس خطاهای مرا ببخشای، ای پروردگار و صاحب تمام عالمیان!»(58)
عرصه حكومت عشق
ز چین زلف كمندت كسی نیافت خلاص از آن كمانچه ابرو و تیر چشم نجاح.(59) «نجاح» به معنای پیروزی و كامیاب شدن است كه صفت برای «تیر چشم» آمده و به اعتبار غلبه حكم مستی و مستانگی چشمِ معشوق، برای توصیفِ خودِ چشم نیز سرایت یافته و به كار می رود.
این بیت به گونه ای ظریف و نغز، مضمونِ عرضه داشتِ امام العارفین علی علیه السلام به ساحت ربوبی حق تعالی در دعای «كمیل» را دربردارد كه ترنّم می نماید: «بارالها! سلطنت تو با عظمت است و جایگاه تو رفیع، و مكر تو خفی و امرت ظاهر، و قهرت غلبه كرده و قدرتت جریان یافته (بر هستی)، و فراتر از سیطره حكومت تو همواره غیرممكن است.»(60)
حافظ در این زمینه، ابیات و لطایف فراوانی در دیوانش دارد كه به خوبی و ظرافت توانسته است این ركن اصیل معرفتی را به تصویر بكشد. شرح ركن معرفتیِ عرفانِ علویِ حافظ بدین قرار است:
همان گونه كه آیات قرآنی بسیاری گویای این نكته اند كه تمام آنچه در زمین و آسمان، عرش و كرسی، و در اقلیم وجود است، زیر سلطه اراده و مشیّت خداوند قرار دارد، عارف علوی و شیعی نیز تمام عرصه اقلیم وجود را جولانگاه تجلّیات و عنایات ربّانی می بیند:
ز چشمت جان نشاید بُرد كز هر سو كه می بینم كمین از گوشه ای كرده است و تیر اندر كمان دارد(61)
***
در خرابات مغان، نور خدا می بینم این عجب بین كه چه نوری ز كجا می بینم.(62)
تعبیر حكومت و خسرو
تعبیر «حكومت» در بیان حضرت علی علیه السلام به كار رفته است. همین معنا دقیقا در بیان حافظِ خوش كلام این گونه تصویر شده است:
خسروا! گوی فلك در خم چوگان تو باد ساحت كون و مكان عرصه میدان تو باد نه به تنها حَیَوانات و نباتات و جماد هر چه در عالم امر است به فرمان تو باد.(63) حافظ علاوه بر بیت قبلی كه گفت: «ز چین زلف كمندت كسی نیافت خلاص»، در ظریفه عرفانی كه در غزل «خسروا ...» به تفصیل بیان نموده، نكته ظریفی تعبیه كرده كه بیانگر فرازی دیگر از دعای «كمیل» است:
«خدایا! همه مخلوقات، آگاهانه یا ناخودآگاه، در كمندِ زلفت، گرفتار عشق بی پایان و فیض و عنایت رحمانی تواند و انعام و فیض همیشگی تو بر ذرّه ذرّه وجود جاری، و تار و پود تمام موجودات عالم را پر كرده است.»
تعظیم تو بر جان و خرد واجب و لازم انعام تو بر كون و مكان فائض و شامل.(64) مولا امیرالمؤمنین علی علیه السلام این نكته ظریف را این گونه به محضر معشوق و محبوب ازلی خود عرضه می دارد: «الّلهمّ اِنی اَسألكُ بِرحمتِكَ الّتی وَسِعتْ كُلَّ شَی ءٍ ... و بِعَظَمتِكَ الّتی مَلَأتْ كُلَّ شی ءٍ و بِسُلطانِكَ الذی عَلی كُلَّ شی ءٍ ... و بِأَسمائِكَ الّتی مَلأَتْ اَركانَ كُلِّ شی ءٍ ...»
بار الها! من از تو درخواست می كنم به آن رحمتت كه همه موجودات را تحت سیطره قرار داده است (رحمت رحمانی)، ... و به آن عظمتت كه تمام موجودات را پر كرده است، و به آن سلطنتت كه بر تمام موجودات سایه افكنده، ... و به آن اسم هایت كه اركان (تار و پود) تمام موجودات را پر كرده اند ...»(65)
همه كس طالب یارند، چه هشیار و چه مست همه جا خانه عشق است، چه مسجد چه كنشت.(66) از این رو، تمام مخلوقات عالم به طور ذاتی و فطری در طاعت و بندگی خدایند و حتی بدترینِ موجودات كه بد بودنش با دید و نظرِ بشریِ ما انسان هاست البته با توجه به اصول اخلاقی و دین شناختی در همان جایگاهِ بدِ خود نیز بندگی و مأموریت الهی خویش (در مسیر كمالِ خود و مجموعه نظام خلقت) را به مرحله عمل می رساند (مثل: شیاطین، میكروب ها و حیوانات درنده) و به اصطلاح عرفانی، همه موجودات از نیك و بد، و انسان و حیوان، همه تجلّی و ظهور كمالات ازلی و ابدی الهی و حضرت ربوبی اند.
این همه عكس می و نقش نگارین كه نمود یك فروغ رخ ساقی است كه در جام افتاد.(67) عارفان كه این نظرگاه را از معلمان بی گناه و پاك خود (ائمّه دین علیهم السلام ) ارمغان گرفته اند، برنده میدان و این بزمگاه اند كه به این لطیفه آگاه ترند و همواره به شهود و نظاره نشسته اند:
به لطف خال و خط از عارفان ربودی دل لطیفه های عجب زیر دام و دانه توست.
همین مضمون از دعای «كمیل» و چند بیت مذكور از حافظ را در بیان شیوا و نغزِ امام سجّاد علیه السلام ، كه در روز «عرفه» به پیشگاه الهی عرضه داشته است، نیز بازمی خوانیم: «در اوج برتری ات، تقدّس (و تنزّه) داری و ردای كبریا را بر قامت با عظمتت برگزیده ای؛ در روی زمین و در آسمان و در سلطنتت، قوی هستی و در عین والایی ات، به هر موجودی نزدیكی ... و در اوج عظمتت، لطیف بودی و تمام موجودات به كمند عظمتت افتاده و برای عزّتت ذلیل شده اند.(68)
در اوایل دعای «كمیل» نیز چنین می خوانیم: «... و بِقُوّتكَ الّتی قَهرتَ بِها كُلَّ شی ءٍ و خَضَع لها كُلُّ شی ءٍ ...»(69) این چه خوش حكومتی است كه همه را با چین زلفش در دام انداخته و تنها پناه و حمایت عالمیان گشته است؟!
چنین كه از همه سو، دامِ راه می بینم به از حمایت زلفش مرا پناهی نیست.(70)
آتش عشق
در ردیف معارف جریان یافته از مناجات های امام العارفین علی علیه السلام ، در كلام نغز سخن گویِ عشق، حافظِ شیرین سخن، بیت دیگری از دیوانش را برمی خوانیم كه در پی نكته اول است:
عاشقان را گر در آتش می پسندد لطف دوست تنگ چشمم گر نظر در چشمه كوثر كنم.(71)
ظرافت ها و لطافت های این بیت، هم از لحاظ تأثیرپذیری از محتوای دعاها و مناجات های علوی، و هم از لحاظ تعدّد بیان های شعریِ خود حافظ، فراوانند.
اقسام آتش
آتش دو نوع است:
الف. آتش جهنم كه آتش عذاب و قهر الهی است.
ب. آتش عشق كه آتش فراق ظاهری است.
هر دو قسم در بیتی از حافظ این گونه جمع آمده اند:
آتش آن نیست كه از شعله او خندد شمع آتش آن است كه در خرمن پروانه زدند.(72) «آتش» در مصراع اول «آتش جهنّم» است كه در بیان امام علی علیه السلام به «حرّ نارك» تعبیر شده است؛ آتشی كه مورد خنده و تحقیرِ آتش عشق بوده و هیچ اثری بر عاشقِ سوخته ندارد؛ همان گونه كه حضرت علی علیه السلام می فرماید: «بارالها و سرورا و صاحب و تدبیرا!، آیا تو را در حالی ببینم كه مرا با آتشت عذاب می كنی، پس از آنكه من به زیر پرچم توحیدت وارد شده ام و پس از آنكه قلبم از معرفتت پرشده و ذوب گشته است؟!»(73) همین آتش است كه اگر عاشق را درون آن بیندازند، به جای سوختن، به نجوای عارفانه با یار دیرینه اش می پردازد كه «ای سرپرست ایمان آورندگان! كجایی؟ ای غایت آرزوهای عارفان! ای دادرسِ دادخواهان! ای حبیب قلب راست كاران و ای معبود عالمیان!»(74)
مصراع دومِ شعر نیز «آتشِ عشق» را بیان می كند كه در بیان مولی الموحّدین علی علیه السلام به «فراقك» تعبیر شده است؛ همان آتشی كه صبرِ مداوم و مستحكم عاشق در مقابل شعله های آتش جهنم را به خاكستر تبدیل می كند، به گونه ای كه با بی تابی و سوز، تنها راه رهایی را در نجوا با یار و سوختن می بیند:
آن كشیدم ز تو، ای آتش هجران كه چو شمع جز فنای خودم از دست تو تدبیر نبود(75) ***
رشته صبرم به مقراض غمت ببریده شد همچنان در آتش مهر تو سوزانم چو شمع.(76) این آتش همان آتشی است كه از پرتو حسن ازلی یار به تجلّی درآمده و همه عالم را به شعله های غیرقابل تحمّل درافكنده است:
در ازل، پرتو حسنت ز تجلّی دم زد عشق پیدا شد و آتش به همه عالم زد.(77) بیتِ «عاشقان را اگر در آتش می پسندد لطف دوست ...» بیانگر ظرافت های ترسیم شده در دعای «كمیل» است، اما علاوه بر معارف ربّانیِ گفته شده، در مناجاتی از حضرت امیر علیه السلام این گونه نجوا می كنیم: «بارالها! اگر مرا عذاب كنی (در معرض عذاب قرار دهی) بنده ای هستم كه بر اساس اراده خودت خلقش كرده ای و (بر اساس اراده ات) به عذابش انداخته ای، و اگر به من رحمت روا داری و مرا مورد لطف قرار دهی، بنده ای هستم كه او را خطاكار و گناه كار یافته ای و او را نجات داده ای (و این نیز بر اساس اراده ات صورت می گیرد، و من به هر دو راضی ام).»(78)
این عبارت دقیقا در سیاق عبارتی از دعای «كمیل» است كه امام عارفان بر شاگرد عارفش كمیل بن زیاد تعلیم داد: «فَهَبنی یا الهی و سیّدی و مولای و ربّی صَبَرتُ علی عذابِكَ فكَیفَ أصبرُ علی فراقِكَ وهَبنی صَبَرتُ علی حرِّ ناركَ، فكیفَ أصبِرُ عَن النظرِ الی كرامَتِكَ أمْ كیفَ اَسكُنُ فِی النارِ و رجائی عَفوُكَ ...»(79)
من كه در آتش سودای تو آهی نزنم كی توان گفت كه بر داغ دلم صابر نیست؟(80)
آتش فكر عشق
فكر عشق، آتش جان سوزی به پا می كند كه وصفی برایش نیست:
فكر عشق آتشِ غم در دلِ حافظ زد و سوخت یار دیرینه ببینید كه با یار چه كرد!(81) مضمون این بیت همان است كه حافظ به ظاهر، زبان به رضایت از یار گشوده و گفته است:
اگر به مذهب تو خونِ عاشق است مباح صلاح ما همه آن است كان تو راست صلاح.(82) قطب عرفان عالم، علی علیه السلام ، كه در لابه لای نازِ مناجاتِ خود با خدای خویش، سخن از هم صحبت های گرفتار آمده در آتشِ جهنم به میان آورده است، عرضه می دارد: «اگر مرا در عقوبت های خودت با دشمنانت در یك جا گردآوری، و بین من و اهل بلایت جمع كنی، و بین من و دوستان خودت جدایی بیندازی، پس خدایا! مرا واگذار (و از این عذاب دورم كن) كه به عذاب دوزخت صبر می كنم، ولی چگونه بر دوری ات صبر كنم؟!»(83)
در آتش ار خیال رخش دست می دهد ساقی! بیا كه نیست ز دوزخ شكایتی.(84) حافظ با الهام گرفتن از این فراز دعای «كمیل»، درد فراق را با ظرافتی عالی به تصویر كشیده است:
پرسیدم از طبیبی احوال دوست، گفتا فی بعدها عذابٌ فی قُربها السلامه.(85) او زبان حال مقام عرفانی خود را در این وادی چنین بیان كرده است:
آیتی بود عذابِ انده حافظ بی دوست كه بر هیچ كسش حاجت تفسیر نبود.(86) در بیت قبلی كه حال قرب و بعد را بیان كرده است، او غزل را این گونه آغاز می كند:
از خون دل نوشتم نزدیك دوست نامه اِنّی رأیتُ دَهرا مِن هجركَ القیامه دارم من از فراقش در دیده صد علامت لَیسَتْ دموعُ عینی هذا لَنَا العلامه؟(87) حافظ در این غزل توانسته است با لطافت طبع و ظرافت اندیشه عارفانه خویش، حقیقت معرفتی مكتب علوی را همان گونه كه یاد گرفته و شهود كرده، به خوبی تبیین كند. دوری و هجران از دوست و درد برخاسته از آن، همان نكته معرفتی است كه حافظ با الهام از قطب عرفانِ خود، علی بن ابی طالب علیه السلام ، به نغزگویی آن پرداخته است.
در غزل دیگری، این مسئله را از جنبه دیگری، كه در دعای «كمیل» نیز مطرح شده و ترجمه آن گذشت (همنشینی با ناجنس ها)، مطرح می كند: «روح را صحبت ناجنس عذابی است الیم.»(88)
این مصراع بیانی از زبان حال عارفانه مولی العارفین علیه السلام در دعای «كمیل» است كه عرض می كند: «اگر مرا در عقوبت های خود، با دشمنانت محشور گردانده، بین من و اهل بلای خودت جمع كنی و بین من و دوستانت جدایی افكنی، بارالها! من بر عذاب جهنم و آتش ِآن صبر می كنم، اما بر این دوری و فراق از كرامتت چگونه صبر كنم؟ ...»
دوری از محبوب و یار عذابی است كه بالاتر و سخت تر از آن عذابی تصور نمی شود. از این رو، مولای متّقیان از دوری یار و همنشینی با اهل دوزخ، كه با او ناجنس هستند، شِكوه می كند.
دو نكته دیگری كه در مورد نخستین بیت حافظ، كه گفت: «عاشقان را كز در آتش می پسندد لطف دوست»، باقی می مانند به جنبه رضایت سالك و حقیقت آتش مربوطند.
رضایت سالك به آتش (عذاب و عشق)
سالك به هر چه كه پیش آمدِ امور بوده و از سوی قضا و حكم ازلی الهی جریان یابد راضی است. این رضایت یكی از اركان اساسی معرفت علوی می باشد كه حافظ آن را در چند مورد از ابیات نغز دیوانش بیان كرده است:
اگر به مذهب تو خون عاشق است مباح صلاح ما همه آن است كان تو راست صلاح(89)
***
مرا به بند تو دوران چرخ راضی كرد ولی چه سود كه سررشته درِ رضای تو بست.(90) امام العارفین و قطب الكاملین علی علیه السلام این مبنا و ركن معرفتیِ عرفان علوی را با تعابیر گوناگونی بیان نموده است؛ از جمله اینكه: «هر كس به قضای الهی راضی باشد راحتی طلب كرده،(91) معیشت خود را پاك گردانیده،(92) و به بی نیازی رسیده است»(93) و فراتر از همه، چنین سالكی كه در مقام رضا به سر می برد، دچار حزن و اندوه برای از دست رفته اش نمی گردد،(94) خواه این از دست رفته دنیوی باشد یا معنوی؛ از معنویات نیز بهشت باشد یا وصالِ یار؛ چرا كه در هجران نیز رضایت، رضا به مقام هجران است و رضا به هجران بزرگ ترین آزمون الهی برای صدق بندگی بنده و سالكِ طریقِ كمالِ ربّانی به شمار می رود: «حال هجران، تو چه دانی كه چه مشكل حالی است؟»
حكایت شب هجران نه آن حكایتِ حالی است كه شمّه ای ز بیانش به صد رساله برآید.(95)
حقیقت آتش
این نكته به عنوان تتمّه برای نكته نخست است. بر اساس آموزه های معارف علوی و قرآنی، عذابِ آتش، خود رحمت بوده و هجران نیز در حقیقت، وصال است. حافظ این اصل را این گونه بیان كرده است:
حافظ شكایت از غم هجران چه می كنی؟ در هجر، وصل باشد و در ظلمت است نور.(96) این نكته گویای مبنای اصیل عرفانیِ مكتب معرفت علوی به حقایق الهی است و برخاسته از آیات و روایات فراوان، بخصوص آیه سیزدهم سوره حدید كه فرمود: «بابٌ باطِنُهُ فیه الرّحمةُ و ظاهِرُه مِن قِبَلِهِ العذابُ»، و عباراتی مثل «سَبَقت رَحمتُك غَضَبكَ»(97) كه در دعاها و روایات اهل بیت علیهم السلام وارد شده است و اهل راز در این عیش الهی صفا می كنند.
خوش برآ با غصه اِی دل كه اهل راز عیش خوش در بوته هجران كنند.
محتوای اساسیِ این مبنا گویای این حقیقت است كه باطن آتش، كمال، نور و رحمت ربّانی و الهی (رحمت رحمانیه و رحیمیه) است و حقیقت عذاب روند خروج بنده معصیت كار از ظلمت معاصی و اعمال ناشایست، و ورود به وادی نور و رحمت ابدیِ حضرت دوست.(98)
خضوع عارفانه
منم كه بی تو نفس می كشم، زهی خجلت! مگر تو عفو كنی، ورنه چیست عذر گناه؟
حافظ در این بیت و ابیات دیگری كه در پی می آیند، ارتباط تنگاتنگ بنده گنه كار با خداوندگار خویش را به تصویر كشیده است كه بازتاب دقیق و ذوقی از آموزه های معرفتیِ مكتب علوی در عبارات نغز و آسمانیِ استادِ محققان توحید علی علیه السلام ، در دعای جانفزای «كمیل» است. معنای سخن حافظ در ذیل نجوای عاشقانه و نیازمندانه این فراز از دعای «كمیل» روشن تر می شود: «بارالها! به درگاهت آمده ام پس از آنكه در حقّ خودم زیاده روی و كوتاهی كرده ام؛ در حالی آمده ام كه عذرخواه و پشیمانم؛ شكسته و خواستار بخششم؛ خواستار مغفرتم و انابه می كنم؛ اقرار و اذعان دارم و اعتراف می كنم (به همه بدی هایم)؛ از جایگاه پستی كه دارم گریزگاهی نمی بینم، و جایگاه رفیعی نمی یابم تا درباره خواست خود بدان متوجه شوم، غیر از آنكه تو عذرم را بپذیری و مرا در رحمت واسعت وارد گردانی.»(99)
كمال سرّ محبت ببین، نه نقص گناه كه هر كه بی هنر افتد نظر به عیب كند.(100) در عبارات دیگری نیز این گونه ترنّم می كند: «الهی! برای گناهانم بخشاینده ای نمی جویم و برای زشت كاری هایم نیز پوشاننده ای نمی یابم، و كسی را نمی بینم كه كارهای زشتم را به نیكی مبدّل كند، غیر از تو. معبودی جز تو (برایم) نیست، تو را تسبیح و تحمید می كنم. به خودم (نفسم) ستم كرده ام، و با جهالتم جرم و جسارت كرده ام و با منّتی كه از ازل بر من داشتی و مرا به یاد خود واداشتی، آرامش می یابم.»(101)
بیا كه با تو بگویم غم ملالت دل چرا كه بی تو ندارم مجال گفت و شنود.(102)
جمع میان مقامات سالك علوی
اینكه عارف و سالك در عین ناز و راز، مقام بندگی و ذلّتِ خود در پیشگاه ربوبی را حفظ كند و توان تثبیت دلِ خویش را در این مقام داشته باشد، او را به كمال عشق و عرفان می رساند كه در زبان اهل دل، از او به «انسان كامل و محقق» تعبیر می شود.(103) از چنین عارفی سخنان بی ربط و شطح شنیده نمی شود، بلكه هر چه به زبان آورد و به انجام می رساند، فعل الهی و گفتار ربّانی است.
قطب كاملان و امیرعارفان علی علیه السلام در «مناجات شعبانیه» خضوع عاشقانه و عارفانه خود به درگاه ربوبی را این گونه عرض می كند: «معبودا! من بنده ای هستم كه با عذرخواهی رو به تو می آورم از آنچه با آن با تو مواجه می گردم: از كم حیایی خودم به خاطر نظری كه تو بر من داری؛ و از تو عفو و بخشش می خواهم، كه عفو و بخشش صفتِ كرمِ توست. معبودا! هیچ پناهگاهی برایم نیست كه از آنچه نافرمانی ات كرده ام بدان پناه برم، مگر در وقتی كه تو مرا به محبت خود بیدارم كرده ای.»(104)
هرچند ما بدیم تو ما را بدان مگیر شاهانه ماجرای گناه گدا بگو.(105) گناه و معصیت بنده در این دنیا، از هیچ عذری در پیشگاه و درگاهِ معبود منّان برخوردار نیست. از این رو، بنده باید عرض نیاز به درگاه الهی پیش نهد و عفو و بخشش از كرم و فضل آن ساحت والا درخواست كند؛ همان گونه كه حضرت علی علیه السلام در دعای «روز پنجشنبه» چنین روندی از ضرورتِ اظهار نیاز را ترسیم نموده است:
«من امیدوار شده ام به اینكه همواره با لطف خودت بنده ات را بپوشانی؛ بنده ای كه به عیب های بسیار بزرگش اقرار دارد و به گناهان بزرگش اعتراف، همچنین بر اینكه با جود و كرمت عفوم كنی، ای بخشاینده گناهان از لغزش هایش! ای صاحب من! هیچ مالك و مدبّری برایم نیست كه امیدوارش باشم، غیر از تو، و هیچ معبودی نیست كه از او جبرانِ نیاز و افتادگی ام را بخواهم، غیر از تو. پس مرا از خودت محروم و بی نصیب رد مكن، ای درگذرنده از لغزش ها! و ای برطرف كننده غم ها!»(106)
وظیفه بنده
عذرخواهی از معصیت وظیفه بنده است و بی عذری نیز تنها عذر گناهانِ اوست؛ همان گونه كه سرور یگانه پرستان، امیرعارفان، حضرت علی علیه السلام ، در «مناجات شعبانیه» به خداوندگار خویش عرضه می دارد: «ای معبود من! عذر آوردن من به پیشگاه تو، عذرآوردنِ كسی است كه از قبول شدنِ عذرش بی نیاز نیست (یعنی: تنها نیازش قبول عذر است.) پس عذر مرا بپذیر، ای با كرامت ترینِ كسی كه خطاكاران عذرشان را به سوی او می آورند!»(107) حافظ نیز زیبا و نغز این معنا را بیان كرده است:
سهو و خطای بنده گرش اعتبار نیست معنی عفو و رحمت آمرزگار چیست؟(108) از این رو، حافظ سالك را به عرض نیاز و كوشش برای عذرخواهی توصیه می كند و امید خود را به رحمت و مغفرت الهی به نغز می سراید (كه هر دو نكته با توجه به نكات معرفتیِ مناجات امام عارفان هستند):
میِ صبوح و شكر خواب صبحدم تا چند؟ به عذر نیم شبی كوش و گریه سحری(109) ***
دارم امید عاطفتی از جانب دوست كردم جنایتی و امیدم به عفو اوست.(110) چنین روندی از خضوع و خشوع عارفانه و عاشقانه به درگاه الهی، برخاسته و الهام گرفته از معارف و آموزه های دینی و شیعی است؛ چرا كه خداوندگار آمرزنده، خود از بندگانِ خویش خواسته است كه چهره بر خاك آستانش بگذارند، و عفو و گذشت الهی را درخواست كنند: «و بابی مفتوحٌ لِمَن دَعانی فَمَن ذَاالذی اَمّلَنی لِنوائِبه فقَطعتَه دونَها ... اَو لَیسَ العفوُ و الرحمةُ بِیدی؟ أو لیسَ اَنَا محلُ الآمالِ؛ ...»(111)(و نیز بسیاری از روایات و آیات قرآنی كه خاستگاه این معرفتند.) همین مضمون از حدیث قدسی در بیان شیوای حافظ سخن عشق نیز نقش بسته است:
دوشم نوید داد عنایت كه حافظا! بازآ كه من به عفو گناهت ضمان شوم.(112) با توجه به معارف والای آسمانی و عرفانی، كه شرح برخی از آن ها گذشت، اشعار حافظ معنا می یابند.
عدمِ نیاز به عرضِ نیاز در حضورِ معشوق
این نكات در مورد عرض نیاز، یك جنبه از مسئله اند؛ جنبه دیگرش عدم نیاز و حاجت به عرض حاجت در پیشگاه و درگاه الهی است كه مقامی دیگر از سامانه ویژه دعا در شریعت محمّدی و مكتب علوی می باشد.
عرض حاجت در حریم حضرتت محتاج نیست راز كس مخفی نماند با فروغ رای تو.(113) این مقام كه در بیت حافظ به زیبایی و سادگی بیان شده ترجمانی است از عبارات و بیان های نغز دعای امیر سخن و مولای عشق علی علیه السلام كه آن را در عرضه داشت و دعای «جامع الامور» به درگاه ربوبی بازخوانده، ترنّم می كند: «البته تو جایگاه مرا می بینی و گفتارم را می شنوی و به اعمال مخفی (نیّات قلبم) و آشكارم آگاهی و حاجتم را می دانی، و به آنچه نزد من است احاطه داری، هیچ امری از امور من، از آشكار و مخفی، و ظهور دلم و مخفی كاری های آن، از تو مخفی نیست ...»(114)
ابیاتی كه حافظ، علم سابق الهی بر افعال انسان ها و آگاهی كنونی بر دل های موجودات را در آن ها به زیبایی بیان كرده و به تصویر كشیده، گویای مبنای معرفتی و توحیدی اویند كه الهام گرفته از آموزه های عرفان علوی و شیعیِ ناب می باشند. در این مقام، سالك ادب حضور در پیشگاه حضرت ربوبی را حفظ می كند و لب به سخن نمی گشاید، بلكه خواست درونی خود را در عرصه علم الهی می بیند. از این رو، حاجتی به جاری كردن آن در زبان و اظهار نیاز نمی بیند:
هواخواه توام جانا و می دانم كه می دانی كه هم نادیده می بینی و هم ننوشته می خوانی.(115) ***
دانی مراد حافظ از این درد و غصّه چیست؟ از تو كرشمه ای و ز خسرو عنایتی.(116) ***
ارباب حاجتیم و زبان سؤال نیست در حضرت كریم، تمنّا چه حاجت است جام جهان نماست ضمیر منیر دوست اظهار احتیاج خود، آنجا چه حاجت است؟ ای عاشقِ گدا! چو لب روح بخش یار می داندت وظیفه، تقاضا چه حاجت است؟(117) در این مقام، سالك در اوج وحدت آرمیده است و فیض ساری حق تعالی را شهود می كند. عرفای والامقام به این فیض ساری، «یار» اطلاق كرده و از تجلّیات و ظهورات آن به «لب» و «خال» و مانند آن تعبیر می كنند. در آن مقام، سالك، تمامِ تار و پود وجودش را از فیض حق تعالی و عنایت های ربّانی اش پرمی بیند و در عرصه وجود (وجودِ خودش و وجود عالم) جز خداوندگارِ عشق و عنایت هایش هیچ نمی بیند. از این رو، حاجتی برای عرض نیاز و احتیاج نمی بیند. این بدان می ماند كه استاد بزرگواری از استادان علوم، بر حقیقت و موضوعی در هر علمی كه باشد نیك واقف باشد و شاگردی از شاگردانش كه تازه این نكته را فرا گرفته است، آن را به استاد اظهار كند! این اظهار، بی ادبی به محضر معشوق و استاد عشق است. بدین روی، عارف ضرورتی برای اظهار نمی بیند، بلكه ضرورت را در لب فروبستن می داند و بس.(118)
این سخن نمی از دریای معارف عرفان ناب شیعی است كه به قدر حاجت بر اوراق ریخته شد.
گریه حافظ چه سنجد پیش استغنای عشق كاندر این دریا نماید هفت دریا شبنمی.(119)
1 محقق و نویسنده.
2. صبح خیزی و سلامت طلبی چون حافظ هر چه كردم همه از دولت قرآن كردم عشقت رسد به فریاد ار خود به سان حافظ قرآن ز بر بخوانی در چارده روایت.
3. خوشا نماز و نیاز كسی كه از سرِ درد به آب دیده و خون جگر طهارت كرد.
4.نصیحتی كنمت یاد گیر و در عمل آر كه این حدیث ز پیر طریقتم یادست غم جهان مخور و پند من مبر از یاد كه این لطیفه عشقم ز ره روی یادست.
5. چون من ماهی كلك آرم به تحریر تو از «نون و القلم» می پرس تفسیر.
6. بلبل ز شاخ سرو به گلبانگ پهلوی می خواند دوش درس مقامات معنوی یعنی بیا كه آتش موسی نمود گل تا از درخت، نكته توحید بشنوی.
7. حافظ! از چشمه حكمت به كف آور جامی تا كه از لوح دلت نقش جهالت برود.
8. حافظ ار میل به ابروی تو دارد شاید جای در گوشه محراب كنند اهل كلام.
9. عجب علمی ست علم هیئت عشق كه چرخ هشتمش هفتم زمین است ز جور كوكب طالع سحرگهان چشمم چنان گریست كه ناهید دیده ام دانست.
10.ای بی خبر! بكوش كه صاحب خبر شوی تا راهرو نباشی كی راهبر شوی؟ در مكتب حقایق و پیش ادیب عشق هان ای پسر!بكوش روزی پدر شوی.
11. بدین دستور تاریخ وفاتش برون آر از حروف «قرب طاعت». 12. دیوان حافظ بر اساس هشت نسخه كامل كهن، تدوین و تصحیح رشید عیوضی، تهران، صدوق، 1376، ج 1، ص 671، رباعی 13. 13. همان، ج 1، ص 675، رباعی 24. 14. همان، ج 1، ص 362، غزل 289. 15. همان، ج 1، ص 144، غزل 105. 16. علی سعادت پرور، جمال آفتاب، تهران، چ دوم، احیای كتاب، 1381، ج 2، ص 189 / دیوان حافظ، ج 1، ص 144، غزل 105.
17. «دردكشان» در زبان حافظ، به معانی گوناگونی همچون اهل بیت علیهم السلام ، اهل عشق، عاشقان، عارفان، مرشد و قطب اطلاق شده است. (پرویز اهور، كلك خیال انگیز، چ دوم، تهران، اساطیر، 1372، ج 2، ص 982.)
18. علی سعادت پرور، پیشین، ج 1، ص 372 / دیوان حافظ، ج 1، ص 44، غزل 22.
19. علی بن ابراهیم بن هاشم قمی، تفسیر قمی، قم، مؤسسه دارالكتب، 1404 ق، ج 1، ص 247 (ذیل تفسیر آیه «اَلَستُ بِربِّكم» اعراف: 172).
20. دیوان حافظ، ج 1، ص 355، غزل 283. 21. همان، ج 1، ص 255، غزل 195. 22. همان، ج 1، ص 454، غزل 371. 23. همان، ج 1، ص 126، غزل 90. 24. همان. 25. همان، ج 1، ص 232، غزل 177.
26. «شاه» در زبان حافظ به معانی گوناگونی از جمله خداوند، انسان كامل، علی بن ابی طالب علیه السلام ، خورشید، و برخی از بزرگان و مشایخ عرفان اطلاق شده است.
27. دیوان حافظ، ج 1، ص 606، قصیده 2. 28. همان، ج 1، ص 219، غزل 166. 29. همان، ج 1، ص 271، غزل 210 و ج 2، ص 823 / مرتضی مطهّری، آئینه جام (دیوان حافظ)، چ دوم، تهران، صدرا، 1374، ص 145، غزل 214. 30. همان، ج 1، ص 607، قصیده 20. 31. همان، ج 1، ص 440، غزل 358.
32. علاّمه قیصری، شرح فصوص الحكم، تصحیح سیدجلال الدین آشتیانی، تهران، علمی و فرهنگی، 1375، ص 118 و 255.
33. «یار» در اصطلاح عرفانی، به معانی گوناگونی همچون فیض مقدّس، صادر نخستین، انسان كامل، انبیا و اولیا، همسفر عشق، معشوق و مانند آن اطلاق می شود.
34. دیوان حافظ، ج 1، ص 255، غزل 195.
35. «بت» در اصطلاح عرفانی، تجلّی و ظهور تمام نمای حق تعالی است، بخصوص آنكه در این مورد، ائمّه بزرگوار دین علیهم السلام مرادند.
36. همان، ج 1، ص 144، غزل 105. 37. همان، ج 1، ص 86، غزل 57 / مرتضی مطهّری، پیشین، ص 40 و 41. 38. دیوان حافظ، ج 1، ص 263، غزل 202. 39. همان، ج 1، ص 19، غزل 3.
40. همان، ج 1، ص 471، غزل 386.
41. حاج شیخ عبّاس قمی، مفاتیح الجنان، چ شانزدهم، تهران، دفتر نشر و فرهنگ اسلامی، «دعای كمیل».
42. همان، «مناجات شعبانیه»
43. همان، «مناجاة التائبین». 44. همان، ج 1، ص 61، غزل 35. 45. همان، ج 1، ص 323، غزل 252. 46. همان، ج 1، ص 314، غزل 246. 47. همان، ج 1، ص 323، غزل 252 و نیز ج 2، ص 910 (نسخه بدل)
48. شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 157 به بعد.
49. دیوان حافظ، ج 1، ص 113، غزل 79. 50. همان، ج 1، ص 82، غزل 53. 51. همان، ج 1، ص 421، غزل 341. 52. همان، ج 1، ص 469، غزل 383. 53. همان، ج 1، ص 304، غزل 283.
54. سید بن طاووس، اقبال الاعمال، تهران، دارالكتب الاسلامیه، 1367، ص 686، «مناجات شعبانیه» / شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 157.
55. سیّدمحمّدحسین طباطبایی، تفسیر المیزان، ترجمه سیدمحمّدباقر موسوی همدانی، چ پنجم، قم، انتشارات اسلامی، 1374، ج 14، ص 199.
56. سید بن طاووس، پیشین، ص 54.
57. همان، ص 75.
58. همان، ص 706 / شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 63.
59. سید بن طاووس، پیشین، ص 54.
60. مرتضی مطهّری، پیشین، ص 68، غزل 98.
61. دیوان حافظ، ج 1، ص 154، غزل 114. 62. همان، ج 1، ص 428، غزل 348. 63. مرتضی مطهّری، پیشین، ص 74، غزل 108. 64. دیوان حافظ، ج 1، ص 369، غزل 295.
65. شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 62.
66. دیوان حافظ، ج 1، ص 111، غزل 77. 67. همان، ج 1، ص 145، غزل 106. در این نسخه به جای «نگارین»، لفظ «مخالف» و در نسخه بدل نیز لفظ «محالت» آمده است / مرتضی مطهّری، پیشین، ص 76.
68. سید بن طاووس، پیشین، ص 358.
69. شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 62.
70. دیوان حافظ، ج 1، ص 110، غزل 76. 71. همان، ج 1، ص 415، غزل 336. این نوع سخن گفتن مخصوصِ مقامی است كه از لحاظ عرفانی، به «غنای عارفانه» معروف است. (مرتضی مطهّری، پیشین، ص 238، غزل 346.) 72. همان، ج 1، ص 233، غزل 178.
73. شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 63.
74. همان، ص 65.
75. دیوان حافظ، ج 1، ص 265 غزل 204. 76. همان، ج 1، ص 360، غزل 288. 77. همان، ج 1، ص 196، غزل 147 / مرتضی مطهّری، پیشین، ص 103.
78. ابراهیم بن علی عاملی كفعمی، البلد الأمین (چاپ سنگی)، ص 315 / محمّدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج 91، باب 32، ح 14، ص 104.
79. شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 65.
80. دیوان حافظ، ج 1، ص 103، غزل 71. 81. همان، ج 1، ص 182، غزل 136. 82. مرتضی مطهّری، پیشین، ص 68، غزل 98.
83. شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 65.
84. دیوان حافظ، ج 1، ص 521، غزل 427. 85. همان، ج 1، ص 505، غزل 414. 86. همان، ج 1، ص 265، غزل 204 و نیز ج 2، ص 869، نسخه بدل «بی تو» 87. همان، ج 1، ص 505، غزل 414.
88. همان، ج 1، ص 436، غزل 355.
89. مرتضی مطهّری، پیشین، ص 68، غزل 98. 90. دیوان حافظ، ج 1، ص 79، غزل 51.
91. عبدالواحد بن محمّد تمیمی آمدی، غررالحكم و دررالكلم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1366، ص 104، ح 1839.
92. همان، ص 104، ح 1741.
93. همان، ص 104، ح 1844.
94. همان، ص 398، ح 9234.
95. دیوان حافظ، ج 1، ص 294، غزل 229 و ج 2، ص 809، نسخه بدل «شكایت حال است» می باشد. 96. همان، ج 1، ص 316، غزل 248.
97. محمّد بن یعقوب كلینی، الكافی، تهران، دارالكتب الاسلامیه، 1365، ج 2، ص 528، ج 20 / شیخ طوسی، مصباح المتهجّد، بیروت، مؤسسة فقه الشیعه، 1411 ق، ص 295.
98. علاّمه قیصری، پیشین، ص 659 به بعد / ملاّصدرا، الاسفار الاربعه، قم، مصطفوی، 1379 ق، ج 9، ص 346 به بعد.
99. شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 64.
100. دیوان حافظ، ج 1، ص 237، غزل 182.
101. شیخ عبّاس قمی، پیشین، ص 64.
102. دیوان حافظ، تصحیح غنی قزوینی، چ هفتم، تهران، جام، 1373، ص 159.
103. علاّمه قیصری، پیشین، ص 654 و بعد / عبدالرزاق كاشانی، لطائف الاعلام فی اشارات اهل الالهام، تهران، میراث مكتوب، 1379، ص 226 و ص 160، اصطلاح «جوامع الآثار والتحقیق».
104. محمّدباقر مجلسی، پیشین، ج 91، ص 98.
105. مرتضی مطهّری، پیشین، ص 287، غزل 415.
106. محمّدباقر مجلسی، پیشین، ج 87، ص 208.
107. همان، ج 91، ص 97 / ابراهیم بن علی عاملی كفعمی، پیشین، ص 374.
108. دیوان حافظ، ج 1، ص 96 غزل 66 و ج 2، ص 747، در نسخه بدل «پروردگار» به جای «آمرزگار» آمده است. 109. همان، ج 1، ص 529، غزل 434. 110. همان، ج 1، ص 83، غزل 54.
111. محمّد بن یعقوب كلینی، پیشین، ج 2، ص 66.
112. دیوان حافظ، ج 1، ص 390، غزل 313. 113. همان، ج 1، ص 488، غزل 400.
114. محمّدباقر مجلسی، پیشین، ج 92، ص 102 به بعد، ج 1 از باب 87.
115. دیوان حافظ، ج 1، ص 573، غزل 467. 116. همان، ج 1، ص 521، غزل 427. 117. همان، ج 1، ص 52، غزل 29.
118. علاّمه قیصری، پیشین،ص413436 (فص شیثی)/حسن حسن زاده آملی،مُمَدُ الهِمَم در شرح فصوص الحكم،تهران، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1378، (فص شیثی)، ص69104.
119. دیوان حافظ، ج 1، ص 560، غزل 458. در نسخه مذكور، «طوفان» به جای «دریا» آمده است و نیز: همان، ج 2، ص 1103.منبع:
مرکز اطلاع رسانی آل البیت/ قربانی، رحیم ؛فصلنامه شیعه شناسی، شماره 11، ؛ | مسئله تأثیر مناجات های حضرت علی علیه السلام در گستره تاریخ، بر صاحب نظرانِ همه شاخه های علوم، مسئله ای غیرقابل انكار است. در میان شخصیت های اثرپذیر از سالك عارفان، الهام پذیریِ «لسان الغیب» حافظِ معرفت، مسئله ای خاص است كه به طور مبهم، در محافل علمی و ادبی مطرح شده است. نوشته حاضر الهام پذیریِ حافظ از امیر عارفان علی علیه السلام ، در مبانیِ معرفتی را به تصویر می كشد. اینكه حافظ از لحاظ مبانیِ هستی شناختی، خداشناختی و جهان شناختی، و از جنبه شهودی عرفانی، قدم جای پای استاد عارفان نهاده مهم ترین تصویرِ حاصل از این نوشته است؛ همان نكته ای كه داعیه خود حافظ نیز به شمار می رود. |
64,320 | 607364e02c38301a358f1d1e |
عدهای میلاد حضرت جواد الأئمه (ع) را دهم رجب، برخی ۱۵ ماه رمضان و بعضی ۱۹ ماه رمضان سال ۱۹۵ ه. ق. دانستند. آنچه مشهور است میلاد ایشان در ماه رجب است. این امام معصوم در شهر مدینه به دنیا آمدند.
پر برکتتر از امام جواد (ع) نیستابی یحیی صنعانی میگوید: در محضر امام رضا (ع) بودم که فرزند خردسالشان، امام جواد (ع) هم حاضر بودند. امام رضا (ع) فرمود: این فرزندی است که بزرگتر و با برکتتر از او برای شیعیان ما به دنیا نیامده است.
تهمتهایی که شیعیان به امام جواد (ع) میزدنددوران ولادت امام جواد (ع) یکی از سختترین دورانها برای اهل بیت (ع) بود. در این دوره در بین دشمنان حضرت و شیعیان خاص آن حضرت نیز زمزمههایی به گوش میرسید که موجب آزار و رنجش آن امام میشد؛ شیعیان بر این عقیده بودند که یکی از نشانههای امام این است که بعد از خود جانشینی دارد که الزاما باید فرزند وی باشد و امام رضا (ع) تا سن ۴۴ سالگی از هیچ یک از همسران خود صاحب فرزند نشده بودند. این اتفاق، زمینه را فراهم کرده بود که حتی شیعیان خاص آن حضرت نیز بدگمان شده، در امامت او تشکیک کنند. در نهایت خداوند نشان دادند که این نیز امتحانی برای شیعیان بود.
این دوران، مصادف با خلافت مأمون، یکی از قدرتمندترین و سیاست مدارترین خلفای عباسی بود و علاوه بر این در میان شیعیان، انحرافات و اختلافات عجیبی به چشم میخورد که یکی از مهمترین آنها فتنه واقفیه بود که امام رضا (ع) آنها و پیروانشان را به اصحاب الحمار تشبیه کرده است.
آغاز امامت در سن کودکی و با وجود حاکمان ظالمیکی دیگر از امتحانات شیعیان، این بود که امام جواد (ع) نخستین امامی بودند که در سن کودکی و در هفت سالگی به امامت رسیدند. همین موضوع باعث شد که بسیاری از شیعیان امامت حضرت جواد الأئمه (ع) را نپذیرند.
از منظر باور شیعه خداوند متعال هر کسی را که شایسته این مقام بداند، به منصب پیشوایی امت بر میگزیند؛ حتی اگر در سنین کودکی باشد. مقیاس سن بالا، گرچه در میان مردم مقیاسی برای رسیدن به کمال محسوب میشود، اما در بینش وحیانی قرآن ممکن است یک فرد در سن کودکی فضائل، کمالات و شرائط رهبری جامعه را دارا باشد و امتیازات ویژهای را که لازمه رهبری، امامت و نبوت است، در او موجود باشد.
امام جواد (ع) در دورهای امامت خویش را آغاز کرد که به رغم اقتدار شیعیان، عرصه سیاسی و اجتماعی جامعه گرفتار چالشهای عمیق عقیدتی و درگیریهای مختلف شده بود. دوران امامت آن حضرت با خلافت دو نفر از خلفای ستم پیشه عباسی (مأمون و معتصم) مقارن بود.
مأمون به دلیل این که با قتل امام رضا (ع) دچار بدنامی و تزلزل شده بود، صلاح نمیدید که بیش از آن به آزار امام جواد (ع) بپردازد. هم چنین به دلیل قدرت شیعیان در آن روزگار تمام سعی خود را بر آرام نگه داشتن اوضاع مصروف میداشت، لذا به منظور دست یابی به چنین هدفی ناچار شد آن حضرت را مانند پدرش علی بن موسی الرضا (ع) تحمل کند.
مناظرههای علمییکی از اصلیترین فعالیتهای امام جواد (ع) شرکت در مناظرههای علمی و تبلیغ اسلام از آن دریچه بود. همین موضوع باعث شده بود که بسیاری نبوغ الهی ایشان را درک کنند و به دین اسلام گرایش پیدا کنند. همچنین ایشان نمایندگانی به مناطق شیعه نشین میفرستادند. امام در هر منطقه که شیعیان حضور داشتند، یک نماینده عادل و دانشمند انتخاب میکرد که مرجع مردم باشد و تنها او با امام ارتباط داشت که جامعه شیعه پس از تبعید یا زندانی شدن امام، سرگشته و پراکنده نشوند.
فضائل بی شمار جواد الأئمه (ع)اباصلت میگوید: «پس از دفن حضرت رضا (ع)، به دستور مأمون یک سال زندانی شدم. پس از یک سال از تنگی زندان و شب نخوابی به ستوه آمدم، دعا کردم و برای رهایی از زندان به محمد و آل محمد (ص) متوسل شوم. از خداوند خواستم به برکت آل محمد (ص) در کار من گشایشی انجام دهد. هنوز دعایم به آخر نرسیده بود که حضرت ابی جعفر (ع) نجات بخش گرفتاران عالم، وارد زندان شد و فرمودند:ای اباصلت از تنگنای زندان بی تاب شده ای. عرض کردم: به خدا سوگند سخت بی تابم. امام (ع) فرمودند: برخیز، دستی به زنجیرها زد و غل و زنجیرها از دست و پای من بر زمین افتاد. سپس دست مرا گرفت و از کنار نگهبانان زندان عبور داد. نگهبانان در حالی که من را نظاره میکردند، توان سخن گفتن با من را نداشتند و از زندان خارج شدم. سپس حضرت فرمود: برو در امان خدا که هرگز نه دست مأمون به تو میرسد و نه دست تو به مأمون. اباصلت میگوید: همان گونه که حضرت فرمود: تا حال مأمون را ندیده ام.»
عبدالعظیم حسنی (ره) نقل میکند که به امام جواد (ع) عرض کردم،ای فرزند رسول خدا. حدیثی از پدرانت برایم بفرما. فرمودند که پدرم از پدرشان نقل فرمودند که امیرمؤمنان فرمودند: مردم پیوسته در خیرند که وقتی که گوناگون و متفاوتند، امّا اگر برابر گردند، هلاک و تباه میشوند.
عرض کردم: یابن رسول اللَّه! باز بفرما. فرمودند: پدرم از پدرانش نقل کرد که امیرمؤمنان (ع) فرمودند: اگر باطنتان بر ملا میشد، یکدیگر را دفن نمیکردید. عرض کردم: باز بفرما. فرمودند: پدرم از پدرانش نقل کرده که امیرمؤمنان فرمود: دل مردم را نمیتوانید با بخشش مال و منالتان به دست آورید، امّا با گشاده رویی و خوش برخوردی میتوانید. عرض کردم: بیفزا. فرمود که پدرم از پدرانش نقل کرده که امیرمؤمنان علی (ع) فرمودند: هر که از زمانه عیب و ایراد گیرد، ملامتش به درازا میکشد. عرض کردم:ای فرزند رسول خدا! بیفزا. حضرت فرمودند: پدرم از پدرانش نقل کرده که امیرمؤمنان (ع) فرمودند: همنشینی با اشرار، بدگمانی به خوبان را در پی دارد.
فضیلت زیارت حضرت جواد الأئمهروایاتی به طور مشخص در مورد آثار زیارت امام جواد (ع) رسیده، که دو نمونه آن از این قرار است:
١. داود صیرفی گوید: به امام هادی (ع) عرض کردم: من پدر شما را زیارت نمودم و ثواب آن را به شما هدیه کردم؛ امام (ع) فرمودندکه برای تو اجر و پاداش بسیاری است و ما هم سپاس گزار خواهیم بود.
٢. ابراهیم بن عقبه گوید: در نامه ای، از امام هادی (ع) در مورد پاداش زیارت امام حسین (ع) و امام هفتم (ع) و امام جواد (ع) پرسیدم، امام (ع) در پاسخ نوشتند: زیارت اباعبدالله الحسین (ع) برتر و مقدمتر است و زیارت آن سه بزرگوار جامعتر و پاداش بیشتری دارد.
منبع: افکار نیوز | به گفته امام رضا (ع)، امام جواد الأئمه (ع) فرزندی است که با برکتتر از او برای شیعیان به دنیا نیامده است. |
35,108 | 607358432c38301a358eab02 | استاد محسن قرائتی در ادامه سلسله مباحث تفسیری خود با موضوع تفسیر قطره ای به بیان آموزه های آیه 160 سوره بقره پرداخته است.
آیه:
إِلَّا الَّذِینَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَیَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَأَنَا الْتَّوَّابُ الْرَّحِیمُ
ترجمه:
مگر آنها كه توبه كردند و (اعمال بد خود را با اعمال نیك) اصلاح نمودند و (آنچه را كتمان كرده بودند) آشكار ساختند، كه من (لطف خود را) بر آنان بازمىگردانم، زیرا من توبه پذیر مهربانم.
* نکته ها
براى گناه كتمان، همچون سایر گناهان، راه توبه و بازگشت باز است؛ امّا توبهى واقعى، با پشیمانى قلبى و اصلاح عمل و بیان موارد كتمان صورت مىگیرد. توبهى كسى كه نماز نخوانده آن است كه نمازهاى خود را قضا كند. توبه كسى كه مال مردم را تلف كرده آن است كه باید همان مقدار را به صاحبش برگرداند. در این مورد نیز كسى كه با كتمان حقایق، به دنیاى علم، اندیشه و نسلها، خیانت كرده، فقط با تبیین حقایق و بازگوئى آنهاست كه مىتواند گذشته را جبران نماید.
خداوند به شیطان فرمود: «انّ علیك لعنتى» [ص، 78] لعنت من بر تو. و در آیه بعد مىفرماید: «علیهم لعنة اللَّه...» پس كتمان كنندگان و شیطان، در یك ردیف هستند.
* پیام ها
1- خداوند، امكان توبه و بازگشت را براى خطاكاران، در هر شرایطى فراهم نموده است. «یلعنهم اللّه... الاّ الّذین تابوا»
2- كتمان حقایق دینى، فساد است؛ زیرا به توبه كننده، فرمان اصلاح و جبران داده شده است. «تابوا واصلحوا»
3- توبهى هرگناه، متناسب با آن است. توبهى كتمان، بیان حقایق است. «تابوا... وبیّنوا»
4- چون در مقام تهدید و توبیخ، لعنت خداوند شامل حال كتمان كنندگان شد، در مقام مهربانى نیز كلمات «اَنَا» و «توّاب» و «رحیم» بكار رفته تا بگوید: من خودم با مهربانى مخصوصم، به شما باز مىگردم. «یلعنهم اللَّه... انَا التوّاب الرّحیم»
5 - تهدید گنهكار و بشارت نیكوكار، دو ركن اساسى براى تربیت فرد و جامعه است. «یلعنهم اللّه... انَا التوّاب الرّحیم»
6- بازگشت لطف خداوند به توبهكنندگان، دائمى، قطعى و همراه با محبّت است. «اتوب علیهم و انَا التوّاب الرّحیم»
منبع: وبسایت افق حوزه
| خداوند، امكان توبه و بازگشت را براى خطاكاران، در هر شرایطى فراهم نموده است. «یلعنهم اللّه... الاّ الّذین تابوا» |
36,585 | 607358ee2c38301a358eb0c7 |
همانطور که در بالا هم اشاره داشتیم، شهر یاسوج در استان کهگیلویه و بویراحمد یکی از سرسبزترین استان های ایران به شمار می رود و جاذبه های گردشگری بسیاری برای طبیعت گردان در خود دارا می باشد. دشت مورپیسه کاکان در یاسوج از جمله همین گزینه های گردشگری برای علاقمندان به طبیعت است که در این شهر قرار دارد. برای بازدید از آن فصل های بهار و به خصوص ماه اردیبهشت بسیار مناسب می باشد. شهرستان بهمئی از مناطق سردسیری کهگیلویه و بویراحمد است که به دلیل داشتن جاذبه های طبیعی از جمله شهرهای شناخته شده استان محسوب میشود. این شهرستان به واسطه زیبایی ها و آب و هوای بسیار مطبوعی که دارد هر ساله در فصول سبز، پذیرای گردشگران و علاقه مندان به طبیعت می باشد. یکی از این آثار طبیعی زیبا دشت مورپیسه کاکان است.
روستای کاکان زادگاه دشت مورپیسه
پس از این که به شهرستان بهمئی در یاسوج سفر کردید برای بازدید از دشت مورپیسه کاکان باید به روستایی به همین نام که در ۳۰ کیلومتری جنوب شرقی یاسوج قرار دارد بروید. این روستا آب و هوای بسیار خوبی و دلپذیری دارد و بخصوص در فصل های بهار و تابستان می توانید بهترین تعطیلات را در دشت ها و باغ های این روستا بگذرانید. به غیر از این که روستای کاکان بخش سرسبز و خوش آب و هوای کهگیلویه و بویراحمد محسوب می شود به عنوان یکی از روستاهای تاریخی و با قدمت طولانی که نیز معروف است و مطابق با اسناد موجود قدمت آن به ۲۰۰۰ سال پیش باز می گردد. در قسمت هایی از این روستا، کتیبه های مربوط به دوره هخامنشی کشف شده است.
فلسفه ی نام گذاری روستای کاکان
روایت های مختلفی درباره ی این که چرا به این روستا کاکان می گویند نیز وجود دارد. در این مورد، سندی در فارسنامه ناصری موجود است که ضمن بر شمردن خصوصیات طبیعی منطقه کاکان و کمهر گفته است: چند سالی است که این منطقه را قاسم خان کشکولی تصاحب کرده و گویا این منطقه را که دشتی هموار و سرشار از چشمه های آب شیرین و زمینی حاصل خیز است را به زیر کشت گندم می برند. اما عده ی دیگری نیز عقیده دارند که اسم این روستا کان کان بوده و فلسفه ی این نام گذاری دو کلمه ی معدن در معدن یا معدن معدن ها نیز بوده است. علت چنین تعبیری را وجود معادن و کانیهای زیرزمینی است که از جمله آن را می توان گوگرد، نمک، نفت و آهن و… دانست که بیشتر در منطقه تل خالی است. گروهی دیگری نیز بر این عقیده هستند که کاکان و ماکان دو فرزند تیمور لنگ بوده که کاکان در این منطقه به کشت و زرع با زیردستان خوده کرده است و همین خود دلیلی است که این روستا با نام کاکان نیز مطرح باشد. در بین نقل قولهای یاد شده، قول دوم که نامگذاری منطقه کاکان را ناشی از معادن و منابع آن مینامد منطقیتر و با سندتر است.
با توجه به اطلاعات موجود در حال حاضر این منطقه به منظور ایجاد منطقه گردشگری به بخش خصوص واگذار شده است و این اقدام منجر به خرید زمین ها از کشاورزان شده است. روستای کاکان همانطور که اشاره شد منطقه ای بسیار سرسبز و دیدنی است و چشم اندازه طبیعی بسیاری دارد از همین رو برای جذب گردشگری بسیار مناسب می باشد. از جمله دیگر جاذبه های گردشگری این منطقه به غیر از دشت مورپیسه کاکان نیز عبارت از آبشار شگفت انگیر مارگون است.این آبشار در مرز بین دو استان کهگیلویه و بویر احمد و فارس واعق شده است و از طرف یاسوج در شرق این شهر و از سمت استان فارس در شمال غربی آن نیز واقع شده و چشم انداز منحصربه فرد و تماشایی را فراهم آورده است. در اینجا نوای دلنشین جوش و خروش آب، آبی زلال و خنک، درختانی سرسبز، طبیعتی خیره کننده و کوهستانی باابهت انتظارتان را می کشد. آبشار معجزه ای از طبیعت را به نمایش در آورده و با ویژگی های منحصربفردش به گفته برخی زیباترین آبشار خاورمیانه است در کنار همه زیبایی های آبشار، آب و هوای کوهستانی این ناحیه هم که در روزهای گرم تابستان خنک و مطبوع است انگیزه بازدید از این آبشار می شود. حتما برایتان جالب است که بدانید در اینجا با بزرگ ترین و بلندترین آبشار چشمه ای دنیا طرف هستید و حتی اگر در گرم ترین روزهای سال هم به داخل این آب بروید آب آن سرد و دمایش کمتر از ۱۰ درجه سانتی گراد است.
معرفی دشت مورپیسه کاکان در یاسوج
موضوع مورد بحث ما در این مطلب دشت مورپیسه در یاسوج بوده و بعد از توضیحاتی که درباره استان کاکان ارائه کردیم، حال می خواهیم درباره دشت مورپیسه در یاسوج صحبت کنیم. این دشت پر از لاله های رنگارنگ و واژگون است که قسمت وسیعی را در برگرفته است و زیبایی های بی نظیری را همچون بهشت برای بازدیدکنندگان خود فراهم می آورد. دامنههای مملو از لالههای واژگون و دیگر گلهای وحشی، زیبایی منحصر به فردی به این دره بخشیده است. چشمانداز این دره رویایی برای طبیعت دوستان، جاذبهای بسیار جالب توجه و استثنایی است. دشت مورپیسه کاکان در ۳۵ کیلومتری شهر یاسوج قرار دارد و زیبایی آن غیر قابل توصیف است.
گل لاله واژگون دشت مورپیسه کاکان در یاسوج
لاله واژگون از منحصر بفردترین گونه گلها و گیاهان بومی و وحشی مناطق کوهستانی ایران است که به عقیده گیاهشناسان به سرعت در حال انقراض بوده و زیستگاه و تعداد این گونه گیاهی بسیار کاهش یافته است. عمر این گیاه بسیار کوتاه است و گلدهی آن از اوایل اردیبهشت آغاز شده و در فصل بارش پایان مییابد. لاله واژگون از گیاهان علفی پیازدار و چندساله است که تاکنون ۱۵ گونه آن در ایران شناسایی شده است. تاکنون ۶۰ گونه از این گیاه شناخته شده است. پیاز آن به صورت یک غده متورم، گوشتدار بوده و دارای مقدار زیادی نشاسته و چندین عامل دارویی است و اگر تازه باشد، سمی بوده و قابل خوردن نیست. این گونه که مقاومت زیادی در برابر سرما و سازگاری ویژه ای با دامنه های سنگلاخی و صخره ای دارد، هرساله به دلیل برداشت غیرقابل کنترل گل و پیاز از رویشگاه های طبیعی، بیش از پیش در معرض نابودی قرار دارد.
دسترسی به دشت مورپیسه کاکان در یاسوج
به منظور دسترسی به دشت مورپیسه کاکان در یاسوج، به دلیل نزدیکی این دشت به دو شهر یاسوج و سی سخت هر ساله امکان بازدید برای تعداد زیادی از مسافران فراهم آورده می شود. در مسیر جاده یاسوج به یزد جاده ای به سمت آبشار مارگون و شهرستان سپیدان منشعب می شود که پیش از رسیدن به استان فارس می توانید دشت های مرتفع و زیبای مورپیسه را مشاهده کنید. در فصل بهار و به خصوص در ماه اردیبهشت که گل های لاله واژگون نیز رشد می کنند و منظره ی بی نظیری را به وجود می آورند. دشت لاله های واژگون مورپیسه، به سان قالیچه ای رنگارنگ است که در دامنه رشته کوه دنا جان آدمی را به تماشا فرا میخواند.
منبع:مجله گردشگری الی گشت
|
کهگیلویه و بویراحمد یکی از زیباترین و سرسبزترین استان های کشور است و به دلیل جاذبه های طبیعی و تاریخی که در آن وجود دارد سالانه گردشگران و طبیعت گردان زیادی به سمت آن سفر می کنند. این استان با داشتن ۲۸۰ تفرجگاه طبیعی، حدود ۲۶۰۰ اثر تاریخی، ۷۵۰ اثر تاریخی ثبت شده در فهرست آثار ملی و مواهب طبیعی چشم نواز، مکانی مناسب برای گردشگران و به خصوص طبیعت گردان است. در این مطلب قصد داریم تا درباره دشت مورپیسه کاکان که یکی از جاذبه های گردشگری این استان به شمار می رود صحبت کنیم. این جاذبه طبیعی در نزدیکی شهر یاسوج و در فصل بهار و ماه اردیبهشت چشم اندازی بی نظیر و رویایی را فراهم می آورد؛ |
33,407 | 607357842c38301a358ea45d | به گزارش تبیان به نقل از ایتنا، معاون فرهنگی جهاد دانشگاهی اعلام کرد: طبق نظرسنجی نوروزی – ملی مرکز افکارسنجی دانشجویان ایران وابسته به جهاددانشگاهی، ۵۹.۵ درصد مردم ایران از شبکه اجتماعی تلگرام استفاده میکنند و در صورتی که تلگرام فیلتر شود، تنها ۳۷.۸ درصد کسانی که از آن استفاده میکنند، حاضر به جایگزینی این شبکه اجتماعی مجازی به پیامرسانهای داخلی هستند. ۴۶.۳ درصد نیز از پیامرسانهای داخلی استفاده نخواهند کرد و ۱۴.۹ درصد نیز گفتهاند نمیدانیم در اینصورت از پیامرسان داخلی استفاده خواهیم کرد یا خیر.
عیسی علیزاده با توجه به اینکه یکی از موضوعات مهم این روزها در جامعه، موضوع فضای مجازی و فیلترینگ تلگرام است، گفت: مرکز افکارسنجی دانشجویان ایران (ایسپا) بر اساس رسالت اصلی خود، سالیانه در چندین طرح به رصد و سنجش افکار عمومی در خصوص موضوعات مختلف روز جامعه و جهان از نگاه مردم ایران میپردازد. طبق نتایج نظرسنجی نوروزی – ملی ایسپا، ۵۹.۵ درصد مردم ایران از شبکه اجتماعی تلگرام استفاده میکنند و در این میان ۵۹.۷ درصد از کل استفادهکنندگان فعلی تلگرام، گفتهاند، در صورتیکه تلگرام فیلتر شود، برای استفاده از آن از فیلترشکن استفاده خواهند کرد و تنها ۳۹.۳ درصد گفتهاند، از فیلترشکن استفاده نخواهند کرد.
وی افزود: ایسپا علاوهبر انجام نظرسنجی اخیر، با انتشار بهارانه کتاب "افکار عمومی و شبکههای اجتماعی مجازی"، بخشی از طرحهای این مرکز که به "شبکههای اجتماعی مجازی" اختصاص داشته و در آن به موضوعاتی از قبیل "استفاده از شبکههای اجتماعی مجازی"، "محتوا و مطالب گروهها و کانالهای عضو در شبکهها" و "نظر پاسخگویان در خصوص معایب و مزایای شبکههای اجتماعی مجازی" پرداخته شده را، منتشر کرده است.
علیزاده بیان کرد: همچنین مطالب مطرحشده در سلسله نشستهای تخصصی "عصر گفتوگو" با محوریت اهمیت فضای مجازی که با سخنرانی اساتید مطرح و کارشناسانی چون دکتر محمدرضا جوادی یگانه، دکتر مهدی منتظرالقائم، دکتر محمدمهدی لبیبی و دکتر سیدجواد میری در این حوزه برگزار شده، به همراه یافتههای نظرسنجی ایسپا در این کتاب مدون شده است و میتواند منبع مهم و مناسبی برای سیاستگذاران این حوزه قرار گیرد.
وی درباره اقبال مردم ایران نسبت به استفاده از پیامرسانهای داخلی، گفت: بر اساس نظرسنجی یادشده، در صورتی که تلگرام فیلتر شود، تنها ۳۷.۸ درصد کسانی که از آن استفاده میکنند، حاضر به جایگزینی این شبکه اجتماعی مجازی با پیامرسانهای داخلی هستند. ۴۶.۳ درصد نیز از پیامرسانهای داخلی استفاده نخواهند کرد.منبع:ایتنا
| نتایج یک نظرسنجی نشان میدهد در صورتی که تلگرام فیلتر شود، تنها ۳۷.۸ درصد از کاربران این پیامرسان، حاضر به جایگزینی تلگرام با پیامرسانهای داخلی هستند. |
66,900 | 607365f22c38301a358f2732 |
به گزارش گروه بینالملل باشگاه خبرنگاران جوان، موضوع بازداشت یک وزیر سابق اسرائیلی به اتهام جاسوسی برای ایران همچنان با وجود گذشت نزدیک به یک هفته، تیتر اول رسانههای رژیم صهیونیستی را تشکیل میدهد.در همین ارتباط، روزنامه جروزالم پست امروز (پنجشنبه) در مطلبی تحت عنوان "پیامدهای شکست اطلاعاتی اسرائیل در قضیه جاسوسی ادعایی ایران تا چه اندازه بد است؟" نوشته است: هنوز هیچکس به درستی نمیداند «گونن سِگِو» وزیر انرژی پیشین اسرائیل با جاسوسی برای ایران تا چه اندازه به [امنیت] ما آسیب زده است.
اما یک برآورد اولیه نشان میدهد آسیب اطلاعاتی وارده به اسرائیل در این رابطه نه خیلی چشمگیر است و نه آنچنان بیاهمیت که بتوان به راحتی از کنار آن عبور کرد.
جروزالم پست در ادامه گزارش خود به نقل از چند مقام اطلاعاتی اسرائیلی که به شرط فاش نشدن هویتشان حاضر به مصاحبه با این روزنامه شدهاند، به بیان جزئیات جدیدی از پرونده جاسوسی «گونن سِگِو» پرداخته است.
به نوشته این روزنامه، «گونن سِگِو» با توجه به اینکه در دهه 90 میلادی در کابینه اسحاق رابین، وزیر انرژی و زیرساخت بوده است، ممکن است اطلاعاتی را در زمینه زیرساختهای انرژی اسرائیل در اختیار ایران قرار داده یا افراد دیگری را در تشکیلات دفاعی اسرائیل برای جاسوسی به ایران معرفی کرده باشد.
جروزالم پست میگوید اطلاعات محرمانهای که این مقام سابق اسرائیلی ممکن است در اختیار ایران قرار داده باشد از این حیث خطرناک است که ایران میتواند از آنها برای حمله موشکی یا سایبری به زیرساختهای انرژی اسرائیل استفاده کند.این روزنامه اسرائیلی در ادامه گزارش خود نوشته است حتی اگر اطلاعات «گونن سِگِو» قدیمی و مربوط به 20 سال پیش باشد، ارتباط او با مقامات اسرائیلی به این معناست که او ممکن است اطلاعات بهروزتری درباره صنعت انرژی اسرائیل به ایرانیها داده باشد.
با این حال، جروزالم پست میگوید نکته خوشحالکننده این است که برخلاف «یووال اشتینیتز» وزیر انرژی کنونی اسرائیل که وظیفه نظارت بر آژانس انرژی اتمی اسرائیل را برعهده دارد، گونن سِگِو در آن زمان چنین وظیفهای را عهدهدار نبود.
با این وجود، برخی منابع اطلاعاتی رژیم صهیونیستی به این روزنامه گفتهاند حجم آسیبی که «گونن سِگِو» ممکن است به اسرائیل زده باشد، برای مشخص شدن به زمان نیاز دارد. ضمن اینکه مشخص نیست آیا افراد دیگری نیز خواسته یا ناخواسته به واسطه ارتباط با او در دام اطلاعاتی ایران قرار گرفتهاند یا خیر.
جروزالم پست در پایان اذعان کرده است که ماجرای جاسوسی «گونن سِگِو» یک پیروزی آشکار برای ایران است و نباید آن را نادیده گرفت.
در همین ارتباط، روزنامه اسرائیلی یدیعوت آحارونوت نیز در گزارشی نوشته است با توجه به حرفه «گونن سِگِو» در نیجریه (طبابت)، ماموران اطلاعاتی ایران در این کشور به راحتی توانستهاند با او ارتباط برقرار کنند.
پیشتر رسانههای اسرائیلی گزارش داده بودند که سِگو در سال 2004 پس از دستگیر شدن به اتهام قاچاق قرصهای روانگردان و باطل شدن مجوز طبابتش در اسرائیل، مجبور میشود برای کار به نیجریه مهاجرت کند. او پیش از آنکه وزیر شود، پزشک بود و پس از خداحافظی از دنیای سیاست مدتی وارد دنیای تجارت شد و سپس مجددا به شغلی اصلی خود بازگشت.
یدیعوت آحارونوت به نقل از منابع خود ادعا کرده است که سِگِو در زمان اقامت در نیجریه پس از آنکه با سفارت ایران در این کشور وارد همکاری شد، با یک زن آلمانی ازدواج میکند و بواسطه همین ازدواج میتواند برای سفر به ایران گذرنامه آلمانی دریافت کند. ماجرای جاسوسی ادعایی این وزیر سابق اسرائیلی در مطبوعات عربزبان نیز بازتاب گستردهای داشته است. روزنامه الاخبار لبنان چندی پیش در گزارشی کنایهآمیز نوشت: در حالیکه نتانیاهو هنوز در خوشحالی داستان ساختگی خود درباره نفود ماموران موساد به داخل ایران و سرقت اسناد هستهای این کشور به سر میبُرد، موفقیت اطلاعاتی بیسابقه ایران او را شگفتزده کرد!
حتی رسانههای خود رژیم صهیونیستی از جمله هاآرتص نیز اجیر شدن یک وزیر اسرائیلی را یک موفقیت اطلاعاتی بزرگ برای ایران دانستهاند که در عین حال، پرسشهای زیادی را درباره قدرت ضداطلاعاتی (ضدجاسوسی) اسرائیل مطرح کرده است. سِگِو عالیرتبهترین مقام اسرائیلی است که تاکنون در دام اطلاعاتی یک کشور خارجی قرار گرفته است.
گونن سِگِو هماکنون حدود دو هفته است که در زندان انفرادی سرویس امنیت داخلی رژیم صهیونیستی (شاباک) به سر میبرد و برخی منابع عنوان کردهاند که دستگاه قضایی اسرائیل ممکن است او را به حبس ابد محکوم کرده یا برای اولین بار برای چنین پروندهای "حکم اعدام" صادر کند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| ماجرای دستگیری یک مقام سابق اسرائیلی به اتهام جاسوسی برای ایران همچنان نُقل محافل سیاسی و رسانهای رژیم صهیونیستی است. |
24,139 | 6073539e2c38301a358e8029 | مواد اولیه:یک بسته ٧ گرمی ژلاتین ( البته بادتون باشه رفتید بخرید مالیایی ها به ژلاتین میگنAgar-Agar )
۴٠٠ میلی شیر
١۵٠ میلی شیر نارگیل(santan kelapa )
١۵٠ گرم شکر
١٠٠ گرم توت فرنگی خرد شده
وانیل و پاستای توت فرنگی به میزان دلخواه
روش تهیه:پودر ژلاتین را با شیر و شیر نارگیل وشکر و وانیل مخلوط کنید هم بزنید تا صاف ویک دست بشه بزارید سر گاز تا جوش بیاد.
بسه نمی خواد بجوشه. مواد را دو قسمت کنید نصف اونو با پاستای توت فرنگی رنگی کنید و نصف دیگرش رو بزارید سفید بمونه .
چند تیکه از توت فرنگی را ته یه لیوان یا هر ظرفی که دوست دارید بچینید پودینگ قرمز رو روش بریزد بزارید تو یخچال تا کمی خودشو بگیره بعد پودینگ سفید رو روش بریزد.
بگذارید تو یخچال تا خودش رو بگیره بعد با هرچی که دوست دارید تزئینش کنید.منبع: پرشین وی
| پودر ژلاتین را با شیر و شیر نارگیل وشکر و وانیل مخلوط کنید هم بزنید تا صاف ویک دست بشه بزارید سر گاز تا جوش بیاد. |
32,168 | 607357002c38301a358e9f86 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، مجید جلالی درباره شکست تیمش مقابل صنعت نفت آبادان و اینکه به نظر میرسد مهاجمان پیکان در زدن ضربه آخر مشکل دارند گفت: در این بازی این مشکل را داشتیم، اما در چند بازی گذشته ما در این زمینه مشکلی نداشتیم و گل زدیم. مقابل صنعت نفت موقعیتهای زیادی ایجاد کردیم، اما نتوانستیم از آنها استفاده کنیم. به طور کلی در این زمینه سطح مهارتی مهاجمان در کشور ما نسبت به سطح جهانی پایینتر است. این موضوع هم دلایل مختلفی دارد و به نظرم اصلیترین دلیل آن تمرینات بازیکنان در تیمهای پایه است.
وی ادامه داد: در تیم خودمان روی این مورد بسیار کار میکنیم و در طول هفته تمرینات زیادی را روی زدن ضربه آخر انجام میدهیم و تا حد زیادی هم در این فصل پیشرفت کردهایم.
«ما در بین 16 تیم لیگ برتر تنها تیمی بودیم که در این هفته مجبور بودیم دو بازی انجام دهیم و من اصلاً دلیل آن را نمیدانم.» سرمربی پیکان با بیان این جمله تصریح کرد: پیش از آغاز تعطیلات نوروزی ما نسبت به این موضوع به سازمان لیگ نامه زدیم و اعتراض کردیم، اما آنها جواب نامه ما را هم ندادند. چرا ما باید در بین این همه تیم در یک هفته دو بازی انجام دهیم، آن هم در این مقطع از فصل که برای ما بسیار اهمیت دارد. وقتی روز شنبه با سپاهان بازی میکنیم و پنجشنبه هم باید در آبادان به مصاف صنعت نفت برویم طبیعی است زمان زیادی برای تمرین نداریم. متاسفانه در زمینه ریکاوری هم توفیق زیادی نداشتیم و بچهها دوندگی لازم را مقابل صنعت نفت نداشتند.
جلالی افزود: برای من این برنامهریزی توجیهی ندارد. با وجود اینکه پیش از تعطیلات به سازمان لیگ نامه نوشتیم اما آنها حتی جواب نامه ما را ندادند.
وی در پاسخ به این سوال که آیا با باشگاه پیکان صحبتی مبنی بر تمدید قرارداد داشته است گفت: بله ما پیش از تعطیلات نوروزی جلساتی در این خصوص داشتیم و بحث قرارداد هم نهایی شد اما هنوز چیزی روی کاغذ امضا نشده است.
سرمربی پیکان که با با برنامه تهران ورزشی رادیو تهران صحبت میکرد، درباره بازیکنان مد نظرش برای فصل آینده گفت: تمام تمرکز ما اکنون روی بازیهای پیش رو است من این موضوع را به مربیان هم گفتهام حتی اگر 10 دقیقه بیشتر روی بازیکن وقت بگذاریم شانس موفقیتمان بیشتر خواهد شد. انشاءالله به چیزی که شایسته تیم ما و بازیکنانمان است در انتهای فصل برسیم.
جلالی در ادامه با اشاره به بازیکنانی که از تیمهای پایه به تیم بزرگسالان پیکان اضافه شدهاند گفت: کاری که در تیم پیکان انجام میدهیم کاملا اصولی است اما مشکلاتی داریم که اصلیترین آن همین مشکل سربازی بازیکنان است. به طور مثال اکنون 12 بازیکن را از تیمهای پایه وارد بدنه تیم اصلیمان کردهایم اما آنها در پایان فصل سرباز میشوند. اکنون اصلا من نمیدانم کاری که انجام دادهام مفید بوده یا خیر اما فکر میکنم اصولی باشد.
وی در مورد شانس تیمش براس کسب سهمیه آسیایی عنوان کرد: بخشی از این موضوع در دست ما است، بخش دیگر به تحولات و تصمیمات آخر فصل بستگی دارد. واقعاً همانطور که گفتم برای من سوال است چرا ما باید در هفته بیستوهفتم در پنج روز دو بازی انجام دهیم. این برنامهریزیها از حیطه وظایف ما خارج است، اما میتواند سرنوشت تیمها را بالا و پایین کند. بعد از آن هم تصمیمات داوری است که ما در آبادان از این موضوع ضربه خوردیم. اینها چیزها که از دست ما خارج است و میتواند در سرنوشت تیمها تأثیر بگذارد. در هر صورت ما در باشگاه همه تلاش میکنیم و امیدوارم به چیزی که استحقاق آن را داریم برسیم.
وی در مورد برنامه ارائه شده از سوی کارلوس کیروش برای تیمهای لیگ برتری گفت: فکر میکنم خیلی خوب باشد تا در یک برنامه ویژه چند ساعته خیلی موشکافانه در مورد عملکرد فنی، رفتاری و اجتماعی کیروش صحبت کنیم. این کار میتواند بسیار راهگشا باشد. کار فنی که او در این هفت سال انجام داده از نظر فوتبال بسیار موجه و خوب بوده و حالا باید ببینیم رفتارهای اجتماعی، رسانهای و مصاحبههایی که کیروش انجام میدهد خوب بوده یا خیر؟ اگر خوب بوده باید مربیان ما هم از او الگوبرداری کنند. معتقدم این نوع رفتار اجتماعی کیروش برای این فوتبالی که ما داریم خوب است. آن را تایید نمیکنم، اما میگویم یک مربی برای کاری که انجام میدهد باید تا جایی که میتواند زیادهخواه باشد. من الان نمیدانم وقتی یک مربی جوان از من میپرسد کار کیروش خوب است یا خیر. چه بگویم از نظر فنی هیچکس نمیتواند منکر تواناییهای او شود. کیروش خدمات زیادی به فوتبال ما ارائه داده است.منبع: خبرگزاری تسنیم
| سرمربی پیکان با انتقاد از برنامهریزی سازمان لیگ و با بیان اینکه جواب نامه آنها را ندادند گفت: برای من این برنامهریزی توجیهی ندارد، چرا تیم ما باید در ۵ روز دو بازی انجام دهد؟ |
6,711 | 60734a092c38301a358e3c15 |
مواد لازم پیچاق قیمه(اردبیل)
مواد اصلیگوشت راسته گوسفند (یا قلوه گاه گوسفندی) ۵۰۰ گرم
پیاز ۳ عدد
خلال بادام ۱/۴ پیمانه
زعفران آب کرده ۴ قاشق سوپ خوری
تخم مرغ ۶ عدد
کره ۵۰ گرم
نمک و فلفل و زرد چوبه به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۱۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
۱ ابتدا گوشت را خرد كرده و در مقداری روغن یا كره تفت میدهیم و به همراه ۱عدد پیاز و مقداری آب به مدت یك ساعت آبپز میكنیم سپس بقیه پیازها را خرد كرده و در كره داغ سرخ كرده و ۱سوم آن را برمیداریم و گوشت پخته شده را در پیاز داغ و كره تفت داده و به آن نمك، زردچوبه و فلفل سیاه میافزاییم.
۲ خلال بادام و زعفران را نیز اضافه كرده و حدود ۴۰ دقیقه میگذاریم تا غذا بپزد.
۳ در انتها بقیه پیازداغ را اضافه كرده و منتظر میمانیم تا آب غذا كم شود.
۴ سپس برای هر نفر یك عدد تخممرغ به صورت نیمرو، روی گوشت اضافه میكنیم.
سایر نکات پیچاق قیمه(اردبیل)1)این غذا جزو غذاهای سنتی اردبیل است.
2)این غذا به صورت تك نفره و برای هر نفر به صورت مجزا سرو میشود.
3)پیاز داغ این غذا باید به صورت خلالهای بسیار نازك و برشته تهیه شود.منبع: پاپیون | پیاز داغ این غذا باید به صورت خلالهای بسیار نازك و برشته تهیه شود. |
81,683 | 60736c6a2c38301a358f60f1 |
روان درمانگر کودکان در این باره گفت: افسردگی در کودکان هم بروز میکند که با روشهایی از جمله مشورت با پزشک علائم آن قابل شناسایی و درمان است.
صبا اسدی روان درمانگر کودک و نوجوان در خصوص علت افسردگی اظهار کرد: بیشتر افراد فکر میکنند که ناراحتی کودکان گذرا است، اما باید بدانیم که کودک هم مانند بزرگسالان دچار افسردگی(Depression) میشود؛ وقتی در دنیای کودکی اتفاقی ناراحت کننده مانند گم کردن عروسک یا نقل مکان کردن از جایی به جای دیگر اتفاق میافتد یا از دست دادن پرستار مورد علاقه و جدایی پدر و مادر برای کودکی رخ دهد، این فرد احساس افسردگی میکند و تمام این موارد در آزار و فروپاشی نظم روحی کودک موثر است و باید مدتی بگذرد تا اوضاع به حال عادی بازگردد.
این روان درمانگر بیان کرد: کودکان در طول دوره زندگی، ممکن است افسردگی را تجربه کنند که این اختلال با افزایش سن در دختران، بیشتر از پسران دیده میشود؛ افسردگی، زمانی در کودک ایجاد میشود که تصور بدی از خود داشته باشد و این احساس، زمانیکه به اوج خود برسد به عنوان یک بیماری تلقی می شود.
اسدی ادامه داد: نوزادان هم غمگین و ناراحت میشوند، اما چون افسردگی درآنها حالت عمیق نیست، این بیماری در آنها نمود چندانی نخواهد داشت.
وی با اشاره به اینکه افسردگی های شدید بر اثر نداشتن اعتماد به نفس و قبول خویشتن خویش در فرد شکل میگیرد، گفت: کودکان کمتر از چهارسال به دلیل اینکه هنوز احترام و ارزش گذاشتن به خود و شناخت خودشان را به طور کامل درک نمیکنند، بروز افسردگی های مزمن در آنها امکان ندارد.
افسردگی چه نشانهای در رفتار کودکان دارد؟
وی افزود: از چهار سالگی به بعد کودکان به ارزش وجود خود پی میبرند و براساس آن به برقرار کردن ارتباط با دیگران میپردازند؛ از آن پس هرگاه در این روابط دچار مشکل شود و نتواند ارتباط برقرار کند کودک دچار افسردگی میشود، همچنین افسردگی هنگامی برای کودک پیش میآید که صدای وجدان در او تثبیت شده باشد، اکنون دیگر نه تنها با احساس غم آشناست بلکه این احساس او را می آزارد.
این روان درمانگر(Psychotherapist) ادامه داد: توانایی درک احساسها منشا بسیاری از واکنشهای افسردگی است؛ افسردگی یک خردسال را از حالت چهره ، کمبود انرژی و تحرک، بدخلقی و عبوسی، تنبلی، سستی، خستگی مفرط، بی علاقگی، بی حوصلگی، یاس و دلمردگی و نیز پرسشهایی که گاه و بیگاه درباره مرگ میپرسد، میتوان به خوبی تشخیص داد.
اسدی تشریح کرد: گاه پی بردن به افسردگی کودک موضوع سادهای نیست و کودک افسردگی خود را غیرمستقیم نشان می دهد؛ رشد او متوقف یا کند میشود، کم اشتهایی، کم خوابی و بدخوابی به سراغش میآیند و در تصمیمگیریها عاجز میماند.
وی ادامه داد: کودک افسرده در موارد حاد ممکن است تا مرز آسیب رساندن به خود پیش رود، هنگامی که کودک دبستانی به افسردگی دچار می شود در تمرکز حواس و یادگیری دروس او اختلالاتی پدید میآید و در محیط خانه نیز به گوش کردن و پذیرفتن علاقه، نشان نمیدهد.
افسردگی چه نشانههایی دارد؟
وی در خصوص نشانههای افسردگی کودکان بیان کرد: این نشانهها شامل علائم عاطفی چون نا امیدی، خشم، درماندگی، اضطراب، نوسانات خلقی، احساس گناه و غمگین بودن است و نشانههای جسمی همچون بههم خوردن ساعات خواب، بیاشتهایی یا مصرف افراطی مواد غذایی، یبوست(Constipation)، افزایش و کاهش وزن را در پی دارد.
این روان درمانگر ادامه داد: نشانههای رفتاری شامل بدون دلیل گریهکردن، کنارهگیری از دوستان، سریع خشمگین شدن و کاهش انگیزه، نشانههای تخریبگرایانه مانند خود را سرزنشکردن، احساس بازنده بودن، امیدوار نبودن به آینده و بلاتکلیفی در کودکان افسرده قابل مشاهده است همچنین این اختلالها در بزرگسالان، با طیف وسیع و پیچیدهتری خود را نشانمیدهند.
آیا افسردگی ارثی است؟
اسدی سوابق خانوادگی و وراثت، را در افسردگی تعیینکننده دانست و گفت: شروع افسردگی زودرس در کودکان، بیشتر تحتتأثیر عوامل خانوادگی و وراثت است با وجود این، ازهمگسیختگی خانوادگی، ارتباط تنگاتنگی با افسردگی کودکان دارد؛ ازهمگسیختگی خانوادگی را میتوانیم در رفتار سرد و بیروح و منفی روابط متقابل کودک، پدر و مادر ببینیم.
وی در پایان یاد آور شد: شناختدرمانی رفتاری برای کودکان افسرده، نویدبخش است اما در مورد کودکان و نوجوانان با افسردگی و استرس شدیدتر، احتمال بهبودی با این روش، کمتر است و باید با مشورت پزشک، از دارو استفاده کرد.
منبع : نی نی بان | بیشتر افراد فکر میکنند که ناراحتی کودکان گذرا است، اما باید بدانیم که کودک هم مانند بزرگسالان دچار افسردگی میشود.
|
89,563 | 607370162c38301a358f7fb9 | برای تهیه این سس از رب استفاده کنید تا خیلی سریع آماده شود. طعم این سس خیلی شبیه به سس های قرمز خوشمزه ای است که در ساندویچی ها وجود دارد.
طرز تهیه سس گوجه فرنگی یا سس ساندویچی
مواد لازم:
- رب گوجه فرنگی ۳ قاشق غذاخوری
- سرکه سفید ۲ قاشق غذاخوری
- شکر قهوه ای یا سفید ۲ قاشق غذاخوری
- نمک یک قاشق چایخوری
- فلفل قرمز نصف قاشق چایخوری
- روغن مایع یک قاشق غذاخوری
- آب نصف فنجان
- آبلیمو ۲ قاشق غذا خوری
طرز تهیه:
- روغن را در قابلمه (بهتر است قابلمه نچسب باشد) بریزید و رب را به آن اضاف هکنید.
- یک الی ۲ دقیقه رب را تفت دهید تا خامی آن گرفته شود، نمک، شکر، فلفل قرمز، سرکه را به رب اضافه کنید.
- حرارت را کم کنید و مواد را مرتب هم بزنید تا سس کم کم شروع به جوشیدن کند.
- اگر ربی که استفاده می کنید، نمک دارد. دیگر به سس نمک اضافه نکنید.
- بعد از یک دقیقه که بخار از مواد بلند شد، ۲ قاشق غذا خوری آبلیمو اضافه کنید و می گذاریم دوباره مواد شروع به جوشیدن کند. اجازه دهید حدود ۲۰ الی ۳۰ ثانیه بجوشد.
- در انتها برای اینکه سس رقیق تر شود، نصف فنجان آب اضافه کنید و صبر کرده تا سس شروع به جوشیدن نماید. بعد از یک دقیقه سس را از حرارت بر می داریم.
- وقتی سس گوجه سرد شد، آن را در ظرف شیشهای یا مخصوص سس بریزید این سس را می توان در یخچال به مدت بیشتر از یک سال نگهداری کرد. | این سس خوشمزه بیشتر در ساندویچیها سرو میشود به همین دلیل به آن سس قرمز مخصوص ساندویچ گفته میشود. |
91,250 | 607370e12c38301a358f8650 |
بادمجان یکی از صیفی جاتی است که در تمام فصل های سال وجود دارد و دارای خواص فراوانی برای سلامتی بدن می باشد.
این گیاه سرشار از ویتامین ها و مواد مغذی از جمله فسفر، ناسونین، فولات، ویتامین های (ب) ،کلسیم، پتاسیم، ویتامین (آ و ث) ،کربوهیدرات، آهن، فیبر می باشد.
بادمجان متعلق به خانواده سیب زمینی است و از نظر طب قدیم گرم و خیلی خشك است.
خواص بادمجان
بادمجان رسیده فواید فراوانی برای سلامتی بدن دارند. بادمجان مقادیری آهن و مس دارد که این دو ماده معدنی برای ساخته شدن گلبول های قرمز در بدن ضروری هستند. بدون وجود آهن و مس تعداد گلبول های قرمز کاهش می یابد و این کاهش گلبول های قرمز باعث کم خونی می شود. کم خونی می تواند سلامت فرد را به خطر بیاندازد و مشکلاتی مانند سردرد ، خستگی ، ضعف ، افسردگی و مشکلاتی دیگری به وجود آورد. توصیه می شود برای دریافت این دو ماده معدنی، بادمجان را به صورت پخته مصرف کنید و آن را سرخ نکنید.
کسانی که اگر از بی خوابی و یا سندرم بدون خواب رنج می برند، یک بادمجان خام را در زمان غروب به طور منظم مصرف کنند و با این کار می توانند دوباره خوب بخوابند.
فیبر محلول در بادمجان می تواند از سیستم گوارشی حمایت کند و با جلوگیری از یبوست، می تواند شکم را سالم نگه دارد.
یکی از خواص بادمجان جلوگیری از ایجاد چین و چروک روی پوست است. بادمجان جزو مواد غذایی است که مقادیر زیادی آب دارد. کم شدن آب موجود در بدن باعث خشکی پوست و در نتیجه می تواند به ایجاد چین و چروک روی پوست منجرشود.
کسانی که از دیابت نوع 2 رنج می برند، باید بادمجان را به وعده های غذایی روزانه خود اضافه کنند، چون این یک منبع عالی فیبر و کربوهیدرات قابل حل است که می تواند جذب گلوکز را محدود کند.
اکثر افراد قبل از اینکه بادمجان را بپزند، به مدت چند دقیقه به بادمجانها نمک می زنند و چند دقیقه ای می گذارند تا آب تیره از آن خارج شود. همین کار باعث می شود ترشح عرق در دست و پا و یا نقاط دیگر بدن بسیار کاهش یابد.
خوردن بادمجان گرفتگی رگها را باز میکند و شخص را از خطر سکته قلبی محفوظ میدارد.
بادمجان دارای آنتی اکسیدان هست و همین آنتی اکسیدان می تواند کمک بسیاری در کاهش آسیب رادیکال های آزاد داخل بدن کمک کند و با حمایت فیتوناتریشن ها به افزایش ایمنی بدن کمک کند. بادمجان فعالیت ضد ویروسی عالی و ضد میکروبی را برای فواید سلامتی انسان و بدن فراهم می کند.
تهیه غذای های مختلف با بادمجان
با این گیاه پر خاصیت غذاهای خوشمزه ای را می توان درست کرد . در ادامه طرز تهیه انواع مختلف غذا را بیان می کنیم:
بهتر است بادمجانی را مصرف کنید که بحالت كاملا رسیده باشد،زیرا خام آن طعم تلخ دارد و باعث تحریک بیماری های آسم و برونشیت می شود.پس بهتر است صبر کنید تا این میوه کاملا رسیده باشد.
همچنین از بادمجان هایی که تغییر رنگ داده اند و برآمدگی و ضرب خوردگی دارند را استفاده نکنید. بادمجان ها در اندازه ها و رنگ های زیادی، از جمله بنفش، سبز، نارنجی و زرد وجود دارند.
پاستا با بادمجان
مواد لازم:
سه قاشق غذاخوری روغن زیتون
دو ساقه کرفس خرد شده
بادمجان که به قطعات کوچکتر برش خورده
یک پیمانه گوجه فرنگی ریز
یک چهارم فنجان رب گوجه فرنگی
سرکه سفید
نمک و فلفل سیاه
شکر یک قاشق
برگ جعفری تازه خرد شده
پاستا
طرز تهیه:
برای تهیه این پاستای خوشمزه ، ابتدا روغن را در یک تابه بزرگ با حرارت بالا گرم کنید. کرفس را اضافه کنید و چند دقیقه آن را بپزید. بادمجان و گوجه فرنگی را هم بزنید.
در یک کاسه کوچک، رب گوجه فرنگی، سرکه، آب، نمک، فلفل و شکر را اضافه کنید. آن ها را درون بادمجان هم بزنید.
در ظرف را بگذارید و حرارت را کم کنید. به مدت ۱۵ تا ۲۰ دقیقه حرارت دهید و گاهی مواد را هم بزنید تا زمانیکه بادمجان نرم شود. سپس مواد را از روی حرارت بردارید و جعفری را اضافه کنید.
در همان زمان، پاستا را در آب جوش بریزید و با مقداری نمک و روغن ، طبق دستوری که روی بسته ی آن آمده، بپزید.
آن را با باقیمانده روغن مخلوط کنید؛ اجازه بدهید تا خنک شود. پاستا را با مخلوط بادمجان ترکیب کرده و سرو کنید.
ماکارونی بادمجان
در قسمت بالا طرز تهیه بادمجان با پاستا را گفتیم، در این قسمت می خواهیم طرز تهیه بادمجان با ماکارونی رشته ای را بگوییم. این غذا برای افراد گیاهخوار بسیار مفید می باشد. البته همه کسانی که علاقه به بادمجان دارند، می توانند با تهیه این غذا، تنوعی در برنامه غذایی خود ایجاد کنند.اگر هم دوست داشتید می توانید در آن مقداری گوشت اضافه کنید.
مواد لازم برای ماکارونی بادمجان:
روغن زیتون 2 قاشق غذاخوری
بادمجان خرد شده نیم کیلو
سیر 2 حبه
گوجه 4 عدد متوسط
زیتون سبز خرد شده
نمک
فلفل سیاه
فلفل قرمز (دلخواه)
ماکارونی رشتهای 350 گرم
جعفری تازه
طرز تهیه:
برای تهیه این غذا یک قابلمه آب را بگذارید روی گاز تا بجوشد. روغن زیتون را داخل تابهای بریزید و آن را هم روی شعله قرار دهید تا داغ شود.
بادمجان را خوب بشویید. کلاهش را جدا کنید. سپس آن را به شکل نگینی خرد کنید. بادمجان خرد شده را داخل روغن داغ بریزید و حدود ۵ دقیقه تفت بدهید تا نرم شود. سپس سیر خرد شده را اضافه کنید و ۳۰ ثانیه دیگر تفت بدهید تا بادمجان معطر شود.
گوجه را هم به صورت نگینی خرد کنید. هسته زیتونها را خارج و آنها را خرد کنید. در این زمان زیتون، گوجه، نمک، فلفل و فلفل قرمز را روی بادمجان بریزید. چند قاشق آب هم به مخلوط اضافه کنید.چند دقیقه تفت دهید تا گوجهها نرم شوند.
وقتی آب جوش آمد، ماکارونی رشتهای را بپزید و آبکش کنید. ماکارونی پخته شده را در ظرفهای سرو تقسیم کنید و روی هر کدام مقداری از سس بادمجان تهیه شده را با قاشق بریزید.
در مرحله آخر ماکارونی بادمجان را با جعفری خرد شده و اگر دوست داشتید با پنیر پارمزان تزیین کنید.
کشک بادمجان
کشک بادمجان ،یکی از غذاهای سنتی که بسیار خوشمزه و پرطرفدار است .برای تهیه این غذا باید بادمجانها را سرخ کنید. بسیاری از افراد علاقه ی زیادی به بادمجان سرخ کرده دارند. در ادامه طرز تهیه کشک بادمجان را می گوییم:
مواد لازم برای کشک بادمجان:
بادمجان 5 عدد
پیاز بزرگ 1 عدد
کشک یک دوم پیمانه
سیر 2 حبه
نعنا خشک 3 قاشق غذاخوری
مغز گردوی آسیاب شده (دلخواه)
روغن به مقدار کافی
نمک به مقدار لازم
طرز تهیه:
برای تهیه این غذا اول از همه پوست بادمجانها را بگیرید و آنها را به صورت طولی نصف کنید. برای اینکه تلخی بادمجان را بگیرید ،آن را بشویید و رویش کمی نمک بپاشید و بگذارید حدود یک ربع بماند. سپس آنها را خشک کنید. سپس آنها را در مقداری روغن به خوبی سرخ کنید. بادمجانهای سرخ شده را روی دستمال حوله ای بچینید تا روغن اضافی آنها تا حد امکان گرفته شود.
در مرحله بعد نعنای خشک را 10 دقیقه در آب خیس دهید. سپس درون مقداری روغن با حرارت ملایم تفت بدهید. 1 قاشق از نعنا را برای تزیین جدا کنید و کنار بگذارید.
سپس پیازها را به صورت خلالی خرد کنید و در مقداری روغن سرخ کنید. وقتی پیاز شروع به سرخ شدن کرد به آن سیر رنده شده را اضافه کنید و یک دقیقه دیگر تفت بدهید.
بادمجان را به مخلوط پیاز و سیر اضافه کنید با حرارت ملایم تفت دهید. در حالی که مواد را هم می زنید، بادمجان ها را هم با قاشق له کنید. البته می توانید قبل از اینکه بادمجان ها را به سیر و پیاز مخلوط کنید، آنها را له کنید.
در مرحله بعدی نعنا داغ و گردوی آسیاب شده را هم اضافه کنید. کشک را با مقدار کمی آب سرد مخلوط کنید و به بادمجان ها اضافه کنید و کمی تفت دهید تا آب اضافی غذا کشیده شود.
در مرحله ی آخر کشک بادمجان را در ظرف مورد نظر بریزید و روی آن را با پیاز داغ، نعنا داغ، کشک و گردو تزئین کنید. میتوانید کمی گوشت چرخ کرده آماده کنید و همراه با کشک بادمجان و نان میل کنید.
نکته: اگر میخواهید کشک بادمجان کم چرب تری داشته باشید بجای اینکه بادمجان ها را سرخ کنید ، آنها را به صورت کبابی و یا آبپز استفاده کنید.
کوکو بادمجان
یکی دیگر از غذاهای خوشمزه ای که می توان با بادمجان درست کرد، کوکوی آن است. شاید این مدل از کوکو را کمتر درست کرده باشد. این کوکو را هم می توانید با بادمجان کبابی طبخ کنید و هم با بادمجان خام یا آبپز، بستگی به ذائقه ی خودتا دارد.
مواد لازم کوکوی بادمجان:
بادمجان 5 عدد
تخم مرغ سه عدد
پیاز
سیر
زردچوبه
نمک
فلفل سیاه
طرز تهیه:
برای تهیه کوکوی بادمجان ، ابتدا پیاز را رنده کنید و آبش را بگیرید . سپس سیر را له کرده و به پیاز آب گرفته شده اضافه کنید. بادمجان را می توانید به صورت کبابی روی گاز یا ذغال آماده کنید. در صورتی که از طعم بادمجان کبابی خوشتان نمی آید می توانید بادمجان را آبپز کنید.
پس از اینکه بادمجان را آماده کردید آنرا با سیر و پیاز با گوشتکوب یا میکسر کاملا مخلوط و له کنید. حالا ادویه ها را ( نمک ، فلفل سیاه و زردچوبه ) به مایه کوکو اضافه کنید و خوب مواد را مخلوط کنید تا ادویه ها به همه جای مواد برسد.
تخم مرغ ها را در یک ظرف جداگانه بشکنید و خوب مخلوط کنید تا کاملا یکدست شوند. باید زمانی تخم مرغ ها را به مواد دیگر اضافه کنید که مواد کاملا سرد باشند زیرا در صورتی که مواد گرم باشند باعث بستن تخم مرغ می شوند.
پس از اینکه روغن داغ شد مایه کوکو را مانند کوکو سبزی یکجا داخل تابه بریزید و با پشت قاشق روی مایه کوکو را صاف کنید و اجازه دهید تا قسمت زیرین کوکو سرخ شود سپس آنرا برگردانید تا سمت دیگرش هم آماده شود.
برای پخت کوکو می توانید از روش دیگری هم استفاده کنید.در روش دیگر مایه کوکو را داخل فر قرار دهید. در این روش با مقدار کمی روغن ظرف فر را چرب کنید و سپس مایه کوکو را داخل ظرف بریزید و روی آن را صاف کنید.فر را باید با ۲۰۰ درجه سانتیگراد از قبل روشن کنید تا گرم شود سپس کوکوی بادمجان را به مدت ۱۵ دقیقه داخل فر قرار دهید تا آماده شود.
البته این کوکوی خوشمزه را می توانید مانند کوکو سیب زمینی در ابعاد کوچکتری هم درست کنید ولی چون مایه کوکو بادمجان مانند سیب زمینی سفت نیست و شل است نمی توانید آن را با دست حالت دهید و بهتر است از قالب استفاده کنید.
اگر خواستید مایه کوکو را داخل قالب بریزید بهتر است از قالب های استیل استفاده کنید و بعد از اینکه در تابه روغن ریختید قالب های استیل را کف تابه بگذارید و داخلشان از مایه کوکو بریزید. پس از اینکه کف کوکو سرخ شد قالب را بر گردانید تا سمت دیگر کوکو نیز سرخ شود. اگر قالب در دسترس نداشتید می توانید از نان باگت و نان تست هم به عنوان قالب استفاده کنید.
رولت بادمجان با پنیر پیتزا
یکی دیگر از غذاهای خوشمزه که با استفاده از بادمجان درست می شود، رولت بادمجان است.این غذای خوشمزه را هم می توان به عنوان غذای اصلی و هم به عنوان پیش غذا استفاده کرد.در ادامه طرز تهیه این غذا را بیان می کنیم:
مواد لازم رولت بادمجان:
سیر ۳ حبه
پیاز متوسط
گوجه فرنگی ۳ عدد
بادمجان متوسط ۴ عدد
پنیر پیتزا
گوشت چرخ کرده ۳۰۰ گرم
نمک و فلفل سیاه به اندازه کافی
رب گوجه فرنگی ۲ قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
برای تهیه رولت بادمجان، ابتدا سیرها را با پیاز پوست بگیرید و بشویید و پیاز را نگینی برش بزنید و سیرها را ریز خرد کنید و در تابه ای روغن بریزید و صبر کنید تا با حرارت کم روغن داغ شود و سپس پیاز و سیر را در روغن تفت دهید تا نرم شوند.
سپس گوشت چرخ کرده را اضافه کنید و تفت دهید تا جایی که رنگ گوشت کاملا تغییر کند. گوجه فرنگی ها را بشویید و یک عدد از آنها را خرد کنید و به تابه اضافه کنید و تفت دهید تا آب گوشت و گوجه فرنگی کاملا تبخیر شود.
در مرحله ی بعدی رب گوجه فرنگی و نمک،فلفل سیاه را نیز اضافه کنید و مواد را زیر رو کنید تا رب به همه جای گوشت آغشته شود و سپس تابه را از روی حرارت بر دارید. بادمجان ها را پوست بگیرید و به صورت ورقه ورقه از طول آن ها را برش بزنید.
توجه داشته باشید که بادمجان ها را خیلی نازک برش نزنید که زمانی مواد می ریزید سوراخ شود ، البته خیلی هم ضخیم نباشد، و بعد کمی نمک روی آنها بپاشید تا آب اضافه بادمجان ها خارج شود. برای اینکار سی دقیقه نیاز دارید و بعد روی بادمجان ها را با یک دستمال تمیز خشک کنید در یک تابه روغن بریزید وزمانی که کمی داغ شد بادمجان ها را در تابه بچینید تا سرخ شوند و سپس بر گردانید تا طرف دیگر آن نیز سرخ شود.
همین که رنگ آنها طلایی شود کفایت می کند. بادمجان های سرخ شده را یکی یکی روی تخته آشپزخانه با مواد رول کنید به این صورت که از مواد داخل تابه با قاشق کمی بر دارید و در وسط بادمجان بریزید و مثل رولت رول کنید.
سپس با یک عدد خلال دندان رول ها را فیکس کنید تا باز نشوند.تمام رولت بادمجان ها که آماده شد در یک ظرف پیرکس بچینید و روی آنها پنیر پیتزا بریزید و ظرف را در فر قرار دهید تا پنیر به روی رولت ها آب شود و به رنگ طلایی در بیاید.
در زمانی که رولت ها داخل فر هستند توانید سس گوجه فرنگی را آماده کنید به این صورت که ۲ عدد گوجه فرنگی ها را روی تخته خرد کنید و در تابه ای روغن بریزید و روی حرارت کم بگذارید و گوجه فرنگی ها را در روغن بریزید.
سپس مقداری نمک و فلفل سیاه روی گوجه فرنگی ها بپاشید و صبر کنید تا با حرارت کم خوب نرم و پخته شوند و آب آنها کاملا تبخیر شود ، سپس در پیاله ای بریزید و با رولت بادمجان های آماده شده نوش جان کنید. | بادمجان یکی از سبزیجات مقوی و خوشمزه ای است که با استفاده از آن می توان غذاهای مختلف و لذیذی را تهیه کرد. |
54,062 | 607360742c38301a358ef50c |
حجتالاسلام والمسلمین محمدی گلپایگانی صبح امروز (یکشنبه) ۲۳ دی ماه در آیین معارفه رییس مرکز رسیدگی به امور مساجد با بیان این که مساجد در هدایت مردم و امیدوار کردن آنها نقش بینظیری دارد، اظهار کرد: یکی از رویکردهایی که مقام معظم رهبری مدتها است آن را دنبال میکند، رویکرد جوانگرایی است و همین موضوع در انتصاب حجتالاسلام والمسلمین حاج علی اکبری به عنوان امام جمعه تهران دیده میشود.
وی در ادامه سخنانش گفت:انقلاب اسلامی موجی در جهان ایجاد کرده است که استعمار و استبداد بسیاری از کشورهای جهان را از بین برده است. نظام جمهوری اسلامی در برابر ظلم ایستاد و تمامی معادلات استعمارگران و ابرقدرتها را بر هم زد.
وی ادامه داد: دشمن درصدد این است که ریشه انقلاب اسلامی ایران را از بین ببرد اما مردم و روحانیت بیدار هستند و اجازه این کار را نخواهند داد. روحانیت خاستگاه انقلاب اسلامی و خاکریز اول مبارزه با استعمار و استکبار است. روحانیت از ابتدای غیبت تا به امروز شهدای زیادی تقدیم اسلام کرده است. در دوران دفاع مقدس نیز روحانیون و طلبههای زیادی شهید شدند.
رییس دفتر مقام معظم رهبری در پایان صحبتهای خود با تاکید بر این مطلب که ادامه مهربانی و تعامل با مردم رمز موفقیت ائمه جماعات است، در این باره خاطرنشان کرد: مقام معظم رهبری چه قدر باید فریاد بزنند که روحانیون نباید به سراغ تجملات بروند. من خودم از مقام معظم رهبری شنیدم که اگر مسائل امنیتی وجود نداشت با پیکان رفت و آمد میکردم. با همه تبلیغاتی که میشود قافله روحانیت به خوبی راه خود را ادامه میدهد. رهبر ما بیدار و شجاع است و من نیز هیچ ترسی در ایشان ندیدم. ایشان به تمام آداب شرعی عمل میکنند.منبع: ایسنا
| رییس دفتر مقام معظم رهبری با تاکید بر این موضوع که مساجد در امید دادن به مردم نقش مهمی ایفا میکند، گفت: روحانیت خاستگاه انقلاب اسلامی و خاکریز اول مبارزه با استعمار و استکبار است. |
70,317 | 6073677f2c38301a358f348b |
سرهنگ سید مراد پیروندی رئیس کلانتری وردآورد دستگیری عوامل آتش سوزی پارک جنگلی چیتگر با تشریح این خبر اظهار کرد: ساعت ۱۹:۱۰ جمعه هفته گذشته ماموران کلانتری ۱۸۱ وردآورد برای دومین بار از آتش سوزی قسمتی از پارک جنگلی چیتگر با خبر شدند و تیم عملیات کلانتری بلافاصله برای جلوگیری از خسارت بیشتر در محل حاضر و به بررسی موضوع پرداختند.
وی با اشاره به اینکه عاملان آتش سوزی که به ترتیب ۱۷، ۱۸ و ۱۹ ساله هستند، توسط ماموران یگان حفاظت فیزیکی مستقر در پارک جنگلی چیتگر دستگیر شدند، ادامه داد: با اقدام سریع ماموران آتش نشانی عملیات اطفاء حریق در پارک جنگلی چیتگر با موفقیت انجام شد.
این مقام انتظامی ابراز داشت: کارشناسان، وسعت آتش سوزی را ۵۰ متر مربع از محدوده غربی پارک جنگلی چیتگر تعیین کرده اند.
وی گفت: با بررسیهای بیشتر مشخص شد هر ۳ فرد دستگیر شده با یکدیگر دوست هستند که از فردیس کرج با مترو به پارک چیتگر آمده و یکی از آنها با انداختن ته سیگار خود به داخل علوفه خشک شده در قسمتی از پارک، موجب آتش سوزی در پارک جنگلی بزرگ و قدیمی چیتگر شد.
این مقام انتظامی با تاکید بر اینکه شهروندان در زمان حضور در پارکهای جنگلی از انداختن ته سیگار و یا ایجاد شعله دوری کنند، گفت: در این فصل از سال چمن زارهای پارکهای جنگلی خشک و باکوچکترین شعله، شعله ور شده و موجب آتش سوزی به وسعت زیادی خواهد شد.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | رئیس کلانتری وردآورد از دستگیری عاملان آتش سوزی روز جمعه پارک جنگلی چیتگر خبر داد. |
73,494 | 607368f72c38301a358f40f4 | علیرغم تذکرات مکرر رهبر انقلاب؛ترویج عرفانهای نو پدید در خدمات پیامکی همراه اول خبرگزاری رسا ـ امروز جبهه عظیمى در مقابل اسلام گسترده شده است. چرا نبینیم؟ چرا بعضى این جبهه عظیم را نمىبینند؟ فِرَق مختلف ضد اسلامى، ضد معنویت، ضد حقیقت، در مقابل اسلام دست به دست هم دادهاند تا از نقاط نفوذ به ما ضربه بزنند.
چندی پیش، در بخش خدمات پیامکی سایت رسمی همراه اول، شاهد یکی از سرویسهای پیامکی همراه اول بودیم که در کنار شعر ایرانی، برای مخاطبین خود، سخنان "اوشو" و "پائولو کوئلیو" از رهبران جنبشهای نو پدید معنوی نیز دیده میشود، که با فرستادن کد آن سرویس، سخنان آنها به صورت تصادفی، برای مخاطبان با هزینه 500 ریال ارسال میگردد.
با گذشت حدود 10 سال از نقد افکار اوشو و پائولو کوئلیو توسط کارشناسان مختلف و برگزاری نشستهای علمی و کرسیهای آزاد اندیشی، در نقد و بررسی افکار این دو تن و متوقف شدن چاپ کتابهای این دو از سال 85 به بعد و همچنین تأکیدات رهبر انقلاب در مورد هجوم خطر ناک عرفانهای کاذب(جنس بدلی عرفان حقیقی) متأسفانه شاهد آن هستیم که در سایت یک مرکز دولتی و پر مخاطب مثل همراه اول، جملات این افراد برای مردم تبلیغ و ترویج میشود.
برای درک صحیح از این اقدام غیر مسئولانه، بهتر است اندکی با افکار و سخنان این دو چهره آشنا شویم.
پائولو کوئلیوکوئیلو یک نویسنده برزیلی است که با کتاب «کیمیاگر» در دنیا مشهور شد؛ کتابی که داستان آن را از مثنوی مولوی گرفته بود. نوشتههای کوئیلو دارای مشخصات و آثار مخربی است که اجمالا به برخی از آنها اشاره میشود:
1- اساساً شریعت گریز میباشد
2- بدون توجه به جهت، هدف و غایت، خواننده را پیش میبرد
3- بر هیجان بدون مرز تأکید دارد
4- جریان معنویت منسوخ اومانیستی را ترویج میکند
5- ترویج جادو و جادوگری میکند
6- به دنبال بیهویتی است
7- در پی مطرح کردن مسائل جنسی غیر اخلاقی و بیغیرتی است
8- در راستای اهداف استعمارگران جهانی است و...
سخنرانی پائولو کوئیلو در کنفرانس «داووس» به سال 2001 و در جمع سرمایه داران بزرگ، درباره نوع عرفانی که ترویج میکند، باعث شد تا شیمون پرز «از سران صهیونیسم و نخست وزیر سابق اسراییل» از وی تجلیل به عمل آورده و بگوید: «معنویتی که شما مبلغ آن هستید، در خاورمیانه برای ما بسیار مفید است و ما بدین شیوه میتوانیم با تروریسم مقابله کرده و صلح و آرامش یهودیان را در کشور خود حکمفرما کنیم».
کوئیلو میکوشد با طرح نمادین عالم غیب به عنوان جهان نامرئی و سحر و جادو به عنوان راه ارتباط با عالم غیب و افسانه شخصی و ندای درون به عنوان رابطه وجودی انسان به سوی عالم غیب، به مصاف با رنج نیازهای معنوی بشر برود.
در اواسط دهه 70 در ایران نیز، یک مؤسسه انتشاراتی با نام «کاروان» برای چاپ و نشر کتابهای پائولو کوئلیو تأسیس شد که یکی از اصلیترین مؤسسین آن، فردی به نام آرش حجازی بود.
به نوشته وب سایت شخص کوئلیو، وی اولین نویسندهای بود که در سالهای پس از انقلاب، حقوق ترجمه و انتشار آثارش را واگذار کرد و نخستین نویسنده غیر مسلمان بود که پس از انقلاب و در سال 1379، از سوی مرکز بینالمللی گفت و گوی تمدنها، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و ناشر ایرانیاش «کاروان« دعوت شده بود.
راجنیش اوشواوشو یک فیلسوف هندی است که در سال1990 از دنیا رفته و بیش از 6000 هزار سخنرانی از او باقی مانده است.
اوشو کتابی دارد به نام «توطئهای به نام خدا» که در این کتاب تمام اعتقادات مربوط به خدا در تمامی ادیان را نقد کرده و در مقدمه کتاب میگوید: من نمیگویم خدا هست و نمیگویم نیست، میگویم من به دنبال او گشتم ولی او را نیافتم و این تقصیر من نیست.
در ادامه میگوید: شیطان قدرت گمراه کردن شما را ندارد! خدا هم توان هدایت شما را ندارد! خدا را فراموش کنید! حقیقت را فراموش کنید! من به شما میگویم تنها به دنبال عشق باشید. وی بعد از زیر سؤال بردن خدا میگوید: نیاز به هیچ خدایی نیست! (اشو، فصل اول کتاب توطئهای به اسم خدا)
اوشو در این کتاب و کتاب «آواز سکوت» به پیامبر عظیم الشان اسلام و حضرت عیسی سلام الله علیهما توهین کرده و القابی را که در عصر جاهلیت به پیامبر اکرم(ص) نسبت میدادند را به ایشان نسبت میدهد.
وی میگوید: سال 610میلادی محمد(ص) در غاری در کوهستان حرا بود. همین که نخستین تجربه معنویاش را درک کرد، از اینکه مبادا دیوانه یا شاعر شده باشد ترسید! پس با اضطراب به نزد همسرش رفت و با ترس گفت: اندوهی دارم؛ من شاعر یا جن زدهام؟!
اوشو در ادامه مهملات خود گفته است: او حتی برای از بین بردن خود، به فکر پرت کردن خود از صخرههای بلند هم افتاده بود! این حالت برای او مثل یک ضربه روحی قوی، مثل نیروی بزرگی از عشق بود. او به مدت سه روز مدام در حال لرزیدن بود. طوری که انگار به تب عمیق و خطرناکی مبتلا شده بود. او ترسیده بود و فکر میکرد که شاعر یا دیوانه شده است! در اثر این تجربه محمد(ص)، چشمه صوفیگری جوشیدن میگیرد. همیشه هر دو حالت شاعری و دیوانگی با هم همراه بوده است. او هر دو بود. او هم شاعر بود و هم دیوانه.(آواز سکوت ص 37 و 3)
آیاتی در قرآن در مورد نسبت دادن این القاب به پیامبر(ص) آمده است که یکی از آنها را در اینجا می آوریم: «وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ؛ و پیوسته مىگفتند: آیا ما خدایان و بتهاى خود را به خاطر شاعر دیوانهاى رها کنیم»؟! الصافات آیه 36
در مورد حضرت عیسی نیز میگوید: فکر نمیکنم او مستحق مصلوب شدن باشد. آری، او قدری دیوانه بود! مصلوب شدن شفای دیوانگی نیست. او به قدری درمان نیاز دارد، تا درست شود و یکپارچه گردد. این فکر را رها کن که تو پسر خدا هستی. این چیزی است که تو را بی آن که لازم باشد، مانند دلقکها کرده. این اثبات نمیکند که تو یک ناجی هستی، فقط اثبات میکند که قدری خُل هستی! (توطئهای به اسم خدا فصل اول)
اشو میگوید: پیامبران واقعی ما اینها هستند: «فوئر باخ، مارکس، نیچه، فروید و داروین» و این افراد کل ساختار را، کل بنا را، کل الگوی باورها را خراب کردهاند. (آواز سکوت ص177)
آنچه بیان شد، تنها بخشی از اندیشههای ضاله این دو شخصیت است و در این کوتاه سخن، مجال توضیح بیشتر نیست.
اما رهبر عزیز انقلاب با درایت و هوشیاری نسبت به ترویج این افکار، در مورد عرفانهای نوظهور میفرمایند: امروز جبهه عظیمى در مقابل اسلام گسترده شده است. چرا نبینیم؟ چرا بعضى این جبهه عظیم را نمىبینند؟ مثل جنگ احزاب است. فِرَق مختلف ضد اسلامى، ضد معنویت، ضد حقیقت، در مقابل اسلام دست به دست هم دادند؛ موشکافى میکنند تا نقطه ضعفها را پیدا کنند، از آن نقطه ضعفها استفاده کنند؛ نقاط نفوذ را پیدا کنند، از آن نقاط نفوذ به ما ضربه بزنند.( در دیدار کارگزاران حج-1389/07/17)
همچنین ایشان فرمودند: این که شما ملاحظه میکنید از سالهاى دهه60، از دوران حیات با برکت امام راحل(ره)، چه دشمنان بیرونى و چه مزدوران یا نوکران بىمزد و منت آنها از داخل، مقدسات دینى را، حقایق دینى را، بیّنات اسلامى را مورد تردید و انکار قرار دادند. این یک چیز تصادفى نبوده است؛ روى این تکیه داشتهاند. این مسأله از ماجراى سلمان رشدى آغاز شد تا فیلمهاى ضد اسلام هالیوودى، تا کاریکاتورها، تا قرآنسوزى، تا حوادث گوناگونى که علیه اسلام در این گوشه و آن گوشه اتفاق افتاد؛ براى این که ایمان مردم را به اسلام و مقدسات اسلامى کم کنند.
در داخل کشور، از طرق مختلف، پایههاى ایمان مردم، به خصوص نسل جوان را متزلزل کنند؛ از اشاعه بىبندوبارى و اباحیگرى، تا ترویج عرفانهاى کاذب(جنس بدلى عرفان حقیقى) تا ترویج بهائیت، تا ترویج شبکه کلیساهاى خانگى؛ اینها کارهائى است که امروز با مطالعه و تدبیر و پیشبینى دشمنان اسلام دارد انجام میگیرد؛ هدفش هم این است که دین را در جامعه ضعیف کند.(در اجتماع بزرگ مردم قم-1389/07/27)
به امید روزی که شاهد این گونه تبلیغات سوء علیه اسلام، توسط دستگاههای دولتی نباشیم.
کارشناس و منتقد حوزوی معنویتهای نوپدید،
حجت الاسلام عشقیمنبع:پرسمان
| به نوشته وب سایت شخص کوئلیو، وی اولین نویسندهای بود که در سالهای پس از انقلاب، حقوق ترجمه و انتشار آثارش را واگذار کرد و نخستین نویسنده غیر مسلمان بود که پس از انقلاب و در سال 1379، از سوی مرکز بینالمللی گفت و گوی تمدنها، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و ناشر ایرانیاش «کاروان« دعوت شده بود. |
60,227 | 607363292c38301a358f0d21 | "محمدرضا پهلوی" آخرین پادشاه ایران بود که حقیقتا از نظر توانایی اداره کشور تفاوتی با "فتحعلی شاه قاجار نداشت.وی با اقدامات خود در طول دوران سلطنتش ایران را به کشوری وابسته و غرب گرا تبدیل کرده بود.آمریکادر دوران پهلوی دوم چنان تام الاختیار بود که آن زمان گفته می شد ایران،ایالت پنجاه و دوم آمریکاست./strong>
محمدرضا پهلوی 22 ساله بود که انگلیسی ها تصمیم گرفتند، رضا خان، پدرش، دیگر شاه نباشد و در شهریور 1320 به تبعید برود. او قبل از آنکه شاه شود، بیشتر از آنکه کنار پدر باشد؛ کنار پرستار فرانسوی اش بود و بعد برای تحصیل به سوئیس رفت و کنار معلم های سوئیسی قد کشید.
اروپایی بزرگ شده بود اما وقتی به جای "پدرِ در تبعیدش" بر تخت شاهی تکیه زد؛ آمریکایی ها تیکه گاه او شدند؛ به خصوص بعد از کودتای 28 مرداد سال 1332 که از قدرت کنار گذاشته شد اما با کمک آمریکایی ها به عرصه قدرت برگشت.
تحلیلگران معتقدند که ادامه قدرت او با کودتا بود. "مارک جی گاسیورووسکی" استاد علوم سیاسی لوئیزیانا در این زمینه می گوید: در سال 1953 ایالات متحده، تاج و تخت او را نجات داد؛ اگر سیا علیه مصدق کودتا نمی کرد. او دیگر نمی توانست شاه ایران باشد او هراسان از ایران گریخت و به اروپا رفت و اگر کودتا به پیروزی نمی رسید او هیچ وقت نمی توانست به ایران برگردد.
محمدرضا بازگشتش به ایران را مدیون آمریکایی ها می دانست و تا آخرین روزهای پادشاهی اش دینش را به آمریکایی ها ادا کرد.
یرواند آبراهمیان مورخ آمریکایی درباره "محمد رضا پهلوی" می گوید: شاه را آمریکا به قدرت رسانده بود از این رو او بسیار آمریکایی بود. او مواضع متفاوت از آمریکایی ها هم داشت اما این به آن معنا نبود که او واقعا مستقل است؛ حتی وجهه او به غرب بستگی داشت.
آمریکادر دوران پهلوی دوم چنان تام الاختیار بود که آن زمان گفته می شد ایران، ایالت پنجاه و دوم آمریکاست. یکی از مصادیق این نقش آفرینی عزل و نصبهایی است که در دوران پهلوی دوم رقم خورد.
محمدرضا پهلوی 37 سال شاه بود اما 52 دولت عوض کرد؛ یعنی تقریبا هر یک سال و نیم، یک دولت. کتاب های تاریخ دورانِ دومِ پهلوی پر از نامهایی است که ناگهانی به قدرت رسیده اند و ناگهانی کنار گذاشته شده اند.
در این کتابها اسنادی هست که نشان می دهد حکمِ قریب به اتفاق نخست وزیران محمدرضا را، "سفارت آمریکا" و گاهی به "صورت مشترک سفارت آمریکا و آنگلیس" تایید کرده اند.
**شاه و سفیر آمریکا در ایران، هفته ای یک بار با هم ملاقات می کردند
"ماروین زونیس" نویسنده کتاب سقوط شاه (-05-6294) درباره ارتباط "پهلوی و آمریکا" عنوان داشت: شاه و سفیر آمریکا در ایران، هفته ای یک بار با هم ملاقات می کردند و درباره طرح های با هم بحث می کردند و سفیر آمریکا سعی داشت بر طرز فکر شاه تاثیر بگذارد و شاه از این موضوع استقبال می کرد.
فروغی برود... قوام بیاید...؛ امینی برود... علم بیاد...؛ روایت کننده این عزل و نصب هایِ بی چون و چرا، یا اسناد به جای مانده از آن سالهاست.
اسناد به جای مانده از ساواک، آدرسهایِ مستقیمی از عزل و نصب هایِ آمریکاییِ آن دوران دارد؛ مثلا یک گزارش «خیلی محرمانه» ساواک به تاریخ 12 بهمن 1342 داستان جالبی از نخستوزیر شدن حسنعلی منصور در اسفند 42 دارد. در این سند جلالالدین تهرانی از کهنه کارهای سیاست غرب در ایران گفت: وزیر مختار سفارت آمریکا از مستأجرین حسنعلی منصور است و با او سر و سرّی دارد، علناً گفته که منصور را به نخستوزیری خواهم رساند؛ همانطور که علی امینی را نخستوزیر کردم.
بعد از حسنعلی منصور، یعنی یک سال بعد، امیرعباس هویدا به جای او نشست. فرح در مورد این انتخاب میگوید: محمدرضا که پس از مرگ منصور به دنبال یافتن جانشینی برای او بود، با آقایان "راکول" و "هلمز"، از سفارت آمریکا، مشاوره کرد و هر دوی آنها هویدا را توصیه کردند. سپس آقای "گرایتان یاتسویچ" هم به دیدن "محمدرضا" آمد و او به "محمدرضا" هم همین گزینه را توصیه کرد.
هویدا نخست وزیری بود که آمریکا انگلیس و اسرائیل بر روی او توافق کرده بودند.
علاوه بر اسناد ساواک، اسناد به جای مانده از "سفارت آمریکا در تهران" هم بخش دیگری از نفوذ آمریکا در مردان رژیم پهلوی را روشن می کند؛ مثلا "مارتین هرتز" رئیس اداره اطلاعات سفارت آمریکا در یک گزارش سرّی به تاریخ نهم سپتامبر 1967 مینویسد: "شریف امامی" شاید مولدترین رابط من در اینجا بوده است. او از محدوده خود فراتر رفت تا نشان بدهد که میخواهد با ایالات متحده همکاری کند و او میتواند در این مورد سودمند باشد.
"اشرف پهلوی" هم در کتاب خاطراتش، از زاویه دیگری مهره چینی آمریکایی ها در ایران را بازگو کرده؛ مثلا درباره انتخاب جعفر شریف امامی می نویسد: در 5 شهریور، در نتیجه "فشار آمریکا"، برادرم، جعفر شریف امامی رئیس مجلس سنا و مدیرعامل بنیاد پهلوی را به نخستوزیری برگزید. من از این انتصاب در کنفرانسی در برزیل آگاه شدم و از انتخابی که شده بود بینهایت متعجب گردیدم. به نظر من شرایط زمان ایجاد میکرد که رهبر قویتری برای دولت انتخاب شود.
البته استکبار چنان رژیم پهلوی و "محمدرضا پهلوی" را وابسته خود کرده بود که این وابستگی اجازه نمی داد که شاه دوم پهلوی بدون اجازه غرب حتی آب بخورد. "فریده دیبا"، مادر فرح هم از وابستگی پهلوی ها به آمریکا خاطره دارد؛ او درباره نخست وزیر شدن علامرضا ازهاری نوشته: ازهاری بیشتر از آنکه به پادشاه وفادار باشد، به آمریکاییها وفادار بود. آن طور که محمدرضا میگفت، ازهاری در موقع تحصیل نظامی در آمریکا جذب آمریکاییها شده و به توصیه آنها مراتب رشد و ترقی را پیموده و به ریاست ستاد ارتش رسیده بود. ازهاری مدتها در پیمان سنتو، دست راست آمریکاییها بود.
در میان اسناد متعددی که نشان میدهد دست آمریکا، برای چینش کابینه دولت ایران، تقریبا در حد کابینه دولت آمریکا باز بوده، فرح همسر محمدرضا خاطره بی واسطه ای را نقل می کند که یکباره و یکجا ماهیت تمام نخست وزیران "محمدرضا" را روشن می کند.
محمدرضا همیشه قبل از صدور حکم نخستوزیری جدید، با سفرای آمریکا و انگلستان مشورت میکرد. او این عادت را از زمان اشغال ایران در شهریور ماه 1320 پیدا کرده بود!
عادتی که سرآغازش شهریور 1320 بود؛ و به گواه اسناد، تمام دوران پادشاهی محمدرضا را اسیر آمریکاییها کرده بود و پیروزی انقلاب اسلامی آمریکایی ها را آز آن بی بهره کرد.
باشگاه خبرنگاراننام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
|
در زمان محمدرضا پهلوی مداخلات و تصمیم گیری های آمریکا بر شاه و کشورمان چگونه بود؟
|
77,871 | 60736ad22c38301a358f520d | منبع:پرسمان دانشجویی
| درباره نقد سیدجعفر مرتضی عاملی بر حماسه حسینی بویژه انتساب آن به شهید مطهری و حضور لیلا در كربلا چه می فرمایید؟ |
63,824 | 607364ab2c38301a358f1b2e | کمبود آهن زمانی است که بدن آهن کافی ندارد. این کمبود میتواند منجر به کاهش تعداد گلبولهای قرمز خون در سیستمتان شود. آهن، عامل اصلی در ساختن هموگلوبین است و به انتقال اکسیژن به تمام قسمتهای بدن کمک میکند. وقتی کمبود هموگلوبین در سیستمتان وجود داشته باشد، مشکلی به نام آنمی یا کمخونی روی خواهد داد.
ارتباط میان حرکت غیرارادی پاها و کمبود آهنکمبود آهن مشکلی رایج در سراسر دنیاست که میلیونها نفر دچارش هستند. کمبود آهن در سیستم میتواند با مشکل سندرم پاهای بیقرار مرتبط باشد. کمبود آهن موجب افت دوپامین نیز میشود. دوپامین هورمونی است که مسئول حرکت نیز میباشد. هر دو کمبود میتوانند سبب بیقراری پاها شوند.
سندرم پای بیقرار یک میل غیرارادی به حرکت دادن مداوم پاهاست و اختلالی است که به بخشی از سیستم عصبی مربوط میشود. این مشکل میتواند خواب را به هم بزند و احساس خارش نیز در پاها ایجاد کند.
سایر علائم کمبود آهنبرخی از افراد ممکن است ابتدا هیچ علامتی نداشته باشند اما بسته به شدت بیماری، بدن ممکن است علائم زیر را بروز دهد:
خستگی و ضعف
احساس خستگی مداوم، یکی از شایعترین نشانههای کمبود آهن است.
رنگپریدگی پوست
پایین بودن سطح آهن در بدن باعث میشود خون، قرمزی طبیعی خود را از دست بدهد و در نتیجه پایین چشمها که پوست نازکتری دارد رنگپریده به نظر برسد. رنگ پریدگی پوست در تمام قسمتهای بدن ممکن است دیده شود.
تنگی نفس
کمبود هموگلوبین ناشی از کمبود آهن منجر به افت سطح اکسیژن در بدن میشود. این اتفاق یعنی اینکه عضلات شما اکسیژن کافی برای انجام فعالیتهای خود مانند راه رفتن و بالا رفتن از پلهها را ندارند، در نتیجه نفس کم خواهید آورد.
سردرد یا سرگیجه
البته سر درد و سرگیجه از علائم نه چندان شایع کمبود آهن هستند اما در برخی از افراد ممکن است این نشانهها را داشته باشند. وقتی اکسیژن کافی در بدن وجود نداشته باشد میتواند ایجاد التهاب در مغز کرده و سبب سر درد و سرگیجه شود.
خشکی پوست و مو
وقتی پوست از اکسیژن محروم باشد خشک و ضعیف شده و ریزش خواهد داشت. اگر متوجه شدید ریزش موهایتان هنگام شستشو یا برس زدن بیشتر شده است و تودهای میریزد ممکن است دلیل آن کمبود آهن باشد.
شکنندگی ناخن
آهن مادهی مغذی لازم برای سلامت ناخنهاست و کمبود آن میتواند موجب شکنندگی ناخنها شده و به راحتی ترک بخورند و بشکنند. این بیماری که کویلونیشیا نام دارد با ناهنجاری در فُرم ناخن دستها که به صورت برآمدگی لبهها و فرورفتگی انحنای ناخن است شناخته میشود.
| کمبود آهن موجب افت دوپامین نیز میشود. دوپامین هورمونی است که مسئول حرکت نیز میباشد. هر دو کمبود میتوانند سبب بیقراری پاها شوند. |
20,268 | 607351b62c38301a358e710a | در هفته دوم لیگ برتر و در جریان مسابقه پرسپولیس و فولاد خوزستان و همچنین دیدار استقلال تهران و تراکتورسازی تبریز که 19 مرداد ماه در چارچوب هفته سوم لیگ برتر در ورزشگاه آزادی برگزار شد، هواداران دو تیم به شدت با هم درگیر شدند و نظم ورزشگاه را به هم زدند. این درگیری ها حتی باعث وارد آمدن خسارت به دکه های بلیط فروشی و صندلی های ورزشگاه شد.
در دیدار دو تیم ملوان بندر انزلی و سپید رود رشت نیز که در چارچوب جام حذفی فوتبال برگزار شد، بار دیگر شاهد بروز ناهنجاری در ورزشگاه بودیم و این بار طرفداران دو تیم شمالی به شدت با هم درگیر می شوند.
روز گذشته (جمعه) نیز در دیدار دو تیم صنعت نفت و پیکان تهران که در ورزشگاه تختی آبادان برگزار شد، هواداران آبادانی در اواخر نیمه دوم به سمت داور دوم مسابقه، سنگپرانی کردند تا «موعود بنیادی فر» داور این دیدار مجبور به توقف بازی شود و هواداران نیز در واکنش به این تصمیم به داخل زمین هجوم ببرند.
چرایی بروز اینگونه حوادث و چگونگی فرهنگ سازی برای رسیدن به هواداری سالم در فوتبال موضوع مورد گفت وگوی خبرنگار ایرنا با سه تن از کارشناسان این حوزه می باشد که در ذیل
آمده است.
باشگاه ها مهمترین رکن کاهش ناهنجاری ها در ورزشگاه ها هستند«کاظم اولیایی» مدیرعامل اسبق باشگاه استقلال، مشکل اصلی حواشی که همیشه در رقابت های فوتبال اتفاق می افتد را فقدان باشگاه های حرفه ای در ایران می داند و می گوید: باشگاهی در فوتبال حرفه ای است که علاوه بر دارا بودن تیم بزرگسالان؛ در رده مردان، زنان، تیم های پایه، ساحلی و فوتسال نیز تیمداری کند و خودش توانایی درآمدزایی را داشته باشد. اما وقتی بیشتر باشگاه ها در اداره تیم های بزرگسالان خود ناتوان هستند، قطعا توانایی مدیریت حواشی و فرهنگ سازی برای هواداران و باشگاه را هم نخواهند داشت.
وی گفت: باشگاه ها از وجود کانون هواداران بی بهره اند و آنچه که در باشگاه های فوتبال ایران مشاهده می شود، کمیته مشوقین است که تعدادی از افراد به اسم لیدر تحت فرمان مدیرعامل در کنار هم جمع شده اند.
وی افزود: در کانون هواداران همه آنهایی که طرفدار یک تیم و باشگاه هستند در این کانون عضویت دارند و در تصمیم گیری های باشگاه سهیم بوده و ضرر و یا سود باشگاه آنها را نیز در برمی گیرد که سبب می شود از هر گونه حاشیه سازی پرهیز کنند. ولی افرادی که در ورزشگاه ها برای تشویق تیم محبوب خود می آیند، سلیقه ای عمل می کنند و بدون عضویت در کانون هواداران، حتی ممکن است تحت تاثیر همان لیدرها قرار بگیرند.
عضو اتحادیه باشگاه های فوتبال کشور ادامه داد: چنانچه تمام هواداران دارای کارت هواداری باشند و صندلی های آنها نیز در هنگام خرید بلیط مشخص باشد، با بعضی تماشاگرنماها که در جریان بازی مرتکب ناهنجاری می شوند، می توان برخورد کرد.
اولیایی درباره محرومیت هایی که کمیته انضباطی برای تیم های با تماشاگران خاطی در نظر می گیرد، اظهار داشت: نهادهای انضباطی از کجا می دانند که هواداری که فقط پیراهن یک تیم را پوشیده حتما طرفدار آن تیم است؟ به عبارتی ضعف امکانات در دستگاه های نظارتی حاضر در ورزشگاه ها کاملا مشهود است و مشخص نبودن اطلاعات تماشاگری که بر روی صندلی نشسته و همچنین دوربین های مدار بسته، سبب می شود او به هر ناهنجاری دست بزند.
او در خصوص بیان شعارهای قومیتی در ورزشگاه ها نیز گفت: مشکل از ما است که یک اجتماع بزرگی را تشکیل داده ایم بدون اینکه بر روی آنها نظارت داشته باشیم. کنترل امنیتی و انتظامی نیز به تنهایی نمی تواند در کاهش این اتفاقات کمک کند بلکه خود باشگاه ها که ادعا دارند سرمایه اصلی آنها مردم هستند باید در این باره فعال باشند.
اولیایی در خصوص نقش لیدرها در بروز حواشی در جمع تماشاگران فوتبال گفت: لیدرها به دلیل نیاز مالی و بر اساس پولی بیشتری که دریافت می کنند، به سود یک فرد خاص شعار می دهند. در حالی که این نوع لیدرسازی فقط با محوریت ساختار حمایتی است و متاسفانه چگونگی ایجاد این ساختار اشتباه است.
وی ادامه داد: این جمعیت پایدار که به اسم تماشاگر یا هوادار به ورزشگاه می آیند باید ساماندهی شوند در غیر این صورت افرادی که به دنبال سوء استفاده از تماشاگران هستند، بهترین شرایط برای آنها مهیا است و در صورتی که وضعیت هواداران سامان داده نشود، دود آن به چشم فوتبال می رود.
او در خصوص برنامه ریزی که برای این جمعیت هوادار می توان در نظر گرفت، بیان داشت: فوتبال اختراع ایران نیست و آن را از اروپا اقتباس کردیم. حال اگر به چگونگی اداره ورزشگاه های اروپایی نگاه کنید، می بینید بلیط فروشی الکترونیکی، وجود دوربین های متعدد در ورزشگاه سبب می شود تک تک هواداران از بدو ورود به ورزشگاه تا زمان خروج رصد شوند که چنین اتفاقی در فوتبال باشگاهی ایران به ندرت رخ می دهد.
مجلس پیگیر ناهنجاری در سکوهای ورزشگاه است«علیاصغر یوسفنژاد» نماینده مردم ساری در مجلس شواری اسلامی و عضو فراکسیون مجلس نیز در گفت و گو با خبرنگار ایرنا گفت: باشگاه های فوتبال نام فرهنگی و ورزشی را یدک می کشند که لازم است با توجه به تعهداتی که آنها به فدراسیون فوتبال و سازمان لیگ در خصوص مسائل فرهنگی دارند برای این نام اقدامات مثبتی انجام دهند.
وی گفت: انتظار نماینده های مجلس شورای اسلامی این است پس از اتفاقات و حاشیه هایی که تماشاگران در لیگ برتر انجام دادند، دیگر شاهد چنین مسائلی در فوتبال نباشیم. هر چند که این موضوع در فراکسیون ورزش مجلس پیگیری می شود و نمایندگان نیز نظارت خود را در این خصوص ارائه دادند. اما خود باشگاه های باید اقدامات پیشگیرانه در این باره را لحاظ کنند تا رفتارهای محدود هوادارانی که تحریک کننده هستند، کنترل شود.
نماینده مردم ساری در مجلس شورای اسلامی درباره شعارهای قومیتی که در بعضی از ورزشگاه ها توسط هواداران گفته می شود، بیان کرد: این شعارها پایه و اساس ندارد و قطعا تمام مسئولان در نهادهای ورزشی و باشگاه ها و همچنین نمایندگان فراکسیون ورزش مجلس نیز پیگیری این موضوع هستند.
حضور خانواده ها با اصلاح زیرساخت ها سبب کاهش ناهنجاری ها می شود«محمد خرمگاه» مربی اسبق تیم فوتبال استقلال تهران نیز یادآور شد: باشگاه ها و لیدرها نقش پررنگی در کاهش یا افزایش تنش در ورزشگاه ها دارند، به گونه ای که باشگاه ها با فرهنگ سازی می توانند گام مثبتی در این باره بردارند. اما اگر به شروع هر مسابقه به خوبی دقت شود، رد پای لیدرها در ایجاد حاشیه کاملا مشهود است.
وی گفت: رسیدن به هواداری سالم با دوری از هرگونه شعارغیراخلاقی و قومیتی، نیازمند وقت گذاشتن همه ارکان ورزش است که این مهم مستلزم داشتن کارت هواداری، نحوه فروش بلیط الکترونیکی، افزایش امکانات رفاهی برای تماشاگران و توسعه زیرساخت های ورزشی است.
مربی اسبق تیم فوتبال استقلال ادامه داد: کشور ایران بیشترین هوادار را در رشته فوتبال بین کشورهای آسیایی دارد و خیلی از کشورها آرزوی چنین هواداری را دارند که بهتراست برای ساماندهی این خیل عظیم دوستدار فوتبال، به بهترین شکل برنامه ریزی کرد.
او درباره تاثیر حضور خانواده ها در ورزشگاه ها در کاهش ناهنجاری ها نیز گفت: زیرساخت های ورزشگاه های فوتبال در کشور خیلی ضعیف است که ابتدا باید این مهم اصلاح شود و در ادامه با فرهنگ سازی در فوتبال و به روز شدن زیر ساخت ها، شرایط حضور خانواده ها را فراهم کرد.منبع:ایرنا
| لیگ برتر در دوره هجدهم هنوز به نیمه راه نرسیده که از همان ابتدا، حواشی روی سکوهای ورزشگاه ها موج تازه ای از ناهنجاری در فوتبال باشگاهی کشور را رقم زده است تا امید به داشتن هواداری سالم را در زمانی دیگر جستجو کنیم. |
27,664 | 607355202c38301a358e8dee | محمد علی نجفی، که او را قبلا در کسوت وزیر آموزش و پرورش دولت اصلاحات دیده بودیم، سابقه مدیریت در سازمان برنامه و بودجه درهمان دولت را نیز دارد. گرایش سیاسی او به طرف لیبرالیسم و دو جریان اصلاح طلب و کارگزاران، بر کسی پوشیده نیست. پس از روی کار آمدن دولت تدبیر و امید، رئیس جمهور، از وی بعنوان گزینه پیشنهادی وزارت آموزش و پرورش به مجلس بهره جست که موفق به اخذ رای اعتماد از سوی نمایندگان نشد. اما دولت آقای روحانی از او به مدت پنج بعنوان ماه رئیس سازمان میراث فرهنگی، مدتی دبیر ستاد هماهنگی امور اقتصادی دولت و سه ماه سرپرست وزارت علوم تحقیقات و فناوری، بهره گرفت.
گمانه زنی استعفای شهردار تهران
ظاهرا آقای نجفی در مدت تصدی امور فوق با بیماری قلبی دست به گریبان بوده که هر یک از مناصب را در مدت کوتاهی به عهده گرفته است. بنابر این سپردن امر شهرداری کلان شهر تهران که علاوه بر مدیریت، چالاکی و پرکاری بسیار را میطلبد نباید از سوی دوستان کارگزار و اصلاح طلب ایشان دور میماند.
اگر دلیل استعفای ناگهانی آقای نجفی را ساده بینگاریم، میتوانیم بیماری را بهانه خوبی تلقی کنیم. اما بررسی این امر از زوایای دیگر، قطعا می تواند گواه از یک جابجایی درون حزبی برای دستیابی دوستان هم فکر وی به اهداف سیاسی دیگر باشد.
اگر چه ماجرای رقص دختران در مراسمی با حضور شهردار و احضار او از سوی دادسرا پس از حاشیههای مراسم، ادعای صریح آقای نجفی از فساد اقتصادی در دوره آقای قالیباف بدون ارائه مدارک مستدل، فشارهای درون جبهه اصلاحات، طرح بیماری مضاعف سرطان پروستات او، همه و همه میتوانند از دلایل استعفای شهردار باشند اما این نکته حائز اهمیت نباید از نظر دور بماند که شهردار مستعفی، به دو تفکر کارگزاران و جریان اصلاح طلب تعلق خاطر دیرینه دارد ولی استعفای اخیر وی از حزب کارگزاران، سبب شد تا حمایت این حزب از او برداشته شود و راه کنار کشیدن او را از شهرداری، هموارتر سازد.
شهردار جدید کیست؟این سوال به این علت مهم است که اصلاح طلبان، شهرداری را برای رسیدن به ریاست جمهوری میخواهند و دولتیها هم شهرداری سهل الوصول را میخواهند. با این وضعیت چند گزینه را میتوان مطرح کرد:
اولین گزینه محسن هاشمی است. او نفر اول شورای شهر و فرزند هاشمی است. اصلاح طلبان شاید به بدنه اجتماعی او نیاز داشته باشند اما به دو علت با مسئله ی شهردار شدنش نزاع خواهند کرد؛ اولاً جایگاه هاشمی و خانواده او همیشه محل اختلاف بین اصلاحطلبان بوده و احتمالاً این نزاع سنتی دوباره سر باز خواهد کرد ثانیاً با آمدن هاشمی به ساختمان بهشت، چمران به عنوان عضو علی البدل به شورای شهر خواهد آمد و اصلاح طلبان از مخالفان تغییر در چینش شورای شهر هستند.
گزینه دوم را باید معاون اول دولت در نظر گرفت قبلا نوشتیم که جهانگیری در دولت دوازدهم از قرارگاه اقتصاد مقاومتی کنار گذاشته شده است و اختلافش با روحانی جدی است ؛ لذا بهترین جایگاه برای او در شرایط فعلی ساختمان بهشت است از سویی اصلاح طلبان میتوانند شهرداری را پلی برای موفقیت ۱۴۰۰ حساب کنند. اما گزینههای بعدی را میتوان گزینههای دسته دوم نامید گزینه هایی مانند حجتی وزیر جهاد کشاورزی و غیره.
هر کدام از این افراد شهردار شوند یک واقعیت وجود خواهد داشت و آن نزاع نهان و آشکار سه ضلع سیاسی، یعنی دولت، اصلاح طلبان و کارگزاران با هم خواهد بود. از امروز باید منتظر تک و پاتک های این سه ضلع به همدیگر برای فتح بهشت باشیم.(1)
سخن پایانیشاید منصفانه تر باشد که نگاهی عمیق تر به چگونگی پایان رسالت آقای نجفی در شهرداری بیندازیم. جناب نجفی که با عنایت بر این که میدانست بیمار است، به شورای شهر تعهد کار تا پایان دوره را میدهد، اما اینک آیا عقب نشینی کرده یا به آخر وظیفه لیبرالی خود رسیده است؟
همه میدانیم که استکبار جهانی، دست از سر ملت ما برنداشته و با حملات همه جانبه سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، سعی در ساقط کردن نظام دارد. عبور از خط قرمزهای فرهنگی و مذهبی از اولویت های مهم آن هاست. بعد از اجرای پروژه "چهارشنبه های سفید" و "دختران خیابان انقلاب" ، برگزاری نمایشگاه مجسمه های سکسی ایلام با مجوز مدیران وزارت فرهنگ و ارشاد، کنسرت های بی قید و بند، شهردار تهران، با اطلاع قبلی در مجلس رقص در برج میلادتهران حضور یافت و با تماشای کامل مراسم بدون هیچ اعتراضی، رقاصه های کوچک را مورد تشویق قرار داد و ناگهان پس از مراسم، مراتب اعتراض بی وقت خود را به اطلاع عموم رساند!
شهردار مستعفی تهران، در یک حرکت تدریجی و سنجیده، بعنوان یک مدیر لیبرال، سعی کرد تا با شکستن یک هنجار اجتماعی راه را برای بعد از خود هموار سازد و واکنش تکذیبیه او هم به یک شوخی اجتماعی شباهت داشت.
امیدواریم که قوه قضائیه از این به ظاهر اهمال کاریها راحت نگذرد و زدودن خط قرمز ها را در نطفه خفه کند. تا مبادا شهردار بعدی که قطعا از همفکران آقای نجفی خواهد بود، گامی از این فراتر بگذارد.
پی نوشت:1- سایت تحلیل راهبردی، ربیعی،اسفند24
| از اول هم معلوم بود که نیامده که بماند. کسی که هر بار به بهانه بیماری، مسئولیت های خود را نیمه تمام گذاشته، اینک با چه هدفی شهرداری کلان شهر تهران را پذیرفته بود؟ |
69,762 | 607367362c38301a358f3260 | نقد مقاله «آیینه عاشورا» نوشته محمدعلی طاهری1.تفکر التقاطی چیست؟التقاط در لغت به معنای برچیدن و از زمین برداشتن است و تفکر التقاطی اصطلاحی است که به نحوهای خاص از اندیشیدن اطلاق میشود، اهل اندیشه و نظر این سخن را که "هر اندیشمندی شایسته است در حوزه تخصصی خود به اظهار نظر بپردازد" میستایند و معتقدند: "آنجا که مباحث رنگ تخصصی به خود میگیرد، باید از کارشناسان هر فن نظرخواهی کرد". ولی گاه در مقام عمل کسانی یافت میشوند که بدون توجه به قاعده عقلانی فوق در زمینههای گوناگون که قطعأ همگی آنها در حوزه تخصص ایشان نیست، به اظهار نظر میپردازد. اینگونه افراد از میان دیدگاههایی که در هریک از زمینههای مختلف ارائه شده، نظری را پسندیده و برمیگزینند و بدون توجه به زیرساختهای فکری دیدگاه گزینششده، مجموعهای از نظریات را به عنوان تفکر خویش انتخاب و به دیگران عرضه میکنند که گاه با اندکی دقت، ناهمگونی و حتی تناقض در میان اجزای این تفکر بهراحتی قابل شناسایی است.
به عنوان نمونه از مطالعاتی که در زمینه روانشناسی، جامعهشناسی، سیاست، حقوق، فلسفه، عرفان، دین و... داشتهاند، مجموعهای از نظریات که هریک برگرفته از گرایش خاصی است، فراهم میآورند؛ البته این مجموعه بر اساس سنجشهای دقیق و موشکافی در زیربناهای فکری نظریهها و درنظرگرفتن سازگاری و ناسازگاری آنها به دست نیامده، بلکه آنچه به مذاق این تدوینکننده خوشتر آمده، قبول شده و در کنار سایر نظریات قرار گرفته است.
بزرگترین اشکال اینگونه اظهارنظرهای غیرکارشناسانه، ناسازگاربودن آنها با یکدیگر است که به دلیل همین ناسازگاری در اجزاء یا حتی تناقض میان آنها نمیتواند مجمو عهای منسجم از افکار صحیح پدید آورد.
بنابراین "تفکر التقاطی" در اصطلاح عبارت است از مجموعهای از نظریات که از گرایشهای متفاوت و گاه متناقض برگرفته شده و در کنار هم گرد آمده است و چون بنیانها و زیرساختهای این گرایشها و نظریات ناهمگون یا در مقابل هماند (به عنوان نمونه، برخی برخاسته از مکاتب "انسانمحور یا اومانیسم"، برخی برخاسته از مکاتب "خدامحور"، برخی برگرفته از گرایش مبتنی بر "اصالت فرد"، برخی برگرفته از گرایشهای مبتنی بر "اصالت جمع"، پارهای برآمده از "لیبرالیسم" و سکولاریسم" و پارهای مبتنی بر "دینمحوری "هستند)، دارندگان تفکر التقاطی گاه به ورطه پلورالیسم و نظریه "همهصدقی ادیان و اندیشهها" درافتادهاند.
در جامعه اسلامی ما نیز بهویژه در قرن اخیر، این تفکر (تفکر التقاطی) میان کسانی که قوت فکر و قدرت تحقیق علمی لازم را ندارند، رایج شده است. کم نیستند کسانی که از یکسو مسلماناند و در مقام سخن حاضر نیستند دست از تمامیت اسلام و عقاید دینی بردارند، اما از سوی دیگر سخت شیفته نظریات دیگران در زمینههای مختلفاند و در عین حال نه در مسائل دینی تخصص لازم را دارند و نه در همه زمینههایی که در آن به اظهار نظر پرداختهاند.
1-1. مفهوم "اجتهادبهرأی" در اسلامدر روایات اسلامی نیز تعبیری به عنوان "اجتهادبهرأی" وجود دارد که عبارت است از پیشداوری و تمایلات شخصی در استنباط.
انسان قبل از پژوهش در هر مسألهای ممکن است دارای یک سلسله پیشینه ذهنی و تمایلات شخصی باشد که اگر در مقام تحقیق آنها را کنار نگذارد، نتیجه بهدستآمده از پژوهش بالطبع ناب و بیپیرایه نخواهد بود؛ از این رو دخالتدادن برخی انگیزههای درونی مانند شهرتطلبی، کسب محبوبیت و جایگاه اجتماعی یا منافع شخصی در برداشت از دین که انسان را وامیدارد تا به گونهای احکام و معارف دینی را توجیه و تفسیر کند که در نهایت به نفع خواستههای نفسانی او باشد؛ نه برداشت بیطرفانه و حقیقتطلبانه از آن. نتیجه این اجتهادبهرأی، بدعت در دین و برداشت التقاطی از مفاهیم و منابع دینی است و این نظریات نوعأ از مکاتب و گرایشهای غیر دینی و یا حتی ضد دینی در ذهن فرد حاصل میآید؛ وگرنه اگر اینها نیز برآمده از دین و بخشی از آن بودند، هرگز نمیتوانستند با بخشهای دیگر در تنافی باشند.
2-1. تفکر التقاطی و اجتهادبهرأی در اندیشههای طاهریمتأسفانه آقای محمدعلی طاهری دارای چنین تفکری است و این تفکر بهروشنی در کتابها و آموزههای کتبی و شفاهی ایشان در عرفان حلقه دیده میشود که جای بحث مفصل دارد. از آنجا که ایشان تخصصی در مباحث دینی و علوم اسلامی ندارد، واردشدن ایشان به این حوزه، این تفکر را در ذهن او ایجاد کرده و به برداشتهای غلطی از مفاهیم دینی دچار شدهاند (مانند واردشدن ایشان در حوزههای دیگر از جمله پزشکی، روانشناسی، عرفان، فلسفه و...) و حتی در این حوزه دچار تناقضات فاحشی شدهاند که ذهن دقیق و آگاه مخاطبان متخصص، قادر به شناخت این تناقضات میباشد.
این مقدمه برای شناخت تفکر محمد علی طاهری طرح شد تا با این شناخت، نگاه دقیق و آگاهانهتری به آثار او و از جمله این مقاله داشته باشیم و اکنون مقدمه دوم:
2. استحباب عزاداری بر سیدالشهداء علیه السلامیکی از موضوعاتی که دشمنان شیعه به آن پرداختهاند و مورد هجوم قرار دادهاند، مسئله عزاداری بر سیدالشهداء علیه السلام است؛ زیرا آنان بهخوبی به تأثیر فرهنگ عاشورا در جریان تشیع پی بردهاند و میدانند مبارزه با تشیع، جز با مبارزه با فرهنگ عاشورا و نهضت حسینی به سرانجام نخواهد رسید.
حال در این میان کسانی مانند وهابیت آشکارا به مخالفت با عزاداری بر ائمه و بزرگان دین و بهویژه سرور و سالار شهیدان (ع) پرداختهاند و آن را یکی از بدعتهای شیعیان میدانند و کسانی نیز مانند طاهری زیرکانه و موذیانه در ظاهری زیبا و در قالب الفاظ دلنشین فرهنگ عزاداری را زیر سوال میبرند.
1-2. برخی روایات اسلامی در این موردقبل از پرداختن به متن مقاله باید خواننده عزیز، توصیه و تأکید پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) در بزرگداشت عاشورا و عزاداری و گریه بر امام حسین (ع) را مورد توجه قرار دهد. برای اثبات استحباب گریه و عزاداری بر حضرت اباعبدالله (ع) و برای تبیین اینکه در این ایام، کاری غیر از عزاداری و گریه شایسته نیست و نباید با توجیه و استدلال بیپایه و اساس (آنطور که نویسنده مقاله گفته)، به شادی و پایکوبی پرداخت، چند نمونه از روایات اهل بیت (ع) را میآورم تا خواننده عزیز بداند که اهل بیت (ع) بر مصائب جدشان گریه و عزاداری میکردند و کاری غیر از این را در این ایام شایسته نمیدانستند:
1. وقتی پیامبر اکرم (ص) دختر خویش فاطمه (س) را به مصائب اباعبدالله (ع) مطلع ساختند، حضرت زهرا (س) بهشدت گریستند و فرمودند: پدر جان این مصائب در چه زمانی اتفاق میافتد؟ پیامبر (ص) فرمودند: زمانی که نه من و نه علی [ع] و نه تو هیچیک نباشیم؛ پس گریه حضرت زهرا (س) شدت یافت و فرمود: پس چه کسی بر او اقامه عزا میکند؟ پیامبر فرمودند: ای فاطمه! زنان امتم بر زنان اهل بیتم و مردان امتم بر مردان ایشان گریه خواهند کرد و گروهگروه عزای او را در هر سال تجدید میکنند؛ پس در قیامت تو زنان را و من مردان را و هرکس بر مصائب حسین گریه کرده است را دستگیری کرده و با شفاعت خویش وارد بهشت میسازیم (بحارالانوار44/292).
2. ابن عباس در روایتی طولانی نقل کرده است که چون از صفین بازمیگشتیم، گذر امام علی (ع) و اصحاب آن حضرت به سرزمین نینوا افتاد؛ سپس آن حضرت با صدای بلند مصائبی را که در این زمین بر اهل بیت (ع) خواهد رسید، بیان کرد و آنقدر گریستند که از هوش رفتند (امالی شیخ صدوق، مجلس 87، صفحه 940).
3. حضرت رضا (ع) فرمودند: پدرم چون روز عاشورا میرسید، در آن روز محزون و گریان بودند و میفرمودند: امروز روزی است که حسین(ع) در آن کشته شده است (بحار الانوار 44/284).
اینگونه روایات که تعداد آن بیشمار است، همگی در پی اثبات این مدعاست که اهل بیت (ع) خود بر مصائب خویش، بیش از همه عزاداری و گریه میکردهاند و در سخن دشمنان این فرهنگ، چیزی جز القاء شبهه و ایجاد تفرقه و توهین به مقدسات و مخدوشکردن اذهان برای بیارزش نشاندادن این عمل چیز دیگری نهفته نیست.
اکنون نقد مقاله «آیینه عاشورا»:نتیجه نگاه طاهری، تغییر فرهنگ عاشورا از طریق توجیهات دلفریب و زیباست
باید از خواننده محترم پرسید: آقای طاهری چه هدفی از نوشتن این مقاله داشته؛ امری که بین شیعه تقدس خاصی دارد و زیر سوالبردن آن تیشه به ریشه فرهنگ تشیع میزند؟!طاهری میگوید در این ماه غیر از عزاداری و سیاهپوشیدن کارهای دیگری هم میتوان کرد؛ مثل هلهله و پایکوبی و پوشیدن جامه سرخ و زرد و سفید با توجیهات زیبا! (ضمن آنکه اصلاً پوشیدن لباس سیاه "شریک جرم یزیدبودن" تعریف میشود و میگوید: "آیا این فکر لرزه بر اندام ما نمیاندازد و تصور شریک جرمبودن در ریختهشدن خون حسین (ع) خواب را از چشمان ما دور نمیکند؟" و با ارائه تصویری ناپسند از سیهپوشی ناخودآگاه میل به پوشیدن آن را کمرنگ میکند.)
سوال من این است: آیا این خلاف روش اهل بیت (ع) نیست؟ آیا امامان معصوم (ع) نمیتوانستند برای شهادت جدشان این توجیهات را بیان کنند و دستور به اقامه عزا و گریه بر جدشان ندهندو شیعه را به زحمت و تعب نیندازند؟آیا در فرهنگ تشیع فلسفه عزاداری، فقط اندوه و ماتم بر شهادت جمعی از نیکان روزگار است که آقای طاهری خواستهاند با توجیهات زیبا و دلفریب، دل شیعه را تسلی دهد و بگوید با گریه و سیاهپوشیدن خود را آزار ندهید، میتوانید به حسین (ع) ارادت داشته باشید و سبز و سفید و سرخ هم بپوشید و هلهله و شادی هم بکنید؟!آیا این درکنکردن فلسفه عزاداری بر حسین (ع) نیست که ائمه ما آنقدر بر آن تکیه دارند؟ آیا این مقاله، برخاسته از تفکر التقاطی طاهری نیست که برداشت غلط خود از این فرهنگ را با چنین توجیهاتی به مخاطب القا میکند؟فلسفه عزاداری عاشورا فراتر از برخی رفتارهای افراطی عوامگرایانه است
طاهری در این مقاله همه شیعیان را مخاطب قرار داده؛ نه جمعی خاصی از شیعیان که ممکن است در عزاداریها رفتارهای خلاف شرع و عرف انجام دهند و فرهنگ شیعه را زیر سؤال ببرند که ما هم بعضی رفتارها و اعمال انجامشده در عزاداریها را تأیید نمیکنیم و معتقدیم باید کنار گذاشته شود تا موجب وهن تشیع نشود؛ اما آقای طاهری خطاب به همه شیعیان مطالب را عنوان میکند.
امام حسین (ع) برای اقامه دین جدش و امربهمعروف و نهیازمنکر به شهادت رسید و شیعه با اقامه عزای او به همه دشمنان اسلام اعلام میکند که پیام او را دریافت کرده و ادامهدهنده راه اوست و پرچم او را برای مبارزه با ظلم و ستم و تحریف و بدعت و انحراف دین به زمین نمیگذارد.
چرا سنت بلندکردن علم را در عزاداریها زیر سؤال میبرد؟ این سنت نشانه بلندبودن پرچم کربلا و عهد وفاداری شیعه به حسین (ع) و ابالفضل (ع) علمدار کربلاست؛ البته باز هم میگویم ممکن است عده قلیلی به نیت شهرت و خودنمایی این کار را بکنند؛ اما این را نمیتوان منسوب به همه کرد و اصل این سنت پسندیده را زیر سؤال برد!
سیهپوشی در عاشورا در نظر طاهریجالب است که وی برای پوشیدن جامعه سفید و زرد و سرخ، توجیهات زیبا میآورد، اما برای پوشیدن رنگ سیاه که سنت و عرف جامعه است و نشان عزاداری و ماتم بر سیدالشهداء (ع) است میگوید: "پوشیدن رنگ سیاه یعنی ما حسین (ع) را تنها گذاشتهایم و او مظلومانه به شهادت رسید و این لباس سیاه، نشانی است بر شریک جرم بودن ما در ریختهشدن خون آنها، آیا این فکر لرزه براندام ما نمی اندازد و تصور شریک جرم بودن در ریخته شدن خون حسین خواب را از چشمان ما دور نمیکند؟"
با این توجیه طاهری برای پوشیدن رنگ سیاه! کدام شیعه عاشق حسینی حاضر است دیگر در عزای حسین لباس سیاه بر تن کند؟آقای طاهری این فلسفه پوشیدن رنگ سیاه را از کجا آورده؟ آیا این تفکر غلط خودش نیست؟ و یا شاید قصد عوضکردن فرهنگ عزاداری را داشته و مرموزانه و زیرکانه با این توجیه اذهان را به پذیرش تفکرات ناسالم خود هدایت میکند؟چرا شیعه را شریک جرمکشتن حسین (ع) میداند؟ در کدام منبع دینی آمده: شیعه در طول تاریخ محکوم به یاری نکردن حسین (ع) است و تا قیامت بر این جرم خود باید بگرید؟ آیا این درک نکردن فلسفه عاشورا نیست؟نادیدهگرفتن بهار ظهور مهدی (عج)در جای دیگری از مقاله طاهری میگوید: "میتوان زرد پوشید و گفت ما به خزان نشستهایم؛ چراکه بعد از عاشورا بهار انسانیت، تابستان را پشت سر نگذاشته به خزان رسیده است".
چه کسی و با چه مدرکی میتواند ادعا کند که با شهادت امام حسین (ع) بهار انسانیت خزان شده؛ پس میتوان جامه زرد پوشید؟ آیا بعد از امام حسین (ع) انسان کاملی به صحنه روزگار نیامده؟ آیا حسین (ع) 9 فرزند از خود به یادگار نگذاشت که یکی پس از دیگری به امامت رسیدند و پرچمدار قیام حسین (ع) بودند و هرکدام نمونه انسان کامل بودند؟ آیا حسین (ع) فرزند حی و حاضری به نام مهدی (عج) ندارد که خونخواه حسین (ع) است و روزی قیام او را تکمیل خواهد کرد؟ پس انسانیت هنوز بهاری به نام مهدی (عج) دارد که نسیم حضورش در جامعه شیعه و جهان بشریت میوزد. آیا این اهانت به حسین (ع)و فرزندان پاکش نیست؟
شادی و پایکوبی به بهانه زندهبودن شهیدان؟!در ادامه مقاله میگوید: "میتوان خندید و پایکوبی کرد و فریاد شهیدان زندهاند را سر داد و نشان داد که از اعماق وجود مسروریم؛ چراکه آنها نمردهاند و نزد خدا روزی آسمانی دارند و جاودانگی الهی متعلق به آنان است".
آیا به بهانه زندهبودن شهیدان میتوان در روز عاشورا خندید و شادی و پایکوبی کرد؟ پس چرا امام حسین (ع) روز عاشورا برای فرزندان و یارانش گریست و حضرت زینب (س) اقامه عزا کرد و حضرت سجاد (ع) 20 سال بر مصیبت پدرش گریست؟ آیا آنها نمیدانستند شهیدان زندهاند و نزد خدا روزی میخورند؟ آیا این همراهی با سپاه یزید نیست که با شهادت هریک از یاران حسین (ع) هلهله و شادی میکردند؟ فرق ما با یزیدیان چیست؟ لابد فلسفه شادی سپاه یزید هم همان بوده که طاهری گفته است!
پلورالیزم دینی در اندیشههای طاهریطاهری میگوید: "آری میتوان هر کاری انجام داد، مهم آن است که در پس آن چه اندیشهای نهفته است و اینکه انسان با چه طرز فکری به رسالت خود نگاه کرده و در چه جایی و با چه محتوایی آن را پیدا کند..."
آیا این تأیید تفکر پلورالیزم دینی و قرائتهای مختلف از دین نیست؛ تفکری که میکوشد تا دین را به عنوان حقیقتی که تنها نزد خداست، طرح کند و اینکه هرگز بشر و حتی پیامبران (ع) را بدان راهی نیست و اینکه هر انسانی برداشت خاصی از دین و وحی الهی دارد و آنچه در حوزه معرفتی انسان قرار میگیرد، تنها برداشت ذهنی و فهم بشری اوست؟
در این تفکر گفته میشود، پیامبر (ص) برداشتی مطابق با شرایط فیزیکی و اجتماعی و ارزشهای زمان خود از وحی الهی و دین داشته و هرگز دین را آنچنان که نزد خداست، درک نکرده و چه بسا امروز به لحاظ پیشرفت علم، ما خود بهتر از ایشان از دین برداشت میکنیم.
در عین حال اظهار میکنند آنچه در دسترس بشر قرار میگیرد، هیچ تضمینی بر صحت آن وجود ندارد؛ بنابراین هیچکس حق ندارد ادعا کند فهم من از دیگری بهتر است؛ بر همین اساس همه برداشتها در عین چندگانگی، جلوههایی از حق است که همگی را به یک مقصد میرساند و در نتیجه دینی بر دین دیگر و تفکری بر تفکر دیگر ترجیح ندارد! آیا حرف طاهری تأیید این نظریه (پلورالیزم دینی) نیست؟ البته این تفکر در آثار دیگر طاهری و آموزههای شفاهی او نیز دیده میشود.
نتیجهگیریدرست است که انسان باید پیام عاشورا را درک کند و مراقب باشد در طول زندگی با عملکرد ناصحیح خود در صف یزیدیان قرار نگیرد و حقیقت ناب را برایش لباس حق نپوشانند تا حاضر شود بر امام زمان خود شمشیر بکشد و خون او را به زمین بریزد، اما آیا مقاله طاهری خود تحریف حقیقت نیست؟ و مصداق آیه: وَلَاتَلْبِسُواْالْحَقَّبِالْبَاطِلِوَتَكْتُمُواْالْحَقَّوَأَنتُمْتَعْلَمُونَ (بقره 42) حق را لباس باطل نپوشانید و آن را پنهان نکنید؛ درحالیکه میدانید (حق است) نمیباشد؟
مفاهیم دینی، شعر نیست که هرطور بیشتر بهدلخواهمان است و قشنگتر به نظر میرسد، با آنها برخورد نماییم و بهبه و چهچه کنیم. این مفاهیم قانونمند و دارای چارچوبهای مشخصاند؛ چراکه اگر قرار باشد، معیاری برای سنجش قرار گیرند یا هدایت به صراط مستقیم را رهنمون شوند، قاعدتاً نمیتوانند بدون چارچوب و بیقاعده باشند. این مفاهیم را تنها کسانی میتوانند تفسیر و تعبیر کنند که اولاً علم و آگاهی کاملی برای اینکار داشته باشند و دوم اینکه تعابیر و تفاسیرشان تضادی با عقل و کتاب خدا نداشته باشد؛ به همین دلیل بر همه ما واجب است، وقتی با چنین متونی برخورد میکنیم، پیش از حظبردن از کلمات زیبا و بهظاهر دلنشین آن به نقد موشکافانه و همهجانبه بپردازیم و از قِبَل هیچ نکتهای بهسادگی عبور نکنیم.منبع:پرسمان | در این نوشتار قصد دارم به نقد مقاله آیینه عاشورا محمد علی طاهری بپردازم، اما قبل از آن نظر خوانندگان عزیز را به دو مقدمه مهم جلب میکنم تا بتوانند به دید روشنی از آنچه در پی خواهد آمد، دست یابند: |
439 | 607347cb2c38301a358e2395 |
مصاحبه: یعقوب صلاحی – بخش کتاب و کتابخوانی تبیان
کتاب های دیگر اسماعیل یکتایی لنگرودی عبارتند از: عطر گل محمدی، زندگی ممنوع،خنده در اسارت و نسیم شرقی، که در حوزه دفاع مقدس چاپ شدهاند. این رزمنده دفاع مقس، آزاده سرافراز و جانباز عالیقدر این بار زندگی خود را روایت کرده و محمد مصیبزاده آن را در اثری زیبا و خوشخوان به نام «رقص روی یک پا» گرد آوردهاست. با اسماعیل یکتایی لنگرودی به گفتوگو نشستهایم که در ادامه میخوانید.
به نظر شما خاطرات دفاع مقدس تا چه اندازه به تاریخ شفاهی کمک می کند؟
اگرچه ثبت خاطرات دفاع مقدس کاری مشکل است بسیاری از سازمان ها و وزارتخانه ها در این حوزه ورود کردند اما به صورت تخصصی کاری ارائه نشده است. کتاب هایی که در سالهای اخیر در سطح کشور مطرح است از سوی حوزه هنری به چاپ رسیده و من معتقدم که در این زمینه باید کارشناسانه و تخصصی ورود کرد. مشکلی که در این زمینه وجود دارد و باید برطرف شود این است که باید به صورت تخصصی روی کار تمرکز شود.ما در زمینه ثبت تاریخ شفاهی روی خاطرات تمرکز زیادی داشتیم. رزمنده ها، آزادگان و جانبازان توانایی و یا علاقه برای ثبت خاطرات نداشتند و بیشتر این کار به دست نویسندگان جوان سپرده شده است. در این حوزه کارهای موفقی منتشر شده است. من معتقدم که نمی شود تاریخ انقلاب را ورق زد و نگاهی به تاریخ جنگ نکرد.در تاریخ دفاع مقدس که دوره ویژه ای برای کشور ماست، جایگاه ویژه ای را باید برای ادبیات بازداشتگاهی در نظر داشته باشیم که همان خاطرات آزادگان عزیز ما پشت خاکریز سایه جنگی است.
درباره خود کتاب رقص روی یک پا اگر نظری دارید بفرمایید؟
کتاب رقص روی یک پا کاری است که با همکاری حوزه هنری گیلان و جناب آقای مصطفی مصیب زاده تدوین و این کتاب از بیش از ۱۰۰ ساعت مصاحبه و در طول دو سال گردآوری شده است. کتاب مجموعه ای از خاطرات من است و از جمله معدود کتاب هایی است که تنها به موضوع دفاع مقدس به طور ویژه نپرداخته و دلایل انگیزه هایی که فرد برای ورود به جبهه و جنگ داشته است را نیز شامل می شود.خاطرات من از دوران کودکی یعنی از زمان شاه تا به امروز در این کتاب بیان شده است به اضافه اینکه امروز نوستالژی بسیاری از ایرانیها است.ما بسیاری از خاطرات مشترک بچه های گیلان را در این کتاب آورده ایم. همه اینها از نکاتی است که در این کتاب بیان شده است.
شما انتظار دارید مخاطبان چگونه با این کتاب برخورد کنند؟
امیدوارم که مجموعه خاطرات من مورد استقبال نسل جوان قرار گیرد با من معتقدم چون صرفاً به حوزه پرداخته نشده است نکات ریز دیگری در این خاطره وجود دارد انشالله که مورد استقبال قرار می گیرد. درخواست من از مکان هایی همچون آموزش و پرورش و دانشگاهها این است که به نویسندگان کمک کنند موفقیت های بیشتری در زمینه ی چاپ خاطرات شفاهی از دوران جنگ داشته باشیم.
در کتاب خیلی با احترام از غلامرضا سعیدی ،یکی از دوستان خود حرف میزنید؛ دلیل این احترام چیست؟
شهید غلامرضا سعیدی، بی سیم چی ام بود. تصمیم گرفتیم که حرکت کنیم، من نشسته راه میرفتم. هوا گرم شده بود. لباس بسیجیای که داشتم از تن درآوردم چون پشت آن نوشته شده بود؛ اسماعیل یکتایی، از گردان یا رسول (ص) لشگر قدس گیلان اعزامی از لنگرود! من آن موقع فرمانده دسته ضربت گردان بودم. از آنجا نشسته حرکت کردیم و در همین فاصله هم با بیسیم، با فرماندهی گردان و جانشین فرماندهی گردان ارتباط داشتیم و بعد ارتباط مان قطع شد. من پنج روز را نشسته حرکت کردم، در روز دوم به دلیل انفجارهایی که رخ داد، سعیدی به شهادت رسید.
دقیقاً پنج روز تشنگی و عطش بود که این عطش و تشنگی امروز هم در زندگیام تأثیر خودش را داشته است. این نکته را هم بگویم که آن قدر تشنگی زیاد بود که صبحها با زبانم شبنم روی علفها را جمع میکردم تا بتوانم رفع عطش بکنم و با حرص و ولع با سرنیزه زمین را میکندم و رطوبت زمین را میمکیدم یا شکمم را روی زمینی که علف داشت میمالیدم و علفها را میجویدم. یادم هست در ایامی که از دوستان دور افتاده بودم روز سوم بود که از دور یک قوطی کمپوت دیدم، نشسته و سینهخیز شاید بیش از هشت ساعت راه را طی کردم تا خودم را به این قوطی کمپوت برسانم. وقتی که رسیدم و چنگ انداختم دیدم قوطی خالی است. در واقع این حس الان در من هست، اگر جایی در بنبست بیفتم، سعی میکنم که تلاش کنم تا خودم را به نور و موفقیت برسانم.
چه سالی و در کجا اسیر شدید؟
غروب نیمه شعبان فصل جدیدی در زندگی من باز شد و من به اسارت نیروهای عراقی درآمدم. سال شصت و پنج بود. اسیر که شدم، لباسی از من آنجا افتاده بود، وقتی دوستان آمده بودند و جنازهها را آنجا دیده بودند، لباسهای من را هم دیده بودند. لباسهایم طی مراسم باشکوهی در آن سالها به همراه تعدادی از شهدای لنگرود تشییع و به خاک سپرده شد و آنجا شد مزارم! سوم و چهلم و سالگردهای متوالی گرفته شد تا اینکه بیست و دو شهریور سال شصت و نه وقتی وارد ایران شدم در مزار شهدای لنگرود، خودم زائر مزار خودم بودم و بالای سر قبری رفتم که نوشته بود؛ «پاسدار شهید اسلام: اسماعیل یکتایی».
من دیدم که شما شعر هم میگویید. این ذوق شاعرانه از چه زمانی آغاز شد؟
شاید در دوران اسارت این شاعری کلید خورده باشد. در دوران اسارت شعرها را روی زرورق سیگار و یا پاکت سیمان و با سُرب مینوشتم. سرب را تیز میکردیم و مینوشتیم، مداد که نداشتیم! در اسارت خیلی چیزها ممنوع بود! باید آدم در آن لحظهها باشد تا دقیقاً متوجه شود. باید آدم در اسارت باشد، آن وقت است که میداند با سیم خاردار، چگونه سوزن درست میشود! من با این اوضاع و احوال توانستم آنجا شعر بگویم .شعر «بیتو چه سخت میگذرد روزگار من/ خود را به من نشان بده آیینهدار من» را در سلول انفرادی سرودم. مدتی در انفرادی بودم و زندگی بر من خیلی سخت گذشته بود؛ به دلیل این که عراقیها ما را گروه مخالف قلمداد می کردند و میگفتند ما «حزباللهی» هستیم. بعد از ارتحال امام (ره) سختگیریها بیشتر شده بود و ما را اذیت میکردند. در انفرادی این غزل را سرودم.
بعد از این که آزاد شدید، فعالیتهای هنری را ادامه دادید؟
آن مدتی که در اسارت شعر میگفتم، آنها را به دوستان دیگری میدادم و حفظ میکردند. در همان جا یک فامیل مشترک با آقای«رحیم زریان» داشتیم که با ما اسیر بود. اسمش آقای کریم زحمتکش است و همیشه به شوخی به من میگفت شعرهایت را بده آقای زریان برایت درست کند! چون آقای زریان سابقه شعری طولانی دارد. به خاطر همان من یادم بود که آقای زریان در شعر دستی دارند و بعد از آن که به ایران آمدیم به وعده عمل کردیم و در این عرصه بیشتر حضور پیدا کردم. در بیمارستان شهید مصطفی خمینی تهران بستری بودم که آقایان سرهنگی و بهبودی آمدند و در یک مرحله هم شهید بزرگوار آوینی با دوستانش از گروه روایت فتح و حوزه هنری آمده بودند و گفتند که من خاطرات دوران اسارتم را بنویسم که بخشی از آن را خودم نوشتم و در نهایت بخشی را برادر عزیزم محمد مصیبزاده نگارش کردهاست و حاصل آن همین کتاب رقص روی یک پاست. | اسماعیل یکتایی لنگرودی متولد ۱۳۴۸ در استان گیلان شهرستان لنگرود، فوق لیسانس حقوق از دانشگاه تهران و وکیل پایه یک دادگستری است.او جانباز ۷۰ درصد است که بعد از آزادی اولین مجموعه کتابش در حوزه هنری تهران، در سال ۱۳۷۰ منتشر شده است. چاپ دوم و سوم این کتاب هم در سال ۱۳۷۲ و ۱۳۷۳ منتشرشد . |
73,663 | 607369092c38301a358f419d | دستگاههای عظیم که در ارتفاعات بلند و دور افتاده قرار گرفتهاند، بعضی با آینههای بزرگ و برخی با دیشهای دریافت امواج رادیویی پوشیده شدهاند و بعضا سطحی به مساحت ۱ کیلومتر مربع دارند. اینها چشمان انسان است که به سوی فضای لایتناهی نشانه رفته است.
نسل بعدی تلسکوپهای زمینی برای ملحق شدن به تلسکوپهای موجود در سرتاسر دنیا در حال آمادهسازی هستند و قرار است چشم انسان را به ابرنواخترها، کهکشانها و دیگر اشیا دوردست آسمان روشن کنند تا درک انسان را از جهان افزایش دهند. هرروز اخبار جذاب و متنوعی از فضا و اکتشاف اجرام فضایی در میلیونها سال نوری دورتر از خود میشنویم که اکثر آنها توسط این تلسکوپهای غول پیکر به ما رسیدهاند، اما از خود این ساختههای عظیم مهندسی چه میدانیم. در ادامه با ۱۰ تلسکوپ قدرتمند دنیا آشنا خواهیم شد و با کلیک بر روی تصویرشان خواهید توانست آنها را در اندازهی اصلی ببینید.
۱۰: تلسکوپ بررسی اجمالی بزرگ (LSST)این تلسکوپ در سال جاری و با هزینهای بالغ بر ۴۶۵ میلیون دلار در شیلی راه اندازی شده است و قادر است هر ۳ روز تمام آسمان را رصد کند. LSST میتواند به دانشمندان جزئیات بهتری از چگونگی تشکیل میلیونها ستارهی کم نور و اجرام آسمانی دیگر در طول زمان بدهد. همچنین در درک ماهیت مادهی تاریک و حتی شاید شناسایی شهابسنگهایی که ممکن است در آینده به زمین اصابت کند به دانشمندان یاری خواهد رساند.
این تلسکوپ هر قسمت از آسمان را ۱۰۰۰ بار به مدت بیشتر از ۱۰ سال با دیافراگم ۸.۴ متری خود رصد خواهد کرد که آن را تبدیل به یکی از مهمترین تلسکوپهای زمینی میکند.
۹: تلسکوپ بزرگ آفریقای جنوبی (SALT)این تلسکوپ ۹.۲ متری بزرگترین ابزار نوری بشر در نیمکرهی جنوبی زمین است. ۹۱ آینهی ۶ ضلعی به هم متصل شده تا در کنار هم آینهی اصلی این تلسکوپ غولپیکر را تشکیل دهند. زاویهی قرارگیری این تلسکوپ ثابت است که باعث پیچیده شدن بعضی از مشاهدات توسط آن میشود. اما با این وجود SALT قادر است ۷۰ درصد آسمان را از ساترلند آفریقای جنوبی رصد کند. این تلسکوپ از سال ۲۰۰۵ تاکنون مشغول به کار است.
8: تلسکوپهای Keck I و Keck IIاین تلسکوپهای دو قلوی ۱۰ متری دومین تلسکوپهای نوری کنونی جهان از لحاظ اندازه هستند که در نزدیک قلهی کیا مائونا در هاوایی قرار گرفتهاند. آینهی اصلی هرکدام از این تلسکوپها شامل ۳۶ بخش ۶ ضلعی است که در کنار هم کار میکنند.
کک ۱ در سال ۱۹۹۳ میلادی و ۳ سال پس از آن کک ۲ ساخته شد. این تلسکوپهای ترکیبی به ستارهشناسان کمک کردند تا رویدادهایی مانند برخورد بزرگ شهاب سنگ به مشتری را رصد کنند. همچنین سیستم نوری راهنمای لیزری تطبیقی ستارهای در تلسکوپهای بزرگ برای اولین بار در سال ۲۰۰۴ برروی این تلسکوپ نصب شد. به کمک این لیزر نقطهای مانند یک ستارهی مصنوعی در آسمان شکل میگیرد که به عنوان مرجع در تشخیص اعوجاج جوی در هنگام رصد ستارگان مورد استفاده قرار میگیرد.
۷: تلسکوپ بزرگ جزایر قناری (GTC)این تلسکوپ ۱۰.۴ متری بزرگترین تلسکوپ نوری جهان است که در بلندای ناحیهی لاپالما از جزایر قناری اسپانیا و بر فراز ابرها قرار گرفته است. آینهی اصلی ۱۳۰ میلیون دلاری آن شامل ۳۶ آینهی ۶ ضلعی است که برخی از آنها مسطحترین و یکدست ترین ساختهی دست بشر تاکنون هستند.
GTC به ابزارهای مختلفی مجهز شده است. CanariCam دوربینی است که قادر است موج میانی نور مادون قرمز ساطع شده از سیارات و ستارهها را رصد کند. همچنین این دوربین قابلیت منحصر به فرد پلاریزه کردن نور از زاویههای مشخص را دارد که باعث میشود نور ستارگان پرنور فیلتر بشود و اجرام کمنور قابل مشاهده شوند. این تلسکوپ در سال ۲۰۰۶ شروع به کار کرد.
۶: رصدخانهی آرسیبویکی از شناخته شدهترین تلسکوپهای دنیا تلسکوپ رادیویی Arecibo Observatory است. این دیش بازتاب دهندهی ۳۰۵ متری سال ۱۹۶۳ و در نزدیکی آرسیبو در پورتوریکو ساخته شده است که پس از گذشت بیشتر از ۵۰ سال هنوز هم بزرگترین تلسکوپ تک دیافراگم دنیا تاکنون است. سطح آن از ۴۰٫۰۰۰ پنل آلومینیومی ساخته شده که اندازهی هرکدام ۰.۹ متر تا ۱.۸ متر است.
این دیش بازتابی بزرگ باعث به وجود آمدن حساسیت بسیار بالا در دریافت امواج رادیویی شده است. آرسیبو قادر است یک منبع رادیویی بسیار ضعیف را در عرض چند دقیقه شناسایی کند؛ این منبع رادیویی میتواند شامل کوازارهای یا کهکشانهای دوردست باشد که پس از ۱۰۰ میلیون سال به زمین میرسند.
۵: آنتنهای میلیمتری/ریز میلیمتری بزرگ آتاکاما (ALMA)آلما یکی از بزرگترین ابزارهای ستارهشناسی دنیا است که از ۶۶ آنتن رادیویی ۱۲ متری تشکیل شده است. وزن هر آنتن بیش از ۱۰۰ تن است؛ هرکدام از آنها با وسایل نقلیهی غول آسا به ارتفاع ۴۸۰۰ متری فلات چاجنانتور صحرای آتاکامای شیلی انتقال داده شدهاند. این پروژهی جهانی عظیم با هزینهای بالغ بر ۱ میلیارد و ۳۰۰ میلیون دلار، آلما را تبدیل به بزرگترنی و حساسترین تلسکوپ رادیویی جهان کردهاست.
آرایههای آنتن میتوانند پیکربندیهای مختلفی به خود بگیرند. هرکدام از آنها میتوانند جداگانه حرکت کرده و تنظیم شوند. به دلیل طراحی جمع و جور این آنتنها فضایی بیشتر از ۳۰۰ متر برای عملکرد مناسب نیاز ندارند، بنابراین حداکثر فاصلهای که بین دو آنتن وجود دارد ۱۶ کیلومتر است. این رصدخانه برای بررسی نور ساطع شده از اشیا سرد جهان طراحی شده است، این نور طول موجی نزدیک به میلیمتر یعنی چیزی بین طول موج امواج فروسرخ و رادیویی دارد و به همین دلیل به این رصدخانه آرایهی میلیمتری گفته میشود. این امواج از ابرهای عظیم سرد در فواصل بین ستارهای که دمایی کمتر از ۱۰ درجه بالای صفر مطلق دارند ساطع میشود. قدرت آلما به حدی است که به دانشمندان اجازه میدهد هرچیزی از مادهی تاریک گرفته تا فرآیند شکلگیری ستارهها و سیارهها در میلیاردها سال پیش را رصد کنند.
۴: تلسکوپ ماژلانی غول پیکر (GMT)یکی از تلسکوپهای زمینی نسل آینده تلسکوپ ماژلانی غول پیکر خواهد بود که با هزینهی ۱.۱ میلیارد دلاری ساخته خواهد شد. آینهی اصلی ۲۴.۵ متری این تلسکوپ از ۷ آینه تشکیل میشود، یک آینهی ۸.۴ متری در مرکز قرار گرفته و ۶ آینهی دیگر دور آن را فرا خواهند گرفت که هرکدام از آنها انحنای بسیار دقیقی برای تمرکز نور خواهند داشت.
آینهی بهترین تلسکوپهای کنونی در برابر آینهی این تلسکوپ کوتوله به نظر خواهند رسید. این تلسکوپ قادر خواهد بود تصاویری تا ۱۰ برابر واضحتر از تلسکوپ فضایی هابل را دریافت کند، عملیات ساخت این تلسکوپ عظیم تا سال ۲۰۲۴ در لاسرنای شیلی به پایان خواهد رسید.
۳: تلسکوپ سی متری (TMT)یکی دیگر از نسل بعدی تلسکوپها، تلسکوپ نوری زمینی ۳۰ متری خواهد بود. دیافراگم این تلسکوپ ۱.۴ میلیارد دلاری ۳۰ متر است که به آن امکان میدهد ۹ برابر نور بیشتری را نسبت به تلسکوپهای Keck دریافت کند و تصویری ۱۲ برابر واضحتر از تلسکوپ فضایی هابل را ثبت کند.
با این حال TMT و دیگر تلسکوپهای زمینی غول پیکر نمیتوانند جانشین تلسکوپهای فضایی مانند هابل و یا جایگزین آن یعنی تلسکوپ فضایی جیمز وب ناسا شوند. تلسکوپهای فضایی اهداف را پیدا خواهند کرد و تلسکوپهای زمینی به بررسی جزئیات آنها خواهند پرداخت. TMT بین سالهای ۲۰۲۵ تا ۲۰۳۰ به تلسکوپهای دوقلوی Keck ملحق خواهد شد.
۲: آرایهی کیلومتر مربعی (SKA)در ادامهی ساخت آرایههای تلسکوپهای رادیویی مانند آلما، SKA قادر خواهد بود امواج را در مساحت بیش از یک کیلومتر مربع جمعآوری کند که آن را به پادشاه تلسکوپهای رادیویی تبدیل خواهد کرد. وضوح این تلسکوپ بیشتر از ۵۰ برابر حساسیت هر تلسکوپی است که تاکنون ساخته شده است. این قدرت میتواند سیگنالهایی از جهان را در ۱۲ میلیارد سال پیش دریافت کند.
برنامهی کنونی ساخت این پروژهی عظیم شامل ۳۰ ایستگاه است که هرکدام ۲۰۰ متر مربع را پوشش داده یا ۱۵۰ ایستگاه که هر کدام ۹۰ متر را پوشش خواهند داد. استرالیا و آفریقای جنوبی در تلاش برای میزبانی این پروژهی ۲ میلیارد دلاری هستند. ساخت SKA در حدود سال ۲۰۲۰ شروع میشود، این پروژه بالاترین اولویت را در پروژههای ستارهشناسی اروپا همراه با تلسکوپ بزرگ اروپا دارد.
۱: تلسکوپ غولپیکر اروپا (E-ELT)هیچ تلسکوپی نمیتواند به قدرت تلسکوپ فضایی غولپیکر اروپا نزدیک شود. آینهی ۴۲ متری آن به راحتی فراتر از تلسکوپ ۳۰ متری ماژولان قرار خواهد گرفت؛ پنج آینه تشکیل شده از تقریبا ۱۰۰۰ بخش ۶ ضلعی آینهی اصلی آن را به مساحتی در حدود نیمی از مساحت زمین فوتبال تشکیل خواهند داد. این تلسکوپ بیشترین اطلاعات ممکن را از دنیا به ستارهشناسان انتقال خواهد داد. تلسکوپ ۱.۳ میلیارد دلاری E-ELT در Armazones شیلی احداث خواهد شد و در سال ۲۰۱۸ اولین نور را از جهان خواهد دید.منبع: زومیت | نسل بعدی تلسکوپهای زمینی برای ملحق شدن به تلسکوپهای موجود در سرتاسر دنیا در حال آمادهسازی هستند و قرار است چشم انسان را به ابرنواخترها، کهکشانها و دیگر اشیا دوردست آسمان روشن کنند تا درک انسان را از جهان افزایش دهند. |
42,608 | 60735b8f2c38301a358ec84e | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ به نقل از انجمن فیزیک ایران، در حالی که رصدخانههای زمینی لایگو (LIGO) و ویرگو (Virgo) همه توجهات را به سمت خود جلب کردهاند، پژوهشگران به آرامی در حال جا به جا کردن مرزهای فن آوری های خود در زمینه آشکارسازی امواج گرانشی بوده و در این حوزه پای خود را به داخل فضا گذاشتهاند. در سال ۲۰۱۵، سازمان فضایی اروپا تداخل سنج لیزری لیزا، LPF (LISA Pathfinder) را پرتاب کرد.
آنتن فضایی تداخلسنج لیزری-لیزا (LISA) فضاپیمایی است که با هدف نشان دادن فنآوری رصدخانه مستقر در فضا برای آشکارسازی امواج گرانشی آغاز به کار کرد. این دستگاه بعد از اولین آزمایش هایش در سال ۲۰۱۶، هماکنون آخرین نتایج خود را گزارش کرده است. آزمایشهای انجامشده درون این فضاپیما که در حال حاضر غیرفعال است، نشان میدهد شتاب دو جرم در حال سقوط آزاد را با دقت مورد نیاز برای لیزا قابل اندازهگیری است.
لیزا با اندازهگیری میزان زیاد و کم شدن فاصله میان دو جسم در حال سقوط آزاد، که در دو ماهواره جدا قرار داده شدهاند، امواج گرانشی را مشاهده و رصد خواهد کرد. برای اینگونه اندازهگیریها لازم است دو جسم آزمون تقریباً در سقوط آزاد کامل باشند و هیچ نیروی داخلی یا خارجی به جز گرانش بر آن ها وارد نیاید. بعد از آزمایشهای سال ۲۰۱۶، گروه تداخل سنج لیزری لیزا مجموعهای از تغییرات و بهینه سازیها را در تجهیزات خود پیاده کردند تا تمام نیروهای کاذبی را که ممکن است به جسمها وارد شود، حذف کنند. برای مثال آنها روشهایی برای کاهش فشار گاز پیرامون جسمها، که میتواند نیروی چسبندگی ایجاد کند، یافتند.
هم چنین راهی برای حذف تأثیر نیروی اینرسی حاصل از چرخش ماهواره پیدا کردند. در نتیجه، با توجه به نتایج به دست آمده در سال ۲۰۱۶، حساسیت اندازهگیری شتاب توسط تداخلسنج لیزری لیزا، برای بازه فرکانسی که لیزا طبق طراحی در آن کار میکند، به بیش از ۳ برابر افزایش یافته است. این نتایج از خبرهای خوبی برای لزا حکایت میکند، اینکه به امواج گرانشی در فرکانسهای پایینتر از آنچه قبلاً آشکارسازی میکرد، حساس خواهد بود. امواج با این فرکانس های پایین میتوانند در اثر ادغام سیاه چالههای عظیم و شاید بسط و تورم ِ جهان اولیه ایجاد شوند.
منبع: http://bigbangpage.com
| آخرین نتایج تداخل سنج لیزری لیزا نشان میدهد فنآوری ماهواره به شرایط لازم برای قرار دادن آشکارساز امواج گرانشی در فضا رسیده است. |
15,201 | 60734f162c38301a358e5d3f | دیدارهای تدارکاتی تیم ملی والیبال بانوان ایران پیش از آغاز تورنمنت Szeles Peter از روز سه شنبه به میزبانی شهر یاسبرین مجارستان شروع شد. این تورنمنت معتبر که نزدیک به 10 سال است به صورت متوالی و با حضور تیم های با کیفیت بین المللی برگزار می شود برای اولین بار میزبان بانوان والیبال ایران بودند. Szeles Peter مربی مطرح و مشهور مجارستانی ها بود که سال هاست به منظور بزرگداشت او تورنمنتی را با نام وی برگزار می کنند.
ملی پوشان والیبال بانوان ایران سه شنبه شب در اولین دیدار خود در تورنمنت والیبال بانوان یاسبرین قرار گرفتند و در دیداری نزدیک با نتیجه 3 بر 2 نتیجه را واگذار کردند. ۲۳-۲۵، ۲۵-۱9، ۲۱-۲۵، ۲۳-۲۵ و ۱۵-۱۳ امتیازات دو تیم در این دیدار بود که در نهایت تیم میزبان موفق به پیروزی شد. یاسبرین تیم چهارم سوپر لیگ مجارستان محسوب می شود که در دیدار با تیم ملی والیبال بانوان ایران با تمام نفرات اصلی حاضر شده بود.
البته از سویی دیگر کادر فنی ایران هم برای آمادگی بازیکنان خود از تمام اعضا استفاده کرد تا ملی پوشان محکی جدی بخورند. ترکیب تیم در ست های مختلف با تغییراتی رو به رو می شد تا تمام بازیکنان بتوانند از این فرصت عالی نهایت استفاده را ببرند.منبع:فارس
| تیم ملی والیبال بانوان ایران در اولین دیدار تدارکاتی خود با نتیجه 3 بر 2 نتیجه را واگذار کرد. |
35,370 | 607358612c38301a358eac08 | یک تانک بزن دو تا موشک جایزه بگیر به گزارش خبرنگار حماسه و مقاومت فارس(باشگاه توانا)، شهید «بهرام فروزانفر» از پاسداران سپاه حمیدیه و از نیروهای سردار شهید «علی هاشمی» بود که همه او را به عنوان شکارچی تانکها میشناختند؛ او در سوم خرداد 1360 طی مأموریتی در «دارخوین» جاده آبادان ـ اهواز به شهادت رسید.
شهید بهرام فروزانفر
سیدصباح موسوی از همرزمان این شهید است که روایت شجاعت و ایثار دوستانش را رسالت خود میداند، خاطرهای از شهید فروزانفر را بیان میکند.
اوایل جنگ تحمیلی عراق علیه ایران و در زمان فرماندهی بنیصدر، سپاه با مشکل تأمین تسلیحات و مهمات مواجه بود و به راحتی این تسلیحات در اختیار نیروهای سپاه قرار نمیگرفت. در سال 60 با تیپ 3 لشکر قزوین در منطقه کرخه نور حضور داشتیم، فرمانده تیپ 3 به بهرام گفت: «ما در تحریم هستیم؛ تسلیحات هم به اندازه کافی نداریم این موشکهایی که در اختیارت قرار میدهیم را هدر ندهید» این فرمانده تذکر داد و عقب رفت.
از منطقه دور نشده بود که صدای موشک را شنید؛ به عقب بازگشت تا دوباره به بهرام تذکر بدهد اما با آتش انفجار تانکی مواجه شد؛ بهرام، تانکی را نشانه گرفته بود که از پشت خاکریز فقط بیسیم آن پیدا بود.
شهید بهرام فروزانفر در منطقه کرخه نوراو با یک موشک آن تانک را منفجر کرد؛ فرمانده وقتی با این صحنه مواجه شد، آمد و بهرام را بوسید و در ادامه گفت: «هر تانکی که بزنی دو تا موشک جایزه میگیری» بهرام با موشکهای ارتش که در منطقه بود، یا تانک زد یا خودرو؛ طوری که دیگر موشکی نمانده بود.
به یاد دارم حتی یک بار 6 تا گلوله موشک شلیک کرد و 5 تانک عراقی منفجر شد؛ آن یک گلوله هم خراب بود که به تانک نخورد.
جنگ مدیون افرادی مانند شهید فروزانفر است؛ این خاطره، بخش کوچکی از آن همه فداکاری و رشادت این رزمنده بود.منبع:فاتحان |
شهید فروزانفر از نیروهای علی هاشمی و شکارچی تانک بود که هدفگیری بسیار دقیقی داشت؛ فرمانده تیپ 3 لشکر قزوین با دیدن این دقت به وی گفت: «هر تانکی که بزنی دو تا موشک جایزه میگیری». |
46,805 | 60735d532c38301a358ed8b3 | ۵ فایده آب برنج و آرد برنج برای زیبا و سفید کردن پوست!
اگر شما هم طرفدار مصرف برنج و به اصطلاح برنجخور هستید احتمالا موافقید که این غله خوشطعم و مزه مستقیما از بهشت به دست ما رسیده است. اما صرف نظر از مصرف خوراکی برنج باید توجه ویژهای هم به استفاده از آن در تهیه ماسکهای صورت داشته باشیم. ممکن است شما هم به دلایل مختلف مثل آلودگی هوا یا در معرض بیش از حد نور خورشید قرار گرفتن زیبایی و جلوه همیشگی پوستتان را از دست داده باشید، اما خبر خوب اینکه میتوانید با کمک انواع مختلف ماسکهای برنج این مشکل را یکبار برای همیشه برطرف کنید.
چه از آب برنج و یا از آرد برنج استفاده کنید هر دو پوستتان را مرطوب کرده و خاصیت درمانی بسیار موثری برای پوستهای ملتهب خواهند داشت. برنج یک خنک کننده طبیعی است که برای درمان آفتابسوختگی هم بسیار مفید است. علاوه بر همه اینها استفاده مرتب و منظم از آن موجب تقویت و بهبود فشار خونتان هم خواهد شد. لازم به ذکر است آببرنج سرشار از آنتیاکسیدانهای ضروری، مواد معدنی مفید و بسیاری از ویتامینها است که در از بینبردن بسیاری از عفونتها موثر هستند. برنج با تغذیه کردن پوستتان آن را سالم و شاداب کرده و مانع از ایجاد اثرات پیری زودرس پوست خواهد شد. جالب است بدانید در چین و بسیاری از کشورهای آسیای جنوبی از برنج به عنوان یک ماده طبیعی مفید برای جلوگیری از پیری پوست استفاده میکنند. در ادامه با چند ماسک برنج آشنا میشوید که استفاده از آنها تاثیر به سزایی در زیباسازی پوستتان خواهد داشت.
ماسک برنج برای جوانسازی پوست
- یک فنجان برنج را برای مدت زمان ۱۵ تا ۳۰ دقیقه در آب خیس کنید و بعد با همان آب خودش در مخلوطکن ریخته و هم بزنید.
- ترکیب به دست آمده را از صافی (پارچهای) رد کنید تا صاف و یکدست شود. محلول را در ظرف مناسبی ریخته و برای چند روز در محلی گرم قرار دهید. اگر محلول بوی ترش و خاصی داشت تعجب نکنید این دقیقا همان چیزی است که باید به دنبال آن باشید این بو نتیجه تخمیر شدن است و در حقیقت همین عامل تاثیر آن بر روی پوستتان خواهد بود.
- یک پنبه را به آب برنج آغشته کنید و به تمامی سطح پوست صورتتان بمالید.
- سعی کنید هر شب قبل از خواب از این ماسک استفاده کنید.
- صبح روز بعد با آب سرد صورت خود را بشویید.
- باور کنید با استفاده منظم و مرتب از این ماسک خودتان به خوبی متوجه تاثیر موثر آن خواهید شد.
ماسک برنج برای برطرف کردن لکهای پوست
با استفاده از این ماسک پوستتان نرم و لطیفتر خواهد شد.
ترکیبات ماسک برنج برای برطرف کردن لکه های پوست
- روغن زیتون ۱ قاشق چایخوری
- آبلیمو ۲ قاشق چایخوری
- روغن عصارهای مورد علاقهتان (گیاهی) چند قطره
- پودر یا آرد برنج ۲ قاشق غذاخوری
طرز تهیه ماسک برنج برای برطرف کردن لک های پوست
- همه مواد را خوب با هم ترکیب کنید تا خمیر نرمی تهیه شود.
- ماسک را روی تمامی سطح صورتتان بگذارید.
- ۱۵ تا ۲۰ دقیقه بعد، ماسک را با آب سرد از صورتتان پاک کنید.
- سعی کنید هفتهای یک مرتبه از این ماسک استفاده کنید.
ماسک برنج برای رفع آفتاب سوختگی
استفاده از این ماسک خاصیت سفیدکنندگی دارد و به سلامت دوباره رنگدانههای پوستتان کمک موثری خواهد کرد.
ترکیبات ماسک برنج برای رفع آفتاب سوختگی
- آرد برنج
- شیر یا روغن نارگیل
طرز تهیه ماسک برنج برای رفع آفتاب سوختگی
- ۲ قاشق غذاخوری آرد برنج را با ۴ قاشق غذاخوری شیر یا روغن نارگیل مخلوط کنید.
- ماسک را روی نواحی مورد نظر گذاشته و بگذارید ماسک برای مدت زمان ۳۰ دقیقه روی صورتتان بماند.
- ماسک را با آبسرد بشویید.
- بعد از یک هفته و در صورت استفاده منظم و مرتب، خودتان به خوبی شاهد تغییرات شگفتانگیز پوستتان خواهید شد.
ماسک برنج برای رفع تیرگی زیر چشمها
ترکیبات ماسک برنج برای رفع تیرگی زیر چشم
- موز
- روغن کرچک
- آردبرنج
طرز تهیه ماسک برنج برای رفع تیرگی زیر چشم
- نصف موز را با ۲ قاشق غذاخوری روغن کرچک و ۳ قاشق غذاخوری آردبرنج مخلوط کنید.
- پتاسیم موجود در موز تیرگی زیر چشم را برطرف کرده و همزمان روغن کرچک موجب مرطوب نگه داشتن پوست این ناحیه حساس خواهد شد.
- ماسک را روی پلک پایینی خود بمالید و ۱۵ دقیقه بعد با استفاده از پنبه مرطوب آن را پاک کنید.
- سعی کنید از این ماسک دوبار در هفته استفاده کنید.
ماسک برنج برای روشن شدن پوست
ترکیبات ماسک برنج برای روشن شدن پوست
- آببرنج
- کشک
- عسل
طرز تهیه ماسک برنج برای روشن شدن پوست
۳ قاشق غذاخوری آببرنج را با ۲ قاشق غذاخوری کشک و ۱ قاشق غذاخوری عسل مخلوط کنید و خوب هم بزنید.
- ماسک را روی صورت خود گذاشته و صبر کنید تا کاملا خشک شود.
- بعد از خشک شدن، آن را با آبسرد بشویید.
- توصیه میکنیم برای اثربخشی بیشتر، در طول چند هفته متوالی، هفتهای یکبار از این ماسک استفاده کنید.
منبع : بیتوته
| در چین و بسیاری از کشورهای آسیای جنوبی از برنج به عنوان یک ماده طبیعی مفید برای جلوگیری از پیری پوست استفاده میکنند. در ادامه با چند ماسک برنج آشنا میشوید که استفاده از آنها تاثیر به سزایی در زیباسازی پوستتان خواهد داشت.
|
73,136 | 607368cf2c38301a358f3f8e | مراسم برترینهای فوتبال ایران هر سال با حواشی زیادی، چند روز قبل از آغاز فصل جدید لیگ برتر برگزار میشد اما امسال در اتفاقی عجیب، این مراسم دیروز (شنبه) پس از آغاز فصل جدید ترتیب داده شد. این در حالی است که مراسم برترینها به طور معمول در کشورهای مطرح فوتبالی پیش از اتمام فصل برگزار میشود. برای مثال مراسم برترینهای لیگ برتر انگلیس در فصل ۲۰۱۹-۲۰۱۸ پیش از اتمام فصل برگزار شد و ویرجیل فندایک به عنوان بهترین بازیکن این رقابتها انتخاب شد.
به طور کلی، مراسم برترینهای امسال با تغییر در برگزار کنندگانش مواجه شده بود و اسپانسر، وظیفه برگزاری این مراسم را بر عهده گرفت. صادق درودگر، مدیر سازمان اقتصادی فدراسیون فوتبال از مدتها قبل در حال هماهنگ کردن کارها با اسپانسر برای برگزاری مراسم برترینها بود اما در این بین ناهماهنگیهایی صورت گرفت که باعث شد این مراسم با حاشیههایی روبرو شود.
- روابط عمومی سازمان لیگ که معمولا وظیفه انجام کارهای اجرایی مراسم برترینها را بر عهده داشت در جریان کامل جزئیات مراسم قرار نگرفته بود که همین موضوع باعث شد اصحاب رسانه تا ساعاتی پیش از آغاز مراسم، نحوه حضور در این مراسم را ندانند. در این بین، مهدی تاج، رئیس فدراسیون فوتبال ساعاتی پیش از برگزاری مراسم برترینها از تغییرات به وجود آمده در برگزاری این مراسم مطلع شده بود که گلایه او را هم به همراه داشته است.
- نکته دیگر راجع به این موضوع، برگزاری مراسم برترینها در روزی بود که یکی از بازیهای لیگ برتر در حال برگزاری بود. درست در ساعاتی که مراسم برترینها آغاز شد، دو تیم سپاهان و شاهین شهرداری بوشهر در شهر بوشهر در حال آماده شدن برای برگزاری دیدار با یکدیگر بودند. این بدسلیقگی در انتخاب زمان مراسم باعث شد که جوایز بازیکن اخلاق (پیام نیازمند)، بهترین مهاجم (کیروش استنلی) و بهترین هافبک (مهدی کیانی) که به بازیکنان سپاهان تعلق داشت به افراد دیگری داده شود تا بعدا به دست این بازیکنان برسد. عجیبتر این که مسئولان برگزاری این مراسم صندلیهایی برای بازیکنان سپاهان در نظر گرفته بودند!
- شاید مسئولان برگزاری مراسم برترینها دلیلی مانند پخش زنده برای برپایی این مراسم در آن روز و ساعت داشتند اما در نهایت با وجود حدود یک ساعت تاخیر در آغاز مراسم، پخش زنده انجام نشد تا بر خلاف سالهای گذشته این اتفاق رخ ندهد.
- باید اشاره کرد که تاخیر یک ساعته در آغاز مراسم، تنها مشکل زمانی دیروز (شنبه) نبود. یکی از عجیبترین حواشی مراسم برترینهای فوتبال ایران جایی بود که بازیکنان دعوت شده به مراسم حدود ۳۰ دقیقه پشت درهای سالن برگزاری مراسم معطل شدند؛ اتفاقی که گفته شد به خاطر اختلاف مالی هتل برگزاری مراسم با سازمان لیگ بوده است. البته صادق درودگر، مدیر سازمان اقتصادی سازمان لیگ از این موضوع اظهار بیاطلاعی کرد.
با شرایطی که دیروز وجود داشته و حتی صرف نظر از مشکلاتی که در هنگام برگزاری مراسم برترینها بود، این مراسم باز هم نتوانست شأن یک مراسم شکیل را داشته باشد و فقط محلی برای خودنمایی اسپانسرهای مختلف بوده است.منبع: ایسنا | مراسم برترینهای فوتبال ایران مانند سالهای گذشته با حواشی روبرو شد؛ مراسمی که حتی با کجسلیقگی در زمان برگزاری، برای فوتبالدوستان پخش زنده هم نشد. |
56,313 | 6073616d2c38301a358efdd7 | دفتر خدمات ویژه موبایل | کدهای پیشواز محمدهای طالقانی در اپراتورها |
83,152 | 60736d0b2c38301a358f66ae | فصل تازه خواندن آثار محمود استاد محمد، همزمان با سالروز درگذشت این هنرمند برگزار میشود.به گزارش رسیده، سومین فصل خواندن آثار زنده یاد محمود استاد محمد همزمان با پنجمین سالروز درگذشت این هنرمند، با حضور پنج گروه نمایشی در مجموعه تئاتر شهر برگزار میشود.این پنج اثر پس از بررسی و بازینیهای صورت گرفته از سوی اعضا بنیاد و همراهی علی عابدی نمایشنامهنویس و کارگردان تئاتر انتخاب و طبق برنامهریزیهای صورت گرفته از ۳ تا ۸ مردادماه در سالن کنفرانس مجموعه تئاتر شهر خوانده خواهند شد. سرپرستی این دوره برعهده پرستو گلستانی است.این آثار عبارتند از:نمایشنامه «آخرین بازی» به کارگردانی علیرضا بهجتی چهارشنبه ۳ مردادماهنمایشنامه «گل یاس» به کارگردانی محسن عظیمی پنجشنبه ۴ مردادماهنمایشنامه «دیوان تئاترال» به کارگردانی محمدرضا غریبزاده جمعه ۵ مردادماهنمایشنامه «سید دلبر» به کارگردانی شقایق عرفینژاد یکشنبه ۷ مردادماهنمایشنامه «تهرن» به کارگردانی احمدسیاه رستمی دوشنبه ۸ مردادماههمچنین در پایان فصل سوم خواندن آثار زندهیاد محمود استاد محمد، مراسم اختتامیهای با حضور اعضای بنیاد و علاقه مندان به آثار این هنرمند برپا میشود.مسعود جعفریجوزانی، پرستو گلستانی، مانا استاد محمد و جواد عاطفه هیات مدیره بنیاد استاد محمد را تشکیل میدهند.ورود برای کلیه افراد آزاد است و علاقه مندان میتوانند در تاریخهای اعلام شده هر شب ساعت ۱۹ به مجموعه تئاترشهر مراجعه کنند.اشتراک گذاری در: | فصل تازه خواندن آثار محمود استاد محمد، همزمان با سالروز درگذشت این هنرمند برگزار میشود. به گزارش رسیده، سومین فصل خواندن آثار زنده یاد محمود استاد محمد همزمان با پنجمین سالروز درگذشت این هنرمند، با حضور پنج گروه نمایشی در مجموعه تئاتر شهر برگزار میشود. این پنج اثر پس از بررسی و بازبینیهای صورت گرفته… |
79,381 | 60736b702c38301a358f57f3 | یکی از نمونه های موفق حضور روحانیت و علمای شیعه در عرصه فعالیت های سیاسی اجتماعی، نهضت تحریم تنباکو و فتوای تاریخی میرزای شیرازی است که ابعاد تحلیلی تاریخی مهمی را در بر دارد.
گذری بر تاریخ نهضت تنباکواستعمار سال ها امتیاز استفاده از منابع طبیعی و یا حاصل دسترنج کشاورزان و کارگران این سرزمین را بدون هیچ زحمتی، و با سوء استفاده از نالایق بودن پادشاهان ایران بدست آورده بود. اما درآمدهای بدست آمده از آن به جای اینکه به مردم خودمان برسد، بیشتر جیب استعمارگران خارجی را پر می کرد.
اما یکی از این امتیاز دادن ها صدای مردم مظلوم و علمای دین را درآورد و سرانجام با یک فتوای تاریخی بساط استعمارگران را بر هم زد.
به موجب قراردادی امتیاز انحصار تنباکو حتی نظارت بر زراعت آن، به مدت 55 سال به یکی از اتباع انگلیسی به نام "ماژور تالبوت" و شریکان او واگذار شد. [1] بدین ترتیب امتیاز تنباکو منحصرا بدست کمپانی رژی افتاد. این واقعه ضرر مالی بزرگی را به کشاورزان، تجار و کسبه ایرانی وارد ساخت، تا جایی که جنبش هایی برای مقابله با این امتیاز به وجود آمد.
فتوای تاریخی تحریم تنباکوبسیاری از علما در شهر های مختلف ایران رهبری مخالفت با امتیاز انحصار تنباکو را به عهده گرفتند، اما گویا این حرکت ها و جنبش ها نیاز به رهبری فردی مقتدر تر داشت.
به درخواست علما شناخته شده ایران از میرزای شیرازی سرانجام ایشان فتوایی صادر کردند که تیر خلاصی بر پیکر استعمار شد.
متن فتوا این است:
«بـسـم اللّه الـرحمن الرحیم، الیوم استعمال تنباکو و توتون، بای نحو کان، در حکم محاربه با امام زمان صلوات اللّه و سلامه علیه است حرره الاقل محمد حسن الحسینی.» [2]
نکاتی پیرامون فتوای میرزای شیرازیپاره ای از حوادث صرفا اتفاقی در یک برهه از تاریخند که تحلیل خاصی درباره آن ها وجود ندارد، اما واقعه تحریم تنباکو از آن دسته حوادث نیست بلکه بسیار حرف برای گفتن دارد.
1. فعال و پویا بودن مقام مرجعیت
یکی از نکاتی که پیرامون نهضت تحریم تنباکو وجود دارد، پویایی مرجعیت و علمای دین است. علمای آن دوره نه تنها درد دینداری مردم را داشتند، بلکه نگران وضع اقتصاد و معیشت مردم نیز بودند، در حالیکه آن ها اساسا قدرت نداشتند یعنی حکومت در دست آن ها نبود.
درباره نهضت تحریم تنباکو فتوای میرزای شیرازی معروف شده است، ولی میرزای شیرازی گام آخر را برداشت، در حقیقت مقدمه سازی برای تاثیر فتوا را سائر علما در ایران مخصوصا علمای اصفهان به عهده داشتند. و این یعنی فعالیت غالب بزرگان آن عصر برای رسیدن به هدفی مشترک.
2. تبعیت همه اقشار جامعه از فتوا
یکی دیگر از ظرافت های ماجرای نهضت تحریم تنباکو تبعیت مردم از علما و بزرگان دینی است. امروزه به دلائل مختلف مردم کمتر تابع مراجع علمی و دینی هستند اما در آن زمان و بعد از صدور فتوا حتی دربار و اهل حرم شاه و یا لات ها و کسبه و مردم عادی قلیان ها را شکستند و به تعبیر تاریخ دیگر دود توتون از شهر ها بلند نشد.
یکی از نمونه های تاریخی را در اینجا نقل می کنیم:
«مردم اوباش بلد و به اصطلاح وقت [آداش] مشتی ها که [ از صبح تا شام] از هیچ رو باکی از هیچگونه مناهی و معاصی ندارند، به غیرت اسلامیت، چپق ها را یکسره شکستند، و شکسته چپق ها را بر تختگاه اداره [دخانیه] کمپانی امتیاز انداختند. از این جماعت مشتی ها این کلمه به فزونی شنیده می شد: من عرق را علانیة و بر ملا می خورم و از هیچ کس باکی ندارم ولی چپق را تا آقای میرزا حلال نکند لب [دم] نخواهم زد. و نیز این کلمه که می گفتند: [کرارا مسموع افتاد] عرق را به امید شفاعت صاحب زمان می خورم، ولی چپق را به چه امید بکشم؟» [3]
کلام پایانینهضت تحریم تنباکو و فتوای میرزای شیرازی یک انحصار نا عادلانه و خسارت آفرین را شکست داد و شادی را به ایرانیان باز گرداند.
این آخرین باری نبود که علما پا به عرصه مبارزه برای احقاق حقوق تضییع شده مردم گذاشتند وقایعی مانند مشروطه، نهضت ملی کردن صنعت نفت، یا انقلاب 57 از نمومه های برجسته دیگری از حضور جدی روحانیت شیعی و تبعیت مردم از آن ها است.
اما چرا امروز کمتر شاهد فعالیت جدی بزرگان دینی و همچنین کمتر شدن تبعیت و یا حتی مراجعه با علما و مراجع هستیم؟
پی نوشت ها:
[1] تاریخ ده هزار ساله ایران، ج۴، ص۱۱۸
[2] تاریخ دخانیه، ص 118
[3] همان، ص 119
| یکی از نکاتی که پیرامون نهضت تحریم تنباکو وجود دارد، پویایی مرجعیت و علمای دین است. علمای آن دوره نه تنها درد دینداری مردم را داشتند، بلکه نگران وضع اقتصاد و معیشت مردم نیز بودند، در حالیکه آن ها اساسا قدرت نداشتند یعنی حکومت در دست آن ها نبود. |
78,166 | 60736af12c38301a358f5334 |
قبل از شروع بحث در ابتدا بفرمایید قائل شدن ارتباط میان تقلید و ولایت پذیری با شعور شهروندی عقلانی است؟ اصلاً میتوان ارتباطی میان آنها برقرار کرد؟ چه در مقام نفی و چه در مقام اثبات.
یکی از مباحث مهم در فلسفهی تقلید این است که آیا تقلید و به دنبال آن ولایت پذیری یک اصل عقلایی و شرعی است؟ یعنی اگر یک انسانی که تخصص در مسایل دینی ندارد به متخصص مراجعه کند آیا این رجوع عقلایی است و همچنین شرعی است؟ با شعور شهروندی سازگاری دارد یا خیر؟ گاهی اوقات در میان برخی از عوام گفته میشود که انسان عاقل چرا باید تقلید کند؟ و اصلاً تقلید کار انسان عاقل نیست، من در جواب عرض میکنم که تقلید دو نوع است یک وقت تقلید، تقلید معقولانه است و گاه تقلید کورکورانه، تقلید کورکورانه رجوع جاهل است به جاهل اما تقلید معقولانه رجوع جاهل است به عالم، بنابراین در تقلید معقولانه انسان آنچه را بلد نیست از کسی فرا میگیرد که بلد است، علم دارد، آگاهی دارد زحمت کشیده، تلاش کرده و به یک دستاورد علمی رسیده و از آن استفاده میکند و این البته مشروط به این است که ما اطمینان، یقین و وثوق پیدا کنیم به این که آن شخصی که از او تقلید میکنیم و به او رجوع میکنیم کارشناس است. متخصص و صاحب نظر است، یعنی علم به تخصصاش پیدا کنید.
رجوع چنین شخصی عقلایی است و این تقلید معقولانه است، همهی عقلا در طول حیات بشر و در تمام ملل، نحل و جوامع بشری از تقلید معقولانه استفاده میکنند البته انسان گاهی اوقات از تقلید کورکورانه هم بهره میبرد و بشر اگر تأمل کند به خطای آن پی میبرد و میفهمد که چنین تقلیدی غلط است این هم گاهی اوقات در میان مردم اتفاق میافتد ولی اگر انسان عاقلی به عقل خودش مراجعه کند میفهمد که اگر فردی هیچ تخصصی ندارد و از نظر دانش مانند اوست چرا باید از او تقلید کند؟ به همین خاطر خدای سبحان عامل تقلیدگرایی کورکورانه را در گرایش به شرک مذمت کرده و در آیههای 22 و 23 سورهی زخرف میفرماید: «بلکه گفتند ما پدران را به عقاید و آیین یافتیم و البته ما هم در پی آنها رویم بر هدایت هستیم و همچنین ما هیچ رسولی پیش از تو در هیچ شهر و دیاری نفرستادیم جز آنکه اهل ثروت و مال آن دیار به رسولان گفتند که ما پدران خود را بر آیین و عقایدی یافتیم و از آنها البته پیروی خواهیم کرد.»
پس ببینید نتیجهی اول این است که ما به هیچ وجه انسانی در دنیا نداریم که نیاز به تقلید نداشته باشد. همه اهل تقلید هستند ولی تقلید دو نوع است، زمانی تقلید کورکورانه است و رجوع جاهل به جاهل است و زمانی دیگر تقلید معقولانه است یعنی رجوع جاهل یا غیرمتخصص به عالم و متخصص است و عقل بشر هم این تقلید را تأیید میکند.
آیا این تأیید عقلی ملازم شرعی هم محسوب میشود؟
این تقلید معقولانه را، شرع هم امضا کرده و بنابراین تقلید معقولانه نه تنها با شعور شهروندی تعارضی ندارد بلکه شعور شهروندی و عقلانیت بشری حکم میکند انسانی که در حوزهی معرفتی و در حوزهای از نیازهایش که تخصص ندارد به متخصص مراجعه کند، وقتی بیمار میشود به پزشک مراجعه میکند، وقتی میخواهد ساختمانی بنا کند از مهندس معماری و عمران کمک بگیرد، وقتی اتومبیلش نیاز به تعمیر داشته باشد آن را به تمیرگاه میبرد تمام این رفتارها نشان میدهد که شعور شهروندی اقتضا میکند در امری که انسان تخصص ندارد به متخصص آن مراجعه کند. یکی از اموری که انسانها ممکن است در آن تخصص نداشته باشند مسایل دینداری، فقاهت و احکام شرعی است.
همان طور که یک انسان غیرمتخصص در مورد مسایل پزشکی به پزشک مراجعه میکند و این رجوع هم رجوع عقلایی است. یک غیرمتخصص و غیرآشنا به احکام شرعی هم باید به کارشناسی خبره که فقیه جامعالشرایط است مراجعه کند، پس میبینید همهی فقها در رسالههای عملیهی خود به این مسایل پرداختهاند که انسان یا باید متخصص و کارشناس باشد یعنی دین را بداند و حقیقت آن را آگاه باشد و احکام را بشناسد یا اگر نمیداند به شخص متخصص که مرجع تقلید اعلم است مراجعه کند، این مطلبی است که همهی فقها در کتابهای فقهی خود به آن پرداختهاند.
منبع:
"تقلید معقولانه با شعور شهروندی تعارضی ندارد " مصاحبه حجت الاسلام خسروپناه با اندیشکده برهان.
| تقلید معقولانه نه تنها با شعور شهروندی تعارضی ندارد بلکه شعور شهروندی و عقلانیت حکم میکند انسانی که در حوزهی معرفتی و در حوزهای از نیازهایش که تخصص ندارد به متخصص مراجعه کند. |
28,448 | 607355762c38301a358e90fe | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر - گروه ورزشی: اتفاقی که برای علیرضا کریمی کشتی گیر تیم امید ایران در مسابقات جهانی رخ داد یکبار دیگر به مسئولان ورزش و البته غیر ورزش یادآور شد که باید برای نشان دادن اعتراض خود و به رسمت نشناختن رژیم منفور صهیونیستی به فکر روش جدید و تکمیل کننده بود. روشی که قطعا هم باید منافع و اهداف نظام در آن رعایت شود و هم نفع ورزشکار و ورزش ایران.
کریمی اولین ورزشکاری نبود که افتخار ورزشیاش را فدای آرمانهای نظام کرد و قطعا آخرین نفر هم نخواهد بود. اما آنچه کریمی و امثال او را دلخور و سرخورده میکند نوع برخورد مسئولان ورزش کشور و عدم پایبندی آنها به تعهداتی است که در قبال چنین ورزشکارانی دارند.
پدر این کشتیگیر تیم امید ایران در مصاحبهای اعلام کرده بود که پس از نخستین اقدام کریمی برای رویارو نشدن با ورزشکار رژیم صهیونیستی به وزارت ورزش مراجعه کرده تا پاداش در نظر گرفته برای قهرمانان که قرار بود به همان اندازه هم برای کریمی در نظر گرفته شود را دریافت کند اما به گفته اند: « برو از همان کسی پاداشت را بگیرد که گفته با اسرائیل مبارزه نکن»!
با وجود این برخورد بازهم کریمی د برای رویارو نشدن با کشتی گیر اسرائیلی به حریف روس باخت تا نشان دهد برای اهداف و سیاست های کشور از مسابقات جهانی احترام قائل است. البته این اتفاق در جامعه بازتاب زیادی داشت و برخی اعتقاد داشتند نباید با گفتن جمله «باید ببازی» از سوی مربیان این کشتی گیر را وادار به شکست می کردند. با این حال کریمی باخت و حذف شد و حالا مسئولان باید به فکر جبران این از خودگذشتگی برای وی باشند.
ماجرای علیرضا کریمی را کنار بگذارید. به یک موضوع کلی و یک مشکل بزرگ فکر کنید. به اینکه «باید ببازی» را تغییر دهیم و به فکر روشی بهتر و تاثیرگذارتر برای به رسمیت نشناختن رژیم غاصب اسرائیل در میادین ورزشی باشیم. چه کسی متوجه شد کریمی برای حمایت از مردم فلسطین این اقدام را انجام داده است؟
ماجرا را از زوایه دیگری نگاه کنید. اسرائیلی ها ورزشکاران زبده کشورهای دیگر را به تابعیت خود درآورده اند تا در میادین بین المللی حضور پرقدرتی داشته باشند. کشتی گیران روس را به استخدام در آورده اند با این نیت که به ایران بخورند و به ورزش کشور لطمه وارد کنند. برای این نقشه آنها ما چه کرده ایم؟
قطعا هیچ ایرانی رژیم صهیونیستی را به رسمیت نمی شناسد و تا ابد از آن به عنوان یک رژیم منفور و ظالم یاد خواهد کرد. اما ما برای ورزشکارانمان چه کرده ایم و چه حمایت هایی از آنها داشته ایم؟ از آنهایی که آینده ورزشی شان را فدای آرمان ها کرده اند و از مدال ها و افتخارات گذشته اند اما مسئولان حاضر نیستند حتی پاداش مادی به آنها بدهند.
عدم پایبندی مسئولان ورزش به تعهداتی که به ورزشکاران داده اند و پرداختن نکردن پاداش مادی به این قهرمانان خصوصا برای علیرضا کریمی، باعث شد که برخی فعالان فضای مجازی با راه انداختن کمپین هایی اقدام به جمع آوری سکه برای اهدا و تقدیر از اقدام این کشتی گیر کنند. منبع: مهر | مسابقه ندادن ورزشکاران ایرانی با نمایندگان رژیم صهیونیستی درحمایت از مردم فلسطین سالهاست روال شده اما به نظر میرسد برای تاثیرگذاری بیشتر نیاز به تغییر روش داریم. |
46,015 | 60735cfa2c38301a358ed59d | کارشناسان از افزایش قیمت خودرو به عنوان راهکاری کوتاه مدت و مسکّن برای رفع مشکلات زیاندهی این صنعت و سایر صنایع مرتبط یاد می کنند اما داخلی سازی قطعات، نبود فناوری های روز و عدم امکان بروز رسانی خطوط، در نتیجه دست نیافتن مردم به خودروهای استاندارد و با کیفیت، دغدغه هایی است که همچنان مشتریان و مصرف کنندگان را آزار می دهد.
اعلام قیمت های جدید برای برخی خودروهای تولیدی شرکت ایران خودرو و فروش تحویل فوری چهار محصول از شنبه (17 آذرماه) در حالی کلید خورد که از مدت ها پیش بازار در بلاتکلیفی بسر برده و منتظر اعلام قیمت ها از سوی ستاد تنظیم بازار بود.
ایران خودرو چند روز پیش در اطلاعیه ای از «فروش تحویل فوری چهار محصول» این شرکت با قیمت های جدید خبر داده و اعلام کرده بود که از شنبه این هفته کلید خورد.
براساس این اطلاعیه، چهار محصول شامل تندر پیکاپ با قیمت 77 میلیون تومان، وانت آریسان با قیمت 36 میلیون تومان، دانگ فنگ S30 صندوقدار اتومات با قیمت 141 میلیون تومان و پارس اتومات با قیمت 83 میلیون تومان است.
این در حالی است که خودروسازان نیز از حدود هفت ماه پیش تاکنون به تعهدات خود عمل نکرده و به گفته فعالان بازار، وقتی عرضه ای در کار نباشد، قیمت ها نیز افزایش می یابد و در نتیجه فروشنده و خریدار بلاتکلیفند.
شایعات ماه های گذشته بازار خودرو از جمله افزایش 70 تا 100 درصدی قیمت ها و ورشکستگی خودروسازان سبب شده بود تا فروشندگان از فروش دست بردارند؛ بطوری که به گفته رییس اتحادیه صنف نمایشگاه داران و فروشندگان خودروی تهران «بازار خودرو قفل بوده و بطور متوسط یک معامله در هفته در نمایشگاه ها انجام می شد.»
برپایه این گزارش، اعلام این فروش فوری با قیمت های جدید، واکنش های مختلفی در فضای مجازی به همراه داشت تا اینکه رئیس جدید سازمان حمایت مصرف کنندگان و تولیدکنندگان در این باره تصریح کرد «اجازه افزایش قیمت در اختیار خودروسازها نیست؛ اما به دنبال این افزایش قیمت، بازار را رصد و سپس واکنش نشان می دهیم.»
به گفته «عباس تابش»، سازمان حمایت مسئول برآورد قیمت تمام شده خودروهای مشمول قیمتگذاری بوده که این کار را انجام داده و نهایی شده است. «این هفته نتیجه این بررسی ها به ستاد تنظیم بازار ارائه می شود.»
افزایش قیمت ها «منطقی» بوده استدر این زمینه عضو هیات علمی گروه مهندسی خودرو در دانشگاه علم و صنعت ایران به ایرنا گفت: دستکم سه ماه است که زیاندهی خودروسازان و افزایش هزینه های آنها ناشی از افزایش قیمت قطعات مشخص شده است و راهکارهای کوتاه مدتی همچون افزایش بهره وری در این شرایط کارساز نیست.
«امیرحسن کاکایی» افزود: در ماه های اخیر به بهانه افزایش قیمت ها و عملکرد بد شورای رقابت، قیمت گذاری را از این شورا گرفته و به سازمان حمایت از مصرف کنندگان و تولیدکنندگان سپردند که پیش بینی کرده بودیم «سیستم قفل شود».
وی ادامه داد: پیش از این خودروهای کمتر از 45 میلیون تومان مشمول قیمیت گذاری بودند اما این روزها انتظار می رود همه خودروها مشمول شوند.
این کارشناس صنعت خودرو خاطرنشان کرد: افزایش قیمت های چند محصول ایران خودرو «در چارچوب قانون» و مربوط به خودروهای بالای 45 میلیون تومان بوده، در حالی که پتانسیل خرید پایین می آید.
وی یادآور شد: سازمان حمایت مسئول تعیین قیمت نیست، بلکه خودروها قیمتی تعادلی دارند که بالا و پایین می شود؛ در این شرایط سازمان حمایت بررسی می کند که این بالا یا پایین شدن ها خارج از منطق نباشد.
کاکایی، افزایش قیمت های یاد شده را در «چارچوب منطقی» توصیف کرد و گفت: اگر غیر از این بود همه مراجع قانونی به آن واکنش نشان می دادند.
«در ماه های گذشته همه کارشناسان، متخصصان و مسئولان به اتفاق اعلام می کردند که در این شرایط قیمت ها باید افزایش یابد، زیرا ادامه روند فعلی و تولید همراه با زیان منطقی نیست».
وی در توضیح منطقی بودن قیمت ها، ادامه داد: امروز کشور درگیر یک جنگ اقتصادی بزرگ است که هزینه هایمان را افزایش داده است؛ با این حال جنگ اقتصادی را تاکنون خوب مدیریت کردیم.
عضو هیات علمی گروه مهندسی خودرو در دانشگاه علم و صنعت ایران تاکید کرد: ثابت نگه داشتن قیمت ها در شرایط کنونی، به معنای افزایش زیان و زیان انباشته خودروسازان است، در حالی که در این شرایط کار اصلی خودروسازان باید فکر کردن به چگونگی دور زدن تحریم ها، داخلی سازی قطعات، بروز رسانی خطوط و پر کردن خلاهای فناورانه باشد.
وی ادامه داد: وقتی قیمت ها پایین باشد، کسی حاضر به سرمایه گذاری برای خطوط جدید نخواهد بود.
کاکایی تاکید کرد: باید در ماه های گذشته به جای پرداختن به موضوع قیمت ها و صحبت کردن از آن، قیمت ها را منطقی بالا می بردیم و در قبال آن، از خودروسازان ارتقای کیفیت و استاندارد را مطالبه می کردیم.
وی اظهار داشت: شرایط کنونی بهینه و مطلوب نیست و بطور قطع خودروسازان نیز با رضایت خاطر به افزایش قیمت ها اقدام نکرده اند.
به گفته این استاد دانشگاه، به تعویق انداختن خرید خودروهای جدید و افزایش عمر خودروهای در دست مردم، نخستین اثر این تغییر قیمت خواهد بود؛ ضمن آنکه افرادی که دیگر قدرت خرید ندارند به سمت خرید موتورسیکلت یا استفاده بیشتر از سیستم حمل و نقل عمومی روی خواهند آورد.
وی اضافه کرد: «ای کاش دولت در سال های گذشته به جای تمرکز بر تولید خودروی سواری، بر گسترش حمل و نقل عمومی تمرکز می کرد تا شاهد معضلات ترافیک، آلودگی و سایر نگرانی ها نبودیم.»
کاکایی گفت: اگر همه دست به دست هم بدهند، درآمدهای مردم افزایش یابد و مشکلات فناوری حل شده و تولید به روال منطقی بازگردد، شرایط بار دیگر متعادل می شود.
وی افزود: «متاسفانه در این شرایط شاهد اعطای مجوزهای عجیب و غریب از جمله ورود خودروهای چینی هستیم که در ظاهر تولیدکننده اند، اما در عمل واردات انجام می دهند.»
عضو هیات علمی گروه مهندسی خودرو در دانشگاه علم و صنعت ایران خاطرنشان کرد: بیش از 35 شرکت خودروسازی در ایران داریم که ذات این موضوع به منزله سم برای اقتصاد است، زیرا تعداد خودروسازها زیاد اما بازارمان محدود است.
«این در حالی است که در کشورهای پیشرو نظیر آلمان، فرانسه و کره جنوبی تعداد خودروسازان محدود، اما بازار خودرویشان آزاد است».
وی درباره انحصار ایجاد شده از سوی خودروسازان نیز گفت: انحصار در تولید خودروهای ارزان قیمت وجود دارد، زیرا تولید چنین خودروهایی دشوار است.
نبود رقابت واقعی در صنعت خودروکاکایی یادآور شد: جمهوری اسلامی ایران در مسیر استقلال خود، بر صنایعی همچون فولاد، سیمان و خودروسازی تمرکز کرده، هرچند در مجموع در صنعت خودرو موفق نبودیم.
وی افزود: در استفاده بهینه از منابع در صنعت خودرو موفق نبودیم، زیرا نتوانستیم «رقابت واقعی» ایجاد کنیم.
این کارشناس صنعت خودرو ادامه داد: اگر دولت 20 سال پیش، از تصدی گری در خودروسازی ها دست بر می داشت و به جای آن ارتقای استانداردسازی را مطالبه می کرد، شرکت های ضعیف خود به خود از دور خارج می شدند؛ اما برعکس عمل کردیم.
وی ادامه داد: امیدوارم پس از افزایش منطقی قیمت خودروها، مساله اصلی خودروسازی ارتقای بهره وری، کیفیت و فناوری های جدید باشد که در این صورت در 2 سال می توان این صنعت را متحول کرد.
** خودروسازان خواب افزایش قیمت های سال 91 را می بینند
رییس اتحادیه صنف نمایشگاهداران و فروشندگان خودرو تهران در زمینه افزایش نرخ خودروهای تولید داخلی نیز به ایرنا گفت: «قیمت های اعلامی جدید ایران خودرو برای برخی خودروها، به هیچ عنوان نمی تواند به تعادل در بازار منجر شود.»
«سعید موتمنی» اظهار داشت: «متاسفانه تراژدی سال 1391 با افزایش قیمت خودرو در حال تکرار است و خودروسازان خواب افزایش 100 درصدی قیمت های آن سال را می بینند.»
این مقام صنفی معقتد است «خودروسازان قادر به کنترل هزینه های بالای خود نیستند و سود خود را در 2 نرخی شدن و حاشیه بازار می بینند.»
وی بیان داشت: با پیش فروش های انجام شده در ماه های گذشته، خودروسازان تولیدات خود تا سال 99 را فروخته اند و عمده آنانی که ثبت نام کردند نه برای مصرف، بلکه برای کسب سود بوده است.
موتمنی اضافه کرد: با افزایش قیمت ها، خودروسازان نمی توانند جواب افرادی که خرید کرده اند را بدهند و ناچار به بازگرداندن پول آنها هستند که در توانشان نیست.
لزوم از بین بردن شرایط انحصار در بازاروی تاکید کرد: زمانی شرایط بازار خودرو بهتر می شود که انحصار در فروش را از بین ببریم.
رییس اتحادیه صنف نمایشگاهداران و فروشندگان خودرو تهران افزود: با وجود افزایش قیمت ها، وقتی عرضه قطره چکانی باشد، 2 نرخی بودن قیمت ها و ضرر کردن مصرف کنندگان واقعی ادامه خواهد داشت.
وی پیش بینی کرد: «از آنجایی که خودروسازان خود را بی رقیب می بینند، در ادامه با کم کردن عرضه و بستن ورودی به بازار به خواسته هایشان می رسند و مردم نیز مجبورند بخرند.»
به گفته این مقام صنفی، از دهه70 تاکنون اتفاق خاصی در صنعت خودروسازی نیفتاده و با آغاز تحریم ها، بهانه نبود قطعه مطرح می شود.
«این در حالی است که تا دیروز می گفتند خودکفایی در صنعت خودروسازی به 93 درصد رسیده، اما این روزها با تناقض گویی از خودکفایی 80 درصدی سخن می گویند».
موتمنی معتقد است، راه از بین بردن انحصار در بازار خودرو، ورود خودروهای کمتر 15 هزار دلار است تا شرایط برای رقابت فراهم شود.
به گزارش ایرنا، وزیر صنعت، معدن و تجارت چهارشنبه هفته گذشته در حاشیه بازدید از نمایشگاه بین المللی پوشاک ایران به خبرنگاران گفته بود که «قیمت خودرو را باید حتما پایین بیاوریم و نباید اجازه دهیم در بازار رانت و دلالی ایجاد شود».
به گفته «رضا رحمانی»، «سازمان حمایت مصرف کنندگان و تولیدکنندگان مسئول اعلام قیمت خودرو و تنظیم بازار است و رسیدگی خواهد کرد.»
همچنین «سید فرید موسوی» نایب رییس کمیسیون اقتصادی مجلس در گفت وگو با ایرنا بر ورود وزارت صنعت به افزایش قیمت خودرو تاکید کرد و گفت: این وزارتخانه باید با توجه به سازوکار کنترلی، خودرو را با قیمت مناسب به دست مصرف کننده برساند.
به گفته وی، در شرایط کنونی کارشناسان باید ضمن تعیین افزایش قیمت هر خودرو، بر عملکرد خودروسازان نظارت کنند تا نیاز بازار را تامین و به تعهداتشان عمل کنند.یمت های جدید خودرو و دغدغه هایی که باقی ماند.منبع:ایرنا
| هرچند افزایش قیمت خودرو از سوی دستگاه های متولی در دست بررسی است، اما ارتقای کیفی خودروها و استفاده از اتومبیل های با استاندارد روز جهان مطالبه ای است که همچنان بی جواب مانده است. |
40,023 | 60735a6f2c38301a358ebe35 | پسری 28 ساله و دانشجو هستم که همزمان در فروشگاهی مشغول به کار فروشندگی هستم قصد ازدواج دارم اما واقعاً نمیدانم زمانش رسیده یا نه. الان مشکلم این است که یک جوان با این سن از کجا باید بداند که آمادگی ازدواج دارد یا خیر و اینکه اصلاً میتواند نیازهای همسر آیندهاش را برطرف کند یا نه؟ لطفاً در این زمینه بنده راهنمایی بنمایید.بهترین اقدام این است که به مراکز مشاوره قبل از ازدواج مراجعه داشته باشید تا تستهای اولیه از شما صورت بگیرد. البته داشتن بلوغ شناختی، بلوغ جنسی، بلوغ اقتصادی و... ضرورت جدی دارد ولی برای اینکه خودتان از این وضعیت اطمینان پیدا کنید مشاوره با یک متخصص توصیه میشود.
من شرایط اولیه را برایتان شرح میدهم اما مراجعه حضوری خالی از فایده نیست. برای مثال شما باید وقتی به سالهای آینده زندگیتان فکر میکنید و برای آیندهتان برنامه میریزید، در رویاهایی که میسازید، زن زندگیتان را هم کنار خودتان تصور میکنید. برای شمایی که آماده ازدواج هستید، همهچیز در سایه کسی که قرار است در کنارتان باشد، تعریف میشود و برنامهریزی بدون در نظر گرفتن خواستهها و محدودیتهای او، معنایی ندارد.
برای شمایی که حالا بیشتر از همیشه آماده ساختن زندگی مشترک هستید، تلاش برای تنها بودن و خلوت کردن با خود، جایش را به میل کنار کسی بودن میدهد. اگر هنوز برای ازدواج کردن آماده نباشید، تنهایی برایتان حتی از بودن با او هم ارزشمندتر خواهد شد و به بهانه اینکه به فرصتی برای خلوت کردن با خود نیاز دارید، از بودن در کنار او طفره خواهید رفت. ضمن اینکه پروندههای گذشته را بستهاید. شاید سابقه شکستهای عاشقانهای را در کارنامه داشته باشید اما اگر بیآنکه متوجه شده باشید، چند وقتی است به خاطر شکستهای قدیمیتان عذاب نمیکشید، یعنی برای شروع یک رابطه جدید آمادهاید.
همچنین به نسبت قبل میخواهید بهتر از همیشه باشید اگر آماده ازدواج باشید، با تمام توانتان برای برطرف کردن ضعفهایتان تلاش خواهید کرد و حتی برای ساختن زندگیای آرامتر و مرفهتر بیشتر از همیشه انرژیخواهید گذاشت. حتی اگر مال دنیا برایتان چندان ارزشی نداشته باشد، برای یک شروع بهتر بیشتر از همیشه کارخواهید کرد و از خواستههایی که پیشازاین بهراحتی برآوردهشان میکردید، خواهید گذشت تا بهاندازه کافی برای ساختن زندگی تازه پسانداز داشته باشید.
کار کردن بیشتر دیگر شما را عذاب نخواهد داد و به پسانداز نه به چشم محروم کردن خود از خواستههایتان، بلکه بهعنوان تلاش برای هموار کردن جادهای که با همسر آیندهتان قرار است از آن بگذرید، نگاه خواهید کرد.
میتوانید اعتماد کنید. زمانی که قدرت اعتماد کردن به دیگران را پیداکردهاید، یعنی آماده ازدواج هستید و دوست دارید به کسی اعتماد و اتکا داشته باشید. چراکه در برخی از جوانان دیده میشود که نمیتوانند به جنس مخالف اعتماد کنند این دست جوانان اصلاً آماده ازدواج نیستند. لذا اگر توانایی اعتماد کردن را دارید پس یعنی وقت ازدواجتان فرارسیده است ضمن اینکه نباید بترسید.
شما میدانید ساختن یک زندگی تازهکار آسانی نیست و قطعاً چالشها و سختیهای زیادی را همراه میآورد، بااینوجود آنقدر برای ساختن یک زندگی مشترک دلیل دارید که از سختیها نترسید و آینده را مبهم و حتی وحشتآور تصور نکنید. این به معنای آن نیست که نگرانی نسبت به آینده ندارید. حتی گرفتن تصمیمی که به درست بودنش ایماندارید هم میتواند نگرانکننده باشد. منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره انتخاب همسر مرکز مشاوره تبیان | برای شمایی که آماده ازدواج هستید، همهچیز در سایه کسی که قرار است در کنارتان باشد، تعریف میشود و برنامهریزی بدون در نظر گرفتن خواستهها و محدودیتهای او، معنایی ندارد. |
86,164 | 60736e6a2c38301a358f7272 | منبع:پرسمان دانشجویی
| علت تغییرنمازاهل سنت چه بود؟ این تغییربه چه زمانها و وقایعی برمی گردد؟ این تغییرها به چه اشكالی هستند؟ آیا این تغییرها در زمان حكومت حضرت امام علی علیه السلام هم اجرا می شد؟ آیا خود امام علی درزمان حكومت خلفا این احكام تحریف شده را اجرا می كرد؟ |
32,626 | 6073572f2c38301a358ea150 | در مطلب قبل در رابطه با تأثیر رابطه جنسی در زندگی زناشویی اشاره کردیم، اینکه در کشور اسلامی مثل ایران ازآنجاییکه برطرف کردن نیاز جنسی تنها از طریق ازدواج برطرف میشود این موضوع از اهمیت ویژهای برخوردار است و لازم است که زوجین تا حد امکان با روابط جنسی موفق آشنا شوند و درصدد رفع مشکلات جنسی خود برآیند اما یکی از شایعترین مشکلاتی که زوجین با آن مواجه میشوند مسئله ی زود انزالی در مردان است که باید خیلی سریع درمان شود چراکه در صورت ادامه یافتن میتواند ارتباط زناشویی را سخت و آزار دهنده کند. در این رابطه ما با دکتر ندا فرزانه روانپزشک، رواندرمانگر و سکس تراپیست به گفتوگو نشستیم که در ادامه میخوانید:
تبیان: زود انزالی چیست؟
یکی از شایعترین اختلالات جنسی در آقایان زود انزالی است. مدتزمان ارگاسم در مردان بهطور طبیعی بین 3 تا 10 دقیقه است حال اگر مردی حداقل به مدت 6 ماه در زیر یک دقیقه انزال شود دچار انزال زودرس شده است؛ گاهی زود انزالی به حد شدید میرسد و فرد در شروع رابطه با معاشقه هم به انزال میرسد اما باید توجه داشت که گاهی ممکن است زود انزالی در آقایان به دلیل خستگی، استرس، ناراحتی و... به وجود بیایید که این مسئله چون موقتی است زود انزالی بهحساب نمیآید. برای آنکه بگوییم مردی دچار زود انزالی است باید به مدت 6 ماه بهصورت مدام در زیر یک دقیقه به انزال برسد.
تبیان: مشکل زد انزالی چه تأثیر منفی میتواند در زندگی یک زوج داشته باشد؟
طبق بررسیهای انجامشده 30 درصد مردان دچار انزال زودرس هستند که این عارضه در مردانی دیده میشود که در آستانه 40 سالگی هستند و این مسئله معمولاً منجر به بروز مشکل در رابطه و حتی بر هم خوردن ازدواج میشود.
تبیان: علت زودانزالی در آقایان چیست؟
زود انزالی علل مختلفی مثل بیماری جسمی، استرس حاد، افسردگی، مشکل احساسی و... دارد که ما برای درمان ابتدا به سراغ علت میرویم مثلاً ممکن است علت زودانزالی در آقایی مشکل هورمونی باشد که در این صورت باید به متخصص اورولوژی مراجعه کند یا ممکن است فردی در اثر مصرف دارویی دچار چنین مشکلی شده است که با قطع مصرف دارو مشکل زود انزالی برطرف میشود ولی سختترین نوع درمان زود انزالی مسائل مربوط به اعصاب و روان است چراکه با آزمایش و مصرف قرص درمان نمیشود و علت بیشتر زود انزالیهای اینچنینی به خاطر اختلاف در روابط عاطفی با همسر است.
تبیان: چگونه میتوان زود انزالی را درمان کرد؟
روش علمی و صحیح برخورد در فردی که دچار زودانزالی است، مراجعه به پزشکان متخصص روانپزشک، اورولوژی و سکس تراپیست است تا با تشخیص بهموقع و درمان بتوانند درمانهای لازم را بسته به شرایط فرد برای او تجویز کنند. درمان زود انزالی هم از طریق دارویی امکانپذیر است و هم غیر دارویی.
درمانهای دارویی: درمانهایی هستند که آقا باید تحت نظر پزشک قبل از رابطه داروهایی مثل داروهای ضدافسردگی، داروهای آرامبخش و... را مصرف کند که این درمان در کوتاهمدت مؤثر است.
درمانهای غیر دارویی: درمانهایی هستند که فرد پس از مراجعه به دکتر اورولوژی مشکل خاصی در او دیده نمی شود و دکتر او را به زوج درمان ارجاع میدهد. در این زمینه وظیفه ی زوج درمانگر این است که جدا با آقا و خانم صحبت کند و شرححال بگیرد که: چند سال است ازدواجکردهاید؟ زود انزالی از چه زمانی شروعشده است؟، آیا همیشه با این مشکل مواجه بودهاید یا جدیداً دچار این مشکل شدهاید؟، اگر جدیداً دچار این مشکل شدهاید آیا مسئله ی خاصی پیشآمده است؟
دکتر زوج درمان یا سکس تراپ با گفتوگو روشهایی را به فرد آموزش میدهد که تا حد زیادی میتواند به رفع مشکل زود انزالی کمک کند اما درصورتیکه شرایط زودانزالی حاد نباشد، برای رفع این مشکل روشهای خانگی وجود دارد که به آنها اشاره میکنیم:
درمان زود انزالی با هندوانه
یکی از مهمترین ویژگیهای هندوانه این است که میتواند عروق خونی را شل کند و هیچ عارضه جانبی نداشته باشد. برای غلبه بر زود انزالی مراحل زیر را دنبال کنید:
- هندوانه را به قطعات کوچک تقسیم کنید
- مقداری پودر زنجبیل و نمک روی هندوانهها بریزید
- اکنون خوراکی شما آماده است. میتوانید این خوراکی را به هر سالاد دیگری اضافه کنید
عامل مؤثر در این ماده خوراکی ماده مغذی به نام سیترولین citrulline است. این ماده مغذی میتواند میل جنسی هر فردی را افزایش دهد.
درمان زود انزالی با زعفران، بادام، زنجبیل و هل
زعفران یک ماده تقویتکننده قوای جنسی است که برای درمان انزال زودرس استفاده میشود. برای درمان انزال زودرس با استفاده از این گیاه فوقالعاده مراحل زیر را طی کنید:
- 10 عدد بادام را در آب بخیسانید و بگذارید یک روز بماند.
- روز بعد بادام را پوست بکنید و آن را در مخلوطکن با یک فنجان شیر مخلوطکنید.
- مقداری زعفران، زنجبیل و هل به این مخلوط اضافه کنید و آن را هرروز صبح بنوشید.
زعفران دارای مقدار زیادی کاروتنوئید است که به شکل آنتیاکسیدان عمل میکند و از بدن در مقابل بیماریهایی مانند عفونت، سرطان و بروز مشکلات ایمنی محافظت میکند.
برای درمان انزال زودرس بدن به مواد معدنی ضروری مانند زینک، فسفر، منیزیم، آهن و سلنیوم نیاز دارد که همه اینها در زعفران یافت میشوند. پتاسیم جزء مهمی از مایعات بدن و سلولهاست. این ماده معدنی فشارخون و ضربان قلب را تنظیم میکند. آهن برای بهبود سلولهای قرمز خون و بسیاری از آنزیمهای بدن ضروری است.
برای داشتن یک رابطه جنسی سالم و لذتبخش لازم است بدن یک فشارخون طبیعی داشته باشد و آن را حفظ کند. بهتر است از مصرف سدیم زیاد اجتناب کنید. ازآنجاییکه بادام حاوی سدیم کمی است بنابراین استفاده از این ترکیب برای بدن بسیار سودمند است. بادام حاوی مواد شیمیایی مانند آل کارنیتین، ریبوفلاوین و فنیل آلانین است که میتوانند حافظه و عملکرد عصبی را بهبود بخشند.
بادام سرشار از ویتامینهای A، B1، B2، B6 و E است.
مهمترین ترکیبات ضدالتهاب و آنتیاکسیدان موجود در زنجبیل عبارتاند از کورکومین، سالیسیلات، کافئیک اسید، کپسایسین و بتاکاروتن. مواد معدنی موجود در آنکه میتوانند از انزال زودرس پیشگیری کنند عبارتاند از زینک، فسفر، منیزیم، پتاسیم و آهن.
هل نیز حاوی منبع مواد معدنی مانند منزیم، کلسیم و پتاسیم است. پتاسیم برای کنترل ضربان قلب و فشارخون ضروری است و مس نیز به بهبود سلولهای قرمز خون کمک میکند. (1)
امروزه هیچ بیماری و مشکلی در دنیا وجود ندارد که غیرقابل درمان باشد. زود انزالی هم ازجمله مشکلاتی است که بهراحتی قابلدرمان است اما متأسفانه برخی با سهلانگاری و از روی حجب و حیای بیجا به خود اجازه نمیدهند که برای چنین مسائلی به متخصص مراجعه کنند و حتی تا حدودی مشکل زود انزالی خود را طبیعی جلوه میدهند که این مسئله میتواند مشکل خانمانسوزی را در زندگی زناشویی ایجاد کند لذا توصیه میکنیم که برای بهبود روابط عاطفی و جنسی با مراجعه به متخصص و زوج درمانگر در حل این مشکل تعجیل کنید و مشکلی که امروز قابلحل است را با پشت گوش انداختن به یک مشکل بزرگ تبدیل نکنید.
پینوشت: 1- ترجمه از سایت https://foodnhealth.org/watermelon-is-a-natural-viagra
| تأثیر رابطه جنسی در زندگی زناشویی قابلانکار نیست؛ عوامل مختلفی باید وجود داشته باشد تا زوجین بتوانند رابطه ی رضایت بخشی داشته باشند اما گاهی اختلافات زناشویی و یا مشکلاتی از طرف خانم یا آقا کیفیت رابطه ی جنسی را تا حد زیادی کاهش میدهد. یکی عواملی که میتواند رابطه ی جنسی را لذتبخش کند مدتزمان رابطه است که گاهی زود انزالی آقا باعث کاهش رضایت جنسی میشود... |
70,643 | 607367a72c38301a358f35d1 | شرکت اچامدی گلوبال، اخیراً بهصورت رسمی تأیید کرده است که در نمایشگاه MWC 2018 حضور پیدا خواهد کرد و گوشیهای هوشمند جدیدی با برند نوکیا عرضه میکند. گمان میرود نوکیا ۹ بهصورت رسمی در این نمایشگاه معرفی شود؛ فنلاندیها، مدعی شده بودند که نسخه بزرگتر نوکیا ۸ را روانه بازار خواهند کرد و ممکن است این مدل، در اواخر ماه فوریه ارائه شود.
بااینحال گمانهزنیهای جدید به عرضه پرچمدار اچامدی گلوبال با نام نوکیا 10 اشاره دارند؛ طرح شماتیک فاششده در چین، گوشی جدید نوکیا را با دوربین مجهز به پنج لنز به نمایش میگذارد و دو حفره تعبیهشده در پنل پشتی برای فلاش LED است. در صورتیکه این طرح به واقعیت مبدل شود، انتظار میرود گوشی بعدی با برند نوکیا طراحی مانند لومیا ۱۰۲۰ داشته باشد.
زایس پتنتی با عنوان Miniature Zoom Camera به ثبت رسانده است که چندین لنز مختلف را با چینش مدور نشان میدهد؛ این لنزها قادر به چرخش هستند و سیستم متشکل از آن، تصویربرداری با فاصلههای کانونی مختلف و زوم واید را امکانپذیر میکند. اچامدی گلوبال و زایس، سال گذشته برای توسعه نوکیا ۸ با یکدیگر وارد همکاری شدهاند و بعید نیست که این روند در آینده نیز ادامه پیدا کند. به همین جهت میتوان امیدوار بود که نوکیا ۱۰ با یک دوربین مجهز به پنج لنز به بازار عرضه شود که زایس آن را توسعه داده است.
از آنجاییکه محصول احتمالی مجهز به این سیستم، نوکیا ۱۰ خواهد بود؛ گمان میرود مدل فوق به تراشه اسنپدراگون ۸۴۵ کوالکام مجهز شده باشد. این تراشه بهصورت رسمی در ماه دسامبر معرفی شده است و از هشت هسته پردازشی استفاده میکند؛ برای توسعه سیستمرویچیپ (SoC)، فرآیند ساخت ۱۰ نانومتری به کار رفته است. در لیست گوشیهای مجهز به پردازنده اسنپدراگون ۸۴۵ کوالکام، نام نوکیا ۱۰ جلب توجه میکند؛ در آن زمان، اعلام شد این مدل در ماه آگوست ۲۰۱۸ بهصورت رسمی معرفی خواهد شد. بااینحال وبسایت اندرویدپیت مدعی است که پرچمدار اچامدی با دوربین مجهز به پنج لنز در ماه سپتامبر و در نمایشگاه IFA 2018 برلین رونمایی خواهد شد.
یکی از تِرِندهای رایج در بازار، حذف حاشیههای نمایشگر و عرضه محصولاتی با نمایشگر کشیده است؛ بعید میدانیم اچامدی گلوبال از این روند مرسوم در توسعهی گوشی جدیدش پیروی نکند. به همین جهت، نوکیا ۱۰ احتمالاً به نمایشگری با نسبت ابعاد ۱۸ به ۹ مجهز خواهد شد؛ فنلاندیها، هنوز محصولی با نمایشگر ۲ به ۱ عرضه نکردهاند و انتظار میرود نوکیا ۹ اولین گوشی اچامدی با این صفحهنمایش باشد. ضمن اینکه بعید نیست اچامدی از شیشه برای پنل پشتی پرچمدار جدید خود استفاده کند که قابلیت شارژ بیسیم را امکانپذیر خواهد کرد.
همانطور که در ابتدا گفته شد، شرکت اچامدی در حال حاضر روی نمایشگاه MWC 2018 تمرکز کرده است؛ به همراه نوکیا ۹، احتمالاً تعدادی از گوشیهای جدید نوکیا از جمله نسخه جهانی نوکیا ۷، نسل دوم نوکیا ۶ و گوشی ارزانقیمت نوکیا وان (Nokia 1) معرفی خواهد شد. ضمن اینکه انتظار میرود نسخه 4G گوشی ساده (فیچر فون) نوکیا ۳۳۱۰ نیز در ماه آینده به نمایش گذاشته شود.منبع:زومیت | طرح شماتیک فاششده در چین، عرضه احتمالی گوشی پرچمدار نوکیا ۱۰ را با یک دوربین مجهز به پنج لنز فاش میکند. |
78,450 | 60736b0e2c38301a358f5450 | به گزارش روابط عمومی، بخش گنجینه های تصویری موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان مجموعه این کلیپهای طنز را بر صفحه سایت منتشر کرده است.
مجموعه «دیرین دیرین» محصول طنزی ست که با محور موضوعات اجتماعی تهیه شده و به بررسی مشکلات خرد و کلان اجتماعی می پردازد. این مجموعه طنز که با اجرای پیام های شهروندی آغاز به کار کرد، اکنون یکی از پرطرفدارترین انیمیشن های تولیدی در کشور است که با صداپیشگی افرادی همچون محمدرضا علیمردانی به شهرت رسیده است.
علاقه مندان می توانند جهت بارگزاری رایگان قسمتهای مختلف این طنز اجتماعی، به نشانی http://tebyan.net/ در گنجینه تصاویر موسسه تبیان مراجعه کنند.
| مجموعه طنز اجتماعی «دیرین دیرین» در میان گنجینه های تصویری وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان خوش درخشید. |
21,982 | 607352922c38301a358e77bc | این مقاله قسمتی از پرونده «تاریخ زیارت امام حسین (ع)» است.
زیارت خانه خدا و مراقد ائمه اطهار (ع)، از امور مهم معنوی شمرده شده و روایات بسیاری درباره آن وارد شده است. پاداشهای اخروی مختلفی برای زیارت بیان شده و در روایت آمده است که اهل بیت (ع) به زیارت زوار رفته و هول و هراس قیامت را از آنها دور کرده[۱] و ایشان را مورد شفاعت قرار دهند.[۲] زیارت امام حسین (ع) نیز بسیار سفارش شده و روایات و پاداشهای فراوانی برای آن وارد شده است. زائر آن حضرت (ع) از آتش دوزخ در امان است[۳] و زیارت ایشان، برابر با هزار حج و هزار عمره و آزاد کردن هزار بنده است، اجر هزار شهید از شهداى بدر و هزار روزهدار و هزار صدقه مقبوله به زائر امام حسین (ع) عطا میشود[۴] و آمرزش گناهان گذشته و آینده، کمترین ثوابی است که به او کرامت میشود.[۵]
برای زیارت، علاوه بر پاداشهای اخروی، فواید و ثمرات مختلفی از جمله تزکیه نفس و خداشناسی، بیداری دلها و یاد آخرت بیان شده و زیارت، بیانگر اعلام وفاداری[۶] و ابراز ادب و ارادت به مراد است. شاخصترین ثمره زیارت تعظیم و بزرگداشت جایگاه خداوند و ائمه اطهار (ع) است. این نکوداشت زمانی که با پای پیاده صورت گیرد، علاوه بر تعظیم فراوانی که در این حرکت وجود دارد، سبب ایجاد ارتباط معنوی عمیقی میشود و جلوهای عاشقانه از بندگی را به رخ میکشد. به فرموده مرحوم دربندی: زائر پیاده، خود را در برابر سلطان اقلیم جوانمردی و خورشید سپهر عصمت و شهادت، کوچک میشمارد.[۷]
زیارت با پای پیاده، بزرگداشتی است که از گذشته بوده و اختصاص به زمان خاصی ندارد، همانگونه که نقل شده، حضرت آدم هزار بار به زیارت خانه خدا رفت؛ در حالی که این مسیر را به وسیله قدمهایش پیمود[۸]؛ این شیوه، اختصاص به دین و فرهنگ خاصی ندارد،[۹] همان گونه که قیصر، پادشاه روم با خدا پیمان بسته بود که هرگاه در نبرد با امپراتوری ایران پیروز شود، به شکرانه این پیروزى بزرگ، از مقر حکومت خود (قسطنطنیه)، پیاده به زیارت بیتالمقدس برود. او پس از پیروزى، به نذر خود عمل کرد و پاى پیاده رهسپار بیتالمقدس شد.[۱۰]
در دین مبین اسلام نیز، زیارت با پای پیاده، سنتی حسنه شمرده شده و سفارش بسیاری بر آن شده است. امام صادق (ع)، محبوبترین وسیله تقرب بنده به خداوند را زیارت خانه او با پای پیاده دانسته و میفرمایند: یک حج با پای پیاده، برابر با هفتاد حج است.[۱۱] تشرف با پای پیاده به بارگاه ائمه اطهار (ع) نیز مورد تأکید بسیاری قرار گرفته و امام صادق (ع) میفرمایند: هر که پیاده به زیارت امیر مؤمنان (ع) رود، خداوند متعال به هر گامى ثواب یک حجّ و یک عمره براى او نوشته میشود، و اگر پیاده برگردد، به هر گامى، براى او ثواب دو حجّ و دو عمره مینویسند[۱۲] زیارت امام حسین (ع) نیز با پای پیاده مورد سفارش بسیاری قرار گرفته و امام صادق (ع) میفرمایند: هر که پیاده به زیارت او رود، هر گامى که بردارد و بگذارد، ثواب آزاد کردن بندهاى از اولاد اسماعیل را دارد و در روایت دیگری نیز میفرمایند: هر که پیاده به زیارت قبر امام حسین (ع) رود، خداوند متعال به عدد هر گام برای او هزار حسنه مینویسد و هزار گناه را از او محو مىکند.[۱۳] و روایات در این باب، بسیارند.
مرحوم شیخ بهایی، برای رواج فرهنگ زیارت در بین مردم، در سال ۱۰۰۹ ه. ق از اصفهان عزم مشهد کرده و با پای پیاده به زیارت امام علی بن موسیالرضا (ع) رفت.
اهل بیت (ع) نیز به این سنت نیکو اقدام کردهاند و نقل شده است که امام حسن (ع) بیستوپنج مرتبه از مدینه با پای پیاده به زیارت خانه خدا رفتند.[۱۴] امام حسن (ع) در مسیر زیارت خانه خدا، از مرکب پیاده شده و مسافت بین مدینه تا مکه را با پای پیاده طی نموده و تمام کاروان نیز به تأسی از ایشان از مرکب پیاده شدند؛ به گونهای که دیگر سوارهای در کاروان وجود نداشت.[۱۵] و در روایت دیگری نیز بیان شده است که امام حسین (ع) راه را پیاده میپیمود، در حالی که محملها و جهازها در کنار ایشان حرکت میکردند.[۱۶]
از نقلهای تاریخی اینگونه به دست میآید که تشرف به بارگاه ائمه اطهار (ع) با پای پیاده، از زمان حضور ائمه رایج بوده[۱۷] و در نقاط مختلف سرزمین اسلامی صورت گرفته است؛[۱۸] ولی در قرنهای گوناگون اسلامی و به مقتضای حکومتهای مختلف، مشکلات بسیاری به خود دیده و همان گونه که زیارت ائمه اطهار (ع) در زمانها و مکانهای مختلف دچار سختیهای فراوان بوده، این سنت نیز دارای فراز و نشیب بوده است.
حاکمان حکومتهای شیعی مانند حکومت آلبویه و حکومت صفویه، به این سنت حسنه اقدام کرده و سعی در تبلیغ آن بین شیعیان داشتهاند. بنا به نوشته ابن جوزی، جلال الدوله، یکی از نوادگان عضدالدوله،[۱۹] در سال ۴۳۱ ه. ق با فرزندان و جمعی از یاران خود برای زیارت، رهسپار نجف شده و از خندق شهر کوفه تا مشهد امیرالمؤمنین (ع) در نجف را که یک فرسنگ فاصله بود، پیاده و با پای برهنه پیمود.[۲۰] در زمان حکومت صفویه نیز اهتمام بسیاری بر زیارت با پای پیاده صورت گرفته است. شاه عباس صفوی و علمای بزرگ عصر ایشان همچون مرحوم شیخ بهایی، برای رواج فرهنگ زیارت در بین مردم، در سال ۱۰۰۹ ه. ق از اصفهان عزم مشهد کرده و با پای پیاده به زیارت امام علی بن موسیالرضا (ع) رفت.[۲۱] نقلهای دیگر تاریخی نیز شهادت بر این مطلب میدهد.[۲۲]
علما و بزرگان نیز، به تأسی از ائمه اطهار (ع)، اهتمام بسیار زیادی به این سنت حسنه داشتهاند و نقل شده که زیارت کربلا با پای پیاده، تا زمان مرحوم شیخ انصاری (قده) مرسوم بوده [۲۳] و حتی نقل شده است که ایشان طبق نذری که داشته، با پای پیاده به زیارت امام علی بن موسیالرضا (ع) رفتهاند[۲۴] و مرحوم آخوند خراسانی (قده) نیز به همراه اصحابشان با پای پیاده به زیارت کربلا مشرف میشدند.[۲۵] میرزا حسین نوری (قده) اهتمام بسیاری به این امر مهم داشته و هر سال در روز عید قربان به همراه جمعی از زائرین امام حسین (ع) به پیادهروی از نجف تا کربلا اقدام میکردند و این سفر، سه روز به طول میانجامید.[۲۶]
تشرف به کربلا با پای پیاده، تا زمان محدث نوری (قده) بین طلاب و فضلای حوزه نجف رسم بود، ولی با وارد شدن اولین نوع از اتومبیلها به منطقه، سفرهای کاروانی تعطیل شده و به دنبال آن، زیارت با پای پیاده نیز بسیار کمرنگ شد و به فراموشی سپرده شد. ولی پس از مدتی و با مطرح شدن آیتاللهالعظمی سید محمود شاهرودی (قده) به عنوان یکی از اساتید و مدرسان با نفوذ معنوی حوزه نجف، به علت التزام و اصرار ایشان در پیاده رفتن به کربلا، مجدداً مسئله پیاده رفتن به کربلا به عنوان یک سفر مقدس رایج شد و با توجه به این که در این سفر، بعضی از ایرانیان نیز گاهی اوقات، ایشان را همراهی میکردند، رفته رفته مردم عراق به این مسئله توجه نموده و اینگونه سفرهای مقدس رواج یافت.[۲۷]
ایشان حدود ۲۶۰ مرتبه،[۲۸] مسیر کربلا را با پای پیاده پیموده و در این سفر معنوی، جمعی از اطرافیان و شاگردان، ایشان را همراهی میکردند. این امر سبب شد تا پیادهروی کربلا بین طلاب و حوزویان رواج بسیاری پیدا کند و نقل شده است که مرحوم علامه امینی در زیارتهایی که به کربلای معلی داشتهاند، براى کسب پاداش بیشتر، بارها مسیر بین نجف تا کربلا را با پای پیاده پیمودهاند.[۲۹] این امر، چنان بین روحانیون ساکن در نجف اشرف رواج پیدا کرده بود که غالب طلاب بارها مسیر این شهر تا بارگاه امام حسین (ع) را پیاده پیموده و حتی در غیر زمان اربعین و عرفه[۳۰] نیز گروههایی از طلاب، پیاده به سمت کربلا حرکت میکردند. غالب علمای معاصر نیز در سفر پیاده کربلا شرکت کرده و کرامات و خاطرات زیبایی از این سفرها نقل شده است.[۳۱]
سفر پیاده تا کربلا، به مرور زمان در عراق گسترش بسیاری پیدا کرد و در مناسبتهای مختلف، زائران امام حسین (ع) از سراسر این کشور، به سمت کربلا حرکت کرده و با پای پیاده مسیر شهرشان تا کربلای معلی را میپیمودند و در بین آن مناسبتها، پیادهروی اربعین از جایگاه ویژهای برخوردار بود. با روی کار آمدن دولت بعث عراق، حکومت با این مسئله به شدت برخورد نموده و بسیاری از زائرین پیاده را اسیر و اعدام کرد و این مراسم مذهبی را به تعطیلی کشانید، ولی بعد از سقوط صدام، عشق حسینی، دلباختگان امام حسین (ع) را به سمت خود کشانده و دوباره این سنت حسنه و ارزشمند را برپا کرده است. شیعیان و عاشقان سالار شهیدان (ع)، در مناسبتهای مختلف، به ویژه در اربعین حسینی، بسیار پرشورتر از قبل، از شهرها و کشورهای مختلف، به سمت کربلا روانه شده، قدم در مکان گامهای اسیران کربلا قرار داده و مسیرهای منتهی به شهر کربلا را با پای پیاده میپیمایند.
میلیونها[۳۲] عزادار حسینی، چنان نمادی برای شیعه معرفی کردهاند که همانند آن در هیچ آیین و مذهبی پیدا نمیشود و چنان تعظیم شعائری برپا کردهاند که جهانیان در عظمت آن مبهوت ماندهاند.
سید سجاد مرتضوی
پی نوشت:
[1] کامل الزیارات، ابن قولویه، جعفر بن محمد: 11.
[2] کامل الزیارات: 12.
[3] کامل الزیارات: 122.
[4] کامل الزیارات: 142 و 143 و 164.
[5] کامل الزیارات: 138.
[6] من لا یحضره الفقیه، ابن بابویه محمد بن علی: ج 2، ص 577. قال الرضا (ع): ان لکل امام عهدا فی عنق اولیائه و شیعته و ان من تمام الوفاء بالعهد زیاره قبورهم.
[7] اسرارالشهاده (چاپ سنگی): 136.
[8] وسایل الشیعه، حر عاملی محمد بن حسن: ج11 ص132.
[9] دانشنامه ایران، موسوی بجنوردی محمد کاظم: ج2 ص39: ابن خردادبه دربارۀ شیز مىگوید: آتشکدۀ آذرجشنس (آذر گشنسپ) در آنجا بوده است و این آتشکده در نزد مجوسان گرانقدر بود و هرگاه کسى از ایشان به شاهى مىرسید، از مداین پیاده به زیارت آن مىرفت.
[10] فروغ ابدیت، سبحانی جعفر: ص696.
[11] من لایحضره الفقیه: ج3 ص53.
[12] فرحه الغری، ابن طاووس عبد الکریم بن احمد: 75.
[13] کامل الزیارات: 183 و 184 و 185.
[14] فضائل الخمسه من الصحاح السته، حسینی فیروز آبادی مرتضی: ج3 ص351.
[15] صلح الحسن (ع)، آل یاسین راضی: 27 و 28.
[16] من لایحضره الفقیه: ج3 ص54.
[17] تاریخ کربلا و حایر حسینی علیه السلام، کلید دار عبدالجواد: 86: گزارشى است که به حسین، نوه دخترى ابوحمزه ثمالى مربوط مىشود. او حرکت پیادۀ خود از کوفه، به قصد زیارت امام حسین (ع) را گزارش کرده است.
[18] رحله ابن بطوطه، تحفه النظار فی غرائب الأمصار و عجائب الأسفار، ابن بطوطه محمد بن عبد الله: ج3 ص133.
ترجمه سفرنامه ابن بطوطه، موحد ابطحی محمد علی: ج2 ص59: در این هنگام خضر خان در فاصلۀ دو روزه راه از دهلى در جایگاهى که سندبت (سند پات) نامیده مىشود، بنا به نذرى که داشت، پیاده به زیارت قبور شهیدانى که در آن نقطه واقع است رفته بود تا در حق پدر دعا کند.
[19] ابوشجاع عضدالدوله یا فناخسرو )پناه خسرو) یکی از امرای خاندان آلبویه در ایران و عراق بود. او بزرگترین امیر این خاندان شمرده میشود.
[20] المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم، ابن الجوزی ابی الفرج عبدالرحمن بن علی بن محمد بن علی: ج 8، ص 105.
[21] ایران در عصر صفوی، راجر سیوری: 97.
[22] ایران در زمان شاه صفی و شاه عباس دوم، واله اصفهانی: 176: و از قریۀ بشماسى که تا حظیره مقدسه دو فرسنگ راه بود به بلدى رعایت ادب و آداب آن مسافت را پیاده قطع فرمود. تاریخ جهان آرای عباسی، وحید قزوینی محمدطاهر بن حسین: 206: بعد از ورود رایات نصرت آیات در اندک روزى قلعه به تصرف آمد و حکومت آنجا به صفى قلى خان شفقت شد و به قصد زیارت عتبات سدره مرتبات از یک منزلى نجف اشرف پیاده روانۀ زیارت شدند.
خلاصه التواریخ، منشی قمی احمد بن حسین: ج2 ص1073: شاه جهانیان چون به حوالى آن شهر دلبند رسیدند غسل زیارت کرده پیاده بآستانه تشریف بردند.
[23] نجم ثاقب در احوال امام غایب (ع)، نوری حسین بن محمد تقی: 25.
[24] مردان علم در میدان عمل، حسینی سید نعمت الله: ج2 ص375.
[25] روح مجرد، حسینی طهرانی سید محمد حسین: 553.
[26] نجم ثاقب در احوال امام غایب (ع)، نوری حسین بن محمد تقی: 26.
[27] زندگی و مبارزات آیتاللهالعظمی سید محمود حسینی شاهرودی به روایت اسناد: 41.
[28] سیمای شاهرود، بوستان کویر، رعایتی جعفر: 101.
[29] فرهنگ زیارت، محدثی جواد: 67.
[30] مانند اول رجب، نیمه رجب، نیمه شعبان، تمام ایام زیارتی امام حسین (ع) به ویژه شب عاشورا و شبهای جمعه.
[31] عمرم چگونه گذشت؟ زندگی نامه حضرت آیت الله شیخ علی آزاد قزوینی، آزاد قزوینی علی: 55: مدتی گذشت و غیر از خودم و فرزندم حسن کسی را نمیدیدم. متوجه شدم به فرمایشات حضرت آیتاللهالعظمی شاهرودی، که ببینم در آن جا چه میبینم. ناگهان صدای مرغهایی را شنیدم که از آن جنگل بیرون میآمدند، از طرف مشرق به مغرب میرفتند به طوری که آن جاده پر از آن مرغها شده بود و آن مرغها خاکستری رنگ بودند و قدری از گنجشک بزرگتر بودند. جمعیتی از مرغها اول وارد جاده شدند و به زبان فصیح عربی میگفتند: «وای حسین (ع) قد قتل». اینها از جاده رد میشدند. عده زیادی هم بعد از آنها از آن جنگل وارد آن جاده میشدند و به زبان فارسی فصیح صدا میزدند: «وای حسین (ع) کشته شد». بنده با فرزندم حسن آن جا ایستادیم و بنده از حالی به حالی شدم؛ به طوری که از ناراحتی گاهی گریه میکردم و گاهی به آنها نگاه میکردم و صدای آنها را میشنیدم. آن جا ایستادم تا آفتاب غروب کرد. نه مرغها را دیدم و نه صدای آنها را شنیدم و از جمعیتی هم که از آن جا میرفتند کسی را نمیدیدم. بعد حرکت کردم به طرف کربلای معلی.
[32] علی الصفار، سخنگوی حرم مطهر حضرت عباس (ع) در گفتگو با شبکه جهانی الکفیل (شبکه رسمی حرم عباسی) آمار زائرین پیاده در سال 1435 ه. ق را بیش از 18 میلیون اعلام کرد.منبع : سایت کرب و بلا | زیارت اربعین از اعمال مهم و وِیژه شیعیان است که هر ساله شیعیان زیادی به صورت پیاده به سوی کربلا برای زیارت امام حسین (ع) می روند. این سنت از قدیم الایام درمیان شیعیان مرسوم بوده است. علمای شیعه هم به این امر اهتمام ویژه ورزیده اند. |
17,531 | 6073505c2c38301a358e6659 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
این مساله، زمانی مهمتر میشود که بدانیم بر خلاف دانشآموزان، سایر داوطلبان پشت کنکوری، از وقت و زمان بیشتری برای برنامهریزی و مطالعه دروس خود برخوردارند.
مساله مطالعه برای کنکور، همزمان با مدرسه، آن قدر مهم است که بعضی از دانشآموزان که عملکرد ضعیفتری دارند، چنان این مساله را برای خود بزرگ و بغرنج میکنند که روحیه خود را از دست داده و دیگر نمیتوانند آن گونه که باید برای کنکور مطالعه کنند. با توجه به آنچه گفته شد، در این مقاله تصمیم گرفتهایم با شما درباره نحوه مطالعه دانشآموزان، همزمان با مدرسه صحبت کنیم. کارهایی که شما عزیزان باید برای یک مطالعه خوب و مفید انجام دهید شامل موارد زیر میشود:
1- برنامه ریزی صحیح
یکی از مهمترین و اساسیترین عوامل پیشرفت یا شکست در کنکور، برنامهریزی است. ما بارها و بارها درباره اهمیت برنامهریزی برای داوطلبان (حتی در انجام کارهای روزمره) صحبت کردهایم. اهمیت برنامهریزی برای دانشآموزان نیز همچون سایر داوطلبان بر کسی پوشیده نیست. شما دانشآموز عزیز کنکوری باید تلاش کنید تا یک برنامه صحیح و اصولی برای خود تنظیم نموده و طبق همان برنامه پیش بروید. به خاطر داشته باشید که اگر واقعاً به برنامه خود عمل کنید، حتماً نتیجه بسیار خوبی خواهید گرفت.
برای داشتن یک برنامه خوب کنکوری، چون شما عزیزان به مدرسه میروید و بخشی از وقت خود را در آنجا میگذرانید، باید به مدت زمان برنامه درسی خود که صرف مطالعه و آماده کردن تکالیف و درسهایتان میشود و زمان رفت و آمد به مدرسه یا کلاسهای تقویتی و... توجه کنید. شما باید یک برنامهریزی هفتگی داشته باشید و در این برنامه به ساعات مدرسه و نیز اوقاتی که باید هر روز برای تکالیف خود اختصاص دهید، توجه کنید؛ مثلاً اگر دانشآموز رشته ریاضی هستید و روزهای سه شنبه فیزیک دارید، مدت دو ساعت را برای انجام تکالیف و مطالعه درسهای داده شده اختصاص دهید. به خاطر داشته باشید که مطالعه و آمادگی در دروس امسال، اهمیت زیادی برای کنکور شما نیز دارد؛ زیرا شما با مطالعه خوب و آمادگی کامل در این دروس، میتوانید به تستهای کنکور هم بخوبی پاسخ دهید.
نکته دیگری که شما عزیزان در برنامهریزی باید در نظر بگیرید این است که حتماً به توان و انرژی خود نیز توجه کنید. یک برنامهریزی خوب آن است که مبتنی بر واقعیات باشد؛ مثلاً چون دانشآموز هستید و فکر میکنید که باید ساعات بیشتری مطالعه کنید، از وقت استراحت و خواب خود نزنید. انجام این کار، علاوه بر اینکه باعث خستگی شما میشود، موجب میشود که کم کم از برنامهتان عقب مانده و دچار ناراحتی و استرس شوید.
2- تلاش و پشتکار و انگیزه قوی شخصی
هر ساله در کنکور، عدهای از دانشآموزان، موفق به کسب رتبههای عالی میشوند؛ پس رسیدن به این رتبهها برای شما هم حتماً غیر ممکن نیست و شما هم میتوانید نتیجه و رتبه خوبی را در آزمون سراسری به دست بیاورید؛ اما لازمه کسب این نتیجه خوب، آن است که انگیزه و پشتکار و تلاش زیادی داشته باشید. حتماً هر روز و قبل از مدرسه رفتن یا مطالعه، به خود بگویید که موفق خواهید شد. مطمین باشید که پیروز میشوید و بزودی موفقیت خود را جشن خواهید گرفت؛ سپس در طول روز و بدون فکر کردن به مسایل منفی، فقط با پشتکار و تلاش و انگیزه قوی درس بخوانید. یادتان باشد که اگر انگیزه و پشتکار داشته باشید، به اندازه داوطلبان پشت کنکور و حتی بیش از آنها میتوانید درس خوانده و موفق شوید.
3- نظم در امور
یکی از مشکلاتی که برخی از دانشآموزان کنکوری با آن مواجه هستند، این است که به دلیل رفتن به مدرسه، انجام تکالیف روزانه و ... نمیتوانند خوب درس بخوانند؛ به عبارت دیگر، کنترل اوضاع برنامه درسی و وقت خود را از دست میدهند. شما عزیزان براحتی میتوانید بر این مشکل غلبه کنید، و چاره این کار هم همان برقراری نظم در کارهایتان است. سعی کنید که خود را به داشتن برنامه و نظم خاص در انجام تکالیف روزمره، مثل رفتن به مدرسه، مطالعه دروس، خواب و استراحت، مقید کنید؛ به این ترتیب با برقراری نظم، جلوی هدر رفتن بخش زیادی از وقت شما گرفته خواهد شد.
4- حمایت و پشتیبانی خانواده
خانواده، نقش بسیار مهمی در حمایت و پشتیبانی از کنکوریها دارد. اعضای خانواده، بخصوص والدین، میتوانند با راهنماییهای درست و اصولی خود، نقش مهمی در هدایت تحصیلی و آمادگی داوطلب داشته باشند. برای اینکه این موضوع تحقق یابد، یک سوی جریان رابطه، شما دانشآموزان عزیز هستید. سعی کنید هر وقت که با مشکلی مواجه میشوید، نیاز به آرامش یا هم فکری دارید یا احساس میکنید که مسالهای در امور درسی (بخصوص کنکور) ذهن شما را به هم ریخته است، آن را با خانواده خود در میان بگذارید. اگر حتی پدر و مادرتان نتوانند بنا به دلایل مختلفی، مثل کم سواد یا بیسواد بودن یا داشتن مشغله زیاد، شما را دریابند، با خواهر و یا برادر خود، مشکلتان را در میان بگذارید. گاهی حتی اگر آن ها هم نتوانند کاری برای شما انجام دهند، همان صحبت کردن از مشکل هم باعث میشود تا شما احساس راحتی و آرامش کنید.
5- با خودتان رقابت کنید
چون شما عزیزان هر روز با همکلاسیها و هم دبیرستانیهای خود در ارتباط هستید، ممکن است که بحث از کنکور، بیشتر از حد معمول در صحبتهای روزمره شما وارد شود. این بحثها هم میتواند مثبت و هم میتواند منفی باشد. جنبه مثبت آن بحثها این است که میتوانید در مدرسه یا حتی وقتی که در خانه هستید، به شکل تلفنی یا حضوری، با هم کلاسیهای خود به مطالعه و رفع اشکال بپردازید. جنبه منفی آن بحثها هم این است که ممکن است در این ارتباطها افکار منفی یا گزارشهای غلط و استرس برانگیزی از کنکور، میزان مطالعه بقیه داوطلبان، اطلاعات آن ها، رتبه سال های قبل و ... رد و بدل شود و تاثیر منفی بر ذهن شما عزیزان گذارد.
نکته ای که باید به آن توجه داشته باشید این است که سعی کنید به سخنان منفی یا استرس برانگیز همکلاسیهای خودتان توجه نکنید. به این موضوع اهمیت ندهید که چه کسی، چقدر مطالعه داشته است و شما در مقایسه با آن فرد چگونه هستید. باید بدانید که اولاً سطح هر داوطلب در دروس مختلف با یکدیگر فرق میکند؛ مثلاً ممکن است نیاز باشد تا شما درس زیستشناسی را زیاد مطالعه کنید، اما همکلاسیتان این درس را بسیار کمتر از شما بخواند؛ از طرف دیگر، ممکن است که شما در دروس عمومی قوی باشید و بتوانید با یک مطالعه سطحی، درصد خوبی را در این دروس به دست آورید. در مجموع، برنامهریزی داوطلبان هم با یکدیگر تفاوت دارد؛ مثلاً طبق برنامهریزی، ممکن است که شما در فصل دوم شیمی دو بوده و همکلاسی شما در فصل چهارم این درس باشد؛ اما این موضوع به آن معنی نیست که شما نتوانید این درس را تا زمان برگزاری کنکور به پایان برسانید؛ پس برای اینکه روزهای مدرسه و آمادگی برای کنکور را بخوبی سپری کنید، اصلاً اهمیت ندهید که دیگران چقدر مطالعه کرده یا در چه سطحی هستند؛ بلکه با خودتان رقابت کنید و خودتان را نسبت به هفته، ماه قبل یا دانستههای قبلیتان، بسنجید و ارزیابی کنید.
6- اعتماد به نفس داشته باشید
بسیاری از دانشآموزان، از آنجایی که برعکس سایر داوطلبان پشت کنکوری، کنکور را برای اولین بار تجربه میکنند، نگران هستند و با کوچکترین موضوعی (مثلاً اشتباه زدن چند تست پیاپی یا ندانستن چند مطلب در یک درس) بلافاصله ناامید شده و احساس میکنند که در آزمون اصلی هم موفقیتی کسب نخواهند کرد.
در چنین شرایطی، مانند همه مدتی که میخواهید کنکور بدهید، داشتن اعتماد به نفس، یکی از مهمترین و کلیدی ترین مسایل است. همه داوطلبان، حتماً باید به خاطر داشته باشند که نتیجه نهایی هر داوطلب، فقط و فقط بعد از کنکور مشخص میشود و نه قبل از آن و بر اساس حدس و گمان؛ پس با داشتن یک اعتماد به نفس قوی و بالا، به هدف خود فکر کنید و اجازه ندهید تا مشکلات کوچک یا سخنان ناامید و دلسرد کننده دیگران، بر روند آمادگی شما در کنکور تاثیر منفی گذارد و باعث شکست شما گردد.
7- کتاب درسی، مهم ترین مرجع کنکور
یکی از نگرانیهایی که بیشتر داوطلبان دانشآموز دارند، این است که در وقت کمتری که آنان نسبت به سایر داوطلبان پشت کنکوری دارند، نمیتوانند کتابهای کمک درسی یا کتابهای تست زیادی را مطالعه کنند و به این خاطر احساس میکنند که از سایرین عقب خواهند ماند. باید اشاره کنیم که کتاب درسی، مهمترین و اصلیترین مرجع همه سؤالات کنکور است، و اگر شما عزیزان، این کتابها را بخوبی مطالعه کنید، براحتی میتوانید به سؤالات آزمون سراسری پاسخ داده و رتبه خوبی را کسب کنید؛ پس نگران وقت کم برای مطالعه و مطالعه نکردن کتابهای کمک آموزشی نباشید و تمرکز خود را فقط روی کتابهای درسی خود بگذارید. ضمناً برای تستزنی هم به سراغ تستهای آزمون سراسری بروید.
8- استفاده بهینه از کلاس درس
یکی از کارهای بسیار مهمی که شما دانشآموز داوطلب کنکور باید انجام دهید این است که در سر کلاس درس، همه حواس خود را روی درسی که معلم میدهد، متمرکز کنید. این موضوع، اهمیت زیادی دارد؛ زیرا، چه بخواهید و چه نخواهید، بخشی از وقت شما در کلاس درس میگذرد. در واقع شما مجبور هستید که در کلاس حضور داشته باشید؛ پس خوب به صحبتهای معلم خود گوش دهید تا همه چیز را به خاطر بسپارید. شاید مطالبی که معلم شما میگوید باعث شود تا شما وقت کمتری را به مطالعه مجدد آن درس اختصاص دهید و از طرف دیگر به تستهای آن بحث در کنکور بخوبی پاسخ دهید.
نکته دیگری که شما دانشآموزان عزیز باید به آن توجه داشته باشید، این است که علاوه بر تمرکز دقیق و کامل در کلاس درس، در حل مسایل و بحثها فعال نیز باشید و با معلم خود همراهی کنید. انجام این کار باعث میشود تا بحثهایی که شما در آن شرکت میکنید، بیشتر در ذهنتان بماند و بخوبی در جلسه آزمون سراسری به خاطرتان آید.
9- مدیریت خوب دروس پیش دانشگاهی
شما مجبورید که بخشی از زمان خود را به مطالعه دروس پیشدانشگاهی اختصاص دهید. یکی از مهمترین کارهایی که باید انجام دهید این است که با توجه به وقت و زمان و نیز میزان دانستهها و اطلاعاتتان و نیز نقاط ضعف و قوتتان در هر درس، زمان مشخصی را به دروس پیشدانشگاهی و سالهای قبل اختصاص دهید. به یاد داشته باشید که فقط و فقط این شما هستید که با توجه به شرایط درسی خود تصمیم بگیرید که چه زمانی، صرف مطالعه چه درسی شود.
در هنگام مطالعه دروس پیشدانشگاهی، دقت کنید که هیچ مساله مهمی را از قلم نیندازید و به گونهای درس بخوانید که مجبور نباشید همه مطالب را دوباره به طور کامل بخوانید؛ بلکه مطالعهتان به گونهای باید باشد که شما در مرحله بعد، فقط مطالب مهم را مرور نمایید. برای انجام این کار، زیر موارد مهم را خط بکشید، مطالب را خلاصهنویسی کنید و حتی به جدولها و اشکال هم خوب دقت کنید.
10- تفریح ممنوع
سال کنکور برای همه داوطلبان آزمون سراسری، از جمله دانشآموزان عزیز، سال مهمی است. اصلیترین و مهمترین کاری که باید در این سال صورت گیرد، تدوین یک برنامهریزی خوب برای موفقیت در کنکور است. شما دانشآموزان، چون مجبور هستید که بخشی از وقت خود را نیز به مدرسه و انجام تکالیف اختصاص دهید، سعی کنید که از انجام تفریحات متعدد و صرف وقت برای پرداختن به کارهای غیر ضرور جلوگیری کنید. توجه داشته باشید که شما وقت زیادی برای تفریح دارید و امسال را که سال کنکور شماست، فقط باید صرف مطالعه و آمادگی برای شرکت در این آزمون کنید.
با این همه، حتماً وقتی را در برنامه درسی نیز برای استراحت خود در نظر بگیرید و توجه داشته باشید که مغز شما به دلیل کار فکری گسترده، نیاز به استراحت و آرامش دارد؛ در غیر این صورت، نمیتواند مطالب خوانده شده را مرتب در خاطر نگه دارد؛ پس مثل برخی از داوطلبان، افراطی عمل نکنید که فقط به مطالعه فکر میکنند و از خواب و استراحت خود میزنند؛ بلکه تعادل داشته باشید و همه نکات را با هم رعایت کنید؛ در ضمن، شما عزیزان میتوانید وقت کمی را هم به ورزش اختصاص دهید. ورزش میتواند توان ذهنی شما را برای یادگیری بالا برده و انرژی و نیروی جسمی شما را دو چندان نماید.
منبع: پیک سنجش | هر ساله دانش آموزان زیادی در کنکور شرکت میکنند. یکی از مشکلاتی که دانشآموزان کنکوری با آن مواجه میشوند این است که نمیدانند همزمان با مدرسه و درسهای روزانه، چگونه برای کنکور نیز مطالعه کرده و آماده شوند. |
10,182 | 60734bc72c38301a358e49a4 | یه آدم رنگی همیشه ساختن رو به خریدن ترجیح میده. فرآیند ساختن یک وسیله باعث شادتر شدن شما میشه و خلاقیت تون رو هم پرورش میده و در ضمن دیدن اون کاردستی در جایی از منزل و استفاده از اون هم باعث میشه حس عزت نفس و رضایت از خودتون بالا بره.
منبع:رنگی رنگی | یه آدم رنگی همیشه ساختن رو به خریدن ترجیح میده. |
56,362 | 607361722c38301a358efe08 | دکتر رضا کریمی ، جراح و متخصص گوش و حلق و بینی و جراحی پلاستیک صورت از انجام کارهای زیر بعد از جراحی بینی، نهی می کند.
1. فعالیت بدنی شدید نکنید: انجام هرگونه فعالیت ورزشی تا 2 هفته بعد از عمل جراحی ممنوع است. دویدن، پیادهروی سریع، ورزشهای ایروبیک، خم شدن، بلند کردن وزنه و هرگونه فعالیتی که مستلزم وارد کردن نیرو باشد، نباید انجام شود. با شروع هفته سوم به تدریج میتوانید فعالیتهای ورزشی خود را شروع کنید. شنا کردن را باید تا 6 هفته به تاخیر انداخت. ورزشهای تماسی مثل بسکتبال، والیبال و فوتبال و نیز ورزشهای رزمی که در آنها احتمال آسیب به بینی بالاست باید 6-4 ماه به تعویق بیفتد.
2. فین نکنید: از آنجا که در خلال 3 هفته اول بعد از عمل، مخاط بینی بسیار حساس و آسیبپذیر است، طی این مدت باید از فین کردن اجتناب کنید و ترجیحا از راه دهان نفس بکشید. هنگام عطسه دهان باید باز باشد تا هوای پرفشار از راه دهان خارج شود و به مخاط بینی آسیب نرساند.
3. دوش نگیرید: بعد از عمل جراحی، 10-7 روز پانسمان ویژهای روی بینی گذاشته میشود (به صورت اسپلینت یا گچ). در خلال این مدت این پانسمان باید خشک بماند، بنابراین باید طوری استحمام کنید که رطوبت به پانسمان روی بینی نرسد...
4. لخته خون داخل بینی را خارج نکنید: خونریزی مختصر به شکل خونابه تا دو روز بعد از عمل طبیعی است. شما نباید لختههایی که داخل بینی تشکیل میشود، خارج کنید. پزشک جراح در خلال هفته اول و بعد از خارج کردن تامپون بینی، با وسایل خاصی در صورت ضرورت لختهها را خارج خواهد کرد.
5. الکل، سیگار و قلیان مصرف نکنید: مصرف مشروبات الکلی، استعمال سیگار و سایر دخانیات فرایند ترمیم زخم را مختل میکند. بنابراین ضروری است از 6 هفته قبل از عمل تا حداقل 3 هفته بعد از آن از مصرف سیگار اجتناب کنید. مصرف الکل احتمال خونریزی بعد از عمل را افزایش میدهد.
6. آدامس نجوید: از مصرف غذاهایی که نیاز به جویدن زیاد و پرقدرت دارند، بپرهیزید، خصوصا در خلال هفته اول، مصرف مایعات و غذاهای نرم توصیه میشود. جویدن آدامس را در ماه اول فراموش کنید.
7. تیشرت نپوشید: در دو هفته اول لباسهایی بپوشید که پوشیدن و درآوردن آنها راحت باشد. لباسهای با یقه باز و لباسهایی که یقه دکمهدار دارند، بهتر هستند.
8. درمعرض نور مستقیم آفتاب قرار نگیرید: بعد از اینکه گچ/ اسپلینت روی بینی برداشته میشود حتما از کرم ضدآفتاب با SPF مناسب استفاده کنید. بینی جراحیشده بسیار حساس است و ممکن است نور مستقیم آفتاب منجر به تغییر رنگ دائمی آن شود.
9. بینی خود را با دیگران مقایسه نکنید: هر فرد با خصوصیات منحصر به خود متولد میشود. اجزای صورت هرشخص با افراد دیگر متفاوت است. بنابراین بینی خود را با بینی سایر افرادی که عمل جراحی شدهاند، مقایسه نکنید. خصوصا در هفتههای اول بعد از عمل جراحی، به علت ورم بعد از عمل اندازه بینی بزرگتر میشود و قابلمقایسه با بینی فرد دیگری که چند ماه از عمل او گذشته، نیست. دید شما از بینی خود باید واقعبینانه باشد و پزشک در مشاوره قبل از عمل این نکات را به شما گوشزد میکند. تصویر بینی و صورت خود را با تصاویر افراد مشهور مقایسه نکنید چرا که این تصاویر اغلب در آتلیه و توسط عکاسان حرفهای و از زوایای خاصی گرفته شده است.
10. پیگیری بعد از عمل را فراموش نکنید: گرفتن نتیجه مطلوب از عمل جراحی به همکاری نزدیک میان پزشک و بیمار نیاز دارد. عوارض ناخواسته بعد از عمل جراحی، حتی نزد ماهرترین جراحان نیز ممکن است ایجاد شود. آنچه اهمیت دارد اینکه با اطمینان کامل بیمار به جراح و مراجعات پیگیری در زمانهای معین از بروز این عوارض پیشگیری میشود و در صورت بروز آنها پزشک آن را مدیریت و درمان خواهد کرد.
منبع: هفته نامه سلامت | دوران نقاهت بعد از عمل جراحی زیبایی بینی از اهمیت بالایی برخوردار است. ترمیم کامل بینی و استخوانهای آن حدود 6 هفته طول میکشد، بنابراین ضروری است در خلال این مدت، از انجام برخی فعالیتها که ممکن است باعث آسیب به بینی شود، اجتناب کنید. |
30,408 | 607356462c38301a358e98a6 | شعب بانک ملی در شهرهای مرزی و نقاط تعیینشده در کشور عراق طی یکی دو روز اخیر و البته روزهای پیشِرو ایام شلوغی را تجربه خواهند کرد.
با تصمیم بانک مرکزی، بانک ملی مأمور توزیع ارز مسافرتی به زائران اربعین است؛ برهمین اساس بانک ملی با کمک پیامرسان بله اولین گام یعنی ثبتنام برای دریافت دینار عراق را بسیار تسهیل کرده است.
بنابراین زائران کربلا نیازی به مراجعه حضوری به شعب ندارند و فقط کافیست با ثبتنام در این پیامرسان و پرداخت مبلغ انتخاب کنند که 100 هزار یا 50 هزار دیناری را که پولش را در زمان ثبت نام پرداخت کردند کجا تحویل بگیرند.
هرچند بانک مرکزی اعلام کرده زائران اربعین میتوانند در ٥١ نقطه مشخصشده در خاک عراق دینار خود را تحویل بگیرند ولی گزارشهای رسیده از شهرهای مرزی و البته فرودگاههای نجف و بغداد بیانگر تشکیل صفهای طولانی و معطلی زائران در این مناطق است.
علت اصلی ازدحام جمعیت در این مناطق، کمبود شعب بانک ملی برای تحویل دینار مسافران است. در این ایام بارها از بانک مرکزی خواسته شده تا برای جلوگیری از اتلاف وقت مردم تدابیری اتخاذ کند که کمتر در صف دریافت ارزشان بمانند.
به گزارش تسنیم، تا ساعت 11 امروز بیش از 77 هزار و 800 نفر برای دریافت دینار عراق برای ثبتنام از طریق اعلامشده اقدام کردهاند، از این تعداد، 90 درصد ارز 100 هزار دیناری و 10 درصد 50 هزار دیناری خریداری کردهاند.منبع: تسنیم
| درحالی فروش ارز مسافرتی برای زائران اربعین بهعاملیت بانک ملی آغاز شده که خبرهای رسیده حکایت از ازدحام چشمگیر جمعیت در شعب توزیعکننده دینار است. |
60,048 | 607363172c38301a358f0c6e |
حسین اینانلو و ظفر شفیعی، اعضای گروه «روشنا» با ۲۰ دقیقه تأخیر در سالنی کاملاً پر به اجرا پرداختند. در بخش اول قطعه دونوازی سه تار و تمبک اجرا شد.
پس از استراحتی پنج دقیقهای در بخش دوم، ابتدا قطعه تصنیف بدرود -شعر از محمدرضا شفیعی کدکنی اجرا شد.
در ادامه، قطعات تصنیف آه شبانه - شعر از محمدرضا شفیعی کدکنی، چهارمضراب دشتی، تصنیف غم سبز- شعر از هوشنگ ابتهاج، تصنیف رود-شعر از هوشنگ ابتهاج، تصنیف پیوند مهر شعر از هوشنگ ابتهاج توسط گروه روشنا اجرا شد.
اعضای گروه روشنا شامل حسین اینانلو (آهنگساز و سه تار)، مظفر شفیعی (آواز)، وحید سرخوش (نی)، هادی اینانلو (سنتور)، مهران امیراصلانی (تمبک)، همایون سیفی (کمانچه)، مهربد یوسفی (عود) هستند.
منبع: ایسنا |
در پنجمین شب از سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر، گروه «روشنا» در میان حضور قابل قبول علاقمندان به موسیقی در ایوان شمس به روی صحنه رفتند. |
10,348 | 60734be12c38301a358e4a4a | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، عبدالرضا عزیزی در برنامه تلویزیونی پرسشگر با بیان اینکه یکی از راهبردهای اصلی در سند تحول بنیادین عدالت آموزشی است که متاسفانه باید گفت عدالت آموزشی در جامعه ما نیست، گفت: در یک روستای دورافتاده سرباز معلمی به ۱۵ دانش آموز درس می دهد، اما درتهران یک معلم فوق لیسانس با ۲۰ سال سابقه تدریس میکند و این عدالت در کیفیت آموزش وجود ندارد.
وی افزود: بعد از انقلاب در دهه ۷۰ به این نتیجه رسیدند فقط عدالت در بخش دولتی نیست و باید بخش خصوصی هم فعال باشد ولی خب این اختلاف طبقانی خودش در تضاد با عدالت آموزشی است. اختلاف طبقاتی باعث بی عدالتی آموزشی هم میشود و آنها که دارا هستند امکانات بیشتری دارند و آموزش بهتری می گیرند.
عزیزی ادامه داد: باید نیروی انسانی مکفی تربیت کنیم و عدالت توزیعی، عدالت رویه و عدالت کیفی داشته باشیم. پزشکان هر چه از مرکز دور میشوند دریافتی شان بیشتر میشود ولی برای معلمان اینگونه نیست. معلم باید در دورترین نقاط بیشترین دریافتی را داشته باشد.
وی با اشاره به طرح تحول سلامت گفت: در طرح تحول وزیرش باهوش بود و دولت و مجلس را قانع کرد و انصافا برای مردم هم خیلی مزایای خوبی داشت. حوزه آموزش و پرورش هم اگر بالاتر از سلامت نباشد به همان اندازه اهمیت دارد.
علیرضا عبداله زاده، کارشناس اقتصاد اجتماعی نیز در این برنامه با اشاره به فقر چند بعدی از آموزش، سلامت و مسکن گرفته تا دسترسی به زیرساخت ها و فقر غذایی گفت: روی این موضوعات به ویژه فقر آموزشی در وزارت رفاه کار کردیم و هدفمان این بود که سیاست گذاری را شواهد محور کنیم.
عبداله زاده با بیان اینکه مطالعات نشان می دهد در سال های دورتر، آموزش میتوانست جایگاه اقتصادی را تغییر دهد اما اکنون این اتفاق دیگر نمی افتد گفت: به لحاظ شاخص های کمی در دنیا جایگاه بدی نداریم. طبق یک تحقیق حدود ۷۰ درصد ورودی های یک دانشگاه خوب از سه دهک بالا بودند و آنها که وضعشان بهتر بود بیشتر کار پیدا کردند. این یعنی سیستم آموزشی ما نتوانسته فردی را تربیت کند که بعد از فارغ التحصیلی بتواند به سرکار برود.
وی افزود: احتمالا این افراد آموزش هایی خارج از مدرسه دیده و جبران مشکلات آموزشی مدارس را خانواده پر کرده است. نقش آموزش رسمی در اینجا کم می شود.
این کارشناس اقتصاد اجتماعی با بیان اینکه اگر می خواهیم برای عدالت معیار مشخص کنیم باید هدف را مشخص کنیم و هدف عمده بچه های ما ورود به بازار کار است گفت: اولین جایی که ناعدالتی در آن مشاهده می شود در دوره پیش دبستانی است. انتقال بسیاری مهارت ها و اصل یادگیری قبل از هفت سالگی رخ می دهد. بسیاری بچه های ما مهدکودک نمی روند. اولین دسترسی آموزشی که وجود ندارد همین پیش دبستانی است.
عبداله زاده با بیان اینکه یکی از مشکلات برای سنجش ناعدالتی ثبت اطلاعات است، گفت: در ایران اطلاعات به درستی ثبت نمی شود. البته یکی دو سال است که به کمک وزارت رفاه و آموزش و پرورش و ثبت احوال بازمانده از تحصیل ها شناسایی شده اند که ۱۳۴ هزار نفرند. در سیاست گذاری باید ریشه مسأله را پیدا کرد. در وزارت رفاه علت مدرسه نرفتن احصاء شد. حدود۶ درصد مشکل دوری از مدرسه داشتند و مابقی علل پررنگ فقر، معلولیت و... بود. بالای ۵۰ درصد بازماندگی از تحصیل به فقر و معلولیت برمیگردد. حدود ۵۰ هزار نفر از این ۱۳۰ هزار نفر تحت پوشش نهادهای حمایتی اند.
این کارشناس اقتصاد اجتماعی افزود:صحیح است که آمار ورود به مدرسه ابتدایی بسیار بالا و بیش از ۹۸ درصد است اما در دهک های پایین شانس رفتن به مقطع بالاتر ۳۴ تا ۳۷ درصد است.
عبداله زاده در واکنش به اظهاراتی مبنی بر افزایش حقوق معلمان بویزه در مناطق محروم برای افزایش کیفیت و عدالت آموزشی گفت: یک ارزیابی اثربخشی در طرح روستا مهدهای بهزیستی انجام دادیم. به مربیان روستا مهد چهار برابر مقداری که قبلا از بهزیستی دریافت میکردند را دادیم ولی اثر نکرد. اگر سیاست گذاری و نظارت مناسب نباشد اگر ۱۰۰ میلیون هم بدهیم فایده ای ندارد.
وی تاکید کرد: به تلخی بگویم مشکلی در منابع نداریم، در طراحی سیاست مشکل داریم. قبلا برای ساخت مدارس خیلی خرج می شد اما اکنون با سیستم هوشمندانه بازمانده از تحصیل ها را به مدرسه برمیگردانیم و اعلام کردیم هر ان.جی.اویی بچه ها را برگرداند مقدار مشخصی به او کمک می کنیم. در طرح تحول سلامت هم مشکل پول نبود واقعا، طراحی درست بود و نظام ارجاع و پزشک خانواده محقق می شد که اجرا نشد. در آموزش و پرورش هم با دادن پول بیشتر به معلم مناطق محروم مشکل حل نمی شود.منبع: خبرگزاری مهر
| رئیس کمیسیون اجتماعی مجلس گفت:پزشکان هر چه از مرکز دور میشوند دریافتی شان بیشتر میشود ولی برای معلمان اینگونه نیست. معلم باید در دورترین نقاط بیشترین دریافتی را داشته باشد. |
90,467 | 607370842c38301a358f8341 |
شیوع کرونا در جهان و ایران بیش از هر حوزهای سفر و گردشگری را تحت تأثیر قرار داد و در این مدت پرهیز از سفر همواره جز توصیههای اصلی برای پیشگری از ابتلا به کرونا بوده است. با این حال برخی از سفرها نظیر سفرهای کاری، تحصیلی و پزشکی اجتنابناپذیر و ضروری هستند و برای افراد گریزی جز بستن بار سفر نمیگذارند. افزون بر این با گذشت چندین ماه از شیوع کرونا شواهد حکایت از افزایش سفرهای غیرضروری و تفریحی دارد.
تحقیقات نشان داده که شیوع کرونا در ایران باعث پررنگ شدن دغدغههای اقتصادی برای انجام سفر شده است. در همین راستا اسنپتریپ برای پاسخگویی به نیاز مردم برای انجام سفر بهصرفه بهترین قیمت هتل را تضمین کرده است.در طرح “گشتیم نبود، نگرد نیست” اسنپ تریپ متعهد میشود که بهترین قیمت هتل را به مهمانان ارائه دهد تا این پلتفرم آنلاین حوزه گردشگری در میان انواع روشهای رزرو هتل همیشه ارزانترین قیمتها را داشته باشد. مقصود از ضمانت بهترین قیمت هتل در طرح جدید اسنپتریپ ایجاد اطمینان در کابران از رزرو هتل مد نظر خود با ارزانترین قیمت ممکن است. از همین رو اسنپ تریپ به کاربرانی که موفق شوند هتل مورد مورد نظر خود را ارزانتر از آنچه در وبسایت اسنپ تریپ ارائه شده در سرویس دیگری پیدا کنند، ۵% بیشتر از قیمت اعلام شده توسط مهمان تخفیف ارائه خواهد کرد.
مهمان میتواند پس از انجام رزرو تا موقع خروج از اتاق، در هر مرحله که متوجه شد قیمتی پایینتر از وبسایت اسنپ تریپ برای اتاقی با همان مشخصات ارائه شده، با شماره ۹۶۶۶۹۰۶۶-۰۲۱ یا ۷۵۱۳۲۰۰۰-۰۲۱ بخش پشتیبانی هتل در اسنپ تریپ تماس بگیرد و درخواست استفاده از این طرح را به ما اعلام کند. اسنپ تریپ بلافاصله درخواست را بررسی میکند. نتیجه درخواست نهایتا تا یک ساعت بعد به اطلاع مهمان خواهد رسید و در صورت تایید شدن درخواست، اسنپ تریپ اتاق مورد نظر را ۵٪ ارزانتر از قیمتی که گزارش شده به مهمان ارائه میکند و بابت بازگرداندن باقی پول در اسرع وقت هماهنگی و پشتیبانی انجام خواهد شد.
همچنین با توجه به نتایج تحقیقات مبنی بر بدل شدن رعایت مسائل بهداشتی به دومین دغدغه مردم برای انجام سفر در دوران کرونا، اسنپتریپ آمادگی دارد مسافران را در هتلهای بهداشتی و باکیفیت اقامت دهد. از این رو مسافران میتوانند با استفاده از اسنپ تریپ بهترین هتل های کیش و بهداشتیترین هتل های تهران را رزرو کنند. در همین راستا اسنپتریپ میتواند به مسافران اطمینان دهد که آنها را در بهداشتیترین اقامتگاههای ایران از جمله هتل های اصفهان و هتل های شیراز که از مقاصد گردشگری سلامت است، اقامت دهد. افزون بر این با توجه به نزدیکی ماه صفر و افزایش سفرها به مشهد مقدس مسافران میتوانند لیست کاملی از هتلهای مشهد را در اسنپ تریپ مشاهده و هتل مورد نظر خود را رزرو کنند. | اسنپ تریپ بهترین قیمت هتل را تضمین میکند |
84,377 | 60736d972c38301a358f6b77 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، رییسجمهوری در جریان سفر به استان کرمان با اشاره به اینکه افتخار میکنیم که انقلابی را به ثمر رساندیم که هیچ ابرقدرتی حامی این انقلاب نبود وخود مردم به تنهایی در برابر رژیم تا دندان مسلحی ایستادند که همه ابرقدرتها از آن رژیم حمایت میکردند، اظهار داشت: هر گروهکی میخواهد از هر طرف کشور به داخل نفوذ کرده و ناامنی ایجاد کند، مردم بیدار و هوشیار در مرزها و اقصی نقاط ایران با همکاری نیروهای فداکار امنیتی، نظامی و انتظامی از کشور حفاظت و حراست میکنند.
روحانی تصریح کرد: امروز ملت ایران، برای استقلال، حاکمیت ملی، امنیت، پیشرفت و استقامت در برابر دشمنان خود از هر روز دیگری آمادهتر است. رییسجمهوری با اشاره به اینکه استان کرمان، نقطه اتصال دریای عمان و خلیجفارس به مرکز کشور بشمار میرود، خاطر نشان کرد: بیش از 10 هزار میلیارد تومان طرح و پروژه در جریان این سفر افتتاح میشود که این در تاریخ استانهای کشور ما کمنظیر است.
ملت ایران اثبات کرده که قدرتمند استروحانی در ادامه سفر خود و در مراسم افتتاح و آغاز همزمان عملیات اجرایی طرحهای توسعهای استان کرمان، با اشاره به اینکه باید قدم به قدم در بخشهای مختلف توسعه و پیشرفت را ادامه دهیم، اظهار داشت: امروز در مسیر رشد تعالی هستیم و باید مشکلات را به دست خودمان حل کنیم. وی افزود: در دنیا کسی به دنبال حل مشکلات ما نیست، بنابراین باید مسایل و مشکلاتمان را با دست خودمان حلوفصل کنیم. روحانی خاطر نشان کرد: ملت ایران اثبات کرده که توانمند و قدرتمند است.
رییسجمهوری همچنین در جلسه شورای اداری استان کرمان با تاکید بر اینکه باید با بکارگیری فناوریهای نوین کشور را در مسیر توسعه و رونق قرار دهیم، خاطر نشان کرد: باید همه منابع داخلی و خارجی را برای توسعه و رونق کشور بکار بگیریم. وی با حضور در روستای زلزلهزده گورک از توابع شهرستان راور، ضمن بازدید از بخشهای مختلف این روستا از نزدیک در جریان روند خدماترسانی به مردم زلزلهزده استان کرمان نیز قرار گرفت.
روحانی در این بازدید بیان داشت: ضرورت دارد بازسازی و مقاومسازی خانههای روستایی را جدیتر دنبال کنیم.
وی تاکید کرد: به مردم قول دادیم اسکان دائمی آنها تا پایان تیرماه 97 انجام شود. به گزارش پایگاه اطلاعرسانی ریاستجمهوری، روحانی در پایان سفر خود در نشست خبری با تشریح دستاوردهای ممتاز سفر به کرمان، گفت: دولت با قوت و همراه با مردم، مسیر سازندگی، احیاء و آبادانی همه استانهای کشور را ادامه خواهد داد. رییسجمهوری در جریان به کرمان، با حضور در شرکت معدنی صنعتی گلگهر، خط 7 تولید کنسانتره سنگ آهن با ظرفیت 2 میلیون تن در سال را نیز افتتاح کرد.منبع: روزنامه حمایت
| حجتالاسلام حسن روحانی گفت: مردم ایران برای دفاع از استقلال، امنیت ملی، حاکمیت و پیشرفت کشورشان و مقاومت در برابر دشمنانشان، از هر روز دیگر آمادهتر هستند. |
59,673 | 607362ee2c38301a358f0af7 |
پرسشطبق روایات سرگرم شدن و پرکردن اوقات فراغت با موسیقی گناه کبیره است. آیا هنگام رانندگی در مسیرهای طولانی می توان موسیقی گوش داد یا این مسئله نیز حکم اشتغال به لهو ولعب را دارد؟ آیا موسیقی عرفانی با اشعار الهی (مثل برخی ترانه های دکتر اصفهانی) نیز حرام است؟ اسلام چه دستوری برای شاد شدن روح و جسم دارد؟ آیا صرفا محبت اهل بیت و یادآوری مصائب آنها باعث خستگی و دلزدگی روح نمی شود؟
پاسخ اجمالیاگر یک موسیقی مصداق حرام بود گوش کردن به آن در حالات مختلف مانند رانندگی و غیر آن فرقی ندارد. هر موسیقی که شرایط موسیقی حرام را داشته باشد ، حرام است، و اسم های گوناگون ( مانند عرفانی، سنتی و...) مطلب را تغییر نمیدهد. شما باید تشخیص بدهید که آیا موسیقی مورد نظر مصداق موسیقی حرام است یا نه؟
اما نسبت به سوال آخر:
دستورات اسلام برای نشاط روحی و جسمی:ایمان مذهبى از آن جهت که شکل خاصی از تلقّى انسان نسبت به جهان را ارائه مى دهد، به این نحو که آفرنیش را هدفدار و هدف را خیر و تکامل و سعادت معرّفى مى کند، طبعاً دید انسان را نسبت به نظام کلّى هستى و قوانین حاکم بر آن خوش بینانه مى سازد. حالت فرد با ایمان در کشور هستى، مانند حالت فردى است که در کشورى زندگى مى کند که قوانین و تشکیلات و نظامات آن کشور را صحیح و عادلانه مى داند، به حسن نیت گردانندگان اصلى کشور نیز ایمان دارد و قهراً زمینة ترقّى و تعالى را براى خودش و همة افراد دیگر فراهم مى بیند و معتقد است که تنها چیزى که ممکن است موجب عقب ماندگى او شود تنبلى و بى تجربگى خود او و انسان های مانند او است که مانند او مکلّف و مسئول اند. و هر نقصى وجود دارد از آن جا است که او و امثال او وظیفه و مسئولیّت خویش را انجام ندادهاند. چنین شخصی با احساسات مذهبی و ایمانی که دارد، دارای آرامش و احساس رضایت مندی است. پس اصل ایمان، در آرامش روحی انسان بسیار تأثیر دارد. خداوند میفرماید: «آگاه باشید همانا با نام خدا دلها آرام میگیرد»[1].
در اسلام از اعیاد و مناسبت های مذهبی به عنوان روز عید و نشاط و سرور نام برده شده است. امام صادق (ع) دربارۀ عید غدیر میفرماید: « این روز- 18ذی الحجة- روز عید و فرح و خوشحالی وسرور است..»[2].
در روایات اهل بیت (ع) اگر چه به مصادیق و راه های تفریح جسمی نپرداخته است؛ (زیرا این امور میتواند متغیر باشد) ولی اصل آن را مورد تأکید قرار داده است.
در احادیث آمده است که انسان باید ساعتی در روز را برای لذت های حلال خود صرف کند تا با روحیه و با نشاط شود. همین طور تأکید شده است که اختصاص این ساعت، موجب بهتر انجام دادن دیگر مسئولیت ها و با نشاط انجام دادن عبادات میشود. امام صادق (ع) میفرماید: «مسلمان عاقل باید وقتش را به سه قسمت تقسم کند. اول:ساعتی (وقتی) را برای رابطه خودش با خداوند بگذارد. دوم: ساعتی را برای ارتباطات اجتماعی و دیدار با برادران مومن، که انسان را در راه آخرت کمک میکنند. سوم: ساعتی را برای لذت های غیر حرام، اختصاص دهد. پس این ساعت سوم، او را برای انجام بهتر مسئولیتش در دو ساعت دیگر، کمک میکند».[3]
از طرفی اسلام ، کسالت و تنبلی را رد کرده و خواستار نشاط روحی و جسمی شده است. به طوری که حتی در عبادات و مستحبات، خواستار انجام عبادات با روحیه و نشاط است. اگر شخص میخواهد عمل مستحبی انجام دهد، نباید این اعمال را به خودش تحمیل کند، بلکه باید با نشاط و روحیه این اعمال را انجام دهد. پیامبر گرامی اسلام میفرماید: «دل گاهی به عبادات اقبال دارد و گاهی روی گردان است، هرگاه اقبال داشت، (علاوه بر واجبات) مستحبات را انجام دهید و آن گاه که پشت کرد، فقط واجبات را انجام دهید».[4]
کسالت وتنبلی در امور دنیوی نیز مورد قبول اسلام نیست. اسلام دین تلاش و نشاط است. امام کاظم (ع) میفرماید: «بر تو باد که از کسالت و خمودگی پرهیز کنی، چرا که این دو، تو را از بهره های دنیوی و اخروی ات دور میکند».[5]
پس بنابراین؛ اسلام نه تنها با نشاط روحی و جسمی موافق است، بلکه به آن دستور هم داده است. اما چیزی که باید در نظر داشت، این است که مصادیق فعالیت های نشاط آور میتواند متفاوت باشد. هر کاری که انسان را از کسالت دور میکند و در آن معصیت خدا و آزار خلق خدا نباشد، میتواند مصداقی برای این امر باشد.
پی نوشت:
[1] رعد، 28.
[2] وسائل الشیعه، ج10، ص444.
[3] کافی ، ج5، ص 87.
[4] کافی، ج3، ص454.
[5] کافی، ج 5، ص 85، ح 2.
منبع: اسلام کوئست | آیا هنگام رانندگی در مسیرهای طولانی می توان موسیقی گوش داد یا این مسئله نیز حکم اشتغال به لهو ولعب را دارد؟ اسلام چه دستوری برای شاد شدن روح و جسم دارد؟ |
55,403 | 607361082c38301a358efa49 | علاقه رهبری به شهید مقدم اسماعیل کوثری با بیان خاطراتی از شهید بزرگوارحسن طهرانی مقدم در ایام دفاع مقدس و نحوه آشنایی با وی اظهار داشت: آشنایی بنده با شهید طهرانی مقدم مربوط به سال 62 و عملیات خیبر می شود.
وی افزود: سال 62 هردوی ما جوان بودیم و پرتلاش؛ درآن مقطع زمانی بچه های رزمنده سعی می کردند تا ابتکارات و خلاقیت های خود را در مقابل دشمن به کار بگیرند و شهید بزرگوار طهرانی مقدم نیز از جمله رزمندگان خوش فکر و مبتکر بود که در بخش فنی اداوات جنگی به خصوص توپخانه سپاه به کمک شهید شفیع زاده کاری کرد که باعث شگفتی خیلی ها شد.
راه اندازی اولین توپخانه سپاه با غنیمت های جنگیشهیدان حسن طهرانی مقدم و شفیع زاده در دوران دفاع مقدس با غنیمت گرفتن قبضه های توپ ارتش بعث عراق در عملیات های مختلف مانند ثامن الائمه، طریق القدس ، بیت المقدس و فتح المبین، توپخانه سپاه را راه اندازی کردند. راه اندازی توپخانه ثمرات زیادی برای سپاه داشت. چرا که در ایام دفاع مقدس هیچ کشوری حاضر به فروش تسلیحات نظامی به جمهوری اسلامی نبود، و همین توپخانه باعث شد تا نیروهای زیادی جذب آن شده و در مسائل فنی و موشکی متخصص شوند.
فرمانده سابق لشکر 27 محمد رسول الله شهید حسن مقدم را انسانی با روح بلند خواند و اظهار داشت: او دائما به فکر آینده و پیشرفت در کار خود بود. همین امر باعث شد تا وی در تلاش برای رسیدن به تکنولوژی های روز برای ساخت موشک های جدید باشد تا دشمنان نتوانند به راحتی کشورمان را تهدید کرده و زورگویی کنند.
پشتکار، پیشرفت و انگیزه بالای شهید طهرانی مقدم سبب شد تا بتواند با همکاری سایر رزمندگان سپاهی و بسیجی در سال های 65 و 66 برای اولین بار موشک های بومی را در داخل کشورمان طراحی کرده و بسازند.
پشتکار، پیشرفت و انگیزه بالای شهید طهرانی مقدم سبب شد تا بتواند با همکاری سایر رزمندگان سپاهی و بسیجی در سال های 65 و 66 برای اولین بار موشک های بومی را در داخل کشورمان طراحی کرده و بسازند.
این همرزم شهید در ادامه تصریح کرد: سعی و تلاش این شهید بزرگوار و همکارانش موجب شد تا جمهوری اسلامی ایران به موشک هایی با برد بالای دو هزار کیلومتر با تکنولوژی بومی دست پیدا کند.
علاقه رهبرانقلاب به شهید طهرانی مقدمکوثری همچنین ضمن بیان این ویژگی مهم شهید مقدم که با کمترین امکانات موجود بزرگ ترین ابداعات و خلاقیت ها را از خود نشان می داد گفت: در زمان عملیات خیبر که با مشکلاتی در طلائیه مواجه بودیم، شهید طهرانی مقدم گفت من مشکل را حل می کنم و بعد با نصب موشک هواپیما بر روی تویتا یک عمل مبتکرانه انجام داد که حیرت همگان را برانگیخت.
این فرمانده دوران دفاع مقدس با اشاره به نبوغ شهید طهرانی مقدم در موضوع طراحی وساخت موشک گفت: اینکه گفته می شود ایشان پدر موشکی ایران است است غلو نبوده و صحیح است.
کوثری شهید طهرانی مقدم را در ابعاد مختلف علمی ، اخلاقی، معنوی و ولایت پذیری ممتاز خواند و افزود: این شهید عزیز هیچ گاه به دنبال مطرح کردن نام و سابقه خود نبود و تمام تلاش خود را برای تحقق فرامین رهبری به کار می برد؛ لذا رهبری معظم انقلاب نیز علاقه شدیدی نسبت به ایشان داشت و شاهد بودیم که در مراسم تشییع این شهید نیز حضور پیدا کردند.
وی همچنین در خصوص پشتکار شهید مقدم در به نتیجه رساندن پروژه هایش گفت: انگیزه الهی و بسیار بالای شهید طهرانی مقدم باعث می شد تا هرگاه پروژه ای را در زمینه موشکی شروع می کرد تا به نتیجه نهایی رسیدن آن دست از کار وتلاش نکشد.
همرزم شهید طهرانی همچنین در خصوص اخلاق این شهید بزرگوار اظهار داشت: شهید طهرانی مقدم اخلاق بسیار خوبی داشت و همیشه خندان و با روحیه بود و این روحیه شاداب ایشان نشات گرفته از انگیزه بالای وی بود. شهید مقدم همچنین با زیر دستانش بسیار متواضعانه برخورد می کرد و ارتباط وی با فرزندانش بیشتر از آن که رابطه پدر و فرزندی باشد رابطه دوستانه بود.
شهید طهرانی مقدم علاقه زیادی به ورزش فوتبال داشتکوثری با اشاره به اینکه شهید طهرانی مقدم با این همه مشغله کاری ورزش را فراموش نمی کرد افزود: ایشان علاقه زیادی به ورزش فوتبال داشت و مکرر دوستان و همکاران را تشویق به ورزش می کرد.
فرمانده سابق لشکر 27 محمد رسول الله، شهید طهرانی مقدم را مرد تئوری و عمل خواند و گفت: هرگاه ایشان کاری را شروع می کرد و به نتیجه نمی رسید خودش وارد میدان عمل می شد و در صحنه آزمایش نیز حضور پیدا می کرد، حتی در مواردی هم که بنده را برای مشاهده آزمایش ها دعوت می کردند می دیدم که این شهید چگونه با همکارانش با انگیزه خیلی بالا آزمایش های خود را انجام می دهند.
شهید طهرانی مقدم عاشق شهادت بود و بعد از شهادت شهید کاظمی ایشان برای شهادت روز شماری می کرد و سرانجام نیز به آرزوی دیرینه خود دست یافت
وی با بیان اینکه شهید طهرانی مقدم عاشق شهادت بود افزود: بعد از شهادت شهید کاظمی ایشان برای شهادت روز شماری می کرد و سرانجام نیز به آرزوی دیرینه خود دست یافت.
این همرزم شهید طهرانی مقدم، با اشاره به اینکه آخرین دیدارش با این شهید در ستاد کل نیروهای مسلح بود افزود: شهید طهرانی مقدم هرگاه رزمندگان دفاع مقدس را می دید با شوخی های به جا و لطیفه گویی هم به آنها روحیه می داد و هم خودش طراوت و شادابی خاصی پیدا می کرد.
کوثری در پایان با بیان اینکه شهید طهرانی مقدم اخلاق فوق العاده ای در برخورد با دیگران و همچنین تاکید ویژه ای بر انجام فرایض دینی داشت افزود: ایشان در بعد علمی و تخصص خود در بحث موشکی یک نخبه و نابغه فوق العاده بود.منبع:فاتحان | همرزم شهید حسن طهرانی مقدم با بیان خاطراتی از دوران دفاع مقدس گفت: وقتی در عملیات خیبر با مشکلات فراوانی مواجه شدیم شهید حسن مقدم با اقدامی مبتکرانه موشک هواپیما را بر روی خودرو تویوتا نصب کرد. |
25,986 | 6073545f2c38301a358e8760 | به گزارش تبیان به نقل ازتابناک، به اعتقاد کارشناسان فعالیتهای صورت گرفته و دستاوردهای کسب شده در حوزه ICT در طول دوره چهار ساله دولت یازدهم با هیچ دوره دیگری قابل مقایسه نیست. این دستاورها به لحاظ کمی یا به عبارتی فراگیری استفاده از اینترنت و یا به لحاظ کیفی و سرعت اینترنت بسیار مشهود بوده است. رشد و فراگیری دسترسی به اینترنت در دنیای امروز باعث شده تا دیگر اینترنت و ارتباطات دیگر یک خدمت لوکس و یا حتی تفننی نباشد بلکه به نیازی ملموس برای زندگی روزانه تبدیل شده است.
وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات اخیرا درباره اقدامات وزارت ارتباطات در حوزه اقتصاد مقاومتی، اظهار کرد: اقتصاد مقاومتی در لایههای مختلف در این وزارتخانه تعریف شده است که یک لایه مهم آن، توسعه فناوری اطلاعات به عنوان زیرساخت توسعه سایر بخشهاست و ما باید زیرساختهای لازم برای تامین ارتباطات مناسب برای کشور را فراهم کنیم. در حال حاضر همه شهرهای کشور از خدمات نسل سوم و چهارم برخوردار شدهاند.
وی همچنین با بیان اینکه تکلیفی هم در حوزه پهنای باند ثابت منازل داشته که در حال برنامهریزی برای حل موانع سرمایهگذاری در این بخش هستیم گفته است: پیوست فناوری در عرصه تولیدات داخلی نیز ابلاغ شده و در حال پیگیری است. اینترنت در سال آینده گران نخواهد شد و همیشه در دنیا اینگونه است که قیمتهای پهنای باند در حال ارزان شدن است.
اما اکنون بیش از ۱۲۰۰ شهر کشور پوشش موبایل پهنباند دارند؛ در مردادماه امسال ۵۶ درصد شهرهای کشور مجهز به نسل چهارم موبایل بودند که در دهه فجر امسال این پوشش کامل شد و هماکنون در کل کشور اینترنت موبایل نسل چهارم و سوم وجود دارد.
وزیر ارتباطات پیش از این خبر تحت پوشش قرار گرفتن ۱۲۴۶ شهر را اعلام کرده و گفته بود: از امروز خدمات نسل سوم و چهارم تلفن همراه در تمام ۱۲۴۶ شهر ایران در دسترس خواهد بود.
اما طبق آخرین آمارها از رشد دسترسی خانوارها به اینترنت ۷۴/۷ درصد از کاربران اینترنت در گروه سنی ۲۰ تا ۴۹ سال قرار میگیرند و ۲۷/۳ درصد از کاربران نیز در گروه سنی ۵۰ تا ۸۹ سال هستند. به طور کلی نیز نسبت به سال ۱۳۹۲ کاربران اینترنت ۵۱ درصد رشد داشته اند.
همچنین ۳۹ درصد از کل خانوارهای کشور به رایانه دسترسی ندارند. تعداد کاربران شش سال به بالای اینترنت نیز ۳۸ میلیون و ۹۹۶ هزار نفر است که معادل ۵۳ درصد از کل جمعیت کشور و در واقع ۱۵ میلیون و ۵۱ هزار خانوار از کل خانوارهای موجود هستند. در کل نسبت خانوارهایی که اینترنت ندارند به کل خانوارها هم ۳۸ درصد است.
مشترکین فعال پهن باند سیار اما به ازای هر ۱۰۰ نفر جمعیت ۵۱.۳۷ نفر است. مشترکین پهن باند ثابت به همین نسبت ۱۲.۹ نفر به ازای هر ۱۰۰ نفر است. این آمار در شرایطی است که پهنای باند اینترنت داخلی ۶.۹۶۳.۲۰۰ مگابیت بر ثانیه و پهنای باند اینترنت بینالملل استفاده شده تا اواخر خردادماه سال جاری (۱۳۹۶) حدود، ۷۶.۸۲۰.۴۰۸ مگابیت بر ثانیه بوده است. پهنای باند اینترنت بین الملل قابل استفاده نیز تا همین ماه در سال ۱۳۹۵، حدود ۹۹۴۹۴۵ مگابیت بر ثانیه و سرانه پهنای باند اینترنت به ازای هر نفر نیز ۱۰ مگابیت بر ثانیه بوده است.
مسئولیت تامین پهن باند اینترنت داخلی و بین الملل استفاده شده و قابل استفاده یا تجهیز شده به عهده شرکت ارتباطات زیرساخت است. اما اعلام اینکه هر خانوار یا فرد به طور میانگین از این حجم ایجاد شده چقدر سهم سرانه دارد از سوی سازمان فناوری اطلاعات اعلام شده است.
براساس تعریف جدید اتحادیه جهانی ارتباطات کاربر اینترنت کسی است که در طول سه ماه گذشته با هر فناوری ارتباطی به شبکه اینترنت متصل بوده و این زمان در تعاریف قبلی ۱۲ ماه بوده است. محاسبه سرانه سهم هر فرد از کل ظرفیت و حجم اینترنت داخلی و بین المللی به دست می آید به این صورت که حجم موجود را بر کل جمعیت تقسیم می کنند تا نسبت سرانه هر فرد به دست آید.منبع:تابناک
|
رشد جهشی کاربران اینترنت در ایران طی پنج ساله گذشته غیرقابل انکار است. در کنار این مساله اما باید دید سرانه دسترسی به اینترنت و همینطور سرانه حجم اختصاص یافته به هر ایرانی برای اینترنت داخلی و بینالمللی در چه وضعیتی است. |
70,619 | 607367a42c38301a358f35b9 | امروزه در میان مردم مد شده که به بهانه پیروی از کاهش وزن و چربی سوزی، در اول شروع غذا خوردن یک بشقاب بزرگ سالاد میل کرده و بعد سراغ غذای اصلی می روند. آنها به خیال اینکه سالاد خورده و چاق نمیشوند به مقدار زیاد غذا می خورند. اما این افراد باید بدانند که مصرف سالاد تنها زمانی به لاغر شدن شما کمک می کند که جایگزین بخشی از غذا باشد.
سالاد دارای فیبر زیاد است، خوردن سالاد قبل از غذا حجم معده را پُر می کند. ولی باید خاطر نشان کرد که زیاده روی در مصرف سالاد( به همراه غذا) باعث بزرگ تر شدن حجم معده و در نتیجه زیاد شدن اشتهای فرد خواهد شد. از طرف دیگر سالاد هایی که با سس فراوان و دیگر افزودنی ها مصرف می شود، چندان تاثیری در کاهش وزن نخواهد داشت. اگر به دنبال کاهش وزن و لاغری هستید، میتوانید از سالادهایی که به شما پیشنهاد می دهیم، استفاده کنید.
سالاد گوجه فرنگی و اسفناج
مواد لازم:
هویج پخته شده یک عدد
اسفناج به مقدار دلخواه
گوجه فرنگی سه عدد
خیار دو عدد
سرکه بالزامیک و روغن زیتون دو قاشق غذا خوری
نمک و فلفل به میزان لازم
طرز تهیه:
هویج پخته شده را حلقه حلقه می کنیم و با اسفناج و گوجه فرنگی و خیار خرد شده، درون ظرفی ریخته، مخلوط می کنیم.
در ظرفی دیگر روغن زیتون و سرکه بالزامیک را همراه با کمی نمک و فلفل مخلوط کرده و به سالادمان اضافه می کنیم.
سالاد گل کلم با تن ماهیاین سالاد یکی از خوشمزهترین سالادهایی است، که برای کاهش وزن مفید است.
مواد لازم:
خیار شور و زیتون به مقدار دلخواه
تن ماهی 2 قاشق غذا خوری
گل کلم کوچک یک عدد
نخود فرنگی 1 قاشق غذا خوری
فلفل دلمه ای نصف فلفل
سرکه و روغن زیتون یک قاشق غذا خوری از هر کدام
طرز تهیه:
در ابتدا گل کلم را با آب و کمی نمک به مدت 10الی15 دقیقه بجوشانید تا پخته شود، و بعد آنها را درون سبد ریخته و آب آنها را بکشید.
فلفل دلمه ای و خیار شور را خرد کنید. هسته زیتون ها را خارج کرده و آن را نیز خرد کنید. در مرحله آخر همه مواد را با هم درون ظرفی بریزید و مخلوط کنید و روغن زیتون و سرکه را به سالادتان اضافه کنید.
سالاد هویج و پنیر فتااین سالاد یکی از بهترین سالادهای رژیمی محسوب شده و در روند کاهش وزن تاثیر زیادی دارد.
مواد لازم:
هویج خرد شده یک کیلوگرم
پنیر فتا 200 گرم
دانه زیره سبز 2 قاشق چایخوری
دارچین نصف قاشق چایخوری
لیمو ترش دو عدد
عسل 2 قاشق غذا خوری
کشمش 50 گرم
گشنیز نصف قاشق چایخوری
جعفری به میزان لازم
طرز تهیه:
هویچ را پس از شستن پوست کنده و به مدت 7 الی 8 دقیقه بجوشانید تا کمی نرم شود. سپس هویج ها را آبکش کرده و صبر کنید تا سرد شود.
در ظرفی دیگر عسل، عصاره لیمو و زیره را به همراه ادویهها مخلوط کنید، سپس هویجها را با سسی که آماده کرده اید و همراه با کشمش مخلوط کرده و در انتها پنیر فتا را به سالاد اضافه کنید و خوب هم بزنید تا کاملا با هم مخلوط شود.
سالاد اسفناج و اناراین سالاد نه تنها باعث کاهش وزن و چربی سوزی می شود بلکه طعم خوشایندی نیز دارد.
مواد لازم:
اسفناج 750 گرم
قارچ به مقدار دلخواه
گلابی یا سیب زرد 2 عدد
انار 1 عدد
لیموترش 1عدد
پنیر فتا یا پنیر سفید 100گرم
سرکه بالزامیک 3 قاشق غذاخوری
خامه سه قاشق غذاخوری
نعنا خشک، روغن زیتون، نمک و فلفل به میزان لازم
طرز تهیه:
اسفناج را بشویید و سپس برگ های آن را خرد کرده و داخل ظرف مخصوص سالاد بریزید. بعد از آن گلابی یا سیب را به همراه قارچ، خرد کنید و روی آنها آبلیمو بریزید( این کار باعث می شود تا گلابی و سیب و قارچ ها در اثر ماندن سیاه نشود).
سپس تمام مواد را با اسفناج مخلوط کرده و انار را اضافه کنید، پس از آن پنیر را روی سالاد بریزی د و در انتها سالادتان را با سرکه، روغن زیتون و چاشنی های دیگر طعم دار کنید.
سالاد چربی سوزبا مخلوط کردن چند ماده غذایی خوب و سالم، کم کالری و کم چربی با پروتئین، ویتامین، املاح و... می توانید یک سالاد چربی سوز تهیه کنید.
مواد لازم:
کاهوی خرده شده یک پیمانه
کشمش یک چهارم پیمانه
دانه آفتابگردان بو داده یا گردو یک قاشق غذا خوری
پنیر سویا یک سوم پیمانه
برنج خرد شده یک سوم پیمانه
کلم بروکلی یک سوم پیمانه
پنیر فتا یک قاشق غذاخوری
نخود یک سوم پیمانه
سفیده تخم مرغ خرد شده یک عدد
زیتون سیاه متوسط دوعدد
سینه مرغ یا مقداری تن ماهی چند تکه به میزان دلخواه
طرز تهیه:
خرده برنج را کمی بپزید تا نرم شود، نخود را نیز پخته و به بزنج اضافه کنید. سفیده تخم مرغ پخته شده را خرد کرده و به همراه سینه مرغ پخته شده و یا مقداری تن ماهی مخلوط کنید. تمام مواد را با هم مخلوط کرده هم بزنید تا همه مواد با هم مخلوط شود و در انتهای کار بر طبق ذائقه خودتان به آن آبلیموی تازه و یا آبغوره اضافه کنید تا طعم بهتری پیدا کند.
نکته مهم: یک سالاد ساده که با کاهو و خیار، گوجه فرنگی، فلفل دلمه ای، هویج، کلم یا جوانه آماده شده باشد و با آبغوره یا آبلیموی تازه مخلوط شده و میل شود، نه تنها در لاغر شدن مؤثر است، بلکه ویتامین های مورد نیاز بدن را تأمین خواهد کرد.
سالاد تن ماهییکی از انواع سالاد های رژیمی مخصوص کاهش وزن سالاد تن ماهی است که اسید های چرب امگا 3 در این سالاد باعث می شود تا چربی های مازاد بدن از بین رفته و همچنین فرد برای مدت طولانی احساس گرسنگی نکند و باعث می شود تا غذای اضافی نیز نخورد.
سالاد جوانه گندمسالاد جوانه گندم از سالادهای مخصوص کاهش وزن است، این سالاد را به همراه مخلوطی از سبزیجات مانند هویج، سیبزمینی پخته، نخود فرنگی و روغن زیتون و آبلیموی تازه می توان، مصرف کرد. این سالاد علاوه بر لاغرکردن باعث می شود، انواع ویتامین های مورد نیاز بدن تامین شود.
سالاد سینه مرغسالاد سینه مرغ با مخلوطی از سبزیجات خود به تنهایی یک غذای کامل است. با خوردن این سالاد تمامی نیاز های بدن از جمله نیاز به ویتامین و پروتئین را برطرف می کند و به همین جهت این سالاد باعث کاهش وزن و لاغری خواهد شد.
برای تهیه این سالاد باید سینه مرغ را پخته یا بخار پز کنید و با کمی کنجد، پیازچه، سرکه بالزامیک و کاهو مخلوط کرده و میل نمایید.
در روشی دیگر: می توان سینه مرغ را کبابی کرد و به همراه آووکادو، گوجه فرنگی و قطعات تخم مرغ پخته شده مخلوط نمود تا یک سالاد خوشمزه و رژیمی بدست آید.
نکته مهم: برای آماده کردن سالاد باید همیشه از مواد تازه استفاده کرد و سبزیجات را به خوبی ضد عفونی نمود.
سالاد رژیمی یونانیاین سالاد نوعی سالادهای مدیترانهای است، که حاوی روغن زیتون می باشد. همچنان که می دانید روغن زیتون از موادی اثر که برای کاهش وزن و چربی سوزی بسیار مفید است. با خوردن سالاد یونانی پر حجم و کم کاری که خود به عنوان یک وعده غذایی محسوب می شود، می توانید به تناسب اندام و لاغری برسید.
مواد لازم:
کاهوی خرد شده ۱ عدد متوسط
فلفل سبز خرد شده ۱ عدد
گوجه فرنگی خرد شده ۲ عدد
خیار خرد شده ۱ عدد
پیاز قرمز خرد شده به مقدار دلخواه
پنیر فتا خرد شده به مقدار دلخواه
زیتون سیاه خرد شده به مقدار دلخواه
مغز گردوی خرد شده به مقدار دلخواه
مرغ کبابی خرد شده به مقدار دلخواه
مواد لازم برای تهیه سس:
سرکه قرمز ۱ قاشق غذاخوری
آبلیموی تازه ۱ قاشق غذاخوری
سیر تازه و خرد یا له شده ۱ حبه
اورگانوی پودر شده، نمک و فلفل سیاه به مقدار لازم
روغن زیتون ۴ قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
تمام موادی که در بالا ذکر شد را خوب خرد کنید و درون ظرف مخصوص سالاد بریزید و آنها را با هم مخلوط کنید.
در مرحله بعد، مواد سس سالاد را نیز در ظرفی دیگر ریخته و همه مواد را خوب ترکیب کنید. سس را به مواد سالاد اضافه نموده، سپس سالاد را هم بزنید تا تمام مواد به سس آغشته شود.
نکته مهم: برای تهیه سس سالاد، حتماً آن را در انتهای کار بو کنید و اگر سس بوی سرکه داد، باید به آن روغنزیتون اضافه نمایید، مقدار افزودن روغن زیتون باید به میزانی باشد که دیگر سس بوی سرکه ندهد.
| از مهمترین مواردی که در کاهش وزن و لاغری موثر است، مصرف سالادهای رژیمی میباشد. سالادهای رژیمی با وجود داشتن کالری کم میتوانند باعث جلوگیری از گرسنگی شوند. |
14,351 | 60734e8b2c38301a358e59ed |
لطیفی در گفتوگویی از ساخت این سریال و انجام مراحل مقدماتی آن خبر داد.
وی درباره جزئیات پروژه سنجرخان گفت: این مجموعه به تازگی به من واگذار شده است و در حال بررسی آن هستیم.
لطیفی که سر دلبران آخرین پروژه او در تلویزیون بود و در ایام رمضان به روی آنتن رفت، در پاسخ به پرسش خبرنگار ایسنا که سریال سنجرخان چه زمانی کلید خواهد خورد؟ گفت: در حال بررسی هستیم و قطعا این سریال امسال کلید خواهد خورد.
به گفته وی سعید جلالی، تهیهکننده این سریال است.
او در پایان از ساخت فیلم جدیدش هم خبر داد و گفت: این فیلم یک کار کمدی است اما نه از آن کمدیهایی که سه میلیاردی فروش دارد، بلکه یک کار کمدی اجتماعی است. این فیلم را قبل از پروژه «سنجرخان» می سازم.
به گزارش ایسنا، حدود پنج سال از ساخت آخرین پروژه سید ضیاءالدین دُری ـ سریال «کلاه پهلوی» ـ میگذشت که او در فروردین ماه امسال در دیداری با استاندار کردستان، از ساخت سریال جدیدی به نام «سردار سنجرخان» خبر داد. او اعلام کرده بود که ساخت سریال «سردار سنجر خان» بیش از ۹ ماە زمان خواهد برد و در ساخت آن بیش از ۶۰۰ نفر دخیل خواهند بود کە تجربە ارزشمندی برای هنرمندان جوان این دیار محسوب خواهد شد.
اما متاسفانه کارگردان سریالهای «کیف انگلیسی» و «کلاه پهلوی» ۲۶ مرداد ماه امسال به دلیل عوارض عفونی بعد از جراحی پیوند کبد درگذشت تا نتواند این پروژه را به سرانجام برساند.منبع: ایسنا
|
ساخت سریال «سنجرخان» که سید ضیاءالدین دری قرار بود آن را کارگردانی کند و پیش از فوت، بخشی از نگارش آن را به سرانجام رسانده بود، به محمدحسین لطیفی واگذار شد. |
56,162 | 6073615b2c38301a358efd40 |
برخی معتقدند فلسفه صدرایی در حوزه علمیه رو به افول است و جریانهای کلامی حدیثی و فلسفه غرب با رویکرد انتقادی آن را تضیعف کردهاند؛ نظر شما چیست؟
فلسفه از لحاظ شیوع رو به افول نیست؛ اینقدر که امروز رساله مینویسند و مدرک دکتری حکمت متعالی میگیرند و تدریس میشود در دانشگاهها، هیچوقت سابقه نداشته. پس از این جهت رو به افول نیست. اما آری؛ اگر منظورتان از روبهافولبودن این است که فیلسوفی که فهم عمیق از ملاصدرا داشته باشد و صاحب نظر ـ مثل آقای طباطبایی ـ باشد، از این پس کمتر خواهیم داشت، بله چنین است. البته علتش این نیست که امروزه فیلسوفان در انزوا بهسر میبرند یا به آنها اعتنا نمیشود یا اینکه تکفیرشان میکنند؛ همهی اینها سابقاً بوده است؛ بلکه علت، سبک و روشی است که در حوزه و مؤسسات اقماری آن بر فلسفه مسلط شده است؛ این روش که درسها در قالب واحد و ترم و مدرک رسمی کارشناسی ارشد و دکتری ارائه میشود.
اگر کسی به این روش قناعت کند، هیچوقت فیلسوف نخواهد شد. من در مقدمه کتابهایم نوشتهام که چهبسا در آینده کاریکاتوری از فلسفه ملاصدرا ارائه خواهد شد و به این کاریکاتور ایراد بگیرند که بینیاش بزرگ است، لبهایش اشکال دارد و… ؛ اما این حکمت متعالیه نیست؛ این توهمی است از حکمت متعالیه. دانشجویی میگفت استادِ روش تحقیق ما گفته است ملاصدرا حشیش کشیده و… ؛ همین استاد در دوره بعد حکمت متعالیه درس داده بود. از چنین تدریسی چه انتظاری دارید؟ حکمت متعالیه واقعاً گسترده است و ممکن نیست در چند واحد بتوان آن را منتقل کرد. غربیها خیلی کتاب دارند. همچنین دانشگاه آنها خیلی از دانشجو کار میکشد. وقتی استاد درس میدهد شاید دانشجو بیست کتاب اطراف آن بحث را ببیند.
در کشور ما نوشتن مقاله هم اجرای کاریکاتوری از غرب است. مدرک دکترا اینقدر زیاد شده است که امروزه باید دنبال کسی گشت که دکترا نداشته باشد. اینها کار را خراب کرده است. قبلاً میدیدیم یکی رشتهاش فقه بود و فقط یک منظومه خوانده بود؛ اما وقتی که با دکترای حکمت و فلسفه متعالیه فعلی مقایسهاش میکنیم میبینیم با سوادتر از اینها بود؛ چون او واقعاً خوب خوانده بود و انگیزهاش هم انگیزه فهمیدن حقیقت بود؛ نه اینکه صرفاً دکترا بگیرد و بگوید دستم بند شود.
این مسائل کار را خراب کرد؛ حوزه را ضعیف کرده و بیش از این هم ضعیف خواهد کرد؛ مگر آنکه سردمداران حوزه توجه جدی به این مسأله بکنند؛ بیایند و به روشهای قبل برگردند. نمیگویم عین سابق شود؛ اما باید آنچه بود اصلاح میشد؛ نه آنکه نظام آموزشی را کلاً تغییر دهیم؛ آن هم نظامی که میگویند در دانشگاه جواب نمیدهد؛ آن را به حوزه بیاوریم! در دانشگاه آنهایی که خوب کار میکردند، طلبگی کار میکردند؛ اگر سه واحد یک درس را میگرفت، کنارش ده واحد آن درس را کار میکرد؛ این میشد باسواد و نخبه.
منبع: پایگاه خبری تحلیلی طلیعه/ مصاحبه با عبدالرسول عبودیت
| فیلسوفی که فهم عمیق از ملاصدرا داشته باشد و صاحب نظر ـ مثل آقای طباطبایی ـ باشد، از این پس کمتر خواهیم داشت و علت، سبک و روشی است که در حوزه و مؤسسات اقماری آن بر فلسفه مسلط شده است. |
87,659 | 60736f282c38301a358f7849 | گل ختمی در خیلی از کشورها به عنوان داروی گیاهی شناخته میشود. این گیاه بومی اروپا، آفریقا و آسیا است و رنگ های متنوعی از سفید، قرمز و بنفش دارد و ریشه و برگ های این گیاه نیز خواص فراوانی دارد.
گل ختمی در فرهنگهای مختلف به عنوان گزینهای برای درمان چندین بیماری کاربردی است. در ایران از خواص درمانی گل ختمی به صورت دم نوش برای کاهش فشار خون و کلسترول بالا استفاده می شود. البته باید اشاره کنیم که قسمتهای مختلف این گیاه از جمله گلبرگها، برگ، ریشه و ساقه خواص دارویی متفاوتی دارند و بیشترین کاربرد دارویی گل ختمی برای درمان مشکلات تنفسی و برونشیت است.
از ریشه، برگ و گلهای گیاه ختمی جهت مصارف دارویی و بهداشتی و آرایشی بهرهبرداری میشود. علاوه بر این زیبایی این گل موجب شده است تا از آن برای زیباسازی و زینت دادن باغها و گل خانهها استفاده شود. گل ختمی طبیعت سرد و تر دارد.
از برگ، گل و ریشه ختمی جهت درمان بیماریهای تنفسی، تقویت پوست و مو، درمان مشکلات دستگاه مجاری ادراری، نرم کردن تمام قسمتهای بدن و التیام بخشیدن به برونشیتهای ریهها استفاده میشود. مالیدن کمپرس ختمی روی زخمها و سوختگیها هم یک راه درمانی ثمربخش است.
خواص دارویی گل ختمی- درمان یبوست
- درمان مشکلات تنفسی
- رفع سرفه های خشک
- درمان گلو درد
- تنظیم عادت ماهیانه
درمان چربی و شوره سر
خواص دارویی ریشه گل ختمی- درمان ناراحتی های پوستی و نرم شدن پوست
- درمان سرفه های خشک
- تب بر
- درمان اسهال خونی
- افزایش ادرار و رفع ناراحتی های دستگاه ادرار
- رفع تورم
- کنترل قند خون
خواص برگ گل ختمی- برطرف کردن دمل و ورم پستان و معده با استفاده از ضماد برگ گل ختمی
- تسکین شکستگی ها با استفاده از ضماد برگ گل ختمی
- تسکین درد سیاتیک
- ورم بناگوش
خواص شگفت انگیز گل ختمی در درمان انواع بیماری ها گل ختمی یکی از گیاهان دارویی است که برای سلامتی و درمان بیماری ها فواید زیادی دارد .
- تقویت معده: یکی از خواص گل ختمی خاصیت ضد نفخ بودن ان است. گل گاو زبان هم این خاصیت را دارد. ترکیب گل ختمی و آنزیم ها در شیره معده باعث رفع مشکلات هضم غذا و درمان ناراحتی های معده، اختلالات شکمی، درد و نفخ شکم می شود. گل ختمی برای پاک کردن دستگاه گوارش مفید نمی باشد، اما زخم های گوارشی را تسکین می بخشد و علاوه بر این، هضم غذا را بهبود می دهد و فرآیند سوخت و ساز را تحریک می کند.
- درمان مشکلات تنفسی: از خواص گل ختمی درمان مشکلات تنفسی است. پونه هم همین خاصیت را دارد. مشکلات تنفسی مثل التهاب حنجره، گلودرد، سرفه، تب و برونشیت میتواند با گل ختمی درمان شود. طبق اطلاعات بدست امده سرفه های شدید و گلودرد در افراد مختلف با خواص گل ختمی درمان پذیر است.
- کنترل دیابت: کاهش سطوح قند خون و کنترل دیابت یکی دیگر از خواص گل ختمی است. به گزارش اسان طب اخیرا به عنوان گیاه دارویی موثر در درمان و کنترل دیابت شناخته شده است.
- تقویت سیستم ایمنی بدن: حفظ سلامت بدن و تقویت مقاومت کلی بدن در برابر انواع بیماری ها یکی از مهمترین فواید گل ختمی است. برای حفظ سلامت کبد و کلیه هم میتوانید گل ختمی استفاده کنید. همچنین به بدن در رفع مواد سمی و خطرناک کمک می کند.
از دیگر خواص گل ختمی و کاربردهای دارویی آن- اگر مشکل در هضم غذا، سوزش سر معده و زخم معده دارید، گرفتار یبوست شدهاید و دستگاه گوارش خوب کار نمیکند. گیاه ختمی ترکیباتی دارد که ملین است و استفاده از آن موجب رفع یبوست میشود.
- اگر آسم دارید، به علت سرماخوردگی برای نفس کشیدن مشکلدارید و سرفههای خشک میکنید یا گرفتار گلودرد شدهاید. ترکیباتی در ریشه گیاه ختمی وجود دارد که خاصیت نرمکنندگی برای تمام بافتهای بدن را دارد؛ بنابراین استفاده از این گیاه برای درمان سرفهها، گلودرد و مشکلات تنفسی بسیار نافع است.
- دورههای عادت ماهیانه منظمی ندارید یا ترشحات این دوره کمتر شده است و از این بابت نگرانید و دنبال راه درمانی مؤثر برای رفع این مشکل هستید. استفاده از گل ختمی برای منظم کردن دورههای عادت ماهیانه مثمر ثمر است.
- دمای بدن شما زیاد شده است و تبدار هستید. ادرارآور بودن یکی از خواص مفید ختمی است و استفاده از آن موجب کاهش و از بین رفتن تب میشود. علاوه بر اینها گیاه ختمی مشکلات دستگاه مجاری ادراری و سنگ کلیه را هم درمان میکند.
- در گروه افراد دیابتی هستید، مقدار قند خون بدن شما بالا و پایین میشود و نامنظم است. استفاده از گیاه ختمی یک راه درمانی مناسب برای تنظیم و متعادل کردن قند خون هست.
- در برخی از قسمتهای بدنتان دچار شکستگی شدهاید و از این بابت درد میکشید. میتوانید از برگهای گیاه ختمی یک کمپرس درست کنید و آن ا روی محل شکستگی قرار دهید تا درمانی برای کاهش درد و بهبود آن نقطه از بدن شود. از این کمپرس برای تسکین و آرامش درد سیاتیک و بهبود سوختگیها هم میتوانید استفاده کنید.
- لرزش، رعشه و عدم تعادل در قسمتهایی از بدن دارید و باید درمان شود. مصرف گیاه ختمی یک درمان گیاهی مؤثر برای از بین رفتن رعشه و لرزش است.
- اگر حساسیت و آلرژی دارند و در زمانهای خاصی مشکلات زیادی برایتان به وجود میآورد. اگر از ختمی به شکل دمنوش استفاده کنید تا حد خیلی زیادی این مشکل رفع میشود.
- زمان دنداندرآوردن کودکتان است و درد دندان دارد؟ برای کاهش و التیام این درد استفاده از گل ختمی برای رفع این مشکل، آرام شدن و کم کردن التهاب در لثه کودک مفید است.
- دور کبد شما چربی زیادی انباشته است و از بین بردن این چربیهای جمع شده بهمرور سختتر و منجر به چاقی و اضافهوزن میشود. جهت از بین بردن چربیهای دور کبد و رسیدن به وزن متعادل و لاغر شدن میتوانید از گل ختمی بهعنوان یک راه درمانی گیاهی بسیار مفید بهره ببرید.
- سایر ویژگیها و خواص مفید گل ختمی را میتوان در مواردی چون از بین برنده ورم روده، معده، بناگوش و پستان، رفع دمل، درمان شپش و شورههای سر، درمان اسهال خونی، درمان رفلکس معده، فهرست کرد.
خواص گل ختمی برای پوست و مو و زیباییگل ختمی علاوه بر درمان بیماری ها، برای زیبایی و سلامت پوست و مو بسیار مفید است. گل ختمی برای درمان سوختگی ها، درمان خشکی و شکاف های پوست، تسکین درد و سرمازدگی در مناطق سرد که باعث تورم انگشتان دست و پا می شود، درمان سوزش دهان، سوختگی و خشکی پوست، درمان اگزما، پیسی و رفع خراش و قرمزی روی پوست همه از خواص گل ختمی هستند.
از جوش و آکنهها در امان نیستید، پوست خشک یا زخمی روی پوست دارید و همین موجب مشکلاتی برای پوستتان شده است. خاصیت نرمکنندگی ختمی موجب از بین رفتن جوشها، نشاط، شادابی، نرم شدن، سلامتی و زیبایی پوست میشود
اگر موهای چربی دارید یا ریزش موهای سرتان زیاد شده است و دنبال درمانی گیاهی برای تقویت و استحکام بخشیدن به تارهای مو هستید. گل و برگ ختمی را میتوانید به همراه مقدار کمی آب با هم روی حرارت بگذارید و اجازه دهید به جوش بیاید و لعاب ختمی از آن خارج شود و پس از تبخیر قسمتی از آب حرارت را خاموشکنید.
مادهای که حاصل میشود را میتوانید بعد از سرد شدن مانند شامپو روی پوست سر و موهای خود ماساژ دهید و بمالید و اثر شگفتآور آن را در تقویت موها مشاهده کنید.
برخی از مزایای گل ختمی برای پوست عبارتند از :
- کمک به رفع جوش صورت
- رفع جای جوش
- افزایش نرمی و لطافت پوست
- کمک به تسکین یا کاهش قرمزی و سوزش ناشی از اگزما
- کمک به نرم شدن پوست های خشک
آموزش انواع ماسک گل ختمی برای پوست و موماسک گل ختمی برای درمان جوش
مواد لازم:
- 1 قاشق غذا خوری گل ختمی
طریقه استفاده:
ابتدا گل ختمی را داخل یک فنجان آب سرد بریزید، به خوبی هم بزنید و به مدت 15 دقیقه داخل یخچال قرار دهید و بگذارید تا کاملا خیس خورده شوند و رنگ آب بنفش شود و سپس آن را از صافی رد کرده و آب آن را بنوشید و مواد صاف شده را روی پوست صورتتان اعمال کنید و بعد از 10 دقیقه با آب ولرم شستشو دهید. استفاده از این ماسک را هر روز تکرار کنید تا شاهد رفع جوش و جای جوش ها باشید.
ماسک برای پوست های خشکاین ماسک برای ایجاد نرمی و لطافت پوست های خشک بسیار مفید و مناسب است.
مواد لازم:
- گل ختمی 1قاشق غذاخوری
- نشاسته نصف قاشق غذاخوری
- شیر پرچرب نصف فنجان
طریقه استفاده:
ابتدا نشاسته را آسیاب کنید و سپس شیر و گل ختمی خرد شده را به آن بیفزایید، به خوبی هم بزنید تا ترکیبی یکدست حاصل شود و بعد ماسک به دست آمده را روی صورتتان اعمال کنید و بعد از 20 دقیقه با آب ولرم شستشو دهید.
ماسک گل ختمی برای رفع جوش های سرسیاه
مواد لازم:
- گل ختمی 1 قاشق غذاخوری
- گل بابونه 1 قاشق غذاخوری
- چند تکه پنبه
طریقه استفاده روش اول:
ابتدا گل ها را درون آب ریخته و روی حرارت قرار دهید و بعد از صافی رد کنید و پنبه را به محلول به دست آمده آغشته نمایید و به صورتتان اعمال کنید و بعد از 20 دقیقه با آب ولرم شستشو دهید.
طریقه استفاده روش دوم:
یکی دیگر از روش های استفاده از این گیاهان بدین گونه است که ابتدا صورتتان را با آب ولرم و صابون شستشو دهید و بعد از بخور آن ها استفاده کنید که در برطرف کردن جوش های سرسیاه صورت و پاکسازی پوست موثر است.
ماسک گل ختمی برای پوست های مختلط و خشک
مواد لازم:
- گل ختمی 1 قاشق غذاخوری
- ماست 1قاشق غذاخوری
- آویشن 1قاشق چای خوری
- نعناع 1قاشق چای خوری
- پنیرک 1 قاشق غذاخوری
- آبلیمو 1قاشق چای خوری
طریقه استفاده:
تمام مواد را با هم مخلوط کنید و به خوبی هم بزنید تا ترکیبی یکدست حاصل شود و سپس ماسک به دست آمده را روی صورتتان اعمال نمایید، ماساژ دهید و بعد از 20 دقیقه با آب ولرم شستشو دهید.
نکته مهم: دقت داشته باشید چنانچه از گیاهان تازه برای تهیه ماسک استفاده می کنید ترکیب ماست با آن ها به تنهایی کافی است اما اگر از خشک شده گیاهان استفاده کردید، باید مقداری آب لیمو به مواد ماسک اضافه کنید.
ماسک گل ختمی برای مو
مواد لازم:
- گل ختمی 8 تا 10 عدد
- ماست 3 تا 4 قاشق غذا خوری
- عسل 1 قاشق غذاخوری
- رزماری چند قطره اسانس
طریقه استفاده:
ابتدا گلبرگ های ختمی را خرد کنید و مابقی مواد را به آن بیفزایید، به خوبی هم بزنید تا ترکیبی یکدست حاصل شود و اگر سفت بود کمی آب به آن اضافه کنید و بعد ماسک به دست آمده را روی صورتتان اعمال کنید و بعد از 20 دقیقه با آب ولرم شستشو دهید. این ماسک را می توانید روی مو و یا پوست سرتان نیز اعمال کنید که باعث افزایش رشد موهایتان خواهد شد
ماسک گل ختمی برای نرم و درخشان شدن موهای خشک
مواد لازم:
- گل ختمی 5عدد برگ
- شنبلیله خیس خورده 1 تا 2 قاشق غذا خوری تخم
طریقه استفاده:
ابتدا گل ختمی و تخم های شنبلیله را به مدت نیم ساعت درون آب بخیسانید و سپس آسیاب کنید و به خوبی مخلوط کنید و در آخر کمی آب بیفزایید.
با استفاده از انگشتان دست یا برس رنگ مو، ماسک مو به دست آمده را از ریشه تا انتهای ساقه بمالید به طوری که کاملا همه جای مو را مانند زمانی که رنگ می کنید بپوشاند و بعد، از کلاه رنگ استفاده کنید و بعد از 30 دقیقه با آب شستشو دهید.
بعد از شستن ماسک، موهای خود را به طور معمول شامپو کنید و در آخر نرم کننده را اعمال نمایید. اگر موهای خشک و آسیب دیده دارید، یک بار در هفته از ماسک مو گل ختمی استفاده کنید.
افرادی که موهای معمولی دارند می توانند این ماسک ها را هر دو هفته یک بار استفاده کنند. اگر برگ های تازه و خشک این گیاه را پیدا نکردید می توانید از پودر آن که با آب خمیر کرده اید، به همین شیوه استفاده کنید. | گل ختمی کاربردهای فراوانی در درمان انواع بیماریها دارد، از برگها و گلبرگهای آن میتوان به صورت دمنوش و عرقیجات استفاده کرد. |
91,368 | 607370ee2c38301a358f86c6 | دسر چیز کیک شکلاتی انواع متفاوتی دارد که در میان آنها چیز کیک شکلاتی پرطرفدارتر است. این دسر معمولا از دو الی سه لایه تشکیل شده است که پایه اصلی اغلب آنها بیسکویت بوده و لایه میانی نیز از پنیز خامهای تهیه میشود.
طرز تهیه چیز کیک شکلاتی خانگی
مواد لازم:
- بیسکویت پتی بور 200 گرم
- پودر کاکائو 2 قاشق غذاخوری
- پنیر ماسکارپونه 200 گرم
- خامه 400 گرم
- کره آب شده 100 گرم
- شکر 50 گرم
- وانیل 1 قاشق چایخوری
- شکلات 250گرم
- پودر ژلاتین 1 قاشق غذاخوری
- آب سرد 5 قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
ابتدا بیسکویت ها را خرد کرده و داخل غذاساز یا مخلوط کن بریزید تا پودر شود. در مرحله بعد پودر کاکائو را افزوده و کره آب شده را بریزید و مواد را خوب هم بزنید تا با هم ترکیب شوند.
یک عدد قالب کمربندی را چرب کرده و مواد بدست آمده را داخل آن بریزید و با پشت قاشق فشار دهید تا صاف و منسجم شود. قالب را برای 20 دقیقه در فریزر بگذارید تا خمیر خودش را ببندد.
در این میان 1 قاشق پودر ژلاتین را روی 5 قاشق آب ریخته و روی حرارت غیر مستقیم مدام هم بزنید تا دانه های ژلاتین حل شود. شکلات ها را با روش بن ماری آب کرده و با نصف خامه، وانیل و پنیر ماسکارپونه مخلوط کنید. ژلاتین حل شده را به مخلوط خامه و شکلات افزوده و هم بزنید تا مواد کاملا یکدست شود.
قالب را از فریزر بیرون آورده و مخلوط شکلات و خامه را روی آن بریزید و با قاشق روی آن را صاف کنید و برای 2 ساعت در یخچال قرار دهید تا سفت شود.
در این میان 200 گرم خامه باقی مانده را در قابلمه ای بریزید و روی حرارت بگذارید. خامه را با حرارت ملایم مرتب هم بزنید و زمانی که گرم شد از روی حرارت بردارید و 150 گرم شکلات باقی مانده را بریزید و مجدد هم بزنید تا شکلات ها آب شود.
گاناش آماده شده را روی لایه قبلی چیز کیک بریزید و برای دو ساعت دیگر در یخچال بگذارید تا آماده شود. بعد از دو ساعت چیزکیک را از قالب خارج کرده و در ظرف مورد نظر قرار دهید. میتوانید کمی پودر کاکائو برای تزیین روی چیزکیک بپاشید و سرو نمایید.
طرز تهیه چیز کیک شکلاتی ساده و خوشمزهمواد لازم:
- بیسکویت شکلاتی ۲۵۰ گرم
- پنیر خامه ای 200 گرم
- شیر دو سوم پیمانه
- شکلات تخته ای 100 گرم
- پودر ژلاتین 1 قاشق غذا خوری
- خامه 200 گرم
- کره 100 گرم
- پودر قند ۱ قاشق غذا خوری
طرز تهیه:
بیسکوییت های شکلاتی، پودر قند و کره را داخل میکسر بریزید و بزنید تا یکدست شود، بجای استفاده از میکسر میتوانید بیسکوییت ها را خوب بکوبید سپس با کره نرم شده و پودر قند مخلوط کنید.
کف قالب کاغذ روغنی بیندازید سپس مخلوط بیسکوییتی را ته قالب خوب پهن کنید ، خوب فشار دهید و پرس کنید تا مواد یکدست و منسجم شوند سپس به مدت ۱ ساعت داخل یخچال قرار دهید تا سفت شود.
تکه های شکلات و شیر را داخل کاسه ای بریزید و روی بخار آب قرار دهید تا شکلات آب شود. (روش بن ماری) ژلاتین را نیز داخل کاسه ای بریزید و چند قاشق آب روی آن بریزید و اصلا هم نزنید و روی بخار آب قرار دهید تا ژلاتین حل شود.
پنیر خامه ای را داخل کاسه ای بریزید و با همزن بزنید تا یکدست شود، سپس مخلوط شکلات و شیر را اضافه کنید ، کمی هم بزنید سپس ژلاتین حل شده را اضافه و مخلوط کنید.
خامه را جداگانه داخل کاسه ای بزنید تا خودش را بگیرد سپس در انتها خامه را به مایه چیز کیک اضافه نمایید. قالب چیز کیک را از یخچال خارج کنید سپس مایه چیز کیک را روی بیسکوییت هایی که سفت شده است بریزید و با قاشق صاف کنید، سپس قالب را به مدت ۳-۵ ساعت داخل یخچال قرار دهید تا بسته شود.بعد از اینکه چیز کیک شکلاتی بسته شد از قالب خارج کنید، قبل از جدا کردن با چاقو دور چیز کیک را از قالب جدا کنید. روی چیز کیک را با سس شکلات و پودر گردو تزیین و سرو نمایی، برای سس شکلات باید شکلات تلخ و همان مقدار کره و کمی پودر قند را مخلوط و روی حرارت بخار آب حل کنید.
طرز تهیه چیز کیک شکلاتی یخچالی
مواد لازم:
- بیسکوییت شکلاتی پتی بور ۲ بسته
- پودر کاکائو 1 قاشق غذاخوری
- پنیر ماسکار پونه یک بسته
- کره ۱۰۰ گرم
- شکلات صبحانه فندقی ۱ قاشق غذاخوری
- خامه شیرین شده یا خامه صبحانه ۲۰۰ گرم
- وانیل یک چهارم قاشق چایخوری
- پودر قند ۳ قاشق غذاخوری
- پودر ژلاتین ۱ قاشق غذاخوری
- آب برای پودر ژلاتین نصف پیمانه
مواد لازم برای گاناش روی چیزکیک:
- خامه صبحانه ۲۰۰ گرم
- شکلات تخته ای ۱۵۰ گرم
- شکلات تخته ای سفید برای تزیین
طرز تهیه:
برای آماده کردن کراست چیزکیک، بیسکوییت ها را به تکه های کوچکتر تقسیم می کنیم و داخل دستگاهِ آسیاب میریزیم و کاملا پودر می کنیم.
بعد از پودر کردن بیسکوئیت ها، دقت کنید هیچ تکه درشتی داخل مواد جا نمانده باشد و بیسکوئیت ها کاملا پودر شوند برای اطمینان میتوانید دوباره بیسکوئیت ها را الک کنید.
ظرف آبی را روی حرارت قراردهید تا آب به جوش بیاد، کره را به تکه های کوچیک تقسیم کنید و داخل ظرفی بریزید و روی حرارت بخار آب قرار دهید، بدون اینکه ظرف کره با آب در حال جوش تماس داشته باشه، بخار آب باعث آب شدن کره میشود(روش بن ماری) گاهی با قاشق کره را مخلوط کنید تا زودتر آب شود.
کره کاملا آب شده را به بیسکوئیت های پودر شده اضافه کنید و مواد را اول با قاشق به خورد هم دهید و بعد با دست کاملا مخلوط کنید تا کره کاملا به خورد بیسکوئیت ها برود و پودر بیسکوئیت حالت شن مانند به خودش بگیرد.
مخلوط را کف قالب کمربندی بریزید و با دست صاف کنید تا کف قالب به طور یکنواخت با مواد پر شود و بعد به کمک پشت قاشق پودر بیسکوئیت ها را فشرده کنید تا مواد کاملا منسجم شوند و به صورت یکدست پخش و صاف باشند.
کراست بیسکوئیتی ما آمادست؛ قالب را کنار گذاشته و برای آماده کردن لایه پنیری، داخل ظرفی پنیر ماسکار پونه، خامه صبحانه، پودر قند الک شده، وانیل، پودرکاکائو و شکلات صبحانه ریخته و مخلوط کنید و با همزن برقی بزنید تا مواد کاملا مخلوط و یکدست شوند.
ژلاتین را روی آب سرد بریزید و با قاشق مخلوط کنید اجازه دهید کمی بماند تا ژلاتین حالت اسفنجی پیدا کند. ظرف آبی را روی حرارت قرار دهید تا بجوش بیاد و ژلاتین را روی حرارت بخار آب حل کنید، وقتی ذرات ژلاتین کاملا حل شد و مایه ژلاتینی کاملا شفاف شد، از روی حرارت بردارید.
ژلاتین حل شده را به مخلوط خامه و پنیر اضافه کنید و مجددا با همزن بزنید تا مواد کاملا مخلوط و یکدست شوند و ژلاتین با مواد مخلوط شود. مایه پنیری ما آمادست؛ این مخلوط را روی کراست بیسکوئیتی میریزیم و با پشت قاشق پهن و صاف و یکدست می کنیم. قالب را به مدت یک ساعت داخل یخچال قرار میدهیم تا لایه ژلاتینی خودش را بگیرد.
طرز تهیه گاناش شکلاتی:
برای آماده کردن گاناشِ روی چیزکیک، اول باید شکلات تخته ای را به قطعات کوچیک خرد کنیم و تکه های شکلات را به روش بن ماری آب کنید. وقتی شکلات کاملا آب شد، خامه صبحانه را به آن اضافه کنید و روی حرارت بخار آب (بن ماری) مدام مخلوط کنید تا کاملا یکدست و صاف شود.
گاناش آماده را از روی حرارت بردارید و قالب چیزکیک را از یخچال خارج کنید و گاناش را روی لایه پنیری بریزید و قالب را حرکت دهید تا گاناش کاملا پخش شود و روی سطح لایه پنیری را کاملا بپوشاند.
قالب را مجددا داخل یخچال بگذارید و حداقل پنج الی شش ساعت زمان بدهید تا گاناش کاملا خودش را بگیرد و لایه ها منسجم تر شوند.
سپس قالب را از یخچال خارج کنید. چاقویی را داخل آب جوش فرو کنید تا گرم شود و بعد با دستمال خشک کنید و کناره های چیز کیک را به کمک چاقو آزاد کنید و کمربند قالب را باز کنید تا کناره های قالب از چیزکیک کاملا جدا شود.برای برش دادن چیز کیک، از یک چاقوی بزرگ و تیز استفاده کنید چاقو را داخل آب جوش قرار داده و بعد خشک کنید و چیزکیک را برش بزنید، بعد از هر برش تیغه چاقو را با دستمال پاک کنید. برای تزیین روی چیزکیک از انواع میوه ها و خامه یا شکلات میتوانید کمک بگیرید.
طرز تهیه چیز کیک شکلاتی با بیسکویت ساقه طلایی
مواد لازم:
- بیسکویت ساقه طلایی ۱۵۰ گرم
- پودر کاکائو ۳ قاشق غذاخوری
- پنیر خامهای ۳۵۰ گرم
- خامه صبحانه ۱۰۰ گرم
- کره ذوب شده ۷۰ گرم
- پودر ژلاتین ۲ قاشق غذاخوری
- شکلات تختهای ۱۰۰ گرم
- شکر ۱۰۰ گرم
- آب سرد به میزان لازم
طرز تهیه:
پودر کاکائو را پیش از استفاده حتما الک کنید. کره را ذوب کنید. بیسکویت را کاملا آسیاب کرده و با کره ذوب شده مخلوط کنید.
کف یک قالب کمربندی به قطر ۲۰ سانتیمتر را با کاغذ روغنی بپوشانید، اکنون بیسکویت و کره را در قالب بریزید و با ته قاشق کاملا فشار دهید تا مواد یکپارچه شود.
شکلات را به روش بن ماری حل کنید. برای اینکار ابتدا در کتری یا ظرف دیگری مقداری آب به جوش آورید و سپس ظرف حاوی شکلات را روی بخار آب قرار دهید تا شکلات ذوب شود.
قالب را به مدت ۲۰ الی ۳۰ دقیقه در یخچال قرار دهید تا پایه چیزکیک کاملا سفت گردد. دو قاشق غذاخوری پودر ژلاتین را در ۸۰ میلی لیتر آب سردی که داشتید به روش بن ماری حل کنید.
پنیر خامهای، خامه صبحانه و شکر را کاملا بهم بزنید تا یکدست شود. برای این منظور میتوانید از هم زن برقی نیز استفاده کنید. شکلات ذوب شده را نیز به مواد اضافه نمایید.
پودر کاکائو و ژلاتین را نیز به مایه اضافه کنید و اندکی بهم بزنید. حالا مایه را روی بیسکویتها ریخته و سطح آن را صاف نمایید. اکنون چیز کیک شکلاتی را به مدت دو الی سه ساعت در یخچال قرار دهید. در حالت ایده آل بهتر است چیز کیک به مدت ۲۴ ساعت در یخچال باشد تا کاملا سفت شود.
طرز تهیه چیز کیک شکلاتی با بیسکویت اوریو
مواد لازم:
- بیسکویت اوریو ۲۴ عدد
- کره ذوب شده ۷۰ گرم
- تخم مرغ ۴ عدد
- پنیر خامهای ۹۰۰ گرم
- پودر کاکائو ۳ قاشق غذاخوری
- شکلات تختهای ۲۵۰ گرم
- شکر ۱ پیمانه
طرز تهیه:
بیسکویت را آسیاب کنید، سپس با کره ذوب شده و یک قاشق غذاخوری شکر مخلوط کنید. کف یک قالب کمربندی را چرب کنید و مخلوط بیسکویت را در آن قرار داده و با پشت قاشق کاملا فشار دهید.
در این مرحله قالب را به مدت هفت دقیقه در فری که از قبل با حرارت ۱۷۰ درجه سانتیگراد گرم کردهاید، قرار دهید. پنیر خامهای، شکر و پودر کاکائو را با غذاساز کاملا مخلوط کنید و سپس شکلات ذوب شده را نیز با مایه مخلوط نمایید.
چهار عدد تخم مرغ را در ظرف دیگری بشکنید و بهم بزنید، سپس به یکباره به مایه اضافه کنید. حالا دور قالب را با کاغذ آلومینیوم کاملا بپوشانید و قالب را در یک سینی بزرگتر قرار داده و درون سینی مقداری آب بریزید.
مطمئن شوید که کاغذ آلومینیوم تمام قالب را به طور یکپارچه پوشش داده است، در غیراینصورت آب وارد قالب خواهد شد و بیسکویتهای لایه اول را خیس میکند. چیزکیک را برای مدت یک الی یک ساعت و ۱۰ دقیقه در فر از قبل گرم شده با ۱۷۰ درجه سانتیگراد قرار دهد. چیز کیک شکلاتی آماده است و اکنون باید لایه بالایی آن را تهیه کنید.
مواد لازم برای رویه چیز کیک:
- خامه فرم گرفته نصف لیوان
- شکر آسیاب شده یا خاکه قند 1 قاشق غذاخوری
- شکلات تختهای خرد شده ۱۵۰ گرم
طرز تهیه رویه چیز کیک:
خامه، شکر و شکلات را با یکدیگر مخلوط کنید. کمی حرارت دهید تا شکلات ذوب شود و مایه را بهم بزنید. حرارت باید ملایم و غیرمستقیم باشد، زیرا نباید خامه بجوشد. اگر خامه بجوشد، فاسد خواهد شد.
وقتی مایه خنک شد، آن را روی سطح کیک بریزید. توجه داشته باشید که مایه باید کمی از لبههای قالب فاصله داشته باشد.چیزکیک شکلاتی را به مدت ۸ الی ۲۴ ساعت در یخچال قرار دهید. سپس کنارههای کیک را با چاقو جدا کرده و کمربند آن را به آرامی باز کنید. | اگر به دنبال تهیه کیکی ساده و خانگی هستید؛ چیز کیک شکلاتی بهترین گزینه برای شما است. چیز کیک شکلاتی به عنوان یک دسر خوشمزه می تواند عصرانه مناسبی باشد. |
39,692 | 60735a492c38301a358ebcea | سام آلتمن رئیس کمپانی "وای کامبیناتور" معتقد است: "اینکه شما روزی یک درصد بهرهوری داشته باشید به مراتب بهتر از آن است که در یک روز ۱۰ درصد کارها را انجام دهید." آلتمن ۸ نکته برای افزایش کارآیی را عنوان میکند که موجب خواهد شد بهترین بهره را از زمان ببرید.
جلو زیان را بگیرید:اگر در مسیر اشتباه قرار داشته باشید، مهم نیست که با چه سرعتی حرکت میکنید. مهم است که با قدرت به توسعه کار خود بپردازید و بر ایدههای مورد نظر متمرکز بمانید. با پرداختن به کارهای بیاهمیت روحیه و انگیزه خود را از دست خواهید داد.
برای خود فراغت داشته باشید:آلتمن در اتاق خود زمینه را برای مطالعه در نظر گرفته و گاهی نیز برای تفریح به طبیعت پناه میبرد. گذراندن وقت با افراد خوشفکر نیز میتواند به غنیشدن فکر جهت فعالیتهای استارتاپی و کارآفرینی کمک کند. فکر کردن به اولویتهای برنامهریزی در چنین شرایطی مهیا میشود.
کاری را انجام دهید که دوستش دارید:کار سختی است که به موضوعی توجه کنید و اهمیت دهید که کمترین اهمیتی برایتان ندارد. اگر چنین شرایط برای شما رخ داد به سرعت وظایفی که در دایره علاقهتان نیست را منتقل کنید تا سرعت و کارآییتان افت نکند.
برای یادگیری زمان بگذارید:با یادگیری آنچه نسبت به انجامش مشتاق هستید میتوانید توان و کارآیی خود را افزایش دهید. داشتن همکاران باهوش و خلاق که شما را به انجام کارهای سخت نشویق میکنند میتواند زمینهساز رشد شما شود.
هدفگذاری کنید و فهرست تهیه کنید:آلتمن توصیه میکند برای هر روز، هفته، ماه و سالتان فهرستی از اقدامات لازم را تهیه کنید. با تهیه این فهرستها میتوانید سرعت پیشرفت خود را به درستی ارزیابی کنید. صرف زمان برای تهیه فهرست موجب میشود در اقدامات خود شتاب بیشتری داشته باشید.
فقط بگویید نه:با بیرحمی به کارهایی که در اولویتهای پایین قرار دارد «نه» بگویید. در ارتباط با جلسات نیز بهترین و مفیدترین جلسه در ۱۵ تا ۲۰ دقیقه قابل برگزاری است و اختصاص زمانی طولانیتر از این میزان، اتلاف آشکار وقت و انرژی است.
هوشمندانه کار کنید:دنبال کردن میزان بهرهوری به تنهایی مفید نیست. ابتدا وظایف را اولویت بندی کرده و سپس هوشمندانه کار را دنبال کنید.
شیوه زندگی خود را بهینهسازی کنید:بهترین روش زیستن که مناسب شماست را انتخاب کنید. اطمینان حاصل کنید که به اندازه کافی ورزش میکنید و رژیم غذایی مفیدی را دنبال میکنید. اگر سالم نباشد از پس کارهای سخت بر نمیآیید. فضای کاری خود را به بهترین شکل پیکربندی کنید و عواملی که تمرکزتان را برهم میزند از بین ببرید.منبع: گجت نیوز
| بهرهوری مانند پول و سرمایه، در طول زمان افزایش پیدا میکند. چند دقیقه اینجا و دقایقی آنجا، زمان به دست میآید اگر تلاشها برای جمعآوری زمان مورد نیاز متمرکز باشد. |
32,533 | 607357252c38301a358ea0f3 |
امسال سال خوبی برای نویسندگانی بود که نخستین اثرشان را منتشر کردند و نیمی از فهرست کوتاه منبوکر امسال را همین نویسندگان نوقلم تشکیل میدادند.
بازنویسی داستان شاه لیر که در هند معاصر و فاسد میگذرد، کودکی ناراحتکننده دختر مهاجر فنلاندی و روح پسر آبراهام لینکلن که در گورابهاش در واشنگتن به برزخ چسبیده... .
از میان این سه داستان؛ «سرگذشت گرگها» از امیلی فریدلاند، «لیکلن در باردو» از جورج ساندرز و «المت» از فیونا مازلی، داستان ساندرز از همه جذابتر بود توانست برنده نهایی منبوکرشود.
ساندرز که پیش از این با داستانهای کوتاهش شناخته میشد فرمهای مختلفی؛ از نامههای تاریخی گرفته تا پاورقیها و دیالوگهای خندهدار را با هم ترکیب کرد تا داستانی درباره از دست دادن، اندوه و عدم تمایل ما به رفتن بنویسد. داستان «المت» در یورکشایر، که به زیبایی ترسیم شده اتفاق میافتد، اثری متمایز که به خوبی دیده شد. «سرگذشت گرگها» از فریدلاند هم انتخاب جالبی از سوی داوران بود؛ داستانی که به خاطر کیفیت نوشتاریاش مورد توجه قرار گرفت و نویسندهی مینهسوتایی آن قطعا به آینده چشم دوخته است.
اما اگر داورها آگاهانه تلاش داشتند برای جایزه امسال سکوی مناسبی برای نویسندگان نوقلم فراهم بیاورند، افراد دیگری هم بودند که بیش از اینها لیاقت حضور در میان نامزدها را داشته باشند. آیا تابستان امسال هیچ کتابی بیش از «گفتوگو با دوستان» نوشته سالی رونی مورد بحث قرار گرفته؟ داستان چهار شخصیت پرجنبوجوش و روابطشان. هنگام خواندن این اثر انگار با دوستان دوران دانشگاه خود نشسته و به سریترین رازهای یکدیگر گوش میدهید.
«عزیمتکنندگان» نوشته لیزا کو نیز از دیگر آثاری بود که مورد کم لطفی داوران بوکر قرار گرفت. «عزیمتکنندگان» که در دهه 1990 در نیویورک و شهر صنعتی چین، فوژو اتفاق میافتد، داستان یک مهاجرت است. «ما که جوانیم» نوشته پرتی تنجا نیز از دیگر آثاری بود که به آن ناحقی شد. پرتی با بازگویی داستان شاه لیر، فرهنگ و اقتصاد هند را برای ما تشریح میکند.
«محبوب مطلق من» از گابریل تلنت، داستانی شجاعانه و اصیل است که در صحرا کالیفرنیا اتفاق میافتد و در نمایش احساسات پیچیده قربانیان تجاوز استادانه عمل میکند. الکساندرا کلیمن، نویسنده رمان «تو هم میتوانی یک بدن مثل من داشته باشی» یکی دیگر از نویسندگان بسیار بااستعداد تازهکار است. تمرکز بر اختلالات عاطفی و جسمانی پیرامون تصویر بدنی و اختلالات خوردن در این اثر، میتواند یادآور سیلویا پلات و مارگرت اتوود باشد. الکساندرا کلیمن میتوانست یک مدعی شایسته برای نامزدی در جایزه منبوکر امسال باشد.
منبع: ایبنا به نقل از آیریشتایمز |
سال 2017 میلادی، سال پرباری برای دنیا ادبیات بود و آثار بسیار خوبی در حوزههای مختلف منتشر شدند. امسال علاوه بر نویسندگان نام آشنا همچون استفن کینگ، دن بروان و پترسون نویسندگان نوقلم زیادی نیز آثار ارزشمندی ارائه دادند و ما را به آینده درخشان دنیای ادبیات امیدوار کردند. |
768 | 607347e82c38301a358e24de | فیلمبرداری فیلم سینمایی «به وقت شام» به کارگردانی ابراهیم حاتمی کیا چندی پیش به پایان رسید و در حال حاضر مراحل فنی این فیلم در حال انجام است.
مهراد خوشبخت مشغول تدوین این اثر سینمایی و قرار است در فیلم ویژوال افکت نیز وجود داشته باشد.
کارن همایونفر قرار است موسیقی «به وقت شام» را بسازد، البته او این روزها مشغول ساخت موسیقی سریال «عقیق» به کارگردانی بهرنگ توفیقی است و پس از پایان کارهای این سریال به سراغ ساخت موسیقی «به وقت شام» می رود.
کارن همایونفر پیش از این در فیلم سینمایی «بادیگارد» نیز با ابراهیم حاتمی کیا همکاری داشته است.
موضوع «به وقت شام» درباره داعش است.
فیلمبرداری فیلم برعهده مهدی جعفری بود و هادی حجازیفر و بابک حمیدیان از بازیگران ایرانی فیلم هستند و جمعی از بازیگران سوری و لبنانی در این فیلم به ایفای نقش میپردازند.
محمد خزاعی تهیه کننده این اثر پیش از این فیلمی با نام «امپراطور جهنم» درباره چگونگی شکل گیری تکفیریها را تهیه کرد و «به وقت شام» دومین فیلم درباره داعش و تکفیریها در کارنامه این تهیهکننده به شمار میآید.
«به وقت شام» یکی از محصولات سازمان هنری رسانهای اوج در سال ۹۶ است.
منبع: مهر | ساخت موسیقی فیلم سینمایی «به وقت شام» به کارگردانی ابراهیم حاتمی کیا به کارن همایونفر رسید |
73,508 | 607368f82c38301a358f4102 | روز گذشته موشک آنتارس که حامل سفینهای مدار گرد به مقصد ایستگاه فضایی بود لحظاتی پس از برخواستن از سکوی پرتاب والوپ ناسا واقع در ویرجینیا منفجر شد. این سفینه حامل غذا و مایحتاج ضروری برای سرنشینان ایستگاه فضایی بینالمللی بود.
قرار بود سفینهی مدارگرد بینام ناسا که حامل ۲۲۶۸ کیلوگرم مواد غذایی و مایحتاج ضروری و علمی برای ساکنان ایستگاه فضایی بود به وسیلهی راکت آنتارس از میدان جاذبهی زمین فرار کرده و به فضا پرتاب شود که متاسفانه لحظاتی پس از برخواستن از زمین به دلیل اشکال فنی نامعلوم منفجر شد و جهنمی از آتش و خاکستر را از خود به جای گذاشت.
ناسا این عملیاتها را طی قراردادی ۱.۹ میلیارد دلاری بر عهدهی اربیتال ساینسز سپرده است. به گفتهی متخصصان این حادثه از یک ناهماهنگی در این موتور موشک شروع شده اما هنوز دلیل قطعی این حادثه مشخص نشده است. انفجار موشک آنتارس تلفات جانی در پی نداشت، اما علاوه بر از بین رفتن موشک و فضاپیما به قسمتهایی از جنوب جزیرهی والوپ نیز آسیب رسیده است.
پس از بازنشستگی شاتل فضایی در سال ۲۰۱۱ موشکهای سایوز روسی وظیفهی حمل فضاپیماهای ناسا را بر عهده میکشیدند. موشک ۲ مرحلهای آنتارس اربیتال ساینسز ۴۰ متر بلندی دارد و پرتاب روز ۳ شنبه قرار بود اولین پرتاب این موشک با موتور تقویت شدهی Castor 30XL برای مرحلهی دوم آن باشد. هنوز مشخص نیست این موتور دلیل ناهماهنگی و رخدادن این حادثه بوده است یا خیر، محققان ناسا و اربیتال ساینسز در حال بررسی این موضوع هستند؛ بعید است قبل از مشخص شدن دلیل این حادثه شاهد پرواز دیکری توسط این نسل از موشکها باشیم.
برآوردها حاکی از ضرر مالی ۲۰۰ میلیون دلاری بر اثر این انفجار است. ناسا به ساکنان محلی هشدار داده است که در صورت مشاهدهی قطعات این موشک به آن دست نزنند زیرا ممکن از به مواد شیمیایی خطرناک حاصل از سوخت موشک آلوده باشد. پرتاب ۳ شنبه شب به وقت محلی دومین تلاش برای پرتاب این موشک بود، ۲ شنبه شب قرار بود این موشک پرتاب شود که به دلیل ورود یک قایق به منطقهی امن، پرتاب کنسل شد. قرار است اربیتال ساینسز ۸ پرتاب را به سوی ایستگاه فضایی با استفاده از موشک آنتارس برای ناسا انجام دهد. قبل از این ۲ پرتاب در ماههای ژآنویه و جولای میلادی با موفقیت انجام شده بود و ۲ پرتاب نیز در سال ۲۰۱۳ میلادی با موفقیت به پایان رسیده بود. شرکت آمریکایی SpaceX نیز قرار است با قراردادی ۱.۶ میلیارد دلاری ۱۲ پرتاب رباتیک با استفاده از کپسول Dragon و موشک فالکون ۹ انجام دهد که تاکنون ۴ پرتاب بدون حادثه انجام شده است. با برون سپاری چند میلیارد دلاری ساخت و پرتاب فضاپیما به شرکتهای بوئینگ و SpaceX ناسا عملا خود را از ساخت و پرتاب فضاپیما کنار کشیده است.
منبع: زومیت
| ناسا این عملیاتها را طی قراردادی ۱.۹ میلیارد دلاری بر عهدهی اربیتال ساینسز سپرده است. به گفتهی متخصصان این حادثه از یک ناهماهنگی در این موتور موشک شروع شده اما هنوز دلیل قطعی این حادثه مشخص نشده است. انفجار موشک آنتارس تلفات جانی در پی نداشت، اما علاوه بر از بین رفتن موشک و فضاپیما به قسمتهایی از جنوب جزیرهی والوپ نیز آسیب رسیده است. |
48,104 | 60735de32c38301a358eddc6 |
شهری کوچک به نام «دافن» از توابع «شنژن» نزدیک هنگکنگ وجود دارد که تمام ۲۰ هزار سکنهاش که سابقا به کار برنجکاری اشتغال داشتهاند چندین سال است که به هنر کپیکاری آثار نقاشان بزرگ جهان روی آوردهاند. تجارتی که درآمدی ۶۰۱ میلیون دلاری در سال ۲۰۱۷ برایشان به همراه داشته است.
دستان «ما چونیان» ظاهرا در حال خلق نقاشی «ونسان ونگوگ» با عنوان «شب ستارهای» هستند. اما هنرمند ۳۲ ساله چینی درآمدی هزار یوانی معادل ۱۴۵ دلار برای یک روز کار روی این تابلو را که از روی تصویری که از موبایلش درآورده کشیده و نه از روی اصل تابلوی ونگوگ که حدودا ۱۰۰ میلیون دلار قیمت آن برآورد شده است.
«ما چونیان» یکی از ۸ هزار نقاش خالق کپی هنر غرب در شهر «دافن» که شهری کوچک ولی متراکم در محدوده جنوبی چین نزدیک شهر «شنزِن» و در مجاورت هنگکنگ است.
این شهر زمانی منطقهای گمنام با ۳۰۰ کشاورز برنجکار بود که «دافن» به تدریج با تغییر به نقاشی کپیکاری طی چند سال در سطح بینالمللی به شهرت رسید. این تغییر پس از آزادی اقتصادی «دینگ ژیائوپینگ» رهبر چین در سال ۱۹۷۸ آغاز شد. امروزه این شهر ۷۵ درصد آثار نقاشی رنگ و روغن جهان را تولید میکند.
«دافن» ۱۲۰۰ کارگاه هنری و گالری دارد و ۲۰ هزار نفر در آن مشغول به کار هستند. درآمد این شهر از هنر کپیکاری در سال ۲۰۱۷، ۴ میلیارد و ۱۵۰ میلیون یوان معادل ۶۰۱ میلیون دلار بوده است.
اما زمانی که چین چهلمین سالگرد آزادی اقتصادی در روز سهشنبه را جشن گرفت، «دافن» عمیقتر به افقهای فرصتهای شغلی پیشروی خود میاندیشد چراکه بحران اقتصادی سال ۲۰۰۸ تقاضا برای بازتولید آثار هنری را به شدت کاهش داد و هرگز به آن جایگاه پیش از آن نرسید.
کاهش تقاضای بینالمللی موجب شده تا دولت محلی راهاندازی یک طرح برای تبدیل شهر «دافن» به تولیدکننده آثار اصلی و ارجینال به جای کپیکاری آثار بزرگان هنر جهان و غرب را آغاز کند.
با این وجود، موفقیت تقاضا برای هنرمندان هنر اصلی در شهر دافن و هنرمندانی که علاقهمند به ایجاد آثار اصلی هستند چندان دور از انتظار نیست لیکن دشوارتر از قبل خواهد بود.
شهر «دافن» برای جذب و ترغیب هنرمندان ۱۰۰ میلیون یوان در موزه هنر سرمایهگذاری کرده و ۲۶۸ آپارتمان برای اسکان هنرمندان در آنجا ساخته است. این شهر در حال حاضر ۳۰۰ هنرمند دارد که روی نقاشی اصلی متمرکز هستند.
به هر حال، «چن جینگیانگ» هنرمند اریجینال که ۱۲ سال است در شهر دافن اقامت دارد به آینده خیلی خوشبین نیست.
چن میگوید: خریداران بزرگ میدانند که بازار اینجا به کپیهایش معروف شده و یک بازار ارزان قیمت است و خیلیها برای خرید آثار اصلی و اوریجینال به اینجا نمیآیند.
منبع: خبرگزاری فارس به نقل از رویترز
| شهری کوچک به نام «دافن» در هنگکنگ وجود دارد که تمام ۲۰ هزار سکنهاش کار کشاورزی را رها کرده و به کپی تابلوهای نقاشی روی آوردهاند. تجارتی که برایشان ۶۰۰ میلیون دلار سود داشته است! |
28,339 | 607355682c38301a358e9091 |
او سال گذشته در بخش استندآپ کمدی به همراه خواهر و دوستش به برنامه خندوانه آمد و نظر خیلیها را جلب کرد.
این بازیگر در یکی از پستهای اینستاگرامش نوشت که برخی از فالوئرهایش برای او کامنت و پیام میگذارند که چرا جراحی زیبایی و آرایش نمیکند! پرور دراین باره هم در اینستاگرامش و هم در مصاحبه با رسانهها تاکید کرد که چهره خدادادیاش را دوست دارد و نمیخواهد آن را دستکاری کند! پرور این روزها نمایش هایلایت را در حال اجرا دارد، متن نمایش را با همکاری ریحانه حسن زاده نوشته و علاوه برکارگردانی، یکی از نقشها را هم بازی میکند.
داستان نمایش هایلایت در یک آرایشگاه زنانه روایت میشود و زنهایی که به این آرایشگاه میآیند از خانواده و رابطه خود با همسرشان میگویند؛ رابطههایی که چنگی به دل نمیزند و نشان میدهد پایبست خانوادهها چندان محکم نیست! با پرور درباره چگونگی انتخاب موضوعی که چالشهای خانوادههای امروزی را بیان میکند همصحبت شدیم.
چطور شد برای نمایش هایلایت سراغ موضوع خانوادهها و چالشهایی که با آن روبهرو هستند، رفتید؟
اطرافم پر است از آدمهایی که در زندگی خانوادگی احساس شادی و رضایت نمیکنند! همین موضوع باعث شد تا روی این موضوع حساس شوم که چرا چنین اتفاقی رخ داده است. با همکاری خانم حسنزاده تقریبا با 70 زوج به صورت مستقیم و غیرمستقیم صحبت کردم و متوجه شدم که زیربنا درست چیده نشده و به همین دلیل حال خانوادهها و زن و شوهرها خوب نیست. اما برای اینکه قصه تلخ نشود به لوکیشنی فکر کردم که بتوانم در آن کمدی خلق کنم و در نهایت به پیشنهاد خانم سمیه شوقی، لوکیشن آرایشگاه زنانه را انتخاب کردیم. در این مکان خانمها بدون اینکه یکدیگر را بشناسند، راحت قصه زندگی خود را برای هم تعریف میکنند. هایلات چند روایت زنانه از خانواده است. در این نمایش نه قضاوت کردهام و نه راهکاری بلدم که ارائه کنم و بگویم از آن استفاده کنید، فقط آیینهای گذاشتهام و برخی زندگیها را در آن منعکس کردهام. در این آیینه میبینیم که خانوادهها شرایط خوبی ندارند و باید هر کسی راهی برای نجات خود پیدا کند.
در تحقیقی که انجام دادید چه عواملی پیدا کردید که خانوادهها را به برزخ کشانده است؟
عدمخوشحالی! شادی غایب اصلی زندگیهاست. در یکی از دیالوگهای نمایش یکی از شخصیتها میگوید: ما از صبح تا شب کار میکنیم که از زندگی لذت ببریم، اما هیچکدام ما خوشحال نیستیم!
ما بلد نیستیم شاد زندگی کنیم یا خوشحالی را در جاهای اشتباه جستوجو میکنیم؟
اینکه چقدر به ما یاد میدهند شاد زندگی کنیم یک موضوع است، اما آنچه برای من مهم بود این است که ما چقدر بلدیم با همین چیزهایی که داریم، شاد زندگی کنیم ! من میتوانم با یک ماشین مدل پایین هم کلی لذت ببرم، اما این خوشی و لذت را از خودمان دریغ میکنیم، چون در حسرت داشتن ماشین مدل بالا هستیم و منتظریم آن را به دست بیاوریم !
یعنی زیادهخواهی باعث شده غمگین و برخی اوقات ناسازگار باشیم؟
اسمش را زیادهخواهی نمیگذارم! ذات بشر اینگونه است که هیچوقت قانع نیست! ما باید تلاش کنیم به بهترینها دست پیدا کنیم، این صفت بدی نیست اما زمانی باعث عذاب ما میشود که نمیگذارد از داشتههایمان لذت ببریم! انسان با امید به دست یافتن به شرایط بهتر تلاش میکند، اما نباید اجازه دهیم حسرت جای امید را بگیرد و زندگیمان را تلخ کند.
دختران ما معمولا با این تفکر بزرگ میشوند که باید مردی از راه برسد و آنها را خوشبخت کند، در حالیکه بهتر این است آنها خودشان قهرمان زندگیشان باشند و به همسر به عنوان همراه و یاور نگاه کنند، در نمایش هایلایت به این موضوع هم توجه کردهاید؟
اشارههایی به این موضوع دارم که باید هر کسی خودش دست به زانویش بگیرد و بلند شود، اما در این نمایش هیچ سبک و سیاقی را نقد نمیکنم، فقط چند برش از زندگیهای مختلف را نشان میدهم. بیشتر دوست دارم که بیننده هایلایت به قصه شخصیتها فکر کرده و با آنها همذاتپنداری کند.
تئاترهایی که به موضوع خانواده و روابط بین زن و شوهرها میپردازد قابلیت این را دارد که در خانه فرهنگ محلهها و فرهنگسراها روی صحنه برود، چرا از این قابلیت کمتر استفاده میشود؟
این اتفاق نمیافتد چون بودجهای برای این قبیل کارها در نظر گرفته نمیشود. تئاتر دو سه سالی است که در تهران تقریبا از مهجوری به در آمده آن هم به مدد فعالیت بخش خصوصی در تئاتر است. خیلی مشتاقم تئاترهایم را در شهرستانها روی صحنه ببرم اما بودجه نیست!
اما معاونت فرهنگی شهرداری میتواند از اینگونه آثار حمایت کند. شما مطالبهای در این زمینه از شهرداری داشتهاید؟
پیشنهاد اجرا در خانههای فرهنگ و فرهنگسراها خیلی خوب است اما من به عنوان فعال حوزه تئاتر نمیتوانم چنین پیشنهادی را بدهم یا دنبال اجرایی کردن آن باشم. این را مسئولان فرهنگی و هنری باید پیگیری کنند. متاسفانه تئاتر در سبد فرهنگی و اقتصادی خانوادههای ایرانی جایی ندارد! حتی قشر فرهیخته هم دوست ندارد برای تماشای تئاتر هزینه کند و بیشتر دوست دارد با بلیت مهمان به دیدن یک نمایش برود! عموم مردم که جای خود دارند. در حالیکه در تئاتر میتوان خیلی از موضوعات و مشکلات خانوادگی و اجتماعی را بیان کرد و مردم را به فکر واداشت. اما هیچ مسئولی روی این موضوع حساسیتی ندارد و تلاش نمیکند، حتی اگر لازم است خانوادهها را با بستههای تشویقی به تماشای تئاتر ترغیب کند.
منبع: جام جم |
درست است که با بازی در سریال «بزنگاه» ساخته رضا عطاران، بین عموم مردم به شهرت رسید اما پرور سالهاست در تئاتر فعالیت دارد و نقشهای خوبی را بازی کرده و آثار متفاوتی را به عنوان کارگردان روی صحنه برده است. |
74,981 | 6073699b2c38301a358f46c3 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، بهروز نعمتی نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی در گفتوگو با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری فارس، با اشاره به انتشار برخی اخبار در مورد تأخیر هواپیما به دلیل عدم حضور وی در هواپیما، گفت: من ساعت 7 صبح روز جمعه در فرودگاه کرمانشاه حاضر بودم و ساعت پرواز من ساعت 9 صبح و با هواپیمای شرکت آتا بود.
وی افزود: حدود ساعت 8 صبح یکی از دوستان نماینده که در فرودگاه همراه من بود، به من گفت که هواپیمای شرکت آسمان الآن پرواز دارد و شما با این هواپیما بروید. من به وی گفتم بلیتم را تهیه کردهام و تا ساعت 9 هم چیزی نمانده.
سخنگوی هیأت رئیسه مجلس اظهار داشت: آن دوست نماینده بلیت شرکت آسمان که ساعت 8 پرواز داشت را تهیه کرد و من همراه با دیگر مسافران وارد هواپیما شدم و تأخیری در این کار نداشتم و تأخیر نیم ساعت هواپیما در پرواز هیچگونه ارتباطی به بنده ندارد.
نعمتی خاطرنشان کرد: کسانی که اینگونه مسائل را مطرح میکنند تابهحال کی دیدهاند که شرکتهای هواپیمایی به خاطر یک نماینده پروازشان را به تأخیر بیندازند که این دفعه دوم آنها باشد.منبع: خبرگزاری فارس
| سخنگوی هیأت رئیسه مجلس در مورد تأخیر هواپیمای فرودگاه کرمانشاه گفت: این تأخیر نیم ساعته ارتباطی به بنده نداشته و من همزمان با دیگر مسافران سوار هواپیما شدم. |
66,585 | 607365d32c38301a358f25f7 |
به گزارش خبرنگار اقتصاد و انرژی گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان،گلایه کارکنان سهام عدالت در شهرهای مختلف در سازمان خصوصی سازی، این روزها رنگ و روی دیگری به خود گرفته است.
کارکنان تعاونی های شهرستانی ادعا میکنند 39 ماه حقوق معوق دارند و سازمان خصوصی سازی حق آنها را پرداخت نمیکند.
این افراد معترض عنوان میکنند که اواخر سال گذشته رئیس سازمان خصوصی سازی طی دستوری قول داده بود که حقوق معوقشان را پرداخت شود، اما تاکنون اتفاقی در این زمینه نیفتاده است.
جعفر سبحانی، مشاور رئیس کل سازمان خصوصی سازی در گفتوگو با خبرنگار اقتصاد و انرژی در مورد حقوق عقبافتاده برخی از کارمندان سهام عدالت، اظهار کرد: برخی از کارمندانی که خود را کارمند سهام عدالت و سازمان خصوصی سازی میدانند از زیر مجموعه تعاونها هستند و به طور مستقیم کارمند دولت به حساب نمیآیند.
وی اضافه کرد: البته این افراد از آغاز طرح سهام عدالت تا سال 93 که فرآیند ثبت نامهای این طرح به پایان رسید، از جمله کارمندان دولت برشمرده میشدند اما پس از اتمام ثبتنامهای این طرح، دولت دیگر قراردادی با آنها منعقد نکرد.
سبحانی ادامه داد: این افراد مطابق قانون تا پایان زمان ثبت نام طرح سهام عدالت (پایان سال 93) تمام حق و حقوق خود را از دولت دریافت کردند، اما پس از پایان این دوره 10 ساله، دولت تکلیفی بر ارائه خدمات و حقوقی به آنها ندارد.
مشاور رئیس سازمان خصوصی سازی مطرح کرد: البته دولت در سالهای 94 و 95 مازاد بر قرارداد خود به این افرادی که همچنان مشغول کار بودند مبلغی را بابت حق و حقوق آنها پرداخت کرد و این درحالی است که مطابق قانون پس از این دوره 10 ساله، تعهدی برای این کار نداشت.
سبحانی گفت: در سالهای مذکور دولت حدود 30 میلیارد تومان بابت معوقات این افراد به منظور یاریرسانی و ساماندهی وضعیت آنها پرداخت کرد اما این موضوع دلیلی برای ادامه ارائه خدماتی مازاد بر تعهد نیست.
این افرادی که در زمان ثبت نام طرح سهام عدالت به دولت یاری میرساندند، پس از دریافت مازاد حقوق خود، باز هم به فعالیت های خارج از تعهد ادامه دادند. تعاونیها طبق قراردادی با شرکتهای سرمایهگذاری استانی که از بخش خصوصی محسوب میشوند از این افراد خدماتی دریافت میکردند و بنابراین خدماتی همچون پرداخت حقوق، بیمه و سایر مزایای این افراد به طرفین این قرارداد مربوط میشود.
مشاور رئیس سازمان خصوصی سازی ابراز کرد: سازمان خصوصی سازی در تلاش است که در طرح بعدی سهام عدالت از این افراد بهره ببرد اما اکنون این افراد از کارمندان سازمان خصوصی سازی قلمداد نمیشوند.
وی در رد این موضوع که سازمان خصوصی سازی در (20 اسفند ماه) در مراسم آیین نکوداشت سهام عدالت وعدهای مبنی بر تخصیص 18 میلیارد تومان برای ساماندهی این افراد نداده است، گفت: بنده برگزارکننده این مراسم بودم اما هیچگاه چنین سخنی از عالی ترین مقام سازمان خصوصی سازی نشنیدهام ، اگر اشخاص حقوقی و حقیقی مستنداتی برای تأیید این میزان تخصیص دارند، میتوانند ارائه کنند.
سبحانی در پایان سخنان خود یاد آور شد: بنده حق و حقوق این افراد را نه تأیید و نه رد میکنم و تنها به بیان دستور صریح قانون اکتفا میکنم.
گفتنی است؛ کارکنان سهام عدالت در شهرستانهای مختلف از افراد تحت تکلف نهادهایی همانند کمیته امداد امام خمینی (ره)، سازمان بهزیستی و غیره هستند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| کارکنان تعاونیهای سهام عدالت در سراسر کشور مدعی هستند که ۳۹ ماه است، سازمان خصوصی حقوق آنان را پرداخت نکرده است. |
81,961 | 60736c872c38301a358f6207 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، حمیدرضا گرشاسبی بعدازظهر امروز یکشنبه در محل باشگاه سایپا حضور یافت و پس از دیدار و مذاکره با رضا درویش مدیر عامل باشگاه سایپا، توافقنامه سه جانبهای را به امضاء رساندند.
بر همین اساس، طی روزهای گذشته و پس از برگزاری چندین جلسه در خصوص انتقال مهدی ترابی از سایپا به پرسپولیس، امروز سرپرست باشگاه پرسپولیس به همراه حسین خبیری با رضا درویش مدیر عامل باشگاه سایپا به توافق نهایی رسیدند و طی آن مقرر گردید مهدی ترابی در نیم فصل اول مسابقات در تیم سایپا و در نیم فصل دوم به پرسپولیس منتقل شود.
در این نشست؛ حمیدرضا گرشاسبی سرپرست باشگاه پرسپولیس، رضا درویش مدیر عامل باشگاه سایپا و مهدی ترابی بازیکن مورد نظر سرخپوشان پایتخت توافقنامهای را به امضاء رساندند.
به گزارش خبرنگار مهر، مهدی ترابی یکی از بازیکنان تیم ملی فوتبال ایران در بیست و یکمین دوره رقابت های جام جهانی بود که البته کی روش فرصت بازی به او نداد. ترابی حالا شاگرد برانکو شده است تا نیم فصل دوم را برای سرخپوشان بازی کند.منبع: خبرگزاری مهر
| هافبک ملی پوش تیم فوتبال سایپا برای حضور در جمع سرخپوشان تهرانی با مسئولان باشگاه پرسپولیس به توافق رسید. |
55,918 | 6073613f2c38301a358efc4c |
بهناز جعفری، متین ستوده، مارال فرجاد، فریبا متخصص، رابعه مدنی و... هر کدام در نقشی متفاوت از دیگری ظاهر شدهاند. این را باید به فال نیک گرفت، زیرا در گذشته نقش زنان در سریالهای تلویزیون محدود به آشپزخانه و آشپزی میشد، ولی امروز با نگاه دقیق نویسندگان به جزئیات قصه، باعث شده شاهد زنان کلیشهای در سریالهای تلویزیونی نباشیم. همچنین در گذشته عادت کرده بودیم زنان را در نقش مادران مهربان و خواهران دلسوز ببینیم، اما دیگر این اتفاق نمیافتد و زنانی را میبینیم که خاکستری هستند. این اتفاق در سالهای اخیر پررنگتر شده و بازیگران زن هم تلاش کردهاند نقشهای محوری را که به آنها سپرده میشود به بهترین شکل اجرا کنند و مخاطب هم کاملا با آنها همذات پنداری کند. سازندگان آثار ماه رمضان هم با همین نگاه تلاش داشتند از زاویه جدیدی به حضور زنان در جامعه نگاه کنند. البته این طور نبوده که نگاهشان رنگ و بوی فمینیستی به خود بگیرد، بلکه زنانی را به تصویر کشیدند که هر کدام دیدگاهها و رفتارهای خاص خودشان را دارند. به همین بهانه به سراغ سه بازیگری رفتیم که در مجموعههای امسال نقشهای محوری را به عهده دارند و هر کدام در لباس یک کاراکتر به نقشآفرینی پرداختهاند.
مدیر بداخلاق پرورشگاه
بهناز جعفری، همان بازیگر حاشیهساز ماه رمضان سال قبل است که بهواسطه انتقاد خبرنگاران نسبت به سریال زیر پای مادر که رمضان گذشته از شبکه یک پخش شد، از کوره در رفت و کار به توهین و دعوا رسید، اما بعد از مدتی عذرخواهی کرد و قضیه حل شد. او سال گذشته با نقش متفاوت در سریال زیر پای مادر ظاهر شد، نقشی که چالش برانگیز بود و جعفری هم بخوبی توانست از عهدهاش بر بیاید. او در این سریال نقش زنی را بازی میکرد که برای رسیدن به پول و قدرت به همه زندگیاش پشت پا زده بود تا به سراب خوشبختی دست پیدا کند، اما موفق نشد و به مرور و با پیشرفت قصه درگیر تحولاتی میشود و در نهایت مسیر درست را پیدا میکند. به گفته جعفری، او در سالهای اخیر سعی کرده نقشهایی را انتخاب کند که برایش چالش برانگیز باشد، به همین دلیل سراغ نقشهای تکبعدی نرفته، بلکه نقشهایی را انتخاب کرده که او را در چنین موقعیتهایی قرار دهد. ظاهر و میمیک صورتش او را در این قضیه کمک کرده و باعث شده نقشهای مختلف به او پیشنهاد شود. این بازیگر امسال در مجموعه بچه مهندس که از شبکه دو پخش میشود، توانست چهارمین بازی اش را در آثار ماه رمضان در کارنامهاش به ثبت برساند. او در این مجموعه نقش خانم جاهد را بازی میکند؛ مدیر پرورشگاهی که بسیار هم بداخلاق است و منضبط. او برخورد زنندهای با بچهها دارد که منتظر بازگشت پدر و مادرهایشان هستند. باید به بهناز جعفری برای ایفای این نقش دست مریزاد گفت که با وجود اینکه خاکستری است، اما خیلی قوی سکانسهای آزاردهنده را بازی کرد. بویژه بداخلاقیهای او با جواد جوادی (پسربچه محوری قصه) بسیار خوب در آمده است. بدون شک درآوردن چنین صحنههایی برای جعفری هم سخت و دشوار بوده، اما تلاش کرده نقش را درست خلق کند، حتی این پی را هم به تنش زده که در چشم مخاطب بهعنوان یک آدم منفی شناخته شود.
جعفری در مجموعه نفس که ماه رمضان روانه آنتن شده بود در نقش یک انقلابی ظاهر شد و در سریال عبور از پاییز هم ایفاگر یک زن فعال اجتماعی بود که زندگیاش با چالشهای زیادی روبهرو بود. در مجموع کارنامه رمضانی جعفری رنگ زیبایی از کاراکترهای متفاوت را دارد.
یک زن روحانی
متین ستوده از زمان کودکی بهدلیل شغل پدرش که مدیرتصویربرداری در سازمان صداوسیما بود با فضای هنر آشنا شد. او در همان مقطع در سریال «بازنشستگی» به کارگردانی رضا فیاضی نقش نوه زندهیاد هادی اسلامی را بازی کرد. همچنین در مجموعه «این خانه دور است» نقش نوه زندهیاد حمیده خیرآبادی را به عهده داشت. همین سابقه و علاقه او را به سمت بازیگری سوق داد. ستوده در سالهای اخیر نقشهای متفاوتی را بازی کرده و تلاش داشته تا با انتخابهای مختلف توانمندیهایش را برای نقشهای جدی و طنز نشان بدهد. ضمن اینکه او برای فرار از کلیشه شدن، نقشهای جدی را یک در میان بازی میکند. آخرین باری که مخاطب، ستوده را در تلویزیون دید، زمستان سال گذشته و در سریال طنز لیسانسهها بود. او در سریال سر دلبران به کارگردانی محمدحسین لطیفی نقش راضیه، زن روحانی محل سیدسلیم (برزو ارجمند) را بازی میکند. بازی شیرین او در این نقش باعث شده تصور مخاطبان هم از این قشر زنان جامعه هم تغییر کند. زیرا تصور مخاطبان این است زنانی که به همسری روحانیون در میآیند، افرادی با ظاهری خشک هستند اما ستوده کاملا خط بطلان روی چنین تصور مردم کشیده است و بده و بستانهای میان او و سلیم باعث شده تا برای مخاطب شیرین باشند. رفتار و برخورد راضیه با سلیم در موقعیتهای مختلف برای مخاطب جالب است، بویژه کل کلهایی که میان این دو درباره مساله غیبت رد و بدل میشود. ستوده با شروع پخش این سریال هم در اینستاگرامش نوشت: «و بالاخره سریال سر دلبران که برای من یادآور روزهای شیرینه یزده. کاری به کارگردانی آقای حسین لطیفی شریف و دوست داشتنی و تهیهکنندگی محمدرضا شفیعی عزیز که افتخاری بود برای من همکاری با این دو بزرگوار.» ستوده ماه رمضان چند سال پیش هم در مجموعه سهدونگ سهدونگ نقش کوتاهی را بازی کرده بود، اما نقشش در مجموعه سر دلبران متفاوت از دیگر کارهایش است.
یک زن کلاهبردار
مارال فرجاد دختر جلیل فرجاد، هنرمند مردمی است. با وجود این که فعالیتش را در عرصه بازیگری از اواخر دهه 70 شروع کرد، اما خیلی نقشهای خاص به او پیشنهاد نشده و همین باعث شد در طول این سالها نقشهایی که بازی میکند خیلی دیده نشود، اما بالاخره قرعه شانس نصیب او شد و بعد از مدتها نقشی به او پیشنهاد شد که توانست بخشی از توانمندیهایش را نشان بدهد. او در مجموعه رهایم نکن به کارگردانی محمدمهدی عسگرپور که از شبکه سه روی آنتن میرود، یک نقش پیچیده را بازی میکند. به گفته این بازیگر هر نقش پیچیدگیهای خودش را دارد، اما شهره یا همان محبوبه قصه ویژگیهایی دارد که آن را با دیگر نقشها متمایز کرده است. با وجود اینکه فرجاد در آثار مناسبتی خیلی بازی ندارد، اما با ارائه یک بازی درست و قوی توانست برای همیشه نقش ماندگاری از خودش به جا بگذارد. شهره قصه رهایم نکن، زنی از طبقه پایین جامعه است که بهدنبال زندگی بهتر میگردد تا خودش و خانوادهاش را از شرایط بد نجات بدهد، به همین دلیل خود را درگیر یک بازی میکند تا بتواند به این زندگی دست پیدا کند. او در نقش مشاور املاک سراغ حاج رسول (امین تارخ) میرود تا بتواند با نزدیک شدن به او و ازدواج به وضعیت مالی خوبی دست پیدا کند، اما به مرور کلاهبرداری او برای حاج رسول مشخص میشود، ولی او دست از تلاش برنمیدارد و به دنبال رازهای زندگی حاج رسول میگردد. فرجاد به زیبایی لباس کاراکتر شهره (زن کلاهبردار) را به تن کرده و با بهره گرفتن از تجربیاتش در عرصه بازیگری و میمیک صورت، لحظات مختلف شهره را به زیبایی خلق کرده است. باید این اتفاق خوب را برای فرجاد به فال نیک گرفت و اینکه نشان دادن این بخش از توانمندیهایش باعث شد تا از این به بعد نقشهای پیچیده و پر از چالش به او پیشنهاد شود
منبع: جام جم
|
هر سال برای ایام ماه رمضان مجموعههایی تدارک دیده میشود و امسال هم طبق سنن گذشته این اتفاق رقم خورده است، اما نکته برجسته و متمایز مجموعههای امسال، حضور زنان در نقشهای متفاوت است. کافی است نگاهی به سریالهای «سر دلبران»، «بچهمهندس» و «رهایم نکن» داشته باشیم و متوجه حضور زنانی از جنسهای گوناگون شویم. |
39,571 | 60735a372c38301a358ebc71 | به نظر میرسد مهندسان میخواهند تلسکوپ فضایی جیمز وب را آزمایش کنند و به همین منظور آن را به هیوستون در تگزاس ارسال میکنند.
تلسکوپ فضایی جیمز وب، امید ستارهشناسی و تمام مردم است. این تلسکوپ پیشرفته قرار است جایگزین تلسکوپ فضایی هابل شود و به ما در شناخت هرچه بیشتر جهانی که در آن هستیم، کمک کند. اگر همه چیز طبق برنامه پیش برود، تلسکوپ فضایی جیمز وب در سال ۲۰۱۸ به فضا پرتاب میشود. مهندسانی که این تلسکوپ را طراحی کردهاند و در حال توسعهی آن هستند، به تازگی اعلام کردهاند که قرار است تلسکوپ را در محفظهی حرارتی خلأ آزمایش کنند؛ یعنی همان جایی که فضاپیماهای آپولو آزمایش شدند. به مدت ۹۰ روز، تلسکوپ فضایی جیمز وب در محیط خلأ و بسیار سرد مورد آزمایش قرار میگیرد تا آمادگی آن برای قرارگیری در مدار زمین بررسی شود.
ناسا میگوید هدف اصلی ساخت این تلسکوپ، کشف نخستین ستارههایی است که در عالم شروع به درخشیدن کردهاند. برای دستیابی به این هدف مهم، مهندسان آینههایی بزرگ و ابزار علمی بسیار پیشرفته و دقیقی روی این رصدخانه فضایی نصب کردهاند تا بتواند برخی از کمنورترین اجرام آسمانی در عالم اولیه را با دقت رصد کند. بیش از دو دهه است که مهندسان و دانشمندان ناسا روی ساخت این تلسکوپ پیشرفته کار میکنند؛ اما اکنون این تلسکوپ حساسترین مراحل توسعه و ساخت خود را پشت سر میگذارد. تلسکوپ اکنون برای پرتاب در سال ۲۰۱۸ آماده میشود و کوچکترین خطا در مراحل پایانی ساخت، میتواند پرتاب این تلسکوپ را چند ماه یا حتی چند سال، به تأخیر بیاندازد.
سال گذشته، مهندسان فرآیند سرهم کردن ساختار اصلی تلسکوپ را به اتمام رساندند. حساسترین بخش ساختار اصلی، آینههای تلسکوپ بودند. مهندسان در مرکز پروازهای فضایی گودارد در ایالت مریلند که متعلق به ناسا است، آینهی بزرگ ۱۸ تکهی بریلیم-طلایی تلسکوپ را نصب کردند. علاوه بر آینهها، چهار ابزار رصد نیز روی تلسکوپ و در قسمت پشتی بازتابنده بزرگ قرار گرفتهاند که همگی درون یک محفظهی مقاوم هستند. کل سازهی تلسکوپ اکنون در مرکز پروازهای فضایی گودارد قرار گرفته است و آزمایشهای لرزش و صوت را پشت سر میگذارد. در این آزمایشگاه، لرزش و صدای زیاد راکت حامل آریان ۵ شبیهسازی میشود تا به هنگام پرتاب، اتفاق خاصی برای تلسکوپ رخ ندهد. راکت آریان ۵، به موجب قراردادی مشترک که میان ناسا و آژانس فضایی اروپا به امضا رسیده، قرار است تلسکوپ فضایی جیمز وب را به فضا ببرد و در مدار قرار دهد.
به هنگام انجام آزمایشهای مربوط به مقاومت در برابر لرزش، ناگهان در قسمت آینهی ثانویهی تلسکوپ مشکلی کوچک دیده شد؛ اما بررسیها نشان دادند این مشکل به حدی نیست که جای نگرانی داشته باشد و اوضاع کلی تلسکوپ به هنگام آزمایشها خوب بوده است. اکنون تلسکوپ فضایی جیمز وب باید به مرکز فضایی جانسون ناسا منتقل شود و فرآیند انتقال بهاحتمال زیاد اواخر ماه آوریل یا اوایل ماه مِی صورت میگیرد. در آنجا، تلسکوپ فضایی جیمز وب واردمحفظهی A میشود. محفظهی مشهور A که در مرکز فضایی جانسون قرار دارد، بزرگترین محفظهی حرارتی خلأ در جهان است که میتوان تلسکوپی مدارگرد در مقیاس جیمز وب را درون آن قرار داد.
مهندسان ناسا میخواهند مطمئن شوند وقتی که این تلسکوپ در مدار قرار میگیرد، تمامی ابزار و آینههای آن بهصورت واحد و یکپارچه عمل میکنند و دچار خطا نمیشوند. این محفظه میتواند به مهندسان در این زمینه کمک کند؛ زیرا دمای درونی آن را میتوان تا منفی ۲۶۰ درجهی سلسیوس کاهش داد تا شرایطی مشابه فضا شبیهسازی شود. در این محفظه یک منبع نور مصنوعی نیز قرار دارد که قرار است روی تلکسوپ تابیده شود تا مهندسان مطمئن شوند همه چیز خیلی خوب و با نهایت دقت و کارایی، هماهنگ هستند.
بگونا ویلا، مهندس سیستم ابزارهای تلسکوپ فضایی جیمز وب در خصوص این آزمایشها میگوید:
وقتی که تلسکوپ در دمای معمولی قرار دارد، ما آینهها را باز میکنیم و آنها را حرکت میدهیم؛ این کاری است که ما روی زمین و در محیط معمولی انجام میدهیم، اما در مدار اوضاع متفاوت است. وقتی که تلسکوپ در مدار قرار میگیرد، باید بتوانیم علاوه بر باز کردن و زاویه دادن به آینهها، تمرکز تمام ابزار روی سوژه را نیز تضمین کنیم. تصور کنید این تلسکوپ یک آینهی واحد دارد که از ۱۸ تکهی مجزا تشکیل شده و قرار است ۱۸ تصویر متفاوت از یک ستاره ثبت کنند. ما باید تمامی این تصاویر را منتقل کنیم تا به یک تصویر واحد دست یابیم که کاملاً روی سوژه متمرکز است؛ این فرآیندی است که میتوانیم در محفظهی A تمرین کنیم.
این آزمایش تا پاییز ۲۰۱۷ به اتمام میرسد و پس از آن، بدون اینکه کوچکترین وقفهای در برنامه به وجود آید، تلسکوپ فوراً به لسآنجلس و شرکت هوافضای نورثروپ گرومن منتقل میشود. در این شرکت، آخرین قطعات رصدخانه نیز در کنار یکدیگر قرار میگیرند. قطعات پایانی، همان باسهای ماهوارهای هستند که شامل کامپیوترها، سیستمهای قدرت، نیرومحرکه و... میشوند که برای کنترل تلسکوپ در فضا مورد نیاز هستند؛ همچنین یک محافظ خورشیدی نسبتاً بزرگ روی تلسکوپ نصب میشود. تلسکوپ فضایی جیمز وب قرار است از طریق نور مادون قرمز به کیهان نگاه کند؛ بنابراین باید در مقابل گرما و تابش خیرهکنندهی نور خورشید محافظت شود.
پروسه نصب باسهای ماهوارهای و محافظ خورشیدی در آخرین مراحل خود است و برای کامل شدن تلسکوپ، فقط چند قطعه دیگر باید روی آن نصب شود؛ اما نورثروپ گرومن پیشبینی همه چیز را کرده است و میگوید همه چیز طبق برنامه انجام میشود و پیش از آنکه تلسکوپ به محل پرتاب منتقل شود، تمام قطعات روی آن نصب میشود. پس از اتمام کار، تلسکوپ فضایی جیمز وب با کشتی از لسآنجلس به پایگاه فضایی گویان فرانسه برده میشود؛ یعنی همان جایی که قرار است راکت آریان ۵، تلسکوپ را به فضا پرتاب کند. تلسکوپ قرار است در ماه نوامبر سال ۲۰۱۸ به فضا پرتاب شود؛ اما شش ماه پیش از پرتاب، باید به فرانسه منتقل شود.
اریک اسمیت، دانشمند و مدیر پروژهی تلسکوپ فضایی جیمز وب، در خصوص وضعیت فعلی و آیندهی تلسکوپمیگوید:
در حال حاضر اوضاع بسیار خوب است. ما هنوز ۵ ماه دیگر فرصت داریم که تلسکوپ را آزمایش کنیم و سپس آن را به لسآنجلس و شرکت نورثروپ گرومن منتقل کنیم. این پروژه برای ناسا اهمیت بسیار زیادی دارد و با سایر پروژهها فرق میکند و ما نیز از درجهی اهمیت این پروژه آگاه هستیم؛ اما لازم است وقت بیشتری روی آن بگذاریم تا بتوانیم به طور دقیق همه چیز را بررسی کنیم. سرعت پیشرفت کار در بازهی زمانی فعلی شگفتآور است؛ اما من همیشه به افراد میگویم که مرحلهی فعلی، مرحلهی یافتن مشکلات است و باید دقت لازم را داشته باشیم. گاهی اوقات پیش میآید که پس از انجام آزمایشها و قرار دادن قطعات در کنار یکدیگر، نتیجهی با آنچه انتظار دارید، ذرهای متفاوت است. ما نمیخواهیم جای کوچکترین خطایی در این پروژه وجود داشته باشد.
تلسکوپ فضایی جیمز وب بسیار پیشرفته و در مقایسه با تلسکوپ فضایی هابل، حدود ۱۰۰ برابر دقیقتر است. این تلسکوپ تمام امید ستارهشناسان است؛ زیرا میتواند به بررسی عالم اولیه بپردازد و رازهای عالم را فاش کند، همچنین میتواند به بررسی سیارههایی با احتمال وجود حیات بپردازد و به ما نشان دهد که آیا واقعا در این جهان تنها هستیم یا خیر.
نظر شما در مورد تلسکوپ فضایی جیمز وب چیست؟منبع: زومیت | ناسا میگوید هدف اصلی ساخت این تلسکوپ، کشف نخستین ستارههایی است که در عالم شروع به درخشیدن کردهاند. برای دستیابی به این هدف مهم، مهندسان آینههایی بزرگ و ابزار علمی بسیار پیشرفته و دقیقی روی این رصدخانه فضایی نصب کردهاند تا بتواند برخی از کمنورترین اجرام آسمانی در عالم اولیه را با دقت رصد کند. |
11,553 | 60734cab2c38301a358e4eff | بسم الله الرحمن الرحیم
حکم جهاد برای شما مقرر گردید و حال آنکه برای شما ناگوار و مکروه است لیکن چه بسیار شود که چیزی را شما ناگوار شمارید ولی به حقیقت خیر و صلاح در آن بوده و چه بسیار شود که چیزی را دوست دارید و در واقع شر و فساد شما در آن است. و خداوند به مصالح امر دانا است و شما نمیدانید. (سوره بقره آیه 216)به نام خداوندی که مخلصین درگاهش به امید رحمانیت او آسوده خاطرند، و هوالقاهر فوق عباده و هوالحکیم الخبیر (سوره انعام آیه 18)
...با سپاس و ستایش پروردگار تبارک و تعالی و وجود مقدس رهبر عزیز انقلاب و شهدای مظلوم کربلای وطن اسلامیمان.
از جوی روان زخونها، سلام برکف افتاده در خاکهای غرب و جنوب، ای مظلومهای تاریخ اسلام. لحظه شوق دیدار جلوه حق نور هدی آن حق تعالی بر ما نزدیک شده است. به شما ای خونین بدنتان در جوار رحمت حق و فضل خدا خواهیم پیوست.
رهبر ای روح متقی، فرزند عزیز زهرای اطهر (س) عاشقان تو با آن همه درد و بلا و خون و آتش به یاریت شتافتند و عاشقانه به رحمت الهی پیوسته و صحنه انقلاب حسینی مان را به خون آغشته و به فراز آسمانهای پاک و عرش خدا پرواز کردند. اینجا صحنه رشد و تعالی است و دنیا بداند استقامتمان فقط برای حفظ اسلام، رضای خدا و یاری امام است و ما برای جهانیان ثابت خواهیم کرد که رنج و مشقات بر ما هیچ تاثیر منفی نخواهد گذاشت. ما مانند شیشه هستیم هر چه بکشند تیزتر میشود و چون پولاد آبدیده تر میگردد.
ای خاکیان بدانید ما از کوه استوارتر و از اقیانوسها خروشانتر و از آتش داغتر هستیم ما پاسداران از این رسالتیم که بحق لباس سبز و مقدس بر تن کردیم و با خونمان بیرق سرخش میکنیم و بر فراز کاخهای ابر قدرتها با عنوان لااله الاالله محمد رسول الله بر افراشته می کنیم.
ما امت رسول الله با این افتخار که رهبری چنین بحق داریم و با عقیده ای از اسلام و نشانی از پاسداری انقلاب و با این همه شهداء لیاقت در حکومت جهانی نائب مهدی علیه السلام بودن را پیدا کرده ایم ای مستضعفین و محرومین جهان سربلند باشید که نظام ولایت امر اسلام پس از چهارده قرن بر سر شما سایه افکنده و میرویم بخواست خداوند متعال استمرارش بکشیم.
ما نه بسته به زمینیم و نه وابسته به زمان و تنها رضای حق ما را شادمان و خرسند می سازد. قسم به مکه و مدینه و قسم به کربلا و نینوا و قسم به جنگ حق علیه باطل و قسم به مسلم این عقیل و قسم به حبیب و زهیر و قسم به قاسم و اکبر و قسم به علی اصغر آن شش ماهه خونین بدن و قسم به حسین (ع) و دیگر یارانش و قسم به قتلگاه و سربریده حسین (ع) و قسم به اسیری زنان و فرزندان و کاروان اسیری و قسم به سخنرانی حضرت زینب(س) مجلس ابن زیاد تا آخرین قطره خون خود سر پیمان خود خواهیم ایستاد و امام را تنها نخواهیم گذاشت و ره استقامت را به جهانیان نشان خواهیم داد.
ای انقلاب اسلامی ما سیراب شود از خون ما و ایستادگی کن ای اسلامیان بر خروشید و به صدای هل من ناصر ینصرنی رهبر لبیک بگوئید و بسوی جبهه ها بروید و اسلام و قرآن و انقلاب را یاری کنید تا خدا شما را یاری کند.
و ای جوانان نکند در رختخواب بمیرید که حسین (ع) در میدان نبرد شهید شد و مبادا در غفلت بمیرید که علی (ع) در محراب عبادت شهید شد و مبادا در حال بی تفاوتی بمیرید که علی اکبر حسین (ع) در راه حسین (ع) و با هدف شهید شد.
ای مادران مبادا از رفتن فرزندانتان به جبهه جلوگیری کنید که فردا در محضر خدا نمیتوانید جواب زینب (س) را بدهید که تحمل 72 تن شهید را نمود و ای لاله های سرخ روئیده در طول تاریخ، شما گواه باشید که ما فقط در راه مکتب، خود را پرپر کردیم.
ای دوستان: سخنان امام را آویزه گوشتان کنید و در تمام موارد از آنها استفاده نمائید امر به معروف نهی از منکر با آن شرایطی که دارد را فراموش نکنید و اگر این اصل در جامعه ما بمیرد باید فاتحه اسلام و انقلاب را بخوانیم. هر قدر که توان دارید در کشور خدمت کنید و هیچگونه چشم داشتی از کسی نداشته باشید که خداوند سمیع و بصیر است. جنگ را سرلوحه تمام کارهایتان قرار دهید که عزت اسلام در جهاد است و از دوستان تقاضا دارم که صله رحم را فراموش نکنید که انسجام و وحدت شما در این است.
برادران مسئول موسسه خیریه حضرت امام حسن مجتبی (ع): بشما توصیه میکنم که این رسالت علی علیه السلام و تمام اولیا و دوستان خدا را هر چه کوشاتر بثمر برسانید و خدای نکرده در این زمینه کوتاهی نشود که در آن دنیا مسئول خواهیم بود.
در آخر از تمام دوستان و اقوام میخواهم که این حقیر را حلال نمایند. با کمال تشکر از مادرم که این همه رنج و زحمت در امور تربیت بنده کرد ولی من هیچ خدمتی به ایشان ننمودم باشد که ایشان هم از بنده راضی باشند.
والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته
فرزند کوچک شما ابوالقاسم بوذری
درباره شهید
شهید ابوالقاسم بوذری عکاس دوره جنگ است که پس از رشادت های فراوان در دی ماه 1365 و در عملیات کربلای پنج به فیض شهادت نایل آمد.
نام:ابوالقاسم بوذری کردوی
نام پدر:مصطفی
تاریخ تولد:۲/۲/۱۳۴۱
محل تولد :تهران
وضعیت تاهل:متاهل
شغل: گروه تلوزیونی روایت فتح سپاه
نام عملیات:کربلای ۵
تاریخ شهادت:۲۲/۱۰/۶۵
محل شهادت:شلمچه شرق جزیره بولوین
مزار:بهشت زهرا(س)قطعه۵۳ ردیف۱۱ شماره۱۲منبع:فاتحان | رهبر ای روح متقی، فرزند عزیز زهرای اطهر (س) عاشقان تو با آن همه درد و بلا و خون و آتش به یاریت شتافتند و عاشقانه به رحمت الهی پیوسته و صحنه انقلاب حسینی مان را به خون آغشته و به فراز آسمانهای پاک و عرش خدا پرواز کردند. |
9,689 | 60734b7b2c38301a358e47b7 | سید حسین نقویحسینی سخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی با اشاره به مواضع کشورهای اروپایی در قبال برجام اظهار داشت: مواضع کشورهای اروپایی در برجام تنها در سیاستهای اعلامی آنهاست که همسو با برجام خود را نشان میدهند اما در سیاستهای عملی بدون حضور آمریکا هیچ اقدامی در راستای منتفع شدن ایران از برجام انجام نمیدهند.
وی افزود: امروز با وجود آنکه هیچ محدودیت تحریمی برای بانکهای بزرگ دنیا بهمنظور همکاری با بانکهای ایران وجود ندارد شاهدیم که این بانکها بهدلیل تهدیدات آمریکا اقبالی برای همکاری با بانکهای ما نشان نمیدهند.
سخنگوی کمیسیون امنیت ملی مجلس با یادآوری بیانیه توتال مبنی بر خروج از ایران در صورت برقراری مجدد تحریمها، تصریح کرد: وقتی که شرکت توتال فرانسه اعلام میکند که اگر آمریکا از برجام خارج شود تمام فعالیتهای خود در ایران را متوقف میکند این موضوع نشان میدهد سیاستها و منافع کشورهای اروپایی در راستای تصمیمات دولت آمریکا تعریف میشود.
نماینده مردم ورامین درباره سیاستهای دستگاه دیپلماسی کشورمان نیز خاطرنشان کرد: آنچه مورد انتقاد بسیاری از کارشناسان مسائل سیاسی است سیاستهای انفعالی ما در قبال نقض عهدهای مکرر در برجام بوده است، در همین راستا نیز همواره شاهد بودیم که مقام معظم رهبری خواستار مطالبهگری دستگاه دیپلماسی در قبال نقض عهد طرفهای مقابل بودهاند، ما نیز بهعنوان کمیسیون امنیت ملی مجلس در جلساتی که با مسئولان وزارت امور خارجه داشتهایم، تذکراتی در همین راستا به آنها دادهایم.منبع: خبرگزاری مهر | سخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی گفت: اروپاییها بدون آمریکا هیچ اقدامی در راستای منتفعشدن ایران از برجام انجام نمیدهند. |
52,925 | 60735fee2c38301a358ef09b | با وجود آنكه زنان بخش مهمى از جامعه انسانى را تشكیل مى دهند و سهم بسیار مهمى در پیشبرد جامعه بشرى دارند؛ اما در طول تاریخ ستم بسیارى به آنان شده و حقوق و شأن انسانى آنها رعایت نشده است. اینان در روم باستان از همه حقوق محروم و فاقد هرگونه جایگاه و شأن و منزلتى بودند! حتى همچون شى ء مملوك، معامله مى شدند و از حقوق اقتصادى بهره اى نداشتند، چون اصلاً از اطلاق عنوان انسان، بر آنان دریغ مى شد!(1) در یونان باستان نیز نه تنها مخلوقى حقیر شناخته مى شدند؛ بلكه حداقل به عنوان انسان با آنان رفتار نمى شد! زن همانند شى ء در اختیار مرد بود و او مجاز بود هرگونه رفتارى را با زن انجام دهد. در آنجا زنان بى بهره از هرگونه حقوق انسانى و فعالیت هاى اقتصادى بودند.(2) در ایران عصر هخامنشیان و اشكانیان، وضعیت بهتر از این نبود. وضعیت زنان در عربستان و دوره جاهلیت قبل از اسلام، رقّت بارتر از همه بوده است: در آنجا مردان داراى اختیارات گسترده بوده؛ ولى زنان ملك پدران و شوهران تلقى شده و قابل معامله بوده اند! یكى از بدترین سنت هاى رایج در جاهلیت، عمل غیرانسانى زنده به گور كردن دختران بوده است!!(3)
در میان بعضى از ادیان نیز - به دلیل وقوع تحریف در آنها همین وضعیت ادامه داشت. به عقیده قوم یهود: طبیعت آنجا كه از آفریدن مرد، ناتوان است، زن را مى آفریند! زنان و بندگان، از روى طبیعت، محكوم به اسارت هستند و به هیچ وجه سزاوار شركت در كارهاى عمومى نیستند. «یهوه» در آخرین بند از فرمان هاى دهگانه اش به موسى، زنان را در ردیف چارپایان و اموال غیرمنقول ذكر كرد.(4) یهودیان، زن را مایه مصیبت و بدبختى مى دانستند. یهودیان قدیم، به هنگام تولّد دختر، شمع روشن نمى كردند. مادرى كه دختر مى زایید، بایستى دوباره غسل مى كرد؛ اما پسر كه به عهد خود با «یهوه» مى بالید، همیشه در نماز خود تكرار مى كرد: «خدایا! تو را سپاسگزارم كه مرا كافر و زن نیافریدى»!(5)
این وضعیت اسف بار، در اروپا - حتى در قرون وسطى نیز باقى مانده بود. بلكه پیش تر از «ویل دورانت» نقل كردیم كه در اروپا تا آستانه قرن بیستم، زنان از حقوق ناچیزى برخوردار بودند.(6)
مى توان گفت: نهضت هاى دفاع از حقوق زنان در قرون اخیر، پاسخ طبیعى - و نه صحیح به موضع گذشته فرهنگ غربى نسبت به زن بوده است. در جایى كه زن را نیمه انسان بدانند، طبیعى است مكاتبى به وجود آید كه مرد را، عامل بدبختى زن و زن را جنس برتر بداند. از این رو جنبش هاى طرفدارى از زن و منزلت و حقوق او، پدیده اى غربى بوده و ریشه در محرومیت زنان غربى از حقوق اولیه انسانى داشتند. در واقع، ظهور «فمینیسم»، بازتاب ستمگرى دولت ها و ملت هاى مدعى تمدن غربى و اوج مظلومیّت زن، در این كشورها بوده است. زنان اروپایى، تا سده هاى پیشین نه از حق آزادى برخوردار بودند و نه از حق مالكیت، حق اشتغال، حق مشاركت سیاسى در اجتماع و حق رأى و انتخاب كردن و انتخاب شدن! از آنجا كه پدیده هاى اجتماعى - به خصوص مسائل حقوقى در طى یك روند شكل مى گیرد، فهم دقیق و شایسته آنها، درگروِ دانستن ریشه هاى تاریخى آنها است؛ زیرا این پدیده ها، بازتاب همان ریشه ها و روند تاریخى هستند. از این رو براى اثبات ادعاى فوق به بعضى از شواهد تاریخى اشاره مى شود.
1. در لایحه اى كه از سوى مجلس شوراى ملى در «انقلاب كبیر فرانسه» (به عنوان لایحه حقوق بشر در سال 1789) تصویب گردید، مسئله برابرى و حقوق انسانى، فقط براى مردان طرح شده بود. حتى با برابرى قانونى و حضور زنان در مجلس، به شدّت برخورد مى شد. این اعلامیه - به نام «حقوق مردان» با مخالفت زنان انقلابى فرانسه روبه رو شد. خانم «اولیمپ دگونگ» (از رهبران انقلابى پاریس) و هم رزمانش - پس از انتشار اعلامیه جدیدى به نام «حقوق زنان» و اعتراض به «اعلامیه حقوق بشرى كه حق را مختص مردان مى دانست به جرم ضدانقلابى بودن، سرشان را در زیر تیغه گیوتین از دست دادند.(7) نمایندگان مجلس، فعالیت زنان را در خارج از خانواده براى نظم عمومى خطرناك شمرده و در نتیجه، زنان را از انجام كار در خارج از خانه و میان مردان باز مى داشتند.(8)
همین برخورد یك جانبه با حقوق مردان نیز در اعلامیه استقلال آمریكا - مقارن با اعلامیه حقوق بشر فرانسه رخ داد و از حقوق زنان، سخنى به میان نیامد. از این رو در آغاز، جنبش فمینیستى در واقع نوعى اعتراض به مردسالارى آشكار حاكم در غرب بود.
2. از سال 1860 به بعد، اصلى ترین خواسته فمینیست هاى انگلیسى و آمریكایى، كسب حق رأى بود؛ زیرا متقاعد شده بودند تنها راه دستیابى به فرصت هاى برابر، در درجه اول، كسب رأى است؛ از این رو، در سال 1891 جنبش سوسیال دموكراسى آلمان، خواستار حق رأى زنان آلمان شد و در اواخر همین قرن، مبارزات زنان شكل بین المللى گرفت. جنبش بین المللى سوسیالیستى زنان در سال 1907 در اشتوتگارت و پس از آن در سال 1915 خواستار اعطاى حق رأى به زنان گردید. قبل از آنها نیوزیلند در 1893 نروژ در 1913 و پس از آن انگلستان در 1918 و ایالات متحده آمریكا در سال 1920، این حق را براى زنان به رسمیت شناختند.
موفقیت زنان در كسب حق رأى، در بعضى از كشورها از قبیل نیوزیلند، برخى ایالات استرالیا و آمریكا، فنلاند و نروژ در قبل از جنگ جهانى اول، فمینیست هاى دیگر نقاط جهان را در مبارزه خود مصمم تر كرد.(9)
اینها در صورتى بود كه با ظهور اسلام، كرامت انسانى زن احیا شد و زن در كنار مرد، به عنوان نیمى از پیكره حیات بشرى مطرح گردید. اسلام زنده به گور كردن دختران را ممنوع كرد و حرمت نهادن به زنان را جزو تعالیم خود قرار داد. از این رو، زنان صدر اسلام در امور اجتماعى، سیاسى و فرهنگى و كارهاى دیگر مشاركت داشتند.(10) گرچه اذعان مى كنیم در كشورهاى مسلمان نشین نیز هنوز رسوبات اندیشه جاهلیت كاملاً رخت برنبسته است.
منبع : پرسمان/ حقوق زن |
زمینه ها و عوامل پیدایش فمینیسم چه بوده است؟
با وجود آنكه زنان بخش مهمى از جامعه انسانى را تشكیل مى دهند و سهم بسیار مهمى در پیشبرد جامعه بشرى دارند؛ اما در طول تاریخ ستم بسیارى به آنان شده و حقوق و شأن انسانى آنها رعایت نشده است. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.