key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
26,580 | 607354a52c38301a358e89b2 |
مستند مسابقه فرمانده که طبق اعلام سازندگان آن اواخر امسال قرار است همانند سری گذشته در منطقه سیستان و بلوچستان برگزار شود، پس از فراخوان به عمل آمده، با استقبال مخاطبان روبرو شده است.
با بررسیهای به عمل آمده توسط تیم کارشناسی این مستند مسابقه از میان ثبت نام کنندگان، حدود ششصد نفر برای مصاحبه حضوری انتخاب شدند که هم اکنون برای انجام مراحل نهایی انتخاب در تهران بسر میبرند.
از میان افراد حاضر شده در مصاحبه حضوری، ۱۵ نفر برای مرحله نهایی گزیده میشوند و بعد از انجام رقابت میدانی و نفسگیر، ۱۰ نفر برای شرکت در مسابقه اصلی و حضور در منطقه سیستان و بلوچستان انتخاب میگردند.
مستند مسابقه فرمانده ۵ با طراحیهای متفاوت در منطقه جغرافیایی سیستان و بلوچستان برگزار میشود که در طراحی بخشهای مختلف مسابقه توجه جدی به استفاده از ظرفیت بکر جغرافیایی و مناظر دیده نشده این استان شده است.
ضبط این مستند مسابقه در اواخر سال جاری انجام میشود و با طی مراحل تدوین و صداگذاری پیش بینی میشود سال ۱۳۹۹ برای پخش از تلویزیون آماده شد.
منبع : برگزاری ایلنا
| پس از فراخوان ثبت نام سری جدید مستند مسابقه فرمانده، بیش از ۳۵ هزار نفر برای شرکت در این مسابقه ثبت نام کردند.
|
24,072 | 607353952c38301a358e7fe6 |
مهدی رجبی از انتشار «قصههای عجیب برای بچههای عجیبغریب» خبر داد و گفت: این مجموعه پنج جلدی، پنج داستان تصویری برای نوجوانان را دربرمی گیرد. داستان ها، فضای سوررئال و عجیب و غریبی دارند و برای این گروه سنی می توانند خواندنی و جذاب باشند.
نویسنده مجموعه «قصههای عجیب برای بچههای عجیبغریب»، این مجموعه را تجربه ای متفاوت در داستان نویسی دانست و گفت: معمولا سعی می کنند، فضاهای داستانها را عجیب جلوه دهند و زبان، مغلق و سختخوان باشد تا به زور به مخاطب القا کنند، داستان خاص است اما زبان داستان های این مجموعه ساده و روان است اما خود داستان ها چند لایه، شخصیت ها و ماجراها شوک کننده است و برای مخاطب تازگی دارد.
رجبی در پاسخ به این که آیا هر کدام از داستان ها مستقل اند یا یک نخ تسبیح، آنها را به هم وصل می کند، بیان کرد: پنج داستان با عناوین «درخت سگ، گزارش مرد لوبیایی، سوزنبان مارها، آخرینها، پرنده یخ زده» در این مجموعه آمده؛ داستانها متفاوت اند اما حس و حال و اتمسفرشان به یکدیگر نزدیک است.
مجموعه ۵ جلدی «قصه های عجیب برای بچه های عجیب غریب»، اثر مهدی رجبی که از سوی انتشارات پیدایش منتشر شده روز چهارشنبه ۲۴ آبان ۹۶ همزمان با روز کتاب و کتاب خوانی از ساعت ۹ صبح تا ۱۲ ظهر در باغ کتاب تهران و با حضور نویسنده اثر رونمایی می شود.
منبع: مهر |
«قصههای عجیب برای بچههای عجیب غریب» یک روایت فانتزی با زبان داستانی ساده برای نوجوانان است که همزمان با روز کتاب و کتابخوانی رونمایی می شود. |
52,869 | 60735fe82c38301a358ef063 | با افزایش کیفیت و وضوح فرمتهای دیجیتال و به همان نسبت افزایش حجم، کاربران باید بهطور مداوم بهدنبال راهی برای اتصال آیفون به کامپیوتر باشند تا فایلهای خود را از آیفون به کامپیوتر انتقال دهند و حافظهی گوشیهای خود را خالی کنند.
حتی اگر مشکل کمبود فضای خالی هم وجود نداشته باشد، کاربران ترجیح میدهند، فضای بیشتری از آیفون خود را خالی کنند تا گوشی اصطلاحا سبکتر شود و نیروی پردازشی کمتری برای اجرای برنامهها صرف کند. همراه ما باشید، در این مقاله میخواهیم راههای اتصال آیفون به کامپیوتر را به شما آموزش بدهیم.
۱. نحوه اتصال آیفون به کامپیوتر با iCloudسادهترین راه اتصال آیفون به کامپیوتر استفاده از iCloud اپل است که فضای ذخیرهسازی ۵ گیگابایتی برای عکسها، فیلمها، اسناد، نرمافزارها و اطلاعات دیگر در اختیار شما قرار میدهد و گوشی را به صورت خودکار بهروز نگه میدارد.
اطمینان حاصل کنید که آیفون شما آخرین نسخهی سیستم عامل iOS را اجرا میکند. برای بررسی، به منوی Settings بروید، روی General و سپس Software Update تپ کنید.
iCloud را روشن کنید. به محض اینکه سیستم عامل شما بهروزرسانی شد، دستیار نصب (setup assistant) به وسیلهی دستورالعملهایی شما را برای فعالسازی دستگاه و تنظیم iCloud راهنمایی میکند، اما اگر از این گزینهها استفاده نکردید، روی Settings > iCloud تپ کنید. اپل آیدی خود را وارد کنید.
به Settings > iTunes & App Store آیفون خود بروید و دانلودهای خودکار را فعال کنید.
از وبسایت اپل، iCloud را برای ویندوز خود دانلود کنید.
iCloud را باز کنید و با اپل آیدی خود وارد شوید.
هرکدام از سرویسهای iCloud را که میخواهید انتخاب کنید و روی Apply کلیک کنید. iCloud در ویندوز اکسپلورر، پوشههایی میسازد که تمام فایلهای موجود در آن ذخیره میشوند.
۲. نحوه اتصال آیفون به کامپیوتر با iTunesاگر ترجیح میدهید آهنگها، فیلمها، عکسها، مخاطبان، تقویمها و پشتیبانگیریهای دستگاه خود را ازطریق حساب iTunes خود همگامسازی (Sync) کنید، دو روش برای این کار وجود دارد: همگامسازی ازطریق USB یا Wi-Fi.
همگامسازی آیفون و کامپیوتر ازطریق USB
iTunes را باز کنید و مطمئن شوید که آخرین نسخه را در گوشی خود دارید.
آیفون خود را به وسیلهی USB به کامپیوتر وصل کنید. باید گوشی خود را در گوشهی بالای سمت چپ iTunes در بخش دستگاههای متصل مشاهده کنید.
روی آیکون دستگاه کلیک کنید.
روی گزینهی Settings در سمت چپ iTunes کلیک کنید تا انواع محتوایی را که میتوانید همگامسازی کنید، ببینید.
محتوای مورد نظر را انتخاب کنید و سپس روی Sync در iTunes کلیک کنید.
روی Apply در گوشهی سمت راست iTunes کلیک کنید. با این گزینه همگامسازی به صورت خودکار شروع میشود. اکنون هر زمان که به وسیلهی USB به کامپیوتر متصل شوید و iTunes را باز کنید، دستگاههای شما همگامسازی خواهند شد.
همگامسازی آیفون و کامپیوتر از طریق Wi-Fi
اگر قبلا از این مطمئن شدهاید که آیفون شما از آخرین نسخهی iTunes استفاده میکند و گوشی و کامپیوتر شما از یک شبکهی Wi-Fi استفاده میکنند، میتوانید آیفون خود را برای همگامسازی با Wi-Fi تنظیم کنید. اما هنوز برای انجام تنظیمات نیاز به کابل USB دارید. آیفون خود را از طریق USB به کامپیوتر وصل کنید. حالا باید گوشی خود را در گوشهی بالای سمت چپ iTunes زیر دستگاههای متصل مشاهده کنید.
روی آیکون گوشی کلیک کنید.
روی تب Summary کلیک کنید و گزینهی «Sync with this device over Wi-Fi» را انتخاب کنید.
روی Apply کلیک کنید و کابل USB را قطع کنید.
محتوای مورد نظر برای همگامسازی را انتخاب کنید. این گزینه به صورت خودکار همگامسازی را شروع میکند.
Windows AutoPlay
میخواهید کنترل بیشتری روی مکان پشتیبانگیری فایلهای آیفون خود در کامپیوتر داشته باشید؟ Windows AutoPlay را امتحان کنید و دوباره کابل USB را وصل کنید.
آیفون خود را ازطریق USB وصل کنید.
منوی Settings در کامپیوتر خود را باز کنید و روی Devices کلیک کنید.
روی Auto Play در سمت چپ صفحه کلیک کنید.
روی گزینه Auto Play Defaults کلیک کنید تا محل قرارگیری عکسها، فایلها و موسیقیهای خود را مشخص کنید.
۳. EaseUS MobiMover؛ برنامه اتصال آیفون به کامپیوترEaseUS MobiMover، یک نرمافزار رایگان برای اتصال آیفون به کامپیوتر است که به انتقال اطلاعات و مدیریت آیفون در عرض چند دقیقه کمک میکند. کاربران اندرویدی میتوانند به راحتی اطلاعات خود را فقط با یک کابل USB به گوشی خود منتقل کنند و پس از اتصال، بدون هیچگونه نیاز دیگری به تمام اطلاعاتشان در کامپیوتر دسترسی داشته باشند. اما از آنجاییکه iOS یک سیستم عامل بسته است که ورودیهای کمی برای دستگاههای غیر اپل فراهم میکند، این وضعیت برای کاربران آیفون بسیار متفاوت است.
کابل USB به تنهایی نمیتواند بهطور مستقیم آیفون را به کامپیوتر متصل کند. بنابراین، پشتیبانیگیری از فایلهای آیفون در کامپیوتر شخصی و فراهمکردن فضای بیشتر برای عملکرد صحیح آیفون، گاهی سخت میشود. نرمافزارهایی مانند EaseUS MobiMover برای تقویت مدیریت اطلاعات در آیفون طراحی شدهاند. با استفاده از این نرمافزار، اطلاعات آیفون مانند مخاطبان، پیامها، عکسها، صندوقهای صوتی، زنگها و غیره میتوانند به صورت کلی با چند مرحله انتقال و یا حذف شوند، MobiMover جایگزینی بهتری برای iTunes و iCloud است که از برخی جهات چندان کاربرپسند نیستند.
نحوه اتصال آیفون به کامپیوتر با MobiMover
ابتدا، نرمافزار MobiMover را روی کامپیوتر خود دانلود کنید. فایل ۳۰ مگابایتی این برنامه چندان حجمی اشغال نمیکند و همچنین مقدار کمی از پردازشگر گوشی استفاده میکند.
در مرحله دوم، iTunes را برای ویندوز دانلود کنید و با اپل آیدی خود وارد شوید. اگر قبلا iTunes را نصب کردهاید، از این مرحله بگذرید. در مرحلهی سوم، آیفون خود را به وسیلهی کابل USB به کامپیوتر متصل کنید و با تپ روی گزینهی Trust، به نرمافزار اجازهی خواندن اطلاعات آیفون را بدهید. در نهایت، بسته به هدفتان روی گزینهی Transfer to Computer یا Custom کلیک کنید.
اکنون میتوانید، در کامپیوتر به اطلاعات گوشی آیفون خود دسترسی پیدا کنید، سپس میتوانید، از این اطلاعات پشتیبانیگیری کنید، بهصورت دستهای پاکشان کنید و به کامپیوتر منتقل کنید. میتوانید این کار را با تمام اطلاعات ذخیره شده در آیفون ازجمله فیلمها، موسیقیها انجام دهید. با فرایند سادهی مشابهی، انتقال اطلاعات از آیفون به آیفون، آیپد، مک و بالعکس انجام میشوند. همچنین انتقال عکسها از آیفون به آیفون با چند کلیک انجام خواهند شد.
یکی دیگر از ویژگی های برجستهی MobiMover این است که کمک میکند تا اطلاعات آیفون مانند استریمهای عکس و فیلم، را در زمان بسیار کوتاهتری نسبت به حذف مستقیم آیفون، پاک کنید.منبع: پایگاه خبری چطور
| نمیتوان انکار کرد که تمام نسلهای آیفون از اولین آیفون تا آیفون ایکس نسل فعلی، نیرو محرکهی سرگرمی بوده و هستند که توانستهاند بهعنوان یک پخشکنندهی موسیقی، یک سینما و گالری عکسِ همراه در همه جا، مورد استفاده قرار گیرند. |
73,664 | 6073690a2c38301a358f419e | نسل بشر میلیونها سال است که بر روی کره زمین اقامت کرده است، اما هستند کسانی که آرزوها و رویاهای دور و درازی دارند که آنها را مایل به ثبت نام خود بر روی ستارهها و اجرام آسمانی میکند. ناسا نیز به خوبی این ویژگی بشر را درک کرده و اعلام کرده که افرادی که مایل به ارسال نام خود به اعماق فضا هستند میتوانند اینکار را به راحتی به انجام برسانند.
ناسا، سازمان فضایی آمریکا اعلام کرده است که تمامی افرادی که مایل به ارسال نام خود به سیاره مریخ هستند باید قبل از تاریخ 31 اکتبر سال جاری میلادی نام خود را در یک سامانه اینترنتی ثبت کنند. این سازمان فضایی قرار است لیست نامهای ثبت شده در سامانه اینترنتی خود را به وسیله یک موشک فضایی تحت نام ماموریت Orion به سیاره سرخ ارسال کند.
تمامی نامهای ثبت شده در این وب سایت بر روی یک تراشه کوچک به اندازه یک سکه معمولی ذخیره خواهد شد.
این ماموریت آزمایشی اولین ماموریتی است که ناسا قصد دارد طی آن فضاپیمای جدید خود به نام Orion را به طور جدی مورد آزمایش قرار دهد و از این به بعد از آن به عنوان فضاپیمای رسمی خود درماموریتهای فضایی استفاده نماید.
البته قبل از ارسال اوریون به مریخ ناسا قصد دارد سلسله آزمایشاتی را جهت کسب اطمینان از عملکرد این فضاپیما به انجام رساند. در اولین مورد از این آزمایشات اوریون به جو زمین فرستاده شده و پس از سپری کردن 4.5 ساعت در حال گردش به دور زمین وارد جو زمین میشود و در اوقیانوس آرام فرود خواهد آمد.
ارسال نام شما به فضای خارج از زمین و سپس فرود آمدن در اوقیانوس آرام، شاید مهیج باشد، اما ناسا خود را برای برنامههای بزرگتری آماده میکند. اوریون صرفا برای گردش به دور زمین ساخته نشده است، بلکه طراحی آن به این دلیل بوده تا روزی بتواند فضانوردان را سالم بر روی سطح سیارکها و حتی مریخ فرود آورد. زمانی که شما نام خود را برای ذخیره شدن بر روی این تراشه ثبت میکنید به طور ضمنی موافقت خود را برای فرستاده شدن نام خود به مریخ در آینده نزدیک نیز اعلام کردهاید.
در حال حاضر چیزی در حدود 95,000 نفر نام خود را در این پروژه ثبت کردهاند و شما نیز با مراجعه به سامانه رسمی ناسا جهت انجام اینکار به این آدرس میتوانید نام و نام خانوادگی خود را ظرف مدت چند ثانیه وارد کرده و پس از آن با پیام Success! مواجه خواهید شد. سپس تراشه حاوی نامها درون فضاپیمای اوریون قرار داده شده و راهی پرواز آزمایشی 4.5 ساعته در روز چهارم دسامبر خواهد شد.
ناسا در حال حاضر به شدت مشغول بررسی و آزمایش این موضوع است که بتواند هر چه زودتر پای انسان را به سیاره سرخ باز کند. زمانی که ما برای اولین بار بر روی این سیاره قدم بگذاریم قطعا به دنبال یافتن هرگونه تمدن خواهیم گشت. در آن زمان نام شما نیز بخشی از این ماموریت حیرت انگیز مریخی خواهد بود.
همچنین ناسا میزان مسافت طی شده هر اسم را به صورت مجزا نمایش خواهد داد که البته این اطلاعات صرفا جنبه تفریحی داشته و تنها هدف از نمایش آن، جلب توجه افکار عمومی به چنین ماموریتهای فضایی پیشگامانه است.
آخرین فرصت برای ثبت نام در این پروژه روز جمعه نهم آبان اعلام شده است و افراد تا آن روز فرصت دارند نام خود را به عنوان یکی از مسافران مریخ برای همیشه ثبت کنند. شاید بسیاری از ما نتوانیم هرگز به مریخ سفر کنیم اما حداقل میتوانیم با افتخار عنوان کنیم که نام ما بر روی این سیاره شگفت انگیز حضور دارد. کسی چه میداند شاید روزی فرزندان و نوادگان ما با دیدن اسم ما شگفت زده شوند!منبع: زومیت | این ماموریت آزمایشی اولین ماموریتی است که ناسا قصد دارد طی آن فضاپیمای جدید خود به نام Orion را به طور جدی مورد آزمایش قرار دهد و از این به بعد از آن به عنوان فضاپیمای رسمی خود درماموریتهای فضایی استفاده نماید. |
85,805 | 60736e372c38301a358f710b | من مشکل خوابیدن و فضای کم در اتاق برای کارهایم داشتم و ...یک روز که به فکر تغییر تخت خواب خود بودم، متوجه شدم که بیشتر فضای داخلی اتاق توسط آن پُر شده است، این در حالی بود که من فقط شب ها روی آن استراحت میکردم و بیشتر روز در حال انجام کار هایم و درس خواندن بودم، به فکر فرو رفتم و تصمیم گرفتم تخت خواب کم جایی تهیه کنم تا وقتی به خوابیدن و استراحت کردن نیازی نداشتم از این فضا برای کارهای روزمره ام استفاده کنم، واقعیت این که فضای منزل ما و همچنین اتاق خواب من هم کوچک بود و مزاحم همه میشدم.
بطور اتفاقی در اینترنت یک سایت را دیدم که داخل یکی از دسته بندی هایش گزینه ای به نام تخت خواب بادی بود! آن را باز کردم و کلی تنوع از این محصول را دیدم، یک نفره، دو نفره، تیره و روشن با فرم های مختلف داشت و من یک عدد از آن ها را خریدم و درب منزل تحویل گرفتم، الان 5 ماه است که این تخت خواب را دارم و شاید بگم هر شب آن را باد میکنم و صبح ها خالی کرده و داخل کمدم میگذارم، چون پمپ باد برقی دارد و در عرض 3 دقیقه بطور خود کار باد میشود و جالب اینکه به همین روش هم سریع خالی میشود، هر چه قدر هم که دوست داشته باشید میتوانید آن را باد و خالی کنید چرا که پمپ آن دارای گارانتی است جالب اینکه مشکل خستگی و کوفتگی کمر و گردنم هم حل شده و تخت خواب بادی را به بیشتر دوستان و آشنایانم پیشنهاد داده ام.
تفریح و گردش برای من سخت شده بود و خمیشه مجبور به حمل و نقل وسایل زیادی بود و ...رفتن به کمپ برای من همیشه مشکلاتی داشت، مثل غذا خوردن، لوازم بردن و یا حتی خوابیدن، همیشه مجبور بودم دو تا پتو ویک بالش را تو کوله پشتی حمل کنم و شاید باورتون نشه که من هیچ چیز خاص دیگری را نمیتوانستم با خودم جابه جا کنم، مثل غذاهایی که دوست داشتم بخورم، تنقلات و حتی لباس اضافه ای که باید به همراه من میبود.
روزی با یک تیم جدید آشنا شده بودم، فردی را دیدم که وسیله ای بسیار کوچک را از داخل کوله بیرون آورد و روی آن خوابید! یک تشک بادی بود، واقعا کم حجم و جالب بود و خیلی هم راحت بود، انگار روی تشک خودش خوابیده بود، انقدر لذت بردم که در همین سفر به صورت اینترنتی از سایت اینتکس که به من معرفی شد آن را خریدم، چون میخواستم به محض رسیدنم به منزل، آن را تحویل بگیرم، تشک من رسید و بعد از پرداخت کردن مبلغ سریعا به داخل منزلم برده و باد کردم و روی آن خوابیدم، آنقدر راحت بود که 2 ساعتی روی تشک خوابم برد و جالب تر اینکه در حال حاضر هم برای سفر و هم داخل منزل از تشک بادی استفاده میکنم، مهمترین قسمت اینکه همیشه حتی داخل هتل ها از ملحفه ها مطمئن نبودم و امروز یک محصول پرتابل دارم و هرجا که دوست داشته باشم بخوابم، با خود برده و جزئی از زندگی من شده است، چرا که هم راحت و هم بهداشتی و جمع و جور است، راستی قیمت ارزان و به صرفه ای هم دارد که باعث شده تا الان من 3 مدل از این تشک ها را بخرم.
فضای خانه ما مثل خیلی ها کوچک بود و تمام فضای داخلی منزل برای خوابیدن و مهم تر نشستن از بین میرفت:خانه ما هم واقعا کوچک و هم تعداد نفرات ما زیاد است، تصور اینکه داخل یک واحد آپارتمانی 65 متری چهار نفر زندگی کنند کمی سخت است، گرچه که الان از بابت همین موضوع هم خدا را شاکریم ولی باید با شرایط این خانه خودمون را وقف بدهیم. نشستن و خوابیدن یکی از دغدغه های ما بود، همیشه دوست داشتیم جلوی تلوزیون لَم بدهیم و از تماشای برنامه ها لذت ببریم، ولی نمیشد چرا که فضا کم بود.
روزی یکی از دوستانم برای دیدن من به خانه آمد و دقیقا همین مشکل من را داشت، گفت: من این مشکل را با خرید یک کاناپه بادی که قابلیت تختشو و کار های دیگر هم دارد حل کرده ام. من اول متوجه منظورش نشدم و من را به خانه خودشان دعوت کرد. بله دقیقا مثل ما بودند و به همراه خواهرش داخل یک اتاق خواب 9 متری میخوابیدند، بعد از باز کردن کاناپه دیدم که چند حالت میشود و جالب اینکه برای تماشای تلوزیون هم عالی بود چون یک حالتی به اسم تشک پشتیدار داشت و برای برادر من اشکان عالی بود، اشکان همیشه دوست داشت با PS4 بازی کند و تایم زیادی را جلوی تلوزیون بود، کاناپه بادی مشکل من و برادرم را حل کرده و امروز به راحتی داخل اتاق خودمان کارهایمان را انجام میدهیم و هر زمان لازم باشد آن را باز کرده و یا به راحتی داخل فضای نشینمنگاه خانه میبریم، حتی مواقعی هم که نیاز به نشستن داریم روی همین کاناپه میشینیم و مطالعه یا کارهای دلخواه خود را انجام میدهیم.
| در این جا میخواهیم نظرات افرادی را که از محصولات بادی استفاده کرده اند به شما عزیزان نشان دهیم، این محصولات مشکل بسیاری از افرادی را که مخصوصا از کمبود فضا در عذاب بوده اند حل کرده است و در واقع راه کار هایی بسیار ایده آل برای آنها بوده است. |
47,136 | 60735d762c38301a358ed9fe | ✅نامه دعوت
مأمون، خلیفه ستمگر عباسی، امام رضا علیه السلام را از مدینه و از جمع خانواده دور کرده و به ایران فرا خوانده بود. اکنون یک سال از آن جریان می گذشت و دل تنگی، امان همه را بریده بود تا این که یک روز صبح، پیکی درِ خانه حضرت معصومه علیهاالسلام در شهر مدینه را به صدا درآورد. او نامه امام رضا علیه السلام رابرای خواهرش آورده بود. در آن نامه، از حضرت معصومه علیهاالسلام دعوت شده بود تا به نزد برادرش در شهر مشهد برود. راه دور بود، ولی علاقه زیاد خواهر به برادرش، همه مشکلات را آسان می کرد. حضرت معصومه علیهاالسلام خود و چهار نفر از برادران و عده ای از برادرزاده ها و خادم های منزل را آماده مسافرت کرد؛ یک مسافرت طولانی و سخت.✅حادثه تلخ
کاروان حضرت معصومه علیهاالسلام که به قصد زیارت برادر، از شهر مدینه در کشور عربستان، به سوی مشهد در ایران حرکت می کرد، شهرها را یکی پس از دیگری پشت سر می گذاشت. همه چیز به خوبی پیش می رفت تا این که کاروان در شهری اتراق کرد که پر بود از دشمنان اهل بیت.
آن ها به کاروان حمله کردند. برادران حضرت معصومه علیهاالسلام به شهادت رسیدند. برادرزاده ها هم همین طور. اتفاق بسیار ناگواری بود. اشک و گریه سراسر کاروان را فرا گرفته بود. دختر موسی بن جعفر علیه السلام پرسید: چه قدر تا قم فاصله داریم؟ گفتند: راه زیادی نمانده. حضرت فرمود: «به طرف قم حرکت می کنیم؛ چون از پدرم شنیدم که قم مرکز شیعیان ما است» و بدین ترتیب، کاروان با دلی پراز غم، به سوی قم حرکت کردند و مهمان مردم قم شدند.
✅بیماری حضرت معصومه علیهاالسلام
وقتی دشمنان در یکی از شهرهای ایران به کاروان حضرت معصومه علیهاالسلام حمله کردند و تمام مردان کاروان را که عده زیادی از آن ها از بستگان حضرت معصومه علیهاالسلام بودند، کشتند. غم بزرگی بر دل خواهر عزیز امام رضا علیه السلام نشست . ایشان در اثر این مصیبت بیمار شدند. مردم شهر قم ـ که از دوستان امام رضا علیه السلام و خانواده پیامبر صلی الله علیه و آله بودند ـ از جریان با خبر شده و به کمک آن ها شتافتند ـ اما زمانی که به کاروان رسیدند، تمام مردان کاروان شهید شده بودند. کاروان به سمت شهر قم حرکت کرد و حضرت معصومه علیهاالسلام مهمان مردم این شهر شد.✅شهر قم
پس از حمله به کاروان حضرت معصومه علیهاالسلام ، در یکی از شهرها، ایشان به سختی مریض شدند و به شهر قم رفتند. آن حضرت، هفده روز در شهر قم بودند. بچه ها! جالب است بدانید که اتاقی که ایشان در مدت اقامتشان در شهر قم، در آن سکونت داشتند و در آن به عبادت و راز و نیاز با خدا می پرداختند، الان هم در شهر قم و در محلی به نام “بیت النور” وجود دارد. سرانجام، مهمان عزیز شهر قم، بر اثر آن بیماری، در دهم ربیع الثانی سال ۲۰۱، در شهر قم و در سن ۲۷ سالگی از دنیا رفتند و مردم شهر را در غمی بزرگ فرو بردند.✅کودکی
حضرت معصومه علیهاالسلام ، تنها خواهر تنی امام رضا علیه السلام است. نام مادر ایشان «نجمه خاتون» است. حضرت معصومه علیهاالسلام دوران کودکی سختی داشت؛ چون دشمنان و پادشاهان ستم کار، پدر ایشان، امام موسی کاظم علیه السلام را زندانی می کردند و وقتی ایشان تنها هشت سال داشت، پدرشان را شهید کردند. در جوانی ایشان هم، خلیفه ستم کاری به نام مأمون، برادر عزیر ایشان، امام رضا علیه السلام را از مدینه دور ساخت و به شهر مشهد فرا خواند. این دوری، برای آن برادر و خواهر مهربان، خیلی سخت بود.
✅زیارت حضرت معصومه علیهاالسلام
حضرت معصومه علیهاالسلام ، خانمی است که هم دختر امام موسی کاظم علیه السلام است؛ هم خواهر امام رضا علیه السلام و هم عمه امام جواد علیه السلام . به همین دلیل، وقتی زیارت نامهْ آن حضرت را در حرم زیبای ایشان در شهر قم می خوانیم، می گوییم: سلام بر تو ای دختر امام، سلام بر تو ای خواهر امام و سلام بر تو ای عمه امام. بله بچه ها، حضرت معصومه علیهاالسلام ، بانوی بسیار بزرگواری است که حتی امام رضا علیه السلام درباره زیارت ایشان فرموده اند:
«هر کس معصومه را در قم زیارت کند، مانند کسی است که مرا زیارت کرده است». ✅نقاره خانه
حمیده، در شهر قم زندگی می کند. او همیشه به همراه پدر و مادرش به زیارت حضرت معصومه علیهاالسلام می رود. او علاقه زیادی به حرم حضرت معصومه علیهاالسلام دارد. یک روز که وارد حرم شد، با تعجب دید که مردم به طرفی می دوند. چند لحظه بعد، صدای طبل و شیپور از بالای گلدسته های حرم بلند شد. حمیده پرسید: بابا! چه خبر شده؟ پدر گفت: صدای نقاره خانه حرم است، حتما کسی شفا پیدا کرده؟ بله، حدس بابا درست بود. یکی از زائران حرم که مدت ها از بیماری رنج می برد، به حرم حضرت معصومه علیهاالسلام پناه آورده بود و در آن جا از خداوند، شفای بیماری خود را خواسته بود و خداوند هم به خاطر حضرت معصومه علیهاالسلام ، آن بیمار را شفا داده بود. شما هم می توانید کنار حرم حضرت، آرزوهای شیرین خود را بیان کنید و از خدای خوب و مهربان بخواهید تا آن ها را برآورده کند.
koodak@tebyan.com
کانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: سایت amoorohani | مأمون، خلیفه ستمگر عباسی، امام رضا علیه السلام را از مدینه و از جمع خانواده دور کرده و به ایران فرا خوانده بود... |
75,711 | 607369ea2c38301a358f499d | متن یادداشت توئیتری محمد باقر نوبخت به این شرح است: حضور دکتر جهانگیری در کابینه، نقطه قوت دولت دکتر روحانی است. همواره شاهد مواضع منطقی و امیدآفرین از ایشان بودهام.منبع: خبرگزاری ایسنا
| سخنگوی دولت به خبر استعفای معاون اول رییس جمهور واکنش نشان داد.
|
75,196 | 607369b22c38301a358f479a | شاید بتوان دونالد ترامپ را بعنوان یکی از پرحاشیه ترین روسای جمهور امریکا نام برد. فردی که به واسطه ثروت انبوهی که دارد، بیشتر به تاجر بودن مشهور است تا سیاستمدار. حال اما نه می توان گفت سیاست خوبی را به نمایش گذاشته و نه توانسته اقتصاد آمریک را سر و سامان دهد.
این بازرگان و سرمایهدار آمریکایی که پیش از این مجری تلویزیون نیز بوده است، نامزد حزب جمهوریخواهی بود که توانست در رقابت با کلینتون، گویِ پیروزی را از آن خود کند. انجام حرکات پوپولیستی و رفتارهای هیجان انگیز در کنار وعده هایی که به مردم می داد از جمله عواملی محسوب میشوند که به رای آوری او کمک شایانی کرد.
از سوی دیگر ایجاد شرایط فشار برای ایران و اعمال تحریم های بیشتر به منظور بی ثبات سازی برجام، اعمال فشار به کره شمالی و متشنج کردن اوضاع جهان با تهدیدات پی در پی، تحریم قدرت های بزرگی چون مسکو و ... از جمله اقداماتی است که دونالد ترامپ، چهل و پنجمین رییس جمهور امریکا تاکنون در کارنامه خود ثبت کرده است.
به نظر می رسد دیپلماسی ترامپ نه بر پایه یک "سیاست" که بر وزن تعاملات کودکانه ای است که در ذهن او نقش بسته و در صدد به واقعیت تبدیل کردن آنها برای خود و دنیا است. گویا وی شرایط کشور خود را دقیق و بر مبنای عقل سیاسی تصور نمی کند که به این سادگی اقدام به تحریم و تهدیدهای مکرر کشورهای مختلف می کند.
ترامپ و چالشهای پیش روترامپ در حال حاضر با دو چالش بزرگ یعنی "سیاست ناکار" آمد و "اقتصاد ضعیف" روبرو است چرا که در همین اواخر دولت او با تعطیلی چند روزه مواجه شد و اولین شکست سیاسی وی را رقم زد. این در حالی است که اقتصاد امریکا نیز از سال 2017 با سقوط ده درصدی دلار روبرو شده و شرایط مطلوبی را سپری نمی کند.
با همه اینها او همچنان به تاخت و تاز خود در جهان سیاست ادامه داده و انگشت تهدید خود را به سمت قدرتمندترین کشورها نشانه می رود. بعنوان مثال؛ وی چند ماه قبل در صفحه توئیتر خود نوشت: "به تیلرسون گفتم وقت خود را برای مذاکره با آن مرد راکتی کوچک هدر نده، آنچه باید انجام شود را انجام خواهیم داد." (منظور وی از مرد راکتی کوچک رئیس جمهور کره شمالی است.)
در این میان البته بهتر است ذکر این نکته را نیز جدی بگیریم که مردم امریکا نه تنها پشتیبان ترامپ نبوده و از سیاستهای متخاصم و جنگ طلبانه وی حمایت نمی کنند، بلکه از نخستین روزهای انتخاب وی به ریاست جمهوری، مخالفتهای گستردهای با وی صورت گرفت که هنوز هم در برخی نقاط مشاهده شده و هر روز بر تعداد افراد معترض افزوده میشود و این یعنی ترامپ پایگاه قدرتمندی در میان مردم آمریکا ندارد.
واکنش به اقدامات ترامپاما براستی چه رفتاری در مقابل اینگونه اقدامات غیر عقلانی و عجولانه رییس جمهور امریکا راهگشا است؟ این پرسش مدت هاست که ذهن بسیاری از اساتید علوم سیاسی و روابط بین الملل را به خود مشغول کرده است. به نظر می آید بهترین راه مقابله با اینگونه اقدامات ترامپ عدم مقابله به مثل و جلوگیری از اقدام هیجانی است.
در این راستا محمد جمشیدی، استاد مطالعات منطقهای دانشگاه تهران معتقد است که تهدیدهای ترامپ و تیم امنیتی او از همان جنس تهدیدهای قدیمی است و چیزی به صورت اساسی تغییر نکرده است. این استاد دانشگاه بر این باور است که هدف طرف مقابل وارد کردن ما در یک "بازی حدسنزنی" و قرار دادن ما در ابهام با هدف "برهم زدن" تعادل روانی ایران است. مهمترین اقدام در این برهه زمانی، تشخیص سیگنال درست از سیگنال غلط است.
این استاد دانشگاه تهران عقیده دارد که دولت باید بهگونهای رفتار کند تا "محاسبات واشنگتن از ایران" تغییر کند. وی اضافه میکند که دیپلماسی ما در سه سال اخیر به نحوی عمل کرده که در طرف مقابل این احساس ایجاد شده که ایران ضعیف است و آمریکا میتواند در گرفتن امتیاز از ما "پیشروی" کند. (1)
نتیجه گیریدر حال حاضر بهترین راه برای جلوگیری از جنگ و مخاصمه و نیز ایجاد تنش روانی در دنیا، سکوت و عدم ورود به بازی دیوانگانی چون ترامپ است. دیوانگانی که جان مردم دنیا و ملت ها را در بی ارزش ترین سطح تصور کرده و برای تثبیت قدرت خود دست به هر کاری می زنند. اگرچه بسیاری از سخنان رییس جمهور امریکا بی پایه و بر مبنای جنجال آفرینی بوده است اما جلوگیری از هر گونه اقدام تحریکآمیز و ندادن بهانه به دست ترامپ، عقلانی ترین راه برای مقابله با دسیسه های پنهان غرب است.
پی نوشت:1.تاکتیک مواجهه با ترامپ چیست؟، خبرگزاری ایسنا،1396
| ترامپ در حال حاضر با دو چالش بزرگ یعنی سیاست ناکار آمد و اقتصاد ضعیف روبرو است چرا که در همین اواخر، دولت او با تعطیلی چند روزه مواجه شد و اولین شکست سیاسی دوران وی، رقم خورد. |
17,004 | 607350182c38301a358e644a | مدتی است که بدن من خیلی جوش می زند. لطفا بفرمایید چه رژیم تغذیه ایی را باید رعایت کنم؟در مورد جوشهای پوستی هم از نگاه تغذیهای و هم از نگاه طب سنتی باید به آن توجه کرد. برخی مواد غذایی نباید مصرف شوند و برخی دیگر به رفع آنها کمک خواهند کرد.
ابتدا مواد غذایی مضر و سپس مواد غذایی مفید و در نهایت توصیههای طب سنتی در مورد آن را برایتان ذکر میکنم:
مواد غذایی مضر :برای اینکه اطمینان حاصل کنید که مادهی غذایی ذکرشده واقعاً برای شما مضر است یا نه به مدت یک هفته از مصرف آن اجتناب کنید و اثر آن را بر روی پوست خود ببینید.
1- قند و شکر: مصرف زیاد مواد غذایی شیرین مانند انواع نوشیدنیهای شیرین شده، کیک، کلوچه، بیسکوییت، شیرینی، شکلات و ... ممکن است باعث آکنه شود. سعی کنید حداقل برای مدتی کوتاه آن را محدود کنید تا نتیجه اثربخش آن را بر روی پوستتان مشاهده نمایید. نان سفید، برنج سفید، چیپس سیبزمینی، کیک، کلوچه و ... نیز نمایه گلایسمی بالا دارند و بهتر است حذف شوند یا کمتر استفاده شوند. در عوض سبزیها، غلات کامل، سیبزمینی شیرین، بیشتر میوهها، حبوبات پخته و ... نمایه گلایسمی پایینی دارند و مناسبتر میباشند.
2- شیر گاو: شیر گاو میتواند التهاب ایجاد کند، همچنین سطح انسولین را بالا میبرد که تولید چربی پوست را افزایش میدهد. شیر گاو همچنین حاوی هورمون رشد است که تولید سلولهای پوستی را تشدید مینماید. به نوجوانانی که جوش پوستی زیادی دارند، توصیه میشود برای تأمین کلسیم موردنیاز بدن خود ماست را جایگزین شیر نمایند.
3- غذاهای آماده: غذاهای آماده مصرف، غذای فوری، سرخکردنیها یا هلههولهها مانند پفک، کراکر، چیپس و ... به علت تشدید عوامل التهابی، بدن را بیشتر در معرض تولید آکنه قرار میدهند.
مواد غذایی مفیدامگا 3: رژیم غذایی بیشتر افراد سرشار از مقادیر فراوانی امگا 6 است که التهاب زا هست؛ اما امگا 3 اینگونه نیست و برای پوست مناسب هست. سعی کنید مقادیر بیشتری از روغن امگا 3 را از طریق ماهی، گردو، بذر کتان و ... به دست آورید.
چای سبز: چای سبز هم بهصورت خوراکی و هم موضعی برای پوست صورت مفید است. چای سبز دارای آنتیاکسیدان فراوانی است و باعث کاهش اندازه سلولهای ایجادکننده جوش میشود. مصرف مداوم چای سبز به مدت 8 هفته مؤثر است. قرار دادن چای سبز کیسهای سرد به مدت 10-15 دقیقه بر روی محل جوش هم بسیار مفید هست. میوهها و سبزیها میوهها و سبزیجات بهطور طبیعی باعث برطرف شدن آکنه میشوند. بسیاری از آنها دارای بتاکاروتن هستند که بهطور طبیعی چربی پوست را کاهش میدهند.
میوهها و سبزیها: بهطور طبیعی ضدالتهاب هستند. سبزیها برگ سبز تیره مانند اسفناج و بروکلی باعث میشوند سموم از بدن دفع شوند و انواع توتها با رنگ های تیره مثل شاتوت دارای فیتونوترینت هستند و برای پوست بسیار مناسب میباشند.
پروبیوتیک ها: پروبیوتیک ها، باکتری های مفیدی هستند که التهاب و استرس اکسیداتیو در دستگاه گوارش را کاهش میدهند و از بروز آکنه پیشگیری مینمایند. ماست، کفیر، پنیر و ... و نیز غذاهای تخمیری سرشار از پروبیوتیک ها هستند.
طب سنتی: از نظر طب سنتی مسئله دفع مواد زائد انسان بسیار مهم است. البته راههای زیادی برای دفع این مواد وجود دارد. یکسری از مواد زائد باید از طریق مدفوع دفع شوند. برای داشتن پوست سالم باید سیستم گوارش سلامت و بدون درد باشد. خیلی از مواد دفعی بدن هم از طریق ادرار باید دفع شوند پس حتماً بررسی وضعیت کلیه و سیستم ادراری افراد باید مورد بررسی قرار گیرد. یکسری از مواد هم باید از طریق پوست دفع شوند. بدین منظور برای افرادی که علاوه بر جوش پوستی دارای اضافه وزن و یبوست نیز هستند در طب سنتی آش گشنیز توصیه میشود.
یکی از مهمترین راههای درمانی برای آنها این است که یک روز در هفته را بهطور کامل آش گشنیز بخورند؛ یعنی بعد از وعده صبحانه در میان وعده اول، ناهار، میان وعده عصر و شام آش گشنیز ساده بخورند. آش گشنیز شامل کمی سبزی آش، برنج و حبوبات است و مرغ و گوشت ندارد. با این کار ورودی غذا به بدن کم میشود تا بدن فرصت داشته باشد مواد غذایی را از خود دفع کند.
توصیه میشود این افراد هفتهای یکبار این رژیم غذایی را دنبال کنند. انار و رب آن، آب هویج و به نیز از دیگر توصیههای طب سنتی برای درمان جوشهای پوستی است. از دیگر مواد غذایی مفید در طب سنتی برای درمان جوش میتوان به ترنجبین، تمبر هندی و آلوبخارا اشاره کرد.
منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره سلامتی مرکز مشاوره تبیان
| پروبیوتیک ها، باکتری های مفیدی هستند که التهاب و استرس اکسیداتیو در دستگاه گوارش را کاهش میدهند و از بروز آکنه پیشگیری مینمایند. |
28,958 | 607355ae2c38301a358e92fc | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ، به گفته برخی دانشمندان روشی را می توان برای اندازه گیری میزان آلودگی های انسانی در رسوبات اتخاذ کرد که به تشخیص نقطۀ آغاز این دوره کمک می کند. مدارک ثبت شده زمین شناسی می توانند در بعضی مواقع شواهدی دقیق از تغییر دورۀ زمین شناسی فراهم کنند. برای مثال، برخورد یک شهاب سنگ با زمین در ۶۶ میلیون سال پیش، موجب فراوانی عنصر ایریدیوم در رسوبات سراسر زمین شد. این رویداد پایانی بر دورۀ کرتاسه بود. با این حال، تعیین نقطه دقیق آغاز دوره آنتروپوسین کار آسانی نیست.
تاثیرات انسانی بر روی اقلیم و محیط زیست زمین با انقلاب صنعتی سده ۱۹ میلادی آغاز شد و در نیمه دوم سده ۲۰ میلادی به شتاب آن افزوده شد. تاثیرات انسانی ایجاد شده از کشاورزی، دور ریز هدر رفت و دیگر فعالیت های انسانی، بر روی رسوبات زمین قابل مشاهده است. افزایش مواد شیمیایی صنعتی مانند آفت کش ها و داروها، مثال دیگری از فعالیت های انسانی است که در لایه های رسوبی قابل مشاهده اند. آئورا چیایا هرناندز، جولیان هولندر به همراه همکاران خود، به منظور جستجو برای ترکیبات مصنوعی که بتوان به عنوان نشان گری برای آغاز دوره آنتروپوسین در نظر گرفت، به روش تحلیلی جدیدی به همراه بررسی داده ها روی آوردند که الگوی آلودگی را در طول زمان شناسایی می کند.
محققان با استفاده از طیف سنجی جرمی با کیفیت بالا، به بررسی آلودگی مواد شیمیایی مصنوعی در دو دریاچه، واقع در مرکز اروپا پرداختند. آن ها به بررسی ۱ متر از بستر دریاچه ها پرداختند که اطلاعات رسوب گذاری ۱۰۰ سال گذشته زمین را در خود دارد. بررسی ها نشان داد رسوبات دریاچه تا قبل از دهه ۱۹۵۰ میلادی آلودگی کمی به خود دیده بودند اما در خلال دهه ۱۹۵۰ میلادی، به تدریج تجمع مواد شیمیایی صنعتی در نمونه ها مشاهده شد که هم زمان با افزایش شدید فعالیت های صنعتی پس از جنگ جهانی دوم بود.
به گفته محققان، شواهد رسوبی، به خوبی آغاز دوره تاثیرات گسترده انسان بر روی محیط زیست را نشان می دهند. هم چنین این شواهد نشان از کاهش آلودگی ها داشتند که در نتیجۀ راه اندازی نیروگاه های بازیافت پسماند آب در دهه ۱۹۷۰ بوده و اثباتی بر صحت روش پیش گرفته شده توسط محققان بود. به علاوه، می توان در این رسوبات، ظهور مواد آلوده کنندۀ جدیدی که امروزه به آب های سطحی ریخته می شوند را مشاهده کرد.
منبع: http://bigbangpage.com | بشر به گونه ای زمین را دچار تحول کرده که برخی دانشمندان معتقدند دورۀ زمین شناسی کنونی نیازمند نام جدیدی می باشد: دوره آنتروپوسین. اما تشخیص دقیق زمان آغاز این تغییرات کمی مشکل است. آیا این دوره با گستردگی حیوانات مزارع آغاز شده است یا با ظهور عناصر رادیواکتیو برجامانده از آزمایشات اتمی؟ |
62,369 | 6073640b2c38301a358f157f |
انسان از دیر باز روشهای مختلفی را برای حفظ مواد غذایی مصرفیاش از فساد و تخریب به کار برده است. نگهداری صحیح و مناسب هر ماده غذایی به طولانی شدن عمر ماندگاری، حفظ ارزش های تغذیه ای و پیشگیری از بیماریهای حاصل از فساد آنها می انجامد.
روغن یکی از مواد غذایی است که به دلیل استفاده ی گسترده در تهیه غذا باید به سلامت آن توجه داشت. آنچه در پی می آید توصیه هایی است که می بایست برای نگهداری بهتر این ماده غذایی به آنها توجه کرد.
برای نگهداری روغن باید به نکات زیر توجه کرد
روغن ها و چربی ها ترکیبات فاسد شدنی هستند. به طور کلی وجود رطوبت ، مجاورت با اکسیژن هوا، آهن و مس ، حرارت و نور باعث تشدید فساد روغن می گردد. بنابراین روغن باید در محل خشک و خنک و دور از نور و در ظرف درب بسته نگهداری شود و پس از هر بار مصرف روغن ، درب ظرف محکم بسته شود.
بسته بندی روغن باید حتی الامکان در ظرف غیرقابل نفوذ به نور و محکم و بی عیب باشد.
نحوه نگهداری روغن در فروشگاهها مهم است . ظروف نگهداری روغن در صورتی که شفاف باشد باید به دور از نور و در محل خنک نگهداشته شود . بویژه از نگهداری و چیدن روغن های مایع با بسته بندی شفاف در پشت شیشه فروشگاهها که موجب فساد روغن مایع می شود باید خودداری شود.
نگهداری صحیح روغن غنی شده با ویتامینهای A ، D برای حفظ ویتامین های موجود در آن بسیار مهم است. روغن غنی شده باید در بستهبندی بطری کدر و یا قوطی های فلزی عرضه شود. این نوع روغن حساستر از روغن های معمولی است و نباید تحت درجه حرارت بالا قرار بگیرد.
توجه به مشخصات روغن که بر روی برچسب بسته بندی آن ذکر شده است، از جمله نام و نوع فرآورده، شماره پروانه ساخت، نام کارخانه، شرایط نگهداری و مصرف، تاریخ تولید و انقضاء ضروری است.
بر اساس دستورالعمل اداره کل نظارت بر مواد غذایی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی از ابتدای سال 1383 انواع روغن های نباتی جامد باید دارای برچسبی باشند که میزان اسید چرب اشباع و اسید چرب ترانس بر روی آن درج شده باشد.
روغن های جامد یا نیمه جامدی که حاوی کمترین مقدار اسید چرب اشباع و اسید چرب ترانس باشند برای استفاده سالم تر هستند. در مورد روغن غنی شده با ویتامین های A و D توجه به درج نوع و مقادیر ویتامین روی برچسب ضروری است.
منبع : بیتوته | روغن یکی از مواد غذایی است که به دلیل استفاده ی گسترده در تهیه غذا باید به سلامت آن توجه داشت. آنچه در پی می آید توصیه هایی است که می بایست برای نگهداری بهتر این ماده غذایی به آنها توجه کرد. |
64,828 | 6073651a2c38301a358f1f1a |
به گزارش سرویس بازار ایسنا به نقل از فروشگاه اینترنتی زنبیل، اجازه دهید 5 اشتباه رایجی که معمولا هنگام خرید لپ تاپ ها صورت می گیرد را بررسی کنیم و یاد بگیریم که چگونه از آنها اجتناب کنیم.
خرید مستقیم از نمایندگی بدون چرخیدن در بازار
نمایندگی ها معمولا بالاترین قیمت را برای فروش لپ تاپ به شما ارایه میکنند. این گونه فروشگاه ها دستگاه را به قیمتی که خودشان مایل هستند به فروش میرسانند و در نتیجه شما همیشه مجبور به پرداخت هزینه بیشتری خواهید بود.
هنگامی که قصد خرید یک لپ تاپ جدید دارید مستقیما سراغ نمایندگی آن نروید، در بازار چرخی بزنید، به چند فروشگاه اینترنتی سر بزنید، چرا که گاهی در چنین فروشگاه هایی قیمت هایی به مراتب مناسب تر از نمایندگی پیدا خواهید کرد. این جستجو شاید همیشه موفقیت آمیز نباشد ولی احتمال پیدا کردن محصولات با قیمت مناسب تر کم نیست. پیشنهاد می شود لپ تاپ asus را در یک فروشگاه اینترنتی مشاهده بفرمایید.
هیچ وقت از ظاهر قضاوت نکنید
سالیان سال است که لپ تاپ ها، کی برد و موس تاچ پد دارند اما هیچ پیشرفت جدیدی نکرده اند. بررسی ها نشان می دهد که خریداران جدید به ندرت رابط کاربری را در لیست اولویت های خود قرار می دهند. این مسئله بسیار جای تاسف دارد چرا که اغلب تعاملات ما با لپ تاپ از طریق دست هایمان صورت می گیرد.
اپل تنها کمپانی است که این واقعیت را پذیرفته و در فروشگاهایش به خریداران اجازه می دهد مک بوک ها را در دست گرفته ، با کیبوردش کارکرده و در واقع آن را کشف کنند. تفاوت های چشمگیری بین رابط کاربر لپ تاپ های گوناگون وجود دارند و معمولا افراد تمایلی ندارند پول زیادی صرف کنند تا مطمئن شوند کدام یک را می پسندند. قیمت لپ تاپ لنوو در نمایندگی ها و یا برخی دیگر از برند های مشابه می تواند تفاوت چندانی نداشته باشد.
به سایز و اندازه دقت کنید
خریداران معمولا تسلیم جذبه لپ تاپ هایی می شوند که برای نیازهایشان بیش از حد بزرگ – یا بیش از حد کوچک- اند. این لپ تاپ ها مثل همتایانشان عادی نبوده و معمولا جذاب ترهستند. اما لپ تاپ هایی که صفحه نمایشگرشان بزرگتر از 15.6 اینچ باشد بسیار سنگین و حرکت دادن آن دشوار است. در مقابل مدل های زیر 13.3 اینچ نیز خیلی کوچک و کار کردن با آنها ناراحت کننده است.
اگر قابل حمل بودن لپ تاپ برایتان مهم است، به سراغ سیستم هایی بروید که نمایشگرشان بین 13.3 تا 14 اینچ باشد. لپ تاپ های بزرگتر و کوچکتر از این برای کاربران خاص طراحی شده اند. بعضی افراد واقعا به لپ تاپ های کوچک نیاز دارند و برخی هم به جای لپ تاپ دنبال یک ماشین بازی عظیم الجثه می گردند. اما معمولا عمده خریداران به این شکل نیستند.
تهیه دستگاهی با نمایشگر با رزولوشن بالا
آیا شما به نمایشگر لمسی با کیفیت 4K نیاز دارید؟ اگر شما خالق محتوا هستید و با فیلم و عکس سروکار دارید، بله البته که شما نیاز به بهترین نمایشگر خواهید داشت. اما اگر عمده استفاده شما از لپ تاپ کار با نرم افزارهای اداری، مرور ایمیل و … است خرید چنین دستگاهی با چنین رزولوشنی به معنای واقعی تلف کردن پول است.
افزایش رزولوشن دستگاه تنها باعث افزایش قیمت نمیشود، این مسئله تاثیر منفی بر عمر باتری میگذارد. لپ تاپی با نمایشگر ۱۰۸۰p عمر باتری بالاتر و هزینه کمتری را به همراه خواهد داشت. تبلیغات نباید شما را مجذوب چیزی کند که به آن احتیاجی ندارید.
اگر لپ تاپ بازی می خواهید به بهره وری آن توجه کنید
اگر می خواهید با لپ تاپ خود بازی های سه بعدی جدید را امتحان کنید باید به دنبال GPU خوب از کمپانی انویدیا یا AMD باشید. البته انتخاب های پیش روی شما بسیار متنوع است. نکته مهم این است که این نیاز مهم را در نظر داشته باشید و پاسخ مناسب به آن بدهید.
آخرین درجه GPU که برای بازی طراحی شده، مسلما سریع ترین هم هست اما حتی یک GPU مجزا هم می تواند عملکرد HD 4000 اینتل را دو برابر کند. معمولا برای داشتن گزینه GPU باید 100 تا 200 دلار بیشتر پرداخت کنید، البته برخی از لپ تاپ ها هم با استانداردهای گرافیکی مجزا وارد بازار می شوند. کمپانی هایی هم مانند ایسر و لنوو به خاطر ارائه GPU های سرعت بالا در سیستم های مقرون به صرفه شان معروف اند.
به درگاه های ارتباطی بی توجه نباشید
اولترابوک ها ظاهری جذاب دارند، اما معمولا تنها درگاه ارتباطی آنها یک پورت USB-C است. یک لحظه صبر کنید، آیا نیازی به درگاه کارت SD خوان نیست؟ موس را کجا وصل کنیم؟ تمامی این موارد هنگام خرید یک لپ تاپ جدید مهم هستند، صرفا دنبال خرید جدیدترین و نازک ترین دستگاه بازار نباشید. خرید چنین اولترابوکی به معنی نیاز به حمل دانگل های متعدد برای رفع نیاز به درگاه های متنوع است. آیا برای حمل توده ای از دانگل آماده هستید؟ اگر نیاز به درگاه HDMI یا هر درگاه دیگری دارید، بهتر است لپ تاپی را انتخاب کنید واجد آن باشد تا از خرید و حمل دانگل بی نیاز شوید.
لپ تاپ ایسر می تواند یک انتخاب خوب با توجه به قیمت آن و مواردی که تا اینجا ذکر شد باشد.
عدم توجه به آینده
لپ تاپی که توجه شما را به خود جلب کرده است مطمئنا ویژگی های خوبی برای استفاده امروز دارد، اما آیا در آینده هم این وضعیت پایدار است؟ لپ تاپ ها مانند بسیاری از وسایل الکترونیکی به محض خروج از درب مغازه حکم وسیله دست دوم را پیدا میکنند و افت قیمت شدیدی دارند. پس پیش از خرید کاملا نیازهای خود را بسنجید، محصولی را انتخاب کنید که تا چند سال شما را از تعویض دستگاه بی نیاز کند. برخی از لپ تاپ ها امکان ارتقا برخی قطعات سخت افزاری نظیر رم را دارند. چنین دستگاه هایی انتخاب های بسیار اقتصادی بهشمار میآیند.
برای آگاهی از آخرین اخبار فروشگاه اینترنتی زنبیل به اینستاگرام زنبیل بپیوندید!منبع: خبرگزاری ایسنا
| خرید لپ تاپ به هیچ وجه کار ساده ای نیست. پارامتر های بسیار زیادی در خرید یک لپ تاپ دخیل اند و پیچیدگی این خرید هم به همین علت است. اما اگر از چند اشتباه رایج و ساده اجتناب کنید می توانید به انتخاب مناسب و خوب نزدیک شوید. |
78,701 | 60736b292c38301a358f554b | دکتر فرحناز سعادت - عضو شورایعالی سازمان نظام پزشکی کشور در گفتوگو با ایسنا، با اشاره به مشکلات صنف مامایی در کشور، گفت: از مهمترین مشکلات صنف مامایی سیاستهای یک بام و دو هوای وزارت بهداشت است. از یک سو شعار پیاده کردن نظام ارجاع را دارند از سوی دیگر عملا سمت و سوی سیاستها، تخصصگرایی است که با نظام ارجاع متناسب نیست. به این صورت که در تدوین پروتکلها و برنامههای وزارتی در حوزه سلامت زنان به پتانسیلهای مامایی توجه کمتری میشود.
وی با اشاره به اینکه ۱۶ هزار ماما در حوزه بهداشت به زنان ارائه خدمت میکنند، اظهار کرد: ولی با نام گذاریهای مختلف، یک روز نام ماما به مراقب سلامت تغییر میکند و روز دیگر وظایف دیگری به ماما محول میشود بدون اینکه پست سازمانی برای آن وظیفه تعریف شود.
وی ادامه داد: از دیگر مشکلات مهم صنف مامایی مشکلاتی است که سازمانهای بیمهگر ایجاد کردهاند. سازمان های بیمهگر بدون در نظر گرفتن منافع صندوق بیمه و نظام ارجاع، خدمات تخصصی و فوق تخصصی را پوشش می دهند؛ در حالی که همه زنانی که نیاز به خدمات مامایی دارند لزوما به خدمت تخصصی و فوق تخصصی نیاز ندارند که فقط این خدمات تحت حمایتهای بیمه ای قرار بگیرد. سازمانهای بیمهگذار باید به این نکته توجه داشته باشند که خدماتی که ماماها ارائه می کنند، برایشان ارزانتر خواهد بود و مردم به آن نیاز دارند و علاقمند به دریافت شان هستند.
بازرس انجمن علمی مامایی، خاطرنشان کرد: با تحت پوشش قرار دادن خدمات مامایی، زنان خدمات با کیفیتتر، ارزانتر و در دسترستری را دریافت خواهند کرد. در این بین بیمه هم مجبور به پرداخت هزینه تخصصی برای یک خدمت ساده مامایی به متخصص و فوق تخصص نخواهد بود.
وی با اشاره به مشکلات ماماها در حوزه آموزش، تبعیض بین رشته مامایی با سایر رشتههای پزشکی را یکی از آنها خواند و مدعی شد: متاسفانه این تبعیضها باعث شده یک استاد متخصص زنان به خود اجازه میدهد به راحتی در درمانگاه زنان مانع آموزش دانشجوی مامایی شود. این روند غلط در بعضی از درمانگاههای دانشگاههایی مانند دانشگاه علوم پزشکی تهران و شهید بهشتی دیده میشود که روسای دانشگاهها نیز هنوز نتوانستهاند این مشکل را حل کنند.
وی مشکل دیگر آموزشی را ادغام دانشکده مامایی با دانشکده پرستاری دانست و اظهار کرد: در دوره وزارت پیشین، مصوب شد که دانشکدههای مامایی سراسر کشور به دانشکده پرستاری منتقل شوند که در بعضی از دانشگاهها اجرا شده ولی بعضی در دانشگاهها هنوز اجرا نشده است.
این عضو شواریعالی نظام پزشکی با بیان اینکه در حال حاضر حدود ۵۰ دانشکده دولتی و آزاد در کشور مشغول تربیت ماماها هستند، گفت: سالانه ۲ تا ۳ هزار ماما جذب و به همین تعداد از دانشگاهها فارغ التحصیل میشوند. نیاز کشور به ماما در حال حاضر خیلی بیش از این میزان است، ولی مشکلی که گریبانگیر این حوزه است، این است که به دلیل عدم وجود سیاستگذاریهای صحیح و کمبود بودجه، امکان جذب ماماهای مورد نیاز در کشور وجود ندارد. همچنین بسیاری از ماماهای فارغ التحصیل هم در بخشهای دیگر غیر از مامایی مشغول به کار هستند و بسیاری هم بیکارند؛ در حالی که اگر قرار باشد در کشور و سیستم سلامت خدمات استاندارد به زنان ارایه دهیم بسیار بیش از اینها به ماما و خدمات مامایی نیازمندیم.
وی در خصوص محدودیتهایی که در مورد نسخهنویسی ماماها وجود دارد، گفت: براساس شرح وظایف مشخص شده اجازه تجویز دارو، درخواست خدمات پاراکلینیکی و اقدامات تشخیصی و درمانی در حیطه اختیارات مشخص ماما است؛ اما متاسفانه بسیاری از این نسخ تحت پوشش بیمه قرار نمیگیرد و زنان را از دریافت خدماتی که ارزان، مورد نیاز و در دسترس آنهاست محروم میکند. نکته قابل تامل آن است که بیشترین لطمه این مشکل متوجه زنان است و این در حالی است که سازمانهای بیمهگر باید همه خدمات بهداشتی و درمانی مورد نیاز زنان را بدون در نظر گرفتن خدمتدهنده بیمه کنند. پس ماماها اجازه تجویز دارو دارند، اما این نسخ تحت پوشش بیمه نیست.
بازرس انجمن علمی مامایی، ضمن ابراز خرسندی از اینکه در حوزه درمان از پتانسیلهای ماماها به خوبی استفاده میشود، گفت: در سال گذشته ۶۱ درصد زایمانهای طبیعی در کشور توسط ماماها انجام شده است ولی مشکلی که وجود دارد این است که ماماها از منافع مالی این زایمانها برخوردار نیستد؛ به طوری که تعرفه زایمانی را که ماما در بیمارستان انجام داده به متخصص زنان پرداخت میشود. این در حالی است که اگر مشکل قانونی پیش آید ماما هم پا به پای متخصص زنان محاکمه و متمحل پرداخت دیه میشود.
سعادت افزود: بنابراین در نظام پرداختی بیمارستانهای دولتی مشکل داریم. ماما زایمان انجام میدهد، پزشک پرونده را امضا میکند و تعرفه را دریافت میکند و اگر مشکلی پیش آید ماما مواخذه میشود. انتظار ما از معاونت درمان وزارت بهداشت این است که این معضل را حل کنند؛ چراکه این اخلاقی نیست که یک نفر خدمتی را ارائه کند و شخص دیگری تعرفه را دریافت کند.
وی یکی دیگر از مهمترین مشکلات ماماها را سیاستگذاریهای وزارت بهداشت برای این قشر دانست و ادامه داد: در تیمهایی که برای ماماها تصمیمگیری میکند، هیچ مامایی حضور ندارد. این در حالی است که تصمیمگیری و سیاستگذاری برای هر رشتهای باید به همان رشته واگذار شود؛ در غیر این صورت شاهد مشکلاتی خواهیم بود و در این میان آنکه بیش از همه غرامت این سیاستهای غلط را باید بپردازد زنان و مادران هستند.
وی در پایان با ابراز امیدواری نسبت به رفع مشکلات، گفت: امیدواریم با توجه کردن به پتانسیل مامایی شاهد کاهش آمار سزارین و ارتقای سطح سلامت زنان باشیم. خصوصا با توجه به پیری جمعیت و کاهش نرخ باروری در کشور پرداختن به ظرفیت و قابلیتهای مامایی در اجرای سیاستهای جمعیتی بیش از پیش احساس میشود. تمام سازمانها، نهادها و وزارتخانهها و حتی مجلس میتوانند از این ظرفیت برای پیشبرد اهداف و سیاستهای جمعیتی که از دغدغههای کشور است، بهره برند.منبع: ایسنا | عضو شورایعالی سازمان نظام پزشکی کشور ضمن برشمردن مشکلات صنفی ماماها در کشور، در عین حال از بیمه نبودن خدمات مامایی و همچنین نظام پرداختی بیمارستانهای دولتی به ماماها انتقاد کرد. |
86,574 | 60736ea02c38301a358f740c |
زندگی پس از مرگ (12)
نظریه لحوق بدن به روحمختصات این دیدگاه از این قرار است:
الف. ما سه زندگی اولیه، میانی و غایی را پیش رو داریم، در زندگی اول، هم بدن خاكی داریم و هم بدن مثالی؛ ولی ارتباط تدبیری روح ما با بدن خاكی موقتی است.
در زندگی دوم كه پس از قطع ارتباط تدبیری روح با بدن خاكی آغاز میشود، روح در عالم مثال با بدن مثالی به سر میبرد.در زندگی سوم،روح با بدن مثالی بار دیگر پیوند تدبیری برقرار میكند.
ب. ویژگی بند «ب» نظریه 1-4.
ج. ویژگی بند «ج» نظریه 1-4.
د. ویژگی بند «د» نظریه 3-4.
در واقع، آنچه در اینجا موقتی است، مرحله میانی است كه هم چون حایلی میان مقطع اول و سوم عمل میكند. نكته قابل توجه این است كه مطابق این دیدگاه درباره زندگی میانی، ارتباط روح به طور كامل از بدن خاكی آن جدا نیست و در واقع روح پس از مرگ بدن خاكی بی ارتباط با جهان مادی نمیباشد. همان طور كه در این جهان بی ارتباط با جهان های دیگر نیست.
مسلما هر سه نظریه اخیر وجهی منسجم تر از كیفیت تفاوت بدن زندگی كنونی و بدن زندگی نهایی به دست میدهند، اما در این میان هیچ یك به مانند نظریه اخیر به بدن خاكی مادی وفادارتر نیست. میتوان این نظریه را كامل شده نظریه 3-4 دانست كه با متون ادیان توحیدی مخصوصا قرآن كریم نزدیكتر است.منبع:سراج نت
| بدن خاكی چنان از نظر وجود شناختی بازسازی میشود، كه به مرتبه جدیدی از بدن مادی نایل شده. |
47,038 | 60735d6d2c38301a358ed99c |
فیلم سینمایی «گلدنتایم» به کارگردانی پوریا کاکاوند و تهیهکنندگی حسن فتحی این روزها در سینماهای گروه هنر و تجربه در حال اکران است و با استقبال خوبی از سوی مخاطبان روبهرو شده است. پوریا کاکاوند سالها در تئاتر فعالیت داشته و این اثر نخستین فیلم سینمایی بلند او به شمار میرود. به همین بهانه با او به گفتوگو نشستیم که در ادامه میخوانید.
فیلم سینمایی «گلدنتایم» اثری از گروه «سوراخ تو دیوار» است، گروهی که پیشتر چندین اجرا و تجربه موفق در عرصه تئاتر داشته است، چطور بعد از سالها فعالیت در عرصه تئاتر به سینما آمدید و فیلم سینمایی «گلدنتایم» شکل گرفت؟
«سوراخ تو دیوار» عنوان گروهی چهارنفره متشکل از من، جابر رمضانی، پیام سعیدی و روشنک مرادی است که همگی از ورودیهای سال۸۶ دانشگاه سوره هستیم. این گروه بر پایه ادبیات نمایشی است و تولید متن همواره از دغدغههای اصلی ما بوده است، حالا این متن میتواند نمایشنامه، فیلمنامه و یا حتی در حوزه ادبیات داستانی باشد. در تمام این سالها من و جابر رمضانی سعی کردیم به موازات آنکه در فضای کارگردانی فعالیت میکنیم، از دغدغه تولید متن غافل نشویم و آن را پیگیری کنیم. من از سال۸۸ وارد حوزه کارگردانی فیلمکوتاه شدم و سه فیلمکوتاه ساختم که هر کدام در جشنوارههای جهانی نیز حضور داشتند. جابر رمضانی هم به همین شکل، از سال۹۱ ساخت فیلمکوتاه را آغاز کرد و تاکنون سه فیلمکوتاه ساخته که هر کدام حضور جهانی را نیز تجربه کردند اما من در سال۹۳ تصمیم گرفتم تا اولین فیلم بلند خود بسازم. هر کاری ابزار خودش را میطلبد، من در ساخت این فیلم مستقل در شرایطی که سرمایهگذاری نداشتم و بودجه محدودی برای ساخت آن در دستم بود به سراغ بازیگرانی رفتم که پیشتر در تئاتر و یا فیلمکوتاه با آنها همکاری کرده بودم و رفاقت داشتم. بهنوعی همه چیز در «گلدنتایم» از دل همین گروه شکل گرفت و شروع شد.
در میانههای صحبتتان گفتید که یکی از اهداف گروه شما تولید متن و محتواست، خیلی از سینماگران یکی از ضعفهای اصلی سینما را نبود متن میدانند. در تولید متن چه در مدیوم تئاتر و چه در سینما همواره چه نگاهی را دنبال کردید و نظرگاه شما در سینما در ادامه همان نوع نگاهتان در تئاتر بوده است؟
فارغ از آنکه مدیومها با یکدیگر فرق میکنند و وقتی مدیوم تفاوت پیدا میکند ابزارهای نوشتن نیز متغیر میشوند، اما ما سعی کردیم در زمینه نگارش نمایشنامه و فیلمنامه مسیری را طی کنیم که همواره در هر اثر نقطه مقابل کار قبلی خود باشیم مثلا اگر در یک نمایشنامه تجربهای را کسب میکنیم در کار بعدی شرایط و ابعاد کار را به سمتی هدایت کنیم که تجربه متفاوتی برایمان به حساب بیایید. این تجربه جدید میتواند در حوزه فرم، محتوا، مضمون و... باشد. نمیدانیم چقدر از این حیث موفق بودیم اما ما همواره تلاشمان بر این بود تا در متنهایی که توسط خودمان نگاشته میشود اتفاقات جدیدی رقم بخورد. البته درخصوص قسمت اول سوال شما باید بگویم به نظر من نقطه ضعف سینمای ما فیلمنامه نیست.
کمی بیشتر درباره این نظر خود صحبت کنید، بر چه مبنایی این دیدگاه را دارید؟
به نظر من سینمای ایران جزو چهار سینمای برتر جهان است و بدون شک این قضیه برای من ثابت شده است. شاید در زمینه سختافزاری، اکران، تعداد و کیفیت سالنهای سینما در حد سینمای خیلی از کشورها نباشیم اما از منظر دیگر یعنی تعداد آثار خوب و قابل توجه نسبت به تولیدات سالانه سینما، ما وضعیت خوب و مطلوبی داریم. من اصلا به این قائل نیستم؛ در سینما مشکل فیلمنامه متوجه ماست به نظر من ما مشکل فهم فیلمنامه داریم. اگر بخواهیم جوایز را هم ملاک قرار دهیم سینمای ایران و شخص خود آقای فرهادی حداقل در این حوزه موفق به کسب جایزه جشنواره کن و کاندیدا در اسکار شدند. ما در حوزه فهم و شناخت فیلمنامه دچار مشکل هستیم. وقتی یک فیلمنامه به فیلم تبدیل میشود از نظر خیلیها میگذرد و بهنوعی نظر افراد زیادی روی آن اعمال میشود و شاید آنچه روی پرده دیده میشود همان چیزی که فیلمنامهنویس نوشته است، نباشد. آقای فرهادی فیلمنامههای آثاری چون «چهارشنبهسوری»، «درباره الی»، «جدایی نادر از سیمین» را منتشر کردند و متن این آثار فیلم نوشته نیست بلکه همان فیلمنامه اصلی کار است، از آنجایی که خود اصغر فرهادی کارگردان و فیلمنامهنویس آثارش است شاید متن فیلمنامه در زمان ساخت در جهت بهبود اثر تغییر کرده باشد. تصور کنید شما فیلمنامهای را بنویسید و به کارگردانی بسپارید آن وقت بیآنکه شما بدانید خیلی تغییرات روی متن شما اعمال خواهد شد. میخواهم بگویم آنچه ما بعد از تماشای یک فیلم بهعنوان فیلمنامه و قصه ارزیابی میکنیم لزوما همان چیزی نیست که فیلمنامهنویسهای ما نوشتهاند بلکه متنی است که نظرات مختلفی روی آن اعمال و ساخته شده است. با لحاظ چنین چیزی من فکر میکنم فیلمنامههای خوبی در ایران نگاشته میشود.
فیلم سینمایی «گلدنتایم» اثری برخاسته از سینما مستقل است، ما آنچه در فیلم شما خیلی خودنمایی میکند عنوان و نام حسن فتحی در جایگاه تهیهکننده است. حسن فتحی در به ثمر رسیدن این فیلم چقدر نقش اساسی ایفا کردند؟
آقای فتحی سالها تئاتر کار کردهاند و تجربیات این عرصه را به سینما و تلویزیون بردهاند و میتوانم بگویم یکی از بهترین سریالسازها و نویسندگان سینمای ایران هستند که همواره دغدغه تاریخ را داشتند و دارند. ما نیمی از فیلم «گلدنتایم» را ساخته بودیم و به تهیهکنندهای احتیاج داشتیم تا بتوانیم بهواسطه حضور او، پروانه نمایش فیلم را اخذ کنیم. بهواسطه رفاقتی که با امیرحسین فتحی داشتم، او ارتباط ما با حسن فتحی را شکل داد اما حضور ایشان فقط بهعنوان تهیهکننده نبود و به هدفی که گفتم ختم نشد، در نیمه باقیمانده فیلم در زمینه فیلمنامه، کارگردانی و... با حسن فتحی مشورت کردم و او بیشتر از آنکه تهیهکننده باشد و بخواهد بعد تولید فیلم را جلو ببرد بهصورت مشاور کارگردان ظاهر شد و این برای من افتخار بود که در کنار ایشان کار کنم.
یکی از نکات جالب این فیلم بازیگران آن است، از هوشنگ گلمکانی و کیومرث پوراحمد گرفته تا مجتبی پیرزاده و... چطور به چنین کلاژی رسیدید؟
زمانی که خواستم این فیلم را بسازم، دیدم اطرافم پر از کسانی است که توانایی این را دارند تا بهعنوان بازیگر نقش اصلی یک فیلم بلند ظاهر شوند اما بهخاطر حجم زیادی از بازیگران اضافه شده به سینما در این سالها و یا میل سینماگران برای تکرار افراد جواب پسداده؛ هنوز نتوانستند جای خود را در سینما باز کنند اما این پتانسیل را دارند. از سوی دیگر تمایل داشتم در این تجربه با کسانی کار کنم که از قبل نسبت به آنها آشنایی داشتم. به هر حال ژاله صامتی و ریما رامینفر کسانی هستند که هر کدام پیشینه قوی تئاتری داشتند اما درخصوص هوشنگ گلمکانی و کیومرث پوراحمد باید بگویم آقای گلمکانی چند سالی میشود که من را میشناسند و نمایشها و فیلمهای کوتاه من را دیدند و رفاقتی استاد و شاگردی با یکدیگر داریم، قبل از آنکه بخواهم پیشنهاد بازی در این فیلم را به ایشان بدهم، آقای گلمکانی در جریان ساخت این فیلم بودند و اتفاقا ایده آن را دوست داشتند به همین سبب زمانی که این پیشنهاد را مطرح کردم جواب مثبت دادند و آقای پوراحمد نیز بهدلیل اعتمادی که آقای گلمکانی به من داشتند، به پروژه اعتماد کردند. به هر حال کار سختی بود، آقای پوراحمد سالهای سال بازیگرانی بزرگی را در این سینما هدایت کردند و فکر اینکه من بخواهم او را هدایت کنم شوخی به نظر میرسید اما خوشبختانه این اتفاق افتاد. البته این نکته را هم اضافه کنم که این فیلم ۷۴ بازیگر داشت و به نظرم دوستان کارگردان و تهیهکننده برای انتخاب بازیگران توانمند و چهرههای جدید میتوانند این فیلم را تماشا کنند.
فیلمنامه شما بهلحاظ ساختاری دوازده اپیزود است و این فرم چه در نگارش فیلمنامه و چه در ساخت یک چالش برای شما به حساب میآید اینکه قصههای بهخوبی روایت شود اما تعداد زیاد آن مخاطب را کلافه نکند و به هر روایت به اندازه کافی پرداخت شود!
فرم اپیزودیک در سینما فرم نامتعارفی نیست اما همین فرم برای تماشاگر امروز سینمای ایران کمی نامتعارف است، به همین دلیل باید مولفههایی را لحاظ میکردیم تا مخاطب با اثر همراه شود و آن مولفهای که در نظر گرفتیم قصهگویی بود تا تماشاگر صرفا درگیر فرم انتخابشده برای روایت نشود. سعی کردم قصههایی نو و جذاب را برای مخاطب روایت کنم تا اگر با ویژگیهای فرمی فیلم ارتباط برقرار نکرد اما همچنان بتواند تا انتها با داستانها همراه باشد.
درخصوص اکران فیلمتان در گروه هنر و تجربه و کم و کیف آن نکتهای هست که بخواهید بگویید؟
اگر هنر و تجربه نبود این فیلم نمیتوانست در هیچ کجا اکران شود، برای فیلم ما یک اتفاق خوب افتاد. بهدنبال استقبال تماشاگران سینما مگامال که جزو سینماهای هنر و تجربه نیست این فیلم را در سالنهای خود نمایش داد و حتی به سانسهای فوقالعاده هم رسید. اینکه هنر و تجربه روزبهروز گسترش پیدا میکند اتفاق بسیار خوبی است.
منبع: خبرگزاری صبا/ملیکا مومنیراد
|
فیلم سینمایی «گلدنتایم» به کارگردانی پوریا کاکاوند و تهیهکنندگی حسن فتحی این روزها در سینماهای گروه هنر و تجربه در حال اکران است. |
34,556 | 607358002c38301a358ea8da | تکنولوژی شارژ سریع کوئیک شارژ 4 پلاس یکی از مهمترین قابلیت های تراشه اسنپدراگون 845 است. به لطف تکنولوژی +Quick Charge 4 سرعت شارژ گوشی هایی همچون گلکسی اس 9 افزایش پیدا میکند.
کوالکام چند روز پیش تراشه موبایل اسنپدراگون 845 را معرفی کرد که در سال 2018، مغز متفکر اغلب پرچمداران بازار موبایل خواهد بود. سامسونگ به عنوان اولین استفادهکننده از این چیپست شناخته میشود. این شرکت همانند سال گذشته و روال در پیش گرفته برای اسنپدراگون 835، ساخت برترین تراشه کوالکام را بر عهده گرفته و به همین دلیل، نخستین سری را برای گلکسی اس 9 و گلکسی اس 9 پلاس نزد خود نگه خواهد داشت.
یکی از ویژگیهای بهبود یافته در این تراشه تکنولوژی شارژ سریع آن است. به لطف تکنولوژی کوئیک شارژ 4 پلاس انتظار میرود سرعت شارژ دستگاههای موبایل باز هم افزایش پیدا کند. از طرفی دیگر با تکنولوژی Fast Charge سامسونگ رو به رو هستیم که انتظار میرود در سال آینده، حتی در نسخه مخصوص آمریکای گلکسی اس 9 (که به اسنپدراگون 845 مجهز میشود) نیز به کار برود.
یکی از دلایل سامسونگ برای تلاش به تکیه بر تکنولوژی شارژ سریع خود، عدم اجبار به پرداخت هزینه بابت استفاده از کوئیک شارژ 4 پلاس است. کوالکام نشان داده بابت حق استفاده از اختراعهای خود بسیار مصمم است و درباره این موضوعات هیچ بخششی ندارد! اما اگر واقعا ثابت شود کوئیک شارژ 4 پلاس در مقایسه با کوئیک شارژ 4 عملکرد بهتری دارد، سامسونگ باید در تکنولوژی Adaptive Charge خود برای پا به پا شدن با تکنولوژی شارژ سریع کوالکام دست ببرد. در غیر این صورت باید منتظر دامنه وسیع اعتراضات کاربران باشد.
کوالکام بعد از معرفی اسنپدراگون 845، مزایای کوئیک شارژ 4 پلاس برای دستگاههای مجهز به این تراشه موبایل را عنوان کرد. پس از حالا میتوان فهمید وضعیت شارژ مجدد پرچمداران سال آینده چگونه خواهد بود. مشخصات یک گوشی، باید طبق سه مورد زیر به روز باشد تا بتوان تاییدیه کوئیک شارژ 4 پلاس را برای آن صادر کرد. از همه مهمتر، باید برای بهره بردن از این تکنولوژی، شارژر مخصوص آن درون جعبه گوشی وجود داشته باشد.
ملزومات استفاده از کوئیک شارژ 4 پلاسشارژر دوگانه (Dual Charge): این قابلیت در نسخه پیشین یک گزینه دلخواه بود، اما اکنون نقش بسیار پرنگتری دارد. Dual Charge از یک آیسی مدیریت انرژی ثانویه در دستگاه تشکیل میشود. شارژ کردن یک دستگاه از طریق Dual Charge سبب تقسیم جریان میشود تا به این وسیله، اتلاف حرارتی کاهش یافته و باتری سریعتر شارژ شود.
تعادل حرارتی هوشمند (Intelligent Thermal Balancing): این قابلیت در واقع توسعه بیش از پیش قابلیت Dual Charge است. به لطف مهندسی پیچیده این ویژگی، جریان به طور خودکار به خنکترین مسیر منتقل میشود تا با از بین بردن نقاط داغ، انتقال انرژی بهینه شود.
ویژگیهای پیشرفته ایمنی (Advanced Safety Features): در کوئیک شارژ 4، پروتکلهای ایمنی سرسختانهای رعایت شد، اما کوئیک شارژ 4 پلاس در این زمینه یک قدم نیز فراتر رفته است. این تکنولوژی به طور ویژهای برای مانیتور همزمان درجه حرارت کیس و کانکتور طراحی شده است. این لایه امنیتی اضافی از بروز حوادثی همچون اتصال کوتاه و افزایش دمای بیش از حد جلوگیری میکند.
رعایت شدن این ملزومات در یک گوشی سبب میشود شارژ شدن دستگاه در مقایسه با قبل 30 درصد بهینهتر و 15 درصد سریعتر شود. این تغییر در کوئیک شارژ 4 پلاس در مقایسه با کوئیک شارژ 4 فوقالعاده است، مخصوصا اگر بدانیم بهینه شدن و افزایش سرعت، به جای افزایش دما، همراه با کاهش دمای فرآیند شارژ شدن خواهد بود. در نتیجه احتمال بروز حوادث ناشی از داغ شدن بیش از حد کاهش پیدا میکند.
اولین گوشی مجهز به کوئیک شارژ 4 پلاسنخستین گوشی هوشمندی که برای فروش به عنوان محصولی تجاری، اجازه استفاده از کوئیک شارژ 4 پلاس را دریافت کرده، زد تی ای نوبیا زد 17 است. از آنجایی که این گوشی به تراشه اسنپدراگون 835 مجهز شده است، میتوان نتیجه گرفت برای استفاده از تکنولوژی کوئیک شارژ 4 پلاس اجباری به استفاده از جدیدترین تراشه پرچمدار کوالکام وجود ندارد. نکته جالبتر اینکه کوالکام، تکنولوژی شارژ سریع جدید خود را بعد از رونمایی اسنپدراگون 835 معرفی کرد که یادآور میشود این فناوری آنچنان جدید نیست.
با این حال، در کمتر پرچمدار مجهز به اسنپدراگون 835 شاهد استفاده از کوئیک شارژ 4 پلاس بودیم، اما انتظار میرود این تکنولوژی، در اغلب مدلهای تجهیز شده به اسنپدراگون 845 به کار برود. پس در بهترین گوشی های اندرویدی سال آینده، زمان شارژ کاهش پیدا کرده و کمتر شاهد افزایش نامتعادل دما خواهیم بود.
بهترین پرچمداران کنونی، طی یک ساعت و نیم الی دو ساعت از صفر تا 100 درصد شارژ میشوند. پیشبینی میشود در سال 2018 این زمان در برخی محصولات به یک ساعت کاهش پیدا کند. اگر زمان شارژ شدن در کنار افزایش ظرفیت باتریها مجددا به همان یک ساعت و نیم نیز افزایش پیدا کند، باز هم کاربران خوشحال خواهند شد. در تصویر زیر، زمان شارژ شدن گوشی های کنونی با استفاده از شارژرهای مخصوص را مشاهده میکنید.منبع:گجتنیوز | تکنولوژی شارژ سریع کوئیک شارژ 4 پلاس یکی از مهمترین قابلیت های تراشه اسنپدراگون 845 است. به لطف تکنولوژی +Quick Charge 4 سرعت شارژ گوشی هایی همچون گلکسی اس 9 افزایش پیدا میکند. |
45,287 | 60735caf2c38301a358ed2c5 | یکی از کسانی که با صعود ارزش بیت کوین به ثروت زیادی دست پیدا کرده با اهدای 86 میلیون دلار به بنگاههای خیریه در کمکهای انسان دوستانه سهیم شده است.
پس از افزایش ناگهانی ارزش بیت کوین، بسیاری از دارندگان بیت کوین ظرف مدت کوتاهی به ثروت هنگفتی دست پیدا کردند. ارزش بیت کوین سال گذشته کمتر از 1000 دلار بود ولی اکنون ظرف کمتر از یک سال ارزش آن به حدود 20 هزار دلار رسیده است. در این میان یکی از کسانی که به لطف صعود ارزش بیت کوین ثروت زیادی به جیب زده است، اخیراً تعدادی از بیت کوینهای خود یعنی رقمی معادل 86 میلیون دلار را برای مصارف انسان دوستانه به بنگاههای خیریه اختصاص داده است.
مؤسس صندوق آناناس (Pineapple) که نامش را نیز افشا نکرده و همه او را فقط با نام پاین (Pine) میشناسند، حدود 5.057 بیت کوین یا 7.550.000 دلار به مؤسسات خیریه مختلف در سراسر جهان اهدا کرده است.
پاین در یک مکالمه تلفنی درباره اهدای میلیونها دلار بیت کوین به موسسات خیریه گفت: من خوشحالم که با این پول میتوانم تغییری در وضعیت دیگران به وجود بیاورم و هم نوعان خود را با صرف این مبلغ خوشحال کنم و امیدوارم روزی برسد که همه در شرایطی یکسان و با خوشحالی در کنار هم زندگی کنیم.
پاین در این مکالمه همچنین گفت: من از بین مؤسساتی که به من معرفی میشود، آنهایی را که اولویت دارند انتخاب میکنم. او با بیان اینکه هنوز قصد دارد به کمکهای خود ادامه دهد، در این مصاحبه تلفنی از بنگاههای خیریه خواست شرایط و رزومه خود را برای وی بفرستند.
وی درباره علت انتخاب نام پاین اپل برای صندوق خیریه خود یادآور شد: انتخاب نام آناناس صرفاً به خاطر علاقه شخصی من به این میوه بوده است و چون هیچ وقت از خوردن این میوه سیر نمیشوم، دوست داشتم نام این صندوق آناناس باشد.منبع:کلیک | یکی از کسانی که با صعود ارزش بیت کوین به ثروت زیادی دست پیدا کرده با اهدای 86 میلیون دلار به بنگاههای خیریه در کمک های انسان دوستانه سهیم شده است. |
56,023 | 6073614c2c38301a358efcb5 | دادگاه کار برلین اعلام کرده است که قرارداد کار معلم مدرسه ابتدایی ودینگر به اتهام انتشار فیلمهایی علیه یهودیان و هلوکاست در یوتیوب فسخ شده است و هیچ غرامتی به او تعلق نمیگیرد.
این در حالی است که نیکولای.ن پیش از این، علیه فسخ قراردادش به دادگاه کار برلین شکایت کرده بود. با این وجود قاضی دادگاه اعلام کرده که فسخ قرارداد درست بوده است، چرا که این معلم در ویدیوهای خود در یوتیوب علیه یهودیان صحبت کرده و با اطلاعات نادرست مردم را فریب داده است.
واقعیت این است که این مرد ۳۸ ساله در کانال یوتیوب خود، فیلمهایی را منتشر کرده است که در آنها، افراد مختلف درباره هلوکاست صحبت کردهاند. دادگاه کار برلین اعلام کرد که این معلم با روش نامناسب خود، به اعتبار قانون اساسی جمهوری فدرال ضربه زده و با صحبتهایش مخاطبان را فریب داده است. به همین دلیل او برای کار دائمی در مدارس ابتدایی آلمان مناسب نیست.
به گفته آرنه بویر قاضی دادگاه کار برلین، اگر چه معلمان مانند مقامات رسمی موظف به رعایت بسیاری از اصول نیستند، اما اظهارات این معلم در اینترنت با اصول آزادی بیان در جامعه آلمان منطبق نیست: در این فیلمها درباره تعداد قربانیان دولت رایش سوم با حدس و گمان صحبت میشود که برای ما قابل قبول نیست. علاوه بر این از نظر قانونی نیز تحریک افراد در جامعه محکوم است.
با این وجود این معلم ۸ سال است که به صورت تماموقت به عنوان معلم در مدرسه ابتدایی ودینگر کار میکند. کارش آموزش زبان انگلیسی، ورزش و موسیقی به دانشآموزان است. با این وجود او در ژانویه سال ۲۰۱۸ از کار در مدرسه اخراج شد. این اتفاق پس از آن رخ داد که رسانهها اعلام کردند، این معلم در کانال یوتیوب خود علیه برخی سیاستمداران صحبت کرده، باعث تحریک افراد شده و هولوکاست را زیر سؤال برده است.
پیشتر نیز وی در پاییز ۲۰۱۷ در میزگردی به ایدهپرداز بنای یادبود قتل عام یهودیان در برلین توهین کرده بود. او همچنین در بهار سال ۲۰۱۸ در خلال کمپین «برلین کیپا میپوشد»، کیپایی دستساز به رنگ آلمان نازی به سر کرده بود.
روزنامهنگاران درباره این واقعه گزارشهایی را منتشر کردند و بدین ترتیب در ماه آوریل همان سال، اداره آموزش سنا به مدرسه ودینگر نامهای ارسال و اعلام کرد که این معلم باید فوراً اخراج شود. آن طور که این اداره بعدها گزارش داد، به این معلم در سال ۲۰۱۵ نیز به خاطر نظریههایش اخطار داده شده بود. با این حال، در آن زمان، نظریات او محتوای ضد یهودی نداشت.
اواسط سال ۲۰۱۸، دادگاهی برای رسیدگی به این موضوع تشکیل شد. در آن زمان، قاضی دادگاه از معلم و مسئولان اداره آموزش خواست تا برای توضیحات بیشتر به دادگاه بروند و درباره راهحلهای احتمالی با یکدیگر گفتوگو کنند. این در حالی بود که معلم نیز به دلیل اخراج از مدرسه و پرداخت نشدن غرامت از اداره آموزش سنا شکایت کرده بود.
البته مسئولان اداره آموزش حاضر به توافق با معلم جوان نشدند، آنها معتقد بودند که این معلم در آینده باعث تحریک دانشآموزان خواهد شد. در عین حال معلم مدرسه ودینگر اعتقاد داشت که تمام ویدئوهای او بر اساس اصول آزادی بیان ساخته شده است. در حالی که در زمان دادگاه مصالحه، در ژوئن ۲۰۱۸ سالن دادگاه از هواداران معلم پر شده بود، در دادگاه دوم تنها ۴۰ تماشاگر در جلسه حضور داشتند.
قاضی آرن بویر سعی کرد تا میان مسئولان اداره آموزش و معلم توافقی صورت گیرد. او معتقد بود که برای اینکه دو طرف به توافق برسند، معلم تا پایان سال ۲۰۱۸ باید از کار کنارهگیری کند و پس از آن، مسئولان باید به دلیل اخراج این معلم، مبلغ ۲۰ هزار یورو به او پرداخت کنند. اگر این توافق با موفقیت انجام میشد، مشکلات به پایان میرسید.
با این حال نمایندگان اداره آموزش این توافق را هم نپذیرفتند. بنابراین قاضی پس از جلسات مشاوره با نماینده کارگر و کارفرما، بالاخره تصمیم گرفت که معلم را بدون دریافت غرامت از کار اخراج کند. حتی اعتراض معلم جوان نیز پذیرفته نشد.
قاضی دادگاه در حکم خود به مسئولیت ویژه جامعه در قبال تاریخ آلمان اشاره کرده است: حدس و گمان در مورد تعداد کشتهشدگان هولوکاست درست نیست. آلمان تغییر کرده است و هر اقلیت کوچکی برای جامعه اهمیت دارد.
رایزنی فرهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران در آلمان
منبع: خبرگزاری فارس | دادگاه کار برلین اعلام کرده است که قرارداد کار معلم مدرسه ابتدایی ودینگر به اتهام انتشار فیلمهایی علیه یهودیان و هلوکاست در یوتیوب فسخ شده است. |
87,643 | 60736f252c38301a358f7839 |
چالش های بین اسلام و لیبرالیسم 1- مسأله آزادی لیبرالیسم برای آزادی ارزشی مطلق قائل است و بر اساس مکتب حقوق طبیعی ، حق حیات، حق آزادی و حق مالکیت را اصل قرار می دهد که همواره افراد و نیز دولت باید آن را محترم بشمارند. اما در اسلام آزادی ارزشی مطلق نیست بلکه ارزش مطلق کمال نهایی انسان است که همواره با قرب الهی و از راه اطاعت و تبعیت از فرامین حاصل می شود. در هر موردی که حق تعالی آزادی را تجویز کرده است و در هر محدوده و دایره ای که مشخص کرد، انسان باید پیروی کند. در اسلام آزادی ارزش است و برای ترویج و پذیرش دین اسلام لازم است اما محدود به حدود الهی است. ترویج هر عقیده ، توهین به مقدسات و آزادی جنسی و ... جایز نیست. محدوده آزادی در اسلام رعایت مصالح مادی و معنوی است اما در لیبرالیسم تنها مصالح مادی بر اساس انسان محوری و مادیگری است.
2- اصالت انسان و تلقی انسان به ابعاد(حیات، آزادی، مالکیت) انسان چیزی نیست جز مجموعه ای از غرایز و امیال ماذی و حیوانی. انسان است که ارزش ها را می آفریند و قوانین را وضع می کند. اخلاق و دین و سایر امور باید خود را با انسان هماهنگ کنند. در عمل کاری به دین و آخرت و معنویت ندارند که در نتیجه به طور قهری دین به حاشیه رانده می شود و سکولاریسم مولود چنین طرز تفکری خواهد بود. اما در اسلام انسان دارای دو بعد مادی و معنوی است که اصالت با روح و معنویت است. انسان بدون معنویت و اخلاق و دین و توجه به معبود اساسَ انسان نیست، بلکه حیوانی دوپا است مثل سایر حیوانات بلکه بدتر از آنها.
3- آزادی بیان و اندیشه اندیشه بیان اگر موجب سلب آزادی بیان دیگران نشود در لیبرالیسم کاملاَ آزاد است ولی در تفکر الهی و دینی آزادی بیان محدود است و اجازه بیان و ترویج عقاید انحرافی و توهین به مقدسات و ... داده نمی شود. البته در تفکر لیبرالی توهین به افراد و اشخاص جرم و قابل پیگیری است اما زنازدگی و همجنس بازی و ... بد و ناپسند نیست.
4- حق قانون گذاری در اسلام حق قانون گذاری مختص به حق تعالی است اما در لیبرالیسم مردم به قوانین اعتبار می دهند. اسلام دارای قانون کامل و برنامه هدایت و سعادت در جمیع شئون بشری است و حتی در مورد نظافت و افکار ذهنی هم دستور دارد، از قنداق تا کفن برنامه دارد. اما لیبرالیسم طرفدار قانون حداقل است و می گوید وضع قوانین باید درحد ضرورت باشد و حق قانون گذاری از آن مردم و اکثریت جامعه است و دین از دولت و سیاست جداست. در اسلام ریشه قانون گذاری و اعتبار قوانین به مالک حقیقی موجود ات برمی گردد و تنها اوست که حق قانونگذاری در تمام موارد را دارد.
5- نظریه دولت مطلوب لیبرالیسم دولت مطلوب را دولتی می داند که فقط از چاچوب های کلی حیات اجتماعی دفاع می کند. دولت باید رفاه گستر باشد و هر چه کمتر در امور مردم دخالت کند و بر اساس تفکر فردگرایی و اصالت فرد قوانین اجتماعی باید به حداقل برسد و آزادی های افراد، بیشتر تأمین گردد. نظم و امنیت برای برخورداری بیشتر از رفاه و لذت های مادی است. اما در اندیشه اسلامی دولت باید هم رفاه گستر باشد و هم فضیلت گستر. هم جان ومال و ناموس افراد را حفظ کند و هم معنویت و اخلاق فرد و جامعه را تعالی ببخشد. در موارد تعارض حقوق جامعه بر فرد مقدم می شود و فضیلت بر مادیات رجحان می یابد. مثلاً حتی اقلیت های مذهبی هم در جامعه اسلامی حق ندارند علناً متکب محرمات شوند، شراب خواری کنند و یا در ایام ماه مبارک رمضان تظاهر به روزه خواری کنند.
6- مدارا و تساهل وتسامحلازمه تفکر لیبرالیستی ، تساهل و تسامح در برخوردهای مختلف است ولی در عمل دولت های غربی آنرا رعایت نمی کنند و کسانی که به دین و معنویت و اخلاق و احکام الهی توجه می گنند ، از بعضی حقوق محروم هستند. اسلام اگر چه شریعت سهله و سمحه است، اما مدارا را در چارچوب احکام الهی مجاز می داند و کسانی که حدود را رعایت نمی کنند توبیخ می کند و حتی با شدت و غلظت رفتار می کند.
7- اقتصاداقتصاد لیبرالیسم بر مبنای سود جویی و منفعت طلبی شخصی و انباشت سرمایه به هر شکل و شیوه بر اساس بازار آزاد است ولی در اندیشه اسلامی نظم اقتصادی در ضمن احترام به مالکیت افراد باید در جهت تأمین عدالت اجتماعی و اعتلای حقیقت انسانی حاکمیت یابد نه منفعت طلبی صرف.منبع:سراج نت | در اسلام آزادی ارزشی مطلق نیست بلکه ارزش مطلق کمال نهایی انسان است که همواره با قرب الهی و از راه اطاعت و تبعیت از فرامین حاصل می شود. |
85,897 | 60736e442c38301a358f7167 | در حالی که اختلالات روانی مانند افسردگی، دوقطبی، اسکیزوفرنی و تمایل به خودآزاری از عوامل خطر شناخته شده هستند ولی واقعیت این است که همه افرادی که اقدام به خودکشی میکنند دچار بیماری روانی نیستند. مشکل در روابط و سایر عوامل استرسزا زندگی از جمله آزار و اذیت، اخراج، از بین رفتن خانه، فوت یک عزیز، بیماریهای ویرانگر و ناتوان کننده، تروما، سوءاستفاده جنسی، طرد شدن و بحرانهای اخیر نیز با خطر افزایش میزان خودکشی همراه است. مطالعات نشان داده است که تقریباً 54 درصد افرادی که به دلیل خودکشی فوت کردهاند، اختلال سلامت روان قابل تشخیصی نداشتهاند.
بنابه اعلام سازمان بهداشت جهانی دلایل زیر از جمله عواملی است که فرد را نسبت به اقدام به خودکشی آسیبپذیرتر میکند:
1. عوامل اجتماعی: - مشکل در دسترسی یا دریافت مراقبتهای بهداشتی
- دسترسی به ابزارهای خودکشی
- گزارشهای رسانهای نامناسب
- بدنامی مربوط به سلامت روانی، سوءاستفاده از مواد و یا رفتارهای خودکشی که مانع از کمک به افراد میشود
2. مشکلات جامعه:- فقر
- ضربه روحی و یا سوءاستفاده
- فاجعه، جنگ یا درگیری
- تبعیض
3. مشکل در روابط:- انزوا و فقدان حمایت اجتماعی
- قطع رابطه
- از دست دادن یا درگیری
4. مشکلات شخصی:- اقدامات قبلی خودکشی
- رفتارهای خودآزاری
- سلامت روانی
- سومصرف مواد مخدر و الکل
- ضرر مالی
- درد مزمن
- سابقه خانوادگی خودکشی
عوامل محافظتی که به کاهش آسیب پذیری در برابر رفتار خودکشی کمک میکنند عبارتند از:
- توانایی دسترسی آسان به حمایت و روان درمانی مؤثر در صورت لزوم
- داشتن شغل مناسب
- داشتن محیطهای آموزشی حمایتی برای کودکان و جوانان
- داشتن روابط اجتماعی قوی و حامی (مانند روابط مثبت با خانواده، دوستان، شرکا و غیره)
- داشتن مهارتهای حل مسئله و مهارتهای مقابلهای که به افراد در مدیریت شرایط دشوار کمک میکنند
- احساس امیدواری نسبت به آینده حتی در زمان استرس
اقدام به خودکشی بیشتر در کدام گروههای سنی دیده میشود؟نوجوانان و بزرگسالان بیشتر در معرض خطر خودکشی هستند. بر اساس مطالعات آماری بیشترین اقدام به خودکشی در بین جوانان گروه سنی 20 تا 24 سال در بین مردان و گروه سنی 15 تا 19 سال در بین زنان است که البته میزان خودکشی در مردان بیشتر از زنان است. در بین افراد مسن هم بالاترین میزان خودکشی در رده سنی 65 سال و بالاتر مشاهده میشود که از عوامل مؤثر بر آن افسردگی است. همچنین از دیگر دلایل خودکشی در افراد مسن میتوان به دلایلی چون مرگ یکی از عزیزان و تنهایی، بیماریهای جسمی، تغییرات عمده در زندگی مانند بازنشستگی، از دست دادن استقلال و ... اشاره کرد.
آیا خودکشیها به طور ناگهانی و بدون هشدار قبلی اتفاق می افتند؟خیر. علائم هشدار دهنده -کلامی یا رفتاری- در اکثر مواقع قبل از خودکشی توسط اطرافیان قابل مشاهده هستند. بنابراین، شناخت علائم هشداردهنده مرتبط با خودکشی بسیار مهم است. بسیاری از افرادی که قصد خودکشی دارند فقط ممکن است علائم هشداردهنده را در برابر افراد نزدیک به خود نشان دهند. این عزیزان ممکن است آنچه که اتفاق میافتد را تشخیص ندهند، به این ترتیب ممکن است به نظر برسد که خودکشی ناگهانی یا بدون هشدار بوده است.
فردی که تصمیم به خودکشی دارد چه علائم هشداردهندهای از خود نشان میدهد؟- صحبت کردن در مورد احساس ناامیدی یا تنهایی
- صحبت کردن درباره اینکه دلیلی برای ادامه زندگی نمیبینند
- وصیت کردن یا بخشیدن بی دلیل دارایی خود به دیگران
- جستجو برای به دست آوردن وسیلهای برای آسیب رساندن به خود مانند طناب، قرص، اسلحه و...
- خواب طولانی یا بیخوابی
- غفلت از ظاهر و تغییرات شدیدی چون پراشتهایی یا کم اشتهایی که منجر به افزایش وزن و یا کاهش وزن بیرویه میشود
- تمایل به رفتارهای بی پروا، از جمله مصرف زیاد سیگار، الکل یا مواد مخدر
- اجتناب از تعامل اجتماعی با دیگران
- ابراز خشم یا قصد انتقام
- اضطراب شدید یا آشفتگی
- صحبت کردن در مورد خودکشی به عنوان راهی برای خلاص شدن از زندگی
آیا گفتگو درباره خودکشی با فردی که علائم هشداردهنده دارد صحیح است؟بله. اگر برایتان مهم است که از خودکشی عزیزانتان جلوگیری کنید با مشاهده علائم حتماً با او صحبت کنید. کسی که علائم هشداردهنده خودکشی را از خود نشان میدهد نیاز به کمک فوری دارد و نباید زمان را از دست داد. صحبت کردن با یک دوست یا اعضای خانواده در مورد افکار خودکشی و احساسات شخصی بسیار دشوار است بنابراین اگر مطمئن نیستید که قصد خودکشی دارد بهترین راه این است که از او سؤال رسیده و گفتگو کنید. در حقیقت با سؤال پرسیدن فرصت تنهایی را از او گرفته و برای مدتی سبب متوقف کردن احساسات منفی او خواهید شد.
برای شروع گفتگو میتوانید از این عبارات استفاده کنید:
- من اخیراً درباره تو احساس نگرانی کردهام.
- اخیراً، من رفتارهایی را در تو مشاهده کردهام که نمیدانم علتش چیست؟
- آیا اتفاقی افتاده که تو اینگونه به نظر میرسی؟
- چگونه میتوانم در حال حاضر به بهترین وجه از تو حمایت کنم؟
- آیا به کمک نیاز داری؟
- تو تنها نیستی. من به خاطر تو اینجا هستم.
حرفهای دوست، اعضای خانواده و یا هر فردی که قصد کمک به او را دارید با جان و دل گوش کرده و با او همدلی کنید. به او بگویید که چقدر برایتان مهم است و شما نمیتوانید با مشاهده این علائم در او بیتفاوت باشید، نگران شدهاید و فقط قصد کمک به او را دارید.
چگونه به فردی که قصد خودکشی دارد کمک کنیم؟کمک حرفهای دریافت کنید
شما به تنهایی قادر نیستید به او کمک کنید. پس او را ترغیب کنید که هر چه سریعتر به یک روانشناس یا روانپزشک مراجعه کند.
شروع درمان
اگر پزشک دارو تجویز میکند، اطمینان حاصل کنید که آن را طبق دستورالعمل پزشک مصرف میکند. از عوارض جانبی احتمالی آگاه باشید و در صورت بدتر شدن وضعیت، حتماً به پزشک اطلاع دهید. پیدا کردن دارو یا درمانی که برای یک فرد خاص مناسب باشد اغلب به زمان نیاز دارد.
پیگیر باشید
افرادی که قصد خودکشی دارند اغلب اعتقادی به کمک ندارند، بنابراین ممکن است شما مجبور باشید پیگیریتان را بیشتر کنید. به فردی که میخواهید کمک کنید نگویید "هر وقت به چیز احتیاج داری با من تماس بگیر" بلکه مرتباً به او سر زده و جویای احوالش شوید و منتظر نمانید تا او با شما تماس بگیرد.
تشویق به تغییرات مثبت
سعی کنید تغییرات مثبت زیادی در زندگی آنها ایجاد کنید. تغییراتی از قبیل رژیم غذایی سالم، تنظیم زمان خواب، بردن به طبیعت و انجام فعالیت بدنی. انجام فعالیتهای بدنی باعث آزاد شدن اندورفینها و از بین بردن استرس در این افراد میشود.
جمع آوری وسایل احتمالی برای خودکشی
وسایل احتمالی خودکشی مانند قرص، چاقو، تیغ و ... را از دسترس خارج کنید. مدیریت داروها نیز نباید به عهده خود شخص باشد و از در اختیار قراردادن قرص به میزان زیاد اجتناب کنید و تنها به میزان نیاز روزانه در اختیارش قرار دهید.
حمایت خود را ادامه دهید
حتی پس از گذشت بحران خودکشی، با او در تماس باشید و به طور دورهای احوالاتش را بررسی کنید. پشتیبانی و حمایت شما برای اطمینان از این که دوست یا یکی از عزیزانتان در مسیر بهبودی قرار دارد بسیار حیاتی است.
| خودکشی یا مرگ خودخواسته تلاش برای فرار از احساسات و افکار دردناکی است که فرد در حال تجربه آن است. بنابه اعلام سازمان بهداشت جهانی سالانه نزدیک به یک میلیون نفر در جهان بر اثر خودکشی جان خود را از دست میدهند. عوامل اجتماعی، روانشناختی و فرهنگی میتوانند از جمله دلایلی باشند که فرد را به سمت خودکشی سوق میدهند. |
47,761 | 60735dba2c38301a358edc6f | ناسا در حال توسعهی مودمهایی منحصربفرد و نوین است که با بکارگیری فناوریهای مبتنی بر نور، سرعت تبادل داده بین فضاپیماها و ایستگاههای زمینی را به میزان بسیار زیادی افزایش میدهد.
مودمهای نوری جدید ناساکه قرار است در سال ۲۰۲۰ در ایستگاه فضایی بینالمللی به صورت آزمایشی مورد استفاده قرار گیرد، تنها بخشی از پروژهی گستردهی این سازمان موسوم به "تثبیت رلهی ارتباط لیزری" (LCRD) است. این سیستم لیزری که طبق ادعای ناسا احتمالا در آینده به طور کامل جایگزین سیستمهای ارتباط فرکانس رادیویی کنونی خواهد شد، در حدود ۱۰ تا ۱۰۰ برابر سریعتر از فناوریهای ارتباطی کنونی است.
این نخستینباری نیست که ناسا سیستمهای ارتباطی لیزری را با هدف جایگزینی سیستمهای رادیویی مورد آزمایش قرار میدهد. آنها در سال ۲۰۱۳ با کاوشگر جو و محیط غبار ماه (LADEE) قادر به دستیابی به سرعت دانلود و آپلود فوقالعاده بالای ۶۲۲ و ۲۰ مگابیت بر ثانیه، بین مدارهای قمری شدند.
با این حال قرار بر این است که پس از اتمام تستهای اولیهای که از سال ۲۰۱۹ آغاز خواهند شد، پروژهی LCRD اساس و بنیاد سیستم عملیاتی دیگری باشد. یکی از عواملی که توسعهی سیستم ارتباطی لیزری را ممکن میسازد، مودم فوتونیک یکپارچهی ناسا است.
این مودم با نام ILLUMA که مخفف عبارت "مودم و تقویتکنندهی یکپارچهی LCRD در مدارهای نزدیک زمین" است، شناخته میشود و ابعاد آن تقریبا برابر با یک تلفن همراه است. بنابراین ابعاد این مودم چندین برابر کوچکتر از ابعاد گیرندههای فیبر نوری بکار گرفته شده در فضاپیماهای کنونی است.
دان کورنول، مدیر بخش ارتباطات و موقعیتیابی پیشرفتهی ناسا در این خصوص میگوید:
مدارهای فوتونیک یکپارچه عملکردی مشابه مدارهای یکپارچهی الکترونیکی دارند با این تفاوت که مدارهای فوتونیکی برای انجام بسیاری از عملکردهای خود به جای الکترون از نور استفاده میکنند. این فناوری ناسا را قادر به استفاده از ارتباط نوری در LCRD و بسیاری از پروژههای دیگر خواهد کرد.
مدار فوتونیک فناوری جدیدی نیست اما اصلاح این فناوری و استفاده از آن بدون مواجهه با گلوگاههای سرعت در اجزای دیگر، مسئلهای چالش برانگیز است که سالها دانشمندان را درگیر خود کرده است. اما در صورت موفقیت ناسا در استفاده از این فناوری، یکی از مزایای آن میتواند ساخت ابزارهایی کوچکتر با کارایی بهبود یافته باشد. همچنین احتمالا همانند مدارهای الکترونیکی، امکان چاپ لیتوگرافیکی این مدارها نیز در مقیاسی بزرگ وجود داشته باشد، به این مفهوم که تولید آنها هزینهی پایینی در بر خواهد داشت.
مایک کرایناک، توسعهدهندهی اصلی ILLUMA از مرکز پرواز فضایی گادارد ناسا میگوید:
ما مدتها است که در حال کار روی این پروژه هستیم. این فناوری به سادهتر شدن فرایند طراحی سیستمهای نوری، کاهش ابعاد و مصرف انرژی دستگاههای نوری، بهبود قابلیت اطمینان آنها و در نهایت ساخت سیستمهای کمهزینه منجر خواهد شد.
این قابلیت جدید تنها در توسعهی سیستمهای تبادل دادهی سریعتر بین ماهوارهها و ایستگاههای زمینی ناسا سودمند نخواهد بود. در صورت به ثمر رسیدن این پروژه، شاهد استفادهی گسترده از فناوری فوتونیک یکپارچه در عکسبرداری پزشکی، فرایندهای تولید و مراکز دادهی شرکتهای اینترنتی مختلف خواهیم بود.
کرایناک در پایان میافزاید:
واضح است که هدف ما از توسعهی فناوری مدارهای فوتونیک یکپارچه، بکارگیری آن در ایجاد تحول در سیستمهای ارتباطی فضایی و ساخت ابزارهای علمی مختلف است. آنچه ما میخواهیم، فراهم کردن یک سیستم تبادل دادهی سریعتر برای جامعهی علمی است. شرکتهایی همچون گوگل و فیسبوک نیز به تدریج به استفاده از این فناوری روی خواهند آورد. با توسعهی روشهایی برای ساخت مدارهای فوتونیک یکپارچه با هزینهای کمتر از فیبرهای نوری، استفاده از آن نیز به تدریج رواج خواهد یافت. همه چیز در حال پیشروی به این سمت است.منبع: زومیت | این مودم با نام ILLUMA که مخفف عبارت "مودم و تقویتکنندهی یکپارچهی LCRD در مدارهای نزدیک زمین" است، شناخته میشود و ابعاد آن تقریبا برابر با یک تلفن همراه است. بنابراین ابعاد این مودم چندین برابر کوچکتر از ابعاد گیرندههای فیبر نوری بکار گرفته شده در فضاپیماهای کنونی است. |
49,733 | 60735e8f2c38301a358ee423 | اعضای فرهنگی هیئت امنای صندوق ذخیره فرهنگیان اعلام شدند/ انتخابات به دور از مسادل جناحی بود رئیس ستاد راهبری انتخابات در هیات امنای صندوق ذخیره فرهنگیان با تاکید بر سالم بودن انتخابات فرهنگیان گفت: این انتخابات به دور از مسائل جناحی بود. به گزارش خبرنگار حوزه آموزش و پرورش گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ اصغر حصیری رئیس ستاد راهبری انتخابات در هیات امنای صندوق ذخیره فرهنگیان مراسم رای گیری برای انتخاب نماینده فرهنگیان در هیات امنای صندوق ذخیره فرهنگیان با تاکید بر اینکه این انتخابات شفافیت کافی نداشت، اظهار کرد: این انتخابات به دور از مسائل سیاسی و جناحی برگزار شد.وی ادامه داد: هیچ یک از ۸۳ نفر منتخب در سو پیشینه رد نشدند و تنها یکی دو مورد مشکل بانکی وجود داشت و قبل از برگزاری انتخابات دو فراخوان برای چگونگی برگزاری آزمون داشتیم که در مجموع ۸۰ روش احصا کردیم.رئیس ستاد راهبردی انتخابات نمایندگان فرهنگیان در هیئتامنا صندوق ذخیره فرهنگیان با اشاره به اینکه با توجه به نظر وزیر و بعد از همفکری انتخاب سه نفر در هیئت امنا اعلام شد، گفت: این اولین بار است که است که اعضای هیات امنا از میان فرهنگیان و در قالب برگزاری انتخابات تعیین میشوند.در نهایت بعد از دو روز انتخابات لیلا نظر پور با 24 رای و امین اله سالاری با 23 رای به عنوان نماینده فرهنگیان در هیئت امنای صندوق دخیره و محسن مسعودی با 21 رای به عنوان بازرس انتخاب شدند.انتهای پیام/ | رئیس ستاد راهبری انتخابات در هیات امنای صندوق ذخیره فرهنگیان با تاکید بر سالم بودن انتخابات فرهنگیان گفت: این انتخابات به دور از مسائل جناحی بود. |
36,491 | 607358e32c38301a358eb069 |
با پایان گرفتن ایام سوگواری ماه های محرم و صفر و تعطیلی اجراهای زنده و برخی از فعالیت های موسیقایی و البته بازگشت برخی از ستارگان موسیقی کشورمان از تورهای کنسرتشان در کشورهای اروپایی و آمریکایی که گویا در ایام ۲ ماه تعطیلی کنسرت ها در ایران روزهای خاطره انگیزی را برای آنها رقم زده، روند برپایی اجراهای زنده در تهران و شهرستان ها از سر گرفته می شود و تعدادی از همین هنرمندان برنامه های داخلی خود را در تالارهای پایتخت و سایر شهرها برگزار می کنند.
البته تا لحظه انتشار این گزارش بر خلاف آنچه طی ماه های اخیر در حوزه تئاتر اتفاق افتاده، هنوز خبری از افزایش قیمت بلیت کنسرت ها نیست و گروه ها و هنرمندان کم و بیش با همان محدوده قیمتی ۲ ماه گذشته میزبان طرفداران خود در تالارهای اجرای کنسرت خواهند بود.
بر اساس برنامه اعلام شده از سوی سامانه های رسمی فروش بلیت کنسرت ها تا تاریخ بیستم آبان، برنامه اجراهای زنده خوانندگان و گروه های مختلف به ترتیب زیر اعلام شده است.
موسیقی ایرانی
کنسرت ویژه بانوان گروه «راستان» - یکشنبه ۲۰ آبان – ساعت ۱۸ – فرهنگسرای نیاوران
کنسرت گروه «نواگردان» به سرپرستی پویا محمدی – چهارشنبه ۲۳ آبان – ساعت ۱۹ – تالار استاد جلیل شهناز خانه هنرمندان
کنسرت گروه «همایون» به سرپرستی حسین پرنیا و خوانندگی سروش مظفری - جمعه ۲۵ آبان - ساعت ۱۹:۳۰ - تالار سوره حوزه هنری
کنسرت گروه «سرشک» به سرپرستی یحیی علوی – یکشنبه ۲۵ آذر – ساعت ۲۰ - تالار استاد جلیل شهناز خانه هنرمندان
کنسرت ویژه بانوان گروه «هفت اقلیم» به سرپرستی لیلا پیروی – دوشنبه ۲۸ آبان – ساعت ۲۰ – فرهنگسرای نیاوران
کنسرت ارکستر ملی «مانجین» به رهبری ارسلان کامکار – سه شنبه ۲۹ آبان – ساعت ۲۱:۳۰ – تالار وحدت
کنسرت گروه «همایون» به سرپرستی حسین پرنیا – چهارشنبه ۳۰ آبان – ساعت ۱۹ – تالار استاد جلیل شهناز خانه هنرمندان
کنسرت گروه «گلبانگ» به سرپرستی بهناز ذاکری و خوانندگی علیرضا وکیلی منش – شنبه ۳ آذر - ساعت ۲۱:۳۰ – تالار وحدت
کنسرت ویژه بانون گروه «ترنج» به سرپرستی مریم نیک بین- شنبه ۳ آذر - ساعت ۲۰ - فرهنگسرای نیاوران
کنسرت ویژه بانوان گروه «راستان»- یکشنبه ۴ آذر – ساعت ۱۴ – تالار وحدت
کنسرت ارکستر«چکاوک» به رهبری رضا شایسته – پنجشنبه ۸ آذر – ساعت ۲۱:۳۰ – تالار وحدت
کنسرت گروه «دف نوازان سماع» به خوانندگی فرامرز مشین چی - یکشنبه ۱۱ آذر - ساعت ۲۱:۳۰ - تالار وحدت
کنسرت ویژه بانوان گروه «نهال» به رهبری نیوشا بریمانی – چهارشنبه ۱۴ آذر – ساعت ۲۰ – فرهنگسرای نیاوران
کنسرت ویژه بانوان گروه موسیقی «مارال» - دوشنبه ۱۹ آذر – ساعت ۲۰ – فرهنگسرای نیاوران تهران
کنسرت ساز و آواز قاسم رحیم زاده و هادی حسینی – چهارشنبه ۲۸ آذر – ساعت ۱۹ - تالار استاد جلیل شهناز خانه هنرمندان
کنسرت گروه «دِیر» به سرپرستی حمید خبازی – پنجشنبه ۲۹ آذر – ساعت ۲۰ - تالار استاد جلیل شهناز خانه هنرمندان
موسیقی نواحی
کنسرت فرج علیپور - چهارشنبه ۳۰ آبان - ساعت ۱۹ - سینما فلسطین شهر بروجرد
کنسرت گروه «شاهو دالاهو» - شنبه ۲۶ آبان – ساعت ۲۰ – تالار رودکی
کنسرت موسیقی بندری گروه «آوای موج» به سرپرستی محسن آقایی – چهارشنبه ۷ آذر – ساعت ۲۱:۳۰ – تالار وحدت
کنسرت حسین صفامنش – پنجشنبه ۲۲ آذر – ساعت ۲۱:۳۰ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی تهران
موسیقی کلاسیک و تلفیقی
کنسرت ارکستر سمفونیک «رسانه هنر» - دوشنبه ۲۱ آبان – ساعت ۲۱:۳۰ – تالار وحدت
کنسرت ارکستر «سازبند» به رهبری حمید آقایی – چهارشنبه ۲۳ آبان – ساعت ۲۰:۳۰ – تالار رودکی
کنسرت ارکستر سمفونیک تهران به رهبری شهرداد روحانی – چهارشنبه ۲۳ آبان – ساعت ۲۱:۳۰ – تالار وحدت
کنسرت ارکستر«عصر جدید» به رهبری محمد حسین حاجی امیری – چهارشنبه ۲۳ آبان – ساعت ۲۰ – فرهنگسرای هنر
کنسرت ارکستر «سرزمین خورشید» به سرپرستی عباس عامری – دوشنبه ۲۸ آبان – ساعت ۲۰:۳۰ – تالار رودکی
رسیتال پیانو ثمرنقی زاده – جمعه ۲ آذر – ساعت ۱۸ – آمفی تئاتر موسسه خیریه محک
موسیقی پاپ
کنسرت ویژه بانوان گروه «دلیار» - جمعه ۱۸ آبان – ساعت ۲۰ – فرهنگسرای نیاوران
کنسرت محسن ابراهیم زاده – روز های شنبه ۱۹ و یکشنبه ۲۰ آبان – ساعت های ۱۹:۱۵ و ۲۲:۳۰ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی تهران
کنسرت مسیح و آرش – روزهای دوشنبه ۲۱ و سه شنبه ۲۲ آبان – سالن ۱۹:۱۵ و ۲۲:۳۰ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی تهران
کنسرت «هوروش بند» - سه شنبه ۲۲ آبان - ساعت ۱۸ و ۲۱ - تالار هلال احمر سمنان
کنسرت محسن ابراهیم زاده - سه شنبه ۲۲ آبان – ساعت های ۱۸:۳۰ و ۲۱ – سالن تربیت معلم یزد
کنسرت مهدی یراحی - چهارشنبه ۲۳ آبان - ساعت ۲۰ - تالار شهید آوینی بندرعباس
کنسرت بهنام بانی – دوشنبه ۲۱ آبان – ساعت های ۱۸ و ۲۱ – تالار ماریانا مرند
کنسرت بهنام بانی – سه شنبه ۲۲ آبان – ساعت های ۱۸ و ۲۱ – سالن ورزشی آزادی مراغه
کنسرت مهدی یراحی – چهارشنبه ۲۳ آبان – ساعت ۲۰ – سالن شهید آوینی بندرعباس
کنسرت امید جهان – شنبه ۲۶ آبان – ساعت ۲۲ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی تهران
کنسرت مجید خراط ها – شنبه ۲۶ آبان – ساعت ۱۹ – سالن فایتون کرمان
کنسرت محسن ابراهیم زاده – شنبه ۲۶ آبان – ساعت های ۱۹:۳۰ و ۲۱ – سالن بانک صادرات خرم آباد
کنسرت امید حاجیلی – روزهای دوشنبه ۲۸ و سه شنبه ۲۹ آبان – ساعت های ۱۹:۱۵ و ۲۲:۳۰ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی تهران
کنسرت بهنام بانی – دوشنبه ۲۸ آبان – ساعت های ۱۸:۳۰ و ۲۱ – تالار تلاش کرمان
کنسرت محسن ابراهیم زاده – روزهای سه شنبه ۲۹ و چهارشنبه ۳۰ آبان – ساعت ۲۱ – شهر جم
کنسرت محسن میرزازاده – چهارشنبه ۳۰ آبان – ساعت ۲۱:۳۰ – تالار وحدت
کنسرت سیمین غانم (ویژه بانوان) – پنجشنبه ۱ و جمعه ۲ و پنجشنبه ۸ آذر – ساعت ۱۴ – تالار وحدت
کنسرت امید حاجیلی – پنجشنبه ۱ آذر – ساعت ۲۲ – سالن شهید آوینی بندرعباس
کنسرت سامان جلیلی – جمعه ۲ آذر – ساعت های ۱۸ و ۲۱:۳۰ – برج میلاد
کنسرت محمد علیزاده – روزهای جمعه ۲ و شنبه ۳ آذر – ساعت های ۱۹:۳۰ و ۲۲:۴۵ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی
کنسرت محسن ابراهیم زاده – روزهای شنبه ۳ و یکشنبه ۴ آذر – ساعت های ۱۸:۳۰ و ۲۲ – برج میلاد
کنسرت بهنام بانی – سه شنبه ۶ آذر – ساعت های ۱۸:۳۰ و ۲۲ – برج میلاد
کنسرت محسن ابراهیم زاده – چهارشنبه ۷ آذر – ساعت ۲۱ – کرمان
کنسرت علیرضا طلیسچی – چهارشنبه ۷ آذر – ساعت های ۱۸ و ۲۱:۳۰ – برج میلاد
کنسرت سعید شربیانی – پنجشنبه ۸ آذر – ساعت ۲۰ – سالن همایش های امام علی (ع)
کنسرت مهدی جهانی – پنجشنبه ۸ آذر – ساعت های ۱۹:۳۰ و ۲۲ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی تهران
کنسرت محسن ابراهیم زاده – پنجشنبه ۸ آذر – ساعت ۲۳:۵۹ – تالار شهر جزیره کیش
کنسرت سعید شربیانی (گروه ائلشن) – پنجشنبه ۸ آذر – ساعت ۲۰ – سالن همایش های امام علی (ع)
کنسرت هوروش بند – شنبه ۱۰ آذر – ساعت ۱۸ – سالن نمایشگاه قزوین
کنسرت محسن ابراهیم زاده – شنبه ۱۰ – ساعت ۲۱ – سواد کوه
کنسرت حمید هیراد – یکشنبه ۱۱ آذر – ساعت های ۱۹:۱۵ و ۲۲:۳۰ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی
کنسرت محسن ابراهیم زاده – سه شنبه ۱۳ آذر – ساعت ۲۱ – پرند
کنسرت رضا صادقی – پنجشنبه ۱۵ آذر – ساعت های ۱۹:۱۵ و ۲۲ – سالن میلاد نمایشگاه بین المللی
کنسرت کاوه یغمایی - روزهای پنجشنبه ۱۵ و جمعه ۱۶ آذر - تالار بزرگ وزارت کشور
کنسرت بابک جهانبخش – پنجشنبه ۲۲ آذر – ساعت های ۱۸:۳۰ و ۲۲ – برج میلاد
کنسرت رضا یزدانی – جمعه ۲۳ آذر – ساعت های ۱۸:۳۰ و ۲۱:۳۰ – برج میلاد
کنسرت محسن ابراهیم زاده – شنبه ۲۴ آذر – ساعت ۲۱ – سالن ورزشی ۲۲ بهمن خمین
کنسرت محسن ابراهیم زاده – یکشنبه ۲۵ آذر – ساعت ۲۱ – همدان
کنسرت محسن ابراهیم زاده – چهارشنبه ۲۸ آذر – ساعت ۲۱ – سالن هوتو بهشهر
منبع:مهر
|
تازه ترین برنامه کنسرت خوانندگان و گروه های موسیقی در حالی اعلام شد که تعداد زیادی از این هنرمندان طی ماه های گذشته کنسرت های متعددی را در خارج از کشور برگزار کردند. |
85,818 | 60736e392c38301a358f7118 |
درد سیاتیک دردی است که از کمر به باسن،پشت ران،پشت پا خارج ساق پا احساس می شود.معمولا،درد سیاتیک یک طرفه است، اما می تواند دو طرفه هم باشد.درد می تواند به صورت ناگهانی ایجاد می شود و یا به تدریج و با گذشت زمان زیاد شود.
عصب سیاتیک طولانیترین عصب بدن است که از ناحیهی پشت لگن آغاز میشود، از رانها میگذرد و تا انتهای هر دو پا و قوزک پا ادامه دارد. این عصب در بدن وظیفه کنترل عضلات پشت زانو و پایین پا را بر عهده دارد. به طور کلی نیز اصلی ترین علت بیماری سیاتیک بیرون زدن دیسک بین مهره ای و فشار آن بر روی ریشه های عصبی است. تنگی ستون مهره ها در قسمت کمر و رشد بیش از اندازه استخوان ها، باعث بروز بیماری سیاتیک می شود.
اگر درد سیاتیک به درستی درمان نشود، می تواند به خاطر بروز مشکلات در حرکت و عدم تعادل به طور جدی بر روی کیفیت زندگی تاثیر بگذارد.
علائم و نشانه های سیاتیک درد عصبی
درد مداوم تنها در یک طرف باسن یا پا (به ندرت در هر دو پا)
درد در زمان نشستن بدتر می شود
درد پایی که بیشتر به عنوان سوزش، گز گز، یا بی حسی توصیف می شود
ضعف، بی حسی و یا مشکل در حرکت پا، کف پا و یا انگشتان پا
دردی شدید که ممکن است ایستادن یا راه رفتن را دشوار کند
دردی که از پایین کمر یا باسن بلند می آید و در امتداد مسیر عصب ادامه می یابد
درد مداوم در یک طرف کفل یا پا، و به ندرت در هر دو طرف،
درد معمولاً نقطه ای و سوزنی است
درد شدید و یا تیر کشیدن در یک پا و در ایستادن یا پیاده روی
راه تشخیص سیاتیک
یکی از راه های تشخیص این است که علائم درد ممکن است در طی حرکات ناگهانی، مانند عطسه یا سرفه، یا هنگام تغییر حالت، مانند هنگام حرکت از موقعیت نشستن به ایستادن زیاد شود.
علایم ویژه ای بسته به علت اصلی سیاتیک، منحصر به فرد هستند. برای مثال، خم کردن بدن به عقب و یا راه رفتن زیاد اغلب باعث تحریک علائم در زمانی می شود که نخاع علت اصلی آن است.
خم کردن بدن به جلو ممکن است علائم را تحریک کند،البته اگر علت آن یک دیسک کمری باشد.
درد معمولاً در اثر نشستن یا ایستادن طولانی مدت بیشتر میشود، و غالباً پس از برخاستن از حالتهای نشسته در سطوح پایین، مثلاً بلند شدن از روی صندلی توالت، شدیدتر می شود.
بیمار گاهی در پا یا قوزک پا احساس ضعف توأم با درد دارد. این ضعف ممکن است آنقدر شدید شود که حرکت دادن قوزک پا را غیرممکن سازد. سیاتیک عموماً باعث درد، کرختی و احساس گزگز کردنی میشود که از کمر نشأت میگیرد و تا پایین یک پا منتشر میشود. درد پا عموماً از هر گونه درد کمری شدیدتر است.
درمان های درد سیاتیک
سیاتیک اگر شدید نباشد ،نیاز به درمان ندارد، چون عارضهای است که به خودی خود ظرف حدود شش هفته بهبود مییابد. با این وجود در صورت شدید یا پایدار بودن علائم میتوان به درمانهای متعدد موجود روی آورد.
ورزش کردن
یکی از بهترین راهکارها برای درمان سیاتیک، ورزش کردن می باشد. برای مثال تمرینات ورزشی کششی زانو به شکم برای تقویت کردن عضلات ناحیه کمر و شکم مناسب به شمار می رود. برای انجام این تمرین کافی است روی زمین دراز کشیده و یکی از پاهایتان را به سمت خود بکشید. بعد از 20 ثانیه نیز پای بعدی را به سمت خودتان بکشید. در صورت داشتن مشکلی با پزشک در این باره مشورت کنید. کایروپرکتیک نیز از راه های ورزشی درمان سیاتیک است. در این حرکت ورزشی درد کمر و گردن با حرکت دادن ستون فقرات بدن درمان می شود. عده ای بر این باورند که دلیل مهم خیلی از دردهای ستون مهره ها نیمه در رفتگی مفاصل آن است. از این رو با انجام حرکاتی بر روی ستون مهره بیمار، می شود مفاصل را جا انداخت.
کمپرس داغ و سرد
استفاده از گرما برای تسکین سیاتیک بسیار موثر است. کمپرس های داغ به عنوان یک شل کننده و آرام بخش ماهیچه عمل می کنند. در همین حال، کمپرس های سرد نیز می توانند به تسکین و کاهش تورم اطراف عصب کمک کرده، در شرایطی که موجب بی حسی ناحیه می شوند.
تعویض بین کمپرس های داغ و سرد برای تسکین علائم سیاتیک یک راه حل خانگی خوب برای مواقعی است که درد غیر قابل تحمل می شود. یکی از حوله ها را در آب داغ غوطهور کرده و سپس آن را برای 20 دقیقه روی ناحیه تحت تاثیر قرار گرفته بگذارید. حوله دیگر را در آب سرد غوطهور کنید. پس از گذشت 20 دقیقه از قرار دادن حوله داغ، آن را با حوله سرد جایگزین کنید و اجازه دهید این حوله نیز 20 دقیقه روی ناحیه تحت تاثیر قرار گرفته باقی بماند. این کار را برای یک ساعت تکرار کنید.
روغن زنجبیل طبیعی
روغن زنجبیل در کاهش درد کمر تاثیر زیادی دارد. این روغن حاوی «جینگرول» است. جینگرول ماده ای است که دارای خاصیت ضد درد و ضد التهابی است و به کاهش دردتان کمک می کند. برای استفاده از این درمان به چند قطره روغن زنجبیل و یک روغن گیاهی دیگر نیاز دارید.این روغن ها را با هم مخلوط کنید و این ترکیب را روی قسمت پایینی کمرتان که اعصاب سیاتیک در آن محدوده قرار دارند، بمالید. می توانید برای کاهش دردهایتان این مراحل را دو بار در روز تکرار کنید.
زردچوبه
زردچوبه حاوی ترکیب فعال زیستی به نام« کورکومین» است. کورکومین خواص ضد درد و ضد التهابی دارد و در بازسازی عصب های آسیب دیده بسیار موثر است. در نتیجه به کاهش درد عصب سیاتیک کمک می کند. برای استفاده از این درمان خانگی به یک قاشق چایخوری پودر زردچوبه و یک قاشق غذاخوری روغن کنجد نیاز دارید. در این روش پودر زردچوبه و روغن کنجد را با هم مخلوط کرده تا خمیر سفتی درست شود و این خمیر را روی محلی که درد می کند به آرامی بمالید و ماساژ دهید. برای درمان درد سیاتیک این کار را حداقل دو بار در روز انجام دهید.
سرکه سیب و نمک
یکی دیگر از راه های درمان سیاتیک ، استفاده از سرکه سیب و نمک می باشد. درد عصب سیاتیک هر چقدر که تحت فشار و التهاب باشد با ده دقیقه درمان میشود البته بستگی به مرحله بیماری دارد ، برای درمان و تسکین این درد دستورالعمل زیر را با دقت بخوانید. هر شب قبل از خواب داخل ظرفی 10 لیتر آب گرم سرکه سیب و نمک بریزید و خوب هم بزنید. پاها را به مدت 10 دقیقه در آب خیس کنید و بعد از آن پاها را خشک کنید. در طول شب پاها را خوب با پتو گرم نگه دارید و صبح جوراب بپوشید و هرگز پابرهنه نباشید. در اولین شب درد تسکین پیدا می کند اما هر روز تاثیرات این درمان را بیشتر متوجه میشود.
کمپرس سیب زمینی:
سیب زمینی دارای خواص ضدالتهابی بسیار مؤثر است. گوشت و پوست و آب این ماده غذایی در تولید محصولات آرایشی و دارویی استفاده میشود. کمپرس سیب زمینی با اندکی گرما میتواند برای تسکین درد و کاهش التهاب مؤثر باشد.
سیب زمینی را بپزید و پوست آن را بگیرید. سپس آن را له کنید تا به شکل پوره در بیاید. پوره به دست آمده را لای دستمال مالیده و روی ناحیه دردناک قرار دهید. زمانی که کمپرس سرد میشود آن را روی کتری گرم کنید و یا کمپرس دیگری آماده کنید.
روغن نعناع
نعناع از قدیم برای خواص ضد درد و ضد التهابی اش مورد استفاده قرار می گرفت. این روغن می تواند به تسکین درد سیاتیک کمک کند. برای استفاده از این روغن به چند قطره روغن نعناع و یک روغن گیاهی دیگر نیاز دارید و روغن نعناع را با روغن دلخواهتان (مانند روغن بادام شیرین) مخلوط کنید و این مخلوط را روی قسمتی که درد می کند، بمالید. برای گرفتن نتیجه بهتر و کم کردن میزان دردتان ،این مراحل را دو بار در روز تکرار کنید.
آب کرفس
عصاره کرفس دارای خواص ضد التهابی است. با کاهش التهاب و فشار بر روی اعصاب، درد سیاتیک هم کاهش می یابد. از این رو آب کرفس یکی از روش های درمانی برای درد سیاتیک محسوب میشود. برای استفاده از این درمان ، مقداری آب ، یک پیمانه کرفس خرد شده و مقداری هم عسل برای خوش طعم کردن نیاز دارید. در این روش کرفس و آب را درون مخلوط کن ریخته و آن را به خوبی له کنید تا عصاره آن به طور کامل خارج شود و سپس مقداری عسل به آن اضافه کنید و آن را میل کنید. می توانید روزی دو بار (هر بار یک استکان) از این نوشیدنی میل کنید.
استفاده از بالشتکهای حرارتی:
بسیاری از افراد با استفاده از بالشتکهای حرارتی به مدت 15 الی 20 دقیقه هر دو یا سه ساعت یکبار موجب تسکین دردهای سیاتیک میشوند. این بالشتک ها قیمت چندان بالایی ندارد و در همه جا قابل استفاده است. دوش آب گرم نیز از آنجا که موجب رفع گرفتگی عضلات میشود نیز توصیه میشود؛ اما اگر به دنبال گزینه مناسب تری هستید استفاده از بالشتکهای حرارتی همچنان مقرون به صرفه بوده و پیشنهاد میشود. در مقابل افرادی هستند که برخلاف بقیه با گذاشتن پک یخ روی ناحیه درد باعث تخفیف درد میشوند.
ریشه والرین (سنبل الطیب)
از ززمان های قدیم ریشه والریا به دلیل خاصیت ضد التهابی و ضد اسپاسمی که دارد، در طب سنتی مورد استفاده قرار گرفته است. این کاهش التهاب می تواند باعث کاهش درد کمر شود. برای استفاده از این درمان به یک قاشق غذاخوری ریشه سنبل الطیب و یک لیوان آب نیاز دارید و درون یک قابلمه آب را ریخته و روی شعله قرار دهید تا به جوش بیاید. سپس ریشه سنبل الطیب را به آن اضافه کنید و بعد از اینکه کمی جوش خورد، شعله را خاموش کنید و بگذارید خنک شود و می توانید برای خوش طعم شدن از مقداری عسل استفاده کنید . برای اثر بخشی بیشتر این دمکرده را 2 الی 3 بار در روز مصرف کنید.
آلوئه ورا
عصاره آلوئه ورا داروی « آکنامان» دارد. آکنامان دارای خواص ضد التهابی است و همچنین فعالیت محافظت کننده های عصبی را بهبود می بخشد. به همین دلیل یکی از گیاهانی که می توانید برای کاهش درد سیاتیک استفاده کنید، آلوئه ورا است. برای استفاده از این گیاه ، آب آلوئه ورا را میل کنید و همچنین می توانید ژل آلوئه ورا را در قسمت هایی که درد می کند به آرامی ماساژ دهید. این کار را یک بار در روز انجام دهید.
پوست درخت بید سفید
پوست درخت بید سفید با دارا بودن گلیکوزیدها و سالیسین آثار تسکین دهنده قوی و خواص ضد التهابی بی شماری دارد. برای درمان سیاتیک روزانه 120 میلیگرم مکمل پوست درخت بید سفید یا 240 میلیگرم سالیسین به مدت دو یا سه هفته ضروری است.
دانههای شنبلیله
از دیگر راه های درمان گیاهی سیاتیک استفاده از دانه شنبلیله است. برای این روش دانه ها را آسیاب کرده و آن ها را به یک لیوان شیر اضافه کنید. این ترکیب را تا زمانی که خمیری شود، بجوشانید، بعد از خمیری شدن آن را بر روی محل درد خود بمالید و بگذارید چند ساعتی به همان حالت بماند.
ماساژ درمانی:
یکی دیگر از راه های درمان سیاتیک، ماساژدرمانی می باشد. ماساژ درمانی میتواند برای درمان درد سیاتیک استفاده شود و همچنین باعث بهبودی بدن میشود، بهویژه اگر این مشکل ناشی از اسپاسم عضلانی باشد. علاوه بر این سبب کاهش تنش، تحریک گردش خون کمک میکند. اضافه کردن 3 قاشق غذاخوری پودر جوز هندی به 1 فنجان روغن کنجد. این مخلوط را حرارت دهید و اجازه دهید خنک شود و سپس منطقه آسیبدیده را بهآرامی با این مخلوط ماساژ دهید. این کار را چند بار در روز انجام دهید تا زمانی که بهبود پیدا کنید.
داروهای ضد درد
داروهای ضد درد و تجویزی اغلب در کاهش یا تسکین درد سیاتیک موثر هستند.داروهای ضد التهابی بدون استروئیدی (مانند ایبوپروفن یا ناپروکسن)، و یا استروئیدی خوراکی می توانند التهاب را کاهش دهند که معمولاً بخشی از علت درد است.
تزریق استروئید اپیدورال
اگر درد شدید باشد، تزریق استروئید اپیدورال می تواند التهاب را کاهش دهد.در حالی که این اثرات موقتی هستند و برای همه کار نمی کند، یک تزریق استروئید اپیدورال ممکن است در تسکین دردهای شدید حاد موثر باشد. | درد سیاتیک به دردهایی گفته میشود که در اثر تحت فشار قرار گرفتن یا تحریک شدن عصب سیاتیک به وجود می آیند. این درد معمولاً در قسمت تحتانی کمر شروع می شود و حتی تا پاها، هم پیش میرود. |
54,275 | 6073608b2c38301a358ef5e1 | مراسم نکوداشت و تجلیل از یار دیرین امام راحل و رهبر معظم انقلاب فقیه عالیقدر حضرت آیتالله سیدمحمود هاشمی شاهرودی از طرف مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی برگزار میشود.
این مراسم روز چهارشنبه ۲۶ دیماه از ساعت ۱۵:۳۰ تا ۱۷ با حضور اعضای بیت آیتالله هاشمی شاهرودی، دوستداران، علاقهمندان و مسئولان لشکری و کشوری در مسجد نور میدان فاطمی برگزار میشود.
آیتالله سیدمحمود هاشمی شاهرودی پس از تحمل یک دوره بیماری، شامگاه دوشنبه سوم دیماه در ۷۰ سالگی دعوت حق را لبیک گفت. در کارنامه فعالیتهای وی عضو فقهای شورای نگهبان، رئیس قوه قضاییه و رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام به چشم میخورد.
مراسم تشییع رئیس فقید مجمع تشخیص مصلحت نظام و استاد حوزه علمیه با اقامه نماز میت توسط آیتالله العظمی خامنهای در محل مصلای امام خمینی (ره) و با حضور جمع زیادی از مردم، روسای قوای سه گانه، مقامات، مسئولان کشوری و لشکری برگزار و پیکر ایشان در قم تشییع و در حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه (س) به خاک سپرده شد.
منبع: خبرگزاری فارس | مراسم نکوداشت و تجلیل از یار دیرین امام راحل و رهبر معظم انقلاب، آیتالله سیدمحمود هاشمی شاهرودی روز چهارشنبه 26 دی ماه در مسجد نور برگزار میشود. |
4,214 | 607349222c38301a358e3254 | روش اول: تمیز کردن کف اتو با نمک دانه درشت مثل نمک دریا
- یک دستمال کاغذی نرم و یا حولهای از جنس کتان بردارید.
- نمک دانه درشت را روی سطح دستمال و یا حوله پخش کنید.
- اتو را به برق وصل کرده و درجه حرارت آن را روی اندازه حداکثر قرار داده و بگذارید اتو بدون بخار و کاملا خشک کار کند.
سپس به آرامی اتو را روی پارچه یا حوله آغشته به نمک حرکت دهید. بدین ترتیب سطح آن تمیز میشود.
روش دوم: تمیز کردن اتو با سرکه و نمک
- دو پیمانه سرکه را با یک پیمانه نمک مخلوط کرده و به آرامی آن را گرم کنید.
قبل از اینکه محلول به نقطه جوش برسد، آن را از روی شعله برداشته و اجازه دهید اندکی سرد شود.
کهنهای را برداشته و نوک آن را در محلول فرو برده و سپس، به آرامی روی کف اتو بکشید. این محلول میتواند به راحتی کف اتو را از آلودگی پاک کند.
روش سوم: تمیز کردن اتو با پاک کنندههای صنعتی
- آب درون اتو را کاملا تخیه کنید.
- اتو را به برق وصل کرده و درجه حرارت آن را روی حداکثر تنطیم کنید. سپس، صبر کنید تا اتو کاملا گرم شود.
- یک پارچه کتان و یا یک حوله تمیز برداشته و روی آن مقداری از پاک کننده اتو بریزید.سپس حوله و یا پارچه را به ماده تمیزکننده آغشته کنید و سپس به صورت دورانی حرکت دهید. اتو کاملا تمیز میشود.
روش چهارم: تمیز کردن کل اتو با شوینده ملایم
- مقدار خیلی کمی از مایع ظرفشویی را با آب گرم مخلوط کنید.
- کهنهای را برداشته و به محلول به دست آمده آغشته کنید. سپس تمام اتو و به ویژه کف آن را تمیز کنید.
- با یک پارچه تمیز و خشک، کف اتو را کاملا پاک و خشک کنید.
زندگی آنلاین | اتو در اثر استفاده مداوم، ممکن است دچار لکه و کثیفی بشود. وقتی اتو کثیف شد، سطح صاف آن زبر میشود و در نتیجه چروک لباسها را مانند قبل به راحتی تمیز نمیکند.آلودگی و یا لکه موجود روی اتو ممکن است به لباس در حال اتو شدن نیز منتقل شود. برای رفع لکه و چرک اتو باید آن را تمیز کنید. |
3,943 | 6073490a2c38301a358e3145 |
مواد لازم ماهی سالمون گریل شده عسل و زنجبیل
مواد اصلیپودر زنجبیل ۱ قاشق چای خوری
پودر سیر۱ قاشق چای خوری
سویا سس۱/۳ پیمانه
آب پرتقال۱/۳ پیمانه
عسل۱/۴ پیمانه
پیاز خردشده۱ عدد
فیله سالمون (معادل 800 گرم) ۱ عدد
طرز تهیهزمان تهیه ۱۰دقیقه
زمان پخت ۱۵دقیقه
۱در یک ظرف، زنجبیل، سیر، سویا سس، آب پرتقال، عسل و پیاز را خوب مخلوط کنید.ماهی را درون مواد قرار داده و خوب در ظرف را ببندید. اجازه دهید ۲ الی ۳ ساعت ماهی در مواد باشد تا به خوبی طعم دار شود.
۲گریل را خوب گرم کنید، ماهی را از مواد درآورده، خوب تکان دهید تا مواد اضافی از روی آن بریزد.برای ۱۲ تا ۱۵ دقیقه ( بستگی به ضخامت ماهی دارد ) ماهی را کباب کنید.
۳این ماهی را می توانید کباب، بخارپز یا گریل کرده و یا در فر قرار دهید.
۴همچنین می توانید از پوره سیب زمینی یا سبزیجات برای کنار ماهیتون استفاده کنید.
سایر نکات ماهی سالمون گریل شده عسل و زنجبیلماهی سالمون خیلی سریع می پزد و اگر بیشتر از زمان مورد نیاز روی حرارت باشد گوشت آن سفت می شود.منبع:پاپیون
| ماهی سالمون خیلی سریع می پزد و اگر بیشتر از زمان مورد نیاز روی حرارت باشد گوشت آن سفت می شود. |
87,864 | 60736f422c38301a358f7916 |
اشاره:در این مقاله به معرفی جایگاه سلمان فارسی، این صحابی ایرانی پیامبر اکرم(ص) در عصر ظهور می پردازیم. در روایات متعددی از حضرت سلمان (ره) به عنوان یکی از رجعت کنندگان؛یعنی کسانی که در عصر ظهور دوباره به جهان باز می گردند تا امام مهدی (ع) را یاری کنند و آن دوران خوش را دریابند، یاد شده است. دریکی از این روایات که از امام صادق (ع) نقل شده است، در این باره چنین می خوانیم: به همراه قائم -درود خدا بر او باد- بیست و هفت نفر مرد از پشت کوفه خارج می شوند؛پانزده نفر از قوم موسی -درود خدا بر او باد- همان کسانی که به حق راهنمایی و به آن داوری می کردند؛ هفت نفر از اصحاب کهف، یوشع بن نون [وصی حضرت موسی]، سلمان، ابودجانه انصاری، مقداد و مالک اشتر. آن ها در پیشگاه او یاران و حاکمان خواهند بود».(1)در روایت مفصلی که سلمان (ره) از پیامبر گرامی اسلام (ص) نقل کرده است، آن حضرت، پس از معرفی همه جانشینان خود از امام علی(ع) تا امام مهدی (ع) خطاب به سلمان می فرماید: «ای سلمان! به درستی که تو او را در خواهی یافت و هم چنین همه کسانی که مانند تو هستند و کسانی که ولایت او را پذیرفته و به معرفت او دست یافته اند. [در این جا سلمان می گوید:] شکر خدا رابه جای آوردم و گفتم: آیا من تا زمان او عمر خواهم کرد؟ پس، آن حضرت این سخن خدای تعالی را خواند: «پس آن گاه که وعده [تحقق] نخستین آن دو فرا رسد، بندگانی از خود را که سخت نیرومندند بر شما می گماریم تا میان خانه ها [یتان برای قتل و غارت شما] به جست و جو در آیند و این تهدید تحقق یافتنی است. پس[از چندی] دوباره شما را بر آنان چیره می کنیم و شما را با اموال و پسران یاری می دهیم و [تعداد] نفرات شما را بیشتر می گردانیم».(2)سلمان می گوید: [در این هنگام] گریه و شوق من فزونی گرفت و گفتم: ای پیامبر خدا! آیا این [موضوع] عهدی از سوی شماست؟
پس فرمود: آری به خدایی که مرا به حق فرستاد، این بر عهدی است از سوی من، علی، فاطمه، حسن،حسین، نُه [امام جانشین]، همه کسانی که از ماو با ما هستند و در راه ما ستمی دیده اند. سوگند به خدا، بی تردید در آن زمان ابلیس و سپاهیان او و [هم چنین] همه کسانی ایمان خالص یا کفر خالص داشته اند، برای او (امام مهدی) حاضر می شوند تا [ستمگران] قصاص شوند و به مجازات خود برسند. پروردگارت به هیچ کس ستم نمی کند. آن چه گفتم تأویل این آیه است که:«و خواستیم بر کسانی که در آن سرزمین فرودست شده بودند،منت نهیم و آنان را پیشوایان [مردم] گردانیم،و ایشان را وارث [زمین] کنیم، و در زمین قدرتشان دهیم [و از طرفی] به فرعون و هامان و لشکریانشان آن چه را که از جانب آنان بیمناک بودند، بنمایانیم».(3)سلمان می گوید: «از پیشگاه آن حضرت برخاستم در حالی که هیچ نگران نبودم که من مرگ را دیدار کنم، یا مرگ مرا».(4)در مورد آیاتی که پیامبر اسلام(ص) در ابتدای این روایت شریف به آن ها استناد می کنند، باید گفت که این آیات در ابتدای سوره اسرا و پس از اشاره به ماجرای بنی اسرائیل وارد شده است. در ایه قبل از این دو آیه چنین می خوانیم: «و در کتاب [آسمانی شان] به فرزندان اسرائیل خبر دادیم که: «قطعاً دوباره در زمین فساد خواهید کرد و قطعاً به سر کشی بسیار بزرگی بر خواهید خاست».(5)
آیات یاد شده از جمله آیاتی هستند که در روایات اهل بیت عصمت و طهارت (ع) به هنگام گفت و گو از موضوع رجعت به آن ها استشهاد شده است.(6)
پی نوشت ها:1.شیخ مفید الارشاد، ص 365، بحارالأنوار، ج 52، ص 346، ح 92.
2.سوره اسرا (17)، آیات 5و6.
3.سوره قصص (28)، آیه 5.
4.محمد بن جریر طبری، دلائل الامامة، ص 447-450، ح 424، سید هاشم بحرانی، البرهان فی تفسیرالقرآن، ج 4، ص 533، بحارالأنوار، ج 25، ص 7 و 8، ح 9.
5.سوره اسراء (7)، آیه 4.
6.ر.ک: دلائل الامامة، ص 539، ح 522، البرهان، ج4، ص 531-537.
منبع : سراج نت
| در این مقاله به معرفی جایگاه سلمان فارسی، این صحابی ایرانی پیامبر اکرم(ص) در عصر ظهور می پردازیم. |
44,211 | 60735c3c2c38301a358ece91 | خواهرانم! بعد از من سعی كنیدكه ایمانتان را قوی تر گردانید تا دشمنان نتوانند بر شما تسلّط پیدا كنند.برادرم! بعد از من به پایگاه و مراكز دینی برو.از دوستان بد بپرهیز چون دوستان بد هستند كه انسان را رو به بدبختی می برند. به حرف پدر مهربانمان گوش بده و از تو می خواهم كه این سخنان را فراموش نكنی . امیدوارم كه من را حلال نمایید چون من شما را خیلی اذیّت كردهام و زحمتتان را نادیده گرفتهام. شما مادر عزیزم! امیدوارم كه مرا حلال كنید و برایم از خدا طلب آمرزش نمایید. مادر جان! میدانم كه شما را زیاد ناراحت كرده ام ولی شما در عوض به من محبّت كردهاید و میدانم كه دل شما را شكستهام ! از شما میخواهم كه مرا حلال كنید و برایم « ای كاش» نگویید! نمیخواهم بعد از من بگویید:«كه برای چه رفت و چرا رفت؟» بلكه در برابر مردم افتخار كنید و كاری نكنید كه مردم فكر كنند كه ما با این مصیبتها عهد خودمان را با اماممان میشكنیم. باز هم از شما میخواهم كه مرا حلال كنید. پدر جان! حتماً بعد از من از تمام دوستان و اقوام و بهخصوص همسایگان حلالی بخواه .
شما امیدان انقلاب هستید خدا نكند مقام پرستی و ریاكاری بكنید! مبادابرای ریاست رو در روی هم قرار گیرید و وحدتتان را از دست بدهید ! اگر چنین كنید در برابر خون شهیدان مسؤولید و وای به حالتان!!انشاءالله كه ادامه دهندة راه شهیدان اسلام خواهید بود.
شهید جلیلی صدر طلبه و بسیجی جوان حوزه علمیه همدان در لباس غواصی به درجه رفیع شهادت نائل گردید روحش شاد وراهش پر رهرو.
درباره شهید
نام شهید :سیّد محّمد رضا جلیلی صدر
نام پدر :سیّد فخرالدّین
محل تولد : همدان
تاریخ تولد : 1/4/1348
محل شهادت : شلمچه ،کانال ماهی
عملیات :کربلای 8
تاریخ شهادت : 17/1/66
سن : 18منبع:فاتحان
| خواهرانم! حجاب را حفظ كنید زیرا حجاب شما كوبنده تر از خون من است. زینب وار عمل كنید و هر گز خدا را در هیچ كار ی فراموش نكنید.از پسر عموهایم می خواهم كه با امید واری در راه اسلام و جمهوری اسلامی قدم بردارند و از امام و یاران او در همه جا دفاع كنند، زیرا راه امام راه حضرت محمّد(ص)و امامان است. از شما امّت اسلامی می خواهم كه نگذارید خون پاك شهدا پایمال شود. |
36,222 | 607358c32c38301a358eaf5c | با توجه به اطلاعات جمعآوری شده از طریق توییتر، به نظر میرسد گوشیهای گلکسی سامسونگ محبوبیت بالاتری نسبت به آیفونهای اپل در میان کاربران دارند.
توییتر یکی از بزرگترین شبکههای اجتماعی است که بسته به استفاده کاربران میتواند خوب یا بد باشد. اما شکی نیست که تمام کاربران میخواهند نظرات و دیدگاههای خود در رابطه با موضوعات مختلف را از طریق این شبکه اجتماعی و کاراکترهای محدود آن به اشتراک بگذارند. همین موضوع نیز باعث شده تا شرکت تحقیقاتی LikeFolio با جمعآوری اطلاعات مربوط به گوشیهای سامسونگ و اپل، نگرش کاربران در رابطه با محصولات این دو رقیب دیرینه را منعکس کند.
همانطور که در تصویر ضمیمهشده نیز مشاهده میکنید، به نظر میرسد احساسات مثبت کاربران توییتر در رابطه با گوشیهای گلکسی سامسونگ ، بیش از آیفونهای اپل است. هرچند این موضوع را نیز نباید فراموش کرد که از توییتر بیشتر برای ابراز انتقادها استفاده شده و بهنظر این مورد در رابطه با اپل به عنوان سودآورترین شرکت، پررنگتر است. علی رغم محبوبیت بالای گوشیهای گلکسی سامسونگ ، مشکلات مربوط به نوت 7 و شکست مفتضحانه کرهایها، در دورهای کوتاه اپل را بسیار بالاتر از این شرکت قرار داده است. به علاوه، محبوبیت سامسونگ حتی بعد از عرضه موفقیتآمیز نوت 8 و گوشیهای سری گلکسی S8 باز هم با سطح قبلی فاصله دارد.
تصور میکنید با عرضه نسل جدید پرچمداران، تغییری در بازخوردهای مثبت کاربران مشاهده خواهیم کرد؟منبع:گجتنیوز | با توجه به اطلاعات جمعآوری شده از طریق توییتر، به نظر میرسد گوشیهای گلکسی سامسونگ محبوبیت بالاتری نسبت به آیفونهای اپل در میان کاربران دارند. |
54,815 | 607360c52c38301a358ef7fd |
باید دانست؛ عوامل متعددی در زندگی انسان تأثیرگذارند، حال این عوامل میی توانند مادی و یا معنوی باشند، در قرآن کریم در سوره بقره می فرماید «وَ إِن کَانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلَی مَیْسَرَهٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ»؛[۱]
این جمله که اگر صدقه بدهیم برای ما خیر است، لفظ خیر مطلق آمده است و شامل خیر دنیا و آخرت میی شود. روایات بسیار زیادی داریم که مصادیق خیر دنیوی را بیان فرموده اند که به بعضی از این روایات اشاره می کنیم:
نبی اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید «الصدقه تدفع البلاء»؛[۲] «صدقه دادن بلاها را دفع می کند»
در روایتی نبی اکرم هفتاد نوع از شرور مانند: غرق شدن، جنون، سوختن و… را نام می برند که به واسطه صدقه دفع می گردد.[۳]
در روایتی دیگر حضرت می فرماید:
«صدقه دادن مرگ بد را از بین می برد»[۴]
در روایتی دیگر نیز فرمودند:
«استنزلوا الرزق بالصدقه»[۵] به واسطه صدقه دادن روزی را به سوی خود نازل کنید»
در بعضی روایات همه نوع کار نیک، حتی تبسم کردن در صورت برادر مؤمن، دوری از اذیت کردن کسی، امر به معروف و نهی از منکر، برداشتن سنگی از راه مؤمنین، از مصادیق صدقه عنوان گردیده است.[۶]
روزی نبی اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) با جمعی از اصحاب نشسته بودند مردی یهودی که برای جمع آوری هیزم می رفت به آن حضرت رسید و گفت: «السام علیک» مرگ بر تو باد، حضرت فرمودند: «علیک»… بعد حضرت فرمودند امروز مار زهرآگینی او را می گزد و او دیگر بازنمی گردد، بعد از مدتی یهودی با بار هیزمی برگشت و اصحاب علت عدم مرگ او را از نبی اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) جویا شدند، حضرت به یهودی گفت: امروز چه کار نیکی انجام دادی، او گفت: قرص نانی به فقیری دادم حضرت فرمودند به همین جهت خداوند بلا را از تو دور داشت، بعد کوله بارش را به زمین گذاشت و از آن مار زهرآگینی خارج گردید.[۷]
خلاصه آنلاصه آن که باید توجه داشت قانون علیّت عنوان نمی کند هر معلولی دارای علّت مادّی است بلکه علّت اعم از علّت مادّی و غیر مادی را شامل می گردد، این که تأثیر علّت مادّی بر معلول به وسیله مشاهده و تجربه قابل رؤیت می باشد، دلیل بر این نیست که عوامل غیرمادّی تأثیری بر معلول ندارند، تأثیر عوامل غیرمادّی هم به وسیله تجربه هم به وسیله وحی الهی، ثابت گردیده است.
پی نوشت:
[۱] – بقره (۲)، آیه ۲۸۰٫
[۲] – مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۹۶، ص ۱۳۷٫
[۳] – همان، ج۶۲، ص ۲۶۹
[۴] – همان، ج۹۶، ص ۱۲۶
[۵] – همان، ج ۷۸، ص ۶۸٫
[۶] – هندی، علاءالدین، کنزالعمال، ج۶، ص ۴۱۰٫
[۷] – مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۴، ص ۱۲۳٫
منبع : ثقلین | صدقه چگونه عامل دفع بلا و تغییر سرنوشت و تقدیر انسان در امور دنیایی می شود؟ |
75,323 | 607369c12c38301a358f4819 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، طبق آمار رسمی شرکت مدیریت شبکه برق ایران، روز گذشته پیک مصرف برق در ساعت 16 و 14 دقیقه و به میزان 55 هزار و 225 مگاوات به ثبت رسید.
میزان مبادلات برق در زمان ثبت پیک مصرف در روز گذشته برابر با 471 مگاوات بود که سهم صادرات از این میزان 19 مگاوات و واردات برق نیز 425 مگاوات بود. در واقع صادرات برق در زمان پیک روز گذشته به کمترین میزان رسید اما صفر نشد.
همچنین میزان مصرف برق صنایع در روز گذشته در زمان پیک سه هزار و 847 مگاوات بوده که در مقایسه با روز جمعه که میزان آن در زمان پیک مصرف، چهار هزار و 414 مگاوات ثبت شده بود، مصرف برق این بخش بیش از هزار مگاوات کاهش داشت که در زمره مدیریت مصرف و پیک سایی قرار می گیرد.
مسئولان وزارت نیرو اعلام کرده اند که اگر تمامی مشترکان اقدام به صرفه جویی 10 درصدی در مصرف برق در ساعات پیک کنند، برق هیچ نقطه ای از کشور قطع نخواهد شد.منبع: تسنیم
| پیک مصرف برق در روز گذشته بیش از ۵۵ هزار مگاوات ثبت شد و همچنان خبری از صرفه جویی ۱۰ درصدی مصرف نیست. |
36,804 | 607359072c38301a358eb1a2 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، به موجب ماده یک قانون اجرای احکام مدنی مصوب آبان 1356، «هیچ حکمی از احکام دادگاههای دادگستری به موقع اجرا گذارده نمیشود مگر اینکه قطعی شده یا قرار اجرای موقت آن در مواردی که قانون معین میکند، صادر شده باشد.»
برای اجرای حکم شرایطی لازم است. این ماده بهطور صریح یکی از این شرایط و به طور تلویحی شرط دیگری از این شرایط را بیان میکند؛ آنچه به طور صریح اعلام میکند، آن است که حکم صادره باید قطعی شده یا «قرار اجرای موقت» آن صادر شده باشد و آنچه به طور تلویحی اعلام میکند، آن است که حکم جنبه اجرایی داشته باشد. حکم اجرایی حکمی است که مدلول آن بیانگر الزام محکومعلیه به انجام عملی باشد.
به گزارش پژوهشکده باقرالعلوم، اجرای موقت عبارت است از امتیازی که بهموجب آن ممکن است بتوان حکمی غیرقطعی را بدون درنگ به موقع اجرا گذاشت؛ هرچند که از آن حکم به یکی از طرقِ مانعِ اجرای احکام، شکایت شده باشد بنابراین «اجرای موقت» یعنی اجرای حکمی که قابل تجدیدنظر یا فرجامخواهی باشد.
اجرای موقت احکامالف) اجرای حکم دعاوی تصرف (تصرف عدوانی، ممانعت و مزاحمت از حق): دعوا در صورتی از دعاوی تصرف شمرده میشود که موضوع حق منشا آن، تصرفات قبلی خواهان، یعنی در اختیار داشتن عملی مال یا حق مورد نظر باشد. در حقیقت قانونگذار از جمله ،به متصرف قبلی مال غیرمنقول که ملک عدواناً از تصرف وی خارج شده، حق داده است که بدون نیاز به ارایه دلایل مالکیت، به صرف اثبات تصرف قبلی خود، تحت شرایطی از دادگاه، حکم به رفع متصرف فعلی را بگیرد، حتی اگر متصرف فعلی مدعی مالکیت باشد و دلایلی نیز ارایه کند.
در قانون فعلی آیین دادرسی مدنی، سه نوع دعوای تصرف پیشبینی شده که شامل دعوای تصرف عدوانی، دعوای مزاحمت و دعوای ممانعت از حق است. یکی از آثار مشترکی که بر هر سه این دعاوی بار میشود، نحوه اجرای حکم است.
حکم دادگاه، در صورتی که مبنی بر محکومیت خوانده به رفع تصرف عدوانی، رفع مزاحمت یا رفع ممانعت از حق باشد، بلافاصله، البته پس از ابلاغ، توسط واحد اجرای احکام دادگاه یا ضابطان دادگستری قابل اجرا بوده و درخواست تجدیدنظر مانع اجرای آن نخواهد بود. (ماده 175 قانون آیین دادرسی مدنی)
اجرای حکم به رفع تصرف (تصرف، مزاحمت یا ممانعت) نیازی به صدور اجراییه ندارد و حق تجدیدنظر و حتی تجدیدنظرخواهی از حکم نیز مانع اجرا نمیشود.
ب) اجرای حکم ورشکستگی: طبق ماده 417 قانون تجارت «حکم ورشکستگی بهطور موقت اجرا میشود.»
همچنین به موجب ماده 13 قانون اداره تصفیه امور ورشکستگی مصوب سال 1318، «همین که حکم ورشکستگی قابل اجرا شد و رونوشت آن به اداره تصفیه رسید، اداره صورتی از اموال ورشکسته برداشته و اقدامات لازم از قبیل مهر و موم را برای حفظ آنها به عمل میآورد.»
در صورتی که ماده 13 قانون اخیر را بتوان به ماده 413 قانون تجرات عطف کرده و نتیجه گرفت، میتوان گفت از این دو ماده برداشت شده که حکم ورشکستگی قبل از قطعیت قابل اجرا است.
ج) اجرای حکم دادگاه در امور حسبی: حکم دادگاه در امور حسبی نیز بدون اینکه مستلزم قطعیت باشد، قابل اجراست.
ماده 35 قانون امور حسبی در این خصوص چنین مقرر داشته است: «شکایت پژوهشی موجب تعویق اجرای تصمیم مورد شکایت نمیشود مگر اینکه دادگاهی که رسیدگی پژوهشی میکند قرار تأخیر اجرای آن را بدهد.»
بعید نیست با توجه به ماده یک قانون آیین دادرسی مدنی مصوب سال 1379 که مقررات این قانون را بر امور حسبی نیز حاکم دانسته است، چنین استدلال کرد که به هر حال اجرای احکام دادگاه در امور حسبی مستلزم قطعیت نیست.
د) اجرای دستور تخلیه: در ماده 3 قانون روابط موجر و مستأجر مصوب سال 1376 آمده است: «پس از انقضای مدت اجاره بنا به تقاضای موجر یا قائممقام قانونی وی، تخلیه عین مستأجره در اجاره با سند رسمی توسط دوایر اجرای ثبت ظرف یک هفته و در اجاره با سند عادی یک هفته پس از تقدیم تقاضای تخلیه به دستور مقام قضایی در مرجع قضایی توسط ضابطین قوهقضاییه انجام خواهد شد.»
در این مورد که دستور صادره از دادگاه (در حال حاضر شورای حل اختلاف) همچون حکم و قرار جنبه اجرایی داشته باشد، دستور صادره به محض صدور، قابلیت اجرا خواهد داشت.
ه) فروش مال مشاع غیرقابل افراز: به موجب ماده 4 قانون افراز و فروش املاک مشاع مصوب سال 1357، «ملکی که به موجب تصمیم قطعی، غیرقابل افراز تشخیص داده شود، با تقاضای هریک از شرکا، به دستور دادگاه شهرستان فروخته میشود.»
با توجه به این ماده، از آنجایی که دستور فروش املاک مشاع غیرقابل افراز به عنوان یک تصمیم قضایی و اجرایی تلقی میشود، فروش ملک بدون صدور اجراییه و تنها با تصمیم دادگاه ممکن است.
اجرای قرارهای موقتالف) قرار تأمین خواسته: از زمانی که خواهان اقامه دعوی میکند تا صدور حکم لازمالاجرا، مدتی معمولا طولانی سپری میشود که میتواند خوانده بیحسن نیت را در موقعیتی قرار دهد تا با جابهجایی اموال منقول و وجوه نقد و نقل و انتقال اموال خویش، اجرای حکمی را که خواهان با صرف وقت و هزینه قانونی به دست آورده است، با دشواری روبهرو کند یا حتی غیرممکن سازد.
از این گذشته، طولانی بودن مدت مزبور میتواند موجب شود اموالی که در زمان اقامه دعوی موجود و در مالکیت خوانده بوده، تا زمان اجرای حکم، با تعدی و تفریط وی، پیشامدهای قهری یا... ناقص و معیوب شده، ارزش واقعی خود را از دست داده، نابود شده یا متعلق حق دیگران قرار گیرد.
قانونگذار به منظور حفظ حقوق خواهان از رویدادهای مزبور، نهادهایی را پیشبینی کرده که یکی از مهمترین آنها «تأمین خواسته» است.
تأمین خواسته عبارت است از توقیف (بازداشت) اموال بدهکار اعم از منقول یا غیرمنقول و طلب از اشخاص ثالث. اثر بازداشت دادگاه آن است که مال مادام که در بازداشت باقی است، از هرگونه نقل و انتقال مصون میماند و ترتیب اثر بر انتقالاتی که نسبت به آن میشود، داده نخواهد شد. صدور قرار تأمین خواسته مستلزم ارایه درخواست به دادگاه و در صورت لزوم، سپردن تأمین مناسب است.دادگاه پس از رسیدگی به دلایل درخواستکننده «... قرار تامین صادر یا آن را رد میکند.» (ماده 115 قانون آیین دادرسی مدنی)
در صورتی که دادگاه، درخواست صدور قرار تأمین را وارد بداند، به موجب قرار تأمین خواسته، حسب مورد دستور بازداشت خواسته یا معادل آن از اموال طرف مقابل را صادر میکند.
به موجب ماده 117 قانون آیین دادرسی مدنی «قرار تأمین باید فوری به خوانده ابلاغ و پس از آن اجرا شود.»
بنابراین اجرای قرار تامین، نیازی به صدور اجراییه یا تعیین تکلیف نهایی خواسته خواهان در دادگاه نداشته و فورا با دستور دادگاه اجرا میشود. اجرای قرار تأمین خواسته به صورت فوری، از چنان اهمیتی برخوردار است که حتی در مواردی نیز ابلاغ آن به خواهان هم نادیده گرفته شده و به موجب قسمت اخیر ماده 117 قانون آیین دادرسی مدنی، «در مواردی که ابلاغ فوری ممکن نباشد و تأخیر اجرا باعث تضییع یا تفریط خواسته شود، ابتدا قرار تأمین اجرا و سپس ابلاغ میشود.»
ب) قرار دستور موقت: گاهی اشخاص به تجویز قانون، برای در امنیت قرار دادن حق اصلی خود اقدام میکنند که گاه خطر، بهگونهای آن را تهدید میکند که بیم نابودی و بر باد رفتن آن، پیش از صدور یا اجرای رأی در ماهیت رود.
قانونگذار صدور «دستور موقت» را در اموری که تعیین تکلیف آن فوریت دارد» پیشبینی کرده است.
موارد صدور و شرایط صدور دستور موقت در مواد 311 تا 318 قانون آیین دادرسی مدنی ذکر شده اما سه نکته در خصوص دستور موقت قابل ذکر است.
اولاً، به موجب قانون، صدور قرار دستور موقت در اموری که تعیین تکلیف آن فوریت دارد، درخواست میشود.
دوماً، خواسته دستور موقت باید متفاوت از خواسته دعوا باشد. در غیر این صورت، در اجرای دستور موقت بهناچار خواسته دعوی باید در اختیار خواهان قرار گیرد که این مسئله با حکم قانون در ماده 316 قانون آیین دادرسی مدنی که مقرر میدارد «دستور موقت ممکن است، دایر بر توقیف مال یا انجام عمل یا منع از امری باشد.»، منافات دارد.
سوماً، اجرای دستور موقت مستلزم تأیید رییس حوزه قضایی است و این مسئله در حالی در تبصره 1 ماده 325 قانون آیین دادرسی مدنی مورد تأکید قرار گرفته است که در خصوص نهادهای مشابه چنین تأکیدی وجود ندارد.
به هر حال، قرار اجرای موقت در صورت صدور، به صورت فوری اجرا میشود. منبع: روزنامه حمایت
| اجرای حکم، غایت و هدف دادرسی است. به عبارت دیگر شخصی که حق یا حقوق او تضییع شده و جهت احقاق حق به محکمه مراجعه کرده است، میخواهد حق خود را بستاند و اخذ یک برگ کاغذ به عنوان حکم، مقصود او را تأمین نمیکند زیرا حکمی که به اجرا منتهی نشود، ارزشی نخواهد داشت. |
25,123 | 607354082c38301a358e8401 | به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی شهرداری منطقه 17، چهارشنبه 16 اسفندماه منطقه 17 تهران میزبان محمدسالاری رییس کمیسیون شهرسازی و معماری شورای شهر تهران بود.
دبیران14محله منطقه17 در دیدار با محمدسالاری رییس کمیسیون شهرسازی و معماری شورای شهر، امیر محسنی شهردار منطقه17، محمدرضا زارعلی قائم مقام شهردار منطقه و مدیران و معاونان مدیریت شهری، مشکلات،موانع و چالشهای پیشروی توسعه شهری این منطقه را بررسی کردند که نوسازی بافت فرسوده در راس موضوعات طرح شده قرار داشت.
صداقت پورعباسی؛دبیر دبیران شورایاری محلات 14گانه این منطقه گفت: منطقه17قابلیت آن را دارد که با نوسازی بافت فرسوده و احداث نمای منطبق با هویت فرهنگی محله ایی، در مسیر توسعه و تحقق شهر انسان محور قرار گیرد.
سالاری در جمع دبیران شورایاری محلات 14گانه منطقه17 با تاکید بر ظرفیت شورایاری گفت: نهاد شورایاری سرمایه اجتماعی محلات هستند که دغدغه توسعه محلات را دارند و باید از این ظرفیت برای توسعه پایدار بهره جست.
سالاری عضو شورای شهر تهران در جمع دبیران شورایاری محلات منطقه17 و در پاسخ به یکی از سوالات گفت: محسنی فرد با انگیزه و پرتلاشی ست. امیر محسنی فردی با انگیزه،علاقه مند، پرتوان و از جنس مدیریت شهری ست که توانسته در احیا ونوسازی بافت فرسوده موثر باشد.
گفتنی ست دبیران محلات چهارده گانه نیز با تاکید بر رفع مشکلات محلات در نوسازی بافت فرسوده از مدیریت شهری این منطقه تقدیر نمودند.
| محمد سالاری رییس کمیسیون شهرسازی و معماری شورای شهر تهران با حضور در منطقه 17 ضمن دیدار با دبیران شورایاری محلات 14گانه، در نشست هم اندیشی استارت آپهای نوسازی بافت فرسوده حضور یافت و بر استفاده از روشهای ترغیبی برای نوسازی بافت فرسوده تاکید کرد. |
48,788 | 60735e2b2c38301a358ee072 |
حضور رزمندگان مدافع حرم در جبهه مقاومت اسلامی هزار حرف گفته و ناگفته دارد. هزاران ماجرا كه به حتم در آیندهای نزدیك از دلش چندین و چند كتاب و فیلم استخراج خواهد شد. نبرد و شهادت این دلیرمردان لحظات تراژیك كم ندارد. لحظاتی كه مرورش میخكوبمان میكند و از شجاعت رزمندگان این جبهه و قساوت دشمنانشان متحیر میشویم. دشمنی كه به راحتی میزند، میكشد و سر میبرد و روی سر بریده میرقصد. مدافعان حرم با ایثار و فداكاریشان شر چنین دشمنانی را از سر كشور و حرم اهل بیت(ع) دور كردند. تروریستهای داعشی و تكفیری با بیرحمی تمام سر برخی از شهدای مدافع حرم را از تنشان جدا كردند و قصد داشتند پیام ترس و وحشت را به شیعیان مخابره كنند ولی این پیام خودشان را خوار و خفیف كرد.
شهید محسن حججی را امروز همه ما به واسطه پخش فیلم دستگیری و شهادتش میشناسیم. شهید حججی با شهادت دردناكش بخشهایی از وحشیگری داعشیها را به مردم ایران و جهان نشان داد. بسیاری را متوجه مظلومیت شهدای مدافعان حرم كرد. محسن حججی با لبهایی خشكیده گرفتار و اسیر تروریستها شد، كتك خورد ولی از همه دردناكتر برای ما شنیدن بریدن سرش بود. این كار اوج توحش دشمنانی كه به نام اسلام به راحتی همه كار میكردند را نشان داد.
اما قبل از شهید حججی شهدای دیگری هم در مظلومیت تمام به دست تروریستها به شهادت رسیده بودند كه خبرش كمتر به گوش مردم رسیده بود. سردار شهید «عبدالله اسكندری» را شیرازیها به خوبی میشناسند. در دوران دفاع مقدس فرماندهای بنام و محبوب بود و پس از جنگ نیز بیكار ننشست و تجربیاتش را به سوریه برد تا به یاری دیگر رزمندگان بشتابد.
شهید اسكندری خرداد سال 1393 به شهادت رسید و پیكرش به دست گروه تروریستی «اجناد الشام» افتاد. جلادی به نام «ابوجعفر» كه از فرماندهان این گروه تروریستی بود سر از تن بیجانش جدا و تصاویر آن را در حالی كه بر نیزه رفته بود در فضای مجازی منتشر كرد. البته طولی نكشید كه وعده خدا محقق شد و با كشته شدن ابوجعفر به دست ارتش سوریه، این بار تصویر لاشه او بود كه در معرض دید جهانیان قرار گرفت.
فرزند شهید عبدالله اسكندری درباره اتفاقات آن روزها توضیح میدهد: بعد از شهادت پدر پیكر ایشان به ما بازگردانده نشد. اما صحبتهایی بود كه با مبادله اسیر، یا پرداخت هزینهای بتوانیم پیكر پدر را بازپس بگیریم. اما ما به مادرمان گفتیم كه مادر جان به كسانی كه میخواهند پیكر پدر را بازگردانند، بگویید ما راضی نیستیم كه یك ریالی از پول بیتالمال صرف این گروه خبیث شود. حتی یك اسیر هم نباید آزاد شود. پدر رفته بود تا آنها را به درك واصل كند. ما برای آنچه در راه خدا دادهایم، توقعی نداریم و حاضر نیستیم كه به ازای پیكر پدرمان ریالی از بیتالمال هزینه شود. زیرا هر اقدامی كمك به آنها محسوب میشود.
سید احمد حسینی نخستین شهید بیسر لشكر فاطمیون است. تكتیرانداز دشمن سیداحمد را مورد هدف قرار میدهد و تیر به سر او اصابت میكند. طبق گفته همرزمانش، «سیداحمد» بعد از زخمی شدن از ناحیه سر هنوز جان داشت و هنگامی كه دستور عقبنشینی میآید، به دلیل نزدیكی دشمن همه نیروها مجبور به عقبنشینی میشوند. در همین هنگام دشمنان به سیداحمد و همرزمش میرسند و سرهایشان را از تن جدا میكنند.
رضا اسماعیلی، دانشجوی افغانستانی به تازگی داماده شده بود كه راه سوریه را در پیش گرفت. رضا نایبقهرمان وزن ۵۵ كیلوگرم پرورش اندام استان خراسان رضوی بود و بدن ورزیدهای داشت. شهید اسماعیلی در نبرد با تروریستها درگیر و زخمی شد و به دلیل شدت مجروحیت نتوانست به عقب بازگردد و اسیر دشمنان شد. بهمن ماه ۱۳۹۲ رزمندگان مدافع حرم توانستند شهرك زمانیه را از دست تكفیریها نجات بدهند برای همین و سریعاً منطقه را برای پیدا كردن نیروهای مفقود و شهید خود واكاوی كردند. آنها پیكر رضا اسماعیلی را درحالی یافتند كه سری بر بدن نداشت. پیكر او بدون سر در خاك آرام گرفت.
شهید نوید صفری طلابری كه به تازهداماد گیلانی مشهور بود یكی از آخرین شهدای بدون سر مدافع حرم است. شهید صفری قبل از شهادت، به اسارت داعش درمیآید و سپس توسط داعش به شهادت میرسد. پس از آزادسازی شهر بوكمال پیكر مطهر او شناسایی و مشخص میشود كه دشمنان سر از پیكرش جدا كردهاند.
منبع: روزنامه جوان
|
حضور رزمندگان مدافع حرم در جبهه مقاومت اسلامی هزار حرف گفته و ناگفته دارد. هزاران ماجرا كه به حتم در آیندهای نزدیك از دلش چندین و چند كتاب و فیلم استخراج خواهد شد. |
22,510 | 607352cf2c38301a358e79cc |
اواخر صفویه در زمان حکومت شاه عباس دوم هنگامی که ارامنه توسط دولت عثمانی به ایران تبعید شدند گروهی از آنها در شهر سنندج ساکن و احتمالاً درهمان زمان به ساخت کلیسا اقدام نمودند.
شیوه ساخت و نوع معماری کلیسای سنندج تحت تأثیر معماری سبک اصفهانی است و تلفیقی از نماسازی سبک بومی، مانند طاق نما و ستون نمای آجری در آن به کار رفته که به فرم مشعل در بخش فوقانی به صورت سه ترکی آجر کاری شده است.
خطوط عمودی در نمای بیرونی ساختمان تاکید بر ارتفاع کلیساست.
در گل دسته ناقوس کلیسا کاشی ها و گره چینی قابل ملاحظه است. حجاری سنگ های سر در ورودی که دارای نقش گل لوتوس و ترنج است، کار استادان سنندجی است. این کلیسا دارای قناتی فعال است و آب نمای زیبایی نیز در داخل حیاط آن در ضلع جنوبی دیده می شود.
منبع: سایت مکان بین
|
این بنا در ضلع غربی خیابان نمکی و در محله قدیمی آقازمان که محله ای مسیحی نشین است واقع شده است. |
89,916 | 6073703c2c38301a358f811a | کشمش پلو یکی از غذاهای محبوب ایرانی است، این غذای خوشمزه علاوه بر اینکه یک غذای خانگی است، به عنوان نذری هم در مراسم های مذهبی سرو می شود.دستور پخت عدس پلو با کشمش
مواد لازم:
- برنج ۳ پیمانه
- گوشت چرخکرده ۲۰۰ گرم
- کشمش پلویی ۱ پیمانه
- عدس ۱ پیمانه
- پیاز متوسط ۲ عدد
- کره ۱ قاشق غذاخوری
- روغن به میزان لازم
- زعفران ۱ قاشق غذاخوری
- نمک، فلفل سیاه و زردچوبه به میزان لازم
طرز تهیه:
- برنج را بخیسانید سپس برنج را به همراه مقداری نمک بجوشانید.
- عدس را به مدت دو ساعت بخیسانید تا علاوه بر اینکه نفخ آن برطرف شود بلکه سریعتر هم بپزد. سپس عدس را به همراه چند لیوان آب داخل یک قابلمه ریخته و اجازه دهید تا کاملا بپزد.
- یکی از پیازها را به صورت نگینی خرد کنید و با مقداری روغن تفت دهید تا پیاز نرم شود سپس زردچوبه و فلفل سیاه اضافه کنید و تفت دادن را ادامه دهید تا پیاز با ادویه ها یکدست شود.
بعد از اینکه عدس ها کاملا پخته شد آب عدس ها راخالی کنید و با پیاز کمی تفت دهید و بعد از اینکه پیاز و عدس خوب با هم ترکیب شد آن را با برنج آبکش شده مخلوط کنید.
یک قابلمه انتخاب کنید و مقداری روغن در آن بریزید، سپس به انتخاب خود برای ته دیگ از نان لواش یا سیب زمینی ورقه شده استفاده کنید.
مخلوط برنج و عدس را داخل قابلمه بریزید و حرارت را زیاد کنید تا برنج بخار کند بعد از اینکه برنج بخار کرد حرارت زیر قابلمه را کم کنید. و اجازه دهید تا برنج دم بکشد.
حالا یک ماهیتابه بردارید و آن را روی حرارت قرار دهید و کمی روغن بریزید. بعد از داغ شدن روغن پیازهای باقیمانده را خرد کرده و در تابه تفت بدهید. بعد از نرم شدن پیاز گوشت چرخ کرده را اضافه کرده و مقداری زردچوبه و فلفل سیاه به مواد بزنید و تفت دهید. در ادامه کشمش را به تابه اضافه کرده و کمی تفت دهید تا نرم شود.
بعد از اینکه برنج شما دم کشید، کمی از برنج را با زعفران دم کرده و کره مخلوط کنید، غذا را در ظرف مورد نظرتان بکشید و با برنج زعفرانی و مخلوط گوشت چرخ کرده و کشمش تزیین کرده و سرو کنید. | کشمش پلو با عدس غذایی بسیار مقوی و خوشمزه است، ترکیب کشمش و عدس در پلو باعث بهوجود آمدن طعمی بینظیر در این غذا میشود. |
71,427 | 607368032c38301a358f38e1 |
به نقل از روابط عمومی کمیته جستجوی مفقودین ستاد کل نیروهای مسلح، سردار سید محمد باقرزاده، فرمانده کمیته جستجوی مفقودین ستاد کل نیروهای مسلح با اشاره به ورود پیکرهای مطهر شهدا به کشور گفت: پیکرهای طیبه ۴۴ شهید دوران دفاع مقدس که طی دو ماه اخیر در مناطق عملیاتی شلمچه، کتیبان، شرق دجله و زبیدات کاوش شده اند، در روز پنج شنبه، ۲۰ تیرماه ۹۸ ساعت ۹ صبح از مرز شلمچه وارد کشور خواهند شد.
سردار باقرزاده در همین رابطه افزود: این شهدا مربوط به عملیات های رمضان، محرم، خیبر، کربلای پنج و تک دشمن در سال ۶۷ هستند.
مراسم استقبال از پیکرهای شهدا توسط یگان تشریفات نیروی انتظامی استان خوزستان و با حضور مردم شریف آبادان و خرمشهر در مرز شلمچه برگزار می شود.
منبع: پایگاه فرهنگی و اطلاع رسانی تفحص شهدا | پیکرهای طیبه ۴۴ شهید دوران دفاع مقدس۲۰ تیرماه ۹۸ ساعت ۹ صبح از مرز شلمچه وارد کشور خواهند شد. |
28,160 | 607355542c38301a358e8fde |
نوشته امام خمینی (ره) به یک شهید قبل از شهادت سال 63 تعدادی از خانوادههای شهدای استان کرمان را برای دیدار با حضرت امام خمینی(ره) به تهران بردند. به خانوادهها اعلام شده بود که یک عکس از شهید خود را همراه بیاورند که حضرت امام امضا کنند. حسین اسدی هم که از از اعضای خانوادههای شهدا بودند نیز، در این دیدار حضور داشتند. ایشان یک عکس از خودشان را لا به لای عکس شهدا میگذارند و حضرت امام(ره) هنگام امضای عکسها؛ به عکس حسین که میرسند با اینکه صاحب عکس را مقابل خود میبینند؛ روی عکس مینویسند: خداوند این شهید مسعود را رحمت فرماید. حسین اسدی (برادر دو شهید) روز 26 مهرماه سال 1388 درمنطقه «پیشین« از توابع زاهدان به همراه سردار نورعلی شوشتری به شهادت رسید. حسین اسدی خانوکی فرزند علیاکبر سومین شهید خانواده خانوکی است که در سال 1339 در شهر خانوک از توابع شهرستان زرند به دنیا آمد. وی حضوری فعال در صحنههای مختلف و از جمله تظاهرات در دوره انقلاب اسلامی داشت و پس از پیروزی انقلاب و شروع جنگ تحمیلی به عنوان بسیجی به میدانهای نبرد حق علیه باطل عزیمت کرد و سپس در آبان ماه سال 1360 عضو رسمی نهاد مقدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی شد. با عضویت در سپاه پس از مدتی عازم مناطق جنگی شد و با شروع عملیاتهای بزرگ دفاع مقدس در عملیاتهای فتحالمبین و بیتالمقدس به همراه دو برادر شهیدش حضوری فعال داشت. وی در مسئولیتهای متعددی در ستاد «منطقه 6» سابق سپاه و لشکر 41 ثارالله در زمان جنگ و بعد از آن خالصانه خدمت کرد. از جمله مسئولیتهای وی میتوان به مسئول دفتر نمایندگی ولیفقیه در لشکر 41 ثارالله و همچنین مسئول دفتر نمایندگی ولیفقیه در قرارگاه قدس و معاون تبلیغات و روابط عمومی قرارگاه قدس اشاره کرد و در این مدت به عنوان سرباز فداکار ولایت در عرصههای فرهنگی خدمات ارزشمندی از خود به جای گذاشت. وی در کنار خدمت در سپاه به عنوان بسیجی فعال و مخلص با حوزه مقاومت خانوک و هیئتهای مذهبی آن منطقه همکاری فعالی داشت و برگزاری چند همایش برای شهدای منطقه خانوک از اقدامات فرهنگی این سردار شهید سرافراز اسلام است. با آغاز ناامنیها در منطقه شرق کشور و شروع مأموریت قرارگاه قدس، حضور مشتاقانه وی در این مناطق برگ دیگری از دفتر زندگی وی به ثبت رسید و توانست با حضور خود و استقرار خانواده در شهر زاهدان به حمایت از انقلاب و ایجاد وحدت بین برادران شیعه و سنی گامی موثر برای دفاع از حکومت اسلامی بر دارد و تا اینکه در اوایل طلوع 26 مهر ماه 1388 دعوت حق را لبیک گفت و به شرف شهادت نائل آمد.منبع:فاتحان
|
حضرت امام خمینی (ره) هنگام امضای عکسها،به عکس حسین که میرسند با اینکه صاحب عکس را مقابل خود میبینند؛روی عکس مینویسند: «خداوند این شهید مسعود را رحمت فرماید.» |
9,885 | 60734b9a2c38301a358e487b |
دکتر حبیبالله صادقی نقاش انقلاب تابلویی با عنوان «رمی جمرات» دارد که به طی آن به موضوع سنگسارِ اربابان قدرت، ثروت و تزویر توسط حجاج میپردازد.
صادقی درباره این تابلو گفت: آنچه که اندیشه دینی به انسان اعطا میکند باوری متشکل از عقل و علم است، انسان باورمند به این دو عنصر نیاز دارد. ذات قرآن نازنین حقیقتی متشکل از عقل و عشق است. من تابلوی «رمی جمرات» را در دورهای به تصویر کشیدم که به عنوان مدیر هنری بعثه حضرت امام خمینی(ره) به سفر حج مشرف شدم.
صادقی با اشاره به اینکه حضرت امام خمینی(ره) فرمودند:«اگر قلب الهی شود همه کردار،رفتارونیات نیز الهی خواهد شد»، خاطرنشان کرد: من با توجه به این جمله امام راحل یک مجموعه با حدود 10 تابلوی نقاشی تولید کردم که آثاری همچون «رمی جمرات»، «تشییع قلوب»، «روضه رضوان» و «من ماهیم» از جملهی آنهاست. امام خمینی(ره) صحبتهای بسیاری درباره عرفان، اخلاق و قلب داشتند. فقط مغز به انسان فرمان نمیدهد، ما دو مرکز راهبرد در وجودمان داریم: قلب و عقل. شهدای ما با ترکیبی از عقل و عشق به باورمندی رسیدند تا توانستند این حماسهها را رقم بزنند.
«روضه رضوان»، «من ماهیم» و «تشییع قلوب» از آثار حبیبالله صادقی
وی ادامه داد: در تابلوی «رمی جمرات» قلب حاجی را به شکل کعبه به تصویر کشیدم. زمانی که قلب انسان خانه خدا باشد پاکیزه و مبرا از زر و زور و تزویر میشود. در این تابلو اربابان زور و زر و تزویر را در دو ستون پشت سر حاجی به تصویر کشیدم. حاجیِ واقعی با شیاطین، مشرکان و امیال نفسانی خود میجنگد، چراکه قلبش خانه خدا شده است. سنگی که در دست حاجی است نماد مبارزه و استقامت در جنگ با دشمنان خداست.
نقاش انقلاب درباره سایر نمادهای موجود در تابلوی «رمی جمرات» گفت: من در این تابلو تصویر یک کلاغ را کشیدم که نماد خبررسانیِ مغرضانه است. یک کتاب هم در تابلو وجود دارد که نماد کتب شیطانی است که برای جدال با اسلام و سایر ادیان آسمانی نوشته میشود. قرآن تنها کتابی است که پاکیزگی و بلاغت به معنای تمام کلمه در آن وجود دارد.
منبع: تسنیم
|
حبیبالله صادقی نقاش انقلاب ماجرای خلق تابلوی نقاشی «رمی جمرات» را روایت کرد. اثری که مبارزهی حاجیِ واقعی با اربابان قدرت، ثروت و تزویر را به تصویر کشیده است. |
34,023 | 607357c72c38301a358ea6c5 |
در بخش ژانر هفته شاهرخ دولکو با یحیی نطنزی گپوگفتی درباره نبود تنوع ژانر در سینمای ایران داشت؛ همچنین فرزاد موتمن در بخش فرزاد موتمن تقدیم میکند با محسن شاه ابراهیمی طراح صدا در سینما به گفت و گو نشست. در بخش شعبده بازیگری حامد سقایان با امیر پوریا گفت وگو کرد. در بخش سوژه هفته امیرعباس صباغ با محمدرضا ورزی، به گفتوگو نشست؛ و در نهایت شاهرخ دولکو در بخش کافه نقادی میزبان امیر حسن ندایی استاد دانشگاه بود.
یحیی نطنزی در این برنامه ژانرهای سینمایی را پدیدههایی خواند که بعد از فیلمها به وجود میآیند و گفت: ژانرهای سینمایی پدیدههایی هستند که بعد از فیلم به وجود میآیند.
نطنزی ادامه داد: یکسری زمینه و حال و هوای متفاوت برای هر فیلم وجود دارد که به این صورت ژانرها شکل میگیرد و مخاطب منتظر دیدن این نوع فیلمهاست. ما در سینماب ایران چنین خاستگاهی نداریم و شاید دو ژانر اجتماعی و ژانر ملودرام داشته باشیم. به طور کل سلیقه مخاطب در جامعه ایرانی برای ژانر تربیت نشده است.
نطنزی با بیان اینکه «زمانی که صحبت از ژانر شده همه به سراغ قوانین و آییننامه رفتهاند و کسی به دنبال خواستههای جامعه و سلایق گوناگون نرفته است» گفت: سلیقه مردم جامعه قطعا روی ژانربندی فیلمها موثر است؛ چه در زمینه اجتماعی چه عاشقانه.
او یادآور شد: این ژانرها برای کارگردانان راحتتر است و فیلمسازی که نخواهد هزینه خود را به خطر بیاندازد از سبکهای گوناگون استفاده میکند. یکی از ایدههایی که به فیلمساز کمک میکند دیدن فیلمهای تاریخ سینما و خواندن کتاب در این زمینه است. فیلمهایی که با سلیقه و علاقه مخاطب همراه باشد فروش خوبی هم خواهند داشت.
ایرج شهرزادی هم در این برنامه سینما را ترکیبی از صدا و تصویر خواند و گفت: حضور صدا همراه با فیلم یک عامل حیاتی و به گونههای متفاوت است. سینما ترکیبی از صدا و تصویر است، صدا در ناخودآگاه مخاطب تاثیر میگذارد. در سینما بخش عمدهای از صدا ساخته میشود و تمام آن صدا از خود فیلم نیست. در صدا دقیقا همان ابزار مورد نظر استفاده نمیشود.
شهرزادی یادآور شد: در صداگذاری سعی میشود کارگردان از نحوه ساخت صدا متوجه نشود چون فکر میکند ممکن است کار مصنوعی شود درحالی که این طور نیست. برخی از صداها در روند فیلم موثر است و برخی تنها وظیفه فضاسازی دارد. فیلمهای سینمایی باید ظرفیت صداهای خاص و اگزجره را داشته باشد و احساس مخاطب خود را درگیر کند.
محمدرضا ورزی نیز ژانر تاریخی مذهبی را یک تخصص خواند و گفت: ژانر تاریخی مذهبی کار سنگین و پرهزینهای است بنابراین سرمایهگذار خصوصی، سرمایهاش را صرف این ژانر نمیکند؛ البته جدیدا بخش دولتی هم به این مسئله زیاد اعتنایی ندارد؛ به این دلیل که به دنبال بازگشت مالی و سرمایهشان هستند اما کارهای تاریخی مذهبی بازدهی مالی ندارند.
ورزی ادامه داد: بخش دولتی باید بر کارهایی که در جامعه ضرورت مطرح و تولید شدن دارند سرمایهگذاری کند حتی اگر بر مخاطب اندکی تاثیر گذاشته باشد.
او یادآور شد: اگر مسئولین امر در حوزه سینما بتوانند با پخش خارجی یک سری رایزنیهایی را اتخاذ کنند میتوانند بازدهی مالی خوبی را به دست آورند.
ورزی تصریح کرد: ژانر تاریخی مذهبی یک تخصص است و در فضای تاریخی ابتدا باید تجربه کرد؛ کسی میخواهد کار تاریخی مذهبی کند باید بشناسد، مطالعه و تحقیق داشته باشد تا بتواند خودش را در این ژانر به یک متخصص تبدیل کند.
امیر حسن ندایی هم خاطرنشان کرد: در طبقهبندی فیلمهای مستند یک فرمی به اسم (داکیو دراما) داریم که معادل فارسی هم ندارد؛ در این فرم ما یک مستند زندگینامهای را داریم که کارگردان فیلم را بر اساس آن داستان واقعی میسازد مانند «تایتانیک».
ندایی خاطرنشان کرد: در کنار داکیو دراما یک ساختار دیگر به نام داکیو فیکشن داریم که مجموعهای از تخیل و واقعیت را در برمیگیرد.
او یادآور شد: ساختارهای غیر خطی معمولا ساختارهایی هستند که به صورت دایرهای عقبگرد میکند یعنی از یک نقطهای شروع میکند و به عقب برمیگردد
امیر پوریا با بیان اینکه متد بیشتر به بازی در لحظه تاکید میکند، گفت: مکتب متداکتینگ به میزان قابل توجهی به بداههپردازی بازیگر اهمیت میدهد. یکی از آموزههای متد این است که بازیگر از حافظه حسی عاطفی خود استفاده کند و بخواهد احساسات شخصیت را به بیننده منتقل کند.
پوریا ادامه داد: بخشی از درام را قائل به واکنشهای عاطفی تماشاگر در بخشهای دیگر بازی کردن خیلی کار متد نیست. این خطر وجود دارد که مردم تصور کنند با این شیوه کاری ادا درآوردن آن حتما میتوانند جایگاه والایی به دست آورند.
«سینماگرام» هر پنجشنبه ساعت ۲۳ با پخش گفتگوهای تخصصی و آیتمهای متنوع تقدیم هنرمندان و علاقمندان به هنر هفتم میشود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| پنجمین قسمت برنامه تخصصی سینمایی «سینماگرام» با اجرای شاهرخ دولکو، فرزاد موتمن، امیرعباس صباغ و حامد سقایان روی آنتن شبکه چهار رفت.
|
81,168 | 60736c312c38301a358f5eee | بر اساس تحقیقات متخصصان علوم پزشکی سالمندانی که از بیخوابی و اختلالات خواب رنج میبرند بیشتر در معرض مشکلات توجه و حافظه، افسردگی، خوابآلودگی بیش از حد در طول روز و در مراحل حادتر افزایش خطر ابتلا به بیماری قلبی عروقی، دیابت، مشکلات وزن، سرطان و ... قرار میگیرند.
چه عواملی باعث بینظمی و اختلالات خواب در سالمندانی میشود؟
عدم تنظیم دمای بدندرجه حرارت بدن نقش مهمی در الگوی خواب افراد دارد. با بالا رفتن دمای بدن تمایل به خواب، کمتر و با کاهش دمای بدن، خستگی و خوابآلودگی بر بدن غلبه کرده و باعث خواب عمیق میشود. از آنجایی که در افراد بالای 60 سال قدرت تنظیم دمای بدن کاهش پیدا میکند همین موضوع، بینظمی ریتم خواب آنها را در پی خواهد داشت.
بیماریهای مزمنطیف گستردهای از داروها و بیماریهای مزمن و شرایط مرتبط با سالخوردگی میتواند منجر به بیخوابی شود مانند:
- بیماری پارکینسون، زوال عقل و سایر اختلالات عصبی
- بزرگ شدن پروستات، نارسایی مثانه و سایر مواردی که باعث بیاختیاری میشوند
- سرطان
- نارسایی قلبی
- شرایط دستگاه گوارش
- مشکلات تنفسی
- دردهای مزمن مانند درد آرتروز
- افسردگی، اضطراب و سایر اختلالات روانی
عادتهای بد خوابداشتن عادتهای بد میتواند اثرات بیخوابی را تشدید کند. سالمندان بهویژه بازنشستهها عادت دارند که بیشتر روز را چرت بزنند و بیشتر وقت خود را در رختخواب بگذرانند همین عادت میتواند بهطور قابلتوجهی نظم خواب آنها را تغییر داده و به هم بزند.
یائسگیاغلب خانمهای مسن که یائسگی را پشت سر گذاشتهاند از گرگرفتگی و تعریق شبانه و عدم داشتن خوابی راحت شکایت میکنند.
آپنه خوابیکی از شایعترین اختلالات سالمندان آپنه خواب است. این وضعیت با از دست دادن موقتی نفس تا 60 ثانیه به طول میانجامد و تا حدی نظم خواب سالمندان را به هم میزند و اینیک نگرانی جدی برای سالمندانی است که از بیماریهای قلبی عروقی رنج میبرند. آپنه خواب در سالمندانی که از بیماریهای عروق کرونر رنج میبرند و در شرایطی مانند فشارخون بالا، نارسایی قلبی، سکته مغزی و آریتمی قلبی، بیشتر اتفاق میافتد.
نارکولپسی یا حمله خوابنارکولپسی نوعی اختلال است که با خستگی روز و خوابآلودگی روزانه یا میل شدید به خواب همراه است که میتواند حملات خواب را به دنبال داشته باشد. این اختلال میتواند از اواخر جوانی ظاهر شده و با علائمی چون خوابآلودگی و علائم مرتبط با افزایش سن همراه باشد و در سنین 45 تا 60 سالگی به اوج خود برسد.
سندرم پاهای بیقراریکی دیگر از اختلالات خواب در سالمندان سندرم پای بیقرار است که اغلب افراد مبتلا به این سندرم احساس خارش در زیرپوست، سوزن شدن، گرفتگی یا درد جسمی را تجربه میکنند. این علائم معمولاً در زمان خواب ایجاد شده و منجر به بیخوابی در سالمندان میشوند.
خروپفاز شایعترین اختلالات در سالمندان خروپف است که به دلیل ناتوانی در به جریان انداختن هوا در بینی و حلق به وجود میآید. خروپف بهطور معمول هیچ نگرانی برای سلامتی ندارد ولی به عنوان یک نشانه برای مشکلات جدیتر مانند سکته مغزی و بیماریهای قلبی است.
چند راهکار برای بهبود مشکلات خواب در سالمندان:
1. داشتن یک برنامه خواب ثابتبرای داشتن و حفظ الگوی خواب منظم شبانهروزی، سالمندان باید تلاش کنند هر روز سر یک ساعت مشخص از خواب بیدار شوند. ممکن است در ابتدا این کار سخت باشد برای همین بهتر است ساعت خود را تنظیم کنند تا سر ساعت تعیین شده بیدار شوند.
2. آفتاب گرفتن در فضای بازتحقیقات نشان داده که نوردرمانی میتواند الگوی خواب را بهبود بخشد. اگر سالمندان قادر به گذراندن وقت در فضای باز نیستند میتوانند از لامپهای تخصصی مخصوص این کار استفاده کنند.
3. پیروی از یک رژیم خاص غذاییپیروی از یک رژیم غذایی مغذی و متعادل برای سالمندان ضروری است. افراد سالخورده که از اختلال خواب رنج میبرند میتوانند با بهره گرفتن از مکملهای غذایی برای داشتن خوابی خوب به خود کمک کنند. به عنوان مثال کلسیم موجود در لبنیات باعث تحریک ملاتونین و ایجاد خوابآلودگی میشود. بلغور جو دوسر و غلات دیگر با بالا بردن قند خون نیز نتیجهای مشابه میدهند که میتوانند به خوابآلودگی منجر شوند. از طرف دیگر این افراد باید از مقادیر بیش از حد غذاها، نوشیدنیها و موادی که مانع خوابآلودگی میشوند مانند الکل، تنباکو، کافئین و همچنین نوشیدنی زیاد قبل از خواب خودداری کنند.
4. داشتن فعالیت بدنیعلیرغم اینکه بسیاری از افراد سالخورده و سالمند مانند جوانان قادر به انجام همه حرکات ورزشی نیستند ولی میتوانند فعالیتهای بدنی سبک مانند انجام حرکات کششی را داشته باشند تا کیفیت خوابشان را بالاتر ببرد.
5. فضای خواب سالمایجاد و حفظ محیط سالم خواب برای کاهش علائم مشکلات بیخوابی بسیار مهم است. اتاق خواب باید در زمان خواب، تاریک و نسبتاً ساکت باشد برای این کار پردهها را کشیده و دما را تنظیم کنید. همچنین رختخواب باید فقط برای خواب باشد و از انجام کارهای دیگر مثل غذا خوردن و تماشای تلویزیون خودداری شود.
6. حمام گرم قبل از خوابمحققان با ابزارهای متاآنالیز دریافتند که حمام گرم (بین 40 تا 42 درجه سانتیگراد) حدود یک تا دو ساعت قبل از خواب، میتواند سرعت به خواب رفتن را به طور متوسط تا 10 دقیقه تسریع کند.
| از آنجایی که خواب خوب به بهبود کیفیت حافظه کمک کرده و به بدن اجازه میدهد تا هرگونه آسیبی که در طول روز رخ داده است را ترمیم کرده و سیستم ایمنی بدن را بالا میبرد؛ پس فقدان آن تأثیرات مخربی بر زندگی سالمندان خواهد داشت. |
27,696 | 607355232c38301a358e8e0e |
مهران رنجبر کارگردان نمایش «استیو جابز»، در خصوص انتخاب نمایشنامه این اثر گفت: نمایشنامه های من مستند پرتره است. پارسال این نوع نمایشها را شروع کردم که بابت آن کاراکترهای مختلفی را نوشتم و اجرا کردم. یکی از کاراکترها «استیو جابز» بود. آن را به خاطر اینکه در قرن بیستم آدم نابغه و مهمی بوده، انتخاب و شروع به خواندن و تحقیق راجع به او کردم. تحقیقهای من از روی منابع انگلیسی مثل نوشتهی والتر ایزاکسون بود. بعد از آن در مورد کاراکتر استیو جابز شروع به نوشتن و امسال هم کارگردانی آن را آغاز کردم. این متن دو کاراکتر دارد؛ یکی استیو جابز و دیگری یک کاراکتر که ۸-۹ نقش را بازی میکند.
وی درباره علت آن که بازیگران بیشتری را روی صحنه نمیآورد، گفت: این نمایش به شیوه گروتسک و در فضای اکسپرسیونیستی اتفاق میافتد و نباید ۹ بازیگر آن را بازی میکردند؛ چون هر اپیزود ۱۰ دقیقه است. یک بازیگر با توانایی بالا باید این کار را انجام میداد و تنها کسی که از نظر من توانایی عجیب و غریبی در این زمینه داشت، فرزین محدث بود.
رنجبر در خصوص مدت زمان تمرین این نمایش بیان کرد: پیش تولید و تمرینهای ما تا امروز یک دوره سه ماهه را طی کرده است.
بازیگر و کارگردان تئاتر «استیو جابز» درباره مشکلاتی که سر راهشان وجود داشت، اظهار کرد: مشکل ما بی پولی است و اینکه هیچ جایی حمایتمان نمی کند؛ البته ما بابت آن ناراحت نیستیم. داوود نامور مدیریت عمارت نوفل لوشاتو خیلی به ما کمک کرد و سالنی را در اختیارمان گذاشت.
او همچنین درباره عوامل این نمایش گفت: نورالدین حیدری ماهر یکی از حرفه ایهای تئاتر، مجری طرح بودن را قبول کرد. اصغر نوری یکی از مترجمان و کارگردانان درجه یک دراماتور شد. ما طناز پروان بهترین طراح و گرافیست را در گروهمان داشتیم و همچنین تمام عوامل بسیار حرفهای تئاتر و سینما، بدون هیچ چشمداشتی کنار من بودند و کمکم کردند.
رنجبر تصریح کرد: ما با هزینه و بودجه خودمان شروع به کار کردیم. اگر به شما بگویم بودجه ما چقدر اندک و کوچک بود، خنده تان میگیرد! در مقابل بودجههای عظیمی که در تئاتر صرف میشود. من به گروهم به شدت افتخار میکنم و امیدوارم اتفاق خوبی برای استیو جابز رخ دهد.
وی در خصوص داستان این نمایش گفت: لایههای درونی و عجیب و غریب از استیو جابز را در این نمایش میبینید؛ لایههایی که تا به امروز تماشاگر و مخاطب خبری از آن نداشته است. یک مالیخولیای عجیبی است که ما از استیو جابز میبینیم. آن لحظهای که جابز در حال جان دادن است، در یک ثانیه چیزهایی به ذهنش میآید که به ۷۰ دقیقه نمایش تبدیل میشود.
رنجبر با بیان اینکه از این به بعد دوست دارد به عنوان کارگردان شناخته شود، گفت: من از بچگی و ۱۴-۱۵ سالگی در حوزه تلویزیون، سینما و تئاتر بازیگر بودم تا به امروز که ۳۷ ساله هستم. اما سالها است که در تئاتر کارگردانی و نویسندگی انجام میدهم و به شدت دغدغه ام این دو کار است. من دوست دارم از این به بعد به عنوان کارگردان شناخته شوم و دغدغه بیشتری برای آن دارم.
او افزود: من دغدغه اجتماعی و انسانها را دارم. نمایش استیو جابز هم یک دغدغه انسانی را به مخاطب منتقل میکند. در بازیگری احساس کردم هرچقدر جلو میروم، راضی نمیشوم و حرفایی که میخواهم بزنم در قالب نویسندگی و کارگردانی است. من سال ۸۰ ادبیات نمایشی خواندم و از همان سالها در جشنواره دانشجویی، تالار مولوی، تئاتر شهر و خانه تئاتر قدیم کارگردانی کردم تا امروز که در سالنهای خصوصی کار میکنیم. به هرحال دغدغه بیشتر من کارگردانی است.
این کارگردان و بازیگر در خصوص برنامههای آتی خود در حوزه تئاتر، سینما و تلویزیون، اظهار کرد: یک کار سینمایی آماده برای بازی را دارم که الان نمیتوانم راجع به آن حرفی بزنم. در حوزه تئاتر هم اگر برای نمایشمان در اجرای تهران اتفاقهای خوبی بیفتد، کم کم تور اروپایی آن شکل میگیرد و اجراهای اروپایی شروع میشود. گروه تئاتر وِندرس بعد از این نمایش وارد نمایش جدید میشوند که نام آن «مارلون براندو» است. در حوزه تلویزیون هم فعلا پیشنهادی نشده و اتفاق خاصی رخ نداده است.
گفتنی است؛ نمایش «استیو جابز» با بازی مهران رنجبر و فرزین محدث از ۲۶ مهر تا ۳۰ آبان در سالن ۱ عمارت نوفل لوشاتو به روی صحنه میرود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| مهران رنجبر کارگردان نمایش «استیو جابز» گفت: این نمایش یک دغدغه انسانی را برای مخاطب روایت میکند.
|
63,355 | 607364762c38301a358f1959 |
مینا کاویانی ، با اشاره به فواید میوه انجیر برای سلامتی، گفت: انجیر میوهای بهشتی، خوش طعم و شیرین و از جمله میوهایی است که در قرآن از آن یاد شده است. میوه انجیر تأمین کننده بخشی از انرژی و منبع خوبی از فیبر غذایی و برخی مواد مغذی مثل پتاسیم، آهن، کلسیم و ویتامینهای C و فولات است.
وی با بیان اینکه انجیر با داشتن مقادیر مناسبی فیبر غذایی در پیشگیری و رفع یبوست بخصوص در کودکان موثر است، افزود: دو عدد انجیر تازه که حدوداً ۱۱۰گرم وزن دارد، بخشی از فیبر غذایی مورد نیاز روزانه (۱۱ % نیاز روزانه) را تأمین میکند.
وی افزود: انجیر خشک حاوی مقادیر مناسبی از آهن با منشاء گیاهی است که میتواند در تأمین نیاز بدن به آهن بویژه برای افرادی که رژیم گیاهخواری دارند و دخترانی که در سنین بلوغ هستند، موثر باشد. همچنین انجیر خشک به عنوان یکی از منابع خوب غیرلبنیاتی کلسیم در جلوگیری از پوکی استخوان موثر است و با توجه به افزایش نیاز نوجوانان در سنین رشد و بلوغ، در تأمین بخشی از نیازهای این گروه سنی به کلسیم میتواند موثر باشد؛ به طوریکه سه عدد انجیر خشک ۲۱درصد کلسیم مورد نیاز روزانه را تأمین میکند.
کاویانی در پایان با بیان اینکه انجیر به عنوان یک میان وعده کم حجم و مغذی بویژه برای دانش آموزان توصیه میشود، گفت: همچنین تحقیقات نشان داده است که انجیر حاوی رنگدانههای گیاهی است که به مقدار زیاد در پوست این میوه وجود دارد و دارای اثرات آنتی اکسیدانی مفیدی بوده و در کاهش خطر بروز بیماریهای مزمن موثر است.
منبع: ایسنا |
مدیر آموزش همگانی انستیتو تحقیقات تغذیهای و صنایع غذایی کشور با اشاره به فواید بسیار میوه انجیر در سلامت، گفت: انجیر خشک به عنوان یکی از منابع خوب غیرلبنیاتی کلسیم در جلوگیری از پوکی استخوان موثر است. |
65,837 | 607365842c38301a358f230b | سماع با گیتار فلامنکو! اقطاب طریقتی همواره با تأویل قرآن و روایت به دنبال توجیه این عمل رایج در بین مریدان خود هستند. آنها با مستمسک قرار دادن برخی آیات کلامالله مجید که مشتقات واژه «سمع» در آن به کار رفته است، به دنبال تایید این موضوع هستند.
این در حالی است که از آیات وارده در خصوص «سمع» نمیتوان هیچ استفادهای برای مستندسازی «سماع مصطلح» کرد.
از سوی دیگر میگویند سماع از آنجا که برخی مبتدیان را از پراکندگی غفلت نجات میدهد، جایز است! در حالی که فعل «حرام» نباید محقق شود، از این رو چگونه پدیدهای که برای سلوک معنوی و رسیدن به مقصود نباید عملی شود و حتّی باید کوشید تا انجام نپذیرد؛ میتواند آدمی را در سلوک مدد رساند؟! آیا میتوان خشنودی خداوند را با اعمالی که حرام کرده است، به دست آورد؟!
برخی از این ناآگاهان نیز جایگاه سماع حقیقی را تا جایگاه مشابه نماز بالا بردهاند. این در حالی است که حتی بزرگان آنان نیز به باطل بودن آن اذعان کردهاند تا آنجا ابنعربی که مورد وثوق تمام نحلههای طریقتی بوده و پایهگذار عرفان نظری است در این خصوص میگوید: «سلوک معنوی» وقار و طمأنینه میآورد؛ نه جست و خیز و پای بازی و رفتار سبک؛ در نظر گاه او، انفعال و شور حالی که بر اثر شنیدن نغمهها و آوازها پدید میآید، ریشه نفسانی دارد. این خود طبیعی و نفسانی است که به ابتهاج و جست و خیز درمیآید؛ نه خود معنوی و الهی. از این رو علاقه و دلبستگی به سماع، نشانه نقص و ناشی از انگیزههای غیر الهی و به نوعی وسوسه شیطان است. به گفته ابن عربی حتی اگر فردی به بلوغ عرفانی و مرحله تکمیل و کمال رسیده باشد و به سماع اشتغال ورزد، از مرحله کمال خویش سقوط کرده و به خواسته نفسانی و غیر الهی خود، جواب مثبت داده است»
در حدیقة الحقیقة که از کتب مرجع تصوف است، آمده: «اینان چون نمیتوانند که مجلس فسقی بر سازند - که سالوس و ناموس ایشان خراب میشود - قوّالان خوشگوی خوشآواز حاضر کنند و هرچه شأن دل آرزو کند و هوی خواهد، شنوند و گویند و زنند و این را حلقه ذکر نام کنند و این نابالغان بطال خود را بر فتراک دولت آن رسیدگان محقق مجتهد میبندند و معصیت را عبادت میشمرند، و آن را طریق فقر و مشایخ نام میکنند! این نه صراط مستقیم است، بل بدعتی عظیم است که در میان امت محمد صلیاللهعلیهوآله افتاده است».
گذشته از تمام مواردی که به آن اشاره شده یکی از سلسلههای طریقتی که قطب آنها این روزها زیر سایه ملکه انگلستان اقامت گزیده است در اقدامی عجیب بر خلاف حتی سنت رایج سلسلههای طریقتی که از سازهایی مانند دف، نی، تار و تنبور برای مراسم سماع استفاده میکنند، ضمن اعلام برگزاری کلاسهای گیتار فلامنکو در جمعهای خود به سماع با این ساز پرداختهاند.منبع:پرسمان | این روزها پیروان طریقتی آنقدر با کمبود مخاطب روبرو شدهاند که که به هر ابزاری برای جذب افراد اقدام میکنند، حتی اگر این ابزار خلاف سنتهای رایج نحله انحرافی صوفیه باشد. |
5,357 | 6073498d2c38301a358e36cb | حضرت آیت الله نوری همدانی عصرامروز در دیدار محسن رضایی دبیرتشخیص مصلحت نظام باتاکید براینکه دشمنان اسلام همیشه به دنبال از بین بردن اسلام ناب بوده اند و از جمله این دلایل فتنه های جدید درمنطقه است، گفتند: همه این هجمه ها نشان از حساسیت قضیه و فتنه های جدید علیه انقلاب و اسلام است.
این مرجع تقلید با اشاره به اینکه معاندین درمنطقه خاورمیانه نفوذ جدی کرده اند وبه صورت موزیانه درحال حرکت و اجرای برنامه ها می باشند، برهوشیاری نیروهای انقلابی تاکید کردند.
معظم له با بیان اینکه نیروهای اطلاعاتی، سربازان گمنام حضرت ولی عصر(عج) می باشند، گفتند: این سربازن حقیقتا درجامعه گمنام می باشند و تازه بعد ازشهادت آنها انسان متوجه آثارو برکاتشان می شود.
این مرجع تقلید با بیان اینکه شهدا راه مستقیم را رفته اند و امامان معصوم(ع) تاکید فراوانی بر گام برداشتن دراین مسیرکرده اند اظهارداشتند: اگرانسان دراین مسیر باشد هیچ وقت گمراه نخواهد شد.
دکتررضایی نیز در این دیدار با بیان اینکه شهدای اطلاعات نظام در طول 8سال جنگ تحمیلی، شهدای مظلومی می باشند، براحیاء آثارو نام آنها درجامعه تاکید کردند.
دبیرتشخیص مصلحت نظام با تاکید براینکه مراجع تقلید و بزرگان دین، یار وحامی نیروهای انقلابی بوده وهستند، افزود: این حمایت ها، باعث شده نیروهای انقلابی با تمام قدرت در مقابل دشمنان بایستند.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | با اشاره به اینکه معاندین درمنطقه خاورمیانه نفوذ جدی کرده اند وبه صورت موزیانه درحال حرکت واجرای برنامه ها می باشند، برهوشیاری نیروهای انقلابی تاکید کردند. |
91,630 | 6073710b2c38301a358f87cc |
کشور ما ایران دارای شهرها و روستاهای فراوان با فرهنگ ها مختلف است . در هر نقطه از این کشور آدلب و رسوم فرهنگ خاص و غذاهای محلی خوشمزه وجود دارد. امورز در این مطلب می خواهیم شما را با غذاهای محلی شمال ایران آشنا کنیم.
شمال ایران یکی از نقاطی است که به دلیل طبیعت زیبای آن هر سال گردشگران زیادی به آنجا می روند و با فرهنگ ها و غذاهای محلی آنها آشنا می شوند.مردم شمال ایران هم خوش طعم ترین و مقوی ترین غذاها را تهیه می کنند. آنها از چاشنی ها و مواد اولیه سالم برای تهیه غذا استفاده می کنند.
شمال ایران از سه استان گیلان ، مازندران و گلستان تشکیل شده است که هر کدام از این استانها غذاهای محلی مخصوص به خود را دارند. در ادامه طرز تهیه برخی از این غذا ها را بیان می کنیم:
ترش تره
یکی از غذاهای محلی مردمان گیلان ترش تره است که آن را بدون گوشت و در کنار پلو و یا ماهی استفاده می کنند.
مواد لازم ترش تره گیلان
اسفناج تازه:1 کیلوگرم
سبزی (گشنیز، نعناع، جعفری، شوید):500 گرم
روغن:به مقدار لازم
برنج خام: 4 قاشق غذاخوری
تخم مرغ:4 عدد
سیر:1 تا 2 بوته
پیاز سرخ کرده:2 یا 3 قاشق غذاخوری
آب نارنج یا رب نارنج:به مقدار کافی
نمک و فلفل سیاه:به مقدار کافی
طرز تهیه:
برای تهیه این غذای محلی ابتدا برنج را بشویید و با مقداری آب و نمک مخلوط کنید .بعد آن را روی حرارت قرار دهید تا بپزد. سبزی ها را هم پاک کنید و بشویید.بعد از اینکه آب اضافه سبزی ها خشک شد. آنها را خرد کنید.
نصف سیر له شده را سرخ کنید و بعد سبزی خرد شده را داخل سیر سرخ شده تفت دهید. سیر و سبزی تفت داده شده را به برنج پخته شده اضافه کنید.اسفناج ها را هم بزرگتر از سبزی ها خرد کنید و داخل خورشت بریزید.
آگر آب خورشت زیاد بود حرارت را بیشتر کنید تا آب آن بخار شود.نارنج یا رب نارنج را به تدریج به خورشت اضافه کنید و خورشت را بچشید تا ترشی آن اندازه شود.سپس بقیه سیر له شده را با کمی زردچوبه و روغن تفت دهید و به همراه تخم مرغ و مقداری نمک داخل خورشت بریزید و هم بزنید . بعد از چند جوش ، خورش را خاموش کنید.
شوید قورمهیکی دیگر از غذاهای محلی، شوید قورمه است که طرفداران زیادی دارد. این غذا به آسانی درست می شود.
مواد لازم:
مرغ :۱ عدد
شوید : نیم کیلوگرم
پیاز سرخکرده : ۲ قاشق غذاخوری
آلوچه (گوجه سبز) : نیم کیلوگرم
شکر : یک قاشق غذاخوری
نمک : به مقدار لازم
فلفل : به مقدار لازم
آرد ذرت : ۱ قاشق چایخوری(به دلخواه)
طرز تهیه:
برای تهیه این غذا ابتدا پیازها را خرد کنید و پیازهای خرد شده را همراه با روغن یا کره سرخ کنید. بعد پیاز ها را از روغن در بیاورید. مرغ ها را در سرخ کرده و طلایی کنید و سپس شویدهای خرد شده را ۲ الی ۳ دقیقه تفت دهید.
روی گوجهسبزها را با چاقو شکاف ایجاد کنید یا اگر توانستید هسته هایش را بگیرید و به سبزی اضافه کنید و کمی تفت دهید، مرغ و پیاز سرخشده را در ظرف بریزید و به همراه ۲ پیمانه آب جوش، شکر و نمک و فلفل بگذارید بپزد تا زمانی که مرغ کاملا پخته شود. حالا صبر کنید تا خورش جا بیافتد و به روغن بنشیند. این غذا به دلیل داشتن گوجه سبز و شکر ملس است. اگر دوست دارید ترش تر باشد می توانید به آن رب نارنج یا آب غوره اضافه کنید.
نکته:بهتر است گوجه سبزها را تکه تکه نکنید چون در هنگام پخت کاملا له می شوند و در خورش معلوم نمی شوند. برای زیباتر به نظر رسیدن خورش و خوشمزه تر شدن آن ها می توایند گوجه سبز ها را نصف کنید یا فقط هسته شان را جدا کنید. همچنین برای اینکه غذا غلیظ تر شود از آرد ذرت حل شده در آب سرد استفاده کنید.
اگر هم دوست داشتید غذا ترش باشد می توانید شکر نریزید.
خورشت ماش یکی دیگ از غذاهای محلی شمال ایران ماش خورشت می باشد. این غذای مردمان گلستان می باشد که بسیار خوشزمه و مقوی است و یپسنهاد می کنیم برای یکبار هم که شده آن را درست کنید.
ماش و اسفناج موجود در این غذا برای درمان بسیاری از بیماری ها مفید می باشد.
مواد لازم:
نخود
اسفناج
ماش
لوبیاچشم بلبلی
کدو تنبل
لبوی کوچک
رب انار
سیر
آرد
نمک، فلفل و زردچوبه
طرز تهیه:
برای تهیه این غذا ابتدا لوبیا را از شب قبل خیس کنید و چند نوبت آب آن را عوض کنید، تا از نفخ لوبیاها جلوگیری شود. اسفناجها را خوب بشوئید و کاملا خرد کنید. ماش را بشویید و درون قابلمهی مناسبی بگذارید بپزد. لوبیاها را هم جداگانه بپزید.
بعد از اینکه ماش کاملا پخته شد و آب آن کم شد، داخل همان ظرف روی ماشها مقداری آب سرد بریزید تا قسمتی از پوست ماش کنده شود و روی آب بیاید. سپس با کفگیر پوست ماشها را جدا کنید.
اسفناجهای خرد شده را به ماش اضافه کنید و اجازه دهید تا چند جوش بخورد. سپس آرد را درون کمی آب سرد حل کنید و به ماش و اسفناج اضافه کنید. لوبیاها را هم به مواد اضافه کنید. در این مرحله کمی نمک، فلفل و زردچوبه به خورش بزنید. اجازه دهید خورش ماش پتی با حرارت ملایم کاملا بپزد و جا بیافتد.
پس از شروع پخت و جا افتادن خورش، با توجه به فصل و وجود کدو حلوایی یا لبو، مقداری از آن را به صورت تکههای حبه قندی خرد کنید و به خورش اضافه کنید.
پس از اینکه خورش کاملا جا افتاد، رب انار را به خورش اضافه کنید و اجازه دهید تا چند دقیقه دیگر بپزد و طعم رب انار در خورش پخش شود. سپس خورش آماده سرو کردن میباشد.
در این غذا می توانید از گوشت و یا مرغ هم استفاده کنید.
چکدرمه: یکی دیگر از غذاهای معروف و خوشمزه مردم گلستان به ویژه ترکمن، چکدرمه می باشد. این غذا از لحاظ ظاهری شبیه استانبولی است اما ترکمن ها این غذا را با دستور خاص در قابلمه ای مخصوص به نام قازان تهیه می کنند. ترکیبات اصلی این غذای ایرانی را گوشت، برنج، پیاز، رب گوجه فرنگی، روغن، نمک و فلفل تشکیل میدهد.
مواد لازم برای چکدرمه:
برنج : 700 گرم
گوشت گوسفند خرد شده :نیم کیلو
رب گوجه فرنگی : 2 تا 3 قاشق غذاخوری
پیازخرد شده : یک عدد متوسط
آب : حدود یک لیتر (4 پیمانه)
نمک، فلفل سیاه، زردچوبه و ادویه پلویی : به میزان لازم
روغن : به میزان نیاز
طرز تهیه:
برای تهیه این غذای محلی ، ابتدا برنج را بشویید و چند ساعت در آب و نمک خیس کنید. قابلمه ای مناسب را روی حرارت قرار دهید و مقداری روغن داخلش بریزید تا داغ شود.
بعد پیاز های خرد شده را داخل روغن بریزید و تفت دهید تا پیاز ها طلایی رنگ شوند.بعد از تفت پیاز گوشت خرد شده را داخل آن بریزید و خوب تفت دهید.
به پیاز و گوشت در حال تفت خوردن 2 تا 3 قاشق رب گوجه فرنگی ، مقداری نمک ، فلفل و ادویه های دیگر را اضافه کنید و تفت دهید. سپس مقداری آب داخل قابلمه بریزید و حرارت را رو به بالا ببرید تا آب به جوش بیاید. بعد حرارت را کم کنید و بگذارید تا گوشت کم کم بپزد. بعد از پخت کامل گوشت و کم شدن آب گوشت ،برنج خیس خورده شده را از آب خارج کنید و داخل قابلمه گوشت پخته بریزید و آب آن را اندازه بگیرید تا شفته نشود.بعد از جوشیدن برنج ، آن را دم کنید . ابتدا حرارت را کمی بالا ببرید تا برنج بخار کند و بعد حرارت را کم کنید تا برنج خوب دم بکشد. چکدرمه شما بعد از بیست تا نیم ساعت دم کشیدن آماده خوردن می باشد.
انار بیج یکی دیگر از غذاهای خوشمزه شمالی ، انار بیج یا انار آویج یا انارویج می باشد. در تهیه این غذای محلی خوشمزه از سبزی محلی خالواش استفاده می کنند. آب انار ترش هم از مواد اولیه ضروری آن است.
مواد لازم برای تهیه خورشت اناربیج شمالی
گوشت چرخکرده300 گرم
پیازیک عددگردو250 گرم
آب انار ترش یک لیوان
سبزی خرد شده(100 گرم تره، 80 گرم جعفری، 50 گرم خالواش، چند برگ نعنارب انار به مقدار لازم
گلپر یک قاشق مرباخوری
نمک، فلفل و زردچوبه به مقدار لازم
طرز تهیه انار بیج:
برای تهیه این غذای خوشمزه ابتدا آب انار را با کمی نمک و زردچوبه داخل قابلمه بریزید و بگذارید کمی بجوشد. گردوها را خوب آسیاب کنید و مقداری آب به آن اضافه کنید، حالا آن را به آب انار اضافه کنید. اجازه دهید گردوها به مدت 2-3 ساعت بپزند و به خوبی روغن پس بدهند. برای آنکه بهتر روغن پس بدهد میتوانید در این مدت 2 یا 3 بار کمی آب سرد اضافه کنید.
حدود 200 گرم از مخلوط سبزیهای خرد شده را با روغن تفت دهید و بعد به خورشت اضافه کنید و حدود 1 ساعت با هم بپزید. پیاز را پوست کنده و رنده کنید،آب اضافه آن را بگیرید و به گوشت اضافه کنید و 50 گرم باقی مانده از سبزیهای خرد شده و مقداری ادویه به آن اضافه کنید و با دست خوب آنها رامخلوط کنید و ورز دهید.
گوشتها را به شکل گلولههایی به اندازه گردو درآورید. رب انار و گلپر را به خورشت اضافه کنید و بعد گوشتهای قلقلی آماده شده را کمی داخل روغن تفت داده و بعد به خورشت اضافه کنید. بعد از یک ساعت خورشت شما کاملا جا افتاده و آماده است.
کال کبابکال کباب هم یکی از غذاهای خوشمزه شمالی است که با شنیدن آن شاید یاد غذای گوشتی بیفتید، اما در تهیه آن از هیچ گوشتی استفاده نمی شود.
مواد لازم برای کال کباب:
بادنجان درشت :4 عدد
مغز گردوی ساییده شده :75 گرم
سیر کوبیده:نیم بوته
آب انارترش یا آب غوره یا دانه انار:نیم فنجان
سبزی، نعناع و خلواش (خنش) و شوشاق ریز شده تازه یا خشک :1 قاشق غذاخوری
نمک و فلفل :به اندازه کافی
طرز تهیه:
برای تهیه این غذای شمالی ، ابتدا انار، گردو، سبزی و سیر را در ظرفی بکوبید.سپس بادمجانها را نیز خوب بشویید، خشک کنید و با نوک چاقو، شکم آنها را به صورت عمودی برش بزنید و بعد روی منقل، روی شعله گاز و یا داخل فر آنها را کبابی کنید.
وقتی بادمجانهای کبابی آماده شدند، پوست آنها را بگیرید و گوشت کبابی بادمجانها را ساطوری یا له کنید و حالا بادمجانهای کبابی لهشده، آب انار، نمک و گلپر را به ترکیب قبلی اضافه کنید. کال کباب در این مرحله آماده است. بهتر است روی ظرف آن را پوشانده و برای چند ساعت درون یخچال قرار دهید تا طعم مواد باهم ترکیب شده و حسابی مزهدار شوند. | همه غذاهای محلی کشور ، طعم خوشمزه و لذیذ خود را دارند، یکی از خوشمزه ترین و پرطرفدارترین غذاهای محلی ، غذاهای شمال ایران است. |
82,577 | 60736ccb2c38301a358f646f | خوارج در کجا به چگونه شکل گرفت؟
در این مقاله و سلسله مقالات بعدی به تاریخچه، خاستگاه، روند شکل گیری و زمان پیدایش یکی از فرقه هایی که جامعه اسلامی را با چالش های زیادی مواجه کرده است،خواهیم پرداخت که درضمن بحث، عوامل پیدایش خوارج، چگونگی شکل گیری نبرد صفین و زمینه های پذیرش حکمیت تجزیه و تحلیل خواهد شد؛ همچنین تلاش شده است افراد مؤثّر در این توطئه ها معرفی شوند.
تاریخ نگاران، سر چشمه پیدایش گروه خوارج را جنگ صفین و داستان حکمیت دانسته اند،(1) ولی آیا باور کردنی است که حزبی متشکل و سازمان یافته، بی هیچ پیشینه و به یکباره و در چند ساعت، متولد شود و شعارهایی تند دهد؛ حتی امام علی(ع) خلیفه بر حقّ مسلمانان و همفکران وی را کافر به شمار آورد.
ساده انگاشتن این جریان، برازنده محقق راستین نیست؛ بلکه باید با ریشه یابی زمینه های فکری چنین رویدادهایی به بررسی، نقد و تحلیل گفتار و نظریات مورّخان پرداخت و با قضاوت عادلانه حوادث تاریخی را تجزیه و تحلیل کرد؛ ازاین رو در این مقاله ومقالات بعدی، همراه بیان شواهد معتبر تاریخی، بعضی از نظریات تاریخ نویسان درباره پیدایش این گروه را بررسی و نقد می کنیم.
ردپای خوارج در زمان رسول اکرم(ص)از منابع تاریخی قدیم و جدید و تحقیقات محققان معاصر به دست می آید که خوارج نخستین، بیشتر از اعراب بادیه نشین بودند؛ در سال های پایانی عمر پیامبر اسلام(ص) بسیاری از قبایل عرب به میل خود و گروهی به اکراه اسلام آوردند. قرآن کریم می فرماید: «قالَتِ الاعرابُ آمَنّا قُل لَم تُؤمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أسْلَمْنا ولَمّا یَدخُل الایمانُ فی قُلُوبِکم وَ إنْ تُطِیعُوا اللّه و رَسُولَهُ لایَلِتْکُم مِنْ أعمالِکم شَیئا إنَّ اللُهَ غَفورٌ رَحِیم(2) عرب های بادیه نشین گفتند: ما ایمان آوردیم، به آنها بگو شما ایمان نیاوردید؛ چون حقیقت ایمان هنوز در قلب شما داخل نشده است، بلکه بگویید که اسلام آوردیم و اگر از خدا و رسول وی اطاعت کنید، از اجر اعمال شما هیچ کاسته نخواهد شد؛ که خداوند آمرزنده و مهربان است».
در زمان پیامبر اکرم(ص) برخی از این افراد به ظاهر مسلمان، مخالفت و دشمنی خویش را با پیامبر اسلام در جنگ ها یا مجالس عمومی اعلام می کردند و گاهی اهانت هایی به حضرتش روامی داشتند که با دقت در گفتار و کردارشان ونیز تأمل در وابستگی های قبیله ای و طایفه ای این افراد، می توان ردپایی از خوارج و تفکر خارجی گری را میان آنها مشاهده نمود؛ در اینجا دو نمونه از بی ادبی و اهانت به ساحت مقدس رسول الله(ص) را ذکر می کنیم:
1ـ مرحوم طبرسی در ذیل آیه چهارم از سوره «حجرات» (3) نقل می کند: «روزی جمعی از قبیله بنی تمیم وارد مسجد پیامبر(ص) شدند و بدون احترام و ادب از پشت پنجره ندا دادند: ای محمد! بیرون بیا، می خواهیم با تو مفاخره کنیم؛ آنگاه، مال، ثروت و جمعیت قبیله خویش را بر شمردند و بر نبی مکرّم اسلام(ص) فخر کردند.»(4) این نمونه ای از بی ادبی این به ظاهر مسلمانان نسبت به پیامبر بزرگوار اسلام (ص) است.
2ـ طبق نقل مرحوم علامه طباطبایی، طبرسی، زمخشری و... در ذیل آیه پنجاه و هشتم از سوره «توبه»،(5) در جریان جنگ حُنَین (در منطقه جُعرانه) وقتی پیامبر اسلام(ص) غنائم قبیله «هوازِن» را تقسیم می کرد، مردی از قبیله بنی تمیم به نام «ذوالخویصره»(6) اعتراضش بلند شد و گفت: ای محمد! عدالت را رعایت کن! پیامبر در جواب فرمودند: وای برتو! اگر من عدالت را رعایت نکنم، چه کسی مراعات خواهد کرد؟
عمربن خطاب در این هنگام ناراحت شد و پیشنهاد کرد وی را به قتل برساند، ولی پیامبر مکرّم اسلام (ص) فرمودند: رهایش کن، همانا برای او یارانی خواهد بود که نماز و روزه شما در مقابل نماز و روزه آنان کوچک شمرده می شود؛ آنها قرآن تلاوت می کنند ولی از گلویشان تجاوز نمی کند؛ آنان از دین خارج می شوند؛ همانند تیری که در صید فرو می رود و از طرف دیگر خارج می شود. نشانه آنها این است که در میانشان مردی سیاه چهره هست که یکی از پستان های او مانند پستان زن است. زمانی که این گروه خروج کردند آنها را بکُشید؛ پس اگر مجددا خروج کردند آنان را بکشید.(7)
در بعضی از نقل ها آمده است که بر روی بازوی او چیزی شبیه پستان زن است. ابن کثیر این حدیث را از طریق دوازده سند از رسول اللّه(ص) نقل می کند،(8) ولی برخی معاصران، این داستان را افسانه ای بیش ندانسته اند؛(9)در حالی که ماجرای ذوالثدیه از اخبار متواتر و مسلّمات است که در بسیاری از منابع و کتب تفسیر، تاریخ، حدیث و تراجم آمده است. این تواتر و اشتهار که به منابع اصلی و بسیاری از منابع دست اول مستند است، نشان می دهد که ادعای این گروه از معاصران پنداری بیش نیست.
آنچه گذشت نمونه ای بود از پیشینه خوارج درزمان رسول خدا(ص) و نشانی از وجود رد پاهایی از این گروه افراطی در آن زمان؛ بنابراین، می توان ادعا کرد که خوارج و بعضی از رهبرانشان در همان زمان حضور پیامبر اسلام (ص) بنا را بر ناسازگاری با حکومت اسلامی گذاشتند و تا حدّی بر جرأت خویش افزودند که به شخص رسول اللّه (ص) اعتراض و او را به جهت عدم رعایت عدالت (به گمان خویش) نکوهش و سرزنش کردند.
عوامل پیدایش خوارج1ـ تعصبات قبیله ای
تعصبات قبیله ای که میان عرب ها رایج بود، در ظهور این فرقه نقشی بسزا داشت؛ بسیاری از رهبران خوارج از قبیله «بنی تمیم» و «بنی ربیعه» بودند؛ چنان که شَبُث بن رِبعی، حْرقوص بن زُهیر، مسعر بن فدکی، عروة بن أدیه و مرداس بن أدیه(10) همگی از قبیله بنی تمیم و بنی ربیعه(11) بودند. گرچه از قبایل دیگر، کم و بیش، در میان آنان یافت می شد، ولی بیشتر رهبران خوارج و هسته مرکزی آنان را قبیله بنی تمیم تشکیل می داد و از طایفه «قریش» کسی در میان آنان نبود(12) و اکثر سربازان خارجی نیز از قبیله بنی تمیم بودند.(13)
قبیله بنی تمیم در زمان جاهلیت با قبیله «مُضَر»(14) خصوصا با تیره قریش، دشمنی و ستیز داشتند؛ به طوری که پس از اسلام که
به ظاهر مسلمان شده بودند، گاه و بیگاه دشمنی خویش را ابراز می کردند و از اینکه پیامبر(ص) از قریش است ناراحت بوده، رشک می ورزیدند.
این پیشینه سوء، تفاخر و تعصبات قبیله ای، نقشی بسزا در جدایی آنان از مسیر اسلام راستین داشته است که نخستین نشانه های آن در ماجرای سقیفه، بعد از رحلت رسول اکرم (ص) رخ نمود و سرنوشت امت اسلام را برخلاف خواست خدا و رسولش رقم زد و امت پیامبر را به مسیری بیراهه سوق داد و از مسیر حق منحرف ساخت.
پس از رحلت رسول اکرم (ص) و در زمان حکومت خلیفه اول، بسیاری از قبایل یاد شده به جهت عدم پرداخت زکات، دست به شورش زدند که در تاریخ به واقعه «رِده» معروف است؛ در عصر زمامداری خلیفه دوم که ده سال به طول انجامید و همراه با پیروزی های مهمی برای مسلمانان بود، فرهنگ و تربیت خاصی بر جامعه حکمفرما شد که یکی از آنها روحیه خاص خشونت بود که شخصیت نسل آینده را شکل بخشید.
در دوران حکومت عثمان، عصبیت ها، سنت های قبیله ای و تموّل گرایی بار دیگر زنده شد و کارهای مخالف سنت پیامبر(ص) گسترش یافت؛ از جمله اینکه گردنبند زنش به اندازه مالیات شمال آفریقا قیمت داشت و گاه خراج شهری را به یکی از اطرافیانش می بخشید.(15) این کارهای ناشایست، در نهایت، قیام مردم و قتل خلیفه را به دنبال داشت؛ طیف وسیعی که در این قتل شرکت داشتند ـ عده زیادی از آنها بعدها هسته مرکزی خوارج را تشکیل دادند ـ پس از کشتن خلیفه، نزد امام علی(ع) آمدند وبا وی دستِ بیعت دادند؛(16) از جمله اینکه هفتصد تن از مهاجران و هشتصد نفر از انصار با حضرت بیعت کردند.(17)
دیری نپایید که گروهی نقض بیعت کردند؛ برای نمونه طلحة بن عُبیدالله و زُبیر بن عوام، جزء اولین نفراتی بودند که با امام علی(ع) بیعت کردند،(18) ولی به همراهی عایشه، جنگ جمل را برامام (ع) تحمیل نمودند؛ حضرت امیرمؤمنان(ع) ضمن بررسی انحرافات و کینه توزی های طلحه و زبیر، به پیشگاه الهی چنین شکوه کردند: «اللُّهمَّ إنّهما قَطَعانی و ظَلَمانِی و نَکَثا بَیْعَتی و ألبّا النّاسَ عَلَیّ(19) خدایا! آن دو پیوند مرا گسستند و بر من ستم کردند و بیعتم را شکستند و مردم را برای جنگ با من گرد آوردند».
در پی جنگ جمل که با پیروزی قاطع امام علی(ع) پایان یافت، دومین جنگ توسط معاویه بر امام(ع) تحمیل شد. سپاهیان حضرت امیر(ع) که از قبایل مختلف و با انگیزه های گوناگون مانند تعصبات قبیله ای در صحنه «صفین» حضور پیدا کرده بودند، با حیله عمروعاص روبه رو شدند و در اندک زمانی شمشیر برزمین نهادند و حضرت را به داوری کتاب الهی و در نهایت پذیرش حکمیت واداشتند، ولی در این میان، تعصبات قبیله ای پدیدار گشت و این جریان انحرافی هنگام انتخاب حکمین، بروز بیشتری پیدا کرد.
بدین شرح که وقتی امام(ع) عبداللّه بن عباس را برای داوری برگزیدند و فرمودند که هر گرهی عمروعاص ببندد، ابن عباس باز خواهد کرد و هر گرهی را که عمرو باز کند، او خواهد بست، در این میان صدای اشعث بن قیس بلند شد که نباید دو حَکَم از قبیله مُضَر باشند؛ ما از طرف خود باید فردی از اهالی یمن را انتخاب کنیم؛ وی گفت: اگر دو حَکم به ضرر ما حُکم کنند ولی یمنی باشند، بهتر است تا به نفع ما حُکم کنند و از قبیله مُضَر و قریش باشند! این غائله، سرانجام با انتخاب ابوموسی اشعری یمنی ختم گردید.(20)
چنان که مشاهده می شود، این گروه متعصب و نژادپرست، ضرر احتمالی خویش را در نتیجه حَکَمیت، بر انتخاب فردی قریشی ترجیح دادند و این نشانه ای از شدت تعصبات قبیله ای در میان آنان بود؛ حتی هنگامی که امام علی(ع) ابن عباس را جهت مذاکره نزد آنان به اردوگاه حروراء فرستاد، آنها وقتی خود را در مقابل استدلال های قوی و منطقی او خلع سلاح یافتند، در نهایت به یکدیگر گفتند: احتجاج قریش را برای خود حجت قرار ندهید؛ زیرا آنان قومی هستند که خداوند درباره آنها فرمود: «بَل هُم قَومٌ خَصِمُون»(21)بنابر این، همگی از کنار ابن عباس دور شدند.(22)
تاریخ اسلام همواره از این دست تعصبات قبیله ای پر بوده که همگی نشان گرِ روح نژاد پرستی خوارج است که علی رغم تظاهرشان به اسلام، زهد و تقوا تعصب های قبیله ای در اعمال آنها آشکار بود.نکته درخور تامل در سیره عملی و نظری آنان این است که در ورای سیمای فریبنده خود، این گونه تعصبات را نیز داشتند که با اندکی درنگ به روشنی مشاهده می شود. این نژاد پرستی چنان شدت یافت که روح ناسازگاری را در آنان برتافت؛ به گونه ای که در برهه ای از زمان، فرمانروایی بر جامعه را انکار و نوعی آنارشیسم را در اندیشه ها تبلیغ می کردند؛ اگرچه عملاً، در «حروراء» برای خود فرمانده وامیر برگزیدند و با عبداللّه بن وهب راسبی دست بیعت دادند.
بنابراین، باید در مواردی ریشه های دشمنی سران خوارج با امیرمؤمنان، علی(ع) را در تعصبات قبیلگی آنها جست وجو کرد و چنین می نماید که آنان از مدت ها پیش، در صدد ضربه زدن به حضرت بودند و جریان حکمیت را بستر مناسبی برای اجرای منویات خود یافتند، ولی باید حساب اکثریت نادانی را که به نام «قُراء»، جاهلانه و با حماقت، از شعارهای فریبنده سران خوارج پیروی کردند، از حساب این گروه متعصب، مغرض و فتنه گر جدا دانست.
2ـ ترک صحنه سیاست توسط خواص
دومین عامل مهم در پیدایش گروه خوارج، ترک صحنه سیاست از سوی خواص بود؛ به طوری که گروهی از صحابه از روی کج فهمی و سوء برداشت، از صحنه سیاسی اجتماعی کناره گیری کردند و بعضی حتی از بیعت با امیرمؤمنان(ع) سرباز زدند و در جریان جنگ های جمل و صفین، خویش را از حوادث جاری جامعه اسلامی کنار کشیدند.
این عامل توانست در ایجاد روزنه های شک و تردید در میان توده مردم مؤثر واقع شود و به مخالفت ها و شورش هایی ضد حاکم اسلامی بینجامد؛ چنان که در جنگ جمل، سعدبن أبی وقّاص، سردار فاتح جنگ های صدر اسلام، عبداللّه بن عمر بن خطّاب، محمد بن مُسلَمُه و اسامة بن زید به حضور امیرمومنان(ع) رسیدند و به بهانه شرکت نکردن درجنگ با مسلمانان، حضرت علی(ع) را در این جنگ همراهی نکردند؛(23) حتّی سعد بن أبی وقّاص به امام عرض کرد: «اگر شمشیری به من بدهی که مؤمن را از کافر تشخیص دهد، با تو همراه خواهم شد».(24)
بنابراین، برخی از خواص، به علت عدم درک صحیح از حساسیت های سیاسیِ آن روز، از صحنه سیاست شانه خالی کردند صحنه سیاسی را به روی یکه تازی انسان های کج اندیش و بدون تشخیص گشودند و در چنین موقعیتی زمینه رشد خوارج و تفکر خارجی گری مهیا شد و به دنبال آن، حکومت اسلامی نو پای امام علی(ع) با انبوه سؤالات و شبهات انتقادی روبه رو شد.
3ـ طولانی شدن جنگ و عدم کسب غنائم
از عواملی که در پیدایش این فرقه باید بدان توجه کرد، طولانی شدن جنگ های جمل، صفین و تحمل تلفات فراوان و عدم کسب غنیمت های جنگی است. سرزمین عراق، خصوصا دو مرکز اصلی آن یعنی بصره و کوفه، نقطه هجوم مسلمانان به کشورهای دیگر از جمله ایران بود، در این دو شهر، مردمی زندگی می کردند که همگی اهل جبهه و جنگ بوده، پیوسته پیروزمندانه و همراه غنائم بسیاری به خانه هایشان باز می گشتند، ولی در نبردهای جمل و صفّین با مسلمانان درگیر شدند و نیز کشته های فراوانی دادند که بنابه بعضی از گفته ها فقط در جنگ جمل، نزدیک ده تا چهارده هزار نفر از طرفین کشته شدند.(25) همچنین ضمن طولانی شدن این جنگ ها، غنیمتی هم به دست نیاوردند.
عوامل یاد شده در تضعیف روحیه سربازان اثر شگرفی گذاشت؛ از این رو با حرکتی کوچک از طرف فتنه انگیزان، دوازده هزار نفر به دنبال آنان راهی شدند و به نام خارجی در مقابل خلیفه مسلمانان موضع گرفتند.
4ـ عدم تقویت بُنیان های عقیدتی
مردم عراق، در آن روزها همیشه در جنگ بودند؛ ازاین رو از نظر اعتقادی و تقویت مبانی فکری، کار چندانی بر روی آنها صورت نگرفت؛ به طوری که غیر از احکام نماز، روزه و جنگ، از دیگر مبانی و آموزه های عقیدتی اطلاعات چندانی نداشتند.
در دوره خلفای گذشته با کمال تأسف، بیشتر به کشورگشایی اهتمام می شد؛ غافل از اینکه به موازات بازکردن دروازه های اسلام به روی ملت های دیگر می بایست فرهنگ و معارف اسلامی را نیز به مسلمانان تعلیم داد. افزون بر این، مردم عراق از ابتدا دارای رهبری خاص و مشخص نبودند تا بنیان های فکری آنان را بر اساس اصولی صحیح تربیت کند؛ زیرا همواره با درخواست اهالی این دیار از طرف خلیفه وقت، حاکم این منطقه و به خصوص کوفه، تعویض می شد و اهل عراق به علت کنجکاوی و هوشیاری، به عدم اطاعت و ایجاد اختلاف با فرمانروایان خود معروف بودند و این خود در رشد و نمو عقیده خارجی گری و طغیان گری سهمی چشم گیر داشت؛ برخلاف مردم شام که پس از فتح این سرزمین، یزید بن ابی سفیان و سپس برادرش معاویة بن ابی سفیان، مسلک اموی را به نام اسلام حقیقی به مردم آن دیار باورانده بودند و آنان نیز کورکورانه تقلید می کردند.(26)
5 ـ تردید و دودلی
عامل دیگری که در پیدایش خوارج نقشی مؤثر داشت، تردید و شکی بود که در سربازان حضرت علی(ع) رسوخ کرده بود؛ جنگ جمل شکاف عمیقی در جامعه اسلامی به وجود آورد و تردیدهای بسیاری در توده مردم برانگیخت، به طوری که گروهی از یاران امام در جنگ با اهل شام، این دشمنان اصلی اسلام و مسلمانان، دچار دودلی و تردید شدند.
برای نمونه عبدالله بن مسعود، عْبیده سلمانی و رَبیعة بن خُثَیم همراه چهارصد تن از قاریان قرآن به حضور حضرت امیر(ع) رسیدند و گفتند: ای امیرالمؤمنین! با آنکه به فضل شما معترف هستیم، ولی درباره این جنگ گرفتار شک و تردیدیم؛ ما را برای نگهداری یکی از مرزها گسیل فرما تا در آنجا انجام وظیفه نماییم و از جنگ با مسلمانان معاف بدار. حضرت علی(ع) نیز آنان را برای مرزبانی سرزمین های ری و قزوین فرستاد.(27)
6 ـ تندروی و قرائت نادرست از دین
یکی از عوامل پیدایش فرقة خوارج، تندروی ها و قرائت نادرست آنها از دین بود. این عامل نقشی بسزا داشت وگویا همین کج فهمی ها سبب شد از زیر رهبری امیرمؤمنان(ع) بیرون روند و به وادی گمراهی گام نهند؛ تا جایی که امام زمان خویش را کافر پنداشته، از وی خواستند از گناه ناکرده توبه کند.
در مقابل، آن حضرت با استدلال ومنطق روشن با این کج اندیشی ها به مبارزه گفتاری برخاست، امّا این گروه که هیچ گونه دلیل و حجت روشنی نداشتند، ناآگاهانه و از سرتندروی دست به شمشیر بردند و سرانجام در جنگ نهروان از دم تیغ امام(ع) و یارانش گذشتند.
مجموع عواملی که برشمردیم در ظهور گروه فتنه گر خوارج مؤثر افتاد و موجب پیدایش فرقه ای جدید در تاریخ اسلام شد که در نبرد صفین، نقاب ِنفاق از چهره خود برداشت و هویت خود را افشا کرد. در قسمت بعدی نگاهی گذرا به شکل گیری جنگ «صفین» خواهیم داشت تا با چگونگی پیدایش خوارج در هنگامه این نبرد آشنا شویم.
پی نوشت ها:
1. آقای ناصربن عبدالکریم العقل، ظهور خوارج را در جریان قتل عثمان می داند، الخوارج اول الفرق فی تاریخ الاسلام، چاپ اول، ریاض، دارالوطن، 1416 ه.ق ص 16.
2.سوره حجرات،آیه 14.
3.« إنَّ الذینَ یُنادُونک مِنْ وَراءِ الحُجُراتِ أکثرُهُمْ لایَعقِلونِ؛ کسانی که تو را از پشت پنجره با صدای بلند می خوانند، بیشترشان بی عقل هستند».
4. مجمع البیان، ج9، ص 195.
5. «وَمِنْهُم مَنْ یَلمِزُکَ فِی الصدَقاتِ فَإن اُعطُوا مِنها رَضُوا و إن لَم یُعطَوا مِنها إذا هُم یَسخَطُونَ؛ بعضی از مردم در تقسیم صدقات بر تو اعتراض می کنند، اگر از آن غنائم به آنها داده شود، راضی می شوند و اگر داده نشود، خشم می گیرند».
6. «ذوالخویصره»،«ذوالثدیه» همان حرقوص بن زهیر است که یکی از رهبران خوارج بود و در نبرد نهروان به هلاکت رسید. حضرت علی (ع) بعد از پایان جنگ، جنازه وی را جست و جو کرد و به جهت تحقق وعده پیامبر، خدا را شکر کرد.برای آگاهی بیشتر ر.ک:کتاب خوارج تندیس فتنه، نوشته نگارنده، ص119ـ 117.
7. المیزان، ج 9، ص 319؛ مجمع البیان، ج5، ص63 ؛ الکشاف، ج2، ص281، تفسیر نمونه، ج7 ،ص 454، الملل و النحل، ج1، ص115 شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج2، ص 266 ؛بحار الانوار، ج22، ص 37 و 38 ؛صحیح مسلم،ج 2، کتاب الزکات، ص750 ـ 743، ح 148، 147، 158 و 156.
8. البدایة و النهایة، ج7، ص 327 ـ 321.
9. تاریخ سیاسی صدر اسلام شیعه و خوارج ،یولیوس ولهوزن، ترجمه:محمود افتخارزاده، چاپ اول،(1375 ه.ش) ،قم،دفترنشرمعارف اسلامی،ص 42 ؛ الخوارج هم انصار علی، الجزایر، 1403 ه.ق(1983م)، ص 58.
10. برای آشنایی با سرگذشت و نحوه برخورد این افراد با حکومت اسلامی، ر.ک: کتاب خوارج تندیس فتنه، ص138 ـ 111.
11. بنی ربیعه نیزتیره ای از بنی تمیم بود.
12. الخوارج فی العصرالاموی، ص 28.
13. فجر الاسلام ص 256.
14. «مُضَر» اسم طایفه ای بزرگ است از اعراب عدنانی که منسوب به مُضَر بن نزار بن معد بن عدنان، از نوادگان حضرت اسماعیل است. اینان درتهامه، حجاز و نجد زندگی می کردند که قریش تیره ای از این قبیله بزرگ است. مُضَر بن نزار چون شیر ماضِر(ترش) می نوشید، بدین نام شهرت یافت؛ پیامبر اسلام(ص) نیز از این طایفه است و درباره صداقت این قبیله فرمودند: «إذا اختَلَفَ الناسُ فَالعدل فی مُضر»؛ اگرمردم با هم اختلاف کردند، حق با مضر است. (القصد و الامم فی التعریف بأصول أنساب العرب والعجم، ص 65، لسان العرب، ج 13، ص 127 ؛ دائرة المعارف القرن الرابع عشر، ج 6، ص 248 و 249 ؛ المنجد، ص 765).
15. مروج الذهب، ج2، ص 341 ؛ جهت آگاهی بیشتر ر.ک: کتاب رسالت خواص، نوشته سید احمد خاتمی.
16. تاریخ الخلفاء، ص 194.
17. الجمل، ص 101.
18. همان، ص 130، مناقب آل ابی طالب، ج 3، ص 195.
19. نهج البلاغه، خطبه 137.
20. وقعة صفین، ص 500، مروج الذهب، ج 2، ص 402 ؛ اسدالغابة فی معرفة الصحابة، ج 3، ص 265
21. سوره زخرف، آیه 58، آنان (مشرکان قریش) گروهی کینه توز و پرخاش گر هستند.
22. الخوارج تاریخهم و أدبهم، ص 27.
23. الاخبار الطوال، ص 143، الجمل، ص 94.
24. همان، ص 95.
25. الجمل، ص 419، تاریخ الأمم و الملوک، ج 1، ص 543.
26. شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج 1، ص 343.
27. وقعة صفین، ص 115، الأخبار الطوال، ص 165.
منبع:پرسمان
| در زمان پیامبر اکرم(ص) برخی از این افراد به ظاهر مسلمان، مخالفت و دشمنی خویش را با پیامبر اسلام در جنگ ها یا مجالس عمومی اعلام می کردند و گاهی اهانت هایی به حضرتش روامی داشتند که با دقت در گفتار و کردارشان ونیز تأمل در وابستگی های قبیله ای و طایفه ای این افراد، می توان ردپایی از خوارج و تفکر خارجی گری را میان آنها مشاهده نمود. |
89,196 | 60736fea2c38301a358f7e4a | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ به نقل از ایرنا، محققان موسسه تحقیقاتی “پلی تکنیک فدرال لوزان” در سوییس توانستند پاسخ مناسبی برای این پرسش بیابند که چرا صدای ضربان قلبمان را نمی شنویم! آن ها دریافتند که مغز به طور آگاهانه از پردازش سیگنال های حسی مربوط به قلب خودداری می کند. در واقع بدن ما تنها آن بخش از محیط را درک می کند که مغز تصمیم می گیرد در رابطه با آن هوشیار باشد. اما نکته قابل توجه این است که قلب ما نیز در نحوه درک محیط اطراف موثر است.
محققان در جریان کار، از مغز ۱۵۰ داوطلب، دو مرتبه تصویربرداری کردند. برای این منظور مجموعه ای از اشکال هندسی برای داوطلبان به نمایش درآمد؛ به طوری که گاهی تناوب نمایش تصاویر با ضربان قلب آنان هماهنگ بود و گاهی این هماهنگی وجود نداشت. در تصویربرداری به شیوه fMRI مشخص شد در مواردی که آهنگ نمایش تصاویر با ضربان قلب هماهنگ است، داوطلبان در به یادسپاری و درک صحیح تصویر دچار مشکل می شوند.
در حالت نبود هماهنگی آهنگ نمایش تصاویر و ضربان قلب، غشای منزوی مغز دارای عملکرد عادی بود؛ اما در حالت هماهنگی، فعالیت الکتریکی آن افزایش چشمگیری می یابد. این عملکرد، پردازش غیرارادی سیگنال است. محققان دریافتند غشای منزوی مغز به عنوان یک فیلتر عمل می کند و مانع پردازش سیگنال های حسی مربوط به ضربان قلب توسط مغز می شود. در واقع آگاهی نسبت به وقایع محیط خارج از بدن برای ما اهمیت دارد و دلیلی برای پردازش تمام اطلاعات دریافتی از اندام های داخلی وجود ندارد.
قلب ما پیش از شکل گیری مغز و از ابتدای حیات همواره ضربان داشته است و مغز به آن کاملا عادت دارد. بنابر این طبیعی است که مغز سیگنال های حسی آن را کمرنگ کند تا در فرآیند پردازش اطلاعات خارجی تداخلی ایجاد نشود. در تحقیقات پیشین مشخص شد، شنیدن و آگاهی از ضربان قلب می تواند منجر به اضطراب و سایر مشکلات روانی شود؛ بنابراین مهم ترین تاثیر این فرآیند طبیعی، حفظ آرامش و تمرکز است.
منبع: http://bigbangpage.com
| محققان دریافتند که مغز به طور آگاهانه از پردازش سیگنال های حسی مربوط به قلب اجتناب می کند؛ به همین دلیل است که صدای ضربان قلبمان را نمی شنویم. |
27,657 | 6073551f2c38301a358e8de7 | طلبه شهید، سیدرضا جلالی در یک خانواده مذهبی در شهرستان شهرکرد به دنیا آمد. به عشق هشتمین امام همام، نامش را «رضا» نهادند. دوره ابتدایی و راهنمایی را با موفقیت گذراند. دوره نوجوانی سیدرضا، با خروش امت خداجوی ایران علیه حکومت منحوس پهلوی همراه گردید و با بانگ «اللهاکبر» در تظاهرات و راهپیمایی علیه حکومت ستمشاهی شرکت میکرد.
بعد از پیروزی انقلاب، به فعالیت در مساجد، تجهیز کتابخانه و جذب نیروهای جوان و کارآمد پرداخت. با علاقهای كه به امام و روحانیت داشت وارد حوزه علمیه شهرکرد و سپس روانه عش آلمحمد- قم - شد تا در جوار کریمه اهلبیت، حضرت فاطمه معصومه سلاماللهعلیها از زلال معارف اهلبیت علیهمالسلام سیراب شود. در ایام دفاع مقدس، چندبار عازم جبههها شد و سرانجام در منطقه شلمچه شربت شهادت نوشید و به وصال حق باریافت.
بخشی از وصیتنامه شهید:
عزیزانم! قدری به خود بیاییم و فکر کنیم که آیا این خونها برای ما مسئولیت نمیآورد و آیا ما کاملاً به وظایفمان عمل میکنیم؟
منبع: وبسایت افق حوزه
| طلبه شهید، سیدرضا جلالی در یک خانواده مذهبی در شهرستان شهرکرد به دنیا آمد. به عشق هشتمین امام همام، نامش را «رضا» نهادند؛ |
10,365 | 60734be42c38301a358e4a5b |
در نخستین روزهای جنگ كه هنوز قوای نظامی سازماندهی درستی پیدا نكرده بودند، نیروهای مردمی به مقابله با دشمن متجاوز پرداختند. گروه «فدائیان اسلام» كه متشكل از داوطلبان مردمی بود، به رهبری و فرماندهی سیدمجتبی هاشمی نقش مهمی در دفاع 34 روزه در خرمشهر ایفا كردند. هرچند چهار آبان ماه سال 1359 خرمشهر به طور كامل به دست دشمن افتاد،اما مقاومت نیروها سبب شد تا آبادان به طور كامل اشغال نشود و خرمشهر یك سال بعد از دست دشمن خارج شود. «قاسم صادقی» از نیروهای این گروه، گفتنیها و خاطرات زیادی از شهید هاشمی و گروه «فدائیان اسلام» دارد. صادقی در گفتوگو با «جوان» از نقش گروه «فدائیان اسلام» و سیدمجتبی هاشمی در نخستین روزهای جنگ میگوید.
آشنایی شما با گروه «فدائیان اسلام» و شهید مجتبی هاشمی در چه سالی و چگونه اتفاق افتاد؟
در روزهای اول جنگ همراه تعدادی از بچههای تهران به سمت اهواز رفتیم و از آنجا به سمت آبادان و خرمشهر حركت كردیم. وقتی وارد هتل كاروانسرای آبادان شدیم با گروه سیدمجتبی هاشمی آشنا شدیم. پیش از این آشنایی هر جا كه میرفتیم ما را تحویل نمیگرفتند. سیدمجتبی هاشمی گروهی را از تهران به جنوب آورده بود و نام «فدائی اسلام» را هم روی آنها گذاشته بود. چون آقای خلخالی از اعضای گروه نواب صفوی بود و با گروه ما رفتوآمدی داشت و دختر شهید نواب صفوی هم به گروه میآمد و میرفت به مرور زمان نام گروه «فدائیان اسلام» شد و همه ما را به این نام شناختند.
فلسفه تشكیل گروه «فدائیان اسلام» چه بود؟
سیدمجتبی هاشمی از نیروهای افتخاری كمیته انقلاب اسلامی در منطقه 9 تهران بود. قبل از جنگ در غائله كردستان حضور داشت و در تهران هم با منافقین و ضدانقلاب مبارزه میكرد. به مرور زمان شناخته و با تأسیس كمیته با آقای خلخالی آشنا میشود. با آغاز جنگ ایشان لیستی را تهیه میكند تا بتواند همراه تعدادی از نیروها مقابل دشمنان بجنگد. دقیقاً روز دوم و سوم جنگ سیدمجتبی هاشمی نیروهایش را جمع میكند تا به جنوب برود. ایشان برای انجام كارهای مقدماتی نزد آقای خلخالی میرود و با هماهنگی ایشان، با دو اتوبوس و چند ماشین راهی منطقه میشود. آقای خلخالی به سیدمجتبی حكم داده بود كه فرماندهی این گروه را بر عهده بگیرد. به اهواز كه میرسند دیداری با شهید چمران داشتند. شهید چمران میگوید شما به سمت خرمشهر بروید تا شهر سقوط نكند. در خرمشهر خدمت شهید جهانآرا میرسند و ایشان هم میگوید شما به سمت محور شلمچه بروید. سیدمجتبی گروهش را به سمت محور شلمچه میبرد و مشغول درگیری با دشمن میشود.
چرا آن روزهای نخست جنگ با گروههای دیگری مثل گروه شهید چمران یا جهانآرا ادغام نشدند؟
سیدمجتبی هاشمی آدم ورزیده، دوره دیده و جزو رنجرها و چتربازهای سال 1342 ارتش بود. در یگان كلاه سبزهای ارتش سرباز بود و از جهت نظامی از بسیاری از نیروها یك سر و گردن بالاتر بود. نیروهایش هم مردمی بودند و بدون هیچ گزینشی وارد گروه میشدند و سیدمجتبی هاشمی پذیرای این نیروها بود. مثلاً سپاه آبادان در حال بیرون كردن لوطی و داش مشتیهای آبادان از شهر بود كه سیدمجتبی آنها را جذب گروهش كرد. شهید هاشمی اینها را تحویل میگیرد و میگوید بروید در محوری كه ما خط داریم سنگر بسازید و از شهرتان دفاع كنید. سیدمجتبی شخصیت كاریزما و جذابی داشت كه نیروها جذبش میشدند. با همین روحیه هم توانست از طیفهای مختلف نیروهای زیادی را جذب گروهش كند. در گروه «فدائیان اسلام» اقلیتهای مذهبی، سنی، شیعه، نمازخوان و بینماز، بچه یتیم و توابین را داشتیم. از هر قشری كه حساب كنید در جمع ما بود. شهید هاشمی نمیپرسید كیش و مرامت چیست و چون هدف دفاع از كشور بود از همه نیروها استفاده میكرد. آن زمان بحثی بین سپاه آبادان و سیدمجتبی هاشمی شكل گرفت كه چرا همه را داخل گروهتان راه میدهید؟! شهید هاشمی هم میگفت ما نیروی مردمی هستیم و دوست داریم از نظام و مملكتمان دفاع كنیم. ما تنها گروهی بودیم كه زنان هم حضور داشتند و در خط مقدم سنگری به نام سنگرخواهران داشتیم.خواهران در خط حضور داشتند و كار درمان و انتقال مجروح و غذا را انجام میدادند. خانمها از اهالی خرمشهر بودند و زمانی كه شهر سقوط كرد اینها به ما پیوستند. سیدمجتبی میگفت منطقه برای همه است و هر كسی كه دل و جرئت دارد میتواند حضور داشته باشد.
پس اگر شهید مجتبی هاشمی حضور نداشت این گروه شكل نمیگرفت؟
اگر ایشان نبود ما گروهی به این نام نداشتیم و محور اصلی ایشان بود.
سیدمجتبی هاشمی نیروها را بر اساس چه معیاری انتخاب میكردند؟
نیروها بر اساس دل و جرئت داشتن انتخاب میشدند. میدان جنگ افراد نترس را میطلبد. آن زمان شایستهسالاری بر اساس شجاعت و كاری بودن بود. هر كسی نترستر بود فرمانده میشد. بعدها شاخصهای دیگر به وجود آمد. دریاقلی سورانی كه منجی آبادان شد تعمیركار ماشین بود و خداوند كاری كرد كه عزیز ملت شد یا شاهرخ ضرغام هم چنین سرنوشتی داشت. خدا نظر كرد تا این جوان برای دین كار كند چون جرئت و جربزهاش را داشت. خداوند همه را میپذیرد. خدا به دل آدمها نگاه میكند. به دل شاهرخ ضرغام هم انداخت كه تو میتوانی مدافع دین و وطن باشی. همین میشود كه در اواخر انقلاب به صف انقلابیون میپیوندد و در مبارزه با ضدانقلاب شركت میكند. شاهرخ ضرغام وقتی در راه دین قدم برداشت تطهیر شد و الان حاجت میدهد. زنی سنی مذهب به منطقه دشت آزادگان آمد و گفت من با خواندن كتاب خاطرات و سرگذشت شهید ضرغام، حاجتم را از او گرفتم و شیعه شدم. ببینید یك شخصیت منفی با نگاه خدا به یك شخصیت مثبت و خدایی تبدیل میشود. در كنار طیفهای مختلفی كه از اجتماع در گروه حضور داشتند، اشخاصی مثل دكتر محمدعلی حبیبالله كه 10 سال امریكا بود به «فدائیان اسلام» میپیوندد. زمانی هم كه عضو گروه میشود ابراز نمیكند من تحصیلاتم چیست. مثل رزمندههای عادی نگهبانی میدهد و نظافت میكند. سیدمجتبی هاشمی فرمانده جمع اضداد بود. پذیرای كسانی مثل شهید مصطفی قنادان كه در زندان بود، میشود. قرار بود به خاطر 200 گرم هروئین اعدام شود،ولی میگوید حالا كه جنگ است ما را اعدام نكنید و به مناطق عملیاتی بفرستید تا با دشمن مقابله كنیم. همین افراد در منطقه متحول میشوند، مقابل دشمن میجنگند و شهید میشوند. اگر این گروه باقی ماند و تا شكست حصر آبادان دوام آورد به خاطر این بود كه اعضا آزادی عمل داشتند و با جان و دل كار میكردند. ما در گروه پدر، پسر و نوه داشتیم. پزشكهایی مثل اصغر شعلهور، علی موحدی و حبیباللهی حضور داشتند. نیروهای دیگری مثل شاهرخ ضرغام و نصرالله غلامی هم بودند. در كنار اینها نیروهای دیگر از قشرهای مختلف جامعه مثل سربازان منقضی 56 هم بودند. این سربازان منقضی سال 56 نیروهای مظلومی بودند كه ارتش هم زیاد به فكرشان نیست تا نامشان را زنده كند.
گروه «فدائیان اسلام» در ادامه جنگ نیروهایش چند نفر شد؟
ما از روزهای اول جنگ كه با 100 نفر تشكیل شدیم تا پایان شكست حصر آبادان كه به مدت یك سال تمام بود، بیش از 10 هزار نفر از نیروهای مردمی جذب گروه شهید هاشمی شدند و از این تعداد بیش از 400 نفر شهید شدند. تعدادی هم اسیر و مفقودالجسد شدند. بعد از شكست حصر آبادان بنا به درخواست دادستان وقت این گروه به فعالیتش پایان داد. در این بین یك بار شهید چمران به مقرمان آمد و دیداری با سیدمجتبی هاشمی داشت و قرار شد دو گروه در هم ادغام شوند، چراكه شهید چمران و هاشمی به كارهای ایذایی اعتقاد داشتند،ولی ارتش به چنین كاری راضی نمیشد. آنها روی جنگ كلاسیك تأكید داشتند،اما این فرماندهان میگفتند باید مقابل دشمن منظم، غیرمنظم جنگید. همانطوری كه وقتی خودمان وارد جنگ شدیم سلاحمان M1، كلت و یوزی بود.
اینطور كه از صحبت دیگران برمیآید این نیروها در روزهای اول جنگ به اندازه 10 نیرو میجنگیدند؟
بیشتر این بچهها نیروهای شجاع و انقلابی بودند. نیروهایی مثل محسن ارومی از ورزشكاران بود كه مسئولیت خط را برعهده داشت. حاج حسین بصیر كه بعداً جانشین لشكر 25 كربلا شد یك مدت مسئول دسته سیدمجتبی بود. نیروهای زیاد دیگری به این شكل وجود داشتند كه بعد از رفتن از گروه پیشرفت كردند.
نقش گروه «فدائیان اسلام» را در مقاومت مردمی شهر خرمشهر چطور ارزیابی میكنید؟
اگر سیدمجتبی هاشمی با نیروهایش در خرمشهر به كمك شهید جهانآرا نمیآمدند شهر 20 روزه سقوط میكرد. با كمك ما 14 روز در سقوط خرمشهر تأخیر افتاد. آن زمان نیروهای مردمی در كنار تكاوران نیروی دریایی نقش عمدهای در دفاع از شهر داشتند. در مقطعی از جنگ، كار به جنگ تن به تن كشیده شده بود و زمانی كه مهمات تمام میشد به سمت هم كلوخ پرت میكردیم. وقتی نیروهای دشمن را گرفتیم یك گوش با گوشواره پیدا كردیم. متوجه شدیم این نیروها جلو كه میآمدند غیرنظامیها را قتل عام كردهاند. از آن به بعد شاهرخ ضرغام نیروهای دشمن را نمیكشت. گوششان را میبرید و رهایشان میكرد. به این شكل رعب و وحشت در دلشان میانداخت. به خاطر همین كارها صدام برای سر شاهرخ ضرغام 11 هزار دینار پاداش گذاشته بود. گروه ضرغام را با نام گروه آدمخوارها میشناختند. جریان این نامگذاری هم این بود كه ضرغام اسیری را میگیرد و برای اعترافگیری میگوید كه تو را میكشیم و كلهپاچهات را میخوریم. روی آتش هم كلهپاچه گوساله گذاشته بودیم و در تاریكی شب او متوجه اصل واقعیت نمیشود. وقتی اسیر را آزاد میكند در اردوگاهشان میگوید كه ایرانیها آدم میخورند! وقتی سربازان عراقی نماز جماعت خواندن ما را میبینند، به جبهه ما میپیوندند و میگویند وقتی نماز خواندنتان را دیدیم فهمیدیم مسلمان هستید. صدام ما را مجوس و كافر معرفی كرده بود و آنها با این دید به جنگ آمده بودند.
اگر گروههایی نظیر «فدائیان اسلام» نبودند كار به اشغال آبادان میكشید؟
مقاومت نیروهای مردمی تأثیر بسیار زیادی در مقابله با دشمن داشت. اگر این گروهها در اوایل جنگ نبودند در ادامه با مشكلات زیادی مواجه میشدیم. ما آخرین نفراتی بودیم كه از پل خرمشهر عبور كردیم و در هتل كاروانسرا مستقر شدیم و پاتوقمان شد. بعد از این نیروها با مصیبت و سختی زیادی كار میكردند. همین كه وارد شهر آبادان شدیم خبر دادند عراقیها از جاده اهواز- آبادان میآیند. به سمت جاده رفتیم. دوباره گفتند از آبادان - ماهشهر میآیند، این بار به این سمت رفتیم و بالاخره اولین درگیریهایمان با دشمن در نخلستانهای آبادان شروع شد. دشمن را داخل رودخانه ریختیم و چند روز مشغول پاكسازی شدیم. به دشت آمدیم و یكسال تمام زیر گرمای شدید و سرمای استخوان سوز مقاومت كردیم. یك سال تمام خط پدافندی تشكیل دادیم و به اندازه دو كیلومتر خاكریزی كه داشتیم در آخرین نقطه از تجاوز دشمن به خاك كشور، نوك پیكانش ما بودیم.
منبع: روزنامه جوان
|
گروه «فدائیان اسلام» كه متشكل از داوطلبان مردمی بود، به رهبری و فرماندهی سیدمجتبی هاشمی نقش مهمی در دفاع 34 روزه در خرمشهر ایفا كردند. |
23,478 | 6073534b2c38301a358e7d94 | گریه بر امام حسین علیهالسلام تشیع را حفظ کرده است
ما عاشورا را پشت سر گذاشتیم، نزدیك به هزاروسیصدوهشتاد سال از حادثه عاشورا گذشته است و هنوز نام و حرکت و اهداف سیدالشهداء (علیهالسلام) بسیار قرص و محكم و غنیتر و قویتر از گذشته باقی مانده است؛ ولی متاسفانه همانطور كه پیش از این هم عرض كردم دستهایی در کارند و افرادی مدام در این مساله به صوَر مختلف تشكیك میكنند؛ سیاست هم بهانه یك عدهای برای كوبیدن است؛ هنوز كه هنوز است حتی در بین بعضی از كسانی كه دستی در حوزه و دانشگاه دارند، بحث گریه مطرح است و شروع به توجیه میكنند که قید لازم دارد و گریه اگر چنین و چنان باشد خوب است؛ اما باید توجه داشته باشیم روایاتی كه نقل شده است از قبیل «مَنْ بَكیٰ اَوْ اَبْكیٰ اَوْ تَباكیٰ فَلَهُ الجَنَّةُ»، قید ندارد و ما هم هیچوقت نمیخواهیم با تمام اصول و اساسی كه داریم تنافی ایجاد كنیم؛ منتها واقعیتی را در نظر بگیریم و خود كلام آقا سیدالشهداء (علیهالسلام) را فراموش نكنیم که «اَنا قَتیلُ العَبَرَةِ»؛ ما سیدالشهداء را میبینیم كه هر سال روی احساس مردم قدم میگذارد؛ گریه عالیترین حالت احساسی است؛ یعنی گریه پیش نمیآید مگر این كه انسان واقعا متاثر باشد؛ چون همه زود به اشك و گریه نمیافتند و احساس انسان باید برانگیخته بشود؛ اگر كسی احساس مظلومیت برای سیدالشهداء و آن طفل شیرخوارهاش نكند این اشك چطور در چشمش میآید؟ از همان ابتدا اهل بیت (علیهمالسلام) میخواستند این رابطه محفوظ بماند؛ یاد سیدالشهداء در دلها باشد؛ احساسها برانگیخته بشود و این را توجه داشته باشید که همین گریه و احساس است كه تشیع را حفظ کرده است؛ وجود مقدس آقا علیبنموسیالرضا (علیهالسلام) میفرمایند: «یَا ابْنَ شَبِیبٍ إِنْ كُنْتَ بَاكِیاً لِشَیْءٍ فَابْكِ لِلْحُسَیْنِ»؛ این چه معنایی است که برای هر چیزی خواستی گریه كنی برای سیدالشهداء گریه كن؟ چرا؟ برای اینكه احساس مظلومیت در دل انسان جوانه و چشمه بزند و بركات از این جا پیدا بشود. سیدالشهداء عاشورا را به پا كرد که ما تا امروز «لا اله الا الله» میگوییم؛ اگر مسیر صحیح را تشخیص میدهیم و مسیر اسلام سلطنتزده و ظالمزده را نمیرویم برای این است كه سیدالشهداء در دل و جان ما مانده است؛ لذا تقاضا میکنم این میراث را خرابش نكنیم؛ مصداق «یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدیهِمْ» نشویم؛ به دست خودمان ریشهها را خراب نكنیم.
بساط عزاداری امام حسین را فقرا به پا میکنند
مردم نسبت به سیدالشهداء فوقالعاده محبت دارند و عجیب و غریب هستند و قصهها هم در این بین هست؛ یكی از عزیزان در یزد که آدم موثقی بود برای من نقل میكرد: در آنجا عدهای از جوانان هیئت داشتند؛ (مثل همینجا كه میبینید در محلات جوانها هیئت بر پا میكنند و پرچم میزنند و غذایی و بساطی دارند) سالی پولشان كم آمده بود و سراغ آقایی از تجّار یزد رفتند كه ما پولمان كم آمده است و میخواهیم هیئت به پا كنیم چون هر سال اینجا هیئت به پا میكردیم اما امسال نمیتوانیم؛ این آقای تاجر یك برگه چك به اینها داد و گفت هر مبلغ احتیاج دارید روی آن بنویسید؛ اینها هم خوشحال چك را گرفتند و مبلغ خوبی هم نوشتند كه همه مخارجشان را تأمین بكند؛ برگه چک را دادند تا امضاء كند اما نگران بودند كه شاید مقداری مبلغ را بالا نوشتند امضاء نكند؛ این آقای تاجر هم دستش را گذاشت روی مبلغ كه نبیند و برگه چک را امضاء كرد و به آنها برگرداند؛ این جریان واقع شد و مدتی گذشت تا این آقای تاجر مریض شد و از دنیا رفت؛ دوستانش او را در خواب دیدند که خیلی اوضاع و احوال خوبی دارد با اینكه آنطور آدم خیلی خوبی نبود؛ به او گفتند: این اوضاع را از كجا داری؟ گفت: اینجا كه آمدم نامه عمل مرا وقتی آوردند، دیدم تمام کارهایم را نوشتهاند؛ آن كسی كه امضاء میكرد دست گذاشت روی نامه عمل من و امضاء كرد و مرا رد كرد؛ همانطور كه من دست گذاشتم روی مبلغ و چک را امضاء کردم.
مردم از جانشان برای امام حسین مایه میگذارند؛ اما در روزنامهها و این طرف و آن طرف و در فضای مجازی مینویسند چرا در هیئتها خرج میكنید؟ به فقرا كمك كنید؛ من به بعضی از آقایانی كه آمده بودند گفتم اتفاقا همان فقرا هستند كه این بساط عزاداری را به پا میكنند نه ثروتمندان؛ همان فقرا از زندگیشان و نان شب خودشان و زن و بچههایشان میزنند و در هیئات خرج میكنند؛ شما امسال دیدید در قم و در شهرهای دیگر این همه گرانی بود و این هیئات نزد ما میآمدند و از گرانیها ناله میكردند؛ قیمت ظرف یكبار مصرف چندبرابر شده است؛ اما آیا عزاداری سیدالشهداء لنگ ماند یا كم آمد؟ مردم نگذاشتند كم بیاید؛ نه تنها در حال حاضر بلکه در زمان جنگ هم مردم نگذاشتند عزاداری امام حسین کم و کسری داشته باشد؛ بارها گفتهام در زمان جنگ قند و شكر كوپنی بود؛ شكری كه بابت كوپن میگرفتند گاهی برای قنداغ طفل نوزادش كفاف نمیداد اما شربت امام حسین ایام عاشورا تعطیل نشد؛ اینها واقعیات است؛ همان فقرا هستند كه دارند كمك میكنند؛ مردم نسبت به سیدالشهداء از جان و دل حركت میكنند؛ اینطور هم نیست که فقط به حرف ما روحانیت گوش دهند؛ مردم در این جهت دنبالهروی ما نیستند بلکه ما در پی مردم حركت میكنیم؛ وقتی شب اول محرم میآید قبل از این كه ما به فكر بیفتیم، «یا حسین»ها شروع و پرچمها نصب میشود.
جمهوری اسلامی با عزاداری سیدالشهدا بهوجود آمده است
امسال بحمدالله خیلی وسیع در كشورهای مختلف دستهجات عزاداری و سینهزنی و زنجیرزنی علیٰرغم همه سمپاشیها به پا شد؛ گاهی از اوقات من میدیدم در تلویزیونها و رادیوها تحلیل میكنند و مینویسند كه جمهوری اسلامی از اینجا پول میفرستد كه در فلان کشور عزاداری كنند و دسته عزا به راه بیندازند؛ ولی متاسفانه توجه ندارند که خود جمهوری اسلامی هم با این عزاداریها به وجود آمده است و از همین عزاداریها سر پا مانده است؛ شما یادتان نیست محرم و صفری را که در همان ایام شروع این نهضت اسلامی و دوران انقلاب گذشت؛ عاشورا نه تنها در عصر ما بلکه در زمان مشروطیت و در طول تاریخ شیعه حركتساز بوده است؛ اینقدر متوجه نیستند که مگر بساط عزاداری بساطی است كه با بودجه یك مملكت و دو مملكت بچرخد؟ كسانی این عزاداریها را به پا میكنند كه اصلا ربطی به جمهوری اسلامی ندارند؛ ملیتهای دیگری هستند؛ در كانادا، تورنتو، لندن، دانمارک، هند، پاکستان و کشورهای دیگر صف عزادارها و دستهجات سینهزن و زنجیرزن خیلی عجیب و غریب است؛ فیلمهایش را ببینید؛ در افغانستان رئیس جمهور افغانستان در عزاداری منطقه شیعهنشین شركت میكند و تدابیر خاص امنیتی برای آن منطقه ایجاد میكند كه عزاداری درست انجام بشود؛ من دنبال می كردم چند تا رئیس كشور راجع به عاشورا و امام حسین حرف زدند؛ در تركیه آقای اردوغان حرف زد؛ نخست وزیر جدید پاکستان حرف زد؛ رئیس جمهور افغانستان صحبت كرد؛ نخست وزیر هندوستان به مجلس عزای حسینی رفت و در كنار عزادارها عزاداری كرد با اینكه آقای نخست وزیر هند لیدر یكی از احزاب تندروی هندو است؛ چشم باز کنند و ببینند که سال به سال عاشورا گستردهتر میشود؛ سال به سال این عظمت بیشتر میشود و ما هم باید از این عظمت بهره بگیریم.
ریشه عاشورا و عزاداری را نمیتوان زد
همانطور كه بارها نقل كردم مرحوم آیتالله بروجردی به آقایان وعاظی که از تهران خدمت ایشان آمده بودند، فرمودند: چه آقای فلسفی كه در مجالس دههزار نفری منبر میرود و صحبت میكند و چه آن آقایی كه در مجلس زنانه برای چند نفر معدود روضه میخواند، یك وجه مشترك دارید و آن این است كه شما امام حسین را به خانهها و مجالس مردم میبرید و زیر سایه امام حسین دین مطرح میشود و مردم از شما مساله خمس میپرسند و شما جواب میدهید و مردم وجوهات میپردازند و بدین ترتیب حوزهها شکل میگیرد و مرجعیتها میچرخد و همه ما وامدار شما روضهخوانها هستیم و حوزه آقا حجتبنالحسن وامدار سیدالشهداء است؛ وقتی کسی مانند آیتالله بروجردی اینگونه میگوید پس چرا عاشورا را میخواهیم خرابش كنیم؟ هر روز شبههای در گوشهای وارد میکنند؛ حریف نشدید بس كنید.
نقل است که ناپلئون بناپارت با كلیسا و پاپ در افتاده بود و تهدید كرد و به اسقف اعظم فرانسه گفت ریشه مسیحیت را میزنم؛ اسقف گفت: شما موفق نمیشوید؛ گفت چرا؟ گفت برای اینكه ما سالهاست داریم همین كار را میكنیم اما موفق نشدیم؛ لذا توجه داشته باشیم ریشه را نمیتوانیم بزنیم؛ صدام میخواست بزند چه بر سرش آمد؟ زمانی دسته طویریجیها و این پیادهروی اربعین را به مسلسل میبستند؛ من خودم شنیدم از آقایان عراقیها که در مسیر كربلا عدهای میرفتند و كسانی شب در منزلشان به اینها پناه میدادند تا بخوابند؛ صبح مامورها میآمدند بچههایشان را میبردند اعدام میكردند؛ یعنی اصلا كسی جرأت نمیكرد درب خانهاش را برای این كسانی كه راهی كربلا بودند باز کند؛ اما عاقبت چه شد؟ صدام كجاست؟ رضاخان در همین ایران خودمان چه کرد؟ عاقبتش چه شد؟ در بروجرد ما آن وقت میگفتند ماموری به مافوقش میخواست گزارش بدهد گفته بود امروز یك صدای یا حسین نگذاشتیم از این شهر بلند بشود؛ راست هم میگفتند و این كار را کردند اما آیا امام حسین تمام شد؟ نتوانستید بجنگید رها كنید؛ قدرتها نتوانستند امام حسین را از بین ببرند؛ بنیامیه و بنیعباس تلاش كردند؛ فقهایشان تلاش كردند مثل غزالی كه گفت عزاداری جایز نیست به حساب اینكه اگر برای امام حسین عزاداری كنید علامت سوال ممکن است روی خلفا برود و لذا عزاداری جایز نیست؛ این حرفها را گفتهاند و هنوز هم دارند میگویند اما گاهی از اوقات حقایق از زبان خودشان صادر میشود؛ آنها نتوانستند امام حسین را بكوبند پس ما هم بیخود وارد نشویم و مردم را آزار ندهیم و اذیت نکنیم.
من فیلمی دیدم خیلی تاثرآور بود؛ آقایی اول ظهر آمد به هیئت تعرض کرد كه بیایید نماز اول وقت بخوانید؛ عیبی ندارد نماز خیلی خوب است و نماز اول وقت هم مستحب است اما اگر کسی نخواست به این مستحب عمل كند، فسق نكرده است؛ چون نماز تا آخر وقت رخصت دارد؛ اگر کسی نماز صبحش را ده دقیقه به آفتاب بخواند آیا خلاف شرع كرده است؟ خود شرع رخصت داده است؛ مواقع دیگر نماز اول وقت مطرح نیست اما به عاشورا و دستهجات عزاداری و بساط امام حسین که میرسد نماز اول وقت مهم میشود؛ بله به نماز اول وقت تشویق و ارشاد بكنیم که استحباب دارد؛ اما نه به این نحوه برخورد تند بكنیم كه عكسالعمل آنگونه باشد و آن سید اولاد پیامبر را بریزند كتك بزنند و بعد هم به مسجد تعرض بكنند؛ چرا باید این كار را بكنیم؟ چرا باید به این جا بكشد؟ مواظب باشیم و پخته عمل بكنیم؛ جای امر به معروف و نهی از منكر را بدانیم؛ به این مسائل توجه داشته باشیم که در حركاتمان سنجیده عمل كنیم؛ به مردم احترام بگذاریم؛ اینجا این آقا دارد عزاداری میكند من چرا متعرضش بشوم؟ پنج دقیقه یا ده دقیقه از وقت نماز گذشت آهسته به مسئول هیئت تذكر بدهم که اگر نماز اول وقت باشد بهتر است اما الزام و باید و نباید در این كارها نکنیم؛ اگر این شخص عزادار قدری دیرتر نماز خواند خلاف شرع نكرده است؛ این منكر نیست كه من نهیاش بكنم؛ توجه داشته باشید ما نماز اول وقت را تشویق میكنیم که استحباب و بسیار ثواب دارد اما در وقت نماز تا آخر وقت رخصت قائل شدند؛ شما همه جا این رخصت را میدهید اما فقط برای عزاداری امام حسین كه میشود سخت میگیرید و این رخصت دیگر به كسی داده نمیشود؛ کارها را خراب نكنیم.
یادی از طلبه فاضل مرحوم آقای شیخ محمد تولایی و شرایط مالی طلّاب
گاهی از اوقات چهرهای از این عمامه نزد مردم میسازیم كه هر كاری مردم میخواهند بكنند ما با آنها مخالف هستیم؛ آنوقت این شیخ بنده خدا در مشهد مرحوم آقای تولایی کشته میشود؛ طلبه فاضلی كه نه كاری به جایی و نه سمتی و شغلی داشته است؛ فقط طلبهای ساده بود و ماشینش هم بنز نبوده است، پیكان بوده است که دیگر نو ندارد، ارزش پیكان هم دیگر معلوم است، فردی بیاید چاقو بزند و برود؛ انتقام از چه چیزی میخواستید بگیرید؟ آدمی كه اینجور بیمحافظ در كنار ماشین پیكانش ایستاده چهكاره است كه شما میخواستید از او انتقام بگیرید؟ این انتقامهای كور متاسفانه خطرناك است؛ اینها اساس را به هم میریزد؛ اینها مسائلی بود كه من میخواستم تذكر بدهم مخصوصا نسبت به این طلبه فاضلی كه بسیار مظلومانه از دنیا رفت؛ آن آقایی كه زده معلوم نیست چه کسی است؟ زده و رفته است؛ چرا زده است؟ با دین مخالف بود؟ با آخوند مخالف بود؟ با عمامه مخالف بود؟ با حكومت مخالف بود؟ من انگیزهاش را نمیدانم چه بوده اما ناجوانمردانه این طلبه مظلوم را زده و رفته است؛ آیا همه این طلبههایی كه در حوزه هستند از دولت بودجه میگیرند كه شما به اینها تعرض میكنید؟ من در آن سخنرانی نشست اساتید سال قبل گفتم این بودجهای كه میآید نه اساتید حوزه و نه طلبهها از این بودجه سهم ندارند؛ حتی تقاضا كردم از آقایان مسئولان حوزه كه شفافسازی كنید؛ آنها هم وعده دادند و بعضی عنایت كردند و شفافسازی كردند؛ مردم باید بدانند این طلبهها با اقل ما یمكن زندگی میکنند؛ اقل ما یمكن یعنی شما خط فقر را در مملكت در نظر بگیرید و با شهریه طلّاب مقایسه کنید؛ خط فقر را میگویند پنج میلیون تومان است البته اگر درست باشد؛ از آن طرف طلبه چقدر شهریه میگیرد؟ طلبهای كه تمام رتبهها را امتحان داده و بالا آمده است شهریهاش به یك میلیون تومان نمیرسد؛ این است وضعیت طلبه در حوزههای علمیه؛ اینجور دارد زندگی میكند و درس میخواند در حالی كه امكانات برایش فراهم است كه برود جایی دیگر درآمد كسب كند اما ایستادگی میکند و درس میخواند؛ چرا مردم ما نباید این معانی را متوجه باشند؟ چرا نباید تفاوت بگذارند؟ ما به هر حال مقداری از آنچه كه مربوط به عملكرد ما هست را توجه داشته باشیم.
پاسخ به شبهه سکولار بودن حوزه علمیه
بعضی از آقایان به حوزه اشکال کردهاند که حوزه سكولار است و حوزه چنین و چنان است؛ اما عزیزان بدانید که این عنوان سكولار و عناوینی از این دست كه در بین ما وارد و مطرح شده است، معانی مختلف دارد و معنای جزمی ندارد كه بیایند حوزه و روحانیت و دین و همه چیز را با آن بسنجند؛ مرادشان از این اصطلاح چیست؟ اگر مرادشان این است كه حوزه به زندگی و مشكلات و وضعیت و دغدغههای مردم كاری ندارد كه این به شهادت تاریخ حوزه دروغ است؛ اصلا تشیع یك مذهب سیاسی است و اصلا نمیتواند نسبت به مردم بیاعتنا باشد؛ آنكه به نظر این آقایان سكولار است حوزههای دیگران است كه اطاعت از هر كسی را واجب میدانند؛ آنهایی كه فقط برای حكومت ظالمین ایدئولوژی درست میكنند سکولار هستند نه حوزههای شیعه كه مراجعش هر وقت در هر جریانی كه پیش آمده وارد شدند و ملجأ و پناه مردم بودند؛ میرزای شیرزای را ببینید؛ آخوند خراسانی را ببینید؛ میرزای نائینی را ببینید؛ مگر نبوده كه این بزرگان در همه امور وارد شدند؟
اگر مرادشان از سکولار این است بحثهایی كه در حوزه میشود به دردنخور است من خیلی از بعضی تعجب میكنم؛ گاهی از اوقات میخواهند به حوزه فحش بدهند میگویند آقایان علما در مسائل طهارت ماندهاند؛ ولی در همین طهارت، مسائل ما هنوز حلنشده باقی مانده است؛ در همین طهارت که از نظر این آقایان ساده و پیش پا افتاده است ما امروز مسائل حلنشده داریم؛ من مسائل بسیاری در طهارت به شما نشان میدهم كه الان ابتلای عجیب و غریب مردم است و ما برای آن جواب درست و حسابی نداریم؛ بله ما بحث حكومت و بحث حدود داریم؛ اما شما به مشكلاتی هم كه برای بحث كردن چنین موضوعاتی وجود دارد توجه داشته باشید؛ حوزه دین و حوزه علم مثل حوزه هنر باید آزاد باشد؛ یعنی چه آزاد باشد؟ یعنی اشخاص آزادانه بحث كنند و مبنا اختیار كنند و نظریهپردازی كنند و یقهشان را كسی نگیرد که چرا اینطور گفتی؟ نتیجه تحقیقات چرا این شد؟ تكامل علوم به آزادی است؛ علم آزاد تكامل پیدا میكند و از نتیجهاش میتوانید بهرهبرداری كنید؛ اما اگر گفتید این بحث را نكن؛ این بحث و آن بحث مصلحت نیست و این مبنا اختیار نشود؛ این نحوه كه بحث نمیشود.
شما هم نباید توقع داشته باشید كه حوزه فقط طبق سلیقه شما بحث بكند و نظر بدهد؛ چنین چیزی در حوزه ممكن نیست؛ مثلا در همین اقامه حدود در زمان غیبت که آیا ما حدود را در زمان غیبت میتوانیم جاری كنیم یا نه؟ شما ببینید چقدر بحث شده است و اقوال را ببینید و پخته كنید؛ هیچ اشكالی ندارد افرادی اختیار كنند که اقامه حدود در زمان غیبت جایز نیست و فقط بر عهده امام علیهالسلام است؛ این آقا اینچنین اختیار كرد آن آقایی كه مخالف است در مقابل اشکال بكند و جواب داده بشود؛ در اثر این اشکال و جوابهاست كه علوم ترقی میكند؛ فخر رازی که به او امام المشككین میگویند از خودش خیلی مبنا ندارد ولی مدام اشكال میكند؛ البته اشكالات قوی دارد و مخصوصا در حوزه فلسفه اشكالات عمیقی میكند؛ خدا رحمت كند مرحوم شهید آقای مطهری استاد بزرگوار ما میفرمودند فخر رازی با همین تشكیكاتی كه دارد حق بزرگی بر گردن فلسفه مطرح شده در دنیای اسلام دارد به حساب این كه شبهاتش را بزرگان در مقام جواب بر آمدند و این باعث تكامل این علم شد؛ در فقه هم همینطور است.
ما هم منجمد نیستیم بگوییم پنجاهودو كتاب از طهارت تا دیات بیشتر در فقه نداریم و دیگر کتابی لازم نیست؛ این كتابها بر اساس روایاتی كه به ما رسیده است و بر اساس اطلاعاتی كه مردم داشتند شکل گرفته است؛ شما بیایید كتاب جدید بیاورید؛ بحثهای جدید لازم داریم؛ در مسائل بانكها ما خیلی حرف زدیم؛ گاهی حرف میزنیم و از خود حوزه ما را نمیتابند؛ حرف را باید گوش كنید و در آن تامل كنید؛ این بساطی است كه ما با بانکها بر سر مردم آوردیم و خودمان هم همگی اشكال میكنیم این بهرهها چیست که میگیرید؟ سود و جریمه چیست که میگیرید؟ اما اینها را چه کسی برای بانکها درست كرده است؟ ما خودمان به نام اسلامی كردن بانكها این بساط را درست كردیم؛ آیا قبلا بانكها اینجوری بوده است؟ ما به اسم اسلامی كردن نظریات بعضی از آقایان فقها را وارد كردیم؛ اما این اشتباه بوده است؛ شما اقتصاد را هم بخواهید تفسیر كنید بر اساس پیشدادهها و پیشذهنیتها آن را بحث نكنید و آزاد بگذارید؛ از طرفی هم به نظر شما اقتصاد اسلامی است ولی ما این حرف را میزنیم كه ما اقتصاد اسلامی یا فلسفه اسلامی یا روانشناسی اسلامی نداریم؛ اینها علوم دیگری هستند؛ بله اسلام در مقایسه با این حقایق، مطالبی و ارشاداتی دارد که حرف ما این است این ارشادات را درست تبیین كنیم.
حوزه باید ریشهای وارد شود و بحث كند؛ این كه حوزه به همه مسائل بپردازد قطعا خواسته ما همین است؛ ما از خدا میخواهیم كه درسها در همه زمینهها پختگی پیدا كند؛ اما بعضی فكر میكنند فقط در حوزه درس خارج اگر کسی مثلا کتاب قضا بگوید خیلی خوب و انقلابی است اما اگر کتاب حج یا صلاة بگوید ضد انقلاب است؛ توجه داشته باشید که درس خارج برای تربیت افراد به جهت استنباط احكام است؛ یعنی ما وارد میشویم طرق استنباط احكام را یاد میدهیم؛ یعنی چه یاد میدهیم؟ یعنی فرق نمیكند كتاب مورد بحث چه كتابی باشد؛ این آقای طلبه و فاضل این رویه و روش استنباط را طبق مذاق استاد میآموزد؛ این تازه خودش در ورطه تحقیق می افتد و میخواهد كار كند دیگر چه فرقی میكند آموزش در كتاب طهارت یا صلاة یا حج یا حدود و قضا باشد؛ آن قواعد اصولی كه به كار برده میشود همان است؛ آن روشی كه برای استظهار از روایات به كار برده میشود همان است.
لذا اینگونه اشكال كردن عوامانه است؛ آقایان خیال میکنند اگر كل درسهای خارج مسائل مورد نظرشان را مطرح كنند، حوزه خیلی فوقالعاده میشود؛ اما اینطور نیست در درسهای خارج هرچه بحث بشود خوب است؛ درس خارج بحث استنباطی است و ما روش استنباط یاد میدهیم؛ معیار مرجعیت هم در استنباط است؛ ما در بحث اجتهاد و تقلید هم گفتیم معیار اعلمیت، اقواییت در استنباط است؛ حتی طبق این نظریه ما به تجزی در اجتهاد قائل نیستیم چون تجزی در اجتهاد معنا ندارد؛ این آقا یا قوه استنباط دارد یا ندارد؛ اگر قوه استنباط دارد در هر كتابی وارد بشود همین است؛ بله تجزیه در فعلیت اجتهاد است؛ کسی در كتاب حج كار كرده است و در مكاسب كار نكرده است؛ این فعلیت است اما تجزی در اجتهاد كه قوه استنباط در این کتاب داشته باشد و در آن کتاب نداشته باشد اصل این حرف غلط است؛ اعلمیت هم به اقواییت در این استنباط است؛ هر كس استنباطش از دیگران اقوی باشد، اعلم میشود. حوزه این است.
لذا درسهای خارج را تخطئه نكنید؛ حوزه قم را بعضیها به بیسوادی رمی نكنند؛ بله ما سر برنامهها و درسها و امتحانات اشكال داریم و به آقایان هم تذكر میدهیم و محترمانه هم میگوییم و آقایان هم دارند زحمت میكشند؛ اما حوزه قم الان بزرگترین حوزه علمیهی نه شیعه بلكه دنیای اسلام است؛ اینجا در قم اساتید بسیار قابل و فاضل و قوی هستند؛ ما میشناسیم و با خیلی از این آقایان همدوره بودیم و اساتید بزرگوار هستند؛ طلبههایی كه واقعا از صمیم قلب با تمام محرومیتها دارند زحمت میكشند و با کمترین امکانات درس میخوانند؛ حق این ها را ضایع نكنیم؛ گاهی موسساتی هستند قوی دارند كار میكنند؛ نویسندگانی داریم با ابتكار و با شهامت دارند كار میكنند و مطلب مینویسند؛ حوزه قم امروز حوزه پویایی است؛ حوزه قم امروز سرمایهای برای شیعه است نه فقط سرمایه برای ایران و نه فقط سرمایه برای نظام؛ من بارها گفتم نظام جمهوری اسلامی ولید حوزه است و نمیتوانیم نسبت به آن بیتفاوت باشیم اما حوزه، حوزه شیعه است نه حوزه ایران؛ ما در هندوستان تنها به اندازه كل جمعیت ایران شیعه داریم؛ مگر میشود حوزه و مرجعیت فقط فكرش را به یك نقطه منحصر كند و از بقیه غافل بماند؟ ما چهارصد میلیون شیعه در دنیا داریم و حوزه برای مجموعه شیعه دارد كار میكند؛ حوزه دارد كار میکند كه اگر فردا ندای اهل بیت در سراسر عالم یا سراسر دنیای اسلام طنینانداز شد جوابگوی همه مسائل باشد؛ فقه باید پویا و بهروز باشد؛ ما در موضوعشناسی مشكل داریم و باید این مشكلات را برطرف كنیم؛ ما اگر دینی داریم جاودانه كه تا آخر دنیا میخواهیم بمانیم باید زندگی مردم را هم بتوانیم اداره كنیم.
گاهی با نظراتی به اصطلاح بسیار تنگنظرانه اینجور نمیشود اداره كرد، بلکه باید پخته و با تدبیر كار بكنیم؛ بین فعلیت استنباط در درس و فعلیت آن در اجتهاد افراد فرق بگذاریم؛ شما در تمام طول تحصیلتان فقط چند كتاب فقهی میتوانید بخوانید اما بعد از آن احتیاج دارید به استنباط در پنجاهودو كتاب موجود؛ مگر ما همه كتابها را بالفعل نزد اساتید خواندهایم؟ آن قوه استنباط باید حاصل بشود و طلبه خودش به این قوه در كار بیفتد و بر حسب ضرورتها كه میبیند فعلیت داشته باشد؛ لذا این كه تخطئه كنیم درسهای خارج را درست نیست؛ این را فقط حساب نكنید؛ بله مسائل فردی و مسائل اجتماعی هست اما در مسائل اجتماعی هم همانطور که عرض کردیم بهگونهای باشد كه زمینه برای ورود حوزه و بحث اساتید باشد؛ نروند یقه استاد را بگیرند كه آقا این بحث را دیگر نكن؛ اینجور نباشد؛ بحث آزاد باشد و بعد ما باید در فقه بر اساس روایات اهل بیت و منابعی که داریم تولید فكر و ایده و نظریهسازی بكنیم؛ به روایات ما آنجور كه باید و شاید رسیدگی نشده است و ما پختگی لازم را نداریم؛ نمیگوییم اخباری باشیم اما این میراث فوقالعادهای است كه ما داریم و دیگران از آن محروم هستند و باید از آن بهرهبرداری كنیم.
امیدواریم این شهامت را داشته باشیم و در همه بحثها وارد بشویم و نظر بدهیم و دیگران هم اینقدر باشهامت باشند که تحمل این نظرات را داشته باشند و نظریه در مقابل نظریه است؛ شما هم نظریه در مقابل اعلام بكنید و این جور مقابله کنید نه با آبرو بردن و هوچیگری و داد و فریاد كردن و این در حوزهی ما حداقل جا بیفتد؛ اگر در حوزه ما جا افتاد در بقیه مملكت جا میافتد ان شاءالله.
و السلام علیكم و رحمة الله و بركاته.
منبع: وبسایت رسمی آیت الله بروجردی
| استاد حوزه علمیه گفت: جمهوری اسلامی با این عزاداریها به وجود آمده و از همین عزاداریها سر پا مانده است، عاشورا نه تنها در عصر ما بلکه در زمان مشروطیت و در طول تاریخ شیعه، حرکتساز بوده است. |
21,322 | 607352452c38301a358e7528 | عسل جایگزینی طبیعی تر و سالمتر برای شکر است که سالهای زیادی در بسیاری از نقاط دنیا در آشپزی و طبخ غذاها مورد استفاده قرار گرفته است
8 فایده ی مهم در رابطه با خوردن عسل پرداخته است .
1 ) مفید برای پوست :بسیاری از کرم ها ی پوست گران قیمت بر پایه ی عسل طراحی و ساخته می شوند.
2 ) ضد اسهال :پاک و روان کننده روده و ضد یبوست و باکتری
3 ) مسکن و ضد درد :4 ) ماندگاری طولانی :بدلیل خاصیت ضد باکتریایی حتی تا صدها سال قابل استفاده است .
5 ) مفید برای دندان :عسل با اینکه بسیار شیرین است،برای دندان ها و لثه مضر نیست ،بلکه لثه ها را سالم می سازد و دندان ها را سفید می کند.
6 ) نابود کننده میکروبها :دارای خاصیت بسیار قوی میکروبی است .
7 ) موم عسل :اثر ضد باکتریایی ،ضد قارچی ،ضد انگلی و بی حس کننده موضعی .
8 )محافظ پوست :پوست را درخشان تر کرده و از خشکی آن جلوگیری می کند.منبع:آسمانی | عسل با اینکه بسیار شیرین است،برای دندان ها و لثه مضر نیست ،بلکه لثه ها را سالم می سازد و دندان ها را سفید می کند. |
17,679 | 6073506e2c38301a358e66ed | آیت ا... سید عبد العزیز طباطبایی یزدی نوه مرحوم آیت ا... العظمی سید کاظم یزدی (صاحب عروه ) در آبان 1308 شمسی چشم به جهان گشود.
پانزده سال داشت كه وارد حوزه علمیه قم شد و پس از مدت کوتاهی به حوزه علمیه نجف هجرت و در جوار آستان مولاى متقیان امیرالمومنین علیه السلام اقامت گزید.
در سال هاى تحصیل در نجف، علاوه بر بهرهگیری از محضر ستارگانی همچون آیات عظام سید ابوالقاسم خویی، سید عبدالهادی شیرازی، علامه فانی و حاج شیخ صدرا بادکوبهای دو شخصیت فرزانه و استوانه رشته کتابشناسی و احیاء تراث شیعه یعنی علامه حاج آقا بزرگ تهرانی، صاحب «الذریعه» و علامه حاج شیخ عبدالحسین امینى مؤلف كتاب گرانسنگ «الغدیر»، در رشد و پرورش شخصیت علمی ایشان بسیار تأثیرگذار بودند.
محقق طباطبایى در سال 1356 ش به علت فشارهاى رژیم عراق به ایران مهاجرت كرد و در جوار نگین شهر قم، حضرت معصومه سلام الله علیها، اقامت گزید. حضور ایشان در حوزه قم براى فضلا و محققین بسیار مغتنم بود بطوریکه در زمان کوتاهی شمع جمع اهل قلم گردید.
اخلاق پاك، روحیه بی آلایش، سخاوت علمى، تواضع و حافظه بسیار خوب، اخلاص و عشق به نشر آثار اسلامى، تجربه عملى و معاشرت طولانى با اساتید و اهل فن، از آیت الله طباطبایى محققی جامع و اثر بخش پدید آورده بود.
محقق طباطبایی با شرکت در مجامع و همایشهای علمی و ارائه مقالات ارزشمند و همکاری با مؤسسات و مراکز پژوهشی و کتابخانههای بزرگ کشور و تهیه فهرست نسخ خطی کتابخانه و تصحیح آثار متعدد خدمات کمنظیری در نگهبانی از تراث کهن شیعه ارائه کرد . بطوری که میتوان او را نامدارترین کتابشناس و نسخهشناس معاصر تلقی کرد کتابخانه نسخ خطی آن مرحوم که گنجینهای بیدلیل از تراث شیعه را در خود جای داده هماکنون خدمات ارزندهای به محققان گوهرشناس حوزه علمیه ارائه میدهد.
از آیتا... سید عبدالعزیز طباطبایی دهها اثر علمی در راستای احیاء تراث شیعه باقی مانده است که مهمترین آنها عبارتند از:
«مُستَدرَکُ الذَریعه»،
«اَضواءٌ على الذَریعه»،
«مُهذّبُ الذّریعة»،
«مُعجَمُ اَعلامِ الشیعة»،
«تَعلیقاتٌ على طبقاتِ اَعلامِ الشیعه»
و تنظیم و تصحیح:
« نُقَباءُ الْبَشر»،
«على ضِفافِ الغدیر» در تكملهی الغدیر
و
«اَنْباءُ السَماء بِرَزِیَّةِ كربلا» در تكمیل سیرَتُنا و سُنَّـتُنا.
همچنین تحقیق و تصحیح آثار بزرگانی:
مانند «فهرست مُنتَجَبُ الدّین»، «اَلْاَربَعُونَ المُنتَقا مِنْ مَناقِب المُرْتَضى»، «عَقْدُالدُّرَرِ فى اَخبارِ المَهدىِّ المُنْتَظَر»، «مَقْتَلُ أمیرِالمؤمنین علیه السلام از إبن ابى دنیا»، «مَناقبُ أمیرِالمؤمنین علیه السلام از احمد بن حنبل» که اثر برگزیده همایش پانزدهم کتاب سال حوزه است.
شورای علمی پانزدهمین همایش کتاب سال حوزه، به پاس یک عمر تلاش خستگی ناپذیر آیت الله حاج سید عبد العزیز طباطبایی در حراست از مرزهای میراث علمی شیعه، از معظم له به عنوان «احیاگر تراث شیعه» تجلیل بعمل می آورد.
منبع: وبسایت معاونت پژوهش حوزه های علمیه
| آیت ا... سید عبد العزیز طباطبایی یزدی نوه مرحوم آیت ا... العظمی سید کاظم یزدی (صاحب عروه ) در آبان 1308 شمسی چشم به جهان گشود. |
88,892 | 60736fc12c38301a358f7d1a |
عضو جدانشدنی سفرههای هفتسین است. از آن سینهایی که در لحظات آخر باقیمانده تا سال نو به هر راهی شده خودمان را به فروشندههای آن میرسانیم تا خانهمان خالی از سمنوی شب عید نباشد.
این خوراک از آن دسته دسرهای مقوی است که هرچند هم به خوردن آن علاقمند باشیم، شاید تنها سالی یک بار به سراغش برویم. تعجب نکنید چون اگر قرار باشد در فهرست غذاها گنجانده شود، جایش درست در بخش دسرهاست. در ادامه با ما همراه باشید تا دلیل حضور آن در سفره هفت سین را بدانید.
چون پخت سمنو سخت است و معمولاً در مکانهای محدودی به صورت تازه به فروش میرسد، بنابراین افراد در طول سال کمتر از آن استفاده میکنند. با این حال پخت سمنو تنها مختص به شب عید نیست و مردم به بهانههای مختلف و یا حتی برای نذر، در طول سال نیز دیگ پخت سمنو را به پا میکنند.
سمنو در تمام دنیا به عنوان یکی از اعضای فهرست غذاهای ایرانی شناخته میشود اما در بسیاری از کشورهای دیگر به ویژه افغانستان و تاجیکستان نیز طبخ میشود و در پارسی تاجیکی به سمنک مشهور است.
هر کدام از اجزای تشکیلدهندهی هفتسین از گذشتههای دور تا کنون دلیل خاص خود را برای بودن در این سفره داشتهاند. برای سمنو باور عموم مردم در قدیم این بوده است که گندم آن را فروهرها، به جوانه می رسانند و به همین دلیل خوردن آن، قدرت و برتری به ذهن و جسم انسان میدهد.
به اعتقاد زرتشتیان البته تاریخ هفت سین در ایران به زمان میتراییسم در ایران باز میگردد تمام آفریدههای خداوند، اهورامزدا، چه مینوی و چه مادی دارای یک فروهر هستند؛ یکی از نیروهای باطنی که پس از مرگ به عالم بالا رفته و پایدار میماند.
به همین دلیل است که سمنو را مظهر صبر، مقاومت، عدالت و قدرت در سفرهی هفت سین است؛ نمایندهی جهان قدرت و جوهر حیات در سفرهی هفت سین.
مراسم سمنوپزانپختن سمنو فرآیندی دشوار و طولانی دارد و پخت آن در مقدار زیاد، برای مواقعی که آن را به عنوان نذری و یا برای عید نوروز میپرند، زمان زیادی میخواهد. به همین دلیل است که معمولاً جمعیت زیادی گرد هم میآیند و در پخت آن به صاحبخانه کمک میکنند.
رسم بر این است که سمنو را شب روی اجاق میگذارند و تا صبح نوبت به نوبت آن را با پاروی چوبی هم میزنند. مهمانی دادن به بهانهی پخت سمنو همیشه جمع خوبی را برای با هم بودن و گپ زدن برای آشنایان فراهم میآورد، رسم خوبی که در شهرهای مختلف کشور هنوز هم برپاست.
داستان هم زدن سمنو با پارو که نیروی زیادی هم میخواهد معمولاً تا صبح و قبل از دم گذاشتن سمنو ادامه پیدا میکند.
منبع : آسمونی
| شاید تنها سالی یک بار به سراغش برویم. تعجب نکنید چون اگر قرار باشد در فهرست غذاها گنجانده شود، جایش درست در بخش دسرهاست. در ادامه با ما همراه باشید تا دلیل حضور آن در سفره هفت سین را بدانید. |
37,332 | 607359462c38301a358eb3b2 | چالشها و معضل های اجتماعی متفاوتی در جوامع وجود دارد که بارزترین آن مربوط به معضل کودکان کار است که تاوان بی عدالتی ها و کمبودها را می دهند و زندگیشان از دردناک ترین و غم انگیزترین چالش ها به شمار می رود.
کودکان کار به کودکان کارگری گفته می شود که به صورت مداوم و پایدار به خدمت گرفته می شوند که این امر آنها را در بیشتر اوقات از رفتن به مدرسه و تجربه دوران کودکی بی بهره و سلامت روحی و جسمی آنها را تهدید می کند.
کودکانی که امروز باید با حضور در مدارس و محیط امن خانواده و جامعه آموزه های خود را تقویت و مهارت های لازم را برای آینده کسب کنند به اجبار در خیابان ها با شرایط نامطلوبی همراه با تهدید های متعدد در حال کار، فعالیت و یا شاید هم ذوب شدن کودکیشان هستند.
شرایط اقلیمی و حاشیه نشینی جنوب تهران موجب شده تا این قبیل کودکان در کوچه و خیابان های شهرری نمود بیشتری داشته باشند و کودکانی که به جای بازی های کودکانه باید در سر چهارراه ها و کوچه و خیابان های شهرری کار کنند، بدون اینکه بهره ای از درآمدشان داشته باشند.
خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران دفتر شهرری بر همین اساس میزگردی با دعوت از مینا رجایی رئیس اداره بهزیستی شهرستان ری، بهمن صباحی مدیر مرکز خدمات اجتماعی شهرداری منطقه 20 (شهرری)، سحر رفیعی مسئول اورژانس اجتماعی شهرستان ری، ملیحه اکبرپور کارشناس مسئول آسیب های اجتماعی بهزیستی شهرستان ری و آمنه شب کوکا سرپرست اداره اجتماعی فرمانداری شهرستان ری برگزار کرد.
** حمایت از زنان و کودکان بر عهده سازمان بهزیستی است
رئیس اداره بهزیستی شهرستان ری کودکان کار و خیابان در جنوب پایتخت را به سه گروه اجتماعی تقسیم بندی کرد و گفت: یک گروه کودکانی که هنوز با خانواده هایشان در ارتباط بوده و ممکن است به صورت روزانه یا سالی چندین بار با یکدیگر ملاقات و ارتباط داشته باشند.
مینا رجایی افزود: این گروه از کودکان که زیر 18 سال سن دارند به دلیل شرایط خانوادگی و تامین معاش زندگی خانواده ناچار به کار و فعالیت هستند و در واقع کارگران خیابانی به شمار می روند.
وی عنوان کرد: گروه دیگر کودکان کار در شهرری آن دسته از افرادی هستند که به دلیل آسیب های موجود در خانواده و عدم اعتماد، اطمینان و امنیت از خانه های خود فرار می کنند و معمولا هم مورد سوء استفاده های جنسی قرار می گیرند و یا در خانواده های مبتلا به اعتیاد زندگی می کنند و به همین جهت خیابان را برای خود محل امن می دانند و از خانواده به خیابان پناه می آورند.
رئیس اداره بهزیستی شهرستان ری اضافه کرد: گروه دیگر از کودکان کار یا خیابانی مربوط به کودکانی است که با خانواده های خود زندگی می کنند اما آنها توسط خانواده خود به تکدیگری و دستفروشی مشغول می شوند.
وی عنوان کرد: گروه اول از لحاظ حجم تعداد وسیعی را در برمی گیرد در حالیکه گروه دوم کوچکتر و از جهت مداخله پیچیده تر و گروه سوم هم آمار کمتری را در برمی گیرد.
رجایی ادامه داد: از سال 1378 متولی رسیدگی و مداخله در امور کودکان کار و خیابانی طبق قانون بر عهده بهزیستی محول شد و از این تاریخ ایران جزو کشورهای متعهد به پیمان نامه جهانی کودک شد و رسیدگی به موضوع کودک آزاری و سهل انگاری در این حوزه و همچنین مداخله در این بخش در این پیمان نامه مورد توجه قرار گرفت.
پیماننامه حقوق کودک یک کنوانسیون بینالمللی است که حقوق مدنی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی کودکان را بیان می کند و اقدامات اجرایی و اجتماعی در زمینه مبارزه با مواد مخدر و ابتلای کودکان به مواد مخدر از جمله وظایف دیگر این پیمان نامه به شمار می رود.
وی اضافه کرد: از بدو آغاز فعالیت بهزیستی، حمایت از زنان و کودکان بر عهده سازمان بهزیستی قرار گرفت و بر همین مبنا در سال 1378 مصوبه شورای عالی اداری، ساماندهی کودکان خیابانی نیز بر عهده این سازمان گذاشته شد.
** 2 هزار و 469 کودک کار در 7 مرکز جنوب تهران نگهداری می شوند
رئیس اداره بهزیستی شهرستان ری در ادامه با بیان اینکه هفت مرکز نگهداری کودکان کار در جنوب پایتخت فعال هستند، گفت: هم اکنون 2 هزار و 469 کودک کار در این مراکز نگهداری می شوند.
رجایی اظهار داشت: 800 کودک در مراکز ایلیای یک و 2 و مرکز پویش یک و 2 شهرری، 19 کودک در مرکز بعثت، یک هزار و 500 کودک در مرکز جمعیت خیریه امام علی (ع) و 150 کودک نیز در انجمن کودکان محمودآباد نگهداری می شوند.
وی با بیان اینکه 90 درصد کودکان کار در این منطقه اتباع بیگانه هستند، افزود: بیشتر این کودکان برای زیارت حرم عبدالعظیم(ع) و امام خمینی(ره) وارد جنوب پایتخت شده و در این منطقه ماندگار می شوند.
رجایی اظهار داشت: حاشیه نشینی، فقر اقتصادی و فرهنگی اتباع بیگانه موجب حضور این کودکان در منطقه ری شده، ضمن اینکه شهرری بعنوان دروازه ورود شهرهای جنوبی و داشتن مزارع کشاورزی وسیع مکان مناسبی برای زیستن این کودکان به شمار می رود.
وی یادآور شد: برخی از این کودکان فاقد اوراق هویتی هستند که امکان پذیرش آنها در مراکز شبه خانواده بهزیستی وجود ندارد.
رئیس اداره بهزیستی شهرستان ری با بیان اینکه کودکان کار معضلی برای جنوب پایتخت به شمار می روند، گفت: توانمندسازی و آموزش فنی و حرفه ای از اهداف اصلی و اساسی بهزیستی در حوزه کودکان کار محسوب می شود تا آنها پس از خروج از این مراکز در جامعه فعالیت کنند.
رئیس اداره بهزیستی شهرستان ری گفت: معضل کودکان کار از جمله مسائلی است که جامعه در موقعیت های مختلف با آن مواجه بوده و در سال های اخیر نیز تعداد کودکان کار به صورت چشمگیری افزایش یافته است.
وی تصریح کرد: توانمند سازی کودکان کار و خیابانی از اهداف اصلی و اساسی بهزیستی به شمار می رود تا بتوان از این گروه حمایت های مورد نیاز را انجام داد.
رجایی با بیان اینکه همه کودکان به یک روش و شکل وارد مجموعه بهزیستی نمی شوند، گفت: تعدادی از این کودکان به صورت خود معرف، بخشی هم به واسطه توسل به آشنایان و فامیل و گروه دیگر هم با حکم و دستور قضایی از طرف نیروی انتظامی یا سایر نهادها معرفی می شوند.
وی ادامه داد: تعدادی از کودکانی که مورد آزار و اذیت قرار گرفته اند هم توسط تیم سیار یا مداخله بحران وارد چرخه بهزیستی می شوند که ظرف 24 ساعت باید برای نگهداری آنها در مراکز بهزیستی حکم قضایی گرفته شود.
رئیس اداره بهزیستی شهرستان ری با بیان اینکه کودکان به محض ورود مورد ارزیابی قرار می گیرند، اضافه کرد: ارزیابی از سوی مددکار اجتماعی، روانشناس، سلامت و بهداشت بر روی این کودکان انجام می شود تا میزان سلامت و صحت روانی و جسمی این افراد مشخص شود.
وی عنوان کرد: پس از ارزیابی و بررسی کودک و شرایط خانواده در صورتی که زمینه مناسب بود، کودک پس از مدتی به خانواده بازمی گردد اما 6 ماه تا یک سال بعد از ترخیص، شرایط کودک در خانواده از سوی بهزیستی پیگیری و بررسی می شود.
رجایی با بیان اینکه حضور کودکان کار و خیابان به دلیل نابسامانی های اجتماعی است، اظهار داشت: مشکلات و پدیده های اجتماعی از جمله کودکان کار و خیابانی نیازمند ریشه یابی ملی است تا بتوان بر روی این گونه معضلات اقدامات اثرگذاری را انجام داد.
** موقعیت اقلیمی و حاشیه نشینی شهرری موجب ازدیاد کودکان کار شده است.
کارشناس مسئول آسیب های اجتماعی بهزیستی شهرستان ری در ادامه شرایط اقتصادی، اقلیمی و حاشیه نشینی جنوب پایتخت را دلیل رشد و افزایش کودکان کار در این منطقه عنوان کرد و گفت: با توجه به ارزان بودن مسکن در حاشیه این منطقه و نزدیکی به پایتخت، ری محلی برای سکونت کودکان کار شده است.
ملیحه اکبرپور یادآورشد: وجود اراضی کشاورزی، حرم عبدالعظیم(ع) و آستان مقدس امام خمینی (ره) از عوامل افزایش کودکان کار در این منطقه شده و همواره مکانی امن و گرم برای این قشر محسوب می شود.
وی افزود:وجود انبار، شهرک های صنعتی و کارگاه های متعدد در جنوب پایتخت نیز زمینه حضور کودکان کار در این منطقه را چند برابر کرده که در بیشتر مواقع سال به صورت خیابانی مشغول به تکدیگری، فال فروشی و دستفروشی هستند.
اکبرپور تصریح کرد: برخی از این کودکان در اراضی کشاورزی و کوره های آجرپزی جنوب پایتخت فعالیت می کنند تا کسب درآمدی برای خانواده هایشان داشته باشند.
وی بستن مرزها را مهمترین عامل در مقابله با این معضل بیان کرد و افزود: از آنجایی که 90 درصد کوددکان کار در این منطقه اتباع بیگانه تشکیل می دهند، مهمترین چاره بستن مرزهای شرقی کشور است.
کارشناس مسئول آسیب های اجتماعی بهزیستی شهرستان ری با اشاره به اینکه کودکان اتباع بیگانه دارای شرایط متفاوتی هستند، گفت: اغلب این کودکان فاقد شناسنامه و مدارک شناسایی هستند و در دوره کوتاه مدت 20 روزه تا یک سال در مرکز بعثت نگهداری می شوند.
** اقدامت فعلی در حوزه کودکان کار در حد مُسکِن است
رئیس اداره بهزیستی ری ادامه داد: اقداماتی که در حال حاضر برای مقابله با این معضل در جنوب تهران انجام می شود، فقط در حد یک مُسکِن به شمار می رود و نیاز به برنامه ریزی بیشتر در این حوزه دارد.
وی عنوان کرد: بر اساس آمارهای گرفته شده در 6 ماه اول سال جاری در مقایسه با مدت زمان مشابه سال قبل تعداد کودکان کار در جنوب تهران از 172 مورد به 301مورد افزایش یافته است که این آمار بیانگر ضرورت برنامه ریزی و همراهی همه دستگاه هاست تا از افزایش این قشر در جامعه جلوگیری کرد.
رجایی افزود: در شهرستان ری فرصت هایی وجود دارد که همگی تهدید به شمار می رود تا تعداد کودکان کار و خیابانی افزایش یابد.
وی ادامه داد: مهاجرت های بی رویه از شهرها و کشورهای دیگر به مناطق حاشیه تهران از جمله شهرری از عوامل مهم و موثر در زمینه افزایش تعداد کودکان کار و خیابانی در این منطقه محسوب می شود.
رئیس اداره بهزیستی ری عنوان کرد: امکان جذب منابع، متناسب با افزایش کودکان کار و خیابانی وجود ندارد بر همین اساس باید اقداماتی صورت گیرد تا حجم آسیب ها در این بخش کاهش یابد.
وی اضافه کرد: در سیاست های کلان باید برنامه ریزی های بیشتر و موثرتری صورت گیرد تا بتوان از افزایش کودکان کار و خیابانی جلوگیری کرد.
رجایی با بیان اینکه سازمان بهزیستی یک سازمان مطالبه گر به شمار می رود، افزود: هدف اصلی سازمان بهزیستی کاهش آسیب های اجتماعی و ارتقای کیفیت زندگی کودکان کار و خیابانی و زمینه سازی رشد همه جانبه این قشر است.
وی تصریح کرد: سالم سازی محیط شهری یک تعامل دو جانبه به شمار می رود چرا که این اقدام هم برای این گونه کودکان و هم برای جامعه مفید است.
رجایی یادآور شد: در ارائه خدمات رسانی به کودکان کار و خیابانی بهزیستی توجهی به ملیت و جنسیت کودک ندارد و فقط برای این سازمان خدمات رسانی و بهبود وضعیت این قشر اهمیت دارد.
** هم پوشانی لازم در حمایت از کودکان کار وجود ندارد
سرپرست اداره اجتماعی فرمانداری ویژه شهرستان ری نیز در ادامه عنوان کرد: موضوع کودکان کار از دغدغه فکری مسئولان مغفول مانده و در اولویت دوم و سوم قرار گرفته است و هم افزایی و هم پوشانی لازم و کافی در حوزه کودکان کار بین دستگاه ها وجود ندارد.
آمنه شب کولا یادآور شد: محور خاوران، فرودگاه امام خمینی (ره)، جاده تهران - قم محل تجمع کودکان کار در جنوب پایتخت است که اکثر این کودکان اتباع بیگانه هستند.
وی اضافه کرد: بهزیستی با فعال سازی کارگروه آسیب های اجتماعی و کودکان کار با همراهی و همکاری همه دستگاه ها می تواند اقدامات موثر و گسترده ای را در زمینه ساماندهی این قشر انجام دهد.
سرپرست اداره اجتماعی فرمانداری ویژه شهرستان ری تاکید کرد: نباید از بهزیستی انتظار داشت تا به تنهایی در راستای ارائه خدمات و انجام اقدامات متعدد در حوزه کودکان کار وارد عمل شود بلکه تعامل همه دستگاه ها در این بخش یک ضرورت و نیاز به شمار می رود.
وی با اشاره به نقش اثرگذار فنی و حرفه ای در حوزه کودکان کار، تصریح کرد: سازمان فنی و حرفه ای در زمینه توانمندسازی و ظرفیت سازی کودکان کار نقش مهم و موثری دارد.
شب کوکا عنوان کرد: دستگاه های اجرایی هنوز هم سازمان های مردم نهاد را باور ندارند در صورتی که این سازمان ها خدمات ارزشمندی را به جامعه به ویژه قشر آسیب پذیر ارائه می دهند.
وی تصریح کرد: بر اساس آئین نامه اجرایی سازمان های مردم نهاد، دستگاه های اجرایی مکلف هستند که طرح ها و برنامه هایی که موضوعات و آسیب های اجتماعی را برون سپاری کنند.
سرپرست اداره اجتماعی فرمانداری ری اظهار داشت: همراهی و هماهنگی همه دستگاه با سازمان های مردم نهاد در عرصه فعالیت NGOها نقش تاثیرگذاری دارند.
وی با بیان اینکه نمی توان منکر وجود شبکه های سوء استفاده از کودکان شد، تصریح کرد: شبکه های مافیایی استفاده از کودکان کار در شهرستان ری به مراتب کمتر و کمرنگ تر از سایر بخش های دیگر بوده، چرا که سکونتگاه های آنها در منطقه ری است.
شب کوکا با اشاره به راهکارهای مقابله با شبکه های سوء استفاده گر از کودکان، عنوان کرد: مهمترین موضوع در همه جوامع مربوط به مسائل اقتصادی است چرا که معضل و مشکلات اقتصادی موجب بروز رشد و افزایش کودکان کار می شود.
وی تاکید کرد: 80 درصد کودکان کار به دلیل نیازمندی خانواده ها وارد عرصه کار و فعالیت اقتصادی می شوند.
سرپرست اداره اجتماعی فرمانداری ویژه شهرستان ری اظهار داشت: حرفه آموزی سبب می شود تا کودکان کار ساماندهی و لازم است تا همه دستگاه ها با هدف توانمندسازی این نوع کودکان وارد عمل شوند تا نتیجه مطلوب این اقدام در جامعه نمود پیدا کند.
** شبکه های سازمان یافته، کودکان کار را هدایت می کنند
مدیر مرکز خدمات اجتماعی شهرداری منطقه 20 (شهرری) نیز در ادامه عنوان کرد: شبکه های سازمان یافته ای در زمینه کودکان کار فعال بوده که آنها را مدیریت کرده و اکثر این شبکه ها هم برای استراحت در مناطق جنوبی تهران مثل شهرری، کهریزک و خاوران سکنی می یابند.
بهمن صباحی ادامه داد: حضور کودکان کار اتباع بیگانه با هدایت شبکه های مافیایی هدایت و حمایت می شوند و ساختار این شبکه ها برای منفعت طلبی ایجاد شده که باید شکسته شود.
وی تصریح کرد: متاسفانه درآمد کودکان کار حتی به میزان یک وعده غذایی به آنها باز نمی گردد و همه درآمد در جیب صاحبان شبکه های مافیایی و حمایتی از این کودکان می رود.
صباحی در ادامه با بیان اینکه شهرداری تسهیل گر اجتماعی است، افزود: در زمینه خدمات رسانی به کودکان کار و خیابانی نیازی به استفاده از مدل های اروپایی نیست چرا که انواع مدل ها و ساختارهای مطلوب و مناسب در دین ما وجود دارد.
وی عنوان کرد: هم اکنون طرح زمستان امن برای کودکان خیابانی در جنوب تهران توسط شهرداری در حال اجراست که بر اساس این طرح پوشاک گرم زمستانی و تغذیه حداقلی برای این کودکان فراهم می شود.
صباحی گفت: نباید بر روی این افراد اَنگی از جمله کودکان کار و خیابانی چسباند، باید آنها را مانند سایر کودکان به شمار آورد و از عناوین ناخوشایند جلوگیری کرد چرا که موجب تغییر نگاه جامعه و دور شدن از این کودکان می شود.
وی تصریح کرد: کمیساریای عالی پناهندگان سازمان ملل متحد (UNHCR) در زمینه نگهداری کودکان هزینه و بودجه ای را در اختیار سمن های فعال در این حوزه قرار می دهد اما متاسفانه تعداد لیست هایی کذایی به حدی افزایش یافته که یونسکو نیز این دریافتی ها را قطع کرد.
مدیر مرکز خدمات اجتماعی شهرداری منطقه 20 (شهرری) افزود: عده ای با نیت سوء و هدف منفعت طلبی در این حوزه وارد عمل شده و موجب برخوردهای ناهنجار می شوند.
وی با بیان اینکه نظارت واقعی بر فعالیت سمن ها در حوزه کودکان کار وجود ندارد، گفت: این مساله سبب هدر رفت حمایت های مالی و هزینه ها شده است و حل این مشکل هم نیازمند عزمی ملی است.
صباحی عنوان کرد: بالغ بر 60 درصد افراد در جامعه تمایل به کمک و حمایت از غریبه ها را دارند که اگر این حمایت ها به سمت آشنایان و افراد قابل شناسایی هدایت شود بسیاری از مشکلات در این بخش حل خواهد شد.
وی افزود: در زمینه کمک های مردمی باید فرهنگ سازی انجام شود تا سمت و سو و هدف مشخصی پیدا کند تا به دست نیازمندان واقعی برسد.
وی به فعالیت خیریه ها در جامعه اشاره کرد و گفت: متاسفانه 90 درصد خیریه ها فاقد حساب مالی شفاف و روشنی هستند، در صورتی که حساب مالی این موسسات مشخص و روشن باشد در این شرایط است که می توان از ظرفیت این خیریه ها در راستای حمایت از کودکان کار استفاده کرد.
صباحی عنوان کرد: کمک های مردمی باید با یک پوشش کامل و دقیق ساماندهی و هدایت شوند تا نیازهای قشر ضعیف در جامعه رفع شود.
** قضات در حوزه کودکان کار سلیقه ای عمل می کنند
مسئول اورژانس اجتماعی شهرستان ری با بیان اینکه بکارگیری کودکان جرم است، گفت: بر اساس قانون بکار گیری کودکان توسط هر فردی جرم محسوب می شود اما کار کردن کودک هرگز دلیل بر مجرمیت او نیست.
وی یادآورشد: باید دستگاه های قضایی با عاملان بکار گیری کودکان در حوزه کار و حتی تکدی گری برخورد قانونی و قاطع کند و به صورت جدی وارد عمل شود.
سحر رفیعی تصریح کرد: ارائه حکم برای کودکان کار اتباع بیگانه بر اساس روابط کشورها و نوع سلیقه قضات اعمال و حکم صادر می شود که این روش مشکلاتی را برای بهزیستی ایجاد می کند.
وی تصریح کرد: کودکانی که فاقد خانواده هستند برخلاف انتظار راحت تر از کودکان دارای خانواده، حکم قضایی برای حضور آنها در مراکز نگهداری بهزیستی صادر می شود.
مسئول اورژانس اجتماعی شهرستان ری افزود: همچنین کودکان دارای سرپرست به هر روشی برای به دست آوردن کودکانشان به بهزیستی متوسل می شوند و کودکان را از بهزیستی خارج می کنند.
وی تاکید کرد: ارائه خدمات و امکانات برای کودکان ایرانی و اتباع به صورت یکسان توزیع می شود و هیچ تفاوتی بین این دو گروه وجود ندارد.
از مباحث مطرح شده در میزگرد می توان به این نتیجه رسید که مناطق جنوبی تهران به دلیل حاشیه نشینی، شاهراه و اقتصادی بودن این منطقه ظرفیت های مناسبی برای زندگی کودکان کار و خیابانی را فراهم کرده است، از طرفی همپوشانی لازم از طرف ارگان های مختلف برای حمایت از این کودکان در بین دستگاه های متولی وجود ندارد، هرچند که کارشناسان معتقدند؛ بایستی برنامه ریزی ملی درسطح کلان در این مورد انجام شود تا این معضل از بین برود.
کارشناسان این میزگرد معتقدند که سمن ها بیشترین کمک را در این زمینه می توانند انجام دهند، ولی در بیشتر مواقع این سمن ها نیز با نیت اشتباه و با سوء استفاده از این کودکان وارد بازار می شوند و دنبال منافع شخصی خود هستند و اینجاست که نقش قوه قضاییه پررنگ می شود و باید وارد عمل شود.منبع: ایرنا
| پدیده کودکان کار و خیابانی یکی از معضلات گریبانگیر اکثر شهرهای بزرگ از جمله تهران است، هم اکنون گسترش این پدیده در جنوب پایتخت به حدی است که بسیاری از دستگاه ها را به یک اندازه به خود مشغول کرده است.
|
22,621 | 607352dd2c38301a358e7a3b | بارسلونا شنبه شب در هفته هفتم لالیگا برابر اتلتیک بیلبائو با نتیجه یک بر یک متوقف شد تا برای سومین هفته پیاپی نتواند سه امتیاز کامل بازی را کسب کند. آبی اناری ها پیش از این در نوکمپ برابر خیرونا مساوی کرده بودند و نخستین شکست فصل خود را مقابل لگانس تجربه کردند.
لیونل مسی که در دیدار امشب بارسا از نیمکت بازی را شروع کرد و در نیمه دوم وارد زمین شد پس از کسب تساوی گفت: می توانستیم پیروز شویم. یک اتفاق تلخ بود ولی این توقف به معنای یک شروع دوباره خواهد بود. اکنون باید تمام تمرکز خود را روی بازی چهارشنبه بگذاریم چون دیدار سختی برابر حریف قدرتمند داریم. در بخش های زیادی باید بهتر شویم اما باید با آرامش پیش برویم.
مهاجم بارسلونا در ادامه اظهار کرد: استرسی وجود ندارد. این شرایط تنها برای شروعی دوباره است. تنها از نتایج دو بازی اخیر عصبانی هستیم. برابر لگانس در نیمه اول خوب بازی کردیم اما شکست خوردیم. موقعیت هایی برای گلزنی و پیروزی ایجاد کردیم. باید در دفاع قوی تر شویم و در همه بازی ها گل دریافت نکنیم. از سالی پا به این فصل گذاشتیم که سخت دروازه مان باز می شد و اکنون حداقل گل را در هر بازی دریافت می کنیم.
ستاره آرژانتینی در مورد وابسته بودن تیمش به او گفت: ما یک تیم داریم و از بازیکنانی برخورداریم که می توانند بازی های خوبی به نمایش بگذارند. بارسلونا به یک بازیکن وابسته نیست. بازیکنان توانمندی در اینجا حضور دارند تا تیم به یک نفر وابسته نباشد. بازی امشب یک اتفاق تلخ بود اما باید آرام باشیم. منبع: خبرگزاری ایسنا
| مهاجم بارسلونا نسبت به نتایج ضعیف تیمش در بازی های اخیر لالیگا واکنش نشان داد. |
28,316 | 607355652c38301a358e907a | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، هر قطعه سکه تمام بهار آزادی طرح جدید (امامی) امروز دوشنبه در بازار آزاد با 7 هزار و 500 تومان افزایش نسبت به روز گذشته یک میلیون و 621 هزار تومان فروخته شد.
همچنین هر قطعه سکه تمام بهار آزادی طرح قدیم نیز با 16 هزار تومان افت نسبت به روز گذشته یک میلیون و 573 هزار تومان داد و ستد شد. نیم سکه بهار آزادی نیز با کاهش یک هزار تومانی نسبت به روز گذشته 781 هزار تومان به فروش رفت.
امروز همچنین در بازار آزاد هر قطعه ربع بهار آزادی با 500 تومان کاهش در مدت مشابه 499 هزار و 500 تومان و هر قطعه سکه گرمی نیز بدون تغییر قیمت 338 هزار تومان معامله شد. هر گرم طلای 18 عیار نیز امروز با 700 تومان رشد نسبت به روز گذشته 152 هزار و 350 تومان ارزشگذاری شد.
صرافیهای پایتخت نیز هر دلار آمریکا را با 51 تومان افزایش نسبت به روز گذشته 4 هزار و 875 تومان فروختند. هر یورو در مدت مشابه بدون تغییر قیمت 5 هزار و 858 تومان و هر پوند نیز بدون تغییر 6 هزار و 847 تومان معامله شد.
| قیمت سکه بهار آزادی و دلار امروز در بازار افزایش یافت و نرخ یورو و پوند ثابت بود. |
29,443 | 607355e22c38301a358e94e1 | بهتر است دانش آموزان قبل از فرا رسیدن تعطیلات به نوشتن یک برنامه مطالعاتی بپردازنددرس خواندن در ایام عید
از ماه فروردین کم کم تعداد ساعاتی که در طول شبانه روز، روز و روشن هستند به حدود 12 ساعت می رسد. وقتی هوا روشن است انگار برای مطالعه هنوز هم فرصت باقی ست و این زمان بهترین زمان برای مطالعه دانش آموزان است. دلیل دیگری مبنی بر این که تعطیلات عید فرصت مناسبی برای مطالعه می باشد این است که دانش آموزان نه به مدرسه می روند و نه به کلاس های فوق برنامه. پس از زمان بیشتری را برای مطالعه برخوردار هستند.
عملکردهای مختلف
بازدید کننده عزیز، دانش آموزان در تعطیلات سال نو، 3 نوع عملکرد متفاوت را می توانند از خود نشان دهند.
1. عده ای در تعطیلات سال نو فقط به استراحت و تفریح می پردازند. قطعا این دسته از دانش آموزان ضررهای زیادی را می توانند تجربه کنند که بعد به آن اشاره می شود.
2. عده ای دیگر به جبران نقایص درسی خود و قوی کردن دروس ضعیف شان می پردازند. بدون شک این دانش آموزان می توانند موفقیت های زیادی را به دست بیاورند.
3. عده ای هم که مشکلات درسی چندانی ندارند صرفا به دوره دروس خود می پردازند تا آن مطالب را برای خودشان تثبیت کنند. این دسته از دانش آموزان هم بسیار موفق می شوند.
تفریح تعطیل نیست
برخی از والدین فکر می کنند که فرزندان شان در طول مدت تعطیلات باید بیشتر به درس خواندن بگذرانند و فرصت های تفریحی کمتری را در اختیار آن ها می گذارند. آن ها ممکن است فکر کنند که فرزندان شان می توانند در این مدت تعطیلات به جبران نقاط ضعف خود بپردازند. در صورتی که تفریح یکی از پایه ای ترین نیازهای افراد است. اگر این نیاز از دانش آموزان به صورت کامل گرفته شود همانند آن است که آن ها را از خوراک و پوشاک، یعنی نیازهای اولیه برای زنده ماندن محروم کرده ایم.
پس بهترین راهکار این است که والدین قبل از فرا رسیدن تعطیلات سال نو، با همکاری خود دانش آموزان به یک برنامه ریزی مناسب بپردازند تا بتوانند از فرصت خود بهترین استفاده را داشته باشند.
از دست دادن فرصت ها
بازدید کننده گرامی، اگر دانش آموزان در تعطیلات به صورت کلی درس خواندن را کنار بگذارند، ممکن است که ضررهای زیادی را متوجه شوند. این ضررها می تواند شامل موارد زیر باشند:
1. دانش آموزانی که به مدت تقریبا 2 هفته درس خواندن را تعطیل کنند، بعد از تمام شدن تعطیلات، ممکن است که بی حوصله شوند و انگیزه ای برای درس خواندن نداشته باشند.
2. این دانش آموزان ممکن است که در درس هایی که ضعیف هستند ضعیف تر و ضعیف تر بشوند زیرا همان مقداری را هم که یاد گرفته بودند در اثر عدم تکرار از یاد می برند.
3. حتی بی اعتماد به نفس هم می شوند زیرا می بینند که نمراتشان از خیلی همکلاسی هایشان کمتر است.
برنامه مطالعاتی خود را از روز 3 فروردین تا 12 فروردین بنویسید
بهتر است برای یک برنامه ریزی دقیق و مفید و موثر، والدین و دانش آموزان نکات زیر را در برنامه خود لحاظ کنند:
1. برنامه مطالعاتی خود را از روز 3 فروردین تا 12 فروردین بنویسید.
2. چند روز مانده به شروع تعطیلات تمام کتاب های درسی خود را روی یک میز بگذارید.
3. کتاب های درسی خود را به صورت اولویت بندی از دروس سخت تر تا به دروس راحت تر بچینید.
4. دروس سخت تر دروسی هستند که ممکن است شما در آنها ضعیف تر باشید و یا اینکه مجبور باشید زمان بیشتری را برای یادگیری آن ها صرف کنید.
5. دروس سخت را در برنامه ی هر روز خود بنویسید. حتما نباید مدت زمان زیادی را هر روز اختصاص به یک درس سخت بدهید. همین که حداقل 15 دقیقه در هر روز هر یک از دروس مشکل خود را بخوانید می تواند موثر واقع شود.
6. می توانید صبح یکی از دروس را بخوانید، ظهر یکی دیگر و عصر یک درس دیگر را. این جمله به این معنا است که حتما نباید تمام درس های خود را در یک روز پشت سر هم مطالعه نمایید.
7. دروسی را که برایتان آسان تر هستند را به صورت یک روز درمیان یا دو روز در میان در برنامه خود بگنجانید.
8. سعی کنید برای درس هایتان ساعت مشخص کنید. به طور مثال نگویید که ریاضی را هر روز ساعت 10 صبح می خوانید. زیرا ممکن است که مهمان سر برسد و شما نتوانید که به برنامه تان برسید. بهتر است مدت زمان مطالعه را مشخص کنید و هر زمان از روز که توانستید مطالعه خود را انجام بدهید.
منبع: پرشین استار | بی شک دانش آموزان بعد از گذراندن 6 ماه درس خواندن و مدرسه رفتن، دوست دارند که در تعطیلات عید استراحت کامل داشته باشند و از درس خواندن دور باشند. ولی این حالت ممکن است که افت تحصیلی را برای آنها ایجاد کند. اما در تعطیلات عید نیاز به ایجاد یک برنامه مناسب است که در کنار تفریح و استراحت، حتما مطالعه دروس نیز قرار داشته باشد. |
20,806 | 607352032c38301a358e7324 | شرایط کنونی اقتصاد ایران و عواملی که زمینه ساز آن شده، کار را برای واحدهای تولیدی و صنعتی و ایجاد فرصت های جدید شغلی برای کارفرمایان سخت کرده است.
نیاز مردم به ویژه جوانان به برخورداری از یک شغل و کسب درآمد ثابت در برخی مواقع به سوء استفاده از نیروی کار منجر شده است تا جایی که امروزه کارفرمایانی فقط به پرداخت حداقل حقوق اکتفا کرده و حتی از پرداخت حق بیمه نیروی کار سر باز می زنند.
از سوی دیگر، امروز حضور پررنگ زنان در بازار کار را شاهدیم؛ نه فقط مشاغل واقعی و دائم بلکه این روزها زنان در مشاغل کاذب نیز سهم قابل توجهی را به خود اختصاص داده اند.
بخشی از فعالیت بانوان در بازار کار ناشی از فشارهای اقتصادی است اما از مهمترین دلایل حضور آنان برای حضور در مشاغل کاذب بیکاری همسران، اعتیاد و بی کفایتی مردان خانواده است.
این زنان قصد دارند در تامین معیشت همدوش مردان خود فعالیت کنند اما به علم و مهارت خاصی مجهز نیستند و گاهی اوقات حتی سواد مناسبی نیز ندارند؛ بنابراین به دستفروشی در میادین و خیابان های اصلی شهر، مترو و اتوبوس دست می زنند.
با این همه، گاهی عرصه خیابان نیز به دلیل مداخله برخی سازمان ها یا مزاحمت بعضی افراد برای آنان تنگ می شود.
ساعت پنج صبح در پارک سوار آزادی، جایی که مردان بسیاری با اتوبوس ها از شهرها و شهرک های اطراف تهران به تهران آمده است، با بانویی روبرو می شوم که عمق چین و چروک روی صورت و دستانش هر بیننده ای را به این گمان می رساند که او 60 بهار را پشت سر گذاشته یا شاید کمی بیشتر.
تلاش دارد در هوای گرگ و میش صبحگاهی بساطش را جلو پای عابران پهن کند.
بانوی دستفروش به زحمت بساط خود را پهن می کند و از درون گونی شلوارهای کردی و زیرپوش های مردانه را در معرض دید عابران قرار می دهد.
رفتارش و حتی اجناس و راهی که برای به دست آوردن لقمه ای نان انتخاب کرده است، با جنسیت و مشخصه های خلقتش تناسب ندارد.
خطوط روی پیشانی و گرفتگی صورتش از رنجی بزرگ حکایت می کند؛ برای مصاحبت با او کمی تردید دارم، مبادا جواب رد بشنوم.
کنار بساطش می نشینم و قبل از طرح سوالات نیم نگاهی به اجناسش انداخته و از او می پرسم «لباس برای بانوان نداری؟» با سردی جواب می دهد: کل جنس هام همینه که هست.
می پرسم: الان خیلی زود نیست برای بساط کردن؟ ساعت 5 صبح مشتری داری؟
جوابش به گلایه از وضع زندگی شخصی ختم می شود.
از او می خواهم چنانچه تمایل دارد پاسخگوی سوالاتم باشد؛ می گوید بپرس اما اسمم را نمی گویم.
درباره دلیل دستفروشی اش می پرسم؛ «برای خرج زندگی و بچه ام».
48 سال دارد؛ سال هاست همسرش او و پسرش را تنها گذاشته اما راجع به دلیل جدایی، حاضر به توضیح نیست.
می گوید سواد درست و حسابی ندارد و کاری هم بلد نیست و نمی تواند پسر معلولش در خانه تنها بگذارد و به دلیل گرانی اجاره خانه، در یک مکان انتظامی ساکن شده است.
هر ماه 250 هزار تومان اجاره پرداخت می کند و با محاسبه هزینه خوراک و داروهای فرزندش باید ماهانه 850 هزار تومان درآمد داشته باشد، بنابراین غیر از دستفروشی آن هم صبح های زود چاره ای ندارد.
وی می گوید: شرایط فرزندم از یک طرف و مزاحمت هایی که در طول روز ماموران شهرداری و مدعیان مالکیت در محدوده پارک سوار ایجاد می کنند، باعث شده صبح زود برای دستفروشی بیایم.
دستفروشی برای تامین مخارج همسرفروش کالاهای مختلف داخل مترو آنچنان رونق دارد که یافتن سوژه این گزارش، کار چندان دشواری به نظر نمی رسد.
پیرزنی که از شدت درد در ناحیه کمر و زانوها نمی تواند زیاد سر پا بایستد، چند کیسه نان شیرین در دست دارد و برای فروش آنها به تک تک مسافران مراجعه می کند.
«فاطمه» خود را همسر یک جانباز اعصاب و روان و ساکن محدوده پیروزی معرفی می کند و مدعی است دنبال کارهای جانبازی همسرش نرفته و برای تامین هزینه های زندگی و دارو ناچار به دستفروشی است.
وی اضافه می کند هر قرص نان را یک هزار تومان خریداری کرده و به قیمت 2 هزار تومان می فروشد و در پایان روز 100 هزار تومان درآمد دارد اما کمر و پاهایش به دلیل ناراحتی و درد هر روز یاری نمی کنند تا از خانه بیرون بیاید.
می گوید: سختی کار از یک طرف و ترس از ماموران مترو از طرف دیگر همراه با نارضایتی ها از حضور ما برای مزاحمتی که ایجاد می شود، خستگی کار را زیاد می کند؛ همکارانی هم که اجناس مشابه می فروشند بسیارند.
«چنانچه جای مشخصی برای عرضه کالا باشد، مشکلات کار ما کم می شود و راحت تر می توانیم لقمه ای نان حلال در بیاوریم و از شر بسیاری از مزاحمت ها در امان باشیم».
تعاونی ها به کمک زنان سرپرست خانوار می آیندزنان دستفروش گلایه دارند؛ هم از فشارهای اقتصادی و هم از سختی های بی اندازه ای که در مسیر به دست آوردن نانی حلال باید با آن دست و پنجه نرم کنند.
زنان سرپرست خانوار می کوشند حتی از راه مشاغل کاذب درآمدی به دست آورند و زیر بار هزینه های اقتصادی زندگی قامت خم نکنند. آنان برای عبور از سختی های روزگار به تدابیر حمایتی مناسب نیاز دارند تا بدین ترتیب فقط غم «کم و زیاد نان» را داشته باشند و ناچار نباشند بیش از آن فشارهای روانی و اجتماعی را تحمل کنند.
آیا برای حل این معضلات می توان چاره ای اندیشید؟
چندی پیش معاون امور تعاون وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی در گفت و گو با ایرنا بر آسیب هایی که به زنان دستفروش برای کسب روزی وارد می شود، تاکید کرد و گفت: زنان کم سواد، بی سواد و روستایی بدسرپرست و بی سرپرست برای تامین معاش و یافتن شغلی که بتوانند از طریق آن امرارمعاش کنند مورد سوء استفاده قرار می گیرند.
«حمید کلانتری» پیش از این از تاسیس تعاونی زنان دستفروش برای ساماندهی آنان خبر داده و گفته بود: تحقق این ایده به همراهی انجمن های مردم نهاد و برخی نهادها از جمله شهرداری نیاز دارد.
وی اضافه کرد: ایده تشکیل تعاونی زنان دستفروش می تواند مشکلات اجتماعی را برطرف کرده و معضل بیکاری زنان بی سرپرست و بدسرپرست را از میان بردارد.
کلانتری یادآوری کرد: زنان کم سواد و بی سواد با قوانین کار آشنایی ندارند و معمولا از طریق عده ای سودجو با حقوق و دستمزد بسیار پایین به بیگاری گرفته می شوند.
وی تاکید کرد «بدون تردید باید از ظرفیت تعاونی ها برای مقابله با حل معضل بیکاری زنان دستفروش بدسرپرست و بی سرپرست، بهره کافی برد».
آنگونه که بیست و دوم خردادماه رییس اتاق تعاون ایران گفت، نزدیک به 17 میلیون نفر در تعاونی ها عضوند که اگر تعاونی های سهام عدالت حفظ شود و مجلس در این زمینه یاری کند این رقم به بیش از 50 میلیون نفر می رسد.
البته «حمید کلانتری» معاون وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی، یازدهم شهریورماه در گفت و گو با ایرنا سهم تعاون از اقتصاد را حدود ۶ درصد اعلام کرد؛ در حالی که باید حدود 25 درصد باشد.
بدون شک قرار گرفتن بار هزینه زندگی بر دوش بانوان، سنگین و طاقت فرساست؛ بنابراین باید از آنان حمایت کرد تا تحمل سختی برای آنها کمتر شود.
ضرورت حمایت از بانوان بدسرپرست، بی سرپرست یا آن دسته از زنانی که قصد دارند درآمدی مستقل داشته باشند بر کسی پوشیده نیست و ایجاد تعاونی زنان دستفروش شاید راهکاری مناسبی باشد در این راستا.
به گفته «محمد وحدتی هلان» عضو کمیسیون اجتماعی مجلس شورای اسلامی، امسال شمار زنان سرپرست خانوار سه میلیون نفر است که یک میلیون نفر از آنان همسر خود را از دست داده اند.
با این همه، تعاونی یاد شده نباید فقط محلی برای تجمیع زنان دستفروش باشد؛ بلکه باید پس از شناسایی آنان، تعاونی تولیدی باثبات در زمینه های گوناگون ایجاد شود تا از یک سو برای بانوان بدسرپرست و بی سرپرست فرصت شغلی مناسب و مداوم ایجاد شود و از سوی دیگر گامی همسو با اقتصاد مقاومتی برای اشتغالزایی مولد و مقابله با دستفروشی که عامل ایجاد اختلال در نظام توزیع است، برداشته شود.منبع:ایرنا
| افزایش شکاف میان تقاضا برای ورود به بازار کار و فرصت های شغلی موجود، زمینه پیدایش مشاغل کاذب بیشتر، سختی بیش از پیش شرایط کار و کم توجهی به حقوق کارگران بویژه زنان سرپرست خانوار کم سواد را فراهم می سازد. |
80,457 | 60736be22c38301a358f5c27 | تمام روسای جمهور دارای هواپیما تشریفاتی هستند و این مسئله امری عادی در سیاست است. اما در تاریخ جمهوری اسلامی برههای بود که رئیسجمهور ایران تلاش کرد از هواپیما تشریفاتی استفاده نکند و سفرهای خود را با پروازهای عادی هماهنگ کند.
ماجرای هواپیمای ایرباس تشریفاتی چه بود؟در سال 1380 به دستور «محمد خاتمی» رئیس جمهور وقت، خرید هواپیمای تشریفاتی برای استفاده اختصاصی دولت تصویب شد. هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران(هما) مامور خرید این هواپیما برای دولت شد و آذر سال 81 با شرکت تعمیراتی هوایی «سوژرما» فرانسوی قرارداد بست. این شرکت واسطه خرید هواپیما بین ایران و سنگاپور شد تا علاوه بر خرید هواپیما، تغییراتی را در دکوراسیون آن ایجاد کند.
این هواپیما مدل سال 2002 میلادی بوده و دارای امكاناتی همچون سالن كنفرانس و وجود ارتباطات اینترنتی و ماهوارهای و امكانات متعدد رفاهی است.
ایران برای خرید هواپیمای تشریفاتی ایرباس 321، حدود 60 میلیون دلار هزینه کرد. 39 میلیون دلار قیمت خرید هواپیما و 20 میلیون دلار هزینه تغییر دکوراسیون و تجهیز داخلی به شرکت فرانسوی پرداخت شد.
بنا بر قرارداد شرکت فرانسوی متعهد شده بود که در آذر سال 1383 هواپیما را به ایران تحویل دهد. اما با کارشکنی شرکت فرانسوی، این هواپیما در آذر 84 وارد ایران شد. البته با شکایت و پیگیری ایران، شرکت فرانسوی محکوم به پرداخت جریمه مالی شد.
دستور فروش ایرباساما ورود این هواپیما مصادف با روی کار آمدن دولت «محمود احمدینژاد» بود. او که با شعار عدالت و سادهزیستی به ریاست رسیده بود، در همان اوایل کار خود با چالشی مهم روبرو شد.
زمانیکه هواپیما به ایران تحویل داده شد سخنگوی دولت در جمع خبرنگاران اعلام کرد: «با توجه به شعارهای آقای احمدینژاد، بعید میدانم ایشان از این هواپیما استفاده کنند.»
چند روز بعد احمدینژاد دستور فروش یا استفاده تجاری برای هواپیماهای تشریفاتی صادر کرد و اعلام کرد که هرگز از این هواپیما استفاده نمیکند. به همین خاطر هواپیما تا سال 86 در آشیانه ماند و از آن استفاده نشد.
هزینه عدم پروازاما با فرسوده شدن بوئینگ اختصاصی دولت، زمزمههای استفاده از هواپیمای ایرباس به گوش میرسید. برخی کارشناسان به دولت تذکر دادند که دیگر پرواز رئیسجمهور و هیئت همراه امن نیست و باید هواپیما تغییر کند.
از طرف دیگر استفاده نکردن از هواپیمای تشریفاتی بدون هزینه نیست. «مالك برزگر» مدیر سابق روابط عمومی هما در گفتگویی با فارس گفته بود: «شرکت هواپیمایی هما كه به عنوان كارگزار دولت به شمار میرود، تنها برای نگهداری و چك لیستهای موردنظر، ماهانه حدود شش میلیون تومان برای هواپیمای تشریفاتی دولت، هزینه میكند.»
به همین خاطر از سال 86 هواپیما ایرباس وارد دولت شد و دولتمردان و وزرا در سفرهای خود از آن استفاده میکردند. اولین بار «پرویز داوودی» معاون اول رئیس جمهور وقت برای سفر به یکی از کشورهای آسیا شرقی از این هواپیما استفاده کرد. اگرچه شخص احمدینژاد باز هم سوار هواپیمای تشریفاتی نمیشد.
وقتی دولت شعار خود را فراموش میکنداما در دولت دهم وضع تغییر کرد. هیئت دولت مستقیما سفارش خرید هواپیمای ایرباس 320 تشریفاتی داد و دیگر خبری از مواضع قبلی نبود.
در همین زمینه خبرگزاری مهر نوشت: «45 میلیارد و 700 میلیون تومان اعتبار با تصویب هیئت دولت در اختیار نهاد ریاست جمهوری برای خرید یک فروند هواپیمای ایرباس ۳۲۰ قرار گرفته است. هیئت دولت در نیمه دوم سال 1389 مصوبهای را تصویب کرده که هیچگاه اعلام عمومی نشده است؛ مصوبه ای که نشان می دهد نهاد ریاست جمهوری قصد دارد به صورت مستقیم هواپیمای اختصاصی ایرباس خریداری کند.»
در مصوبه دولت آمده است: «مبلغ چهارصد و پنجاه و هفت میلیارد (۰۰۰ر۰۰۰ر۰۰۰ر۴۵۷) ریال از محل منابع موضوع ماده (۱۲) قانون تشکیل سازمان مدیریت بحران کشور و جزء (ب) بند (۹) قانون بودجه سال ۱۳۸۹ کل کشور به منظور تامین قیمت تمام شده یک فروند هواپیمای ایرباس ۳۲۰ در اختیار نهاد ریاست جمهوری قرار می گیرد تا برابر قوانین و مقررات مربوط هزینه شود.»
البته اینکه بودجه مستقیم دولت باید صرف خرید هواپیمای اختصاصی بشود، جای تامل دارد و در آخر هم علت این ماجرا مشخص نشد.
نسلهای جدید جای مدل قدیمی را گرفتندبا ورود دولت یازدهم، ایرباس سفارشی ایران در سال 84، دیگر هواپیمای ویژه رئیسجمهور نبوده و اکنون در برخی سفرهای داخلی و خارجی استفاده میشود. در حال حاضر هواپیمای ایرباس 340-A برای سفرهای ریاست جمهوری استفاده میشود.
در زمان ریاست جمهوری «حسن روحانی»، بعد از برجام تعداد کمی هواپیمای مسافربری بوئینگ و ایرباس در سالهای اخیر به تهران رسیده و در سفرهای داخلی و خارجی استفاده میشود.
براساس بندهای برجام قرار بود خرید هواپیما توسط ایران از سوی آمریکا تحریم نشود. همچنین طبق قرارداد ایران با شرکتهای هواپیمایی باید بیش از 200 فروند هواپیمای مسافربری و تشریفاتی از شرکتهای ایرباس و بوئینگ به ایران تحویل داده میشد. اما به دلیل تحریمهای جدید آمریکا تنها تعدادی کمی از آن به تهران رسید. | در آذرماه 1384 پس از یک سال تاخیر، هواپیمای ایرباس 321 فرانسوی به ایران تحویل داده شد. هواپیمایی که حواشی بسیاری داشت و رئیسجمهور وقت دستور فروش یا استفاده تجاری از آن را صادر کرد. |
72,231 | 607368682c38301a358f3c05 | محمدحسن زدا در صفحه ایسنتاگرامی خود؛ مطالبی تحت عنوان "دانستنیهای تامین اجتماعی" منتشر و به مرور برخی قوانین تامین اجتماعی پرداخت.
وی با بیان اینکه کمک هزینه زایمان یکی از حقوق بیمه شدگان زن است و سازمان تامین اجتماعی مکلف به پرداخت آن است اظهار کرد: حدود ۲۰ درصد یعنی بیش از سه میلیون نفر از بیمه شدگان تامین اجتماعی زن هستند. پس باید جدی تر به وضعیت اشتغال و کار آنها توجه کرد.
وی افزود: در ماده ۵۹ قانون تامین اجتماعی به پرداخت کمک هزینه زایمان یا غرامت ایام بارداری اشاره شده است و بر مبنای آن اگر بیمه شده خانومی دارای یک سال سابقه پرداخت حق بیمه باشد میتواند از این حق استفاده کند و برای شش ماه و هرماه دو سوم حقوقش را از ما دریافت کند.
قائم مقام سازمان تامین اجتماعی درباره مرخصی ۹ ماهه بارداری زنان نیز گفت: برخی سازمانها هزینه و بار مالی لازم را تامین و این مصوبه را اجرا کردهاند اما هرجا هزینه تامین نشده همان شش ماه مرخصی اعمال شده است.
زدا افزود: بیش از دهها مکاتبه برای تامین بار مالی این مصوبه انجام دادیم تا بتوانیم آن را برای همه بیمه شدگان زن اجرا کنیم. بار مالی مربوط برای افزایش مرخصی از شش به ۹ ماه در سال ۹۸ حدود ۳۶۰ میلیارد تومان بود که تا کنون تامین نشده است. طبق قانون برنامه ششم توسعه و قوانین دیگر تا زمانی که بیمهها تامین مالی نکرده باشند نمیتوانند قانونی را اجرا کنند. فعلا ناچاریم همان شش ماه مرخصی را پذیرفته و غرامت آن را بپردازیم. ولی اگر روزی این بودجه تامین شود با آمادگی کامل غرامت ۹ ماه را میپردازیم و امیدواریم این خدمت مورد قبول زنان تحت پوشش و خانواده ایشان قرار بگیرد.
شرایط لازم برای دریافت کمک هزینه بارداری به بیمه شدگان زن به این شرح است:
- ظرف یک سال پیش از زایمان، حق بیمه ۶۰ روز کار را به سازمان تأمین اجتماعی پرداخت کرده باشند.
- در مدت استراحت مشغول کار نبوده مزد یا حقوق دریافت نکرده باشند.
- در تاریخ اعلام بیماری، مشغول به کار بوده و یا در مرخصی استحقاقی باشند.
- در دوره استرحت مزدی برای وی مطرح باشد.
روش محاسبه میزان کمک هزینه بارداریمیزان کمک هزینه بارداری، معادل دو سوم آخرین مزد یا حقوق بیمه شده با در نظر گرفتن روزهای استراحت است که بدون کسر سه روز اول پرداخت میشود. نحوه محاسبه آخرین مزد یا حقوق بیمه شده به این ترتیب است که کل مبالغ مشمول کسر حق بیمه که بیمه شده در آخرین ۹۰ روز قبل از استراحت دریافت کرده است، با هم جمع میشود و بر تعداد روزهای کارکرد بیمه شده در این مدت تقسیم میشود.
مدت مرخصی استراحت زایمانکمک هزینه بارداری از اولین روز شروع استراحت، محاسبه و پرداخت میشود. مدت مرخصی زایمان برای مادرانی که فرزاندانشان را از شیر خود تغذیه میکنند، شش ماه است که سه ماه آن باید بعد از دوران زایمان باشد.
براساس مصوبه سال ۸۶ مجلس شورای اسلامی، مدت استراحت دوران بارداری، زایمان و شیر دهی (موضوع ماده ۳ قانون ترویج تغذیه با شیر مادر) از چهار به شش ماه افزایش یافته است. مدت مرخصی زایمان برای وضع حملهای دوقلو شش ماه و برای زایمانهای سه قلو یا بیشتر یکسال خواهد بود.
چنانچه بیمه شده زن در طول دوره بارداری به عوارضی دچارشود که سلامتی مادر و فرزند را تهدید کند و طبق نظرپزشک معالج و تائید شورای پزشکی سازمان نیاز به استراحت پزشکی داشته باشد، غرامت دستمزد این ایام پرداخت خواهد شد.
مدت دریافت غرامت دستمزد ایام بارداری، جزو سوابق بیمهای بیمه شدگان زن محسوب میشود.
چنانچه بیمه شده زن شاغل به استناد گواهی پزشک معالج قبل از تاریخ زایمان به دلیل استعلاجی (غیر از مسأله بارداری) نیاز به استراحت پزشکی داشته باشد، مدت مرخصی استعلاجی از شش ماه استراحت زایمان آنان کسر نخواهد شد و مطابق ضوابط و پس از تأیید مرجع پزشکی ذیربط ایام بیماری قابل پرداخت خواهد بود.منبع: ایسنا | قائم مقام سازمان تامین اجتماعی با بیان اینکه در ماده ۵۹ قانون تامین اجتماعی به پرداخت کمک هزینه زایمان یا غرامت ایام بارداری اشاره شده است گفت: بر مبنای قانون اگر بیمه شده خانومی دارای یک سال سابقه پرداخت حق بیمه باشد میتواند از این حق استفاده کند و برای شش ماه و هرماه دو سوم حقوقش را از ما دریافت کند. |
27,670 | 607355202c38301a358e8df4 | ماده اصلی تشکیل دهنده خون، لنف و عرق آب است چرا که آب حجم بالایی از بدن را تشکیل میدهد و فضای بین سلولها و داخل آنها را اشغال میکند و در تمام واکنشهای شیمیایی و حفظ دمای بدن، تنظیم فشار خون و دفع سموم تاثیر دارد و برای حفظ رطوبت چشمها و خوب کار کردن مفاصل ضروری است.
نقش این مایه حیاتی در فعالیت سلولهای عصبی مغز انکارناپذیر است. به همین دلیل کسی که بدنش دچار کمآبی جدی شده باشد، بسختی میتواند تمرکز کند و قدرت تفکر و جهتیابی خود را از دست ندهد. حتما میدانید بدن ما از راه تنفس و تعریق، آب زیادی از دست میدهد. به همین دلیل لازم است با نوشیدن آب و مصرف مواد غذایی آبدار نیازهای بدن تامین شود.
با اینحال، بسیاری تصور میکنند کمآبی نشانههای کاملا واضحی دارد که همه آن را میشناسند، اما این تمام ماجرا نیست؛ چون علائم دیگری نیز هست که به شما هشدار میدهد دچار کمآبی هستید، اما معمولا آنها را نادیده میگیرید. با هشت مورد از آنها در این بخش آسمونی آشنا شوید.
نشانههایی که میشناسید
احساس تشنگی شدیدمشخص است که موقع تشنگی باید آب خورد، اما حواستان باشد تشنگی نشانه این است که آب کافی نمیخورید. در واقع نباید کار به جایی برسد که تشنگی هلاکتان کند و بعد سراغ آب بروید. احساس تشنگی شدید نشاندهنده این است که بدنتان دچار کمآبی است. توجه کنید احساس تشنگی مداوم ممکن است یکی از نشانههای ابتلا به دیابت نیز باشد. با این حساب، مرتب آب بخورید تا کارتان به تشنگی زیاد نکشد؛ اما اگر تغییری در حالتان ایجاد نشد، برای بررسی بیشتر به پزشک مراجعه کنید.
خشکی مداوم دهاناگر دهانتان مدام خشک میشود احتمالا به این دلیل است که آب کافی نمینوشید. اگر متوجه شدهاید خیلی زود لبهایتان خشک میشود و زبان به کامتان میچسبد، وقت آن رسیده دست از کار بکشید و کمی آب بنوشید.
مصرف بعضی داروها نیز باعث خشکی دهان میشوند. به همین دلیل احتمال دارد خشکی مداوم دهانتان به دلیل عوارض جانبی داروهای مصرفیتان باشد. سعی کنید مایعات بیشتری مصرف کنید تا مشکلتان رفع شود.
نشانههایی که نمیشناسید- وقت و بیوقت گرسنهتان میشودشنیدهاید که گاهی وقتها بدن احساس گرسنگی و تشنگی را اشتباه میگیرد؟ وقتی آب کافی ننوشید، بدنتان تصور میکند گرسنهاید، در حالی که تشنه هستید. این توصیه را بیشتر به افرادی میکنند که قصد لاغری دارند، اما اگر شما هم وقت و بیوقت گرسنهتان میشود، بهتر است قبل از غذا خوردن یک لیوان آب میل کنید.
اگر چند دقیقه بعد صدای قار و قور شکمتان خوابید، معنیاش این است که تشنهتان بوده، نه گرسنه! به بدنتان اعتماد کنید و علائمش را درست رمزگشایی کنید.
همیشه سردرد داریدسرتان بیدلیل تیر میکشد؟ احتمالا بدنتان این پیغام را مخابره میکند که نیاز به آب بیشتری دارید. مغز نیز مانند تکتک اعضای بدن برای گذران امورش به آب نیاز دارد. وقتی نیازش تامین نشود، ساز مخالف میزند و سرتان درد میگیرد. همیشه یک شیشه آب دم دستتان بگذارید و جرعهجرعه بنوشید. احتمالا با همین کار ساده مشکلتان رفع و نگرانیتان از بابت میگرن برطرف میشود.
- رنگ ادرارتان تیره شده استشاید کمی عجیب باشد، اما وقتی رنگ ادرار عوض میشود و به زرد تیره درمیآید، بدن هشدار میدهد که به میزان کافی آب نمینوشید. حواستان به رنگ ادرار باشد و قبل از اینکه رنگ آن تیره شود و بدتر از آن به قهوهای بزند، آب بیشتری مصرف کنید. یبوست و حتی عفونت ادراری نیز ممکن است از علائم دیگر کمآبی بدن باشد.
- در طول روز مدام چرت میزنیداحساس خستگی مداوم ممکن است نشاندهنده این باشد که آب کافی نمیخورید. اگر در طول روز مدام خوابآلوده هستید و دلتان میخواهد چرت بزنید، احساس خطر کنید چون بدن ما از این شیوه، یعنی خوابیدن، برای کند کردن فعالیتهایش استفاده میکند تا آب بیشتری در خود ذخیره کند. خودتان را به طور مرتب به یک لیوان آب خنک مهمان کنید تا هشیارتر شوید و خواب از سرتان بپرد.
- دنیا دور سرتان میچرخدسرگیجه و احساس منگی جزو علائم دیگر کمآبی بدن است. ریههای شما نیاز به آب کافی دارند تا درست به وظایفشان عمل کنند. اگر بخش خارجی ریهها خشک شود، تنفس دچار مشکل میشود و بسختی نفس میکشید.
در این صورت میزان اکسیژنی که به مغز میرسد کاهش مییابد و در نتیجه مغز نمیتواند عملکرد درستی داشته باشد و دنیا دور سرتان خواهد چرخید. اگر میخواهید از این احساس ناخوشایند خلاص شوید، مرتب آب بنوشید.
- مدام گرمازده میشویدگرمازدگی نیز یکی از مشکلات آزاردهنده و حتی خطرناک است. بدن ما از آب برای خنک کردن خود استفاده میکند و اندامهای داخلی را، بخصوص بعد از یک فعالیت جسمی شدید، در دمای مطلوب نگه میدارد. وقتی آب کافی به بدن نرسد، بخش خنککننده داخلی بدرستی به وظایف خود عمل نمیکند؛
در نتیجه احساس گرمای شدید میکنید، نبضتان تندتر میزند یا گرمازده میشوید.
این وضع حتی گاهی به شرایط بسیار خطرناک نیز منجر میشود. علاوه بر اینها، کمآبی بدن ممکن است باعث بروز علائم دیگری مانند تب، سیاهی رفتن چشم، گودی زیر چشم، سردی و رنگپریدگی پوست، خشکشدن اشک و کلی مشکل ریز و درشت دیگر شود. پس در هوای گرم و هنگام کار یا ورزش حتما مداوم آب بنوشید تا بدنتان دچار کمبود آب نشود.منبع:آسمونی
| سرتان بیدلیل تیر میکشد؟ احتمالا بدنتان این پیغام را مخابره میکند که نیاز به آب بیشتری دارید. مغز نیز مانند تکتک اعضای بدن برای گذران امورش به آب نیاز دارد. وقتی نیازش تامین نشود، ساز مخالف میزند و سرتان درد میگیرد. همیشه یک شیشه آب دم دستتان بگذارید و جرعهجرعه بنوشید. احتمالا با همین کار ساده مشکلتان رفع و نگرانیتان از بابت میگرن برطرف میشود. |
39,024 | 607359fd2c38301a358eba4e | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، احمد رحمانیان با اشاره به عدم اجرای کامل قانون پیشفروش آپارتمان و آثار سوء آن ازجمله کلاهبرداری و طرح دهها فقره دعاوی الزام به تنظیم سند رسمی افزود: به همین منظور نرمافزار پیشفروش ساختمان در جهت کاهش پروندههای این حوزه در معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم دادگستری فارس تهیه و در حال اجرا و بهرهبرداری است و بسیاری از استانها با مراجعه به استان فارس از کار ابتکاری استان فارس و نمونه نرمافزار جهت استفاده در استان خود بهره بردهاند. این مقام قضایی اظهار کرد: عدم اجرای کامل قانون جامع حدنگار (کاداستر) از علل تصرف اراضی ملی و دولتی است.
وی ادامه داد: باوجوداینکه قانون مذکور در سال ۹۳ به تصویب رسیده و همه دستگاههای اجرایی موضوع ماده ۵ قانون مدیریت خدمات کشوری و دستگاههای موضوع مواد ۲، ۳، ۴، ۵ قانون محاسبات عمومی کشور مکلف بودهاند تمامی مستندات و اطلاعات توصیفی املاک متعلق به خود یا تحت اداره خود ازجمله مشخصات ثبتی، کاربری، مشخصات جغرافیایی املاک ظرف مدت دو سال از تاریخ لازمالاجرا شدن قانون مذکور تهیه و جهت صدور سند مالکیت حدنگار در اختیار سازمان ثبتاسناد و املاک قرار دهند، اما تاکنون برخی از دستگاههای مسئول به این وظیفه خود به نحو کامل عملنکردهاند که زمینه برای سوءاستفاده و تصرف اراضی ملی و یا سندسازی صوری توسط افراد سودجو و فرصتطلب فراهم کرده است. معاون قضایی دادگستری استان فارس تصریح کرد: قوانین بسیار فاخری در این زمینه وجود دارد، اما عدم اجرای کامل این مقررات از سوی مردم و برخی دستگاههای دولتی در تنظیم روابط اجتماعی فیمابین مردم، تعیین حقوق و تکالیف طرفین اثرات سوئی داشته است. ازجمله این قوانین قانون ارتقای سلامت اداری، قوانین راهنمایی و رانندگی، قانون حذف انحصارات، قانون پولشویی، قانون پیشفروش ساختمان است.
این مقام مسئول تأکید کرد: قانون پیشفروش ساختمان دارای امتیازات ویژه و منحصربهفردی است که حقوق پیش خریدار را بهخوبی تضمین و از طرح دعاوی فروش مال غیر، کلاهبرداری، فروش چندباره آپارتمان، مالباخته شدن افراد و همچنین طرح دعاوی حقوقی مرتبط با پیشفروش آپارتمان از قبیل الزام به تنظیم سند رسمی با الزام به انجام تعهد جلوگیری میکند.
معاون اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم دادگستری استان فارس بابیان اینکه قانون مذکور شامل همه ساختمانهایی که مالک متعهد به احداث یا تکمیل واحد ساختمانی با هر نوع کاربری از ابتدا یا در ضمن احداث و تکمیل را شامل میشود، خاطرنشان کرد: در این قانون بهمنظور جلوگیری از طرح دعوی در مرجع قضایی به لحاظ اختلافات ناشی از تعبیر، تفسیر و اجرای مفاد قرارداد هیأت داوری متشکل از یک داور از سوی خریدار، یک داور از سوی فروشنده و یک داور مرضیالطرفین پیشبینی کرده است. وی افزود: در این قانون حقوق و تکالیف پیش فروشنده و پیش خریدار و جهات ضروری درج در متن قرارداد از قبیل اوصاف و امکانات واحد ساختمانی مورد معامله مانند مساحت اعیانی، تعداد اتاقها، شماره طبقه، پارکینگ و انباری زمان تحویل واحد ساختمانی و تنظیم سند رسمی، تعیین تکلیف راجع به خسارت پیشبینیشده و امتیازات این قانون الزامی بودن بیمه است، در این نوع بیمه پیش فروشنده در قبال خسارات ناشی از عیب بنا و تجهیزات آن و همچنین خسارات ناشی از عدم رعایت ضوابط قانونی در برابر پیش خریدار و اشخاص ثالث را بیمه میکنند همچنین چنانچه پیش خریدار اقساط را در پایان مدت قرارداد پرداخت کند، اما پیش فروشنده حاضر به تنظیم سند رسمی نشده با تائید مهندس ناظر بدون نیاز به مراجعه به مراجع قضایی میتواند با مراجعه به یکی از دفاتر اسناد رسمی نسبت به تنظیم سند رسمی بنام خود اقدام کند.
رحمانیان متذکر شد: شرط برخورداری از امتیازات این قانون تنظیم سند رسمی پیشفروش ساختمان صرفاً در یک دفاتر اسناد رسمی است و برای تنظیم سند رسمی نیازی به ارائه گواهی مالیاتی نیست و صرفاً با پرداخت حق ثبت و حق تحریر این سند رسمی تنظیم میگردد.
دبیر شورای پیشگیری از جرم استان فارس با تأکید بر اینکه مشاوران املاک تحت هیچ شرایطی مجاز به تنظیم قرارداد پیشفروش نیستند، گفت: مشاورین املاک باید پس از انجام مذاکرات مقدماتی طرفین معامله را جهت تنظیم سند رسمی پیشفروش به یکی از دفاتر اسناد رسمی معرفی کنند، در صورت تخلف مشاور املاک و تنظیم قرارداد پیشفروش برای بار اول تا یک سال و برای بار دوم تا دو سال تعلیق پروانه کسب و برای بار سوم به ابطال پروانه کسب محکوم خواهد شد.
وی ادامه داد: همچنین اشخاص حقیقی و حقوقی که بدون تنظیم سند رسمی اقدام به پیشفروش ساختمان یا بدون اخذ مجوز اقدام از اداره کل راه شهرسازی مبادرت به درج یا انتشار آگهی پیشفروش کنند به حبس از ۹۱ روز تا یک سال یا جزای نقدی به میزان دو تا چهار برابر وجوه و اموال دریافتی محکوم خواهند شد.
وی اضافه کرد: جهت اجرای مطلوب این قانون با هماهنگی سایر دستگاههای مسئول ازجمله شهرداری، دفاتر اسناد رسمی، اتحادیه املاک، برای اولین بار در کشور نرمافزار پیشفروش ساختمان تهیه و اکنون این نرمافزار در حال اجرا و بهرهبرداری است و بسیاری از استانها با مراجعه به استان فارس از کار ابتکاری استان فارس و نمونه نرمافزار جهت استفاده در استان خود بهره بردهاند. معاون قضایی و پیشگیری از وقوع جرم دادگستری استان فارس از مردم خواست بهمنظور جلوگیری از مالباخته شدن و برخورداری از حمایتهای قانونی چنانچه تمایل به انجام خرید آپارتمان بهصورت پیشفروش دارند قرارداد خود را بر اساس قانون پیشفروش ساختمان صرفاً دریکی از دفاتر اسناد رسمی انجام دهند و از انجام معامله صرفاً در بنگاههای معاملات املاک جداً اجتناب و در صورت تخلف مشاورین املاک یا دفاتر اسناد رسمی در تنظیم در مقام اجرای قانون مراتب را به مراجع ذیصلاح ازجمله اتحادیه مشاورین املاک و مراجع قضایی اعلام کنند. منبع: روزنامه حمایت
| معاون اجتماعی دادگستری استان فارس با تأکید بر اینکه مشاوران املاک تحت هیچ شرایطی مجاز به تنظیم قرارداد پیشفروش نیستند، گفت: مشاوران املاک باید پس از انجام مذاکرات مقدماتی طرفین معامله را جهت تنظیم سند رسمی پیشفروش به یکی از دفاتر اسناد رسمی معرفی کنند. |
50,767 | 60735efd2c38301a358ee82d | آیت الله شیخ حسین حلّی، فقیه شیعه قرن چهاردهم، از شاگردان میرزا محمدحسین نائینی و آقا ضیاءالدین عراقی است. او استاد سید محمدتقی حکیم، سید محمدسعید حکیم و سید رضی شیرازی بوده است.
زندگی نامه
حسین در حدود ۱۳۰۹ در نجف به دنیا آمد. وی اهل عیفار (منطقهای در عراق، در نزدیکی حلّه) و از طایفه طفیل بود. پدرش، علی بن حسین حلی (متوفی ۱۳۴۴) عالمی پرهیزکار بود که در جوانی حلّه را ترک کرده، در نجف سکونت گزید. حسین برادر شاعر و فاضلی به نام حسن داشت که از وی بزرگتر بود و در ۱۳۳۷ در جوانی براثر بیماری درگذشت. از او دو اثر، کتاب فی علمالصرف و دیوان شعر، باقی مانده است.
فعالیتهای علمی
حسین از کودکی به تحصیل علوم حوزوی روی آورد و پس از طی دوره مقدمات، به تحصیل در دوره سطوح عالی مشغول شد. مهمترین و اصلیترین استاد او در این مرحله میرزا محمدحسین نائینی بود که حلّی مدتی طولانی در جلسات درس وی حضور یافت و از شاگردان برجسته و نزدیک او بود. حلّی مدتی نیز در جلسات درس آقا ضیاء الدین عراقی شرکت کرد.
وی فردی دقیق، مسلط بر مبانی فقهی و اصولی گوناگون و خوشبیان بود و بسیار عمیق و محققانه و به شکل دستهبندی شده و منظم تدریس میکرد.
شاگردان
طلاب زیادی بر سر سفره علم و تقوای ایشان خوشه چین شدند، از جمله:
علی بن اسدالله غروی تبریزی
سیدعزالدین بن علی بحرالعلوم
سید رضی بن محمدحسین شیرازی
جعفر بن باقر آل محبوبه
سیدمحمدمهدی بجنوردی
سیدعبدالرسول جهرمی شیرازی
ابراهیم بن صفرعلی مشکینی
حسن سعید تهرانی
محمدتقی حکیم
محمدسعید حکیم
آثار
حلّی چندین اثر در فقه و اصول تألیف کرده است. برخی آثار فقهی او که تعدادی از آنها درباره موضوعات جدید است، عبارتاند از:
رسالة فی اخذ الاجرة علی الواجبات
رسالة فی الحاق ولد الشبهة بالزواج الدائم
رسالة فی حکم بیع جلد الضب و طهارته و قبوله التذکیة
رسالة فی عمل اهل کل افق علی افقهم و حکم المسافر بالطائرة من بلاد الی اخری
رسالة فی معاملة الدینار بأزیدَ مِنه
رسالة فی معاملة الیانَصیب و البیمة الشائعة فی هذا العَصْر
رسالة فی الوضع
رسالة فی قاعدة الفراش
رسالة فی قاعدة من ملک
نوشته دیگر وی السؤال و الجواب است. این اثر دو جلدی، درباره موضوعات گوناگون از جمله تفسیر، فقه، اصول فقه، لغت و ادبیات است. ایشان بر برخی آثار مهم نیز حاشیه نوشته است.
تقریرات درس
شماری از شاگردان آیت الله شیخ حسین حلّی تقریرات درسهای فقه و اصول او را تنظیم کردهاند.
مشهورترین آنها بُحُوث فقهیة، اثر عزالدین بحرالعلوم است. این اثر حاصل درسهای حلّی درباره برخی مسائل جدید فقهی، از جمله بیمه، بلیت بخت آزمایی، اوراق نقدی، عملیات بانکی، سرقفلی، احداث راهها و خیابانهای جدید، قاعده الزام و حقوق زوجیت و آثار وضعی آن است. مؤلف با بهرهگیری از منابع جدید، نکاتی را به دروس حلّی افزوده و پارهای از مباحث کتاب را با پرسش و استفتاء از حلّی تألیف کرده است. این اثر نخستینبار در ۱۳۸۴/ ۱۳۴۳ش در نجف و پس از آن، بارها در عراق، لبنان و ایران چاپ شد.
دلیل العروةالوثقی، اثر حسن سعید تهرانی، یکیدیگر از تقریرات دروس حلّی در مبحث طهارت است که بارها در عراق و ایران چاپ شده است.
بخش هشتم کتاب نموذج فیالفقه الجعفری، اثر سید عباس مدرسی یزدی هم به تقریرات درس حلّی در مبحث بیع اختصاص دارد.
وفات
ایشان در سال ۱۳۹۴ق / ۱۳۵۳ش در نجف اشرف درگذشت. قبر وی در حجره شماره ۲۱ صحن حرم امیرالمومنین علیه السلام قرار دارد. او را پرهیزکار، خوشخلق و متواضع توصیف کرده و گفتهاند که از ریاست و زعامت دوری میجست.
منبع: پایگاه اینترنتی ویکی شیعه
| آیت الله شیخ حسین حلّی، فقیه شیعه قرن چهاردهم، از شاگردان میرزا محمدحسین نائینی و آقا ضیاءالدین عراقی است. او استاد سید محمدتقی حکیم، سید محمدسعید حکیم و سید رضی شیرازی بوده است. |
45,956 | 60735cf42c38301a358ed562 | یکی از پرسشهایی که بشر هنوز پاسخ قانعکنندهای برای آن پیدا نکرده، این است که آیا غیر از ما، گونههای دیگری از انسانها در سیارات دیگر وجود دارند؟ در این میان "یوری میلنر" سرمایهگذار و میلیونر روسی قصد دارد تا با سرمایهگذاری در این زمینه، پاسخ آن را پیدا کند.
"یوری میلنر" میلیاردری معروف در عرصهی تکنولوژی بوده که در کمپانیهایی نظیر فیسبوک، گروپون و توییتر هم سرمایهگذاری داشته است. وی اکنون به دغدغههای بزرگتری روی آورده و این سوال را مطرح کرده است که آیا نوع بشر محدود به انسانهایی از جنس ما میشود؟
میلنر طی سخنرانی خود در کنفرانس Fortune’s Brainstorm Tech اعلام کرد که دلیل همکاریاش در پروژهی شناسایی سیگنالهای فرازمینی این بوده است که مشخص شود آیا بشر فعلی، تنها گونهی انسانی است که در زمین زندگی میکند؟
سال گذشته وی در همکاری با "جستجوی هوش فرازمینی" (SETI) کمک کرد تا امکان استراق سمع سیگنالهای رادیویی از دیگر نقاطی که احتمال زندگی بشری در آنها وجود دارد، فراهم شود.
میلنر میگوید:
با توجه به آخرین دادههای ناسا، حدود ۲۰ میلیارد سیارهی دیگر مانند زمین در کهکشان ما وجود دارند که دارای آب هستند. حال آن که با احتساب دیگر کهکشانها این تعداد به ۱۰۰ میلیارد سیاره میرسد. از این رو باورش سخت است که ما تنها گونهی انسانی موجود در جهان باشیم.
در این راستا، محققان با در اختیار گرفتن پیشرفتهترین تلسکوپهای رادیویی دنیا به دنبال دریافت سیگنالهایی هستند که حاوی اطلاعات مربوط به دیگر اشکال زندگی بشری باشد.
میلنر در ادامه خاطرنشان میکند: "چنانچه تمدن یا تمدنهای دیگری وجود داشته باشند که سطح فناوری آنها با ما مشابه باشد، فرصت معقولی برای شناسایی امواج منتشر شده (به صورت عمدی یا غیر عمد) وجود دارد."
او در حال حاضر به دنبال پیگیری این ایده است که تعداد زیادی سفینه یا کاوشگر کوچک را برای ثبت تصاویر از ستارهی آلفا قنطوس یا دیگر ستارههای نزدیک به آن به فضا بفرستد. میلنر برای رسیدن به چنین مقصودی استفاده از قطعهای پلاستیکی و نازک را پیشنهاد داده است که اندازهی کارتهای بازی بوده و در آن یک میکروکامپیوتر جاسازی میشود. این نوع ابزارها پیش از این محدود به دنیای علمی تخیلی بودهاند.
پاسخ به این پرسش که "آیا نوع دیگری از حیات خارج از زمین وجود دارد" میتواند از جنبههای زیادی راهگشا باشد. چنانچه پاسخ منفی باشد و ما تنها گونهی انسانی موجود در جهان هستیم، باید به دنبال محافظت از داشتههای فعلی خود باشیم و اگر پاسخ مثبت است و غیر از ما انسانهای دیگری هم وجود دارند، باید به دنبال راههای تعامل با آنها باشیم.
با این حال، محققان تاکنون سیگنالی را به شکل آگانه و عمدی به دیگر سیارات ارسال نکردهاند.
میلنر در این خصوص میگوید:
ارسال سیگنال یک موضوع بسیار بحث برانگیز است. هر چند که با این حجم از انرژی که ما استفاده میکنیم و امواج رادیویی که هر روز برای مقاصد روزانه منتشر میکنیم این احتمال وجود دارد که دیگر گونههای بشر را تاکنون از حضور خود مطلع کرده باشیم.منبع: زومیت | او در حال حاضر به دنبال پیگیری این ایده است که تعداد زیادی سفینه یا کاوشگر کوچک را برای ثبت تصاویر از ستارهی آلفا قنطوس یا دیگر ستارههای نزدیک به آن به فضا بفرستد. میلنر برای رسیدن به چنین مقصودی استفاده از قطعهای پلاستیکی و نازک را پیشنهاد داده است که اندازهی کارتهای بازی بوده و در آن یک میکروکامپیوتر جاسازی میشود. |
73,094 | 607368cb2c38301a358f3f64 | آگاهی و اطلاع نسبت به قوانین، یکی از وظایف اصلی و اساسی هر فرد است. قوانین و مقررات ثبتی یکی از قوانین مهم و درعینحال پیچیدهی حقوقی هستند که تسلط به آن ضروری و مستلزم کسب تجربهی علمی است؛ به عبارت دیگر به صِرف مطالعهی این قوانین و مقررات نمیتوان ادعای تجربهی قوانین ثبتی را نمود، گاه در عمل به مقررات مذکور، مسائل و مواردی اتفاق میافتد که در هیچیک از قوانین پیشبینی نگردیده بود و به همین دلیل در زمانهای گذشته رویههای مختلفی در ادارات ثبت، در اجرای موضوعی واحد وجود داشت.
بهتدریج با اصلاح آییننامهها و صدور دستورالعملها و بخشنامههای مختلف سعی در حل این مشکلات و یکنواخت کردن رویهها در موضوعات واحد شد و به نظر میرسد که سازمان ثبت یکی از سازمانهای نادری باشد که دارای مجموعهای از بخشنامههای ثبتی است که توسط خود سازمان و در سالهای اخیر توسط افرادی جمعآوری و تدوین گردیده است، لذا در این مقاله سعی شده است تا در بررسی و شرح مراحل مختلف عملیات مربوط به حقوق ثبت، علاوهبر توضیح مواد قانون و آییننامه، تاحدودی به موضوع بخشنامهها و دستورالعملهای مربوطه اشاره نماییم.
تعاریف و مفاهیم
۱. تعریف حقوق ثبت از منظر ترمینولوژی حقوقثبت در لغت به معنای قرار دادن، برجای بودن، استواری، پایداری، نگاشتن در دفتر و یادداشت کردن است و در کلمات مرکبی چون ثبت نام، ثبت احوال، ثبت اسم تجاری، ثبت اسناد، ثبت املاک، ثبت شرکتها و … در معانی مناسب با هریک بهکار رفته است.
در اصطلاح: مجموعهای از اعمال اداری-حقوقی که طی آن رسما ایجاد، تغییر، زوال و انتقال حقی را در دفاتر ویژه، اوراق و فهرستهایی یادداشت و اعلام میکنند.
۲. مبنای ثبتمبنای ثبت املاک و نوشتن اسناد را میتوان به زبان، رواج خط و کتابت در جوامع مختلف بشری دانست، اما به تحقیق، نمیتوان گفت که ثبت اسناد و املاک و تعهدات، منجزاً از چه زمانی آغاز شده است.
۳. آیاتالاحکام حقوق ثبتخداوند در سورهی بقره آیهی ۲۸۲ میفرماید: ای کسانی که ایمان آوردید، اگر وامی به یکدیگر تا سرآمد معینی دادید، آن را بنویسید و باید نویسندهای میان شما به عدالت بنویسد. آیهی مذکور بهصراحت به تنظیم سند و تنظیمکننده و شرایط مربوط به آن اشاره دارد.
۴. تعریف حقوق ثبتهمانطور که ذکر شد، در اصطلاح، مجموعهی اعمال اداری- حقوقی است که طی آن، رسما ایجاد، تغییر، زوال و انتقال حقی را در دفاتر ویژه، اوراق و فهرستهایی یادداشت و اعلام میکنند و بدین ترتیب حقوق ثبت، مجموعهی قواعدی است که اعمال فوق را تحت نظم درآورده و بر آنها حاکم است و دانش حقوق ثبت، آگاهی بر آن قواعد و بررسی و تحلیل و تبیین آنهاست. مراد از حقوق ثبت اسناد و املاک، مجموع قوانین و مقررات مربوط به ثبت اسناد و املاک است و منظور از ثبت، نوشتن قراردادها و معاملات و چگونگی ثبت املاک در دفاتر دولتی (رسمی) است. حقوق ثبت را «شبه مدنی» نامیدهاند.
۵. شاخههای حقوق ثبتحقوق ثبت خود نیز دارای انواع و شاخههایی است که در ذیل به آن اشاره میکنیم:
ثبت املاک
ثبت اسناد
ثبت شرکتها
ثبت نام تجاری
ثبت احوال
ثبت اختراع و طرحهای صنعتی.
۶. شکلی یا ماهوی بودن قانون ثبتمحتوای مواد (قانون ثبت) بین دو قطب قانون شکلی و ماهوی در حرکت است و از ترکیب این دو، مقررات ثبت پدید میآید.
۷. دامنهی شمول قانون ثبتبا توجه به تعریف حقوق ثبت و نیز قانون ثبت اسناد و املاک مصوب ۱۳۱۰ با اصلاحات و الحاقات آن استفاده میشود که عمدهی محور و موضع ما در قانون ثبت، دو چیز است:
ثبت اسناد
ثبت املاک
ثبت املاک از جنبهی حقوقی و اقتصادی، اهمیت ویژهای دارد و اکثر معاملات ثبتشده نیز مربوط به املاک و حقوق مربوط به املاک است. گرچه در قانون ثبت، در رابطه با ثبت شرکتها، نام تجاری ثبت احوال، اختراع و طرحهای صنعتی نیز مقررات ذکر شده است، اما در این مقاله از دایرهی شمول بحث ما خارج است.
ثبت اسنادمفرد آن سند است و سند اینگونه تعریف میشود که سند، عبارت است از هر نوشتهای که در مقام دعوا یا دفاع قابل استناد باشد. سند بر دو نوع است:
سند رسمی: اسنادی که در ادارهی ثبت اسناد و املاک یا دفاتر اسناد رسمی یا در نزد سایر مأمورین رسمی و در حدود صلاحیت آنها و بر طبق مقررات قانونی تنظیم شده باشند، رسمی هستند.
سند عادی: غیر از مواردی که درمورد اسناد رسمی ذکر شد، سایر اسناد، اسناد عادی هستند.
ثبت املاکاملاک جمع ملک است و ملک از نظر حقوق ثبت و در رابطه با ثبت املاک، عبارت است از مال غیرمنقول، البته نه بهمعنای عام آن، بلکه بهمعنای اخص آن که در عرف هم ملک و املاک نامیده میشود و فقط شامل زمین و بنای احداثی در آن است. در حقوق ثبت بررسی بار معنایی سه واژهی «مال، ملک و غیرمنقول» واجد نفع و اثر است که در ادامه مطرح میشود:
مال: عبارت است از دارایی و مجموع آنچه ملک شخصی است و بهصورت اموال جمع بسته میشود؛ اما در اقتصاد، مال به هر چیزی اطلاق میشود که ارزش مبادلهای داشته باشد.
ملک: به معنای چیزی است که در قبضه و تصرف باشد و نیز زمین یا هر چیز دیگری که مال شخص باشد. بنابراین، مال و ملک هر دو به همهی متملکات اطلاق میشود، هرچند که به سبب اهمیت یافتن بیشتر زمین و غیرمنقول درطی تحولات اجتماعی و اقتصادی، واژهی ملک غالبا نزد ما در معنای اموال غیرمنقول بهکار میرود. اموال به دو قسم منقول و غیرمنقول با تفاوت احکام آن، تقسیم میگردند.منبع: وبسایت چطور
| قوانین و مقررات ثبتی یکی از قوانین مهم و درعینحال پیچیدهی حقوقی هستند که تسلط به آن ضروری و مستلزم کسب تجربهی علمی است. |
67,582 | 6073663c2c38301a358f29dc |
حجتالاسلام مهدی رضایی از طلاب حوزه علمیه مشهد، یکی از سخنرانان در دیدار رمضانی حوزویان با رهبر معظم انقلاب بود که متن سخنان وی بدین شرح است:
رهبر عزیز حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای سلام علیکم
با کسب اجازه از محضر حضرتعالی و حاضرین در جلسه پیرامون گام دوم انقلاب و الزامات آن، با ملاحظه ظرفیت و شرایط حوزه علمیه کهن خراسان نکاتی خدمتتان معروض میدارم البته تیمناً و تبرکاً بنام ثامن الائمه علیه آلاف تحیة والثناء نکات ذکر شده هشت مورد می باشد:
1. شاید به جرأت بتوان گفت در تاریخ تشیع عالِمی نداشتهایم که چنین افقی را در برابر چشم مردم و مسئولین ترسیم کند. طوبی لکم و حسن مأب.
2. رهبر عزیز با عرض پوزش، فاصله وجودی بین طلاب جوان و حضرت شما زیاد است و با پوزش بیشتر فاصله ادراکی بین بعضی از بدنه حوزه و ادراک حضرتعالی خیلی معنا دار است؟!
لذا چند پیشنهاد: الف) در گام اول می طلبد فهم و باور دقیق حداقل همین بیانیه در بدنه حوزه صورت گیرد.
ب) اساتید حوزه جهت پرچمداری از اندیشهی متعالی امام راحل و حضرتعالی، ترجمان اندیشه امام راحل و دیدگاههای حضرتعالی باشند.
ج) زندگی علمی دوران طلبگی حضرتعالی مورد مطالعه جدّی طلاب جوان قرار گیرد تا به جامعیّت حضرتعالی حتی در دوران طلبگی پی ببرند.
- به طوری که در 17 سالگی درس رسائل و مکاسب و کفایه تمام شود.
- به خاطر روحیه انقلابی و مواضع با صلابت شاعر عراقی محمدمهدی جواهری علاقمند ایشان میشود.
- در سن 20 سالگی کتابهای جبران خلیل جبران را ترجمه میکند.
- و شهید نواب صفوی در چشم ایشان نماد قهرمانی و مقاومت اسلامی باشد.
3. حضرتعالی در بیانیه فرموده اید:«جوانان در همه میدان های سیاسی، اقتصادی و .... باید شانه های خود را زیر بار مسئولیت دهند.»
هشدار! ولی نه اینقدر خارج از اسلوب و قاعده که مدیر جوان مسئولیت چند موسسه و نهاد تصمیم گیر را بر عهده گیرد و قدرت تفکّر و خلاقیّت از او سلب شود هم خود و هم مؤسسه را دچار روزمرگی کند.
راهکار:چهار شرط؛ علم، دلسوزی، روحیه کار جهادی و داشتن وقت کافی برای تصدّی تمام نقش ها مراعات شود.
4. حوزه امروز نسبت به شبهات فرهنگی، اعتقادی و ناهنجاریهای جامعه حالت انفعالی دارد!
راهکار:فارغ از فضای اداری جمعی دلسوز و خبره مسئولیت دیده بانی مباحث فکری و اجتماعی همچون سند توسعه پایدار، سند 2030 را برعهده گیرند و پیش از ورود به فضاهای عمومی کشور واکنش قابل قبولی نسبت به آن داشته باشند.
5. یکی از آسیب هایی که بعضاً در حوزه مشاهده می شود مواجه شدن طلاب جوان با نسخه ها و مدل های تربیتی مخالف مبانی تربیتی امام راحل می باشد.
پیشنهاد: مدرسه تربیتی امام راحل که دارای منطق و الگوی معتبر شرعی و مستند است، تدوین شود. مدرسه ای که خروجی آن شهداء انقلاب اسلامی و شهداء دفاع از حرم و کسانی همچون رهبر جریان مقاومت سیدحسن نصرالله است.
6. امروز زبان فارسی، زبان انقلاب است و بقول بزرگی از بزرگان حوزه ما در انقلاب اسلامی مرثیه خوان زیاد داریم ولی فردوسی که حماسه های انقلاب را بسراید، نداریم! حوزه علمیه خود را باید مسئول این امر بداند.
7. با اینکه زبان و ادبیات عربی تنها راه ارتباطی با تراث شیعه است، ولی متأسفانه قسمتی از ریزش های طلاب به خاطر ضعف در مسائل ادبی است و تا زمانی که خود انسان دچار یأس و سرخوردگی باشد کجا می تواند در تمدن نوین اسلامی نقش آفرینی کند؟!
راهکار:الف) نگاه مسئولین و مدیران تصمیمگیر حوزه نسبت به این مقوله تغییر کند.
ب) و نگاه درس مقدماتی = استاد مقدماتی را تبدیل به درس پایه = استاد متخصص نمایند.
ج) بقول طه حسین:«انَّ قراءة الادب القدیم عسیر و فمهه اعسر و تذوقه اشد عسراً»
عدّه ای متخصص و متحصن در این مقوله تربیت شوند و کرسی ادبیات در حوزه های علمیه احیاء شود.
8. به همان ضرورتی که برای پیاده سازی سیرت انقلاب اسلامی نیاز به صورت و نظام سازی بود، برای نهادینه شدن معارف اسلامی و حوزوی در بین مردم و ارائه خدمات اجتماعی نیاز جدّی به صورتبندی و نظامسازی خدمات است.
در پایان از بذل توجهی که فرمودید تشکر و از تصدیع وقتی که صورت گرفت، پوزش می طلبم.
و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | با اینکه زبان و ادبیات عربی تنها راه ارتباطی با تراث شیعه است، ولی متأسفانه قسمتی از ریزشهای طلاب به خاطر ضعف در مسائل ادبی است و تا زمانی که خود انسان دچار یأس و سرخوردگی باشد کجا میتواند در تمدن نوین اسلامی نقش آفرینی کند؟! |
39,529 | 60735a322c38301a358ebc47 | آیت الله ناصری، استاد اخلاق حوزه در یکی از سخنرانی های خود اینگونه بیان کرده است: گاهی سؤال میشود؛ اگر امام زمان (علیه السلام) به کسی احتیاج ندارد؛ پس اینكه بزرگان میگویند برای امام زمان علیه السلام صدقه بدهید و عبادات را محضر حضرت هدیه كنید و ... برای چیست؟
در جواب میگوییم: حضرت، بیمه حق تعالی است. ذخیره الهی است و عُصاره عالم وجود است. حضرت حق، وجود امام زمان علیه السلام و حیات و صحتش را تا موقعی كه تشكیل حكومت جهانی بدهد، تضمین كرده است. این مسلم است؛ ولی توسلات ما برای استفاده خود ما است؛ برای مثال، این لامپی كه اینجا روشن است، هیچ احتیاجی به من ندارد. من احتیاج به نور دارم.
پس موقعی كه صدقه برای حضرت دادم، مثل دست گذاشتن روی كلید است که نور ولایی وجود خودم را روشن كردهام و خودم استفاده میكنم، نه امام زمان علیه السلام. عبادات و صدقات، برای این است كه ما از وجود حضرت استفاده بكنیم و بین من و وجود حضرت، ارتباطی باشد.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| موقعی كه صدقه برای حضرت دادم، مثل دست گذاشتن روی كلید است که نور ولایی وجود خودم را روشن كردهام و خودم استفاده میكنم، نه امام زمان علیه السلام. عبادات و صدقات، برای این است كه ما از وجود حضرت استفاده بكنیم و بین من و وجود حضرت، ارتباطی باشد. |
85,497 | 60736e112c38301a358f6fd7 |
زنده بودن و عروج حضرت عیسی(ع) بیزاری مسیح از شرك پیروانش :این آیات پیرامون گفتگوی خداوند با حضرت مسیح (علیه السلام) در روز رستاخیز بحث می كند، به دلیل اینكه در چند آیه بعد می خوانیم: هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم : «امروز روزی است كه راستگویی راستگویان به آنها سود می دهد » و مسلما" منظور از آن روز قیامت است .
به علاوه جمله( فلما توفیتنی كنت انت الرقیب علیهم) دلیل دیگری بر این است كه این گفتگو بعد از دوران نبوت مسیح (علیه السلام) واقع شده است و شروع آیه با جمله «قال» كه برای زمان ماضی است مشكلی ایجاد نمی كند ، زیرا در قرآن بسیار دیده می شود كه مسائل مربوط به قیامت به صورت زمان ماضی ذكر شده و این اشاره به قطعی بودن قیامت است، یعنی وقوع آن در آینده چنان مسلم است كه گوئی در گذشته واقع شده، و با صیغه فعل ماضی از آن یاد می شود .
به هر حال آیه نخست می گوید : خداوند در روز قیامت به عیسی می گوید: «آیا تو به مردم گفتی كه من و مادرم را علاوه بر خداوند معبود خویش قرار دهید و پرستش كنید » ( و اذ قال الله یا عیسی ابن مریم انت قلت للناس اتخذونی و امی الهین من دون الله)
شك نیست كه مسیح (علیه السلام) چنین چیزی را نگفته است و تنها دعوت به توحید و عبادت خدا نمود، ولی منظور از این استفهام قرار گرفتن از او در برابر امتش، و بیان محكومیت آنها است .
مسیح (علیه السلام) با نهایت احترام در برابر این سوال چند جمله در پاسخ می گوید:
1- نخست زبان به تسبیح خداوند از هر گونه شریك و شبیه گشوده و می گوید:
«خداوند پاك و منزهی از هر گونه شریك » (قال سبحانك)
2- چگونه ممكن است چیزی را كه شایسته من نیست بگویم (ما یكون لی ان اقول ما لیس لی بحق )
در حقیقت نه تنها گفتن این سخن رااز خود نفی می كند، بلكه می گوید اساسا من چنین حقی را ندارم و چنین گفتاری با مقام و موقعیت من هرگز سازگار نیست .
3- سپس استناد به علم بی پایان پروردگار كرده، می گوید: «گواه من این است كه اگر چنین می گفتم می دانستی، زیرا تو از آنچه در درون روح و جان من است آگاهی، در حالی كه من از آنچه در ذات تو پاك تو است بی خبرم، زیرا تو علام الغیوب و با خبر از تمام رازها و پنهانیها هستی» ( ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فی نفسی و لا اعلم ما فی نفسك انك انت علام الغیوب
4- « تنها چیزی كه من به آنها گفتم همان بوده است كه به من مأموریت دادی كه آنها را دعوت به عبادت تو كنم و بگویم خداوند یگانه ای را كه پروردگار من و شما است پرستش كنید» ( ما قلت لهم الا ما امرتنی به ان اعبدوالله ربی و ربكم)
5- « و تا آن زمان كه در میانشان بودم مراقب و گواه آنها بودم و نگذاشتم راه شرك را پیش گیرند، اما به هنگامی كه مرا از میان آنها برگرفتی تو مراقب و نگاهبان آنها بودی، و تو گواه بر هر چیزی هستی» ( و كنت علیهم شهیدا مادمت فیهم فلما توفیتنی كنت انت الرقیب علیهم و انت علی كل شی شهید)
6- « و با اینهمه باز امر، امر تو و خواست، خواست تو است، اگر آنها را در برابر این انحراف بزرگ مجازات كنی بندگان تواند و قادر به فرار از زیر بار این مجازات نخواهند بود، و این حق برای تو در برابر بندگان نافرمانت ثابت است، و اگر آنها را ببخشید و از گناهانشان صرف نظر كنی توانا و حكیم هستی، نه ببخشش تو نشانه ضعف است، و نه مجازاتت خالی از حكمت و حساب »( ان تعذبهم فانهم عبادك و ان تغفرلهم فانك انت العزیز الحكیم)
در اینجا دو سوال پیش می آید:1- آیا در تاریخ مسیحیان هیچ دیده شده است كه «مریم» را معبود خود قرار دهند؟ یا اینكه آنها تنها قائل به تثلیث و خدایان سه گانه یعنی «خدای پدر» و « خدای پسر» و « روح القدس» بوده اند و شكی نیست كه روح القدس به پندار آنها ، واسطه میان « خدای پدر» و «خدای پسر» می باشد و او غیر از مریم است، در پاسخ این سوال باید گفت: درست است كه مسیحیان مریم را خدا نمی دانستند. ولی در عین حال در برابر او و مجسمه اش مراسم عبادت را انجام می داده اند، همانطور كه بت پرستان بت را خدا نمی دانستند ولی شریك خدا در عبادت تصور می كردند، و به عبارت روشنتر فرق است میان الله به معنی «خدا» و اله به معنی «معبود» مسیحیان « مریم» را اله یعنی «معبود» می دانستند نه خدا.
به تعبیر یكی از مفسران گرچه هیچیك از فرق مسیحیت كلمه «اله و معبود» را بر مریم اطلاق نمی كنند، بلكه او را تنها مادر خداوند می دانند ولی ، عملا مراسم نیایش و پرستش را در برابر او دارند، خواه این نام را بر او بگذارند یانه سپس اضافه می كند: چندی قبل در بیروت درشماره نهم سال هفتم مجله «مشرق» كه متعلق به مسیحیان است، مطالب قابل ملاحظه ای به عنوان یاد بود پنجاهمین سال اعلان «پاپ بیوس نهم» درباره شخصیت مریم منتشر گردید و در همین شماره تصریح شده بود كه كلیساهای شرقی همانند كلیساهای غربی«مریم» را عبادت می كنند، و در شماره چهاردهم سال پنجم همان مجله مقاله ای به قلم «انستاس كرملی» درج شده كه خواسته است در آن برای مسأله عبادت مریم حتی ریشه ای از كتب عهد عتیق و تورات پیدا كند، داستان دشمنی مار (شیطان) وزن (حوا) را به عنوان مریم تفسیر می نماید .
بنابراین پرستش و عبادت مریم در میان آنها وجود دارد.
2- سوال دیگر این است كه چگونه حضرت مسیح با عبارتی كه بوی شفاعت می دهد درباره مشركان امت خود سخن میگ وید و عرض می كند: اگر آنها را ببخشید تو عزیز و حكیمی مگر مشرك قابل شفاعت و قابل بخشش است
در پاسخ باید به این نكته توجه داشت كه اگر هدف عیسی شفاعت بود می باید گفته باشد «انك انت الغفور الرحیم» زیرا غفور و رحیم بودن خداوند متناسب با مقام شفاعت است در حالی كه می بینیم او خدا را به «عزیز و حكیم بودن» توصیف می كند، از این استفاده می شود كه منظور شفاعت و تقاضای بخشش برای آنها نیست، بلكه هدف سلب هر گونه اختیار از خود وواگذار كردن امر به اختیار پروردگار است یعنی كار به دست تو است، اگر بخواهی می بخشی و اگر بخواهی مجازات می كنی، هر چند نه مجازات تو بدون دلیل و نه بخشش تو بدون علت است و در هر حال از قدرت و توانائی من بیرون است .
به علاوه ممكن است در میان آنها جمعی به اشتباه خود توجه كرده و راه توبه را پیش گرفته باشند، و این جمله درباره آن جمعیت بوده باشد.
«یا ایها الذین آمنوا خذو حذركم فانفروا ثبات اوانفورا جمیعا»
ترجمه(ای كسانی كه ایمان آورده اید آمادگی خود را (در برابر دشمن) حفظ كنید و در دسته های متعدد یا به صورت دسته واحد (طبق شرایط موجود) به سوی دشمن حركت نمائید).
تفسیرآماده باش دائمی«حذر» بر وزن « خضر» به معنی بیداری و آماده باش و مراقبت در برابر خطر است و گاهی به معنی وسیله ای كه بكمك آن با خطر مبارزه می بشود نیز آمده است .
«ثبات» جمع « ثبه» بر وزن« گنه» به معنی دسته جات پراكنده است و در اصل از ماده «ثبی» به معنی «جمع» گرفته شده در آیه فوق قرآن خطاب به عموم مسلمانان كرده و دو دستور مهم، برای حفظ موجودیت اجتماعشان به آنها می دهد.
نخست می گوید: «ای كسانی كه ایمان آورده اید با كمال دقت مراقب دشمن باشید مبادا غافلگیر شوید و از ناحیه آنها خطری به شما برسد»
( یا ایها الذین آمنوا خذو حذركم)
سپس دستور می دهد كه برای مقابله با دشمن از روشها و تاكتیكهای مختلف استفاده كنید و «در دسته های متعدد یا به صورت اجتماع» برای دفع دشمن حركت كنید»
(فانفروا ثبات اوانفروا جمعیا)
آنجا كه لازم است در دسته های مختلف و پراكنده حركت كنید از این طریق وارد شوید و آنجا كه ایجاب می كند همگی به صورت یك ارتش بهم پیوسته به میدان دشمن بشتابید، اجتماع را فراموش نكنید.
بعضی از مفسران « حذر» را در آیه فوق تنها به معنی اسلحه تفسیر كرده اند، در حالیكه «حذر» معنی وسیعی دارد و مخصوص «اسلحه» نیست به علاوه در آیه 102 همین سوره دلیل روشنی است كه حذر با اسلحه تفاوت دارد آنجا كه می فرماید: ...
«ان تصنعوا اسلحتكم و خذوا حذركم »
« مانعی ندارد كه به هنگام ضرورت ، در موقع نماز در میدان جنگ سلاح خود را به زمین بگذارید، ولی حذر یعنی مراقبت و آماده باش را از دست ندهید. »
این آیه دستور جامع و همه جانبه ای به تمام مسلمانان، در همه قرون و اعصار، می دهد كه برای حفظ امنیت خود و دفاع از مرزهای خویش، دائما مراقب باشند، و یك نوع آماده باش مادی و معنوی به طور دائم بر اجتماع آنها حكومت كند .
جالب اینكه معنی «حذر» بقدری وسیع است كه هر گونه وسیله مادی و معنوی را در بر می گیرد، از جمله اینكه مسلمانان باید در هر زمان از موقعیت دشمن، و نوع سلاح، و روشهای جنگی، و میزان آمادگی، و تعداد اسلحه و كارائی آنها باخبر باشند، زیرا تمام این موضوعات در پیش گیری از خطر دشمن و حاصل شدن مفهوم «حذر» موثر است .
و از طرف دیگر برای دفاع از خویشتن نیز هر گونه آمادگی از نظر روانی و معنوی، و از نظر بسیج منابع فرهنگی، اقتصادی و انسانی و همچنین استفاده از كاملترین نوع سلاح زمان و طرز بكارگرفتن آن را فراهم سازند.
مسلما" اگر مسلمانان همین یك آیه را در زندگی خود پیاده كرده بودند در طول تاریخ پرماجرای خویش هرگز گرفتار شكست و ناكامی نمی شدند.
و همانطور كه آیه فوق اشاره می كند نباید در استفاده كرده از روشهای مختلف مبارزه جمود به خرج داد، بلكه باید باتوجه به مقتضیات زمان و مكان، و چگونگی موقعیت دشمن اقدام نمایند، آنجا كه وضع دشمن طوری است كه باید در دسته جات ، مختلف به سوی او بروند از این روش استفاده كنند و هر كدام برنامه مخصوص به خود در مقابله با او داشته باشند، و آنجا كه ایجاب می كند همه با برنامه واحد، تهاجم را شروع كنند در یك صف به ایستند.
از اینجا روشن می شود اینكه بعضی از افراد اصرار دارند كه مسلمانان در مبارزات اجتماعی خود همه روش واحدی را انتخاب كنند و هیچگونه تفاوتی در تاكتیكها نداشته باشند علاوه بر اینكه با منطق و تجربه، سازگار نیست با روح تعلیمات اسلام نیز موافق نمی باشد.
و شاید آیه فوق اشاره ای به این معنی نیز در برداشته باشد كه مسئله مهم پیشبرد اهداف واقعی است، خواه موقعیت ایجاب كند كه همه از یك روش استفاده كنند و یا از روشهای گوناگون
ضمنا از كلیه «جمیعا» استفاده می شود كه برای مقابله با دشمن همه مسلمانان بدون استثناء باید شركت جویند و این حكم اختصاص به دسته معینی ندارد.
«و ان منكم لمن لیطئن فان اصابتكم مصیبه قال قد انعم الله علی اذ لم اكن معهم شهیدا»
«و لئن اصابكم فضل من الله لیقولن كان لم تكن بینكم و بینه موده یا لیتنی كنت معهم فافوز فوزا عظیما »
ترجمه :در میان شما افرادی (منافق) هستند كه هم خودشان سستند و هم دیگران را سست می نمایند. اگر مصیبتی به شما برسد می گویند: خدا به ما نعمت داد كه با مجاهدان نبودیم تا شاهد ( آن مصیبت ) باشیم.
و اگر غنیمتی به شما برسد، درست مثل اینكه هرگز میان شما و آنها مودت و دوستی نبوده، می گویند: ای كاش ما هم با آنها بودیم و به رستگاری و پیروزی بزرگی نائل می شدیم.
تفسیر:به دنبال فرمان عمومی جهاد و آماده باش در برابر دشمن كه در آیه سابق بیان شد در این آیه اشاره به حال جمعی از منافقان كرده می فرماید: « این افراد دو چهره كه در میان شما هستند با اصرار می كوشند از شركت در صفوف مجاهدان راه خدا خودداری كنند»
( و ان منكم (1) لمن لیبطئن )
« ولی هنگامی كه مجاهدان از میدان جنگ باز می گردند و یا اخبار میدان جنگ به آنها می رسد، در صورتی كه شكست و یا شهادتی نصیب آنها شده باشد، اینها با خوشحالی می گویند چه نعمت بزرگی خداوند به ما داد كه همراه آن نبودیم تا شاهد چنان صحنه های دلخراشی بشویم»
( فان اصابتكم مصیبه قال قد انعم الله علی اذلم اكن معهم شهیدا)
ولی اگر با خبر شوند كه مومنان واقعی پیروز شده اند، و طبعا به غنائمی دست یافته اند ، اینها همانند افراد بیگانه ای كه گویا هیچ ارتباطی در میان آنها و مومنان برقرار نبوده از روی تأسف و حسرت می گویند: « ای كاش ما هم با مجاهدان بودیم و سهم بزرگی عائد ما می شد»
( و لئن اصابكم فضل من الله لیقولن كان لم تكن بینكم و بینه موده یا لیتنی كنت معهم فافوز فوزا عظیما)
گرچه در آیه فوق سخنی از غنیمت به میان نیامده ولی روشن است كسی كه شهادت در راه خدا را یك نوع بلا می شمرد، و عدم درك شهادت را یك نعمت الهی می پندارند، پیروزی و فوز عظیم و رستگاری بزرگ از نظر او چیزی جز پیروزی مادی و غنائم جنگی نخواهد بود.
این افراد دو چهره كه متأسفانه در هر اجتماعی بوده و هستند در برابر پیروزی و شكستهای مومنان واقعی فورا قیافه خود را عوض می كنند، هرگز در غمها با آنها شریك نیستند و در مشكلات و گرفتاری ها همكاری نمی كنند، ولی انتظار دارند در پیروزی های آنان سهم بزرگی داشته باشند و همانند مومنان و مجاهدان واقعی امتیازاتی پیدا كنند.
74-« فلیقاتل فی سبیل الله الذین یشرون الحیوه الدنیا بالاخره و من یقاتل فی سبیل الله فیقتل او یغلب فسوف نوتیه اجرا عظیما»
ترجمه:آنها كه زندگی دنیا را به آخرت فروخته اند باید در راه خدا پیكار كنند، و كس كه در راه خدا پیكار كند و كشته شود یا پیروز گردد پاداش بزرگی به او خواهیم داد .
تفسیر :آماده ساختن مومنان برای جهادبه دنبال بحثی كه درآیات قبل درباره خودداری منافقان از شركت در صفوف مجاهدان بود، در این آیه و چند آیه دیگر كه به دنبال آن می آید افراد با ایمان با منطق موثر و هیجان انگیزی دعوت به جهاد در راه خدا شده اند، و باتوجه به اینكه این آیات در زمانی نازل شد كه دشمنان گوناگونی از داخل و خارج ، اسلام را تهدید می كردند، اهمیت این آیات در پرورش روح جهاد در مسلمانان روشنتر می گردد.
در آغاز آیه می فرماید: «آنهایی باید در راه خدا پیكار كنند كه آماده اند زندگی پست جهان ماده را با زندگی ابدی و جاویدان سرای دیگر مبادله نمایند»
(فلیقاتل فی سبیل الله الذین یشرون الحیاه الدنیا بالاخره)
یعنی تنها كسانی می توانند جزء مجاهدان واقعی باشند كه آماده چنین معامله ای گردند، و به راستی دریافته باشند كه زندگی جهان ماده آن چنان كه از كلمه دنیا ( به معنی پست تر و پایین تر ) بر می آید در برابر مرگ افتخار آمیز در مسیر زندگی جاویدان اهمیتی ندارد، ولی آنها كه حیات مادی را اصیل و گرانبها و بالاتر از اهداف مقدس الهی و انسانی می دانند هیچگاه مجاهدان خوبی نخواهند بود.
سپس در ذیل آیه می فرماید: «سرنوشت چنین مجاهدانی كاملا روشن است، زیرا از دو حال خارج نیست یا شهید می شوند و یا دشمن را در هم می كوبند و بر او پیروز می گردند، در هر صورت پاداش بزرگی به آنها خواهیم داد»
( و من یقاتل فی سبیل الله فیقتل او یغلب فسوف نوتیه اجرا عظیما)
مسلما چنین سربازانی شكست در قاموسشان وجود ندارد و در هر دو صورت خود را پیروز می بینند، چنین روحیه ای به تنهایی كافی است كه وسائل پیروزی آنها را بر دشمن فراهم سازد، تاریخ نیز گواهی می دهد كه یكی از عوامل پیروزی سریع مسلمانان بر دشمانی كه از نظر تعداد و تجهیزات و آمادگی رزمی، به مراتب بر آنها برتری داشتند، همین روحیه شكست ناپذیری آنها بوده است .
حتی دانشمندان بیگانه ای كه درباره اسلام و پیروزی های سریع مسلمین، در زمان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و بعد از آن، بحث كرده اند، این منطق را یكی از عوامل موثر پیشرفت آنها دانسته اند.
یكی از مورخان معروف غرب در كتاب خود چنین می گوید: «مسلمانان از بركت مذهب جدید و مواهبی كه در آخرت به آنها وعده داده شده بود اصلا از مرگ نمی ترسیدند و دوام و اصالتی برای این زنگی (منهای جهان دیگر) قائل نبودند و لذا از آن در راه هدف و عقیده چشم می پوشیدند.
قابل توجه اینكه در آیه فوق همانند بسیاری دیگر از آیات قرآن ، جهادی مقدس شمرده شده است كه « فی سبیل الله « ، در راه خدا و نجات بندگان خدا و زنده كردن اصول حق و عدالت و پاكی و تقوی باشد، نه جنگهائی كه به خاطر توسعه طلبی، تعصب، توحش، استعمار و استثمار صورت گیرد.
75- «ومالكم لاتقاتلون فی سبیل الله و المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان الذین یقولون ربنا اخرجنا من هذه القریه الظالم اهلها و اجعل لنا من لدنك ولیا و اجعل لنا من لدنك نصیرا
ترجمه75- چرا درراه خدا و در راه مردان و زنان و كودكانی كه ( به دست ستمگران) تضعیف شده اند پیكار نمی كنید؟ همان افراد (ستمدیده ای) كه می گویند خدایا ما را از این شهر (مكه) كه اهلش سمتگرند بیرون ببر و برای ما از طرف خود سرپرست قرار بده و از برای ما از طرف خود یار و یاوری تعیین فرما.
تفسیر :استمداد از عواطف انسانیدر آیه گذشته از مومنان دعوت به جهاد شده، ولی روی ایمان به خدا و رستاخیز و استدلال سود و زیان تكیه شده است ، اما این آیه دعوت به سوی جهاد براساس تحریك عواطف انسانی می كند و می گوید: «چرا شما در راه خدا و در راه مردان و زنان و كودكان مظلوم و بی دفاعی كه در چنگال ستمگران گرفتار شده اند مبارزه نمی كنید آیا عواطف انسانی شما اجازه می دهد كه خاموش باشید و این صحنه های رقت بار را تماشا كنید»
( و مالكم لا تقاتلون فی سبیل الله و المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان) :
سپس برای شعله ور ساختن عواطف انسانی مومنان می گوید: و این مستضعفان همانها هستند كه در محیطهائی خفقان بار گرفتار شده و امید آنها از همه جا بریده است، لذا دست به دعا برداشته و از خدای خود می خواهند كه از آن محیط ظلم و ستم بیرون روند»
(الذین یقولون ربنا اخرجنا من هذه القریه الظالم اهلها) :
و نیز از خدای خود تقاضا می كنند كه ولی و سرپرستی برای حمایت آنها بفرستد.
( و اجعل لنا من لدنك ولیا)
و یار و یاوری برای نجات آنها برانگیزد.
(واجعل لنا من لدنك نصیرا)
در حقیقت آیه فوق اشاره به این است كه خداوند دعای آنها را مستجاب كرده و این رسالت بزرگ انسانی را برعهده شما گذاشته، شما «ولی» و «نصیری» هستید كه از طرف خداوند برای حمایت ونجات آنها تعیین شده اید بنابراین نباید این فرصت بزرگ و موقعیت عالی را به آسانی از دست دهید.
ضمنا از این آیه چند نكته دیگر استفاده می شود:
1-جهاد اسلامی همانطور كه قبلا هم اشاره شد برای بدست آوردن مال و مقام و یا منابع طبیعی و مواد خام كشورهای دیگر نیست ، برای تحصیل بازار مصرف، و یا تحمیل عقیده و سیاست نمی باشد، بلكه تنها برای نشر اصول فضیلت و ایمان و دفاع از ستم دیدگان و زنان و مردان بال و پرشكسته و كودكان محروم و ستم دیده است و به این ترتیب جهاد دو هدف جامع دارد كه در آیه فوق به آن اشاره شده یكی «هدف الهی» و دیگری «هدف انسانی» و این دو در حقیقت از یكدیگر جدا نیستند و به یك واقعیت باز می گردند.
2- از نظر اسلام محیطی قابل زیست است كه بتوان در آن آزادانه به عقیده صحیح خود عمل نمود، اما محیطی كه خفقان آن را فرا گرفته و حتی انسان آزاد نیست بگوید مسلمانم، قابل زیست نمی باشد، و افراد با ایمان آرزو می كنند كه از چنین محیطی خارج شوند، زیرا چنین محیطی مركز فعالیت ستمگران است.
قابل توجه اینكه«مكه » هم شهر بسیار مقدس و هم وطن اصلی مهاجران بود در عین حال وضع خفقان بار آن سبب شد كه از خدای خود بخواهند از آنجا بیرون روند.
3- در ذیل آیه فوق چنین می خوانیم مسلمانانی كه در چنگال دشمن گرفتار بوده اند برای نجات خویش نخست تقاضای ولی از جانب خداوند كرده اند و سپس نصیر برای نجات از چنگال ظالمان قبل از هر چیز وجود «رهبر» و سرپرست لایق دلسوز لازم است و سپس یار و یاور و نفرات كافی، بنابراین وجود یار و یاور هر چند فراوان باشد بدون استفاده از یك رهبری صحیح بی نتیجه است.
4- افراد با ایمان همه چیز را از خدا می خواهند و دست نیاز به سوی غیر او دراز نمی كنند و حتی اگر تقاضای ولی و یاور می نمایند از او می خواهند.
76- «الذین آمنوا یقاتلون فی سبیل الله و الذین كفروا یقاتلون فی سبیل الطاغوت فقاتلوا اولیاء الشیطان ان كید الشیطان كان ضعیفا»
ترجمه:آنها كه ایمان در راه خدا پیكار می كنند و آنها كه كافرند در راه طاغوت (و افراد طغیانگر) پس شما بایاران شیطان پیكار كنید (و از آنها نهراسید) زیرا نقشه شیطان (همانند قدرتش) ضعیف است.
تفسیر:در این آیه برای تشجیع مجاهدان و ترغیب آنها به مبارزه با دشمن و مشخص ساختن صفوف و اهداف مجاهدان، چنین می فرماید: «افراد باایمان در راه خدا و آنچه به سود بندگان خدا است پیكار می كنند، ولی افراد بی ایمان در راه طاغوت یعنی قدرتهای ویرانگر»
( الذین آمنوا یقاتلون فی سبیل الله و الذین كفروا یقاتلون فی سبیل الله الطاغوت) یعنی در هر حال زندگی خالی از مبارزه نیست منتها در مسیر حق و جمعی در مسیر باطل و شیطان پیكار دارند. و به دنبال آن می گوید: « بایاران شیطان پیكار كنید و از آنها وحشت نداشته باشید».
(فقاتلوا اولیاء الشیطان)
طاغوت و قدرتهای طغیانگر و ظالم هر چند به ظاهر بزرگ و قوی جلوه كنند، اما از درون و زبون ناتوانند، از ظاهر مجهز و آراسته آنها نهراسید، زیرا درون آنها خالی است و نقشه های آنها همانند قدرتهایشان سست و ضعیف است، چون متكی به نیروی لایزال الهی نیست. بلكه متكی به نیروهای شیطانی می باشد.
( ان كید الشیطان كان ضعیفا)
دلیل این ضعف و ناتوانی روشن است، زیرا از یك سو افراد با ایمان در مسیر اهداف و حقایقی گام برمی دارند كه با قانون آفرینش هماهنگ و هم صدا است و رنگ ابدی و جاودانی دارد آنها در راه آزاد ساختن انسانها و از بین بردن مظاهر ظلم و ستم پیكار می كنند، در حالی كه طرفداران طاغوت در مسیر استعمار و استثمار بشر و شهوات زودگذری كه اثر آن ویرانی اجتماع و برخلاف قانون آفرینش است تلاش و كوشش می نمایند و از سوی دیگر افراد با ایمان به اتكای نیروهای معنوی آرامشی دارند كه پیروزی آنها را تضمین می كند و به آن ها قوت می بخشد در حالی كه افراد بی ایمان تكیه گاه محكمی ندارند.
قابل توجه اینكه در این آیه ارتباط كامل «طاغوت» با «شیطان» بیان شده كه چگونه طاغوت از نیروهای مختلف اهریمنی مدد می گیرد، تا آنجا كه می گوید یاران طاغوت همان یاران شیطانند، در آیه 27 سوره اعراف نیز همین مضمون آمده است .
( انا جعلنا الشیاطین اولیاء للذین لایومنون)
« ما شیاطین را سرپرست افراد بی ایمان قرار دادیم»
77- «الم تر الی الذین قیل لهم كفوا ایدیكم و اقیموا الصلواه و آتوالزكوه فلما كتب علیهم القتال اذا فریق منهم یخشون الناس كخشیه الله او اشد خشیه و قالوا ربنا لم كتبت علینا القتال لو لا اخرتنا الی اجل قریب قل متاع الدنیا قلیل و الاخره خیر لمن اتقی و لا تظلمون فتیلا
ترجمه :آیا ندیدی كسانی را كه (در مكه ) به آنها گفته شد (فعلا) دست از جهاد بردارید و نماز را برپا كنید و زكات بپردازید، (اما آنها از این دستور ناراحت بودند) ولی هنگامی كه (در مدینه) فرمان جهاد به آنها داده شد جمعی از آنان از مردم می ترسیدند همانگونه كه از خدا می ترسند، بلكه بیشتر و گفتند پروردگارا چرا جهاد را بر ما مقرر داشتی؟ چرا این فرمان را كمی تأخیر نینداختی؟ به آنها بگو سرمایه زندگی دنیا ناچیز است و سرای آخرت برای كسی كه پرهیزگار باشد بهتر است و كوچكترین ستمی به شما نخواهد شد.
تفسیر :گوشه دیگری از خلافكاریهای یهوددر این آیات به قسمت های دیگری از خلافكاریهای بنی اسرائیل و كارشكنیها و عداوتها و دشمنیهای آنها با پیامبران خدا اشاره شده است
در آیه نخست، به پیمان شكنی و كفر جمعی از آنها و قتل پیامبران بدست آنان اشاره كرده چنین می فرماید: «ما آنها را به خاطر پیمان شكنی، از رحمت خود دور ساختیم یا قسمتی از نعمتهای پاكیزه را بر آنان تحریم نمودیم » .
(فبما تقضهم میثاقهم ... )
آنها بدنبال این پیمان شكنی، آیات پروردگار را انكار كردند و راه مخالفت پیش گرفتند ( و كفر هم بایات الله )
و به این نیز قناعت نكردند، بلكه دست به جنایت بزرگ دیگری كه قتل و كشتن راهنمایان و هادیان راه حق یعنی پیامبران بوده باشد، زدند و بدون هیچ مجوزی آنها را از بین بردند.
(و قتلهم الانبیاء بغیر حق )
آنها بقدری در اعمال خلاف جسور و بی باك بودند كه گفتار پیامبران را بباد استهزاء می گرفتند و صریحا به آنها می گفتند: « بر دلهای ما پرده افكنده شده كه مانع شنیدن و پذیرش دعوت شما است »
( و قولهم قلوبنا غلف)
در اینجا قرآن اضافه می كند « آری دلهای آنها بن كلی مهر شده و هیچگونه حقی در آن نفوذ نمی كند ولی عامل آن كفر و بی ایمانی، خود آنها هستند و به همین دلیل جز افراد كمی كه خود را از این گونه لجاجتها بركنار داشته اند ایمان نمی آورند»
(بل اطبع الله علیها بكفرهم فلایومنون الا قلیلا)
خلافكاریهای آنان منحصر به اینها نیست ، آنها در راه كفر آنچنان سریع تاختند كه به مریم پاكدامن، مادر پیامبر بزرگ خدا كه بفرمان الهی بدون هسمر باردار شده بود تهمت بزرگی زدند.
( و بكفرهم و قولهم علی مریم بهتانا عظیما)
حتی آنها به كشتن پیامبران افتخار می كردند « و می گفتند ما مسیح عیسی بن مریم رسول خدا را كشته ایم »
( و قولهم انا قتلنا المسیح عیسی ابن مریم رسول الله )
و شاید تعبیر به رسول الله را در مورد مسیح از روی استهزاء و سخریه می گفتند .
در حالی كه در این ادعای خود نیز كاذب بودند، «آنها هرگز مسیح را نكشتند و نه بدار آویختند، بلكه دیگری را كه شباهت به او داشت اشتباها به دار زدند»
(و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم )
سپس قرآن می گوید: « آنها كه درباره مسیح اختلاف كردند، خودشان در شك بودند و هیچیك به گفته خود ایمان نداشتند و تنها از تخمین و گمان پیروی می كردند»
( و ان الذین اختلفوا فیه لفی شك منه مالهم به من علم الا اتباع الظن)
درباره اینكه آنها در مورد چه چیز اختلاف كردند در میان مفسران گفتگو است احتمال دارد كه این اختلاف مربوط به اصل موقعیت و مقام مسیح( علیه السلام) بوده كه جمعی از مسیحیان او را فرزند خدا و بعضی به عكس همانند یهود او را اصلا پیامبر نمی دانستند و همگی در اشتباه بودند.
و نیز ممكن است اختلاف در چگونگی قتل او باشد كه بعضی مدعی كشتن او بودند و بعضی می گفتند كشته نشده، و هیچیك به گفته خود اطمینان نداشتند.
یا اینكه مدعیان قتل مسیح( علیه السلام) به خاطر عدم آشنایی به او ، در شك بودند كه آنكس را كه كشتند خود مسیح بوده یا دیگری به جای او .
آنگاه قرآن به عنوان تأكید مطلب می گوید: «قطعا او را نكشتند بلكه خداوند او را بسوی خود برد و خداوند قادر و حكیم است»
( و ما قتلوه یقینا بل رفعه الله الیه و كان الله عزیزا حكیما)
مسیح كشته نشد، افسانه صلیب
قرآن در آیه فوق می گوید : « مسیح نه كشته شد و نه بدار رفت بلكه امر بر آنها مشتبه گردید و پنداشتند او را بدار زده اند و یقینا او را نكشتند»
ولی اناجیل چهارگانه كنونی همگی مسأله مصلوب شدن (بدار آویخته شدن) مسیح (علیه السلام) و كشته شدن او را ذكر كرده اند، و این موضوع در فصول آخر هر چهار انجیل.
(متی، لوقا، مرقص، یوحنا)
مشروحا بیان گردیده ، و اعتقاد عمومی مسیحیان امروز نیز بر این مسأله استوار است .
بلكه به یك معنی مسأله قتل و مصلوب شدن مسیح، یكی از مهمترین مسائل زیربنای آئین مسیحیت كنونی را تشكیل می دهد، چه اینكه می دانیم مسیحیان كنونی مسیح( علیه السلام) را پیامبری كه برای هدایت و تربیت و ارشاد خلق آمده باشد نمی دانند ، بلكه او را «فرزند خدا » و « یكی از خدایان سه گانه» می دانند.منبع:پرسمان
| - آیا در تاریخ مسیحیان هیچ دیده شده است كه «مریم» را معبود خود قرار دهند؟ یا اینكه آنها تنها قائل به تثلیث و خدایان سه گانه یعنی «خدای پدر» و « خدای پسر» و « روح القدس» بوده اند و شكی نیست كه روح القدس به پندار آنها ، واسطه میان « خدای پدر» و «خدای پسر» می باشد و او غیر از مریم است، در پاسخ این سوال باید گفت: درست است كه مسیحیان مریم را خدا نمی دانستند. ولی در عین حال در برابر او و مجسمه اش مراسم عبادت را انجام می داده اند، همانطور كه بت پرستان بت را خدا نمی دانستند ولی شریك خدا در عبادت تصور می كردند، و به عبارت روشنتر فرق است میان الله به معنی «خدا» و اله به معنی «معبود» مسیحیان « مریم» را اله یعنی «معبود» می دانستند نه خدا. |
5,752 | 607349b02c38301a358e3856 | تناسب های ناسازگار میان اجزاسازگاری یکی از عناصر مهم و کلیدی در طراحی داخلی خانه ها می باشند که اساسا این مفهوم به نحوی که در آن مبلمان به یکدیگر مربوط هستند، بیان می شوند. در حالت ایده آل، تمام مبلمان و وسایل که در هر اتاق هستند، زمانیکه در کنار یکدیگر جای می گیرند و اگر با هم تناسب و یکپارچگی داشته باشند می توانند باعث زیبایی و جذابیت بیشتر خانه شوند.
برای انجام این کار، بیشتر طراحان از نسبت طلایی استفاده می کنند که این معادله بیان می کند که ترتیب مبلمان نسبت به زیبایی آنها دارای نسبت 2 به 3 هستند. به عنوان مثال نگاهی به تصویر بالا بیندازید. پس از نگاه کلی و اجمالی به تصویر بالا متوجه خواهید شد که میز قهوه دو سوم طول فضای بین مبلمان می باشد و این معیار را باید با آینه بسنجید.
شما مجبور نخواهید بود که تمام طراحی داخلی خانه تان را تغییر دهید و برای طراحی بهتر می توانید از خودتان خلاقیت ایجاد کنید. اگر از خلاقیت خودتان می خواهید استفاده کنید باید مراقب باشید که ترتیب را رعایت کنید و توجه جدی داشته باشید.
اطمینان حاصل کنید که یک طرح نشیمن گاه در کنار طراحی خود ایجاد شدهمه ما حتما چندین طرح دیده ایم که مبلمان به صورت عادی و معمولی در کنار دیوارهای خانه تعبیه شده اند و وسط خانه یا اتاق خالی است. در حالیکه ممکن است ابتدا احساس کنید که فضای بیشتری در خانه ایجاد نموده اید ولی این کار می تواند طراحی را کمی از ارزش بیندازد و تعادل را بهم بریزید.
برای رفع این مشکل می توانید آینه کانونی را دیوار در نظر نگیرید و بجای دیوار برای مثال شومینه، تلویزیون و... را همانند تصویر بالا را در نظر بگیرید و نسبت به این نقاط، نقطه کانونی را در نظر بگیرید.
بیشتر طرح های اتاق نشیمن را همانگونه که در بالا بیان کردیم، می توانید نقطه کانونی را شومینه، تلویزیون و... در نظر بگیرید و این بدین معنا نسیت که نقاط دیگر خانه را باید خالی نگه دارید و آنها را می توانید با دیگر وسایل جانبی پر کنید و این پر کردن باید هدفمند باشند تا به طراحی دیگر وسایل آسیبی نرسانند.
نادیده گرفتن لایه بندیاین روزها در اکثر خانه، اتاقی با عنوان اتاق نشیمن طراحی و ساخته می شوند و این اتاق برای گفتگو و تفریح استفاده می شوند و اعضای خانواده بیشتر در این اتاق دور هم جمع می شوند و بنابراین دلایل می توان ارزش این اتاق را فهمید و باید در طراحی این اتاق کاملا دقت نماییم.
هنگامی که اتاق نشیمن شما فاقد هر زیبایی باشد، باید با اضافه کردن برخی لوازم جانبی می توانید زیبایی را در اتاق نشیمن ایجاد نمایید و برای مثال می توانید از این وسایل استفاده کنید:
کاورهای دیواری: نقاشی و یا کاغذ دیواری
کفپوش: چوب، فرش، وینیل
مبلمان: تخت، صندلی، میز
منسوجات: بالش، پتو، ملافه
روشنایی: لوستر، چراغ های رو میزی
ایتم های مختلفی جهت دکوراسیون: گل، کتاب های رومیزیبهترین نکته این است که باید اطرافتان را کاملا بررسی نمایید و به مرور زمان سعی کنید که آنها را خریداری نمایید. اگر می خواهید لوازم جدید برای خانه خود خریداری نمایید، باید سعی کنید که همگی آنها یکپارچه و طرح های همسان داشته باشند فراموش نکنید که وحدت و یکپارچگی مبلمان می توانند باعث جذابیت شوند.
فراموش کردن یکپارچگی مبلمانبعضی اوقات ممکن است که مبلمان و وسایل جانبی که ما آنها را خریداری می نماییم در طول سال ها جمع آوری و خریداری شوند و ممکن است در طول این سال ها شما از مبلمان و وسایل مختلفی که بایکدیگر یکپارچه نیستند، خریداری نمایید و وحدت و یکپارچگی را میان مبلمان از بین ببرید و بنابراین ممکن است که طراحی زیبا و خوشایندی نداشته باشید.
در این مورد می توانید از رنگ های مناسب و یکپارچه استفاده نمایید. یک ثانیه به تصویر بالا نگاه کنید و متوجه خواهید شد که اکثر وسایل و مبلمان با یکدیگر هماهنگ هستند و به این دلیل باعث جذابیت و نگاه فوق العاده و بصری در آن شده است. اگر بودجه شما برای خرید تمام وسایل یکسان و یکپارچه کافی نباشد، با اضافه کردن چند وسیله همرنگ و یکارچه می توانید این زیبایی را به خانه خود بدهید تا یک الگو زیبا و دوست داشتنی را ایجاد نمایید.منبع : نمناک
| اتاق نشیمن یکی از مهم ترین اتاق ها در هر خانه می باشد و همچنین برخی اشتباهات در طراحی داخلی این اتاق ممکن است برخی اوقات صورت گیرد. خوشبختانه، این اشتباهات بسیار جدی نیستند و می توان به راحتی آنها را حل کرد.اگر شما احساس می کنید که در اتاق نشیمن دچار یکی یا دو اشتباه شده اید، به خواندن ادامه این مطلب بپردازید چرا که در ادامه ما به شما کمک می کنیم تا خودتان بتوانید به راحتی علت اشتباه بودن بیان کنید و در آخر چگونه ایجاد تغییرات را برای طراحی بهتر خواهید فهمید. نگاه کلی به مبلمان داخل اتاق نشیمن داشته باشید. |
28,333 | 607355672c38301a358e908b | به گزارش تبیان به نقل از رسانه کلیک، سرویس پخش ویدیوی اپل قرار است در سال آینده برای دستگاه های تولید شده این شرکت و با هدف عرضه محتوای نسخه اصلی (اورجینال) آماده راه اندازی شود.
Paolo Pescatore در مصاحبه خود از تلاش مدیران این شرکت برای ارائه سرویس پخش ویدیویی اپل بر پایه نسخه های اصلی محتوای گوناگون صحبت کرده و گفته است که اپل از همین حالا با ارائه محتوای ویدیویی و سریالی در سرویس اپل موزیک رقابت با سرویس های پخش ویدیوی مختلف نظیر نتفلیکس را آغاز کرده است.
با این حال، هنوز معلوم نیست که سرویس پخش ویدیوی اپل قرار است در سرویس اپل موزیک باقی بماند یا اینکه کمپانی بزرگ کوپرتینونیشین تصمیم دارد تا یک سرویس مجزا را برای پخش محتوای ویدیویی خود توسعه دهد.
اپل از ابتدای سال جاری میلادی تلاش زیادی برای تولید و عرضه محتوای رسانه ای و مشخصا سریال های تلویزیونی اختصاصی کرده است. علاوه بر این، اپل از همین حالا مذاکرات ویژهای را با استودیوهای مختلف هالیوودی شروع کرده است تا بتواند قیمت فروش و اجاره فیلم ها و سریال های مختلف را کاهش دهد.
سرویس پخش ویدیوی اپل قرار است به صورت ویژه و انحصاری برای کاربران محصولات تولید شده توسط این شرکت، به ویژه اپل تی وی عرضه شود. همچنین حدس و گمان هایی در مورد انتشار محتوای گوناگون از طریق نرم افزار آیتونز و Apple Music برای ویندوز و اندروید وجود دارد.
اپل از همین حالا بسیاری از مدیران ارشد و تهیه کنندگان استودیوی Sony Pictures را به استخدام خود در آورده و سرمایه گذاری ویژهای برای ساخت سریالهایی نظیر Planet of apps و Carpool Karaoke کرده است.
با این حال، عرضه نسخه جدید Apple TV با قابلیت پخش ویدیوهای 4K و همچنین همکاری این شرکت با تهیه کنندگان، کارگردان ها و بازیگرهای مطرح باعث شده تا حدس و گمان ها در مورد نزدیک بودن تاریخ عرضه رسمی و نهایی سرویس پخش ویدیوی اپل بیشتر شود.منبع: رسانه کلیک | کمپانی اپل تصمیم دارد تا سرویس پخش ویدیویی اختصاصی خود را در سال آینده میلادی برای عرضه به کاربران محصولات خود آماده کند. Paolo Pescatore به عنوان نایب رییس بخش رسانه ای بنیاد تحلیلی CCS Insight در مصاحبه اخیر خود با CNBC از بلند پروازیهای کمپانی اپل برای ورود به صف رقابت سرویس های پخش ویدیویی صحبت کرده است. |
61,623 | 607363be2c38301a358f1295 | در حال حاضر تقاضای سرمایهگذاری، سهم تقاضای واقعی در بخش مسکن را کاهش داده است؛ بدین معنا که با رشد قیمتها ناشی از هجوم سرمایهگذاران، قدرت خرید متقاضیان موثر بازار مسکن به طرز محسوسی کاهش یافته و این حوزه تا زمانی که یکی دیگر از بخشهای اقتصاد ایران به جذابیت نرسد در دست سوداگران خواهد ماند.
تجربه چهار دورهی رونق منتهی به رکود در سالهای ۱۳۶۸، ۱۳۸۱، ۱۳۸۶ و ۱۳۹۱ که علت اصلی آن هجوم تقاضا بوده نشان میدهد بازار مسکن به دلیل عدم توانایی تولید منظم متناسب با شرایط روز، پس از یک دوره رکود، وارد رونق شده و مجددا قیمتها تا فاز بعدی رونق به ثبات رسیده است. هماکنون نیز با توجه به طولانی شدن دوره رکود پنج ساله، در فاز رونق مسکن قرار داریم. اما ارزیابی از شرایط فعلی با توجه به کوچ یکباره متقاضیان ارز به سمت مسکن در شرایطی که توان خریداران واقعی هنوز کاملا به قیمت مسکن نرسیده بود، حاکی از آن است دورهی رونق فعلی احتمالا نمیتواند طولانی شود. اگر این فرضیه درست باشد مالکان زمین و ساختمان مجبورند یا قیمتهای پیشنهادی را پایین بیاورند یا صبر کنند تا قدرت خرید مردم متناسب با نرخ تورم عمومی بالا برود.
نوسانات ارزی در پایان سال گذشته باعث هجوم سرمایهگذاران به داراییهای ثابت همانند مسکن و سکه شد که به ترتیب رشد ۳۵ و ۸۲ درصد سالیانه این بازارها را رقم زد. بنابراین روی کاغذ هنوز بازار مسکن از طلا عقبتر است و در حالت طبیعی باید آن را جبران کند. اما به اعتقاد کارشناسان، مساله اینجاست که آنچه ارزش واقعی بازار مسکن را تعیین میکند تقاضای سرمایهگذاری نیست. سرمایهگذاران در واقع نقش پل ارتباطی بین بازار فعلی و بازار آینده مسکن را ایفا میکنند و مادامی که ببینند این بخش اشباع شده از آن خارج میشوند.
با توجه به این وضعیت، خریداران فعلی باید منتظر بمانند تا تقاضای موثر یا مطلق در بخش مسکن بروز کند تا به سود برسند. شاید اینگونه تصور شود که هماکنون با افزایش میانگین ۳۵ درصد قیمت، بخش مسکن رونق دارد اما تعداد معاملات شهر تهران در اردیبهشت ماه که به ۱۹.۱ هزار مورد رسید نسبت به ماه مشابه سال قبل بیش از ۱۶.۷ درصد افزایش را تجربه نکرد. یادمان نرود که اردیبهشت ماه ۱۳۹۶ بازار مسکن هنوز در رکود قرار داشت. بنابراین افزایش ۱۶.۷ درصد نمیتواند ملاک چندانی برای رونق باشد بلکه میتواند مقدمهای برای رونق آینده تلقی شود؛ مشروط بر آنکه قیمتها بالا نمیرفت. اما قیمتها به طرز شدیدی افزایش یافته است. مثلا در منطقه ۵ میانگین رشد قیمت ۵۳.۵ درصد بوده و در بعضی معاملات شاهد رشد تا ۷۰ درصد قیمت بودیم. در این شرایط خانوارهای متوسط و پایین نمیتوانند مسکن مورد نیاز خود را خریداری کنند. لذا احتمالا وضعیت غالب این خواهد بود که سرمایهگذارانی که در دو سه ماه اخیر به بازار مسکن هجوم آوردند با حبس نقدینگی مواجه شوند.
چند مثال برای اینکه ثابت شود سهم سرمایهگذاری در بخش مسکن شهر تهران طی ماههای اخیر افزایش پیدا کرده میزنیم؛ میانگین قیمت مسکن منطقه ۵ در فروردین ماه امسال رشد ۴۶.۶ درصدی را تجربه کرد در حالی که معاملات این منطقه حدود ۳۰ درصد نسبت به ماه مشابه سال قبل کاهش یافت. میانگین قیمت منطقه یک ۴۳ درصد افزایش یافته و به رقم بیسابقهی ۱۱ میلیون و ۷۷۰ هزار تومان در هر متر مربع رسیده است. در منطقه یک البته برخلاف منطقه ۵ شاهد افزایش ۴۹.۶ درصد معاملات نسبت به فروردین سال گذشته بودیم. این در حالی است که خرید و فروش در منطقه ۲۰ تهران ۲۵.۶ درصد نسبت به فروردین سال قبل کاهش نشان میدهد. همچنین رشد ۴۸ درصدی معاملات واحدهای بیش از ۲۰۰ متر مربع شهر تهران و رشد ۵۲ درصدی معاملات آپارتمانهای بیش از ۶۰۰ میلیون تومان نمایههایی است که نشان میدهد سهم خرید و فروش به قصد سرمایهگذاری همزمان با رشد قیمت مسکن در ابتدای زمستان ۱۳۹۶ به طور چشمگیری افزایش یافته است.
اما چه زمانی حباب قیمت مسکن خالی میشود؟ زمانی که قیمت مسکن به کف برسد؛ یعنی سرعت رشد قیمتها با افزایش توان خرید مردم در حالت تعادل قرار گیرد. با توجه به قیمتهای فعلی بعید است که تعادل به این زودیها ایجاد شود اما کارشناسان میگویند که سرعت رشد قیمت مسکن در آینده دچار افت خواهد شد. حسام عقبایی ـ نایب رییس اتحادیه مشاوران املاک ـ نیمه دوم سال جاری را زمان تحقق این موضوع میداند و بیتالله ستاریان ـ استاد دانشگاه ـ معتقد است روند صعودی قیمت مسکن تا سال ۱۳۹۸ ادامه مییابد و در آن زمان مسکن مجددا وارد رکود میشود. از طرف دیگر، حامد مظاهریان ـ معاون وزیر راه و شهرسازی ـ گفته که مسکن گرانتر نخواهد شد؛ مشروط بر آنکه بازارهای رقیب همچون ارز، سکه و بورس دچار تلاطم نشوند.
اما اگر بازارهای موازی دچار تلاطم شوند چه اتفاقی میافتد؟ احتمالا مسکن دوباره گران میشود اما کماکان مشتری وجود نخواهد داشت و سرمایهگذاران تا زمان نامعلوم باید شاهد بلوکه شدن سرمایههای خود در واحدهای خالی باشند. پس ارزش افزودهای در این حوزه متصور نیست.
با توجه به هر سه نظریه فوق که البته نباید دیدگاه نویسنده این گزارش تلقی شود، شرایط فعلی بخش مسکن برای خریداران مصرفی مناسب نیست و بهتر است صبر کنند. عدم خرید از سوی متقاضیان واقعی یعنی حبس سرمایهی متقاضیان غیرواقعی و در آن صورت باید منتظر کاهش یا حداقل ثبات قیمتها باشیم تا به تدریج توان متقاضیان به قیمت مسکن نزدیک شود.منبع: خبرگزاری ایسنا
| بازار مسکن که این روزها شوک قیمتی را تجربه میکند بر اساس اثرپذیری از سه متغیر بیرونی ارز، سکه و بورس، دو سناریو به فاصلهی زمانی شش ماهه از یکدیگر را پیش روی خود میبیند که بنا به اعتقاد کارشناسان، هردو حداکثر تا یک سال آینده به ثبات قیمتها منتهی میشوند. |
42,187 | 60735b5e2c38301a358ec6a9 |
با اشاره مصوبات امروز شورای صنفی نمایش، گفت: مقرر شد فیلم «پاستاریونی» به کارگردانی سهیل موفق به جای «گرگ بازی» به کارگردانی عباس نظام دوست از چهارشنبه این هفته هفتم آذرماه جاری در گروه سینمایی استقلال اکران شود.
وی درباره تغییر دیگر فیلم های در حال اکران نیز، اظهار داشت: نمایش فیلمهای دیگر ادامه دارد تا اینکه هفته آینده کف فروش آنها بررسی شود.
فیلم پاستاریونی به کارگردانی سهیل موفق و تهیه کنندگی بیتا منصوری، در سی و یکمین جشنواره بین المللی کودکان در هر چهار رشته کاندید بود که موفق به کسب پروانه زرین بهترین فیلم هیئت داوران و بهترین داوران کودک و نوجوان شد.
سام درخشانی، بهاره رهنما، محمد نادری، مهتاب ثروتی، محمد شاکری، سامیار محمدی، امید روحانی، حمیدرضا فلاحی، مهدی باقربیگی و گوهر خیر اندیش؛ با حضور کمند امیرسلیمانی و با معرفی حمید سپیدنام بازیگران این فیلم سینمایی هستند.
درخلاصه داستان این فیلم آمده است: دورِ پولاتوکش ماست بنداز، کش میچسبه به پول، موقع خرج کردن سختت میشه پولاتو در بیاری، اون وقت کمتر خرج میکنی.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| سخنگوی شورای صنفی نمایش، از جایگزینی فیلم «پاستاریونی» به جای «گرگ بازی» در سینماها سراسر کشور خبر داد. |
256 | 607347bb2c38301a358e22de |
مراسم تشییع پیکر زنده یاد نادر گلچین خواننده پیشکسوت موسیقی ایرانی یکشنبه دوم مهرماه در حالی برگزار شد که تعدادی از هنرمندان کشورمان در قدردانی از مقام هنری این خواننده سخنرانی کردند.
شرایط حیرت انگیز یک خواننده برای حفظ اشعار
کامبیز روشن روان آهنگساز صاحب نام کشورمان در ابتدای این برنامه گفت: هر وقت به این محوطه زیبای تالار وحدت می آیم برای تشییع پیکر یکی از هنرمندان شریف کشورمان است اما امیدوارم روزی این محل تبدیل به مکانی برای تجلیل از هنرمندان شود، به هر ترتیب نادر گلچین از معدود شخصیت های موسیقایی ماست که هیچ وقت ندیدم از شرایط نامطلوب موسیقی گله و شکایت کند. او هنرمندی بود که همواره از زیبایی ها سخن می گفت و دوست داشت هنر موسیقی از این زاویه مورد توجه قرار گیرد.
وی افزود: نادر گلچین شعرهای بسیار زیادی را از حفظ بود و من یادم می آید که در همین چند ساله اخیر با چه ظرافت و زیبایی نزدیک به ۱۰۰ بیت شعر را از حفظ می خواند که به نظر من این موضوع در شرایط سنی زنده یاد نادر گلچین، شرایطی حیرت انگیز است که شاید به جهت سابقه تئاتری او ارتباط پیدا می کند.
روشن روان تصریح کرد: زنده یاد گلچین همواره از آدم های زندگی خود تعریف و تمجید می کرد و من حتی یک بار هم نشنیده ام که از کسی بد بگوید و از آن فرد ابراز ناراحتی کند. به هر حال امیدوارم هنرمندان موسیقی سرزمین ما در جایگاهی قرار بگیرند که منزلت و جایگاه هنرمند به معنای واقعی کلمه است. ما باید به این موضوع همواره تاکید کنیم که یاد هنرمند همواره در دلها زنده است و زنده خواهد ماند.
هشدار مدیرعامل خانه موسیقی به خوانندگان جوان
حمیدرضا نوربخش مدیرعامل خانه موسیقی نیز ضمن بیان خاطراتی از زمان حیات زنده یاد نادر گلچین توضیح داد: ۱۲ سال پیش در یک نوبت که بزرگداشتی برای نادر گلچین از سوی سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران در فرهنگسرای ارسباران برگزار شد، به تفصیل درباره ویژگی های این هنرمند سخن گفتم و یک بار هم در سال گذشته که مراسم نکوداشتی در تالار وحدت به یاد او برگزار شد، پیرامون ویژگی های آوازی زنده یاد گلچین صحبت هایی را ارائه دادم. وقتی ویژگی های آوازی زنده یاد نادر گلچین را موشکافانه و محققانه واکاوی کنیم، خواهیم دید که او یکی از استعدادهای کم نظیر آواز ایران بود که باید قدر او را بیشتر بدانیم.
وی افزود: نادر گلچین از معدود کسانی بود که آنقدر مکاتب آوازی را درک نکرده بود اما به مرتبه ای رسیده بود که سبک موسیقی منحصر به فردی داشت. او با اینکه استادان زیادی در این عرصه نداشت اما در عین حال صدایش را به بهترین شکل ممکن مدیریت می کرد، چیزی که گمشده موسیقی امروز ماست.
این خواننده موسیقی ایرانی تصریح کرد: می خواهم به دوستان جوان خواننده هشدار بدهم که باید امثال نادر گلچین را به عنوان بهترین الگوی هنری خود مدنظر قرار دهند که بتوانند مانند نادر گلچین که ظرافت های بسیار ارزشمندی را از موسیقی درک کرد، با درک و دریافت و زیرکی که کار هر کسی نیست، فضای متفاوتی را در عرصه موسیقی تجربه کنند. امروز ما می بینیم خیلی از هنرمندان چندین صفحه پیشینه کاری دارند اما کاری که عرضه می کنند اثر قابل توجهی نیست، پس تا وقتی درک و دریافتی وجود نداشته باشد، موسیقی هم اتفاق نمی افتد.
نوربخش تاکید کرد: نادر گلچین تلفیق شعر و موسیقی و مدیریت صدا را با هم داشت و از این ۲ ویژگی به بهترین شکل ممکن استفاده کرد. او شخصیت آرام، باوقار، نجیب و طبع بی نیازی داشت که من هرگز ندیدم چیزی را از کسی بخواهد. او انسانی بی نیاز و مهربان بود، من هیچ وقت ندیدم از کسی بدگویی و انتقاد کند و اینها باید برای همه ما درس و الگو باشد.
خواننده ای را از دست دادیم که نظیرش را نمی بینیم
فریدون شهبازیان آهنگساز و رهبر ارکستر ملی کشورمان نیز در این مراسم گفت: ۵۰ سال از رفاقت من و نادر گلچین می گذرد و خوب به خاطرم هست زمانی که مجموعه «گلهای تازه» را تهیه می کردم از او دعوت کردم تا برای اجرا در این برنامه همراه من باشد. من در این فضا بود که قطعه «گریز» با شعری از هوشنگ ابتهاج را نوشتم و چون عادت به تعریف بیهوده از کسی ندارم، باید بگویم که بهتر از نادر گلچین کسی را سراغ نداشتم که کار را اجرا کند. او آنقدر محفوظات و سواد ادبیات بالایی داشت که هیچ گاه نیاز نداشتم درباره شعر با او صحبت کنم.
وی افزود: به درستی که مرد بزرگی از بین ما رفت. او با اخلاق ترین، نجیب ترین و صمیمی ترین دوست و خواننده ای بود که می شناختم. من این افتخار را داشتم در زمانی که شرکت اوج زیر نظر زنده یاد نادر گلچین اداره می شد، به عنوان ناظر در کنار او باشم و باید بگویم که روزهای بسیار خوبی را همراه او گذراندم. فرزندان نادر با من بزرگ شدند و می توانم بگویم در همه مراحل زندگی او حضور داشتم.
شهبازیان بیان کرد: متاسفم که این اواخر به دلیل تألمات روحی خودم نتوانستم به او سر بزنم اما باید بگویم ما خواننده ای را از دست دادیم که نظیرش شاید تا سالها و شاید هیچ وقت به وجود نیاید.
بیایید با هم «مرغ سحر» بخوانیم
فاضل جمشیدی خواننده موسیقی ایرانی هم در این مراسم اظهار کرد: قطعه «مرغ سحر» در کنار سرود ملی ما به نوعی سرود فرهنگی ماست و من دوست دارم در مراسم تشییع پیکر زنده یاد نادر گلچین این قطعه را با هم بخوانیم و در دل خود بگوییم حیف که این همه صدای خوب در خاک فرو می رود.
مرجانه گلچین برادرزاده زنده یاد نادر گلچین هم ضمن قدردانی از تمامی مخاطبانی که در این مراسم حضور پیدا کرده اند، تصریح کرد: خانواده ما خانواده بسیار کوچک و کم جمعیتی هستند اما امروز با وجود دل های عاشق شما دیگر خودمان را خانواده کوچکی نمی دانیم و از امروز باید خود را خانواده بزرگ گلچین بنامیم.
استاد گلچین ناخواسته خانه نشین شد
وی گفت: در اینجا جای دختران استاد خالی است اما از همه خوشحال تر نادیای عزیز است که امشب مهمان عزیزی را پذیرایی می کند که واقعا جای خوشحالی دارد. من این ضایعه را خدمت جامعه موسیقی کشور تسلیت می گویم و متاسفم که این استاد بزرگ بخش عمده ای از عمر گرانبهای خود را ناخواسته خانه نشین شد و زمانی که سلامت بود نتوانست کار کند.
گلچین عنوان کرد: متاسفانه صدای استاد گلچین زمانی پخش شد که دیگر پزشکان به او اجازه خواندن ندادند اما خوشحالم که این استاد بزرگ از خانه اول شان تالار وحدت که سالها در آن به اجرای برنامه پرداخته بودند به دیار باقی باز می گردند. امروز صحنه تالار وحدت جایی شده که استاد گلچین بارها در آن مورد تشویق قرار گرفته و من دوست دارم شما عزیزان با صدای کف زدن های خود برای آخرین بار استاد گلچین را راهی خانه ابدی کنید.
مراسم ترحیم زنده یاد نادر گلچین روز چهارشنبه ۵ مهر از ساعت ۱۷ تا ۱۸:۳۰ در مسجد جامع شهرک غرب تهران برگزار می شود.
شهرام ناظری، بیژن بیژنی، ایرج راد، رضا بنفشه خواه، علی جهاندار، داوود گنجه ای، محمد منتشری، بهرام گودرزی، شهرام صارمی، علی مرادخانی، فرزاد طالبی، علیرضا پورامید، جمشید عندلیبی، عباس عظیمی، حسین اکلیلی، بهرام حصیری، افشین معصومی، رضا شایسته، عبدالحسین مختاباد، خسرو احمدی، محمدعلی بهمنی و تعدادی دیگر از هنرمندان از جمله افرادی بودند که در این مراسم شرکت کردند.
منبع: مهر | مراسم تشییع پیکر زنده یاد نادر گلچین خواننده پیشکسوت موسیقی ایرانی یکشنبه دوم مهرماه با حضور تعداد زیادی از مردم و هنرمندان در تالار وحدت برگزار شد. |
22,124 | 607352a22c38301a358e784a |
هادی مظفری (مدیرکل هنرهای تجسمی) گفت: مجتبی آقایی در چند دوره گذشته در جایگاه دبیر جشنواره تجسمی فجر زحمات بسیاری کشیده است و با توجه به کارنامه کاری و مستندات ادوار گذشته جشنواره، تلاشهای وی قابل ستایش است. آقایی چندی پیش متن استعفای خود را نوشت و با توجه به تغییراتی که قرار است در شکل برگزاری و ساختار جشنواره رخ دهد روز گذشته این استعفا پذیرفته و در رسانهها اعلام شد.
مظفری گفت: دبیر جشنواره در این دوره با هماهنگی و نظر شورای سیاستگذاری جشنواره تجسمی فجر و نمایندگان رشتههای هنری انتخاب خواهد شد. با توجه به تشکیل شورای سیاستگذاری و جلسات متعدد کاری که امیدواریم در این دوره شاهد تغییرات متفاوتی نسبت به گذشته باشیم، دبیر به انتخاب شورا تا چند روز دیگر اعلام میشود. همزمان با معرفی دبیر جشنواره، دبیران بخشهای مختلف جشنواره نیز اعلام خواهد شد.
یازدهمین جشنواره هنرهای تجسمی در بهمن امسال برگزارخواهد شد.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| مدیرکل هنرهای تجسمی در پی پذیرش استعفای دبیر پیشین جشنواره تجسمی، تغییرات ساختاری در برگزاری و بدنه اجرایی و سیاستگذاری یازدهمین جشنواره بینالمللی هنرهای تجسمی را موجب دگرگونیهای مهم محتوایی در جشنواره دانست.
|
44,217 | 60735c3d2c38301a358ece97 |
«مجید سوزوکی» اصفهانیها که بود؟ اواخرجنگ، درمنطقه فاو، پدافند داشتیم. آخرهای جنگ به آن صورت نیرو به جبهه نمیآمد! اغلب سنگرهای نگهبانی را تک نفره گذاشته بودیم اما حساسترین نقطه یک جا داشتیم توی دل خورعبدالله. . . یک جاده میرفت توی آب، و این سنگر کمین بود؛ اینجا را هم تک نفره گذاشته بودیم چون خیلی خطرناک بود، مدام اصرار داشتیم حداقل یک نیرو برای ما بفرستند. تا اینکه خبر دادند خوشحال باشید برایتان نیرو فرستادیم. نزدیکی ظهر بود. داشتم توی خط سرکشی میکردم. دیدم یک نفر دارد میآید. اما دکمههای لباسش را نبسته، بندهای پوتینش هم باز است، گِت نکرده، اورکتش را هم انداخته روی شانههاش و اسلحه کلاشش را هم مثل یک بیل کشاورزی گذاشته روی کولش.
تا به من رسید گفت: آمُ الی کم. حقیقتش جا خوردم. گفتم خدایا، بچههای ما همه اهل نماز شب، دعای عهد، زیارت عاشورا و. . . این اصلاً سلام کردن هم بلد نیست. گفتم: سلام علیکم اخوی. با خودم گفتم خوب سلام کردن را یادش دادم. گفت: اخوی این اتاق ما کجاست؟ گفتم: داداش اینجا خط اول فاو؛ ام القصره. این طرف ایرانیها و آن طرف هم عراقیها هستند. از این خط بالاتر بروی تیر میخوری. در ضمن اینجا اتاق نداریم، سنگر داریم. گفت: داداش، یه جا نشان ما بده، کپه مرگمان را بذاریم. خستهایم. با خودم گفتم این باید پیش خودم بیاد تا آدمش کنم. آمد توی سنگر ما، جالب این بود که برای نماز هم مُهر را از بالا به پایین میانداخت و با پایش استُپ میکرد! خیلی خودمانی با خدا حرف میزد. فکر میکردم آدمش میکنم. یک شب توی خط میچرخیدم، دیدم آسمان را به رگبارگرفته! به سرعت رفتم سراغش و گفتم: بلند شو ببینم. پاشو مستقیم بزن. گفت:مگه دیوانم؟ بلند شم که تیر میخوره توی ملاجم. نه داداش! ما نشستیم کف این سنگر و تیر میزنیم، تا عراقیها بفهمند که اینجا آدم هست و جلو نیان. کُفرم در آمده بود. تک و تنها بردمش توی سنگر کمین. گفتم حالا بُِکش !
ازساعت 12تا 2 شب نگهبان بود. ساعت 2 تا 4 مهندس میرزایی را بردم سمت سنگر کمین. نزدیک سنگر که رسیدیم باید مسعود ایست میداد. دیدیم چیزی نمیگوید؛ گفتم یا ابالفضل! حتماً عراقیها اسیرش کردند. صدا زدم: آقا مسعود! دیدیم جواب نمیدهد. گفتم نکند از بس بهش سخت گرفتم رفته پناهنده شده! نزدیک سنگرکه شدیم، دیدیم صدای خروپفش بالا رفته. با یک مکافاتی ازخواب بیدارش کردیم.
تا بیدار شد، زد زیر گریه. ساعت 2 نصف شب !! گفتم: چِته؟! گفت: فردا صبح شهید میشوم. زدیم زیرخنده و گفتیم: مایی که جنوب کردستان اینقدرجنگیدیم تا حالا چنین ادعایی نداشتیم. این تازه از راه رسیده میگوید من فردا صبح شهید میشوم. گفتم: خب اگر فردا صبح شهید شدی ما را هم دعا کن. البته با خودم فکر کردم برای اینکه دل من را به دست بیاورد این را میگوید، سنگر او با سنگر ما یکی بود. دیدم دارد گریه میکند. گفتم آقا مسعود از سرشب تاحالا نخوابیدم؛ میخواهم بخوابم. بالاغیرتاً یا برو بیرون گریه کن یا بگیر بخواب.
رفت توی دهنه سنگر نشست به گریه کردن. ساعت چهار و ربع صبح تک عراقیها شروع شد. آنقدر آتش دشمن سنگین بود و دود و گرد و خاک به پا شده بود که چشم نیم متری خودش را نمیدید. این آتش باران دشمن تا ساعت سه و نیم بعدازظهر طول کشید. بعد از خوابیدن آتش، رفتم آمار بگیرم که چند تا شهید و زخمی دادیم. فکر میکردم حداقل70ـ 80 تا شهید را باید داده باشیم. اما گفتند فقط یک نفر شهید شده که نمیشناسیمش. رفتم دیدم سید مسعود است. تیرخورده پشت سرش را سوراخ کرده. بغلش کردم و بوسیدمش. گفتم بچه تو چه کار کردی؟! من را ببخش اگر بهت حرفی زدم...
مادری بیخبر...!
ماجرای شهادت سید نوجوان را حاج آقا احمدیان برای تمام کسانی که به جنوب و منطقه عملیاتی والفجر8میروند تعریف میکند و توصیه میکند حتماً برسر مزار این شهید در اصفهان بروید. ولی با همه این احوال جالب اینجاست که مادر پیر سید مسعود روایت شهادت جگرگوشهاش را فقط از طریق تلویزیون شنیده و از سال 66 که مسعود به شهادت رسیده تا به حال موفق نشده با فرمانده او درباره نحوه شهادتش حرف بزند؛ در حالی که قبر پسرش از تعریفهای حاج احمدیان همیشه میزبان جوانان زیادی از سراسرکشور است که از جاهای مختلف شوق زیارت این شهید نوجوان را دارند. یک بار که برای زیارت قبور شهدا رفته بودیم به طوراتفاقی مادر سید مسعود را دیدیم، انگارخود آقا مسعود دست ما را گرفته بود تا حرفهای مادرش را بشنویم که حداقل از این طریق فرماندهاش را خبردارکنیم.
مادر میگفت: مسعود در یک نانوایی کار میکرد شنیده بود که نانواها را منطقه میبرند البته پشت جبهه، سری اول با آنها رفته بود. سری دوم؛ درنامه نوشت من لشکر امام حسین(ع)، گردان امام حسین و خطشکنم. سه روز بود که رفته بود ما هم برایش نامه نوشتیم ولی دیگرخبری از نامه و جواب آن نشد. چهار روز از رفتن او به جبهه گذشته بود که خواب دیدم دو شهید آوردند، سه نفرهم نشسته بودند. نفهمیدم اینها خانم هستند یا آقا. فقط به من گفتند یکی ازاین تابوتها مال شماست. یکدفعه با گریه از خواب پریدم و خواب را برای پدرش تعریف کردم. گفتم نمیدانم مسعود شهید شده یا نه !
تا اینکه یک روز عصر 15یا 16 تیرماه بود. برادرش گفت: مامان رفیق مسعود که با هم جبهه رفته بودند آمده. گفتم: از او درباره مسعود پرسیدی؟ گفت: نه از ماشین پیاده شد و رفت. بدنم لرزید. وقتی پدرش از مسجد آمد. گفتم: رفیق مسعود ازجبهه آمده برو احوالپرسی. گفت: تو چرا نرفتی؟ انگار میترسیدم بروم. باباش رفت و وقتی آمد دستش را گذاشت روی سینهاش و شروع کرد به گریه کردن. گفتم: چی شد؟ گفت: مسعود شهید شده. دیگر نفهمیدم چی شد. خودم رفتم در خانه آنها گفتم: از مسعود من چه خبر؟! دیدم سرش را انداخت پایین و رفت توی اتاق و جوابم را نداد. پدرش آمد قسمش دادم به حضرت ابوالفضل(ع) که راستش را بگو ما خاک پای حضرت زینب(س) را میبوسیم؛ یعنی من لیاقت ندارم مادر شهید بشوم؟! گفت: حالا که قسم دادی آقامسعود شهید شده. گفتم: این را زودتر میگفتی. دیگر نفهمیدم چطور به خانه برگشتم نه گریهام گرفت و نه ناله کردم، ولی بدنم مدام میلرزید. وقتی آمدم دیدم که همه میدانستند مسعود من شهید شده الا من.
هرکس میآمد میگفت: این پسر راست نگفته اگر مسعود شهید شده بود از سپاه خودشان میآمدند و خبر را میآوردند یا حداقل فرماندهاش میآمد دیدن شما. حتی از سپاه پیگیر شدیم بیاطلاع بودند تا اینکه رسما خبر شهادتش را برایمان آوردند. مادر سید مسعود همچنین میگفت: دفعه اول که رفته بود سه ماه شهرک دارخوئین در بخش تدارکات نانوایی میکرد. وقتی برگشت تمام سروصورتش سوخته بود. دکتر گفت: اینها علایم شیمیایی هستند. اما خودش میگفت نه مال گرمی هواست!
تازه برادر بزرگش زخمی شده بود و درگیر عمل او بودیم که مسعود میخواست برای بار دوم راهی بشود. به همین خاطر نگران بودم. شناسنامهاش را قایم کردم تا نرود. یک روز با پسر برادرم آمد پیشم. پسربرادرم گفت: عمه مسعود دارد دوباره راهی میشود برود جبهه. چون شناسنامهاش پیشم بود خیالم راحت بود و جدی نگرفتم. گفتم: خب برود! مسعود زد روی شانهام و گفت: ببین مادرم چیزی نمیگوید. بنازم به این مادر، آفرین! با خودم گفتم دارند شوخی میکنند.
کارت برای اعزام گرفته عزمش را برای رفتن جزم کرده بود تا دیدم خیلی دوست دارد برود جبهه، رفتم شناسنامهاش را دادم و گفتم: پشت کمد افتاده بود. نمیخواستم از خدا شرمنده بشوم. وقتی فردایش رفت؛ یک برگه به او داده بودند که باید پدر و مادر و شورای محل امضا کند. پدرش گفت: امضا نمیکنم. گفتم: امضا کن وگرنه مثل آن شهیدی میشود که پدرومادرش راضی نبودند. بعد از شهادتش پشیمان شدند و گریه میکردند. امضا کن بعد هم ببر بده شورای محل تا امضا کنند. به دلم افتاده بود مسعودم این بار برود دیگر برنمیگردد. همان هم شد، 10 تیرماه خودش رفت و 29 تیرماه جنازهاش را آوردند. این مادر شهید در خصوص روایت حاج آقا احمدیان هم میگفت: همیشه دوست داشتم تا از حاج آقا احمدیان که میگویند فرماندهاش بوده درباره نحوه شهادت پسرم بپرسم. ولی ازسال 66 که مسعودم شهید شد تا حالا موفق نشدم. هیچی از شهادت پسرم نمیدانم. پدرش دراین بیخبری و چشم انتظاری از دنیا رفت و حالا من... آخر هر وقت کسی شهید میشد فرماندهاش میآمد به دیدن خانواده شهید و از شهادت او تعریف میکرد. ولی کسی پیش من نیامد فقط از تلویزیون و دیگران که از هر شهر و دیاری سرقبرش میآیند حرفهایی نصفه و نیمه شنیدم.
دو سه ماه از شهادتش نگذشته بود که دانشجویی را دیدم سرقبرش مشغول گریه و دعاست. گفتم: با شهید مناسبتی داری؟ گفت: نه تهرانیام و در دانشگاه اصفهان درس میخوانم. بچههای خوابگاه خیلی از او تعریف میکردند. آمدم سر قبرش دست به دعا بشوم. تا فهمید مادرمسعود هستم و بیخبر از نحوه شهادت پسرم، شماره حاج احمدیان را به من داد ولی هیچ وقت حاجی با من حرف نزد. ما در همینطور که آرام اشک میریخت ادامه داد: به مسعود میگفتم تو که از تاریکی میترسی چطور میخواهی بروی جبهه با آن همه توپ و تانک؟ میگفت: آنجا آدمساز است و آدم خوب میشود. آخه هر وقت به او میگفتم برو فلان جا سریع میگفت: شبه! تاریکه، میترسم. بهانه میآورد؛ ولی همان پسر رفت جبهه. مسعود خیلی مهربان و دلنازک بود و البته خیلی هم حاضر جواب و شیطان بود. به همین خاطر دوست داشتم با فرماندهاش درمورد شهادتش حرف میزدم که کمی دلم آرام بگیرد.
در پایان مادر سید مسعود در حالی که بغضش را میخورد، گفت: اصلا پشیمان نیستم که مسعودم شهید شده. در واقع ما با دعای آنها روی پا هستیم، ما خاک پای امامان هستیم. خیالم راحت است برای انقلاب شهید دادم. حالا شرمنده امام زمان(عج) نیستم. تنها آرزویم هم عاقبت بخیری همه جوانان و فرج آقا امام زمان(عج) است.منبع:فاتحان |
ماجرای شهادت سید مسعود رشیدی نوجوان 18ساله اصفهانی را شاید خیلیها از زبان راوی مناطق عملیاتی جنوب حاج محمد احمدیان که روزی فرمانده این شهید بوده شنیده باشند. او همیشه این روایت دلنشین را اینگونه تعریف میکند:
میخواهم با سند و مدرک خاطرهای از یک شهید را برایتان بگویم؛ حتماً برسر مزار این شهید بروید، خیلی حال وهوایتان عوض میشود. |
71,404 | 607368002c38301a358f38ca |
کتابی به دستم رسید که نویسنده اش مدعی شده آنچه در این کتاب آورده، سیره ی واقعی امیرمؤمنان علی علیه السلام است!/م
عنوان این کتاب چنین است:المرتضی: سیرة امیرالمؤمنین سیّدنا أبی الحسن علی بن أبی طالب رضی الله عنه و کرم الله وجهه
نام نویسنده ی آن «ابوالحسن علی الحسنی الندوی»
و ناشر آن «دارالقلم للطباعة و النشر و التوزیع» در دمشق است.
اکنون سلسله مقالات پیش روی شما به بررسی و نقد این کتاب پرداخته است.
هدف ما در این بررسی و نقد روشن ساختن حقایقی است که نویسنده آنها را انکار کرده و یا از آن ها غفلت ورزیده است.
ما در این سلسله مقالات بر آن بودیم شیوه های پیچیده ای را که نویسنده به پیروی از پیشوایان گذشته خود و استحکام بخشیدن به بنیان نهاده شده از سوی پیشینیان خود - به شیوه ی مخلوط کردن سم در عسل- دنبال کرده، روشن سازیم که هدایت در گفتار و کردار از آنِ خدای سبحان است.
***
نگارنده در صفحه ی 17 می نویسد:
«مناسب است با رعایت امانت داری تاریخی و بی طرفی علمی، وضعیت خانوادگی و نژادی را که امیر مؤمنان علی بن ابی طالب علیهما السلام در آن متولد شده و پرورش یافته است، بیان کنیم...»
ویژگی های ممتاز امیر مؤمنان علی علیه السلامبه نظر می رسد نویسنده در اثبات ویژگی هایی است که امیر مؤمنان علی علیه السلام را ممتاز ساخته و صفاتی است که آن حضرت را بر دیگران برتری داده است.
او با این بیان می خواهد روشن کند که همه این موارد، مسائلی هستند که حضرت علی علیه السلام آن ها را از پدران خود به ارث برده است، زیرا خونی که اعضای خانواده از بزرگان خود به ارث می برند، در نسل های بعدی و فرزندان آن ها تأثیر گذار است... .
بنابراین، فضیلت و ارزش تمام صفات والایی چون بلاغت، شجاعت و... که امیر مؤمنان علی علیه السلام بالاترین درجه ی آنها را داراست همگی به قبیله ای که امام به آن منسوب است و به خانواده ای که در آن پرورش یافته، باز می گردد... .
گویی نویسنده فراموش کرده- شاید هم به اقتضای امانت داری تاریخی و بی طرفی علمی، خود را به فراموشی زده است- که نه در بنی هاشم و نه در قریش هیچ کس یافت نمی شود که در صفتی از صفات عالی سرور ما امیر مؤمنان علی مرتضی علیه السلام، به او نزدیک باشد؛ حتی برادران او نیز که با حضرتش پرورش یافته اند و شرایط زندگی برابری با آن بزرگوار داشته اند به یک دهم ویژگی های والای آن حضرت، نرسیده اند.
بنابراین، مسأله، مسأله ی عشیره و قبیله یا خانواده و محیط نیست. به علاوه باید از او پرسید که نظرش درباره ی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله چیست؟
آیا آن گونه که مطرح شده بر اساس علم تشریح، روانشناسی، علم اخلاق و جامعه شناسی، صفات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیز از پدرانش به او رسیده اند؟!
حقیقت آن است که وضع امیر مؤمنان علی علیه السلام در فضایلی که آن حضرت را از دیگر فرزندان خانواده اش متمایز ساخته است، به وضع پیامبر خدا صلی الله علیه و آله می ماند که ویژگی هایش، فضلی از جانب خداست که به رسولان و اولیای برگزیده اش، عطا می نماید... .
منبع : پرسمان | آیا صفات امیرالمؤمنین علیه السلام موروثی است؟
|
40,791 | 60735abe2c38301a358ec135 |
خلبانی که کارگری میکرد سرلشکر خلبان شهید مصطفی اردستانی در سال ۱۳۲۸ در روستای قاسمآباد از توابع ورامین دیده به جهان گشود و پس از اخذ دیپلم در سال ۱۳۴۸ به خدمت سربازی اعزام شد.
خدمت سربازی را به عنوان سپاهی دانش در یکی از روستاهای اسفراین انجام داد. پس از خدمت سربازی در سال ۱۳۵۰ وارد دانشکده خلبانی نیروی هوایی شد. پس از گذراندن مقدمات به منظور تکمیل دوره خلبانی به کشور آمریکا اعزام شد و پس از اخذ دانشنامه خلبانی به ایران بازگشت و با درجه ستوان دومی در پایگاه چهارم شکاری دزفول به عنوان خلبان هواپیمای (الف-۵) مشغول به خدمت شد با اوج گیری انقلاب شکوهمند اسلامی و حتی قبل از آن جز نخستین خلبانان حزباللهی بود که در به ثمر رسیدن انقلاب اسلامی و آگاه کردن سایر کارکنان نیروی هوایی نقش به سزایی داشت.
وی در سال ۱۳۵۹ به عنوان افسر خلبان شکاری در پایگاه شکاری تبریز مشغول به خدمت بود که جنگ تحمیلی عراق علیه ایران آغاز شد، علیرغم اینکه در روز حملهٔ هوایی دشمن به خاک میهن اسلامی در مرخصی به سر میبرد، ولی بلافاصله خود را به پایگاه مربوط رساند و از روز بعد پروازهای جنگی خود را شروع کرد. وی در سال ۱۳۶۰ به عنوان فرمانده پایگاه پنجم شکاری (امیدیه) انتخاب شد و در سال ۱۳۶۶ به عنوان مدیریت آموزش عملیات نیروی هوایی ارتش انتخاب شد؛ به همین خاطر باشگاه خبرنگاران برای حفظ یاد و خاطره آن شهید والامقام گوشههایی از خاطرات این شهید را منتشر میکند.
سوز دلمیخواست برای بازدید به منطقه برود، چند نفری نیز همراهش شدند. شب جمعه بود در حالیکه سوار ماشین میشد، گفت: امشب، شب نالههای دل علی(ع)، شب دعای کمیل است. اگر کتابچه دعا دارید برایم بیاورید.
کتاب دعایی به او دادیم. از ما خداحافظی کرد و رهسپار منطقه شد. همراهانش نقل میکردند: حاج مصطفی در طول مسیر، دعای کمیل را آنچنان از سوز دل میخواند که ما را عجیب تحت تأثیر قرار داده بود. او در آن شب ملکوتی آنچنان با خدا راز و نیاز میکرد که گویی تنها جسمش در میان ما بود و روحش به سوی عرش خدا پرکشیده بود.
غم فراق دوستانفروردین سال 67 بود. چند روزی از عملیات والفجر 10 میگذشت. به قرارگاه مستقر در منطقه عملیاتی رفتیم. فرماندهان جهت انجام هماهنگیهای لازم تشکیل جلسه داده بودند و حاج مصطفی به عنوان معاون عملیات نهاجا میبایستی در این جلسه شرکت میکرد.
رادیوی ماشین را روشن کردم. نوجوان آبادهای با آن صدای معصومانه و زیبایش سرودی را در وصف و زبان حال فرزندان شهدا خطاب به پدران شهیدشان اجرا میکرد: دیشب خواب بابامو دیدم دوباره ....
صدای دلنشین او ما را متأثر کرد و در غم فراق دوستان شهیدمان کلی گریستیم و بار دیگر با آنان تجدید میثاق بستیم. حاج مصطفی تا دقایقی پس از پخش آن سرود، همچنان با خود زمزمه میکرد و اشک از دیدگانش سرازیر بود.
کارگر ناشناسسال اول جنگ، شهید اردستانی از پایگاه تبریز همراه چند خلبان دیگر به پایگاه دزفول آمدند. در آن مقطع حساس شهید اردستانی از جمله خلبانانی بود که برای مأموریت داوطلب میشد و اصلاً خستگی در قاموس او جایی نداشت.
روزهایی بود که چندین بار پرواز میکرد و با بمبارانهای کوبنده خود، دشمن تا بن دندان مسلح را در دشتهای خوزستان زمینگیر میکرد.
از آنجا که به صورت مأمور به پایگاه دزفول آمده بود، کسی ایشان را نمیشناخت. روزی برای خرید عازم فروشگاه شدم. نزدیکیهای فروشگاه، جلوی مدرسه دخترانهای که در دست تعمیر بود، شخصی را دیدم که با فُرغون مشغول بردن ملات به درون مدرسه بود، برای لحظهای نگاهم به سمت او متمرکز شد.
خدای من! چقدر شبیه سروان اردستانی است!بله درست دیده بودم، خودش بود که پس از پرواز روزانه فرصتی یافته بود و به طور ناشناس برای همیاری با کارگران مدرسه، ملات و مصالح ساختمانی جا به جا میکرد.
احساس غرورسال 1360 در پایگاه سوم شکاری(همدان) مشغول خدمت بودم و شهید اردستانی فرمانده پایگاه بود. روزی در مراسمی که در یکی از شهرهای اطراف همدان برگزار شده بود شرکت کردیم. وقتی به پایگاه باز میگشتیم، داخل اتوبوس نشسته و سرگرم صحبت بودیم.
شخصی که کنار من نشسته بود از وصف شهید اردستانی(فرمانده پایگاه) حرف میزد و یک به یک محاسن و خدمات این فرمانده انقلابی و دلسوز را بر میشمرد.
یکدفعه از پشت سر دستی دراز شد، بر شانهاش زد و با خنده گفت: این قدر غیبت مردم را نکنید.
با شنیدن صدا هر دو بلافاصله سرمان را به عقب برگرداندیم. در کمال ناباوری شهید اردستانی را دیدم که بیتکلف، همانند دیگر کارکنان درون اتوبوس نشسته است.
از اینکه تا آن لحظه متوجه حضور ایشان نشده بودیم، عذر خواستیم، ولی در دل احساس غرور میکردیم که چنین فرماندهی داریم.منبع:فاتحان |
سرلشکر خلبان شهید مصطفی اردستانی(معاونت عملیات نیروی هوایی ارتش) یکی از قهرمانان جنگ است که چندین بار تا مرز شهادت پیش رفت و سرانجام در ۱۳۷۳.۱۰.۱۵ بر اثر سانحه هوایی به همراه فرمانده فقید نیروی هوایی، سرلشکر شهید منصور ستاری به آرزوی دیرینهاش رسید. |
90,691 | 607370a32c38301a358f8421 | هنگامیکه یک لامپ میسوزد، لباسی قدیمی میشود، مواد داخل شیشه سس-رب و نوشابه تمام میشود و... آنها را دور نیندازید! شما میتوانید با بازیافت وسایل دورریختنی و کمی خلاقیت، زندگی جدید به آنها دهید. وسایل زیادی در خانه وجود دارد که روزانه تصمیم به دور انداختن آنها میگیرید اما با روشهای خلاقانه میتوانید از آنها به روشهای دیگری استفاده نمایید. ازجمله این وسایل عبارتاند از:
دوخت پیشبند با پیراهن مردانهدر هر خانهای یکسری پیراهنهای مردانهای وجود دارد که به دلیل تغییر ساز و یا قدیمی شدن، دیگر قابلاستفاده نیست اما شما میتوانید خیلی راحت با این پیراهنها پیشبند درست کنید. چگونه؟!
-آستین و پشت پیراهن را برش بزنید.
-دور یقه را بهگونهای که یقه دستنخورده باقی بماند، ببرید.
-از بغل تا زیرشانه را بهصورت مورب برش بزنید.
-جاهای برش زدهشده را دور دوزی کنید.
- با استفاده از پارچه اضافی پیراهن، بندهای پیشبند را پایین برش مورب بدوزید.
-میتوانید زیر پیراهن را مشمای مخصوص آشپزخانه بدوزید تا لباسزیر پیشبندتان خیس نشود.
دکوری خلاقانه با لامپ سوختهاز این به بعد لامپهای سوخته را دور نیندازید بلکه باکمی خلاقیت از آنها بهعنوان دکور استفاده کنید. روشهای خلاقانه و سرگرمکننده زیادی وجود دارد که میتوانید این شی را به بسیاری از چیزهای مفید تبدیل کنید اما در ابتدا لازم است داخل لامپ را خالی کنید. برای خالی کردن لامپ میتوانید مطابق شکل زیر به کمک یک کاتر یا چاقو و پیچگوشتی قسمت سربی لامپ را جدا کنید.
پس از تمیز کردن داخل لامپ میتوانید از آن بهعنوان گلدان استفاده کنید؛ ساخت گلدان کوچک با استفاده از لامپ سوخته یک دکوری بسیار زیبایی است که میتواند فضای خانه را دلنشین کند. برای کاشت گلدان در لامپ ابتدا لازم است بررسی کنید که چه گیاهی در چنین فضای محدودی بهخوبی رشد میکند و سپس اقدام به کاشت نمایید. اگر بخواهیم گیاهانی را به شما معرفی کنیم، باید بگوییم که گیاهانی همچون حسنیوسف، آلومینیوم و بنفشه آفریقایی برای قرار دادن داخل لامپ تزیینی مناسب هستند. علاوه بر کاشت گیاه، می توانید داخل لامپ سوخته را با گل و گیاهان مصنوعی تزیین کرده و به عنوان دکوری از آنها استفاده نمایید.
ساخت ساعت با درب بطری بازیافتیبا استفاده از درب بطری بازیافتی بهراحتی میتوانید یک ساعت تزیینی برای اتاقخوابتان بسازید. برای ساخت ساعت، به درب فلزی، درب بطری نوشابه (حدود 10-الی 15 عدد) و سیخ چوبی احتیاج دارید.
کنارِ درب بطریهای نوشابه را با کمک میخ و چکش سوراخکنید؛ طوری که سیخها از داخل سوراخ رد شود. سپس به همین روش به تعداد درب بطریهای نوشابه، کنار و وسط درب فلزی را نیز سوراخ نمایید. یکسر سیخ را داخل درب فلزی و سر دیگر را داخل درب نوشابه قرار دهید. بعد از سوراخ کردن دربها، سیخهای چوبی را با استفاده از چسببه دربها بچسبانید. دقت کنید اندازه سیخها یک دست باشد.
بعد از درست کردن ساعت نوبت به متصل کردن موتور ساعت میرسد که شما میتوانید آن را آماده بخرید و یا اگر ساعت بلااستفادهای در خانهدارید از مهره و عقربههای آن استفاده کنید. درنهایت موتور را پشت درب فلزی بچسبانید و مهره و عقربههای آن را ببندید.
جا مایع با شیشهشیشههایی مثل شیشه رب، سس وترشی ازجمله وسایل بازیافتی هستند که یا آنها را دور میاندازید و یا در گوشهای از خانه نگه میدارید تا شاید روزی به دردتان بخورد اما خیلی راحت میتوانید برای آشپزخانه، سرویس بهداشتی و یا داخل ماشین جای مایع درست کنید:
-درب شیشه را بازکنید.
-با استفاده از رنگ و قلممو و یا اسپری رنگ، روی درب شیشه را رنگ کنید.
-شیشه را نیز میتوانید بارنگ دلخواه رنگ کرده و سپس روی آن را اسپری براقکننده بزنید تا شیشه جلوه زیباتری پیدا کند.
- پس از خشک شدن درب شیشه، وسط آن را با درل و یا میخ سوراخکنید.
- مایع را داخل شیشه بریزید. درنهایت سر پمپ جای مایع را به درب شیشهای بچسبانید و استفاده کنید.
استفاده مجدد از بطریهای پلاستیکیبطریهای پلاستیکی یکی از مواد بازیافتی است که افراد اغلب آن را غیرقابل استفاده دانسته و دور میاندازند؛ درحالیکه بطریهای پلاستیکی را میتوان به روشهای زیر مورداستفاده قرار داد:
آبپاش
اگر در خانه باغچه یا گلدان دارید میتوانید با استفاده از آبپاش گیاهانتان را بهصورت اصولی آبیاری کنید. برای درست کردن آبپاش یک بطری نوشابه خالی را بردارید. درب آن را با کمک چکش و میخ و یا پیچگوشتی برقی چند سوراخ ریز کنید. سپس داخل بطری را آب ریخته و گیاهان را آبیاری کنید.
استند جواهرات و لوازمآرایشیساخت استند جواهرات با بطری پلاستیکی یک روش خلاقانه، مقرونبهصرفه و کاربردی است که میتوانید بهمنظور استفاده بهینه از فضای روی میز و سروسامان دادن به جواهرات و سایر وسایل خود، از آن استفاده کنید.
برای ساخت استند:
-ابتدا ته بطریهای 1 لیتری و 2 لیتری را با چاق برش بزنید، پس سر آنها را با قیچی مرتب کنید.
-علاوه بر بطری، شما به یک میله رزوهدار نیاز دارید تا استند را به شکل سینی طبقهای به یکدیگر وصل کند. (این میله را میتوانید از فروشگاههای ابزارآلات تهیه نمایید)
-سوراخهایی را متناسب با اندازه میله رزوهدار در مرکز هر بطری ایجاد کنید.
-بطریها را به ترتیب از داخل میله رد کنید؛ سپس آنها را بافاصله دلخواه به کمک واشر و دو مهره محکم کنید. دقت کنید بطری اول را باید بهگونهای ببندید که مطابق شکل زیر قسمت سر بطری روی زمین قرار بگیرد.
جای کیسه کابینتیبعد از خرید، کیسههای زیادی جمع میشود که میتوانید از آنها برای کیسهزباله استفاده نمایید؛ ازآنجاییکه معمولاً این کیسهها جای مشخصی ندارند ما تصمیم گرفتیم با یک ایده خلاقانه به کمک بطری نوشابه، جای کیسه کابینتی بسازیم:
-برای درست کردن جای کیسه بهتر است از بطریهای پلاستیکی دو لیتری استفاده نمایید.
-ابتدا ته بطری را برش بزنید و دور آن را با قیچی مرتب کنید.
-دور بطری را با کاغذ کادو یا نخ کنفی تزیین کنید.
-درنهایت با استفاده از چسب دوطرفه، بطری را به کابینت بچسبانید و کیسهها را داخل بطری قرار دهید.
- هرزمانی که نیاز به پلاستیک داشتید از قسمت پایین بطری میتوانید کیسه را بیرون بکشید. از نکات مثبت این جای کیسهای این است که برخلاف جای کیسهایهای فلزی به دلیل سبک بودن آسیبی به درب کابینت وارد نمیکند.
گلدان با قوطی کنسروساخت گلدان با قوطی کنسرو شاید در نگاه اول ساده و تکراری به نظر برسد اما میتوان با ایجاد خلاقیت، مدل جدید و زیباییتری به گلدان با قوطیهای کنسروی داد. مثلاً با قوطیهای کنسرو، گلدانهای طبقهای بسازید.
شما نیاز خواهید داشت:
-3 قوطی در اندازههای مختلف (قوطی کنسرو، قوی تن ماهی و قوطی رب گوجهفرنگی)
-رنگ سفید بر پایه روغن
-قلممو
-میله چوبی
-چسب اپوکسی
نحوه ساخت:
-ابتدا قوطیها را با یکلایه رنگ سفید روغنی رنگ کنید و اجازه دهید کاملاً خشک شود.
-وسط قوطیها را بهاندازه قطر لوله چوبی با چکش و میخ و یا درل سوراخکنید.
-یک میله چوبی را از نجاری تهیه کنید و آن را با استفاده از چسب اپوکسی به قسمت داخلی قوطیها بچسبانید و اجازه دهید کاملاً خشک شود.
-پس از خشک شدن کامل قوطیها میتوانید داخل آنها را خاک ریخته و گیاه موردنظرتان را بکارید.
| ارقام سازمان ملل نشان میدهد که جهان سالانه 2.12 میلیارد تن زباله تولید میکند و این آمار رو به افزایش است اما با کمک برخی ترفندهای بازیافت خلاقانه در خانه میتوان به نجات کره زمین کمک کرد. در ادامه به معرفی این ایدههای جذاب میپردازیم. |
36,725 | 607358fd2c38301a358eb153 |
فدوی که آثارش به شاعرانگی و هویت ایرانی شهره است، در این مجموعه بیش از ۱۵ تابلوی نقاشی را به نمایش میگذارد که با تکنیک میکس مدیا بر روی مواد مختلفی مانند چوب، مقوا و بوم اجرا شدهاند.
آثاری که این هنرمند در سه سال اخیر خلق کرده و بر استفاده از وسائل مختلفی غیر از قلم مو تاکید دارد.
سوژه آثار فدوی در این تابلوها بافت کهن شهرهایی مانند کرمان و یزد است، فضای این شهرهای با اصالت ایرانی تبدیل به تابلوهایی شدهاند که میان رئالیسم و انتزاع در حرکت هستند.
آخرین نمایشگاه انفرادی فدوی سال ۱۳۸۱ در گالری برگ برگزار شده بود و از آن پس این هنرمند در چند نمایشگاه گروهی شرکت داشت.
سیدمحمد فدوی متولد ۱۳۳۵ و دارای دکترای پژوهش هنر از دانشگاه تهران است. فدوی عضو هیات علمی دانشکده هنرهای تجسمی پردیس هنرهای زیبا دانشگاه تهران است و پیش از این به عنوان رییس دانشکده هنر دانشگاه الزهرا، مدیر گروه هنرهای تجسمی دانشگاه تهران، رییس موسسه توسعه هنرهای تجسمی، مدیرعامل بنیاد آفرینشهای هنری نیاوران و ... فعالیت داشته است.
او علاوه بر شرکت در نمایشگاههای انفرادی و گروهی متعدد در ایران، آثار خود را در نمایشگاهها یا ورکشاپهایی در اردن، هانوفر، برلین، مراکش و سئول به نمایش گذاشته است.
فدوی سابقه انتشار مقالات متعدد و کتابهایی مانند "تصویرسازی در عصر صفوی و قاجار"، "مجموعه مقالات اولین دوسالانه دیوارنگاری شهر تهران" ، " اتروسک تمدن شگفت انگیز" و " فنون تصویرسازی" را در کارنامه خود دارد.
نمایشگاه آثار سید محمد فدوی ۲۵ آبان تا ۶ آذر هر روز به جز شنبهها از ساعت ۱۶ تا ۲۰ در گالری والی به نشانی میدان ونک، خیابان شهید خدامی، پلاک ۷۲ برپاست.
منبع: ایسنا
|
پس از ۱۶ سال مجموعهای از نقاشیهای سید محمد فدوی عصر جمعه، ۲۵ آبان ماه در گالری والی به نمایش درمیآید. |
35,459 | 6073586b2c38301a358eac61 | ماجرای اقدام شهید «نخبه زعیم» که منجر به خلق پیروزی کربلای ۵ شد روز 24 دی ماه 92 نشست خبری یادواره شهدای کربلای 5 لشکر 10 سیدالشهداء برگزار شد. محمد اسدی دبیر یادواره شهدای کربلای 5 در این نشست خبری با اشاره به عملیات کربلای 5 و سختیهای مربوط به آن گفت: 60 یا 70 روز قبل از عملیات کربلای 4 رزمندگان خود را برای آن آماده میکردند و در این مدت کسی خانوادهاش را ندیده بود به همین دلیل با شکست این عملیات اکثر رزمندگان درخواست مرخصی کردند. رسم عملیاتها بر این بود که بعد از هر عملیات نیروهای عراقی نیز به مرخصی میرفتند. لذا فرماندهان به خاطر این وضعیت و جبران شکستی که در کربلای 4 متحمل شده بودیم تصمیم گرفتند از غفلت عراق استفاده کرده و عملیات کربلای 5 را انجام دهند به همین دلیل با نیروها صحبت شد که بمانند تا عملیات پیش رو را تامین کنند.
وی افزود: قانع کردن این رزمندگان برای ماندن در جبهه سخت بود. فرمانده لشکر در آن زمان سردار فضلی بود که گفته بود باید با رزمندگان برای این عملیات صحبت بیشتری صورت بگیرد. یادم هست شهید "سعید نخبه زعیم" که یک روحانی بود دست به اقدام خاصی زد. او در این فرصت به شهر رفته و کفنی تهیه کرده بود. روز بعد کفن به تن کرده، پوتینهایش را پر از خاک کرده بود و به گردنش انداخته بود و هر کس که دلیل کارش را میپرسید میگفت فرمانده میگوید بمانید اما شما میخواهید بروید در حالیکه اینجا کربلاست و ما باید آماده لبیک به فرمان رهبر باشیم. همان طور که شهدای کربلا در لبیک به امامشان شهید شدند. این کار تاثیرگذار شهید نخبه زعیم به بخشهای دیگر و نیروهای دیگر لشکر 10 سیدالشهداء نیز منتقل شد و آگاهی لازم را به دیگران داد. حال و هوای لشکر عوض شد و همه چندی بعد حسین حسین گویان و سینهزنان به سمت زمین صبحگاه رفتیم. سردار فضلی در آن مقطع هنوز به فرماندهان بالا دست اعلام آمادگی نکرده بود در آن زمان نزدیک 7 یا 8 هزار نفر پای طوماری را مبنی بر همکاری در عملیات بعد امضا کردند و عنوان کردند که ما پای حرف فرمانده لشکر ایستادهایم.
اسدی با اشاره به اینکه برای سردار فضلی قابل باور نبود که این نیروها به این سرعت آماده شرکت در عملیات شدهاند گفت: برای همه عجیب بود که کسانی که تا روز قبل متقاضی مرخصی بودند نظرشان عوض شده و آماده شدهاند. همانجا فرمانده لشکر به فرماندهان بالای خودش اعلام آمادگی کرد و به این ترتیب دژ شلمچه که توسط نیروهای غربی برای عراق ساخته شده بود همان دژ بتونی شکستناپذیری که سازنده تضمین کرده بود که شکسته نمیشود به کمک حزبالله و دعای مردم شکسته شد و اولین نفری که از گردان حضرت زینب(س) به آنجا رسید و پرچم را بالای آن برد همان شهید روحانی نخبهزعیم بود. کسی که توانست با روحیه دادن به رزمندگان عملیات کربلای 5 را خلق کنیم. ما توسط این عملیات توانستیم وارد خاک عراق شده و از دل کربلای 5 اهمیت ایران به رخ دنیا بکشیم و به این ترتیب قطعنامه 598 طبق خواستههایی که مدنظرمان بود نوشته شد.منبع:فاتحان | دبیر یادواره شهدای کربلای ۵ گفت: قانع کردن رزمندگان برای ماندن در جبهه جهت انجام عملیات سخت بود. یادم هست شهید «سعید نخبه زعیم» که یک روحانی بود دست به اقدام خاصی زد. او در این فرصت به شهر رفته و کفنی تهیه کرده بود. |
46,291 | 60735d1c2c38301a358ed6b1 | اقرار عمل ارادی است که با اعلام مقر واقع میشود و عمل ارادی باید مقصود باشد و با آگاهی و عمد باشد. در نظام تفتیشی اقرار متهم مهمترین دلیل اثبات جرم محسوب میشود. تأثیری که اقرار در پایان بخشیدن به رسیدگیهای کیفری داشت، سبب شد که قضات رفتهرفته برای اخذ آن به وسایلی متوسل شوند و به ترتیب شکنجه متهمانی که از پاسخ دادن به پرسش های قضات امتناع میکردند به تدریج مرسوم شد. در قرون وسطی و در امپراتوری روم حتی در دوران جمهوری، شکنجه مرسوم بوده است. با انتقال تدریجی دادرسی از دادگاههای مذهبی به قضات عرفی بویزه در اواخر قرون وسطی، شکنجه قانونی اعلام شد.
توسل به شکنجه از جمله مواردی است که اختیار اقرار کننده را زایل میکند و اقرار او را بی اثر میسازد. قانون اساسی نیز در اصل ۳۸ خود در تأیید همین مطلب چنین مقرر داشته است: هر گونه شکنجه برای گرفتن اقرار و یا کسب اطلاع ممنوع است. اجبار شخص به شهادت، اقرار یا سوگند، مجاز نیست و چنین شهادت و اقرار و سوگندی فاقد ارزش و اعتبار است. متخلف از این اصل طبق قانون مجازات میشود.
از نظر تاریخی فرمان اوت 1670 اعمال شکنجه جهت اخذ اقرار را در مواردی پذیرفته و برای آن شرایط سه گانه زیر را قایل شده است؛
1). سزای جرم ارتکابی در صورت اثبات باید اعدام باشد؛
2). انتساب عمل به متهم؛
3). وجود دلایل موجه علیه متهم که ارزیابی آن بر عهده قاضی نهاده شده بود و میتوانست ناشی از اقرار متهم در خارج از دادگاه و ... باشد.
از نظر فرهنگ و حقوق اسلامی، در زمانی نه چندان دور که در کشورهای اروپائی و دیگر ممالک، شکنجه برای اخذ اقرار و تحصیل دلیل رایج و قانونی تلقی میشده، بر رفتار انسانی حتی با اسیران جنگی که دشمن و در حال جنگ بودهاند، تأکید شدهاست و در مورد متهمین به جرائم، و ادله اثبات جرائم، تأکید زیادی بر نبود هر گونه اجبار و اکراه در اقرار متهم شده است، و اصولاً اقرار عندالحاکم از اعتبار برخوردار میباشد؛ یعنی حتی اگر شخص در مراحل قبل اقرار کردهباشد، تأثیر آنچنانی نداشته و اقرار نزد قاضی صادر کننده حکم ملاک است، و با وجود کوچکترین اکراه و اجباری، اقرار انجام گرفته بیاثر میشود، و حتی در بعضی موارد با انکار بعدی، اثر اقرار پیش زایل میگردد.
تعریف شکنجهدر قانون ایران تعریف صریحی از شکنجه نشده است؛ اما با وجود این، هم در قانون اساسی و هم در قوانین عادی شکنجه ممنوع اعلام و قابل مجازات دانسته شدهاست، همچنانکه اصل 38 قانون اساسی به صراحت اعلام نموده است: هرگونه شکنجه برای گرفتن اقرار و یا کسب اطلاع ممنوع است. بعضی از حقوقدانان شکنجه را اینگونه تعریف نمودهاند: ایراد آزار به متهم و غیر متهم تا اقرار به بزه و یا تعهدی کند.
ماده یک کنوانسیون بینالمللی منع شکنجه در تعریف شکنجه میگوید: در چارچوب این کنوانسیون شکنجه(Torture) یعنی هر فعل عمدی که توسط آن درد یا صدمه شدید، اعم از جسمی یا روحی، به منظور نیل به اهدافی از قبیل کسب اطلاعات یا گرفتن اقرار از او یا شخص ثالث... بر شخص اعمال شود، اطلاق میگردد. همچنین تنبیه شخصی به خاطر عملی که او یا شخص ثالثی انجام داده یا احتمال میرود انجام دهد، یا تهدید یا اجبار او یا شخص ثالث به تنبیه شکنجه تلقی میشود. البته این اعمال زمانی شکنجه محسوب میشود که از سوی مقامات دولتی یا به تحریک و سکوت و رضایت آنان انجام شود، همچنین درد و رنج ناشی از مجازات شکنجه محسوب نمیشود.
بر طبق این تعریف سه نکته مهم در تعریف شکنجه وجود دارد:
الف. اذیت و آزار بدنی؛
ب. رنج و عذاب روحی شخص شکنجه دیدهاست؛
ج. منظور از شکنجه که معمولاً گرفتن اقرار و اطلاعات از شخص مورد اذیت است.
مصادیق شکنجه در قانون موضوعهاصولاً تعیین مصداق وظیفه قاضی است. قانونگذار حکم کلی را بیان مینماید و این قاضی است که برای قانون مصداق پیدا میکند؛ بنابراین، اصولاً وظیفه قانونگذار، تعیین مصداق نیست. اما قاضی برای تعیین مصادیق الفاظ بکار رفته در قانون، ناگزیر از مراجعه به عرف است. اما اگر مصادیق عرفی چنان متعدد شد و موجب بروز اختلافات عدیده در محاکم شد، قانونگذار ناچار به تعیین مصداق های بارز است. موضوع شکنجه از بارزترین مثال در این زمینه است و قانونگذار در قانون منع شکنجه مصادیق آن را حصری بیان نموده است.
قانونگذار در قانون منع شکنجه مصوب 18/12/1381 مجلس شورای اسلامی مصادیق شکنجه را بیان نموده است؛
ا- هرگونه اذیت یا آزار بدنی برای گرفتن اقرار و نظایر آن؛
۲- نگهداری زندانی به صورت انفرادی یا نگهداری بیش از یک نفر در سلول انفرادی؛
۳- چشم بند زدن به زندانی در محیط زندان و یا بازداشتگاه؛
۴- بازجویی در شب؛
۵- بی خوابی دادن به زندانی؛
۶- انجام اقداماتی که عرفاً اعمال فشار روانی بر زندانی تلقی میشود؛
۷- فحاشی، بکار بردن کلمات رکیک، توهین و یا تحقیر زندانی در حین بازجویی یا غیر آن؛
۸- استفاده از داروهای روانگردان و کم و زیاد کردن داروهای زندانیان مریض؛
۹- محروم کردن بیماران زندانی از دسترسی به خدمات ضروری؛
۱۰- نگهداری زندانی در محل های با سر و صدای آزار دهنده؛
۱۱-گرسنگی و یا تشنگی دادن به زندانی و عدم رعایت استانداردهای بهداشتی و محروم کردن زندانی از استفاده از امکانات مناسب بهداشتی؛
۱۲- عدم طبقه بندی زندانیان و نگهداری جوانان یا زندانیان عادی در کنار زندانیان خطرناک؛
۱۳- جلوگیری از هوا خوری روزانه زندانی؛
۱۴-ممانعت از دسترسی به نشریات و کتب مجاز کشور؛
۱۵- ممانعت از ملاقات هفتگی یا تماس زندانی با خانوادهاش؛
۱۶- فشار روانی به زندانی از طریق اعمال فشار به اعضای خانواده زندانی
۱۷ - ممانعت از ملاقات متهم با وکیل خود؛
۱۸- ممانعت از انجام فرایض مذهبی.
در این قانون تلاش شده که موارد شکنجه را منحصر به موارد اذیت و آزار بدنی ننمایند و شکنجههای روحی و تهدیدهای موثر را نیز از جمله مصادیق عرفی شکنجه بدانند.
به طور کلی میتوان گفت که بحث ما در اقرار ناشی از شکنجه ناظر به اقرارهایی است که در اثر شکنجه، قصد و اختیار مقر زایل شده باشد؛ پس اگر فقط رضایت زایل شود (مورد اضطرار) وارد در بحث نمیباشند و اقرار ناشی از اضطرار نافذ است.
حکم قانونی اقرار بر مبنای شکنجهقانون اساسی که قوانین دیگر باید کاملا منطبق با آن باشند در اصل 38 خود به تصریح حکم اقرار ناشی از شکنجه را بیان داشته و مقرر میدارد: ... اجبار شخص به شهادت، اقرار یا سوگند، مجاز نیست و چنین شهادت و اقرار و سوگندی فاقد ارزش و اعتبار است. متخلف از این اصل طبق قانون مجازات میشود. این اصل بطور مطلق و بدون هیچ استثنایی هرگونه شکنجه اعم از جسمی یا روحی و به هر وسیله و طریقی را با صراحت تمام ممنوع اعلام نموده است و آنرا فاقد اعتبار میداند. بهتبع این اصل مواد قانونی ذیل حکم اقرار ناشی از شکنجه را بیان میدارند:
بند9 ماده واحده قانون احترام به آزادیهای مشروع و حفظ حقوق شهروندی مقرر میدارد: هرگونه شکنجه متهم بهمنظور اخذ اقرار و یا اجبار او به امور دیگر ممنوع بوده واقرارهای اخذ شده بدینوسیله حجیت شرعی و قانونی نخواهد داشت.
ماده ۴ قانون منع شکنجه: کلیه اقاریر و اعترافاتی که بدون رعایت مفاد این قانون از متهم اخذ شده و در دادگاه از طرف وی مورد انکار قرار گیرد، در صورت عدم وجود ادله و قرائن قابل قبول دیگر، از درجه اعتبار ساقط و از عداد دلایل خارج خواهد شد.
ضمانت اجرای اخذ شکنجه برای گرفتن اقراماده 578 قانون مجازات اسلامی در مورد ضمانت اجرای شکنجه برای گرفتن اقرار مقرر می دارد: هر یک از مستخدمین و مأمورین قضایی یا غیر قضایی دولتی برای اینکه متهمی را مجبور به اقرار کند او را اذیت و آزار بدنی نمایدعلاوه بر قصاص یا پرداخت دیه حسب مورد به حبس از شش ماه تا سه سال محکوم میگردد و چنانچه کسی در این خصوص دستور داده باشد فقط دستوردهنده به مجازات حبس مذکور محکوم خواهد شد و اگر متهم به واسطه اذیت و آزار فوت کند مباشر مجازات قاتل و آمر مجازات آمر قتل راخواهد داشت.
بعضی از حقوقدانان با توجه به صراحت این ماده شکنجه روحی و شکنجه غیر متهم مثل شاهد را مشمول این ماده نمیدانند.
در نتیجه با توجه به اصول و مواد قانونی فوق میتوان گفت که اقرار بر مبنای شکنجه هیچگونه اثر حقوقی ندارد و این گونه اقرار قابل رد به وسیله متهم میباشد؛ حتی شکنجه کننده با توجه به مراتب عمل ارتکابی مجرم و به مجازات قانونی محکوم میگردد.
در مورد اثر اقرار بر مبنای شکنجه این پرسش به ذهن میآید که اگر همراه با اقرار دلیل دیگری همراه شود، آیا شکنجه اخذ شده برای اقرار خدشهای به آن دلیل وارد میآورد؛ یا اینکه آن دلیل به قوت خود باقی است؟ به طور مثال اگر کسی بر اثر شکنجه اقرار به سرقت کرد و بعد مال را تحویل داد، آیا بخاطر غیر مستند بودن اقرار، متهم تبرئه میگردد یا اینکه دلایل دیگر به قوت خود باقی است؟
در جواب میتوان گفت، در نظام هایی که سیستم "اقناع وجدان قاضی" حاکم است، دلایل همگی طریقیت دارند و هر دلیلی ارزش برابر با سایر ادله را میتواند داشته باشد و اقرار به عنوان ملکه دلایل قلمداد نمیشود تا اینکه با خدشه وارد آمدن به آن، دلایل دیگر از عداد خارج شوند. در ایران دیوان عالی کشور در آرای خود به طریقیت دلایل تصریح نموده است؛ پس در صورت وارد آوردن شکنجه برای اخذ اقرار، فقط به اقرار ترتیب اثر داده نمیشود و دلایل دیگر اعتبار خود را دارند و میتوان مورد استناد قرار گیرند. در فرض بالا هم تحویل مال خود دلیلی بر ارتکاب سرقت میباشد و اخذ شکنجه برای اقرار خدشهای به آن دلیل وارد نمیآورد.منبع: پایگاه خبری تحلیلی تابناک
| هر گونه شکنجه برای گرفتن اقرار و یا کسب اطلاع ممنوع است. اجبار شخص به شهادت، اقرار یا سوگند، مجاز نیست و چنین شهادت و اقرار و سوگندی فاقد ارزش و اعتبار است. متخلف از این اصل طبق قانون مجازات میشود. |
30,871 | 607356772c38301a358e9a75 | مواد اولیه:گوشت چرخ کرده: یک کیلوگرم
زرده تخم مرغ: یک عدد
نان خشک (پودر شده): یک پیمانه
نمک: به مقدار لازم
فلفل سیاه (پودر شده): به مقدار لازم
زیره (پودر شده): به مقدار لازم
سفیده تخم مرغ: یک عدد
مواد اولیه میانی:قارچ (خردشده): ۱۰ الی ۱۵ عدد
فلفل سبز (نگینی خردشده): ۲ عدد
فلفل قرمز (نگینی خردشده): ۲ عدد
فلفل دلمه ای (نگینی خردشده): یک عدد
پنیر چدار (رنده شده): ۱۰۰ گرم
روغن زیتون: ۳ ق س
نخود فرنگی (پخته): یک پیمانه
سیر (ریز خردشده): ۳ حبه
گردو (خردشده): یک دوم پیمانه
نمک: به مقدار لازم
فلفل سیاه (پودرشده): به مقدار لازم
مواد اولیه سس:گوجه فرنگی: ۳ عدد
روغن زیتون: ۲ ق س
نمک: به مقدار لازم
شکر: یک ق س
برگ آویشن (ریز خردشده): ۴ عدد
روش تهیه:برای تهیه مواد میانی، روغن زیتون را در ظرف مناسبی روی حرارت گرم کنید. قارچ و فلفل های خردشده را در روغن تفت دهید. نخود فرنگی، سیر، گردو، نمک و فلفل سیاه را اضافه کرده و تفت دهید.
ظرف را از روی حرارت بردارید و پس از خنک شدن مواد، پنیر چدار رنده شده را اضافه کنید. برای تهیه سس، پوست گوجه فرنگی ها را بگیرید و نگینی خرد کنید. روغن زیتون را در ظرف مناسبی روی حرارت گرم کنید و گوجه فرنگی را در آن تفت دهید. نمک، شکر و برگ آویشن ریز خرد شده را اضافه کنید. اجازه دهید مواد روی حرارت ملایم غلظت یابند.
گوشت چرخ کرده، زرده تخم مرغ، نان خشک پودرشده، نمک، فلفل سیاه و زیره پودر شده را با هم به خوبی مخلوط کنید. مواد را حدود ۱۰ دقیقه ورز دهید.
سپس آن را میان دو ورقه کاغذ روغنی قرار داده و به شکل مستطیل به ضخامت یک سانتی متر پهن کنید. کاغذ روغنی رویی را بردارید و مواد میانی را روی آن پخش کنید. مخلوط گوشت را به کمک کاغذ روغنی زیر آن رول کنید.
سفیده تخم مرغ را کمی زده و با برس روی رول گوشت بمالید. رول گوشت را به سینی فر انتقال داده و با کاغذ روغنی و سپس با فویل آلومینیومی آن را بپوشانید و حدود ۳۵ الی ۴۰ دقیقه در فر از قبل گرم شده با دمای ۱۸۰ درجه سانتی گراد (۳۵۰ درجه فارنهایت) قرار دهید.
پس از گذشت این زمان، کاغذ روغنی و فویل را بردارید و به پخت ادامه دهید تا گوشت برشته شود. رول گوشت را به ظرف سرو انتقال داده و روی آن سس بریزید و سرو کنید.منبع: پرشین وی
| برای تهیه مواد میانی، روغن زیتون را در ظرف مناسبی روی حرارت گرم کنید. |
68,155 | 6073667e2c38301a358f2c19 |
دیو چشمه یا همان چشمه ی بزرگ محلی زیبا و جذاب است که بعد از طی 24 کیلومتر از ابتدای دوراهی چالوس که به دوب آب معروف است وارد بخش کجور که یکی از دو بخش نوشهر می باشد می شوید که در حاشیه راست جاده ییلاقی بخش کجور می توان آن را دید.
ویژگی های دیوچشمه
از ویژگی های دیو چشمه نوشهر میتوان به عمق نیم متروطول پنج متر وعرض سه متر آن اشاره کرد .ازدیگر ویژگی های دیوچشمه پله کان موزاییک کاری شده وسنگ فرشهای منقش شده ی آن است .این چشمه ی زیبا از طریق رودخانه ی عواز به رودخانه ی بزرگ چالوس می پیونددوسرانجام وارد دریای خزر میشود.دیگر الطاف این رود ،وارد شدن آن به توربینی در فاصله ی یکصد متری از طریق یک نهر سنگ چین شده و به حرکت درآوردن توربین می باشد که منظره ای زیبا و خاص را به وجود می آورد.دیو چشمه نه تنها منظره ای زیبا را در کل مسیر به ماهدیه میدهد بلکه از آب آن برای کشاورزی و پرورش ماهی نیز استفاده می کنند.میزان آب دیو چشمه نوشهر 186تا270لیتر آب در ثانیه می باشد.
علت نامگذاری چشمه
اهالی منطقه به دلیل آب بسیارفراوان وگوارای آن از دیر باز نام این مکان زیبا را دیو چشمه وچشمه ی بزرگ نامیدند.به گفته اهالی منطقه کجور نوشهر، نوشیدن جرعه ای از آب این چشمه علاوه بر برطرف کردن خستگی سفر وتشنگی روح وروان راهم صفا میدهد.یک ضرب المثل کجوری میگوید هرکه آب دیو چشمه نوشهر را بنوشد دوباره به کجور بازمیگردد.این چشمه برای اهای کجور ارزش بالایی دارد زوج های جوان در روز عروسی خودبه پای چشمه می آیند تا با نوشیدن آب آن به یکدیگرطراوت ومهر را هدیه دهند و نیز در این روز تکرار نشدنی عکس هایی یادگاری بیندازند.
شگفتی های دیو چشمه
از شگفتی های دیگر آن آب بسیار یخ در فصل تابستان نسبت به فصل زمستان آن می باشد.پوش گیاهی اطراف که شامل انواع گونه های درختی و درختچه هامی باشد باعث جذب گردشگران در فصول مختلف سال میشود.با اینکه سالانه افراد زیادی به این مکان سفر میکنند اما متاسفانه امکانات رفاهی تفریحی در این منطقه پیش بینی نشده است.این در حالی است که به علت نزدیکی دیو چشمه نوشهر به دهکده ی کندلوس و شهر های چالوس و نوشهر قابلیت زیادی برای جذب گردشگران دارد وفاصله ی چشمه تا جاده ی اصلی فقط 100 متر می باشدوبدلیل وجود دره و نبودن پل این یک نقطه ی ضعف وباعث عدم پیشرفت گردشگری در منطقه می شود.پس از عبوراز شهر چالوس وارد جاده کندوان شده و در کیلومتر 25 جاده کرج به چالوس به دوراهی کجور میرسیم.بعد از عبور از پل رودخانه ی چالوس به جاده ی آسفالته ی کجور وارد می شویم و بعد از طی 24کیلومتر در جاده ی منتهی به کجور به راحتی چشمه ی زیبای ذکر شده را میبینیم.
منبع: سایت همگردی |
دیوچشمه یا چشمه ی بزرگ مکانی با نام خاص و عجیب که در شهر نوشهر در استان مازندران واقع شده است که از شمال به دریای خزر از جنوب به رشته کوههای البرز از غرب به شهر چالوس و از شرق به شهر نور متصل است که ارتفاع آن از سطح دریا 2/9 متر می باشد .دیو چشمه نوشهر در یک روز تابستانی و حتی بهاری و پاییزی می تواند خاطره ای زیبا برای شما و خانوادهیتان بسازد. |
63,000 | 607364502c38301a358f17f6 |
امشب شب نیمه شعبان است،در این شب اعمال ثبت مى گردند،روزی ها قسمت مىشوند، زمانهاى مرگ نوشته مىشوند و خداوند تعالى همه را مى بخشد مگر آن كه به خدا شرك ورزیده یا به قمار نشسته،یا قطع رحم كرده یا برخوردن شراب مداومت ورزیده یا برانجام گناه اصرار ورزیده است.
پیشگفتارنیمه شعبان در اذهان شیعیان و محبان اهل بیت علیهم السلام، به عنوان روز میلاد نجات بخش موعود معنا و مفهوم مى یابد. روز میلاد بزرگ مردى كه انسانیت، ظهور او را به انتظار نشسته و عدالت براى پای بوس قدمش لحظه شمارى مى كند.
نیمه شعبان اگر چه شرافتش را وامدار مولود خجسته اى است كه در این روز زمین را با قدوم خویش متبرك ساخته است، اما همه عظمت آن در این خلاصه نشده و در تقویم عبادى اهل ایمان نیز از جایگاه و مرتبه والایى برخوردار است.
در روایاتى كه از طریق شیعه و اهل سنت نقل شده فضیلت هاى بسیارى براى عبادت و راز نیاز در شب و روز خجسته نیمه شعبان بر شمرده شده است و این خود تمثیل زیبایى است از این موضوع كه براى رسیدن به صبح وصال موعود باید شب وصل با خدا را پشت سرگذاشت، و تا زمانى كه منتظر، عمر خویش را در طریق كسب صلاح طى نكند نمى تواند شاهد ظهور مصلح موعود باشد.
با توجه به اهمیت فراوانى كه در روایات به شب نیمه شعبان داده شده و حتى آن را هم پایه شب قدر شمرده اند، در این مجال برخى از روایت هایى را كه در بیان مقام و منزلت این شب روحانى وارد شده اند مورد بررسى قرار مى دهیم. باشد تا خداوند ما را به عظمت این شب مقدس واقف گرداند و توفیق بهره بردارى از بركات آن را عطا فرماید:
پیامبر گرامی اسلام در شب نیمه شعباناز پیامبر گرامى اسلام صلى الله علیه و آله، در زمینه موضوع محل بحث روایت هاى بسیارى نقل شده كه یكى از آنها به این شرح است:
« شب نیمه شعبان در خواب بودم كه جبرییل به بالین من آمد و گفت: اى محمد! چگونه در این شب خوابیده اى؟ پرسیدم: اى جبرییل! مگر امشب چه شبى است؟ گفت: شب نیمه شعبان است. برخیز اى محمد! پس مرا از جایم بلند كرد و به سوى بقیع برد، در آن حال گفت: سرت را بلند كن! امشب درهاى آسمان گشوده مى شوند، درهاى رحمت باز مى گردند و همه درهاى خشنودى، آمرزش، بخشش، بازگشت، روزى، نیكى و بخشایش نیز گشوده مى شوند. خداوند در این شب به تعداد موها و پشم هاى چارپایان - بندگانش را از آتش جهنم- آزاد مى كند. امشب خداوند زمان هاى مرگ را ثبت و روزی هاى یك سال را تقسیم مى كند و همه آنچه را كه در طول سال واقع مى شود نازل مى سازد. اى محمد! هر كس امشب را با منزه داشتن خداوند (تسبیح)، ذكر یگانگى او (تهلیل)، یاد بزرگى او ( تكبیر)، راز و نیاز با او ( دعا)، نماز، خواندن قرآن، نمازهاى مستحبی (تطوع) و آمرزش خواهى (استغفار) صبح كند، بهشت جایگاه و منزل او خواهد بود و خداوند همه آنچه را كه پیش از این انجام داده و یا بعد از این انجام مى دهد، خواهد بخشید ... » (۱)
یكى از همسران پیامبراكرم صلى الله علیه و آله، حالات ایشان را در شب نیمه شعبان چنین بیان مى كند:
« در یكى از شب ها كه پیامبر خدا صلى الله علیه و آله، در نزد من بود ناگهان متوجه شدم كه ایشان بستر خود را ترك كرده است، به جستجوى ایشان پرداختم، به ناگاه دیدم كه حضرت مانند جامه اى كه بر زمین افتاده باشد به سجده رفته و چنین راز و نیاز مى كند:
«اصبحت الیك فقیرا خائفا مستجیرا فلا تبدل اسمى ولاتغیر جسمى ولاتجهد بلائى واغفرلى»؛ به سوى تو آمدم در حالى كه تهیدست، ترسان و پناه جویم، پس نام مرا برمگردان، جسم مرا تغییر مده، گرفتاریم را افزون مساز و از من در گذر.
آنگاه سر خود را بلند كرد و بار دیگر به سجده رفت و در آن حال شنیدم كه مى فرمود:
« سجد لك سوادى و خیالى و امن بك فوادى هذه یداى بما جنیت على نفسى یا عظیم ترجى لكل عظیم اغفرلى ذنبى العظیم فانه لایغفرالعظیم الاالعظیم »؛ سراپاى وجودم براى تو سجده كرده و قلبم به تو ایمان آورده است؛ این دو دست من با همه جنایتى كه برخود روا داشته ام، پس اى بزرگى كه براى هر كار بزرگى امیدها به سوى تو است؛ از گناهان بزرگ من در گذر، چرا كه از گناهان بزرگ در نمى گذرد مگر پروردگار بزرگ.
بعد از اداى این كلمات سر خود را بلند كرده و براى سومین بار به سجده رفت و این جملات را بر زبان جارى ساخت:
«اعوذ برضاك من سخطك و اعوذ بمعافاتك من عقوبتك و اعوذ بك منك انت كما اثنیت على نفسك و فوق ما یقول القائلون»؛ از خشم تو به خشنودیت پناه مى برم، از كیفر تو به بخششات پناهنده مى شوم و از تو به سوى خودت پناه مى جویم. تو همان گونه اى كه خود توصیف كرده اى و بالاتر از آنى كه گویندگان مى گویند.
لحظاتى دیگر سر از سجده برداشت و دوباره به سجده رفت در حالى كه مى فرمود:
« اللهم انى اعوذ بنور وجهك الذى اشرقت له السموات والارض و قشعت به الظلمات و صلح به امرالاولین والاخرین ان یحل على غضبك او ینزل على سخطك اعوذبك من زوال نعمتك و فجاة نقمتك و تحویل عافیتك و جمیع سخطك لك العتبى فیما استطعت و لاحول ولا قوة الا بك»؛ خدایا به نور وجه تو كه آسمانها و زمین از آن روشن شده، تاریكی ها با آن از بین رفته و كار پیشینیان و آیندگان با آن اصلاح شده است پناه مى برم، از این كه به خشم تو گرفتار شوم و یا دشمنى تو بر من نازل شود. پناه مى برم به تو از زوال نعمتت، نزول ناگهانى عذابت، دگرگونى سلامتى ات و همه آنچه كه خشم تو را در پى دارد. خشنودى نسبت به آنچه من در توان دارم از آن تو است و هیچ حركت و نیرویى نیست مگر به سبب تو.
چون این حال را از پیامبر دیدم او را رها كردم و شتابان به طرف خانه حركت كردم. نفس نفس زنان به خانه رسیدم. وقتى پیامبر صلى الله علیه و آله، به خانه برگشتند و حال مرا دیدند گفتند: چه شده است كه این چنین به نفس نفس افتاده اى؟
گفتم: من اى رسول خدا به دنبال شما آمده بودم، پس فرمود:
آیا مى دانى امشب چه شبى است؟! امشب شب نیمه شعبان است، در این شب اعمال ثبت مى گردند، روزی ها قسمت مى شوند، زمانهاى مرگ نوشته مى شوند و خداوند تعالى همه را مى بخشد مگر آن كه به خدا شرك ورزیده یا به قمار نشسته است. یا قطع رحم كرده یا برخوردن شراب مداومت ورزیده یا برانجام گناه اصرار ورزیده است ... » (۲)
پاسخ به یک سوالپرسشى كه با مطالعه روایت هاى بالا به ذهن خطور مى كند این است كه چرا با این كه در بسیارى از روایات تصریح شده كه تعیین زمان مرگ مردمان و تقسیم روزى آنها در شب قدر و در ماه مبارك رمضان صورت مى گیرد، در دو روایت یاد شده شب نیمه شعبان به عنوان زمان تقدیر امور مزبور ذكر شده است؟
مرحوم سید بن طاووس (م۶۶۴ ق) در پاسخ پرسش یاد شده مى گوید:
« شاید مراد روایات مزبور این باشد كه تعیین زمان مرگ و تقسیم روزى به صورتى كه احتمال محو و اثبات آن وجود دارد، در شب نیمه شعبان صورت مى گیرد، اما تعیین حتمى زمان مرگ و یا تقسیم حتمى روزی ها در شب قدر انجام مى شود. و شاید مراد آنها این باشد كه در شب نیمه شعبان امور مزبور در لوح محفوظ تعیین و تقسیم مى شوند، ولى تعیین و تقسیم آنها در میان بندگان در شب قدر واقع مى شود. این احتمال هم وجود دارد كه تعیین و تقسیم امور یاد شده در شب قدر و شب نیمه شعبان صورت گیرد، به این معنا كه در شب نیمه شعبان وعده به تعیین و تقسیم امور مزبور در شب قدر داده مى شود. به عبارت دیگر امورى كه در شب قدر تعیین و تقسیم مى گردند، در شب نیمه شعبان به آنها وعده داده مى شود. همچنان كه اگر پادشاهى در شب نیمه شعبان به شخصى وعده دهد كه در شب قدر مالى را به او مى بخشد، در مورد هر دو شب این تعبیر صحیح خواهد بود كه بگوییم مال در آن شب از آن حضرت چنین بخشیده شده است.» (۳)
امام علی علیه السلام و شب نیمه شعبانكمیل بن زیاد از یاران امام على علیه السلام، چنین روایت مى كند كه:
در مسجد بصره در نزد مولایم امیرالمؤمنین نشسته بودم و گروهى از یاران آن حضرت نیز حضور داشتند، در این میان یكى از ایشان پرسید: معناى این سخن خداوند كه: « فیها یفرق كل امر حكیم»؛ (۴) در آن شب هر امرى با حكمت معین و ممتاز مى گردد، چیست؟ حضرت فرمودند:
«قسم به كسى كه جان على در دست اوست همه امور نیك و بدى كه بر بندگان جارى مى شود، از شب نیمه شعبان تا پایان سال، در این شب تقسیم مى شود. هیچ بنده اى نیست كه این شب را احیاء دارد و در آن دعاى خضر بخواند، مگر آن كه دعاى او اجابت شود.» پس از آن كه امام از ما جدا شد، شبانه به منزلش رفتم. امام پرسید: چه شده است اى كمیل؟ گفتم اى امیرمؤمنان آمده ام تا دعاى خضر را به من بیاموزى، فرمود:
بنشین اى كمیل! هنگامى كه این دعا را حفظ كردى خدا را در هر شب جمعه، یا در هر ماه یك شب، یا یك بار در سال یا حداقل یك بار در طول عمرت، با آن بخوان، كه خدا تو را یارى و كفایت مى كند و تو را روزى مى دهد، و از آمرزش او برخوردار مى شوى، اى كمیل! به خاطر زمان طولانى كه تو با ما همراه بوده اى بر ما لازم است كه درخواست تو را به بهترین شكل پاسخ دهیم، آنگاه دعا را چنین انشاء فرمود...» (۵)
شایان ذكر است كه این دعا همان دعایى است كه امروزه آن را با نام « دعاى كمیل» مى شناسیم.
امیرمؤمنان على علیه السلام، در روایتى دیگر در فضیلت شب نیمه شعبان چنین مى گوید:
«در شگفتم از كسى كه چهار شب از سال را به بیهودگى بگذراند: شب عید فطر، شب عید قربان، شب نیمه شعبان و اولین شب از ماه رجب.» (۶)
امام صادق (ع) و شب نیمه شعباناز امام صادق علیه السلام، روایت شده كه پدر بزرگوارشان در پاسخ كسى كه از فضیلت شب نیمه شعبان از ایشان پرسیده بود فرمودند:
« این شب برترین شب ها بعد از شب قدر است، خداوند در این شب فضلش را بربندگان جارى مى سازد و از منت خویش گناهان آنان را مى بخشد، پس تلاش كنید كه در این شب به خدا نزدیك شوید. همانا این شب، شبى است كه خداوند به وجود خود سوگند یاد كرده كه در آن درخواست كننده اى را، مادام كه درخواست گناه نداشته باشد، از درگاه خود نراند. این شب، شبى است كه خداوند آن را براى ما خاندان قرار داده است، همچنان كه شب قدر را براى پیامبر ما، قرار داده است. پس بر دعا و ثناى بر خداوند تعالى بكوشید، كه هر كس در این شب صد مرتبه خداوند را تسبیح گوید، صد مرتبه حمدش را بر زبان جارى سازد، صد مرتبه زبان به تكبیرش گشاید و صد مرتبه ذكر یگانگى (لااله الاالله) او را به زبان آورد، خداوند از سر فضل و احسانى كه بر بندگانش دارد، همه گناهانى را كه او انجام داده بیامرزد و درخواست هاى دنیوى و اخروى او را برآورده سازد، چه درخواست هایى كه برخداوند اظهار كرده و چه درخواست هایى كه اظهار نكرده و خداوند با علم خود بر آنها واقف است و ... » (۷)
سخن آخردر این مجال فرصت پرداختن به همه روایت هایى كه در فضیلت شب و روز نیمه شعبان وارد شده اند نیست (۸) و گمان مى كنیم كه روایت هاى یاد شده براى ارائه تصویرى روشن از جایگاه برجسته شب نیمه شعبان در میان دیگر شب هاى سال كافى باشند. اما چنان كه در ابتداى سخن نیز گفته شد، شرافت این شب خجسته، علاوه بر همه آنچه كه بیان شد، به اعتبار مولود مباركى است كه در این شب قدم به عرصه خاك نهاده است. وجود مقدسى كه سال ها پیش از تولدش مژده میلاد او به مسلمانان داده شده بود و شاید همه عظمت این شب و تكریم و بزرگداشتى كه در كلمات معصومان علیهم السلام، از آن شده است به خاطر وجود همین مولود مبارك باشد. چنان كه بزرگانى چون سید بن طاووس به این موضوع اشاره كرده و بر همگان لازم دانسته اند كه در این شب خداى خویش را به سبب منت بزرگى كه با میلاد امام عصرعلیه السلام، بر آنها نهاده سپاس گویند و تا آنجا كه در توان دارند شكر این نعمت الهى را به جاى آورند. (۹)
در یكى از دعاهایى كه در شب نیمه شعبان وارد شده است چنین مى خوانیم:
« اللهم بحق لیلتنا هذه و مولودها و حجتك و موعودها التى قرنت الى فضلها فضلا فتمت كلمتك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماتك ...» (۱۰) ؛ بار خدایا تو را مى خوانیم به حق این شب و مولود آن، و به حق حجتت و موعود این شب، كه فضیلتى دیگر بر فضیلت آن افزودى و سخن تو از روى راستى و عدالت به حد كمال رسیده و هیچ كس را یاراى تبدیل و تغییر سخنان تو نیست.
مطابق روایت هاى بسیارى كه شیعه و اهل سنت آنها را نقل كرده اند میلاد خجسته امام عصرعلیه السلام، در شب نیمه شعبان سال ۲۵۵ ق واقع شده و باعث مزید فضیلت این شب مبارك گشته است. (۱۱)
امید که خدای متعال توفیق درک این شب عزیز را به ما عنایت فرماید.
پى نوشت ها:--------------------------
۱. ابن طاووس، على بن موسى، اقبال الاعمال، ص ۲۱۲، بیروت، مؤسسه الاعلمى للمطبوعات،۱۴۱۷ ق/ المجلسى، محمدباقر ، بحارالانوار، ج ۹۸، ص۴۱۳، بیروت، مؤسسه الوفاء،۱۴۰۳ ق.
۲. ابن طاووس، على بن موسى، همان، صص۲۱۷ -۲۱۶.
۳. همان ، ص ۲۱۴.
۴. سوره دخان (۴۴) آیه ۴. ( لازم به توضیح است كه غالب مفسران آیه یاد شده را ناظر به شب قدر دانسته اند.ر.ك: الطباطبایى، سید محمد حسین، تفسیرالمیزان، ج ۱۸، ص ۱۳۰، قم ، انتشارات اسلامى.)
۵. ابن طاووس، على بن موسى، همان، ص ۲۲۰.
۶. المجلسى، محمدباقر، همان، ج ۹۴، ص۸۷ ، ح ۱۲.
۷.ابن طاووس، على بن موسى، همان ، ص۲۰۹/ المجلسى ، محمد باقر، همان، ج ۹۴ الصدوق، محمد بن على بن الحسین، همان، ج ۲، ص ۴۲۴، ح ۱.
۸. ابن طاووس، على بن موسى، همان ص۲۰۹/ المجلسى، محمد باقر، همان، ج ۹۴، ص ۸۵ ، ح ۵.
۹. ابن طاووس، على بن موسى، همان، صص۲۳۷-۲۰۷/ المجلسى، محمدباقر، همان.
۱۰. ابن طاووس، على بن موسى، همان ، ص۲۱۹.
۱۱. الكلینى، محمد بن یعقوب، الكافى، ج۱، ص ۵۱۴، تهران ، دارالكتب الاسلامیه، ۱۳۶۵، الصدوق، محمدبن على بن الحسین، كمال الدین و تمام النعمة، تهران، دارالكتب الاسلامیه، ۱۳۹۵ق، ج ۲، ص۴۳۲/ شبراوى، عبدالله بن محمد، الاتحاف تجب الاشراف، ص۱۷۹/ ابن صباغ المالكى، نورالدین على بن محمد، الفصول المهمة فى معرفة الائمة ، ص ۳۱۰.
منبع : پرسمان | نیمه شعبان در اذهان شیعیان و محبان اهل بیت علیهم السلام، به عنوان روز میلاد نجات بخش موعود معنا و مفهوم مى یابد. |
19,933 | 607351882c38301a358e6fbb |
به نقل از روابط عمومی برنامه «هزار داستان»؛ نهمین قسمت از فصل چهارم برنامه «هزار داستان» که با اجرای رزیتا غفاری به عنوان مجری و راوی قصه روی آنتن شبکه نسیم میرود، به روایت داستان معروفترین روحانی توئیتر که روزنامه گاردین با او به خاطر کار عجیبش مصاحبه کرده و همچنین و زن و شوهری که به خاطر یک دانشآموز تا دورترین روستاها رفتند، اختصاص دارد.
این برنامه قرار بود در ششمین قسمت از برنامه «هزار داستان» روی آنتن برود که توسط شبکه تغییر یافت و به نهمین قسمت موکول شد.
فصل چهارم برنامه «هزار داستان» به تهیهکنندگی جواد فرحانی و کارگردانی مریم نوابینژاد در ماه محرم و صفر ساعت ۲۱ روی آنتن شبکه نسیم میرود و در ساعات ۱ بامداد، ۷ صبح، ۱۳ بعدازظهر بازپخش میشود.
قطعه تیتراژ این برنامه را سینا سرلک خوانده است.
«هزار داستان» برنامهای گفتگو محور اجتماعی است که هر قسمت از آن با میزبانی و اجرای یک چهره سرشناس که نقطه مشترکی با سوژه مطرح شده دارد، میزبان افرادی با داستانهای خاص و دیده نشده است. این برنامه که ویژه ایام خاص همچون ماه رمضان و محرم و صفر ساخته میشود، از ماه رمضان سال ۹۶ آغاز شد و فصل چهارم آن پس از پشت سر گذاشتن سه فصل موفق و پرمخاطب در ماه محرم و صفر امسال با قصهها و موضوعات جدید روی آنتن شبکه نسیم میرود.
عوامل این برنامه عبارتند از:
تهیه کننده: جواد فرحانی، کارگردان: مریم نوابینژاد، مشاور پروژه: حامد عبدوس، کارگردان تلویزیونی: سید منصور نیکخواه خوشکلام، نویسنده: اشکان عقیلی، مدیر تولید: رایموند رسولی، مشاور تولید: حسن محمدی آرش، مدیر مالی و دستیار تهیه: سعید قلوبی، جانشین تولید: علی حصاری، مدیر تصویربرداری: رضا نمازی، طراح نور: حسین حاتمی، صدابردار: مسعود دادگری، مستند: مهران فردپور، ساخت دکور: فرزام انصار، خواننده تیتراژ: سینا سرلک، چهرهپرداز: مینا بادامی و مهدی معینی، برنامه ریز: محیا پارسا، دستیار کارگردان: مهنوش فرهمند و محیا پارسا، مسئول استدیو: رضا پورحیدری، مسئول لباس: نیلوفر ابراهیمی، عکس: مهدی اعلمی، روانشناس: جواد برات، طراح نشانه: علی دبیریان.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| گفتگوی رزیتا غفاری بازیگر سینما و تلویزیون با معروفترین روحانی توییتر را در برنامه امشب «هزار داستان» ببینید.
|
34,649 | 6073580c2c38301a358ea937 | تیم فوتبال پرسپولیس روز شنبه (19 آبان ماه) و در دیدار برگشت فینال لیگ قهرمانان آسیا باید برابر کاشیما آنتلرز ژاپن قرار گرفته و برای کسب عنوان قهرمانی، شکست 2 بر صفر دیدار رفت خود را جبران کند.
پرسپولیس پیش از این هم سابقه بازی با یک تیم ژاپنی را در فینال آسیایی دارد. سرخپوشان تهران سال 1370 قهرمان رقابتهای جام برندگان جام آسیا شدند و در سال 1372بار دیگر پای به این رقابت ها گذاشتند.
پرسپولیسی ها که در آن زمان به دومین قهرمانی خود در جام برندگان جام آسیا امیدوار بودند، با قدرت پای به این بازی ها گذاشتند و توانستند بدون مشکل به فینال برسند. در دیدار فینال شاگردان علی پروین باید برابر نیسان ژاپن قرار می گرفتند.
پرسپولیسیها در بازی رفت در ژاپن با تک گل حسن شیرمحمدی برابر نیسان به تساوی یک بر یک رسیدند. بازی برگشت قرار بود اویل بهمن ماه در تهران برگزار شود اما برف سنگین تهران موجب شد تا زمان این دیدار تغییر کند.
AFC زمان دیدار برگشت را 4 ماه بعد از دیدار رفت و روز 27 فروردین ماه تعیین کرد. در این فاصله کار پرسپولیس در لیگ داخلی پایان یافته بود و بسیاری از بازیکنان از جمع سرخپوشان جدا شده بودند. از سوی دیگر برخی از بازیکنان نیز به دلیل تعطیلی لیگ برای استراحت به مسافرت های داخلی و خارجی رفته و از شرایط تمرین و مسابقه فاصله گرفته بودند.
شاگردان علی پروین برای دیدار برگشت در فینال جام برندگان جام آسیا تمرینات خود را از روز 15 فروردین یعنی تقریبا 12 روز پیش از مسابقه برابر حریف ژاپنی از سر گرفتند. در این تمرینات تعدادی از بازیکنان هم غایب بودند که بعد از چند روز به تیم اضافه شدند.
در آن دیدار، نادر باقری دروازه بان پرسپولیس و محمد پنجعلی کاپیتان سرخپوشان بودند و نفرات جدیدی مانند جواد منافی و رضا عقابی هم برای پرسپولیس به میدان رفتند. تیم ژاپنی در دقیقه 72 بازی توانست تک گل این بازی را بزند و قهرمانی را از سرخپوشان بگیرد.
البته در آن بازی هم پرسپولیس با کمبود بازیکن مواجه شده بود و سه مهره تاثیرگذار خود یعنی مجتبی محرمی، فرشاد پیوس و محمود کلهر را از دست داده بود.
تیم فوتبال پرسپولیس روز 19 آبان ماه 97 و 25 سال پس از آن ماجرا بار دیگر باید در فینال آسیا اما در قالب جدید «لیگ قهرمانان آسیا» برابر یک تیم ژاپنی دیگر به میدان برود. شاگردان برانکو اما میخواهند برخلاف دیدار برابر نیسان نتیجه بگیرند.
همچنین پرسپولیس سال 75 در مرحله یک هشتم نهایی جام باشگاه های آسیا، در قزاقستان بازی رفت برابر تیم «المیا»ی این کشور قرار گرفت.
سرخپوشان که در آن مقطع پوست اندازی داشتند و نفراتی مانند افشین پیروانی، مهدی مهدوی کیا، کریم باقری، علی دایی و رضا ترابیان در آن مقطع در اوج خود قرار داشتند. احمدرضا عابدزاده هم سال های ابتدایی حضورش در پرسپولیس را سپری میکرد و در اوج خود قرار داشت و همه در آن سال از سرخپوشان به عنوان مدعی قهرمانی یاد می کردند.
پرسپولیس در شرایطی به قزاقستان رفت که آشپز ایرانی را همراه خود نبرد و تیم با مشکل تغذیه روبرو شد.
در حالی که سرخپوشان دیدار رفت برابر الیما را به 3 گل واگذار کردند اما در دیدار برگشت در ورزشگاه آزادی با حمایت 100 هزار هوادار پرشور این تیم را با پنج گل شکست دادند تا بازگشتی رویایی را تجربه کنند.
پرسپولیس در آن مسابقه پنج گل زد تا گام محکمی برای صعود به دور بعدی برداشته باشد. رضا ترابیان، کریم باقری، افشین پیروانی و علی دایی (2گل) برای پرسپولیس در آن مسابقه گلزنی کردند. همچنین کریم باقری یک پنالتی هم برای پرسپولیس از دست داد.
بررسی کارنامه سرخپوشان نشان می دهد که آنها سابقه «کام بک» را در آسیا دارند و می توانند در ورزشگاه آزادی حتی برابر کاشیما آنتلرز هم شکست 2 بر صفر دیدار رفت را جبران کنند.منبع:ایرنا
| تیم فوتبال پرسپولیس در حالی دیدار رفت فینال لیگ قهرمانان آسیا را به کاشیما آنتلرز ژاپن واگذار کرد که پیش از این توانسته است شکست سنگین را با بردهای پُرگل در ورزشگاه آزادی جبران کند. |
90,396 | 6073707a2c38301a358f82fa |
شیوهی ارائه خدمات زیر سایه تکنولوژی با سرعتی سرسامآور در حال تغییر و رو به پیشرفت است. در این طوفان تغییر، انعطاف و انطباق نحوهی ارائه خدمات با نیازهای متمایز مصرفکنندگان، قاعدهای است که شرکتهای بزرگ به آن توجه ویژهای دارند. در نظر گرفتن محدودیتهایی که افراد با آن مواجه هستند و توجه به نیازها و ضرورتهای زندگی اقلیتها در جامعه بخشی از مسئولیت اجتماعی شرکتها به شمار میرود.
تاکسی اینترنتی یکی از مهمترین خدمات تکنولوژی محور است که در زندگی روزمرهی ما جایگاه مهمی پیدا کرده و اسنپ به عنوان لیدر تاکسیهای اینترنتی در ایران طی سالهای فعالیتش نشان داده است که تعهدی جدی نسبت به نیازهای متفاوت کاربران خود دارد. این تاکسی اینترنتی حمایت از معلولان را به عنوان یکی از اصلیترین مسئولیتهای اجتماعی خود تعریف کرده است. اسنپ علاوه بر اشتغالزایی برای معلولان که در جامعه فرصتهای متنوعی برای فعالیت اقتصادی ندارند- بیش از ۱۱هزار رانندهی معلول در ناوگان اسنپ فعال هستند- تلاش میکند استفاده از اپلیکیشن را برای این افراد تسهیل کند، هم از طریق بهبود کاربری اپلیکیشن و هم با اقداماتی نظیر عدم دریافت کمیسیون از رانندگان معلول و همینطور ارائه تخفیف به مسافران دارای معلولیت.
محمد موسوی، رانندهای ناشنواست که نزدیک به هفت ساعت در روز با اسنپ کار میکند و میگوید: «شغل دیگری ندارم و تنها منبع درآمد من اسنپ است و از میزان درآمدم راضیام.» کسی منکر این نیست که ایجاد اشتغال برای معلولان قدم بسیار مهمی در راستای پررنگتر کردن حضور آنها در جامعه است. ولی از طرفی نمیتوان مشکلاتی را که رانندگان معلول برای فعالیت در تاکسی اینترنتی با آن مواجه میشوند نادیده گرفت. هر کسی که از تاکسی اینترنتی استفاده کرده باشد میداند که تجربه یک سفر راحت، در گروی برقراری ارتباط آسان و بیدردسر است، امکانی که ناشنوایان تا حد زیادی از آن محروم بودند. بنا به گفته رانندگان ناشنوا یکی از مهمترین موانع، امکان برقراری ارتباط تلفنی پیش از آغاز سفر با مسافران است.
مجتبی فخارکازرونی یکی از رانندگان ناشنوای اسنپ در شیراز است. او درباره مشکلاتی که تا به حال برای برقراری ارتباط با مسافران داشته میگوید: «از آنجا که امکان ارتباط تلفنی با مسافر نداریم، مجبوریم با پیامک او را مطلع کنیم و اغلب به خاطر مشکلاتی که در ارسال پیام پیش میآید، یا مثلا مسافر پیغام ما را نمیبیند، سفر از طرف مسافر لغو میشود.»
چت داخل اپلیکیشن، راهکاری برای ناشنوایانحالا اسنپ در تازهترین نسخه اپلیکیشن خود امکان جدیدی را به کاربران داده که به کمک آن میتوانند در طول سفر در فضای خود اپلیکیشن با هم چت کنند. این قابلیت نه تنها تعداد تماسهای تلفنی راننده و مسافر را تا حد زیادی کاهش میدهد، بلکه مانع بزرگی هم از سر راه رانندگان ناشنوا برمیدارد. با اینکه امکان چت داخل اپلیکیشن مدت کوتاهی است که به اپلیکیشن اسنپ اضافه شده، ولی در همین مدت هم رانندگان تفاوت محسوسی در کار با اپلیکیشن میبینند. کازرونی میگوید: «با امکان ارتباط نوشتاری یکی از مهمترین مشکلات کار ما حل شده. ولی امیدواریم تاکسیهای اینترنتی همچنان این راه را ادامه دهند و شرایط را برای فعالیت معلولان بهتر و آسانتر کنند.»
بدیهی است که شرکتهای بزرگ میتوانند با عمل به مسئولیت اجتماعی خود و در نظر گرفتن نیازهای متفاوت کاربرانشان، هر چند گروه اندکی باشند، مشکلات بزرگی را از سر راه بردارند، مشکلاتی که به واسطهی در اقلیت بودن افراد اغلب نادیده گرفته شده است. | حالا اسنپ در تازهترین نسخه اپلیکیشن خود امکان جدیدی را به کاربران داده که به کمک آن میتوانند در طول سفر در فضای خود اپلیکیشن با هم چت کنند. |
12,531 | 60734d4b2c38301a358e52d1 | تاریخ دو سده گذشته ایران آکنده از حوادثی است که توسط قدرتهای جهانی رقم خورده است؛ قدرتهایی که برای بیشینهسازی قدرت و منافع خود از هیچ جنایتی دریغ نورزیدهاند. ایران نیز به دلیل موقعیت ژئوپولیتیک خاص خود، همسایگی با کانونهای بحران، داشتن مرزهای طولانی با روسیه، عثمانی و هندوستان و منافعی که برای قدرتهای بزرگ داشته از این مصائب همواره رنج برده است.
این کشور به واسطه هممرز بودن با ابرقدرتی همچون روسیه در شمال و همچنین وجود دریای خزر و خلیج فارس، موقعیت جغرافیایی منحصربهفردی داشته است؛ موقعیتی که سبب شده است این قدرت منطقهای نه خود بتواند سیاست انزواگرایی در پیش گیرد و نه قدرتهای جهانی بتوانند آن را به ایران تحمیل کنند.
نمود آشکار این بحث جنگهای خانمانسوز اول و دوم بینالملل است که طی آن ایران بهرغم در پیش گرفتن سیاست بیطرفی نتوانست در جنگ بیطرف بماند و سرانجام به نفع نیروهای درگیر در جنگ وارد شد. در واقع قدرتهای بزرگ همچون روسیه و انگلستان، که تا پیش از جنگ جهانی اول درگیر رقابتی سخت در ایران بودند، نتوانستند به واسطه منافعی که در جنگ نصیبشان میشد از ورود ایران به جنگ چشم پوشند؛ جنگهایی که در اروپا آغاز شده بود، ولی به دلیل اهمیت خاص منطقه خاورمیانه پای ایران را نیز به وسط کشید.
این موضوع تا حدودی از شناخت درست نداشتن از جریانهای بینالمللی و الزامات آنارشیک بودن نظام بینالملل ناشی میشد؛ همچنین ناتوانی نظامی و نداشتن حداقلهایی برای چانهزنی دیپلماتیک مزید بر علت بود. بر این اساس پژوهش زیر در پی آن خواهد بود با مقایسه این دو نقطه عطف تاریخی، ابعاد مختلف آن را بررسی و آن را واکاوی کند.
بیطرفی ایران در جنگ جهانی اولبیطرفی راهبردی است که در جنگ و صلح توسط کشورها اتخاذ میشود و بر اساس آن دولت بیطرف متعهد میشود از هر گونه اقدامی که باعث آغاز جنگ یا ادامه آن شود خودداری کند. در ازای قبول این استراتژی کشورهای قدرتمند متعهد میشوند تمامیت ارضی و حفظ استقلال کشور بیطرف را تضمین نمایند. ایران بیطرفی خود را در جنگ جهانی اول طی تلگرافی به طرفهای درگیر در جنگ به صورت رسمی اعلام کرد. بااینحال به دلیل اهمیت موقعیت ایران، قدرتهای جهانی درگیر در جنگ این بیطرفی را نقض کردند.
در واقع به تعبیری باید گفت که پیش از آغاز جنگ جهانی اول و با انعقاد قرارداد 1907، نیروهای متفقین ایران را اشغال کرده بودند و آغاز جنگ این امر را سرعت بخشید. انگلیسیها در جنوب و روسها در آذربایجان مستقر شده بودند. در این میان دولت عثمانی نیز به آذربایجان ایران چشم طمع داشت.
فقدان اقتدار مرکزی در نظام بینالملل به «خودیار بودن بازیگران» منجر میشود که دولت ایران هم در جنگ جهانی اول و هم در جنگ جهانی دوم از آن بیبهره بود. به عبارتی بهتر، ایران توان عملیاتی کردن سیاستی را که در جنگهای جهانی اتخاذ کرده بود نداشت. از طرف دیگر به دلیل موقعیت خاص ژئوپلیتیک کشور ایران، بیطرف بودن در جنگ ممکن نشد.
آنها از ضعف دولت مرکزی به خوبی آگاه بودند؛ به همین دلیل در اشغال آذربایجان با روسها همراه شدند. دولت عثمانی نیز بهانه خود را تجاوز روسها به خاک ایران قلمداد نمود و وانمود کرد که برای دفاع از منافع خود است که نیروهایش را به ایران گسیل و بیطرفی ایران را نقض کرده است. با این حال عثمانیها جنوب ایران را نیز از وجود خود بیبهره نگذاشتند و طی جنگ خسارت گستردهای به ایران تحمیل نمودند.
بدینترتیب ایران در آغاز جنگ جهانی اول به اشغال انگلستان، روسیه، عثمانی و آلمانیها درآمده بود. روسها شمال و بخشی از غرب ایران، عثمانیها غرب ایران، انگلیسیها جنوب و شرق ایران و آلمانیها غرب و برخی از نواحی مرکزی ایران را به تصرف خود درآورده بودند. افزایش فعالیتهای نیروهای روس و انگلیس در شمال و جنوب ایران سبب شده بود نیروهای آلمانی نیز بر میزان فعالیت خود بیفزایند.
آلمانیها نگاه ویژهای به ایران و افغانستان داشتند؛ زیرا این دو کشور همچون پلی برای رسیدن به مستعمره انگلستان، یعنی هندوستان، بودند. آنها حساب ویژهای برای کردستان، کرمانشاه و ایل بختیاری باز کرده بودند و میکوشیدند ایران را علیه روسها و انگلیسیها وارد جنگ کنند.
حضور اروپاییها در ایران واقعیت قرن نوزدهم است. مشکلات کشور و ضعف آن در بخشهای مختلف اقتصادی، نظامی و سیاسی سبب شده بود قدرت هماوردی از ایران سلب شود. روسیه و انگلستان دو قدرتی بودند که درگیر بازی بزرگ بودند و همواره جغرافیای ایران را تهدید میکردند. با این حال ایرانیها به دنبال فرصتی بودند تا از زیر سلطه این دو ابرقدرت رهایی یابند. جنگ جهانی اول این فرصت را در اختیار آنان قرار داده بود تا به زعم خود با شکست قوای روس و انگلیس در برابر آلمان به این مهم دست یابند. به عبارتی ایران نمیخواست که در جنگ بیطرف باشد تا بتواند انتقام خود را از روسها و انگلیسها بگیرد.
بااینحال، ضعف و ناتوانی دولت ایران سبب میشد توان مداخله در درگیری میان این قدرتها را نداشته و به در پیش گرفتن سیاست بیطرفی مجبور باشد. به معنای دقیق کلمه، دولت مرکزی ایران ضعیفتر از آن بود که بتواند اصل خودیار بودن بازیگران نظام بینالملل را پیگیری نماید. در واقع اشغال ایران نشانه نقض بیطرفی از سوی ایران نبود، بلکه این سیاست توسط قوای اشغالگر در پیش گرفته شده بود. یکی از نتایج این اشغال، وضعیت اسفناکی بود که به کشته شدن و قتل و غارت اموال عمومی مردم ایران منجر شد.
در واقع اشغال و به تبع آن مشکلاتی که کشور دچار آن شد همانند قحطی، غارت، جولان نیروهای اشغالگر، وبا و سایر امراض ناعلاج چیزی نزدیک به نه میلیون از جمعیت کشور را کم کرد. کشوری که تا پیش از شروع جنگ جهانی اول جمعیتی نزدیک به 21 میلیون داشت پس از پایان جنگ و تا سال 1321 جمعیتش قریب دوازده میلیون شده بود.
بیطرفی ایران در جنگ جهانی دومبا آغاز جنگ جهانی دوم و رویارویی قدرتهای بزرگ با یکدیگر، ایران نیز بار دیگر و بهرغم اعلام موضع بیطرفی که دولت ایران به صورت رسمی آن را اعلام کرد، وارد معرکه جنگ شد. در واقع به دلیل موقعیت خاصی که ایران در جنگ داشت بهترین مسیری بود که میشد از آن به عنوان گذرگاه انتقال تجهیزات به شوروی استفاده کرد.
از میان پنج مسیری که امکان انتقال کمک به اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت مسیر ایران، به دلیل اینکه حلقه اتصال نفوذ و مناطق عملیاتی متفقین در منطقه اقیانوس هند، خلیج فارس و خاک شوروی بهشمار میآمد و داشتن شبکه ارتباطی شوسه و راهآهن نوساز و پیوند خلیج فارس و دریای مازندران معتبرترین گذرگاه کمکرسانی به شوروی بود.
جنگ جهانی نبرد میان قدرتهای جهانی بود و ایران بهزعم رضاشاه آنقدر قدرتمند نبود که بتواند در جنگ درگیر شود؛ به همین دلیل استراتژی بیطرفی را برگزید و آن را به صورت رسمی توسط نخستوزیر وقت، محمود جم، به اطلاع دولتهای دیگر رساند.
بااینحال ایران در کانون توجهات کشورهای اروپایی و امریکا قرار گرفت؛ زیرا موقعیت کشور آن را از حائلی برای محافظت از هند به مکانی تبدیل میکرد که تسلط بر آن، تسلط بر نفت و سیاست خاورمیانه بود. نکته مهمتر از آن نیز این مسئله بود که هر تغییر و تحول شگرفی در ایران بر سیاست جهانی تاثیرگذار بود.
در واقع ایران کانون نبرد قدرتهای جهانی برای سلطه بر منطقه بود؛ به همین دلیل حضور آلمانیها تنها یک بهانه برای نیروهای متفقین بود تا به وسیله آن سیاست خود را عملیاتی و خاک ایران را اشغال کنند؛ در نتیجه، ایران بار دیگر به اشغال نیروهای متفقین درآمد و وضعیت اسفبار جنگ جهانی اول دوباره تکرار شد.
حضور نیروهای نظامی این کشورها و خشونتی که آنها علیه ملت ایران در پیش گرفتند سبب بروز ناهنجاریهایی شد که بیسابقه نبود. به تعبیری تاریخ دوباره تکرار شد و نابسامانیهایی که جنگ جهانی اول برای کشور به ارمغان آورده بود دوباره هویدا گردید. شاید بهترین مثال در این مورد بحران غلهای بود که به دلیل حضور نیروهای خارجی در ایران پدید آمد و به بلوای نان منجر شد؛ بلوایی که در نتیجه کارشکنی قوای نظامی اشغالگر و خروج غلات از کشور برای استفاده نیروهای حاضر در جنگ رخ داد. به این جنایات باید تعرضها به زنان و مردان ایرانی و ورود خودسرانه این نیروها به خانههای مردم و قتل و غارت اموال آنها را نیز افزود.
بدینترتیب قدرتهای جهانی به بیطرفی ایران در جنگ جهانی دوم نیز احترام نگذاشتند و سر بزنگاه و در مقطعی که منافع این کشورها با مخاطره روبهرو شد، ایران به اشغال آنها درآمد. در مجموع باید به این نکته اشاره کرد که مصائبی که ایران در دو جنگ جهانی بدان مبتلا شد تا حدود زیادی ناشی از الزامات ساختاری نظام بینالملل و بیتوجهی دولتمردان ایرانی به آن بود. در حقیقت فقدان اقتدار مرکزی در نظام بینالملل به «خودیار بودن بازیگران» منجر میشود که دولت ایران هم در جنگ جهانی اول و هم در جنگ جهانی دوم از آن بیبهره بود.
بهعبارتی بهتر، ایران توان عملیاتی کردن سیاستی را که در جنگهای جهانی اتخاذ کرده بود نداشت. از سوی دیگر به دلیل موقعیت خاص ژئوپلیتیک کشور ایران بیطرف بودن در جنگ ممکن نشد؛ در نتیجه، جنگهایی که ایران از حضور در آن اکراه داشت بیشترین خسارتها را به کشور وارد کرد.منبع: موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
| اشغال و به تبع آن مشکلاتی که کشور در جنگ جهانی اول دچار آن شد همانند قحطی، غارت، جولان نیروهای اشغالگر، وبا و سایر امراض ناعلاج چیزی نزدیک به نه میلیون از جمعیت کشور را کم کرد. کشوری که تا پیش از شروع جنگ جهانی اول جمعیتی نزدیک به 21 میلیون داشت پس از پایان جنگ و تا سال 1321 جمعیتش قریب دوازده میلیون شده بود. |
33,295 | 6073577a2c38301a358ea3ed | دانشمندان بهتازگی موفق به اندازهگیری دقیق سرعت حرکت گرانش با بررسی برخورد ستارههای نوترونی و ادغام سیاهچالهها شدهاند.
شاید در نگاه نخست و در سایهی اخبار جدید در مورد غرشهای منحرفکنندهی فضای دو ستارهی نوترونی در حال برخورد، صحبت از اندازهگیریهای مربوط به ادغام دو سیاهچاله اندکی قدیمی باشد.
این شاید نگاه ما بهعنوان علاقهمندان به علم باشد؛ اما پژوهشگران هنوز از دادههای جمعآوریشده مربوط به رویداد شگفتانگیز ادغام سیاهچالهها استفاده میکنند. در حال حاضر، دو گروه از فیزیکدانان با استفاد از انواع مختلف امواج گرانشی، برای انجام برآوردهای محدودی از سرعت حرکت گرانش تلاش کردهاند. با اینکه نتیجهی تلاشهای آنها چندان هم دور از انتظار نیست؛ اما بهطرز عجیبی آرامشبخش است.
چند قرن پیش، آیزاک نیوتن چنین تصور کرده بود که تکهتکه شدن گرانش، بهصورت لحظهای بوده است؛ این ادعایی بود بعدها آلبرت انیشتین با ارائهی استدلال خود مبتنی بر انتقال نیرو با سرعت نور، به مخالفت با آن برخاست.
بر اساس محاسبات انیشتین، فضا صرفا یک حالت تهی برای حرکت ماده نیست؛ بلکه خودش نیز بهعنوان یک عامل و بازیگر اصلی در این معادلات حضور دارد. جرم و ماده بهتعبیری، پارچهی فضا را میکِشند و با این کار، زمان و مسافت را به گونهای تنظیم میکنند که اشیاء بتوانند به سمت یکدیگر شتاب بگیرند.
همانگونه که سرعت یک ذرهی بیجرم نور در خلأ، توسط محدودهی سرعت جهان هستی محدود میشود، اعوجاجهای (پیچوتاب) فضازمان نیز در سرعتهای بالا بهصورت انرژی جلوه خواهد کرد. اگر بخواهیم دقیقتر بگوییم، گرانش با سرعت ۲۹۹٬۷۹۲٬۴۵۸ متر بر ثانیه حرکت میکند؛ نرخی که ما از آن با عنوان c یاد میکنیم.
مقدار انرژی رهاشده در لحظهی پایانی و قبل از برخورد نهایی دو ستاره، گاهی تا ۱۰ برابر انرژی موجود در هر ستارهای در جهان هستی است
مسلما مخالفت کلی با قانون نسبیت عام، کاری سادهلوحانه است؛ اما رویهی صحیح در دنیای علم به ما میگوید که حتی نوابغ هم باید در برابر حقیقت سنجیده شوند. با اینکه گرانش را بهعنوان بخشی لاینفک از سیارهی زمین میشناسیم؛ اما اندازهگیری آن برای دانشمندان کار واقعا دشواری است. نیل کورنیش، فیزیکدان از دانشگاه ایالتی مونتانا، میگوید:
ما تا زمان ظهور نجوم امواج گرانشی، هیچ راهی برای اندازهگیری مستقیم سرعت جاذبه نداشتیم.
اعداد بسیار دیوانهوار هستند
هنگامی که اجرامی دهها برابر بزرگتر از خورشید در مسافتهای دور و در فواصل چندین هزار سال نوری از ما، در مدارهایی گردش میکنند؛ با ایجاد موجهایی در فضا، انرژی از دست میدهند. مقدار این انرژی در آن لحظهی پایانی و قبل از برخورد نهایی، گاهی تا ۱۰ برابر انرژی موجود در هر ستارهای در جهان هستی میرسد.
آیا شما هم از این رقم متعجب شدید؟ با گذشت زمان و با نزدیکتر شدن این امواج دوردست به ما، هر موج به میزان ۱۰ هزار برابر کوچکتر از یک پروتون میشود و فقط بهمدت یک پنجم ثانیه جریان مییابد. ما از یک شبکهی ۴ کیلومتری پرتوهای طولانیِ آراسته با زاویههای قائم برای ردیابی این انحرافها استفاده میکنیم.
این کار ممکن است در عمل ساده به نظر برسد؛ اما تکنولوژی بهکاررفته در آشکارسازها (که ارزش یک جایزهی نوبل را دارند) بسیار پیشتازانه هستند. مخزن روبهرشد دادههای جمعآوریشده توسط این آشکارسازها، زمینه را برای دانشمندان در همهی دنیا فراهم میکند تا بتوانند شواهد موجود از ابعاد پنهان خواص پایهای فضا را بهتر و بیشتر شناسایی کنند. کورنیش میگوید:
سرعت گرانش، مانند سرعت نور، یکی از پایههای اساسی جهان هستی است.
پژوهشگران میتوانند با مقایسهی زمان دقیقی که امواج گرانشی در امتداد رصدخانههای مختلف در سراسر جهان قرار میگیرند، به مقدار سرعت کلی این امواج پی ببرند.
تیم پژوهشگران کورنیش، زمانبندیهای بهدستآمده از سه تشخیص اولیه را برای محدود کردن سرعت امواج به ۵۵ تا ۱۴۲ درصد از میزان c (سرعت نور) یکپارچهسازی کردند. اگر آشکارسازها به میزان کافی در حال کار باقی بمانند، این روش میتواند برای محاسبهی این رقم با حدود یک درصد از مقدار c، استفاده شود.
باید اشاره کنیم که گروه دیگری از فیزیکدانان هم از شلیکهای پیدرپی پرتوهای گامای بهدستآمده از برخورد ستارههای نوترونی در زمانهای گذشته، برای ارائهی برآورد خودشان از همین مقادیر استفاده کردهاند. روش آنها کمی دقیقتر از روش مبتنی گرانش بوده است. در واقع اگر بخواهیم صادقانهتر بگوییم، روش گروه دوم بسیار دقیقتر است.
آنها دریافتند که تفاوت بین شلیک پرتوی گاما و شدت امواج گرانشی بسیار اندک است؛ چیزی در حدود سرعت نور ضرب در ۱۵-۱۰×۳- و ۱۶-۱۰×۷. این فاصله بهقدری نزدیک است که بتوانیم آنها را مساوی با یکدیگر قلمداد کنیم.
البته باید در نظر داشته باشیم که گروه پژوهشی قبلی قادر به پیشبینی برخورد ستارههای نوترونی نبود. داشتن روشهای متعددی که به نتایج مشابه میرسند، اعتمادبهنفس لازم برای ادامهی مسیر را به دانشمندان میدهد و این موضوع بسیار ارزشمند است.منبع: زومیت | هنگامی که اجرامی دهها برابر بزرگتر از خورشید در مسافتهای دور و در فواصل چندین هزار سال نوری از ما، در مدارهایی گردش میکنند؛ با ایجاد موجهایی در فضا، انرژی از دست میدهند. مقدار این انرژی در آن لحظهی پایانی و قبل از برخورد نهایی، گاهی تا ۱۰ برابر انرژی موجود در هر ستارهای در جهان هستی میرسد. |
53,122 | 607360032c38301a358ef160 |
روشنگری به مثابه فریب توده ایبطلان این نظریه جامعه شناختی که از دست دادن پشتوانه نهاد عینی دین، و اضمحلال آخرین بقایای دوران ماقبل سرمایه داری، به همراه تفکیک یا تخصصی شدن تکنولوژیک و اجتماعی، نهایتا منجر به بروز آشوب فرهنگی شده است، همه روزه اثبات می شود; زیرا اینک فرهنگ بر همه چیز نقشی یا مهری یکسان می زند.فیلمهای سینمایی، رادیو و مجلات جملگی نظامی را شکل می بخشند که در کل و در همه اجزای خویش یکدست و یکنواخت است.حتی فعالیتهای زیباشناختی جناحهای سیاسی مخالف به لحاظ شور و شوقشان در اطاعت از ضرب آهنگ این نظام آهنین با هم فرقی ندارند.ساختمانهای پرزرق و برق مربوط به مدیریت صنایع و محوطه نمایشگاهها در کشورهای اقتدارگرا دقیقا به همان شکل و شمایلی هستند که در هر جای دیگر.برجهای عظیم و تابناکی که در همه جا از زمین سبز می شوند علائم بیرونی برنامه ریزی حساب شده شرکتهای بین المللی اند، همان غایتی که نظام دلال مسلکی افسارگسیخته از قبل به سویش می تاخت (نظامی که بناهای یادبودش عبارتند از توده انبوه خانه های دلگیر و ساختمانها و دفاتر تجاری در شهرهای خشک و بی روح.) حتی هم اینک نیز خانه های قدیمیتری که درست در خارج منطقه سیمانی مرکز شهر قرار دارند شبیه حلبی آبادها به نظر می رسند، و ویلاهای یک طبقه(bungalow) و نوساز مناطق بیرون شهر به لحاظ ستایش از پیشرفتهای فنی و این دستورالعمل یا خصلت ذاتی تعبیه شده در آنها که پس از چندی باید همچون قوطیهای کنسرو خالی به دور انداخته شوند با بناها و سازه های مقوایی نمایشگاههای جهانی هیچ فرقی ندارند.با این حال طرحهای خانه سازی شهری که به منظور تداوم [ حیات ] فرد به منزله واحدی فرضا مستقل در مسکنی کوچک و بهداشتی طراحی شده اند، در واقع او را بیش از پیش مطیع و خادم خصم خویش می کنند، یعنی مطیع قدرت مطلق نظام سرمایه داری.از آنجا که ساکنان [ این خانه ها ]، در مقام مولدان و مصرف کنندگان، در جستجوی کار و لذت به سوی مرکز [ شهر ] کشیده می شوند، همه واحدهای زنده در هیات مجموعه های به خوبی سازمان یافته تبلور می یابند.وحدت بارز جهان صغیر و جهان کبیر، آدمیان را با الگویی از فرهنگ خودشان روبه رو می کند: اینهمانی کاذب امر کلی و امر خاص.تحت نظام انحصاری همه اجزای فرهنگ توده ای یکسان اند، و خطوط مربوط به چارچوب مصنوعی این فرهنگ رفته رفته نمایان می شوند.آنانی که بر قله قدرت نشسته اند دیگر حتی علاقه ای به پنهان کردن نظام انحصاری ندارند: همچنان که خشونت این نظام آشکارتر می شود، قدرتش نیز فزونی می گیرد.سینما و رادیو دیگر نیازی ندارند تا به هنری بودن تظاهر کنند.این حقیقت که آنها فقط نوعی کسب و کارند به ایدئولوژی رایج بدل می شود تا مزخرفاتی را که سینما و رادیو عامدا تولید می کنند، توجیه کند.این رسانه ها خود را صنعت می نامند; و زمانی که رقم درآمدهای مدیران آنها منتشر می شود، هر شک و تردیدی در مورد سودمندی اجتماعی محصولات تمام شده برطرف می گردد.طرفهایی که نفعی در این قضیه دارند صنعت فرهنگ سازی را به صورتی تکنولوژیک توضیح می دهند.چنین گفته می شود که چون میلیونها نفر در این صنعت مشارکت دارند، وجود برخی فرآیندهای بازتولید امری ضروری است، فرآیندهایی که به ناگزیر متمضن آن اند که در مواردی بی شمار نیازهایی یکسان توسط اجناسی یکسان ارضا شوند.سپس این نکته مطرح می شود که تقابل تکنیکی میان شمار معدود مراکز تولید و شمار زیاد کانونهای وسیعا پراکنده مصرف مستلزم سازماندهی و برنامه ریزی از سوی مدیریت است.به علاوه، چنین ادعا می شود که معیارهای [ تولید برنامه ها ] در وهله نخست بر نیازهای خود مصرف کنندگان مبتنی بودند، و به همین دلیل نیز با مقاومتی چنین ناچیز پذیرفته شدند.حاصل کار همان حلقه مغزشویی و نیازهای از پیش ایجادشده است که در متن آن وحدت سیستم هر روز قویتر و مستحکمتر می شود.و البته از این واقعیت نیز هیچ ذکری به میان نمی آید که پایه و اساس قدرت و سلطه تکنولوژی بر جامعه، قدرت همان کسانی است که تسلط اقتصادیشان بر جامعه از همه بیشتر است.هر نوع توجیه و تبیین تکنولوژیکی در حکم توجیه نفس سلطه است.این [ توجیه مبین ] همان سرشت قهرآمیز جامعه ای است که از خود بیگانه شده است.ماشینها، بمبها، و فیلمها کل قضیه را سرپا نگه می دارند تا زمانی که عنصر یکدست کننده نهفته در آنها قدرت و توان خود را در قالب همان خطا و ستمی آشکار سازد که این عنصر موجب افزایش آن بوده است.این امر تکنولوژی صنعت فرهنگ سازی را به صرف حصول استانداردسازی و تولید انبوه بدل کرده است، و هر آن چیزی را که متضمن بروز تمایزی میان منطق کار و نظام اجتماعی بود، قربانی و فدا کرده است.ولی این امر نتیجه نوعی قانون تحول نهفته در ذات تکنولوژی نیست، بلکه از کارکرد آن در اقتصاد امروز ناشی می شود.آن نیازی که ممکن است در برابر کنترل و نظارت مرکزی مقاومت کند از قبل به واسطه کنترل اعمال شده بر آگاهی فردی، سرکوب شده است.گذر از تلفن به رادیو به روشنی نقشها را مشخص و متمایز کرده است. اولی [ تلفن ] هنوز به فرد مشترک اجازه می داد نقش سوژه را بازی کند، و ماهیتی لیبرال داشت.دومی [ رادیو ] پدیده ای دمکراتیک است: رادیو همه مشارکان را به شنوندگان بدل می کند و به شیوه ای اقتدارگرا آنان را بنده و تابع برنامه هایی می سازد که همگی دقیقا یکسان اند و برای همه پخش می شوند.هیچ گونه دستگاه یا لوازمی برای پاسخگویی متقابل ابداع نشده است، و شبکه های خصوصی محروم از هرگونه آزادی اند.فعالیت آنها محدود به عرصه فرعی و مشکوک «کار آماتوری » است، و این شبکه ها در عین حال باید به سازماندهی از بالا تن سپارند.اما در برنامه هایی که به طور رسمی پخش می شوند هرگونه رد پای خودانگیختگی مردمی به لطف وجود صیادان قریحه، رقابت میان استودیوها و انواع و اقسام برنامه های گزینش شده توسط افراد حرفه ای، کنترل و جذب می شود.مجریان بااستعداد مدتها پیش از آنکه صنعت فرهنگ سازی آنان را به نمایش گذارد به این صنعت تعلق دارند; در غیر این صورت برای جا افتادن در آن چنین حریص و مشتاق نمی بودند.نگرش عموم مردم، که صریحا و عملا هوادار نظام صنعت فرهنگ سازی است، خود بخشی از این نظام است، نه عذر موجهی برای آن.اگر یک شاخه از هنر همان فرمولی را دنبال می کند که شاخه ای دیگر با رسانه و محتوایی بس متفاوت; اگر دسیسه چینی دراماتیک اپراهای آبکی رادیو چیزی نیست جز دستمایه ای سودمند برای نشان دادن شیوه غلبه بر مشکلات تکنیکی در هر دو قطب تجربه موسیقایی - چه جاز واقعی و چه تقلیدی مبتذل از آن; یا اگر یک موومان از فلان سمفونی بتهوون به نحوی خام و سردستی برای موسیقی فیلم «تنظیم » می شود، درست همانطور که رمانی از تولستوی برای نگارش فیلمنامه مخدوش و تحریف می شود: پس این ادعا که چنین کاری به قصد ارضای آرزوهای خودانگیخته عموم مردم صورت گرفته است، چیزی جز حرف مفت نیست.ما به حقایق نزدیکتر خواهیم بود اگر این پدیده ها را به منزله اجزای ذاتی آن دستگاه فنی و پرسنلی توضیح دهیم که خود، تا آخرین پیچ و مهره اش، بخشی از مکانیسم گزینش اقتصادی است.به علاوه، در میان مراجع و مقامات اجرایی این توافق - یا دست کم این عزم راسخ - وجود دارد تا از تولید یا تایید رسمی هر آن چیزی سر باز زنند که به هر نحوی با قواعد و نظرات آنان در باب مصرف کنندگان، یا مهمتر از همه با خود آنان، ناسازگار است.در عصر و زمانه ما گرایش عینی جامعه در هیات مقاصد ذهنی و پنهان مدیران شرکتها تجسد می یابد، مدیرانی که برجسته ترینشان به قدرتمندترین بخشهای صنعت تعلق دارند - فولاد، نفت، الکتریسیته، و صنایع شیمیایی.در قیاس با آنها انحصارات فرهنگی ضعیف و وابسته اند.این انحصارات نمی توانند دلجویی از صاحبان واقعی قدرت را نادیده انگارند، مگر آنکه بخواهند حوزه فعالیت آنها در جامعه توده ای (حوزه ای مختص تولید نوع خاصی از کالا که به هر شکل هنوز با لیبرالیسم آسانگیر و روشنفکران یهودی پیوندی بیش از حد نزدیک دارد) متحمل مجموعه ای از تصفیه ها شود.وابستگی قدرتمندترین شبکه خصوصی رادیو - تلویزیونی به صنعت برق، یا وابستگی صنعت فیلم سازی به بانکها، وجه مشخصه کل این حوزه [ فرهنگی ] است که شاخه های منفردش خود به لحاظ اقتصادی مجموعه ای در هم تنیده اند.همه آنها چنان از نزدیک به یکدیگر متصل اند که حتی نهایت تمرکز قوای ذهنی نیز اجازه می دهد تا خطوط تمایز میان شرکتها و شاخه های تکنیکی متفاوت نادیده گرفته شود.وحدت خشن و بی رحم مشهود در صنعت فرهنگ سازی گواهی است بر آنچه در عرصه سیاست رخ خواهد داد.تفکیکها و تمایزات بارز نظیر تفکیک فیلمها به دو گروه الف و ب، یا تفکیک داستانهای منتشر شده در مجلاتی با نرخهایی متفاوت، بیش از آنکه مبتنی بر موضوع و محتوای اثر باشند، از طبقه بندی، سازماندهی، و نامگذاری بر مصرف کنندگان ناشی می شوند.محصولات نهایی برای همگان تولید می شود تا هیچ کس قادر به گریز از آن نباشد; تمایزات مورد تاکید قرار می گیرند و گسترش می یابند.طیف و سلسله مراتبی از محصولات تولید انبوه با کیفیت متنوع به مردمان خورانده می شود، و بدین ترتیب حاکمیت کمی شدن تمام عیار گسترش می یابد.هر کسی باید (به نحوی ظاهرا خودانگیخته) بر طبق همان سطحی [ از ذوق و سلیقه ] رفتار کند که از قبل برای وی تعیین و دسته بندی شده است، و همان مقوله یا دسته ای از محصولات تولید انبوه را برگزیند که برای افرادی از نوع او عرضه شده است.در جداول سازمانهای پژوهشی مصرف کنندگان به هیات آمار و ارقام ظاهر می شوند، و بر اساس گروههای درآمدی به مناطق قرمز، سبز، و آبی تقسیم می شوند; این همان تکنیکی است که برای هر نوع تبلیغات به کار می رود.درجه صوری بودن این روش زمانی آشکار می شود که درمی یابیم همه محصولاتی که به صورت مکانیکی از هم تفکیک شده اند سر آخر یکسان و همانند از کار درمی آیند.این نکته که تفاوت میان طیف محصولات کارخانه کرایسلر و فرآورده های جنرال موتورز اساسا امری موهوم است برای هر کودکی که به تنوع و گوناگونی اشیاء علاقه ای خاص دارد، معلوم و بدیهی است.آن مواردی که خبرگان فن تحت عنوان نکات مثبت و منفی مورد بحث قرار می دهند، فقط بدین کار می خورند که نمایش کاذب رقابت و تنوع در گزینش را جاودانه تداوم بخشند.همین امر در مورد محصولات برادران وارنر و متروگولدوین مایر نیز صدق می کند.با این حال تفاوتهای موجود میان مدلهای گرانتر و ارزانتر عرضه شده از سوی یک کارخانه واحد نیز دائما کاهش می یابند: در مورد خودروها اینگونه تفاوتها عبارتند از تعداد سیلندرها، ظرفیت موتور، و جزئیات مربوط به افزارهای خاص هر شرکت; و در مورد فیلمها تفاوتهای اصلی عبارتند از تعداد هنرپیشگان معروف، کاربرد اغراق آمیز تکنولوژی، نیروی کار، ابزار و وسایل، و استفاده از آخرین و جدیدترین فرمولهای روانشناختی.معیار عام حسن و شایستگی میزان «تولیدات چشمگیر» یا میزان سرمایه گذاری نقدی است.در صنعت فرهنگ سازی بودجه های مختلف با ارزشهای واقعی یا معنای خود محصولات کوچکترین ارتباطی ندارند.حتی رسانه های تکنیکی نیز به صورتی بی رحمانه به سوی همسانی و یکدستی رانده می شوند.هدف تلویزیون ارائه ترکیبی از رادیو و فیلم است، و محدود ماندن این رسانه صرفا از این امر ناشی می شود که طرفهای ذی نفع هنوز در جمع خود به توافق نرسیده اند، لیکن پیامدهای آن یقینا عظیم و مبشر این نوید خواهد بود که تا بدان حد موجب تشدید فقر و بی مایگی وجه زیباشناختی شود که در اندک زمانی یکسانی تمامی محصولات صنعت فرهنگ سازی می تواند حجاب نازک خویش را کنار زده و پیروزمندانه پا به صحنه گذارد، و رؤیای واگنری - Gesamtkunstwerk یا امتزاج همه هنرها در یک اثر هنری - را به مسخره تحقق بخشد.در قیاس با اپرای تریستان ، در اینجا اتحاد کلمه، تصویر، و موسیقی بسی کاملتر است زیرا آن عناصر حسی که جملگی رویه سطحی واقعیت اجتماعی را به نحوی تاییدآمیز منعکس می کنند اصولا در قالب یک فرآیند تکنیکی واحد تجسد می یابند، فرآیندی که محتوای خاص آن از وحدت این عناصر شکل می گیرد.این فرآیند همه عناصر تولید را در خود ادغام می کند، از رمان گرفته (که از آغاز با گوشه چشمی به سینما نوشته می شود) تا آخرین و جدیدترین تکنیک صدابرداری.این امر مبین پیروزی سرمایه سودآور است که در مقام ارباب مطلق، لقب و عنوانش بر دلهای کسانی عمیقا حک شده است که خلع مالکیت گشته اند و در صف بیکاران انتظار می کشند; این پیروزی محتوای بامعنای هر فیلمی است، صرف نظر از هر داستانی که گروه تولید برای آن برگزیده باشد.انسانی که دارای اوقات فراغت است باید هر آنچه را که صنعتگران فرهنگی به او عرضه می کنند، بپذیرد.فرمالیسم کانت هنوز متضمن شکلی از دخالت و ادای سهم از سوی فرد بود، فردی که تصور می رفت می تواند تجارب متنوع حواس را با مفاهیم بنیادین مرتبط سازد; لیکن صنعت فرد را از این کارکرد خویش محروم می کند.خدمت اصلی آن به مصرف کننده آن است که به عوض او تجارب حسی را با مفاهیم ترکیب کند.کانت می گفت مکانیسمی سری در جان آدمی نهفته است که شهود مستقیم را به شیوه ای تدارک می بیند که می توان همه این نوع شهودها را در نظام عقل ناب جای داد.اما امروزه رمز این مکانیسم گشوده شده است و اگرچه همه ظواهر حاکی از آن است که این مکانیسم توسط همان کسانی برنامه ریزی می شود که داده های تجربه را عرضه می کنند، یعنی توسط صنعت فرهنگ سازی، ولی در واقع این مکانیسم توسط قدرت جامعه بر آنان تحمیل می شود، جامعه ای که به رغم همه تلاش ما برای عقلانی کردنش غیرعقلانی باقی می ماند.این قدرت گریزناپذیر از سوی عوامل یا آژانسهای تجاری پردازش می شود و از همین رو آنان می توانند این تصور مصنوعی را القاء کنند که خود بر مسند فرماندهی نشسته اند.برای مصرف کننده چیزی باقی نمانده است تا به طبقه بندی آن بپردازد.تولیدکنندگان این کار را برای او انجام داده اند. «هنر برای توده ها» موجب نابودی رؤیا گشته است، ولی این هنر هنوز پایبند اصول و قواعد آن ایدئالیسم رؤیایی است که ایدئالیسم انتقادی از آنها گریزان بود.همه چیز از آگاهی نشات می گیرد: برای مالبرانش و برکلی، از آگاهی خدا; و در هنر توده ای، از آگاهی گروه تولیدکنندگان.بی شک ستاره های سینما، ترانه های محبوب، و اپراهای آبکی جملگی گونه هایی سخت و نامتغیرند که به تناوب تکرار می شوند، ولی علاوه بر آن محتوای مشخص نفس تفریح و سرگرمی نیز از آنان ناشی می شود و تنها به ظاهر تغییر می کند.در اینجا جزئیات جملگی تعویض ناپذیرند.تکرار فاصله کوتاه که در متن ترانه های محبوب عاملی مؤثر بود، مغضوب شدن موقتی قهرمان فیلم (که از سوی او به منزله تمرینی مفرح پذیرفته می شود)، برخورد خشن هنرپیشه مرد با معشوق خویش و دست رد زدن او به سینه دخترک لوس ثروتمند، اینها جملگی، همچون سایر جزئیات، کلیشه های حاضر و آماده ای هستند که هر جا لازم باشد به کار می روند; نقش آنها در تحقق هدفی خلاصه می شود که در طرح کلی بدانها اختصاص داده شده است.فلسفه وجودی آنها کلا چیزی نیست مگر تایید این طرح در مقام اجزای تشکیل دهنده آن.به محض آنکه فیلم شروع می شود، کاملا روشن است که چگونه پایان خواهد یافت، و چه کسی برنده، مجازات، یا فراموش خواهد شد.در عرصه موسیقی سبک نیز گوش تمرین دیده به مجرد شنیدن نخستین نتهای ترانه محبوب باب روز می تواند حدس بزند چه چیز در پیش روست و با فرارسیدن آن به خود تبریک می گوید.حد متوسط طول داستان کوتاه باید به دقت رعایت شود.حتی شوخی ها و لطیفه ها نیز همچون صحنه ای که در متن آن جای می گیرند محاسبه می شوند.تنظیم آنها به عهده متخصصان ویژه است و طیف محدود آنها موجب می شود تا تقسیم مسئولیتها میان این متخصصان آسان گردد.تحول و رشد صنعت فرهنگ سازی نهایتا به تسلط و غلبه جلوه ها، دستکاریها، و جزئیات فنی بر خود اثر منجر گشته است - همان اثری که زمانی بیانگر ایده بود، لیکن بعدها همراه با خود ایده مضمحل گشت. زمانی که جزئیات آزادی خود را بازیافتند، به عواملی یاغی و طغیانگر بدل شدند و در دوره مابین رمانتیسم و اکسپرسیونیسم، مقام خود را به منزله بیان آزاد، یا محملی برای اعتراض به اصل سازماندهی، تثبیت کردند.در عرصه موسیقی عنصر یا تاثیر هارمونیک واحد موجب محو و نابودی آگاهی از فرم به مثابه یک کل شد; در نقاشی نیز رنگ واحد به قیمت غفلت از کمپوزیسیون یا ترکیب تصویری مورد تایید قرار گرفت; و در عرصه رمان هم روانشناسی مهمتر از ساختار اثر شد.اکنون صنعت فرهنگ سازی بدین امر خاتمه داده است.اگرچه این صنعت منحصرا با جلوه ها و تاثیرات سروکار دارد، لیکن طغیان آنها را در هم می کوبد و آنها را وامی دارد به خدمت همان فرمولی درآیند که جانشین خود اثر می شود.سرنوشتی واحد به یکسان بر کل و اجزاء تحمیل می شود. کل به ناچار فاقد هرگونه رابطه ای با جزئیات است - درست نظیر زندگی شغلی انسان موفقی که در متن آن همه چیز باید به مثابه مثال یا اثباتی قاطع جفت و جور شود، درحالی که خود این زندگی چیزی نیست مگر جمع همه آن حوادث ابلهانه.آن به اصطلاح ایده مسلط به مانند قفسه پرونده هاست که وجود نظم را تضمین می کند لیکن انسجامی به وجود نمی آورد.کل و اجزاء همانند هم اند; نه تضادی در کار است و نه پیوندی.هماهنگی از پیش تنظیم شده آنها تقلید مسخره ای است از آنچه در آثار هنری بزرگ بورژوایی می بایست با تلاش به دست آید.در آلمان سکون و جمود گورستان نظام دیکتاتوری از قبل بر شادترین فیلمهای دوره دمکراسی سایه افکنده بود.کل جهان ساخته شده است تا از غربال صنعت فرهنگ سازی گذر کند.تجربه قدیمی سینماروهایی که جهان خارج را ادامه فیلمی می پندارند که هم اینک تماشاگرش بوده اند (زیرا این فیلم نیز به تمامی معطوف به بازتولید جهان ادراکات روزمره است)، اینک اصل هادی تولیدکننده فیلم محسوب می شود.هرقدر که تکنیکهای او با شدت بیشتر و نقص کمتری اشیاء و امور تجربی را دوباره سازی کنند، غلبه این توهم نیز آسانتر می شود که جهان خارج ادامه صاف و ساده آن چیزی است که بر پرده نمایش داده می شود.از زمان هجوم و پیروزی برق آسای فیلم ناطق، بازتولید مکانیکی تحقق این هدف را گسترش بخشیده است.تمایز زندگی واقعی از فیلمهای سینمایی هر روز دشوارتر می شود.فیلم ناطق، که از تئاتر توهم زا بسی فراتر می رود، هیچ جایی برای تخیل یا تامل از سوی تماشاگر باقی نمی گذارد، تماشاگری که دیگر قادر نیست در چارچوب ساختار فیلم بدان واکنش نشان دهد، و با این حال بدون گم کردن رشته داستان ذهن خود را از جزئیات دقیق فیلم منحرف سازد; و بدینسان فیلم قربانیان خود را وامی دارد تا آن را مستقیما با واقعیت برابر شمارند.فلج شدن خودانگیختگی و قوای تخیلی مصرف کننده رسانه های توده ای لزوما در این یا آن مکانیسم روانی ریشه ندارد; او باید از دست دادن این خصایص را به ماهیت عینی خود محصولات نسبت دهد، به ویژه به شاخصترین آنها، یعنی همان فیلم ناطق.این محصولات چنان طراحی شده اند که سرعت و چابکی، قدرت مشاهده، و تجربه برای صرف فهم آنها بی شک لازم و ضروری است; مع هذا اگر تماشاگر بخواهد هجوم بی وقفه واقعیتها را دنبال کند دیگر جایی برای تفکر پیوسته باقی نمی ماند.اگرچه تلاشی که پیش شرط واکنش اوست امری نیمه خودکار است، لیکن هیچ عرصه یا فضایی برای [ کاربرد ] قوه تخیل وجود ندارد.آن کسانی که چنان در جهان فیلم - در تصاویر، حرکات، و کلمات آن - جذب و ادغام شده اند که دیگر نمی توانند بگویند چه چیزی به واقع آن را به یک جهان بدل می کند، مجبور نیستند در طول نمایش فیلم ذهن خود را بر نکات خاص مربوط به نحوه عمل آن متمرکز سازند.سایر فیلمها و محصولات صنعت سرگرمی که پیشتر دیده اند، جملگی به آنان یاد داده اند منتظر چه چیزی باشند; آنان به صورتی خودکار واکنش نشان می دهند.قدرت جامعه صنعتی در اذهان آدمیان جای گرفته است.سازندگان سرگرمی می دانند که محصولات آنان حتی زمانی که حواس مصرف کننده پرت یا پریشان باشد، با هوشیاری و دقت مصرف خواهد شد، زیرا هریک از آنها نمونه و مدلی از آن دستگاه اقتصادی عظیمی است که همواره توده ها را چه در زمان کار و چه در اوقات فراغت - که خویشاوند همان کار است - سرپا نگه داشته است.از هر فیلم ناطق و هر برنامه تلویزیونی می توان همان تاثیر اجتماعی را استنتاج کرد که منحصر به هیچ یک از آنها نیست بلکه جملگی به یکسان درش سهیم اند.صنعت فرهنگ سازی به مثابه یک کل آدمیان را چونان نوع یا گونه ای قالب ریزی کرده است که بدون استثنا در قالب هر محصولی بازتولید می شود.همه عوامل این فرآیند، از تهیه کننده فیلم گرفته تا کلوبهای ویژه زنان، کاملا مراقب اند که بازتولید ساده این وضعیت ذهنی به هیچ وجه متحول نشود و با زیر و بم و سایه روشن آمیخته نگردد.مورخان هنر و پاسداران فرهنگ که از انقراض نوعی قدرت بنیادین در مغرب زمین شکایت می کنند، قدرتی که تعیین کننده سبک است، بر خطایند.جذب و ادغام کلیشه ای همه چیز، حتی امور شکل نیافته، در جهت اهداف بازتولید مکانیکی، از کارآیی دقیق و رواج عام هرگونه «سبک واقعی » ، به مفهوم مشهود در بزرگداشت فضلای فرهنگی از گذشته ارگانیک ماقبل سرمایه داری، فراتر می رود.هیچ پالسترینای نوظهوری نمی توانست در حذف هرگونه نوای ناسازی که از قبل آماده نگشته و تکلیفش مشخص نشده است، پیگیرتر از آن تنظیم کننده موسیقی جازی باشد که می کوشد هرگونه بسط و تحولی را که با بیان رایج تطبیق نمی کند سرکوب کند.زمانی که این فرد موسیقی موزارت را به صورت جاز درمی آورد، آن را تغییر می دهد، آن هم نه فقط هنگامی که این موسیقی بیش از حد جدی یا بیش از حد دشوار است، بلکه همچنین در مواردی که موزارت ملودی خود را به شیوه ای متفاوت، و احتمالا ساده تر، از آنچه هم اینک رایج است هارمونیزه می کند.هیچ معمار قرون وسطایی نمی تواند در بررسی و گزینش مضامین و موضوعات مربوط به پنجره ها و تندیسهای کلیسا شک و سوءظن بیشتری به خرج دهد تا آن دم و دستگاه و استودیوی فیلم سازی که اثری از بالزاک یا هوگو را، پیش از تایید نهایی آن، زیر ذره بین می گذارد.هیچ متاله قرون وسطایی نمی توانست در تعیین حد و میزان عذابی که ارواح ملعون باید بر اساس مراتب عشق الوهی متحمل شوند بیش از تهیه کنندگان فیلمهای حماسی آبکی دقت و ظرافت به خرج دهد، همان تهیه کنندگانی که میزان شکنجه اعمال شده بر قهرمان یا نقطه دقیق کنار رفتن درز دامن بانوی اول فیلم را به دقت محاسبه می کنند.فهرست صریح و ضمنی و آشکار و مرموز امور ممنوع و قابل تحمل چنان گسترده است که نه فقط حوزه و حدود آزادی را تعیین می کند، بلکه در خود این حوزه حاکم و قادر مطلق است.همه چیز، تا آخرین جزئیات، بر همین اساس شکل می گیرد.صنعت سرگرمی نیز، همچون همتایش، هنر آوانگارد، با استفاده از ابزار نفی و تکفیر، زبان خود را تا حد دستور و واژگان تعیین می کند.فشار دائمی برای تولید جلوه های نو (که البته باید با الگوی کهن سازگار باشند) صرفا به منزله قاعده دیگری برای افزایش قدرت امور متعارف عمل می کند، به ویژه زمانی که این خطر وجود دارد که یک جلوه خاص از تور بگریزد.مهر یکسان بودن با چنان قاطعیتی بر تمامی جزئیات زده می شود که هیچ چیزی که در بدو تولد نشان نخورد، یا در همان نگاه نخست تایید نگردد، هیچ گاه قادر به ظهور نیست.هنرپیشگان سینما، صرف نظر از آنکه مشغول تولید یا بازتولید باشند، این زبان زرگری را چنان راحت و سلیس و با چنان شور و شوقی به کار می برند که گویی این همان زبانی است که مدتها پیش به لطف همین اشتیاق خاموش گشته است.چنین است آرمان و ایدئال امر طبیعی در این عرصه از فعالیت، و تاثیر و نفوذ آن پابه پای کاملتر شدن تکنیک و نقصان تنش میان محصول نهایی با زندگی روزانه، قدرتمندتر می شود.خصلت متناقض این روش رایج، که اساسا تقلیدی مسخره است، در تمامی فرآورده های صنعت فرهنگ سازی قابل تشخیص و غالبا بر آنها مسلط است.یک موسیقیدان جاز که سرگرم نواختن قطعه ای جدی است، مثلا یکی از ساده ترین قطعات بتهوون، به صورتی غیرارادی ضرب آن را دستکاری می کند و اگر از او بخواهیم تا قسمت بندی عادی ضرب قطعه را رعایت کند، با تبختر به ما لبخند خواهد زد.این همان «طبیعت یا ماهیتی » است که، پیچیده شده به لطف تقاضاهای گزاف و دائمی این یا آن رسانه خاص، سبک جدید را برمی سازد و خود نوعی «نظام برساخته از فقدان فرهنگ است، که می شد حتی نوع خاصی از "وحدت سبک" را بدان نسبت داد به شرط آنکه سخن گفتن از توحش دارای سبک به واقع معنا و مفهومی دربر داشت » . (1)تحلیل عام و کلی این وجه یا شیوه سبک مند می تواند از حد آنچه به صورت شبه رسمی مجاز یا ممنوع شمرده می شود، فراتر رود; امروزه عدم رعایت 32 ضرب یا فاصله نهم در یک ترانه عامیانه محبوب با راحتی بیشتری مورد اغماض قرار می گیرد تا حضور نهانیترین جزئیات ملودیک یا هارمونیک که با سبک بیان رایج جور درنمی آید.هرگاه اورسون ولز از ترفندهای حرفه خود تخطی می کند، به راحتی بخشیده می شود زیرا دور شدن او از قواعد رایج دگردیسی و جهشی (mutation) محاسبه شده تلقی می شود که در خدمت تایید هرچه قویتر اعتبار نظام عمل می کند.محدودیتها و مقتضیات نحوه بیانی که به لحاظ فنی مشروط شده است، همان بیانی که هنرپیشه ها و کارگردانها باید آن را به منزله «طبیعت » تولید کنند تا مردم قادر به جذب و هضم آن باشند، تا حد سایه روشنهایی چنان ظریف بسط می یابد که آنها تقریبا، در تقابل با تمهیدات حقیقت، ظرافت و دقت تمهیدات یک اثر هنری آوانگارد را کسب می کنند.ظرفیت یا قابلیت نادر تحقق بخشیدن به تمامی الزامات جزئی سبک بیان طبیعی در همه شاخه های صنعت فرهنگ سازی به ملاک و معیار کارآیی بدل می شود.آنچه گفته می شود و نحوه گفتن آن باید، نظیر مورد پوزیتیویسم منطقی، قابل اندازه گیری از سوی زبان روزمره باشد.تولیدکنندگان جملگی خبره و متخصص اند.سبک بیان رایج مستلزم قدرت تولیدی شگفت آوری است، قدرتی که این سبک آن را جذب می کند و به هدر می دهد.این سبک بیان به شیوه ای شیطانی تمایز میان سبک اصیل و مصنوعی را، که به لحاظ فرهنگی تمایزی محافظه کار است، منسوخ کرده است.هر سبکی را که از بیرون بر کششها و انگیزشهای مقام و سرکش یک فرم [ هنری ] تحمیل شود، می توان مصنوعی نامید.اما در صنعت فرهنگ سازی هر یک از عناصر موضوع [ اثر ]، همچون زبان کلیشه ای که مهرش بر آن [ عنصر ] حک شده است، از دستگاهی واحد نشات می گیرد.بحث و جدلهای متخصصان هنری با حامیان و ممیزان اثر بر سر دروغهایی که از مرزهای باورپذیری فراتر می روند، بیش از آنکه گواه نوعی تنش زیباشناختی درونی باشند، حاکی از واگرایی منافع اند.شهرت و اعتبار فرد متخصص، که گه گاه آخرین پس مانده استقلال عینی [ هنرمند ] در آن پناه می جوید، با سیاست تجاری کلیسا، یا هر مؤسسه ای که دست اندرکار تولید کالاهای فرهنگی است، رویاروی می شود.لیکن خود اثر مدتها پیش از آنکه مراجع رسمی در باب آن به بحث بپردازند، اساسا و ذاتا به موضوعی عینی و قابل اجرا بدل شده است.برنادت مقدس، حتی پیش از آنکه به چنگ زانوک افتد، از سوی مداحان و ستایشگران امروزی اش موضوع تبلیغاتی درخشانی برای همه طرفهای ذی نفع محسوب می شد. (2)این است فرجام نهایی عواطف این یا آن شخصیت.از این رو، سبک صنعت فرهنگ سازی، که دیگر اجباری ندارد خود را در برخورد با هرگونه موضوع یا دستمایه مقاوم و سرکش مورد آزمون قرار دهد، در عین حال معادل نفی [ مقوله ] سبک است.آشتی امر کلی و جزئی، آشتی قاعده عام با مقتضیات خاص موضوع اثر، که دستیابی بدان یگانه عامل اعطای محتوای ذاتی و معنادار به سبک است، دیگر ثمری ندارد زیرا اکنون کوچکترین تنشی میان قطبهای مخالف بر جا نمانده است: این قطبهای نهایی سازگار و هماهنگ به نحو غم انگیزی یکسان و اینهمان اند; امر کلی می تواند جایگزین امر جزئی شود، و بالعکس.مع هذا، این کاریکاتور سبک معادل چیزی ورای سبک اصیل و راستین گذشته نیست.در صنعت فرهنگ سازی مقوله سبک راستین معادل زیباشناختی [ اصل ] سلطه محسوب می شود.سبک در مقام نظم و قاعده زیباشناختی صرف رؤیای رمانتیکی است که به گذشته تعلق دارد.وحدت سبک چه در قرون وسطای مسیحی و چه در دوره رنسانس مبین ساختار متفاوت قدرت اجتماعی در هر مورد است، و نه بیانگر تجربه تیره و گمنام ستمدیدگان که امر کلی در آن محصور و نهفته بود.هنرمندان بزرگ هیچ گاه آنانی نبودند که سبکی سراپا کامل و بی نقص را تجسم می بخشیدند، بلکه کسانی بودند که سبک را به منزله راهی برای سخت و مقاوم ساختن خود در برابر بیان آشوب زده تجربه رنج به کار می گرفتند، به مثابه نوعی حقیقت منفی.سبک آثار آنان به آنچه بیان گشته بود آن نیرویی را عطا می کرد که بدون آن زندگی بی آنکه شنیده شود بر باد می رود.آن شکلهای هنری که به کلاسیک معروف اند، نظیر موسیقی موزارت، گرایشهایی عینی را در خود نهفته دارند که در تقابل با سبکی که خود بدان تجسد بخشیده اند، معرف امری متفاوت اند.هنرمندان بزرگ، حتی تا دوره شوئنبرگ و پیکاسو، نوعی بدگمانی نسبت به سبک را حفظ کرده اند، و در مقاطع حساس آن را تابع منطق موضوع [ اثر ] ساخته اند.چیزی که دادائیستها و اکسپرسیونیستها آن را عدم حقیقت سبک به مثابه سبک نامیدند، امروزه در زبان کلیشه ای آوازخوانها، در آراستگی و وقار به دقت حساب شده هنرپیشگان سینما، و حتی در خبرگی تحسین آمیز عکسی که موضوعش یک کلبه حقیر روستایی است، حضوری پیروزمند دارد.سبک معرف وعده ای در دل هر اثر هنری است.آنچه بیان می شود، به واسطه سبک تحت شمول صور مسلط کلیت قرار می گیرد، تحت شمول زبان موسیقی، نقاشی، یا کلمات، آن هم بدین امید که [ امر بیان شده ] از این طریق با ایده کلیت حقیقی سازگار خواهد شد.وعده عرضه شده از سوی آثار هنری، یعنی این وعده که اثر هنری با اعطای شکلی جدید به صور اجتماعی متعارف، حقیقت را خواهد آفرید، همان قدر ضروری است که ریاکارانه.این وعده صور واقعی زندگی موجود را به صورتی نامشروط برمی نهد (Posit) ، آن هم با طرح این نظر که برای کسب رضایت و کامیابی باید به سراغ مشتقات زیباشناختی این صور رفت.تا اینجای کار، دعوی هنر همواره موهوم و ایدئولوژیک نیز هست.لیکن فقط در متن این برخورد با سنت است که هنر می تواند تجربه رنج را بیان کند، برخوردی که سبک هنری سابقه یا گزارش آن محسوب می شود.آن عنصر یا عامل نهفته در اثر هنری را که به اثر رخصت می دهد از واقعیت موجود فراتر رود، مسلما نمی توان از سبک مجزا ساخت; لیکن نمی توان گفت که این عامل عبارت است از همان هماهنگی (هارمونی) به واقع تحقق یافته، یا نوعی وحدت مشکوک میان فرم و محتوا، درون و بیرون، فرد و جامعه; این عامل را باید در دل آن ویژگیهایی جست که عرصه ظهور تنش و ناسازگاری اند: در دل شکست ضروری تلاش مشتاقانه برای دستیابی به اینهمانی.اثر هنری فرومرتبه به عوض آنکه خود را در معرض این شکست قرار دهد، شکستی که در متن آن سبک آثار هنری بزرگ همواره موفق به نفی خود گشته است، همیشه بر شباهت خویش با دیگر آثار تکیه کرده است - بر یک اینهمانی یا هویت جانشین شده.این تقلید نهایتا در صنعت فرهنگ سازی امری مطلق می شود.حال که همه چیز آن در سبک خلاصه می شود، راز پنهان سبک را برملا می کند: اطاعت از سلسله مراتب اجتماعی.امروزه توحش زیباشناختی نیرویی را کامل می کند که آفریده های روح از زمانی که تحت نام فرهنگ گردآوری و خنثی شدند، در معرض تهدید آن بوده اند.سخن راندن از فرهنگ همواره در تضاد با فرهنگ بود. فرهنگ به مثابه مخرج مشترک از قبل حاوی جنین همان فرآیند شاکله سازی، دسته بندی، و برچسب زنی است که فرهنگ را در حوزه اداره و مدیریت ادغام می کند.و شکل صنعتی شده فرآیند تحت شمول آوردن، که متعاقبا رخ می دهد، دقیقا همانی است که با این برداشت از فرهنگ کاملا تطبیق می کند.با مطیع و منقاد ساختن همه حوزه های خلاقیت فکری به شیوه ای واحد و به منظوری واحد، و با مشغول کردن حواس آدمیان از زمان ترک کارخانه به هنگام عصر تا زمان کارت زدن مجدد در صبح روز بعد با مواد و مسایلی که مهر و نشان همان فرآیند کاری را بر چهره دارند که آدمیان در طی روز به اجبار تحملش می کنند، این حت شمول درآوردن مفهوم فرهنگ وحدت یافته را به صورتی هجوآمیز تحقق می بخشد، همان مفهومی که از دید فیلسوفان هوادار شخصیت انسانی نقطه مقابل فرهنگ توده ای بود.بدینسان سرانجام معلوم می شود که صنعت فرهنگ سازی، این سختترین و خشکترین همه سبکها، هدف و غایت لیبرالیسم است، که خود همواره به خاطر فقدان سبک سرزنش می شود.نه فقط مقولات و محتواهای آن - از ناتورالیسم اهلی شده گرفته تا شو و اپرت - از لیبرالیسم اخذ می شود، بلکه انحصارات فرهنگی مدرن تشکیل دهنده عرصه ای اقتصادی اند که در آن بخشی از حوزه عملیاتی این صنعت، همراه با گونه های مشابهی از کارفرمایان، فعلا بر جای می ماند، آن هم به رغم تحقق فرآیند اضمحلال در سایر بخشها.اگر آدمی نسبت به علایق خویش بیش از حد لجوج و سرسخت نباشد، و خود را چنانچه باید انعطاف پذیر نشان دهد، هنوز هم می تواند در حیطه سرگرمی راه خود را باز کند.هر آن کسی که مقاومت می ورزد فقط می تواند با جا افتادن [ در سیستم ] بقای خویش را تضمین کند.به محض آنکه شکل یا نوع خاص انحراف او از هنجار رایج توسط صنعت فرهنگ سازی تشخیص داده شود، وی همانقدر به این صنعت تعلق خواهد داشت که هوادار اصلاحات ارضی به نظام سرمایه داری.اعتراض و مخالفت واقع بینانه علامت تجاری هر آن کسی است که صاحب ایده جدیدی در این کسب و کار است.افکار عمومی جامعه مدرن به ندرت اتهامی را با صدای بلند اعلام می کند; و اگر بکند افراد تیزبین از قبل می توانند نشانه هایی را ردیابی کنند دال بر آنکه فرد معترض به زودی تن به آشتی خواهد سپرد.هرچه شکاف میان رهبران و جماعت شعاردهنده فراختر باشد، با یقین بیشتری می توان گفت همه کسانی که برتری خود را با اصالت و نوآوری برنامه ریزی شده به اثبات رسانند، جایی در راس خواهند یافت.از این رو، در صنعت فرهنگ سازی نیز گرایش لیبرالی به بازگذاردن دست مردان قابل حاضر و باقی است.امروزه اعطای این امتیاز به افراد کارآمد هنوز هم یکی از کارکردهای بازار است، بازاری که از سایر جهات به دست متخصصان کنترل می شود; و تا آنجا که به آزادی نهفته در بازار مربوط می شود، این امر، چه در دوره اوج هنر و چه در سایر موارد، در آزادی ابلهان برای گرسنگی کشیدن خلاصه می شد.نکته جالب توجه آن است که نظام صنعت فرهنگ سازی محصول ملل صنعتی لیبرالتر است، و همه رسانه های شاخص این نظام، نظیر سینما، رادیو، جاز، و مجلات در آن کشورها شکوفا می شوند.البته تردیدی نیست که منشا پیشرفت آن در قوانین عام سرمایه نهفته است.شرکتهایی چون گامون و پاته، الشتاین و هوگنبرگ روند بازار جهانی را با موفقیت نسبی دنبال کردند; در این میان تورم و وابستگی اقتصادی اروپا به ایالات متحده در دوران پس از جنگ نیز از جمله عوامل مؤثر بود.این باور که توحش صنعت فرهنگ سازی نتیجه «فاصله فرهنگی » یا نتیجه این واقعیت است که آگاهی آمریکایی همپای رشد تکنولوژی جلو نرفت، کاملا غلط است.این اروپای عصر ماقبل فاشیسم بود که همپای روند حرکت به سوی انحصار فرهنگی به پیش نرفت.اما دقیقا همین فاصله بود که حدی از استقلال را برای تفکر و خلاقیت باقی گذارد و آخرین نمایندگان آنها را قادر ساخت تا - هرچند به شیوه ای اندوهبار - در قلمرو وجود باقی بمانند.در آلمان شکست روند کنترل دمکراتیک و عدم نفوذ آن در زندگی مردم منجر به بروز وضعیتی تناقض آمیز شده بود.بسیاری چیزها از تن سپردن به مکانیسم بازار، که کشورهای غربی را تسخیر کرده بود، معاف بودند.نظام آموزشی، دانشگاهها، تئاترهای برخوردار از معیارهای هنری، ارکسترهای بزرگ، و موزه های آلمان مورد حمایت بودند.قدرتهای سیاسی، دولت و شهرداریها، که چنین نهادهایی را از حکومت مطلقه ارث برده بودند، بدانها اجازه داده بودند تا حدی از قید قدرتی که بر بازار مسلط است آزاد باقی بمانند، درست نظیر کاری که شاهزادگان و اربابان فئودال در قرن نوزدهم کرده بودند.این امر موجب شد تا در این مرحله یا فاز متاخر، هنر در قبال قانون عرضه و تقاضا تقویت شود، و قدرت مقاومت آن در ورای حد و میزان واقعی حمایت اعمال شده بسی افزایش یابد.در چارچوب خود بازار نیز امتیاز برخورداری از خصلتی که هیچ فایده ای برایش یافت نشده بود به قدرت خرید واقعی بدل گشت; بدین طریق ناشران ادبی اسم و رسم دار می توانستند به مؤلفانی کمک کنند که آثارشان سود چندانی دربر نداشت مگر به لحاظ ستایش افراد خبره.ولی چیزی که دست و پای هنرمند را به طور کامل می بست، فشار (و تهدیدات جدی همراه آن) بود که وی را بدان سو می راند تا همواره به عنوان یک کارشناس هنری با زندگی شغلی و تجاری کنار بیاید.پیش از آن هنرمندان نیز، همچون کانت و هیوم، نامه های خود را چنین امضاء می کردند «چاکر مطیع و دست بوس شما» ، و در همان حال پایه های تخت شاهی و محراب کلیسا را سست می کردند.امروزه آنان سران حکومت را با نام اولشان مورد خطاب قرار می دهند، و با این وصف، در هرگونه فعالیت هنری مطیع و تابع اربابان بی سواد خویش اند.تحلیلی که توکوویل یک قرن پیش عرضه کرد، در این فاصله کاملا دقیق از آب درآمده است.این واقعیتی است که تحت سلطه انحصار فرهنگی خصوصی «استبداد تن را به حال خود رها می گذارد و حمله خود را متوجه روح یا جان می سازد.فرمانروا دیگر نمی گوید: باید همچون من فکر کنی یا بمیری.او می گوید: آزادی تا همچون من فکر نکنی; زندگی، اموال، و همه چیزت از آن تو باقی خواهد ماند، ولی از امروز به بعد در میان ما فردی بیگانه خواهی بود» . (3)عدم تطبیق و سازش به معنای پذیرش عجز و ناتوانی اقتصادی و در نتیجه عجز معنوی است - به عبارت دیگر شما «در استخدام خود» خواهید بود.هنگامی که فرد بیگانه یا خارجی از مساله و موضوع موردنظر حذف شده باشد، به راحتی می توان او را به بی کفایتی متهم ساخت.اگرچه امروزه مکانیسم عرضه و تقاضا در عرصه تولید مادی رو به فروپاشی است، لیکن در قلمرو روبنا این مکانیسم هنوز هم به منزله نوعی مهار یا سنجش به سود حاکمان عمل می کند.مصرف کنندگان عبارتند از کارگران و کارمندان، دهقانان و اقشار پایینی طبقه متوسط.تولید سرمایه دارانه آنان را، به لحاظ جسم و جان، چنان محصور می کند که در نهایت درماندگی قربانی کالاهایی می شوند که به آنان عرضه می شود.همانطورکه اتباع و بندگان به صورتی طبیعی همواره بیش از خود حاکمان اخلاق تحمیل شده بر بندگان را جدی می گرفتند، امروزه نیز توده های فریب خورده حتی بیش از افراد موفق مسحور اسطوره موفقیت اند.آنان، در حالتی فلج شده، دقیقا بر حفظ همان ایدئولوژیی اصرار می ورزند که موجب بندگی و اسارت آنان است. عشق نابجای مردمان عادی نسبت به ستمی که بر ایشان روا می شود در قیاس با حیله و زیرکی مقامات و مراجع قدرت نیرویی قویتر است.این عشق حتی از منطق خشک و قاطع دفتر آقای هیز (4) نیز نیرومندتر است، درست همانطور که در برخی ادوار مهم تاریخ این عشق به نیروهای قویتری، نظیر سلطه دهشتبار دادگاهها، دامن زده است که علیه خودش به کار گرفته شدند.این عشق، را به چهره تراژیک گرتا گاربو ترجیح می دهد و به عوض بتی بوپ (Betty Boop) خواهان دانلد داک است.صنعت فرهنگ سازی در برابر رای و خواسته ای که خود برانگیخته است سر خم می کند.ضرری که یک شرکت خاص از قرارداد بستن با فلان هنرپیشه رو به زوال متحمل می شود - قراردادی که فاقد قابلیت سوددهی کامل است - برای کل نظام در حکم هزینه ای مشروع و موجه است.این نظام با هزار ترفند تقاضا برای آشغال را جایز می شمارد و بدین طریق هماهنگی یا هارمونی تام را برقرار می کند.خبرگان فرهنگی به خاطر دعوی کبرآمیزشان که از دیگران داناترند منفور شمرده می شوند، هرچند که خود فرهنگ خصلتی دمکراتیک دارد و امتیازات خود را میان همگان توزیع می کند.به لطف این آتش بس ایدئولوژیکی، سازشگری خریداران و وقاحت تولیدکنندگانی که به تقاضای آنان پاسخ می گویند، فراگیر می شود.حاصل کار بازتولید دائمی همان محصول واحد است.رابطه آدمی با گذشته نیز توسط نوعی یکسانی دائمی هدایت می شود.در قیاس با مرحله لیبرالی پیشین آنچه در مورد فاز فرهنگ توده ای جدید می نماید، حذف امر جدید است.این ماشین در همان نقطه واحد چرخ می زند و در همان حال که شکل و نوع مصرف را تعیین می کند، هرگونه امر امتحان نشده را به مثابه نوعی ریسک کنار می گذارد.سازندگان فیلم نسبت به هر فیلمنامه ای که پشتش به یک رمان پرفروش قرص نیست، بدگمان اند.با این حال دقیقا به همین سبب حرافی پایان ناپذیر در مورد ایده ها، نوآوری، و غافلگیری، در مورد آنچه مسلم پنداشته می شود ولی هرگز وجود نداشته است، ادامه می یابد.ضرب و پویش در خدمت همین روندند.هیچ چیزی به صورت سابق باقی نمی ماند; همه چیز باید بی وقفه به حرکت ادامه دهد.زیرا فقط پیروزی عام و سراسری ضرب آهنگ تولید و بازتولید مکانیکی حامل این وعده است که هیچ چیز تغییر نمی کند، و هیچ پدیده ناجور و نامناسبی ظاهر نخواهد شد.افزودن هر چیز نوی به فهرست جاافتاده کالاهای فرهنگی ریسکی بیش از حد مخاطره آمیز است.اشکال هنری خشک و استخوانی شده - نظیر داستان کوتاه، فیلم و ترانه های محبوب - همان میانگین استانداردشده ذوق لیبرال دوره متاخرند، که به یاری تهدید از بالا دیکته می شوند.افراد شاغل در سطوح فوقانی مؤسسات فرهنگی که جملگی به صورتی هماهنگ کار می کنند - آن هم به نحوی که فقط یک مدیر می تواند با مدیری دیگر، صرفنظر از سابقه دانشگاهی یا بازاری او، کار کند - از مدتها قبل روح عینی را مجددا سازماندهی و عقلانی کرده اند.این فکر به ذهن آدمی خطور می کند که شاید مرجع یا مقامی همه جا حاضر مواد و موضوعات را غربال کرده و فهرست رسمی کالاهای فرهنگی را تنظیم کرده است تا عرضه نرم و روان محصولات ادبی تولید انبوه را تضمین کند.ایده ها در پهنه فلک فرهنگی نوشته می شوند، یعنی در همان جایی که از قبل توسط افلاطون شماره گذاری شده بودند - ایده هایی که خود به واقع اعداد و ارقامی بودند ناتوان از افزایش و دگرگونی ناپذیر.سرگرمی و تفریح و همه عناصر صنعت فرهنگ سازی از مدتها پیش از آنکه این صنعت پا به هستی گذارد، وجود داشتند.اکنون این عناصر از بالا هدایت و روزآمد می شوند.صنعت فرهنگ سازی می تواند به خود مغرور باشد که توانسته است فرآیند انتقال هنر به حوزه مصرف را، که پیشتر به صورتی سردستی انجام می گرفت، با انرژی بسیار تحقق بخشد، این امر را به یک اصل بدل کند، و ساده لوحی بارز تفریح و سرگرمی را محو کند و نوع کالاهای تولیدشده را بهبود بخشد.هرچه این صنعت مطلقتر شد با بی رحمی بیشتری همه رقبای خارجی را به سوی ورشکستگی یا عضویت در یک سندیکا سوق داد، و رفته رفته به چنان حدی از ظرافت و ارتقاء فرهنگی دست یافت که در نهایت به ترکیبی از بتهوون و کازینو موناکو بدل گشت.صنعت فرهنگ سازی بهره مند از پیروزی مضاعفی ست: این صنعت می تواند حقیقتی را که در بیرون خود سرکوب می کند به میل خویش به منزله دروغی در درون بازتولید کند.مشغولیات یا هنر «سبک » فی نفسه نوعی شکل منحط نیست.هر آن کسی که با افسوس از این نوع هنر به منزله خیانت ورزیدن به ایدئال تجلی یا بیان هنری ناب یاد می کند، نسبت به جامعه موجود دچار توهم است.خصلت خالص و ناب هنر بورژوایی، که در تقابل با آنچه در جهان مادی رخ می داد، به صورت کاذب به خود به منزله قلمرو آزادی عینیت می بخشید، از همان آغاز به قیمت حذف طبقات فرودست ابتیاع می شد - طبقاتی که هنر دقیقا به لطف آزادی اش از اهداف و غایات کلیت کاذب، با هدف و آرمان ایشان، یعنی کلیت واقعی، همراهی می کند.هنر جدی از همه آن کسانی دریغ شده است که سختیها و ستم زندگی جدی بودن را برایشان به امری مسخره بدل می کند، کسانی که باید خوشحال باشند اگر بتوانند ساعتی را به عوض ایستادن در خط تولید، صرفا صرف ادامه زندگی و حرکت خویش کنند.هنر سبک همواره سایه هنر خودآیین بوده است.این هنر همان وجدان معذب اجتماعی هنر جدی ست.همان حقیقتی که هنر جدی به واسطه مبانی اجتماعی اش ضرورتا فاقد آن بود به هنر سبک مشروعیتی ظاهری عطا می کند.نفس این تقسیم و جدایی همان حقیقت است: دست کم این جدایی [ میان هنر سبک و جدی ] بیانگر خصلت منفی فرهنگی ست که توسط حوزه های متفاوت برساخته می شود.آشتی دادن این دو قطب متضاد از طریق ادغام هنر سبک در هنر جدی، یا برعکس، ناممکن ترین کاری است که می توان بدان دست یازید.ولی این دقیقا همان کاری است که صنعت فرهنگ سازی بدان مشغول است.خصلت غیرعادی و ناجور سیرک، شهر فرنگ، و فاحشه خانه برای صنعت فرهنگ سازی همانقدر خجالت آور است که غیرعادی بودن شوئنبرگ و کارل کراوس.به همین دلیل است که نوازندگی بنی گودمن، نوازنده جاز، با کوراتت زهی بوداپست، در قیاس با هر نوازنده کلارینت عضو ارکستر فیلارمونیک، به لحاظ ریتمیک باقاعده تر و فضل فروشانه تر است، درحالی که سبک نواختن نوازندگان بوداپست به اندازه سبک گای لومباردو یکدست و عسلی است.لیکن ابتذال، حماقت، و شکیل نبودن نکته مهم و بامعنا نیست.صنعت فرهنگ سازی به لطف کمال خود، و با ممنوع ساختن و اهلی کردن عنصر آماتور، آشغالهای گذشته را به دور ریخت، هرچند که این صنعت گندکاریها و اشتباهات لپی را، که بدون آنها درک ملاک و معیار سبک والا ممکن نیست، مجاز می شمارد.اما در این میان نکته جدید آن است که عناصر آشتی ناپذیر فرهنگ، هنر، و مشغولیات، جملگی تابع یک هدف می شوند و تحت شمول یک فرمول کاذب قرار می گیرند: کلیت صنعت فرهنگ سازی که عبارت است از تکرار.اینکه نوآوریهای خاص این صنعت هیچ گاه چیزی بیش از اصلاح و بهبود بازتولید و اجرای توده ای نیستند، امری ذاتی سیستم است.بر مبنای دلایلی محکم است که علایق مصرف کنندگان بی شمار به سوی تکنیک معطوف می شود، و نه به سوی محتوا - که با سماجت تمام تکرار و نهایتا نخ نما می شود و امروزه تقریبا بی اعتبار شده است.آن قدرت اجتماعی که از سوی تماشاگران پرستش می شود خود را به نحو مؤثرتری در حضور فراگیر و همه جایی کلیشه های تحمیل شده توسط مهارت تکنیکی ظاهر می سازد، تا در ایدئولوژیهای کپک زده ای که محتواهای بی رمق و آبکی نشانه های آنها محسوب می شوند.با این همه صنعت فرهنگ سازی و کسب و کار و تجارت سرگرمی باقی می ماند.نفوذ آن بر مصرف کنندگان از طریق سرگرمی ایجاد می شود.این نفوذ نهایتا نه با یک فرمان آشکار، بلکه به واسطه خصومت نهفته در اصل سرگرمی نسبت به آنچه از خودش بزرگتر است، در هم شکسته خواهد شد.از آنجا که همه روندهای صنعت فرهنگ سازی به لطف کل فرآیند اجتماعی عمیقا در خود مردم ریشه دارند، پس بقای [ قوانین ] بازار در این حوزه موجب تشویق این روندها می شود.تقاضا هنوز جای خود را به اطاعت صاف و ساده نبخشیده است.همانطور که می دانیم، تجدید سازمان سراسری صنعت سینما کمی پس از پایان جنگ جهانی اول، یعنی همان پیش شرط مادی گسترش این صنعت، دقیقا عبارت بود از پذیرش عمدی نیازهای مردم بر مبنای گزارشهای گیشه - رویدادی که در روزهای اولیه پیشگامی سینما ضروری تصور نمی شد.امروزه همین عقیده از سوی رهبران صنعت سینما ابراز می شود، کسانی که معیار قضاوتشان کم وبیش همان پدیده ترانه های محبوب است، لیکن همواره به نحوی خردمندانه از توسل به معیار مخالف، یعنی قضاوت معطوف به حقیقت احتراز می کنند.کسب و کار ایدئولوژی آنان است.این نکته کاملا صحیح است که قدرت صنعت فرهنگ سازی در یکی شدن آن با یک نیاز مصنوعا ساخته شده نهفته است، و نه در تقابل ساده با آن، حتی اگر این تقابل نوعی تقابل میان قدرت کامل و عجز کامل محسوب می شد.در نظام سرمایه داری پسین تفریح یعنی تداوم و استمرار کار، طلب آن مبین نوعی فرار از فرآیند مکانیکی کار، و تجدیدقوا به قصد کسب توانایی برای رویارویی مجدد با آن است.با این حال مکانیکی شدن واجد چنان قدرت و تسلطی بر سعادت و فراغت آدمی است، و در نحوه ساخت کالاهای تفریحی چنان عمیقا تعیین کننده است، که تجارب آدمی ضرورتا چیزی جز تصویر تکراری after () image خود فرآیند کار نیست.محتوای بارز و مشهود صرفا نوعی پیش زمینه محو است; آنچه به راستی در آدمی رسوخ می کند توالی خودکار عملیات استانداردشده است. گریختن از آنچه در محل کار، در کارخانه یا دفتر رخ می دهد فقط با تقریب بدان در اوقات فراغت ممکن می شود.همه تفریحات و سرگرمیها دچار این بیماری درمان ناپذیرند.لذت در قالب ملال سخت و جامد می شود، زیرا برای آنکه لذت باقی بماند نباید مستلزم هیچ گونه تلاشی باشد، و از این رو [ لذت ] به دقت در شیارها و مجاری مستعمل تداعی معانی جریان می یابد.نباید از تماشاگران انتظار هیچ گونه تفکر مستقل را داشت: محصول تجویزکننده هر واکنشی است: البته نه به واسطه ساختار طبیعی اش (که با اندکی تامل و بازاندیشی فرومی پاشد)، بلکه از طریق نشانه ها و علائم.از هرگونه پیوند منطقی که ممکن است به سعی و تلاش ذهنی دامن زند با دقت و وسواس بسیار پرهیز می شود.هر تغییر و تحولی، حتی المقدور، باید از وضعیت بلافاصله پیش از خود ناشی شود، نه از ایده کل [ اثر ] .برای هر سینمارو دقیق و تیزبین هر صحنه منفردی گویای کل فیلم خواهد بود.حتی خود این الگوی ثابت و تکراری نیز هنوز خطرناک به نظر می رسد، الگویی که نوعی معنا را - هرقدر هم که مفلوک باشد - عرضه می کند، آن هم در جایی که فقط بی معنایی قابل پذیرش است.طرح داستان غالبا به شیوه ای خبیثانه از آن بسط و تحولی محروم می شود که شخصیتها و مضمون داستان بر اساس الگوی قدیمی مستلزم آن اند.در عوض، قدم بعدی همان چیزی است که از دید نویسنده سناریو مؤثرترین جلوه در این شرایط خاص محسوب می شود.غافلگیریهای آبکی و مبتذل اما دقیق و حساب شده خط سیر داستان را جابه جا متوقف می کنند.گرایش شیطنت آمیز به درغلطیدن به درون مهمل گویی ناب که، تا زمان چاپلین و برادران مارکس، بخش مشروعی از هنر مردمی، مضحکه، و دلقک بازی بود، در انواعی از فیلم که به هنری بودن تظاهر نمی کنند بیش از هرجای دیگر نمایان است.این گرایش در متن [ شعری ] ترانه های محبوبی که عمری یکشبه دارند، در فیلمهای جنایی ترسناک، و در کارتونها کاملا به بار نشسته است، هرچند در فیلمهایی به بازیگری گریر گارسون و بت دیویس وحدت مطالعه موردی جامعه شناختی - روانشناختی عرضه کننده چیزی نزدیک به دعوی حصول نوعی طرح داستانی منسجم است.خود ایده، همراه با ابژه های کمدی و وحشت، قصابی و تکه پاره می شود.ترانه های یکشبه همواره وجود خود را مدیون نوعی حس تنفر و تحقیر نسبت به معنا بوده اند که این ترانه ها، در مقام اسلاف و اخلاف روانکاوی، آن را به یکنواختی کسالت بار سمبولیسم جنسی تقلیل می دهند. امروزه فیلمهای حادثه ای و کارآگاهی دیگر فرصت تجربه گرهگشایی نهایی را به تماشاگران نمی دهند.در انواع غیرکنایی ( non-Ironic) این ژانر تماشاگران باید صرفا به دهشت برخاسته از وضعیتهایی دلخوش کنند که تقریبا هر شکلی از اتصال و پیوند را از دست داده اند.کارتونها زمانی، در تقابل با عقل گرایی، معرف و مدافع خیالپروری (fantasy) بودند.آنها ضامن تحقق عدالت در مورد جانوران و اشیائی بودند که خود برق زده شان می کردند، آن هم با بخشیدن حیاتی دوباره به این نمونه های مثله شده.ولی امروزه تنها کاری که کارتونها می کنند تایید پیروزی عقل تکنولوژیک بر حقیقت است.تا چند سال قبل کارتونها دارای طرح داستانی منسجمی بودند که فقط در آخرین لحظات در هیات یک تعقیب و گریز دیوانه وار متلاشی می شد، و بدینسان بیشتر به کمدی روحوضی ( slapstick) قدیمی شباهت داشتند.ولی اکنون روابط زمانی جابه جا شده اند.در همان نخستین دنباله نماها انگیزه یا مضمونی مطرح می شود بدین منظور که برنامه تخریب بتواند در جریان ماجرا بر آن پیاده شود: با استقرار تماشاگران در جایگاه تعقیب کنندگان، قهرمان فیلم به موضوع بی ارزش اعمال خشونت همگانی بدل می شود.کمیت تفریح سازمان یافته به یفیت خشونت سازمان یافته تغییرشکل می دهد.سانسورچیان خودبرگزیده صنعت سینما (که این صنعت با آنان رابطه ای بس نزدیک دارد) بر تحول رخداد جنایت نظارت می کنند، رخدادی که به اندازه یک شکار کشدار است.کیف کردن جایگزین لذتی می شود که گویا قرار است از مشاهده صحنه در آغوش گرفتن ناشی شود، و هرگونه کامیابی و ارضا را تا روز وقوع پوگروم(5) به تاخیر می اندازد.تا آنجا که کارتونها به راستی کاری بیش از عادت دادن حواس تماشاگران به ضرب آهنگ جدید زندگی انجام می دهند، صرفا این درس قدیمی را به مغز تک تک افراد فرومی کنند که اصطکاک دائمی، و درهم شکستن هرگونه مقاومت فردی، جزء شرایط زندگی در این جامعه است.دانل داک در فیلمهای کارتونی و شوربختان در زندگی واقعی سهم خود را از چماق و شلاق دریافت می کنند تا تماشاگران بتوانند راه پذیرش و دریافت مجازات خویش را فرا بگیرند.لذت بردن از خشونتی که شخصیت فیلم متحمل می شود به اعمال خشونت علیه تماشاگر بدل می گردد، و سرگرم شدن نیز به زور زدن.هیچکدام از چیزهایی که متخصصان به عنوان محرک طراحی و ایجاد کرده اند نباید از چشم خسته تماشاگر پنهان بماند; تماشاگر به هیچ وجه مجاز نیست تا از سر حماقت و خنگی هیچ یک از حقه ها و ترفندهای فیلم را نادیده انگارد; او باید تحول همه چیز را دنبال کند و حتی همان واکنشهای هوشمندانه ای را از خود بروز دهد که در خود فیلم توصیه و نشان داده می شوند.در نتیجه این سؤال مطرح می شود که آیا صنعت فرهنگی کارکرد منحرف ساختن اذهان را، که بدان افتخار می ورزد، به راستی تحقق می بخشد؟ اگر بیشتر ایستگاههای رادیویی و سالنهای سینما تعطیل می شدند، مصرف کنندگان احتمالا چیز چندانی از دست نمی دادند.امروزه قدم نهادن از خیابان به درون سالن سینما دیگر به معنای ورود به جهانی رؤیایی نیست; به محض آنکه نفس وجود این نهادها استفاده از آنها را اجباری نکند، دیگر شور و شوق فراوانی برای استفاده از آنها در کار نخواهد بود.اینگونه بستنها و تعطیل کردنها معادل تخریب ارتجاعی ماشین آلات [ که در کارخانه های قرن نوزدهم رواج داشت ] نخواهد بود.سرخوردگی ناشی از این تعطیلی آنقدرها از سوی مشتاقان احساس نخواهد شد که از سوی افراد کندذهن، یعنی کسانی که به هر حال از همه چیز آسیب می بینند.به رغم فیلمهایی که هدفشان کامل کردن ادغام و جذب زن خانه دار است، این زن در تاریکی سالن سینما پناهگاهی برای خود می یابد، جایی که می تواند برای چند ساعتی آرام بنشیند بدون آنکه کسی به او نگاه کند، درست نظیر وقتی که عادت داشت پشت پنجره به تماشا نشیند، البته در روزگاری که هنوز چیزی به نام خانه و استراحت در شامگاه وجود داشت.در شهرهای بزرگ بیکاران می توانند به لطف دمای کنترل شده این سالنها در تابستان به خنکی و در زمستان به گرما دست یابند. گذشته از اینها، این دم و دستگاه ورم کرده تولید لذت، به رغم اندازه اش، هیچ شرافت و وقاری به زندگی آدمی اضافه نمی کند.ایده «به کارگیری کامل » همه امکانات و منابع تکنیکی در دسترس برای مصارف زیباشناختی توده ای خود بخشی از همان نظام اقتصادی است که از به کارگیری منابع برای محو گرسنگی سر باز می زند.صنعت فرهنگ سازی دائما مصرف کنندگان خود را در مورد آنچه دائما وعده می دهد گول می زند.سررسید چکهایی که این صنعت، با نقشه ها و صحنه آراییهایش، از حساب لذت می کشد، پیوسته به تاخیر می افتد; وعده [ دستیابی به لذت ]، که کل نمایش عملا در آن خلاصه می شود، امری موهوم است: تنها چیزی که در این میان مورد تایید قرار می گیرد آن است که غایت واقعی هرگز به دست نخواهد آمد و در مراسم شام باید به صورت غذا اکتفا کرد.اشتهایی که به واسطه آن همه اسامی و تصاویر درخشان تحریک شده است نهایتا با چیزی روبه رو نمی شود مگر نیکو شمردن همان جهان روزمره کسالت باری که خواهان گریز از آن بود.البته آثار هنری نیز نمایشهای جنسی sexual exhibition نبودند.مع هذا این آثار با بازنمایی محرومیت به منزله امری منفی، به عبارتی، برنامه به فحشا کشیدن غریزه را لغو کردند و آنچه را نفی و طرد می شد با ایجاد میانجیها (mediators) نجات دادند.رمز نهفته در تصعید زیباشناختی چیزی نیست جز بازنمایی کامیابی به منزله وعده ای که زیر پا گذاشته شده است.صنعت فرهنگ سازی تصعید نمی کند; سرکوب می کند.این صنعت با به نمایش گذاشتن موضوعات میل، سینه های درشت در عرق گیری چسبان یا نیم تنه عریان قهرمان ورزشی، صرفا موجب تحریک لذات مقدماتی تصعیدنشده ای می شود که محرومیت دائمی از مدتها پیش آنها را به یک نمود جعلی مازوخیستی فروکاسته است. [ در محصولات این صنعت ] هیچ وضعیت شهوانی وجود ندارد که در عین ترغیب و تهییج تماشاگر، مبین این واقعیت تردیدناپذیر نباشد که بیرون از پرده سینما اوضاع هرگز نمی تواند تا این حد جور باشد.دفتر مدیریت تولیدات سینمایی هیز صرفا همان مناسک شکنجه تانتالوس (6) را تایید می کند که از قبل توسط صنعت فرهنگ سازی رسمیت یافته است.آثار هنری زهدطلب و بری از شرم زدگی اند; صنعت فرهنگ سازی هرزه نگار (pornographic) و جانمازآبکش است.عشق تا مرتبه داستان عشقی (رمانس) تنزل می یابد.و، پس از نزول، بسیاری چیزها مجاز شمرده می شود; حتی آزادی جنسی نیز در مقام محصول ویژه ای که بازار خوبی دارد واجد سهمیه خاص خود است مزین به علامت تجاری «جسورانه » . تولید انبوه امر جنسی به صورتی خودکار به سرکوب این امر منجر می شود.ستاره سینما که ما قرار است عاشق او شویم، به دلیل حضور همه جایی اش، از همان آغاز چیزی جز کپی یا نسخه دست دوم خویش نیست.صدای هر خواننده تنور (tenor) چونان یکی از صفحه های کاروزو به گوش می رسد، و چهره های «طبیعی » دختران تکزاسی جملگی شبیه مدلهای موفقی است که هالیوود به کمک آنان این چهره ها را قالب ریخته است.بازتولید مکانیکی زیبایی، که فناتیسم فرهنگی مرتجع به واسطه بت سازی منظم از فردیت با تمام وجود بدان خدمت می کند، هیچ جایی برای آن پرستش ناخودآگاه که زمانی عنصر اساسی و ذاتی زیبایی بود، باقی نمی گذارد.پیروزی بر زیبایی به یاری شوخ طبعی جشن گرفته می شود - همان لذت موذیانه ای (Schadenfreude) که هر اقدام موفقی در جهت تحمیل محرومیت بدان دامن می زند.وجود خنده از این امر ناشی می شود که دیگر چیزی برای خندیدن وجود ندارد.خنده، چه معطوف به آشتی باشد و چه از سر خوف، همواره زمانی رخ می دهد که ترس یا وحشتی برطرف شود.خنده نشان دهنده رهایی است، رهایی از خطر فیزیکی یا رهایی از چنگ منطق.خنده معطوف به آشتی به منزله پژواک فرار از چنگ قدرت شنیده می شود; نوع نادرست خنده با تسلیم شدن به نیروهایی که باید از آنها ترسیده بر ترس غلبه می کند.این خنده پژواک قدرت در مقام امری گریزناپذیر است.کیف یا تفریح (fun) نوعی حمام طبی است.صنعت تولید لذت هیچ گاه تجویز آن را فراموش نمی کند.این امر خنده را به ابزار تحریف خوشبختی و نیرنگ زدن بدان بدل می کند.لحظه های خوشبختی عاری از خنده اند; فقط اپراهای آبکی و فیلمهایند که تجربه جنسی را همراه با طنین خنده به تصویر می کشند.اما بودلر همانقدر عاری از شوخ طبعی است که هولدرلین.در جامعه کاذب، خنده نوعی بیماری است که خوشبختی و سعادت را مورد حمله قرار داده است و می رود تا آن را در کلیت بی ارزش خویش غرق سازد.خندیدن به چیزی همواره به معنای خوار شمردن آن است، و آن حیاتی که، به گفته برگسون، از طریق خنده موانع را در هم شکسته و فوران می کند، به واقع نوعی حیات وحشی اشغالگر است، نوعی تحکیم و پافشاری بر نفس که آماده است تا هرگاه فرصت اجتماعی مناسب فرارسد رهایی خود از قید هرگونه ملاحظه اخلاقی را در انظار عموم به نمایش گذارد.این جماعت تماشاچیان خندان فقط تقلید مسخره ای از بشریت است.اعضای این جماعت مونادهایی هستند، جملگی سرسپرده لذت حاضر و آماده بودن برای انجام هر کاری به قیمت خسران هر کسی جز خودشان.هماهنگی آنان فقط کاریکاتوری از همبستگی است.نکته خبیث و شیطانی در مورد این خنده کاذب آن است که این خنده تقلیدی مسخره اما گیرا از بهترین نوع خنده است، یعنی همان خنده معطوف به آشتی.شعف، به واقع، اهل زهد و عاری از اسراف است res severa verum gaudium(7) .این نظریه اهل صومعه که عمل جنسی، و نه زهد، به واقع مبین پشت کردن به سعادت و خوشی قابل حصول است، در منش جدی و اندوهبار عاشقی که با سوءظن به آینده زندگی خویش را وقف لحظه حال می کند، به صورتی سلبی مورد تایید قرار می گیرد.در صنعت فرهنگ سازی ناکامی و نفی سرخوشانه جایگزین دردی می شود که در خلسه یا از خود بیخود شدن و در زهد مشهود است.قانون اعلای [ صنعت فرهنگ سازی ] این است که آنان [ تماشاچیان ] به هیچ قیمتی امیال خود را ارضاء نخواهند کرد; آنان باید بخندند و به خندیدن بسنده کنند.در هر یک از محصولات صنعت فرهنگ سازی، ناکامی و محرومیت همیشگی تحمیل شده از سوی تمدن بار دیگر به صورتی قطعی و روشن اثبات و بر قربانیان خود اعمال می شود.عرضه کردن چیزی به آنان و محروم ساختنشان از آن، عملا امری واحد است.این همان چیزی است که در فیلمهای اروتیک رخ می دهد. همه چیز بر عمل هم آغوشی متمرکز است، دقیقا از آن رو که این عمل هرگز نباید تحقق یابد.در فیلمهای سینمایی تایید وجود یک رابطه نامشروع بدون بداقبالی و مجازات شدن هر دو طرف رابطه، با ممنوعیت سفت و سخت تری روبه روست تا مشارکت فعال داماد آینده فلان میلیونر در مبارزات کارگری.در تقابل با عصر و زمانه لیبرال، فرهنگ جامعه صنعتی و همچنین فرهنگ عامیانه ممکن است علیه سرمایه داری شعار سر دهند، لیکن هیچ گاه نمی توانند تهدید اختگی را محکوم سازند.این تهدید اصلی بنیادی است، و از سرسپردگی سازمان یافته مردان یونیفورم پوش - که هم در واقعیت و هم در فیلمهایی به همین منظور تولید می شوند، مشهود است - دوام بیشتری خواهد داشت.آنچه امروزه مهم و تعیین کننده است دیگر پیوریتانیسم نیست، هرچند این آیین هنوز حضور خود را در قالب سازمانهای زنان ابراز می کند، بلکه نکته مهم ضرورت نهفته در سیستم است، ضرورت تنها نگذاشتن مصرف کننده و رخصت ندادن به او تا حتی برای لحظه ای دچار این سوءظن شود که مقاومت امکان پذیر است.اصل اساسی چنین حکم می کند که باید به او [ مصرف کننده ] نشان داد که همه نیازهایش رفع شدنی است، ولی آن نیازها باید چنان از قبل تعیین شده باشند که وی حس کند خودش همان مصرف کننده ابدی، یا ابژه صنعت فرهنگ سازی، است.این کار نه فقط او را وامی دارد باور کند بازی فریبکارانه ای که بدان سرگرم است عین رضایت و کامیابی است، بلکه علاوه بر آن حاکی از آن است که وی باید، در هر اوضاع و احوالی، به آنچه به او عرضه می شود بسنده کند.فرار از نکبت و ملال زندگی روزمره که کل صنعت فرهنگ سازی وعده آن را می دهد، قابل قیاس با ماجرای ربودن دختر در یکی از فیلمهای کارتونی است: این پدر دخترک است که نردبان را در تاریکی سرپا نگه داشته.بهشتی که از سوی صنعت فرهنگ سازی ارائه می شود همان سختی و نکبت قدیمی است.فرار و گریختن با معشوق، هر دو، از پیش چنان طراحی شده اند تا دوباره به همان نقطه شروع منتهی شوند.لذت مشوق همان حس تسلیم و رضایی است که قاعدتا باید به فراموش کردن آن کمک کند.تفریح و سرگرمی، اگر از هر قید و بندی رها شود، نه فقط برنهاد هنر، بلکه در حکم نقش افراطی آن خواهد بود.آن تصویر مهمل و بی معنا از مارک تواین که صنعت فرهنگ سازی آمریکا گه گاه با آن ور می رود، می تواند تصحیح کننده هنر باشد.هرچه هنر با دیت بیشتر ناسازگاری با زندگی را مد نظر قرار دهد، شباهت آن با جدیت زندگی، که آنتی تز یا برابر نهاد هنر است، بیشتر خواهد شد; و هرچه تلاش بیشتری را صرف بسط یافتن تمام و کمال از دل قانون فرمال خاص خود کند، طالب تلاشی بیشتر از سوی هوش و عقل آدمی برای خنثی کردن بار خود می شود.در برخی فیلمهای هزل آمیز، به ویژه در فیلمهای مضحک و گروتسک، امکان وقوع این نوع نفی برای چند لحظه ای به راستی عیان می گردد.ولی البته تحقق آن ممکن نیست.تفریح و سرگرمی ناب با توجه به پیامدش، یعنی واگذاری نرم و روان خود به دست هر نوع تداعی معانی و مهملات شادی بخش، توسط سرگرمی موجود در بازار نیمه کاره قطع می شود: در عوض، سرگرمی ناب جای خود را به نوعی معنای جامع جعلی می بخشد که صنعت فرهنگ سازی بر الصاق آن به محصولات خود اصرار می ورزد، و با این حال از آن [ معنا ] به منزله بهانه ای صرف برای به کار گرفتن هنرپیشه های معروف سوءاستفاده می کند.زندگینامه ها و دیگر داستانهای ساده تکه پاره های گنگی و بی معنایی را در قالب یک طرح داستان ابلهانه به هم وصله می زنند.دیگر از کلاه و زنگوله های دلقک شوخ خبری نیست، و آنچه به ما عرضه می شود دسته کلیدهای عقل کاپیتالیست است که لذت ناشی از دستیابی به موفقیت را بر پرده نمایش می دهد.در فیلمهای هزل آمیز هر بوسه ای باید به پیشرفت شغلی قهرمان مشتزن، یا فلان متخصص ترانه های محبوب بازاری که به شهرت رسیدنش باشکوه و جلال به تصویر کشیده می شود، کمک کند.فریبکاری صنعت فرهنگ سازی در این امر نهفته نیست که عرضه کننده سرگرمی است، بلکه فریب اصلی آن است که این صنعت خوشی و لذت را تباه می کند، زیرا رخصت می دهد ملاحظات تجاری این خوشی را درگیر کلیشه های ایدئولوژیک تمدن و فرهنگی سازند که خود درگیر فرآیند اضمحلال نفس است.اخلاق و ذوق، سرگرمی بی قید و بند را به منزله امری «بچگانه و ساده لوحانه » نیمه کاره قطع می کنند - ساده لوحی به اندازه عقل گرایی روشنفکرانه بد محسوب می شود - و حتی امکانات تکنیکی را نیز محدود می کنند.صنعت فرهنگ سازی فاسد است: نه به این سبب که سرزمین معصیت است، بلکه از آن رو که معبدی است در خدمت لذت سطح بالا.در همه سطوح; از همینگوی تا امیل لودویگ، از خانم مینیور تا لون رنجر، از توسکانینی تا گی لومباردو، آن محتوای فکری که حاضر و آماده از قلمرو هنر و علم اخذ شده است، حاوی کذب است.صنعت فرهنگ سازی، در قالب آن ویژگیهایی که این صنعت را به سیرک نزدیکتر می کند، در مهارت بی سر و ته سوارکاران، بندبازان، و دلقکها که توجیه گر خویش است، و در «توجیه و دفاع از هنر فیزیکی در برابر هنر فکری » (8) ، به واقع رد پایی از چیزی بهتر را در خود حفظ کرده است.اما پناهگاههای مهارتی غیرفکری، که در تقابل با مکانیزیسم اجتماعی معرف حیات انسانی است، از سوی عقلی شماتیک به طرزی بی رحمانه جستجو و تخریب می شود، عقلی که همه چیز را وامی دارد تاثیر و دلالت خود را به اثبات رساند. در نتیجه این امر، بی معنایی در بخش تحتانی آثار هنری همچون معنا در بخش فوقانی آنها، به طور کامل ناپدید می شود.امتزاج فرهنگ و سرگرمی که امروزه شاهد وقوع آنیم، نه فقط به سقوط فرهنگ بلکه الزاما به فکری شدن سرگرمی منجر می شود. مؤید این نظر این واقعیت است که فقط نسخه یا کپی ظاهر می شود: در سالن سینما، عکس [ هنرپیشه ها ] ; در رادیو، موسیقی ضبطشده.در عصر گسترش لیبرالیسم، سرگرمی از ایمان راسخ به آینده تغذیه می کرد: همه چیز آنچنان که هست بر جای می ماند یا حتی بهتر می شود.امروزه این ایمان بار دیگر فکری می گردد و چنان رقیق و محو می شود که دیگر هیچ هدف یا غایتی را پیش رو نمی بیند و برای کسانی که پشت به واقعیت دارند از آن چیزی بیش از نوعی نمایش سایه ها باقی نمی ماند.این ایمان عبارت است از تاکیدهای بامعنایی که داستان فیلم، به موازات خود زندگی، بر آدم زرنگ (مهندس جوان، دختر جلد) می نهد، بر قساوت پنهان شده در جامه شخصیت، علاقه به ورزش، و نهایتا بر اتومبیلها و سیگارها - حتی در مواردی که برنامه های ویژه سرگرمی نه به حساب هزینه های تبلیغاتی تولیدکنندگان بی واسطه بلکه به حساب کل سیستم گذاشته می شود.سرگرم شدن، خود به یک ایدئال بدل می شود و جای امور والاتری را اشغال می کند که خودش توده مردم را از آنها محروم کرده است، آن هم با تکرار این امور به شیوه ای حتی کلیشه ای تر از شعارهای آگهی های تبلیغاتی.درون گرایی، یعنی همان شکل به لحاظ ذهنی محدودشده حقیقت، همواره بسی بیش از آنچه تصور می شد در اختیار قدرتمندان جهان برون بود.صنعت فرهنگ سازی درون گرایی را به دروغی آشکار بدل می کند.اینک از آن چیزی باقی نمانده است مگر چرندیاتی مناسب حال کتابهای پرفروش دینی، فیلمهای روانشناختی، و سریالهای ویژه بانوان، آن هم به مثابه بزکی که به نحو خجالت آوری دلپذیر است; و بدینسان می توان در متن زندگی واقعی عاطفه شخصی اصیل را با اطمینانی هرچه بیشتر مهار کرد.در این معنا مشغولیات یا سرگرمی همان تزکیه یا پالایش عواطف را تحقق می بخشد که ارسطو زمانی آن را به تراژدی نسبت می داد و مورتیمر آدلر اینک آن را مناسب فیلمهای سینمایی می داند.صنعت فرهنگ سازی حقیقت را در مورد کاتارسیس عیان می سازد همانطور که پیشتر در مورد سبک چنین می کرد.هرچه مواضع صنعت فرهنگ سازی قویتر شود، بیشتر می تواند حساب نیازهای مصرف کنندگان را در جا روشن کند، آنها را تولید و کنترل کند، بدانها نظم بخشد، و یا حتی عرضه تفریح و سرگرمی را متوقف سازد: برای این نوع پیشرفت فرهنگی هیچ حد و مرزی در کار نیست.اما این گرایش جزء درونی خود اصل سرگرمی است که به مفهومی بورژوایی اصلی بهره مند از روشنگری است. اگر نیاز به تفریح و سرگرمی عمدتا محصول صنعت فرهنگ سازی بود، که از این موضوع به منزله ابزاری برای توصیه فلان محصول یا روش به توده ها سود می جست - پوستر رنگی مشابه تابلو رنگ و روغن به لطف لقمه لذیذی که در آن ترسیم شده است، یا فهرست مواد اولیه لازم برای پختن کیک به کمک تصویری از یک کیک - امروزه سرگرمی همواره تاثیر و نفوذ کسب و کار، دغدغه فروش و غیره را برملا می کند.اما قرابت آغازین کسب و کار و سرگرمی در معنا و اهمیت خاص دومی مشهود است: دفاع از جامعه. راحتی و خوش بودن یعنی آری گفتن.این امر فقط با جدا و محفوظ ماندن از کلیت فرآیند اجتماعی ممکن می شود، با منگ کردن و حساسیت زدایی، و، از بدو کار، با قربانی کردن بی دلیل دعوی گریزناپذیر هر اثر - هرقدر هم چرند و مهمل - به منعکس ساختن کل در محدوده مرزهای خود.لذت همیشه به معنای فکر نکردن به هیچ چیز و فراموش کردن رنج است، حتی آنجا که رنج مشهود است.تجربه لذت اساسا همان حس درماندگی است، نوعی گریختن، اما، نه آنطور که می گویند، گریز از واقعیتی ذلت بار، بلکه گریز از آخرین بقایای ایده و خیال مقاومت.رهاییی که سرگرمی وعده حصولش را می دهد، به واقع آزادی از [ قید ] تفکر و نفی کردن است.موهن بودن این پرسش سخنورانه که «خود مردم چه می خواهند؟» از این واقعیت ناشی می شود که خطاب آن - تو گویی مخاطبان افرادی اهل فکر و تامل اند - به همان مردمی است که قرار است مدبرانه و به عمد از این فردیت محروم شوند.حتی زمانی که افکار عمومی - در موارد استثنایی - علیه صنعت لذت سازی عصیان می کند، کل نیروهایی که قادر به بسیج و تجهیز آنهاست، در همان مقاومت ضعیف و بی رمقی خلاصه می شود که خود این صنعت به آنان القاء کرده است.با این حال، باقی نگهداشتن مردم در این وضع بسیار دشوارتر شده است.نرخ سرعت تنزل آنان به حماقت نباید از نرخ سرعت افزایش هوش و شعورشان عقب بیفتد.در روزگار ما، یعنی در عصر آمار و ارقام، توده ها تیزتر از آن اند که خود را با میلیونر روی پرده سینما یکی کنند، و خرفتر از آن اند که قانون [ آماری ] بزرگترین عدد را نادیده بگیرند.ایدئولوژی خود را در پس محاسبه احتمالات پنهان می سازد.بی شک همه کس عاقبت برنده خوش شانس نخواهند بود، مگر آن کسی که بلیط برنده را می کشد، یا به عبارت بهتر، کسی که، برای انجام این کار، از سوی قدرتی برتر - که معمولا خود صنعت لذت سازی است - مشخص شده است، صنعتی که بنا به تصویر رایج بی وقفه سرگرم جستجو و شکار استعدادهاست.آن کسانی که توسط صیادان استعداد کشف و سپس توسط استودیو در مقیاس وسیع معرفی و تبلیغ می شوند، نمونه های آرمانی Ideal Typesانسان متوسط و وابسته نوظهورند.البته قرار بر آن است که هنرپیشه محبوب ماشین نویس معمولی را به شیوه ای نمادپردازی کند که معلوم شود لباس مجلل شب برای بازیگر زن دوخته شده است که از دختر واقعی متمایز شمرده می شود.بدین ترتیب، دختران تماشاچی نه فقط حس می کنند ممکن بود خودشان بر پرده سینما ظاهر شوند، بلکه در عین حال متوجه حضور شکاف عظیمی می شوند که آنان را از پرده جدا می سازد.فقط یک دختر جوان می تواند بلیط برنده را برگزیند، فقط یک مرد می تواند جایزه را ببرد، و اگرچه، از نظر ریاضی، همگان صاحب بختی برابرند، لیکن این خت برای هر فرد چنان ناچیز است که بهترین کار به واقع نادیده گرفتن آن و خوشحال شدن از موفقیت دیگری است، موفقیتی که کاملا ممکن بود از آن او شود، ولی از قضا هیچ گاه نمی شود.هر زمان صنعت فرهنگ سازی فراخوانی برای یکی پنداشتن ساده لوحانه [ خود با فلان هنرپیشه یا نماد ] صادر کند، این دعوت بلافاصله پس گرفته می شود.دیگر هیچ کس نمی تواند از خود بگریزد.زمانی بود که تماشاگر سینما هنوز می توانست عروسی خود را در قالب عروسی مشهود در فیلم نظاره کند.اکنون بازیگران خوش شانس روی پرده، همچون هریک از آحاد جامعه، صرفا نسخه هایی از همان مقوله واحدند، لیکن این برابری فقط مؤید جدایی غلبه ناپذیر عناصر انسانی است.شباهت کامل همان تفاوت مطلق است.هویت واحد و یکسان مقوله مانع بروز هویت موارد خاص و منفرد می شود.صنعت فرهنگ سازی، به نحوی طنزی آمیز، ایده انسان در مقام عضوی از یک نوع [ یعنی نوع بشر ] را به اقعیت بدل کرده است.اینک وجود هر شخصی صرفا بر وجود آن صفاتی دلالت می کند که به لطف آنها می تواند جایگزین هر شخص دیگری شود: انسان شیئی تعویض پذیر، یعنی یک نسخه یا کپی است.او در مقام یک فرد امری به تمامی مصرف شدنی و کاملا بی اهمیت است، و این دقیقا همان واقعیتی است که او، وقتی زمان او را از این شباهت محروم سازد، بدان پی می برد.این امر ساختار درونی مذهب موفقیت را - که از سایر لحاظ به دقت حفظ و نگهداری می شود - تغییر می دهد.امروزه به طرزی فزاینده بر جایزه Per aspera ad astra (9) (که مستلزم تلاش و تحمل سختیهاست) .در فرآیند تکراری و یکنواخت تصمیم گیری در باب این که کدام ترانه و بازیگر سزاوار محبوب و ستاره شدن هستند، عنصر بخت و تصادف کور از سوی ایدئولوژی برجسته می شود.فیلمهای سینمایی بر عامل بخت تاکید می گذارند.با دست زدن به هر کاری به منظور تضمین شباهت و همانندی اساسی همه شخصیتها، به جز آدم بد فیلم، و با حذف همه چهره های غیرسازشگر (مثلا، چهره هایی همچون چهره گرتا گاربو، که ظاهرشان به گونه ای نیست که گویی می توان به آنها گفت ("Hello sister!" در قدم نخست ادامه زندگی برای سینماروها آسانتر می شود.آنان اطمینان می یابند که در حالت موجود ایرادی ندارند، که آنان نیز می توانند به همین خوبی از پس کار برآیند و بیش از نیرو و توانشان چیزی از آنان طلب نخواهد شد.ولی در عین حال اشاره کوچکی دریافت می کنند دال بر آن که هر تلاشی بی فایده خواهد بود، زیرا حتی بخت بورژوایی نیز دیگر با آثار محاسبه پذیر کار خودشان هیچ پیوندی ندارد.آنان معنای این اشاره را درک می کنند.در اصل همگی تشخیص می دهند که بخت (که به لطف آن هرازگاهی یک نفر ثروتمند می شود) روی دیگر برنامه ریزی است.نیروهای جامعه در راستای عقلانیت چنان به کار گرفته می شوند که هر کس می تواند مهندس یا مدیرعامل شود، و دقیقا به همین علت این که جامعه چه کسی را برای چنین کارکردهایی تربیت و تعیین خواهد کرد، دیگر به هیچ وجه مساله ای عقلانی محسوب نمی شود.بخت و برنامه ریزی امری واحد و یکسان می شوند، زیرا، با توجه به برابری آدمیان، موفقیت و شکست فردی - تا بالاترین سطوح جامعه - فاقد هرگونه معنای اقتصادی است.بخت و اقبال خود برنامه ریزی می شود، نه از آن جهت که بر سرنوشت این یا آن فرد خاص تاثیر می گذارد، بلکه دقیقا از آن رو که تصور می رود بخت نقشی حیاتی ایفا می کند.بخت و اقبال عذر و بهانه ای است در خدمت برنامه ریزان، و این تصور را به وجود می آورد که در متن مجموعه پیچیده طرحها و معاملاتی که کل زندگی آدمیان را شکل می بخشند، هنوز فضایی برای رشد روابط مستقیم و خودانگیخته میان آنان باقی مانده است.گزینش دلبخواهی افراد متوسط نماد این آزادی در رسانه های گوناگون صنعت فرهنگ سازی است.در گزارشهای مفصل فلان مجله در مورد سفرهای تفریحی نسبتا باشکوهی که این مجله برای برنده خوش شانس ترتیب داده است، که ترجیحا یک خانم تندنویس حرفه ای است (که احتمالا به لطف ارتباطش با کله گنده ها در مسابقه برنده شده است)، عجز و ناتوانی همگان نمود می یابد.آدمیان جملگی در حکم ماده صرف اند - تا بدان حد که صاحبان قدرت می توانند هر کسی را به بهشت خصوصی خویش ارتقاء دهند و مجددا او را از بهشت بیرون اندازند: در این میان حقوق انسانی و کار او هیچ محلی از اعراب ندارد.صنعت به مردمان صرفا در مقام مصرف کننده و کارمند علاقه و توجه دارد، و در واقع کل نوع بشر و هریک از آحاد آن را به مرتبه این فرمول فراگیر تنزل داده است.ایدئولوژی حاکم، بنا به وجه غالب در هر برهه از زمان، بر بخت یا برنامه ریزی، زندگی یا تکنولوژی، طبیعت یا تمدن تاکید می گذارد.به آدمیان در مقام کارکنان حقوق بگیر نسبت به امر خطیر سازماندهی عقلانی تذکر داده می شود و جملگی ترغیب می شوند تا همچون انسانهایی معقول خود را با محیط تطبیق دهند.در مقام مصرف کنندگان، آزادی انتخاب و جذابیت محصولات نو بر پرده سینما یا در مطبوعات به آنان نشان داده می شود، آن هم به یاری لطیفه های انسانی و شخصی.در هر دو مورد [ در مقام مصرف کننده یا حقوق بگیر ] آنان اشیائی صرف باقی می مانند.هرچه وعده و وعیدهای صنعت فرهنگ سازی کمتر باشد، توانایی آن در ارائه تبیینی بامعنا از زندگی کمتر، و ایدئولوژی رواج یافته از سوی آن توخالیتر می شود.حتی آرمانهای انتزاعی هماهنگی و سودمندی اجتماعی نیز در این عصر تبلیغات عام و سراسری بیش از حد انضمامی اند.ما حتی یاد گرفته ایم چگونه با مفاهیم انتزاعی به منزله تبلیغات فروش برخورد کنیم.زبان تماما مبتنی بر حقیقت یا صدق به سادگی موجب بروز بی صبری برای پرداختن به معامله ای می شود که انجامش احتمالا موضوع و مضمون اصلی است.کلماتی که وسیله و ابزار صرف نیستند بی معنا به نظر می رسند; مابقی نیز خیالی و غیرحقیقی می نمایند.داوریهای ارزشی یا آگهی تجاری و یا حرافی پوچ و بی مورد تلقی می شوند.بر این اساس ایدئولوژی به امری مبهم، بی طرف و غیرمتعهد بدل گشته است، و بدین طریق نه روشنتر شده است و نه ضعیفتر.نفس مبهم بودن، و کراهت تقریبا علمی آن به متعهد ساختن خود به هر چیزی که صدق پذیر نباشد، به منزله نوعی ابزار سلطه عمل می کند.ایدئولوژی به تصویب و ترویج پرحرارت و از پیش تنظیم شده وضعیت موجود بدل می شود.صنعت فرهنگ سازی تمایل دارد خود را به تجسم عینی احکام و رهنمودهای اقتدارگرا، و در نتیجه به مفسر و پیشگوی بی چون و چرای نظام حاکم، بدل سازد.این صنعت از میان صخره های گمراه کردن یا سوءاطلاعات قابل اثبات و حقیقت عیان و مشهود مسیری پیچ در پیچ را ماهرانه دنبال می کند، و با نهایت وفاداری و صداقت پدیده ای را بازتولید می کند که ابهام و تیرگی اش راه هر بصیرتی را سد می کند و واقعیت همه جا حاضر و دست نخورده را به منزله امری ایدئال مستقر می سازد. ایدئولوژی دو پاره می شود: عکس یا تصویر عینی زندگی سرسخت و تغییرناپذیر و دروغ عریان درباره معنای این زندگی - معنایی دروغین که صراحتا بیان نمی شود بلکه تلویحا بدان اشاره می شود و با این حال خرفهم می شود.واقعیت همواره به شیوه ای صرفا کلبی مسلک تکرار می شود تا سرشت الوهی آن به اثبات رسد.البته این نوع اثبات مبتنی بر عکسبرداری (Photologic) دقیق و قطعی نیست، لیکن مقاومت ناپذیر هست.هر آن کسی که در قدرت یکنواختی و تکرار شک کند، ابله است.صنعت فرهنگ سازی اعتراض علیه خود را دقیقا همانقدر مردود می شمارد که اعتراض علیه جهانی که به صورتی بی طرفانه توسط این صنعت دوباره سازی می شود.پیوستن به قافله یا به حال خود رها شدن یگانه انتخاب ممکن است: آن هنردوستان شهرستانی که به عوض سینما و رادیو به زیبایی ابدی و تئاتر غیرحرفه ای متوسل می شوند - به لحاظ سیاسی - از قبل در همان موضعی قرار گرفته اند که فرهنگ توده ای هواداران خود را به سوی آن سوق می دهد.این فرهنگ به قدر کافی سخت و محکم شده است که، در صورت لزوم، خیالات و تصورات قدیمی، مثل ایدئال پدر و احساس مطلق، را به منزله ایدئولوژی مسخره کند.اعیان و موضوعات ایدئولوژی جدید همان خود جهان است.این ایدئولوژی صرفا با ارتقاء یک هستی نامیمون به مرتبه جهان واقعیتها (facts) ، از طریق بازنمایی مو به موی آن، از کیش پرستش واقعیتها سود می جوید.این جابه جایی نفس هستی یا وجود داشتن را به جانشینی برای معنا و حق بدل می کند.هر آنچه توسط دوربین بازتولید می شود، زیباست.مایوس شدن از این چشم انداز که آدمی ممکن است همان ماشین نویسی باشد که جایزه سفر به گرد جهان را می برد، توسط نمایش مایوس کننده عکسهای دقیق مناطقی تکمیل می شود که قرار است جزئی از این سفر باشند.نه خود ایتالیا، بلکه مدارکی دال بر وجود آن [ به بیننده ] عرضه می شود.یک فیلم سینمایی حتی می تواند تا بدانجا پیش رود که تصویری سراپا سرد و دلگیر از همان پاریسی ارائه دهد که از دید دخترک آمریکایی قرار است محل ارضای امیال او باشد، و بدینسان دخترک را با قاطعیتی هرچه بیشتر به آغوش همان پسرک زرنگ آمریکایی براند که در شهر خود نیز می توانست با او آشنا شود.این وضعیت، این واقعیت که خود سیستم، در تازه ترین فاز خود، زندگی کسانی را که تشکیل دهنده آن هستند بازتولید می کند، به عوض آن که بلافاصله ترتیب همه شان را بدهد، به واقع یکی از محاسن و الطاف سیستم محسوب می شود که حاضر شده به این زندگی معنا و ارزش عطا کند.تداوم قافله و تداوم پیوستن به قافله به منزله توجیهی برای بقای کور و لجوجانه سیستم، و حتی تغییرناپذیری آن، مطرح می شود.هر آنچه خود را تکرار می کند، نظیر چرخه طبیعی یا صنعتی، پدیده ای سالم است.همان نوزادان همیشگی جاودانه از دل مجلات به ما لبخند می زنند; ماشین جاز تا ابد ضربه خواهد زد.به رغم همه پیشرفتها در تکنیکهای بازتولید، در کنترلها و تخصصها، و به رغم تمامی تپش و بی قراری صنعت، نانی که صنعت فرهنگ سازی به آدمی عرضه می کند همان سنگ سخت کلیشه است.این صنعت از چرخه حیات تغذیه می کند، از این شگفتی و ناباوری بجا و مستدل که مادران، به رغم همه چیز، هنوز هم به بچه دار شدن ادامه می دهند و گردش چرخها باز هم متوقف نمی شود.این امر به تایید تغییرناپذیری اوضاع کمک می کند.خوشه های ذرتی که در پایان دیکتاتور بزرگ چاپلین در باد تکان می خورند، دروغ نهفته در فراخوان ضدفاشیستی برای آزادی را برملا می کنند.آنها همانند گیسوان طلایی آن دختر آلمانی اند که زندگیش در اردوگاه توسط کمپانی سینمایی نازیها در متن نسیم تابستانی فیلمبرداری می شود.طبیعت از سوی مکانیسم سلطه اجتماعی به منزله متضاد سالم جامعه [ فاسد ] تصویر می شود، و در نتیجه طبیعت یا سرشت خود را از دست می دهد.تصاویری که درختان سبز، آسمان آبی، و ابرهای متحرک را نشان می دهند، این جلوه های طبیعت را به معدودی علائم رمزی (cryptograms) برای دودکشهای کارخانه ها و تعمیرگاهها بدل می کنند.از سوی دیگر، چرخ دنده ها و قطعات ماشینی، که منزلتشان تا حد کارگزاران روح درختان و ابرها تنزل یافته است، باید گویا و بیانگر (expressive) به نظر رسند.طبیعت و تکنولوژی بر ضد همه اشکال مخالفت بسیج می شوند; و حاصل کار برای ما نمودی تحریف شده از جامعه لیبرال است، که در آن مردمان، بنا به فرض، شیفته اتاق خوابهای اروتیک مخملین بودند، به جای آن که، همچون مردمان امروزی، در هوای باز حمام سلامتی بگیرند، یا در مدلهای ماقبل تاریخی مرسدس بنز فروپاشی و خرابی را تجربه کردند، به جای آن که با سرعت موشکهای فضایی از نقطه الف (یعنی همان جایی که در هر حال هستند) به سوی نقطه ب (جایی که همه چیز دقیقا به همین صورت است) بشتابند.پیروزی شرکتهای اقتصادی غول آسا بر قوه ابداع و ابتکار کارگزاران اقتصادی، از سوی صنعت فرهنگ سازی به منزله دوام قوه ابتکار اقتصادی تحسین می شود.دشمنی که از قبل شکست خورده است، یعنی فرد اهل فکر، همان دشمنی است که با او مبارزه می شود.رستاخیز "Haus Sonnenstosser" ضد بورژوا در آلمان، و لذت ناشی از تماشای زندگی بدون پدر، معنایی واحد و یکسان دارند.باید پذیرفت که این ایدئولوژی توخالی از یک جنبه واجد جدیتی مهلک است: همه کس تامین می شود. «هیچ کس نباید گرسنه یا تشنه بماند; اگر کسی چنین کند، جایش در اردوگاه کار اجباری است!» این شوخی رایج در آلمان هیتلری می تواند به عنوان یک اصل یا شعار بر همه سردرهای صنعت فرهنگ سازی بدرخشد.این شعار با نوعی ساده لوحی حیله گرانه تازه ترین مشخصه جامعه را به منزله پیشفرض خود تایید می کند: این که جامعه به راحتی می تواند دریابد چه کسانی مدافع و هوادارش هستند.آزادی صوری همه افراد تضمین شده است.هیچ کس رسما مسئول فکر و عقیده خود نیست.در عوض همگان از سنین پایین در سیستمی متشکل از کلیساها، کلوبها، کانونهای حرفه ای، و دیگر موارد مشابه، محصور می شوند، که مجموعا سازنده حساسترین ابزار کنترل اجتماعی اند.هر آن که خواهان پرهیز از شکست و تباهی است باید کاری کند که به هنگام سنجش در ترازوی این دستگاه کم نیاورد. در غیر این صورت در زندگی عقب خواهد ماند، و نهایتا نابود خواهد شد.در همه حرفه ها، و به ویژه در مشاغل آزاد (لیبرال)، دانش تخصصی با معیارهای تجویزشده برای رفتار، پیوند خورده است; این امر به راحتی می تواند منجر به بروز این توهم شود که دانش تخصصی یگانه چیزی است که به حساب می آید.در واقع، این بخشی از برنامه ریزی ضدعقلانی جامعه فعلی است که این جامعه فقط زندگی اعضای وفادار خویش را تا حدی خاص بازتولید می کند.استاندارد زندگی به دقت مطابق درجه وابستگی ذاتی افراد و طبقات به سیستم است.مدیر قابل اتکاست، و همچنین کارکنان فرودست تر، نظیر [ شخصیت ] داگ وود - به همان شکلی که در صفحات مجلات کمیک یا در زندگی واقعی ظاهر می شود.هر که بینوا و گرسنه بماند، داغ لعنت می خورد، حتی اگر زمانی آینده ای روشن پیش رویش بوده است.اینک او یک بیگانه است; و، گذشته از برخی جنایات بزرگ، بیگانه بودن بدترین گناه کبیره است.در فیلمهای سینمایی او، گه گاه به عنوان موردی استثنایی، به شخصیت اصلی و قربانی طنزی افراطی و خبیث، بدل می شود; لیکن به طور معمول او همان تبهکار و شخصیت منفی فیلم است، و در بدو ظهورش، مدتها پیش از آن که ماجرای اصلی شروع شود، به همین عنوان شناخته می شود: بدین ترتیب از بروز هرگونه سوءظنی در مورد خیانت جامعه به افراد خوش طینت جلوگیری می شود.در واقع، در مرتبه ای بالاتر، امروزه نوعی دولت رفاه عامه در حال شکل گیری است.صاحبان مقامات بالا به منظور حفظ موقعیت خویش، اقتصادی را برپا نگه می دارند که در آن تکنولوژیی به غایت توسعه یافته اساسا توده ها را در مقام مولدان زائد ساخته است.کارگران، یعنی نان آوران واقعی (اگر بنا باشد سخن ایدئولوژی را باور کنیم) از سوی مدیران اقتصاد، یعنی چاق و چله ها، تغذیه می شود.بدینسان جایگاه فرد متزلزل می شود.در نظام لیبرالی فقرا تنبل تلقی شدند; اما اینک آنان به طور خودکار موضوع سوءظن هستند.هر آن که برای مقابله با محیط بیرون مجهز نیست جایش در اردوگاه کار اجباری، یا به هر حال در جهنم زاغه ها و بر عهده گرفتن پست ترین مشاغل است.اما صنعت فرهنگ سازی برای کسانی که تحت کنترل مدیران هستند، رفاه عامه مثبت و منفی را به مثابه همبستگی مستقیم آدمیان در جهانی متشکل از افراد کارآ، ترسیم می کند.هیچ کس فراموش نمی شود; همسایگان و مددکاران اجتماعی در همه جا حضور دارند; امثال دکتر گیلسپی ها و فیلسوفان اتاق نشیمن که دلهایشان در جایی درست قرار دارد و به لطف دخالت مهرآمیز و چهره به چهره شان موارد فردی مصایب تمدیدشده از سوی جامعه را درمان می کنند - البته همواره با قبول این فرض که هیچ مانع شخصی و فردی بر سر راه رشد پستی و خباثت فرد بخت برگشته وجود ندارد.رواج و ترغیب جوی دوستانه که متخصصان مدیریت توصیه می کنند و هر کارخانه ای برای افزایش تولیدات آن را به کار می گیرد، حتی آخرین انگیزش شخصی را نیز تحت کنترل اجتماعی درمی آورد، دقیقا از آن رو که به نظر می رسد این کنترل اوضاع و احوال آدمیان را مستقیما به امر تولید مرتبط می سازد و به زندگی آنان مجددا رنگ و بویی خصوصی می بخشد.این نوع صدقه معنوی، مدتها پیش از آنکه به قصد تسخیر کل جامعه از کارخانه پا بیرون نهد، رنگی از آشتی و سازش بر محصولات صنعت فرهنگ سازی می زند.لیکن خیرخواهان بزرگ نوع بشر، که دستاوردهای علمی شان باید به منزله اعمال نوع دوستانه قلمداد شود تا رنگی از علایق بشری بر آنها زده شود، به واقع جانشینانی برای رهبران ملی اند، که در نهایت القای نوع دوستی را اعلام می کنند و بر این باورند که می توانند پس از نابود شدن آخرین آدمیان معلول از تکرار ماجرا جلوگیری کنند.جامعه با تاکید گذاشتن بر «طینت خوش » رنجی را که خود ایجاد کرده است به رسمیت می شناسد; هر کسی می داند که اکنون در متن سیستم مستاصل است; و ایدئولوژی باید این را به حساب آورد.صنعت فرهنگ سازی به جای آنکه رنج را زیر قبای خود دوخته دوستی و مودت پنهان سازد به مواجهه مردانه با آن افتخار می کند، آنهم به رغم شدت فشاری که آدمیان برای کنترل خود تحمل می کنند.حالت حفظ ظاهر، جهانی را توجیه می کند که این حالت را ضروری می سازد.و این یعنی زندگی - بس سخت و دشوار ولی دقیقا به همین دلیل بس شگفت انگیز و سالم.این دروغ از تراژدی هم کم نمی آورد.فرهنگ توده ای با آن تا می کند، به همان نحوی که جامعه تمرکزیافته رنج اعضای خود را محو نمی کند بلکه آن را ثبت و برنامه ریزی می کند.از این روست که این فرهنگ از هنر چنین مصرانه استقراض می کند.این امر موجد همان جوهر تراژیکی است که سرگرمی ناب قادر به عرضه آن نیست، اما اگر قرار باشد به نحوی نسبت به اصل بازتولید دقیق پدیده ها وفادار بماند به آن نیاز دارد.تراژدی هرگاه به جلوه ای پذیرفته و دقیقا محاسبه شده از جهان بدل شود، خود نوعی برکت محسوب می شود.این نوع تراژدی محافظی است در قبال این سرزنش که حقیقت پایمال شده است، حال آن که [ حقیقت ] به واقع با نوعی پشیمانی کلبی مسلکانه قبول و مال خود می شود.این تراژدی به مصرف کننده ای که - به لحاظ فرهنگی - شاهد روزهای بهتری بوده است، جانشینی برای افکار و احساسات عمیقی ارائه می دهد که مدتها پیش دور افکنده شده اند; و برای سینماروهای حرفه ای تکه پاره هایی از فرهنگ فراهم می آورد تا بدین طریق پرستیژ خویش را حفظ کنند; و همگان را به کمک این اندیشه تسلی می دهد که تحقق تقدیر بشری به شکلی آب دیده و اصیل هنوز هم ممکن است، و این تقدیر باید به هر قیمت که شده بدون هیچ جرح و تعدیلی بازنمایی شود.زندگی، در تمامی وجوهی که امروزه ایدئولوژی دست اندرکار دوباره سازی آنهاست، هرچه بیشتر یادآور رنج ضروری باشد، با قدرت، شکوه و جلالی بیشتر رخ می نماید.بدینسان زندگی رفته رفته شبیه تقدیر می شود.تراژدی تا حد تهدید به نابودی هر کسی که همکاری نکند، تقلیل می یابد، درحالی که معنا و دلالت تناقض آمیز آن زمانی از مقاومت مایوسانه در برابر تقدیر اسطوره ای ناشی می شد.تقدیر تراژیک به مجازات عادلانه بدل می شود، یعنی به همان چیزی که زیباشناسی بورژوایی همواره سعی داشت تراژدی را بدان بدل سازد.اخلاقیات فرهنگ توده ای شکل پست کتابهای کودکان در ادوار گذشته است.برای مثال، در یک محصول درجه یک، شخصیت منفی در قالب زنی هیستریک ظاهر می شود که (البته مطابق پیش بینی دقیق طبی) می کوشد تا سعادت شخصیت مخالف خود را تباه سازد، شخصیتی که با واقعیت خواناتر است و خودش نیز به مرگی کاملا غیرتئاتری درمی گذرد.البته این همه فرهیختگی فقط در سطوح فوقانی یافت می شود.در سطوح پایین تر قضایا ساده تر برگزار می شود.اینک تراژدی بدون توسل به روانشناسی اجتماعی عقیم و بی ضرر می گردد. درست همانطور که هر اپرت وینی شایسته این نام می بایست در پرده دوم به فینال تراژیک خود برسد، و نتیجتا چیزی جز روشن ساختن سوءتفاهمها برای پرده سوم باقی نگذارد، صنعت فرهنگ سازی نیز در روال روزمره امور جایگاه ثابتی برای تراژدی در نظر می گیرد.صرف وجود و حضور مشهود نسخه راهنما برای فرو نشاندن ترس از لجام گسیختگی تراژدی کافی است.توصیف زنان خانه دار از فرمول ثابت نمایشی به مثابه «افتادن به دردسر و دوباره خلاص شدن » ، کل فرهنگ توده ای از سریالهای ابلهانه ویژه بانوان تا عالیترین محصولات را شامل می شود.حتی بدترین و دردناکترین پایانها که تدارک آنها با نیات خیر آغاز شده است، نظم حاکم بر امور را تایید می کند و موجب فساد نیروی درونی تراژدی می شود، یا بدین سبب که زنی که عشقش در جهت خلاف قواعد بازی بسط می یابد برای دستیابی به فرجه کوتاهی از خوشبختی با مرگ خویش بازی می کند، یا از آن رو که پایان غم انگیز فیلم با روشنی هرچه بیشتری بر صلابت زندگی واقعی تاکید می گذارد.فیلم تراژیک به نهادی برای بهبود اخلاقی بدل می شود.توده ها، که به واسطه زیستن زیر فشار سیستم دلمرده شده اند و صرفا در آن وجوهی از رفتار که بر آنان تحمیل گشته و سراپا آغشته به خشم و بغض است نشانه هایی از تمدن از خود بروز می دهند، باید با مشاهده رفتار نمونه و زندگی کاملا جدی تحت انضباط درآیند.فرهنگ همواره نقش خود را در رام کردن غرایز وحشی و انقلابی ایفا کرده است.فرهنگ صنعتی نیز سهم خود را ادا می کند.این فرهنگ شرایطی را معرفی می کند که تحت آن نفس زیستن این حیات بی رحم ممکن می گردد.فردی که کاملا خسته و فرسوده شده ست باید از فرسودگی خویش به منزله نیرو و توان تسلیم شدن به همان قدرت جمعی سود جوید که عامل اصلی فرسودگی اوست. در فیلمهای سینمایی همان وضعیتهای همواره چاره ناپذیری که در زندگی عادی موجب خرد شدن فرد ناظر می شوند، به نحوی بدل به مژده ای می شوند حاکی از آن که آدمی می تواند باز هم به زندگی خویش ادامه دهد.فقط کافی است آدمی از نیستی و فنای خویش آگاه شود و شکست را تصدیق کند تا آن گاه با کل وحدت یابد.جامعه انباشته از مردمان به تنگ آمده و از این رو طعمه خوبی برای شیادان است.این روند در برخی از مهمترین و گویاترین رمانهای آلمانی دوره ماقبل فاشیسم، نظیر میدان آلکساندر برلین اثر دوبلین و Kleiner Mann, Was Nun اثر فالادا (Fallada) ، همانقدر بدیهی بود که در هر فیلم متوسط و در تمهیدات و ترفندهای موسیقی جاز.وجه مشترک همه اینها، تحقیر و تمسخر انسان به دست خویش است.امکان بدل شدن به یک فاعل (subject) در عرصه اقتصاد، مثلا یک کارفرما یا یک مالک، به طور کامل از میان رفته است.واحد تولیدی مستقل، که اداره و وراثت آن سنگ زیربنای خانواده بورژوا و مقام رئیس خانواده بود، از سطوح بالا گرفته تا کوچکترین مغازه، کاملا وابسته شد.همگان کارکنان حقوق بگیر شدند; و در این تمدن متشکل از حقوق بگیران اعتبار و حیثیت پدر (که در هر حال جای سؤال داشت) ناپدید می شود.نگرش و رفتار فرد در قبال دلالی، کسب و کار، حرفه یا حزب (پیش یا پس از عضویت)، ادا و اطوار پیشوا در برابر توده ها، یا اداهای عاشق در برابر دلبرش، جملگی خصوصیاتی مشخصا مازوخیستی پیدا می کنند.نگرشی که بر همه کس تحمیل می شود تا مناسب بودن اخلاقی او برای این جامعه را مکررا اثبات کند، آدمی را به یاد پسران جوانی می اندازد که، طی آیین تشرف قبیله ای، با لبخندی کلیشه ای بر لب گرد دایره ای می چرخند آن هم در حالی که کشیش آنها را شلاق می زند.زندگی در عصر سرمایه داری پسین نوعی آیین تشرف دائمی ست.هر کس باید ثابت کند که خود را به تمامی با قدرتی که بر وی مسلط syncopation (10) در موسیقی جاز تحقق می یابد، اصلی که به طور همزمان سکندری خوردن را مسخره می کند و آن را به یک قاعده بدل می سازد.صدای خواجه وار گوینده ملیح رادیو، یا نامزد اتوکشیده دخترک صاحب ارث، که با کت و شلوار شب نشینی اش به درون استخر می افتد، الگوهایی هستند برای همه کسانی که باید به هر آنچه سیستم می خواهد بدل شوند.هر کسی می تواند همانند این جامعه قدر قدرت باشد; هر کسی می تواند شاد و خوشبخت باشد، البته تنها به این شرط که به طور کامل تسلیم شود و دعوی خود به خوشبختی را فدا کند.جامعه در ضعف و ناتوانی او قدرت خویش را بازمی شناسد، و بخشی از این قدرت را به او عطا می کند.بی دفاع بودن فرد او را قابل اطمینان می سازد.و بدینسان تراژدی به دور افکنده می شود.زمانی بود که مخالفت فرد با جامعه مایه و جوهر جامعه بود.جامعه در آن زمان «ظهور جسارت و آزادی احساس در برابر دشمنی نیرومند، مصیبتی باشکوه، و معضلی هولناک » (11) را تجلیل می کرد.امروزه تراژدی در پوچی و نیستی یگانگی کاذب جامعه و فرد مستحیل شده است، یگانگی کاذبی که دهشت آن هنوز هم برای لحظه ای در قالب مشابه توخالی امر تراژیک نمایان می شود.اما معجزه ادغام [ فرد در جامعه ]، نزول دائمی فیض از سوی مقام و مرجعی که فرد بی دفاع را - پس از پای نهادن بر عصیان خویش - به درون می پذیرد، مبین فاشیسم است.این نکته را می توان در نگرش انسان گرایی یافت که دوبلین با استفاده از آن به قهرمان خویش بی برکف مجال می دهد پناهگاهی بیابد، و هم چنین در فیلمهای سینمایی واجد گرایش اجتماعی.قابلیت دست یافتن به پناهگاه و زنده ماندن به رغم تباه شدن، که موجب شکست تراژدی است، در نسل جدید به چشم می خورد; آنان قادر به انجام هر کاری هستند زیرا فرآیند کار به ایشان فرصت نمی دهد به هیچ کار خاصی خو گیرند.این امر آدمی را به یاد بی اعتقادی غم انگیز آن سربازی می اندازد که از جنگی که بدان هیچ علاقه ای نداشته است به خانه بازمی گردد، یا آن کارگر ساده ای که سرانجام کارش عضویت در یک سازمان شبه نظامی است.این اضمحلال تراژدی مؤید محو و نابودی فرد است.در صنعت فرهنگ سازی فرد نوعی توهم است، آن هم نه صرفا به سبب یکدست و استاندارد شدن ابزار تولید.وجود او فقط تا وقتی تحمل می شود که شکی در مورد یگانگی کاملش با امر کلی وجود نداشته باشد.فردیت دروغین یا شبه فردیت امری رایج است: از بدیهه نوازی استانداردشده در موسیقی جاز گرفته تا آن ستاره استثنایی که گیسوانش روی پیشانی اش فر خورده است تا اصالت و یکتایی او را اثبات کند.امر فردی چیزی نیست جز قدرت جامعه در برجسته ساختن جزئیات تصادفی به صورتی چنان قاطع و محکم که موجب پذیرش آنها شود.خودداری و سکوت سرکشانه یا ظاهر آراسته فردی که به نمایش گذاشته شده است به مانند قفلهایی که یگانه تفاوتشان فقط برحسب کسری از میلیمتر قابل سنجش است، به صورت انبوه تولید می شود.خصوصیت ویژه نفس آدمی کالایی انحصاری است که از سوی جامعه تعیین می گردد; و به نحوی کاذب به منزله امری طبیعی بازنمایی می شود.این خصوصیت چیزی بیش از سبیل، لهجه فرانسوی، یا صدای بم زن کاردان نیست: آثار انگشت بر کارتهای هویتی که از سایر لحاظ کاملا یکسان اند، و قدرت جامعه زندگی و چهره تک تک افراد را با آنها قالب می زند.شبه فردیت پیش شرط فهم تراژدی و خارج ساختن زهر آن است: پذیرش مجدد و تمام عیار افراد به درون امر کلی فقط از آن رو ممکن است که آنان دیگر خودشان نیستند بلکه صرفا به مراکزی بدل شده اند که گرایشهای عام و کلی در آنها با هم تلاقی می کنند.بدینسان فرهنگ توده ای خصلت غیرواقعی «فرد» در عصر بورژوایی را برملا می کند، و در نتیجه در همه موارد محق است مگر در مورد خودستایی و تفاخر به خاطر این هماهنگی بی مزه میان امر کلی و امر خاص.اصل فردیت همواره سرشار از تناقض بود.تفرد هرگز به واقع حاصل نشده است. صیانت نفس در هیات طبقه همه کس را در مرحله وجود نوعی species being صرف نگه داشته است.هر ویژگی یا صلت بورژوایی، به رغم انحراف از هنجار و در واقع به خاطر آن، حقیقتی واحد را بیان می کرد: سختی و دشواری زندگی در جامعه رقابتی.فرد که پشتیبان جامعه بود، نشان یا داغ زشت جامعه را بر چهره داشت; او که ظاهرا آزاد محسوب می شد، به واقع محصول دستگاه اقتصادی و اجتماعی جامعه بود.قدرت به هنگام طلب تایید کسانی که از آن تاثیر می پذیرفتند، خود را بر شرایط رایج اعمال قدرت استوار ساخت.جامعه بورژوایی، همپای پیشرفت خود، به فرد شکل بخشید.تکنولوژی، در تقابل با خواست رهبرانش، آدمیان را از کودکان به اشخاص بدل کرده است.لیکن هر پیشرفتی در زمینه این نوع تفرد به قیمت همان فردیتی تحقق یافت که این پیشرفت به نامش رخ می داد، و بدین ترتیب هیچ چیزی [ از فردیت ] باقی نماند مگر عزم فرد به دنبال کردن مقاصد خاص خود. فرد بورژوایی که هستی اش به دو بخش کسب و کار و زندگی خصوصی تقسیم می شود، و زندگی خصوصی اش به دو بخش حفظ ظاهر اجتماعی و روابط گرم و صمیمی تقسیم می شود، و روابط گرم و صمیمی اش به دو بخش شراکت خصمانه در ازدواج و لذت و آسایش تلخ کاملا تنها بودن تقسیم می شود، فردی است ناسازگار و درگیر با خود و هر کس دیگر که از قبل عملا یک نازی است، انباشته از شهوت و زخم; و یا یک شهرنشین مدرن که هر شکلی از دوستی برایش فقط به منزله نوعی «قرارداد اجتماعی » قابل تصور است: یعنی به منزله بستن قرارداد اجتماعی با دیگرانی که فاقد هرگونه تماس درونی با آنهاست.یگانه دلیل این که چرا صنعت فرهنگ سازی می تواند به صورتی چنین موفقیت آمیز با فردیت برخورد کند آن است که فردیت همواره شکنندگی جامعه را بازتولید کرده است.ظاهرسازی و فریبی که اکنون هیچ کس بدان باور ندارد، بر چهره های افراد حقیقی و قهرمانان فیلمها، که بر اساس الگوهای روی جلد مجلات سرهم بندی شده اند، رنگ می بازد; محبوبیت قهرمان نمونه بعضا از این رضایت پنهان ناشی می شود که تلاش برای دستیابی به فردیت سرانجام جای خود را به تلاش برای تقلید داده است، که بی شک تلاشی نفس گیرتر است. دل بستن به این امید کار لغوی است که این «شخص » در حال فروپاشی و متناقض با خود برای نسلها دوام نخواهد یافت، که سیستم به سبب وجود این شکاف روانشناختی حتما سقوط خواهد کرد، یا آن که تعویض فریبکارانه فردیت با کلیشه خودبه خود برای نوع بشر غیرقابل تحمل خواهد شد.از زمان نگارش هملت شکسپیر این نکته عیان بوده است که وحدت شخصیت بشری صرفا نوعی فریب و ظاهرسازی است.فیزیونومیهایی که به صورت مصنوعی و ترکیبی تولید شده اند نشان می دهند که مردمان امروز هم اینک از یاد برده اند که زمانی مفهومی مبین زندگی بشری نیز در کار بوده است.جامعه از قرنها قبل دست اندرکار تدارک ظهور ویکتور ماچور و میکی رونی بوده است.آنها با نابود کردن به ثمر می نشینند.بت ساختن از امر مبتذل مستلزم تبدیل امر متوسط به امر قهرمانی است.ستاره هایی که بالاترین دستمزدها را می گیرند، همانند تصاویری هستند که فروش اجناس درهم را تبلیغ می کنند.بی دلیل نیست که آنان غالبا از میان مشهورترین مدلهای تبلیغات تجاری انتخاب می شوند.ذوق رایج، ایدئال خود را از قلمرو تبلیغات، یعنی از زیبایی اجناس مصرفی، اخذ می کند.بدین ترتیب این حکم سقراطی که امر زیبا همان امر سودمند است، امروزه - به نحوی طنزآمیز - تحقق یافته است.سینما برای مجموع فرهنگ در کل تبلیغ می کند; در رادیو، اجناسی که کالای فرهنگی به خاطر آنها وجود دارد، به صورت منفرد نیز توصیه می شوند.آدمی می تواند با پرداخت چند سنت فیلمی را تماشا کند که میلیونها دلار خرج برده است، و با پرداخت قیمتی باز هم کمتر می تواند آدامسی را بخرد که تولیدش مستلزم به کارگیری ثروتهایی عظیم بوده است - ثروتی که به واسطه فروش باز هم افزایش می یابد. گنجینه های ارتشها، در غیاب آنها، به لطف حق رای همگانی، برملا می شود، ولی در همان حال استمرار فحشا در درون کشور مجاز شمرده نمی شود.بهترین ارکسترهای جهان - که به وضوح بهترین نیستند - بدون هیچ هزینه ای به درون اتاق نشیمن شما آورده می شوند.کل ماجرا تقلید مسخره ای از سرزمین رؤیاهاست، درست همانطور که جامعه ملی تقلید مضحکی از جامعه انسانی است. شما فقط لب تر کنید، عرضه اش با ما.مردی که تازه از روستا آمده بود در تئاتر قدیمی برلین متروپل اظهار داشت شگفتی آور است که اینها برای دریافت پول چه کارها که نمی کنند; اکنون مدتهاست که صنعت فرهنگ سازی این نظر را سرلوحه کار خویش قرار داده و آن را به جوهر اصلی امر تولید بدل کرده است.این امر همواره آمیخته به احساس پیروزی از عملی شدن کار است; ولی البته، در مقیاس کلان، نفس انجام کار معادل پیروزی است.ساخت و نمایش یک شو یعنی نشان دادن آنچه هست و آنچه قابل حصول است به همگان.حتی امروزه نیز این نمایش هنوز نوعی بازار مکاره است، اما بازاری که به طرزی درمان ناپذیر از بیماری فرهنگ در رنج است.درست همانطور که افرادی که جذب بازار مکاره شده بودند به کمک لبخندی شجاعانه بر سرخوردگی خود از غرفه ها غلبه می کردند، زیرا به واقع از قبل می دانستند چه واقعه ای در انتظارشان است، سینماروها نیز عالما و عامدا به نهاد سینما می چسبند.به لطف ماهیت پست اجناس لوکسی که تولید انبوه شده اند و مکمل آن، یعنی کلاهبرداری همگانی، خصلت خود کالای هنری نیز در حال تغییر است.نکته جدید و نوظهور کالا بودن آن نیست، بلکه این واقعیت است که امروزه هنر کالا بودن خود را آگاهانه مورد تایید قرار می دهد.این امر که هنر استقلال و خودآیینی خویش را نفی می کند و با افتخار خود را در میان کالاهای مصرفی جای می دهد، مبنای اصلی لطف و جذابیت نوآوری است.وجود هنر در مقام حوزه ای مستقل و مجزا همواره فقط در جامعه ای بورژوایی ممکن بود.حتی در مقام نفی آن قصدیت و هدفمندی اجتماعی که از طریق بازار شایع می شود، آزادی هنر ذاتا به وجود اقتصاد کالایی به منزله نوعی پیش شرط، وابسته و مقید باقی می ماند.آثار هنری ناب که درست به واسطه تبعیت کردن از قانون خاص خود جامعه کالایی را انکار می کنند، به رغم این همه، همواره از زمره اجناس تجاری بودند.تا زمانی که مایت خریدار، هنرمند را از نفوذ بازار مصون نگاه می داشت - یعنی تا قرن هجدهم - هنرمندان به خریدار و اهداف او وابسته بودند. فقدان قصدیت در نمونه های بزرگ آثار هنری مدرن متکی بر بی نام و نشان بودن بازار است.مطالبات بازار از خلال چنان تعدادی از واسطه ها گذر می کند که هنرمند از تن سپردن به هر الزام خاص و معینی معاف می شود - البته به وضوح فقط تا حدی خاص، زیرا در سراسر تاریخ طبقه بورژوا خودآیینی هنرمند صرفا تحمل می شد، و در نتیجه حاوی عنصری از کذب بود که نهایتا به اضمحلال اجتماعی هنر انجامید.بتهوون، در روزهای آخر بیماری خویش، رمانی از سر والتر اسکات را با این فریاد به دور افکند: «مردک برای پول می نویسد» ، و با این حال به هنگام روشن ساختن تکلیف آخرین کوارتتها، که مبین افراطیترین شکل طرد و نفی بازار بودند، معلوم شد که خودش تاجری به غایت مجرب و سرسخت است.بتهوون بارزترین نمونه وحدت دو قطب مخالف، یعنی بازار و استقلال، در هنر بورژوایی است.آن هنرمندانی که تسلیم ایدئولوژی می شوند دقیقا همانهایی هستند که بر حضور این تناقض سرپوش می گذارند، به عوض آن که، همچون بتهوون، آن را به درون آگاهی محصول هنری خویش انتقال دهند.بتهوون Es Muss Sein (12) متافیزیکی را (که می کوشد تا با به درون کشیدن فشار جهان بیرون، این فشار را به لحاظ زیباشناختی پس زند) از تقاضای مستخدمه در مورد پرداخت حقوق ماهانه اش استنتاج کرد.اصل زیباشناسی ایدئالیستی - قصدیت بدون قصد - طرح یا شاکله اشیاء و امور را که هنر بورژوایی به لحاظ اجتماعی از آن تبعیت می کند، معکوس می سازد: فقدان قصدیت در خدمت مقاصد اعلام شده از سوی بازار.قصد سرانجام، در هیات تقاضا برای سرگرمی و استراحت، قلمرو فقدان قصدیت را در خود جذب و ادغام کرده است.لیکن همراه با مطلق شدن اصرار بر ضرورت مصرف پذیری هنر برحسب پول، نوعی جابه جایی در ساختار درونی کالاهای فرهنگی رفته رفته ظاهر می شود.فایده ای که آدمیان در این جامعه پرستیز از اثر هنری طلب می کنند و کسب آن را به خویشتن نوید می دهند، خود، تا حد زیادی، عبارت از نفس وجود امر بی فایده است که، به واسطه احاطه کامل مقوله فایده بر آن، لغو گشته است.اثر هنری، با جذب و ادغام کامل خود در مقوله نیاز، به نحوی فریبکارانه آدمیان را دقیقا از همان رهایی موعود محروم می کند، رهایی از سودمندی که اثر هنری خود باید مبشر آن باشد.آن بخشی از دریافت و مصرف کالاهای فرهنگی که می توان آن را ارزش مصرف نامید جای خود را به ارزش مبادله می بخشد; سر زدن به گالریها و شناخت خود آثار، جایگزین لذت می شود: خبره آثار هنری جای خود را به فرد جویای پرستیژ می دهد.مصرف کننده به ایدئولوژی صنعت تولید لذت بدل می شود، که فرار از نهادهای آن برای وی ممکن نیست.آدمی به سادگی «باید» سریال خانم می نیور را دیده باشد، درست همانطور که «باید» مشترک مجلات لایف و تایم باشد.به همه چیز فقط از یک جنبه نگریسته می شود: این که هر چیز باید برای دستیابی به چیزی دیگر مورد استفاده قرار گیرد، صرف نظر از میزان گنگ و ناروشن بودن این مفهوم از استفاده یا فایده.هیچ شیئی واجد ارزشی ذاتی نیست، بلکه فقط تا آن حد ارزشمند است که قابل مبادله باشد.با ارزش مصرف هنر، یعنی وجه وجود آن، به مثابه نوعی بت برخورد می شود; و این بت، یعنی مرتبه یا نمره اجتماعی اثر (که به غلط به مثابه منزلت هنری آن تعبیر می شود) به ارزش مصرف بدل می گردد - یگانه ویژگی یا خصلت قابل مصرف.کارکرد کالایی هنر ناپدید می شود فقط بدین منظور که به هنگام تبدیل هنر به یکی از انواع پدیده عام کالا، که همچون محصول صنعتی تعویض پذیر و قابل ارائه به بازار است، به طور کامل تحقق یابد.اما به محض آن که معامله از حالت قصد و نیت صرف خارج گشته و به یگانه اصل حاکم بر هنر بدل می شود، اثر هنری در مقام نوعی محصول که برای فروش رفتن وجود دارد و با این حال فروش ناپذیر است، به تمامی و به نحوی ریاکارانه به تجسم عینی «فروش ناپذیری » بدل می گردد.هنگامی که توسکانینی در رادیو به رهبری ارکستر پرداخت، فروش بلیط ناممکن بود; موسیقی او مجانی شنیده می شد، و چنان بود که گویی هریک از اصوات سمفونی با این تبلیغ و تحسین والا همراهی می شود که هیچ نوع آگهی تجاری موجب قطع پخش این سمفونی نمی شود: «این کنسرت در چارچوب ارائه خدمات عمومی برای شما پخش می شود.» ایجاد این توهم فقط به لطف سودهای کارتل متحد تولیدکنندگان خودرو و صابون ممکن گشته بود، که بقای ایستگاههای رادیویی در گرو کمکهای مالی آنهاست - و البته به لطف افزایش میزان فروش صنایع الکتریکی که تولیدکننده دستگاههای رادیوند.رادیو، این عضو مترقی و متاخر فرهنگ توده ای، از همه نتایج و پیامدهایی سود می جوید که سینما در حال حاضر به خاطر شبه بازار خود از آنها محروم است.ساختار تکنیکی نظام رادیوی تجاری آن را در قبال انحرافات لیبرالی مصون می کند، انحرافاتی نظیر آنهایی که صاحبان صنایع سینمایی هنوز می توانند وقوع آنها را در حوزه کار خود جایز شمارند.رادیو صنعتی خصوصی است که به واقع نماینده و معرف کلیت حاکم است و از این رو چند گام جلوتر از دیگر صنایع یا شرکتهای منفرد است.چستر فیلد صرفا سیگار ملت است، اما رادیو صدای ملت محسوب می شود.رادیو، با انتقال تمام و کمال محصولات فرهنگی به حوزه کالاها، نمی کوشد تا اجناس فرهنگی خود را مستقیما به منزله کالا به خورد مصرف کننده دهد.در آمریکا رادیو هیچ گونه عوارض یا بهایی از عموم مردم دریافت نمی کند، و در نتیجه شکل موهوم مرجعی بی غرض و مستقل را به خود گرفته است که به خوبی مناسب فاشیسم است.رادیو به بلندگوی عام پیشوا بدل می شود; صدای او از بلندگوهای خیابانی به سان زوزه آژیرهای خطر پخش می شود - زوزه ای که در هر حال به ندرت می توان تبلیغات مدرن را از آن تمیز داد.ناسیونال سوسیالیستها به خوبی می دانستند که رادیو و بی سیم به آرمان آنان شکل بخشیده است، درست همانطور که دستگاه چاپ موجد آرمان اصلاح دینی بود....واقعیت غول آسای نفوذ سخن بشری در همه جا، جایگزین محتوای این سخن می شود، درست همانطور که برکات مجانی و همگانی کنسرت رادیویی توسکانینی جای خود سمفونی را اشغال می کند.هیچ شنونده ای دیگر نمی تواند معنای حقیقی این سخنان را درک کند....در رادیو هر توصیه ای به یک دستور بدل می شود.توصیه مصرف کالاهایی واحد تحت نامهای تجاری و صنعتی متفاوت، ستایش کاملا علمی از فلان مسهل با صدای نرم گوینده در فاصله میان پخش پیش درآمد اپرای لاتراویاتا و پیش درآمد رانیزی، یگانه چیزی است که دیگر، به خاطر احمقانه بودنش، مؤثر واقع نمی شود.روزی سرانجام فرمان تولید، یعنی همان ماهیت واقعی آگهی (که در حال حاضر ماهیت واقعی آن به واسطه تظاهر به وجود حق انتخاب مخفی است) می تواند به فرمان صریح شخص پیشوا بدل شود.در جامعه ای متشکل از باندهای غول آسای فاشیست که در جمع خود تصمیم می گیرند چه بخشی از تولید اجتماعی باید به رفع نیازهای ملت اختصاص داده شود، توصیه به مصرف نوع خاصی از صابون نهایتا کاری ناخوانا با زمانه به نظر می رسد.پیشوا به جهت صدور بی دنگ و فنگ فرامین مستقیم در مورد کشتار همگانی و عرضه آشغال، هر دو، روزآمدتر است.حتی امروزه نیز صنعت فرهنگ سازی آثار هنری را همچون شعارهای سیاسی تزئین می کند و آنها را با تخفیف به خورد مردمی بی رغبت می دهد.آثار هنری همچون پارکها در دسترس استفاده و تفریح همگانی اند.لیکن ناپدید شدن خصلت کالایی راستین آنها، بدین معنا نیست که این آثار در متن زندگی جامعه ای آزاد ملغی شده اند، بلکه گویای سقوط آخرین دژ دفاعی آنها در برابر تنزل یافتن به مرتبه اجناس فرهنگی است.لغو امتیازات فرهنگی و آموزشی به یاری شگرد حراج موجودی انبار، دروازه حوزه هایی را به روی توده ها نمی گشاید که پیشتر از ورود به آنها محروم شده بودند، بلکه، با توجه به شرایط اجتماعی موجود، مستقیما موجب افزایش انحطاط آموزش و پیشرفت بی معنایی وحشیانه می شود.آنانی که در قرن نوزدهم یا اوایل قرن بیستم پول خود را صرف تماشای یک نمایش یا رفتن به کنسرت می کردند، به اندازه پولی که خرج کرده بودند برای اجرای نمایش یا کنسرت احترام قائل می شدند.فرد بورژوایی که می خواست در مقابل پولی که داده چیزی به دست آورد، گه گاه می کوشید تا با خود اثر ارتباطی برقرار کند.گواه این امر را می توان در «مقدمه های » ادبی بر آثار، یا در شروح نوشته شده در مورد فاوست یافت.اینها در حکم نخستین گامها به سوی تزئین اثر با لایه ای از زندگینامه مؤلف و دیگر اعمالی بودند که امروزه بر یک اثر هنری تحمیل می شود.حتی در همان دوران اولیه، دوره رونق کسب و کار، ارزش مبادله ارزش مصرف را به منزله زائده ای با خود حمل می کرد که آن را صرفا به مثابه پیش شرط وجود خودش [ ارزش مبادله ] بسط داده است.این امر به لحاظ اجتماعی به نفع آثار هنری بود.هنر تا زمانی که هزینه ای مالی در بر داشت تا حدی مهار فرد بورژوا را به دست داشت.اکنون این امر فقط به گذشته تعلق دارد.حال که هنر هرگونه قدرت بازدارنده ای را از دست داده است و دیگر نیازی به پرداخت هیچ پولی نیست، نزدیکی و تقرب هنر به کسانی که از آن تاثیر می گیرند، کامل کننده بیگانگی است و هر دو طرف این رابطه را تحت لوای عینیت پیروزمند در یکدیگر حل و ادغام می کند.نقد و احترام [ به اثر ] در متن صنعت فرهنگ سازی ناپدید می شوند; اولی به تخصصی مکانیکی بدل می گردد، و دومی جای خود را به کیش مبتذل شخصیتهای برجسته می بخشد.اکنون هیچ چیز برای مصرف کنندگان گران نیست.با این حال، آنان گمان می کنند هرچه هزینه یا خرج کار کمتر باشد، چیز کمتری گیر آنان می آید.سوءظن مضاعف نسبت به فرهنگ سنتی به مثابه ایدئولوژی با سوءظن نسبت به فرهنگ صنعتی در مقام دوز و کلک، ترکیب می شود.وقتی آثار هنری که اینک پست و منحط شده اند، به صورت مجانی همراه با آشغالهایی عرضه می شوند که رسانه ها آثار هنری را در آنها مستحیل کرده اند، این آثار مخفیانه از سوی مخاطبان خوش اقبالی طرد می شوند که قاعدتا باید از این واقعیت صرف راضی باشند که این همه چیز برای دیدن و شنیدن وجود دارد. اکنون به هر چیزی می توان دست یافت.واریته ها و شوهای کوتاه سالن سینما، مسابقه های فرهنگی در مورد حدس زدن نام قطعات موسیقی، کتابهای مجانی، هدایا و پاداشهای عرضه شده در برخی برنامه های رادیویی، هیچ کدام اموری صرفا تصادفی نیستند بلکه گویای تداوم نحوه عملی هستند که همراه با محصولات فرهنگی تحقق می یابد.سمفونی به پاداشی برای گوش دادن به رادیو بدل می شود، و - اگر تکنولوژی توانش را داشت - فیلمها نیز همچون برنامه های رادیویی در خانه های مردم به آنان تحویل داده می شدند.سینما در حال حرکت به سوی یک نظام تجاری است.تلویزیون به وقوع تحولی اشاره می کند که به راحتی می تواند کمپانی برادران وارنر را به سوی قرار گرفتن در جایگاهی براند که یقینا چیزی جز جایگاه ناخوشایند موسیقیدانان جدی و محافظه کاران فرهنگی نخواهد بود.اما نظام هدایا و جوایز هم اینک در میان مصرف کنندگان جا افتاده است.درحالی که فرهنگ به مثابه جایزه ای (bonus) معرفی می شود که یقینا واجد مزایای خصوصی و اجتماعی است، مصرف کنندگان نیز چاره ای جز غنیمت شمردن این بخت ندارند.آنان جملگی هجوم می آورند مبادا بخت دستیابی به چیزی را از دست بدهند.این که این چیز دقیقا چیست برای هیچ کس روشن نیست، ولی در هر حال فقط آنانی که در بازی مشارکت دارند، صاحب چنین بختی اند.مع هذا فاشیسم امیدوار است تا از آموزشی که صنعت فرهنگ سازی به دریافت کنندگان جوایز داده است، برای سازماندهی آنان در قالب لشکرهای اجباری خود، سود جوید.فرهنگ کالایی تناقض آمیز است.فرهنگ چنان کامل تابع قانون مبادله است که دیگر مبادله نمی شود; و به هنگام مصرف چنان کورکورانه مضمحل می شود که دیگر نمی تواند مصرف شود.از این رو فرهنگ با تبلیغات تجاری در هم می آمیزد.هرچه این تبلیغات تحت یک نظام انحصاری بی معناتر به نظر رسد، قدرتر می شود.انگیزه ها آشکارا اقتصادی اند.آدمی مطمئنا می تواند بدون صنعت فرهنگ سازی زندگی کند، در نتیجه این صنعت ضرورتا سیردلی و انفعال بیشتری تولید می کند.صنعت فرهنگ سازی خود، فی نفسه، منابع معدودی برای تصحیح این امر در اختیار دارد.تبلیغات اکسیر حیات آن است.ولی از آنجا که محصولات آن همواره لذتی را که به منزله کالا وعده می دهند تا حد یک وعده صرف تنزل می دهند، پس صنعت فرهنگ سازی نهایتا معادل تبلیغات عمومی می شود، تبلیغاتی که بدان نیاز دارد زیرا بدون آن فاقد مشتری است.در یک جامعه رقابتی تبلیغات مجری خدمت اجتماعی اطلاع رسانی به خریدار در مورد وضعیت بازار بود; تبلیغات کار انتخاب کالا را آسانتر می کرد و به فروشنده ناشناخته ولی کارآمدتر کمک می کرد تا اجناس خود را آب کند.تبلیغات نه فقط وقت گیر نبود بلکه موجب صرفه جویی در وقت می شد.امروزه، یعنی زمانی که بازار آزاد در حال نابودی است، آن کسانی که کنترل نظام را در دست دارند در سنگر تبلیغات موضع گرفته اند. تبلیغات و آگهی های تجاری پیوند محکم میان مصرف کننده و شرکتهای بزرگ را تقویت می کند.فقط آن کسانی که قادر به پرداخت نرخهای سرسام آور آژانسهای تبلیغاتی هستند، که بزرگترین آنها خود شبکه های رادیویی اند; یعنی فقط آنانی که هم اینک از چنین قدرتی برخوردارند، یا از سوی بانکها و سرمایه صنعتی حمایت می شوند، می توانند به عنوان فروشنده داخل این شبه بازار شوند.هزینه تبلیغات، که نهایتا به جیب شرکتها سرازیر می شود، شکست دادن بیگانگان مزاحم از طریق رقابت پردردسر را غیرضروری می سازد.بدین ترتیب تضمین می شود که قدرت در دست همان افراد باقی بماند - امری که بی شباهت با آن تصمیمات اقتصادی نیست که از طریق آنها راه اندازی و اداره فعالیتهای اقتصادی توسط دولتی توتالیتر کنترل می شود.امروزه تبلیغات اصلی منفی، نوعی سد و مانع، است: هر آن چیزی که مهر آن را بر خود ندارد به لحاظ اقتصادی مشکوک تلقی می شود.تبلیغات سراسری و همگانی به هیچ وجه برای آشنایی و باخبر شدن مردم از انواع اجناس موجود ضروری نیست - اجناسی که عرضه آنها در هر حال دارای محدودیت است.تبلیغات فقط به طور غیرمستقیم به فروش محصولات یاری می رسانند.برای یک شرکت خاص کنار نهادن شیوه فعلی تبلیغات در حکم از دست دادن پرستیژ و ایجاد گسست در انضباطی است که از سوی محفل پرنفوذ [ صاحبان صنایع ] بر اعضای این محفل تحمیل می شود.در زمان جنگ اجناسی که قابل حصول نیستند باز هم تبلیغ می شوند، صرفا به جهت باقی نگهداشتن قدرت صنعتی در صحنه.اعطای یارانه به رسانه های ایدئولوژیک مهمتر از تکرار نام [ کالا یا شرکت ] است.از آنجا که نظام هر محصولی را وادار به استفاده از تبلیغات می کند، امر تبلیغات به کنه زبان - «سبک » - صنعت فرهنگ سازی نفوذ کرده است.پیروزی تبلیغات چنان کامل است که دیگر حضورش در جایگاههای کلیدی آشکار و بدیهی نیست: ساختمانهای غول آسای کله گنده ها، این آگهی های سنگی غرقه در سیلاب نور، بری از هرگونه آگهی تبلیغی هستند; و حداکثر ممکن است بر بامهای آسمانخراشهای خویش حروف اختصاری نام شرکت را بدون هیچ نوع تجلیل از نفس، همچون بناهای یادبود تابناک، به نمایش گذارند.اما بنگاههای تجاری قرن نوزدهم که معماری آنها هنوز شرمگینانه گویای آن است که از آنها می توان به منزله کالای مصرفی سود جست و زیستن در آنها از جمله کاربردهایشان است، درست برعکس از کف تا سقف و حتی بالاتر از آن پوشیده از پوسترها و علائم و آگهی های تجاری اند: تا بدان حد که از این بناها چیزی جز پس زمینه ای برای تابلوهای اعلانات باقی نمی ماند.تبلیغات به هنر و نه چیزی جز آن بدل می شود، درست همانطور که گوبلز - با دوراندیشی - آنها را با هم ترکیب می کند: هنر برای هنر، تبلیغات برای نفس تبلیغ کردن، نوعی بازنمایی ناب و خالص قدرت اجتماعی.اکنون در بانفوذترین مجلات آمریکایی، لایف و فور چون، یک نگاه سریع به سختی می تواند آگهی های تبلیغاتی را از متون و تصاویر مربوط به هیات تحریریه تمیز دهد.مطالب مربوط به سردبیر حاوی و بیانگر توصیفی پرهیاهو و بیجا از مرد بزرگ است (همراه با تصاویری از زندگی و عادات مجلل وی) که هوداران جدیدی برای او به ارمغان خواهد آورد، در همین حال صفحات مربوط به آگهی های تبلیغاتی چنان شماری از جزئیات و عکسهای مستند را به کار می گیرند که عملا به نمود کامل آرمان اطلاع رسانی بدل می شوند، آرمانی که بخشهای مربوط به سردبیر و هیات تحریریه تازه تلاش برای دستیابی بدان را آغاز کرده اند.خصلت خط تولیدی صنعت فرهنگ سازی و روش ترکیبی ( Synthetic) و برنامه ریزی شده ارائه محصولات در این صنعت (که نه فقط در برنامه های استودیویی بلکه کم وبیش در نگارش و سرهم بندی کردن زندگینامه های مبتذل، رمانهای شبه مستند و ترانه های محبوب نیز حالتی کارخانه ای دارد) کاملا مناسب و درخور امر تبلیغات است: یکایک نکات مهم، به واسطه تفکیک پذیر شدن، تعویض پذیر شدن، و حتی به لحاظ تکنیکی بیگانه شدن از هرگونه معنای منسجم، تن به اهدافی می سپارند که نسبت به اثر بیرونی اند.جلوه ها، حقه ها، و شگردهای معین تکرارپذیر همواره در جهت به نمایش گذاشتن اجناس برای مقاصد تبلیغاتی به کار رفته اند، و امروزه هر کلوزآپ هیولاوش فلان ستاره سینما در حکم نوعی آگهی تبلیغاتی برای نام اوست و هر ترانه محبوب و عامیانه ای در حکم تبلیغی برای آهنگ خودش است.تبلیغات و صنعت فرهنگ سازی به لحاظ تکنیکی و همچنین به لحاظ اقتصادی در هم می آمیزند.در هر دو مورد تحقق امری واحد را می توان در مکانهای بی شماری مشاهده کرد، و تکرار مکانیکی یک محصول فرهنگی واحد عملا با تکرار یک شعار تبلیغاتی یکی شده است. در هر دو مورد خواست مصرانه مؤثر بودن محصول تکنولوژی را به روان تکنولوژی Psycho Technology ، یعنی به روشی برای دستکاری و کنترل آدمیان، بدل می کند.در هر دو مورد معیارهای به کار رفته بسی چشمگیر اما آشنایند، شگردهای آسان اما گیرا، ماهرانه اما ساده; هدف اصلی مستولی شدن بر مصرف کننده است که همواره حواس پرت یا مقاوم محسوب می شود.آدمی از طریق زبانی که با آن سخن می گوید سهم خود را در شکل گیری فرهنگ به منزله تبلیغات ادا می کند.هرچه زبان در بیانیه یا اعلام نظر کاملتر مستحیل شود، کلمات نیز در مقام حاملان مادی معنا بیش از پیش منحط می گردند و به نشانه هایی بری از هرگونه خصلت یا کیفیت ذاتی بدل می شوند; هرچه کلمات منظور و مقصود [ گوینده ] را به صورتی نابتر و شفافتر منتقل کنند، نفوذناپذیرتر می شوند.اسطوره زدایی از زبان، هرگاه به مثابه عنصری از کل فرآیند روشنگری در نظر گرفته شود، در حکم درافتادن مجدد به درون جادوست.کلمه و محتوای ذاتی و اساسی عناصری متمایز لیک جدایی ناپذیر از یکدیگر بودند.مفاهیمی چون ماخولیا و تاریخ، یا حتی زندگی، در قالب کلمه، که آنها را مجزا می ساخت و حفظ می کرد، بازشناخته می شدند.شکل کلمه به طور همزمان این مفاهیم را برمی ساخت و آنها را منعکس می کرد.جدایی مطلق، که تاثیر [ عاطفی ] کلمه را امری تصادفی و رابطه آن با موضوع را مصنوعی و دلبخواهی می کند، نقطه پایانی بر امتزاج خرافی کلمه و شی ء می نهد.هر عنصری از یک دنباله یا توالی معین غیرمجازی که از حد بستگی و ربط با واقعه فراتر رود، به منزله امری ناروشن یا متافیزیک لفظی طرد می شود.ولی نتیجه این امر آن است که کلمه، که اینک می تواند صرفا نشانه ای بدون هرگونه معنا باشد، چنان به شی ء متصل می شود که دیگر چیزی جز فرمولی منجمد از آن باقی نمی ماند.این امر بر زبان و موضوع به یکسان تاثیر می گذارد.کلمه پالایش یافته به عوض آنکه موضوع را آزمون پذیر و تجربی سازد، با آن به منزله نوعی مورد یامثالی تجریدی برخورد می کند، و هر چیز دیگری (که اکنون به لطف خواست دستیابی به روشنی بی رحمانه از حوزه بیان حذف شده است - حوزه ای که خود اینک طرد گشته است) در عرصه اقعیت محو می شود.یک هافبک چپ در بازی فوتبال، یک پیراهن سیاه، یک عضو جوانان هیتلری، و از این قبیل، جملگی چیزی بیش از اسامی نیستند.اگر کلمه پیش از عقلانی شدنش موجب ظهور دروغها و همچنین تمنا (Longing) شده بود، اکنون، پس از عقلانی شدنش برای تمنا حتی بیش از برای دروغها در حکم نوعی قفس است.کوری و کری داده ها که پوزیتیویسم کلمات را بدانها فرو می کاهد به درون خود زبان سرازیر می شود، زبانی که خود را به وظیفه ثبت آن داده ها محدود می سازد.واژه ها و اصطلاحات خود نفوذناپذیر می شوند; آنها به نیرویی بارز، به قدرتی برای چسبانیدن و دفع کردن دست می یابند که آنها را به قطب مخالف خود، یعنی اوراد جادویی، شبیه می سازد.واژه ها رفته رفته به نوعی حقه تبدیل می شوند، زیرا نام خواننده اپرا در واقع در استودیو و بر مبنایی آماری جعل می شود، یا زیرا اصطلاح دولت رفاه عامه به لطف استفاده از اصطلاحات مکروهی چون «بوروکراتها» یا «روشنفکران » تکفیر می شود، یا از آن رو که نام کشور به منزله افسونی زیبا برای تسمیه اعمال کثیف به کار گرفته می شود.در کل، نام - که جادو در نهایت راحتی بدان می چسبد - تغییری شیمیایی را تجربه می کند: نوعی استحاله به علائم بوالهوسانه قابل دستکاری که اینک تاثیر آنها به وضوح قابل محاسبه است، لیکن دقیقا به همین دلیل درست همانقدر جبارانه است که تاثیر نام باستانی .(archaic) نامهای نخست، این پس مانده های باستانی، یا به لطف قاعده مند شدن در مقام علائم تجاری تبلیغاتی (نامهای خانوادگی ستاره های سینما به نامهای نخست بدل شده است) یا از طریق استاندارد شدن جمعی، روزآمد شده اند.در قیاس با آنها، نام خانوادگی بورژوایی که، به عوض علامت تجاری بودن، زمانی حامل خود را با مرتبط ساختن او به تاریخچه خویش تفرد می بخشید، کهنه و عتیقه به نظر می رسد.این نام خانوادگی در میان آمریکاییها به نوعی شرمساری عجیب دامن می زند، آنان به قصد پنهان ساختن فاصله ناجور و نامناسب میان افراد یکدیگر را «باب » و «هری » صدا می زنند، یعنی به منزله اعضای تعویض پذیر تیم.این نحوه عمل روابط میان انسانها را تا حد همیاری خوب اعضای جامعه ورزشی تنزل می دهد و در واقع در حکم دفاعی علیه نوع حقیقی روابط انسانی است.دلالت، که یگانه کارکرد پذیرفته شده کلمات در حیطه معناشناسی است، در قالب نشانه به کمال می رسد.صرف نظر از این نکته که ترانه های مردمی به درست یا به غلط شکلی از انحطاط فرهنگ طبقات بالا محسوب می شدند، شکی نیست که عناصر این ترانه ها فقط از طریق فرآیند طولانی انتقال مکرر شکل مردمی خویش را کسب کرده اند.از سوی دیگر گسترش و رواج ترانه های عامیانه به سرعت برق رخ می دهد.اصطلاح آمریکایی [ Fad ] ، که برای تسمیه مدهایی به کار می رود که همچون اپیدمی ظاهر می شوند - یعنی مدهایی که توسط نیروهای اقتصادی شدیدا متمرکز گر می گیرند - مدتها پیش از آنکه رؤسای خودکامه (Totalitarian) صنعت تبلیغات خطوط کلی فرهنگ را [ بر همگان ] تحمیل کنند مبین همین پدیده بود.هنگامی که فاشیستهای آلمانی ناگهان روزی تصمیم می گیرند واژه ای خاص - مثلا «تحمل ناپذیر» - را از درون بلندگوها راه اندازی کنند، روز بعد «تحمل ناپذیر» ورد زبان همه ملت می شود.به پیروی از همین الگو ملتهایی که هدف [ «نبرد یا حمله صاعقه وار» ] بودند این واژه را جذب زبان زرگری (jargon) خویش کردند. تکرار عمومی نامها برای مشخص کردن اقداماتی که بایست از سوی مقامات اجرا شود، به تعبیری، این نامها را آشنا می سازد، درست همانطور که ورد زبان شدن فلان نام تجاری موجب افزایش فروش در عصر بازار آزاد می شد.تکرار کورکورانه و سریعا رو به گسترش کلمات با توجه به دلالتهای خاص، امر تبلیغات را با کلمات اخطاردهنده حکومت توتالیتر پیوند می زند.آن لایه ای از تجربه [ بشری ] که کلمات را برای گویندگانشان آفرید کنار زده شده است; زبان در این فرآیند جذب و ادغام سریع واجد خشکی و سردیی می شود که تا به حال فقط مختص زبان تابلوهای اعلانات و ستونهای آگهی های روزنامه ها بود.مردمان بی شماری کلمات و عباراتی را به کار می برند که یا قدرت فهمشان را از دست داده اند یا فقط به این سبب آنها را استعمال می کنند که این کلمات موجب تحریک انعکاسهای شرطی می شوند; در این معنا، کلمات به واقع علائمی تجاری اند که در نهایت هرچه پیوندشان با اشیاء یا مصادیق خود محکمتر باشد، معنای زبانشناختی آنها کمتر درک می شود.وزیر آموزش توده ای به نحوی غیرقابل فهم از «نیروهای پویا» سخن می راند، و ترانه های محبوب بی وقفه از «خیالپردازی » و «راپسودی » ستایش می کنند، لیکن محبوبیت همگانی خود را دقیقا بر پایه جادوی امر فهم ناپذیر مستقر می سازند، جادویی که می باید شعف و لرزه حیاتی والاتر را ایجاد کند.مفاهیم کلیشه ای دیگر، نظیر خاطره، هنوز بعضا فهم و درک می شوند، لیکن از قلمرو تجربه که ممکن است به آنها محتوایی عطا کند گریزان اند.این مفاهیم و کلمات چونان جزایری در دریای زبان ملفوظ نمایان می شوند.در رادیوی فلش (Flesch) و هیتلر این کلمات را می توان از نحوه تلفظ آمیخته به تظاهر گوینده بازشناخت، به ویژه زمانی که او خطاب به کل ملت می گوید «عزیزان شب همگی بخیر!» یا «این صدای جوانان هیتلری است » ، و حتی واژه «پیشوا» را با لحنی ادا می کند که از سوی میلیونها نفر تقلید می شود.در متن چنین کلیشه هایی است که آخرین پیوند میان زبان و رسوب تجربه گسسته می شود، پیوندی که در قرن نوزدهم در متن لهجه ها هنوز واجد تاثیری مودت آمیز و آشتی دهنده بود.اما در نثر آن روزنامه نگاری که به لطف نگرش تطابق پذیر خود به مقام ویراستار و سردبیر کل زبان آلمانی دست یافت، کلمات آلمانی به واژه هایی جامد و بیگانه بدل می شوند.هر کلمه ای نشان می دهد که تا چه حد به واسطه اجتماع فاشیست شبه خلقی به پستی کشیده شده است.البته این نوع زبان هم اینک سراسری، همگانی، و تام گرا (توتالیتر) شده است.تمام خشونتی که بر کلمات روا می شود چنان نفرت انگیز است که آدمی به سختی می تواند باز هم شنیدن آنها را تحمل کند.فرد گوینده نیازی ندارد تا به نحوی پرطمطراق سخن بگوید; در واقع اگر نحوه بیان او با بیان مخاطبان خاص خودش تفاوت داشت، وجود او ناممکن می بود.اما، در مقابل، زبان و ژستهای شنوندگان و تماشاگران حتی شدیدتر از گذشته رنگ و بوی صنعت فرهنگ سازی را به خود می گیرد، آن هم در قالب ظرایف و سایه روشنهایی که توضیح و تبیین تجربی آنها هنوز ممکن نیست. امروزه صنعت فرهنگ سازی میراث تمدن ساز دمکراسی رقابتی و ینگه دنیایی را از آن خود کرده است - دمکراسیی که حس تمیزش نسبت به انحرافات فکری هیچ گاه چندان ظریف و نکته سنج نبود.امروزه همگان آزادند تا برقصند و کیف کنند، درست همانطور که، از زمان خنثی شدن تاریخی دین، آزاد بوده اند تا به هر یک از کیشها و فرقه های بی شمار موجود بپیوندند.اما آزادی انتخاب ایدئولوژی - از آنجا که ایدئولوژی همواره بازتاب جبر و زور اقتصادی است - در همه جا چیزی از آب درنمی آید جز آزادی انتخاب آنچه همواره یکسان است.نحوه پذیرش و پایبندی فلان دختر به امر واجب قرار گذاشتن با دوست پسرش، لحن صدا در گفتگوی تلفنی یا در صمیمیترین و خصوصیترین موقعیتها، انتخاب کلمات در صحبت کردن، و کل آن حیات درونی طبقه بندی شده توسط روانشناسی اعماق که امروزه تا حدی بی ارزش شده است، جملگی گواه تلاش آدمی است تا خود را به دستگاهی دقیق و کارآ بدل کند، دستگاهی که (حتی به لحاظ عاطفی) شبیه مدلهایی است که از سوی صنعت فرهنگ سازی عرضه می شود.صمیمیترین واکنشهای آدمیان چنان به تمامی شی ءواره شده اند که حتی ایده هر چیز مختص به آنان، امروزه فقط در مقام مقوله ای سراپا تجریدی بر جای مانده است: مقوله شخصیت دیگر عملا دال بر چیزی نیست جز داشتن دندانهای سفید براق و رهایی یا منزه بودن از بوی بدن و عواطف.پیروزی تبلیغات در چارچوب صنعت فرهنگ سازی بدین معناست که مصرف کنندگان حس می کنند مجبور و موظف به خرید و استعمال محصولات این صنعت اند، هرچند که به خوبی به ماهیت آنها واقف اند.این نوشته ترجمه ای است از فصل چهارم کتاب زیر:M. Horkheimer andT.W. Adorno, Dialectic of Enlightenment, The Seabury Press, (New York, 1972), pp. 120-167.پی نوشت ها:1. Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen, Werke, Vol. I (Leipzig, 1917), 187.2. اشاره به فیلم سینمایی «برنادت » که توسط کارگردانی به نام زانوک (Zanuck) از روی زندگی دختری به همین نام ساخته شد.کلیسای کاتولیک پس از مرگ او قدیسه بودن وی را به رسمیت شناخت. - م.3. Alexis de Tocqueville, De La Democratie en Amerique, Vol.II (Parsi, 1864), p. 151.4. The Hays Office ، اشاره به فعالیتهای ویل هریسون هیز ,(W.H. Hays) 1879- 1954 ، وکیل، سیاستمدار و تهیه کننده و مدیر سینمایی آمریکایی که رئیس دفتر یا شرکت هیز بود. - م.5. پوگروم (Pogrom) واژه ای روسی به معنای کشتار و قصابی که مصداق تاریخی آن حملات جمعی به محلات یهودیان، قتل عام و غارت آنان بوده است. - م.6. تانتالوس (Tantalus) ، یکی از شخصیتهای اساطیر یونان بوستان که گوشت تن پسر خود را در ضیافتی به خدایان خوراند و در نتیجه از سوی آنان محکوم به تحمل تشنگی و گرسنگی جاودانه گشت. - م.7. عبارتی لاتینی به معنای «امور سخت و خشک به راستی لذت بخش اند.» - م.8. Frank Wedekind, Gesammelte Werke, Vol, IX (Munich, 1921), p. 426.9. عبارتی لاتینی به معنای «با سختی و مشقت به سوی بخت.»10. نوعی تمهید موسیقایی به منظور انتقال تاکید از طریق تاکید نهادن و برجسته ساختن ضربهایی که معمولا بارز نیستند. - م.11. Nietzsche, Gotzendammerung, Werke, Vol. VIII, p. 136.12) عبارتی آلمانی به معنای «باید باشد.» . - م.روشنگری به مثابه فریب توده ایبطلان این نظریه جامعه شناختی که از دست دادن پشتوانه نهاد عینی دین، و اضمحلال آخرین بقایای دوران ماقبل سرمایه داری، به همراه تفکیک یا تخصصی شدن تکنولوژیک و اجتماعی، نهایتا منجر به بروز آشوب فرهنگی شده است، همه روزه اثبات می شود; زیرا اینک فرهنگ بر همه چیز نقشی یا مهری یکسان می زند.فیلمهای سینمایی، رادیو و مجلات جملگی نظامی را شکل می بخشند که در کل و در همه اجزای خویش یکدست و یکنواخت است.حتی فعالیتهای زیباشناختی جناحهای سیاسی مخالف به لحاظ شور و شوقشان در اطاعت از ضرب آهنگ این نظام آهنین با هم فرقی ندارند.ساختمانهای پرزرق و برق مربوط به مدیریت صنایع و محوطه نمایشگاهها در کشورهای اقتدارگرا دقیقا به همان شکل و شمایلی هستند که در هر جای دیگر.برجهای عظیم و تابناکی که در همه جا از زمین سبز می شوند علائم بیرونی برنامه ریزی حساب شده شرکتهای بین المللی اند، همان غایتی که نظام دلال مسلکی افسارگسیخته از قبل به سویش می تاخت (نظامی که بناهای یادبودش عبارتند از توده انبوه خانه های دلگیر و ساختمانها و دفاتر تجاری در شهرهای خشک و بی روح.) حتی هم اینک نیز خانه های قدیمیتری که درست در خارج منطقه سیمانی مرکز شهر قرار دارند شبیه حلبی آبادها به نظر می رسند، و ویلاهای یک طبقه(bungalow) و نوساز مناطق بیرون شهر به لحاظ ستایش از پیشرفتهای فنی و این دستورالعمل یا خصلت ذاتی تعبیه شده در آنها که پس از چندی باید همچون قوطیهای کنسرو خالی به دور انداخته شوند با بناها و سازه های مقوایی نمایشگاههای جهانی هیچ فرقی ندارند.با این حال طرحهای خانه سازی شهری که به منظور تداوم [ حیات ] فرد به منزله واحدی فرضا مستقل در مسکنی کوچک و بهداشتی طراحی شده اند، در واقع او را بیش از پیش مطیع و خادم خصم خویش می کنند، یعنی مطیع قدرت مطلق نظام سرمایه داری.از آنجا که ساکنان [ این خانه ها ]، در مقام مولدان و مصرف کنندگان، در جستجوی کار و لذت به سوی مرکز [ شهر ] کشیده می شوند، همه واحدهای زنده در هیات مجموعه های به خوبی سازمان یافته تبلور می یابند.وحدت بارز جهان صغیر و جهان کبیر، آدمیان را با الگویی از فرهنگ خودشان روبه رو می کند: اینهمانی کاذب امر کلی و امر خاص.تحت نظام انحصاری همه اجزای فرهنگ توده ای یکسان اند، و خطوط مربوط به چارچوب مصنوعی این فرهنگ رفته رفته نمایان می شوند.آنانی که بر قله قدرت نشسته اند دیگر حتی علاقه ای به پنهان کردن نظام انحصاری ندارند: همچنان که خشونت این نظام آشکارتر می شود، قدرتش نیز فزونی می گیرد.سینما و رادیو دیگر نیازی ندارند تا به هنری بودن تظاهر کنند.این حقیقت که آنها فقط نوعی کسب و کارند به ایدئولوژی رایج بدل می شود تا مزخرفاتی را که سینما و رادیو عامدا تولید می کنند، توجیه کند.این رسانه ها خود را صنعت می نامند; و زمانی که رقم درآمدهای مدیران آنها منتشر می شود، هر شک و تردیدی در مورد سودمندی اجتماعی محصولات تمام شده برطرف می گردد.طرفهایی که نفعی در این قضیه دارند صنعت فرهنگ سازی را به صورتی تکنولوژیک توضیح می دهند.چنین گفته می شود که چون میلیونها نفر در این صنعت مشارکت دارند، وجود برخی فرآیندهای بازتولید امری ضروری است، فرآیندهایی که به ناگزیر متمضن آن اند که در مواردی بی شمار نیازهایی یکسان توسط اجناسی یکسان ارضا شوند.سپس این نکته مطرح می شود که تقابل تکنیکی میان شمار معدود مراکز تولید و شمار زیاد کانونهای وسیعا پراکنده مصرف مستلزم سازماندهی و برنامه ریزی از سوی مدیریت است.به علاوه، چنین ادعا می شود که معیارهای [ تولید برنامه ها ] در وهله نخست بر نیازهای خود مصرف کنندگان مبتنی بودند، و به همین دلیل نیز با مقاومتی چنین ناچیز پذیرفته شدند.حاصل کار همان حلقه مغزشویی و نیازهای از پیش ایجادشده است که در متن آن وحدت سیستم هر روز قویتر و مستحکمتر می شود.و البته از این واقعیت نیز هیچ ذکری به میان نمی آید که پایه و اساس قدرت و سلطه تکنولوژی بر جامعه، قدرت همان کسانی است که تسلط اقتصادیشان بر جامعه از همه بیشتر است.هر نوع توجیه و تبیین تکنولوژیکی در حکم توجیه نفس سلطه است.این [ توجیه مبین ] همان سرشت قهرآمیز جامعه ای است که از خود بیگانه شده است.ماشینها، بمبها، و فیلمها کل قضیه را سرپا نگه می دارند تا زمانی که عنصر یکدست کننده نهفته در آنها قدرت و توان خود را در قالب همان خطا و ستمی آشکار سازد که این عنصر موجب افزایش آن بوده است.این امر تکنولوژی صنعت فرهنگ سازی را به صرف حصول استانداردسازی و تولید انبوه بدل کرده است، و هر آن چیزی را که متضمن بروز تمایزی میان منطق کار و نظام اجتماعی بود، قربانی و فدا کرده است.ولی این امر نتیجه نوعی قانون تحول نهفته در ذات تکنولوژی نیست، بلکه از کارکرد آن در اقتصاد امروز ناشی می شود.آن نیازی که ممکن است در برابر کنترل و نظارت مرکزی مقاومت کند از قبل به واسطه کنترل اعمال شده بر آگاهی فردی، سرکوب شده است.گذر از تلفن به رادیو به روشنی نقشها را مشخص و متمایز کرده است. اولی [ تلفن ] هنوز به فرد مشترک اجازه می داد نقش سوژه را بازی کند، و ماهیتی لیبرال داشت.دومی [ رادیو ] پدیده ای دمکراتیک است: رادیو همه مشارکان را به شنوندگان بدل می کند و به شیوه ای اقتدارگرا آنان را بنده و تابع برنامه هایی می سازد که همگی دقیقا یکسان اند و برای همه پخش می شوند.هیچ گونه دستگاه یا لوازمی برای پاسخگویی متقابل ابداع نشده است، و شبکه های خصوصی محروم از هرگونه آزادی اند.فعالیت آنها محدود به عرصه فرعی و مشکوک «کار آماتوری » است، و این شبکه ها در عین حال باید به سازماندهی از بالا تن سپارند.اما در برنامه هایی که به طور رسمی پخش می شوند هرگونه رد پای خودانگیختگی مردمی به لطف وجود صیادان قریحه، رقابت میان استودیوها و انواع و اقسام برنامه های گزینش شده توسط افراد حرفه ای، کنترل و جذب می شود.مجریان بااستعداد مدتها پیش از آنکه صنعت فرهنگ سازی آنان را به نمایش گذارد به این صنعت تعلق دارند; در غیر این صورت برای جا افتادن در آن چنین حریص و مشتاق نمی بودند.نگرش عموم مردم، که صریحا و عملا هوادار نظام صنعت فرهنگ سازی است، خود بخشی از این نظام است، نه عذر موجهی برای آن.اگر یک شاخه از هنر همان فرمولی را دنبال می کند که شاخه ای دیگر با رسانه و محتوایی بس متفاوت; اگر دسیسه چینی دراماتیک اپراهای آبکی رادیو چیزی نیست جز دستمایه ای سودمند برای نشان دادن شیوه غلبه بر مشکلات تکنیکی در هر دو قطب تجربه موسیقایی - چه جاز واقعی و چه تقلیدی مبتذل از آن; یا اگر یک موومان از فلان سمفونی بتهوون به نحوی خام و سردستی برای موسیقی فیلم «تنظیم » می شود، درست همانطور که رمانی از تولستوی برای نگارش فیلمنامه مخدوش و تحریف می شود: پس این ادعا که چنین کاری به قصد ارضای آرزوهای خودانگیخته عموم مردم صورت گرفته است، چیزی جز حرف مفت نیست.ما به حقایق نزدیکتر خواهیم بود اگر این پدیده ها را به منزله اجزای ذاتی آن دستگاه فنی و پرسنلی توضیح دهیم که خود، تا آخرین پیچ و مهره اش، بخشی از مکانیسم گزینش اقتصادی است.به علاوه، در میان مراجع و مقامات اجرایی این توافق - یا دست کم این عزم راسخ - وجود دارد تا از تولید یا تایید رسمی هر آن چیزی سر باز زنند که به هر نحوی با قواعد و نظرات آنان در باب مصرف کنندگان، یا مهمتر از همه با خود آنان، ناسازگار است.در عصر و زمانه ما گرایش عینی جامعه در هیات مقاصد ذهنی و پنهان مدیران شرکتها تجسد می یابد، مدیرانی که برجسته ترینشان به قدرتمندترین بخشهای صنعت تعلق دارند - فولاد، نفت، الکتریسیته، و صنایع شیمیایی.در قیاس با آنها انحصارات فرهنگی ضعیف و وابسته اند.این انحصارات نمی توانند دلجویی از صاحبان واقعی قدرت را نادیده انگارند، مگر آنکه بخواهند حوزه فعالیت آنها در جامعه توده ای (حوزه ای مختص تولید نوع خاصی از کالا که به هر شکل هنوز با لیبرالیسم آسانگیر و روشنفکران یهودی پیوندی بیش از حد نزدیک دارد) متحمل مجموعه ای از تصفیه ها شود.وابستگی قدرتمندترین شبکه خصوصی رادیو - تلویزیونی به صنعت برق، یا وابستگی صنعت فیلم سازی به بانکها، وجه مشخصه کل این حوزه [ فرهنگی ] است که شاخه های منفردش خود به لحاظ اقتصادی مجموعه ای در هم تنیده اند.همه آنها چنان از نزدیک به یکدیگر متصل اند که حتی نهایت تمرکز قوای ذهنی نیز اجازه می دهد تا خطوط تمایز میان شرکتها و شاخه های تکنیکی متفاوت نادیده گرفته شود.وحدت خشن و بی رحم مشهود در صنعت فرهنگ سازی گواهی است بر آنچه در عرصه سیاست رخ خواهد داد.تفکیکها و تمایزات بارز نظیر تفکیک فیلمها به دو گروه الف و ب، یا تفکیک داستانهای منتشر شده در مجلاتی با نرخهایی متفاوت، بیش از آنکه مبتنی بر موضوع و محتوای اثر باشند، از طبقه بندی، سازماندهی، و نامگذاری بر مصرف کنندگان ناشی می شوند.محصولات نهایی برای همگان تولید می شود تا هیچ کس قادر به گریز از آن نباشد; تمایزات مورد تاکید قرار می گیرند و گسترش می یابند.طیف و سلسله مراتبی از محصولات تولید انبوه با کیفیت متنوع به مردمان خورانده می شود، و بدین ترتیب حاکمیت کمی شدن تمام عیار گسترش می یابد.هر کسی باید (به نحوی ظاهرا خودانگیخته) بر طبق همان سطحی [ از ذوق و سلیقه ] رفتار کند که از قبل برای وی تعیین و دسته بندی شده است، و همان مقوله یا دسته ای از محصولات تولید انبوه را برگزیند که برای افرادی از نوع او عرضه شده است.در جداول سازمانهای پژوهشی مصرف کنندگان به هیات آمار و ارقام ظاهر می شوند، و بر اساس گروههای درآمدی به مناطق قرمز، سبز، و آبی تقسیم می شوند; این همان تکنیکی است که برای هر نوع تبلیغات به کار می رود.درجه صوری بودن این روش زمانی آشکار می شود که درمی یابیم همه محصولاتی که به صورت مکانیکی از هم تفکیک شده اند سر آخر یکسان و همانند از کار درمی آیند.این نکته که تفاوت میان طیف محصولات کارخانه کرایسلر و فرآورده های جنرال موتورز اساسا امری موهوم است برای هر کودکی که به تنوع و گوناگونی اشیاء علاقه ای خاص دارد، معلوم و بدیهی است.آن مواردی که خبرگان فن تحت عنوان نکات مثبت و منفی مورد بحث قرار می دهند، فقط بدین کار می خورند که نمایش کاذب رقابت و تنوع در گزینش را جاودانه تداوم بخشند.همین امر در مورد محصولات برادران وارنر و متروگولدوین مایر نیز صدق می کند.با این حال تفاوتهای موجود میان مدلهای گرانتر و ارزانتر عرضه شده از سوی یک کارخانه واحد نیز دائما کاهش می یابند: در مورد خودروها اینگونه تفاوتها عبارتند از تعداد سیلندرها، ظرفیت موتور، و جزئیات مربوط به افزارهای خاص هر شرکت; و در مورد فیلمها تفاوتهای اصلی عبارتند از تعداد هنرپیشگان معروف، کاربرد اغراق آمیز تکنولوژی، نیروی کار، ابزار و وسایل، و استفاده از آخرین و جدیدترین فرمولهای روانشناختی.معیار عام حسن و شایستگی میزان «تولیدات چشمگیر» یا میزان سرمایه گذاری نقدی است.در صنعت فرهنگ سازی بودجه های مختلف با ارزشهای واقعی یا معنای خود محصولات کوچکترین ارتباطی ندارند.حتی رسانه های تکنیکی نیز به صورتی بی رحمانه به سوی همسانی و یکدستی رانده می شوند.هدف تلویزیون ارائه ترکیبی از رادیو و فیلم است، و محدود ماندن این رسانه صرفا از این امر ناشی می شود که طرفهای ذی نفع هنوز در جمع خود به توافق نرسیده اند، لیکن پیامدهای آن یقینا عظیم و مبشر این نوید خواهد بود که تا بدان حد موجب تشدید فقر و بی مایگی وجه زیباشناختی شود که در اندک زمانی یکسانی تمامی محصولات صنعت فرهنگ سازی می تواند حجاب نازک خویش را کنار زده و پیروزمندانه پا به صحنه گذارد، و رؤیای واگنری - Gesamtkunstwerk یا امتزاج همه هنرها در یک اثر هنری - را به مسخره تحقق بخشد.در قیاس با اپرای تریستان ، در اینجا اتحاد کلمه، تصویر، و موسیقی بسی کاملتر است زیرا آن عناصر حسی که جملگی رویه سطحی واقعیت اجتماعی را به نحوی تاییدآمیز منعکس می کنند اصولا در قالب یک فرآیند تکنیکی واحد تجسد می یابند، فرآیندی که محتوای خاص آن از وحدت این عناصر شکل می گیرد.این فرآیند همه عناصر تولید را در خود ادغام می کند، از رمان گرفته (که از آغاز با گوشه چشمی به سینما نوشته می شود) تا آخرین و جدیدترین تکنیک صدابرداری.این امر مبین پیروزی سرمایه سودآور است که در مقام ارباب مطلق، لقب و عنوانش بر دلهای کسانی عمیقا حک شده است که خلع مالکیت گشته اند و در صف بیکاران انتظار می کشند; این پیروزی محتوای بامعنای هر فیلمی است، صرف نظر از هر داستانی که گروه تولید برای آن برگزیده باشد.انسانی که دارای اوقات فراغت است باید هر آنچه را که صنعتگران فرهنگی به او عرضه می کنند، بپذیرد.فرمالیسم کانت هنوز متضمن شکلی از دخالت و ادای سهم از سوی فرد بود، فردی که تصور می رفت می تواند تجارب متنوع حواس را با مفاهیم بنیادین مرتبط سازد; لیکن صنعت فرد را از این کارکرد خویش محروم می کند.خدمت اصلی آن به مصرف کننده آن است که به عوض او تجارب حسی را با مفاهیم ترکیب کند.کانت می گفت مکانیسمی سری در جان آدمی نهفته است که شهود مستقیم را به شیوه ای تدارک می بیند که می توان همه این نوع شهودها را در نظام عقل ناب جای داد.اما امروزه رمز این مکانیسم گشوده شده است و اگرچه همه ظواهر حاکی از آن است که این مکانیسم توسط همان کسانی برنامه ریزی می شود که داده های تجربه را عرضه می کنند، یعنی توسط صنعت فرهنگ سازی، ولی در واقع این مکانیسم توسط قدرت جامعه بر آنان تحمیل می شود، جامعه ای که به رغم همه تلاش ما برای عقلانی کردنش غیرعقلانی باقی می ماند.این قدرت گریزناپذیر از سوی عوامل یا آژانسهای تجاری پردازش می شود و از همین رو آنان می توانند این تصور مصنوعی را القاء کنند که خود بر مسند فرماندهی نشسته اند.برای مصرف کننده چیزی باقی نمانده است تا به طبقه بندی آن بپردازد.تولیدکنندگان این کار را برای او انجام داده اند. «هنر برای توده ها» موجب نابودی رؤیا گشته است، ولی این هنر هنوز پایبند اصول و قواعد آن ایدئالیسم رؤیایی است که ایدئالیسم انتقادی از آنها گریزان بود.همه چیز از آگاهی نشات می گیرد: برای مالبرانش و برکلی، از آگاهی خدا; و در هنر توده ای، از آگاهی گروه تولیدکنندگان.بی شک ستاره های سینما، ترانه های محبوب، و اپراهای آبکی جملگی گونه هایی سخت و نامتغیرند که به تناوب تکرار می شوند، ولی علاوه بر آن محتوای مشخص نفس تفریح و سرگرمی نیز از آنان ناشی می شود و تنها به ظاهر تغییر می کند.در اینجا جزئیات جملگی تعویض ناپذیرند.تکرار فاصله کوتاه که در متن ترانه های محبوب عاملی مؤثر بود، مغضوب شدن موقتی قهرمان فیلم (که از سوی او به منزله تمرینی مفرح پذیرفته می شود)، برخورد خشن هنرپیشه مرد با معشوق خویش و دست رد زدن او به سینه دخترک لوس ثروتمند، اینها جملگی، همچون سایر جزئیات، کلیشه های حاضر و آماده ای هستند که هر جا لازم باشد به کار می روند; نقش آنها در تحقق هدفی خلاصه می شود که در طرح کلی بدانها اختصاص داده شده است.فلسفه وجودی آنها کلا چیزی نیست مگر تایید این طرح در مقام اجزای تشکیل دهنده آن.به محض آنکه فیلم شروع می شود، کاملا روشن است که چگونه پایان خواهد یافت، و چه کسی برنده، مجازات، یا فراموش خواهد شد.در عرصه موسیقی سبک نیز گوش تمرین دیده به مجرد شنیدن نخستین نتهای ترانه محبوب باب روز می تواند حدس بزند چه چیز در پیش روست و با فرارسیدن آن به خود تبریک می گوید.حد متوسط طول داستان کوتاه باید به دقت رعایت شود.حتی شوخی ها و لطیفه ها نیز همچون صحنه ای که در متن آن جای می گیرند محاسبه می شوند.تنظیم آنها به عهده متخصصان ویژه است و طیف محدود آنها موجب می شود تا تقسیم مسئولیتها میان این متخصصان آسان گردد.تحول و رشد صنعت فرهنگ سازی نهایتا به تسلط و غلبه جلوه ها، دستکاریها، و جزئیات فنی بر خود اثر منجر گشته است - همان اثری که زمانی بیانگر ایده بود، لیکن بعدها همراه با خود ایده مضمحل گشت. زمانی که جزئیات آزادی خود را بازیافتند، به عواملی یاغی و طغیانگر بدل شدند و در دوره مابین رمانتیسم و اکسپرسیونیسم، مقام خود را به منزله بیان آزاد، یا محملی برای اعتراض به اصل سازماندهی، تثبیت کردند.در عرصه موسیقی عنصر یا تاثیر هارمونیک واحد موجب محو و نابودی آگاهی از فرم به مثابه یک کل شد; در نقاشی نیز رنگ واحد به قیمت غفلت از کمپوزیسیون یا ترکیب تصویری مورد تایید قرار گرفت; و در عرصه رمان هم روانشناسی مهمتر از ساختار اثر شد.اکنون صنعت فرهنگ سازی بدین امر خاتمه داده است.اگرچه این صنعت منحصرا با جلوه ها و تاثیرات سروکار دارد، لیکن طغیان آنها را در هم می کوبد و آنها را وامی دارد به خدمت همان فرمولی درآیند که جانشین خود اثر می شود.سرنوشتی واحد به یکسان بر کل و اجزاء تحمیل می شود. کل به ناچار فاقد هرگونه رابطه ای با جزئیات است - درست نظیر زندگی شغلی انسان موفقی که در متن آن همه چیز باید به مثابه مثال یا اثباتی قاطع جفت و جور شود، درحالی که خود این زندگی چیزی نیست مگر جمع همه آن حوادث ابلهانه.آن به اصطلاح ایده مسلط به مانند قفسه پرونده هاست که وجود نظم را تضمین می کند لیکن انسجامی به وجود نمی آورد.کل و اجزاء همانند هم اند; نه تضادی در کار است و نه پیوندی.هماهنگی از پیش تنظیم شده آنها تقلید مسخره ای است از آنچه در آثار هنری بزرگ بورژوایی می بایست با تلاش به دست آید.در آلمان سکون و جمود گورستان نظام دیکتاتوری از قبل بر شادترین فیلمهای دوره دمکراسی سایه افکنده بود.کل جهان ساخته شده است تا از غربال صنعت فرهنگ سازی گذر کند.تجربه قدیمی سینماروهایی که جهان خارج را ادامه فیلمی می پندارند که هم اینک تماشاگرش بوده اند (زیرا این فیلم نیز به تمامی معطوف به بازتولید جهان ادراکات روزمره است)، اینک اصل هادی تولیدکننده فیلم محسوب می شود.هرقدر که تکنیکهای او با شدت بیشتر و نقص کمتری اشیاء و امور تجربی را دوباره سازی کنند، غلبه این توهم نیز آسانتر می شود که جهان خارج ادامه صاف و ساده آن چیزی است که بر پرده نمایش داده می شود.از زمان هجوم و پیروزی برق آسای فیلم ناطق، بازتولید مکانیکی تحقق این هدف را گسترش بخشیده است.تمایز زندگی واقعی از فیلمهای سینمایی هر روز دشوارتر می شود.فیلم ناطق، که از تئاتر توهم زا بسی فراتر می رود، هیچ جایی برای تخیل یا تامل از سوی تماشاگر باقی نمی گذارد، تماشاگری که دیگر قادر نیست در چارچوب ساختار فیلم بدان واکنش نشان دهد، و با این حال بدون گم کردن رشته داستان ذهن خود را از جزئیات دقیق فیلم منحرف سازد; و بدینسان فیلم قربانیان خود را وامی دارد تا آن را مستقیما با واقعیت برابر شمارند.فلج شدن خودانگیختگی و قوای تخیلی مصرف کننده رسانه های توده ای لزوما در این یا آن مکانیسم روانی ریشه ندارد; او باید از دست دادن این خصایص را به ماهیت عینی خود محصولات نسبت دهد، به ویژه به شاخصترین آنها، یعنی همان فیلم ناطق.این محصولات چنان طراحی شده اند که سرعت و چابکی، قدرت مشاهده، و تجربه برای صرف فهم آنها بی شک لازم و ضروری است; مع هذا اگر تماشاگر بخواهد هجوم بی وقفه واقعیتها را دنبال کند دیگر جایی برای تفکر پیوسته باقی نمی ماند.اگرچه تلاشی که پیش شرط واکنش اوست امری نیمه خودکار است، لیکن هیچ عرصه یا فضایی برای [ کاربرد ] قوه تخیل وجود ندارد.آن کسانی که چنان در جهان فیلم - در تصاویر، حرکات، و کلمات آن - جذب و ادغام شده اند که دیگر نمی توانند بگویند چه چیزی به واقع آن را به یک جهان بدل می کند، مجبور نیستند در طول نمایش فیلم ذهن خود را بر نکات خاص مربوط به نحوه عمل آن متمرکز سازند.سایر فیلمها و محصولات صنعت سرگرمی که پیشتر دیده اند، جملگی به آنان یاد داده اند منتظر چه چیزی باشند; آنان به صورتی خودکار واکنش نشان می دهند.قدرت جامعه صنعتی در اذهان آدمیان جای گرفته است.سازندگان سرگرمی می دانند که محصولات آنان حتی زمانی که حواس مصرف کننده پرت یا پریشان باشد، با هوشیاری و دقت مصرف خواهد شد، زیرا هریک از آنها نمونه و مدلی از آن دستگاه اقتصادی عظیمی است که همواره توده ها را چه در زمان کار و چه در اوقات فراغت - که خویشاوند همان کار است - سرپا نگه داشته است.از هر فیلم ناطق و هر برنامه تلویزیونی می توان همان تاثیر اجتماعی را استنتاج کرد که منحصر به هیچ یک از آنها نیست بلکه جملگی به یکسان درش سهیم اند.صنعت فرهنگ سازی به مثابه یک کل آدمیان را چونان نوع یا گونه ای قالب ریزی کرده است که بدون استثنا در قالب هر محصولی بازتولید می شود.همه عوامل این فرآیند، از تهیه کننده فیلم گرفته تا کلوبهای ویژه زنان، کاملا مراقب اند که بازتولید ساده این وضعیت ذهنی به هیچ وجه متحول نشود و با زیر و بم و سایه روشن آمیخته نگردد.مورخان هنر و پاسداران فرهنگ که از انقراض نوعی قدرت بنیادین در مغرب زمین شکایت می کنند، قدرتی که تعیین کننده سبک است، بر خطایند.جذب و ادغام کلیشه ای همه چیز، حتی امور شکل نیافته، در جهت اهداف بازتولید مکانیکی، از کارآیی دقیق و رواج عام هرگونه «سبک واقعی » ، به مفهوم مشهود در بزرگداشت فضلای فرهنگی از گذشته ارگانیک ماقبل سرمایه داری، فراتر می رود.هیچ پالسترینای نوظهوری نمی توانست در حذف هرگونه نوای ناسازی که از قبل آماده نگشته و تکلیفش مشخص نشده است، پیگیرتر از آن تنظیم کننده موسیقی جازی باشد که می کوشد هرگونه بسط و تحولی را که با بیان رایج تطبیق نمی کند سرکوب کند.زمانی که این فرد موسیقی موزارت را به صورت جاز درمی آورد، آن را تغییر می دهد، آن هم نه فقط هنگامی که این موسیقی بیش از حد جدی یا بیش از حد دشوار است، بلکه همچنین در مواردی که موزارت ملودی خود را به شیوه ای متفاوت، و احتمالا ساده تر، از آنچه هم اینک رایج است هارمونیزه می کند.هیچ معمار قرون وسطایی نمی تواند در بررسی و گزینش مضامین و موضوعات مربوط به پنجره ها و تندیسهای کلیسا شک و سوءظن بیشتری به خرج دهد تا آن دم و دستگاه و استودیوی فیلم سازی که اثری از بالزاک یا هوگو را، پیش از تایید نهایی آن، زیر ذره بین می گذارد.هیچ متاله قرون وسطایی نمی توانست در تعیین حد و میزان عذابی که ارواح ملعون باید بر اساس مراتب عشق الوهی متحمل شوند بیش از تهیه کنندگان فیلمهای حماسی آبکی دقت و ظرافت به خرج دهد، همان تهیه کنندگانی که میزان شکنجه اعمال شده بر قهرمان یا نقطه دقیق کنار رفتن درز دامن بانوی اول فیلم را به دقت محاسبه می کنند.فهرست صریح و ضمنی و آشکار و مرموز امور ممنوع و قابل تحمل چنان گسترده است که نه فقط حوزه و حدود آزادی را تعیین می کند، بلکه در خود این حوزه حاکم و قادر مطلق است.همه چیز، تا آخرین جزئیات، بر همین اساس شکل می گیرد.صنعت سرگرمی نیز، همچون همتایش، هنر آوانگارد، با استفاده از ابزار نفی و تکفیر، زبان خود را تا حد دستور و واژگان تعیین می کند.فشار دائمی برای تولید جلوه های نو (که البته باید با الگوی کهن سازگار باشند) صرفا به منزله قاعده دیگری برای افزایش قدرت امور متعارف عمل می کند، به ویژه زمانی که این خطر وجود دارد که یک جلوه خاص از تور بگریزد.مهر یکسان بودن با چنان قاطعیتی بر تمامی جزئیات زده می شود که هیچ چیزی که در بدو تولد نشان نخورد، یا در همان نگاه نخست تایید نگردد، هیچ گاه قادر به ظهور نیست.هنرپیشگان سینما، صرف نظر از آنکه مشغول تولید یا بازتولید باشند، این زبان زرگری را چنان راحت و سلیس و با چنان شور و شوقی به کار می برند که گویی این همان زبانی است که مدتها پیش به لطف همین اشتیاق خاموش گشته است.چنین است آرمان و ایدئال امر طبیعی در این عرصه از فعالیت، و تاثیر و نفوذ آن پابه پای کاملتر شدن تکنیک و نقصان تنش میان محصول نهایی با زندگی روزانه، قدرتمندتر می شود.خصلت متناقض این روش رایج، که اساسا تقلیدی مسخره است، در تمامی فرآورده های صنعت فرهنگ سازی قابل تشخیص و غالبا بر آنها مسلط است.یک موسیقیدان جاز که سرگرم نواختن قطعه ای جدی است، مثلا یکی از ساده ترین قطعات بتهوون، به صورتی غیرارادی ضرب آن را دستکاری می کند و اگر از او بخواهیم تا قسمت بندی عادی ضرب قطعه را رعایت کند، با تبختر به ما لبخند خواهد زد.این همان «طبیعت یا ماهیتی » است که، پیچیده شده به لطف تقاضاهای گزاف و دائمی این یا آن رسانه خاص، سبک جدید را برمی سازد و خود نوعی «نظام برساخته از فقدان فرهنگ است، که می شد حتی نوع خاصی از "وحدت سبک" را بدان نسبت داد به شرط آنکه سخن گفتن از توحش دارای سبک به واقع معنا و مفهومی دربر داشت » . (1)تحلیل عام و کلی این وجه یا شیوه سبک مند می تواند از حد آنچه به صورت شبه رسمی مجاز یا ممنوع شمرده می شود، فراتر رود; امروزه عدم رعایت 32 ضرب یا فاصله نهم در یک ترانه عامیانه محبوب با راحتی بیشتری مورد اغماض قرار می گیرد تا حضور نهانیترین جزئیات ملودیک یا هارمونیک که با سبک بیان رایج جور درنمی آید.هرگاه اورسون ولز از ترفندهای حرفه خود تخطی می کند، به راحتی بخشیده می شود زیرا دور شدن او از قواعد رایج دگردیسی و جهشی (mutation) محاسبه شده تلقی می شود که در خدمت تایید هرچه قویتر اعتبار نظام عمل می کند.محدودیتها و مقتضیات نحوه بیانی که به لحاظ فنی مشروط شده است، همان بیانی که هنرپیشه ها و کارگردانها باید آن را به منزله «طبیعت » تولید کنند تا مردم قادر به جذب و هضم آن باشند، تا حد سایه روشنهایی چنان ظریف بسط می یابد که آنها تقریبا، در تقابل با تمهیدات حقیقت، ظرافت و دقت تمهیدات یک اثر هنری آوانگارد را کسب می کنند.ظرفیت یا قابلیت نادر تحقق بخشیدن به تمامی الزامات جزئی سبک بیان طبیعی در همه شاخه های صنعت فرهنگ سازی به ملاک و معیار کارآیی بدل می شود.آنچه گفته می شود و نحوه گفتن آن باید، نظیر مورد پوزیتیویسم منطقی، قابل اندازه گیری از سوی زبان روزمره باشد.تولیدکنندگان جملگی خبره و متخصص اند.سبک بیان رایج مستلزم قدرت تولیدی شگفت آوری است، قدرتی که این سبک آن را جذب می کند و به هدر می دهد.این سبک بیان به شیوه ای شیطانی تمایز میان سبک اصیل و مصنوعی را، که به لحاظ فرهنگی تمایزی محافظه کار است، منسوخ کرده است.هر سبکی را که از بیرون بر کششها و انگیزشهای مقام و سرکش یک فرم [ هنری ] تحمیل شود، می توان مصنوعی نامید.اما در صنعت فرهنگ سازی هر یک از عناصر موضوع [ اثر ]، همچون زبان کلیشه ای که مهرش بر آن [ عنصر ] حک شده است، از دستگاهی واحد نشات می گیرد.بحث و جدلهای متخصصان هنری با حامیان و ممیزان اثر بر سر دروغهایی که از مرزهای باورپذیری فراتر می روند، بیش از آنکه گواه نوعی تنش زیباشناختی درونی باشند، حاکی از واگرایی منافع اند.شهرت و اعتبار فرد متخصص، که گه گاه آخرین پس مانده استقلال عینی [ هنرمند ] در آن پناه می جوید، با سیاست تجاری کلیسا، یا هر مؤسسه ای که دست اندرکار تولید کالاهای فرهنگی است، رویاروی می شود.لیکن خود اثر مدتها پیش از آنکه مراجع رسمی در باب آن به بحث بپردازند، اساسا و ذاتا به موضوعی عینی و قابل اجرا بدل شده است.برنادت مقدس، حتی پیش از آنکه به چنگ زانوک افتد، از سوی مداحان و ستایشگران امروزی اش موضوع تبلیغاتی درخشانی برای همه طرفهای ذی نفع محسوب می شد. (2)این است فرجام نهایی عواطف این یا آن شخصیت.از این رو، سبک صنعت فرهنگ سازی، که دیگر اجباری ندارد خود را در برخورد با هرگونه موضوع یا دستمایه مقاوم و سرکش مورد آزمون قرار دهد، در عین حال معادل نفی [ مقوله ] سبک است.آشتی امر کلی و جزئی، آشتی قاعده عام با مقتضیات خاص موضوع اثر، که دستیابی بدان یگانه عامل اعطای محتوای ذاتی و معنادار به سبک است، دیگر ثمری ندارد زیرا اکنون کوچکترین تنشی میان قطبهای مخالف بر جا نمانده است: این قطبهای نهایی سازگار و هماهنگ به نحو غم انگیزی یکسان و اینهمان اند; امر کلی می تواند جایگزین امر جزئی شود، و بالعکس.مع هذا، این کاریکاتور سبک معادل چیزی ورای سبک اصیل و راستین گذشته نیست.در صنعت فرهنگ سازی مقوله سبک راستین معادل زیباشناختی [ اصل ] سلطه محسوب می شود.سبک در مقام نظم و قاعده زیباشناختی صرف رؤیای رمانتیکی است که به گذشته تعلق دارد.وحدت سبک چه در قرون وسطای مسیحی و چه در دوره رنسانس مبین ساختار متفاوت قدرت اجتماعی در هر مورد است، و نه بیانگر تجربه تیره و گمنام ستمدیدگان که امر کلی در آن محصور و نهفته بود.هنرمندان بزرگ هیچ گاه آنانی نبودند که سبکی سراپا کامل و بی نقص را تجسم می بخشیدند، بلکه کسانی بودند که سبک را به منزله راهی برای سخت و مقاوم ساختن خود در برابر بیان آشوب زده تجربه رنج به کار می گرفتند، به مثابه نوعی حقیقت منفی.سبک آثار آنان به آنچه بیان گشته بود آن نیرویی را عطا می کرد که بدون آن زندگی بی آنکه شنیده شود بر باد می رود.آن شکلهای هنری که به کلاسیک معروف اند، نظیر موسیقی موزارت، گرایشهایی عینی را در خود نهفته دارند که در تقابل با سبکی که خود بدان تجسد بخشیده اند، معرف امری متفاوت اند.هنرمندان بزرگ، حتی تا دوره شوئنبرگ و پیکاسو، نوعی بدگمانی نسبت به سبک را حفظ کرده اند، و در مقاطع حساس آن را تابع منطق موضوع [ اثر ] ساخته اند.چیزی که دادائیستها و اکسپرسیونیستها آن را عدم حقیقت سبک به مثابه سبک نامیدند، امروزه در زبان کلیشه ای آوازخوانها، در آراستگی و وقار به دقت حساب شده هنرپیشگان سینما، و حتی در خبرگی تحسین آمیز عکسی که موضوعش یک کلبه حقیر روستایی است، حضوری پیروزمند دارد.سبک معرف وعده ای در دل هر اثر هنری است.آنچه بیان می شود، به واسطه سبک تحت شمول صور مسلط کلیت قرار می گیرد، تحت شمول زبان موسیقی، نقاشی، یا کلمات، آن هم بدین امید که [ امر بیان شده ] از این طریق با ایده کلیت حقیقی سازگار خواهد شد.وعده عرضه شده از سوی آثار هنری، یعنی این وعده که اثر هنری با اعطای شکلی جدید به صور اجتماعی متعارف، حقیقت را خواهد آفرید، همان قدر ضروری است که ریاکارانه.این وعده صور واقعی زندگی موجود را به صورتی نامشروط برمی نهد (Posit) ، آن هم با طرح این نظر که برای کسب رضایت و کامیابی باید به سراغ مشتقات زیباشناختی این صور رفت.تا اینجای کار، دعوی هنر همواره موهوم و ایدئولوژیک نیز هست.لیکن فقط در متن این برخورد با سنت است که هنر می تواند تجربه رنج را بیان کند، برخوردی که سبک هنری سابقه یا گزارش آن محسوب می شود.آن عنصر یا عامل نهفته در اثر هنری را که به اثر رخصت می دهد از واقعیت موجود فراتر رود، مسلما نمی توان از سبک مجزا ساخت; لیکن نمی توان گفت که این عامل عبارت است از همان هماهنگی (هارمونی) به واقع تحقق یافته، یا نوعی وحدت مشکوک میان فرم و محتوا، درون و بیرون، فرد و جامعه; این عامل را باید در دل آن ویژگیهایی جست که عرصه ظهور تنش و ناسازگاری اند: در دل شکست ضروری تلاش مشتاقانه برای دستیابی به اینهمانی.اثر هنری فرومرتبه به عوض آنکه خود را در معرض این شکست قرار دهد، شکستی که در متن آن سبک آثار هنری بزرگ همواره موفق به نفی خود گشته است، همیشه بر شباهت خویش با دیگر آثار تکیه کرده است - بر یک اینهمانی یا هویت جانشین شده.این تقلید نهایتا در صنعت فرهنگ سازی امری مطلق می شود.حال که همه چیز آن در سبک خلاصه می شود، راز پنهان سبک را برملا می کند: اطاعت از سلسله مراتب اجتماعی.امروزه توحش زیباشناختی نیرویی را کامل می کند که آفریده های روح از زمانی که تحت نام فرهنگ گردآوری و خنثی شدند، در معرض تهدید آن بوده اند.سخن راندن از فرهنگ همواره در تضاد با فرهنگ بود. فرهنگ به مثابه مخرج مشترک از قبل حاوی جنین همان فرآیند شاکله سازی، دسته بندی، و برچسب زنی است که فرهنگ را در حوزه اداره و مدیریت ادغام می کند.و شکل صنعتی شده فرآیند تحت شمول آوردن، که متعاقبا رخ می دهد، دقیقا همانی است که با این برداشت از فرهنگ کاملا تطبیق می کند.با مطیع و منقاد ساختن همه حوزه های خلاقیت فکری به شیوه ای واحد و به منظوری واحد، و با مشغول کردن حواس آدمیان از زمان ترک کارخانه به هنگام عصر تا زمان کارت زدن مجدد در صبح روز بعد با مواد و مسایلی که مهر و نشان همان فرآیند کاری را بر چهره دارند که آدمیان در طی روز به اجبار تحملش می کنند، این حت شمول درآوردن مفهوم فرهنگ وحدت یافته را به صورتی هجوآمیز تحقق می بخشد، همان مفهومی که از دید فیلسوفان هوادار شخصیت انسانی نقطه مقابل فرهنگ توده ای بود.بدینسان سرانجام معلوم می شود که صنعت فرهنگ سازی، این سختترین و خشکترین همه سبکها، هدف و غایت لیبرالیسم است، که خود همواره به خاطر فقدان سبک سرزنش می شود.نه فقط مقولات و محتواهای آن - از ناتورالیسم اهلی شده گرفته تا شو و اپرت - از لیبرالیسم اخذ می شود، بلکه انحصارات فرهنگی مدرن تشکیل دهنده عرصه ای اقتصادی اند که در آن بخشی از حوزه عملیاتی این صنعت، همراه با گونه های مشابهی از کارفرمایان، فعلا بر جای می ماند، آن هم به رغم تحقق فرآیند اضمحلال در سایر بخشها.اگر آدمی نسبت به علایق خویش بیش از حد لجوج و سرسخت نباشد، و خود را چنانچه باید انعطاف پذیر نشان دهد، هنوز هم می تواند در حیطه سرگرمی راه خود را باز کند.هر آن کسی که مقاومت می ورزد فقط می تواند با جا افتادن [ در سیستم ] بقای خویش را تضمین کند.به محض آنکه شکل یا نوع خاص انحراف او از هنجار رایج توسط صنعت فرهنگ سازی تشخیص داده شود، وی همانقدر به این صنعت تعلق خواهد داشت که هوادار اصلاحات ارضی به نظام سرمایه داری.اعتراض و مخالفت واقع بینانه علامت تجاری هر آن کسی است که صاحب ایده جدیدی در این کسب و کار است.افکار عمومی جامعه مدرن به ندرت اتهامی را با صدای بلند اعلام می کند; و اگر بکند افراد تیزبین از قبل می توانند نشانه هایی را ردیابی کنند دال بر آنکه فرد معترض به زودی تن به آشتی خواهد سپرد.هرچه شکاف میان رهبران و جماعت شعاردهنده فراختر باشد، با یقین بیشتری می توان گفت همه کسانی که برتری خود را با اصالت و نوآوری برنامه ریزی شده به اثبات رسانند، جایی در راس خواهند یافت.از این رو، در صنعت فرهنگ سازی نیز گرایش لیبرالی به بازگذاردن دست مردان قابل حاضر و باقی است.امروزه اعطای این امتیاز به افراد کارآمد هنوز هم یکی از کارکردهای بازار است، بازاری که از سایر جهات به دست متخصصان کنترل می شود; و تا آنجا که به آزادی نهفته در بازار مربوط می شود، این امر، چه در دوره اوج هنر و چه در سایر موارد، در آزادی ابلهان برای گرسنگی کشیدن خلاصه می شد.نکته جالب توجه آن است که نظام صنعت فرهنگ سازی محصول ملل صنعتی لیبرالتر است، و همه رسانه های شاخص این نظام، نظیر سینما، رادیو، جاز، و مجلات در آن کشورها شکوفا می شوند.البته تردیدی نیست که منشا پیشرفت آن در قوانین عام سرمایه نهفته است.شرکتهایی چون گامون و پاته، الشتاین و هوگنبرگ روند بازار جهانی را با موفقیت نسبی دنبال کردند; در این میان تورم و وابستگی اقتصادی اروپا به ایالات متحده در دوران پس از جنگ نیز از جمله عوامل مؤثر بود.این باور که توحش صنعت فرهنگ سازی نتیجه «فاصله فرهنگی » یا نتیجه این واقعیت است که آگاهی آمریکایی همپای رشد تکنولوژی جلو نرفت، کاملا غلط است.این اروپای عصر ماقبل فاشیسم بود که همپای روند حرکت به سوی انحصار فرهنگی به پیش نرفت.اما دقیقا همین فاصله بود که حدی از استقلال را برای تفکر و خلاقیت باقی گذارد و آخرین نمایندگان آنها را قادر ساخت تا - هرچند به شیوه ای اندوهبار - در قلمرو وجود باقی بمانند.در آلمان شکست روند کنترل دمکراتیک و عدم نفوذ آن در زندگی مردم منجر به بروز وضعیتی تناقض آمیز شده بود.بسیاری چیزها از تن سپردن به مکانیسم بازار، که کشورهای غربی را تسخیر کرده بود، معاف بودند.نظام آموزشی، دانشگاهها، تئاترهای برخوردار از معیارهای هنری، ارکسترهای بزرگ، و موزه های آلمان مورد حمایت بودند.قدرتهای سیاسی، دولت و شهرداریها، که چنین نهادهایی را از حکومت مطلقه ارث برده بودند، بدانها اجازه داده بودند تا حدی از قید قدرتی که بر بازار مسلط است آزاد باقی بمانند، درست نظیر کاری که شاهزادگان و اربابان فئودال در قرن نوزدهم کرده بودند.این امر موجب شد تا در این مرحله یا فاز متاخر، هنر در قبال قانون عرضه و تقاضا تقویت شود، و قدرت مقاومت آن در ورای حد و میزان واقعی حمایت اعمال شده بسی افزایش یابد.در چارچوب خود بازار نیز امتیاز برخورداری از خصلتی که هیچ فایده ای برایش یافت نشده بود به قدرت خرید واقعی بدل گشت; بدین طریق ناشران ادبی اسم و رسم دار می توانستند به مؤلفانی کمک کنند که آثارشان سود چندانی دربر نداشت مگر به لحاظ ستایش افراد خبره.ولی چیزی که دست و پای هنرمند را به طور کامل می بست، فشار (و تهدیدات جدی همراه آن) بود که وی را بدان سو می راند تا همواره به عنوان یک کارشناس هنری با زندگی شغلی و تجاری کنار بیاید.پیش از آن هنرمندان نیز، همچون کانت و هیوم، نامه های خود را چنین امضاء می کردند «چاکر مطیع و دست بوس شما» ، و در همان حال پایه های تخت شاهی و محراب کلیسا را سست می کردند.امروزه آنان سران حکومت را با نام اولشان مورد خطاب قرار می دهند، و با این وصف، در هرگونه فعالیت هنری مطیع و تابع اربابان بی سواد خویش اند.تحلیلی که توکوویل یک قرن پیش عرضه کرد، در این فاصله کاملا دقیق از آب درآمده است.این واقعیتی است که تحت سلطه انحصار فرهنگی خصوصی «استبداد تن را به حال خود رها می گذارد و حمله خود را متوجه روح یا جان می سازد.فرمانروا دیگر نمی گوید: باید همچون من فکر کنی یا بمیری.او می گوید: آزادی تا همچون من فکر نکنی; زندگی، اموال، و همه چیزت از آن تو باقی خواهد ماند، ولی از امروز به بعد در میان ما فردی بیگانه خواهی بود» . (3)عدم تطبیق و سازش به معنای پذیرش عجز و ناتوانی اقتصادی و در نتیجه عجز معنوی است - به عبارت دیگر شما «در استخدام خود» خواهید بود.هنگامی که فرد بیگانه یا خارجی از مساله و موضوع موردنظر حذف شده باشد، به راحتی می توان او را به بی کفایتی متهم ساخت.اگرچه امروزه مکانیسم عرضه و تقاضا در عرصه تولید مادی رو به فروپاشی است، لیکن در قلمرو روبنا این مکانیسم هنوز هم به منزله نوعی مهار یا سنجش به سود حاکمان عمل می کند.مصرف کنندگان عبارتند از کارگران و کارمندان، دهقانان و اقشار پایینی طبقه متوسط.تولید سرمایه دارانه آنان را، به لحاظ جسم و جان، چنان محصور می کند که در نهایت درماندگی قربانی کالاهایی می شوند که به آنان عرضه می شود.همانطورکه اتباع و بندگان به صورتی طبیعی همواره بیش از خود حاکمان اخلاق تحمیل شده بر بندگان را جدی می گرفتند، امروزه نیز توده های فریب خورده حتی بیش از افراد موفق مسحور اسطوره موفقیت اند.آنان، در حالتی فلج شده، دقیقا بر حفظ همان ایدئولوژیی اصرار می ورزند که موجب بندگی و اسارت آنان است. عشق نابجای مردمان عادی نسبت به ستمی که بر ایشان روا می شود در قیاس با حیله و زیرکی مقامات و مراجع قدرت نیرویی قویتر است.این عشق حتی از منطق خشک و قاطع دفتر آقای هیز (4) نیز نیرومندتر است، درست همانطور که در برخی ادوار مهم تاریخ این عشق به نیروهای قویتری، نظیر سلطه دهشتبار دادگاهها، دامن زده است که علیه خودش به کار گرفته شدند.این عشق، را به چهره تراژیک گرتا گاربو ترجیح می دهد و به عوض بتی بوپ (Betty Boop) خواهان دانلد داک است.صنعت فرهنگ سازی در برابر رای و خواسته ای که خود برانگیخته است سر خم می کند.ضرری که یک شرکت خاص از قرارداد بستن با فلان هنرپیشه رو به زوال متحمل می شود - قراردادی که فاقد قابلیت سوددهی کامل است - برای کل نظام در حکم هزینه ای مشروع و موجه است.این نظام با هزار ترفند تقاضا برای آشغال را جایز می شمارد و بدین طریق هماهنگی یا هارمونی تام را برقرار می کند.خبرگان فرهنگی به خاطر دعوی کبرآمیزشان که از دیگران داناترند منفور شمرده می شوند، هرچند که خود فرهنگ خصلتی دمکراتیک دارد و امتیازات خود را میان همگان توزیع می کند.به لطف این آتش بس ایدئولوژیکی، سازشگری خریداران و وقاحت تولیدکنندگانی که به تقاضای آنان پاسخ می گویند، فراگیر می شود.حاصل کار بازتولید دائمی همان محصول واحد است.رابطه آدمی با گذشته نیز توسط نوعی یکسانی دائمی هدایت می شود.در قیاس با مرحله لیبرالی پیشین آنچه در مورد فاز فرهنگ توده ای جدید می نماید، حذف امر جدید است.این ماشین در همان نقطه واحد چرخ می زند و در همان حال که شکل و نوع مصرف را تعیین می کند، هرگونه امر امتحان نشده را به مثابه نوعی ریسک کنار می گذارد.سازندگان فیلم نسبت به هر فیلمنامه ای که پشتش به یک رمان پرفروش قرص نیست، بدگمان اند.با این حال دقیقا به همین سبب حرافی پایان ناپذیر در مورد ایده ها، نوآوری، و غافلگیری، در مورد آنچه مسلم پنداشته می شود ولی هرگز وجود نداشته است، ادامه می یابد.ضرب و پویش در خدمت همین روندند.هیچ چیزی به صورت سابق باقی نمی ماند; همه چیز باید بی وقفه به حرکت ادامه دهد.زیرا فقط پیروزی عام و سراسری ضرب آهنگ تولید و بازتولید مکانیکی حامل این وعده است که هیچ چیز تغییر نمی کند، و هیچ پدیده ناجور و نامناسبی ظاهر نخواهد شد.افزودن هر چیز نوی به فهرست جاافتاده کالاهای فرهنگی ریسکی بیش از حد مخاطره آمیز است.اشکال هنری خشک و استخوانی شده - نظیر داستان کوتاه، فیلم و ترانه های محبوب - همان میانگین استانداردشده ذوق لیبرال دوره متاخرند، که به یاری تهدید از بالا دیکته می شوند.افراد شاغل در سطوح فوقانی مؤسسات فرهنگی که جملگی به صورتی هماهنگ کار می کنند - آن هم به نحوی که فقط یک مدیر می تواند با مدیری دیگر، صرفنظر از سابقه دانشگاهی یا بازاری او، کار کند - از مدتها قبل روح عینی را مجددا سازماندهی و عقلانی کرده اند.این فکر به ذهن آدمی خطور می کند که شاید مرجع یا مقامی همه جا حاضر مواد و موضوعات را غربال کرده و فهرست رسمی کالاهای فرهنگی را تنظیم کرده است تا عرضه نرم و روان محصولات ادبی تولید انبوه را تضمین کند.ایده ها در پهنه فلک فرهنگی نوشته می شوند، یعنی در همان جایی که از قبل توسط افلاطون شماره گذاری شده بودند - ایده هایی که خود به واقع اعداد و ارقامی بودند ناتوان از افزایش و دگرگونی ناپذیر.سرگرمی و تفریح و همه عناصر صنعت فرهنگ سازی از مدتها پیش از آنکه این صنعت پا به هستی گذارد، وجود داشتند.اکنون این عناصر از بالا هدایت و روزآمد می شوند.صنعت فرهنگ سازی می تواند به خود مغرور باشد که توانسته است فرآیند انتقال هنر به حوزه مصرف را، که پیشتر به صورتی سردستی انجام می گرفت، با انرژی بسیار تحقق بخشد، این امر را به یک اصل بدل کند، و ساده لوحی بارز تفریح و سرگرمی را محو کند و نوع کالاهای تولیدشده را بهبود بخشد.هرچه این صنعت مطلقتر شد با بی رحمی بیشتری همه رقبای خارجی را به سوی ورشکستگی یا عضویت در یک سندیکا سوق داد، و رفته رفته به چنان حدی از ظرافت و ارتقاء فرهنگی دست یافت که در نهایت به ترکیبی از بتهوون و کازینو موناکو بدل گشت.صنعت فرهنگ سازی بهره مند از پیروزی مضاعفی ست: این صنعت می تواند حقیقتی را که در بیرون خود سرکوب می کند به میل خویش به منزله دروغی در درون بازتولید کند.مشغولیات یا هنر «سبک » فی نفسه نوعی شکل منحط نیست.هر آن کسی که با افسوس از این نوع هنر به منزله خیانت ورزیدن به ایدئال تجلی یا بیان هنری ناب یاد می کند، نسبت به جامعه موجود دچار توهم است.خصلت خالص و ناب هنر بورژوایی، که در تقابل با آنچه در جهان مادی رخ می داد، به صورت کاذب به خود به منزله قلمرو آزادی عینیت می بخشید، از همان آغاز به قیمت حذف طبقات فرودست ابتیاع می شد - طبقاتی که هنر دقیقا به لطف آزادی اش از اهداف و غایات کلیت کاذب، با هدف و آرمان ایشان، یعنی کلیت واقعی، همراهی می کند.هنر جدی از همه آن کسانی دریغ شده است که سختیها و ستم زندگی جدی بودن را برایشان به امری مسخره بدل می کند، کسانی که باید خوشحال باشند اگر بتوانند ساعتی را به عوض ایستادن در خط تولید، صرفا صرف ادامه زندگی و حرکت خویش کنند.هنر سبک همواره سایه هنر خودآیین بوده است.این هنر همان وجدان معذب اجتماعی هنر جدی ست.همان حقیقتی که هنر جدی به واسطه مبانی اجتماعی اش ضرورتا فاقد آن بود به هنر سبک مشروعیتی ظاهری عطا می کند.نفس این تقسیم و جدایی همان حقیقت است: دست کم این جدایی [ میان هنر سبک و جدی ] بیانگر خصلت منفی فرهنگی ست که توسط حوزه های متفاوت برساخته می شود.آشتی دادن این دو قطب متضاد از طریق ادغام هنر سبک در هنر جدی، یا برعکس، ناممکن ترین کاری است که می توان بدان دست یازید.ولی این دقیقا همان کاری است که صنعت فرهنگ سازی بدان مشغول است.خصلت غیرعادی و ناجور سیرک، شهر فرنگ، و فاحشه خانه برای صنعت فرهنگ سازی همانقدر خجالت آور است که غیرعادی بودن شوئنبرگ و کارل کراوس.به همین دلیل است که نوازندگی بنی گودمن، نوازنده جاز، با کوراتت زهی بوداپست، در قیاس با هر نوازنده کلارینت عضو ارکستر فیلارمونیک، به لحاظ ریتمیک باقاعده تر و فضل فروشانه تر است، درحالی که سبک نواختن نوازندگان بوداپست به اندازه سبک گای لومباردو یکدست و عسلی است.لیکن ابتذال، حماقت، و شکیل نبودن نکته مهم و بامعنا نیست.صنعت فرهنگ سازی به لطف کمال خود، و با ممنوع ساختن و اهلی کردن عنصر آماتور، آشغالهای گذشته را به دور ریخت، هرچند که این صنعت گندکاریها و اشتباهات لپی را، که بدون آنها درک ملاک و معیار سبک والا ممکن نیست، مجاز می شمارد.اما در این میان نکته جدید آن است که عناصر آشتی ناپذیر فرهنگ، هنر، و مشغولیات، جملگی تابع یک هدف می شوند و تحت شمول یک فرمول کاذب قرار می گیرند: کلیت صنعت فرهنگ سازی که عبارت است از تکرار.اینکه نوآوریهای خاص این صنعت هیچ گاه چیزی بیش از اصلاح و بهبود بازتولید و اجرای توده ای نیستند، امری ذاتی سیستم است.بر مبنای دلایلی محکم است که علایق مصرف کنندگان بی شمار به سوی تکنیک معطوف می شود، و نه به سوی محتوا - که با سماجت تمام تکرار و نهایتا نخ نما می شود و امروزه تقریبا بی اعتبار شده است.آن قدرت اجتماعی که از سوی تماشاگران پرستش می شود خود را به نحو مؤثرتری در حضور فراگیر و همه جایی کلیشه های تحمیل شده توسط مهارت تکنیکی ظاهر می سازد، تا در ایدئولوژیهای کپک زده ای که محتواهای بی رمق و آبکی نشانه های آنها محسوب می شوند.با این همه صنعت فرهنگ سازی و کسب و کار و تجارت سرگرمی باقی می ماند.نفوذ آن بر مصرف کنندگان از طریق سرگرمی ایجاد می شود.این نفوذ نهایتا نه با یک فرمان آشکار، بلکه به واسطه خصومت نهفته در اصل سرگرمی نسبت به آنچه از خودش بزرگتر است، در هم شکسته خواهد شد.از آنجا که همه روندهای صنعت فرهنگ سازی به لطف کل فرآیند اجتماعی عمیقا در خود مردم ریشه دارند، پس بقای [ قوانین ] بازار در این حوزه موجب تشویق این روندها می شود.تقاضا هنوز جای خود را به اطاعت صاف و ساده نبخشیده است.همانطور که می دانیم، تجدید سازمان سراسری صنعت سینما کمی پس از پایان جنگ جهانی اول، یعنی همان پیش شرط مادی گسترش این صنعت، دقیقا عبارت بود از پذیرش عمدی نیازهای مردم بر مبنای گزارشهای گیشه - رویدادی که در روزهای اولیه پیشگامی سینما ضروری تصور نمی شد.امروزه همین عقیده از سوی رهبران صنعت سینما ابراز می شود، کسانی که معیار قضاوتشان کم وبیش همان پدیده ترانه های محبوب است، لیکن همواره به نحوی خردمندانه از توسل به معیار مخالف، یعنی قضاوت معطوف به حقیقت احتراز می کنند.کسب و کار ایدئولوژی آنان است.این نکته کاملا صحیح است که قدرت صنعت فرهنگ سازی در یکی شدن آن با یک نیاز مصنوعا ساخته شده نهفته است، و نه در تقابل ساده با آن، حتی اگر این تقابل نوعی تقابل میان قدرت کامل و عجز کامل محسوب می شد.در نظام سرمایه داری پسین تفریح یعنی تداوم و استمرار کار، طلب آن مبین نوعی فرار از فرآیند مکانیکی کار، و تجدیدقوا به قصد کسب توانایی برای رویارویی مجدد با آن است.با این حال مکانیکی شدن واجد چنان قدرت و تسلطی بر سعادت و فراغت آدمی است، و در نحوه ساخت کالاهای تفریحی چنان عمیقا تعیین کننده است، که تجارب آدمی ضرورتا چیزی جز تصویر تکراری after () image خود فرآیند کار نیست.محتوای بارز و مشهود صرفا نوعی پیش زمینه محو است; آنچه به راستی در آدمی رسوخ می کند توالی خودکار عملیات استانداردشده است. گریختن از آنچه در محل کار، در کارخانه یا دفتر رخ می دهد فقط با تقریب بدان در اوقات فراغت ممکن می شود.همه تفریحات و سرگرمیها دچار این بیماری درمان ناپذیرند.لذت در قالب ملال سخت و جامد می شود، زیرا برای آنکه لذت باقی بماند نباید مستلزم هیچ گونه تلاشی باشد، و از این رو [ لذت ] به دقت در شیارها و مجاری مستعمل تداعی معانی جریان می یابد.نباید از تماشاگران انتظار هیچ گونه تفکر مستقل را داشت: محصول تجویزکننده هر واکنشی است: البته نه به واسطه ساختار طبیعی اش (که با اندکی تامل و بازاندیشی فرومی پاشد)، بلکه از طریق نشانه ها و علائم.از هرگونه پیوند منطقی که ممکن است به سعی و تلاش ذهنی دامن زند با دقت و وسواس بسیار پرهیز می شود.هر تغییر و تحولی، حتی المقدور، باید از وضعیت بلافاصله پیش از خود ناشی شود، نه از ایده کل [ اثر ] .برای هر سینمارو دقیق و تیزبین هر صحنه منفردی گویای کل فیلم خواهد بود.حتی خود این الگوی ثابت و تکراری نیز هنوز خطرناک به نظر می رسد، الگویی که نوعی معنا را - هرقدر هم که مفلوک باشد - عرضه می کند، آن هم در جایی که فقط بی معنایی قابل پذیرش است.طرح داستان غالبا به شیوه ای خبیثانه از آن بسط و تحولی محروم می شود که شخصیتها و مضمون داستان بر اساس الگوی قدیمی مستلزم آن اند.در عوض، قدم بعدی همان چیزی است که از دید نویسنده سناریو مؤثرترین جلوه در این شرایط خاص محسوب می شود.غافلگیریهای آبکی و مبتذل اما دقیق و حساب شده خط سیر داستان را جابه جا متوقف می کنند.گرایش شیطنت آمیز به درغلطیدن به درون مهمل گویی ناب که، تا زمان چاپلین و برادران مارکس، بخش مشروعی از هنر مردمی، مضحکه، و دلقک بازی بود، در انواعی از فیلم که به هنری بودن تظاهر نمی کنند بیش از هرجای دیگر نمایان است.این گرایش در متن [ شعری ] ترانه های محبوبی که عمری یکشبه دارند، در فیلمهای جنایی ترسناک، و در کارتونها کاملا به بار نشسته است، هرچند در فیلمهایی به بازیگری گریر گارسون و بت دیویس وحدت مطالعه موردی جامعه شناختی - روانشناختی عرضه کننده چیزی نزدیک به دعوی حصول نوعی طرح داستانی منسجم است.خود ایده، همراه با ابژه های کمدی و وحشت، قصابی و تکه پاره می شود.ترانه های یکشبه همواره وجود خود را مدیون نوعی حس تنفر و تحقیر نسبت به معنا بوده اند که این ترانه ها، در مقام اسلاف و اخلاف روانکاوی، آن را به یکنواختی کسالت بار سمبولیسم جنسی تقلیل می دهند. امروزه فیلمهای حادثه ای و کارآگاهی دیگر فرصت تجربه گرهگشایی نهایی را به تماشاگران نمی دهند.در انواع غیرکنایی ( non-Ironic) این ژانر تماشاگران باید صرفا به دهشت برخاسته از وضعیتهایی دلخوش کنند که تقریبا هر شکلی از اتصال و پیوند را از دست داده اند.کارتونها زمانی، در تقابل با عقل گرایی، معرف و مدافع خیالپروری (fantasy) بودند.آنها ضامن تحقق عدالت در مورد جانوران و اشیائی بودند که خود برق زده شان می کردند، آن هم با بخشیدن حیاتی دوباره به این نمونه های مثله شده.ولی امروزه تنها کاری که کارتونها می کنند تایید پیروزی عقل تکنولوژیک بر حقیقت است.تا چند سال قبل کارتونها دارای طرح داستانی منسجمی بودند که فقط در آخرین لحظات در هیات یک تعقیب و گریز دیوانه وار متلاشی می شد، و بدینسان بیشتر به کمدی روحوضی ( slapstick) قدیمی شباهت داشتند.ولی اکنون روابط زمانی جابه جا شده اند.در همان نخستین دنباله نماها انگیزه یا مضمونی مطرح می شود بدین منظور که برنامه تخریب بتواند در جریان ماجرا بر آن پیاده شود: با استقرار تماشاگران در جایگاه تعقیب کنندگان، قهرمان فیلم به موضوع بی ارزش اعمال خشونت همگانی بدل می شود.کمیت تفریح سازمان یافته به یفیت خشونت سازمان یافته تغییرشکل می دهد.سانسورچیان خودبرگزیده صنعت سینما (که این صنعت با آنان رابطه ای بس نزدیک دارد) بر تحول رخداد جنایت نظارت می کنند، رخدادی که به اندازه یک شکار کشدار است.کیف کردن جایگزین لذتی می شود که گویا قرار است از مشاهده صحنه در آغوش گرفتن ناشی شود، و هرگونه کامیابی و ارضا را تا روز وقوع پوگروم(5) به تاخیر می اندازد.تا آنجا که کارتونها به راستی کاری بیش از عادت دادن حواس تماشاگران به ضرب آهنگ جدید زندگی انجام می دهند، صرفا این درس قدیمی را به مغز تک تک افراد فرومی کنند که اصطکاک دائمی، و درهم شکستن هرگونه مقاومت فردی، جزء شرایط زندگی در این جامعه است.دانل داک در فیلمهای کارتونی و شوربختان در زندگی واقعی سهم خود را از چماق و شلاق دریافت می کنند تا تماشاگران بتوانند راه پذیرش و دریافت مجازات خویش را فرا بگیرند.لذت بردن از خشونتی که شخصیت فیلم متحمل می شود به اعمال خشونت علیه تماشاگر بدل می گردد، و سرگرم شدن نیز به زور زدن.هیچکدام از چیزهایی که متخصصان به عنوان محرک طراحی و ایجاد کرده اند نباید از چشم خسته تماشاگر پنهان بماند; تماشاگر به هیچ وجه مجاز نیست تا از سر حماقت و خنگی هیچ یک از حقه ها و ترفندهای فیلم را نادیده انگارد; او باید تحول همه چیز را دنبال کند و حتی همان واکنشهای هوشمندانه ای را از خود بروز دهد که در خود فیلم توصیه و نشان داده می شوند.در نتیجه این سؤال مطرح می شود که آیا صنعت فرهنگی کارکرد منحرف ساختن اذهان را، که بدان افتخار می ورزد، به راستی تحقق می بخشد؟ اگر بیشتر ایستگاههای رادیویی و سالنهای سینما تعطیل می شدند، مصرف کنندگان احتمالا چیز چندانی از دست نمی دادند.امروزه قدم نهادن از خیابان به درون سالن سینما دیگر به معنای ورود به جهانی رؤیایی نیست; به محض آنکه نفس وجود این نهادها استفاده از آنها را اجباری نکند، دیگر شور و شوق فراوانی برای استفاده از آنها در کار نخواهد بود.اینگونه بستنها و تعطیل کردنها معادل تخریب ارتجاعی ماشین آلات [ که در کارخانه های قرن نوزدهم رواج داشت ] نخواهد بود.سرخوردگی ناشی از این تعطیلی آنقدرها از سوی مشتاقان احساس نخواهد شد که از سوی افراد کندذهن، یعنی کسانی که به هر حال از همه چیز آسیب می بینند.به رغم فیلمهایی که هدفشان کامل کردن ادغام و جذب زن خانه دار است، این زن در تاریکی سالن سینما پناهگاهی برای خود می یابد، جایی که می تواند برای چند ساعتی آرام بنشیند بدون آنکه کسی به او نگاه کند، درست نظیر وقتی که عادت داشت پشت پنجره به تماشا نشیند، البته در روزگاری که هنوز چیزی به نام خانه و استراحت در شامگاه وجود داشت.در شهرهای بزرگ بیکاران می توانند به لطف دمای کنترل شده این سالنها در تابستان به خنکی و در زمستان به گرما دست یابند. گذشته از اینها، این دم و دستگاه ورم کرده تولید لذت، به رغم اندازه اش، هیچ شرافت و وقاری به زندگی آدمی اضافه نمی کند.ایده «به کارگیری کامل » همه امکانات و منابع تکنیکی در دسترس برای مصارف زیباشناختی توده ای خود بخشی از همان نظام اقتصادی است که از به کارگیری منابع برای محو گرسنگی سر باز می زند.صنعت فرهنگ سازی دائما مصرف کنندگان خود را در مورد آنچه دائما وعده می دهد گول می زند.سررسید چکهایی که این صنعت، با نقشه ها و صحنه آراییهایش، از حساب لذت می کشد، پیوسته به تاخیر می افتد; وعده [ دستیابی به لذت ]، که کل نمایش عملا در آن خلاصه می شود، امری موهوم است: تنها چیزی که در این میان مورد تایید قرار می گیرد آن است که غایت واقعی هرگز به دست نخواهد آمد و در مراسم شام باید به صورت غذا اکتفا کرد.اشتهایی که به واسطه آن همه اسامی و تصاویر درخشان تحریک شده است نهایتا با چیزی روبه رو نمی شود مگر نیکو شمردن همان جهان روزمره کسالت باری که خواهان گریز از آن بود.البته آثار هنری نیز نمایشهای جنسی sexual exhibition نبودند.مع هذا این آثار با بازنمایی محرومیت به منزله امری منفی، به عبارتی، برنامه به فحشا کشیدن غریزه را لغو کردند و آنچه را نفی و طرد می شد با ایجاد میانجیها (mediators) نجات دادند.رمز نهفته در تصعید زیباشناختی چیزی نیست جز بازنمایی کامیابی به منزله وعده ای که زیر پا گذاشته شده است.صنعت فرهنگ سازی تصعید نمی کند; سرکوب می کند.این صنعت با به نمایش گذاشتن موضوعات میل، سینه های درشت در عرق گیری چسبان یا نیم تنه عریان قهرمان ورزشی، صرفا موجب تحریک لذات مقدماتی تصعیدنشده ای می شود که محرومیت دائمی از مدتها پیش آنها را به یک نمود جعلی مازوخیستی فروکاسته است. [ در محصولات این صنعت ] هیچ وضعیت شهوانی وجود ندارد که در عین ترغیب و تهییج تماشاگر، مبین این واقعیت تردیدناپذیر نباشد که بیرون از پرده سینما اوضاع هرگز نمی تواند تا این حد جور باشد.دفتر مدیریت تولیدات سینمایی هیز صرفا همان مناسک شکنجه تانتالوس (6) را تایید می کند که از قبل توسط صنعت فرهنگ سازی رسمیت یافته است.آثار هنری زهدطلب و بری از شرم زدگی اند; صنعت فرهنگ سازی هرزه نگار (pornographic) و جانمازآبکش است.عشق تا مرتبه داستان عشقی (رمانس) تنزل می یابد.و، پس از نزول، بسیاری چیزها مجاز شمرده می شود; حتی آزادی جنسی نیز در مقام محصول ویژه ای که بازار خوبی دارد واجد سهمیه خاص خود است مزین به علامت تجاری «جسورانه » . تولید انبوه امر جنسی به صورتی خودکار به سرکوب این امر منجر می شود.ستاره سینما که ما قرار است عاشق او شویم، به دلیل حضور همه جایی اش، از همان آغاز چیزی جز کپی یا نسخه دست دوم خویش نیست.صدای هر خواننده تنور (tenor) چونان یکی از صفحه های کاروزو به گوش می رسد، و چهره های «طبیعی » دختران تکزاسی جملگی شبیه مدلهای موفقی است که هالیوود به کمک آنان این چهره ها را قالب ریخته است.بازتولید مکانیکی زیبایی، که فناتیسم فرهنگی مرتجع به واسطه بت سازی منظم از فردیت با تمام وجود بدان خدمت می کند، هیچ جایی برای آن پرستش ناخودآگاه که زمانی عنصر اساسی و ذاتی زیبایی بود، باقی نمی گذارد.پیروزی بر زیبایی به یاری شوخ طبعی جشن گرفته می شود - همان لذت موذیانه ای (Schadenfreude) که هر اقدام موفقی در جهت تحمیل محرومیت بدان دامن می زند.وجود خنده از این امر ناشی می شود که دیگر چیزی برای خندیدن وجود ندارد.خنده، چه معطوف به آشتی باشد و چه از سر خوف، همواره زمانی رخ می دهد که ترس یا وحشتی برطرف شود.خنده نشان دهنده رهایی است، رهایی از خطر فیزیکی یا رهایی از چنگ منطق.خنده معطوف به آشتی به منزله پژواک فرار از چنگ قدرت شنیده می شود; نوع نادرست خنده با تسلیم شدن به نیروهایی که باید از آنها ترسیده بر ترس غلبه می کند.این خنده پژواک قدرت در مقام امری گریزناپذیر است.کیف یا تفریح (fun) نوعی حمام طبی است.صنعت تولید لذت هیچ گاه تجویز آن را فراموش نمی کند.این امر خنده را به ابزار تحریف خوشبختی و نیرنگ زدن بدان بدل می کند.لحظه های خوشبختی عاری از خنده اند; فقط اپراهای آبکی و فیلمهایند که تجربه جنسی را همراه با طنین خنده به تصویر می کشند.اما بودلر همانقدر عاری از شوخ طبعی است که هولدرلین.در جامعه کاذب، خنده نوعی بیماری است که خوشبختی و سعادت را مورد حمله قرار داده است و می رود تا آن را در کلیت بی ارزش خویش غرق سازد.خندیدن به چیزی همواره به معنای خوار شمردن آن است، و آن حیاتی که، به گفته برگسون، از طریق خنده موانع را در هم شکسته و فوران می کند، به واقع نوعی حیات وحشی اشغالگر است، نوعی تحکیم و پافشاری بر نفس که آماده است تا هرگاه فرصت اجتماعی مناسب فرارسد رهایی خود از قید هرگونه ملاحظه اخلاقی را در انظار عموم به نمایش گذارد.این جماعت تماشاچیان خندان فقط تقلید مسخره ای از بشریت است.اعضای این جماعت مونادهایی هستند، جملگی سرسپرده لذت حاضر و آماده بودن برای انجام هر کاری به قیمت خسران هر کسی جز خودشان.هماهنگی آنان فقط کاریکاتوری از همبستگی است.نکته خبیث و شیطانی در مورد این خنده کاذب آن است که این خنده تقلیدی مسخره اما گیرا از بهترین نوع خنده است، یعنی همان خنده معطوف به آشتی.شعف، به واقع، اهل زهد و عاری از اسراف است res severa verum gaudium(7) .این نظریه اهل صومعه که عمل جنسی، و نه زهد، به واقع مبین پشت کردن به سعادت و خوشی قابل حصول است، در منش جدی و اندوهبار عاشقی که با سوءظن به آینده زندگی خویش را وقف لحظه حال می کند، به صورتی سلبی مورد تایید قرار می گیرد.در صنعت فرهنگ سازی ناکامی و نفی سرخوشانه جایگزین دردی می شود که در خلسه یا از خود بیخود شدن و در زهد مشهود است.قانون اعلای [ صنعت فرهنگ سازی ] این است که آنان [ تماشاچیان ] به هیچ قیمتی امیال خود را ارضاء نخواهند کرد; آنان باید بخندند و به خندیدن بسنده کنند.در هر یک از محصولات صنعت فرهنگ سازی، ناکامی و محرومیت همیشگی تحمیل شده از سوی تمدن بار دیگر به صورتی قطعی و روشن اثبات و بر قربانیان خود اعمال می شود.عرضه کردن چیزی به آنان و محروم ساختنشان از آن، عملا امری واحد است.این همان چیزی است که در فیلمهای اروتیک رخ می دهد. همه چیز بر عمل هم آغوشی متمرکز است، دقیقا از آن رو که این عمل هرگز نباید تحقق یابد.در فیلمهای سینمایی تایید وجود یک رابطه نامشروع بدون بداقبالی و مجازات شدن هر دو طرف رابطه، با ممنوعیت سفت و سخت تری روبه روست تا مشارکت فعال داماد آینده فلان میلیونر در مبارزات کارگری.در تقابل با عصر و زمانه لیبرال، فرهنگ جامعه صنعتی و همچنین فرهنگ عامیانه ممکن است علیه سرمایه داری شعار سر دهند، لیکن هیچ گاه نمی توانند تهدید اختگی را محکوم سازند.این تهدید اصلی بنیادی است، و از سرسپردگی سازمان یافته مردان یونیفورم پوش - که هم در واقعیت و هم در فیلمهایی به همین منظور تولید می شوند، مشهود است - دوام بیشتری خواهد داشت.آنچه امروزه مهم و تعیین کننده است دیگر پیوریتانیسم نیست، هرچند این آیین هنوز حضور خود را در قالب سازمانهای زنان ابراز می کند، بلکه نکته مهم ضرورت نهفته در سیستم است، ضرورت تنها نگذاشتن مصرف کننده و رخصت ندادن به او تا حتی برای لحظه ای دچار این سوءظن شود که مقاومت امکان پذیر است.اصل اساسی چنین حکم می کند که باید به او [ مصرف کننده ] نشان داد که همه نیازهایش رفع شدنی است، ولی آن نیازها باید چنان از قبل تعیین شده باشند که وی حس کند خودش همان مصرف کننده ابدی، یا ابژه صنعت فرهنگ سازی، است.این کار نه فقط او را وامی دارد باور کند بازی فریبکارانه ای که بدان سرگرم است عین رضایت و کامیابی است، بلکه علاوه بر آن حاکی از آن است که وی باید، در هر اوضاع و احوالی، به آنچه به او عرضه می شود بسنده کند.فرار از نکبت و ملال زندگی روزمره که کل صنعت فرهنگ سازی وعده آن را می دهد، قابل قیاس با ماجرای ربودن دختر در یکی از فیلمهای کارتونی است: این پدر دخترک است که نردبان را در تاریکی سرپا نگه داشته.بهشتی که از سوی صنعت فرهنگ سازی ارائه می شود همان سختی و نکبت قدیمی است.فرار و گریختن با معشوق، هر دو، از پیش چنان طراحی شده اند تا دوباره به همان نقطه شروع منتهی شوند.لذت مشوق همان حس تسلیم و رضایی است که قاعدتا باید به فراموش کردن آن کمک کند.تفریح و سرگرمی، اگر از هر قید و بندی رها شود، نه فقط برنهاد هنر، بلکه در حکم نقش افراطی آن خواهد بود.آن تصویر مهمل و بی معنا از مارک تواین که صنعت فرهنگ سازی آمریکا گه گاه با آن ور می رود، می تواند تصحیح کننده هنر باشد.هرچه هنر با دیت بیشتر ناسازگاری با زندگی را مد نظر قرار دهد، شباهت آن با جدیت زندگی، که آنتی تز یا برابر نهاد هنر است، بیشتر خواهد شد; و هرچه تلاش بیشتری را صرف بسط یافتن تمام و کمال از دل قانون فرمال خاص خود کند، طالب تلاشی بیشتر از سوی هوش و عقل آدمی برای خنثی کردن بار خود می شود.در برخی فیلمهای هزل آمیز، به ویژه در فیلمهای مضحک و گروتسک، امکان وقوع این نوع نفی برای چند لحظه ای به راستی عیان می گردد.ولی البته تحقق آن ممکن نیست.تفریح و سرگرمی ناب با توجه به پیامدش، یعنی واگذاری نرم و روان خود به دست هر نوع تداعی معانی و مهملات شادی بخش، توسط سرگرمی موجود در بازار نیمه کاره قطع می شود: در عوض، سرگرمی ناب جای خود را به نوعی معنای جامع جعلی می بخشد که صنعت فرهنگ سازی بر الصاق آن به محصولات خود اصرار می ورزد، و با این حال از آن [ معنا ] به منزله بهانه ای صرف برای به کار گرفتن هنرپیشه های معروف سوءاستفاده می کند.زندگینامه ها و دیگر داستانهای ساده تکه پاره های گنگی و بی معنایی را در قالب یک طرح داستان ابلهانه به هم وصله می زنند.دیگر از کلاه و زنگوله های دلقک شوخ خبری نیست، و آنچه به ما عرضه می شود دسته کلیدهای عقل کاپیتالیست است که لذت ناشی از دستیابی به موفقیت را بر پرده نمایش می دهد.در فیلمهای هزل آمیز هر بوسه ای باید به پیشرفت شغلی قهرمان مشتزن، یا فلان متخصص ترانه های محبوب بازاری که به شهرت رسیدنش باشکوه و جلال به تصویر کشیده می شود، کمک کند.فریبکاری صنعت فرهنگ سازی در این امر نهفته نیست که عرضه کننده سرگرمی است، بلکه فریب اصلی آن است که این صنعت خوشی و لذت را تباه می کند، زیرا رخصت می دهد ملاحظات تجاری این خوشی را درگیر کلیشه های ایدئولوژیک تمدن و فرهنگی سازند که خود درگیر فرآیند اضمحلال نفس است.اخلاق و ذوق، سرگرمی بی قید و بند را به منزله امری «بچگانه و ساده لوحانه » نیمه کاره قطع می کنند - ساده لوحی به اندازه عقل گرایی روشنفکرانه بد محسوب می شود - و حتی امکانات تکنیکی را نیز محدود می کنند.صنعت فرهنگ سازی فاسد است: نه به این سبب که سرزمین معصیت است، بلکه از آن رو که معبدی است در خدمت لذت سطح بالا.در همه سطوح; از همینگوی تا امیل لودویگ، از خانم مینیور تا لون رنجر، از توسکانینی تا گی لومباردو، آن محتوای فکری که حاضر و آماده از قلمرو هنر و علم اخذ شده است، حاوی کذب است.صنعت فرهنگ سازی، در قالب آن ویژگیهایی که این صنعت را به سیرک نزدیکتر می کند، در مهارت بی سر و ته سوارکاران، بندبازان، و دلقکها که توجیه گر خویش است، و در «توجیه و دفاع از هنر فیزیکی در برابر هنر فکری » (8) ، به واقع رد پایی از چیزی بهتر را در خود حفظ کرده است.اما پناهگاههای مهارتی غیرفکری، که در تقابل با مکانیزیسم اجتماعی معرف حیات انسانی است، از سوی عقلی شماتیک به طرزی بی رحمانه جستجو و تخریب می شود، عقلی که همه چیز را وامی دارد تاثیر و دلالت خود را به اثبات رساند. در نتیجه این امر، بی معنایی در بخش تحتانی آثار هنری همچون معنا در بخش فوقانی آنها، به طور کامل ناپدید می شود.امتزاج فرهنگ و سرگرمی که امروزه شاهد وقوع آنیم، نه فقط به سقوط فرهنگ بلکه الزاما به فکری شدن سرگرمی منجر می شود. مؤید این نظر این واقعیت است که فقط نسخه یا کپی ظاهر می شود: در سالن سینما، عکس [ هنرپیشه ها ] ; در رادیو، موسیقی ضبطشده.در عصر گسترش لیبرالیسم، سرگرمی از ایمان راسخ به آینده تغذیه می کرد: همه چیز آنچنان که هست بر جای می ماند یا حتی بهتر می شود.امروزه این ایمان بار دیگر فکری می گردد و چنان رقیق و محو می شود که دیگر هیچ هدف یا غایتی را پیش رو نمی بیند و برای کسانی که پشت به واقعیت دارند از آن چیزی بیش از نوعی نمایش سایه ها باقی نمی ماند.این ایمان عبارت است از تاکیدهای بامعنایی که داستان فیلم، به موازات خود زندگی، بر آدم زرنگ (مهندس جوان، دختر جلد) می نهد، بر قساوت پنهان شده در جامه شخصیت، علاقه به ورزش، و نهایتا بر اتومبیلها و سیگارها - حتی در مواردی که برنامه های ویژه سرگرمی نه به حساب هزینه های تبلیغاتی تولیدکنندگان بی واسطه بلکه به حساب کل سیستم گذاشته می شود.سرگرم شدن، خود به یک ایدئال بدل می شود و جای امور والاتری را اشغال می کند که خودش توده مردم را از آنها محروم کرده است، آن هم با تکرار این امور به شیوه ای حتی کلیشه ای تر از شعارهای آگهی های تبلیغاتی.درون گرایی، یعنی همان شکل به لحاظ ذهنی محدودشده حقیقت، همواره بسی بیش از آنچه تصور می شد در اختیار قدرتمندان جهان برون بود.صنعت فرهنگ سازی درون گرایی را به دروغی آشکار بدل می کند.اینک از آن چیزی باقی نمانده است مگر چرندیاتی مناسب حال کتابهای پرفروش دینی، فیلمهای روانشناختی، و سریالهای ویژه بانوان، آن هم به مثابه بزکی که به نحو خجالت آوری دلپذیر است; و بدینسان می توان در متن زندگی واقعی عاطفه شخصی اصیل را با اطمینانی هرچه بیشتر مهار کرد.در این معنا مشغولیات یا سرگرمی همان تزکیه یا پالایش عواطف را تحقق می بخشد که ارسطو زمانی آن را به تراژدی نسبت می داد و مورتیمر آدلر اینک آن را مناسب فیلمهای سینمایی می داند.صنعت فرهنگ سازی حقیقت را در مورد کاتارسیس عیان می سازد همانطور که پیشتر در مورد سبک چنین می کرد.هرچه مواضع صنعت فرهنگ سازی قویتر شود، بیشتر می تواند حساب نیازهای مصرف کنندگان را در جا روشن کند، آنها را تولید و کنترل کند، بدانها نظم بخشد، و یا حتی عرضه تفریح و سرگرمی را متوقف سازد: برای این نوع پیشرفت فرهنگی هیچ حد و مرزی در کار نیست.اما این گرایش جزء درونی خود اصل سرگرمی است که به مفهومی بورژوایی اصلی بهره مند از روشنگری است. اگر نیاز به تفریح و سرگرمی عمدتا محصول صنعت فرهنگ سازی بود، که از این موضوع به منزله ابزاری برای توصیه فلان محصول یا روش به توده ها سود می جست - پوستر رنگی مشابه تابلو رنگ و روغن به لطف لقمه لذیذی که در آن ترسیم شده است، یا فهرست مواد اولیه لازم برای پختن کیک به کمک تصویری از یک کیک - امروزه سرگرمی همواره تاثیر و نفوذ کسب و کار، دغدغه فروش و غیره را برملا می کند.اما قرابت آغازین کسب و کار و سرگرمی در معنا و اهمیت خاص دومی مشهود است: دفاع از جامعه. راحتی و خوش بودن یعنی آری گفتن.این امر فقط با جدا و محفوظ ماندن از کلیت فرآیند اجتماعی ممکن می شود، با منگ کردن و حساسیت زدایی، و، از بدو کار، با قربانی کردن بی دلیل دعوی گریزناپذیر هر اثر - هرقدر هم چرند و مهمل - به منعکس ساختن کل در محدوده مرزهای خود.لذت همیشه به معنای فکر نکردن به هیچ چیز و فراموش کردن رنج است، حتی آنجا که رنج مشهود است.تجربه لذت اساسا همان حس درماندگی است، نوعی گریختن، اما، نه آنطور که می گویند، گریز از واقعیتی ذلت بار، بلکه گریز از آخرین بقایای ایده و خیال مقاومت.رهاییی که سرگرمی وعده حصولش را می دهد، به واقع آزادی از [ قید ] تفکر و نفی کردن است.موهن بودن این پرسش سخنورانه که «خود مردم چه می خواهند؟» از این واقعیت ناشی می شود که خطاب آن - تو گویی مخاطبان افرادی اهل فکر و تامل اند - به همان مردمی است که قرار است مدبرانه و به عمد از این فردیت محروم شوند.حتی زمانی که افکار عمومی - در موارد استثنایی - علیه صنعت لذت سازی عصیان می کند، کل نیروهایی که قادر به بسیج و تجهیز آنهاست، در همان مقاومت ضعیف و بی رمقی خلاصه می شود که خود این صنعت به آنان القاء کرده است.با این حال، باقی نگهداشتن مردم در این وضع بسیار دشوارتر شده است.نرخ سرعت تنزل آنان به حماقت نباید از نرخ سرعت افزایش هوش و شعورشان عقب بیفتد.در روزگار ما، یعنی در عصر آمار و ارقام، توده ها تیزتر از آن اند که خود را با میلیونر روی پرده سینما یکی کنند، و خرفتر از آن اند که قانون [ آماری ] بزرگترین عدد را نادیده بگیرند.ایدئولوژی خود را در پس محاسبه احتمالات پنهان می سازد.بی شک همه کس عاقبت برنده خوش شانس نخواهند بود، مگر آن کسی که بلیط برنده را می کشد، یا به عبارت بهتر، کسی که، برای انجام این کار، از سوی قدرتی برتر - که معمولا خود صنعت لذت سازی است - مشخص شده است، صنعتی که بنا به تصویر رایج بی وقفه سرگرم جستجو و شکار استعدادهاست.آن کسانی که توسط صیادان استعداد کشف و سپس توسط استودیو در مقیاس وسیع معرفی و تبلیغ می شوند، نمونه های آرمانی Ideal Typesانسان متوسط و وابسته نوظهورند.البته قرار بر آن است که هنرپیشه محبوب ماشین نویس معمولی را به شیوه ای نمادپردازی کند که معلوم شود لباس مجلل شب برای بازیگر زن دوخته شده است که از دختر واقعی متمایز شمرده می شود.بدین ترتیب، دختران تماشاچی نه فقط حس می کنند ممکن بود خودشان بر پرده سینما ظاهر شوند، بلکه در عین حال متوجه حضور شکاف عظیمی می شوند که آنان را از پرده جدا می سازد.فقط یک دختر جوان می تواند بلیط برنده را برگزیند، فقط یک مرد می تواند جایزه را ببرد، و اگرچه، از نظر ریاضی، همگان صاحب بختی برابرند، لیکن این خت برای هر فرد چنان ناچیز است که بهترین کار به واقع نادیده گرفتن آن و خوشحال شدن از موفقیت دیگری است، موفقیتی که کاملا ممکن بود از آن او شود، ولی از قضا هیچ گاه نمی شود.هر زمان صنعت فرهنگ سازی فراخوانی برای یکی پنداشتن ساده لوحانه [ خود با فلان هنرپیشه یا نماد ] صادر کند، این دعوت بلافاصله پس گرفته می شود.دیگر هیچ کس نمی تواند از خود بگریزد.زمانی بود که تماشاگر سینما هنوز می توانست عروسی خود را در قالب عروسی مشهود در فیلم نظاره کند.اکنون بازیگران خوش شانس روی پرده، همچون هریک از آحاد جامعه، صرفا نسخه هایی از همان مقوله واحدند، لیکن این برابری فقط مؤید جدایی غلبه ناپذیر عناصر انسانی است.شباهت کامل همان تفاوت مطلق است.هویت واحد و یکسان مقوله مانع بروز هویت موارد خاص و منفرد می شود.صنعت فرهنگ سازی، به نحوی طنزی آمیز، ایده انسان در مقام عضوی از یک نوع [ یعنی نوع بشر ] را به اقعیت بدل کرده است.اینک وجود هر شخصی صرفا بر وجود آن صفاتی دلالت می کند که به لطف آنها می تواند جایگزین هر شخص دیگری شود: انسان شیئی تعویض پذیر، یعنی یک نسخه یا کپی است.او در مقام یک فرد امری به تمامی مصرف شدنی و کاملا بی اهمیت است، و این دقیقا همان واقعیتی است که او، وقتی زمان او را از این شباهت محروم سازد، بدان پی می برد.این امر ساختار درونی مذهب موفقیت را - که از سایر لحاظ به دقت حفظ و نگهداری می شود - تغییر می دهد.امروزه به طرزی فزاینده بر جایزه Per aspera ad astra (9) (که مستلزم تلاش و تحمل سختیهاست) .در فرآیند تکراری و یکنواخت تصمیم گیری در باب این که کدام ترانه و بازیگر سزاوار محبوب و ستاره شدن هستند، عنصر بخت و تصادف کور از سوی ایدئولوژی برجسته می شود.فیلمهای سینمایی بر عامل بخت تاکید می گذارند.با دست زدن به هر کاری به منظور تضمین شباهت و همانندی اساسی همه شخصیتها، به جز آدم بد فیلم، و با حذف همه چهره های غیرسازشگر (مثلا، چهره هایی همچون چهره گرتا گاربو، که ظاهرشان به گونه ای نیست که گویی می توان به آنها گفت ("Hello sister!" در قدم نخست ادامه زندگی برای سینماروها آسانتر می شود.آنان اطمینان می یابند که در حالت موجود ایرادی ندارند، که آنان نیز می توانند به همین خوبی از پس کار برآیند و بیش از نیرو و توانشان چیزی از آنان طلب نخواهد شد.ولی در عین حال اشاره کوچکی دریافت می کنند دال بر آن که هر تلاشی بی فایده خواهد بود، زیرا حتی بخت بورژوایی نیز دیگر با آثار محاسبه پذیر کار خودشان هیچ پیوندی ندارد.آنان معنای این اشاره را درک می کنند.در اصل همگی تشخیص می دهند که بخت (که به لطف آن هرازگاهی یک نفر ثروتمند می شود) روی دیگر برنامه ریزی است.نیروهای جامعه در راستای عقلانیت چنان به کار گرفته می شوند که هر کس می تواند مهندس یا مدیرعامل شود، و دقیقا به همین علت این که جامعه چه کسی را برای چنین کارکردهایی تربیت و تعیین خواهد کرد، دیگر به هیچ وجه مساله ای عقلانی محسوب نمی شود.بخت و برنامه ریزی امری واحد و یکسان می شوند، زیرا، با توجه به برابری آدمیان، موفقیت و شکست فردی - تا بالاترین سطوح جامعه - فاقد هرگونه معنای اقتصادی است.بخت و اقبال خود برنامه ریزی می شود، نه از آن جهت که بر سرنوشت این یا آن فرد خاص تاثیر می گذارد، بلکه دقیقا از آن رو که تصور می رود بخت نقشی حیاتی ایفا می کند.بخت و اقبال عذر و بهانه ای است در خدمت برنامه ریزان، و این تصور را به وجود می آورد که در متن مجموعه پیچیده طرحها و معاملاتی که کل زندگی آدمیان را شکل می بخشند، هنوز فضایی برای رشد روابط مستقیم و خودانگیخته میان آنان باقی مانده است.گزینش دلبخواهی افراد متوسط نماد این آزادی در رسانه های گوناگون صنعت فرهنگ سازی است.در گزارشهای مفصل فلان مجله در مورد سفرهای تفریحی نسبتا باشکوهی که این مجله برای برنده خوش شانس ترتیب داده است، که ترجیحا یک خانم تندنویس حرفه ای است (که احتمالا به لطف ارتباطش با کله گنده ها در مسابقه برنده شده است)، عجز و ناتوانی همگان نمود می یابد.آدمیان جملگی در حکم ماده صرف اند - تا بدان حد که صاحبان قدرت می توانند هر کسی را به بهشت خصوصی خویش ارتقاء دهند و مجددا او را از بهشت بیرون اندازند: در این میان حقوق انسانی و کار او هیچ محلی از اعراب ندارد.صنعت به مردمان صرفا در مقام مصرف کننده و کارمند علاقه و توجه دارد، و در واقع کل نوع بشر و هریک از آحاد آن را به مرتبه این فرمول فراگیر تنزل داده است.ایدئولوژی حاکم، بنا به وجه غالب در هر برهه از زمان، بر بخت یا برنامه ریزی، زندگی یا تکنولوژی، طبیعت یا تمدن تاکید می گذارد.به آدمیان در مقام کارکنان حقوق بگیر نسبت به امر خطیر سازماندهی عقلانی تذکر داده می شود و جملگی ترغیب می شوند تا همچون انسانهایی معقول خود را با محیط تطبیق دهند.در مقام مصرف کنندگان، آزادی انتخاب و جذابیت محصولات نو بر پرده سینما یا در مطبوعات به آنان نشان داده می شود، آن هم به یاری لطیفه های انسانی و شخصی.در هر دو مورد [ در مقام مصرف کننده یا حقوق بگیر ] آنان اشیائی صرف باقی می مانند.هرچه وعده و وعیدهای صنعت فرهنگ سازی کمتر باشد، توانایی آن در ارائه تبیینی بامعنا از زندگی کمتر، و ایدئولوژی رواج یافته از سوی آن توخالیتر می شود.حتی آرمانهای انتزاعی هماهنگی و سودمندی اجتماعی نیز در این عصر تبلیغات عام و سراسری بیش از حد انضمامی اند.ما حتی یاد گرفته ایم چگونه با مفاهیم انتزاعی به منزله تبلیغات فروش برخورد کنیم.زبان تماما مبتنی بر حقیقت یا صدق به سادگی موجب بروز بی صبری برای پرداختن به معامله ای می شود که انجامش احتمالا موضوع و مضمون اصلی است.کلماتی که وسیله و ابزار صرف نیستند بی معنا به نظر می رسند; مابقی نیز خیالی و غیرحقیقی می نمایند.داوریهای ارزشی یا آگهی تجاری و یا حرافی پوچ و بی مورد تلقی می شوند.بر این اساس ایدئولوژی به امری مبهم، بی طرف و غیرمتعهد بدل گشته است، و بدین طریق نه روشنتر شده است و نه ضعیفتر.نفس مبهم بودن، و کراهت تقریبا علمی آن به متعهد ساختن خود به هر چیزی که صدق پذیر نباشد، به منزله نوعی ابزار سلطه عمل می کند.ایدئولوژی به تصویب و ترویج پرحرارت و از پیش تنظیم شده وضعیت موجود بدل می شود.صنعت فرهنگ سازی تمایل دارد خود را به تجسم عینی احکام و رهنمودهای اقتدارگرا، و در نتیجه به مفسر و پیشگوی بی چون و چرای نظام حاکم، بدل سازد.این صنعت از میان صخره های گمراه کردن یا سوءاطلاعات قابل اثبات و حقیقت عیان و مشهود مسیری پیچ در پیچ را ماهرانه دنبال می کند، و با نهایت وفاداری و صداقت پدیده ای را بازتولید می کند که ابهام و تیرگی اش راه هر بصیرتی را سد می کند و واقعیت همه جا حاضر و دست نخورده را به منزله امری ایدئال مستقر می سازد. ایدئولوژی دو پاره می شود: عکس یا تصویر عینی زندگی سرسخت و تغییرناپذیر و دروغ عریان درباره معنای این زندگی - معنایی دروغین که صراحتا بیان نمی شود بلکه تلویحا بدان اشاره می شود و با این حال خرفهم می شود.واقعیت همواره به شیوه ای صرفا کلبی مسلک تکرار می شود تا سرشت الوهی آن به اثبات رسد.البته این نوع اثبات مبتنی بر عکسبرداری (Photologic) دقیق و قطعی نیست، لیکن مقاومت ناپذیر هست.هر آن کسی که در قدرت یکنواختی و تکرار شک کند، ابله است.صنعت فرهنگ سازی اعتراض علیه خود را دقیقا همانقدر مردود می شمارد که اعتراض علیه جهانی که به صورتی بی طرفانه توسط این صنعت دوباره سازی می شود.پیوستن به قافله یا به حال خود رها شدن یگانه انتخاب ممکن است: آن هنردوستان شهرستانی که به عوض سینما و رادیو به زیبایی ابدی و تئاتر غیرحرفه ای متوسل می شوند - به لحاظ سیاسی - از قبل در همان موضعی قرار گرفته اند که فرهنگ توده ای هواداران خود را به سوی آن سوق می دهد.این فرهنگ به قدر کافی سخت و محکم شده است که، در صورت لزوم، خیالات و تصورات قدیمی، مثل ایدئال پدر و احساس مطلق، را به منزله ایدئولوژی مسخره کند.اعیان و موضوعات ایدئولوژی جدید همان خود جهان است.این ایدئولوژی صرفا با ارتقاء یک هستی نامیمون به مرتبه جهان واقعیتها (facts) ، از طریق بازنمایی مو به موی آن، از کیش پرستش واقعیتها سود می جوید.این جابه جایی نفس هستی یا وجود داشتن را به جانشینی برای معنا و حق بدل می کند.هر آنچه توسط دوربین بازتولید می شود، زیباست.مایوس شدن از این چشم انداز که آدمی ممکن است همان ماشین نویسی باشد که جایزه سفر به گرد جهان را می برد، توسط نمایش مایوس کننده عکسهای دقیق مناطقی تکمیل می شود که قرار است جزئی از این سفر باشند.نه خود ایتالیا، بلکه مدارکی دال بر وجود آن [ به بیننده ] عرضه می شود.یک فیلم سینمایی حتی می تواند تا بدانجا پیش رود که تصویری سراپا سرد و دلگیر از همان پاریسی ارائه دهد که از دید دخترک آمریکایی قرار است محل ارضای امیال او باشد، و بدینسان دخترک را با قاطعیتی هرچه بیشتر به آغوش همان پسرک زرنگ آمریکایی براند که در شهر خود نیز می توانست با او آشنا شود.این وضعیت، این واقعیت که خود سیستم، در تازه ترین فاز خود، زندگی کسانی را که تشکیل دهنده آن هستند بازتولید می کند، به عوض آن که بلافاصله ترتیب همه شان را بدهد، به واقع یکی از محاسن و الطاف سیستم محسوب می شود که حاضر شده به این زندگی معنا و ارزش عطا کند.تداوم قافله و تداوم پیوستن به قافله به منزله توجیهی برای بقای کور و لجوجانه سیستم، و حتی تغییرناپذیری آن، مطرح می شود.هر آنچه خود را تکرار می کند، نظیر چرخه طبیعی یا صنعتی، پدیده ای سالم است.همان نوزادان همیشگی جاودانه از دل مجلات به ما لبخند می زنند; ماشین جاز تا ابد ضربه خواهد زد.به رغم همه پیشرفتها در تکنیکهای بازتولید، در کنترلها و تخصصها، و به رغم تمامی تپش و بی قراری صنعت، نانی که صنعت فرهنگ سازی به آدمی عرضه می کند همان سنگ سخت کلیشه است.این صنعت از چرخه حیات تغذیه می کند، از این شگفتی و ناباوری بجا و مستدل که مادران، به رغم همه چیز، هنوز هم به بچه دار شدن ادامه می دهند و گردش چرخها باز هم متوقف نمی شود.این امر به تایید تغییرناپذیری اوضاع کمک می کند.خوشه های ذرتی که در پایان دیکتاتور بزرگ چاپلین در باد تکان می خورند، دروغ نهفته در فراخوان ضدفاشیستی برای آزادی را برملا می کنند.آنها همانند گیسوان طلایی آن دختر آلمانی اند که زندگیش در اردوگاه توسط کمپانی سینمایی نازیها در متن نسیم تابستانی فیلمبرداری می شود.طبیعت از سوی مکانیسم سلطه اجتماعی به منزله متضاد سالم جامعه [ فاسد ] تصویر می شود، و در نتیجه طبیعت یا سرشت خود را از دست می دهد.تصاویری که درختان سبز، آسمان آبی، و ابرهای متحرک را نشان می دهند، این جلوه های طبیعت را به معدودی علائم رمزی (cryptograms) برای دودکشهای کارخانه ها و تعمیرگاهها بدل می کنند.از سوی دیگر، چرخ دنده ها و قطعات ماشینی، که منزلتشان تا حد کارگزاران روح درختان و ابرها تنزل یافته است، باید گویا و بیانگر (expressive) به نظر رسند.طبیعت و تکنولوژی بر ضد همه اشکال مخالفت بسیج می شوند; و حاصل کار برای ما نمودی تحریف شده از جامعه لیبرال است، که در آن مردمان، بنا به فرض، شیفته اتاق خوابهای اروتیک مخملین بودند، به جای آن که، همچون مردمان امروزی، در هوای باز حمام سلامتی بگیرند، یا در مدلهای ماقبل تاریخی مرسدس بنز فروپاشی و خرابی را تجربه کردند، به جای آن که با سرعت موشکهای فضایی از نقطه الف (یعنی همان جایی که در هر حال هستند) به سوی نقطه ب (جایی که همه چیز دقیقا به همین صورت است) بشتابند.پیروزی شرکتهای اقتصادی غول آسا بر قوه ابداع و ابتکار کارگزاران اقتصادی، از سوی صنعت فرهنگ سازی به منزله دوام قوه ابتکار اقتصادی تحسین می شود.دشمنی که از قبل شکست خورده است، یعنی فرد اهل فکر، همان دشمنی است که با او مبارزه می شود.رستاخیز "Haus Sonnenstosser" ضد بورژوا در آلمان، و لذت ناشی از تماشای زندگی بدون پدر، معنایی واحد و یکسان دارند.باید پذیرفت که این ایدئولوژی توخالی از یک جنبه واجد جدیتی مهلک است: همه کس تامین می شود. «هیچ کس نباید گرسنه یا تشنه بماند; اگر کسی چنین کند، جایش در اردوگاه کار اجباری است!» این شوخی رایج در آلمان هیتلری می تواند به عنوان یک اصل یا شعار بر همه سردرهای صنعت فرهنگ سازی بدرخشد.این شعار با نوعی ساده لوحی حیله گرانه تازه ترین مشخصه جامعه را به منزله پیشفرض خود تایید می کند: این که جامعه به راحتی می تواند دریابد چه کسانی مدافع و هوادارش هستند.آزادی صوری همه افراد تضمین شده است.هیچ کس رسما مسئول فکر و عقیده خود نیست.در عوض همگان از سنین پایین در سیستمی متشکل از کلیساها، کلوبها، کانونهای حرفه ای، و دیگر موارد مشابه، محصور می شوند، که مجموعا سازنده حساسترین ابزار کنترل اجتماعی اند.هر آن که خواهان پرهیز از شکست و تباهی است باید کاری کند که به هنگام سنجش در ترازوی این دستگاه کم نیاورد. در غیر این صورت در زندگی عقب خواهد ماند، و نهایتا نابود خواهد شد.در همه حرفه ها، و به ویژه در مشاغل آزاد (لیبرال)، دانش تخصصی با معیارهای تجویزشده برای رفتار، پیوند خورده است; این امر به راحتی می تواند منجر به بروز این توهم شود که دانش تخصصی یگانه چیزی است که به حساب می آید.در واقع، این بخشی از برنامه ریزی ضدعقلانی جامعه فعلی است که این جامعه فقط زندگی اعضای وفادار خویش را تا حدی خاص بازتولید می کند.استاندارد زندگی به دقت مطابق درجه وابستگی ذاتی افراد و طبقات به سیستم است.مدیر قابل اتکاست، و همچنین کارکنان فرودست تر، نظیر [ شخصیت ] داگ وود - به همان شکلی که در صفحات مجلات کمیک یا در زندگی واقعی ظاهر می شود.هر که بینوا و گرسنه بماند، داغ لعنت می خورد، حتی اگر زمانی آینده ای روشن پیش رویش بوده است.اینک او یک بیگانه است; و، گذشته از برخی جنایات بزرگ، بیگانه بودن بدترین گناه کبیره است.در فیلمهای سینمایی او، گه گاه به عنوان موردی استثنایی، به شخصیت اصلی و قربانی طنزی افراطی و خبیث، بدل می شود; لیکن به طور معمول او همان تبهکار و شخصیت منفی فیلم است، و در بدو ظهورش، مدتها پیش از آن که ماجرای اصلی شروع شود، به همین عنوان شناخته می شود: بدین ترتیب از بروز هرگونه سوءظنی در مورد خیانت جامعه به افراد خوش طینت جلوگیری می شود.در واقع، در مرتبه ای بالاتر، امروزه نوعی دولت رفاه عامه در حال شکل گیری است.صاحبان مقامات بالا به منظور حفظ موقعیت خویش، اقتصادی را برپا نگه می دارند که در آن تکنولوژیی به غایت توسعه یافته اساسا توده ها را در مقام مولدان زائد ساخته است.کارگران، یعنی نان آوران واقعی (اگر بنا باشد سخن ایدئولوژی را باور کنیم) از سوی مدیران اقتصاد، یعنی چاق و چله ها، تغذیه می شود.بدینسان جایگاه فرد متزلزل می شود.در نظام لیبرالی فقرا تنبل تلقی شدند; اما اینک آنان به طور خودکار موضوع سوءظن هستند.هر آن که برای مقابله با محیط بیرون مجهز نیست جایش در اردوگاه کار اجباری، یا به هر حال در جهنم زاغه ها و بر عهده گرفتن پست ترین مشاغل است.اما صنعت فرهنگ سازی برای کسانی که تحت کنترل مدیران هستند، رفاه عامه مثبت و منفی را به مثابه همبستگی مستقیم آدمیان در جهانی متشکل از افراد کارآ، ترسیم می کند.هیچ کس فراموش نمی شود; همسایگان و مددکاران اجتماعی در همه جا حضور دارند; امثال دکتر گیلسپی ها و فیلسوفان اتاق نشیمن که دلهایشان در جایی درست قرار دارد و به لطف دخالت مهرآمیز و چهره به چهره شان موارد فردی مصایب تمدیدشده از سوی جامعه را درمان می کنند - البته همواره با قبول این فرض که هیچ مانع شخصی و فردی بر سر راه رشد پستی و خباثت فرد بخت برگشته وجود ندارد.رواج و ترغیب جوی دوستانه که متخصصان مدیریت توصیه می کنند و هر کارخانه ای برای افزایش تولیدات آن را به کار می گیرد، حتی آخرین انگیزش شخصی را نیز تحت کنترل اجتماعی درمی آورد، دقیقا از آن رو که به نظر می رسد این کنترل اوضاع و احوال آدمیان را مستقیما به امر تولید مرتبط می سازد و به زندگی آنان مجددا رنگ و بویی خصوصی می بخشد.این نوع صدقه معنوی، مدتها پیش از آنکه به قصد تسخیر کل جامعه از کارخانه پا بیرون نهد، رنگی از آشتی و سازش بر محصولات صنعت فرهنگ سازی می زند.لیکن خیرخواهان بزرگ نوع بشر، که دستاوردهای علمی شان باید به منزله اعمال نوع دوستانه قلمداد شود تا رنگی از علایق بشری بر آنها زده شود، به واقع جانشینانی برای رهبران ملی اند، که در نهایت القای نوع دوستی را اعلام می کنند و بر این باورند که می توانند پس از نابود شدن آخرین آدمیان معلول از تکرار ماجرا جلوگیری کنند.جامعه با تاکید گذاشتن بر «طینت خوش » رنجی را که خود ایجاد کرده است به رسمیت می شناسد; هر کسی می داند که اکنون در متن سیستم مستاصل است; و ایدئولوژی باید این را به حساب آورد.صنعت فرهنگ سازی به جای آنکه رنج را زیر قبای خود دوخته دوستی و مودت پنهان سازد به مواجهه مردانه با آن افتخار می کند، آنهم به رغم شدت فشاری که آدمیان برای کنترل خود تحمل می کنند.حالت حفظ ظاهر، جهانی را توجیه می کند که این حالت را ضروری می سازد.و این یعنی زندگی - بس سخت و دشوار ولی دقیقا به همین دلیل بس شگفت انگیز و سالم.این دروغ از تراژدی هم کم نمی آورد.فرهنگ توده ای با آن تا می کند، به همان نحوی که جامعه تمرکزیافته رنج اعضای خود را محو نمی کند بلکه آن را ثبت و برنامه ریزی می کند.از این روست که این فرهنگ از هنر چنین مصرانه استقراض می کند.این امر موجد همان جوهر تراژیکی است که سرگرمی ناب قادر به عرضه آن نیست، اما اگر قرار باشد به نحوی نسبت به اصل بازتولید دقیق پدیده ها وفادار بماند به آن نیاز دارد.تراژدی هرگاه به جلوه ای پذیرفته و دقیقا محاسبه شده از جهان بدل شود، خود نوعی برکت محسوب می شود.این نوع تراژدی محافظی است در قبال این سرزنش که حقیقت پایمال شده است، حال آن که [ حقیقت ] به واقع با نوعی پشیمانی کلبی مسلکانه قبول و مال خود می شود.این تراژدی به مصرف کننده ای که - به لحاظ فرهنگی - شاهد روزهای بهتری بوده است، جانشینی برای افکار و احساسات عمیقی ارائه می دهد که مدتها پیش دور افکنده شده اند; و برای سینماروهای حرفه ای تکه پاره هایی از فرهنگ فراهم می آورد تا بدین طریق پرستیژ خویش را حفظ کنند; و همگان را به کمک این اندیشه تسلی می دهد که تحقق تقدیر بشری به شکلی آب دیده و اصیل هنوز هم ممکن است، و این تقدیر باید به هر قیمت که شده بدون هیچ جرح و تعدیلی بازنمایی شود.زندگی، در تمامی وجوهی که امروزه ایدئولوژی دست اندرکار دوباره سازی آنهاست، هرچه بیشتر یادآور رنج ضروری باشد، با قدرت، شکوه و جلالی بیشتر رخ می نماید.بدینسان زندگی رفته رفته شبیه تقدیر می شود.تراژدی تا حد تهدید به نابودی هر کسی که همکاری نکند، تقلیل می یابد، درحالی که معنا و دلالت تناقض آمیز آن زمانی از مقاومت مایوسانه در برابر تقدیر اسطوره ای ناشی می شد.تقدیر تراژیک به مجازات عادلانه بدل می شود، یعنی به همان چیزی که زیباشناسی بورژوایی همواره سعی داشت تراژدی را بدان بدل سازد.اخلاقیات فرهنگ توده ای شکل پست کتابهای کودکان در ادوار گذشته است.برای مثال، در یک محصول درجه یک، شخصیت منفی در قالب زنی هیستریک ظاهر می شود که (البته مطابق پیش بینی دقیق طبی) می کوشد تا سعادت شخصیت مخالف خود را تباه سازد، شخصیتی که با واقعیت خواناتر است و خودش نیز به مرگی کاملا غیرتئاتری درمی گذرد.البته این همه فرهیختگی فقط در سطوح فوقانی یافت می شود.در سطوح پایین تر قضایا ساده تر برگزار می شود.اینک تراژدی بدون توسل به روانشناسی اجتماعی عقیم و بی ضرر می گردد. درست همانطور که هر اپرت وینی شایسته این نام می بایست در پرده دوم به فینال تراژیک خود برسد، و نتیجتا چیزی جز روشن ساختن سوءتفاهمها برای پرده سوم باقی نگذارد، صنعت فرهنگ سازی نیز در روال روزمره امور جایگاه ثابتی برای تراژدی در نظر می گیرد.صرف وجود و حضور مشهود نسخه راهنما برای فرو نشاندن ترس از لجام گسیختگی تراژدی کافی است.توصیف زنان خانه دار از فرمول ثابت نمایشی به مثابه «افتادن به دردسر و دوباره خلاص شدن » ، کل فرهنگ توده ای از سریالهای ابلهانه ویژه بانوان تا عالیترین محصولات را شامل می شود.حتی بدترین و دردناکترین پایانها که تدارک آنها با نیات خیر آغاز شده است، نظم حاکم بر امور را تایید می کند و موجب فساد نیروی درونی تراژدی می شود، یا بدین سبب که زنی که عشقش در جهت خلاف قواعد بازی بسط می یابد برای دستیابی به فرجه کوتاهی از خوشبختی با مرگ خویش بازی می کند، یا از آن رو که پایان غم انگیز فیلم با روشنی هرچه بیشتری بر صلابت زندگی واقعی تاکید می گذارد.فیلم تراژیک به نهادی برای بهبود اخلاقی بدل می شود.توده ها، که به واسطه زیستن زیر فشار سیستم دلمرده شده اند و صرفا در آن وجوهی از رفتار که بر آنان تحمیل گشته و سراپا آغشته به خشم و بغض است نشانه هایی از تمدن از خود بروز می دهند، باید با مشاهده رفتار نمونه و زندگی کاملا جدی تحت انضباط درآیند.فرهنگ همواره نقش خود را در رام کردن غرایز وحشی و انقلابی ایفا کرده است.فرهنگ صنعتی نیز سهم خود را ادا می کند.این فرهنگ شرایطی را معرفی می کند که تحت آن نفس زیستن این حیات بی رحم ممکن می گردد.فردی که کاملا خسته و فرسوده شده ست باید از فرسودگی خویش به منزله نیرو و توان تسلیم شدن به همان قدرت جمعی سود جوید که عامل اصلی فرسودگی اوست. در فیلمهای سینمایی همان وضعیتهای همواره چاره ناپذیری که در زندگی عادی موجب خرد شدن فرد ناظر می شوند، به نحوی بدل به مژده ای می شوند حاکی از آن که آدمی می تواند باز هم به زندگی خویش ادامه دهد.فقط کافی است آدمی از نیستی و فنای خویش آگاه شود و شکست را تصدیق کند تا آن گاه با کل وحدت یابد.جامعه انباشته از مردمان به تنگ آمده و از این رو طعمه خوبی برای شیادان است.این روند در برخی از مهمترین و گویاترین رمانهای آلمانی دوره ماقبل فاشیسم، نظیر میدان آلکساندر برلین اثر دوبلین و Kleiner Mann, Was Nun اثر فالادا (Fallada) ، همانقدر بدیهی بود که در هر فیلم متوسط و در تمهیدات و ترفندهای موسیقی جاز.وجه مشترک همه اینها، تحقیر و تمسخر انسان به دست خویش است.امکان بدل شدن به یک فاعل (subject) در عرصه اقتصاد، مثلا یک کارفرما یا یک مالک، به طور کامل از میان رفته است.واحد تولیدی مستقل، که اداره و وراثت آن سنگ زیربنای خانواده بورژوا و مقام رئیس خانواده بود، از سطوح بالا گرفته تا کوچکترین مغازه، کاملا وابسته شد.همگان کارکنان حقوق بگیر شدند; و در این تمدن متشکل از حقوق بگیران اعتبار و حیثیت پدر (که در هر حال جای سؤال داشت) ناپدید می شود.نگرش و رفتار فرد در قبال دلالی، کسب و کار، حرفه یا حزب (پیش یا پس از عضویت)، ادا و اطوار پیشوا در برابر توده ها، یا اداهای عاشق در برابر دلبرش، جملگی خصوصیاتی مشخصا مازوخیستی پیدا می کنند.نگرشی که بر همه کس تحمیل می شود تا مناسب بودن اخلاقی او برای این جامعه را مکررا اثبات کند، آدمی را به یاد پسران جوانی می اندازد که، طی آیین تشرف قبیله ای، با لبخندی کلیشه ای بر لب گرد دایره ای می چرخند آن هم در حالی که کشیش آنها را شلاق می زند.زندگی در عصر سرمایه داری پسین نوعی آیین تشرف دائمی ست.هر کس باید ثابت کند که خود را به تمامی با قدرتی که بر وی مسلط syncopation (10) در موسیقی جاز تحقق می یابد، اصلی که به طور همزمان سکندری خوردن را مسخره می کند و آن را به یک قاعده بدل می سازد.صدای خواجه وار گوینده ملیح رادیو، یا نامزد اتوکشیده دخترک صاحب ارث، که با کت و شلوار شب نشینی اش به درون استخر می افتد، الگوهایی هستند برای همه کسانی که باید به هر آنچه سیستم می خواهد بدل شوند.هر کسی می تواند همانند این جامعه قدر قدرت باشد; هر کسی می تواند شاد و خوشبخت باشد، البته تنها به این شرط که به طور کامل تسلیم شود و دعوی خود به خوشبختی را فدا کند.جامعه در ضعف و ناتوانی او قدرت خویش را بازمی شناسد، و بخشی از این قدرت را به او عطا می کند.بی دفاع بودن فرد او را قابل اطمینان می سازد.و بدینسان تراژدی به دور افکنده می شود.زمانی بود که مخالفت فرد با جامعه مایه و جوهر جامعه بود.جامعه در آن زمان «ظهور جسارت و آزادی احساس در برابر دشمنی نیرومند، مصیبتی باشکوه، و معضلی هولناک » (11) را تجلیل می کرد.امروزه تراژدی در پوچی و نیستی یگانگی کاذب جامعه و فرد مستحیل شده است، یگانگی کاذبی که دهشت آن هنوز هم برای لحظه ای در قالب مشابه توخالی امر تراژیک نمایان می شود.اما معجزه ادغام [ فرد در جامعه ]، نزول دائمی فیض از سوی مقام و مرجعی که فرد بی دفاع را - پس از پای نهادن بر عصیان خویش - به درون می پذیرد، مبین فاشیسم است.این نکته را می توان در نگرش انسان گرایی یافت که دوبلین با استفاده از آن به قهرمان خویش بی برکف مجال می دهد پناهگاهی بیابد، و هم چنین در فیلمهای سینمایی واجد گرایش اجتماعی.قابلیت دست یافتن به پناهگاه و زنده ماندن به رغم تباه شدن، که موجب شکست تراژدی است، در نسل جدید به چشم می خورد; آنان قادر به انجام هر کاری هستند زیرا فرآیند کار به ایشان فرصت نمی دهد به هیچ کار خاصی خو گیرند.این امر آدمی را به یاد بی اعتقادی غم انگیز آن سربازی می اندازد که از جنگی که بدان هیچ علاقه ای نداشته است به خانه بازمی گردد، یا آن کارگر ساده ای که سرانجام کارش عضویت در یک سازمان شبه نظامی است.این اضمحلال تراژدی مؤید محو و نابودی فرد است.در صنعت فرهنگ سازی فرد نوعی توهم است، آن هم نه صرفا به سبب یکدست و استاندارد شدن ابزار تولید.وجود او فقط تا وقتی تحمل می شود که شکی در مورد یگانگی کاملش با امر کلی وجود نداشته باشد.فردیت دروغین یا شبه فردیت امری رایج است: از بدیهه نوازی استانداردشده در موسیقی جاز گرفته تا آن ستاره استثنایی که گیسوانش روی پیشانی اش فر خورده است تا اصالت و یکتایی او را اثبات کند.امر فردی چیزی نیست جز قدرت جامعه در برجسته ساختن جزئیات تصادفی به صورتی چنان قاطع و محکم که موجب پذیرش آنها شود.خودداری و سکوت سرکشانه یا ظاهر آراسته فردی که به نمایش گذاشته شده است به مانند قفلهایی که یگانه تفاوتشان فقط برحسب کسری از میلیمتر قابل سنجش است، به صورت انبوه تولید می شود.خصوصیت ویژه نفس آدمی کالایی انحصاری است که از سوی جامعه تعیین می گردد; و به نحوی کاذب به منزله امری طبیعی بازنمایی می شود.این خصوصیت چیزی بیش از سبیل، لهجه فرانسوی، یا صدای بم زن کاردان نیست: آثار انگشت بر کارتهای هویتی که از سایر لحاظ کاملا یکسان اند، و قدرت جامعه زندگی و چهره تک تک افراد را با آنها قالب می زند.شبه فردیت پیش شرط فهم تراژدی و خارج ساختن زهر آن است: پذیرش مجدد و تمام عیار افراد به درون امر کلی فقط از آن رو ممکن است که آنان دیگر خودشان نیستند بلکه صرفا به مراکزی بدل شده اند که گرایشهای عام و کلی در آنها با هم تلاقی می کنند.بدینسان فرهنگ توده ای خصلت غیرواقعی «فرد» در عصر بورژوایی را برملا می کند، و در نتیجه در همه موارد محق است مگر در مورد خودستایی و تفاخر به خاطر این هماهنگی بی مزه میان امر کلی و امر خاص.اصل فردیت همواره سرشار از تناقض بود.تفرد هرگز به واقع حاصل نشده است. صیانت نفس در هیات طبقه همه کس را در مرحله وجود نوعی species being صرف نگه داشته است.هر ویژگی یا صلت بورژوایی، به رغم انحراف از هنجار و در واقع به خاطر آن، حقیقتی واحد را بیان می کرد: سختی و دشواری زندگی در جامعه رقابتی.فرد که پشتیبان جامعه بود، نشان یا داغ زشت جامعه را بر چهره داشت; او که ظاهرا آزاد محسوب می شد، به واقع محصول دستگاه اقتصادی و اجتماعی جامعه بود.قدرت به هنگام طلب تایید کسانی که از آن تاثیر می پذیرفتند، خود را بر شرایط رایج اعمال قدرت استوار ساخت.جامعه بورژوایی، همپای پیشرفت خود، به فرد شکل بخشید.تکنولوژی، در تقابل با خواست رهبرانش، آدمیان را از کودکان به اشخاص بدل کرده است.لیکن هر پیشرفتی در زمینه این نوع تفرد به قیمت همان فردیتی تحقق یافت که این پیشرفت به نامش رخ می داد، و بدین ترتیب هیچ چیزی [ از فردیت ] باقی نماند مگر عزم فرد به دنبال کردن مقاصد خاص خود. فرد بورژوایی که هستی اش به دو بخش کسب و کار و زندگی خصوصی تقسیم می شود، و زندگی خصوصی اش به دو بخش حفظ ظاهر اجتماعی و روابط گرم و صمیمی تقسیم می شود، و روابط گرم و صمیمی اش به دو بخش شراکت خصمانه در ازدواج و لذت و آسایش تلخ کاملا تنها بودن تقسیم می شود، فردی است ناسازگار و درگیر با خود و هر کس دیگر که از قبل عملا یک نازی است، انباشته از شهوت و زخم; و یا یک شهرنشین مدرن که هر شکلی از دوستی برایش فقط به منزله نوعی «قرارداد اجتماعی » قابل تصور است: یعنی به منزله بستن قرارداد اجتماعی با دیگرانی که فاقد هرگونه تماس درونی با آنهاست.یگانه دلیل این که چرا صنعت فرهنگ سازی می تواند به صورتی چنین موفقیت آمیز با فردیت برخورد کند آن است که فردیت همواره شکنندگی جامعه را بازتولید کرده است.ظاهرسازی و فریبی که اکنون هیچ کس بدان باور ندارد، بر چهره های افراد حقیقی و قهرمانان فیلمها، که بر اساس الگوهای روی جلد مجلات سرهم بندی شده اند، رنگ می بازد; محبوبیت قهرمان نمونه بعضا از این رضایت پنهان ناشی می شود که تلاش برای دستیابی به فردیت سرانجام جای خود را به تلاش برای تقلید داده است، که بی شک تلاشی نفس گیرتر است. دل بستن به این امید کار لغوی است که این «شخص » در حال فروپاشی و متناقض با خود برای نسلها دوام نخواهد یافت، که سیستم به سبب وجود این شکاف روانشناختی حتما سقوط خواهد کرد، یا آن که تعویض فریبکارانه فردیت با کلیشه خودبه خود برای نوع بشر غیرقابل تحمل خواهد شد.از زمان نگارش هملت شکسپیر این نکته عیان بوده است که وحدت شخصیت بشری صرفا نوعی فریب و ظاهرسازی است.فیزیونومیهایی که به صورت مصنوعی و ترکیبی تولید شده اند نشان می دهند که مردمان امروز هم اینک از یاد برده اند که زمانی مفهومی مبین زندگی بشری نیز در کار بوده است.جامعه از قرنها قبل دست اندرکار تدارک ظهور ویکتور ماچور و میکی رونی بوده است.آنها با نابود کردن به ثمر می نشینند.بت ساختن از امر مبتذل مستلزم تبدیل امر متوسط به امر قهرمانی است.ستاره هایی که بالاترین دستمزدها را می گیرند، همانند تصاویری هستند که فروش اجناس درهم را تبلیغ می کنند.بی دلیل نیست که آنان غالبا از میان مشهورترین مدلهای تبلیغات تجاری انتخاب می شوند.ذوق رایج، ایدئال خود را از قلمرو تبلیغات، یعنی از زیبایی اجناس مصرفی، اخذ می کند.بدین ترتیب این حکم سقراطی که امر زیبا همان امر سودمند است، امروزه - به نحوی طنزآمیز - تحقق یافته است.سینما برای مجموع فرهنگ در کل تبلیغ می کند; در رادیو، اجناسی که کالای فرهنگی به خاطر آنها وجود دارد، به صورت منفرد نیز توصیه می شوند.آدمی می تواند با پرداخت چند سنت فیلمی را تماشا کند که میلیونها دلار خرج برده است، و با پرداخت قیمتی باز هم کمتر می تواند آدامسی را بخرد که تولیدش مستلزم به کارگیری ثروتهایی عظیم بوده است - ثروتی که به واسطه فروش باز هم افزایش می یابد. گنجینه های ارتشها، در غیاب آنها، به لطف حق رای همگانی، برملا می شود، ولی در همان حال استمرار فحشا در درون کشور مجاز شمرده نمی شود.بهترین ارکسترهای جهان - که به وضوح بهترین نیستند - بدون هیچ هزینه ای به درون اتاق نشیمن شما آورده می شوند.کل ماجرا تقلید مسخره ای از سرزمین رؤیاهاست، درست همانطور که جامعه ملی تقلید مضحکی از جامعه انسانی است. شما فقط لب تر کنید، عرضه اش با ما.مردی که تازه از روستا آمده بود در تئاتر قدیمی برلین متروپل اظهار داشت شگفتی آور است که اینها برای دریافت پول چه کارها که نمی کنند; اکنون مدتهاست که صنعت فرهنگ سازی این نظر را سرلوحه کار خویش قرار داده و آن را به جوهر اصلی امر تولید بدل کرده است.این امر همواره آمیخته به احساس پیروزی از عملی شدن کار است; ولی البته، در مقیاس کلان، نفس انجام کار معادل پیروزی است.ساخت و نمایش یک شو یعنی نشان دادن آنچه هست و آنچه قابل حصول است به همگان.حتی امروزه نیز این نمایش هنوز نوعی بازار مکاره است، اما بازاری که به طرزی درمان ناپذیر از بیماری فرهنگ در رنج است.درست همانطور که افرادی که جذب بازار مکاره شده بودند به کمک لبخندی شجاعانه بر سرخوردگی خود از غرفه ها غلبه می کردند، زیرا به واقع از قبل می دانستند چه واقعه ای در انتظارشان است، سینماروها نیز عالما و عامدا به نهاد سینما می چسبند.به لطف ماهیت پست اجناس لوکسی که تولید انبوه شده اند و مکمل آن، یعنی کلاهبرداری همگانی، خصلت خود کالای هنری نیز در حال تغییر است.نکته جدید و نوظهور کالا بودن آن نیست، بلکه این واقعیت است که امروزه هنر کالا بودن خود را آگاهانه مورد تایید قرار می دهد.این امر که هنر استقلال و خودآیینی خویش را نفی می کند و با افتخار خود را در میان کالاهای مصرفی جای می دهد، مبنای اصلی لطف و جذابیت نوآوری است.وجود هنر در مقام حوزه ای مستقل و مجزا همواره فقط در جامعه ای بورژوایی ممکن بود.حتی در مقام نفی آن قصدیت و هدفمندی اجتماعی که از طریق بازار شایع می شود، آزادی هنر ذاتا به وجود اقتصاد کالایی به منزله نوعی پیش شرط، وابسته و مقید باقی می ماند.آثار هنری ناب که درست به واسطه تبعیت کردن از قانون خاص خود جامعه کالایی را انکار می کنند، به رغم این همه، همواره از زمره اجناس تجاری بودند.تا زمانی که مایت خریدار، هنرمند را از نفوذ بازار مصون نگاه می داشت - یعنی تا قرن هجدهم - هنرمندان به خریدار و اهداف او وابسته بودند. فقدان قصدیت در نمونه های بزرگ آثار هنری مدرن متکی بر بی نام و نشان بودن بازار است.مطالبات بازار از خلال چنان تعدادی از واسطه ها گذر می کند که هنرمند از تن سپردن به هر الزام خاص و معینی معاف می شود - البته به وضوح فقط تا حدی خاص، زیرا در سراسر تاریخ طبقه بورژوا خودآیینی هنرمند صرفا تحمل می شد، و در نتیجه حاوی عنصری از کذب بود که نهایتا به اضمحلال اجتماعی هنر انجامید.بتهوون، در روزهای آخر بیماری خویش، رمانی از سر والتر اسکات را با این فریاد به دور افکند: «مردک برای پول می نویسد» ، و با این حال به هنگام روشن ساختن تکلیف آخرین کوارتتها، که مبین افراطیترین شکل طرد و نفی بازار بودند، معلوم شد که خودش تاجری به غایت مجرب و سرسخت است.بتهوون بارزترین نمونه وحدت دو قطب مخالف، یعنی بازار و استقلال، در هنر بورژوایی است.آن هنرمندانی که تسلیم ایدئولوژی می شوند دقیقا همانهایی هستند که بر حضور این تناقض سرپوش می گذارند، به عوض آن که، همچون بتهوون، آن را به درون آگاهی محصول هنری خویش انتقال دهند.بتهوون Es Muss Sein (12) متافیزیکی را (که می کوشد تا با به درون کشیدن فشار جهان بیرون، این فشار را به لحاظ زیباشناختی پس زند) از تقاضای مستخدمه در مورد پرداخت حقوق ماهانه اش استنتاج کرد.اصل زیباشناسی ایدئالیستی - قصدیت بدون قصد - طرح یا شاکله اشیاء و امور را که هنر بورژوایی به لحاظ اجتماعی از آن تبعیت می کند، معکوس می سازد: فقدان قصدیت در خدمت مقاصد اعلام شده از سوی بازار.قصد سرانجام، در هیات تقاضا برای سرگرمی و استراحت، قلمرو فقدان قصدیت را در خود جذب و ادغام کرده است.لیکن همراه با مطلق شدن اصرار بر ضرورت مصرف پذیری هنر برحسب پول، نوعی جابه جایی در ساختار درونی کالاهای فرهنگی رفته رفته ظاهر می شود.فایده ای که آدمیان در این جامعه پرستیز از اثر هنری طلب می کنند و کسب آن را به خویشتن نوید می دهند، خود، تا حد زیادی، عبارت از نفس وجود امر بی فایده است که، به واسطه احاطه کامل مقوله فایده بر آن، لغو گشته است.اثر هنری، با جذب و ادغام کامل خود در مقوله نیاز، به نحوی فریبکارانه آدمیان را دقیقا از همان رهایی موعود محروم می کند، رهایی از سودمندی که اثر هنری خود باید مبشر آن باشد.آن بخشی از دریافت و مصرف کالاهای فرهنگی که می توان آن را ارزش مصرف نامید جای خود را به ارزش مبادله می بخشد; سر زدن به گالریها و شناخت خود آثار، جایگزین لذت می شود: خبره آثار هنری جای خود را به فرد جویای پرستیژ می دهد.مصرف کننده به ایدئولوژی صنعت تولید لذت بدل می شود، که فرار از نهادهای آن برای وی ممکن نیست.آدمی به سادگی «باید» سریال خانم می نیور را دیده باشد، درست همانطور که «باید» مشترک مجلات لایف و تایم باشد.به همه چیز فقط از یک جنبه نگریسته می شود: این که هر چیز باید برای دستیابی به چیزی دیگر مورد استفاده قرار گیرد، صرف نظر از میزان گنگ و ناروشن بودن این مفهوم از استفاده یا فایده.هیچ شیئی واجد ارزشی ذاتی نیست، بلکه فقط تا آن حد ارزشمند است که قابل مبادله باشد.با ارزش مصرف هنر، یعنی وجه وجود آن، به مثابه نوعی بت برخورد می شود; و این بت، یعنی مرتبه یا نمره اجتماعی اثر (که به غلط به مثابه منزلت هنری آن تعبیر می شود) به ارزش مصرف بدل می گردد - یگانه ویژگی یا خصلت قابل مصرف.کارکرد کالایی هنر ناپدید می شود فقط بدین منظور که به هنگام تبدیل هنر به یکی از انواع پدیده عام کالا، که همچون محصول صنعتی تعویض پذیر و قابل ارائه به بازار است، به طور کامل تحقق یابد.اما به محض آن که معامله از حالت قصد و نیت صرف خارج گشته و به یگانه اصل حاکم بر هنر بدل می شود، اثر هنری در مقام نوعی محصول که برای فروش رفتن وجود دارد و با این حال فروش ناپذیر است، به تمامی و به نحوی ریاکارانه به تجسم عینی «فروش ناپذیری » بدل می گردد.هنگامی که توسکانینی در رادیو به رهبری ارکستر پرداخت، فروش بلیط ناممکن بود; موسیقی او مجانی شنیده می شد، و چنان بود که گویی هریک از اصوات سمفونی با این تبلیغ و تحسین والا همراهی می شود که هیچ نوع آگهی تجاری موجب قطع پخش این سمفونی نمی شود: «این کنسرت در چارچوب ارائه خدمات عمومی برای شما پخش می شود.» ایجاد این توهم فقط به لطف سودهای کارتل متحد تولیدکنندگان خودرو و صابون ممکن گشته بود، که بقای ایستگاههای رادیویی در گرو کمکهای مالی آنهاست - و البته به لطف افزایش میزان فروش صنایع الکتریکی که تولیدکننده دستگاههای رادیوند.رادیو، این عضو مترقی و متاخر فرهنگ توده ای، از همه نتایج و پیامدهایی سود می جوید که سینما در حال حاضر به خاطر شبه بازار خود از آنها محروم است.ساختار تکنیکی نظام رادیوی تجاری آن را در قبال انحرافات لیبرالی مصون می کند، انحرافاتی نظیر آنهایی که صاحبان صنایع سینمایی هنوز می توانند وقوع آنها را در حوزه کار خود جایز شمارند.رادیو صنعتی خصوصی است که به واقع نماینده و معرف کلیت حاکم است و از این رو چند گام جلوتر از دیگر صنایع یا شرکتهای منفرد است.چستر فیلد صرفا سیگار ملت است، اما رادیو صدای ملت محسوب می شود.رادیو، با انتقال تمام و کمال محصولات فرهنگی به حوزه کالاها، نمی کوشد تا اجناس فرهنگی خود را مستقیما به منزله کالا به خورد مصرف کننده دهد.در آمریکا رادیو هیچ گونه عوارض یا بهایی از عموم مردم دریافت نمی کند، و در نتیجه شکل موهوم مرجعی بی غرض و مستقل را به خود گرفته است که به خوبی مناسب فاشیسم است.رادیو به بلندگوی عام پیشوا بدل می شود; صدای او از بلندگوهای خیابانی به سان زوزه آژیرهای خطر پخش می شود - زوزه ای که در هر حال به ندرت می توان تبلیغات مدرن را از آن تمیز داد.ناسیونال سوسیالیستها به خوبی می دانستند که رادیو و بی سیم به آرمان آنان شکل بخشیده است، درست همانطور که دستگاه چاپ موجد آرمان اصلاح دینی بود....واقعیت غول آسای نفوذ سخن بشری در همه جا، جایگزین محتوای این سخن می شود، درست همانطور که برکات مجانی و همگانی کنسرت رادیویی توسکانینی جای خود سمفونی را اشغال می کند.هیچ شنونده ای دیگر نمی تواند معنای حقیقی این سخنان را درک کند....در رادیو هر توصیه ای به یک دستور بدل می شود.توصیه مصرف کالاهایی واحد تحت نامهای تجاری و صنعتی متفاوت، ستایش کاملا علمی از فلان مسهل با صدای نرم گوینده در فاصله میان پخش پیش درآمد اپرای لاتراویاتا و پیش درآمد رانیزی، یگانه چیزی است که دیگر، به خاطر احمقانه بودنش، مؤثر واقع نمی شود.روزی سرانجام فرمان تولید، یعنی همان ماهیت واقعی آگهی (که در حال حاضر ماهیت واقعی آن به واسطه تظاهر به وجود حق انتخاب مخفی است) می تواند به فرمان صریح شخص پیشوا بدل شود.در جامعه ای متشکل از باندهای غول آسای فاشیست که در جمع خود تصمیم می گیرند چه بخشی از تولید اجتماعی باید به رفع نیازهای ملت اختصاص داده شود، توصیه به مصرف نوع خاصی از صابون نهایتا کاری ناخوانا با زمانه به نظر می رسد.پیشوا به جهت صدور بی دنگ و فنگ فرامین مستقیم در مورد کشتار همگانی و عرضه آشغال، هر دو، روزآمدتر است.حتی امروزه نیز صنعت فرهنگ سازی آثار هنری را همچون شعارهای سیاسی تزئین می کند و آنها را با تخفیف به خورد مردمی بی رغبت می دهد.آثار هنری همچون پارکها در دسترس استفاده و تفریح همگانی اند.لیکن ناپدید شدن خصلت کالایی راستین آنها، بدین معنا نیست که این آثار در متن زندگی جامعه ای آزاد ملغی شده اند، بلکه گویای سقوط آخرین دژ دفاعی آنها در برابر تنزل یافتن به مرتبه اجناس فرهنگی است.لغو امتیازات فرهنگی و آموزشی به یاری شگرد حراج موجودی انبار، دروازه حوزه هایی را به روی توده ها نمی گشاید که پیشتر از ورود به آنها محروم شده بودند، بلکه، با توجه به شرایط اجتماعی موجود، مستقیما موجب افزایش انحطاط آموزش و پیشرفت بی معنایی وحشیانه می شود.آنانی که در قرن نوزدهم یا اوایل قرن بیستم پول خود را صرف تماشای یک نمایش یا رفتن به کنسرت می کردند، به اندازه پولی که خرج کرده بودند برای اجرای نمایش یا کنسرت احترام قائل می شدند.فرد بورژوایی که می خواست در مقابل پولی که داده چیزی به دست آورد، گه گاه می کوشید تا با خود اثر ارتباطی برقرار کند.گواه این امر را می توان در «مقدمه های » ادبی بر آثار، یا در شروح نوشته شده در مورد فاوست یافت.اینها در حکم نخستین گامها به سوی تزئین اثر با لایه ای از زندگینامه مؤلف و دیگر اعمالی بودند که امروزه بر یک اثر هنری تحمیل می شود.حتی در همان دوران اولیه، دوره رونق کسب و کار، ارزش مبادله ارزش مصرف را به منزله زائده ای با خود حمل می کرد که آن را صرفا به مثابه پیش شرط وجود خودش [ ارزش مبادله ] بسط داده است.این امر به لحاظ اجتماعی به نفع آثار هنری بود.هنر تا زمانی که هزینه ای مالی در بر داشت تا حدی مهار فرد بورژوا را به دست داشت.اکنون این امر فقط به گذشته تعلق دارد.حال که هنر هرگونه قدرت بازدارنده ای را از دست داده است و دیگر نیازی به پرداخت هیچ پولی نیست، نزدیکی و تقرب هنر به کسانی که از آن تاثیر می گیرند، کامل کننده بیگانگی است و هر دو طرف این رابطه را تحت لوای عینیت پیروزمند در یکدیگر حل و ادغام می کند.نقد و احترام [ به اثر ] در متن صنعت فرهنگ سازی ناپدید می شوند; اولی به تخصصی مکانیکی بدل می گردد، و دومی جای خود را به کیش مبتذل شخصیتهای برجسته می بخشد.اکنون هیچ چیز برای مصرف کنندگان گران نیست.با این حال، آنان گمان می کنند هرچه هزینه یا خرج کار کمتر باشد، چیز کمتری گیر آنان می آید.سوءظن مضاعف نسبت به فرهنگ سنتی به مثابه ایدئولوژی با سوءظن نسبت به فرهنگ صنعتی در مقام دوز و کلک، ترکیب می شود.وقتی آثار هنری که اینک پست و منحط شده اند، به صورت مجانی همراه با آشغالهایی عرضه می شوند که رسانه ها آثار هنری را در آنها مستحیل کرده اند، این آثار مخفیانه از سوی مخاطبان خوش اقبالی طرد می شوند که قاعدتا باید از این واقعیت صرف راضی باشند که این همه چیز برای دیدن و شنیدن وجود دارد. اکنون به هر چیزی می توان دست یافت.واریته ها و شوهای کوتاه سالن سینما، مسابقه های فرهنگی در مورد حدس زدن نام قطعات موسیقی، کتابهای مجانی، هدایا و پاداشهای عرضه شده در برخی برنامه های رادیویی، هیچ کدام اموری صرفا تصادفی نیستند بلکه گویای تداوم نحوه عملی هستند که همراه با محصولات فرهنگی تحقق می یابد.سمفونی به پاداشی برای گوش دادن به رادیو بدل می شود، و - اگر تکنولوژی توانش را داشت - فیلمها نیز همچون برنامه های رادیویی در خانه های مردم به آنان تحویل داده می شدند.سینما در حال حرکت به سوی یک نظام تجاری است.تلویزیون به وقوع تحولی اشاره می کند که به راحتی می تواند کمپانی برادران وارنر را به سوی قرار گرفتن در جایگاهی براند که یقینا چیزی جز جایگاه ناخوشایند موسیقیدانان جدی و محافظه کاران فرهنگی نخواهد بود.اما نظام هدایا و جوایز هم اینک در میان مصرف کنندگان جا افتاده است.درحالی که فرهنگ به مثابه جایزه ای (bonus) معرفی می شود که یقینا واجد مزایای خصوصی و اجتماعی است، مصرف کنندگان نیز چاره ای جز غنیمت شمردن این بخت ندارند.آنان جملگی هجوم می آورند مبادا بخت دستیابی به چیزی را از دست بدهند.این که این چیز دقیقا چیست برای هیچ کس روشن نیست، ولی در هر حال فقط آنانی که در بازی مشارکت دارند، صاحب چنین بختی اند.مع هذا فاشیسم امیدوار است تا از آموزشی که صنعت فرهنگ سازی به دریافت کنندگان جوایز داده است، برای سازماندهی آنان در قالب لشکرهای اجباری خود، سود جوید.فرهنگ کالایی تناقض آمیز است.فرهنگ چنان کامل تابع قانون مبادله است که دیگر مبادله نمی شود; و به هنگام مصرف چنان کورکورانه مضمحل می شود که دیگر نمی تواند مصرف شود.از این رو فرهنگ با تبلیغات تجاری در هم می آمیزد.هرچه این تبلیغات تحت یک نظام انحصاری بی معناتر به نظر رسد، قدرتر می شود.انگیزه ها آشکارا اقتصادی اند.آدمی مطمئنا می تواند بدون صنعت فرهنگ سازی زندگی کند، در نتیجه این صنعت ضرورتا سیردلی و انفعال بیشتری تولید می کند.صنعت فرهنگ سازی خود، فی نفسه، منابع معدودی برای تصحیح این امر در اختیار دارد.تبلیغات اکسیر حیات آن است.ولی از آنجا که محصولات آن همواره لذتی را که به منزله کالا وعده می دهند تا حد یک وعده صرف تنزل می دهند، پس صنعت فرهنگ سازی نهایتا معادل تبلیغات عمومی می شود، تبلیغاتی که بدان نیاز دارد زیرا بدون آن فاقد مشتری است.در یک جامعه رقابتی تبلیغات مجری خدمت اجتماعی اطلاع رسانی به خریدار در مورد وضعیت بازار بود; تبلیغات کار انتخاب کالا را آسانتر می کرد و به فروشنده ناشناخته ولی کارآمدتر کمک می کرد تا اجناس خود را آب کند.تبلیغات نه فقط وقت گیر نبود بلکه موجب صرفه جویی در وقت می شد.امروزه، یعنی زمانی که بازار آزاد در حال نابودی است، آن کسانی که کنترل نظام را در دست دارند در سنگر تبلیغات موضع گرفته اند. تبلیغات و آگهی های تجاری پیوند محکم میان مصرف کننده و شرکتهای بزرگ را تقویت می کند.فقط آن کسانی که قادر به پرداخت نرخهای سرسام آور آژانسهای تبلیغاتی هستند، که بزرگترین آنها خود شبکه های رادیویی اند; یعنی فقط آنانی که هم اینک از چنین قدرتی برخوردارند، یا از سوی بانکها و سرمایه صنعتی حمایت می شوند، می توانند به عنوان فروشنده داخل این شبه بازار شوند.هزینه تبلیغات، که نهایتا به جیب شرکتها سرازیر می شود، شکست دادن بیگانگان مزاحم از طریق رقابت پردردسر را غیرضروری می سازد.بدین ترتیب تضمین می شود که قدرت در دست همان افراد باقی بماند - امری که بی شباهت با آن تصمیمات اقتصادی نیست که از طریق آنها راه اندازی و اداره فعالیتهای اقتصادی توسط دولتی توتالیتر کنترل می شود.امروزه تبلیغات اصلی منفی، نوعی سد و مانع، است: هر آن چیزی که مهر آن را بر خود ندارد به لحاظ اقتصادی مشکوک تلقی می شود.تبلیغات سراسری و همگانی به هیچ وجه برای آشنایی و باخبر شدن مردم از انواع اجناس موجود ضروری نیست - اجناسی که عرضه آنها در هر حال دارای محدودیت است.تبلیغات فقط به طور غیرمستقیم به فروش محصولات یاری می رسانند.برای یک شرکت خاص کنار نهادن شیوه فعلی تبلیغات در حکم از دست دادن پرستیژ و ایجاد گسست در انضباطی است که از سوی محفل پرنفوذ [ صاحبان صنایع ] بر اعضای این محفل تحمیل می شود.در زمان جنگ اجناسی که قابل حصول نیستند باز هم تبلیغ می شوند، صرفا به جهت باقی نگهداشتن قدرت صنعتی در صحنه.اعطای یارانه به رسانه های ایدئولوژیک مهمتر از تکرار نام [ کالا یا شرکت ] است.از آنجا که نظام هر محصولی را وادار به استفاده از تبلیغات می کند، امر تبلیغات به کنه زبان - «سبک » - صنعت فرهنگ سازی نفوذ کرده است.پیروزی تبلیغات چنان کامل است که دیگر حضورش در جایگاههای کلیدی آشکار و بدیهی نیست: ساختمانهای غول آسای کله گنده ها، این آگهی های سنگی غرقه در سیلاب نور، بری از هرگونه آگهی تبلیغی هستند; و حداکثر ممکن است بر بامهای آسمانخراشهای خویش حروف اختصاری نام شرکت را بدون هیچ نوع تجلیل از نفس، همچون بناهای یادبود تابناک، به نمایش گذارند.اما بنگاههای تجاری قرن نوزدهم که معماری آنها هنوز شرمگینانه گویای آن است که از آنها می توان به منزله کالای مصرفی سود جست و زیستن در آنها از جمله کاربردهایشان است، درست برعکس از کف تا سقف و حتی بالاتر از آن پوشیده از پوسترها و علائم و آگهی های تجاری اند: تا بدان حد که از این بناها چیزی جز پس زمینه ای برای تابلوهای اعلانات باقی نمی ماند.تبلیغات به هنر و نه چیزی جز آن بدل می شود، درست همانطور که گوبلز - با دوراندیشی - آنها را با هم ترکیب می کند: هنر برای هنر، تبلیغات برای نفس تبلیغ کردن، نوعی بازنمایی ناب و خالص قدرت اجتماعی.اکنون در بانفوذترین مجلات آمریکایی، لایف و فور چون، یک نگاه سریع به سختی می تواند آگهی های تبلیغاتی را از متون و تصاویر مربوط به هیات تحریریه تمیز دهد.مطالب مربوط به سردبیر حاوی و بیانگر توصیفی پرهیاهو و بیجا از مرد بزرگ است (همراه با تصاویری از زندگی و عادات مجلل وی) که هوداران جدیدی برای او به ارمغان خواهد آورد، در همین حال صفحات مربوط به آگهی های تبلیغاتی چنان شماری از جزئیات و عکسهای مستند را به کار می گیرند که عملا به نمود کامل آرمان اطلاع رسانی بدل می شوند، آرمانی که بخشهای مربوط به سردبیر و هیات تحریریه تازه تلاش برای دستیابی بدان را آغاز کرده اند.خصلت خط تولیدی صنعت فرهنگ سازی و روش ترکیبی ( Synthetic) و برنامه ریزی شده ارائه محصولات در این صنعت (که نه فقط در برنامه های استودیویی بلکه کم وبیش در نگارش و سرهم بندی کردن زندگینامه های مبتذل، رمانهای شبه مستند و ترانه های محبوب نیز حالتی کارخانه ای دارد) کاملا مناسب و درخور امر تبلیغات است: یکایک نکات مهم، به واسطه تفکیک پذیر شدن، تعویض پذیر شدن، و حتی به لحاظ تکنیکی بیگانه شدن از هرگونه معنای منسجم، تن به اهدافی می سپارند که نسبت به اثر بیرونی اند.جلوه ها، حقه ها، و شگردهای معین تکرارپذیر همواره در جهت به نمایش گذاشتن اجناس برای مقاصد تبلیغاتی به کار رفته اند، و امروزه هر کلوزآپ هیولاوش فلان ستاره سینما در حکم نوعی آگهی تبلیغاتی برای نام اوست و هر ترانه محبوب و عامیانه ای در حکم تبلیغی برای آهنگ خودش است.تبلیغات و صنعت فرهنگ سازی به لحاظ تکنیکی و همچنین به لحاظ اقتصادی در هم می آمیزند.در هر دو مورد تحقق امری واحد را می توان در مکانهای بی شماری مشاهده کرد، و تکرار مکانیکی یک محصول فرهنگی واحد عملا با تکرار یک شعار تبلیغاتی یکی شده است. در هر دو مورد خواست مصرانه مؤثر بودن محصول تکنولوژی را به روان تکنولوژی Psycho Technology ، یعنی به روشی برای دستکاری و کنترل آدمیان، بدل می کند.در هر دو مورد معیارهای به کار رفته بسی چشمگیر اما آشنایند، شگردهای آسان اما گیرا، ماهرانه اما ساده; هدف اصلی مستولی شدن بر مصرف کننده است که همواره حواس پرت یا مقاوم محسوب می شود.آدمی از طریق زبانی که با آن سخن می گوید سهم خود را در شکل گیری فرهنگ به منزله تبلیغات ادا می کند.هرچه زبان در بیانیه یا اعلام نظر کاملتر مستحیل شود، کلمات نیز در مقام حاملان مادی معنا بیش از پیش منحط می گردند و به نشانه هایی بری از هرگونه خصلت یا کیفیت ذاتی بدل می شوند; هرچه کلمات منظور و مقصود [ گوینده ] را به صورتی نابتر و شفافتر منتقل کنند، نفوذناپذیرتر می شوند.اسطوره زدایی از زبان، هرگاه به مثابه عنصری از کل فرآیند روشنگری در نظر گرفته شود، در حکم درافتادن مجدد به درون جادوست.کلمه و محتوای ذاتی و اساسی عناصری متمایز لیک جدایی ناپذیر از یکدیگر بودند.مفاهیمی چون ماخولیا و تاریخ، یا حتی زندگی، در قالب کلمه، که آنها را مجزا می ساخت و حفظ می کرد، بازشناخته می شدند.شکل کلمه به طور همزمان این مفاهیم را برمی ساخت و آنها را منعکس می کرد.جدایی مطلق، که تاثیر [ عاطفی ] کلمه را امری تصادفی و رابطه آن با موضوع را مصنوعی و دلبخواهی می کند، نقطه پایانی بر امتزاج خرافی کلمه و شی ء می نهد.هر عنصری از یک دنباله یا توالی معین غیرمجازی که از حد بستگی و ربط با واقعه فراتر رود، به منزله امری ناروشن یا متافیزیک لفظی طرد می شود.ولی نتیجه این امر آن است که کلمه، که اینک می تواند صرفا نشانه ای بدون هرگونه معنا باشد، چنان به شی ء متصل می شود که دیگر چیزی جز فرمولی منجمد از آن باقی نمی ماند.این امر بر زبان و موضوع به یکسان تاثیر می گذارد.کلمه پالایش یافته به عوض آنکه موضوع را آزمون پذیر و تجربی سازد، با آن به منزله نوعی مورد یامثالی تجریدی برخورد می کند، و هر چیز دیگری (که اکنون به لطف خواست دستیابی به روشنی بی رحمانه از حوزه بیان حذف شده است - حوزه ای که خود اینک طرد گشته است) در عرصه اقعیت محو می شود.یک هافبک چپ در بازی فوتبال، یک پیراهن سیاه، یک عضو جوانان هیتلری، و از این قبیل، جملگی چیزی بیش از اسامی نیستند.اگر کلمه پیش از عقلانی شدنش موجب ظهور دروغها و همچنین تمنا (Longing) شده بود، اکنون، پس از عقلانی شدنش برای تمنا حتی بیش از برای دروغها در حکم نوعی قفس است.کوری و کری داده ها که پوزیتیویسم کلمات را بدانها فرو می کاهد به درون خود زبان سرازیر می شود، زبانی که خود را به وظیفه ثبت آن داده ها محدود می سازد.واژه ها و اصطلاحات خود نفوذناپذیر می شوند; آنها به نیرویی بارز، به قدرتی برای چسبانیدن و دفع کردن دست می یابند که آنها را به قطب مخالف خود، یعنی اوراد جادویی، شبیه می سازد.واژه ها رفته رفته به نوعی حقه تبدیل می شوند، زیرا نام خواننده اپرا در واقع در استودیو و بر مبنایی آماری جعل می شود، یا زیرا اصطلاح دولت رفاه عامه به لطف استفاده از اصطلاحات مکروهی چون «بوروکراتها» یا «روشنفکران » تکفیر می شود، یا از آن رو که نام کشور به منزله افسونی زیبا برای تسمیه اعمال کثیف به کار گرفته می شود.در کل، نام - که جادو در نهایت راحتی بدان می چسبد - تغییری شیمیایی را تجربه می کند: نوعی استحاله به علائم بوالهوسانه قابل دستکاری که اینک تاثیر آنها به وضوح قابل محاسبه است، لیکن دقیقا به همین دلیل درست همانقدر جبارانه است که تاثیر نام باستانی .(archaic) نامهای نخست، این پس مانده های باستانی، یا به لطف قاعده مند شدن در مقام علائم تجاری تبلیغاتی (نامهای خانوادگی ستاره های سینما به نامهای نخست بدل شده است) یا از طریق استاندارد شدن جمعی، روزآمد شده اند.در قیاس با آنها، نام خانوادگی بورژوایی که، به عوض علامت تجاری بودن، زمانی حامل خود را با مرتبط ساختن او به تاریخچه خویش تفرد می بخشید، کهنه و عتیقه به نظر می رسد.این نام خانوادگی در میان آمریکاییها به نوعی شرمساری عجیب دامن می زند، آنان به قصد پنهان ساختن فاصله ناجور و نامناسب میان افراد یکدیگر را «باب » و «هری » صدا می زنند، یعنی به منزله اعضای تعویض پذیر تیم.این نحوه عمل روابط میان انسانها را تا حد همیاری خوب اعضای جامعه ورزشی تنزل می دهد و در واقع در حکم دفاعی علیه نوع حقیقی روابط انسانی است.دلالت، که یگانه کارکرد پذیرفته شده کلمات در حیطه معناشناسی است، در قالب نشانه به کمال می رسد.صرف نظر از این نکته که ترانه های مردمی به درست یا به غلط شکلی از انحطاط فرهنگ طبقات بالا محسوب می شدند، شکی نیست که عناصر این ترانه ها فقط از طریق فرآیند طولانی انتقال مکرر شکل مردمی خویش را کسب کرده اند.از سوی دیگر گسترش و رواج ترانه های عامیانه به سرعت برق رخ می دهد.اصطلاح آمریکایی [ Fad ] ، که برای تسمیه مدهایی به کار می رود که همچون اپیدمی ظاهر می شوند - یعنی مدهایی که توسط نیروهای اقتصادی شدیدا متمرکز گر می گیرند - مدتها پیش از آنکه رؤسای خودکامه (Totalitarian) صنعت تبلیغات خطوط کلی فرهنگ را [ بر همگان ] تحمیل کنند مبین همین پدیده بود.هنگامی که فاشیستهای آلمانی ناگهان روزی تصمیم می گیرند واژه ای خاص - مثلا «تحمل ناپذیر» - را از درون بلندگوها راه اندازی کنند، روز بعد «تحمل ناپذیر» ورد زبان همه ملت می شود.به پیروی از همین الگو ملتهایی که هدف [ «نبرد یا حمله صاعقه وار» ] بودند این واژه را جذب زبان زرگری (jargon) خویش کردند. تکرار عمومی نامها برای مشخص کردن اقداماتی که بایست از سوی مقامات اجرا شود، به تعبیری، این نامها را آشنا می سازد، درست همانطور که ورد زبان شدن فلان نام تجاری موجب افزایش فروش در عصر بازار آزاد می شد.تکرار کورکورانه و سریعا رو به گسترش کلمات با توجه به دلالتهای خاص، امر تبلیغات را با کلمات اخطاردهنده حکومت توتالیتر پیوند می زند.آن لایه ای از تجربه [ بشری ] که کلمات را برای گویندگانشان آفرید کنار زده شده است; زبان در این فرآیند جذب و ادغام سریع واجد خشکی و سردیی می شود که تا به حال فقط مختص زبان تابلوهای اعلانات و ستونهای آگهی های روزنامه ها بود.مردمان بی شماری کلمات و عباراتی را به کار می برند که یا قدرت فهمشان را از دست داده اند یا فقط به این سبب آنها را استعمال می کنند که این کلمات موجب تحریک انعکاسهای شرطی می شوند; در این معنا، کلمات به واقع علائمی تجاری اند که در نهایت هرچه پیوندشان با اشیاء یا مصادیق خود محکمتر باشد، معنای زبانشناختی آنها کمتر درک می شود.وزیر آموزش توده ای به نحوی غیرقابل فهم از «نیروهای پویا» سخن می راند، و ترانه های محبوب بی وقفه از «خیالپردازی » و «راپسودی » ستایش می کنند، لیکن محبوبیت همگانی خود را دقیقا بر پایه جادوی امر فهم ناپذیر مستقر می سازند، جادویی که می باید شعف و لرزه حیاتی والاتر را ایجاد کند.مفاهیم کلیشه ای دیگر، نظیر خاطره، هنوز بعضا فهم و درک می شوند، لیکن از قلمرو تجربه که ممکن است به آنها محتوایی عطا کند گریزان اند.این مفاهیم و کلمات چونان جزایری در دریای زبان ملفوظ نمایان می شوند.در رادیوی فلش (Flesch) و هیتلر این کلمات را می توان از نحوه تلفظ آمیخته به تظاهر گوینده بازشناخت، به ویژه زمانی که او خطاب به کل ملت می گوید «عزیزان شب همگی بخیر!» یا «این صدای جوانان هیتلری است » ، و حتی واژه «پیشوا» را با لحنی ادا می کند که از سوی میلیونها نفر تقلید می شود.در متن چنین کلیشه هایی است که آخرین پیوند میان زبان و رسوب تجربه گسسته می شود، پیوندی که در قرن نوزدهم در متن لهجه ها هنوز واجد تاثیری مودت آمیز و آشتی دهنده بود.اما در نثر آن روزنامه نگاری که به لطف نگرش تطابق پذیر خود به مقام ویراستار و سردبیر کل زبان آلمانی دست یافت، کلمات آلمانی به واژه هایی جامد و بیگانه بدل می شوند.هر کلمه ای نشان می دهد که تا چه حد به واسطه اجتماع فاشیست شبه خلقی به پستی کشیده شده است.البته این نوع زبان هم اینک سراسری، همگانی، و تام گرا (توتالیتر) شده است.تمام خشونتی که بر کلمات روا می شود چنان نفرت انگیز است که آدمی به سختی می تواند باز هم شنیدن آنها را تحمل کند.فرد گوینده نیازی ندارد تا به نحوی پرطمطراق سخن بگوید; در واقع اگر نحوه بیان او با بیان مخاطبان خاص خودش تفاوت داشت، وجود او ناممکن می بود.اما، در مقابل، زبان و ژستهای شنوندگان و تماشاگران حتی شدیدتر از گذشته رنگ و بوی صنعت فرهنگ سازی را به خود می گیرد، آن هم در قالب ظرایف و سایه روشنهایی که توضیح و تبیین تجربی آنها هنوز ممکن نیست. امروزه صنعت فرهنگ سازی میراث تمدن ساز دمکراسی رقابتی و ینگه دنیایی را از آن خود کرده است - دمکراسیی که حس تمیزش نسبت به انحرافات فکری هیچ گاه چندان ظریف و نکته سنج نبود.امروزه همگان آزادند تا برقصند و کیف کنند، درست همانطور که، از زمان خنثی شدن تاریخی دین، آزاد بوده اند تا به هر یک از کیشها و فرقه های بی شمار موجود بپیوندند.اما آزادی انتخاب ایدئولوژی - از آنجا که ایدئولوژی همواره بازتاب جبر و زور اقتصادی است - در همه جا چیزی از آب درنمی آید جز آزادی انتخاب آنچه همواره یکسان است.نحوه پذیرش و پایبندی فلان دختر به امر واجب قرار گذاشتن با دوست پسرش، لحن صدا در گفتگوی تلفنی یا در صمیمیترین و خصوصیترین موقعیتها، انتخاب کلمات در صحبت کردن، و کل آن حیات درونی طبقه بندی شده توسط روانشناسی اعماق که امروزه تا حدی بی ارزش شده است، جملگی گواه تلاش آدمی است تا خود را به دستگاهی دقیق و کارآ بدل کند، دستگاهی که (حتی به لحاظ عاطفی) شبیه مدلهایی است که از سوی صنعت فرهنگ سازی عرضه می شود.صمیمیترین واکنشهای آدمیان چنان به تمامی شی ءواره شده اند که حتی ایده هر چیز مختص به آنان، امروزه فقط در مقام مقوله ای سراپا تجریدی بر جای مانده است: مقوله شخصیت دیگر عملا دال بر چیزی نیست جز داشتن دندانهای سفید براق و رهایی یا منزه بودن از بوی بدن و عواطف.پیروزی تبلیغات در چارچوب صنعت فرهنگ سازی بدین معناست که مصرف کنندگان حس می کنند مجبور و موظف به خرید و استعمال محصولات این صنعت اند، هرچند که به خوبی به ماهیت آنها واقف اند.این نوشته ترجمه ای است از فصل چهارم کتاب زیر:M. Horkheimer andT.W. Adorno, Dialectic of Enlightenment, The Seabury Press, (New York, 1972), pp. 120-167.پی نوشت ها:1. Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen, Werke, Vol. I (Leipzig, 1917), 187.2. اشاره به فیلم سینمایی «برنادت » که توسط کارگردانی به نام زانوک (Zanuck) از روی زندگی دختری به همین نام ساخته شد.کلیسای کاتولیک پس از مرگ او قدیسه بودن وی را به رسمیت شناخت. - م.3. Alexis de Tocqueville, De La Democratie en Amerique, Vol.II (Parsi, 1864), p. 151.4. The Hays Office ، اشاره به فعالیتهای ویل هریسون هیز ,(W.H. Hays) 1879- 1954 ، وکیل، سیاستمدار و تهیه کننده و مدیر سینمایی آمریکایی که رئیس دفتر یا شرکت هیز بود. - م.5. پوگروم (Pogrom) واژه ای روسی به معنای کشتار و قصابی که مصداق تاریخی آن حملات جمعی به محلات یهودیان، قتل عام و غارت آنان بوده است. - م.6. تانتالوس (Tantalus) ، یکی از شخصیتهای اساطیر یونان بوستان که گوشت تن پسر خود را در ضیافتی به خدایان خوراند و در نتیجه از سوی آنان محکوم به تحمل تشنگی و گرسنگی جاودانه گشت. - م.7. عبارتی لاتینی به معنای «امور سخت و خشک به راستی لذت بخش اند.» - م.8. Frank Wedekind, Gesammelte Werke, Vol, IX (Munich, 1921), p. 426.9. عبارتی لاتینی به معنای «با سختی و مشقت به سوی بخت.»10. نوعی تمهید موسیقایی به منظور انتقال تاکید از طریق تاکید نهادن و برجسته ساختن ضربهایی که معمولا بارز نیستند. - م.11. Nietzsche, Gotzendammerung, Werke, Vol. VIII, p. 136.12) عبارتی آلمانی به معنای «باید باشد.» . - ممنبع : حوزه نت | بطلان این نظریه جامعه شناختی که از دست دادن پشتوانه نهاد عینی دین، و اضمحلال آخرین بقایای دوران ماقبل سرمایه داری، به همراه تفکیک یا تخصصی شدن تکنولوژیک و اجتماعی، نهایتا منجر به بروز آشوب فرهنگی شده است، |
53,290 | 607360182c38301a358ef208 |
این همایش در اردیبهشتماه سال آینده برگزار میشود.
دانشگاه گرانادا روز جمعه ۴ خرداد ۹۷ را آخرین مهلت برای ارسال مقالات به این همایش اعلام کرده است.
حوزه مقالات ارسالی شامل کلیه شاخههای مطالعات دینی است که به نقش مذهب و معنویت در جامعه میپردازد. موضوع مقالات در زمینههایی از جمله بنیادهای دینی، جامعه دینی، شباهتها و تفاوتهای ادیان و سیاست دین عنوان شده است.
همچنین تمرکز اصلی مقالات بر موضوع نمادهای جهانی دین: تأثیرات متقابل و ارتباطات خاص خواهد بود.
منبع : خبرگزاری قرآن
| دانشگاه گرانادا در اسپانیا، نهمین همایش بینالمللی دین و معنویت در جامعه را برگزار میکند. |
777 | 607347e92c38301a358e24e7 | برای بچه دار شدن تا چند سالگی وقت داریم؟
همانند آنچه برای زنان گفته می شود توصیه شده مردان خیلی پدر شدن خود را به تاخیر نیاندازند. در برخی منابع سن ایده آل پدر شدن تا قبل از 45 سالگی عنوان شده است.
ویژگی های شخصیتی افراد در سنین مختلف تغییر می کند و در هر دوره مشخصات و نیازهای خاص خودش را دارد. بر اساس همین قاعده معمولا افرادی که در سنین بالای 35 و 40 سال پدر و مادر شدن را تجربه میکنند والدشان نسبت به دیگران بسیار پررنگ تر ظاهر می شود. به همین دلیل اغلب حساس ترند و حتی بیش از اندازه حمایت گر می شوند.
به عبارت دیگر یا خیلی حمایت گرند یا خیلی احساسی. حال آن که حمایت افراطی خواه ناخواه مانع رشد بخشی از توانمندی ها در کودک می شود. کودک در این شرایط نمی آموزد که چطور به توافق و تفاهم برسد.
نه گفتن و نه پذیرفتن را یاد نمی گیرد و در عین حال ریسک پذیری و نیروی جسارت ورزی در او پایین میآید. از سوی دیگر پدر و مادر در این سن اغلب همه چیز را در سبد کودکشان می گذارند و همین باعث می شود ناخودآگاه ترس از دست کودک را به او منتقل کنند. در نتیجه کودک با اضطراب جدایی رشد می کند. این پدر و مادرها به دلیل والد بودن بیش از حدشان بسیار کنترل گرند در نتیجه بیش از حد معمول، مراقب فرزندشان هستند. همین رفتارهای افراطی به طور ناخودآگاه کودک را از مسیر طبیعی رشد منحرف می کند.
بسیاری از مردم تصور می کنند، مردان در سنین بالا هم برای بچه دار شدن مشکل ندارند و این خانم ها هستند که به دلیل شرایط فیزیکی خود باید تا قبل از رسیدن به سن یائسگی صاحب فرزند شوند اما تحقیقات نشان می دهد واقعیت غیراز این است.
بهترین سن بچه دار شدن
همه ما می دانیم که با افزایش سن مادر خطر احتمال بروز مشکلات ژنتیک بیشتر می شود که در نهایت میتواند منجر به سقط جنین شود، اما تا چند سال پیش پزشکان اطلاعات زیادی در مورد تاثیر سن پدر روی جنین نداشته اند. با اینکه تعداد مردانی که در سنین بالای 30 سال برای نخستین بار پدر شدن را تجربه می کنند در حال افزایش است اما تحقیقات نشان می دهد این کار خطرهای جسمی و ذهنی را برای فرزندان آنها افزایش می دهد.
مطالعات نشان می دهد مردان در سنین بالا معمولا صمیمیت و ارتباط کمتری با کودکان خود دارند و در عین حال فرزندانشان هم بیشتر دچار بیش فعالی یا دیگر مشکلات روحی می شوند. آخرین بررسی های انجام شده توسط دانشمندان فرانسوی در سال 2008 اثبات کرد که مردان هم مانند زنان دارای یک زمان بیولوژیکی هستند. این بدان معناست که با افزایش سن احتمال بچه دار شدن آنها کاهش پیدا می کند. براساس شواهد احتمال بارداری موفق، درصورتی که مرد بالای 35 سال باشد کم می شود و درصورتی که سن او بیش از 40سال باشد این احتمال به شدت پایین می آید.
مردان تا چند سالگی بچه دار می شوند
با اینکه مردانی حتی در 95 سالگی هم بچه دار شده اند اما حقیقت این است که بعد از 41 سالگی شانس پدر شدن به سرعت کاهش می یابد. بعد از 45 سالگی وضعیت واقعا بدتر می شود و مردانی که تاکنون صاحب فرزند نشده اند، باید حتما در این مورد فکر کنند. در فاصله بین 41 تا 45 سال احتمال پدر شدن از 60 به 35 درصد کاهش پیدا می کند و همین موضوع نشان می دهد افزایش سن چه تاثیری روی کیفیت اسپرم ها دارد.
بهترین سن برای پدر شدن
بهترین سن باروری برای آقایان بین 20 تا 30 سالگی است. با این حال آقایان هیچ محدودیت سنی از لحاظ بچه دار شدن ندارند. در سنین بالا تا حدودی قدرت باروری کمتر می شود، اما معمولا تا آخر عمر اسپرم وجود دارد. در مورد اینکه باروری آقایان در سنین بالا می تواند روی سلامت جنین تاثیر بگذارد یا خیر، هنوز هیچ مطالعه اثبات شده ای نداریم.
آقایان در سنین بالای 40 سالگی دچار افت قدرت باروری می شوند، درست مانند همان اتفاقی که بعد از 30 سالگی برای خانم ها می افتد. بالا رفتن سن آقایان باعث تنگی عروق بدن و کم شدن اسپرم ها، کند شدن حرکت و غیر طبیعی شدن شکل آنها می شود.
متاسفانه امروزه به دلیل پوشیدن شلوارهای تنگ و قرار گرفتن در محیط های گرم نوعی بیماری به نام واریکوسل یا واریس بیضه در آقایان بسیار شایع شده است. این واریس می تواند منجر به کاهش تعداد، حرکت و بد شکل شدن اسپرم ها و در نهایت نازایی شود.
اما در کل آقایان باید سعی کنند همیشه تغذیه سالم داشته باشند، به خصوص از مواد حاوی آنتی اکسیدان مثل ویتامین ث استفاده کنند، مانند گوجه فرنگی، مرکبات و…. این مواد باعث می شود قدرت باروری افزایش پیدا کند.منبع : بی باک | اگر شما هم فکر میکنید آقایان در سنین بالا برای بچه دار شدن مشکلی ندارند باید بگوییم سخت در اشتباهید, آقایان تا یک سن خاصی میتوانند پدر شوند |
67,027 | 607365ff2c38301a358f27b1 | تیم ملی استرالیا عصر دیروز در دومین دیدار جهانی خود به مصاف دانمارک رفت و در نهایت با نتیجه تساوی 1-1 مقابل حریف اروپایی خود متوقف شد. اما با تصمیم سرمربی هلندی استرالیا دنیل ارزانی از دقیقه 68 بازی، مقابل دانمارک به میدان رفت و عملکرد خوبی از خود به جا گذاشت. حال روزنامه موندو دپورتیوو گزارشی از این بازیکن ایرانی - استرالیایی منتشر کرده که به شرح زیر است:
برت فان مارویک، سرمربی هلندی تیم ملی فوتبال استرالیا با قرار دادن بازیکن جوان ۱۹ سالهای به نام دنیل ارزانی در فهرست ۲۳ نفره تیم خود برای جام جهانی همه را شگفتزده کرد. سرمربی هلندی معتقد است ارزانی بازیکن آینده داری است. دنیل جوانترین بازیکن جام جهانی است و به نظر میرسد آینده درخشانی داشته باشد. او پس از اینکه در بازی مقابل فرانسه از دقیقه 84 به میدان آمد، برابر دانمارک فرصت بیشتری داشت و از دقیقه 68 وارد زمین شد. با وجود این که زمان کمی داشت تا خود را نشان دهد، همه متوجه قابلیتهایش شدند.
او پیش از این برای دیدار مقابل چک و مجارستان (دو هفته پیش از جام جهانی) نیز به تیم ملی دعوت شده بود. بدترین اتفاق برای ارزانی این بود که پدرش جان و مادرش سیما نتوانستند نخستین بازی پسرشان را در جام جهانی از نزدیک تماشا کنند. آنها از سیدنی به روسیه سفر کرده بودند اما به خاطر مشکلات خانوادگی مجبور شدند به استرالیا باز گردند. خانواده ارزانی بازی پسرشان را از تلویزیون تماشا کردند. با این حال بازیکن ایرانی - استرالیایی در این باره گفت: تعداد زیادی از اعضای خانواده ام در دیدار برابر دانمارک در ورزشگاه حضور داشتند. برادرم و عمویم بازی من را تماشا کردند. روز مهم و شیرینی برای من بود.
ارزانی در ایران متولد شده است ولی در زمان کودکی به همراه خانوادهاش به سیدنی مهاجرت کرد. او پس از بازی کردن برای تیم ملی استرالیا گفت: با این کشور سازگاری بیشتری دارم و میتوانم پیشرفت کنم.
مهاجم ملیپوش استرالیا در ادامه به کودکیاش در خرم آباد اشاره کرد و گفت: بازیهای زیادی را به همراه دوستانم در خیابانهای این شهر انجام میدادم. در اینجا بود که دریبلزنی و دیگر تکنیکهای فوتبالی را یاد گرفتم. بازی کردن در خیابانها باعث شد اعتماد به نفس پیدا کنم. باید خود را باور داشته باشیم به خصوص زمانی که اشتباه میکنیم. در این دوره بیشترین تواناییهای خود را به دست آوردم.
بازی ارزانی یادآور بازی آنتوان گریزمان است. او کمتر از گریزمان گلزنی میکند اما ارزانی در کنارهها سریع عمل میکند و استعدادش در پاس دادن است. او بازیکن سریعی است و به راحتی میتواند ریتم بازیاش را تغییر دهد و بازیکنان حریف را دریبل بزند.
بازیکن استرالیایی فوتبال خود را در سال ۲۰۱۴ در تیم سنتر آف اکسلنس آغاز و یک فصل برای این تیم بازی کرد. او توانست دو گل در ۲۰ بازی لیگ به ثمر برساند. ارزانی در سال ۲۰۱۶ به تیم ملبورن سیتی پیوست و اولین بازیاش را برای این تیم در آگوست سال ۲۰۱۶ انجام داد.منبع: خبرآنلاین
| روزنامه موندو دپورتیوو در شماره امروز خود دنیل ارزانی را با ستاره تیم ملی فرانسه مقایسه کرده و آن را دارای استعدادهای فراوانی دانسته است. |
51,951 | 60735f7a2c38301a358eeccd |
شاید بسیار برایتان اتفاق افتاده باشد که بعد از برگشت از مهمانی، به طور مدام بخواهید همسر خود را با میزبان از همه جهات و بدون در نظر گرفتن شرایط و موقعیت مقایسه کنید. این قیاس سرآغاز فصل جدید از زندگی شما خواهد بود. فصلی که لجبازی و مقایسه متقابل را نیز به همراه دارد. به هر اندازه که شما بخواهید همسر خود را در معرض قیاس با شخص دیگری قرار دهید، حتی اگر همسر شما راضی به این کار نباشد او نیز در پی مقایسه شما با اشخاص دیگر بر می آید.
همیشه این را شنیده اید که ظاهر زندگی دیگران را با باطن زندگی خودتان مقایسه نکنید. شما نمی دانید که در خانه کسی که میزبان شما بوده، چه می گذرد؟ رفتارهای آنها با هم واقعها همان بوده که در مقابل شما داشته اند یا خیر؟ نمی دانید آیا همانگونه که تعریف می کردند خوشبخت هستند یا خیر؟ نمی دانید آن گل هایی که مرد همسایه می خرد بخاطر آشتی کنان است یا برای چیز دیگری؟ پس شما ذره ای از زندگی دیگران مطلع نیستید و فقط ساخته های ذهنی تان را با زندگی واقعی خود مقایسه می کنید.
بیشتر بخوانید:اثرات منفی مقایسه از شوهر های مردم یاد بگیر!
بلای خانمان سوز مقایسه
مقایسه، بلای خانمان سوزی است که متأسفانه برخی از خانواده ها گرفتار آن هستند مقایسه یعنی ایجاد کینه خود در دل همسر، مقایسه یعنی فراهم کردن زمینه برای حسادت، مقایسه یعنی آماده کردن زمینه عداوت و دشمنی میان همسر خود با فردی که با او مقایسه می شود، مقایسه یعنی ناشکری و پیام مقایسه هم یعنی این که من ازدواج با تو پشیمانم و این هم یعنی لرزاندن پایه های زندگی.
مقایسه، راه اشتباه بیان خواسته ها
در بسیاری از موارد مقایسه راه اشتباه بیان خواسته ها است؛ مثلاً زن اهل محبّت کردن یا احترام گذاشتن نیست و مرد از این جهت گلهمند است و این گله را با مقایسه بیان می کند. او در این موارد نمی خواهد بگوید من از ازدواج با تو پشیمانم؛ بلکه می خواهد خواسته خود را بیان کند و بگوید اهل محبّت باش، اهل احترام باش.
مقایسه و اعلام نارضایتی از زندگی
گاهی هم مقایسه بیان خواسته نیست؛ بلکه اعلام نارضایتی از کلّ زندگی است. در این موارد مقایسه، بهانهگیری و لجاجت است. در این موارد لجاجت به اندازه ای است که گاهی حتّی مقایسه صحیح هم انجام نمی گیرد؛ مثلاً این مرد زنش را با زنی، مقایسه می کند که خوش بیان است؛ در حالی که همسر خود او هم خوش بیان است؛ امّا مقایسه کننده در این گونه موارد اصلاً به فکر این نیست که چه مقایسه ای می کند؛ فقط به این فکر می کند به گونه ای با همسرش مقابله کند. در این جا هم باید دلیل نارضایتی را پیدا کرد تا بتوان با مقایسه مبارزه کرد.
نکات عمومی برای جلوگیری و درمان مقایسه
نکاتی را که می توان به صورت عمومی؛ یعنی بدون در نظر گرفتن ریشه مقایسه بیان کرد، به شرح ذیل است:
1- مقابله به مثل ممنوع
فکر نکنید وقتی او شما را با همسر برادرش مقایسه کرد، شما می توانید با مقایسه او با برادرش بر او غلبه کنید. نتیجه این مقابله ایجاد یک رقابت است؛ یعنی پس از آن همسر شما بیش از گذشته بر عیب های شما و خوبی های زن برادرش دقت می کند تا در میدان رقابت از شما عقب نیفتد.
2- کم نکردن از محبّت و احترام
مقایسه را دلیلی برای کم کردن محبت و احترام قرار ندهید. همیشه به خاطر داشته باشید بزرگواری یکی از بُرنّده ترین سلاحهای تغییر دادن دیگران است. کم شدن محبّت و احترام، او را در مسیر مقایسه، دریدهتر کرده و موجب می شود او زمینه های بیشتری را برای مقایسه بیابد.
3- توجّه و پاسخگویی به همه نیازها
سعی کنید تمام آنچه را که همسرتان دوست دارد و او را خوشحال می کند پیدا کنید. پس از این هم به تمام نیازهای همسرتان توجّه کافی داشته باشید تا بهانه ای برای مقایسه نیابد.
4- تقویت نکته های مثبت دیگران در خویش
اگر چه کار همسرتان به هیچ وجه درست نیست؛ امّا شما در مواردی که احساس می کنید آنچه همسرتان در دیگری دیده کار یا صفت خوبی است؛ بدون این که بخواهید با او به جهت این مقایسه در بیفتید، آن کار را انجام دهید یا آن صفت را در خود ایجاد کنید. این باعث می شود زمینه مقایسه از میان برود.
بیشتر بخوانید:یه زن و شوهر همه چی تموم! با من صنما، دل یک دله کن!
منبع: برگرفته از کتاب تا ساحل آرامش نوشته محسن عباسی ولدی | چقدر دوستت خوش تیپ بود، اصلا عین تو شکم نداشت. زن داداشت خانوم بسیار خوبی بود اصلا حرف روی حرف شوهرش نمی زد. شوهر همسایه همیشه گل دستش هست. فلان دوست، همسایه، شوهر و زن بهمانی همه و همه بهتر از همسر شما هستند |
77,892 | 60736ad52c38301a358f5222 | سیدمرتضی میرباقری در گفتوگو با روابط عمومی معاونت سیما با بیان اینکه از مدتها قبل و برغم شرایط نامساعد مالی سازمان بنابه درخواست مخاطبان شبکه کودک تبلیغات در این شبکه روند نزولی داشته است، گفت: با توجه به سیاستگذاری صورت گرفته روند کم کردن تبلیغات در این شبکه همچنان ادامه دارد تا در بازه زمانی مشخص بتوانیم این تبلیغات را به تدریج از شبکه کودک حذف کنیم.
معاون سیما تاکید کرد: سازمان صداو سیما علاقمند است تا از همین امروز تبلیغات را در شبکه کودک حذف کند اما شرایط سخت مالی و اقتصادی اجازه این کار را نمیدهد و امیدواریم با یاری نهادهای مسئول در این زمینه با سرعت بیشتری حرکت کنیم.منبع: خبرگزاری فارس | معاون سیما در خصوص خبری مبنی بر قطع آگهیهای بازرگانی از شبکه کودک سیما از اول آبان گفت: حذف تبلیغات بازرگانی از شبکه کودک هدفگذاری کلان رسانه ملی است اما این کار به تدریج انجام خواهد شد. |
54,468 | 6073609f2c38301a358ef6a2 |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛ بحث انتقال سفارت آمریکا در فلسطین اشغالی از زمان تبلیغات ریاست جمهوری اخیر یانکیها توسط دونالد ترامپ بارها بازگو شد که از همان زمان با سر و صداهای زیادی همراه بود. انتقال سفارت آمریکا به بیتالمقدس آن هم در قالب یک طرح صهیونیستی، قطعا دلیلی جز به رسمیت شناختن این رژیم و اعلام بیتالمقدس به عنوان پایتخت اسرائیل ندارد. بحث انتقال سفارت تا حدی در جوامع بینالمللی داغ بود که هر روز کارشناسان از تصمیم ترامپ مبنی بر انتقال سفارت انتقاد میکردند یا موافق انتقال سفارت از تلآویو به بیتالمقدس بودند.
همزمان با اعلام انتقال سفارت آمریکا به بیتالمقدس و در نتیجه به رسمیت شناختن این شهر به عنوان پایتخت رژیم صهیونیستی از سوی دونالد ترامپ، وی طی سخنانش تاکید کرد که «به رسمیت شناختن بیتالمقدس از سوی آمریکا به معنای موضعگیری کاخسفید به نفع یکی از طرفین مخاصمه نیست و تصمیم نهایی درباره مرزبندی و تقسیم بیتالمقدس با اسرائیل و فلسطینیان است». پس از این اظهار نظر ترامپ، نیکی هیلی سفیر و نماینده ویژه آمریکا در سازمان ملل در جلسه فوق العاده شورای امنیت که درباره قدس برگزار شده بود، خاطرنشان کرد «واشنگتن همچنان پایبند به برقراری صلح دائمی در فلسطین از طریق تشکیل دو کشور مستقل فلسطین و اسرائیل است».
تاجری که دنیای سیاست را با تجارت اشتباه گرفته است
تاریخ نشان داده آمریکا به هیچ یک از حقوق بین الملل پایبند نیست. انتقال سفارت آمریکا به بیتالمقدس زمانی که در جریان رای گیری شورای امنیت سازمان ملل قرار گرفت، مورد قبول هیچ یک از کشورهای عضو که همپیمانان آمریکا محسوب میشدند واقع نشد. تصمیم به انتقال سفارت زمانی که در مجمع عمومی سازمان ملل به رای گذاشته شد، تنها توسط هفت کشور نظیر میکرونزی و ساپرو تایید شد که اگر همه این هفت کشور را کنار یکدیگر قرار دهیم، جمعیت آنها به دویست هزار نفر هم نخواهد رسید.
آمریکا پس از به رای گذاشتن تصمیم انتقال سفارت خود به بیتالمقدس و تایید نشدن تصمیم از سوی مجامع بینالمللی و اعضای شورای امنیت ملی نظیر فرانسه، آلمان و انگلیس، باز هم اقداماتی را در جهت انتقال سفارت انجام داد. بحث انتقال سفارت به بیتالمقدس با تایید تعلیق تحریمهای ایران از سوی آمریکا همزمان شد. مسئولان رژیم صهیونیستی ادامه برجام از سوی آمریکا را مناسب نمیدانستند، آنها معتقد بودند کم شدن تحریمهای ایران باعث شده تحرکات نظامی ایرانیها در منطقه زیاد شود و اسرائیل این موضوع را تهدیدی برای امنیت خود میدانست.
نمایش مضحک نتانیاهو نخست وزیر رژیم صهیونیستی پیرامون ساخت بمب هستهای توسط ایران نیز این موضوع را به خوبی نشان داد. در کل ترامپ بارها با تصمیمات خود ثابت کرده که تاجری است که فقط به فکر سود کردن با هر روشی است.
خروج آمریکا از برجام نیز نمونه دیگر از امتیازاتی است که ترامپ با اتخاذ سیاست معاملهگری خود بین رژیم صهیونیستی و رژیم آل سعود تقسیم کرد. چند روز پس از خروج از برجام توسط آمریکا، مسئولان رژیم صهیونیستی با هماهنگی یانکیها مراسمی را برای انتقال سفارت آمریکا تدارک دیدند، در این مراسم ایوانکا ترامپ و همسرش جورج کوشنر حضور داشتند و علاوه بر این، برخی کشورهای آسیایی، آفریقایی، اروپایی و آمریکای جنوبی نمایندگان خود را به مراسم گشایش سفارت آمریکا در بیتالمقدس فرستادند.
درست زمانی که کوشنر و ایوانکا در حال پردهبرداری از نشان سفارت آمریکا در بیتالمقدس بودند، هزاران فلسطینی در تجاوز نیروهای رژیم صهیونیستی زخمی و شهید شدند. آمریکا هر اقدامی برای به رسمیت شناخته شدن رژیم صهیونیستی در جهان انجام میدهد، جنایات این رژیم در برابر مردم فلسطین بر هیچ کس پوشیده نیست و کارهایی همچون انتقال سفارت تنها مقاومت را در فلسطین اشغالی را قویتر کرده است.
قطعا تصمیمات ترامپ هیچ زندگیِ همراه با صلح و آرامشی برای فلسطنیان در کنار رژیم صهیونیستی به ارمغان نخواهد آورد، چرا که فلسطینیها خواهان تمامیت ارضی کشور خود هستند و این اقدامات نه تنها باعث صلح بین اسرائیل و فلسطین نمیشود، بلکه حلقه مقاومت فلسطینیها را محکمتر از قبل خواهد کرد. ترامپ در طول دوران سپری شده از ریاست جمهوری خود به دلیل نبود استراتژی و راهبرد مشخص در سیاست خارجی نسبت به مسائل مهم بینالمللی، تصمیمات احمقانه کم نگرفته است.
پس از انتقال سفارت آمریکا به بیتالمقدس مسئولان بسیاری از کشورها نظیر ایران، ترکیه و اتحادیه اروپا این تصمیم را هضم نکردند، چرا که از قبل با تصمیم ترامپ مخالفت کرده بودند، حتی برخی انتقادات از بعضی دستگاههای داخلی همچون تشکیلات خودگردان فلسطین انجام شد که محتوای این انتقاد نیز با توجه به قتل عام فلسطینیها توسط رژیم صهیونیستی دندانشکن نبود و شاید بتوان گفت تنها برای رفع تکلیف بود.
اتحادیه کشورهای عرب هم که دغدغه امروز فلسطین برایش تبدیل به فرصتی برای ارتباط با رژیم صهیونیستی شده، واکنشی را پس از انتقال سفارت آمریکا به بیتالمقدس و قتل عام فلسطینیها توسط رژیم صهیونیستی نشان داد که به نظر میرسد این واکنشها فقط برای حفظ ظاهر بوده است.
واکنش دبیرکل سازمان ملل پیرامون انتقال سفارت آمریکا و شمار کشتهشدگان غزه در جریان انتقال نیز با توجه به اظهارات جدید ترامپ جالب به نظر میرسد. آنتونیو گوترش در واکنش به انتقال سفارت آمریکا، هیچ راه حلی را جز مستقر کردن فلسطینیها و رژیم صهیونیستی در بیتالمقدس مبنی بر زندگی همراه با صلح با توجه به قتل عام مردم غزه ندانست و این اظهار نظر دقیقا همان چیزی است که ترامپ و دار و دسته اش می خواهند.
هر دم از این باغ بَری میرسد
شواهد نشان می دهد ترامپ قصد دارد طرح بزرگ دیگری به نام "معامله قرن" را در ماه مبارک رمضان در فلسطین اشغالی اجرایی کند و این در حالی است که این تصمیم نیز همانند انتقال سفارتش به بیتالمقدس فقط باعث قتل عام فلسطینیان خواهد شد. بعد از انتقال سفارت آمریکا به بیت المقدس، اکنون مطرح کردن موضوع بزرگترین معامله قرن که توسط محمد بن سلمان ولیعد عربستان، بنیامین نتانیاهو نخست وزیر رژیم صهیونیستی و دونالد ترامپ طراحی شده بود؛ ناظر بر این است که بعد از انتقال سفارت آمریکا به بیت المقدس شرایطی فراهم شود تا فلسطینی های ساکن نوار غزه به صحرای سینا به مصر منتقل شوند و سالانه ۱۰ میلیون دلار کمک مالی در اختیار فلسطینی ها قرار بگیرد.
این طرح، پیشنهادی مبنی بر تشکیل کشور فلسطین در ابتدا در حدود نیمی از کرانه باختری، تمامی نوار غزه و برخی محلههای قدس از جمله " بیت حنینا"، "شعفاط" و اردوگاه آن، "راس خمیس" و "کفر عقب" مطرح میکند و در کنار آن، شهرک قدیمی و محلههای اطراف آن همچون "سلوان"، "الشیخ جراح" و "جبل الزیتون" را برای اسرائیل باقی میگذارد.
طرح معامله قرن در ادامه تایید شناسایی قدس به عنوان پایتخت رژیم صهیونیستی خواهد بود تا مسئله قدس این گونه پایان یابد. قرار است دولت آمریکا منطقهای را که کیلومترها از اراضی قدس اشغالی دور است به فلسطینیها پیشنهاد دهد، این موضوع کاملا گویا است که فلسطینیها آن را نخواهد پذیرفت و محور غربی - عبری - عربی با مقاومت بیشتر مواجه خواهند شد. گفتنی است مذاکرات بین فلسطین و اسرائیل در سال ۲۰۱۴ متوقف شده و تا کنون از سر گرفته نشده است.
آمریکا به تشکیلات خودگردان فلسطین فشار می آورد که به جای بیت المقدس به شهر ابودیس در کرانه غربی به عنوان پایتخت دولت خودگردان اکتفا بکند و این یک اهانت آشکار به یک و نیم میلیارد مسلمان در جهان است. با توجه به شرایط منطقه و همکاری تنگاتنگ عربستان، امارات و بحرین با رژیم صهیونیستی اکنون فصل اجرای نهایی این تراژدی دردناک از سوی محمد بن سلمان و بنیامین نتانیاهو و دونالد ترامپ است.
بندهای معامله شوم قرن
1- دولت فلسطین، با حاکمیت محدود، در نیمی از کرانه باختری و سرتاسر نوار غزه تشکیل خواهد شد.
2- اسرائیل، مسئولیت امنیتی بخش اعظمی از کرانه باختری و گذرگاههای مرزی را بر عهده خواهد داشت.
3- دره اردن تحت حاکمیت اسرائیل قرار خواهد گرفت و این رژیم ماموریت سیطره نظامی بر آن را بر عهده خواهد گرفت.
4- تمامی محلههای عربنشین در قدس شرقی، به جز «المدینه القدیمه» که بخشی از «قدسِ اسرائیل» خواهد بود، به دولت فلسطین واگذار خواهد شد.
5- ابودیس در شرق قدس، پایتخت پیشنهادی برای دولت فلسطین خواهد بود.
6- فلسطین و اردن در نظارت دینی بر مساجد «المدینه القدیمه» مشارکت خواهند کرد.
7- غزه به دولت جدید فلسطین ملحق خواهد شد، مشروط بر اینکه حماس خلع سلاح شود.
8- بندی در طرح مبنی بر «حق بازگشت» آوارگان فلسطینی وجود ندارد، ولی ساز و کاری برای پرداخت غرامت و نظارت جامعه جهانی به آنها تدوین خواهد شد.
9- به رسمیت شناختن اسرائیل به عنوان یک کشور برای ملت یهودی و فلسطین با حاکمیت محدود به عنوان کشوری برای فلسطینیان.
شواهد نشان میدهد که آخرین نقشه طراحی شده مدنظر ترامپ و دارو دستهاش، انتقال فلسطینی های ساکن نوار غزه به صحرای سینا در مقابل دریافت ۱۰ میلیون دلار است. اکنون ترامپ به دنبال یک حاشیه امن برای اسرائیل است، به این مفهوم که در آینده شرایط را به گونه ای فراهم سازد که داخل اراضی اشغالی صدای هیچ گونه مخالفتی علیه رژیم صهیونیستی نباشد و حماس و جهاد اسلامی به عنوان دو جنبش مبارز فلسطینی از اراضی اشغالی خارج و به منطقه ای از مصر منتقل شوند تا نتوانند در داخل اراضی اشغالی وارد مبارزه شوند.
آمریکا و رژیم صهیونیستی با هر تصمیمی که در رابطه فلسطین اشغالی می گیرند، نه تنها نمیتوانند مردم این کشور را از بیتالمقدس دور نگه دارند، بلکه با مقاومت شدیدتر فلسطینیها مواجه خواهند شد، فلسطینیها چیزی جز تمامیت ارضی خود را نمیخواهند و تا به آن نرسند از مقاومت و بازپسگیری دست بردار نخواهند بود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| خبرها حاکی است که رئیسجمهور آمریکا قصد دارد با اتخاذ تصمیمی مبنی بر صلح فلسطین و رژیم صهیونیستی، از طرحی به نام معامله قرن پرده بردارد. |
27,103 | 607354e82c38301a358e8bbd | به گزارش تبیان به نقل از خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم، گادوین منشا چند هفتهای است که جایی در ترکیب اصلی پرسپولیس ندارد و در صورتی که حواشی پیرامون خود را کنار نگذارد این وضعیت ادامه خواهد داشت.
مربیان پرسپولیس به هیچ وجه از عملکرد منشا در تمرینات و بازیهای پرسپولیس رضایت ندارند و به او اولتیماتوم دادهاند که حواشی را کنار گذاشته و با جدیت و تلاش بیشتری در تمرینات ظاهر شود. منشا فعلاً به تعطیلات رفته و باید دید بعد از بازگشت به ایران میتواند خواستههای مربیان تیمش را برآورده کند یا نه.
منشا در حال حاضر بیشترین دستمزد را بین بازیکنان پرسپولیس میگیرد و این در شرایطی است که او یک فصل دیگر با این باشگاه قرارداد دارد. شاید اگر منشا حواشی خود را کنار نگذارد در پایان فصل برانکو عذر او را بخواهد.منبع: تسنیم
| مهاجم پرسپولیس با ادامه روند کنونی باز هم جایی در ترکیب اصلی این تیم نخواهد داشت. |
8,589 | 60734aca2c38301a358e436b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، باتوجه به نوسانات اخیر بازار ارز و افت ۲۵ درصدی ارزش پول ملی و همچنین ورود نه چندان مناسب دولت به این مساله، شنیدهها حاکی از آن است که دستگاههای امنیتی برای برخورد با سوداگران این بازار وارد عمل شدهاند.
بر همین اساس، برخی رسانه ها خبر از مسدود شدن ۷۵۵ حساب دلالان ارزی با ۲۰ هزار میلیارد تومان گردش مالی دادهاند.
همچنین بنا بر شنیده ها، قرار است برخورد با تخریب گران و سوداگران بازار ارز در روز های آتی توسط دستگاههای امنیتی و انتظامی به صورت جدی ادامه پیدا کند و مجازاتهای سنگینی نیز برای این افراد در نظر گرفته شده است.منبع: خبرگزاری مهر
| باتوجه به نوسانات اخیر بازار ارز و افت ۲۵ درصدی ارزش پول ملی، شنیدهها حاکی از آن است که دستگاههای امنیتی برای برخورد با سوداگران این بازار وارد بازار شدهاند. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.