key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
89,591 | 607370192c38301a358f7fd5 | به جز چربی شکمی و بارداری برای خانمها، بزرگ شدن شکم میتواند به معنی احتباس آب در بدن، نفخ، تغییرات هورمونی و یا مشکلی در سیستم گوارش باشد.
اگر هرگونه درد، ناراحتی و یا هر علامت غیرعادی دیگری در ناحیهی شکم دارید که همراه با بزرگ شدن آن است باید فوراً به پزشک مراجعه کنید؛ زیرا ممکن است علامت وجود بیماریهای مختلفی باشد؛ مثل سرطان تخمدان. اما اگر شرایطتان اینچنین نبود، دلایل دیگری ممکن است باعث بزرگ شدن شکمتان شده باشد (البته به جز بارداری یا بیش از حد غذا خوردن!)
نفخاگر نفخ داشته باشید شکمتان میتواند واقعاً بزرگ بشود. نفخ کردن یعنی اینکه هوای اضافی در سیستم گوارشتان دارید که میتواند ناشی از خوردن غذاهایی باشد که تولید نفخ میکنند یا اینکه چیزی خوردهاید که بدنتان به آن حساس است؛ مثلاً اگر کسی عدم تحمل لاکتوز داشته باشد با خوردن لاکتوز میتواند نفخ کند. حبوبات و برخی از میوهها و سبزیها و یا شیرین کنندههای مصنوعی نیز نفاخ هستند. اگر تحت رژیم کم کالری باشید هم ممکن است غذاهایی بخورید که تولید نفخ میکنند.
یادتان باشد اگر زیاد از غذاهای رژیمی استفاده میکنید این نوع غذاها معمولاً حاوی شیرین کنندههای مصنوعی هستند که میتوانند علت نفختان باشد.
یکی دیگر از دلایل نفخ، پُرخوری یا تند غذا خوردن است. شاید هم با نی نوشیدنی خوردن یا جویدن آدامس علت نفختان باشد چون هر دو باعث میشوند هوا ببلعید.
احتباس آب در بدناحتباس آب در بدن میتواند به دلیل مصرف زیاد سدیم باشد. سدیم یکی از الکترولیتهای بدن است که بر میزان دفع آب از بدن اثر میگذارد. افرادی که به سدیم حساسیت دارند در معرض احتباس آب در بدن هستند. با تجمع سدیم در بدن، آب نیز با آن جمع میشود. بنابراین ممکن است احساس کنید سنگین شدهاید و نفخ دارید. برای غلبه بر چنین حالتی باید مصرف غذاهای سدیمدار را محدود کرده و بیشتر غذاهای پتاسیمدار بخورید؛ مانند سیب زمینی، گوجه فرنگی، زردآلو، ماست و غذاهای دریایی. همچنین شاید تصور کنید نباید آب بنوشید اما در واقع باید به نوشیدن آب کافی ادامه دهید.
مصرف زیاد کربوهیدرات تصفیه شدهشاید کالری زیادی مصرف نمیکنید اما کیفیت رژیم غذاییتان تغییر کرده است. حتی اگر شمارش کالریتان نشان دهد که تغییری در این زمینه روی نداده است اما نوع کالری که دریافت میکنید میتواند بر وزنتان اثر بگذارد.
افزایش وزن در ناحیهی میان تنه، ریسک فاکتوری برای خیلی از بیماریهاست؛ بنابراین اگر بزرگ شدن شکمتان به دلیل تودهی چربی است باید به دنبال راه حل باشید. افزایش مصرف شکر و کربوهیدراتهای تصفیه شده مانند نان سفید، شیرینیها و چیپس میتواند انباشت چربی را بیشتر کند.
تغییرات هورمونیتغییرات هورمونی نقش بزرگی در سوخت و ساز و جای ذخیرهی چربی دارند. شاید چیزی در رژیم غذایی یا ورزشتان تغییر نکرده باشد، اما متوجه شوید که شکمتان بزرگ شده است. اگر در آستانهی یائسگی هستید یا تغییراتی در هورمونهایتان ایجاد شده ممکن است علت تغییر ناگهانی در سایز کمرتان همین باشد.
در مورد خانمها باید متذکر شد که سیکل قاعدگی میتواند بر شکم اثر بگذارد. در واقع نزدیک به شروع قاعدگی، نفخ یا احتباس آب طبیعی است.
اختلال در عملکرد گوارشسایر علتهای بزرگ شدن شکم میتواند وجود مشکلی در سیستم گوارش باشد. مثلاً اگر یبوست، سندرم رودهی تحریک پذیر، بیماری سلیاک و یا حساسیتهای غذایی دیگری داشته باشید، شکمتان ممکن است بزرگ شود. اگر در عرض مدت کوتاهی مشکلتان برطرف نشد، درد داشتید و یا شکمتان سفت بود باید فوراً به پزشک مراجعه کنید.
آپاندیس هم میتواند موجب بزرگ شدن شکم شود.
احتباس آب اضافی در بدن هم میتواند بیانگر سایر مشکلات جدیتر باشد، بنابراین اگر آب زیادی در بدنتان جمع شد به پزشک مراجعه کنید.
| اینکه ببینید دور کمرتان زیاد شده واقعاً خوب نیست، مخصوصاً اگر تمام تلاشتان را میکنید که تغذیهی سالم داشته باشید و ورزش هم میکنید و کلاً سبک زندگی سالمی دارید. اما گاهی بزرگ شدن شکم واقعاً به مصرف کالری ارتباطی ندارد و دلایل دیگری نیز برای بزرگ شدن شکم مخصوصاً به صورت ناگهانی وجود دارد. |
45,790 | 60735ce22c38301a358ed4bc | علت سردرد پشت گوش چیست؟
سردرد پشت گوش به هر گونه دردی که از آن قسمت سر نشات بگیرد گفته می شود. اگر چه سردرد ها به طور کلی بسیار رایج هستند اما سردرد پشت گوش خیلی زیاد اتفاق نمی افتد.
این نوع درد سردرد می تواند علل متعددی از آسیب های عصبی تا مشکلات دندانی داشته باشد. علت سردرد پشت گوش علائم و درمان را تعیین می کند.
سردرد پشت گوش دلایل متعددی دارد. با درمان های مناسب این ناراحتی به راحتی قابل درمان است. در این مقاله علائم و نشانه های سردرد پشت گوش و جزئیات این که چه چیزی باعث آن می شود را توضیح داده می شود. همچنین در مورد نحوه درمان آن ها برای از بین بردن درد و علائم مربوطه بحث می شود.
دلایل مختلفی برای سردرد پشت گوش وجود دارند که عبارتند از:
نئورولوژی اکسی پیتال
یکی از رایج ترین دلایل سردرد پشت گوش نئورولوژی اکسی پیتال است که زمانی اتفاق می افتد که عصب های اکسی پیتال، یا اعصابی که از بالای نخاع از طریق پوست ادامه دارند، زخمی و یا دچار التهاب می شوند.
مردم اغلب سردرد شدید پشت گوش را با میگرن یا سردرد های مشابه اشتباه می گیرند، زیرا علائم می تواند مشابه باشند.
افرادی که مبتلا به نئورولوژی اکسی پیتال هستند این درد مزمن را به عنوان سوراخ کردن و تکان دادن گوش شرح می دهند . آنها همچنین آن را مشابه دریافت شوک الکتریکی در مکان های زیر شرح می دهند:
گردن بالا
پشت سر
پشت گوش
نئورولوژی اکسی پیتال در نتیجه فشار و یا تحریک به اعصاب گوش اتفاق می افتد و معمولا فقط در یک طرف سر قرار می گیرد.
در بعضی موارد، فشار و یا تحریک ممکن است به دلیل التهاب، عضلات بیش از حد تنگ، و یا آسیب باشد. اغلب پزشکان نمی توانند علت نئورولوژی اکسی پیتال را پیدا کنند.
علت سردرد
TMJ اختلال گیجگاه فکی
این مفاصل می توانند ملتهب و دردناک شوند. در حالی که اکثر افراد مبتلا به التهاب TMJ احساس درد در فک و پشت گوش دارند، ممکن است بعضی دیگر فقط سردرد پشت گوش داشته باشند.TMJ می تواند ناشی از موارد زیر باشد:
استرس
دندان قروچه
آرتریت
آسیب
theاختلال گیجگاه فکی
مهمان نوازی
ماستوئیدیت عفونت استخوانی است که مستقیما پشت گوش است. این عفونت در کودکان نسبت به بزرگسالان بسیار رایج است و به طور کلی به درمان بدون عوارض پاسخ می دهد.
ماستوئیدیت باعث سردرد پشت گوش و همچنین تب، ترشح از گوش، خستگی و کاهش شنوایی در گوش می شود.
علائم سردرد پشت گوش
علائم سردرد پشت گوش می تواند بر اساس علل متفاوت باشد.
نئورولوژی اکسی پیتال ممکن است درد شدید را در پشت سر و یا بالای گردن ایجاد کند. اغلب، می تواند در گردن شروع شود و راه خود را تا پشت سر ادامه دهد. این درد اپیزودیک مانند یک شوک الکتریکی به پشت سر و یا گردن است.
علائم اضافی که افراد مبتلا به سردرد پشت گوش ممکن است تجربه کنند عبارتند از:
درد در یک یا هر دو طرف سر
حساسیت به نور
درد و سوزش
درد پشت چشم
پوست سر حساس
درد با حرکت گردن
علائم سردرد پشت سر
تشخیص سردرد پشت گوش
تشخیص مناسب برای پیدا کردن بهترین راه درمان همواره ضروری است.
برای تشخیص، پزشک از یک فرد سوال در مورد سابقه پزشکی سوال می کند. اطلاعات باید هر گونه آسیب های سر، گردن، یا ستون فقرات را شامل شود.
پس از پرسیدن سوالات، پزشک احتمالا معاینه فیزیکی انجام می دهد. برای این کار، دکتر به طور محکم اطراف پشت سر و پایه جمجمه را فشار می دهد تا درد را بازتولید کند. این بررسی برای نئورولوژی اکسی پیتال انجام می شود، زیرا این وضعیت در اغلب موارد حساس به لمس است.
برخی مراحل اضافی در تشخیص می تواند تزریق برای بی حسی اعصاب باشند. زمانی که فردی احساس رهایی از درد می کند در این شرایط نئورولوژی اکسی پیتال می تواند دلیل اصلی درد باشد.
در موارد غیر معمول، پزشک MRI یا آزمایش خون را برای بررسی بیشتر دلیل درد تجویز می کند.
اگر نئورولوژی اکسی پیتال به عنوان دلیل اصلی درد در نظر گرفته شد، پزشک معمولا علائم ماستوئیدیت مانند تب و ترشح گوش را بررسی می کند.
برای معاینه بیشتر پزشک ممکن است معاینه فک یا مراجعه به دندان پزشک برای بررسی TMJ را به شما توصیه کند.
بسته به علت دقیق سردرد پشت گوش، یک پزشک ممکن است داروهایی را تجویز کند، از جمله:
آرامبخش عضلانی
تزریق استروئیدی
درمان فیزیوتراپی
داروهای ضد افسردگی
داروهای ضد انعقادی مثل کاربامازپین و گاباپنتین
آنتی بیوتیک ها اگر مشکوک به ماستوئیدیت باشید
تزریقات استروئیدی اغلب موقت هستند و نیازمند بازبینی مجدد پزشک می باشند. علاوه بر این ممکن است برای اینکه درد قابل کنترل باشد، چند تزریق انجام دهیم.در موارد نادر، یک عمل نیز ممکن است مورد نیاز باشد. به طور معمول، اگر درد با سایر روش ها باعث بهبود نشوند، یا درد تکرار شود عمل نیاز است.
عمل ممکن است شامل موارد زیر باشد:
فشردگی میکرو مغناطیسی: این روش شامل پیدا کردن و جایگزینی رگهای خونی است که فشاری عصبی را ایجاد می کنند. در برخی موارد، درد پایدار ممکن است نشان دهد که این نتیجه یک وضعیت دیگر است که نیاز به درمان متفاوت دارد.
تحریک عصب اکسی پیتال: عصب تحریک کننده چندین پالس الکتریکی را به اعصاب گوش می دهد. در این حالت، پالس های الکتریکی ممکن است پیام های درد را به مغز متصل کنند.
درمان سردرد
برای تسکین سردرد پشت گوش تعدادی درمان خانگی وجود دارد که می توان قبل از مراجعه به پزشک آن ها را امتحان کرد.
در یک اتاق آرام استراحت کنید.
دارو های ضد التهاب مانند ایبروفن مصرف کنید.
پشت گردن را ماساژ دهید.
پشت گردن را با استفاده از یک حوله گرم، گرم کنید.
استرس را کاهش دهید.
دندان قروچه را کاهش دهید.
قبل از استفاده از هرگونه دارویی با پزشک مشورت کنید.
به طور کلی سردردهای پشت گوش نتیجه یک وضعیت تهدید کننده زندگی نیستند. در بسیاری از موارد، به هنگام استراحت و مصرف دارو افراد احساس تسکین درد می کنند.
در اغلب موارد، افراد مبتلا به سردرد پشت گوش باید با تشخیص و درمان مناسب، علائم بهبودی کامل یا تقریبا کامل را ببینند.منبع: سلامتی
| با سردرد پشت گوش، دلایل و راه های درمان آن بیشتر آشنا شوید.
|
33,455 | 6073578a2c38301a358ea48d |
مهدی یراحی کنسرت «صورتک» را روی صحنه میبرد. جدیدترین اجرای زنده این خواننده روز پنجشنبه، اول آذر به همت شرکت «فرهنگ گستر صبا» و تهیهکنندگی امیر خائفزاده در سالن برج میلاد تهران برگزار میشود. علاقهمندان برای تهیه بلیت این کنسرت میتوانند به سایت ایران کنسرت مراجعه کنند.
مهدی یراحی چندی پیش قطعه و موزیکویدئوی «صورتک» را با ترانه و ملودی امیرعلی بهادری، تنظیم هومن نامداری و کارگردانی سپهر وکیلی منتشر کرد. او شهریور امسال هم قطعه و موزیکویدئوی «تلقین» را به مخاطبانش ارائه و در کنسرت تابستانیاش اجرا کرده بود.
خواننده «آینه قدی» این روزها همزمان با تولید تکقطعات و موزیکویدئوها و برگزاری تور کنسرتهایش، در حال به اتمام رساندن اولین آلبوم عربی موسیقی پاپ داخل ایران است. آلبومی که تمامی ترانههای آن به زبان عربی است. مهدی یراحی در حالی پیگیر تولید و انتشار این آلبوم است که ایده تولید آن را به گفته خودش از سالها قبل در سر داشته و هر زمان هم که نسبت به انتشار قطعهای به زبان عربی اقدام کرده با واکنش مثبت مواجه شده است.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| مهدی یراحی، اول آذر با کنسرت «صورتک» در برج میلاد روی صحنه میرود.
|
69,821 | 607367422c38301a358f329b | دکتر سورنا ستاری در مراسم افتتاح هشتمین نمایشگاه بینالمللی نوآوری و فناوری، افزود: آنچه که در چهار سال اخیر باعث توسعه اکوسیستم استارتاپی در کشور شده است، همدلی میان نهادهای مختلف بوده و این همدلی موجب شده است تا این اتفاق در کشور رخ دهد.
وی با اشاره به اظهارات رئیس نمایشگاههای بینالمللی کشور در خصوص تخفیف ۵۰ درصدی برای شرکتهای دانشبنیان که در این نمایشگاه حضور مییابند، اظهار کرد: اینکه اعلام شد سالن استارتاپی در این نمایشگاه رخ میدهد نیز نشاندهنده همدلیهایی است که ایجاد شده و محیط اکوسیستم نوآوری را در کشور ایجاد کرده و این ارزشمندترین چیزی است که میتواند جامعه را به سمت نوآوری سوق دهد.
ستاری استفاده از اعتماد به نفس نیروی جوان را عاملی برای به حرکت درآوردن اقتصاد دانست و تاکید کرد: پول، ثروت خوبی است ولی باعث نوآوری، خوشبختی و اعتماد به نفس نمیشود و نمیتوان با آن صاحب فناوری شد.
معاون علمی رئیس جمهور اضافه کرد: جامعه دانشبنیان این موضوع را میفهمد که با پول نمیتوان به جایی رسید و اگر بخواهیم به سمت اقتصاد دانشبنیان برویم باید به نیروهای خلاق اعتماد کنیم.
ستاری با اشاره به بهبود ۵۵ پلهای جایگاه کشور در شاخص نوآوری، اظهار کرد: این عدد نشان میدهد که ما مسیر درستی را طی کردهایم. ضمن آنکه ما توانستهایم بیش از ۷۰ شتاب دهنده در سه سال اخیر توسط بخش خصوصی ایجاد کنیم و صندوقهای خطر پذیر نیز که یک موضوع جدیدی است، برای حمایت از فعالیتهای دانش بنیان در کشور شکل گرفته است.
ستاری با ابراز خرسندی از اینکه در همه دانشگاههای علوم پزشکی، آزاد و دولتی مراکز رشد نوآوری راهاندازی شده است، ادامه داد: این اتفاق خوبی است که در اطراف دانشگاهها نسل جدیدی از کارآفرینان در حال فعالیت هستند و اینها نتیجه فعالیت خودتان بوده و ما تنها هماهنگ کننده هستیم.
وی در عین حال خاطرنشان کرد: معاونت علمی به عنوان بخش دولتی نباید وارد کسب و کارها شود، ولی باید سعی کنیم که اکوسیستمهای نوآوری را در کشور راهاندازی کنیم.
معاون علمی رییسجمهور با ابراز امیدواری از اینکه سال جاری سالی باشد که همه فعالان اکوسیستم نوآوری در کنار هم فعالیت کنند، افزود: این اتحاد و اعتماد به نفس است که ما را به اهدافمان نزدیک میکند.
ستاری همچنین با تاکید بر اینکه ما باید با اقتصاد نفتی و سنتی مبارزه کنیم، گفت: این کار سادهای نیست. چرا که باید به بخشهای سنتی اثبات کنیم که هر جا که استارتاپی باشد حتماً در مقابل آنها شکست میخورد و باید بیاموزند که بخشهای سنتی بر روی استارتاپها و نیروهای جوان خلاق سرمایهگذاری کنند؛ چرا که دیگر نمیتوان با روشهای قدیمی فعالیت کرد.
معاون علمی رییسجمهور تاکید کرد: ما باید به بخش سنتی ثابت کنیم که هیچ راهی جز سرمایهگذاری بر روی جوانان ندارد.
وی همچنین با بیان اینکه بخشهای استارتاپی بازارهای بینالمللی و داخلی را در اختیار دارند، تاکید کرد: معاونت علمی نیز حامی فعالیتهای دانشگاهیان خواهد بود.
منبع : ایسنا | معاون علمی و فناوری رییسجمهور با تاکید بر اینکه ما باید با اقتصاد نفتی و سنتی مبارزه کنیم، گفت: ما باید به بخش سنتی ثابت کنیم در هر جایی که استارتاپی تشکیل شود، حتماً بخش سنتی با شکست مواجه خواهد شد و راهی جز سرمایهگذاری بر روی استارتاپها ندارند. |
68,482 | 607366a22c38301a358f2d60 | اسلام و شبهات بهائیت چیست؟در پاسخ، بخشهایی از كتاب «جریان شناسی بهائیت ، علیرضا محمدی ، نشر معارف ، 1389 » ارائه می گردد :
بهائیت فرقه ای انشعاب یافته از فرقه «بابیه» است که اصول، مبانی اعتقادی و احکام آن را در بر می گیرد. بنیان گذار فرقه بابیه « علی محمد شیرازی » از طریق آشنائی با فرقه «شیخیه» اطلاعات محدودی پیرامون مسائل عرفانی، تفسیر آیات و احادیث اسلامی کسب نمود . پس از مرگ سید كاظم رشتی ، سید علی محمد در ابتدا خود را « باب » و نایب خاص امام زمان (عج) و واسطه فیض رسانی و ارتباط آن حضرت با مردم معرفی می نماید و پس از اندک زمانی در بالای منبر به مردم اعلام می دارد : « من خود امام زمان هستم. ! »[1] به مرور زمان و پس از آن كه گروهی از پیروانش با جسارت اساس اسلام را منسوخ دانستند ، علی محمد باب با حمایت علنی و تلویحی سفارت روس در تهران ، پا را فراتر نهاده و از ادعای مهدویت به ادعای نبوت تغییر شكل می دهد و سپس با نوشتن کتاب « بیان » به نسخ احکام شریعت اسلام می پردازد . سرانجام باب در آخرین نوشته اش به نام « لوح هیکل الدین » مدعی مقام الوهیت نیز می شود .[2] هر چند نامبرده در مناظراتی كه با علمای ایران در شیراز ، اصفهان و تبریز انجام داد،[3] نتوانست از عهده اثبات مدعیات سنگین خویش برآید و این امر، به همراه وجود خطاهای بسیار ادبی و علمی در آثار و الواح وی، و مهمتر از آن ظلم و جنایاتی که پیروان او در مناطق مختلف کشور مرتکب می شدند ، باعث گردید چندین بار توسط حكومت وقت دستگیر و هر دفعه از گذشته خود ابراز ندامت نماید؛[4] لكن هر بار توبه را می شكست و دوباره تبلیغ و آشوب را شروع می نمود تا اینكه سرانجام در تبریز به جرم ارتداد (طبق فتوای علمای تبریز ) به فرمان امیر کبیر تیر باران شد.
عقائد بهائیتپس از مرگ باب از آنجا كه وی به ظهور فردی پس از خود با مقام «من یظهره الله » نوید داده بود افراد زیادی ادعای چنین مقامی كردند كه توسط حسینعلی و همكاری یحیی ، یا كشته شدند یا از ادعای خود دست برداشتند. سپس میرزا حسینعلی مقام پیامبری را برای خود ادعا كرد و از اینجا نزاع اصلی در میان بابیان آغاز شد. بابی هایی كه ادعای حسینعلی را نپذیرفتند و بر جانشینی یحیی باقی ماندند « ازلی » نام گرفتند و پیروان حسینعلی (بهاء الله ) « بهائی » خوانده شدند. او با ارسال نامه هایی به اطراف رسما آیین جدید را اعلام و عده ای از بابیان به او ایمان آوردند. بهاءالله مقامات زیادی برای خود ادعا كرد كه مهمترین آنها مقام « الوهیت و ربوبیت» بود.[5] او همچنین ادعای شریعت جدیدی نمود و با نگارش کتاب هائی نظیر ایقان ، اقدس ، لوح اشراقات ، بدیع ، مجموعة الالواح - كه براساس تفكر ، اعتقادات و تعالیم باب تنظیم یافته - عقاید و احكام فرقه خود را بیان می نماید .[6]
منابع اعتقادی و احکام بهائیان ، نوشته های سید علی محمد باب ، میرزا حسینعلی بهاءالله ، عبدالبهاء و تا حدی نیز شوقی افندی است که از نظر بهائیان مقدس بوده و در مجالس ایشان قرائت می شود ؛ هرچند کتب باب عموماً در دسترس بهائیان قرار نمی گیرد[7] و دو کتاب اقدس و ایقان میرزا حسینعلی نزد آنان از اهمیت خاصی برخوردار است . بیشتر عقاید بهائیت در محور میرزا حسینعلی ( بهاء الله ) است .كه در اینجا به چند نمونه اشاره می شود :
1 . نسخ اسلام ؛ با ظهور سید علی محمد باب اسلام پایان گرفته و اینك دین جدید ظهور كرده و مردم باید همگی بهائی شوند .[8]
2 . شناخت بهاء الله ؛ اولین چیزی كه بر بندگان واجب شده است شناخت محل تابش وحی و طلوع امرالله است، یعنی معرفت به میرزا حسینعلی بهاء الله كه در اثر این شناخت اعمال قبول می شود.[9]
3 . بهاء الله دارای مقام الوهیت و ربوبیت است .[10]
4 . بهاء مژده انبیاء گذشته و باب است،[11] یعنی سید علی محمد شیرازی باب هم پیامبر و هم مژده رسان بهاء الله بود و با ظهور او قیامت برپا شده است.[12]
5 . علاوه بر عقایدی از این قبیل ، امروزه بهائیت به آموزه های دوازده گانه ای پرداخته و آنها را تبلیغ می نماید . اموری از قبیل ؛ تحری حقیقت، ترك تقلید، تطابق دین با علم و عقل، وحدت اساس ادیان، وحدت عالم انسانی، ترك تعصبات، الفت و محبت میان افراد بشر، تعدیل معیشت عمومی، تساوی حقوق رجال و نساء، تعلیم و تربیت اجباری، صلح عمومی و تحریم جنگ از جمله اصول دوازده گانه بهائیت به شمار می رود .[13]
بدین گونه عوامل استعماری جریان انحرافی بهائیت به مرور و در مراحل مختلف ، به منسوخ اعلام نمودن دین اسلام و نفی و انكار نبوت ، امامت ، معاد و تعالیم و قوانین و احكام مقدس و نورانی قرآن می پردازند . سپس ابتدا ادعای نیابت خاص حضرت حجت (عج ) و در مرحله دوم ادعای مهدویت و پس از آن ادعای نبوت و مرحله آخر ادعای الوهیت و خدایی می نمایند! آنگاه به هدم و نابودی آثار اسلام یعنی كعبه و قبور انبیاء و امامان و مساجد فرمان می دهند و سپس به ساختن كعبه جدید! در شیراز اهتمام می ورزند و با آداب و ادعیه و ذكر و زیارتنامه های استعمار ساخته به طواف به گرد آن می پردازند! احكام دین جدید را صادر و مطابق با خواست و اهداف استعمار ، به رفع حجاب و پوشش زنان فرمان می دهند و دخالت در سیاست را -كه آرزوی دیرینه قدرت های سلطه جهانی در مناطق اسلامی ایست که همواره از اصل ورود و دخالت در سیاست به عنوان یك تكلیف و وظیفه اسلامی ضربه خورده اند - ممنوع اعلام می نمایند . !
بدین ترتیب همه زمینه ها آماده و مهیا می شود تا مبانی و اركان اعتقادی و ارزشهای اخلاقی و پایبندی های معنوی جامعه اسلامی متزلزل شده ، وحدت و یكپارچگی مسلمانان در ایران به تفرقه و تشتت تبدیل گردد و از قدرت بی نظیر مذهب تشیع و مراكز علم و فقاهت و مراجع و فقها و علمای بیدار و آگاه كه مدافعان راستین اسلام و سنگرهای مستحكم دفاع از هویت دینی و استقلال و شرف و اعتلا و اقتدار مسلمانان می باشند ، كاسته شود و راههای تاخت و تاز و سلطه استعمار خارجی همواره گردد. [27]
نقد عقاید بهائیتفرقه بهائیت از جمله مسلکهای بشری بیبنیاد است که فاقد اصول، معیارها و ملاکهای دینی قوی و مستند می باشد ؛ عقاید و اصول فکری آن نه تنها فاقد شالوده مستحكم ادیان آسمانی است ، بلکه از لحاظ اصول و معیارهای اولیه شکلگیری و منابع مستند، کاملاً ضعیف و غیرعلمی است به همین دلیل نقد این فرقه در قالب انتقادهای رایج در علوم مربوط به ادیان و مذاهب امكان ندارد و به تعبیر دیگر از آنجا که فرقه بهائیت در مورد مسائل اعتقادی گنگ و نامفهوم بوده و آسمان و ریسمان را به هم بافته ، ساختار فكری و عقیدتی منسجم و مستقلی ندارد و قابل دفاع و استناد نیست . از این رو به هیچ وجه توان اقناع افراد آگاه و تیزبین را ندارد و تنها صاحبان و متولیان آن، با استفاده از ابزارها و شگردهای سیاسی ، تبلیغاتی ، اجتماعی و اقتصادی و...، در گوشه و کنار جامعه سعی میکند افراد ساده و کماطلاع را فریب داده و جذب نمایند . برخی از این اشکالات و انتقادات عمده عبارتند از :
یکم . تناقضات درونیانسجام ، هماهنگی و عدم ابتلا به تناقض و تعارض درونی آموزه ها ، یکی از شاخصه های مهم ادیان الهی است . مروری کوتاه بر تعالیم و کتب بهائیت بیانگر تناقضات و تعارضات درونی بسیار متعدد است که نارسائی ها ، مجهولات و پرسش های متعددی فراروی محققان و حتی معتقدان به این فرقه به وجود آورده تا آنجا که این موضوع به عنوان یکی از مشخصات اصلی بهائیت و چالش های اساسی رهبران و طرفداران آن محسوب می گردد . به عنوان نمونه ؛
1 . تلوّندرعقیده، تغییردرادعا ؛ به اعتراف خود بابیان و بهائیان ، علی محمد شیرازی بنیان گذار فرقه بابیه ، شش مرتبه ادعای خویش را تغییر داد. مرحوم حسین محبوبی اردکانی در تعلیقاتش بر «المآثر و الاثار» مینویسد: « باب در 1260 ادعای ذکریت کرد یعنی که مفسر قرآن است. در 1261 ادعای بابیت کرد یعنی وسیلهِ رابطه با امام زمان است. در 1262 ادعای مهدویت کرد یعنی امام زمان است. در 1263 ادعای نبوت کرد یعنی که پیغمبرم. در 1264 ادعای ربوبیت کرد یعنی که پروردگار عالمیانم. در 1265 ادعای الوهیت کرد. در 1266 تمام دعاوی خود را منکر شد و توبه کرد و توبه نامه نزد ولیعهد فرستاد . »[28] میرزا حسینعلی (بهاء الله ) نیز مقامات زیادی برای خود ادعا داشت ؛ گاهی ادعا می کرد بر او وحی نازل شده ، زمانی اعلام می نماید كه « من هیچم و كم ز هیچ هم بسیاری » و زمانی دیگر خویشتن را بر تخت الوهیت نشانده و ، خدای خدایان ، آفریدگار جهان ، كسی كه لم یلد و لم یولد استومعبود حقیقی ، می نامد .[29] و در لوح عهدی كه به منزله وصیت نامه از خویش باقی گذاشت از موضع الوهیت ، پیروانش را به اطاعت و تبعیت از جانشینان خود تشویق و ترغیب نمود. ! [30] و همه اینها در حالی است که بهائیان خود را موحد و یکتا پرست می نامند .! و عباس افندی در اثبات پیامبری حسینعلی می کوشد .
2. وحدت عالم انسانی ؛ بهائیان ادعای «وحدت عالم انسانی» و برابری تمام انسان ها دارند که منظور از آن اتحاد واقعی و تساوی انسانها از نظر حقوق روحانی، اجتماعی، فردی و مدنی است .[31] و این در حالی که در کتاب اقدس علناً هر کس به دیانت بهائی باور نداشته باشد، گمراه شمرده شده است[32]. همچنین عبد البهاء بر این عقیده است ؛ «سیاهان آفریقائی خلقتشان گاوی است . ! »[33] و « غیر بهائیان نزد خدا به شکل حیوان هستند.!»[34] خود بهاءالله ، کور و بینا را مساوی نمی داند . و خانواده او در برخورد بین ایرانیان و خارجی ها، رفتاری آكنده از تبعیض و بسیار متفاوت از خودشان نشان می دادند.[35] آن وقت چگونه با این همه تناقض از وحدت عالم سخن می گویند؟! نگاهی به زندگی و عملکرد رهبران این فرقه نیز که مدعی وحدت عالم انسانی بودند نشان می دهد که آنان به تنهائی خود از جمله ناقضین این شعار بوده اند و بر سر حکومت و رهبری جامعه بهائی به فحاشی و بد و بیراه گفتن نسبت به یکدیگر و وارد نمودن انواع اتهامات زشت و ناپسند نسبت به یکدیگر پرداخته اند ؛ بهاء الله با اینکه ادعا می کند : « ادب پیرهن من است و باید ادب سرلوحه باشد . » اما در نزاع قدرت با برادرش می گوید : « یحیی سگ و گرگ و کلاغ و مار و الاغ و پشه و وزغ است .»[36] از این رو عبدالبهاء خود اعتراف می نماید : « انصاف باید داشت از نفسی كه در تربیت اولاد و عیال و آل عاجز مانده، چگونه امید تربیت اهل آفاق نماییم و آیا در این قضیه ذره ای شبهه و تردید است؟ لا والله»[37] از سوی دیگر طرد روحانی منتقدین توسط تشکیلات بهائی نیز از دیگر شاهکارهای مدعیان وحدت عالم انسانی است .[38]
3 . تبلیغ و نشر نفحات ؛ در بهائیت تبلیغ در همه جا و هر وقت و برای همه کس امری واجب است ؛ عبدالبهاء می گوید: «تکلیف هر نفسی از احبای الهی این است که شب و روز آرام نگیرد و نفسی بر نیارد جز فکر نشر نفحات الله »[39] و بدین وسیله دیگران را در بلاد دور دست به تبلیغ و نشر نفحات بهائی تحریص می نمودند ؛ اما در عین حال تبلیغ بهائیت در اسرائیل ممنوع است . ! [40]
4 . تساوی حقوق مردان و زنان ؛ تساوی حقوق رجال و نساء از جمله تعالیم و ادعاهای دوازده گانه بهائیت است ، که بدین وسیله ادیان الهی را مورد حمله قرار می دهند و این درحالی است که در خود بهائیت نه تنها زنان حق شرکت و عضویت در بیت العدل را ندارند، بلکه در سهم الإرث نیز از مردان عقب ترند. به علاوه نه تنها میان زنان و مردان تساوی حقوق وجود ندارد، حتی میان زن روستایی و شهری هم تفاوت وجود دارد ؛ مهریه زن روستایی برابر با نوزده مثقال نقره است و مهریه زن شهری نوزده مثقال طلا ! .[41] صبحی از مبلغان بهائی در خاطراتش می نویسد : « اولاً چنان که در اسلام رعایت حقوق زن شده در هیچ شریعتی نگشته و اگر مقصود تساوی در جمع شئون است این مخالف رأی اکثر حکما و قانون خلقت و طبیعت است و اگر آزادی مطلقه زنان منظور است سال ها قبل از تولد بها در اکثر نقاط اروپا این شیوه عملی شده و تازه بعد از این همه حرف ها زن و مرد در شریعت بهائی مساوی نیست : اولاً ؛ به موجب کتاب «اقدس» مرد میتواند دو زن و یک باکره برای خود بگیرد در صورتی که زن نمیتواند سه شوهر کند. ثانیا ً؛ مرد میتواند زن خود را طلاق گوید و زن با شوهر خود این معامله نتواند. ثالثاً ؛ در میراث خانه مسکونه و البسه مخصوصه به اولاد اناث نمیرسد. رابعاً : زن نمیتوان عضو بیت عدل باشد و اعضا باید مرد باشند (و هلّم جرّاً) . »[42]
5 . دین دوره ای ؛ بهائیت به جهت اثبات حقانیت خویش ، چنین استدلال می نماید که چون هر دوره جدیدی ، مقتضیات جدید دارد ؛ پس دائم باید دین جدید بیاید.! و بدین طریق جاودانگی اسلام را مورد تشکیک قرار داده و دیانت جدید بهائی را اثبات می نماید . اما با کمال تعجب نسبت به خود دین بهائیت ، دیگر چنین استدلالی را بر نتابیده و یا اینکه موکول به گذشت سال های بسیار متمادی می کند ؛ زیرا از یکسو در حالی كه به زعم بهائیان هنوز 20 سال از « ظهور مستقل مقام صاحب شریعت و نبوت و رسالت علی محمد شیرازی »[43] نگذشته و شرایط زمانه ، دستخوش هیچ دگرگونی اساسی نشده بود ، حسینعلی میرزا پای به میدان نهاده به نوشتن احكام و شریعت جدید مبادرت می ورزد . و حال آنکه خود میرزا حسینعلی در کتاب اقدس تصریح می کند : « من یدعی امراً قبل اتمام الف سنه كامله انه كذاب مفتر»[44] یعنی ؛ هر كس ادعای امری را ، پیش از اتمام هزار سال كامل ، مدعی شود ، دروغگو و افترا زننده است. و از سوی دیگر در کتاب اقتدارات چنین می نویسد : « سوگند به نفس كه همه ظهورات به این ظهور بزرگتر ، پایان گرفت ، و هر كس كه پس از چنین ظهوری ، مدعی ظهور جدیدی شود ، او دروغگو و افتراء زننده است .»[45] و در جائی دیگر با کمال تعجب آمده ؛ « امتداد دین بهائیت بسیار لا اقل پانصد هزار سال است.»![46] و بدین گونه برای بهائیت جاودانگی قائل می شوند .!![47]
واقعیت این است ، از آنجا که عقاید فرقه بهائیت بنای وحیانی ندارد و صرفاً بر ادعاها و اظهارات لفظیه رؤسای خود استوار گردیده ، در سطوح مختلف دچار تناقضهای آشکار می باشد. وجود این قبیل تناقضات در منابع و متون بهائی و مسائل عقیدتی این فرقه به حدی است که به گفته بهائی پژوهان « در صورت اتكاء به متون خودشان مجبوریم نصی را با ردّ نصی دیگر پذیرا شویم! »[48] و حتی خود رهبران این فرقه برای فرار از این تناقضات و اغلاط فراوان ، مجبور شده اند دراین صد ساله اخیر چند بار منابع مذهبی فرقه خود را تغییر داده ، تصحیح نموده یا آنها را دور از دسترس پیروان خویش قرار دهند .[49] تا آنجا که دسترسی و مطالعه برخی از منابع اصلی بهائیت حتی برای پیروان آن ممنوع است .
دوم . ناسازگاری با اصول ادیان الهیادیان توحیدی دارای سه اصل كلی و مشترك یعنی توحید ، نبوت و معاد می باشند ؛ اما از آنجاكه فرقه بهائیت آسمانی و الهی نبوده و تنها بر اثر خواست های نفسانی و شیطانی عده ای شكل گرفته ، عقاید و باورهای آنها نیز با اصول مشترک ادیان الهی در تضاد و تناقض است ، زیرا ؛
1 . انکار توحید ؛ نه تنها توحید در آیین بهائیت مورد اشاره و تاكید قرار نگرفته بلكه با ادعاهای الوهیت رهبران و بنیانگذاران این فرقه به شرك گرفتار گردیده است . به عنوان نمونه علی محمد باب در نامه خود به یحیی (صبح ازل) چنین می نویسد: « هذا كتاب من اللّه الحی القیوم قل كلّ من اللّه یبدون قل كلّ الی اللّه یعودون»[50] یعنی این نامهای است از خدای زنده و بر پادارندهی جهان [باب] بگو همه از خدا آغاز میشوند و همه به سوی او باز میگردند.! و همچنین ایشان در لوح هیکل الدین تصریح می کند ؛ « ان علی قبل نبیل ذات الله و کینونته »[51]، یعنی علی قبل نبیل- كه به حساب ابجد نبیل 92 است و محمد هم 92 - ذات خدا و کنه اوست.! حسینعلی میرزا نیز به صراحت در كتاب اقدس ادعا می کند : «گوش فرا دهید ای جماعت بهائیان كه خدای شما از زندان بزرگ پیام می دهد كه نیست خدائی جز من توانا و متكبر و خودپسند.»[52] و در كتاب مبین نیز می گوید : «اسمع ما یوحی من شطر البلأ علی بقعه المحنه و الابتلأ من سدره القضأ انه لا اله الا انا المسجون الفرید».[53] یعنی ؛ « گوش دار كه از مصدر بالا بر زمین محنت و ابتلا این وحی نازل شد كه نیست خدایی مگر من تنها كه در زندان بدست بندگان ظالم خود گرفتارم» [54] و با این ادعا مردمان را به اطاعت و خشوع از خویش فرا خوانده و می گوید: « به تحقیق ظاهر شده است محبوب عالمین و مقصود عارفین و معبود اهل آسمان ها و زمین و محل سجده و سجود اولین و آخرین .»[55]
نقد و بررسی
ادعای خدایی توسط رهبران بهائی بر خلاف فطرت خداشناس بشر ، عقل سلیم و آموزه های توحیدی تمام ادیان الهی وکتب آسمانی خصوصاً قرآن کریم ، می باشد ؛ هر انسانی بر اساس فطرت و وجدان پاک خود می یابد که خودش مخلوق است و آفریدگار او هیچ شباهت و سنخیتی با او ندارد. پیامبران راستین الهی نیز همصدا با این ندای فطری همواره اساس دعوت خویش را بر مبنای توحید و پرستش خدای یگانه قرار داده اند. تکیه بر اصل بنیادین لا اله الا الله ، مبارزه با شرک و بت پرستی و دعوت به سوی بندگی و عبودیت خالق جهان سرلوحه رسالت همه پیامبران الهی بوده است. بر این اساس پیامبران الهی به هیچ وجه اجازه نداشته اند که مردم را به سوی عبادت و بندگی خود دعوت نمایند . خداوند در قرآن کریم به شدت این موضوع را محکوم می نماید: « وَمَن یقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ »[56] یعنی « و هر كس از آنان بگوید من [نیز] جز او خدایی هستم او را به دوزخ كیفر میدهیم [آری] سزای ستمكاران را این گونه میدهیم .» از این منظر یکی از ویژگی های پیامبران راستین این است که هرگز ادعای الوهیت و ربوبیت نداشته و مردم را دعوت به بندگی خود نمی کردند: « مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن یؤْتِیهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ یقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّی مِن دُونِ اللّهِ »[57] یعنی برای هیچ بشری سزاوار نیست که خداوند، کتاب آسمانی و حکم و نبوت به او بدهد سپس او به مردم بگوید: « غیر از خدا مرا پرستش کنید.»
نکته قابل توجه اینکه سردمداران بهائیت پیوسته تلاش دارند چنین ادعاهایی را کتمان ، تحریف یا توجیه نمایند ؛ به عنوان نمونه ادعا می کنند باب یا بهاء انعکاس دهنده فیض یا نور الهی یا محل ظهور صفت یا اسم خدا بوده اند، نه خود خدا . و این در حالی است که تعابیر صریح و شرک آلود باب و بهاء به هیچ وجه پذیرای این قبیل توجیهات نمی باشد . مثلاً باب خود را «ذات و کُنه خدا »[58] می داند و جناب بهاء هم به این معنا گواهی می دهد ؛ « ان علیاً قبل محمد ذات الله و کینونیته الباقیه»[59] و خودش نیز به همین ترتیب در منتسب کردن خود به خداوند حد و مرز خاصی را نمی شناسد ؛ چنانکه در لوح سیاح علاوه بر آن که خود را « ظهور خدا » دانسته ، خود را « باطن خدا در غیب ناپیدا » نیز می خواند ، چنین اظهار می دارد : « و كل خلقوا بأمری» که همه موجودات را مخلوق خود دانسته است .!!![60] که همگی در تضاد کامل با فطرت و عقل سلیم ، آموزه های اصیل وحیانی و سیره پیامبران راستین الهی می باشد .
2 . نبوت جدید ؛ بهائیان در جهت زمینهسازی برای پذیرش نبوّت حسینعلی میرزا ( بهاء )، تلاش دارند که علی محمد باب را از جمله پیامبران خداوند محسوب کنند که به اراده خداوند متعال بعد از حضرت رسول اکرم(ص) مبعوث گشت و اهل عالم را به دینی جدید دعوت کرد! پیروان مسلک ساختگی بهائی، مدّعی اند که باب دو مقام داشت : الف - پیامبری مستقل و صاحب کتاب بود ! ب - بشارت دهنده به ظهور پیامبر دیگری به نام میرزا حسینعلی بود! بدین گونه با ظهور باب و بهاء شریعت اسلام الغاء گردیده و شریعتی مستقل و آیینی جدید به نام بهائیت به وجود آمده است.[61]
نقد و بررسی
ادعای نبوت جدید توسط بهائیت و نسخ شریعت اسلام از زوایای مختلفی باطل بوده و دارای اشکالات اساسی می باشد :
الف . ادعاهای متناقض
ادعاهای متناقض علی محمد باب - در زمینه رابطه با امام زمان (عج) ، مهدویت ، نبوت و الوهیت - و میرزا حسینعلی نوری - نظیر من یظهراللهی ، مهدویت ، ربوبیت و الوهیت- ، تناقضات و تعارضات درونی آموزه ها ، ناسازگاری با منطق و عقلانیت ، وجود اغلاط و اشتباهات متعدد[62] در کتاب ها ، الواح و نامه ها ، فقدان معجزهای قابل پذیرش برای اثبات پیامبری [63]، ناتوانی در پاسخگوئی به سوالات و عجز در مناظره با علما و بالآخره تکذیب مکرر ادعاها و نوشتن توبه نامه توسط باب ، جملگی دلیلی آشکار بر بطلان چنین ادعائی است ؛ که با منطق و سیره پیامبران و اصول ادیان الهی در ناسازگاری کامل می باشد .[64] جهت تبیین بیشتر این موضوع کافی است نگاهی به مناظرات علما با باب و نوشتن توبه نامه باب بیندازیم :
رسوائی در مناظراتمطابق اسناد تاریخی باب در شیراز، اصفهان و تبریز با علمای عصر خود مواجهه مستقیم و مناظره داشت و پس از ناتوانی و شکست مفتضحانه در دفاع از ادعاها و عقاید خود به استغفار و تکذیب روی می آورده است ؛ چنانکه به اعتراف سید حسین یزدی - کاتب و دستیار باب – محمد علی باب همهِ مدعیات خود را بالای منبر مسجد وکیل شیراز در حضور علما و مردم تکذیب می کند . و به تصریح نبیل زرندی (نویسندهِ مشهور بهائی)، بر فراز منبر گفت: «لعنت خدا بر کسی که مرا باب امام بداند.»[65] پس از آن نیز در ابلاغیهِ معروف به «ابلاغیهِ الف» ، ضمن تصریح به جاودانگی احکام اسلام، از ادعای بابیت و نیابت خاصهِ امام عصر (ع) برائت می جوید . در اصفهان نیز باب پس از مناظره با برخی از علمای شهر ، بدلیل عجز و ناتوانی در دفاع از ادعاهای خویش از پاسخ به سؤالات علمی آنان طفره می رود .[66] در تبریز نیز علی رغم اینکه ابتدا باب تلاش می کرد به اعتبار «سـیـادت» و انتشار شایعاتی دربارهِ ارتباطش با امام عصر «عج» ، مردم آن سرزمین را به سوی خود جلب نماید ، و تا حدودی نیز موفق می شود ، اما پس از برگزاری جلسه مناظره باب با علمای تبریز و ناتوانی باب در دفاع از عقاید و ادعاهایش و پاسخ به سوالات علما ، «عمقِ جهالت» وی و بیبنیادی ادعاهایش در آن مجمع به وضوح آشکار گردیده و علما و مردم تبریز یکپارچه با وی مخالف می شوند . نکته قابل ملاحظه در آن مناظره، این است که سؤالات علما از باب، حتی به اعتراف منابع بهائی پرسشهایی «سطح پایین» بوده و حتی «سیر نزولی» داشته است.[67] بدین خاطر باب پس از شکست مفتضحانه در بحث با علما، چوبکاری شد و سپس عریضهای خطاب به ولیعهد نوشت و در آن، ضمن برائت از از ادعای بابیت و دیگر ادعاها، اظهار ندامت ، توبه و استغفار کرد.
توبه نامه بابتوبهِ باب از دعاوی خویش، که از مسلّمات تاریخ است و نسخهِ اصلی این توبهنامه به خط وی، هـماینک در کتابخانهِ مجلس شورای اسلامی موجود است . هر چند به اعتراف فضل الله صبحی - منشی و کاتب عباس افندی که بعداً از بهائیت برگشت - «بابیان و بهائیان نمیخواستند» این نوشته «پخش شود تا مردم ندانند که سید باب سخن خود را پس گرفته و از آنچه گفته بازگشت کرده» است.[68] و بدین خاطر همواره تلاش نموده اند تا اصل این سند را به روشهای گوناگون سرقت نموده و محو نمایند .[69] متن توبه نامه باب چنین است:
«فداک روحی، الحمد لله کما هو اهله و مستحقّه که ظهورات فضل و رحمت خود را در هر حال بر کافّهِ عباد خود شامل گردانیده، فحمداً ثم حمداً که مثل آن حضرت را ینبوع رأفت و رحمت خود فرموده که به ظهور عطوفتش، عفو از بندگان و ستر بر مجرمان و ترحم بر اعیان فرموده. اُشهِدُ الله و مَن عَبَده [70] که این بندهِ ضعیف را قصدی نیست که خلاف رضای خداوند عالم و اهل ولایت او باشد. اگر چه بنفسه وجودم ذنب صرف است ولی چون قلبم موقن به توحید خداوند جلّ ذکره و شیوهِ رسول او و ولایه اهل ولایه اوست و لسانم مقرّ بر کلّ مانزل من عند الله [71] است، امید رحمت او را دارم و مطلقاً خلاف رضای حق را نخواستهام و اگر کلماتی که خلاف رضای او بوده از فلم جاری شد غرضم عصیان نبوده و در هر حال مستغفر و تائبم حضرت او را. و این بنده را مطلق علمی نیست که منوط به ادعایی باشد. استغفر الله ربی و اتوب الیه من ان ینسَب الی امر[72] و بعضی مناجات و کلمات که از لسان جاری شده دلیل بر هیچ امری نیست و مدعی نیابت خاصهِ حضرت حجه الله علیه السلام را محض ادعی [ ادعا] مبطل است و این بنده را چنین ادعایی نبوده و نه ادعای دیگر. مستدعی از الطاف حضرت شاهنشاهی و آن حضرت چنان است که این دعاگو را به الطاف و عنایات بساط راءفت و رحمت خود سرافراز فرمایند. والسلام»[73]
و این گونه بود که علی محمد شیرازی همانند سایر پیامبران دروغین تنها به سبب یك تنبیه جزئی كلیه ادعاهای خویش را انکار می نماید . امری که به هیچ وجه در سیره پیامبران الهی وجود نداشته است و این خود دلیلی روشن در بطلان ادعاهای باب و بهائیت در جهت اثبات نبوتی جدید می باشد .
ب . خاتمیت و جاودانگی اسلام
دین اسلام ، دینی جهان شمول ، جاودانه و خاتم ادیان و شرایع الهی است. تبیین این موضوع نیازمند مراجعه به آموزه های وحیانی و منابع اصلی دین اسلام است که حقانیت آن و صحت نبوت پیامبر گرامی اسلام مورد پذیرش علی محمد باب و حسینعلی میرزا (بهاء الله) و سایر بهائیان قرار گرفته و بدان اذعان داشته و دارند .
مروری بر آموزه های اسلامی مبین این واقعیت است که «خاتمیت»، یكی از ضروریات ، اصول اساسی و مورد اتفاق میان همه مذاهب و فرق اسلامی است ؛ بر مبنای این اصل، حضرت محمد بن عبدالله، پیامبر گرامی اسلام، آخرین پیامبر و فرستاده الهی در روی زمین است؛ یعنی، آخرین فردی است كه از سوی خداوند، به عنوان «نبی» و «رسول»، به سوی بشر فرستاده شده و دین و شریعت وی (اسلام) آخرین آئین آسمانی است. آیات قرآن كریم و احادیث پیشوایان معصوم، با تعابیر گوناگون، كراراً به این اصل (خاتمیت پیامبر و دین او) تصریح و تأكید كردهاند، چنانکه خداوند در سوره احزاب می فرماید: « مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیینَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَیءٍ عَلِیمًا[74] ؛ محمد پدر هیچ یك از مردان شما نیست ، ولی فرستاده خدا و خاتم پیامبران است و خدا همواره بر هر چیزی داناست .» واژه «خاتمالنبیین» در آیه فوق هر گونه كه تلفظ شود ،[75] به این معناست كه حضرت محمد (ص) آخرین پیامبر الهی بوده و پیامبری با او ختم شده است. و بر همین اساس، «خاتمالانبیاء» یكی از القاب پیامبر گرامی اسلام(ص) می باشد. این امر علاوه بر کارکرد لفظ خاتم در دیگر آیات قرآن[76] ، حقیقتی است که مفسران مسلمان و همچنین فرهنگنویسان صاحبنام تاریخ اسلام ، نیز بدان تصریح کردهاند.[77] و درك عامه مسلمانان نیز در سراسر تاریخ اسلام از واژه «خاتم النبیین» ، همان بوده است .
افزون بر آیه فوق خاتمیت و جاودانگی دین اسلام، در آیات و روایات متعدد دیگر تبیین و تأكید شده است.[78] از جمله ؛
1. خداوند در قرآن كریم صراحتاً پیامبر اعظم (ص) را بعنوان رحمه للعالمین معرفی می نماید : « وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ ؛[79]و تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم . » تعبیر به العالمین (جهانیان ) - و استثناء در جمله منفی و نکره آمدن رحمت- آنچنان مفهوم وسیعی دارد که همه انسانها را در تمام اعصار و قرون تا پایان جهان را شامل می شود .
2 . « وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِیرًا وَنَذِیرًا ؛[80] ما تو را جز بشارتگر و هشداردهنده براى تمام مردم نفرستادیم.» این آیه به صورت شفاف مخاطبان پیامبر اكرم(ص) را نه معاصران یا انسانهای چند سده بعد بلكه همه مردم توصیف میكند.
3 . همچنین خداوند به پیامبر دستور داده كه بگوید: « وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ ؛[81] این قرآن به من (پیامبر) وحی شده است تا شما و کسانی را که این قرآن به آنها میرسد انذار كنم.» «مَن بلغ» مطلق است و شامل تمام کسانی که در طی تاریخ، قرآن و تعالیم نبوی (ص) به دستشان میرسد، می شود. علامه طباطبایی در ذیل آن مینویسد : « یدل علی عموم رسالته(ص) بالقرآن لكل من سمعه منه او سمعه من غیره الی یوم القیامة.»[82]
4 . پیامبر اكرم(ص) در ضمن خطبهای می فرماید : « انا خاتم النبیین و المرسلین و الحجة علی جمیع المخلوقین اهل السموات و الارضین ؛[83] من خاتم انبیاء و رسولان و حجت بر همه آفریدگان از اهل آسمانها و زمینها هستم.» همچنین در روایات بسیار متعددی ، پیامبرگرامی اسلام(ص) صراحتاً و كراراً مظهر «ختم نبوت » ، «ختم رسالت » ، « ختم ماسَبَق » و « ختم وحی» اعلام شده است .[84] چنانکه در حدیثی مشهور و متواتر پیرامون جاودانگی دین اسلام آمده : « حلال محمد حلال ابدا الی یوم القیامه وحرامه حرام ابدا الی یوم القیامه لایکون غیره ولا یجیء غیره ؛[85] حلال محمد ( ص) برای همیشه تاروز قیامت حلال خواهد بود و حرام او هم برای همیشه حرام می باشد ؛ غیر آن نمی باشد وغیر آن هم نمی آید .» همچنین درحدیث متواتر منزلت آمده : «یا علی انت منّی بمنزله هارون من موسی الا انّه لانبی بعدی ؛[86] ای علی منزلت تونسبت به من همانند منزلت حضرت هارون نسبت به موسی است ولی بعد از من نبی دیگر نخواهد بود .»
5 . مولای متقیان علی(ع)، در نهجالبلاغه، هنگام وصف پیامبر اكرم كراراً بر ختم نبوت و رسالت، و پایان یافتن وحی به وجود آن حضرت تأكید كرده است. به عنوان نمونه در خطبه 133 می فرماید: «ارسله علی حین فترهٍٍ من الرّسل... فقفّی به الرسل و ختم به الوحی ؛ خداوند پیامبر اسلام را زمانی فرستاد كه پیامبران نبودند... پس او را در پی پیامبران فرستاد و ارسال وحی را با او پایان داد.» و نیز در خطبه 173 چنین بیان می دارد : «امین وحیه و خاتم رسله ؛ پیامبر امانتدار وحی الهی و خاتم رسولان او بود.»
6 . از امام باقر (ع) و صادق(ع) نقل شده است كه فرمودهاند: «لقد ختم الله بكتابكم الكتب و ختم بنبیكم الانبیاء ؛[87]خداوند به وسیله كتاب شما ”قرآن“، كتابهای آسمانی و به وسیله پیامبرتان محمد (ص)، سلسله انبیاء را خاتمه داد». و همچنین امام صادق (ع) در حدیثی دیگر می فرماید : «الله عز وجل ختم بنبیكم النبیین فلا نبی بعده أبداً، وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبداً ؛[88] همانا خداوند به وسیله پیامبر شما سلسله پیامبران را به پایان برد؛ پس هرگز پس از او پیامبری نخواهد آمد، و به کتاب شما قرآن کتاب های آسمانی را پایان بخشید؛ پس هرگز پس از آن کتاب دیگری نخواهد بود.»
شبهه افکنی هااز آنجا که خاتمیت پیامبر گرامی اسلام (ص) راه را بر هرگونه ادعایی در زمینه طرح نبوت و شریعت جدید می بندد ، طرفداران فرقه بهائیت ، با طرح شبهات و مطالب بی اساس ، درصدد تفسیر ، توجیه و تأویل خاتمیت نبوّت پیامبر گرامی اسلام (ص) برآمده تا به زعم خودشان ، ثابت کنند در اسلام ، راه رسالت و ظهور نبی صاحب شریعت و دین جدید، همچنان باز است ؛ به عنوان نمونه یکی از پیروان این گروه ، به نام روحی روشنی در کتاب خاتمیت می نویسد : « بعث رسول و نبی صاحب شریعت، ختم نشده، بل ظهور انبیای تابع و غیرمستقل که در خواب ملهم شوند، ختم گردیده است... بنابراین، جملهی خاتم النبیین دلالت بر ختم و انقطاع بَعْثِ رسول ندارد؛ زیرا، هر رسولی، نبی نیست تا از ختم نبوت، ختم رسالت هم لازم آید .»[89] و بدین گونه نتیجه می گیرد که در قرآن ، خاتمالنبیین، ذکر شده، ولی خاتمالمرسلین نیامده است و لذا آمدن رسول دیگری پس از پیامبر اسلام (ص) نفی نشده است .
در نقد و بررسی این قبیل ادعاهای مخدوش و بی اساس ، علاوه بر دلایل نقلی فراوان از کتاب و سنّت و اجماع مسلمانان که بر خاتمیت نبوّت و رسالت و جاودانگی شریعت اسلام، استوار است ، به اختصار گفتنی است ؛ که ختم نبوت، مستلزم ختم رسالت و شریعت است . توضیح این که ؛ « نبوّت، عبارت است از این که از جانب خداوند، به فردی، وحی شود که او به مقام نبوت برگزیده شده است، و نیز معارف و احکام الهی که بیان کنندهی اصول و فروع دین است، به او وحی گردد. رسالت، به این معنا است که از میان کسانی که به مقام نبوّت برگزیده شدهاند، از جانب خداوند، مأموریت ویژهای یافتهاند تا معارف و احکام الهی را در سطحی وسیعتر، به بشر ابلاغ کنند و با کوشش در جهت اجرای آنها در جامعهی بشری، بشریت را به سوی کمال و سعادت سوق دهند. البته، پیامبران الهی، هر دو مقام را داشتهاند؛ یعنی، هم حامل وحی و شریعت آسمانی بودهاند و هم مسئولیت ابلاغ و اجرای آن احکام را در جامعهی بشری بر عهده داشتهاند. از این رو، قرآن کریم، آن جا که از نبوت عامّه سخن گفته، گاهی از پیامبران با واژهی النبیین[90] تعبیر آورده است که مسئولیت بشارت و انذار مردم را بر عهده داشتند و گاهی با واژهی رُسُلَنا.[91] گویا آنان به خاطر گستردگی کار، چه بسا نیاز داشتند از بینات و معجزات بیشتری استفاده کنند. با این بیان، مطلب دیگری هم به دست می آید و آن این که می توان فرض کرد که کسی در شرایطی دارای مقام نبوّت باشد، ولی هنوز به مقام رسالت دست نیافته باشد و در زمان بعد، به عنوان رسول برگزیده شود، ولی عکس آن (کسی رسول باشد و به نبوت مبعوث نباشد) معقول نیست؛ زیرا، برگزیده شدن به مقام رسالت، بدون این که دارای مقام نبوّت باشد و شریعت الهی به او وحی شده باشد، نامعقول است.»[92] بنابراین با ختم نبوت ، خود به خود ختم رسالت هم پدید می آید. چون رسولی که نبی نباشد ، کارش عبث خواهد بود ؛ می شود فرستاده ای که خبری از وحی و آسمان ندارد ! پس هنگامی که خداوند در قرآن پیامبر گرامی اسلام را به عنوان « خاتم النبیین » معرفی می نماید ، دیگر آمدن رسولانی که خبر از جانب خداوند بیاورند، معنا نخواهد داشت. به سخنی دیگر با پایان یافتن مقام نبوت، مقام رسالت نیز پایان پذیرفت به این معنا که دیگر خبری از آسمان نمی آید و کسی به نبوت برانگیخته نمی شود تا معنای رسول خدا هم تحقق یابد. با پایان یافتن نبوت، رسالت هم خود به خود پایان می یابد .
در یک جمع بندی با توجه به منابع اصیل اسلامی ، خاتمیت پیامبر گرامی اسلام بیان كننده سه موضوع مهم است : 1 . پس از پیامبر اسلام (ص) فردی به عنوان نبی، از جانب خداوند برگزیده نخواهد شد؛ یعنی، به كسی وحی نخواهد شد تا او پیامبر الهی باشد. 2 . پس از پیامبر اكرم (ص) و شریعت اسلام، شریعت دیگری از جانب خداوند ، برای بشر تشریع و نازل نخواهد شد و شریعت اسلام تا آخرالزمان، جاودانه باقی خواهد ماند. 3 . پس از پیامبر اسلام (ص) هیچ كس به عنوان رسول خداوند كه مأموریت ابلاغ شریعت جدیدی به مردم دارد، مبعوث نخواهد شد و از آن جا كه باب نبوت، بسته است، باب رسالت نیز بسته خواهد بود .[93] و هرگونه ادعایی در این زمینه کذب و غیر قابل پذیرش است . چنانکه در حدیثی پیغمبر گرامی اسلام (ص)می فرماید : « در امت من سیزده دروغگوی بزرگ (دجال) به دنیا خواهند آمد که همگی ادعای پیغمبری خواهند کرد. اما من آخرین پیغمبر هستم و پس از من پیغمبری نخواهد آمد.»[94]
اعتراف بهاء ، لجاجت عبدالبهاءدر هر صورت اصل خاتمیت پیامبرگرامی اسلام و جاودانگی دین آن حضرت از هر جهت روشن و غیر قابل خدشه است ودر طول تاریخ اسلام نیز همواره ذهنیت مسلمانان هم بر ختم نبوت استوار بوده است . حتی شیخ احمد احسایی و سید کاظم رشتی که از بزرگان فرقه شیخیه و مورد تأیید حسینعلی بهاء و بهائیان می باشند ،[95] و علی رغم اینکه در عقاید شیعه بدعت هایی نهادند و موجبات بروز و ظهور بابیه و سپس بهائیت شدند ؛ در تمامی نوشته های خویش به این که حضرت محمد (ص) آخرین پیامبر خداست ، تأکید داشتند و هم اینک نیز از هر یک از پیروان ایشان در این باره پرسش کنید، بی تردید همان را می گوید که تمامی شیعیان مبتنی بر آیات قرآن و روایات پیامبر (ص) می گویند . به عنوان نمونه شیخ احمد احسایی به استناد آیه چهلم سوره احزاب و حدیث معروف منزلت ، چنین می گوید : « حضرت محمدبن عبدالله صلی الله علیه و آله و سلم ، خاتم پیامبران است و پس از او هرگز پیامبری نخواهد آمد زیرا خداوند درباره ایشان فرموده است : ولکن رسول الله و خاتم النبیین ... و پیامبر اکرم خود نیز فرموده است : لا نبی بعدی. پس فرمایش آن حضرت حق است و باید بپذیریم و بنابراین عقیده ما این است که پس از آن حضرت پیامبری نیست و او خاتم رسولان است . »[96] و سید کاظم رشتی نیز در وصیت نامه اش می گوید : « وصیت من آن است که شهادت می دهم ... محمد بن عبدالله بنده و فرستاده خداست. تمام شرایع منسوخ شده اند، به جز اسلام که تا روز قیامت باقی خواهد بود .»[97]
نکته جالب توجه اینکه حتی اصل «خاتمیت» پیامبر اسلام ،کراراً مورد اعتراف و استعمال مؤسس فرقه بهائیت (میرزا حسینعلی بهاء) نیز قرار گرفته است ؛[98] حسینعلی بهاء در عبارات گوناگونی كه در كتابها و الواح گوناگون وی آمده، علاوه بر اطلاق عناوینی چون «خاتم رسل»، «خاتم انبیاء» و « خاتمالنبیین » بر شخص پیامبر اسلام (ص) ، « خاتمیت » آن حضرت را نیز صریحاً و دقیقاً به معنی « انتهاء » و «پایان یافتن» سلسله نبوت و رسالت توسط آن حضرت گرفته است[99] : « لانّ الله تبارك و تعالی بعد الّذی ختم مقام النّبوه فی شأن حبیبه و صَفیه و خِیرَتِه مِن خلقه كما نزّل فی ملكوت العزّه : ولكنّه رسول الله و خاتم النبیین وعد أبصار بلقائه یوم القیمه[100] ؛ زیرا كه خدای تعالی بعد از آنكه مقام نبوت را در شأن حبیب و برگزیده و بهترین فرد از بندگانش پایان بخشیده، همان طور كه در ملكوت عزّت (قرآن) نازل شده است، ولكن محمد رسول خدا و خاتم نبیین است، دیدگان (عباد) را به لقایش وعده داده است... . » و همچنین بهاء در جایی دیگر چنین اذعان می دارد ؛ « الصلوه و السلام علی سید العالم و مربی الأمم الذی به انتهت الرساله و النبوه ؛[101] سلام و صلوات بر سید عالم و مربی امت ها. همو که رسالت و نبوت به وسیله ی او به انتها رسیده است. توجه داشته باشید ایشان معترف است که رسالت و نبوت به وجود آن حضرت خاتمه یافته است . » و با توجه به این امر، منطقاً راه بر هر گونه سفسطه و توجیه ناروای بهائیان از آیه 40 سوره احزاب و موضوع خاتمیت، مسدود میباشد.[102] جالب است كه با وجود تمام این تصریحات و علی رغم پذیرش صریح حسینعلی بهاء ، عباس افندی ( عبدالبهاء ) باب و بهاء را پیامبرانی در ردیف سایر انبیاء شمرده ! و چنین می نویسد : «آن مظاهر نبوّت كلّیه كه بالاستقلال اشراق نمودهاند مانند حضرت ابراهیم، حضرت موسی، حضرت مسیح و حضرت محمد و حضرت اعلی [باب] و حضرت جمال مبارك [بهاء]»! [103] قضاوت پیرامون چنین افرادی را بر عهده فریدون آدمیت وا می گذاریم که اعلام می دارد : «کسی که میگوید بهاءالله در زمره پیامبران بزرگ است و نام او را در کنار موسی و عیسی و زرتشت و محمد میآورد نمیتواند ادعا کند که من نماینده تفکر عقلی هستم؛ شارلاتانی است که میخواهد مردم را تحمیق کند.»[104]
من یظهراللهی بهاءدر مقابل عده ای دیگراز بهائیان با توجه به قطعیت ختم رسالت و نبوت توسط پیامبرگرامی اسلام (ص) ، در صددند با تمسک به ادعاهای بیپایه و مغالطهآمیز ، خاتمیت را به نحوی دیگر توجیه نمایند ؛ از این منظر تکامل بشریت دارای مراحل کودکی و بلوغ است ؛ پیامبران آسمانی گذشته مربوط به دوره اول بوده که 6000 سال طول کشید و نبوت بالاترین مقام این دوره بود و اینک بشر وارد دوران طلائی بلوغ خود شده که سر شار از محبت و اخلاق نیک بوده ، از لعن و طعن و افترا و دروغ و حسادت دوری شده و از جنگ و جدال خبری نیست . بر این اساس حسینعلی بهاء نبی و رسول نیست ؛ ولی ایشان مظهر ظهور الهی هستند که با ظهورش دور جدیدی با مظهریت او شروع شده است . عبد الحمید اشراق خاوری ، نویسنده و مبلغ مشهور بهائی، می نویسد : « در قرآن سوره الاحزاب محمد رسول الله را خاتم النبیین فرموده جمال مبارك [حسینعلی بهاء] جل جلاله در ضمن جمله مزبوره می فرماید كه : مقام این ظهور عظیم و موعود كریم از مظاهر سابقه بالاتر است ؛ زیرا نبوت به ظهور محمد رسول الله ختم گردید و این دلیل است كه ظهور موعود عظیم [یعنی بهاء] ، ظهور الله است و دوره نبوت منتهی گردید زیرا كه رسول الله خاتم النبیین بوده .»[105]
توجیه فوق نیز همانند سایر ادعاهای فرقه بهائیت دارای ایرادات و اشکالات اساسی است ؛
از جمله اینکه منظور از « من یظهره الله » چیست ؟ آیا با وحی آسمانی ارتباط دارد یا خیر؟ مطابق تصریحات فوق بهاء نبی نبوده و ارتباط وحیانی به خاطر خاتم النبیین بودن پیامبر گرامی اسلام گسسته شده است ؛ پس آوردن شریعت جدید و آوردن نام حسینعلی بهاء در ردیف پیامبران اولوالعزم توسط عبدالبهاء چگونه پذیرفتنی می باشد ؟ و همچنین ادعای ظهور الهی و داشتن مقامی بالاتر از پیامبران با اینکه بنا به تصریح خود بهاء هیچ گونه ارتباطی با وحی ندارد،[106] سخنی لغو و بیهوده است . از سوی دیگر بنا بر تصریح بهاء ؛ « منتهی رتبه تکمیل هیاکل بشریه [آدمی زادگان] به رتبه نبوت است »[107] یعنی آخرین رتبه ای که یک انسان می تواند داشته باشد، مقام نبوت است و اصلاً صحبتی از دوان کودکی بشر نیست . حال با این سخن خود بهاء و مقایسه آن با سخن دیگرشان که مقامش از مظاهر سابقه بالاتر است ، یا باید بگوییم ایشان خارج از هیاکل بشریه اند ! یا مقام من یظهره اللهی پایین تر از پیامبری است . همچنین ادعای اینکه منتها رتبه در دوران بلوغ بشر ، «مظهریت ربوبی و الهی» است و انبیای قبل مظهر نبودند ، نیز با متون بهائی در تعارض است . به عنوان نمونه عبدالبهاء تصریح دارد ؛ « انبیای الهیه مظاهرند»[108] یعنی، انبیاء قبل هم مظهر بودند . همچنین ؛ «مظاهر کلّیه الهیه مطّلع بر حقائق اسرار کائناتند لهذا شرایعی تأسیس نمایند که مطابق و موافق حال عالم انسانست .»[109] از این رو با توجه به تأسیس شریعت توسط انبیاء الهی ، مظهریت اختصاصی به دوران جدید ندارد .
گذشته از این طرح دوران بلوغ بشریت - که سرشار از اخلاق نیک و حسنه بوده و از جنگ و جدال خبری نیست و حسینعلی بهاء مظهر الهی در این دوران است - نیز به هیچ وجه با رفتارهای بزرگان بهائیت و کشمکشهای خونین ، اتهامات زشت ، فحاشی های رکیک میان آنان و ایجاد قتل و آشوب های داخلی در ایران و کشورهای اسلامی توسط بابیه و بهائیان و دو جنگ خانمان سوز جهانی و جنگ ها و جنایات دیگری که در نقاط مختلف این کره خاکی در حال وقوع است ، سازگاری ندارد و با توجه به سایر اشکالات فوق سفسطه ای بیش نیست .
اکنون با توجه به مباحث گذشته اثبات می گردد که بالاترین مقام بر خلاف ادعای بهائیت ، « نبوت » است که با توجه به دلایل متعدد و اعترافات بهاء و بسیاری از پیروانش توسط پیامبر گرامی اسلام به پایان رسیده است . و بنا بر تعالیم اسلام و قرآن که بهائیان هم آن را باید قبول داشته باشند ، سرآمد و اجل امت اسلام روز قیامت است . بدین ترتیب بازهم مخمصه ای سخت فراروی بهائیت قرار می گیرد که بالآخره مقام حسینعلی بهاء چیست ؟ و ادعای نسخ اسلام و دیانت جدید چگونه و بر اساس کدام دلیل قابل اثبات می باشد ؟ [110]
تداوم فیض الهیعلاوه بر شبهات فوق عده ای از بهائیان برای تحریف خاتمیت رسول اکرم (ص) و نفی جاودانگی دین اسلام ، موضوع « تداوم فیض الهی» را مطرح می کنند که ایجاب می نماید برای تأمین سعادت بشر و تکامل معنوی وی همواره دین جدیدی مطابق با مقتضیات زمان بیاید . از این روی ختم رسالت و نبوت ، به زعم بهائیت منافی مقتضیات زمانه و تداوم همیشگی فیض الهی است .
شبهه فوق نیز از ابعاد گوناگون دارای اشکالات اساسی است ؛ زیرا از منظر آموزه های اسلامی تداوم فیض الهی ، اصلی ضروری است .[111] و ختم نبوت تنها به معنی انقطاع مأموریت الهی است برای ارشاد و هدایت ، نه انقطاع فیض معنوی نسبت به سالکین الی الله.[112] از سوی دیگر معلوم نیست که چرا تداوم فیض الهی باید با عرضه دین های جدید پیوند زده شود ؟! آیا لازمه تداوم فیض، ظهورات متعدد است یا كمال ظهورات؟ آیا این از عهده خدا خارج است که دینی جامع و کامل را به عنوان برنامه جاودانه سعادت بشر در اختیار او قرار دهد؟ آیا می بایست هر ادعائی را فیض الهی و محتوای عقاید مدعیان را ، پاسخگوی مقتضیات زمانه و نشانه شدت گرفتن فیض الهی بدانیم ؟! آیا با نسخ قرآن و تعالیم آسمانی، و جایگزین شدن آن با کتاب بیانِ باب یا کتاب اقدسِ بهاء با آن ویژگی های شگفت آور ، واقعاً فیض خدا شدت گرفته است یا رو به سوی سستی و ضعف و ناپدیداری نهاده است ؟ و این در حالی است که اساساً با بررسی جامع در آثار و منابع اولیه بهائیت ، به این نتیجه می رسیم كه طرح مسئله فیض از سوی این عده ، تنها به خاطر اثبات ادعای میرزا حسینعلی است ، نه اینكه به حقیقت تداوم فیض ایمان و اعتقادی داشته باشند . چنانکه میرزا حسینعلی می نویسد : « و نفسی الحق قد انتهت الظهورات الی هذا الظهور الاعظم و من یدعی بعده انه كذاب مفتر.»[113] یعنی ؛ سوگند به نفس كه همه ظهورات به این ظهور بزرگتر، پایان گرفت، و هر كس كه پس از چنین ظهوری ، مدعی ظهور جدیدی شود، او دروغگو و افتراء زننده است . و افندی در مواضع متعدد بر « غیر متناهی » و ابدی بودن بهائیت تصریح دارد ؛[114] از جمله در «مكاتیب» خود اذعان می دارد كه: «چه كه این كور[115] را امتداد عظیم است و این دو را فصحت و وسعت و استمرار سرمدی ابدی.»[116] ؟! چطور می شود جاودانگی اسلام را به خاطر عقیده به عدم قطع فیض الهی مورد تشكیك قرار می دهند ولی اعتقاد به اصل تداوم همیشگی فیض الهی ، به موجب عقیده بهائیت به تحقق ظهورات بعدی نیست؟! [117]
از دیگر سو توجه به این نکته ضروری است که ادیان الهی در سیر تاریخی خود یك دوره تكاملی را گذرانده اند و این پیشرفت و گسترش ، تضادّی با خاتمیت اسلامی ندارد . زیرا ؛ یكی از انگیزه های تغییر شرایع در گذشته ، پیدایش نیاز راستین به یك نظام قانونی كامل تر بوده است . در حقیقت ، مبنای گذاردن قانون نیاز هائی است كه از نهاد یا فطرت انسانی سرچشمه می گیرد و چون سرشت بشر ، حقیقتی ثابت می باشد ، خواه ناخواه اصول و بنیان های قانون الهی ، یكنواخت و تغییر ناپذیر خواهد بود . البته چون طبیعت انسانی به تناسب شیوه زندگی ، نمود ها و پدیدارهای گوناگونی را از خود بروز می دهد زمینه های رو بنائی قانون ، بنابر آن دگرگونی ها، تحوّل می یابد و از این رو چنانچه یك نظام حقوقی پایه گذاری شود كه تمام نیاز های طبیعی بشر را به نحو كامل مورد عنایت قرارداده بنیان هایش الهام گرفته از آنها باشد و آنگاه برای پدیده ها و رویدادهای جزئی و روبنائی هم ، راهی قانون ساز پیش بینی نماید، لزومی برای نسخ این نظام نخواهد بود بلكه آن سیرتكاملی در درون همین نظام نهفته است و آن را به مرور زمان رو به كمال می برد و دین اسلام نیز بر همین فطرت ثابت بشری استوار است .[118]
رمز جاودانگی اسلامو بالآخره ممکن است این پرسش برای خوانندگان محترم مطرح شود که ؛ چگونه دین پانزده قرن پیش، پاسخگوی جهان امروز است ؟[119]
در پاسخ گفتنی است ؛ اسلام همواره به عنوان دینی زنده و سازگار با نیازهای اعصار و قرون مختلف، شناخته شده است. جرج برنارد شاو ، در مقدمه كتاب Mohammad The Apostle of Allah مینویسد : « من همیشه نسبت به دین محمد (ص) به واسطه خاصیت زنده بودن شگفتآورش، نهایت احترام را داشتهام . به نظر من، اسلام ، تنها مذهبی است كه استعداد توافق و تسلط بر حالات گوناگون و صور متغیر زندگی و مواجهه با قرون مختلف را دارد . من چنین پیش بینی میكنم و از هم اكنون هم آثار آن پدیدار شده است كه ایمان محمد (ص) مورد قبول اروپای فردا خواهد بود».[120] این كه چرا دین اسلام ، زنده ، پویا و ماندگار است ، علل مختلفی دارد كه میتوان به بعضی از آنها اشاره كرد :
الف . عنصر امامت
خداوند متعال درباره ختم دین خود میفرماید: « امروز كافران از این كه به دین شما اختلالی رسانند ، طمع بریدند ؛ پس شما از آنان بیمناك نباشید و از من بترسید. امروز دین شما را كامل و نعمتم را بر شما تمام كردم و بهترین دین را كه اسلام است، برایتان برگزیدم ».[121] بر این اساس، عنصری در دین تعبیه شده كه حافظ دین است و از آن جا كه مراد «الیوم»، روز غدیر است، آن عنصر، «امامت» است. در تفاسیر شیعی، این مسئله مسلّم است و در منابع اهل سنت نیز به آن اشاره شده است .[122] و امامان معصوم (ع) برای محفوظ ماندن اسلام در طول تاریخ حضور خود ، سه كار انجام دادند ؛ الف . در کنار تأیید آیات قرآن ، سنت نبوی را عیناً نقل كردند و نگذاشتند كه حوادث پس از رحلت و ممنوعیت نگارش حدیث، سنت نبوی را نابود سازد و با این كار، منابع دین را حفظ كردند . ب . روشهای فهم قرآن ، سنت و استنباط احكام اسلام را آموزش دادند تا عالمان بتوانند رأی اسلام را در هر زمینه، از منابع آن، استخراج و استنباط كنند. این روش - كه اجتهاد مصطلح شیعی بر پایه آن بنا شده است - راهی است كه میتواند رأی اسلام را در همه زمانها، درباره هر موضوعی از منابع دین به دست آورد . ج .كسانی را كه دارای شایستگی لازم برای به كارگیری این روش هستند، به مردم معرفی كردند .
ب . عنصر اجتهاد
فرآیند «اجتهاد» به عنوان عاملی پایا و پویا در ادوار مختلف تاریخ و در مواجهه با مسائل هر عصر، راه استنباط و اكتشاف عالمانه معارف دینی را گشوده و حضور مستمر و پاسخگوی دین را میسّر ساخته است . در پرتو اصل اجتهاد است كه اسلام با مقتضیات زمان و نیازهای نوین منطبق شده و به بنبست نمیرسد. فقها از طریق اجتهاد به تبیین و حل و فصل مسایل جدید میپردازند. اجتهاد با تفویض اختیارات ویژه به حاكم دینی قلمرو اختیارات وی در اداره كشور را بسط داده و از بروز معضلات سیاسی و اجتماعی جلوگیری میكند .[123]
ج . قوانین ثابت و متغیر
انسان دارای نیازهای ثابت و متغیر است و دین اسلام، برای نیازهای ثابت، قوانین ثابت و برای نیازهای دگرگون شونده، قوانین متغیر وضع كرده است . دكتر واگلری - استاد تاریخ تمدن اسلامی در دانشگاه ناپولی ایتالیا - ضمن بیان امتیازات اسلام، درباره عنصر انطباق پذیری قوانین آن با شرایط هر عصر مینویسد: «... تعجب ما از دینی افزوده میشود كه مبادی اساسی اخلاق را بر پایه انتظام و وجوب پایه ریزی میكند و واجبات انسان را نسبت به خویشتن و دیگران، در قالب قوانین دقیقی میریزد كه تحوّل و تطوّر را پذیرنده است و با عالیترین ترقّیات فكری متناسب میباشد.»[124]
د . پیوند با عقل
یكی از مهمترین علل جاودانگی اسلام ، پیوند مستحكم آن با عقل است . دین و خرد در اسلام ، دارای رابطه و جداییناپذیری است ؛ آیات متعددی وجود دارد كه مسلمانان را به تعقل دعوت و از عدم تعقل منع مینماید نظیر ؛ «كَذلِكَ یبَینُ اللهُلَكُمْ آیاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»[125] اسلام در عرصه اعتقادات، تقلید را برنمیتابد و پذیرفتن اصول عقاید را به دلیل و عقل منوط مینماید و در عرصه شریعت و فقه نیز عقل عِدل قرآن و سنت و از منابع استخراج شریعت محسوب میشود ؛ «كل ما حكم به العقل حكم به الشرع و كل ما حكم به الشرع حكم به العقل ؛[126] هر آن چه عقل حكم میكند شرع نیز حكم میكند و آن چه شرع حكم میكند ، عقل نیز همان گونه حكم میكند.»
ه .جامع بودن
همه سونگری و در نظر گرفتن تمامی ابعاد و جوانب حیات بشری و فرو ننهادن هیچ یك از حوزههایی كه انسان در آنها نیازمند هدایتهای الهی و دینی است، سهم به سزایی در جاودانگی اسلام دارد. ادوارد گیبون[127] مینویسد : «قرآن... قانون اساسی، شامل رویه قضایی و نظامات مدنی و جزایی و حاوی قوانینی است كه تمام عملیات و امور مالی بشر را اداره میكند... دستوری است شامل مجموعه قوانین دینی و اجتماعی، مدنی، تجاری، نظامی، قضایی، جنایی و جزایی. همین مجموعه قوانین، از تكالیف زندگی روزانه تا تشریفات دینی، از تزكیه نفس تا حفظ بدن و بهداشت و از حقوق عمومی تا حقوق فردی و از منافع فردی تا منافع عمومی و از اخلاقیات تا جنایات و از عذاب و مكافات این جهان تا عذاب و مكافات جهان آینده، همه را در بر دارد».[128]
و . هماهنگی با فطرت و طبیعت
انسانها در عین دارا بودن تفاوتها و دگرگونیهایی كه بر اثر شرایط زمانی و مكانی بر آنها عارض شده است، فطرت یگانهای دارند. هر اندازه آیینی با اصول فطری انسان ، پیوند محكمتری برقرار كند ، از پایایی و ماندگاری بیشتری برخوردار خواهد بود و هر قدر از آن فاصله گیرد، گرفتار ناپایداری و ناماندگاری خواهد شد . «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّینُ الْقَیمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا یعْلَمُونَ ؛[129] پس روى خود را با گرایش تمام به حق به سوى این دین كن با همان سرشتى كه خدا مردم را بر آن سرشته است آفرینش خداى تغییرپذیر نیست این است همان دین پایدار ولى بیشتر مردم نمىدانند ». این آیه به طور صریح دین را - كه مراد اسلام است - یك نوع فطرت و خلقت الهی توصیف میكند كه با آفرینش انسان در هم آمیخته و چنان با آن عجین شده است كه قابل تبدیل و انفكاك نیست. آیه شریفه نه تنها بر جاودانگی اسلام دلالت میكند ، كه در مقام تبیین و تفسیر مبنای علمی آن نیز میباشد.[130]
ز . جهانی بودن
قرآن، هیچ گاه مخاطب خود را اعراب یا قوم دیگری قرار نداده و همواره به جمیع مردم و یا مؤمنان خطاب نموده و هدایت خود را شامل همه انسانها (الناس [131] و العالمین[132] )دانسته است.
ح . تحریف ناپذیری
یکی از امتیارات مهم اسلام نسبت به سایر ادیان الهی قبل از خود ، تحریف ناپذیری آن است ؛ « وَ إِنَّه لَكِتابٌ عَزِیزٌ لاَ یأتِیهِ البَاطِلُ مِن بَینِ یدَیهِ وَ لاَ مِن خَلفِهِ تَنزِیلٌ مِن حَكِیمٍ حَمِیدٍ»[133] این آیه صراحت دارد كه هیچگونه بطلان و نسخی تا قیامت دامنگیر قرآن نخواهد شد. علامه طباطبایی در این باره مینویسد: « فالمراد بقوله «من بین یدیه و لا من خلفه» زمان الحال و الاستقبال اَی زمان النزول و ما بعده الی یوم القیامه».[134]
ط . عصری نبودن قرآن
این كه قرآن به وقایع زمان خود و یا به گذشتهها اشاره كرده است، آن را منحصر به یك عصر نمیسازد؛ زیرا قرآن، منحصر به ذكر چند حادثه و نكته تاریخی گذرا نیست. این كتاب، مشتمل بر معارفی جاودان، در باب خداشناسی، كیهانشناسی، انسانشناسی، راهشناسی، راهنماشناسی و مجموعه گستردهای از احكام، اخلاق و ... است كه همه زمانها را پوشش میدهد و هدایت بشریت به سوی سعادت را در هر مقطع تاریخی تأمین میكند.[135] از طرفی وقایع تاریخی بیان شده در قرآن، هر چند مربوط به گذشته است، ولی كار كرد آنها، مربوط به آینده است و به عبارت دیگر، هر یك از آنها، بیانگر نوعی سنت تغییرناپذیر تاریخی یا حكم و قانون كلی عمومی است . افزون بر این، در قرآن ، از آینده و آیندگان نیز سخن بسیار گفته شده است به عنوان مثال، قرآن از آینده بشریت سخن رانده و آیندهای درخشان در سایه حاكمیت توحید، تقوا و عدالت را نوید داده است .[136] با چنین ویژگی هایی دین مبین اسلام پاسخگوی تمامی نیازهای بشر و جهان در همه زمان ها می باشد .
3 . انكار قیامت ؛ قیامت بعنوان یكی از اصول مسلم ادیان توحیدی از نگاه علی محمد باب و حسینعلی میرزا موهوم و دروغ پنداشته شده است ؛ [137] باب در كتاب بیان با عبارات چند پهلو و مبهم و به هم بافته تحت این عناوین كه « قیامت عبارت است از وقت ظهور شجره حقیقت در هر زمان و به هر اسم »[138] و « یوم قیامت یومی است مثل كل ایام شمس طالع می گردد و غارب »[139] و « جنت عبارت است از اثبات یعنی تصدیق و ایمان به نقطه ظهور »[140] و « نار عبارت است از نفی یعنی عدم ایمان به نقطه ظهور و انكار او »[141] به نفی قیامت و بهشت و جهنم می پردازد و در ادامه به گونه ای خاص تعبیرهای خود بافته و بسیار مبهم درباره مرگ ، قبر ، سوال ملائك ، میزان ، صراط ،حساب ، پاداش و جزا ارائه می دهد و در نهایت به نفی آنها اقدام می نماید. حسینعلی بهاء نیز بر این عقیده است که با ظهور او قیامت برپا شده است ، در كتاب لوح اقدس می گوید: « به تحقیق قیامت برپا شد و اسرافیل هم در صور دمید و منادی هم ندا داد. و زمین هم به ظهور من متزلزل شد و كوه ها هم به ظهور من مانند پنبه زده شد و آسمان ها هم پیچیده شد. و بهشت هم در طرف راست قرار داده شد. و آتش هم باشتغال درآمد باز هم انكار می كند.» بعد می گوید: « ای جماعت بهائیان گوارا باد شما را این بهشت كه بقاء جمال من است و همچنین در جای دیگر می گوید: بگو به مردم كه قیامت برپا شد و گذشت قیامت تمام شد قیامت و صاحب قیامت كه من باشم آمد و زلزله زمین تمام شد و اگر كسی بگوید كه بهشت كو و كجاست آتش دوزخ، پس ای جماعت بهائیان جواب مردم را بگوئید كه قیامت عبارت از ظهور میرزا حسینعلی است و بهشت دیدن روی میرزا حسینعلی است، آتش دوزخ همان جان توست. در صورتیكه ایمان به حسینعلی نیاورده باشید.»[142] بر این اساس بهائیان معتقدند روز رستاخیز فرا رسیده است و آن ساعت موعود روزی بوده كه بهاء خود را به نبوت دعوت كرده است و قیامت مردمان گذشته برپا شد و مردم همه از قبرها بیرون آمدند و نتیجه اعمال خود را دیدند و زمین از وقایع گذشته خود خبر داد و همه مردمان روی زمین از زنده و مرده در پیشگاه رب العالمین حاضر گشتند و اهل بهشت با دیدار جمال میرزا بهاء به بهشت رسیدند و اهل آتش چون از لقاء او محروم شدند و از نفس خود پیروی می كردند ، مستحق دوزخ شدند.[143]
نقد و بررسی
به طور كلی مفهوم قیامت، بهشت و جهنم ، برزخ و معاد از دید این فرقه با اصول و عقائد مشترك ادیان الهی تفاوت اساسی داشته و به هیچ وجه در چارچوب آموزه های وحیانی نمی گنجد ؛ قرآن کریم - که حقانیت آن مورد تأئید بهائیت است - معاد و زندگی مجدد انسان ها را یك اصل مسلّم دانسته و هدف از آن را چنین بر می شمارد : « فَمَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیرًا یرَهُ . وَمَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یرَهُ ؛ هر كسی ذره ای عمل نیك و خوب انجام داده آن را مشاهده كند و هر كسی عمل بد از او سر زده آن را ببیند»[144] و پیرامون زمان قیامت ، چگونگی وقوع و تحولات بعدی آن در آیات متعدد علائم و نشانه هائی آشکاری را ذكر كرده است ؛ نظیر آنکه نظام کنونی عالم با پدید آمدن زلزله عظیم در زمین ، شکافته شدن دریاها ، به حرکت آمدن کوه ها و در هم کوبیدنشان ، خاموش گشتن ماه و خورشید و ستارگان عظیم ، پر از دود و ابر شدن فضای آسمان و ... دگرگون می شود . چنانکه در سوره قیامت می فرماید : « هنگامی كه چشم ها از شدت هول و وحشت به گردش درآید و مضطرب شود ـ زمانی كه ماه بی نور شود ـ زمانی كه خورشید ماه یكجا جمع شود»[145] در چنین روزی مردم در برابر پروردگار جهانیان به پا خاسته و در یک صحنه جمع می شوند ، دادگاه عدل الهی تشکیل گردیده به محاسبه اعمال ، افکار ، عقاید ، اوصاف و اخلاق آدمی پرداخته می شود ؛ مؤمنان روسفید ، شاد و خندان به سوی بهشت و کافران و منافقان ، رو سیاه و اندوهگین به سوی دوزخ روانه می گردند و علامت های دیگری كه در آیات و روایات اسلامی بیان گردیده است .[146] بنا بر این ادعای بهائیت پیرامون برپائی قیامت و ارائه تفسیری متفاوت از آن ، آن قدر سست و بیبنیاد و فاقد پشتوانه دینی و منطقی است که با اندک توجهی بطلان آن آشکار می باشد .[147]
سوم . ناسازگاری با اصل مهدویتانتظار ظهور منجی عقیده ایست كه در ادیان آسمانی و مذاهب مختلف جهان، به مثابه یك اصل مسلم، مورد پذیرش است . مطابق این آموزه در آخرین دورههای تاریخ بشریت، در حالی كه جهان مملو از ظلم و جور شده است، مصلحی الهی خواهد آمد و نظام جهان را بر اساس پرستش و عبادت خدای یگانه بر مبنای عدل و دوستی برپا خواهد نمود. قرآن كریم در این زمینه میفرماید: « وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یرِثُهَا عِبَادِی الصَّالِحُونَ؛[148] و در حقیقت در زبور پس از تورات نوشتیم که بندگان صالح من وارث زمین خواهند شد.» در اسلام نیز اعتقاد به ظهور حضرت مهدی (عج) به عنوان منجی عالم بشریت بر پایه قویترین برهانهای نقلی و عقلی استوار است ؛ « وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ[149] ؛ یعنی اراده كرده ایم بر کسانی که ضعیف نگاهداشته شده اند منت گذارده و آنها را پیشوایان خلق قرار دهیم و وارث ملك و جاه گردانیم. »[150] و هیچ یك از مسلمانان به انكار یا تشكیك در آن نپرداخته اند .
تحریف مهدویت ؛ سید علی محمد باب در ابتدا با توجه به این اعتقاد راسخ در میان جامعه اسلامی خود را باب و وسیلهِ ارتباط مردم با امام زمان (عج) دانسته و می نویسد: « فرض است بر مقام رحمت خداوند عالم كه از جانب حجت خود عبدی را با حجت وافیه منتخب و اظهار فرماید تا آنكه سبیل اختلافات را به نقطة وحدت برساند »[151] وی با این جملات ضرورت وجودی باب و واسطه با امام زمان را متذكر می شود . باب به مرور زمان ادعای خود را تغییر داده و از «مهدویت» سخن به میان می آورد و با ادعای «قائم منتظر» و « مهدویت » می گوید : « منم آن كسی كه هزار سال میباشد كه منتظر آن میباشید.»[152] سپس ملاحسین بشرویهای را « باب » خویش نامیده و برای دعوت به خراسان فرستاد تا مردم را گرد آورده و با درفشهای سیاه خروج كنند.! علی محمد خود نیز برای این كه به مقتضای حدیثی كه میگوید: «امام زمان (عج) از مكّه ظهور خواهد كرد و یارانش از خراسان بیرون میآید» ، به حجاز می رود هرچند به دلیل ترس از مطرح کردن ادعای خویش به بوشهر باز می گردد . سید باب در نوشته های آخر خود تلاش می نماید با تفسیرها و تأویلات مضحك احادیث مهدویت را بر خود تطبیق دهد . هرچند مدت دعوت قائمیت و مهدویت او، حدود دو سال و نیم در آخر زندگیاش بیش نبود و با وجود توبهنامه، در ادعای خویش ، ثبات قدم نداشته است .[153]
انکار مهدویت ؛ پس از باب ، میرزا حسینعلی نوری نیز ابتدا در نوشته هایش در صدد تطبیق روایات مربوط به امام مهدی (عج) بر خویش بر آمد . اما از آنجا که پس از ادعای الوهیت و خدایی وی این عقیده سد راه او قرارگرفته بود ، وجود امام زمان (ع) را موهوم دانسته و می نویسد : « بعین بصیرت مشاهده کنید هزار سال أو أزید جمع فرق اثنی عشریه نفس موهومی را که اصلاً موجود نبوده مع عیال و اطفال موهومه در مدائن موهومه محل معین نمودند.»[154] به همین طریق دیگر مبلغین بهائی وجود آن حضرت را انکار می نمایند.
نقد و بررسی
آموزه مهدویت اعتقادی سازنده، متكامل ، امیدبخش و ترسیم کننده آینده ای متکامل برای جهان و بشریت است ؛ كه از پشتوانه قویترین برهانهای نقلی و عقلی استوار می باشد . پیامبر گرامی اسلام (ص) و ائمه معصومین (ع) ضمن بیان ویژگیهای آن در احادیث متواتر ، امّت را به انتظاری سازنده برای ظهور منجی دادگستر ترغیب نموده اند . هر چند در طول تاریخ همواره برخی از افراد بیمار دل ، جاهل و جاه طلب با طرح ادّعاهای واهی در صدد سوء استفاده از این آموزه الهی برآمده و با ایجاد انحراف و اختلاف در بخش هائی از جامعه اسلامی زمینه های عقب ماندگی ، نفوذ و تحقق اهداف شوم استعمارگران را فراهم آورده اند . و این در حالی است که چنین ادعاهائی آنقدر سست و بی بنیاد است که نه تنها با ویژگی ها و نشانه هائی که در کتب آسمانی و و متون اصیل اسلامی پیرامون مهدویت وجود دارد ، سازگار نیست بلکه در تناقض کامل با اعترافات محمد علی باب می باشد :
اقرار و اعتراف باب و بهاء ؛ مبلغین بهائی در حالی وجود حضرت مهدی (عج) را انکار می نمایند که علی محمد درباره وجود امام دوازدهم شیعیان و سایر خصوصیات آن حضرت بارها اقرار واعتراف نموده و منکرین وجود آن حضرت را کافر می داند. به عنوان نمونه در کتاب صحیفه عدلیه صریحاً نام امام زمان (عج) را ذکر می کند : « الحجة القائم محمد بن الحسن صاحب الزمان »[155] و در صفحه 42 آن می نویسد: « و شهادت می دهم که قائم آل محمد امام بر حق من است » ودر تفسیر سوره کوثر صفحه 88 راجع به غیبت حضرت مطلبی را آورده که خلاصه و ترجمه آن چنین است : « فَلا شَکَّ فی وُجودِ الإمامِ الغائِبِ القائِمِ المَستور سَلامُ الله عَلَیهِ ... » یعنی؛ « پس شکی در وجود امام غایب نیست محققاً وجود او هم چون آفتاب در وسط ظهر ظاهر و هویدا است ... » و ادامه می دهد که « هرکس در باره او شک نماید ، در قدرت خدا شک نموده که به تحقیق کافر شک زده ای است » همچنین در کتاب بیان فارسی و کلیه آثارش سخن از « من یظهره الله » دارد که به عقیده باب منظور از من یظهرالله ، «محمد بن الحسن العسکری » است . چنانکه می گوید : « من یظهره الله اسمش محمد است . » [156] و « محل ظهور او مسجد الحرام است » [157] میرزا حسینعلی ( بهاء ) بعد از مرگ باب ابتدا ادعای مهدویت و من یظهراللهی می کند و امروزه نیز بهائیان معتقدند او من یظهرالله است . اینک باید از عبدالبهاء و بهائیان پرسید : اگر امام زمان موهوم است چرا سید باب و میرزا حسینعلی اسم و خصوصیات آن را در كتاب های خود ذكر می كنند و ادعای مهدویت می نمایند و آغاز كار خود را مهدی معرفی كردنِ خود قرار دادند . ؟!!
نشانه های مهدی(عج) ؛ ویژگی های مهدی موعود در منابع اصیل اسلامی به نحوی دقیق و روشن و با ذکر جزئیات آن تبیین شده كه راه هر گونه ادعای نادرست را می بندد ؛ مطابق روایات متواتر اسلامی حضرت مهدی(عج) پسر امام حسن عسکری(ع) و مادرش کنیز است . رسول گرامی اسلام ( ص) فرمود : « نهمین فرزند از نسل حسین همنام من است لقبش مهدی است ، آمدن او را به جهانیان مژده می دهم .».[158] آن امام معصوم ، عابدترین، عادل ترین، عالمترین، راستگوترین مردم است. و خّلقاً و خُلقاً شبیهترین مردم به رسول خدا (ص) است . ابتدا از مكه قیام می كند و انقلابی جهانی را سازمان دهی میكند. تعداد سران سپاه او 313 نفر است تمام اشرار و پلیدان را از بین برده و خداپرستی و درستكاری را در زمین رواج میدهد، مهر ومحبت و عدالت را در جهان می گستراند وبر عرصه گیتی حکومت خواهد کرد . مردم در عصر آن مصلح الهی ، حكومت آسمانی را تجربه میكنند كه همه پیامبران و امامان پیشین، آرزوی آن را داشتهاند. در این عصر است كه عیسی مسیح (ع) از آسمان بر زمین آمده و مهدی (عج) را یاری میرساند . و سرانجام حضرت مهدی (عج) بعد از سال ها حكومت الهی، بدست شقی ترین مردم به شهادت میرسد .
فقدان علائمنیم نگاهی بر نسب خانواده ، خصوصیات اخلاقی و رفتاری علی محمد باب و ادعاهای متناقض وی و سایر اقداماتی که در طول زندگی خویش انجام داد ، همگی مبین این حقیقت است که روایات مهدویت نه تنها بر علی محمد باب صدق نمی کند ؛ بلکه از ابعاد متعدد ادعاهای بابیت و بهائیت را تکذیب می کند . و حتی « من یظهره الله » بنا به گفته خود علی محمد باب ، نمی تواند میرزا حسینعلی نوری باشد ؛ زیرا نام او می باست محمد باشد که حسینعلی است ، لقب او می بایست قائم باشد که بهاء الله است ، و محل ظهور او می بایست مکه باشد که بغداد است .[159] واقعیت آن است که بهائیت در رابطه با روایات مهدویت - که مورد قبول واستناد شان هست- زمین گیر شده اند ؛ زیرا اگر این روایات را نفی کنند اساس بابیت لطمه می خورد در حالیکه آنان باب را همان حضرت مهدی و پیامبر اسلام را مبشر آمدن علی محمد باب می دانند و خود باب بارها به این روایات استناد کرده ؛ واگر این روایات را بپذیرند علی محمد باب و بهاء الله هرگز نمی تواند مصداق این روایات قرار گیرند و روایات مهدویت بیگانه از علی محمد باب و ادعاهای بهائیت است . [160]
چهارم . عقل ستیزی و علم گریزیبهائیت خود را دینی فوق العاده مترقی و جهانی دانسته و ادعا دارد یکی از آورده های جدید آن تطابق دین با علم و عقل است . از دیدگاه عباس افندی (عبدالبهاء) : « اگر مسائل دینیه مخالف عقل و علم باشد ”وهم“ است زیرا مقابل علم، جهل است . تعصبات مانع بزرگی است برای ایجاد صلح و سلام و وحدت و یگانگی و تا این مانع یعنی تعصبات موجود است هرگز بشر روی خوشبختی نخواهد دید. »[161] او می كوشید تا همه تعالیم مترقی را به پدرش بهاءالله نسبت دهد. به گونه ای كه در مواضع گوناگون اعلام داشته كه چنین تعالیمی قبل از بهاءالله در جوامع بشری مطرح نبوده اند.[162] و این همه از ابداعات دیانت بهائی است كه از طریق وحی به پدرش (بهاءالله) نازل گشته است.![163]
نقد و بررسیمروری کوتاه بر کتب و منابع دینی بهائیت مبین این حقیقت است که تعالیم به ظاهر مترقی و جدید عبدالبهاء چیزی جز گردآوری و التقاط تعالیم مذهبی « شرق » با اندیشه های عقلانی و مدرن « غرب » نیست . عباس افندی (عبدالبهاء) در طول سفر سه ساله خود به اروپا و امریكا تعالیم باب و بهاء را متناسب با اندیشه های رایج قرن نوزدهم در غرب نظیر روشنگری، مدرنیسم و اومانیسم ، تحت عنوان تعالیم و اصول دوازده گانه بهائیت[164] به وجود آورد. بسیاری از گفتارها و نوشتارهای وی در کتاب « اقدس » نتیجه مطالعات، تجربیات و برداشت ها و اقتباس عبدالبهاء از تعالیم ، آثار مذاهب و ادیان دیگر و نیز ناشی از مطالعه و آشنایی او با آثار و اندیشه های غربی است .[165]
رابطه عقل و وحی ؛ افزون بر این ، ادعای عبدالبهاء در نوآوری در تطابق دین با علم و عقل ، مغایر با آموزه های اصیل وحیانی ادیان الهی است ؛ زیرا احکام دینی همه پیامبران الهی چون از جانب خداوند حکیم است هیچ گاه با علم و عقل فطری مخالفت ندارد . در ادیان توحیدی عقل به عنوان منبعی مهم در تبیین عقاید و احکام از جایگاه ممتازی برخوردار است . در طول تاریخ هر پیامبری كه از طرف خدا مبعوث گردیده علاوه بر درستی معجزات، پیامهایی مطابق با موازین عقلی، علمی و فطری از ناحیه خدا برای بشر آورده و آنها را برای مردم ابلاغ نموده است. در قرآن کریم نیز توجه به عقل ، تفکر و علم مورد اهتمام جدی است ؛ « كَذَلِكَ یبَینُ اللّهُ لَكُمْ آیاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ؛ بدینسان خداوند آیاتش را بر شما روشن میگرداند، تا اندیشه كنید.»[166] و « أَفَلَمْ یسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ یسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَی الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ ؛ آیا آنان در زمین سیر نكردند، تا دلهایی داشته باشند كه حقیقت را با آن درك كنند، یا گوشهای شنوایی كه با آن (ندای حق را) بشنوند؟! چرا كه چشمهای ظاهر نابینا نمیشود، بلكه دلهایی كه در سینههاست كور میشود.»[167].
علاوه بر اقامه براهین متعدد عقلی ، خداوند ادلهای را كه به انبیاء گذشته آموخته - و آن بزرگواران در مقام احتجاج با ملحدان اقامه نمودهاند - در قرآن برای امت اسلامی بازگو فرموده است.[168] روایات بسیار زیادی نیز از سوی معصومین (ع) در زمینه برهان عقلی ، شأن و جایگاه عقل وجود دارد ؛ نظیر اینکه : «اِنَّ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حُجَّتَین، حُجَّهٌ ظَاهِرَهٌ وَ حُجَّهٌ بَاطِنَهٌ فَأَمَّا الظَّاهِرَهٌ فَالرُّسُل وَ الاَنبِیاء وَ الاَئِمِه وَ اَمَّا البَاطِنَه فَالعُقُول».[169] اصولاً در تعالیم توحیدی از آنجا که عقل و وحی هر دو از منبع واحد سرچشمه گرفته اند ، بین حکم عقل و فرمان شرع نوعی همسویی و ملازمه برقرار است، که از آن به قاعده ملازمه تعبیر می شود ؛«کلما حکم به العقل، حکم به الشرع و کلما حکم به الشرع، حکم به العقل» یعنی ؛ « هر آنچه را که دین به آن حکم دهد، عقل نیز فرمان می دهد وهر آنچه را که دین تجویز کند عقل نیز آن را تصویب و تایید می کند.». همچنین در آموزه های اسلامی جایگاه والایی در باره علم ، علم آموزی ، و تلاش برای توسعه و آبادانی وجود دارد . چنانکه قرآن کریم می فرماید : « قُلْ هَلْ یسْتَوِی الَّذِینَ یعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یعْلَمُونَ ... »[170] یعنی « بگو آیا كسانی كه میدانند و كسانی كه نمیدانند یكسانند تنها خردمندانند كه پند پذیرند .» و پیامبر گرامی اسلام (ص) فرمودند : « طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی كُلِّ مُسْلِم» ؛ « طلب علم بر هر مسلمانی واجب است. »[171]
بر این اساس ادعای نوآوری بهائیان در زمینه توجه به عقل و علم پذیرفتنی نیست و این در حالی است که اساساً بسیاری از تعالیم و احکام بهائیت در تضاد کامل با معیارهای عقلی، علمی و فطری است که خود دلیلی آشکار بر بطلان این دین بشری می باشد . برای نمونه در ادامه به تعدادی از این قبیل احکام - که مبلغین بهائی سعی در کتمان آنها دارند - اشاره می شود .
عقلانیت بهائی ؛ باب و بهاء ادعا می کردند تعالیمی عقلانی ، مترقی و مطابق با درک و فهم بشر امروزی و نیازهای عصر مدرن نازل نموده اند ؛ و این در حالی است که بسیاری از عقاید و آموزه های آن در تضاد کامل با اصول عقلی و منطقی می باشد ؛ به عنوان نمونه، هنگامی که بهاء میگوید : « لااله الا اناالمسجون الفرید ؛[172] نیست خدایی جز من زندانی یکتا » همچنین « بگو در هیكل من جز هیكل خدا دیده نمی شود و نه در زیبایی من جزء زیبایی او، و نه در هستی من جز هستی او، و نه در ذات من جز ذات او و نه در حركت من جز حركت او و نه در سكون من جز سكون او و نه در قلم من جز قلم چیره و ستوده او دیده نمی شود. »[173]، میرزا آقاخان كرمانی و احمد روحی - از پیروان مكتب باب (شاخه ازلی)- این ادعای غریب میرزا حسینعلی بهاء را آن قدر دور از عقل میشمارند كه معتقدند جز افراد بیخرد ، كسی اینگونه ادعاها را از مدّعیان آن نمیپذیرد. لذا در هشت بهشت نوشتهاند: « میرزای مزبور، مردم را آن قدر... [كلمهای توهینآمیز به معنای مطیع چشم و گوش بسته] دیده كه به الوهیت هم قناعت نكرده، خود را خدا آفرین، بلكه بندهای از بندگان خود را، خدا آفرین میداند...خلاصه، غریبتر از این خدا، آن احمقانی هستند كه این مزخرفات بیمعنی را شنیده و تن در دادهاند. »[174] علی محمد باب نیز علاوه بر ادعاهای متناقض ، احکامش نیز نمایانگر میزان ترقی و عقلانیت آن می باشد ؛ تنها به یک نمونه بسنده می نمائیم : « لا تَرکَبَنَّ البَقر... سوار گاو نشوید ، شیر الاغ نخورید ، سوار حیوانی نشوید مگر با دهنه و رکاب و بر آن چیزی بار نکنید ، تخم مرغ را قبل از پختن به جایی نزنید که می شکند و ضایع می شود. ما تخم مرغ را روزی نقطه اولی قرار دادیم ، شاید شما شکر کنید.»!!![175] طبیعتاً هر شنوندهای که اندک بهرهای از عقل داشته باشد ، در پذیرش محتوای این قبیل تعالیم مترقی !!! درمیماند.
علم و بهائیت ؛ تعالیم مترقی باب و بهاء در تعارض با علم و دانش است . به عنوان نمونه :
1. باب استعمال دارو را مطلقاً حرام اعلام كرده است : « برشما باد که دوا و مسکرات و نوع آنها را نه مالک شوید و نه بفروشید و نه بخرید و نه استعمال کنید .»[176] با این حساب باید کلیه فعالیت های پزشکی و بهداشتی و دارو سازی به حال تعطیل در آورد .
2 . باب هیچ گونه مجوزی برای تدریس کتابی غیر از بیان را نمی دهد : « لایجوز التدریس فی کتب غیر البیان»[177] نتیجه اینکه تمام تحقیقات علمی باید تعطیل شود .
3 .به دستور باب تمام كتاب های عالم را به غیر از كتب باب و آنچه در قلمرو بیان نگارش یافته ، باید نابود شود : « فی حکم محو کل الکتب کلها الا ما انشات اوتنشی فی ذلک الامر. »[178]
سران بهائی برای رهائی از این افتضاحات از یکسو ادعا می کنند که کتاب بیان نسخ شده است و این در حالی است که میرزا حسینعلی بهاء در آثار خود چندین بار نسخ بیان را مردود دانسته و گویندگان آن را مورد لعنت قرار می دهد ؛ که از جمله در اقتدارات می نویسد : «نسبت داده اند که احکام بیان نسخ نموده الا لَعنَهُ عَلَی القَومِ الظّالّمین»[179] و از سوی دیگر ضمن جلوگیری از دسترسی بهائیان به کتاب بیان ، به کتاب اقدس تکیه می نمایند که البته آن هم دست کمی از کتاب بیان و احکام باب ندارد . نظیر اینکه ؛ « اگر کسی خانه ای را بسوزاند او را بسوزانید .»[180] همچنین كتاب اقدس شمار ماه های سال را 19 ماه و هر ماه را 19 روز می داند.[181] که این موضوع فاقد هرگونه مبنای علمی ، عقلی و دینی بوده و دارای اشکالات اساسی است.[182]
افزون بر این ، بهاء سخنانی در علوم طبیعی هم دارد كه با بدیهیات علمی متضاد است ؛ او در كتاب ایقان می نویسد ؛ « نحاس یعنی مِس، اگر از خطر یبوست در امان ماند پس از گذشت هفتاد سال خود به خود به ذهب یعنی طلا تبدیل می گردد.»[183] شیمی دانان این مسئله را بررسی می كنند كه مس (cu) با جرم اتمی 7/ 63 و طلا (Au) با جرم اتمی 197 بوجود آمده است و فاصله زیادی كه این دو ماده از هم دارند هرگز مادة مس در معدن طبیعی خود تبدیل به طلا نخواهد شد. همچنین بهاء در علم تاریخ هم اشتباهات فراوانی دارد به عنوان مثال ؛ فیثاغورث فیلسوف نامدار یونانی است و بهاء او را هم عصر و شاگرد حضرت سلیمان (ع) یاد می كند: « فیثاغورث در زمان سلیمان بن داوود بوده و حكمت را از معدن نبوت گرفته است .» این در حالی است كه حضرت سلیمان قریب به چهار صد سال قبل از فیثاغورث بوده و محققان تاریخ هم این مطلب را پذیرفته اند.[184]
تعصب و خرافات ؛ یکی دیگر از ویژگی های آشکار بهائیت تعصب شدید و آمیختگی تعالیم آن با خرافات است ؛ صبحی که به عنوان منشی مخصوص عبدالبهاء از نزدیک شاهد عقاید و رفتار بزرگان بهائی بوده[185] تعصب کور بهائیان را به خوبی در جای جای خاطراتش نشان داده است ؛ « مقداری از خاک عکا را به عنوان تربت در کیسه کوچک ریختن و به آنها دادن و شمع نیم سوخته روضه بهاء را برای شفای امراض به آنها بخشیدن و تار موی عبدالبهاء را در کاغذ پیچیدن و به آنان سپردن چه معنی دارد؟ عجبا! ما خود عاملین این اعمال را خرافی و اهل وهم میدانیم و در دل به آنان میخندیم حال عین آن را خود مجری میداریم ... وانگهی این همه دعوت به تعقل و تفکر که در قرآن است در هیچ کتابی نیست به عکس آن چه که در اقدس است چنان که میگوید «اگر صاحب امر به آسمان زمین گوید و به زمین آسمان، کس را حق و چرا نیست» در صورتی که این قضیه مخالف عقل است. و اگر تحری حقیقت و ازاله تعصب دینی و مذهبی و معاشرت به عموم اهل ادیان به روح و ریحان را هم بگویید خواهم گفت این عقیده تمام فلاسفه و اهل تحقیق است و تازه اهل بهاء عامل به این تعالیم نیستند چه از روی انصاف و تحقیق بهائیان متعصب ترین اقوام و مذاهب اند. »[186]
صلح عمومی ؛ یكی از اصول عقاید بهائیان كه دارای ظاهری مترقی است، مسأله صلح عمومی است . و بهائیت ادعای انحصار برقراری صلح جهانی فقط از طریق اصول دیانت بهائی را دارد . از منظر پژوهشگران ، این ادعا از حد كلیگویی فراتر نرفته و ( بهرغم ظاهر مترقی و فریبنده آن ) فاقد عمق و ارزش لازم است. از دیدگاه دكتر محمد علی خُنجی ؛ « در مورد اقتباس عقایدی كه دارای جنبههای مترقی است ، بهائیان فقط به ظواهر امر توجه نمودهاند و از لحاظ علمی و منطقی هیچ گونه ارزشی برای معتقدات آنها نمیتوان قائل شد، مثلاً در خصوص همین مسأله صلح عمومی، صفحات متعددی را از مزایای صلح، سیاه نموده، پی در پی میگویند: ”ما طالب صلح كل هستیم“ و با تفاخر بسیار تكرار میكنند كه: ”صلح عمومی از جمله تعالیم مباركه است كه آثارش ظاهر شده.“[187] درصورتیكه اگر به نوشتههای آنها رجوع كنیم هیچ نوع راه علمی و صحیحی برای برقراری صلح نشان نمیدهند و هرگز متعرض این نكته نمیشوند كه: اصولاً چرا اختلافاتی میان دول موجود است؟ و چه میشود كه هر چند سال یك بار ”این خاك سیاه، به خون بشر رنگین شده، بشر مانند گرگان درّنده یكدیگر را پاره پاره كرده و با اینكه حالا عصر مدنیت است، عصر ترقیات مادّیه است، عقول ترقی كرده است، با وجود این هر روز خونریزی است»؟[188] نكته دیگر اینکه بر خلاف ادعای عبدالبهاء صلح عمومی از ”تأسیسات“ بهاءاللَّه نیست، بلكه از قدیم مورد توجه بوده و درباره آن كتابها نوشته شده است. [189] و جالب تر اینکه عبدالبهاء، در ارائه سازوکار تحقق صلح عمومی تنها ملوك را قدرت اجتماعی دانسته و برای ملتها كه تنها حامی حقیقی صلحاند، ارزشی قائل نشده است و بدین سبب از اصول دموکراسی دوری گزیده است .[190] ضمن اینكه ادعای انحصار برقراری صلح جهانی فقط از طریق اصول دیانت بهائی را می توان از روی تاریخچه سرا پا خشونت ، قتل و غارت شهرها و روستاهای ایران توسط رهبران و پیروان این فرقه ، تفرقه افکنی در میان ملت ها به نفع استعمارگران و حتی اختلافات داخلی میان سران بهائیت و جنگ های خانوادگی آنان بر سر قدرت ، محك زد. به عنوان نمونه در کتاب بیان فارسی آمده :«واجب است بر هر مسلمانی كه در دین بیان به سلطنت می رسد اینكه احدی را در زمین خودش باقی نگذارد از غیر مؤمن به دین بیان و همچنین این حكم [یعنی كشتن تمام افراد] بر تمام افراد مؤمنین به دین بیان واجب است».[191] و میرزا حسینعلی در کتاب ادعیه محبوب می نویسد : « شعله آتش باشید برای مخالفین و دشمنانم و آب رحمت باشید برای دوستانم .»[192]
پنجم .کتاب شناسی نقد بهائیتاز ابتدای پیدایش فرقه های انحرافی بابیت و بهائیت و طرح ادّعاهای بیاساس توسط سران آن ، علما و اندیشمندان مسلمان برای جلوگیری از گمراهی مردم و تحقق توطئه های استعمار، با قلم و بیان خویش به روشنگری ، نقد عالمانه عقاید و افشای ماهیت این فرقه پرداختند . از آنجا که ذکر همه این كتابها، میسر نیست ، برای آن دسته از خوانندگانی كه بخواهند اطّلاعات بیشتری در این زمینه داشته باشند ، تعدادی از این آثار معرفی می گردد . امید است كه مفید واقع شود :
الف . محمدمهدیخان زعیمالدوله تبریزی، مفتاح بابالابواب یا تاریخ باب و بهاء، به ترجمه و کوشش حسن فرید گلپایگانی و عباسقلی چـرنـدابـی تـبریزی، تهران : کتابخانه شمس، 1340.
ب . ابوتراب هدایی، بهائیت دین نیست، تهران: فراهانی، بیتا .
پ . بهرام یاری، کتاب هوشیاری در رد بابیه و بهائیه، بیجا، بینا، 1363.
ت . عبدالرزاق الحسنی، البابیون و البهائیون فی حاضر و ماضیهم : دراسه دقیقه فی الکشفه و الشیخیه و فی کیفیه ظهور البابیه فالبهائیه، صیدا : بطعه العرفان، 1381 هـ ق .
ث . ضیاءالدین روحانی، فریبخوردگان: مزدوران استعمار در لباس مذهب، با مقدمه آیتالله ناصر مکارم شیرازی، تهران : فراهانی، بیتا.
ج . علی امیرپور، خاتمیت: پاسخ به ساختههای بهائیت، تهران : مرجان ، 1338 .
ح . احمد سروش، مدعیان مهدویت از صدر اسلام تا عصر حاضر، حاوی تاریخچه پیدایش باب و بهاء، بیجا، افشین، بیتا .
خ . یوسف فضایی، تحقیق در تاریخ و عقاید شیخیگری، بابیگری، بهائیگری... و کسرویگرایی، تهران : عطایی، 1363 .
د . محمدباقر نجفی، بهائیان، تهران : طهوری ، 1357 .
ر . عبدالحسین آیتی، کشفالحیل، تهران : بیجا، 1326 .
ز . حسن کیایی، بهایی از کجا و چگونه پیدا شده؟ تهران : چاپخانه تهران، 1349.
س . ایراد در پیرامون مسلك باب و بهاء مذاهب مختلفه عالم، محمد مهینپور (حاج رحیم) تهران : مطبوعات وطن ما، 1375.
ش . اسماعیل رایین، انشعاب در بهائیت پس از مرگ شوقی ربانی، تهران : موسسه تحقیق رایین، 1357 .
ص . مرتضی احمد. آ، دانستنیهایی درباره تاریخ و نقش سیاسی رهبران بهایی، تهران : دارالکتب اسلامیه، 1346.
ض . نورالدین چهاردهی، چگونه بهائیت پدید آمد؟ تهران : فتحی، 1366.
ط . یحیی نوری، خاتمیت پیامبر اسلام و ابطال تحلیلی بابیگری، بهائیگری، قادیانیگری، تهران : بنیاد علمی و اسـلامـی مـدرسـهالـشـهـداء، 1360 .
ظ . عبدالحسین آیتی، تکمیل کتاب کشف الحیل و بیانالحقایق، تهران : حافظ، بیتا .
ع . الایات البینات، (شخصیت و اندیشههای كاشف الغطاء) آیتاللَّه العظمی جعفر كاشف الغطاء ، احمد بهشتی ، نشر اندیشههای اسلامی .
غ . تاریخ جامع بهائیت ، بهرام افراسیابی ، تهران : نشر سخن ، 1371.
ف . آشنایى با فرق و مذاهب اسلامى ، رضا برنجكار ، قم : طه ، 1379 .
ق . سعید زاهد زاهدانی و محمدعلی اسلامی، بهائیت در ایران، تهران : مـرکـز اسـنـاد انـقـلاب اسـلامـی،1380 .
ک . نصحیت به فریبخوردگان باب و بهاء، علی العلاّمه الفانی الاصفهانی، اصفهان : دارالتبلیغ، 1373 ه ، 211 ص.
گ . ح. نیکو، فلسفه نیکو، بیجا،کتابخانه تمدن، 1310 .
ل . محمد محمدی اشتهاردی، ارمغان استعمار، انتشارات نسل جوان.
م . فضل الله مهتدی ، خاطرات صبحی ، تهران : مطبعه دانش ، 1312 .
ن . فضل الله مهتدی ، پیام پدر ، تهران : مطبعه دانش ، 1335 .
و . خاطرات یک نجاتیافته از بهائیت ، مهناز رئوفی ، تـهـران : دفـتـر پـژوهشهای موسسه کیهان، 1385 .
لازم به ذکر است در سال های اخیر ویژه نامه های متعددی نیز در این زمینه تهیه شده است ، نظیر :
1. بهائیت آنگونه که هست ، ویژه نامه ایام 29 ، ضمیمه روزنامه جام جم، 6 شهریور 1386 . به نشانی : http://www.ayam29.com/
2 . ویژه نامه بهائیت ، فصلنامه مطالعات تاریخی ، شماره ۱۷ ،تابستان 1386 . به نشانی : http://www.ir-psri.com/
3 . ویژه نامه بهائیت ، ماهنامه زمانه ، ش 61 ، 1387 . به نشانی : http://www.zamaneh.info/
[1] - تاریخ جامع بهائیت ، بهرام افراسیابی ، تهران : نشر سخن ، 1371 ، ص 51 .
[2] - در بخش مربوط به نقد عقاید بهائیت ، به بررسی این ادعاها و مستندات آنها پرداخته می شود . به عنوان نمونه علی محمد باب در وصیتنامه خود به یحیی (صبح ازل) چنین می نویسد (ترجمه ): « این نامهای از طرف خدای مهیمن و قیوم به سوی خدای مهیمن و قیوم است، ... » ر. ك: نقطة الكاف، تألیف میرزا جانی كاشانی، ضمیمه كتاب، به همّت ادوارد براون.
[3] - در بخش مربوط به نقد عقاید بهائیت نمونه ای از این مناظرات ارائه گردیده است .
[4] - متن توبه نامه باب در بخش مربوط به نقد عقاید بهائیت ارائه گردیده است .
[5] - نکته ای که خوانندگان گرامی در زمینه عقاید و احکام بهائیت لازم است توجه داشته باشند این است که مقامات بهائی به دلیل وجود مشکلات متعددی که در بسیاری از این آموزه ها وجود دارد ، همواره اقدام به کتمان ، تحریف یا توجیه آن برای پیروان خویش نموده اند . و حال آنکه - همانگونه در ادامه و بخش نقد عقاید بهائیت ملاحظه می نمائید - کاملاً مستند و غیر قابل انکار می باشد .
[6] - تاریخ جامع بهائیت، ص 271 و 298 و 323 و 563. رك: فرق و مذاهب كلامی، علی ربانی گلپایگانی، قم : امیر، 1377 شمسی، ص 341. ؛ شلبی، احمد، مقارنة الادیان الیهودیه، قاهره، مكتبة النهضة المصریه، سوم، 1973 میلادی، ص 336 . لازم به ذکر است « الواح » كه در نزد بابیان و بهائیان بسیار « مقدس » ! و حكم وحی ! را دارد ، همان مجموعه « اصول » و « احكام » نوشته شده در دو كتاب مقدس ! بهائیان است . كتاب اول « بیان » نام دارد كه توسط سیدعلی محمدباب تنظیم شده است ، و كتاب دوم را «كتاب اقدس » می گویند كه به وسیله میرزا حسینعلی (بهاالله ) رهبر بهائیت تنظیم و آماده شده است .
[7] - دلیل آن این است که بهائیان از حقایق اعتقادات خود آگاه نگردندبه همین دلیل بیت العدل مانع چاپ وانشار کتب باب می گردد.
[8] - بیان ، علی محمد باب ، واحد اول ، باب 15 ؛ واحد دوم ، باب اول ؛ واحد سوم ، باب 14؛ همچنین ر.ک : شخصیت و اندیشههای كاشف الغطاء كتاب «الایات البینات» به كوشش احمد بهشتی، كانون نشر اندیشه اسلامی ، ص 109 .
[9] - کتاب اقدس ، میرزا حسینعلی نوری ، ص 1 ؛ مجموعه الواح ، میرزا حسینعلی نوری ، قاهره : مطبعه سعادت ، 1338 ، ص 36 ؛ مفتاح باب الابواب ، محمد مهدی خان زغیم الدوله تبریزی، ترجمة حسن فرید گلپایگانی، تهران:كتابخانة شمس، 1349.
[10] - كتاب اقدس ، میرزا حسینعلی نوری، ص 77 ؛ كتاب مبین، میرزا حسینعلی نوری ، چاپ 1308 قمری، ص 286 ؛ جامعه جعفریه ، خندق آبادی، كتابفروشی و چاپخانه پامنار، 1335 ه ، ص 28 و 36 .
[11] - بیان فارسی ، علی محمد باب ، ص 163 و باب نوزدهم ، واحد 2 .
[12] - بیان ، واحد ششم ، باب سیزدهم ؛ واحد دوم ، باب اول ، دوم و چهارم و یازدهم ، سیزدهم ، شانزدهم .
[13] - در صفحات آینده نقد و بررسی اصول اعتقادی و ادعاهای فرقه بهائیت ارائه می گردد .
[14] - این کتاب ، متممی نیز دارد که به رسالة سؤال و جواب معروف است .
[15] - ادعیه محبوب ، میرزا حسینعلی نوری ، ص 46 ؛ لازم به ذکر است از نماز دیگری که 9 رکعت است نیز در منابع بهائیت نام برده می شود که بنا به اعای بهائیان ، به دلیل اختلافات ناشی از جانشینی بهاء، این نماز نه ركعتی بهائیت به همراه احكام متمم كتاب اقدس تا کنون مفقود می باشد . عبدالحمید اشراق خاوری ، گنجینة حدود و احكام ، ص 31 .
[16] - ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ﺣﺪود و اﺣﮑﺎم ، ﮔﺮد آوری ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوری، تهران : موسسه لجنه ملی نشر آثار ، 1327 ، ص 45 – 11.
[17] - همان .
[18] - ریاض قدیمی، گلزار تعالیم بهائی، به نقل از رساله سؤال و جواب ، ص 147 .
[19] - اقدس ، میرزا حسینعلی ، ص 38 .
[20] - اقدس ، میرزا حسینعلی ، ص 74 ؛ لازم به ذکر است در رساله سوال و جواب ، نیز بهاء در پاسخ به سوالی درباره حرمت ازدواج با اقارب چنین می گوید : « این امور به امنای بیت العدل راجع است .» (حسینعلی نوری ، رسالة سؤال و جواب ، سوال 50 ) و در پیام 15 ژانویه 1981بیت العدل چنین آمده است : « شما راجع به محدودیت های حاکم بر ازدواج با اقارب ، سوای موردی که ازدواج با زن پدر را ممنوع می سازد ، سوال کرده اید بیت العدل همچنین خواسته اند به اطلاع شما برسانیم که آن معهد اعلی !، هنوز موقعیت را برای صدور قوانین تکمیلی راجع به ازدواج با اقارب ، مقتضی نمی داند بنابر این در حال حاضر تصمیم گیری در این مورد بعهده خود نفوس مومنه محول شده .» (به نقل از کتاب انوار هدایت صفحه 487 حکم 1289 در موضوع ازدواج بین فامیلی.) که در حقیقت محول کردن آن به جامعه بهائی خود به منزله تأیید چنین موضوعی است که با اصول انسانی در تعارض است .
[21] - همان ، ص 31 .
[22] - همان ، ص 94 .
[23] - همان ، ص 5 .
[24] - همان ، ص 73 .
[25] - بیان ، باب 18 ؛ مجموعه الواح ، 78 .
[26] - گنجینه احکام ، حسینعلی میرزا ؛ عبدالبهاء، رساله السیاسیه ؛ نظر اجمالی در دیانت بهائی، صص50- 49 ؛ جهت آگاهی بیشتر با احکام و عقاید بهائیت رك: فرق و مذاهب كلامی، پیشین ، ص 343 ؛ بهائیت درایران ، پیشین ، صص 110 -114 .
[27] - بهائیت ، مذهب استعمار ساخته برای مقابله با اسلام -4 ، روزنامه جمهوری اسلامی 26/11/1382 ، صفحه عقیدتی .
[28] - چهل سال تاریخ ایران در دورهِ پادشاهی ناصرالدین شاه (المآثر و الاثار)، به کوشش ایرج افشار، 2/629 ؛ بهائیت در ایران ، پیشین ، صص 104 -105 ؛ کتاب بهائیان پیشین ، صص 214-216 .
[29] - میرزا حسینعلی در قصیده «ورقائیه» چنین می سراید :
من ذرتی شمس المحیط تكوّرت *** و عن فطرتی بحر الوجود تسبّحت
كلّ الغنامن اهل الوری ظهر *** عندی كغنة نمل او كرنة نخلة
كلّ العقول من جذب سری تولّهت *** كلّ النفوس عن فنّ روحی تحیت
كلّ الألوه من رشح أمری تألّهت *** و كل الربوب عن طفح حكمی تربت (مكاتیب، ج2، ص254)
[30] - مجموعه الواح , میرزا حسینعلی نوری , قاهره : مطبعه سعادت ؛ 1338 ق ،صص403-400 .
[31] - شعار وحدت عالم انسانی در بهائیت برگرفته از آموزه های اصیل اسلامی است ؛ قرآن مجید میان نژادهای مختلف انسانی ( اعم از سیاه وسفید و...) تفاوتی قائل نمی شود و تنها معیار برتری را پرهیزکاری وتقوای الهی می داند : « یا أَیهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَی وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ؛ ای مردم ما شما را از مرد و زنی آفریدیم و شما را ملت ملت و قبیله قبیله گردانیدیم تا با یكدیگر شناسایی متقابل حاصل كنید در حقیقت ارجمندترین شما نزد خدا پرهیزگارترین شماست . » ( سوره حجرات ، آیه 13 )
[32] - بدیع ، میرزا حسینعلی نوری ، تهران : مطبعه آزادگان ، ص 140 .
[33] - خطابات بزرگ ، ص 119 .
[34] - بدیع ، پیشین ، ص 213 .
[35] - ر.ک : خاطرات صبحی . او که سالیان طولانی منشی مخصوص عبدالبهاء و از مبلغان بهائی بوده موارد متعددی را در کتاب خاطرات خویش بیان می کند .
[36] - مائده آسمانی ، میرزا حسینعلی نوری ، تهران: موسسه ملی مطبوعات امری ، جزء یکم ، ص 40 . ؛ ر.ک : بهائیت در ایران ، پیشین ، ص 196 .
[37] - مکاتیب ، عبدالبهاء جلد دوم ، ص 182 .
[38] - به عنوان نمونه حسین فلاح یکی از نجاتیافته گان از فرقه بهائیت در این زمینه می گوید : « من با یکی از بهائیان همدان که حدود 70 سال سن داشت بعد از مسلمان شدنم صحبت کردم. گفتم شما تاکنون خودت هم پی بردهای که بهائیت اعتقادی نیست که قبول داشته باشی، بطلان آن را میدانی پس چگونه تاکنون اقدامی نکردهای؟ او دستش را روی قرآن گذاشت و گفت من خیلی وقت است که مسلمان شدهام در دل خود مسلمان هستم ولی جرات ابراز آن را ندارم. چون سنی از من گذشته است و میترسم در این سن به امر تشکیلات بهائیت زن و بچهام مرا رها کرده و آواره شوم...به همین خاطر نمیتوانم مسلمانی خود را علنا اعلام کنم! » (خاطرات حسین فلاح؛ویژه نامه ایام 29 )
[39] - الواح وصایا ، عباس افندی ، مصر ، ص 13 .
[40] - همچنین برای آشنائی با سایر مواردی که بزرگان بهائیت برای راحتی خودشان محافظه كاری نموده و تبلیغ را ممنوع می كردند ر.ک : کتاب بهائیان ، سیدمحمد باقر نجفی ، قم : مشعر ، 1383 ؛ نکته قابل تأمل دیگر اینکه ورود به اسرائیل و حتی زیارت اماکن بهائی از سوی بهائیان ، بایستی با اجازه بیت العدل باشد و توقف بیش از 9 روز در ارض اقدس (به اصطلاح بهائیان) بدون اجازه بیت العدل با مجازات طرد روبرو خواهد شد. !
[41] - ر .ک : گنجینه حدود و احکام ، عبد الحمید اشراق خاوری ، تهران : موسسه ملی مطبوعات امری ، صص 167-171.
[42] - خاطرات صبحی ، پیشین .
[43] - مفاوضات ، عباس افندی ، لندن : انتشارات بریل ، 1908 ، ص 124 .
[44] - اقدس ، میرزا حسینعلی ، ص 35 .
[45] - اقتدارات ، میرزا حسینعلی » ، ص237 .
[46] - مکاتیب ، ج 2 ، ص 76 .
[47] - جهت آگاهی کامل از این تناقضات و نقد و بررسی عقاید بهائیت ر . ک : بهائیان، پیشین .
[48] - همان .
[49] - آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی ، پیشین.
[50] - ر. ك: نقطة الكاف، تألیف میرزا جانی كاشانی، ضمیمه كتاب، به همّت ادوارد براون.
[51] - لوح هیکل الدین ، ص 5 .
[52] - كتاب اقدس ص 77 .
[53] - میرزا حسینعلی نوری ، كتاب مبین، چاپ 1308 قمری، ص .286 .
[54] - جامعه جعفریه ، خندق آبادی، كتابفروشی و چاپخانه پامنار، 1335 هـ. ص 28 .
[55] - همان، ص 36 .
[56] - سوره انبیاء ، آیه 29 .
[57] - سوره آل عمران ، آیه 79 .
[58] - ایشان در صفحه 5 لوح هیکل الدین تصریح می کند «ان علی قبل نبیل ذات الله و کینونته ».
[59] - رحیق مختوم ، عبدالحمید اشراق خاوری ، موسسه ملی مطبوعات امری ، ج 1 ، ص356 .
[60] - ایشان در لوح سیاح، از میرزا علی مراغه ای می خواهد که بدین ترتیب شهادت دهد : « فاشهد بأنی ظهورالله فی جبروت البقاء و بطونه فی غیب العماء ... و كل خلقوا بأمری » (گنج شایگان، عبدالحمید اشراق خاوری ، موسسه ملی مطبوعات امری ، ص 80 .)
[61] - بیان ، واحد اول ، باب 15 ؛ واحد دوم ، باب اول ؛ واحد سوم ، باب 14؛ و نیز ر.ک : نصائح الهدی إلی مَنْ کان مسلمِ فصار بابیا، علاّمه شیخ محمّدجواد بلاغی، ص 16 . این کتاب، به زبان فارسی، توسط سید علی علامه فانی اصفهانی ترجمه شده و با نام« نصیحت به فریبخوردگان باب و بهاء» انتشار یافته است : چاپ اوّل، 1331 ش، اصفهان، و چاپ دوم، 1405 ق، چاپخانه اسلام، قم.
[62] - جالب است بدانیم حسینعلی میرزا در پاسخ دانشمندان و ادبای عرب، که از عدم رعایت اصول زبان عربی توسط وی، ایرادهای زیادی گرفته اند ، می گوید : « یا معشر العلماء لا تفرقوا كتاب الله بما عندكم من القواعد والعلوم انه لقسطاس الحق بین الخلق قد یوزن ما عند الامم بهذا القسطاس الا عظم و انه بنفسه لوانتم تعلمون» (اقدس ، ص 28) یعنی اینکه ؛ علما نباید نوشته های این كتاب را با قاعده های صرف و نحو بسنجند ؛ بلكه باید قاعده های ادب عرب را با این نوشته های من بسنجند!!!
[63] - جالب است بدانیم ؛ از دیدگاه بهائیت ، « بهاء الله یك معجزه است، زیرا بدون اینكه به مدرسه برود ! توانسته الواح مقدس فارسی و عربی را املاء نماید.» و خود میرزا حسینعلی نوری نیز تلاش می نمایند تا خود را « اُمّی » و درس نخوانده معرفی نماید . ( عباس افندی ، مقاله شخصی سیاح ، تهران : موسسه ملی مطبوعات امری ، 119 بدیع ، 116-117 .) و این در حالی است که اسناد معتبری از جنبه های مختلف دعوی امی بودن ایشان را تكذیب می نماید. زیرا میرزا حسنیعلی در سنین كودكی نزد پدر و بستگان ومعلمان خصوصی به فرا گرفتن علوم وفنون مقدماتی پرداخته وبدین سبب از رفتن به مدرسه بی نیاز بود. (الكواكب الدریه فی ما ثر البهائیه ، آیتی معروف به آواره، جلد یك ، ص 254.) و در ایام جوانی چون هیچ اشتغالی نداشت ، همه اوقاتش صرف گردش وتفریح یا مطالعه و تقریر و یا حضور در مجالس عارفان و حكیمان و محافل شاعران و ادیبان می گشت و از این راه معلوماتی پراكنده و فراوان آموخت. هم چنین خواهرش عزیه خانم نیز او را تحصیل كرده وغیر امی می دانسته است.( تنبیه النائمین ، عزیه خانم ، تهران : ازلیان ، صفحات 4، 34 ، 44 .) جهت اگاهی بیشتر علاقه مندان می توانند به مستندات کتاب « بهائیت در ایران ، دکتر سید سعید زاهد زاهدانی ، تهران : مرکز اسناد انقلاب اسلامی ، 1380 ، ضمیمه شماره دو ، صص 298-302 » مراجعه نمایند .
[64] - ر. ک : بهائیان، پیشین .
[65] - در این باره ر.ک، از منابع بهائی: تلخیص تاریخ نبیل زرندی، ترجمهِ اشراق خاوری، لجنهِ ملی نشر آثار امری، تهران 1325- 13329 ، ص103 ؛ بدیع، ص 138.
[66] - مجلهِ گوهر، سال 5 ، ش 7، مهر 1356، ص 501 به بعد، مقاله استاد محیط. درباره مذاکرات باب و علمای اصفهان، و نقد اظهارات منابع بهائی در این زمینه، ر.ک، بهائیان، پیشین ، صص 176ـ183 ؛ گزارش جلوه، از زبان محیط طباطبایی، ویژه نامه ایام .
[67] - مناظره باب با نظام العلماء در مجلس ولیعهد ناصرالدین میرزا كه به توبه ظاهری باب انجامید چنین است: «نظام العلما : ... شما ادعای خود را در حضور علمای اسلام بیان نمایید تا تصدیق و تكذیب آن محقق گردد. اگرچه من اهل علم نیستم و مقام ملازمت دارم و خالی از غرضم، تصدیق من خالی از فایده نخواهد بود و مرا از شما سه سؤال است :
اولاً؛ آیا این كتبی كه بر سنت و سیاق قرآن و صحیفه و مناجات در اكناف و اطراف ایران منتشر شده از شما است یا نه؟ و آیا آنها را شما تألیف كردهاید و یا به شما بستهاند؟
باب : از خدا است.
نظامالعلما : من چندان سواد ندارم، اگر از شما است بگویید آری و الاّ نه.
باب : از من است.
نظامالعلما : آیا معنی كلام شما كه گفتید از خدا است این است كه زبان شما مثل شجره طور است؟
باب : روا باشد انا الحق از درختی *** چرا نبود روا از نیكبختی
نظام العلما : این همه آوازها از شه بود؟
باب : رحمت به شما، همینطور است.
نظامالعلما : شما را باب میگویند. چه كسی، كی و كجا بر شما این اسم را گذاشته است؟ معنی باب چیست؟ و آیا شما به این اسم راضی هستید یا نیستید؟
باب : این اسم را خدا به من داده است.
نظامالعلما : در كجا؟ در خانه كعبه، بیت المقدس یا بیتالمعمور؟
باب : هر كجا باشد اسم خدایی است.
نظامالعلما : البته در این صورت راضی هم هستید. معنی باب چیست؟
باب : «انا مدینةالعلم و علی بابها»؛ (من شهر علمم و علی در آن است) فرموده محمدبن عبداللَّه(ص).
نظامالعلما : شما باب مدینه علم هستید؟
باب : بلی.
نظام العلما : حمد خدا را كه من چهل سال است قدم میزنم كه به خدمت یكی از ابواب برسم، مقدور نمیشود. حال الحمدللَّه در ولایت خودم بر سر بالینم آمد. اگر چنین شد و معلوم گردید شما بابید، منصب كفشداری را به من دهید.
باب : گویا شما حاج ملا محمود باشید؟
نظام العلما : بلی.
باب : شأن شما اجل است. باید منصب بزرگی به شما داد.
نظام العلما : من همین را میخواهم، مرا كافی است.
ولیعهد : ما هم این مسند را به شما كه بابید تسلیم مینماییم.
نظامالعلما : به قول پیغمبر یا حكیم دیگر كه فرموده است : «العلم علمان علم الابدان و علم الادیان» در علم ابدان عرض میكنم كه در معده چه كیفیتی حاصل میشود كه شخص تخمه میشود؟ بعضی به معالج رفع میگردد و برخی منجر به سوء هضم میشود یا به مراق منتهی میگردد؟
باب : من علم طب نخواندهام.
ولیعهد : در صورتی كه شما باب علوم هستید میگویید علم طب نخواندهام! با دعوی شما منافات دارد.
نظامالعلما : عیب ندارد. این علم بیطره است، داخل علوم نیست، با بابیت منافات ندارد. پس از باب پرسید : علم ادیان علم اصول است و فروع و اصول مبدأ دارد و معاد. بگویید آیا سمع و بصر و قدرت عین، ذات هستند یا غیر ذات؟
باب : عین ذات هستند.
نظامالعلما : پس خدا متعدد شد و مركب. ذات با علم دو چیزند كه مثل سركه و شیره عین یكدیگر شدند؛ مركب از ذات و علم یا از ذات و قدرت. علاوه بر این ذات لا ضد له و لا ندّ له است. علم كه عین ذات است، ضد دارد كه جهل باشد. علاوه بر این دو مفسده، خدا عالم است، پیغمبر هم عالم است، من هم عالمم. در علم شریك شدیم. ما به الاشتراك داریم. علم خدا از خودش هست و علم ما از او. پس مابهالامتیاز داریم. در نتیجه خدا مشترك شد از مابهالامتیاز و ما بهالاشتراك و حال آنكه خدا مركب نیست.
باب : من حكمت نخواندهام.
نظامالعلما : علم فروع مستنبط از كتاب و سنت است و فهم كتاب و سنت موقوف بر علوم بسیاری مثل صرف و نحو و معانی و بیان و منطق. شما كه بابید «قال» را صرف كنید.
باب : كدام قال؟
نظام العلما : قالَ یقُولُ قَوْلاً، قالا قالُوا قالَتْ قالَتا قُلْنَ. آقای باب، باقی را شما صرف كنید.
باب : در طفولیت خوانده بودم، فراموش شده.
نظامالعلما : در هو الذی یریكم البرق خوفاً و طمعاً؛ خوفاً و طمعاً برحسب تركیب چیست؟
باب : در نظرم نیست.
نظامالعلما : معنی این حدیث را بگویید : لعن اللَّه العیون الثلاثة فانها ظلمت عیناً واحداً.
باب : نمیدانم.
نظام العلما : مأمون خلیفه از حضرت رضا(ع) پرسید : «ما الدلیل علی خلافة جدك؟ قال آیة انفسنا قال لولا نسائنا قال لولا ابنائنا» ؛ «وجه استدلال امام رضا(ع) چیست و وجه ردّ مأمون بر امام و ردّ امام بر خلیفه چیست؟»
باب (با تحیر) : این حدیث است؟
نظام العلما : بلی حدیث است. شأن نزول «اِنّا اَعْطَیناكَ الْكَوثَرَ» معلوم است. حضرت رسول میگذشت، عاص گفت : این مرد ابتر است، عن قریب میمیرد و اولادی از او نمیماند. حضرت غمگین شد، از برای تسلیت آن حضرت این سوره نازل گشت. حال بگویید این چه تسلیت است؟
باب : واقعاً شأن نزول سوره این است؟
نظامالعلما : آقایان این طور نیست؟
حضار (همگی) : بلی.
باب : مهلت دهید فكر كنم.
نظامالعلما : ما در عهد جوانی به اقتضای سن شوخی میكردیم و این عبارت علامه را میگفتیم : «اذا ادخل الرجل علی الخنثی والخنثی علی الانثی وجب الغسل علی الخنثی دون الرجل و الانثی».
باب (پس از فكر) : این عبارت از علامه است؟
حضار : بلی.
نظام العلما : از علامه نباشد، از من باشد. معنی آن را بیان فرمایید. آخر نه شما باب علماید؟!
باب : چیزی به خاطرم نمیرسد.
نظامالعلما : یكی از معجزات پیغمبر قرآن است و اعجاز آن با فصاحت و بلاغت است. تعریف فصاحت چیست و با بلاغت چه فرقی دارد و نسبت بین آنها چیست؟
باب : در نظرم نیست.
نظامالعلما : اگر در نماز كسی شك كند بین دو و سه، چه كند؟
باب : بنا را بر دو بگذارد.
ملا محمد مامقانی : ای بیدین، تو شكیات نماز را نمیدانی، ادعای بابیت میكنی؟
باب : بنا را بر سه بگذارد.
ملا محمد مامقانی : پیدا است دو نشد، سه است. تو نوشتهای كه اول كسی كه به من ایمان آورد نور محمد و علی است؟
باب : بلی.
ملا محمد مامقانی : پس تو متبوع و آنها تابع و تو از آنها افضلی؟
علمالهدی : خداوند در قرآن فرموده پنج یك مال را در راه خدا دهید و تو گفتهای یك سوم مال را بدهید! چرا؟
باب : ثلث هم نصف خمس است، چه تفاوت دارد؟ (خنده شدید حضار)
نظام العلما : چند از این الفاظ و اخبار و مجاز***سوز خواهم سوز با آن سوز ساز
من در بند لفظ نیستم. كرامتی مطابق ادعای خود بر من بنما تا مرید شوم.
باب : چه كرامت میخواهی؟
نظام العلما : اعلی حضرت در پایش مرض نقرس است. او را صحتی ده.
ولیعهد : دور رفتی! همین شما را تغییر حال داده، جوان كنند، ما این مسند را به او واگذار میكنیم.
باب : در قوه ندارم.
نظامالعلما : عزت بیجهت نمیشود. در عالم لفظ گنگ، در عالم معنی لنگ. چه هنری داری؟
باب : آیات فصیحه میخوانم : «الحمدُ للَّهِ الّذی خلقَ السّمواتِ والارضَ» و تاء سماوات را با «زبر» خواند.
ولیعهد (با تبسم) : و ما بتاءٍ و الفٍ قد جُمِعا *** یكسر فی الجرّ و فی النّصب معاً
باب : اسم من علی محمد است. با رب موافق است.
نظامالعلما : هر علی محمد و محمد علی چنین است. گذشته از این، باید شما دعوی ربوبیت كنید نه بابیت.
باب : من آن كسم كه هزار سال است انتظار او را میكشید.
نظامالعلما : یعنی شما مهدی صاحب الامرید؟
باب : بلی.
نظامالعلما : شخصی یا نوعی؟
باب : شخصی.
نظامالعلما : نام او محمد فرزند حسن است و نام مادر او نرجس، صیقل، سوسن است و نام تو علی محمد و نام پدر و مادر تو چیز دیگر. زادگاه آن حضرت، سامره است و زادگاه تو شیراز است. سن او بیش از هزار سال، سن تو كمتر از چهل سال است. وانگهی من شما را نفرستاده ام.
باب : دعوی خدایی میكنید؟
نظامالعلما : مثل تو امامی مانند من خدایی میخواهد.
باب : من به یك روز دو هزار بیت مینویسم! كسی میتواند چنین كند؟
نظامالعلما : من در دوران توقف در عتبات، آدمی داشتم كه هر روزی دو هزار بیت مینوشت. آخرالامر كور شد. شما هم این عمل را ترك كنید و الا كور خواهید شد.
(مهدی پور، شبهات مهدوی دوران ما (نقدی بر بهائیت)، صص 32 - 41. )
[68] - اسناد و مدارک درباره بهائیگری (جلد دوم خاطرات صبحی)، چاپ سید هادی خسروشاهی، ص 97 .
[69] - ر.ک : كتاب بهائیان ، پیشین ، ص 224 .
[70] - یعنی : شاهد میگیرم خداوند و پرستندگان او را .
[71] - یعنی : تمامی آنچه که از سوی خداوند [ بر پیامبر اکرم ( ص) ] نازل شده.
[72] - یعنی : از خداوند طلب آمرزش، و به درگاه او توبه میکنم از اینکه امری به من نسبت داده شود .
[73] - علاوه بر نسخه اصلی توبه نامه باب ، متن توبه نامه باب را حتی ابوالفضل گلپایگانی (مبلغ برجستهِ بهائی) در کتاب «کشف الغطاء» چاپ تاشکند آورده است ؛ ادوارد براون نیز عكسی از توبه نامه علی محمد شیرازی برداشته و كلیشه آن را در كتاب « Materials for the study of the babi religion , by E.G.Brown, Cambridge 1918. »به چاپ رسانیده است و بعلاوه این توبه نامه مورد تصویب عباس افندی و بهائیان است. همچنین ر.ک : خشت اول: بازشناسی و بازخوانی اسناد و نسخههای توبهنامه سید علی محمد باب ، احسانالله شكراللهی طالقانی ، فصلنامه مطالعات تاریخی ، شماره ۱۷ (ویژه بهائیت) ، ص 155 ؛ کشف نسخههای جدیدی از توبهنامه باب ، خبرگزاری مهر ، ۳۱ اردیبهشت ۱۳۸۶ .
[74] - سوره احزاب ، آیه 40 .
[75] - لازم به ذکر است لفظ خاتم در آیه فوق به چند صورت قابل تلفظ است ، هرچنداختلاف در تلفظ آن، کوچکترین اثری در مفاد و معنای آن پدید نمی آورد : الف) خاتِمْ بر وزن حافظ که به صورت اسم فاعل است و مفاد آن، ختمکننده است. ب) خاتَمْ به فتح تا، بر وزن عالَم و معنای آن آخر و آخرین است. ج) خاتَم بر وزن عالَم است، ولی به معنای چیزی که با آن پایان اسناد و نامهها را مهر میکردند، است. د) خاتَمَ به فتح تاء و میم بر وزن ضَارَبَ فعل ماضی از باب مضاربه است و به معنای کسی است که پیامبران الهی را ختم کرد.
[76] - ر.ک: سوره مطففین، آیات 25 و 26؛ سوره یس ، آیه 65؛ سوره جاثیه، آیه 23؛ سوره بقره، آیه 7.
[77] - ر.ک : خاتمیت؛ نفی مسلك باب و بهاء ، عزالدین رضانژاد ، ماهنامه زمانه ، ش 61 ؛ ابن فارس، مقاییس اللغة، ج 2، ص 245؛ فیروزآبادی، قاموس اللغة، 4، ص 102؛ جوهری، مختارالصحاح، ص 130؛ ابن منظور، لسانالعرب، ج 4، ص 25؛ و... .
[78] - جهت آشنائی با نصوص دیگر قرآنی مربوط به اصل خاتمیت رک: مفاهیمالقرآن، ج3 ، صص 139- 130 .
[79] - سوره انبیاء ، آیه 107 .
[80] - سوره سبأ ، آیه 28 .
[81] - سوره انعام آیه 19 .
[82] - المیزان فی تفسیر القرآن، محمدحسین طباطبایی، بیروت: الأعلمی، بیتا، ج7 ، 39 .
[83] - مستدرک الوسائل، محدث نوری، ج 3، 247 .
[84] - جهت آگاهی بیشتر در این ر.ک : «خاتمیت از نظر قرآن و حدیث و عقل» ، تألیف آیتالله جعفر سبحانی، نشر مؤسسه سید الشهداء ، 1369 . و «ختم نبوت» نوشته استاد مرتضی مطهری ، مجموعه آثار استاد شهید مطهری ، تهران : صدرا ، 1372 ، ج 3 .
[85] - الاصول من الكافی، محمد بن یعقوب كلینی، تهران : چاپ آخوندی، 717/2،
[86] - به صورت مکرر در كتب معتبر شیعه و سنی آمده است. ر.ك، صحیح بخاری ، ابو عبد الله محمد بن اسماعیل البخاری ، بیروت دارالمعرفه ، 58/3 ؛ صحیح مسلم ، القشیری نیشابوری ، مسلم بن حجاج ، بیروت : دار الکتب العربی ، 323/2، بحار الانوار ، محمد باقر مجلسی ، دار الاحیاء التراث العربی ، 1403 ق ، 289-254/37 .
[87] - الاصول من الکافی، تهران : چاپ آخوندی، ج1 ، ص 177 .
[88] - اصول کافی ، تهران : دار الکتب الاسلامیه ، 1388 .ه ، ج 2 ، ص 10 ؛ و ج 1 ، ص 69 .
[89] - ر.ک: خاتمیت، روحی روشنی، فصل اوّل، و نیز ص 33 و... .
[90] - « فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ»سوره بقره ،آیه 213.
[91] - « لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَینَاتِ» سوره حدید ، آیه 25 .
[92] - بر گرفته از مقاله : خاتمیت، نفی بابیت (به ضمیمهی کتابشناسی نقد بابیت) ، عزّالدّین رضانژاد ، فصلنامه انتظار ، ش 6 .
[93] - ر.ک : كلام تطبیقی ، علی ربّابی گلپایگانی، دفتر تحقیقات و تدوین متون درسی مركز جهانی علوم اسلامی ، صص 106 ـ 108.
[94] - سنن ابو داوود ، ابی داود سجستانی ، بیروت : دار الاحیاء التراث العربی ، ج2 ، ص 225 ؛ صحیح ترمزی، مطبعه بولاق ، 1292 ، جلد 2، ص 45 .
[95] - اقتدارات ، ص210 ؛ رحیق مختوم ، جلد 2 ، ص 648 .
[96] - کتاب جوامع الکلم جلد دوم ص 7 و 247 .
[97] - این وصیت نامه در ابتدای کتاب مجموعة الرسائل آمده است ؛ همچنین ص 281 رساله ملاحسینعلی ؛ صفحه ی 147 رساله عزیه .
[98] - سید باب نیز در ابلاغیه معروف به اَلف (هزار) که قسمتی از آن در صفحات179تا182 کتاب اسرار الاثار نوشته فاضل مازندرانی، قسمت الف آمده، چنین اعتراف می کند : « وَلا اَعتَقِدُ فی شَأنٍ اِلّا بِما نَزَّلَتَ فی القرآنِ عَلی حَبیبِکَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ وَ خاتَم النَّبیین ...؛یعنی و در هیچ شأنی جز به آنچه در قرآن بر جبیب خود محمد رسول خدا و خاتم پیامبران فرستاده ای ، اعتقاد ندارم.» بدین گونه باب نیز لقب پرافتخار و جاودانه و یگانه « خاتم النبیین » را برای محمد مصطفی صلی الله علیه و آله، قائل است .
[99] - جهت آشنائی کامل ر.ک : خاتمیت ؛ نفی مسلك باب و بهاء ، عزالدین رضانژاد ، ماهنامه زمانه ، ش 61 ، 1387 .
[100] - آثار قلم اعلی، تهران: مؤسسه مطبوعات امری، 49/3 .
[101] - اشراقات ، میرزا حسینعلی نوری ، بی جا ، بی تا ، ص 293 .
[102] - نکته قابل توجه اینکه ، در این فرقه تفسیر و تأویل بیانات پیشوایان بهائی به هیچ وجه جائز نیست وسخن صریح بهاء را هیچ کس حق ندارد توجیه و تأویل و تفسیر کند . میرزا حسینعلی می نویسد : « ان الذی یؤل ما نزل من سماء الوحی و یخرجه عن الظاهر انه ممن صرف كلمة الله العلیا و كان من الاخسرین فی كتاب مبین«( اقدس ، ص 101 ) یعنی ؛ همانا كسی كه آنچه از آسمان وحی فرو فرستاده شد تأویل كند و از صورت ظاهریش خارج نماید همانا از كسانی است كه كلام برتر خداوند را تحریف نموده و در كتاب خدا جزو زیانكارترین مردم است . و حتی عباس افندی در این خصوص، و به پیروی از پدر خود می نویسد : «از جمله وصایای حتمیه و نصایح صریحه اسم اعظم (یعنی بهاء الله) این است كه ابواب تأویل را مسدود نمائید و به صریح كتاب یعنی به معنی لغوی مصطلح قوم تمسك جویید . » (گنجینه حدود و احكام ، ص340 )
[103] - مفاوضات، عبدالبهاء، ص 124 .
[104] - یادداشتهای پراکنده ، عبدالله شهبازی ، سایت: http://www.shahbazi.org ، 5/11/1384 .
[105] - رحیق مختوم، ج1، ص78 ؛ قاموس توقیع منیع ، ج 1 ، ص 114 .
[106] - زیرا خود بهاء به پایان یافتن و قطع شدن وحی تصریح می کند : « الصلوه و السلام علی الذی به انتهت النبوه و الرساله و انقطعت نفحات الوحی و علی آله و اصحابه بدوام الملک و الملکوت و العزه و الجبروت . » حسینعلی میرزا ، مجموعه الواح مبارکه (عندلیب)، موسسه ملی مطبوعات امری ایران، 132 بدیع، ص 36 .
[107] - بدیع ، ص 110 .
[108] - مفاوضات، صفحه 97 .
[109] - مفاوضات ، ص 119 .
[110] - جهت آشنایی کامل با سایر ادعاها و توجیهات فرقه بهائیت و اشکالات آن ر.ک : بهائیان ، پیشین ، صص 420 – 464 .
[111] - ر.ک : خاتمیت و استمرار فیض ، عباس مهاجرانی قم : انتشارات دلیل ما ، 1385 .
[112] - ختم نبوت ، مرتضی مطهری ، مجموعه آثار ، تهران : صدرا ، 1372 ، ج 3 ، ص 172 .
[113] - اقتدارات ، میرزا حسینعلی ، ص237.
[114] - رحیق مختوم، عبدالحمید اشراق خاوری ، تهران : موسسه ملی مطبوعات امری ،ج1، ص320.
[115] - کور تاریخ ، تعلیم ، دوره تحصیلی . (فرهنگ فارسی معین )
[116] - مكاتیب، ج2، ص68 .
[117] - ر.ک : بهائیان ، پیشین ، ص 423 .
[118] - گفتارهائی در بی اعتباری دلایل بهائیت در نفی خاتمیت اسلام ، پایگاه خاتمیت ؛ همچنین ر.ک : ختم نبوت ، مرتضی مطهری ، ص 42-40، و ص 52-50 وص 58-57 و ص 62-60/64-63 و ص 58-64 .
[119] - با اضافات از ؛ «رمز جاودانگی اسلام ، حمیدرضا شاکرین ، مجله پرسمان ، ش 39 ، آذر 1384 »
[120] - سید هادی خسروشاهی، اسلام دین آینده جهان، ص 13.
[121] - سوره مائده ، آیه 3.
[122] - نظیر ؛ ابن عساكر شافعی، به نقل از: جلال الدین سیوطی، الدر المنثور، ج 2، ص 289 ؛ جلال الدین سیوطی، الدر المنثور، ج 2، ص 259 ؛ شهاب الدین آلوسی، روح المعانی، ج 6، ص 193 ؛ ابن كثیر، البدایة و النهایة، ج 7، ص 342.
[123] - جاودانگی شریعت ، محمد حسن قدردان قراملكی ، فصلنامه فقه و حقوق، شماره 3 .
[124] - واگلری، دفاع از اسلام، ترجمه فیروز حریرچی، ص 125.
[125] - سوره بقره ، آیه 242 ؛ همچنین «قَدْ بَیَّنَّا لَكُمُ الآیَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ » (سوره حدید ، آیه 17) ؛ «إِنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَاللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِینَ لاَ یَعْقِلُونَ» (سوره انفال ، آیه 22).
[126] - شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج 27، ص 131.
[127] - Edward Gibbon .
[128] - جان دیون پورت، عذر تقصیر به پیشگاه محمد و قرآن، ترجمه غلامرضا سعیدی، ص 98 - 99.
[129] - سوره روم ، آیه 30 .
[130] - المیزان فی تفسیر القرآن، محمدحسین طباطبایی، بیروت : الأعلمی، بیتا، ، ج1 ، ص 63 .
[131] - ر.ك: بقره, 185، 187، آل عمران, 138، ابراهیم, 1، 52، جاثیه, 20، زمر, 41، نحل, 44، كهف, 54، حشر, 21.
[132] - ر.ك: انعام, 90، یوسف, 104، ص, 87، تكویر, 27، قلم, 52.
[133] - سوره فصلت ، آیه 42.
[134] - المیزان فی تفسیر القرآن، محمدحسین طباطبایی، بیروت : الأعلمی، بیتا، ، ج17 ، ص 397 .
[135] - در آیات قرآن موارد بسیار متعددی وجود دارد كه كاملاً فراتر از علوم زمان صدر اسلام بوده است به عنوان نمونه به هنگام نزول قرآن هیئت بطلمیوس بر تمام محافل علمی دنیای آن روز حاكم بود که زمین را مركز عالم و ثابت و بیحركت می دانست در حالی كه قرآن برای آن حركت سریع و بیسر و صدا همچون حركت ابرهای آسمان قائل است . همچنین قرآن مجید در آن روز طبق آیه 40 سوره یس، خورشید و ماه را در فضا شناور شمرده این حقیقتی است كه بعد از هزار سال برای دانشمندان كشف شد و آن روز كسی از آن خبر نداشت .
[136] - نظیر : سوره قصص ؛ آیه 5 ؛ سوره توبه آیه 33 ؛ سوره فتح آیه28 .
[137] - جامعه جعفریه، خندق آبادی، كتابفروشی و چاپخانه پامنار، 1335 هـ. ص 36 .
[138] - بیان , واحد دوم , باب هفتم .
[139] - بیان ، واحد هشتم , باب نهم .
[140] - بیان , واحد دوم , باب اول .
[141] - بیان , واحد دوم ، باب شانزدهم , به نقل از بهائیت در ایران , پیشین ، ص 103 ـ 100 .
[142] - جامعه جعفریه، پیشین .
[143] - شبهات بهائیت ، پایگاه مرکز مطالعات و پژوهشهای فرهنگی حوزه علمیه قم .
[144] - سوره زلزال ، آیات 7- 8 .
[145] - سوره قیامت، آیه 9 ـ 7.
[146] - ر.ک : قیام قیامت ، محمد شجاعی ، تهران : موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر ، 1380 ؛ از مرگ تا قیامت ، محمد رضا کاشفی ، قم : نشر معارف ، 1383 ، ص 82 .
[147] - جهت آشنائی با منابع نقد بابیت و بهائیت ر.ک : خاتمیت، نفی بابیت (به ضمیمهی کتابشناسی نقد بابیت) ، عزّالدّین رضانژاد ، فصلنامه انتظار ، ش 6 .
[148] - سوره انبیاء ، آیه 105 .
[149] - سوره قصص ، آیه 5 .
[150] - مطابق روایات، این آیه بر ظهور امام زمان (عج) تطبیق داده شده است؛ به عنوان نمونه حضرت علی (ع) درباره این آیه می فرمایند: منظور آل محمد (ص) می باشد كه خداوند، مهدی ( عج) ایشان را بعد از سختی هایشان ظاهر كرده و باعث عزت آنها و ذلت دشمنانشان می شود . ر.ک : تفسیر نورالثقلین، عبد علی حویزی، ج 4، ص 110.
[151] - صحیفة عدلیه، علی محمد شیرازی، منتشره از سوی بابیه مقیم طهران، بی تا، بیجا، ص 7 .
[152] - نقطةالكاف ، حاجی میرزا جانی كاشانی، ص 135 .
[153] - ر.ک: بهائیان، پیشین .
[154] - اقتدارات، مجموعة الواح و نوشته های بهاء اله، مطبعة سنگی، 1310 ، ص 244 .
[155] - صحیفة عدلیه، سید علیمحمد شیرازی، منتشره از سوی بابیه مقیم طهران، بی تا، بیجا، ، ص 27 .
[156] - بیان فارسی ، ص 309 .
[157] - بیان فارسی ، ص 230 .
[158] - نصایح الهدی و الدین الی من کان مسلما وصار بابیا ، شیخ محمد جواد بلاغی ، ناشر : منشورات دلیل ما ، ص123 به بعد .
[159] - بهائیت در ایران ، پیشین ، صص 108- 109 .
[160] - جهت آشنائی با این روایات ر . ک : چشم به راه مهدی علیه السلام ، جمعی از نویسندگان ، قم : انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم . ؛ چشم اندازی به حكومت حضرت مهدی علیه السلام ، نجم الدین طبسی ، قم : بوستان کتاب .
[161] - خطابات ، عبدالبهاء ، ص 18 .
[162] - ر.ك: افندی، عباس (عبدالبهاء) ، خطابات مباركه، ص ۱۹۱ .
[163] - شیفتگی عبدالبهاء به غرب ؛ در اندیشه و عمل ، سعید شریفی ، فصلنامه مطالعات تاریخی - شماره ۱۷ (ویژه بهائیت) ، ص210 .
[164] - اموری از قبیل ؛ تحری حقیقت، ترك تقلید، تطابق دین با علم و عقل، وحدت اساس ادیان، وحدت عالم انسانی، ترك تعصبات، الفت و محبت میان افراد بشر، تعدیل معیشت عمومی، تساوی حقوق رجال و نساء، تعلیم و تربیت اجباری، صلح عمومی و تحریم جنگ از جمله اصول دوازده گانه بهائیت به شمار می رود .
[165] - ر. ك : دایره المعارف جهان اسلام، آكسفورد، ذیل واژه Bahai.
[166] - سوره بقره، آیه 242.
[167] - سوره حج، آیه 46 .
[168] - ر.ک : دینشناسی ، عبدالله جوادی آملی، قم : اسراء، 1381 ، صص 163-157؛ منزلت عقل در هندسه معرفت دینی ، عبدالله جوادی آملی، قم : اسراء ، 1386 ، صص ص69-61 .
[169] - تحف العقول عن آل الرسول (ص) ، ابن شعیه حرّانی ، قم : جامعه مدرسین ،1404ق ، ص386.
[170] سوره الزمر ، آیه 9 .
[171] - جهت آشنائی بیشتر با آیات و روایات پیرامون جایگاه علم و عالم در اسلام ر . ک : میزان الحکمه ، محمدی ری شهری ، قم : مرکز اعلام اسلامی ، 1370 ، ج 6 ، صص 445 - 535 .
[172] - کتاب «مبین» نوشته بهاءالله، چاپ 1308 ه.ق. ص286 .
[173] - مبین، ص 17.
[174] - هشت بهشت، میرزا آقاخان كرمانى و شیخ احمد روحى ، چاپ سربی، بینا، بیتا، ص215 ؛ هشت بهشت ادعانامه فرقه ازلى علیه بهائیت ،حمیدرضا روحانى ، ماهنامه زمانه ،شماره 61 .
[175] - بیان عربی ، علی محمد باب ، ص 49 .
[176] - بیان عربی، ص 42.
[177] - بیان فارسی ، ص 30 .
[178] - بیان فارسی ، ص198 .
[179] - اقتدارات ، حسینعلی میرزا ، ص 45 و 103 .
[180] - کتاب اقدس ص 18 .
[181] - كتاب اقدس ، ص 34 .
[182]- اعتقاد مذکور كه هر سالی 19 ماه و هر ماهی 19 روز است دارای اشكالات زیر خواهد بود: 1 . اگر ماه های بهائیان مبتنی بر سال خورشیدی است در این صورت 19 ماه كه هر كدام مشتمل بر 19 روز باشد با سال خورشیدی منطبق نمی گردد؛ زیرا سال خورشیدی 365 روز است و مجموع روزهای بهائیان در یكسال 361 روز می شود. 2 . اگر مبنای بهائیان بر سال قمری است در این صورت نیز هیچ تطابقی با سال قمری نمی تواند داشته باشد ؛ چون ماههای قمری 29 یا 30 روز می باشند نه 19 روز. بنابراین دیدگاه بهائیان در گردش ماه و خورشید در تناقض آشكار با مسائل پذیرفته شده عقلی، علمی ، عرفی و دینی خواهد بود.
[183] - ماجرای باب و بهاء، سید مصطفی طباطبائی، تهران : نشر روزنه، 1380، ص 199 .
[184] - به نقل از : ماجرای باب و بهاء، پیشین .
[185] - فضل الله مهتدی معروف به صبحی در سال 1305 پس از اقامت دوازده ساله نزد عبدالبهاء و خدمت صادقانه در تحریر و انشای مکاتبات وی، به ایران اعزام گردید. در این مرحله با توجه به عملکرد رهبری بهائی گری که صبحی خود شاهد عینی آن بود، تغییرات اساسی در فکر و عقاید و باورهای وی پدید آمد و به دین مبین اسلام مشرف گردید .
[186] - خاطرات صبحی تحت عنوان کتاب صبحی در سال 1312 ش در مطبعه دانش تهران به چاپ رسید و بخش دوم آن در سال 1335 تحت عناون پیام پدر منتشر شد .
[187] - رساله صلح عمومی .
[188] - نقل از رساله صلح عمومی ؛ جهت آگاهی بیشتر ر.ک : محمدعلی خنجی، «تحقیقی درباره مذاهب ”بابی“ و ”بهائی“»، اندیشه نو، ج 1، بخش 3، 10 بهمن 1327، ص 5 به بعد.
[189] - ر.ک : بررسی انتقادی چند شعار بهائیت ، از دیدگاه محمدعلی خُنجی ، ماهنامه زمانه ش 61 .
[190] - رساله المدنیه ، عبدالبهاء .
[191] - باب ششم از كتاب بیان.
[192] - ادعیه محبوب ، بهاء ، ص 196 .منبع:پرسمان
| منابع اعتقادی و احکام بهائیان ، نوشته های سید علی محمد باب ، میرزا حسینعلی بهاءالله ، عبدالبهاء و تا حدی نیز شوقی افندی است که از نظر بهائیان مقدس بوده و در مجالس ایشان قرائت می شود ؛ هرچند کتب باب عموماً در دسترس بهائیان قرار نمی گیرد و دو کتاب اقدس و ایقان میرزا حسینعلی نزد آنان از اهمیت خاصی برخوردار است . |
51,008 | 60735f192c38301a358ee91e | چرا ایران بعد از فتح خرمشهر وارد عملیات برونمرزی شد بیستمین جلد از مجموعه کتابهای «روز شمار جنگ ایران و عراق» با عنوان «عبور از مرز»، به حوادث یکم تیر تا 31 مرداد سال 1361 به خصوص ماجرای تعقیب متجاوز در عملیات «رمضان» پرداخته است.
علیرضا لطفالله زادگان، راوی جنگ و نویسنده این کتاب بریده مطبوعات، اخبار خبرگزاریها و گزارشها و اسناد دست اول راویان جنگ مرکز اسناد و تحقیقات دفاعمقدس را دستمایه تدوین «عبور از مرز» قرار داده و وقایع هر روز از تیر و مرداد سال 1361 را همچون پازل در کنار هم چیده و در اختیار مخاطب قرار داده است.
مقدمه مفصلی بر این کتاب نوشته شده که در آن، دلایل اتخاذ سیاست تعقیب متجاوز و طرحریزی عملیات «رمضان» دیده میشود. صفحه 18 کتاب «عبور از مرز»، اینگونه آغاز میشود:
پرسشهایی که درباره عبور نیروهای ایران از مرز و ورود به خاک عراق مطرح است، چگونگی نقش امامخمینی (ره) در این تصمیمگیری استراتژیک است. هر چند منابع دست اول در این باره اندک است، ولی در اظهارات آقای محسن رضایی، فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در بیستویکم تیر ماه 1361 درباره دلایل تصمیم مسئولان کشور برای ورود به خاک عراق، پاسخ این پرسش تا حدودی آمده است. در آن مصاحبه، فرمانده سپاه درباره سیاست نظامی ایران پس از عقبنشینی نیروهای عراقی از خاک ایران گفت: «اصول کلی استراتژیک نظامی ایران از ابتدای تجاوز عراق به ایران، بر این اساس استوار بود که ما باید ابتدا نیروهای دشمن را منهدم نموده، تمام سرزمینهای اشغالی را آزاد سازیم و پس از آن با تداوم عملیاتهای تهاجمی، با دستیابی به برتری نظامی، در موقعیت دفاعی قابل قبولی قرار بگیریم تا بتوانیم ضمن دفاع از سرزمین خود، با استفاده از برتری توان نظامی خود، رژیم متجاوز را تنبیه کنیم... بر اساس قسمت اول این استراتژی، ما با انجام عملیاتهای متعدد با سرعت و موفقیت به هدف اول خود یعنی آزادسازی سرزمینهای اشغالی دست یافتهایم، ولی با توجه به اینکه هنوز قسمتهایی از خاک ایران در اشغال عراق بوده و شهرها و روستاهای مرزی ما زیر آتش توپخانه آنان قرار دارد، بنابراین امنیت کشور ما به طور کامل تأمین نیست و عملاً جنگ ما تمام نشده و استراتژی نظامی ایران همچنان بر اساس همان استراتژی اولیه تداوم خواهد داشت.
حدود دو، سه ماه پیش [حدود اردیبهشت سال 1361] همزمان با طرحریزی برای عملیات بیتالمقدس، خدمت امام رسیدیم و گفتیم: «به منظور تأمین کامل امنیت کشور و دفع متجاوز باید علاوه بر آزادسازی مناطق و شهرهای اشغالی، به خاک عراق نیز وارد شویم و دشمن را تحت فشار قرار دهیم».
امام فرمودند: «نه، چه لزومی دارد؟». ولی وقتی ما دلایل خود را به امام ارائه دادیم و گفتیم: «اگر ما بخواهیم از کشور دفاع بکنیم باید در جایی پدافند و دفاع کنیم که نیروهای ما هر روز نگران و مضطرب از حمله دشمن نباشند»، امام فرمودند: «اگر مطلب اینطوری هست، خُب، این یک حرف درستی است و ما برای دفاع باید تا آنجایی که اطمینان هست، پیش برویم... اما نگرانی من این است که نکند شما در جایی بروید که به دفاع و پدافند ربطی نداشته باشد».
اما اخیراً با عقبنشینی عراق و توطئه جدید صدام، امام مصرّ شدند به اینکه «قبل از اینکه آمریکا و صدام، دست و پایشان را جمع و جور کنند، شما باید حرف نهایی خودتان را در منطقه و دنیا بزنید».
زمینههای سیاسی و نظامی تأثیرگذار بر شکلگیری عملیات رمضان تا اجرای این نیز پنج مرحلهای، با استخراج و تدوین گزارشها و اخبار رسانههای داخلی و خارجی و همچنین گزارشهای راویان جنگ، در متن کتاب بیستم «روز شمار جنگ ایران و عراق» به تحریر کشیده شدهاند.
روزشمار سهشنبه، بیستودوم تیر ماه 1361؛ یعنی روز آغاز عملیات رمضان، از زبان «آقای موحدیفر» یکی از راویان جنگ، اینگونه روایت شده است: «امروز عملیات رمضان در ساعت 21:30 آغاز شد و یگانهای قرارگاه قدس، فجر و فتح به ترتیب از شمال به جنوب، به سمت دشمن پیشروی کردند. تا آخرین ساعات امروز (ساعت 24) وضعیت کلی عملیات بدین شرح است: قرارگاه قدس تنها در یک محور پیشروی کرده و خط دشمن را شکسته، اما هنوز موفق به تصرف اهداف خود نشدهاند... قرارگاه فجر نیز در یک محور توانسته با چهار کیلومتر پیشروی، مواضع اولیه دشمن را پشتسر بگذارد اما در محورهای دیگر به دلیل ناهماهنگی و برخورد به میدانهای مین و فشار دشمن، پیشروی عمدهای را انجام نداده است... فتح دو نیز به منظور سرعت دادن به کار و غافلگیر کردن دشمن، تنها از یک معبر استفاده کرده و سریعاً با شکستن خط نیروهای دشمن، دژ آنها را به تصرف درآورده و تا آخرین دقایق امروز (ساعت 24) به سرعت در حال پیشروی به سمت نوک کانال ماهی است».
در میان صفحات کتاب «عبور از مرز»، گزارشهای خبری جالبی از تأثیر عملیات رمضان بر اقتصاد سایر کشورهای جهان به چشم میخورد که در یکی از آنها آمده است: «انتشار گزارشهایی مبنی بر آشفتگی وضعیت داخلی عراق بر اثر عملیات رمضان، سقوط ارزش سهام شرکتهای غربی طرف قرارداد با عراق و توقف وام اعطایی ژاپن به عراق را در پی آورده است». خبرگزاری ژرپنی کیودو درباره سقوط قیمت ارزش سهام اعلام کرد: «قیمت سهام شرکتهای اروپایی و آمریکایی طرف قرارداد با دولت عراق، در پی ورود نیروهای ایرانی به داخل خاک عراق در بازارهای بورس جهان به شدت سقوط کرد. تعداد کثیری از شرکتهای انگلیسی طرف قرارداد دولت عراق نیز پس از عملیات اخیر ایران در خاک عراق، با مراجعه به مرکز تضمین و بیمه صادرات انگلیس، نگرانی خود را از وضعیت جدید به وجود آمده در عراق، اعلام کرده و خواهان تضمین و بیمه قراردادهایشان با عراق شدهاند».منبع:فاتحان | محسن رضایی میگوید: همزمان با طرحریزی عملیات بیتالمقدس، خدمت امام رسیدیم و گفتیم: «به منظور تأمین کامل امنیت کشور و دفع متجاوز باید علاوه بر آزادسازی مناطق و شهرهای اشغالی، به خاک عراق نیز وارد شویم». |
74,876 | 6073698c2c38301a358f465a | چرا یهودیت برای مسلمانان ناپسند تر از مسیحیت است؟دلیل عمده ناسازگاری مسلمانان و حتی دیگر اقوام غیر یهودی با یهودیان، به ویژگیها و خصایص یهودیان بر می گردد كه خداوند در قرآن به آنها اشاره نموده است كه در ذیل بارزترین آن خصایص آمده است:
- برتر دانستن آیین یهود: قرآن میفرماید: «یهودیان گفتند: مسیحیان هیچ موقعیتی (نزد خدا) ندارند و مسیحیان نیز گفتند: یهودیان هیچ موقعیتی ندارند ... خداوند روز قیامت دربارة آنچه در آن اختلاف داشتند داوری میكند. (بقره، 113 ) این آیه به وضوح نشان میدهد كه یهودیان آیین خود را برترین آیین دانسته و ادیان بعد از خود را قبول نمیكردند. البته این امر در میان مسیحیان نیز رواج داشت. چنان كه قرآن در جای دیگر میفرماید: «آنها گفتند: هیچ كس جز یهود و نصاری هرگز داخل بهشت نخواهند شد، این آرزوی آنها است. بگو: اگر راست میگویید دلیل خود را بیاورید
- اعتقاد به تفویض: قرآن میفرماید كه یهودیان گمان میكنند خداوند مجبور است و تمام كارها را به مخلوقات تفویض كرده است و این پنداری غلط است، به همین دلیل در سورة مائده میفرماید: «و یهود گفتند: دست خدا بسته است، دستهایشان بسته باد و به خاطر این سخن از رحمت الهی دور شوند. بلكه دستان خدا گشاده است، هر گونه بخواهد میبخشد... (مائده، 64 )
- فتنه انگیزی و فساد در زمین: قرآن یهودیان را فتنهانگیز معرفی كرده میفرماید: «... هر زمان آتش جنگی افروختند خداوند آن را خاموش ساخت و برای فساد در زمین تلاش میكنند و خداوند مفسدان را دوست ندارد. (مائده، 634)
- دشمنی با مسلمانان از دیگر ویژگیهای یهودیان دشمنی آنان با مسلمانان است، قرآن كریم در این مورد میفرماید: «به طور مسلم دشمنترین مردم نسبت به مؤمنان را، یهود و مشركان خواهی یافت. (مائده، 82 )
منبع:پرسمان
| یهودیان آیین خود را برترین آیین دانسته و ادیان بعد از خود را قبول نمیكردند. البته این امر در میان مسیحیان نیز رواج داشت. |
71,848 | 607368352c38301a358f3a86 |
دکتر تقی ابوطالبی با اشاره به اهمیت سلامت روان در افراد بهمنظور پیشگیری از سوء مصرف مواد مخدر گفت: برآوردی که سازمان بهداشت جهانی در بحث سلامت روان انجام داده است، نشان میدهد ۷۵ تا ۸۰ درصد عامل بیماریهای سایکوسوماتیک و بیماریهای جسم و روان از استرس و اضطراب میباشد.
وی افزود: کسانی که درگیر استرس و اضطراب هستند در خیلی موارد برای پاسخگویی به نیازشان به دو موقعیت کلی پناه میبرند؛ اولی موقعیتهای امن روانی است که شامل خانواده یا جایگزینهای مثبت مثل کار، ورزش یا تفریح و دوستیهای موثر و مطالعات و سبک زندگی شایسته میباشد و دومی پناه بردن به موقعیتهای ناامن است، افرادی هم که به این موقعیتها پناه میبرند معمولاً به دنبال میانبرهایی برای رسیدن به آرامش هستند، این میانبرها ممکن است دوستان ناباب، ارتباطات نامعقول و نامشروع یا پناه آوردن به موادمخدر سنتی و صنعتی باشد.
این متخصص روانشناسی ادامه داد: در اینجا است که بحث توانمندسازی و پیشگیری و سلامت روان مطرح میشود تا فرد با افزایش دانش و گسترش نگرش بتواند از شکافهای ایجاد شده در زندگی فاصله بگیرد.
ابوطالبی ادامه داد: یکی از این شکافها "شکاف نسلی" بین والدین و فرزندان است که هرچه نوجوان و خانواده وی توانمند شوند و بتوانند ارتباط خوبی باهم برقرار کنند و توانایی درک و همدلی با یکدیگر داشته باشند، این شکاف نسلی پوشش داده میشود.
وی افزود: متاسفانه در خانوادههایی که دچار این شکاف نسلی هستند رفتارهای بزهکارانه، آنتی سوشال (اختلال شخصیت)، وندالیستی و در نهایت تمایل به سمت مصرف مواد مخدر بهعنوان آرامبخش در آنها بیشتر دیده میشود.
عضو هیئت علمی دانشگاه فرهنگیان با یادکردن از شکاف دیگری بین نوجوانان که با عنوان "شکاف عصری" شناخته میشود، تصریح کرد: "شکاف عصری" حاصل تاثیر تکنولوژیی، ابزارهای نوپدید، فضای مجازی و روابط نادرست است که این دلدادگیها و وابستگیها باعث میشود در شخص واخوردگی شخصیتی و فرهنگی ایجاد شود و شخص از هویت واقعی و اصلی خود فاصله بگیرد و در اکثر موارد فرد را برای فرار از بیقراریها به سمت جایگزینهای نادرست مثل مصرف مواد مخدر سوق داده شود.
ابوطالبی بیان کرد: کسانی که عزت نفس، اعتماد به نفس و خودباوری پایینی برخوردار هستند و توانایی تمرکز به خود ندارند و توانایی "نه" گفتن ندارند و همچنین مهارتهای ارتباطی، کلامی، تصمیمگیری، حل مسئله، کنترل خشم، تابآوری را آموزش ندیده باشند، برای مهار احساسات و هیجاناتشان ممکن است به مسیرهای انحرافی بروند بنابراین با روشهای پیشگیرانه و بالابردن عزت نفس و اعتماد به نفس در افراد میتوانیم قدرت "نه" گفتن بهموقع را در آنان افزایش دهیم.
وی تصریح کرد: معمولاً کسانی که توانایی "نه" گفتن را ندارند قطعاً درگیر هیجانات میشوند و عدم مدیریت صحیح این هیجانات و سوق دادن آنان به مسیرهای انحرافی باعث میشود هم به روح و روان خود آسیب بزنند و هم به جسم خود آسیب برسانند.
این متخصص روانشناسی با تاکید بر رابطه مستقیم بین اعتیاد و سلامت روان در جامعه گفت: هر کس دارای سلامت روان باشد؛ قطعاً از آسیبپذیری کمتری در مقابله با موقعیتهای خاص مثل تمایل به مصرف مواد مخدر برخوردار خواهد بود؛ لذا ضروری است آموزشها در بحث توانمندسازی برای مردم جامعه که بزرگترین سرمایههای اجتماعی هستند از کودکی و در خانواده شروع شود.
به گزارش روابط عمومی ستاد مبارزه با مواد مخدر؛ ابوطالبی با بیان اینکه اگر فرد از کودکی برابر آسیبها واکسینه شود حتی اگر در معرض آسیب هم قرار گیرد آسیب کمتری خواهد دید، گفت: مدرسه نیز وظیفه اصلی آموزش را به عهده دارد حتی اگر رفتار کودکی اشتباه بود مدرسه وظیفه دارد برای تغییر ساختار رفتاری وی کمک کند تا رشد در همه ابعاد جسمانی، عقلانی، روانی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی، اعتقادی، فرهنگی، زیبایی شناختی و.. اتفاق بیفتد تا با شناسایی و حذف عوامل زمینهساز به مصرف مواد مخدر جامعهای پویا و بدور از مواد مخدر داشته باشیم. منبع: ایسنا | عضو هیئت علمی دانشگاه فرهنگیان گفت: هر کس دارای سلامت روان باشد؛ قطعاً از آسیبپذیری کمتری در مقابله با موقعیتهای خاص مثل تمایل به مصرف مواد مخدر برخوردار خواهد بود. |
68,759 | 607366bf2c38301a358f2e75 |
به گزارش ایسنا و به نقل از نیوز مدیکال نت، قرار گرفتن در معرض آلودگی هوا، یک مشکل جهانی است که علاوه بر ناراحتیهای قلبی، موجب ابتلاء به مشکلاتی مانند آسم و بیماریهای تنفسی میشود. به گزارش "سازمان جهانی بهداشت"(WHO)، سالانه میلیونها مورد مرگ و میر ناشی از آلودگی هوا رخ میدهد و پژوهشها نیز نشان میدهند که آلودگی هوا میتواند بر متابولیسم بدن کودکان و رشد عصبی آنها مؤثر باشد.
پژوهشگران "دانشگاه سینسیناتی"(University of Cincinnati) و "مرکز پزشکی بیمارستان کودکان سینسیناتی"(CCHMC) آمریکا، ارتباط میان قرار گرفتن در معرض آلودگی هوای ناشی از ترافیک و اضطراب دوره کودکی را با کمک مطالعه شیمی اعصاب کودکان مورد بررسی قرار دادهاند.
شواهد این پژوهش نشان میدهند که سیستم عصبی مرکزی، به طور کلی در مقابل آلودگی هوا آسیبپذیر است و نقش مهمی در ابتلاء به اختلالات روحی مانند اضطراب و افسردگی دارد.
دکتر "کلی برونست"(Kelly Brunst)، استادیار بخش سلامت محیط زیست دانشگاه سینسیناتی و نویسنده ارشد این پژوهش گفت: این پژوهش، نخستین پژوهشی است که برای ارزیابی تأثیر آلودگی هوای ناشی از ترافیک بر در هم ریختگی تنظیمات متابولیک مغز و بروز نشانههای کلی اضطراب در کودکان، از تصویربرداری عصبی استفاده میکند.
پژوهشگران، نتایج تصویربرداری عصبی ۱۴۵ کودک با میانگین سنی ۱۲ سال را تحلیل کردند و سطح "میو- اینوزیتول" (myo-inositol) مغز آنها را با کمک امآرآی مورد بررسی قرار دادند. میو- اینوزیتول، نوعی متابولیت است که به طور طبیعی در سلولهای خاصی از مغز موسوم به "سلولهای گلیال"(glial cells) وجود دارد و مانند یک تنظیمکننده هورمون و انسولین عمل میکند. افزایش سطح میو- اینوزیتول، با افزایش تعداد سلولهای گلیال در ارتباط است.
پژوهشگران دریافتند که قرار گرفتن در معرض سطح بالایی از آلودگی هوای ناشی از ترافیک میتواند میو- اینوزیتول مغز را به صورت چشمگیری افزایش دهد. آنها باور دارند که افزایش سطح میو- اینوزیتول، با بروز نشانههای اضطراب در ارتباط است.
برونست ادامه داد: ما دریافتیم نشانههای اضطراب در گروههایی که بیشتر در معرض آلودگی هوای ناشی از ترافیک قرار دارند، ۱۲ درصد بیشتر است.
وی افزود: افزایش نشانههای اضطراب در این گروه از کودکان، یک مورد نسبتاً کوچک برای مطالعه به شمار میرود و نمیتوان از آن برای تشخیص بالینی اضطراب استفاده کرد اما من باور دارم که این پژوهش میتواند تأثیر قابل توجهی بر سلامت مردمی داشته باشد که بیشتر در معرض آلودگی هوا قرار دارند. نتایج به دست آمده نشان میدهند که این گروه از مردم، بیشتر در معرض خطر ابتلاء به اضطراب قرار دارند.
این پژوهش، در مجله "Environmental Research" به چاپ رسید.
منبع: ایسنا
| پژوهشگران آمریکایی در بررسی جدیدی به این نتیجه رسیدند که آلودگی هوای ناشی از ترافیک میتواند در افزایش اضطراب دوره کودکی موثر باشد. |
68,289 | 6073668e2c38301a358f2c9f | میرلوحی در جلسه شورای شهر تهران: فروشندگان با انصاف بیشتر در کنار مردم باشند/ از فشار اقتصادی به مردم کاسته شود عضو شورای شهر تهران گفت: در حالیکه فرصت طلبان یأس و ناامیدی را به مردم پمپاژ میکنند، از فروشنگان انتظار داریم تا بیشتر در کنار مردم باشند. به گزارش خبرنگار حوزه شهری گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان؛ سید محمود میرلوحی عضو شورای شهر تهران در هفتاد و یکمین جلسه شورای شهر با بیان اینکه فرصت طلبان در کنار دشمنان خارجی در حال پمپاژ یأس و ناامیدی به مردم هستند، در تذکری به وزارت اقتصاد و دارایی تأکید کرد: اگرچه فرصت طلبان تلاش میکنند که مردم را ناامید کنند، ولی باید جریان به گونهای باشد که در شرایطی که همه شاهد گرانیهای موجود و افزایش قیمت طلا و کاهش ارزش پول ملی هستیم، از فشار اقتصادی به مردم کاسته شود.وی افزود: از اصناف و فروشندگان انتظار میرود با انصاف بیشتر در کنار مردم باشند و اجازه ندهند که این ناهنجاریها به اقتصاد کشور ضربه بزند.عضو شورای شهر تهران با بیان اینکه ما توانستیم در صادرات غیر نفتی به تراز مثبت برسیم خاطرنشان کرد: با این حال میبینیم که به صورت بی رحمانهای جیب مردم خالی میشود. لذا باید ساز و کار مناسبتری تمهید شود تا به کاهش صفهای خرید دلار و ساماندهی بنگاههای خرید خودرو منجر شود.انتهای پیام/ | عضو شورای شهر تهران گفت: در حالیکه فرصت طلبان یأس و ناامیدی را به مردم پمپاژ میکنند، از فروشنگان انتظار داریم تا بیشتر در کنار مردم باشند. |
1,884 | 6073484d2c38301a358e293a | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، در این همایش که با محوریت سازمان پزشکی قانونی و قوه قضائیه و مشارکت مراجع علمی، پزشکی و فقهی برگزار می شود، مسئولان ارشد قضایی کشور و شخصیتهای علمی و پزشکی استانی حضور خواهند داشت.
بررسی چالشهای موجود در مباحث پزشکی- قضایی و ارائه راهکارهای اجرایی در خصوص اصلاح قوانین و تعیین روشهای جدید در مواجهه با چالشهای پیش رو از مهمترین اهداف برگزاری این همایش است.
محورهای این همایش عبارتند از واکاوی ابعاد پزشکی، فقهی و حقوقی رشد و کمال عقل (موضوع ماده 91 قانون مجازات اسلامی)، تفسیر و تبیین پزشکی، فقهی و حقوقی موضوع سرایت در صدمات در قانون مجازات اسلامی، چالشهای تشخیص (حرج) در سقط درمانی و نحوه مواجهه قضایی با صدمات ساختگی (خودزنی ها و تصادفات ساختگی).
همچنین از بین مقالات ارسالی برای ششمین همایش طب و قضا، تعدادی برای ارائه در قالب سخنرانی انتخاب شده که این مقالات در ویژه نامه طب و قضا - مجله پزشکی قانونی ایران - به چاپ خواهد رسید. ناگفته نماند که در راستای برگزاری ششمین همایش طب و قضا، اقدامات و هماهنگی های لازم در قالب کمیته های اجرایی و تخصصی در راستای آماده سازی برنامه ها انجام شده است.پنجمین همایش طب و قضا، پاییز سال 1394 در شهر ساری استان مازندران برگزار شد.منیع: ایسنا | ششمین همایش سراسری «طب و قضا» دوم تا چهارم آبان ماه در شهر مقدس قم برگزار می شود. |
74,020 | 607369312c38301a358f4302 | زمانی که آسمان چتر سیاهرنگ خود را برفراز گیتی میگشاید، چلچراغ آسمان با بهرهگیری از ستارگان خوش نقش و نگارش شروع به خودنمایی میکند تا انسان را در عظمت لایتناهی خود محو کند. زیباییهای آسمان به دامنهی دید غیرمسلح ما محدود نمیشود و تلسکوپ فضایی هابل، امکان دیدن زیبایی اعماق فضا را فراهم کرده است.
ناسا با استفاده از تلسکوپ فضایی هابل در یک دههی اخیر، تصاویر بیبدیلی را ضبط کرده است. این تلسکوپ فضایی تصاویری را از اعماق آسمان شکار میکند که در آخرین تصاویر ثبت شده، شاهد ثبت تصاویری از ستارگان با ترکیب رنگ بسیار بالایی هستیم. براساس اطلاعات منتشر شده توسط ناسا، این تصویر عمیقترین تصویر ثبت شده توسط تلسکوپ فضایی هابل است که ترکیب رنگ بسیار بالایی را در میان تصاویر ثبت شده دارا است. این تصویر زمینهی فراژرف هابل است که تصاویر حاصل از آن دورترین نقاطی از فضا است که چشم بشر قادر به دیدن آن شده است.
مانند تصاویر پیشین فراژرف، آخرین تصویر ثبت شده ناسا هم ترکیبی از تصاویری است که از سال 2003 تا 2012 ضبط شدهاند. این تصاویر برای مطالعهی تولید ستارگان و عمر ستارگان مورد استفاده قرار میگیرد. این تصاویر از اهمیت بالایی برای ناسا برخوردار هستند. این دست از تصاویر توسط اشعهی فرابنفش مورد بررسی قرار میگیرند، همچنین دادههای کسب شده از این تصاویر برای پروژهی تلسکوپ فضایی James Webb ناسا نیز از اهمیت بالایی برخوردار هستند.منبع: زومیت | براساس اطلاعات منتشر شده توسط ناسا، این تصویر عمیقترین تصویر ثبت شده توسط تلسکوپ فضایی هابل است که ترکیب رنگ بسیار بالایی را در میان تصاویر ثبت شده دارا است. این تصویر زمینهی فراژرف هابل است که تصاویر حاصل از آن دورترین نقاطی از فضا است که چشم بشر قادر به دیدن آن شده است. |
85,511 | 60736e122c38301a358f6fe5 | منبع:پرسمان دانشجویی
| دوران زندگانی یحیی بن زید، مقارن با حكومت دو خلیفه اموی هشام بن عبدالملك و ولید بن یزید بود. |
35,792 | 607358912c38301a358eadae | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان؛ دکتر محمدجواد لاریجانی دبیر ستاد حقوق بشر کشورمان در گفت وگو با خبرنگار گروه حقوقی و قضایی خبرگزاری میزان در واکنش به تجاوز آمریکا و دو متحد اروپایی اش به کشور سوریه اظهار کرد: اقدام امریکا و همراهی انگلیس و فرانسه در حمله به سوریه از چند جهت مختلف قابل توجه است.
دبیر ستاد حقوق بشر گفت: اولین جهت این است که این تجاوز نشانگر شکستهای عظیمی است که مقاومت در این جبهه به سیاستهای تروریستی این کشورها وارد کرده است.
لاریجانی تصریح کرد: این نشان میدهد که مقاومت حسابی به ریشه تروریسم که نقشه امریکا بوده است و داعش که یکی از استراتژیهای یک دهه اخیر امریکا بوده است ضربه زده است.
وی گفت: این تجاوز نشان میدهد که آمریکا از این شکستها بسیار عصبانی است و مجبور به این کار شده اند. بخصوص شکست در غوطه شرقی و دیگر زنجیره از شکستها که مقاومت به آنها تحمیل کرده است.
دبیر ستاد حقوق بشر کشورمان ادامه داد: لذا نکته اول این است که دستاوردهای مقاومت بسیار اساسی و کلیدی بوده است.
دبیر ستاد حقوق بشر بیان کرد: نکته دوم این است که این تجاوز نشان داد که ماهیت داعش و تروریسم از پرده بیرون افتاده است. چون داعش و تروریسم محصول همین کشورها است و طبیعتا اینها دیدند که باید کاری کنند که بعدا بگویند که ما از شما حمایت خود را انجام دادیم.
این مقام مسئول با بیان اینکه حمله آمریکا و همپیمانانش به سوریه نشانگر حمایت آنها از تروریسم در منطقه است، تصریح کرد: نکته سوم عدم پایبندی آمریکا و دول اروپایی به تعهدات بین المللی است. البته ما این موضوع را از قبل میدانستیم و در مقاطع مختلف دیده بودیم. اما این مزید برتجربه است که ما هرگز به تعهدات آنها و هیچ قول و قرارشان نباید اعتماد کنیم.
لاریجانی افزود: مسئله و نکته آخر این است که راه مقاومت باید با قدرت ادامه پیدا کند. آن چیزی که ما را به این توفیقات رساند استراتری مقاومت بود که محصول سیاست امام راحل است.
وی گفت:لذا این استراتژی باید ادامه پیدا کند و انشاالله در این رابطه در آینده اخبار بسیار خوبی خواهیم داشت.
دبیر ستاد حقوق بشر کشورمان در پایان گفت: توفیقات آمریکا در این تجاوز در عمل نه تقریبا بلکه دقیقا هیچ است. زدن پنج نقطه در سوریهای که الان چندین سال درجنگ است هنر نیست بلکه هنر این است که داعش شکست خورد. داعشی که پولهای هنگفت عربستان و برخی کشورهای دیگر و حمایتهای وسیع برخی از کشورهای غربی آن را به اینجا رساند، اما با این حال شکست خورد.منبع: خبرگزاری میزان
| دبیر ستاد حقوق بشر در واکنش به تجاوز آمریکا و دو متحد اروپایی اش به کشور سوریه ضمن تاکید بر عدم پایبندی آمریکا و دول اروپایی به تعهدات بین المللی گفت: راه مقاومت باید با قدرت ادامه پیدا کند، آن چیزی که ما را به این توفیقات رساند استراتری مقاومت بود که محصول سیاست امام راحل است. |
44,236 | 60735c3f2c38301a358eceaa |
خبر خوب این است که لازم نیست دنبال خانه ای بدون شومینه بگردید. فقط کافی است از دید دیگری به آن نگاه کنید. فضای داخلی شومینه پتانسیل بالایی برای بدل شدن به یک وسیله دکوراتیو و هنرمندانه دارد. شما می توانید با اضافه کردن چند وسیله ساده به آن فضایی خلاقانه و زیبا در خانه بسازید.
شومینه به عنوان جاشمعی
یکی از ساده ترین و ارزان ترین راه ها قرار دادن چند شمع با ارتفاع مختلف داخل شومینه است. در انتخاب شمع ها خلاقیت به خرج دهید و رنگ ها را طوری انتخاب کنید که برای فضای اطراف شومینه مناسب باشد. استفاده از شمع فضای خانه را گرم تر نشان می دهد.
کتابخانه
خیلی ها توی انبار خانه کلی کتاب قدیمی دارند که بدون استفاده مانده. اگر شما هم جزو این خیلی ها هستید، می توانید کتاب های قدیمی را با چیدمانی منظم و زیبا داخل فضای شومینه بگذارید. چند عدد از آنها را نیز بالای شومینه کنار بگذارید. این ایده برای شومینه های چوبی فوق العاده است.
انبار چوب
یک راه دیگر قرار دادن تنه های چوب است که با دقت بریده شده اند. این کار یک بافت چوبی و زیبا به فضای پذیرایی می دهد. اگر مبل یا کوسن های رنگی دارید، چندتا از چوب ها را متناسب با رنگ کوسن ها رنگ کنید.
شومینه یا گلدان؟
در شهرهای آلوده و پر جمعیتی مثل تهران با خانه های آپارتمانی، باید از هر فضایی برای قرار دادن گیاه و گلدان استفاده کرد. شومینه هم یک فضای ایده آل برای قرار دادن گیاهانی است که نیاز به نور زیاد ندارند.
رنگ های خنثی
خانه شما به اندازه کافی شلوغ و رنگارنگ است و نیازی به دکور جدید ندارید؟ بهترین راه برای این مدل خانه ها رنگ کردن فضای داخل شومینه با رنگ خنثی مثل سفید یا خاکستری است. می توانید یکی از دکورهای ساده را هم داخل آن بگذارید.
تابلو یا نقاشی
چرا تابلوها و طرح های رنگی حتما باید بالای دیوار باشند؟ می توانید داخل شومینه بدون کاربردتان را با تابلو یا نقاشی خیره کننده جایگزین کنید.منبع : برترین ها
| خیلی ها معتقدند شومینه وسیله گرمایشی مناسبی نیست و تنها یک حجم اضافی و بی کاربرد در خانه است، که البته حرف شان بی راه هم نیست. شومینه 20 درصد از انرژی گرمایی را هدر می دهد که نسبت به شوفاژ و بخاری درصد بالایی به حساب می آید. خیلی ها هنگام خرید آپارتمان دنبال خانه ای می گردند که شومینه نداشته باشد، چون فضای زیادی می گیرد و کاربرد چندانی هم ندارد. حتی اگر در فصل سرما از شومینه استفاده می کنید، در 6 ماه دیگر سال این حجم بزرگ گچ و آجر و سنگ چه کاربردی برای خانه شما دارد؟ |
72,289 | 6073686e2c38301a358f3c3f | پاسخ: این مسئله یك رسم است كه در میان شیعیان رایج شده است و شاید علت آن این باشد كه در روز دوم ماه محرم، كاروان حسینی وارد سرزمین كربلا شد و در واقع باید گفت از این روز به بعد گام به گام به حوادث عاشورا (همچون: محاصره اهلبیت، منع آنان از آب و قضیه تشنگی اهل بیت و ...) نزدیك شدند لذا شاید بر همین است كه شیعیان از همان لحظات اولیه ورود كاروان به محل شهادتشان بر آنان عزاداری میكنند.
در ادامه سوال پرسیده بودید: چرا در ایام دیگری از سال نیست ؟ این سوال چندان مورد قبول نیست زیرا زمان شهادت حضرت در ماه محرم است لذا معقول نیست ما در ماه دیگری عزاداری كنیم. (مثل اینكه تولد، ازدواج شخصی در ماه فروردین است و او سالگرد ازدواج یا جشن تولد را در ماه مهر برگزار كند)
آیا این چنین عزاداری توسط شاه صفوی و در آن زمان شكل گرفت؟خیر. عزاداری دارای سیری تدریجی بوده تا به حد و شكل امروزی در آمده است. در این مورد به مطالب زیر توجه فرمایید:
سینه زنی: نوعی مراسم سنتی عزاداری برای سید الشهدا(ع) و دیگر ائمه مظلوم، است. این مراسم معمولا همراه نوحهخوانی با آهنگی خاص میباشد.
ریشه یابی(فلسفه) این مراسم: اصل این سنت بویژه در میان عربها رواج داشته است آنها به هنگام وارد شدن مصیبت، دستها را به صورت ضربدری -به گونه ای كه كف دستها به طرف صورت باشد- روی هم قرار داده و به نشانه عزا به سینه میزدند(كاری كه همكنون نیز در میان زنان عرب بسیار رواج دارد). سینه زنی به مرور زمان به صورت موجود در آمده كه با انتخاب نوحه های سنگین حركات دست بر سینه میخورد.
این گونه نوحهگری ابتدا به صورت فردی بوده اما به مرور زمان به صورت گروهی و دستجات سوگواری در آمده است. (بهترین راه برای زنده نگاه داشتن آن فجایع، كارهای عملی میباشد. این كارهای عملی وقتی با هنرنمایی همراه باشند تاثیر عمیقتری از خود بر جای خواهند گذاشت .سینه زنی یكی از این كارهای عملی همراه با هنرنمایی است و به همین دلیل مورد استقبال همه قرار گرفت. بر سر و بر صورت ویا اعضای دیگر زدن هم تاثیر دارد ولی مانند سینه زنی طبیعی و خود جوش نیست).
چرا سینه زنی: این كار نوعی عكس العمل عاطفی است. (انسان به هنگام اوج هیجان، حزن و اندوه كارهایی را به صورت عكس العمل از خود بروز میدهد كه منشا عاطفی دارد. مثلا به هنگام شادی به ناگاه فریاد سر میدهد یا دست (كَف)میزند. به همین صورت به هنگام عزا نیز گاه شیون كرده دست بر روی دست میزند یا به سر، صورت و یا سینه خود میكوبد). برخی زنان حاضر در صحرای كربلا پس از مشاهده آن فجایع، با زدن بر سینه خود به عزاداری پرداختند. میتوان چنین حدس زد كه: با به حركت در آمدن كاروان اسرای كربلا و اقامه عزا از سوی آنان در شهرها و اقامتگاه های بین راه و همراهی برخی از مردم با آنان این روش به مرور زمان به صورت یك سنت و شیوه در عزاداری امام حسین (ع) در آمد.
در سوالتان فرموده بودید در این مورد بسیار بحث كردهاید و به نتیجهای نرسیدهاید. در این مورد باید گفت: جواب اینگونه موارد با بحث روشن نمیشود بلكه باید به منابع كهن تاریخی مراجعه و با ارائه مستنداتی از آن كتابها به تحلیل مسئله پرداخت. لذا مطالب زیر كه برگرفته از منابع كهن تاریخی است خدمتتان ارائه میگردد:
پیشینه عزاداری (سیر تحول آن در طول تاریخ):نخستین كسانی كه در شهادت امام حسین ـ ع ـ به عزاداری پرداختند، اهلبیت آن حضرت و بنیهاشم بودند. شروع عزاداری آن حضرت بدون فاصله بعد از شهادت آن جناب در سرزمین كربلا بود؛ و روز عاشورا برای اهلبیت روز عزا و اشك و آه و سوز و گداز بود كه نیازی به توضیح ندارد. خواهران و دختران آن حضرت كه در صحنة كربلا حضور داشتند، آن حوادث تلخ و دلخراش را با اشك و آه و سوز و گداز پشت سر نهادند. از جمله، نقل كردهاند كه زینب كبری ـ س ـ در قتلگاه، سخنان آتشینی به زبان آورد و ناله سرداد به طوری كه دوست و دشمن را به گریه واداشت.
بر اساس منابع كهن تاریخی اولین سینه زنی دسته جمعی و خود جوش مردم را باید زمانی دانست كه به مردم مدینه اعلام كردند امام سجّاد ـ ع ـ همراه زنان اهلبیت ـ ع ـ به نزدیكی مدینه رسیده است. در این هنگام بود كه مردم مدینه یكپارچه به سوی كاروان امام روی آوردند، در حالی كه زنان به سر و صورت خود میزدند و ناله و شیون میكردند.
در عصر امام باقر و امام صادق علیهما السلام (كه دولت اُمَوِی رو به ضعف گذارده بود و در نهایت به وسیلة نیروهای عباسیان برافتاد، دولت عباسی هم كه تازه روی كار آمده بود، هنوز مخالفتش را با شیعیان و خاندان پیامبر ـ ص ـ بروز نداده بود) مسئلة عزاداری امام حسین ـ ع ـ به عنوان یك مراسم مذهبی سالیانه رواج یافت. از روایت ابنقولویه برمیآید كه در زمان امام صادق ـ ع ـ مردم اطراف كوفه و نواحی دیگر اعم از زن و مرد برای زیارت قبر امام حسین ـ ع ـ و یارانش به كربلا میرفتند و به قرائت قرآن، ذكر مصائب و نوحهگری و مرثیهسرایی میپرداختند. این روال در عصر سایر ائمه تا عصر غیبت امام زمان عجل الله تعالی فرجه ادامه یافت.
عزاداری در عصر آلبویهیكی از مهمترین مراحل عزاداری امام حسین ـ ع ـ ، دورة قدرت یافتن سلسلة آلبویه در قرن چهارم هجری میباشد؛ كه اوج گسترش تشیّع است. در این قرن حكومتهای شیعی چون: زیدیان یمن، حمدانیان در شمال عراق، فاطمیان در مصر و آلبویه در عراق به روی كار آمدند. عزاداری امام حسین ـ ع ـ برای نخستین بار در این قرن، در قلمروی حكومت آلبویه و تحت حمایت آنان به صورت علنی و عمومی در كوچه و بازار برگزار شد. مورّخان اسلامی به خصوص مورّخانی كه وقایع را به ترتیب سنواتی نوشتهاند، از جمله: ابنجوزی، ابنكثیر، ابناثیر، یافعی و ذهبی در ضمن وقایع سال 352 ق و سالهای بعد از آن، چگونگی عزاداری شیعه را در روز عاشورا نوشتهاند.
دستههای سینهزنی شكل جدید عزاداری بود كه در عصر آلبویه به مراسم سوگواری امام حسین ـ ع ـ افزوده شد. معزّالدوله در سال 352 ق دستور داد، روز عاشورا تعطیل شود. آن روز شیعیان به صورت دسته جمعی با حالت غم و اندوه به سر و روی خویش كاه و خاكستر میپاشیدند و به سر و سینه میزدند و اشعاری در عزای امام حسین میخواندند و خیابانهای شهرها را میگشتند. همچنین در این روز مردم از تهیة غذا برای خویش خودداری میكردند. از این رو نیكوكاران، احسان و اطعام میدادند. تنها آلتی كه از آن در این نوع دستهها نام برده شده طبل است.
ابنجوزی (نویسنده و عالم معروف اهل سنت) گفته است: «در عاشورای سال 352 ق بازارها بسته شد و خرید و فروش موقوف گردید؛ قصّابان گوسفند ذبح نكردند، هریسهپزها هریسه (حلیم) نپختند، مردم آب ننوشیدند؛ در بازارها خیمه برپا كردند و به رسم عزاداری كرباس آویختند؛ زنان به سر و روی خود میزدند و بر حسین ندبه میكردند»! ابناثیر (عالم و مورخ سرشناس اهلسنت) مینویسد: «در روز عاشورا به دستور معزّالدوله مغازهها بسته شد خرید و فروش موقوف گردید و مردم با چهرههای سیاه شده و موهای پریشان گرداگرد شهر بغداد میگشتند و بر سینه میزدند و اشعار حزنانگیز میخواندند».
در این عصر صفویه، سوگواری، افزون بر دهة محرّم و عاشورا، در ماه صفر و ماه رمضان نیز كه اوقات شهادت و رحلت سایر معصومان ـ ع ـ در آنها واقع شده، رواج یافت در حالی كه پیش از این، گزارشی از سوگواری شیعیان ایران در سایر روزها، غیر از روز عاشورا وجود ندارد.
نصرالله فلسفی در این باره مینویسد: «در ده روز اوّل ماه محرّم از طرف شاه و بزرگان و اعیان كشور، در پایتخت و شهرهای دیگر، مجالس روضهخوانی دائر میشد و در شب و روز عاشورا و روز بیست و یكم رمضان دستههای سینهزن و سنگزن و امثال آنها با مراسم و تشریفاتی كه هنوز هم در بسیاری از شهرهای ایران متداول است به راه میافتاد».
حتّی شاه عباس صفوی در سفرهای جنگی نیز سوگواری امام حسین ـ ع ـ را برگزار میكرد از جمله در ماه محرّم سال 1013 ق كه قلعة ایروان را در محاصره داشت و با تركان عثمانی میجنگید مراسم عزاداری دائر كرد و در شب عاشورا از اردوی او چنان فریاد فغان برخاست كه مردم قلعه وحشت كردند و به گمان اینكه شاه عباس فرمان حملة شبانه و ناگهانی را صادر كرده است تسلیم شدند. و قلعه به دست ایرانیان افتاد.
خلاصه و نتیجه مطالب فوق آن كه: شروع عزاداری از عصر ائمه بوده و در عصر رواج و توسعه این عمل و دستجات آن مربوط به زمان صفویه میباشد و در عصر قاجاریه بر تجملات این مراسم افزوده شد.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] . جواد محدثی، فرهنگ عاشورا، قم، نشر معروف، 1385، چاپ هشتم، ص256.
[2] . ر.ك: جواد محدثی، فرهنگ عاشورا، ص256-257.
[3] . حسن مشحون، موسیقی مذهبی ایران، سازمان جشن و هنر، 1350ش، ص26.
[4] . الملهوف علی قتلی الطفوف، ص 180 ـ 181. و ر.ك: مُثیرالاحزان، ص77.
[5] . سید ابنطاووس، اَلْمَلْهُوف علی قَتْلَی الطُّفُوف، ص230ـ 227.
[6] ـ ابنقولویه، كاملالزیارات، ص539 ـ 538.
[7] ـ ابنجوزی، اَلْمُنْتَظِم فی تاریخ الامم، ج14، ص150.
[8] ـ ابنكثیر، البدایة و النهایة، ج11، ص276.
[9] ـ ابناثیر، الكامل فی التاریخ، ج5، ص331.
[10] ـ یافعی، مِرآةُالجِنَان، ج2، ص347.
[11] ـ ذهبی، تاریخالاسلام و وفیات المشاهیر و الاعلام، ج27 (حوادث و وفیات 380ـ 351)، ص11.
[12] ـ ابنجوزی، اَلْمُنْتَظِم فی تاریخ الامم، ج14، ص150.
[13] ـ ابناثیر، الكامل فی التاریخ، ج5، ص331.
* . البتّه قبلاً گذشت كه در عصر امام صادق ـ ع ـ شیعیان عراق در روزهایی غیر از عاشورا نیز كه روایاتی در فضیلت زیارت امام حسین ـ ع ـ در آن روزها وارد شده در كربلا و كنار قبر آن حضرت به عزاداری میپرداختند. (ابنقولویه، كامل الزیارات، ص342ـ 316، بابهای: 70، 71، 72، 73، 74.
[14] ـ نصرالله فلسفی، زندگانی شاه عباس اول، ج3، ص6.
[15] ـ پیشین، ج3، ص10.
[16] . حسن مشحون، موسیقی مذهبی ایران، سازمان جشن و هنر، 1350ش، ص26.
منبع : پرسمان
| چرا محرم 10 شب (دهه) است؟ چرا در ایام دیگری از سال نیست ؟ آیا این چنین عزاداری توسط شاه صفوی و در آن زمان شكل گرفت؟
|
39,727 | 60735a4f2c38301a358ebd0d | بیژن زنگنه وزیر نفت با صدور حکمی مسعود کرباسیان را که شهریورماه سال جاری با رأی نمایندگان مجلس استیضاح شده و وزارت امور اقتصادی و دارایی را ترک کرده بود، بهعنوان مدیرعامل شرکت ملی نفت ایران منصوب کرد.
متن حکم بیژن زنگنه خطاب به کرباسیان بهشرح زیر است:
«با توجه به اینکه در اجرای ماده 50 قانون اساسنامه شرکت ملی نفت ایران، اعضای هیئت مدیره این شرکت، جنابعالی را برای تصدی مدیریت عامل این شرکت پیشنهاد کردهاند، لذا با توجه به تعهد، تجارب و سوابق درخشان مدیریتی جنابعالی در سطوح عالی اجرایی و اقتصادی، بدینوسیله با استعانت از خداوند قادر متعال، بهاستناد اختیارات ناشی از ماده یادشده از اساسنامه شرکت و همچنین مجوز دریافتی، جنابعالی را برای مدت 2 سال بهعنوان مدیرعامل شرکت ملی نفت ایران و معاون وزیر نفت منصوب میکنم.
انتظار بر این است که در تعامل سازنده با هیئت مدیره محترم شرکت و با جلب مشارکت همکاران محترم شرکت، با اتکال به ذات اقدس الهی، در اجرای طرحها و انجام فعالیتهای بسیار مهمی که برعهده این شرکت بهویژه در شرایط تحریمهای ظالمانه قرار دارد، موفق باشید».
زنگنه پیش از این نیز در حکمی، کرباسیان را بهعنوان عضو اصلی هیئت مدیره شرکت ملی نفت ایران منصوب کرده بود.
به گزارش تسنیم، علی کاردر مدیرعامل سابق شرکت ملی نفت ایران بهموجب قانون منع بهکارگیری بازنشستگان در سازمانهای دولتی روز گذشته صندلی مدیرعاملی شرکت ملی نفت ایران را ترک کرده بود و اکنون با صدور حکم وزیر نفت، کرباسیان که خود نیز بازنشسته است، جای وی را گرفته و مشخص نیست وزیر نفت چطور یک بازنشسته را بهجای معاون بازنشسته خود منصوب کرده است.منبع: تسنیم
| وزیر نفت در حکمی مسعود کرباسیان را برای مدت ۲ سال بهعنوان مدیرعامل شرکت ملی نفت ایران و معاون وزیر نفت منصوب کرد. |
58,934 | 6073629a2c38301a358f0814 | آرماگدون و عرفان های نوظهور هر چند تنها كاركرد عرفانهای نوظهور، این مطلب نمیباشد اما یكی از كاركردهای مهم عرفان های جدید پرداختن به پایان جهان و سرنوشت انسان ها و آینده جهان است. به همین جهت بسیاری از این جریانات موضوع انسان كامل و انسان سعادت یافته را مطرح كردهاند و نشانه ها و شاخص های انسان كامل را توضیح داده اند. ازا ین رو بسیاری از این فرقه ها معتقدند كه هركسی كه به آموزههای آنها عمل نماید به ساحل نجات رسیده و آنچه كه باید ساحل نجات برسد نه جوامع كه افرادند و اگر افراد اصلاح شوند هدف نهایی از هستی محقق شده و كمبودی وجود ندارد كه منجی و قهرمانی برای برداشتن آن بار نیاز باشد. مانند وین دایر، اكهارت توله، اسكاول شین و حتی عرفان حلقه كه جریانی داخلی است و خود را هم اسلامی معرفی میكند از همین دست بحساب میآید. اكهارت توله كتابی مستقل درباب آخرالزمان دارد به نام زمینی نو. این كتاب طرحی آخرالزمانی برای اداره زمین است كه بر مبنای آموزههای اخلاقی و معنوی اكهارت توله نوشته شده است. در این كتاب اگر چه مصداق خاصی به عنوان منجی معرفی نشده است، اما پیشفرض نویسنده این است كه اگر این طرح معنوی به مرحله اجرا برسد تكامل و سعادت آدمیان تأمین شده و بشریت به آرمان حقیقی خود دست یافته است.منبع:پرسمان | عرفان های نوظهور آیا آمده اندتا آرماگدون را جواب دهند؟ یعنی در راستای آرماگدون دارند فعالیت میكنند؟ |
74,980 | 6073699b2c38301a358f46c2 |
درباره زیارت حضرت سیدالشهدا روایات فراوانى وجود دارد و در خصوص زیارت عاشوراى معروف، احادیث متعددى از امام باقر و امام صادق نقل شده است. امام باقر این زیارت را به یکى از اصحابش به نام «علقمة بن محمد حضرى» آموزش داده است.
از آن جا که زیارت نوعى اعلام موضع و مشخص کردن خط فکرى است و آثار سازنده عجیبى دارد، آنچه به عنوان متن زیارتى خوانده مى شود، از نظر محتوا و جهت دهى، از حساسیتى ویژه برخوردار است. به همین جهت ائمه با آموختن نحوه زیارت به یاران خود، به این عمل سازنده جهت و غناى بیشترى بخشیده اند؛ به گونه اى که زیارتنامه هاى رسیده از معصومان - مانند زیارت جامعه کبیره، عاشورا، آل یاسین و ناحیه مقدسه - گنجینه اى از تعالیم و آموزش هاى عالى آنان است.
زیارت عاشورا - که از تعالیم امام باقر است - به سبب آثار سازنده فردى و اجتماعى و بیان مواضع فکرى و عقیدتى شیعه و نشانه گرفتن خط انحراف، اهمیت ویژه دارد. شمارى از دستاوردهاى این زیارت عبارت است از:
1. ایجاد پیوند معنوى با خاندان عصمت و تشدید علاقه و محبت به آنان
این محبت موجب مى شود، زائر آن بزرگان را الگوى خویش سازد و در جهت همسویى فکرى و عملى با آنان بکوشد؛ همچنان که در قسمتى از زیارت، از خدا
مى خواهد زندگى و مرگش را یکسره همانند آنان قرار دهد: «اللهم اجعل محیاى محیا محمد و آل محمد و مماتى ممات محمد و آل محمد».
از آنجا که این محبت به خاطر خداوند است - و خاندان عصمت از آن جهت که الهى و منسوب به اویند، محبوب واقع شده اند - مایه تقّرب به خداوند است. در قسمتى از زیارت چنین مى خوانیم: «اللهم انى اتقرب الیک بالموالاة لنبیک و ال نبیک».
2. پیدایش روحیه ظلم ستیزى در زائر
تکرار لعن و نفرین بر ستمگران در این زیارت، موجب پیدایش روحیه ظلم ستیزى در زائر مى شود. او با اعلام برائت و نفرت از ستمگران و ابراز محبت به پیروان حق و دوستان خاندان عصمت، پایه هاى ایمان دینى خود را مستحکم مى کند. مگر ایمان چیزى جز حب و بغض در راه خدا است: «هل الایمان الا الحب و البغض»؟ مؤمن واقعى در برابر ستم بى موضع نیست. از ستمگر نفرت و انزجار آشکارى دارد و با مظلوم و جبهه حق اعلام همراهى مى کند: «یا اباعبدالله انى سلم لمن سالمکم و حرب لمن حاربکم».
3. دورى جستن از خط انحراف
در این زیارت، ریشه هاى ظلم هدف قرار مى گیرد: «فلعن الله امةً اسست اساس الظلم و الجور علیکم اهل البیت و لعن الله امة دفعتکم عن مقامکم و ازالتکم عن مراتبکم التى رتبکم الله فیها». ستمى که در عاشورا تحقق یافت، در قلب تاریخ ستم ریشه دارد. این ظلم یک حلقه از حلقه هاى ستمى است که باانحراف مسیر اصیل خلافت آغاز شد.
4. الهام گرفتن، درس آموختن و الگو قرار دادن اسوه هاى هدایت
در این زیارت آمده است: «فاسئل الله الذى اکرمنى بمعرفتکم و معرفة اولیائکم ورزقنى البرائة من اعدائکم، ان یجعلنى معکم فى الدنیا و الآخرة و ان یثبت لى عندکم قدم صدق فى الدنیا و الاخرة». زائر پس از آنکه به حق معرفت پیدا کرد و ستم و ستمگر را شناخت و از آنان دورى جست، با ثبات قدم در مکتب خاندان عصمت و پیروى عملى از آنان، خود را در مسیر سعادت دنیا و آخرت قرار مى دهد؛ یعنى، اسوه ها و الگوهاى هدایت را - که از سوى خداوند منصوب شده اند - سرمشق خود قرار مى دهد و همگامى با آنان را مى طلبد.
5. ترویج روحیه شهادت طلبى و ایثار و فداکارى در راه خدا
6. احیاى مکتب و راه و هدف خاندان عصمت
منبع : پرسمان دانشجویی
| علت اهمیت زیارت عاشورا چیست؟ فواید آن چیست؟ |
1,815 | 607348472c38301a358e28f5 | ژانر دفاع مقدس را دوست داشتم
فیلم «دریاچه ماهی» در ژانر دفاع مقدس است و این اولین دلیلی بود که باعث شد من بازی در آن را بپذیرم. ضمن اینکه دوست داشتم تجربه بازی برای یک کارگردان خانم (مریم دوستی) را هم تجربه کنم. نقش من البته کمی متفاوت از نقشی بود که در فیلمنامه اولیه مطالعه کردم، اما به هر حال نقش دوپهلوی خوبی بود که با وجود اینکه در تدوین کمی تغییر کرد ولی کلیت اولیهاش را همچنان حفظ کرده. من در این فیلم نقش دختری را دارم که در ظاهر دوست و در خفا به نوعی جاسوسی میکند. این نقش دو وجهی خاصی دارد که آن را دوست داشتم.
آدمهای جنگ تمام نمیشوند
با گذشت زمان طبعا نیازها، دغدغهها، شرایط زندگی و... آدمها تغییر میکند. سالها از زمان جنگ میگذرد اما بازتابهای جنگ هشت ساله هنوز پابرجاست و شاید نمایش تبعات جنگ مخاطبان بیشتری داشته باشد. نشان دادن زوایای جنگ از رسالتهای اصلی سینماست. هنوز خانوادههایی هستند که منتظر اجساد شهدایشان هستند، هنوز خانوادههایی هستند که جانبازان شیمیایی دارند و...، و همه ما در مقابل آنها مسئول هستیم. «دریاچه ماهی» داستان 30 سال بعد از جنگ است، جنگی که هیچوقت تمام نمیشود و تلنگری است به آدمهای جامعه برای اینکه بدانند آدمهای دفاع مقدس هنوز هم هستند و نباید آنها را فراموش کرد. اگر هزاران بار دیگر در این حوزه کار به من پیشنهاد شود با دل و جان آن را قبول میکنم.
نقش منفی دوست دارم
به نظرم هر بازیگری دوست دارد خودش را در نقشها و ژانرهای متفاوت محک بزند. من البته واقعیت اش را بخواهید بازی در نقشهای طنز را خیلی دوست ندارم، اما از سریال طنزی که انجام دادم («خوشنشینها» به کارگردانی سعید آقاخانی) دفاع میکنم. چون با بهترینها همبازی بودم و همکاری کردم و اتفاقا شاید چون در آن کار بهترینها کنارم بودند دیگر هیچ کار طنزی را قبول نکردم. قطعا اگر بار دیگر نقشی در همان حد و اندازه به من پیشنهاد شود آن را قبول میکنم. من واقعا دوست دارم نقشهای متفاوت و بعضا منفی بازی کنم. البته تا به حال یک نقش منفی (یک دختر دزد) به کارگردانی بهرنگ توفیقی بازی کردم که متاسفانه تا امروز در شبکه نمایش خانگی توزیع نشده است .
خوبیها و بدیهای فضای مجازی
در دنیای امروزی نمیتوان از فضاهای مجازی دور ماند. چون به هر حال فضای مجازی همانقدر که ویژگیهای منفی دارد، ویژگیهای مثبت هم دارد. از ویژگیهای مثبتاش برای بازیگران این است که میتوانند از نظرات مردم راجع به کارهایشان بهطور مستقیم جویا شوند. از این نظر فضای مجازی خیلی خوب است. چون بازیگر به نوعی خودش را محک میزند، اما از این منظر که به هر حال در این فضاها هم مانند دنیای واقعی یکسری آدم بیمار و بیکار است که جو را متشنج میکنند خوب نیست. خوشبختانه صفحه شخصی من در فضای مجازی از این آدمهای بیمار زیاد ندارد و اگر هم چنین آدمهایی پیدا شود سریع او را بلاک میکنم.
کارگردان زن بیشتر آدم را درک میکند
در این فیلم اولینبار بود که با یک کارگردان خانم همکاری میکردم و کار کردن با خانمها به نظرم این مزیت را دارد که آدم بیشتر احساس میکند درکش میکنند. با خانمها راحت میشود در مورد دغدغههای زنانگی یک نقش صحبت کرد. چون طبعا مردان همه چیز را از زاویه دید خودشان میبینند و در مورد نقش یک زن با یک کارگردان زن راحتتر میشود به نتیجه رسید.
«دریاچه ماهی» کاری قابل دفاع
مریم دوستی توانایی و استعداد بسیاری برای کارگردانی دارد و به نظرم همین که جسارت کرد و در اولین اثرشان سراغ ژانر دفاع مقدس رفت بسیار ارزشمند است. ایشان مصمم پای کارش ایستاد و به نظرم در نهایت کار قابل دفاع و خوبی ارائه داد. به نظرم تماشاگر بعد از تماشای این فیلم حال خوبی دارد.
پیامدهای بازی در نقش منفی
تا به حال به خاطر چهرهام همیشه نقشهای مثبت و مظلوم را بازی کردم، در حالیکه واقعا دلم میخواهد نقشهای متفاوت بازی کنم. البته به خوبی میدانم بازی در نقشهای منفی پیامدهای خاص خودش را هم دارد. مثلا الان مردم من را که میبینند خیلی اظهار لطف و مهربانی میکنند و شاید اگر نقش منفی بازی کنم دیگر آنقدر دوستم نداشته باشند! اما به هر حال تجربه بازی در نقشهای منفی را خیلی دوست دارم.
منبع: جام جم | حدیثه تهرانی بازیگر جوان و خوش چهرهای است که این روزها با فیلم دفاع مقدسی «دریاچه ماهی» به کارگردانی مریم دوستی بر پرده سینماها حضور دارد. او با بازی در سریال «به کجا چنین شتابان» وارد عرصه بازیگری شد و تاکنون با بازی در نقشهای متفاوت توانسته مسیری جدی را در بازیگری طی کند. گفتوگوی زیر به بهانه اکران «دریاچه ماهی» انجام گرفته که در ادامه میخوانید |
39,392 | 60735a232c38301a358ebbbe |
لیلی عاج نویسنده و کارگردان نمایش «روزمرگی» درباره اجرای این اثر نمایشی گفت: «روزمرگی» در راستای تجربیات قبلی من در به تصویر کشیدن مشکلات قشر کارگر جامعه است که این بار دغدغههای زنان کارگر را مطرح میکند و قرار است از اول آذرماه در خانه نمایش مهرگان به صحنه برود.
وی ادامه داد: «روزمرگی» یک نمایش زنانه اجتماعی- انتقادی است و ۴ قصه زنانه را روایت میکند. کاراکترهای نمایش ۴ زن طبقه کارگر هستند که هرکدامشان به نوعی مشکلات معیشتی دارند و سرنوشتشان به شکلی به هم گره خورده است.
این کارگردان متذکر شد: یکی از کاراکترهای نمایش زن کارگری از خاتونآباد است که تحت حمایت جمعیت امام علی(ع) قرار داشته در حالی که فردی که از او و خانوادهاش حمایت میکرده به تازگی در سوریه به شهادت رسیده و همین مساله زن را به بنیاد شهید میکشاند تا برای تشکر و قدردانی ردی از او پیدا کند. بقیه داستانهای نمایش نیز در همین راستا هستند و خانوادههای کارگری به تصویر کشیده شدهاند که به دلیل مشکلاتی به تهران آمدهاند.
کارگردان «قند خون» در پایان درباره انتخاب عوامل و بازیگران نمایش توضیح داد: عوامل پشت صحنه همه از هنرمندان متخصص و حرفهای تئاتر هستند اما بازیگران نمایش از هنرجویان آکادمی بازیگری مهتاب نصیرپور محسوب میشوند که من قبلا با هنرجویان این آکادمی تجربه اجرای یک نمایشنامهخوانی را داشتم که برایم دلچسب بود. این تجربه نیز به دلیل اینکه پیش از این محمد رحمانیان استاد من بوده برایم بسیار لذت بخش است.
نمایش «روزمرگی» عنوان جدیدترین اثری است که به نویسندگی و کارگردانی لیلی عاج از یکم آذر در سالن شماره ۲ خانه نمایش مهرگان روی صحنه میرود. در این اثر که علیرضا فولادشکن تهیهکنندگی آن را به عهده دارد آلاله زارعطلب، غزل میرزایی، الناز اسماعیلی، المیرا صارمی ایفای نقش میکنند.
در خلاصه داستان این اثر نمایشی آمده است: «یه وقتایی دم غروب که میشه، میرم تو این پاساژا، فرقی هم نمیکنه پاساژ صفویه میدون ولیعصر باشه یا پاساژ میدون جلیلی ته نواب، وقتی میبینم مغازهها مشتری ندارن حالم بد میشه... هی راه میرم و بلند بلند میگم ای خدا مردم پول ندارن، اینا دارن ورشکست میشن ای خدا مردم بدبختن...»
سایر عوامل این نمایش عبارتند از طراح صحنه: سینا ییلاقبیگی، طراح لباس: باران سیبی، طراح نور: رضا خضرایی، طراح گریم: سحر شمس، دستیار کارگردان: سارا سیبی، منشی صحنه: مهرناز آژند، مدیر صحنه: امین مصلایی، طراح بروشور، پوستر و ساخت تیزر: شایان کیانی، عکاس: محمدرضا علیپور، دستیاران طراح صحنه: محمدحسن درباغی فرد، ساخت دکور: سامان قوچانی، جهانگیر معانی، مدیر روابط عمومیو امور رسانهای: مریم رودبارانی.
منبع: مهر
|
به گفته کارگردان نمایش «روزمرگی» این اثر نمایشی مشکلات زنان طبقه کارگر را به تصویر میکشد. |
88,043 | 60736f572c38301a358f79c9 | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید.
در این دوره از جشنواره از 20 استان کشور در سه بخش به تفکیک، 350 گروه در بخش غرفه های نمایشگاهی، 650 گروه در بخش سمینارهای علمی و 750 گروه در بخش مسابقات دانش آموزی از مدارس و پژوهش سراهای دانش آموزی سراسر کشور انتخاب شده اند و به جشنواره کشوری دعوت شده اند.
که تعداد 53 گروه در بخش سمینارهای علمی مقام برتر را کسب نمودند.
بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های برتر علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم.
مقطع: دوره دوم متوسطه
موضوع: بررسی تاثیر عصاره گیاهان دارویی بر افزایش ماندگاری گل های صادراتی
نام مدرسه: فرزانگان 1
نام استاد: خانم متینه جلائیان
دانش آموزان: سوگل خدایاری، نگار بیکی
مقدمه:
صنعت پرورش گل های شاخه بریده یکی از شاخه ای اصلی کشاورزی نوین را تشکیل می دهد، همچنین گل های شاخه بریده جزء گران بهاترین محصولات باغبانی محسوب می شوند. یکی از معضلات این صنعت، ضایعات زیاد تولیدات آن می باشد. باتوجه به ارزش سودآوری این صنعت، کاهش ضایعات و افزایش طول عمر گل ها از اهمیت ویژه ای برخوردار است. از جمله عواملی که موجب عدم موفقیت در صادرت گل های بریده می گردند می توان به روش های نادرست بسته بندی، بالا بودن هزینه های تولید، حمل و نقل و مراقبت های ناکافی پس از برداشت گل های شاخه بریده، اشاره کرد. در نتیجه امروزه تحقیقات بسیاری در زمینه فیزیولوژی پس از برداشت گل های شاخه بریده به منظور افزایش ماندگاری و کاهش ضایعات محصولات این صنعت انجام می پذیرد. با جدا نمودن گل ها از پایه مادری منبع اصلی تغذیه گیاه حذف می شود و در صورت عدم تامین این نیاز در گیاه شاهد تخریب (پژمردگی) گل های جدا شده خواهیم بود و اگر این عامل با شرایط نامناسب محیطی همراه شود این فرایند تسریع پیدا خواهد کرد. بر همین اساس در پروژه حاضر تلاش می شود تا با استفاده از اسانس های گیاهی که مواد موثره برخی از گیاهان دارویی هستند که کاملاً طبیعی، ایمن و تجزیه پذیر می باشند، میزان ماندگاری و طراوات گل های صادراتی بسته بندی شده، را افزایش داد.
روش اجرا
در این پروژه در ابتدا دو نمونه از گل های شاخه بریده انتخاب می شود که یکی به عنوان شاهد و دیگری به عنوان نمونه آزمایش، مورد بررسی قرار بگیرد. هر یک از گل ها در ظرف هایی با جنس و ابعاد یکساان و در مکان مشخصی قرار داده می شوند. در ظرف نمونه مقداری از عصاره گرفته شده گیاهان دارویی روی بدنه داخلی ظرف پوشش داده می شود تا اثر آن ها بر افزایش عمر و ماندگاری گل ها بررسی شود. در مرحله بعد در بازه های زمانی مشخص، از تغییرات ظاهری گل ها عکس برداری می شود و وزن هر دو نمونه اندازه گیری می شود تا میزان اثرگذاری عصاره های استفاده شده بر ماندگاری گل ها بررسی شود.
در سه دهه گذشته بازار گل های شاخه بریده به یک بازار جهانی تبدیل و گل های بریده از سراسر جهان جمع آوری و به صورت بسته بندی یا ترکیب در دسته های گل در بازارهای اصلی مثل آمریکای شمالی، ژاپن، اروپا و دیگر نقاط فروخته می شود. همچنین می توان از گل های شاخه بریده به عنوان یکی از گران بهاترین محصولات باغبانی یاد کرد که استفاده های متنوعی در زندگی امروزه شهری نیز دارند. کشور ایران با توجه به چهارفصل بودن و وسعت زیاد بستر مناسبی برای پرورش انواع گل فراهم می آورد، اما متاسفانه ایران در میان کشورهایی که صادرات گل را انجام می دهند جزء آخرین کشورها می باشد، آن هم در شرایطی که افزایش این صادرات به خصوص در کشور روسیه، که با توجه به شرایط آب و هوایی ای که دارد اصلاً زمینه مناسبی برای پرورش گل ندارد، می تواند بسیار از نظر اقتصادی برای این مثمر ثمر واقع شود. در این پروژه تحقیقاتی تلاشی شده است تا بتوان هر چه بیشتر شرایط صادرات گل را برای کشور که بسیار مستعد آن است فراهم آورده و آن را بهبود داد. یکی از معضلات مهم در این زمینه مسئله ماندگاری گل های شاخه بریده است، چرا که با جدا نمودن گل ها از پایه مادری منبع اصلی تغذیه گیاه حذف می شود و در صورت عدم تأمین این نیاز شاهد تخریب (پژمردگی) گل های جدا شده خواهیم بود. یکی از عوامل مؤثر در کاهش عمر گل های شاخه بریده انسداند آوندی است، که از علل آن وجود میکروارگانیسم های موجود در محلول گلدانی می باشد. انسداد آوندهای چوبی به دلیل وجود میکروارگانیسم هایی مانند باکتری ها و قارچ ها در محلول گلدانی و رشد آن ها و همچنین رسوب موادی همچون صمغ ها، تشکیل تایلوز و وجود حباب های هوا در سیستم آوندی است که باعث بسته شدن آوندها و عدم انتقال آب شده که در نتیجه ادامه یافتن کاهش جذب آب، علائم به صورت پوسیدگی گل برگ، برگ، خمیدگی گردن ظاهر می گردد و عمر پس از برداشت گل های بریده را کاهش می دهد.
نتیجه گیری:
آزمایشات گروه پژوهشی بر مبنای این فرض طراحی و اجرا شد که عصاره ی اکالیپتوس به دلیل وجود 1-8 سینئول می تواند پژمرده شدن گل شاخه بریده را به تعویق بیندازد. پس از انجام آزمایشات و اندازه گیری وزن نمونه ها، نتایجی که به دست آمد نشان دهنده این امر بود که فرضیه اولیه به درستی نطرح شده است، عصاره اکالیپتوس می تواند باعث حفظ رطوبت گل شاخه بریده شود. از جمله نتایج دیگری که به دست آمد این بود که غلظت عصاره نیز بر میزان اثرگذاری آن روی حفظ رطوبت حائز اهمیت است. همچنین مسئله دیگر این نکته را مورد هدف قرار نی دهد که در استفاده از این عصاره باید ابتدا دقت کرد که عصاره ی روی رنگدانه های گلی که در محیط آغشته به عصاره قرار می گیرد اثر سوء نداشته باشد و موجب تغییر رنگ آن نشود. در انتها این نتیجه گرفته می شود که با استفاده از عصاره ی اکالیپتوس، عصاره ای که خود از طبیعت به دست می آید، می توان در حفظ هر چه بیشتر یکی از عناصر طبیعی، گل ها، نقش موثر ایفا کرد و از آن بسیار در زمینه صادرات گل شاخه بریده بهره برد.
برای مشاهده مجموعه فایل های ضمیمه اینجا کلیک کنید.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان، تهیه و تنظیم: نسرین صادقی
| صنعت پرورش گل های شاخه بریده یکی از شاخه ای اصلی کشاورزی نوین را تشکیل می دهد، همچنین گل های شاخه بریده جزء گران بهاترین محصولات باغبانی محسوب می شوند. |
42,971 | 60735bb52c38301a358ec9b9 | به گزارش خبرگزاری تسنیم از آبادان ، علی اصغر جعفری در نشست خبری نخستین جشنواره بین المللی فیلم کوتاه رسام که امروز در سالن جلسات سازمان منطقه آزاد اروند برگزار شد، اظهار داشت: نختسین دوره از این جشنواره در منطقه آزاد اروند و در خرمشهر برگزار شده است.وی با بیان اینکه تا کنون 2 هزار اثر به دبیرخانه این جشنواره واصل شده است، عنوان کرد: این موضوع نشان دهنده ظرفیت فوقولاده ای است که در این عرصه وجود دارد.جعفری افزود: همه می دانند کار فیلم کوتاه می تواند همه ویژگی های تکنیکی و مفهومی فیلم بلند را داشته باشد و زمان فیلم ها نیز 3 دقیقه تعیین شده است.رئیس جشنواره فیلم کوتاه رسام با بیان اینکه علاقه به مقاومت در کشورهای مختلف دنیا اتفاق خوبی محسوب می شود، گفت: گرایش بیشتر مردم به حوزه مقاومت نیز اتفاق خوبی است.رئیس سازمان هنری و امور سینمایی دفاع مقدس با اشاره به اینکه آثاری از 92 کشور برای ما ارسال شده است، عنوان کرد: جریان های تکفیری و سلفی سبب شده علاقه به حوزه مقاومت در دنیا بیشتر شود و همه به این موضوع اذعان دارند.وی افزود: در دفاع مقدس 75 کشور به عراق کمک می کردند و همین کشورها امروز داعش را تقویت می کنند. آمریکا و اسرائیل همه ظرفیت های خود را به میدان آوردند اما دست الهی سبب شد سربلند شویم و مکتبی به نام مکتب مقاومت ایجاد شود. این فرهنگ توانسته در مقاومت شگفتی بیافریند و کشور ما را از گزند دشمنان در امان نگه دارند.جعفری با بیان اینکه انقلاب را مدیون مردم کشور علی الخصوص مردم خرمشهر، آبادان و خوزستان هستیم، اظهار کرد: این که این جشنواره در خرمشهر برگزار می شود برای ادای احترام به همین مردم است.رئیس جشنواره فیلم کوتاه رسام اعلام کرد: امیدواریم این جشنواره بتواند یک راه جدید مقابل هنرمندان علاقه مند به مقابله با نظام سلته ایجاد کند.وی افزود: این حرکت هوشمندانه با همراهی، همکاری و حمایت سازمان منطقه آزاد اروند برگزار شد. نگاه تخصصی و حرکت مشترک و جمعی شکل گرفته است و سبب شد تا امروز در مراسم افتتاحیه این جشنواره باشیم.رئیس سازمان هنری و امور سینمایی دفاع مقدس افزود: امیدوارم در سال های آینده بتوانیم گا های بلندی برداریم تا جشنواره به اهداف خودش برسد.انتهای پیام/ش | رئیس جشنواره فیلم رسام گفت: آثاری از ۹۲ کشور برای ما ارسال شده و جریان های تکفیری و سلفی سبب شده علاقه به حوزه مقاومت در دنیا بیشتر شود. |
12,529 | 60734d4b2c38301a358e52cf | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، قانون منع به کارگیری بازنشستگان در 20 اردیبهشت 95 به تصویب مجلس شورای اسلامی رسید و بعد از آن 2 مرتبه در سال 96 و 97 توسط نمایندگان مجلس اصلاح شد از زمان تصویب این قانون تا به امروز مهمترین چالشی که درباره آن وجود وجود داشته است بحث تبصره یک ماده واحد این قانون است که بازنشستگانی که به واسطه انتصاب یا انتخاب در یکی از سمتهای مذکور در ماده (71) قانون مدیریت خدمات کشوری و همطرازان آنها بهکارگیری میشوند را از شمول قانون ممنوعیت بهکارگیری بازنشستگان، مستثنی میکند. در دو دوره اصلاح این قانون، بندهای (د) و (ه) ماده 71 قانون خدمات کشوری که مربوط به استانداران، سفرا و معاونان وزرا بود حذف شده است و طبق بندهای (الف. ب. ج) این ماده شاغلان سیاسی ردههای بالاتر را در بر میگیرد.
علی لاریجانی رئیس مجلس شورای اسلامی در جلسه 226 مجلس و در جریان بررسی پیشنهاد اصلاح قانون ممنوعیت به کارگیری بازنشستگان در پاسخ به این ابهام که آیا شهرداری شامل ماده 5 قانون خدمات کشوری که در ماده واحده این مصوبه به آن اشاره شده میشود یا خیر پاسخ داد.
وی در اینباره اظهار کرد: شهرداری شامل این ماده است و قابل مستثنی شدن نیست.
بهروز نعمتی عضو هیات رئیسه مجلس شورای اسلامی نیز در خصوص ادامه کار سیدمحمد علی افشانی شهردار تهران با توجه به اصلاحات جدید قانون منع به کارگیری بازنشستگان گفت: این قانون هیچ استثنایی ندارد و مسئولان در برابر این قانون یکسان هستند.
نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی ادامه داد: طبق این قانون به جز مسئولانی که مشخص شدهاند دیگران باید بازنشست شوند.
وی افزود: قانون در این باره مشخص است بنابراین بنده فکر میکنم که در صورت ارسال استفساریه شهرداری یا شورای شهر تهران جواب مجلس این خواهد بود که آقای افشانی باید بازنشست شود.
به گزارش تسنیم داریوش قنبری معاون پارلمانی شهردار تهران نیز در خصوص ادامه فعالیت افشانی در شهرداری تهران اظهار کرد: به زودی استفساریه را به مجلس میفرستیم و باید ببنیم جایگاه شهردار مانند اعضای کابینه دولت هست یا خیر؟
وی گفت: استفساریه ما آماده است، اما هنوز آن را به مجلس ارائه ندادهایم. ما منتظریم که اصلاحیه این قانون که به تازگی به تصویب مجلس رسیده به صورت قطعی از سوی شورای نگهبان تعیین تکلیف شود و بعد از آن استفساریه را به مجلس بفرستیم.
معاون پارلمانی شهردار تهران ادامه داد: یکی از برنامهها و راهکارهای ما این بود که از بخش «اجازات خاصه رهبری» استفاده کنیم که در آخرین اصلاحات این بخش از قانون حذف شد.
وی ادامه داد: با توجه به اصلاحات جدید ما قطعاً در هفته آینده یا بعد از تعطیلات دوم تابستانی مجلس ما استفساریه خودمان را به مجلس خواهیم فرستاد.
این نماینده سابق مجلس شورای اسلامی توضیح داد: استفساریه ما طرح این سوال نیست که آیا این قانون شامل شهردار تهران است یا نه، استفساریه به این شکل خواهد بود که آیا شهردار تهران با توجه به حضورش در کابینه دولت، جایگاهش مانند وزرا و معاونان رئیس جمهور مستثناست یا خیر که ما فکر میکنیم از آنجا که شهردار تهران عضو کابینه است باید شامل این استثنائات شود و در نهایت به نظر میرسد با وجود آخرین اصلاحات قانون منع به کارگیری بازنشستگان، هنوز تکلیف شهردار تهران در این قانون مشخص نیست و باید تا آخرین لحظه رأیگیری مجلس درباره استفساریه شهرداری صبر کرد.منبع: تسنیم
| با تصمیم مجلس شورای اسلامی و اصلاحیه قانون منع بکارگیری بازنشستگان، شرایط برای ادامه حضور افشانی در شهرداری تهران پیچیده شد و با این وضعیت افشانی یک قدم دیگر برای رفتن از شهرداری تهران نزدیکتر شد. |
89,553 | 607370152c38301a358f7faf | به گزارش روابط عمومی، بخش خانواده ایرانی موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان این مقاله را با هدف تربیت و آموزش کودکان تهیه و منتشر کرده است.
زهرا جمشیدی در این مقاله می نویسد:«نیروی انسانی بزرگترین سرمایه هر جامعه ای است. اگر کشوری بخواهد در عرصه های مختلف علمی و فنی، تجارت، هنری و... پیشرفت کند نیازمند انسان هایی است که در بخش های گوناگون مهارت های لازمی که متناسب با استعداد و توانایی آنها است را بگذارنند تا بتوانند تحولی شگرف را در حیطه جغرافیایی که زندگی میکنند بوجود بیاورند. سرمایه گذاری و هزینه کردن برای تربیت و پرورش چنین انسان هایی نه تنها هدر رفت ندارد بلکه می تواند سودآوری بیشتری در دراز مدت برای کشور به همراه داشته باشد. مدرسه بهعنوان اولین نماد علم آموزی، درصدد کشف استعدادها، توانایی ها و نبوغ هر فرد و در نهایت فراهم کردن و هزینه کردن امکانات برای آموزش به نیروی انسانی متناسب، قدم بر می دارد.متاسفانه در نظام آموزش و پرورش با وجود خدماتی که برای با سواد کردن تعداد بیشتری از مردم در نقاط مختلف کشور انجام داده است اما از نظر کیفیت آموزشی در مقاطع مختلف تحصیلی شاهد کاربردی بودن و آموزش صحیح آن برای فرستادن یک سرمایه انسانی که هم برای خودش و هم برای جامعه مفید واقع شود، نیستیم. از این رو نظام آموزشی ما نیاز به تغییر و تحولی بزرگ بر اساس آموزه های به روز دارد تا افراد با کسب آن بتوانند نه تنها زندگی مناسبی برای خود، که برای جامعه شان نیز خدمت رسانی های بزرگی را انجام دهند»
متن کامل این مقاله در اینجا قابل مشاهده است.
| وبسات فرهنگی اطلاعرسانی تبیان که یکی از بزرگترین جشنواره های دانش آموزی را اجرا میکند، در مقاله ای به بررسی «ایدئولوژی های آموزشی» پرداخت. |
70,488 | 607367942c38301a358f3536 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، حسن روحانی، رئیسجمهوری شب گذشته در گفتوگوی زنده تلویزیونی در پاسخ به انتقادات متقاضیان مسکن مهر به اقدامات نامناسب دولت در قبال این طرح گفت: ما گفتهایم که دولت متعهد است این پروژه را تکمیل کند لذا امیدواریم پرونده مسکن مهر به زودی بسته شود، امیدواریم این پرونده تا پایان سال (56 روز دیگر) بسته شود.
وی با بیان این که مسکن مهر در برخی مناطق خارج از شهر است که از امکانات اولیه مانند آب، برق و گاز و جاده بهرهمند نیست، افزود: نمیشود یک قوطی درست کنیم و بگوییم این خانه است، این خانه نیست بلکه سرپناهی موقت است.
وی با بیان اینکه در بازسازی مناطق فرسوده مشکلات وجود ندارد بلکه همه این امکانات (آب، برق، گاز) وجود دارد، تصریح کرد: وقتی این خانهها خراب شوند میتوانیم خانههای مناسبتری را که از امکانات اولیه برخوردارند را جایگزین کنیم.
رئیسجمهوری تاکید کرد: تا پایان امسال برنامه پروژه مسکن مهر به اتمام خواهد رسید و دولت از ابتدا متعهد به انجام خدمات و تکمیل مسکن مهر در کشور بوده است ولو این که این طرح دارای مشکلاتی نیز بوده است.
به گزارش تسنیم، اوایل دیماه امسال قائم مقام وزیر راه و شهرسازی گفته بود: طرح پیشنهادی اتمام مسکن مهر در یک بازه زمانی 2ساله و یکسانسازی نحوه ارائه تسهیلات بانکها به متقاضیان مسکن مهر در کارگروهی با محوریت بانک مرکزی ارائه شد تا این طرحها به کمیسیون اقتصاد ارائه داده شوند.
احمد اصغریمهرآبادی با ابراز اینکه "2.2 میلیون مسکن مهر در کشور داریم که 2 میلیون واحد آن در مرحله اتمام قرار دارد"، افزود: برای اتمام طرح مسکن مهر به 100 هزار میلیارد ریال نیاز است که 40 هزار میلیارد ریال آن مربوط به تأمین خدمات زیربنایی است.منبع: خبرگزرای تسنیم | در حالی رئیسجمهوری دیشب با انتقاد از مسکن مهر آنرا "قوطی" خواند و وعده اتمام پروژههای این طرح را تا دو ماه دیگر داد که حدود یکماه پیش قائم مقام آخوندی از برنامهریزی برای اتمام مسکن مهر طی یک بازه ۲ ساله خبر داده بود. |
81,000 | 60736c202c38301a358f5e46 | یک هفته قطعی کامل اینترنت کشور باعث شده تا مردم نسبت به هر خبری در این حوزه واکنش داشته باشند. به همینخاطر بود که دیروز چند جمله رئیسجمهور در مجلس درباره شبکه ملی اطلاعات جنجالی شد و بار دیگر ترس و نگرانی را میان مردم و استارتاپها درباره احتمال درنظر داشتن طرح قطع اینترنت بازگرداند.
روحانی روز گذشته هنگام تقدیم لایحه بودجه سال 1399کشور به مجلس شورای اسلامی در جمع نمایندگان گفت: از آغاز دولت یازدهم قدرت پهنای باند تقریبا 20برابر شده است و این روند را ادامه میدهیم تا بتوانیم شبکه ملی اطلاعات را آنچنان تقویت کنیم که مردم برای رفع نیازمندیهای خود نیازی به خارج نداشته باشند.
رئیسجمهور در ادامه تأکید کرد: اخیرا مقام معظم رهبری نیز دستوری در این زمینه دادند که انشاءالله در شورایعالی فضای مجازی آن را دنبال میکنیم و مردم ما شرایط بهتری را در این حوزه لمس خواهند کرد.
با پخش شدن سریع این جملات در شبکههای اجتماعی و پیچیده شدن ترس و دلهره مجدد میان کسب و کارهایی که ابزار اصلی کارشان اینترنت است علیرضا معزی، معاون ارتباطات و اطلاعرسانی دفتر رئیسجمهوری در توییتر خود نوشت: صحبت از توسعه شبکه ملی اطلاعات و استقلال در فضای مجازی، هرگز و هرگز بهمعنای قطع اینترنت و زیستن در عصر حجر نیست؛ این دو مکمل یکدیگرند. تعبیر قطع ارتباط با جهان، نشان از فقدان درک زیستن در جهان شبکهای است.
در زمان ناآرامیهای اخیر بهمدت یک هفته اینترنت کل کشور بهصورت کامل قطع شد اما مردم میتوانستند کارهای اولیهای مانند خدمات بانکی یا استفاده از سرویسهایی که سرورهایشان در داخل کشور بودند مانند گرفتن تاکسیهای اینترنتی را روی بستر شبکه ملی اطلاعات انجام دهند. هر چند پیش از این مقامهای وزارت ارتباطات ازجمله وزیر ارتباطات و رئیس سازمان فناوری اطلاعات بارها اعلام کرده بودند که شبکه ملی اطلاعات قرار است مکمل اینترنت برای استفاده مردم از سرویسهای داخلی با هزینه و سرعت بیشتر باشد اما قطعی اینترنت باعث دید کاملا منفی نسبت به این شبکه شد.
وزیر ارتباطات به اشکال مختلف با جملاتی مثل «مدینه فاضله برخی قطع اینترنت است» و «آرزوی عدهای وصل نشدن اینترنت بود» و همچنین تأکید بر ضرر کسب و کارها و حتی کاهش فروش آنها تا ۹۰ درصد در زمان قطع اینترنت نشان داده بود که بهشدت مخالف تلاشهای گروهی برای جدا کردن ایران از شبکه جهانی است.
روز گذشته هم محمدجواد آذری جهرمی، وزیر ارتباطات در نشست هماهنگی بین مراکز آپا کشور انتقاد خود را نسبت به کسانی که بهدنبال قطع ارتباط کشور با اینترنت هستند نشان داد و گفت: میبینیم که فلان مسئول میگوید فضای مجازی به نخستین حوزه شکایتهای مردم تبدیلشده است. خب این دوستان یا نمیدانند از چه حرف میزنند یا خود را به جهالت زدهاند. امروزه همه وارد فضای مجازی شدهاند. خب معلوم است که با حضور بخش زیادی از مردم در این فضا شاهد افزایش بزه هم خواهیم بود؛ اما سؤال این است که شما بهعنوان منتقد چه ساختاری را برای مقابله با سوءاستفادهها ایجاد کردهاید. اینکه این فضا را تعطیل کنیم مسائل حل میشود؟
او تأکید کرده کشوری که در دورهای 300هزار مشترک موبایل داشت و امروز این رقم به 70میلیون مشترک رسیده طبیعی است که با افزایش تعداد مشترکان مشکلات مبتلابه آن افزایش یابد. او با انتقاد از گروهی خاص در کشور گفت: وقتی دقیق نگاه میکنیم میبینیم یک مافیایی، فیلترشکن درست میکند و عقبه همان مافیا با عقبه مافیای ارزشافزوده یکی است. شک نکنید سایتهای قمار را هم همین جریان راه انداختهاند. بعد که پای صحبت همین افراد مینشینیم میگویند بزرگترین مشکل کنونی کشور اینترنت و فضای مجازی است و باید با آن مقابله کرد. تمام زندگی مردم را میخواهند به هم بزنند تا کاسبی خود را راه بیندازند.منبع: روزنامه همشهری | صحبتهای رئیسجمهور در جلسه تقدیم بودجه بار دیگر باعث نگرانی مردم و شایعاتی درباره احتمال طرح جدایی کشور از اینترنت شد اما مقامهای دولت میگویند توسعه شبکه ملی اطلاعات بهمعنای قطع اینترنت نیست. |
47,902 | 60735dc82c38301a358edcfc | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، در این همایش پیاده روی شرکت کنندگان در دریاچه خلیج فارس گردهم آمدند تا در پنجمین همایش پیاده روی خانوادگی،مسیر دریاچه خلیج فارس شرکت کنند.
سید مهدی قاسمی، مدیر عامل سازمان بازنشستگی شهرداری تهران در این مراسم ضمن خیر مقدم به بازنشستگان حاضر در پنجمین همایش پیاده روی گفت: حضور بازنشستگان در چنین برنامه هایی سبب شادابی می شود و این شادابی قطعا در زندگی شما تاثیرگذار خواهد بود، از این رو به عنوان مدیرعامل سازمان بازنشستگی باید اعلام کنم که سازمان در راستای ایجاد شادابی و پویایی و رفاه حال شما عزیزان برنامه های خود را تدوین می کند.
قاسمی ادامه داد: افزایش ده درصدی حقوق بازنشستگان از این ماه اجرایی می شود و به محض ابلاغ قانون همسان سازی حقوق به منظور رفاه حال بازنشستگان و ترمیم شکاف اقتصادی در فیش حقوقی بازنشستگان اعمال می شود.
مدیرعامل سازمان بازنشستگی افزود : فرزندان مزدوج بازنشسته نیز از این پس می توانند به غیر از سفر مشهد مقدس از تسهیلات سفر به کربلای معلی و شهر سیاحتی کیش نیز بهره مند شوند.منبع:فارس
| مدیر عامل سازمان بازنشستگی شهرداری تهران گفت: افزایش ۱۰ درصدی حقوق بازنشستگان از این ماه اجرایی می شود و به محض ابلاغ قانون همسان سازی حقوق به منظور رفاه حال بازنشستگان و ترمیم شکاف اقتصادی در فیش حقوقی بازنشستگان اعمال می شود.
|
14,400 | 60734e932c38301a358e5a1e | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، سردار حسین رحیمی در برنامه گفتوگوی ویژه خبری با اشاره به علت شروع غائله خیابان پاسداران اظهار داشت: علت اصلی ماجراهایی که 2 روز پیش رخ داد به 29 بهمن ماه بازمیگردد، که در ساعت 5 صبح آن روز یکی از گشتیهای موتوری پلیس در حین گشتزنی معمول خود به دو خودروی پراید سفید و سرمهای مظنون میشود و پس از دستور ایست به این خودروها، هر دو خودرو متواری شده قصد فرار از دست گشتی پلیس را داشتند.
رئیس پلیس تهران ادامه داد: بهدنبال تعقیب این دو خودرو توسط گشتی پلیس یکی از دو خودرو در خیابان متوقف میشود و سرنشین آن سوار خودروی پراید دیگر شده و آن خودرو نیز پس از طی کردن حدود 150 متر بهعلت نقص فنی متوقف میشود.
وی با بیان اینکه هر دو خودرو پس از این اتفاق در کلانتری 103 گاندی توقیف میشوند، افزود: پس از این ماجرا ساعت 7 صبح همان روز فردی با مراجعه به کلانتری 106 نامجو به سرقت رفتن یکی از این دو خودرو را گزارش میکند که با توجه به اعلام این گزارش، پروندهای تشکیل میشود و متهمان از کلانتری به دادسرا منتقل میشوند، اما در میانه راه یک دستگاه خودروی پژو با 4 سرنشین مسیر خودروی پلیس را مسدود کرده و با شکستن شیشههای ماشین پلیس، 2 سرباز سرنشین این خودرو را از ماشین بیرون کشیده و مورد ضرب و شتم قرار میدهند و هر دو مظنون دستگیرشده را فراری میدهند.
رحیمی گفت: پس از این اتفاق همکاران ما این خودروی پژو را تعقیب کرده و موفق میشوند یکی از 4 سرنشین آن را دستگیر کنند و وی تحویل مراجع قضایی شده و با وثیقه 150 میلیون تومانی بهاتهام ضرب و جرح مأمور پلیس، ایراد خسارت به اموال دولتی و همچنین فراری دادن متهمان روانه زندان میشود.
تلاش دراویش برای تسخیر کلانتری پاسدارانرئیس پلیس تهران بیان کرد: ساعت 12 ظهر روز بعد حدود 50 تا 60 نفر از افراد وابسته به یک فرقه مقابل کلانتری پاسداران تجمع و اعلام میکنند که فرد دستگیرشده باید آزاد شود و این در حالی بود که این فرد در زندان بهسر میبرد.
وی با ابراز اینکه پس از این تجمع پلیس مذاکرات زیادی با تجمعکنندگان برای ترک محل انجام داد، اضافه کرد: علیرغم مذاکرات انجامشده، این افراد حاضر به ترک محل نشدند و نهایتاً ساعت 5 بعدازظهر خیابان پاسداران را بهطور کامل مسدود و اقدام به سردادن شعارهای هنجارشکنانه کردند و حتی مردمی را نیز که بهواسطه بسته شدن خیابان به آنها معترض بودند مورد ضرب و شتم قرار داده و موزائیکهای کف پیادهرو را نیز کنده قصد ورود به کلانتری را داشتند.
رحیمی گفت: بهدنبال تلاش این افراد برای حمله به کلانتری پاسداران همکاران ما با اقتدار عمل کرده و با شلیک تیر هوایی، تعدادی از این افراد را دستگیر کردند و مابقی بهسمت خیابان گلستان هفتم پاسداران متواری شدند.
ارتباط غائله گلستان هفتم پاسداران با تجمع یک ماه گذشته دراویشرئیس پلیس تهران در پاسخ به سؤالی درباره ارتباط داشتن غائله اخیر گلستان هفتم با تجمعات یک ماه پیش اعضای یکی از فرقههای دراویش گفت: تجمعات قبلی این فرقه با غائله اخیر کاملاً مرتبط بود و بسیاری از این افراد همانهایی بودند که یک ماه قبل در همین محل تجمع کرده با شعارهای تند و رفتارهای خارج از عرف خود خواستار آزادی یکسری افراد دیگر بودند.
وی با اظهار اینکه از نظر قانون تمام افراد جامعه فارغ از قومیت، دین و حتی فرقههای مختلف یکسان هستند، خاطرنشان کرد: همه افراد در مقابل قانون یکسانند و پلیس در تمامی این موارد برخورد قانونی و قاطع با متخلفان داشته است.
رحیمی اضافه کرد: مثلاً در تجمع یک ماه قبل این افراد بهبهانه برقراری پست ایست و بازرسی در خیابان پاسداران دست به تجمع زدند و این در حالی بود که ما قبلاً نیز اعلام کرده بودیم که در دهه فجر فعالیت بیشتری خواهیم داشت و برنامههای ویژهای کنار بسیج انجام خواهیم داد، ولی این افراد اجرای طرح ایست و بازرسی را بهانهای برای تجمع خود کردند.
جزئیات انتقال تجمع دراویش از مقابل کلانتری به گلستان هفتم و خانه نورعلی تابندهرئیس پلیس تهران در ادامه سخنانش با اشاره به اتفاقات غائله اخیر پاسداران گفت: بعد از تجمع اعضای این فرقه مقابل کلانتری پاسداران و ناکامماندن تلاش آنها برای ورود به کلانتری، این افراد از محل متواری شدند و مقابل منزل «تابنده» در گلستان هفتم تجمع و مزاحمتهای زیادی را برای مردم این منطقه ایجاد کردند بهحدی که برای مردم و اهالی گلایههای بسیاری بهوجود آمد و در حالی که مأموران پلیس قصد داشتند تا نظم و آرامش را به منطقه بازگردانند بهیکباره فردی جانی پشت فرمان اتوبوسی قرار گرفت و با حمله بهسمت مأموران پلیس و پس از تخریب چندین خودروی پارکشده در محل 3 نفر از مأموران پلیس را شهید و 9 نفر دیگر را مجروح کرد.
تشکیل شورای تأمین پس از حمله اتوبوس مرگ به مأموران پلیسوی با بیان اینکه غائله اصلی پس از این حمله وحشیانه شروع شد، اضافه کرد: بهدنبال این حمله وحشیانه من شخصاً به موضوع ورود کرده سریعاً خواستار برگزاری جلسه شورای تأمین شدم.
رحیمی ادامه داد: در جلسه شورای تأمین تصمیم گرفته شد علیرغم داغدار بودن پلیس و شهادت 3 مأمور ناجا، پلیس با نمایندگان آنها مذاکره کند تا این افراد بدون خشونت محل را ترک کنند.
رئیس پلیس تهران گفت: در مذاکره با 2 تن از نمایندگان این فرقه آنها اعلام کردند "این افراد از ما نیستند و رفتارهای آنها برای ما قابل قبول نیست" و در ادامه قول دادند تا این ماجرا همان شب خاتمه یابد ولی متأسفانه پس از گذشت 2 ساعت از این جلسه هیچ اتفاق قابل توجهی رخ نداد و اقدام خاصی برای ترک رفتارهای اوباشگرایانه این افراد انجام نشد.
جزئیات عملیات 15دقیقهای پلیس در گلستان هفتم پاسدارانوی با اظهار به اینکه پلیس در مذاکره با این افراد ساعت 3:30 بامداد را بهعنوان مهلت نهایی به این اوباشگریها اعلام کرد، گفت: پس از پایان این مهلت در ساعت 4 صبح نیروهای پلیس وارد عمل شدند و در کمتر از 15 دقیقه تمام این افراد را دستگیر کردند و همه اغتشاشگران و عوامل اصلی این ماجرا بازداشت شدند و در نهایت پس از 2 ساعت تمام منطقه پاکسازی شد.
پشتپرده هدایت اغتشاشگران دراویش از زبان رئیس پلیس تهرانرحیمی در ادامه این برنامه در پاسخ به این سؤال که چهکسانی بهعنوان هدایتکنندگان این ماجرا حضور داشتند، تصریح کرد: باید گفت که بزرگترین هدایتکننده این افراد سایتهای ضدانقلاب و کانالهای فضای مجازی بودند و این اراذل و اوباش نیز بهتحریک آنها لحظه به لحظه از اقدامات خود فیلم و تصویر گرفته آنها را در فضای مجازی منتشر میکردند و با دروغهای مختلف سعی در اداره این فضا داشتند که البته پس از عملیات پلیس تحریککنندگان آنها نیز شناسایی و دستگیر شدند.
رئیس پلیس تهران تأکید کرد: این اتفاقات در حالی افتاد که بزرگان این فرقه ادعا میکردند "این افراد از ما نیستند" ولی قادر نبودند تا آنها را اداره کنند.
مماشات پلیس در غائله گلستان هفتم یا خویشتنداری و تدبیر ناجاوی در پاسخ به سؤال دیگری در خصوص انتقاد از رفتار ناجا در این ماجرا و چرایی ورود نکردن پلیس بهصورت جدیتر در بدو این تجمع، گفت: در مدیریت اغتشاشات و تجمعات شهری اصلیترین مطلب حفظ جان و مال مردم و شهروندان است و این اتفاق در محلی رخ داد که صدها خانوار ساکن بودند و خودروهای عبوری از خیابان پاسداران تردد میکردند، لذا ما میتوانستیم رفتارهای تند پلیسی انجام دهیم ولی ممکن بود این رفتارها جان مردم بیگناه را به خطر بیندازد.
رحیمی اضافه کرد: از طرف دیگر پلیس با اتمام این عملیات در کمتر از 15 دقیقه اقتدار و قدرت خود را به همه نشان داد.
رئیس پلیس تهران گفت: از محل کلانتری تا منزلی که اعضای این فرقه در گلستان هفتم مقابلش تجمع کرده بودند بیش از 200 تا 300 متر فاصله بود و در طول این مسیر منازل و مغازههای بسیاری قرار دارد لذا باید پلیس تمام این شرایط را در نظر میگرفت و بهترین تصمیم را اتخاذ میکرد تا هیچ مشکلی برای جان و مال مردم و ساکنان منطقه بهوجود نیاید.
وی با تأکید بر اینکه پلیس حتی برای جان این اراذل و اوباش هم ارزش قائل بود، خط قرمز پلیس را امنیت مردم و آرامش جامعه معرفی کرد و تأکید کرد: خویشتنداری و برخورد مدبرانه با مماشات متفاوت است، مثلاً ما میتوانستیم با شلیک یک آرپیچی موضوع را حلوفصل کنیم ولی ما بهفکر مردم بوده سعی کردیم واکنش مدبرانه به این اتفاق داشته باشیم، که البته در اتفاقات آن شب مسئولان بسیج و استاندار تهران نیز کنار پلیس حضور داشتند.
تکذیب ارتباطنداشتن راننده اتوبوس مرگ با دراویشرحیمی در پاسخ به سؤالی در خصوص ادعای برخی افراد مبنی بر بیارتباط بودن راننده اتوبوسی که نیروهای پلیس را زیر گرفت با دراویش، گفت: این راننده که دارای سوابق متعدد و جرایم گوناگون در گذشته خود است، سالهای متمادی با این گروه در ارتباط بوده و مدتها داخل خانه خیابان گلستان هفتم رفتوآمد داشته، لذا به هیچ وجه چنین ادعایی صحت ندارد.
رئیس پلیس تهران تأکید کرد: انتظار ما این است این فرد داعشی به حداکثر مجازات که اعدام است محکوم شود و ما مطمئن هستیم با توجه به پیگیریهای دادستانی و قضات شریف محاکم قضایی بهسرعت تکلیف این افراد روشن میشود.
وی همچنین در واکنش به انتشار فیلمی از فردی که مقابل کلانتری پاسداران رجزخوانی کرده و برای پلیس خطونشان میکشید، گفت: این فرد دستگیر شده و جواب خطونشان کشیدنهایش را هم خواهید دید و انشاءالله زمانی که تیغ قانون بهروی گردن وی قرار گرفت متوجه رفتار خود خواهد شد.
تخریب 26 خودرو و 19 منزل مسکونی توسط دراویش اغتشاشگررحیمی در پاسخ به سؤالی درباره میزان تخریب اموال مردم در این غائله گفت: براساس آمارهایی که گزارش شده 26 دستگاه خودروی ساکنین و 19 پلاک از منازل مردم در این منطقه تخریب شده که عمده این اتفاقات در حین عملیات و توسط اعضای این فرقه انجام شده است.
چهکسی پاسخگوی خون شهیدان است؟ / تشییع پیکر شهدای پاسداران 9:30 دقیقه پنجشنبهرئیس پلیس تهران در ادامه با گرامیداشت و تکریم 3 مأمور پلیس و یک تن از بسیجیان شهیدشده در این ماجرا، گفت: متأسفانه در این اغتشاشات 2 نفر از درجهداران پلیس که حدوداً 4 ماه بود به نیروی انتظامی پیوسته بودند و یک سرباز جوان و یکی از عزیزان بسیجی بهشهادت رسیدند.
وی اضافه کرد: ساعتی پیش من برای عرض تسلیت به منزل شهید بایرامی رفتم که تنها پسر خانواده بود و 2 ماه پیش عقد کرده بود، حالا این سؤال وجود دارد که ما چهچیزی میتوانیم به همسر این شهید و پدر و مادر وی بگوییم.
رحیمی خاطرنشان کرد: این عزیزان شهدای راه اسلام و انقلاب هستند و ما نیز قطعاً تا آخرین قطره خون خود پای آرمانهای انقلاب و این شهیدان ایستادهایم و تا نفس آخر برای آسایش و امنیت مردم تلاش خواهیم کرد.
رئیس پلیس تهران در پایان درباره تشییع پیکر این شهیدان گفت: تشییع پیکر این عزیزان با حضور فرماندهان ارشد نیروی انتظامی، همکاران آنها و مردم شریف تهران صبح روز پنجشنبه برگزار میشود و پیکر این عزیزان ساعت 9:30 صبح از انتهای خیابان مطهری و بعد ازتقاطع خیابان شریعتی و از مقابل ستاد فرماندهی تهران بزرگ تشییع خواهد شد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| رئیس پلیس پایتخت جزئیات جدیدی از غائله دراویش در گلستان هفتم خیابان پاسداران را تشریح کرد. |
36,361 | 607358d42c38301a358eafe7 | «الیستر برت»اظهار کرد که انگلیس و واشنگتن بر سر ایران با یکدیگر اختلاف نظر دارند.
وی افزود: ما مواضع آمریکا را درک میکنیم و دلایلی را که به خاطر آن از برجام خارج شده، میفهمیم؛ اما فکر میکنیم که نوع برخورد با آن نگرانیها شیوه مؤثری نیست و شرکا در خصوص این مسأله با آمریکا رایزنی میکنند.
برت گفت که آمریکا بخوبی از آنچه اعضای برجام در زمینهٔ ساز وکار ویژه مالی برای تسهیل مراودات پولی با ایران در حال انجام هستند، آگاه است.
وی اضافه کرد: آمریکاییها با اعمال مجدد تحریمها علیه ایران 'کار خودشان را کردهاند' و اعضای برجام نیز برای اینکه ایران از مزایای اقتصادی این توافق بهره مند شود، کار خودشان را میکنند.
«دونالد ترامپ» رئیسجمهوری آمریکا 18 اردیبهشتماه گذشته از برجام خارج شد؛ اقدامی که محکومیت شدید دیگر کشورهای امضاکننده این توافق یعنی انگلیس، فرانسه، آلمان، چین و روسیه را به همراه داشت.
این کشورها تأکید کردهاند که به برجام پایبند میمانند و از تجارت شرکتهایشان با ایران حمایت میکنند.
سخنگوی دفتر نخستوزیری انگلیس دوشنبه گذشته ضمن ابراز تأسف از بازگشت تحریمهای آمریکا علیه ایران، گفت که این کشور به طور کامل از گسترش همکاریهای تجاری با ایران حمایت میکند.
وی افزود: تا زمانی که ایران به تعهداتش در قالب برجام پایبند باشد و فعالیتهای هستهایاش را محدود کند، موضع لندن تغییر نخواهد کرد و ما هم [به برجام] متعهد میمانیم.
الیستر برت در ادامه این گفت وگو که در ساختمان وزارت خارجه انگلیس برگزار شد، درباره سطح روابط میان دو کشور، تعلیق پروازهای بریتیش ایرویز و همکاری انگلیس در طرح بازسازی رآکتور آبسنگین اراک توضیحاتی را ارائه داد که در ذیل، متن کامل مصاحبه را میخوانید.
**ایرنا: شما تاکنون چند بار به ایران سفرکردهاید. برآورد شما از روابط جاری ایران و انگلیس در شرایط کنونی چیست؟
برت: فکر میکنم روابط ما بسیار سازنده است؛ این مسأله به انگلیس این توانایی را میدهد که در خصوص منافع دوجانبه گفت وگو کند. این رابطهای است که میتوان در آن به توافقهایی دست یافت و به سمت جلو حرکت کرد. به همین ترتیب با گفت وگو در مورد موضوعاتی که تفاهم مشترک نداریم میتوانیم مشکلات مان را حل کنیم.
به نظر من رابطه دولتها حیاتی است؛ بدین شکل همیشه فرصتی برای گفت وگو باقی است. مشکل وقتی پیش میآید که شما نتوانید گفت وگو کنید اما زمانی که گفت وگو میکنید، فرصتهای فراوانی امکان پیدا میکنند.
در این میان، روابط [مقامها با یکدیگر] میتوانند فردی باشند؛ مثلاً وزیر خارجه ما میتواند با آقای ظریف ارتباط داشته باشد و به همین ترتیب من میتوانم با همتای خودم آقای عباس عراقچی ارتباط داشته باشم و این میتواند به گفت وگو در مواردی که علاقه داریم کمک کند.
هنگامیکه به کل منطقه و از منظر ژئوپلیتیک نگاه میکنیم، از بابت تهدیدها و فشارها، مشاهده میکنیم آنچه منافع دولت انگلیس و ایران را تأمین میکند، اشتراکهایی دارند و از این بابت، گفت وگوها، ابزاری خوب و سازنده به شمار میروند.
** ایرنا: با وجود خروج آمریکا، انگلیس نقش مثبتی در حفظ برجام داشته است. مایلم نظر شمارا در مورد تأثیر رفتار آمریکا با انگلیس و سایر امضاکنندگان برجام را بدانم.
برت: همه اعضای برجام ، دنیا را لزوماً به شکل مشابهی نمیبینند. چین و روسیه اختلاف نظرهای عمده با آمریکا دارند؛ اروپا اختلاف کمتری با آمریکا داشته و ایالات متحده شریک مهمی برای اروپا باقی میماند.
اما آنچه برجام به ما نشان داد، این است که وقتی پای منافع مشترک در میان باشد - اینجا منافع مشترک یعنی گسترش تسلیحات اتمی در منطقه خطرات جدی در بر دارد- همکاری با آنهایی که میخواهند رفتارشان را بهگونهای تعدیل دهند که در چارچوب پیمان منع اشاعه تسلیحات هستهای قرار گیرد، توافق به رغم وجود اختلافات امکانپذیر است.
در زمان حاضر، تصمیم آمریکا به ادامه تحریمهای ایران وضعی ایجاد کرده که سایر شرکا با آن موافق نیستند. ما بر این عقیده ایم که با توجه به اینکه ایران و سایر شرکا، برجام را امضا کردهاند؛ ضروری است که این توافق را حفظ کنیم.
ما با آمریکا اختلاف داریم اما این یک اختلاف باز است. یعنی اینکه رابطه ما را خراب نمیکند. ما مواضع آمریکا را درک میکنیم و دلایلی که به خاطر آن از برجام خارج شدهاند را میفهمیم، اما فکر میکنیم که نوع برخورد با آن نگرانیها شیوه مؤثری نیست و شرکا در خصوص این مسأله با آمریکا رایزنی خواهند کرد.
اما آنچه مهم است اینکه باید برجام را حفظ کنیم و این توافق یک بده بستان است.
** ایرنا: مایلم در اینجا توجه شما را به قطعنامه 2231 شورای امنیت جلب کنم که اجرای برجام را تضمین میکند. حال که طبق این قطعنامه ایران حق رهایی از تحریمها را پیداکرده است؛ دولت انگلیس (بهعنوان امضاکننده برجام و عضو دائم شورای امنیت) چه تضمینی میتواند به ایران بدهد که از لغو تحریمها سود ببرد؟
برت: ما با سایر شرکای برجام گفت وگو کردهایم تا راهی برای امکانات مالی و تسهیل فعالیتهای بانکی پیدا کنیم. به نظرم ما با ایران در مورد علاقه خودمان به این کار، رو راست بودهایم. البته کار آسانی نیست و مستلزم فعالیتهای فنی بسیار است به همین خاطر متخصصان امور مالی تلاش میکنند تا ساز وکاری قابل اعتمادی را ایجاد کنند.
ما همچنین با قانون مسدودسازی اتحادیه اروپا که به شرکتهای اروپایی امکان میدهد بدون محدود شدن توسط عناصر مربوط به تحریمهای ایران تجارت کنند، همکاری کردهایم. باید اضافه کنم که همچنان اهمیت دارد در حالیکه ما روی این موضوع فعالیت میکنیم، ایران نیز به پایبندی خود به تعهداتش ادامه دهد. اینکه تاکنون سازمان انرژی اتمی توانسته 12 بار پایبندی ایران را تأیید کند، بسیار حائز اهمیت است. ما ایران را تشویق میکنیم به این کار ادامه دهد.
وقتی ما روی برداشته شدن تحریمها کار میکنیم بسیار اهمیت دارد که طرف مقابل هم به تعهداتش عمل کند. این به اروپاییها و سایر طرفهای برجام کمک میکند که تعهدات خودشان را جامه عمل بپوشانند.
** ایرنا: همانطور که اشاره داشتید آمریکا شریک بسیار نزدیکی برای انگلیس است. مواضع سایر امضاکنندگان با اهداف آمریکا مبنی بر تحمیل فشار اقتصادی به ایران در تضاد است. آیا انگلیس آمادگی دارد که مقررات مسدودسازی را در حمایت از شرکتهای انگلیسی و علیه شرکتهای آمریکایی اجرا کند؟
برت: من تصور نمیکنم مقررات مسدودسازی یک نوع مقررات تهاجمی باشد و مثلاً برای هدف قرار دادن شرکتهای آمریکایی بکار گرفته شود. همانطور که گفتم در مورد تحریمها با آمریکا موافق نیستیم. اما دیدگاه آنها برای تغییر روابط در منطقه خاورمیانه را درک میکنیم. برخی از این تغییرات شامل این است که ایران نگرانیهایی را که قبلاً درباره برنامه موشکهای بالستیک و اقدام در سایر کشورها مطرحشده را درک کند.
ما امیدوار بودیم و هنوز هستیم که برجام بتواند زمینهای برای گفت وگو در مورد این مسائل فراهم کند؛ به طوری که نگرانیهای مشروع ایران در منطقه نیز در نظر گرفته شود و سایر موارد نگرانی ما، یعنی جاهایی که رفتار ایران از خطوط قرمز توافقهای بینالمللی خارجشده و موجب مشکلاتی گردیده است، مورد گفت وگو قرار گیرد. اما جنبههای اقتصادی برجام برای انگلیس مهم است و ما مایل هستیم که تا جایی که میتوانیم برای پیشبرد تعدیل تحریمها و تجارت بهعنوان بخشی از روند ادامه گفت وگو با ایران ادامه دهیم.
** ایرنا: یکی از فعالیتهایی که مورد بحث قرار گرفته، ساز وکار ویژه مالی اروپاست. آیا شما شاهد نشانه یا گفت وگویی از سمت آمریکا بودهاید که نشاندهنده نارضایتی آمریکا از این کار باشد؟
برت: آمریکا بخوبی از آنچه شرکا در زمینهٔ ساز وکار ویژه مالی – وسیلهای برای انعطافپذیری مراودات پولی– در حال انجام هستند آگاه است. ما در این زمینه آمریکا را آگاه کردهایم؛ اما آنها کار خودشان را کردهاند و ما نیز کار خودمان را میکنیم.
** ایرنا: آیا نشانههایی از اینکه چه زمانی این طرح اجرا خواهد شد دیده میشود؟
برت: میدانم که وزرا و کارشناسان مرتبط با این ایده خیلی علاقه دارند که اجرا شود. اما وقتی اجرا میشود که عملی و کارآمد بوده و بتواند وظیفهاش را درست انجام دهد.
** ایرنا: هیچ برنامه زمانبندیای وجود دارد؟
برت: خیر. ما البته مایلیم هر چه زودتر انجام شود. به من چیزی درباره آن گفته نشده است. امکان آن در طول تابستان بررسی شد اما خیلی پیچیده و فنی است.
** ایرنا: نگرانیهایی در مورد اینکه کدام کشور اروپایی باید نقش میزبان این ساز وکار را بازی کند وجود دارد. آیا انگلیس علاقه دارد که میزبان این عملیات باشد؟
برت: میدانم این گفت وگوها در جریان است و هنوز مطلع نشدهام که کدام کشور در این گفت وگوها بهعنوان میزبان معرفیشده است. خبر جدید از این موضوع ندارم.
** ایرنا: پس از خروج آمریکا از برجام، انگلیس جای این کشور را در طرح بازسازی رآکتور آبسنگین اراک گرفته است. چه مقدار پیشرفت در این زمینه صورت گرفته است؟
برت: این را ما بهعنوان یک پیشرفت مثبت در برجام میبینیم. تغییر کارکرد رآکتور آبسنگین اراک و صادر شدن اورانیوم، قدمهای عملی بود که ما توانستیم به دیگران بهعنوان شاهدی بهعنوان موفقیت برجام نشان دهیم.
سرپرستی طرح بازسازی رآکتور آبسنگین اراک در توافق برجام بسیار مهم است و انگلیس علاقه داشت که در این عرصه قدم بگذارد.
آنچه میخواهم تأکید کنم این است که پایبندی ایران به تعهداتش در برجام بسیار مهم است و به ما این امکان را میدهد که روی جنبههای دیگر برجام کارکنیم.
اما باید توجه کرد که برجام خودش هدف نبود، بلکه وسیلهای بود برای اعتماد ایجاد کردن و اینکه بتوانیم روی سایر موضوعات منطقه گفت وگو کنیم.
ما همگی آگاه هستیم که منطقه درگیر انواع منازعات و درگیریهاست. انگلیس علاقه دارد که سطح این تنشها را تا جایی که امکان دارد کاهش دهد.
در یمن، سوریه، جنوب سوریه و فشارهایی که به مناطق هممرز با اسرائیل وارد میشود و احتمال درگیری اسرائیل با همسایگانش، موارد مربوط به لبنان و حزبالله و امثال آنکه در همه موارد ایران منافعی دارد، ما تصور میکنیم که ایجاد تغییر امکانپذیر است.
اینجا همه بازیگران باید مسئولیت بپذیرند و ایران میتواند قدمهای بزرگی بردارد. ما در گفت وگوهایمان و در مواردی که فکر میکنیم بعد از موفقیت چیزی مانند برجام قابل اجراست مشتاق و صریح بودهایم. از طریق نمایش این تغییرت و مواردی مانند بازسازی رآکتور آبسنگین اراک، میتوانیم شواهدی ارائه دهیم که اینیک پیشرفت است. اما این پیشرفتها همیشه باید با مسئولیتپذیری ایران همراه باشد و ایران باید تشریک مساعی کند.
** ایرنا: چندی پیش هواپیمایی «بریتیش ایرویز»، حتی قبل از اجرا شدن تحریمهای آمریکا ایران را ترک کرد. آیا هیچ فعالیتی از سوی دولت انگلیس برای فشار به آنها برای بازگشت به ایران وجود دارد؟
برت: متأسفم از این بابت. موضوع فشار آوردن مطرح نیست. دولت انگلیس اینگونه رفتار نمیکند چرا که موضوع، یک تصمیم تجاری است.
ما خیلی مایل هستیم که این شرکت به ایران برگردد اما این تصمیم بایستی فایده تجاری داشته باشد.
دولت انگلیس رابطهای با بریتیش ایرویز ندارد. در واقع اسمش بریتیش ایرویز است اما متعلق به دولت نیست و در آن نقشی ندارد و باید تصمیمات خودش را بگیرد.
ما البته در سطوح بالا تأسف خود را در مورد تصمیم بر تعلیق پروازهایش اعلام کردیم و ترجیح میدادیم این کار را نکنند. اما این مساله برای آنها یک تصمیم تجاری است و ما امیدواریم زمانی برسد که ترافیک تجاری بین ایران و همسایگانش و ایران و انگلیس به حدی برسد که مورد علاقه بریتیش ایرویز باشد. ما همیشه آنها را تشویق میکنیم که این کار را بکنند.
** ایرنا: به لطف تلاشهای وزارت امور خارجه انگلیس و ایران اکنون در هر دو پایتخت سفیر داریم. از دید شما برای گسترش روابط دوجانبه چه اقداماتی را میتوان صورت داد؟
برت: فکر میکنم اساس این روابط در شرایط کنونی خوب است. باید با یکدیگر روراست باشیم. باید در زمینههایی که روابط خوب داریم و همینطور جاهایی که عدم تفاهم داریم گفت وگو کنیم.
ما شراکت خود با آمریکا و متحدان اروپایی را حفظ خواهیم کرد، اما سؤال اینجاست که چگونه میتوانیم از این روابط برای کاهش تنش در منطقه استفاده کنیم.
این مستلزم آن است که افراد رو به جلو نگاه کنند، به ده سال آینده و اینکه ما در آن هنگام میخواهیم شاهد چه باشیم. ایران قرار است کجا باشد و خودش را کجا تصور میکند؟ رابطهای که میخواهد با همسایگانش داشته باشد چگونه است؟
کسی نمیخواهد شاهد وخیمتر شدن درگیریهای فعلی باشد. لازم است همه کشورهای منطقه دیدگاه خود به همسایگانشان را تعدیل کنند. برای آنهایی که اکنون خود را در معرض تهدید میبینند چکار کنیم که احساس تهدید نکنند؟ چه نقشی ایران و انگلیس میتوانند برای کاهش آن تنشها به عهده بگیرند؟ به نظرم این اساس مهمی برای روابط دو طرف است.
در موضوع روابط داخلی باید ببینیم که برای گسترش روابط بین مردم دو کشور چهکاری میتوانیم انجام دهیم. مردم دو کشور منافع مشترکی دارند. ما میدانیم که مردم ایران به انگلیس علاقه دارند، در عین حال، گردشگران ما که به ایران میروند خیلی کم هستند اما میتوانند بیشتر شوند. ایران مکانهای دیدنی زیاد دارد و ما میخواهیم آنها بتوانند از ایران دیدار کنند و در مدت اقامت خود در امنیت باشند.
ما مایلیم که بر اساس این علاقههای فرهنگی روابطمان را بنا کنیم. من به خاطر میآورم که در سالهای قبل زمانی که لوح کورش برای نمایشگاه بزرگی به ایران رفت، با مدیر موزه ملی ایران دیدار کردم. موارد متعددی هستند که از موضوعات ژئوپلیتیک فاصله دارند اما مورد علاقه مردم هستند.
** ایرنا: آیا «جرمی هانت» وزیر امور خارجه، برنامهای برای سفر به ایران دارد؟
برت: به نظر من وزیر خارجه خیلی علاقه دارد به ایران برود. او از سفر امسال من به ایران میداند که چقدر جالب و همراه با فرصتهایی بوده است. اطمینان دارم که او نیز مایل است به ایران برود.منبع: ایرنا
| معاون امور خاورمیانه وزیر خارجه انگلیس ضمن اشاره به مخالفت لندن با بازگشت تحریمهای ضد ایرانی آمریکا، گفت: تحریم ایران شیوه مؤثری نیست و برجام نشان داد وقتی پای منافع مشترک در میان باشد، توافق به رغم وجود اختلافات امکانپذیر است. |
60,934 | 607363742c38301a358f0fe4 | حمیدرضا تحصیلی با اشاره به آخرین وضعیت ساماندهی به اعتراضات کاسبان بازار جنت اظهار کرد: حوزه خدمات شهری و شهرداری تهران به موقع به موضوع بازار جنت ورود پیدا کرد و ما توانستیم بازار جنت را از پیمانکار پس بگیریم. پیمانکار سعی داشت با استفاده از نیاز مردم و با توجه به اینکه به روزهای پایانی سال و شب عید نزدیک می شویم کسبه را تحریک و شهرداری را به عقب نشینی مجبور کند تا در نهایت موفق به تصاحب بازار شود.
وی با بیان اینکه 5 سال قبل پیمانکار در همین خصوص قراردادی را با شرکت ساماندهی امضا کرده است، عنوان کرد: پیمانکار در یک قرارداد 5 ساله با پرداخت مبلغی قطعه ای زمین در منطقه آبشناسان را در اختیار می گیرد و مکلف می شود که پس از پایان یافتن این مدت بازار را تحویل دهد.
مدیرعامل شرکت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر تهران ادامه داد: پیمانکار غرفه هایی را در این بازار ایجاد می کند و موظف می شود تا 100 زن بی سرپرست را در آن جا مستقر کند، طبق قرارداد پیمانکار تنها اجازه داشته که از کسبه مستقر شده اجاره دریافت کند، اما متاسفانه طی 2 سال گذشته پیمانکار تخلف کرده و به جای دریافت اجاره از کسبه پول رهن دریافت کرده است.
تحصیلی با اشاره به اینکه این فرد حتی از زنان بی سرپرستی که باید رایگان در آنجا مستقر می شدند پول رهن دریافت کرده است، گفت: شرکت ساماندهی حدود 3 ماه است که با پیمانکار وارد بحث و رایزنی شده، اگرچه پیمانکار مدعی بود در این بازار بیشتر از آن چه در قرارداد قید شده هزینه کرده است، اما چون طبق قرارداد رفتار نشده بود ما این اظهارات را نپذیرفتیم.
وی تصریح کرد: پیمانکار براساس قرارداد پایان بهمن ماه امسال باید بازار را به شرکت ساماندهی تحویل می داد، اما وی با سوء استفاده از نیاز کسبه آن ها را تحریک کرد و کسبه را برای اعتراض مقابل شرکت ساماندهی فرستاد. از آن جا هم که این موضوع از پیش تعیین شده بود بلافاصله تصاویر این اعتراضات را برای شبکه های معاند فرستادند تا شهرداری مجبور به عقب نشینی شود.
مدیرعامل شرکت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر تهران ادامه داد: به شخصه با نمایندگان کسبه وارد مذاکره شدم و به آن ها اعلام کردم که شهرداری به هیچ وجه قصد ندارد آن ها را بازار جنت بیرون کند و اظهارات پیمانکار در این خصوص کذب است.
تحصیلی تصریح کرد: نمایندگان کسبه پیغام مرا به سایرین اعلام می کنند، اما از آن جایی که پیمانکار قصد فریب کسبه را داشت؛ مجدداً به تحریک کسبه می پردازد و آن ها را به خیابان می کشاند و پلیس مجبور به دخالت می شود. در نهایت با هماهنگی دستگاه قضایی، حراست بازرسی و سایر دستگاه های ذیربط، شرکت ساماندهی مشاغل در کلانتری با نمایندگان کسبه مجدداً وارد مذاکره شد و به آن ها توضیح دادیم که هیچ ممانعتی برای حضور آن ها در بازار جنت وجود ندارد و می توانند از این پس به شرکت ساماندهی اجاره دهند.
وی با بیان اینکه پیمانکار بازار جنت هم اکنون ممنوع الخروج شده است، گفت: با توجه به اینکه پیمانکار خود را پنهان کرده، شریک وی هم اکنون بازداشت شده است. البته برای روز دوشنبه مجدداً با قاضی پرونده جلسه ای برگزار خواهیم کرد تا هر چه سریع تر مشکلات کسبه بازار جنت مرتفع شود؛ اگرچه پیمانکار چندین میلیارد تومان از کسبه بازار جنت کلاهبرداری کرده است.
مدیرعامل شرکت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر تهران با اشاره به تحت تعقیب بودن پیمانکار از سوی دستگاه قضایی اظهار کرد: پیمانکار بازار جنت پیش از این هم به دلیل تخلفات مختلف دارای پرونده قضایی بوده و بدون شک قصد داشت این بازار را به شهرداری برنگرداند. شرکت ساماندهی مشاغل در تلاش است تا برای بازپس گیری مبالغ رهن به کسبه کمک کند البته برای این کار کسبه ابتدا باید اقدامات قانونی لازم را انجام دهند.
به گفته تحصیلی در این بازار 200 غرفه وجود دارد که از این تعداد 80 غرفه در اختیار زنان بی سرپرست است.منبع : شهرنوشت | مدیرعامل شرکت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر تهران از تحت تعقیب قرار گرفتن پیمانکار بازار جنت خبر داد و گفت: پیمانکار چندین میلیارد تومان از کسبه بازار جنت کلاهبرداری کرده است. |
40,264 | 60735a882c38301a358ebf26 |
این تالاب زیستگاهی مناسب برای گیاهان و جانوارن گوناگون است؛ یکی از گیاهان زیبایی که در این تالاب رشد می کند “پسته ی دریایی” است که در زبان محلی های این منطقه به آن ثعله به اقلی می گویند، محصول این گیاه لاله تالابی است. این گونه گیاهی با کلاهک سبز رنگ و دانههای کوچک به رنگ سبز دارای خاصیتهای دارویی و درمانی است و در طب سنتی مورداستفاده قرار میگیرد. اما این تنها گیاه زیبایی نیست که در این منطقه می رویند گل های نیلوفر آبی سفیدی هستند که در این تالاب رشد می کنند و جذابیت منحصر به فردی را به وجود می آورند. در فصل زمستان این تالاب محل گذر هزاران پرنده مهاجر و همچنین زیستگاه ۱۱ گونه از انواع ماهیان است. دسترسی به این تالاب در حال حاضر از طریق جاده کنار گذر چمخاله به کیاشهر امکان پذیر است.
تاریخچه تالاب امیر کلایه
تالاب طبیعی امیرکلایه به دلیل قرار گرفتن در روستای امیرکلایه به همین نام در این استان خوانده می شود. این آبگیر در ۴۶ کیلومتری شمال شهرستان لاهیجان و شهرهای لنگرود و بندر کیاشهر در استان گیلان واقع شده است. در سال ۱۳۵۴ این اکوسیستم در کنوانسیون رامسر به دلیل جاذبه ها و ویژگی هایی مهمی که دارد، با نام تالاب امیرکلایه در فهرست تالابهای بینالمللی قرارگرفته است. تالاب امیر کلایه در استان گیلان به این دلیل که یک محیط طبیعی برای زندگی جانداران آبزی و همچنین پناهگاهی برای حیات وحش است و تحت نظارت سازمان محیط زیست ایران قرار دارد.
بهترین زمان سفر به تالاب بین المللی امیر کلایه
برای سفر به گیلان هر زمان که شما بخواهید تصمیم به سفر بگیرید فصل مناسبی است. برای رفتن به سمت تالاب امیر کلایه هم همینطور است شما در هر زمان که بخواهید بروید به این منطقه شاهد گونه های مختلفی از گیاهان و پرندگان آن فصل خواهید بود. اما جالب است بدانید که برای تفریح و پیکنیک، مناسب ترین زمان از اوایل اردیبهشت تا اواسط ماه مرداد است.
تفریحات ممکن در تالاب امیر کلایه
قایق سواری
ماهیگیری
گردش در طبیعت
پیک نیک با خانواده
زندگی جانوری منطقه امیر کلایه
خزندگان
در این تالاب انواع گوناگونی از خزندگان زندگی می کنند. انواع این جانوران نیز عبارتند از مارها که شامل مار آبی و لوس مار می شود. همچنین چندین گونه سوسمار هم در اطراف این تالاب زندگی می کنند. اما مطالعاتی بر روی آنها صورت نگرفته است.
دوزیستان تالاب
سه گونه از انواع قورباغه های جهان در این تالاب زندگی می کنند. این گونه ها عبارت از Rana (قورباغه سبز) و Hyla Arborea (قورباغه درختی) هستند. همچنین لاک پشت هایی از جنس پشت برکه ای و لاک پشت پشت خزری در این منطقه میزی اند.
پستانداران
با توجه به مشاهداتی که در منطقه امیرکلایه صورت گرفته، تعدادی شغال، سمور آبی، گربه جنگلی و تشی نیز دیده شده است.
آبزیان
۱۱ گونه متفاوت در این تالاب زندگی مشاهده شده است که یکی از با ارزش ترین های آنها اردک ماهی، سوف حاجی، سیم، کپور، لای ماهی، کلمه انول، ماهی سیم پرک، کاهی کپور، ماهی حوض وحشی، ماهی سرخ باله، ماهی ریز نقرهای، اسبله، گامبوزیا، رفتگر ماهی خاردار، سوزن ماهی، اردک ماهی، گاو ماهی مرمری، نه خاره نیز اشاره کرد.
پرندگان تالاب
تعداد ۱۳۳ گونه پرنده در منطقه امیرکلایه شناسایی شده است که زیباترین گونه از میان این پرندگان می توانند به کشیم کوچک، کشیم گردن سیاه، باکلان بزرگ، باکلان کوچک، حواصیل خاکستری، اگرت بزرگ، غاز خاکستری،اردک گیلار، اردک ارده ای، اردک خوتکا، اردک سرسبز و … نیز اشاره کرد.
دسترسی به تالاب امیر کلایه
برای دسترسی به تالاب امیرکلایه در استان گیلان اگر می خواهید با اتومبیل شخصی به این منطقه بروید باید حدود ۳۳۰ کیلومتر از تهران به سمت گلان حرکت کنید و سپس در فاصله ی ۴۲ کیلومتری شرقی به لاهیجان به این تالاب دسترسی پیدا کنید.
اما اگر می خواهید که با وسایل نقلیه عمومی نظیر اتوبوس به این جاذبه ی طبیعی سفر کنید باید با اتوبوس های مستقیم تهران-لاهیجان به لاهیجان بروید. از لاهیجان هم به راحتی میتوانید برای تالاب ماشین کرایه کنید.
آدرس: گیلان، سی و شش کیلو متری شمال شرق لاهیجان، تالاب امیر کلایه
دیگر جاذبه های اطراف تالاب امیر کلایه
تالاب انزلی
پس از این که از تالاب امیرکلایه بازدید کردید، می توانید به تالاب انزلی که در فاصله کمی از همین تالاب قرار دارد بروید.تالاب انزلی یکی از معروف ترین تالاب های ایران است که به گوش همه آشنا است. این تالاب از بزرگترین و جالب ترین تالاب های دنیا به شمار می رود که دارای تنوع زیستی بالایی است و در ساحل جنوب غربی خزر و در غرب دلتای سفیدرود، در جنوب شهر انزلی واقع است. یکی از جذابیتهای بینظیر تالاب انزلی، نیلوفرهای آبی است که در سراسر تالاب به چشم میخورد. نیزارها و لاله دریایی نیز در حاشیه تالاب مناظری دیدنی در اختیار بازدیدکنندگان قرار میدهد. قایقسواری بر پهنه مرداب یکی از بهترین لحظات سفر به بندر انزلی است.
چمخاله گیلان
در نزدیکی های تالاب امیرکلایه شهر ساحلی قرار دارد که نام چمخاله است. این شهر در نزدیکی های شهر لنگرود واقع است و در طی سالیان اخیر به دلیل پلاژهای زیبا و امکانات مناسبی که در ساحل های آن وجود دارد به عنوان یکی از مقاصد محبوب در استان گیلان به شمار می رود. یکی از دلایل شهرت چمخاله رودخانهی زیبا و پر آب آن است که در گذشته محل عبور و مرور کشتیهای کوچک ایرانی و روسی بوده است. همچنین چمخاله با یک نوار ساحلی ۱۷ کیلومتری ماسه ای پذیرای گردشگران زیادی است.
منبع: مجله گردشگری الی گشت
|
امیرکلایه، تالابی بین المللی در استان زیبا و دیدنی گیلان است. این تالاب دارای وسعتی به اندازه ی ۱۲۳۰ هکتار است و عمق آن به طور تقریبی به ۸۵ متر می رسد. ویژگی منحصر به فردی که سبب شده این تالاب در سطح جهان مشهور شود این است که در مقایسه با دیگر تالاب های گیلان آب آن شیرین است و در فاصله ی یک کیلومتری دریا قرار دارد. علاوه بر این تالاب امیر کلایه زیستگاهی مناسب برای انواع مختلفی از گیاهان و جانوران است. |
17,378 | 607350482c38301a358e65c0 | مواد اولیه:گوشت چرخ کرده=۵۰۰ گرم
گوجه فرنگی رنده شده=۸۰۰ گرم
تخم مرغ = ۲ عدد
جعفری خورد شده= ۴ قاشق سوپ خوری
پنیر پارمزان رنده شده = ۱۰۰ گرم
پودر نان خشک (خمیر خشک شده داخل نان باگت)= ۱۰۰ گرم
نمک و فلفل و پودر سیر= به مقدار لازم
پیاز=۱ عدد خلالی خرد شده
روغن زیتون=به مقدار لازم
ریحان = ۱۰۰ گرم
روش تهیه:ابتدا پیاز های خرد شده را کمی در روغن تفت می دهید تا نرم شود. سپس ریحان و گوجه رنده شده و کمی نمک و فلفل به آن اضافه کنید و بگذارید تا سس به مدت ۱۰ دقیقه بجوشد.
داخل ظرفی گوشت چرخ کرده ، دو عدد تخم مرغ ، پودر نان، پنیرپارمزان، جعفری، نمک و فلفل و پودر سیر را با هم مخلوط کنید و مواد را خوب ورز دهید .
سپس از مواد گلوله هایی به اندازه یک نارنگی کوچک درست کنید. سپس کوفته ها را در داخل سس گوجه ای که قبلا درست کرده اید ،قرار دهید و ۱ لیوان آب نیز به آن اضافه کنید و روی حرارت ملایم به مدت ۴۵ دقیقه بگذارید تا کوفته ها خوب بپزند.منبع: آلامتو
| ابتدا پیاز های خرد شده را کمی در روغن تفت می دهید تا نرم شود. |
61,690 | 607363c52c38301a358f12d8 |
سید شهرام هروی ، درباره آخرین وضعیت تیم ملی کاراته ایران در آستانه اعزام به لیگ جهانی سری A در اتریش، اظهار کرد: امروز(سهشنبه) آخرین تمرین تیم ملی برای اعزام به این رقابتها برگزار شد و انشاالله فردا عازم اتریش هستیم تا در این مسابقات با تمام توان حاضر شویم. خوشبختانه شرایط تیم ملی خوب است و همه بچهها آمادهاند تا با تمام توان به مصاف رقبایشان بروند.
سرمربی تیم ملی کاراته افزود: در مجموع ۴ رویداد سری آ را در سال ۲۰۱۹ در پیش داریم که رقابتهای سری آ در اتریش اولین رویداد سری آ در سال ۲۰۱۹ محسوب میشود. سری آ شرایط خاص خودش را دارد و به این دلیل که تمامی بازیکنانی که در رنکینگ نیز حضور ندارند میتوانند در کنار قهرمانان بزرگ و رنکینگ دار در این رویداد حاضر شوند، این مسابقات از سطح کمی و کیفی بسیار بالایی برخوردار است. به عنوان مثال در وزن ۶۷ کیلوگرم ۲۲۰ کاراته کا حضور دارند و در سایر اوزان نیز ۱۸۰ یا ۲۰۰ ورزشکار حضور خواهند داشت. امیدوارم روند موفقیت کاراته ایران در این مسابقات نیز ادامه داشته باشد و این روند را تا پایان سال ادامه دهیم تا با انرژی مضاعف رویدادهای سال ۹۸ را آغاز کنیم.
وی درباره ترکیب نفرات اعزامی به این مسابقات نیز گفت: با همان ترکیب نفراتی که در امارات حاضر شدند در این رویداد نیز حضور خواهیم داشت.
هروی در ادامه گفت و گو با ایسنا، درباره کنار گذاشته شدن کاراته از المپیک ۲۰۲۴ پاریس نیز گفت: در این برهه زمانی که تا المپیک ۲۰۲۰ زمان داریم، یک مقدار اعلام این موضوع تعجب برانگیز است. امیدوارم با رایزنیهایی که در اینباره از سوی کشورهای مختلف انجام خواهد شد این موضوع حل شود و کاراته در المپیک ۲۰۲۴ نیز حضور داشته باشد.
سرمربی تیم ملی کاراته خاطرنشان کرد: مهمترین مأموریت ما این است که ابتدا برای کسب سهمیه در المپیک ۲۰۲۰ توکیو و سپس کسب بهترین نتایج و رسیدن به مدالهای خوشرنگ در این رویداد تمرکز داشته باشیم. در این شرایط حساس که باید برای کسب موفقیت در توکیو گام برداریم قطعاً فکرمان را به المپیک ۲۰۲۴ معطوف نمیکنیم. امیدوارم با رایزنیهایی که در اینباره صورت خواهد گرفت، کاراته در المپیک ۲۰۲۴ نیز حاضر باشد.
وی در پایان درباره مصدومان احتمالی تیم ملی نیز گفت: هامون درفشیپور در جریان تمرینات دچار آسیبدیدگی شد و باید ۲ هفته استراحت کند تا بار دیگر تمرینات خود را پیگیری کند.
منبع: ایسنا |
سرمربی تیم ملی کاراته ابراز امیدواری کرد با رایزنیهایی که از سوی کشورهای مختلف و فدراسیون جهانی صورت میگیرد شاهد حضور کاراته در المپیک ۲۰۲۴ باشیم. |
76,609 | 60736a522c38301a358f4d1f | جلیل فرجاد بازیگر پیشکسوت سینما، تئاتر و تلویزیون که این شبها در نمایشهای «پشت دیوار عمارت» به کارگردانی حمید ابراهیمی و «خورشید کاروان» حضور دارد، در گفتوگو با خبرنگار تئاتر فارس درباره شرایط سینما عنوان کرد: به نظر من این روزها دستورالعملهای سینما تغییر کرده و روابط در سینما حاکم شده است.
وی در ادامه افزود: از زمانی که نوجوان بودم و وارد فعالیت حرفهای تئاتر و دیگر مدیومهای تصویری شدم یادم میآید که همیشه دعوت به کار میشدم. از سال 55 که خاطرم میآید در سریالی با زنده یاد داود رشیدی همبازی بودم تا به امروز برای بازی در نقشهایم دعوت میشدم.
فرجاد با اشاره به تغییر شرایط نحوه ارتباط با تهیه کننده تا کارگردانهای سینمایی گفت: من نمیتوانم برای یک لقمه نان کارهای ناپسندی چون مجیزگویی آقای تهیه کننده یا خانم تهیه کننده را برای گرفتن نقش انجام دهم دراین صورت ترجیح میدهم با همان حقوق بازنشستگیام زندگی کنم.!
وی آخرین کار تصویرش را سریال تلویزیونی برادر جان از سعید نعمتالله به شمار آورد و گفت: من حاضر نیستم برای کار در سینما یا تئاتر و هر کار دیگری به دستیار کارگردان یا هر فرد دیگری مجیز بگویم اگر کسی دوست داشته باشد مرا به خاطر تواناییهایم دعوت کند من هم میپذیرم در غیر اینصورت اصلا سلام و علیک هم با کسی نمیکنم چرا که وجدانم چنین لقمهای را قبول نمیکند.
وی اظهار داشت: همین نمایشی که الان روی صحنه دارم کار آقای ابراهیمی «پشت دیوار عمارت» هر چقدر هم که کم باشد اما با دل و جان آن را قبول میکنم چرا که آن را حلال میکنم نه به خود آقای ابراهیمی و نه سرمایه گذار یا هر فرد دیگری التماس و مجیز نگفتم ، متأسفانه شرایط الان خیلی غم انگیز است.
وی با بیان اینکه این روزها شاهد هستیم که دستیارها همه کاره سینمای ما شدهاند، گفت: شاید خیلی از دستیارها امروز از من خوششان نمیآید به خاطر همین اخلاقی که خدمتتان عرض کردم و دارم، اما من نمیتوانم با یک جوان بیست و اندی ساله به اسم دستیار که همه کارها یک فیلم میشود، نوع دیگری رفتار کنم که بتوانم نقش بگیرم. با اینکه من همیشه به همه از بزرگ تا کوچک سعی کردم احترام بگذارم و اتفاق به آبدارچی و کسی که چای میدهد، بیشتر هم احترام میگذارم.
وی در ادامه افزود:امیدوارم روز به روز شرایط تولیدات سینمایی و تلویزیونی آنقدر زیاد شود که کارگردان و تهیه کنندهها با خودشان بیایند و برای ارائه نقش به توانایی و کار افراد بیشتر نگاه کنند، به هرحال من همین اندازه بلد هستم بر همین مبنا هم دستمزد میخواهم و توقع کار دارم. اگر قبلا هم در مصاحبهای گفتهام که وضعیت سینما خیلی بد است بخاطر همین شرایط بوده است.
وی اظهار داشت: الان وضعیت ارائه نقش و نگارش فیلمنامه و نمایشنامه در ایران به این صورت شده که دو بازیگر اصلی دختر و پسر میگیرند و بقیه همه فرعی هستند درحالیکه ما میتوانیم مثل سینماهای پرقدرت دنیا برای شخصیتهایی با سن و سال و تجربه زیاد هم نقش مهم و اصلی داشته باشیم. الان دنیای هالیوود بیشتر قصههایش برای سنین پنجاه و شصت سال به بالاتر است درحالیکه در ایران ما گیر به یک دختر و پسر دادهایم و قصه آنها را روایت میکنیم! پس قصه زندگی من پنجاه و شصت ساله چه میشود که درگیر خانه و خانواده و فرزند ستم؟!
فرجاد که اخیرا سریال تلویزیونیاش به عنوان «تلاطم» از شبکه پنجم به آنتن رسیده است، گفت: اگر کار باشد بدون اینکه مسئله خاصی باشد، ما بازیگران با آغوش باز میپذیریم. الان پنج ـ شش سال است که مرتب کار تئاتر انجام میدهم چرا که تئاتر مرا زنده نگه میدارد هر چند اگر پول هم درآن کم باشد اما احساس طراوت و شادابی میکنم. وقتی تئاتر کار نمیکنم یأس و ناامیدی و رخوت بر من چیره میشود اما وقتی تئاتر کار میکنم حس زندگی و حال خوب دارم.
وی در پایان گفت: شاید گاهی وقتها هم سن و سالهای خودم را میبینم که حتی به سختی هم راه میروند ، عدهای هم به من میگویند که ماشاءالله خوب سرحال و قبراق هستی؟! باید بگویم که باید اینطور باشم باید بتوانم راه بروم و بدوم چرا که کار میکنم هرچند مجیز کسی را نمیگویم حال شاید هم با این حرفها دیگر کسی سراغم برای پیشنهاد نقش هم نیاید اما بهرحال خداوند روزی رسان است.
منبع: خبرگزاری فارس | بازیگر پیشکسوت سینما، تئاتر و تلویزیون گفت: این روزها شرایط سینما را خیلی غم انگیز میبینم چون برای گرفتن هر نقشی باید مجیز کلی آدم را گفت من هم نمیتوانم زیر بار چنین چیزی بروم به خاطر همین تئاتر کار میکنم و سرحال و زنده هستم. |
80,544 | 60736beb2c38301a358f5c7e | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم از تهران، سید حسن قاضیزاده هاشمی امروز در حاشیه افتتاح بیمارستان برکت قرچک در جمع خبرنگاران با اشاره به اقدامات وزارت بهداشت برای دختران مدرسه «شینآباد» اظهار داشت: آتشسوزی این مدرسه و حوادث ناشی از آن متأسفانه بسیار ناراحت کننده بود که دختران این مدرسه را درگیر عوارض سوختگی کرد.
وی بیان کرد: اقدامات مختلفی برای این عزیزان انجام شد و حتی بعضی از دختران شینآباد با خدمات دولتی تا 50 نوبت عمل شدند.
وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی در زمینه مطالبه برخی از والدین دختران برای استفاده از خدمات پزشکی خارج از کشور تصریح کرد: مجموعه پزشکان چنین درخواستی را به صلاح نمیداند، چرا که اقدامات برای این دختران در یک خدمت خلاصه نمیشود و در خارج از کشور نیز نمیتوانند کار بیشتری انجام دهند، هر کاری بخواهد انجام بگیرد، در داخل کشور قابل انجام است.
قاضیزاده هاشمی گفت: امکانات و پزشکان خوبی در داخل کشور داریم، از اینرو خانوادهها به پزشکانی که در طول این چند سال در کنار آنها بودند اعتماد کنند و خدمات را از همین پزشکان بگیرند.
وی با اشاره به لزوم چندین عمل جراحی پلاستیک برای افراد دچار سوختگی شدید تأکید کرد: عمل جراحی پلاستیک برای بیمارانی که مبتلا به سوختگی هستند به یک و چند نوبت خلاصه نمیشود، آن چه ما وظیفه داشتیم این است که بگوییم اگر میخواهند از خارج افرادی برای ویزیت این افراد بیایند، چرا که وزارت بهداشت در خدمت این خانوادهها است.
وزیر بهداشت اظهار داشت: مسئولیت ما نسبت به این دختران تنها در امر درمان نیست بلکه باید برای بیمه این افراد نیز فکری شود، وزارت آموزش و پرورش متولی اصلی رسیدگی به امور این عزیزان است و ما نیز در کنار آنها هستیم و میخواهیم که به نظام سلامت کشور اعتماد داشته باشند.منبع: خبرگزاری تسنیم
| وزیر بهداشت با اشاره به اینکه مجموعه پزشکان اعزام دختران شینآباد به خارج از کشور را صلاح نمیدانند گفت: خارج از کشور نیز نمیتوانند کار بیشتری برای این عزیزان انجام دهند، هر کاری بخواهد انجام بگیرد در داخل کشور قابل انجام است. |
29,485 | 607355e82c38301a358e950b | عراق به عنوان یکی از خاستگاههای اصلی مذهب تشیع در جهان اسلام شناخته میشود. این مسئله پس از شهادت امام علی(ع) ایجاد و تا همین امروز نیز ادامه دارد. در تمامی این سالها علمای شیعه عراق رویدادهای متفاوتی را تجربه کردهاند. از جنگهای بعد از واقعه عاشورا گرفته تا درگیری با امپراتوری عثمانی پیش از روی کار آمدن حزب بعث عراق. با این حال، تجربه حکومت حزب بعث در عراق برای علمای شیعه از فارسی زبان گرفته تا عربی زبان، بسیار خاص و متفاوت بود. با وجود اینکه در دوران معاصر، حوزه علمیه نجف به عنوان حوزه مرکزی اهل تشیع مطرح بود و نقش بسیار پررنگی در تکوین جامعه شیعی عراق ایفا میکرد ولی سیاستها و برنامههای این حزب در قبال علمای شیعه به گونهای بود که هیچ کدام از این عوامل مانع از آن نشد که ضربات سختی بر پیکره تشیع و علمای بزرگ آن از سوی حزب وارد نشود.
آنچه به عنوان برنامه و الگوی حزب بعث مطرح بود، گرایشهای بسیار شدید پان عربیسم و مخالفت جدی با فارسیزبانان و به خصوص ایرانیان و مذهب شیعه بود. از این رو ﺭﮊﻳﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺟﻬﺖ ﺳﻌﻲ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻲ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﮐﻪ اکثریت ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ، ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ مطرح ﮐﺮﺩﻥ مسئله ﺷﻌﻮﺑﻲگری ﻭ ﺍﺣﻴﺎی ﺁﻥ ﻭ ﺧﻄﺮی ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺤﺪﻭﻳﺘﻬﺎی ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﮑﺮی، ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﺍﻗﺘﺼﺎﺩی ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍی ﺍﺳﺘﻴﺼﺎﻝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ در ﺗﻌﻘﻴﺐ، ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺍﻋﺪﺍمهای دست ﺟﻤﻌﻲ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﻋﺮﺍﻕ و ﺁﻭﺍﺭﮔﻲ. اینها از جمله اقداماتی بود ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
برخورد رژیم بعث در قبال علمای شیعهرژیم بعث عراق که برای نخستین بار در سال 1968 از همتای سوری خود جدا شد و به تدریج قدرت را در عراق به دست گرفت، سیاستها و برنامههای ویژهای را دنبال کرد که این برنامهها بر محور پان عربیسم و شیعه هراسی بنیان شده بود. این رژیم که برای نخستین بار شیوه ریاست جمهوری را برای خود برگزیده بود، شیوهای به مراتب بدتر از سلاطین عثمانی که حکمرانان پیشین عراق بودند، اتخاذ کرد. از این پس سه اصل در این رژیم به عنوان اصول استراتژیک مطرح بود؛ نخست گرایش شدید به پان عربیسم، دوم مخالفت شدید با شیعیان و سوم تقابل با ایران به هر روشی که ممکن است.
پس از کودتای 1347 حزب بعث عراق، اختلافات این کشور با ایران به دلیل مسائل مرزی بسیار بالا گرفت. تا حدی که احتمال جنگ نیز قابل تصور بود. در این مدت، حزب بعث در کنار رفتار بسیار خشونتآمیز با علمای شیعه عراق تلاش کرد با نزدیک شدن به حضرت امام (ره) به عنوان دشمن و منتقد رژیم پهلوی، بتواند به اهداف خود که همان ضربه زدن به حکومت محمدرضاشاه بود برسد. ولی درایت امام باعث شکست این نقشه شد.
در سال 1341 ه ش کودتایی در میان حزب بعث رخ داد که طی آن، عبدالسلام عارف قدرت را در عراق به دست گرفت. وی تلاش کرد خود را نسبت به رهبران پیشین که گرایشهای کمونیستی پیدا کرده بودند، متفاوت نشان دهد و برای جذب حداکثر مسلمانان، خود را مقید به اصول اسلامی نشان داد. وی در ابتدای حکومتش دعوای قومی و پان عربیسم را سرداد و به دنبال ضربه زدن به تشیع و در پی آن ایرانیان برآمد. حوزه علمیه نجف که در آن زمان آیتالله حکیم به عنوان مرجع اصلی در آنجا فعالیّت میکرد، از دسیسه رهبران حزب بعث که به تازگی از حزب سوری جدا شده بودند، آگاه شده و مخالفت شدید خود را با قوم گرایی و تفاوت قائل شدن میان ایرانی و عربی اعلام کردند. در نهایت باید گفت که دوران حکومت عبدالسلام برای علمای شیعه نجف و عراق نسبتا دوران خوب و قابل تحملی بود و مقاومت این علما باعث عقب نشینی حکومت مرکزی شد.
از زمان حکومت قاجار به این سو، همواره علمای ایران برای تکمیل دروس حوزوی خود به نجف میرفتند. از این رو روابط بسیار نزدیکی میان علمای ایران و علمای حوزه علمیه نجف وجود داشت. پس از عبدالسلام و از سال 1347 به بعد که کودتای حزب بعث عراق پیروز شد و حکومت مرکزی عراق به طور کامل در اختیار این حزب قرار گرفت، رویه این حزب همان شد که از ابتدا قرار بود بر آن بنا شود. از این رو برخوردهای جدی آنها با علمای شیعه و به خصوص علمای فارسی زبان بیشتر شد. حوزه علمیه نجف و افرادی همچون آیتالله حکیم که نمیتوانستند شرایط به وجود آمده را تحمل کنند، در اواخر دهه 1340 ه ش اعتراضات گستردهای علیه رژیم انجام دادند که با برخوردهای بسیار تند همراه بود. رژیم بعث که پنداشته بود امکان عملی کردن برنامههای خود جز از طریق خونریزی و منزوی کردن علمای شیعه را ندارد، طی حملات متعدد، بسیاری از علمای مطرح شیعه را دستگیر کرد. در این میان برخی از علما را که عمدتاً فارسی زبان هم بودند به صورت مستقیم اعدام میکرد یا زیر شکنجه به شهادت میرسیدند.
سرکوب شیعیان از سوی حزب بعث و عکسالعمل حکومت پهلویپس از فوت آیتالله حکیم که در سال 1349 رخ داد، آیتالله سیدمحمدباقر صدر به عنوان مرجع اصلی حوزه علمیه نجف معرفی شد. این زمان مصادف با دو رویداد مهم برای حوزه علمیه نجف است؛ نخست اینکه در این دوران حزب بعث به طور کامل بر عراق مسلط شده و از این زمان اوج اختناق و مخالفت با تشیع شروع میشود، دیگر اینکه در این زمان امام خمینی در نجف حضور داشت. ایشان در سال 1344 از سوی حکومت پهلوی به عراق تبعید شده بود و به عنوان یک روحانی عالم، پرنفوذ، شجاع و البته با تدبیر، روابط بسیار نزدیکی با دیگر علمای نجف برقرار کردند. بنابراین از این زمان به بعد، خواسته یا ناخواسته حکومت ایران نیز با سیاستها و برنامههای داخلی رژیم بعثی عراق درگیر میشود.
آیتالله سیدمحمدباقر صدرسید محمد باقر صدر (زادهٔ ۱۳۵۳ق/۱۳۱۳ش و درگذشتهٔ ۱۴۰۰ق/۱۳۵۹ش)، مرجع تقلید و متفکر شیعه عراقی. او علوم دینی را نزد آیت الله خویی و برخی از علمای نجف آموخت، تحصیلاتش را پیش از ۲۰ سالگی به اتمام رساند و در حوزه علمیه نجف به تدریس علوم دینی پرداخت. سید محمد صدر، سید محمدباقر حکیم،سید کاظم حسینی حائری و سید محمود هاشمی شاهرودی،از شاگردان اویند.
سید محمد باقر صدر، در دانشهایی چون اصول، فقه، فلسفه سیاست و معرفتشناسی نظریههای جدیدی ارائه داده است. برخی از نظریههای مشهور وی عبارت است از: نظریه حق الطاعه، توالد ذاتی معرفت و منطقة الفراغ. او کتابهای فراوانی نیز نوشته است که فلسفتنا، اقتصادنا، دروسٌ فی علم الاصول(مشهور به حلقات) و الاسس المنطقیه للاستقراء از مهمترین آنها است.
مشارکت در تشکیل حزب الدعوة الاسلامیة، صدور فتوای حرمت عضویت مسلمانان در حزب بعث عراق و برپایی راهپیمایی و تظاهرات در شهرهای شیعهنشین جنوب عراق و بغداد بخشی از فعالیتهای سیاسی وی بود. این اقدامات سبب شد که دولت عراق او و خواهرش آمنه صدر را دستگیر کند و به شهادت رساند.
آیتالله سیدمحمدباقر صدر در همان روزهای نخستین، با انتشار فتوایی پیوستن به حزب بعث را حرام اعلام کرد و عملاً مخالفت خود با حکومت موجود در عراق را اعلام کرد. در پی این فتوا، حزب بعث به صورت گسترده اقدام به دستگیری، شکنجه و اعدام بسیاری از علمای شیعه در عراق نمود. در این میان و با توجه به روابطی که میان امام و علمای نجف از جمله آیتالله صدر برقرار شده بود، حکومت عراق با شدت و تنفر بیشتری اقدام به اخراج و یا شهادت علمای شیعه فارسی زبان نمود. با این حال جایگاه امام به صورتی بود که اعمال حکومت هرگز نتوانستند با خشونت با ایشان رفتار کنند. از سوی دیگر حزب بعث به طرق مختلف به دنبال این بود که با ایشان ارتباط برقرار کرده تا بتواند از سوی ایشان به حکومت پهلوی که از چندسال پیش درگیر اختلافات شدید مرزی با عراق شده بود ضربه وارد کند، امری که هیچگاه محقق نشد.
ولی درایت امام باعث شکست این نقشه شد. این شرایط تا پیش از امضای قرارداد الجزایر در سال 1353 که میان حکومت پهلوی و دولت عراق به امضا رسید، ادامه یافت. پس از امضای این قرارداد که اختلافات مرزی میان دو کشور را از بین برد و همچنین بر برخورد با اخلالگران در مرزهای دو کشور نیز تأکید شده بود، شرایط به کلی تغییر کرد. از این زمان به بعد، حکومت پهلوی که پیش از این وجود امام را برنمیتافت، علمای شیعه در عراق را نیز که ارتباط بسیار زیادی با روحانیون و مردم ایران داشتند را به عنوان دشمن خود قلمداد میکرد. دولت بعث نیز که از بنیان با شیعیان مشکل داشت، با قدرت بیشتر به دنبال تخریب و نابودی علمای شیعه برآمد. از این زمان به بعد، برخوردها با حضرت امام نیز به کلی تغییر کرد و محدودیتهای بسیاری برای ایشان ایجاد شد تا جایی که چارهای جز رفتن از عراق برای امام راحل وجود نداشت.
حکومت بعث و حوزه نجفهرچند عراق به عنوان کشوری است که بیش از هزارسال محل زندگی شیعیان بوده است، با این حال هیچگاه نمیتوان نقش حوزه علمیه نجف که قدمت آن نیز از هزار سال میگذرد را در این مسئله نادیده گرفت. حوزه علمیه نجف در تمامی این سالها نقش بسیار مهمی در تشیع و گسترش آن در عراق داشته است. نقش این حوزه از زمان حکومت صفوی و به خصوص از دوران قاجار به این سو، برای ما ایرانیان نیز غیرقابل انکار بوده است. با این حال همانطور که در لابهلای مباحث بالا ذکر شد، حزب بعث عراق بر مبارزه با تشیع، ایرانی و برگشت به گرایشات قومی و عربی خود استوار بود. از این رو طبیعی است که در تمام دوران حکومت این حزب در عراق، هیچ نهاد و حزب و گروهی به اندازه حوزه علمیه نجف تحت فشار و آزار و اذیت حکومت بعثی قرار نگرفته باشد.
اوج دوران فشار حکومت بعث بر حوزه نجف در دوران مجتهد محمدباقر صدر بود. در این دوران بود که مخالفت علمای نجف نسبت به برنامههای حزب گسترش پیدا کرد و در مقابل فشارها بر علما نیز به شدیدترین حالت خود رسید. بسیاری از مساجد در این زمان بسته شد، اکثر علمای نجف یا از کشور اخراج شدند یا اعدام شدند، یا در زندان و تحت شکنجه اعمال حکومت کشته شدند و یا مانند محمدباقر صدر تحت فشار قرار گرفتند و همچنین محدودیتهای زیادی بر آنان اعمال شد.
منابع:موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران،ویکی شیعه | آیتالله سیدمحمدباقر صدر با انتشار فتوایی پیوستن به حزب بعث را حرام و عملا مخالفت خود با حکومت عراق را اعلام کرد. در پی این فتوا، حزب بعث به صورت گسترده اقدام به دستگیری، شکنجه و اعدام بسیاری از علمای شیعه در عراق نمود. |
74,661 | 607369762c38301a358f4583 | به گزارش تبیان، نشست خبری کنگره ملی بزرگداشت شیخ عبدالحسین تهرانی با حضور حجتالاسلام غلامرضامحمدزاده مدیر کل اوقاف و امورخیریه استان تهران، حجتالاسلام سیدهاشم حسینی معاون فرهنگی اجتماعی اوقاف تهران، صبح امروز مورخ شنبه 7 بهمن در اداره کل اوقاف وامورخیریه استان تهران برگزار شد.
دبیرخانه کنگره ملی «شیخ عبدالحسین تهرانی» با هدف آشنایی بیشتر با ابعاد شخصیتی و سیره عالم واقف شیخ عبدالحسین تهرانی، معرفی آثار فاخر و ارزشمند این عالم، نمودار ساختن زوایای پنهان شخصیتی ایشان، لزوم آشنایی و ارتباط بیشتر نسل جوان با آستان های متبرکه و حیات فکری سیاسی علمای قدیم و در نهایت الگوگیری از سیره شخصیتی عالمای بزرگ شیعه در ابعاد مختلف فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی فراخوان این کنگره را اعلام کرد.
حجتالاسلام محمد زاده مدیرکل سازمان اوقاف تهران در ابتدای این نشست با معرفی شخصیت سیاسی، اجتماعی و فرهنگی شیخ عبدالحسین تهرانی، درخصوص کنگره ملی بزرگداشت این شیخ عالیقدر گفت: کنگره شیخ عبدالحسین تهرانی از اول آبان ماه سال جاری در حوزه های علمی، ادبی، هنری و مجازی در فضای مجازی برای معرفی هرچه بیشتر این چهره آغاز به فعالیت کرد و اختتامیه آن در نیمه اسفند ماه امسال برگزار میشود.
مدیر کل سازمان اوقاف و امور خیریه تهران، با تاکید بر اهداف برگزاری این کنگره بیان کرد: یکی از اهداف منصوب اوقاف در برگزاری این کنگره ها اصرار بر معرفی واقفین است که به دنبال آن شخصیت شیخ عبدالحسین تهرانی، یکی از شخصیتهایی است که در ابعاد سیاسی و اجتماعی از زمان قاجار در بین مردم تاثیر گذار بوده و در بین جامعه مرجعیت عام داشته است. تا حدی که مردم ایران و عراق از او تبعیت میکردند.
حجتالاسلام محمدزاده افزود: براساس فرمایشات مقام معظم رهبری، ما هنوز تبلیغ و توصیه درستی بر ترویج فرهنگ اسلامی و تمدن اسلامی نداریم و این شلختگی را هم در مسئله سیاسی، اجتماعی و اقتصادی شاهد هستیم.
وی با اشاره به ابعاد شخصیتی شیخ عبدالحسین تهرانی، اظهار کرد: از جمله اقدامات شیخ عراقی، ساخت حرمین عسگرین (ع) و صحن و سرای حرم امام حسین (ع) بود.
حجتالاسلام محمدزاده عنوان کرد: اهدافی که کنگره دنبال کرده آشنایی بیشتر با سیره رفتاری و شخصیت ایشان بود و بررسی شخصیت ایشان در توصیه فرهنگ دینی در زمان قاجار است که متاسفانه به همین کنگرهها بسنده میشود.
وی خاطرنشان کرد: متاسفانه ما نتوانستیم فهم درستی از وقف و ترویج فرهنگ وقف در بین نخبگان و علما داشته باشیم و این افراد را نسبت به وقف و موقوفات بدبین کردند و این نشان میدهد، فاصلهای بین وقف و نخبگان افتاده است.
مدیرکل سازمان اوقاف و امور خیریه استان تهران، نسبت به محوریتهای سازمان اوقاف گفت: تا امروز فعالیتهای خوبی انجام شده و با آیات عظام بسیاری در ایران دیدار داشتیم و به دبیرخانه 19 مقاله علمی و 300 اثر هنری و 100 مجازی و 80 اثر ادبی 80 اثر رسیده است.
همچنین حجتالاسلام محمدزاده عنوان کرد: در اختتامیه این مراسم به نفر اول 15 میلیون ریال، نفر دوم 10 میلیون و نفر سوم 8 میلیون ریال اهدا خواهد شد.
| مدیرکل سازمان اوقاف تهران از برگزاری کنگره ملی شیخ عبدالحسین تهرانی در اواسط اسفندماه سال جاری خبرداد.
|
49,140 | 60735e512c38301a358ee1d2 |
حسن حضرتی، استاد دانشگاه و یکی از مصححان زبدهالوقایع، درباره اهمیت آن گفت: این کتاب در زمینۀ تاریخ سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی غرب ایران و شرق آناتولی بسیار کمنظیر است. شخصا تاکنون کتابی در این حوزه ندیدهام که تا این اندازه با جزئیات درباره اوضاع اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی منطقه، اطلاعات ارائه کند.
زبدهالوقایع، اثر موسی خان طباطبایی انصاری، کارمند وزارت امور خارجه ایران در دوره ناصرالدین شاه قاجار است. وی که به مدت چهار سال مامور دولت ایران در وان، بتلیس و حکاری بود، زبدهالوقایع را در سال 1306 هجری قمری تالیف کرد. این کتاب تاریخی، توسط حسن حضرتی و شهلا یوسفزاده تصحیح شده است.
حضرتی درباره روند تصحیح این اثر گفت: دو نسخه خطی از کتاب زبدهالوقایع، یکی در کتابخانه ملی ایران و دیگری در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران نگهداری میشود و به نظر میرسد یکی از این دو کتاب، نسخهای ویرایش شده از کتاب دیگر باشد و جز در اعداد و ارقام که به خط سیاق نوشته شده است، تفاوت دیگری میان آنها نیست. ما نیز در مورد اعداد و ارقام، نسخه کتابخانه مرکزی را به عنوان معیار انتخاب کردیم.
حسن حضرتی درباره نویسنده اثر گفت: برای من جالب است که یک مامور وزارت امورخارجه که منشی اول بود، تا این اندازه به تاریخ و اسطورهها آشنا است.
**امامی خویی: تاریخ اجتماعی ایران غنی نیست
محمدتقی امامی خویی، استاد دانشگاه، در این نشست با تاکید بر اینکه منابع موجود درباره تاریخ اجتماعی ایران بسیار اندک است، گفت: بیشتر تاریخ ما، در واقع تاریخ حاکمان و حکومتهاست و کمتر به مسائل اجتماعی توجه شده است.
وی یادآور شد که حوزه جغرافیایی وان، بتلیس، حکاری و قطور که در کتاب زبده الوقایع به آن پرداخته شده، به دلیل حضور اقوام ترک، کرد، ارمنی و ایلات و عشایر، خاستگاه رویدادها و تنشهای فراوان بوده است.
این استاد دانشگاه گفت: کتاب زبده الوقایع، اطلاعات جامعی نه تنها از تشکیلات اداری ایالتها، بلکه از معیشت مردم، غذاها، خانهها، آداب و رسوم، جمعیت، مساجد، مدارس و کاروانسراها به خوانندگان ارائه میدهد.
امامی خویی با اشاره به اینکه درباره خوی، سلماس، رضائیه ( ارومیه ) و بسیاری دیگر از شهرها، تاریخ محلی وجود دارد، تاکید کرد که هیچیک از آنها به اندازه زبده الوقایع، جامعیت و دقیق نیستند.
دامنپاک جامی: پژوهشگران تاریخ، از اسناد ارزشمند وزارت امور خارجه استفاده کنند
مرتضی دامنپاک جامی، معاون پژوهشی مرکز آموزش و پژوهش وزارت امورخارجه، با اشاره به اینکه بهویژه از عصر امیرکبیر، کارکنان وزارت امورخارجه تشویق به وقایعنگاری شدند، از پژوهشگران دعوت کرد که از آرشیو مرکز اسناد و تاریخ دیپلماسی این وزارتخانه در پژوهشهای خود استفاده کنند.
**دامنپاک خاطرنشان شد که ایرانیان نیز در کنار یونانیان، از جمله پیشگامان اکتشافات جغرافیایی بودهاند. برای مثال، اسکیلاس، دریاسالار داریوش هخامنشی، به فرمان او دریاهای اطراف ایران را بررسی دقیق کرد و از جمله در گزارش خود، نوشت که تسلط ایران بر تنگههایی مانند باب المندب و تنگه هرمز، میتواند نبض نیروی دریایی ایران باشد.
وی گفت: رویدادها و گزارشهایی هم که به دربار هخامنشی میرسید، روی الواح گلی یا کاغذ پاپیروس ثبت میشد. در دوره ساسانی این موضوع دارای چنان اهمیتی شد که پس از سقوط ساسانیان، مسلمانان از الگوی ثبت اطلاعات دیوانی و اداریِ آنها پیروی کردند.
دامن پاک گفت: در دوره شکوفایی تمدن اسلامی نیز مورخانی مانند استخری، القزوینی، ابن جبیر اندلوسی، ناصر خسرو قبادیانی، ابن بطوطه و دیگران سفرنامهها و وقایعنگاریهای ارزشمندی از خود به جا گذاشتند.
وی با اشاره به اینکه وقایعنگاری در دورهای دچار رکود شد، گفت: در این دوره، بیشترین منابع ما، مربوط به آثار میسیونرها و فرستادگان کشورهای غربی به ایران و کشورهای اسلامی است. با این حال، در دوره قاجار، بهویژه از زمان امیرکبیر، موضوع گزارشنویسی، آرشیو کردن اسناد و ترجمه متون دریافتی از خارجیها، کمک بسیاری به ثبت وقایع تاریخی کرد.
دامنپاک، کتاب زبدهالوقایع را به عنوان اثری ارزشمند در حوزه تاریخ منطقه، ستود.
**شفق: نویسنده زبده الوقایع، نگاهی جانبدارانه داشته است
'تورقای شفق' پژوهشگر اهل ترکیه و مدیر موسسه یونس امره، در این نشست، نگاهی نقادانه به کتاب زبدهالوقایع داشت.
وی با تاکید بر اینکه نمیداند دلیل نگارش این اثر توسط موسی خان طباطبایی انصاری چه بوده است، گفت: من اگر میخواستم نام دیگری برای این کتاب انتخاب کنم، عنوان 'نقد ساختار اداری دولت عثمانی' را برمیگزیدم.
تورقای شفق به عنوان مثالی از نگاه جانبدارانه موسی خان طباطبایی، گفت: به عنوان مثال، وی در جایی از نبود عدالت در منطقه مورد مطالعه خود (در قلمروی عثمانی) مینویسد یا در مطلبی دیگر، میگوید سطح سواد آنقدر پایین است که مثلا 'نصیب' را با 'س' مینویسند؛ در حالی که اطلاعات یک شاگرد بقال در ایران از یک معلم در اینجا بیشتر است.
وی ادامه داد: من واقعا فکر نمیکنم در آن دوره در ایران، مکتبخانهها آدمهای فاضلی را پرورش داده بودند.
تورقای شفق به عنوان مثالی دیگر از جانبدارانه بودن کتاب، گفت: نویسنده در مورد روابط ارمنیها و عثمانی، خواستههای خودش را مینویسد و مثلا میگوید عدالت میان اقوام در حکومت عثمانی وجود ندارد. در حالی که آن زمان، مشکلی میان ارامنه و عثمانیان وجود نداشت.
وی افزود: در این کتاب ادعا شده است که مردم منطقه به ایران تعلق خاطر دارند و از ظلم حکومت عثمانی به ستوه آمدهاند. همین ادعا نیز نشانه بیطرف نبودن نویسنده است.
شفق با اشاره به اینکه فرصت نداشته است تا اطلاعات کتاب زبده الوقایع را با منابع عثمانی مقایسه کند، گفت باید محتوای این کتاب با منابع عثمانی مقایسه و سپس بررسی شود.
منبع: ایرنا | جلسه نقد کتاب زبده الوقایع که به تاریخ و جغرافیای غرب ایران و شرق آناتولی میپردازد، عصر یکشنبه به همت بنیاد مطالعات قفقاز در باشگاه دانشجویان دانشگاه تهران برگزار شد. |
64,119 | 607364cb2c38301a358f1c55 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، عباس عراقچی در دوازدهمین همایش سراسری اتحادیه صادرکنندگان فراورده های نفت، گاز و پتروشیمی افزود: موانعی که برجام قرار بود بردارد کاملا برداشته شده و حتی یک مثال هم وجود ندارد که برجام قرار بوده است تحریم یا مانعی را بردارد و برنداشته است.
وی که در جمع فعالان اقتصادی و صادر کنندگان بخش خصوصی فرآورده های نفتی سخن می گفت در خصوص دلایل مخالفت ترامپ با برجام گفت: یکی از دلایل اصلی این مخالفت ها افزایش قدرت ایران پس از برجام است.
معاون حقوقی و بین الملل وزارت امور خارجه افزود: آمریکایی ها معتقدند ایران پس از برجام قوی تر شده است و ایران هیچ گاه پس از پیروزی انقلاب اسلامی چنین اقتدار منطقه ای نداشته است.
عراقچی با اشاره به دستاورهای ایران در سوریه، عراق ، یمن و کردستان عراق گفت: آمریکایی ها چند سال تلاش کردند تا بشار اسد را بردارند اما ایران بود که او را نگه داشت در عراق آمریکایی ها 4 هزار کشته دادند اما در نهایت دولتی سرکار آمد که متحد ایران است در کردستان عراق آنکه بازی را برهم زد ایران بود و در یمن هم قرار بود حوثی ها را دو ماهه جمع کنند اما حالا آنقدر ناتوان شده اند که به شورای امنیت شکایت می برند.
وی با اشاره به دیگر دستاوردهای ایران از برجام گفت: امروز ایران نفتش را می فروشد، پتروشیمی اش را صادر می کند، دنیا دارد با ما کار می کند، تحریم های اصلی بانکی برداشته شده،هواپیمای مان را می خریم و آنچنان? ثبات سیاسی داریم که بیش از 70 درصد از مردم در انتخابات شرکت می کنند این چیزهاست که آمریکایی ها را عصبانی کرده و می خواهند به هر قیمتی جلوی برجام را بگیرند.
معاون حقوقی و بین الملل وزارت خارجه افزود: در حال حاضر در آمریکا این تفکر وجود دارد که ایران پس از برجام دستاوردهای زیادی را به دست آورده و در عوض دستیابی ایران به سلاح اتمی تنها ده سال است که عقب افتاده است به همین دلیل است که ترامپ از برجام به عنوان خسارت محض یاد می کند.
عراقچی در خصوص اینکه چرا ترامپ علی رقم وعده های زیادی که در خصوص پاره کردن برجام یا خارج شدن از آن داده است تا کنون نتوانسته است آنها را عملی کند گفت: دلیل اصلی این است که ترامپ نمی تواند از برجام خارج شود چرا که با موانع زیادی روبه روست؛ یکی پایبندی اروپایی ها به برجام، حمایت روسیه و چین از این توافق نامه و اسناد شورای امنیت و در نهایت استحکام درونی خود برجام است.
وی افزود: حالا که ترامپ نمی تواند برجام را از بین ببرد یا از آن خارج شود چاره ای ندارد تا دستاوردهای ایران از برجام را به حداقل برساند.
معاون حقوقی و بین الملل وزارت خارجه با بیان اینکه آمریکایی ها برای به حداقل رساندن بهره مندی ایران از مزایای برجام برنامه ریزی کردند گفت: آمریکایی ها در حال حاضر به شرکت ها و بانک ها فشار وارد می کنند تا با ایران وارد کار نشوند و این کار را با ایجاد یک فضای سرگردانی و ابهام انجام می دهند.
عراقچی با اشاره به وعده های چند ماهه ترامپ برای خروج از برجام یا تردیده های مکرر او گفت: آمریکایی ها با این شیوه یک حصار سرگردانی و بلاتکلیفی ایجاد کرده اند که طرف های تجاری نتوانند با ایران کار کنند.
وی با بیان اینکه ما نباید اجازه بدهیم این فضای بلاتکلیفی ادامه بیابد گفت: باید این بازی را هر چه سریع تر تمام کنیم و نباید اجازه داد ترامپ این بازی را تا ابد ادامه دهد.
معاون حقوقی و بین الملل وزارت خارجه با بیان اینکه در حال حاضر جو روانی جامعه اقتصاد جهانی زیر بار تهدیدهای ترامپ نمی رود گفت: بعد از 12 ژانویه یک رغبت جدید در شرکت ها برای تعامل با ایران دیده می شود و ما باید از این فرصت استفاده کنیم و اجازه ندهیم فضای بلاتکلیفی همچنان ادامه یابد و باید به این فضای بلاتکلیفی و غیر مطمئن پایان داد.
عراقچی در بخشی از سخنانش با ذکر خاطره ای از یکی از استانداران گفت: زمانی یکی از سرمایه گذاران خارجی 200 میلیون دلار در استانی سرمایه گذاری کرده بود اما بعد کمی دچار تردید شده بود، استاندار به من می گفت: وقتی دلیل این تردید را جویا شدیم سرمایه گذار گفته مترجم من می گوید صداوسیمای ایران دائم می گوید تحریم ها باقی مانده و ایران از برجام هیچ دستاوردی نداشته است حالا چگونه من در این شرایط سرمایه ام را به ایران منتقل کنم .
وی افزود: باید به این فضای منفی پایان داد و دائم نگوییم دستاورد ما از برجام هیچ بوده ما همین امسال 40 میلیارد دلار نفت فروخته ایم که همه پولش هم از طریق بانک به حساب بانک مرکزی وارد شده بسیار شفاف و روشن ، است.
معاون حقوقی و بین الملل وزارت خارجه افزود: حالا که آمریکایی ها می خواهند ما را محدود تر کنند ما باید با این فضا مقابله کنیم ،? ما نیاز به فضای آرامش بخش سیاسی داریم .
عراقچی بااشاره به وعده چهار ماهه ترامپ برای اظهار نظر دوباره در خصوص برجام گفت: این 4 ماهه بسیار سرنوشت ساز است و ما باید در 4 ماه آخر اتصالات اقتصادی خود را با کشورهای اروپایی، شرق آسیا و شرکای اقتصادی و تجاری خود بیشتر و بیشتر کنیم زیرا این مسئله برجام را محکم تر می کند.
وی افزود: ما در همین زمانی که آقای ترامپ وعده داده بود از برجام خارج خواهد شد یعنی 12 ژانویه موفق شدیم مذاکره با ایتالیایی ها برای دریافت( 6 میلیارد دلار) خط اعتباری را امضا کنیم در همان دوران یک میلیارد دلار با اتریشی ها قرار داد بستیم که اجرایی هم شد و تاسیس اولین بیمارستان هسته ای از دستاوردهای قرارداد با اتریشی هاست.
معاون حقوقی و بین الملل وزارت خارجه افزود: در حال حاضر اتریشی ها با پول خودشان در ایران بیمارستان هسته ای می سازند موضوعی که قبل از برجام جزو خط قرمزها بود.
عراقچی با اشاره به توسعه روابط دیپلماتیک ایران با جهان افزود: سفر مقامات ارشد فرانسه به ایران قطعی شده است، وزیر خارجه آلمان هم به زودی به ایران سفر خواهد کرد و تا دو ماه آینده چندین مقام کشورهای اروپایی به ایران سفر خواهند کرد.
وی با اشاره به اینکه شرایط کشور از این لحاظ شرایط خوبی است افزود: البته مشکلات اقتصادی در کشور زیاد است و اقتصاد کشور با موانعی روبه رو است که باید این موانع برداشته شود به همین منظور ما در وزارت خارجه برای خودمان تعهد ایجاد کرده ایم تا در خدمت اقتصاد کشور باشیم.
عراقچی با بیان اینکه از اول بهمن ماه معاون اقتصادی وزارت خارجه آغاز به کار خواهد کرد گفت: این معاونت مسئولیت تمامی روابط اقتصادی ما با دنیای خارج را به عهده دارد و در راستای اقتصاد مقاومتی تلاش خواهد کرد صادرات غیر نفتی و فرآورده های مرتبط با نفت را افزایش دهد.
وی برخی از انتظارها از وزارت امور خارجه را غیر منطقی دانست و گفت: اگر چه برخی انتظار دارند که وزارت امور خارجه کشتی آتش گرفته را خاموش کند و در همه موارد این وزارت امور خارجه است که باید کتک بخورد،اما اگر بخش خصوصی از وزارت خارجه انتظارات منطقی داشته باشد ما برای خودمان تعهد ایجاد کرده ایم تا به اقتصاد کشور کمک کنیم.منبع: خبرگزاری تسنیم | معاون حقوقی و بین الملل وزارت امور خارجه گفت: برجام تمام موانعی را که باید از سر راه اقتصاد برمی داشت ، برداشته است. |
9,321 | 60734b422c38301a358e4647 | رهبر معظم انقلاب در دیدار با علما و روحانیان استان سمنان حفظ قداست روحانیت را به واسطه حفظ قداست مالی، اخلاقی و زی طلبگی ضروری می دانند.
آنچه که می خوانید بخشی از سخنان رهبر معظم انقلاب در دیدار علما و روحانیان سمنان است که آبان ماه سال ۸۵ ایراد شد.
یک چیز دیگری که در باب روحانیت شرط و لازم است که ما دقیقاً و جداً به آن توجه کنیم، مسئلهی حفظ قداست روحانی است. روحانیت دارای قداست است. مردم به من و شما که نگاه میکنند، به خاطر لباسمان، شأنمان و شغلمان، حساب خاصی برای ما باز میکنند و یک تقدسی قائلند.
بعضی از گناهانی که خودشان میکنند، خیال میکنند ماها نمیکنیم؛ بعضی از کارهای خیری که خودشان انجام نمیدهند، خیال میکنند ما انجام میدهیم؛ خیال میکنند ماها دائم در حال ذکر الهی و توجه به پروردگار ، که غالباً از آن غفلت میشود ،هستیم؛ یک چنین تصوراتی دربارهی ما دارند؛البته این تصورات را نباید تقویت کرد.
امام سجاد (سلاماللَّه علیه) در یکی از ادعیهی صحیفهی ثانیهی سجادیه از خدای متعال شش چیز میخواهد، که یکیاش این است: «و لبّاً راجحاً» باطنم از ظاهرم بهتر باشد. ماها در این زمینه گرفتاریم. باید باطنمان از ظاهرمان بهتر باشد.
این قداست را چگونه حفظ کنیم؟ حفظ قداست با سلامت مالی، سلامت اخلاقی و حفظ زیّ طلبگی است. نمیگوییم عبای پاره به دوشمان بیندازیم؛ معنای زیّ طلبگی این نیست. معنایش این است که در دنیاطلبی مثل دنیاطلبان عمل نکنیم؛ هر چه هوس کردیم، بخواهیم.
من قبلها روایتی دیدم که هر کس هر چه دلش خواست بپوشد، هر چه دلش خواست بخورد و هر مرکوبی که دلش خواست سوار شود، این شخص پیش خدای متعال ملعون است؛ این شأن پولدارها و پولپرستهاست. ما هم فلان چیز را هوس میکنیم، اما حالا پول نداریم، بهمجردی که پول گیرمان آمد، فوراً میرویم آن را تهیه میکنیم.
منتظریم که از این صد جزء اشرافی گری، وقتی این یک جزئش فراهم شد، نود و نه جزء دیگر را هم در فرصت های دیگر همینطور بتدریج فراهم کنیم. این شأن طلبگی نیست. شأن طلبگی این است که انسان یک زیّ متوسطی همراه با قناعت، سلامت مالی و سادگی به طور نسبی برای خودش نگه دارد. سلامت اخلاقی، خیلی مهم است. آن وقت قداست حفظ خواهد شد.
منبع: خبرگزاری رسا | حفظ قداست با سلامت مالی، سلامت اخلاقی و حفظ زیّ طلبگی است. نمیگوییم عبای پاره به دوشمان بیندازیم؛ معنای زیّ طلبگی این نیست، معنایش این است که در دنیا طلبی مثل دنیاطلبان عمل نکنیم. |
85,330 | 60736dff2c38301a358f6f30 | ـ ظاهراً نامه ی مذکور از خود استاد شهید مرتضی مطهری است و تحریفی در کار نیست.
2ـ مهمترین اثر دکتر شریعتی کتاب اسلام شناسی اوست که آن را می توان ریشه ی تمام آثار وی دانست. استاد مطهری در نقد این کتاب چنین نوشته اند: « این جزوه مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است و از نظر علمی متوسّط است و از نظر فلسفی کمتر از متوسّط و از نظر دینی و اسلامی صفر است. « (استاد مطهری و روشنفکران ، انتشارات صدرا ، ص34)
1ـ ظاهراً نامه ی مذکور از خود استاد شهید مرتضی مطهری است و تحریفی در کار نیست.
2ـ مهمترین اثر دکتر شریعتی کتاب اسلام شناسی اوست که آن را می توان ریشه ی تمام آثار وی دانست. استاد مطهری در نقد این کتاب چنین نوشته اند: « این جزوه مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است و از نظر علمی متوسّط است و از نظر فلسفی کمتر از متوسّط و از نظر دینی و اسلامی صفر است. « (استاد مطهری و روشنفکران ، انتشارات صدرا ، ص34)
انتقادات استاد مطهری به برخی نوشته های دکتر شریعتی در صفحات بعد همین منبع (استاد مطهری و روشنفکران) قابل ملاحظه است. همچنین اعلامیّه مشترک استاد مطهری و مهندس بازرگان درباره ی آثار دکتر شریعتی ، در صفحه ی 63 این کتاب درج شده که مطالعه ی آن دیدگاه استاد مطهری نسبت به دکتر شریعتی را به وضوح نشان می دهد.
استاد مطهری باز در نقد کتاب دیگر دکتر شریعتی با عنوان « حسین وارث آدم » نوشته اند: « این جزوه ... نوعی روضه ی مارکسیستی است برای امام حسین که تازگی دارد. » باز نوشته اند: « امام حسین این جزوه همان امام حسین مظلوم و محکوم روضه خوانهاست که هیچ نقشی در تاریخ ندارد ، با این تفاوت که امام حسین روضه خوانها لااقلّ سفره ی گریه ای برای توشه ی آخرت پهن کرده و امام حسین این جزوه ـ به وسیله ی روضه ها و گریه ها ـ ابزاری است در دست جناح حاکم برای بهره کشی طبقه ی محکوم. » ( حماسه حسینی ، استاد مطهری ، انتشارات صدرا ، چاپهای دو جلدی ، ج2 ، ص 255 ـ 257 و چاپهای سه جلدی ، ج3 ، ص305)
در مجموع استاد مطهری در عین آنکه برای دکتر شریعتی احترام قائل بوده و از پاره ای برخوردها با ایشان خودداری می کردند ، ولی در عین حال از جهت نظری انتقادات بسیاری به دیدگاههای دکتر شریعتی داشتند.
منبع :پرسمان/معارف
| نامه شهید مطهری به امام درباره دکتر شریعتی اولین بار در سال 1370 منتشر شد. آیا این نامه قطعا نامه استاد است؟ آیا ممکن نیست افرادی منحرف آنرا به اسم استاد نوشته باشند؟(چون نقدهایی هم به این نامه وارد شده است) 2- در کل نظر استاد مطهری راجع به دکتر شریعتی چه بوده است؟ |
60,822 | 607363682c38301a358f0f74 | رژیم غذایی، تأثیر چشمگیری در سلامتی دارد. رژیم غذایی سالم با مواد غذایی ارزشمند، خطر ابتلا به بسیاری از بیماریها را کاهش میدهد؛ بهویژه میزان پیشرفت سرطان، بهشکلی محسوس تحت تأثیر رژیم غذایی شماست.
بسیاری از غذاها، عناصر تشکیلدهندهٔ مفیدی دارند که به کاهش پیشرفت سرطان کمک میکنند.
۱. بروکلی
برای پیشگیری از سرطان، هرگز مصرف این خوراکی سالم را فراموش نکنید. کم بروکلی حاوی سولفورافان (Sulforaphane) است؛ ترکیبی گیاهی که در سبزیجات چلیپایی (خانوادهٔ کلم) یافت میشود و خواص قدرتمند ضدسرطانی دارد.
یک پژوهش آزمایشگاهی نشان داده است که سولفورافان تعداد و اندازهٔ سلولهای سرطانی سینه را تا ۷۵ درصد کاهش میدهد.
همچنین، پژوهشی روی نمونههای جانوری نشان داده است که درمان موشها با سولفورافان، سلولهای سرطانی پروستات را میکُشد و حجم تودهٔ سرطانی را تا بیش از ۵۰ درصد کاهش میدهد.
برخی پژوهشهای دیگر نیز نشان داده است که مصرف بیشتر سبزیجات چلیپایی مانند بروکلی با کاهش خطر ابتلا به سرطان روده بزرگ در ارتباط است.
مطالعهای روی ۳۵ پژوهش مختلف نشان داد که مصرف بیشتر سبزیجات چلیپایی به کاهش خطر ابتلا به سرطانهای رودهٔ بزرگ و سرطان کلون کمک میکند.
گنجاندن چند غذای حاوی بروکلی درطول هفته، فواید ضدسرطانی بیشماری دارد.
با وجود این، در نظر داشته باشید که پژوهشهای انجامگرفته، هنوز نگاه مستقیمی به نحوهٔ تأثیر بروکلی بر سرطان در انسانها نداشته است. این پژوهشها به نمونههای آزمایشگاهی و جانوری و مطالعات مشاهدهای محدود شده است. بنابراین، برای اثبات قطعی تأثیر بروکلی و سبزیجات چلیپایی بر درمان و پیشگیری از سرطان در انسانها، به پژوهشهای بیشتری نیاز است.
۲. هویج
پژوهشها نشان داده است که مصرف زیاد هویج با کاهش خطر ابتلا به برخی از سرطانها در ارتباط است. برای نمونه، بررسی نتایج ۵ پژوهش مختلف، نشان داد که مصرف هویج میتواند خطر ابتلا به سرطان معده را تا ۲۶ درصد کاهش دهد.
پژوهشی دیگر نشان داده است که مصرف هرچهبیشتر هویج تا ۱۸ درصد، احتمال گسترش سرطان پروستات را کاهش میدهد.
در یک پژوهش، رژیم غذایی ۱۲۶۶ شرکتکننده بررسی شد. این افراد یا مبتلا به سرطان ریه بودند یا سرطان نداشتند. نتایج پژوهش نشان داد، افراد سیگاریای که هویج در رژیم غذایی آنها جایی نداشت، نسبت به کسانی که در هفته بیشتر از یک بار هویج میخوردند، سه برابر بیشتر درمعرض ابتلا به سرطان ریه قرار داشتند.
هویج را بهعنوان یک اسنک لذیذ یا بهعنوان دورچین، چند بار در هفته وارد رژیم غذایی خود کنید تا میزان مصرف آن را افزایش دهید و با این کار، باعث کاهش خطر ابتلا به سرطان شوید.
البته فراموش نکنید که این پژوهشها، ارتباط میان مصرف هویج و کاهش خطر ابتلا به سرطان را نشان میدهد و نقش عوامل دیگر در ابتلا به سرطان را نباید نادیده گرفت.
۳. حبوبات
حبوبات فیبر بالایی دارند و برخی پژوهشها نشان داده است که به پیشگیری از سرطان رودهٔ بزرگ، کمک میکنند.
پژوهشی روی ۱۹۰۵ نفر از افراد، با سابقهٔ ابتلا به سرطانها و تومورهای رودهٔ بزرگ انجام گرفت. نتایج این پژوهش نشان داد که کسانی که مقدار بیشتری حبوبات خشک یا پخته مصرف میکنند، احتمال بازگشت مجدد بیماری در آنها کاهش مییابد.
پژوهشی روی نمونههای جانوری نشان داده است که دادن لوبیا سفید و لوبیای سیاه بهعنوان غذا به موشهای آزمایشگاهی، باعث متوقفشدن رشد سلولهای سرطانی تا ۷۵ درصد میشود.
بنابراین نتایج، مصرف چند غذای حاوی حبوبات درطول هفته، میزان مصرف فیبر را افزایش میدهد و به این ترتیب، احتمال رشد سرطان را کاهش خواهد داد.
با وجود این نتایج، هنوز این پژوهشها به نمونههای آزمایشگاهی و جانوری محدود میشود. گرچه این پژوهشها ارتباط مصرف حبوبات با کاهش احتمال ابتلا به سرطان را نشان میدهد، علت اصلی آن را هنوز نشان نداده است. برای آزمودن این تأثیرات روی نمونههای انسانی، پژوهشهای بیشتری نیاز است.
۴. میوههای خانوادهٔ بری (Berries)
میوههای خانوادهٔ بری، سرشار از آنتوسیانین هستند. این ماده، ویژگیهای آنتیاکسیدانی دارد و با کاهش احتمال ابتلا به سرطان در ارتباط است.
در پژوهشی روی نمونههای انسانی، ۲۵ نفر مبتلا به سرطان رودهٔ بزرگ با عصارهٔ بیلبری، بهمدت هفت روز تحت درمان قرار گرفتند. بنا بر نتیجهٔ این پژوهش، این میوه، رشد سلولهای سرطانی را تا ۷ درصد کاهش داد.
در پژوهشی دیگر، به بیماران مبتلا به سرطانِ دهان، تمشک سیاه دادند. نتیجهٔ این پژوهش نشان داد که مصرف این میوه برخی از نشانههای مرتبط با گسترش سرطان را کاهش میدهد.
در پژوهشی روی نمونههای جانوری، به موشها تمشک سیاه دادند که درنتیجهٔ آن، انتشار تودهٔ سرطانی مری تا ۵۴ درصد و تعداد تومورها تا ۶۲ درصد کاهش یافت.
آزمایشی دیگر روی نمونههای جانوری نشان داد که مصرف عصارهٔ یکی از بریها، چندین نشانگر زیستی سرطان را مهار میکند.
بر اساس این یافتهها، قراردادن یکی دو واحد انواع بری در رژیم غذایی روزانه، میتواند به مهارکردن رشد سرطان کمک کند.
توجه داشته باشید که این نتایج از راه مشاهدات تجربی و آزمایش روی نمونههای جانوری و با بررسی دُزهای متمرکزشدهٔ عصارهٔ بری به دست آمده و به پژوهشهای بیشتری روی نمونههای انسانی نیاز است.
۵. دارچین
دارچین بهخاطر خواص بینظیری که دارد، مشهور است. از جملهٔ این خواص، توانایی کاهش قند خون و بهبود التهاب است.
علاوه بر این، برخی پژوهشها روی نمونههای آزمایشگاهی و جانوری نشان داده است که مصرف دارچین میتواند مانع گسترش سلولهای سرطانی شود.
یک پژوهش آزمایشگاهی نشان داد که عصارهٔ دارچین میتواند گسترش سلولهای سرطانی را کاهش دهد و آنها را از بین ببرد.
مطالعهای دیگر روی نمونههای آزمایشگاهی نیز نشان داد که روغن دارچین، مانع از رشد سلولهای سرطانی در ناحیهٔ سر و گردن میشود و بهطرزی چشمگیر، ابعاد تومورهای سرطانی را کاهش میدهد.
پژوهشی دیگری روی نمونههای جانوری نشان داد که مصرف دارچین، مرگ سلولهای سرطانی را تسریع میکند و رشد و انتشار آنها را کاهش میدهد.
قراردادن ۱ تا ۱/۵ قاشق چایخوری معادل ۲ تا ۴ گرم دارچین در رژیم غذایی روزانه، خواص فراوانی برای پیشگیری از سرطان خواهد داشت و بهجز پیشگیری از سرطان، فواید دیگری نیز مانند کاهش قند خون و کاهش التهاب دارد.
با وجود این نتایج، برای پیبردن به نحوهٔ تأثیر دارچین بر رشد سلولهای سرطانی در بدن انسان، هنوز به پژوهشهای بیشتری نیاز است.
۶. مغزها
پژوهشها نشان داده است که مصرف مغزها و آجیل، با کاهش احتمال ابتلا به برخی از سرطانها در ارتباط است.
برای نمونه، پژوهشی روی رژیم غذایی ۱۹ هزار و ۳۸۶ نفر انجام شد که نشان داد در افرادی که مقدار بیشتری از انواع مغزها مصرف میکنند، خطر مرگ بر اثر سرطان کاهش مییابد.
پژوهش دیگری روی ۳۰هزار و ۷۰۸ شرکتکننده انجام شد که نشان داد مصرف مرتب مغزها با کاهش خطر ابتلا به سرطانهای روده، پانکراس و مخاط رحم، در ارتباط است. پژوهشهای دیگر گواه آن است که مصرف برخی از انواع مغزها، رابطهٔ مستقیمی با کاهش خطر ابتلا به سرطان دارد.
برای نمونه، فندق برزیلی سرشار از سلنیوم است که به پیشگیری از سرطان ریه در افرادی که دچار کمبود سلنیوم هستند، کمک میکند. همچنین پژوهشی دیگر روی نمونههای جانوری نشان داد که تغذیهٔ موشها از گردو، نرخ رشد سرطان پستان را تا ۸۰ درصد و تعداد تودههای سرطانی را تا ۶۰ درصد کاهش میدهد.
این نتایج نشان میدهد که افزودن مغزها به رژیم غذایی روزانه، در پیشگیری از سرطان در آینده، نقش مؤثری دارد.
همچنین، پژوهشهای بیشتری باید روی نمونههای انسانی انجام شود تا مشخص کند که آیا مغزها مسئول این ارتباط هستند یا فاکتورهای دیگری هم بر آن تأثیر میگذارند.
۷. روغن زیتون
روغن زیتون، خواص زیادی برای سلامتی دارد و تعجبی ندارد که چرا یکی از اقلام غذایی ضروری در رژیم غذایی مدیترانهای است.
پژوهشهای گوناگونی نشان داده است که مصرف بیشتر روغن زیتون، از بدن دربرابر سرطان محافظت میکند.
براساس بررسی جامع و وسیعی که روی ۱۹ پژوهش مختلف صورت گرفته است، افرادی که مقدار زیادی روغن زیتون مصرف میکنند، نسبت به افرادی که مقدار کمی روغن زیتون مصرف میکنند، کمتر درمعرض خطر ابتلا به سرطان سینه و سرطانهای دستگاه گوارش قرار میگیرند.
بنا بر پژوهشی دیگر که روی نرخ ابتلا به سرطان در ۲۸ کشور دنیا انجام شد، در مناطقی که مردم مقدار بیشتری روغن زیتون مصرف میکنند، احتمال ابتلا به سرطان روده کاهش پیدا میکند.
کنارگذاشتن روغنهای دیگر و جایگزینکردن آنها با روغن زیتون در رژیم غذایی، روشی ساده برای بهرهبردن از مزایای بیشمار روغن زیتون برای سلامتی است. این روغن را میتوانید روی سالاد بریزید یا همراه با سبزیجات بپزید یا برای طعمدارکردن گوشت و مرغ و ماهی، از آن استفاده کنید.
با وجود اینکه پژوهشهای انجامگرفته نشان داده است که ارتباطی میان مصرف روغن زیتون و سرطان وجود دارد، ولی ممکن است عوامل دیگری نیز در نتایج این پژوهشها مؤثر بوده باشند. برای اینکه تأثیرات مستیقم روغن زیتون بر بیماری سرطان در انسان بررسی شود، به پژوهشهای بیشتری نیاز است.
۸. زردچوبه
زردچوبه یکی از ادویههایی است که خواص بیشماری برای سلامتی بدن دارد. زردچوبه حاوی کورکومین است؛ یک ترکیب فعال شیمیایی که خواص ضدالتهابی، آنتیاکسیدانی و ضدسرطانی دارد.
پژوهشی دربارهٔ تأثیر کورکومین روی ۴۴ بیمار که ضایعهای در رودهٔ بزرگ داشتند انجام گرفت. احتمال سرطانیشدن این ضایعات وجود داشت. پس از ۳۰ روز مصرف روزانهٔ ۴ گرم کورکومین، تعداد ضایعات به ۴۰ درصد کاهش یافت.
در پژوهشی که روی نمونهٔ آزمایشگاهی انجام شد، مشخص شد که کورکومین انتشار سلولهای سرطانی روده را کاهش میدهد. این ماده با هدفگرفتن آنزیمهای خاصی که با رشد سرطان مرتبط است، باعث کاهش خطر ابتلا به سرطان میشود.
پژوهشی دیگر روی نمونههای آزمایشگاهی نشان داد که کورکومین، سلولهای سرطانی ناحیهٔ سر و گردن را از بین میبرد.
همچنین کورکومین در کاهش رشد سلولهای سرطانی در ریه، پستان و پروستات، مؤثر است. این نتیجه بهدنبال مطالعه روی نمونههای آزمایشگاهی به دست آمد.
برای اینکه بهترین نتیجه را از مصرف زردچوبه بگیرید، روزانه حداقل ۱/۵ تا ۳ قاشق چایخوری معادل ۱ تا ۳ گرم زردچوبه مصرف کنید. از زردچوبه بهعنوان ادویهٔ اصلی برای طعمدادن به غذاها بهره ببرید و برای اینکه جذب آن را تسهیل کنید، آن را همراه با فلفل سیاه مصرف کنید.
۹. مرکبات
بنا بر نتایج برخی پژوهشها، مصرف مرکبات ازجمله گریپفروت، لیموترش، لیموشیرین و پرتقال، رابطهای مستقیم با کاهش خطر ابتلا به سرطان دارد.
پژوهشی گسترده روی شماری شرکتکننده انجام شد که مقدار زیادی مرکبات مصرف میکردند. نتایج این پژوهش نشان داد که مصرف بیشتر مرکبات، موجب کاهش خطر ابتلا به سرطانهای دستگاه گوارش و دستگاه تنفس میشود.
بررسی نتایج ۹ پژوهش، نشان داد که مصرف هرچهبیشتر مرکبات با کاهش خطر ابتلا به سرطان پانکراس (لوزالمعده) در ارتباط است.
درنهایت، بررسی ۱۴ پژوهش دیگر، ثابت کرده است که مصرف زیاد مرکبات، یا مصرف دستِکم سه واحد مرکبات در هفته، خطر ابتلا به سرطان معده را تا ۲۸ درصد کاهش میدهد.
این پژوهشها نشان میدهد که افزودن چند واحد مرکبات در رژیم غذایی هفتگی، خطر ابتلا به برخی سرطانها را کاهش میدهد.
البته در نظر داشته باشید که این پژوهشها، دیگر عوامل تأثیرگذار بر سرطان را بررسی نکرده است. برای پیبردن به چگونگی تأثیر مرکبات بر پیشگیری از سرطان، به پژوهشهای بیشتری نیاز است.
۱۰. تخم کتان
یکی از خوراکیهای مفیدی که نقش مؤثری در پیشگیری از سرطان میتواند داشته باشد، تخم کتان است. تخم کتان سرشار از فیبر و چربیهای مفید برای سلامت قلب است و میتواند یک افزودنی سالم برای رژیم غذایی شما باشد. برخی پژوهشها حاکی از آن است که تخم کتان میتواند رشد سرطان را کاهش دهد و سلولهای سرطانی را از بین ببرد.
در پژوهشی، ۳۲ زنِ مبتلا به سرطان سینه در دو گروه بررسی شدند. در این پژوهش، روزانه بهمدت یک ماه، به گروه اول یک مافینِ تخم کتان و به گروه دوم دارونما دادند. در پایان پژوهش، گروهی که تخم کتان مصرف کرده بودند، کاهشی چشمگیر در نشانههای خاص بیماری نشان دادند؛ نشانههایی که علامتی از رشد تودهٔ سرطانی است. همچنین، مرگ سلولهای سرطانی در این افراد، فزونی یافته بود.
در پژوهشی دیگر، ۱۶۱ مردِ مبتلا به سرطان پروستات با تخم کتان مورد درمان قرار گرفتند. نتیجهٔ این پژوهش، نمایانگر کاهش در رشد و انتشار سلولهای سرطانی بود.
تخم کتان مقدار زیادی فیبر دارد و پژوهشهای گوناگون نشان داده است که فیبر از بدن دربرابر ابتلا به سرطان روده حفاظت میکند.
سعی کنید که هر روز یک قاشق غذاخوری یا ۱۰ گرم تخم کتانِ آسیابشده را به رژیم غذایی خود اضافه کنید. آن را میتوانید به اسموتیها، ماست و غلات صبحانه بیفزایید و به پیشگیری از سرطان کمک کنید.
۱۱. گوجه فرنگی
لیکوپن، مادهای است که در گوجهفرنگی فراوان است. این ماده عامل اصلی رنگ قرمز در گوجه است و خواص ضدسرطانی دارد. پژوهشهای گوناگون حکایت از آن دارد که افزایش مصرف لیکوپن به کاهش خطر ابتلا به سرطان پروستات میانجامد.
بررسی انجامگرفته روی ۱۷ پژوهش گوناگون نشان میدهد که مصرف هرچهبیشتر گوجهفرنگی، چه بهشکل خام و چه پخته، با کاهش خطر ابتلا به سرطان پروستات در ارتباط است.
بنا بر پژوهشی دیگر که روی ۴۷هزار و ۳۶۵ نفر انجام شده است، مصرف بیشتر سس گوجه، ارتباط مستقیمی با کاهش خطر ابتلا به سرطان پروستات دارد.
برای اینکه مصرف گوجه را در رژیم غذایی خود افزایش دهید، تلاش کنید که روزی دو تا سه واحد گوجه را به غذاهایی مانند ساندویچ، سالاد، سس و پاستا بیفزایید.
البته فراموش نکنید که این پژوهشها، در مورد رابطهٔ مصرف گوجه و کاهش خطر ابتلا به سرطان صورت گرفته است و سایر عوامل مؤثر بر سرطان را در نظر نگرفته است.
۱۲. سیر
مادهٔ فعالِ موجود در سیر، آلیسین نام دارد. این ماده در چندین پژوهش آزمایشگاهی، تأثیر خود را در ازبینبردن سلولهای سرطانی نشان داده است. همچنین بنا بر پژوهشهای متعدد، مصرف سیر به کاهش خطر ابتلا به برخی از انواع سرطان کمک میکند.
برای نمونه، بنا بر پژوهشی که روی ۵۴۳هزار و ۲۲۰ شرکتکننده انجام شده است، افرادی که سبزیجات خانوادهٔ آلیوم یعنی سیر، پیاز، ترهفرنگی و موسیر را بیشتر مصرف میکنند، کمتر از کسانی که این سبزیجات را بهندرت مصرف میکنند، درمعرض خطر ابتلا به سرطان معده قرار دارند.
همچنین بررسی انجامگرفته روی ۴۷۱ نفر نشان داده است که مصرف بیشتر سیر، با کاهش خطر ابتلا به سرطان پروستات در ارتباط است.
بنا بر نتایج پژوهشی دیگر، افرادی که مقدار زیادی سیر، میوهجات، سبزیجات زردرنگ، سبزیجات سبز تیره و پیاز مصرف میکنند، کمتر درمعرض ابتلا به تودههای سرطانی در ناحیهٔ رودهٔ بزرگ قرار دارند. با وجود این، این مطالعه بهطور اختصاصی روی سیر انجام نشده است.
بنا بر نتایج حاصل از پژوهشها، افزودن روزانه ۲ تا ۵ گرم یا حدودا یک حبه سیر در رژیم غذایی، به شما کمک میکند تا از خواص بینظیر آن برای سلامتی، نهایت بهره را ببرید.
بااینکه نتایج امیدوارکنندهٔ این پژوهشها، بر تأثیر مثبت مصرف سیر بر کاهش خطر ابتلا به سرطان حکایت میکند، برای بررسی تأثیر سایر عوامل بر نتایج موفق آزمایشها، به بررسیهای بیشتری نیاز است.
۱۳. ماهیهای چرب
پژوهشهای گوناگون نشان داده است که گنجاندن چند وعده ماهی در رژیم غذایی هفتگی، به پیشگیری از سرطان کمک میکند.
بنا بر پژوهشی گسترده، مصرف بیشتر ماهی با کاهش خطر ابتلا به سرطانهای دستگاه گوارش، ارتباطی مستقیم دارد. مطالعهای دیگر که روی ۴۷۸هزار و ۴۰ نفر از بزرگسالان انجام شده، نشان میدهد که مصرف بیشتر ماهی، خطر ابتلا به سرطانهای رودهٔ بزرگ را کاهش میدهد؛ درحالیکه مصرف گوشت قرمز و گوشتهای فرآوریشده، این احتمال را افزایش میدهند.
ماهیهای چرب مانند سالمون، ماهی خالخالی (Mackerel) و ماهیهای خانوادهٔ آنچوی (Anchovies) مواد مغذی مهم دیگری مانند ویتامین D و اسیدهای چرب امگا ۳ دارند که همهٔ آنها با کاهش خطر ابتلا به سرطان در ارتباط هستند.
داشتن مقدار مناسب و مورد نیازِ ویتامین D در بدن، به پیشگیری از سرطان کمک میکند و خطر ابتلا به آن را کاهش میدهد. همچنین، اسیدهای چرب امگا ۳، رشد این بیماری را متوقف میکنند.
هفتهای دو بار ماهی مصرف کنید تا مقدار قابلتوجهی اسید چرب امگا ۳ و ویتامین D دریافت کنید و از خواص بالقوهٔ این مواد ارزشمند، بهرهمند شوید.
البته درک اینکه مصرف ماهیهای چرب، چطور بهطور مستقیم به کاهش خطر ابتلا به سرطان در انسان کمک میکند، هنوز نیازمند بررسیها و پژوهشهای گستردهتری است.
منبع: چطور | آنچه میخورید، بر جنبههای گوناگون سلامتی و زندگی شما تأثیرگذار است. خطر ابتلا به مانند بیماریهای قلبی، دیابت و سرطان، با مصرف برخی مواد غذایی، کاهش مییابد. برخی پژوهشها حاکی از آن است که مصرف زیاد برخی مواد غذایی میتواند با کاهش خطر ابتلا به سرطان ارتباط مستقیمی داشته باشد. این مقاله با ارائهٔ نتایج پژوهشهای علمی، ۱۳ مادهٔ غذایی ارزشمند را به شما معرفی میکند که میتوانند به پیشگیری از سرطان کمک کنند. |
83,194 | 60736d102c38301a358f66d8 | این مطلب توسط کاربران طرفداری ارسال شده است و دیدگاه طرفداری نیست.
1.جف هرست
تعداد بازی در فینال:1
تعداد گل:3
بازیکن و مربی سابق فوتبالِ اهلِ انگلستان که در فینالِ جامِ جهانیِ 1966 با هتریک خود مقابل آلمانِ غربی باعث قهرمانی تیمش شد.
-----------------------------------------
2.واوا
تعدادِ بازی:2
تعدادِ گل:3
بازیکنِ سابقِ فوتبالِ اهلِ برزیل که در فینال های جام های جهانیِ 1958 و 1962 توانست گلزنی کند.او اولین بازیکنی بود که توانست که در 2 فینال جامِ جهانی گلزنی کند.
-----------------------------------------
3.پله
تعداد بازی در فینال:2
تعداد گل:3
فوقِ ستاره یِ برزیلی که در فینال های 1958 و 1970 توانست گلزنی کند.او در حالی در فینالِ 1958 گلزنی کرد که تنها 17 سال داشت.
-----------------------------------------
4.زین الدین زیدان
تعداد بازی در فینال:2
تعدادِ گل:3
زیزوی افسانه ای توانست در فینال هایِ 2006 و 1998 گلزنی کند.او در فینالِ 2006 با وارد کردن ضربه ی سر به بازیکنِ ایتالیا از زمینِ بازی اخراج شد.
-----------------------------------------
5.جینو کولاوسی
تعدادِ بازی در فینال:1
تعدادِ گل:2
بازیکنِ فوتبالِ اهلِ ایتالیا در فینالِ جامِ جهانی 1938 گلزنی کند.او در 26 بازیِ ملی 15 گل به ثمر رساند.
-----------------------------------------
6.سیلویو پیولا
تعداد بازی در فینال:1
تعدادِ گل:2
ستاره ی ایتالیایی در فینالِ جامِ جهانی 1938 گلزنی کرد.وی با 274 گل، عنوان بهترین گلزن تاریخ مسابقات فوتبال سری آ ایتالیا را در اختیار دارد.
-----------------------------------------
7.هلموت ران
تعدادِ بازی در فینال:1
تعدادِ گل:2
معروف به «رئیس» بازیکن اهل آلمان است که گل پیروزی پخش تیم ملی فوتبال آلمان را درفینال جام جهانی فوتبال ۱۹۵۴ به ثمر رساند.
-----------------------------------------
8.ماریو کمپس
تعدادِ بازی در فینال:1
تعدادِ گل:2
فوقِ ستاره ی آرژانتینی که توانست در فینالِ جامِ جهانی 1978 دو گل به ثمر برساند و تیمش را قهرمان کند.او در 43 بازی ملی 20 بار گلزنی کرد.
-----------------------------------------
9.پائول برایتنر
تعدادبازی در فینال:2
تعدادِ گل:2
بازیکن فوتبال و هافبک اهل آلمان است که در فینال های 1974 و 1982 گلزنی کرده است.
-----------------------------------------
10.رونالدو
تعداد بازی در فینال:2
تعداد گل:2
فوقِ ستاره ی برزیلی که در فینال های 2002 و 1998 حضور داشت و در فینال 2002 دو بار دروازه ی تیم ملی آلمان را باز کرد.منبع: شبکه ورزشی طرفداران
| نگاهی به گلزنانِ برترِ فینالهای جامِ جهانی. |
7,001 | 60734a242c38301a358e3d37 |
تهاجم بى سابقه!اخیراً با فضاى باز سیاسى که در کشور پیدا شده، جمعى از مولوى هاى اهل سنّت جنوب کشور، بر خلاف تعهّدى که در مسأله وحدت داشته و دارند، تهاجم خود را به عقائد شیعه (مذهب رسمى کشور) آغاز کرده اند که یک نمونه از آن، مقاله «افسانه شهادت حضرت زهرا(علیها السلام)» بود که در مجلّه «نداى اسلام» که به اجازه وزارت ارشاد منتشر مى شود، چاپ شده بود و جواب آن را قاطعانه دادیم اکنون خبر مى رسد یکى دیگر از مولوى هاى اهل سنّت جنوب، سخنانى تحریک آمیز درباره «حدیث غدیر» ایراد کرده است که بسیار دور از واقعیّت هاى موجود در کتب حدیث و تاریخ و سیره مى باشد، این سخن ما را بر این داشت که حدیث غدیر را به طور شفّاف و فشرده مطرح کنیم و در معرض داورى عموم قرار دهیم، این شما و این حدیث غدیر تا ببینیم تهاجم بر ضدّ مذهب رسمى کشور به کجا مى انجامد؟ و تا کى باید سکوت کرد؟!
پیشگفتارنام غدیر را همه شنیده ایم، سرزمینى است میان مکّه و مدینه، در نزدیکى «جحفه» که در حدود 200 کیلومترى مکّه واقع شده و چهارراهى است که حجّاج سرزمین هاى مختلف مى توانستند در آنجا از هم جدا شوند:از هم جدا شوند:
راهى به سوى مدینه مى رود، در جهت شمال.
راهى به سوى عراق مى رود، در جهت شرق.
راهى به سوى مصر مى رود، در طرف غرب.
و راهى به سوى یمن، در جهت جنوب.
امروزه این سرزمین، سرزمین متروکى است; ولى روزى شاهد یکى از بزرگترین حوادث تاریخ اسلام بوده، و آن، روزِ نصب على(علیه السلام) به جانشینى پیامبر گرامى اسلامى(صلى الله علیه وآله) (در روز هیجدهم ذى الحجّه سال دهم هجرى) مى باشد.
گرچه خلفا روى جهات سیاسى کوشیدند این خاطره عظیم تاریخى را از نظرها محو کنند و هم اکنون نیز بعضى از متعصّبان به دلائلى که ناگفته پیداست، سعى در محو یا کم رنگ کردن آن دارند; ولى ابعاد این حادثه آن قدر در صحنه تاریخ و حدیث و ادبیات عرب وسیع است، که قابل پوشانیدن یا محو کردن نیست.
و شما در این کتابچه به مدارک و منابعى در این زمینه برخورد مى کنید که شگفت زده خواهید شد، و از خود مى پرسید: مسأله اى که این همه دلیل و مدرک دارد چگونه مورد بى مهرى و پرده پوشى قرار گرفته است؟!
امید است این تحلیل هاى منطقى و مدارکى که همه از منابع برادران اهل سنّت گرفته شده، وسیله اى براى تقریب صفوف مسلمین جهان گردد، و حقایقى که در گذشته به سادگى از کنار آن گذشته اند مورد توجّه دقیق همگان، به ویژه نسل جوان قرار گیرد.
گروه معارف و تحقیقات اسلامى - قم
حدیث غدیر سند گویاى ولایتحدیث غدیر یکى از دلایل روشن ولایت و خلافت بلافصل امیرمؤمنان على(علیه السلام) بعد از پیامبر گرامى اسلام(صلى الله علیه وآله) است. که محقّقان اهمّیّت خاصّى براى آن قائل هستند. متأسّفانه کسانى که درباره ولایت آن حضرت گرفتار پیش داورى هستند، گاهى سند حدیث را پذیرفته و در دلالت آن تردید مى کنند، و گاه ناآگاهانه سند آن را زیر سؤال مى برند. براى روشن شدن ابعاد مختلف این حدیث، لازم است درباره هر دو موضوع با ذکر مدارک موثّق و معتبر سخن بگوییم:
* * *
دورنماى غدیرمراسم «حجّة الوداع» در ماه آخر سال دهم هجرت به پایان رسید، مسلمانان، اعمال حج را از پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) آموختند و در این هنگام، پیامبر گرامى(صلى الله علیه وآله) تصمیم گرفت، مکّه را به عزم مدینه ترک گوید. فرمان حرکت صادر شد، هنگامى که کاروان به سرزمین «رابغ»(1) که در سه میلى «جحفه»(2) قرار دارد، رسید؛ جبرئیل، امین وحى، در نقطه اى به نام «غدیر خم» فرود آمد، و حضرت را با آیه زیر مورد خطاب قرار داد:
«یَا أیُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» (3)؛( اى رسول! آنچه که از سوى خدا به تو فرستاده شده، به مردم ابلاغ کن. و اگر ابلاغ نکنى رسالت خدا را تکمیل نکرده اى، خداوند تو را از آسیب مردم حفظ مى کند!)
لحن آیه حاکى از آن است که خداوند انجام امر خطیرى رابر عهده پیامبر(صلى الله علیه وآله) گذارده است که هم سنگ رسالت، و موجب یأس دشمنان اسلام بوده است، چه امر خطیرى بالاتر از این که در برابر دیدگان بیش از صدهزار نفر، على(علیه السلام) را به مقام خلافت و وصایت و جانشینى نصب کند؟!
از این نظر، دستور توقّف صادر شد. کسانى که جلو کاروان بودند، از حرکت باز ایستادند، و آنها که دنبال کاروان بودند، به آنها پیوستند. وقت ظهر و هوا به شدّت گرم بود، تا آنجا که گروهى از مردم قسمتى از رداى خود را بر سر، و قسمتى را زیر پا مى افکندند. براى پیامبر سایبانى، به وسیله چادرى که روى درخت افکنده بودند، تشکیل شد، آن حضرت بر روى نقطه بلندى که از جهاز شتر ترتیب داده شده بود، قرار گرفت و با صداى بلند و رسا خطبه اى ایرد کرد که عصاره اش این بود:
* * *
خطبه پیامبر(صلى الله علیه وآله) در غدیر خم«حمد و ثنا مخصوص خداست. از او یارى مى طلبیم و به او ایمان داریم و بر او توکّل مى کنیم. از بدى ها و اعمال ناشایست خود به او پناه مى بریم. خدایى که جز او هادى و راهنمایى نیست. و هرکس را که هدایت نمود، گمراه کننده اى براى او نخواهد بود. گواهى مى دهم که جز او معبودى نیست، و محمّد بنده و پیامبر او است. هان اى مردم! نزدیک است من دعوت حق را لبیک بگویم و از میان شما بروم. من مسؤولم و شما نیز مسؤول هستید!» سپس فرمود:
«درباره من چه فکر مى کنید!؟...» (آیا من وظیفه خود را در برابر شما انجام دادم؟) در این موقع صداى جمعیت به تصدیق خدمات پیامبر(صلى الله علیه وآله) بلند شد و گفتند: «ما گواهى مى دهیم تو رسالت خود را انجام دادى، و کوشش نمودى، خدا تو را پاداش نیک دهد».
پیامبر(صلى الله علیه وآله) فرمود: «آیا گواهى مى دهید که معبود جهان یکى است، و محمّد بنده خدا و پیامبر او مى باشد; و در بهشت و دوزخ و زندگى جاویدان در سراى دیگر جاى تردید نیست؟»
همگى گفتند: «آرى صحیح است، گواهى مى دهیم!»
سپس فرمود: «مردم! من دو چیز نفیس و گرانمایه در میان شما مى گذارم، ببینم بعد از من چگونه با این دو یادگار من رفتار مى نمایید؟!»
در این وقت یک نفر برخاست و با صداى بلند گفت: «منظور از این دو چیز نفیس چیست؟!»
پیامبر(صلى الله علیه وآله) فرمود: «یکى کتاب خداست که یک طرف آن در دست قدرت خداوند، و طرف دیگر آن در دست شما است، و دیگرى عترت و اهل بیت من است; خداوند به من خبر داده که این دو هرگز از هم جدا نخواهند شد!» «هان اى مردم! بر قرآن و عترت من پیشى نگیرید، و در عمل به فرمان هر دو، کوتاهى نکنید که هلاک مى شوید!»
در این لحظه، دست على(علیه السلام) را گرفت و آن قدر بالا برد که سفیدى زیر بغل هر دو براى مردم نمایان گشت، و او را به همه مردم معرفى نمود. سپس فرمود: «سزاوارتر بر مؤمنان از خود آنها کیست؟»
همگى گفتند: «خدا و پیامبر او داناترند!»
پیامبر(صلى الله علیه وآله) فرمود: «خدا مولاى من، و من مولاى مؤمنان هستم، و من بر آنها از خودشان اولى و سزاوارترم! هان اى مردم » «مَنْ کُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ(4) اَللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ وَاحِبَّ مَنْ أحِبَّهُ وَ أَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ وَ أَدِرِ الْحَقَّ مَعَهُ حَیثُ دارَ»؛ (هر کس من سرپرست و مولاى او هستم على مولاى او است. خداوندا! کسانى که على را دوست دارند، دوست بدار; و کسانى که او را دشمن بدارند دشمن دار. خدایا! آنها که على را یارى کنند یارى کن، و آنها که دست از یارى او بردارند آنها را از یارى خود محروم ساز، و حق را بر محور وجود او بگردان!) (5)
در جاى جاى خطبه بالا(6) اگر نیک بنگرید، دلائل زنده امامت على(علیه السلام) آشکار است. (شرح این سخن را به زودى خواهیم گفت).
* * *
جاودانگى داستان غدیراراده حکیمانه خداوند بر این تعلّق گرفته است که واقعه تاریخى غدیر، در تمام قرون و اعصار به صورت یک تاریخ زنده که قلوب و دل ها به سوى آن جذب مى شوند، بماند و نویسندگان اسلامى در هر عصر و زمانى در کتاب هاى تفسیر و تاریخ و حدیث و کلام، پیرامون آن سخن بگویند; و گویندگان مذهبى در مجالس وعظ و خطابه درباره آن داد سخن دهند و آن را از فضایل غیرقابل انکار امام على بن أبیطالب(علیه السلام) بشمارند.
نه تنها خطبا و گویندگان، بلکه «شعرا»، از این واقعه الهام گرفته و ذوق ادبى خود را از تفکّر و اندیشه پیرامون این حادثه و از فزونى اخلاص به صاحب ولایت، پرفروغ سازند، و عالى ترین اشعار را به صورت هاى گوناگون و به زبان هاى مختلف از خود به یادگار بگذارند. (مرحوم علاّمه امینى بخش مهمّى از اشعار غدیریّه را قرن به قرن در تاریخ اسلام با شرح حالات این سرایندگان در مجلّدات یازدگانه الغدیر از منابع معروف اسلامى آورده است).
به تعبیر دیگر، کمتر واقعه تاریخى در جهان، بسان رویداد «غدیر»، مورد توجّه طبقات مختلف، از محدّث و مفسّر و متکلّم و فیلسوف، و خطیب و شاعر، و مورّخ و سیره نویس واقع شده است.
یکى از علل جاودانى بودن این حدیث، نزول دو آیه(7) از آیات قرآن پیرامون این واقعه است، و تا قرآن ابدى و جاودانى است، این واقعه تاریخى نیز از خاطره ها محو نخواهد شد.
* * *
نکته جالب این که از مراجعه به تاریخ، به خوبى معلوم مى شود که روز هیجدهم ذى الحجّة الحرام، در میان مسلمانان به نام روز عید غدیر معروف بوده، تا آنجا که «ابن خلکان»، درباره «المستعلى ابن المستنصر» مى گوید: «در سال 487 در روز عید غدیر خم که روز هیجدهم ذى الحجّة الحرام است، مردم با او بیعت کردند(8) و درباره المستنصر باللّه العبیدى مى نویسد: وى در سال 487، دوازده شب به آخر ماه ذى الحجّه باقى مانده بود، درگذشت، و این شب، همان شب هیجدهم ماه ذى الحجّه، شب عید غدیر است.»(9)
جالب این که «ابوریحان بیرونى»، در کتاب «الآثار الباقیة»، عید غدیر را از عیدهایى شمرده که همه مسلمانان آن را، برپا مى داشتند و جشن مى گرفتند!(10)
نه تنها «ابن خلکان» و «ابوریحان بیرونى»، این روز را «عید» مى نامیدند; بلکه «ثعالبى» یکى دیگر از دانشمندان معروف اهل سنّت نیز، شب غدیر را از شب هاى معروف در میان امّت اسلامى شمرده است.(11)
ریشه این عید اسلامى به عصر پیامبر(صلى الله علیه وآله) باز مى گردد. زیرا در آن روز پیامبر(صلى الله علیه وآله) به مهاجرین و انصار، بلکه به همسران خود دستور داد که نزد على(علیه السلام) بروند و به خاطر ولایت و امامت، به او تبریک گویند.
«زید بن ارقم» مى گوید: از مهاجران، ابوبکر و عمر و عثمان و طلحه و زبیر، نخستین کسانى بودند که به على(علیه السلام) دست بیعت دادند و مراسم تبریک و بیعت تا مغرب ادامه داشت!(12)
* * *
110 تن از راویان حدیثدر اهمّیّت این رویداد تاریخى، همین اندازه کافى است که این واقعه تاریخى را صد و ده تن از صحابه پیامبر(صلى الله علیه وآله) نقل کرده اند.(13) البتّه این جمله نه به آن معنى است که از آن گروه عظیم، تنها همین افراد، این حادثه را نقل کرده اند; بلکه منظور این است تنها در کتاب هاى دانشمندان اهل تسنّن، نام صد و ده تن به چشم مى خورد.
در قرن دوّم اسلامى که عصر تابعان نامیده مى شود، هشتاد و نه تن از آنان به نقل این حدیث پرداخته اند. راویان حدیث غدیر، در قرن هاى بعد نیز از علما و دانشمندان اهل تسنّن مى باشند. سیصد و شصت تن از آنها این حدیث را در کتاب هاى خود گردآورده و گروه زیادى به صحّت و استوارى سند حدیث اعتراف نموده اند. گروهى تنها به نقل این حدیث اکتفا نکرده، بلکه پیرامون اسناد و مفاد آن مستقلاًّ کتاب هایى نوشته اند.
عجیب این که مورّخ بزرگ اسلامى، طبرى، کتابى به نام «الولایة فى طرق حدیث الغدیر» نوشته و این حدیث را از هفتاد و پنج طریق از پیامبر نقل کرده است! ابن عقده کوفى، در رساله «ولایت»، این حدیث را از صد و پنج تن نقل کرده است. ابوبکر محمّد بن عمر بغدادى، معروف به جمعانى، این حدیث را از بیست و پنج طریق نقل نموده است.
* * *
از مشاهیر اهل سنت:
احمد بن حنبل شیبانى
ابن حجر عسقلانى
جزرى شافعى
ابوسعید سجستانى
امیر محمد یمنى
نسائى
ابوالعلاء همدانى
و ابوالعرفان حبان
این حدیث را به اسناد زیادى(14) نقل کرده اند.
دانشمندان شیعه نیز پیرامون این واقعه تاریخى، کتاب هاى ارزنده فراوانى نگاشته اند و به منابع مهمّ اهل سنّت نیز اشاره کرده اند که جامع ترین آنها کتاب تاریخى «الغدیر» است که به خامه تواناى نویسنده نامى اسلامى، علاّمه مجاهد، مرحوم آیة اللّه امینى نگارش یافته است (در نگارش این بخش، از آن کتاب استفاده فراوانى به عمل آمده).
به هر حال، پیامبر(صلى الله علیه وآله) پس از نصب امیرمؤمنان على(علیه السلام) به عنوان جانشین خود فرمود: «اى مردم! اکنون فرشته وحى بر من نازل گردید و این آیه را آورد: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى وَ رَضیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دیناً» (15)؛ ( امروز دین شما را کامل نمودم، و نعمت خود را بر شما تمام کردم و اسلام را براى شما یگانه آیین انتخاب کرده و پسندیدم.)
در این موقع صداى تکبیر پیامبر(صلى الله علیه وآله) بلند شد. و فرمود: «خدا را سپاس مى گذارم که آیین خود را کامل کرد و نعمت خود را به کمال رسانید، و از وصایت و ولایت و جانشینى على پس از من خشنود گشت.»
سپس پیامبر(صلى الله علیه وآله) از آن نقطه مرتفع فرود آمد و به على(علیه السلام) فرمود: «در زیر خیمه اى بنشین، تا سران و شخصیّت هاى بارز اسلام با تو بیعت کنند و تبریک گویند».
پیش از همه، شیخین (عمر و ابوبکر) به على(علیه السلام) تبریک گفتند و او را مولاى خود خواندند!
حسان بن ثابت، فرصت را مغتنم شمرد، با کسب اجازه از محضر پیامبر(صلى الله علیه وآله)، اشعارى سرود و در برابر پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله)خواند، که ما فقط دوبیت آن را در اینجا نقل مى کنیم که بسیار گویاست:
«فقال لَهُ قم یا علىُّ فانّنى رضیتک من بعدى إماماً و هادیاً فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له اتباع صدق موالیاً» یعنى: (به على فرمود برخیز که من تو را براى جانشینى و راهنمایى مردم پس از خویش انتخاب کردم. هر کس من مولا و سرپرست او هستم على مولاى او است و شما در حالى که او را از صمیم دل دوست مى دارید، از پیروان او باشید).(16)
این حدیث از بزرگ ترین شواهد بر فضیلت و برترى امام على(علیه السلام) بر تمام صحابه پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) بوده است. حتّى امیرمؤمنان، در مجلس شوراى خلافت -که پس از درگذشت خلیفه دوّم منعقد گردید(17) و نیز در دوران خلافت عثمان، و ایّام خلافت خویش; به آن احتجاج کرده است.(18) از این گذشته، شخصیّت هاى بزرگى مانند حضرت زهرا(علیها السلام)، همواره به این حدیث در برابر مخالفان و منکران مقام والاى على(علیه السلام) استدلال کرده اند.(19)
* * *
مقصود از «مولى» کیست؟مسأله مهم در اینجا تفسیر معنى مولاست که در عین وضوح، مورد بى مهرى هاى فراوانى قرار گرفته است، زیرا با آنچه گفته شد، شک و تردیدى در قطعى بودن سند این حدیث باقى نمى ماند. لذا بهانه جویان به سراغ ایجاد شک و تردید در مفهوم و معنى حدیث، مخصوصاً واژه «مولا» رفته اند که از آن هم طرفى نبسته اند. با صراحت باید گفت که واژه مولى در این حدیث، بلکه در غالب موارد، یک معنا بیش ندارد و آن «اولویت و شایستگى» و به تعبیر دیگر «سرپرستى» است و قرآن نیز در بسیارى از آیات لفظ «مولا» را در معنى سرپرست و «أولى» به کار برده است:
واژه مولا در 18 آیه قرآن به کار رفته که 10 مورد آن درباره خداوند است و بدیهى است که مولویّت خداوند به معنى اولویّت و سرپرستى اوست، و تنها در موارد بسیار کمى به معنى دوستى به کار رفته است. بنابراین نباید در این که «مولا» در درجه اوّل به معنى اولى و شایسته تر است، تردید کرد، و در حدیث غدیر نیز «مولا» به همین معناست، به علاوه، شواهد و قرائن فراوانى با آن همراه است. که به روشنى ثابت مى کند که منظور اولویّت و سرپرستى است.
* * *
گواهان صدق این مدّعافرض کنید «مولا» در لغت معانى متعدّدى داشته باشد; ولى قرائن و شواهد فراوانى در حدیث غدیر و این رویداد بزرگ تاریخى وجود دارد که هرگونه ابهامى را از میان برمى دارد و با همه، اتمام حجت مى کند:
گواه اوّل:
همان گونه که گفتیم در روز واقعه تاریخى غدیر، حسان بن ثابت شاعر رسول خدا(صلى الله علیه وآله)، با کسب اجازه از پیامبر(صلى الله علیه وآله) برخاست و مضمون کلام پیامبر(صلى الله علیه وآله) را در قالب شعر ریخت، این مرد فصیح و بلیغ و آشنا به رموز زبان عرب، به جاى لفظ «مولى»، کلمه امام و هادى را به کار برد و گفت:
«فقال له: قُم یا على فانّنى
رضیتک من بعدى إماماً و هادیاً»(20)
(پیامبر به على فرمود: اى على برخیز که من تو را بعد از خود به عنوان امام و هادى انتخاب کردم!)
چنان که روشن است وى از لفظ «مولى» که در کلام پیامبر(صلى الله علیه وآله) بود، جز مقام امامت و پیشوایى و هدایت و رهبرى امت، چیز دیگرى استفاده نکرده است. در حالى که از اهل لغت و فصیحان عرب محسوب مى شود. نه تنها حَسّان شاعر بزرگ عرب از لفظ «مولى» این معنى را استفاده نموده است، بلکه پس از وى سایر شعراى بزرگ اسلامى که بیشتر آنان از ادبا و شعراى معروف عرب بودند و برخى نیز از استادان بزرگ این زبان به شمار مى آیند، از این لفظ همان معنى را فهمیدند که حسان فهمیده بود، یعنى امامت و پیشوائى امّت!
* * *
گواه دوّم:امیرمؤمنان(علیه السلام) در اشعار خود که براى معاویه نوشته، درباره حدیث غدیر چنین مى گوید: «وَ أَوْجَبَ لِى وِلایَتَهُ عَلَیْکُمْ رَسُولُ اللّهِ یَوْمَ غَدِیرِ خُمٍّ» (21)
(یعنى: پیامبر خدا(صلى الله علیه وآله) براى من، ولایتش را بر شما در روز غدیر واجب ساخت.)
چه شخصى بالاتر از امام مى تواند، حدیث را براى ما تفسیر کند و بفرماید که پیامبر خدا(صلى الله علیه وآله) روز غدیر خم، ولایت را به چه معنى فرمود؟ آیا این تفسیر نمى رساند که به اندیشه همه حاضرانِ واقعه غدیر، جز زعامت و رهبرىِ اجتماعى، مطلب دیگرى خطور نکرد؟
* * *
گواه سوّم:پیامبر پیش از بیان جمله من کنت مولاه... این سؤال را مطرح فرمود: «اَلَسْتُ أَولى بِکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ؟»؛ (آیا من از خود شما به شما سزاوارتر و شایسته تر نیستم؟) در این جمله، پیامبر(صلى الله علیه وآله) لفظ «اولى به نفس» به کار برده، و از همه مردم نسبت به اولویّت خود بر آنها اقرار گرفته است، سپس بلافاصله فرمود: «مَنْ کُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَولاهُ»؛ (کسى که من مولاى او هستم، على مولاى او است.)
هدف از تقارن این دو جمله چیست؟ آیا جز این است که مى خواهد همان مقامى را که خود پیامبر(صلى الله علیه وآله) به نصّ قرآن دارد، براى على(علیه السلام) نیز ثابت کند؟ با این تفاوت که او پیامبر است و على امام، در نتیجه معنى حدیث این مى شود: هر کس من نسبت به او اولى هستم، على(علیه السلام) نیز نسبت به او اولى است»(22) و اگر مقصود پیامبر(صلى الله علیه وآله) جز این بود، جهت نداشت براى اولویّت خود از مردم اقرار بگیرد. چقدر دور از انصاف است که انسان این پیام پیامبر(صلى الله علیه وآله) را نادیده بگیرد. و از کنار قرینه اى به این روشنى به آسانى بگذرد و چشم خود را به روى آن ببندد.
* * *
گواه چهارم:پیامبر(صلى الله علیه وآله) در آغاز سخن خود، از مردم سه اصل مهمّ اسلامى را اقرار گرفت و فرمود: «أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أنْ لا إِلهَ إلاّ اللّهُ وَ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ و رَسُولُهُ وَ أَنَّ الجنَّةَ حَقٌّ وَ النَّارَ حَقُّ؟»؛ (آیا شما گواهى نمى دهید که معبودى جز خداى یکتا نیست، محمّد(صلى الله علیه وآله) بنده و رسول خدا است، و بهشت و دوزخ حق است؟) هدف از این اقرار گرفتن چه بود؟ آیا جز این است که مى خواهد ذهن مردم را آماده کند، تا مقام و موقعیّتى را که بعداً براى على(علیه السلام) ثابت خواهد کرد، به مانند اصول پیشین تلقّى نمایند و بدانند که اقرار به ولایت و خلافت وى، در ردیف اصول سه گانه دین است که همگى به آن اقرار و اعتراف دارند؟ اگر مقصود از «مولى» دوست و ناصر باشد، رابطه این جمله ها به هم خورده و کلام، استوارى خود را از دست مى دهد. و پیوند کلام به هم مى خورد، آیا چنین نیست؟
* * *
گواه پنجم:پیامبر(صلى الله علیه وآله) در آغاز خطابه خود، از مرگ و رحلت خویش سخن مى گوید و مى فرماید: «إنّی أَوْشَکُ أَنْ اُدْعى فَاُجِیبَ»؛ ( نزدیک است دعوت حق را لبیک بگویم.)(23) این جمله حاکى از آن است که پیامبر(صلى الله علیه وآله) مى خواهد براى پس از رحلت خود چاره اى بیندیشد و خلائى را که از رحلت آن حضرت پدید مى آید، پر کند. آنچه مى تواند چنین خلائى را پر کند، تعیین جانشینى است لایق و عالم که زمام امور را پس از رحلت آن حضرت به دست بگیرد، نه چیز دیگر.
هرگاه ولایت را به غیر خلافت تفسیر کنیم، رابطه منطقى کلمات پیامبر(صلى الله علیه وآله) به طور آشکار به هم مى خورد، در حالى که او از فصیح ترین و بلیغ ترین سخن گویان است. چه قرینه اى از این روشن تر براى مسأله ولایت پیدا مى شود؟
* * *
گواه ششم:پیامبر(صلى الله علیه وآله) پس از جمله «مَنْ کُنْتُ مَوْلاهُ...» چنین فرمود: «اَللّهُ أَکْبَرُ عَلى إکْمالِ الدِّینِ وَ إتْمامِ النِّعْمَةِ وَ رِضَى الرَّبِّ بِرِسالَتِى وَ الْوِلایَةِ لِعَلىٍّ مِنْ بَعْدِى»؛ ( اللّه اکبر! بر کامل نمودن این دین و به سرحد کمال رساندن نعمت و رضایت پروردگار!) هرگاه مقصود، دوستى و یارى فردى از مسلمانان است، چگونه با ایجاب مودّت و دوستى على(علیه السلام) و نصرت او، دین خدا تکمیل گردید، و نعمت او به منتهى رسید؟ روشن تر از همه این که مى گوید: خداوند به رسالت من و ولایت على(علیه السلام) بعد از من راضى گردید.(24) آیا اینها همه گواه روشن بر معنى خلافت نیست؟
* * *
گواه هفتم:چه گواهى روشن تر از این که شیخین (عمر و ابوبکر) و گروه بى شمارى از یاران رسول خدا(صلى الله علیه وآله) پس از فرود آمدن آن حضرت از منبر، همگى به على(علیه السلام) تبریک گفته و موضوع تهنیت تا وقت نماز مغرب ادامه داشت و شیخین از نخستین افرادى بودند که به امام یا این عبارت تهینت گفتند: «هَنیئاً لَکَ یا عَلِىَّ بْنِ أبِی طالِب أَصْبَحْتَ و أَمْسَیْتَ مَوْلاىَ وَ مَوْلى کُلِّ مُؤْمِن وَ مُؤْمِنَة»(25) (گوارا باد بر تو یا على، صبح کردى و شام کردى در حالى که مولاى من و مولاى هر مرد و زن با ایمان هستى)! على(علیه السلام) در آن روز چه مقامى به دست آورد که شایسته چنین تبریکى گردید؟ آیا جز مقام زعامت و خلافت و رهبرى امّت که تا آن روز به طور رسمى ابلاغ نشده بود، شایسته چنین تهنیت مى باشد؟ محبّت و دوستى چیز تازه اى نبود.
* * *
گواه هشتم:هرگاه مقصود همان مراتب دوستى على(علیه السلام) بود، دیگر لازم نبود که این مسأله در چنان هواى گرم و سوزان مطرح گردد (کاروان یکصد هزار نفرى را از رفتن باز دارد و مردم را در آن هواى گرم روى ریگ و سنگ هاى داغ بیابان بنشاند و خطابه مفصّل بخواند)؟
* * *
مگر قرآن همه افراد جامعه با ایمان را برادر یکدیگر نخوانده بود، چنان که مى فرماید: «إنّما المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» (26)؛ (افراد با ایمان برادر یکدیگرند).
مگر قرآن، در آیات دیگرى افراد با ایمان را دوست یکدیگر معرفى نکرده است؟ و على(علیه السلام) نیز عضو همان جامعه با ایمان بود، دیگر چه نیازى بود، و به فرض که مصلحتى در اعلام این دوستى بود، احتیاج به این مقدّمات و این همه شرایط سخت نبود، در مدینه هم ممکن بود. به یقین مسأله بسیار مهمترى بوده که نیاز به این مقدّمات استثنایى داشت، مقدّماتى که در زندگى پیامبر(صلى الله علیه وآله)بى سابقه بود، و نظیر آن هرگز تکرار نشد.
* * *
اکنون به داورى بنشینیدبا این قرائن روشن، اگر کسى در مقصود پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) که همان خلافت و زعامت مسلمین است شک کند شگفت آور نیست؟ آنها که تردید مى کنند چگونه وجدان خود را قانع مى سازند، و پاسخ پروردگار را روز رستاخیز چه خواهند داد؟ به یقین هرگاه همه مسلمانان فارغ از تعصّب ها و پیش داورى ها بررسى تازه اى را روى حدیث غدیر آغاز کنند، به نتایج مطلوبى خواهند رسید و سبب اتّحاد هرچه بیشتر صفوف مسلمین خواهد شد، و جامعه اسلامى چهره نوینى به خود خواهد گرفت.
* * *
سؤال:این نکته نیز حائز اهمیت است که بعضى مى گویند رئیس جمهور محترم، واژه «مولا» را در یکى از سخنرانى هاى انتخاباتى خود، به معنى «دوستى» تفسیر کرده، با این که خود از روحانیّون شیعه است.
پاسخ:چنین نیست. زیرا ایشان با فاصله کمى براى رفع هرگونه ابهام و سوءِتفاهم، در توضیحى که روز 23 خردادماه 1380 در بسیارى از جرائد انتشار یافت چنین تصریح نمود:
«خالى از لطف نیست تا نکته اى را که در یکى از سخنرانى هاى اخیر در باب داستان غدیر گفته ام تکرار کنم که محبت و مهر در دین خدا و به خصوص در عرصه حیات اجتماعى جامعه اسلامى نقش ممتاز دارد، با آنکه مقصود حضرت ختمى مرتبت از واژه مولى در جمله معروف «من کنت مولاه فهذا على مولاه» با توجه به خصوصیات زمان و مکان و بیعتى که همان روز با امام على بن ابیطالب واقع شد قطعاً سرپرستى و ولایت امر جامعه اسلامى است و همان گونه که ما شیعیان معتقدیم و طبق نقل هاى معتبر تاریخى پس از رحلت پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) این معنى مورد قبول و تصدیق صحابه بزرگ پیامبر(صلى الله علیه وآله) بوده است، در عین حال انتخاب واژه «مولى» پیام ویژه اى دارد و آگاهانه انتخاب شده است، قطعاً پیامبر اکرم مى توانست از عناوین دیگرى چون امیر، قائد و سلطان استفاده کند. ولى در کلمه مولى علاوه بر سرپرستى، دوستى و محبّت هم که از پایه هاى حکومت مطلوب اسلامى است اشراب شده است و امروز ملّت ما مى خواهد برخوردار از جامعه اى آزاد و آباد و رشد توام با معنویّت و اخلاق و محبت باشد».
سه حدیث پرمعنى!در پایان این مقال به سه حدیث پرمعنى زیر توجه فرمائید:
1- حق با کیست؟ام سلمه و عایشه همسران پیامبر(صلى الله علیه وآله) مى گویند: از پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) شنیدیم که مى فرمود: «على مع الحق و الحق مع على لن یفترقا حتى یردا علىّ الحوض; على با حق است و حق با على، هرگز از یکدیگر جدا نمى شوند تا در کنار حوض کوثر بر من وارد شوند». این حدیث در بسیارى از منابع معروف اهل سنّت آمده است، علاّمه امینى این منابع را به طور دقیق در جلد سوم الغدیر آورده است.(27) مفسّر معروف اهل سنت فخر رازى در تفسیر کبیرش در ذیل سوره حمد مى گوید: امّا على بن ابى طالب(علیه السلام) بسم اللّه را بلند مى گفت و این مطلب به تواتر ثابت شده و هر کس در دینش به على اقتدا کند هدایت یافته و دلیل آن گفتار پیامبر است که فرمود: «اللّهم ادر الحق مع على حیث دار»؛ (خداوندا! حق را بر محور وجود على بگردان هرگونه که او گردش کند!).(28) دقت کنید این حدیث مى گوید: «حق» بر محور وجود او دور مى زند!
2- پیمان برادرىگروهى از صحابه معروف پیامبر(صلى الله علیه وآله) این حدیث را از پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) نقل کرده اند: «آخى رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) بین اصحابه فاخى بین ابى بکر و عمر، و فلان و فلان، فجاء على (رضى اللّه عنه) فقال آخیتَ بین اصحابک و لم تواخ بینى و بین احد؟! فقال رسول اللّه(صلى الله علیه وآله)انت اخى فى الدّنیا و الآخرة»؛ (پیامبر(صلى الله علیه وآله) میان اصحابش پیمان اخوت برقرار ساخت از جمله میان ابوبکر و عمر و فلان فرد و فلان فرد (هر کس را با هر کسى متناسب بود) در این حال، على(علیه السلام) خدمت حضرت آمد و عرض کرد میان همه پیمان برادرى بستى ولى میان من و احدى پیمان برقرار ننمودى! رسول خدا(صلى الله علیه وآله) فرمود تو در دنیا و آخرت برادر منى) همین مضمون با تعبیرات مشابه در 49 مورد دیگر آمده است. احادیثى که عموماً در منابع اهل سنّت است!(29) آیا پیمان برادرى على با پیامبر(صلى الله علیه وآله) دلیل بر افضلیت و برترى او بر همه امّت نیست؟ و آیا با وجود فرد برتر مى توان به سراغ غیر برتر رفت؟
3- تنها راه نجاتابوذر در حالى که درِ خانه کعبه را گرفته بود صدا زد:« من عرفنى (فقد عرفنى) و من لم یعرفنى فانا ابوذر، سمعت النّبى(صلى الله علیه وآله) یقول: «مثل اهل بیتى فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجى و من تخلف عنها غرق»؛ (هر کس مرا مى شناسد که مى شناسد، و هر کس نمى شناسد، من ابوذرم! از پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله)شنیدم که مى فرمود: مَثَل اهل بیت من مَثَل کشتى نوح است، هر کس وارد آن شود، نجات مى یابد و هر کس جدا شود غرق خواهد شد). منابع این حدیث بسیار فراوان است که در پاورقى ها اشاره خواهد شد.(30)
آن روز که طوفان نوح صفحه زمین را فراگرفت هیچ وسیله نجاتى جز کشتى نوح نبود، حتّى کوههاى بلند نتوانستند فرزند نوح را که با بدان نشسته بود، رهائى بخشند. آیا طبق فرموده پیامبر(صلى الله علیه وآله)، براى نجات امت بعد از او، راهى جز چنگ زدن به دامان اهل بیت(علیهم السلام) وجود دارد؟
منبع : سایت آیت الله مکارم شیرازی | حدیث غدیر یکى از دلایل روشن ولایت و خلافت بلافصل امیرمؤمنان على(ع) بعد از پیامبر گرامى اسلام(ص) است. بعد ازمراسم «حجّة الوداع» در راه بازگشت هنگامى که کاروان مسلمانان به سرزمین «رابغ» در نقطه اى به نام «غدیر خم» رسید به امر پیامبر(ص) متوقف شد، پیامبربعد از حمد وثنای الهی واقرار از مسلمانان در مورد اینکه من اولی از شما هستم حضرت علی را به ولایت وامامت بعد از خود منصوب کرد وبعد مردم با علی بیعت کردند وحتی تعدادی از مردم از جمله شیخین به علی تبریک گفتند. |
68,853 | 607366c92c38301a358f2ed3 |
اطلاع از نحوه نگهداری صحیح از چای در آشپزخانه علاوه بر آنکه عمر آن را افزایش میدهد، برای حفظ کیفیت و طعم آنچه نوشیده میشود امری ضروری به شمار میرود. از آنجایی که چای در فرهنگ ایرانی نیز جایگاه به خصوصی دارد و در محافل مختلف سرو میگردد، نحوه صحیح نگهداری از آن باعث حفظ تازگی و طعم خوش آن میشود. برای این منظور تنها کافی است نکات سادهای را مد نظر قرار دهید.
از این شرایط نگهداری پرهیز کنیداگر فقط از ۵ عامل مهم در نگهداری دوری کنید، میتوانید تغییر بزرگی در عمر چای خود مشاهده کنید. این عوامل عبارتند از: نور، گرما، رطوبت، بو و هوا.
نور و اشعه ماورای بنفش چای را به سرعت خراب میکند. چای را از فروشندگانی که آن را در کیسههای پلاستیک شفاف نگهداری میکنند، نخرید. البته خودتان هم نباید چای را در محفظه شفاف نگهداری کنید مگر آنکه بخواهید ظرف را درون کابینت تاریک قرار دهید.
گرما و حرارت هم باعث خراب شدن چای میشود. چای را زیر نور خورشید و نزدیک منابع گرمایی مانند گاز و فر نگهداری نکنید.
فاکتور بعدی رطوبت است. رطوبت رسیدن به چای نیز باعث به وجود آمدن مشکل میشود. از آنجایی که چای در حالت معمولی خشک است میتواند به راحتی آب و رطوبت موجود در هوا را جذب کند. به یاد داشته باشید که چای را تا زمان دم کردن باید از آب جوش دور نگه دارید. البته بهتر است چای را از دیگر مناطق مرطوب آشپزخانه مانند کابینت بالای آبچکان ظرفشویی و حتی یخچال نیز دور کنید. به یاد داشته باشید که چای را تا زمانی که قرار است درون قوری ریخته و دم شود، نباید در معرض رطوبت قرار داد.
بو نیز یکی دیگر از عواملی است که سریعا توسط چای جذب میشود. این خصوصیت چای اجازه میدهد که انواع عطری آن نیز مورد استفاده قرار گیرد. به همین دلیل اگر درون قوری چای خود از مواد طبیعی مانند هل، دارچین، گل یاس و گل محمدی استفاده کنید، عطر فوق العادهای به نوشیدنی گرمتان میدهد. این ویژگی همچنین باعث میشود اگر چای را درون کابینت ادویه ها، سطل زباله و دیگر منابع بو دار نگهداری کنید، بوی آنها از بین برود؛ حال ممکن است این رایحه خوشایند باشد یا نامطبوع!
زمانی که چای در معرض هوا قرار گیرد، احتمال جذب رطوبت و بو از فضای اطراف افزایش مییابد. پس چای را در هوای آزاد قرار ندهید، آن را درون ظرف در بستهای نگهداری کنید که هوا وارد آن نمیشود. این نکته را هم به یاد داشته باشید که نباید چای را درون محفظههای نفوذ پذیر مانند کیسههای کاغذی که امکان انتقال هوا وجود دارند، بگذارید.
چگونه چای را به درستی نگه دارید؟اگر بخواهید از ۵ عامل از بین برنده چای که پیش از این ذکر شد، دوری کنید به این معنی است که باید به محل نگهداری، جنس محفظه نگهداری و مکانیسم این توجه بیشتری داشته باشید. برای فهم بیشتر ادامه مطلب را بخوانید.
محل نگهداری چایچای را در فضایی از آشپزخانه قرار دهید که فاصله زیادی با مواد و وسایل دارای رایحه قوی باشد.
چای را درون کابینت یا در محفظه و ظرف کاملا غیر شفاف نگهداری کنید.
انواع چای ساده را از چای عطری جدا نگهدارید.
چای را از محلهای مرطوب آشپزخانه و منزل دور کنید.
جنس محفظه نگهداریبرای نگهداری چای در صورت ممکن از بسته بندی غیر شفاف استفاده کنید.
مطمئن شوید که ظرف مورد نظر مناسب نگهداری از مواد خوراکی است و از ظروفی که برای آشپزخانه نیستند به این منظور استفاده نکنید (برای مثال جامدادی را برای نگهداری چای انتخاب نکنید!).
سرامیک لعابدار، فلزهای غیر واکنشی و پلاستیکهای غیر شفاف و انواعی که مواد شیمیایی ساخته شده خود را خارج نمیکنند، میتوانند به عنوان جنسهای امن برای نگهداری چای در نظر گرفته شوند.
ظروف و محفظههای چوبی هم میتوانند برای نگهداری چای به کار برده شوند، ولی توجه داشته باشید که بسیاری از ظروف چوبی رایحه مخصوصی دارند که ممکن است عطر و طعم چای را تحت تاثیر قرار دهند.
جعبه و بستههایی که تولید کنندگان چای عرضه میکنند از نظر کیفیت بسیار متنوع هستند. برای نگهداریهای بلند مدت مطمئن شوید که بسته بندی مخصوص خود چای چند لایه بوده و لایه داخلی آنها از فویل یا گلاسین (ماده شبیه به کاغذ مومی) پوشش دهی شده باشد. در واقع این لایه از تبادل و آلوده شدن به آب، هوا و روغن جلوگیری میکند.
مکانیسم محفظه نگهداریمحکم بودن محفظه نگهداری چای و نبود جریان هوا در آن بسیار اهمیت دارد. اگر محفظه مورد نظرتان بتواند برای آب و مایعات استفاده شود، از چای نیز محافظت میکند. بهترین گزینهها عبارتند از:
ظروف دارای درب و کلاهک دوگانه (این ظرفها معمولا دارای قوطی فلزی مخصوص چای هستند)
پوششهای سیلیکونی بدون بو (این مدل نیز معمولا با قوطی فلزی همراه است)
بستههای چندلایه با زیپهای پلاستیکی قابل تنظیم
در ادامه موارد ذکر شده، این نکات را هم در نظر بگیرید:
اگر در زمان خرید چای، فروشنده از بسته بندی مناسب و کافی برای چای استفاده نمیکند، حتما به او اطلاع دهید که نوع بسته بندی اش مورد تایید شما نیست. کیفیت بسته بندی در ماندگاری و طعم چای موثر خواهد بود.
بهتر است چای را به صورت تازه تر، ولی در حجم کمتر تهیه کنید. اگر در محل زندگی تان پیدا کردن چای مرغوب کار سادهای نیست، از فروشنده اشنایی که همیشه چایتان را از او تهیه میکنید بخواهید تا در صورت امکان نوعی از چای دلخواه را برایتان سفارش دهد.
چای را به اندازهای تهیه و بسته بندی آن را باز کنید که بتوانید تمام محتوی آن را در چند ماه آینده مورد مصرف قرار دهید. حتی برخی از مدلهای چای مانند چای پوئر pu-erh یا چای اولونگ oolong که برای مدت بیشتری ماندگار هستند را هم نباید برای چند سال نگهداری کرد. چای را در تازهترین و بهترین حالت خود بنوشید.
منبع: برترین ها
| اطلاع از نحوه نگهداری صحیح از چای در آشپزخانه علاوه بر آنکه عمر آن را افزایش میدهد، برای حفظ کیفیت و طعم آنچه نوشیده میشود امری ضروری به شمار میرود. |
8,289 | 60734a9a2c38301a358e423f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، همزمان با از دسترس خارج شدن وبگاه "پیوندها" که اغلب کاربران ایرانی این سایت را به عنوان سایت فیلترینگ میشناسند، اطلاعیهای به نقل از یکی از شرکتهای ارائه دهنده خدمات هاستینگ در فضای وب در حال چرخش است که هیچ استنادی به آن روی سایت این شرکت نیست.
در این اطلاعیه با اشاره به بدهی وزارت ارشاد که متولی تأمین هزینههای این سایت است، اعلام شده است «ادامه ارائه سرویس میزبانی (هاستینگ) با توجه به بدهی پنج ساله مقدور نیست.»
با این حال خبرنگار تسنیم در پیگیری این موضوع، تماسی با شرکت ارائه دهنده خدمات میزبانی این سایت داشت که حاضر به پاسخ نشدند و تاکنون نیز برخلاف تلاشها، جوابی به پرسشهای مطرح شده ندادند.منبع: تسنیم
| وبگاه پیوندها که اغلب حاوی لینکهایی به سایتهای مفید است و روی سایتهای فیلتر شده به نمایش در میآمد هم از دسترس خارج شد. |
66,819 | 607365ea2c38301a358f26e1 | مواد اولیه:کره ۱۸۰ گرم
شکر ۳۰۰ گرم
آرد ۱۵۰ گرم
نمک ۱/۲ قاشق چای خوری
بیکینگ پودر یک و نیم قاشق چای خوری
وانیل ۱/۴ قاشق چای خوری
تخم مرغ ۳ عدد بزرگ
پودر کاکائو ۱ قاشق غذاخوری
شکلات تلخ ۷۵ گرم
فندق ۱۰۰ گرم
شکلات سفید ۷۵ گرم
آماده کردن مواد برای تهیه براونی دبل چاکلت:۱- شکلاتها و فندقها رو جداگانه خرد کنید.
روش تهیه:از قبل فر رو با حرارت ۱۷۰ درجه سانتیگراد گرم کنید. قالب ۱۵ در ۲۵ سانتی متری رو با روغن چرب و بعد آردپاشی کنید.
کره و شکر رو در قابلمهای روی حرارت متوسط آب کنید.
آرد رو به همراه نمک، بیکینگپودر و وانیل اضافه کنید. تخممرغها رو هم اضافه کنید و هم بزنید. مواد رو ۲ قسمت کنید.
پودرکاکائو، شکلات تلخ و نیمی از فندق رو به نصف خمیر و شکلات سفید و نیمی از فندق رو به بقیه خمیر اضافه و خوب ترکیب کنید.
از خمیرها با قاشق در قالب آماده شده بریزید و بعد با حرکت قاشق به اونها طرح بدین.
براونی رو برای ۳۰ تا ۴۰ دقیقه تا زمانی که خلال دندانی که در وسط کیک زدید و بیرون آوردید تمیز باشه، در فر بپزید.منبع: آشپزباشی
| از قبل فر رو با حرارت ۱۷۰ درجه سانتیگراد گرم کنید. قالب ۱۵ در ۲۵ سانتی متری رو با روغن چرب و بعد آردپاشی کنید. |
90,371 | 607370772c38301a358f82e1 | جزیره کیش که به آن مروارید خلیج فارس میگویند به عنوان یک جزیره مرجانی بسیار زیبا در خاورمیانه شناخته شده است. این جزیره که از دهه ۵۰ خورشیدی به یکی از مهمترین مناطق گردشگری و تجاری ایران تبدیل شده است، با پیشینه تاریخی اصیل آن در کنار امکانات و مراکز مدرن میتواند تفریحات زیادی را برای گردشگرانی که با خرید بلیط کیش به این جزیره آمده اند را پدید آورد. با طی مسافت کمی در این جزیره شما میتوانید هم از فرهنگ و تاریخ این جزیره و هم از تفریحات لوکس آن به راحتی لذت ببرید.
جغرافیا و آب و هوای کیشجزیره کیش با مساحت ۹۱.۵ کیلومتر در ۱۲ کیلومتری کرانه شیبکوه واقعشده است و بهعنوان بخشی از شهرستان بندر لنگه در استان هرمزگان در نظر گرفته میشود. همینطور در امتداد ساحل کیش، صخره های مرجانی و بسیاری از جزایر کوچک دیگر وجود دارد.
کیش مانند سایر جزایر خلیج فارس، دارای آب و هوای استوایی بسیار گرم و مرطوب است که باعث رویش یک نوع خاص پوشش گیاهی از گیاهان گرمسیری در سطح جزیره شده است. این جزیره در بیشتر روز های سال آب و هوایی گرم و مرطوب دارد ولی در فصل پاییز و زمستان آب و هوای این جزیره بسیار مناسب برای گردشگران می شود به صورتی که معمولا در این فصل جزیره کیش بسیار شلوغ است.
حمل و نقل و فرودگاه کیشبرای رسیدن به این جزیره زیبا راه های زیادی وجود دارد که بسته به علایق شما این مسیرها می تواند متفاوت باشد. شما برای رسیدن به این جزیره می توانید از مسیر هوایی، ریلی، ماشین و ... اقدام کنید اما مسلما راحت ترین راه، سفر با خطوط هوایی است. در سال ۱۳۵۲ روستایی به نام ماشه برای ساخت فرودگاهی مجهز در این جزیره انتخاب شد. از آن سال تا به الان فرودگاه کیش به یکی از پرترافیک ترین فرودگاه های کشور تبدیل شده است. دوستداران سفر به مقصد کیش می توانند با تهیه بلیط کیش چارتر به راحتی به این جزیره فوقالعاده سفر کنند. بهترین و راحت ترین راه دسترسی از فرودگاه به سایر مناطق جزیره، استفاده از تاکسی است.
برای جابه جایی در این جزیره راه های متفاوتی پیش روی شما قرار دارد که با توجه به شرایط می توانید بهترین گزینه را انتخاب کنید. اگر فردی پر انرژی و ماجراجو هستید می توانید با دوچرخه مسیرهای داخلی جزیره را طی کنید و یا حتی می توانید با پیادهروی در این جزیره از مناظر لذت ببرید. یکی دیگر از راهحلها برای جابه جایی، استفاده از اتوموبیل است که شما می توانید آن را از مراکز مربوطه با پرداخت روزانه، کرایه کنید و به راحتی در این جزیره زیبا جابه جا شوید. و درانتها با استفاده از تاکسی، رسیدن به تمامی نقاط جزیره برای شما امکان پذیر است.
جاذبه های گردشگری تاریخی جزیره کیشاین جزیره بر خلاف وسعت کم آن از جاذبه های متفاوت و زیادی برخوردار است که می تواند این اطمینان را به گردشگران بدهد که در زمان اقامت خود هرگز حوصله شان سر نرود!
در اینجا می خواهیم به اختصار تعدادی از این تفریحات را برای شما نام ببریم و شما می توانید با توجه به فصل سفر و علایق شخصیتان از این تفریحات و جاذبه ها لذت ببرید.
با توجه به پیشینه تاریخی جزیره کیش، می توانید از مقاصد تاریخی جذاب آن دیدن کنید و با فرهنگ و تاریخچه این جزیره بیشتر آشنا شوید.
شهر تاریخی حریره: گفته می شود این شهر متعلق به قرن ۸ است و سعدی در کتاب گلستان خود به این شهر باستانی اشاره کرده است. اگر چه امروزه مقدار خیلی زیادی از این بافت تخریب شده است اما همچنان بقایای این شهر نشان دهنده عظمت و شکوه آن در گذشته است. خانه های این شهر با ماسه سنگ ساخته شده اند و در نهایت یک رویه گچی روی دیوارهای آنها کشیده شده است. تعدادی از این خانه ها حتی چند طبقه بوده اند.
کشتی یونانی: این کشتی از سال ۱۹۶۶ در سواحل جنوب غربی جزیره لنگر انداخته است. این کشتی یونانی هنگام رد شدن از کنار جزیره به گل نشست و با اینکه اقدامات زیادی برای آزاد کردن و به حرکت در آوردن دوباره کشتی انجام شد، ولی سرانجام مجبور به تخله بار نفت آن و در نهایت آتش زدن کشتی شدند. کشتی یونانی به هنگام غروب خورشید منظره بسیار زیبایی را برای گردشگران به ارمغان می آورد.
شهر زیرزمینی کاریز: این جاذبه با بیش از ۲۵۰۰ سال قدمت، یک شهر زیرزمینی در ۱۶ متر زیر سطح زمین است. در ابتدا دلیل شکلگیری این شهر احداث قنات و تونل هایی برای بهرهبرداری از آن بود که به تدریج به شهری زیرزمینی تبدیل شد. امروزه هنوز سازه این شهر زیرزمینی حفظ شده است، و در آن یک کافیشاپ مدرن احداث شده است. همچنین دیوارها و سقف ها هم با انواع صدفهای زیبا پوشانده شده اند.
آب انبار دوقلو: در دهه ۸۰ خورشیدی بر روی مخروبه های یک آب انبار قدیمی یک آب انبار جدید با معماری بر گرفته از سازه ها و بادگیرهای یزدی ساخته شد. این سازه دارای دو گنبد و پنج بادگیر در اطراف آن ها است که وظیفه ورود و خروج هوا و خنک کردن آب درون آب انبار را به عهده دارند. همینطور برای ایجاد تهویه طبیعی و نگه داشتن آب نزدیک به دمای انجماد، از بادگیرها استفاده شده است.
خانه مردمشناسی بومیان: اگر تمایل دارید که با فرهنگ بومیان کیش آشنایی بیشتری پیدا کنید حتما به این موزه سر بزنید. این خانه بیش از ۲۰۰ سال قدمت دارد و تمامی اتاق ها و فضاهای خانه با حفظ معماری سنتی با استفاده از مصالح بومی و سبک زندگی بومیان کیش در ۸۰ سال پیش بازسازی شده است.
مراکز تفریحی کیشپارک دلفین ها: دلفیناریوم یکی از جذابترین دیدنی های کیش است. این پارک در جنوب شرق جزیره و در کنار باغ پرندگان احداث شده است. فضای این پارک بسیار بزرگ است و پروانه ها و کاکتوس های زیادی در این پارک به چشم می خورند. در آکواریوم این پارک علاوه بر دلفین، گونه های جانوری دریایی دیگر، مانند شیر دریایی و نهنگ هم نگهداری می شود.
پارک درخت سبز: این پارک سرسبز اطراف یکی از قدیمی ترین درختان لور با ۶۰۰ سال سن، ساخته شده است. گفته می شود که این درخت آرزوهاست و بسیاری از گردشگران برای به تحقق بخشیدن آرزوهای خود، پارچه ای را به این درخت گره می زنند.
باغ پرندگان: در این باغ بیش از ۵۰ گونه پرنده نگهداری می شود و گونه های متفاوت پلیکان، طاووس و طوطی و حتی تعدادی از پرندگان بومی در این باغ قابل مشاهده است. این پارک و همینطور پارک دلفین ها می تواند جذابیت بسیاری برای کودکانتان داشته باشد.
سافاری: اگر به دنبال هیجان بیشتر در سفر خودتان در جزیره کیش هستید، پیشنهاد ما به شما تجربه یک سافاری لذت بخش و هیجان انگیز است. در کنار این تفریحات، فعالیت های دیگری چون کارتینگ و شترسواری هم می توانید تجربه کنید.
مسیر دوچرخه سواری: این مسیر دور تا دور جزیره مجزا از جاده اتوموبیل ساخته شده است تا علاقمندان به دوچرخه سواری بتوانند به راحتی از این امکانات استفاده کنند و دور این جزیره زیبا رکاب بزنند. در مسیر ایستگاه هایی برای اجاره دوچرخه و اسکیت و اسکوتر ایجاد شده است تا گردشگران بتوانند به راحتی این وسایل را اجاره کنند.
ساحل مرجان: این ساحل زیبا که با درختان نخل و آلاچیق پوشیده شده، محلی محبوب برای استراحت و لذت بردن از ساحل زیبا و مرجانی این جزیره است. بسیاری از گردشگران برای لذت بردن از منظره ی زیبایی که طلوع آفتاب در این ساحل پدید می آورد صبح زود، خود را به این ساحل می رسانند.
جزیره هندورابی: برای کسانی که به جزیره کیش سفر می کنند طی کردن ۲۵ کیلومتر مسیر بیشتر، برای دیدن جزیره بکر و زیبای هندورابی توصیه می شود. در این جزیره تعداد کمی از بومیان ساکن اند که از طریق ماهیگیری امرار معاش می کنند. همینطور آثار اندکی از پایگاه پرتغالی ها زمانی که این جزیره در تصرف آنها بود در گوشه کنار این جزیره دیده می شود
اسکله تفریحی: این اسکله یکی از بهترین مکان ها برای پیاده روی و لذت بردن از ساحل در جزیره کیش است. عرشه آن از چوب ساخته شده و قرار گیری این عرشه بر روی آب های خلیج فارس جذابیت بصری فراوانی برای گردشگران ایجاد می کند. امکانات بسیاری در این اسکله و اطراف آن برای مسافران وجود دارد.
پارک آهو: یکی از جذابیت های این جزیره پارک آهو است که علاوه بر آهو از حیوانات دیگری مثل شیر، میمون، گوزن و ... در این پارک نگهداری می شود. آزاد بودن آهوها در این پارک و رد شدن آن ها از کنار گردشگران این پارک را تبدیل به مکانی جذاب به خصوص برای کودکان کرده است.
تفریحات آبی: امکانات و بازی های آبی در این جزیره آنقدر زیاد است که به قطبی برای تفریحات آبی در ایران تبدیل شده است. تنوع این تفریحات به قدری زیاد است که حتی برای افرادی که شنا بلد نیستند هم قابل استفاده است. تعدادی از این تفریحات شامل: غواصی، جت اسکی، پاراسل، اسکی روی آب، شاتل، بنانا، فلای برد،اسکوتر زیر دریایی، جت فلایر، قایق بادبانی، کشتی تفریحی و ...
مراکز خرید کیش
کیش به دلیل اینکه منطقه آزاد تجاری است، از این رو مکانی مناسب برای خرید و تجارت است. قیمت کالاها در کیش به طور قابل توجهی ارزان تر از بقیه شهر های ایران است. مراکز خرید بزرگی در کیش وجود دارد که بیشتر آنها در قسمت شرقی جزیره واقع شده اند. تعدادی از این مراکز خرید عبارت اند از: مرکز خرید دامون، بازار مریم، بازار مرجان، پدیده و ...
اقامت در جزیره کیش
به دلیل اینکه هر ساله کیش مقصد تعداد زیادی از گردشگران از سراسر ایران و حتی جهان است، تعداد بسیار زیادی اقامتگاه در این جزیره ساخته شده است. وجود هتل های لوکس پنج ستاره مثل: هتل ترنج، داریوش، ارم و ... گرفته تا اقامتگاه های ارزانتر، تصمیمگیری در مورد محل اقامتتان را ساده تر و راحت تر میکند.
اگر می خواهید سفر کنید و در فصل پاییز یا زمستان هستید در انتخاب مقصد کیش برای سفر خود تردید نداشته باشید. همین الان می توانید خرید بلیط هواپیما ارزان از سفرمارکت به این جزیره زیبا و جذاب سفر کنید. | مورد محل اقامتتان را ساده تر و راحت تر میکند.
اگر می خواهید سفر کنید و در فصل پاییز یا زمستان هستید در انتخاب مقصد کیش برای سفر خود تردید نداشته باشید. همین الان می توانید خرید بلیط هواپیما ارزان از سفرمارکت به این جزیره زیبا و جذاب سفر کنید. |
79,710 | 60736b932c38301a358f593c |
رژیم بعث عراق از آغاز تا پایان جنگ تحمیلی برای جلوگیری از تسلیم شدن نیروهایش به رزمندگان اسلام و برای تخریب وجهه بینالمللی جمهوری اسلامی ایران، همواره چنین تبلیغات میکرد که ایران هنگامی که نیروهای عراقی را به اسارت درمیآورد آنها را کشته و مثله میکند یا به شکنجه آنها میپردازد که البته این گونه تبلیغات در موقع جنگ آن هم از رژیم عراق که خود به هیچ یک از حقوق انسانی پایبندی نداشت، بعید نبود.
اما رفتار رزمندگان اسلام با نیروهای عراقی به طور معمول اسلامی و انسانی بود و در برخی از مواقع حتی از نیروهای خودی بیشتر به آنها توجه میشد. رزمندگان در هنگام اسیر کردن نیروهای عراقی با آنها رفتاری کاملا انسانی و مطابق حقوق بشردوستانه داشتند. رفتار انسانی نیروهای ایرانی به گونهای بود که تعدادی از اسرای عراقی در دوران اسارت خواستار پناهندگی میشدند.
در سندی که مشاهده میکنید نمونهای از درخواست اسرای عراقی به چشم میخورد:
تاریخ شمسی
۴ شهریور ۱۳۶۶
تاریخ میلادی
۲۶ اوت ۱۹۸۷
نامه مورخ ۲۶ آگوست ۱۹۸۷ نمایندگی جمهوری اسلامی ایران خطاب به دبیرکل
احتراماً، به پیوست متن نامه تعدادی از اسیران عراقی جنگ را که درخواست اقامت در جمهوری اسلامی ایران نمودهاند به پیوست ارسال مینمایم.
محمدجواد ظریف ـ کاردار موقت هیئت نمایندگی دائمی ایران در سازمان ملل
پیوست
همانطور که مطلعید در ۱۶ مارس ۱۹۸۷ جمهوری اسلامی ایران به دلایل اسلامی و بشردوستانه با آزادی یک طرفه ۱۰۲ اسیر معلول عراقی جنگ موافقت کرد که ما ۲۶ نفر از اسیران جنگی مذکور از بازگشت به عراق اجتناب کرده و از جمهوری اسلامی ایران درخواست پناهندگی نمودیم که این درخواست را مقامات ایرانی پذیرفتند.
ما به دلایل بسیاری از بازگشت به عراق خودداری کردیم، اگر چه زنان، کودکان و والدین ما در عراق هستند. یکی از دلایل متقاعد کننده ما در گرفتن این تصمیم، بهخاطر فشار شدیدی است که در عراق حاکم است. بهعلاوه هیچ فضای اسلامی در عراق وجود ندارد و آینده رژیم بعثی عراق نامعلوم است. به این دلایل بازگشت و زندگی در عراق را غیرممکن دیدیم و از همین رو از ایران درخواست پناهندگی نموده که در حقیقت عداوت رژیم بعثی عراق علیه ما برانگیخته شده است.
اکنون رژیم عراق در واکنش جدی به خاطر پناهندگی ما در ایران، خانوادهای ما را تحت فشار فیزیکی و روانی قرار داده است.
بنابراین از جنابعالی درخواست مینماییم بهعنوان یک مقام مسئول به عراق فشار آورده تا اذیت و آزار خانوادهای ما را متوقف ساخته و ما را از محل و سلامتی خانوادههایمان مطلع سازید.
اسیران عراقی جنگ، مهمان جمهوری اسلامی ایران
۱ـ جاسم منشاد
۲ـ عبدالکاظم شادی جاسم
۳ـ عامر ساجت محسم
۴ـ عبدالرزاق قاسم شامی
۵ـ عباس سلمان حسن
۶ـ صلاح مهدی عبدالحسین
۷ـ کریم جابر راضی
۸ـ محمد موسی احمدوی
۹ـ سالم شیاد جاسم الجنابی
۱۰ـ خالد محمد سوحان
۱۱ـ خلیل جاسر خلیل الجبوری
۱۲ـ عبدنور لطیف ظاهر
۱۳ـ عیدان رمضان فرحان
۱۴ـ حمزه ابوالهیجامی
۱۵ـ عبدالجواد کاظم اسدی
۱۶ـ طه عوید ناصر
۱۷ـ نافع کاظم شاغاتی
۱۸ـ علی حسین عبدالرکابی
۱۹ـ حازم احمد نجیب
۲۰ـ سیدشایع جبار عطیه
۲۱ـ رحیم جهم مخیلف المالکی
۲۲ـ احمد عبداللطیف عاصی
۲۳ـ حسین حسن سحبوک
۲۴ـ سامی عادل داخل
۲۵ـ حامد جابر الحلفی
۲۶ـ عبدالحسین محمد جغارا».
منبع:ایسنا
| رژیم عراق در واکنش جدی به خاطر پناهندگی ما در ایران، خانوادهای ما را تحت فشار فیزیکی و روانی قرار داده است. |
86,101 | 60736e632c38301a358f7233 | دعاى روز هفدهم ماه مبارک رمضان:
اللَّهُمَّ اهْدِنِی فِیهِ لِصَالِحِ الْأَعْمَالِ وَ اقْضِ لِی فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ الْآمَالَ یَا مَنْ لاَ یَحْتَاجُ إِلَى التَّفْسِیرِ وَ السُّؤَالِیَا عَالِماً بِمَا فِی صُدُورِ الْعَالَمِینَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ
اى خدا در این روز مرا به اعمال صالح راهنمایى كن و حاجت ها و آرزوهایم برآورده ساز اى كسى كه نیازمند به شرح و سؤال بندگان نیستى اى خدایى كه به سرایر خلق است آگاهى درود فرست بر محمد و آل اطهار او.
پرهیز كاران كیانند
امیر المؤمنین على علیه السّلام خوف و ترس شیعیان خود را در خطبه معروف خطاب به همام بیان نموده و مى فرماید:
پس اگر نبود اجل معینى كه براى آنها معین شده لحظه اى ارواح آن ها در بدن هایشان قرار نمى گرفت بخاطر اشتیاق آن ها به لقاء پروردگار و ثواب و ترس از آن عذاب جانكاه. بزرگ گشت خالق متعال در نزد آن ها پس هر آنچه غیر او است در چشم آن ها كوچك آمد. حال اینان با بهشت هم چون كسى است كه بهشت را دیده و بر تخت هاى آن تكیه زده و حالشان با دوزخ همچون كسى است كه دوزخ را بچشم دیده و در آن معذب است، چند روزى استقامت و صبر پیشه نمودند، و این صبر براى آنها راحتى طولانى بدنبال آورد، دنیا اراده آنها نموده و به آنها روى كرده است ولى آن ها از آن روى برگردانیدهاند و هر چه كه آنها را طلب كند و در پى آنها باشد آنها او را عاجز مىسازند و از پاى در مى آورند.اما حالت اینان در شب، پس بپاى خیزند در حالیكه گاهى به تلاوت قرآن مشغول هستند و به تدبر و تأمل در آیات آن بپردازند و به مثل هاى آن نفس خود را موعظه می كنند و بیمارى هاى خود را با دواهاى آن بهبود مى بخشند، و گاهى پیشانى و كف هاى دست و زانوها و سرهاى انگشتان پا را بر زمین سایند و در حالیكه اشك هایشان بر گونه ها جارى است ستایش خداوند جبار عظیم گویند و آزادى خویش را از آتش از او طلب كنند، این شب آن ها است.
و اما روزشان پس علماء و صلحاء و نیكوكاران و پرهیزگارانند خوف پروردگارشان چون چوبه تیر آنها را تراشیده و لاغر نموده است آنها را مى پندارى كه بیمارند و عقل خود را از دست داده اند در حالیكه چنین نیستند بلكه عظمت پروردگارشان و شدت سلطان او آن چنان آن ها را از خود بیخود نموده كه گویا عقل خود را از دست داده اند.
چون حضرت از سخن باز ایستاد همام صیحه اى زد و بر زمین افتاد چون او را تكان دادند دیدند كه از دنیا رفته است.
و از رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله روایت شده كه آن حضرت فرمود: آنگاه كه خداوند خلق اولین و آخرین را در وعدهگاه آن روز معلوم گرد آورد، ناگهان صدائى بلند شود كه دورترین آنان همچون نزدیك ترین آنها بشنود و بگوید أیها الناس من از آن زمان كه شما را آفریدم ساكت بودم پس امروز شما ساكت شوید و بمن گوش فرا دهید، این است و جز این نیست كه اینك اعمال شما است كه بشما باز مىگردد، ایها الناس: من نسبى قرار دادم و شما هم براى خود نسبى قرار دادید پس نسب مرا پست داشتید و نسب خود را بالا بردید. من گفتم گرامى ترین شما نزد خدا پرهیزگارترین شما است و شما از پذیرفتن این حقیقت سر باز زدید، و گفتید فلان پسر فلان، و فلانى از فلانى ثروتمندتر است.پس امروز من هم نسب شما را پست گردانم و نسب خود را بالا برم. كجایند متقین و پرهیزگاران، پس براى آنها پرچمى برافراشته شود و آنان بدنبال آن بسوى منازل خود براه افتند و بدون حساب داخل بهشت شوند.
و تقوى عبارت از اینست كه انسان از ترس خدا، از شبهات دورى گزیند.
و از مناجات امام سجاد علیه السّلام است كه مىفرمود: بارالها اگر در پیشگاه تو آن اندازه بگریم كه صدایم قطع شود و آن قدر در مقابلت بپاى ایستم تا اینكه از پاى در آیم و آن قدر برایت ركوع نمایم كه استخوان پشتم در آید و آن قدر برایت سجده كنم كه چشمانم از حدقه در آید و تمام عمرم را جز خاك چیزى نخورم و جز آب خاكستر چیزى نیاشامم و
در طول این مدت آن قدر بیاد تو باشم و نام تو را ببرم كه زبانم از گفتن باز ایستد و با همه اینها بخاطر حیا و شرمسارى از تو نگاه بطرف آسمان نكنم مستوجب محو و بخشایش گناهى از گناهانم نمى شوم.
أسرارالصلاة
نماز شب هجدهم ماه مبارك رمضان
چهار ركعت، در هر ركعت حمد و بیست و پنج مرتبه سوره كوثر
دریافت فایل صوتی و تصویری دعای روز هفدهم ماه مبارک رمضان
آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل
تلفن: 81202460، 81202566
پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com
بخش محصولات تلفن همراه تبیان | امام علی (ع): به ثروت و رفاه، دلشاد مشو و از توهی دستی و گرفتاری، اندوه به دل راه مده زیرا طلا با آتش گداخته و ناب می گردد و مؤمن، با گرفتاری. غررالحكم و دررالكلم،ح10294 |
69,806 | 6073673b2c38301a358f328c | آیا تثلیث با قرآن تطبیق داده می شود. سوره هایی مثل توحید و كافرون با تثلیث مسیحیان تطبیقی دارد؟یكی از مهم ترین اصول اعتقادی مسیحیت اصل «تثلیث» یا «اقانیم(1) ثلاثه» است. نام دیگر این اصل «ثالوث» می باشد و معنای آن چنین است: «اقرار كند به الوهیت پدر (رب اعلی) و الوهیت پسر (عیسی بن مریم) و الوهیت روح القدس. عیسی كه در این ثالوث، اقنوم دوم است، همان ذات الهی می باشد كه در پیكر بشریت ظاهر شده و در رحم مریم عذراء جسمیت یافته است.»(2) به بیان دیگر تثلیث عبارت است از: پدر، پسر، روح القدس. خدای پدر، اساسا با كار خلقت شناخته می شود. خدای پسر عامل اصلی در نجات بشر به شمار می رود و خدای روح القدس، ایمان داران را تقدیس می كند.(3) پدر، پسر و روح القدس سه شخصیت در یك وجود مجرد می باشد كه در ازلیت متساوی و برابر است و تثلیث را در دین مسیح تشكیل می دهد. (4) در مقاله حاضر تلاش شده تثلیث از دیدگاه عهد جدید و قرآن كریم بررسی و تحلیل شود كه با هم آن را از نظر می گذرانیم.پیشینه تاریخی تثلیثاصل تثلیث دارای سابقه تاریخی در بین انسان ها و اقوام گذشته بوده است، (5)ولی مسیحیان اولیه به این اصل معتقد نبودند و به مرور زمان، به خصوص زمانی كه با اعتقادات رومیان و یونانیان قدیم و ایرانیان باستان و آیین مهرپرستی آشنا شدند، شكل تازه ای از تثلیث قدیم را ایجاد كردند. در اناجیل چهارگانه مسیحیان، اصلا اسمی از تثلیث وجود ندارد و آنچه كه در عهد جدید درباره این اصل وجود دارد، نامه های پولس رسول است. در حقیقت تاثیری كه پولس از افكار و آرای یونانیان قدیم داشت، او را برانگیخت كه دین مسیح (علیه السلام) را با افكار و اندیشه های خرافی یونانیان درآمیزد و یك نوع آشتی بین آن دو ایجاد كند. (6) پولس در یكی از نامه های خود می نویسد: «خدا در ایام قدیم به اقسام متعدد و طریق های مختلف به وساطت انبیا، با پدران ما تكلم نمود و در این ایام آخر با ما به وساطت پسر خود متكلم شد كه او را وارث جمیع موجودات قرارداد و به وسیله او عالم ها را آفرید» چنین افكاری از سوی مبلغی به نام پولس و تاثیرپذیری وی از افكار یونانیان و مشركان قدیم ما را به یاد هشدار قرآن می اندازد كه: «قل یا اهل الكتاب لاتغلوا فی دینكم غیرالحق ولاتتبعوا اهواء قوم قدضلوا من قبل و اضلوا كثیرا و ضلوا عن سواء السبیل: (مائده.77) بگو ای اهل كتاب در دین خود غلو (زیاده روی) نكنید و غیر از حق نگویید و از هوس های جمعیتی كه پیشتر گمراه شدند و دیگران را گمراه كردند و از راه راست منحرف گشتند، پیروی ننمائید.» افكار و اندیشه های پولس مبنی بر الوهیت حضرت مسیح(ع) در قرون اولیه، نتوانست جایی برای خود در بین مسیحیان پیدا كند زیرا پولس تنها مبلغ مسیحیت نبود و افرادی چون پطرس، برنابا و یعقوب و برخی دیگر وجود داشتند كه با افكار او موافق نبودند، از این رو عقیده تثلیث در قرن اول مسیحی رواج نیافت. ولتر در این زمینه می نویسد: «عیسویان تا سه قرن بعد از مسیح نیز به الوهیت او ایمان كامل نداشتند. این عقیده به تدریج حاصل شد و این بنای عجیب به تقلید مشركین كه موجودات فانی را ستایش می كردند، برپا گشت.» (7) البته از همان ابتدا، افرادی در دین مسیحیت وجود داشتند كه با این نوع افكار مخالف بوده و مخالفت خود را اظهار می كردند، ولی در نهایت سخنان آنها به جایی نرسید و مورد تكفیر قرار گرفتند. ازجمله این افراد آریوس است كه معتقد بود خداوند موجودی كامل و یگانه، غیرحادث ابدی، بی آغاز و غیر قابل دگرگونی و زوال می باشد. او با تفكر تثلیث و با هر فكری كه درباره انسانیت خدا اظهار می شد، مخالفت می كرد، و تاكید بسیاری بر تعالیم آسمانی حضرت مسیح داشت. درباره حضرت مسیح معتقد بود كه ایشان یك موجود فانی است و غیر از خداست. (8) با وجود این مخالفت ها، عقیده به تثلیت به تدریج توانست درغرب گسترش پیدا كند. تشكیل انجمن ها و صدور قطعنامه های رسمی درباره عقیده تثلیث، كار را به آن جا رساند كه جهان مسیحیت بر این اعتقاد شد كه آنچه درباره اقانیم سه گانه گفته می شود، برحق است و جای هیچ گونه بحثی ندارد. علمای مسیحی جهت اثبات اصل تثلیث هیچ گونه ادله عقلی نیاورده اند، بلكه آنچه را به عنوان دلیل اقامه می كنند، مستند به كتاب مقدس است كه شواهد آن را از عهد جدید ذكر می كنند. خود این شواهد هم جای بحث فراوان دارد. آیا درنظر گرفتن چند آیه به عنوان دلیل، آن هم بدون توجه به آیات دیگر، می تواند دلیل بر این اصل مهم مسیحیت باشد؟ از طرف دیگر، شواهدی كه آنان برای اثبات این عقیده بیان می كنند (برفرض درست بودن) برای افرادی حجیت دارد كه عهد جدید را به عنوان یك كتاب آسمانی تحریف نشده قبول داشته باشند. به عبارت دیگر، ادله نقلی آنان فقط برای خود مسیحیان قابل قبول است و طرف مقابل آنان چنین ادله ای را قبول ندارند. به طور مثال اگر ما مسلمانان جهت اثبات خدا و یگانگی او در مقابل افراد غیر مسلمان از آیات قرآن كریم استفاده كنیم، پر واضح است كه چنین ادله ای اساساً مورد قبول طرف مقابل ما نخواهد بود.بررسی تثلیث به وسیله گفتار مسیح (ع) دركتاب عهد جدیدبعضی بر این باورند كه نه تنها عقیده تثلیث قابل اثبات نیست، بلكه در كتاب عهد جدید جملاتی در نفی این اصل وجود دارد و سخنانی از حضرت مسیح (ع) بازگو شده كه نمی توان آن سخنان را با عقیده تثلیث جمع كرد و حتی در تضاد و تناقض با این اصل می باشد.مثلادر انجیل یوحنا آمده است: حضرت فرمودند:«وحیات جاودانی این است كه تو را خدای واحد حقیقی و عیسی مسیح را كه فرستادی بشناسند.»(9) طبق این بیان، حضرت مسیح(ع) حیات جاوید را عبارت از شناخت خداوند واحد حقیقی و شناخت مسیح به عنوان رسول خدا می داند كه اعتقاد به تثلیث با این بیان درتضاد و تناقض است. زیرا حضرت نگفته است كه حیات جاوید، شناخت اقانیم سه گانه به صورت جداگانه است و نفرموده كه عیسی (ع) انسان واحد است و یا اینكه عیسی (ع) خدایی مجسم شده است. ادعای دیگر مسیحیان، معجزات آن حضرت می باشد كه معتقدند حضرت در آوردن این معجزات دارای نیروی خود جوش و قائم به ذات بوده است. (10) برای رد این مسئله به سراغ عهد جدید می رویم. درانجیل یوحنا آمده است كه حضرت در هنگام انجام معجزات دست به دعا برمی داشت و از خداوند درخواست می كرد كه او را كمك كند. حال اگر حضرت دارای قدرت استقلال وقائم به ذات می بود، دیگر نیازی به دعا كردن نداشت. «هنگامی كه حضرت می خواست ایلعازر را زنده كند، پیش از آن، به خداوند متوسل می شد و از او كمك می خواست.» (11)قرآن كریم نیز معجزات زیادی را به حضرت عیسی (ع) نسبت می دهد (آیه 110 مائده) اما اجرای آن را مقید به «اذن و اراده الهی» می شمارد. به عنوان مثال می فرماید:«و اذتخرج الموتی باذنی: (همان) مردگان را به اجازه من (زنده از قبر) خارج می كردی.» تثلیث در قرآن اكنون به سراغ آیات قرآن رفته، دیدگاه قرآن را درباره این مساله جویا می شویم. قرآن كریم در موضوع اعتقادات مسیحیان، چندین آیه را مطرح می كند كه هر كدام مختص به یك نوع عقیده است: 1- آیاتی كه مسئله تثلیث را مطرح نموده، آن را به كلی رد می كند.2- آیاتی كه نفی الوهیت از شخص حضرت مسیح (علیه السلام) را مطرح نموده، آن را منتفی می داند. به عنوان مثال در آیه 73 مائده درباره رد كلی تثلیث می خوانیم: «لقد كفر الذین قالوا ان الله ثالث ثلاثه و ما من اله الااله واحد و ان لم ینتهوا عما یقولون لیمسن الذین كفروا منهم عذاب الیم؛ آن ها كه گفتند خداوند یكی از سه خداست، به یقین كافر شدند و معبودی جز معبود یگانه نیست و اگر از آنچه می گویند، دست برندارند،عذاب دردناكی به كافران آنها (كه روی این عقیده ایستادگی می كنند) خواهد رسید» و در جای دیگر آمده است: «ولاتقولوا ثلاثه انتهوا خیرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان یكون له و لد له ما فی السموات و ما فی الارض و كفی بالله وكیلا: ... و نگویید ]خداوند [ سه گانه ] از این سخن[ خودداری كنید كه برای شما بهتر است. خدا تنها معبود یگانه است. او منزه می باشد كه فرزندی داشته باشد، ] بلكه[ از آن اوست آنچه در آسمان ها و در زمین است و برای تدبیر و سرپرستی آنها خداوند كافی است.» (نساء . 171) به عقیده علامه طباطبایی، قرآن كریم برای رد این عقیده باطل از دو شیوه بیان عمومی و بیان خصوصی استفاده كرده است: در بیان عمومی، قرآن كریم یك سری صفات را از خداوند سلب می كند. در حقیقت همان صفت سلبی است كه خداوند را منزه از صفات می داند. در این مبحث سوره مباركه توحید بیان جامع و كامل آن می باشد؛ پس عدم فرزند برای خداوند و همچنین زاییده نشدن باری تعالی از مسایلی است كه خداوند در رد این عقیده بیان می كند، همان طوری كه علمای علم كلام در مبحث توحید گفته اند. اما در بیان خصوصی آیات به طور خاص به معرفی حضرت مسیح (ع) و نفی الوهیت از ایشان می پردازد و می فرماید: «آنها كه گفتند خدا همان مسیح پسر مریم است، به طور مسلم كافر شدند. بگو: اگر خداوند بخواهد مسیح پسر مریم و مادرش و همه كسانی را كه روی زمین هستند، هلاك كند، چه كسی می تواند جلوگیری نماید؟... (مائده 17.) و یا می فرماید: ... و نصاری گفتند: مسیح پسر خداست. این سخنی است كه با زبان خود می گویند كه همانند گفتار كافران پیشین است. خدا آنان را بكشد! چگونه از حق انحراف می یابند.» (توبه 30) این قبیل آیات و آیات دیگری كه درباره معرفی چهره درخشان حضرت مسیح (ع) و نفی الوهیت این بزرگوار در قرآن آمده است، همه در راستای رد عقیده باطل تثلیث است. ذكر جنبه بشری حضرت و اینكه ایشان رسول خداست و از این بهتان به دور می باشد، در تمام این آیات به چشم می خورد. در جای دیگر، قرآن كریم مسئله خلقت حضرت عیسی (ع) را با خلقت آدم (ع) مقایسه می كند و این دو را نزد باری تعالی یكی می داند: «مثل عیسی در نزد خدا همچون آدم است كه او را از خاك آفرید و سپس به او فرمود: موجود باش! او هم فورا موجود شد.» (آل عمران. 59) بنابر این، ولادت مسیح (ع) بدون پدر، هرگز دلیل بر الوهیت او نیست. علامه طباطبایی دو دلیل را در رد و نفی الوهیت حضرت عیسی از این آیه استفاده می كند: اول آنكه عیسی(ع) مخلوق خداست و خدای متعال از كیفیت خلقت او آگاهی دارد و خداوند خبر داده است كه عیسی(ع) مخلوق من است: هر چند كه پدر نداشته باشد و كسی كه به دست دیگری خلق شده باشد، رب نیست، بلكه عبد است. دوم آنكه خلقت او چیزی زاید بر خلقت حضرت آدم(ع) نیست كه باعث شود او را معبود بخوانید و اگر سنخ و كیفیت خلقتش مقتضی الوهیت او باشد، باید در آدم نیز باشد، با اینكه مسیحیان حضرت آدم را معبود نمی دانند: پس باید درباره عیسی(ع) نیز ندانند.(12) مسئله دیگری كه درباره شخص حضرت عیسی(ع) مطرح است و همه مردم آن را مشاهده می كردند، طبیعی بودن زندگانی حضرت است. قرآن كریم به این جنبه بشری حضرت اشاره می كند و می فرماید: «مسیح فرزند مریم فقط فرستاده ]خدا[ بود و پیش از وی نیز فرستادگان دیگری بودند. مادرش زن بسیار راستگویی بود و هر دو، غذا می خوردند...» (مائده.75) خداوند از میان تمام عوارض و خصوصیات بشری به مسئله خوردن اشاره می كند. شاید با این بیان می خواهد به مسیحیان بفهماند موجودی كه نیاز به خوردن دارد، نمی تواند جنبه الوهیت داشته باشد: زیرا این خاصیت نشانه احتیاج یك موجود مادی است و این موجود جهت رفع آن، نیاز به كمك دارد. یكی دیگر از مشخصه های حضرت مسیح(ع)، عبد و مطیع اوامر الهی بودن ایشان است كه آیات 24 تا 28 سوره مریم در جریان تكلم حضرت در گهواره بازگو می نماید كه اعلام بنده و رسول خدا بودن در همان اوایل طفولیت و رفع بهتان عظیم از دامان پاك مادر خود حضرت مریم (علیهاالسلام) از طرف حضرت عیسی می باشد. مسئله دیگری كه قرآن كریم درباره حضرت بازگو نموده، دعوت ایشان به عبادت و پرستش خداوند است. این مسئله یكی از نكاتی است كه قرآن بر روی آن تأكید دارد: زیرا حضرت وظیفه داشت كه مردم را به عبادت خداوند دعوت كند و طبق آیات الهی این وظیفه به نحو احسن انجام شده است؛ چنان كه قرآن می فرماید: «مسیح گفت ای بنی اسرائیل! خداوند یگانه را كه پروردگار من و شماست پرستش كنید؛ زیرا هركس شریكی برای خدا قرار دهد، خداوند بهشت را بر او حرام كرده است و جایگاه او دوزخ می باشد.» (مائده.72) در جایی دیگر می فرماید: «آنگاه كه خداوند به عیسی بن مریم گفت: آیا تو به مردم گفتی كه من و مادرم را به عنوان معبودی غیر از خدا انتخاب كنید ]عیسی[ گفت: منزهی تو، مرا نزیبد كه چیزی را كه حق من نیست، بگویم. اگر آن را گفته بودم، قطعاً آن را می دانستی... من جز آنچه كه مرا به آن فرمان دادی، چیزی به آنها نگفتم. ]بلكه به آنها گفتم:[ خداوندی را بپرستید كه پروردگار من و پروردگار شماست...» (مائده.117) بنابراین، از نظر قرآن كریم نه تنها حضرت عیسی (علیه السلام) ادعای الوهیت نكرده، بلكه الوهیت خود و مادرش و دعوت مردم را به این امر نفی می نموده و مأموریت خود را كه دعوت مردم به سوی پروردگار جهانیان و عبادت خداوند یگانه می باشد، به خوبی انجام داده است. در اناجیل اربعه آیاتی وجود دارد كه ظاهر آنان نشان می دهد حضرت، مردم را به خداوند یگانه دعوت كرده و خودش به عنوان رسول الهی شناخته شده است. در انجیل یوحنا آمده است:«و حیات جاودانی این است كه تو را خدای واحد حقیقی و عیسی مسیح را كه فرستادی بشناسد.»(13) «من از خود سخن نمی گویم، بلكه پدری كه مرا فرستاده است، به من فرمان داد كه چه بگویم و چگونه صحبت كنم.»(14) آیات دیگری در اناجیل است كه نشان می دهد حضرت یكی از عبادت كنندگان خداوند است: «]شیطان[ به وی گفت: اگر افتاده، مرا سجده كنی، این همه را به تو بخشایم. آنگاه عیسی وی را گفت: دور شو ای شیطان! زیرا مكتوب است كه خدای خود را سجده كن و او را فقط عبادت نما».(15) «و هنگامی كه او به تنهایی به عبادت مشغول می بود و شاگردانش همراه او بودند...» بنابراین، هم از نظر قرآن كریم، حضرت عیسی، یكی از انبیاء و جزء بندگان خاص اوست و هم در اناجیل می توان چنین شواهدی را پیدا كرد كه آن حضرت مردم را به خدای یگانه و یكتاپرستی دعوت می كرد و خود، جزء عبادت كنندگان بوده است.پی نوشت ها:1- اقنوم یك كلمه سریانی به معنای شخص یا اصل است و جمع آن اقانیم می باشد.2- علی اصغر حكمت، تاریخ ادیان، بی جا، بی نا، 1371، ص.2293- سارو خاچیگی، اصول مسیحیت، چاپ دوم، بی جا، حیات ابدی، 1982، ص .354- تاریخ مختصر ادیان بزرگ، پیشین، ص .4375- مصطفی حسینی طباطبایی، دعوت مسیحیان به توحید، بی جا، مؤلف، 1370، ص.146- قاموس كتاب مقدس، هاكس جیمز، ص 230؛ دعوت مسیحیان به توحید، ص .197- دعوت مسیحیان به توحید، پیشین، ص 25-26، به نقل از منتخب فرهنگ فلسفی، ولتر ترجمه نصرالله فلسفی، ص .518- عیسی(ع) پیام آور اسلام، پیشین، ص 137-.1389- انجیل یوحنا، باب 17، آیه 3-.410- دعوت مسیحیان به توحید، پیشین، ص77، به نقل از رساله خدای متجلی، ص 9-.1011- انجیل یوحنا، باب 11، آیه 41-.4412-تفسیر المیزان، پیشین، ج6، ص 46-.4713- انجیل یوحنا، باب 17، آیه .314- همان، باب 12، آیه .4915- انجیل متی، باب4، آیات 9-10؛ انجیل لوقا، باب 9 آیه 18 نویسنده: غلامرضا مهتدی
منبع:پرسمان | افرادی در دین مسیحیت وجود داشتند كه با این نوع افكار مخالف بوده و مخالفت خود را اظهار می كردند، ولی در نهایت سخنان آنها به جایی نرسید و مورد تكفیر قرار گرفتند. |
47,855 | 60735dc42c38301a358edccd | انسان باید به زندگى امام حسین علیه السلام نگاه كند. او در خانهاى متولّد مىشود كه پدر و مادرش، آن مرد و زن بالغى هستند كه سلامتى دنیاى آنها از آیۀ سی و سوم سورة احزاب: }إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَكُمْ تَطْهیراً{ كه بیان آن قبلاً گذشت، معلوم شد. سلامتی آخرت آنها هم از آیۀ یازدهم سورۀ مباركه انسان روشن است؛ در این آیۀ پروردگار به شكرانۀ ایثار فوقالعاده این خانواده به پیغمبر صلى الله علیه وآله چنین خبر میدهد كه:
} فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً {[16]
؛ یعنی خداوند به پیغمبر صلى الله علیه وآله خبر میدهد كه على و فاطمه علیها السلام را از هر چه عذاب و شر در قیامت هست، حفظ خواهد كرد. این حفظ شدن مرد و زن از عذاب قیامت، به خاطر سلامت دنیایى آنها است؛ برای همین سلامتی دنیوی و اخروی، از وقتی كه فرزند در این خانه چشم باز مىكند، پدر و مادر را در سلامت كامل مىبیند، پس چرا در این خانه حسین پرورش داده نشود؟ و چرا این مولود، رهبر آزادگان نشود؟ چرا در این خانه این موجود دستى پیدا نكند كه تا آخر عمر از دادن دست بیعت با دست كثیف مردم ستمگر امتناع نماید؟ چرا در این خانه مردى به وجود نیاید كه پایهگذار نهضتهاى تاریخى شود و بارزترین نهضتها را به وجود بیاورد؟ چرا در این خانه انسانى به وجود نیاید كه در تمام جوانب حیات با طاغوت و با بتهاى درون و بیرون مبارزه كند؟ چرا مردى متولد نشود كه فریاد بزند: «هَیْهَاتَ مِنَّا الذِّلَّةُ»[17]؟ چرا مردى به وجود نیاید كه تعبیر زندگیاش «ان الحیاة عقیدة و الجهاد» باشد؟ چرا مردى به وجود نیاید كه اساس تمام برنامههاى اسلام را از نظر جاودانى تضمین نماید؟ او وقتى كه به دنیا آمد، براى نامگذارىاش، این خانه، تمام ادب را پیش پیغمبر صلى الله علیه وآله به جا آورد و او را در این امر مقدّم داشت، و پیامبر اكرم صلى الله علیه وآله هم پروردگار متعال را در این نامگذاری مقدّم نمود، و این چنین، این مولود مبارك، حسین نامیده شد. [18]
بعد رهبر عالیقدر اسلام صلى الله علیه وآله به این مولود اهتمام ویژهای داشت تا جایی كه آن حضرت با آن همه كاری كه در بیرون، در جنگ و در مبارزه نفى و اثبات بر دوشش بود، میآمد و به مادرش فاطمه علیها السلام میگفت: هر وقت این بچه شیرخوار شروع به گریه كردن كرد و تقاضای شیر داشت، مرا صدا كن. البته، مادران نسبت به نوزادان خود خیلى محبت دارند و تا آنها گریه مىكنند، براى آرام كردنشان به آنها شیر مىدهند، اما پیغمبر صلى الله علیه وآله این طرز رفتار را نمىپسندید و به فاطمه مادر حسین علیها السلام مىگفت: هر وقت این نوزاد شیر خواست، من را صدا كن، و وقتی پیغمبر صلى الله علیه وآله را برای ساكت كردن این فرزند صدا میكردند، حضرت میآمد و انگشت ابهام خود را در دهان این نوزاد مىگذاشت، و پس از مدتی، حضرت انگشت خود را از دهان او بیرون مىآورد و او را به مادرش میسپرد، و یا به حضرت زهرا علیها السلام مىگفت: به او شیر بده، و یا مىگفت: فاطمه جان! این نوزاد هر چند هم گریه كرد، به او شیر نده. در رابطه با این كه چرا پیامبر اكرم صلى الله علیه وآله چنین كاری را كرد، به نظر میرسد كه این كه پیغمبر صلى الله علیه وآله انگشت خود را در دهان این نوزاد مىگذاشت، براى كم كردن اشتهاى نوزاد بود؛ چون نوزاد در آن زمان زبان ندارد كه حرف بزند و بگوید من گرسنهام یا سیرم. در آن موقع، سپر بچه براى جهاد در زندگى، گریه است. پیغمبر صلى الله علیه وآله این كار را مىكرد كه اگر اشتهاى نوزاد اشتهای كاذب بود، با مكیدن انگشت حضرت، اشتهاى كاذبش رفع شود، و اگر این اشتها اشتهاى كاذبی نبود، نوزاد را به فاطمه مىداد تا او را شیر بدهد.[19] این دقت رفتاری پیامبر اكرم برای این بود كه نوزاد گرفتار بیماری تخمه نشود. این بیماری بیماری معروفی است كه بر اثر آن، معده به صورت معكوس عمل میكند و نوزاد شیرى را كه مىخورد، ده یا پنج دقیقه بعد، بالا مىآورد، و اگر نوزاد مرتّب گرفتار عمل معكوس معده گردد، اندام داخلی جاذبه و هاضمهاش تنبل مىشود، و وقتى این اندام تنبل شود، این تنبلى در تمام اعضا و جوارح، حتى در سلولهاى فكرى و عقلى اثر مىگذارد. پیغمبرصلى الله علیه وآله با آن همه كار سنگین، همیشه این نكته را رعایت مىكرد. این رفتار براى مردم درس است. براى پدران كه به فرزندان خود برسند. خیلى از پدران وقتى به خانه مىآیند، ده دفعه بچه به سوى پدر مىخندد، ولی او برای یك دفعه هم آن بچه را به آغوش نمىگیرد. ده شب به خانه مىآید، و همین طور تا حلقوم خود غذا مىخورد، بعد هم مىرود و در رختخواب مىخوابد، و اصلاً به بچه توجّه نمىكند و با او حرف نمىزند. وقتى هم بخواهد با بچه حرف بزند، به او مىگوید: بنشین، برو، تكان نخور، و دایم در حال كشتن خواستههاى بچه است. در خودش كه این خواستهها به مقتضای سنش كشته شده، و او میخواهد این خواستهها را در فرد دیگر هم بكشد. آن كسى كه خواستههایش چنین كشته بار بیاید، او هم خواستههای دیگرى را مىكشد. این طوری میشود كه جامعهاى به وجود مىآید كه بچه دندان و چنگال تیزى براى شكم و گلو پاره كردن دارد. حالا نه این كه او شكم ظاهرى مردم را پاره میكند؛ بلكه خراب از آب در مىآید؛ چون نسبت به چنین بچهای بهداشت شیر خوردن مراعات نمىشده تا چه برسد به بهداشت فكر و روان و برنامههاى خانه، خانواده، اجتماع و جامعه.
آن وقت سرگذشت نوزادی مثل حسین شگفت است؛ وقتى او متولّد مىشود، علاوه بر این كه پیغمبراكرم صلى الله علیه وآله مىگوید: شیرش را بگذارید منظم باشد، چیزى كه امروز مسأله مهمى در دنیا شده است؛ یعنی كارى كه چهارده قرن قبل، پیغمبراكرم صلى الله علیه وآله سفارش كرده، و الان جهانى شده است، و ما چه بدبختیم كه براى اثبات مثبت بودن یك كار اسلامى، حتماً باید بر برنامههاى جهانى و غربى تكیه كنیم، و این خیلى بدبختى است. ما به جاى این كه دنیا را مجبور مىكردیم به ما متكى شود، ما به دنیا متكى شدیم؛ دنیایى كه دین، شرف، غیرت و مردى، فضیلت، درستى، عقیده، عمل، اخلاق و جهاد در زندگى ندارد؛ دنیایی متمركز در شكم و شهوت مىباشد كه چه بخورد و در چه رختخوابى بخوابد، ولی پیغمبر با این كه كارهای زیادی داشت، امّا باز به فكر سلامت جسمی و روانی خانه هم بود، و در ابتدای تولّد نوزاد به فاطمه علیها السلام گفت: این نوزاد را به او بدهد، و بعد گوش راست نوزاد را نزدیك دهان خود آورد، همانطور كه در آیات قرآن، معمولاً گوش بر اعضا و جوارح دیگر مقدّم میشود، در گوش این نوزاد چهار بار شعار الله اكبر را كه پرچم دین است، سر داد[20]، و این چهار مرتبه گفتن الله اكبر، با ادامهاى كه دارد، در تمام صبح و ظهر و شام با تأكیدات فراوان لازم دانسته شده تا به مشاعر و احساسات مردم هجوم بیاورد، و مردم را از خواب بیدار كند؛ یعنی با «الله اكبر» و با «اشهد ان لا اله الا الله» به مردم بگوید كه وقتى بیدار شدند، ملتفت باشند كه بزرگتر از خدا وجود ندارد، و در همان اول صبح، این گونه درس بگیرند. ظهر هم همینطور، با وجود خستگى كه مردم از كار روزانهشان دارند، با «الله اكبر» و «اشهد ان لا اله الا الله» دوباره به مشاعر و احساساتشان باید هجوم آورد. اول غروب هم كه مىشود، بر سر مردم فریاد زد: «الله اكبر»؛ یعنی اصلاً شب و روز داد كرد: خدا خدا. به راستی چقدر با این دستورات، خدا میخواهد معبودهاى قلابى ما را بكوبد؟ و چقدر ما در جنگ با خدا در مقام اثبات معبودهاى قلابى هستیم؟ آیا برای ما پول معبود نیست؟ حداقل به خودمان راست بگوییم. آیا تلویزیون معبود ما نیست؟ حداقل این احتمال را پیش خود باید داد كه ممكن است از جهات مادى ورشكست شویم، یا به طور كلی روزىمان قطع گردد، یا وضع كاسبى به نفع ما نباشد، پس چراغ دیگرى لازم داریم كه در دلمان روشن باشد؛ چراغی كه خاموشی برای آن نیست. این توحیدى كه ما داریم، عین همان بادى است كه مىزند و سیصد شمع را خاموش مىكند. به راستی، اگر بادى به عقاید قلابى ما بوزد، تمام معبودهاى خیالى ما از هم مىپاشند.
منبع : پرسمان/ حقوق زن | چطور میتوانیم فرزندانمان را با سبک اسلامی تربیت کنیم ؟ سیره ی ائمه در تربیت فرزندانشون به چه صورت بوده است؟ |
33,000 | 607357552c38301a358ea2c6 |
حامد خدایی لژیونر سابق تیم فوتسال مارافن آذربایجان با تیم اهورا بهبهان قرارداد امضا کرد.
اهوارای بهبهان اولین حضور خود در لیگ برترفوتسال کشور را تجربه میکند و در پایان نیمفصل اول، در قعر جدول ردهبندی قرار گرفت.
همچنین مسوولان باشگاه اهورا بهبهان برای برطرف کردن نقاط ضعف تیم به دنبال جذب یک بازیکن جدید دیگر هستند که تکلیف این بازیکن تا امروز مشخص میشود.
اهورای بهبهان در هفته اول نیم فصل دوم مسابقات لیگ برتر فوتسال باشگاههای کشور، 11 آبانماه میزبان تیم سنایچ ساوه خواهد بود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| حامد خدایی لژیونر سابق فوتسال ایران به تیم اهورا بهبهان پیوست.
|
63,666 | 607364992c38301a358f1a90 | آنچه از امامان رخ مىدهد اصطلاحا «كرامت» خوانده مىشود اختصاصى هم به دوران حیاتشان ندارد؛ بلكه پس از شهادت نیز تداوم دارد. كما این كه بارها و بارها شفاى بیماران لاعلاج به وسیله امامان(ع) مشاهده شده است. و ختم نبوت به معنای ختم کرامت اولیاء و اوصیا نیست.
توضیح بیشتر:
افعال خارق عادت را به چهار قسم تقسیم كردهاند: معجزه، كرامت، اعانت و اهانت. آنچه انبیا دارند معجزه است و آنچه را ائمه و اولیای الهی دارند كرامت و آنچه مؤمنان متوسط واجدند اعانت و آنچه سایرین، نظیر مسیلمه كذاب، از آن برخوردارند اهانت است، چنانكه گفتهاند: وی برای افزایش آب، به درون چاه، آب دهان انداخت و آب چاه خشك شد! این توهینی است نسبت به او و تثبیتی است نسبت به اصل رسالت رسول اكرم(ص).
خرق عادت اگر با دعوی نبوت و تحدّی (مبارز طلبی) همراه بود معجزه است و اگر با دعوی نبوت همراه نبود كرامت است.
خرق عادت به اذن خدای سبحان جزو شئون ولایت است و اختصاص به رسالت ندارد. فرق آنچه پیامبر میآورد با آنچه غیر او میآورد آن است كه پیامبر مستقیماً به خداوند اتكاء تكوینی و تشریعی دارد و دیگران به وسیله پیامبر، فیض را از خداوند دریافت میكنند، همان طور كه پیامبر در مسئله خرق عادت به پیش میرود.
محور تأسی و اقتدا به پیامبر، خصوص عمل به ظواهر دینی نیست، بلكه هم عمل به ظواهر- كه آغاز سیر است_ و هم عمل به باطن_ كه دسترسی به تصرف در نظام آفرینش و نیز نیل به مراحل فراتر و بهرهمندی از علوم و اكتشافات غیبی، در گرو آن است_ را شامل میشود. همان گونه كه روح بر بدن مسلط است و اگر قوی شد نه تنها بر بدنهای دیگران، بلكه به میزان قوتش بر عالم آفرینش مسلط است. البته همه این تصرفها به اذن خداست و ذكر جامع «لا حول و لا قوة الا بالله» هرگونه تحول و اعمال قدرت را به عنایت الهی میداند.
بنابر این سالكان الی الله میتوانند این راه را پیموده، به اعانت و كرامت و بالاتر از آن نایل شده، خرق عادت كنند و به این وسیله دین مردم را تقویت كرده، مردم را به دینداری علاقمند كنند.
كرامت امری واقعی و محققی است و لذا شما نیازی به اثبات آن ندارید. زیرا می دانید كه هم قرآن و هم روایات به صدق وجود آن گواهند و بزرگان و اولیائی همانند آصف بن برخیا را كه از انبیاء نیستند صاحب كرامت (انتقال تخت بلقیس به طرفه العین) معرفی كرده اند. اما برای تبیین جواب نخست لازم است كه هویت معجزه را باز شناسیم.
معجزه امر خارق العاده ای است كه به دست خدا (مانند قرآن) یا به دست نبی (مانند مرده زنده كردن عیسی علیه السلام) صورت می گیرد تا گواه صدق ادعای پیامبری باشد و شاهدی بر ارتباط او با خدا به شمار آید و هیچ گاه مغلوب عامل دیگر قرار نمی گیرد و همواره ندای تحدی (هل من مبارز) بر زبان خویش جاری می کند بنابراین معجزه چند ویژگی مهم دارد: خرق عادت، از سوی پیامبران، گواه بر صدق رسالت و نبوت، مغلوب نشدن و فریاد تحدی. که هر یک از اینها در کتابهای اصول عقاید به بحث کشیده شده است.
اما کرامت اولیاء هم چنان که از نامش پیداست، از اولیاء یعنی پیروان ژرف رفتار انبیاء صورت می گیرد و این خود نشان می هد که گرچه کرامت دارای خصیصه خرق عادت است و به اذن الهی از سوی اولیاء صورت می گیرد ولی هیچ یک از اولیاء کرام ادعای نبوت و رسالت نداشته و به هیچ وجه فریاد تحدی بر زبان مبارک خویش جاری نمی کنند و همین سر تمایز کرامت از معجزه است. ولذا کرامت میوه ای است که از شاخه خرق عادت معجزه ثمر می دهد.
در مورد وجه تمایز میان اعجاز پیامبران و کارهای خارق العاده مرتاضان چند نکته ملاحظه می شود:
1. اعجاز انبیاء همواره مقارن با ادعای نبوت است. بدین معنا که هر پیامبری که معجزه ای را ارائه کرده است آن معجزه را دلیلی برای این گرفته که او و پیام او از طرف خداست.
2. اعجاز پیامبران(ص) همراه با تحدی(مبارزه طلبی) است. چنانکه قرآن کریم بعنوان یک معجزه جاودانی از مخاطبین خود خواسته است که مثل و مانند آن را بیاورند و آنها را به مبارزه طلبیده است. خداوند در قرآن کریم می فرماید: " اگر جن و انس جمع شوند تا مانند قرآن را بیاورند، اگرچه برخی پشتیبان دیگری باشند، نمی توانند مانند آن را بیاورند." سوره اسراء آیه88
3. سحر و کارهای خارق العاده مرتاضان قابل آموزش و تعلیم به دیگران است. یعنی مرتاض می تواند به شاگردش سلسه مراتبی را تعلیم بدهد تا با طی آن مراحل به انجام کارهای خارق العاده موفق شود. در حالی که اعجاز انبیاء قابل تعلیم و آموزش به دیگران نیست.
4. پیامبران می توانند سحر و کارهای مرتاضان را ابطال کنند ولی مرتاضان و ساحران نمی توانند اعجاز انبیاء را ابطال کنند چنانکه در مورد حضرت موسی(ع) و سحر ساحران فرعون اتفاق افتاد.
5. در برخی موارد کسانی نزد انبیاء(ع) می آمدند و از آنها معجزه های درخواست می کردند -البته به انگیزه کشف حقیقت نه منفعت طلبی یا به بازیچه گرفتن مقدسات- و انبیاء به درخواست آنها پاسخ می گفتند. اما این وضعیت در مورد مرتاضان صادق نیست یعنی مرتاضان به یک مرحله ای می رسند که فراتر از آن مرحله نمی توانند به مطالبات و درخواست ها پاسخ دهند. به عبارت دیگر قدرت مرتاضان بر انجام کارهای خارق العاده حوزه و قلمرو خاصی دارد که نمی توانند فراتر از آن گام بردارند.
منبع :پرسمان/معارف | می دانیم که پیامبران خیلی معجزه داشتند ولی کتابی از کرامات امام حسین(ع) من خواندم حدود 5 معجزه داشتند مگر آخرین معجزه پیامبر ما حضرت رسول اکرم(ص) قرآن نیست پس چرا بعد از پیامبر باز به طور مداوم معجزه به وجود آمد؟ |
16,159 | 60734fab2c38301a358e60fd |
مسعود انتظاری گفت: تصویربرداری سریال «افسانه هزارپایان» که از اواسط شهریور ماه در شهرک غزالی کلید خورده بود ادامه دارد و بازیگران جدید مقابل دوربین حسن اسدی رفتند.
وی افزود: تیم تولید سریال «افسانه هزار پایان» پس از ضبط خود در قم وارد شهرک غزالی شدند و بازیگران جدید مقابل دوربین رفتند.
انتظاری تصریح کرد: در این سکانس بازیگرانی از جمله علی اوسیوند، رامین ناصرنصیر، بیوک میرزایی در شهرک غزالی ایفای نقش می کنند.
به گفته مجری طرح "افسانه هزارپایان" تیم تولید این سریال از چند روز گذشته پس از پایان تصویربرداری سکانسهای قم بار دیگر وارد لوکیشن شهرک غزالی شدند تا ضبط سکانسهای داخلی را ادامه دهند.
«افسانه هزار پایان» یک طنز موقعیت و کمدی فانتزی است که شهاب عباسی تهیهکنندگی و کارگردانی آن را بر عهده دارد. این سریال قرار است در ۵۲ قسمت به تولید برسد و از شبکه نسیم روی آنتن برود.
سریال «افسانه هزارپایان» داستان زندگی خانوادهای است که به بهانه تهیه جهیزیه عروسی راهی سفر میشوند اما با حمله راهزنها به کاروانشان مسیر زندگیشان تغییر میکند ...
"افسانه هزار پایان" به سرپرستی حسن وارسته و به قلم حمزه صالحی و امیرشاداب به نگارش درآمده است.
از جمله بازیگران این مجموعه می توان به نسرین مقانلو، رامین راستاد،رضا توکلی، علی اوسیوند، رامین ناصرنصیر، ارژنگ امیرفضلی، رحیم نوروزی، مریم کاویانی، عزت الله مهرآوران، بیوک میرزایی، عزتالله رمضانیفر، تورج نصر،ابراهیم شفیعی، كیمیاگیلانی ،مرتضی رستمی، سوزان عزیزی، حامد تهرانی، حمید نیک نبرد، کیوان ملک مطیعی، سالار کریمخانی، افشین قدیمی، سارا والیانی، حسین میرزاییان، فرشته ترابی، آناهیتا خسروی اشاره کرد.
از عوامل دیگر این سریال میتوان به تهیه کننده و کارگردان: شهاب عباسی، مجری طرح: مسعود انتظاری، مدیر تصویربرداری: حسن اسدی، تدوین: حامدحسینی، آهنگساز: حامد تهرانی، جلوههای ویژه: امیرسحرخیز ، دستیار كارگردان و برنامه ریز: فواد چاومه، مدیر صدابرداری: بابك اخوان، طراح صحنه و لباس: قاسم تركاشوند، طراح چهره پردازی: بابك شعاعی، مدیر تولید: علی محمودی، مدیرتداركات: بابك پیرهادی،عکاس: گالیااكبری ومشاوررسانه ای: آیدین نادری اشاره كرد.
منبع: صبا | تصویربرداری سریال «افسانه هزار پایان» به کارگردانی شهاب عباسی پس از تصویربرداری در قم ادامه ضبط خود را در شهرک غزالی ادامه می دهد. |
15,563 | 60734f4f2c38301a358e5ea9 | محققان دانشگاه برگن نروژ در این مطالعه ریه شش هزار و 235 زن و مرد را در 22 مرکز مورد بررسی قرار دادند و دوباره آنها را بعد از 22 سال مورد پیگیری قرار دادند.
محققان از این افراد سوال کردند که آیا آنها تنها خانه خود را تمیز می کردند و یا به عنوان نیروهای خدماتی فعالیت دارند.همچنین تعداد دفعات استفاده از محصولات پاکیزه کننده مایع و افشانه ها را از این افراد سوال کردند.
این تحقیق نشان داد، زنانی که حداقل هفته ای یک بار خانه های خود را تمیز کرده اند و یا به عنوان کارگران حرفه ای تمیزکار فعالیت داشته اند، کاهش شدیدی را در ظرفیت ریه خود تجربه کردند.
بر اساس نتایج این مطالعه، کاهش ایجاد شده در ظرفیت ریه زنان هر دو گروه با کاهش ظرفیت ریه بر اثر کشیدن روزی 20 نخ سیگار برای مدت 10 تا 20 سال برابر بود.
نویسندگان این مطالعه هشدار می دهند که استفاده از محصولات پاکیزه کننده برای زنان خطری برای سلامت تنفسی آنها محسوب می شود. اما استفاده از این محصولات بر ریه مردانی که یا تنها خانه خود را تمیز می کردند و یا به عنوان کارگران حرفه ای تمیزکار فعالیت داشتند، هیچ تاثیری ندارد.
محققان اظهار داشتند که استفاده از محصولات پاکیزه کننده برای تمیز کردن خانه باعث بروز التهاب با درجه کم در ریه ها می شود و بروز این التهاب در طول سال ها به آسیب دائمی در راه های هوایی منجر می شود.
محققان افزودند: به خوبی مشخص شده است که قرار گرفتن در معرض محرک های راه های هوایی مانند آمونیاک و مواد سفید کننده که هر دو در محصولات تمیز کننده خانه مانند سفید کننده ها و پاک کننده های توالت وجود دارند باعث بروز تغییرات فیبروتیک در بافت ریه شده که به زخم های ریه منجر می شود.
به گفته محققان، محصولاتی که برای تمیز کردن خانه استفاده می شوند، هم باعث آزردن ریه ها می شوند و هم در طول زمان تغییرات دائمی در ریه ها ایجاد می کنند.
محققان اظهار داشتند که این کاهش در ظرفیت ریه به این دلیل اتفاق می افتد که مواد شیمیایی محصولات پاکیزه کننده باعث تخریب مخاط غشای راه های هوایی شده که در طول زمان به بروز تغییرات دائمی در راه های هوایی منجر می شود.اما این مطالعه نشان داد که ریه مردانی که مرتب از محصولات پاکیزه کننده استفاده می کنند، تحت تاثیر قرار نمی گیرند.
آنها حدس زدند که این موضوع می تواند به این دلیل باشد که ریه مردان کمتر تحت تاثیر مواد شیمیایی پاکیزه کننده قرار می گیرند.
تحقیق قبلی نشان داده است که ریه های مردان نسبت به آسیب ناشی از محرک های مختلف مانند دود سیگار و گرد و غبار چوب مقاوم تر است.
وی افزود: پیام اصلی این مطالعه این است که استفاده طولانی مدت از مواد شیمیایی پاکیزه کننده خانه به احتمال زیاد باعث وارد آمدن آسیب جدی به ریه ها می شود.
محققان با تاکید بر اینکه استفاده از این محصولات شیمیایی معمولا غیرضروری هستند، گفت: به استثنای لزوم استفاده از سفید کننده ها برای سرویس بهداشتی، استفاده از پارچه های میکروفیبر و آب برای بیشتر اهداف تمیز کردن خانه ها کافی است.
منبع: ایرنا
| نتایج یک تحقیق نشان می دهد که خطر تمیز کردن خانه با استفاده از مواد پاک کننده برای ریه زنان به اندازه کشیدن روزی 20 نخ سیگار است، اما تاثیری بر ریه مردان ندارد. |
30,968 | 607356812c38301a358e9ad6 |
زندگی های امروز را که نگاه می کنیم می بینیم که سرشار است از افراط و تفریط های بی مورد. مثلاً اگر عده ای از مردم آنقدری كه برای نجس و پاكی، ادای مخرج اذکار آن هم خارج از توان، وسواس دارند كمی هم به حق الناس اهمیت می دادند، مشکلات خیلی کم می شد. در حالی كه اسلام ، طهارت و نجاست را آسان گرفته و مردم بر خود سخت می گیرند؛ اما به حق الناس ، بسیار اهمیت داده ، ولی مردم آنها را ساده می گیرند.
معمولا مردم گمان می کنند حق الناس فقط از دیوار مردم بالا رفتن یا دست در جیب مردم کردن است، غافل از آنکه حق الناس بسیار ریز است مانند:
ماشینش را جایی پارک می کند که مزاحمت برای مردم است.
جلوی ماشین ها می پیچد.
بدون دلیل بوق می زند.
دزدگیر ماشینش را شب ها حالتی می گزارد که اگر پرنده ای هم روی آن نشست صدا کند.
پول کالا را به بیشتر رند می کند مثلا شده هزار و نهصد تومان می گوید دو هزار تومان.
عابر پیاده از چراغ قرمز می گذرد.
از پله های آپارتمان چنان می دود که همسایه ها اذیت می شوند.
در منزل را طوری می بندد که همه از خواب بیدار شوند.
کالای تاریخ گذشته یا بی کیفیت می فروشد.
امام جماعتی که دیر می آید.
صدای آهنگ یا حتی مداحی و قرآنش از مغازه یا منزل بلند است و دیگران را اذیت می کند.
در کتابخانه صحبت می کند و باعث آزار دیگران می شود.
در اداره از وقت مردم می زند و نماز مستحبی یا کتاب یا ... می خواند.
حرفی می زند كه باعث ناراحتی دیگران می شود و ...
اینها بسیار ظریف است. اگر این مسائل كوچك و ظریف دقت نشوند نتیجه این خواهد شد که كم كم، تخم مرغ دزد، 3 هزار میلیارد شتر اختلاس می كند.
حق الناس هم اقسامی داردحق الناس را می توان به دو دسته تقسیم کرد. حق الناس مالی و غیر مالی. کسی که حقی یا مالی را از دیگران ضایع کرده باشد، نخست باید از این گناه بزرگ توبه کند ، و از خدا عذر خواهی نماید. زیرا در درجه اول قانون خدا نا دیده گرفته شده، یعنی اول حق الله ضایع شده، سپس حق الناس. پس از توبه و استغفار، جبران حق الناس واجب است، مالی باشد یا غیر مالی.
آیا حق الناس را می توان با استغفار جبران کرد؟1- هر حق الناسی، حق الله هم محسوب می شود. علتش هم این است که وقتی انسان (مثلا) غیبت می کند. علاوه بر آن که آبروی دیگران را می ریزد، از اطاعت دستور الهی هم سرپیچی کرده است. بنابراین کسی که حق الناس کرده، علاوه بر آن که باید رضایت صاحب حق را کسب کند، باید با دعا و استغفار، رضایت خدای متعال را هم جلب نماید.
۲ ـ راه ادای حق الناس، در اساسی ترین گام، طلب رضایت از خود شخصی است که حقش ضایع شده است. بنابراین اگر مال کسی را برده باشیم، معنایی ندارد که بخواهیم با پرداخت صدقه، رضایت صاحب مال را کسب کنیم! یا اگر آبروی کسی را برده باشیم، معنایی ندارد که بخواهیم با صرف استغفار، حق او را ادا کرده باشیم!
۳ ـ گاهی اوقات، بنا به هر دلیلی امکان رضایت گرفتن از شخصی که حقش ضایع شده وجود ندارد.
* آن شخص برای ما مجهول است و وی را نمی شناسیم؛
* آن شخص را می شناسیم، اما نمی دانیم کجاست؛
* به علت غفلت یا فراموشی، متوجه ضایع شدن حق دیگری نیستیم؛
در این صورت، خدای متعال راهی برای مؤمنین گشوده تا در بن بست گرفتار نباشند. مثلا اگر مال کسی را ضایع کرده ایم، می توانیم با اجازۀ حاکم شرع، این مال را به جای آن شخص صدقه بدهیم تا در قیامت با پرداخت ثواب صدقه به کسی که مالش ضایع شده، رضایت او را کسب کنند.
یا این که اگر آبروی او را برده ایم، برای او طلب استغفار کنیم و از خداوند بخواهیم که دلش را نسبت به ما نرم کند. همۀ ما ممکن است حقوق افرادی را ضایع کرده باشیم و خبری از آن نداشته باشیم. راه جبران چنین ظلمی آن است که در امور مالی، به مقداری، رد مظالم بدهیم. و در امور مالی، در دعا و مناجات خود از خدای متعال بخواهیم که اگر حقی از کسی ضایع کرده ایم، خدای متعال دستگیرمان باشد و با نرم کردن دل آن شخص نسبت به ما کاری کند تا ما را حلال کند.
در برخی موارد، کسب رضایت، موجب بروز مفسده است. در چنین صورتی در امور غیر مالی، می فرمایند برای او استغفار کنید. مثلا غیبت کسی را کرده ایم و اگر بخواهیم حلالیت بطلبیم، موجب بروز کینه و کدورت، یا قطع ارتباط می شود.
در امور مالی هم می فرمایند به هر صورتی که شده مال را به او برگردانید. هر چند در قالب شخصی ناشناس باشد. در این صورت می توانیم مال را به حساب آن شخص واریز کنیم یا به شخص ثالثی بدهیم تا به گونه ای به او برساند.
منابع:
شهر سؤال
سایت انهار
سایت حوزه
سایت هم اندیشی دینی
| معمولا مردم گمان می کنند حق الناس فقط از دیوار مردم بالا رفتن یا دست در جیب مردم کردن است، غافل از آنکه حق الناس بسیار ریز است ... |
80,586 | 60736bf32c38301a358f5ca8 | در جوامع غیر مدنی برای اداره ی کشور حاکمیت حلقه ای را تشکیل می دهد که اجازه ظهور و ورود افراد توانمند وجود نداشته باشد در این میان اگر فردی هم جای پیدا کرد با تمام دسیسه ها از صفحه سیاسی با بازی های حاکمیت و حلقه ی اطراف حذف میشد.
یکی از عنوانهایی که به دوران پهلوی دادهاند دوران هزار فامیل است؛ نامی که کنایه از انحصار قدرت و ثروت ایران به دست چند خانواده محدود است، اما روند شکلگیری این هزار فامیل به این صورت بوده است که هر کدام از سران و افراد خاندان سلطنتی و حکومتی برای خودشان حلقهای از حامی و پیروانی درست کرده بودند و از طریق آنها تلاش میکردند بر منابع کشور حاکم شوند. از این رو افرادی مانند فرح و اشرف و حتی برادران شاه حلقههای وفادار به خود داشتند که از آنها برای توسعه قدرتشان استفاده میکردند و در ازای این کار به آنها پاداشهایی به صورت مالی و اعطای مقام میدادند.
فرح پهلوی بعد از ازدواج با شاه تلاش کرد با ایجاد سازمانها و نهادهای اجتماعی و فرهنگی مانند «جمعیت خیریه فرح پهلوی» و «سازمان اردوهای کار کشور» و «دانشگاه فرح پهلوی»، شبکهای از حامیان و پیروان برای خودش در کشور درست کند تا از این طریق هم بر قدرت خود بیفزاید و هم اینکه امکان خنثی کردن چالشهای رقبایی مانند اشرف، خواهر شاه، را فراهم کند. طبیعی مینماید که اداره این سازمانها را فرح به تنهایی انجام نمیداد و حتی در بسیاری موارد نام فرح به عنوان رئیس آنها مطرح نبود. معمولا این سازمانها را که اغلب، بودجه هنگفتی از دربار بدانها اختصاص داده میشد، یکی از اطرافیان نزدیک فرح اداره میکرد.
در این راستا افرادی که مشغول به فعالیت در این ارگان های وابسته قرار می گرفتند، ارباب خود را یکی از این افراد حلقه قرار می دادند.
احمدعلی مسعود انصاری در کتاب خود "من و خاندان پهلوی" در خصوص حلقه نزدیکان فرح بر این باور است که این گروه به دو دسته تقسیم میشدند: یکی نزدیکان سیاسی که فقط مراودات سیاسی با ملکه داشتند؛ دیگری یاران نزدیک. نویسنده این کتاب پسر خاله فرح و خود یکی از افراد حلقه نزدیک ملکه بهشمار میآمد. انصاری در آغازین سالهای ازدواج فرح و شاه، رفت و آمدش به دربار را شروع کرد و همین باعث شد کم کم اعتماد شاه نیز به او جلب شود و در حلقه نزدیکان او نیز قرار بگیرد.
انصاری عنوان میکند که فرح و شاه و اشرف هر کدام حلقههای خودشان را داشتند و از طریق همین افراد به اعمال نفوذ میپرداختند؛ همچنین او میگوید وضعیت حلقههای حامی و پیرو به گونهای بود که اگر در غیاب یکی از آنها، حلقه دیگری در حال بدگویی علیه او در حضور شاه بود افراد دیگر از او دفاع میکردند.
یکی از ویژگی های حلقه های اطرافیان پادشاه این بود اگرچه در خیلی از مسایل آگاه تر بودند به نسبت شخص شاه و از مشکلات مردم خبر دار بودند و این مسایل را مطرح می کردند اما در مقابل شاه هیچ اعتراضی از وضعیت موجود را نمی گفتند که بله قربان گویی یه تمام معنا باشند.
انصاری گفته است: "شاه براى سلطنت آدم ضعیفى بود و آدمهای ضعیف نیز همیشه آدمهای ضعیفتر از خودشان را اطراف خود جمع میکنند. این نکته نیز به ضعف شخصیت شاه برمیگردد. اکثر اتفاقات به ضعف شخصیت شاه برمیگردد. گرد شاه، آدمهای نوکرمأب جمع شده بودند. نوکرانی که دور شاه جمع شده بودند به شاه دروغ میگفتند. آدمهای نوکرمأب به هیچ اصولی پایبند نیستند و تنها هدف آنها این است که به قدرت و ثروت برسند."
نتیجه گیریافرادی که در حلقه ی پادشاهی پهلوی ها قرار گرفتند دست درازی به جان و مال و شکوه مردم انداختند و تا جایی که می توانستند کیسه های خودشان را پر کردند و این در نتیجه ی فرمان پذیری بی چون و چرا از شخص اول حاکمیت بوده است و آنها این هزینه را با جان و دل می خریدند تا برای همیشه نوکر باشند.
پی نوشت:
فساد شبکهای با پوشش خانوادگی، سیدمحسن موسویزاده جزایری، موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
| در تعاریفی که از حاکمیت پهلوی آمده است حلقه ای مشخص برای شخص شاه تعریف شده، بوده است که نفوذشان بر روی شاه غیر قابل باور بوده و برخی از مورخان علت عدم کفایت شاه را که منجر به خروجش از کشور شد را همین حلقه ی بی کفایت می دانند. |
49,756 | 60735e922c38301a358ee43a | سئو حرفه ای چیست؟
سئو که از کلمه انگلیسی SEO و کوتاه شده عبارت (search engine optimization) است به معنای بهینه سازی موتور جستجو می باشد.تولید کردن صفحات وبی که برای موتورهای سرچ فریبنده و جذاب بوده و با امنیت و اطمینان از اینکه سایت شما به نحوه در خور و پسندیده ای مکان خود را در موتور های جستجو پیدا کرده است.در این شکل سایت به روش درستی با موتورهای سرچ و جستجو کننده اینترنت تعامل پیدا کرده است.به روز و بهینه کردن صفحات وب و اینکه در نتایج یک موتور جستجوی بزرگ مانند گوگل بیشترین امتیاز را داشته باشند. اهمیت این موضوع از انجا ناشی می شود که اکثرا مردم از موتورهای جستجو برای رسیدن به مطلب یا محصول مورد نظر خود استفاده می کنند. و می توان گفت سئو به مهندسی معکوس الگوریتم های رتبه بندی موتورهای جستجوگر گفته می شودبا مهندسی معکوس فاکتورهای رتبه بندی مشخص می شوند و با رعایت این فاکتورها باعث افزایش رتبه سایت و حتی رسیدن به رتبه نخست نتایج جستجو می شود.
مراحل سئو حرفه ای، آنالیز سایت
به طور خلاصه مراحل سئو حرفه ای شامل موارد زیر است:
طراحی سایت
بررسی و تحلیل وضعیت سایت
بررسی و تحلیل وضعیت رقبا
تنظیمات سئو GWMTوآمار سایت
بررسی خطاهای سایت و کدهای HTMLتحلیل و آنالیز کلمات کلیدی
اصلاح ساختار و معماری سایت
بهبود کدهای خروجی و افزایش سرعت سایت
بهینه سازی سئو داخلی، محتوا
افزودن تصویر گوگل و Rich snippets
ایجاد لینک موثر
افزایش نرخ تبدیل سایت ،CRO
تولید رسانه های اجتماعی و انتشار آن ها
افزایش Authorityدر شبکه های اجتماعی
انتشار مطالب سایت در وبلاگ های مرتبط
تولید ویدیو و انتشار آن
ایجاد صفحه فیسبوک و گوگل
استفاده از تحلیل گر و گوگل و هدف گذاری
برندسازی اینترنتی و بهبودsite links
ایجاد صفحه فرود
بررسی وضعیت سایت و ارائه گزارش ماهیانه
علم و روش بهینه سازی سایت، به راه های فنی مثل عنوان صفحه مناسب، کلمات کلیدی، تگ ها عبارات کلیدی متا تگ ها و توضیحات مناسب و محتوای که موتور سرچ برای آن ها اهمیت قائل است، می پردازد.
موتورهای جستجوگر، صفحات وب را به وسیله نرم افزار گردش کننده یا به اسم عامیانه خزندگی (عنکبوت) می یابد و لیست می کنند .
روش های سئو حرفه ای، روش های بهینه سازی سایت
بهینه سازی سایت حرفه ای یک کار طولانی و مداوم است که شامل مراحل زیر است:
۱-ابتدا آنالیز سایت ،۲- انتخاب کلمات کلید مناسب تولید محتوای سالم و مفید ۳- فعالیت در گوگل و…
تحلیل و پایش سایت و عیب یابی ان سپس جمع آوری کلمات کلیدی مناسب در زمینه کاری آن، تحلیل وضعیت وب سایت و رقیبان موجود، بهبود و بالاتر بردن و بهبود محتوا ومطالب سایت، تولید کردن محتوای نو و کابردی، تحلیل کردن برخورد و رفتار کاربران روی سایت و بهتر کردن نرخ تبدیل، افزایش و بالا بردن رتبه و اعتبار سایت، منطبق کردن وضعیت و مشخصه های سایت با عوض شدن و تغییر الگوریتم های گوگل و…
*با اطلاع از تعداد صفحاتی که از طریق موتورهای جستجو ترافیک کسب می کنند معیارهای ضروری برای نظارت کلی کارایی سئو است . از این اعداد نسبت به شاخص گذاری های صورت گرفته از سایت مان مطلع می شویم . برای اکثر سایت های بزرک شمول کلی برای کسب ترافیم ضروری است و این معیار عددی قابل ردیابی را به ما می دهد که نشان دهنده میزان موفقیت یا شکست شماست. با تلاش شما در مسائلی همچون معماری سایت، اکتساب لینک نقش سایت خاص بودن محتوا و متا دیتا و… خط روندباید افزایش یابد و نشان دهد که صفحات بیشتری در حال راه پیدا کردن به نتایج موتورهای جستجو هستند. بهترین روش کسب ترافیک جستجو که کاملا عملی است استفاده از متریک های لانگ تیل می باشد.
مزایای سئو حرفه ای، افزایش بازدید، افزایش نرخ تبدیل
مهم ترین ویژگی که سئو حرفه ای دارد، به صورت هدفمند افراد را به سایت به شکل رایگان هدایت می نماید. و گوگل نه تنها چنین کاری انجام می دهد بلکه آن ها را زمانی که به سایت شما هدایت می کند که در مرحله تصمیم گیری برای خرید هستند و بنابراین بازدهی و راندمان سئو و به طور کلی افزایش نرخ تبدی، بیشتر از تمام روش ها و راه های تبلیغاتی موجود است.
طراحی اکثر وب سایت جنبه تجارت و بازرگانی دارد و می توان گفت هر سایتی که به این سمت حرکت می کند باید رتبه خود را در تمام سرچ ها بالا ببرد هدف آخر هر سایتی می باشد. هدف غایی یک وب جلب کردن کاربران اینترنتی می باشد.مطالعات نشان داده است که پهنه عظیمی از کاربران اینترنتی وب سایت ها در موتورهای جستجو پیدا کرده اند. هر کسی که به فکر طراحی وب سایت جدید می باشد یا قصد به روز کردن وب سایت خود را دارد بایدجهت پیشرفت ،سئو را در اولویت قرار دهد.
در کل می توان گفت سئو حرفه ای و علم سئو رهنمونی به سوی جلب مشتری و رونق گرفتن شغل شما و کسب درآمد بیشتر شماست.
مطالب مرتبط:
تکنیک های بهینه سازی سایت در سریع ترین زمان ممکن
طراحی سایت و سئو، معرفی الگوریتم های بهینه سازی گوگل
سئو و بهینه سازی تصاویر
منبع: https://iranitarh.com | می توان گفت تاریخچه سئو به اواسط دهه ۱۹۹۰ میلادی که اولین موتورهای سرچ و جستجو شروع به لیست کردن وب ها نمودند آغاز شده است ،همزمان تولید کنندگان محتوا، مطالب و مدیران سایت ها آغاز به بهینه سازی سایت ها برای موتورهای سرچینگ نمودند. در ابتدا تمام عملیاتی که مدیران وب سایت ها ملزم به انجام آن بودند ،ارسال آدرس صفحه (یا URL) به موتورهای جستجوی که یک عنکوبت جهت خزش آن صفحه می فرستادند. |
35,171 | 6073584a2c38301a358eab41 | میثم علیئی (سرپرست کاوش در منطقه روستای قمی آباد) با اعلام خب کشف آثار دوران اسلامی در تپه قمیآباد گفت: این تپه کوچک در یک ملک خصوصی، کنار تپه اصلی قرار گرفته است و با توجه به ساخت و سازهای انجام شده در داخل ملک، کاوش اضطراری در این تپه در دستور کار قرار گرفت.
او افزود: بخشهای قابل توجهی از تپه تخریب شده و فضای باقی مانده چندان وسعتی نداشت به همین دلیل، با توجه به شرایط تپه و جدا افتادن آن از بخش اصلی، چند گمانه بر روی آن زده شد.
به گفته این باستان شناس، کاوش در تپه یاد شده منجر به کشف آثاری – به احتمال فراوان – از دوران اوایل اسلامی، خصوصا عصر سلجوقیان شد.
او تصریح کرد: با گمانهزنیهای ایجاد شده در محل، آثار سفالی شاخص و اشیاء شیشهای، همچنین آثاری به شکل آوار به دست آمد.
سرپرست هیئت باستان شناسی با اشاره به آثار به دست آمده از این تپه اظهار داشت: این بخش از تپه، مربوط به اوایل دوران اسلامی است، هرچند در بررسیهای سطحی تپه اصلی روستا که در بیرون از اراضی خصوصی قرار گرفته است، آثاری از دوران قبل از اسلام نیز به دست آمد.
او در پایان با اشاره به قرار داشتن روستای قمیآباد بین شهرستان ری و قرچک تصریح کرد: با توجه به قرار گرفتن تپه اصلی قمیآباد در کنار این محوطه، کاوش در تپه اصلی و نیز تبیین کارکرد آن، همچنین تعیین حریم و فراهم آوری شرایط مناسب برای حفظ هر دو تپه، ضروری است.
گمانهزنی اضطراری در اراضی قمی آباد با مجوز ریاست پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری صورت گرفت.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| گمانهزنی اضطراری در اراضی قمیآباد منجر به کشف آثاری شد که به احتمال فراوان به دوران اوایل اسلامی خصوصا عصر سلجوقیان میرسد.
|
47,765 | 60735dba2c38301a358edc73 | همواره دربارهی احتمال وجود حیات در سایر کرات نظرات مختلفی پیشنهاد شده است. اما تا کنون هیچ نشانهی قابل استنادی مبنی بر وجود حیات فرازمینی به دست نیامده است. گروهی از پژوهشگران استرالیایی دربارهی احتمال وجود حیات فرازمینی دیدگاه نسبتا متفاوتی را ارایه دادهاند.
زندگی روی سیارههای دیگر ممکن است در یک بازهی کوتاه وجود داشته و به سرعت هم ناپدید شده باشد. در واقع این نظری است که زیستشناسان ستارهای دانشگاه ملی استرالیا به آن اعتقاد دارند. دانشمندان در پژوهشی که به منظور پی بردن به چگونگی گسترش حیات روی یک سیاره شکل گرفت به این نتیجه رسیدند که ممکن است حیات روی یک سیاره اندکی پس از پیدایشش در آن سیاره به صورت ناخواسته و در اثر سرمایش یا گرمایش شدید روی سیاره از میان رفته باشد. دکتر آدیتیا چوپرا (Aditya Chopra) از دانشگاه ملی استرالیا و سرپرست گروه پژوهشی که نتایج کارشان هم در مجلهی استروبیولوژی انتشار یافته در این رابطه میگوید:
احتمالا جهان هستی سیارههای فراوانی با شرایط مناسب برای وجود حیات دارد. بسیاری از دانشمندان اینگونه فکر میکنند که این جهان باید پر از موجودات فرازمینی گوناگون باشد. اما نکتهای که وجود دارد این است که حیات در مراحل آغازین پیدایشش روی یک سیاره تا حدودی شکننده و آسیبپذیر است؛ بنابراین ما باور داریم که در بسیاری از موارد حیات به وجود آمده فرصت کافی را برای تکامل و بقاء روی آن سیاره نداشته و از میان رفته است. اغلب محیطهای سیارهای اولیه ناپایدار هستند و ثبات کافی را ندارند. برای اینکه یک سیارهی زیستپذیر به وجود بیاید، نیاز است که ساختارهای حیاتی بتوانند گازهای گلخانهای همچون بخار آب و کربندیاکسید را تنظیم کنند تا به این ترتیب دمای سطح سیاره پایدار بماند.
احتمال میرود که در حدود ۴ میلیارد سال پیش سیارههای زهره، مریخ و زمین همگی زیستپذیر بوده باشند. با این همه پس از سپری شدن ۱ میلیارد سال از هنگام شکلگیری، این سیارهها رفته رفته دچار دگرگونی شدهاند و مریخ به یک سیارهی سرد و یخی و همچنین زهره به یک فضای داغ بدل شدهاند. پروفسور چارلی لاینویور (Charley Lineweaver) یکی از اعضای این گروه پژوهشی میگوید:
اگر فرض کنیم که در سیارههای زهره و مریخ زندگی میکروبی وجود داشته است، در ادامه میتوان به این نتیجه رسید که حیات نتوانسته با تغییرات سریع محیطی روی آن سیارهها خود را سازگار کند و در نتیجه به ثبات لازم برای تداوم نرسیده است. احتمالا حیات روی کرهی زمین توانسته است در پایدارسازی آبوهوای سیاره نقش تاثیرگذاری را بازی کند و به این ترتیب خود را تثبیت سازد. دکتر چوپرا باور دارد که تئوری آنها میتواند به یک پرسش مبهم در این زمینه پاسخ دهد. وی میگوید:
شاید دلیل اینکه ما تا کنون هیچ نشانهی قابل استنادی از موجودات فرازمینی نیافتهایم این باشد که ما همواره بیشتر به بررسی احتمال سرچشمهی حیات و موجودات هوشمند روی سیارهها پرداختهایم و هیچ گاه به این نکته توجه نداشتهایم که احتمال پدیداری سریع تنظیمهای زیستی حاصل از چرخههای بازخوردی روی سطوح سیارهها بسیار کم است.
همان گونه که انریکو فرمی (Enrico Fermi) فیزیکدان در سال ۱۹۵۰ به آن اشاره کرد، سیارههای سنگی مرطوب با منابع آلی و منابع انرژی تقریبا به فراوانی در کیهان وجود دارند؛ با این حال تا کنون هیچ نشانهای از وجود حیات فرازمینی یافت نشده است.
به عقیدهی پژوهشگران یکی از پاسخهای محتملی که برای تناقض عنوان شده توسط فرمی وجود دارد این است که حیات در آن سیارهها پیش از این نابود شده باشد. آنها از عبارت «تنگنای جایان» (Gaian Bottleneck) برای نامگذاری این انقراض جهانی استفاده کردهاند. استادیار لاینویور در این باره گفته است:
یکی از پیشبینیهای بسیار کنجکاوکنندهی مدل تنگنای جایان این است که بر طبق آن اکثریت غالب فسیلهایی که در پهنهی جهان هستی وجود دارد به جای اینکه متعلق به گونهی چندسلولی و پرسلولی همانند دایناسورها یا انسانوارههایی باشد که میلیاردها سال زمان برای فرگشتشان سپری شده است؛ متعلق به حیاتهای میکروبی منقرض شده در نقاط مختلف خواهند بود.منبع: زومیت | اغلب محیطهای سیارهای اولیه ناپایدار هستند و ثبات کافی را ندارند. برای اینکه یک سیارهی زیستپذیر به وجود بیاید، نیاز است که ساختارهای حیاتی بتوانند گازهای گلخانهای همچون بخار آب و کربندیاکسید را تنظیم کنند تا به این ترتیب دمای سطح سیاره پایدار بماند. |
78,040 | 60736ae32c38301a358f52b6 | تکنولوژی هوش مصنوعی انویدیا (Nvidia) قادر است کیفیت تصاویر بی کیفیت را با نگاه به عکسهای بی کیفیت دیگر افزایش دهد؛ حتی در صورتی که تصویر سالم در اختیار AI قرار نگرفته باشد.
براساس گزارش «انگجت»، گروهی از محققان انویدیا، ام آی تی و دانشگاه آالتو موفق به پیدا کردن راهی شدهاند که در آن میتوان تصاویر پیکسلی را با استفاده از هوش مصنوعی ترمیم کرد. سیستم AI این کار را حتی در شرایطی انجام میدهد که هرگز نمونهای صاف از تصویر هدف را ندیده باشد.
تکنولوژی هوش مصنوعی انویدیا این کار را با بهکارگیری یک شبکه عصبی که با استفاده از تصاویر خراب آموزش داده شده است، انجام میدهد. در اینجا، هوش مصنوعی نیازی به تصویر واضح ندارد، اما باید تصویر منبع را دو بار مشاهده کند.
طبق گزارش «گجتنیوز»، کاربردهای عملیتر برای این رویکرد مبتنی بر یادگیری عمیق، استفاده در زمینههای پزشکی است؛ جایی که کیفیت اسکنهای MRI و دیگر تصاویر پزشکی تا حد زیادی میتواند افزایش پیدا کند.منبع:فارس
| هوش مصنوعی NVIDIA می تواند کیفیت عکس های بیکیفیت را افزایش دهد. |
3,749 | 607348f92c38301a358e3083 |
همزمان با روزهای سوگواری سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله (ع)، همانند سالهای گذشته ویژهبرنامه «نذر اربعین» در مراکز فرهنگی هنری تهران برگزار میشود.
در این برنامه که مرکز مشارکتهای فرهنگی و بسیج سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران آن را ویژه اربعین حسینی برگزار میکنند، شهروندان نذورات نقدی و غیرنقدی خود را برای رساندن به زائران در مسیر پیادهروی نجف تا کربلا اهدا میکنند.
اقلام خوراکی و تنقلات خشک و سبک مانند توت خشک، بادام، کشمش، فندق، پسته، قند، شکر، چای و... از جمله نذوراتی است که توسط پایگاههای فعال در فرهنگسراها، خانههای فرهنگ، خانههای فرهنگ مشارکتی و فرهنگسراهای خاص سازمان فرهنگی هنری جمعآوری میشود. همچنین در ویژهبرنامه نذر اربعین امسال، قرار دادن پیام فرهنگی در نذورات از اهداف مورد نظر است.
علاقهمندان برای اهدای نذورات خود میتوانند از ۲۵ مهر ماه تا ۱۰ آبان ماه به کانونها و مراکز مشارکتی مناطق ۲۲ گانه مراجعه کنند
منبع: رسانه خبری سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران | ویژهبرنامه «نذر اربعین» با هدف رساندن نذورات شهروندان به زائران امام حسین (ع) در مسیر پیادهروی اربعین حسینی در مراکز فرهنگی هنری تهران برگزار میشود. |
33,778 | 607357ad2c38301a358ea5d0 | طلاق یک امر یک طرفه است یعنی یکی از طرفین با یک اراده توانایی بر هم زدن عقد ازدواج را دارد. به این نوع عمل حقوقی یک سویه، اصطلاحا ایقاع گفته میشود با این حال طلاق در قانون مدنی حاوی تشریفاتی است همچنین نیازمند اجرای صیغه مخصوص به خود است.
در صورتی که صیغه مختص به طلاق جاری نشود، از نظر قانون مدنی ایران بلااثر است. در واقع طلاق تنها عمل حقوقی در قانون مدنی است که نیازمند تشریفات است زیرا بقیه اعمال حقوقی به صرف اراده طرفین واقع میشوند و تشریفات خاصی ندارد. به اعمال حقوقی که نیازمند تشریفات خاصی جهت تحقق خود نیستند، اعمال حقوقی رضایی گفته میشود و طلاق از این دسته نیست. در ادامه در قالب بازخوانی یک پرونده به بررسی موضوع پرداختهایم.
گزارش پروندهدر پرونده حاضر خواهان دعوا، آقای مسعود... دادخواستی منضم به فتوكپی مصدق عقدنامه و توافقنامه در مورد مسایل مشترک، ممضی به امضای زوجه ارایه و تقاضای صدور گواهی عدم امكان سازش و طلاق توافقی را کرده است. طرفین در دادخواست و توافقنامه اظهار داشتهاند که «اینجانبان به موجب عقدنامه رسمی، زوجین رسمی همدیگر هستیم، ولی به لحاظ عدم تفاهم تحمل تداوم زندگی مشترک را نداشته و از هر جهت با لحاظ شروط مصرح در توافقنامه برای جدایی به توافق رسیدهایم، به این ترتیب با عنایت به ماده واحده مصوب مجمع تشخیص مصلحت نظام مصوب سال 1371 هر زمان كه دادگاه مقرر دارد، داوران خود را معرفی کرده و تقاضای صدور گواهی عدم امكان سازش و طلاق توافقی را داریم.» پرونده فوق پس از طی تشریفات قضایی خاص و ثبت شدن، به یکی از شعب از دادگاههای خانواده ارجاع میشود.
جریان دادرسی در دادگاه خانوادهپرونده پس از ثبت در شعبه دادگاه خانواده تقدیم قاضی دادگاه میشود. قاضی دادگاه نیز با ملاحظه محتویات پرونده و کامل بودن آن، دستور تعیین وقت جلسه رسیدگی را به دفتردار خود میدهد. در ادامه مدیر دفتر وقتی را تعیین و به طرفین ابلاغ میکند و در وقت مقرر جلسه رسیدگی با حضور هر دو طرف دعوا تشكیل میشود. خواهان دعوا اظهار میدارد که حدود ده سال است كه با خوانده پرونده، خانم سمیه... ازدواج كرده است و به علت عدم تفاهم تقاضای صدور حکم طلاق را دارد. خوانده دعوا هم تقاضای طلاق توافقی را دارد. به این ترتیب دادگاه با عنایت به احراز اختلاف زوجین قرار ارجاع امر به داوری را صادر میکند. طرفین دعوا، داوران خویش را معرفی و داوران نظریه خویش را طی لایحهای ارایه و اعلام میکنند که سعی آنها در سازش ثمری نداشته است و طرفین حاضر به سازش نیستند.
رای دادگاهبنابراین دادگاه محترم ختم رسیدگی را اعلام و به شرح زیر مبادرت به صدور رای خود میکند: «در خصوص دادخواست تقدیمی خواهان دعوا مبنی بر صدور گواهی عدم امکان سازش (طلاق توافقی) نظر به اینکه نصایح دادگاه در جهت التیام زوجین و انصراف از طلاق مفید و موثر نبوده و داوران نیز به شرح نظریه تقدیمی عدم توفیق خود را در اصلاح ذاتالبین اعلام و اظهارنظر کردهاند که زوجین حاضر به سازش نبوده و بر طلاق و جدایی اصرار دارند و حقوق متقابل به شرح ذیل تراضی کردهاند:
زوجه تعداد 300 سکه را در قبال طلاق خلع به زوج بذل کرده و زوج قبول بذل میکند و مابقی تعداد 50 عدد سکه به صورت دفعتا واحده و یکجا به زوجه پرداخت میشود.
جهیزیه حسب توافق به زوجه پرداخت شود.
زوجه حسب اقرار ادعایی در خصوص نفقه معوقه و اجرتالمثل ندارد.
زوجین دارای یك فرزند مشترك هشت ساله هستند كه حسب توافق زوجین در حضانت زوج قرار میگیرد و ملاقات زوجه با فرزند مشترك به صورت توافقی در مكان و زمان مناسب صورت میگیرد.
زوجه حسب اقرار و گواهی پزشک باردار نیستبه این ترتیب دادگاه با احراز رابطه زوجیت آنان به موجب مستندات پیوست دادخواست با رعایت ماده واحده قانون اصلاح پارهای از مقررات طلاق مصوب مجمع تشخیص مصلحت نظام، گواهی عدم امکان سازش بین خواهان و خوانده را صادر و به آنها اجازه داده میشود كه به یكی از دفاتر رسمی طلاق مراجعه کنند و با شرایط فوق اقدام به اجرا و ثبت واقعه طلاق بکنند. در ضمن طرفین ضمن عقد خارج لازم به یکدیگر وکالت بلاعزل دادند، در صورت عدم مراجعه هر یک جهت اجرای صیغه طلاق و ثبت آن، طرف مقابل اقدام کند. رای صادره با توجه به اینكه زوجین حق تجدیدنظرخواهی خود را اسقاط کردهاند، قطعی و حضوری است.
با بررسی پرونده مراتب ذیل حایز اهمیت است:
1- واژه خلع به معنای جدا کردن و کندن است. طلاق خلع در ماده 1146 قانون مدنی تعریف شده است. طلاق خلع مبتنی بر دو عنصر است: الف- کراهت داشتن زن از شوهر ب- دادن مالی از سوی زن به مرد در مقابل انجام طلاق که آن را «فدیه» گویند و مال اعم است از اینکه عین مهر یا معادل آن و یا بیشتر و یا کمتر از مهر باشد.
2- دادگاه طبق قوانین و مقررات پس از احراز اختلاف امر را به داوری ارجاع کرده است. آنچه مبنای ارجاع به داوری است، سعی در سازش بین طرفین است، ولی امروزه این امر صوری انجام میشود و داوران در اکثر موارد بدون اقدامی برای سازش، صرفا به دلیل تبعیت از قانون معرفی میشوند که این امر در این پرونده نیز مشهود است.
3- رای دادگاه مستندا به مقررات آیین دادرسی مدنی قطعی و حضوری است، زیرا طرفین حق تجدیدنظر را ساقط کردهاند و از آنجا که طرفین در جلسه حضور داشتهاند، رای دادگاه حضوری است.
4- در قانون جدید حمایت خانواده اشاره شده است که تحقق طلاق منوط به این است که تمامی مسایل مالی ناشی از عقد ازدواج روشن شود.
منبع: پایگاه حقوقی اندیشه
| یکی از پیچیدهترین دعاوی مربوط به مسایل خانواده، دعوای طلاق است. این نوع دعوا در عین حال حاوی بیشترین تشریفات برای صدور رای نهایی است. |
52,680 | 60735fd22c38301a358eefa6 |
متکلمان و عالمان علم کلام گفته اند: فرشتگان اجسام نورانی الهی و نیکوکار و سعیدند که بر تصرفان سریع و افعال و اعمال سخت و حیرت انگیز قادرند و نیز می توانند به صورت های گوناگون درآیند.(1)
جمعی از فلاسفه و حکمای اسلام معتقدند: از آیاتی که دربارهء ملائکه آمده است , استفاده می شود آن ها موجوداتی پیراسته از پیوندهای و مجرد از صفات جسمانی هستند. علامه طباطبایی می گوید: از جمله نصوصی که دلالت بر تجرد فرشتگان می کند, این آیه است : «نزل به الروح الامین على قلبک لتکون من المنذرین ; جبرئیل قرآن را نازل گردانید و آن را بر قلب تو فرود آورد تا خلق رابترسانى.
»(2)
روشن است مقصود از قلب , عضو گوشتی صنوبری که طرف چپ معده قرار دارد نیست , بلکه چیزی است که می فهمد و می اندیشد; یعنی روح .بنابراین نزول قرآن بر قلب , تنها در صورتی صحیح است که مجرد باشد, مانندوجود معنا.(3)
امام خمینی ره می فرماید: حق آن است که از برای ملائکةالله اصنافی کثیره است که بسیاری از آن ها مجردند و بسیاری از آن ها جسمانی برزخی هستند.(4)
شاید بتوان این فرمایش علی (ع)را دلیل بر تجرد فرشتگان دانست : «آن ها دراصلاب پدران و ارحام مادران جاى نگرفته اند و از آب پس آفریده نشده اند و حوادث روزگار, آن ها را متفرق نساخته است».(5)
در مورد نوع آفرینش فرشتگان , صدرالمتألهین می گوید: باید بدانی که آفرینش فرشتگان , غیر از آفرینش انسان است ; زیرا آن ها دارای وجود بسیط ومجرد و بُعد عقلانی اند, بی آن که ترکیب یافته از عقل و شهوت باشند.(6)
مبدأ آفرینش ملائکه بر ما مجهول است , هر چند از بعضی آثار استفاده می شود این پدیده از نور آفریده شده اند. قرآن کریم که منشأ خلقت انسان را,خاک و منشأ آفرینش جن را, آتش معرفی نموده , درباره مَلَک با صراحت مبدأیی بیان نداشته است . امام صادق(ع)می فرماید:« ان اللّه عزوجل خلق الملائکة من النور; خداوند عزوجل ملائکه را از نور خلق کرد».(7)
شاید مقصود روایت ، بیان مجرد بودن فرشتگان است.
البته در مورد فرشتگان می توان گفت که چون مجرد باشند ، آفریده شدن از چیزی لازم نیست. مجردات تنها با فرمان «کن» به وجود می آیند. کن فیکون . پس نیاز به چیزی ندارند تا از آن آفریده شوند.
پی نوشت:
1.سید علیخان حسینی مدنی , ریاض السالکین , ج 1 ص 9و 10.
2.سوره شعراء (26) آیه 193ـ 194
3.علامه طباطبایی , رسائل توحیدی , ترجمه علی شیروانی , ص 194.
4.امام خمینی , آداب الصلاة, ص 364 با تلخیص .
5.نهج البلاغه , فیض الاسلام , خطبه 8 ص 329.
6.صدرالمتألهین , اسفار, ج 7 ص 130.
7.میزان الحکمه , ج 4 ص 2930.
منبع : رهروان ولایت
| در مورد فرشتگان می توان گفت که چون مجردند، آفریده شدن از چیزی لازم نیست. مجردات تنها با فرمان «کن» به وجود می آیند. پس نیاز به چیزی ندارند تا از آن آفریده شوند. |
47,198 | 60735d7d2c38301a358eda3c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم به نقل از پایگاه خبری پلیس، سردار "حسین اشتری" در نخستین همایش ملی مهارت آموزی کارکنان وظیفه با تبریک اعیاد شعبانیه و نیز تشکر از دست اندرکاران برگزاری این همایش، اظهار داشت: تأثیرات مثبت این همایش قطعا در سربازان وظیفه احساس خواهد شد و ان شاء الله به یاری خداوند این تأثیرات مثبت در نیروهای مسلح و جامعه نیز اثرگذار خواهد بود.
وی افزود: توجه به کار و تلاش و تولید داخل قطعا به نیروهای جوان بستگی دارد و با مهارت آموزی کارکنان این مهم محقق خواهد شد.
فرمانده ناجا با بیان اینکه نیروی انتظامی به دلیل گستردگی و تنوع مأموریت ها کمتر تمرکز پادگانی دارد و تقریبا در همه نقاط کشور مشغول خدمت رسانی به مردم است کمتر میتواند برای سربازان دورههای مهارت آموزی حین خدمت برگزار کند اما با این حال از ظرفیتهای موجود حداکثر استفاده را در راستای مهارت آموزی سربازان وظیفه به کار خواهیم بست.
اشتری ادامه داد: سربازان ما در کنار نیروهای مرزبانی در 8 هزار و 755 کیلومتر مرز خشکی و دریایی مشغول حراست از مرزهای جمهوری اسلامی ایران هستند .
این مقام ارشد انتظامی با بیان اینکه سربازان باید در کنار فراگیری و کسب آمادگیهای رزمی و دفاعی، سبک زندگی ایرانی و اسلامی را نیز فرا بگیرند، گفت: نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران بیشترین تمرکز را بر "انسان محوری" گذاشته و ما در این راستا باید اهتمام جدی داشته باشیم.
اشتری به تأکیدات مقام معظم رهبری (مدظله العالی) در خصوص رشد معنوی و حرفهایگرایی در دوران سربازی اشاره و تصریح کرد: باید بدانیم جوانان سربازی که در حال خدمت هستند، امانتی از سوی مردم در دستان ما میباشند؛ سربازان عزیز نباید تصور کنند که این دو سال را هر گونه که هست بگذرانند بلکه بایستی از لحاظ اعتقادی تغییرات مثبتی در آنها ایجاد شود.
عالی ترین مقام انتظامی کشور افزود: درصد بسیار ناچیزی از افراد در دوران سربازی بنا به دلایلی آسیب می بینند که باید تلاش شود این درصد ناچیز به صفر برسد.
اشتری ادامه داد: بیش از 40 درصد سربازان وظیفه، تحصیلات عالی دارند که باید از ظرفیت این عزیزان برای آموزش سایر سربازان و نیز از ایده ها و ابتکارات آنها در نیروهای مسلح بهره برداری شود.
فرمانده ناجا در پایان خروج آمریکا از برجام را تبریک گفت و خاطرنشان کرد: همان گونه که امام خمینی (ره) در اوایل انقلاب فرمودند"تحریم آمریکا برای مردم ما نعمت به همراه دارد" ان شاءالله خروج آمریکا از برجام نیز برای کشور برکاتی به همراه دارد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| فرمانده ناجا در پایان خروج آمریکا از برجام را تبریک گفت و خاطرنشان کرد: همانگونه که امام خمینی (ره) در اوایل انقلاب فرمودند«تحریم آمریکا برای مردم ما نعمت به همراه دارد» ان شاءالله خروج آمریکا از برجام نیز برای کشور برکاتی به همراه دارد. |
31,363 | 607356a82c38301a358e9c61 |
بازار حراجی خودرو هیچ گاه تابع قیمت اولیه خودروها نیست و معمولا با توجه به قدمت و ارزش کلکسیونی خودرو بر قیمت محصول افزوده میشود. خودروهای ساخت شرکت لامبورگینی که معمولا خود قیمتهای اولیه بالایی دارند، تابع این روند هستند؛ به طوری که در روزهای گذشته نمونهای نادر از خودروی شاسیبلند لامبورگینی LM002 که به طور ویژه برای فروش در بازار ایالات متحده آمریکا ساخته شده بود، با قیمتی باورنکردنی ۴۶۷ هزار دلار به فروش رسید. به خاطر مقایسه بد نیست بدانید قیمت خودروی جانشین معنوی لامبورگینی LM002، یعنی شاسیبلند اورس در ایالات متحده از ۲۰۰،۰۰۰ دلار آغاز میشود.
لامبورگینی روز ۴ دسامبر امسال خودروی شاسیبلند اوروس را معرفی کرد و دو روز بعد شرکت حراجی معروف آر.ام ساتبی (RM Sotheby) یک نمونهی اولیه از خودروی آفرود اصلی متعلق به خودروساز ایتالیایی، یعنی خودروی LM002 را در حراجی آیکونز نیویورک فروخت. به گفتهی این شرکت حراجی، مدل نادر شاسیبلند لامبورگینی دههی ۹۰ میلادی قرار بود بین ۴۰۰۰۰۰ تا ۵۰۰۰۰۰ دلار فروخته شود که تقریبا دو برابر هزینهی خودروی اوروس است.
از مجموع تولید ۳۰۱ دستگاه خودروی لامبورگینی LM002 که بین سالهای ۱۹۸۶ تا ۱۹۹۳ به فروش رفت، فقط ۴۸ دستگاه در ردیف خودروهای طراحی و ساخته شده برای ایالات متحده آمریکا قرار داشت؛ خودروی حراج شده نیز با رنگ بیرونی سیاه و کابین قرمز یکی از آن ۴۸ دستگاه خودرو است. قیمت اصلی این خودرو در هنگام فروش ۱۵۸،۰۰۰ دلار بوده و علاوه بر نادر بودن این نمونه خودرو، به تازگی یک بازسازی پنج ساله با هزینهی ۳۲۵۰۰۰ دلار روی آن انجام شده است.
این کار بازسازی شامل تعویض لاستیکهای قدیمی با لاستیکهای جدید پیرلی اسکورپیون (Pirelli Scorpion) درست مانند شاسیبلندهای اصیل بود. در حال حاضر این خودرو مجهز به یک سیستم صوتی استریوی مدرن آلپاین (Alpine) با بلوتوث است. لامبورگینی LM002 همچنین دارای کیت ابزار اصلی کارخانه و کتابهای مناسب تعمیر و کتابچههای راهنمای خودرو است.
خودروی شاسیبلند لامبورگینی LM002 به عنوان یک ورودی در خط تولید لامبورگینی شروع شد تا قراردادی به عنوان یک خودروی نظامی به دست آورد. با این حال طرح تولید خودروی نظامی موفقیتآمیز نبود، و در نهایت این شرکت تصمیم گرفت که شاسیبلند تولید شده را به عنوان محصول شاسیبلند مصرفی برای مشتریان عمومی تبدیل کند.
این خودرو از پیشرانهی خورجینی ۱۲ سیلندر لامبورگینی کونتاچ استفاده میکند. برای دستیابی به قابلیت حرکت در خارج از جاده (آفرود)، لامبورگینی یک سیستم چهار چرخ محرک همراه با سه دیفرانسیل قفل خودکار روی خودرو نصب کرد. نتیجهی این طرح یکی از اولین شاسیبلندهای لوکس با عملکرد بالا بود که امروزه با ورود خودروهایی مانند پورشه کاین و بنتلی بنتایگا به خودرویی پیش پا افتاده تبدیل شده است.
اما با تولید شاسیبلند اوروس، لامبورگینی دوباره به این بخش برخواهد گشت. اوروس مانند LM002، لوکس و با قابلیت آفرود است و زیبایی را با عملکرد بالا با هم ترکیب میکند. این شاسیبلند به جای پیشرانهی خورجینی ۱۲ سیلندر، از پیشرانهی ۴ لیتری بیتوربو خورجینی هشت سیلندر با حدود ۶۵۰ اسب بخار (۴۸۴ کیلو وات) استفاده خواهد کرد و بعد از آن نیز یک نسخهی پلاگین هیبرید نیز برای مشتریان در دسترس خواهد بود.
لامبورگینی در نظر دارد طی چند سال آینده، فروش شاسیبلند اوروس را در سراسر جهان به ۳۵۰۰ دستگاه در سال برساند، و با توجه به طرحهای بلندپروازانه برای اوروس، امیدوار است نسبت به خودروی LM002 کارآمدتر بوده و محبوبیت بیشتری داشته باشد.
منبع:زومیت | نادرترین نمونهی خودروی شاسیبلند لامبورگینی LM002 با قیمت ۴۶۷،۰۰۰ دلار در حراجی آیکونز نیویورک فروخته شد.لامبورگینی چندی پیش هم با رونمایی از لامبورگینی اوروس خبرساز شده بود. |
49,446 | 60735e702c38301a358ee304 |
البته ضبط چنین صحنههایی در مدیوم سینما راحتتر است، زیرا مخاطب خاص و محدود خودش را دارد، اما از آنجا که میلیونها نفر از اقشار مختلف جامعه که هر کدام در ردههای سنی مختلف قرار دارند، بیننده برنامههای تلویزیون هستند، باید سازندگان آثار نمایشی ملاحظات بیشتری را در نظر بگیرند و طوری نباشد که مبادا بدآموزی به همراه داشته باشد یا اضطراب به مخاطب وارد کند، زیرا مشخص نیست وقتی یک اثر نمایشی پخش میشود چه بخش و طیفی از افراد جامعه پای تماشای آن نشستهاند.
یکی از مکانهای خاص اجتماعی، زندان زنان است که همیشه حساسیتهای مخصوص به خود را دارد. طبیعی است که در تلویزیون خیلی راحت نمیتوان از اتفاقاتی گفت که در این زندان میگذرد. بنابراین عوامل باید محتاط باشند و بیمحابا سراغ این موضوع نروند. از سوی دیگر نباید در نشان دادن اتفاقات داخل چنین زندانی نیز افراط و تفریط کرد.
البته این موضوع پیشتر در تعداد کمی از سریالهای نمایشی همچون «شب آفتابی» به کارگردانی قاسم جعفری مورد پرداخت قرار گرفته است، اما در مجموع، حساسیتها باعث شده فیلمسازان کمتر تمایل به ورود به این موضوع و فضا را داشته باشند. در این شرایط، جسارت عوامل سازنده مجموعه «محکومین» ستودنی است، زیرا اولین صحنه این سریال تلویزیونی با ورود زنی به زندان شروع شد که محکوم به حبس چند ساله شده است. شروع این مجموعه با این صحنه، مخاطبان جعبه جادویی را غافلگیر کرد، زیرا توقع نداشتند آغاز سریال با اتفاقی باشد که به نوعی به آنها شوک وارد کند. دوربین سیدجمال سیدحاتمی، کارگردان این اثر در همان سکانسهای ابتدایی به داخل سلولهای زندان رفت و زنانی را از اقشار مختلف جامعه نشان داد که بنا به دلایلی در زندان بهسر میبرند.
در همان قسمت اول با ظرافت و پرهیز از افراط و تفریط، زنان مختلفی نشان داده شد که سردسته آنها زنی بود که به جرم مواد مخدر به حبس ابد محکوم شده بود. این زن نهتنها سردسته بود، بلکه همه زندانیان از او ترس و واهمه زیادی داشتند؛ تعداد گماشتههای او کم نبود و اگر کسی روی حرفش کلامی میگفت، محکوم به مجازات میشد. مسلما نشان دادن همه این موارد کار بسیار دشواری بوده است، اما بهروز مفید، تهیهکننده محکومین این ریسک را به جان خرید تا یک اثر باورپذیر را به مخاطب ارائه کند.
البته صحنههای دیدنی دیگری هم در قسمت اول این مجموعه دیده شد، مثلا همان زن قلدرمنش دستور داده بود روی دوربینهای زندان چادر بیندازند و یکی از زندانیانی را که ساز مخالفت برای او کوک کرده بود، با خود به داخل حمام ببرند و سرش را به زمین بکوبند.
مسلما این اولین بار بود که چنین صحنههایی نشان داده میشد و از این بابت باید به عوامل این مجموعه دست مریزاد گفت که چنین صحنههایی را با هنرمندی ضبط کردند که هم خشونت در آن خیلی پررنگ نباشد که به مخاطب اضطراب بدهد و هم این که واقعیت را به تصویر بکشد. این مجموعه از قسمت دوم رنگ و لعاب دیگری به خودش گرفت و مشخص شد آن زن، یک مددکار اجتماعی است که با حکم قاضی به زندان رفته تا رفتار زندانیان را ببیند و بسنجد کدام یک از آنها محق هستند که مجازات جایگزین بهجای حبس داشته باشند. به همین دلیل از قسمت دوم قصه به این سمت مخاطبان در هر قسمت شاهد شخصیتهایی هستند که جرمهای کوچک به عمد یا غیرعمد انجام دادهاند که قابلیت مجازات جایگزین به جای حبس را دارند و مددکار که نخ تسبیح قصه است با مطالعه پرونده در این باره به قاضی کمک میکند.
منبع: جام جم |
درآوردن صحنههای خاص از معضلات اجتماعی برای یک اثر نمایشی، یکی از مباحث مهم محسوب میشود و به دلیل حساسیتی که دارد، خیلی هم زیر ذرهبین قرار میگیرد. |
45,801 | 60735ce32c38301a358ed4c7 | با وجود سالیان سال همجواری با خورشید، معماهایی دربارهی این ستاره باقی مانده است که به بررسی آنها میپردازیم.
میلیاردها سال است که خورشید هر روز از افق سیارهی ما طلوع میکند. با وجود فاصلهی ۱۵۰ میلیون کیلومتری این ستارهی درخشان با زمین، هنوز هم نمیتوانیم با چشم غیر مسلح به آن نگاه کنیم تا مبادا چشمهایمان آسیب ببینند. دمای سطح خورشید ۵۵۰۰ درجهی سلسیوس است. این دما میتواند یک کاوشگر فضایی در حال فرود را در نزدیکی سطح خورشید ذوب کند. به بیانی دیگر، خورشید داغتر از آن است که بتوان از نزدیک، آن را بررسی کرد. اما این به آن معنا نیست که نمیتوانیم دربارهی آن مطالعه کنیم.
برای پی بردن به اسرار ستارگانی که به صورت نقطه مانند در آسمان شب قرار گرفتهاند، چندین روش هوشمندانه وجود دارد.
توضیحات خود را با "نور" شروع میکنیم. شاید ما نتوانیم به خورشید نگاه کنیم اما ابزارهایی علمی این امکان را برای ما فراهم میکنند. همانطور که میدانید، نور سفید از تمام رنگهای رنگینکمان شکل گرفته است و ما میتوانیم به وسیلهی یک منشور، طیف این رنگها را از قرمز تیره تا بنفش مشاهده کنیم.
در سال ۱۸۰۲ میلادی، یک دانشمند انگلیسی به نام "ویلیام هاید والستن" این کار را با اشعهی خورشید انجام داد و با صحنهی غیر منتظرهی وجود خطوط تیره در طیف نوری مواجه شد. چند سال بعد، چشمپزشک آلمانی به نام "یوزف فون فراونهوفر" ابزار خاصی به نام اسپکترومتر (یا همان طیفسنج نوری) ساخت تا نور را بهتر متفرق کند. در این حالت او خطوط تیرهی بیشتری را مشاهده کرد.
دانشمندان به زودی متوجه شدند که خطوط تیره نشان از یک طیف رنگی گم شده دارد که آنها این طیف را لحاظ نکرده بودند، از آنجا که عناصر موجود در داخل خورشید و اطراف آن، طول موج خاصی از نور را جذب میکنند، بنابراین خطوط تیره، ناشی از حضور عناصری چون هیدروژن، سدیم و کلسیم بودند.
این یک کشف قابل ملاحظه، جالب و ساده بود که ما را از وجود برخی عناصر کلیدی در نزدیکترین ستاره به زمین، باخبر کرد. با این حال، فیزیکدانی به نام "فیلیپ پادسیادلووسکی" از دانشگاه آکسفورد، این روشها را دارای محدودیت میداند. او میگوید:
این روش فقط نوع عناصر موجود بر روی سطح خورشید را به شما میگوید و اطلاعاتی راجع به ترکیب موجود در مرکز خورشید نمیدهد.
پس به راستی در داخل خورشید چه خبر است و آیا دانستن آن، علت انرژی عظیم این ستاره را توضیح خواهد داد؟ درک ما از انرژی بالای خروجی خورشید، در اوایل قرن بیستم تبلور پیدا کرد. در آن زمان بشر این طور استدلال کرد که اگر دو اتم هیدروژن با یکدیگر ترکیب شوند ، یک عنصر کاملا متفاوت -هلیوم- شکل خواهد گرفت و در این فرآیند، انرژی آزاد خواهد شد. پس این احتمال مطرح شد که خورشید غنی از هیدروژن و هلیوم باشد و قدرت عظیم آن مدیون چنین فرآیندی است. اما این ایده هنوز نیاز به اثبات داشت. پادسیادلووسکی در این خصوص میگوید:
مردم در دههی ۱۹۳۰ متوجه شدند که انرژی خورشید، احتمالا ناشی از همجوشی اتمهای هیدروژن است که البته این گمان در حد یک تئوری باقی ماند.
اینجا، جایی است که مطالعه دربارهی خورشید به مراحل عجیب و غریبی میرسد. به منظور درک بهتر این ستاره که زندگی را به سیارهی ما بخشیده است، باید به اعماق زمین برویم. در واقع، ما باید آزمایشهای خود را در زیر کوهها دفن کنیم. بر اساس این دیدگاه، آشکارساز ژاپنی سوپر-کی (Super-K) طراحی شده است.
حدود ۱۰۰۰ متر در زیر سطح زمین، به یک اتاق تاریک عجیب و غریب میرسیم. این اتاق شامل یک دریاچهی کمعمق با آب به شدت خالص است. ۱۳۰۰۰ عدد شیء کروی، دیوارها، سقف و کف اتاق را پوشش دادهاند.
چیزی شبیه به داستانهای علمی-تخیلی به نظر میرسد. اما Super-K ساخته شده است تا درک بهتری از حقیقت خورشید را به دست آوریم. با توجه به عمقی که Super-K در آن قرار دارد، واضح است که برای تشخیص نور در نظر گرفته نشده است. در عوض، این ابزار در انتظار ذرات بسیار ویژهای است که از مرکز خورشید نشات میگیرد و از طرق ماده، مانند هواپیما در هوا پرواز میکند.
در هر ثانیه چند تریلیون از این ذرات از طریق شما عبور میکنند. اگر آشکارسازهای ویژه نبودند، محال بود که به وجود آنها پی ببریم. با این حال Super-K میتواند، روزانه ۴۰ عدد از این ذرات را به سختی بگیرد. در واقع روند کار به این گونه است که این ذرات که نوترینو نام دارند، با آب خالص وارد تعامل شده و نور خاصی را آزاد میکنند که توسط Super-K تشخیص داده میشود.
نور ایجاد شده فوقالعاده ضعیف است اما نوعی هاله در اطراف نوترینو ایجاد میکند که میتواند توسط آشکارسازهای حساس نوری که دیوار را پوشاندهاند، گرفته شود. در این روش، انواع خاصی از نوترینو شناسایی میشوند که شاهد مستقیمی مبنی بر همجوشی هستهای هیدروژن به هلیوم در داخل خورشید هستند. پادسیادلووسکی در این خصوص میگوید:
می توانید فقط بخشی از این نوترینوها را محبوس کنید و پس از آن محاسبه کنید که از بین نوترینوهای مشاهده شده چند عدد باید جمع آوری شوند.
نکتهی حیرتانگیزتر این است که نوترینوهای مذکور در واکنشهای همجوشی داخل مرکز خورشید شکل میگیرند و تنها هشت دقیقه بعد توسط آشکارساز Super-K برداشت میشوند. مطالعه بر روی این نوترینوها، این امکان را برای ما فراهم میکند که اتفاقات داخل عمق خورشید را مشاهده کنیم.
به منظور درک بهتر جزئیات واکنشهای همجوشی، لازم است که این فرآیندها را در زمین هم ایجاد کنیم. در واقع کار سختی به حساب نمیآید. یک دانش آموز ۱۳ سالهی انگلیسی در سال ۲۰۱۴ موفق به ایجاد یک واکنش همجوشی هستهای شد. اما چنانچه بخواهید این واکنش را بدون دخالت ذرات خورشیدی مشاهده کنیم، مجبور خواهیم بود دوباره به زیر زمین برگردیم.
این دقیقا همان کاری است که "ماریالوسیا آلیوتا"، فیزیکدان هستهای دانشگاه ادینبورگ انجام میدهد. بنا به گفتهی آلیوتا، یکی از سختیهای واکنش همجوشی هستهای، جوش دادن دو اتم موافق به یکدیگر است. احتمال روی دادن چنین واکنشی، با وجود هزاران میلیارد اتم شناور در محیط پیرامون، فوقالعاده پایین است.
در واقع، فضای خورشید برای روی دادن این واکنش دو مزیت دارد. مورد اول این که فضای زیادی برای اتمهای اضافی دارد و دوم این که جاذبهی زیادی در آن قرار دارد که میتواند هیدروژن را به صورت پلاسما فشرده کند. در چنین فشار زیادی، الکترونها از پروتونهای هستهی گاز هیدروژن جدا میشوند. از این رو در چنین محیطی، واکنشهای همجوشی آسانتر اتفاق میافتد.
آلیوتا در توضیحات خود میگوید:
در یک ستاره مانند خورشید، به سادگی انرژی قابل توجهی از همجوشی هستهای میتواند آزاد شود چرا که پروتون زیادی در این فضا وجود دارد. در حالی که در آزمایشگاه، پروتون زیادی نداریم و همین کار را در مطالعهی فرآیند، بسیار سخت میکند.
در حال حاضر، آلیوتا میتواند آزمایشهای همجوشی را در "آزمایشگاه زیرزمینی اختر فیزیک هستهای" (LUNA) در ایتالیا انجام دهد. این پژوهش به آلیوتا و همکارانش کمک میکند تا بدانند که بعد از واکنش همجوشی چه اتفاقی میافتد؟ چه محصولاتی تولید خواهند شد و چگونه این ذرات وارد تعامل میشوند.
راحت است که فکر کنیم خورشید یک پدیدهی ثابت و دائمی است که تا ابد درخشان باقی خواهد ماند. در حالی که این طور نخواهد بود. در حقیقت، ستارگان دورهی گردش و طول عمر محدودی دارد که بسته به اندازه و نسبت دقیق عناصر درون آنها میتواند متغیر باشد.
در سالهای اخیر، توانستهایم تا با مطالعه بر روی ویژگیهای خورشید، دانش بیشتری راجع به تغییرات آن به دست آوریم. برای مثال، لکههای خورشیدی که تیرهرنگ هستند، تکههایی موقتی هستند که گاهبهگاه بر روی سطح خورشید ظاهر میشوند. کاوشگران توانستهاند تا به صورت دقیق مطالعه کنند که چه مقدار از اشعهی خورشید، از جمله نور مرئی، در طول چند سال تابیده میشود.
در دههی ۱۹۸۰، محققان طی یک ماموریت متوجه شدند که در طول یک دورهی ده ساله، انرژی خروجی خورشید رو به زوال رفته و سپس دوباره رشد میکند. آنچه که واقعا قابل توجه بود، تعداد لکههای خورشیدی مرتبط با انرژی خروجی بود. به این صورت که هر چه تعداد لکهها بیشتر میشد، انرژی خروجی هم افزایش پیدا میکرد. از آنجا که لکههای خورشیدی تیرهتر و سردتر از بقیه نقاط خورشید هستند، نوعی پدیدهی شگفتانگیز به حساب میآمدند.
"سیمون فاستر" از کالج امپریال لندن میگوید:
این یک پدیدهی معکوس بود. خیلی عجیب و غریب بود که هر چه تعداد نقاط تیره بیشتر باشد، بخشهای سرد هم بیشتر میشود حال آن که انرژی خروجی خورشید روند داغتری را نشان میداد.
دانشمندان در نهایت توانستند علت این موضوع را کشف کنند. مناطق روشن خاصی بر روی سطح خورشید وجود دارد که فاکول (faculae) نام داشته و منطبق بر لکههای تیره هستند اما تمایز آنها مشخص است. از این رو هر دو مرئی هستند. در واقع فاکولها هستند که این انرژی اضافی را آزاد میکنند.
همانند لکههای خورشیدی، تشخیص شعلههای خورشیدی هم امکانپذیر است. این شعلهها انفجارهای بزرگی در سطح خورشید هستند که انرژی مغناطیسی به همراه خود دارند. از آنجا که تابش ستارگان در طیف الکترومغناطیس منتشر میشود، این شعلهها با آشکارساز پرتوی ایکس دیده میشوند. اما راههای دیگری هم برای تشخیص این شعلهها وجود دارد. یک روش، گوش دادن به امواج رادیویی (شکل دیگری از تابش الکترومغناطیس) است. تلسکوپ رادیویی "جودرل بانک"(Jodrell Bank) انگلستان، اولین تلسکوپ جهان بود که توانست شعلههای خورشیدی را تشخیص دهد.
در واقع، تلسکوپهای رادیویی صحنههای جالبی از زندگی یک ستاره را نشان میدهند. وقتی یک ستاره، رفتاری عادی داشته باشد و هیچ فعالیتی از خود نشان دهد، امواج رادیویی چندانی منتشر نمیکند. اما زمانی که ستارگان متولد میشوند یا وقتی که میمیرند، امواج رادیویی بزرگی تولید میشود. "تیم اوبرین" که با این تلسکوپ کار میکند میگوید:
آنچه که ما میبینیم رویدادهای فعالی چون انفجار ستارگان، تکانها و بادهای ستارهای هستند.
از تلسکوپهای رادیویی برای کشف ستارههای نوترونی به نام تپاختر هم استفاده شده است. ستارگان نوترونی، پس از انفجار ابراخترهای غولپیکر شکل میگیرند و از تماس ستارگان فرو ریخته ساختارهای فوقالعاده متراکمی تشکیل میشود.
ستارگان نوتورونی به شکل سیگنالهای منظمی هستند که به صورت مداوم در هر چند میلیثانیه تابیده میشوند. برخی از پژوهشگران در ابتدای تحقیقات گمان میکردند که با نوع هوشمندی از گونههای فرازمینی مواجه شدهاند!
با کشف بسیاری از تپاخترها، در حال حاضر این واقعیت پذیرفته شده است که پالس نوری منظم، توسط چرخش ستاره ایجاد میشود. اوبرین میگوید:
این نوع ستاره حول محور عمودی خود میچرخد و پرتوی آن به صورت مورب تابیده میشود. اگر به صورت اتفاقی چشمتان به آن افتاد، در امتداد خط دید خود، تابش پرتوی آن را به صورت منظم، درست شبیه یک فانوس دریایی میبینید.
برخی ستارهها در مسیر تبدیل شدن به تپاختر قرار دارند. اما مطمئنا خورشید جزو این دسته از ستارگان نیست. چرا که برای منفجر شدن در یک واکنش ابرنواختری بسیار کوچک است. پس با این حساب، طی میلیاردها سال زمان چه سرنوشتی برای خورشید میتوان تصور کرد؟
با مشاهدهی ستارگان دیگر در کهکشان دریافتهایم که طیف وسیعی از آنها یک روند زندگی تا مرگ را طی میکنند. اما با توجه به آنچه که در مورد خورشید و ستارگان مشابه میدانیم، منطقی است که خورشید آیندهی روشنی داشته باشد.
از این رو انتظار داریم در یک روند تدریجی که به اواخر عمر خود نزدیک میشود (در ۵ میلیارد سال بعد یا بیشتر)، خود را گسترش داده و به یک غول سرخ تبدیل شود. طبیعتا در آن شرایط ، تابش نوری خورشید ضعیفتر خواهد بود چرا که دیگر از سوخت هیدروژنی آن خبری نیست. در واقع، این نور ضعیفتر، نوری با فرکانس پایینتر است که انرژی کمتری دارد. ضمن این که خورشید هم به معنای واقعی کلمه قرمز میشود. پس از یک سری انفجار، هستهی درونی و کربنی خورشید باقی خواهد ماند که در اصل، الماسی به بزرگی زمین است. تریلیونها سال طول خواهد کشید تا این "کوتولهی سفید" به آرامی سرد شود.
هنوز هم اسرار زیادی در مورد خورشید وجود دارد که برخی از پروژههای هیجان انگیز علمی سعی در کشف آنها دارند. یکی از این پروژهها، پروژهی Solar Probe Plus است که این بار یک کاوشگر در نزدیکترین فاصلهی تاریخی خود با خورشید قرار میگیرد تا علت بادهای خورشیدی را کشف کند و بررسی کند که چرا پلاسمای پیرامون خورشید، از سطح آن داغتر است.
در حال حاضر، ما پاسخ خیلی از پرسشهای بنیادین در این زمینه را میدانیم. با تقسیمبندی خورشید به آرایهی باشکوهی از رنگها، گرفتن نوترینوها در اعماق و آزمایشگاههای تاریک زیرزمینی توانستهایم پاسخ بسیاری از سوالات مهم راجع به خورشید را پیدا کنیم. همچنین میدانیم که خیلی از ستارگان از چه تشکیل شدهاند، چگونه نور را ساطع میکنند و در نهایت چگونه این فرآیندها آرایههای بزرگی از عناصر حیاتی را در جهان ما به وجود میآورند.منبع: زومیت | شاید ما نتوانیم به خورشید نگاه کنیم اما ابزارهایی علمی این امکان را برای ما فراهم میکنند. همانطور که میدانید، نور سفید از تمام رنگهای رنگینکمان شکل گرفته است و ما میتوانیم به وسیلهی یک منشور، طیف این رنگها را از قرمز تیره تا بنفش مشاهده کنیم. |
75,841 | 607369f92c38301a358f4a1f | عنوان پروژه: مطالعه سفت شدن سیمان
زمینه: شیمی
مقطع تحصیلی: راهنمایی، دبیرستان
تعداد جلسات: 2
خلاصه پروژه: در این پروژه پس از آشنایی کلی با سیمان، میزان سفتی انواع مختلف سیمان با اجزای مختلف و نسبت های مختلف بررسی می شود. سپس نقش زمان را در میزان سفت شدگی سیمان بررسی می کنیم.
اهداف جلسه: مطالعه سفت شدن ترکیب سیمان با اجزای مختلف: آهک، ماسه (با کیفیت های مختلف)، سبوس برنج، خاکستر و ...
وسایل مورد نیاز:
چند بشر
چند میله همزن شیشه ای
چند وزنه
جعبه های چوبی کوچک یا جعبه کبریت خالی
آهک
ماسه حفاری زمین
ماسه رودخانه
سیمان
خاکستر
سبوس برنج
توضیح علمی
سیمان در اصل ترکیبی با ذرات ریز از کلسیم سیلیکات ها و آلومینات ها است که در مواجهه با آب به جسم سختی تبدیل می شود. از این خاصیت سیمان برای بهم چسباندن جرم های سخت مثل آهن، سنگ، سفال و ... استفاده می شود.
سیمان ها در برخورد با آب بدلیل فرایندهای فیزیک - شیمیایی مشخصی سفت و سخت می شوند، بنابراین به آن ها سیمان های آبی می گویند. طی فرایند سفت شدن سیمان، تغییرات فیزیکی شکل گیری ژل و تبلور، و تغییرات فیزیکی هیدراسیون و آبکافت رخ می دهد.
فرایند جامد شدن و چسبیدن سیمان شامل 1) سفت شدن و 2) سخت شدن است.
سفت شدن مرحله شکل گیری ژل اولیه از جرم پلاستیکی است. بعد از سفت شدن، با شروع تدریجی تبلور، مرحله سخت شدن اتفاق می افتد. استحکام و مقاومت سیمان در هر زمانی به مقدار ژل تشکیل شده و میزان تبلور بستگی دارد. بتون ترکیبی از سیمان، ماسه، سنگریزه و آب است که ساختار بسیار سختی دارد.
وقتی سیمان برای اهداف ساختمانی بکار می رود، همیشه با ماسه و مقدار کمی آب ترکیب میشود تا ماده چسبنده ای بنام ملات تشکیل شود. در ملات، سیمان یا آهک نقش ماده چسبنده را دارد. ماسه برای جلوگیری از منقبض شدن، شکستن و افزایش حجم، و در نتیجه کاهش قیمت ملات است. وقتی سیمان بعنوان ماده چسبنده بکار میرود به آن ملات سیمان، و وقتی آهک ماده چسبنده است به آن ملات آهک میگویند. ماسه علاوه بر خواص گفته شده، خواص چسبندگی ماده چسبنده را نیز افزایش میدهد.
تاثیر کیفیت ماسه بر سفت شدن ملات سیمان:
ماسه استخراج شده از منابع مختلف کیفیت های منفاوتی دارد. مثلا ماسه دریا حاوی مقداری نمک های ناخواسته است که باعث کند شدن روند سفت شدن سیمان می شود و برای ساخت ملات مناسب نیست.
از طرف دیگر، ماسه های حفاری زمین و ماسه رودخانه که از بستر رودخانه گرفته شده برای تهیه ملات و بتن عالی هستند.
مراحل انجام آزمایش:
1. مخلوطی از اجزا و نسبت های مختلفی که در جدول مشاهدات آمده است درست کنید.
2. هر یک از مخلوط ها را در یک بشر ریخته و با اضافه کردن کم ترین میزان آب، ماده چسبنده هر کدام را بسازید.
3. 10 عدد جعبه کبریت خالی (جعبه داخلی آن) بردارید و از 1 تا 10 شماره گذاری کنید.
4. بسرعت ماده های چسبنده آماده شده را داخل جعبه ها بریزید و با دست آن ها را فشرده کنید.
5. هر ازگاهی مقداری آب بر روی آن ها اسپری کنید تا همیشه مرطوب باشند.
بعد از سه روز قطعه ها را از جعبه ها خارج کنید و استحکام آن ها را امتحان کنید. برای این منظور هریک از قطعه ها را بر روی سطحی قرار داده و یک وزنه 10 گرمی را از ارتفاع 50 سانتی متری بر روی آن بیندازید. ببینید آیا قطعه می شکند یا نه. اگر نشکست یک وزنه 20 گرمی از همان ارتفاع بر روی قطعه بیندازید. به همین ترتیب جرم وزنه ها را افزایش دهید تا قطعه بشکند و در نهایت کمترین جرم لازم برای شکستن آن قطعه را یادداشت کنید.
مشاهدات
مدت زمان سفت شدن: 3 روز
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان
تهیه: مینا رزقی - شایان فروزنده دل - تنظیم: زینب شاه مرادی
| در این پروژه پس از آشنایی کلی با سیمان، میزان سفتی انواع مختلف سیمان با اجزای مختلف و نسبت های مختلف بررسی می شود. سپس نقش زمان را در میزان سفت شدگی سیمان بررسی می کنیم. |
56,683 | 607361992c38301a358eff49 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری صدا و سیما، رئیس سازمان صنعت ، معدن و تجارت استان سمنان در کارگروه ستاد تسهیل و رفع موانع تولید استان گفت: هشت واحد تولیدی استان ۶۴۰ میلیارد ریال تسهیلات بازسازی و نوسازی گرفته اند که باید بانک ها در تحقق سهم استان در این بخش باید بیشتر تلاش کنند.
بهروز اسودی با اشاره به ثبت نام بیش از دو هزار واحد تولیدی در سامانه بهین یاب افزود: تا کنون ۸۶۰ واحد تولیدی استان به ارزش بیش از پنج هزار و ۱۰۰ میلیارد ریال تسهیلات در بخش صنعت و کشاورزی دریافت کرده اند
در این جلسه مشکلات بانکی ، تامین اجتماعی و زیربنایی چهار واحد تولیدی استان هم بررسی شد. منبع: صدا و سیما
| برای رونق تولید ۳۴ طرح نیمه تمام در استان سمنان ، ۴۷۰ میلیارد ریال تسهیلات دریافت کردند. |
62,451 | 607364142c38301a358f15d1 |
به گزارش روز دوشنبه گروه فرهنگی از سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری،ابراهیم شقاقی گفت: وارثان مالک خانه تاریخی دولو از مدتی پیش به دنبال حکم خروج این خانه از ثبت میراثی بودند که با دفاع مؤثر و پیگیریهای حقوقی، حکم تثبیت ثبت ملی خانه دولو از سوی شعبه ٤٥ دیوان عدالت اداری صادر شد.
او افزود: خانه دولو را بیشتر با لوکیشنهای مجموعه تلویزیونی کیف انگلیسی و مجموعه شهرزاد میشناسیم.
شقاقی با بیان این که این اثر تاریخی 2 بهمن 1382 بهعنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است، افزود: با اقدامات صورت گرفته از سوی وارثان این خانه تاریخی، خطر خروج این خانه از ثبت ملی وجود داشت که با دفاع مؤثر کارشناسان اداره کل حقوقی سازمان میراث فرهنگی، حکم ابطال خروج از ثبت خانه دولو صادر شد.
خانه مسکونی دولو مربوط به دوره پهلوی اول است و در تهران، خیابان مجاهدین اسلام، کوچه قائن، پلاک ۱۲ واقع شده است.
منبع : خبرگزاری ایرنا | مدیر کل امور حقوقی و املاک سازمان میراث فرهنگی از صدور حکم تثبیت ثبت ملی «خانه دولو» که مدتی لوکیشن سریال شهرزاد نیز بود، از سوی دیوان عدالت اداری خبر داد. |
60,965 | 607363772c38301a358f1003 |
سوزان ابوالهوا نویسنده آمریکایی فلسطینی و فعال حقوق بشر ساکن ایالات متحده آمریکا است. او نویسنده رمان پرفروش، «صبحانه در جنین» است که در سال ۲۰۱۰ منتشر شده و رمان دوم او، «آبی بین آسمان و آب» نیز به ۱۹ زبان ترجمه و فروخته شد. رمان «صبحانه در جنین» از این نویسنده در ایران با عنوان صبح فلسطین ترجمه و منتشر شده است و در کنار آن رمانی دیگر از او با عنوان «زخم داوود» نیز به فارسی ترجمه شده است. وی همچنین بنیانگذار موسسه غیردولتی زمین های بازی برای فلسطین است. سازمانی غیردولتی است که از کودکان فلسطینی و ساخت زمین های بازی برای آنها در فلسطین و اردوگاه های پناهندگان سازمان ملل در لبنان حمایت میکند. او یکی از بنیانگذاران و حامیان جنبش تحریم فرهنگی اسرائیل به شمار میرود. این نویسنده و فعال فرهنگی در گفتگوی خود درباره آرزوهایش برای ادبیات و فرهنگ به عنوان ابزاری برای بازگشت مهاجران فلسطینی به خانه و سرزمین خود سخن گفته است که در ادامه میخوانیم:
شما یک نویسنده فلسطینی هستید. نویسندهای که در جایی غیر از سرزمین خود زندگی میکنید اما برای آن مینویسید. این شکل از نوشتن - یعنی از وطنی نوشتن که در دسترس نیست و این روزها آزادی و آرامشی در آن حاکم نیست برای شما توام با چه حسی است؟
سرزمین مادری صرفاً جایی نیست که در آن زندگی می کنید. جایی است که در درون شما زندگی میکند. فلسطین سرزمین ساکن من است. اجزای وجود من را شکل می دهد که بوسیله تاریخ و نیاکانم ساخته شده اند. همچنین یک فضای اگزیستانسیالی آکنده از غم و اندوه که همه فلسطینیها را در دردی مشترک به نام آوارگی، فقدان، اشغال، تبعید و ظلم به یکدیگر پیوند میدهد. برای من این ذاتی ترین چیزی است که میتوان دربارهاش نوشت.
من از سابقه ادبیات مقاومت در کشورهای عربی کما بیش مطلعم. از تلاشهایی که نویسندگانی مانند غسان کنفانی کردند تا مقاومت دربرابر اشغالگری را به فرهنگ جاری در زندگی مردم و پیامی برای تمام دنیا مبدل کند. این روزها ادبیات در ماجرای مقاومت در فلسطین چه جایگاهی دارد؟ آیا تاثیر گذشته را داشته است؟
بگذارید از مفهومی بزرگتر از «ادبیات مقاومت» صحبت کنیم. این نام گذاری محدود کننده و انحصاری است. و البته مزیتی است که در طول سالها به بدنه بزرگ ادبیات فلسطین کمک کرده است. همانطور که ادبیات در مرکز بیان فرهنگی مردم در سراسر دنیا قرار دارد، برای مردم فلسطین هم چنین اتفاقی رخ داده است.
به باور من اتهام ضدیت با یهود که به فلسطینیها زده میشود عموماً برای خفهکردن صدای این مردم است. و به همین خاطر باور دارم کمپینهای «بایکوت، سلب مالکیت و تحریم» که بر اساس قوانین بینالمللی شکل میگیرند یک راه اساسی برای مقابله با این اتفاق است. بایکوت یک میراث شرافتمندانه و نجیب و راهی غیر خشونت آمیز برای مقاومت علیه ظلم اسرائیل است. وقتی میبینی که فلسطین و فلسطینیها واقعاً از روی نقشه محو شدهاند، هرچیزی که داشتهاند گرفته شده است، حتی تاریخ آنها تحریف شده است و غذا ها و لباس هایشان ادعا میشود که اسرائیلی هستند آیا راهی جز مبارزه فرهنگی باقی میماند؟ آیا ادبیات ابزاری جز برای حرکت در این مسیر است؟
و این مسیر فرهنگی در صدد اعاده چیست؟
ما با درخواست از دنیا برای پیوستن به بایکوت مان، خواهان عزت مان هستیم. ما نه می خواهیم مردم را به دریا بریزیم و نه آنها را بکشیم. «بایکوت، سلب مالکیت و تحریم» میخواهد که فلسطینی ها بتوانند از همان حقوق و عزتی برای زندگی در سرزمین مادری شان برخوردار باشند که همه خارجیهایی که به کشور ما میآیند و زندگی میکنند، آن را دارا هستند. این تقاضا را نمیتوان به چالش کشید. این یک تقاضای اخلاقی بر مبنای حقوق بین المللی است و بر اساس همه مبانی حقوق و عزت بشری شکل گرفته است. از این رو آخرین ملجا منتقدان فریاد «ضد یهودیت!» سر دادن است. با گفتن این کلمه همه منازعات دیگر را میتوانی فراموش کنی.
خانم ابوالهوا در گذر سالیان و به دلیل مسائل مختلف حاکم بر اشغال فلسطین، نویسندگان و شاعران بسیاری از سرزمینشان به ناچار تن به مهاجرت داده و در جغرافیای زیستی تازهای در حال زندگی هستند. این شیوه زندگی آیا جریان ادبیات و کار کرد آنها را دچار نوعی تحول نکرده است؟ بر این باورید که میتوانند با ابزار و روش کاری خود در خدمت آرمان شما باشند؟
یکی از مهمترین عواملی که اسرائیل را قادر کرد که جامعه فلسطین را نابود کند و سرزمین ما را به استعمار بگیرد، توانایی آنها در کنترل روایت است. برای تقریباً هفت دهه، داستان تغییر مکان فلسطینی ها، سلب مالکیت، فسخ قرار داد و ظلم و ستم، زیر نقاب تفسیر اسرائیلی قرار گرفته است و توسط استدلال استعماری نژادپرستانه از حقوق، برتری قومی دینی و نفع الهی، تحریف شده است. اما از آنجایی که بسیاری از مردم جامعه ما در تبعید زندگی میکنند، نسلهای جدیدی در کشورهای میزبان بزرگ شدهاند، به زبانهای متفاوتی صحبت میکنند و همین ما را قادر میکند تا از خودمان به زبانهایی که در جاهای مختلف دنیا وجود دارد، صحبت کنیم. برای مثال خوانندگان فرانسوی، انگلیسی یا ماندارین مجبور نیستند منتظر ترجمه رمانهای عربی بمانند تا صدای ما را از طریق ادبیات بشنوند. آنها با ابزارهای تازهای به آرمان خود بازخواهند گشت.
شما به عنوان یک نویسنده این حس را به صورت عینی درک کردهاید که مردم و مخاطبانی از کشورهای مختلف جهان قادر به درک شما و آرمانتان و حرفهایی که از آن صحبت میکنید هستند؟ برای پیش برد آرمانتان و بازگشت به خانه انتظاری از جامعه جهانی دارید؟
می دانم مردم از نگاه هر دو طرف درباره این موضوع صحبت میکنند، اما من این طور نمی گویم. وقتی مردم این گونه صحبت میکنند، این طور به نظر میرسد که ما و اشغالگران دو طرف برابر هستیم که بر سر چیزی توافق ندارند. این روایت نادرست است. شما ارتشی دارید که سلاح هسته ای دارد و از قدرت آن مقابل مردم عمدتاً غیر مسلح، عمدتاً غیر نظامی بی دفاع، که نه نیروی نظامی دارند، نه دریایی، نه ارتش و نه نیروی هوایی و نه سلاح واقعی، استفاده میکنید در مقابل اما هنوز هم اغلب توجه بر روی موشکهای فلسطینی است که اغلب در دشتهای باز فرود میآیند آن هم در موقعیتی که تک تیرندازهای اسرائیلی هر روز مردم غزه را می کشند.
واقعیت این است که اسرائیل ۱.۶ میلیون انسان را تحت محاصره فلج کننده اقتصادی، روانی و نظامی قرار داده است اما هیچ کدام از اینها تجاوز محسوب نمیشود. هر کاری که یک فرد تحت اشغال انجام میدهد، پاسخی است به اشغال، اما هیچ وقت در رسانه ها این طور نشان داده نشده است. به همین خاطراست که من به بحث هایی که تلاش میکند بین اشغال گر و انسان تحت اشغال قرار گرفته برابری قائل شود، وارد نمیشوم.
کمی درباره آینده صحبت کنیم. تحولات متعددی در منطقه خاورمیانه شکل گرفته که شاید یکی از پرچالشترین آنها مساله انتقال سفارتخانه آمریکا به بیت المقدس باشد و جریان حماسی مقاومت و اعتراضی که به این پدیده شکل گرفته است. شما آینده را چطور میبینید؟
علی رغم این روزهای تیره و تار، من امیدوار میمانم. ما بارها و بارها ثابت کردهایم که ما ملتی هستیم که تسلیم نمیشویم. نسل جدید با شور و هیجان تازهای بر میخیزد و هرچند ممکن است این طور به نظر برسد که اسرائیل قدرتمند تر از آن است که شکست بخورد، اما تاریخ چیز دیگری میگوید. سرزمین ما فاتحان زیادی در طی قرن ها داشته است. همه آنها در نهایت شکست خوردند و بی عدالتی برای همیشه حاکم نخواهد ماند.
منبع: خبرگزاری مهر
|
سوزان ابوالهوا نویسنده فلسطینی میگوید: ما فلسطینیها بارها و بارها ثابت کردهایم که ملتی هستیم که تسلیم نمیشویم. شاید اشغالگران بسیار قدرتمند باشند اما تاریخ به ما چیز دیگری میگوید. |
12,700 | 60734d642c38301a358e537a | مواد لازم:کره ۵۰ گرم
تخم مرغ ۳ عدد
مغز گردو ۶۰ گرم
وانیل ۱/۸ قاشق چای خوری
آرد (165گرم) ۱/۱/۴ لیوان
خرما ۱۶ عدد
روغن مایع ۱/۴ لیوان
شکر قهوه ای (65گرم) ۱/۲ لیوان
آب جوش ۳/۴ لیوان
بیکینگ پودر ۲ قاشق مربا خوری
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ هسته و پوست خرما رو گرفته و با آب جوش مخلوط میکنیم و گردو ها رو خورد و به خرما اضافه میکنیم.
۲ کره و روغن مایع و شکر را با هم زن میزنیم. تخم مرغ ها رو دونه دونه به مواد اضافه میکنیم
۳ و بعد وانیل و آرد و بکینگ پودر رو که ۳ بار الک کردیم به مواد فوق اضافه میکنیم و با لیسک هم میزنیم
۴ مخلوط خرما رو به مواد بالا اضافه میکنیم
۵ کف قالب ۲۳ رو کاغذ روغنی پهن میکنیم و مواد رو میریزیم تو قالب و به مدت ۳۰ دقیقه در فر با درجه حرارت ۱۸۰ قرار می دهیم.
سایر نکات:میتوان در صورت تمایل گردو را حذف نمود .
منبع: پاپیون | خیلی عالیه یک کیک سالم و خوشمزه |
31,157 | 607356942c38301a358e9b93 | رفاقت نزدیک و صمیمانه سید محمدرضا دستواره با رزاق چراغی«رزاق چراغی» به تاریخ پنجشنبه، اول فروردین 1336 شمسی (19 شعبان المعظم 1376 قمری) در روستای «ستق» (واقع در دهستان «بیات» از توابع بخش نوبران شهرستان ساوه در استان مرکزی) متولد شد. وی در سال های دفاع مقدس، با نام «رضا چراغی» شناخته می شد.
«رزاق» مدت کوتاهی پس از پیروزی انقلاب اسلامی، به «سپاه پاسداران» پیوست و عازم نبرد با ضد انقلاب در جبهه های غرب کشور شد. او در منطقه ی «مریوان» به جمع رزمنده گان تحت امر «حاج احمد متوسلیان» ملحق شد و از آن پس یکی از نیروهای پا در رکاب آن سردارِ دشمن شکن بود.
«رضا چراغی» تا زمان شهادتش، مسئولیت های زیر را بر عهده گرفت:*جانشین سپاه منطقه «دزلی»
*فرمانده ی محور تته در «مریوان»
*فرمانده گردان حمزه سیدالشهدا (علیه السلام) از تیپ 27 محمد رسول الله (صلوات الله علیه)
*قائم مقام تیپ 27 محمد رسول الله (صلوات الله علیه)
*معاونت سپاه 11 قدر [16 مهر 1361 لغایت 20 آذر 1361]
*فرمانده ی لشکر 27 محمد رسول الله (صلوات الله علیه) [21 آذر 1361 لغایت 24 فروردین 1362]
«رزاق چراغی» در پنجشنبه 25 فروردین 1362 شمسی (اول رجب المرجب 1403 قمری)، در جریان عملیات «والفجر1» در نبرد رویارو با دشمن بعثی، بال در بال ملائک گشود.
«سید محمدرضا دستواره» از نخستین روزهای حضور «رزاق چراغی» در «مریوان»، رفاقت نزدیک و بسیار صمیمانه ای با او ایجاد نمود و این پیوند برادرانه، با شهادت «چراغی» به جدایی انجامید اما سه سال و سه ماه بعد، در ملکوت اعلی، رفیقِ جامانده، «رزاق» را در آغوش کشید و هر دو تا ابد، بر بساطِ «عند ربهم یرزقون» ماوی گرفتند.
در سی و یکمین سال گشت شهادت «رزاق چراغی» فرمانده ی لشکر 27 محمد رسول الله (صلوات الله علیه)، تصاویر کمتر دیده شده ای را، از آخرین خداحافظی «سید محمدرضا دستواره» با پیکر رفیقِ شهیدش منتشر می کنیم. باشد که یاد آنان، دل های خاک گرفته مان را اندکی بتکاند.منبع:فاتحان
| «سید محمدرضا دستواره»با «رزاق چراغی» در «مریوان»، رفاقت نزدیک و بسیار صمیمانه ای با او ایجاد نمود و این پیوند برادرانه، در فروردین سال 1362 به جدایی انجامید. |
88,093 | 60736f5c2c38301a358f79fb | کودکان یک تا سه ساله با سرعتهای مختلفی رشد میکنند اما بهطور رایج آنها در این سن شروع به راه رفتن، پریدن، پرتاب و لگدزدن به توپ، غذا خوردن و ... میکنند.
رشد گفتار کودکان در این سن برای والدین بسیار هیجانانگیز است. آنها در این سن میتوانند حدود 200 تا 300 کلمه را به زبان آورده و جملات 3 کلمهای (فاعل، مفعول و فعل) را بیان کنند.
یک تا سه سالگی فرصتی طلایی برای یادگیری و رشد مغز کودکان است؛ بهگونهای که بیش از 90 درصد از رشد مغز کودکان در این سن رخ میدهد. ازآنجاییکه بازی یکی از روشهای اصلی برای رشد شناختی و ذهنی کودکان است ما در ادامه به بررسی بازیهای مفید و مناسب برای این گروه سنی از کودکان پرداختهایم:
تلفن بازینیاز دارید به: تلفن اسباببازی
یک تلفن اسباببازی را به کودکتان دهید و در قالب بازی با یک تلفن دیگر به کودکتان زنگ بزنید. شروع به مکالمه کرده و در حین صحبت کردن، صداهای خندهدار از خودتان دربیاورید.
یادگیری مهارت: رشد و پیشرفت زبان، تقویت آداب معاشرت اجتماعی
بازی با شن و ماسهنیاز دارید به: شن و ماسه، جعبه خالی، وسایل بازیافتی مثل رول دستمال توالت و بطری خالی، شاخ و برگ کوچک درختان، حیوانات و ماشین اسباببازی
شن، یک اسباببازی حسی عالی برای کودکان است زیرا کودکان از دست زدن به شن و بازی با آنها بسیار لذت میبرند. برای بازی با شن بهتر است خلاقیت به خرج داده و دنیای خیالی برای کودک ایجاد کنید.
داخل یک جعبه را پر از شن و ماسه کنید. کنارههای شن را با شاخ و برگها سرسبز کرده و حیوانات را کنار چمنزار بگذارید. رول توالت را تونل فرض کنید و ماشینهای اسباببازی کوچک را از داخل تونل رد کنید.
یادگیری مهارت: هماهنگی چشم و دست، رشد و پرورش خلاقیت، تقویت مهارتهای حسی-حرکتی، رشد و کنترل اعصاب و عضلات، تقویت مهارتهای اجتماعی
ساخت طبلنیاز دارید به: کاغذ رنگی، قوطی کنسرو شیرخشک یا رُب گوجهفرنگی، بادکنک، قیچی، چسب یا ربان رنگی
برچسب روی قوطی را کامل بردارید. درِ قوطی را کاملاً جدا کنید تا هیچ لبه تیزی باقی نماند. بادکنک را از وسط قیچی کنید و قسمت سر آن را روی قوطی کشیده و با چسبرنگی یا ربان دور آن را محکم کنید. در نهایت قوطی را با گواش رنگ کنید. کودک میتواند با مداد، چوب بستنی، قاشق و ... روی طبل ضربه بزند و تفاوت صدای ایجاد شده را بهخوبی بشنود.
یادگیری مهارت: تقویت تخیل و خلاقیت، هماهنگی چشم و دست، تقویت مهارت شنیداری
عروسک بازینیاز دارید به: عروسک و خودتان(پدر یا مادر)
پشت یک عروسک قایم شوید و با تکان دادن دست عروسک و تغییر صدا، شروع به صحبت با کودک کرده و کودکتان را به انجام همان کار تشویق کنید.
یادگیری مهارت: تقویت مهارت اجتماعی-حرکتی و زبانی، افزایش قوه خلاقیت و تخیل
ساخت پازلنیاز دارید به: پازل چوبی، پلاستیکی و یا فومی
برای ساخت پازل در این سن باید از پازلهای کارتونی، ساده و قابل درک استفاده شود زیرا این مسئله باعث جذب و تشویق کودکان به چیدن پازل خواهد شد. کودکان 1 تا 3 ساله میتوانند با پازلهای 8 تا 20 قطعهای کار کنند. اندازه پازلها برای این گروه سنی باید متوسط باشد زیرا کودک در این سن درک و مفهوم چیدمان را آموخته است؛ بنابراین هرچقدر کودک بزرگتر میشود باید اندازه پازل کوچکتر شود تا کودک با توجه و دقت بالاتری پازلها را کنار هم قرار دهد.
یادگیری مهارت: توسعه مهارتهای حرکتی، تقویت حافظه، افزایش اعتمادبهنفس، هماهنگی چشم و دست
نقاشی با شابلوننیاز دارید به: چند شابلون (در طرحهای متنوع)، کاغذ، مداد
یک شابلون با طرح حیوان، میوه، گل و ... را روی کاغذ سفید قرار دهید و کودک خود را تشویق کنید تا خطوط را با مداد رنگی ردیابی و پُر کند.
یادگیری مهارت: خودکنترلی (مدیریت بر خود و کنترل خشم و عصبانیت)، تقویت مهارتهای حرکتی، تقویت مهارت نوشتن
شمردن وسایلنیاز دارید به: چند وسیله خانگی یا اسباببازی
چند وسیله مثل بشقاب، قاشق، قابلمه و ... را پشت سر هم بچینید و به اشیاء اشاره کرده و با صدای بلند آنها را بشمارید. بگذارید فرزندتان بعد از شما تکرار کند تا وقتی که اعداد را به خاطر بسپارد. ابتدا از یک تا ده شروع کنید و با گذشت روزها تعداد شمارش را افزایش دهید.
مهارت یادگیری: تقویت مهارت شمارش، افزایش قدرت یادگیری و حل مسئله
توپبازینیاز دارید به: توپهای رنگارنگ
کودکان عاشق لگدزدن و پرتاب کردن توپ هستند و چه بهتر که توپها رنگارنگ باشند. برای کودکان 1 تا 3 سال هرگز از توپهای بزرگ و سنگین استفاده نکنید، بلکه با تهیه توپهای کوچک و رنگی به آنها اجازه دهید تا با خیال راحت آنها را پرت کرده و سرگرم شوند. حتی میتوانید توپهای رنگی را در استخر بادی یا لگن بزرگ ریخته و برای کودک استخر توپ درست کنید.
مهارت یادگیری: تقویت مهارت حسی-حرکتی، هماهنگی دست و چشم، تقویت عضلات، بالا بردن انگیزه و توانایی، بالا رفتن سطح توجه و تمرکز، تقویت روحیه و اعتمادبهنفس
رنگ انگشتینیاز دارید به: رنگ انگشتی در رنگهای متنوع، کاغذ
رنگ انگشتی یک بازی مفید برای کودکان و تجربهای خسته کننده برای والدین است. برای انجام این بازی حتماً باید یک پیشبند یا پلاستیک روی لباس کودک بیندازید زیرا رنگ انگشتی کثیف کاری زیادی دارد اما توجه داشته باشید که چنین بازیهایی برای رشد کودک اهمیت دارد. بنابراین روی یک کاغذ چند قطره رنگ انگشتی بریزید و اجازه دهید کودک با انگشت شروع به نقاشی کشیدن کند.
مهارتهای یادگیری: رشد مغز، تقویت مهارت حسی-حرکتی، بروز احساسات، ارتقاء مهارتهای اجتماعی، رشد مهارت زبانی
| کودکان برای پیشرفت و مدیریت استرس، باید مهارتهای مختلفی یاد بگیرند. بازیهای مناسب و مفیدی که کودک با والدین و همسالان انجام میدهد، فرصتی منحصربهفرد برای ارتقاء مهارتهای اجتماعی-عاطفی، شناختی و زبانی است. |
81,471 | 60736c522c38301a358f601d | اجلاس سراسری نماز از سال ۱۳۷۰ تاکنون برگزار شده و حضرت آیتالله العظمی خامنهای هر سال در پیامی به این اجلاس، به تشریح محورهای مهمی درباره ستون دین مبین اسلام یعنی «نماز» میپردازند.
یکی از مسائل مهم در این ۲۸ پیام، مطالباتی است که رهبرانقلاب درباره نماز مطرح کردهاند، به همین مناسبت بخش فقه و معارف پایگاه اطلاعرسانی KHAMENEI.IR مطالبات رهبر انقلاب در زمینه ترویج نماز و توصیههای معنوی از ایشان دربارهی نماز خوب خواندن را در این مطلب مرور میکند.
منبع: دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتالله العظمی خامنهای
| بخش فقه و معارف پایگاه اطلاعرسانی KHAMENEI.IR مطالبات رهبر انقلاب در زمینه ترویج نماز و توصیههای معنوی از ایشان دربارهی نماز خوب خواندن را در این مطلب مرور میکند. |
69,164 | 607366ec2c38301a358f300a |
حمیدرضا غزنوی در گفتوگو با ایسنا، با بیان اینکه قیمتها در بازار بر اساس میزان عرضه و تقاضا تعیین میشود، در پاسخ به اینکه دلیل غیرمنطقی بودن قیمت برخی از انواع لوازم خانگی در بازار چیست؟ گفت: عرضه لوازم خانگی در بازار تا حدودی کم است که دلیل آن کاهش عرضه برخی برندهای خارجی و مشکلاتی است که در زمینه انتقالات مالی وجود دارد.
وی افزود: در سال جاری افزایش نرخ ارز و حقوق منابع انسانی باعث افزایش ۱۰ تا ۲۰ درصدی قیمت تمام شده لوازم خانگی شده که تولیدکنندگان بعد از پرداخت حقوق فروردین این افزایش قیمت را در محصولات خود اعمال کردند؛ اما تکانه اقتصادی شدیدی که منجر به افزایش غیرمنطقی قیمتها شود وجود نداشته است.
سخنگوی انجمن صنفی تولیدکنندگان لوازم خانگی با بیان اینکه در صورتی که نرخ دلار تغییری نکند، دلیلی برای افزایش قیمت بیشتر لوازم خانگی وجود نخواهد داشت، اظهار کرد: قیمت تمام شده تابعی از قیمت مواد اولیه، قطعات و هزینه منابع انسانی است اما قیمت محصولات در بازار تابع عرضه و تقاضا است و کاهش عرضه میتواند منجر به افزایش غیرمنطقی قیمتها در مدت کوتاهی شود.
نیاز واحدهای تولیدی به سرمایه در گردش ۲۵ برابر شدهغزنوی با تاکید بر لزوم پشتیبانی از تولید داخل، تصریح کرد: نیاز واحدهای تولید لوازم خانگی به سرمایه در گردش نسبت به سال ۱۳۹۶ حدود ۲۵ برابر شده است. از طرف دیگر افزایش نرخ ارز و کاهش فروش اعتباری مواد اولیه و قطعات، نیاز واحدهای تولیدی به نقدینگی را تشدید کرده است.
وی با بیان اینکه مشکلی برای تولید در بخش لوازم خانگی وجود ندارد، اظهار کرد: باید مقیاس تولید را افزایش دهیم تا ضمن کاهش قیمت تمام شده، اخلالی در قیمتهای بازار نیز ایجاد نشود.
سخنگوی انجمن صنفی تولیدکنندگان لوازم خانگی با تاکید بر لزوم پشتیبانی دولت از تولید لوازم خانگی، گفت: تاکنون دولت تسهیلات ارزان قیمت به تولیدکنندگان اختصاص نداده و بانکها نیز آنطور که باید از تولیدکنندگان پشتیبانی نکردند.
منبع: ایسنا | سخنگوی انجمن صنفی تولیدکنندگان لوازم خانگی اظهار کرد: درخواست جدیدی برای افزایش قیمت لوازم خانگی از سوی تولیدکنندگان داده نشده اما با توجه به افزایش هزینه منابع انسانی قیمت این محصولات در ماه دوم سال حدود ۱۰ تا ۲۰ درصد افزایش داشته است. |
76,699 | 60736a5a2c38301a358f4d79 | بهترین تعبیر برای سیاستهای اقتصادی دولت «دونالد ترامپ» به ویژه زمانی که جنگ اقتصادی با چین را آغاز کرد، استفاده از اصطلاح «گل به خودی» است که این روزها با توجه به برگزاری جام جهانی فوتبال در روسیه نیز بازار آن بسیار داغ است.
«درک تامپسون» تحلیلگر اقتصادی، بازار کار و رسانه در نشریه «آتلانتیک» در یادداشتی با عنوان «چرا جنگ تجاری دونالد ترامپ محکوم به شکست است» مینویسد: «با وجود تضمینهایی که رئیسجمهور آمریکا مطرح کرده، جنگهای تجاری ذاتا بد بود و پیروزی در آنها غیرممکن است».
این یادداشت در ادامه تأکید میکند که در نبرد اقتصادی که ترامپ علیه چین آغاز کرده، «رویکردش اگرچه قوی، اما هدفش بیبصیرت و کورکورانه و در نهایت به گونهای خواهد بود که عواقبش آسیبهایی را برای خود آمریکا به دنبال خواهد داشت».
پس از ماهها هشدار و تهدید و مذاکرات شکستخورده با چین، مقامات آمریکایی جمعآوری تعرفههایی به ارزش 34 میلیارد دلار روی کالاهای چینی را آغاز کردهاند. پکن در واکنش به این اقدام آمریکا گفته است که این اقدام را با وضع مالیات روی گوشت، سویا و خودروهای آمریکایی تلافی خواهد کرد.
ترامپ نیز در پاسخ به این واکنش چین متعهد شده که این اقدام چین را با وضع تعرفههایی به ارزش بیش از 200 میلیارد دلار روی کالاهای چینی جبران کند.
بنا بر این گزارش، رئیسجمهور آمریکا گفته، «جنگهای تجاری خوب هستند و پیروزی در آنها آسان است»، اما در هیچ مفهومی نمیتوان جنگهای اقتصادی را خوب ارزیابی کرد و اسیبهای تعرفههای وضعشده دولت ترامپ به طور گسترده گزارش میشود. از سوی دیگر نمیتوان گفت که پیروزی در جنگ اقتصادی آن هم زمانی که یک طرف این نبرد، کشوری با اقتصاد گستردهای چون چین باشد.
به طور کلی افزایش فشار بر چین نیازمند یک تلاش هماهنگ بینالمللی است که شامل ایجاد اتحادهایی در سراسر جهان و اتخاذ رویکردی دقیق در قبال چین است اما ترامپ به جای ایجاد اتحاد در جامعه بینالمللی، آنها را به گروههای چپ و راست تقسیم کرده است. مالیات بر واردات فولاد از کانادا و اتحادیه اروپا را افزایش داده و به پیمان ناتو به شدت دچار آسیب کرده، آن هم درست در زمانی که مسئله چین نیازمند کمک بینالمللی است. به نظر میرسد که تاکتیکها و استراتژیهای به کار گرفته ترامپ در این زمینه کاملا متضاد است.
تحلیلگر آتلانتیک به طور کلی معتقد است میان انتخاب ترامپ به عنوان رئیسجمهور آمریکا و تجارت با چین ارتباط تنگاتنگی وجود دارد. در اوایل دهه 2000 میلادی خرید کالاهای چینی در میان آمریکاییها به شدت افزایش یافت و این به دلیل پیوستن به سازمان تجارت جهانی در سال 2001 بود.
همین مسئله باعث شد تا قیمت مصرفکننده این کالاها به شدت کاهش پیدا کند اما همین امر میلیونها فرصت شغلی را در آمریکا از بین برد به ویژه در شهرهایی که حضور کارخانجات تولیدی در آنها پررنگتر بود. سالها بعد این شهرها در انتخابات ریاستجمهوری سال 2016 میلادی در آمریکا نقش مهمی را ایفا کردند و سرانجام ترامپ به عنوان رئیسجمهور این کشور روی کار آمد.
این یادداشت در پایان اینگونه نتیجهگیری میکند که، «سیاست اقتصادی آمریکا موفق نشده بستر امنی برای اجرای دموکراسی در رویکرد جهانیسازی ایجاد کند. چنین سناریویی همچون گل به خودی است که چندان هم اشتباه شگفتآوری به نظر نمیرسد. احتمال اینکه مدافعان تیم توپ را به سمت دروازه خودشان بفرستند آن هم زمانی که هیچ راه دیگری وجود ندارد، بسیار زیاد است».منبع:فارس
| یک نشریه آمریکایی در یادداشتی، از واژه «گل به خودی ترامپ» در توصیف سیاستهای اقتصادی دولت وی به ویژه در نبرد اقتصادی و تجاری با چین استفاده کرده و این سیاست را محکوم به شکست خوانده است. |
16,138 | 60734fa92c38301a358e60e8 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، یک دستگاه مینیبوس روز دوشنبه در منطقه «الکفل» در جنوب شهر الحله واقع در مرکز استان بابل واژگون شد.
یک منبع امنیتی عراق به خبرگزاری الفرات نیوز گفته که در این حادثه، چهار نفر از زائران ایرانی شهید و 14 نفر دیگر نیز زخمی شدند.
وی گفت: در این حادثه همچنین یک عراقی نیز جان خود را از دست داد. مجروحان به بیمارستان الحله منتقل شدند.منبع: خبرگزاری فارس | حادثه واژگونی مینیبوس حامل زائران ایرانی در جنوب شهر الحله استان بابل به شهادت چهار زائر ایرانی و زخمی شدن ۱۴ نفر دیگر منجر شد. |
74,059 | 607369362c38301a358f4329 | با توجه به گزارش موسسه جهانی مکنزی (McKinsey)خدمات هوش مصنوعی بین ۳٫۲ تا ۵٫۷ درصد به درآمد خردهفروشی جهانی تأثیر خواهد گذاشت. استارتاپ سنگاپوری ویسنز یکی از استارتاپهایی است که به خردهفروشی کمک بسیاری کرده است، ویسنز یک پلتفرم شناسایی تصاویر است که از طریق آن مشتریان قادرند به جای کلمه کلیدی از تصاویر برای یافتن محصولاتشان استفاده کند. استارتاپ هوش مصنوعی ویسنز (visenze) در سال ۲۰۱۲ توسط جوت سنگ (Chua Tat - Seng )، لی گوانگدا( Li Guangda)، اولیور تان (Oliver Tan) و روگر یوان (Roger Yuen) راهاندازی شد.
استارتاپ ویسنز به کسبوکارهای مختلف کمک میکند تا تجارت خود را به سمت تجارت الکترونیک، تجارت موبایلی و تبلیغات آنلاین ببرند، با بهرهگیری از تحقیق و توسعه در یادگیری ماشین، ویسنز می تواند توصیههایی به فروشندگان آنلاین کند. ویسنز در ابتدا با ۱۴ میلیون دلار کار خود را آغاز کرد. سال ۲۰۱۹، استارتاپ هوش مصنوعی ویسنز توانست در مقایسه با ابزارهای مشابه هوش مصنوعی ۲۰میلیون دلار توسعه داشته باشد. این جذب سرمایه ۲۰ میلیون دلاری در راند دوم جذب سرمایه استارتاپ وی سرانجام گرفت؛ سرمایه ورودی توسط شرکت سرمایهگذاری گوبی (Gobi Partners) و چندین شرکت بزرگ سرمایهگذاری در حوزه فناوری اطلاعات به استارتاپ ویسنز منتقل شد. لازم به ذکر است، شرکتهای سرمایهگذار ویسنز، هدف خود را از این سرمایهگذاری سادهسازی عملیات خرید و جذب سریع مشتری با استفاده از تصاویر اعلام کردهاند. استارتاپ هوش مصنوعی ویسنز در شبکه اجتماعی لینکدین خود را اینگونه معرفی میکند:« ویسنز در مقیاس خردهفروشان، برندها و ناشران با استفاده از هوش مصنوعی به تجارتهای بصری قدرت میبخشد.» اولیور تانه هم بنیانگذار ویسنز درباره کار این استارتاپ توضیحات جالبی میدهد. او میگوید: «تصاویر قدرت خارقالعادهای دارند و بر تصمیمات شما هنگام خرید تأثیرات فراوانی میگذارند. به همین دلیل زمانی که شما قابلیت سرچ تصویری از طریق دستگاههای موبایلی داشته باشید، میتوانید به شیوهای مدرن و هوشمندانه مشتریانتان را کشف کنید.»
فناوری استارتاپ ویسنز عملکردی مشابه «گوگل لنز» دارد که تصاویر گوگل را در ابزارهای اندروید تحلیل میکند و بیش از یک میلیارد کالا را در فروشگاههای گوگل میفروشد رویکرد مشابه دیگر استارتاپ ویسنز، بیکسبی ویژن (Bixby Vision) در گوشیهای سامسونگ است که شما میتوانید کتاب، کفش، فیلم یا هر چیزی را در آن اسکن کنید تا فروشگاهی که این محصول را برای فروش گذاشته، ببینید. با این وجود تفاوت ویسنز با دیگر ابزارهای مشابه، شناسایی رفتار مشتریان و سبک خرید آنهاست. به گفته مدیر گویی پارتنرز، دن چونگ (Dan Chong)، «بازار تجارت الکترونیک به مشتریان در سراسر دنیا این امکان را میدهد تا خریدهای خود را بیش از هر چیزی با موبایلشان انجام دهند ویسنز بهعنوان یکی از خلاقانهترین استارتاپهای جستوجوی تصویری است که به رشد سریع بازار تجارت الکترونیک کمک میکند. به این شرکت بر اساس یادگیری عمیق و دید کامپیوتری، راهحلهای هوشمندانهای را ارائه میکند تا فرایند جستوجوی محصولات به جای استفاده از کلمات کلیدی و با تصاویر برای مصرفکنندهها داده شود.
خردهفروشانی نظیر ASOS , Zalora Uniqlo و Rakuten از ویسنز برای تبدیل مدل کسبوکارشان به مدل جستوجوی تصاویری از ویسنز استفاده میکنند. ویسنز علاوه بر به وجود آوردن موقعیتهای جستوجوی سریع محصولات، به برندها و ناشران کمک میکند تا بتوانند از هر تصویر فرصتی تعاملی بسازند. در حال حاضر بیش از ۳۰۰ میلیون خریدار از تجارت بصری هیجانانگیزی که ویسنز ارائه میکند، بهرهمندند.
ویسنز با همکاری شرکتهای یادگیری عمیق، شرکتهای هوشمند الکترونیک، کارآفرینان وب، شرکتهای سرمایهگذاری خطرپذیر و با پشتیبانی دانشگاه ملی سنگاپور ساخته شد. استارتاپ ویسنز با ۸۰ کارمند در دفاتر سانفرانسیسکو، دوبلین، پکن، دهلی نو و سنگاپور پیشتاز استارتاپهای جستوجوی تصویری با بهرهگیری از هوش مصنوعی است.منبع: هفتهنامه شنبه | هوش مصنوعی در خردهفروشی نقش مهمی را ایفا کرده است. با رشد تجارت ماشینی، ورود موتورهای پیشنهادی و دادهکاوی رفتار مشتری، انتظار میرود تا سال ۲۰۲۴ روی شرکتهای تحقیقاتی و خدمات بازرگانی مبتنی بر هوش مصنوعی، سرمایهگذاریهای زیادی شود. |
8,979 | 60734b092c38301a358e44f1 |
اردشیر مجرد تاکستانی در بیست و پنجمین دوره از جشنواره هنرهای تجسمی جوانان، اظهار کرد: برگزاری جشنوارههای هنری در راستای استعدادیابی و کشف ایدههایی خلاقانه فرآیندی مفید و لازم است، اما باید توجه داشت که پیش از انتخاب آثار هنرمندان، باید به نحوه آموزش و تجربه آنها نیز توجه داشت؛ چراکه اکثر اوقات با هنرمندانی مواجه هستیم که از آموزش کامل و کافی برخوردار نبودهاند.
وی در ارتباط با هنر مینیاتور، گفت: یادگیری هنرهای اصیل ایرانی مثل مینیاتور بسیار مشکل و مستلزم صرف وقت بسیار است، به همین دلیل این اشخاص به سراغ هنر غربی میروند تا زودتر و راحتتر به نتیجه برسند. در هنرستانها و دانشگاههای ما هم توجهی به هنرهای سنتی ایران ندارند.
مینیاتوریست پیشکسوت کشور با بیان اینکه امروز فضای مینیاتور ایرانی از کتابت خارج شده است، خاطرنشان کرد: در گذشته اغلب استفاده مینیاتور در کتابآرایی و در ارتباط با شعر و ادبیات بود؛ اما امروز مینیاتوریستها به صورت آزاد کار میکنند و علاوه بر کتابآرایی به مسائل اجتماعی هم میپردازند که این رویکرد در گذشته به ندرت مشاهده شده است.
وی در ادامه با انتقاد از نحوه تدریس هنر نگارگری و مینیاتور در دانشگاهها، اظهار کرد: دانشگاهها و متولیان هنر، متاسفانه سلیقهای برخورد میکنند و هیچ یک، دیگری را قبول ندارند؛ به دلیل عدم وحدت، دانشجویان نیز سردرگم مانده و از روشهای صحیح تدریس باز میمانند.
مینیاتوریست پیشکسوت کشور ادامه داد: متأسفانه دانشگاهها غالباً از اساتید خوب و با تجربه استفاده نمیکنند و دانشجویان از استاد خوب بهرهمند نمیشوند. پایههای هنری ما بخصوص در هنر سنتی، ضعیف است؛ چراکه از دلایل مهم این اتفاق این است که اساتید، روش هنر را به صورت عملی یاد گرفتند و مبانی را به صورت بیانی نمیتوانند انتقال دهند.
اردشیر مجرد تاکستانی استاد پیشکسوت حوزه نگارگری، در حوزه آموزش و تدریس سابقه طولانی داشته و برگزاری نمایشگاههای متعدد نگارگری، دریافت جوایز هنری، داوری بیینالهای داخلی و خارجی و همچنین تألیف کتبی همچون راهنمای نقاشی و کتاب آرایی در ایران، شیوه تذهیب، تشعیر در هنرهای کتاب آرایی، خودآموز مینیاتور و سفرنامه غیاث الدین را در رزومه حرفهای هنری خود دارد.
منبع: ایسنا
| مینیاتوریست پیشکسوت کشور گفت: پایههای هنری ما به خصوص در هنر سنتی ضعیف است. |
67,404 | 607366282c38301a358f292a | مواد اولیه:۲ عدد کدوی بزرگ
۱ قاشق غذاخوری نمک
۱ و ½ قاشق چای خوری فلفل سیاه
۱ عدد فلفل دلمه ای سبز کوچک خرد شده
۱ عدد پیاز خرد شده
۲ عدد کنسرو گوجه فرنگی
۳ حبه سیر خرد شده
۲ قاشق غذاخوری ریحان خرد شده
۱ قاشق غذاخوری پونه خرد شده
۱ عدد تخم مرغ
۴۰۰ گرم پنیر ریکوتا
۲۰۰ گرم پنیر موزارلا
۲۰۰ گرم پنیر پارمزان
روش تهیه:فر را روی دمای ۳۲۵ درجه گرم کنید. زمانی که فر در هر حال گرم شدن هست یک عدد سینی فر ۹ در ۱۳ را با روغن زیتون چرب کنید.
کدوها را شسته و ته آن ها را با چاقو ببرید. سپس لایه لایه با چاقو برش دهید و روی لایه های کدو نمک و فلفل بزنید.
تاوه را روی دمای پایین اجاق گرم کنید. داخل آن را روغن زیتون چرب کنید و بگذارید روغن داغ شود.
اسلایس های کدو را داخل تاوه قرار دهید. دو طرف کدوها را به اندازه ای سرخ کنید که کمی قهوه ای رنگ شود.
اکنون سس گوجه فرنگی را آماده کنید. یک تاوه بزرگ را برداشته و داخل آن کمی روغن زیتون بریزید. سیر، فلفل و پیاز را اضافه کنید و روی حرارت متوسط اجاق گاز قرار دهید. سس گوجه فرنگی را اضافه کنید و بگذارید پیاز، فلفل و سیر به مدت ۵ دقیقه در سس بجوشد. سپس ریحان و پونه و فلفل سیاه را اضافه کنید. شعله گاز را کم کنید و درب تاوه را ببندید تا به مدت ۱ ساعت بپزد.
تخم مرغ و پنیر ریکوتا را خوب هم بزنید تا با هم ترکیب شوند.
سس را از روی گاز بردارید و بگذارید نیم ساعت سرد شود. سپس در غذاساز ریخته و روشن کنید تا سس نرم و یکدست شود.
در این مرحله همانطور که با ورقه های ماکارونی لازانیا درست می کنید با کدو درست کنید. نصف سس را کف ظرف فر که از قبل چرب کرده بودید بریزید. روی آن یک لایه از کدوهای سرخ شده بچینید. سپس روی آن یک لایه از مخلوط تخم مرغ و پنیر ریکوتا بریزید و بعد یک لایه پنیر موزارلا بریزید.
همان مراحل را یک بار دیگر از لایه کدو به بعد تکرار کنید. در نهایت روی آن پنیر پارمزان ریخته و روی ظرف را با فویل بپوشانید.
لازانیا را به مدت ۴۵ دقیقه در فر قرار دهید.
فویل را بردارید، دمای فر را روی ۳۵۰ درجه فارنهایت (۱۸۰ درجه سانتیگراد) قرار دهید تا به مدت ۱۵ دقیقه دیگر بماند.منبع: آلامتو
| فر را روی دمای ۳۲۵ درجه گرم کنید. زمانی که فر در هر حال گرم شدن هست یک عدد سینی فر ۹ در ۱۳ را با روغن زیتون چرب کنید. |
23,778 | 607353712c38301a358e7ec0 | بانک مرکزی از ابتدای این هفته از شورای هماهنگی اقتصادی سران قوا اختیارات تام گرفت تا با دست باز، بازار ارز را مدیریت کند و سپس اعلام کرد که 11 بانک عامل را برای فروش ارز خدماتی در نظر گرفته است.
هرچند ناظران و فعالان بازار ارز از تدوین آیین نامه هایی در بانک مرکزی خبر می دهند که در صورت اجرایی شدن، معاملات ارزی را تسهیل و تسریع می کند، اما تا همین جای کار نیز آثار روانی این تصمیم ها در بازار مشهود است؛ در این تصمیم ها، گمانه زنی های دیگری همچون باز شدن کانال مراودات مالی ایران و اروپا در قالب بیانیه گروه 1+4 که در نیویورک علنی شد و نیز قوت گرفتن تصویب لایحه الحاق ایران به کنوانسیون مبارزه با تامین مالی تروریسم بر دامنه نگرانی آنهایی که در ماه های اخیر بازار ارز را مامن سرمایه گذاری خود انتخاب کرده بودند، افزوده است.
مجموع این دلنگرانی ها سبب شده تا از ظهر دیروز (نهم مهرماه) مردمی که ارز در خانه نگهداری می کردند، از ترس ریزش بیشتر قیمت ها به صرافی ها هجوم بیاورند؛ این داستان مختص تهران نیست و در شهرهای دیگری چون اهواز، مشهد، تبریز، ارومیه و قم نیز عده ای دلار به دست به دنبال خریدار آن هم با قیمت منصفانه هستند.
ظهر امروز (سه شنبه) خبرنگار ایرنا سری به چهارراه استانبول زد، جایی که از ازدحام جمعیت در پیاده رو حدفاصل میدان فردوسی تا چهارراه جمهوری جای سوزن انداختن نبود؛ دلارفروشان سرپایی و دلالان موبایل به دست، در گوش عابران نرخ های جدید را زمزمه می کردند و رهگذران که در بین آنها می شد به راحتی نماینده ای از اقشار مختلف یافت، گوش تیز می کردند که ببینند قیمت ها تا چه حدودی پیشنهاد می شود.
حوالی ساعت 12 ظهر دلالان برای خرید هر دلار 12 هزار و 500 تومان و برای فروش آن 14 هزار تومان پیشنهاد می کردند و برای هر یورو نیز این فاصله قیمتی حفظ می شد و دلالان حاضر نبودند که بیش از 15 هزار تومان برای هر یورو بپردازند.
در مقابل، آنهایی که تا هفته های پیش دلار را 19 هزار تومان و یورو را 21 هزار تومان از همین دلالان خریده بودند، حاضر نبودند که به همین راحتی به نرخ های پیشنهادی تن دهند و به همین دلیل به گفته خود دلار فروشان معاملات در حداقل ممکن قرار داشت.
البته در این میان برخی از شهروندان که خواهان تهیه دلار بودند نیز در گوشه و کنار خیابان منتظر بودند تا فروشنده ای پیدا کرده و ارز بخرند؛ یکی از آنها پیرمرد میانسالی بود که در کنار دو دلارفروش زیر آفتاب مقابل مرکز تجارت جهانی فردوسی نشسته بود و می گفت که می خواهد برای پسرش که در یونان دانشجو است ارز بخرد.
وقتی با این پرسش روبرو شد که از کجا معلوم که شما هم دلار فروش نیستید، پاسخ داد «اگر مجبور نبودم، در این هوای گرم با کت و شلوار از اداره مرخصی نمی گرفتم که بیایم اینجا و منتظر باشم کسی به من یورو بدهد».
اغلب صرافی های مستقر در این محدوده از شهر، امروز تابلوهای خود را خاموش کرده بودند و به همه مراجعه کنندگان می گفتند که امروز کار نمی کنیم؛ به ندرت می شد یک صرافی با تابلوی روشن و مشغول به کار یافت؛ یکی از اینها، صرافی بود که در گذشته عامل توزیع ارز دولتی در بازار بود و حوالی ساعت 13 ظهر تابلوی خود را روشن کرد که در آن قیمت خرید هر دلار 13 هزار تومان و بهای فروش آن 13 هزار و 150 تومان قیمت؛ قیمت خرید هر یورو 15 هزار تومان و نرخ فروش آن 15 هزار و 200 تومان ثبت شده بود.
با اعلام این نرخ ها، قیمت دلالان هم برای خرید ارزهای عمده شکست و نرخ خرید هر دلار به 12 هزار تومان رسید.
علت این کاهش ساده بود؛ آن سوی خیابان، صرافی ملی ایران و صرافی بانک ملت تابلوی فروش ارز خود را روشن کرده بودند؛ بهای خرید دلار در این دو صرافی 10 هزار و 500 تومان و نرخ خرید هر یورو 11 هزار و 900 تومان بود و در مقابل به کسانی که مدارک مورد نیاز ارز خدماتی را داشتند، هر یورو را 12 هزار و 990 تومان و هر دلار را 11 هزار و 200 تومان عرضه می کردند.
یعنی با این اوصاف بهای ارز خدماتی در صرافی های بانکی حتی از صرافی های مجاز سطح شهر نیز حدود 2 هزار تومان کمتر بود.
این اختلاف قیمت، اثر خود را در نرخ گذاری دلالان نیز گذاشت؛ در حوالی ساعت 13 و 30 دقیقه، دلالان حاضر بودند بابت خرید هر دلار 11 هزار و 800 تومان و بابت فروش آن 13 هزار و 800 تومان بپردازند.
یکی از این فروشندگان ارز سرپایی در پاسخ به این پرسش خبرنگار ایرنا که آیا خرید و فروشی نیز انجام می دهید، گفت: از هر 10 نفر یک نفر حاضر است که ارز خود را بفروشد؛ از صبح امروز فقط از یک نفر 3600 دلار خریده ام.
البته او هم تاکید داشت که در ساعات پایانی روز، نرخ ها بیشتر کاهش می یابد و افراد بیشتری برای فروش به بازار می آیند؛ او می گفت که عصرها اغلب زنان کارمندی به بازار می آیند که درآمد خود را دلار خریده و خانه نگه داشته اند.
هیچکس در راسته خیابان فردوسی منکر نقش بانک مرکزی به عنوان بازارساز نبود؛ همچنان که آمار ثبت شده در سامانه نظارت ارز (سنا) طی دیروز و امروز، گویای همین واقعیت است.
نگاهی به آمارهای سنا نشان می دهد که در بازه زمانی 13 تا 14 ظهر، به یکباره نرخ ها در بازار ریزش کرده است؛ برای نمونه دیروز نرخ یورو در سنا حدود 18 هزار تومان بوده اما به یکباره در بازه زمانی یاد شده به 11 هزار تومان کاهش یافته، موضوعی که امروز نیز در همین سامانه تکرار شده است.
«رضا ترکاشوند» دبیرکل کانون صرافان ایرانیان نیز در گفت و گو با ایرنا، مدیریت بانک مرکزی در بازار ارز را تایید کرد و گفت: «ورود ارزهای خانگی و برنامه بانک مرکزی برای مدیریت بازار نرخ ها را در بازار کاهش داده است.»
ورود بیشتر بانک مرکزی به بازار غیررسمی ارز با اینکه تنها سه درصد از حجم بازار ارزی کشور را در بر می گیرد، به دلیل اثر روانی آن بر جامعه و سایر بخش های اقتصادی کشور موضوعی است که اقتصاددانان نیز در جلسه دیروز خود با عبدالناصر همتی رئیس کل بانک مرکزی بر آن تاکید داشتند و خواستار تداوم تدبیرهای جاری برای مدیریت شبکه عرضه ارز با هدف جلوگیری از التهابات مقطعی و ضرورت ریزش نرخ ارز غیر رسمی شدند.
بانک مرکزی ظهر امروز در اطلاعیه ای با اشاره به تمایل مردم به فروش ارزهای خود و امتناع دلالان ارز و برخی از صرافی ها برای خرید ارز، از مردم خواست با مراجعه به شعب ارزی بانک های دارای مجوز عملیات ارزی نسبت به فروش ارزهای خود به قیمت اعلامی اقدام کنند.
این نهاد، از همه بانک هایی که مجاز به عملیات ارزی هستند نیز درخواست کرده نسبت به خرید ارز از مردم اقدام کنند.منبع: خبرگزاری ایرنا
| بازار ارز و صرافی ها در شهرهای بزرگ از ظهر دیروز در حالی شاهد هجوم مردم برای فروش ارزهای خانگی بوده که نمی توان نقش بانک مرکزی را به عنوان بازارساز نادیده گرفت. |
29,013 | 607355b32c38301a358e9333 |
تصویربرداری سریال «شبکه» به کارگردانی احمد معظمی و تهیه کنندگی ابوالفضل صفری کماکان در تهران ادامه دارد و محمود پاک نیت و نگین معتضدی به تازگی مقابل دوربین این سریال رفتند. پاک نیت نقش تاثیرگذاری را در روند داستان برعهده دارد و پیش بینی میشود یکی از بازی های متفاوت کارنامه اش را در این مجموعه شاهد باشیم.
«باغ بیروزنه» عنوان فصل اول «شبکه» است که در 15 قسمت با محوریت امنیت نرم و آسیب های اجتماعی در حال ساخت است. نابودی و به قهقهرا کشیده شدن شخصیت های داستان پرده از رازهایی برمیدارد که در نتیجه آن برای اولین بار در این سالها به وقایعی اشاره میشود که پیش از این در مجموعه های تلویزیونی ندیده ایم. لازم به قید است که اتفاقات رخ داده در این مجموعه همگی برگرفته از پرونده های واقعی ست و نتیجه تحقیقات پیاپی و پژوهش های طولانی مدتی ست که خروجی اش در اختیار کارشناسان متعددی در حوزه های مختلف دینی ، روانشناسی، فرهنگی و گروهی از فعالان اجتماعی گذاشته شده و در جلساتی جداگانه نظرات آنها روی طرح ها ارزیابی و اعمال شده است.
ابوالفضل صفری تهیه کننده، احمد معظمی کارگردان، هومان فاضل نویسنده فیلمنامه، مرتضی اصفهانی مشاور پروژه، مرتضی متولی مدیرتولید، فهیمه کمالی مدیر برنامه ریزی، موسسه فرهنگی هنری اقلیم ارغنون مجری طرح، کامیاب متولی جانشین تولید، علیرضا وداد تقوی مدیر تصویر برداری/ گروه تصویربرداری (جاوید حسین زاده - رضا تهرانی - بهروز دشتابی - امید راعی)، سعید آهنگرانی طراح صحنه، حمیدرضا یارندپور مدیر صدابرداری، مهدیه اعرابی طراح گریم، آناهیتا اقبال نژاد طراح لباس، سیامک مهماندوست تدوین، مازیار یونسی
آهنگساز، مهدیار سزاوار جلوههای ویژه بصری، حمید رسولیان جلوههای ویژه میدانی، محمد بدرلودستیار اول کارگردان، سحر ضیایی منشی صحنه، سیامک راشدی اسکویی بازیگردان و سرهنگ فرهاد شمس آبادی مشاور انتظامی، یوسف عبدالرضایی عکاس، روزبه زاهدی مدیرامور مالی، دکتر محمدعلی الستی مشاور اجتماعی، یکتا سپاهی مشاور و روان شناس و دنیا خمامی مشاور رسانهای از جمله عوامل اصلی تولید سریال شبکه هستند.
منبع: فارس |
محمود پاک نیت و نگین معتضدی مقابل دوربین احمد معظمی رفتند. |
60,341 | 607363362c38301a358f0d93 |
حجتالاسلام والمسلمین محمدصادق کفیل رئیس مرکز تخصصی نماز در گفتوگو با خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، با اشاره به اینکه لحظه تحویل سال به مثابه لقاء الی الله، تحویل دل، دگرگونی، تغییر، رشد و از حالی به حالی شدن است، بیان داشت: انسان همیشه از سکون و یکنواختی بیزار است، در واقع انسان طالب پیشرفت است و از زیباییهای نوروز تغییر و دگرگونی است که در تغییر لباس، محیط خانه و زندگی نمود مییابد.
بهترین زمان برای تغییر روح، نوروز استوی با بیان اینکه تغییرات نوروز برای انسان جذاب است، افزود: انسان در نوروز سفر میرود تا تغییرات عالم را ببیند، همچنان که نوروز زمان حرکت است، افراد در این مدت به خانه دیگران میروند یا سفر میکنند، هر کس به نوعی یک گامی بر میدارد، حال با توجه به اینکه انسان برای جسم خویش برنامهریزی میکند، بنابراین بهترین زمان برای تغییر روح، نوروز است.
بنمایه دعای تحویل سال سخن از دگرگونی استحجتالاسلام کفیل با اشاره به اینکه بنمایه دعای تحویل سال، سخن از دگرگونی و انقلاب است، خاطرنشان کرد: دعای نوروز «حول حالنا الی احسن الحال» است، زیرا انسان به دنبال این است که به بهترین حالات برسد، در دعای نوروز مفاهیمی مانند بلند نظری، افق داشتن، در خوبیها بهترین را انتخاب کردن، به سمت زیباترینها حرکت کردن نهفته است، نظر بلند، افق بلند و دید وسیع در زندگی، بهترین مدل حیات است، حال اگر بخواهیم به «احسن الحال» برسیم، اولین گام این است که حال دیگران را عوض کنیم.
بهترین احسن الحال به روایت قرآن کریموی ادامه داد: در این راستا قرآن کریم میفرماید: «وَلْیَعْفُوا وَلْیَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ»، میخواهید پاک شوید، برای رسیدن به احسن الحال، بخشش کنید، هیچ کینه و بغضی نداشته باشید، اگر در ظهور امام زمان(عج) سخن از این است که بهترین حالتها رخ میدهد و انسانها به اوج رشد و پیشرفت میرسند، در ظهور کینه دیگر جایگاه ندارد.
رئیس مرکز تخصصی نماز با تأکید بر اینکه وقتی مهدی فاطمه میآید، کینه را از دلها میبرد، اظهار داشت: یا مقلب القلوبی که در دعای اول سال میگوییم؛ یعنی قلبمان بیکینه باشد، یعنی زیبایی ظهور حضرت مهدی(عج) این است که دیگر حسد و بخل نیست، احسن الحال یعنی یکدل و یکرنگ شدن.
منتظر همه زیباییهای ظهور را در وجود خویش احیا کندوی با اشاره به برخی آداب نوروز افزود: سفر زیبا یعنی سفری که در آن غیبت، دروغ، تخریب و ... نیست، انسانی که به مهمانی میرود، صاحبخانه امام او میشود، بنابراین باید نسبت به صاحبخانه ادب به خرج دهد، باید توجه کرد که همه زیباییهای ظهور در وجود منتظر جلوه کند، فقط زبانی یا مهدی نگوید، بلکه تلاش کند تمام صفات بعد از ظهور را در وجود خویش هنگام نوروز زنده کند، زیرا اگر امام زمان(عج) دوست دارند که با هم و دور هم باشیم، بنابراین نکو است که انسان منتظر همه زیباییهای ظهور را در وجود خویش احیا کند.
دید و بازدید و سفر در نوروز عمل به دستورات دین استحجتالاسلام کفیل با بیان اینکه نوروز و فاطمیه مسألهای جدا از هم نیستند، تصریح کرد: ما نمیگوییم نوروز یک مسیر است و فاطمیه یک مسیر، آنچه که در نوروز انجام میگیرد، عمل به دستورات دینی است، دید و بازدید یک کار دینی است، سفر ما دستور دینی است، در قرآن کریم از 18 نوع سفر سخن به میان آمده است، بسیاری از آیات قرآن پیرامون سفر است؛ یعنی سفر حرکت دینی است، صدها روایت در وصف سفر و چگونگی سفر داریم، سفر قالب دین است، صله رحم دین است.
دین، نوروز را زیبا کرده استوی با اشاره به اینکه از زیبایی عید نوروز این است که همه دور هم جمع میشوند که یک دستور دینی است، ادامه داد: این لبخندی که روی صورت همدیگر میزنیم، ثواب دارد، پیامبر(ص) میفرماید: دو تا مؤمن به هم لبخند میزنند، ثواب میبرند، وقتی در نوروز افراد به هم دست میدهند، این دست دادن سبب میشود گناهان ریخته شود، آنچه که در عید انجام میدهیم، همه آن مطابق دستورات دین است، اصلاً دین نوروز ما را زیبا کرده است.
ادب به خرج دهیم، نوروز را به گناه آلوده نکنیمرئیس مرکز تخصصی نماز با اشاره به عید فاطمی پیشرو گفت: امام زمان(عج) فرمود: دختر رسول خدا(ص) برای من الگوی خوبی است، اگر حضرت زهرا(س) الگوی امام زمان(عج) هستند، اگر به نوعی الگوی همه رفتارهای دینی ما هستند، در نوروز هم ادب به خرج دهیم که نوروز را به گناه آلوده نکنیم و نوروز را با لهویات بیهوده نسازیم، در واقع فاطمی بودن در نوروز یعنی اهل لهو نبودن، فاطمی بودن یعنی خود را مدیون صدیقه طاهره(س) بدانیم و ساعتی از این تعطیلات را به حضرت(س) اختصاص دهیم، یعنی در این لحظات محفل انس بیشتر شود و در جلسات شرکت کنیم.
دعای «اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ» بهترین دعا در لحظه تحویل سال استوی با تأکید بر اینکه عمل به دستورات حضرت فاطمه(س) موجب نشاط و آسایش بیشتر نوروزی میشود، درباره بهترین عمل در لحظه تحویل سال افزود: شام جمعه مثل شب جمعه میماند و زیبایی تحویل سال امسال این است که سحر است، بهترین دعایی که در لحظه تحویل سال خوب است خوانده شود دعای «اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ ....» است.
لحظه تحویل سال به یاد پدر عالم «امام زمان(عج)» باشیمحجتالاسلام کفیل با بیان اینکه انسان در لحظه تحویل سال به یاد والدینش میافتد، ابراز داشت: ذهنیت انسان در لحظه تحویل سال به یاد پدر و مادر بودن است، پدر و مادر به فکر فرزند بودن است، اما در لحظه تحویل سال آن کسی که بیش از همه به فکر ما است، امام زمان(عج) است، زیرا پدر حقیقی عالم، امام زمان(عج) است، حضرت(عج) بیش از همه ما را دوست دارد، در لحظه تحویل سال به یاد پدرمان باشیم.
نخستین دغدغه در سفرهای نوروزی اقامه نماز اول وقت باشدوی ادامه داد: تحویل سال یعنی تصمیم بر زندگی مهدوی، تصمیم بر سال امام زمانی که همراه با نشاط و آرامش است که هدف، افق و نتیجه دارد، اگر این گونه شد عمر به بطالت نمیرود، بهترین پیوندمان با امام زمان این است که نمازمان رشد پیدا کند، بنابراین در سفرها و مهمانیها سعیمان بر این باشد که نماز اول وقت را از دست ندهیم.
رئیس مرکز تخصصی نماز با بیان اینکه در سفرهای نوروزی نخستین دغدغه اقامه نماز اول وقت باشد، گفت: شهید صیاد شیرازی هواپیمای جنگی را به خاطر نماز اول وقت مینشاند، در نتیجه مراد از احسن الحال در دعای نوروز یعنی سخن و عشقبازی با خدا است که در نماز تبلور مییابد.
منبع: تسنیم
| رئیس مرکز تخصصی نماز با اشاره به اینکه دین، نوروز را زیبا کرده است، گفت: زیبایی تحویل سال امسال این است که سحر است، بنابراین بهترین دعایی که در لحظه تحویل سال خوب است، خوانده شود دعای «اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ ....» است. |
63,546 | 6073648d2c38301a358f1a18 |
وقتی ۱۶ سال داشته، نخستین نوشتهاش در نشریهای که مدیر مسئول آن شهید مرتضی آوینی بوده منتشر میشود و همین مساله او را تشویق میکند تا بنویسد و بنویسد. آنچه او در نشریه شهید آوینی نوشت، بخشی از رمان بلند «رقص در دل آتش» بود. حالا نزدیک به ۳۰ سال از آن زمان میگذرد و سعید عاکف همچنان مینویسد. خاطرات شهدا و جانبازان را گردآوری میکند و به نگارش درمیآورد.
«خاطرات شگفت»، «حکایت زمستان»، «شام برفی» و «خاکهای نرم کوشک» که مورد تعریف و تمجید مقام معظم رهبری قرار گرفته و تاکنون بیش از ۲۰۰ بار تجدید چاپ شده از جمله آثار این ناشر- مولف است که هم مینویسد و هم نوشتههای خود را منتشر میکند. نتیجه گفت و شنود با سعید عاکف را در ادامه میخوانید:
چه شد که تصمیم گرفتید خود به انتشار کارهایتان بپردازید و به نوعی ناشر- مولف شوید؟
اواخر سال ۱۳۶۹ بود که نخستین نوشته من در مجله شهید آوینی منتشر شد. مجلهای که چندان دوام نیاورد چراکه مدیر مسئول آن به شهادت رسید و شیرازه نشریه از هم پاشید. اما انتشار بخشی از رمان «رقص در دل آتش» به من جرات داد تا کل رمان را به یک ناشر بسپرم؛ باشد که منتشر شود. انتشارات سوره مهر، اولین و بهترین گزینهای بود که به ذهنم رسید چراکه تصور میکردم وابسته به سازمان تبلیغات اسلامی است و جایی بهتر از آنجا برای انتشار کتاب من وجود ندارد. متاسفانه، سوره مهر نه این کار را پذیرفت و نه «خاکهای نرم کوشک» را.
انتشارات سوره مهر برای چه «خاکهای نرم کوشک» را نپذیرفت؟
گفت این کتاب قابلیت چاپ ندارد.
این کتاب که تاکنون بیش از ۲۰۰ بار تجدید چاپ شده؟
بله؛ اما این کتاب، آن زمان از دید مسئولان انتشارات سوره مهر و برخی ناشران دیگر، اثر ارزشمندی نبود و قابلیت انتشار نداشت. میدانید همه که قرار نیست مرتضی آوینی باشند. اگر این طور باشد که دنیا بهشت است. او با اینکه به ظاهر سینمایی بود اما قلم و حرمت قلم را میشناخت؛ از رانت و رانتخواری بیزار و فروتن و اهل معنا بود؛ اصلا تاثیر حمایتها و تشویقهای شهید آوینی بود که باعث شد من در تمام این مدت، کج سلیقگیهای بعضی را تاب بیاورم.
کدام کج سلیقگیها؟
ناشران، به ویژه دولتیها، عدالت محور نیستند و برخورد یکسان با نویسندهها و افراد مختلف ندارند. کتاب یکی را بدون آنکه اثر خاص و قابل تامل و ارزشمندی باشد منتشر میکنند و از انتشار اثری که ارزشمند است اما نویسنده و مترجماش در چارچوبشان نمیگنجد، سر باز میزنند. همه این موارد بود که باعث شد خود به انتشار آثارم بپردازم و این گونه بود که انتشارات ملک اعظم شکل گرفت و از سال ۱۳۸۶ کار خود را آغاز کرد.
«خاکهای نرم کوشک»، زندگینامه و خاطرات عبدالحسین برونسی، فرمانده تیپ ۱۸ جواد الائمه را روایت میکند؛ با چه جراتی به انتشار این کتاب پرداختید؟ به این معنا که چه اندازه از برگشت سرمایهتان به عنوان یک ناشر- مولف جوان مطمئن بودید؟
وقتی انتشارات ملک اعظم شکل گرفت که «خاکهای نرم کوشک» به چاپ دوم رسیده و مخاطبان از آن استقبال کرده بودند؛ همین موضوع به من که یک جوان با سرمایه بسیار اندک بودم، جرات و جسارت داد تا خود به انتشار کارهایم بپردازم.
شما که گفتید برخی ناشران کج سلیقه با انتشار «خاکهای نرم کوشک» موافقت نکرده بودند؟
بله اما همه را که نمیتوان با یکدیگر مقایسه کرد. همان زمان سردار ساجدیفر و بعضی از دوستان سپاهی ما انتشارات نسل کوثر را مدیریت میکردند و همانها بود که کتاب مرا با سرمایه خود منتشر کردند.
و ناشری چون نسل کوثر، امتیاز چاپهای بعدی کتاب «خاکهای نرم کوشک» را به شما واگذار کرد با وجود اینکه میدانست از این کتاب استقبال شده؟
بله چون ناشری چون نسل کوثر برای خود کیسه ندوخته بود. ای کاش همه ناشران و مجموعههای دولتی هم چنین رفتار کنند و درپی رانت و رانتخواری نباشند.
شما با چه سرمایهای کار خود را به عنوان ناشر- مولف آغاز کردید؟
من با دو میلیون تومان پول کار خود را شروع کردم. با این توضیح که آن زمان، کاغذ بندی ۵ هزار تومان بود و حالا به ۱۰۵ هزار رسیده است. اصلا روزی که وزیر فعلی فرهنگ و ارشاد، آقای صالحی به نمایشگاه کتاب آمد و گفت کاغذ از ۹۰ هزار به ۶۰ هزار تومان میرسد با خودم گفتم ای داد بیداد؛ ما دیگر رنگ کاغذ به این قیمت را هم نخواهیم دید.
به کاغذ و گرانی آن اشاره کردید. در دولت نهم و دهم یارانه کاغذ را حذف و حمایت از ناشران را در قالب خرید کتاب، تعریف کردند؛ این مساله در دولت تدبیر و امید چگونه تحقق پیدا کرده است؟
من از منتقدان جدی حذف یارانه کاغذ بوده و هستم و براین باورم که این مساله، نشر را به لجن کشیده و موجب شده در موسسه انتشاراتی چون ملک اعظم که یک زمان ۱۵ نفر کار میکردند حالا تنها دو نفر باقی بمانند. پس در شرایطی که از بیکاری جوانان و اشتغالزایی برای آنها میگوییم حذف یارانه کاغذ و نحیف کردن بدنه نشر، چه معنا و مفهومی دارد؟ از سوی دیگر، در دولت احمدی نژاد مطرح کردند دلیل حذف یارانه، جلوگیری از فساد و رانتخواری است؛ پرسش اینجاست مگر میتوان به بهانه فساد، چیزی را حذف کرد؟ اینکه عذر بدتر از گناه است. هنوز هم تدبیری برای این مساله در نظر گرفته نشده و امید ما از دولت تدبیر و امید هم به نومیدی رسیده است.
یارانه کاغذ را حذف کردند تا خرید کتاب جایگزین شود. در تمام این سالها شهرداریها و نهاد کتابخانههای عمومی تا چه اندازه از ناشران و بهطور مشخص از خود شما کتاب خریده است؟
بی گمان شهرداریها و نهاد کتابخانههای عمومی، سهم عمدهای در خرید کتاب از ناشران و تجهیز کتابخانهها دارند اما به شرط اینکه سازوکار مشخص و روشنی برایشان تعریف شود و سلیقهای رفتار نکنند. برای مثال نهاد کتابخانهها در تمام این سالها از ملک اعظم، کتاب میخرید، سال گذشته کتابی با عنوان « گمشده مزار شریف» منتشر شد که به مذاق آقایان خوش نیامد در نتیجه سال ۱۳۹۶ هیچ کتابی از ما خریداری نشد.
«ملک اعظم» به عنوان ناشر دفاع مقدس فعالیت میکنداین هم خوب است چون تخصصی است هم مخاطبان شما را محدود میکند
من نمیخواهم خودم را به آب و آتش بزنم و کتابهای آشپزی و روانشناسی عامه منتشر کنم تا دل مخاطب را به دست آورم. من سالهاست، تنها در این زمینه فعالیت میکنم و توانستهام مخاطبان خود را بشناسم و نظرشان را جلب کنم. شیعه و سنی، مسیحی و مسلمان، بی دین و با دین، کتاب «خاکهای نرم کوشک» را خواندهاند و همین برای من کافی است.
کتاب «خاکهای نرم کوشک» به انگلیسی، عربی، اردو و چند زبان دیگر ترجمه شده؛ شما چه سهمی در ترجمه این اثر داشتهاید؟
اگر یارانه کاغذ حذف نمیشد من برنامههایی برای برگردان این کتاب به زبانهای دیگر داشتم اما دوستان ما در موزه قدس و سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی این کتاب را ترجمه کردهاند، بدون آنکه با من در میان بگذارند.
یعنی موزه قدس و سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، کپی رایت ترجمه «خاکهای نرم کوشک» را به شما به عنوان ناشر- مولف پرداخت نکرده است؟
نه؛ من به این دوستان مدیونم اما این مساله موجب نمیشود که کتاب مرا بدون اجازه من ترجمه و منتشر کنند.
«شام برفی» رمانی است که بر اساس خاطرات یک ایرانی که در سال ۹۱ همراه با ۴۷ زائر ایرانی دیگر توسط تروریستهای سوریه ربوده میشود، نوشته شده؛ محمد محمودی نورآبادی این کتاب را بر اساس خاطرات محمود الهی نوشته و شما آن را ویرایش و منتشر کردهاید. سوال من از شما نه در جایگاه یک نویسنده که در مقام یک ناشر است. با هماهنگی کدام نهاد و سازمان توانستید به سوریه بروید و هزینههای سفر را چه کسی تامین کرد؟
هیچ سازمان و نهادی از ما حمایت نکرد. حتی حاضر نشدند یک نامه به دستمان بدهند از ترس اینکه شهید شویم و آقایان ناچار به پرداخت هزینهای شوند اما بچههای انقلاب، مصداق «آتش به اختیار» ی هستند که آقا به آن اشاره کردند. ما خود، راه خود را پیدا میکنیم و چشممان به گفتههای ولی فقیه است. ما فرزندان انقلاب را نمیتوانند در بند کنند؛ بهتر است فضا را برای ما باز بگذارند و به ما مجال نفس کشیدن بدهند.
شما گونههای مختلف نوشتن با موضوع دفاع مقدس را تجربه کردهاید. بعضی معتقدند قالب خاطره نویسی پرمخاطبتر است. مثل کتاب «خاکهای نرم کوشک» یا «بزم باران». تا چه اندازه با این نظریه موافقاید؟
ما گونههای مختلف رمان و داستان کوتاه را امتحان کردهایم اما خاطرهنویسی، گونه موثرتری است. در واقع «خاکهای نرم کوشک»، یک نقطه عطف در ادبیات دفاع مقدس بود و در کالبد بی جان آن، روح زندگی دمید. هر چند صدا و سیما به عنوان مهمترین رسانه از آن حمایتی نکرد و فقط و فقط ناله سرداد که جوانان ما دچار بحران سردرگمی شدهاند. بی آنکه از خود بپرسد ما چه اندازه، شهیدانی چون سردارحاج حبیب لک زایی را معرفی کرده و به جوانان خود الگو دادهایم!؟
منبع: خبرگزاری مهر /زهره نیلی
| «خاکهای نرم کوشک» کتاب تحسین شده از سوی رهبرانقلاب، سرنوشت جالبتوجهی داشته؛ سعید عاکف نویسنده این کتاب جزئیاتی منتشرنشده از نحوه انتشار این کتاب میگوید. |
36,009 | 607358ac2c38301a358eae87 | میتوان گفت که هر کس در محیط خانواده دارای تکالیفی است که باید آنها را به انجام برساند. ترک این تکالیف ممکن است پیامدهای مختلفی از پیامدهای سادهای مثل توبیخ در محیط خانواده تا نتایج سنگینی مثل مجازات داشته باشد. در بخش تعزیرات قانون مجازات اسلامی، در بخشی با عنوان جرایم بر ضد حقوق تكالیف خانوادگی، آن دسته تکالیفی که ترک آن موجب مجازات میشود، نام برده شده است.
ازدواج را باید با ثبت قانونی كنیدشاید اولین قدمها برای تشكیل یك زندگی قانونی ثبت آن است. ثبت ازدواج یكی از بایدهایی است كه در نوع خود اهمیت ویژه دارد. در واقع برای آنکه امکان نظارت بر روابط خانوادگی وجود داشته باشد، ثبت وقایعی مانند طلاق و ازدواج لازم است. البته این در حالی است که در فقه ما، هیچ تاکیدی بر ثبت این وقایع وجود نداشته است اما در قانون، ثبت ازدواج دایم، طلاق و رجوع لازم است و اگر مردی بدون ثبت در دفاتر رسمی اقدام به ازدواج دایم، طلاق و رجوع کند به مجازات حبس تعزیری تا یكسال محكوم میشود. همانطور که معلوم است، در صورت ثبت نکردن وقایع مذکور، فقط مرد مجازات میشود و برای زن مجازاتی پیشبینی نشده است. علاوه بر این، ثبت ازدواج موقت ضروری نیست. بهجز قانون مجازات اسلامی، قانون حمایت خانواده که به تازگی به تصویب رسیده، اجازه ثبت نکردن ازدواج موقت(جز در چند مورد) را داده است.
حواستان باشد در ازدواج فریب نخوریدبسیار شنیدهایم که کسی برای اینکه فرد مورد علاقه خود را به ازدواج ترغیب کند، به امور واهی از قبیل داشتن تحصیلات عالی، تمكن مالی، موقعیت اجتماعی، شغل و سمت خاص، تجرد و امثال آن وانمود میکند. فرقی نمیکند این عمل از سوی مرد باشد یا از سوی زن، به هر حال جرم است و مجرم به دلیل فریب طرف دیگر، مجازات میشود. بر اساس قانون هر یك از زوجین قبل از عقد ازدواج طرف خود را به امور واهی از قبیل داشتن تحصیلات عالی، تمكن مالی، موقعیت اجتماعی، شغل و سمت خاص، تجرد و امثال آن فریب دهد و عقد برمبنای هر یك از آنها واقع شود مرتكب به حبس تعزیری از 6 ماه تا دو سال محكوم میشود.
اگر نفقه نپردازید مجرم هستیدنفقه زن برعهده شوهر است و هیچ بهانهای نمیتواند وی را از انجام این تکلیف معاف کند. ترک انفاق، به زن امکان میدهد که از دادگاه اجبار شوهر خود را به پرداخت نفقه بخواهد و اگر باز هم شوهر نفقه را پرداخت نکرد، درخواست طلاق کند. علاوه بر این، نپرداختن نفقه در شرایطی که در ادامه بیان میشود، جرم به شمار میرود و قابل مجازات است. برای آنکه ترک انفاق جرم باشد، باید شوهر با وجود داشتن توان مالی، از پرداختن نفقه خودداری کند و شرط دیگر تمکین زن است یعنی در صورت خودداری زن از تمکین، ندادن نفقه منجر به مجازات شوهر نخواهد شد.
علاوه بر همسر، پرداخت نفقه برای برخی از خویشاوندان هم ضروری است که به آن «نفقه اقارب» میگویند. در صورتی که کسی با وجود استطاعت مالی، نفقه خویشاوندان واجبالنفقه خود را نپردازد مرتکب جرم شده است. اما مجازات این جرایم چیست؟ ماده 642 قانون مجازات اسلامی مصوب 1375 بخش تعزیرات مقرر میکند: هركس با داشتن استطاعت مالی نفقه زن خود را در صورت تمكین ندهد یا از تادیه نفقه سایر اشخاص واجبالنفقه امتناع کند، دادگاه او را از سه ماه و یك روز تا پنج ماه حبس محكوم میکند.
دادگاه صالح برای رسیدگى در مورد جرایم، دادگاه محل وقوع جرم است. در مورد جرایم آنى در شناخت دادگاه صالح مشكلى پیش نمىآید و از آنجا كه جرم در یك لحظه به وقوع مىپیوندد، دادگاه صالح دادگاه محل وقوع جرم است. در جرایم مستمر با توجه به اینكه عنصر مادى جرم در طول زمان ادامه دارد و ممكن است مجرم، جرم مستمر را در مكانهاى مختلف مرتكب شود، باید دادگاههاى همه محلهایى را كه جرم در آنها استمرار داشته است، صالح بدانیم.
مثلا در مورد فردى كه در تهران مرتكب جرم ترك نفقه شده، سپس به شیراز رفته است، اگر جرم ترك نفقه را آنى بدانیم، تنها دادگاه تهران صالح است اما اگر آن را مستمر بدانیم، هم دادگاه تهران و هم دادگاه شیراز صالح به رسیدگی هستند و هر كدام از این محاكم كه زودتر شروع به رسیدگى كند، صلاحیت دارد.
ازدواج با دختر نابالغیکی از مجازاتهایی که در روابط خانوادگی پیشبینی شده، مجازات مردی است که با دختری كه به حد بلوغ نرسیده بر خلاف مقررات ماده 1041 قانون مدنی و تبصره ذیل آن ازدواج کرده است. چنین کسی به حبس تعزیری از 6 ماه تا دو سال محكوم میشود. اعمال مجازات ماده 646 قانون مجازات اسلامی مصوب 1375 بخش تعزیرات مشروط به آن است که مقررات ماده 1041 قانون مدنی رعایت نشده باشد.
ازدواج بدون توجه به موانع در صورت وجود برخی موانع، امکان ازدواج از بین میرود. شوهر داشتن زن و در عده بودن وی، از جمله این شرایط است. در صورتی که زن و مردی با وجود این موانع ازدواج کنند مرتکب جرم شدهاند. البته باید توجه داشت که در صورتی که این ازدواج منتهی به مواقعه و نزدیکی شود، مجازات سنگین زنا در انتظار آنها خواهد بود. كسانی كه با علم و آگاهی مرتكب یكی از اعمال زیر شوند به حبس از 6 ماه تا دو سال یا از سه تا 12 میلیون جزای نقدی محكوم میشوند:
1 - هر زنی كه در قید زوجیت یا عده دیگری است خود را به عقد دیگری در آورد در صورتی كه منجر به مواقعه نشود
2 - هركسی كه زن شوهردار یا زنی را كه در عده دیگری است برای خود ترویج کند در صورتی كه منتهی به مواقعه نشود.
برخی جرایم وجود دارد که تنها در موقعیت خاص و از سوی اشخاص معینی واقع میشود. اشخاص با توجه به نقشی که در خانواده برعهده میگیرند، عناوین مختلفی مثل پدر، دختر، همسر و... را دارا میشوند. تشكیل خانواده هم باید و نبایدهای خاص خود را دارد. رعایت نكردن این قوانین همراه با ضمانتاجراهایی است.منبع: پایگاه حقوقی اندیشه
| خانواده نقطه کانونی اجتماع است. زمانی که افراد در خانواده قانونمدار باشند میتوانیم توقع داشته باشیم در جامعه نیز فردی منضبط و آراسته خواهند بود. برای قانونی زیستن در محیط خانواده باید بدانیم در خانواده چه اقداماتی قانونی است و چه اعمالی غیرقانونی و تازه بعد از این مرحله است که اخلاق به ما حکم میکند که هر کار قانونی را هم لزوما نباید انجام داد. |
36,898 | 607359112c38301a358eb200 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، بعد از باخت تیم فوتبال تراکتورسازی به الغرافه قطر در آخرین دیدار مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا بود که مسئولان عالی رتبه باشگاه تراکتورسازی، مصطفی آجورلو را از سمت مدیرعاملی این باشگاه برکنار کردند. عباس الیاسی یکی از اعضای هیات مدیره باشگاه تراکتورسازی به جای آجورلو به عنوان سرپرست باشگاه انتخاب شد.
کار با قلعه نویی و کسب سهمیه آسیاییآجورلو در شرایطی از تراکتورسازی کنار گذاشته شد که این تیم در لیگ برتر عملکرد دور از انتظاری داشت و در فاصله دو هفته مانده تا پایان این رقابتها، با ۳۰ امتیاز در رده دهم قرار دارد. شاید اگر تراکتورسازی در طول لیگ چند امتیاز دیگر کمتر گرفته بود، الان برای بقا در لیگ می جنگید. آجورلو خرداد ۱۳۹۵ بود که به جای سعید عباسی به عنوان مدیرعامل باشگاه تراکتورسازی انتخاب شد. وی در همین فصل با سرمربیگری امیر قلعه نویی توانست این تیم را به رده سوم جدول برساند و سهمیه آسیایی کسب کند. این در شرایطی بود که تراکتورسازی با رای فیفا، از حضور در دو پنجره نقل و انتقالاتی محروم بود و یکی از این پنجره ها، به نقل و انتقال تابستانی امسال کشیده شد.
گل محمدی حمایت نشدآجورلو این فصل کارش را با وجود مشکلات مالی و محرومیت فیفا، با سرمربیگری یحیی گل محمدی آغاز کرد. گل محمدی بادر نظر گرفتن تمام مشکلاتی که تیم تراکتورسازی داشت و فشار سکوها، نتایج بدی کسب نکرد اما بعد از باخت به نفت تهران و در دی ماه بود که از سمت خود برکنار شد؛ آنهم در شرایطی که پنجره نقل و انتقالات تراکتورسازی باز شده بود و با نظر گل محمدی، بازیکنان جدیدی برای تقویت تیم به تراکتور اضافه شدند. در واقع گل محمدی یک نیم فصل با تمام محدودیت های تراکتورسازی کنار آمد و درست زمانی که باید مورد حمایت قرار می گرفت، از این تیم کنار گذاشته شد.
بازیکنانی که همدل نبودنددو دستگی در میان بازیکنان در زمان سرمربیگری گل محمدی به اوج خود رسیده بود؛ تا جایی که بعضی از بازیکنان که گل محمدی از آنها به عنوان «بدون اصل و نسب آذری» یاد می کرد، با جوسازی و تحریک هواداران علیه گل محمدی، عرصه را برای فعالیت این مربی تنگ تر کردند. گل محمدی در یکی از آخرین مصاحبه های خود پیش از برکناری از تراکتورسازی گفته بود: «موقعی که ما کار را شروع کردیم، همه شاهد بودند خیلی از بازیکنان سال گذشته از تیم رفتند و تراکتورسازی خالی تر شد. بازیکنانی هم که ماندند تعدادی باتجربه و تعدادی جوان بودند که رنگ تیم بزرگسال را ندیده بودند و تجربه حضور ۹۰ دقیقه ای در مسابقات نداشتند. با تجربه ها هم دو دسته بودند. یک دسته از رده خارج شده بودند و قرارداد میلیاردی با هزار منت بسته بودند. یک دسته هم به عشق پیراهن و هوادار کار می کردند.»
تک رویهای آجورلواز دیگر عوامل ناکامی تراکتورسازی می توان به «تک روی» آجورلو در تصمیمات مدیریتی باشگاه یاد کرد. تمام اقدامات و تصمیمات مدیریتی و مالی در تراکتورسازی در دوران مدیریت آجورلو به تنهایی و بدون مشورت با اعضای هیات مدیره گرفته می شد. در واقع آجورلو در تمام این مدت، به جز یکی، دو جلسه هیچ نشست دیگری با اعضای هیات مدیره نداشت و همین مسئله دلخوری زیادی در میان مدیران این باشگاه ایجاد کرده بود. آجورلو حتی در مصاحبه ای تند و شدید الحن، سعید عباسی عضو فعلی هیات مدیره و مدیرعامل سابق را هدف قرار داد و گفت که «خرابه ای را از مدیران سابق تحویل گرفته است».
درگیری رسانه ای اعضای هیات مدیرهاین مصاحبه از سوی عباسی هم بدون جواب نماند. این عضو هیات مدیره در واکنش به آجورلو گفته بود: «اینکه آقایان ادعا میکنند یک خرابه تحویل گرفتهاند، بیانصافی است. آجورلو مدام میگوید که «شیعه علی هستم، شیعه علی هستم»؛ شیعه علی دروغ نمیگوید و برای اینکه مردم «هورا» بکشند، عوامفریبی نمیکند! هیچکدام از عکسهای بازیکنان با آجورلو در باشگاه گرفته نشده است. ایشان کجا تشریف دارند؟ یک روز با تیم ارتشها به عمان میرود و یک روز هم خاطر خرید پیراهن در ترکیه حضور دارد. روز بعد هم با ساختمان پلاسکو سلفی میگیرد! جریان آجورلو شده است جریان آن آقایی که هر روز یک جا عکس میگیرد.» عباسی همچنین تاکید کرد چند سال دیگر همه متوجه بلایی که سر تراکتورسازی آمده است، می شوند.
ساغلام مُسکن سکوهای ملتهبانتخاب «ارطغرول ساغلام» هم از دیگر تصمیماتی بود که به آشفتگی در تراکتورسازی دامن زد. ساغلام هرچند ابتدا با هدف بهبود جایگاه تیم و آرام کردن سکوها انتخاب شد، ولی نتایجی کسب کرد که در نهایت منجر به برکناری خود آجورلو شد. ساغلام در آسیا از ۱۸ امتیاز ممکن، فقط دو امتیاز گرفت و تیمش دو گل زد تا ضعیفترین نتایج نمایندگان ایران را در آسیا رقم بزند.منبع: مهر
| مصطفی آجورلو درحالی از مدیریت باشگاه تراکتورسازی کنار گذاشته شد که این تیم در فصل جاری کارنامه بسیار ضعیفی در لیگ قهرمانان آسیا و لیگ برتر از خود برجای گذاشت. |
83,812 | 60736d552c38301a358f6942 | منبع:پرسمان دانشجویی
| إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَكُمْ تَطْهِیراً |
24,422 | 607353bf2c38301a358e8144 |
سومین دوره جایزه بزرگ ادبیات آمریکایی ریچارد روسو را به عنوان برنده خود برگزید.
این نویسنده برای رمانی با عنوان «باهوش، باهوش ونصفی» برنده این جایزه شد.
این جایزه دو فینالیست دیگر داشت که شامل ویوین کرونیک برای «اتصال جدید» از انتشارات ریوی و کریستین کیفر برای «حیوانات» از انتشارات آلبین میشل بود.
هیات داوری از ریچارد روسو به عنوان نویسندهای یاد کرد که شبیه دیکنز یا ویلیام کندی در نوشتههایش از طنزی به عنوان مکمل استفاده میکند که زیباست. علاوه بر این اعلام شد: او در هر یک از کتابهایش به سراغ سوالهایی می رود که هرگز خسته کننده نیستند و وی سعی دارد تا برای آنها پاسخی بیاید.
این کتاب روسو در واقع ادامهای بر رمان «یک مرد تقریبا عالی» است که به عنوان نخستین رمان او سال ۱۹۹۵ منتشر شد و با بازی پل نیومن و فیلیپ سیمور هافمن راهی سینماها شد.
دو شخصیت شمالی شامل سالی و رینر در کتاب جدیدش یادآورهمان شخصیتها هستند.
جایزه بزرگ ادبیات آمریکایی سال ۲۰۱۵ ایجاد شده و هر سال به بهترین رمان آمریکایی که به زبان فرانسوی ترجمه شده باشد، اهدا میشود.
این جایزه سال آینده در مراسمی که در پاریس برگزار میشود، به برنده آن اهدا خواهد شد.
ریچارد روسو متولد ۱۹۴۹، نویسنده ۶۸ ساله آمریکایی است. اوبه عنوان فیلمنامهنویس و نویسنده داستان کوتاه نیز شناخته میشود. او متولد نیویورک است و در رشته هنرهای زیبا تحصیل کرده و دکترای فلسفه خود را از دانشگاه آریزونا دریافت کرده است.
روسو برای رمان «سقوط امپراتوری» که سال ۲۰۰۱ منتشر شد، جایزه پولیتزر ۲۰۰۲ را دریافت کرد. وی هفت رمان نوشته و یک مجموعه داستان کوتاه و یک کتاب خاطرات نیز منتشر کرده است.
وی از فیلمنامهنویسان فیلم «گرگ و میش» در سال ۱۹۹۸ بود که آن را با همکاری رابرت بنتون انجام داد. فیلمنامه فیلم تلویزیونی «سقوط امپراتوری» و «دروی یخ» نیز از دیگر فیلمنامههای وی است.
منبع: خبرگزاری مهر به نقل از فیگارو | جایزه بزرگ ادبیات فرانسه برای یک نویسنده آمریکایی به ریچارد روسو تعلق گرفت.ب |
13,020 | 60734d9a2c38301a358e54ba |
«دراگان تودوروویچ »که برای شرکت در آیین اختتامیه هفته فیلم صربستان به شیراز سفر کرده است، روز جمعه در گفت و گو با خبرنگار برگزاری این رویداد در ایران را بسیار با اهمیت توصیف کرد.
وی اظهار داشت: این نخستین بار است که فیلمهای صربستان در سینماهای ایران و برای مخاطب ایرانی نمایش داده میشود و چندی پیش نیز وزیر فرهنگ صربستان در ملاقات با وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی درباره ساخت فیلمی مشترک گفتوگو کرد و ما به طور جدی پیگیر تحقق این رویداد فرهنگی هستیم و درحال حاضر همه جوانب را برای ساخت فیلم مشترک بررسی میکنیم.
سفیر صربستان در ایران انتخاب سه شهر شیراز، تهران و تبریز را برای برگزاری نخستین هفته فیلم صربستان در ایران انتخابی بجا دانست و ابراز امیدواری کرد این رویداد در سالهای آینده در دیگر شهرهای ایران نیز برگزار شود.
تودوروویچ در ادامه این گفت و گو، خود را شیفته زبان فارسی و ارادتمند به حافظ دانست و گفت: نخستین نقطه اشتراک فرهنگی ایران و صربستان 'زبان' است.
وی اظهار داشت: در زبان صربی بیش از 800 واژه فارسی وجود دارد و از صد سال پیش داستان رستم و سهراب از حماسه فردوسی، دیوان حافظ، بوستان و گلستان سعدی و رباعیات خیام به صربستانی ترجمه شده است و شرحهایی نیز در این زمینه موجود است.
این دیپلمات صربستانی با بیان این که علاقه بسیاری به فیلمهای ایرانی دارم و کارگردان محبوبم عباس کیارستمی است، برگزاری هر ساله جشنواره فیلمهای ایرانی را در بلگراد دلیل اشتراک فرهنگی ایران و صربستان در حوزه سینما دانست.
تودوروویچ گفت: مردم صربستان فیلمهای ایرانی را بسیار دوست دارند؛ درواقع باید بگویم نه تنها دوست دارند، بلکه این فیلمها را میشناسند و با کارگردانان ایرانی آشنا هستند.
سفیر صربستان در ایران، از جشنواره سینمایی بلگراد در 26 سال پیش یاد میکند که یک فیلم ایرانی در افتتاحیه آن اکران شد و این موضوع در ذهن او به مثابه پل ارتباطی قوی این دو کشور نقش بسته است.
او که در سینماهای ایران به تماشای فیلمهای روی پرده مینشیند، درباره تجربه دیدن فیلمهای ایرانی اظهار داشت: با آنکه کاملاً همه دیالوگها را متوجه نمیشوم؛ همین که اتمسفر آشنایی را حس میکنم، حس بسیاری از فیلمها میگیرم و این برای من مهم است.
تودوروویچ از موسیقی نیز باعنوان پایه دیگر فرهنگ مشترک ایران و صربستان یاد کرد و گفت: گروههای ایرانی بسیاری سالانه در بلگراد به اجرای موسیقی میپردازند و این موضوع نشاندهنده ارتباط فرهنگی قوی ایران و صربستان در همه شاخههای هنر است.
وی ادامه داد: همه شاخههای هنر را پیگیری میکنم تا راهی برای برقراری بیشتر روابط فرهنگی بیابم زیرا ارتباط فرهنگی زمینهساز روابط دوستانه است.
موزه سینما مکان مورد علاقه سفیر صربستان در ایران است و به گفته خودش گاه گاه نیز در تهران به تماشای نمایش مینشیند و به کنسرت میرود.
تودوروویچ در پاسخ به اینکه در آستانه روز جهانی صلح که مصادف با 30 شهریور ماه است، از ابزار هنر چگونه میتوان برای برقراری صلح استفاده کرد، گفت: همه راه ها از فرهنگ رد میشود. اگر با کشوری روابط فرهنگی داشته باشیم یعنی داریم اندکاندک میآموزیم که دیگر مردمان چگونه زندگی میکنند، چه چیزی را دوست دارند و چه چیزی را دوست ندارند و وقتی فرهنگ کشوری را شناختیم، صلح متولد میشود و هر چه بیشتر و بیشتر همدیگر را بشناسیم جنگ نیز از میان میرود و هر مشکلی را میتوانیم حل کنیم.
هفته سینمای صربستان شامگاه پنجشنبه اول شهریورماه همزمان با تهران و تبریز، با نمایش فیلم خاطرات لوکوموتیو ران به کارگردانی میلوس رادویچ از هنرمندان این کشور اروپایی در پردیس سینمایی گلستان شیراز آغاز شد.
شامگاه چهارشنبه هفتم شهریورماه نیز در آخرین روز هفته فیلم صربستان، فیلم فرزند هیچکس محصول سال 2014 به کارگردانی ووک رزوموویچ به نمایش درآمد که برنده جوایزی از جمله جایزه بازیگری جشنواره فیلم ابوظبی شده و موضوع آن حفاظت از کودکان است که جایزه بهترین فیلم جشنواره فیلم میلواکی، جایزه جشنواره بین المللی فیلم قاهره و همچنین جایزه بهترین فیلم سینمایی از نگاه منتقدان قاهره را کسب کرده است.
هفته سینمای صربستان در راستای برنامه هفتههای فیلم بینالمللی در گروه هنر و تجربه تدارک دیده شده بود.
منبع: خبرگزاری ایرنا
| سفیر صربستان در تهران، فیلمهای ایرانی و صربستانی را بازتاب دهنده زندگی ساده مردم دانست و گفت: این موضوع، بزرگترین وجه اشتراک فیلم های تولیدی در 2 کشور است. |
91,964 | 607371372c38301a358f891a | برف و بوران که بخشهای وسیعی از ایالت جنوبی تگزاس را در برگرفته، باعث مرگ حداقل 21 نفر شده و همچنان میلیونها نفر در خاموشی به سر میبرند.
میلیونها نفر در این ایالت که بهندرت چنین سرمایی را تجربه میکنند، برای جبران کمبود برق و گرم کردن خانههایشان در تقلا هستند.
جاش مورگرمن یک کاربر توییتری نوشته است که دوست او در تگزاس مجبور شده تا اسباباثاثیه خانه را در شومینه بسوزاند تا گرم شود.
کریس پرینس کاربر توییتری دیگر نوشت: «من ساکن هوستون هستم. داریم در تگزاس از سرما میمیریم. نه برقی هست، نه حرارتی، نه آبی. من چهار فرزند دارم. اصلاً چطور این وضع ممکن است؟»
به گفته مقامات موارد مسمومیت با مونوکسید کربن در این ایالت طی روزهای اخیر افزایشیافته است زیرا کاهش درجه حرارت و قطع مداوم برق باعث میشود ساکنان به دنبال گرما از منابع خطرناک باشند.
راشل مادو خبرنگار و فعال لیبرال چند وقت پیش در صفحه توییترش نوشت: «ما میتوانیم مریخ خود را به سیارهای بسیار دور ارسال کنیم و آن را بهراحتی فرود بیاوریم. ما میتوانیم اکسیژن در آنجا ایجاد کنیم. میتوانیم هلیکوپترهای کوچک در آسمان مریخ قرار دهیم تا برای ما کار کنند و اطلاعات بفرستند اما وقتی هوا سرد است، نمیتوانیم برای مردم آب و برق تأمین کنیم.»
همزمان با فرود مریخنورد امریکا، ایالت تگزاس، دومین ایالت بزرگ این کشور در بحران به سر میبرد.تاکنون جسد ۷۰ نفر که از شدت سرما یخزده و جان خود را از دست دادند، پیداشده است. دولت مجبور شده تا ارتش را به ایالت طوفانزده تگزاس ارسال کند.
با قطع برق، آب و گاز مشکلات زیادی برای مردم ایجادشده است؛ زیرساختهای این ایالت تخریبشده ولولههای یخزده و شکسته، بسیاری مردم را از آب آشامیدنی محروم کرده است. در بخشهای اندکی هم که آب قطع نشده، اعلامشده آب برای آشامیدن باید جوشانده شود! اما باوجود قطعی گاز و برق جوشاندن آب هم ممکن نیست. در همین حال، افزایش شدید قیمت برق مردم را با مشکلات مالی هم روبرو کرده است. واشنگتنپست میگوید:« برق حداقل ۴ میلیون نفر قطع بود اما قیمت برق از ۲۲ دلار به ۹۰۰۰ دلار رشد کرد!»
بحران در وضعیت انرژی تگزاس در حالی رخداده که این ایالتِ نفتخیز، یکی از اصلیترین منابع تولید انرژی در امریکاست.
رسانههای آمریکایی صحنه صف کشیدن مردم برای کپسولهای گاز را به کشورهای جنگزده تشبیه میکنند.
استفاده از کپسولهای گاز باعث مسمومیت حداقل ۴۰۰ آمریکایی شده است. سقف بسیاری از خانهها فروریخته و در نبود حمایتهای دولتی مردم شب را در ماشین میگذارند. از این گذشته، هجوم مردم برای تهیه مواد غذایی، فروشگاههای امریکا را با قفسههای خالی مواجه کرده است اما چیزی که بیشتر مردم امریکا را عصبانی کرده، ناتوانی دولتی در مدیریت بحران است. (همزمان با طوفان تگزاس، سناتور این ایالت همراه با خانوادهاش برای تفریح به کانکون رفت.)
بلایای طبیعی در همه کشورها رخ میدهد، اما برای کشوری مانند امریکا، وضعیت تگزاس تبدیل به یک آبروریزی بزرگشده است. تمامی روسای جمهور امریکا با قول احیای زیرساختهای این کشور کار را شروع کردهاند اما همچنان زیرساختهای امریکا هیچ شباهتی به «قدرت اول اقتصادی جهان» ندارد.
روزنامه گاردین میگوید: « سقوط شبکههای توزیع انرژی و غذا در امریکا نشاندهنده شکست در سرمایهگذاری برای زیرساختهاست.»
| حدود دو هفته اخیر طوفان شدید زمستانی در ایالت جنوبی تگزاس منجر به یخبندان، ورزش بادهای بسیار سرد و بارش برف شد. این امر باعث افزایش شدید مصرف برق و در نهایت خاموشی گسترده این ایالت شده است اما با این وضعیت، امریکا به دنبال آب در مریخ میگردد! |
89,163 | 60736fe62c38301a358f7e29 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، انتخاب رشته آزمون سراسری سال 97 از امروز دوشنبه 15 مرداد آغاز میشود و داوطلبان تا روز چهارشنبه 24 مرداد میتوانند با مراجعه به سایت سازمان سنجش نسبت به انتخاب رشته اینترنتی اقدام کنند.
داوطلبانی که علاقمند به انتخاب کدرشته محلهای دانشگاه آزاد اسلامی هستند باید منتظر اعلام اطلاعیه این دانشگاه باشند و پس از آن به سایت مرکز سنجش دانشگاه آزاد به نشانی http://www.azmoon.org/ مراجعه کنند.
در همین رابطه حسین توکلی مشاور عالی سازمان سنجش با اشاره به توصیههایی برای انتخاب رشته موفق اظهار کرد: در آزمون سراسری سال 97 یک میلیون و 12 هزار و 327 نفر ثبتنام کردهاند که 910 هزار و 317 نفر در جلسه آزمون حضور داشتند که تمام آنها مجاز به انتخاب رشته شدند.
وی افزود: 90 درصد داوطلبان در جلسه کنکور حاضر و 10 درصد غائب بودند که افراد غائب و افرادی که در آزمون سراسری سال 97 ثبتنام نکردهاند هم میتوانند برای انتخاب رشته اقدام کنند و افرادی که ثبتنام نکردهاند باید با مراجعه به سایت سازمان سنجش و پرداخت مبلغ 22 هزار تومان برای ثبت نام اقدام کنند و این گروه به همراه افراد غائب در جلسه آزمون میتوانند از رشتههایی که پذیرش آنها صرفا براساس سوابق تحصیلی است اقدام به انتخاب رشته کنند.
مشاور عالی سازمان سنجش گفت: ظرفیت پذیرش به جز دانشگاه آزاد 760 هزار و 499 نفر است که 180 هزار و 949 نفر براساس نمره آزمون و 582 هزار و 550 نفر صرفا براساس سوابق تحصیلی پذیرش میشوند.
توکلی با تأکید براینکه دفترچه راهنمای رشتههای تحصیلی بر روی سایت سازمان سنجش قرار دارد و سند اصلی گزینش است، بیان کرد: سامانه انتخاب رشته مجازی نیز بر روی سایت این سازمان فعال شده است که با توجه به نمره داوطلب و مقایسه آن با وضعیت افراد پذیرفته شده در سال گذشته رشته محلهایی را به افراد توصیه میکند و رشتههایی که توصیه میکند بیش از 95 درصد معتبر است.
وی ادامه داد: نرم افزار انتخاب رشته مجازی 250 کد رشته محل را به داوطلب توصیه و او میتواند از میان آنها انتخاب کند. ضریب اطمینان قبولی در رشتههای توصیه شده بالاست به گونهای که داوطلب در یکی از رشتهها قبول خواهد شد. داوطلبان برای استفاده از این نرم افزار باید مبلغ 6 هزار تومان را به صورت الکترونیک پرداخت کنند.
مشاور عالی سازمان سنجش بیان کرد: اگر داوطلبان حداکثر نصف روز وقت بگذارند و 15 صفحه اول دفترچه راهنمای انتخاب رشته گروه آزمایشی خود را با دقت مطالعه کنند متخصصترین فرد برای انتخاب رشته خود هستند. داوطلبان درباره رشتههایی که انتخاب میکنند حتما با دانشجویان و فارغ التحصیلان این رشتهها مشورت کنند همچنین در انتخاب رشته به مقطع و جنسیت پذیرش و گزینش بومی توجه ویژهای داشته باشند.
توکلی اضافه کرد: داوطلبان در انتخاب رشتههای دانشگاهی به محل نیز اهمیت دهند یعنی ابتدا رشتههای مورد علاقه خود را انتخاب و به ترتیب اولویت تنظیم و پس از آن بررسی کنند که آیا دانشگاه واقع در شهر یا استان آنها این رشته را دارد و اولویت آنها انتخاب دانشگاه در شهر محل زندگی باشد.
هزینه 100 هزار تومانی انتخاب رشته کنکور در پایگاههای آموزشوپرورشهمچنین مسعود شکوهی مدیرکل امور تربیتی و مشاوره وزارت آموزش و پرورش با اشاره به راه اندازی یک هزار پایگاه انتخاب رشته توسط این وزارتخانه برای کمک به داوطلبان کنکور اظهار کرد: هزینه انتخاب رشته در پایگاههای آموزش و پرورش در شهرهای کوچک 40 تا 60 هزار تومان و در کلان شهرها 80تا 100 هزار تومان است.
وی افزود: داوطلبان میتوانند به مراکز مشاوره آموزش و پرورش در سراسر کشور برای انتخاب رشته کنکور مراجعه کنند، آدرس این پایگاهها بر روی سایت ادارات کل آموزش و پرورش استانها قرار دارد فعالیت آنها روزانه 10 ساعت و حتی در روزهای تعطیل دایر است.
شکوهی با اشاره به اینکه در تربیت نیروی انسانی مورد نیاز و متخصص با مشکل روبرو بودیم بیان کرد: امسال حداقل در هر پایگاه دو نیروی آموزش دیده و متخصص مشاور تحصیلی حضور دارند که برای انتخاب رشته کنکور به داوطلبان مشاوره فردی و خانوادگی ارائه میدهند تا ابتدا از استعداد و علائق داوطلب مطلع شوند، همچنین برخی خانوادهها آرزوهایی دارند اما باید توجه کرد که انتخاب رشته نیاز به تناسب با واقعیتها دارد.
مدیرکل امور تربیتی و مشاوره وزارت آموزش و پرورش عنوان کرد: سال گذشته 160 هزار داوطلب از پایگاه های انتخاب رشته آموزش و پرورش استفاده کردند که پیشبینی میکنیم امسال 200 هزار داوطلب کنکور از خدمات این پایگاهها بهره مند شوند؛ آموزش و پرورش برای برگزاری دوره تخصصی 160 نفر از کارشناسان این پایگاهها بیش از 500 میلیون تومان هزینه کرده است.
وی بیان کرد: همکاران ما در پایگاههای انتخاب رشته اجازه ندارند به داوطلب تضمین قبولی در رشته خاص بدهند و تلاش میکنیم با توجه به رتبه کسب شده او در بهترین رشته قبول شود اما تصمیم نهایی با خود داوطلب است و ما صرفا مشاوره میدهیم.منبع: تسنیم
| مشاور عالی سازمان سنجش با اشاره به ۷۶۰ هزار و ۴۹۹ ظرفیت پذیرش در دانشگاهها توصیههایی را برای انتخاب رشته موفق داشت. |
79,705 | 60736b922c38301a358f5937 | حشره در لحظه های خطر برای دفاع از خود پراکسید هیدروژن و هیدروکینون را که در بدنش ذخیره شده است به طرف دشمن پرتاب می کند.
قبل از شروع نبرد، ساختارهای بخصوصی که موضع ترشحی نامیده می شوند ترکیبی از این دو ماده شیمیایی را می سازند. این ترکیب در محفظه جداگانه ای که محفظه ذخیره شده نامیده می شود قرار می گیرد. این قسمت به قسمت دومی متصل است که محفظه انفجار نامیده می شود. این دو قسمت توسط عضله تنگ شونده از یکدیگر جدا شده اند. هنگامی که حشره ها با خطر مواجه می شوند، درحالی که به طور همزمان عضله های تنگ شونده را شل می کنند، ماهیچه های محفظه انفجار را که احاطه کرده است فشرده و باعث می شود تا مواد شیمیایی موجود در اتاق ذخیره، به سمت اتاق انفجار منتقل شود.
مقدار زیادی حرارت رها شده و تبخیر صورت می گیرد. بخار رها شده و گاز اکسیژن فشار را بر روی دیواره های محفظه انفجار می بندند و این ماده شیمیایی به سمت دشمن از طریق دریچه ای که به بیرون از بدن سوسک منتهی می شود پرتاب می گردد. با آزاد شدن فشار تازه تولیدشده، دریچه بار دیگر باز میشود و امکان انفجار بعدی را میدهد. با پالسیکردن افشانه، این سوسک بمب افکن زمان لازم برای خنک شدن محفظه انفجار را فراهم کرده و از داغ شدن بیش از حد آن و آسیب رسیدن به خودش جلوگیری میکند.
مکانیسم دفاعی درونی سوسک بمب افکن، نمونه عالی پیچیدگی و زیبایی تکامل طبیعی است، تیم های علمی معتقدند مشاهده مستمر این فرآیند، فواید فناورانه ای را مانند سیستم های حفاظتی انفجاری پیشرفته و حتی تولید انواع جدید سیستم های نیروی محرکه به همراه دارد.
مطالب مرتبط:
حشرات مفید
طبقه بندی حشرات
زندگی حشرات
مرکز یادگیری تبیان، تنظیم: زینب شاه مرادی | سوسک بمب افکن حشره ای است که تحقیقات زیادی درباره آن انجام شده است. ویژگی قابل توجه ای که این حشره دارد این است که از روش های شیمیایی برای محافظت از خود در برابر دشمنان استفاده می کند. |
19,697 | 607351692c38301a358e6ecf | دشت لار، به عنوان بزرگ ترین دره ایران در ۷۰ کیلومتری شرق تهران، آب و هوایی کاملا متغیر دارد. شما می توانید در جای جای این دشت زیبا، چشمه های مختلفی را مشاهده نمایید. در حقیقت دشت لار منطقه ای دنج و زیب است که در دره ای در حاشیه جنوب غربی تا شمال شرقی کوه دماوند ایجاد گردیده است. یکی از مهم ترین مراکز تفریحی در این دشت، پارک و دریاچه ای بسیار زیبا در حدود ۲۰ کیلومتری می باشد. اگر به این پارک بروید، می توانید در مسیرهای مختلف آن راهپیمایی نموده و در صورت داشتن مجوز نیز می توانید در دریاچه آن به شنا و یا ماهیگیری مشغول گردید. این پارک با مساحت ۳۰ هزار هکتاری خود، در سال ۱۳۵۴ به صورت رسمی تبدیل به پارک ملی شد و در محدوده اش هیچ منطقه مسکونی دائمی نخواهید یافت. با این حال عشایری وجود دارند که ییلاق خود را در این منطقه می گذرانند.
شرایط اقلیمی پارک ملی لار به چه صورت است؟
این پارک دارای دو اقلیم ارتفاعات فوقانی و مرطوب و سرد بوده و این امر سبب گردیده که بارش برف زیادی در آن وجود داشته باشد. از آنجا که در این محل گونه های گیاهی و جانوری بسیار زیاد و کاملا متنوعی زیست می نمایند، این منطقه تحت حفاظت قرار گرفته است.
پارک ملی لار (2)
از همه این مسائل که بگذریم، اهمیت زیاد این پارک به علت وجود ماهی قزل آلای خال قرمز در آن است که یکی از گونه های آبی نادر در تمام جهان به شمار می رود. در طرفین این دره، چشمه ها و رودخانه های پرآبی وجود دارند که سبب جذابیت و زیبایی دوچندان این پارک گشته اند.
گونه های گیاهی و جانوری پارک ملی لار
رودخانه های فراوان و سرشار از آب خنک، آب و هوای مناسب در کنار گیاهان انبوه از گونه های متعدد، همه و همه در کنار هم سبب شده است که این محل تنوع جانوری بسیار زیادی داشته باشد. در مجموع ۱۰۰ گونه مختلف پرندگان شامل دلیجه، فلامینگو، سارگپه، کبک، درنا، عقاب و کبک دری در این پارک زیست می کنند. با این حال شاید بتوان از «عقاب طلایی» به عنوان زیباترین و منحصربه فردترین گونه جانوری این پارک نام برد که تنها در این منطقه در کشورمان یافت می گردد.
پارک ملی لار (3)
پستانداران متعددی در این منطقه زیست می کنند که از جمله آن ها می توان به خرس قهوه ای، خرگوش، گراز، گرگ، قوچ، کل و بز، میش البرز مرکزی، سمور، گربه وحشی و روباه اشاره نمود. هم چنین این پارک زیبا، زیستگاه امنی برای پرورش پستاندارانی از جمله کل و بز فراهم آورده است. این پارک هم چنین زیستگاه خزندگان مختلفی است که می توان از میان آن ها به مارمولک، مار، افعی، قورباغه، افعی البرزی و افعی دماوندی، لاک پشت و بزمجه اشاره نمود. پوشش گیاهی این پارک، جذابیت فوق العاده ای به آن داده است که در مجموع در حدود ۴۰۰ گونه گیاهی در آن شناسایی شده اند. از مهم ترین گونه های گیاهی این پارک نیز می توان به خرگوشک، گون، شنگ و آویشن، سیرک، لواش، قارچ وحشی، پیازک، کاسنی و … اشاره نمود.
پارک ملی لار (4)
این پارک نیز بستری برای رودخانه های بسیار زیبا و متعدد است که از جمله آن ها می توان به رود ورا رود، رود الرم، آب سیاه چال و نیز چهل بره اشاره نمود که همگی در این پارک جریان داشته و آب آن ها به سد لار می ریزد. جالب است بدانید که بخشی از آب مخزن این سد نیز مورد استفاده مردم تهران قرار می گیرد. (جالب است بدانید که متاسفانه سد لار، از آن دسته پروژه های عمرانی در کشور بود که ساختش ده ها سال طول کشیده است! این سد در سال ۱۳۳۰ شروع به ساخت کرد اما پس از آن مشکلات مختلفی به وجود آمد که شرح آن در این مقال نمی گنجد
منبع:مقاله جهانگردی.کتاب اطلاعات توریستی کشورهای جهان.سایت کارناوال | دشت لار، به عنوان بزرگ ترین دره ایران در ۷۰ کیلومتری شرق تهران، آب و هوایی کاملا متغیر دارد. |
77,573 | 60736ab42c38301a358f50e3 | عبدالناصر همتی امروز در جلسه هیأت نمایندگان اتاق بازرگانی ایران در جمع فعالان اقتصادی گفت:من به شما تبریک میگویم به عنوان تولیدکننده و صادرکننده کالا و خدمات که این موفقیت را در حفظ جمهوری اسلامی ایران و ثبات کشور تضمین کردهاید.
وی افزود: این یک تشکر است و تعارف نیست زیرا هدف دشمن و آمریکا نابودی جمهوری اسلامی و فروپاشی اقتصاد کشور بود و دستیابی به آن را از طریق نابودی پول ملی میدانستند که در همه این موارد دشمنان اسلام شکست خوردند.
رئیس کل بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران بیان داشت: ما اکنون در شرایط ثبات نسبی قرار داریم و بانک مرکزی هم تا حدی توان دارد زیرا بانک مرکزی همه دولت و همه نظام نیست و برخی از تصمیمات در اختیار بنده نیست اما در مورد آنچه به ما مربوط میشود تلاش کردهایم تا مشکلات را حل کنیم و اگر مشکلاتی است به خاطر محدودیتهایی بوده که نتوانستهایم اعلام کنیم و همه زحمت کشیدهاند برای رفع مشکلات و فقط بانک مرکزی نبوده است.
همتی اظهار داشت: در قضیه صادرات اگر بخش خصوصی و اگر آنچه که الان در حال جریان است،نبود معلوم نبود این وضعیت را ادامه دهیم.
وی اظهار داشت: نیما یک سامانه است و ما این اختیار را گذاشتهایم که هر طور که امکان دارد ارز را به صادرکنندگان برگردانند و ما حتما نمیگوییم از این سامانه ارز برگردد.
وی افزود: در مورد واردات هم هر طور که میتوانید کالا بیاورید نقد و یا هرگونه دیگر.
وی با اشاره به اینکه در گذشته 45 تا 50 میلیارد دلار صادرات نفتی داشتیم،گفت: بنابر این هر زمان که واردکنندگان برای ارز اراده میکردند ما به آنها ارز اختصاص میدادیم اما اکنون برای اختصاص ارز مهم است که بازگشت ارز صادراتی را داشته باشیم.
وی در مورد شرایط کنونی گفت: اگر چه به ثبات رسیدهایم اما این شرایط ما را به اشتباه نیندازد که توطئه دشمنان تمام شده بلکه اکنون تحریمها به اوج رسیده است اما تحریمها صفر نشده و آنها تحریمها را با تمام قوا ادامه میدهند.
همتی بیان داشت:یک ذره هم فشار تحریمها کم نشده است و آنها اشتباه میکنند و فکر میکنند که اگر بانک مرکزی را به عنوان تروریسم معرفی کنند کارهای ما میخوابد در حالی که الان بانک مرکزی عملیاتی انجام نمیدهد.
وی افزود: ظرف 7 ماه بیش از 20 میلیارد دلار تأمین کالای وارداتی داشتهایم و این در حالی است که صادرات نفتی کاهش یافته بنابر این،این موضوع برای ما افتخار بزرگی است.
همتی با بیان اینکه بانک مرکزی اکنون عملیات انجام نمیدهد و مدیریت میکند، گفت: مدیریت بانک مرکزی از طریق شبکههای غیرقابل تحریم انجام میشود.
رئیس کل بانک مرکزی اظهار داشت: ما تحریمها را دور نمیزنیم، اما یاد گرفتهایم در این تحریم تجارت کنیم و در این مسیر، فعالان اقتصادی به ما کمک میکنند.
وی با اشاره به پستی که شب گذشته در فضای مجازی منتشر کرد، گفت: یک بخش از این پیام در فضای مجازی، گلایه من از کسانی بود که میگفتند با تثبیت نرخ ارز، رشد اقتصادی متوقف شده است و بدون توجه به اینکه آنچه که الان رشد اقتصادی را پایین آورده است رشد نفتی است نه غیرنفتی.
وی افزود: رشد غیرنفتی مثبت است و این نشان میدهد که سیاستهای ما جواب داده است.
وی همچنین اظهار داشت: در این پست ذکر کردهام که اگر شرایط به شرایط قبل بازگشت، دیگر تجربیات قبل گذشته را تکرار نکنیم و همه چیز را به حالت اول برنگردانیم.
وی با اشاره به سفرش به کویت و دیدار با رؤسای بانک مرکزی، کشورهای حاشیه خلیج فارس و مناطق اسلامی از جمله مالزی، گفت: واقعیت این است که شما فعالان اقتصادی، ملت ایران و تمام مردم و نیروهای مسلح در برابر تحریمها مقاومت کردهاند و در آن جلسه تکتک آنها به من گفتند که ما میخواهیم با شما کار کنیم و به دنبال فرصت کار کردن با شما هستیم.
وی با بیان اینکه این موضوع برای من بسیار حائز اهمیت بود، گفت: گشایشهای بسیار خوبی در حال دستیابی است و این مسائل نشان میدهد که ما از مرحله خطر عبور کردهایم، اما ین به مفهوم آن نیست که همه چیز را رها کنیم، زیرا فشارها همچنان ادامه دارد، بنابراین خواهش من این است که سیاستهایی که ما به دنبال آن هستیم را پیش ببریم.
همتی گفت: برخی اصرار دارند که هر چه میگویند آن اجرا شود. این امر شدنی نیست، زیرا من سیاستگذار هستم و مسؤولیت سیاستهای ارزی را رئیسجمهور رسما به من سپرده است و باید در قبال این مسؤولیت باید جوابگو باشم و نمیتوانم براساس منافع یک گروه عمل کنم و منافع یک فرد را به یک گروه و کشور ترجیح دهم.
وی گفت: اگرچه صادرکننده فردی مهم است، اما اینگونه نیست که من سیاستهایم را با سیاستهای وی تنظیم کنم.
رئیس کل بانک مرکزی اظهار داشت:قطعا اگر سیاستهایی که مدنظر او است اجرا شود، منافعش تأمین میشود، اما معلوم نیست منافع 83 میلیون نفر دیگر تأمین میشود یا خیر.
وی اظهار داشت: هنوز هم خیلی فشار میآورند و میگویند اجازه دهید تا نرخ ارز بالاتر رود، اما من میگویم اجازه دهید تا ببینیم نرخ ارزی که وجود دارد نرخ ذاتی ارز است یا خیر؟ اگر به این توافق رسیدیم، خب قبول میکنیم، ولی اگر توافق نشد و اجازه دهیم که نرخ ارز بالا رود، قطعاً مشکلاتی برای طبقات پایین اجتماعی به وجود میآید که به خاطر نداشتن حقوق ثابت و درآمد پایین له میشوند، ما اینها را چه کنیم؟ آیا بانک مرکزی در مقابل آنها هیچ نقش و وظیفهای ندارد؟
همتی با بیان اینکه موافق ارز 4 هزار و 200 تومانی نیست، گفت: اما این سیاست دولت است که میخواهند ارز 4 هزار و 200 بفروشد که البته دلایل آنها هم قانعکننده است، زیرا یکی از دلایل آنها این است که در صورت عدم پرداخت ارز 4 هزار و 200 تومانی، اقشار پایین جامعه دچار مشکل میشوند.
وی گفت: البته من هم مسائل و نظراتم را مطرح میکنم، اما به هر حال من رئیس بانک مرکزی هستم و رئیسجمهور یا کل دولت یا کل نظام نیستم که تصمیمگیرنده نهایی باشم، اما با این وجود تمام تلاشم را میکنم و نظراتم را ارائه میدهم و تا آنجا که امکان داشته باشد حرفم را پیش میبرم، اما اگر نشد، دیگر اختیارات من در این اندازه است.
رئیس کل بانک مرکزی با بیان اینکه برخی مسئله استقلال بانک مرکزی را مطرح میکنند، گفت: این مسئله درستی است، اما استقلال بانک مرکزی هم به این معنا نیست که من بگویم که هیچ چیزی به من ربط ندارد و من سیاستهای خود را اجرا میکنم، زیرا در این صورت سنگ روی سنگ بند نمیشود.
همتی گفت: مفهوم استقلال بانکی، استقلال کارشناسی است و آنچه را که خودم قبول نداشته باشم در بانک مرکزی اجرا نمیکنم، اما اگر قانون باشد نمیتوانم بگویم آن را اجرا نمیکنم، زیرا رئیس کل بانک مرکزی خلاف قانون نمیتواند عمل کند، اما در بحثهای کارشناسی آنچه را که خودم قبول نداشته باشم،انجام نمیدهم.
وی در ادامه اظهار داشت: به عنوان مثال من قبول نداشتم که نقدینگی در اختیار خودروسازان قرار دهیم، زیرا مطمئن بودم که مانند سالهای گذشته آن را هدر میدهند.
وی گفت: خودروسازان همیشه به ما قول میدهند که شش ماه دیگر همه چیز درست میشود، 10 بار هم این را گفتهاند که شش ماه دیگر همه چیز درست میشود، اما در پایان مدت، نه تنها چیزی درست نشده، بلکه همه چیز بدتر شده است.
رئیس کل بانک مرکزی اظهار داشت:اما با این وجود سال گذشته برای اینکه حسننیت خودم را نشان دهم، 4 هزار میلیارد تومان (ریالی) و 840 میلیون یورو (ارزی) به خودروسازان اختصاص دادیم و به آنها اعلام کردیم که این پول به صورت قرض به شما داده میشود، اما در پایان مدت به صورت ریالی و ارزی، این قرض باید به بانک برگردانده شود، اما آنان در پاسخ به ما گفتند؛ چرا ما باید ریسک یکسال آینده را بپذیریم؟ شاید طی این مدت ارز گرانتر شود.
همتی بیان داشت: من به آنها گفتم به عنوان یک تولیدکننده که هر روز قیمت خودرو را بالا میبرید، نمیخواهید ریسک ارز را بپذیرید؟ و حتی ریسک ارز شما را باید بانک مرکزی بپذیرد؟
وی گفت: خودروسازان این قضیه را یک سال طول دادند و از این ارز استفاده نکردند تا اینکه ارز تمام شد، زیرا ارز را بانک مرکزی نمیفروشد، بلکه بانکهای عامل فروشنده ارز هستند.
* خودروسازی فشل را تا کی میخواهیم ادامه دهیم؟همتی گفت: این در حالی است که خودروسازان مدام میگویند ما کارگر داریم و اگر به ما پول ندهید فردا بحران ایجاد میشود. تا کی اینگونه میخواهیم این خودروسازان فشل را تا آخر ادامه دهیم؟ من چرا به عنوان بانک مرکزی باید تاوان خودروسازان را بدهم؟
وی افزود: 40 سال است که میگویند شرایط حساس است و شما به خودروسازان کمک کنید. خب اینها کی میخواهند درست شوند؟ (این گفته با تشویق حاضرین همراه بود)
همتی به دنبال تشویق حاضران گفت: احساسات به خرج ندهید و اجازه دهید عرایضم تمام شود.
وی در ادامه در ارتباط به واردات بدون انتقال ارز بیان کرد: چندین بار صحبتهایی مطرح شده مبنی بر اینکه همتی اجازه واردات بدون انتقال ارز را نمیدهد و با این قضیه مخالف است.
رئیس کل بانک مرکزی بیان داشت: عدهای از واردکنندگان میگویند ما ارز در خارج از کشور داریم و اجازه دهید از آن محل واردات انجام دهیم، بنابراین وقتی از آنها میخواهیم از همان ارزی که در خارج از کشور دارند و از آن صحبت میکنند را 5 درصد بیش از قیمت نیما به بانک بفروشند، در مقابل میگویند آن را نمیتوانیم به شما بفروشیم و ما میخواهیم با آن واردات انجام دهیم.
همتی گفت: ما هم به آنها میگوییم واردات انجام دهید، اما منشأ ارز را به ما اعلام کنید، سپس تأییدیه بگیرید، ثبت سفارش انجام دهید و کالا را وارد کنید.
وی افزود:اما هیچ کس حاضر نیست که منشأ ارز را به بانک اعلام کند و میگویند منشأ ارز صرافیهای دبی و تهران است.
وی افزود: من خواهش میکنم که روراست باشید و اگر میخواهید کالا وارد کنید، ثبت سفارش کنید و بانک مرکزی در خدمت شماست، اما نه اینکه در داخل کشور ارز را تأمین کنید، زیرا ارز از داخل کشور حساس است.
* از ابتدای امسال تاکنون 32 میلیارد دلار ثبت سفارش شده استوی افزود: بعضیها میگویند همتی کاری نکرده و تقاضا را سرکوب کرده، اما اگر تقاضا را سرکوب کردهام، چگونه است که تا الان از اول سال تاکنون 32 میلیارد دلار ثبت سفارش شده است و تاکنون 20 میلیارد دلار آن تأمین ارز شده و بقیه هم در حال انجام است.
وی افزود: اگر تقاضای سفتهبازی را سرکوب کردهام کار خوبی انجام دادهام. چرا باید اجازه دهم؟ اگر تقاضای خروج ارز از کشور را سرکوب کردهام، کار خوبی کردهام، زیرا در شرایطی که صادرات نفتی ما به حداقل رسیده است، نباید اجازه دهم که هر کس هر چقدر ارز خواست از کشور خارج کند تا بلایی که اواخر سال 96 و 97 برای کشور ایجاد شد دوباره تکرار شود.
رئیس کل بانک مرکزی بیان داشت: وقتی 40 میلیارد دلار ارز ناشی از نفت کاهش مییابد، باید تقاضا محدود شود و نمیتوانم تقاضا را نامحدود کنم، زیرا این یک اصل اقتصادی است که وقتی عرضه کاهش مییابد تقاضا هم کم میشود.
وی گفت:این یک منطقه دانشگاهی است و من فردی دانشگاهی هستم و هر کسی که فکر میکند من اشتباه میکنم، با دلیل و استدلال مطرح کند تا اشتباهم را اصلاح کنم و اگر حرفم منطقی است، بگوید این حرف درست و منطقی است.
وی با بیان اینکه من هیچگاه منافع یک فرد را به منافع 83 میلیون نفر ترجیح نمیدهم، گفت: تغییر نرخ ارز 83 میلیون نفر را به خاک سیاه میکشاند، زیرا همین الان که ارز 11 تومان شده است، قیمت خیلی از کالاها به ارز 11 تومان نرسیده است و افزایش نرخ ارز، ریسک بسیار بالایی دارد.
وی گفت: متأسفانه وقتی شما تلاش میکنید و شرایط را آرام میکنید، همه میآیند برای دریافت ارز، در حالی که اگر بخواهیم همه چیز را رها کنیم یا بخشی از کارهایی را که انجام دادهایم را رها کنیم، دوباره شرایط ممکن است به حالت قبل بازگردد و اگر بعضی از کارها را رها کنیم، دوباره جهش در متغیرها ایجاد میشود و تقاضا برای سفتهبازی جریان مییابد.
همتی در ادامه با اشاره به ناترازی بانکها بیان داشت: متأسفانه بانکها ناترازی فراوانی دارند، اما ما در حال مدیریت اوضاع هستیم، زیرا معتقدیم هر جهش در متغیرهای پولی میتواند منجر به شروع سفتهبازیها شود.
وی با اشاره به اینکه اکنون نقدینگی به 2 هزارهزار میلیارد تومان رسیده است، گفت: در 59 سال گذشته میانگین رشد نقدینگی حدود 25 درصد بوده و این بدان معناست که سیستم اقتصاد به این رشد نقدینگی عادت کرده است و طبیعی است که در چنین شرایطی هر چند وقت یکبار نقدینگی دو برابر شود.
همتی اظهار داشت:در چنین شرایطی ما با یک پارادوکس مواجه هستیم، زیرا از یکسو واحدهای تولیدی با کمبود نقدینگی مواجهند و از طرفی با مشکل افزایش نقدینگی در کشور مواجه هستیم، بنابراین طرح گام را پیشنهاد کردهایم تا براساس آن بانکها به مشتریان شناخته شده خود اعتبار شش ماهه به صورت السی داخلی دهند و این اعتبار قابل عرضه و فروش در بازار بورس را دارد.
وی با بیان اینکه یه زودی این موضوع در شورای پول و اعتبار نهایی میشود، گفت: با این طرح میتوانیم بدون ایجاد نقدینگی غیرمولد، مشکل نقدینگی در واحدهای تولیدی را حل کنیم.
رئیس کل بانک مرکزی در خصوص انتقادات مطرح شده نسبت به میزان عرضه و تقاضای ارز در کشور، گفت: اکنون میزان تقاضا یک میلیارد دلار کمتر از عرضه ارز در سامانه نیما است و این خبر مثبتی است، زیرا ما هیچ دخالتی در تعیین نرخ ارز نداریم و تنها به دنبال ساماندهی و تعدیل عرضه و تقاضا هستیم، به طوری که امروز مشاهده میکنیم که صف تخصیص ارز به کالاهای اساسی با ارز 4 هزار و 200 تومانی 10 برابر کالاهای نیمایی است.
وی در ادامه با بیان اینکه کاهش نرخ سود بانکی به میزان 2 درصد آرزوی بانک مرکزی است، بیان داشت: در شرایطی که نرخ تورم 30 و 35 درصد است، چگونه میتوان انتظار داشت که نرخ سود 2 درصد باشد؟ این در حالی است که عوامل مؤثر بر تورم ساختار بودجه است و فقط بانکها نیستند.
وی گفت: شرایط ساختار اقتصادی شرایط و ساختار مناسبی نیست، اما این ساختار اقتصادی با مدیریت و تدبیر قابل حل است.
وی با تأکید بر اینکه شرایط کنونی کشور قابل مقایسه با شهریور سال گذشته نیست، گفت: الان وضعیت به گونهای است که راهکار اقتصادی میتواند اصلاح شود و همه باید کمک کنیم که این اتفاق صورت گیرد.
* بدهی خارجی ایران 9 میلیارد دلار استوی در ادامه با بیان اینکه به آینده اقتصاد کشور امیدوار است، گفت: کل بدهی جمهوری اسلامی ایران به خارج از کشور 9 میلیارد دلار است، در حالی که کشور ترکیه 460 میلیارد دلار بدهی دارد.
* میزان ورود ارز حاصل از صادرات به کشوررئیس کل بانک مرکزی اظهار داشت: طبق آمارهای رسمی از 21 فروردین سال 97 تا 31 اردیبهشت سال 98، 25 میلیارد یورو ارز حاصل از صادرات به کشور بازگشته است که اگر کاهش پایه صادراتی گمرک را لحاظ نکنیم، این عدد به 35 میلیارد یورو میرسد که معادل 71 درصد ارز حاصل از صادرات است.
وی در مورد اعلام این آمار توسط دژپسند وزیر امور اقتصاد و دارایی بیان داشت: دژپسند هم این آمار را درست اعلام کرده، اما برخی از محاسبات ما را در اعلام آمار درنظر نگرفته است.
وی همچنین در مورد انتقاداتی مبنی بر اینکه با جلوگیری از واردات، قاچاق ورودی به کشور اضافه میشود، گفت: قاچاق به من چه ارتباطی دارد؟ قاچاق مسئله دیروز و امروز نیست. اگر نمیتوانند جلوی قاچاق را بگیرند، من به عنوان مسؤول بانک مرکزی ارز اختصاص دهم برای واردات که جلوی قاچاق گرفته شود؟
| رئیس کل بانک مرکزی گفت: ظرف 7 ماه بیش از 20 میلیارد دلار تأمین کالای وارداتی داشتهایم و این در حالی است که صادرات نفتی کاهش یافته است.
|
25,817 | 6073544e2c38301a358e86b7 | به گزارش خبرگزاری مهر ، هفت ملی پوش فوتبال ایران صبح امروز در مرکز پک و زمین شماره یک ورزشگاه آزادی به تمرینات آماده سازی خود ادامه دادند. این تمرین ساعت ۱۰:۳۰ در مرکز پک آغاز شد و بازیکنان پس از یک ساعت تمرین در این مرکز که منظور بالا رفتن آمادگی بازیکنان پیش از انجام تمرین روی چمن برگزار شد، به ورزشگاه آزادی رفتند و تمرینات آماده سازی و تاکتیکی خود را زیر نظر کارلوس کی روش برگزار کردند. این تمرین تا ساعت ۱۲:۳۰ ادامه پیدا کرد. برای نخستین بار بازیکنان تیم ملی فوتبال از توپهای رسمی جام جهانی که توسط مقر فیفا به تهران ارسال شده استفاده کردند تا در فاصله ۹۵ روز مانده تا دیدار ایران برابر مراکش، بازیکنان با توپهای جام جهانی آشنا شوند. پس از اینکه دیدار ایران برابر لیبی از سوی حریف لغو شد، قرار است ملی پوشان داخلی فوتبال ایران شنبه آینده در دیداری تمرینی در ورزشگاه آزادی به مصاف تیم سیرالئون بروند. | هفت بازیکن تیم ملی فوتبال ایران صبح امروز با توپهای جام جهانی تمرین کردند. |
72,458 | 607368832c38301a358f3ce8 |
شعری از مهدی رحیمی در مدح امام هادی علیه السلام
تمام زاویهها را کشیده ای قائم
آهای سرو قدِ سرترین سرت سالم
غزال "اُم ولد"نور چشم های جواد
پدر بزرگ شب قدر-حضرت قائم-
پدر:غریب پدر:آشنا پدر:مظلوم
پسر:مراد پسر:مجتهد پسر:عالم
نشانه های امامت تمام شد وقتی
شکفت کنج لبت خالی از بنی هاشم
تو با لباس سپیدی و بالباس سیاه
برای دیدن تو کعبه می شود عازم
درست نیمه ی ذی الحجه بعد حج هر سال
تو مَحرمی و حرم می شود تو را مُحرم
زیارتی به بلندای جامعه از توست
زیارتی که شب قدر می شود لازم
زیارتی که خودش هست "محتشم"پرور
درست کرده به کرّات "اکبر ناظم"
دوتا فقط همه ی راز جامعه ست بگو
فقط"بکم فتح الله" فقط "بکم یختم"
منبع : پرسمان | تمام زاویهها را کشیده ای قائم |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.