key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
69,469 | 607367112c38301a358f313b |
پس از پیروزی یک بر صفر پرسپولیس مقابل داماش گیلانیان در فینال جام حذفی، مراسم اهدای جام قهرمانی برگزار شد.
* با به صدا درآمدن سوت پایان مسابقه، بسیاری از افراد کنار زمین و نیز تعدادی از تماشاگران وارد زمین شدند و بازیکنان هم با عجله به رختکن رفتند.
* مسئولان سازمان لیگ از جمله سعید فتاحی تلاش میکردند که افراد متفرقه را از زمین بیرون کنند.
* حیدر بهاروند، رئیس سازمان لیگ و استاندار خوزستان به همراه ایرج عرب برای اهدای جام حاضر شدند.
* در زمان اهدای جوایز و جام قهرمانی حذفی، ایرج عرب به خاطر اتفاقات ابتدای بازی ناراضی بود و نمیخواست روی سکو اهدای جام برود.
* رادوشوویچ همانند برگزاری جشن قهرمانی لیگ برتر با پرچم کرواسی روی سکو قرار گرفت.
* بیشتر هواداران حاضر در ورزشگاه باقی ماندند تا نظارهگر جشن قهرمانی پرسپولیس باشند.
* با وجود اینکه گوینده ورزشگاه چند بار نام کریم باقری را در مراسم اهدای مدال صدا زد، او در رختکن ماند و به مراسم نیامد تا اینکه مهدی محمدنبی، عضو هیئت مدیره باشگاه پرسپولیس به رختکن رفت و مربی سرخپوشان را به کنار زمین آورد. زمانی که مربی تیم پرسپولیس تمام اعضای تیم را بالای سکوی قهرمانی دید، به رختکن برگشت.
* مهدی محمدنبی و علی رغبتی، دو عضو هیئت مدیره باشگاه پرسپولیس روی سکوی قهرمانی رفتند.
* تعداد زیادی از هواداران در زمان برگزاری مراسم جشن قهرمانی از روی سکوها وارد زمین شدند.
* با گذشت دقایقی از برگزاری جشن قهرمانی پرسپولیس و خروج بازیکنان و مسئولان سازمان لیگ, هنوز عدهای از هواداران در زمین چمن ورزشگاه فولاد حضور داشتند و محل برگزاری بازی را ترک نمیکردند.
منبع: تسنیم | مدیرعامل تیم فوتبال پرسپولیس با ناراحتی روی سکوی قهرمانی جام حذفی و مراسم اهدای جام این رقابتها حاضر شد. |
79,013 | 60736b4a2c38301a358f5683 | والیبال ایران در سال های اخیر گام های پیشرفت را با سرعت زیاد طی کرده و به یکی از تیم های مطرح جهان تبدیل شده است. در این سال ها همواره یکی از مسائلی که درباره بازیکنان تیم ملی مطرح می شد این بود که آنها خود را به حضور در لیگ داخلی محدود کرده اند؟
لژیونر نشدن بازیکنان ایرانی در حالی بود که پیشنهادهای زیادی از سوی باشگاه های خارجی مطرح می شد، اما بازیکنان ایرانی علاقه ای به خروج از ایران نداشتند. در چند سال اخیر، «سعید معروف» تنها بازیکنی بود که برای یک نیم فصل به تیم زنیت کازان روسیه پیوست و اگرچه با این تیم قهرمان لیگ قهرمانان اروپا هم شد اما به دلیل اینکه در اواخر فصل به یک نیمکت نشین تبدیل شده بود، در پایان فصل به باشگاه های داخلی بازگشت.
روند منتقل نشدن بازیکنان ایرانی به اروپا، تا پارسال هم ادامه داشت تا اینکه «محمدجواد معنوی نژاد» و «میلاد عبادی پور» با پیوستن به تیم های ورونا ایتالیا و اسکرا لهستان، نخستین بازیکنان ایرانی شاغل در سری «آ» ایتالیا و سوپرلیگ لهستان شدند. این دو بازیکن با عملکرد خوب خود، به مهره کلیدی ورونا و اسکرا تبدیل شدند و عبادی پور در پایان فصل جام قهرمانی لیگ لهستان را هم تصاحب کرد.
اما امسال تعداد بازیکنان ایرانی که به حضور در اروپا تمایل دارند، بیشتر از قبل شده است. شاید کاهش ارزش پول ملی در مقابل ارزهای خارجی یکی از دلایل این تمایل باشد. انحلال باشگاه بانک سرمایه هم امید ستاره های والیبال ایران را برای بستن قراردادهای نجومی کمتر کرده است.
در سال های گذشته همواره بازیکنان ایرانی، پیشنهادهای خارجی را رد می کردند، زیرا در ایران پول بیشتری می گرفتند. حتی وقتی عبادی پور و معنوی نژاد راهی لهستان و ایتالیا شدند، قرارداد آنها با باشگاه خارجی، نسبت به قراردادی که فصل قبل از آن با تیم های داخلی بسته بودند رقم کمتری داشت. اما امسال با توجه به تغییراتی که در قیمت ارز به وجود آمده است، احتمالا یک قرارداد ارزان قیمت با باشگاه خارجی هم، رقم بیشتری نسبت به قراردادهای داخلی خواهد داشت.
از سوی دیگر بانک سرمایه که در سه فصل گذشته با ریخت و پاش فراوان، ستاره های والیبال ایران را در تیم خود جمع کرده بود، منحل شده است و تیم های باقی مانده در لیگ برتر نه توان مالی برای بستن قراردادهای سنگین را دارند و نه به نظر می رسد تمایلی به این کار داشته باشند.
حالا به نظر می رسد تعداد بازیکنان ایرانی شاغل در باشگاه های اروپایی بیشتر از هر زمان دیگری شده است. البته ممکن است لیست فعلی از لژیونرهای ایرانی در اروپا، تغییراتی داشته باشد. باید منتظر پایان فرصت نقل و انتقالات باشیم تا مشخص شود از میان بازیکنانی که تاکنون خبر توافق آنها با باشگاه های اروپایی منتشر شده است، چند نفر قرارداد رسمی امضا می کنند و آیا بازیکنان دیگری هم به جمع لژیونرها می پیوندند یا نه.
علاوه بر معنوی نژاد (ورونا)، امسال سعید معروف به سیه نا و «مجتبی میرزاجانپور» به کاسته لانا گروته پیوسته اند تا تعداد بازیکنان ایرانی در سری «آ» ایتالیا به سه نفر برسد. فرهاد قائمی هم به زراعت بانک ترکیه ملحق شده و در کنار عبادی پور که قرارداد خود را با اسکرا بلهاتوف لهستان تمدید کرده است، تعداد لژیونرهای والیبال ایران در اروپا را به پنج بازیکن رسانده اند.
البته در روزهای گذشته خبر توافق «صابر کاظمی» با تیم زراعت بانک ترکیه منتشر شده بود، اما باشگاه کاله آمل اعلام کرد که تا سال 1400 با این بازیکن قرارداد دارد و بدون دریافت حق رشد، اجازه انتقال این بازیکن را به اروپا نمی دهد.
همچنین در هفته های گذشته خبرهایی از علاقه باشگاه لوبه ایتالیا به جذب «امیر غفور» و تیم لاتینا ایتالیا به بستن قرارداد با «مرتضی شریفی»، در رسانه های ایتالیایی منتشر شد، اما هنوز انتقال این بازیکنان نهایی نشده است.
انتقال بازیکنان ایرانی به اروپا، اگر هم با انگیزه مادی و برای کسب درآمد بیشتر باشد، قطعا در نهایت به سود والیبال ایران است زیرا بازیکنان را با شرایط زندگی حرفه ای و تمرینات و مسابقات فشرده تر آشنا می کند.منبع:ایرنا
| تعداد بازیکنان ایرانی شاغل در باشگاه های والیبال اروپا رشد چشمگیری داشته است. شاید افزایش قیمت ارزهای خارجی و انحلال تیم متمول بانک سرمایه، دلایل اصلی تمایل بازیکنان به حضور در اروپا باشد.
|
67,320 | 6073661e2c38301a358f28d6 | مذهب فردوسی چه مذهبی بوده است؟مذهب فردوسی بر اساس ابیاتی در خود شاهنامه و منابع اولیهای چون آثار نظامی عروضی و نصیرالدین قزوینی، فردوسی یک مسلمان شیعه بود؛ ولی برخی از پژوهشگران اخیراً در مورد مذهب وی و شاخهٔ شیعی آن اظهار تردید کردهاند. برخی صرفاً او را شیعه نامیدهاند؛ برخی دیگر همچون ملک الشعرای بهار این سؤال را پرسیدهاند که آیا فردوسی شیعه زیدی، اسماعیلی و یا دوازده امامی بوده است. نولدکه بر این باور بود که فردوسی شیعه بود ولی او را جزو گروه تندرو (غلات) نمیدانست. شعرانی فردوسی را سنّی یا شیعه زیدی میخواند ولی شعرانی بیشتر دغدغه دفاع از سنی مذهب بودن سلطان محمود را دارد. محیط طباطبایی نیز فردوسی را شیعه زیدی میدانست. عباس زریاب خویی بحث میکند که فردوسی شیعه اسماعیلی است در حالی که احمد مهدوی دامغانی بر این باور است که فردوسی شیعه دوازدهامامی است. تنها گواهی که برای سنّی یا زیدی مذهب بودن فردوسی آورده شده است همان ابیاتی است که در مدح ابوبکر، عمر و عثمان در بخش آغازین شاهنامه آورده شده ولی این ابیات همچنان که از سیاق آنها بر میآید با متن همخوانی ندارند و الحاقی هستند. با کنار گذاردن این ابیات شکی باقی نمیماند که فردوسی شیعه بوده است. به علاوه باید این مطلب را مد نظر داشت که طوس از دیرباز مرکز تشیع بوده است و نیز خاندان ابو منصور محمد ابن عبد الرزاق هم ظاهراً شیعه بودهاند. فردوسی در مورد مذهب آسانگیر بود و مذهب نیاکان خویش را پاس میداشت. به علاوه نشانههای ایمان اسلامی عمیق از خود اظهار نمیداشت. در واقع فردوسی در شاهنامه گهگاه به ثبت لحظاتی میپردازد که حتّی اگر هم برگرفته از منابع ایران باستان بودهاند نمیبایست در نوشتههای یک مسلمان مقید بیایند. با این حال فردوسی در مورد شاخه مذهبی خود (تشیع) تعصب داشت و همچنان که از مقدمه شاهنامه بر میآید او مذهب خود را اسلام واقعی میدانست. یک توضیح این دوگانگی این است که در سدههای اول اسلام در ایران، اعتقاد شیعی با مبارزات ملی در خراسان عجین بود. به گونهای که خلفای بغداد و طرفدارانشان در ایران هیچگاه بین «مجوس» (زرتشتیان)، «زندیق» (مانویان)، «قرمطی» (اسماعیلیان) و «رافضی» (شیعیان به طور کلی) فرقی نمیگذاشتند.
فردوسی همان طور که نولدکه اظهار میدارد بالاتر از همه این بحثها«یک یکتاپرست بود که ارتباطش را با نیاکانش حفظ کرده بود.» فردوسی با فلاسفه و آنهایی که در پی اثبات وجود خدا بودند مخالف بود. او معتقد بود، خدا را با عقل، قلب و یا دلیل نمیتوان یافت. بلکه به اعتقاد او وجود، یکتایی، و قدرت خدا، همگی با صرف وجود آفرینش به خودی خود تقریر میشوند. به همین دلیل او خدا را در حالی میپرستید که در مورد چرایی و چگونگی ایمان ساکت بود. بر اساس اعتقادات او، همه چیز از خوب و بد فقط به اراده خدا برای انسانها رخ میدهند. این ایمان مطلق به یگانگی و قدرت خدا گاهی در شاهنامه بر اثر جبرگرایی او که احتمالأ ناشی از تاثیر زروانیان دوره ساسانی است آشفته میگردید.منبع:پرسمان
| در نوشتههای یک مسلمان مقید بیایند. با این حال فردوسی در مورد شاخه مذهبی خود (تشیع) تعصب داشت و همچنان که از مقدمه شاهنامه بر میآید او مذهب خود را اسلام واقعی میدانست. |
35,094 | 607358422c38301a358eaaf4 |
بهرام بهرامیان کارگردان سینما و تلویزیون آخرین بار با مجموعه «جاده قدیم» در سال 94 در تلویزیون حضور داشته و این روزها مشغول انجام مراحل پایانی و فنی سریال «از یادها رفته» برای پخش از سیما است.
به بهانه حواشی که این روزها در فضای مجازی و رسانهای پیرامون رفتار حرفهای و صحیح بازیگران و مسئولیت آنان در مقابل یک اثر هنری شکل گرفته با او به گفتوگو پرداختهایم که امروز دوشنبه از نظر شما میگذرد.
- خبرنگار: برای شروع درباره مهمترین کارکرد رسانه توضیح میدهید؟
- بهرامیان: مخاطبان رسانه را معمولا مردم آن کشور که در ارتباط با آن هستند تشکیل میدهند. در خارج از ایران اغلب رسانهها مخصوصا رادیو و تلویزیون، خصوصی اداره میشوند اما در ایران اینچنین نیست. در بحث سریالسازی نیز دو مبحث وجود دارد که من در آن اشکال میبینم و برایم حل نمیشود.
- خبرنگار: بیشتر توضیح میدهید که چه اشکالی وجود دارد؟
- بهرامیان: ببینید ما وقتی به عنوان هنرمند وارد تلویزیون میشویم و قرار است با آن همکاری کنیم، نفس ورودمان در هر برهه از تاریخ، موید این است که دلسوزانه به مقوله هنر نگاه کنیم. در ایران جمعیت 4 میلیون نفری مخاطب سینما هستند و 76 میلیون نفر از مردم از محصول فرهنگی ما استفاده نمیکنند. اگر لقب هنرمند بر ما منتسب شود در مقابل آن 76 میلیون نفر مسئولیتی داریم یا نه؟ اگر در مقابل آن 76 میلیون نفر احساس مسئولیت میکنیم رسانهای که تغذیهکننده فرهنگی این جمعیت، تلویزیون است بنابراین اگر ما به مقوله فرهنگ و کشور معتقد هستیم و به عنوان یک ایرانی دلمان برای مردم میسوزد باید به وظیفه هنرمند که دادن خدمات به مردم و ایجاد نوعی از رابطه بین هنرمند و مردم است توجه کنیم که اینها مستوجب تعالی، آرامش و اندیشه مثبت در زندگی مردم است. ما از وضعیت کتاب، مجلات و روزنامهها در کشور مطلع هستیم اگر به تاثیرگذاری تلویزیون اعتقاد داشته باشیم میدانیم که برای 76 میلیون نفر موظفیم محصول فرهنگی تولید کنیم تا به ارتقای رابطه خانواده کمک کند. اگر این کار را به خاطر مصالح آرتیستیک و سینمایی بودن خود نکنیم و خود را از تلویزیون جدا کرده و کمتر در معرض دید قرار بگیریم و به نوعی از این لفظ استفاده کنیم که «تلویزیون، رسانهای نیست که با آن گفتوگو کنم و در آن دیده شوم» به نظرم آن فرد هنرمند وظیفه خود در مقابل مردم را نمیداند.
- خبرنگار: با این تفاسیر اگر این احساس در هنرمندی وجود نداشته باشد چه اتفاقی میافتد؟
- بهرامیان: اتفاقی که میافتد و مدتی است شاهدیم این است که افرادی میآیند و میگویند تلویزیون جایی است که صحیح و راست صحبت نمیکند و مسائل سیاسی و جهتگیری و موضع خاص دارد. در این شرایط این هنرمندان رابطه خود را با مردم فراموش میکنند. ما وقتی مردم را رها میکنیم و بستههای فرهنگی درست در رسانه برای جذب مردم نداریم و برای ارتباط برقرار کردن مردم با زبان، اعتقادات فرهنگی و مسائل دیگر که از طریق رسانه ایجاد میشود ارتباطی نداریم، نسبت به 76 میلیون نفر بیتفاوت هستیم و آنها برای تامین نیازها و خواستههای فرهنگیشان ناگزیر به فضاهای دیگری میروند.
بسته رایگانی که در خور شان و منزلت یک خانواده وجود داشته باشد کمتر به شکل رایگان عرضه میشود و خانواده مجبور به تامین نیازهایش از ماهواره و اینترنت میشود و این تعارضی بین شعار مردمی و وطن پرستی ما ایجاد میکند، زیرا ما نسبت به وضعیت فرهنگی که با مراجعه مردم به بستههای فرهنگی بیگانه اتفاق میافتد بی تفاوت هستیم. این موضوع مهمی است که در این سالها آن را درک نکردیم.
- خبرنگار: به نظر شما این نوع رفتار هنرمندان چه پیامدهایی دارد؟
- بهرامیان: اگر ما با تلویزیون همکاری میکنیم دلیل تایید تلویزیون در همه زمینهها نیست. ما یک سری فیلمساز هستیم که هدفمان ایجاد بستههای فرهنگی است. ما چگونه میتوانیم در کشوری زندگی کنیم و نوع رفتار و تفکر رسانه را باور نداشته باشیم؟ مثل این میماند که دو نفر گزینه ریاست جمهوری داریم و من به یک نفر رای میدهم اما او رئیس جمهوری نمیشود آیا وقتی فرد دیگری رئیس جمهوری میشود من باید کشور را رها کنم و بروم!
- خبرنگار: با این تفاسیر یعنی هنرمند باید کاملا در خدمت رسانه برای تامین بستههای فرهنگ باشد؟
- بهرامیان: ممکن است در مواردی لازم باشد تا یک هنرمند زیاد دیده نشود و در معرض دید قرار نگیرد و آن شامل حال آرتیستهای فعال در سینماست. وقتی یک نفر به تلویزیون میآید خودش این را میفهمد که در عرصه سینما موفق نیست و یا دیگر موفقیت گذشته را ندارد و یا دیگر آنچنان محبوب نیست تا مردم برای دیدنش هزینه کنند بنابراین به تلویزیون پناه میآورند. پس تلویزیون پناهگاهی است برای ارتزاق و آبشخور مالی عدهای از هنرمندان که ممکن است من نیز گاهی جزئشان قرار گیرم. اتفاقی که میافتد مثال سادهای دارد که نمک را میخورند و نمکدان را میشکنند، البته من این فعل را درست نمیدانم. وقتی ما وارد تلویزیون میشویم و با آن همکاری میکنیم و در ادامه علیه آن گفتوگو میکنیم و موضع داریم، من این شکل موضعگیری را زمانی که همچنان با تلویزیون فعالیت دارند نوعی مطرح کردن افراد میبینم زیرا با شکل فعالیت آنها در تضاد آشکار است.
- خبرنگار: از چه جهت در تضاد است؟
- بهرامیان: عدهای هستند که تلویزیون را باور ندارند و کلا با تلویزیون همکاری نمیکنند. یا در خانه هستند که اصلا دیده نمیشوند، ما هنرمندان زیادی این شکلی داریم. عدهای نیز در فیلمهای سینمایی که ببینده حاضر است برای تماشای آنها هزینه کند بازی دارند. این در حالی است که تفکر کلی و یکسانی در کشور وجود دارد که شامل حال همه مدیومهای رسانه میشود و در همه جای دنیا مقوله سیاستگذاری فرهنگی وجود دارد و فرهنگ توسط عدهای ساماندهی و برنامهریزی و عمل میشود، نمیتوان گفت که تلویزیون خصایصی دارد اما این خصایص در سینما نیست! من به عنوان کسی که در هر دو این مدیومها به همراه کار کتاب و رسانه انجام دادم میدانم این سیاستگذاری و حرکتها در همه جا یکی است البته با تفاوتهای بسیار جزئی. این تفاوتها از جایی میآید که مردم برای دریافت آن کالای فرهنگی باید هزینه کنند. چون مردم در سینما هزینه میکنند، موضوعات و جلوههای فیزیکالی از هنرمندان میبینند که متفاوت از تلویزیون است.
- خبرنگار: یعنی معتقدید این دو مدیوم تلویزیون و سینما تفاوتهای محسوسی با هم ندارند؟
- بهرامیان: تفاوت دارد، اما اگرهنرمندی بگوید که تلویزیون همه چیزش بد است و ما در جایی کار میکنیم - سینما- که پاکیزه و صحیح است خود این حرف غلط اندر غلط است. ما میتوانیم برای پنهان شدن و کمتر دیده شدن به تلویزیون نیاییم اما نمیتوانیم این فریب را به مخاطب بدهیم که تلویزیون بد است وسینما خوب است. این تفکری است که یا خود فرد، فریب خورده و یا سعی دارد دیگران را فریب دهد. نمیتوانیم بگوییم در تلویزیون اعمال سیاست و نظارت و جهتداری میشود اما در سینما چنین چیزی نیست.
- خبرنگار: شاید این طور بتوان برداشت کرد که بازی در سینما برخی از بازیگران را متوقع کرده و تعارضی در رفتار حرفهای آنها ایجاد میکند.
- بهرامیان: مساله محبوبیت در کنار معروفیت، دو گزینه موفقیت یک هنرمند است که البته گاهی از تعارض به وجود میآید. شما هم از برخی اخبار هنرمندان مطلع هستید که هنرمندی برای خودش حاشیه و خبرسازی میکند تا مطرح شود. نیاز محبوبیت از عرضه و تقاضا در سینما میآید چون بخشی از سینما فعل اقتصادی است. به این شکل که وقتی ببینده بازیگری برایش محبوب شود برای دیدن آن هزینه میکند. محبوبیت باعث جذب مخاطب میشود. ابزار به دست آوردن محبوبیت با تجربهای که در این چند سال داشتم تنها با ساخت بستههای فرهنگی و فیلم و آثاری که موجب تفکر و هدایت جامعه شود به دست نمیآید گاهی از راه فرعی مثل مخالفت و معارضت ایجاد میشود تا محبوبیت در مخاطب ایجاد شود.
- خبرنگار: بعد از این مقدمه طولانی درباره سینما و تلویزیون و نوع برخورد هنرمندان با این دو رسانه، به نظر شما بازیگران و هنرمندان تا چه حد باید با اثری که در آن ایفای نقش میکنند، همراهی داشته باشند؟
- بهرامیان: حرفه ما به طور خاص بخش اقتصادیاش بخش مهمی است. هنرمند میتواند بگوید حرف اول را بخش اقتصاد میزند و بگوید اقتصاد برایم اهمیت دارد و مسائل هنری برایش در درجه دوم قرار بگیرد. این کاملا قابل درک است و همه ما نیاز به گردش مالی داریم اما اینکه استفاده از واژه هنرمند برای این فرد چقدر صحیح است زیر سوال میرود. به عنوان مثال؛ تصور کنید نقاشی یک صورت زیبا بکشد و بینی این نقاشی را کامل نکند و بگوید تا وجهی دریافت نکنم بینی این نقاشی را کامل نمیکنم. اشکالی ندارد اما در قالب شخصی قرار میگیرد که اقتصادی بودن برایش ارجح بر هنرمند بودن است و آنجا باید از لفظ هنرمند را برداریم و دیگر نگوییم فلانی هنرمند است به جایش باید گفته شود که فلانی حرفه و کارش مثلا فیلمسازی است. در بین هنرمندان کسانی را داریم که به صراحت لفظ اهمیت اقتصاد بر هنر را به کار میبرند و نفس حرفه برایشان مهم نیست.
- خبرنگار: یعنی معتقدید صرف بد قولیهای مالی از هنرمندان سلب مسئولیت نمیکند؟
- بهرامیان: به مثالم باز میگردم من وقتی نقاشی یک صورت را کشیدم و بینی آن را نکشیدم یک کاری را تمام نکردم همه ما در جهان هستی میدانیم که کار نیمهتمام، کار مثمر ثمری نیست. اگر حتی عنصر اقتصاد در هنر برایمان اهمیت داشته باشد با این شکل رفتار از ان هم دور میشویم زیرا در مقابل یک کار نیمهتمام پول کاملی نمیتوان دریافت کرد. ما به عنوان یک هنرمند در مقابل کارمان وظیفه داریم و هنرمند بودن یعنی ساخت و ارائه اثر هنری. نمیشود نقاشی نیمهکاره را به عنوان اثر هنری ارائه کرد.
- خبرنگار: به نظر شما راهکارهای برای برونرفت از این وضعیت چیست؟
- بهرامیان: من در طول سالهای کارم دو بار با مساله ترک اثر توسط بازیگر مواجه شدم و این موضوع را ناشی از سیستم نظارتی ناقص میبینم. در این سالها با بازیگرانی روبهرو شدم که در هنگام بازی در کار من حتی یک بار هم فیلمنامه را نخواندند چون هیچ مسئولیتی در مقابل کار من برای خودشان قائل نشده بودند اما دستمزد کامل را دریافت کردند. خاصه قضاوت کردن در مورد اینکه عملکرد این افراد صحیح بوده یا نه باید در یک شورای داوری که مربوط به خود بازیگران این صنف است با شناخت لازم صورت گیرد اما در کلیت من با تهیهکنندهای کار کردم و نیمی از دستمزدم را پس از گذشت 5 سال هنوز دریافت نکردهام اما شورا و داوری وجود ندارد که حامی من باشد. اکنون نیز اگر طلب حقم را کنم آن شخص تهیهکننده ممکن است بهانه واهی بیاورد که پرداخت تلویزیون اتفاق نیافتاده تا من را از سر خود باز کند. تهیهکننده موظف به پرداخت دستمزد همه افراد یک تیم است اما اگر ما لفظ هنرمند را به خودم اطلاق میکنم موظف به پایان و ادامه کارم هستیم، آدمی که در رسانه کار کرده باشد کاری را نیمهکاره نمیگذارد زیرا این وظیفه هنرمند درمقابل اثر است نه تهیهکننده.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| کارگردان مجموعه تلویزیونی «از یادها رفته» گفت: بدقولیهای مالی در کار سینما و تلویزیون بعضاً وجود دارد اما هنرمند باید در مقابل اثری که در آن ایفای نقش میکند، مسئول باشد. |
70,035 | 6073675c2c38301a358f3371 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، به نقل از پایگاه اطلاع رسانی ریاست جمهوری، اسحاق جهانگیری معاون اول رئیس جمهور پیش از ظهر امروز در جلسه ستاد فرماندهی اقتصاد مقاومتی با اشاره به موضوع جلسه و میزان پیشرفت طرح های نفتی توسعه میادین مشترک غرب کارون، اظهار داشت: ما در میزان برداشت از این میادین در مقطعی به دلایل مختلف از عراق عقب افتادیم که در حال حاضر این عقب ماندگی جبران شده و طرح های خوبی برای توسعه در این منطقه در حال انجام است.
وی با تاکید بر اینکه باید از همه ظرفیت کشور، بویژه توان بخش خصوصی و نهادهای غیر دولتی برای دستیابی به هدف برداشت نفت به میزان یک میلیون و 220 هزار بشکه در روز استفاده شود، افزود: همه دستگاه ها اعم از صندوق توسعه ملی، سازمان برنامه و بودجه و وزارت اقتصاد باید در کنار وزارت نفت کمک کنند تا این طرح که نماد واقعی اقتصاد مقاومتی است هرچه بهتر و سریعتر تحقق یابد.
فرمانده ستاد اقتصاد مقاومتی با اشاره به اینکه وزرات نفت باید تمام توان خود را برای فراورش و بازیافت چاه های منطقه بکار گیرد، افزود: هریک درصد بازیافت در این حوزه درآمدی در حدود 33 میلیارد دلار برای کشور ایجاد می کند که نباید از این مساله به سادگی عبور کرد.
معاون اول رییس جمهور همچنین از وزارت نفت خواست تا با توجه به وجود توان فنی و دانش بومی در کشور، برای جلوگیری از هدر رفت گاز این میادین برنامه ریزی لازم را انجام دهد.
در این جلسه که وزرای نیرو، دفاع، پشتیبانی و نیروهای مسلح، اقتصاد و دارایی، فرهنگ و ارشاد اسلامی ، راه و شهرسازی و ارتباطات و فناوری اطلاعات و نیز رئیس سازمان برنامه و بودجه، رئیس سازمان میراث فرهنگی ، صنایع دستی و گردشگری و رییس اتاق بازرگانی ایران حضور داشتند، مقرر شد به منظور جبران تاخیر پروژه احداث کارخانه گاز و گاز مایع 3200 و جلوگیری از سوزاندن گازهای همراه، وزارت نفت قراردادهای سرمایه گذار موجود را بازنگری کرده بگونه ای که تا نیمه اول سال 98 پروژه NGL3200 به بهره برداری برسد.
همچنین مقرر شد شرکت ملی نفت ایران برای استفاده حداکثر و بهینه از ظرفیت چاه های تولیدی میادین مشترک غرب کارون، نسبت به تهیه دستگاه های فراورش نفت در میدان آزادگان جنوبی اقدام کند.
ستاد وزارت نفت را مکلف کرد تمهیدات لازم در خصوص استفاده از ظرفیت و ساز و کار قراردادهای جدید نفتی در توسعه فازهای بعدی میادین مشترک غرب کارون را بعمل آورد.
در این جلسه نماینده وزارت نفت در گزارشی از توسعه میادین مشترک نفتی غرب کارون در راستای اجرای بند 14 سیاست های کلی اقتصاد مقاومتی ، که بر افزایش ذخایر راهبردی نفت و گاز کشور به ویژه در میادین مشترک تاکید دارد، گفت: با برنامه ریزی و اجرای طرح های توسعه ای میزان برداشت ما از میادین مشترک غرب کارون شامل میادین یادآوران، آزادگان جنوبی، آزادگان شمالی، یاران جنوبی و یاران شمالی در منطقه مرزی با عراق امسال به 320 هزار بشکه در روز رسیده است
وی با بیان اینکه میزان ذخایر نفت درجا در میادین مشترک غرب کارون 67 میلیارد بشکه است، گفت: تولید از فاز 1 توسعه میدان مشترک غرب کارون به میزان 535 هزار بشکه در روز برنامه ریزی شده است. همچنین پتانسیل نهایی (فاز2) تولید با ظرفیت یک میلیون و دویست و بیست (1220هزار) بشکه در روز لحاظ گردیده است.
در این گزارش با اشاره به تأثیر سیاست های کلی اقتصاد مقاومتی بر توسعه میادین مشترک غرب کارون تصریح شد: از آثار پیشرفت این طرح ها تجهیز منابع مالی کشور و حداکثر سازی استفاده از ظرفیت ها، توجه به استفاده از توان ساخت داخل ، تاثیر مستقیم بر افزایش اشتغال و تاکید بر دانش بنیانی بوده است.
نماینده وزارت نفت با بیان اینکه در جهت بکارگیری فناوری های روز دنیا با هدف افزایش ضریب بازیافت از میادین مذکور قراردادهایی با موسسات معتبر داخلی و خارجی منعقد شده است، گفت: برای اجرای توسعه میادین مشترک در غرب کارون بالغ بر 70 درصد از پروژه ها توسط پیمانکاران، مشاوران و سازندگان داخلی اجرا گردیده است.
همچنین وزارت نفت در راستای مسئولیت های اجتماعی منطقه در قالب طرح کمک در بخش های بیمارستان و درمانگاه، بهداشت، آب و فاضلاب، مدرسه سازی،راه و شهرسازی، بیابان زدایی، ورزش و جوانان اعتباراتی بالغ بر 4900 میلیارد ریال لحاظ نموده است.منبع: خبرگزاری فارس | معاوناول رئیسجمهور گفت: دستاورد کشور در موضوع برداشت نفت و گاز از میادین مشترک قابل توجه است و باید در اجرای طرحهای مرتبط با این صنعت، سریعتر و جدیتر بود. |
16,330 | 60734fbf2c38301a358e61a8 |
نشست خبری صفرعلی براتلو، رئیس سازمان پیشکسوتان جهاد و مقاومت بنیاد حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس، پیش از ظهر امروز با موضوع مراسم تجلیل از پیشکسوتان عرصه جهاد و مقاومت، در باغ موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برگزار شد.
براتلو، رئیس سازمان پیشکسوتان جهاد و مقاومت بنیاد حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس با اشاره به وجود ضعفهایی در فرهنگسازی ایثار و شهادت، گفت: موضوع دفاع مقدس جناحی نیست اما امروزه متأسفانه شاهد این موضوع هستیم که بهای مناسبی به ایثارگران داده نمیشود و آنها جایگاه ویژهای ندارند.
وی افزود: یکی از دوستانم تعریف میکرد که در انگلستان، از حمل و نقل عمومی استفاده کردم و در این میان پیرمردی وارد شد و یکی از مسافران به پای آن پیرمرد برخاست و جای خود را به او داد. دوست من تصور میکرد که مردم این کشور به سالمندانشان احترام میگذارند. کمی که گذشت دو پیرزن سوار شدند اما این بار کسی بلند نشد. علت را که جویا شد، متوجه شد که آن پیرمرد رزمنده بازنشستهای بوده و مردم به خاطر رزمنده بودنش اینچنین به او احترام میگذاشتند. حال در کشورمان که عده بسیاری داوطلبانه پا به میدان جنگ گذاشتند و برای حفظ کشورشان جنگیدند، اینچنین باید مورد غفلت قرار بگیرند و مظلومانه در وضعیت نامناسبی باشند.
رئیس سازمان پیشکسوتان جهاد و مقاومت بنیاد حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس تصریح کرد: این سازمان با هدف تجلیل و تقدیر از پیشکسوتان دوران دفاع مقدس و ارائه الگوی پایداری به نسل جدید، تقویت روحیه و تکریم از پیشکسوتان دفاع مقدس در جامعه، تقویت روحیه مجادهدت و دفاع از ارزشهای اسلامی در بین اقشار جامعه به ویژه جوانان و راهاندازی نهضت خاطرهگویی در مدارس، مساجد و ادارات مشغول به فعالیت است. امروزه متوسط سن رزمندگان بالای ۵۰ سال است.
وی بیان کرد: ایثارگران تجربهها و اندوختههای بسیاری دارند که بدون استفاده مانده است؛ درحالیکه آنها دخایر علمی و عملی کشور هستند و جمعآوری تجربیات آنها و ارتقای منزلتشان در جامعه در دستور کارمان قرار دارد.
براتلو اظهار کرد: پیشکسوتان یکی از ظرفیتهای مهم کشورند و ما به دنبال برقراری ارتباط هوشمند در سراسر کشور هستیم و میخواهیم از تجربیات آنها در اداره کشور بهرهمند شویم.
وی افزود: مراسم تجلیل از پیشکسوتان عرصه جهاد و مقاومت، روز دوشنبه ۱۹ شهریورماه؛ ساعت ۹:۳۰ با حضور سردار کارگر، رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس و سرلشکر محمد باقری، رئیس ستاد کل نیروهای مسلح در تالار خلیج فارس باغ موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برگزار میشود. همچنین در این مراسم جمعی از فرزندان شهدا و مدافعان حرم حضور دارند.
رئیس سازمان پیشکسوتان جهاد و مقاومت بنیاد حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس ادامه داد: در این مراسم از ۲۰ هزار پیشکسوت جهاد و مقاومت سراسر کشور تقدیر خواهد شد که از این میان ۸۰۰ پیشکسوت مربوط به تهران است. همچنین در این مراسم از ۱۲ فرزند شهید تقدیر میشود.
وی بیان کرد: تجلیل از پیشکسوتان جهاد و مقاومت به طور همزمان در همه استانهای سراسر کشور برگزار خواهد شد.
براتلو اظهار کرد: قبول دارم در انتقال فرهنگ ایثار و شهادت و ارج نهادن به ایثارگران کوتاهی کردهایم و البته پیش از من مدیرانی بودند که در حد بضاعتشان کارهایی را انجام دادهاند اما به هرحال هماکنون تا رسیدن به جایگاه واقعی فاصله بسیاری داریم. متأسفانه جامعه بر این تصور است که اداره کشور برعهده رزمندگان است و بیشترین حقوق را میگیرند درحالی که حقوق دریافتی یک نیروی سپاه که رزمنده هم بوده کمتر از دو میلیون تومان است. این درد را چگونه باید به جامعه گفت و چگونه میتوان افکار عمومی را در این زمینه اصلاح کرد.
منبع : خبرگزاری ایکنا |
مراسم تجلیل از ۲۰ هزار پیشکسوت عرصه جهاد و مقاومت، در باغ موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برگزار میشود. |
55,526 | 607361162c38301a358efac4 | گاهی مصرف شکل طبیعی خودش را از دست داده و به جای آن که به عنوان یک پدیده حیاتی در خدمت انسان باشد، انسان به خدمت او در میآید. بدین گونه وسیله به هدف تبدیل میشود و همه قوای مادی و معنوی انسان که باید با مصرف درست به اوج تکامل و تعالی برسد بر اثر مصرفزدگی در سراشیبی سقوط قرار گیرد.
با توجه به اهمیت موضوع مصرف در زندگی امروزی، سؤالاتی در گفت وگو با حجتالاسلام محمدتقی اکبر نژاد، مدیر مؤسسه فقاهت و تمدن سازی مطرح شده که در ادامه تقدیم حضور علاقه مندان می شود.
چه الگوهایی در راستای مصرف صحیح وجود دارد؟
ما بر حسب اینکه انسان هستیم و در عالم خاکی به سر میبریم نیاز به مصرف داشته و مصرف لازمه بقا و تکامل ماست. دلیل این که نیاز به الگو داریم این است که منابع ما محدود بوده و اگر بخواهیم بدون الگوی مناسب مصرف کنیم دچار کمبود میشویم. علم اقتصاد هم که پیدا شده میخواهد رابطه بین منابع محدود و مصرف را تنظیم کند. لذا این ضرورتی است که باعث میشود سراغ الگوی مصرف برویم.
اگر بخواهیم الگوی مصرف را تعریف کنیم باید یک سری شاخصها را تعریف کنیم. از منظر دین چون آخرت اصل است و دنیا فرع است و نگاه انسان نباید به این صورت باشد که در دنیا آفریده شده که هر چه میتواند از این فرصت محدود برای مصرف کردن استفاده کند، لذا طبیعتاً دو نگاه در این زمینه وجود دارد؛ نگاه مادی به مصرف و نگاه اخروی به آن. در نگاه مادی میل به مصرف کردن بیشتر از نگاه اخروی است.
نگاه اخروی باور به آخرت را در انسان ایجاد میکند که میتواند در خوراک، پوشاک و… خود را نشان دهد. بدین جهت توجه به مبانی عقیدتی و اسلامی و پاسخی که آنها به مسائل در راستای الگوی مصرف میتوانند بدهند، لازم است. از طرف دیگر الگوهای روشنی مثل پیامبر(ص) و اهلبیت(ع) را داریم که زندگی و نوع مصرف آنها نیز میتواند یک نوع الگو تلقی گردد.
از نگاههای دیگری که ما را در رسیدن به یک الگوی مناسب کمک میکند، توجه به توحید و این که حرکت توحیدی انسان مبتنی بر زهد در دنیا است، میباشد. یعنی اگر میخواهیم زندگی ما توحیدی شود باید از دنیا فاصله بگیریم به طوری که دنیا ما را مشغول نکرده و به مادیات آن توجه نکنیم. طبیعتاً این نگاه نیز ما را در رسیدن به یک الگوی مناسب کمک میکند. در همین راستا نظام ارزشی تغییر کرده و در مصرف دیگر خودمان را لحاظ نکرده، بلکه ملاحظه دیگران را هم میکنیم.
برای نمونه مسئلهای که در نوع الگوی مصرف ما تأثیر میگذارد، مساوات است که در روایات جزء حقوق ضروری بین مسلمین شمرده شده است. توجه به این مسئله سبب میشود فقط خود را در امکاناتی که در اختیارمان هست نبینیم بلکه نگاه توحیدی به انسان کمک میکند که به برادران ایمانی خود هم توجه کرده و توزیع مصرف اتفاق بیفتد. در مقابل نگاه کفر و الحادی را داریم که اساساً مصرف را یک فضیلت حساب میکند. طبق نظام فکری او ما برای کار کردن یا تلاش برای دنیای دیگری اساساً نیامدهایم.
هم اکنون یکی از شاخصههای خوشبختی در جوامع، میزان مصرف کردن آنهاست. طبیعتاً اگر در جامعه مصرف زیاد باشد، نشان میدهد که آن جامعه سرزندهای است. به عنوان مثال اکنون آمریکا به عنوان یکی از پرمصرفترین کشورهای جهان است. البته آنها به خاطر اینکه چرخ اقتصاد و تولید بچرخد مصرف را بالا بردهاند. چون در آنجا تکاثر ارزش دارد. در نظام ارزشی دینی تکاثر مذموم است.
چه چالشهایی در راستای الگوی صحیح مصرف وجود دارد؟
طبیعتاً اگر بخواهیم تولید رونق داشته باشد باید مصرف بالا رود. در یک نگاه مردم شناسانه مردم ما مردم مصرف گرایانه هستند و متأسفانه بر خلاف بسیاری از کشورهای اروپایی مثل آمریکا که در کنار مصرفگرایی پرکار هم هستند، ولی مردم ما کم کار و پرمصرف هستند و آسیبهای آن به وضوح مشاهده میشود و همین عامل سرآغاز یک بحران اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و حتی سیاسی میشود.
در جامعه ما مصرفگرایی حتی در نمادهای دینی نیز خودش را نشان داده و وارد شده است. مثلاً مسجد باید مظهر بندگی خدا باشد. به جای اینکه مردم پیام بندگی از آن جا دریافت نمایند، مساجد ما جزء تشریفاتیترین ساختمانهای هر منطقه شده است. برای نمونه بعضی از مصلی ها مثل مصلی تبریز، تهران و… خیلی با شکوه ساخته شده است. یا در حرم امام رضا(ع) و امام خمینی(ره) از لوسترهای بسیار گران قیمت و حتی ضریحهای طلایی استفاده شده است.
بدین جهت ما مصرف نادرست را وارد نمادهای دینی کردهایم به جای این که دین را وارد این نمادها کنیم. لذا اصلیترین جایی که میتوانست برای مصرف الگوساز باشد، خودش گرفتار مصرف شده است. وقتی انسان دائماً در این مکانها رفتوآمد میکند از آن الگو گرفته و حتی متدینترین انسانها را هم وقتی به منزلشان نگاه میکنیم میبینیم تشریفاتی است. این یک مصیبت بزرگی است که نتوانستهایم از ظرفیت دین خود در جهت الگوهای برجستهای که در آن وجود دارد الگوسازی کنیم، بلکه به جای اینکه فرهنگ اسلامی بر فرهنگ ایرانی غالب گردد فرهنگ بومی و ایرانی ما بر فرهنگ اسلامی ما غالب شده است.
دین به چه صورتهایی میتواند افراد را به سمت مصرف بهینه هدایت کند؟
چنانچه ماهیت دین در خصوص مصرف بهینه تبیین گردد لزوماً دین این اقتضا را دارد. وقتی ماهیت دین مبتنی بر زهد در دنیا است و باید بیشتر به دنیا توجه داشت، لذا همین مورد الگوساز است. مثلاً در خوراک اسلام فرموده که قبل از سیر شدن دست بکشید. در پوشاک گفته اسراف و زیاده روی نکنید. در ساخت منزل روایت شده بزرگ بسازید ولی از تجملاتی شدن آن بپرهیزید.
در دین به حاکمان و دولتمردان امر شده است که ساده زیست باشند و خودشان را در کنار طبقات محروم ببینند. اگر ما میتوانستیم همین ساده زیستی ائمه(ع) را در جامعه تفهیم کنیم بسیار خوب بود. اکنون مسئله مهمان نوازی اهلبیت(ع) را در جامعه تفهیم نکردهایم که زندگیها تجملاتی شده است در صورتیکه اهلبیت(ع) هم مهمان زیاد داشتند و هم ساده میگرفتند. بنابراین ماهیت دین بهگونهای است که منشأ اصلی مصرفگرایی را که تعلق به دنیا و دنیا دوستی است کنترل میکند و ظرفیت آن برای الگوسازی مصرف بسیار بالاست.
مشکل اصلی کجاست که مسلمانان گرفتار اسراف شدهاند؟
بخشی از مسائل مربوط به اسراف به اسلام مختص نبوده بلکه به مردمشناسی هر جامعه مربوط میشود. عرب از ابتدا اهل کار نبوده اند، به این صورت نبوده که بگوییم اسلام آنها را چنین بار آورده باشد. حتی معاش خود را از جنگ به دست میآوردند نه با تولید.
لذا یک سری از ویژگیها مربوط به ویژگیهای کهن بومی و ملی مردم است و به اسلام مربوط نمیشود. طبیعتاً وقتی کشوری نفت خیز باشد و از آن طرف هم حاکمانی نداشته باشد که در زمینه مصرف تدبیری بیندیشند، تنبلی پدید میآید. بدین خاطر در ایران گاهی با توجه به ثروت های بسیاری که داشته ایم و هم چنین عملکرد نادرست حاکمان و دولتمردان سبب بروز مصرفگرایی و اسراف در بین مسلمانان شده است.
روایت داریم که مردم به بزرگان مملکتی خود شبیه ترند تا به پدران خود. دلیل اینکه فرمایشات رهبری هنوز در راستای الگوی مصرف پیگیری نشده و روز به روز هم روحیه مصرفگرایی در جامعه افزایش یافته این است که وقتی مردم به مسئولین نگاه می کنند که خوراک و پوشاک و منزل و تفریحشان بیشتر است طبیعتاً مردم نیز شبیه آنها عمل کرده و اصلاح نمی شوند.
براساس آموزه های دینی آیا می توان برای فرد اسراف کار، مجازات ها و جریمه های مختلف در نظر گرفت؟
در این زمینه می توان مجازات در نظر گرفت اما اول باید از فرهنگسازی شروع شود و الا تبدیل به لجبازی خواهد شد. هر کاری که در حوزه حکومت اسلامی از فرهنگسازی شروع نشود، به مقاومتی در مقابل مردم خواهد انجامید. همان طور که می دانیم حجاب یکی از ضرورت های دین است اما چون فرهنگسازی نشد خود حجاب عامل فشار بر حکومت تلقی شده است، بهطوریکه وجهه فرهنگی خودش را هم از دست داده و سیاسی شده است.
در خصوص اسراف هم اگر فرهنگسازی نشود اجبار در این زمینه فایده ندارد. البته ظرفیت این عمل در دین وجود دارد، به طوری که حاکم برای حکم ثانویه به جهت هر معصیتی که بخواهد جامعه انجام دهد و وجهه اجتماعی داشته باشد میتواند مجازاتی اعمال نماید. در اسراف نیز چنین عملی امکان پذیر است.
اسراف مسئله شخصی نیست. اسراف الان در جامعه به یک پدیده اجتماعی و اقتصادی تبدیل شده و آثار بحرانی را از خود نشان داده است. به نظر بنده قبل از اینکه در زمینه اسراف فرهنگسازی صورت گیرد باید به نسبت برخورداری این رفتار فرهنگسازی انجام گیرد نه اینکه افراد عادی که اصلا چنین عملی را انجام نمی دهند ببریم سمت کسانی که اسراف و تبذیر می کنند.
وقتی در جامعه ما دولت ها این قدر ضعیف هستند که نمیتوانند جلوی زمین خواری را بگیرند و در هر مکانی دولتمردان و ثروتمندان کاخ و ویلا ساخته اند، چطور میتوانند مردم به الگوی صحیح مصرف کشیده شوند. تعذیرات و مجازات ها اگر بخواهد منطقی باشد باید از بالا شروع شود. مردم سطح پایین را نباید اذیت کرد که اگر آنها اذیت شوند آثار جدی برای جامعه به دنبال خواهد داشت. فراموش نکنیم پایگاه اصلی دین ما فقرا هستند، یعنی باید از این ها برای رسیدن به اغنیا کمک می گرفتیم. حال که زورمان به اغنیا نمی رسد مردم دیگر را از خودمان ناراضی نکنیم.
چرا امروزه به گونهای فرهنگ سازی شده که افراد اسراف را در خوراک و پوشاک می دانند؟ مگر اتلاف وقت و عمر اسراف به شمار نمیآید؟
علت اینکه امروزه بهگونهای فرهنگسازی شده که افراد اسراف را در خوراک و پوشاک می دانند این است که الگوی مصرف بیشتر به مادیات مربوط شده است. هم چنین اگر بخواهیم جلوی اسراف در عمر را بگیریم تنها دولت میتواند در این زمینه اقدام کند. امروزه عمر بسیاری از مردم در ادارات دولتی و… تلف میشود.
یا مثلاً در نظام آموزش و پرورش ۱۲ سال عمر یک فرزند تلف میشود اما محتوایی که به دانش آموز آموزش داده شده است در زندگی او فایدهای ندارد. یک دختر به جای اینکه مسائل شوهرداری، تربیت فرزند و خانه داری را در مدارس فرا بگیرد همه همتش شده درس های بی مصرف و بی فایده و حتی در منزل به مادرش هم کمک نمیکند. لذا لازم است در راستای بحث الگوی مصرف و اسراف تدابیری اندیشیده شود.
منبع: پایگاه خبری تحلیلی طلیعه؛
| ما مصرف نادرست را وارد نمادهای دینی کردهایم به جای این که دین را وارد این نمادها کنیم. لذا اصلیترین جایی که میتوانست برای مصرف الگوساز باشد، خودش گرفتار مصرف شده است. |
67,069 | 607366032c38301a358f27db | به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛ تیم ملی ایران پس از ارائه نمایشی تحسین برانگیز برابر اسپانیا، به مسکو برگشت و امروز را طبق نظر کارلوس کی روش به استراحت پرداخت.
ملی پوشان صبح امروز یک جلسه ریکاوری سبک را برگزار کردند و در ادامه هم با اجازه کادرفنی برای گشت و گذار و خرید، به میدان سرخ مسکو رفتند و ساعتی را به تفریح اختصاص دادند و پس از آن، با بازگشت به هتل در جلسه فنی شرکت کردند.
هوادارانی که در میدان سرخ بودند، با مهدی طارمی،سامان قدوس و سعید عزت اللهی مواجه شدند و با آن ها به گرمی برخورد کردند و عکس یادگاری گرفتند. سعید عزت اللهی هم که تک گل مردود ایران را به ثمر رسانده بود می گفت:« آخر هم نفهمیدیم هند گرفت یا آفساید گرفت یا چیز دیگر.نفهمیدیم چرا گل را نگرفت؟»
مهدی طارمی هم معتقد بود که بازی با اسپانیا دیگر تمام شده و قول داد که ملی پوشان با تمام قوا در برابر پرتغال حاضر شوند.
ضمن اینکه ملی پوشان که هنگام ناهار در یک رستوران حضور داشتند، به تماشای دقایقی از بازی برزیل و کاستاریکا هم نشستند.منبع: خبرآنلاین
| ملیپوشان ایرانی امروز را به استراحت پرداختند. |
2,677 | 607348972c38301a358e2c53 |
مقطع: دبستان
پایه: اول
کتاب درسی: ریاضی
موضوع: ببین و بگو
عنوان: ترتیب اعداد
حجم: 59.9KB
قالب: swf
منبع: تجمیعی
برای دانلود فایل اینجا کلیک کنید.
| ترتیب اعداد |
44,609 | 60735c662c38301a358ed01f |
وسایل و ابزار مورد نیاز :
· اینترنت
· دیتا پروژکتور
بیماری های واگیر
اپیدمیولوژی مطالعه نحوه انتشار بیماریها و عوامل بیماریزا، توزیع بیماریها در زمانها، مکانها، نژادها یا فرهنگهای خاص یا هر عاملی که به سلامت مربوط باشد است. این اصطلاح ابتدا به مفهوم «علم بررسی همهگیری بیماریهای عفونی» به کار برده شد، ولی امروزه با پیشرفت تمام علوم و از جمله علم پزشکی و کنترل بسیاری از همهگیریها و تغییر علل اصلی مرگ و میر از بیماری واگیردار به بیماری مزمن، دامنه آن وسعت بیشتری پیدا کردهاست. اپیدمیولوژی به مفهوم «علم بررسی انتشار و علل بیماریها» تلقی میگردد.
اپیدمیولوژی اساس بسیاری از تحقیقات و یافتههای پزشکی است، در این روش که مطالعات اپیدمیولوژیک نامیده میشود، بروز و شیوع یک بیماری با عوامل خطر یا اصطلاحاً ریسک فاکتورها مرتبط میشود و با تلاش برای کاهش عوامل خطری که ارتباط انها اثبات شدهاست، بار بیماریها کنترل میشود. اپیدمیولوژی همچنین در فرایند تشخیص با تمرکز بر میزان شیوع بیماریها در مناطق مختلف، احتمال خطاهای تشخیص را کاهش میدهد.
بیماریهای واگیردار و انواع شایع آن ها
بیماریهای واگیردار یا مسری بیماریهایی هستند که میتوانند از فردی به فرد دیگر منتقل شوند. بیماریهای واگیردار یا قابل انتقال به بیماریهایی گفته می شود که در آن یک عامل بیماری زا به طور مستقیم یا غیر مستقیم از یک شخص به شخص دیگر یا به وسیله حشرات، جوندگان و یا ناقلان غیرزنده (مثلاً خاک) به فرد دیگر منتقل می شوند.
تماس مستقیم فیزیکی و یا تماس با ترشحات بدن فرد آلوده، راههای معمولی هستند که یک بیماری می تواند سرایت کند. از سوی دیگر، بعضی از بیماریها و اختلالات نیازمند حالت خاصی از انتقال بین فرد آلوده و دیگر افراد میباشند.
اگرچه با توسعه فرهنگی و بهداشتی کشورها بیشتر بیماریهای واگیردار تحت کنترل درآمده اند و در مواردی مانند آبله باعث ریشه کنی این بیماریها شده است ولی هنوز در بسیاری از کشورهای توسعه نیافته قسمت اعظم بیماریهای شایع بیماریهای واگیردار محسوب می گردد که از بین آنها می توان به ایدز و هپاتیت B اشاره کرد.
اهمیت بیماریهای واگیردار
به علل زیر بیماریهای واگیردار اهمیت فوق العاده ای دارند :
1- از شخصی به شخص دیگر قابل انتقال بوده، بنابراین از جنبه شخصی خارج می شوند و جنبه عمومی پیدا می کنند.
2- بیشتر آنها قابل پیشگیری هستند (واکسیناسیون، بهداشت محیط، بهداشت شخصی )
3- معمولاً با آنتی بیوتیکهای موجود قابل درمان هستند.
4-هنوز در بسیاری از کشورها مساله مهم بهداشتی را تشکیل می دهند (به علت کثرت موارد)
تکلیف: دانش آموزان گروه بندی شده و هر گروه راجع به یک بیماری واگیر و راهکارهای پیشگیری و درمان تحقیق کنند.
مطالب مرتبط:
سفیران سلامت، جلسه اول
سفیران سلامت، جلسه دوم
سفیران سلامت، جلسه سوم
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان، تهیه: سمیه علمافر
تنظیم: نسرین صادقی | اهداف :
· آشنایی با مفهوم سفیر سلامت
· آشنایی با دانش اپیدمیولوژی و بیماری های واگیر |
8,592 | 60734acb2c38301a358e436e | به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی بانک صادرات ایران، در ایام الله دهه مبارک فجر نیروگاه یک هزار مگاواتی «سیکل ترکیبی تابان» یزد با تامین مالی ٢٣٠ میلیون یورو (١٠ هزار میلیارد ریال) از محل صندوق توسعه ملی و مشارکت شرکت انرژی گستر جم و با عاملیت بانک صادرات ایران توسط اسحاق جهانگیری معاون اول رییس جمهور، راه اندازی شد و این پروژه ملی، برگی دیگر از دفتر افتخارات بانک صادرات ایران در کمک به اقتصاد ملی و توسعه زیرساخت های صنایع مادر در کشور ورق خورد.
بنا بر این گزارش، در این پروژه شرکت انرژی گستر جم به عنوان کارفرما از محل تسهیلات دریافتی از بانک صادرات ایران مشارکت داشت و گروه مپنا به عنوان پیمانکار، راه اندازی این نیروگاه را بر عهده گرفت.
اهداف این پروژه نیز تامین قسمتی از نیاز برق کشور و تامین برق مورد نیاز صنایع انرژی موجود در منطقه مانند فولاد است که توسط معاون اول رئیس جمهور به بهره برداری کامل رسید که با تولید تقریبا ٥٠٠ مگاوات برق بیش از یک درصد برق کشور را تامین می کند.منبع: روابط عمومی بانک صادرات ایران
| نیروگاه یک هزار مگاواتی «سیکل ترکیبی تابان» یزد با تسهیلات ٢٣٠ میلیون یورویی (١٠ هزار میلیارد ریالی) بانک صادرات ایران توسط معاون اول رییس جمهور در دهه مبارک فجر راه اندازی شد که برگ زرین دیگری از افتخارات این بانک محسوب می شود. |
38,192 | 607359a82c38301a358eb70e | نرم کردن مو و فولیکول های مو با دوش گرم یا حماماین کار باعث می شود موهای درشت راحت تر اصلاح شود.می توانید به جای حمام کردن، یک پارچه گرم و خیس به مدت ۵ دقیقه بر روی ناحیه تناسلی قرار دهید سپس موها را بزنید.قبل و بعد از اصلاح، لایه برداری انجام دهید. انجام لایه برداری قبل از اصلاح باعث می شود پوست مرده جدا شود و اصلاح راحت تر انجام شود. همچنین احتمال خراش افتادن پوست کاهش می یابد.برای جلوگیری از تحریک پوست از کف استفاده کنیدپیش از اصلاح از فوم، کرم و ژل بر روی موهای ناحیه تناسلی استفاده کنید. از فوم اصلاح یا کرم مخصوص تراشیدن موهای ناحیه تناسلی استفاده کنید. هرگز موهای ناحیه تناسلی را بدون چرب کردن ناحیه اصلاح نکنید.همیشه پیش از استفاده از کرم اصلاح بر روی ناحیه تناسلی آن را تست کنید و در صورت واکنش آلرژیک از آن استفاده نکنید. محصولات مخصوص خانم ها نرم تر است ولی محصولات مردان معطر است و باعث تحریک و سوزش می شود.بهترین اصلاح موهای زائد ناحیه تناسلیاستفاده از ژیلتاین محصول جدید دارای ژل مانند در دو طرف می باشد که باعث روانکاری می شود. ژیلت برای کوتاه کردن مو راحت تر نیست اما امنیت بالاتری دارد.یک ژِیلت مخصوص موهای ناحیه تناسلی داشته باشید و پس از مصرف آن را به خوبی تمیز کنید. ژیلت را خیس نگذارید. رطوبت باعث خوردگی تیغه های ژیلت می شود.پوست را بکشیداگر پوست شل باشد بدنتان بریده می شود. ژیلت فقط روی سطح صاف به خوبی عمل می کند. با دست آزاد خود، پوست را محکم بکشید و آن را محکم نگه دارید. از زیر ناف پوست را بکشید.به آرامی موهای زائد ناحیه تناسلی را بزنیددو چیز را به خاطر داشته باشید: اصلاح در جهت رشد موها از ناراحتی جلوگیری کرده و در خلاف جهت رشد مو باعث سوزش می شود. بنابراین بهتر است موها را در جهت رشد اصلاح کنید.به جهت رشد موها در هنگام اصلاح توجه کنید. اگر موها به سمت پایین رشد کرده اند به سمت راست یا چپ اصلاح کنید. سعی کنید به حس خود در خصوص موها توجه کنید و به چشم ها اعتماد نکنید. بیش از حد اصلاح نکنید. به قدری ژیلت را روی پوست بکشید که مو را جدا کند. اگر بیش از حد یک جا را اصلاح کنید متورم می شود. در اوایل اصلاح، هنگامی که دو روز پشت سر هم موها را اصلاح می کنید باعث خارش و قرمزی پوست می شود. بنابراین بعد از اصلاح بگذارید چند روز بگذرد تا پوست به تغییرات عادت کند. موهای زائد پشت را فراموش نکنیدموهای پشت را فراموش نکنید اصلاح کنید.سعی کنید موهای پشت را در آینه بزنید.تمیز کردن موهای زائدپس از اصلاح موهای زائد، حمام را تمیز کنید.لایه برداری برای تمیز نگه داشتن پوستاین کار باعث می شود پوست مرده روی سطح پس از اصلاح پاک شود و از رشد نکردن موهای زیر پوستی جلوگیری می کند. با صابون ناحیه تناسلی خود را به آرامی پاک کنید. این کار از وجود مواد اضافی و انسداد حفره ها و ایجاد عفونت جلوگیری می کند.در اینجا یک نکته مثبت وجود دارد: از اسکراب شکر به عنوان لایه بردار استفاده کنید تا پوست شما به صافی پوست یک کودک شود. همچنین می توانید از جوش شیرین استفاده کنید. اگر زن هستید از صابون استفاده نکنید. واژن به طور طبیعی تمیز کردن را انجام می دهد و فقط کافی است از آب استفاده کنید. در واقع، صابون تعادل pH را به هم میزند و باعث عفونت واژن می شود.استفاده از روغن تخم مرغروغن تخم مرغ حاوی چندین ماده زیستی است که از عفونت و التهاب جلوگیری کرده و باعث می شود پوست سریع تر بهبود یابد.بعد از اصلاح ناحیه تناسلی به مدت یک هفته دوبار در روز، روغن تخم مرغ به بدن بزنید. بگذارید روغن تا حمام بعدی بماند. هیچ ضرورتی برای شستشو آن وجود ندارد زیرا جذب پوست می شود. شستشو موهای ناحیه تناسلی باقی مانده، با استفاده از مرطوب کننده آلوئه ورا، روغن بچه، و یا مرطوب کننده ها طراحی شده برای مناطق حساس را می توانید استفاده کنید. روغن تخم مرغ حاوی ایمونوگلوبولینهایی است که از قرمزی ناشی از خراش جلوگیری می کند. از مرطوب کننده حاوی رایحه و عوامل رنگ آمیزی استفاده نکنید.از هر چیزی که استفاده می کنید مراقب باشید حاوی عطر نباشد. از کرم بعد اصلاح مردها استفاده نکنید زیرا باعث سوزش می شود. روغن بچه باعث خراب شدن کاندوم لاتکس می شود. اگر برنامه نزدیکی جنسی دارید از این روغن استفاده نکنید.اگر از پودر استفاده می کنید مراقب باشیدپودر عرق و روغن اطراف ناحیه تناسلی را جذب می کند و باعث کاهش قرمزی و خارش می شود. اما مراقب باشید پودر داخل واژن نرود. همچنین مراقب باشید منافذ پوست مسدود نشوند.خانم ها نباید پودر تالک در ناحیه تناسلی استفاده کنند زیرا احتمال سرطان تخمدان (بخوانید: آیا در معرض سرطان تخمدان قرار دارم؟) را افزایش می دهد. در واقع، تالک برای خشک کردن دستکش جراحی نیز استفاده نمی شود زیرا ماده ای سمی است.استفاده از موچینحتی ریش تراش های گران نیز برخی موها را نمی زنند. بنابراین از موچین استفاده کنید. درد بیش از چند ثانیه طول می کشد. اما می توانید از عهده اش برآیید.منبع:سلامتی | ریش تراش برای اصلاح موهای نسبتا کوتاه طراحی شده است و اگر برای موهای بلند استفاده شود گیر می کند. برای اصلاح موهای بلند، ابتدا موها را به آرامی بکشید و دور از بدن بگیرید سپس با قیچی تیز، موها را کوتاه کنید. |
12,181 | 60734d142c38301a358e5173 |
اگر از شما بخواهند فهرستی از منفورترین موجودات روی زمین تهیه کنید، احتمالا سوسکهای حمام یکی از اولین جاندارانی هستند که به ذهنتان میرسد. آنها بزرگ و زشت هستند، سریع حرکت میکنند و اغلب در کثیفترین و غیربهداشتیترین نقطه ممکن میتوانید پیدایشان کنید. با این حال بهتر است دیگر آرزوی انقراض آنها را نداشته باشید چون همزمان از بین رفتن گیاهان، جنگلها، پرندگان و زیستبومهای بسیاری را آرزو کردهاید.
پژوهش تازهای نشان میدهد این حشرات نامطبوع وظیفه حفظ بقای زیستبومهای روی زمین و چرخه غذایی را به عهده دارند. آنها اغلب از مواد آلی در حال فساد تغذیه میکنند که سرشار از نیتروژن هستند و نهتنها میتوانند منبع غذایی باارزشی برای پرندگان و پستانداران کوچکی که آنها را شکار میکنند باشند، بلکه نقشی اساسی را در چرخه نیتروژن ایفا خواهند کرد.
Srini Kambhampati، مدیر و استاد دانشکده زیستشناسی دانشگاه تگزاس معتقد است انقراض سوسکهای حمام میتواند چرخه نیتروژن در طبیعت را با مشکلات متعددی مواجه کند. او که سالهاست روی اثر زیستمحیطی این حشرات کار میکند، میگوید: «سوسکهای حمام از مواد آلی در حال فساد تغذیه میکنند که سرشار از نیتروژن هستند. آنها این ماده باارزش را در مدفوع خود به شکلی به خاک برمیگردانند که آن را حاصلخیز و بسیار غنی میکند و برای گیاهان قابل استفاده است. به عبارت دیگر از بین رفتن این جانداران اثرات مخرب جبرانناپذیری روی سلامت جنگلها و به شکل غیرمستقیم روی جانداران ساکن زیستبوم آنها خواهد داشت».
علاوه بر این حدود 5 تا 10هزار گونه مختلف سوسک روی زمین زندگی میکنند که یک منبعغذایی مهم برای بسیاری از پرندگان و پستانداران کوچکی مانند موشها به شمار میروند. با نگاهی به چرخه غذایی میبینیم این شکارچیان میتوانند غذای گروه دیگری از حیوانات را از گربهها و گرگها گرفته تا خزندگان و پرندگان شکارچی بزرگتر مانند عقابها تأمین کنند. در نتیجه هر گونه کاهش جمعیت سوسکهای حمام میتواند تأثیری غیرمستقیم روی منابع مورد نیاز بسیاری از گونههای گیاهی و جانوری روی زمین داشته باشد.
البته چندان هم جای نگرانی نیست، این حشرات از معدود جاندارانی هستند که به نظر میرسد حتی اگر دمای زمین به شدت افزایش یابد و یا خدای ناکرده جنگ سوم جهانی رخ دهد و سلاحهای اتمی به کار گرفته شوند باز هم خیال انقراض نخواهند داشت!منبع:آسمونی
| پژوهش تازهای نشان میدهد این حشرات نامطبوع وظیفه حفظ بقای زیستبومهای روی زمین و چرخه غذایی را به عهده دارند. آنها اغلب از مواد آلی در حال فساد تغذیه میکنند که سرشار از نیتروژن هستند و نهتنها میتوانند منبع غذایی باارزشی برای پرندگان و پستانداران کوچکی که آنها را شکار میکنند باشند، بلکه نقشی اساسی را در چرخه نیتروژن ایفا خواهند کرد. |
39,144 | 60735a092c38301a358ebac6 |
ماجرای حمله آمریکا به طبس در حقیقت از روز ۱۳ آبان ۱۳۵۸، (۴ نوامبر ۱۹۷۹) آغاز شد؛ زمانی که «دانشجویان مسلمان پیرو خط امام» به سفارت آمریکا در تهران حمله کردند و ۵۳ آمریکایی را به گروگان گرفتند.با توجه به اینکه دولت کارتر نتوانست از راه دیپلماتیک گروگانهای آمریکایی را آزاد کند، یگان ویژه «دلتا فورس» از نیروهای مسلح آمریکا، مأموریت پیدا کردند تا گروگانهای آمریکایی را در یک عملیات کماندویی آزاد کنند و به آمریکا باز گردانند.
طرح عملیاتی «پنجه عقاب»
برای اجرای عملیات «پنجه عقاب» یک ماه پس از تسخیر لانه جاسوسی آمریکا در تهران،۹۰ نفر از کماندوهای آمریکایی موسوم به «دلتا» به فرماندهی سرهنگ «چارلی بکویث» و سرگرد «میدوز» به ایالت آریزونای آمریکا که تقریبا شرایط کویری ایران را داشت اعزام شدند تا آخرین مراحل تمرینی و آموزشی تحت شرایط مشابه را بگذارنند. از سوی دیگر گروه سرّی ویژهای نیز برای پشتیبانی و تدارک وسایل تکمیلی طرح عملیات، مخفیانه وارد ایران شده و با گروهکهای ضد انقلاب تماسهایی را برقرار کردند.
کماندوهای آموزش دیده آمریکا در اواخر آذرماه سال ۱۳۵۸ عازم کشور مصر شده و در پایگاهی نزدیک قاهره مستقر شدند.فرمان اجرای این عملیات از سوی کارتر، رییس جمهور وقت آمریکا با اعلام کلمه رمز«بروید» صادر و در غروب روز پنجشنبه چهارم اردیبهشت ۱۳۵۸ این عملیات آغاز شد.
برای اجرای این عملیات، شش فروند هواپیمای «سی – ۱۳۰ و ۹۰ »کماندوی آموزش دیده آمریکا موسوم به نیروی «دلتا»، از قاهره به ناو هواپیمابر آمریکایی در دریای عمان منتقل شدند.
به این ترتیب نیروهای آمریکایی از خلیج فارس عازم طبس شدند اما این نیروها پس از استقرار در صحرای طبس و پیش از حرکت به سوی تهران، دچار حادثه طوفان شن شده و از ادامه مأموریت باز ماندند. البته در همین راستا «مایلزکاپلند» یکیاز مأموران سابق سرویس اطلاعاتی آمریکا و از دست اندرکاران کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ در ایران معتقد است: «هدف از تهاجم طبس تنها آزادی گروگانها نبود بلکه کودتا برای سرنگونی رژیم ایران هدف اصلی این عملیات بوده است.»
شنها مأمور خدا هستند
حضرت امام خمینی (ره) در همان ایام طی پیام مهمی که در خصوص حمله آشکار نظامی آمریکا صادر کردند به این نکته ظریف چنین اشاره کردند:«نباید بیدار شوند، آنهایی که توجه به معنویات ندارند و به این غیب ایمان نیاورده اند؟نباید بیدار شوند؟ چه کسی این هلیکوپتر آقای کارتر را که میخواستند به ایران بیایند ساقط کرد؟ ما ساقط کردیم؟ شنها ساقط کردند. شنها مأمور خدا بودند. باد مأمور خداست. قوم عاد را باد از بین برد؛ این باد مأمور خداست. این شنها همه مأمورند. تجربه بکنند باز.»
منبع: ایسنا
|
فرمان اجرای این عملیات از سوی کارتر، رییس جمهور وقت آمریکا با اعلام کلمه رمز «بروید» صادر و در غروب روز پنجشنبه، چهارم اردیبهشت ۱۳۵۸ این عملیات آغاز شد. |
49,688 | 60735e8a2c38301a358ee3f6 | هکرها به سراغ یک موضوع جدید و مهمی رفتهاند: قانون حفاظت از اطلاعات عمومی کاربران اروپایی یا همان GDPR. هکرها را باید انسانهای فرصتطلبی دانست که میدانند چگونه از شرایط جدید به نفع خود استفاده کرده و بزهکاریهایشان را گسترش دهند. اکنون آنها سوژه جدیدی برای سرکیسه کردن کاربران و یا سرقت اطلاعات آنها یافتهاند: GDPR.
GDPRیا General Data Protection Regulation (مقررات عمومی حفاظت از اطلاعات) قانون مهمی است که توسط اتحادیه اروپا تصویب شده و بر اساس آن، اگر از یک سازمان و شرکتی که دادههای شهروندان اروپایی را نگهداری میکند اطلاعاتی به بیرون درز کند، جریمه سنگینی در نظر گرفته میشود که برابر با 4 درصد گردش مالی آن شرکت یا 20 میلیون یورو خواهد بود.
هکرها با استفاده از شیوههای فیشینگ که یکی از سادهترین، ارزانترین و رایجترین روشهای نفوذ به شمار میرود، به سیستم قربانیان رخنه میکنند.
اصولاً حقههای فیشینگ اغلب بر پایه اعتماد کاربر استوار است و به همین دلیل نرخ کلیکخوری بالایی دارند.
در این شیوه، افراد عادی و یا مدیران شرکتها، ایمیلهایی در رابطه با موضوع GDPR دریافت میدارند که البته همه آنها از روی دلسوزی تهیه و ارسال نشده است!
قانون GDPRبر اساس یافتههای شرکت Redscan، هکرها اقدام به ارسال پیامهای فیشینگ در قالب ایمیلهای رسمی و قانونی از شرکتهای معتبری همچون Airbnb میکنند.
شرکت مزبور پس از دریافت یک ایمیل که به نظر میرسید از طرف خدمات مشتری Airbnb ارسال شده، بر این موضوع متمرکز شد. این ایمیل یک لینک فیشینگ تعبیه شده بود که از کاربر میخواست اطلاعات شخصی خود از جمله اطلاعات مربوط به کارت اعتباریاش را بهروز کند.
با کلیک بر این لینک، فیشرها میتوانستند اطلاعات کاربر را سرقت کرده و یا دستگاه وی را به بدافزار آلوده سازند.
محققان میگویند هوشیاری کاربران، استفاده از جدیدترین بستههای امنیتی، بهروزرسانی نرمافزارهای ضدویروس و توجه نشان دادن به تذکرات کارشناسان، بهترین شیوه مقابله با تبهکاران دنیای مجازی است.
این قانون از 25 می 2018 یعنی 4 خرداد سال جاری لازمالاجرا است و با توجه به این که چیزی به پایان این فرصت باقی نمانده، هکرها از آن فرصت سوء استفاده می نمایند.
منبع: خبرگزاری ایتنا
| هکرها با استفاده از شیوههای فیشینگ که یکی از سادهترین، ارزانترین و رایجترین روشهای نفوذ به شمار میرود، به سیستم قربانیان رخنه میکنند. |
71,872 | 607368382c38301a358f3a9e |
«سید احسان باقری» گفت: سریال گاندو این روزها مخاطبان گسترده ای از جامعه را مشغول خود کرده است. سریالی که مردم را درگیر لایههای عمیقتری از نبرد بیامان نظام جمهوری اسلامی ایران میکند که شاید هیچ وقت نسبت به آن شناخت و توجهی ندارند.
وی ادامه داد: لایههای مواج و پرخطری که در اعماق زیرینِ رویه به ظاهر آرام دریای انقلاب اسلامی، همواره در حال رخ دادن است. این سریال شاید به لحاظ هزینه و ساخت در حد متوسط باشد اما فیلمنامه قابل قبول و مستند به حادثهای واقعی و بازی خوب و از همه مهمتر پرداختن به موضوع مهم امنیت ملی آن را ممتاز کرده است. متاسفانه در طول سالهای اخیر و تمرکز دشمن بر جنگ در فضای رسانه و مجازی (جنگ نرم) و علیرغم تاکیدات همه جانبه رهبر فرزانه انقلاب، ما همواره در واکنش و تاثیرگذاری در این جبهه عقب بودهایم.
باقری اظهارداشت: در ساعت پخش این سریال که پربینندهترین و تاثیرگذارترین زمان تاثیرگذاری رسانهای بر گستردهترین میزان مخاطب است، و میتوان از آن به بهترین ساعت دانشگاهیِ رسانه ملی یاد کرد، چه طنزهای سخیف و داستانهای عاشقانه ضدفرهنگی که پخش نشده و جامعه را به سمت ناامیدی و یاس و سبک زندگی غلط سوق نداده است. مرادم تقبیح موضوعات دیگر نیست که هر کدام ظرفی هستند که اگر مظروف پندآموزی در آن قرار گیرد در جهت رشد جامعه حرکت می کند. چه طنز باشد همچون پایتخت ۵ و پس از سالها سردرگمی، بخشی از اذهان گنگ جامعه را با گوشهای از ضرورت و علت حضور میدانی ایران در جبهه مقاومت آشنا کند و چه ضدجاسوسی باشد مانند گاندو. مهم ارزش نهادن به حرکت فرهنگی و نرم در راستای وحدت ملی است.
وی با بیان اینکه هزینه و صرف میلیارد ها دلار و میلیونها انسان و اسلحه نمی تواند چنین تاثیر شگرفی در مقابله با هجمه تصاعدی دشمن و عمق بخشی به آگاهی و همراه کردن جامعه داشته باشد، اظهارداشت: کاش این اتفاق مبارک و تمییز فرهنگی تداوم داشته و نشان از درک این ضرورت مهم باشد. عزت و اقتدار انقلاب اسلامی همواره به پشتوانه سد محکم و عظیم مردمی بوده است. اما باید توجه داشت که همه تمرکز دشمن بر ایجاد خلل و شکست در این سد است و تعمیر و نگهداری این سد بیش از همه سیاستها و هزینهها، مستلزم تولید چنین محصولات فرهنگی هنری دقیق و حساب شدهای است.
وی افزود: محصولاتی که در پرمخاطبترین زمان پخش شده و با مردم صریح و صادق بوده و در جهت افزایش آگاهی از خطراتی که جامعه را تهدید می کند حرکت کرده و در عین حال اقتدار بدون اغراق و امید آفرین سربازان این نظام مقدس را به تصویر بکشد. نقد مشفقانه و دلسوزانه و درون گفتمانی داشته و در عین حال رویش های امید آفرین را به نمایش بگذارد.و در کنار همه اینها تلاش کند به انتقادات و ابهامات جامعه تا حد امکان و به دور از شعارزدگی پاسخ دهد.
وی تاکید کرد: بدون اغراق میتوان گفت «گاندو» همه این جوانب را در خود داشته و یکی از بهترین حرکتهای نرم در راستای وحدت و امنیت ملی است. باید از سفارش دهندگان فهیم این اتفاق مبارک و از سازندگان کاربلد آن و همچنین همه کسانی که علیرغم فشارهای آشنای داخلی! و براندازهای خارجی ایستادگی کردند تا این کار به سرانجام رسد تقدیر و تشکر کرد. به امید آنکه ابتکار و تقدم استفاده از منبرها و کلاسهای درسِ نوینِ رسانه ای و مجازی، به دست فرزندان جبهه انقلاب بیفتد.منبع: خبرگزاری فارس | مدیر خانه عكاسان ایران گفت: فیلمنامه قابل قبول و مستند به حادثهای واقعی و بازی خوب و از همه مهمتر پرداختن به موضوع مهم امنیت ملی «گاندو» را ممتاز کرده است.
|
34,494 | 607357f82c38301a358ea89c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، به منظور حضور موفق در بازیهای آسیایی 2018 و المپیک 2020، مسئولان فدراسیون تیراندازی با ویگانو، سرمربی ایتالیایی در رشته اهداف پروازی و گوران ماکسیموویچ، مربی صربستانی در تفنگ وارد مذاکره شدند و قرار است این دو هدایت تیمهای ملی ایران را بر عهده بگیرند.
علی دادگر رئیس فدراسیون تیراندازی شخصا با این دو سرمربی وارد مذاکره شده و با توجه به محدودیتها در منابع مالی ورزش تخفیفهای خوبی را نیز از آنها گرفته است.
رئیس فدراسیون تیراندازی به منظور جلوگیری از ایجاد بدهی جدید برای فدراسیون، پیشنهاد پرداخت بخشی مبلغ از قرارداد این سرمربیان را در ابتدای همکاری مطرح کرده و همین امر و نحوه پرداخت ایران باعث شده تا آنها تخفیف خوبی به ایران بدهند.
فدراسیون تیراندازی یکی از فدراسیونهایی است که وارث بدهیهای زیادی از دوره قبل است.منبع: تسنیم
| علی دادگر رئیس فدراسیون تیراندازی شخصا با دو سرمربی خارجی وارد مذاکره شد و با توجه به محدودیتها در منابع مالی ورزش تخفیفهای خوبی را نیز از آنها گرفته است. |
10,251 | 60734bd22c38301a358e49e9 | به گزارش گروه اجتماعی خبرگزاری فارس ، در منطقه لولش از ارتفاعات روستایی ورسک شهرستان سوادکوه به درخواست دو نفر دامدار 6 کیلومتر جاده کشیده شد، یک جاده 6 کیلومتری با تخریب درختچههای اُرس و گون، درختچههایی که بر اساس قانون حفاظت و حمایت از جنگلهای کشور ممنوعالقطع هستند مگر در موارد ضروری و تعداد محدود.سهیل اولادزاد فعال محیط زیست در این باره میگوید: این جادهکشی مسیر ورود ماشینهای آفرود و شکارچیها را هموار کرده است. نتیجه جادهکشی هم در نهایت ویلاسازی در این منطقه بکر است.منطقه ذکر شده به دلیل سرمای زیاد تنها چند ماه در سال امکان چرای دام را فراهم میکند.حمید جلالوندی مدیرکل دفتر ارزیابیهای سازمان محیط زیست در این باره به خبرنگار فارس،گفت: جادهکشیهای بیضابطه یکی از معضلات محیط زیست کشور است و در صددیم با اصول چهل گانه در طراحی، اجرا و بهره برداری از راه های کشور که به وزارت راه ابلاغ شده است به این معضل سروسامان دهیم.وی با بیان اینکه محیط زیست و وزارت راه در 10 سال گذشته با یک چالش جدی در این باره روبهرو شدهاند،گفت: مسیر اجرای طرحهای عمرانی بخصوص در حوزه راهسازی طوری طراحی شده که محیط زیست دیده نمیشود.مدیرکل دفتر ارزیابیهای سازمان محیط زیست تصریح میکند: برای اجرای طرحهای عمرانی از کمیسیون 215 یا مجوز هیأت دولت و یا سازمان برنامه و بودجه بهره میبرند، وقتی این پروژهها به مرحله اجرا رسید و هزینههای گزافی متحمل شدند به فکر تهیه ارزیابیهای زیست محیطی میافتند، و به این ترتیب برای بسیاری از این پروژهها که مشمول ارزیابی زیستمحیطی میشوند مشکلات متعددی ایجاد میشود، آنوقت وقت است که محیط زیست را محیط ایست مینامند.وی ادامه داد: هر چند در برنامه پنجم توسعه گفته شده در مرحله امکانسنجی باید ساز و کارهای محیط زیستی در طرحهای عمرانی دیده شود اما در عمل شاهد این اتفاق نیستیم.جلال وندی ابراز داشت: معضلات این چنینی در شمال کشور به دلیل حساسیت بیشتر مناطق شکل جدیتری دارد چرا که با تخریب جنگلها ما دچار تنش با پروژههای عمرانی میشویم.اما با مورد جاده کشی ۶ کیلومتری در یک منطقه روستائی دورافتاده، آنهم برای راحتی رفت و آمد دو دامدار فصلی به نظر میرسد جاده کشی بیضابطه تبدیل به یک چالش جدی در کشور شده و محدود به پروژههای عمرانی کلان نمیشود.به نظر میرسد باید راه چارههای برای این چالش یافت، شاید پای بندی به این اصول ۴۰گانه ابلاغی گام نخست دراینباره باشد.انتهای پیام/ | برای دو نفر دامدار 6 کیلومتر جاده کشیده شد، یک جاده 6 کیلومتری با تخریب درختچههای اُرس و گون ارزشمند کشده شده است، یک فعال محیط زیست میگوید این جاده مسیر آفرود و شکارچیها را هموار کرده است و مدیر دفتر ارزیابیهای زیست محیطی سازمان محیط زیست جادهکشی بیضابطه را از چالش های اساسی کشور میداند. |
49,185 | 60735e552c38301a358ee1ff | یکی از انواع احکام صادر شده توسط دادگاه ها را می توان احکام قطعی و احکام غیر قطعی دانست. عموما حکم قطعی به حکمی گفته می شود که دیگر امکان تغییر در مفاد آن وجود ندارد و به همین لحاظ، لازم الاجراست. این مفهوم عرفی از احکام قطعی به معنای حقوقی آن نزدیک است. در قانون برای تشخیص حکم قطعی از حکم غیر قطعی، ملاکی ارائه شده است که این ملاک در خصوص این است که آیا می شود از آن حکم صادر شده با استفاده از طرق عادی شکایت از آراء دادگاه ها یعنی واخواهی و تجدیدنظر شکایت کرد یا خیر. اگر با طرق عادی شکایت از آراء دادگاهها نتوان از حکم صادر شده شکایت کرد، آن حکم قطعی است و اگر بتوان از آن شکایت کرد، حکم غیر قطعی است. به بیان دیگر؛ حکم قطعی حکمی است که قابل هیچ یک از طرق عادی شکایت (واخواهی و تجدیدنظر خواهی) نباشد.
با توجه به این ملاک، حکم حضوری صادر شده از دادگاه عمومی یا انقلاب در دعاوی مالی که خواسته آن بیشتر از سه میلیون ریال نباشد ، از آنجا که قابل تجدید نظر و واخواهی نیستند، حکم قطعی محسوب می شوند . احکام حضوری صادر شده از دادگاه تجدیدنظر استان نیز به همین خاطر قطعی اند.
بعلاوه موارد مذکور که امکان طرق شکایت عادی نداشتند، در مورد برخی از احکام امکان اقدام از طرق شکایت عادی وجود دارد ، اما به دلیل اینکه خواهان در مهلت تجدید نظر خواهی و واخواهی اقدام نکرده است، این حق از او سلب می شود و بدلیل اینکه دیگر نمی شود خارج از مهلت اقدام به این کار کند ، حکم قطعیت می یابد.
فایده مهمی که تقسیم بندی احکام صادر شده از دادگاه ها به احکام قطعی و احکام غیر قطعی دارد این است که علی الاصول احکامی که قطعیت یافتند لازم الاجرا می باشند .
حکم نهایی و تفاوت آن با حکم غیر نهایییکی از انواع احکام صادر شده از دادگاهها، احکامی است که بطور نهایی صادر میشوند و یا اینکه در شرایطی تبدیل به حکم نهایی میشوند. در مقابل احکام نهایی، احکام غیر نهایی قرار دارند. تفاوت این دو دوسته از احکام در خصوص فرجام خواهی از آنها است. بر این اساس حکم نهایی شامل موارد زیر است:
مورد اول، حکمی که در دیوانعالی کشور، قابل فرجام خواهی نباشد، حکم نهایی محسوب میشود.
مورد دوم، حکمی که در دیوانعالی کشور از آن فرجام خواهی شده باشد و در دیوانعالی کشور اِبرام (تأیید) شده باشد، از آن جهت که دوباره قابل فرجام خواهی نیست، حکم نهایی به شمار میرود.
مورد سوم، احکامی که از دادگاه بدوی (نخستین)، یا دادگاه تجدیدنظر صادر شده باشد، اما قابل فرجام خواهی در دیوانعالی کشور نباشد نیز جزء احکام نهایی اند.
مورد چهارم، در صورتی که احکام صادر شده قابل فرجام خواهی در دیوانعالی کشور باشند، اما در مهلت مقرر برای فرجام خواهی، درخواست فرجام از آنها نشده باشد نیز حکم نهایی اند.
موارد مذکور، به بررسی موارد حکم نهایی اختصاص داشت. در غیر از موارد مذکور، حکم غیر نهایی است. فایده تقسیم بندی احکام به احکام نهایی و احکام غیر نهایی این است که در برخی از موارد، حکم در صورتی قابل اجراء میشود که حکم نهایی شده باشد. برای مثال، حکم مقرر در ماده ۲۲ قانون ثبت اسناد و املاک کشور.
ماده ۲۲ قانون ثبت بیان می دارد:«همین که ملکی مطابق قانون در دفتر املاک به ثبت رسید، دولت فقط کسی را که ملک به اسم او ثبت شده و یا کسی را که ملک مزبور به او منتقل گردیده و این انتقال نیز در دفتر املاک به ثبت رسیده یا این که ملک مزبور از مالک رسمی ارثا به او رسیده یا اینکه ملک مزبور از مالک رسمی ارثاً به او رسیده باشد، مالک خواهد شناخت. در مورد ارث هم ملک وقتی در دفتر املاک به اسم وراث ثبت میشود که وارث و انحصار آنها محرز و در سهم الارث بین آنها توافق بوده و یا در صورت اختلاف حکم نهایی در آن باب صادر شده است».منبع: پایگاه خبری تابناک | در مقررات قانونی، برای اطمینان از اینکه احکام صادر شده توسط دادگاهها مطابق موازین قانونی صادر شده باشند، امکان رسیدگی مجدد در خصوص آنها پیش بینی شده (حکم قطعی) است. |
22,329 | 607352ba2c38301a358e7917 | اگر بیننده شبکه نسیم بوده باشید احتمال در سه شب اخیر متوجه ویژه برنامه جشنواره جام جم شده اید. این جشنواره بعد از وقفه ای سه ساله، امسال هم برترین های تلویزیون در رشته های مختلف را معرفی خواهد کرد. مردم هم جایی در این جشنواره دارند و از مدتی پیش با شرکت در نظرسنجی حالاخورشید، 9 سریال سه سال اخیر را گزینش کرده اند که قرار است با رای گیری مجدد، بهترین آن مشخص شود.
این سریال ها انتخاب اولیه مردم بوده اند: برادر، پایتخت، پرده نشین، دیوار به دیوار، زیر پای مادر، کیمیا، لیسانسه ها، هشت و نیم دقیقه و همه چیز آنجاست.(به ترتیب حروف الفبا) در ادامه درباره شان نوشته ایم و گفته ایم کدام سریال های معروف وارد این فهرست نشده اند.
گفته می شود بیش از 500 هزار نفر در این نظرسنجی حضور داشته اند و از این حیث می توان 9 سریال مذکور را ماکتی از ذائقه و سلیقه هموطنان دانست.
چند نکته
* سریال هایی مورد نظرسنجی قرار گرفته اند که از ابتدای فروردین 93 تا پایان شهریور 96 روی آنتن رفته اند.
* جواد افشار (برادر و کیمیا ) و شهرام شاه حسینی (هشت و نیم دقیقه و همه چیز آنجاست) دو سریال منتخب دارند.
* پایتخت، دیوار به دیوار و لیسانسه ها کمدی و باقی سریال ها ملودرام هستند.
* سه سریال ماه رمضان پخش شده اند: برادر،پایتخت 4 و زیر پای مادر
*دیوار به دیوار و پایتخت 3 نوروز روی آنتن رفته اند.
*سهم شبکه ها: پایتخت، پرده نشین و زیر پای مادر شبکه یک/ برادر،کیمیا،هشت و نیم دقیقه شبکه دو / دیوار به دیوار ، لیسانسه ها و همه چیز آنجاست شبکه سه.
*در این نظرسنجی خبری از سریال های معمای شاه، درحاشیه، شمعدونی،معراجی ها، ستایش 2، علی البدل،هفت سنگ، مدینه،تعبیر وارونه یک رویا، تنهایی لیلا، پادری، پریا و ماه و پلنگ نیست.
درباره سریال های منتخب
برادر/ جواد افشار: در ماه مبارک رمضان سال 95 روی آنتن رفت. حسن پورشیرازی،حسین یاری، گلاره عباسی و پوریا پورسرخ بازیگران اصلی اش بودند. سریال مفهمومی ارزشمند داشت (توجه به رزق حلال و تولید ملی) اما از شعار رنج می برد. با این حال قصه ساده و روان آن به دل مردم نشسته است.
پرده نشین/ بهروز شعیبی: اولین سریال شعیبی تبدیل به بهترین سریال درباره روحانیون شد. پیش تر نوشیم که رفتن سراغ زندگی روحانیون سهل و ممتنع است. این قشر در جامعه حضوری پررنگ دارند اما وقتی قرار است بخشی از این حضور تصویری شود، باید شناخت كافی درباره آن داشت. پرده نشین نگاهی متفاوت به روحانیت داشت؛ وارد كنه زندگی شان شد و مراودات شان را ملموس و واقعی به تصویر كشید. برای همین شاهد شك در پوشیدن لباس،عاشق شدن،چگونگی تعامل با همسر و فرزند،منبر رفتن،خلوت های شخصی،مشاجره زن و شوهری و ... در سریال بودیم.
پایتخت/ سیروس مقدم: در نظرسنجی اخیر، تیزرهای پایتخت 4 را که ماه رمضان روی آنتن رفت را شاهدیم ولی بهرحال این سریال را باید در طول هم دید. سیروس مقدم با خلق شخصیت هایی دوست داشتنی، بیننده های زیادی را با سریال همراه کرده و حالا گل درشت ترین شعارها از زبان پایتختی ها، قابل پذیرش و تاثیرگذار است. فراموش نکنیم سری چهارم پایتخت به دلیل عجله در ساخت، به پای سه فصل دیگر نمی رسد.
دیوار به دیوار/ سامان مقدم: فضای سرخوشانه سریال، برگ برنده اصلی آن است. قصه دیوار به دیوار گاهی کم ملات بود اما شخصیت های بامزه و مراودات همسایه ها آن را خواستنی و محبوب کرد. فصل دوم سریال هم در دست ساخت است و احتمالا نوروز 97 روی آنتن شبکه سه برود.
زیر پای مادر/ بهرنگ توفیقی: سریال پرحاشیه سال 96 که حتی دوئل بهناز جعفری و خبرنگاران را به همراه داشت، به دل بخشی از هموطنان نشسته. دیالوگ های آهنگین سعید نعمت الله به همراه روابط غیرملموس شخصیت ها جزو ضعف های سریال محسوب می شود اما درام آن قدرت همراهی ببینده را داشت. از بازی کامبیز دیرباز در نقش خلیل کبابی هم نمی توان براحتی گذشت.
کیمیا/ جواد افشار: دارنده رکورد از نظر تعداد قسمت است که تاریخ معاصر را در قالب زندگی یک خانواده به تصویر کشید. کیمیا عیب و البته گاف کم ندارد ولی قصه آن بیننده را سرگرم می کرد. تعدد بازیگران مطرح مثل مهراوه شریفی نیا، نیکی کریمی، رضا کیانیان و ... امتیاز دیگر سریال است.
لیسانسه ها / سروش صحت: این سریال جهشی اساسی در مجموعه های کمدی تلویزیون محسوب می شود. سروش صحت جنس تازه ای از طراحی شخصیت، داستان و شوخی را بنا گذاشت که پیش از این فقط در سریال خودش شمعدونی رگه هایی از آن را دیده بودیم. فصل دوم لیسانسه ها قدرتمندتر از سری اول بود.
هشت و نیم دقیقه / شهرام شاه حسینی: یک ملودرام کاملا ایرانی. این توصیف خوبی از هشت و نیم دقیقه است که با بهره بردن از چهره های محبوب تلویزیونی مثل سام درخشانی، شبنم قلی خانی، آشا محرابی و پژمان جمشیدی،جزو سریال های پربیننده سال 95 شد.
همه چیز آنجاست/ شهرام شاه حسینی: جزو سریال های پربیننده سال 93 بود به طوری که مسولان تصمیم گرفتند قسمت های آن را اضافه کنند. سریال روی موضوعاتی دست گذاشته بود که باب سلیقه مخاطب ایرانی است: عشق، خیانت، کلاه برداری، رابطه منشی و رئیس، دعوای عروس و مادر شوهر، اعتیاد، خواستگاری و ...
| بر اساس یک نظرسنجی، 9 سریال پرطرفدار سه سال اخیر توسط مردم انتخاب شده است و در جشنواره جام جم برای اول شدن رقابت می کنند. این سریال ها کدام اند و دارای چه ویژگی هایی هستند؟ |
65,296 | 6073654b2c38301a358f20ee | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، حمیدرضا حاجی بابایی رئیس فراکسیون فرهنگیان مجلس در نامهای به دکتر خدادادی رئیس کمیسیون اجتماعی مجلس نسبت به قطع حق عائلهمندی فرهنگیان مجرد اعتراض کرد.
در این نامه آمده است: آموزش و پرورش حق عائله مندی فرهنگیان مجرد را قطع کرده است، معلمان مجرد برای حمایت از خانواده فرصت تشکیل خانواده را از دست دادهاند.
وزارت آموزش و پرورش براساس رأی صادره از سوی دیوان عدالت اداری در اسفند ماه سال 96 اقدام به قطع حق عائله مندی خانمهای مجرد شاغل کرده است. این گروه از فرهنگیان اغلب به علت تقبل هزینههای خانواده به ویژه نگهداری از پدر و مادر فرصت ازدواج و تشکیل خانواده را از دست دادهاند و در حال حاضر نیز تنها مرجع تأمین معاش خانواده به شمار میرود.
با در نظرگرفتن وضعیت اقتصادی موجود و شرایط ذکر شده نسبت به ارائه راهکارهای قانونی جهت برقراری مجدد حق عائلهمندی زنان مجرد شاغل در آموزش و پرورش به دولت اقدام لازم صورت گیرد.
اخیرا وزارت آموزش و پرورش بخشنامه اصلاح تاریخ اجرای قطع کمک هزینه عائله مندی مستخدمین زن مجرد را ابلاغ کرد.
در این بخشنامه آمده است: پیرو بخشنامه مورخ 7 اسفند 96 که در اجرای دادنامه مورخ 18 مهر 96 هیئت عمومی دیوان عدالت اداری و نامه مورخ 5 خرداد 97 دیوان محاسبات کشور به آگاهی میرساند: پرداخت کمک هزینه عائله مندی به مستخدمین زن مجردی که قبلا سابقه ازدواج نداشتند از تاریخ صدور رأی هیئت عمومی دیوان عدالت اداری «18 مهر 96» مجوزی ندارد و لازم است احکام قطع کمک هزینه عائله مندی افراد مشمول به تاریخ فوق اصلاح شود.منبع: خبرگزاری تسنیم
| رئیس فراکسیون فرهنگیان مجلس در نامهای به رئیس کمیسیون اجتماعی مجلس تاکید کرد: با در نظرگرفتن وضعیت اقتصادی موجود نسبت به ارائه راهکارهای قانونی جهت برقراری مجدد حق عائلهمندی زنان مجرد شاغل در آموزش و پرورش به دولت اقدام لازم صورت گیرد. |
17,539 | 6073505d2c38301a358e6661 |
در ایام محرم و صفر، به ویژه روزهای ابتدایی ماه صفر که یادآور ورود خاندان امام حسین به شهر شام است، از مصیبتهای دخترکی سهساله به نام رقیه(س) بسیار میشنویم، از دوران کودکی نام رقیه همواره برای ما یادآور غم و اندوه معصومانه از یک سو و قساوت افسارگسیخته یزیدیان از دیگر سو بوده است. «رقیه» نماد مظلومیت و غربت حق در زمانه پس از رحلت پیامبر است، رقیه سند گویای حقانیت حسین(ع) و درندهخویی یزید و یزیدیان است، هر کس در حقانیت حسین اندک شکی داشته باشد و نخواهد دلایل روشن حقطلبی او را ببیند، کافی است که رفتار دشمنان او با اهلبیتش را مرور کند تا هر شکی از دلش زدوده و به راستی و درستی راه او ایمان آورد.
با این وجود چند سالی است که پرسشها و شبهات پیرامون مباحث عاشورا دامان «رقیه» را هم گرفته است. برخی ادعا میکنند که امام حسین دختری به نام «رقیه» نداشته است. برخی دیگر نام او را فاطمه و نه رقیه میدانند و دیگرانی هم رقیه را دختری از خاندان یکی از یاران امام معرفی میکنند.
در این باره با حجتالاسلام امیرعلی حسنلو مدیر گروه تاریخ و سیره مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه قم گفتوگو کردیم.
آیا دختری سه ساله در کاروان اسرا وجود داشته است؟
امام حسین دخترکی سه یا چهارساله داشته که همراه کاروان به دمشق میرود، اما در آنجا از دنیا میرود. البته ممکن است نتوانیم از همه آنچه بر فراز منبرها و در مرثیهها در مصیبت او میخوانند، دفاع کنیم، اما مسلماً مرگ کودکی نوپا بر اثر مشقتها و آزارهایی که در طول سفر سخت و طاقتفرسای کربلا تا کوفه و کوفه تا شام بر اهل بیت رفته است، دور از انتظار نیست؛ خصوصاً اینکه دختران، اغلب وابستگی خاصی به پدر دارند و نبود طولانی مدت پدر کودک را به سوی افسردگی و غمزدگی جانکاه میکشاند.
منابع تاریخی چه گزارشی درباره دختران امام حسین(ع) دادهاند؟
شواهد و مدارک قابل اعتمادی در دست است که وجود دختری سه یا چهار ساله از امام حسین(ع) را ثابت میکند. این گزارشها نشان میدهد که کودک در خرابه شام وفات یافته است، ولی در مورد نام او نمیتوان نظر قطعی داد.
برخی از تاریخنگاران مانند شیخ مفید در کتاب الارشاد و مرحوم طبرسی در اعلام الوری(1) شمار فرزندان امام حسین(ع) را شش نفر ذکر کردهاند؛ در مقابل برخی نویسندگان دیگر شمار فرزندان امام را 9 یا 10 نفر ذکر میکنند.
احتمالی که داده اند این است که شاید زینب همان دختر خردسال امام(ع) باشد که در دمشق مدفون و به نام رقیه(س) مشهور است، شواهد اطمینانآوری وجود دارد که بر اساس آن نمیتوان وجود چنان دختری برای امام حسین(ع) را به آسانی انکار کرد. آیتالله العظمی مرعشی نجفی مینویسد: ولو مدارک معتبر از وجود چنین دختری ساکت است، لکن با وجود این شهرت عظیم نمیتوان وجود او را انکار کرد.(2)
منابع تاریخی از شخصی به نام «رقیه» دختر خردسال امام حسین(ع) هم نام بردهاند؟
برخی نویسندگان موثق، شرح حال دخترک خردسالی از امام حسین(ع) را نوشتهاند که در خرابه شام از دنیا رفته است. در ادامه به برخی از این منابع اشاره میکنیم:(3)(4)(5)
استاد فاطمینیا نیز بر اساس تحقیقات خود، وجود رقیه را برای امام حسین(ع) ثابت میداند.(6)
صاحب معالی السبطین جریانی را درباره تعمیر مرقد حضرت رقیه در دمشق نقل میکند که در چند کتاب دیگر هم نقل شده و استاد فاطمینیا هم بر صحت آن تأکید دارد. ماجرا از این قرار است که سیدی به نام سیدابراهیم دمشقی حدود سال 1280 هجری، قبر شریف را جهت تعمیر میشکافد و جنازه دختر خردسالی را در میآورد و مدت سه روز نگه میدارد، صاحب معالی مینویسد: بعد از بازکردن قبر، سید ابراهیم میبیند، جنازه دختری است خردسال کمتر از سن بلوغ که بدنش از کثرت ضربات مجروح است.(7)
با توجه به مدارک و شواهد گذشته و شهرتی که قبر حضرت رقیه(س) در دمشق دارد، احتمال اینکه مدارک و سندهای معتبر دیگری که بر وجود رقیه دلالت میکند، به علل گوناگون از میان رفته باشد. بنابراین باور به وجود چنین دختری از امام حسین به نام رقیه قابل اطمینان است و به آسانی نمیتوان آن را مردود دانست.
پینوشتها:
1- الارشاد، شیخ مفید، ج2، باب پنجم، ص 137. و اعلام الوری طبرسی، ج1، ص 477، چاپ اول، قم، 1417، نشر آل البیت.
2- محمدباقر مدرس، شخصیت حسین(ع)، چاپ تابش تبریز، سال 5/3/2536، ص 614.
3- عماد الدین طبری، کامل بهایی، چاپ مرتضویه، 2جلدی، ج2، ص 179.
4- منتخب فخر الدین طریحی، چاپ امیر، 1362، انتشارات رضی، قم، ج1، ص 141، متوفی 1085.
5-... و بنته الاخری رقیه و قال الخمراوی فی کتاب النفحات و کانت للحسین بنتٌ تسمّی رقیه و امها شاه زنان بنت کسری خرجت مع ابیها الحسین من المدینة حین خرج و کان لها من العمر خمس سنین و قیل سبع سنین حتی جائت معه الی کربلا ... و اما رقیه فقد توفیت بالشام معالی السبطین، محمدمهدی مازندرانی، چاپ افست مصباحی، تبریز، ج2، ص 127 و 128.
6- کتاب روضههای فاطمینیا، محمد رضی، چاپ ششم ، ثامن الحجج، ص 209.
7- معالی السبطین، ج2، ص 101 و 102، همان.منبع:
خبرگزاری دانشجو
| مدارک قابل اعتمادی در دست است که وجود دختری سه یا چهار ساله از امام حسین (ع) را ثابت میکند. این گزارشها نشان میدهد که کودک مذکور در خرابه شام وفات یافته است، ولی در مورد نام او نمیتوان نظر قطعی داد. |
35,809 | 607358932c38301a358eadbf |
نشست تخصصی «افکار عمومی و رسانهها در ایران» توسط انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات و با مدیریت عباس کاظمی عصر روز یکشنبه (۱۳ آبان) در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شد.
در این نشست عباس عبدی درباره «تحول افکار عمومی در ایران»، سیدوحید عقیلی درباره «سیر تکوینی افکار عمومی در دوران معاصر»، علی ربیعی درباره «افکار عمومی، رسانه و سیاست»، سبحان یحیایی درباره «برونایستادگان رسانههای دولتی و افکار عمومی» و زهیر صباغپور درباره «اخبار جعلی، شبکههای اجتماعی و افکار عمومی» صحبت کردند.
سید وحید عقیلی در این نشست گفت: تاکید من روی سیر تکوینی افکار عمومی است تا از این نگرش تاریخی دورانی که در آن هستیم را بهتر درک کنیم.
عقیلی ادامه داد: افکار عمومی بهقدری در دهه اخیر دچار تغییر شده که با آنچه پیش از این انتظار داشتیم تفاوت کرده و حتی برعکس شده است. معتقدم تکنولوژی کاری کرده که همه چیز دستخوش تغییر و دچار تجدیدنظر مفهومی شود.
او با بیان اینکه پنج دوره را در افکار عمومی میتوان مشخص کرد، گفت: نخست از زمانی که تاریخ بشریت ثبت و ضبط شد و تا قرون وسطی ادامه یافت چون ارتباطات شفاهی بود و تاثیرگذاری بر افکار عمومی وجود نداشت. دوره دوم رنسانس و دوره سوم از عصر رنسانس تا قرن نوزدهم است که در قرن نوزده نگاه به انسان و جایگاهش مطرح میشود. دوره چهارم از قرن نوزدهم تا آخر قرن بیستم است که اولین بار افکار عمومی به عنوان مفهوم اجتماعی مطرح میشود و در نهایت دوره پنجم که دوره معاصر است و از هزاره سوم شروع شده و به فضای مجازی رسیده است. که تعاریف قبلی را به سوی نابودی برده.
عقیلی با بیان اینکه «کمکم اصطلاح افکار عمومی جایش را به دیپلماسی عمومی داده» گفت: دو مقوله دیپلماسی فرهنگی و اقتصادی شاکلههای آن هستند.
او همچنین با بیان اینکه ما سه دوره ارتباطات سیاسی داریم که عصر چهارم آن در راه است، گفت: دوره اول نقش رسانه ضعیف و دوره دوم به کمک اینترنت انجام میشده. دوره سوم عصر فضای مجازی و دوره چهارم دوره وب چهار است که در آن دیپلماسی عمومی بسیار پیچیده شده.
عقیلی با اشاره به مفهوم واقعیت حاد یا فرا واقعیت، تحقیقاتی که در تاثیر فضای مجازی بر افکار عمومی انجام شده را بسیار کم خواند و گفت: در دوره کنونی به دلیل آمیخته شدن اقتصاد و فرهنگ کسانی که میخواهند روی افکار عمومی سلطه داشته باشند راهها و الگوهایی دارند که جامعه علمی هیچ تحقیق شایستهای درباره آن نکرده است.
او در پایان با اشاره به مساله «سایبردموکراسی» این پرسش را مطرح کرد که «آیا واقعا سایبردموکراسی ارائه کننده دموکراسی برای آحاد جامعه است یا نه؟»
علی ربیعی دیگر سخنران این نشست درباره «افکار عمومی، رسانه و سیاست» با بیان اینکه «از شاخصهای ایران امروز تغییر است و سرعت تغییر افکار عمومی به شدت افزایش یافته» گفت: این تغییر سریع برای همه جوامع خطرناک است چراکه پیشرفت و ثبات جامعه را تحت تاثیر قرار میدهد.
ربیعی با اشاره به اینکه «جای بحث دارد که چرا در اصول اولیه دین و نوع نگاه و دوست داشتن خدا و نگاه افکار عمومی به مسائل اجتماعی و اقتصادی هر سال تغییر زیادی میبینیم» گفت: خصوصیات اول ایران امروز تغییر سریع افکار عمومی و سپس کم شدن دورههای آن و افزایش تنوع کوهانهای افکار است. از سوی دیگر به رقم تنوع، شاهد نزدیکی آنها بهم بودهایم.
او ادامه داد: خصلت بعدی بحران مرجعیت و اقتدار است که امروز میبینیم در شکلگیری افکار عمومی سلبریتیها نقش ایفا میکنند. همچنین بدبینانه شدن افکار عمومی و کاهش مجموعه اعتمادها و فکر کردن به اینکه ما موفق نمیشویم و سیاسی شدن افکار عمومی دیگر شاخصههاست.
ربیعی همچنین درباره مساله رسانه گفت: امروز با فوروارد مطالب در فضای مجازی افکار عمومی را سامان میدهیم، از طرفی افکار عمومی به شدت رسانهای و کنشی واکنشی شده، سیاستورزی از فضای بسته به حوزه عمومی گسترش یافته و نهادهای سیاستگذار دچار اخلال شدند.
ربیعی همچنین در جمعبندی سخنانش و با طرح این پرسش که چه باید کرد؟ گفت: باید بهدنبال افزایش آزادی در رسانهها بهخصوص روزنامههایی باشیم که مسئولیت دارند. بدترین حالت برای کشور این است که افکار عمومی در خارج از کشور شکل بگیرد. باید برگردیم به رسانههای آزاد و مسئول داخل.
ربیعی راهکار دیگر را اخلاق در رسانهها؛ خواند و گفت: باید به دنبال گفتگو باشیم؛ اگر میخواهیم ثبات پیدا کنیم نیاز به شنیدن داریم و باید باب گفتگوی بزرگ را با یک جنبش عظیم اجتماعی باز کنیم.
سبحان یحیایی نیز در این نشست درباره «برونایستادگان رسانههای دولتی و افکار عمومی» با اشاره به مفهوم برونایستادگان رسانهای گفت: کسانی که رسانههای دولتی را تحریم کردهاند بهطور مشخص صداوسیما و نسبت آن با محذوفان و برون افتادگان از مواردی است که میخواهم دربارهاش صحبت کنم.
یحیایی با تاکید بر اینکه در حاکمیت و دولت نسبت به لایههای زیرین افکار عمومی بیتوجهیم، گفت: افکار عمومی مفهوم سلب نیست و تصویر واحدی ندارد.
او ادامه داد: هر رسانهای یک مخاطب خیالی برای خود دارد و بر مبنای آن مرزگذاری به تولید و نشر محتوا دست میزند این مرزبندی و پرت کردن بخشی از جامعه به خارج از دایره مخاطب تصمیم کلیدی است که چه بخشی از «عموم مردم» محرم و نامحرم یا بازنمایی شود، در رسانههای اختصاصی این مرزبندی پسندیده است. اما رسانه ملی باید از دایره نامخاطبانش کم کند و عموم مختلف را مورد توجه قرار دهد. هرچه دایره حذف بیشتر شود ضریب نفوذ کاهش مییابد.
یحیایی خاطرنشان کرد: گروههای برون افتاده سیاسی کنشگری فعال اجتماعی در جامعه پیدا نمیکنند و در کنار برونافتادگان رسانهای که آرامند قرار دارند اما این انرژی متراکم و قابلیت تحول و تغییر در انرژی اجتماعی و سیاسی در بزنگاههای مهم دارد. انسداد صدا و خفگی و محرومیت سیاسی کنار فاصلهگذاری رسانهای مثل پایی بر گلو شده و انرژی انباشته ایجاد میکند. وقتی این افراد رسانه یا کانالی برای احزاب سیاسی داشته باشند امکان صدا و بروز نظر دارند در غیر این صورن این انرژی در یک بزنگاه ظاهر میشود. مثلا در اعتراضهای خیابانی که قرار است صدای سیاسی را به خیابان بیاورد چون انرژی متراکم جمع شده و جایی برای بروز ندارد. خیایان جایگزین رسانهاش و امکان کنشگری سیاسیاش میشود.
یحیایی ادامه داد: افکار عمومی شکل فیزیکی یافته و آرایش انسانی متفاوتی از خیابان پیدا میکند. این انسدادهای سیاسی و رسانهای صدای تازهای شکل میدهند و دیگر راه پیمایی آرامی در انتظار نیست. در ادامه توده بیشکل پنهان نامتراکم وقتی غیر عقلانی و پیشبینیناپذیر میشوند سیاستگذار هم رفتار دستپاچه و غیر عقلانی در قبال آن به خرج میدهند.
او با اشاره به راهکار، تصریح کرد: چارهاش آنی و دفعی نیست؛ باید به سمت کاستن از خشونت پنهان آنها و باز شدن راههای ارتباط رفت. برای کاستن از نامعتبرسازی همواره رسانهای، باید برون افتادگان به رسمیت شناخته شوند و دولت پاسخگوی همه آحاد و افکار عمومی باشد.
زهیر صباغپور نیز در این نشست درباره «اخبار جعلی، شبکههای اجتماعی و افکار عمومی» صحبت کرده و به موضوع فیکنیوز پرداخت و گفت: اوج جستجوی کلیدواژه فیکنیوز یا افکار جعلی در سال ۲۰۱۶ بود که ترامپ رییسجمهور امریکا شد، برگزیت اتفاق افتاد و دیکشنریهای آکسفورد واژه «فراتر از حقیقت» را به واژگان خود اضافه کردند. و در این سال فیکنیوزها به شدت نفوذ داشتند.
صباغپور با بیان اینکه «اخبار جعلی جدید نیست اما چرا الان مهم شده؟» گفت: با رشد تکنولوژی نوید زندگی بهتر داشتیم اما اتفاقی که میافتد این است که در قفسی به دام افتادهایم و به افکاری که مدام به خرج جامعه داده میشود بدون اینکه سلاحی دست مردم داده شده باشد تا در برابر اتفاقاتی که در این فضا ممکن است برایشان رخ دهد مسلح و آماده باشند.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| سبحان یحیایی گفت: رسانه ملی باید از دایره نامخاطبانش کم کند. هرچه دایره حذف بیشتر شود ضریب نفوذ کاهش مییابد.
|
47,367 | 60735d8d2c38301a358edae5 |
منبع: پایگاه کتاب های درسی | فایل پی دی اف و با کیفیت کتاب های درسی را از این قسمت به آسانی دانلود کنید. |
73,042 | 607368c52c38301a358f3f30 |
تهیه فیلم سینمایی "بیوزنی" برعهده مرتضی شایسته است و فیلمنامه آن توسط فرد قادری به نگارش درآمده است که قصهای زنانه دارد.
در این فیلم؛ امیرعلی دانایی، بهاره کیانافشار، نسیم ادبی، یاسر جعفری، جلال فاطمی، سپیده مرادپور و تینا پاکروان به ایفای نقش پرداختهاند.
مراحل فنی "بیوزنی" به زودی آغاز میشود.
این فیلم دومین فیلم سینمایی مهدی فرد قادری پس از "جاودانگی" است که با جابجایی زمان روایت میشود و ساختار آن مبتنی بر پلان-سکانسهای طولانی ٥، ٧ و ٨ دقیقهای است.
تصویربردار تیزر پشت صحنه "بی وزنی" امیر حقبر و ساخت آن توسط علی نصیر صورت گرفته است.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| فیلم سینمایی بیوزنی به کارگردانی مهدی فرد قادری اوایل خرداد در تهران کلید خورد و اخیرا وارد مرحله فنی شده است. |
51,909 | 60735f762c38301a358eeca3 |
مسلما اگر در زمان بحث، دعوا شدت و تندی زیادی نداشته باشد و به آرامی دعوا کنیم و صبر بیشتری به خرج دهیم. آشتی کردن و برقراری دوباره ارتباط راهی سادهتر خواهد بود. اما در جنبهی دوم اگر دعوا شدت بیشتری داشته باشد و به یکدیگر ناسزا بگویم و یا در حین دعوای حتی یکدیگر را بزنیم، این رابطه را به سختی میتوانیم برقرار کنیم یا حتی زمانی که این رابطه برقرار شد، دیگر آن صمیمت سابق را ندارد و مثل چینی ترک خوردهای میباشد که با یک ضربه کوچک برای همیشه میشکند و فنا میشود... همیشه این موضوع رابه هنگام دعوا بخاطر داشته باشید تا حدی جلو بروید که جایی برای بازگشت داشته باشید و به قول ما ایرانیها همهی پلهای پشت سر خود را خراب نکنید که دیگر راهی برای بازگشت نداشته باشید.حالا چگونه آشتی کنیم؟
اولین گام برای آشتی کردن این است که بپذیریم همهی انسانها نظرات مختلفی نسبت به یکدیگر دارند و مسلما ما و شخصی که با او نزاع داشتهایم نیز دارای ایدهها و عقاید متفاوتی هستیم و اولین گام این است که این موضوع را بپذیریم و نظرات یکدیگر را حتی متفاوت قبول کنیم و برای صحبتهای یکدیگر ارزش قائل شویم. و مهم تر اینکه بعد از دعوا به دنبال انتقام جویی نباشیم وبه دنبال این نباشیم که بعد از دعوا با صحبتهای و یا رفتارمان دیگری را تحقیر کنیم و یا اینکه قصد آزار او راداشته باشیم به جای این کارها به تفاهم برسید و با یکدیگر سازش کنید.
زنها بیشتر قهر میکنند یا مردها؟نمیتوان دقیق گفت مردها بیشتر قهر میکنند یا زنان، ولی بین زنان و مردان در علت توسل به این رفتار تفاوت وجود دارد.
قهر واکنش تنبیهی برای نشان دادن نارضایتی است که زنان از قهر برای نمایش نارضایتی خود استفاده میکنند. زنان مشتاق نشان دادن عواطف و احساساتشان به محیط اطراف هستند، بنابراین با تصمیم به قهر سریعا میخواهند ثابت کنند که از مسالهای ناراحت هستند، در واقع یک زن با هدف جلب توجه طرف مقابل قهر میکند؛ از سوی دیگر زن برای بیان احساسات و عواطف خود از کلمات استفاده کرده و تصور میکند بدترین جریمه برای دیگران، محروم کردن آنها از حرف زدن است، اما این هرگز به معنی قطع کل رابطه نیست و آشتی کردن حتمی است، اما مردان از قانون همه یا هیچ استفاده میکنند یک رابطه یا از نظرشان کلا مختومه است یا ادامه دار، هیچ نقطه میانی در یک رابطه برای خودشان قائل نیستند و چون نسبت به زنان در ارتباط کلامی ضعف دارند، به همین دلیل نمیتوانند از قهر بهعنوان ابراز ناراحتی استفاده کنند، چون مانند آنها از گفتوگو نکردن ناراحت و اذیت نمیشوند، شاید به همین دلیل است که برخی از مردان اگر قهر کنند و در دور باطل لجبازی گرفتار شوند، دیگر کمتر حاضر به آشتی میشوند، حتی اگر به ضررشان تمام شود.
چرا قهر میکنیم؟افرادی که زیاد قهر میکنند،عموما انتقاد ناپذیر و زودرنج هستند و اعتماد به نفس کمی دارند و از عزت نفس بالایی برخوردار نیستند. آنها هنگام رویارویی با مشکلات یا اختلاف عقیده با دیگران، احساس ترس و حقارت میکنند و به ناچار برای دفاع از خود و اجتناب از استرس و اضطراب، راهی جز قهر نمییابند، در حقیقت فرد با قهر و محل نگذاشتن به دیگری به نوعی از مساله فرار میکند که این خود نشانه ترس و ضعف شخصیتی فرد است.
بعد از قهر چگونه منت کشی کنیم ؟برای دلجویی پیشقدم شویدوقتی هر دو از موضوعی ناراحت هستید، شاید منتظر بمانید تا دیگری قدم اول را برای دلجویی بردارد؛ این یعنی شما مهارت لازم را برای ترمیم آسیب احساسی که در زندگی مشترکتان ایجاد شده است، ندارید و توجه ندارید که به خاطر همین اشتباهتان، ممکن است به مرور زمان، علاقه شما و همسرتان کمرنگ شود؛ بنابراین برای دلجویی، خودتان پیشقدم شوید.
از لحاظ روحی خود را برای آشتی آماده کنید و بعد پیش برویداگر احساس میکنید که حتی یک درصد برای مصالحه و سازش آمادگی ندارید به هیچ وجه پیش نروید زیرا ممکن است که صحبتی شود و شما کنترل خود را از دست دهید و اوضاع از اینکه هست بدتر شود برای همین گفته میشود که از لحاظ روحی آمادگی کامل داشته باشید و بعد جلو بروید. شما از خود گذشتگی کنید و علی رغم تمامی هیجانات منفی خود که به نوعی شما را از این کار منع میکند اما باز هم به سمت طرف مقابل خود بروید، و رابطه را ادامه دهید. این کار شما باعث میشود که او از کردهی خود پشیمان شود و ارزش شما را بهتر درک کند. در دعواها به تنهایی پیش نروید و قضاوت پیش از موعد نداشته باشید و مانند نوجوانان پرخاش جو و یکه تاز نباشید. شما باید یک فرقی با نوجوانان داشته باشید.
معذرت خواهی سخت است اما...بسیار پیش میآید كه افراد با هم دعوا میكنند. فقط به این دلیل كه نتوانستند به درستی منظورشان را به یكدیگر بفهمانند یا از عبارات و كلماتی استفاده میكنند كه به درستی منظورشان را نشان نمیدهد و باعث سوءتفاهم بسیار میشود، همین میتواند برای زندگی زناشویی شما بسیار مضر باشد. بنابراین نخستین كار بعد از هر دعوا این است كه غرور و تكبرتان را كم كنید و برای بهوجود آمدن دعوا و كارها و حرفهای اشتباهتان اظهار تاسف كنید. در واقع یك عذر خواهی واقعی میتواند یكی از دشوارترین پیشنهاداتی باشد كه ما به شما میدهیم. بر خلاف تصور عموم همه افراد قادر به زبان آوردن این كلمه بوده و تا به حال هیچ كس بعد از گفتن آن غش نكرده است.
حتما به او بگویید که دوستش داریدهنگامی که می خواهید به حالت آشتی و صلح برگردید به همسرتان بگویید که دوستش دارید. اطمینان دادن در مورد این موضوع که احساس شما نسبت به همسرتان هیچ گاه و تحت هیچ شرایطی تغییر نخواهد کرد,بسیار خوب است.
با تفاوت شیوه دلجویی از خانمها و آقایان آشنا شویددر دلجویی باید بدانید شیوه دلجویی از مرد و زن به چه صورت است و به تفاوت این دو جنس بیشتر دقت کنید. از آنجا که خانمها خیلی شنیداری هستند و دوست دارند بشنوند بهتر است، مردها عبارتهایی مانند اینکه «من هنوز تو رو دوست دارم» و «تو برایم مهمی» و «من منظوری نداشتم» را زیاد استفاده کنند. نیاز ذاتی خانمها دوست داشته شدن و دوست داشتن است؛ بنابراین وقتی در موضوعی قرار میگیرند که آزرده خاطرند نیاز ذاتیشان، آسیب میبیند و با خودشان فکر میکنند «من رو دوست نداره» یا «نفهمید من دوستش دارم.»
در خور ذکر است که نیاز ذاتی آقایان نیز قدرت و توانایی است. معمولا در بحرانها احساس آزاردهنده آقایان بیکفایتی و تحقیر شدن است؛ بنابراین باید کلماتی به کار گرفته شود که این احساس از او گرفته و حس توانمندی به او بازگردانده شود؛ بیان عبارتهایی مانند «من میدونم که تو میتونی» و «میدونم به فکر ما هستی و حواست هست» بسیار مهم است. به طور کلی در دلجویی کردن باید به فرهنگ کلماتی که بینتان است، بیشتر توجه کنید و هر آنچه را که برای بهتر شدن حال طرف مقابلتان لازم است انجام دهید.
قبول كنید كه اشتباه كردهایدزمانیكه بهطور شفاف مشخص شد كه مرتكب اشتباه شدهاید و مـطـلقا راه گریزی از پیامدهای حاصله از خطاكاری و جرمتان وجود نداشت، باید گناه خود را بپذیریـد. برای جبران خرابكاری و رسیدگی كردن به موقـــعیت ایـجـاد شده پیش بروید. اگـر در این مـرحله در بیان جزئیات متوسل به دروغ شوید، احتمال اینكه او احساس كند، بهطور كـامـل بـا او صـادق نـیستـید، زیاد میشود یا ممكن است داستان شما را بهصورت متفاوتی از شخصی دیگر بشنود.
رو راست و یكدل باشید اما كار غیرعاقلانه انجام ندهید. تا میتوانید اشتباه خود را بیاهمیت جلوه دهید. هـمسر شـما شـدیدا میخواهد باور كند كه شما قصد اذیت و آزار او را نداشتهاید، بنابراین تمام تلاش خود را برای پاك كردن ذهـن او بكار ببندید. حتی اگر یك عذر و بهانه بهنظر شما ناكار آمد برسد، اگر بهصورت متقاعدكنندهای آنرا بیان كنید باز او خریدارش خواهد بود.
شما هم ببخشید و فراموش کنیدعذر خواهی تنها به این معنا نیست که بگویید متأسفید بلکه باید آن اتفاق را برای همیشه فراموش کنید. در حقیقت فراموشی باعث می گردد که مسئله مورد نظر راه بازگشت و سرایت دوباره به رابطه تان را نداشته باشد.
منابع : نمناک / خانواده سالم / جام جم / برترین ها / شفا انلاین
| بهترین همسر دنیا هم که باشید حتما گاهی پیش می اید که بین تان شکراب شود.می گویند در دعوا حلوا خیر نمی کنند! اما بعضی ها هم می گویند آدمها در عصبانیت حرف هایی را میزنند که همیشه بهشان فکر می کرده اند...در هر حال هر کدام از اینها که باشد بعد از دعوا و بعد از کمی مرور کردن حرف هایی که وسط این جنجال ها بین تان رد و بدل شده است به فکر آشتی می افتید که با وجود آن حرف ها چگونه می توانم راه را برای آشتی باز کنم؟! چطور از همسرم دلجویی کنم و به او بگوییم آن حرف هایی که زدم تنها از روی عصبانیت بوده است؟! |
77,376 | 60736aa12c38301a358f501e | به گزارش ایسنا، عباس خامهیار ـ رایزن فرهنگی ایران در کشور لبنان ـ در یادداشتی درباره پیادهروی اربعین حسینی آورده است: پیادهروی بیست و چند میلیونی که هر ساله به مناسبت ایام اربعین حسینی در کشور عراق و به مقصد شهر مقدس کربلا برگزار میشود، سابقهای طولانی و قدمتی کهن دارد. این آیین در روزگار شیخ مرتضی انصاری مرسوم بوده و اندکی پس از ایشان، توسط میرزا حسین نوری در اواخر قرن ۱۲ هجری قمری احیا شد؛ اما از سال ۱۴۲۵ هجری قمری (۱۳۸۳خورشیدی ـ ۲۰۰۳ میلادی) پس از سقوط حزب بعث عراق و فروپاشی حکومت غدار صدام، رونق و جانی تازه و تمام نشدنی یافته است.
این آیین باشکوه شیعی در یک دهه اخیر، به اذعان مراکز معتبر آماری جهان به عظیمترین گردهمایی صلح آمیز تاریخ بشر تبدیل شده است؛ اجتماعی والا و بینظیر از مسلمانان کشورهای گوناگون و حتی پیروان سایر ادیان که هرساله در پرآشوبترین منطقه جهان(غرب آسیا) با شور و اشتیاقی شگفتانگیز برپا میشود.
این گردهمایی جهانی دارای ابعاد گوناگون فرهنگی و اجتماعی و تاریخی است؛ از جمله اینکه: اجتماع عظیم اربعین به هیچ حکومت، حزب یا دسته سیاسی خاصی وابسته نیست و اساساً فضای حاکم بر واقعه زوالناپذیر آیین زیارت اربعین، سیاسی و جناحی نیست؛ بلکه جوّ غالب آن عبارت است از: دیگرخواهی، از خودگذشتگی، خدمت و مهرورزی بیدریغ دوستداران و ارادتمندان حضرت اباعبدالله الحسین(ع) به یکدیگر.
این نوعدوستی، صلحطلبی و اخلاصی که در جای جای جغرافیای زیارت اربعین جاری و پرتوافکن است از روح قدسی و مزار عرشی حسین بن علی(ع) و خاندان و یاران شهیدش نشأت گرفته است و همین خورشید فروزان و گرمابخش و رحمت، کرامت و هدایت حسینی و زینبی، آرمان مشترک انبوه میلیونی زائران پرشور و شعور اربعین گشته تا با وقوف در مشعرِ کربلای حسین(ع)، شعورشان «آموزههای حسین» و شعارشان «لبیک یا حسین(ع)» باشد؛ لبیکی چونان لبیک حاجیان در موسم حج که صلای توحید و عشق و اتحاد است.»منبع: ایسنا | آیین باشکوه شیعی پیادهروی اربعین در یک دهه اخیر، به اذعان مراکز معتبر آماری جهان به عظیمترین گردهمایی صلحآمیز تاریخ بشر تبدیل شده است و البته سابقهای طولانی و قدمتی کهن دارد. |
30,449 | 6073564b2c38301a358e98cf | طلبه شهید صفر ابراهیمى سال 1349 شمسى در روستاى خلج از توابع تبریز به دنیا آمد. دوران صباوت را در همان روستا گذرانید. پنج ساله بود که به اتفاق خانواده به روستاى سراى از توابع هریس و پس از مدتى در سال 1357 به شهر تبریز کوچ کردند. شهید ابراهیمى تحصیلات کلاسیک خود را تا سطح دیپلم در تبریز فراگرفت.
در مورد او نوشتهاند که در درس جدى بود و با آنکه در امر معیشت به خانوادهاش کمک مىکرد، ولى چندین سال به عنوان شاگرد اول مدرسه شناخته شد. با وجود سن کم در انجام فرایض دینى کوشا بود و به نماز اول وقت اهمیت مىداد.
شهید ابراهیمى مسیر تحصیلاتش را به سوى حوزه علمیه تغییر داد و با شوق درونى و روحیه ایمانى در مدرسه ولىعصر عجلاللّهتعالىفرجهالشریف تبریز مشغول فراگیرى معارف دینى و حوزوى گشت. طلاب این مدرسه سعى مىکردند که در مواقع نیاز به جبهه بروند و شهید ابراهیمى نیز با این سن کم خود در زمستان سال 1364 عازم جبههها شد.
و در عملیاتى که پس از ورودش اتفاق افتاد، به مقام رفیع شهادت نائل گشت.
منبع: وبسایت افق حوزه
| طلبه شهید صفر ابراهیمى سال 1349 شمسى در روستاى خلج از توابع تبریز به دنیا آمد. دوران صباوت را در همان روستا گذرانید. پنج ساله بود که به اتفاق خانواده به روستاى سراى از توابع هریس و پس از مدتى در سال 1357 به شهر تبریز کوچ کردند... |
43,237 | 60735bd42c38301a358ecac3 |
دیگر گذشت آن زمان که دختران و پسران تنها طبق درخواست والدینشان به عقد هم در می آمدند و تازه پس از محرمیت یکدیگر را می دیدند امروزه که روزگار تلگرام و فیسبوک و حضور دنیای مجازی در خانه ها است جوانان به گونه ای دیگر برای زندگی و تشکیل خانواده خود تصمیم می گیرند البته ناگفته نماند که هنوز هم مانند سابق نظر خانواده ها برای ازدواج شرط است و جوانان منکر این قضیه نیستند اما بسیاری از انتخاب ها از جانب آنها است تا پدر یا مادر.
این موارد در حالی است که زندگی های امروزی رنگ و بوی زندگی های قدیمی را ندارند و دیگر خبری از آن همه دوام و استحکام در روابط زوجین نیست و اکثر جوانان این موضوع را به شانس تعبیر می کنند. بعنوان مثال وقتی جوانی وارد یک زندگی خوب و ایده آل می شود به شانس خوب و اگر در همان زندگی با مشکل مواجه شود به بدشانسی نسبت می دهند.
اما اینکه چی می شود انسان در یک دوران از زندگی خوش شانس و در دوره ای دیگر بدشانس می شود آن هم در ازدواج و تشکیل زندگی ، همان موضوعی است که از برخی روانشناسان جویا شدیم تا واقعیت یا رویای این ماجرا بر ما و تمامی جوانان آشکار شود.
وقتی شانس، برنامه های شما را زیرورو می کندمژگان نیکنام دکترای روانشناسی جوان بدشانسی را همچون عبارت "دستم نمک ندارد" تصوری کلیشه ای قدیمی دانست و گفت: این تصورات نسل به نسل منتقل شده و روی ذهن جوانان اثر گذاشته است، البته نمی توان به طور کلی پدیده شانس را نادیده گرفت.
وی با اشاره به پدیده شانس افزود: ممکن است بعد از برنامه ریزیهای درست و به جا ناگهان در مسیر با مواردی برای تغییر برنامه روبه روشویم و در نهایت اسمش خوش شانسی یا بدشانسی گذاشته می شود.
به راحتی بر بدشانسی می توان غلبه کرداین دکترای روانشناسی اظهار داشت: هرچند که بسیاری از جوانان شرط شانس را در ازدواج و داشتن زندگی ایده آل بسیار تاثیرگذار می دانند اما درصورتی که ازدواج با انتخابی دقیق و براساس معیارهای اصولی صورت گیرد می تواند تاثیر شانس را به حداقل رساند و بقول جوانان بیشتر خوش شانسی رخ دهد یا بدشانسی.
وی با اشاره به انتخاب دقیق براساس معیارهای اصولی بعنوان نکته ای که همواره به جوانان گوش زد می شود، افزود: وقتی اصول تربیتی صحیح از ابتدای دوران کودکی تا جوانی از جانب خانواده ها پیاده و به دختر و پسری که در سن نوجوانی و جوانی هویت، ویژگی و معیار پیدا می کند ابتدا در خانواده و سپس در جامعه و فرهنگ آموزش های صحیح ارائه شود مطمئنا جوان به معیارهای کامل برای ازدواج دست می یابد و شانس، آخرین نقطه و گزینه زندگی وی خواهد شد.
مسئولیت اشتباه شما با شانس نیستنیکنام بیان کرد: البته ممکن است فردی با تمام اصول و معیار صحیح زندگی خود را تشکیل دهد اما اندکی بعد در زندگی با مشکلی مثل بیماری یکی از زوجین روبه رو شود که آن هم به تعهد زوجین نسبت به یک دیگر بر می گردد و آن را محک می زند.
وی با بیان اینکه هرفردی با بینش و نگاه خود می تواند شانس را در انتخابش به حداقل برساند، ادامه داد: وقتی از دختر یا پسری که بعد از مدتی در زندگی مشترک با مشکلات عمده مواجه شدن، اصول اولیه و مراحل ازدواجشان را می پرسیم مطمئنا به این مسله پی می برند که در جایی مرتکب اشتباه شدند و نباید مسئولیت اشتباه خود را به گردن شانس بی اندازند.
به گفته وی، معیارهای اصولی پدیده شانس، بخت سیاه و سفید را تقریبا به مراحل آخر و حداقل تاثیر می رسانند.پ
بهانه هایی که دست شانس سپرده می شوندنیکنام اظهار داشت: در عمده کشورها برای ازدواج آقایان خواستگاری می روند و از این بابت معمولا آنها حق انتخاب بیشتری دارند در این فرآیند خانم ها باید صبر کنند و از بین کسانی که به خواستگاری می روند بهترین گزینه را بعنوان همسر آینده خود انتخاب کنند.
وی افزود: اینکه خانمها به اولین یا دومین خواستگار خود به این بهانه که ممکن است دیگر کسی انتخابشان نکند جواب مثبت می دهند اشتباه است و آنها باید انتخاب خود را بر معیارها متکی کنند تا اینگونه حق انتخاب خودشان را هم بالا ببرند.
به گفته نیکنام همین بهانه برای ازدواج باعث انتخاب سطحی می شود و درواقع فرد شانس را به زندگیش راه می دهد. آن زمان است که وقتی مشکلی رخ دهد خود را بدشانس و اگر به دورانی ایده آل برسد خود را خوش شانس می پندارد از این رو هرگز نباید خود را به شانس و اقبال بسپاریم.
آیا انسانهای هم فرکانس یکدیگر را جذب می کنند؟این دکترای روانشناسی در پاسخ به این سوال که آیا درست است که انسانهای هم فرکانس یکدیگر را برای ازدواج جذب می کنند، گفت: اینکه موجی از یک فرد به فرد دیگر منتقل شود و سپس آن دو همدیگر را برای ازدواج انتخاب کنند فرآیند پاراسایکولوژی یا همان شبه روانشناسی می گویند و علم هنوز تبیین درستی برای آنها ندارد.
وی ادامه داد: از آنجا که روانشناسی یک علم است نمی توانند خودش را درگیر این موضوع کند و جوابی برای این موضوع ندارد که وقتی فردی به فرد دیگر انرژی مثبت دهد آن دو به یکدیگر جذب می شوند. شاید در آینده تبیین علمی پیدا کند اما درحال حاضر گزینه انتخابی برای ازدواج در حیطه روانشناسی محسوب نمی شود.
بی برنامه دل به جاده نزنیدبنابراین هرقدر معیارها، دید، بینش و درک فرد برای انتخاب همسر عمیق تر باشد، پدیده شانس کمرنگ و کمرنگتر می شود درصورتی که اگر کاملا بی برنامه دل به جاده بزنید و شروع به رفتن کنید درواقع خود را به شانس و اقبال سپرده اید.
دختران و پسران جوان نباید به دیدگاههای کلیشه ای قدیمی بها دهند و باید با تغییر نگرش و عمیقر نگریستن به انتخابهایی همچون ازدواج جوانان را به سمتی هدایت کنیم که پدیده شانس را در زندگی به حداقل رسانند و دیگر خود را بدشانس یا خوش شانس تلقی نکنندمنبع : سلامانه
| امروزه بسیاری از جوانان بخصوص دختران معتقدند که ازدواجی مناسب و داشتن همسری ایده آل به شانس آنها بستگی دارد اما متخصصان موضوع دیگری را در اینباره مطرح می کنند. |
34,958 | 607358332c38301a358eaa6c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، برانکو ایوانکوویچ در نشست خبری پیش از بازی فردا دوشنبه پرسپولیس مقابل السد قطر در هفته ششم لیگ قهرمانان فوتبال آسیا که در ورزشگاه آزادیر تههران برگزار می شود، در سالن کنفرانس خبری فدراسیون فوتبال گفت: هر دو تیم به مرحله بعدی خواهند رفت و این دیدار بازی افتخاری است. چون هر دو تیم صعود کرده اند. البته می خواهیم صدر نشین گروه باشیم.
سرمربی پرسپولیس ادامه داد: می خواهیم به عنوان بهترین تیم لیگ ایران نشان دهیم که صاحب چه کیفیتی هستیم که قهرمان شدیم. می خواهیم صدرنشین گروهمان شویم. ما بازی های السد را نگاه کردیم و این تیم را خیلی خوب میشناسیم. احترام خاصی برای آنها قائلم و باید بگویم بازیکنان با کیفیت خیلی خوبی دارند. مثل ژاوی که یکی از بهترین بازیکنان جهان بوده و هست.
وی درباره شرایط بازیکنان پرسپولیس اظهار داشت: اعتقاد دارم با وجود نبودن احمدزاده و ربیع خواه به دلیل مصدومیت می توانیم برنده بازی شویم.
ایوانکوویچ درباره عدم گلزنی مهاجمان پرسپولیس در بازیهای اخیر و احتمال تغییر در چینش هافبک های خود اظهار داشت: خوشحالم بگویم تیمی هستیم که بیشترین گل زده را داریم. نمی توان از مهاجمان انتظار داشت در هر بازی گل های زیادی بزنند. درباره تاکتیک تیم باید تا فردا منتظر باشید.
سرمربی پرسپولیس درباره برنامه هایش برای مهار بغداد بونجاح بازیکن گلزن السد قطر افزود: باید ببینیم چه پیش می آید. او بازیکن خیلی خوبی است. ما مراقب او هستیم اما مواظب تمام بازیکنان تیم هستیم.
برانکو ایوانکوویچ در پایان خاطر نشان کرد: در بازی فردا تنها به برنده شدن فکر می کنیم. میخواهیم بازی زیبا را هم برای تماشاگرانمان انجام دهیم. مساله مهم این است که همه تلاش کنیم تا هواداران از دیدن بازی ها لذت ببرند.منبع :مهر
| سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس گفت: با وجود اینکه دو بازیکن اصلی مان را در اختیار نداریم اما می خواهیم با شکست السد به عنوان صدرنشین گروه راهی مرحله بعدی شویم. |
8,636 | 60734ad22c38301a358e439a |
فرامرز عامل بردبار عنوان کرد: میزان حضور و فعالیت عکاسان فاخر و باتجربه در انجمن عکاسی خراسان رضوی حداقلی است.
او ادامه داد: اولین هدف از برگزاری نمایشگاه «دوسالانه انجمن عکاسان خراسان رضوی» روز جهانی عکاسی است و انجمن عکاسی خراسان رضوی تصمیم به انتشار فراخوان و جمعآوری عکسهای منتخب عکاسان برای برگزاری چنین نمایشگاهی به منظور گرامیداشت روز جهانی عکاسی گرفته است.
وی افزود: هر یک از انجمنها و گروههای عکاسی در راستای ارتقای سطح عکاسی مفید هستند و میتوانند قدمی رو به جلو بردارند، انجمن عکاسان خراسان هنوز به عنوان و انتظاری که از آن میرود نرسیده است. فعالیتها، کارگاهها و نمایشگاههایی که انجمن برگزار میکند محدود بوده و در سطح انجمنی تحت عنوان انجمن عکاسان خراسان رضوی نیست.
این عکاس پیشکسوت گفت: انجمنهایی به این شکل توسط وزارت ارشاد اسلامی تشکیل میشوند اما بعد از دایر شدن آنها هیچگونه حمایت مالی صورت نمیگیرد. اکثر گروهها و انجمنهایی که در ایران موفق و مطرح شدهاند، گروههای مستقل بودهاند و از طرف نهادهای دولتی حمایت نمیشدند.
عامل بردبار بیان کرد: به عقیده بنده همبستگی و همدلی عکاسان در راستای بهبود شرایط میتواند بسیار موثر واقع شود اما همیشه ما شاهد اختلافات بین عکاسان بودهایم که این مساله از رشد و اعتلای عکاسی جلوگیری میکند، همچنین بین گروههای مختلف عکاسی و عکاسان مطرح اختلاف نظراتی وجود دارد و این مسئله ضربههایی به عکاسی وارد میکند.
وی خاطرنشان کرد: حاشیههایی که در راستای اختلاف نظرات بین عکاسان مطرح و انجمنها به وجود میآید باعث میشود انجمن عکاسی جایگاه درست خود را به دست نیاورده و جلوی پیشرفت آن گرفته میشود، این به معنای زیر سوال بردن انجمن عکاسی و هیات مدیره آن نیست بلکه در کل ایران این اتفاقات رخ میدهد.
این عکاس پیشکسوت اظهار کرد: تعداد عکاسان فاخری که در انجمن عکاسان خراسان رضوی حضور دارند، حداقل است اما در نمایشگاه «دوسالانه انجمن عکاسان خراسان رضوی» از عکاسان پیشکسوت و مطرح در مشهد دعوت شد تا آثار خود را در این نمایشگاه در معرض نمایش قرار دهند.
عامل بردبار افزود: انجمن عکاسی خراسان رضوی در این نمایشگاه تمام تلاش خود را انجام داد که در کنار جوانان، عکاسان پیشکسوت و اساتید عکاسی نیز حضور داشته باشند و جوانان بتوانند از تجربه آنها استفاده کنند اما تعدادی از عکاسانی که از آنها دعوت شده بود تمایل به شرکت در این نمایشگاه نداشتند.
وی عنوان کرد: زمانی که عکاسان باتجربه، پیشکسوت و قدیمی در چنین نمایشگاههایی شرکت کنند برای عکاسان جوان قوت قلب و انگیزهای خواهد بود، زیرا عکسهای خود را در کنار عکاسان پیشکسوت میبینند و این مساله باعث ایجاد اعتماد به نفسی برای ادامه راه در آنها میشود.
منبع: ایسنا
|
یک عکاس پیشکسوت معتقد است: اختلافات بین عکاسان از رشد و اعتلای عکاسی جلوگیری میکند. |
46,677 | 60735d472c38301a358ed833 |
جائو چه نویسنده و زیستشناس اهل کره جنوبی در کتابی با عنوان Secret Lives Of Ants به بررسی زندگی مورچگان و بازگشایی رمز و رازهای این موجودات ریز پرداخته است. این پژوهشگر دانشآموخته دانشگاه هاروارد است که به شدت تحت تاثیر ادوارد ویلسون استاد برجسته زیستشناسی قرار گرفته است. جائو چه در این کتاب به شباهت زیادی میان زندگی انسان و مورچگان پی برده و در بخشهایی از کتاب به آن اشاره داشته است.
نویسنده به بیان زندگی اجتماعی مورچگان پرداخته و در قسمتهایی خاطرات خود را از پژوهشهایی که روی آنها داشته است بیان کرده.
«زندگی اسرارآمیز موچگان» توسط ضحی حسینینصر ترجمه و از سوی انتشارات گوتنبرگ روانه بازار کتابها علمی شده است. این اثر با زبانی شیوا و ساده از زندگی مورچگان رمزگشایی کرده است. مترجم در مقدمه کتاب معتقد است که جائو چه با زبان عشق در این کتاب درباره مورچگان قلم زده است و بی شک از این طریق سهم بسزایی در کاشتن بذر محبت میان انسان و مورچهها داشته است.
در بخشی از کتاب آمده است: «بعد از انسانها مورچهها احتمالا بیشتر از دیگر موجودات سلسله جانوری، چارپایان اهلی را پرورش میدهند. بارها به مورچهها و شتهها به عنوان نمونه خوبی از رابطه همزیستی بین گونههای متفاوت که سودرسانی متقابل دارند اشاره شده است. مورچهها از شتهها در برابر دشمنان طبیعی از قبیل کفشدوزکها و بالتوریان سبز محافظت و شتهها در ازای آن برای مورچههای محافظ برخی از مواد مغذی که از گیاهان به شکل عسلک مکیدهاند، فراهم میکنند.»
سیدهضحی حسینی نصر درباره علت ترجمه کتاب «زندگی اسرارآمیز مورچگان» گفت: یکی از دلایلی که باعث شد نظر مثبتی نسبت به ترجمه این اثر داشته باشم رشته تحصیلی من در دانشگاه بود؛ من در رشته زیستشناسی فارغالتحصیل شدم و کتابهای به روز این حوزه را همیشه دنبال میکنم.
وی افزود: علاوه بر آن مورچگان و دنیای شگفتانگیز آنان از ابتدای دوران تحصیلم نظر من را به خود جلب کرده بود و وقتی متوجه شدم جائو چه زیستشناس اهل کره جنوبی کتابی با عنوان «زندگی اسرارآمیز مورچگان» نوشته است، علاقهمند شدم تا بدانم چه چیزی را در مورد مورچگان بررسی کرده است.
حسینینصر با اشاره به اینکه چنین کتابی درباره مورچگان فقط در دانشگاهها و به صورت آکادمیک وجود دارد گفت: زندگی مورچگان موضوع بسیار جالبی است و نمونه چنین کتابی تاکنون در ایران منتشر نشده بود که هم پایه علمی داشته باشد و هم برای عموم مردم نوشته شده باشد. از این رو تصمیم به ترجمه آن گرفتم.
این مترجم درباره نویسنده کتاب گفت: نویسنده کتاب فارغالتحصیل زیستشناسی تکاملی از دانشگاه هاروارد است. وی شاگرد ادوارد ویلسون (برترین زیستشناس قرن حاضر) بود و نظریات جالبی درباره زندگی حشرات بهویژه مورچگان دارد. بنابراین یکی دیگر از دلایلی که باعث شد از ترجمه کتاب استقبال کنم این بود که پس از خواندن آن فهمیدم میتواند بازتاب خوبی در ایران داشته باشد.
حسینینصر با اشاره به زندگی اجتماعی مورچگان خاطرنشان کرد: مورچگان و زنبورها زندگی تیمی شناختهشدهای دارند. این کتاب به طور کلی درباره زندگی اجتماعی مورچههاست. هدف نویسنده ارائه مطالبی بوده است که براساس واقعیتهای علمی باشد. جائوچه توجه ویژهای به سوالات مردم دارد و معتقد است که سوالات مردم مبتنی بر علم نیست و برگرفته از فیلمهای تخیلی درباره مورچگان است. بر همین اساس تصمیم گرفت کتابی را بر پایه واقعیتهای علمی از زندگی مورچگان بنویسد. این اثر در سه بخش اقتصاد، سیاست و فرهنگ زندگی این موجودات را مورد بررسی قرار داده است.
وی در پاسخ به این پرسش که ادبیات کتاب چه روندی دارد و جزو متون آکادمیک است یا خیر گفت: این کتاب هیچ شباهتی به کتابهای آکادمیک و دانشگاهی ندارد و از طرفی نمیتوان گفت که کتابی داستانی و رمان است. ادبیات این کتاب بهگونهای است که حتی افراد دبیرستانی هم میتوانند به راحتی آن را بخوانند. در واقع هدف نویسنده هم همین بوده است.
به گفته حسینینصر «زندگی اسرارآمیز مورچگان» در راستای علم برای عموم است و باعث افزایش اطلاعات صحیح عمومی علمی در حوزه رفتارشناسی جانوران برای مردم میشود.
این مترجم مقایسه نویسنده از سبک زندگی مورچگان به زندگی انسان را از نکات جالب کتاب دانست و گفت: از نکات جالب کتاب مقایسه سبک زندگی مورچهها با زندگی انسان است که درواقع بیانگر ناگفتههای زیادی درباره زندگی مورچگان است. نویسنده معتقد است هنوز اطلاعات کشف نشده زیادی در زندگی مورچهها وجود دارد که میتواند برای انسانها الهامبخش باشد.
سخن برخی صاحبنظران درباره کتاب
عبدالحسین وهابزاده زیستشناس معروف ایرانی در مقدمه این کتاب از عشق دوران کودکی خود نسبت به این موجودات ظریف میگوید: «از کودکی مفتون مورچهها و زنبورها بودهام. نیش و گازهایشان را بسیار تجربه کردهام. در زمینی متروک پشت خانه پدری در 4 یا 5 سالگی شاید تمام روز را غرق در کار اینان بودم و با شگفتی دنبالشان میکردم. برای مورچهها انواع غذا میگذاشتم تا ببینم چه میخورند و دانه میریختم. در نوجوانی شوق بسیار برای دانستن هرچه بیشتر در مورد این موجودات پر تلاش داشتم اما باید فقط به مشاهدات خود و نوشتههای خام و اولیه موریس مترلینگ به عنوان تنها منبع اطلاعات قانع میبودم.
کتابها امروزه در این زمینه کم نیستند گرچه هنوز آثار گرانبهای زیادی وجود دارد که انتظار ترجمه به زبان فارسی را میکشند.»
جین گودال، بنیانگذار موسسهای به همین نام و سفیر صلح سازمان ملل در پیشگفتار کتاب مینویسد: «نویسنده با نوشتن این کتاب قصد داشت دانشی فراتر از کمک به ما برای فهم بیشتر مورچهها انتقال دهد و اظهار میکند که ما انسانها به عنوان گونههای جدید این سیاره میتوانیم چیزهای زیادی از تجربههای واقعا موفق 100 ملیون ساله مورچهها در زمین بیاموزیم. ما بدون آموختن از مورچهها از عهده کارهایمان به خوبی برنمیآییم. ما انسانها گونه خودخواهی هستیم و از آنجایی که جمعیت ما چندین برابر شده است، خواستههای غیر واقعی ما از منابع تجدیدناپذیر سیاره رو به افزایش است، هوا آب و زمین را آلوده کردهایم و آن خرد لازم برای اتخاذ تصمیمی که به سود نسلهای آینده باشد و نه اینکه به ضررشان تمام شود را از دست دادهایم.»
همچنین ادوارد ویلسون؛ زیستشناس برجسته آمریکایی درباره این کتاب گفته است: «زندگی اسرارآمیز مورچهها یکی از بهترین و خواندنیترین کتابهایی است که درباره این حشرات دوستداشتنی و با جایگاه مهم بر روی زمین نوشته شده است. نویسنده با شناخت عمیق از موضوعات و واقعیات علمی، داستان مهیجی را برای طیف وسیعی از علاقهمندان سراسر دنیا فراهم کرده است.»
«زندگی اسرارآمیز مورچهها»، در 245 صفحه در 700 نسخه، به قیمت 25هزارتومان از سوی انتشارات گوتنبرگ روانه بازار کتاب شده است.
منبع: ایبنا
|
«زندگی اسرارآمیز مورچهها» نوشته جائو چه با ترجمه ضحی حسینینصر به شباهتهای زندگی مورچهها با انسانها میپردازد. نویسنده بعد از آنکه میفهمد اطلاعات مردم از مورچهها برگرفته از فیلمهای تخیلی است، کتابی را مینویسد که یک فرد دبیرستانی هم از خواندن آن لذت ببرد. |
8,221 | 60734a932c38301a358e41fb |
همزمان با شب شهادت پنجمین اختر تابناک آسمان ولایت و امامت، حضرت امام محمد باقر(ع)، مراسم سخنرانی، مداحی، عزاداری و قرائت زیارت عاشورا با حضور جمعی از مسئولان، فرماندهان نظامی و انتظامی، ائمه جماعت مساجد، بسیجیان و عاشقان به ولایت و امامت در حرم مطهر شهدای گمنام کوهبنان برگزار شد.
در این مراسم حجتالاسلاموالمسلمین محمدحسین شعبانزاده، استاد حوزه و دانشگاه با استناد به کلام حضرت امام باقر(ع)، گفت: خلیفةالله واسطه فیض خداوند هستند که همواره در تلاشاند تا خدمتی به بندگان خدا انجام دهند چون نگاه خداوند را همواره ناظر بر خود میدانند.
وی اظهار کرد: هیچ فضیلتی بالاتر از جهاد نیست و بالاترین جهاد مبارزه با نفس است، پس انسان باید خودخواهی خود را کنار بگذارد و خدا را محور زندگی خویش بداند.
استاد حوزه و دانشگاه عنوان کرد: انسان باید همواره تلاش کند تا به خدا نزدیک شود و عبادتها را به گونهای انجام دهد که تکرار مکررات نباشند.
وی تأکید کرد: در جهاد با نفس و رسیدن به خدا نباید از مجاهده خسته شویم با اراده قوی و پولادین توکل به خدا و توسل به ائمه(ع) را در رأس امورات خویش قرار دهیم.
حجتالاسلام شعبانزاده بیان کرد: تلاش کنیم همواره تکلیفمحور باشیم و هر روزمان با روزهای دیگر تفاوت داشته باشد که مغبون نشویم.
وی گفت: بندگی یک هویت و مقام است که موقعیت پارهوقت محسوب نمیشود چون عبد و بندگی یک حس است، انسان صاحب دارد که بدون اجازه حضرت حق کاری نکند.
منبع: خبرگزاری قران
| انسان باید همواره تلاش کند تا به خدا نزدیک شود و عبادتها را بهگونهای انجام دهد که تکرار مکررات نباشند.
|
33,052 | 6073575a2c38301a358ea2fa |
آیا می دانید چگونه می توانید دوباره در مسیر تحصیل قرار بگیرید؟ ما به شما میگوییم با چه روشی آغاز کنید. از کاری که در حال حاضر دارید خسته شدهاید و می خواهید کار خود را عوض کنید و می دانید برای اینکه مسیر زندگی تان را عوض کنید و شغل خود را تغییر دهید باید تحصیلات بالاتری داشته باشید اما چه کار باید کرد؟ تصمیم می گیرید به تحصیلات خود ادامه دهید و بعد از یک مدت طولانی دوباره درس خواندن را شروع میکنید و این که وقتی میخواهید دوباره درس بخوانید در ابتدا کار سختی به نظر می رسد؛ به خصوص اگر از لحاظ مالی در شرایط خوبی نباشید و برای این که از لحاظ مالی خود را تأمین کنید مجبور هستید هم کار کنید و هم درس بخوانید.
تمام مشکلات خود را نادیده بگیرید. به فکر شرایط خوبی باشید که در آینده نصیب شما می شود. شما در حال پرش از یک قله پایین تر به سمت قله بالاتر هستید؛ پس باید تا می توانید بپرید. در ادامه چند شرط اولیه را برای تان شرح میدهم:
1- انگیزه: گاهی به دلیل شرایط کاری، گاهی به دلیل اینکه به صحبت های مان به دلیل تحصیلات کم اهمیت نمی دهند تصمیم می گیریم درس بخوانیم تا از این عذاب نجات پیدا کنیم و به بقیه ثابت کنیم که ما هم می توانیم در بحث ها شرکت کنیم. اینها انگیزه ای است تا کارهای خود را در جهت درس خواندن شروع کنیم. گاهی نیز هیچ دلیل خاصی وجود ندارد و فقط علاقه به ادامه تحصیل منجر به درس خواندن میشود. معمولاً گفته می شود برای اینکه کاری را شروع کنید بهتر است انگیزه داشته باشید. ما نیز در اینجا متذکر می شویم که بهتر است برای شروع دوباره و بازگشت به تحصیل انگیزه داشته باشید؛ زیرا داشتن انگیزه مانند موتوری قوی عمل میکند که شما را با شتاب بیش تری به سوی جلو پرتاب می کند.
2. باید در چند مورد از خود گذشتگی نشان دهید: اگر می توانید کار خود را برای مدت کوتاهی ترک کنید یا اگر امکان دارد کار خود را به منزل بیاورید یا اگر به حقوق خود احتیاج دارید، راه دیگری نیز وجود دارد و آن این است که ساعات کاری خود را نسبت به قبل کاهش دهید تا مدت بیش تری در منزل باشید و بیشتر وقت خود را به مطالعه کردن بپردازید. درست است که حقوق دریافتی شما نسبت به قبل کم تر خواهد شد ولی برای یک یا دو ماه است. برای جبران این هزینه ها از هزینه هایی غیر ضروری بپرهیزید اما در عوض هنگامی که در رشته مورد نظر خود قبول شدید، حتی هنگامی که دانشجوی آن رشته باشید تمام نگاه ها به سوی شما تغییر خواهد کرد و حتی حقوق تان نیز افزایش خواهد داشت. این انگیزه را به خود بدهید و از همین امروز شروع کنید.
3. چه رشته ای را باید انتخاب کنید: در مرحله بعدی، مهم تصمیمی است که راجع به رشته انتخابی خود میگیرید. اگر در رشته و شغل خاصی اشتغال دارید بهتر است برای اینکه در رشته کاری خود خبره تر شوید همان رشته را ادامه دهید یا با توجه به نیاز جامعه، رشتهای را انتخاب کنید و مطمئن باشید که با ادامه این رشته موقعیت شما تغییر اساسی خواهد داشت. اگر قرار باشد در جایی که هستید بمانید دیگر نیازی به ادامه تحصیل نخواهد بود.
4. شرایط متفاوتی برای هر کس وجود دارد: ممکن است شخصی بی کار باشد یا تحت تکفل دیگری باشد و نیازی به کار کردن نداشته باشد تا هزینه های زندگی خود را تأمین کند یا شخصی مجبور است کار کند. در حالت بیکار:
اگر مجرد هستید: این بهترین زمان برای تغییر شرایط زندگی تان است و می توانید از این نقطه مثبت استفاده کنید. بیکاری شما می تواند انگیزه خوبی برای ادامه تحصیل باشد؛ زیرا همه شرکتها فردی را که دارای تخصص بیش تری است بهتر و با میل و رغبت بیش تری قبول میکنند تا افراد دیگر.
اگر متأهل هستید: اگر مسئول تأمین امرار معاش یک خانواده هستید به راحتی میتوانید به درس خود ادامه دهید. حتی از شریک زندگی تان یا افراد خانواده کمک بگیرید. آن ها می توانند مشوق خوبی برای شما باشند.
مطالب مرتبط:
چگونه به بچه ها در برنامه ریزی درسی کمک کنیم؟
برنامه ریزی درسی؛ چرا و چگونه؟
مهارت های تحصیلی؛ راهی برای موفقیت
منبع: کانون قلم چی
| آیا شما هم ترک تحصیل کرده اید و بعد از یک مدت طولانی می خواهید تحصیلات خود را دوباره ادامه دهید؟ |
27,501 | 607355102c38301a358e8d4b | طلبه شهید میکائیل فضلی، به سال 1347 شمسی در خانوادهای متدین در توابع شهرستان سوادکوه دیده به جهان مادی گشود. شهیدی که وصیتنامهاش گویای معرفتش است. آنجا که مینویسد: من به جبهه نیامدهام که فقط بجنگم، بلکه آمدهام تا در دانشگاهی درس بخوانم که در آن، برادر سیزدهسالهای نارنجک به کمر میبندد... ما آمدهایم که در این دانشگاه خود را بسازیم و از زشتیها دوری نموده... .
او تحصیلات ابتدایی در زادگاهش فرا گرفت، ولی به علت اشتیاق به فراگیری علوم دینی، مسیر زندگی خود را تغییر داد و روانه شهر قم شد. شهید فضلی به مدت یکسال در این شهر به کسب دانش و تقوا مشغول بود و سپس به حوزه رستمکلای مازندران عزیمت کرد و از محضر علمای ربانی آن دیار بهرهمند شد. شهید فضلی در کارهای فرهنگی و تبلیغی پرتلاش و نقشآفرین بود و در طول دفاع مقدس هم بارها به جبهههای نبرد روانه گشت. این طلبه شهید در وصیتنامهاش مینویسد: خدایا برای سومینبار وصیتنامهای را تعویض کردهام. ششسال است که از جنگ تحمیلی میگذرد و در این مدت که در جبهه شرکت کردهام، شهادت را نصیبم نکردهای. بهترین دوستان و نور چشمانم در کنارم به شهادت رسیدهاند. خدایا به من کمک کن که لیاقت شهادت در راهت را پیدا کنم.
سرانجام این آرزوی شیرینش که در دستنوشتهاش آورده: «خدایا مرا به درجه رفیع شهادت نایل گردان»، در فروردین سال 1366 در منطقه عملیاتی پاسگاه زید برآورده شد و به سعادت ابدی نایل آمد.
منبع: وبسایت افق حوزه
| طلبه شهید میکائیل فضلی، به سال 1347 شمسی در خانوادهای متدین در توابع شهرستان سوادکوه دیده به جهان مادی گشود. شهیدی که وصیتنامهاش گویای معرفتش است. آنجا که مینویسد: من به جبهه نیامدهام که فقط بجنگم، بلکه آمدهام تا در دانشگاهی درس بخوانم که در آن، برادر سیزدهسالهای نارنجک به کمر میبندد... |
80,936 | 60736c192c38301a358f5e06 | حمید خلیلی در بیست و هفتمین نشست مشترک کارگروه تخصصی ساماندهی سواحل ، بنادر و جزایر کار ویژه مرز شورای امنیت کشور افزود: براساس قوانین مصوب مجلس شورای اسلامی و شورای عالی امنیت ملی از سال ۹۰ کارگروه تخصصی ساماندهی سواحل متشکل از نمایندگان دستگاه های اجرایی و قضایی ایجاد شده است که دبیرخانه آن در سازمان بنادر و دریانوردی مستقر می باشد.
وی افزود: بر اساس ابلاغ مطالعات مدیریت یکپارچه مناطق ساحلی کشور (ICZM) کمیته ساماندهی و مدیریت در ۸ استان ساحلی کشور به ریاست استانداران و دبیری مدیران کل بنادر و دریانوردی استان های ساحلی ایجاد شده است که خوشبختانه اقدامات خوبی طی سال های اخیر در زمینه برخورد با ساخت و سازهای غیر مجاز ساحلی و جلوگیری از تخریب مناطق ساحلی صورت گرفته است و نیاز به بهبود روند جاری می باشد.
عضو کارگروه تخصصی ساماندهی سواحل ، بنادر و جزایر کار ویژه مرز شورای امنیت کشور خاطر نشان کرد: موضوع مطالعات و مدیریت یکپارچه مناطق ساحلی کار جمعی است و دبیرخانه، نقش هماهنگ کننده دستگاه های اجرایی و قضایی را برعهده دارد و تدقیق این مطالعات در استان های گیلان، مازندران و گلستان در دستور کار سال جاری سازمان بنادر و دریانوردی قرار دارد.
وی با بیان اینکه عدم دسترسی آسان نسل آینده به دریا در سواحل استان مازندران نگران کننده است، گفت: تمام مجموعه ها باید برای ساماندهی سواحل با سازمان بنادر و دریانوردی همکاری کنند و ساخت و سازهای غیر مجاز در حریم دریا قابل چشم پوشی نیست.منبع: صداوسیما
| مدیرکل مهندسی سواحل و بنادر سازمان بنادر و دریانوردی گفت: دسترسی نداشتن آسان نسل های آینده به دریا در سواحل استان مازندران نگران کننده است. |
9,004 | 60734b0d2c38301a358e450a | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، باز هم آنفلوانزای فوق حاد پرندگان! اما این بار نه در استانهای شمالی و مناطق تالابی کشور که حالا وجود این بیماری در پایتخت هم به تأیید رسیده است. مرگ و میر مشکوک پرندهها در دریاچه خلیج فارس چیتگر که یک ماه قبل بارها توسط بازدیدکنندگان مشاهده و گزارش شده بود حالا رسماً توسط سازمان دامپزشکی به تأیید رسیده است. در همین حال رئیس اداره محیط زیست شهر تهران روز گذشته از مشاهده سه لاشه پرنده مبتلا به ویروس آنفلوانزای فوق حاد پرندگان در اطراف دریاچه شهدای خلیج فارس در چیتگر خبر داد.
محمد حسین بازگیر گفت: در گشت و پایشهای اخیر مأموران محیط زیست متأسفانه مواردی از آنفلوانزای فوق حاد پرندگان مشاهده شد. سه لاشه پرنده آبزی کاکایی در اطراف دریاچه شهدای خلیج فارس دیده شد که همکاران ما بلافاصله آن را به سازمان حفاظت محیط زیست و سازمان دامپزشکی اطلاع دادند و پس از بررسیهای این دو سازمان نتیجه مثبت اعلام شده و مشخص شد که این پرندگان مبتلا به آنفلوانزای فوق حاد پرندگان بودند.
این مقام مسئول با اشاره به اینکه احتمال شیوع آنفلوانزای فوق حاد به پرندگان و طیور اهلی دیگر هم وجود دارد، گفت: این ویروس میتواند مخاطراتی برای انسان نیز داشته باشد. بازگیر تأکید کرد: شهروندان در صورت مشاهده تلفات مشکوک پرندگان وحشی این موضوع را به دامپزشکی یا محیط زیست اعلام کنند و از اقدام خودسرانه یا دست زدن به لاشه پرندگان وحشی تلف شده جداً خودداری کنند همچنین قوانین و توصیههای سازمان حفاظت محیطزیست مبنی بر شکار و صید غیرمجاز پرندگان را جدی بگیرند.
اما باوجود توصیههای مؤکد مسئولان سازمان حفاظت محیطزیست و صدور چندین بخشنامه مبنی بر ممنوعیت شکار و صید پرندگان وحشی بهدلیل شیوع آنفلوانزای فوق حاد پرندگان در سراسر کشور از چهار ماه گذشته، شکار و صید پرندگان وحشی در تالابهای سرخرود، ازباران و فریدونکنار در استان مازندران همچنان بدون هیچ ممانعتی ادامه دارد.
در همین حال عیسی کلانتری، معاون رئیس جمهوری و رئیس سازمان حفاظت محیط زیست در نامهای به وزیر کشور خواستار ممانعت این وزارتخانه و شورای تأمین استانداری مازندران از شکار پرندگان مهاجر در مازندران شده بود اما این خواسته سازمان محیط زیست با وجود حمایت سازمان دامپزشکی و موافقت نیروی انتظامی برای برخورد با متخلفان اجرایی نشد.
در همین حال روزانه بین دو تا سه هزار پرنده وحشی ذبح شده در بازار پرنده فروشان فریدونکنار به فروش میرسد. محمد علی الله قلی، کارشناس حیات وحش و عضو هیأت مدیره کانون محیطبان در گفتوگو با «ایران» میگوید: قرار بود امسال بالاخره بعد از سالها درخواستهای مکرر طرفداران محیط زیست و سازمان حفاظت محیط زیست، استانداری در این مسأله ورود کرده و جلوی فعالیت دامگاهداران غیرمجاز که با تورهای هوایی اقدام به صید پرندگان میکنند را بگیرند اما تا به امروز هیچ برخوردی نشده است. او افزود: وقتی ویروس آنفلوانزا در یک استان یا یک منطقه مشاهده و ثبت میشود صرفنظر از اینکه پرندگان آلوده هستند یا نه باید تدابیر ایمنی رعایت شود و زندهگیری پرندگان ممنوع شود.
او افزود: با این حال شورای تأمین استان مازندران مصوبهای صادر کرد که قرار بود روز نهم دی ماه اجرایی شود و رئیس پلیس فریدونکنار هم روز هشتم دی با دامگاه دارها جلسهای برگزار کرد و آخرین اولتیماتومها را برای جمعآوری دام هوایی داد اما با آغاز برخی اعتراضات و ناآرامی در برخی شهرهای کشور، این برخورد با متخلفان به تأخیر افتاد و تاکنون نیز اجرایی نشده است و بازار فریدونکنار نیز همچنان به فعالیت خود ادامه میدهد.
او افزود: با این حال محیط زیست استان مازندران رأساً وارد عمل شده و با گفتوگو با دامگاهداران سعی در متقاعد کردن آنها دارد که کم کم تورهای هوایی را جمعآوری کنند که برخی توصیهها را اجرایی اما غالباً نادیده گرفتند.
محمدمهدی گویا، رئیس مرکز مدیریت بیماریهای واگیر وزارت بهداشت، پیش از این گفته بود: سویه جدیدی از آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان بین پرندگان وحشی و در منطقه محدودی از استان گیلان در پارک ملی بوجاق مشاهده شده است که سازمانهای دامپزشکی، محیطزیست و وزارت بهداشت نیز تمام اقدامات کنترلی لازم را در این زمینه انجام دادهاند.
مرگ 2100 پرنده در پارک ملی گیلاندر همین حال وزیر کشاورزی نیز اعلام کرد: آنفلوآنزای جدید پرندگان قابل انتقال به انسان است و مردم بویژه در مناطق شمال ایران از نزدیک شدن به پرندگان خودداری کنند. محمود حجتی گفت: حدود یکی دو هفته قبل تعداد زیادی از پرندگان مهاجری که در تالاب بینالمللی بوجاق در حال تردد بودند، تلف شدند که پس از انجام آزمایشهای لازم مشخص شد ابتلا به سویه جدید آنفلوآنزا علت تلف شدن این پرندهها بوده است. او افزود: از هموطنان بویژه ساکنان شمال کشور و کسانی که در معرض محل زندگی پرندگان مهاجر و وحشی قرار دارند درخواست میکنیم که بشدت از هرگونه نزدیکی به این نوع پرندگان بپرهیزند تا سویه H۵N۶ موجود در آنفلوآنزای این نوع پرندگان آسیبی به آنها وارد نکند.
رئیس گروه بیماریهای حیاتوحش سازمان حفاظت محیط زیست نیز یادآور شد: طی دو هفته اخیر در تالاب بوجاق ۲۱۰۰ قطعه پرنده مهاجر جمعآوری و امحا شده است. آنفلوآنزای فوق حاد پرندگان در تالاب بوجاق گیلان به علت شیوع نوعی از ویروس است که برای نخستین بار در کشور ما گزارش شده اما نوع ویروس مشاهده شده در پرندگان تلف شده در کنار دریاچه چیتگر تهران همان ویروس سال قبل است.
سیامک مسعودی- رئیس گروه بیماریهای حیات وحش سازمان حفاظت محیط زیست نیز در مورد چیتگر به ایسنا گفت: دریاچه چیتگر مورد پایش و رصد مستمر مأموران سازمان حفاظت محیط زیست قرار دارد تا در صورت مشاهده مورد دیگری از پرندگان تلف شده، نمونهها را جمعآوری و اقدامات لازم مثل ضدعفونی منطقه انجام شود.
او افزود: نوع آنفلوآنزایی که در تهران مشاهده شده موجب تلف شدن طیور اهلی میشود. به مردم توصیه میشود به هیچوجه به پرندگان وحشی نزدیک نشوند و از تماس با آنها خودداری کنند همچنین نباید پرندگان وحشی را در کنار پرندگان اهلی نگهداری کنند.منبع: روزنامه ایران
| هشدار محیط زیست: شهروندان از تماس با پرندگان خودداری کنند. |
12,264 | 60734d202c38301a358e51c6 | آژانس فضایی آمریکا(ناسا) قصد دارد ۹ زن و مرد فضانورد را با فضاپیماهای حمل خدمه "بوئینگ" و "اسپیسایکس" به ایستگاه فضایی بینالمللی بفرستد.
چندی پیش ناسا طی مراسمی اسامی ۹ فضانورد آمریکایی را که برای اولین بار از سال ۲۰۱۱، از خاک آمریکا به ایستگاه فضایی بینالمللی (ISS) فرستاده خواهند شد را معرفی کرد.
اسامی این ۹ فضانورد که در عکس مشخص هستند، از چپ به راست عبارت است از "سونی ویلیامز" (Suni Williams)، "جاش کاسادا" (Josh Cassada)، "اریک بو" (Eric Boe) ، "نیکول مان" (Nicole Mann)، "کریس فرگوسن" (Chris Ferguson)، "دوگ هارلی"(Doug Hurley)، "باب بنکن"(Bob Behnken)، "مایک هاپکینز" (Mike Hopkins) و "ویکتور گلوور" (Victor Glover).
این خدمه برای اولین تستهای پروازی همراه با سرنشین فضاپیماهای استارلاینر و دراگون در نظر گرفته شدهاند
تاکنون فضانوردان ناسا به مدت ۷ سال مجبور به استفاده از فضاپیمای روسی "سایوز" بودند و هر صندلی ۸۲ میلیون دلار قیمت داشت.
اکنون جیم برایدنستاین با قاطعیت به روزنامه USA Today گفت: برخلاف شایعههای تاخیر در اعزام فضانوردان باید بگویم که طبق برنامه ریزیهای انجام شده بی شک اواسط سال آینده فضانوردان توسط فضاپیماهای حمل خدمه "بوئینگ" و "اسپیسایکس" از خاک آمریکا به ایستگاه فضایی بین المللی فرستاده خواهند شد.
اریک بو، کریس فرگوسن و نیکول مان، در مرحله اول به عنوان خدمه کپسول بوئینگ معرفی شدهاند که پرواز آنها در اواسط سال ۲۰۱۹ انجام میشود و سپس جاش کاسادا و سونی ویلیامز نیز ماموریت بعدی را انجام خواهند داد.
در طرف مقابل، باب بنکن و دوگ هارلی نیز به عنوان فضانوردانی معرفی شدند که در پرواز آزمایشی کپسول دراگون در آوریل ۲۰۱۹ شرکت خواهند داشت و ویکتور گلوور و مایک هاپکینز اولین ماموریت پس از صدور مجوز دراگون را اداره خواهند کرد.
این در حالی است که "گوئین شاتول"(Gwynne Shotwell) مدیر پرواز "اسپیس ایکس" اخیرا اظهار کرده بود پرواز بدون سرنشین به ایستگاه بینالمللی فضایی(ISS) در ماه نوامبر، راه را برای ماموریت فضایی اسپیس ایکس در آوریل ۲۰۱۹ هموار خواهد ساخت اما پیشبینی دقیق روز انجام این ماموریت ممکن نیست.منبع: خبرگزاری ایسنا
| رئیس "سازمان فضایی آمریکا"(ناسا)، اعلام کرد که این کشور از ماه اوت سال آینده فضانوردان خود را بوسیله موشکهای آمریکایی به ایستگاه فضایی بینالمللی خواهد فرستاد. |
42,717 | 60735b9b2c38301a358ec8bb | ناسا برای ارسال انسان به فضا با استفاده از قویترین موشک ساختهشده تا به امروز خود، برنامهریزی میکند.
ناسا در حال بررسی امکان فرستادن فضانوردان به فضا با استفاده از قدرتمندترین موشک خود با نام «سیستم پرتاب فضایی» یا بهاختصار SLS است. این امر میتواند به طرحهای ناسا مبنی بر برگرداندن انسان به ماه یا فرستادن آن به سیارهی مریخ، سرعت ببخشد.
آژانس فضایی آمریکا قصد دارد در قالب «مأموریت اکتشافی ۱» یا EM-1 که یک مأموریت گردش مداری به دور ماه است، فضانوردان را بهسوی قمر زمین روانه کند. این مأموریت که قرار است در سپتامبر سال ۲۰۱۸ آغاز شود، تا پیش از این، یک مأموریت بیسرنشین بود؛ اما ناسا با تغییر عقیدهی خود قصد دارد این مأموریت را سرنشیندار کند. با این حال با توجه به بهروزرسانیهای لازم برای مأموریت گنجاندن سرنشینان انسانی، تاریخ پرتاب سپتامبر ۲۰۱۸ کمی جاهطلبانه به نظر میرسد. در هر صورت این اقدام ناسا یک تصمیم متهورانه و غیرمنتظره در جدول زمانبندی مأموریتهای این آژانس بهحساب میآید.
تغییر دادن برنامهریزیهای پیشین در مورد SLS که طبق استانداردهای ناسا اقدامی کمسابقه بهحساب میآید، نشانگر تأثیر سیاستهای ترامپ بر عملکرد ناسا مبنی بر برگرداندن فضانوردها به ماه است. رابرت لایتفوت، مدیر آژانس ناسا، هفتهی پیش با اشاره به سخنرانی آغاز به کار رئیسجمهور جدید آمریکا در مورد اینکه «آمریکا اسرار فضا را آشکار خواهد کرد»، این خبر را اعلام کرد و گفت که مطالعات جدید در مورد ارزیابی عملی بودن اضافه کردن سرنشین به مأموریت EM-1 آغاز شده است. رابرت لایتفوت در اطلاعیهای غیررسمی اینگونه توضیح داد:
من بهطور کامل به چالشهای پیشآمده در نتیجهی این پیشنهاد جدید از جمله عملی بودن این اقدام از لحاظ فنی، تأمین منابع اضافی مورد احتیاج و همچنین لزوم تغییر تاریخ پرتاب آگاه هستم. با این حال باید در مورد فرصتهایی که این اقدام برای ما ایجاد خواهد کرد نیز صحبت کرد. این پیشنهاد میتواند به برداشتن قدمهای اول در سرنشیندار کردن مأموریتها برای فرستادن انسان به اعماق فضا سرعت بخشد.
برای گفتن اینکه سرنشیندار کردن EM-1 تا چه اندازه پارامترهای مأموریت EM-1 را تغییر خواهد داد، زود است. در هر صورت طبق برنامهریزی قبلی، مأموریت بیسرنشین EM-1 با کپسول اوریون ۳ هفته به طول میانجامید و در مدت ۶ روز و از فاصلهی ۷۰ هزار کیلومتری اطلاعات جمعآوری میشد. با سرنشیندار کردن SLS و اوریون احتمال دارد زمان مأموریت کاهش پیدا کند و در این صورت به مأموریت مشهور پیشین ناسا شباهت پیدا کند: مأموریت آپولو ۸ که در آن انسان برای اولین بار در مدار ماه حرکت کرد.
حتی با افزایش مهلت آمادهسازی برای پرتاب، کارهای بسیاری باید انجام شود. کپسول اوریون طراحیشده برای مأموریت EM-1 سیستم پشتیبانی از اقامت انسان ندارد و همچنین موشک SLS بهطور مشخص برای مأموریتهای سرنشیندار طراحی نشده است. در صورت برطرف شدن تمام موانع جدید ایجادشده در مسیر EM-1، این مأموریت میتواند بستر مناسبی برای آمادهسازیهای بهتر برای مأموریت EM-2 باشد، مأموریتی که قرار است در سه تا پنج سال آینده شروع شود.
در مأموریت EM-2 قرار است فضانوردان ناسا برای اولین بار از سال ۱۹۷۲ روی سطح ماه پا بگذارند. با اینکه چنین مأموریتهایی انجام دوبارهی مأموریتهای پیشین ناسا و تکرار دستاوردهای آن به نظر میرسد، اما هدف دانشمندان از این مأموریتها بسیار فراتر از این موضوع است.
هدف نهایی از ساخت موشک SLS تنها این نیست که ما را دوباره به قمر زمین برساند؛ بلکه هدف نهایی، سفر انسان به مریخ با این موشک است. انجام آزمایشها روی فضاپیما از پیشنیازهای چنین مأموریتی است؛ اما اگر واقعا میخواهیم به سطح مریخ برسیم و حتی در آنجا مستقر شویم، باید تمام سیستمها و تجهیزات آزمایش شوند و هیچ جایی بهتر از نزدیکترین جرم آسمانی به زمین یعنی ماه برای انجام این کار نیست.
دانشمندان ناسا کار زیادی برای بازطراحی این مأموریت برای اولین پرتاب موشک SLS به همراه کپسول سرنشیندار اوریون پیش رو دارند (حتی ابتدا باید عملی بودن آن را بررسی کنند)؛ با این وجود ما در مورد فرستادن دوبارهی انسان به ماه هیجانزده هستیم. لایتفوت میگوید:
حجم کاری که ما با موشک SLS و اوریون انجام میدهیم شگفتانگیز است. ما میخواهیم توانمندیهای خود را افزایش دهیم و انسانها را بیش از پیش به اعماق فضا بفرستیم. منبع: زومیت | هدف نهایی از ساخت موشک SLS تنها این نیست که ما را دوباره به قمر زمین برساند؛ بلکه هدف نهایی، سفر انسان به مریخ با این موشک است. انجام آزمایشها روی فضاپیما از پیشنیازهای چنین مأموریتی است؛ اما اگر واقعا میخواهیم به سطح مریخ برسیم و حتی در آنجا مستقر شویم، باید تمام سیستمها و تجهیزات آزمایش شوند و هیچ جایی بهتر از نزدیکترین جرم آسمانی به زمین یعنی ماه برای انجام این کار نیست. |
65,922 | 6073658e2c38301a358f2360 | سیاه چاله مرکز کهکشان راه شیری یکی از انواع سیاه چاله های کلان جرم کشفشده در جهان است که کهکشان میزبان منظومه شمسی و سیاره ما را به دور خود نگه داشته است. این جرم آسمانی فوقالعاده بزرگ برای اولین بار در دهه هفتاد میلاد مورد توجه دانشمندان قرار گرفت و از آن زمان تاکنون اکتشافات عجیب و اسرارآمیزی در مورد آن صورت گرفته است.
در همین رابطه، محققان اخیرا رصد کردهاند که تعدادی شی آسمانی مرموز در حال نزدیک شدن به سیاه چاله کهکشان راه شیری هستند و این موضوع مجددا توجهها را به اسرار این جرم آسمانی عظیم در مرکز کهکشان ما جلب کرده است.
اجرام مرموز سیاه چاله مرکز کهکشان راه شیریبرای کشف اخیر در مورد سیاه چاله کلان جرم کهکشان ما که با نام «کمان ای*» (*Sagittarius A) هم شناخته میشود، دادههایی که در طول 12 سال از یکی از رصدخانههای ایالت هاوایی آمریکا جمعآوری شده بودند، توسط دانشمندانی از این کشور و اسپانیا مورد بررسی قرار گرفتند.
گفته شده که این اجرام مرموز شبیه به ابرهای گرد و غبار هستند، اما ویژگیهای آنها به رفتار ستارهها شباهت دارد؛ آنا سیورلو (Anna Ciurlo)، یکی از ستاره شناسان تحقیق اخیر در این رابطه میگوید که ابرهای مورد نظر با سرعت فوقالعاده زیادی در حرکت هستند و کسی نمیداند که چگونه به چنین فاصله نزدیکی از سیاه چاله مرکز کهکشان راه شیری رسیدهاند.
گفته شده که اجرام مورد نظر از نوع «کلاس جی» بوده و به بیان دقیقتر، اشیائی ستارهای همراه با گرد و غبار هستند. بیش از یک دهه پیش دانشمندان از وجود اجرام جی در اطراف سیاه چاله کهکشان راه شیری خبر داده بودند و سیورلو و تیمش هم با شناسایی سه جرم جی 3، جی 4 و جی 5، بحث این اشیا را مجددا داغ کردند.
اشیا تازه کشفشده در زمان بررسی وضعیت گازی مرکز کهکشان راه شیری مورد توجه قرار گرفتند و حرکت آنها باعث شد که وجودشان در میان اتفاقاتی که در پسزمینه تصاویر ثبتشده میافتاد، خودنمایی کند. از طرف دیگر نیروی جاذبه مهیب سیاه چاله کلان جرم مرکز کهکشان ما به قدری قوی است که ابرهای گرد و غبار مختلف نمیتوانند از یک حد خاص به آن نزدیکتر شوند و از آنجایی که اجرام مورد نظر با وجود کم شدن فاصله خود تا کمان ای*، همچنان سالم هستند، پدیده رصدشده به نوبه خود شگفتانگیز است.
به صورت کلی اجرام جی به راحتی قابلشناسایی نیستند و به دلیل گرد و غبار زیاد اطراف خود، دیدن نور ساطعشده از آنها کار دشواری است؛ در همین رابطه رندی کمپل (Randy Campbell)، یکی دیگر از پژوهشگران تحقیق با ساخت وسیلهای به نام “OsrsVol” موفق شد که تشخیص وجود این اجرام را به مراتب سادهتر کند و علاوه بر موقعیت، اطلاعاتی در مورد سرعت اجرام هم به دست آورد.
پروفسو مارک موریس (Mark Morris)، از دانشگاه UCLA هم با کمپل و سیورلو در این زمینه همکاری کرده است؛ موریس در مورد اجرام جی اظهار کرده که به احتمال قوی، ستارهها در مرحلهای از حیات خود به نوعی متورم میشوند و به شکل این اجرام درمیآیند. از طرف دیگر جاذبه قوی سیاه چاله کهکشان راه شیری هم مرکز این ستارهها را به سمت خود میکشد و همین مرکز به واسطه جرمش نمیگذارد که ستاره متلاشی شود. البته سوال بزرگی که پیش میآید این است که چرا این اجرام تا این حد بزرگ هستند؟
یکی از توضیحات ارائهشده در مورد سایز بزرگ و انرژی زیاد ساطعشده از اجرام جی مورد نظر، برخورد دو ستاره با یکدیگر و ادغام آنها است؛ گفته شده که تاثیرات طولانی مدت گرانش سیاه چاله کلان جرم کهکشان راه شیری میتواند باعث شود که دو ستاره نزدیک به یکدیگر با هم برخورد کنند و جرمی باد کرده و حجیم را به وجود آورند. پس از صرف مدت زمانی بسیار طولانی هم این دو ستاره فشردهتر میشوند و به شکل یک ستاره معمولی درمیآیند.
آندرئا گز (Andrea Ghez)، محقق دیگر درگیر پروژه میگوید که این فرضیه میتواند میزان بسیار زیاد انرژی پخششده از این اجرام را توجیه کند و اگر واقعا دو ستاره به واسطه گرانش سیاه چاله مرکز کهکشان راه شیری به هم برخورد کردهاند، شاید بتوان از این طریق توضیح قابل قبولی هم در مورد اکتشافات اخیر دانشمندان در مورد امواج گرانشی ارائه کرد.
با این وجود محققان همچنان مشتاق هستند که در طول این مدت و زمانی که اجرام به محل تعیینشده رسیدند، پژوهش در مورد این پدیده را ادامه دهند و رازهای مختلف وضعیت سیاه چاله مرکز کهکشان راه شیری را آشکار کنند.منبع: گجت نیوز
| سیاه چاله مرکز کهکشان راه شیری جرمی فوقالعاده عظیم در وسط کهکشان محل زندگی ماست که به تازگی کشف شده که اشیا مرموز و عجیبی در حال نزدیک شدن به آن هستند! |
82,839 | 60736ce82c38301a358f6575 | استفاده از چادرمنبع:پرسمان دانشجویی
| آیا حضرت فاطمه سلام الله علیها در صدر اسلام جهت پوشش از چادر استفاده میکرد؟ |
18,365 | 607350c52c38301a358e699b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، غلامحسین اسماعیلی رییس کل دادگستری استان تهران در حاشیه پنجمین دوره مسابقات قرآن کریم قوه قضاییه ویژه کارکنان و خانواده در جمع خبرنگاران در خصوص آخرین وضعیت پرونده حادثه پلاسکو گفت:پرونده هنوز در دادسرا است و تحقیقات مفصل و کارشناسیهای متعددی انجام شده است.
وی افزود: در رابطه با جانباختگان و مالباختگان حادثه و همچنین در ارتباط با اصل وقوع حادثه و نهادها و بخشهای مختلف که کارشناسان در بروز حادثه سهمی برای قصور و تقصیر آنها قائل هستند کارشناسی مفصلی انجام شده است و پرونده مراحل نهایی را طی میکند و پرونده در هنوز در دادسراست.
به گزارش خبرگزاری میزان، رییس کل دادگستری استان تهران همچنین در این مراسم اظهار کرد: قرآن سند جامع و چشم انداز فراگیر و جاوید زندگی در همه جوامع بشری است و جامعیت این سند به گونهای است که برای گمراهان وسیله نجات و برای رهروان وسیله هدایت است.منبع: خبرگزاری میزان
| اسماعیلی در خصوص آخرین وضعیت پرونده حادثه پلاسکو گفت:پرونده هنوز در دادسرا است و تحقیقات مفصل و کارشناسیهای متعددی انجام شده است. |
66,976 | 607365fa2c38301a358f277e | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، به نقل از پایگاه اطلاع رسانی ریاست جمهوری، حسن روحانی رئیس جمهور صبح امروز هنگام دریافت استوارنامه «ایگناسیو یانوس» سفیر جدید شیلی، گفت: توسعه روابط و همکاری ها با کشورهای منطقه آمریکای لاتین و از جمله شیلی برای جمهوری اسلامی ایران بسیار حائز اهمیت است. تهران و سانتیاگو ظرفیت ها و توانمندی های بسیار خوبی در بخش های مختلف دارند که باید از آنها برای توسعه و تقویت روابط و همکاری های مشترک تجاری و اقتصادی استفاده کنیم.
روحانی تشویق بخش های خصوصی و فعالان اقتصادی برای توسعه همکاری و سرمایه گذاریهای مشترک و تسهیل در روابط بانکی دو کشور را در توسعه مناسبات مهم دانست و افزود: امروز بواسطه برجام و رفع تحریمها فضای مناسبی برای گسترش بیش از پیش روابط تهران – سانتیاگو فراهم شده که امیدوارم در آینده با بهرهگیری از آن شاهد توسعه و تحول در مناسبات فی مابین باشیم.
رئیس جمهور تاکید کرد: ما خواهان صلح و ثبات پایدار و مبارزه با تروریسم و خشونت در جهان هستیم و معتقدیم همه کشورها باید در این راستا با هم همکاری و مشارکت کنند.
روحانی عدم اشاعه سلاح های کشتار جمعی در جهان را بسیار حائز اهمیت عنوان کرد و افزود: امروز رقابت تسلیحاتی در جهان و تهدید کشورها نگرانیهایی را برای همه کشورها و ملت های جهان به دنبال دارد.
رئیس جمهور خاطرنشان کرد: ایران و شیلی می توانند همکاری ها و رایزنی های مثبتی در زمینه صلح و امنیت و توسعه جهانی داشته باشند.
«ایگناسیو یانوس» سفیر جدید شیلی نیز در این دیدار ضمن تقدیم استوارنامه خود به رییس جمهور کشورمان، با اشاره به روابط خوب ایران و شیلی و ظرفیت های فراوان موجود در دوکشور برای توسعه و تقویت مناسبات فیما بین، بر ضرورت رفع موانع بانکی برای گسترش روابط تجاری و اقتصادی دو کشور تاکید کرد و خواستار حضور بخش خصوصی شیلی در بازار های سرمایه گذاری ایران شد.
سفیر جدید شیلی اظهار داشت: تقویت صلح و امنیت جهانی و گسترش همکاری های بین المللی با جمهوری اسلامی ایران به عنوان کشوری مهم و تاثیرگذار برای شیلی حائز اهمیت است.منبع: خبرگزاری فارس | حسن روحانی گفت: ایران خواهان توسعه همکاریها با کشورهای آمریکای لاتین و از جمله شیلی است. |
4,349 | 6073492e2c38301a358e32db |
مواد لازم اسموتی کیوی و موز
مواد اصلیماست میوه ای ۳۰ گرم
کیوی ۱ عدد
موز۱ عدد
طرز تهیهزمان تهیه ۵دقیقه
زمان پخت ۰دقیقه
۱موز و کیوی و ماست را درون مخلوط کن بریزید و باهم خوب میکس کنید.
۲از هر نوع ماستی طبق ذائقه ی خود میتوانید استفاده کنید.منبع:پاپیون
| از هر نوع ماستی طبق ذائقه ی خود میتوانید استفاده کنید. |
41,091 | 60735ae02c38301a358ec261 | مواد اولیه:اسپاگتی(ماکارونی) 1 بسته
پیاز متوسط 1 عدد
سیر 2-3 حبه
قارچ 1 و نیم پیمانه
بادنجان متوسط 2 عدد
پوره گوجه فرنگی 3/4 پیمانه
سس کچاپ 1/4 پیمانه
کاپاریس 2 قاشق سوپخوری
گوجه گیلاسی حدوداً 20 عدد
پنیر پارمزان به میزان لاطم
نمک، فلفل سیاه، پاپریکا و آویشن به میزان لازم
روش تهیه:برای شروع با پخت اسپاگتی کارمون رو آغاز میکنیم به این ترتیب که یک قابلمه مناسب رو که ظرفیت پخت اسپاگتی رو داشته باشه، انتخاب می کنیم و 3/4 از حجمش رو آب میریزیم و همراه با مقدار مناسبی نمک، روی حرارت قرار میدیم تا به جوش بیاد. سپس اسپاگتی رو بدون اینکه خرد کنیم داخل قابلمه میریزیم و بعد از یکی دو دقیقه وقتی قسمت پایین اسپاگتی ها نرم شد، اون ها رو کمی فشار میدیم تا کاملاً داخل آب فرو برن. سپس طبق دستور پشت بسته بندی اسپاگتی زمان میدیم تا اون ها بپزن. چون قراره پخت اسپاگتی ها یک مرحله ای باشه و ما طبخ مجدد نداریم اجازه میدیم تا اسپاگتی ها کاملاً بپزن و مغز اون خام نمونه.
بعد از اینکه مرحله پخت اسپاگتی ها به پایان رسید، اون رو داخل آبکش میریزم و با آب سرد شستشو میدیم، اینکار باعث میشه تا اسپاگتی ها به هم نچسبن. اگر شما پخت اسپاگتی رو قبل از آماده شدن سس انجام دادین مقدار کمی روغن زیتون رو اسپاگتی ها برزین و با هم مخلطشون کنین تا اسپاگتی ها تو فاصله آماده شدن سس، به هم نچسبن.
حالا برای آماده کردن سس، پیاز و بادنجان ها و قارچ رو به صورت خلالی خرد می کنیم. اگر وقت کافی دارین بادنجان ها رو قبل از خرد کردن، زهر گیری کنین. سیر رو هم به صورت ساطوری خرد می کنیم. مقدار کمی روغن رو داخل یک ماهیتابه مناسب میریزیم و سپس پیاز رو بهش اضافه می کنیم، وقتی پیاز طلایی رنگ شد، سیر رو بهش اضافه می کنیم و همراه با پیاز تفت دمیدیم تا عطر سیر بلند بشه.
سپس بادنجان های خرد شده به پیاز و سیر ااضافه می کنیم و با هم تفتشتون میدیم تا رنگ بادنجان ها تغییر پیدا کنه.
وقتی بادنجان ها طلایی رنگ شدن، قازچ رو هم اضافه می کنیم و با بقیه ماد تفت میدیم.
وقتی قارچ ها کمی نرم شدن، نوبت اضافه کردن مخلوط پوره گوجه فرنگی و سس کچاپ میرسه. سس رو هم اضافه می کنیم و با بقیه مواد مخلوط می کنیم و اجازه میدیم تا کمی تفت داده بشه تا خوش رنگ تر بشه. نمک، فلفل، پودر پاپریکا و کمی آویشن رو هم اضافه میکنیم. توی این غذا قراره از کاپاریس (کاپریس) یا کیپر در واقع یک نوع گیاه معطر و تقریباً تند مزه هست که توی خیلی از غذاهای ایتالیایی و حتی مدیترانه ای اسم اون رو میشنویم. یک قاشق غذاخوری کاپاریس فقط دو کالری دارد. بنابراین، اگر از یک رژیم غذایی کم کالری پیرویمیکنید، کاپاریس یا کیپر می تونه انتخاب خوبی براتون باشه. کاپاریس و گوجه گیلاسی ها رو به سسمون اضافه می کنیم و حرارت رو کم می کنیم تا سس غلیظ بشه و مزه ها توی هم ادغام بشن. زمانی که سس آماده شد، اسپاگتی های آدلانته شده رو اضافه میکنیم و در حدی که با هم مخلوط بشن روی حرارت نگهشون میداریم.
بعد از اینکه اسپاگتی ها کاملاً با سس مخلوط شدن، اسپاگتی وجتریانوی ما آماده است فقط کافیه غذا رو داخل ظرف مورد نظرمون بریزیم و مقداری پودر پنیر پارمزان روش بپاشیم و چند تا برگ ریحون تازه تزئینش و بعد هم سرو کنیم.منبع: دونفره
| برای شروع با پخت اسپاگتی کارمون رو آغاز میکنیم. |
11,517 | 60734ca52c38301a358e4edb | ویندوز 95 سیستم عاملی است که امروزه از آن به عنوان یک معیار برای چیزی که روی پلتفرمها و دستگاههای مدرن ممکن است، استفاده میشود. پیش از این، ما سیستم عامل محبوب مایکروسافت را روی اپل واچ، ساعت های هوشمند اندرویدی و حتی ایکس باکس وان دیده بودیم. حال یکی از کابران گامی فراتر برداشته و ویندوز 95 را به اپلیکیشنی تبدیل کرده است که همین حالا میتوانید آن را روی ویندوز، مک و لینکوس اجرا کنید.
توسعهدهنده ابزار Slack یعنی “Felix Rieseberg”، این اپلیکیشن فوقالعاده جالب را بر اساس یکی از پروژههای وب موجود که از ویندوز 95، ویندوز 98 و بسیاری از سیستم عامل های قدیمی دیگر پشتیبانی میکند، ساخته است. حالا علاقهمندان به دنیای نوستالژیک میتوانند با استفاده از یک اپلیکیشن الکترونی به گشت و گذار در Windows 95 بپردازند. Rieseberg سورس کد و اپ اینستالرهای این پروژه را در Github منتشر کرده است و اپلیکیشن هایی مثل Wordpad، شمارهگیر تلفن، MS Paint و البته بازی Minesweeper، همانگونه که انتظارش را دارید اجرا میشوند. هرچند، متاسفانه در اینترنت اکسپلورر اشکالاتی وجود داشته و مرورگر برخی از صفحات را باز نمیکند.
ویندوز 95 تنها 129 مگابایت حجم داردویندوز 95 فقط 129 مگابایت حجم دارد و کاربران میتوانند همین حالا آن را در قالب یک نرم افزار برای ویندوز یا مک او اس دانلود کنند. موردی که احتمالا بعد از اجرا شما را غافلگیر خواهد کرد، اشغال شدن تنها 200 مگابایت از حافظه رم است؛ حتی در شرایطی که تمام ابزارها، اپلیکیشن ها و بازیهای قدیمی را اجرا کرده باشید. اگر هنگام کار با اپلیکیشن دچار مشکل شدید، به راحتی قادر به راهاندازی مجدد آن از طریق خود نرم افزار خواهید بود.منبع:گجت نیوز
|
ویندوز 95 در قالب یک اپلیکیشن برای سیستم عامل های ویندوز، لینوکس و مک منتشر شد. از امروز میتوانید سیستم عامل محبوب ویندوز ۹۵ را در قالب یک نرم افزار روی سیستم خود اجرا کنید. |
78,837 | 60736b382c38301a358f55d3 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، به نقل از سایت الکوره مصر، اعضای فدراسیون فوتبال مصر همچنان بررسی های خود را برای انتخاب سرمربی جدید تیم ملی ادامه می دهند.
سایت الکوره از منابعش باخبر شد که جلسه ای میان یکی از اعضای فدراسیون فوتبال مصر با کارلوس، سرمربی تیم ملی ایران در خلال این هفته برگزار خواهد شد تا فدراسیون از خواسته های مالی مربی پرتغالی باخبر شود.
کی روش پیش از این جلسه از هدایت تیم ملی مصر استقبال کرده بود اما از مطلبات مالی و شروط و بندهای قراردادش صحبتی نکرده است.منبع: خبرگزاری فارس
| یک سایت مصری مدعی شد که سرمربی تیم ملی ایران هفته جاری با یکی از اعضای فدراسیون فوتبال مصر جلسه ای را برگزار خواهد کرد. |
79,846 | 60736ba12c38301a358f59c4 | «آیدا نوری»، بازیگر جوان سریال «حکایتهای کمال» به تهیهکنندگی محسن شایانفر و کارگردانی قدرت الله صلح میرزایی که این شبها روی آنتن شبکه دو قرار گرفته، در گفتوگو با خبرنگار رادیو و تلویزیون فارس گفت: من در این سریال نقش مینا، دختر حمید ابراهیمی و سولماز غنی را دارم که درگیر یک ماجرای عاشقانه جالب میشود.
وی اظهارداشت: به نظر من بخش عمدهای از جذابیت این سریال پرداخت آن به روزگار قدیم و نوعی از خاطرهسازی و پرداخت به زندگی قدیم ایرانیان و مناسبات آنان در گذشته است که مردم به آن علاقه دارند. زندگی مردم در دهه 40 با وجود همه محدودیتها و کمبودهای آن مقطع شیرینیهایی داشته که گزیدهای از آن در گذر از تخیلات نویسندگان سریال در قالب سریال «حکایتهای کمال» جان گرفته و پرورانده شده است.وی افزود: وقتی خودم در جایگاه یک مخاطب این سریال را نگاه میکنم، با اینکه ۲۱ سال دارم و هرگز درکی از آن دوران تاریخی نداشتهام، اما حس اینکه آن روزگار مردم چطور زندگی میکردهاند و اولویتهایشان چطور بوده و جنس مطالبات و روابطشان برایم جذاب است. همینطور در مواجهه با بزرگترها و کسانی که آن دوران زندگی کردهاند، میبینم که با عشق و علاقه ماجراهای مجموعه را دنبال میکنند و به موارد مشترکی از تصاویر و مناسبات کاراکترهای قصه با زندگی خودشان در آن دوره برمیخورند.بازیگر تله فیلم «بازگشته» به کارگردانی حسین قاسمی جامی و فیلم سینمایی «بی وزنی» کارگردان مهدی فرد قادری اظهار داشت: از آقای صلح میرزایی و محسن شایانفر کارگردان و تهیهکننده «حکایتهای کمال» که به من اعتماد کردند و نقشی در این سریال به من سپردند بسیار ممنونم. کارگردان سریال خیلی کمک کرد تا من به جزییات خوبی از نقش برسم و خوشحالم از اینکه همکاری مفیدی با ایشان داشتم، چون کارگردانی هستند که برای همه بازیگرها با حوصله وقت میگذارند و ابعاد مختلف نقش را برای آنان توضیح میدهند.
این بازیگر که فارغ التحصیل رشته علوم قضایی است، در عین حال معتقد است تداوم حضور او در بازیگری نباید مانع از تحصیل او شود و سطح سواد هنرمند را با کیفیت فعالیت هنری او در رابطه تنگاتنگی میداند.
منبع: خبرگزاری فارس | بازیگر سریال «حکایتهای کمال» معتقد است بخش عمدهای از مزیت این سریال پرداخت آن به روزگار قدیم و نوعی از خاطره سازی است که مردم به آن علاقه دارند. |
75,617 | 607369df2c38301a358f493f | پاسخ:عبدالله بن جعفر از شخصیت های مشهور تاریخ اسلام و از اصحاب نزدیك امامان نخستین شیعه است. او رسول خدا (ص) را درك كرده و از آن حضرت نیز روایاتی نقل نموده است. عبدالله نزد مورخان شیعه و سنی از جایگاه والای برخوردار است و از او با احترام یاد كرده اند.
عبدالله بن جعفر بن ابی طالب نخستین مولود اسلام در حبشه و اولین فرزند جعفر طیار بود. تولد او را درسال سوم بعثت دانسته اند. او هنگام هجرت پیامبر به مدینه ده ساله بود درسال 80ق (با اندكی تفاوت در نقلها) و در نود سالگی از دنیا رفت و در مدینه یا ابواء به خاك سپرده شد.( یوسف بن عبدالله قربطی، الاستیعاب فی معرفه الاصحاب، ج3، ص17/احمد بن علی بن حجر عقلانی، الاصابه فی تمییز الصحابه، ج4، ص36)
عبدالله بن جعفر فردی بزرگوار و بسیار بخشنده و سخاوتمند معرفی شده است. در تاریخ به او لقب «جواد، بحرالجود و قطب السخاء» داده اند.( یوسف بن عبدالله قربطی، الاستیعاب فی معرفه الاصحاب، ج3، ص17)
عبدالله به واسطه موقعیت خانوادگی و جایگاه والای پدر بزرگوارش نزد رسول خدا (ص) و امام علی(ع) مورد احترام بود.
پس از شهادت پدر بزرگوارش، پیامبر برای تفقد و دلجویی به خانه آنها رفت و آنان را مورد محبت و ملاطفت خاص خود قرار داد و فرمود: من سرپرست آنها در دنیا و آخرت هستم و فرمود: عبدالله در خلقت، خصلت شبیه من است. همچنین زمانی دیگر در حق او چنین دعا فرمود: «پروردگارا برای جعفر ذریه نیكو قرار ده و به بیع عبدالله،؛ بركت عطا كن».(. احمد بن یحیی بلاذری، انساب الاشراف، ج2،ص298/ احمد بن علی بن حجر عقلانی، الاصابه فی تمییز الصحابه، ج4، ص36-37)
عبدالله بن جعفر هنگام صلح و جنگ مورد اعتماد و طرف مشاوره امیرمومنان علی و امامان دیگر بود.( ابن اعثم، الفتوح، ج3،ص24/ نصر بن مزاحم منقری، وقعه صفین، ص373) در جنگ صفین یكی از فرماندهان سپاه امام علی و نیز یكی از شهود حكمیت از طرف علی علیه السلام بود.( نصر بن مزاحم منقری، وقعه صفین، ص530) امام علی هنگام عزل و نصب فرماندهان با او مشورت می كرد. وی از جمله كسانی بود كه هنگام تبعید ابوذر به ربذه در كنار علی علیه السلام حضور داشت و او را بدرقه كرد. (ابن اعثم، الفتوح، ج3،ص376/شیخ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ج1، ص102.) همچنین طبق دستور امام بر ولید بن عقبه حد جاری كرد (ابن اعثم، الفتوح، ج3،ص382.) او در مراسم تغسیل و تكفین امیر مومنان كه شبانه و بدون اطلاع عموم صورت گرفت. نیز حاضر بود. (ابن اثیر، الكامل فی التاریخ، ج2، ص436)
بعد از شهادت امام علی نیز در كنار امام حسن قرار گرفت. در جریان حركت سپاه امام به سوی لشكر معاویه از حریم خاندان امامت دفاع كرد. (همان، ج2، ص445)
همچنین وی بارها عشق وعلاقه و ایمان خود را به امام حسین ابراز نمود، از جمله وقتی معاویه دختر عبدالله بن جعفر (ام كلثوم) را برای پسرش یزید خواستگاری كرد او در جواب گفت:«مرا امیری است كه بی اذن او كاری نكنم» و این گونه اختیار دخترش را به حسین بن علی واگذار كرد. (بلاذری، انساب الاشراف، ج2، ص67.(
عبدالله بن جعفر از جمله ی كسانی بود كه در اثبات ولایت امیر المومنین علی به حدیث غدیر تمسك جست و نام خود را در زمره راویان حدیث غدیر ثبت كرد.( طبرسی، الاحتجاج، ج2، ص3/ علامه امینی، الغدیر، ج1، ص199)
احتجاج ها و مناظره های كوبنده و سخنان قاطع او در دفاع از ولایت نشان از ایمان و اعتقاد كامل او به امامت و ولایت دارد. او در گفتن سخن حق، بی پروا بود و بارها در حضور معاویه از حقانیت اهل بیت و نامشروع بودن حكومت بنی امیه سخن می گفت. (. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج6، ص180-181) در تاریخ، سخنان و مناظره های او با بنی امیه ثبت شده است. عملكرد مهم سیاسی او خودداری از بیعت با یزید بود. معاویه برای بیعت گرفتن از عبدالله به او چنین نوشت:
می دانی كه من تو را بر دیگران مقدم داشته ام، ولی گزارش هایی از تو به من رسید كه آنها را خوش ندارم. اگر بیعت كنی مورد تقدیر و سپاس قرار می گیری، ولی اگر خودداری ورزی به اجبار بیعت خواهی كرد. عبدالله در پاسخ نوشت: نامه تو رسید و از مضمون آن آگاه شدم. نوشته ای كه مرا بر دیگران مقدم می داری. اگر چنین كنی به بهره ی خود رسیده ای و اگر خودداری ورزی نسبت به خود كوتاهی كرده ای. اما اینكه نوشته ای مرا بر بیعت با یزید مجبور می كنی ما نیز تو و پدرت را بر اسلام مجبور كردیم و شما را بر خلاف میلتان وارد اسلام كردیم. (دینوری، الامامه و السیاسه، ج1، ص 155و 201/ امینی، الغدیر، ج10، ص241(
هنگامی كه معاویه در سال 50 ق به منظور گرفتن بیعت برای یزید به مدینه سفر كرد و با بزرگان قبایل، از جمله عبدالله بن عباس، عبدالله بن جعفر، عبدالله بن عمر و عبدالله بن زبیر به طور خصوصی دیدار كرد و آنها را به بیعت با یزید دعوت كرد، عبدالله بن جعفر با سخنان قاطع و كوبنده ی خود، نقشه های معاویه را نقش بر آب كرد و به بیعت با یزید پاسخ منفی داد و بر حقانیت اهل بیت و خاندان رسول خدا بر ولایت و خلافت تاكید كرد. (دینوری، الامامه و السیاسه، ج1، ص149-195) بنابراین مواضع سیاسی عبدالله و مخالفت های او با بنی امیه دلیل روشنی بر اعتقاد راسخ او به مبارزه با امویان و همراهی با ائمه اطهار می باشد.
تنها نقطه مهم و تاثیر گذار و مبهم وی همراهی نكردن امام حسین علیه السلام در حادثه كربلا است كه به جهت اختصار از ذكر آن خودداری می کنیم.
منبع : پرسمان
| عبدالله بن جعفر بن ابوطالب كه بود؟ و سیره آن بزرگوار چه بود؟
|
27,691 | 607355232c38301a358e8e09 |
به نقل از ستاد خبری بیست و ششمین دوره هفته کتاب جمهوری اسامی ایران؛ محمدرضا قربانی؛ مدیر کل هنرهای نمایشی رادیو و مدیر رادیو نمایش در نامهای به نیکنام حسینیپور؛ مدیرعامل خانه کتاب و دبیر بیست و ششمین دوره هفته کتاب، از ایجاد بخش نمایش و کتابهای شنیداری در هفدهمین دوره جشنواره کتاب و رسانه تشکر کرد.
وی همچنین با اشاره به برگزاری جلسهای مشترک با علیرضا بهرامی؛ دبیر هفدهمین جشنواره کتاب و رسانه گفت: این شبکه رادیویی آمادگی دارد پخش زنده اختتامیه جشنواره کتاب و رسانه را پوشش و روزانه یک ساعت برنامه تخصصی در این شبکه را (در قالب برنامه رادیویی) به برنامههای هفته کتاب اختصاص دهد.
گفتنی است؛ بیست و ششمین دوره هفته کتاب جمهوری اسلامی ایران با شعار «حال خوش خواندن» از تاریخ ۲۴ آبان تا ۱ آذر ماه در سراسر کشور برگزار میشود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| «رادیو نمایش» در زمینه پوشش خبری هفدهمین جشنواره کتاب و رسانه و برنامههای بیست و ششمین دوره هفته کتاب با خانه کتاب همکاری میکند.
|
60,926 | 607363732c38301a358f0fdc |
سوال.
الف: ساخت، خرید و فروش ظروف طلا و نقره که بعنوان ظرف خوردن و آشامیدن مورد استفاده قرار میگیرد، چه حکمی دارد؟
ب: حکم ظرفهایی که آب طلا یا نقره به آن داده شده، و یا از فلزی ساخته که قدری طلا یا نقره مخلوط دارد، چیست؟
جواب.
الف. خوردن و آشامیدن از ظرف طلا و نقره حرام است. ولی استفاده های دیگر غیر از خوردن و آشامیدن حرام نیست. و اگر به قصد استفاده برای خوردن و آشامیدن ساخته یا خرید و فروش شود، جایز نیست.
ب. اگر بهطوری است که به آن ظرف طلا یا نقره نمیگویند، حکم ظروف طلا و نقره را ندارد.
منبع : پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری
| ساخت، خرید و فروش ظروف طلا و نقره که بعنوان ظرف خوردن و آشامیدن مورد استفاده قرار میگیرد، چه حکمی دارد؟ |
91,792 | 6073711e2c38301a358f886e | سگ از حیواناتی است که زیاد مورد توجه انسان بوده و به عنوان حیوان باوفا شناخته می شود. اما در این میان همه می دانند که سگ نجس است.
زیرا در روایات و احادیث زیادی به این مورد، اشاره شده است. مسأله نجاست سگ، یکی از مسائل فقهی اسلام است که در جامعه امروزی، اطلاع از چگونگی آن برای بسیاری حائز اهمیت است. عدهای از سر کنجکاوی می خواهند بدانند که: چرا اسلام سگ را نجس میداند؟
در فقه اسلامی "نجس" به چیزی گفته می شود که بخاطر شدّت پلیدی باید از آن اجتناب کرد، و نحوه دوری از آن را شرع بیان کرده است مثلا: آبی که با عین نجاست برخورد کرده، قابل نوشیدن نیست و نمی توان با آن، وضو و غسل گرفت؛ و با لباسی که نجس شده، نمی توان نماز خواند و غیره.
پس معنای واژه نجس در فقه به معنای این است که: چیزی که دارای شدّت پلیدی است که باید به نحوی خاص، از آن دوری کرد؛ و نحوه اجتناب از آن را شرع مشخص می کند.
یا به عبارتی دیگر نجاست چیزی است که به کار بردن آن در نماز و طواف و تغذیه، به دو جهت حرام می باشد: یکی شدّت پلیدی که در آن هست و دیگری دستور به دوری و اجتناب از آن.
نتیجه اینکه، هرگاه واژه "نجس" و "تعابیر مترادف آن" در متون اسلامی بکار رفته باشد، معنای فقهی نجاست مدّ نظر است.
در این میان یکی از سوالات مطرح در مساله نجاست سگ، اینست که: آیا در قرآن که کاملترین کتاب آسمانی است به نجاست سگ اشاره ای شده است یا نه؟در قرآن کریم در سه مورد از سگ سخن گفته شده که عبارتند از: ماجرای سگ اصحاب کهف: خداوند در سوره کهف در مورد سگ اصحاب کهف چنین می فرماید: «... سگشان بر آستانه ی غار دو دست خود را دراز کرده بود. اصحاب کهف سگ نگهبانی را همراه داشتند. سگ در دهانه غار، یعنی محلی غیر از محلّ استراحت اصحاب کهف آرمیده بود.
خداوند در سوره اعراف، بلعم باعورا را به سگ تشبیه کرده است، سخن از یک عالم دانشمند است که ابتدا در مسیر حق بود، به گونه اى که کسى انتظار انحراف او را نداشت. سرانجام دنیاپرستى و پیروى از هواى نفس او را به سقوط کشاند. به نحوى که تشبیه به سگ شده است.
اما چرا به سگ تشبیه شده؟ زیرا او بر اثر شدت هواپرستى و چسبیدن به لذات جهان ماده، یک حال عطشِ نامحدود به خود گرفته که همواره دنبال دنیاپرستى مى رود نه به خاطر نیاز و احتیاج بلکه به شکل بیمارگونه اى همچون یک "سگ هار" که بر اثر بیمارى هارى، حالت عطش کاذب به او دست مىدهد و در هیچ حال سیراب نمى شود.
خداوند در ابتدای سوره مائده می فرماید: در این آیه سخن از حلال بودن گوشت حیوانی است که توسط سگ شکاری صید شده است نه نجاست یا طهارت سگ. هرچند دلالت بر قابل استفاده بودن صیدی که توسط سگ شکاری انجام شده دارد و در روایات نیز آمده است که این صید را می توان پس از شستن محل تماس سگ استفاده کرد.
ظرفی که سگ لیسیده چگونه پاک کنیم؟عمده دلیل برای حکم به نجاست سگ، روایات می باشند. خلاصه اینکه برای به دست آوردن حکم شرعی، قرآن یکی از منابع استنباط احکام الهی است، علاوه بر کتاب آسمانی ما، روایات معصومین(ع) یکد دیگر از منابع است که اگر حکمی در قرآن ذکر نشده بود باید به این روایات رجوع شود.
- اوّل باید آن را با خاک پاک که مخلوط با کمى آب باشد خاک مال کرد و بعد دومرتبه در آب قلیل، یا یک مرتبه در آب کر یا جارى شست و اگر آب دهان سگ در ظرفى بریزد، احتیاط مستحبّ آن است که همین کار انجام شود، امّا اگر جاى دیگرى از بدن سگ با رطوبت به ظرف ملاقات کند خاک مال کردن واجب نیست بلکه باید آن را در آب قلیل سه مرتبه و در آب کر یا جارى یک مرتبه شست.
- ظرف نجس را با آب قلیل باید سه مرتبه شست و در کر و جاری یک مرتبه کافی است؛ ولی ظرفی را که سگ از آن ظرف؛ آب یا چیز روان دیگر خورده؛ باید اول با ریختن خاک و مقداری آب پاک؛ خاک مال کرد و بنا بر احتیاط خاک باید پاک باشد؛ سپس آب بریزند.
که خاک او زائل شود و بعد یک مرتبه در کر یا جاری یا دو مرتبه با آب قلیل شست. و همچنین ظرفی را که سگ لیسیده بنا بر احتیاط واجب باید پیش از شستن خاک مال کرد. و اگر آب دهان سگ در ظرفی بریزد؛ خاک مالی لازم نیست.
آیا ادرار خشک شده سگ نجس است؟
اقسام نجاسات ده چیز است:
- ادرار.
- مدفوع.
- منی.
-: مردار.
- خون.
- سگ.
- خوک.
- كافر.
- شراب.
- عرق حیوان نجاست خوار.
پس باید بدانیم که در شرع اسلام؛ ادرار و مدفوع انسان و هر حیوان حرام گوشتی كه خون جهنده دارد یعنی اگر رگ آن را ببُرند خون با جهش از آن بیرون میآید، نجس است.بنابر این فضله موش و خرگوش و گربه و حیوانات درنده و مانند آنها نجس است و مدفوع حیوان حرام گوشتی كه خون جهنده ندارد مثل ماهی حرام گوشت و همچنین فضله حیوانات كوچک مثل پشه و مگس كه گوشت ندارند، پاک است ولی بنابر احتیاط واجب از ادرار حیوان حرام گوشتی كه خون جهنده ندارد، لازم است اجتناب شود.
مطهرات چه چیزهایی هستند؟مطهرات جمع مطهر بهمعنای پاکكننده است. در حقیقت در دین ما به چیزهایی كه نجس را پاک میكنند "مطهرات" میگویند.
طهارت در لغت یعنی نظافت، پاكی، تمیزی و در اصطلاح یكی از احكام شرعی بهشمار میرود. طبیعی است یک چیز به شرطی میتواند پاككننده باشد كه خود پاک باشد. مهمترین مطهرات عبارتند از:
- آب
- زمین
- آفتاب
- استحاله
- انتقال
- اسلام
- تبعیت
- بر طرف شدن عین نجاست
- استبرای حیوان نجاستخوار
- غایب شدن مسلمان.
نگهداری از سگ در خانه چه پیامدهایی دارد؟
پیامبر (ص) فرموده اند: خانه ای که سگ در آن باشد، ملائکه الهی به آن در نمی آید.
امام علی(ع) می فرمایند: از نگهداری سگ در خانه بپرهیزید.
به علت آلوده بودن و انتقال دادن میکروب ها، نگهداری این حیوان در خانه نهی شده است و برای رعایت بهداشت و نظافت های شخصی و عمومی و منزل و کودکان نباید سگ را در خانه نگهداری کرد. با این حال برخی افراد سگ های آموزش دیده را برای کارهایی مانند: نگهبانی مزرعه، کارخانه و غیرع نگهداری می کنند.
چرا که امام علی (ع) می فرمایند: در نگهداری سگ خیری نیست، مگر در سگ شکاری برای نگهبانی و سگ همراه گله گوسفندان.
سوالات پیام آسمانی پایه هفتم
برای پاک کردن چیزهایی که نجس شده اند، ابتدا چه باید کرد؟
ابتدا باید نجاست را برطرف کنیم سپس آن را زیر شیر آب بگیریم یا در آب جاری فرو ببریم به طوری که آب به تمام جاهای نجس شده برسد.
شیوه تطهیر اشیاء نجس را بنویسید.
غیر ظرف: اگر غیر ادرار نجس شده باشد با آب قلیل یک مرتبه آب کشیده شود یا با آب کر یا جاری یک مرتبه آب کشیده شود ولی اگر با ادرار نجس شده باشد با آب قلیل دو مرتبه آب کشیده شود یا با آب کر یا جاری یک مرتبه کشیده شود.
ظرف: باآب قلیل سه مرتبه آب کشیده شود یا با آب کر یا جاری یک مرتبه آب آب کشیده شود.
با توجه به سخن امام رضا (ع) خداوند چرا بعضی چیزها را حرام و برخیی را حلال كرده است؟
خداوند حکیم هر چیزی را که برای سلامتی مردم زیان اور باشد موجب هلاکت و نابودی آنان شود، حرام کرده است و آنچه را برای سلامتی ان ها مفید باشد، حلال کرده است.
فایده رعایت طهارت چیست؟
رعایت طهارت و دوری از نجاسات نه تنها موجب سلامتی جسم و روح ما می شود، بلکه مقدمه و شرط قبولی برخی عبادات نیز هست.
چهار مورد از نجاسات را نام ببرید؟
_ خون
_ ادرار
_ مدفوع
_ سگ
ظرفی را كه سگ لیسیده چگونه میتوان تطهیر كرد؟
ظرفی را که سگ لیسیده یا از آن آب خورده است، باید ابتدا خاک مال کرد ،سپس آن را دو بار شست تا پاک شود حتما باید خاک مال شود تا پاک شود.
چه نوع خونی نجس است؟
خونی که از بدن خارج شود و علاوه بر خون انسان خون حیواناتی که خون جهنده دارند نیز نجس است.
ادار و مدفوع چه حیواناتی نجس نیست؟
ادرار و مدفوع حیوانات حلال گوشت ,مانند گاو و گوسفند نجس نیستند.
چه قسمتهایی از بدن سگ نجس است؟
تمام اجزای بدن سگ (مو، ناخن، پوست و استخوان) و رطوبت های آن نجس است.
اگر بدن انسان با خون نجس شود چگونه می توان آن را تطهیر کرد؟
ابتدا باید نجاست را برطرف کنید، سپس آن را زیر شیر آب گرفته و یا در آب جاری فرو کنید، به طوری که آب به تمام نقاط نجس برسد.
نظر امام صادق (ع) در مورد سگ چیست؟
از نظر امام صادق می توان سگ را برای شکار استفاده کرد ولی هرگز نباید آن را به داخل خانه ات ببری.
دو نوع از مطهرات را نام ببرید؟
_آب
_ زمین
خصوصیات آب كدامند؟
هم پاک است و هم پاک کننده.
خداوند در مورد آب چه میفرماید؟
(وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً) از آسمان، آبی پاک و پاک کننده فرود آوردیم.
انواع آب را نام ببرید.
_ راکد
_ جاری
آب راكد به چند دسته تقسیم میشود؟ مثال بزنید؟
_ کر: آب منبع، حوض، استخر
_ قلیل: پارچ، آب لیوان، آفتابه
آب جاری چه نوع آبی است ؟ مثال بزنید.
آب جاری ابی است که از زمین می جوشد و جریان دارد مانند: آب چشمه، قنات و رودخانه، آب باران نیز حکم آب جاری را دارد.
آب قلیل چیست؟ مثال بزنید.
اگر مقدار آب از 284 لیتر کمتر باشد، به آن آ قلیل گفته می شود مانند آب لیوان و پارچ.
آب كر چیست؟
اگر مقدار آب حداقل 284 لیتر باشد به آن آب کر می گویند.
آب جاری و كر در چه صورتی نجس می شوند؟
آب جاری و کر در برخورد با نجاست، نجس نمی شوند، مگر اینکه به وسیله نجاست، رنگ یا بویش تغییر کند. مثلا: رنگ خون را به خود بگیرد.
زمین چگونه ته كفش را پاک می كند؟
- خود زمین پاک باشد.
- زمین خشک باشد.
- عین نجاست،با راه رفتن روی زمین کاملا برطرف شود.
- زمین سبزه زار،موکت یا فرش نباشد.
زمین، چه چیزهایی را می تواند پاک کند؟کف پا یا ته کفش (چیزی که به واسطه راه رفتن نجس شده باشد)پاکمی کند.
| نجس به معنای، کثیف بودن، ناپاک بودن و پلیدی است و هر چیزی را که اسلام نجس معرفی کرده باشد باید تمامی مسلمانان از آن دوری کنند. اصل مهم در همهى اشیاء پاکی و طهارت آن است، اگر هر شی پاکی با چیز نجسی تماس پیدا کند و هر دو یا یكى از آنها تر باشد و ترى یكى به دیگرى برسد، نجس مى شود. |
26,341 | 6073548a2c38301a358e88c3 | دکتر محمداسماعیل اکبری، پیرامون تأثیرات مثبت معنویت بر سلامت بیولوژیکی انسان گفت: طبق فرمایش امام جعفر صادق(ع) که خداوند هیچ کاری را بدون علت انجام نمیدهد، پس در همه امورات این دنیا رابطه علت و معلولی وجود دارد.
وی افزود: به مدد علم امروز ما میتوانیم تأثیر تغییرات و اعمال مختلف انسان را بر روی جسم بررسی کنیم، همانطور که میدانید بیماریهای مختلف سبب ایجاد تغییرات متفاوتی در نظام ساختار سلولی انسان خواهد شد.
اکبری که از حدود 10 سال پیش تاکنون به تحقیق درباره تأثیرات معنویت بر بهبود بیماران سرطانی پرداخته در ادامه گفت: آیات، احادیث، اذکار و ادعیه حرفهای بسیار مهمی در حوزه بیولوژیکی برای گفتن دارند و ما با اتکا بر این پشتوانههای مذهبی در زمینه بررسی تأثیر معنویت بر ساختار سلولی بدن کار کردیم.
استاد رشته جراحی سرطان در ادامه گفت: تأثیر اعمال عبادی همانند نماز، دعا، توکل و ایثار بر ساختار سلولی بدن بسیار شگفتانگیز است، این یافتههای علمی را در مقالات متعددی در سطح جهان منعکس کردهایم.
اندیشه بد سلولها را به سوی سرطان سوق میدهداکبری پیرامون تأثیر نوع اندیشه بر وضعیت مولکولی بدن انسان تصریح کرد: افکار پلید و عدم نیت خیر موجب اتخاذ سبکهای زندگی بد و ناسالم خواهد شد که در نتیجه باعث ورود رادیکالهای آزاد به درون جهان سلولی و تحت تاثیر قرار دادن آنها به سوی تشکیل سلولهای سرطانی میشود.
وی افزود: زمانی که یک نیت خالصانه نماز برای ارتباط با خدا درون فرد شکل میگیرد، بیان ژنی او دستخوش تغییرات میشود که این تغییرات گاه موقت و گاه ماندگار هستند و حتی میتوانند به نسلهای بعدی هم منتقل شوند.
این عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی بیان کرد: معنویتگرایی همراه با نیت خالصانه بیان ژنی را تغییر داده و در بیماران سرطانی با تغییر ژنوم، سلولهای بیمار به سمت سلامتی حرکت میکنند.
وی افزود: بیولوژیک هم معنای دعا، نماز و معنویت نیست و فقط بر حسب علم امروز یک زبان گویای بینالمللی است.
اکبری، با اشاره به تحقیقی در رابطه با تاثیر مداخله معنوی، ایجاد انتظار و امید به درمان در کاهش سرطان پستان که توسط محققان ایرانی انجام شده است، گفت: بعد از آغاز این تحقیقات ما براساس نظام هورمونی هدفگذاری کردیم زیرا بر اثر بیماری یکسری تغییرات هورمونی در فرد روی میدهد، در این تحقیق سطح کورتیزول که موجب رشد سلولهای سرطانی میشود در افرادی که تحت معنویتگرایی قرار گرفته بودند کاهش پیدا کرده بود.
وی افزود: با استناد به نتایج حاصل از تحقیقات ما میتوانیم با تکیه بر مسائل معنوی مانند نماز، قرائت قرآن، ایثار، انفاق و در نهایت نیت و عمل خوب و خالصانه در پیشبرد اهداف سلامت جسمی انسان گامهای مهمی برداریم و طول عمر بیشتری به بیمار بدهیم.
منبع : افکارنیوز
| عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی گفت: معنویت علاوه بر بازتاب روحی و روانی دارای یک بازتاب جسمانی هم است، این بازتاب گاه موقت و گاه دائمی است و تحقیقات نشان داده که معنویتگرایی نقش ویژهای در بهبود بیماران سرطانی دارد. |
74,253 | 607369492c38301a358f43eb | چرا به نعمان بن ثابت امام حنفی گفته می شود ؟ خود او به خودش این لقب امامت را داد یا كسی به او این عنوان را عطا كرد؟ابوحنیفه نعمان بن ثابت (۸۰ ــ ۱۵۰ هجری قمری/۶۹۹-۷۶۷م) فقیه و متکلم نامدار کوفه و پایهگذار مذهب حنفی از مذاهب چهارگانهی اهل سنت است. اهل سنت او را «امام اعظم» و «سراج الائمه» لقب دادهاند. پیروان ابوحنیفه را حنفی مینامند.
وی در نزد اهل سنت یکی از بزرگترین فقها به شمار میرود.ابو حنیفه چون منصب قضاوت را که از سوی خلیفه منصور عباسی پیشنهاد شده بود نپذیرفت به امر خلیفه به زندان افکنده شد و شکنجه گردید. در سال ۱۵۰ هجری در زندان در اثر مسمومیت یا شلاق درگذشت.
مذهب حنفی بر هفت اصل استوار است که عبارتاند از:
-۱قرآن -۲سنت -۳ قول صحابه -۴ قیاس و رأی -۵ استحسان -۶ اجماع -
آثار* کتاب «مسند» در حدیث که جمعآوری شاگردان او است
* «المخارج» در فقه که روایت ابویوسف از او است.
برخی به غلط کتابهائی را به او نسبت دادهاند از جمله «فقهالاکبر»؛ که عقاید اصیل ابوحنیفه را نشان میدهد؛ «العالم و المتعلٌم»؛ «فقهالابسَط».
در فقه او اولین امام از ائمهٔ چهارگانهٔ اهل سنت در ترتیب زیر است.* ابوحنیفه نعمان بن ثابت
* مالک ابن انس
* محمد ادریس شافعی
* احمد ابن حنبل
شیوخ ابوحنیفه
* عکرمه مولی عبدالله بن عباس متوفی ۱۰۴ هجری قمری.
* عطاء بن ابی رباح متوفی ۱۱۴ هجری قمری.
* نافع مولی ابن عمر متوفی ۱۱۷ هجری قمری.
* حماد بن ابی سلیمان متوفی ۱۲۰ هجری قمری.
شاگرداناز شاگردان سرشناس ابوحنیفه میتوان از افراد زیر نام برد:
* زفر بن الزهیل متوفی ۱۵۸ هجری قمری.
* ابویوسف یعقوب بن ابراهیم الانصاری متوفی ۱۸۲ هجری قمری.
* محمد بن الحسن الشیبانی متوفی ۱۸۹ هجری قمری.
* داوود الطائی.
* أسد بن عمرو.
* الحسن بن زیاد اللؤلؤی الکوفی متوفی ۲۰۴ هجری قمری.
امام- پیشوا:قاموس، امام آنست كه از وى پیروى و بوى اقتدا شود، خواه انسان باشد یا كتاب یا غیر آن، حق باشد یا باطل جمع آن ائمّه است. در قاموس گفته امام آنست كه از وى پیروى شود رئیس باشد یا غیر آن، ریسمانى كه بنّا بدیوار میكشد تا راست بنا كند، راه، متولّى امر، قرآن، پیغمبر، خلیفه، فرمانده لشگر، و آنچه بچّه هر روز یاد میگیرد، و نمونهایكه از روى آن نظیر آنرا میسازند و ..
ناگفته نماند معنى جامع امام، همان مقتدا بودن است، ریسمانی كه بنّا از آن پیروى میكند و طبق آن بنا میكند، راهیكه انسان در امتداد آن قدم بر میدارد، كتابیكه میخواند همه امام و پیشوا و مقتدایند.
در آیه «إِنِّی جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» بقره: 124 مراد از امام، ابراهیم علیه السّلام است و از «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» میفهمیم كه امامیكه خدا از او راضى است و امامیكه امامت او را خدا میدهد از ستمكاران برگزیده نمیشود «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ».
اگر گویند: كسیكه ظالم و ستمگر بود ولى توبه كرد و نیكو كار شد، یا كافر و مشرك بود و ایمان آورد چه مانعى دارد كه چنین كسى از جانب خدا امام باشد؟
گوئیم: وجدان و فطرت حكم میكند كه چنین كسى هم امام نباشد و خدا او را براى اینكار انتخاب نكند، درست است توبه و ایمان بسیارى از كارها را جبران میكند، ولى باز وجدان حكم میكند كه خداوند فقط پاكان مطلق را براى اینكار انتخاب میكند نه آنانكه در گذشته ستمگر و مسلوب الاطمینان بوده و الآن توبه كردهاند و یا مشرك بوده و ایمان آوردهاند، حقّا آن شاعر خوب گفته:
لیس من اذنب ذنبا بامام كیف من اشرك دهرا و كفر
ناگفته نماند: قرآن پیشوایان را بدو دسته تقسیم میكند، پیشوایان حقّ و پیشوایان باطل، مثل «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» انبیاء:73 «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» قصص: 41.
منبع:پرسمان | معنى جامع امام، همان مقتدا بودن است، ریسمانی كه بنّا از آن پیروى میكند و طبق آن بنا میكند، راهیكه انسان در امتداد آن قدم بر میدارد، كتابیكه میخواند همه امام و پیشوا و مقتدایند. |
78,962 | 60736b462c38301a358f5650 | تقریبا تمام شرکتها به سمت طراحی تراشهی اختصاصی و استفاده از آن در محصولات خود حرکت میکنند. اپل اولین شرکتی بود که طراحی اختصاصی خود را سال ۲۰۰۷ در نسخه اول آیفون مورد استفاده قرار داد. پس از آن محصولات جدید و قدیمی این شرکت یک یه یک میزبان تراشههای اختصاصی بیشتری شدند تا جایی که پیشبینی میشود پردازندهی اینتل نیز از رایانههای اپل کنار گذاشته شود!
بر اساس گزارش وبسایت بلومبرگ، اپل در حال توسعهی نسل جدید لپتاپها و رایانههای مک است که در آنها از تراشهای شبیه به T2 استفاده میشود. این تراشه پیشتر در آیمک پرو مورد استفاده قرار گرفته است. نسخه قبلی این تراشه (T1) در مکبوک پرو ۲۰۱۶ استفاده شده بود.
این گزارش همچنین اضافه میکند که آیپد جدید تا انتهای سال ۲۰۱۸ ارائه خواهد شد. جزئیات بیشتری از این تراشه در دسترس نیست و اطلاعات موجود از مقاله بزرگتری در بخش تراشه اپل استخراج شده است.
گزارش بلومبرگ بهطور دقیق مشخص نمیکند کدام دسته از محصولات ارتقاء عمده خواهند داشت؛ اما میگوید اپل حداقل سه مدل -شامل دو لپتاپ و یک رایانه رومیزی- جدید با بهرهگیری از تراشه اختصاصی اپل در دست توسعه دارد.
نامزد اول برای دریافت تراشه T2، مک پروی ماژولار است؛ چرا که این تراشه پیشتر روی دستگاه حرفهای دیگر اول قرار گرفته است. اما از سوی دیگر آیمک نیز میتواند گزینهی دریافت این تراشه باشد. اپل قبلا اعلام کرده است که مک پرو در دست توسعه قرار دارد؛ اما هیچ تضمینی نداده است که ۲۰۱۸ زمان ارائه این محصول باشد.
اما در مورد گزینههای لپتاپ، بنابه گزارشهای قبلی مکبوک پرو تغییر جدید بهروزرسانی عمدهای نخواهد داشت، بنابراین یکی از دو دستگاه نامزد برای دریافت تراشه میتواند مکبوک رتینا باشد.
تراهش T1 اکنون روی لپتاپهای مکبوک پرو حضور دارد و وظیفهی آن مدیریت تاچبار و تاچ آیدی و میزبانی از Secure Enclave (محفل امن) است. اما تراشه T2 آیمک پرو بلندپروازانهتر است. وظیفه این تراشه، امنیت هسته سیستم عامل با استفاده از بوت امن، عمل به عنوان کنترلکننده حافظههای SSD، پردازش سیگنالهای تصویر برای دوربین FaceTime و برخی وظیفههای دیگر است.
همانطور که گفته شد، به نظر نمیآید نسخه بهروزشدهی آیپد تا پایان سال عرضه شود. ممکن است اپل نسخه A11 پردازنده را برای نسل بعدی به کار نگیرد و مستقیما به سراغ پردازنده A12X برود. اپل در نسخه قبلی آیپد پرو از تراشه A10 استفاده کرده است و انتظار نمیرود محصول پایان سال ۲۰۱۸ آن دارای پردازنده قدیمی A11 باشد. طبق روال همیشه، پردازنده نسخه جدید آیفون که تابستان ۲۰۱۸ معرفی میشود، A12 خواهد بود.
نسخه کامل مقاله بلومبرگ جزئیات بیشتری از مشتقات تراشههای اپل ارائه میدهد. اپل در کنار تراشه T2 که بهعنوان هسته پردازشی کمکی در مک مورد استفاده قرار میگیرد، در حال طراحی تراشههای گوناگون برای استفاده در آیفون، آیپد و اپل واچ است. روزی خواهد رسید که اپل قادر به طراحی یک واحد پردازش مرکزی (CPU) کامل برای استفاده بهعنوان پردازنده مرکزی در رایانههای مک باشد. البته این گذار از معماری x86 به ARM بسیار پیچیده و حساس خواهد بود.
بلومبرگ میگوید اپل در ماههای اخیر به شکار مهندسان کوالکام پرداخته است. این امر نشان میدهد اپل قصد ساخت تراشه مودم باند و پایه اختصاصی خود را دارد؛ البته بهصورت مخفیانه! کوالکام سالها تأمینکنندهی انحصاری تراشههای ارتباط سلولی LTE برای آیفون و آیپد بوده است.
از زمان ارائهی آیفون ۷ تاکنون، کوالکوام و اینتل سفارشهای اپل برای مودمهای LTE را بین خود تقسیم کردهاند. گفته میشود که از چهار ماه آخر ۲۰۱۸ به بعد، دیگر هیچ نسخهای از آیفون با تراشههای کوالکام تولید نخواهد شد.منبع:زومیت
| اپل در حال توسعهی نسل جدید مکبوک و آیمک است که در آنها از تراشهای شبیه به T2 استفاده میشود. این تراشه پیشتر در آیمک پرو مورد استفاده قرار گرفته بود. |
75,540 | 607369d82c38301a358f48f2 | مدیرکل نظارت ارزیابی و گردشگری با اعلام اینکه با آن دسته از افراد و تاسیساتی که با رفتارهای متخلفانه؛ زمینهی نارضایتی مردم و گردشگران خارجی را فراهم میکنند؛ طبق قانونی برخورد میشود، گفت: در حال برنامهریزی برای ایجاد یک اکوسیستم هوشمند نظارتی هستیم که قرار است در آن خودنظارتی توسط گردشگران داخلی و خارجی تقویت شده و براساس رضایتمندی مشتریان از تاسیسات گردشگری؛ به آنها امتیاز داده شود.
محمد ثابت اقلیدی در پاسخ به این سوال که نحوه نظارت بر متولیان گردشگری و کیفیت خدمات ارائه شده از سوی آنها به چه صورتی است، گفت: صنعت گردشگری از انواع مشاغل شکل گرفته و ما براساس قوانین جاری وظیفه داریم که بر عملکرد و فعالیت انواع این تاسیسات نظارت داشته باشیم. به عنوان مثال در حوزه سلامت، حوزه اکوتوریست، گردشگری فرهنگی و... به شکل ارگانی بر نحوه عملکرد صدور و تمدید مجوز تاسیسات گردشگری و همچنین نوع خدمترسانی که براساس انواع محصولات گردشگری به مسافران ارائه میشود، نظارت صورت میگیرد که تا این لحظه روش آن سنتی بوده است و در آن افرادی از ستاد استانها به عنوان ناظرین سازمانی به صورت فیزیکی به تاسیسات گردشگری مراجعه کرده و بر عملکرد آنها نظارت میکردند. اما در حال حاضر برنامه ما در حوزه نظارت به صورتی است که میخواهیم با ایجاد یک اکوسیستم هوشمند نظارتی که با استفاده از دانش و فناوریهای نوین ایجاد میشود، فضایی ایجاد کنیم که در حقیقت خودنظارتی توسط گردشگران داخلی و خارجی تقویت شده و براساس رضایتمندی مشتریان از تاسیسات گردشگری به آنها امتیاز داده شود.
وی افزود: به علاوه این موضوع قرار است بر مبنای بحث خودنظارتی از سوی مردم و همینطور بند ث ماده 100 قانون برنامه ششم توسعه بخشی که سازمان را مکلف کرده است که امور تصدیگری را به تشکلهای حرفهایاش واگذار کند؛ بخشی از نظارتها را به تشکلهای حرفهای خود همچون تشکل هتلداران، دفاتر خدمات مسافرتی و... واگذار کنیم. همچنین در بخش دیگری که از عملیاتی کردن آن در نوروز تجربه خوبی بدست آوردیم؛ میخواهیم از توراپراتورها و راهنمایان گردشگری، اصحاب رسانهای تخصصی گردشگری و همینطور دانشجویان و اساتید این حوزه بخواهیم که به عنوان ناظر افتخاری و نامحسوس ما را در این فرآیند همراهی کنند.
ثابت، هدف از ایجاد چنین سیستمی را اینطور عنوان کرد: میخواهیم با استفاده از سیستم هوشمند نظارتی به فوریت بتوانیم خوبیها و نقیصههایی که در این حوزه وجود دارد را به مراجع آن که معمولا ادارات استانی ما هستند، اطلاع دهیم تا با استفاده از نظارت سیستمی، به موضوعات مختلف به موقع رسیدگی شود. به این ترتیب رضایتمندی مشتری صورت میگیرد، که این موضوع یکی از مولفههای اصلی ماندگاری مشتری و جذب گردشگر است.
مدیرکل نظارت و ارزیابی گردشگری در ادامه با بیان اینکه هدف سازمان میراث ایجاد فضای با نشاط اقتصادی در تاسیسات گردشگری بوده، اظهار داشت: در حال حاضر گردشگری یکی از مولفههای پیشخوان کشور بوده که جایگزین خوبی برای درآمدهای ارزی نفتی است و اهتمام ویژه دولت و حاکمیت پشت آن است. ما براساس وظایف حاکمیتی متولی این قضیه بوده و بر این اساس قانونگذار ابزارهای مختلفی را برای برخورد با متخلفین در اختیار ما قرار داده که مباحث تذکر، اخطار، تعلیق و یاحتی لغو مجوز از بخشهای آن است. در حال حاضر هنوز اکوسیستم به بهرهبرداری نرسیده و نظارت به شیوه سنتی انجام میشود. اما در این روش هم قطعا با متخلفان اقدام مناسبی به عمل خواهد آمد.
ثابت اقلیدی افزود: اداره کل نظارت و ارزیابی خدمات گردشگری در ارائه خدمات کیفی به گردشگران داخلی و خارجی هیچ گونه تعارفی با اشخاص حقیقی و یا حقوقی نداشته و در صورت بروز تخلف با متخلف برخورد قانونی لازم را اعمال میکند.
وی در ادامه با بیان اینکه یکی از ملاکهای اولویتبندی متولیان گردشگری، براساس میزان رضایتمندی گردشگران بوده که با ایجاد اکوسیستم نظارتی محقق میشود، بیان کرد: در حقیقت هدف ما این است که با ابزارهای خلاقانه تشویقی آحاد گردشگران را درگیر این موضوع کنیم که اگر گردشگر خارجی وارد کشور شد با این اپلیکیشن بتواند به تمام موارد نظارتی دسترسی داشته باشد و میزان رضایتمندی خود را اعلام کند. در این برنامه به گردشگر حتی این امتیاز داده شده که با عکس و فیلم، خوبیها و نقیصههایی که مشاهده میکند را به مراجع ذیصلاح ارجاع دهد. به این ترتیب به محض رسیدن شکایتی این موضوع به صورت آنلاین مشاهده شده و مسئول مربوطه و ردههای مختلف آن را میبینند و فورا بررسی میشود.
ثابت درباره درصد آزمون و خطا این سیستم و اینکه تا چه حد به آن اطمینان دارد، گفت: این سیستم در عید نوروز و در بستر فضای مجازی با ناظران نامحسوس که راهنمایان گردشگری بودهاند، تجربه شده و نتیجه آن بسیار مفید بوده است. به همین دلیل پیشبینی ما این است که با بارگذاری آن شاهد تحول اساسی در ارتقای سطح کیفی خدمات خواهیم بود. مقدمات اجرای طرح اولیه این سیستم انجام شده و احتمالا از هفته آینده به صورت مرحلهای و متناسب با هر نوع خدمت و هر یک از تاسیسات انجام میشود. به عنوان مثال با این سیستم صدور و تمدید مجوزها به صورت الکترونیکی انجام شده و کاغذبازیهای موجود کاهش پیدا میکند.
محمد ثابت اقلیدی افزود: ما معتقد به فضای باز کسب و کار هستیم ولی موانعی بر سر راه وجود دارد که این موضوع با ایجاد این فرآیند الکترونیکی توامان انجام میشود. یعنی وقتی هتلی میخواهد مجوز خود را بگیرد و یا تمدید کند، اطلاعات او در این سامانه بارگذاری شده و همه موارد ازجمله شکایات، اخطار یا انتظاراتی که برای ارتقای خدمات او هست برای خودش و مسئولان امر نمایش داده میشود.
مدیرکل نظارت و ارزیابی گردشگری در پاسخ به این سوال که چه اقداماتی برای شناساندن این طرح و آموزش آن به گردشگران خارجی و داخلی انجام شده است، بیان کرد: زمانی که این سامانه اجرایی شود آموزشهای همگانی صورت میگیرد که قطعا گردشگران داخلی از آن بهره میبرند. همینطور این برنامه در بدو ورود گردشگران خارجی به آنها اطلاعرسانی شده و آنها از آن آگاهی پیدا میکنند.
وی در بخش دیگری از صحبتهایش با اشاره به پولساز بودن گردشگر سلامت، این حوزه را یکی از مهمترین حوزههای گردشگری عنوان کرد و گفت: بحث گردشگری سلامت، یکی از بازارهای مهم ما در حوزه محصولات گردشگری بوده و ارزآوری بسیار بالایی برای ما دارد. در صنعت گردشگری ایجاد اقامت و ماندگاری برای گردشگر یکی از مولفههای اصلی درآمدزایی است. این موضوع در حوزه سلامت به خوبی اجرا میشود. چراکه مدت زمان درمان طولانی بوده و فرد تا زمان درمان کامل مجبور به ماندن در شهر مورد نظر است. به علاوه این موضوع اغلب افرادی که برای درمان به شهری میآیند؛ تنها به سفر نرفته و با خود همراهی دارند که از او مراقبت میکند. همین موضوع سبب افزایش هزینههای مسافر و همچنین ارزآوری بیشتر برای ما به نسبت سایر حوزههای گردشگری میشود.
وی با بیان اینکه کشورهای عربی و آذربایجان و... بازارهای هدف ما در حوزه گردشگری سلامت هستند که با توجه به حضور پزشکان متخصص و در اختیار قرار دادن امکانات مناسب که در کشور ما با قیمت پایین ارائه میشود؛ به ایران میآیند؛ اظهار داشت: یک گردشگر خارجی در کشور ما هزینهای مابین دو هزار و پانصد تا سه هزار دلار دارد ولی این میزان در حوزه سلامت از سه تا چهار هزار دلار متغیر است. به همین دلیل این حوزه یکی از شاخصههای اصلی گردشگری کشور ما بوده، که در حال حاضر انحصارهای آن برداشته شده و رویکردی ایجاد شده است که به جای فعالیت تعداد محدودی شرکت، همه آژانسها میتوانند در حوزه بازاریابی جذب گردشگر سلامت فعالیت کنند و این موضوع یکی از گامهای عملیاتی است که حال اتفاق افتاده است.
وی در ادامه با بیان اینکه یکی از چالشهای مهم این حوزه وجود واسطههایی است که درحال حاضر سبب بدبینی گردشگران سلامت به ایران شدهاند، گفت: متاسفانه توسط واسطههای این حوزه بیانصافیهایی اتفاق افتاده که گردشگران سلامت را نسبت به کشور ما بدبین کرده است. این موضوع به صورتی است که آنها در حال حاضر فکر میکنند از آنها هزینههای گزافی گرفته میشود. به همین دلیل تعداد آنها که تا پیش از این رو به افزایش میرفت، امروز رو به کاهش میرود. با ایجاد سیستم نظارتی که پیش ازین توضیح دادم، گردشگران از تمام نرخهای درمان، حمل ونقل و... اطلاع پیدا کرده و به این صورت راه برای سوءاستفاده این واسطهها بسته شده و این مشکل تا حد زیادی حل میشود.
محمد ثابت اقلیدی ادامه داد: برای اینکه بازار این گردشگران را تثبیت کنیم؛ باید به گردشگران اطلاعرسانی شود. بر همین اساس این شبکه هوشمند در فاز اول خود به چهار زبان انگلیسی، عربی، اردو و فرانسه ایجاد میشود و گردشگر به این وسیله با زبان مادری خودش میفهمد که چقدر باید بپردازد و همینطور در صورتی که تخلفی صورت بگیرد میداند که باید به چه صورتی شکایت خود را انجام دهد.
وی در پاسخ به این سوال که با متولی شدن وزارت بهداشت در بحث گردشگری سلامت مشکلاتی در این حوزه ایجاد شده که به دلیل تخصص نداشتن آنها در موارد گردشگری بوده و سبب آسیب رساندن به برخی از گردشگران شده است، گفت: ماهیت صنعت گردشگری فرابخشی است، یعنی برای آنکه محصولی به بلوغ برسد، باید بسیاری از عناصر و دستگاهها با هم همافزایی داشته باشند. متولی تمام گردشگرانی که به کشور ما میآیند، سازمان میراث فرهنگی و صنایع دستی و گردشگری بوده اما بحث سلامت به وزارت بهداشت مربوط میشود. همینطور برای هماهنگی در حوزههای مختلف گردشگری، شورای راهبردی وجود دارد که دبیرخانه آن در سازمان میراث فرهنگی و صنایع دستی و گردشگری بوده و اعضای آن را وزارت بهداشت و درمان، وزارت امور خارجه و ما تشکیل میدهیم. بر همین اساس هماهنگی ایجاد شده که توریست سلامت با همکاری سازمان گردشگری و وزارت بهداشت انجام شود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| محمد ثابت اقلیدی میگوید برنامهریزی حوزه نظارت برای ایجاد یک اکوسیستم هوشمند نظارتی انجام شده و قرار است با استفاده از آن خودنظارتی توسط گردشگران داخلی و خارجی تقویت شده و براساس رضایتمندی مشتریان از تاسیسات گردشگری به آنها امتیاز داده شود. |
40,254 | 60735a872c38301a358ebf1c |
اصغر امیرنیا مدیرکل تبلیغ و ترویج معاونت قرآن و عترت وزارت ارشاد از برگزاری جشنواره حکمت و نیایش با محوریت نهج البلاغه و صحیفه سجادیه در قالب جشنوارههای آیات در استان تهران خبر داد.
وی با بیان اینکه برای نخستینبار چنین جشنوارهای با محتوای صرفاً عترتی برگزار میشود، افزود: هدف از برگزاری این جشنواره، معرفی آثار برتر پژوهشی، علمی و ادبی است. این جشنواره کمک شایانی در راستای فعالتر شدن محققان، ادیبان و هنرمندان و حتی جوانان و موسسات و همچنین تقویت مبانی دینی و بنیانهای اخلاقی با محوریت نهجالبلاغه و صحیفه سجادیه، ترغیب و حمایت پژوهشگران، استادان، هنرمندان و فعالان در حوزه معارف و مفاهیم عترت طاهره (ع)، تقویت گفتمان دینی در حوزه عترت (ع)، جریانسازی و رشد و رونق آثار پژوهشی، ادبی و هنری، توجه هرچه بیشتر محققان و پژوهشگران بهسوی فعالیت در عرصههای مختلف ادبی و هنری خواهد داشت.
امیرنیا در پایان تاکید کرد: چشمانداز خوبی برای این جشنواره ترسیم شده است و امیدواریم با پشتیبانی مراکز علمی و حضور اساتید بزرگ در این عرصه، شاهد آثار برگزیده و حضور علاقهمندان زیادی در این جشنواره باشیم.
رشتههای این جشنواره بدین شرح است:
بخش پایان نامهها و رسالهها: کتاب، ترجمه و تصحیح نهجالبلاغه و صحیفهسجادیه، شعر و داستان.
بخش هنری: خوشنویسی و پوستر، فیلمهای داستانی، نماهنگ کوتاه و بلند،
بخش آوایی: خطبهخوانی نهجالبلاغه و نیایشخوانی صحیفهسجادیه
منبع : تسنیم
| مدیرکل تبلیغ و ترویج معاونت قرآن و عترت وزارت ارشاد از برگزاری جشنواره حکمت خبر داد. |
39,806 | 60735a582c38301a358ebd5c | پهلوانی که نتوانست غارت خرمشهر را ببینید ده روز از خونین شهر شدن خرمشهر می گذشت و هر ساعت بر تعداد شهدای شهر افزوده می شد و توان رزمی نیروهای مدافع شهر کاهش می یافت؛ نبرد خانه به خانه و کوچه به کوچه در جریان بود.
عراق ده روز پیش خیابان چهل متری در نزدیکی مسجد جامع را تصرف کرده بود و مدام به پل خرمشهر و فلکه ی فرمانداری فشار می آورد تا این آخرین نقاط مقاومت شهر را نیز در هم بشکند؛ اما این فرزندان غیور ایران زمین هنوز همچون شیر در برابر هجوم دشمن ایستادگی می کردند.
مقاومت همه ی رزمندگان اسلام در آن برهه ی زمانی آنان را به اسطوره بدل ساخت؛ اما امیر رفیعی در این میان حماسه ای دیگر را خلق نمود و تا قیام قیامت که زمین خرمشهر به اذن الهی مهر سکوت از لب بگشاید هیچ زبانی یارای وصف آن حماسه را نخواهد داشت.
وقتی روز چهارم آبان ماه 1359 فرا رسید، دشمن با آخرین توان زرهی، مکانیزه و کماندویی خویش به پل و فلکه ی فرمانداری هجوم آورد و آخرین توان نیروهای مدافع شهر را در هم شکست؛ خیابان آرش آخرین نقطه ی مقاومت مدافعان شهر سقوط کرد و همه ی بازماندگان با خشمی عمیق و چشمانی اشک آلود شهر را ترک نمودند، خود را به رودخانه سپردند و به سمت کوت شیخ عقب نشستند به امید آنکه روزی دوباره خاک مسجد جامع را در آغوش بگیرند و نماز عشق در آن بگزارند.
امیر رفیعی این تیربارچی شجاع سپاه اسلام که چند روز پیش پایش زیر نفربر خودی رفته و شکسته بود، با پای گچ گرفته به میدان نبرد بازگشت. وقتی دید که سربازان جنایتکار دشمن چگونه هستی شهرش را به غارت می برند نتوانست دستور عقب نشینی را بپذیرد و در شهر ماند و تا آخرین فشنگ علیه مزدوران بعثی مقاومت نمود.
سید صالح موسوی از یادگاران آن روز خرمشهر می گوید: وقتی شهر سقوط کرد من در بیمارستان ماهشهر بودم؛ چند روزی از سقوط شهر گذشته بود که تلویزیون عراق فیلمی درباره اشغال خرمشهر نشان داد و من دیدم که امیر رفیعی را گرفته اند و دوربین او را به طور واضح در کنار فرمانداری نشان می داد.
امیر رفیعی را می توان یکی از هزاران پهلوانان گمنام این سرزمین به شمار آورد؛ اکنون که سی و سه سال از آن واقعه ی تلخ می گذرد وی هنوز در زمره ی مفقودالاثران دفاع مقدس است.
شهید سید مرتضی آوینی درباره این دلاور مرد ایران زمین چنین گفته است: "سربازان دشمن امیر رفیعی را از پنجره های خانه های مشرف به فلکه ی فرمانداری خرمشهر همچون مظهر مقاومت همه ی شهر در برابر تجاوز خویش مینگریستند؛ او نخواست باور کند که بیرون از خرمشهر نیز می توان زیست."منبع:فاتحان |
تیربارچی شجاع سپاه اسلام که چند روز پیش پایش زیر نفربر خودی رفته و شکسته بود، با پای گچ گرفته به میدان نبرد بازگشت. وقتی دید که سربازان جنایتکار دشمن چگونه هستی شهرش را به غارت می برند نتوانست دستور عقب نشینی را بپذیرد. |
56,630 | 607361922c38301a358eff14 | به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، براساس نظر کارشناسان صنعت خودرو، مکانیسم قیمت ها در ایران به گونه ای است که بر نرخ مواد اولیه فولادی، پتروشیمی و غیره تاثیر می گذارد؛ قیمت قطعات مرتبط با این مواد نیز متناسب با نرخ رسمی ارز بالا می رود.
آنان معتقدند تاثیر افزایش هزینه های مرتبط با مواد اولیه و قطعاتی که به طور مستقیم از نرخ ارز اثر می گیرد، دستکم 10 درصد است. به این موارد باید رشد دستمزدها، بهای انرژی و غیره را نیز اضافه کرد که با در نظر گرفتن همه موارد 15 تا 23 درصد افزایش قیمت خودرو منطقی است.
در 2 سال گذشته خودروسازان به طور متوسط افزایش 1.5 درصدی قیمت ها را تجربه کردند.
محافل گوناگونی مانند کمیسیون صنایع مجلس شورای اسلامی در هفته های گذشته به این موضوع ورود کردند و وزیر صنعت، معدن و تجارت نیز اعلام کرد خودروسازان مجاز به افزایش بیش از 9.6 درصدی قیمت خودروهای داخلی نیستند.
در پی گرانی خودروها قطعه سازان نیز به دنبال افزایش قیمت تولیدات خود هستند؛ موضوعی که در سال های گذشته با این تحلیل خودروسازان که قیمت فروش خودرو ثابت است، مسکوت ماند و مجوز افزایش قیمت به قطعه سازان داده نشد.
در این زمینه، دبیر انجمن صنایع همگن نیرومحرکه و قطعه سازان امروز به خبرنگار اقتصادی ایرنا گفت: با توجه به وضعیت ارزی کشور و افزایش قیمت مواد اولیه، رشد 30 تا 35 درصدی متوسط قیمت تولیدهای صنعت قطعه سازی نیاز است تا شاهد تعطیلی، تعدیل نیرو و سایر مشکلات در این واحدها نباشیم.
«آرش محبی نژاد» ادامه داد: با توجه به افزایش نرخ دستمزدها، رشد دستکم 30 درصدی در قیمت خودروها ضروری است تا از زیان قطعه ساز و خودروساز جلوگیری شود؛ در غیر این صورت صنعت قطعه سازی دوام نمی آورد؛ چون از تسهیلاتی همانند مواد اولیه ارزان قیمت یا وام های کم بهره استفاده نمی کند.
محبی نژاد یادآوری کرد: بهره موثر بیشتر تسهیلات بانکی 25 درصد است، زیرا بانک ها نزدیک به 20 تا 25 درصد از مبلغ تسهیلات را به عنوان وثیقه نزد خود نگهداری می کنند.
وی ادامه داد: افزایش 9.6 درصدی قیمت که از سوی دولت مجوز آن داده شده است، فقط شامل خودروهای با ارزش بیش از 450 میلیون ریال (45 میلیون تومان) می شود و قرار است شورای رقابت برای دیگر موارد تا پانزدهم خردادماه نظر دهد.
دبیر انجمن صنایع همگن نیرومحرکه و قطعه سازان اضافه کرد: تا اجرای این مجوزها و اعلام نظر شورا، ضرر و زیان قطعه سازان افزایش خواهد یافت.
«در شرایط کنونی به سیاست های اقتصادی جامع نگر نیازمندیم تا بتوانیم در مقابل تحریم ها و مسائل سیاسی پیش آمده بایستیم اما تداوم روند کنونی، زمینگیر شدن قطعه سازان را به دنبال خواهد داشت».
محبی نژاد تاکید کرد امسال خودروسازی کشور «زیانده» خواهد بود، بنابراین خودروسازان باید دستکم برای تقویت زیرساخت ها، به اصلاح قیمت قطعات پرداخته و زیان را در شرکت های خود متمرکز کنند. خودروسازان مشتری قطعه سازانند و حیات این دو صنعت به هم وابسته است.
وی گفت: خودروسازی کشور خصولتی است و سیاستگذاری کلان آنها از سوی دولت انجام می شود، براین اساس اگر سیاست ها نادرست باشد، صنعت قطعه سازی نیز تحت تاثیر قرار می گیرد.
این مقام صنفی افزود: حتی اگر دولت به دنبال سرکوب قیمت خودرو باشد، نباید صنعت قطعه سازی دچار آسیب شود، بلکه دولت باید زیان را از جیب خود متحمل شده یا تسهیلاتی به قطعه سازان بپردازد.
محبی نژاد با بیان اینکه «اقتصاد دستوری فقط به بدتر شدن شرایط می انجامد»، از شیوه غلط قیمت گذاری شورای رقابت به عنوان «میراث دولت های نهم و دهم» یاد کرد.
وی ادامه داد: دولت باید سیاست های کلان را به گونه ای تنظیم کند تا قطعه ساز به جای اندیشیدن به کاهش ضرر و زیان خود، به فکر بهبود کیفی کار خود باشد.
این مقام صنفی همچنین به تعویق دوباره پرداخت بدهی خودروسازان به قطعه سازان اشاره کرد و گفت: این مساله برای جبران بخشی از ضرر و زیان است.
«عمده قراردادهای قطعه سازان و خودروسازان چهار ماهه است اما مطالبات برخی قطعه سازان حتی تا 230 روز نیز معوق شده و برخی شرکت های وابسته به خودروسازان بزرگ نیز حدود یک سال است بدهی خود را به قطعه سازان نپرداخته اند».
دبیر انجمن صنایع همگن نیرومحرکه و قطعه سازان با بیان اینکه صنعت قطعه سازی در اواخر پارسال وضعیت قرمز اعلام کرده بود، هشدار داد: اگر این صنعت زمینگیر شود، احیا و راه اندازی دوباره آن بسیار هزینه بر خواهد بود.
وی با یادآوری اینکه در 2 سال گذشته نرخ محصولات فولادی 60 تا 70 درصد، مس 80 درصد و پلیمرهای تولید داخل تا 40 درصد گران تر شد، گفت: در این شراط چه اصراری است که قطعه سازان «گندم بین دو سنگ آسیاب» تولیدکنندگان دولتی و خودروسازان داخلی باشند که اولی قیمت مواد اولیه را افزایش داده و دومی قیمت ها را به زور ثابت نگه داشته است؟
استانداردهای جدیدی خودروییاین مقام صنفی گفت: اعمال استانداردهای 22 گانه جدید و ارتقای استانداردهای اجباری به حدود 85 سرفصل موجب توقف تولید بسیاری از خودروهای فعلی می شود که عمق ساخت داخل بیش از 80 درصدی را دارند.
محبی نژاد ادامه داد: از طرف دیگر، تولید خودروهای جدید پسابرجامی طبق مقررات با حداقل ساخت داخل 40 درصدی آغاز و شمارگان تولید (تیراژ) این خودروها نیز جایگزین خودروهای قدیمی می شود؛ بر این اساس در بهترین شرایط بیش از نیمی از قطعه سازان در شکاف بین 40 درصدی ساخت داخل خودرو های جدید و بیش از 80 درصدی ساخت داخل خودروهای قدیمی به سر می برند و در عمل با توقف یا کاهش چشمگیر یک ساله و شاید بیشتر تولید روبرو می شوند تا عمق ساخت داخل خودروهای جدید به تدریج به بیش از 80 درصد برسد.
وی بیان داشت : انتظار می رفت با توجه به ارائه طرح های مختلف از سوی این انجمن و رایزنی ها و مذاکره های متعدد با وزارت صنعت، معدن و تجارت و اتاق بازرگانی، تعرفه واردات قطعات نیز به طور متناسب افزایش می یافت.
به گزارش ایرنا، صنعت قطعه سازی کشور سال هاست با مشکلات کهنه ای چون رشد قیمت نهاده های تولید، کمبود سرمایه گذاری جدید و فقدان روزآمدی روبروست.
بیش از 85 درصد یک خودرو را قطعات آن تشکیل می دهد که شامل 25 تا 30 درصد قطعات پلاستیکی، 30 درصد قطعات لاستیکی و بقیه قطعات فولادی و آلومینیومی است.
آمارها نشان می دهد امروز حدود یک هزار و 500 قطعه ساز در زنجیره تامین داخلی حضور دارند که توانمندسازی آنان و رفع موانع تولید می تواند سبب تقویت گوشه ای از کالاهای ایرانی شود که تولید آنها با دانش فنی روز و بومی سازی همراه است.منبع:ایرنا
| برخی قطعه سازان معتقدند این روزها به سبب افزایش دستمزدها و نرخ مواد اولیه، باید قیمت تولیدات خود را افزایش دهند؛ در غیر این صورت این صنعت که «بال خودروسازی» است، زمینگیر می شود. |
45,178 | 60735ca42c38301a358ed258 |
از دعاهای منسوب به امام عصر(عج)، دعای معروف «اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا تَوْفِیقَ الطَّاعَةِ» است که به زیبایی هر چه تمام و در فرازهایی کوتاه، وظایف منتظران از اقشار و صنوف مختلف را بیان کرده و راه و رسم زندگی به سبک انتظار را نشان می دهد.
از این رو، در سلسله مطالبی شرح فرازهای نورانی و ژرف این دعا مرور می شود:
وجود مقدس امام عصر(عج) در ادامه این دعای شریف به محضر خدای متعال عرضه می دارند: «تفضّل علی علمائنا بالزّهد و النّصیحة؛ خدایا بر علماء ما زهد و خیرخواهی كرامت نما»
از این فقره دعا به بعد، امام(ع) برای هر یك از اقشار مختلف جوامع اسلامی طلبی خاص می كند. نخستین فقره دعا در مورد عالمان است.
خدا درباره ارزش علم و عالم در قرآن می فرماید: «بگو: آیا کسانی که خدا و دین او را می شناسند با کسانی که خدا و دین او را نمی شناسند یکسان اند؟ تنها خردمندان اند که حقایق را درمی یابند.» [1]
رسول گرامی اسلام(ص) نیز فرمود: «برتری عالم بر عابد همچون برتری ماه شب چهاردهم بر دیگر ستارگان است.» [2]
قطعاً علم در کنار برخی ویژگی ها چنین جایگاهی به عالِم می بخشد که یکی از آنها، همانی است که امام عصر(عج) در این دعای شریف از خدا طلب می کنند یعنی زهد و خیرخواهی.
زهد در لغت، به معنی بی اعتنایی، و زاهد كسی است كه در عین كار و تلاش، به دنیا بی اعتنا باشد و در اصطلاح زهد، ضد رغبت و میل به دنیا است؛ یعنی رویگردانی از خوشیهای دنیا و اموال و منصبها و چیزهای دیگری كه با مرگ زائل میشود.
باید توجه داشت فقط بی علاقه بودن به دنیا و نعمت های آن سبب زهد نمی شود، بلكه فرد باید این بی علاقه بودن را در رفتار و كردارش نیز آشكار سازد. پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله نیز در حدیثی، زاهد را این گونه معرفی می كند: «زاهد كسی است كه هنگام دستیابی به موارد مشروع و حلال، خود را گم نكند و در صورت فراهم آمدن زمینه ارتكاب حرام، صبر و خویشتنداری را از دست ندهد و دست به گناه نزند.»
امام باقر (ع) در مذمت ثروت اندوزی عالمان دینی در ضمن روایتی درباره آیه کنز، فرمودند : «چون مال از دوهزار درهم بگذرد، مشمول این آیه می شود.» و فرمود: «علما هر شب به حساب مال خود می رسند و اگر پول نقد در نزد ایشان بیش از دو هزار درهم باشد، آن را بیرون می برند و تقسیم می کنند. و در نزد آن ها بیش از دو هزار درهم نمی ماند.» [3]
این روایت نشان از اهمیت بی اعتنایی عالمان دینی به مال اندوزی دارد و اینکه حساسیت این امر در مورد عالمان دینی بسیار بیشتر از سایر مردم است.
آیت الله العظمی جوادی آملی در کتاب «امام مهدی (عج) موجود موعود» می نویسد: «علما به ویژه عالمان علوم الهی و پاسداران حریم دین، پیشگامان صلاح و سداد امّت اند، از این رو، نقش مؤثری در زمینه سازی ظهور آخرین حجّـت الهی (عج) بر عهده دارند كه پرداختن به وظایف این گروه فرهیخته، در آغاز بخش های مرتبط با وظایف گروه ها، حاكی از اهمیت وظیفه آنان و نقش مؤثرشان در اصلاح فرهنگ انتظار و هدایت منتظران است.
دو وظیفة عمدة دانشمندان عبارت است از:
أ. زهد: دنیا طلبی و رغبت باطنی به آنچه وابسته به دنیاست بزرگ ترین آفت دانشمندان است[4]، از همین رو بایسته است دانشمندان بكوشند تا ملكة زهد و بی رغبتی به زینت های حقیقی و اعتباری دنیا را در خویش تقویت كنند، به گونه ای كه در باطن به دنیا و متعلقاتش بی میل شوند و زندگی دنیا را جز برای آباد ساختن آخرت نخواهند و بدین وسیله زمینه ساز اصلاح خویش و تصحیح رفتار امّـت منتظر گردند: و تفضّل علی علمائنا بالزهد.
ب: نصیحت: واژة «نُصح» به معنی خلوص تمام و نزاهت از هر شائبه و ناخالصی است. از این بخش نورانی چنین بر می آید كه دانشمندان باید هم در اندیشه و قول و فعل خویش از هر شائبه آلوده كننده ای پیراسته باشند و هم با یكرنگی و خلوص خیرخواه امّت باشند و جز به خیر و صلاح آنان نیندیشند، سخن نگویند و كار نكنند. چنین عالمانی از انتظار راستین برخوردارند، زیرا امام منتظر آنان در زهد و نصیحت برترین انسان عصر خویش است و آن كه با امامش سنخیّـت ندارد، منتظر او نیست: و النصیحة.» [5]
پی نوشت:
1-زمره؛ آیه 9؛
2-الکافی، ج1، ص34؛
3- الحیات، ج4؛ ص 222؛
4- امام مهدی(عج)؛ موجود موعود، ص206؛
5- غرر الحكم، ص 48 و بحارالانوار، ج 2، ص 52.
منبع:خبرگزاری شبستان
| علما به ویژه عالمان علوم الهی و پاسداران حریم دین، پیشگامان صلاح و سداد امّت اند، از این رو، نقش مؤثری در زمینه سازی ظهور آخرین حجّـت الهی (عج) بر عهده دارند. |
59,540 | 607362e02c38301a358f0a72 |
پس از بیانیه «گام دوم» رهبر انقلاب چهرهها و فعالان حوزههای مختلف به تحلیل و ارائه نظرات خود پرداختند.
محمود مظفر از فعالان مذهبی و قائم مقام ستاد اقامه نماز کشور در یادداشتی به تحلیل و ارائه نظر درباره بیانیه رهبر معظم انقلاب پرداخته که در ادامه متن آن تقدیم میشود.
بسم الله الرحمن الرحیم
«قال الله انی معکم لئن اقمتم الصلوه»
پیرو بیانیه گام دوم انقلاب توسط رهبر معظم انقلاب اسلامی امام خامنهای (مد ظله العالی) که بسیار زیبا و هوشمندانه محوریت و تأثیر ایمان به خدا و معنویت و فضائل اخلاقی را در پیروزی و تثبیت و رشد همه جانبه انقلاب بیان فرمودند با کمی تأمل و تفکر میبینیم که یکی از مهمترین این فرایض اقامه نماز هست که در زمان انقلاب مساجد را از حالت انفعال خارج و به حالت فعال و ضد طاغوت و شاه تبدیل کرد و در زمان ۸ سال دفاع مقدس نیز بیش از ۹۵ شهدای جنگ بچههای مسجد و نمازی بودند در واقع میتوان اثبات کرد اون اقامه نمازی که انسان و جامعه را از فحشا و منکرات دور میکند در جمهوری اسلامی ایران اتفاق افتاد در خیلی از کشورها مساجد هست نمازخوان هم هست که بسیار شیک و منظم و با ظاهر و پوستهای عالی ولی این نماز هیچ اثر اجتماعی و ضد طاغوت و منکرات و فحشا ندارد در واقع نماز خوانده میشود ولی اقامه نمیشود.
خداوند به حضرت موسی گفت: نماز اقامه کن. حضرت گفت: برای چه؟ خداوند گفت: بخاطر اینکه یاد من باشی (اقم الصلوه لذکری ) موسی پرسید: خوب برای چه یادت باشم؟ خداوند گفت: برای اینکه من باهات باشم و کمکت کنم (وقال الله انی معکم لئن اقمتم الصلوه) موسی گفت: مگر قرار است من چکار کنم که شما باید با من باشی و کمکم کنی؟ خداوند گفت: میخواهم بفرستمت کاخ فرعون تا آن ستمگر را از بالای تخت بکشی پائین (اذهب الی فرعون انه طغی)
یعنی خداوند هدف نهایی و نتیجه عبادتها و نماز خواندنها را این میداند که منجر به مبارزه با طاغوت و ستمگر شود. در واقع با این نمازها و عبادات انسان با یاد و کمک خداوند چنان قدرت و توانی پیدا میکند که میتواند بر قویترین ستمگران و جبارین غلبه کند و پیروز شود. درست مثل امام و مردم مؤمن و انقلابی ایران که به همه دنیا نشان دادند که با اقامه نماز و ارتباط با خدا و استعانت از نماز میتوان حکومت ۲۵۰۰ ساله طاغوت و فاسد را به زیر کشید با اقامه نماز میتوان در مساجد مردانی را تربیت کرد که در جنگ ۸ ساله با همه ستمگران دنیا مبارزه و پیروز شوند در طول این ۴۰ سال انواع و اقسام تهاجمات فرهنگی غرب با تمام قوا و امکانات بر علیه جوانان و مردم ایران با شیوع فحشا و منکرات، این جمهوری اسلامی ایران بود که توانست با سلاح نماز ایستادگی و مبارزه کند. رونق نماز در مدارس، دانشگاهها، ادارات، مساجد، جامعه و عموم مردم نقشههای دشمن را کم اثر کرد.
عنایت و توجه مدیران و مسئولان مؤمن به اقامه هرچه بهتر نماز و کمک از این فریضه مهم و موثر نقش بزرگی در توفیق و موفقیتهای اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، علمی، اقتصادی بوده و خواهد بود.
افزایش کمی و کیفی نماز و مساجد در طول این سالها نسبت به گذشته نقش معنویت و ایمان به خدا را در جامعه پر رنگ نموده است.
در واقع جمهوری اسلامی ایران مصداق عینی و عملی پیاده نمودن بخش زیادی از آموزههای قرآنی در جامعه بوده است.
حال که این فریضه مهم اقامه نماز تا به امروز به موفقیتهای ما کمک شایانی کرده و در مشکلات و گرفتاریها دست ما را بخوبی گرفته است حق مطلب آنست که در آینده درخشان پیش رو بیش از گذشته به این فریضه مهم و موثر توجه داشته باشیم و با اقامه هر چه بهتر نماز و دعوت دیگران به این مهم بخصوص نسل نو از اثرات و برکات آن بیشتر بهرهمند بشویم زیرا که خود خدا فرموده است که اگر اقامه نماز کنید من با شما هستم و کید و مکر قویترین دشمنان شما را خنثی و در حل مشکلات و رسیدن به اوج عزت و منزلت کمکتان خواهم کرد (واستعینوا بالصبر و الصلوه)
در بخش دیگری از پیام حضرت آقا که میفرمایند: تلاشمان برای رسیدن به حکومت حضرت مهدی ( عج ) است وظیفه همه ما بخصوص مدیران و مسئولان دستگاههای اجرائی کشور است که زمینه ظهور را فراهم کنیم چرا که حضرت مهدی (عج) نسبت به مدیران «شدید علی العمال» است یعنی مدیران و کارگزاران سخت کوش و پرکار، کم خرج و پر بازده، پاسخگو در برابر مردم، جوان و پر انرژی و حضرت نسبت به محرومین «رحیما بالمساکین» هستند.
پس باید در همه امور سعی کنیم محرومین، نیازمندان، روستائیان را در اولویت خدمتدهی قرار بدهیم و نسبت به آنان عنایت و توجه ویژهای داشته باشیم.
باید سعی و تلاش کنیم تا مدیرانمان خود را به شاخصهای مدیران زمان حضرت نزدیک کنند که همان بندگان صالح خدا هستد «و لقد کتبنا فی الذبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون» افرادی با صلاحیت و کاردان و کارشناس با خصوصیت تمسک به قرآن و اقامه نماز «والذین یمسکون بالکتاب و اقامواالصلوه انا لا نضیع اجر المصلحین»
دو مشخصه اصلی بندگان صالح خدا که مدیران اجرائی هستند تمسک به قرآن و نماز هست.
انشاالله با تلاش برای عمل به آیات قرآن و اقامه نماز بتوانیم این انقلاب را به انقلاب امام زمان (عج) متصل کنیم.
محمود مظفر
منبع: خبرگزاری فارس | قائم مقام ستاد اقامه نماز کشور گفت: رهبر معظم انقلاب در بیانیه «گام دوم انقلاب» هوشمندانه و زیبا به بیان تأثیر ایمان به خدا، معنویت و فضائل اخلاقی در پیروزی، تثبیت و رشد همه جانبه انقلاب اسلامی پرداختند. |
19,959 | 6073518d2c38301a358e6fd5 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، دکتر سید حسن هاشمی با تاکید بر اینکه وزارت بهداشت هیچگاه به دنبال انتقال سازمان تامین اجتماعی به وزارت بهداشت نبوده و نیست، اظهار داشت: مجموعه تحت مدیریت ما به قدر کافی، گسترده است اما بجای ادغام سازمانهای بیمه گر نیاز داریم که سیاستگذاریها در این حوزه، واحد باشد.
وزیر بهداشت تصریح کرد: اینکه مدیریت تامین اجتماعی در کدام دستگاه باشد، اهمیت چندانی ندارد بلکه هماهنگی آن با نظام سلامت مهم است و بیمه سلامت علیرغم اینکه به وزارت بهداشت منتقل شده، به عنوان یک سازمان مستقل عمل میکند و باید مدعی و مطالبهگر از وزارت بهداشت باشد.
هاشمی افزود: فروشنده و خریدار خدمات باید متفاوت عمل کنند و بیمهها باید متناسب با درآمد خود، منافع سازمان بیمه گر و بیمه شده را در نظر بگیرند بنابراین از روز اول، تاکید داشتیم که در حوزه بیمهها باید سیاستگذاری یکپارچه وجود داشته باشد.
به گزارش وزارت بهداشت-وی ادامه داد: اما در حال حاضر، بیمهها پراکنده هستند و رفتارهای متفاوت و گاهی متناقضی دارند و مردم از این بابت، عصبانی و شاکی هستند.
وزیر بهداشت یادآور شد: تامین اجتماعی باید به همان قانون اولیه زمان تاسیس خود باز گردد، از بنگاهداری دست برداشته و محرومین جامعه تحت پوشش خود را شناسایی و از آنها حمایت کند و به معنای واقعی، حامی کارگران و بازنشستگان باشد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| وزیر بهداشت گفت: تامین اجتماعی باید به همان قانون اولیه زمان تاسیس خود باز گردد، از بنگاهداری دست برداشته و محرومین جامعه تحت پوشش خود را شناسایی و از آنها حمایت کند و به معنای واقعی، حامی کارگران و بازنشستگان باشد. |
88,570 | 60736f992c38301a358f7bd8 | یكی از مسائلی كه اهل سنت توجه خاصی بدان داشته و اهمیت فراوانی به آن می دهند، نماز تراویح است. آنان در صددند كه این مسئله و مشروعیت آن را به شریعت و صاحب آن نسبت دهند ولی در مقابل، شیعه امامیه با دلائلی متقن به شدت با آن مقابله كرده و آن را نه تنها جزء شریعت نمی دانند، بلكه از بدعت های خلیفه دوم می شمارند. ما در این بحث برآنیم كه با بررسی این مسئله سرمنشأ آن را پیدا كنیم كه آیا پیامبر اسلام به انجام دادن نمازهای مستحبّی به صورت جماعت در شب های ماه مبارك رمضان دستوری صادر كرده، یا آن كه دیگران آن را جزء شریعت شمرده اند، و حكم این بدعت چیست؟
تراویح در لغت و اصطلاح
تراویح جمع «ترویحه» و در اصل اسم است برای مطلق نشستن، لكن در اصطلاح اطلاق می شود بر هر نشستن به جهت استراحت بعد از قرائت چهار ركعت از(بیست رکعت) نمازهای مستحبی در شب های ماه رمضان.[۱]
پایه گذار كیست؟
مرحوم سید شرف الدین می فرماید: «از جمله مسائلی كه عمر تشریع كرد و در مقابل نص اجتهاد نمود، نماز تراویح است. زیرا این ز
پیامبر اكرم(ص) نمازهای مستحبّی ماه رمضان را فرادی به جای می آورد، و مردم را نیز تشویق می نمود كه آن را به جماعت نخوانند.
در زمان ابوبكر نیز تا هنگامی كه وی از دنیا رفت، اوضاع چنین بود و بعد از به خلافت رسیدن عمربن خطاب در سال اوّل خلافتش نیز وضع بر همین منوال بود؛ تا آن كه وی در ماه رمضان سال چهاردهم هجری با گروهی از صحابه وارد مسجد شد و دید كه مردم نمازهای مستحبی به جای می آورند، ولی عدّه ای در حال قیام، جمعی در حال ركوع، دسته ای در حال سجده و گروهی نیز نشسته بودند و جماعتی هم تسبیح می گفتند یا قرآن تلاوت می كردند...
عمر از دیدن این منظره ناخشنود شد، لذا تصمیم گرفت آن را سامان دهد. از همین رو برای آنان نماز تراویح را در اوایل شب های ماه رمضان قرار داد و اعلان عمومی كرد كه همه در آن شركت كنند. سپس به شهرها و كشورها بخشنامه كرد، و در مدینه دو نفر را قرار داد تا امام جماعت در نماز تراویح باشند: یكی، برای مردان و دیگری، برای زنان...».[۲]
بخاری در صحیح به سندش از عبدالرحمن بن عبد قاری نقل می كند: «در یكی از شب های رمضان با عمر به مسجد رفتیم، دیدیم مردم دسته دسته و پراكنده هستند، هر كسی برای خود یا با گروه خود نماز می خواند، عمر گفت: به نظر من اگر اینان به یك امام اقتدا كنند بهتر است، لذا تصمیم خود را گرفته و دستور داد ابی بن كعب پیش نماز همه باشد. شبی دیگر با وی به مسجد رفتیم، دیدیم مردم نمازهای مستحبّی شب های رمضان را به جماعت می خوانند. آن گاه عمر گفت: این بدعت خوبی است!»[۳]
تصریح به بدعت گزاری
قسطلانی در شرح خود بر صحیح بخاری در شرح و توضیح كلام عمر كه گفت: «این بدعت خوبی است» می نویسد: «این كه آن را بدعت دانست بدان علت است كه پیامبر دستور نداده بود تا نمازهای مستحبّی ماه رمضان را به جماعت بخوانند، در زمان ابوبكر نیز سابقه نداشت، در اولِ شب هم نبود، و این تعداد ركعت هم نداشت.»[۴]
شبیه همین توضیح در فتح الباری و عمده القاری و دیگر شروح صحیح بخاری نیز آمده است.
ابوالولید محمد بن شحنه در حوادث سال ۲۳ هجری می گوید: «... عمر نخستین كسی بود كه دستور داد مردم نماز تراویح را به جماعت بخوانند.»
سیوطی نیز در تاریخ الخلفا از ابی هلال عسكری نقل می كند: «عمر نخستین كسی بود كه در ماه رمضان دستور داد نماز تراویح را به جماعت بگزارند...».
هم چنین محمد بن سعد در جلد سوّم طبقات هنگامی كه از عمر نام می برد، می گوید: «او نخستین كسی است كه دستور داد نمازهای شب های ماه رمضان (تراویح) را به جماعت بگزارند و به شهرها و كشورها بخشنامه كرد، و این در ماه رمضان سال چهاردهم هجری بود.»
ابن عبدالبر در شرح حال عمر در الاستیعاب می نویسد: «اوست كه ماه رمضان را با نماز مستحبّیِ دسته جمعی نورانی كرد!!!».[۵]
مخالفت با بدعت
ابن ابی شیبه از عبدالرزاق روایت كرده است: ابن عمر نماز تراویح را به جماعت نمی خوانده است.[۶]
مجاهد می گوید: «كسی نزد ابن عمر آمد و گفت: آیا در ماه رمضان نماز تراویح را به جماعت بخوانم؟ عمر پرسید: آیا می توانی قرآن بخوانی؟ گفت: آری. گفت: آیا می خواهی چون درازگوش ساكت باشی؟ در خانه نماز بخوان.[۷]
ربیع می گوید: «شافعی نماز تراویح را با مردم نمی خواند، بلكه در خانه خود به جای می آورد.»[۸]
لبیب السعید می گوید: «مالك، ابویوسف و برخی شافعیان به جای آوردنِ نماز تراویح را به صورت فرادی و در خانه بهتر می دانستند.»[۹]
نهیِ پیامبر(ص) از به جای آوردن نماز مستحبی به جماعت
از جمله اموری كه دلالت بر بطلان بجای آوردن نماز تراویح به جماعت دارد، این كه در روایات بسیاری پیامبر(ص) مردم را وادار نموده تا نماز قافله را در خانه به جای آورند، زیرا این امر به اخلاص و قبولی نزدیك تر است.
عبدالله بن مسعود از پیامبر(ص) سؤال نمود: نماز مستحبّی را در خانه به جای آوردن بهتر است یا در مسجد؟ حضرت فرمود: آیا نمی بینی كه خانه من چقدر به مسجد نزدیك است، با این وصف من دوست دارم كه نمازهایم را در خانه ام به جای آورم، مگر این كه نمازهای واجب باشد.[۱۰]
همچنین آن بزرگوار(ص) فرمود: «نماز واجب را باید در مسجد خواند و نماز مستحبی را در خانه.»[۱۱]
همچنین آن بزرگوار(ص) فرمود: «بر شما باد به نماز در خانه هایتان، زیرا بهترین نماز انسان، نمازی است كه در خانه خوانده شود، مگر نمازهای واجب.»[۱۲]
نمی توان ادعا كرد این روایاتِ مطلقه، به دستور عمر بن خطاب در نماز تراویح تخصیص می خورد، زیرا تخصیص، به دلیل و سند شرعی از جانب معصوم احتیاج دارد، كه چنین سندی وجود ندارد.
نماز تراویح از دیدگاه علمای شیعه امامیه
علمای امامیه بر بدعت بودن به جای آوردن نماز تراویح به جماعت اتفاق كرده و آن را حرام می دانند:
۱ـ سید مرتضی(ره) می گوید: «شكی نیست كه نماز تراویح بدعت است.»[۱۳]
۲ـ شیخ طوسی(ره) می فرماید: «نافله های ماه رمضان به فرادی خوانده می شود و جماعت در آن بدعت است.»
حتی شافعی از بزرگان اهل سنت می گوید: فرادی خواندنِ آن برای من دوست داشتنی تر است. دلیل ما اجماع شیعه است در بین ایشان هیچ اختلافی نیست كه جماعت در آن بدعت است.
هم چنین زید بن ثابت از رسول خدا(ص) روایت كرده است: نماز گزاردن در خانه بهتر است، جز در نمازهای واجب.[۱۴]
۳ـ شیخ علی بن محمّد قمی می گوید: «دلیل ما ]بر بدعت بودن آن[ اتفاق همه امّت اسلام است كه رسول خدا(ص) در طول زندگی خود نافله رمضانی را كه تراویح می نامند به جماعت نخواند؛ هم چنین اصحاب رسول خدا(ص) در طول خلافت ابوبكر آن را این گونه نخواندند، تا آن كه عمر در عصر حكومتش دستور اقامه جماعت آن را داد و سنت همان است كه رسول خدا(ص) پایه گذاری نموده، و در غیر این صورت بدعت است».[۱۵]
۴ـ علامه حلّی(ره) می فرماید: «جمهور «علمای عامه» جماعت در نماز تراویح را جایز دانسته اند، چون عمر مردم را وادار ساخت كه آن را با «أبیّ» به جماعت بخوانند. ولی فعل او حجّت نیست، چون در دوره پیامبر(ص) و ابوبكر نبوده است؛ از همین رو عمر آن را بدعتی خوب معرفی نموده است و جماعت اهل سنّت آن را به وی نسبت داده اند، و اگر این كار سنت بود، بدعت نمی شد.»[۱۶]
۵ـ شیخ علی بن یونس عاملی می گوید: «به پا داشتن شب های ماه رمضان ]به نماز[ به طور فرادی نزد ما ثابت است، نه به جماعت.»[۱۷]
۶ـ شیخ جعفر كاشف الغطاء می گوید: «اجماع امّت است بر این كه این عمل بدعت است، حتّی خود وی نیز گفت كه این عمل بدعت است و بدعتِ خوبی است، حال آن كه رسول خدا(ص) فرمود: «هر بدعتی گمراهی و گمراه در آتش است».[۱۸]
۷ـ محدّث بحرانی می گوید: «شكّی نیست نزد اصحاب ما كه جماعت در این نافله حرام است و روایات زیادی در این زمینه وجود دارد».[۱۹]
۸ـ علامه مجلسی(ره) می نویسد: «قرار دادن عدد خاص در شریعت، و سنت جلوه دادن آن بدعت است، رسول خدا(ره) به آن دستور نداده و آن را به جای نیاورده است».[۲۰]
نماز تراویح از دیدگاه امامان شیعه
۱ـ امام رضا(ع) فرمود: «به پا داشتن تراویح به جماعت جایز نیست».[۲۱]
۲ـ زراره و محمّد بن مسلم و فضیل از حضرت امام باقر و امام صادق(ع) درباره انجام دادن نافله های ماه رمضان به جماعت در شب های آن پرسیدند، آن دو بزرگوار فرمودند: «رسول خدا(ص) پس از انجام نماز عشاء به خانه می رفت، آن گاه آخر شب به مسجد می آمد و به نماز مشغول می گردید. شب اوّل ماه رمضان، طبق روال همیشگی به مسجد آمد، عده ای پشت سر آن حضرت به صف ایستادند، حضرت آن را رها ساخت و به خانه بازگشت. این روش تا سه شب تكرار گردید؛ در روز چهارم آن حضرت بر فراز منبر رفت و پس از حمد و ثنای الهی فرمود: ای مردم! به جماعت خواندنِ نماز نافله در شب های ماه رمضان بدعت است. نماز ضحی بدعت است. آگاه باشید كه در شب های ماه رمضان نماز شب را به جماعت نخوانید. نماز ضحی را نخوانید كه آن نافرمانی خداست. آگاه باشید كه هر بدعتی گمراهی است، و سرانجام هر گمراهی دوزخ خواهد بود! آن گاه حضرت از منبر پایین آمد، در حالی كه می فرمود: انجام دادن سنّت گرچه كم باشد از بدعت فراوان بهتر است».[۲۲]
۳ـ امام صادق(ع) فرمود: «هنگامی كه حضرت امیرمؤمنان(ع) به كوفه آمدند، به حسن بن علی(ع) دستور دادند كه در بین مردم اعلام كنند كه ادایِ نماز ]نافله[ در ماه رمضان با جماعت ممنوع است. مردم وقتی كه این سخن را شنیدند، فریاد برآوردند: «وا عمراه، وا عمراه». امیرمؤمنان(ع) پرسید: این سر و صدا چیست؟ امام حسن(ع) عرض كرد: «ای امیر مؤمنان! فریاد وا عمراه سر داده اند. حضرت فرمود: به آنان بگو بخوانند».[۲۳]
۴ـ سلیم بن قیس از امیرالمؤمنین(ع) نقل می كند كه فرمود: «... به خدا سوگند! دستور دادم كه مردم در ماه رمضان جز بر نمازهای واجب، جماعتی را برپا نسازند، و به ایشان گفتم كه ادای نافله ها به جماعت بدعت است؛ برخی از لشكریانم فریاد برآوردند كه ای اهل اسلام! سنّت عمر تغییر كرد، او ما را از نمازهای نافله ماه رمضان باز می دارد، تا آن جا كه ترسیدم در لشرگاه سر به شورش نهند».[۲۴]
توجیهات اهل سنت
علمای اهل سنت هنگام مواجهه با این مسئله در صدد برآمده اند تا برای آن از هر طریق ممكن استدلال كنند كه ما در این جا به برخی از ادلّه و جواب آنها اشاره می كنیم:
۱ـ عایشه می گوید: «نیمه شبی رسول خدا(ص) از منزل خارج گردید و برای ادای نماز به مسجد رفت، عده ای به او اقتدا كردند. مردم ماجرا را در روز به دیگران بازگو نمودند، تا آن كه سه شب گذشت و مسجد پر از جمعیت شد. در روز چهارم رسول خدا(ص) پس از ادایِ نماز صبح رو به مردم كرد و فرمود:
«... می ترسم كه این كار بر شما واجب گردد و نتوانید. و رسول خدا در حالی از دنیا رفت كه مسئله بر همان منوال باقی مانده بود».[۲۵]
جواب:
الف) دلالت حدیث ناتمام است و معلوم نیست كه جریان در ماه رمضان بوده باشد.
ب) بر فرض وقوعِ این امر در ماه مبارك رمضان، ماجرا پایانی دارد كه در روایات اهل بیت(ع) آمده است، و آن عبارت از نهیِ رسول خدا(ص) و بدعت دانستن این كار است.[۲۶]
ج) حدیث ضعف سند دارد، چون در طریق او یحیی بن بكیر است كه مورد تضعیف واقع شده است.[۲۷]
د) این احتمال با تعبیر عمر به «نعمت البدعه» سازگاری ندارد.
۲ـ به حدیث ابن وهب از ابی هریره استدلال شده كه رسول خدا(ص) وارد مسجد شد، دید مردم در ماه رمضان گوشه ای از مسجد مشغول خواندن نمازند. پرسید: چه نمازی است؟ عرض شد: گروهی هستند كه به امامت ابیّ بن كعب نماز می خوانند. حضرت(ص) فرمود: به حقّ رسیده اند و كار خوبی انجام می دهند.[۲۸]
جواب:
الف) در این حدیث، نوع نماز مشخص نشده است.
ب) ابن حجر بعد از نقل حدیث آن را از دو جهت تضعیف نموده است: جهت اول آن كه در سند آن مسلم بن خالد است كه تضعیف شده، و جهت دیگر این كه در حدیث آمده كه پیامبر(ص) مردم را بر ابی بن كعب جمع كرد، در حالی كه معروف آن است كه عمر این كار را كرده است.[۲۹]
۳ـ ممكن است كسی ادعا كند كه استحباب به جماعت خواندن نماز تراویح را می توان با حدیث پیامبر(ص) ثابت نمود كه فرمود: «علیكم بسنّتی و سنّه الخلفاء الراشدین بعدی، تمسّكوا بها و عضّوا علیها بالنواجد.[۳۰] بر شما باد بر سنت من و سنت خلفای راشدین پس از من، و به آن چنگ زده و ثابت قدم باشید.»
جواب:
الف) این حدیث با تمام طُرقش ضعیف است؛ همان گونه كه در جای خود به اثبات رسیده است.
ب) بر فرض صدور، سخن در مصداق خلفای راشدین است. خلفای راشدین كسانی هستند كه به دستور خداوند و توسط پیامبر(ص) به مقام امامت و ولایت منصوب گردیدند، كه همان دوازده امام(ع) می باشند، به خصوص آن كه تعبیر خلفای راشدین بعد از پیامبر(ص) اصطلاح شد.
بدعت چیست؟
بدعت در لغت به معنای ایجاد چیزی تازه و جدید است. البته نوآوری لازمه زندگی بشری است و رشد و ترقی را فراهم می سازد؛ ولی در اصطلاح به معنای ورود عنصری غیردینی در مجموعه آموزه های الهی به نام دین می باشد. روشن است كه بدعت حرام است. رسول خدا(ص) فرمود: «هر بدعتی گمراهی، و هر گمراهی در آتش است.»[۳۱]
توضیح آن كه: دست بشر از نوآوری در احكام الهی كوتاه است؛ به این دلیل كه عبادات توقیفی است نه اختراعی، و كیفیت انجام دادن آن از جانب شارع مقدس صادر می گردد و اگر دست بشر در آن باز گردد دین خدا دستخوش انحراف قرار گرفته و دیری نمی گذرد كه به تحریف گرفتار می آید.
سید مرتضی(ره) می گوید: «ما نمی توانیم بر اساس مصلحت سنجی، در دین نوآوری داشته باشیم، زیرا این كار بدون هیچ اختلافی جایز نبوده و حلال نیست.»[۳۲]
عده ای از علمای اهل سنت بدعت در كلام عمر را به معنای لغوی آن گرفته اند. این توجیه صحیح نیست، زیرا دایره آن شامل احكام دین نمی شود، و بی شك نماز از عبادت های دینی است و هرگونه نوآوری در آن، بدعتِ اصطلاحی است.
دسته ای دیگر بدعت را به پنج قسم: حرام، مستحب، مباح، مكروه و حرام تقسیم كرده اند. بر این اساس، بدعت در نماز تراویح را بدعتِ حسن دانسته اند. این تقسیم نادرست است، زیرا در اصطلاح شرع، بدعت جز ابداع حكمی كه بر مبنای شرع نیست، معنایی ندارد؛ چنین فعلی حرام و مبغوضِ شارع است. در این صورت چگونه می توان آن را بدعتِ حسن نامید؟
مرحوم شهید می فرماید: «بدعت در نزد ما جز بر قسم حرام استعمال نمی گردد».[۳۳]
كلامی از شرف الدین
وی در آخر بحثِ تراویح می فرماید: «اینان چنین پنداشته اند كه عمر با نماز تراویح اش آنچه را كه خدا و پیامبر از حكمت آن غافل بوده اند، تدارك نموده است؛ در صورتی كه خود سزاوارترند از حكمت خداوند در قوانین ونظاماتش غافل باشند. كافی است كه در ردّ به جماعت گزاردن نمازهای مستحبّی ماه رمضان بگوییم: خداوند خواسته است بندگانش در دل شب ها با وی خلوت كنند و در پیشگاهش گریه و زاری نمایند و با مناجات و راز و نیاز با وی حوایج و گرفتاری های خود را عرض بدارند و چشم به رحمت و امید به مرحمت ذات اقدس او داشته باشند و بدانند كه پناهگاهی جز او ندارند، و نجات دهنده ایشان خدای مهربان است.
به همین جهت، خداوند سبحان مستحبات را از قید جماعت رها ساخته است تا بندگان بتوانند به تنهایی آن طور كه می خواهند به خدا نزدیك شوند و در پیشگاه وی بنالند...
دیگر این كه، رهاساختن مستحبات از قید جماعت باعث می شود كه خانه ها از بركت و شرافت نماز خواندن خالی نشود و لذت و نشاط تربیتی آن محفوظ بماند، تا از این راه فرزندان به پیروی از پدران و مادران و نیاكان خود راه دین داری و مسلمانی را بیاموزند...».[۳۴]
پی نوشت۱ . المعجم الوسیط، ص ۳۸۰؛ لسان العرب، ج ۲، ص ۴۶۲.
۲ .اجتهاد در مقابل نص، ص ۲۵۴ـ۲۵۵.
۳ . صحیح بخاری، ج ۲، ص ۲۵۲؛ موطأ مالك بن انس، ص ۷۳، كنزالعمال، ج ۸، ص ۴۰۸.
۴ . ارشاد الساری، ج ۵، ص ۴.
۵ . ر.ك: سید شرف الدین، الاجتهاد و النص.
۶ . المصنف، ج ۵، ص ۲۶۴، ح ۷۷۴۲.
۷ . همان، ح ۷۷۴۳.
۸ . تاریخ مدینه دمشق، ج ۵۱، ص ۳۸۴.
۹ . التغنّی بالقرآن، ص ۱۱۷.
۱۰ . الترغیب و الترهیب، ج ۱، ص ۳۷۹، ح ۴.
۱۱ . كنزالعمال، ج ۸، ص ۳۸۴، ح ۲۳۳۶۳.
۱۲ . صحیح مسلم با شرح نووی، ج ۶، ص ۳۹؛ فتح الباری، ج ۴، ص ۲۵۲ و التاج الجامع للاصول، ج ۲، ص ۶۷.
۱۳ . الشافی فی الامامه، ج ۴، ص ۲۱۹.
۱۴ . الخلاف، ج ۱، ص ۵۲۹.
۱۵ . جامع الخلاف و الوفاق، ص ۱۱۹.
۱۶ .تذكره الفقهاء، ج ۲، ص ۲۸۴.
۱۷ . الصراط المستقیم، ج ۳، ص ۲۶.
۱۸ . كشف الغطاء، ج ۱، ص ۱۸.
۱۹ . الحدائق الناضره، ج ۱۰، ص ۵۲۱.
۲۰ . بحارالانوار، ج ۳۱، ص ۱۱.
۲۱ . وسائل الشیعه، ج ۸، ص ۴۷.
۲۲ . وسائل الشیعه، ج ۸، ص ۴۶، ح ۱۰۰۲۶.
۲۳ . همان، ح ۱۰۰۶۳.
۲۴ . همان، ح ۱۰۰۶۵.
۲۵ . صحیح بخاری، ج ۱، ص ۳۴۳.
۲۶ . وسائل الشیعه، ج ۸، ص ۴۸، ح ۰۰۶۲.
۲۷ . تهذیب الكمال، ج ۲۰، ص ۴۰؛ سیر اعلام النبلاء، ج ۱۰، ص ۶۱۲.
۲۸ . فتح الباری، ج ۴، ص ۲۵۲.
۲۹ . همان.
۳۰ . المعجم الكبیر، ج ۱۸، ص ۵۷.
۳۱ . كافی، ج ۱، ص ۵۷.
۳۲ . شرح نهج البلاغه، ج ۷۱، ص ۲۰۳
۳۳ . بحارالانوار، ج ۷۱، ص ۲۰۳.
3۴ . اجتهاد در مقابل نص، ص ۲۵۷ـ۲۵۸
منبع :پرسمان/وهابیت
| نماز تراویح سنت است یا بدعت؟
دانشجوی گرامی، نماز تراویح سنت نیست، بلکه یکی از بدعتهایی است که متاسفانه در دین مبین اسلام وارد شده است. به همین منظور لازم است که این مسئله به دقت بررسی و تحلیل شود: |
62,148 | 607363f52c38301a358f14a2 | به گزارش به نقل از خبرگزاری تسنیم، اولاً کسی که میخواهد مطلب اخلاقی بگوید، خودش باید اهلیت داشته باشد برای اخلاق گفتن چون کسی که خودش متخلق به اخلاق نیست نمیتواند مدرس اخلاق باشد. در حدود 45 سال قبل به مرحوم آقای بهجت گفتم "یک جلسه اخلاقی برای من بگذارید که من از شما استفاده کنم". ایشان گفتند "از کتب اخلاقی چهچیزی را مطالعه کردی؟"، گفتم "جامع السعادات را خواندم (کتاب اخلاقی مرحوم نراقی اول)". ایشان گفتند "از هر صفحهای نیم صفحه یا کمتر بخوان، در خودت پیاده کن و بعداً نیم صفحه بعدی را بخوان".
اینکه انسان از نظرِ نظری اخلاق بلد باشد ولی عملاً در خودش پیاده نکرده باشد، این بیربط است و نمیتواند مدرس اخلاق بشود. بنده وقتی طلبه شدم حدود 60 سال قبل، اولین کتابی که به ما تدریس کردند حلیة المتقین بود.
مرحوم مجلسی کتابی دارند بهنام حلیة المتقین. معلوم میشود قدیم این کتاب را میخواندند و مردم در خانههایشان داشتند، الآن خیلی از خواص شاید اسم این کتاب را نشنیده باشند. حلیة المتقین آداب شریعت در امور عادی انسان را هم بیان می کند. آداب نشستن، برخاستن، خوابیدن، غذا خوردن، حتی خندیدن که در شریعت منع شده از خندیدن با قهقهه. گفتند طلبهای در بازار نجف قهقههای کرد و اتفاقاً بزرگی از بزرگان نجف باخبر شد از این قضیه؛ او را خواست و عمامهاش را از سرش برداشت و یک عگال عربی بر سرش گذاشت. گفت "چرا این کار را میکنید؟"، آن بزرگ فرمود: "بهخاطر قهقههای که در بازار کردی، اول برو اخلاقت را درست کن و بعداً بیا این عمامه را بر سرت بگذار. این عمامه اینجا هست، درست که شدی بیا تا عمامه را بهت بدهم".
این چنین بوده که ما حتی در کوچکترین امورمان در شریعت مقدسه، در مذهب تشیع، در آداب اهل بیت علیهم السلام، برای ما آداب معین شده است. از جمله اموری که باید آداب را در آن رعایت کنیم، حرف زدن است. خود حرف زدن آدابی دارد که انسان چگونه حرف بزند، کجا حرف بزند، با کی حرف بزند، چقدر حرف بزند، همه این خصوصیات در شریعت مشخص هست.
ما کجاییم؟ و چقدر از شریعت دور هستیم؟ اینها را ما باید مقید باشیم و بهنفع خودمان هم هست. تمام آداب و احکامی که در شریعت آمده بهنفع خودمان است. چقدر مفاسد کم میشود در جامعه بهبرکت عمل به این آداب، و این یک واقعیت است. از جمله اموری که باز در جامعه ما مورد ابتلاء هست، مسئله انتقاد است؛ چهکسی باید انتقاد کند، چگونه باید انتقاد کند؟ نسبت به چهکسی باید انسان انتقاد کند؟
اینها حساب دارد. اینها در شریعت مشخص هست. خود کلمه انتقاد اساساً یک لفظ عربی است. کلمه انتقاد فارسی نیست، لفظی است که وضع شده برای یک صنعت خاصی برای یک حرفه معینی. آن وقتی که معاملات براساس این سکهها بود، سکههای طلا و نقره، سکه یک وقت خالص بود و یک وقت ناخالص. وقتی شک میکردند که این سکه خالص است یا ناخالص میرفتند بهسراغ اهلش و آن کسی که تشخیص میداد، بهش میگفتند "آقا، این سکه خالص است یا نیست؟"، این کار را میگفتند انتقاد، یعنی تشخیص خالص از ناخالص، تشخیص صحیح از باطل، انتقاد این است.
پس بنابراین انتقاد را اهلش باید کند. این کلمه انتقاد منتقل شد از آن حرفه و صنعت به انتقاد کلام که میخواهیم ببینیم این کلام صحیح است یا نه. چهکسی باید تشخیص دهد؟ اهلش باید تشخیص دهند. این تشخیص آدابی و رسومی دارد، احکامی دارد، هر کسی نمیتواند تشخیص دهد و هر کسی حق ندارد تصدی انتقاد را بگیرد و هر جور هم نمیشود انتقاد کرد، این معنای انتقاد است.
در مقابل انتقاد اعتراض داریم، اعتراض غیر از انتقاد است و انتقاد غیر از اعتراض است. ما در انتقاد میخواهیم بسنجیم؛ این کلام صحیح است یا نه؟ آیا کلام هرکسی را باید بگذاریم در ترازوی سنجش، کلام معصوم هم همین گونه است؟ ولو اهل انتقاد هم باشیم ولو مطابق احکام و آداب انتقاد میخواهیم انتقاد بکنیم؟ آیا کلام معصوم هم همین طور است؟ کلام امام، کلام نبی قابل انتقاد است به این معنی که سنجش بکنیم تا بفهمیم صحیح است یا نه؟
پس وَ مایَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى کجا رفته است؟ آیه مبارکه ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا کجا رفته است؟
امام و نبی و ملائکه عباد مکرمون، این قرآن است، لَایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُون. پس اگر کسی بیاید در یک ملأ عامی بگوید که یک عربی آمد بر پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله) انتقاد کرد که "این کلام از شماست یا از خداست؟"، پس میشود انتقاد کرد بر پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله).
این حرف است؟ کسی که تحصیل کرده باشد، کسی که اهل مطالعه باشد، تمسک میکند به حرف آن اعرابی که بعد از واقعه غدیر آمد اعتراض کرد بر پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) که "این کلامی که گفتید از خودتان هست یا از خدا؟"؟ آن وقت آیه مبارکه "سأل سائل بعذاب واقع" نازل شد و این آدم همان جا هلاک شد. این اعتراض بود اولاً، ثانیاً انتقاد نسبت به کلام معصوم اعم از امام و نبی و ملائکه راه ندارد. انتقاد برای سنجش حق از باطل بود، مگر معصوم باطل میگوید؟
بنابراین نباید جوری حرف بزنیم که مدرک به دست دشمنان بدهیم، نباید جوری حرف بزنیم که توجیه کنیم برخورد بعضی صحابه را با پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله)، نباید جوری حرف بزنیم که موجب عذاب بشود. هیچ دقت میکنید چقدر برف و باران داریم؟ چهجور است که بهعوض برف و باران زلزله داریم، عذاب چگونه نازل میشود؟ باید حواسمان را جمع کنیم وقتی میخواهیم حرف بزنیم و در محدودههایی که کار نکردیم وارد نشویم.
به گزارش تسنیم، رئیس جمهور در دیدار با وزیر و معاونان وزارت امور اقتصادی و دارایی در صحبتهایی گفته بود "همه باید انتقاد شوند و استثناء ندارد. تمام مسئولین در کشور قابل نقداند. ما در کشور معصوم نداریم مگر اینکه یکوقت امام دوازدهم ظهور کرد که آن وقت هم میشود نقد کرد. پیغمبر هم اجازه نقد میداد بالاتر از پیغمبر که در تاریخ نداریم. وقتی پیغمبر صحبتی میکرد یک نفر بلند میشد و میگفت «أ من الله ام منک؟" حرف خودت است یا خدا وحی کرده است؟ اگر میگفت "من الله" که هیچ امر خداست اما اگر میگفت "منّی" طرف مقابل میگفت "قبول ندارم" و نقد میکرد. ما در زمان حکومت معصوم هم نقد را داریم".منبع: خبرگزاری تسنیم | آیتالله سید علی میلانی استاد دروس عالی حوزه علمیه قم در بیاناتی با انتقاد از صحبتهای اخیر رئیسجمهور درباره انتقاد از ائمه معصومین(ع) و پیامبر(ص) تأکید کرد کسی که تحصیل کرده باشد و اهل مطالعه باشد، به حرف آن اعرابی که بعد از واقعه غدیر آمد بر پیامبر اکرم(ص) اعتراض کرد تمسک نمیکند. |
72,339 | 607368742c38301a358f3c71 | البته باید متذکر شویم که حکم صادره، رأی هیئت عمومی نبوده، بلکه همان طور که گفته شد این رأی توسط یکی از شعب (درپی شکایت یک بانوی اصفهانی از نیروی انتظامی) صادر شده است. ماجرای صدور گواهینامه موتورسیکلت برای زنان، داستانی با ابعاد حقوقی گسترده و پیچیدهای است، که هنوز به مراحل مشخصی در این خصوص دست نیافتهایم.
در توضیح این حکم باید گفت که در هیچ جایی از قانون کشور عنوان نشده که زنان نمی توانند متقاضی اخذ گواهینامه موتورسیکلت باشند یا اینکه گرفتن گواهینامه موتور سیکلت توسط زنان جرم محسوب می شود. به همین دلیل دیوان عدالت اداری در پی شکایت مذکور، پلیس را ملزم به صدور گواهینامه موتورسیکلت برای زنان نموده است.
چنانچه میدانید رانندگی برای زنان در ایران چه رانندگی با خودروهای سبک و سنگین و یا موتورسیکلت در هیچ کجای مقررات راهنمایی و رانندگی منع نشده، و این مسئله در کشور تبدیل به معضلی شده، که هر از گاهی در تیتر اخبار، خبرهایی این چنینی شنیده می شود.
به طور مثال: در چند روز گذشته فیلمی منتشر شد، مبنی بر متوقف کردن زن موتور سوار ایرانی(شناخته شدهای) توسط پلیس و این بانوی موتور سوار اعلام می کنند که گواهینامه موتور سواری داشته و موتور وی دارای پلاک و بیمه نیز هست، همچنین ایشان قوانین را نیز به طور دقیق رعایت نمودهاند. ولی پلیس در پاسخ به تمام توضیحات وی گفتند؛ با این گواهینامه نمی توانید در شهر تردد کنید، زیرا در ایران خانمها نمیتوانند با موتور در شهر تردد کرده و هیچ خانمی در ایران گواهینامه موتورسیکلت ندارد.
در شبکه های اجتماعی عکسی از حکم یکی از شعبات دیوان عدالت اداری منتشر شد، این دیوان در حکم خود نوشته است:
- مرجع صالح برای صادر کردن انواع گواهینامه رانندگی، نیروی انتظامی (پلیس راهنمایی و رانندگی) است و غیر از این مرجع، ارگان یا نهاد و سازمان دیگری نمیتواند اقدام به صدور گواهینامه رانندگی کند.
- رانندگی برای زنان ایران اعم از رانندگی خودروهای سبک و سنگین و یا موتورسیکلت و سایر وسایل نقلیه موتوری در هیچ یک از مقررات موضوعه منع نشده و با عنایت به اصل اباحه، رانندگی موتورسیکلت نیز برای آنان مباح تلقی میشود.
- در ماده ۲۰ قانون رسیدگی به تخلفات رانندگی مقرر شده؛ صدور گواهینامه برای مردان بر عهدهی نیروی انتظامی است، نافی صلاحیت آن مرجع مبنی بر اختیارات و وظایف صدور گواهینامه برای زنان نیست.
- رانندگی موتورسیکلت برای بانوان باید زیر نظر یک مرجع نظارتی برای احراز صلاحیت تخصصی آنها باشد. لهذا با توجه به اینکه رانندگی موتورسیکلت قائم به جنسیت نیست و طرف شکایت تنها ارگان نظارتی موجود در کشور جهت احراز صلاحیت متقاضیان صدور گواهینامه رانندگی است و اصل بر صلاحیت آن مرجع جهت صدور گواهینامه بوده و قید مقرر در تبصره ماده ۲۰ قانون رسیدگی به تخلفات رانندگی نیز دادنامه دیوان عدالت اداری به معنای محرومیت زنان از رانندگی موتورسیکلت نمیباشد.
- وضعیت حاکم بر شهرنشینی بهخصوص در شهرهای بزرگ و همچنین عدم امکان مالی جهت خرید خودرو برای همه و راحتی در رفت و آمد با موتورسیکلت در سطح شهر(زنان جامعه با توجه به وضع شخصی و خانوادگی خود شخصاً مجبور به رفع برخی از امور زندگی هستند) ضرورت صدور گواهینامه را برای آنها بیشترمی کند.
- لهذا با استناد به اصاله الاباحه و مستند به مواد ۱۱ و ۵۸ و ۶۰ قانون تشکیلات و آیین دادرسی دیوان عدالت اداری حکم به ورود شکایت و الزام طرف شکایت (پلیس راهنمایی و رانندگی محل اقامت شاکیه) به تشکیل پرونده و رسیدگی به تقاضای صدور گواهینامه در صورت احراز صلاحیت، صدور گواهینامه موتورسیکلت در حق شاکی صادر شده و این رای ظرف مهلت ۲۰ روز پس از ابلاغ قابل تجدید نظر در شعب تجدید نظر دیوان عدالت اداری خواهد بود.
در نهایت توضیح میدهیم که منع قانونی درمورد استفاده از هیچ وسیله نقلیهای برای زنان وجود نداشته و در مورد رانندگی با موتورسیکلت هم صحبتی از جنسیت راننده به میان نیامده است، در نتیجه با توجه به رأی دیوان عدالت اداری بانوان باید منتظر باشند و ببینند که آیا ممنوعیت صدور گواهینامه موتورسیکلت برای آنها لغو میشود یا همانند قبل در این مسیر موانع و مشکلاتی زیادی برایشان وجود دارد.
| با انتشار حکمی از دیوان عدالت اداری در پاسخ به شکایت خانمی اهل اصفهان، که نسبت به عدم صدور گواهینامه موتور سیکلت توسط نیروی انتظامی شکایت کرده بود. حکمی از سوی این دیوان صادر شد، حاکی از آن که دیوان عدالت اداری حق به شاکی میدهد. |
71,368 | 607367fc2c38301a358f38a6 |
نشست نقد و بررسی سریال «گاندو» به کارگردانی جواد افشار با حضور مجتبی امینی تهیه کننده، جواد افشار کارگردان و پیام دهکردی بازیگر در خبرگزاری فارس برگزار شد که در ادامه متن گفت و گو با «مجتبی امینی» را می خوانید:
سریالهایی نظیر «گاندو» کمتر در تلویزیون دیده میشوند، بسیاری از سازندگان ترجیح میدهند سریالهایی بسازند که داستانهایی ساده داشته باشند، ایده ساخت «گاندو» چگونه شکل گرفت؟این موضوع به حدود سه سال پیش برمیگردد که ما دیدیم جایش در رسانه ملی خالی است و مضمون و نگاه آن شفافسازی بود، نگاه درست به مسائل روز جامعه باید رقم بخورد و خلاء آن در صداوسیما به چشم میخورد. بر اساس نیاز روز و مخصوصا دهه گذشته که چارچوبهای پیچیدهای در حوزه مفاسد اقتصادی، سیاسی و جاسوسی در کشور رقم خورده بود، هیچکس به این مضمون ورود نمیکرد و همیشه مطالبه مردمی برای پرداخت به این موضوع بیشتر میشد و ما به نقطهای رسیدیم که بر اساس مقتضیات روز باید پروندههای روزی که آن ور آبیها مدام رویش تمرکز میکردند را برای مردم به صورت یک درام داستانی ترسیم کنیم و به تصویر بکشیم و این شفاف سازی اتفاق بیافتد. یک پروژهای بر اساس استنادات واقعی طراحی شد که چند فصل داشت که فصل اول آن به موضوع مهمی میپرداخت که در غرب خیلی مورد استقبال قرار گرفت ولی در داخل خیلی به آن پرداخته نشد.
ما هم نمیخواستیم این موضوع را خیلی باز کنیم که روی آنتن و در حال پخش سریال این موضوع باز شود اما به قدری این موضوع در فضای مجازی گسترده شد که دیگر نمیشد جلوی آن را گرفت و آن هم پرونده مهمی به اسم جاسوسی جیسون رضائیان بود که شخص اول کشور آمریکا یعنی آقای اوباما با پرونده آن درگیر و پیگیر موضوع بود. حتی وزیر خارجه وقت یعنی آقای جان کری هم درگیر آن بود. حق مطلب در کشور خودمان خیلی ادا نشده بود و برای مردم جا نیافتاده بود که چرا این موضوع آن قدر مهم است و حتی در مذاکرات برجام خلل ایجاد کرده بود. شاید در ۱۰ سال گذشته سر موضوع جاسوسی و این دست موضوعات نداشتیم که رئیس جمهور یک کشور بخواهد به آن ورود کند. اما این موضوع آنقدر مهم بود که چنین اتفاقی افتاد. پرونده جیسون رضاییان نشاندهنده ظلمی بود که به مردم ما میشد. در کنار نشان دادن پرونده رضاییان نیز داستانکهایی که همگی واقعی هستند را با تغییر نام و اسامی آوردیم. این داستانکهای مختلف نشاندهنده رخنه و نفوذ ویژهای است که در سالهای گذشته اتفاق افتاده است و در این بخش باید از آرش قادری و جواد افشار که با سعهصدر خود این سریال را به نتیجه مطلوب رساندند تشکر کنم.
در ادامه باید بگویم سه سال طول کشید تا این پروژه به آنتن پخش تلویزیون رسید. پروسه تحقیق، نگارش، پیشتولید و تولید و پس تولید هر کدام یک سال زمان گرفت. تا به حال اثری با این استاندارد در تلویزیون ما تولید نشده بود و نکته مهم این است که خلق گاندو این را نشان داد که بدون عشق مثلثی و با شعار مطالبهگری و شفافسازی هم می توان سریال ساخت. گاندو نشان داد ذائقه مردم میتواند چیزهای دیگری هم باشد.
همان طور که اشاره کردید، داستان ها واقعی و برگرفته از پروندههای امنیتی است. انتخاب این پرونده ها با خودتان بود یا به شما سفارش داده شد؟
ما در حوزه تحقیق و پژوهش به جریان های مختلفی رسیدیم که در کنار هم یک پازل را برای ما تکمیل کرد و پرونده اصلی که حساسیت همه را برانگیخت و با شروع گاندو همه توجه ها به آن جلب شد، متعلق به جیسون رضاییان بود اما در کنارش پازلهایی نیز به عنوان تکمیلکننده این داستان قرار دادیم که در اصل پروندههای دیگری را باز میکرد.در تحقیق و پژوهش منابع مختلفی داشتیم که آنها را کنار هم گذاشتیم و آن چیزی شد که شما الان می بینید.
یعنی از همان ابتدا پرونده جیسون رضاییان را انتخاب کردید و پس از آن تحقیق و پژوهش ها پیرامون همین پرونده شکل گرفت؟
بله. پرونده جیسون رضاییان بود و تحقیقها کنار آن قرار گرفت. در کنار آن با پروندههای دیگری مثل مفاسد اقتصادی مواجه شدیم که پازل ما را تکیمل تر کرد. چارچوب ساختار سریال «گاندو» سوای ساختار و پروداکشن که قصد مقایسه در این بخش را ندارم، برگرفته از مدل سریال «۲۴» و تحقی و پژوهش و فضای پازلی آن برگرفته از سریال «فرار از زندان» است.همان فضاهای جاسوسی و خلق درام متعدد در موقعیت های مختلف را در فرار از زندان داریم و فضای قهرمان محور در بحث امنیت ملی در سریال ۲۴ وجود دارد. ولی شعار گاندو در شفافسازی و ظلمی است که در حوزه تحریم ها و فشاری که از سمت امریکا به مردم شده، است. ما سعی کردیم واقعیتی را براساس مستندات به تصویر بکشیم.
در این مسیر منابع تحقیق و پژوهش شما چه جاهایی بوده است؟
منابع ما هم آشکار بود و هم غیرآشکار که امکان دسترسی به آنها مهیا شد، یکسری منابع وجود داشت که فصلی برای رونمایی از آنها بود.
پس منابع از جایی تأمین شد که اجازه ورود شما به پرونده ها را دادند؟بله. و نکته در این است که در گاندو تحریفی شکل نگرفته و تمام خیانت هایی که در این سالها به مردم شده است به تصویر کشیده شده است.
درباره منابع مورد استفاده شما اختلاف نظرهایی وجود دارد، برخی می گویند منابع شما اطلاعات سپاه بوده و برخی هم معتقدند که شما از وزارت اطلاعات پرونده ها را گرفته اید. در نهایت منابع شما کجا بوده است؟
پرونده ها متعلق به نظام است و این طور نیست که بخواهیم طبقه بندی کنیم. اما همین سوال را همان طور که گفتید خیلی ها می پرسند که باید بگویم همه دستگاه های امنیتی کشور در کنار هم یک هدف را دنبال می کنند که بحث امنیت ملی و حفظ حریم کشور است. موضوعاتی که با هم کار می کنند شاید موازی نباشد ولی همه با هم برادر و هم دل و هم سو یک ماموریت را جلو می برند. قاعدتاً کیس جیسون رضاییان و پرونده های اطراف آن که در این درام شکل گرفته، برگرفته از فعالیتهای اطلاعات سپاه است اما همه دستگاه های امنیتی دست به دست هم داده اند و همانطور که در سریال شاهد هستیم همه دستگاههای امنیتی کمک می دهند به ماموریت خطیری که اطلاعات سپاه آن را انجام می دهد.
آقای افشار شما قبلتر کارگردانی سریالهای ملودرام و خانوادگی را عهدهدار بودید و برای اولین بار چنین سریالی را در قامت یک کارگردان تجربه کردید ضمن اینکه این اولین بار بود که چنین سریالی در تلویزیون ساخته میشد.
امینی: به نظر من هیچ گزینهای جز جواد افشار نبود که بتواند این سریال را به این خوبی بسازد.چیزی که در گاندو حاکم است، همه بازیگران و عواملی که در این سریال بودند با دغدغه حفظ امنیت ملی در کار حضور پیدا کردند داشتند و هیچکدام به صرف کسب درآمد با ما همکاری نکردند. گاندو از جمله سریالهایی است که روح دارد و زنده است و این یکی از شعارهای ما است. این سریال از درون مردم شکل گرفته و همه بچهها با اعتقادات خود پای کار آمدند. همه بازیگران ما از داریوش فرهنگ گرفته تا کوچکترین فرد گروه با تمام وجود در این کار حاضر شدند و معتقدم که اگر به عقب برگردیم باز هم جواد افشار تنها گزینه کارگردانی این سریال است.
به ارتش اشاره کردید که اتفاقا قسمت اول سریال درگیر حاشیه ای شد که اختلاف نظر بر سر دستگیری آقازاده ای در هواپیما روی داد و اینکه در این کار ارتش دخالت داشته و نه سپاه.
اینها بحث حاشیه ای است که مطرح می کنند. ما از لحاظ تولیدی رج شرایط تولید زدیم نه رج واقعیت، نمی توانیم گروه را استندبای کنیم که مثلا بروکراسی یک نهاد هماهنگ شود. اینطور نیست. تغییر لوکیشن می دهیم و یک جای دیگر را انتخاب می کنیم و می گوییم که اینجا مثلا قوه قضاییه یا بیمارستان است.
موضوع دیگری که مطرح شد نیز این بود که می گفتند مگر می شود برای یک آقازاده ای چندین هواپیما بلند شود و بنشیند و فقط پرونده ریگی بوده. نه اینطور نیست. عین واقعیت است و چمدان های پول و ارز و بیت المال داشته از کشور خارج میشده و این اتفاق افتاده ولی رسانه ای نشده است. همین اتفاقی که سر پرونده ریگی انجام شده، چندین بار برای حفظ امنیت بیت المال اتفاقا افتاده است. برخی می گویند اگر این طور است پس چرا جلوی اختلاس هایی که انجام شده را نگرفته اند.
صدها پرونده بوده که ۹۰ تای آنها کنترل شده و ۱۰ تای آن پررنگ شده است. برای اولین بار هم این موضوع تصویر شده که بدانیم این اتفاق با قدرت و اقتدار پیگیری می شود برای حفظ بیت المال و بقیه هم باید تصویرسازی میشده که مردم بدانند. اما این موضوع همانطور که گفتم چندبار اتفاق افتاده است و جنگنده هایی که از سپاه بلند شده اند فضای حقیقی دارد و این طور نیست که اختلاف سلیقه ای باشد و در حوزه فیلمسازی پیشرفته ایم. در این موضوع برادران ارتش هم کمک بسیاری به ما کرده اند و جا دارد که ما هم از این عزیزان در ارتش قدردانی کنیم.
در فضای معماگونه ای که شما رقم زده اید، مخاطب علاقه بسیاری دارد که بداند این پیچ و خم ها چطور بوده و جاسوس ها چه شیوه هایی داشته اند. چیزی که کمتر در سریال آن را می بینیم.
برای اینکه ما در واقعیت نمی توانیم یکسری فوت و فن ها را نشان بدهیم. یک سری موضوعات از لحاظ تخصصی در این ژانر قابل رونمایی نیست و مشاوران بالادستی که در این ژانر مشاوره می دهند، قاعدتا می گویند که به این موضوع ورود نکنید و اگر می پردازید با محدودیت تصویر کنید. زحمت آقای افشار هم بوده که موضوعات را بهینه سازی کرده و خط قرمزها را رد نکند ولی یکسری چیزها محدودیت هایی بوده که آقای افشار نمی توانسته از آنها عبور کند.
جیسون رضاییان در ایران به همراه همسرش زندگی میکرده، اما ما این بخشها را نمیبینیم. ظاهرا قصد تصویر زندگی شخصی او مد نظر نبوده است.
اگر میخواستیم به بخش خانوادگی او هم بپردازیم احتمالا تعداد قسمتها به بیش از ۱۰۰ میرسید. جالب است بدانید به تازگی و همزمان با پخش سریال، کتاب خاطرات جیسون رضائیان در بازار منتشر شده است.
پسر آقای افشار هم در نقش یکی از نیروهای امنیتی سریال گاندو بازی میکند.
حضور پسر آقای افشار پیشنهاد من به ایشان بود چرا که او بازیگر بسیار خوب و توانایی است و به چند جوان نیاز داشتیم که دیدم جایش در این سریال خیلی خالیست و درخواست کردم که حضور داشته باشد. در این سریال ۱۵۰ بازیگر داشتیم.
گمان بر این بود که شاید به خاطر برخی فشارها از تصویر این بخش صرف نظر کرده اید.
در این سریال تحریفی انجام ندادهایم و همه چیز بر اساس استنادات واقعی بوده است.
انتهای این ماجرا به بحث تبادل جیسون رضاییان میرسد، در این بخش مخاطب قرار است چه مشاهداتی داشته باشد؟
بگذاریم کار به انتها رسید، مخاطب آن را ببیند. حرف زدن درباره آن با این شرایط شاید خیلی درست نباشد و مخاطبان با اشتیاق کار را دنبال کنند.
نکته مهم این است که در بخش پایانی شما باید برخی روابط و آدمها را واضحتر نشان بدهید. این موضوع اتفاق افتاده است؟
بله. این اتفاق افتاده ولی باید ببینید. البته باید یک خبر ویژه هم به شما بدهم که به واسطه مصاحبه جیسون رضاییان و انتشار کتابش، مستند واقعی فعالیت جیسون رضاییان و خیانتی که به کشور کرده، آماده پخش است که روز آخر پخش، به روی آنتن خواهد رفت.
منبع: خبرگزاری فارس | تهیه کننده سریال «گاندو» گفت: در تحقیق و پژوهش منابع مختلفی داشتیم که آنها را کنار هم گذاشتیم و آن چیزی شد که شما الان در این سریال می بینید. |
22,588 | 607352d92c38301a358e7a1a |
بخش اول گفتوگو با دکتر حسن احمدی با عنوان «ویژگی خطبههای حضرت زینب (س) در کوفه و شام» در خصوص خطبههای حضرت زینب سلام الله علیها در کوفه و شام با تاکید بر بلاغت و فصاحت این خطبهها بود. حسن احمدی در بخش دوم گفتوگوی خود به بیان ویژگیهای خطبه حضرت زینب (س) در بارگاه خلافت اموی و در حضور یزید پرداخت که مشروح آن را در ادامه میخوانید:
یکی دیگر از خطابههای بسیار مهم حضرت زینب (س)، خطابه ایشان در بارگاه خلافت اموی و در حضور یزیدبنمعاویه در شام و در دمشق است. این خطابه از چه ویژگیهایی برخوردار است؟
این خطابه بدون شک هم به لحاظ ادبی، هم به لحاظ محتوایی و متنی و هم به لحاظ نوع استدلالات و مواجهه حضرت با دشمنان اسلام بسیار مهم است. اینکه گفته میشود «کربلا در کربلا میماند اگر زینب نبود»، به خاطر همین خطبهها و خطابههای ایشان است که به واقع حضرت واقعیت خاندان رسالت و پیام حقانیت آنها و دشمنی امویان به اسلام و خاندان رسالت را در این خطبهها بیان میکنند.
شاید اغراق نباشد که بگوییم این خطبه یک دانشگاه است، دانشگاه زینبی برای عزت اسلام، برای حفظ هویت مکتب خاندان رسالت که به تمام معنا به اهداف خودش رسید. وقتی کاروان اسرا به شام رسید، یزید مجلسی ترتیب داد تا برای پیروزی خود جشن بگیرد. یزید در مجلس خود در ملا عام گستاخیهای بسیار کرد و با اشعار کفرآمیز آنچه خواست یاوه گفت و دم از شأن پیروزی خود زد، لازم بود که با یک سخنرانی مستدل و آتشین سرکوب گردد و بادهای غرورش از مشک سیاه وجودش خالی شده و ضمنا مردم آگاه شوند و از گمراهی به راه هدایت کشیده شوند و پیام شهیدان و هدف آنها مشخص گردد، قهرمان این میدان دست پرورده امیرمؤمنان علیهالسلام، زینب کبری (س) بود که برخاست و خطبه خود را آغاز کرد.
این خطابه در حضور امام سجاد (ع) بیان شده است و ایشان نیز هنگام ایراد این خطبه حضور دارد و در این جلسه و اتفاقا بعد از عقیله بنیهاشم سخن میگوید که اتفاقا خطبه ایشان نیز از معارف دینی و عقیدتی بسیاری برخوردار است که لازم است حتما بدان توجه شود. خطبهای که در مجلس یزید صورت گرفت، در فضایی بود که یزید تلاش میکرد واقعیتهای موجود را تحریف کند. او حسین (ع) را دشمنی میدانست که علیه خلیفه مشروع زمان خروج کرده پس ریختن خون او حلال است. در چنین فضایی زینب (س) با رفتاری آرام و کلام استوار استدلالی که نشاندهنده ایمان او به پیروزی آنان بر یزیدیان بود، خطبه تاریخی خود را که اتمامکننده حماسه برادر در ابدیت تاریخ است، ایراد میکند.
اهمیت خطبه حضرت زینب (س) در حضور یزید به گفته بسیاری از مورخان چند وجهی بودن خطبه ایشان است، کمی بیشتر در خصوص این خطبه به خوانندگان ما توضیح میدهید که عقیله بنیهاشم در این خطبه بر چه ابعادی تاکید ویژهای داشتند؟
آنچه این فضا میطلبد اسلوب برهان و استدلال است و حضرت باید بر اساس برهان و استدلال به پاسخگویی بپردازد و از استفاده از واژههای احساسی و عاطفی که باب میل و از جمله شاخصهای کوفیان و مردم عراق بود، پرهیز کند.
خطبه استدلالی حضرت دارای چندین بخش بود؛ در مرحله اول به اقدام یزید در بیاحترامی به وحی الهی که حضرت آن را قبل از خطبهاش به صورت ابیاتی زمزمه کرد، جواب میدهد و با استشهاد به آیه قرآن آن کار را نتیجه گناهان بسیاری میداند که یزید مرتکب شده و به بیاحترامی به آیات الهی انجامیده است.
در مرحله دوم به مقابله با غرور و تکبر یزید میپردازد. یزیدی که کشتن حسین (ع) را یک فتح میداند که بواسطه آن خداوند یزید را عزیز و خاندان اهلبیت (ع) را ذلیل کرده است. حضرت با استناد به آیات الهی به یزید متذکر میشود که روی آوردن دنیا به امثال شما از روی سنت املای الهی است که به کافران فرصت داده میشود هر روز بیشتر از دیروز در گرداب گناه و انحراف خود فرو روند.
در مرحله سوم حضرت به معرفی اهلبیت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم و معرفی خاندان یزید میپردازد. حضرت، یزید را توبیخ میکند که چگونه وی خاندان رسالت را در بند کرده است در حالی که جدش رسول خدا (ص) بعد فتح مکه آنان را آزاد کرد.
در مرحله چهارم حضرت به یزید آگاهی میدهد؛ کاری که به دستور او انجام گرفته است نتیجه اصل و نسب اوست چرا که او فرزند همان هند جگرخوار معروف است.
در مرحله پنجم در جواب آن بخش از سخنان یزید میپردازد که وی قبل از صحبتهایش از خاندانش که درگذشتهاند میخواهد که کاش زنده بودند و میدیدند چگونه فتح بزرگی بدست آورده است، میگوید؛ نه تنها آنها بر نخواهند گشت بلکه بزودی تو هم در جهنم بدانها ملحق خواهی شد.
در مرحله ششم، با اعتماد به وعده الهی که تحققپذیری در آن حتمی است نتیجه عملکرد یزید را به خودش بر میگرداند و میفرماید؛ ای یزید تو با به شهادت رساندن حسین تنها به خودت ضربه زدهای؛ چرا که حسین در راه خدا کشته شده و شهیدان در راه خدا هم زندهاند و نزد او روزی داده میشوند ولی تو میمانی و این عمل زشتت و سر و کارت با خداوند و رسول است و باید جوابگوی آنان باشی.
در مرحله هفتم به بلندی جایگاه خود اشاره میکند و میگوید او همیشه یزید را در هر حالی که باشد حقیر و پست میداند.
در پایان ضمن درود و سلام به ساحت جدش رسولالله (ص) به یزید اشاره میکند که تا روز قیامت هر کاری انجام بدهد نخواهد توانست یاد و خاطره کربلا را از ذهن بشریت پاک سازد.
یکی از رسالتهای «کربوبلا» اطلاعرسانی در حوزه امام حسین علیهالسلام است که در راستای این رسالت، رویدادهای خبری را پوشش میدهد و مصاحبه با افراد صاحب نظر را به صورت غیرجانبدارانه در جهت تبیین دیدگاههای مختلف منتشر میکند. در نتیجه نظر افراد مصاحبه شونده لزوما همان دیدگاه «کربوبلا» نخواهد بود.منبع: سایت کرب و بلا
| گفتوگو با دکتر حسن احمدی استاد دانشگاه و دینپژوه، در خصوص خطابه حضرت زینب (س) در حضور یزید و ویژگیهای خطبهای که به زعم بسیاری میتوان آن را دانشگاه زینبی برای عزت اسلام عنوان کرد. |
2,590 | 6073488f2c38301a358e2bfc | به گزارش تبیان به نقل از مشرق نیوز، نتایج تحقیقات نشان میدهد، کشورمان ایران، بعد از هندوستان بیشترین آمار مرگو میر بر اثر سلفی را به خود اختصاص داده است. مهمترین علل مرگ بر اثر سلفی، افتادن از بلندی، غرقشدن، حوادث رانندگی، سهلانگاری در نگهداری سلاح، حمله حیوانات و برقگرفتگی است.
مرگ 4 جوان سلفیباززمان کوتاهی از طغیان رودخانه دشت پلنگ بوشهر نگذشته بود. همه خیال میکردند طغیان برطرف شده و دیگرآب رودخانه پیشروی نمیکند. چهار جوان که با هم دوست بودند، تصمیم گرفتند با رفتن به کنار رودخانه عکس سلفی بگیرند. هنوز دقایقی از حضور آنها کنار رودخانه نگذشته بود که یکباره رودخانه طغیان کرد و این چهار پسر جوان را که در حال گرفتن عکس سلفی بودند بهداخل رودخانه کشاند. آنها هرچه تلاش کردند نتوانستند خود را نجات دهند و میان امواج خروشان رودخانه غرق شدند. آنها میخواستند سلفی رودخانه را به رخ هم بکشند غافل از اینکه رودخانه خشم خود را به رخ آنها کشید.
تراژدی عکس سلفی در سد کنگیردختر جوان در یک روز تعطیل همراه خانوادهاش برای گردش به ضلع جنوبی شهرستان ایوان رفتند. وقتی دخترجوان برای دیدن طبیعت از خانوادهاش جدا شد، هرگز تصور نمیکرد قربانی یک سهلانگاری شود. او با فاصله گرفتن از خانوادهاش به سمت سد کنگیر ایوان رفت تا از خودش عکس بگیرد، اما به داخل رودخانه افتاد و تلاش پدر و مادرش برای نجات جان او موثر نبود.
سقوط مرگباراز ارتفاعاتمرد جوان با دوستانش برای تفریح به جاده گردشگری جواهرده رفته بود. چند بار با هم عکس سلفی گرفته و به مسیرشان ادامه دادند. یکی از آنها که مرد 36 سالهای بود به کنار جاده رفت تا از خودش سلفی بگیرد. او گوشی را آماده کرد و همین که خواست عکس بگیرد، ناگهان پایش لیز خورد و ازارتفاع صد متری به پایین سقوط کرد و جان باخت.
سلفی با قطارپسر 24 ساله عکسهای سلفی مختلفی میگرفت و همیشه به دوستانش نشان میداد. این بار تصمیم گرفت سلفی متفاوتی از خود بگیرد. ناگهان فکری به ذهنش رسید و بالای واگن مخزندار قطار در ایستگاه رفت تا آنجا عکس سلفی بگیرد، غافل از این که خط راهآهن متصل به برق است. همان موقع گوشی تلفنش را بالا گرفت تا از خود و سقف واگن قطار که رویش ایستاده عکس سلفی بگیرد که ناگهان قطار تکانهایی خورد و او براثر تماس با کابل فشار قوی دچار شوک شد و فوت کرد. آخرین سلفی او با قطار عکسی متفاوت شد؛ تفاوتی همراه با مرگ.
سلفی مرگبار روی اسکلهسعید برای تفریح به شهر رامسر رفته بود. او با دیدن اسکله در منطقه پلاژ توسکا تصمیم گرفت روی اسکله برود و با ایستادن در کنج آنعکسهای سلفی از خودش بگیرد. او چند بار جایش را در کنج اسکله جابهجا کرد تا بتواند مکان مناسبی پیدا کند و بهترین عکس سلفی را از خودش بگیرد. لبه اسکله ایستاد و آماده عکس گرفتن شد که ناگهان تعادلش را از دست داد و داخل آب افتاد. نتوانست خود را نجات دهد و جانش را پای آخرین عکس یادگاری گذاشت.
سلفی مرگ با سلاح
پسر 18 ساله علاقه زیادی به گرفتن عکس سلفی داشت. هر جایی که میرفت از خودش و آن مکان عکس یادگاری میگرفت. یک روز تصمیم گرفت عکس سلفی متفاوتی از خود بگیرد و بعد به دوستانش نشان دهد. آن روز سلاحی که در خانه شان بود را برداشت و بیآن که کسی متوجه ماجرا شود از خانه بیرون زد و به یکی از محلههای شهر کرمان رفت. او گوشی تلفن همراهش را برای عکس گرفتن آماده کرد و سلاح را به دست گرفت. او میخواست عکسی از خود با سلاح بگیرد. اما نمیدانست وقتی در حال گرفتن این عکس است، ناگهان تیری از سلاح خارج و به سرش اصابت میکند و عمر 18 ساله اش فدای یک سلفی مرگبار میشود.
آموزش فرزندان برای استفاده از فناوریتقابل میان ارزشگذاریهای درون خانوادگی و هنجارهای اجتماعی، عامل اصلی هنجارشکنیها در دنیای مجازی است. در گزارشهایی که خبر از خودنماییهای بیمارگونه و روز بهروز در حال گسترش میدهد، میتوان نرسیدن به هویت تثبیت شده در نوجوانان و دست نیافتن به شناخت ادراکی را در جوانان و نوجوانان مشاهده کرد. در واقع میتوان با برنامهریزیهای مدون و آموزش روابط صحیح میان دختران و پسران در واحدهای درسی و فرهنگسازی روابط میان آنها، به تلاشهای افراطی و مخرب نوجوانان برای جذب یکدیگر و خطر ابتلا به اختلالات شخصیتی مانند خودشیفتگی، شخصیت نمایشی و ضد اجتماعی شدن پایان داد. بایدقدرت مهارت شخصی و اجتماعی رابه فرزندان آموزش دهیم و آن را تقویت کنیم تا بتوانند اعمال خوب را از کارهای بد تشخیص دهند. آنها باید برای نقشآفرینی در جامعه آماده شوند. فضایی ر ا برای جوانها به وجود آوریم که هیجانات خودرا کنترل کنند تا برایشان مخرب و دردسرآفرین نشود. رسانهها درارتباط با موضوع سلفیهای مرگبار میتوانند برنامههای آموزش محور داشته باشند و به جوانان آموزش دهند نباید هیجانات خود را با تلخی ای به نمایش بگذارند که برایشان دردسر درست کند.منبع: مشرق نیوز | وقتی تب عکسهای سلفی در کشور بالا گرفت، کسی فکر نمیکرد این مدل عکس گرفتن روزی قاتل جوانان شود. گرفتن عکس روی ارتفاعات، سقف قطار، با سلاح و چاقو در این روزها مد شده و جان میگیرد. |
10,015 | 60734bae2c38301a358e48fd |
مواد لازمزیتون سیاه خرد شده ۱/۲ پیمانه
پنیر فتا خرد شده ۱ پیمانه
گوجه فرنگی خرد شده ۳ عدد
روغن سرخ کردنی به مقدار لازم
نان پیتا ۲ عدد
سیر رنده شده ۲ حبه
ادویه یونانی ۱.۵ قاشق چای خوری
آب مرغ ۱/۲ پیمانه
پیاز قرمز خرد شده ۱ عدد
سوپ مرغ ۳۰۰ گرم
کدو سبز خرد شده ۳ عدد
مرغ پخته و خردشده ۴ پیمانه
طرز تهیه۱ فر را با دمای ۳۵۰ درجه فارنهایت گرم کنید.
۲ در یک کاسه بزرگ، مرغ، کدوسبز، سوپ مرغ، پیاز، آب مرغ، یک قاشق چایخوری ادویه یونانی و سیر را با یکدیگر مخلوط کنید.
۳ همه مواد را داخل یک ظرف پیرکس مستطیلی بریزید.
۴ پیتاها را مثلثی برش دهید. روی آنها روغن بمالید و بقیه ادویه یونانی را روی آنها بپاشید.
۵ سپس آنها را به همراه گوجهفرنگی، پنیر و زیتون روی مواد بریزید.
۶ ظرف را به مدت ۲۰ دقیقه در فر بپزید تا سطح آنها کمی طلایی شود.
سایر نکاتکسرول پیتا و مرغ یونانی
این غذا بسیار زیبا است و همچون دیگر غذاهای یونانی، میتوانید از طعم عالی زیتون و پنیر در آن لذت ببرید.
منبع:پاپیون | این غذا بسیار زیبا است و همچون دیگر غذاهای یونانی، میتوانید از طعم عالی زیتون و پنیر در آن لذت ببرید. |
31,909 | 607356e42c38301a358e9e83 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، در نخستین روز از هفته جاری بازار خرید و فروش خودرو در کسادی به سر برده و شاهد خریداران چندانی نیست. همین موضوع باعث شده تا برخی خودروها از جمله پراید 111 و دنا با کاهش قیمت روبه رو شوند.
در بازار امروز خرید و فروش خودرو پراید 111 با کاهش 900 هزار تومانی با قیمت 23 میلیون و 300 هزار تومان و پژو 206 تیپ 2 با کاهش 700 هزار تومانی با قیمت 34 میلیون و 600 هزار تومان به فروش میرسد.
همچنین امروز دنا با کاهش یک میلیون تومانی با قیمت 45 میلیون تومان مورد معامله قرار میگیرد. این در حالی است که پراید 131 با افزایش 600 هزار تومانی با قیمت 22 میلیون و 600 هزار تومان فروخته میشود.
جدول تعدادی از خودروهای داخلی در بازار امروز به شرح زیر است:
منبع: تسنیم
| کسادی بازار خرید و فروش خودروهای داخلی باعث شده تا قیمت برخی خودروها از جمله پراید ۱۱۱ و دنا کاهش یابد. |
74,121 | 6073693c2c38301a358f4367 | چرا با فرد نادرست ازدواج میکنیم؟
شاید تمایلاتی پنهان در ما وجود دارد که از مخالفت دیگران عصبانی میشویم یا تنها در حال کار استراحت میکنیم؛ یا در مقابل تحقیر شدن سکوت میکنیم. هیچکس بینقص نیست. مشکل اینجاست که قبل از ازدواج، بهندرت به پیچیدگیهای درونی خود توجه میکنیم. هر زمان که روابط گاهبهگاه معایب ما را پدیدار میکنند، طرف مقابل را سرزنش کرده و به رابطه خاتمه میدهیم. دوستانمان نیز آنقدر برایشان مهم نیست که بخواهند چشمهای ما را به حقیقت باز کنند. بنابراین یکی از مزایای تنها بودن این است میبینیم چقدر زندگی با فردی مانند خودمان آسان است!
همسرانمان نیز خودآگاهی ندارند. ابتدا سعی میکنیم آنها را بشناسیم. به دیدن خانوادهشان میرویم، بهعکس هایشان نگاه میکنیم و با دوستان دوران دانشگاهشان آشنا میشویم. همه اینها باعث میشود حس کنیم بهاندازه کافی تلاش کردهایم. اما حقیقت چیز دیگری است. بازهم ازدواج همان قمار لذتبخش و پر امید در زندگی دو نفر است که یکدیگر و حتی خود را نمیشناسند و به سمت آیندهای مبهم که هیچ تصوری از آن ندارند، پیش میروند.
در طول تاریخ، اکثر مردم به دلایلی منطقی ازدواج کردند: تکهای از زمینشان در کنار هم بود، خانواده طرف مقابل کسبوکار پررونقی داشت، پدر دختر قاضی شهر بود، بحث حفاظت از یک قلعه در میان بود، یا والدین پسر و دختر بر روی تفسیر متون مقدس اتفاقنظر داشتند. و از چنین ازدواجهای عاقلانهای، تنهایی، خیانت، سوءاستفاده و سنگ دلی حاصل میشد. در حقیقت، ازدواج عاقلانه بههیچوجه عاقلانه نبود؛ بلکه مصلحتی، کوتهفکر، خودخواهانه و استثمارگرانه بود. به همین دلیل در آنچه جایگزین آن شد، ازدواج احساسی، توجه زیادی به مسائل عمقی نشده است.
آنچه در ازدواج احساسی اهمیت دارد این است که دو طرف بهصورت غریزی به هم جذب شوند و در قلبشان بدانند که پیوندشان درست است. درواقع، هرچه قدر یک ازدواج بیتدبیرتر به نظر برسد (شاید تنها شش ماه از آشنایی آنها میگذرد، یکی از آنها بیکار است و بسیار کم سن و سال هستند)، خود آن دو احساس اطمینان بیشتری دارند. بیپروایی راهحلی برای نادیده گرفتن تمام خطاهای غیرعقلانی است. غریزی و بیپروا رفتار کردن نیز واکنشی ناهنجار به قرنها عقلانیت بیمنطق است.
بااینکه دنبال خوشبخت شدن در ازدواج هستیم، اما مسائل آنقدرها هم ساده نیست. ما دنبال صمیمیت و آشنایی هستیم که ممکن است تمام نقشهها و برنامههایی که برای خوشبخت شدن داشتیم و داریم را نابود کند. ما سعی داریم در رابطهی بزرگسال خود، احساسات خوب دوران کودکی را بازسازی کنیم. عشقی که اکثر ما در دوران کودکی تجربه کردیم معمولاً با عوامل مخربی اشتباه گرفته میشود: احساس تمایل به کمک به فرد بزرگسال درگیرِ مشکلات، محروم بودن از محبت یکی از والدین یا هراس از خشم او، احساس عدم امنیت در ابراز خواستهها. اکنون بهعنوان افرادی بالغ، برخی آدمها را برای ازدواج رد میکنیم؛ نه به این دلیل که افراد نامناسبی هستند، بلکه چون زیادی مناسباند: دارای ثبات رفتاری، بالغ، دارای درک بالا و قابلاعتماد. اما در قلبهایمان چنین خصیصههایی کاملاً غریبهاند. ما با افراد نامناسب و غلط ازدواج میکنیم زیرا حس دوست داشته شدن و آرامش برایمان غریب است.
درنهایت، ازدواج میکنیم تا یک حس خوب را پایدار کنیم. فکر میکنیم ازدواج همان خوشیهایی است که لحظه خواستگاری از ذهنمان میگذرد: در تالاب ونیز هستیم، در یک قایق موتوری، نور خورشید بر سطح آب میتابد و شما درباره ابعاد روحتان که کسی درگذشته متوجه آن نشده، باهم سخن میگویید و قرار است اندکی بعد به رستوران بروید و ریزوتو بخورید. ازدواج کردید تا چنین احساساتی را پایدار کنید؛ اما نفهمیدید که هیچ ارتباط قطعیای میان این حسها و نهاد ازدواج وجود ندارد.
درواقع ازدواج معمولاً زوجها را به سمت و سویی بسیار متفاوت میبرد؛ مثلاً خانهای در حومه شهر که فاصله زیادی با محل کارتان دارد و کودکان دیوانه کنندهای که شور و شوق روزهای نخست ازدواج را میکشند. تنها عنصر مشترک در تمام اینها همسرتان است؛ که ممکن است در نقشه شما در رسیدن به خوشبختی عنصر اشتباهی بوده باشد.
خبر خوب این است که اهمیتی ندارد که با شخص نادرست ازدواجکردهاید. نیازی نیست همسرتان را ترک کنید، تنها این ایده رمانتیک و 250 ساله از ازدواج در غرب، کفایت میکند: که فردی کامل و بینقص وجود دارد که تمام نیازهای شما را برآورده میکند.
باید این دیدگاه رمانتیک را با این آگاهی غمانگیز (و گاهی خندهدار) جایگزین کنیم: تمام انسانها ما را آزرده، عصبانی و ناامید میکنند، و ما نیز (بدون هیچ کینهتوزی) همین کار را با آنها میکنیم. حس پوچی و ناقص بودن ما پایانی نخواهد داشت. اما هیچیک از اینها عجیب و غیرمعمول نیست و سبب طلاق نمیشود. انتخاب همسر، تنها تشخیص و انتخاب نوع خاصی از درد و رنج است که فکر میکنیم بهتر با آن کنار میآییم.
این فلسفه بدبینانه راهحل بسیاری از پریشانیها و مشکلات ازدواج است. ممکن است عجیب به نظر برسد، اما بدبینی، فشار تخیلی و مضاعفی که فرهنگ بر دوش ازدواج گذاشته است را کم میکند. موفق نشدن شریک زندگیتان در نجات دادن شما از غم و اندوه و افسردگی، دلیلی بر مقصر بودن وی نیست و دلیل نمیشود که ازدواج به این دلیل برهم بخورد.
مناسبترین فرد برای ما آنی نیست که در همهچیز هم سلیقه ما باشد (همچنین فردی وجود ندارد)، بلکه فردی که میتواند درباره تفاوتها هوشمندانه بحث و استدلال کند؛ کسی که مخالفت را میپذیرد. معیار انتخابِ فردی "کمتر نامناسب"، فقط و فقط ظرفیت در تحمل تفاوتها است. سازگاری یک دستاورد عشق است؛ نباید پیششرط عشق باشد.
رمانتیسیسم برای ما مضر بوده است؛ باعث شده بسیاری ازآنچه در ازدواج رخ میدهد را استثنایی و وحشتناک بدانیم. بنابراین تنها مانده و متقاعد میشویم که عیبهای ازدواج ما "غیرطبیعی" است. باید تلاش کنیم تا خود را به آنچه غیرعادی و "اشتباه" میپنداریم، عادت دهیم و دیدگاهی بخشندهتر، شوخطبع و مهربانتر در خود و شریک زندگیمان ایجاد کنیم.
منبع : میگنا | شکست در ازدواج یکی از مسائلی است که همه هراس دارند مبادا برایشان اتفاق بیفتد. حاضریم هر کاری کنیم که اینطور نشود. اما بازهم همان آش و همان کاسه: با فرد اشتباه ازدواج میکنیم.
این مشکل تا حدودی به این دلیل است: زمانی که سعی میکنیم به کسی نزدیک شویم، با موجی از مشکلات و سردرگمی روبرو میشویم. برای افرادی که ما را زیاد نمیشناسند، طبیعی به نظر میرسیم. در جامعهای آگاهتر و عاقلتر ازآنچه اکنون در آن زندگی میکنیم، یک سؤال استاندارد در قرارهای ملاقات این خواهد بود: "در چه مواردی دیوانهای؟" |
90,370 | 607370772c38301a358f82e0 | علت نامگذاری سوره توحید به این نام این است که در این سوره خداوند را به احدیت بر شمرده و اینکه همه موجودات نیازمند اوهستند و اینکه هیچ موجودی نه در ذات و نه در صفات و نه در افعال شریک او نیست. این توحید، مختص به خود قرآن است و تمامی مَعارف (اصولی، فرعی و اخلاقی) اسلام بر این اساس بنیان نهاده شده است.محتوای سوره اخلاص در خصوص توحید و یگانگی پروردگار و بینیازی او از غیر خودش و نیازمندی مخلوقات به اوست. سوره توحید فضایل زیادی دارد، از جمله اینکه این سوره در حکم یک سوم قرآن است و سه بار خواندن آن برابر با یک ختم قران محسوب می شود.همچنین خواندن سوره توحید در نمازهای روزانه تاکید و سفارش شده است.
در روایتی آمده است که پیامبر(ص): امام علی(ع) را به سوره اخلاص تشبیه میکند و میگوید همانطور که سه بار خواندن سوره اخلاص، مانند خواندن تمام قرآن است، دوستداشتن امیرالمؤمنین با زبان، قلب و عمل دوستداشتن تمام اسلام است. این سوره یکی از سوره های چهار قل است.
این سوره به سوره اخلاص و توحید مشهور است، دلیل نامگذاری آن؛ گفته شده از آنجا که خداوند را به یگانگی وصف میکند، توحید نام گرفته و به این دلیل که توجه به محتوای آن، انسان را از شرک دور میکند و به دنبال آن انسان از آتش دوزخ خلاصی مییابد، آن را اخلاص نام گذاری کردهاند. برای سوره توحید نامهای بسیار دیگری نیز آمده است. (از جمله صمد، نجات، معرفت، اساس، تجرید، تفرید، برائت.)
علت نامگذاری سوره توحیدعلت نامگذاری سوره توحید بیان صفات خداوند در این سوره است سوره توحید یک سوره کوتاه است، اما واژه به واژهاش درسهای ارزشمند است. سوره توحید یا اخلاص؛ این اسم مختصر توانسته معانی این سوره را در خود جمع کند به همین دلیل به این نام مشهور شده است. زیرا که این سوره کیفیت عبادت خالصانه خدا را به مردم یاد می دهد.
سوره قل هو الله احد به خاطر شروع سوره با این عبارت به این نام مشهور شده است و در لسان روایات هم از این نام استفاده شده است. سوره توحید؛ به جهت اینکه اثبات وحدانیت خدا در این سوره آمده است.
صفات خداوند در سوره توحیددر گذشته ادیان و مذاهب بسیاری بودهاند که معتقد بودند خداوند پدر و مادر دارد یا اینکه از خود فرزندی به جای گذاشته است. مسیحیان معتقدند حضرت مسیح فرزند خداوند است.
یونانیان باستان برای خداوند فرزند قائل بودند و اعراب جاهلی قبل از ظهور اسلام بتهایی داشتند که آنها را دختران خداوند میدانستند.
خداوند در این سوره مبارک با اشاره مستقیم به این موضوع، نظریه فرزند و پدر داشتنش را به طور کل باطل میخواند. این یکی از نکات بسیار مهم در معنی سوره توحید است.
همیشه افرادی بودهاند که در تصورات اشتباه و محدودی که از خداوند داشتهاند برای خداوند همتایانی متصور میشدند. این اعتقاد که خداوند همتایان بسیاری دارد در مذاهب و ادیان زیادی دیده شده است.
با بررسی معنی سوره توحید چنین احتمالی به طور کلی از بین میرود. خداوند صراحتاً بیان میکند که هیچ همتایی برای او وجود ندارد.
یکتایی خداوند در سوره توحیدآیت ۱ و ۲ سوره توحید متضمن این معنی هستند که خداوند نه تنها در ذات یگانه و یکتا است و هیچ شریکی ندارد بلکه در صفات نیز یگانه است و هیچ همتایی ندارد.
یکتایی خداوند در سوره توحید بیان شده است وقتی از یکی از صفتهای خداوند یاد میکنیم باید به این نکته توجه داشته باشیم که این صفت مخصوص خداوند است و رتبه پروردگار در این صفت به قدری متعالی است که هیچ شریکی برای او قابل تصور نیست.
تعداد آیات سوره توحیدسوره اخلاص چهار آیه دارد.
تعداد کلمات سوره توحیدسوره توحید پانزده کلمه دارد.
تعداد حروف سوره توحیدسوره توحید شامل چهلوهفت حرف است.
هدف و آموزه های سوره توحیدهدف اصلى سوره توحید روشن ساختن ابعاد توحید است.
محتوا و موضوعات سوره توحیدسوره توحید(سوره اخلاص) چنانكه از نام آن مشخص است، از توحید پروردگار، و یگانگى او سخن مى گوید، و در چهار آیه كوتاه چنان توصیفى از یگانگى خداوند نموده که نیازی بیشتر از این چهار آیه نبوده است.
محل نزول سوره توحیدبرخی عقیده دارند که سوره توحید در مکه نازل شده(سوره مکی) و برخی براین عقیده هستند که این سوره در مدینه (سوره مدنی) نازل شده است.
زمان نزول سوره توحیدتاریخ نزول سوره توحید در بین ابتداء وحى و هجرت مسلمین به حبشه است و بعد از سوره ناس نازل شده است.
ویژگی های سوره توحیدسوره توحید را شناسنامۀ خدا می نامند؛ یعنى در این سوره خدا را با نام معرفى مى كند و نسب او را مشخص مى سازد كه پدر و مادر و فرزندى ندارد و در جملاتى كوتاه، خدا را به صورت كامل معرفى مى كند.
شأن نزول سوره توحیددرباره شان نزول سوره توحید از امام صادق(ع) نقل شده که گروهی از یهودیان از پیامبر(ص) تقاضا کردند خداوند را برای آنان توصیف کند. پیامبر(ص) سه روز سکوت کرد و پاسخی نگفت، تا اینکه سوره توحید نازل شد و سپس پاسخ آنان را بیان کرد.
از پیامبر(ص) و امام باقر(ع) نقل شده است سوره توحید برابر با یک سوم قرآن است.
از امام رضا(ع) نیز روایت شده است هر كس سوره توحید را بخواند و به آن ایمان داشته باشد توحید (وحدانیت خدا) را شناخته است.
از پیامبر هم آمده این سوره را زیاد بخوانید زیرا این سوره نور قرآن است.
از امام علی(ع) روایت شده است هر كس سوره توحید و قدر را در روز یا شبش صدبار قرائت نماید، خداوند پس از مرگش نوری در قبر او قرار میدهد و نوری در پیش و پس او قرار گرفته و او را تا بهشت همراهی میكند.
امام صادق(ع) نیز میفرماید هر كه روزی بر او بگذرد و در نمازهای ۵ گانهاش سوره توحید را نخواند به او گفته میشود تو از نمازگزاران نیستی.
خواص خواندن سوره توحیدروایات زیادی در خصوص خواص خواندن سوره توحید آمده است. خواصی مانند: آرام گرفتن درد چشم، نگهبانی از فرد هنگام سفر(اگر ۱۱بار بخواند) و حراست ۵۰ فرشته از قاری این سوره هنگام خواب، و رفع فقر و تنگدستی و بخشش گناهان(اگر ۲۰۰ مرتبه در شب) و همچنین استجابت دعا( اگر در ركعت اول پس از حمد 31 بار توحید بخواند) ذکر شده است.
خواندن سوره توحید درنمازهابه قرائت سوره اخلاص در نمازهای واجب بسیار سفارش شده است. گفته شده است مکروه است در دو رکعت نماز، یک سوره واحد خوانده شود مگر سوره توحید.
برخلاف دیگر سورههاى قرآن كه نمازگزار مىتواند پیش از رسیدن به نصف، از آن دست بکشد و به قرائت سوره دیگر بپردازد، در مورد سوره اخلاص و سوره كافرون این اجازه استثنا شده و نمازگزار باید با شروع به قرائت این دو سوره، آن را به پایان برساند.
قرائت سوره اخلاص در بسیاری از نمازهای مستحب مانندنماز شب، نافلۀ صبح، نافلۀ ظهر و مغرب، نماز احرام و نماز طواف و نیز هنگام زیارت اهل قبور توصیه شده است
چرا سوره توحید به این نام معروف شده است؟سوره توحید به سوره اخلاص و توحید مشهور است.از آنجا که خداوند را به یگانگی وصف میکند، توحید نام گرفته و به این دلیل که توجه به محتوای آن، انسان را از شرک خالص میکند و به دنبال آن انسان از آتش دوزخ خلاصی مییابد، آن را اخلاص نامیدهاند.
همچنین در روایات و منابع قدیمی آن را به مناسبت آیه اول، سوره "قل هو الله احد" خواندهاند. برای سوره اخلاص نامهای بسیار دیگری بیان شده است، از جمله صمد، نجات، معرفت، اساس، تجرید، تفرید، برائت و مُشَقشَقه.
محتوای سوره اخلاص، توحید و یگانگی خداوند و بینیازی او از غیر خودش و نیازمندی مخلوقات به اوست. برای سوره توحید فضایل زیادی نقل شده است، از جمله اینکه سوره توحید در حکم یک سوم قرآن است و سه بار خواندن آن معادل یک ختم قرآن است.
در روایات بر خواندن این سوره در نمازهای روزانه تاکید فراوان شده است. در روایتی، پیامبر(ص) امام علی(ع) را به سوره اخلاص تشبیه میکند و میگوید همانطور که سه بار خواندن سوره توحید، مانند خواندن تمام قرآن است، دوستداشتن امیرالمؤمنین با زبان، قلب و دست (در عمل) دوستداشتن تمام اسلام است.
سوره توحید برای تمام مسلمین سورهٔ بسیار آشنایی است؛ زیرا که به دنبال توصیههای فراوان ائمه اطهار (ع) درباره سوره توحید و قرائت آن در نمازهای یومیه همه مسلمین آن را حفظ میکنند و هر روزه چندین مرتبه آنرا قرائت میکنند.
در روایاتی ذکر شده است که سوره توحید یک سوم قرآن است و اگر سه مرتبه این سوره خوانده شود برابر با ختم قرآن است. جایگاه ویژه سوره توحید در اسلام بی ربط به معانی بلند و زیبای این سوره نیست.
| سوره توحید صد و دوازدهمین سوره قرآن است که در جزء سیام جای دارد. در این سوره درباره یگانگی خدا سخن گفته شده است.
|
20,585 | 607351e72c38301a358e7247 |
محمد شیری در مشهد متولد شده و تا چهار سالگی در این شهر زندگی کرده و بعد از آن همراه خانوادهاش به تهران آمده است.
بعد از پیروزی انقلاب هرچند امکان مهاجرت داشته، اما ترجیح داده در ایران بماند و در وطنش زندگی کند.
شیری را بیشتر به عنوان بازیگر آثار کمدی میشناسیم. قدیمیترها شیری را با برنامههایی مانند سیمای اقتصاد که در اوایل دهه 60 از شبکه یک پخش میشد به یاد میآورند و امروزیها نقشآفرینی او را در آثاری مانند شبهای برره و ساختمان پزشکان به یاد دارند.
با شیری که این روزها کمکار شده هم صحبت شدیم تا بگوید چگونه روزگار میگذراند.
این روزها مشغول چه کاری هستید؟
بعد از مدتها بیکاری در فیلم «لازانیا» به کارگردانی آقای حسین قناعت بازی کردهام و برای بازی در یک فیلم سینمایی دیگر هم صحبت کردم، اما هنوز قطعی نشده است.
پس بعد از مدتها سینما به شما روی خوش نشان داده و دوباره به سینما برگشتهاید. در ژانر آثار کمدی آثار خوبی در کارنامه دارید، چرا در سالهای اخیر کمتر به شما نقشهای طنز پیشنهاد شده است؟
بله! عاقبت مرغ سعادت روی شانهام نشست! چند سالی است باندبازی در حوزه بازیگری زیاد شده و من علاقهای ندارم وارد باندی شوم و به دفاتر تولید فیلم بروم و چاکرم و مخلصم تهیهکنندهها شوم که به من نقش بدهند!
خیلی از بازیگران قدیمی گلایه دارند که دستهای پشت پرده نمیگذارد به آنها نقشی برسد به نظر شما که بازیگر با تجربهای هستید، چرا این اتفاق در حوزه بازیگری رخ داده است؟
معتقدم اخلاق نه تنها در صنف بازیگری، بلکه در همه ابعاد جامعه کمرنگ شده. من عضو هیات مدیره انجمن بازیگران خانه تئاتر هم هستم. خیلی از بازیگران به من میگویند حدود دو سال است که بیکارند! اما انجمن ما قدرت اجرایی ندارد که بتواند برای این گروه از بازیگران کاری کند. واقعیت این است که ما امنیت شغلی نداریم!
خانه سینما برای حمایت سینماگران در هر رشته و شاخهای راهاندازی شد، چرا این خانه صنفی نمیتواند از اعضای خود حمایت کند؟
من عضو خانه سینما هستم، اما آنجا هیچکاری برایم نکرده است. از طریق خانه تئاتر بیمه شدم. خانه سینما هر سال از ما حق عضویت میگیرد، اما آنقدر قدرت ندارد که برای اعضایش امنیت شغلی فراهم کند. الان تهیهکنندهها حرف اول را در انتخاب بازیگران میزنند و حتی کارگردانها نیز چندان حق انتخاب ندارند. من به عنوان بازیگر، سالهای زیادی از عمرم را پای این کار گذاشتهام و خودم را به مردم ثابت کردهام و از آنها نمره قبولی گرفتهام اما حاضر نیستم اعتبارم را نادیده بگیرم و به هر قیمتی نقش بگیرم. سنم بالا رفته و نمیخواهم برای کار به هر کسی رو بزنم!
اگر به گذشته برگردید باز هم بازیگری را به عنوان شغل انتخاب میکنید؟
روح زندهیاد علی معلم شاد! چند شب قبل از فوتش یک شب که حالم خیلی بد بود به او پیام دادم که «علی جان بیداری!» ده دقیقه بعدش بهمن زنگ زد و گفت: «چی شده بیخواب شدی؟» گفتم: «از روزی که در جشن حافظ مرا نامزد دریافت جایزه بهترین بازیگر کردی دیگر کسی سراغم نیامد!». وقتی کسی نامزد دریافت جایزه میشود، یعنی کارش را خوب انجام داده و باید پرکارتر شود اما برای من قضیه برعکس شد. نمیدانم، چرا برای من این اتفاق افتاد.
شما در قهوه تلخ بازی نکردید، آیا دلیل خاصی داشت؟
هم خودم و هم دیگران از این موضوع متعجب شدیم. بعد از موفقیتم در سریال شبهای برره گمان میکردم پرکار خواهم شد، اما آقای مدیری در آثار دیگرش سراغم نیامد. من در سریال جایزه بزرگ با آقای مدیری همکاری کردم که بازیگر برتر شبکه سه در همان سال شدم و در سریال شبهای برره هم با او همکاری کردم. این دو کار باعث شد خیلیها فکر کنند من در باند او هستم، اما اینچنین نبود. من در باند هیچ کسی نیستم و از باند خوشم نمیآید.
به این سوالم جواب ندادید، اگر به عقب برگردید باز هم بازیگر میشوید؟
بله! چون دوست دارم با کارم مردم را شاد کنم. عضو شورایاری منطقه ایرانشهر هم هستم، دوست دارم برای مردم کار کنم. سال 68 برای اجرای یک تئاتر به اروپا رفتیم اولین گروه تئاتری بودیم که بعد از پیروزی انقلاب به اروپا میرفت. همان زمان شرایط مهیا بود همانجا بمانم و بعد به آمریکا بروم؛ اما من ایران و مردم کشورم را دوست دارم. در ایران به دنیا آمدم و حتی اگر گدایی هم کنم از وطنم نمیروم.
به جوانهایی که دوست دارند بازیگر شوند و از این راه به پول و شهرت دست پیدا کنند چه توصیهای دارید؟
به همه جوانهایی که به من مراجعه میکنند و میخواهند وارد حرفه بازیگری شوند توصیه میکنم بازیگری را به عنوان شغل اول خود انتخاب نکنند. بدون فانوس وارد این تاریکی نشوند!بازیگری امنیت شغلی ندارد! سه سال بیکار بودم که بازی در لازانیا به من پیشنهاد شد. هیچکس نپرسید تو کرایه خانهات را چگونه تامین میکنی یا بقیه مشکلاتت را چگونه رفع میکنی. این شرایط فقط برای من نیست، خیلی از بازیگران دچار این مشکلات هستند. این روزها واویلایی است در دنیای بازیگری!نقش میفروشند!این روش بدترین نوع کاسبی است. مگر میتوان هنر را خرید؟ یک آدم پولدار بدون اینکه بداند بازیگری چیست به تهیهکننده مقدار زیادی پول میدهد و بازیگر یک فیلم میشود. این اتفاقات بشدت حالم را بد میکند.
منبع: جام جم
|
بازیگر 68 ساله که از روی عشق و در جوانی وارد حرفه بازیگری شده امروز از انتخابی که کرده پشیمان نیست، هرچند روزگار برایش سخت و سختتر میشود، اما به جوانهایی که به این حرفه علاقهمندند توصیه میکند با دقت بیشتری وارد دنیای بازیگری شوند و آن را به عنوان شغل اصلیشان انتخاب نکنند! |
62,264 | 607364012c38301a358f1516 |
بنا به خواست تماشاگران گویا قرار است شنبهها هم این اپرا اجرا داشته باشد. شورا کریمی آهنگساز و علی پاکدست، مریم اقبالی، علی ابوالخیریان، قاسم رحمتی دستیاران این اُپرا و داوود آزاد، روشنک کیمنش، حسین پیرحیاتی، رهام خورشیدوند، اسماعیل اللهدادیان، محمدرضا موسوی، سینا سازگاری، نادر گهرسودی، کیمیا خانزادی، آرش خانزادی، حامد فقیهی، محمد رضاپورمقدم، رحمن تک دهقان، امیرمسعود خسروی، محسن محبی، مهدی اکبری نفتچالی، مهدی اصغرپور، فراز قوامی، محمدحسین رضایی، جلال سعادت، بهروز غریب پور آواگران این اثر هستند.
درباره اُپرای جدید عشق با غریب پور گفتوگو کردیم:
*مدتی است پس از جشنواره تئاتر فجر، اجرای عموم این نمایش عروسکی هم آغاز شده است، استقبال از این کار چطور بوده و چه بازخوردهایی از این کار داشتهاید؟
استقبال هم در ۱۰ شب جشنواره و هم در اجرای عموم خوب بوده است، در جشنواره که خاطرم است روی زمین و پلهها هم تماشاچیان مینشستند، این استقبال برایمان خیلی ارزشمند بود.
*وجه اشتراک کارهای شما در ساخت اُپراهای عروسکی چیست؟
من تمام کارهای عروسکیام مبتنی بر ادبیات کلاسیک فارسی ساخته شده است، این وجه اشتراک بین کارهایم است، چرا که خودم را به ادبیات منظوم فارسی متعهد میدانم هر چند معتقد هستم که این ادبیات هنوز آنطور که باید شناخته نشده به ویژه برای نسل جدید!
علتش هم شاید آموزش و پرورش و رسانهها باشند که در این زمینه کم کاری کردهاند، الان شاید نسل جدید و بچهها اسم حافظ و سعدی و فردوسی را از روی خیابانها بشناسند تا اینکه آثارشان را بخواند!
بنابراین من بر اساس تعهدی که خودم برای خودم تعریف کردم، تلاش دارم قلههای ادبی زبان فارسی را بشناسانم، خوشبختانه در این ۱۵ سال هم کار دیگری انجام ندادم.
۲ مرتبه البته تجربه «اُپرای مکبث» و «لیلی و مجنون» به زبان ترکی را داشتم که آن هم با همین هدف انجام شده است که تماشاچی ایرانی تفاوت اپرای ملی با اپرای غیر ملی و جهانی را درک کند و در واقع نوعی مخاطب سازی برای اینکار کردم.
*تفاوتی که اُپرای عشق به لحاظ محتوا و میزانسن با دیگر اُپراهای عروسکی داشته چیست؟
در اُپرای عشق اولین باری است که داستانی از یک شاعر روی صحنه میرود، البته قبلاً رستم و سهراب را داشتیم که یک داستان از فردوسی اجرا شده اما این داستان عاشقانه شیخ صنعان و دختر ترسا از فریدالدین عطار متفاوت به لحاظ میزانسن، نوع صحنه و بازی است، عناصر جدیدی را در این کار دخیل کردیم تا با دیگر کارهایمان تکراری نشود، فضاسازیهای جدید با این مدیوم تئاتر عروسکی عرضه کردیم.
*در خبری از سوی روابط عمومیتان شنیدیم که قرار است اُپرای عشق شنبهها هم اجرا داشته باشد بهرحال با توجه به سختی کار بازی دهندگان، این کار را برای هنرمندان دشوار نمیکند یا اینکه به لحاظ مخاطبی کشش لازم را برای پر کردن سالن دارید؟
اتفاقا هیچ مشکلی وجود ندارد ببینید، این کار خیلی شبیه نوازندگی است، وقتی هر شب یک نوازنده در ارکستر نوازندگی میکند این بدن و انگشتان عادت میکند و بدون وقفه به کار ادامه میدهد.
این نکته را بگویم که همیشه ما پس از اجراهای آخر هفته با وقفه شنبهها، یکشنبهها میبایست یکی ـ دو ساعت زودتر تمرین شروع کنیم تا چیزی نسبت به آخرین اجرای هفته قبل کم نگذاریم.
*درباره گروه خوانندگی و نوازندگیتان بگویید. افرادی که با فراخوان انتخاب کردید مشقت زیادی را برایتان در انتخاب ایجاد کرد، آیا برآیند و بازخورد این افراد در گروه موسیقی و نوازندگی را خوب ارزیابی میکنید؟
من هر بار این کار را انجام دادهام، شما از اولین اثری که کار کردم تا به امروز نگاه کنید متوجه میشوید که ما از گذشته هم کسانی را انتخاب میکردیم که مطلقا شناخته شده نبودند اما این استعدادها الان صاحب نام هستند> هر چند یک زمانی گمنام بودند.
از اُپرای سعدی و حافظ به بعد من یک کنکور آواز با گرفتن فایلهای صوتی برگزار کردم و این تبدیل به یک روش استعدادیابی در زمینه آواز شد. از این طریق ما ناشناختهها را وارد عرصه آوازخوانی کردیم و خیلی نامهای آن دوران امروز شناخته شده و شخصیت مستقل هنری هستند.
در «اُپرای عشق» هم همین کار را با اتکا به تجربهمان انجام دادیم، انتخاب خیلی دشوار بود، اما از انتخابهایم خیلی خوشحالم. استعدادهایی مثل رهام خورشیدوند، قوامی، داود آزاد، پیرحیاتی، حامد فقیهی، اصغرپور، روشنک کیمنش و... فوق العاده هستند. حتی داود آزاد برای اولین بار تجربه اپرا را داشتند که فوقالعاده صدا متناسب با کار و متفاوت از خوانندههای قبلی ما است، در نهایت من از این تجربه خیلی راضی هستم.
در زمینه آهنگسازی کار، شورا کریمی به لحاظ تنوع در موسیقیها و ترکیب موسیقی شرقی و غربی فوقالعاده است.
*آقای غریب پور،اسمها را که گفتید به خاطرم آمد بپرسم که خانم کیمنش در اجرا تک خوانی دارند گویا اینطور به نظر میرسد که ایشان تکخوانی دارند؟
خیر ایشان صدایشان همراه با گروه کُر است.
*علت انتخاب داود آزاد برای صدای شیخ صنعان چه چیز بود؟
بهرحال نقش اول همیشه باید از جهات مختلف منطبق با کار باشد، هر یک از این کاراکترها دارای یک ویژگی هستند که داود آزاد برای این نقش به نظرم انطباق خوبی به لحاظ سن و سال و صدا برای یک پیر سالخورده دارد، بنابراین صدای او را با حساسیت انتخاب کردم تا زمانی به سیمای عروسک نگاه میکنی صدا به آن بخورد.منبع: فارس | نویسنده و کارگردان «اُپرای عشق» که این شبها در سالن فردوسی روی صحنه میرود، گفت: اُپرای عروسکی «عشق» براساس داستان شیخ صنعان عطار نیشابوری دهمین اثر از گروه اُپرای عروسکی آران است که به سرپرستی، نویسندگی و کارگردانی بهروز غریبپور ۱۰ شب در جشنواره تئاتر فجر و پس از آن نیز اجرای عموم خود را در سالن فردوسی آغاز کرده است. |
48,695 | 60735e222c38301a358ee015 |
در کوهستان الوند علاوه بر قلل مرتفع و شیبدار، دشتهای کوچکی وجود دارد، که سطح آنها از چمنزار پوشیده شده و چشمههای بسیار در آنها جریان دارد. با توجه به این که این دشتها نسبتاً مسطح هستند، به صورت جایگاه مناسبی برای استراحت و اتراق کوهنوردان مورد استفاده قرار میگیرند. مهمترین این دشتکها میدان میشان ، تخت نادر، چمن شاهنظر و تخت رستم هستند.
پیش از آسفالت شدن جاده عباس آباد به گنج نامه و تردد وسایل نقلیه موتوری در آن ، علاقمندان صعود به قله الوند از مسیر کوچه باغهای عباس آباد به فخر آباد، از نخستین سینه کش کوههای مشرف به عباس آباد راهی میدان میشان می شدند.
این مسیر از انتهای کوچه باغها به قله، به هفت قسمت تقسیم شده و هر قسمت با نام تخت مشخص میگردید، تخت اول و تخت دوم الی تخت هفتم .
آخرین تخت، تخت نادر است که تخت هفتم نامیده می شود و قله الوند در بال جنوب غربی آن خود نمایی میکند .
علت نامگذاری تخت نادر :
در فرهنگ الوند، تخت به معنای زمینی هموار و مسطح در کوهستان می باشد که اغلب پوشیده از چمن و سبزه و گیاه است و محلی مناسب برای رفع خستگی و تجدید قوای راهپیمایان است و از قرن ها پیش این نام در الوند بوده و هست.
عده ای بر این عقیده اند که ، از زمانی که نادر شاه افشار به تخت نادر آمده، آن چمنزار تخت نادر نامیده شده است .
از دیدگاهی دیگر تخت یعنی چمنزاری پر آب و سبزه و مسطح و جای رفع خستگی، و نادر یعنی بی مانند، بی نظیر و کم یاب.
بنابراین به چمنزار زیر قله الوند از این جهت تخت نادر گفته می شود که چمنزاری بی نظیر و بی مانندست و به راستی تخت نادر در جمع چمنزارها و تخت های الوند کوه، چمنزاری بی نظیر است.
منبع: سیری در ایران |
تخت نادر یکی از دشتهای کوهستان الوند است که در ادامهٔ مسیر صعود به قله الوند قرار دارد و محوطهای به مساحت تقریبی 1 و نیم هکتار، با شیب کم و پوشش گیاهی چمنزار کوهستانی را در بر میگیرد. تخت نادر 2900 متر از سطح دریا ارتفاع دارد. |
82,289 | 60736cac2c38301a358f634f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سرهنگ احمد ناصری رییس کلانتری ۱۲۵ یوسف آباد با بیان این مطلب گفت: شب گذشته ماموران گشت کلانتری در خیابان جهان آرا به یک دستگاه خودروی پراید مشکوک شدند و دستور ایست جهت بررسی صادر کردند.
وی گفت: راننده جوان با شنیدن صدای ایست به سرعت حرکت خود افزود و از محل متواری شد. ماموران حین تعقیب از طریق استعلام متوجه شدند خودرو سرقتی است .
رئیس کلانتری یوسف آباد ادامه داد: در بزرگراه کردستان قصد توقیف خودرو را داشتند که ناگهان به صورت عمدی با خودرو گشت برخورد کرد تا با ایراد ضربه و خسارت مانع از تعقیب وی شوند.
سرهنگ ناصری افزود: ماموران مجرب از حربه سارق غافلگیر نشدند و زمانی که با حمله خودرویی وی مواجهه شدند چندین مرتبه مجددا دستور ایست صادر و نهایتا با رعایت قانون بکارگیری سلاح چند تیر هوایی شلیک و در اقدامی به موقع سارق را دستگیر کردند.
وی با بیان این مطلب که در تحقیقات معموله مشخص شد سارق علاوه بر استفاده از خودروی سرقتی از پلاک های مسروقه نیز استفاده کرده است، گفت: سارق به ۲۰ فقره سرقت لوازم خودرو در محدوده یوسف آباد اعتراف کرد.
سرهنگ ناصری از شهروندان منطقه خواست به هنگام پارک وسیله نقلیه در خیابان ها و معابر نکات ایمنی را به جهت پیشگیری از سرقت مد نظر داشته باشند و به هنگام مشاهده خودرو و افراد مشکوک ودر محلات در ساعات مختلف شبانه روز مراتب را سریعا با پلیس ۱۱۰ در جریان بگذارند.منبع: خبرگزاری مهر
| در عملیات تعقیب و گریز پلیس، سارق لوزم خودرو یوسف آباد دستگیر شد. |
25,859 | 607354522c38301a358e86e1 | حجت الاسلام محسن جلالی از برگزاری همایش تجلیل از ممتازین آموزشی و پژوهشی حوزه علمیه اصفهان خبر داد.
وی با بیان اینکه در این همایش تجلیل از ممتازین سال تحصیلی 95-96 حوزه علمیه اصفهان از 400نفر از ممتازین آموزشی با معدل های 18،19،20 و جمعیت 116 نفری طلاب ممتاز پژوهشی تقدیر به عمل می آید، گفت: این تعداد حدود 10 درصد از جمعیت کلاسهای درس مدارس علمیه حوزه اصفهان را تشکیل می دهد.
معاون آموزش و پژوهش حوزه علمیه اصفهان خاطرنشان کرد: طلاب ممتاز پژوهشی سال تحصیلی 95- 96 که دراین همایش مورد تجلیل قرار می گیرند دارای آثار و تالیفات پژوهشی و حد نصاب نمره 90 را کسب کرده اند. این نسبت بسیار خوب و قابل توجهی است که مایه امید و نوید بخش آینده ای روشن برای حوزه های علمیه کشور و حوزه اصفهان است .
حجت الاسلام جلالی افزود: این آمار بیان گر آن است که طلاب ممتازی که با شوق، شور و اخلاق ستودنی به درس، مباحثه، امتحان و تحقیق و پژوهش اشتغال دارند و در بین آنان استعدادهای برتر و نخبگانی وجود دارد که ان شاءالله با دعای خیر امام زمان (عجل الله فرجه الشریف) آینده حوزه را مشعشع و درخشان خواهند کرد.
وی تاکید کرد:به سهم خود شکوفایی این استعدادها و بروز موفقیت ها را در مدارس علمیه به این طلاب ، مدیران و اساتید مدارس مربوطه صمیمانه تبریک و تهنیت می کنم و بر خود و همه متولیان امور حوزه های علمیه فرض و لازم می دانم که به صورت جدی و همه جانبه از این استعدادها حمایت کنیم
معاون آموزش و پژوهش حوزه علمیه اصفهان ابراز کرد: امیدداریم شرایط مناسب تری برای پیشرفت و تعالی بیشتر آنان فراهم آوریم، چنانچه این همت و جدیت بر خود ممتازین و خانواده های آنان نیز فرض و لازم است مسیر موفقیت را صبورانه ادامه دهند و تا قله های بلند دانش و اخلاق همواره ممتاز علمی و عملی باقی بمانند.
گفتنی است، همایش تجلیل از ممتازین آموزشی و پژوهشی حوزه های علمیه استان اصفهان، پنج شنبه هفته جاری، دوم آذرماه ساعت 9 صبح در تالار اهل بیت(ع)، با حضور آیت الله مهدوی و آیت الله طباطبایی نژاد برگزار می شود.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | حجت الاسلام جلالی از تجلیل ۴۰۰نفر از طلاب ممتازین آموزشی و ۱۱۶ نفر ازطلاب ممتاز پژوهشی در هفته جاری خبر داد. |
33,097 | 607357602c38301a358ea327 | فرشته دستپاک در گفتگو با خبرنگار مهر با اشاره به تحریم آمریکا بر علیه فرش دستباف ایرانی گفت: حدود ۳۰ درصد از صادرات فرش دستباف ایران طی ماههای اخیر به آمریکا بوده و به نظر میرسد که بعد از تحریمها به تدریج بازار خوب این کشور را از دست خواهیم داد؛ بنابراین به دنبال جایگزین کشورهای دیگر با این بازار هستیم؛ به همین دلیل برای توسعه صادرات، شرایطی تدارک خواهیم دید که در مناطق آزاد کشور، فضایی فراهم شود تا فرش دستباف ایران معرفی و صادر شود.
رئیس مرکز ملی فرش ایران با اشاره به امضای تفاهمنامهای میان این مرکز با منطقه آزاد کیش افزود: بر اساس این تفاهمنامه درصدد هستیم تا بتوانیم در آن منطقه، فرشهای نفیس دستباف ایرانی را عرضه کنیم. این فرشها در کشور صاحب برند هستند و قرار است که در قالب برگزاری نمایشگاهی به صورت بینالمللی با حضور کشورهای دیگر دنیا، ساماندهی شوند تا برای اولین بار از ۱۴ تا ۱۷ اسفند در این منطقه برپا شود؛ ضمن اینکه در جوار آن نیز کارگاهها و همایشهای مختلفی در بحث توسعه صادرات فرش دستباف خواهیم داشت.
وی تصریح کرد: نگاه ما متمرکز بر توسعه صادرات است که این هدف را در قالب نمایشگاهها و همایشها دنبال خواهیم کرد، ضمن اینکه به دنبال این هستیم که منطقه آزاد کیش، مرکز دپوی فرش دستباف کشورهای مختلف دنیا و ایران شود؛ ضمن اینکه با حضور کشورهای مختلف در این نمایشگاه بینالمللی، خود را در صحنه رقابت با کشورهای رقیب مقایسه کنیم و به لحاظ کیفیت، باز هم بر این موضوع تاکید نماییم که ایران نقش اول را در حوزه بازارهای صادراتی فرش دستباف در دنیا دارد. اگرچه به لحاظ کمیت رقبایی داریم که در آن حیطه، فرش ارزان قیمت تولید میکنند؛ اما باید از طریق به رخ کشیدن کیفیت فرش دستباف ایران در دنیا، شرایطی را فراهم کنیم که بازارهای فروش فرش دستباف را برای صادرکنندگان مهیاتر از قبل شود.
دستپاک همچنین در رابطه با بیمه قالیبافان نیز گفت: طی سالهای گذشته سازمان مدیریت و برنامهریزی، بودجه لازم را برای بحث بیمه در اختیار سازمان تامین اجتماعی نگذاشته و روز به روز تعداد بیمهشدگان حوزه فرش دستباف کمتر شده است؛ به همین دلیل با همکاری فراکسیون فرش مجلس، به دنبال این هستیم که بودجه بیمه قالیبافان را ترمیم کنیم.
وی ادامه داد: مذاکرات و نشستهایی را با سازمان برنامه و بودجه و معاونت روستایی ریاست جمهوری داشتیم و به دنبال این هستیم که سهم بودجه قالیبافان را با ردیف بودجه مشخصی در سال ۹۸ داشته باشیم و از این طریق، در یک مکانیزم ۳ ساله تمامی کسانی که در حوزه فرش دستباف فعالیت میکنند را بیمه تامین اجتماعی مستمر کنیم.
این مقام مسئول در مرکز ملی فرش ایران خاطرنشان کرد: با توجه به حضور دکتر شریعتمداری، در وزارت رفاه کار و امور اجتماعی و با توجه به اینکه وی از جمله افرادی بود که در حوزه بیمه تامین اجتماعی قالیبافان را با وزیر وقت رفاه، با جدیت پیگیری میکرد، این امیدواری وجود دارد که با حضور وی بعنوان سکاندار وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی با این مشکل را حل کنیم.
وی اظهار داشت: از سوی دیگر، با توجه به اینکه وفاق و همدلی بین مرکز ملی فرش ایران و اتحادیه و تشکل های تعاونی، صادراتی و تولیدی وجود دارد، امیدواریم که بتوانیم از این وفاق و همدلی بین دولت و بخش خصوصی به یک بالندگی و پویایی در حوزه فرش برسیم و تا پایان سال ۹۷ اتفاقات خوبی را در این حوزه رقم بزنیم.
رئیس مرکز ملی فرش ایران اظهار داشت: در سایر مناطق آزاد نیز به دنبال این هستیم که در منطقه چابهار و بعد هم انزلی تا پایان آبانماه، تفاهمنامهای را برای توسعه هنر- صنعت فرش دستباف کشور به امضا برسانیم که در آن، با برپایی نمایشگاههای دائمی فرش دستباف، در منطقه چابهار با حرکت متفاوت، با توجه به قابلیتهای این منطقه فرش را معرفی کنیم، ضمن اینکه در منطقه انزلی نیز به دنبال این هستیم که کلیه طرحهای نوآورانه فرش را با توجه به اینکه دانشگاهها و مراکز رشد متفاوتی در این حوزه مشغول به کار هستند، به لحاظ علمی غنی کنیم.
وی اظهار داشت: در فازهای بعدی امضای تفاهمنامهها، با منطقه ارس، ماکو و اروند به دنبال عقد تفاهمنامه هستیم تا با توجه به کارکردی که فرش در آن مناطق دارد، برای توسعه اقتصادی و صادراتی فرش دستباف اقدام خواهیم کرد.
دستپاک در ادامه به میزان صادرات فرش دستباف ایران اشاره و خاطرنشان کرد: از شهریور تا پایان مردادماه، وضعیت صادرات فرش دستباف ایران بسیار خوب بوده است، ضمن اینکه در شهریورماه نیز با توجه به اینکه نمایشگاه فرش دستباف برگزار شد، برخی از صادرکنندگان و خریداران به ایران آمدند، اما از مهرماه وضعیت خیلی مناسب نیست و به دلیل پیمانسپاری ارزی و مدت زمان تعیین شده برای بازگشت ارز و نیز مشکلات ناشی از نوسان ارز و مواد اولیه صادرات کاهش یافته است.
رئیس مرکز ملی فرش ایران در خصوص تامین مواد اولیه مورد نیاز قالیبافان نیز گفت: ما به دنبال این هستیم طی تفاهم نامهای که با سازمان توسعه و نوسازی صنایع ایران(ایدرو) منعقد میکنیم، صنایع مربوط به تولیدات مواد اولیه را به روز کنیم؛ به نحوی که در بحث نوغانداری و کرم ابریشم در منطقه گیلان و خراسان شمالی طرح هایی را تعریف کرده ایم؛ ضمن اینکه استانهای مختلف نیز اعلام آمادگی برای همکاری کردهاند تا احیای نوغانداری را داشته و در این زمینه حرفی برای گفتن داشته باشیم.
دستپاک ادامه داد: در بحث واردات مواد اولیه در حوزه ابریشم نیز ،با توجه به اینکه نرخ واردات مواد اولیه سه برابر شده است، به دنبال این هستیم که با همکاری گمرک مشکل مواد اولیه و واردات را نیز در گروه کالایی دارای اولویت بیایند که ارز دولتی استفاده کنند.
وی در خصوص فرش های مرجوعی نیز گفت: فرش های مرجوعی را نیز پیگیری می کنیم تا مساله حل و فصل شود؛ به خصوص با توجه به اینکه دولت توجیه است و بخش خصوصی نیز این مورد را پیگیری میکند.منبع: مهر
| رئیس مرکز ملی فرش دستباف با تشریح تصمیمات جدید برای حمایت از تولید و صادرات فرش دستباف ایران،گفت: احیای بیمه قالیبافان،حل مشکل فرشهای مرجوعی،رونق صادرات و تامین مواد اولیه در دستور کار است. |
67,692 | 607366492c38301a358f2a4a |
نتایج هفته بیست و نهم لیگ برتر باعث شد که سرنوشت قهرمانی به روز آخر کشیده شود و رقابت ۲ تیم پرسپولیس و سپاهان برای کسب قهرمانی تنور مسابقات را داغتر کند.
به هر حال زردپوشان اصفهانی با تساوی برابر تیم پدیده مشهد هنوز شانس قهرمانی در لیگ برتر را دارند و از کورس رقابت با پرسپولیس دست نکشیدند و پا به پای آنها برای کسب قهرمانی میجنگند.
با توجه به تساوی پرسپولیس برابر تیم ماشین سازی همچنان طلایی پوشان اصفهان امیدوار هستند که رقیبشان دچار لغزش شود و پارس جنوبی همانند بازیهای قبل خود محکم بازی کند و با پیروزی برابر پرسپولیس جام قهرمانی را تقدیم سپاهانیها کند.
اکنون سپاهانیها حسرت روزهایی را میخورند که امتیازات زیادی را از دست دادند، اما آنها همچنان به کسب ششمین قهرمانی لیگ برتر امیدوار هستند.
زردپوشان اصفهانی برای ربودن جام قهرمانی از دست رقیب سرخپوش خود باید در بازی آخر استقلال خوزستان تیم سقوط کرده به لیگ دسته یک را شکست بدهند و از آن طرف هم نگاهشان به بازی پرسپولیس و پارس جنوبی در جم هست تا شاهد معجزه فوتبالی در روز پایانی باشند.
سپاهانیها سهمیه آسیایی خود را قطعی کردند، اما آنها جام قهرمانی را هم نشانه گرفتهاند تا برای مرتبه ششم این جام را بالای سر خود ببرند و جشن قهرمانی در حضور هواداران خود برپا کنند.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| تیم فوتبال سپاهان رقابت تنگاتنگی با پرسپولیس برای کسب قهرمانی لیگ برتر در هفته پایانی دارد. |
44,922 | 60735c892c38301a358ed158 | آیتالله کاظم صدیقی شامگاه دوشنبه (12 آذر) در شرح زیارت جامعه کبیره که در هیات الزهرا(س) دانشگاه شریف برگزار شد، گفت: انسانها چند دسته هستند گروهی در ابتدا گمراه بودند سپس به یاری خداوند هدایت شده و تا آخر عمر در پاکی زندگی میکنند.
امام جمعه موقت تهران افزود: عبرتها، مطالعه، تحقیق و تفحص در دین، بالا بردن سطح آگاهی سبب هدایت انسان میشود.
آیتالله صدیقی در ادامه با معرفی گروههای دیگری از انسانها، عنوان کرد: گاهی برخی افراد خوب هستند در خانواده مذهبی زندگی میکنند اما در کشاکش زندگی گرفتار معاصی شده و به مرور گناه در آنها انباشته شده و عاقبت به شر میشوند. گروهی هم گاهی خوب و گاهی بد هستند. گروهی هم از ابتدای زندگی تا انتهای آن در گناه غوطه ور بوده و عاقبت خوبی ندارند.
امام جمعه موقت تهران ادامه داد: هر انسانی در زندگی اشتباهاتی دارد اما گاهی برخی گناهان کبیره مثل قتل، زنا، مسخره کردن دین و مقدسات یا موارد دیگر از گناهان را مرتکب شده و در اثر لج بازی با خدا بر گناهان خود اصرار دارند چنین اشخاصی در باتلاق گناه فرو رفته و از آن خارج نمیشوند.
تولیت مدرسه علمیه امام خمینی(ره) بیان کرد: گاهی انسان با ورود به باتلاق گناه دیگر نمیتواند از آن خارج شود شیطان 6 هزار سال عبادت کرد در اثر تکبری که داشت از درگاه الهی رانده شد، گاهی برخی همچون عمر سعد ائمه(ع) را دوست دارند اما با برخی گناهان نظیر دنیا دوستی به جایی میرسند که با شعار الله اکبر امام حسین(ع) را به شهادت میرسانند.
وی افزود: حرام خوری، شهرتطلبی، قدرت طلبی چنان قساوت قلب ایجاد میکند که برای انسان عاطفه باقی نمیگذارد؛ به گونهای که شخص عزیزترین کس خود را میکشد کما اینکه پادشاهان زیادی فرزندان یا والدین خود را به قتل رساندند. امروز هم برخی در بازیهای سیاسی کشور اگرچه سابقه بدی نداشتند اما در حال حاضر برای خود و جامعه بسیار خطرناک هستند.
آیتالله صدیقی با اشاره به فقراتی از زیارت جامعه کبیره مبنی بر اینکه «خدایا از تومیخواهم مادامی در دنیا هستم از ابتدا تا انتهای عمر خود خوب و در مسیر اهلبیت(ع) باشم بنابراین در این مسیر مرا یاری کن» گفت: مداومت بر نماز اول وقت، پرهیز از حرام خوری، قدرت طلبی، خدمت به مردم، رصد کردن اعمال صالح به گونهای که ملکه وجودی انسان شود از عوامل عاقبتبخیری انسان است.
امام جمعه موقت تهران در پایان خاطرنشان کرد: هرکس اعمال صالح را به میزانی تکرار کند که ملکه وجودی او شود و دل او حرم خدا شده عاقبت به خیری او قطعی خواهد بود، سعی کنیم در مسیر اهلبیت(ع) و ولایت باشیم و اجازه ندهیم شیطان در سبک زندگی بخش سیاسی داخلی و خارجی بر ما حکومت کند.
منبع: خبرگزاری شبستان
| آیت الله صدیقی گفت: مداومت بر نماز اول وقت، پرهیز از حرام خوری، قدرت طلبی، خدمت به مردم، رصد کردن اعمال صالح به گونهای که ملکه وجودی انسان شود از عوامل عاقبتبخیری انسان است. |
26,822 | 607354c72c38301a358e8aa4 |
آیتالله محسن مجتهد شبستری عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام سه شنبه(۱۷ مهر ماه) در ابتدای درس خارج فقه که در مدرسه آیتالله ایروانی برگزار شد، گفت: تفسیر صافی ذیل آیه «وقولو لناس حسنی» در سوره بقره آیه 83 روایتی از امام صادق(ع) بیان میکند مبنی بر اینکه خداوند فرموده با مردم نیکو سخن بگویید.
وی افزود: حضرت در ادامه فرمودند با همه مردم به نیکویی سخن بگویید مومن، مخالف، شیعه یا غیر شیعه باشند؛ اما در برخورد با مومنان با خوشرویی و انبساط وجه صحبت کنید مبادا با تندی و پرخاش برخورد کنید.
نماینده مجلس خبرگان رهبری با اشاره به داستانی از آیتالله بروجردی، گفت: این عالم بزرگ جهان اسلام گاهی نسبت به برخی شاگردان که سوالات نابجا میپرسیدند عصبانی میشدند برای ترک این حالت نذر کرده بودند که هر دفعه چنین اتفاقی رخ داد یک ماه روزه بگیرند. گاهی انسان میتواند با نذر از پرخاش و عصبانیت خود جلوگیری کند.
عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام تصریح کرد: با مومنان شیعه با خوشرویی و انبساط وجه صحبت کنید با غیرشیعیان لازم نیست با گرمی و انبساط وجه رفتار کنید اما سعی کنید با مدارا، منطق مستدل، آرام و منطقی با آنها رفتار کنید که خارج از مسیر عدالت هم نباشد.
وی درباره علت اینکه چرا باید با غیرشیعیان با مدارا، منطق، عدالت و منطقی رفتار کرد با استناد به ادامه روایت امام صادق(ع)؛ بیان داشت: زیرا با برخورد خوب و خوشرویی ممکن است آنها به تشیع جذب شوند زیرا در برخی موارد آنان با شیعیان در قالب دشمنی رفتار میکنند اگر ما با آنها با تندی رفتار کنیم به طور قطع آنها هم با تندی رفتار کرده و مسائل دیگری پیش میآید.
آیتالله شبستری افزود: با توجه به شرایط فعلی که دشمن در تلاش است بین شیعه و اهل سنت اختلاف افکنی کرده و وحدت آنان را به نفع خود از بین ببرد خوب است برخی سخنان مطرح نشود متاسفانه برخی از آقایان لعن خلفا را مطرح میکنند صحیح نیست همانگونه که رهبر معظم انقلاب فرمودند باید از این اقدامات خودداری کرد.
منبع: خبرگزاری شبستان
| عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام گفت: بر اساس آیات و روایات مومنان شیعه با دیگر شیعیان با خوشرویی و انبساط وجه و با غیر شیعیان با مدارا، عدالت، منطقی و آرام رفتار کنند که وحدت مسلمانان حفظ شود. |
82,265 | 60736ca82c38301a358f6337 | خبر ثبت ۵ مهرماه بهعنوان «روز گردشگری» در تقویم رسمی کشور از رویدادهایی بود که وقتی خبر آن منتشر شد موج رسانهای قابل توجهی شکل نگرفت و اظهارنظر چندانی در شبکههای اجتماعی به دنبال نداشت. اینکه همزمان با روز جهانی گردشگری( پنجم دیماه)، کشور ما نیز یک روز را با همین عنوان در تقویم رسمی ایران ثبت کرد.
اینکه چه سودی میتواند داشته باشد و یا این اقدام بیشتر نمادین است یا هدفی را دنبال میکند؟ ازجمله سؤالاتی است که بیشک در ذهن بسیاری شکل گرفته و ما تلاش داریم در این گزارش به همه آنها پاسخ دهیم ولی برای تحلیل فلسفه یک رویداد، ابتدا باید خود واقعه را بررسی کرد.
آنچه از گردشگری نمیدانیموقتی صحبت از گردشگری میشود همه توجه افراد به سمت تأثیرات اقتصادی این صنعت میرود اما موضوع سفر تا چه اندازه میتواند ثروتآفرین و پولساز باشد که وزارت میراثفرهنگی، گردشگری و صنایعدستی را بر آن داشته تا با رایزنیهای فراوان یک روز ملی را با این عنوان در تقویم رسمی کشور ثبت کند.
شاید باورش برای خیلیها سخت باشد که بدانند هماکنون در جهان ۳۱۹ میلیون شغل در صنعت گردشگری وجود دارد که هر روز به تعداد آن نیز اضافه میشود.
واقعیت این است که تأثیرات اقتصادی گردشگری چیزی فراتر از هتلداری، تورگردانی، موزهداری، طبیعتگردی و آثار تاریخی و فرهنگی است. وقتی صحبت از ۳۱۹ میلیون شغل میشود یعنی وسعت دید را باید گستردهتر از مشاهدات کنونی کرد.
ساخت تولیدات چادرهای مسافرتی، عکاسی، اپلیکیشن و نرمافزارهای سفر، کفش و عصای طبیعتگردی و کوهنوردی، موسیقی و کنسرت، درشکههای خیابانی، شهربازی و پارکهای آبی، ساخت چوب ماهیگیری، تولید سلاحهای شکاری، جت اسکی، بالنسواری، کشتیهای تفریحی، دکههای بینراهی، سافاری، آفرود، شترسواری، سوغات، فعال شدن صنعت چاپ در انتشار نقشه و بروشور، رونق آموزشگاههای زبان خارجی، نمایشگاههای بینالمللی، خلبانی و میهمانداری و تمام مشاغل هوایی و ریلی، توریست سلامت، گردشگر صنعتی، فروش محصولات خانگی از فرشهای نفیس و قیمتی تا شیرینیجات و ترشیهای خانگی تنها بخش کوچکی از مشاغل فعال و درآمدزا در این حوزه هستند.
وقتی در کشور ترکیه هوای استانبول را در قالب قوطیهای مدیترانه میفروشند یعنی اشتغالزایی در صنعت گردشگری مرزی ندارد و میتوان از "هیچ" ارزشآفرینی کرد و این بیانگر ظرفیتهای بیبدیل و نامحدود حوزه توریسم است.
روز ملی گردشگریکالبد و ظاهر ثبت، پنجم مهرماه بهعنوان روز ملی گردشگری در تقویم رسمی بیانگر توجه ویژه کشور به مقوله توریسم است اما بیشک وزارت میراثفرهنگی، گردشگری و صنایعدستی از این پیشنهاد و رایزنی وزیر، هدفی بزرگتر از کالبد و نمایه داشته است. چیزی که میتوان از آن بهعنوان روح و فلسفه ثبت روز ملی گردشگری نام برد.
روز ملی گردشگری یعنی هیچیک از فعالیتهای اقتصادی، اجتماعی یا انسانی این حوزه تنها در انزوا رونق نمیگیرد و نمیتوان همه مسئولیتها را برعهده یک وزارتخانه گذاشت.
نامگذاری این روز ملی گواه این امر است که دولت و ذینفعان بخشهای دولتی و خصوصی بهطور فزایندهای باید تلاش کنند بهطور مسئولانه و پایدار صنعت گردشگری را مدیریت کنند تا ظرفیت عظیم آن بهدرستی تحقق یابد.
روز گردشگری هرساله به جامعه پویا و در حال پیشرفت ایران یادآوری میکند که هر فرد بهطور مستقیم و غیرمستقیم چه وظیفهای در برابر صنعت گردشگری دارد و نباید وظیفه خود را کوچک و حتی بیثمر تصور کند. حتی اگر کمترین وظیفه لبخند زدن به یک گردشگر و راهنمایی او باشد.
گردشگری فعالیتی فراصنعتیواقعیت این است که گردشگری فعالیتی فراصنعتی است که به بخشهای مختلف دیگری نیز تسری یافته است در نتیجه وظیفه ایجاد اشتغال مستقیم و غیرمستقیم را میطلبد، صنعت گردشگری بهطور پیوسته مهارتهای مختلفی را طلب میکند و ورود سریع نیروی کار را برای همگان فراهم میسازد. وقتی صحبت از فلسفه ثبت روز ملی گردشگری میشود باید به یاد داشت که «دستهای بسیار کارهای بزرگ میکنند.» واقعیت این است که گردشگری نهتنها بر ارزشهای اقتصادی یک کشور یا منطقه تأثیر میگذارد بلکه بر ارزشهای اجتماعی، سیاسی و فرهنگی کشور نیز تأثیرگذار است به همین دلیل باید از سال آینده در روز ملی گردشگری برنامههای فراحوزهای را تدارک دید، اعطای نشان ملی گردشگر به بهترین گردشگر سال ایران، اعطای نشان ملی گردشگر به موفقترین شهردار که توانسته اقدامات اثری بخشی در حوزه توریسم انجام دهد و یا اعطای نشان ملی گردشگر به بهترین رسانه، بهترین کارآفرین، بهترین بلاگر و حتی بهترین خلبان، میهماندار و یا حتی بهترین مجموعه درمانی میتواند بخشی از اتفاقات سال آینده باشد.
براساس اعلام میراث آریا، از این پس هرساله در روز ملی گردشگر میتوان در شبکههای اجتماعی هشتگی (#) را ساخت تا با استفاده از آن ظرفیتهای گردشگری ایران را به سراسر دنیا مخابره کنیم. وظیفهای حداقلی که هر شهروند میتواند از طریق فضای مجاز و شبکههای اجتماعی خود برای رونق گردشگری انجام دهد.
از سال ۱۹۸۰، سازمان جهانی گردشگری سازمان ملل متحد سالانه روز ۲۷ سپتامبر را به عنوان روز جهانی گردشگری جشن میگیرد.
از گرامی داشت چنین روزی، بالا بردن سطح آگاهی در مورد نقش گردشگری در جامعه جهانی و نشان دادن چگونگی تاثیر گردشگری بر ارزشهای اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی در سراسر جهان است.
منبع: خبرگزاری ایرنا | روز ملی گردشگری یعنی هیچیک از فعالیتهای اقتصادی، اجتماعی یا انسانی این حوزه تنها در انزوا رونق نمیگیرد و واقعیت این است که گردشگری فعالیتی فراصنعتی محسوب می شود که به بخشهای مختلف دیگری نیز تسری یافته و در نتیجه وظیفه ایجاد اشتغال مستقیم و غیرمستقیم را میطلبد. |
7,430 | 60734a4a2c38301a358e3ee4 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، پنجمین و آخرین روز از رقابتهای دوچرخهسواری جاده قهرمانی آسیا امروز (دوشنبه ۲۳ بهمن ماه) در بخش استقامت مردان بزرگسال در میانمار برگزار شد.
تیم ملی مردان ایران با ترکیب مهدی سهرابی، آروین معظمی گودرزی، میرصمد پورسیدی و بهنام آرین، مسیر ۱۷۶ کیلومتری استقامت جاده را طی کردند.
در نهایت مهدی سهرابی رکابزن کشورمان موفق شد به عنوان نفر سوم از خط پایان گذر کرده و نشان برنز را از آنِ خود کند؛ در این ماده، نمایندگان امارات و ژاپن اول و دوم شدند.
به این ترتیب، تیم ملی دوچرخهسواری استقامت جاده ایران با کسب چهار مدال به کار خود پایان داد.
آروین معظمی گودرزی نشان نقره تایم تریل انفرادی بزرگسالان، محمد گنجخانلو مدال نقره رده سنی امید در بخش جاده، مهدی سهرابی مدال برنز انفرادی جاده در رده سنی بزرگسالان و تیم تایم تریل تیمی مردان در بخش بزرگسالان نیز مدال برنز را برای کشورمان به دست آوردند؛ در این دیدارها، بانوان رکابزن موفق به کسب هیچ نشانی نشدند.
تیم دوچرخهسواری پیشکسوتان ایران نیز موفق به کسب چهار مدال شامل دو نشان نقره و دو برنز شدند.
سی و هشتمین دوره رقابتهای دوچرخهسواری جاده قهرمانی آسیا در بخش بزرگسالان، بیست و چهارمین دوره مسابقات در بخش جوانان، هفتمین دوره مسابقات در بخش پیشکسوتان، از ۱۹ تا ۲۳ بهمن ماه در میانمار برگزار شد.
منبع: خبرگزاری مهر
| آخرین روز از رقابتهای دوچرخهسواری جاده قهرمانی آسیا در میانمار با کسب یک مدال برنز توسط مهدی سهرابی به پایان رسید. |
55,268 | 607360f92c38301a358ef9c2 | حجت الاسلام هادی اندیشه در گفت و گو با ستاد خبری بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم اظهار کرد: نمایشگاه قرآن مکانی مناسب برای دریافت پاسخ سوالات و آشنایی با تازه های نشر در حوزه علوم قرآنی است.
وی به فعالیت های حوزه علمیه جامعه الزهرا اشاره کرد و با بیان اینکه طلبه ها از 83 کشور جهان در حال در این حوزه علمیه هستند خاطر نشان کرد: مجموعا بیش از 58 هزار دانش پژوه و فارغ التحصیل در جامعه الزهرا وجود دارد اما درحال حاضر 14 هزار طلبه در این مرکز تحصیل می کنند.
وی اذعان داشت: حوزه علمیه جامعه الزهرا تنها مدرسه نیست بلکه یک محیط آموزشی و علمی است که علاقمندان می توانند در آنجا تحصیل کنند.
مدیر روابط عمومی و امور بین الملل حوزه علمیه جامعه الزهرا تصریح کرد: 4 میز کارشناسی و همچنین کارشناس کودک در نمایشگاه قرآن حضور دارند که به سوالات مخاطبان در همه مسائل پاسخ می دهند.
حجت الاسلام اندیشه در پایان گفت: افرادی که قصد دارند در جامعه الزهرا تحصیل کنند می توانند در زمینه هدایت تحصیلی با کارشناسان ارتباط گرفته و پاسخ سوالات خود را در این زمینه دریافت کنند.
| مدیر روابط عمومی و امور بین الملل حوزه علمیه جامعه الزهرا گفت : کارشناسان دینی و علوم قرآنی در نمایشگاه قرآن پاسخگوی سوالات دینی و قرآنی بازدیدکنندگان هستند. |
66,342 | 607365ba2c38301a358f2504 | می خواستم درباره فرقه بهاییت و بابیت مطالبی بدانم.بنیانگذار بابیت، سید على محمد شیرازى ملقب به «باب» است. او در سال 1235ق در شیراز متولد شد، در نوزده سالگى به كربلا رفت و در درس سید كاظم رشتى حاضر شد و پس از مرگ سید كاظم رشتى خود را باب امام زمان(عج) خواند. على محمد در سال 1261ق به دستور والى فارس دستگیر و به شیراز فرستاده شد. وى پس از آن كه در مناظره با علماى شیعه شكست خورد اظهار ندامت كرد و در حضور مردم گفت : «لعنت خدا بر كسى كه مرا وكیل امام غائب بداند. لعنت خدا بر كسى كه مرا باب امام بداند». در عین حال پس از چندى در تبریز ادعاى «مهدویت» كرد و خود را امام زمان خواند و بابیت را كه قبلاً ادعا كرده بود به «بابیت علم خداوند تأویل كرد». او در مجلس علما نتوانست ادعاى خود را اثبات كند و از پاسخ مسائل دینى فرو ماند و جملات ساده عربى را غلط خواند. از این رو بار دیگر توبه نامه نوشت؛ اما طولى نكشید كه ادعاى پیامبرى كرد و كتاب «بیان» را كتاب آسمانى خویش دانست. او خود را برتر پیامبران و ناسخ اسلام دانسته و بر آن است كه با ظهور وى، قیامت بر پا شده است. مناظره باب با نظام العلماء در مجلس ولیعهد ناصرالدین میرزا كه به توبه ظاهرى باب انجامید(2) چنین است : نظام العلما : حكم... كه شما ادعاى خود را در حضور علماى اسلام بیان نمایید تا تصدیق و تكذیب آن محقق گردد. اگرچه من اهل علم نیستم و مقام ملازمت دارم و خالى از غرضم، تصدیق من خالى از فایده نخواهد بود و مرا از شما سه سؤال است : اولاً؛ آیا این كتبى كه بر سنت و سیاق قرآن و صحیفه و مناجات در اكناف و اطراف ایران منتشر شده از شما است یا نه؟ و آیا آنها را شما تألیف كردهاید و یا به شما بستهاند؟ باب : از خدا است. نظامالعلما : من چندان سواد ندارم، اگر از شما است بگویید آرى و الا نه. باب : از من است. نظامالعلما : آیا معنى كلام شما كه گفتید از خدا است این است كه زبان شما مثل شجره طور است؟ باب : روا باشد انا الحق از درختى چرا نبود روا از نیكبختى نظام العلما : این همه آوازها از شه بود؟ باب : رحمت به شما، همینطور است. نظامالعلما : شما را باب مىگویند. چه كسى، كى و كجا بر شما این اسم را گذاشته است؟ معنى باب چیست؟ و آیا شما به این اسم راضى هستید یا نیستید؟ باب : این اسم را خدا به من داده است. نظامالعلما : در كجا؟ در خانه كعبه، بیت المقدس یا بیتالمعمور؟ باب : هر كجا باشد اسم خدایى است. نظامالعلما : البته در این صورت راضى هم هستید. معنى باب چیست؟ باب : «انا مدینةالعلم و على بابها»؛ (من شهر علمم و على در آن است) فرموده محمد بن عبداللَّهصلى الله علیه وآله. نظامالعلما : شما باب مدینه علم هستید؟ باب : بلى. نظام العلما : حمد خدا را كه من چهل سال است قدم مىزنم كه به خدمت یكى از ابواب برسم، مقدور نمىشود. حال الحمدللَّه در ولایت خودم بر سر بالینم آمد. اگر چنین شد و معلوم گردید شما بابید، منصب كفشدارى را به من دهید. باب : گویا شما حاج ملا محمود باشید؟ نظام العلما : بلى. باب : شأن شما اجل است. باید منصب بزرگى به شما داد. نظام العلما : من همین را مىخواهم، مرا كافى است. ولیعهد : ما هم این مسند را به شما كه بابید تسلیم مىنماییم. نظامالعلما : به قول پیغمبر یا حكیم دیگر كه فرموده است : «العلم علمان علم الابدان و علم الادیان» در علم ابدان عرض مىكنم كه در معده چه كیفیتى حاصل مىشود كه شخص تخمه مىشود؟ بعضى به معالج رفع مىگردد و برخى منجر به سوء هضم مىشود یا به مراق منتهى مىگردد؟ باب : من علم طب نخواندهام. ولیعهد : در صورتى كه شما باب علوم هستید مىگویید علم طب نخواندهام! با دعوى شما منافات دارد. نظامالعلما : عیب ندارد. این علم بىطره است، داخل علوم نیست، با بابیت منافات ندارد. پس از باب پرسید : علم ادیان علم اصول است و فروع و اصول مبدأ دارد و معاد. بگویید آیا سمع و بصر و قدرت عین، ذات هستند یا غیر ذات؟ باب : عین ذات هستند. نظامالعلما : پس خدا متعدد شد و مركب. ذات با علم دو چیزند كه مثل سركه و شیره عین یكدیگر شدند. مركب از ذات و علم یا از ذات و قدرت علاوه بر این ذات لا ضد له و لا ندّ له است. علم كه عین ذات است، ضد دارد كه جهل باشد. علاوه بر این دو مفسده، خدا عالم است، پیغمبر هم عالم است، منهم عالمم. در علم شریك شدیم. ما به الاشتراك داریم. علم خدا از خودش هست و علم ما از او. پس ما به الامتیاز داریم. در نتیجه خدا مشترك شد از مابهالامتیاز و ما بهالاشتراك و حال آنكه خدا مرك نیست. باب : من حكمت نخواندهام. نظامالعلما : علم فروع مستنبط از كتاب و سنت است و فهم كتاب و سنت موقوف بر علوم بسیارى مثل صرف و نحو و معانى و بیان و منطق. شما كه بابید «قال» را صرف كنید. باب : كدام قال؟ نظام العلما : قالَ یَقُولُ قَوْلاً، قالا قالُوا قالَتْ قالَتا قُلْنَ. آقاى باب، باقى را شما صرف كنید. باب : در طفولیت خوانده بودم، فراموش شده. نظامالعلما : در هو الذى یریكم البرق خوفاً و طمعاً؛ خوفاً و طمعاً برحسب تركیب چیست؟ باب : در نظرم نیست. نظامالعلما : معنى این حدیث را بگویید : لعن اللَّه العیون الثلاثة فانها ظلمت عیناً واحداً. باب : نمىدانم. نظام العلما : مأمون خلیفه از حضرت رضاعلیه السلام پرسید : «ما الدلیل على خلافة جدك؟ قال آیة انفسنا قال لولا نسائنا قال لولا ابنائنا» ؛ «وجه استدلال امام رضاعلیه السلام چیست و وجه ردّ مأمون بر امام و ردّ امام بر خلیفه چیست؟» باب (با تحیر) : این حدیث است؟ نظام العلما : بلى حدیث است. شأن نزول «اِنّا اَعْطَیْناكَ الْكَوثَرَ» معلوم است. حضرت رسول مىگذشت، عاص گفت : این مرد ابتر است، عن قریب مىمیرد و اولادى از او نمىماند. حضرت غمگین شد، از براى تسلیت آن حضرت این سوره نازل گشت. حال بگویید این چه تسلیت است؟ باب : واقعاً شأن نزول سوره این است؟ نظامالعلما : آقایان این طور نیست؟ حضار (همگى) : بلى. باب : مهلت دهید فكر كنم. نظامالعلما : ما در عهد جوانى به اقتضاى سن شوخى مىكردیم و این عبارت علامه را مىگفتیم : «اذا ادخل الرجل على الخنثى والخنثى على الانثى وجب الغسل على الخنثى دون الرجل و الانثى». باب (پس از فكر) : این عبارت از علامه است؟ حضار : بلى. نظام العلما : از علامه نباشد، از من باشد. معنى آن را بیان فرمایید. آخر نه شما باب علماید؟! باب : چیزى به خاطرم نمىرسد. نظامالعلما : یكى از معجزات پیغمبر قرآن است و اعجاز آن با فصاحت و بلاغت است. تعریف فصاحت چیست و با بلاغت چه فرقى دارد و نسبت بین آنها چیست؟ باب : در نظرم نیست. نظامالعلما : اگر در نماز كسى شك كند بین دو و سه، چه كند؟ باب : بنا را بر دو بگذارد. ملا محمد مامقانى : اى بىدین، تو شكیات نماز را نمىدانى، ادعاى بابیت مىكنى؟ باب : بنا را بر سه بگذارد. ملا محمد مامقانى : پیدا است دو نشد، سه است. تو نوشتهاى كه اول كسى كه به من ایمان آورد نور محمد و على است؟ باب : بلى. ملا محمد مامقانى : پس تو متبوع و آنها تابع و تو از آنها افضلى؟ علمالهدى : خداوند در قرآن فرموده پنج یك مال را در راه خدا دهید و تو گفتهاى یك سوم مال را بدهید! چرا؟ باب : ثلث هم نصف خمس است، چه تفاوت دارد؟ (خنده شدید حضار) نظام العلما : چند از این الفاظ و اخبار و مجاز سوز خواهم سوز با آن سوز ساز من در بند لفظ نیستم. كرامتى مطابق ادعاى خود بر من بنما تا مرید شوم. باب : چه كرامت مىخواهى؟ نظام العلما : اعلى حضرت در پایش مرض نقرس است. او را صحتى ده. ولیعهد : دور رفتى! همین شما را تغییر حال داده، جوان كنند، ما این مسند را به او واگذار مىكنیم. باب : در قوه ندارم. نظامالعلما : عزت بىجهت نمىشود. در عالم لفظ گنگ، در عالم معنى لنگ. چه هنرى دارى؟ باب : آیات فصیحه مىخوانم : «الحمدُ للَّهِ الّذى خلقَ السّمواتِ والارضَ» و تاء سماوات را با «زبر» خواند. ولیعهد (با تبسم) : و ما بتاءٍ و الفٍ قد جُمِعا یُكسر فى الجرّ و فى النّصب معاً باب : اسم من على محمد است. با رب موافق است. نظامالعلما : هر على محمد و محمد على چنین است. گذشته از این، باید شما دعوى ربوبیت كنید نه بابیت. باب : من آن كسم كه هزار سال است انتظار او را مىكشید. نظامالعلما : یعنى شما مهدى صاحب الامرید؟ باب : بلى. نظامالعلما : شخصى یا نوعى؟ باب : شخصى. نظامالعلما : نام او محمد فرزند حسن است و نام مادر او نرجس، صیقل، سوسن است و نام تو على محمد و نام پدر و مادر تو چیز دیگر. زادگاه آن حضرت، سامره است و زادگاه تو شیراز است. سن او بیش از هزار سال، سن تو كمتر از چهل سال است. وانگهى من شما را نفرستادهام. باب : دعوى خدایى مىكنید؟ نظامالعلما : مثل تو امامى مانند من خدایى مىخواهد. باب : من به یك روز دو هزار بیت مىنویسم! كسى مىتواند چنین كند؟ نظامالعلما : من در دوران توقف در عتبات، آدمى داشتم كه هر روزى دو هزار بیت مىنوشت. آخرالامر كور شد. شما هم این عمل را ترك كنید و الا كور خواهید شد.(3) على محمد نسبت به مخالفانِ عقیدهاش، خشونت شدیدى را سفارش نمود و وظیفه فرمانرواى بابى را این مىداند كه جز بابىها كسى را بر زمین باقى نگذارد و غیر از كتابهاى بابیان، دیگر كتب باید همه محو و نابود شوند و بابیان جز كتاب بیان و دیگر كتب بابیان را نیاموزند. پس از مرگ محمد شاه قاجار در سال 1264ق مریدان على محمد آشوبهایى در كشور پدید آورده و به قتل و غارت مردم پرداختند. میرزا تقى خان امیركبیر به جهت فرونشاندن فتنه بابیه در صدد اعدام على محمد برآمد. عاقبت او و یكى از پیروانش به نام محمد على زنوزى در 28 شعبان 1266 در تبریز تیرباران شدند. پینوشت 1) بابىگرى و بهائىگرى اكنون به كلى از دین اسلام خارج شدهاند و از فرق اسلامى به حساب نمىآیند؛ لیكن به لحاظ انشعاب آنها از دین اسلام و وابستگى به شیخیه در این بخش قرار گرفتند. 2) متن توبه نامه با دست خط او در كتابخانه مجلس شوراى اسلامى موجود است. 3) مهدى پور، شبهات مهدوى دوران ما (نقدى بر بهائیت)، صص 32 - 41. بهائیت بهائیت چگونه دینى است؟ تاریخچه و عقاید آن را توضیح دهید. بهائىگرى فرقهاى منشعب از بابىگرى است. بنیانگذار آن میرزا حسینعلى نورى معروف به بهاءاللَّه است. او در سال 1233 در تهران به دنیا آمد و در شمار نخستین گروندگان باب و مبلّغان او قرار گرفت. پس از اعدام باب میرزا یحیى (معروف به صبح ازل) ادعاى جانشینى باب را كرد و چون در آن زمان بیش از نوزده سال نداشت برادرش میرزا حسینعلى (بهاءاللَّه) زمام كارها را در دست گرفت. در سال 1268 بابیان به ناصرالدین شاه تیراندازى كردند و چون شواهدى بر نقش حسینعلى در این كار وجود داشت، در پى دستگیرى و اعدام او برآمدند. او به سفارت روس پناه برد، سفیر و دولت روس از او حمایت كردند و به این وسیله از مرگ نجات یافت. او سپس به بغداد رفت و در نامهاى به سفیر روس از وى و دولت روس قدردانى كرد. در بغداد كنسول دولت انگلیس و نماینده دولت فرانسه با او ملاقات كرد و حمایت دولتهاى خود را به او ابلاغ كرده و تابعیت انگلستان و فرانسه را به او پیشنهاد نمودند. میرزا یحیى (صبح ازل) نیز مخفیانه به بغداد رفت. در این هنگام بغداد، كربلا و نجف مركز اصلى فعالیت بابیان شد و در پى اختلاف بر سر ادعاى «موعود بیان» یا «من یُظهِرُهُ اللَّه» آدمكشىهاى شدیدى بین بابیان رواج یافت. نزاع بین حسینعلى و میرزایحیى بر سر این ادعا موجب افتراق بابیان به دو فرقه بهائیه (پیروان حسینعلى) و ازلیه (پیروان میرزایحیى) شد. گفته شده است كه در پى این منازعات میرزا یحیى برادرش بهاءاللَّه را مسموم كرد و بر اثر آن بهاءاللَّه تا پایان عمر به رعشه دست مبتلا بود. میرزا حسینعلى پس از اعلام «من یُظهِرُهُ اللهى» خویش ادعاى الوهیت و ربوبیت نمود. او خود را «خداى خدایان، آفریدگار جهان، خداى تنهاى زندانى، معبود حقیقى»، «رب مایُرى و مالا یُرى» نامید. پیروانش نیز پس از مرگ وى قبر او را قبله خویش گرفتند. او افزون بر ادعاى ربوبیت، شریعت جدید آورد و كتاب «اقدس» را نگاشت. بهائیان آن را «ناسخ جمیع صحائف» مىدانند. او كتابهاى دیگرى نیز نوشته است كه پر از اغلاط املایى و انشائى است. مهمترین كتاب او «ایقان» است كه به خاطر وجود اغلاط بسیار در زمان حیاتش مورد تصحیح و تجدید نظر قرار گرفت. فرقههاى بابى و بهائى : بعد از اعدام سید على محمد، بابیت به سه فرقه تقسیم شد و بعد از مرگ بهاءاللَّه، نزاعى بین دو برادر (عباس افندى و محمد على) به وجود آمد و به تبع آن دو فرقه دیگر افزوده شد، در نتیجه مجموعاً پنج فرقه شدند : 1 . ازلیه (به رهبرى میرزا یحیى نورى، صبح ازل )، 2 . بهائیه (به رهبرى میرزا حسین على، بهاءاللَّه )، 3 . بابیه خالص (فقط رهبرى سید على محمد باب را قبول دارند )، 4 . بابیه بهائیه عباسیه (قبول رهبرى عبدالبهاء عباس افندى ) 5 . ناقضون (اتباع میرزا محمد على، برادر عبدالبهاء )(1) . عقاید بهاییت : چندى از عقاید و احكام بهائیت عبارت است از : 1 . با ظهور سید على محمد باب اسلام پایان گرفته و اینك دین جدید ظهور كرده و مردم باید همگى بهایى شوند(2) . 2 . پنهان كردن دین (تقیه) ضرورى است. 3 . روزه نوزده روز است، قبل از عید شروع و به عید نوروز ختم مىشود . 4 . نماز جماعت باطل است مگر در نماز میت . 5 . قبله مرقد بهاءاللَّه در شهر عكا است . 6 . حج براى مردان واجب است و بر زنان واجب نیست. «حج» در خانهاى كه بهاء در آن اقامت داشته، یا در خانهاى كه سیدعلى محمد باب در شیراز در آن سكنى داشته است به جا آورده مىشود . 7 . اعیاد عبارت است از : - عید ولادت باب، اول محرم . - عید ولایت بهاء، دوم محرم . - عید اعلان دعوت باب، پنجم جمادى . - عید نوروز(3)، 8 . نماز پنج تكبیر دارد و در دو وقت خوانده مىشود : یكى هنگام تولد و دیگرى هنگام مرگ . عبادتگاهها طبق وصیت بهاء باید از نه مناره و یك گنبد تشكیل بشود. این عبادتگاهها در فرانكفورتِ آلمان، سیدنى در استرالیا، كامپالا در اوگاندا، لیمیت در شیكاگو، پاناماسیتى در پاناما و دهلى نو در هندوستان است(4) . همچنین در فروع تعالیم بهائیت به احكامى برمىخوریم كه بعضى از آنها عبارت است از : - ازدواج با محارم غیر از زن پدر، حلال مىباشد . (یعنى با حكم بر حرمت ازدواج با زن پدر، ازدواج با خواهر و دختر و عمه و خاله و دیگران حلال مىگردد! ) - معاملات ربوى آزاد و حلال است . - تمام اشیاء حتى خون، سگ، خوك، بول و... پاك است . - حجاب زنان ملغى مىباشد . - دخالت در سیاست ممنوع مىباشد . در بررسى عقاید، احكام و تاریخ بهائیت به روشنى معلوم مىگردد كه استعمار براساس برنامه و طرح از پیش تعیین شدهاى، به مرور و در مراحل مختلف، به منسوخ اعلام نمودن دین اسلام و نفى و انكار نبوت، امامت، معاد و تعالیم و قوانین و احكام مقدس و نورانى قرآن پرداخته است. آنان ابتدا ادعاى نیابت خاص حضرت حجت(عج )، پس از آن ادعاى مهدویت، سپس ادعاى نبوت و در آخر ادعاى الوهیت و نسخ اسلام مىنمایند! در پى آن به هدم و نابودى آثار اسلام فرمان مىدهند و به ساختن كعبه جدید! در شیراز اهتمام مىورزند و با آداب و ادعیه و ذكر و زیارتنامههاى استعمار ساخته به طواف بر گرد آن مىپردازند! و مطابق با خواست و اهداف استعمار، به رفع حجاب و پوشش زنان فرمان مىدهند و چون همواره از تعالیم و آموزههاى سیاسى اسلام و تشیع رنج بردهاند، از اصل ورود و دخالت در سیاست را ممنوع اعلام مىنمایند! بدین ترتیب همه زمینهها آماده و مهیا مىشود تا مبانى و اركان اعتقادى و ارزشهاى اخلاقى و پایبندىهاى معنوى متزلزل شوند و وحدت و یكپارچگى مسلمانان به تفرقه و تشتت تبدیل گردد و از قدرت بىنظیر مذهب تشیع و مراكز علم و فقاهت و مراجع و فقها و علماى بیدار و آگاه كه مدافعان راستین اسلام و سنگرهاى مستحكم دفاع از هویت دینى و استقلال و شرف و اعتلا و اقتدار مسلمانان مىباشند، كاسته شود و راههاى تاخت و تاز و سلطه استعمار خارجى صاف و همواره گردد . بهائیت در نهایت یكى از بارزترین جریانات حامى صهیونیزم و استعمار غرب و برنده مسابقه خدمت به آمریكا، انگلیس و اسرائیل شد و از همین رو همواره مورد پشتیبانى آنها قرار گرفته است. این جریان براى نابودى ایران با هر دولتى همراه شد تا آنجا كه عباس افندى جانشین حسینعلى بهاء در جنگ جهانى اول جمال پاشا فرمانده ارتش عثمانى را براى حمله به ایران تشویق نمود.(5) كتابهاى بهائىها عبارتند : 1 . الاتقان ؛ 2 . اشراقات والبشارات والطرزات ؛ 3 . مجموعه الواح مباركه، كه وصایاى بهاء به پسران خود مىباشد ؛ 4 . كتاب شیخ ؛ 5 . الدرر البهیة ؛ 6 . الحجج البهیة ؛ 7 . الفرائد ؛ 8 . فصل الخطاب 9 . اقدس . برخى نیز برآنند كه این كتابها را به بهاء نسبت دادهاند ولى او ننوشته است بلكه پیروان او نوشته و به او نسبت دادهاند(6) . در كتاب شخصیت و اندیشههاى كاشفالغطاء از دو كتاب دیگر نیز یاد شده است كه عبارتند از : 1 . هفت وادى، 2 . هیكل .(7) نقد و بررسی برای قضاوت درمورد یك دین یا یك مذهب ، بررسی اعتقادات فرعی و رو بنایی آنها كافی نیست ؛ بلكه باید تاریخ و اصول اولیه (اصول اعتقادی ) آنها پرداخت ؛ چون هیچ دین و مذهب باطلی نیست كه در میان اعتقادات فرعی آن نكات مثبتی وجود نداشته باشد ؛ بهائیت نیز از این قاعده مستثنی نیست. لذا هم باید تاریخ پیدایش بهائیت مورد توجه واقع شود ؛ هم عقائد اصلی آنها مورد بررسی قرار گیرد ؛ تا معلوم شود كه این فرقه در ادعاهای خود صادق است یا نه ؟ به طور خلاصه رهبران بهائیت دارای ادعاهای زیر می باشند : 1-ادعای نیابت حضرت مهدی 2- ادعای مهدویت 3- ادعای نبوت 4- ادعای حلول خدا در وجود آنها 5- ادعای خدایی و خالقیت و ربوبیت و روشن است كه اولا ادعای خدایی و ادعای حلول خدا در وجود كسی هم عقلا و هم طبق صریح آیات قرآن كریم كفر است و ثانیا ادعای نیابت امام زمان و ادعای مهدی موعود بودن و ادعای نبوت افزون بر مخالف بودن با قطعیات اسلام محتاج به اثبات با معجزه است . در حالی كه هیچكدام از سران بهائیت دارای معجزه نبوده نیستند . اگر دارای معجزه بودند در این عصر اطلاعات همه مردم دنیا مطلع می شدند. 1- ترك جمیع تعصّبات : تعصب اگر مبنای درست عقلی و شرعی داشته باشد نه تنها باطل نیست بلكه لازم است . آیا این كه ما اجازه ندهیم كه شرك وكفر و جنایت و فحشاء تبلیغ شود تعصب نابجایی است؟ این در واقع تعصب نیست بلكه غیرت دینی و الهی است . آیا انبیاء اجازه می دادند هر مشركین و كفار عقائد باطل خود را ترویج كنند؟ این كه ما اجازه دهیم شرك وكفر تبلیغ شود مثل این است كه اجازه دهیم كسی میكرب خطرناكی رابین مردم پخش كند ؛چون هر دو اینها مسموم كننده اند یكی بدن را مسموم می كند و دیگری روح را ؛ آیا عقل چنین عملی را روا می داند؟ 2- تساوى جمیع حقوق و امكانات براى زن و مرد : زن و مرد از نظر اسلام ،در تمام حقوق انسانی خود برابرند ؛ اگر تفاوت حقوقی هست مربوط به تفاوت جنسیت آنهاست ؛ چون شكی نیست كه زن و مرد در جنسیت متفاوتند ؛ تفاوت نیز به معنی برتری یكی بر دیگری نیست. اما این تفاوت در جسم ، باعث تفاوت در حقوق نیز خواهد شد ؛ چون هر كدام نیازهایی متفاوت دارند .آیا اگر پدر برای پسرش عروسك دخترانه بخرد كار عادلانه ای كرده است ؟ عدالت این است كه به هر كسی آن چیزی داده شود كه نفع حقیقی او در آن است و باعث كمال او می شود . 3- اعتقاد به وحدت ادیان و به اینكه حقائق دینى نسبى هستند نه مطلق: شكی نیست حقیقت تمام ادیان الهی یكی بوده است ؛ اسلام نیز این مطلب را تایید می كند؛ ولی ادیان فعلی _ غیر از اسلام _ تحریف شده اند لذا حقیقت واحد آنها در اثر تحریف از بین رفته است .آیا عقیده مسیحیان كه عیسی را خدا و پسر خدا می دانند با عقیده مسلمین كه عیسی را پیامبر خدا می دانند قابل جمع شدن است . نسبی بودن حقایق ادیان نیز یك عقیده نادرست است ؛ اعتقاد به نسبیت حقیقت مساویست با انكار حقیقت ؛ چون در آن صورت هر كسی ادعا می كند كه اعتقاد من هم نسبت به خودم درست است ؛ آیا عقل می پذیرد كه هم اعتقاد به خدا بودن عیسی درست باشد هم اعتقاد به خدا نبودن او .عقل چگونه چنین تناقض آشكاری را می تواند بپذیرد. 4- تعدیل معیشت و از میان بردن افراط و تفریط در فقر و ثروت : پدید آمدن فقیر و ثروتمند اگر ناشی از ظلم باشد بلی باید با آن مبارزه كرد ؛ ولی اگر یكی زیاد كار كرد و ثروتی اندوخت و در مقابل دیگری تنبلی كرد و كار نكرد و فقیر شد ما با چه حقی می توانیم ثروت ثروتمند را گرفته و در میان فقرا تقسیم كنیم . این عدالت نیست. بهائیان این عقیده را بیان كرده اند تا فقرا را به دین خود جذب كنند. 5- تعلیم و تربیت عمومى جهانى - یعنى هر كس خود باید به جستجوى حقیقت پردازد و از تقلید دست بردارد : این عقیده خوبی است كه همان عقیده اسلام است . پیامبر (ص) فرمودند: « طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِم»( طلب علم بر هر مسلمانی واجب است ) اما این بدان معنی نیست كه تقلید هم همه جا كار بدی است ؛ چون محال است یك انسان عادی در تمام امور متخصص باشد . ما وقتی به نسخه پزشك عمل می كنیم در واقع داریم تقلید می كنیم .به نظر می رسد كه بهائیان در پرتو این عقیده می خواهند مردم مسلمان را مراجع تقلید دور كنند؛ چون وجود مراجع تقلید مانع از ترویج بهائیت است. 6- ایجاد جامعه متّحدالمنافع جهانى: تقریبا همه ادیان و مذاهب معتقدند كه باید یك حكومت در جهان باشد ؛ و همه مردم یكی شوند ؛ ولی همه این فرق و ادیان معتقدند كه این جهان واحد باید با دین و مذهب آنها اداره شود . شیعه هم معتقد است كه با ظهور امام زمان (ع) همه مردم یكی خواهند شد ؛ لذا بر ما لازم است كه جهان را برای چنان روزی آماده كنیم. 7- دین باید با علم و عقل مطابق باشد و 8- امروز انسان كسی است كه بخدمت جمیع من علی الارض قیام نماید. بهاءالله اینها هم از اعتقادات اسلام است ؛ و تنها قرآن است كه هیچ كشف علمی نتوانسته است آیات آن را نقض كند ؛ بهائیت نیز اموری خلاف علم دارد ؛ از جمله این كه حلول خدا در شكل انسان از نظر فلسفی محال است . اگر كتب بهائیان با این رویكرد مورد واكاوی قرار گیرند موارد دیگری نیز مشاهده خواهد شد . پینوشت : 1) المدخل الى دراسة الادیان والمذاهب، ج 3، ص 312، العمید عبدالرزاق محمد اسود . 2) شخصیت و اندیشههاى كاشف الغطاء كتاب «الایات البینات» به كوشش دكتر احمد بهشتى، ص 109، كانون نشر اندیشه اسلامى . 3) المدخل الى دراسة الادیان والمذاهب، العمید عبدالرزاق محمد اسود، ج 3، صص 308 - 311، انتشارات الدار العربیة للموسوعات . 4) شخصیت و اندیشههاى كاشفالغطاء، ص 111 و 139، دكتر احمد بهشتى . 5) جهت آگاهى بیشتر از رابطه بهائیت و استعمار بنگرید: بهائیت آن گونه كه هست، جام جم، ش 29، 6 شهریور 1386، ویژه تاریخ معاصر (ایام). 6) المدخل الى دراسة الادیان والمذاهب، ص 311 و 312 . 7) براى آگاهى بیشتر ر .ك : الف . دكتر احمد بهشتى، الایات البینات، (شخصیت و اندیشههاى كاشف الغطاء)، آیتاللَّه العظمى جعفر كاشف الغطاء، نشر اندیشههاى اسلامى ؛ ب . نورالدین چهاردهى، بهائیت چگونه پدید آمد، انتشارات فتحى ؛ پ . محمد محمدى اشتهاردى، ارمغان استعمار، انتشارات نسل جوان ؛ ت . رضا برنجكار، آشنایى با فرق و مذاهب اسلامى، صص 181 - 194 ؛ ث . ابوتراب هدائى، بهائیت دین نیست ؛ ج . تاریخ باب و بهاء، ترجمه حسن فرید گلپایگانى ؛ چ . جمعى از نویسندگان، قائم، پیامبر، خدا، كدامیك؟ ؛ ح . فضل اللَّه مهتدى، خاطرات صبحى ؛ خ . یوسف فضایى، بابىگرى و بهایىگرى ؛ د . كینیاز دالگوركى، باب و بهاء در ایران ؛ و. فرق و مذاهب كلامی ؛ علی ربانی گلپایگانی خاتمیت، نفی بابیت (به ضمیمهی كتابشناسی نقد بابیت) / عزّالدّین رضانژاد چكیده: پیش از این در مقالهی از شیخیگری تابابیگری آمده بود كه میرزا علیمحمد شیرازی معروف به باب ادّعاهای دروغینی مانند: باب بقیة الله، ذكریت، مهدویت و رسالت را طرح كرده است. با اعتراض عالمان دین، باب در شیراز توبه كرد ولی بعد از اندك زمانی، ادّعاهای واهی خود را از سر گرفت و این بار پس از شلاق خوردن و زندانی شدن، حكم اعدام وی صادر گردیده، در تبریز به اجرا درآمد. پس از اعدام باب، عدّهای از طرف دارانش. دست به شورش و آشوب زدند و پس از چندی، غائلهی آنان خاموش گشت ولی برخی از پیروانش به تبلیغ و مدلّلسازی ادّعاهای باب پرداختهاند. در این نوشتار، ادعای نفی خاتمیت مورد تحلیل و بررسی قرار میگیرد. پیشینهی خاتمیت بعثت پیامبران از سوی خداوند بزرگ، نیازهای بشر را در طول تاریخ تأمین كرده است. گرچه نیاز به دین و شریعت آسمانی، باز از نیازهای انسان به شمار می رود و چیزی جای دین را نمیگیرد، امّا تجدید نبوّتها ضرورت ندارد. اگر راز تجدید نبوّتها را در مسائلی مانند تحریف تعالیم پیامبران و شریعت سابق از سوی مخالفان و حاكمان زر و زور و تزویر، تحوّلات جوامع بشری از ابتدای تاریخ و نیازمندی به قوانین جدید، وجود كلیات در بعضی از شرایع گذشته و نیاز به تطبیق آن در جزئیات، محدودیت عمر پیامبران و عدم فرصت كافی برای تبیین شریعت، محدودیت امكان ارتباط با همهی مردم،... بدانیم، این عوامل، در مورد دین اسلام به كار نمیآیند؛ زیرا، اوّلاً، با دلایل برون و درون دینی، اثبات می شود كه تحریف بر قرآن كریم راه ندارد، و ثانیا، اتمام و تطبیق قوانین با امامت و سنّت صورت می پذیرد، و ثالثا، مبانی كلّی فقه اسلام و قواعد عامه در فقه اسلامی، قابل دسترسی است، و رابعا، تبیین كلّیات احكام اسلامی از طریق عهدهداری آن از سوی خود پیامبر و سپس پیشوایان معصوم (علیهمالسّلام) انجام پذیرفت، و خامسا، با نشر سریع اسلام در جهان، ضعفهای مربوط به محدودیت امكان ارتباط با همهی مردم و... حل خواهد شد. با توجّه به نكات یاد شده و حكمت، و مصلحت و علل دیگر، خاتمیت پیامبر اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) از سوی خداوند متعال در قرآن كریم مطرح، و سپس از سوی پیامبر (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) و پیشوایان معصوم (علیهمالسّلام) به صورتهای گوناگون تبیین شد. از این رو، مسئلهی خاتمیت، سابقهای دیرین در عقاید و كلام اسلامی دارد، ولی از آن جهت كه در گذشته، در این باره، هیچ گونه اختلاف نظری، در اصل مسئله و تفسیر و تبیین آن وجود نداشت، در كتب كلامی قدیم، مورد بحث و گفتوگو قرار نگرفت، امّا در دوران اخیر، ظهور برخی از مسالك و مذاهب ساختگی در جهان اسلام، مانند بابیت، بهاییت، قادیانیت، و... با ادّعای شریعت جدید و تعالیم آسمانی نو، از یك سو، و ارایهی تفسیرهای جدید از خاتمیت، از سوی برخی نظریهپردازان، از سوی دیگر، سبب شد كه متكلّمان اسلامی و مدافعان اعتقادات دینی، آن را به عنوان یكی از بحثهای مهمّ كلامی مورد بحث و بررسی قرار دهند و با تحقیق و تحلیل بیشتر، رسالهها و مقالات و كتابهای جداگانه بنویسند. آن چه در پی میآید، نگاهی به مسئلهی خاتمیت از دیدگاه درون دینی است. مخاطبان این بحث، در وهلهی نخست، مسلمانان پاك و وفادار به پیامبر اسلاماند تا از این رهگذر برای اثبات حقیقت خاتمیت، دلایل متقن دینی را ارایه دهند و در وهلهی دوم، ناآگاهانیاند كه مسلمان بودند و به لباس جدیدی كه دین، آن را قبول ندارد، در آمدهاند. امید آن است كه این مقالهی كوتاه، برای همه، مفید افتد و پیروان مذاهب ساختگی، به حقیقت دین اسلام برگردند. پیش از ذكر حقیقت خاتمیت و دلایل آن، ادّعاهای دروغین میرزا علی محمّد شیرازی (مدّعی بابیت و نبوّت) را ملاحظه میكنیم و سپس به تحلیل و بررسی آن می پردازیم. ادّعاهای دروغین باب و بابیان چنان كه در مقالهی پیشین آمده بود، میرزا علی محمّد شیرازی (1235 ـ 1266 ه•• .ق) در حالی كه بیست و پنج سال از عمرش میگذشت، خود را نمایندهی خداوند بر روی زمین خواند كه موظّف است مردم را برای ظهور عدل خداوندی و آمدن موعود جمیع ملل و كتب آسمانی آماده كند! بهایییان (كه در آینده به نقد و بررسی آن میپردازیم) برای زمینهسازی جهت پذیرش نبوّت پیامبر دروغین دیگر، تلاش دارند كه میرزا علی محمد (معروف به باب) را از جمله پیامبران خداوند محسوب كنند كه به ارادهی خداوند متعال بعد از حضرت رسول اكرم (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) مبعوث گشت و اهل عالم را به دینی جدید دعوت كرد! پیروان مسلك ساختگی بهایی، مدّعیاند كه باب دو مقام داشت: الف) پیامبری مستقل و صاحب كتاب بود! ب) مبشّر (بشارت دهنده) به ظهور پیامبر دیگری به نام میرزا حسینعلی بود! آنان در این ادّعای پوچ، افراط و اِعلام كردند، باب از جمله انبیای اولوالعزم و صاحب وحی الهی است! آنان، باب را در این مقام، شبیه و نظیر حضرت موسی و حضرت عیسی و حضرت محمد (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) دانستند كه صاحب شریعتی مستقل و آیینی جدید است. نیز گفتهاند، ایشان، همان موعود مقدّسی هستند كه به ظهورش، وعدهی جمیع پیامبران قبل تحقّق یافته است و از جمله مظاهر مقدّسهی الهیه و دارای سلطنت و اقتدار مطلقه و حایز كلّیهی حقوق و مزایای رسالتی مستقله است! به زعم آنان، اگر چه دورهی باب، فقط نُه سال طول كشید ولكن این دورهی كوتاه، نباید به هیچ وجه میزان سنجش حقّانیت و عظمت امر وی قرار گیرد! چرا كه مدّت زمان یك آیین، به ارادهی خداوند متعال است كه هر موقعی كه اهل عالم را محتاج تعالیم جدید بداند، پیامبر جدیدش را ظاهر می سازد!1 میرزا علی محمّد شیرازی میگفت: حضرت حجّت، ظاهر شد به آیات و بینّات به ظهور نقطه بیان كه بعینه، ظهور نقطهی فرقان است.2 و شبهه نیست كه در كور نقطهی بیان، افتخار اولوالألباب به علم توحید و دقایق معرفت و شئونات ممتنعه نزد اهل ولایت بود. از این جهت، خداوند عالم، حجّت او را مثل حجّت رسول خدا در نفس آیات قرار داد3. باب، در تفسیر سورهی یوسف، ادّعا كرده است: إنّ الله قد أوحی إلی إن كنتم تحبّون الله فاتبّعونی. نیز گفته است: من، از محمّد افضلام، چنان كه پیغمبر گفته: بشر از [آوردن] یك سورهی من، عاجز است، من میگویم: بشر از یك حرف كتاب من عاجز است؛ زیرا، محمّد، در مقام الف و من، در مقامِ نقطه هستم.4 وی، در نامهاش به شهاب الدین آلوسی آورده است: قد بعثنی الله بمثل ما قد بعث محمّدا من قبل... قد رفع كلّ ما أنتم به تعملون.5 وی در كتاب البیان آورده است: قسم به خدا! امر من، از امر رسول الله عجیبتر است. او، در میان عرب تربیت شد و من، در میان عجم و در سن بیست و پنج سالگی.... از دیگر اباطیل او، این است: اوّل مَنْ سجد لی محمّد، ثمّ علی، ثمّ الذین شهدوا من بعده.6 دلایل نفی خاتمیت با طرح نبوّت جدید از سوی باب و پس از او، میرزا حسینعلی نوری (معروف به بهاء)، طرفداران و پیروان آنان، درصدد تفسیر و توجیه و تأویل خاتمیت نبوّت پیامبر اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) پرداختند تا به زعم خودشان، ثابت كنند در اسلام، راه رسالت و ظهور نبی صاحب شریعت و دین جدید، باز است و آن چه كه ختم شده، نبوّت رؤیایی و تبعی است و لذا وحی و الهام رؤیایی، وجود ندارد! یكی از پیروان این گروه، به نام روحی روشنی در كتاب خاتمیت مینویسد: بزرگترین حجابی كه مانع عرفان و ایقان مسلمین گردیده و آنها را از شاطی بحر عرفان و معرفت حضرت رحمان محروم كرده، كلمهی خاتم النبیین است و حدیث لانبی بعدی، در صورتی كه معنای آن، نه آن چنان است كه مسلمین پنداشتهاند. و آیهی قرآن مجید و احادیث، به هیچ وجه، دلالت بر عدم تجدید شریعت نمینماید. سپس شرحی در این باره از فرائد گلپایگانی7 و كتاب درج لئالی هدایت8 و تبیان و برهان9 آورده و چنین نتیجه گرفته كه نبی، در لغت، غیبگو را گویند و لذا به انبیایی كه دارای شریعت تازه نبودند، اطلاق می شود، ولی رسول، به پیغمبرانی اطلاق میشود كه مستقیما به وسیلهی امواج روحانی و اشعهی رحمانی، با ذات منیع لایدرك الهی ارتباط داشته، و دارای كتاب جدید و شرع جدید می باشند. در همین ارتباط میگوید: مقصود از رسول، كسی است كه مِنْ عندِالله، مأمور تشریع شرع جدید باشد و نبی، كسی است كه مأمور به ترویج و نگاهبانی شریعت قبل باشد. به عبارت دیگر گوییم، رسول، آن است كه دارای كتاب باشد و نبی، آن است كه كتابی از طرف خدا بر او نازل نشود. وی، سپس با اشاره به آیهی شریف: ما كان محمّد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله و خاتم النبیین [احزاب:40] و حدیث متواتر لانبی بعدی، نتیجه می گیرد كه ظهور نبی صاحب شریعت و دین جدید، نفی نشده است. نیز در بحث از كلمهی نبی میگوید: بعث رسول و نبی صاحب شریعت، ختم نشده، بل ظهور انبیای تابع و غیرمستقل كه در خواب ملهم شوند، ختم گردیده است. . . بنابراین، جملهی خاتم النبیین دلالت بر ختم و انقطاع بَعْثِ رسول ندارد؛ زیرا، هر رسولی، نبی نیست تا از ختم نبوت، ختم رسالت هم لازم آید.10 نقد و بررسی ادّلهی نفی خاتمیت چنان كه اشاره شد، علاوه بر دلایل نقلی فراوان از كتاب و سنّت، اجماع مسلمانان بر خاتمیت نبوّت و شریعت اسلام، استوار است. ادّلهای كه نویسندگان بابی و بهایی آوردهاند، مخدوش و ادّعاهایی بیاساس است. از آن دسته از خوانندگان بزرگواری كه این مباحث را پی میگیرند، انتظار می رود، مطالبی كه پی در پی هم ـ با انفكاك موضوعات جهت تسهیل فهم ـ آورده می شود، با تأمّل و تعمّق بیشتر بنگرند. استدلال به آیهی خاتمّیت یكی از ادّلهی خاتمیت، آیهی چهلم سورهی احزاب است كه با صراحت و با واژهی خاتم، ختم نبوّت پیامبر اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) را اعلام كرده است: ما كان محمّدٌ أبا أحد من رجالكم ولكن رسول اللّه وخاتم النبیین وكان اللّه بكلّ شیء علیما؛11 محمّد، پدر هیچ یك از مردان شما نیست، بلكه پیامبر خدا و ختمكنندهی پیامبران است و خدا، به همه چیز دانا است. نكاتی كه در این آیه مورد توجّه است عبارت است از: 1ـ نحوهی تلفّظ لفظ خاتم در خاتم النبیین و معنای آن لفظ خاتم را در آیه به چند صورت می توان خواند، ولی اختلاف در تلفظ آن، كوچكترین اثری در مفاد و معنای آن پدید نمیآورد. اینك احتمالهای مختلف آن مطرح و بررسی میكنیم. الف) خاتِمْ بر وزن حافظ كه به صورت اسم فاعل است و مفاد آن، ختمكننده است. ب) خَاتْم به فتح تا، بر وزن عالَم و معنای آن آخر و آخرین است. ج) خاتَم بر وزن عالَم است، ولی به معنای چیزی كه با آن اسناد و نامهها را مهر میكردند، است. د) خاتَمَ به فتح تاء و میم بر وزن ضَارَبَ فعل ماضی از باب مضاربه است و به معنای كسی است كه پیامبران الهی را ختم كرد. نتیجه این كه لفظ خاتم را به هر صورت تلفظ كنیم، معنای آیه، این میشود كه حضرت محمّد (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) پیامبر الهی است و پیامبری و نبوت، با آمدن او، ختم شده، و پس از او، پیامبر و كتاب و شریعت و دین دیگر، نخواهد آمد. علاوه بر كار برد این لفظ در آیات دیگر قرآن12 به همین معنا، تفاسیر قرآن و سخن دانشمندان لغت13 در این باره، شواهد گویای دیگر است. پس میتوان به این نتیجه رسید كه خاتمیت مشتق از خاتم و ریشهی آن، كلمهی ختم به معنای پایان است. رایجترین معنایی كه واژهشناسان عرب برای كلمهی خاتم گفتهاند، این است كه خاتم به معنای مایختم به (وسیلهی ختم و پایان یافتن چیزی) است، مانند طابع كه وسیلهی طبع كردن چیزی است. در این معنا، تفاوتی میان خاتِم (بر وزن ناظم) و خاتَم (بر وزن آدم) نیست. ابن فارس، در مقاییس اللّغة گفته است: ... فأمّا الخَتْم، وهو الطّبع علی الشیء فذالك من الباب أیضا؛ لأنَّ الطّبِعْ لایكون إلاّ بعد بلوغ آخره فی الاحراز. و الخاتَم مشتقّ منه [الختم]؛ لأنَّ به یختم. ویقال: الخاتِم [بالكسر]، والخاتام و الخَیتام.14 كاربرد دیگر خاتِم (بر وزن ناظِم) همانند خاتَم، به معنای پایان و آخر یا آخرین است. ابن منظور در لسان العرب گفته است: خِتام القوم وخاتِمُهُم و خاتَمُهُم: آخرهم... و الخاتم و الخاتَم من أسماء البنّی (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم).15 از تتبّع در كلمات واژهشناسان و كاربردهای واژهی خاتم (بر وزن ناظم) به دست میآید كه، بیشتر كاربردهای آن، به معنای آخر و پایان یا آخرین است.16 بر همین اساس، خاتم الأنبیاء یكی از القاب پیامبر اكرم (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) است و به این معنا است كه او، آخرین پیامبر الهی است، به این معنا كه به وسیلهی او، پیامبری، پایان یافته است. روشن است كه این دو معنا، با هم ملازمه دارند و در نتیجه، مفاد خاتمیت، این است كه رسول اكرم (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) آخرین پیامبر الهی است، و پس از وی، كسی به عنوان پیامبر، از جانب خداوند برگزیده نخواهد شد. چنین دلالتی، مورد قبول مفسّران فریقین است و تحلیل برخی از اندیشهمندان بر دو قرائت خاتَم و خاتِم قابل توجّه است. به عنوان مثال، ابوالبقاء عكبری دانشمند معروف، در ذیل آیهی وخاتم النبیین مینویسد: [1] خاتَم (به فتح تاء)، یا فعل ماضی از باب مفاعله است؛ یعنی، محمد (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) پیامبران الهی را ختم كرد؛ [2] و یا مصدر است كه بنابر این، خاتم النبیین به معنای ختمكنندهی پیامبران خواهد بود؛ زیرا، مصدر، در این قبیل موارد، به معنای اسم فاعل است؛ [3] و یا آن طور كه دیگر دانشمندان گفتهاند، خاتَم (به فتح تاء) اسم است به معنای آخر آخرین؛ [4] و یا آنگونه كه بعضی دیگر گفتهاند، به معنای اسم مفعول است، یعنی مختوم به النبیون، پیامبران الهی، به پیامبر اسلام، مهر و ختم شدهاند. این چهار احتمال، در صورتی است كه خاتم به فتح تاء قرائت شود، و اگر به كسر تاء قرائت شود، چنان كه شش نفر از قراء سبعه این طور قرائت كردهاند، نیز به معنای آخر و آخرین است. خلاصه بنابر هر یك از این پنج احتمال، معنای آیه، این است كه حضرت محمد (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) آخرین پیامبر الهی است و پس از او پیامبر دیگری نخواهد آمد.17 با این تبیین كامل واژهشناختی خاتم، جایی برای پندار نادرست برخی از نویسندگان بابی ـ بهایی، باقی نمیماند. آنان گفتهاند، چون خاتم، در لغت، به معنای زینت انگشت آمده است، ممكن است منظور از خاتم النبیین این باشد كه رسول اكرم (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) از حیث كمالات و مقامات، به جایی رسیده است كه زینت سایر پیامبران است، همانطور كه انگشتری، زینت انگشت انسان است! نیز، این سخن كه چون خاتم برای تصدیق كردن مضموننامه به كار میرفته است، یعنی، صاحب نامه، با مهر كردن آخر آن، مضمون نامه را تصدیق میكرده است، ممكن است خاتم النبیین هم به معنای تصدیق كنندهی پیامبران باشد، آن گونه كه خاتم وسیلهی تصدیق مضمون نامه است! در واژهیابی كلمهی خاتم، روشن شد كه به عقیدهی تمام مفسّران و دانشمندان علم لغت، این واژه، به معنای آخرین پیامبران و ختمكنندهی آنان است، و هیچگاه خاتم را بر انسانی به عنوان زینت یا تصدیق كننده، استعمال نكردهاند. ناگفته پیدا است كه اگر گویندهای بخواهد لفظی را در غیرمعنای حقیقی خود به كار برد، لازم است استعمال آن لفظ در آن معنا، رایج و متعارف، یا لااقل مورد پسند طبع و ذوق سلیم باشد، كه البته، مورد بحث، هیچ یك از اینها نیست. علاوه بر آن، برای استعمال كلمهای در غیر معنای رایج آن، لازم است قرینه و نشانهای باشد كه شنونده و خواننده، به وسیلهی آن قرینه، مقصود گوینده و نویسنده را تشخیص دهد. در آیهی مذكور، هیچ قرینه و نشانهای در كار نیست تا دلیل بر این باشد كه معنای حقیقی خاتم النبیین منظور نبوده و از آن، معنای غیر حقیقی به طور مَجاز، اراده شده است. این پندار به اندازهای سست و بیپایه است كه مخالفان اسلام، حتّی مدّعیان دروغین نبّوت، به آن اعتنا نكردهاند، بلكه چون خودْ را مسلمان مینامیدند، در برخی نوشتهها، به طور صریح، به خاتمیت پیامبر گرامی اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) اعتراف، و موضوع نبوّت و رسالت را با آمدن آن حضرت، پایان یافته دانستهاند. رهبر فرقهی ضالّهی بهاییت، در كتاب اشراقات اورده است: والصلاة والسلام علی سید العالم ومربّی الأُمم الذی به انتهتِ الرسالةُ والنبوّة وعلی آله وأصحابه دائما أبدا سرمدا.18 نیز در كتاب ایقان هم به خاتمیت پیامبر اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) تصریح میكند و خاتم را به معنای زینت یا تصدیقكننده نمیداند، بلكه به همان معنای ختمكننده دانسته، اما آن را تأویل میبرد، به گونهای كه بتواند راهی برای ادعای نبوّت خود باز كند. از سوی دیگر، خوب است از طرفداران چنین نظریهای پرسید، اگر مقصود از خاتم در خاتم النبیین زینت بودن پیامبر اسلام در میان پیامبران گذشته است، آیا بهتر نبود به جای خاتم كلمهی تاج و همانند آن به كار میبرد؟ زیرا، تاج و مانند آن، برای فهماندن این معنا، خیلی مناسبتر است. هرگاه مقصود از جملهی خاتم النبیین این بود كه بفهمانند رسول اكرم (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) تصدیقكنندهی پیامبران گذشته است، چرا كلمهی مصدّق كه بر این مطلب صراحت دارد، به كار برده نشده و به جای آن كلمهی خاتم كه معنای حقیقی آن چیزی دیگری است، به كار برده شده است؟ قابل دقّت و یادآوری است كه قرآن كریم در موارد دیگر كه درصدد بیان این معنا بوده، از كلمهی مصدّق استفاده كرده است.19 علاوه بر همهی اینها، اگر منظور از خاتم، در این آیه، تصدیقكننده باشد، باید میان آن حضرت و خاتم به معنای تصدیقكننده، شباهتی باشد، در حالی كه شباهتی نیست؛ زیرا، خاتم، وسیله و ابزار تصدیقِ نامه و نوشته است، نه این كه خود خاتم تصدیقكننده باشد؛ زیرا، شخصی كه نامه را مینویسد، با مهر، صحّت آن نامه را تصدیق میكند، خودِ او تصدیقكننده است و خاتم وسیلهی تصدیق به شمار میرود، امّا پیامبر گرامی (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) خودش، تصدیقكنندهی پیامبران پیشین است، نه این كه وسیلهی تصدیق باشد.20 2ـ واژهی نبی و رسول: در شبههی نویسندگان بابی و بهایی آمده: در قرآن، خاتمالنبیین، ذكر شده، ولی خاتمالمرسلین نیامده است و لذا آمدن رسول دیگری پس از پیامبر اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) نفی نشده است.. در پاسخ آن، نكاتی را یادآوری میكنیم: الف) كلمهی نبی، در لغت، به الإنباء عن الله معنا شده است؛ یعنی، كسی كه از طرف خداوند، خبر دهد، چه خبر دهنده، دارای شریعت مستقل باشد یا از شریعت دیگری پیروی كند؛ زیرا، ملاك در صدق نبوّت او، اِخبار از ناحیهی خداوند از طریق وحی است. ب) نبوّت، صفت خاصّ پیغمبران است و به غیر آنان، اطلاق نمیشود، ولی رسول شامل هر فرستاده می شود. در قرآن، به فرشتگان21 و جبرییل22 و دو نفر از فرستادگان23 حضرت مسیح به انطاكیه ـ كه از حواریون آن حضرت بودند ـ رسول اطلاق شده است. از این رو، برای اِعلام انقطاع وحی، باید از واژهی خاتم النبّیین استفاده كرد و نه خاتم الرّسل؛ زیرا، در كلمهی نبی، وحی و نبوّت خوابیده، ولی در كلمهی رسول این معنا لحاظ نشده است. نیز بر اساس كاربرد قرآن كریم، نبی، وصف رسول آمده است: ...و رسوله النبّی... و الرسول النبّی24. ج) در قرآن كریم، به تعدادی از پیامبرانی كه دارای كتاب و شریعت مستقل نبودهاند، رسول اطلاق شده است، مانند حضرت لوط25 و حضرت الیاس26 و حضرت یونس27 و حضرت اسماعیل28. د) هر گاه كلمهی رسول و نبی در جملهای، كنار هم قرار گیرند، مانند آیهی پنجاه و دوم سورهی حج: و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لانبّی... ممكن است از رسول و نبی، دو معنای متفاوت اراده شده باشد، ولی دلیلی در دست نیست كه در این موارد، مقصود از آن، همان معنایی باشد كه مؤلّف بهایی خاتمیت اظهار كرده است، بلكه تفاوت آنها در مقام رسالت و نبوت است كه بر حسب روایات، مقام رسالت برتر از مقام نبوت است. در روایت آمده كه سیصدوسیزده تن از انبیا، دارای رسالت خاصی بودهاند و از آنان به رسل تعبیر میشود29. پس این تفاوت از ناحیهی مفهوم لفظ نبی و رسول نیست. بدین ترتیب، پیامبرانی كه از هر دو مقام برخوردار بودند، بر سایر پیامبران برتری معنوی دارند. ه••) مؤید دیگری كه می تواند معنای آیه را روشن، و بیاساس بودن پندار اشكالكننده را واضح كند،این است كه در قسمت زیادی از روایاتی كه در بارهی خاتمیت آمده، در حقیقت، تذكّر و توضیح معنای خاتمیت در آیهی شریف است. الفاظی كه در روایات آمده چنین است: خاتم المرسلین، لیس بعدی رسول، أختم به انبیائی ورسلی، وختم به الوحی، وخاتم رسله، وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبدا.30 ز) نكتهی دیگری كه برای ردّ ادّعای نویسندگان بابی و بهایی باید تذكّر داد، این است كه انحصار و تخصیص وحی رؤیایی به انبیای تابع و سپس آن را برای تأویل آیهی خاتم النبیین مستمسك قراردادن، غلط و اشتباه است؛ زیرا، كه آیهی صدویكم سورهی صافّات كه در بارهی حضرت ابراهیم (علیهالسّلام) است: قال یا بُنی إنّی أری فی المنام أنّی أذبحك... تصریح دارد كه در خواب، به حضرت ابراهیم (علیهالسّلام) وحی شد و آن حضرت به قربانی فرزندش اسماعیل مأمور گردید. این، در حالی است كه حضرت ابراهیم (علیهالسّلام) دارای شریعت مستقل بود و شریعت پیش از خودش را نسخ كرده بود. پس این سخن صحیح نیست كه بعد از پیامبر اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم)، پیامبر صاحب شریعت مستقل نخواهد آمد، ولی آمدن رسول كه تبلیغ شریعت گذشته كند، اشكال ندارد! توضیح و بیان دیگر با بررسیهای به عمل آمده، می توان به بیان دیگر، مطالب را جمعبندی كرد و این گونه توضیح داد كه ختم نبوت، مستلزم ختم رسالت و شریعت است. توضیح این كه نبوّت، عبارت است از این كه از جانب خداوند، به فردی، وحی شود كه او به مقام نبوت برگزیده شده است، و نیز معارف و احكام الهی كه بیان كنندهی اصول و فروع دین است، به او وحی گردد. رسالت، به این معنا است كه از میان كسانی كه به مقام نبوّت برگزیده شدهاند، از جانب خداوند، مأموریت ویژهای یافتهاند تا معارف و احكام الهی را در سطحی وسیعتر، به بشر ابلاغ كنند و با كوشش در جهت اجرای آنها در جامعهی بشری، بشریت را به سوی كمال و سعادت سوق دهند. البته، پیامبران الهی، هر دو مقام را داشتهاند؛ یعنی، هم حامل وحی و شریعت آسمانی بودهاند و هم مسئولیت ابلاغ و اجرای آن احكام را در جامعهی بشری بر عهده داشتهاند. از این رو، قرآن كریم، آن جا كه از نبوت عامّه سخن گفته، گاهی از پیامبران با واژهی النبیین31 تعبیر آورده است كه مسئولیت بشارت و انذار مردم را بر عهده داشتند و گاهی با واژهی رُسُلَنا32. گویا آنان به خاطر گستردگی كار، چه بسا نیاز داشتند از بینات و معجزات بیشتری استفاده كنند. با این بیان، مطلب دیگری هم به دست میآید و آن این كه میتوان فرض كرد كه كسی در شرایطی دارای مقام نبوّت باشد، ولی هنوز به مقام رسالت دست نیافته باشد و در زمان بعد، به عنوان رسول برگزیده شود، ولی عكس آن (كسی رسول باشد و به نبوت مبعوث نباشد) معقول نیست؛ زیرا، برگزیده شدن به مقام رسالت، بدون این كه دارای مقام نبوّت باشد و شریعت الهی به او وحی شده باشد، نامعقول است. پیش از این هم، یادآوری كردیم كه در روایت آمده، تعداد پیامبران، صد و بیست و چهارهزار نفر است كه از میان آنان، سیصد و سیزده نفر، علاوه بر منصب نبوّت، دارای منصب رسالتاند.33 یادآوری این نكته هم لازم است كه اگر چه پیامبران صاحب شریعت، طبق نظریهی مشهور، پنج پیامبر بزرگ الهی (نوح (علیهالسّلام) ابراهیم (علیهالسّلام) موسی (علیهالسّلام) عیسی (علیهالسّلام) پیامبر اكرم (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم)) بودهاند، ولی وحی نبوّت و شریعت، به آنان اختصاص نداشته و مشترك میان همهی پیامبران الهی بوده است، حتی پیامبران قبل از حضرت نوح (علیهالسّلام) نیز اگر چه دارای شریعت به معنای مصطلح آن كه با كتاب همراه است، نبودند، امّا آنان نیز از وحی الهی برخوردار بودند و آن چه برای هدایت مردم نیاز داشتند، از طریق وحی به آنان ابلاغ میشد. بنابراین، خاتمیت در مبحث نبوت، بیان كنندهی سه مطلب است: 1ـ پس از پیامبر اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) فردی به عنوان نبی، از جانب خداوند برگزیده نخواهد شد؛ یعنی، به كسی وحی نخواهد شد تا او پیامبر الهی باشد. 2ـ پس از پیامبر اكرم (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) و شریعت اسلام، شریعت دیگری از جانب خداوند، برای بشر تشریع و نازل نخواهد شد و شریعت اسلام تا آخرالزمان، جاودانه باقی خواهد ماند. 3ـ پس از پیامبر اسلام (صلّیاللّهُعلیهوآلهوسلّم) هیچ كس به عنوان رسول خداوند كه مأموریت ابلاغ شریعت جدیدی به مردم دارد، مبعوث نخواهد شد و از آن جا كه باب نبوت، بسته است، باب رسالت نیز بسته خواهد بود.34 یادسپاری باید توجّه داشت كه ختم باب وحی و نبوّت، و شریعت و رسالت، مستلزم ختم باب الهام و قطع هر گونه ارتباط بشر با عالم غیب و دریافت حقایق و معارف غیبی از طریق ارتباط با فرشتگان نیست. در احادیث اسلامی آمده است كه هم در امّتهای پیشین و هم در امّت اسلامی، كسانی بوده و هستند كه بدون این كه از مقام نبوّت و رسالت برخوردار بوده باشند، از عالم غیب، به آنان الهام میشود و فرشتگان با آنان سخن میگویند. این گونه افراد، در اصطلاح، محدّث نامیده میشوند.35 كتابشناختی نقد بابیت پس از ادّعاهای بیاساس میرزا علی محمّد شیرازی، علما و اندیشهمندان مسلمان، برای جلوگیری از گمراهی مردم، با قلم و بیان، به افشای توطئهی استعمار پرداختند، و خطر انحراف را گوشزد كردند. استقصای كامل و احصای همهی كتابها، میسر نیست. در عین حال، برای آن دسته از خوانندگانی كه بخواهند اطّلاعات بیشتری در این زمینه داشته، از تحقیقات و ردّیههای دیگران با خبر باشند، تعدادی از كتابهایی كه در رّد نقد و بررسی بابیت تدوین شده، آورده میشود. امید است كه مفید واقع شود. تعدادی از اسامی لیست پیوستی، در الذریعة (نوشتهی آقا بزرگ تهرانی) و تعداد كمی از آن، در لغتنامهی دهخدا آمده است. اكثر كتابها، چاپ شده است. ابطال مذهب بابیه، اسماعیل حسینییزدی. ازهاق الباطل، سیدعلی محمودآبادی. إزهاق الباطل، محمّد كریم خان بن ابراهیم كرمانی. اشعار نیوا در ردّ باب و بهاء، آخوند محمّدجواد صافی. البابیون و البهائیون، (یو)، همایون همتی، تهران، منظمة الأعلام الاسلامی، 1411 ه•• .ق، 91 ص. الحجج الرضویة فی تأیید الهدایة المهدویة و الرّد علی البابیة، محمّد بن محمود حسینی لواسانی. الحسامیة فی ردّ البابیة، محمّد احمد قاینی (مخطوط). الحق المبین (فی الردّ علی البابیة)، احمد بن محمّد علی بن محمّد كاظم شاهرودی. الردّ علی البابیة، آقا رضا بن محمدحسین اصفهانی. الردّ علی البابیة، خلف بن عبد علی آل عصفور البحرانی. الردّ علی البابیة، سدر الإسلام علیاكبر بن بشیر محمد همدانی. الردّ علی البابیة، سید احمد بن محمّدتقی موسوی تربتی. الردّ علی البابیة، فاضل جعفر مزاره شیرازی. الردّ علی البابیة، محمّدتقی بن محمّدباقر آقا نجفی اصفهانی. الردّ علی البابیة، محمّدحسن خوسفی قائنی. الردّ علی البابیة، محمّدعلی بن محمّدحسین حائری، مصر، 1329 ه•• .ق. الردّ علی البابیة، ملاّ عبدالرسول كاشانی. الردّ علی البابیة، مهدی بن محمّد علی ثقة الإسلام. الردّ علی البابیة و البهائیة، عبدالرسول بن محمّد بن زین العابدین، تهران، 1374 ه•• .ق، 60ص. الردّ علی البابیة، یحیی بن رحیم الأرومی، نجف اشرف، 1344 ه•• .ق. السهام النافذة فی الردّ علی البابیة، محمّد قاسم بن محمّدتقی غروی (مخطوط). الشیخ و الشاب فی ردّ البهائیة و الباب، السید هاشم حسین فتح الله، بغداد، 1331 ه•• .ق، چاپ اوّل؛ (1347 ه•• .ق، چاپ دوم). الشیخیة و البابیة أو المفاسد العالیة، محمّد بن محمّد مهدی الخالصی، بغداد، مطبعة المعارف، 1372 ه•• .ق، 344 ص. الهدایة المهدویة فی ردّ البابیة، علی اصغر بن رجب علی الیزدی الأردكانی، تهران، 1325 ه•• ، 263 ص، چاپ سنگی. ایراد در پیرامون مسلك باب و بهاء مذاهب مختلفه عالم، محمد مهینپور (حاج رحیم) تهران، مطبوعات وطن ما، 1375، چاپ دوم، 105 ص. باب كیست و سخن او چیست؟ نور الدین چهاردهی، فتحی، 320 ص. باب و بها را بشناسید، فتح الله بن عبدالرحیم الیزدی، حیدرآباد كن، 1371 ه•• .ق، 336 ص، چاپ سنگی. بابیگری و بهاییگری، محمّد محمّدی اشتهاردی، قم، علاّمه، 1378 ه•• .ش، 280 ص. بابیها چه میگویند؟ هبة الله مرندی، تهران، 1347 ه•• .ش، 144 ص. بررسی و محاكمه باب و بهاء (بررسی و محاكمه در تاریخ و عقاید)، ح، م، ت، ج 1، مصطفوی، 212 ص، ج 2، برهان، 281 ص؛ ج 3، انتشارات اسلامی، 323 ص. بیان الحقایق، عبدالحسین آیتی. بیبهایی باب و بهاء، محمّد علی خادمی، شیراز، 1409 ه•• .ق، 196 ص. پنجهی خونین استعمار در آستین باب، احمد رحیمی كاشانی، 140 ص. تجلّیات باب و بهاء، احمد علی بن محمّد مهدی الأمرتسرسی، لاهور، تعلیمی پرسِ، 32 ص. تحقیق در بابیگری، بهاییگری، یوسف فضایی، فرّخی، 274 ص. تخریب الباب، ابوالقاسم بن میرزا كاظم الزنجانی. ترجمهی كتاب نصایح الهدی، محمّد جواد بلاغی، دارالتبلیغ اسلامی، اصفهان، 211 ص. تنبیه الغافلین (فی الردّ علی البابیة)، محمّد تقی بن حسین علی الهروی الإصفهانی. حقایق شیعیان، عبدالرسول احقاقی اسكویی، 75 ص. خرافات البابیة، محمّدحسین آل كاشف الغطاء. در ساختمان بابیت و بهاییت، جعفر خندق آبادی، تهران، 1377 ه•• ، 52 ص. دفع شبهة طول عمر الحجّة(عج)، محمود بن محمّدحسن بن محمد جعفر الشریعتمدار. ذیل الأرغام (ذیل ارغام الشیطان فی ردّ (اهل البیان) البابیة)، سید محمّد بن محمود حسینی، تهران 1342 ه•• . ق، چاپ سنگی، 406 ص. رجم الشیطان فی ردّ اهل البیان، عبدالرحیم بن ملاّ عبدالرحمان البروجردی، چاپ سنگی، 179 ص. ردّ الباب، ابوالقاسم بن كاظم موسوی زنجانی. ردّ الباب، محمّدخان بن كریم خان كرمانی، كرمان، 1384 ه•• .ق، 223 ص. ردّ الباب، محمّد كریم خان قاجار كرمانی، كرمان، 1383 ه•• .ق، چاپ سنگی. ردّ اهل البیان، سید محمّد بن محمود حسینی لواسانی، تهران، 1342 ه•• .ق، چاپ سنگی. ردّ بابیه، عبدالله بن محمد حسن مامقانی، نجف اشرف، 1345 ه•• .ق. ردّ بر بابیه، ابوتراب بن ابی القاسم برغانی شهید قزوینی (مخطوط). ردّ بر بابیه، سید محمّد حسین بن محمّد حسینی نجف آبادی (مخطوط). ردّ بر بابیه، محمّد تقی حسینی قزوینی (مخطوط). ردّ شبهات بابیه، محمّد بن كریم كرمانی (این كتاب، خطی و به صورت پرسش و پاسخ است). شیخیگری و بابیگری، مرتضی مدرسی چهاردهی، تهران، فروغی، 1387 ه•• .ق، 212 ص. صاعقه در ردّ باب مرتاب، زین العابدین خان كرمانی، مدرسهی ابراهیمیه، 203 ص. قلع الباب (قمح الباب)، ابوالقاسم موسوی زنجانی (مخطوط). كتابی در ردّ باب، كمال الدین بن حسین خوانساری. كشف الحیل، عبدالحسین آیتی. گفت و شنود سیدعلی محمّد باب، محمّدتقی بن محمّد مامقانی، تهران، نشر تاریخ ایران، 1374 ه•• .ش، 185 ص. گمراهان باب و بهاء، احمد بن محمّد باقر روضاتی خوانساری. لوح باب و بهاء، احمدعلی بن محمّد مهدی الأمرتسری، لاهور، 1960 م ، 144 ص. محاكمه و بررسی باب و بهاء، حسن بن محمد رحیم مصطفوی اهری، تهران، بوذر جمهوری، 1376 ه•• ، (3 جلد). مدافعه در مقابله خصم (در خصوص مطالب بیان)، شیخ عبدالسلام آخوندزاده، تفلیس، 1314 ه•• .ق. مشی الإنصاف فی كشف الاعتساف (الردّ علی البابیة)، میرزا ابراهیم بن ابی الفتح زنجانی. مناظره با سید علی محمّد باب، محمّد بن حسین (مخطوط). موارد تحقیق در بارهی مذهب باب، ادوارد براون. مواهب الرضویة فی ردّ شبهات المبلّغین من المسیحیة و البابیة و البهائیة، سید محمّد بن محمود الحسینی، تبریز، 1343 ه•• ، 96 ص. نصائح الهدی والدین إلی مَنْ كان مسلماً وصار بابیاً، محمّد جواد بن حسن بلاغی، بغداد، 1339 ه•• .ق، 156 ص؛ اصفهان، دارالتبلیغ الاسلامی، 1373ه•• ، 211 ص. نصحیت به فریبخوردگان باب و بهاء، علی العلاّمه الفانی الاصفهانی، اصفهان، دارالتبلیغ، 1373 ه•• ، 211 ص. پاورقیها: 1. مطالب منقول، از اینترنت (در معرّفی آیین باب و بهاء) اخذ شده است، آدرس آن: http: //www.banai.org. 2. بیان، واحد اول، باب 15. 3. بیان، واحد دوم، باب اول؛ نیز ر.ك: بیان، واحد سوم، باب 14؛ بیان، واحد اول، باب دوم. 4. مفتاح، باب الأبواب، ص 77. 5. نصائح الهدی إلی مَنْ كان مسلمِ فصار بابیا، علاّمه شیخ محمّدجواد بلاغی، ص 16. این كتاب، به زبان فارسی، توسط سید علی علامه فانی اصفهانی ترجمه شد و با نام نصیحت به فریبخوردگان باب و بهاء نشر یافت. چاپ اوّل، 1331 ش، اصفهان، و چاپ دوم، 1405 ق، چاپخانه اسلام، قم. 6. نصائح الهدی، ص 16. 7. فرائد، ص 35، ابوالفضل گلپایگانی. 8. نوشتهی اشراق خاوری. 9. نوشتهی احمد حمدی. 10. ر.ك: خاتمیت، روحی روشنی، فصل اوّل، و نیز ص 33 و... 11. البته آیات دیگری مانند: فرقان: 1؛ فصّلت: 41 ـ 42؛ انعام: 19؛ سبأ: 28 و... دلالت بر خاتمیت نبوّت پیامبر دارند كه ما به جهت اختصار، از توضیح و تفسیر آنها، خودداری كردیم. 12. ر.ك: مطففین: 25 و 26؛ یس: 65؛ جاثیه: 23؛ بقره: 7. 13. ر.ك: ابن فارس، مقاییس اللغة، ج 2، ص 245؛ فیروزآبادی، قاموس اللغة، 4، ص 102؛ جوهری، مختارالصحاح، ص 130؛ ابن منظور، لسانالعرب، ج 4، ص 25؛ و... . 14. مقاییس اللغة، ج 2، ص 245. 15. لسان العرب، ج 4، ص 25. 16. برای آگاهی بیشتر در این باره، به كتاب مفاهیم القرآن، آیة الله جعفر سبحانی، ج 3، ص 118 ـ 122 رجوع شود. 17. ر.ك: التبیان فی إعراب القرآن، ج 2، ص 100؛ خاتمیت از نظر قرآن و حدیث و عقل، جعفر سبحانی، ترجمه رضا استادی، ص 19 ـ 20. 18. اشراقات، ص 292. 19. ر.ك: آل عمران: 50؛ مائده: 46؛ صف: 6. 20. خاتمیت از نظر قرآن و حدیث و عقل، همان، ص 24 ـ 26 (با تصرّف اندك). 21. ر.ك: انعام: 61؛ اعراف: 37. 22. تكویر: 19. 23. لیس: 14. 24. اعراف: 157 و 158. 25. صافات: 133. 26. صافات: 123. 27. صافات: 139. 28. مریم: 54. 29. بحارالأنوار، ج 11، ص 32. 30. مجموعهی این روایات، با تكیه بر منابع و مصادر روایی در كتابهایی كه در این موضوع نوشته شد، جمعآوری گردید. به عنوان نمونه، مراجعه شود به كتاب خاتمیت از نظر قرآن و حدیث و عقل، تألیف جعفر سبحانی، ترجمهی رضا استادی. 31. فبعث الله النبیین مبشّرین ومنذرین، بقره: 214. 32. لقد أرسلنا رسلنا بالبینات حدید: 35. 33. ر.ك: معانیالأخبار، ص 333؛ بحارالأنوار، ج 11، ص 33. 34. كلام تطبیقی(3)، ص 106 ـ 108، علی ربّابی گلپایگانی، (با تصرّف اندك)، دفتر تحقیقات و تدوین متون درسی مركز جهانی علوم اسلامی. 35. در این باره، رجوع كنید به اصول كافی، ج 1، ص 176؛ صحیح بخاری، ج 3، كتاب فضائل الصحابة؛ صحیح مسلم، ج 4، كتاب فضائل الصحابة؛ المعجم الفهرس لألفاظ الحدیث النبوی، ج 1، ص 434.
منبع:پرسمان | بنیانگذار بابیت، سید على محمد شیرازى ملقب به «باب» است. او در سال 1235ق در شیراز متولد شد، در نوزده سالگى به كربلا رفت و در درس سید كاظم رشتى حاضر شد و پس از مرگ سید كاظم رشتى خود را باب امام زمان(عج) خواند. على محمد در سال 1261ق به دستور والى فارس دستگیر و به شیراز فرستاده شد. |
71,151 | 607367e12c38301a358f37cd | تولید کنندگان گوشیهای هوشمند بر استفاده از قطعات و ساختاری تمرکز میکنند که از داغ شدن گوشی جلوگیری کند. البته اکثر کاربران هم وظایف فوقالعاده شدید را با تلفنهای هوشمند خود انجام نمیدهند، با این حال برخی اوقات گوشی شروع به داغ شدن میکند، در این حالت ممکن است گوشی شما بعضی از ویژگیها مانند فلش دوربین را خاموش و قدرت پردازش را محدود کند و تا زمانی که حرارت دستگاه به حالت عادی برگردد این محدودیتها ادامه دارد. برخی از رایج ترین مشکلاتی که سبب میشود تا گوشیها بیش از حد گرم شوند را با هم مرور میکنیم.
باتری متورموقتی که با داغ شدن گوشی همراه خود مواجه میشوید حتماً باتری آن را چک کنید. اگر باتری متورم به نظر میرسد باید آن را تعویض کنید به خصوص در باتریهای لیتیوم یون خطر آتش گرفتن و یا منفجر شدن در این حالت وجود دارد.
کارهایی که باید در این مواقع انجام دهید:
– تلفن را خاموش کنید.
– از آن استفاده نکنید و یا آن را به شارژ نزنید.
– در صورتی که گوشی شما ضمانتنامه دارد با پشتیبانی آن تماس بگیرید.
– باتری را عوض کنید و باتری قدیمی را در مراکز مجاز بازیافت دور بریزید.
متورم شدن باتری اتفاق نادری است اما اگر فقط گوشی گرم میشود اما ظاهر باتری تغییر نکرده است پس احتمالاً مشکل از باتری نیست اما اگر ظاهر باتری تغییر کرده و گوشی شما داغ میکند هیچ شکی برای تعویض آن به خود راه ندهید.
گوشی هنگام شارژ داغ میشوداینکه گوشی هنگام شارژ کمی گرمتر از حالت عادی باشد طبیعی است. این گرما فقط یک اثر جانبی از فرآیند شارژ شدن باتری است؛ با این حال، اگر گوشی شما خیلی گرمتر از حد معمول میشود، ممکن است یک مشکل در فرآیند شارژ وجود داشته باشد.
کارهایی که در این مواقع باید انجام دهید:
– گوشی خود را از برق جدا کنید و اجازه دهید خنک شود.
– یکبار دیگر شارژ کردن گوشی را با استفاده از شارژر دیگری که به سلامت آن مطمئن هستید انجام دهید. (از یک شارژر استاندارد استفاده کنید)
– اگر مشکل داغ کردن گوشی باز هم تکرار شد آن را به نمایندگی نشان دهید.
تلفن در معرض آفتاب قرار داردهر وقت با مشکل داغ شدن گوشی همراه خود مواجه شدید در اولین قدم به آفتاب توجه کنید. این طبیعی است که گوشی در معرض نور خورشید داغ شود. اکثر گوشیهای هوشمند، بدنههای سیاه و سفید از پلاستیک یا فلز دارند که باعث جذب گرما میشود.
کاریهایی که در این مواقع باید انجام دهید:
– گوشی را خاموش کنید و آن را در جای خنک قرار دهید.
– هنگامی که در خارج از خانه هستید، تلفن خود را در معرض تابش مستقیم نور خورشید قرار ندهید.
– برای جلوگیری از هرگونه آسیبی به دستگاه، به گوشی زمان بدهید تا خنک شود و هنگامی که داغ است از آن استفاده نکنید.
اجرای بازی یا برنامههای سنگیناگر شما در حال اجرای یک بازی سه بعدی هستید یا فیلمی را ویرایش میکنید، کاملاً طبیعی است که گوشی داغ شود. تخلیه سریعتر باتری و کند شدن دستگاه بدترین چیزی است که در این مواقع اتفاق میافتد.
نسلهای جدید تلفن قدرتمندتر از گذشته عمل میکنند. این به این معنی است که بازیهای جدید و برنامههای کاربردی سنگین نیاز به گوشیهای جدید و باقدرت دارند، در حالی که ممکن است بر روی سخت افزارهای قدیمی اجرا شوند که این دستگاهها به سختی از عهده اینکار بر می آیند و داغ می شوند. اگر به طور مداوم با این مشکل مواجه شدید و به اجرای این نوع از بازیها و نرم افزارها اصرار دارید بهتر است که به فکر تهیه گوشی با قدرت بیشتری باشید.
اخیراً گوشی خود را به روز کردهایدبعد از آنکه که سیستم عامل گوشی به روز می شود، اغلب گوشی باید پردازشهای پسزمینه زیادی را انجام دهید. بهعنوان مثال، در iOS 10، اپل تگهای عکس خودکار را به برنامه Photos اضافه کرد. هر عکس جدیدی که گرفته می شد، به طور خودکار برچسب گذاری می شد، اما در مورد هزاران عکس که در رول دوربین بود چطور؟ خوب، چند روز پس از این ارتقاء تلفن نیاز داشت که این پردازشها را انجام دهد بنابراین کاملاً طبیعی است که گوشی شما چند روز بعد از بهروز رسانی داغ باشد. اگر بعد از یک هفته دمای گوشی شما به حالت عادی بازنگشت، ممکن است یک مشکل بزرگتر وجود داشته باشد، اما در بیشتر موارد، این مشکل موقتی است.
خب در مجموع می توان گفت که داغ کردن گوشی در اغلب مواقع تنها به علت کارکردن زیاد CPU است و مشکل خاصی وجود ندارد و تنها موردی که باید در مورد رفع آن جدی باشید تغییرات باتری است.منبع:کلیک | برخلاف رایانهها، گوشی های هوشمند مجهز به فن و یا سیستم خنک کننده نیستند. در عوض، قطعات آنها معمولاً در دمای قابل قبولی کار میکنند؛ اما داغ شدن گوشی نشانه چیست و در این مواقع چه باید کرد؟ |
51,200 | 60735f2f2c38301a358ee9de |
عملیات کربلای ۴ یکی از مهمترین و سرنوشتسازترین عملیاتهای دوران هشت سال جنگ تحمیلی بود که در خود ناگفتههای بسیاری دارد. غواصان دریادل که کارشان خط شکستن بود. انسانهایی بودند که یک شبه ره صد ساله را پیمودند و خاطرات اروند را همیشه زنده نگه داشتند.
وصیتنامههایشان را نوشتند و به تعاون تحویل دادند، قرار شده بود هر نفر از بچهها، ۱۴ هزار صلوات بفرستد و همین باعث شده بود که کمتر صحبت کنند و بیشتر به ذکر گفتن مشغول باشند.
در موعد مقرر ، فرماندهان گروهانها و گردانهایی را که قرار بود در عملیات شرکت کنند، در زیر پلی که کنار اروند بود جمع کردند، هر کدام از فرماندهان از وضعیت خود و گروهان و گردانشان گزارشی را ارائه کردند.
نوبت به سردار مرتضی قربانی، فرمانده وقت لشکر ویژه ۲۵ کربلا رسید، رفت پشت جایگاه، تا بسمالله را گفت صدای هقهق گریهاش شروع شد، همه نیروهای داخل جلسه شروع به گریه کردند.
آقامرتضی(سردار مرتضی قربانی) شروع به صحبت کرد: «فرزندان خمینی! انتظار بهسر آمد، شب عملیات نزدیک شد، ای عاشقان اباعبدالله (ع)! شما سربازان امام زمان (عج) و یاوران خمینی هستید، چشم امام به این پیروزی بسته است، امشب با رزمتان امام را خوشحال کنید، آبروی انقلاب به این جنگ بسته شده است، باید حسینیوار به دشمن زبون هجوم برید و عاشورایی حماسه بیافرینید، از خدا و از امام زمان (عج) کمک بخواهید، اگر لطف آنها نباشد، از دست ما کاری برنمیآید.
این افتخار بزرگی است که خداوند ما را جزو لشکریان خود قرار داده و ما جزو خطشکنان این عملیات شدهایم».
منبع: ایسنا |
مردم شهدای غواص را بیشتر از عملیات کربلای ۴ میشناسند، شهدایی که خط شکنان مظلوم تاریخ هشت سال جنگ تحمیلی بودند که در هیایوی اروند ایستادند. |
41,989 | 60735b452c38301a358ec5e3 |
وقتی اكبر برای آخرین بار به منطقه اعزام میشد، چند ماهی بیشتر به اتمام جنگ نمانده بود. اكبر در حالی میرفت كه خدمت سربازیاش به اتمام رسیده بود، اما به دلیل كمبود نیرو در جبههها، داوطلبانه چند ماه بیشتر خدمت كرد و همین خدمت خالصانه بهانه پروازش شد. شهید اكبر غریبی از جاویدالاثرهای جنگ است. شهیدی كه هنوز بقایای پیكرش شناسایی نشده و مادرش ام الكثوم بهرمند دلخوش به بازگشت بند انگشتی از پسرش است تا به گفته خودش آن را روی قلبش بگذارد و اندكی از داغ 29 سال چشم انتظاریاش بكاهد. وقتی به دیدار مادر شهید غریبی نیکچه رفتیم، شرمنده بودیم كه چطور سالها چشم انتظاری را در چند سطر نوشته خلاصه كنیم.
نمیدانم چند سالم است
مادر شهید نیکچه خودش را اینطور معرفی میكند: «سالها چشم انتظاری باعث شده تا دیگر به خودم فكر نكنم. نمیدانم واقعاً چند سال دارم، 80 سال یا كمتر! فقط میدانم 29 سال است كه هربار صدای زنگ در یا تلفن میآید، فكر میكنم خبری از اكبرم آوردهاند. پسرم وقتی به جبهه میرفت، سرباز بود، اما بعد از اتمام خدمتش باز هم در منطقه ماند و گفت كمبود نیرو داریم باید كاستیها را جبران كنیم. ماند تا كمبودی در جبهه نباشد. ماند تا مبادا به همرزمانش بیمعرفتی كند. ماند تا به گفته خودش نگذارد دوباره خرمشهر به دست دشمن بیفتد. ماند تا مردانگیاش را با شهادت ثابت كند. اكبرم فقط چند روز مانده به پذیرش قطعنامه به شهادت رسید. بعدها به ما گفتند كه روز 21 تیرماه 1367 در ایلام به شهادت رسیده است، اما ما تا سالها نمیدانستیم كه شهید است. یك ماه به آمدنش گوسفند گرفتیم تا برایش قربانی كنیم، اما به جای اكبر آقایی آمد و گفت پسرتان دیگر نیست! مفقود شده است. ما آن موقع هنوز معنی مفقودی را نمیدانستیم. یعنی چه كه نه شهید شده است، نه اسیر! اما دیگر نیست!
همه وجودش را بخشید
پسرم بخشنده بود. مرحوم پدرش مغازه خواربار فروشی داشت. یادم است اكبر به مغازه میآمد و از ما میخواست چند كیلو خواربار در اختیارش بگذاریم. عزیزمان بود و نه نمیگفتیم، اما وقتی یكبار علتش را پرسیدم، گفت چند نیازمند میشناسم كه میخواهم خوار بارها را به آنها بدهم. پسرم بخشنده بود، آنقدر كه جسم و جانش را با هم بخشید و دیگر هرگز بازنگشت. تا سالها فكر میكردیم او زنده است و شاید روزی برگردد. حتی یكبار در مراسمی، شهید صیادشیرازی را دیدم، جلویش را گرفته و سراغ فرزندم را گرفتم، از من نام و نشانش را پرسید و بعد گفت مادرجان احتمالاً اسیر است و برمیگردد. من تا سالها بعد از جنگ امیدوار بودم فرزندم برگردد. اسرا كه آزاد شدند، منتظر شنیدن خبری از اكبرم بودم، اما برنگشت. سالها گذشت و باز نیامد. آخر اعلام كردند هر كس برنگشته، جزو شهداست. تازه بعد از سالها یقین پیدا كردیم كه عزیزمان به شهادت رسیده است.
دلخوش به یك بند انگشت
پدر اكبر خیلی طاقت دوریاش را نیاورد. وقتی گفتند شهادت فرزندتان محرز شده است، بعد از دو سال همسرم فوت كرد. زمان شنیدن مفقودی اكبر، همسرم مغازه را تعطیل كرد تا دنبالش بگردد. آنقدر گشت كه وقتی در مغازه را بعد از مدتها باز كرد، دید همه اجناسش كرم خورده شده است. ضرر و زیان ناشی از این موضوع باعث شد تا مغازه را هم بفروشد و ناراحتیاش چند برابر شود. همسرم رفت، اما خدا میخواست كه من سالها بعد از او زنده بمانم و انتظار بكشم. حتی یكبار تصادف شدیدی كردم، خواست خدا بود كه زنده بمانم و چشم انتظار. به تازگی یكی دیگر از فرزندانم را از دست دادهام و این موضوع باعث شده است دلتنگیام بیشتر شود. سالهاست كه هر بار زنگ تلفن را میشنوم امیدوار میشوم نكند خبری از اكبرم آوردهاند. دوست دارم حداقل یك بند انگشت او را برایم بیاورند تا روی قلبم بگذارم بلكه كمی قلبم آرام گیرد. روزی كه پسرم به جبهه میرفت، فكر نمیكردم رفتنش اینقدر طولانی باشد.
منبع: روزنامه جوان
| وقتی اكبر برای آخرین بار به منطقه اعزام میشد، چند ماهی بیشتر به اتمام جنگ نمانده بود. اكبر در حالی میرفت كه خدمت سربازیاش به اتمام رسیده بود، اما به دلیل كمبود نیرو در جبههها، داوطلبانه چند ماه بیشتر خدمت كرد و... |
12,542 | 60734d4d2c38301a358e52dc |
روند تحولات کشور در گردنهای تاریخی قرار گرفته است که از این لحاظ به دلیل تکمیل تحریمهای دشمن و سوءمدیریت داخلی با همیاری تروریستهای اقتصادی در کنار شبکهی نفوذیهای امنیّتی و آشوبگر داخلی در حال ایجاد موجی برای نارضایتی عمومی از نظام اسلامی و سیستم ادارهی کشور هستند. در حالی که مدیران ناکارآمد سوء تدبیر و عدم پیش بینی شرایط از سوی خود را به وجود فشارهای اقتصادی خارجی مربوط میکنند، رهبر معظم انقلاب با درایت در حال سامان دهی و طراحی کلان اقتصاد کشور است. طراحی و تدبیری که اگر مطابق آن رفتار میشد هرگز کشور در وضعیّت کنونی قرار نداشت.
در تحلیل اقدامات رهبر معظم انقلاب در مشکلات اقتصادی اخیر باید چند نکته مورد توجه قرار بگیرد:
مطابق اصل 110 قانون اساسی بخشی از وظایف رهبری موارد ذیل میباشد:
. تعیین سیاستهای کلی نظام جمهوری اسلامی ایران پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام
. نظارت بر حسن اجرای سیاستهای کلی نظام
. حل اختلاف و تنظیم روابط قوای سه گانه
. حل معضلات نظام که از طرق عادی قابل حل نیست، از طریق مجمع تشخیص مصلحت نظام
مطابق این حوزهی ورود رهبر معظم انقلاب در مسائل اقتصادی و مثل آن باید در چارچوب سیاستهای کلان و راهبردهای اصلی باشد تا قوای سه گانه با کار بستن توصیهها و سیاستها به رشد کشور و رفع موانع اقدام نمایند. در همین راستا در شرایط تنش اقتصادی اخیر که بر اثر سوء مدیریت برخی و فرصت طلبی عدهای دیگر به وجود آمده است، معظم له به دو امر مهم اقدام فرمودند:
تصمیم سازی در عرصهی اقتصادیحضرت آیت الله خامنهای با درک صحیح شرایط و دغدغهی حل مشکلات بر زمین مانده و تلاش دشمن برای وارد آوردن فشار در سه حوزهی فشار اقتصادی، فشار روانی و فشار عملی که با هدف اختلال در دستگاه محاسباتی مردم و مسئولان صورت میگیرد، اقدام به تشکیل «ستاد فرماندهی جنگ اقتصادی» نمودند.[1] اعتقاد رهبر معظم انقلاب به تشکیل چنین مرکزی میتواند موجب ایجاد عزم در روحیهی اعضای این ستاد و نفی وجود بن بست در کشور شده و کسانی را که مرتباً سعی در القای یأس و ناامیدی به بدنهی اجرایی کشور دارند را ناامید کند. ایشان پیش از این و در راستای امادگی ذهنی مدیران برای نقش آفرینی در این جنگ اقتصادی میفرمایند:
« دشمن ما اتاق جنگ را برده است در وزارت خزانهداری؛ [اتاق] جنگ علیه ما به جای وزارت دفاع، وزارت خزانهداری آنها است، به شکل فعّال هم مشغولند... من عرض میکنم اینجا هم بایست ستاد مقابلهی با شرارتِ این دشمن در مجموعهی اقتصادی تشکیل بشود؛ وزارت خارجه باید پشتیبانی کند، باید بهصورت همراه کمک کند لکن بایست در مرکز اقتصادی دولت این ستاد تشکیل بشود و این کار را دنبال کنند.»[2]
ایشان با در نظر گرفتن نیاز اقتصاد کشور به درمان فوری در پیام خود به رئیس جمهور پس از ایجاد هماهنگی میان قوا برای تمهید امور اقتصادی کشور میفرمایند: «هرجا مصوبهای در این شورا به تصویب رسید، دیگر معطل موافقت ایشان نشده و کارها را سریعتر آغاز کنند.»
در همین راستا با افزایش نرخ ارز و به وجود آمدن تنش در بازار برخی اقلام، رهبر معظم انقلاب هیئت دولت را به حضور فراخوانده و نکات مهمی را به ایشان گوشزد مینمایند. اجمالی از راهکارهای معظم له در ذیل میآید:
· لزوم تهیّه نقشه راه اقتصادِ با ثبات
· تقویت بخش خصوصی
· اشراف و اعمال قدرت دولت بر مبادلات مالی برای جلوگیری از عملیات مخرب نظیر قاچاق و پولشویی
. جلوگیری از تخلّفات آشکار در استفاده از ارز دولتی به وسیله سامانهها و مقررات قانونی
· جدی گرفتن سیاستهای اقتصاد مقاومتی
· اقدام بهنگام و علاج واقعه قبل از وقوع
· حرف زدن رودرروی مسئولان با مردم و بیان شرایط، اقدامات مسئولین و تبیین نقشه دشمن
· موفقیّت قطعی دولت در تفوّق بر مشکلات و ناکام نمودن توطئههای آمریکا به شرط انجام اقدامات لازم
ایشان در همین جلسه مسئولیت اول مبارزه با فساد اقتصادی را به عهدهی دولت میدانند و در طی یک دستور به رئیس جمهور، از ایشان میخواهند که روند مبارزه با فساد را به مردم اطلاع رسانی نمایند.
بنابراین تعیین خط و مشیها و سیاستگذاریهای کلان و حتی میانمدت از سوی رهبر معظم انقلاب بهدرستی و در کمال دقت صورت گرفته است. بدیهی است که اجرای چنین تصمیماتی در حوزهی وظایف ستاد جنگ اقتصادی و شورای عالی هماهنگی سه قوه و بدنهی اجرایی آنها است.
تصمیم سازی در حوزهی برخورد قضایی با فساد اقتصادیآیتالله خامنهای برای زنده نگهداشتن روح امید و پیشرفت در مقابل کسانی که قصد القای یأس و ناامیدی در کشور را دارند به قاطعیّت ادعای فساد سیستمی و فراگیر را رد کرده و میفرمایند:
«برخی در خصوص فساد بهگونهای صحبت میکنند که گویا همه نظام فاسد است و ادعای فساد سیستمی و فراگیر میکنند در حالی که اینگونه نیست و ما در کشور، مدیران پاک دست و مؤمن فراوانی داریم و اینگونه سخن گفتن، ظلم به این افراد و ظلم بهنظام اسلامی است.»[3]
از منظر رهبری نظام اسلامی، فساد در جمهوری اسلامی هرگز سیستماتیک به معنای غوطهور بودن همهی بخشهای نظام در فساد نیست. ادلهی این نگاه با اندک تأملی به دست میآید. اولاً وجود دستگاههای ساختارمند و ارگانهای اطلاعاتی و امنیّتی برای مبارزه با فساد در همهی بخشها یکی از این دلایل است. اگر نظام اسلامی دارای فساد سیستمی هدفمند بود هرگز به ایجاد چنین سازمانهای متعددی برای مبارزه با فساد اقدام نمیکرد.
ثانیاً اکثریت قریب به اتّفاق فسادها در ساختار اداری کشور توسّط همین نهادهای مسئول اطلاعرسانی شده است و هیچگاه از سوی افراد و اشخاص خارج از سیستم، فسادی افشاء نشده است. نکتهی قابل توجّه اینکه افزایش فساد کشفشده در سالهای اخیر نسبت به گذشته حکایت از موفقیت ارکان نظام در مبارزه با مفسدین دارد. ثالثاً کارنامهی مبارزه با فساد در سازمان و ادارهی جمهوری اسلامی کارنامهی پررونقی است. از محاکمه و مجازات مفسدین اقتصادی مطرحی چون خداداد، جزایری، کرباسچی، مه آفرید خسروی و... تا محاکمهی معاونان رئیسجمهور و اقدام اخیر در بازداشت و دستگیری در حدود 100 مدیر دولتی هرچند حکایت از وجود فساد در کشور دارد، امّا نشاندهندهی مبارزهی راهبردی سیستم با فساد است.
مطابق آنچه از سیرهی مدیریتی رهبر معظم انقلاب دیده میشود، هدایت کلان جامعه در عین حمایت کامل از قوای کشور برای افزایش بهرهوری و کارآمدی آنها و اعتقاد کامل به عدم وجود بنبست در هیچ مسئلهای در کشور[11] میتواند سبب رسیدن ملّت ایران به اهداف آرمانهای خود بشود.
پینوشتها:
[1]بیانات در دیدار اعضاء هیئت دولت: 24/4/1397
[2]بیانات در دیدار مسئولان نظام: 2/3/1397
[3]بیانات در دیدار با اقشار مختلف مردم: 22/5/1397
منبع: یادداشت "راهبردهایی برای سوءتدبیر مدیران داخلی" /اندیشکده برهان | در حالی که مدیران ناکارآمد سوء تدبیر و عدم پیش بینی شرایط از سوی خود را به وجود فشارهای اقتصادی خارجی مربوط میکنند، رهبر معظم انقلاب با درایت در حال سامان دهی و طراحی کلان اقتصاد کشور است. طراحی و تدبیری که اگر مطابق آن رفتار میشد هرگز کشور در وضعیّت کنونی قرار نداشت. |
48,011 | 60735dd32c38301a358edd69 | کرسی قرائت و تفسیر قرآن «تلاوت نور» در آخرین شنبه ماه، در مسجد نور تهران واقع در میدان فاطمی برگزار میشود.
سعید پرویزی، قاری بینالمللی کشور امشب، ۲۲ اردیبهشت ماه در این محفل نورانی، به تلاوت آیاتی از کلام الله مجید خواهد پرداخت.
کرسی تلاوت نور، امشب بعد از نماز مغرب و عشاء در مسجد نور با حضور قاریان و علاقهمندان برپا میشود.
منبع : ایکنا
| کرسی قرائت و تفسیر قرآن «تلاوت نور» امشب با حضور قاری بینالمللی کشور، سعید پرویزی برگزار میشود. |
43,445 | 60735be92c38301a358ecb93 | به عنوان نمونه، اگر آنقدر جدول حل کرده اید که حتی توی خواب هم می توانید این کار را انجام دهید، موقع آن است که خود را به چالشی جدید بکشانید تا بتوانید توانایی مغزتان را به بهترین نحو پرورش دهید. کنجکاوی در محیط اطراف و جهان اطراف تان، اینکه آنچه در اطراف تان میگذرد، چگونه اتفاق می افتد و چگونه شما می توانید آن را بفهمید باعث میشود مغزتان با سرعت بالاتر و موثرتری فعالیت کند. به کار بستن مواردی که در این مطلب آمده است، به شما کمک میکند به خواسته ای که درباره پرورش هوش و حافظه تان دارید، برسید.
۱ - بازی کنید
برنامه های پرورش ذهن و بازی ها راه های خارق العاده ای هستند برای اینکه مغزتان را به چالش بکشید. سودوکو، جدول و بازیهای الکتریکی. همه آنها میتوانند سرعت فعالیت مغز و حافظه تان را افزایش دهند. این بازیها بر منطق دایره لغات و ریاضی و… تکیه دارند. آنها جنبه تفریحی هم دارند و شما می توانید روزانه اندکی از وقت خود را صرف آن ها کنید و از آن ها سود ببرید. البته روزانه فقط ۱۵ دقیقه از وقت تان را به بازی اختصاص دهید نه بیشتر.
۲ - مدیتیشن یادتان نرود
مدیتیشن روزانه احتمالا بهترین کاری است که شما میتوانید برای سلامت جسم و مغز و روان تان انجام دهید. مدیتیشن نه تنها باعث آرامش شما میشود بلکه باعث پرورش مغز هم خواهد شد. شما با به وجود آوردن حالت متفاوت روانی، مغزتان را به صورتی جدید و جذاب به کار میگیرید و این باعث بالا بردن فعالیت مغزی تان میشود
۳ - مغزتان را تغذیه کنید
مغزتان به چربی های مفید و سالم احتیاج دارد پس روی روغن ماهی سالمون، آجیلها مانند گردو، روغن تخم کتان و روغن زیتون تمرکز و چربی های اشباع شده را از رژیم غذایی تان حذف کنید.
۴ - داستان های خوب تان را بازگو کنید
خاطره ها و اتفاق هایی که برایتان افتاده اند را تفسیر کرده و آن ها را بازگو کنید و لحظه های تان را با دیگران سهیم شوید. تمرین کنید که داستان های جدید و قدیمی تان را به طوری دلچسب، تاثیرگذار و مفرح تعریف کنید
۵ - تلویزیون را خاموش کنید
افراد بالغ روزانه بیش از ۴ ساعت را به تماشای تلویزیون اختصاص میدهند. تلویزیون میتواند جانشین روابط شود و روی سبک زندگی تاثیر بگذارد. تلویزیون را خاموش کنید و وقت تان را صرف تمرین های ورزشی برای بدن و مغزتان کنید و به ابعاد دیگر زندگی تان بپردازید
۶ - مغز سالم در بدن سالم است
تمرینهای ورزشی، تمرینهای فوق العاده ای برای مغز نیز هستند. وقتی بدن تان را حرکت میدهید مغزتان باید یاد بگیرد که چگونه ماهیچه ها را هماهنگ کند، فاصلهها را تخمین بزند و تعادل را برقرار کند. تمرین های متفاوت و گوناگون انجام دهید تا مغزتان را به چالش بکشید.
۷ - چیزهای متفاوت بخوانید
کتابها، قابل حمل و پر از شخصیتهای جالب و اطلاعات و واقعیتهای جذاب و نامتناهی هستند. در زمینه های متفاوت و گسترده مطالعه کنید. اگر عادت دارید کتاب های تاریخی بخوانید، سعی کنید رمان های معاصر، کتابهای نویسندههای خارجی و کلاسیک را بخوانید. با این کار مغزتان را به کار می گیرید تا تصورات جدید و متفاوتی داشته باشد. همچنین با آشنایی با فرهنگ ها و مردمان جدید میتوانید داستان های جالبی برای تعریف کردن داشته باشید.
۸ - مهارت جدیدی یاد بگیرید
یادگیری مهارت های جدید باعث میشود ناحیههای مختلفی از مغزتان به کار بیفتد. حافظهتان به کار میافتد شما حرکتهای جدید یاد میگیرید و میتوانید بین چیزهای مختلف رابطه برقرار کنید. خواندن آثار ادبی، درست کردن غذا و ساختن هواپیما با خلال دندان همه این کارها مغز شما را به چالش میکشد و چیزی جدید برای فکر کردن به شما میدهد.
۹ - تغییرات به وجود آورید
همه ما برنامههای روتین و کارهای روزمرهمان را دوست داریم. ما عادات و دلمشغولیهایی داریم که میتوانیم ساعتها آنها را انجام دهیم ولی هرچه که انجام آن برای ما عادت شده است کمتر مغزمان را به فعالیت وامیدارد. برای اینکه واقعا مغزتان را جوان و پویا نگه دارید، آن را به چالش بکشید. راهی را که هر روز به سوپر مارکت میروید عوض کنید. برای باز کردن در اتاقتان از دست دیگرتان استفاده کنید. دسرتان را قبل از غذا بخورید. همه اینها مغزتان را مجبور میکند تا بیدار شود و توجهی دوباره به مسایل داشته باشد
۱۰ - مغزتان را پرورش دهید
برنامه ها و کتاب ها و وب سایت ها و در کل تحقیقات زیادی برای پرورش مغز وجود دارند که همه آن ها بر ۳ پایه اصلی: به یادآوری، تجسم کردن و تحلیل کردن بنا شدهاند. هر روز مغزتان را روی این ۳ اصل به کار گیرید تا در هر زمینه ای و هرچه بیشتر آماده شود.
مطالب مرتبط:
تقویت مهارت های حافظه دیداری،حافظه شنیداری و دقت وتمرکز
راه های تقویت حافظه
خواب، حافظه انسان را تقویت می کند!
منبع: شاگرد زرنگ
| تقویت حافظه ۲ قاعده اصلی دارد؛ گوناگونی و کنجکاوی. وقتی انجام دادن بعضی از کارها برای شما عادی میشود، یعنی آنقدر آن ها را انجام می دهید که آن ها جزو طبیعت شما می شوند، باید آن ها را عوض کنید… |
70,475 | 607367922c38301a358f3529 |
سیدکامل تقوینژاد معاون توسعه و مدیریت منابع وزیر بهداشت در حاشیه دوره توانمندسازی رؤسای بیمارستانهای کشور در جمع خبرنگاران در باره جزئیات استخدام 20 هزار نفر در وزارت بهداشت اظهار داشت:با توجه به افتتاح مراکز بهداشتی و درمانی و بیمارستانهایی که در نقاط مختلف به بهرهبرداری رسیدهاند و نیز کمبود کادر فنی در آنها و بحث گسترش شبکههای بهداشت این کار انجام میشود.
وی ادامه داد: با سازمان برنامه و بودجه هماهنگیهایی صورت گرفته تا برای رفع نیاز وتامین نیروهای متخصص در زمینهها و رشتههای مختلف در طی امسال 20 هزار نفر جذب شوند که این جذب در دو مرحله صورت میگیرد.
معاون توسعه و مدیریت منابع وزیر بهداشت خاطرنشان کرد: در مرحله اول تا پایان تیر آگهی استخدام اعلام میشود و رشتهها و مراکز مورد نیاز در آن مشخص خواهد شد.این استخدام سراسری بوده ودر همه رشتههای مورد نیاز بخش سلامت انجام خواهد شد.
منبع: خبرگزاری فارس | معاون توسعه و مدیریت منابع وزیر بهداشت، جزئیات جذب 20 هزار نیروی جدید در وزارت بهداشت را تشریح کرد. |
76,414 | 60736a392c38301a358f4c5c | محمدرضا موسویخواه مدیرعامل پخش فرآوردههای نفتی در مراسم رونمایی از کارتخوانهای جدید سوخت که بعدازظهر امروز (سهشنبه 19تیر) در جایگاهی در غرب تهران با حضور تنی چند از مسئولان برگزار شد، با تأکید بر استفاده تمام مشترکان از کارت سوخت اظهار کرد: از زمان برنامهریزی و اجرای کارت سوخت، استفاده برای تمام مشترکان اجباری است.
مدیرعامل پخش فرآورده های نفتی افزود: در شرایط فعلی نیز به مشترکان توصیه میشود از کارت خود در جایگاهها استفاده کنند تا مشکلات و معضلات عدم استفاده از کارت همانند اعتراض به کم فروشی یا زیاده فروشی جایگاهها شناسایی و برطرف شود.
وی گفت: در حال حاضر افراد از کارت سوخت جایگاهداران استفاده میکنند که این مسئله مدیریت سوخت در بخش کلان کشور را با مشکل مواجه کرده است.
موسویخواه با اشاره به گردش مالی ۱۰۰ میلیارد تومانی جایگاههای سوخت در تهران گفت: هر چه از شرایط پرداخت نقدی سوخت به سمت الکترونیکی کردن آن، گام برداریم، امنیت نقل و انتقال مالی در این زمینه بیشتر میشود؛ این در حالی است که استفاده از دستگاههای خودپرداز در جایگاه، دشواری هایی به همراه داشت که میتوانست موجب کندی سوختگیری شود.
مدیر عامل پخش فرآورده های نفتی، افزود: با استفاده از کارتخوان های جدید سوخت، روند سوختگیری سریعتر انجام شده و امنیت پرداخت هزینه ها بالا می رود.
موسوی خواه، با تأکید براینکه متعهد شدهایم تا پایان سال ۹۸ کل کشور را به این کارتخوان های جدید مجهز کنیم، گفت: تجهیزات کنونی در جایگاههای سوخت فرسوده شده بود که نیازمند بازسازی است و هزینه بالایی را در برمیگرفت؛ این در حالی است که با استفاده از این کارتخوانهای جدید شاهد صرفه جویی ۲۰ میلیارد تومانی در خرید تجهیزات و واردات آن در سال هستیم.
مدیرعامل پخش فرآورده های نفتی، اذعان داشت: احداث این کارتخوانها هیچ هزینهای بر دوش دولت ندارد و بانک عامل در این حوزه هزینههای این کارتخوان ها را برعهده گرفته است.
وی تأکید کرد: این کارتخوانهای جدید به هیچ عنوان قابلیت دستکاری ندارند؛ چرا که تماما الکترونیکی هستند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| موسویخواه، تأکید کرد: از زمان برنامهریزی و اجرای کارت سوخت، استفاده برای تمام مشترکان اجباری است. |
38,780 | 607359e52c38301a358eb95a | به گزارش روابط عمومی، بخش محتوایی موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان این مقالات را با تکیه بر راهکارهای علمی حوزه اقتصادی و فرهنگی تهیه و منتشر کرده است.
مجتبی مرادی در این مقاله می نویسد:«با توجه به وابستگی بالای اقتصاد ایران به درآمدهای نفت، تحریم نفت ایران اصلیترین خبری بود که بارهای در روزهای اخیر مطرح شد خریداران نفت ایران نیز درحال تصمیمگیری جدی برای زمان بازگشت تحریمها هستند طبق برخی اخبار منتشر شده هند به دنبال افزایش خرید نفت از آمریکا است و خود را برای دوران تحریم آماده میکند از سوی دیگر برخی پالایشگاههای چینی با افزایش مناقشات تجاری میان پکن و واشنگتن، خریدنفت خود را از ایران افزایش میدهند.اما سابقه تحریمهای نفتی علیه ایران اسلامی، به سال ۹۱بازمیگردد که در مدتی کوتاه صادرات نفت ایران به کمتر از یک میلیون بشکه رسید اما با تدابیری که اندیشیده شد فروش نفت به یک میلیون و سیصد هزار بشکه در روز رسید."فروش سنتی نفت ایران" اصلیترین علتی است که باعث شد دشمن تحریم آن را بهعنوان کار ویژه خود برای فشار اقتصادی بر کشور برگزیند. لذا برای بیاثر کردن تحریم صادرات نفت خام، میتوان از دو روش استفاده از بخش غیردولتی برای صادرات نفت خام وهمچنین گسترش ظرفیت پالایشگاهی و پتروشیمی کشور استفاده از ظرفیت آن برای تبدیل نفت خام به مشتقات نفت خام و محصولات پایین دستی پتروشیمی است. «عرضه نفت در بورس» روشی است که میتواند بخش غیردولتی را در فضایی شفاف وارد معاملات نفتی نماید. در روش عرضه نفت در بورس، امکان خرید محمولههای کوچک و متوسط نفتی برای تمامی مشتریان در یک بستر رقابتی و با قیمت واقعی فراهم میشود.همچنین به دلیل شفافیت انتخاب مشتری وتعیین قیمت در این روش، مسئولیتی متوجه مدیران امور بین الملل شرکت ملی نفت ایران نخواهد بود. صادرات نیز توسط بخشهای غیردولتی ایرانی یا خارجی انجام میشود که از انگیزه و انعطاف فراوانی برای دور زدن تحریمها برخوردارند.فروش نفت در بورس انرژی در سال ۹۰(برای صادرات) و در سال ۹۳ (برای فروش به شرکتهای داخلی) اجرایی شد اما روند مثبت و مستمری را به دنبال نداشت.در سال ۹۰ برای اولین بار نفت در بورس عرضه شد که این جلسه با حضور معاون اول رئیس جمهور و برخی وزرا برگزار شد اما با وجود اعلام آمادگی خریداران برای خرید محموله عرضه شده، این محموله فروخته نشد. دلایل مختلفی برای این موضوع بیان شده که اصلیترین آن انعطافناپذیری مدیریت امور بین الملل شرکت ملی نفت در قیمتگذاری است. مرکز پژوهش های مجلس در مردادماه ۹۱، یکی از دلایل شکست عرضه نفت در بورس از نظر بیشتر ناظران بی میلی فروشنده (اموربین الملل شرکت ملی نفت) بیان کرد.»
متن کامل این مقاله در https://www.tebyan.net/ قابل مشاهده است.
| وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان در مجموعه مقالاتی به بررسی و تبیین راهکارهای اقتصادی و فرهنگی برای دوران تحریم پرداخت. |
38,902 | 607359f02c38301a358eb9d4 | به امام می گفت: «... در روی زمین بغض و کینه ی کسی را بیش از تو در دل ندارم و با هیچکس بیش از تو و خاندانت دشمن نیستم! و عقیده ام آنست که اطاعت خدا و پیامبر و امیر مؤمنان در دشمنی با توست، اگر می بینی به خانه ی تو رفت و آمد دارم بدان جهت است که تو مردی سخنور و ادیب و خوش بیان هستی!»
در عین حال امام علیه السلام با او مدارا می فرمود و به نرمی سخن می گفت. چندی بر نیامد که مرد شامی بیمار شد و مرگ را رویا روی خویش دید و از زندگی نومید شد، پس وصیت کرد که چون در گذرد ابو جعفر «امام باقر» بر او نماز گزارد.
شب به نیمه رسید و بستگانش او را تمام شده یافتند، بامداد وصی او به مسجد آمد و امام باقر علیه السلام را دید که نماز صبح به پایان برده و به تعقیب نشسته است، و آن گرامی همواره چنین بود که پس از نماز به ذکر و تعقیب می پرداخت.
عرض کرد: آن مرد شامی به دیگر سرای شتافته و خود چنین خواسته که شما بر او نماز گزارید.
امام فرمود: او نمرده است... شتاب مکنید تا من بیایم.
پس برخاست و وضو و طهارت را تجدید فرمود و دو رکعت نماز خواند و دستها را به دعا برداشت، سپس به سجده رفت و همچنان تا بر آمدن آفتاب، در سجده ماند، آنگاه به خانه ی شامی آمد و بر بالین او نشست و او را صدا زد و او پاسخ داد، امام او را بر نشانید و پشتش را به دیوار تکیه داد و شربتی طلبید و به کام او ریخت و به بستگانش فرمود غذاهای سرد به او بدهند و خود بازگشت.
دیری بر نیامد که شامی شفا یافت و به نزد امام آمد و عرض کرد:
«گواهی می دهم که تو حجت خدا بر مردمانی ...»
«محمد بن منکدر»- از صوفیان آن روزگار- می گوید:
در روز بسیار گرمی از مدینه بیرون رفتم، ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین را دیدم - همراه با دو تن از غلامانشان - یا دو تن از دوستانش - از سرکشی به مزرعه ی خویش باز می گردد با خود گفتم: مردی از بزرگان قریش در چنین وقتی در پی دنیاست! باید او را پند دهم.
نزدیک آمدم و سلام کردم، امام در حالی که عرق از سر و رویش می ریخت با تندی پاسخم داد. گفتم: خدا ترا به سلامت بدارد آیا شخصیتی چون شما در این هنگام و با این حال در پی دنیا می رود! اگر در این حالت مرگ در رسد چه می کنی؟
امام فرمود: به خدا سوگند اگر مرگ در رسد در حال اطاعت خداوند خواهم بود زیرا من بدینوسیله خود را از تو و دیگر مردمان بی نیاز می سازم، از مرگ در آن حالت بیمناکم که سرگرم گناهی باشم.
گفتم: رحمت خدا بر تو باد، می پنداشتم که شما را پند می دهم اما تو مرا پند دادی و آگاه ساختی .
منبع : پایگاه حوزه
| مردی از اهل شام در مدینه ساکن بود و به خانه ی امام بسیار می آمد. |
60,495 | 607363462c38301a358f0e2d |
مواد لازمرشته کادایف خشک ۲۰۰ گرم
شیر عسل ۱۵۰ گرم
پسته خردشده ۳۰ گرم
پودر بادام ۵۰ گرم
اسانس بادام ۱ قطره
شکلات قالب خورده برای تزئین به مقدار لازم
طرز تهیه۱ یک تابه نچسب را روی حرارت ملایم قرار دهید تا داغ شود، سپس رشتههای کادایف را داخل آن تفت دهید تا از خامی دربیایند. رشتههای تفت داده شده را کنار بگذارید تا خنک شوند، سپس آنها را با دست خرد کنید.
۲ در یک کاسه مناسب رشتههای خرد شده، شیر عسلی، پودر بادام، پسته خرد شده و اسانس بادام را بریزید و بهآرامی با هم مخلوط کنید تا مواد باقلوا منسجم و خمیری شکل شود.
۳ حالا باید مواد باقلوا را داخل قالب سیلیکونی بریزید و خوب فشار دهید، سپس قالب را به مدت یک تا ۲ ساعت داخل یخچال قرار دهید تا باقلواها کاملا منسجم و یکدست شوند.
۴ بعد از زمان ذکرشده، قالب را از یخچال خارج کنید و باقلوا ها را از داخل آن درآورید. باقلواها را با تکههای شکلات تزئین و سرو کنید.
سایر نکاتبرای نگهداری بهتر از این باقلوا، آن را در ظرف دربسته و در محیط کاملا خنک قرار دهید.
منبع:پاپیون | برای نگهداری بهتر از این باقلوا، آن را در ظرف دربسته و در محیط کاملا خنک قرار دهید. |
54,765 | 607360c02c38301a358ef7cb |
حامد ولیزاده، قاری بین المللی در گفتگو با خبرنگار شبستان، گفت: احساس کردم نوعی نیاز و کمبود در جامعه هنری اسلامی وجود دارد چرا که بعد از ربنای استاد شجریان هیچ اثر دیگری که متفاوت باشد وجود نداشت.
وی افزود: یکی از ویژگی های برجسته این اتر نزدیکی به تمام فرهنگ ها و فولکلورهای موجود دنیاست که نوعی تعامل عاطفی با شنوده برقرار می کند.
این قاری برتر بین المللی با بیان اینکه این اثر تا پایان این هفته منتشر خواهد شد، تصریح کرد: تنظیم این اثر هنری اسلامی به عهده حامد مختاری است.
ولیزاده اضافه کرد: متن این دعا مشتمل بر آیه 8 سوره مبارکه آل عمران و آیه 109سوره مبارکه مومنون است که به شیوه ای هنرمندانه و متفاوت قرائت می شود.
وی با اشاره آهنگسازی این اثر خاطرنشان کرد: آهنگسازی این ربنا به عهده خودم بوده و تمام تلاش خود را برای خلق اثری که با تمام ذائقه های موسیقیایی دنیا منطبق باشد، داشته ام.
ولیزاده ادامه داد: در اجرای این اثر فاخر از هنرنمایی اساتید و قاریانی از استان ازجمله مصطفی صولتی، علی احباب وند، باباک ولیزاده، علی فرجپور، نعمت قره خانی، عمار قلی پور، علی گلابی رضایی، حافظ علی زاده، بهزاد رحیمی، امیر کوزه فروش و سجاد علی پور بهره برده ایم.
قاری برتر بین المللی در خاتمه گفت: نظر نهایی بر عهده مردم است که باید بعد از انتشار نظر خود را اعلام کنند.
منبع: خبرگزاری شبستان
| قاری برجسته بین المللی گفت: ربنایی متفاوت را میهمان لحظه های ملکوتی روزه داران می کنیم. |
82,411 | 60736cb92c38301a358f63c9 | به گزارش خبرگزاری شبستان به نقل از «گاردین»، روز 17 جولای سال جاری میلادی، دادگاه عالی هند کشتار مسلمانان از سوی گروه های هندو را محکوم کرد و از پارلمان هند خواست تا لایحه ای را ارائه دهد که بر اساس آن مردم نتوانند قوانین را به دست خود بگیرند. در جریان برگزاری دادگاه در ایالت «جارکند» هند، «سوامی آگنیوش»، رهبر معنوی و وزیر سابق گسترش هارمونی اجتماعی در هند به طرز وحشیانه ای مورد حمله قرار گرفت. حمله کننده ها اعضای «حزب بهاراتیا جاناتا» یا «حزب مردم هند» حاکم بر هند که حزب متبوع «نارندا مودی» نخست وزیر هند است، بودند.
«سی پی سینگ» یکی از اعضای حزب مردم هند در گفتگو با یک خبرگزاری حمله به «آگنویش» را توجیه کرد و گفت: او علیه هندوها حرف می زند، سخنان ضد ملی می گوید و از جدایی طلبان کشمیری دفاع می کند.
در هند کشتن گاوها و مصرف گوشت آنها در بسیاری از ایالت ها ممنوع است. از زمانی که مودی و حزبش قدرت را در سال 2014 به دست گرفته اند، ممنوعیت استفاده از گوشت گاو تبدیل به بهانه ای در دست ملی گرایان هندو برای توجیه حملات آنها به مسلمانان بی گناه شده است.
گزارش ارائه شده از سوی «India Spend» نشان می دهد که مسلمانان هدف 51 در خشونت های مربوط به گاوها در حدود هشت سال گذشته (2010 تا 2017) قرار گرفته اند.
97 درصد این حملات مربوط به دوران پس از به قدرت رسیدن دولت مودی در می سال 2014 میلادی است.
انتظار افکار عمومی این است که آقای نخست وزیر خواستار پایان دادن به این خشونت ها شود اما یک هفته پس از حملات «هاپور»، یکی از وزاری کابینه مودی، هشت نفری را که متهم به کشتن یک مرد مسلمان بودند را مورد تکریم قرار داد.
همه این ها با تشویق دولت مودی انجام می شود که مرتب اخبار دروغین منتشر می کند و مسلمانان هند را هدف قرار داده و چهره آنها را خدشه دار می کند.
به این ترتیب، مودی در حال به وجود آوردن سابقه بدی پیش از انتخابات عمومی بعدی برای خود و حزب متبوعش است.
وقتی صدها مسلمان در شلوغی های سال 2002 کشته شدند، مودی رئیس ایالت «گوجارات» هند بود. حالا در حالی که او خود را برای انتخاب دوباره آماده می کند سابقه او در بدرفتاری با مسلمانان در کل کشور سایه خواهد افکند.
منبع: خبرگزاری شبستان
| کشتن گاوها و مصرف گوشت آنها در هند ممنوع است اما از زمانی که "نارندا مودی" قدرت را از سال ۲۰۱۴ در هند به دست گرفت این ممنوعیت تبدیل به بهانه ای در دست ملی گرایان هندو برای توجیه حملاتشان به مسلمانان شده است. |
85,637 | 60736e222c38301a358f7063 | منبع:پرسمان دانشجویی | حسن بن عماره کوفی ابومحمد بجلی مضرب ، از راویان حدیث بوده و شیخ طوسی او را در شمار اصحاب امام سجاد و امام باقر و امام صادق علیهم السلام آورده و او را به عامی توصیف کرده است |
88,751 | 60736fae2c38301a358f7c8d | ذائقه غذایی مردم در هر کجای دنیا بخش مهمی از فرهنگ آن هاست. ایرانِ ما منزلگاه اقوام و فرهنگ های گوناگون است، برای همین تنوع غذایی در این کشور زیاد است. استان خوزستان در جنوب غرب ایران و بر ساحل خلیج نیلگون فارس قرار گرفته است.
طرز تهیه نافله خوزستانی
مواد لازم:
- گوشت (چرخكرده) نیم كیلو
- آرد نخودچی نیم كیلو
- پیاز (بزرگ) 4 عدد
- نمک به میزان لازم
- فلفل به میزان لازم
- زردچوبه به میزان لازم
- سركه 1 فنجان
- شكر 2 فنجان
- كره به میزان لازم
- نعنا خشک به میزان لازم
- آب 5 پیمانه
طرز تهیه:
ابتدا 2 عدد پیاز را رنده كنید و به همراه گوشت چرخكرده، آرد نخودچی، نمك، فلفل و زردچوبه مخلوط كرده و كم كم به آن آب اضافه كنید. توجه داشته باشید آب به میزانی باید اضافه شود كه مایه شل نشود و حالت انعطافی داشته باشد.
مواد را ورز دهید بعد به شكل دایرههای كوچك درست كرده، در كره سرخ كنید. میتوانید دو عدد پیاز دیگر را به صورت نگینی سرخكرده، زردچوبه و نمك زده بعد آب را اضافه كرده، نعنا را ساییده و در آب بریزید.
سركه و شكر را اضافه كرده و بگذارید به مدت 20 دقیقه بجوشد بعد نافلههای سرخشده را درون مواد آبكی قرار دهید تا با حرارت ملایم به مدت 30 دقیقه جوش بزند.
نكات مهم در تهیه نافله خوزستانی:
- بهتر است از سركه قرمز یا سركه سیب استفاده كنید.
- این غذا رب ندارد ولی در صورت تمایل میتوانید مقداری زعفران به آن اضافه كنید. | نافله غذایی گوشتی با طعم شیرین است که برای تهیه آن از گوشت چرخ کرده، پیاز، آرد نخودچی، سرکه، شکر، نعناع خشک، آب و ادویه از جمله زردچوبه استفاده می شود. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.