Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
8,329	60734aa02c38301a358e4267	کاوه خداشناس بازیگر تلویزیون و تئاتر ایران است که فعالیت هنری خود را از سال ۱۳۷۸ با تئاتر هدهد آغاز کرده و در حال حاضر سریال «پدر» با بازی وی از شبکه دو سیما پخش می‌شود. خداشناس درمورد کارکتر «محسن» در سریال پدر گفت: از ابتدا قرار بود این شخصیت در سیناپس اولیه سورپرایزهای عجیبی برای مخاطب داشته باشد ولی بنا به شرایطی قرار شد این اتفاقات رفته رفته در جریان داستان نشان داده شود. وی ادامه داد: نقش محسن جز نقش‌های لایه ای قصه است که در ابتدا این نقش یک تصوری در ذهن مخاطب به وجود می آورد، ولی رفته رفته ابعاد جدیدی از این کارکتر برای بیننده نمایش داده می‌شود که این اتفاقات و حواشی برای خود من جذابیت خاصی داشت. بازیگر سریال «پدر» در خصوص اینکه آیا در ادامه ماجرا نقش محسن با حواشی بیشتری روبه رو می‌شود یا خیر افزود: مسلما فیلم یک داستان است و در هر داستانی یک سری اتفاقات جذاب وجود دارد و این نقش هم از این قاعده مستثنی نیست. خداشناس در خصوص علت حضور بیشتر در تلویزیون گفت: من ابتدا کار خود را با سینما آغاز کردم و برای مدتی به دلایلی از بازیگری دور ماندم و سال ۸۵ با تلویزیون دوباره برگشتم، ولی علت حضور بیشتر در تلویزیون را می‌توان به نبود پیشنهادهای جذاب سینمایی هم ربط داد. من پیشنهاد سینمایی داشتم اما یا جذاب نبوده یا در همان زمان درگیر سریال بودم و مجال حضور در سینما را نداشتم ، ولی برای هر بازیگری حضور در سینما و تلویزیون هم به خاطر بعد هنری و هم به خاطر مخاطب بسیار جذاب است، چون سینما یک مدیوم هنری دارد و تلویزیون یک بعد دیگر و البته تئاتر هم در کنار سینما و تلویزیون برای من بسیار جذاب است و از آن غافل نمیشوم و سالی دو اجرا را سعی میکنم داشته باشم. وی در مورد کار جدید بعد از سریال «پدر» ادامه داد: بعد از سریال پدر انشالله یک سریال دیگر را آغاز می‌کنم که امیدوارم مانند این سریال مورد توجه قرار گیرد. منبع: خبرگزاری صبا	کاوه خداشناس: «نقش محسن جز نقش هایی لایه ای قصه است و رفته رفته ابعاد جدیدی از این کارکتر برای بیننده نمایش داده میشود که این اتفاقات و حواشی برای خود من جذابیت خاصی داشت.»
58,549	607362652c38301a358f0693	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، ماجرای تعرض به جمعی از دانش‌آموزانِ مدرسه‌ای درغرب تهران و انعکاس آن در رسانه‌ها، بار دیگر لایحه خاک خورده حمایت از حقوق کودکان را بر سر زبان‌ها انداخت. لایحه‌ای که درصورت تصویب قرار است، از آزار و اذیت جنسی و صدها آسیب دیگری که کودکان را تهدید می‌کند، جلوگیری کند اما همچنان، نزدیک به یک دهه است، درانتطار رأی نمایندگانِ مجلس به سر می‌برد. حالا، سؤالی که با وجود کودک آزاری‌های چند ماهه اخیر، مطرح می‌شود، این است که چرا نسبت به تصویب این لایحه اقدام نمی‌شود؟ موضوعی که «فاطمه ذوالقدر»، دبیر کمیسیون فرهنگی مجلس هم به آن اشاره می‌کند و می گوید: به علت کودک آزاری‌های چند ماهه گذشته، برای تسریع تصویب لایحه شروع به جمع‌آوری امضا در مجلس کردیم که حدود 50 نماینده آن را امضا کردند. به همین علت، در حال حاضر لایحه به حالت فوریت درآمده و انتظار می‌رود تا 3 هفته دیگر به صحن علنی مجلس راه پیدا کند. دبیر کمیسیون فرهنگی مجلس در زمینه ماجرای تعرض به گروهی از دانش‌آموزان در مدرسه‌ای درغرب تهران، نیز می‌گوید: جای تأسف دارد که چنین اتفاقی در مدرسه غیرانتفاعی ایجاد شده که این موضوع نشان می‌دهد، کنترل‌های خانواده‌ها و مسئولان باید افزایش پیدا کند، چراکه کودکان و نوجوانان در معرض آسیب‌های جدی هستند.ذوالقدر ادامه می‌دهد: متأسفانه دانش‌آموزان و خانواده‌های آنها دچار آسیب‌های مختلفی مانند پرخاشگری و افسردگی شدند که به همین خاطر، ما مجدداً پیگیر تسریع لایحه حمایت از کودکان شدیم تا لایحه سریع‌تر به تصویب برسد.3 درصد از تماس‌های اورژانس اجتماعی مربوط به کودک آزاری است«رضا جعفری»، رئیس اورژانس اجتماعی کشور، با اشاره به اینکه بر اساس آمار، در سال گذشته حدود یک میلیون و 200هزار تماس با اورژانس اجتماعی گرفته شده که حدود 3درصد از آنها مربوط به کودک‌آزاری است، می‌گوید: سازمان بهزیستی، به‌عنوان یکی از متولیان حوزه کودک، از گذشته پیگیر تدوین و تصویب این لایحه بوده است. به طوری که در این چند سال به طور مداوم نظرات خود را نسبت به مفاد آن به‌عنوان یکی از مدافعان حقوق کودکان ارائه کرده‌ است.رئیس اورژانس اجتماعی کشور، تصویب لایحه حمایت از کودکان در مجلس را یکی از عوامل مؤثر درکاهش آسیب‌های حوزه کودکان می‌داند و می‌گوید: آسیب‌هایی که امروزه کودکان و نوجوانان را تهدید می‌کند، نشان می‌دهد باید سریع‌تر نسبت به تصویب این قانون اقدام شود.جعفری می‌افزاید: یکی از نکاتی که در این لایحه به آن تأکید شده، نحوه ورود اورژانس اجتماعی به موضوع کودک آزاری و داخل خانواده بود. وی با اشاره به اینکه گاهی خانواده‌ها و کودکان از ترس آبروی خود ممکن است، کودک آزاری فرزندان‌شان را پنهان کنند، می‌گوید: دراین شرایط، ضروری است تا آموزش‌های لازم مراقبتی به کودکان داده شود، تا آنها نسبت به خطرات و آسیب‌های موجود آمادگی وآگاهی کافی داشته باشند. رئیس اورژانس اجتماعی کشور با اشاره به اینکه هر شهروندی متوجه شود آسیبی کودکی را تهدید می‌کند، موظف است این موارد را به نهادهای قضایی گزارش دهد، می‌گوید: بر اساس قانون حمایت از حقوق کودکان، در صورتی که مردم از گزارش این دست اتفاقات امتناع کنند برایشان تا شش ماه حبس پیش‌بینی شده است.وی ادامه می‌دهد: براساس نتایج مطالعات خارجی، احتمال بروز کودک آزاری در خانواده‌های فقیر به نسبت خانواده‌های متوسط سه برابر بیشتر و نسبت به خانواده‌های غنی و پردرآمد حدود ۲۰ برابر است، اما در ایران فعلاً آمار مشخصی در این زمینه وجود ندارد. اگر 30درصد از مفاد لایحه اجرا شود، بخش عمده‌ای از مشکلات حل می‌شودیکی ازمسائلی که در لایحه حمایت از حقوق کودکان به آن تأکید شده، آسیب‌هایی است که در مدرسه‌ها، دانش‌آموزان را تهدید می‌کند. موضوعی که «سید حسن موسوی چلک»، رئیس انجمن مددکاری اجتماعی هم به آن اشاره می‌کند و می‌گوید: مدرسه، یکی ازمحیط‌هایی است که در لایحه حمایت از حقوق کودکان نسبت به آن برنامه‌ریزی شده است. به‌ طوری که حتی وظایف و تکالیفی نیز برای مدرسه درصورت بروز آزارهای جنسی داخل و خارج از مدرسه در این لایحه پیش‌بینی شده است. به همین علت، اگر لایحه به قانون تبدیل شود می‌تواند جنبه آموزشی داشته باشد و از بسیاری از آسیب‌های حوزه کودکان جلوگیری کند.رئیس انجمن مددکاری کشور با اشاره به اینکه تصویب لایحه حمایت از حقوق کودکان به تنهایی نمی‌تواند باعث پیشگیری از جرایم مربوط به حوزه کودکان شود، می‌گوید: برخی از مفاد این لایحه، می‌تواند به علت ایجاد حساسیت در جامعه باعث کاهش کودک‌آزاری در کشور شود و از روند افزایش جرم در این حوزه تا حدودی جلوگیری کند.وی ادامه می‌دهد: در صورت اجرایی شدن 30 درصد از این لایحه، می‌توان با قطعیت گفت، ایران جز و یکی از کشورهای پیشرو در قانون حمایت از کودکان و نوجوانان خواهد بود. البته، موضوع آموزش به کودکان در زمینه حریم خصوصی و اینکه چه افرادی و در چه زمان‌هایی می‌توانند به این حریم وارد شوند نیز از اهمیت بسزایی برخوردار است. لزوم ارائه مراقبت‌های بهداشت جنسی به خانواده ها«پروانه سلحشوری»، نماینده کمیسیون فرهنگی مجلس نیز با اشاره به اینکه یکی از مهم‌ترین نقاط مثبت لایحه وجود مفاد حمایتی برای کودکان است، می‌گوید: حتی در لایحه اشاره شده که هرگونه صدمه و اذیت و آزار و شکنجه جسمی و روحی کودکان زیر 18 سال و نادیده‌ گرفتن عمدی سلامت و بهداشت روانی و جسمی و ممانعت از تحصیل آنان جرم محسوب شده و برای آن جزای نقدی و حبس در نظر گرفته شده است. وی در پاسخ به این سؤال که مفاد قانونی مجازات علیه کودک آزار‌ها می‌تواند از افزایش این معضل جلوگیری کند، می‌افزاید: به طور کلی مجازات نقش بازدارنده برای جرایم ایفا می‌کند اما نمی‌توان به طور قطعی گفت، قوانین می‌توانند از جرایم پیشگیری کنند.منبع: روزنامه ایران	مدرسه، یکی ازمحیط‌هایی است که در لایحه حمایت از حقوق کودکان نسبت به آن برنامه‌ریزی شده است. به‌ طوری که حتی وظایف و تکالیفی نیز برای مدرسه درصورت بروز آزارهای جنسی داخل و خارج از مدرسه در این لایحه پیش‌بینی شده است.
91,490	607370fb2c38301a358f8740	در تعریف غیبت روایات زیادی از اهل بیت آمده است که این امر را بسیار نکوهش کرده اند، در سیره اهل بیت؛ غیبت از عمده‌ترین اسباب‌ جدایی و تفرقه بین انسان‌ها بوده و باعث دشمنی و کینه‌توزی بین آنان می شود، به همین دلیل رسول خدا(ص) همواره مسلمانان را از غیبت نهی‌ کرده و آنان را به شدت از آن بر حذر می‌داشتند. البته غیبت کردن تنها منحصر به زبان نیست؛ برخی روایات از سوی رسول خدا(ص) چنین بر می‌آید که انسان از هر راهی که نقص و عیب دیگری را بفهماند، اعم از این که بوسیله نوشتن باشد یا اشاره یا کنایه و یا غیره، همه و همه از مصادیق غیبت به شمار آمده و حرام است. رسول خدا نه تنها در گفتار، بلکه در عمل نیز مسلمانان را از ارتکاب غیبت باز می‌داشتند، به طوری که بنا بر نقل برخی از روایات؛ در مجلس ایشان از کسی بد گفته نمی‌شد و اگر از کسی لغزشی سر می‌زد در جای دیگر بازگو نمی‌شد. در برخی منابع نقل شده است که «در یکی از جنگ‌ها، دو نفر از یاران رسول خدا(ص) سلمان را فرستاده بودند که خدمت حضرت رسول(ص) برود تا برای آنان غذایی بیاورد. حضرت(ص) نیز سلمان را نزد اسامة بن زید که انباردار قافله بود، فرستاد؛ اما اسامه به آنان گفت، غذا تمام شده و چیزی پیش او نیست؛ سلمان دست خالی برگشت. آن دو نفر گفتند: اسامه بخل ورزیده است و درباره سلمان نیز گفتند: اگر او را سر چاه پر آبی بفرستیم، آن چاه خشک خواهد شد، آن‌گاه بر خلاف دستور رسول خدا(ص) نزد اسامه رفتند تا چیزی بیابند.در بین راه، رسول خدا(ص) آنان را دیده فرمودند: چه شده است که می‌بینم، دها‌نتان آلوده به گوشت است. گفتند: یا رسول الله(ص) ما امروز گوشتی نخوردیم. حضرت(ص) فرمود: گمراه شده‌اید؛ داشتید گوشت سلمان و اسامه را می‌خوردید؛ در پی این فرموده: آیه "...و لا یغتب بعضکم بعضا..." نازل شد. انواع غیبتغیبت به معنای بیان عیب و نقص کسی است که نزد مردم معروف نبوده. این عیب و نقص می‌تواند جنبه نفسانی داشته باشد، یعنی ما رذائل اخلاقی فرد را برملا کنیم مثل حسادت، بخل؛ یا اینکه عیب و نقص می‌تواند جسمانی باشد مثلاً اعضاء و جوارح آن فرد دارای ایرادی باشد. گاهی اوقات ممکن است نقص معنوی باشد و فرد اهل انجام دستورات الهی نباشد. بیان نقص‌های مالی نیز از اقسام غیبت حساب می‌شود. غیبت اقسامی دارد؛ گاهی به واسطه گفتار غیبت صورت می‌گیرد و با زبان مطلبی که باعث برملا شدن عیب کسی می‌شود، را بیان می‌کنیم. غیبت گاهی نوشتاری است مثل حضور در شبکه‌های اجتماعی که در آن در مورد فرد یا گروهی مطلبی را مطرح می‌کنند که راضی نیستند. با اشاره و ‍رفتار نیز می‌توان غیبت کرد؛ به عنوان مثال با کنایه صحبت کردن در مورد موضوع و فردی غیبت است. غیبت دارای سه بعد است؛ بعد اول، بعد عملی است به عنوان مثال هر گاه انسان از کسی بدگویی کند این بدگویی به او یک جلوه تاریک و زشت می‌دهد. بعد دوم، بعد درونی و روانی است. بُعد سوم با توجه به منابع دینی بعد معنوی و دینی است. یکی از دستورالعمل‌هایی که برای دوری از غیبت آمده، این است که از طرف شنونده رد شود و پذیرفته نشود. یعنی اگر از عیب و نقص جسمانی فردی صحبت می‌شود، آن را اصلاح کند و از او دفاع کند یا مسیر بحث را تغییر دهد. ریشه‌های غیبت چیست؟ فرو نشاندن خشم نسبت به غیبت شونده همراهی با همنشینان و دوستان که به خاطر ترس از طرد شدن و شوق جذب شدن آن‌ها را در غیبت همراهی می‌کنیم. خنثی کردن اثر شهادت؛ گاهی اوقات فرد شرایطی برایش پیش می‌آید که کسی می‌خواهد علیه او شهادت بدهد در این حال شروع به بدگویی از او می‌کند. ریشه دیگر غیبت رفع اتهام است انسان متهم است به انجام عملی زشت، پس برای رفع اتهام نقص دیگران را مطرح می‌کند. برای اثبات برتری خود غیبت می‌کند حسادت می‌تواند عامل غیبت باشد، انسان‌هایی که نتوانستند رشد کنند شروع به تضعیف دیگران می‌کنند. مزاح و شوخی کردن باعث غیبت می‌شود. تمسخر؛ انسان برای مسخره کردن دیگران تن به غیبت می‌دهد خشم نابجا در راه حق؛ گاهی اوقات انسان مذهبی هنگامی که شخصی گناهی انجام می‌دهد به شدت عصبانی شود، اما نمی‌تواند خشمش را کنترل کند و آبروی او را می‌برد. چه زمانی صحبت ما غیبت محسوب می شود؟ اگر حرفی که می زنید شرایط زیر را داشته باشد غیبت محسوب می شود: - حرف شما عیب و نقص او را بازگو کند. - عیبی که از آن حرف زده اید از عیوب پنهان او باشد. - فردی که درباره اش حرف می زنید در جمع حاضر نباشد. - فرد از شنیدن حرفی که درباره اش زده اید اکراه داشته باشد. آثار مخرب غیبت کردن در جامعه از جمله آثار غیبت کردن در جامعه عبارتست از: - ایجاد کینه و دشمنی - ترویج حسادت - افزایش دورویی در بین افراد - از هم گسستن اتحاد - سست شدن پایه های دینجایگاه غیبت کننده در اسلام در قرآن و روایات از فرد غیبت کننده به تعابیر مختلفی یاد شده است: - منافق - بدترین مردم - شریک شیطان - منفورترین مخلوقات - کسی که گوشت برادر مرده خودش را می خورد غیبت کردن از نظر قرآن خداوند در قرآن کریم به طور مستقیم غیبت کردن را گناهی بزرگ به شمار می آورد و می فرماید: آیه ۱۲ سوره حجرات: و هیچ یک از شما دیگری را غیبت نکند، آیا کسی از شما دوست دارد که گوشت برادر مرده خود را بخورد؟! (به یقین) همه شما از این امر کراهت دارید؛ تقوای الهی پیشه کنید که خداوند توبه پذیر و مهربان است. آیه ۱۹ سوره نور: آنان که دوست می‌دارند که در میان اهل ایمان کار منکری اشاعه و شهرت یابد آنها را در دنیا و آخرت عذابی دردناک خواهد بود. روایتی از پیامبر اسلام (ص) در خصوص منع از غیبت کردن: پیامبر اکرم(ص) فرمودند: تأثیر غیبت در دین مسلمان از تأثیر خوره در جسم او سریعتر است. ایشان غیبت کننده را یکی از سه نفری معرفی می‌کنند که بهشت بر آنان حرام است.همچنین ایشان غیبت را بدتر از زنا معرفی نموده، فرمودند: کسی که پشت سر مسلمانی بدگویی کند، ایمان ندارد. منع از شنیدن غیبت استماع غیبت هم مانند غیبت حرام است؛ همان‌گونه که غیبت از گناهان کبیره است استماع غیبت هم از گناهان کبیره است. ایشان شنونده غیبت را نیز یکی از مغتابین معرفی کردند و او را در گناه شخص غیبت کننده شریک دانستند. ائمه معصومین (ع) غیبت کردن را این گونه تعریف کرده اند: حقیقت و معنای غیبت بر اساس آن چه از روایات استفاده میشود، این است که چیزی درباره ی برادر مسلمان و مؤمن خود نزد مردم بگویی که اگر به گوش او برسد، دل تنگ شود و به آن راضی نباشد. روایات بسیاری از ائمه معصومین (ع) وجود دارد که به بزرگی و زشتی گناه غیبت اشاره کرده و در روایات مختلف از خود غیبت به عنوان عملی زشت تر از زنا و خورشت سگان اهل جهنم یاد شده است. پیامبر اکرم (ص): غیبت آن است که برادر دینی ات را به آنچه کراهت دارد یاد کنی. پیامبر اکرم (ص): به درستی که غیبت کردن از زنا بدتر است. پیامبر اکرم (ص): آیا می دانید غیبت چیست؟ این که از برادرت چیزی بگویی که دوست ندارد. اگر آنچه می گویی در او باشد غیبت اش را کرده ای و اگر در او نباشد به او تهمت زده ای. پیامبر اکرم (ص): هر کس از مرد یا زن مسلمانی غیبت کند خداوند تا چهل شبانه روز نماز و روزه او را نپذیرد مگر این که غیبت شونده او را ببخشد. امام علی (ع): غیبت خوراک سگ های آتش است. امام علی (ع): پست ترین مردم کسی است که غیبت می کند. امام علی (ع): شنونده غیبت مانند غیبت کننده است. كسی كه تلاش می كند عیب های پوشیده مردم را برملا كند، خداوند او را رسوا خواهد كرد. چنان كه امام صادق(ع) به نقل از رسول خدا(ص) فرمود:" ای كسانی كه به زبان اسلام آورده اید و ایمان به قلب شما وارد نشده است! مسلمانان را سرزنش نكنید! و عیب های پوشیده آنها را جستجو نكنید! زیرا كسی كه پوشیده های آنها را جستجو كند، خداوند پوشیده هایش را جستجو كند، افتضاح نماید، اگر چه در خانه اش باشد." چند حدیث از کلام معصومین(علیهم السلام) در خصوص غیبت کردن معنای واقعی غیبت پیامبر صلى الله علیه و آله وسلم: آیا مى دانید غیبت چیست؟ عرض کردند: خدا و پیامبر او بهتر مى دانند. فرمودند: این که از برادرت چیزى بگویى که دوست ندارد. عرض شد: اگر آنچه مى گویم در برادرم بود چه؟ فرمودند: اگر آنچه مى گویى در او باشد، غیبتش کرده اى و اگر آنچه مى گویى در او نباشد، به او تهمت زده اى. غیبت و پذیرفته نشدن نماز و روزه پیامبر صلى الله علیه و آله وسلم:هر کس از مرد یا زن مسلمانى غیبت کند، خداوند تا چهل شبانه روز نماز و روزه او را نپذیرد مگر این که غیبت شونده او را ببخشد. معنای دیگر غیبت امام صادق علیه السلام:غیبت آن است که درباره برادرت چیزى بگویى که خداوند آن را پوشیده نگه داشته است، اما (گفتن) خصلتهاى آشکارى چون تندخویى و شتابزدگى غیبت نیست. غیبت از فاسق امام صادق علیه السلام :هرگاه شخص فاسق و گنهکار آشکارا گناه کند، نه حرمتى دارد و نه غیبتى. شنونده غیبت امام على علیه السلام :شنونده غیبت، مانند غیبت کننده است. کفاره غیبت پیامبر صلى الله علیه و آله وسلم: کفّاره غیبت این است که براى شخصى که از او غیبت کرده اى، آمرزش بطلبى. وظیفه فرد در جمع غیبت کننده پیامبر صلى الله علیه و آله وسلم: اگر در میان جمعى بودى و از کسى غیبت شد، او را یارى کن و آن جمع را از غیبت کردن بازدار و از میانشان برخیز و برو. راه های جلوگیری از غیبت کردندرمان این گناه آن است كه شخص به عواقب این گناه فکر کند و این عواقب را با آنچه از این گناه عایدش می شود، مقایسه كند، از این مقایسه تشویق می شود كه این عمل را ترك كند؛ زیرا او با این گناه از چشم مردم می افتد، رسوای دو عالم میشود و بغض و كینه و دشمنی ایجاد می كند. - سکوت کنید - دانش خود را زیاد کنید - به محض شروع غیبت آن را متوقف کنید - به اماکنی که در آنجا غیبت می‌شود نروید - کسانی را که از شما غیبت کرده‌اند، ببخشید - سوالات هدایت‌کننده به سمت غیبت نپرسید - از افرادی که در مورد دیگران صحبت می‌کنند دوری کنید - بگذارید دیگران بدانند که شما تلاش می‌کنید که غیبت نکنید - سیاست یادآوری به یکدیگر برای پرهیز از غیبت را امتحان کنید - یکی از راه های ترک غیبت کردن این است که مرگ را به یاد آورید چگونه از غیبت کردن نجات پیدا کنیم؟یکی از موانع صعود اخلاقی انسان آفت‌های زبانی است؛ زیرا انسان از راه زبان آسیب پذیر است. در گناهان زبان یکی از مواردی که بسیار به چشم می‌آید، غیبت است. عذاب برای غیبت کننده غیبت کردن در آخرت نیز پی آمدهایی در بردارد و کسانی که به این رفتار ناپسند دامن زنند گرفتار عذاب دردناک الهی می شوند. در برخی روایات هم آمده است كه در روز قیامت غیبت كننده گوشت خود را می خورد. عذاب برای شنونده غیبت غیبت گناهى است كه غیبت كننده به تنهایى نمى‏تواند آن را انجام دهد. پس شنونده غیبت در تحقق این گناه سهیم است؛ مگر آن كه با غیبت كننده مخالفت كند و او را از غیبت باز دارد و در جایى كه نمى‏تواند با او مخالفت نماید و او را از غیبت منع كند باید از شنیدن غیبت خوددارى نماید و در قلب خویش با غیبت كننده مخالف باشد. آثار ترک غیبت پیامد‌ها و آثار زیبایی برای ترک غیبت در روایات آمده است؛ امام صادق (ع) در این مورد می‌فرمایند: هیچ چیز سودمندتر از دوری از حرام‌های الهی و بازداشتن نفس از اذیت مومنان و غیبت کردن درباره آن‌ها نیست.در روایتی دیگر از امام سجاد نقل می‌شود شخصی که زبانش را از ریختن آبروی مردم باز دارد، خداوند در روز قیامت از گناهان او چشم می‌پوشد.	غیبت کردن به معنای پشت سرکسی حرف زدن است، در معارف دینی غیبت کردن یکی از گناهان کبیره شمرده می شود و در اصطلاح، آشکار نمودن عیوب مومنان در بین مردم به هر نحوی است.
60,621	607363532c38301a358f0eab	حجت‌الاسلام منتظری دادستان کل کشور عصر سه شنبه 15 خرداد در مراسم گرامیداشت روز ۱۵ خرداد در مسجد صاحب‌الزمان (عج) شهرستان ورامین با اشاره به اینکه نفوذ در فرهنگ جامعه نیز وجود دارد گفت: تأثیر نفوذ در اندیشه جوانان که مقام معظم رهبری چند سال قبل به عنوان شبیخون فرهنگی از آن نام بردند نیز باید مورد توجه قرار گیرد که البته بخش فرهنگی متوجه دستگاه قضایی نیست بسیاری از مسئولین از جمله روحانیون، تریبون نماز جمعه، آموزگاران، پدران و مادران و ... امروز در فرهنگ و مراکز فرهنگی باید کار کنند. حجت‌الاسلام والمسلمین منتظری تأکید کرد: دستگاه قضایی که نمی‌تواند فرهنگ‌سازی کند مسئولان فرهنگی کجا هستند؟ چرا که وقتی یک مورد ضد فرهنگی مشاهده می‌کنید همه مسئول هستیم. به مثال اخیراً جامعه هنرمندان کمپینی راه انداخته‌اند و جریانی پیش آمده که همه حساب شده است و یک شخصی که تحت عنوان هنرمند و سینماگر قبل از انقلاب فساد او همه جارا گرفته بود و 40 سال با خاندان پهلوی فالوده می‌خورد حال یک عده اینجا تحت عنوان بازگرداندن او به ایران کمپینی راه انداخته‌اند. دادستان کل کشور با تأکید بر اینکه اولاً هر ایرانی می‌تواند وارد ایران شود گفت: هیچ مقامی نمی‌تواند مانع بازگشت ایرانی باشد اما اگر مرتکب جرم و کارهای خلافی که به موجب قانون باید تحت تعقیب قرار بگیرد شده باشد باید خط قرمز داشته باشد. عزیزان ما بیش از 200 هزار شهید عزیز و 560 هزار جانباز و آزاده داده‌ایم و ملت ایران این هزینه سنگین را برای تحقق اهداف انقلاب اسلامی و در تبعیت از امام راحل دادند. وی افزود: چگونه این گروه اندک به خود اجازه می‌دهد که پا روی خون شهدا بگذارند آنوقت شما ملت ایران آیا اجازه می‌دهید گروه اندکی که فساد آنها قبل از انقلاب و 40 سال بعد از انقلاب مشهود بود بخواهند همه ارزش‌ها را نادید بگیرند واقعاً شرم‌آور نیست که آنها اینگونه داعیه دارند؟ حجت‌الاسلام والمسلمین منتظری تأکید کرد: آنها بدانند و بدانند و بدانند که اگر مسئولین در برخی مقاطع زمانی سکوت می‌کنند و به فرموده رهبری که «به متن می‌پردازیم و اینها حواشی است» ما به حواشی نمی‌پردازیم؛ اما ملت اجازه نمی‌دهد یک مشت آدم‌های آنچنانی بخواهند از روی خون شهدا و پیکر پاره پاره جانبازان گرانقدر که با گذشت بیش از 30 سال هنوز روی تخت هستند عبور کنند. منبع : خبرگزاری ایلنا	حجت‌الاسلام منتظری دادستان کل کشور از مسئولان فرهنگی تقاضا کرد تا در برابر تشکیل کمپین برای بازگشت هنرمندان خارج از کشور سکوت نکنند.
71,178	607367e42c38301a358f37e8	امیرنادری فیلمساز پیشرو و تاثیرگذار سینمای ایران به مناسبت اکران مستند سینمایی «سفر سهراب» ساخته امید عبدالهی و نمایش 5 فیلم از آثار سهراب شهیدثالث در گروه سینمایی «هنر و تجربه»، پیامی ارسال کرد که بخشی از این پیام در مراسم رونمایی از فیلم «سفر سهراب» منتشر شد و اکنون متن کامل این پیام به صورت اختصاصی در اختیار ایسنا قرار گرفته است. کارگردان فیلم «دونده» در متن این پیام که عنوان «دوست من» را بر روی آن گذاشته، نوشته است:« فیلم «سفر سهراب» حال مرا عجیب دگرگون کرد. از صحنه هایی که شهیدثالث راحت صحبت می کرد و نوع نگاهی که به زندگی، به مرگ، به هستی، به رفتن و ماندن داشت، لذت بردم و چقدر تصاویر آرشیوی خوبی در فیلم وجود دارد که در آنها شهیدثالث درباره شیوه کار و طرز فکرش حرف می زند. به عقیده من سهراب شهیدثالث اصلاً نمرده است. آدمی بود که خیلی زود آمد، خیلی زود رفت، ولی برای همیشه ماند. چقدر لذت بردم از دیدن لحظاتی که در فیلم «سفر سهراب»، دوست من صریح و صادقانه درباره خودش و فیلم هایش حرف می زد. وجود سهراب شهیدثالث برای من مانند موتسارت در موسیقی است. یک نوع آمدن و رفتن سریع که جای پا و طرز فکرش برای همیشه باقی می ماند. می خواهم بگویم آقای شهیدثالث هر روزی که فیلمساز جوانی در هر گوشه ای از این سرزمین به یاد شما باشد و فیلمی بسازد که در آن خودش را به آنچه شما می خواستید نزدیک کند، آن روز متعلق به شماست. هر زمان که می خواهند فیلم خوبی نشان دهند و به آدم هایی که قبلاً در این سینما کار کردند و زحمت کشیدند فکر کنند، آن روز متعلق به شماست. نه تنها من بلکه افرادی مثل عباس کیارستمی شاهد بودیم که شما این نوع سینما را در چه زمانی بنا کردید. وقتی داشتم به شهیدثالث فکر می کردم به یاد عباس کیارستمی هم افتادم و واقعاً قلبم درد گرفت. انگار زندگی دارد این عزیزان را از ما پس می گیرد و این موضوع خیلی عجیبی است. اما چقدر خوب است که از آدمها شعر، نقاشی، کتاب و یا یک فرزند خوب می ماند و از شهیدثالث فیلم های خوب در سینما به یادگار مانده است. سهراب شهیدثالث با دو فیلمی فوق العاده ای که در ایران کارگردانی کرده، به نوعی راهگشای سینمای مدرن در ایران بوده و بارها گفتهام که شهیدثالث پدر واقعی سینمای مدرن ایران است. البته فیلم های مهمی هم در آلمان ساخته است که من تعداد زیادی از آنها را دیدم و یادم می آید که تلاش زیادی کردم آنها را در نیویورک نشان دهیم. اما متاسفانه نتوانستیم نسخه های خوبی از فیلم ها پیدا کنیم. ولی حالا شنیدم امکانی فراهم شده تا آثار آلمانی او در ایران دیده شود که این یک فرصت عالی است. کات.» مستند «سفر سهراب» گفته می‌شود؛ پرتره ای متفاوت درباره سهراب شهیدثالث، یکی از موثرترین آغازگران سینمای نوین ایران است که یکی از مهمترین مقاطع کار و زندگی این کارگردان، یعنی زمانی که موفق به ساخت دو فیلم «یک اتفاق ساده» و «طبیعت بی جان» شد را به تصویر می کشد. نخستین نمایش رسمی این مستند در دهمین جشنواره بین المللی مستند ایران، سینما حقیقت بوده است و از سوی هیات داوران این جشنواره، به عنوان یکی از نامزدهای دریافت تندیس هنر و تجربه برای بهترین فیلم مستند معرفی شد و این روزها در گروه «هنر و تجربه» اکران شده است. منبع: ایسنا	امیرنادری با بیان اینکه مستند «سفرسهراب» حالش را دگرگون کرده است، نوشت:به عقیده من سهراب شهیدثالث اصلاً نمرده است.
2,468	607348832c38301a358e2b82	.داریوش یاری کارگردان سریال «هاتف» درباره صحنه ای از این سریال که در آن حدیثه تهرانی به جای زیبا بروفه نقش ریحانه را در کربلا بازی می کند گفت: زمانیکه ما خواستیم این سریال را بسازیم فیلمنامه را به بازیگران شناخته شده زیادی در حوزه سینما و تلویزیون ارایه کردیم اما وقتی آن را خواندند به دلیل صحنه های کربلا آن را نپذیرفتند و بیان کردند از حضور در کربلا می ترسند اما زیبا بروفه تنها کسی بود که اتفاقا به دلیل علاقه ای که برای حضور در کربلا داشت آن را پذیرفت. وی ادامه داد: بروفه اتفاقا برای حضور در کربلا لحظه شماری می کرد و از طرفی هم شور و عقلانیتی داشت که کاملا برای نقش مناسب بود اما اوایل مهر که ما باید برای گرفتن صحنه های مربوطه به کربلا می رفتیم اتفاقی برای زیبا بروفه رخ داد که باعث شد او نتواند با ما به کربلا بیاید و یک نفر دیگر نقش او را در این صحنه ها بازی کرد. یاری عنوان کرد: خداوند هدیه ای را که زیبا بروفه مدتی منتظرش بود در روند تولید این سریال به او زودتر داد و اواخر شهریور، او به ما خبر داد که صاحب فرزند شده است. این کارگردان با اشاره به شرایط بروفه اظهار کرد: با شرایطی که او داشت تحت نظارت پزشک قرار گرفت و پزشک بیان کرد که نباید پرواز داشته باشد بنابراین ما مجبور شدیم که انتخاب دیگری داشته باشیم و نزدیک ترین بازیگری را که شبیه به او بود انتخاب کردیم. یاری اضافه کرد: ما حدود یک هفته قبل از رفتن به کربلا متوجه اتفاق شدیم و بنابراین حدیثه تهرانی که خودش بازیگر شناخته شده ای است این لطف و بزرگواری را برای این سریال انجام داد و با پروژه همراه شد، به کربلا آمد و این سکانس ها را بازی کرد. کارگردان سریال «هاتف» با اشاره به این جایگزینی در سکانس های کربلا اظهار کرد: من امیدوارم با شنیدن این واقعیت، مردم این تغییر را با سعه صدر بپذیرند البته من پوزش می خواهم و باید این جایگزینی را زودتر مطرح می کردیم. وی در پایان درباره تغییر قصه با توجه به این اتفاق نیز یادآور شد: همانطور که پیش از این در خلاصه داستان مطرح شده است شدنی نبود که قصه را عوض کنیم چون اصل ماجرا در کربلاست که به شنیدن یک وصیت نیمه کاره و مشکوک توسط زیبا بروفه بازیگر نقش ریحانه مربوط می شود و بعد کشف و جستجو برای پی بردن به حقیقت این وصیت نامه ادامه قصه را می سازد. سریال «هاتف» این شب ها ساعت ۲۲ از شبکه یک سیما پخش می شود. منبع: مهر	داریوش یاری درباره دلیل غیبت زیبا بروفه در صحنه های کربلای سریال «هاتف» و جایگزین شدن بازیگر دیگری به جای او در این صحنه ها توضیح داد
23,438	607353472c38301a358e7d6c	فریبا کوثری را همه ما به‌عنوان بازیگری باسابقه می‌شناسیم. او سال‌هاست در زمینه بازیگری تجربه حضور در تلویزیون و سینما را داشته است، این‌بار اما با یک برنامه شصت قسمتی به‌عنوان مجری پیش روی مخاطبان تلویزیون قرار گرفته ‌است: برنامه «زنان قصه ما» از شبکه پنج سیما. کوثری در گفت‌وگوی خود از حال وهوای اجرا در این برنامه گفته است که در ادامه می‌خوانید. حضور در برنامه «هزار داستان» به‌عنوان مجری باعث شد تا اجرای برنامه «زنان قصه ما» به شما پیشنهاد شود؟ نه اصلا؛ قرار بود این برنامه را در فروردین امسال شروع کنیم، زیرا سال گذشته صحبت‌ها و هماهنگی‌های لازم را کرده بودیم، اما بنا به دلایلی این اتفاق عملی نشد و زمان انجام کار کمی عقب افتاد؛ به‌طور کل حضورم در این برنامه هیچ ارتباطی به برنامه «هزار داستان» ندارد. شاید زمان پخش این دو برنامه چنین ذهنیتی را به وجود آورد که شما بعد از «هزارداستان» مجری برنامه «زنان قصه ما» شدید. البته حضور در برنامه «هزار داستان» لطف خانم نوابی‌نژاد بود، او خیلی به من محبت داشت و راهنمایی‌های زیادی کرد؛ اما قبل از رفتن سر برنامه آن‌ها ما در حال تدارک آغاز «زنان قصه ما» بودیم. محوریت برنامه و پرداختن به موضوعات زنان دلیل اصلی اجرای شما در این برنامه بود؟ نه الزاما؛ به دلیل این ‌که بحث زنان در این برنامه مطرح بود و ما در تلویزیون کمتر برنامه‌ای داریم که فقط مختص به خانم‌ها باشد؛ به علاوه برنامه‌هایی که در زمینه مسائل اجتماعی ساخته می‌شوند خیلی کم تعدادند، به غیر از برنامه «ماه ‌عسل» که به نظر من یکی از بهترین برنامه‌هایی است که در چند سال اخیر با اجرای بسیار خوب آقای احسان علیخانی در تلویزیون شاهد هستیم؛ که البته موضوعات و قصه‌های این برنامه کاملا بحثی جداست، برنامه «هزار داستان» هم داستانی مجزا دارد، به هر جهت ما در آن برنامه با آقایان هم سروکار داریم اما «زنان قصه ما» فقط مختص خانم‌هاست، خانم‌هایی که به هر دلیلی نان‌آور خانواده و به‌نوعی کارآفرین هستند و از همه مهم‌تر با تمام سختی‌ها و مشقاتی که دارند با آن‌ها جنگیده‌اند و توانسته‌اند روی پای خود بایستند تا هم نهاد خانواده را حفظ کنند و پشت همسران خود باشند یا اگر همسرشان فوت کرده و به هر علتی متاسفانه از هم جدا شده‌اند خودشان که همت کرده‌اند و زندگی خود را مانند یک مرد اداره کرده و ‌چرخانده‌اند. شما به‌عنوان یک هنرمند و بازیگر چقدر دغدغه مسائل زنان و فعالیت در این زمینه‌ها را دارید؟ من دغدغه آسیب‌های اجتماعی خصوصا در ارتباط با زنان را دارم؛ فکر می‌کنم زنان ما در برخورد با این قضایا خیلی شکننده‌تر هستند؛ اگر خدای ناکرده مردی زندگی را ترک کند و به هر علتی فوت کند و یا متاسفانه درگیر مسائل اعتیاد شود، زن‌ها می‌توانند هم مادر باشند و هم پدر، درواقع می‌توانند خانواده را حفظ کنند اما برای مردان این کار خیلی سخت است، در مقابل وقتی خانمی درگیر مشکلات زندگی اعم از اعتیاد و... باشد چیزی که از هم می‌پاشد بنیان خانواده است، در این صورت چه کسی نقش نگه‌داری از زندگی و فرزندان را بر عهده می‌گیرد؛ من خیلی به این قضیه اعتقاد دارم که این مادر و زن است که می‌تواند خانواده را حفظ کند و آن را پا بر جا نگه دارد. متاسفانه نمود یکی از این آسیب‌ها حوادث اخیری است که برای چند کودک رخ داد. گفته شد که در این مورد پیش آمده شما صحبتی نکردید. بله که من در جواب این دوستان گفتم وقتی سر چهارراه‌ها می‌روم و هزاران کودک مانند بنیتا می‌بینم، چه باید بگویم؛ آن‌ها بنیتاهای زنده‌ای هستند که هر شب می‌میرند وصبح دومرتبه زنده می‌شوند. چقدر در برنامه برای برجسته‌سازی موضوعات و معضلات موجود، آزادی عمل دارید؟ ببینید به هر جهت وقتی ما برای تلویزیون که یک رسانه ملی است برنامه می‌سازیم، اولین مورد مهم باید برایمان حفظ بنیان خانواده باشد؛ یعنی لازم است به این نکته تاکید داشته باشیم که طلاق و جداشدن کار خوبی نیست، رها کردن بچه‌ها اتفاق خوبی نیست و... اما در یک چهارچوب معین؛ اما به‌عنوان مثال وقتی خیلی از خانم‌هایی که از همسران خود جدا شده و یا شوهرانشان فوت کرده‌اند به برنامه می‌آیند، من حق ندارم همسران آن‌ها را قضاوت کنم، چرا که آن فرد حضور ندارد تا من حرف‌های او را نیز بشنوم؛ ما قصد داریم بگوییم اگر به‌عنوان مثال از هم جدا می‌شوید، درست است که این زن زندگی خود را سرپا نگه می‌دارد اما سختی‌ها و مشقاتی دارد؛ بنابراین سعی کنیم خانواده را حفظ کنیم؛ بنیانی که متاسفانه ما در سال‌های اخیر در حال از دست دادن آن هستیم. امروز کمتر نسلی مثل مادران و مادربزرگان ما وجود دارند که با تمام شرایط زندگی بسازند؛ بله زندگی سخت است، برای همه ما سخت است؛ هرکس در رده و شرایط خود، زندگی سختی دارد اما ما باید در رسانه ملی بگوییم طلاق کار خوبی نیست؛ خیلی از خانم‌ها که در برنامه حاضر می‌شوند شرایط بسیار سختی داشتند اما پای خانواده ایستادند وزندگی خود را حفظ کردند و به هیچ عنوان اجازه فروپاشی آن را ندادند. به هر جهت ما در برنامه خط قرمزهایی داریم، شکی در آن نیست اما قرار نیست همه چیز را پیام کنیم چراکه در این صورت شکل برنامه به هم می‌ریزد. در عین حال که ممکن است به آسیب‌های اجتماعی زنان اشاره کنیم باید اشاره و تاکیدی هم به حفظ خانواده داشته باشیم و این‌قدر سریع آخرین راه را در ابتدای مسیر انتخاب نکنیم؛ به هر تقدیر زندگی سختی‌های خودش را دارد و مانند یک مریضی باید با آن بجنگیم؛ متاسفانه امروز بسیاری از خانم‌ها با اولین مسئله از همسران خود جدا می‌شوند و این اتفاق به هیچ وجه خوشایند نیست، حداقل تناسبی با فرهنگ ما و خانم‌های ایرانی ندارد. صبوری خود را در برخورد با مسائل و مشکلات زندگی بیشتر کنیم. خیلی اوقات مردان ما هم برای زندگی تلاش می‌کنند اما زن‌ها نیز باید هم‌پا باشند و با حفظ هم‌دلی زندگی خود را حفظ کنند، لااقل به خاطر فرزندان تا شاهد بچه‌های طلاق نباشیم. برای اجرای «قصه زنان ما» با دوستان خود، مجریان یا هنرمندان مشاوره‌ای داشتید؟ نه؛ هیچ مشاوره‌ای با کسی نداشتم. جالب است به شما بگویم که گاهی به دوستان همکار می‌گفتم یک متن برای سلام ابتدای برنامه در اختیار من بگذارید(با خنده). یعنی کل اجرا بداهه و بر عهده خودتان بود؟ بله؛ کل کار بداهه بود، من چند روز پیش با تهیه‌کننده کار صحبت می‌کردم و به اوگفتم که شما نبودید و او در جواب گفت آن‌قدر خیالم راحت بود که احتیاجی به حضورم نبود. من از کسی کمک و مشورت نگرفتم؛ سعی کردم این کار را خیلی ساده و دلی انجام دهم. بعضی وقت‌ها خیلی معمولی سلام و برنامه را شروع کردم، بسیاری اوقات سوالاتی که پرسیدم برای این بود که متوجه شوم صحبت‌های خانمی که مقابلم نشسته را درست متوجه شده باشم. با زنانی که در برنامه روبه‌روی شما می‌نشستند آشنایی داشتید؟ اطلاعات لازم در مورد آن‌ها را چگونه به دست می‌آوردید؟ من تصوری درباره خانم‌ها نداشتم فقط در این حد که می‌دانستم از کدام شهر آمده‌اند، خیلی خلاصه وار در حد سه دقیقه درمورد زندگی آن‌ها می‌پرسیدم؛ سعی می‌کردم از بین حرف‌های خودشان بحث را هدایت کنم، اگر قبل از برنامه با آن‌ها صحبت می‌کردم و ذهنیت قبلی درخصوص آن‌ها داشتم ممکن بود روی آن تمرکز کنم و بدانم چه بگویم و چه چیز را نگویم. من قصد داشتم بگذارم خودشان صحبت کنند. پیش از برنامه به آن‌ها می‌گفتم اگر درباره قضیه‌ای مایل نیستید می‌توانید صحبت نکنید یا اگر من موردی را مطرح کردم که علاقه‌ای به صحبت درباره آن نداشتید بلافاصله به من بگویید، اگر موضوعی را گفتید و بعد نخواستید که پخش شود هم با من درمیان بگذارید، در مجموع ما این اطمینان را به آن‌ها می‌دادیم که با خیالی آسوده صحبت کنند که خوشبختانه آن‌ها هم مشکلی با مطرح کردن حرف‌های خود در برنامه نداشتند. مورد جالب و مشترکی بین آن‌ها وجود داشت که برای شما جالب باشد؟ اکثر آن‌ها هیچ وقت جلوی دوربین قرار نگرفته بودند وهیچ ذهنیتی از آن نداشتند، استرس می‌گرفتند و می‌پرسیدند که حالا ما باید چه بکنیم، چه بگوییم؛ با تمام شدن هر قسمت اولین سوالی که می‌پرسیدم این بود که آیا راحت بودید؟ که در جواب می‌گفتند با وجود شما ما خیلی آرامش داشتیم. به آن‌ها می‌گفتم به هیچ چیز توجه نکنید، نگاهتان به سمت من باشد و فقط با من صحبت کنید، من هم فقط به شما نگاه می‌کنم و سعی می‌کردم که حواس آن‌ها را پرت نکنم. خیلی از آن‌ها می‌گفتند ما با آرامش شما آرام می‌شدیم و می‌توانستیم حرف بزنیم. من به آن‌ها می‌گفتم امروز شما قهرمان قصه خودتان هستید و من مایلم قصه خودتان را تعریف کنید. گفت‌وگو با آن‌ها سخت نبود؟ تعدادی از مهمانان مددکاران اجتماعی بودند که شغل بسیار سختی دارند اما بسیار خوب صحبت کردند و من به همه آن‌ها خسته نباشید می‌گویم. به‌طور کل همگی خوب بودند کما این‌که بعضی پاسخ‌های بسیار کوتاه و تلگرافی می‌دادند که من گاهی بین برنامه، ضبط را متوقف می‌کردم و می‌گفتم که من با شما مصاحبه نمی‌کنم که جواب‌های کوتاه می‌دهید و باید کمی مفصل‌تر صحبت کنید. اما از طرفی حق هم داشتند چرا که تجربه این کار را نداشتند. اگر گاهی بحث به تکرار می‌افتد همین جا از مخاطبان عذرخواهی می‌کنم. در مجموع این برنامه برای من جالب بود؛ صادقانه می‌گویم یکی از دغدغه‌های من زنان آسیب دیده سرزمینم هستند، دلم می‌خواهد توان داشته باشم تا همه قصه‌های آنان را بشنوم تا اگر می‌توانیم کاری برای آن‌ها بکنیم. من به همه این زنان افتخار می‌کنم. تک‌تک خانم‌هایی که به برنامه ما آمدند سختی‌ها و مشقت‌های فراوانی کشیدند اما باید به آن‌ها افتخار کرد که با تمام این سختی‌ها پای فرزندان و زندگیشان ایستاده‌اند و حتی دوش ‌به دوش همسرانشان کار کرده‌اند. سوالی از مهمانان پرسیدید که جواب مشترکی داشته باشد؟ من از همه آن‌ها، یعنی از ۶۰ خانمی که مهمان برنامه بودند پرسیدم چه آرزویی دارید که به جرات می‌گویم هر ۶۰ نفر هیچ آرزویی برای خودشان نداشتند و همه آن‌ها آرزوهایشان برای فرزندانشان بود. من مدام می‌گفتم آرزو برای خودتان، اما باز هم می‌گفتند فرزندانمان و این برای من به‌عنوان یک مادر، همسر و یک زن ایرانی باعث افتخار بود که این‌قدر به فرزندان خود اهمیت می‌دهند. اگر برای برنامه دیگری پیشنهاد اجرا داشته باشید می‌پذیرید؟ نه؛ کار اجرا خیلی دغدغه من نیست. چرا؟ شما که تجربه این کار را داشتید و از پس آن برآمدید. ترجیح من برنامه‌ای با موضوع زنان است، چرا که به این موضوع اشراف دارم. من نمی‌توانم اجرای برنامه‌ای مانند «هزارداستان» و موضوعی مثل آلزایمر که در آن مطرح شد را بر عهده بگیرم. ما مجریان توانمند بسیاری داریم که من از همه آن‌ها عذرخواهی می‌کنم؛ هیچ‌گاه دلم نمی‌خواست مجریان فکر کنند که من رقیبی برای آن‌ها هستم؛ اما ترجیح می‌دهم اگر قرار باشد از این قبیل برنامه‌ها داشته باشم در ارتباط با موضوع زنانمان باشد؛ حتی الزاما نه زنان آسیب‌دیده چون ما زنان موفق بسیاری داریم مثل خانم‌های کارآفرین یا فعال در عرصه‌های مختلف. اما در مجموع اگر موضوع درباره زنان باشد برای من جذاب‌تر است. اخیرا شاهد حضور بازیگران در عرصه اجرای تلویزیونی هستیم، اتفاقی که بعضی از مجریان یا مخاطبان با آن موافق نیستند، شما در این مورد چه نظری دارید؟ بسیاری از مجریان هم وارد عرصه بازیگری شده‌اند، ما هم‌اکنون چه تعداد مجری داریم که بازیگر شده‌اند؟ آقای فرزاد حسنی کار بازی نکردند؟ آقای رضا رشیدپور تجربه بازی نداشتند؟ آقای احسان کرمی کار تئاتر نمی‌کنند؟ من می‌گویم هیچ کس جای کسی را تنگ نمی‌کند، هر کس در هر حوزه‌ای می‌تواند بدرخشد؛ اگر به‌عنوان مثال‌آقای احسان کرمی که مجری بسیار خوبی هم هست کار بازیگری هم می‌کند چه ایرادی دارد، وقتی در این کار می‌درخشد من لذت می‌برم، یا وقتی در کنار کار خود خوانندگی می‌کند چه اشکالی دارد؛ آقای رشیدپورمجری توانمند و خوبی است و زمانی که می‌تواند کار بازی هم بکند طبیعتا مشکلی ندارد؛ ما نباید با حالت دافعه به این قضیه نگاه کنیم، بلکه باید یکدیگر را پوشش دهیم؛ بگذارید به یکدیگر انرژی مثبت دهیم؛ من همین‌جا اعلام می‌کنم که اگر بنای اجرا داشته باشم قطع به یقین برنامه زنده اجرا نخواهم کرد؛ راجع به موضوعات خاصی کار می‌کنم. من هیچ‌گاه نمی‌توانم مثل رضا رشیدپور برنامه صبحگاهی اجرا کنم، درواقع توان آن را ندارم و خودم را با او مقایسه نمی‌کنم، او پرانرژی، پرتوان، تحصیل‌کرده و خیلی از من جلوتر است، اگر قرار باشد در این کار باشم چرا به‌عنوان مثال از آقای رشیدپور یاد نگیرم؟ ممکن است که مجریان این حس را داشته باشند اما قطعا بازیگران چنین حسی ندارند(مخالفت با فعالیت در عرصه‌های دیگر). یعنی من که ندارم و خیلی هم به آن‌ها تبریک می‌گویم. اگر کار بازی می‌کنند و می‌درخشند برای آن‌ها آرزوی موفقیت می‌کنم. از همکاری با شهرام شاه‌حسینی چه خبر؟ امیدوارم همکاری خوبی با او داشته باشم. از ابتدا هم صحبت این بود که از آبان کار خود را آغاز کنیم. بازخوردهایی که از افراد آشنا و غریبه برای اجرای «زنان قصه ما» گرفتید چطور بود؟ به هرحال آن‌هایی که جزو آشنایان هستند لطف دارند، اما بازخوردها بسیار خوب بودند و من خیلی خوشحالم که خانم‌ها خیلی علاقه‌مند هستند تا در برنامه حضور داشته باشند و قصه خود را تعریف کنند. قطعا همان قدر که مردم ما را دوست دارند محق هستند که دوستمان نداشته باشند و من این حق را به آن‌ها می‌دهم؛ درنهایت تا این‌جا که بد نبوده است و اگر بدی وجود دارد من عذرخواهی می‌کنم. گفته‌های پایانی خود را بفرمایید. ممنونم از این‌که این کار دیده شد، دلم می‌خواهد مردم، «زنان قصه ما» را ببینند؛ من در برنامه گفته‌ام که این‌جا آینده است، آینده‌ای که گذشته آن را زنان ما با سخت کوشی و بردباری ساخته‌اند. من با بسیاری از این زنان و قصه‌های آنان در برنامه گریستم، و با خیلی از آن‌ها خندیدم. باور نمی‌کنید قصه یکی دو بانویی که مهمان‌های آخر ما بودند خیلی مرا متاثر کرد، به‌طوری که تمام طول راه بازگشت به منزل را گریه می‌کردم. دلم می‌خواست بدانم چه کاری برای آن‌ها می‌توانم انجام دهم اما قدرتی ندارم و احساس کردم همین‌قدر که حرف‌های آن‌ها را شنیدم برایشان آرامش‌بخش بود. برای تمام زنان در هر عرصه‌ای که هستند آرزوی موفقیت می‌کنم. خصوصا از خانم‌هایی که در رأس هیات دولت و یا مجلس هستند می‌خواهم نگاه ویژه و مضاعفی به زنان سرزمینم و زنان قصه ما داشته باشند. منبع: صبا	«من دغدغه آسیب‌های اجتماعی خصوصا در ارتباط با زنان را دارم؛ فکر می‌کنم زنان ما در برخورد با این قضایا خیلی شکننده‌تر هستند.»
52,859	60735fe62c38301a358ef059	مهندس شهید عبدالحسین داداشی گوایر مهندسین شهید نام : عبدالحسین نام خانوادگی : داداشی گوایر فرزند : قنبر تاریخ تولد : 1346/7/1 محل تولد: اربه لنگه- املش رشته تحصیلی : صنایع اتومبیل نام دانشگاه : دانشگاه صنعتی خواجه نصیرالدین طوسی تاریخ شهادت : 1366/4/4 محل شهادت : جاده شلمچه خلاصه ای از خصوصیات مهندس شهید عبدالحسین داداشی گوایر از زبان یکی از همرزمانش:بسم الله الرحمن الرحیم با درود و سلام خالصانه به حضور یگانه ناجی عالم بشریت و نائب بر حقش روح خدا خمینی بت شکن . بنا نداشتیم مطلبی بنگاریم چرا که نوشتن را کسانی می انگارند که خود الگو و اسوه هستند ولی فقط خواستیم خانواده معظم و دوستان و آشنایان را مختصراً در جریان ماالوقع دوران جبهه شهید عبدالحسین قرار دهیم. یک ماه اول آموزش را در دزفول با هم بودیم در چادر هفت نفره شهید در عین حال که با همه دوستی داشت و گرم بود اما با هم دوستی ماوراء معمول داشتیم مخصوصاً وقتی که معلوم شد هم دانشگاهی هم هستیم. شهید عبدالحسین با خصوصیات اخلاقی منحصر به خودش خاطرات شیرینی را برای تمام دوستانش بجا گذاشت. که نه قلم بلکه زبان هم از بازگو کردن آنها عاجز است. بعد از پایان آموزش او با چند نفر دیگر به مرخصی رفتند و بقیه تقسیم شدیم و به خط رفتیم خطی که اگر مصلحت خداوندی و لیاقت و سعادت نباشد امثال ما نه ۲۵ روز بلکه اگر ماهها بمانیم خراشی نمی بینیم و اگر چون عبدالحسین ها پیراسته از ناپاکی ها قدم گذاریم معشوق به « من عشقتی عشقته و من عشقته قتلته » سریعاً جامعه عمل می پوشاند. باری پس از برگشت از مرخصی در روز شهادت ششمین ستاره تابناک آسمان امامت و ولایت بود که او و همرزم دیگرش به خط آمدند از روزی که قرار شد این دو را به خط بفرستند سری پدیدار شد که خود شهید هم بر آن واقف بود. موضوع از این قرار است که بنا بر عقیده همه دوستان و از جمله خود شهید خداوند تبارک و تعالی کارهایش و مسیر سرنوشتش را با حرف (ش) ردیف کرده بود بعلت اینکه اسم او ش داشت همرزمش را هم افشارچی انتخاب کردند و روی همین حساب خطی را که برای او انتخاب کردند نیز شلمچه نام داشت فردای روزی که آمده بودند وقتی بچه ها دور هم جمع شده و راجع به نحوه آمدنشان و پی آمدهای ضمنی آن صحبت می کردند شهید عبدالحسین صریحاً اظهار کرد که حال که همه کارهایم با حرف (ش) موافق شده، می دانم که آخر شهید می شوم. در همان روز بود که بطور دسته جمعی با ماشین پای دکل افتاده ای رفتیم و میله ها و چوب های سالم آنرا بار کرده و به پای دکل جدید که قرار بود عبدالحسین و دوستش آنجا دیدبانی کنند آوردیم فردای آنروز قرار گذاشتیم اول کار دکل را تمام کنیم و بعد دسته جمعی به حمام بروم، حدود ظهر بود که تانکر آب آمد و منبع ما را پر کرد . اما آب منبع زیاد آمد لذا تصمیم گرفتیم همگی همانجا با آب تانکر حمام کنیم و کردیم قبل از نهار برای اولین دفعه نماز جماعت برقرار کردیم که به همان روز هم ختم شد با آنکه امام جماعت خیلی کند نماز را تمام کرد ولی در آخرین سجده وقتی همه سر از مهر برداشتیم برای چندین لحظه شاهد بودیم که عبدالحسین همچنان سر بر مهر گذاشته و شاید طلب چیزی را می کرد که قرار بود آنروز به او داده شود بعد از نهار تا ساعت ۵/۴ استراحت کردیم و بعد چای خورده و حرکت کردیم دیدیم لوازم دکل کامل نیست لذا دو تا از دوستان با ماشین رفته تا ورق آهن تهیه کنند دو نفر دیگر هم با موتور به حمام رفتند من و عبدالحسین هم در سنگر دیدبانی توپخانه که خیلی تاریک و گرم بود ماندیم و مشغول خواندن رونامه های تازه رسیده با کورسوی پنجره شدیم. میزبانمان شربتی درست کرد و نفری چند لیوان نوشیدیم حدود نیم ساعت گذشت او به بیرون از سنگر برای کاری رفت، تا او برگردد خواندن روزنامه ام تمام شده بود وارد سنگر شد و از هوای گرم و تاریکی آنجا گله کرد گفتم خوب کار من هم تمام شده برویم بیرون کمی هوا تازه کنیم اول من و بعد او و یکی از دیدبانهای توپخانه بیرون آمدیم و به همان ترتیب در کنار هم دم در سنگر رو به دکل نشستیم بین ۱۰ تا ۱۵ ثانیه ای گذشت که ناگهان دنیای جلوی ما زیر و زیر شد و باران ترکش و شن بود که به سمت ما آمد بدنبال اولین گلوله که ظاهراً از نوع توپ ۱۲۲ بود دومی و سومی هم پشت سرهم آمدند بعد از اطمینان از سلامتی خود به سراغ عبدالحسین رفتیم ترکش موثری به بالای قلبش و ترکش دیگری به رانش خورده بود صدای آخ او به گوشم رسید و کم کم پایش شل شد و روی زمین نشست، خاک و دود همه جا را تاریک کرده بود فوراً او را روی زمین خواباندم. چهره اش زرد شده بود برای چند لحظه ای از هوش رفت ولی دوباره بهوش آمد. لبانش به شدت خشک شده بود نفسهایش قطع قطع بود و برای چند لحظه نفسش قطع شد سعی کردم نفس مصنوعی و به آن ماساژ قلب بدهم اما حالش بهتر شد و شروع به نقش کشیدن کرد از ته گلو آهسته گفت: آب یک کم آب بدهید بطرف شربت رفتم تا کمی لبانش را تر کنم ولی دو نفر دیگر ممانعت کردند و گفتند برایش ضرر دارد گویا باید به ندای مولایش حسین لبیک العطش می داد. چند بار درد به سراغش آمد ولی زود بر طرف شد. چند بار هم صدا زد پس این آمبولانس کجاست، پس این آمبولانس کی می آید بدلیل عمقی بودن زخم باندها و شالهایی که دور زخم پیچیده بودیم موثر واقع نشده بود و اکثر خون بدنش رفته بود خودم را سریع به لشکر علی بن ابی طالب رساندم و از آنجا کمک خواستم آنها هم توسط بی سیم درخواست آمبولانس کردند. لحظه ها بس دردناک و سوزناک بود. آدم شاهد درد کشیدن و جان دادن عزیزش باشد اما کاری نتواند بکند جز توکل به خدا و دعا ، بالاخره آمبولانس رسید و با هم تا بیمارستان یازهرا رفتیم دکتر سریع تنفس مصنوعی با اکسیژن را ترتیب داد و پایش را کمی برید تارگی پیدا کند و خون وصل کند ولی تمام خون بدن رفته بود و دیگر رگی معلوم نبود دور تخت را جمعیت رزمنده پر کرده بودند،آثار اندوه خاصی در چهره ها پدیدار شد، ساعت حدود ۸ شب است آنهم شب جمعه موقع اذان مغرب اما ندای اذان دیگر به گوش عزیز ما نمی رسد و ندای او هم به گوش ما روح پاک و مطهرش رفته رفته می رفت تا از جسم نحیف و بی حسش جدا شود و جدا شد و به ملکوت اعلی پیوست با اندوه فراوان برگشتیم به مقر خودمان باورمان نمی شد که از جمع چند ساعت پیش یکی کم شده . همرزمش از شدت درد و اندوه تحملش را از دست داد و بعد از چند روز به عقب خط برگشت و نتوانست به کارش ادامه دهد. فردایش همه دست جمعی به معراج شهدا برای زیارت مجدد و شاید آخرین دیدار با او رفتیم . اولش همه نگران و مضطرب بودیم. اما از چه ! نمی دانستیم . وقتی نایلون را کنار زدم آنچنان آرامش و سکوتی در جسم و مخصوصاً در چهره نورانی اش دیدم که گویا خواب است همانطور که بارها و بارها درست عین همین منظره را در چادر دیده بودم. این آرامش او آرامش شد برای همه ما بعداً وقتی منطقه را بررسی کردیم. گفتند جایی که گلوله توپ خورده مدتها بود که هیچ خبری از گلوله نبوده. تحقیقات بعدی نشان داد که بعثی ها قصد زدن بردزلهای جلوی دکل در فاصله ۱ کیلومتری مارا داشتند که مشغول زدن خاکریز بودند و تصادفاً به جاده و جلوی ما خورده . و شما ای خانواده محترم شهید عبدالحسین داداشی، ای پدر بزرگوار و زحمتکش او و ای مادر داغدار و پر صبرش همچون کوه استوار و ای خانواده محترمش، اینکه نام عبدالحسین چرا عبدالحسین بوده شاید به این علت که او در راه خدا چون حسین تشنه لب شهید می شود و اینکه حرف ش در داداشی و بعد شلمچه و شهادت امام ششم و شب جمعه خط سیر او را به شهادت انجاماند، تصادف نبود بلکه مستقیماً خداوند تبارک و تعالی بر او نظر داشته پس بر شماست افتخار بر چنین فرزند و چنان تربیتی که دلبند شما سرباز امام زمان (عج) شد. روح پاکش شاد و درجاتش متعالی و راهش که راه انبیاء و اولیاء الله است پر رهرو باد. آنجا که سخن ز عشق و ایمان است بین کشته شدن چقدر آسان است و آنجا که دفاع زدین و قرآن است کشتن به و کشته شدنش سلامت جان است و آنجا که هدف رضای جانان است جان چیست کنم فدا که جان بی جان است ۱۳۸۹/۱۰/۰۵ « روحش شاد و یادش گرامی باد »منبع:فاتحان	شهید عبدالحسین داداشی با خصوصیات اخلاقی منحصر به خودش خاطرات شیرینی برای تمام دوستانش بجا گذاشت که نه قلم بلکه زبان هم از بازگو کردن آنها عاجز است.
44,030	60735c272c38301a358ecddc	خانمی چهل‌ساله هستم که خیلی احساس تنهایی می‌کنم و هیچ دوستی ندارم و خیلی تنها هستم و از این موضوع بسیار ناراحتم. لطفاً راهنمایی ام کنید که چگونه در دوستیابی موفق باشم. یکی از دلایل تنهایی در افراد این است که آن‌ها بیشتر زمان خود را در تنهایی و انزوا می‌گذرانند. درحالی‌که اگر فعالیت‌های اجتماعی فرد افزایش پیدا کند می‌تواند زمینه‌ای برای برخوردهای اجتماعی بیشتر باشد. دوست پیدا کردن نیازمند از خانه بیرون آمدن و ریسک‌های احساسی کردن است. دومین شرط، خواست و تمایل شما برای دوست‌یابی است وقتی شما میل به دوست‌یابی داشته باشید فعالیت‌هایی را هم در این راستا انجام می‌دهید و موجب جذب دیگران می‌شوید. رعایت برخی جزییات در شروع یک ارتباط می‌تواند تأثیر فوق‌العاده‌ای در صمیمیت شما داشته باشد و چه‌بسا همان شروع، شخص را وا‌دارد كه با شما طرح دوستی بریزد و صمیمی شود. این جزئیات مهم عبارت‌اند از:سلام و دست دادن: واژه سلام، اگرچه یک كلمه چهارحرفی خشک‌وخالی به نظر می‌رسد اما اولین وسیله نفوذ و ارتباط است. تن صدا، لحن و طنین صدا، بیان‌كننده همه‌چیز است. سلامی كه با صدای مبهم و آرامی گفته می‌شود كه به‌سختی شنیده می‌شود، سلامی كه از روی ضرورت و اجبار گفته می‌شود، همان ابتدای امر، تأثیر منفی خود را می‌گذارد. با صدای بلند سلام كنید. سلام كردن یعنی آرزوی سلامتی شخص مخاطب را داشتن. با لحنی گرم و بیانی زیبا سلام كنید و هنگام سلام كردن دست بدهید آن‌هم به گرمی و باعلاقه نه از روی عادت و غریزه. تبسم و نگاه كردن: نگاهی متبسمانه داشته باشید. چهره شما و تبسم شما، شادمانی شما را از این دیدار القاء می‌كند. تبسم یعنی رضایت خاطر، یعنی علاقه‌مندی و شادمانی از دیدار. جذابیت: در شروع ارتباط، جذابیت یكی از اركان صمیمیت است. خود شما بارها دیده‌اید كه افرادی جذاب و دل‌نشین، با اولین ملاقات در قلب و روح شما نفوذ كرده‌اند. حال با توجه به اینكه جذابیت چیزی است جدای از زیبایی، ببینیم چگونه می‌توان جذاب بود:1-ظاهری آراسته داشته باشید. مرتب و تمیز باشید. هماهنگی و پاكیزگی، ناخودآگاه شما را جذاب می‌كند برخی افراد به‌غلط، برای جذاب شدن ظاهر خود را به طرز عجیبی دست‌کاری می‌كنند غافل از این‌‌كه آنچه مهم است تمیزی و درعین‌حال سادگی است. كسانی كه به‌ظاهر و آراستگی خود توجهی ندارند، از جذابیت، نفوذ و تأثیرگذاری خود می‌كاهند تا جایی که حتی حرف‌های قشنگ و دل‌نشین شمارا بی‌ارزش و خوار می‌كند. 2- بیشتر سكوت كنید. برخی برای این‌كه جذاب‌تر شوند، بیشتر شلوغ می‌كنند و به خطا می‌روند درحالی‌که سكوت باعث ایجاد تأثیر روانی و ذهنی مثبت در افراد می‌شود. آن‌ها كه بیشتر صحبت می‌كنند از جذابیت خود می‌كاهند؛ ضمن آن‌كه سكوت و گوش دادن بیشتر درواقع شمارا عاقل‌تر، باتجربه‌تر و قابل‌اطمینان‌تر می‌كند كه زمینه‌ای مساعد برای صمیمیت است، البته سكوت ناشی از خجالتی بودن و اعتمادبه‌نفس نداشتن، نه‌تنها جذاب نیست بلكه از جاذبه شما نیز می‌كاهد. 3- نرم و ملایم صحبت كنید. وقتی نرم و ملایم سخن می‌گویید، جذاب و محبوب می‌شوید، جذابیت به تقلا، تكاپو و جیغ‌وداد كشیدن نیاز ندارد. 4- فرد محترمی باشید. بی‌احترامی به خود، دیگران و بی‌ادبی در كلام و رفتار همه از جذابیت شما می‌كاهد. كسانی كه به هتاكی و ناسزا گفتن عادت دارند و به‌تحقیر و تمسخر دیگران می‌پردازند، شاید به‌ظاهر جذابیتی كمرنگ داشته باشند اما این جذابیت صرفاً ظاهری است و تأثیر ذهنی مطلوبی برجا نمی‌گذارد. 5- شوخی زیاد نكنید اما تقریباً همیشه تبسم كنید. شوخی كردن فراوان از جذابیت شما می‌كاهد چون به دنبال آن مرزهای لازم از بین می‌رود درحالی‌که در تبسم، سنگینی، متانت و جذابیت است. ۶- خودتان باشید. وقتی خودمان باشیم نور منحصربه‌فرد خود را به زندگی دیگران خواهیم تاباند، که به نوبه‌ی خود باعث می‌شود آنها از این که خودشان باشند با ما احساس راحتی کنند. منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره روانشناسی مرکز مشاوره تبیان	وقتی خودمان باشیم نور منحصربه‌فرد خود را به زندگی دیگران خواهیم تاباند، که به نوبه‌ی خود باعث می‌شود آنها از این که خودشان باشند با ما احساس راحتی کنند.
31,482	607356b62c38301a358e9cd8	به گزارش خبرنگار مهر ، مسابقات بسکتبال قهرمانی نوجوانان آسیا امروز چهارشنبه با برگزاری دیدارهای روز سوم مرحله مقدماتی در فوشان چین پیگیری شد. در این روز تیم بسکتبال نوجوانان ایران به مصاف چین تاپیه رفت و در رقابتی نزدیک با این تیم موفق به کسب برتری ۹۳ بر ۸۴ شد. شاگردان نناد ترونیک کوارتر نخست دیدار برابر چین تایپه را ۲۱ به ۲۸ واگذار کردند اما به واسطه برتری ۲۹ بر ۱۹ در کوارتر دوم موفق شدند نیمه نخست را با برتری خود (۵۰ بر ۴۷) به پایان برسانند. در آغاز نیمه دوم اما مجدد شرایط تغییر کرد طوریکه بسکتبالیست های نوجوان کشورمان کوارتر نخست این نیمه را ۲۱ به ۲۳ واگذار کردند اما در دومین کوارتر به برتری ۲۲ بر ۱۴ دست یافتند تا در مجموع برنده این بازی باشند. تیم بسکتبال نوجوانان ایران روز گذشته اولین دیدار خود در مسابقات قهرمانی آسیا را با برد قاطع برابر ماکائو به پایان رساند. بدین ترتیب و با توجه به نتیجه به دست آمده در دیدار امروز برابر چین تایپه، تیم ایران بدون باخت و به عنوان صدرنشین گروه راهی مرحله یک چهارم نهایی مسابقات قهرمانی آسیا و انتخابی جهان شد.	تیم بسکتبال نوجوانان ایران با برتری برابر چین‎تایپه به عنوان تیم اول گروه خود به مرحله یک چهارم نهایی مسابقات قهرمانی آسیا و انتخابی جهان صعود کرد.
47,669	60735daf2c38301a358edc13	استاد محسن قرائتی در ادامه سلسله مباحث تفسیری خود با موضوع تفسیر قطره ای به بیان آموزه های آیه 173 سوره بقره پرداخته است. * آیه إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْكُمُ الْمَیْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطَّرَ غَیْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ‏ * ترجمه همانا خداوند مردار و خون و گوشت خوك و آنچه را كه (هنگام ذبح) نام غیر خدا بر آن برده شده، حرام كرده است، (ولى) آن كس كه ناچار شد (به خوردن اینها) در صورتى كه زیاده طلبى نكند و از حدّ احتیاج نگذراند، گناهى بر او نیست، همانا خداوند بخشنده و مهربان است. * نکته ها به دنبال آیه‏ ى قبل كه فرمود: از پیش خود، حلال‏ هاى خدا را بر خود حرام نكنید، خداوند تنها مردار و خون و گوشت خوك و هر حیوانى كه مانند زمان جاهلیّت نام غیر خدا هنگام ذبح بر او برده شود، حرام كرده است. امام صادق علیه السلام فرمود: گوشت مردار، سبب ضعف بدن و قطع نسل و مرگ ناگهانى مى‏ شود و خوردن خون، سبب سنگدلى و قساوت قلب مى‏ گردد. [وسائل، ج‏16، ص‏310] طبق نظریه ‏هاى بهداشتى، گوشت خوك عامل دو نوع كرم كدو و تریشین است و حتّى در بعضى از كشورها، مصرف گوشت خوك ممنوع شمرده شده و انجیل مسیح نیز گناهكاران را به خوك تشبیه كرده است. كسى كه براى حفظ جان خود هیچ غذایى نداشته باشد، مى‏ تواند به خاطر اضطرار از غذاى حرام استفاده كند، مشروط بر اینكه از روى سركشى و نافرمانى و ستمگرى نباشد. یعنى فقط به همان مقدارى مصرف كند كه خود را از مرگ برهاند، نه اینكه خواهان لذّت باشد. این اجازه به خاطر لطف و مهربانى خداوند است. امام صادق علیه السلام فرمود: اگر انسان عمداً در حال اضطرار از خوردنى‏ هاى ممنوع نخورد و بمیرد، كافر مرده است. [تفسیر نورالثقلین، ج‏1، ص‏130] با توجّه به اینكه خوردنى ‏هاى حرام، بیش از چهار موردى است كه در آیه مطرح شده است، پس كلمه «انّما» به معناى حصر عقلى نیست؛ بلكه در مقابل تحریم‏ هاى جاهلیّت است. قاعده اضطرار، اختصاص به خوردنى‏ ها ندارد و در هر مسئله‏اى پیش آید، قانون را تخفیف مى ‏دهد. از امام صادق علیه السلام سؤال كردند كه پزشك به مریضى دستور استراحت و خوابیدن داده است، نماز را چه كند؟ امام این آیه را تلاوت نموده و فرمودند: نماز را خوابیده بخواند. [تفسیر نورالثقلین، ج‏1، ص‏145] احكام اسلام، براساس مصالح است. در آیه قبل، خوردن بخاطر طیّب بودن آنها مباح بود و در این آیه چیزهایى كه از طیّبات نیستند، حرام مى‏ شود. تحریم‏ هاى الهى، تنها به جهت مسائل طبى و بهداشتى نیست، مثل تحریم گوشت مردار و خون، بلكه گاهى دلیل حرمت، مسائل اعتقادى، فكرى و تربیتى است. نظیر تحریم گوشت حیوانى كه نام غیر خدا بر آن برده شده كه به خاطر شرك ‏زدایى است. چنانكه گاهى ما از غذاى شخصى دورى مى‏ كنیم، به خاطر عدم رعایت بهداشت توسط او، ولى گاهى دورى ما از روى اعراض یا اعتراض و برائت از اوست. * پیام ها 1- اسلام به مسئله غذا و تغذیه، توجّه كامل داشته و بارها در مورد غذاهاى مضرّ و حرام هشدار داده است. [513] «انّما حرّم علیكم المیتة...» 2- تحریم‏ ها، تنها به دست خداست نه دیگران. «انّما حرّم علیكم» 3- توجّه به خداوند و بردن نام او، در ذبح حیوانات لازم است. تا هیچ كار ما خارج از مدار توحید نباشد و با مظاهر شرك و بت‏ پرستى مبارزه كنیم. «وما اهلّ به لغیر اللَّه» 4- اضطرارى حكم را تغییر مى ‏دهد كه به انسان تحمیل شده باشد، نه آنكه انسان خود را مضطرّ كند. كلمه «اُضطُرّ» مجهول آمده است، نه معلوم. «فمن اضطرّ» 5 - اسلام، دین جامعى است كه در هیچ مرحله بن‏بست ندارد. هر تكلیفى به هنگام اضطرار، قابل رفع است. «فمن اضطُرّ... فلا اثم علیه» 6- قانون‏گزاران باید شرایط ویژه را به هنگام وضع قانون در نظر بگیرند. «فمن اضطرّ... فلا اِثم علیه» 7- از شرایط اضطرارى، سوء استفاده نكنید. «فمن اضطُرّ غیرباغ و لا عاد» منبع: خبرگزاری رسمی حوزه	همانا خداوند مردار و خون و گوشت خوك و آنچه را كه (هنگام ذبح) نام غیر خدا بر آن برده شده، حرام كرده است، (ولى) آن كس كه ناچار شد (به خوردن اینها) در صورتى كه زیاده طلبى نكند و از حدّ احتیاج نگذراند، گناهى بر او نیست، همانا خداوند بخشنده و مهربان است.
92,086	607371482c38301a358f8994	نوروز اولین روز فروردین، مصادف با اول بهار و آغاز سال جدید خورشیدی است. نوروز از قدیم با سنت‌هایی همراه بوده است. ایرانیان برای برگزاری جشن نوروز، از مدت‌ها قبل، خود را آماده می‌ساختند. خانه تکانی از قدیم در میان اقوام ایرانی وجود داشت. ایرانیان به پوشیدن لباس نو در زمان نوروز اهمیت خاصی می‌دهند. کاشتن سبزه عید به صورت نمادین در میان اقوام ایرانی مرسوم بوده است. خانواده‌ها این سبزه‌ها را تا ۱۳ فروردین نگاه می‌داشتند و در آن روز آن‌را در آب روان می‌انداختند. سفره هفت سین نیز از جمله سنت‌های ایرانیان است که برای آن فلسفه‌هایی نیز ذکر شده است. علاوه بر هفت سین،‌ قرآن نیز در سر سفره هفت سین قرار داده می‌شود. ایرانیان در شب چهارشنبه آخر سال، مراسم چهارشنبه سوری را انجام می‌دهند. این سنت، مورد انتقاد برخی پژوهشگران است. از آیین‌های کهن ایرانیان، یاد کردن مردگان است. پنج‌شنبه آخر سال ایرانیان بر سر قبر مردگان می‌روند و خیراتی را نیز برای آن‌ها پخش می‌کنند. عیدی‌ دادن و گرفتن در نوروز بر پایه سنتی دیرینه رواج دارد. رنگ کردن تخم‌مرغ و هدیه دادن آن نیز از جمله سنت‌ها است. از سنت‌هایی که در این ایام رواج بسیاری دارد، دید و بازدید و صله ارحام است. بسیاری از مردم هنگام تحویل سال به اماکن مقدس می‌روند. سفر رفتن رواج بسیاری در ایام نوروز دارد و مردم بسیاری در این ایام به سفر می‌روند. دعا و آداب دینی علمای شیعه براساس روایات،‌ دعا و آدابی برای نوروز ذکر کرده‌اند: برای نوروز توصیه به انجام غسل، روزه گرفتن، پوشیدن لباس تمیز و خوشبو شده است. علامه مجلسی برای تحویل سال دعای «یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ یَا مُدَبِّرَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ یَا مُحَوِّلَ الْحَوْلِ وَ الْأَحْوَالِ حَوِّلْ حَالَنَا إِلَى أَحْسَنِ الْحَال» را نقل می‌کند. علامه مجلسی دعای دیگری را نیز برای نوروز نقل کرده‌ است: «اللَّهُمَّ هَذِهِ‏ سَنَةٌ جَدِیدَةٌ وَ أَنْتَ مَلِكٌ قَدِیمٌ أَسْأَلُكَ خَیْرَهَا وَ خَیْرَ مَا فِیهَا وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَ شَرِّ مَا فِیهَا وَ أَسْتَكْفِیكَ مَؤُنَتَهَا وَ شُغْلَهَا یَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ». دو نماز دو رکعتی با اعمالی خاص برای عید نوروز نقل شده است. نحوه فعال سازی و مشخصات کامل تر محصولات زیر را اینجا ببینید کانال تلگرام پیشوازهای تبیان کانال اینستاگرام پیشوازهای تبیان لیست محصولات دفتر خدمات ویژه آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل تلفن: 81202460، 81202566 پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com پیشوازهای عید نوروز تبیان پیشواز (پیشواز زندگی) بخش محصولات تلفن همراه تبیان	نوروز آغاز بهار و جشن سال نوی هجری شمسی است. جشن نوروز را کهن‌ ترین نماد فرهنگی ایران دانسته‌اند. این جشن با مجموعه‌ای از آداب و سنت‌های ملی، قومی و مذهبی همراه است.
25,266	607354172c38301a358e8490	موثقی عضو اتاق بازرگانی در جلسه با وزیر صنعت، معدن و تجارت ضمن انتقاد تند از دولت گفت: آقای شریعتمداری با بخشنامه‌هایتان استخوان‌های ما را له کردید. قرار بود در این دولت همه چیز درست شود ولی سرمایه‌های ما به یک سوم رسید و کارخانه‌ها تعطیل شد.منبع: تسنیم	موثقی عضو اتاق بازرگانی در جلسه با وزیر صنعت، معدن و تجارت گفت: آقای شریعتمداری با بخشنامه‌هایتان استخوان‌های ما را له کردید. قرار بود در این دولت همه چیز درست شود ولی سرمایه‌های ما به یک سوم رسید.
86,133	60736e662c38301a358f7253	دفتر مطالعات فرهنگی مرکز پژوهش های مجلس شورای اسلامی در گزارشی با عنوان « عوامل مؤثر بر اجرایی شدن سیاست‌های حجاب و راهکارهای پیش‌رو» عوامل تشدیدکننده این وضعیت و روند سیاستگذاری در خصوص حجاب را بررسی کرده و آورده است: در بخش اول گزارش، دو پارامترِ «نگرش مردم نسبت به موضوع حجاب» و «رفتار پوششی» آنها بررسی شده است. وضعیت نگرش جامعه به موضوع حجاب در ۵ محور اساسی شامل ارزشمندی حجاب، ضرورت حجاب برای زن مسلمان، حدود حجاب، پیامدهای حجاب و بی‌حجابی، مداخله دولت در موضوع حجاب ارزیابی شده است. این گزارش می‌افزاید درخصوص وضعیت حجاب در کشور سه موضوع کانونی و مهم شامل تغییر ارزشمندی حجاب از شرعی به عرفی، جمعیت بالای بدحجابان کم‌آسیب (محجبه‌های عرفی)، کانون‌های بحران بدحجابی، وجود دارد که هرگونه سیاستگذاری و تصمیم‌گیری باید با لحاظ کردن آنها انجام شود. گزارش مرکز پژوهش‌های مجلس در خصوص تغییر ارزشمندی حجاب از شرعی به عرفی، عنوان می‌کند که حجاب شرعی برای ۳۵ درصد از افراد جامعه ارزشمند است و تقریباً ۵۵ درصد از زنان حجاب عرفی را ارزشمند دانسته‌اند. درواقع نوعی حس و بی‌رغبتی درخصوص حجاب شرعی در میان بخشی از افراد جامعه ایجاد شده است که موجب می‌شود آنها بین دو گزینه حجاب عرفی و شرعی، حجاب عرفی را انتخاب کند. همچنین در بخش جمعیت بالای بدحجابان کم‌آسیب (محجبه‌های عرفی) نتایج تحقیقات متعدد نشان می‌دهد، بیش از ۸۵ درصد از جمعیت افراد بدحجاب در گروه بدحجابان کم آسیب قرار دارند که به لحاظ ذهنی خود را محجبه می‌دانند. این گروه که اصطلاحاً آنها را طیف خاکستری می‌نامند، به لحاظ ذهنی از یک طرف حجاب را برای زن مسلمان واجب دانسته و نسبت به پیامدهای منفی بدحجابی آگاهی دارند، اما ازسوی دیگر نسبت به ارزشمندی حجاب شرعی و همچنین مداخله دولت در کنترل حجاب موضع داشته و مقاومت ذهنی دارند و بخشی از آنها به لحاظ ذهنی استعداد ریزش به سمت بدحجابان هنجارشکن را دارا هستند. تحقیقات در خصوص کانون‌های بحران بدحجابی نشان می‌دهد افراد تحصیلکردهِ جوانِ ساکن شهرهای بزرگ و کلان‌شهرها که عمده مصرف فرهنگی آنها تماشای ماهواره و فیلم‌های سینمایی داخلی و خارجی است، بیشترین میزان آسیب و ناهنجاری را در موضوع حجاب دارند. بنابراین قشر اصلی و هسته کانونی بدحجابی در کشور که طراح اصلی حرکت‌های ضدحجاب، کنشگران و بازیگران اصلی این صحنه هستند، دارای ویژگی‌هایی هستند که اتخاذ یک سیاست بسیار هوشمندانه، منعطف و سیال را ضروری می‌سازد. از همین‌رو به‌نظر می‌رسد درصورتی که قرار باشد اقدامی درخصوص حجاب انجام گیرد، این اقدام باید معطوف به نقطه کانونی آسیب‌زا به مسئله حجاب، یعنی کاهش ارزشمندی آن باشد که بار اصلی آن بر دوش نظام رسانه‌ای و مصرف فرهنگی افراد است. منبع: ایسنا	مرکز پژوهش‌های مجلس طی گزارشی به بررسی عوامل مؤثر بر اجرایی شدن سیاست های حجاب و راهکارهای پیش رو در این خصوص پرداخته است.
6,614	607349ff2c38301a358e3bb4	= ذهن خوانی یا مهارت “تله پاتی” بنظر قدرتی ماورا الطبیعه می آید اما در حقیقت مهارت ذهن خوانی قابلیت یادگیری دارد. بطور مثال اگر شما بعنوان فروشنده، بتوانید نیاز مشتریان خویش را پیش بینی کنید پس بتدریج راهی برای نزدیک شدن به رئیس خود نیز پیدا می کنید. درک عمیق از نیاز و خواسته های دیگران، می تواند بشما در دستیابی به موفقیت کمک شایانی کند. لورن مینراز یک شرکت استخدامی معتبر می گوید: “افراد باهوش کسانی هستند که هم در زندگی و هم در شغل خویش موفق هستند، همیشه بالا بودن میزان بازدهی کاری معیاری برای باهوش بودن افراد نیست بلکه نشان می دهد این افراد توانایی بالایی در برقراری ارتباط با دیگران دارند و از EQ بالایی برخوردارند.” مردم همیشه در حال ارسال سیگنال های فکری خویش به بیرون هستند. وقتی در حال مکالمه با فردی احساس کردید که طرف مقابل با توجه به بحث مورد نظر شما پیش نمی آید، یعنی به شما این پیام مخفی را ارسال می کند که بهتر است بحث را عوض کنید و اگر مهارت ذهن خوانی را یاد گرفته باشید خیلی راحت و سریع موضوع را تشخیص داده و در بحث تغییر مسیر می دهید. چگونه ذهن بقیه را بخوانیم؟چگونه افکار مردم را تشخیص دهیم؟ ۱.از تفاوت های نسلی آگاه باشید آگاهی درباره تفاوت های نسلی می تواند به شما در فهم اینکه افراد هر نسل به چه چیزی فکر می کنند، کمک کند و در آخر اینکه دیدگاه آنها نسبت به زندگی چیست. موضوع تفاوت های نسلی بسیار جالب است. نسل جدید اغلب پشت کامپیوتر های خویش پنهان می شوند و نظرات و خواسته های خود را از طریق برنامه های رایانه ای همچون توییتر ابراز می کنند، و اغلب از ارتباطات رو در رو پرهیز می کنند اما بطور غیر مستقیم از طریق برنامه های رایانه ای دوست دارند با دیگران در ارتباط باشند. آگاهی درباره تفاوت های نسلی به شما در یافتن بهترین راه ارتباطی با آنها کمک می کند. ما می دانیم که برای برقراری ارتباط با نسل جدید نیازی به پرواز و شرکت در یک میزگرد نیست بلکه تنها از طریق دنیای مجازی می توان با آنها ارتباط برقرار کرد. نسل های متفاوت، ارزش های متفاوتی را نیز در نظر می گیرند. بطور مثال هنگامی که با یک فرد از نسل جدید درباره کار صحبت می کنید، بدانید که آنها بدنبال فرایند های ریسک پذیر و نتایج سریع هستند، در صورتی که نسل قدیمی محافظه کار هستند. زمانی که با آنها در مورد کار می خواهیم صحبت کنیم، باید بدانیم که آنها آرام آرام پیش می روند و همیشه در مورد تضمین و ریسک خطر کار بحث می کنند. ۲.دکمه های داغ را تشخیص دهیدراه دیگری که می توانید از طریق آن به ذهن خوانی دست یابید، اینست که نقاط داغ افراد را بیابید. برای یافتن نقاط داغ افراد، باید به آنها نزدیک شوید تا بدانید چه چیزی برای آنها از هر چیزی مهمتر است. چه چیزی احساسات آنها را برانگیخته می کند؟ چه موضوعاتی آنها را در تنگنا قرار می دهد؟ به قول معروف برای خبره شدن در این مرحله، باید گوش های بزرگ و دهانی کوچک داشته باشید. سعی کنید همیشه با سوالات باز شروع کنید تا فرد مقابل در مورد نظرات خویش توضیحات بدهد یا اینکه داستان هایی درباره کاری که قبلا برای دیگران انجام داده اید را بازگو کنید، مطمعنا از ۱۰ نفر، ۹ نفر ادعا می کنند که تجارب مشابهی داشته اند و بدین شکل نوعی همدلی ایجاد می شود. ۳.ویژگی های شخصیتی را در نظر بگیریدآگاهی درباره ی ویژگی های شخصیتی افراد، می تواند به شما درباره اینکه چه چیزی برای آنها واقعا مهم است، کمک کند. سعی کنید همیشه به ویژگی های شخصیتی افراد و طریقه صحبت آنها توجه کنید. بطور مثال کسانی که محکم دست می دهند، این پیام را می رسانند که بسیار قوی تر از آنچه بنظر می رسند، هستند و کسانی که سخنانشان را با شوخی شروع می کنند، امکان دارد در میان صحبت ها از کنایه استفاده کنند. از همین سرنخ ها برای یافتن تعیین ارزش ها و نیاز های اساسی آنها استفاده کنید. ۴.به زبان بدن توجه کنیدزبان بدن عنصری اساسی بحساب می آید و حتما باید به آنها توجه داشته باشید. بطور مثال اگر در میان بحث درباره قرارداد کاری بودید و فرد مقابل بسمت جلو خم شد، یعنی متمایل به قبول تعهد کاریست و اگر به سمت عقب رفت یا پایین را نگاه کرد یعنی علاقه ای به بحث ندارد. تن صدا می تواند سرنخ های بسیار مهمی به شما بدهد. بعنوان مثال، اگر فرد مقابل شما با یک تن صدای یکنواخت در بحث شرکت کرد، یعنی علاقمند به موضوع مورد بحث نیست. اگر زمانیکه صحبت کردید، به شما نگاه کنند و نزدیک شوند یعنی به بحث شما علاقمند شده اند. ۵.شنونده خوبی باشیددر نهایت، سعی کنید که به حرف افراد مقابلتان گوش بدهید. مطمئنا انجام اینکار از پشت تلفن سخت است اما تشخیص حس شادابی در صدا و یکنواختی در آن می تواند یاری دهنده باشد تا بدانید چکار باید بکنید. مهم اینست که گوش شنوا داشته باشید. سعی کنید به مشتریان یا طرف مقابل خود بگویید که پیام های دارای با هیجانی خویش را ایمیل نکنند بلکه تفن بزنند و حرف بزنند. ایمیل ها نمی توانند هیجانات طرف مقابل را بدرستی منتقل کنند و همین موضوع همچون مانعی در مقابل مهارت ذهن خوانی می ماند.منبع: دلگرم	خواندن ذهن دیگران میتواند خیلی هیجان انگیز باشد. مهارت ذهن خوانی شیادی نیست بلکه بسیاری از افراد موفق جامعه، در این کار خبره هستند. حال ما می خواهیم چند روش برای دستیابی به این مهارت بی نظیر، به شما آموزش دهیم.
16,439	60734fd12c38301a358e6215	مواد اولیه:مرغ باقیمانده سیب‌زمینی، پیاز و سیر باقیمانده گوجۀ باقیمانده دو قاشق چای‌خوری روغن زیتون یک کدوی متوسط، ورقه ورقه شده 8 تخم مرغ، تا حدی هم زده 2 قاشق پنیرِ پارمیزانِ رنده شده برگ کاهو برای سرو کردن روش تهیه:پوست و استخوان مرغ باقیمانده را دور بریزید. پوست سیر را بکنید. مرغ، سیب‌زمینی، پیاز و سیر را خورد کنید. آنها را همراه با گوجه‌ها در یک کاسه قرار دهید. روغن زیتون را در یک ماهیتابه بروی دمای متوسط گرم کنید. تکه‌های کدو را برای یک تا دو دقیقه بپزید تا نرم شوند. دما را بروی متوسط قرار دهید. ترکیب مرغ را اضافه کنید. برای 3 تا 4 دقیقه آنها را هم زده و بپزید تا وقتی که خوب گرم شدند. قبل از ادامه کار گریل را با حرارت متوسط روشن کنید. 8 تخم‌مرغ هم زدۀ خود را بروی ترکیب مرغ بریزید. ماهیتابه را بچرخانید تا تخم‌مرغ خوب پخش شود. شعله را روی درجۀ پائین قرار دهید. برای 10 تا 12 دقیقه یا تا زمانی که تخم‌مرغ خودش را گرفت آنها را بپزید. دو قاشق سوپ‌خوری پنیرِ پارمیزانِ رنده شده را بروی آن بریزید. سپس ماهیتابه را در زیر گریل قرار دهید و برای 5 دقیقه آن را بپزید. دو دقیقه بایستید، سپس غذای خود را به بشقاب منتقل کرده و آن را برش دهید. هنگام سرو کردن در کنار آن از برگ کاهو استفاده کنید.منبع: آلامتو	پوست و استخوان مرغ باقیمانده را دور بریزید.
63,790	607364a82c38301a358f1b0c	نماز از نگاه شهدا 1- شهید آخوند رجبی علی:-و بدانید، نماز خوب انسان را از فحشاء و منكر دور می‌كند، نماز را با حضور قلب اقامه كنید... 2- شهید احمدی، علی:شما را در بر پاداشتن نماز و احكام الهی و روزه سفارش می‌كنم زیرا آنچه ما را موفق و پیروز می‌دارد، اسلام است و خدا. 3- شهید اعلایی، رضا:مردم شریف ایران! برای شناختن حق و باطل ایمان لازم است و لازمه ایمان تقوی می‌باشد به نظر من یكی از راه‌های به دست آوردن تقوی نماز و قران است. 4 – شهید امامیان، سید محمد جواد:‌ما هنوز جزو هدایت نیافتگانیم به این دلیل كه تعبد ما نسبت به شیطان خیلی بیشتر است. در نمازهایمان سست، در انجام فرائض سست، اصلاً در اصل بندگی ضعیف هستیم. اگر بنده واقعی او باشیم لذتی بالاتر از آن نیست. به شما سفارش می‌كنم كه عبد خدا باشید نه غیر. 5- شهید بنی سعید، سید محمدحسن:هرگاه در نماز حضور قلب نداشتید بعد از آن یك صفحه قرآن بخوانید. اللهم صل علی محمد و ال محمد و عجل فرجهم و فرجنا بهم منبع:فاتحان	1- شهید آخوند رجبی علی: - و بدانید، نماز خوب انسان را از فحشاء و منكر دور می‌كند، نماز را با حضور قلب اقامه كنید... 2- شهید احمدی، علی: شما را در بر پاداشتن نماز و احكام الهی و روزه سفارش می‌كنم زیرا آنچه ما را موفق و پیروز
26,083	6073546a2c38301a358e87c1	احمد تشکینی، عضو هییت علمی موسسه مطالعات و پژوهش های بازرگانی وزارت صنعت، در مصاحبه با رادیو در خصوص تاثیر نوسانات نرخ ارز بر تولید اظهار کرد: از آنجایی که بازار ارز گلوگاه ارتباطی هرکشوری با دنیای خارج است، لذا تعیین سازوکارهای دقیق برای خروج این بازار از التهابات و فضای بی اعتمادی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. وی افزود: زمانی که در سیاست گذاری ها مسیر اشتباهی در پیش گرفته می شود و تلاشی برای اصلاح آن نیز صورت نمی گیرد، بنابراین سیاست گذار به ناچار باید خطاهای بیشتری برای پوشش اشتباه اولیه انجام دهد. عضو هییت علمی موسسه مطالعات و پژوهش های بازرگانی وزارت صنعت گفت: فضای کنونی التهابات بازار ارز در سال 91 و 92 نیز تجربه شده است اما متاسفانه بدون توجه به شرایط قبل مجددا همان سیاست ها در پیش گرفتند که موجب تبدیل یک گلوله برف به یک بهمن شد. تشکینی با بیان اینکه تعیین نرخ ارز 4200 تومانی نقطه شروعی برای التهابات ارزی در کشور بود، ادامه داد: شرایط فعلی اقتصادی ایران پاسخگوی نیازهای ارزی کشور با این نرخ نخواهد بود، لذا زمانی که برخی منابع ارزی با این نرخ تخصیص داد شد سیاست گذار با حجم انبوهی از تقاضا روبرو شد که پاسخی برای آنها نداشت. وی در ادامه این بحث بیان کرد: به دنبال افزایش تقاضا بازار ثانویه ایجاد شد که این بازار نیز کم عمق و سطحی بود و بسیاری از صادرکنندگان به طور اسمی ارز را وارد این بازار می کردند اما بخش عظیمی از ارز پتروشیمی ها وارد این بازار نشد که این موارد به التهابات دامن زد. عضو هییت علمی موسسه مطالعات و پژوهش های بازرگانی وزارت صنعت توضیح داد: زمانی که نااطمینانی در بازار ارز وجود دارد اساسا تولید، صادرات و واردت در این شرایط بسیار آسیب پذیر می شوند چراکه تکلیف برای صادرکننده و وارکننده مشخص نیست. تشکینی با اشاره به اینکه در شریط فعلی دولت باید بین مردم و تولیدکننده یک حد بهینه را انتخاب کند، تصریح کرد: در حال حاضر تولیدکننده با قیمت بالاتری ارز را به دست می آورد اگر قرار باشد قیمت کالا را با ارز جدید قیمت گذاری کند طبیعتا به مصرف کننده فشار وارد می شود و در مقابل اگر قیمت کالاها از حد تعادلی کمتر باشد تولیدکننده متضرر خواهد شد. وی در پایان تاکید کرد: با این حجم از نقدینگی و افزایش نرخ ارز در کشور بسیاری معتقدند نرخ 8 هزار تومان یک نرخ تعادلی است، لذا اقتصاد ایران باید با این نرخ خودش را تعدیل کند.منبع: تسنیم	عضو هییت علمی موسسه مطالعات و پژوهش های بازرگانی وزارت صنعت گفت: با توجه به حجم نقدینگی و افزایش نرخ ارز در کشور بسیاری معتقدند نرخ ۸ هزار تومان یک نرخ تعادلی است، لذا اقتصاد ایران باید با این نرخ خودش را تعدیل کند.
83,674	60736d472c38301a358f68b8	نمایشگاه آثار خسرو حسن‌زاده با عنوان "وارهول نجاتم داد" در گالری ایرانشهر برپاست. حسن‌زاده درباره مجموعه جدید خود گفت: در آثار قبلی من نمادهای ایرانی مانند کشتی‌گیران، خوانندگان و چهره‌های مورد توجه مردم دیده می‌شد. اما انتخاب وارهول برای این مجموعه به دلیل یک حس شخصی بود. حسن‌زاده افزود: زمانی که اروپا زندگی می‌کردم به تأثیرات وارهول در آثار خود فکر می‌کردم. یکی از تشابهات ما این است که من هم تکنیک چاپ را در آثار خود به کار می‌برم. از سوی دیگر احساس می‌کنم جامعه ایرانی هر روز به سمت مصرفی شدن حرکت می‌کند و از این ‌جهت تشابه زیادی با دهه 60 میلادی دارد که وارهول کالاهای مصرفی را وارد آثار خود کرد. ورود وارهول و نمادهای مصرف‌گرایی به آثار من به شکل هوشمندانه اشاره به این دارد که نمادهای ملی و مذهبی در جامعه ما در حال تبدیل شدن به کالاهای مصرفی هستند. او با اشاره به لایت باکس‌های خود ادامه داد: وارهول همیشه آیکون‌های دیگر را وارد کار خود می‌کرد اما حالا خودش سوژه آثار من شده است. من از سال‌ها پیش مجموعه‌ای با نام "سفارش پذیرفته می‌شود" را کار کردم که شبیه حجله درگذشتگان است. ابتدا با پرتره خودم شروع شد و پس از آن چهره‌هایی مانند خوانندگان، تختی و... را وارد کار کردم. ساخت این جعبه‌ها مانند این است که دنیای آن شخص را می‌سازم. در این مجموعه هم دنیای وارهول را ساختم و آیکون‌های آثار او مانند مرلین مونرو، کوکاکولا، قوطی سوپ و... را وارد کارم کردم. حسن‌زاده ادامه داد: قصد نداشتم به شکل مستقیم عناصر ایرانی را به کار وارهول اضافه کنم تا آن‌ها را به دنیای خود نزدیک کنم، اما تمام دنیای ذهنی او را به شکل و شمایلی که خودم می‌خواستم نشان دادم. اثری که چهره مرلین مونرو بر روی کاشی‌های آبی آمده است در اوایل این مجموعه شکل گرفت و دوست داشتم بدانم چهره مرلین مونرو روی کاشی چگونه دیده می‌شود. این چهره با همان شکل و رنگ موجود در کار وارهول روی کاشی آمده است و شاید نقطه اشتراکی بین فرهنگ ما و آن‌ها به وجود آورده باشد. این هنرمند با بیان اینکه کار چاپی همیشه ادیشن دارد، افزود: شیوه کار وارهول این بود که تعداد زیادی ادیشن کاملا یکسان از یک طرح تولید می‌کرد و به عنوان مثال 250 مرلین مونروی کاملا یکسان را به نمایش می‌گذاشت. اما ادیشن کارهای من محدود است و در عین شباهتی که با هم دارند در هر کدام جزییات متفاوتی وجود دارد که آن‌ها را منحصربه‌فرد می‌کند. او با اشاره به 500 پوستری که در نمایشگاه به فروش می‌رسد گفت: تکثیرپذیر بودن اثر چاپی باعث می‌شود بتوان تعداد زیادی ادیشن از یک اثر تولید کرد تا افراد علاقه‌مند بتوانند با قیمت پایین‌تری اثر مورد نظر خود را خریداری کنند. این مجموعه نیز با همین هدف فراهم شد و برخلاف سایر کارهایم هیچ تفاوتی میان نسخه‌های چاپی آن وجود ندارد. حسن‌زاده با بیان اینکه شیوه کار او با وارهول تفاوت زیادی دارد افزود: من خیلی مراقبت کردم که از استایل وارهول دور نشوم. اما در کار من حرف اول را کلاژ می‌زند. با استفاده از کلاژ توانستم در آثارم عمق میدان و پرسپکتیو ایجاد کنم و همین باعث تفاوت کارم با وارهول و ایجاد تازگی در آن‌ها می‌شود. حسن‌زاده افزود: خوشحالم که این نمایشگاه در ایران برگزار شد چون برای جوانان جذاب بود. دوست داشتم آنها ببینند که می‌توان در هر شرایطی کار کرد و فقط باید زحمت بیشتری کشید. ایده وارهول خیلی ناگهانی وارد ذهنم شد و یک سال مرا مشغول کرد، اما برای مجموعه بعدی ایده‌ای درباره خیایان لاله‌زار که زمانی یک محل فرهنگی بود دارم. نمایشگاه آثار خسرو حسن‌زاده با عنوان "وارهول نجاتم داد" تا 5 مردادماه در گالری ایرانشهر برپاست. این گالری در خیابان کریم‌خان زند، خیابان شهید عضدی، خیابان سپند، پلاک 69 قرار دارد. منبع: هنر آنلاین	خسرو حسن‌زاده گفت: در این مجموعه دنیای وارهول را ساختم و آیکون‌های آثار او مانند مرلین مونرو، کوکاکولا، قوطی سوپ و... را وارد کارم کردم.
60,300	607363312c38301a358f0d6a	به گزارش گروه بین‌الملل خبرگزاری فارس، «بنیامین نتانیاهو» نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی، امروز در آغاز جلسه هفتگی کابینه اعلام کرد که فردا دوشنبه به اروپا سفر و در این سفر به طور خاص درباره ایران رایزنی می‌کند.در صفحه فیسبوک کابینه آمده است که نتانیاهو در این سفر به انگلیس، آلمان و فرانسه می‌رود تا به گفته او، بر ثبات موضع اسرائیل در ممانعت از ساخت سلاح اتمی توسط ایران تأکید کند.موضوع دومی که طبق این گزارش، نتانیاهو در دیدار با سران سه کشور اروپایی انگلیس، فرانسه و آلمان آن را مطرح می‌کند، تلاش اسرائیل برای مقابله با ایران در سوریه برای ممانعت از استقرار ایران در نزدیکی مرز سوریه با فلسطین اشغالی است.نتانیاهو در ابتدای جلسه امروز گفت: فردا به اروپا می‌روم؛ جایی که با سران سه کشور یعنی آنگلا مرکل (صدر اعظم آلمان)، امانوئل ماکرون (رئیس جمهور فرانسه) و «ترزا می» (نخست‌وزیر انگلیس) دیدار و درباره تحولات منطقه‌ای صحبت می‌کنم. البته گفت‌وگوها حول محور ایران است؛ اول مقابله با برنامه هسته‌ای ایران و با بهتر است بگویم، ادامه مقابله با برنامه هسته‌ای ایران.نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی افزود: بر حقیقتی غیرقابل تغییر تأکید خواهم کرد؛ محتوایش این است که اسرائیل اجازه نمی‌دهد ایران سلاح اتمی در اختیار بگیرد. دومین موضوعی که درباره آن گفت‌وگو خواهم کرد، مقابله با توسعه و تجاوز ایرانی‌ها در همه جای خاورمیانه و در رأس آن، سوریه است».هم‌اکنون سه کشور اروپایی در حال رایزنی و گفت‌وگو با ایران هستند. تهران از آنان خواسته تا منافع ایران در برجام را که آمریکا از آن خارج شده است،‌ تأمین کنند تا تهران از آن خارج نشود.انتهای پیام/ص	نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی امروز اعلام کرد که در سفرش به اروپا، درباره دو موضوع در خصوص ایران با سران سه کشور انگلیس،‌ فرانسه و آلمان رایزنی می‌کند.
31,358	607356a82c38301a358e9c5c	مواد اولیه:۴ شاخه پیازچه به میزان لازم روغن زیتون ۴۰۰ گرم اسفناج قدری جوز هندی به میزان لازم نمک به میزان لازم فلفل سیاه ۱ عدد لیمو ۲ عدد بزرگ زرده تخم مرغ ۱ قاشق چای خوری سس خردل ۱۰۰ گرم کره قدری سرکه سفید ۸ عدد کوچک تخم مرغ ۴ برش نان تست ۱۰ گرم ژامبون روش تهیه:پیازچه ها را تمیز کرده و بشویید. آن ها را ریز خرد کنید. می توانید از بیبی اسفناج هم استفاده کنید. اگر برگ های اسفناج بزرگ هستند، آن ها را خرد کنید. کره را آب کنید. برش های نان را نصف کنید و آن ها را به روش دلخواهتان برشته کنید. اگر دسترسی دارید از ۴ عدد مافین انگلیسی (English Muffin) استفاده کنید، آن ها را نصف کرده و در فر گرم کنید. پیازچه ها را به همراه کمی روغن زیتون در ماهیتابه ای روی حرارت متوسط رو به پایین بریزید. اسفناج، کمی جوز هندی و قدری نمک و فلفل سیاه به آن ها اضافه کنید.تخم مرغ بندیکت بگذارید تا آن ها خوب پخته شده و آب اضافیشان گرفته شود. قدری آب لیمو روی آن ها بچکانید و آن ها را گرم نگه دارید. برای تهیه سس هالندیز، زرده های تخم مرغ را در کاسه ای مناسب روی بخار آب در حال جوش بگذارید. آن ها را به همراه ۱ قاشق غذاخوری آبلیمو و سس خردل با همزن دستی بزنید. در حالیکه مواد را هم می زنید، به آرامی کره آب شده را به آن اضافه کنید تا مواد به خوبی با هم ترکیب شوند. می توانید سس را با اضافه کردن قدری آب شل تر کنید. در پایان کار قدری سرکه و نمک و فلفل سیاه به سس اضافه کنید.تخم مرغ بندیکت سس را گرم نگه دارید. برای این کار، حرارت را کم کنید و مدام سس را هم بزنید.حالا تخم مرغ ها را می پزیم. چند برش از سلفون جدا کنید. روی هر یک از آن ها را چرب کنید و بعد یکی از آن ها را در یک فنجان گذاشته و یک تخم مرغ در آن بشکنید. گوشه های سلفون را جمع کنید، هوای داخل آن را بگیرید و بعد آن را محکم ببندید. بقیه ی تخم مرغ ها را هم به همین روش آماده کنید. آن ها را برای حدود هشت و نیم دقیقه در ظرفی از آب در حال جوش بپزید. روی برش های نان برشته شده، مقداری از ترکیب اسفناج و یک ورق ژامبون بگذارید. تخم مرغ ها را از سلفون خارج کرده و روی هر نان یکی بگذارید. کمی سس روی هر تخم مرغ بریزید و آن ها را میل کنید.منبع: پرشین وی	پیازچه ها را تمیز کرده و بشویید.
32,483	6073571f2c38301a358ea0c1	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، در سال مورد اشاره به طور متوسط روزانه بیش از 11تعاونی در کشور تشکیل و ثبت شده است. مجموع اعضاء این تعاونیها بالغ بر 90902 نفر و تعداد فرصت شغلی ثبت شده درسامانه مذکور بالغ بر 65638 نفر و سرمایه اولیه حدود 715 میلیارد ریال است. بر پایه این داده ها متوسط تعداد اعضاء و فرصت شغلی مربوط به این تعداد تعاونی به ترتیب حدود 23 و 16 نفر است. براساس این گزارش، بررسی ها نشان میدهد بیشترین تعداد تعاونی ثبت شده در استانهای “فارس” و “خراسان رضوی” به ترتیب با تعداد 509 و 404تعاونی و کمترین آن برای استان «خراسان شمالی» با تعداد 26 تعاونی میباشد. بر اساس اطلاعات سامانه جامع آمارهای ثبتی تعاون، بیشترین تعداد تعاونیهای ثبت شده به ترتیب در فعالیتهای “کشاورزی” و “صنعت” به ترتیب با 1280 و 1067واحد بوده و تعاونی های «کشاورزی» و «مستغلات اجاره و فعالیتهای کسب و کار» به ترتیب با 20637 و 20397 نفر دارای بیشترین اعضا هستند. همچنین بیشترین فرصت شغلی مربوط به تعاونیهای «کشاورزی» با 18092 نفر و سپس تعاونیهای «صنعت» با 15620 نفر گزارش شده است. تعداد تشکلهای تعاونی ثبت شده در کشور برای سال مذکور 18 اتحادیه بوده که مرتبط با فعالیتهای خدماتی است. همچنین در اسفند ماه سال گذشته تعداد432تعاونی و 2 اتحادیه در کل کشور به ثبت رسیده اند.منبع: خبرگزاری تسنیم	بر اساس آمار استخراج شده از سامانه جامع آمارهای ثبتی تعاون، در سال ۱۳۹۶ تعداد ۴۰۱۸ تعاونی جدید در کشور برای انجام فعالیتهای مختلف کسب و کار به ثبت رسیده اند.
23,441	607353472c38301a358e7d6f	«خرید سبز، زندگی سازگار با محیط زیست، خوراکی های سبز» عنوان سه کتابی است که با هدف آشنایی مخاطبان با معضلات کنونی محیط زیست منتشر شده است. نویسنده این آثار گیلیان کاسمن و میریام کولمن و مترجمان آن به ترتیب نگار عجایبی؛ خورشید همتی آهویی و عباس زندباف اند. پیش تر نیز دو عنوان کتاب «انرژی های سازگار با محیط زیست» و «ساختمان های دوستدار زمین» از این مجموعه منتشر شده است. براساس این گزارش مجموعه «دوستدار زمین باشیم» سعی دارد نگاه دقیق به دنیای کنونی را اشاعه دهد و به تاثیرات اشخاص بر دنیای اطراف خود تکیه کند، چرا که مخاطبان شهر و روستا در زندگی هر روزه خود می توانند با رعایت نکاتی حامی محیط زیست باشند. دربخش های مختلف هرکتاب مخاطبان با کلید واژه ها آشنا می شوند و نویسندگان حول آن موضوع به گفتگو با نوجوانان می پردازند. در بخشی از کتاب خرید سبز می خوانیم: «حتی اسباب بازی ها هم این روزها سازگار با محیط زیست هستند. یک کارخانه ی اسباب بازی، از بطری های پلاستیکی بازیافتی اسباب بازی می سازد. پوست بدن عروسک های پارچه ای از ۱۰ بطری پلاستیکی درست شده که آن را به قطعات کوچکی تقسیم و به پلی استر تبدیل کرده اند. گفتنی است هر کتاب ۳۲ صفحه و ۴۵۰۰ تومان قیمت دارد. منبع: مهر	سه عنوان جدید از مجموعه کتاب های « دوستدار زمین باشیم» توسط کتاب های نردبان برای نوجوانان به چاپ رسید.
41,000	60735ad62c38301a358ec206	مواد اولیه:شکر نرم و دونه ریز 60 گرم آرد سفید همه کاره 70 گرم بگینگ پودر 1/2 قاشق چایخوری نمک 1 پنس تخم مرغ 4 عدد وانیل 1/4 قاشق چایخوری شیر 100 گرم خامه 4 قاشق غذاخوری خرمالو 4 عدد فندق تست و خرد شده 50 گرم روش تهیه:برای شروع آرد رو همراه با بکینگ پودر و نمک مخلوط و یکی دو بار از الک رد می کنیم. فر رو روشن می کنیم و روی 190 درجه سانتیگراد تنظیمش می کنیم. کف ظرف یا قالب رو با کمی کره چرب می کنیم و روی اون رو 1 قاشق شکر می پاشیم و کنار میذاریم. لازمه تاکید کنم برای تهیه این کیک از قالبی باید استفاده کنیم که هیچ درزی نداشنه باشه و در واقع هیچ امکانی برای بیرون رفتن مواد ازش وجود نداشته باشه پس اگر به قالبتون مطمئن نیستین از یک ظرف سرامیکی و یا پیرکس که تحمل حرارت بالا داره استفاده کنین. تخم مرغ ها رو توی یک ظرف بشکنین و مقداری بزنین تا از حالت لختگی دربیاد و بعد شکر رو تدریجاً بهش اضافه می کنیم و هم زدن ادامه میدیم تا حجم تقریباً 2 برابری بگیره و رنگش کاملاً روشن بشه. وانیل رو به مخلوط شکر و تخم مرغ اضافه میکنیم و 1 دقیقه دیگه هم میزنیم. حالا مخلوط آرد رو به تدریج به تخم مرغ های حجم گرفته اضافه می کنیم و با کمک لیسک با هم فولدشون می کنیم تا یکدست بشن. حالا خامه رو اضافه می کنیم و با هم مخلوطشون می کنیم. شیر رو هم نهایتاً اضافه می کنیم و در حد یکنواخت شدن با مخلوط هم مزنیم. حالا روی ظرف رو با یک لایه محافظ غذا می پوشونیم و در دمای آشپزخونه 20 دقیقه استراحت میدیم. بعد از گذشتن زمان استراحت، مایه کلافوتی رو داخل قالب می ریزیم و خرمالو هایی که به شکل و اندازه های یکسان برش زدیم داخل مایع قرار می دیم. و بالاهره فندق هایی که تست کردیم و بعد خردشون کردیم رو روی کلافوتی می پاشیم. حالا قالب رو داخل فر از قبل گرم شده قرار میدیم و اجازه میدیم تا 30 دقیقه داخل فر بمونه تا روی اون طلایی و خوش رنگ بشه. بعد از این مدت دسر رو از فر خارج می کنیم و اجازه میدیم تا از حرارت بیفته. سپس روی اون مقداری پودر قند الک می کنیم. این دسر به صورت گرم و یا هم دما با محیط سرو میشه و معمولاً سرد استفاده نمیشه. همین طو که در ابتدا توضیح دادم این کیک دسر بافت نرمی شبیه به فلن داره و نباید خیلی منسجم باشه. در صورت قرار دادن توی یخچال قبل از سرو کردن تو محیط آشپزخونه قرارش بدین تا هم دما با محیط بشه و بعد سرو کنین.منبع: دونفره	برای شروع آرد رو همراه با بکینگ پودر و نمک مخلوط و یکی دو بار از الک رد می کنیم.
50,267	60735ec82c38301a358ee639	در فاصله حدود چهار ماه مانده تا برگزاری جشن خانه سینما، علی نصیریان بازیگر پیشکسوت تئاتر، سینما و تلویزیون از سوی هیات رییسه بیستمین جشن بزرگ سینمای ایران به عنوان رییس این جشن انتخاب و معرفی شد. این بازیگر با اشاره به این‌که هنوز در جلسه‌ای در این رابطه شرکت نکرده و از جزئیات، خبر چندانی ندارد، گفت: فعلا بحث و گفت‌وگویی نداشته‌ایم و فقط می‌دانم داوران قضاوت خود را انجام می‌دهند و جشن به صورت آکادمی کارهای خود را پیش می‌برد، اما من هم هرکاری از دستم برآید برای سینمای ایران انجام می‌دهم. نصیریان درباره حضور خود در این رویداد به عنوان یکی از بزرگان سینما افزود: وجود وحدت و یکپارچگی میان جمعی که کار هنری می‌کنند از هر چیزی مهم‌تر است و من امیدوارم شاهد این اتفاق باشیم؛ هرچند اختلاف نظر و عقیده اشکالی ندارد اما انسجام میان هنرمندان نباید از میان برود و در این راستا از انجام هیچ کاری دریغ نمی‌کنم. علی نصیریان متولد سال ۱۳۱۳ از چهره‌های ماندگار عرصه بازیگری است که نامش همواره در کنار محمدعلی کشاورز، جمشید مشایخی، زنده‌یاد داوود رشیدی و عزت‌الله انتظامی به عنوان یکی از پنج بازیگر ماندگار تاریخ هنر ایران مطرح می‌شود. او که سابقه بازی در فیلم‌های «گاو»، «کفش‌های میرزا نوروز»، «اجاره‌نشین‌ها»، «کمال‌الملک»، «ناخدا خورشید»، «بوی پیراهن یوسف»، «شیر سنگی»، «دایره مینا» و نیز سریال «سربداران» را در کارنامه کاری خود داشته در یکی دو سال گذشته هم با مجموعه «شهرزاد» و نمایش «اعتراف» به کارگردانی شهاب حسینی همچنان به کار خود ادامه داده است. منبع: ایسنا	علی نصیریان می‌گوید: برای سینمای ایران هرکاری از دستم برآید انجام می‌دهم.
67,410	607366282c38301a358f2930	نظریه تكامل) Evolution (دیدگاه‏هاى گوناگونى را در میان زیست‏شناسان و عالمان دینى برانگیخته است؛ انگاره‏هاى موجود در فلسفه علم نیز گمانه‏هاى متفاوتى را درباره این نظریه رقم مى‏زند. تكامل باورى) Evolutionism (و به عبارت دقیق‏تر نظریه تبدل انواع) Transformism (از بدو پیدایش تاكنون، مراحل گوناگونى را پشت سر گذاشته و همواره مورد نقد و اصلاحاتى واقع شده كه اهم آنها عبارت است از: 1. داروینیسم، 2. نئوداروینیسم، 3. لاماركیسم، 4. نئولاماركیسم، 5. موتاسیونیسم) Mutationism (. داروین بر آن بود كه جانوران و گیاهان، تولید مثل بسیار دارند؛ به طورى كه پایایى آنها موجب اشغال همه زمین و كمبود غذا و مسكن براى آنها خواهد شد. در نتیجه هر موجودى براى بقاى خود در برابر دیگر رقیبان، باید بكوشد و در این تنازع مستمر، آنكه اصلح و داراى صفت برترى است، باقى خواهد ماند. این صفت برتر- كه موجب بقاى یك فرد مى‏شود- از طریق وراثت به افراد دیگر منتقل شده و به این وسیله نسل موجودات ادامه مى‏یابد. همچنین براساس نظریه «جهش») Mutation (، گاهى صفات جدیدى به طور ناگهانى در موجودى پیدا مى‏شود و جاندار به وسیله آن مى‏تواند به حیات خود ادامه دهد. تجمع جهش‏هاى مساعد در طول زمان، موجب دگرگونى انواع جانداران و ادامه حیات به صورت نوع جدید مى‏شود. اكنون به اختصار از سه منظر یاد شده، به بررسى نظریه مى‏پردازیم: یك. زیست‏شناسى‏ از منظر زیست شناختى) Biologic (اشكالات چندى بر نظریه تكامل وارد است؛ از جمله اینكه: 1- 1. چگونه عضو جدیدى به وجود مى‏آید، یا بعضى سازگارى‏هاى شگفت حاصل مى‏گردد، یا چگونه گونه‏هاى بزرگ جانوران و گیاهان تشكیل شده‏اند و ... هنوز بر جهان دانش روشن نیست. 1- 2. وجود نوع پیچیده پس از نوع ساده و تشابه بعضى از موجودات با یكدیگر- كه قائلان تحول انواع به آن استناد مى‏كنند «1»- دلیل بر آن نیست كه انواع پسین، از انواع پیشین مشتق شده باشند «2». 1- 3. داروین از تفاوت‏هاى عمده و اساسى بین انسان و اجداد حیوانى مورد ادعا (میمون) غافل بوده است! بعضى از این تفاوت‏ها- كه «والاس») Wallace (به آنها اشاره كرده- عبارت است از: الف. فاصله عمیق میان مغز و قواى دماغى انسان و میمون؛ ب. تمایز زبانى آشكار بین انسان و میمون؛ ج. استعداد و توانایى آفرینش هنرى در انسان؛ د. عدم تفاوت مغزى بین انسان متمدن كنونى و قبایل بدوى كه داروین آنها را حلقه فاصل بین انسان متمدن و میمون خوانده است. «1» «فیزیكو») Phisico (طبیعى دان آلمانى و متخصص در تاریخ طبیعى انسان) Antropology (مى گوید: «پیشرفت‏هاى محسوسى كه علم تاریخ طبیعى انسان نموده، روز به روز خویشاوندى انسان و میمون را دورتر مى‏سازد» «2». دو. فلسفه علم‏ از منظر فلسفه علم) Philosophy of Science (- كه معرفتى درجه دوم است و راهبردهاى علمى، روش‏هاى برگزیده از سوى دانشمندان، حاصل كار آنها و عوامل دخیل در نظرپردازى‏هاى علمى را مورد سنجش و داورى قرار مى‏دهد- دیدگاه‏هاى گوناگونى در باب چیستى و منطق دانش تجربى عرضه شده كه عبارت است از: الف. پوزیتویسم منطقى) Logical Positivism (، ب. مینوگروى) ldealism (، ج. واقع‏گروى خام) NaiveRealism (، د. واقع‏گروى نقدى) CriticalRealism (. چهارمین نگرش بر آن است كه اساساً تئورى‏هاى علمى، برآیند مشاهدات صرف و تحویل پذیر به داده‏هاى حسى نیست؛ بلكه اینها برآیند هم‏كنشى داده‏هاى حسّى و ساخته‏هاى ذهنى دانشمندان است. بنابراین نظریات علمى، اكتشافات محض نیست و جنبه اختراعى نیز دارد. از این رو نمى‏توان این گونه نظریات را كاملًا مطابق با واقعیت و عینیت خارجى دانست. «3» سه. دین‏ در میان عالمان دینى و دیگر كسانى كه در پى تبیین دیدگاه اسلام درباره نظریه تكامل بر آمده‏اند، روى‏كردهاى گوناگونى به شرح زیر وجود دارد: 3- 1. ادعاى اینكه در قرآن به تكامل تدریجى و تحول انواع و پیوستگى نسلى اشاره شده است «1»؛ 3- 2. رد نظریه تحولى خلقت «2»؛ 3- 3. در صورت اثبات نظریه تكامل در مورد دیگر جانداران، انسان حساب جداگانه و مستقلى دارد و پیوستگى نسلى با دیگر حیوانات ندارد «3»؛ 3- 4. امكان برداشت هر دو نظریه از قرآن «4»؛ 3- 5. تفكیك زبانى علم و دین. «5» اكنون از میان آراى یاد شده، به اختصار دیدگاه علامه طباطبایى بیان مى‏شود: یك. اساساً پیوستگى نسلى انسان با دیگر حیوانات، از نظر تجربى ثابت نشده و دلیل علمى قاطع و وفاق و اجماعى بر آن نیست. دو. آیات قرآن با صراحت و نص قطعى از هیچ یك از دو نظریه ثبات انواع) Fixism (و تحول انواع) Transformism (دم نزده است؛ لیكن ظاهر آیات مربوط به خلقت انسان، با دیدگاه اول انطباق دارد. سه. ظواهر كتاب و سنت تا زمانى كه با حجت برتر دیگرى در تعارض نباشد، به حجیت خود باقى است. چهار. نمى‏توان از مدلول ظاهرى آیات قرآن، در این باره دست كشید. نتیجه آنكه انگاره «تحول انواع»، قابل انتساب به قرآن نیست. از آنجایى كه نص قطعى و ضرورى نیز برخلاف آن وجود ندارد، در صورت اثبات پیوستگى نسلى انسان با اجداد حیوانى در زیست‏شناسى، مى‏توان ظواهر آیات قرآن را تأویل كرد؛ لیكن چنین چیزى در علوم اثبات نشده و حجتى معارض ظواهر قرآن وجود ندارد. بنابراین در حال حاضر دلیلى بر تأویل آیات دلالت كننده بر استقلال نسلى انسان وجود ندارد «1». ذكر چند نكته در این باره بایسته است: یكم. اینكه خداوند آفرینش خود را از طریق نظام علیت و اسباب و مسببات به انجام مى‏رساند، دلیل بر این نیست كه لزوماً آفرینش از طریق روند تحولى و از تك سلولى به پُر سلولى یا از حیوان به انسان باشد؛ بلكه آن مسأله، قاعده‏اى فلسفى و كلى است كه به انحاى گوناگون، قابل تصور و تحقق است. بنابراین قاعده علیت، به تنهایى نه اثبات كننده نظریه تكاملى داروین است و نه رد كننده آن. دوم. مستفاد از ظاهر قرآن این است كه انسان‏هاى كنونى، همه از نسل آدم و حوا علیهما السلام مى‏باشند و هیچ واسطه نسلى دیگرى بین آنها نیست، بنابراین حتى اگر انسان‏هاى دیگرى پیش از آدم بر زمین مى‏زیسته‏اند، آنان بین حضرت آدم و انسان‏هاى پس از وى اختلاط نسلى ندارند. سوم. نفى نظریه تكامل داروین، لزوماً به معناى دفعى دانستن خلقت نیست؛ چنان كه تدریجى بودن آفرینش نیز منحصر به نظریه تحول انواع نمى‏باشد. از سوى دیگر آیات قرآن بر اصل تدریجى بودن خلقت دلالت روشن دارند، ولى انطباق آنها با نظریه تبدل انواع، نیازمند تأویل و دست كشیدن از ظواهر است و چنان كه گذشت تا زمانى كه این نظریه، در بوته نقض و ابرام است، تأویل آیات قرآن و كنار نهادن ظواهر كتاب آسمانى روا نیست. منبع : پرسمان/معارف	آیا قرآن نظریه تكامل داروین را مبنى بر اینكه انسان، نسل تكامل یافته میمون است، صحیح مى‏داند یا نه؟ همچنین از نظر قانون علیت این نظریه چه جایگاهى دارد؟
64,969	607365292c38301a358f1fa7	سوژه نقاشی‌های این مجموعه، محیط زندگی شهری، خانه و لوازم منزل هستند. خانه‌های قدیمی و یک طبقه، دیوارهای سیمانی و محیط کوچه‌های فرعی، سوژه اصلی تابلو‌هاست اما آنچه در مقابل چشم بیننده قرار می‌گیرد تنها فضای خارجی خانه است. داخل حیاط یا دیوارهای بیرونی خانه که از درون کوچه دیده می‌شوند، به همراه درها و پنجره‌ها، صحنه اصلی تابلو را شکل می‌دهند. اشیایی که ارتباط مستقیم با انسان دارند هم در این فضا دیده می‌شوند اما محل قرارگیری آنها به گونه‌ای است که اغلب فضایی غیر واقعی را به وجود می‌آورند. دستگاه جاروبرقی که در کوچه و کنار تیر چراغ برق قرار گرفته است، در اولین نگاه این سوال را برای مخاطب ایجاد می‌کند که چرا باید این وسیله در خارج از خانه قرار داشته باشد. این جایگاه غیرطبیعی اشیاء در اکثر تابلوها تکرار شده و تصاویری فراتر از واقعیت ایجاد می‌کند. دیگ بزرگی که روی اجاق گاز و در میان کوچه قرار گرفته است، مبل و چهارپایه‌ای که در پیاده‌رو قرار دارند، حتی میز اتویی که همراه لباس‌های روی آن بر آسفالت قرار گرفته است، همگی در ذهن مخاطب ایجاد سوال کرده و فضایی دوگانه را به وجود می‌آورد که پیوند غریبی میان فضای داخل و خارج از خانه ایجاد می‌کند. پوراسکندریان در این تابلوها از رنگ‌های محدودی استفاده کرده و کنار هم قرار گرفتن انواع خاکستری‌های رنگی، فضایی یکدست و آرام را به وجود آورده است. عدم وجود رنگ‌های زنده و تیره باعث شده است چشم مخاطب به سرعت جذب یک بخش خاص نشود و در عوض، با دقت در بخش‌های مختلف کادر گردش کند تا جزییات آن را دریابد. نمایشگاه نقاشی "آنجای دیگر" تا 21 فروردین در گالری سایه به نشانی خیابان کریم‌خان، خیابان سنایی، خیابان سیزدهم، شماره ۲۱ برپاست. منبع:هنر آنلاین	نمایشگاه نقاشی زینب پوراسکندریان با نام "آنجای دیگر" در گالری سایه برپاست.
44,722	60735c732c38301a358ed090	بیش از ۵۳۰ گالری در کشورمان مجوز فعالیت دارند که از این تعداد، حدود ۲۶۰ گالری در تهران و ۲۷۰ گالری در شهرستان‌ها هستند. هرچند درباره گالری‌های فعال که در معرفی هنرمندان و گردش آزاد اقتصاد هنر نقش دارند، آمار دقیقی وجود ندارد، اما با این حال تمایز بارزی میان گالری‌های پایتخت با گالری‌های استانی وجود دارد و در این باره هنرمندان به یک میزان از عدالت برخوردار نیستند. حتی در گالری‌های تهران هم هر هنرمندی نمی‌تواند نمایشگاه برگزار کند و عنصر تعیین‌کننده، گالری‌دارها هستند. برای واکاوی این مسأله و ارائه راه‌حل‌های احتمالی، در سلسله گفت‌وگوهایی با افراد صاحب‌نظر و دخیل در این ماجرا گفت‌وگو می‌کنیم. صادق میری از عکاسان پیشکسوت در پاسخ به اینکه چرا اقبال گالری‌دارها به برپایی نمایشگاه عکس نسبت به سایر هنرهای تجسمی مثل نقاشی کمتر است، تصریح کرد: عکس هنوز در جامعه ما به عنوان یک هنر شناخته نمی‌شود و متاسفانه مردم حاضرند در خانه‌شان هرچیزی را به دیوار بزنند؛ از تابلوی تقلبی چینی گرفته تا تابلو فرش و... اما تمایلی به نصب قاب عکس (غیر از تصاویر خانوادگی) بر دیوار ندارند. وی یادآور شد: متأسفانه عکس هنوز جایگاهی که باید را در جامعه ما پیدا نکرده که کسی بخواهد بابتش پول بدهد. خیلی از جوان‌ها کارهای بسیار خوبی می‌کنند که دکوراتیو است و می‌تواند در یک فضای داخلی خانه یا دفتر زیبا باشد اما متاسفانه کمتر نسبت به این آثار استقبال می‌شود. این عکاس اظهار داشت: خود من به عنوان کسی که سال‌های سال است در خارج از کشور عکس می‌فروشم، این تفاوت را می‌بینم و شاهد فروش کم آثار در نمایشگاه‌های ایران هستم، در حالی که در خارج از کشور ۸۰ درصد آثار یک نمایشگاه به فروش می‌رود. داور پنجمین جشنواره عکس نورنگار با بیان اینکه متاسفانه هنر عکاسان ایرانی منبع درآمدی برای آنها نبوده است، درباره مقوله استیتمنت‌نویسی که در جشنواره‌های اصولی از جمله نورنگار بر آن تاکید شده، اظهار کرد: به نظر من عکس خود گویای همه چیز هست. به ویژه اگر عکسی باشد که محتوای غنی داشته باشد نیازی استیتمنت نیست. البته درباره مجموعه عکس‌ها می‌توان استثنا قائل شد. وی ادامه داد: حرکتی که برخی جشنواره‌ها مانند نورنگار انجام می‌دهند، فرصتی برای عکاسان جوان است تا بتوانند خودشان را نشان بدهند. به ویژه که علاوه بر دیده شدن آنها در جشنواره، واقعه‌ای که اتفاق می‌افتد انتشار کتاب جشنواره است و عکاسان این فرصت را دارند که سالی یک بار اثرشان در کتابی به چاپ برسد. داور جشنواره عکس نورنگار افزود: جوان‌های بسیاری را هم سراغ دارم که خیلی ماجراجو هستند و برای عکاسی به مناطق بکر می‌روند. اینکه چنین آثاری در یک نمایشگاه و سپس در کتاب جمع شوند امری ستودنی است. وی اظهار داشت: توجه روی جاذبه‌های طبیعی ایران ضروری است و به نسبت عکس‌های مستند اجتماعی یا موبایل‌گرافی، اهمیت بیشتری دارد. میری درباره اخذ ورودیه هنگام ثبت‌نام در جشنواره‌ها از جمله نورنگار نیز گفت: معتقدم ورودیه حتما باید در جشنواره‌ها باشد. این امر در همه جا مرسوم است. البته مبلغ ورودیه باید به اندازه‌ای باشد که همه قادر به پرداختش باشند. منبع: فارس	عکاس پیشکسوت و داور پنجمین جشنواره عکس نورنگار گفت: جشنواره‌ها فرصتی برای عکاسان جوان است تا بتوانند خودشان را نشان بدهند. به ویژه که علاوه بر دیده شدن، اثرشان در کتاب جشنواره هم چاپ می‌شود.
50,689	60735ef52c38301a358ee7df	تاریخِ سراسر حماسه‌ی ایران اسلامی، سرشار از جان‌فشانی شهیدان و ایثارگرانی است که جان در گروی دین، ایمان و ولایت نهادند. ایران اسلامی در سال 62 داغدار شهادت بزرگ‌مردی شد که در راه حق جان‌فشانی کرد و پای دفاع از میهن خویش ایستاد و در خاک دشمن آسمانی شد. جامعه قرآنی کشور در سلسله دیدارهایشان با خانواده معظم شهدای قرآنی هفته گذشته به دیدار خانواده معظم شهید "محمدرضا امیدوار" رفتند و ضمن ادای احترام به مقام شامخ شهید والامقام، باخانواده ایشان دیدار کردند. شاید بتوان برای جوان و پیرهای مو سفید کرده‌ی جبهه دلیل آورد و رفتن‌شان را عقلانی دانست ولی برای نوجوانی که هنوز خدا او را مکلّف به تکلیف نکرده چی می‌شود گفت که این گونه لبیک می‌گوید؟ محمدرضا امیدوار در تاریخ یکم فروردین‌ماه سال 1344 چشم به جهان گشود. در سال 61 به جنگ اعزام شد و یک سال بعد به درجه رفیع شهادت رسید. پیکر مطهرش پس از یک‌سال مفقود‌الاثری به میهن اسلامی بازگشت. خواهر شهید در وصف برادرش چنین می‌گوید: محمدرضا عاشق قرآن بود. همواره به ما توصیه می‌کرد که قرآن بخوانیم. نسبت به رعایت شئونات اسلامی همواره تاکید داشت. با خانواده و به‌ویژه والدین بسیار مهربان بود. محمدرضا هیچ وقت دروغ نمی‌گفت. او هم حافظ قرآن بود و هم قاری. فعالیت‌های قرآنی خود را از مسجد محله جیحون آغاز کرد و هیچ موضوعی حتی جنگ نتوانست مانع فعالیت‌های قرآنی محمدرضا شود. وصیت‌نامه شهید محمدرضا امیدوار بسم‌الله الرحمن الرحیم «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» در حقیقت ‏خدا از مؤمنان جان و مالشان را به(بهاى) اینکه بهشت براى آنان باشد خریده است همان کسانى که در راه خدا مى ‏جنگند و مى ‏کشند و کشته مى ‏شوند (این) به عنوان وعده حقى در تورات و انجیل و قرآن بر عهده اوست و چه کسى از خدا به عهد خویش وفادارتر است پس به این معامله‏ اى که با او کرده‏ اید شادمان باشید و این همان کامیابى بزرگ است.(توبه 111) حضرت محمد(ص): هیچ قطره خونی همچون خونی که در راه خدا ریخته شود نزد خدا محبوب نیست. مادر جان و پدرجان: از قول من به کلیه فامیل و آشنایانبگو که هر چه بدی از من در این دنیا دیده‌اند مرا ببخشند تا شاید گناه من در آن دنیا کم شود و در این زمان بتوانم تصفیه گناهان گذشته را تا آنجا که بتوانم کم کنم، اما مادر جان می‌دانم اگر خداوند به من چند صدسال هم عمر بدهد گمان نمی‌کنم که بتوانم کارهای بدم را جبران کنم. مخصوصاً گناهانی که من به شما تا به حال (اذیت و آزاد نکردن بحر شما و خود‌سری و دروغ و غیره) کرده‌ام امیدوارم که مرا ببخشید. مادر جان به خدا سوگند اگر مرا بکشند و خونم بر زمین ریخته شود در هر قطره خون من نام مقدس خمینی را خواهید دید. مادر جان امیدوارم سلام‌های گرم و خالصانه فرزندت را که از کربلای جنوب ایران نثارت می‌کند بپذیری و همواره در پناه و در جهت خدا بنده خوب خدا باشی. مادر جان، تو و پدرم همواره مادر و پدری بودید نمونه، آنچنانکه همواره آرزو می‌کردم تا توفیقی بیابم و شرح حالت را به عنوان زنی از زنان قهرمان بنویسم تا سرمشقی برای دیگران نیز باشد. مادر جان، تو شغل مادری و تربیت فرزندان را به عنوان عبادتی بزرگ و تکلیفی الهی می‌دانستی و در قبال آن خود را در برابر خود سخت مسئول می‌دیدی. مادر جان و پدر جان، همواره خود را شرمنده می‌دانم از اینکه نتوانستم لااقل ذره‌ای از این همه زحمات و محبت‌های شما را جبران نمایم. من به این خاطر در راه خدا جهاد می‌کنم اول برای رضایت او بعد برای توشه‌ای برای آینده اما مادر و پدر عزیزم من سعی خود را می‌کنم تا اینکه خود را هرچه بیشتر به خدای خویش نزدیک و نزدیک‌تر کنم تا من هم قدری از شربت شهادت بنوشم. با امید پیروزی کامل در تمام نقاط جهان و برفرازی پرچم اسلام در تمام نقاط جهان به دست بزرگ مرد جهان «امام خمینی» و هرچه زودتر ظهور آن امام برای صلح و آرامش در تمام جهان. خدایا خدایا تا انقلاب مهدی خمینی را نگه دار خدایا، خدایا، عاشقم عاشق‌ترم کن سروجانم فدای رهبرم کن محمدرضا امیدوار منبع: تسنیم	شهید محمدرضا امیدوار در وصیت‌نامه‌اش نوشته است: مادر جان به خدا سوگند اگر مرا بکشند و خونم بر زمین ریخته شود در هر قطره خون من نام مقدس خمینی(ره) را خواهید دید.
79,817	60736b9e2c38301a358f59a7	آیت الله اعرافی در دیدار دکتر ایرانی خواه رئیس دانشگاه علوم پزشکی قم، ضمن تبریک فرارسیدن دهه کرامت و تجلیل از خدمات ارزشمند جامعه پزشکی، خاطرنشان کرد: نیاز به بازسازی طرح تحول سلامت، با توجه به شرایط امروز، بیشتر از هر زمان احساس می شود. عضو شورای عالی حوزه های علمیه، بازسازی طرح تحول را فرصتی برای حرکتی اساسی و جامع در صحنه سلامت کشور دانست و ابراز داشت: در این مسیر باید تلاش شود تا ضمن صرفه جویی، فشاری به اقشار کم درآمد وارد نگردد. مدیر حوزه های علمیه با اشاره به برخی راه کارهای فقهی در موارد ضرورت، به ویژه درخصوص نجات جان انسان ها،یادآور شد: در درختواره رشته های حوزوی که به تازگی طراحی شده است، دوازده حوزه دانشی تعریف گردید که برخی مسائل پزشکی نیز در زیرشاخه حوزه فقه و اخلاق دسته بندی می گردد. آیت الله اعرافی در پایان با تاکید بر لزوم پی گیری سلامت معنوی در تدوین طرح جامع سلامت، از آمادگی همکاری حوزه علمیه و جامعه المصطفی در مطالعات پژوهشی مربوط به تعامل مباحث دینی و پزشکی خبر داد. دکتر ایرانی خواه نیز در این دیدار با ابراز خرسندی از دیدار با رئیس جامعه المصطفی، عضویت آیت الله اعرافی در هیئت امنای دانشگاه علوم پزشکی قم را تبریک گفت. وی با اشاره به شرایط اقتصادی کشور، خاطرنشان کرد: همانگونه که مقام معظم رهبری(مدظله العالی) در دیدار روز گذشته با اعضای هیئت دولت تاکید فرمودند، تلاش مسئولان حوزه سلامت کشور این است که با اتخاذ تدابیر مناسب، با کمترین آسیب از شرایط فعلی که چندان طولانی نخواهد بود، گذر نماییم. رئیس دانشگاه علوم پزشکی قم با تشریح وضعیت فعلی حوزه بهداشت و سلامت کشور، به بیان برخی تدابیر اندیشده شده برای صرفه جویی و هدفمند نمودن هزینه ها در بخش خدمات پزشکی پرداخت. دکتر ایرانی خواه، با اشاره به بهبود بسیاری از شاخص های سلامت در کشور طی سالیان اخیر، اذعان داشت: تلاش ما این است با اتخاذ برخی تصمیمات و تجدید نظر در بعضی از سیاست ها، سایر شاخص های این حوزه به ویژه در بخش زنان نیز ارتقا یابد. وی با اشاره به تصویب شکل گیری مجمع سلامت در سال های گذشته، ابراز داشت: تشکیل این مجمع موجب هم افزایی بخش های مختلف در حوزه سلامت و ارتقای جایگاه آن می شود. رئیس دانشگاه علوم پزشکی قم در پایان با اشاره به تدوین سند جامع سلامت استان، خاطرنشان کرد: سلامت معنوی یکی از شاخص های مهم سلامت به شمار می آید؛ بنابراین خواستار همکاری حوزه علمیه در تدوین این سند راهبردی هستیم. منبع: خبرگزاری رسمی حوزه	عضو شورای عالی حوزه های علمیه، بازسازی طرح تحول را فرصتی برای حرکتی اساسی و جامع در صحنه سلامت کشور دانست و ابراز داشت: در این مسیر باید تلاش شود تا ضمن صرفه جویی، فشاری به اقشار کم درآمد وارد نگردد.
77,179	60736a8d2c38301a358f4f59	چرا پیاده روی اربعین را خانوادگی برویم؟همانطور که می دانیم امام حسین (ع) تمام اعضای خانواده خود را به کربلا بردند. در بعضی از مواقع این شائبه توسط برخی از افراد ایجاد می شود که بردن زن و فرزند به این سفر جز مشقت چیزی ندارد و بنابراین مطرود است. اما اگر بردن زن و خانواده در بیابان‌ آن‌هم به نیت و مقصودی خاص هم‌چون پیاده‌روی اربعین، مطرود است چرا امام معصوم(ع) چنین کاری را انجام دادند، این نشان می‌دهد که حضور خانواده نقش مهمی درهمدلی و مهرورزی بین اعضای خانواده با یکدیگر و رشد و تعالی معنوی آن‌ها دارد که بسیار مفید و ارزشمند است. تلاش کنیم حضور خانواده ها تسهیل شودهمه باید تلاش کنند تا حضور خانواده‌ها در پیاده‌روی اربعین راحت‌تر شود. همانطور که می دانیم دین مبین اسلام بسیار به زن و خانواده اهمیت می‌دهد و اتفاقا در بیشتر عرصه‌ها به حضور زنان تاکید دارد. به همین خاطر مردان نباید زنان را به بهانه عدم امنیت از شرکت در پیاده روی اربعین حذف کنند؛ چراکه زنان با صلابت دینی و قدرت عفت می‌توانند در تمامی ارکان جامعه اسلامی حضور پررنگ داشته باشند. تبعیت از حضرت زهرا(س) در حضور اجتماعی زنانحضرت زهرا(س) در حمایت از امیرمومنان امام علی(ع) حضور اجتماعی بسیار پررنگ و سنگینی داشتند همچنین حضرت زینب(س) در واقعه عاشورا حضور پرشور، اجتماعی و تهاجمی با دشمنان دارند و با تیغ بران کلام خود یزید را رسوای عالم می‌کنند. بنابراین اینکه بگوییم زنان در تبعیت از حضرت زهرا(س) و حضرت زینب(س) در اربعین حضور نداشته باشند این بیشتر یک تحریف است. بلکه باید بدانیم با وجود خانواده مراعات همگانی بیشتر می‌‌شود، من یادم باید همه تلاش کنند که با خانواده حضور پیدا کنند و فضا را برای حضور خانواده‌ها تلطیف کنند. در سفر با کودک خردسال؛ صبورتر باشیماگر تصمیم گرفته‌اید همراه کودک خردسالتان به این سفر بروید، باید تمام جوانب و مشکلاتی که ممکن است برایتان به‌وجود آید را قبل از آغاز سفر درنظر بگیرید. شما باید وسایل بیشتری با خود بردارید تا هم خودتان و هم کودکتان شرایط بهتری داشته باشید. فراموش نکنید که باید صبر و تحملتان را در این سفر، از قبل بیشتر کنید. در سفر با کودک خردسال؛ کالسکه فراموش نشودباید بدانیم که کالسکه یک وسیله کاربردی برای استفاده کودکان زیر 6 سال است. بنابراین اگر کودکی دارید که زیر 6 سال سن دارد؛ علیرغم اینکه طاقت نشستن در مدت زمان طولانی در کالسکه را ندارد، کالسکه را با خودتان ببرید و در زمان‌هایی که گرد و غبار در مسیر زیاد می‌شود کاور را بکشید تا کودک در امان بماند. همچنین کالسکه وسیله خوبی است برای اینکه وسایل اضافی‌تان را حمل کند. اگر کالسکه خراب شد هم نگران نباشید، در طول مسیر افرادی هستند که صلواتی کالسکه‌تان را روبه‌راه می‌کنند. در سفر با کودک خردسال؛ همزمان با او استراحت کنیدآن‌ها که بچه کوچک و خردسال دارند برای خودشان نظم خاصی در امور پیش می‌گیرند. برای مثال معمولا کارهای مهم خود را به زمانی موکول می‌کنند که کودک خوابیده است. در پیاده‌روی اربعین اما رعایت این قانون خیلی کارساز نیست. اگر پیاده‌روی خود را درست در زمانی برنامه‌ریزی کنید که کودک خواب است، وقتی برای استراحت در یک موکب توقف می‌کنید کودک که بعد از یک خواب طولانی، حسابی سرحال و شاداب است حالا از شما می‌خواهد که با او بازی کنید. این کار باعث می‌شود نتوانید استراحت کافی داشته باشید و باز در ادامه مسیر با خستگی بیشتری مواجه شوید. بنابراین بهتر است همزمان با کودک بخوابید و بیدار باشید تا در کنار هم لذت بیشتری از سفر ببرید. در سفر با کودک خردسال؛ تنقلات دوست داشتنی برداریمدر سفر همیشه غذاهای متنوع را تجربه می کنیم، به خصوص که در سفر اربعین موکب‌ها هر کدام غذای مخصوص خودشان را به زایران ارایه می‌دهند. به همین دلیل نباید از بچه‌ها انتظار داشت که یک‌دفعه غذاهایی با طعم و مزه‌ جدید را بپذیرند و میل کنند. به همین خاطر بهتر است تلاش کنیم غذایی که با ذایقه کودکان نزدیک‌تر است پیدا کنیم و در بین راه از تنقلاتی مثل ذرت بوداده، آبنبات چوبی، نخودچی کشمش، گندمک و برنجک، چوب‌شور، پاستیل و بیسکوییت‌های کوچک که کم‌حجم بوده و در بسته‌های کوچک تهیه شده‌اند، به عنوان میان وعده استفاده کنید تا کودک در طول مسیر گرسنه نماند. اگر کودک غذاخور است، حتما قاشق و چنگال کوچکی همراه خود ببرید. یک ظرف غذای دردار هم بردارید تا اگر در زمان ناهار یا شام، کودکتان میل به خوردن نداشت، مقداری از غذا را نگه دارید تا هرزمان کودک گرسنه شد، غذا را به او بدهید. اگر فرزندتان راه می‌رود، حتما علاوه بر کفش، یک دمپایی هم برایش بردارید. این سفر طولانی است و فرزندتان اگر تمام راه کفش داشته باشد، اذیت می‌شود. علاوه بر این، موقع‌ استفاده از سرویس بهداشتی یا اسکان در موکب‌ها پوشیدن یا درآوردن دمپایی راحت‌تر است. در سفر با کودک خردسال؛ داروهای گیاهی و شیمیایی نیاز استجدای از داروهای شیمیایی لازم که برای هرکدام از اعضای خانواده باید همراه خود ببرید، یک‌سری از توصیه‌های دارویی سنتی هم در این سفر کاربرد دارد. مثلا آب و عسل معجونی است مقوی که اگر با نمک هم مخلوط شود، ضدعفونی کننده بدن در گردوغبار و هوای آلوده عراق خواهد بود. عرق نعنا هم برای رفع مشکلات گوارشی ناشی از خوردن غذاهایی که ممکن است به مزاج ما نسازد، مفید است؛ بنابراین دل‌درد بچه‌ها با خوردن کمی عرق نعنا رفع می‌شود. بهتر است کمی سنجد هم داشته باشید برای زمان‌هایی که کودکتان اسهال می‌شود و همچنین کمی برگه زردآلو یا آلو و انجیرخشک و لواشک برای زمان‌هایی که کودک دچار یبوست می‌شود. در سفر با کودک خردسال؛ حتی المقدور نکات بهداشتی را رعایت کنیدبوسیدن و بغل کردن کودکان و اینگونه ابراز علاقه کردن به آن‌ها غیرطبیعی نیست، اما در این سفر سعی کنید از بوسیدن و بغل کردن کودکان توسط غریبه‌ها جلوگیری کنید. به جز این، همیشه دستمال‌های ضدعفونی، پدهای الکلی و ژل‌های شستشوی بدون نیاز به آب همراهتان داشته باشید و هرازگاهی دست‌های کودک را ضدعفونی کنید. اگر کودکتان بزرگتر است، لازم است چند دستکش یک‌بار مصرف همراه داشته باشید تا در هنگام استفاده از سرویس‌های بهداشتی از آنها استفاده کنید. معمولا در میان سرویس‌های بهداشتی مسیر، تعداد کمی همیشه مایع صابون دارند و تعداد زیادی از آنها هم آب‌هایشان بسیار سرد است که همین ممکن است کودک را از شستن دست‌هایش بازدارد. همراه داشتن چند ماسک بهداشتی هم کار خوبی است. درست است که کودکان تحمل نگه داشتن ماسک را روی صورتشان برای مدت زمان طولانی ندارند، اما در زمان‌هایی که گردوخاک بلند می‌شود، گذاشتن ماسک روی صورت کودک ولو به اندازه 15 دقیقه مفید است. با اینحال برای بهداشت خیلی سخت گیری نکنیم چرا که هم خودمان و هم فرزندانمان اذیت خواهند شد. در این سفر همه خاکی هستند... در سفر با کودک خردسال؛ لباس تیره برداریدبرای کسانی که با کودکشان راهی این سفر می‌شوند توصیه می شود برای بچه‌ها لباس تیره بردارند. گرد و خاک عراق زیاد است و وقتی عده زیادی در حال پیاده‌روی در یک مسیر هستند مسلما گردوخاک بیشتری هم در فضا منتشر می‌شود. حسن لباس تیره به آن است که گردوغبار راه را نشان می‌دهد و شما می‌توانید در زمان استراحت در موکب‌ها لباس کودکتان را بشویید. گذشته از این، عراق سرزمینی گرم و خشک است که پیاده‌روی طولانی تعریق بدن را زیاد می‌کند. بهتر است جنس لباس‌های بچه‌ها نخی باشد تا بدنشان خنک باشد و عرق‌سوز نشود. همه این‌ها برای انجام یک پیاده‌روی دلچسب گفته شد؛ اما شما اگر در نهایت به دلایل مختلف از جمله بیماری خودتان و یا فرزندتان احساس کم‌توانی کردید، به هیچ وجه اصرار به ادامه راه به‌صورت پیاده نداشته باشید. می‌توانید در کنار جاده سوار ماشین شوید و در ورودی شهر کربلا منتظر همسفرانتان بمانید. در سفر با کودک خردسال؛ به خستگی او توجه کنیدمواظب باشید بچه‌ها زیاد خسته نشوند، اگر بچه‌تان خسته شد و یک‌دفعه‌ای گفت «برویم خانه، دیگر خسته شدم!» زود به او وعده بدهید و بگویید «إن‌شاءالله به زودی می‌رویم» یا اگر دیدید خیلی خسته شده، حتماً ماشین سوار شوید و نگذارید بچه اذیت بشود. سفر با کاروان توصیه برتر استوقتی سفر خانوادگی هست، اگر به صورت کاروانی بروید، بهتر است. ضمن اینکه خانم‌ها بهتر است یا با خانواده باشند، یا با کاروان؛ تنهایی سفر کردن به‌ویژه برای بانوان محترم، ممکن است زیاد صورت خوشی نداشته باشد. خاطر داشته باشید که این مسیر، مسیری هموار نیست و قصد شما هم سفر تفریحی یا زیارتی صرف نیست. در این سفر، مسیر مهم‌ترین مرحله سفر است؛ پس لازم است اقدامات امنیتی مناسب را اندیشیده باشید. از مهم‌ترین این اقدامات، ثبت‌نام در یک کاروان معتبر و همراهی با آن است. بنابه توصیه وزارت خارجه و سازمان اوقاف، سفر انفرادی به عتبات برای مردان نیز ممکن است با مشکلات و خطراتی همراه باشد، و این در مورد زنان به مراتب بیشتر خواهد بود. برای بانوان ؛ 2 الی سه چفیه نیاز استحتماً‌ 2 الی 3 چفیه و یک حوله متوسط (استخری کوچک) بیاورید. چفیه علی‌رغم فضای اندکی که اشغال می‌کند، کاربردهای زیادی دارد. پوشاندن سر و گردن، خشک‌کردن دست و صورت و انداختن روی بالش‌های خواب و استفاده به جای سجاده و حتی حوله، از موارد مصرفی چفیه است؛ اگر راحتید می‌توانید چند چفیه را جایگزین خیلی از لوازمتان کنید. البته فراموش نکنید که چفیه را به عنوان روسری نپوشید چرا که در فرهنگ کشور عراق اینکار پسندیده نیست. برای بانوان ؛ ژل ضد عفونی کننده نیاز استلوازمی مانند قاشق و چنگال و یک چاقوی کوچک و استکان یا لیوان کوچک نشکن و دسته‌دار، مسواک و خمیردندان کوچک سفری و صابون کوچک ترجیحاً مایع، ژل ضدعفونی‌کننده و چند شامپوی کوچک هتلی، مهر و جانماز جمع‌وجور، دستمال‌کاغذی خصوصاً دستمال مرطوب و لوازم بهداشتی ضروری را نیز فراموش نکنید. دقت داشته باشید که بیشتر سرویس‌های بهداشتی مسیر، آفتابه دارند؛ درصورتی‌که با این شیوه راحت نیستید، لازم است که مقداری شلنگ به همراه خود داشته باشید. برای بانوان؛ کفش پاشنه بلند ممنوع استکفش مناسب، از ضروریات غیرقابل انکار سفر است. کفشی به همراه داشته باشید که پاشنه بلند یا تختی بیش از حد آن موجب آزارتان نشود. کفش‌های کتانی معمولی علی‌رغم آن‌که راحت به نظر می‌رسند شاید بهترین گزینه نباشند؛ بهتر است کفش چرمی‌ای که مدتی استفاده شده و نه خیلی گشاد و نه خیلی چسبان باشد، برای این راه بپوشید. با این وجود اگر حس می‌کنید با دمپایی راحت‌ترید، یک دمپایی لاستیکی نرم و منعطف هم به همراه داشته باشید. به همراه داشتن دمپایی و گذاشتن آن در یک نایلون محکم، در مواقع استفاده از سرویس بهداشتی و وضوگرفتن هم می‌تواند کمک خوبی باشد، اما مهم‌تر از همه این‌ها، عادت به پیاده‌روی است؛ حتماً قبل از سفر کمی تمرین پیاده‌روی داشته باشید. برای بانوان؛ ویزیت پزشک متخصص قبل از سفر ضروری استبه توصیه یک پزشک زنان، خانم‌ها حتماً باید از اکنون برای استفاده از داروهای ضدبارداری برای کنترل عادات ماهیانه خود برنامه‌ریزی کرده و استفاده از این داروها را تحت نظر پزشک آغاز کنند تا برای زیارت اماکن مقدسه با مشکل مواجه نباشند؛ چراکه برای برخی از بانوان استفاده از قرص مؤثر نیست و باید از داروهای تزریقی استفاده کنند تا دوره‌های ماهانه آن‌ها طی سفر قطع شود. این پزشک تأکید کرد که اگر بانوان در طول مسیر دچار لکه‌بینی یا مشکلات مشابه شدند، نباید داروهای خود را بدون مشورت با پزشک قطع کنند یا میزان مصرف دارو را افزایش دهند؛ چراکه لکه‌بینی بسیار ساده با مصرف غلط داروهای ضدبارداری موجب خونریزی بسیار زیاد می‌شود. برای بانوان ؛ پوشیدن چادر راحت توصیه می شودپوشیدن چادری که حرکت با آن راحت باشد، مانند چادر عربی، لبنانی یا ملی، به حمل کوله و حرکت بهتر در مسیر کمک خواهد کرد؛ البته اگر جهت اطمینان یک دست چادر اضافه هم به همراه داشته باشید، ضرر نخواهید کرد. علاوه بر چادر از روسری‌های نخی که در طول مسیر اذیتتان نکند و در برابر سرما و گرما فشار اضافه وارد نکند، استفاده کنید. برای بانوان؛ لباس نخی توصیه می شودلباس زیر خود را از جنس نخی تهیه کنید که هم سبک‌تر است و هم عرق‌گیر مناسبی است؛ سعی کنید چند دست از آن را به همراه داشته باشید تا در صورت اضطرار، به راحتی آن را تعویض کنید. دقت داشته باشید که در آن‌جا شرایط شست‌وشو و خشک‌کردن وجود ندارد؛ پس درصورتی‌که با فرزندانتان به سفر می‌روید، به تعداد مناسب و مقدار کافی، برای آن‌ها لباس و ملزومات بردارید. برای بانوان؛ رعایت عفاف و پوشش کامل لازم استآیت‌الله سیستانی نیز در مورد پیاده‌روی بانوان تأکید دارند: بانوان باید حجاب و پوشش کاملی داشته باشند و در اقدامات و پوشش رعایت عفاف را بکنند. آنان باید از پوشش تنگ و اختلاط با مردان به شدت خودداری ورزند و اقدامی انجام ندهند که با عظمت این مراسم مغایر باشد. و چه بزرگ و با عظمت است حضور مادران و بانوان به همراه فرزندان در این مسیر. این سفر، آغاز مسیری است از زیارت تا عاقبت به خیری.... قدر فرصت به‌دست‌آمده را بدانید و حال و هوای ایجاد شده را برای خودتان و اعضای خانواده خود نگهدارید. برگه ای که هویت کودک را نشان می‌دهد فراموش نشوددر صورت به همراه بردن کودکان با خود، حتماً نام و نام خانوادگی والدین، نام کاروان و شماره تماسی از خود را در برگه‌ای نوشته و به گردن کودک آویزان کنید.	در این سفر، مسیر مهم‌ترین مرحله سفر است؛ پس لازم است اقدامات امنیتی مناسب را اندیشیده باشید. از مهم‌ترین این اقدامات، ثبت‌نام در یک کاروان معتبر و همراهی با آن است. بنابه توصیه وزارت خارجه و سازمان اوقاف، سفر انفرادی به عتبات برای مردان نیز ممکن است با مشکلات و خطراتی همراه باشد، و این در مورد زنان به مراتب بیشتر خواهد بود.
23,328	6073533a2c38301a358e7cfe	باید بدانید که با لبخند زدن صورتی زیباتر و جذاب تر خواهید داشت . خندیدن تجلی از نیروهای خوب و گشاده رویی در اثر وجود این نیروی خوب بوجود می آید.بسیاری از پزشکان معتقدند که راه درمان بسیاری از امراض روحی و جسمی، کاهش و درمان استرس و فشار روانی است که این فقط با خندیدن، شاد بودن و تغییر رویه زندگی ممکن است. ضمن اینکه باید بدانید همین فشارهای روانی و اضطراب‌ها سبب بی‌خوابی و تاثیر آن در کاهش شادابی و جذابیت چهره می‌شوند. برای داشتن زیبایی صورت، باید روح زیبایی هم داشت و خوشحال بود. خنده یک پاسخ فیزیولوژیک به شوخ طبعی می‌باشد. خنده از دو مولفه ژست ها و تولید اصوات تشکیل یافته است. چه اتفاقاتی حین خنده روی میدهند:علل روانشناختی خنده: ۱-نشانه اعتماد به دیگران. ۲-تقویت روابط اجتماعی. ۳-اجتناب از درگیری و برخورد. ۴-ایجاد صمیمیت. ۵-خنده گویای پذیرش و تعاملات مثبت است. ۶-خنده بیانگر و اثبات کننده عضوی از یک گروه بودن است. فواید خندیدنخندیدن باعث افزایش ترشح هورمون ضدپیری در بدن و جوان‌تر شدن و زیبایی بیشتر چهره شده و پوست را شاداب و تازه نشان میدهد برای کاهش بیماریها همچنین تسکن درد بهبود تنفس و حتی خوابی راحت و عمیق و از همه مهمتر باعث خلق و خوی زیبا و جذاب از منظر دیگران خواهد شد. از جمله رفتارهای جذاب برای دیگران که باعث می‌شود از شما در ذهن خود و در معرفی شما برای دیگران از آن یاد کنند، خوشرویی در رفتار و برخورد است که جنبه‌های گوناگونی را شامل می‌شود. از جمله رفتارهایی که شما را جذاب نشان میدهد: ۱- یک شنونده خوب باشید. این ارتباط چشمی او را جذب شما می‌کند. ۲- مهربان باشید. افراد مهربان در قلب دیگران جای دارند و آن‌ها هرگز با چهره‌شان شناخته نمی‌شوند، بلکه با قلبشان معرفی می‌گردند. ۳- اخم نکنید و عبوس نباشید.لبخند بزنید. به همه لبخند بزنید. لبخند تا عمق وجود فرد مقابلتان رسوخ می‌کند و صلاح بسیار قدرتمندی در جذب دیگران به سمت شما محسوب می‌شود. ۴- مورد اعتماد باشید. رازدار و امانت‌دار باشید. ۵- همیشه بوی خوب بدهید. رایحه‌ خوبی که از شما به مشام دیگران برسد، آن‌ها را به سمت شما جذب می‌کند. ۶-لباس‌های رنگی بپوشید. ۷- اعتماد به نفس داشته باشید. محکم و مودب صحبت کنید و از خجالتی بودن بپرهیزید، هیچ کس از افراد خجالتی و بی‌اعتماد به نفس خوشش نمی‌آید و جذبش نمی‌شود. ۸- وقت شناس باشید.منبع : زیباشو	تکنیکی برایتکنیکی برای عادت به لبخند زدن و سنجیدن خودتان کافیست که از صبح بشمرید به چند نفر لبخند زدید؟ عادت به لبخند زدن و سنجیدن خودتان کافیست که از صبح بشمرید به چند نفر لبخند زدید؟
68,531	607366a72c38301a358f2d91	زندگی دوباره در كردستان شاهد لشگركشی عراق در مرز بودیم اردوگاهها و كمپ نظامی ارتش عراق در مرز به صورت آشكار برپا می شد مانورهای مختلفی انجام می دادند كم كم در بعضی پاسگاه ها درگیری مرزی پیش آمد از شواهد و قرائن این گونه می شد فهمید كه عراق قصد یك لشگركشی بزرگ را دارد این موضوع را در گزارشهای خود دائم گوشزد می كردیم مسئولان را هم دعوت كردیم بیایند منطقه تا از نزدیك شاهد آثار حملات عراق به پاسگاه های ما باشند آقای بنی صدر با هیئتی به منطقه آمد پس از جلسه ای ، قرار شد به قصر شیرین برویم و پاسگاههای مورد حمله واقع شده را ببینند نزدیك عصر بود كه بنی صدر گفت هلی كوپترها بیایند برویم به قصر شیرین گفتم برگشتنی به شب بر می خوریم چون خلبان آماده برای شب نداریم ، نمی توانیم با هلی كوپتر برگردیم نظر من مورد قبول آنان قرار نگرفت یك فروند هلی كوپتر 214 برای سوار كردن اعضای هیئت و دو فروند هلی كوپتر جنگی كبری برای حفاظت آمدند سوار شدیم و رفتیم به قصر شیرین از آنجا با ماشین رفتیم نزدیك ترین پاسگاه مورد هدف قرار گرفته را دیدیم بنی صدر كه باورش نمی شد عراقی ها به ایران حمله كنند ، با دیدن آن خیلی تعجب كرد از آنجا كه برگشتیم ، مردم قصر شیرین در فرمانداری جمع شده بودند تا رئیس جمهور برایشان سخنرانی كند تا سخنرانی او تمام شود ساعت هشت شب شد برای برگشتن هم ماشین بود و هم هلی كوپتر گفتم بفرمایید سوار ماشین شوید بنی صدر گفت مگر نمی شود با هلی كوپتر برگردیم ؟ گفتم نمی شود اما خلبان كه لابد احساساتی شده بود ، با جسارت خارج از منطق گفت نه خیر می شود من می توانم در شب پرواز كنم همه سوار هلی كوپتر شدیم رئیس جمهوری ، تیمسار ظهیرنژاد فرمانده نیروی زمینی ارتش ، استاندار كرمانشاه ، مشاور اطلاعاتی رئیس جمهور ، مرتضی رضایی فرمانده وقت سپاه و چند نفر دیگر یادم هست كه برای شهیدمحمد بروجردی جا نشد و او ماند بلند شدیم هلی كوپتر كبری هم اسكورتمان می كرد بعد از بیست دقیقه پرواز كه در نزدیكی سر پل ذهاب بودیم احساس كردم سه تا از آمپرهای خطر روشن شده است بس كه دراین مدت با هلی كوپتر رفت و آمد كرده بودم ، در این باره تجربیاتی داشتم روشن شدن این آمپرها نشان دهنده این بود كه هلی كوپتر دچار نقص فنی شده و خطر جدی است باید هرچه زودتر در جایی می نشستیم و رفع نقص می شد به مرتضی رضایی گفتم مثل این كه دچار مشكل شده ایم در كوهستان های اطراف دالاهو بودیم كه جایی برای فرود آمدن به چشم نمی خورد نزدیك شدن به زمین هم خطر داشت ، چون هر آن امكان داشت در تاریكی به كوه ها و تپه ها برخورد كنیم طبق عادت دعای فرج امام زمان عج را خواندم تا از هر خطری در امان باشیم كم كم هلی كوپتر از كنترل خلبان خارج می شد سیستم داخل هلی كوپتر خاموش شد و همراهان متوجه خطر شدند كنترل كننده بین خلبان ها نیز قطع شده بود و در گوش یكدیگر فریاد می زدند تا صدای هم را بشنوند آنان بدجوری ترسیده بودند یكی از آنها داد زد من باید آنجا بنشینم به جایی كه اشاره می كرد ، نگاه كردم سوسوی چراغی دیده می شد منطقه آلوده به ضد انقلاب بود گفتم اگر فرود بیاییم ، در پایین گیر ضد انقلاب می افتیم خلبان گفت چاره ای ندارم گفتم با این حساب ، پس بنشین تا آنجا كه ممكن بود ، هلی كوپتر را به زمین نزدیك كرد معلوم بود تجربه پرواز در شب را ندارد اگر هم داشت ، در این لحظه همه چیز را فراموش كرده بود وضعیتی كه داشت خطرناك بود به قول خودشان ورتیكو شده بود هلی كوپتر به روی یك روستا رسید خلبان به نظرش رسید كه در آن پایین آب هست و نمی تواند بنشیند داشتم خودم را آماده می كردم همین كه هلی كوپتر به زمین اصابت كرد ، در را باز كنم و بپرم بیرون ناگهان هلی كوپتر با ضربه سختی به زمین خورد بر اثر شدت برخورد در كنده شد و من در حالی كه سرم شكافته بود ، تندی به بیرون پریدم و سعی كردم از آن جا فاصله بگیرم هر لحظه ، انتظار داشتم هلی كوپتر منفجر بشود دقایقی گذشت و خبری نشد از كسانی هم كه درآن بودند ، خبری نشد و كسی بیرون نیامد فكر كردم بی هوش شده اند وقتی برگشتم ، دیدم همه خشكشان زده و گیج شده اند همه را بیرون كشیدم و دیدم الحمدلله سالمند و كسی آسیب جدی ندیده است دقایقی در كنار هلی كوپتر روی زمین ولو شدیم نمی دانستیم در كجا هستیم نگران بودم كه مبادا در منطقه ضد انقلاب باشیم هلی كوپتر كبری با مهارت تمام در كنارمان به زمین نشست گفتم هرچه زودتر به پادگان اسلام آباد غرب خبر بدهد تا نیروی كمكی بیاید در انتظار كمك بودیم كه دیدم تعدادی از افراد سر و كله شان پیدا شد نگران شدم كه نكند ضد انقلاب باشند مسئله كم اهمیتی نبود ؛ افرادی كه در آن تاریكی شب درآنجا درمانده و بی دفاع نشسته بودند ، افراد مهمی بودند كه یكی از آنها رئیس جمهور بود معلوم شد ضد انقلاب نیستند و می خواهند به ما كمك كنند باید هرچه زودتر از آنجا دور می شدیم پرسیدم وسیله نقلیه دارید ؟ گفتند یك تراكتور و یك جیپ داریم ؛ البته اگر روشن شوند ! به لطف خدا هر دو ماشین به راه افتاد و ما سوار شدیم پس از طی بیست كیلومتر به پاسگاه روستای گهواره رسیدیم در آنجا متوجه شدیم تمام این بیست كیلومتر را در منطقه آلوده به ضد انقلاب پیموده ایم ! در پاسگاه ، سرم كه شكافته بود و یكی ، دو نفر دیگری كه مجروح شده بودند ، پانسمان شدیم از روستاییانی كه كمكمان كرده بودند ، تشكر و خداحافظی كردیم با یك دستگاه پیكان به شهرستان اسلام آباد غرب رفتیم در راه ، یك گردان پیاده مكانیزه دیدیم كه برای كمك می آمدند فردای آن روز یعنی روز 25 مرداد 1359 امام خمینی به همین مناسبت به رئیس جمهور پیام فرستاد ایشان در بخشی از پیام خطاب به ما نجات یافتگان حادثه نوشته بودند شما به شكرانه این نعمت بزرگ ، زندگی ثانوی خود را بیش از پیش وقف خدمت به اسلام و كشور اسلامی نمایید از این واقعه به بعد ، بنی صدر به من بیشتر علاقمند شد و بعد از آن خیلی مورد تفقد قرار داد البته من توجهی به این مسائل نداشتم و سعی می كردم كار خودم را انجام بدهم و كار را پیش ببرممنبع:فاتحان	در كردستان شاهد لشگركشی عراق در مرز بودیم اردوگاهها و كمپ نظامی ارتش عراق در مرز به صورت آشكار برپا می شد مانورهای مختلفی انجام می دادند كم كم در بعضی پاسگاه ها درگیری مرزی پیش آمد از شواهد و قرائن این گونه می شد فهمید كه عراق قصد یك لشگركشی بزرگ را دارد این موضوع را در گزارشهای خود دائم گوشزد می كردیم مسئولان را هم دعوت كردیم بیایند منطقه تا از نزدیك شاهد آثار حملات عراق به پاسگاه های ما باشند
30,839	607356742c38301a358e9a55	به گزارش تبیان به نقل از خبرنگار مهر، عربستان طی چند سال اخیر ثابت کرده پرنفوذترین کشور آسیایی - حداقل در منطقه غرب آسیا - در تصمیمات ورزشی و فوتبالی است و هرجا که منافعش اقتضا می کرده است، با فشار و لابی آرا را به سود خود و نمایندگان کشورش تغییر داده است. بارزترین نمونه های این فشار و لابی در لیگ قهرمانان آسیا طی دو سال گذشته خودش را نشان داد ولی متاسفانه کنفدراسیون فوتبال آسیا همچنان به «ساز سعودی‌ها می‌رقصد». * وقتی فریادهای ایران بدون حمایت ماندعربستان، دو سال پیش و بعد از حمله گروهی از مردم به سفارتش در تهران و مشهد، اقدماتش را برای سفر نکردن به ایران به منظور برگزاری مسابقات لیگ قهرمانان آسیا آغاز کرد. دیری نپایید که نمایندگان این کشور در آسیا یعنی الهلال، الاتحاد و النصر اعلام کردند برای بازی با تیم های ایرانی به کشورمان سفر نمی کنند. درخواست سعودی ها برای بازی با تیم های ایرانی در کشور بی طرف خیلی زود در AFC رای آورد. نکته عجیب این بود که همان زمان بازی تیم های ملی سوریه، افغانستان و عراق به خاطر ناامنی این کشورها، در ایران برگزار می شد ولی عربستانی ها با بهانه واهی نبود امنیت در ایران، حرف خود را به کرسی نشاندند و هزینه گزافی را به باشگاه های ایرانی برای بازی در کشور بی طرف تحمیل کردند. * قطر از ایران حمایت نکرد و ضربه خوردمسئولان فدراسیون فوتبال ایران در اعتراض‌های مکرر به کنفدراسیون فوتبال آسیا به دنبال احقاق حق خود و بازی نمایندگان ایران در خاک کشورمان بودند که AFC این اعتراض‌ها را نادیده گرفت. یکی از نکاتی که فدراسیون ایران به آن اشاره داشت، بدعت گذاری کنفدراسیون آسیا با بهادادن به درخواست عربستانی ها بود. همان زمان کشورهای عربی از جمله امارات هم به هواخواهی عربستان بلند شدند و کشوری مثل قطر هم اگرچه حمایت مستقیمی از عربستان نکرد، ولی پشت ایران هم در نیامد. با این حال، یک سال بعد و بعد از هم پیمانی کشورهای عربی علیه قطر، این بلا هم سر قطر در آمد. کشورهای عربستان و امارات اعلام کردند برای بازی با نمایندگان قطر به این کشور نمی روند و همانند ایران، باید در کشور بی طرف با قطری ها بازی کنند تا بدعت گذاری سعودی ها، دامن قطر را هم بگیرد. * تمامیت خواهی عربستانی ها پایان نداردهرچند هیات رئیسه کنفدراسیون فوتبال آسیا در مصوبه جدید خود مشخصا تاکید کرده بود بازی در کشور بی طرف در فصل آینده لیگ قهرمانان اجرا نمی شود و به صورت واضح اسم کشورهای قطر، امارات و عربستان را هم آورده بود، اما عربستانی ها از این مصوبه راضی نبودند. آنها باوجود اینکه برای سومین سال متوالی حرف خود را به کرسی نشانده اند و برای بازی با تیم های کشورمان به ایران سفر نخواهند کرد، لابی ها و درخواست های خود را برای تحریم قطر و سفر نکردن به این کشور هم آغاز کرده اند. عادل عزت رئیس فدراسیون عربستان در تازه ترین اظهاراتش با امیدواری کامل از موافقت AFC با تجدیدنظر درباره بازی با تیم های قطری صحبت کرده است. نقش پررنگ عربستان در رفع تعلیق فدراسیون یک کشورفدراسیون فوتبال کویت که حدود دو سال پیش از سوی فیفا به خاطر عدم اجرای قوانین فدراسیون جهانی و دخالت نهادهای دولتی تعلیق شده بود، به تازگی رفع تعلیق شد. عربستان بدون شک پررنگترین نقش را در رفع تعلیق کویت داشته است. سعودی ها با تمام امکانات و قدرت خود، سرانجام فیفا را راضی کردند که محرومیت کویت را رفع کند. این اتفاق بعد از دیدار «ترکی آل شیخ» رئیس هیات ورزش عربستان در حاشیه مراسم قرعه کشی جام جهانی ۲۰۱۸ در روسیه با اینفانتینو رئیس فیفا نهایی شد. کویت بازیچه جدید عربستان برای مقاصد سیاسیرفع تعلیق فدراسیون فوتبال کویت، بازتاب گسترده ای در رسانه های عربستانی داشت و تمام روزنامه ها و سایت‌های خبری این کشور، این اتفاق را پوشش دادند. نکته مشترک خبر رسانه های عربستانی، اشاره مستقیم به نام ترکی آل شیخ و رایزنی وی با رئیس فیفا برای کمک به کویت بود. شاید برای خیلی ها این سئوال مطرح شود که عربستان، با رفع تعلیق کویت چه سودی می کند که در بالاترین سطح ورزشی، اقدام به لابی‌گری و هزینه می کند؟ رسیدن به پاسخ این سئوال زمان زیادی نبرد و خودش را خیلی زود در دو موضوع نشان داد. اتحاد علیه قطر و گرفتن میزبانی از این کشورسایتهای عربستانی امروز به نقل از فدراسیون فوتبال کویت، اعلام کرده اند که این کشور آماده گرفتن میزبانی مسابقات کشورهای عربی است. پیش از این قرار بود قطر، میزبان این مسابقات باشد ولی با مخالفت عربستانی ها و اماراتی ها مواجه شده بود. در واقع عربستان با بازگرداندن فدراسیون کویت به حالت عادی، این کشور را جلو فرستاد تا مقابل قطری ها برای گرفتن میزبانی بجنگد. از سوی دیگر، روزنامه الریاضی عربستان به نقل از منابع آگاه در باشگاه الهلال اعلام کرد این باشگاه در کویت، با تیم های قطری در لیگ قهرمانان آسیا روبرو خواهد شد. در واقع، کویت پایگاه جدید عربستان برای مسابقات آسیایی است و می تواند علاوه بر استفاده از امکانات سخت افزاری برای این مواقع، از حق رای این کشور هم استفاده کند. بدون شک عربستان را باید بازیگردان اصلی صحنه ورزش و فوتبال قاره آسیا بخصوص در منطقه غرب این قاره دانست؛ کشوری که با استفاده از قدرت مالی، لابی گری و البته قدرت و فشار رسانه ای، هر اتفاق ناممکنی را برای خودش ممکن می کند و با هم‌پیمانی با چند کشور عربی دیگر، به بهترین نحو از انفعال کشورهای دیگر استفاده می برد. لزوم دیپلماسی ورزشی و پررنگ کردن نقش ایران در منطقهوقتی قطری‌ها با آن همه ثروت و لابی در مجامع بین المللی، مقابل فشارهای عربستان راه به جایی نمی برند، فدراسیون فوتبال ایران باید به دنبال راهکار دیگری برای مقابله با درخواستها و زیاده خواهی های عربستان داشته باشد. تقویت روابط همکاری و استفاده از دیپلماسی ورزشی با کشورهای منطقه از جمله قطر که خودش مغضوب عربستان واقع شده، می تواند راهی باشد تا ایران نقش فعالتری در عرصه فوتبال آسیا از خودش بر جای بگذارد.منبع: مهر	نگاهی به اتفاقات سیاسی - ورزشی دو سال گذشته قاره آسیا و انفعال فدراسیون فوتبال ایران نشان می‌دهد عربستان هر روز نقش خود را در تصمیمات کلان پررنگتر از قبل می‌کند.
38,644	607359d72c38301a358eb8d2	سلفی چیست؟ اصطلاح سلفی که در فارسی با واژه‌هایی چون "خویش اندار"، "خود گراف" یا "از خود عکس گرفتن" در فرهنگ لغت فارسی شناخته می‌شود، برای اولین بار در سال 2005 میلادی توسط ریچارد کرایوز در مقاله "راهنمای چگونه عکس بگیریم" مورد استفاده قرار گرفت و بعدها با اضافه شدن هشتک #selfie در شبکه‌های اجتماعی بسیار همه گیر شد و در سال 2013 به عنوان واژه سال انتخاب شد و اولین بار در فرهنگ آکسفورد مورد استفاده قرار گرفت. روانشناسان معتقدند که عادت به سلفی گرفتن پی‌درپی در روز و انتشار آن در شبکه‌های مجازی نشانگر یک وضعیت روحی و روانی منحصربه‌فرد و البته مشکل‌ساز است. واژه انگلیسی "Selfitis" یا "علاقه بیش از حد به گرفتن عکس‌های سلفی" اولین‌بار در سال ۲۰۱۴ معرفی شد. در واقع این برای اولین‌بار بود که انجمن روانشناسان آمریکا این عادت را جزو مشکلات روحی و روانی و البته در میان بیماری‌های روانی طبقه‌بندی می‌کرد. به دنبال طبقه‌بندی جدید انجمن روانشناسان آمریکا گروهی از محققان دانشگاه ناتینگهام ترنت در انگلستان این پدیده را برای اولین‌بار به دقت مورد بررسی قرار دادند. محققان دریافتند که اختلال Selfitis نه تنها در بعضی از مردم وجود دارد بلکه در صورت جلوگیری از پیشرفت، به یک رفتار خودخواهانه و بعضاً شدید تبدیل می‌شود. دکتر مارک گریفیت، متخصص اعتیاد‌های رفتاری از دانشگاه ناتینگهام گفت: چند سال پیش اخباری منتشر شد مبنی بر اینکه انجمن روانشناسی آمریکا قرار است اعتیاد به سلفی را در بین بیماری‌های روانی طبقه‌بندی کند، اگرچه این موضوع در ابتدا شبیه یک شوخی به نظر می‌رسید، اما به این معنا نبود که اعتیاد به سلفی وجود ندارد، و اکنون نتیجه تحقیقات ما نشان می‌دهد که این اختلال روانی وجود دارد. محققان در ابتدای کار یک حد مشخص برای سلفی گرفتن را تعیین کردند. آن‌ها به این جمع‌بندی رسیدند که افراد سلفی بگیر در سه سطح قابل تشخیص هستند. سطح اول کسانی هستند که در روز بیشتر از سه مرتبه از خود عکس می‌گیرند، سطح دوم کسانی هستند که سلفی‌های خود را منتشر می‌کنند و دسته سوم کسانی هستند که در مرحله حاد این عارضه قرار دارند. این افراد کسانی هستند که در روز بیشتر از ۶ بار تصاویر سلفی خود را در فضای مجازی منتشر می‌کنند. محققان دریافتند کسانی که بیش از حد سلفی می‌گیرند اغلب نیازمند توجه بیشتر هستند. این افراد در بیشتر موارد با کمبود اعتمادبه‌نفس مواجه می‌شوند، پس تلاش می‌کنند با این روش جایگاه اجتماعی‌شان را بهبود بخشند. چرا عکس سلفی می‌گیریم؟ این عکس‌ها در زمان خودشان تبدیل به تیتر یک رسانه‌های کشور و حتی جهان شدند و حول و حوش آن بحث‌ها و مباحثات زیادی شکل گرفت، عکس نمایندگان مجلس با موگرینی، عکس جوانی که در زاینده رود به واسطه سلفی گرفتن از خود غرق شد، عکس سلفی مردم از آتش سوزی ساختمان پلاسکو و هزاران عکس دیگر. حال سؤال مهم و محوری این است که عکس سلفی چیست و علت رواج این پدیده چیست؟ "جورج زیمل" معتقد است مد همان تغییر غیر متمرکز جنبه‌های فرهنگی زندگی است و از یک تنش اساسی در وضعیت اجتماعی انسان ناشی می‌شود. از طرفی هر کدام از انسان‌ها دوست دارند از دیگران تقلید کنند و از طرف دیگر مایلند، متفاوت از دیگران باشند. جریان مد به هر دوی این تمایلات توجه می‌کند. "زیمل" که نظریاتش در مورد مد همچنان مورد استفاده جامعه‌شناسان است، معتقد است که این تمایلات دوگانه به ماهیت انسان‌ها برمی‌گردد؛ انسان‌ها از یک طرف دوست دارند عین همسایه خود عمل کنند و از طرف دیگر از او متمایز باشند. اسکات لش هم معتقد است: «در هر دوره و زمانه‌ای، بیماری‌های خاص همان دوره به وجود می‌آیند.» او در همین رابطه، یکی از مقصران اصلی را دیوان سالاری جدید می‌داند. در این دنیایی که دیوان سالاری حکم می‌کند «موقعیت صرفاً به معنای پیش رفتن نیست، بلکه به مفهوم جلو افتادن از دیگران است»، چطور می‌توان انتظار داشت کسی به چیزی جز خود فکر کند. و البته فراموش نکنیم که این دیوان سالاری جدید خود ریشه در ویژگی‌هایی دارد که حالا نظام سرمایه داری، با خصلت‌های امروزش، به خود گرفته است؛ یعنی سرمایه داری مالی که تمرکزش بر مصرف است. آیا سلفی گرفتن مرزهای اخلاقی ما را جا به جا کرده است؟ آیا به آدم‌هایی تبدیل می‌شویم که نمایش را به هر چیز دیگر ترجیح می‌دهیم؟ چه تحلیلی می‌توان از این موضوع داشت؟ خطر سقوط جامعه با استفاده افراطی و نادرست از شبکه‌های اجتماعی دکتر زهرا طاهری پور - رئیس دانشکده فرهنگ و ارتباطات دانشگاه سوره عنوان کرد: روزی جای تمام عکس‌ها در قاب عکس یا آلبوم بود و نشان دادن آنها حد و حریم داشت اما این روزها با گسترس شبکه‌های اجتماعی تب سلفی گذاشتن در بین اقشار جامعه شیوع خیلی زیادی پیدا کرده است. این روزها بسیاری از خانم‌ها علاقه زیادی به دیده شدن و لایک شدن دارند و تب سلفی گرفتن و به اشتراک گذاشتن تمام مسائل روزانه‌شان مانند غذا خوردن، ورزش کردن، آشپزی کردن، مسافرت رفتن و ... در شبکه‌های اجتماعی بسیار گسترش پیدا کرده است، آیا چنین اتفاقی طبیعی است یا می‌تواند همراه با پیامدهای منفی باشد؟ هم اکنون پیشرفت سریع تکنولوژی و گسترش شبکه‌های اجتماعی مساله ای مشهود و قابل لمس است که در کشور ما نیز به سرعت در حال رخ دادن است. برخلاف سایر زمینه‌ها که بعدها ایران به آن مساله ورود پیدا می‌کند، کشور ما در این خصوص اصلاً عقب نیست و هر روز این مساله برای مردم ملموس می‌شود که شبکه اجتماعی جدیدی اضافه شده است. در حال حاضر این نوع ارتباطات به وجود آمده و دوری از این مسائل اجتناب ناپذیر است. به طوری که افراد زیادی هم اکنون با این نوع شبکه‌های اجتماعی و تکنولوژی‌ها در ارتباط هستند و استفاده از آن مختص یک قشر یا طبقه خاص و شهرهای بزرگ، پایتخت یا مراکز بزرگ نیست. بسیاری از افراد با این تکنولوژی‌ها درگیر می‌شوند. از سوی دیگر نمی‌توان استفاده از این وسایل ارتباطی و شبکه‌ها را محدود کرد. در کنار معایب و مضراتش، منافعی هم به دنبال دارد. همچنین اعمال محدودیت از عهده دولت‌ها نیز خارج شده است. حتی اگر اعمال محدودیت بشود، حتماً همراه با صدمه‌ها و آسیب‌های دیگری خواهد بود زیرا راه‌های دیگری برای استفاده مردم از این شبکه‌های اجتماعی به وجود می‌آید. اما خیلی نمی‌توان دسترسی به این شبکه‌ها اقشار مختلف محدود کنیم، بنابراین باید به دنبال راه حلی برای این مساله باشیم. با گذشت زمان در جامعه بیشتر این مساله حس می‌شود که باید جهت دهی مناسبی به کاربرهای شبکه‌ها داده بشود. شاید اوایل این مساله احساس نمی‌شد اما اکنون همه اقشار در حال دریافت این اطلاعات هستند. استفاده بی حد و حصر از این شبکه‌ها، بدون آگاهی و راهنمای لازم، آسیب‌های زیادی در پی خواهد داشت. درگیر شدن زنان با سلفی گرفتن هم اکنون در فرهنگ اسلامی ما، زن به عنوان یک عنصر مهم تلقی می‌شود. به فرموده امام خمینی (ره) از «دامن زن، مرد به معراج می‌رود.» در فرهنگ ما برای زن یک نوع نقش تربیتی، رکن و اساس خانواده قائل شده‌اند. منابع دینی ما زن به گونه‌ای تلقی شده است که می‌تواند یک خانواده و نسل را تربیت کند. حال اگر این زن با چنین جایگاهی که اکنون در جامعه و فرهنگ دینی ما برای او قائل شده است، دچار آسیب شود و از آن جایگاه و نقش نگهداری خانواده، تربیت دهنده و انتقال دهنده ارزش‌های جامعه به فرزندان دور شود، جامعه دچار تباهی خواهد شد. هم اکنون یک سری تغییرهایی در ارزش‌های جامعه در حال رخ دادن است. به هر میزان کاربری که نقش مهمی در جامعه دارد از این شبکه‌ها استفاده کند و اعتیاد نامطلوبی نسبت به این موضوع پیدا کند، تبعات و آسیب‌های جبران ناپذیری به آن جامعه وارد می‌کند. گرفتار شدن افراطی، حساب نشده و بدون آگاهی زنان به این موضوع، تصویری از سقوط جامعه از بلندی بر سرازیری ارائه می‌دهد. پس باید فکری برای رفع این موضوع بشود. امروزه بسیاری از این مسائل مانند عکس گرفتن زنان و قرار دادن در شبکه‌های اجتماعی برای بسیاری از دختران جوان و نوجوان الگوسازی شده است. نسل امروزمان که قبلاً چنین چیزهایی مرسوم نبود، تبدیل به جامعه این چنینی شده‌اند. بدا به حال فرزندانمان که شاهد این نوع مسائل هستند. پیامدهای سلفی گرفتن این مسائل یک سری صدمه‌های اخلاقی هم در پی خواهد داشت. در فرهنگ دینی ما مساله عفت و حیا عنوان شده است. شاید در ارتباط‌های رو در رو و مستقیم به دلیل مسائل تربیتی فرد بتواند خودش را حفظ کند اما پس از ورود به این شبکه‌ها حریم‌ها برداشته می‌شود و شاید یک خانم یا زن بتواند هر نوع عکسی هم از خودش در این شبکه‌ها قرار بدهد. دور شدن زنان از عفت و حیا که در منابع دینی‌مان بر آن تاکید و سفارش شده است، می‌تواند تبعات اخلاقی داشته باشد و باعث از هم گسیختگه شدن خانواده‌ها شود. بسیار مشاهده شده است که وقتی حریم حیا و عفت در این شبکه‌ها شکسته شده بعدها به صورت عملی نیز در جامعه اتفاق می افتد. جوانان معتاد به سلفی چه کار کنند؟ مهم‌ترین راهکار، بالا بردن آگاهی افراد است. در آیات قرآن، سخنان پیامبر اکرم (ص) و معصومین (ع) مدام تلاش شده تا خرد، عقل و دانایی افراد شکوفا بشود. افراد اهل اندیشه، تفکر و تأمل باشند. راه و مسیری که استفاده می‌کنند از روی آگاهی باشد. ما هم که ادعا داریم در یک جامعه اسلامی هستیم طبیعتاً با توجه به این منابع، باید سعی کنیم که آگاهی افراد را نسبت به این موضوع بالا ببریم. این اطلاعات می‌تواند از راه‌های مختلفی ارائه داده شود. ما باید یک سیاست گذاری مشخصی پیرامون این مساله داشتیم که در واقع سیاست‌ها و نظریات آنها در جامعه عملیاتی بشود، اما چنین سیاست گذاری در کشورمان را مشاهده نمی‌کنیم. همچنین نمی‌توانیم خیلی دست روی دست بگذاریم و چنین مسوولیت و وظیفه‌ای را تنها بر عهده صدا و سیما یا ارگان خاص قلمداد کنیم. به جز مسوولیت نهادها، ارگان‌ها و سازمان‌ها، ما در فرهنگ دینی‌مان مساله ای به نام امر به معروف داریم. امر به معروف به این معنا نیست که ما مدام به دیگران دستور بدهیم که فلان کار را بکنند، هرکسی مسوولیت دارد نسبت به اطرافیان خود تا این آگاهی را ایجاد کند، ما باید خودمان را موظف بدانیم. از طریق صدا و سیما نیز حتماً باید این اتفاق رخ بدهد. همچنین آموزش و پرورش نقش بسیار مهمی می‌تواند برای بچه‌ها و خانواده‌ها داشته باشد. مثلاً انجمن اولیای و مربیان باید یکی از توصیه‌هایشان را در این زمینه قرار بدهند که آگاهی خانواده‌ها بالا برود و هم آنها بدانند که نسبت به فرزندان چه اطلاعاتی باید ارائه بدهند. یک مورد اثر گذار دیگر این است که ما در فرهنگ سنتی و دینی‌مان، مجالس زنده کردن یاد اهل بیت (ع) به صورت جشن و عزاداری داریم. هر ساله در ایام محرم در بسیاری از خانه‌ها چنین مجالسی برگزاری می‌شود. ما می‌توانیم از این مبلغان برای جهت دهی این خطرهایی که فرهنگ ما و خانواده‌های ما را تهدید می‌کنند، استفاده کنیم. از طریق این مجالس می‌توانیم این اطلاعات را انتقال بدهیم زیرا بسیاری از خانم‌های خانه دار در این مجالس حضور پیدا می‌کنند و به حرف آن مبلغ مذهبی گوش می‌دهند. چه اشکالی دارد که ما از طریق آنها این آگاهی را انتقال بدهیم. حداقل این است که آنها بی خبر و غافل از فرزندانشان نخواهند بود. هر کدام از این افراد بالاخره دختر و عروس دارند می‌توانند این اطلاعات را انتقال بدهند. من قائل به حذف این شبکه‌های اجتماعی نیستم. قائل به اینکه جامعه را ببندیم و اصلاً ورود به این حیطه‌ها را بسته نگه داریم نیستم اما معتقدم که این شبکه‌ها باید جهت دهی درست بشوند. منبع: زندگی آنلاین	روانشناسان معتقدند که عادت به سلفی گرفتن پی‌درپی در روز و انتشار آن در شبکه‌های مجازی نشانگر یک وضعیت روحی و روانی منحصربه‌فرد و البته مشکل‌ساز است.
30,464	6073564c2c38301a358e98de	مواد اولیه:میوه‌هایی که کودکان دوست دارند مانند هلو، موز، نارگیل، توت‌فرنگی، انبه و غیره نصف پیمانه ماست سه‌چهارم پیمانه شیر یک پیمانه شکر یک قاشق غذاخوری (در صورت تمایل) روش تهیه:میوه‌ها را در صورت نیاز پوست کنده و به قطعات کوچک تقسیم کنید. تمام مواد را درون دستگاه مخلوط کن بریزید و آن‌ها را به صورت پوره، درآورید. پوره را درون یک لیوان بریزید و برای خنک شدن، یا مدتی آن را در یخچال قرار دهید یا از تکه‌های یخ استفاده کنید و یا از فرم یخ‌زده میوه‌ها برای دسر استفاده کنید. با استفاده از نی، دسر آماده شده را، میل کنید. نکات بهداشتی • از ماست کم چرب استفاده کنید. از شیر کم چرب استفاده کنید. پوست برخی میوه‌ها مانند سیب و گلابی را نکنید تا از فیبر بیشتری بهره‌مند شوید.منبع: پرشین وی	میوه‌ها را در صورت نیاز پوست کنده و به قطعات کوچک تقسیم کنید.
66,955	607365f82c38301a358f2769	علی‌اصغر مونسان (معاون رئیس‌جمهوری و رئیس سازمان میراث‌فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری) در اختتامیه نخستین جشنواره عکس احیا که در محل این سازمان برگزار شد، افزود: همه می‌دانیم که میراث‌فرهنگی باعث هویت کشور است که بخشی از این میراث‌فرهنگی، معماری و آثار و ابنیه تاریخی ماست. او افزود: این روزها روزهایی است که دشمنان طراحی‌های جدیدی را علیه کشور تدارک دیده‌اند اما باید با افتخار بگوییم که ملت ما همیشه سربلند ایستاده است، ما افت‌وخیز داشته‌ایم؛ فرازوفرودهایی را نیز پشت سر گذاشته‌ایم و حتی گاهی زانوهایمان نیز به زمین برخورد کرده است، اما دوباره بلند شده‌ایم و تجربه نشان می‌دهد که هرگاه ما منسجم بوده‌ایم شکستی را متحمل نشده‌ایم و زمانی که منسجم نبودیم شکست خورده‌ایم. مونسان با بیان این‌که ما در تاریخ بودیم، هستیم و خواهیم بود، ادامه داد: امید دارم به پشتوانه میراث بزرگی که در اختیار مردم عزیز ماست از این بحران‌ها نیز عبور کنیم و این مشکلات را پشت سر بگذاریم. او ادامه داد: ما کشورهایی را در همسایگی خودمان داریم که با جغرافیا و تاریخ محدود تلاش می‌کنند تا برای خود هویت فرهنگی ایجاد کنند، اما خوشبختانه ما این‌همه داشته‌های فرهنگی‌تاریخی، آثار و بناهای ارزشمند و شخصیت‌های دانشمند بزرگی داریم که باید کمک کنیم با برنامه‌ریزی در هر سه بخش این سازمان بتوانیم روند روبه‌رشدی را طی کنیم. مونسان افزود: بازار گردشگری کشور ما این‌قدر بزرگ است که گردشگران ایرانی در چند کشور همسایه موجب رونق شده‌اند، بنابراین نباید از گردشگری داخلی غفلت کنیم چراکه این حوزه نیز به‌اندازه گردشگری خارجی، دارای اهمیت است که با توجه به داشته‌های ارزشمند و آثار فرهنگی‌تاریخی و آداب‌ورسوم زیبا و آیین‌های ماندگار باید بتوانیم گردشگری داخلی را نیز رونق دهیم. او با اشاره به ظرفیت‌های گردشگری داخلی در کشورمان افزود: منطق حکم می‌کند که ابتدا گردشگری داخلی را رونق دهیم و افراد ابتدا داشته‌های تاریخی خودمان را ببینند و سپس به بازدید از دیگر ظرفیت‌های و جاذبه‌های گردشگری در دنیا بپردازند. او ادامه داد: تمام تلاش ما این است که بتوانیم نقش مهمی را در اقتصاد ایفا کنیم و فعال کردن اقتصاد هنر یکی از مهم‌ترین موضوعاتی است که باید پیگیری شود. خوشبختانه ظرفیت‌های بسیار خوبی داریم و باید بتوانیم از این ظرفیت‌ها به‌خوبی استفاده کنیم. رئیس سازمان میراث‌فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری سپس به ظرفیت‌های صنایع‌دستی در کشور اشاره کرد و گفت: در کنار میراث‌فرهنگی، صنایع‌دستی نیز دارای ظرفیت‌های بسیار مهمی است و نقش مهمی در اقتصاد ملی دارد. مونسان ادامه داد: بناهای تاریخی را در پروسه‌ای به بخش خصوصی می‌سپاریم و خوشبختانه این بناها در حال مرمت و احیاست و این آثار ضمن پاسداشت و حفاظت، محلی برای کسب‌وکار افراد مختلفی می‌شود. معاون رئیس‌جمهوری سپس به برگزاری جشنواره عکس احیا اشاره کرد و افزود: برگزاری این جشنواره کمک بزرگی به معرفی به آثار و بناهای تاریخی و فرهنگی خواهد کرد و امیدوارم این جشنواره به‌صورت بین‌المللی نیز برگزار شود تا گردشگران خارجی نیز با این آثار بیش‌ازپیش آشنا شوند. تاریخ مصور، ویژگی مهم ایران حجت‌الاسلام‌والمسلمین احمد مازنی رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی نیز در این مراسم گفت: کشور ما از ویژگی‌هایی برخوردار است که یکی از آن ویژگی‌ها، تاریخ مصور است. ایران در یک نگاه در تمام مناطق از شمال و جنوب و شرق و غرب آن تاریخی مصور است و کمتر کشوری را می‌توان یافت که بتوان به این صورت آن کشور را معرفی کرد. او گفت: نقش‌برجسته‌هایی مانند بیستون و آثاری مانند تخت‌جمشید و دیوارنگاره‌هایی که در مساجد و بناهای تاریخی ما مشاهده می‌شود همه نمونه‌هایی از تاریخ مصور ایران عزیز است. مازنی گفت: مهم‌ترین دلیل تجمیع سازمان میراث‌فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری این است که این آثار و این تاریخ مصور به دنیا معرفی شود. او گفت: البته به‌عنوان نماینده مردم در مجلس شورای اسلامی فکر می‌کنم یکی از دلایل این اشکال که نتوانستیم این تاریخ مصور را در طول سال‌های مختلف بشناسانیم، تجربه تغییرات مدیریتی در این سازمان است به‌گونه‌ای که در طول دو سال گذشته شاهد تغییر سه مدیر در این سازمان هستیم اما درخواست من از آقای مونسان این است که اگر حتی مسئولیت دیگری نیز به شما پیشنهاد شد از این سازمان نروید. رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی تصریح کرد: انتقال مفاهیم تاریخی و فرهنگی به هیئت دولت و رئیس‌جمهوری و نیز انتقال آن‌ها به مردم و گردشگران داخلی و خارجی یکی از مهم‌ترین مسئولیت‌هایی است که بر عهده رئیس این سازمان نهاده شده است. او افزود: کشوری مانند پرتغال 10میلیون نفر جمعیت دارد و به همین تعداد نیز گردشگر دارد اما زمانی که سخن از گردشگری می‌شود، آثار ارزشمندی که ما داریم کمتر دیده می‌شود. این نماینده مجلس سپس از نگاه‌های منفی به حوزه گردشگری انتقاد کرد و افزود: تصور اشتباه از تأثیر حضور گردشگران خارجی به کشور باعث شده است تا نتوانیم این ارزش‌ها را به‌خوبی معرفی کنیم درحالی‌که گردشگران اروپایی عاشق دیدن روستاهای تاریخی و آثار فرهنگی و ارزشمند ما هستند. او خطاب به عکاسان حاضر در این جشنواره نیز گفت: قدرت تصویر را نباید دست‌کم گرفت، برای کار عکاسان نباید قیمت گذاشت. عکس‌هایی که شما خلق کرده‌اید هرکدام به‌خوبی توانسته است زیبایی‌های تاریخی ایران را به تصویر بکشد و پیشنهاد من این است که این عکس‌ها به رایزن‌های فرهنگی در سفارت‌های مختلف ارائه شود تا زمینه آشنایی هرچه بیشتر با آثار فرهنگی و تاریخی ارزشمند کشورمان فراهم شود. مونسان قدم‌به‌قدم کارها را پیش می‌برد حجت‌الاسلام‌والمسلمین سید محمود دعایی مدیرمسئول روزنامه اطلاعات و فعال حوزه فرهنگ و سیاست نیز در این مراسم گفت: یکی از مشکلاتی که با آن در بخش‌های مختلف مدیریتی روبه‌رو هستیم تغییر زودبه‌زود مدیران است که در سازمان میراث‌فرهنگی نیز شاهد این مشکل هستیم اما راه‌حل این مشکل این است که از رؤسای قبلی به‌عنوان مشاور استفاده کنیم و به ایده‌های آنان توجه شود. او افزود: خوشبختانه امروز مدیری توانا و خوش‌ذوق و پیگیر به نام آقای مونسان در رأس این سازمان در حال فعالیت است و قدم‌به‌قدم کارها را پیش می‌برد. دعایی برگزاری جشنواره عکس را یک گام مثبت برای معرفی هرچه بهتر ارزش‌های فرهنگی تاریخی نام برد. 5800 عکس از 1400 عکاس در جشنواره احیا پرهام جانفشان مدیرعامل و رئیس هیئت‌مدیره صندوق احیا و بهره‌برداری از اماکن فرهنگی تاریخی نیز در این مراسم گفت: توجه دادن مردم عزیز کشور به اهمیت ابنیه تاریخی یکی از مهم‌ترین موضوعاتی است که در این جشنواره مدنظر قرار گرفته است. در این خصوص هیئت‌مدیره تصمیمات بسیار خوبی گرفته که یکی از نتایج این تصمیمات استفاده از هنر خصوصاً هنر عکاسی برای معرفی این آثار تاریخی ارزشمند است. جانفشان در ادامه گفت: نکته اساسی که در این جشنواره مدنظر ما بود، تشکیل شورای سیاست‌گذاری بود که با تشکیل این شورا و نیز انتخاب هیئت‌داوران که از استادان حرفه عکاسی هستند، به سمت معرفی هرچه بهتر این آثار و بناها حرکت کرده‌ایم. مدیرعامل صندوق احیا و بهره‌برداری از اماکن و بناهای فرهنگی تاریخی گفت: 5800 عکس بسیار خوب از بناهای مختلف خصوصاً بناهایی که کمتر دیده شده است از طریق این جشنواره به دست ما رسیده است که لوکیشن آن بنا بر روی گوگل مپ ثبت شده است. این تعداد عکس از 1400 عکاس به این جشنواره ارسال شده است. او تصریح کرد: بنا داریم این‌گونه جشنواره‌ها را در صندوق احیا ادامه دهیم و دومین جشنواره نیز به‌زودی برگزار خواهد شد که سعی داریم دومین جشنواره بین‌المللی باشد. تجلیل از برگزیدگان جشنواره عکس احیا در پایان این مراسم از عکاسان برگزیده در بخش‌های مختلف با حضور مسئولان تقدیر به عمل آمد که در بخش تک‌عکس علیرضا رحمانی، سروش جوادیان و رسا قوام شهیدی به‌عنوان نفرات اول تا سوم معرفی شدند و از محمد دهقان‌پور، مازیار اسدی و محمدعلی میرزایی نیز در این بخش تقدیر به عمل آمد. در بخش عکس‌های موبایلی نیز مرضیه کاظمی، نرگسی سیلایی و جمیله منصوری به‌عنوان نفرات اول تا سوم معرفی شدند. در بخش عکس‌های قدیمی نیز از ساره فتاحی، بهاره ارجمندی و فرزانه نمنامی به ترتیب به‌عنوان نفرات اول تا سوم تقدیر به عمل آمد. در بخش عکس‌های تطبیقی حسین جوادی، سیدمصطفی مصطفوی و امید ابراهیمی‌پور به‌عنوان نفرات اول تا سوم معرفی شدند و از مهدی طاهری و سیامک ایمان‌پور نیز در بخش عکس‌های سری تقدیر به عمل آمد. در پایان این مراسم، نمایشگاه عکس‌های منتخب اولین جشنواره عکس احیا با حضور علی‌اصغر مونسان معاون رئیس‌جمهوری و رئیس سازمان میراث‌فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری در محل سازمان میراث‌فرهنگی افتتاح شد. منبع : خبرگزاری ایلنا	رئیس سازمان میراث‌فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری گفت: منطق حکم می‌کند که ابتدا گردشگری داخلی را رونق دهیم و افراد ابتدا داشته‌های تاریخی خودمان را ببینند و سپس به بازدید از دیگر ظرفیت‌های و جاذبه‌های گردشگری در دنیا بپردازند.
84,457	60736da22c38301a358f6bc7	جریان شناسی نفاقجریان‌شناسی نفاق و بررسی انگیزه‌های آن در انقلاب نبوی از دیدگاه قرآن كریم دکتر کاظم قاضی زاده محمدعلی طبسی چكیدهنفاق، پدیده‌ای است که در همه جوامع قابل پیگیری است. یکی از این عرصه‌ها، عرصه نظری مباحث نفاق است در این زمینه، بررسی عوامل ظهور نفاق شایسته پژوهش است. بی‌تردید، طرح این‌گونه مباحث از منظر دینی می‌تواند به تحکیم مبانی نظری مطالعات انقلاب اسلامی بینجامد. نفاق در صدر اسلام پدیده‌ای است كه از نگاه بسیاری، معلول «ترس» و از دید برخی دیگر، معلول عوامل متعدد و گوناگونی چون طمع، ترس، تعصب، اخلال و ایجاد انحراف در برنامه انبیاست. لازمه این اختلاف آن است كه در دیدگاه نخست، پیدایش نفاق، محدود به مدینه می‌شود، ولی در دیدگاه دوم، وقوع آن در مكه پیش از هجرت نیز قابل فرض و اثبات است. تدبّر در آیات مربوط به منافقان، مؤید دیدگاه اخیر است. واژگان کلیدیپیدایش نفاق، منافقان، آیات مكی و مدنی، نفاق پیش از هجرت، انقلاب اسلامی، جریان نفاق. مقدمهنفاق، پدیده‌ای شوم و بیماری بسیار خطرناكی است كه حیات هر انقلابی را از درون تهدید می‌کند. این پدیده، سابقه‌ای به درازای تاریخ بشریت دارد و در نهضت آسمانی انبیا، همواره به‌صورت خطری جدی وجود داشته است. در دوران انقلاب اسلامی ایران نیز که کم و بیش حوادث صدر اسلام تکرار شده است، توجه به نوع تلقی و رویارویی پیامبر اسلام و نیز تحلیل و موضع‌گیری قران کریم، می‌تواند راهگشای حرکت انقلاب اسلامی باشد. رویکرد رهبر کبیر انقلاب اسلامی، امام خمینی نیز در تبیین و تحلیل جریانات انقلاب اسلامی مبتنی بر الهام از منابع اصیل دینی همچون قرآن و سنت نبوی بوده است. بر این اساس، به بررسی یکی از مباحث سیاسی مرتبط با جریان نفاق که در صدر اسلام رخ داده است، می‌پردازیم. با ظهور اسلام و آغاز بعثت خاتم پیامبران، مسئله نفاق، مفهوم و جلوه تازه‌ای یافت تا آنجا كه در زمان نزول وحی، بیش از صد و پنجاه آیه درباره نفاق، منافقان و افشا کردن نیت‌های پلید آنان نازل شد. شناسایی این جریان اعتقادی و بررسی عوامل مؤثر در شكل‌گیری آن در صدر اسلام، گامی مهم در جهت شناخت دوستان و دوست‌نمایان به‌شمار می‌آید که می‌تواند با زدودن غبار توهم یا ابهام از برخی چهره‌های معاصر بعثت، زمینه‌ای برای تجدید نظر در بسیاری از گرایش‌های فكری و باورهای مذهبی فراهم آورد. بررسی منابع روایی نشان می‌دهد که اصل مبحث نفاق دارای پیشینه‌ای طولانی است، به‌گونه‌ای ‌که در همان سده‌های سوم و چهارم برخی را به جمع‌آوری روایاتی در این زمینه واداشته است ـ مانند صفة النفاق و ذمّ المنافقین، جعفر بن محمد الفریانی ( م 207 ـ 301هـ.ق) و صفة النفاق و نعت المنافقین من السنن الماثورة عن رسول الله، ابونعیم اصفهانی (م 334 ت 430 ق) ـ و در همان دوران، پرسش‌ها و شبهاتی منشعب از این بحث اذهان جستجوگر را به خود مشغول می‌کرده است. در پاسخ به این پرسش که آیا نفاق در صدر اسلام تنها معلول ترس از قدرت مسلمانان مدینه است یا اینکه انگیزه‌های دیگری نیز در شکل‌گیری آن تاثیرگذار بوده است، شیخ صدوق در کتاب کمال الدین و تمام النعمه با نقل روایتی مفصل، گفت‌وگوی سعد بن عبدالله قمی (م301) با یکی از نواصب را درباره ایمان برخی صحابه مطرح می‌کند. در این مناظره، ناصبی با استناد به منتفی بودن فضای ترس کفار از مسلمانان در محیط مکه، وجود هرگونه نفاق در مسلمانان پیش از هجرت را غیرمعقول می‌پندارد. شیخ صدوق در ادامه همین روایت، وجود انگیزه‌های دیگری را برای نفاق‌ورزی از امام زمان بازگو می‌کند. (شیخ صدوق، 1405هـ.ق: 454 ـ 463) ما در این نوشتار، پس از پژوهش در مفهوم لغوی و اصطلاحی واژه نفاق و ارائه برخی تقسیمات مستند به آیات قرآن، به بیان دیدگاه‌های موجود درباره‌ عامل شكل‌گیری این پدیده می‌پردازیم و از منظری قرآنی، انگیزه‌های مؤثر در پیدایش نفاق و وجود برخی از آنها در مكه پیش از هجرت را اثبات می‌كنیم. واژه‌شناسی نفاق1. معنای لغوی نفاق کتاب‌های لغت مورد پژوهش، دو معنای نزدیك به هم را از اصل و ریشه این واژه گزارش می‌دهد. معنای نخست آن، «راه زمینی دارای خروجی» است كه اصل «نفق» دالّ بر آن است. معنای دوم نیز «گریزگاه لانه موش صحرایی است كه قسمتی از دیواره لانه‌اش را در سطح زمین نازك نموده، هنگام خطر با یك ضربه سر، آن لایه نازك را تخریب می‌كند و از آن خارج می‌شود» (ابن‌منظور، 2005م: ج14، 326) در اینجا توجه به دو نكته ضروری است: 1. با وجود آنكه لغت‌شناسانی چون خلیل بن احمد (الفراهیدی، 1409هـ.ق: ج5، 177) و ابن فارس، (ابن فارس، 1429هـ.ق: 1001) «نفاق» را فقط فعل «منافق» و به معنای «خروج پنهانی از ایمان» دانسته‌اند، ولی جوهری (جوهری، 1407هـ.ق: ج4، 1560) و ابن منظور، (ابن منظور، 2005م: ج14، 326) افزون بر بیان معنای اصطلاحی، استعمال اصلی و نخستین آن را نیز معنا کرده‌اند. ابن منظور می‌گوید: «نفق الیربوع نفیقاً و نافق، موش صحرایی در گریزگاه پنهانی‌اش وارد شد». با توجه به گستره طرح مفهوم لغوی، این سخن كه «در هیچ‌یك از كتاب‌های لغت مورد پژوهش، واژه نفاق و منافق كه فاعل آن است، معنا نشده، بلكه فقط تعریف اصطلاحی آن بیان شده است»، (میرزایی، سال چهارم: 123) درست به نظر نمی‌رسد. 2. با اندکی تأمل در معانی به كار رفته در «نفق» و مشتقات آن، مانند «مردن و نابود شدن»، «سوراخ و تونل زمین»، «فقر و از بین رفتن مال»، «رونق یافتن بازار»، «پنهان‌كاری»، (ابن منظور، 2005م: ج14، 326) در می‌یابیم که در همه این مشتقات، معنای واحدی به چشم می‌خورد. این معنا كه در اصطلاح «نفاق» نیز دیده می‌شود، «خروج» و به تعبیر برخی «كاستی و خلأ» است. (همان: 124) بنابراین، اگر برای مردن، رونق یافتن بازار، فقر و نابودی مال و...، از این ماده استفاده شده است بدان جهت است كه مردن به سبب «خروج» روح از بدن، رونق بازار با «خارج شدن» كالا از آنجا و فقر با «خروج» مال از حیطه تصرف، صورت می‌گیرد. این معنا را ابن فارس نیز در مقاییس اللغه به‌عنوان «اصل واحد» برای همه مشتقات این واژه احتمال داده است. (ابن فارس، 1429هـ.ق: 1001) اگرچه این مطلب را نیز باید افزود كه در همه این مشتقات این واژه، به‌ویژه «نفاق»، نوعی پنهان كاری دیده می‌شود. 2. کاربرد قرآنیواژه نفاق، با نزول قرآن، مفهومی نو و البته مرتبط و متناسب با معنای لغوی خود پیدا کرد؛ معنایی كه تا پیش از بعثت، در میان عرب جاهلی رایج و شناخته شده نبود. ابن منظور درباره تغییر یافتن معنای این واژه در قرآن می‌گوید: «نفاق اصطلاحی اسلامی است كه عرب با معنای مخصوص آن، یعنی پنهان نمودن كفر و اظهار ایمان آشنا نبود، گرچه اصل این واژه در لغت معروف بوده است». (ابن منظور، 2005م: ج14، 327) راغب نیز کاربرد قرآنی نفاق را چنین تبیین می‌کند: «نفاق، وارد شدن در دین از یك سو و خارج شدن از آن از طرف دیگر است و بر این معنا، این قول خداوند اشاره دارد: إِنَّ الْمُنَافِقِینَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (توبه: 67)». (راغب اصفهانی، 1412هـ.ق، 819) مفسران هم در ادامه آیات و سوره‌های مدنی، به تعریف این واژه قرآنی پرداخته و معنایی واحد را با اندک اختلاف در تعبیر ارائه‌ کرده‌اند. همچنین قرطبی در تفسیر خود، منافق را در ادامه آیه: وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ... (بقره: 8)، این‌گونه تعریف می‌كند: «منافق، ظاهرش ایمان و درونش كفر است»، (قرطبی، 1364: ج1، 196) ولی نكته درخور توجه این است كه در قرآن كریم با توجه به ترتیب نزول، نخستین‌بار واژه «منافق»، در سوره‌ عنكبوت ـ كه سوره‌ای مكی است ـ به كار رفته است: وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِىَ فىِ اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَ لَئنِ جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَیَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فىِ صُدُورِ الْعَالَمِینَ، وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِینَ. (عنکبوت: 10 و 11) و از میان مردم كسانی‌اند كه می‌گویند: به خدا ایمان آورده‌ایم و چون در [راه] خدا آزار كشند، آزمایش مردم را مانند عذاب خدا قرار می‌دهند و اگر از جانب پروردگارت یاری رسد، حتماً خواهند گفت: ما با شما بودیم. آیا خدا به آنچه در دل‌های جهانیان است، داناتر نیست! و قطعاً خدا كسانی را كه ایمان آورده‌اند، می‌شناسد و یقیناً منافقان را [نیز] می‌شناسد. مشابه این تعریف، در برخی سور‌ه‌های مدنی نیز مشاهده می‌شود، مانند: وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الاَْخِرِ وَ مَا هُم بِمُؤْمِنِین. (بقره: 8) و برخی از مردم می‌گویند: ما به خدا و روز بازپسین ایمان آورده‌ایم، ولی گروندگان [راستین] نیستند. یا: یَأَیُّهَا الرَّسُولُ لَا یحَْزُنكَ الَّذِینَ یُسَرِعُونَ فىِ الْكُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قَالُواْ ءَامَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ‌هادُواْ... (مائده: 41) ای پیامبر! كسانی كه در كفر شتاب می‌ورزند، تو را غمگین نسازند؛ [چه] از آنان كه با زبان خود گفتند ایمان آوردیم و حال آنكه دل‌هایشان ایمان نیاورده بود و چه از یهودیان... . با تأمل در واژه قرآنی نفاق سه مطلب روشن می‌شود: 1. عناصر اصلی موجود در اصطلاح «نفاق»، دو چیز است: «اظهار» و «كتمان»؛ یعنی منافق سكه‌ای دو رو است كه یك رویش، آشكار كردن ایمان و روی دیگرش، پنهان کردن كفر است. اهمیت این دو عنصر اصلی به اندازه‌ای است که باید با هم در بررسی عوامل نفاق لحاظ شود. 2. گرچه صفت «ریا» در آیات قرآن جزو ویژگی‌ها و مشخصات منافقان و در یك مورد، كفار شمرده شده است، ولی باید گفت هیچ دلیلی بر تساوی رابطه و ترادف میان «نفاق» و «ریا» وجود ندارد؛ زیرا صفت «ریا» ممكن است در انسان مؤمن هم یافت شود. شاهد این سخن، قول خداوند در سوره انفال است كه مؤمنان را از همانندیشان با كفار در انجام اعمال غرورآمیز و ریاكارانه برحذر می‌دارد: وَ لَا تَكُونُواْ كاَلَّذِینَ خَرَجُواْ مِن دِیَارِهِم بَطَرًا وَ رِئَاءَ النَّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللَّهِ وَ اللَّهُ بِمَا یَعْمَلُونَ محُِیط. (انفال: 47) و مانند كسانی نباشید كه از خانه‌هایشان با حالت سرمستی و به صرف نمایش به مردم خارج شوند و [مردم‌ را] از راه خدا بازمی‌داشتند و خدا به آنچه می‌كنند، احاطه دارد. شاید به همین خاطر است كه ابوهلال عسكری در الفروق اللغویة میان «ریا» و «نفاق» فرق می‌گذارد و می‌گوید: نفاق، آشكار نمودن ایمان و پنهان كردن كفر است... [اما] ریا، اظهار كار [نیك و] زیبا با انگیزه جلب تعریف و تمجید مردم است، بدون آنكه هدفش رسیدن به ثواب الهی باشد» (عسکری، 412هـ.ق: 547) بنابراین، بین مفهوم و تعریف «نفاق» و«ریا» تفاوت وجود دارد، اگرچه در برخی مصادیق مانند «منافق ریاکار»، اتحاد مصداقی پیدا می‌کنند. 3. نسبت کاربرد «نفاق» در آیات و روایات، عموم و خصوص مطلق است، به این معنا که در آیات قرآن، معنای آن محدود به «پنهان نمودن کفر و آشکار ساختن دروغین ایمان است»، حال آنکه این واژه در لسان روایات، توسعه معنایی پیدا کرده و در مصداق‌های دیگری چون ریاکاری و دروغ گویی نیز به کار رفته است. در روایتی از پیامبر اکرم فرمود: «مَنْ خالَفَتْ سَریرَتهٌ عَلانِیَتَه فَهُوَ مُنافق؛ کسی که باطنش با ظاهرش متفاوت باشد، منافق است.» (مجلسی، 1403هـ.ق: ج69، 207 و 208) روایات دیگری نیز درباره تعریف منافق وجود دارد که با تامل در آنها می‌توان به توسعه معنایی آن پی برد. این روایت ـ که مضمون آن در منابع فریقین نقل شده است ـ نمونه مناسبی برای این ادعاست: عن أبی عبد الله قال : قال رسول الله: ثلاث من كنّ فیه كان منافقا وان صام وصلى وزعم أنه مسلم، من إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف...» امام صادق فرمود: رسول خدا فرمود: سه ویژگی است که اگر در کسی باشد، منافق است، گرچه روزه بگیرد و نماز بخواند و گمان کند مسلمان است: هنگامی که امانتی به او سپرده می‌شود، خیانت کند، به هنگام سخن دروغ بگوید و آنگاه که وعده می‌دهد، تخلف کند... . با دقت در مضمون این دسته از روایات در می‌یابیم كه مقصود از نفاق، مطلق دورویی و ریاكاری است، نه فقط مخصوص كتمان كفر و اظهار ایمان. نووی دراین‌باره می‌گوید: «عده‌ای از علما این حدیث را از احادیث مشكل دانسته‌اند، زیرا خصلت‌های مطرح شده در روایت، در مسلمانی كه هیچ‌گونه شكی در اعتقاد خود ندارد نیز یافت می‌شود و [از طرفی بر این مسئله] اجماع وجود دارد [که] آن مؤمن قلبی و لسانی كه این ویژگی‌ها را داراست، نه كافر است و نه منافقی كه مخلد در آتش باشد». (نووی، 1421هـ.ق: ج1، 40) وی در ادامه با تصرف و توسعه در معنای نفاق، اشکال را این‌گونه برطرف می‌سازد: «معنای حدیث آن است که این خصال، ویژگی‌های نفاق است و دارنده این اوصاف، شبیه و متخلق به اخلاق منافقان است؛ چراکه آنان نیز چنین صفاتی دارند. بنابراین، نفاق [دراین حدیث،] آشکار نمودن خلاف آن چیزی است که در درون پنهان می‌دارد. این معنا را دارنده این اوصاف می‌تواند داشته باشد و در این صورت، نفاق وی نسبت به کسانی خواهد بود که با آنان سخنی گفته یا وعده‌ای داده یا امانتی نزد خود نگاه داشته و یا عهد و پیمانی بسته است، نه اینکه نفاقش نسبت به اصل دین و اسلام باشد تا نتیجه‌اش اظهار ایمان و کتمان کفر شود. [پس] مقصود پیامبر، منافقی که کفرش را پنهان می‌دارد و مخلد در آتش جهنم است، نمی‌باشد». (همان) علامه مجلسی نیز با طرح پنج معنا برای نفاق، از جمله عمل نکردن به لوازم ایمان، حدیث را این‌گونه معنا می‌کند: «گاهی نفاق اطلاق می‌شود بر کسی که ادعای ایمان می‌کند، اما به مقتضا و لوازم آن پایبند نیست و صفاتی را که مؤمن واقعی سزاوار است داشته باشد، در خود ایجاد نمی‌کند. بنابراین، چنین کسی، باطنش بر خلاف ظاهرش خواهد بود و شاید مقصود (از منافق در این حدیث) همین معنا باشد...» (مجلسی، 1403هـ.ق: ج69، 109) نتیجه آنکه در مفهوم شناسی«نفاق» باید به تفاوت کاربرد و گستره معنایی آن در آیات و روایات توجه خاص داشت. طبقه‌بندی طیف‌های گوناگون اعتقادی براساس قرآن با وجود آنكه در برخی سوره‌های مكی، مانند سوره‌ عنكبوت و مدثر، به طور اجمال گروه‌های اعتقادی دوران پیش از هجرت طبقه‌بندی شده‌اند، ولی باید گفت سوره بقره، نخستین سوره مدنی است كه به تفصیل و با آیاتی متصل به هم، به بیان مهم‌ترین طیف‌های گوناگون اعتقادی در مدینه پس از هجرت می‌پردازد. این سوره در آیات آغازین خود (2-20)، از وجود سه گروه در جامعه پیامبر خبر می‌دهد: 1. مؤمنان منظور از این گروه، همان هدایت‌یافتگان و تقواپیشگانی است كه با ایمان و عمل، در زمره رستگاران قرار گرفته‌اند. خداوند آنان را در چهار آیه توصیف می‌كند: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فیهِ هُدًى لِلْمُتّقینَ .الّذینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقیمُونَ الصّلاةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بمَِا أُنزِلَ إِلَیْكَ وَ مَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَ بِالاَْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُون‏ أُوْلَئكَ عَلىَ‏ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُوْلَئكَ هُمُ الْمُفْلِحُون‏. (بقره: 2 ـ 5) این كتابی است كه در [حقانیت] آن هیچ تردیدی نیست [و] مایه هدایت تقواپیشگان است؛ آنان كه به غیب ایمان می‌آورند و نماز را بر پا می‌دارند و از آنچه به ایشان روزی داده‌ایم، انفاق می‌كنند و آنان كه بدانچه به سوى تو فرود آمده و به آنچه پیش از تو نازل شده است، ایمان مى آورند و به آخرت یقین دارند؛ آنهایند كه از هدایتى از جانب پروردگارشان برخوردارند و آنها همان رستگارانند. 2. كافران ‌آنان كسانی هستند كه چون ایمان نیاورده‌اند، خداوند بر دل‌ها و گوش‌هایشان مهر نهاده است. معرفی این گروه تنها در دو آیه (6 ـ 7) صورت گرفته است: إِنّ الّذینَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ ءَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ. (بقره: 6) در حقیقت كسانی كه كفر ورزیدند، چه بیمشان دهی، چه بیمشان ندهی، برایشان یكسان است، [آنها] نخواهند گروید. 3. منافقان خداوند در سیزده آیه (8-20)، به معرفی این گروه می‌پردازد كه در مقایسه با آیات قبل، بالاترین تعداد را تشكیل می‌دهند. منافقان همان كسانی هستند كه ایمانشان بر زبان و كفرشان در نهان جاری است: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ اْلآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنینَ. (بقره: 8) و برخی از مردم می‌گویند: ما به خداوند و روز بازپسین ایمان آورده‌ایم، ولی گروندگان [راستین]نیستند. نفاق «فردی» و نفاق «سازمانی» آیاتی كه از یك سو اقدامات خراب‌كارانه منافقان مانند تفرقه‌افكنی میان مؤمنان،‌ توطئه‌چینی برای ترور پیامبر و براندازی نظام‌ و تحریك اهل كتاب برای نبرد با مسلمانان‌ را افشا می‌كند و از سویی دیگر، پیامبر را به شدت عمل و اعمال خشونت در برابر آنان مأمور می‌سازد و حتی این گروه را تهدید به سلب امنیت جانی می‌كند، به‌خوبی نشان می‌دهد كه این‌گونه نفاق، به صورت «جریانی سازمان یافته» اتفاق افتاده است، ولی با توجه به مدنی بودن این آیات، دو پرسش مهم مطرح می‌شود: 1. آیا شكل‌گیری نفاق، تنها در قالب یک برنامه و اتفاق سازمان‌دهی شده بوده است یا اینكه نوع دیگر آن كه جنبه شخصی دارد و ما آن را «نفاق فردی» می‌نامیم نیز از آیات قرآن دریافت می‌شود؟ 2. آیا نفاق، سازمانی محدود به دوران پس از هجرت است یا شامل محیط مكه پیش از هجرت نیز می‌شود؟ در پاسخ به پرسش نخست، باید گفت افزون بر آیاتی كه وجود سازمانی فعال و جریانی پنهان و خطرناك در میان جامعه اسلامی را به مؤمنان هشدار می‌دهد،‌ موارد دیگری نیز به چشم می‌خورد كه می‌توان به كمك آن، وجود نفاق فردی در مركز حكومت پیامبر را اثبات کرد؛ برای مثال، در سوره محمد آمده است: وَ یَقُولُ الّذینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَ ذُكِرَ فیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْكَ نَظَرَ الْمَغْشِیّ‏ِ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى‏ لَهُمْ. (محمد: 20) و كسانی كه ایمان آورده‌اند، می‌گویند: چرا سوره‌ای [درباره جهاد] نازل نمی‌شود؟‌ و اما چون سوره‌ای صریح نازل شد و در آن نام كارزار آمده، می‌بینی كه در دل‌هایشان مرضی هست؛ مانند كسی كه به حال بیهوشی مرگ افتاده، به تو می‌نگرند. بسیاری از مفسران سنی، مانند طبری، قرطبی، ابن جوزی، فخر رازی، ابوحیان اندلسی، آلوسی،‌ مقصود از فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ را نفاق دانسته و چنین بیان كرده‌اند كه این آیه درصدد توصیف منافقان و بیان نشانه‌های نفاق در ایشان است. (ابن عاشور، 1421هـ.ق: ج26، 89) خداوند در این سوره، موضع منافقان نسبت به دستور جهاد را با اسلوبی بدیع و تعبیری بی‌نظیر به تصویر می‌كشد. و ترس و بهت زدگیشان را به محتضری تشبیه می‌كند كه دیدگانش تنها به یك سو خیره شده است. (آلوسی، 1415هـ.ق: ج13، 222) چنین تصویرآفرینی از حالات روحی منافقان و بیان مصداقی از نشانه‌های نفاق‌ورزی آنان، نشانگر نوعی نفاق است كه جنبه فردی دارد، نه اقدامی سازمان یافته. شاید به همین خاطر است كه برخی مفسران،‌ مقصود از «فی قلوبهم مرض» را مؤمنان سست ایمان دانسته‌اند. حسن حبنكه المیدانی، با اشاره به‌وجود نفاق فردی و سازمانی به مقایسه آن دو می‌پردازد و می‌نویسد: منافقی كه نسبت به منافع مسلمانان طمع دارد و یا بر جان و مال و اهل خود می‌ترسد، شرارت و زیان آن كمتر از منافقی است كه نفاقش همراه با مكر پنهانی بر ضد اسلام و مسلمین است و با وسائل گوناگون برای ضرر رساندن به آنان، تباه نمودن دین و از بین بردن دولتشان، چاره‌اندیشی می‌كند و بدتر از او، منافقی است كه سازمان نفاق را رهبری و مدیریت می‌كند...» (حبنکه المیدانی، 1414هـ.ق: ج1، 73) برای دریافتن پاسخ پرسش دوم، نیز باید عوامل و انگیزه‌های شكل‌گیری نفاق را بررسی کرد كه اینك به آن می‌پردازیم. شكل‌گیری نفاق، معلول عامل یا عوامل؟ بسیاری از مفسران، پاسخ به این پرسش را كه آیا آغاز شكل‌گیری نفاق، پیش از هجرت بوده است یا پس از آن، با موضوع انگیزه یا عوامل پیدایش این پدیده در ارتباط دانسته‌اند. چگونگی بررسی این موضوع و نوع نگرش به آن سبب شده است دیدگاه‌های متفاوتی درباره زمان شكل‌گیری نفاق مطرح گردد، به‌گونه‌ای که گروهی آن را محدود به مدینه و شماری دیگر، وجود نفاق را در مكه پیش از هجرت نیز ممكن می‌دانند. روشن است چنین بحثی فراتر از یك مسئله تاریخی است و نتیجه آن، به‌ منظور دستیابی به یک مبنای مشخص در پژوهش‌های قرآنی به‌ویژه تشخیص سوره‌های مكی و مدنی و همچنین چگونگی داوری درباره صحابه پیامبر، بسیار مهم و تأثیرگذار خواهد بود. ازاین‌رو، با طرح و نقد دیدگاه‌های متفاوت درباره انگیزه یا دلایل شكل‌گیری نفاق در دوران بعثت با محوریت آیات قرآن، پاسخی مناسب برای پرسش‌های زیر ارائه می‌دهیم. 1. آیا نفاق فقط در مدینه بوده است یا اینكه در مكه نیز وجود داشته است؟ 2. در صورت وجود نفاق در مكه، آیا شكل گیری آن پیش از هجرت بوده است یا پس از آن؟ 3. آیا نفاق سازمانی تنها در مدینه رخ داده است یا اینكه در مكه پیش از هجرت هم بوده است؟ دیدگاه نخست: ترس، عامل اصلی پدیده نفاق اگرچه بیشتر مفسران عامه بدون پرداختن به دلایل پیدایش نفاق، وجود آن را در مكه پیش از هجرت نفی کرده‌اند، ولی ازآنجاكه سیاق بحث آنان و تأویل کردن آیات سوره مكی مشتمل بر مسئله نفاق در كتاب‌های تفسیرشان، حالت سازمان یافته نفاق را نشانه رفته است، می‌توان دریافت كه از نگاه این دسته، عامل عمده و اصلی پیدایش این پدیده، «ترس» است. در میان مفسران، طبری، نخستین كسی است كه زمینه را برای این دیدگاه فراهم کرد. (طبری، 1412هـ.ق: ج1، 90 و 91) و سپس ابن كثیر آن را در قالب نظریه‌ای نو قرارداد و سبب شد مفسران پس از او برای نفی نفاق در مكه، به این نظریه استدلال كنند. ابن كثیر در رد وجود نفاق در مكه، به بررسی عامل شكل‌گیری این پدیده خطرناك و سیر تاریخی آن می‌پردازد و می‌گوید: «دلیل آنكه اوصاف منافقان فقط در سوره مدنی آمده، این است كه مكه عاری از هرگونه نفاق بود، بلكه آنچه در مكه رخ داد، عكس نفاق بود. یعنی برخی از مؤمنان مکه، با كراهت باطنی، كفر خود را آشكار می‌كردند. هنگامی كه رسول خدا به مدینه هجرت نمود، با دو گروه روبه‌رو شد: اول انصار كه همان قبیله اوس و خزرج بودند و در دوران جاهلیت مانند مشركان، بت می‌پرستیدند و دیگری، یهود كه بر آیین گذشتگان خود باقی مانده بودند. اینان خود سه قبیله بودند: بنی‌قینقاع (هم‌پیمانان خزرج)، بنی‌نضیر و بنی‌قریظه (هم‌پیمانان اوس). هنگامی كه پیامبر به مدینه آمد، دو قبیله اوس و خزرج ایمان آوردند، اما در میان یهود، كسی جز عبد بن سلام ایمان نیاورد. با این حال، هنوز نفاق شكل نگرفته بود؛ زیرا مسلمانان تا آن زمان از قدرت و شوكتی كه دشمنان از آن بهراسند، برخوردار نشده بودند...». (ابن کثیر، 1419هـ.ق: ج1، 87) طبق این بیان، آنچه كه سبب پیدایش نفاق در مدینه شده است، ترس از قدرت و هیمنه مسلمانان است ازاین‌رو، ممكن نیست چنین عاملی در مكه پیش از هجرت وجود داشته باشد و اصولاً هیچ انگیزه‌ای برای نفاق‌ورزی در این دوره وجود ندارد. (ابن عاشور، 1421هـ.ق: ج27، 352) آلوسی (آلوسی، 1415هـ.ق: ج15، 142) و سید بن قطب (سید بن قطب، 1412هـ.ق: ج1، 31) از طرف‌داران این دیدگاه هستند. برخی تفاسیر شیعی، مانند تفسیر نمونه (مكارم شیرازی، 1374: ج21، 446) و التفسیر الاثری الجامع (معرفت، 1425هـ.ق: ج2، 37 و 38 و 41) نیز این نظریه را برگزیده‌اند. دیدگاه دوم: نفاق معلول عوامل متعدد این گروه بر خلاف دسته نخست كه عامل اصلی پدیده نفاق را ترس از شوكت و قدرت مسلمانان می‌دانند، معقتد است عوامل گوناگونی در روی آوردن به نفاق مؤثر بوده است. حسن حبنكه المیدانی ذیل عنوان «انگیزه‌های نفاق»، چهار عامل را در شكل‌گیری این پدیده مؤثر می‌داند و سپس نمونه‌های تاریخی هر یك را به تفصیل بیان می‌كند. این عوامل از دیدگاه او عبارتند از: «طمع»، «ترس»، «مكر و نیرنگ بر ضد اسلام و مسلمانان» و «تعصب قومی و قبیله‌ای». (حبنکه المیدانی، 1414هـ.ق: ج1، 66 و 67) علامه طباطبایی نیز از آن دسته كسانی است كه وجود عناصر متعدد را در پیدایش این پدیده دخیل می‌داند. وی دراین‌باره می‌نویسد: ... انگیزه و علت نفاق منحصر در ترس و پروا داشتن و یا به دست آوردن خیر عاجل نیست؛ چون ممكن است كسی به امید نفع و خیر مؤجل و دراز مدت نفاق بورزد و ممكن است كسی به انگیزه تعصب و حمیت نفاق بورزد و یا انگیزه‌اش این باشد كه نسبت به كفر قبلی خود عادت داشته، دست برداشتن از عادت برایش مشكل باشد و همچنین ممكن است انگیزه‌های دیگر باعث نفاق شود. و هیچ دلیلی در دست نیست كه دلالت كند بر اینكه پای این انگیزه‌ها در مورد هیچ‌یك از مسلمانان مكه در كار نبوده... . (طباطبایی، 1374: ج20، 141) نگارنده، ضمن تأیید دیدگاه دوم، بر این باور است كه دقت در مضامین آیات، نه تنها تعدد عوامل را در پیدایش نفاق نشان می‌دهد، بلكه در پاره‌ای موارد، بر وجود برخی انگیزه‌های نفاق‌ورزی در مكه پیش از هجرت نیز دلالت می‌كند. ازاین‌رو، برای اثبات نظریه خود، به دسته بندی عوامل و انگیزه‌های نفاق از دیدگاه آیات قرآن می‌پردازیم و هریك را بر اساس ترتیب نزول، بررسی می‌کنیم. انگیزه‌های پیدایش نفاق از دیدگاه قرآن كریم با تدبر در آیات مربوط به منافقان، می‌توان عوامل مؤثر در پیدایش نفاق را به شش مورد تقسیم کرد: 1. طمع انگیزه دستیابی به منافع مادی و دنیوی، عامل بسیار مهمی برای پذیرفتن ظاهری اسلام و انتساب دروغین به گروه مسلمانان به شمار می‌رود. این عامل، در قرآن كریم به دو شكل مطرح شده است: الف) طمع به منافع دراز مدت مقصود از این شکل، دوراندیشی هوس‌آلود فرصت‌طلبان نسبت به آینده سیاسی نهضت پیامبر و گسترش چشمگیر آیین آن حضرت در میان اقوام و ملل مختلف است. آنان با مشاهده نشانه‌های پیروزی و قدرتمندی مسلمانان در مكه و اندكی پیش از هجرت، زمینه را مناسب دیدند تا با پذیرش ظاهری اسلام، بعدها بتوانند در مواضع حساس قدرت نفوذ کنند و با رسیدن به منافع مادی، مقاصد كفرآمیزشان را در نقاب دین، عملی سازند. چنین نفاقی كه با حالت سازمانی آن همگونی كامل دارد، برخاسته از انگیزه طمع‌ورزی است. وجود چنین انگیزه‌ای در مكه پیش از هجرت، از آیه دهم و یازدهم سوره عنكبوت بر می‌آید: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذابِ اللّهِ وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَیَقُولُنّ إِنّا كُنّا مَعَكُمْ أَ وَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِما فی صُدُورِ الْعالَمینَ . وَ لَیَعْلَمَنّ اللّهُ الّذینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنّ الْمُنافِقینَ. (عنکبوت: 10 و 11) و از میان مردم كسانی‌اند كه می‌گویند:‌ به خدا ایمان آورده‌ایم و چون در [راه] آزار كشند، آزمایش مردم را مانند عذاب خدا قرار می‌دهند و اگر از جانب پروردگارت یاری رسد، حتماً خواهند گفت:‌ ما با شما بودیم. آیا خدا به آنچه در دل‌های جهانیان است داناتر نیست! پیش از استدلال به این دو آیه، لازم است دو مطلب را یادآور شویم: 1. هر آیه یا سوره‌ای كه پیش از هجرت پیامبر به مدینه نازل شده، مكی و هر آیه یا سوره‌ای كه پس از ورود پیامبر به مدینه نازل شده باشد مدنی نام دارد. این تعریف مورد قبول مشهور قرآن‌پژوهان است. 2. ازآنجاكه در میان روایات نقل شده از پیامبر، هیچ‌گونه تصریحی به مكی یا مدنی بودن سوره‌های قرآن نشده است و آنچه در این زمینه وجود دارد، به صحابه یا تابیعن برمی‌گردد و از سویی دیگر، چینش آیات در سوره‌ها بر اساس ترتیب نزول بوده است، ازاین‌رو، باید وجود آیات استثنا‌ را امری خلاف اصل و گزارش‌های نقل شده در این‌باره را غالباً متكی بر اجتهادات شخصی دانست. (معرفت، 1415هـ.ق: ج1، 137 و 138) با توجه به این دو مطلب، شیوه استدلال به این دو آیه را بیان می‌كنیم: سوره عنكبوت از جمله سوره‌هایی است كه بر مكی بودن «مجموعه» آن، اتفاق نظر وجود دارد (سیوطی، 1376: ج1، 24 و 21ـ23) و بر اساس روایات ترتیب نزول، در ردیف هشتاد و پنجمین سوره قرآن قرار می‌گیرد. (معرفت، 1415هـ.ق: ج1، 137) از سویی دیگر، ادعای مدنی بودن آیات دهم و یازدهم این سوره از سوی برخی مفسران به مکی بودن تمام سوره هیچ خدشه‌ای وارد نمی‌کند؛ زیرا تنها دلیل آنها، حصر وجود نفاق در مدینه است که چنین ادعایی افزون بر آنکه نیازمند دلیل و اثبات است، لازمه‌اش التزام به وجود آیات استثنا در این سوره خواهد بود که چون فاقد پشتوانه روایی است، امری خلاف اصل به‌شمار می‌آید. طنطاوی در این مورد می‌نویسد: «... روایات قابل اعتمادی در زمینه مدنی بودن برخی آیات این سوره وجود ندارد.» (طنطاوی، : ج11، 5) نتیجه آنکه مطابق با مقتضای اصل «جمیع» آیات و مضامین، سوره، مکی و مربوط به اندکی پیش از هجرت خواهد بود. از میان کسانی که به مکی بودن تمام آیات این سوره تصریح کرده‌اند، می‌توان فخررازی (فخررازی، 1418هـ.ق: ج25، 23)، قرطبی (قرطبی، 1364: ج14، 323) به نقل از عکرمه، ابن قتیبه (ابن قتیبه، : ج1، 87)، ابن عاشور (ابن عاشور، 1421هـ.ق: ج20، 126)، طنطاوی (طنطاوی، : ج11، 5)، دروزه (دروزه، 1383هـ.ق: ج5، 471 ـ 473) و سید قطب (سید بن قطب، 1412هـ.ق: ج5، 2718) را نام برد. بنابراین، آیات و مضامین سوره، بدون استثنا مربوط به محیط مكه و اندكی پیش از هجرت خواهد بود. خداوند دراین سوره، از طبقه‌ای نوظهور در مكه خبر می‌دهد كه با دیدن نشانه‌های پیروزی مسلمانان، به ظاهر اسلام می‌آوردند و كفر خود را در دل پنهان می‌کردند. این گروه كه با اسلام آوردن خود، به آینده سیاسی و منافع مادی نهضت پیامبر امید داشتند، به صورت زبانی، ایمان می‌آوردند تا بعدها بهانه‌ای برای بهره‌مندی از چنین منافعی داشته باشند. لحن آیه به‌خوبی نشان می‌دهد كه چنین ایمانی تنها با انگیزه طمع قابل توجیه است، نه رغبت و اشتیاق درونی. ابن عاشور ذیل این دو آیه می‌نویسد: خداوند متعال نیت منافقان را در ایمان آوردنشان روشن ساخته است؛ اینكه آنان اظهار اسلام را وسیله‌ای برای رسیدن به آنچه كه از پیروزی مسلمانان انتظار داشتند، قرار دادند؛ پس خودشان را در معرض فوائد و منافع چنین پیروزی می‌دیدند. این مطلب دلیل بر آن است كه این آیه، نزدیك هجرت پیامبر از مكه پیش از هجرت نازل شده است؛ آن زمانی كه مردم بیش از پیش مسلمان می‌شدند... . (ابن عاشور، 1421هـ.ق: ج20، 141) سخن این مفسر دلالت روشنی بر تأثیر انگیزه طمع در شكل‌گیری نفاق دارد و به صراحت وجود آن را در مكه پیش از هجرت اثبات می‌كند. براساس این آیه، روحیه طمع‌ورزی منافقان در اظهار ایمانشان را ثابت می‌کند و آن را انگیزه و علتی برای آشكار کردن اسلام آنان در برابر دیگر به شمار می‌آورد. (طبرسی، 1372: ج8، 431) در پایان برای تکمیل استدلال خود، نكاتی از آیه را فهرست‌وار بیان می‌داریم: 1. به قرینه تقابل دو جمله «وَ لَیَعْلَمَنّ اللّهُ الّذینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنّ الْمُنافِقینَ» در می‌یابیم كه منظور، منافقانی هستند كه كفرشان را پنهان کرده‌اند (ابن عاشور، 1421هـ.ق: ج20، 141) نه افراد سست ایمان. 2. این دو آیه را باید مكی دانست؛ زیرا مشتمل بر شكنجه، فتنه و اذیت شدن در راه خداست و این موارد بیشتر در مكه اتفاق افتاد، نه مدینه. (آلوسی، 1415هـ.ق: ج10، 305) 3. دلیلی ندارد كه منظور از نصر در آیه شریفه، فتح و غنیمت در جنگ باشد، بلكه مقصود گشایشی است كه خداوند در امور بندگان خود ایجاد می‌كند. (طباطبایی، 1374: ج16، 158) بنابراین، انگیزه طمع به منافع دراز مدت، نخستین عاملی است كه پیش از هجرت سبب پیدایش نفاق شده و قرآن از آن خبر داده است. این عامل را باید دلیل اساسی در شكل‌گیری نفاق سازمانی قلمداد كرد. ب. طمع به غنائم جنگی و منافع نقدی سرازیری غنائم به سوی مسلمانان و بهره‌مندی از متاع چنین سفره آماده‌ای، انگیزه نیرومندی بود تا شماری را وادار كند به دروغ، اسلام خود را آشكار كنند تا از این طریق خود را با دیگر مسلمانان سهیم و شریك سازند. خداوند از این روحیه منافقان، این‌گونه پرده برداشته است: سَیَقُولُ الْمُخَلّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى‏ مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتّبِعْكُمْ یُریدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا كَلامَ اللّهِ قُلْ لَنْ تَتّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلاّ قَلیلاً. (فتح: 15) چون [به قصد] گرفتن غنائم روانه شدید، به‌زودی بر جای ماندگان خواهند گفت: بگذارید ما [هم] به دنبال شما بیاییم؛ [این گونه] می‌خواهند دستور خدا را دگرگون كنند. بگو: هرگز از پی ما نخواهید آمد؛ آری خدا از پیش درباره شما چنین فرموده. پس به‌زودی خواهند گفت: [نه] بلكه بر ما رشك می‌بردید؛ [نه چنین است،] بلكه جز اندكی درنمی‌یابند. به اعتقاد بسیاری از مفسران، این آیه و آیات قبل و بعد، ناظر به فتح خیبر است كه پس از صلح حدیبیه در سال هفتم هجری رخ داد. پیامبر در آن جنگ، مسلمانان شركت‌كننده در حدیبیه را به فتح خیبر بشارت داد و تصریح کرد كه آنان تنها حق شركت در این نبرد و استفاده از غنائم آن را دارند. هنگامی كه منافقان با قرائن، پیروزی قطعی پیامبر را در این جنگ پیش بینی کردند، نزد ایشان آمدند و اجازه شركت در میدان نبرد خواستند. وجود چنین روحیه طمع كارانه‌ای در میان منافقان در سوره توبه آیه 42 نیز بیان شده است: لوْ كانَ عَرَضًا قَریبًا وَ سَفَرًا قاصِدًا لاَتّبَعُوكَ وَ لكِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشّقّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ یُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنّهُمْ لَكاذِبُونَ. اگر مالی در دسترس و سفری [آسان و] كوتاه بود، قطعاً از پی تو می‌آمدند، ولی آن راه پرمشقت بر آنان دور می‌نماید و به‌زودی به خدا سوگند خواهند خورد كه اگر می‌توانستیم، حتماً با شما بیرون می‌آمدیم. [آنان با سوگند دروغ] خود را به هلاكت می‌افكنند و خدا می‌داند كه آنان سخت دروغ گویند. در تفسیر قمی، به نقل از امام محمدباقر «عرضاً قریباً»، به غنیمت نزدیک و در دسترس معنا شده است. (قمی، 1367: ج1، 290) پس با توجه به مدنی بودن دو آیه مذكور و مسئله فتوحات و غنائم، می‌توان گفت وجود این نوع از طمع‌ورزی، در مدینه قابل فرض است، نه مكه و نیز با هر دو نوع نفاق تناسب دارد. 2. ترس خوف بر جان، مال و منافع مادی، انگیزه دیگری است كه افراد را از آشکار کردن كفر بازمی‌دارد و آنان را وادار به پذیرش ظاهری اسلام می‌كند. آیاتی كه به ترس منافقان اشاره دارد، بسیار است كه می‌توان آنها را در قالب این عنوان‌ها دسته‌بندی كرد: الف) ترس از مرگ أَوْ كَصَیِّبٍ مِنَ السّماءِ فیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فی آذانِهِمْ مِنَ الصّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللّهُ مُحیطٌ بِالْكافِرینَ. (بقره: 19) یا چون كسانی كه در معرض رگباری از آسمان كه در آن تاریكی‌ها و رعد و برقی است، [قرار گرفته‌اند،] از [نهیب] آذرخش [و] بیم مرگ سر انگشتان خود را در گوش‌هایشان نهند، ولی خدا بر كافران احاطه دارد. خداوند در این آیه، با مثالی بدیع، ترس منافقان از مرگ را به تصویر می‌كشد و نشان می‌دهد که محیط زندگی آنان، سراسر ترس، اضطراب، وحشت و نگرانی است. در آیه 20 سوره محمد نیز به این عامل اشاره شده است. ب) ترس از دست دادن مال أَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحیفَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ. (نور: 50) آیا در دل‌هایشان بیماری است یا شك دارند یا از آن می‌ترسند كه خدا و فرستاده‌اش بر آنان ستم ورزند؟ [نه]، بلكه خودشان ستمكارند. در برخی روایات به نقل از امام صادق آمده است كه نزاعی مالی میان حضرت علی و عثمان پیش آمد. پیشنهاد امام علی، طرح و حل دعوا نزد پیامبر بود، اما عبدالرحمن بن عوف، عثمان را از این كار نهی کرد، به این دلیل كه علی پسرعموی پیامبر اكرم است و به یقین داوری به سود او تمام خواهد شد! بنابر این شان نزول، از آیه اینگونه برداشت می‌شود كه منافقان نگران از دست دادن اموالشان بودند. لذا همانطور كه برای حفظ مال خود داوری غیر پیامبر را ترجیح می‌دهند با همین ملاك ممكن است اسلام را تنها در مرحله زبان و ظاهر اختیار كرده باشند. ج. ترس از رسوایی وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنّهُمْ خُشُبٌ مُسَنّدَةٌ یَحْسَبُونَ كُلّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّى یُؤْفَكُونَ. (منافقون: 4) و چون آنان را ببینی، هیكل‌هایشان تو را به تعجب وامی‌دارد و چون سخن گویند، به گفتارشان گوش فرا دهی، گویی آنان شمعك‌هایی پشت بر دیوارند [كه پوك شده و درخور اعتماد نیستند]. هر فریادی را به زیان خویش می‌پندارند؛ خودشان دشمنند؛ از آنان بپرهیز. خدا بكشدشان تا كجا [از حقیقت] انحراف یافته‌اند. این آیه، ترس منافقان را از رسوا شدنشان در جامعه اسلامی بیان می‌كند، به‌گونه‌ای‌كه هر فریادی را بر ضد خود می‌پندارند و به اصطلاح، از سایه خود نیز هراسانند! ازاین‌رو، چنین روحیه‌ای می‌تواند عامل مهمی برای اظهار دروغین اسلام آنها باشد تا خود را از هرگونه رسوایی در امان دارند. آیه 64 سوره توبه نیز به این عامل اشاره کرده است. جمع‌بندی آیات مرتبط با انگیزه ترس نشان می‌دهد كه این عامل با هر دو حالت نفاق فردی و سازمانی تناسب دارد و نیز وجود انگیزه ترس از دست دادن مال با توجه به اصل آینده‌نگری، در محیط مكه پیش از هجرت، دور از واقع نیست، اگرچه سازگاری این عامل با تشكیل حكومت و قدرتمندی مسلمانان در مدینه، بیشتر محسوس است. 3. تعصب پافشاری و اصرار بی‌دلیل بر عقیده‌ای خاص، مانعی بزرگ در پذیرش حقیقت به حساب می‌آید به‌گونه‌ای‌که می‌تواند افراد دارای این ویژگی را به نفاق دچار سازد. نمونه چنین تعصبی، مربوط به نفاق‌ورزی برخی اهل كتاب (یهود) است كه برای ایجاد تردید و تزلزل در مسلمانان، صبحگاهان به ظاهر ایمان می‌آوردند و در پایان روز، از اسلام برمی‌گشتند. خداوند درباره نقشه و عملكرد آنان می‌فرماید: وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالّذی أُنْزِلَ عَلَى الّذینَ آمَنُوا وَجْهَ النّهارِ وَ اكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلّهُمْ یَرْجِعُونَ، وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دینَكُمْ قُلْ إِنّ الْهُدى‏ هُدَى اللّهِ أَنْ یُؤْتى‏ أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتیتُمْ أَوْ یُحاجّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلیمٌ. (آل‌عمران: 72 و 73) و جماعتی از اهل كتاب گفتند:‌ در آغاز روز به آنچه بر مؤمنان نازل شد ایمان بیاورید و در پایان روز انكار كنید، شاید آنان از اسلام برگردند و [گفتند] جز به كسی كه دین شما را پیروی می‌كند، ایمان نیاورید؛ بگو: هدایت، هدایت خداست. مبادا به كسی نظیر آنچه به شما داده شده، داده شود یا در پیشگاه پروردگارتان با شما محاجه كنند. بگو: این تفضل به دست خداست؛ آن را به هر كسی كه بخواهد، می‌دهد و خداوند گشایشگر داناست. از این دو آیه به‌خوبی بر می‌آید كه تعصب اهل كتاب نسبت به آیین خود، عامل مهمی برای نفاق‌ورزی‌شان بوده و جریان سازمان یافته‌ای را به وجود آورده است. بودن چنین انگیزه‌ای در پیش از هجرت، بعید نیست، اگرچه تنها دلیل قرآنی آن، مربوط به مدینه است. به هر حال، افزون بر دو آیه مذكور، آیه 8 سوره منافقون و آیه 107 سوره توبه هم به تأثیر این انگیزه اشاره دارد. 4. سرگردانی و بی تفاوتی ناتوانی در تصمیم‌گیری، نداشتن سمت و سویی خاص برای انتخاب موضع و بی‌هدفی در مسیر زندگی، سبب سرگردانی و بی‌تفاوتی نسبت به حوادث سرنوشت‌ساز می‌شود؛ روحیه‌ای كه سازگاری با همه عقاید ـ اعم از حق و باطل ـ را در پی دارد و نتیجه‌اش جز نفاق چیز دیگری نخواهد بود. این عامل در سوره نساء این‌گونه بیان شده است: إِنَّ الْمُنَافِقِینَ یخَُادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خَادِعُهُمْ وَ إِذَا قَامُواْ إِلىَ الصَّلَوةِ قَامُواْ كُسَالىَ‏ یُرَاءُونَ النَّاسَ وَ لَا یَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا، مُذَبْذَبینَ بَیْنَ ذلِكَ لا إِلى‏ هؤُلاءِ وَ لا إِلى‏ هؤُلاءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبیلاً. (نساء: 142 و 143) منافقان، با خدا نیرنگ مى‏كنند و حال آنكه او با آنان نیرنگ خواهد كرد و چون به نماز ایستند، با كسالت برخیزند، با مردم ریا مى‏كنند و خدا را جز اندكى یاد نمى‏كنند. میان آن [دو گروه] دو دلند؛ نه با اینانند و نه با آنان و هر كه را خدا گمراه كند، هرگز راهی برای [نجات] او نخواهی یافت. واژه «مذبذب» در این آیه، اسم مفعول از ماده «ذبذب» به معنای صدای مخصوصی است كه به هنگام حركت دادن یك شیء آویزان، بر اثر برخورد با امواج هوا به گوش می‌رسد. (مکارم شیرازی، 1374: ج4، 178) از این تعبیر بر می‌آید كه منافقان مانند یك جسم معلق و آویزان، فاقد برنامه و هدفند، به‌گونه‌ای‌که مسیر زندگی‌شان را بادهای حوادث مشخص می‌كند. ازاین‌رو، سرگردان و بی‌تفاوتند. این عامل نیز بعید نیست كه در اندكی پیش از هجرت درمكه وجود داشته باشد، هرچند دلیل قرآنی آن در سوره مدنی مطرح شده است. همچنین این عامل را باید متناسب با نفاق فردی دانست. 5. اخلال و ایجاد انحراف در برنامه انبیا از برخی آیات چنین برمی‌آید كه همه پیامبران برای پیشبرد اهداف و اجرای برنامه‌هایشان، با شیاطین اخلال گر روبه‌رو بوده‌اند. خداوند دراین‌باره می‌فرماید: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشّیْطانُ فی أُمْنِیّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشّیْطانُ ثُمّ یُحْكِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلیمٌ حَكیمٌ لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشّیْطانُ فِتْنَةً لِلّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنّ الظّالِمینَ لَفی شِقاقٍ بَعیدٍ. (حج: 52 و 53) و پیش از تو [نیز] هیچ رسول و پیامبری را نفرستادیم، جز اینكه هرگاه چیزی تلاوت می‌نمود، شیطان در تلاوتش، القای [شبهه] می‌كرد. پس خدا آنچه را شیطان القا می‌كرد، محو گردانید. پس خدا آیات خود را استوار می‌ساخت و خدا، دانای حكیم است. تا آنچه را كه شیطان القا می‌كند، برای كسانی كه در دل‌هایشان بیماری است و [نیز] برای سنگ‌دلان، آزمایشی گرداند و ستمگران در ستیزه‌ای بس دور و درازند. علامه مجلسی به نقل از سید مرتضی، با طرح دو احتمال در معنای واژه «تمنی»، می‌نویسد: «مقصود از تمنی، یا «تلاوت» است و یا «آرزوی قلبی». اگر منظور تلاوت باشد، معنای آیه این‌گونه خواهد بود: پیامبرانی که پیش از تو فرستاده شدند، هرگاه پیامی [از جانب خدا] برای قوم خود می‌رساندند، مردم آن را تحریف می‌نمودند، مانند یهود نسبت به انبیاء خود. خداوند در این آیه، «القا» را به شیطان اسناد داده [است]؛ زیرا چنین کاری با وسوسه و فریب او انجام می‌شود...، اما اگر منظور، «آرزوی قلبی» باشد، معنای آیه این‌گونه می‌شود: پیامبر هنگامی که بعضی امور را آرزو می‌کند، شیطان او را وسوسه می‌نماید و وی را به معاصی فرا می‌خواند، اما خدا نقشه شیطان را از بین می‌برد و پیامبر را به مخالفت با شیطان و ترک شنیدن فریب‌هایش سوق می‌دهد.» (مجلسی، 1403هـ.ق: ج17، 65 و 66) جامع این دو احتمال در بیان سید مرتضی آن است که تمام پیامبران برای اجرای برنامه‌ها و هدف‌هایشان، پیوسته با اخلال‌گری شیاطین روبه‌رو بوده‌اند که این القائات شیطانی به تعبیر آیه شریفه، وسیله‌ای بود برای آزمایش عموم مردم به‌ویژه منافقان و سنگ‌دلان. نتیجه آنكه انبیا از همان آغاز با جریان سازمان یافته نفاق رو به رو بوده‌اند؛ چراكه این گروه به پیروی از وسوسه‌های شیطانی تلاش می‌کردند تا با توطئه و نیرنگ، در راه پیامبران مانع ایجاد كنند، ولی خدا علیم و حكیم است و شیوه خنثی کردن نقشه‌های شوم آنان را به‌خوبی می‌داند: «والله علیم حكیم». با دقت در مضمون این آیه، امكان وقوع نفاق سازمانی در مكه پیش از هجرت قوّت می‌گیرد. 6. تفرقه‌افكنی میان مؤمنان: استفاده از پوشش مذهب، بهترین روشی است كه می‌توان آن را بر ضد مذهب به كار گرفت؛ زیرا زیان رساندن به اتحاد مسلمانان و پراكنده کردن صفوف یكپارچه آنان، تنها با این روش امكان‌پذیر است. منافقان با نقاب ایمان می‌کوشند تا با ضربه‌زدن به دین، اسلام را خدشه‌دار سازند و جامعه را بار دیگر به سوی عقاید كفرآمیز بکشانند. بنابراین، تفرقه‌افكنی به‌عنوان هدفی آلی، انگیزه‌ای قوی برای نفاق‌ورزی منافقان به شمار می‌آید. این عامل در قرآن كریم این‌گونه بازگو شده است: وَ الّذینَ اتّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرارًا وَ كُفْرًا وَ تَفْریقًا بَیْنَ الْمُؤْمِنینَ وَ إِرْصادًا لِمَنْ حارَبَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنّ إِنْ أَرَدْنا إِلاّ الْحُسْنى‏ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنّهُمْ لَكاذِبُونَ. (توبه: 107) و آنهایی كه مسجدی اختیار كردند كه مایه زیان و كفر و پراكندگی میان مؤمنان است و [نیز] كمینگاهی است برای كسی كه قبلاً با خدا و پیامبر او به جنگ برخاسته بود و سخت سوگند یاد می‌كنند كه جز نیكی قصدی نداشتیم، [ولی] خدا گواهی می‌دهد كه آنان قطعاًَ دروغ‌گو هستند. در این آیه شریفه، ایجاد تفرقه، عاملی مهم برای شكل گیری نفاق محسوب شده است؛ عاملی كه به وضوح از وجود جریانی سازمان‌دهی شده حكایت می‌كند،ولی اثبات آن در زمان پیش از هجرت، كمی مشكل به نظر می‌رسد. نتیجه بادقت در مضامین آیاتی كه انگیزه و عوامل شكل‌گیری نفاق را بیان می‌كنند، چند مطلب اثبات می‌شود: 1. پیدایش نفاق، معلول عوامل متعدد است، نه یك علت منحصره. 2. انگیزه‌های نفاق در مكه پیش از هجرت نیز وجود داشته است. 3. نفاق «سازمانی» اختصاص به مدینه ندارد و در مكه پیش از هجرت نیز وقوع یافته است. 4. در مدینه هر دو نوع نفاق «فردی» و «سازمانی» وجود داشته است. 5. انگیزه‌های نفاق‌ورزی به دو دسته قابل تقسیم است: برخی مربوط به عنصر کتمان کفر است، مانند عامل «ترس» و برخی نیز مربوط به رکن دیگر مفهوم نفاق، یعنی اظهار دروغین ایمان است، مانند عامل «طمع». 6. عوامل نفاق را به‌گونه‌ای دیگر نیز می‌توان تقسیم کرد: برخی علت «فاعلی» برای این پدیده شومند، مانند «طمع» و «ترس» و برخی دیگر، علت «غایی» به‌شمار می‌آیند، مانند «تفرقه‌افکنی میان مؤمنان» و «اخلال در برنامه انبیا».منبع:پرسمان	استفاده از پوشش مذهب، بهترین روشی است كه می‌توان آن را بر ضد مذهب به كار گرفت؛ زیرا زیان رساندن به اتحاد مسلمانان و پراكنده کردن صفوف یكپارچه آنان، تنها با این روش امكان‌پذیر است. منافقان با نقاب ایمان می‌کوشند تا با ضربه‌زدن به دین، اسلام را خدشه‌دار سازند و جامعه را بار دیگر به سوی عقاید كفرآمیز بکشانند. بنابراین، تفرقه‌افكنی به‌عنوان هدفی آلی، انگیزه‌ای قوی برای نفاق‌ورزی منافقان به شمار می‌آید.
50,637	60735eee2c38301a358ee7ab	طبق اسناد، آنجلا آرنتس مدیر فناوری ۵۷ ساله‌ اپل در سال ۲۰۱۷ درآمدی ۲۴.۲ میلیون دلاری داشته است. این میزان تقریبا دو برابر درآمد تیم کوک مدیرعامل اپل با مبلغ ۱۲.۸ میلیون دلار است. با این حال، این اسناد شامل پاداش سهام کوک، معادل ۶۶.۴ میلیون پوند که در سال ۲۰۱۱ دریافت کرده نمی‌شود. اسناد بایگانی نشان می‌دهند که آرنتس، به عنوان ناظر بر استراتژی، املاک و مستغلات، توسعه و عملیات فروشگاه‌های فیزیکی و فروشگاه‌های آنلاین و مرکز تماس اپل، یک میلیون دلار علاوه بر ۲۰ میلیون دلار سهام، ۳.۱ میلیون دلار پاداش عملکرد، و هشتاد‌و‌هشت هزار دلار پاداش‌های دیگر، دریافت کرده است. او از زمان ورود به اپل از سال ۲۰۱۴ همیشه بیش از تیم‌کوک حقوق دریافت کرده است. آنجلا پیش از آن مدیر‌عامل برند لوکس بِربِری بود که در حوزه‌ی مد فعالیت می‌کند. دیگر مدیران اپل که دریافتی‌های بالایی دارند عبارتند از: لوکا ماستری رئیس امورمالی اپل، جانی سروجی و دن ریکو مدیران بخش سخت‌افزار و بروس سوول مشاور عمومی اپل. به منظور حمایت بیشتر از کوک و اهمیت جایگاه او در اپل در جایی دیگر از این اسناد آمده است که به دلایل امنیتی و کارایی بیشتر، فقط کوک می‌تواند برای سفرهای شخصی و کاری از جت شخصی شرکت استفاده کند. اپل در بیانیه‌ای اعلام کرده است: برنامه‌ی جامع پاداش و جبران خدمات ما به‌گونه‌ای طراحی شده که پاداش به شیوه‌ای آسان و موثر به عملکرد کارکنان داده شود. این موضوع نشان‌دهنده‌ی اندازه، دامنه و موفقیت تجاری اپل و اهمیت مدیران اجرایی به عنوان یک تیم با عملکرد بالا است، در حالی‌که تمرکز روی معیارهای کلیدی سوددهی و ایجاد ارزش برای سهام‌داران است، اعتقاد داریم پاداشی که به مدیران اجرایی نام‌برده برای سال ۲۱۰۷ پرداخت شده به‌واقع انعکاسی از فعالیت‌های آن‌ها در جهت پیشرفت سازمان و حق مسلم آن‌ها است.منبع:زومیت	آنجلا آرنتس، معاون ارشد اپل در خرده‌فروشی‌ها و فروشگاه‌های آنلاین این شرکت، بار دیگر به عنوان پردرآمدترین کارمند اپل شناخته شد. آنجلا در سال ۲۰۱۷ مبلغ ۲۴.۲ میلیون دلار درآمد داشته است.
25,822	6073544f2c38301a358e86bc	غدد فوق کلیوی می‌توانند قربانی عمده‌ای از عوامل استرس‌زا شوند که نتیجه آن خستگی آدرنال است. اما خبر خوب این است که یکی از راه‌های تقویت سلامت آدرنال، از طریق رژیم غذایی است: منیزیم: منیزیم نقشی کلیدی در شکستن گلوکز و تبدیل آن به انرژی ایفا می‌کند. در حقیقت، حتی کمبود خفیف منیزیم می‌تواند بر سطوح انرژی و استقامت انسان تأثیرگذار باشد و همچنین می‌تواند به افسردگی منجر شود. زمانی که از خستگی آدرنال رنج می‌برید، سطوح منیزیم بدن خود را بررسی کنید. اگر سطح منیزیم پایین است، مصرف مواد غذایی سرشار از این ماده معدنی را در رژیم غذایی خود افزایش دهید. میزان مصرف توصیه شده روزانه منیزیم 350 میلی‌گرم برای مردان و 300 میلی‌گرم برای زنان است. از جمله منابع غذایی خوب برای منیزیم می‌توان به سبزیجات برگ‌دار تیره، مغزهای خوراکی، دانه‌ها، ماهی، سویا، آووکادو، موز و شکلات تلخ اشاره کرد. آب: کم‌آبی بدن یکی از مشخصه‌های خستگی آدرنال است. از آنجایی که حدود 70 درصد از کل وزن بدن انسان را آب تشکیل داده، هنگامی که سطوح کافی از این مایع حیات بخش در بدن وجود ندارد، سطح انرژی تحت تأثیر قرار خواهد گرفت. افزون بر این، آب به افزایش استقامت از طریق مبارزه با خستگی عضلانی کمک می‌کند. شیرین بیان: ریشه شیرین بیان حاوی اسید گلیسیریزین است که شکستن کورتیزول را مهار می‌کند و از این رو، به بازگرداندن این هورمون به سطوح عادی کمک می‌کند. این گیاه سطوح دی هیدرواپی آندروسترون، یکی دیگر از هورمون‌های مبارزه با استرس را تقویت می‌کند. افزون بر تحریک تولید هورمون، ریشه شیرین بیان به حفظ سطوح انرژی کمک می‌کند و استقامت را افزایش می‌دهد. روغن نارگیل: تری گلیسیریدهای زنجیره متوسط، در روغن نارگیل به راحتی گوارش می‌شوند و به عنوان شکلی از انرژی مستقیم استفاده می‌شوند. روغن نارگیل به حفظ سطوح انرژی کمک می‌کند. در صورت مصرف متعادل، روغن نارگیل می‌تواند به کاهش چربی شکمی، که خستگی آدرنال را افزایش می‌دهد، نیز کمک کند. ویتامین ث: یک آنتی‌اکسیدان قدرتمند است که در تولید کورتیزول در غدد آدرنال نقش دارد. همچنین، ویتامین ث برای سنتز کاتکول آمین، به عنوان مثال، تولید نوراپی نفرین، اپی نفرین و دوپامین، مورد نیاز است. از این رو، این ویتامین به عنوان یک بلوک سازنده ضروری برای احیای غدد آدرنال کار می‌کند. افزون بر این، ویتامین ث سیستم ایمنی بدن انسان را تقویت می‌کند و از بدن در برابر رادیکال‌های آزاد محافظت می‌کند. منبع: آوای سلامت	غدد فوق کلیه مسئول تولید بیش از 50 هورمون مختلف هستند و البته به غیر از تولید هورمون، فعالیت‌هایی مانند تنظیم قند خون، هشیاری مغز، سلامت روده و کمک به تعادل معدنی بدن را نیز به عهده دارند.
34,645	6073580c2c38301a358ea933	روزنامه آرمان امروز: لیست مشکوک استانداران در آستانه استیضاح روزنامه آفتاب یزد: CFT رد شد روزنامه آفرینش: ظرفیت رشته های پزشکی دانشگاه آزاد افزایش یافت روزنامه ابتکار: مخاطرات عدم تصویب CFT روزنامه ابرار: ترکیه هرگز الحاق کریمه را به رسمین نمی شناسد روزنامه امتیاز: وجود مافیا در کشتی ایران! روزنامه اطلاعات: جنگ اقتصادی دشمن به شکست خواهد انجامید روزنامه اعتماد: روز فریاد روزنامه ایران: «سی اف تی» دوباره در مجلس روزنامه بهار: شائبه های یک تقارن عجیب روزنامه تجارت: اشتغال در وضعیت قرمز روزنامه تفاهم: سهام داران نگران نباشند روزنامه تعادل: لایحه «سی اف تی» رد شد روزنامه جام جم: طرح تنبیهی برای شرکای تحریم روزنامه جمهوری اسلامی: تظاهرات ضدآمریکایی ملت ایران در روز ملی مبارزه با استکبار روزنامه جوان: ضد آمریکایی ترین 13 آبان انقلاب روزنامه جهان اقتصاد: تکیه بر بخش خصوصی مسیر مقابله با تحریم روزنامه جهان صنعت: پول مردم در هوا روزنامه حمایت: پاسخ کوبنده به تحریم ها روزنامه خراسان: گمانه ها از انتخابات فردای آمریکا روزنامه دنیای اقتصاد: سقف شیشه ای اقتصاد ایران روزنامه راه مردم: بازار مسکن، پیشران عبور از تحریم هاست! روزنامه روزان: پاسخ ملت روزنامه رسالت: پاسخ ملت ایران به تهدید و تحریم روزنامه رویش ملت: آمریکا رو به افول است روزنامه سیاست روز: لایحه جنجالی در روز مبارزه با استکبار رد شد روزنامه شرق: دور برگردان CFT روزنامه شهروند: الان چه وقت مخالفت بود؟ روزنامه عصر اقتصاد: همه راه ها به پتروشیمی ختم می شود روزنامه عصر ایرانیان: مرگ بر آمریکا روزنامه عصر رسانه: رشد 20 درصدی منابع مالی کشور در هفت ماه روزنامه فرهیختگان: بهترین سناریو: اصلاح CFT در مجلس روزنامه قانون: فنای تیر آخر روزنامه قدس: سه طرح پیشنهادی نمایندگان برای مقابله با اقدامات آمریکا روزنامه کائنات: مکانیزم SPV روزنامه کاروکارگر: 20 ایراد شورای نگهیان به CFT روزنامه کسب و کار: خطرناپذیری سرمایه گذاران خطرپذیر روزنامه کیهان: سیلی محکم مردم و شورای نگهبان به آمریکا در 13 آبان روزنامه مردم سالاری: اقدامات داغ ایران برای زمستان تحریم روزنامه وطن امروز: تودهنی به ترامپ روزنامه هفت صبح: طوفان نفتی ایران در آغاز تحریم ها روزنامه همشهری: مجلس در دوراهی اصلاح و اصرار	مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز دوشنبه چهاردهم آبان ماه به شرح ذیل است:
60,070	607363192c38301a358f0c84	سفر به هر شکلی صورت گیرد، پیوسته خطرها و مشکلاتی را نیز در پیش دارد. به ویژه آنکه مسافر از خانه و میهن خود دور و از پشتوانه و حمایت خانواده محروم شده است. با توجه به شرایط مختلف سفر و مشکلات مختلف مسافر در راه، سفر کردن شخص به تنهایی و بدون همراه و همسفر، سفارش نمی شود. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در وصیت خود به امام علی علیه السلام فرمود: ای علی! در هیچ سفری تنها خارج مشو؛ زیرا شیطان، یار شخص تنهاست و او از دو نفر دور است، ای علی! هرگاه شخصی به تنهایی سفر کند به لغزش و گمراهی می افتد. در روایتی از امام صادق علیه السلام نیز می خوانیم: لَعَنَ رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله ثَلاثاً، اَحَدُهُم راکِبُ الْفَلاةِ وَحدَة. رسول خدا صلی الله علیه و آله سه کس را نفرین کرد، یکی از آنها سواره ای است که در بیابان به تنهایی رهسپار شود. پیام متن: مسافری که از خانه و کشانه خود دور شده، برای تأمین آسایش و آرامش خویش در سفر، باید همسفری را انتخاب کند تا از خطرهای جانی و مالی در امان باشد. در روایت های اسلامی نیز از تنها سفر کردن نهی شده است. هم نشینی و همراهی با گروه هم سانشایسته است افرادی که راه سفر را با هم طی می کنند، از نظر مالی، نفقه و گشاده دستی، همگن و همراه هم یا دست کم به هم نزدیک باشند؛ زیرا همسفر شدن با کسی که از نظر مالی قوی تر است، گاهی سبب سرشکستگی انسان می شود. شخص برای فرار از خوار شدن، با توجه به سرمایه اندک خود، بیش از توان مالی اش خرج می کند و در این اوضاع، به او ستم شده است. از شهاب بن عبدریه روایت شده است: به امام صادق علیه السلام گفتم: تو مرا می شناسی و از گشاده دستی و بخشندگی من بر برادران مؤمنم باخبر هستی، آیا جایز است با گروهی در راه مکه همراهی کنم و بر آنها بذل و بخشش کنم؟ امام علیه السلام فرمود: ای شهاب! چنین مکن. اگر تو گشاده دستی کنی و زیاد خرج کنی و آنها نیز چنان کنند. برایشان ستم کرده ای و اگر آنها قادر نباشند و از خرج کردن بپرهیزند، آنها را خوار کرده ای. پس با افراد هم شأن و همانند خود همراهی و دوستی کن! امام موسی کاظم علیه السلام ، نیز سفارش کرده است: إذا صَحِبْتَ فَأَصحَب لَخوَکَ وَ لا تُصحِبَنَّ مَن یَکفیک فَإِن ذلک وَزَلَّةٌ لِلمؤمِنِ. با کسی دوست و هم صحبت شو که هم شأن تو باشد، نه کسی که خرج تو را دهد که این، مذلت مومن است. پیام متن: برای حفظ ارزش های انسانی، بایسته است مسافر مسلمان، همسفر خود را از کسانی برگزیند که از نظر مالی نزدیک به هم و از نظر علم و فضیلت، با همراهان خود هماهنگ و هم فکر باشد. همنشینی با آن که زینت انسان استاز جمله آداب سفر، این است که انسان، هم نشین و همراه خود را از کسانی برگزیند که اخلاقی آراسته به نیکی ها، خوب و سالم دارند و از نظر خلق و خو الگو بوده و شیوه رفتاری و مرام آنها آموزنده باشد. هم نشین انسان باید زینت او باشد و خود، با افراد پست و فرومایه هم نشین نشود. تا سبب کاهش شأن و جایگاه انسان شود. سخن امام صادق علیه السلام در این باره بیان کننده این ویژگی هم سفر است: إصْحَب مَن تَتَزَیَّنُ بِهِ ولا تَصحَب مَنْ یَتَزَیَّنُ بِکَ. با کسی سفر کن که زینت و افتخار تو باشد، نه آنکه تو زینت او باشی. پیام متن: 1. مسافر مسلمان باید همسفر خود را از میان کسانی برگزیند که اخلاقی پسندیده دارند تا همراهی با آنها زینت بخش وجودش شود با کسانی سفر نکند که شأن و منزلت او را کاهش دهند. 2. سفر کردن با کسی که مایه زینت انسان باشد، به رشد روحی و روانی انسان کمک می کند. اخلاق نیکو در سفرخوش خلقی در سفر، از جمله مهم ترین آداب و دستورهای پیشوایان معصوم علیه السلام است. انسانی که ویژگی های ذاتی نیکویی مانند خوشرویی، تواضع و ادب را داراست، نه تنها سفر را به کام خود شیرین خواهد کرد، برای همراهان خود نیز سفری به یاد ماندنی و خاطره برانگیز به جای می گذارد. در سفارشی از امام جعفر صادق علیه السلام به معلی بن خنیس آمده است: عَلَیکَ بالسخ وَ حُسنِ الخُلقِ، فَإِنَّها یَزینانِ الرَّجُلَ کما تَزَّینَ الواسطَُْ القَلادَةَ. تو را به بخشش و خوش خلقی سفارش می کنم؛ زیرا این دو، زینت انسان است، همانند گوهرهای میان گردن بند. در آموزه های دین اسلام، از بدخلقی در سفر به شدت نهی شده است، چنان که پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله در سفری که عازم مکه بود، به همسفرانش فرمود: «مَن کانَ سَیِّیُ الخُلقِ فَلا یَصحَبُنا؛ هر کس بدخلق است، با ما مصاحبت و همراهی نکند». امام صادق علیه السلام نیز می فرماید: لَیسَ مِنّا مَن لَمْ یُحَسِّنل صُحْبَتَه مَن صَحِبَهُ وَ مُرافَقَةَ مَن رافَقَهُ وَ مُمالَحَةَ مَن مالَحَهُ وَ مُخالَقَةَ مَن خالَقَهُ. از ما نیست کسی که با همراهانش حسن معاشرت نداشته باشد و با دوستانش دوستی و مدارا نکند و نمک کسی را می خورد، نمک شناسی صاحبش نباشد و با آن که همراه است، حسن خلق نداشته باشد. پیام متن: در دستورات اسلامی، به خوش رویی و خوش اخلاق نیک در سفر بارها سفارش شده است؛ زیرا هم نشینی با افراد گشاده رو، لذت بخش و شیرین است و در طول سفر هنگام بروز مشکلات ها با بردباری باید با آنها مبارزه کرد تا سختی ها به شیرینی ها تبدیل شود. سازگاری با همراهانلقمان حکیم در سفارش های خود به فرزندش چنین گفت: هر گاه با گروهی راهی سفر شدی، بسیار با همراهان مشورت کن، با گشاده رویی با آنان برخورد کن. برای زاد و توشه ات بخشنده باش و اگر از تو یاری خواستند، سپس یاری شان کن. امیرمؤمنان علی علیه السلام به پسرش، محمدبن حنفیه سفارش کرد: مُرُوَّةُ السَفَرِ فَبَذلُ الزّادِ، و قِلَّةُ خَلافٍ علی صُحُبِکَ و کثرةُ ذِکرِ اللّه ِ عَزَّوَجل فی کلُ مَصورٍ و مَهبَطٍ و نُزُول و قیام و قُعُودٍ. جوان مردی های سفر با بخشش توشه راه، کمتر اختلاف کردن با دوستانِ همراه و ذکر زیاد خداوند بلند مرتبه در هر جایگاهی (در هر مکانی) است. هم عقیده بودن و محترم شمردن دیدگاه های همراهان در سفر، امری مهم و کلیدی است. سازگاری با همسفران، افراد با یکدیگر صمیمی تر و احترام متقابل و آرامش میان آنها را فراهم می کند. پیام متن: مشورت، گشاده رویی، بخشش زاد و توشه، یاری کردن و مخالفت نکردن، از نمونه های بسیار مهم سازگاری با همراهان در سفر است. بدین ترتیب، سفر نیز به کام همسفران شیرین و به یاد ماندنی می شود. بخشش زاد و توشهامام کاظم علیه السلام فرمود: مَن خالَطتَ فَإِن اِستَطَعتَ أن یکُونَ یَدَکَ العُلیا عَلَیهِ فَافعَل. با هر کس که معاشرت داری، اگر ممکن است که دستت بالاتر از دست او باشد (بخشنده و یاری کننده باشی)، حتماً چنین باش. در حدیث دیگری از امام صادق علیه السلام می خوانیم: المُرُوَّةُ فِی السَّفَرِ کَثرَةُ الزّادِ وَ طیبُهُ وَ بَذلُه لِمَن کانَ مَنکَ. مردانگی در سفر، عبارتند از: زیادی توشه، نیکو بودن آن و بخشش آن به همراهان. در طول سفر، فرد بخشنده با گذشتن از زاد و توشه خود، جوان مردی را به اوج می رساند و با این حرکت خویش، محبت و صمیمیت بین افراد را بیشتر خواهد کرد. پیام متن: از آداب سفر که نشانه بنلد همتی و جوانمردی مسافر به شمار می رود، بخشش توشه در طول سفر است که صمیمیت و محبت میان همسفران بیشتر می شود. یاری و همکاریاز نکات مهم سفر، یاری رساندن به همراهان است که اسلام، بسیار به آن سفارش می کند. پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله از اینکه کسی در سفر، کارهایش را به دیگری واگذار کند، اکراه داشت و دیگران را نیز به وظیفه شناسی و مسئولیت پذیری در سفر سفارش می کرد. روایت می کنند در سفری، آن حضرت به اصحاب خود امر کرد تا گوسفندی را بکشند. یکی از همسفران ذبح گوسفند، دیگری پوست کندن گوسفند، شخصی قطعه قطعه کردن آن دیگری کار پخت آن را برعهده گرفت. رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: جمع کردن هیزم نیز با من. پس همگی گفتند: ای رسول خدا، شما به زحمت می افتید، ما این کار را انجام می دهیم. پیامبر فرمود: عَرَفْتُ أنکُم تَکُفُّونی ولکِنَّ اللّه َ عَزَّوَجَلَّ یَکرَهُ مِن عَبْدِه إذا کان مَعَهُ أَصحابُه اَن یَنفَرِدَ مِن بَینِهم. می دانم شما کارها را انجام می دهید، ولی خداوند بلند مرتبه ناپسند می شمرد که بنده ای، خود را تافته جدا بافته و با فضیلت تر اصحاب و دوستانش بداند. پس پیامبر صلی الله علیه و آله برخاست و برای آنها هیزم جمع کرد. منبع: اسلام کوئست	خوش خلقی در سفر، از جمله مهم ترین آداب و دستورهای پیشوایان معصوم علیه السلام است. انسانی که ویژگی های ذاتی نیکویی مانند خوشرویی، تواضع و ادب را داراست، نه تنها سفر را به کام خود شیرین خواهد کرد، برای همراهان خود نیز سفری به یاد ماندنی و خاطره برانگیز به جای می گذارد.
74,129	6073693c2c38301a358f436f	تاثیرات فرزند دوم بر خانواده تحقیقات زیادی درباره جایگاه فرزندان در خانواده و تاثیر خواهران و برادران بر یکدیگر انجام شده است. یکی از محققان در این باره می گوید: « فرزند اول مدتی تنها فرزند خانواده بوده است و در آن مدت تمام توجه والدین را به خود اختصاص می داده است. با تولد فرزند دوم، این حالتی که طبیعی بنظر می رسیده، ناگهان از بین می رود. اغلب تولد فرزند دوم هنگامی که او خردسال است ، یعنی زمانی که او شروع به مخالفت با والدین می کند، رخ می دهد. او در جواب همه چیز نه می شنود در حالی که نوزاد فقط مورد مهر و محبت و نوازش قرار می گیرد. این می تواند فرزند اول را شدیدا دچار ترس بکند. او از خود می پرسد: آیا کار اشتباهی کرده ام ؟ آیا پدر و مادرم دیگر مرا دوست ندارند؟‌ » شما نمی توانیداز همه واکنشهای منفی او جلوگیری کنید. ولی تا آنجایی که امکان دارد می توانید فرزند اولتان را برای تولد دومی آماده کنید : - سعی کنید به هر دو توجه کنید . بگذارید فرزند اولتان هم وقتی دومی را شیر می دهید،‌ در تختان جای بگیرد. - مراقب باشید که مهمانان فقط به نوزاد توجه نکنند و برای اولی نیز هدیه ایی همراه بیاورند. این موارد ساده سبب می شود که فرزند اولتان بداند که او نیز هنوز دوست داشتنی است و هر کس در خانواده جای خود را دارد. پدر نقش مهمی در این زمینه می تواند بازی کند. پدر می تواند فرزند اول را خوب سرگرم کند. ممکن است مادر در این شرایط (بر اثر خستگی) سختگیر و متوقع بشود ولی پدر می تواند تعادل را برقرار کند. جایگاه فرزندان در خانواده چایگاه فرزندان در خانواده در ساخت شخصیت بچه ها در آینده بی نهایت مهم است. مشحص گردیده که فرزندان اول برای رضایت خاطر والدین، اغلب طبق خواسته آنها زندگی می کنند. این امر ناشی از ترسی است که آنها در زمان کودکی در هنگام تولد فرزند دوم احساس کرده اند. در آینده نیر آنان همچنان به مقررات خانوادگی پایبند می مانند. امری که در فرزندان بعدی کمتر دیده می شود. چون آنان هیچگاه از سوی بچه های بعدی مورد تهدید فرار نگرفته اند و همواره بچه یا بچه هایی در اطرافشان بوده است. از این رو آنها نسبت به بچه های اول نگرانی کمتری دارند و به تایید رفتارشان توسط والدین اهمیت کمتری می دهند. تنظیم روابط فرزندان در هنگام ورود نوزاد و فرزند دوم، مشکلاتی برای فرزند اول به وجود خواهد آمد که از دست والدین خارج است اما با دانستن و آگاهی نسبت به این واکنش‌ها می‌توان آنها را به موقع شناخت و برخورد مناسب را جهت کاهش واکنش‌های کودک اول به کار برد. کودکان در مقابل ورود نوزاد جدید واکنش‌های متفاوتی نشان می‌دهند. مشکلات شایع کودکان عبارتند از: .لجبازی · قشقرق به پا کردن · تحریک پذیری · رفتار خشن با شیرخوار مانند محکم بغل کردن، ضربه زدن، نیشگون گرفتن، گاز گرفتن و… · چسبندگی به مادر و اضطراب جدایی · مشکلات مربوط به توالت رفتن (خیس کردن شبانه یا روزانه، کنترل نکردن مدفوع) · مشکلات خواب · مشکلات مربوط به غذا خوردن · رفتارهای بچه‌گانه مانند درخواست پستانک و شیشه آماده باشید خودتان را برای واکنش‌های کودک آماده کنید. اگر کودک با مشکلات توالت رفتن مواجه شده است و یا… او را سرزنش و یا تنبیه نکنید. به جای آن هنگام انجام رفتار مناسب او را تشویق کنید و مدت زمان بیشتری را با او بگذرانید. اگر او می‌گوید “نوزاد جدید را دوست ندارم” به او نگویید این احساس بد است بلکه به او اجازه ابراز احساس خود را حتی مخفی بدهید. با او مجادله نکنید و با نامطلوب بودن حضور یک نوزاد جدید در جمع خانوادگی در بعضی مواقع موافقت کنید و مواظب باشید به کودک احساس گناه و یا تقصیر از احساسات منفی‌اش را القا نکنید. اگر کودک بیش از ۳۰ دقیقه آرام مانده است به کنار او بروید. اگر دراز کشیده و زمان خوابیدن نیست او را تنها نگذاشته و با او باشید و برای تشویق کردن او از قبل برنامه‌ریزی کنید. نظم و انظباط را برقرار کنید عقیده خود را نسبت به داشتن انظباط در کودک مشخص کنید و پیش از آنکه نوزاد جدید به دنیا آید اجرای قوانین و مقررات را در خانه شروع کنید. هنگام مشاهده رفتار نامناسب سریع عکس‌العمل نشان دهید. با کودک خود بحث نکنید و غر نزنید بلکه عمل کنید. کودک شما باید بداند که چه رفتاری از نظر والدینش مطلوب و موردانتظار است. پدر و مادر باید در تربیت کودک با یکدیگر هماهنگ باشند. بدرفتاری‌های جدی مانند صدمه زدن به نوزاد باید سریع پاسخ داده شود. کودک باید بفهمد که صدمه زدن به نوزاد قابل قبول نیست و با انظباط خاصی با او برخورد می‌شود. باید نادیده گرفت بعضی از رفتارها مانند کودکانه صحبت کردن را نادیده بگیرید. هنگام انجام رفتارهای بچه‌گانه با کودک صحبت نکرده و به او نگاه نکنید. در این زمان از اتاق خارج شده یا مشغول کار شخصی خود شوید. زمانی که رفتار کودکتان مطلوب است او را تشویق کرده و به او توجه کنید. درصورتی‌که با رعایت این نکات هنوز با کودک خود درباره فرزند جدید مشکل دارید، بهتر است از مشاوره روانپزشک کودک یا روانشناس کودک استفاده کنید. مدت زمانی را در طول روز به کودک اختصاص دهید و سعی کنید حتی یک یا دو دقیقه با او تنها باشید. از او نظرخواهی کرده و اجازه دهید برای خودش تصمیم بگیرد. بازی کودک با نوزاد زمانی که شیرخوار خواب است و کودک به آرامی‌ بازی می‌کند او را تشویق کنید. احساس خود را به کودک نشان دهید و به او بگویید دوستش دارید تا او نیز احساسات خود را برای شما بیان کند. به کودک اجازه دهید نوزاد را در آغوش گیرد. واکنش‌های نوزاد را برای کودک توصیف کنید. برای مثال “او دوست دارد تو به آرامی ‌با او رفتار کنید” این توضیحات موجب بهتر شدن روابط میان آنها و لذت بردن از همدیگر خواهد شد. شیردهی نوزاد و کودک اول هنگام شیر دادن نوزاد پاسخ به رفتارهای کودک بزرگتر دشوار است. پیش از برنامه شیردهی کودک را سرگرم کنید. از اسباب بازی‌های مخصوص برای سرگرم کردن کودک استفاده کنید. به او نوشیدنی و یا یک غذای ساده بدهید. در صورت وجود رفتار مطلوب در حین شیردهی او را تشویق کنید. برخی کودکان تمایل به دیدن نوزاد در هنگام شیردهی و یا در کار مادر بودن را دارند. کودک را نیز از یک طرف دیگر در آغوش بگیرید و یا دستتان را به دور گردن یا کمر او حلقه کنید. برخی از کودکان تمایل به تقلید از رفتار مادر دارند و عروسک یا خرس خود را شیر می‌دهند. توصیه های مهم : ۱) کودک را برای ورود نوزاد جدید آماده کنید. ۲) تغییرات لازم را پیش از ورود نوزاد جدید در خانه شروع کنید. ۳) خودتان را برای واکنش‌های متفاوت کودک آماده کنید. ۴) در نگهداری شیرخوار جدید کودک را با خودتان همراه سازید. ۵) هر روز زمان خاصی را با کودکتان بگذرانید. ۶) کودک را از اینکه با خواهر یا برادر کوچکش با مهربانی رفتار می‌کند، تحسین کنید. ۷) احساسات کودک را بپذیرید. منبع : میگنا	تولد فرزند دوم تاثیرات زیادی بر کل خانواده بویژه فرزند اول دارد. مخصوصا در ماه های اول پس از تولد فرزند دوم ، که شما شدیدا درگیر شیر دادن، عوض کردن پوشک، کوهی از لباسهایی که باید شسته شوند ، ‌مهمانان و شبهای بی خوابی هستید،‌خیلی زود از توجه به فرزند بزرگتر غافل می شوید.
23,087	6073531b2c38301a358e7c0d	مواد لازم:مارمالاد پرتقال ۱ پیمانه آب پرتقال ۳/۴ پیمانه آب مرغ ۳/۴ پیمانه سینه اردک ۴ عدد آرد ذرت ۱ قاشق غذا خوری پاپریکا ۱ قاشق غذا خوری زمان تهیه ۱۰ دقیقه زمان پخت ۳۰ دقیقه طرز تهیه:۱ در یک قابلمه کوچک، آب پرتقال، آب مرغ، مارمالاد پرتقال را با هم مخلوط کنید و روی شعله زیاد آنها را به‌جوش آورید. ۲ سپس شعله را کم کنید و اجازه دهید تا این مخلوط غلیظ شود. اگر هنوز رقیق است آرد ذرت را با ۲ قاشق غذاخوری آب پرتقال مخلوط کنید و به آن اضافه کنید و اجازه دهید تا بجوشد. ۳ این سس را تا زمانی‌که غذا را سرو می‌کنید گرم نگه دارید. ۴ در فاصله‌ای که سس غلیظ می‌شود، سینه اردک را به صورت ورقه استیک ببرید و روی هر دو سمت آنها پاپریکا بزنید. ۵ هر دو طرف آنها را روی گریل و یا تابه گریل با حرارت ملایم گریل کنید. ۶ بسته به ضخامت برشی که داده‌این زمان پخت گوشت سینه اردک متفاوت است؛ ولی توجه داشته باشید که گوشت کاملا بپزد ولی خشک نشود و آبدار باشد. ۷ برای سرو اببتدا سس را در بشقابها ریخته و تکه‌های گریل شده را روی آن قرار دهید؛ اگر خلاف این روش را انجام دهید کاور گوشت شما دیگر کرانچی و برشته نیست و با سس نرم می‌شود. منبع: پاپیون	فوق العادست این غذا ! حتما امتحان کنید !
8,087	60734a872c38301a358e4175	دکتر علی عسکری در جمع مدیران نمایندگی‌های سازمان صدا وسیما در دفاتر خارج از کشور به نقش ویژه جمهوری اسلامی ایران در منطقه اشاره و تصریح کرد: دشمن فکرش را هم نمی‌کرد که جمهوری اسلامی ایران چنین قدرتی داشته باشد و بتواند داعش را در منطقه از بین ببرد و معادلات آن‌ها را درهم بریزد برای همین زخم خورده است و می‌خواهد از راه تاثیر بر افکارعمومی و ایجاد تنش در داخل این شکست بزرگ خود را جبران کند. وی با اشاره به طراحی پیچیده رسانه‌ای علیه ملت ایران تاکید کرد: تهدیدات امروز دشمنان و در راس آن‌ها آمریکا بر مبنای مقابله نظامی نیست بلکه رسانه پایه است و آنان تمام تلاش خود را می‌کنند تا از راه‌های مختلف هدایت افکارعمومی را در داخل به دست بگیرند برای همین نقش رسانه دراین برهه بسیارحساس و تعیین کننده است. رئیس سازمان صدا وسیما با تاکید براینکه طراحی جدید آمریکایی‌ها نیز در مقابل ملت ایران شکست خورده است، افزود: آن‌ها ابتدا با طراحی پیچیده خود اغتشاشات دی ماه را کلید زدند که با هوشیاری مردم شکست خورد و دراین یکی دوماه با سوءاستفاده از شرایط اقتصادی و تلاطم بازار طرح دیگری را برنامه ریزی کردند که بازهم سرانجامی جز شکست نداشت. دکترعلی عسکری با بیان اینکه تشکیل یک گروه اقدام ویژه علیه ملت ایران در وزارت خارجه آمریکا نشانه شکست طراحی‌های قبلی واشنگتن است گفت: آن‌ها قطعا طرح‌های جدیدتری را پیاده سازی خواهند کرد تا هدف خود را پیگیری کنند وغالب این طرح‌ها هم رسانه پایه و برای اثرگذاری بر افکارعمومی ایران خواهد بود. رئیس رسانه ملی بر هوشیاری سازمان صدا وسیما در کارزار جنگ روانی دشمن تاکید وتصریح کرد: دشمن بداند که سربازان گمنام این ملت در عرصه رسانه با قدرت در مقابل طراحی‌های آن‌ها ایستاده اند و لحظه‌ای از رصد آن‌ها غفلت نمی‌کنند. وی به اهمیت کار نمایندگی‌های صداو سیما در دفاتر خارج از کشور اشاره کرد و افزود: دیپلماسی رسانه‌ای امروز اولی‌تر و مهم‌تر از دیپلماسی سیاسی است و شما نمایندگان رسانه ملی در اقصی نقاط دنیا شاید کارتان پیچیده‌تر از سفرای ما باشد به همین علت باید نسبت به قبل هوشیارتر و فعال‌تر باشید. رئیس سازمان صدا وسیما برتسلط نمایندگان رسانه ملی بر موضوعات حوزه منطقه‌ای خود در دفاتر خارج از کشور تاکید کرد و گفت:دنیا مملو از موضوعات ارزشمندی است که برای مردم ما اهمیت دارد و شما باید با مطالعه کامل، آن‌ها را بشناسید و برمبنای آن‌ها برنامه سازی موثر کنید. دکترعلی عسکری با بیان اینکه فضای مجازی و اهمیت آن را باید شناخت و از تجربه‌های دیگر کشور‌ها دراین زمینه استفاده کرد، افزود: باید تجارب مفید کشور‌های دیگر را که درحوزه مسئولیتی شما قوانینی برای فضای مجازی گذاشته اند هم برای مردم بگویید و هم به داخل کشور منتقل کنید تا بتوانیم با استفاده از این تجربیات در برابر طراحی دشمن درفضای مجازی تدبیر کنیم. رئیس رسانه ملی براستفاده از تجربیات مدیران دفاترنمایندگی خارج از کشور صدا وسیما پس از دوران ماموریت تاکیدکرد و گفت: باید از این افراد بعد از دوران ماموریت به درستی و به جا استفاده شود و از تجربیات آن‌ها در قالب‌های مشاوره‌ای و آموزشی بهره‌مند شد و مدیران سیاست گذار سازمان دراین حوزه باید حضور این افراد بعد از ماموریت را یک فرصت تلقی کنند. وی با بیان اینکه انتقال تجربیات مدیران گذشته به نفرات بعدی در حوزه دفاتر نمایندگی بسیارمهم است افزود: باید نیرو‌های اعزامی جدید حداقل یک ماه در کنار مدیرقبلی حضور داشته باشند و تجربیات آن‌ها را بدست آورده و برای مسیرآینده بر مبنای آن برنامه ریزی کنند. رئیس سازمان صدا وسیما بر بهره مندی حداکثری از تولیدات نمایندگی‌های خارج از کشور تاکید و تصریح کرد: باید به گونه‌ای برنامه ریزی شود که تولیدات موثر نمایندگی‌ها فقط یک بار پخش نشود بلکه در شبکه‌های مختلف و زمان‌های متفاوت روی آنتن دیده شود. گفتنی است؛در این نشست پیش از صحبت‌های رییس سازمان صدا وسیما نمایندگان دفاتر سازمان در خارج از کشور در سخنانی به مسائل و مشکلات حوزه کاری خود پرداختندو هرکدام گزارشی دقیق از تحولات رسانه‌ای منطقه تحت مدیریت خود ارائه کردند. منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	رئیس رسانه ملی گفت: تهدیدات امروز دشمنان بر مبنای مقابله نظامی نیست بلکه رسانه پایه است تا از راه‌های مختلف هدایت افکارعمومی را در داخل به دست بگیرند.
83,277	60736d192c38301a358f672b	همان‌طور که می‌دانید سلامتی و جوانی پوست برای همه‌ی افراد مهم است و البته پیری نیز یک‌روند طبیعی و اجتناب‌ناپذیر هست، اما می‌توانیم با تغییر سبک زندگی و تغذیه سالم روند پیری را به تأخیر بیندازیم. امروزه سبک زندگی افراد باعث شده تا به‌طور مرتب در بدن موادی مضر به نام رادیکال‌های آزاد تولید شوند؛ عوامل التهابی که ناشی از آلودگی هوا، نور خورشید و مصرف بعضی از غذا‌ها هستند، فرآیندی به نام اکسیداسیون را در بدن ما ایجاد می‌کنند؛ در این فرآیند رادیکال‌های آزاد تولید می‌شوند که براثر این رادیکال‌ها بیماری‌های قلبی، انواع سرطان‌ها، پیری و چین‌وچروک پوست به وجود می‌آیند. مواد غذایی که جوانتان می‌کندکلاژن ترکیبی پروتئینی است که پوست را شاداب و ارتجاعی می‌نماید و مانع چین‌وچروک‌ها و افتادگی پوست می‌شود. پس مراقب باشید و مواد غذایی سالم و مغذی استفاده کنید. - روغن‌زیتون: یکی از سالم‌ترین مواد غذایی که در کند کردن روند پیری مؤثر است روغن‌زیتون می‌باشد. این روغن علاوه بر اینکه از بروز بیماری‌های قلبی، انواع سرطان‌ها و فشارخون پیشگیری می‌کند بلکه به علت نوع اسید‌های چرب موجود در آن خاصیت ارتجاعی پوست را هم افزایش می‌دهد؛ کلاژن (پروتئین پوست) با افزایش سن کاهش پیدا می‌کند بنابراین چین‌وچروک در پوست ایجاد می‌شود؛ هرچقدر خاصیت ارتجاعی پوست افزایش پیدا کند، روند پیری کندتر می‌شود. - ماهی‌های چرب: ماهی‌هایی مانند ماهی سالمو‌ن حاوی اسید چرب امگا ۳ است؛ این اسید چرب یک ماده ضدالتهابی قوی است؛ افرادی که به‌طور مرتب ماهی سالمون را مصرف می‌کنند، پوست صورتشان در مقایسه با سایر اشخاص جوان‌تر است؛ ماهی همچنین از بروز بیماری‌های قلبی و عروقی جلوگیری می‌کند بنابراین همه افراد باید حداقل ۲ بار در هفته این غذا را مصرف کنند. - سبزیجات: از دیگر مواد غذایی مفید برای جوان ماندن سبزیجات است. سبزی‌ها حاوی مواد مغذی هستند و کالری زیادی ندارند بنابراین افرادی که به دنبال کاهش وزن خود هستند باید سبزی‌ها را در برنامه غذایی روزانه خود بگنجانند؛ سبزیجات زرد و سبزرنگ حاوی مواد مناسبی برای پوست هستند؛ برخی سبزیجات هم حاوی کاروتنوئید بوده؛ از انواع کاروتنوئید‌ها می‌توان به بتاکاروتن اشاره کرد. این ماده پیش‌ساز ویتامین A است و اثرهای مضر نور خورشید را تا حدی خنثی می‌کند. بتاکاروتن بیشتر در سبزیجات و میوه‌های زرد و نارنجی‌رنگ مانند هویج، کدوحلوایی، زردآلو و سیب‌زمینی شیرین یافت می‌شود؛ سیب‌زمینی شیرین حاوی بتاکاروتن و ویتامین A است و خاصیت آنتی‌اکسیدانی هم دارد. - مغزها و حبوبات: این مواد غذایی سرشار از پروتئین، فیبر و مواد مغذی‌اند. مغزها همچنین از منابع چربی امگا 3 در نظر گرفته می‌شوند. لازم است این مواد غذایی را حتماً به رژیم غذایی‌تان وارد کنید. لوبیا قرمز، عدس، لوبیا سویا و سایر لوبیاها و از مغزها گردو، بادام‌زمینی و پسته بهترین مغزها برای مصرف هستند. - ویتامین C: ویتامین C در تولید کلاژن نقش مؤثری دارد؛ این ویتامین در سبزیجاتی مانند فلفل دلمه‌ای، گوجه‌فرنگی و کلم بروکلی یافت می‌شود؛ گوجه‌فرنگی حاوی لیکوپن است، این ماده از ضررهای نور خورشید پیشگیری می‌کند؛ اگر گوجه‌فرنگی را داخل روغن‌زیتون تفت بدهیم، ترکیبی حاوی لیکوپن و اسید چرب امگا ۳ به دست می‌آید که این ماده از پیر شدن جلوگیری می‌کند؛ لیکوپن در پیشگیری از سرطان پروستات در مردان هم مؤثر است. - قلم گاو: قلم گاو از موادی است که موجب جوانی می‌شود؛ قلم گاو سرشار از مواد معدنی و مغذی مانند کلاژن، ژلاتین و اسیدآمینه‌هایی است که در جوان‌سازی پوست تأثیر چشمگیری دارند؛ اگر قلم گاو یا استخوان‌های حیوانات دیگر حلال‌گوشت مانند مرغ یا ماهی را با مقداری سبزیجات، پیاز، زنجبیل و برخی ادویه‌ها بپزیم، ترکیب خوبی به دست می‌آید که علاوه بر اینکه حاوی کلسیم، منیزیم و مواد معدنی بوده همچنین به علت وجود کلاژن در ترمیم مفاصل و جوان‌سازی پوست هم مؤثر است. - ادویه‌ها: ادویه‌هایی مانند دارچین و زنجبیل روند پیری را به تأخیر می‌اندازند؛ بذر کتان هم به علت داشتن امگا ۳ به مرطوب شدن و جوان‌سازی پوست کمک شایانی می‌کند؛ چای سبز خاصیت آنتی‌اکسیدانی دارد و با رادیکال‌های آزاد مبارزه می‌کند؛ این گیاه به علت وجود پلی‌فنول‌ها ضدالتهاب هم هست. - انار: انار ازجمله میوه‌هایی است که خاصیت ضدالتهابی دارد؛ این میوه به بازسازی و جوان‌سازی پوست و افزایش کلاژن‌ها کمک شایانی می‌کند؛ شکلات تلخ به علت آنتی‌اکسیدان‌هایی که دارد علاوه بر اینکه از بیماری‌های قلبی و عروقی پیشگیری می‌کند، موجب سلامتی پوست هم می‌شود؛ گردو ازجمله مغز‌های مفید حاوی چربی‌های خوب و اسید چرب امگا ۳ است؛ گردو را باید به‌اندازه مصرف کرد، زیرا مصرف بیش‌ازحد این مغز موجب چاقی می‌شود. - انواع توت‌: شاتوت، توت سفید و توت‌فرنگی به علت داشتن آنتی‌اکسیدان نقش مؤثری در سلامتی پوست دارند؛ افراد برای اینکه روند پیری را به تأخیر بیندازند باید از حبوبات و غلات کامل هم استفاده کنند؛ نان کامل به علت فیبر، سبوس و ویتامین‌های B در سلامتی ما بسیار مؤثر است. - کاهو: این سبزی که سرشار است از ویتامین C و ویتامین A یکی از مخالفان جدی پیری در نظر گرفته می‌شود. کلم بروکلی، اسفناج، شاهی و کاسنی هم از دیگر یاران این سبزی هستند - ماست: ماست سرشار از کلسیم است. ماده معدنی که مهم‌ترین تأثیر را در فرآیند پوکی استخوان دارد. حاوی باکتری‌های مفید برای سلامت بدن است و نیز به دلیل این ترکیبات باعث کاهش سرعت فرآیند پیری در بدن می‌شود. - شکلات: مصرف شکلات، اما نه هر شکلاتی، منظورمان شکلات تلخ و خالص است، با سلامت قلبی عروقی بهتر و افزایش طول عمر در ارتباط است. شکلات حاوی مقادیر بالایی از فلاوونوئیدها است که به جنگ با فرآیندهای التهابی و پیری برمی‌خیزد. از دیگر تأثیرات مصرف شکلات تلخ می‌توانیم به کاهش چربی خون و فشارخون، کاهش خطر دیابت نوع 2، بیماری‌های کلیوی و افسردگی اشاره کنیم. نکته مهم: سبزی‌ها، میوه‌ها، غلات کامل، لبنیات کم‌چرب و گوشت‌های کم‌چرب با التهاب مقابله کرده و از سرعت فرآیند پیری می‌کاهند. تا حد ممکن تلاش کنید غذاها را به‌صورت تازه و فرآوری نشده مصرف کنید. مواد غذایی که پیرتان می‌کند- انواع قند و شکرها ازجمله ترکیباتی هستند که موجب پیری زودرس پوست می‌شوند، اسید‌های چرب ترانس و روغن‌های جامد و پالم دار هم برای سلامتی افراد بسیار مضر هستند. - فست فود‌ها، پیتزاها، غذا‌های فرآوری شده مانند سوسیس، بیکن حلال و انواع ناگت‌ها، کیک، شیرینی و بیسکوییت مصرف نکنید؛ سالم بودن کبد باعث می‌شود که پوست خوبی هم داشته باشیم. چربی‌های ترانس و اشباع، منجر به التهاب می‌شوند. سالخوردگی و پیری نیز ازنظر علمی یک فرآیند التهابی مزمن است. پس شما می‌توانید در سن جوانی هم به دلیل رژیم غذایی نامناسب و تحریک این التهاب در بدن پیر به نظر برسید. خوردن زیاد شکر و کربوهیدرات‌های صنعتی و فرآوری شده مانند ماکارونی، نان باگت و خوراکی‌های سوپرمارکتی، می‌توانند کلاژن پوست را تخریب کنند. با افزایش التهاب بدن همان‌طور که بر سلامت کلی بدن تأثیرات مخرب می‌گذارند و باعث افزایش فشارخون، چربی خون، دیابت و چاقی می‌شوند، بر سلامت پوست و مو نیز تأثیرگذارند. درواقع این خوراکی‌ها با فعال کردن عوامل التهابی این تأثیر را بر بدن می‌گذارند؛ اما غذاهای دیگری هم هستند که در جهت مثبت بر سیستم التهابی بدن تأثیر گذاشته و با سرکوب عوامل التهابی، ساخت کلاژن را تحریک کرده و به ما پوستی شاداب و جوان هدیه می‌کنند. پس بهتر است این مواد غذایی را در دودسته جدا تعریف کنیم: مواد غذایی که باید محدود شوند و مواد غذایی که باید مصرف شوند. مواد غذایی که باید محدود شوند چیپس سیب‌زمینی و سرخ‌کردنی‌ها هر ماده غذایی که طی فرایند تولید و یا پخت آن در چربی غوطه‌ور شده باشد باعث افزایش التهاب در بدن می‌شود. در این میان لازم است به‌طور ویژه از مصرف چربی‌های اشباع پرهیز کنیم. همان چربی‌هایی که با ورود به بدن باعث کاهش چربی خوب HDL و افزایش چربی بد LDL می‌شوند. دونات ها و شیرینی‌ها این خوراکی‌ها سرشار از شکرند. شکر هم که گفتیم از موادی است که به‌طور مستقیم با التهاب در ارتباط است. چراکه باعث برانگیخته شدن و تحریک عوامل التهابی در بدن می‌شود. هات‌داگ، پپرونی و سوخاری‌ها همان‌طور که می‌دانید گوشت‌های فرآوری شده دارای سطح بالایی از چربی‌های اشباع‌اند. این گوشت‌ها همچنین مقدار بالایی نیترات هم دارند که طی فراوری به آن‌ها افزوده شده است. نیترات هم مانند چربی‌های اشباع عوامل التهابی را در بدن تحریک می‌کند گوشت‌های پرچرب بهترین گوشت، گوشت ناب و بدون چربی است. به همین خاطر است که در رژیم درمانی همیشه توصیه به مصرف گوشت مرغ و ماهی و محدود کردن گوشت قرمز داریم. گوشت قرمز هرچه قدر پرچرب تر باشد قدرت بالاتر در پیر کردن شما خواهد داشت مصرف الکل در مقادیر بالا فرایند پیری را شدیداً تسریع می‌کند؛ و حتی مصرف متعادل آن‌هم برای سلامتی ضروری نیست. بهترین خوراکی‌ها برای اینکه جوان‌تر به نظر بیاییدبـادام خـواص فوق‌العاده‌ی ضد پیری دارد. نه‌تنها حاوی مـیــزان زیادی ویتامین E است (می‌دانید که این ویتامین جـزء ویتامین‌هایی است که معمولاً پشت ظرف کرم‌ها و لوازم‌آرایشی از آن نام می‌برند)، بـلـکـه حـاوی میزان زیـادی اسـیـد چـرب هـم هست (کـه بـه نــرم کــردن پوست کمک می‌کند)، همچنین حاوی آنتی‌اکسیدان سلنیم می‌باشد. اما حواستان باشد که زیاد از این ماده‌ی غذایی نخورید. درست است که خواص زیبایی و آرایشی زیادی دارد، اما میزان کالری‌اش هم بالا است و ممکن است باعث چاقی شود. داشتن پوستی زیبا و مرطوبماهی به شما در این زمینه کمک زیادی می‌کند. ماهی (به‌خصوص ماهی‌های روغن‌داری مثل ماهی آزاد) حاوی اسید چرب امگا 3 می‌باشد که به مرطوب کردن و تقویت پوست کمک می‌کند. رفع چین‌وچروک پوستویتامین C سازنده‌ی کلاژن به‌راستی در برطرف کردن و از بین بردن چین‌وچروک مؤثر است. کیوی منبعی عالی از این ویتامین به‌حساب می‌آید چون تقریباً هر کیوی بیش از 100 درصد از این ویتامین را در خود دارد. ویتامین C اثرات بسیار مفیدی روی سلامتی دارد، که یکی از این تأثیرات کمک به ساختن کلاژن است. وقتی بدنتان میزان بیشتری از کلاژن در خود داشته باشد، پوست قابلیت ارتجاعی و کششی بیشتری پیدا کرده و چین‌وچروک راحت‌تر از بین می‌روند. منابع دیگر این ویتامین مرکبات، انبه، شهد عسل و پاپایه است. رفع گودی و سیاهی زیر چشمهیچ‌کس دوست ندارد که زیر چشم‌هایش گودرفته و سیاه شود. اما اگر به این وضعیت دچار شده‌اید، از ویتامین C به همراه آهن استفاده کنید. این دو ماده با یکدیگر مؤثرترین راه برای از بین بردن سیاهی و گودرفتگی زیر چشم هستند. از سینه‌ی مرغ بدون استخوان و پوست (منبعی عالی از آهن) به همراه فلفل سبز، زرد یا قرمز (منبع ویتامین C) استفاده کنید. پوستی شاداب و براقبرای شاداب، مرطوب و سالم نگاه‌داشتن پوستتان آب بخورید. ممکن است تابه‌حال خیلی این را شنیده باشید، اما واقعاً صحت دارد. آب سموم را از بین برده و باعث رطوبت دادن به پوستتان می‌شود. داشتن ناخن‌های محکمبا خوردن پروتئین می‌توانید به ناخن‌هایتان استحکام بیشتری داده و آن‌ها را تقویت کنید. پروتئین باعث ساختن کراتین (ماده‌ی تشکیل‌دهنده‌ی ناخن) می‌شود. سینه‌ی مرغ بدون پوست‌واستخوان، گوشت بوقلمون، ماهی تن و حبوبات همه در این منظور به شما کمک می‌کنند. داشتن موهایی براقمواد غذایی که حاوی میزان زیادی ویتامین B هستند برای براق‌تر کردن مو بسیار مفیدند. ویتامین B در تخم‌مرغ، شیر، سبزی‌ها، و گوشت مرغ یافت می‌شود. سیلیکا نیز در براق و سالم نگاه‌داشتن مو بسیار مؤثر است. پوست خیار، پیاز، جو خام و جوانه‌ی لوبیا منابع اصلی این ماده‌ی معدنی به شمار می‌روند. رفع آفتاب‌سوختگیاگر به خاطر زیاد زیر آفتاب ماندن پوستتان سوخته است، هلو و ذغال اخته بخورید. این میوه‌های خوشمزه حاوی میزان زیادی ویتامین E می‌باشند. این ویتامین به برطرف کردن قرمزی و ورم آفتاب‌سوختگی کمک می‌کند. همچنین با افزایش قابلیت کشسانی پوست، در از بین بردن چین‌وچروک نیز مؤثر است.	غذاهایی که در بشقاب شما وجود دارد با چیزهایی که در آینه می‌بینید دقیقاً در ارتباط است. خطوط پیشانی، چین‌وچروک‌ها و لکه‌های پوستی تمامی این‌ها نتیجه تغذیه ناسالم می‌باشد.
622	607347db2c38301a358e244c	کتاب «مقدمه‌ای بر شعر کودک» شامل پژوهش شمسی جلولی، آموزگار و کارشناس ارشد رشته روانشناسی کودک درباره تاریخچه و وضعیت فعلی شعر کودک در ایران است. این کتاب شامل ۲۰ فصل است که عناوین آن به ترتیب عبارتند از: «شاعر کودک»، «سبک‌های شعر»، «خصوصیات شعر»، «شعر کودکان سنین قبل از دبستان»، «انواع شعر کودکان»، «حجم شعر کودکان»، «دیدگاه ادبیات سنتی و گذشته در مورد کودکان»، «ادبیات کودک در دوره مشروطه»، «ادبیات کودک در روزگار نو»، «گذری در ادبیات نوین کودکان در ایران»، «تولد شعر کودک در ایران»، «تاریخچه شعر کودک»، «ویژگی‌های شعر معاصر کودک در سنجش با دوره‌های پیشین»، «ماموریت شعر کودک»، «کاربردهای شعر برای کودکان»، «شعر و نقش آن در تکوین شخصیت کودکان»، «تفاوت بین شعر بزرگسالان و خردسالان»، «آیا شعر نوعی بازگشت به کودکی است؟»، «مفهوم بیولوژیکی و مفهوم اجتماعی کودک» و «رابطه کودک و شعر». همچنین کتاب «چه یخ‌بندانی در من است» شامل ۳۴ شعر در قالب آزاد سروده مهسا فعال است. شاعر در اشعار این کتاب به دغدغه‌ها، ناکامی‌ها و دلمشغولی‌های زنان در جامعه و تنهایی انسان امروز پرداخته است. این کتاب نخستین جلد از مجموعه «خوانش شعر امروز» انتشارات آنیماست و شعرهای سال ۸۴ تا ۹۵ شاعر را در بر می‌گیرد. بخشی از شعر شماره ۲۰ کتاب به این شرح است: «جز دوست داشتن تو همه چیز این جهان معمولی‌ست کافی‌ست کمتر بخواهمت آن وقت مرگ تنها یک آگهی تسلیت در روزنامه است...» «مقدمه‌ای بر شعر کودک» نوشته شمسی جلولی در ۱۲۰ صفحه و بهای ۱۰ هزار تومان و «چه یخ‌بندانی در من است» سروده مهسا فعال در ۷۶ صفحه و بهای هشت هزار تومان منتشر شده‌اند. شمارگان هر دو کتاب هزار جلد است. منبع: مهر	مجموعه شعر «چه یخ‌بندانی در من است» سروده مهسا فعال و «مقدمه‌ای بر شعر کودک» نوشته شمسی جلولی، از سوی انتشارات آنیما روانه بازار نشر شدند
3,999	6073490f2c38301a358e317d	تاریخ قزاق‌ها (kazakh) مملو است از داستان‌هایی حماسی درباره‌ی مردمانی که در پرتاب سنگ ماهر بودند. اما جالب است بدانید معمار قزاق "آیبک آلماسوف" (Aibek Almassov) بی توجه به این پیشینه‌ی تاریخی، خانه‌ای شیشه‌ای و استوانه‌ای شکل طراحی کرده که قرار است گامی مثبت در جهت آشتی با طبیعت بردارد. این ایده در سال ۲۰۱۳ در ذهن او شکل گرفت، رویایی که خیلی زود با پا پس کشیدن سرمایه گذاران، رنگ باخته و در هم فرو ریخت. اما اکنون به نظر می‌رسد کارخانه‌دار فعال در زمینه‌ی ساخت و تولید شیشه و پنل‌های خورشیدی به این خانه علاقمند شده است. امری که باعث شده امید به حقیقت بدل شدن این ایده، چندان دور از ذهن نباشد. آلماسوف در مورد این طرح چنین می‌گوید: " حدود سه سال پیش من طرح یک خانه‌ی ایده‌آل و دوست دار طبیعت را ارائه کردم، خانه‌ای که هم بی‌خطر است و هم رابطه‌ی نزدیکی با طبیعت برقرار می‌کند. من به طبیعت احترام می‌گذارم، وسعتی که بی هیچ چشم‌داشتی ما را تغذیه می‌کند، اما در مقابل، بشر تنها به تخریب و نابودی آن می‌اندیشد. من به دنبال ایده‌ای بودم که از جنگل زدایی بیش‌تر و آسیب رساندن به طبیعت جلوگیری کند. چون به نظر من ما باید بیش از پیش با طبیعت همگام و هماهنگ باشیم. اینجا بود که ایده‌ی ساخت خانه‌ی استوانه‌ای شکل و شفاف حول یک درخت به ذهنم خطور کرد." منبع:زومیت	رابطه‌ی بین انسان و طبیعت، تنگاتنگ و تأثیر گذار است. پیوندی که هر قدر هم بدان بی‌توجه باشیم، در نهایت ناچار به پذیرش آن هستیم. معماری خوش فکر با طراحی خانه‌ای متفاوت، آشتی با طبیعت را سرلوحه‌ی کار خود قرار داده است.
86,427	60736e8e2c38301a358f7379	از رزمندگان و حال و هوایشان سخن گفتن آسان است. اما در عمل مرد می‌خواهد منتظر به دنیا آمدن فرزندت باشی و باز رخت رزم بپوشی و به جبهه بروی. تنها دو ماه مانده بود حسین طحان طعم شیرین پدر شدن را بچشد که در شلمچه آسمانی شد. او که به گفته همسرش زهرا طحان برای تولد اولین فرزندش روزشماری می‌کرد، دل به طوفان حوادث جبهه‌ها سپرد تا دیگر پدران ایرانی بی‌دغدغه فرزندانشان را در آغوش بگیرند. متن زیر روایت‌های همسر شهید طحان از زندگی کوتاه مشترکشان است که پیش رو دارید. عزیز دردانه عمو با حسین دخترعمو، پسرعمو بودیم. خانه‌مان خیلی با هم فاصله نداشت و رفت‌و‌آمد خانوادگی زیادی داشتیم. تقریباً در همه خاطرات کودکی‌ام حسین حضور داشت. یادم است عمو و زن‌عمویم حساسیت زیادی روی او داشتند. نه فقط به خاطر اینکه اولین فرزندشان بود، خدا حسین را بعد از هفت سال که بچه‌دار نمی‌شدند به آن‌ها داده بود و به همین خاطر خیلی دوستش داشتند. زن‌عمو همیشه صورت حسین را می‌پوشاند مبادا سرما بخورد. یا وقتی اولین بار به مدرسه رفت، عمو و زن‌عمو هر دو با هم او را به مدرسه بردند و هوایش را داشتند. کمی که بزرگ‌تر شد، حسین دیگر آن عزیز دردانه سابق نبود. خدا شش فرزند دیگر بعد از حسین به خانواده‌اش داده بود و حالا او به عنوان خان داداش، بزرگ‌منشی خاصی در رفتارش داشت. عروس خانه شلوغ خوب یادم است فقط ۱۷ سال داشتم که یکبار با مادرم در مورد شلوغی خانه عمویم صحبت می‌کردم. مادرم چشمانش برقی زد و گفت: شاید خودت عروس این خانه شلوغ شدی؟ بعد لبخند شیطنت‌آمیزی زد. من فهمیدم منظورش چیست. اخم کردم و گفتم هیچ وقت زن پسرعمو حسین نمی‌شوم. اما فقط یک ماه بعد به هم محرم شدیم! حسین آن موقع سپاهی بود و مرتب به جبهه رفت‌و‌آمد داشت. حتی وقتی به خواستگاری‌ام آمد، یک هفته بعد رفت و در منطقه عملیاتی بود. وقتی با هم زیر یک سقف رفتیم، تازه پسرعمو را شناختم. به عنوان یک همسر، مرد واقعاً مهربانی بود. خیلی دوستم داشت. زوج‌های دهه شصتی زندگی ساده‌ای داشتند. حلقه نامزدی من بسیار سبک و ساده بود. حتی عروسی‌مان هم ساده برگزار شد. توی یکی از اتاق‌های خانه پدری حسین زندگی خوب و شیرینی را شروع کردیم. زندگی با حسین عطر سادگی، صفا و عشق داشت. دعای کمیل یواشکی من و حسین فقط یک سال و هفت ماه با هم زندگی کردیم، در همین مدت کم خاطراتی برایم ماندگار شد که فراموش‌ناشدنی است. یادم است یکبار همان اوایل ازدواجمان می‌خواستیم با هم به دعای کمیل برویم. عمویم مرد غیرتی‌ای بود و به حسین گفت: خوب نیست تازه‌عروس را زیاد بیرون ببری. ما آن شب برق اتاقمان را خاموش کردیم تا عمو این‌ها فکر کنند خوابیده‌ایم. بعد یواشکی از خانه رفتیم بیرون و در دعای کمیل شرکت کردیم. زندگی من و حسین به دو نیمه تقسیم شده بود؛ نیمه‌ای که او به جبهه می‌رفت و نیمه‌ای که در خانه بود. هرچند زیاد در خانه نبود، ولی در مدت حضورش، غیبت‌هایش را جبران می‌کرد. زندگی ما با خبر آمدن دخترمان رنگ و بوی دیگری گرفت، اما دست تقدیر سرنوشت دیگری برای حسین رقم زده بود. پدر نمونه وقتی حسین متوجه شد باردار هستم، از خوشحالی ذوق کرده بود. دل توی دلش نبود. دیگر اجازه نمی‌داد دست به سیاه و سفید بزنم. چقدر هم مراقب تغذیه‌ام بود. روزشماری می‌کرد تا فرزندمان متولد شود و پیشاپیش اسمش را هم انتخاب کرده بود. می‌گفت: اگر پسر شد نامش را علی‌اصغر می‌گذاریم و اگر دختر شد رقیه. من آن روز‌ها خوشبخت‌ترین آدم دنیا بودم. همسرم خیلی نقشه‌ها برای دخترش داشت. (گریه امانش را می‌برد)، اما قسمت این بود که هرگز روی نوزادش را نبیند. من در سن ۱۹ سالگی در حالی که هفت ماهه باردار بودم، خبری را شنیدم که هرگز باور نمی‌کردم. یک روز جلوی در خانه‌مان آمدند و گفتند: حسین طحان ششم بهمن ماه ۱۳۶۵ در تداوم عملیات کربلای ۵ در شلمچه به شهادت رسیده است. فرشته آمد باور‌کردنی نبود پدری که این همه منتظر آمدن فرزندش بود، حالا بدون دیدن دخترش به شهادت می‌رسید. بعد از تولد دخترمان، عمویم (پدر حسین) گفت: نمی‌توانم نام رقیه را روی این دختر بگذارم، چون حسین این نام را انتخاب کرده و هر وقت کسی «رقیه» را صدا بزند قلبم آتش می‌گیرد. اینطور شد که نام فرشته را برایش انتخاب کرد. حالا فرشته بزرگ شده و برای خودش خانمی شده است؛ دختری که هرگز بابایش را ندید. منبع: روزنامه جوان	حسین اگرچه مدت زیادی در خانه نبود، ولی در زمان حضورش، غیبت‌هایش را جبران می‌کرد. زندگی ما با خبر آمدن دخترمان رنگ و بوی دیگری گرفت، اما دست تقدیر سرنوشت دیگری برای حسین رقم زده بود
11,719	60734cc52c38301a358e4fa5	به گزارش گروه حماسه و مقاومت خبرگزاری فارس، حدود سه سال است که دشمنان تکفیری و وهابی به نام اسلام تیشه بر داشته و به جان مسلمانان افتاده اند. رزمندگان اسلام از هر جا که توانسته اند خود را به این سرزمین رسانده و مردانه از ساحت مقدسه عقیله بنی هاشم زینب کبری(س) دفاع کرده اند. در این مدت شهدای زیادی جانشان را داده اند که شهید محمد علی الرباعی(اباذر) یکی از همین شهداست که وابسته به مقاومت اسلامی لبنان حزب الله بوده و در سوریه به شهادت رسیده است. وی در دو خط وصیت نامه اش را اینطور نوشته است: وصیت میکنم مرا در روضة الشهیدین (گلزار شهدای حزب الله) دفن کنید و تا بعد از ساخت حرم ائمه بقیع علیهم السلام سنگ قبر روی قبرم نگذارید.منبع:فاتحان	شهید محمد علی الرباعی(اباذر) وابسته به مقاومت اسلامی لبنان حزب الله بوده و در سوریه به شهادت رسیده است. وی در دو خط وصیت نامه اش را اینطور نوشته است...
53,141	607360062c38301a358ef173	گروه بین المللی موسیقی «تکسیم» از گروه های مهم حوزه موسیقی بی کلام کشور ترکیه شامگاه دوشنبه ۱۷ دی وارد تهران شدند . این گروه شامگاه سه شنبه ۱۸ دی طی ۲ نوبت در برج میلاد روی صحنه خواهند رفت. هوسنو شان‌اندریجی از اعضای سرشناس «تکسیم تریو» درباره اجرای پیش رو گفت: برای فرهنگ ایران احترام ویژه ای قائلیم. این اجرا قطعا یکی از مهم ترین اجراهای همه این سال‌ها برای ما است. گروه موسیقی استانبولی «تکسیم» متشکل از هوسنو شان‌اندریجی کلارینت، آیتاچ دوغان نوازنده ساز قانون و اسماعیل تونچبیلک نوازنده باغلاما در حالی در تهران به اجرای برنامه خواهند پرداخت که تاکنون اجراهای زیادی را در سراسر جهان روی صحنه برده اند. این گروه تا به حال سه آلبوم «تکسیم تریو» در سال ۲۰۰۷، «تکسیم تریوی ۲» در سال ۲۰۱۳ و «آهی» در سال ۲۰۱۶ را منتشر کرده اند. موسسه «رنگین کمان هنر جوان» به تهیه کنندگی محمود شبیری و سپهر صاحبی برگزار کنندگان کنسرت گروه «تکسیم» در تهران هستند. منبع: مهر	اعضای گروه موسیقی «تکسیم» ترکیه شامگاه دوشنبه هفدهم دی برای اجرای کنسرت در برج میلاد تهران وارد کشورمان شدند.
51,875	60735f722c38301a358eec81	دعای مشهوری منسوب به امام زمان(عج) است که حضرت در این دعا حدود چهل درخواست از ذات اقدس الهی می‌کند به همین منظور به شرح دعای حضرت ولی‌عصر(عج) به روایت حجت‌الاسلام سیدحسین هاشمی‌نژاد کارشناس مذهبی اشاره می‌شود که بخشی از آن در ادامه می‌آید: «اَللّهُمَّ ارْزُقْنا تَوْفیقَ الطّاعَةِ وَ بُعْدَ الْمَعْصِیَةِ وَ صِدْقَ النِّیَّةِ وَ عِرْفانَ الْحُرْمَةِ وَ اَکْرِمْنا بِالْهُدى وَالاْسْتِقامَةِ وَسَدِّدْ اَلْسِنَتَنا بِالصَّوابِ وَالْحِکْمَةِ وَامْلاَ قُلُوبَنا بِالْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَ طَهِّرْ بُطُونَنا مِنَ الْحَرامِ وَالشُّبْهَةِ وَاکْفُفْ اَیْدِیَنا عَنِ الظُّلْمِ وَالسَّرِقَةِ وَاغْضُضْ اَبْصارَنا عَنِ الْفُجُورِ وَالْخِیانَةِ وَاسْدُدْ اَسْماعَنا عَنِ اللَّغْوِ وَالْغیبَةِ وَ تَفَضَّلْ عَلى عُلَماَّئِنا بِالزُّهْدِ وَالنَّصیحَةِ وَ عَلَى الْمُتَعَلِّمینَ بِالْجُهْدِ وَالرَّغْبَةِ وَ عَلَى الْمُسْتَمِعینَ بِالاْتِّباعِ وَالْمَوْعِظَةِ وَ عَلى مَرْضَى الْمُسْلِمینَ بِالشِّفاَّءِ وَالرّاحَةِ وَ عَلى مَوْتاهُمْ بِالرَّاْفَةِ وَالرَّحْمَةِ وَ عَلى مَشایِخِنا بِالْوَقارِ وَالسَّکینَةِ وَ عَلَى الشَّبابِ بِالاِنابَةِ وَالتَّوْبَةِ وَ عَلَى النِّساَّءِ بِالْحَیاَّءِ وَالْعِفَّةِ وَ عَلَى الاْغْنِیاَّءِ بِالتَّواضُعِ وَالسَّعَةِ وَ عَلَى الْفُقَراَّءِ بِالصَّبْرِ وَالْقَناعَةِ وَ عَلَى الْغُزاةِ بِالنَّصْرِ وَالْغَلَبَةِ وَ عَلَى الاْسَراَّءِ بِالْخَلاصِ وَالرّاحَةِ وَ عَلَى الاْمَراَّءِ بِالْعَدْلِ وَالشَّفَقَةِ وَ عَلَى الرَّعِیَّةِ بِالاْنْصافِ وَ حُسْنِ السّیرَةِ وَ بارِکْ لِلْحُجّاجِ وَالزُّوّارِ فِى الزّادِ وَالنَّفَقَةِ وَاقْضِ ما اَوْجَبْتَ عَلَیْهِمْ مِنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ بِفَضْلِکَ وَ رَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ» انفاق از مال حرامهمان‌گونه که باغبان و کشاورز هنگام کشت و زرع سعی دارند که هسته و دانه‌ای را کشت کنند که دارای مغز و سالم باشد تا بتوانند محصول شایسته از آن بردارند در مورد انفاق هم انسان باید سعی کند، انفاق او از مال حلال و طیب باشد، زیرا انفاق از مال حرام مانند تخم پوک و بی‌مغز است که چنین بذری هرگز حاصل نخواهد داشت. خداوند تبارک و تعالی می‌فرماید: «أَنفِقُواْ مِن طَیِّبَاتِ مَا کَسَبْتُمْ» انفاق کنید از مالی که پاکیزه باشد و از کسب حلال آن را به دست آورده باشید. در حدیث نبوی(ص) آمده است: بعضی‌ها قیامت محشور می‌شوند که مثل کوه‌ها حسنات دارند و خیلی کفه حسناتشان سنگین است، ولی خداوند همه اعمال او را مانند غباری پراکنده می‌کند و امر می‌شود که این‌ها را ببرید به طرف آتش دوزخ! سلمان عرض کرد: یا رسول‌الله! این افراد را برای ما توصیف کن که چه کسانی هستند که می‌آیند به محشر و اعمالشان همانند کوه‌ها است، ولی امر می‌شود که به آتش بروند. حضرت(ص) فرمودند: این‌ها کسانی هستند که در دنیا روزه می‌گرفتند، نماز می‌خواندند و قسمتی از شب را به گریه و ناله می‌گذراندند، ولی یک صفت بد داشتند و آن اینکه اگر از مال حرام چیزی به دستشان می‌آمد می‌چسبیدند و از مال حرام رو بر نمی‌گرداندند و حرام می‌خوردند. امام کاظم(ع) فرمود: حرام زیاد نمی‌‌شود و اگر زیاد شود، برکت در آن نخواهد بود و اگر انفاق شود اجری ندارد و آنچه به جای بگذارد توشه اوست به سوی آتش. منبع : فرهنگ نیوز	لقمه آثار وضعی خاص دارد، تمام حرکات پدر و مادر روی فرزند اثر می‌گذارد، بنابراین شرع می‌فرماید: از همان اول که می‌خواهی خواستگاری بروی دقت کن، چه گلدانی را برای‌ آینده خود انتخاب می‌کنی، چون مادر نقشش، نقش اثرگذار است
35,611	6073587c2c38301a358eacf9	امام حسن مجتبی(ع) دومین امام شیعیان است. مدت امامت امام حسن(ع) 10 سال بود و ایشان در سال 50 هجری در حالی که 48 سال سن داشت با توطئه معاویه مسموم و به شهادت رسید. نویسندگان زیادی برای اهل بیت کتاب نوشته اند اما در این میان کتاب هایی که برای امام حسن(ع) نوشته شده بسیار کمتر است. محمدرضا کمالی نویسنده , مترجم و مدیر انتشارت یاس بهشت در خصوص چرایی کم بودن کتاب هایی درمورد امام حسن مجتبی (ع) بیان کرد: این موضوع کم کاری ما و دستگاه فرهنگی کشور است که باعث شده صحبت درباره امام حسن(ع) کمتر شود. برای نمونه امام حسن(ع) در جنگ جمل خبطه هایی برای مردم فرموده, که فوق العاده است. متاسفانه این مطالب دست نخورده مانده و زیاد به آن پرداخته نمی شود. بهتر است یک ستاد فرهنگی تشکیل شود که درمورد اهل بیت خصوصا امام حسن(ع) مطالب را بررسی و کتاب هایی در زمینه زندگی و سخنان ایشان نوشته شود و از نظر من باید یک سیاست کلی برای این موضوع درنظرگرفته شود زیرا در ساخت فیلم هم کارهای زیادی در زمینه زندگی ایشان نمی بینیم. کمالی با اشاره به این که منابع غنی در زمینه اهل بیت برای نوشتن داریم,گفت: اگر ما به منابع اصلی و غنی خود مراجعه کنیم از هر منبع کم عمق دیگری بی نیاز خواهیم بود. با مراجعه به این منابع غنی نیازی به کتاب های خارجی, کتاب های روان شناسی, آیین همسرداری و... نخواهیم داشت. برای نمونه رساله حقوق امام سجاد(ع) که در آن تمامی حق ها آورده شده است. مدیر انتشارت یاس بهشت درخصوص ترجمه کتاب« شرح رساله حقوق امام سجاد(ع) »گفت: امام سجاد(ع) دو یادگار ارزشمند برای ما گذاشته اند, صحیفه سجادیه و رساله حقوق. و خوب است که این دو کتاب مبنای ارتباط و اخلاق ما قرار بگیرد. ابتدا با همراهی اقای محمد حسین احمدیان اصل رساله را ترجمه کردیم. رساله حقوق شامل 50 حق است که به حق خدا بر انسان, حقوق عبادات و حقوقی که نفس بر عهده ما دارد و بقیه حق ها درباره حقوق انسان با دیگران است. این کتاب 2 مرتبه تجدید چاپ شده است. سال 1395 که اولین بار چاپ شد بسیار مورد استقبال قرار گرفت و چاپ دوم آن اوایل سال 1397 بود. متن این کتاب بسیار غنی است . کتابی نیز بعد از آن به به همراه داستان ها, قصه ها, و احادیث امام حسن(ع) به چاپ رسید که حدود 400 صفحه است. وی در خصوص کتابی که به تازگی برای امام حسن(ع) نوشته و در دست چاپ است, گفت: آقای لطیف راشدی به تازگی کتابی را با 50 داستان از زندگانی امام حسن(ع) برای نوجوانان نوشته که نوجوانان بتوانند در قالب داستان آشنایی مختصری با ایشان داشته باشند. البته به دلیل مشکلات کاغذ, که مهم ترین مشکل ما است هنوز این کتاب به چاپ نرسیده است. کمالی در پایان افزود: کتاب صلح امام حسن(ع) که طبق بیانات مقام معظم رهبری است, بهترین کتاب برای جوانان و دانشجویان در این زمینه است. در این کتاب مفاد صلح امام با معاویه آورده شده است. دانشجویان و جوانان باید این کتاب را بخوانند تا با مفاد صلح نامه آشنا شوند زیرا دشمن امروز نیز به ما پیشنهاد صلح می دهد. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	محمدرضا کمالی مدیر انتشارت یاس بهشت: کم کاری ما و دستگاه فرهنگی کشور باعث کمبود کتاب درباره امام حسن(ع) شده است.
6,988	60734a222c38301a358e3d2a	لیما صالح رامسری مدیر انتشارات معین درباره آثار جدید این نشر گفت: به‌تازگی کتاب «گزیده بهترین آثار جابربن‌حیان در کیمیاگری» را به چاپ رسانده‌ایم که اثری ترجمه و تالیفی از محمدرضا توکلی صابری است. وی افزود: این شخصیت از جمله حکمای مسلمان بوده که در حوزه‌های فلسفه، علوم انسانی و علوم تجربی و... صاحب اثر است. کیمیاگری هم یکی از حوزه‌هایی است که جابربن‌حیان روی آن کار کرده و محمدرضا توکلی صابری در کتاب مورد نظر، گزیده نوشته‌های این حکیم را گردآوری کرده است. این کتاب را به تازگی با ۱۶۶ صفحه و قیمت ۱۵ هزار تومان عرضه کرده‌ایم. این مدیر نشر در ادامه درباره آثار تجدید چاپی انتشارات معین گفت: به‌تازگی و طی روزهای گذشته کتاب «شما که غریبه نیستید» اثر هوشنگ مرادی کرمانی را برای چاپ بیست و هفتم به چاپخانه فرستادیم چون همه نسخه‌های چاپ بیست و ششمش تمام شد و دیگر از آن موجودی نداشتیم. علاوه بر این کتاب، رمان «درخت انجیر معابد» نوشته احمد محمود را هم برای چاپ دوازدهم به چاپخانه فرستادیم. صالح‌رامسری گفت: دوره سه‌جلدی رمان «مدار صفر درجه» اثر دیگر محمود هم این روزها در فهرست تجدیدچاپی‌هایمان قرار دارد که تا حدود ۱۰ روز دیگر با چاپ یازدهمش در بازار عرضه می‌شود. نسخه‌های این نوبت از چاپ مذکور در حال حاضر در صحافی هستند. «داستان یک شهر» هم اثر دیگر این داستان‌نویس است که به چاپ دهم رسیده‌ اس. وی در پایان گفت: به تازگی کتاب «قند و نمک» اثر جعفر شهری هم به چاپ دهم رسیده که ضرب‌المثل‌های تهرانی را در بر می‌گیرد منبع: مهر	مدیر انتشارات معین از ارائه چاپ بیست و هفتم کتاب «شما که غریبه نیستید» نوشته هوشنگ مرادی کرمانی خبر داد.
34,179	607357d82c38301a358ea761	رجالی معروف، رکن الدین عنایت الله بن شرف الدین علی قهپایی اصفهانی ملقب به زکی نجفی از دانشمندان طراز اول عالم تشیع در قرن یازدهم هجری است. مسقط الراس او در شهر کوهپایه از شهرهای اصفهان بوده، تذکره نویسان از تاریخ ولادت او اظهار بی اطلاعی کرده اند، اما با توجه به اینکه از محضر مقدس اردیبلی استفاده کرده، تولدش می بایست پیش از سال 975ق اتفاق افتاده باشد. مراحل تحصیل ملا عنایت الله پس از مدتی زیستن در زادگاهش کوهپایه، به کسب علم و فضایل روی آورد و دراین مسیر تا جایی پیش رفت که به فیض شاگردی از محفل قدس ابوالفضائل شیخ بهایی و نیز ملاعبدالله تستری نائل آمد. این میدان دار اندیشه برای ادامه تحصیل و محکم نمودن پایه های علمی خود، راه نجف را در پیش گرفت و در دیار ولایت، توفیق استفاده از محضرعالم ربانی مقدس اردبیلی را پیدا نمود. شاگرد پروری مقوله اساسی برای هر استاد و فرزانه ای است، ملا عنایت الله نیز با عنایت به این مساله شاگردان موثر و مفیدی را از خود به میراث نهاده که می توان به ملا ابوالحسن بن عبدالله صاحب کتاب رجال اشاره نمود. خصوصیات اخلاقی با وجود جست و جوی فراوان، خبری از حالات و ویژگی های قهپایی به دست نیامد، جز اینکه دانشمندی پرتلاش و سخت کوش بوده است. ایشان کتاب معروف مجمع الرجال را در سحرگاه به پایان برده که حکایت از سحرخیزی آن عالم دارد. توجه به کتابت و نسخه برداری از خصلت های ایشان بوده و در این زمینه کنزالعرفان فاضل مقداد، زبده البیان مقدس اردیبلی و کتاب من لایحضره الفیقه شیخ صدوق را به خط مبارک خود استنساخ کرد. از منظر دیگران خورشید شخصیت قهپانی در پشت ابر گمنام نمانده و قلم تذکره نویسان در معرفی او به نسل های پس از خود نقش موثری را ایفاء کرده. ملا عبدالله افندی در تمجید از آن گوهر والامقام می نویسد: چنانچه از لقبش پیداست، دانشوری هوشمند و با ذکاوت بوده، فاضلی دانشور و محقق که در فن رجال نیز مهارت داشته است. صاحب روضات می نویسد: ایشان صاحب کتاب مجمع الرجال است که از کتب معروف این میدان است، چنانکه بعضی از ارکان این علم گفته اند، وی عالمی محقق و خبره در علم رجال است. سید بحرالعلوم که در تالیف کتاب رجالی خود از کتاب مجمع الرجال استفاده کرده، در خصوص مولف این کتاب می نویسد: از شیخ بهایی پیروی کرده، فاضلی که بذل و عنایتش در این فن است عنایت الله بن شرف الدین علی بن محمود قهپایی صاحب کتاب مجمع الرجال می باشد. آثار ماندگار سید عنایت الله قهپایی از علمای رجال و خریت این فن دشوار بوده که با حسن سلیقه و وحدت رویه موفق به تنظم آثار رجال اکابر و نیز خلق کتبی در این زمینه گردیده است. ایشان رجال نجاشی را که با آن جایگاه رفیع علمی، فاقد نظم خاص الفبایی بوده و استفاده از آن برای خواننده وقت گیر و مشکل بوده به صورت الفبایی مرتب نمود. ملا عنایت الله در این ترتیب، مدح یا قدح را در ذیل همان راوی آورده است. نسخه کتاب یاد شده نزد محدث نوری بوده و تاکنون چاپ نشده است. این شخصیت رجالی در ادامه کارهای علمی خود کتاب های الاختیار، الرجال و نیز فهرست شیخ طوسی را مرتب و بهینه سازی نموده است. مجمع الرجال برجسته ترین اثر به جا مانده از قهپانی در علم رجال کتاب مجمع الرجال می باشد که بسی موجبات شهرت مولف آن را نیز فراهم نموده است. مجمع الرجال در آسمان این علم درخشیده و توجه فحول این علم را به خود معطوف داشته و پس از نگارش به عنوان منبع رجالی مطرح گردیده است. ملا عنایت الله این اثر ماندنی را به مدت دوازده سال نوشته و در سحر دوشنبه بیست و سوم جمادی الثانی در سال 1016ق آنرا در اصفهان به پایان برده است. این کتاب در بردارنده کتاب رجالی ابن غضائری می باشد که اصل آن در اختیار نیست و این از امتیازات شاخص مجمع الرجال به حساب می آید. از دیگر خصوصیات آن آسان نمودن مراجعه به کتاب های مختلف رجالی، بیان راویان هریک از معصومین با علامت رمز ، پیروی از رموز ابن داود در ذکر راویان معصومین، ترتیب اسامی براساس حروف الفبا و ذکرخلاصه استباط های خود در پایان کتاب می باشد. *غروب آفتاب در مورد تاریخ رحلت این عالم بزرگ مطلب دقیقی در منابع ذکر نشده ولی با توجه به اتمام کتاب مجمع الرجال. حدس زده اند که رحلت ایشان پس از سال 1026 قمری بوده که در اصفهان یا کوهپایه دفن شده است. منبع: خبرگزاری رسمی حوزه	رجالی معروف، رکن الدین عنایت الله بن شرف الدین علی قهپایی اصفهانی ملقب به زکی نجفی از دانشمندان طراز اول عالم تشیع در قرن یازدهم هجری است.
7,362	60734a442c38301a358e3ea0	به نقل از روابط عمومی صداوسیما، رنجبران مدیركل روابط عمومی و دكتر حسینی رییس مركز بهداشت و درمان سازمان صداوسیما به نمایندگی از رییس سازمان صدا وسیما به اتفاق سهرابی مدیركل صدا وسیمای فارس صبح امروز در بیمارستان ابوعلی سینای شیراز از دو هنرمند پیشكسوت سید ضیا الدین دری و یدالله صمدی كه برای درمان در این بیمارستان بستری هستند ملاقات و از نزدیك در جریان روند درمان آنان قرار گرفتند. دكتر حسینی رییس مركز بهداشت و درمان سازمان صدا وسیما در گفتگوی تخصصی با پزشكان معالج این هنرمندان ضمن اطلاع از روند درمان از اهتمام رییس سازمان به پیگیری مباحث درمان و سلامت هنرمندان پیشكسوت خبرداد و افزود: این مركز خود را موظف به پیگیری مسائل درمانی پیشكسوتان و هنرمندان می‌داند. رنجبران مدیركل روابط عمومی سازمان صداوسیما نیز در دیدار با خانواده آقایان دری و صمدی با اشاره به خدمات قابل توجه این هنرمندان به هنر و فرهنگ این مرزوبوم تصریح كرد: آثار تلویزیونی اثرگذار این كارگردانان صاحب نام در ذهن مخاطبان ماندگار است و صداوسیما قدردان تلاش تحسین برانگیز بزرگان فرهنگ و رسانه این مرز و بوم از جمله آقایان دری و صمدی است و ضمن دعا برای سلامتی آنها پیگیر روند درمان آنها خواهیم بود و گزارشی از این ملاقات را تقدیم رییس سازمان صداوسیما خواهیم كرد. منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	مدیركل روابط عمومی و رییس مركز بهداشت و درمان سازمان صدا وسیما از دو هنرمند پیشكسوت سید ضیاالدین دری و یدالله صمدی عیادت كردند.
87,318	60736eff2c38301a358f76f4	به گزارش تبیان به نقل از خبرنگار پارلمانی خبرگزاری تسنیم، نمایندگان مجلس شورا ی اسلامی در جلسه علنی امروز (دوشنبه 16 بهمن) قوه مقننه و در جریان بررسی بخش درآمدی لایحه بودجه سال 97 کل کشور با 163 رای موافق، 56 رای مخالف، 7 رای ممتنع از مجموع 242 نماینده در صحن علنی پارلمان با الحاق یک بند به تبصره 6 این لایحه موافقت کردند. به گزارش تسنیم، طبق بند الحاقی 11 به تبصره 6 این لایحه دولت موظف شد 60 درصد از سود حاصل از واردات خودرو در سال 95 و 96 را به عنوان مالیات ویژه از دریافت کنندگان خودرو، دریافت و پس از واریز به خزانه صددرصد آن را صرف حمایت از تولید و اشتغال نماید. محمد دهقان نماینده چناران در مجلس که این پیشنهاد را ارائه کرده بود در تشریح این پیشنهاد گفت: دو سال گذشته رانت بزرگی برای واردکنندگان خودرو ایجاد و به آنها اجازه داده شد که ثبت سفارهای بزرگی را انجام دهند. وی با بیان اینکه پس از ثبت سفارش‌ها، ثبت سفارشها بسته شد ادامه داد: پس از بسته شدن ثبت سفارش‌ها تعرفه‌گذاری انجام شد که از این طریق برخی از وارد کنندگان به سودهای چند هزار میلیاردی دست پیدا کردند البته در این مسیر گران شدن دلار نیز بی‌ تاثیر نبود. رحیم زارع سخنگوی کمیسیون اقتصادی مجلس در موافقت با این پیشنهاد گفت: عده خاصی ثبت سفارش را در ساعات خاصی انجام می‌دهند چون نمایندگی هستند و افرادی هستند که با رانت شبانه صاحب هزاران میلیارد تومان پول می‌شوند. وی ادامه داد: سال گذشته در واردات خودرو رانت ایجاد شد که در کمیسیون اصل 90 نیز پرونده‌ای در این زمینه گشوده شد و دیوان عدالت اداری، وزارت اطلاعات و سازمان بازرسی در حال بررسی این موضوع هستند. عابدی نماینده اصفهان در مخالفت با این پیشنهاد گفت: اگر می‌خواهیم با رانت مبارزه کنیم این راهش نیست و باید در مسیر خود این موضوع را دنبال کنیم. پورمحمدی نماینده دولت ضمن مخالفت با پیشنهاد ارائه شده نیز اظهار داشت: قانون عطف به ماسبق نمی‌شود. معاون رئیس سازمان برنامه و بودجه ادامه داد: برای سال 97 یک و نیم میلیارد درآمد از واردات خودرو پیش‌بینی شده اما بحث‌هایی که امروز در مجلس می‌‌شود 28 میلیارد دلار است که این آدرس غلط دادن به مردم است.منبع: خبرگزاری تسنیم	نمایندگادن مصوب کردند دولت مالیات ویژه‌ای از واردات خودرو در سال ۹۵ و ۹۶ دریافت و به اشتغال اختصاص دهند.
31,027	607356872c38301a358e9b11	حالا زمانی را تصور کنید که بعد از یک تعطیلات طولانی و استراحت کافی، قرار است به زندگی روزمره بازگردید و صبح‌ها زودتر از خواب بیدار شوید. معمولا افراد به دیر بیدار شدن از خواب صبح بسیار زود عادت می‌کنند و تغییر شیوه زندگی و سحرخیز بودن عادتی است که سخت‌تر به دست می‌آید. اگر شما هم از آن دسته افرادی هستید که صبح‌ها بسختی و با احساس خستگی از خواب بیدار می‌شوید و این موضوع بعد از تمام شدن یک تعطیلات طولانی سخت‌تر هم شده است، این نکات را برای تنظیم ساعت خواب و داشتن خوابی عمیق‌تر به خاطر بسپارید. تنظیم ساعت خواب و بیداری کودکان این باور غلطی است که کودکان زمانی که خیلی خسته باشند به خواب می‌روند و زمانی که خواب کافی داشته باشند، بیدار می‌شوند. داشتن ساعت خواب و بیداری منظم، به رشد بدن و مغز و داشتن وزن متناسب در کودکان کمک می‌کند. بنابراین بهترین توصیه برای تنظیم خواب کودکان این است که تا جای ممکن ساعت خواب و بیداری آنها همیشه مشخص باشد و در طول تعطیلات به هم نریزد. با این حال احتمالا خانواده‌های بسیاری بعد از تعطیلات و سفرهای طولانی با مشکل خواب و بیدار شدن کودکان در صبح مواجه می‌شوند. بهتر است قبل و بعد از تعطیلات و سفر این نکته را به کودکان یادآوری کنید که سفر و تعطیلات زمانهای خاصی در سال هستند و ما با بازگشت به خانه باید به روال طبیعی زندگی بازگردیم و اکنون ساعت خواب دوباره اهمیت خود را پیدا می‌کند. گرچه تنظیم ساعت خواب برای کودکان کمی سختتر از بزرگسالان است، اما اهمیت این کار نیز بیشتر است. این موضوع باید بعد از یک تعطیلات طولانی جدی گرفته شده و برای آن بخوبی برنامه‌ریزی شود. کودکان پیش از ساعت خواب نباید سراغ بازی‌ها و فعالیت‌های هیجانی بروند. همچنین لازم است ساعت کار با دستگاه‌های الکترونیکی حداقل یک ساعت قبل از خواب تمام شود و در این فاصله با ایجاد محیط آرام در خانه شرایط را برای خواب کودکان آماده کنید. با روشنایی روز از خواب بیدار شوید نور تاثیر زیادی در تنظیم ساعت زیستی بدن دارد. هنگام شب نورهای آبی رنگ و بخصوص نور دستگاههای الکترونیکی مثل تلویزیون و گوشی موبایل می‌تواند در ساعت خواب اختلال ایجاد کند. بنابراین بهتر است حدود یک ساعت قبل از خواب در معرض نورهای مصنوعی که چرخه خواب طبیعی را مختل می‌کند، قرار نگیرید. در مقابل اگر قرار است صبح زود از خواب بیدار شوید، چاره آن نیز استفاده از نور طبیعی صبح است. اگر شب قبل پرده‌های اتاق را کنار بزنید، صبح پیش از زنگ ساعت با نور روز از خواب بیدار می‌شود. حتی اگر بعد از روشن شدن هوا از خواب بیدار نشوید، خواب به مرور سبک می‌شود و بدون احساس خستگی بیدار خواهید شد. انجام این کار شوک ناشی از زنگ ساعت را به بدن وارد نمی‌کند و روش قابل اعتمادی برای تنظیم ریتم طبیعی ساعت زیستی بدن است. نور طبیعی علاوه بر تنظیم ساعت زیستی بدن، ذهن را فعال می‌کند. با آرامش بخوابید بعد از یک تعطیلات طولانی، بازیابی ساعت طبیعی بدن و برگشتن به روال طبیعی زندگی، برای بسیاری از افراد کاری بسیار دشوار است. البته این مشکلات فقط به زمان بیدار شدن از خواب مربوط نمی‌شود. در واقع این به هم خوردن نظم خواب شب است که صبح‌ها برای افراد مشکل به وجود می‌آورد. به همین دلیل است که زمان‌هایی از سال مثل روزهای بعد از تعطیلات، بیشتر افراد دچار مشکلاتی در نظم ساعت زیستی بدن می‌شوند، بدون آن‌که به شهرهای دورتر سفر کنند. برای تنظیم ساعت خواب بعد از بازه زمانی طولانی، باید مدتی را صبوری در پیش بگیرید و برای آن برنامه‌ریزی کنید. در اولین قدم بهتر است حدود یک ساعت پیش از خواب، از نظر جسمی و ذهنی شرایط آرامی را برای خود فراهم کنید. دوش گرفتن، کتاب خواندن و گوش دادن به یک موسیقی بی‌کلام آرامش‌بخش، برنامه‌های مناسبی برای قبل از خواب هستند. به خاطر داشته باشید که بدن و مغز ما با وجود عادت سریع، بسیار انعطاف‌پذیر هستند و هر زمان که ما اراده کنیم، می‌توانیم کنترل آنها را در دست بگیریم. فقط یک بار از خواب بیدار شوید تمدید زمان خواب برای چند دقیقه بیشتر بعد از زنگ ساعت، بدترین کاری است که می‌توانید با به هم خوردن ریتم ساعت زیستی بدن خود انجام دهید. در این حالت شما دوباره به خواب عمیق می‌روید و هر بار که زنگ ساعت تکرار می‌شود، سخت‌تر از دفعه پیش از خواب بیدار می‌شوید. تکرار این اتفاق در نهایت شما را به فردی بدخلق و بی‌حوصله بعد از بیدار شدن از خواب تبدیل می‌کند. این شرایط را فقط با چند دقیقه زودتر بیدار شدن بعد از اولین زنگ ساعت، می‌توان تغییر داد و روز را بانشاط و حوصله بیشتر آغاز کرد. بهترین کار این است که ساعت را برای زمان واقعی بیدار شدن تنظیم کنید و بعد از شنیدن زنگ ساعت، پرده‌ها را کنار بزنید و اجازه دهید ساعت بدن شما با نور روز تنظیم شود و مغزتان بیدار شدن از خواب را بسادگی بپذیرد. تنظیم خواب به کمک تغذیه مناسب تنظیم ساعت خواب تا حد زیادی به تنظیم ساعت صرف وعده‌های غذایی وابسته است. اگر بتوانید ساعت صرف وعده‌های غذایی خود را در طول روز ثابت نگه دارید، می‌توانید ساعت خواب و بیداری را نیز تثبیت کنید. بخصوص وعده‌های صبحانه و شام تاثیر زیادی در این چرخه طبیعی دارند. اگر شام را چند ساعت پیش از خواب میل کنید، تا زمان خواب، غذا تا حدودی هضم شده و علاوه بر کمک به حفظ تناسب اندام، کمک می‌کند شما زودتر و آرام‌تر به خواب عمیق بروید. همچنین صرف صبحانه در ساعت مشخصی از صبح باعث می‌شود صبح‌ها، ساعت زیستی بدن نزدیک به زمان صرف صبحانه شما را آماده بیدار شدن کند. مصرف غلات، شیر کم‌چرب و نوشیدن آب کافی پیش از خواب می‌تواند به کنترل و تنظیم ریتم طبیعی بدن کمک کند. اما مصرف قهوه، شکلات و غذاهای تند بیش از آنچه فکر کنید می‌تواند چرخه طبیعی خواب شما را به هم بریزد. ساعت طبیعی بدن را غافلگیر کنید در یک چرخه خواب طبیعی، خواب به آرامی سبک می‌شود، دمای بدن بالا می‌رود و هورمون‌های استرس کورتیزول ترشح می‌شود تا فرد را از خواب بیدار کند، اما هنگامی که ساعتی برای بیدار کردن فرد زنگ می‌زند، هیچ یک از این اتفاقات نمی‌افتد و فرد بدون داشتن آمادگی از خواب عمیق بیدار می‌شود. به همین دلیل بعد از بیدار شدن احساس خستگی و نیاز به خواب بیشتر وجود دارد. این مهم‌ترین دلیل ایجاد مشکل برای بیدار شدن از خواب، بعد از روزهای طولانی است که انسان بدون زنگ ساعت از خواب بیدار شده است. بهترین و البته معمول‌ترین توصیه در این شرایط، زودتر خوابیدن است که البته این عادت نیز براحتی به دست نمی‌آید. اما می‌توان فقط با یک ساعت زودتر از ساعت معمول خوابیدن، هنگام صبح مغز را برای بیداری آماده کرد. برای مثال اگر شما هر شب پنج ساعت می‌خوابید، با افزودن یک ساعت به ابتدای زمان خواب، بدن ناخودآگاه بعد از پنج ساعت آماده بیدار شدن می‌شود و وقتی ساعت یک ساعت دیرتر زنگ می‌زند، مغز برای بیداری کاملا آماده است. منبع: جام جم آنلاین	بیدار شدن از خواب در ساعت‌های اول صبح برای بسیاری از افراد کاری طاقت‌فرساست.
58,803	607362842c38301a358f0791	به گزارش تبیان و به نقل از ستاد خبری بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم در این مراسم در کنار حضور حجت الاسلام شیروی خوزانی شاهد حضور برخی از مدیران کمیته های نمایشگاه و نیز جمع کثیری از علاقه مندان به این حوزه بودیم. حجت الاسلام شیروی خوزانی در ابتدا به بیان نکاتی درباره شیوه تولید و ارائه آثار خلاقانه در حوزه قرآن و عترت پرداخت. مولف "تفسیر معنوی سوره ابراهیم" وجود همتی بلند در راستای عمل به فرامین الهی را بعنوان یک اصل مطرح و خاطرنشان کرد: خداوند از همه چیز آگاه است و امور را به عدالت در جهان هستی تقسیم کرده است. تفسیر معنوی نام اثری ارزشمند است که به شرح و بیان سوره قرآن کریم پرداخته و به زبان شعر بر وزن مثنوی سروده شده است. تفسیر 16 سوره از 114 سوره قرآن کریم، تاکنون در این اثر به نظم و 3 مجلد از آنها (سوره های یوسف، نور و ابراهیم) به چاپ رسیده است.	جلد سوم کتاب "تفسیر معنوی سوره ابراهیم" تالیف حجت الاسلام محمد مهدی شیروی خوزانی شامگاه دوازدهمین روز از نمایشگاه بین المللی قرآن کریم رونمایی شد.
5,922	607349c02c38301a358e3900	شما خودتان را مقید می‌کنید که خوشحال بمانید یا می‌خواهید هر طور شده ثابت کنید که حق با شما است. خردمندترین زنانی که من می‌شناسم بعد از طلاق شادی را انتخاب می‌کنند، و این همان کلید لازم برای بازسازی زندگی‌شان است. شاهد پنج عملکرد و نگرش که توسط این زنان بعد از طلاق اتخاذ شده‌است هستیم که در روند بهبودی آن‌ها تغییراتی ایجاد کرده‌است. هرگز برای شروع خیلی دیر نیست! ۱: دیگر غم و اندوه کافی است (به صورت ایده‌آل بعد از سال اول)زنان باهوش یک تغییر روانی ایجاد می‌کنند به این ترتیب که قربانی را یک بازمانده تعبیر می‌کنند و گام‌های لازم را برای رسیدن به مقصد برمی‌دارند. مهم‌ترین (و سخت‌ترین) مرحله، اعمال محدودیت بر احساس تاسفی است که برای خودتان دارید، حتی اگر درگیری ادامه پیدا کند. سال اول، طبیعی است که مدام ذهن‌تان حول محور فقدان، غم و اندوه باشد، گریه کنید و خودتان را نزد خانواده و دوستان‌تان با به زبان آوردن همه‌ی جزئیات گذشته خالی کنید. اما پس از آن، حتی اگر هنوز هم غرق غم و اندوه هستید، مهم است که یک تغییر ذهنی عمدی در خودتان ایجاد کنید و دیگر خودتان را یک قربانی نبینید. صرف نظر از آن‌چه شوهرتان انجام داده یا هنوز انجام می‌دهد، نباید کاری کنید که درد جدایی و طلاق تبدیل به هویت شما شود. احساسات منفی شما با جادو و معجزه ناپدید نخواهد شد و البته این تغییر ذهنی هم قرار نیست به صورت ناگهانی رخ بدهد. غم و اندوه و ناامیدی وقتی پا به میدان می‌گذارند که کم‌تر از هر زمان دیگری انتظارش را دارید. شما غیرعادی نیستید (و نباید دستپاچه شوید) اگر قرار باشد برای مدت زمان خاصی از داروهای ضد افسردگی استفاده کنید تا از این اوضاع و احوال روحی روانی خارج شوید. بسیاری از زنان نیز بررسی احساسات‌شان را در یک محیط درمانی مانند درمان خصوصی، گروه حمایت از طلاق یا خدمات مشاوره‌ی مفید می‌دانند. دوستان می‌توانند یک منبع عالی باشند، اما آن‌ها را تنها به عنوان مرجعی برای نشان دادن دلسوزی استفاده نکنید. اگر با یکی از دوست‌تان بیرون می‌روید – خواه طلاق گرفته باشد و خواه نه – که زمان خود را صرف سرکوب کردن مردان می‌کند و به شما می‌گوید که چه‌طور در هم شکسته‌اید و آسیب دیده‌اید، آرامشی نخواهید یافت. زمان‌تان را در کنار زنانی صرف کنید که خوشبین هستند و می‌توانند الگویی برای حرکت رو به جلو همراه با قدرت و خوش‌بینی باشند. دیگر مزیت این مرحله این است که می‌توانید یک مدل خوب برای فرزندان‌تان باشید، به ویژه اگر دختر دارید! می‌توانید به او یاد بدهید که چه‌طور می‌توان یک مرحله‌ی بحرانی از زندگی را پشت سر گذاشت و به آرامش رسید. ۲: بعد از طلاق واقعیت اقتصادی طلاق را بپذیریدباهوش‌ترین زنان با سبک زندگی بعد از طلاق کنار می‌آیند. آن‌ها اولویت‌های‌شان را مجددا تعیین می‌کنند یا خود را ملزم به تغییر سبک زندگی‌شان می‌کنند. چنین زنانی به شوهر سابق‌شان به عنوان یک راه‌حل مالی بلندمدت تکیه نمی‌کنند و در فکر این‌که ” مرد دیگری” را به عنوان راه‌حل پیدا کنند هم نیستند. سطح اقتصادی شما در نتیجه‌ی طلاق کاهش خواهد یافت، مگر این‌که یک بانوی ثروتمند یا ستاره‌ی فیلم باشید. درآمد مشابهی که برای اداره کردن یک خانوار استفاده می‌شد، اکنون برای دو خانواده استفاده می‌شود. زنان اغلب حتی به ازای کار برابری که با مردان انجام می‌دهند، حقوق برابری دریافت نمی‌کنند، و شغل زنان با انتخاب حضانت فرزندان، تحت تاثیر قرار می‌گیرد، اما به هر روی این‌ها حقایق زندگی هستند، نه مانعی برای خوشبختی. زنان هوشمند با این واقعیت‌ها به یکی از این دو شیوه مقابله می‌کنند: آن‌ها این پایین آمدن سطح زندگی را می‌پذیرند. شادی آن‌ها حاصل چیزهای دیگری است مانند فرزندان‌شان و فرصت مادر بودن. این زنان حتی با وجود این‌که درآمد خیلی بالایی ندارند، قدردان کاری که دارند هستند و همچنین بابت انعطاف‌پذیری که شغل‌شان در اختیار آن‌ها می‌گذارد، احساس رضایت زیادی دارند. وقتی که زمان‌بندی مناسب است، تصمیم می‌گیرند که درآمد خود را از طریق ابزارهایی که در اختیار دارند، افزایش دهند، مثلا شغل بهتر، افزایش ساعت کار یا ادامه‌ی تحصیل و یاد گرفتن فیلدهای دیگر. هر یک از این گزینه‌ها منجر به آرامش و اعتماد به نفس بیش‌تر در آن‌ها می‌شود. ۳: بعد از طلاق یک برنامه‌ی مالی ده ساله را توسعه دهید زنان باهوش بعد از طلاق مسئول امور مالی خودشان می‌شوند. آن‌ها یک برنامه‌ریز مالی یا حسابدار را برای بررسی و سازماندهی امور مالی خود و برنامه‌ریزی هزینه‌ها و اهداف‌شان در دهه‌ی آینده استخدام می‌کنند. این مرحله اگر چه در ابتدا هراس‌آور است، اما قدرت زیادی به فرد می‌دهد. طلاق ممکن است سبب شده باشد که برای اولین بار مدیریت منابع مالی خانواده و برنامه‌ریزی برای آینده را بر عهده بگیرید. اگرچه کار بسیار دشواری است، اما خودتان را در یک موقعیت ایستا و بدون حرکت قرار ندهید و امیدوار باشید که بتوانید همیشه از عهده‌ی این مسئولیت بربیایید (یا این‌که در آینده فردی را ببینید که بتواند از شما مراقبت کند). اول، در مورد برنامه‌ریزی مالی از طریق یک کتاب، سمینار یا منابع آنلاین آموزش ببینید. دوم، یک متخصص (یک حسابدار یا برنامه‌ریز مالی) پیدا کنید که می‌توانید مسائل مالی و هزینه‌های‌تان را به کمک او بررسی کنید. ۴: بعد از من تکرار کنید: “من نمی‌توانم همسر سابق‌ام را تغییر بدهم”زنان باهوش می‌دانند که نمی‌توانند شوهر سابق‌شان را تغییر دهند. آن‌ها بی‌خیال جنگ و بحث و جدل می‌شوند، مسائلی را که واقعا مهم یا قابل تغییر نیستند فراموش می‌کنند، و با متانت و بلوغ ناخوشایندی کلی حضانت مشترک را قبول می‌کنند. آن‌ها می‌دانند که این فقط واقعیت طلاق است. طبیعی است که بخواهید گاه‌گاهی در مورد رفتارهای همسر سابق‌تان حرف بزنید – مخصوصا در مورد مسائل مربوط به بچه‌ها. به شیوه‌ای عجیب، این گام به معنای کنترل زندگی درونی‌تان با بی‌خیال شدن دنیای بیرونی است. حضانت مشترک سختی‌ّهای زیادی دارد. شایع‌ترین مواردی که زنان عنوان می کنند عبارتند از: او قرار را کنسل می‌کند یا گاهی دیر به سر قرار می‌رسد؛ او به بچه‌ها مواد غذایی نامناسب و هله هوله می‌دهد؛ در خانه‌اش هیچ محدودیتی در رابطه با تلویزیون، بازی‌های ویدئویی یا رایانه وجود ندارد؛ او به جای خرید کفش و لباس مدرسه که ضروری هستند، برای خرید اسباب‌بازی و وسایل الکترونیکی هزینه می‌کند، او در مورد هزینه‌های اضافی با بچه‌ها صحبت می‌کند؛ او اجازه می‌دهد تا دیروقت بیدار بمانند؛ لباس آن‌ها را بر نمی‌گرداند یا همه چیز را به صورت کثیف برمی‌گرداند؛ از بچه‌ها نمی‌خواهد که کارهای خانه را انجام دهند. بنابراین وقتی خودم این قانون را در خانه اجرا می‌کنم، بچه‌ها شاکی می‌شوند؛ ما بر سر حضانت مشترک توافق کرده‌ایم، اما هنوز هم فقط من هستم که باید قرار ملاقات با پزشک و دندانپزشک، کارهای مدرسه، تکالیف، فعالیت‌های فوق برنامه و ورزش را بر عهده داشته باشم. آیا این رفتار منصفانه یا درست است؟خیر‍! آیا ارزش این را دارد که به خاطرش عصبی شویم و غصه بخوریم؟ باز هم خیر. نمی‌توانید به طور کلی این گونه اقدامات را کنترل کنید مگر این‌که او بچه‌ها را مورد سوء استفاده قرار دهد یا بارها و بارها خودش را پنهان کند. در این صورت لازم است که دست به اقداماتی بزنید. این گفته نمی شود که خانم‌های باهوش خودشان را در مقابل همسر سابق‌شان خار و حقیر کنند – قطعا آن‌ها این کار را نمی‌کنند!‌ گاهی اوقات شما باید خودتان را آماده کنید و در مورد یک موضوع مهم با همسرتان بحث و تبادل نظر داشته باشید. حتی گاهی اوقات اقدام قانونی لازم است. اطمینان حاصل کنید که در صورت اقدام نتایج خوبی حاصل خواهد شد. و باقی مسائل را فراموش کنید و بی‌خیال آن‌ّها شوید. ۵: بر آینده تمرکز کنید، خود را ملزم به رشد و خویشتن‌نگری کنید، یک رابطه با خودتان بسازیدزنان باهوش انرژی خود را بعد از طلاق برای بررسی زندگی، اهداف و اشتباهات‌شان صرف می‌کنند و سعی می‌کنند از گذشته درس بگیرند. به جای این‌که با یک رابطه‌ی جدی دیگر روبرو شوند (یا وقت خود را صرف شکایت در مورد شوهر سابق‌شان کنند)، بر مسائل زندگی‌شان متمرکز می‌شوند. چنین زنانی به بازتعریف اولویت‌های خود می‌پردازند و آن‌چه را برای‌شان هدفمند و معنی‌دار است، کشف می‌کنند. آن‌ّها به طور کامل بالغ می‌شوند به عنوان زنانی که هویت‌شان بسته به مادر یا همسر بودن‌شان نیست. ما این را دیده‌ایم یا خودمان هم تجربه کرده‌ایم – این‌که چگونه مردان و زنان خود را در رابطه‌ی ازدواج‌شان گم می‌کنند. هویت بسیاری از زنان، از همان ابتدا با همسر و فرزندان‌شان گره می‌خورد و بنابراین وقتی ازدواج به پایان می‌رسد و این نقش‌ها از دست می‌روند یا کاهش می‌یابند، زن نسبت به هویت خود هیچ گونه اطمینانی را احساسی نمی‌کند. این یکی از دلایلی است که سبب می‌شود طلاق به عنوان یک لحظه‌ی واقعی بحران دیده شود. عاقل‌ترین زنانی که من دیده‌ام از طلاق خود به عنوان یک فرصت برای رشد و بلوغ استفاده می‌کنند. آن‌ها از زندگی، اشتباهات و همه چیز فهرستی تهیه می‌کنند و بعد از طلاق زمان و انرژی را برای کشف این‌که چه کسی هستند و چه چیزی برای آینده‌ی خویش می‌خواهند، اختصاص می‌دهند. این روند مستلزم زمان، صبر و فداکاری است، اما در نهایت، همین زنان هستند که می‌توانند طلاق خود را پشت سر بگذارند. آن‌ها کم کم به یک زن خود-محور، پایدار و مطمئن، تبدیل می‌شوند، زنانی که شادمانی را که احساس می‌کنند از دست داده‌ بودند، دوباره پیدا می‌کنند. منبع:ترجمه از سایت huffingtonpost	گرفتاری‌های مالی یک شمشیر دو لبه است. ادامه‌ی زندگی برای زنانی (و مردان) که از طریق حضانت مشترک، حمایت از فرزندان یا نفقه همچنان با هم در ارتباط هستند، بسیار سخت‌تر است. هنگامی که وابستگی مالی و رابطه ادامه پیدا می‌کند، چگونه می‌توانید به پایان برسید؟ کلید استقلال و اعتماد به نفس شما چیست؟
12,456	60734d3f2c38301a358e5286	آشنایی با سازمان هدفمندسازی یارانه هاهدفمندسازی یارانه ها در ایران یکی از مهمترین بخش ها و نمایان ترین بخش طرح تحول اقتصادی است که به تغییر فرآیند دادن یارانه ها می انجامد. در این فرایند با حذف تدریجی یارانه ها از مواد سوختی، مواد خوراکی، آب، برق و سایر اقلام در ایران نوع دادن تغییر می کند که بخشی از این یارانه های حذف شده (۶۰ درصد در سال ۱۳۹۰) به صورت نقدی به مردم پرداخت می شود و سایر درآمد این کار صرف کارهای عمرانی و فرهنگی می شود. این کار در اواخر دههٔ ۱۳۸۰ به اجرا گذاشته شد و بخش عمدهٔ آن در دههٔ ۱۳۹۰ انجام خواهد شد. از هدفمندسازی یارانه ها به عنوان بزرگترین طرح تاریخ اقتصادی ایران نام برده می شود. منبع:آسمونی	هدفمندسازی یارانه ها در ایران یکی از مهمترین بخش ها و نمایان ترین بخش طرح تحول اقتصادی است که به تغییر فرآیند دادن یارانه ها می انجامد
17,618	607350672c38301a358e66b0	1- ولادت و خانواده عالم ربانی، معلم اخلاق، واعظ الهی، مدرس دلسوز، روحانی عظیم الشأن استاد الاساتید حضرت آیت الله حاج شیخ احمد، ملا محمد علی مجتهد، معروف به مجتهدی تهرانی از جمله علماء و اساتید و مدرسین مشهورِ عصر حاضر است. ایشان در تهران ریاست علمی و مدیریت مدرسه علمیه حاج ملا محمد جعفر را که هم اکنون به نام حوزه علمیه آیت الله مجتهدی معروف است به عهده داشتند، در این حوزه قریب به یک هزار طلبه صبح‌ها و بعد از ظهرها مشغول فراگیری علوم اسلامی هستند. حضرت استاد در نهم مهرماه سال 1302شمسی برابر با دوم رجب المرجب سال 1343 قمری در تهران چشم به جهان گشودند. ایشان در خاندانی با تقوی و ورع و فضل و شرف پرورش یافتند، پدر ایشان مرحوم محمدباقر از کسبه‌های معروف و با تقوی و متدین تهران بوده و جد ایشان مرحوم میرزا احمد از تجار مشهور و از مومنین و متدینین عصر خود بودند. بعد از این دو بزرگوار اجداد حضرت آیت الله مجتهدی همگی در کسوت روحانیت و ازعلماء جلیل القدر و مبلغین اسلام و از ائمه جماعات مشهورِ کاشان بودند. از جمله اجداد ایشان آیات و حجج اسلام، حاج ملا محمد علی مجتهد و حاج ملا محمد باقر مجتهد و حاج ملا محمد کاظم مجتهد کاشانی بودند. صاحب کتاب لباب الالقاب تألیف آیت الله مرحوم آخوند ملا حبیب الله شریف کاشانی متوفی 1340 قمری درباره یکی از اجداد ایشان یعنی حضرت آیت الله حاج شیخ محمد علی مجتهد کاشانی می‌نویسد:« او فرزند حاج ملا محمد باقر کاشانی است و آیت الله حاج محمد علی مجتهد کاشانی عالمی فاضل و مدرسی بزرگوار در علوم شرعی و عقلی بود، به حدی که فضل و علم و زهدش بر دیگران مسلم و آشکار بود، و آن مرحوم فرزندی داشت به نام حاج ملا ابوالقاسم که او هم حکیم و منجمی زبردست بود و من آن فرزند را دیده بودم و او در تهران فوت کرد ( و در اطراف چهارراه مولوی که در آن زمان قبرستان بود دفن گردید) و مرحوم آیت الله حاج محمد علی از شاگردان فقیه عالیقدر حضرت آیت الله سید محمد تقی کاشانی بود و او از شاگردان عالم ربانی و معلم اخلاق حاج ملا احمد نراقی است و حاج ملا احمد نراقی استاد شیخ مرتضی انصاری بود و وقتی که ملا احمد نراقی از رحلت آیت الله سید محمد تقی کاشانی باخبر شدند از شدت حزن و اندوه و با صدای بلند شدیداً گریه کردند و از فقدان آن عالم بزرگوار تأسف خوردند.» حضرت آیت الله مجتهدی می‌فرمایند: مرحوم حاج ملا محمد علی مجتهد قبرش در قم است و جد من وقتی که وصیت کرده بود که او را در قبر جدش( یعنی حاج ملا محمد علی مجتهد) دفن کنند، چون خواستند قبر او را بشکافند، دیدند که بدن ایشان صحیح و سالم است، لذا مجبور شدند که قبر را دوباره بپوشانند و قبر دیگری را برای ایشان در نظر بگیرند. 2 - داستان طلبه شدن آیت ‌الله مجتهدی حضرت آیت الله مجتهدی در سال 1362 قمری و در سن 19 سالگی به کسوت روحانیت در آمدند و قبل از آن در بازار تهران مشغول به کار بودند و پدر ایشان یعنی مرحوم محمد باقر راضی نبودند که فرزندشان طلبه شود ولی بر اثر عشق و علاقه زیادی که جناب استاد به علم و دانش داشتند به سوی طلبگی روی آوردند. با توجه به مخالفت پدر، سالها با عُسرت و سختی زیادی، در لباس روحانیت به تحصیل علم پرداختند( زیرا در آن زمان حضرت آیت الله مجتهدی از مرحوم آیت الله العظمی سید ابوالحسن اصفهانی ـ رحمه الله ـ تقلید می‌کردند و ایشان رضایت پدر را در ادامه تحصیل شرط نمی‌دانستند) و بعد از سالها نه تنها پدر راضی شدند بلکه بر وجود چنین فرزندی در نزد خویشان و نزدیکان و در اجتماع افتخار می‌کردند. آیت‌الله احمد مجتهدی تهرانی درباره طلبه شدن خود گفته است: یادم می‌آید وقتی تازه طلبه شده بودم موهای سرم را كوتاه كرده بودم و محاسنم را گذاشته بودم. وقتی كه به خانه رفتم، دائی من، لب و لوچه‌اش را آویزان كرد و با اشاره به من گفت این چه قیافه‌ای است كه برای خودت درست كرده‌ای؟ و پدرم به من گفت: من ندارم خرج تو را بدهم و حتی دیگران می‌گفتند از خر شیطان بیا پایین و طلبگی را رها كن و چون دوست داشتم طلبگی را، لذا رها نكردم و روی همین اصل بود كه پدرم مدتی با من قهر كرد. ولی این موارد ذره‌ای در من اثر نكرد و استقامت می‌كردم. مهم این است كه استقامت داشته باشی اگر استقامت كنی ملائكه هم بر تو نازل می‌شوند: ان‌الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل علیهم الملائكه ان لاتخافوا و لاتحزنوا. بعضی اصلا نمی‌گذارند فرزندشان طلبه شود. آیه‌الله حاج شیخ محمد تقی بروجردی وقتی كه پدرشان فوت كرد او را در خواب دیدند، پدرشان گفت: ما هنوز در این عالم گرفتاریم زیرا در اوائل طلبگی تو نمی‌گذاشتم به حوزه بروی و سخت می‌گرفتیم و این در حالی بود كه ایشان مجتهد شده بود.چرا بعضی پدر و مادرها این طورند. نقل می‌كنند كه اهل علمی، به فرزندش گفته بود اگر طلبه شوی تو را عاق می‌كنم. اینها جواب خدا و پیغمبر را چه می‌دهند این وقایع و روایت‌ها را برای این پدر و مادرها بگوئید تا قدری بیدار شوند و شما به خاطر این سخت‌گیری‌ها و توهین‌ها هیچ ناراحت نباشید و بدانید كه برترین اعمال سخت‌ترین آنهاست. 3 - اساتید حضرت آیت الله مجتهدی تهرانی دروس مقدماتی و ادبیات عرب: در تهران و نزد مرحوم آیت الله حاج شیخ علی اکبر برهان کتاب مطول: نزد مرحوم آیت الله محمد جواد خندق آبادی و مرحوم آیت الله سید مرتضی علوی فریدونی منظومه حاج ملا هادی سبزواری: نزد مرحوم آیت الله علامه سید‌ محمد‌حسین طباطبایی کتاب لمعتین: نزد حضرات آیات و حجج اسلام شهید صدوقی، مرحوم محمد جواد خندق آبادی و مرحوم شیخ عبدالرزاق اصفهانی رسائل: نزد مرحوم آیت الله شیخ محمد جواد خندق آبادی مکاسب: نزد مرحوم آیت الله سید محمد صادق طباطبایی کفایه جلد اول: نزد مرحوم حضرت آیت الله العظمی سید شهاب الدین مرعشی نجفی کفایه جلد دوم: نزد مرحوم آیت الله سید صادق شریعتمداری درس خارج به مدت یک سال: نزد مرحوم آیت الله العظمی حاج آقا سید ‌محمد‌ حسین طباطبایی بروجردی درس خارج به مدت یک سال: نزد مرحوم آیت الله العظمی سید محمدرضا گلپایگانی درس خارج به مدت یک سال: نزد مرحوم آیت الله حاج شیخ عباسعلی شاهرودی درس خارج به مدت دو سال: نزد مرحوم آیت الله العظمی شیخ محمدرضا تنکابنی درس خارج به مدت شش سال: نزد مرحوم آیت الله العظمی سید احمد خوانساری درس اخلاق: نزد مرحوم حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(ره) در مدرسه فیضیه قم عصرهای جمعه و همچنین نزد عالم ربانی و معلم اخلاق حضرت حجت الاسلام و المسلمین مرحوم حاج سید حسین فاطمی قمی بودند. ولی بیشترین استفاده و بهره را پس از آمدن به تهران از مصاحبت و مجالست با مرحوم حاج شیخ محمدحسین زاهد برد. رحمه الله علیهم اجمعین 4 – ازدواج پنج سال بعد یعنی در سال 1367 قمری و در سن 24 سالگی ازدواج کردند و در همین سال دروس رسائل و مکاسب را نزد آیات و حجج اسلام آقایان فاضل ( پدر حضرت آیت الله فاضل لنکرانی) و سید حسین قاضی و آقا شیخ قاسم نحوی امتحان دادند و با موفقیت به اتمام رساندند. بعد از قریب دو سال در سن 26 سالگی و در سال 1369 قمری امتحان کفایه و قسمتی از درس خارج را با موفقیت گذراندند. 5 - هجرت به تهران و آشنایی با مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد رحمه الله حضرت آیت الله مجتهدی در ضمن تحصیل به تدریس کتب حوزوی هم می‌پرداختند و وقتی از قم به تهران آمدند شبها در مسجد امین الدوله که مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد در آنجا مشغول به تدریس و اقامه نماز بودند، استاد هم، صبح و عصر به امر تدریس اشتغال داشتند و چون مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد در اواخر عمر و با وجود کهولت سن به سختی مشغول تعلیم و تربیت طلاب بودند، لذا از حضرت استاد تقاضا کردند که علاوه بر تدریس، شبها هم منبر بروند و جناب استاد در طول دو سال، شش جزء اول قرآن را با استفاده از تفسیر برهان که مبنای تفسیری ایشان بود برای مستمعین آیات قرآن را تفسیر می‌کردند. حضرت استاد صبحها در مسجد مرحوم حاج سید عزیزالله بازار جهت طلاب به تدریس کتب ادبیات و فقه مشغول بودند و بعدازظهرها هم برای کسانی که روزها شاغل بودند و بعد ازظهرها درس می‌خواندند به تدریس کتب حوزوی از قبیل مطوّل، سُیوطی، مُغنی، منطق و غیره می‌پرداختند. آیت الله صدر و دیگر علما در قم شب پنجشنبه و شب جمعه درس را تعطیل می‌کردند، ولی مرحوم شیخ محمد حسین زاهد(رحمه الله) شب جمعه و شب شنبه را تعطیل می‌کردند، ما هم چون حوزه ایشان را اداره می‌کنیم تأسی به ایشان می‌کنیم. دو سال به آخر عمر ایشان مانده بود که بعد از نماز مغرب و عشاء جناب استاد مجتهدی(رحمه الله) منبر می‌رفتند و تفسیر قرآن داشتند. جناب استاد می‌فرمایند: شب اولی که بعد از نماز منبر رفتم، بعد از منبر به من طیّب الله گفتند. آیت الله حق شناس (رحمه الله) به من فرمودند: ایشان به احدی طیّب الله نمی‌گوید، مرحوم زاهد از اول منبر تا آخر منبر می‌نشستند و گوش می‌دادند و این برای من مایه افتخار بود. شب اول ماه رجب بعد از نماز، منبر رفتم، ایشان از درون محراب فرمودند: داداش جون مسائل ماه رمضان را شروع کن.(به خاطر اینکه قبل از ورود به ماه رمضان باید در این ماه مردم با مسائل کاملاً آشنا باشند.) دو سال بعد یعنی در 21 محرم سال 1372 قمری، ثُلمه‌ای در اسلام به وجود آمد و آن رحلت عارف زاهد و معلم اخلاق حاج شیخ محمد حسین زاهد ـ رحمه الله ـ بود. حضرت آیت الله مجتهدی می‌فرمایند: شبی که در مسجد امین الدوله برای مرحوم شیخ محمد حسین زاهد(رحمه الله) ختم گرفته بودند و علما را دعوت کرده بودند، جمعیت زیادی آمده بود به طوری که مسجد و حیاط پرشده بود، ناگهان آمدند به من گفتند بفرمائید منبر. من آماده نبودم، منبری هم نبودم(ولی چون مجلس ختم مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد بود) لذا قبول کردم. از محلی که نشسته بودم چند قدم فاصله بود تا به منبر برسم، لذا شروع به تفکر کردم که چه بگویم، ناگهان تصمیم گرفتم که پیرامون این آیه شریفه صحبت کنم« إنَّ الَّذینَ آمَنوا وَ عَمِلُواالصّالحاتِ سَیَجعَلَ لَهُمُ الرَّحمنُ وُدّاً» (سوره مریم - آیه 96) پس از ترجمه آیه عنوان کردم که علت این همه محبت و ارادت مردم، به شیخ محمد حسین زاهد تقوا و ساده‌زیستی و بی توجهی ایشان به دنیا بود. 6 - تأسیس حوزه علمیه آیت‌الله احمد مجتهدی تهرانی پس از گذشت سه سال از رحلت آن عالم بزرگوار، همچنان به امر تدریس در مسجد مرحوم حاج سید عزیزالله واقع در بازار تهران مشغول بودند تا آنکه به درخواست عده‌ای از علماء و مردم متدیّن، از حضرت استاد تقاضا کردند که حوزه علمیه را به مسجد مرحوم حاج ملا محمد جعفر منتقل کنند که در آن زمان مسجد، انبار خاک ذغال و خمره ترشی کسبه محل بود. هنگام درخواست انتقال حوزه علمیه از مسجد حاج سید عزیزالله بازار به مسجد مرحوم حاج ملا محمد جعفر، تجار و مردم متدیّن با علماء مشورت کردند و به این نتیجه رسیدند که حضرت آیت الله مجتهدی به دلایلی نسبت به علماء دیگر جهت ادامه راه مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد ارجحیت دارد. بنابراین با همت تجار و مردم متدین، آیت‌الله مجتهدی توانست حوزه علمیه فعلی را که در تهران خیابان ۱۵ شرقی، كوچه شهید مرتضی كیانی، كوچه مسجد آقا واقع است تأسیس كند. 7 - دلایل انتخاب آیت الله مجتهدی برای مسئولیت حوزه دلیل اول: ایشان خود شاگردانی دارند و با جمعیتی قابل ذکر می‌توانند به این مسجد مخروبه سر و سامانی بدهند. دلیل دوم: ایشان حق‌الزحمه یا پول برای این امر نمی‌خواهند(چون در آن زمان هر دو بزرگوار یعنی مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد و حضرت استاد، منبع درآمدی داشتند و از سهم امام استفاده نمی‌کردند) دلیل سوم: ایشان جوان هستند و تا سن پیری و کهولت و رحلت، علی الظاهر فاصله زیادی دارند. دلیل چهارم: قدرت تدریس، پشتکار، شهرت و آوازه استاد بود که باعث شد از میان علماء و معمّمین، ایشان انتخاب شوند.چه بسا کسانی که از اهل علم و دانش هستند اما قدرت تدریس و فنّ بیان و حوصله اداره طلاب جوان را ندارند. دلیل پنجم: رضایت مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد به عنوان مؤسس حوزه از حضرت استاد بود. زیرا آن بزرگوار در زمان حیات خویش سخنرانی و پشتکار و درایت و محبوبیت و علم و دانش و تقوی استاد را دیده و پسندیده بود و چون مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد قبل از حضرت استاد حوزه علمیه را اداره می‌کردند، طبیعتاً دوست داشتند که بعد از رحلت خود این حوزه همچنان باقی بماند به همین دلیل وصیت کردند که حوزه درس ایشان را حضرت استاد اداره کنن. لذا شاگردان آن مرحوم پس از شنیدن این وصیت و همچنین قدرت جاذبه‌ای که در وجود حضرت استاد بود به ایشان مراجعه نمودند. مرحوم شیخ محمد حسین زاهد(رحمه الله) را در خواب دیدند که فرمودند: هیچ کس در این عالم به اندازه احمد (استاد مجتهدی) به من کمک نکرد و این بخاطر این بود که کار ایشان را ادامه دادم و حوزه ایشان تعطیل نشد، در تمام مراسمها و جلسات و زیارتها که می‌روم ایشان را دعا می‌کنم. بر روی سنگ قبر ایشان این شعر نوشته شده است: وَفَدتُ عَلَی الکَریمِ بِغَیرِ زادٍ مِنَ الحَسَناتِ وَ القَلبِ السَّلیمِ وَ حَملُ الزّادِ اَقبَحُ کُلِّ شَیءٍ إذا کانَ الوُفُودُ عَلَی الکَریمِ یعنی وارد بر خداوند کریم شدم بدون زاد و توشه و حسنه و قلب سالم، و زشت است بر انسان که بر شخص کریمی با زاد و توشه وارد شود لذا من هم این شعر را گفتم روی سنگ قبر پدرم نوشتند. شخصی می‌خواست برود مشهد ساکن شود و خانه و پول می‌خواست، بر سر قبر مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد(رحمه الله) رفت و عرض حاجت کرد. شب در خواب دید که مرحوم شیخ به او فرمودند: حاجت تو را گرفتم، و کار آن شخص درست شد. ایشان نزد خداوند و اهل بیت(علیهم السلام) خیلی قدر و منزلت دارند و این به خاطر تقوا و خدمتی بود که به اسلام کردند. شخصی که فوت کرده بود در خواب دیدند، از او پرسیدند از شیخ محمد حسین چه خبر؟ او گفت چه می‌گوئید؟! ایشان را جائی برده‌اند که دست ما هم به آنجا نمی‌رسد. روح مرحوم حاج شیخ محمد حسین زاهد(رحمه الله) به حدی قوی بود که حتی بعد از مرگ هم بر بعضی از افراد نظارت داشت. در این زمینه حضرت آیت الله مجتهدی(رحمه الله) می‌فرمایند: روزی از یکی از اولیاء خدا پرسیدم من آنقدر زرنگ نیستم که این حوزه را بگردانم و این همه مدّرس و شاگرد را جمع کنم، آن ولی خدا گفت: روح بزرگی از اولیاء خدا بر کارهای شما احاطه و نظارت دارد و آن روح، تو را یاری و مساعدت می‌کند و من فهمیدم که مرحوم شیخ محمد حسین زاهد را می‌گوید.این حوزه ما به برکت ایشان دائر است چرا که ایشان وصیت کردند که حوزه درس ایشان را اداره کنم لذا شاگردان آن مرحوم بعد از فوت ایشان نزد من آمدند. دلیل ششم: از همه مهمتر بلکه اصل و ریشه همه کارهاست، انتخاب خداوند است، چه بسا بزرگانی از علم و دانش و مجتهدین والامقامی هستند که خداوند از میان همه آنان عده ای خاص را به عنوان مراجع تقلید مثل شیخ انصاری‌ها، عبدالکریم حائری یزدی‌ها، ابوالحسن اصفهانی‌ها، بروجردی‌ها، امام خمینی‌ها ـ رحمه الله علیهم ـ را انتخاب می‌کند. زیرا نیابت امام زمان ـ عجل الله تعالی فرجه الشریف ـ را خداوند نصیب هر کس نمی‌کند(حضرت امام حسن عسکری ـ علیه السلام ـ فرمودند: فَأَمّا مَن کانَ مِنَ الفُقَهاءِ صائناً لِنَفسِهِ، حافِظاً لِدینِه، مُخالِفاً علی هَواهُ، مُطیعاً لِأمرِمولاه، فَلِلعوامِ أن یُقَلِّدوه، و ذلک لا یَکونُ إلّا بَعضَ فُقَهاءِ الشّیعَهِ لا کُلُّهُم: از میان فقهاء، هر کس خویشتن دار و نگهبان دینش باشد، و با هوای نفس خود مخالفت کند، و فرمان مولایش را اطاعت کند، بر عموم مردم لازم است که از او تقلید کنند، و این دسته برخی از فقهای شیعه هستند نه همه آنها ( وسائل الشیعه ج 18 ص 95)) و حتی در موارد پایین تر هم همین طور است یعنی تأسیس حوزه علمیه و یا اداره حوزه، آثار باقیات الصالحات، تألیفات سودمند و به جای ماندنی و غیره در صورت داشتن اخلاص و شرائط دیگری که مدّ نظر خداوند متعال است محقق می‌شود، و انجام این گونه امور نصیب افراد خاصی می‌شود. چه بسا خداوند نعمتی را در اختیار کسی قرار می‌دهد ولی به دلیل عدم صلاحیت او، آن نعمت را از او می‌گیرد(حضرت امام صادق ـ علیه السلام ـ فرمودند: ما أنعَمَ اللهُ علی عبدٍ بِنِعمَهٍ فَسَلَبَها إیاه حتّی یُذنِبَ ذَنباً یَستَحِقُّ بِذلکَ السَّلب : خداوند هیچ نعمتی را به کسی نمی‌دهد که از او بگیرد، مگر اینکه گناهی مرتکب می‌شود که مستحق گرفتن آن نعمت می‌شود.(اصول کافی ج3 ص276)). 8 -خواب استاد حضرت استاد می‌فرمایند: شبی در عالم رویا دیدم که حضرت حجت بن الحسن امام زمان ـ عجل الله تعالی فرجه الشریف ـ از بعضی روحانیون و پیش نمازان گله دارند و ناراحت هستند و می‌فرمایند که این آقایان کار نمی‌کنند (و تبلیغ و تعلیم و تعلم و سخنرانی و گفتن احکام شرعیه و غیره ندارند). لذا به نمایندگان و مقسّمین خود فرمودند: سهم امام زمان ـ عجل الله تعالی فرجه الشریف ـ را از این قسم افراد قطع کنید، و با گفتن این جمله، مقسّمین هم سهم روحانیون و پیشنمازان را قطع کردند، از جمله سهم مرا، و این کار 5 ماه به طول انجامید. بعد از مدتی من به مقسّمین برخوردم و عرض کردم که شما می‌دانید که من حوزه علمیه را اداره می‌کنم، تدریس و منبر دارم، مقسّمین گفتند: بله ولی امام ـ علیه السلام ـ بطور کلی فرمودند لذا ما سهم همه را قطع کردیم از جمله شما را، بعد گفتند حالا شما اینجا بمانید تا ما خدمت امام ـ علیه السلام ـ برسیم و این مسأله را به عرض ایشان برسانیم. مقسّمین رفتند و بعد از حدود نیم ساعت برگشتند و گفتند که امام ـ علیه السلام ـ فرمودند: آقای مجتهدی از جمله آقایانی هستند که (برای ما اهل بیت) زحمت می‌کشند، لذا سهم ایشان را بدهید و این مدتی را هم که قطع شده است معوّقه آن را هم پرداخت کنید. جناب استاد می‌فرمایند بعد از این جریان، وضع مالی ما خوب شد و توانستیم به طلاب شهریه بپردازیم. 9 - سخنان مراجع تقلید و آیات عظام درباره حضرت آیت الله مجتهدی و مدرسه ایشان در جلسه‌ای که شورای مدرسین حوزه علمیه قم، با حضرت آیت الله العظمی امام خمینی ـ رحمه الله علیه ـ داشتند، امام از وضع آینده حوزه‌ها اظهار نگرانی کردند، آیت الله العظمی صافی گلپایگانی ـ حفظه الله ـ به ایشان عرض کردند که در تهران هم مدرسه‌ای هست که اگر در آینده مجتهدی گلپایگانی بیرون بیاید از آنجا است. امام فرموده بودند: می‌دانم ، می‌دانم. شخصی از حضرت امام استفتاء کرد که پسرم دیپلم گرفته است و می‌خواهم او را به حوزه علمیه بفرستم کدام حوزه خوب است. امام فرمودند: حوزه آقای مجتهدی. رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله العظمی خامنه ای ـ حفظه الله ـ فرمودند: اگر مدرسه علمیه ایشان نبود متحیر بودم فرزندانم را به کجا بفرستم. رهبر معظم انقلاب در دیدار با طلاب و اساتید مدرسه علمیه آیت الله مجتهدی فرمودند: « از سالها پیش خیلی مایل بودم که یک وقت به مدرسه شما و این حوزه گرمی که در تهران بر خلاف معمول به حمدالله با همت بلندی به وجود آمده، خودم بیایم و از نزدیک آنجا را ببینم، اما امروز به حمدالله این توفیق را پیدا کردیم که شما به اینجا تشریف بیاورید و از نزدیک زیارتتان کنم، مدرسه ایشان را پیش از انقلاب می‌شناختم و نام و آوازه این مدرسه را شنیده بودم، ایشان همت کردند و در تهران یک حوزه علمیه واقعی و جدی تشکیل دادند، این چیز خیلی کمیاب و کم نظیری بوده است. عشق و علاقه ایشان به این کار و تلاش مخلصانه‌ای که انجام دادند ، کمک الهی را جلب کرد و ایشان توانستند این کار را انجام دهند، این مدرسه به حمدالله برکاتی هم داشته است، از سالهای متمادی فضلای برجسته و علمای محترمی از همین کانونِ بنا شده بر عشق و همت و تلاش و اخلاص بیرون آمده‌اند و در نقاط مختلف مشغول انجام وظیفه‌اند، این را باید قدر بدانیم.» آیت الله العظمی وحید خراسانی ـ حفظه الله ـ فرمودند: در مدرسه ایشان، انسان، تربیت می‌شود. آیت الله العظمی فاضل لنکرانی ـ رحمه الله ـ در جواب سئوالی که در کدام حوزه برویم درس بخوانیم فرمودند: به حوزه آقای مجتهدی. آیت الله العظمی ناصر مکارم شیرازی ـ حفظه الله ـ فرمودند: ما برای طلاب ایشان احترام خاصی قائل هستیم. آیت الله العظمی جوادی آملی ـ حفظه الله ـ در جواب شخصی که پرسیدند در تهران به درس اخلاق چه کسی برویم، فرمودند: به درس اخلاق آقای مجتهدی بروید. آیت الله العظمی مرعشی نجفی ـ رحمه الله ـ در جواب سئوالِ طلابِ حوزه آیت الله مجتهدی، که موعظه خواسته بودند فرمودند: بروید کارهای آقای مجتهدی را نگاه کنید همه‌اش موعظه است. آیت الله العظمی شبیری زنجانی ـ حفظه الله ـ فرمودند: طلابی که در محضر حاج آقا مجتهدی هستند، نَفَس ایشان( و مراقبت های دائمی از درس و اخلاق طلاب) آنها را عاقبت بخیر می‌کند. 10 - عمامه گذاری توسط آیت الله مجتهدی در حوزه آیت الله مجتهدی هر سال بیش از 50 نفر شرائط عمامه گذاری را دارند ولی جناب استاد ـ رحمه الله ـ به همه آنها اجازه نمی‌دادند، بلکه از میان آنها تعدادی را گزینش می‌کردند و مابقی را به سالهای بعد(چنانچه شرائط را دارا باشند) موکول می‌کردند و به بعضی با توجه به نیم قرن تجربه خود در زمینه آموزش و پرورش طلاب علوم دینی اجازه نمی‌دادند(حضرت رسول اکرم ـ صل الله علیه و آله و سلم ـ فرمودند: إتَّقُوا فَراسَهَ المؤمنِ فَإنّه یَنظُرُ بِنورِ الله : از زیرکی و زرنگی مومن بترسید زیرا که او به وسیله نور خداوند می‌بیند ( اصول کافی ج1 ص317)) زیرا عقیده ایشان این بود که یک روحانی، باید برای خدمت به اسلام و اهل بیت پیامبر فعال باشد، یعنی بتواند با تألیف، وعظ، تدریس،منبر و اموری از این قبیل خدمت کند نه اینکه چند سال درس بخواند و شهریه بگیرد و سرانجام در جایی یا اداره‌ای فقط امام جماعت شود و حتی بعد از امامت جماعت سخنرانی هم نکند و مردم دست خالی از نزد او خارج شوند، لذا استاد اگر متوجه می‌شدند که این گونه افراد وجود دارند و از عهده تبلیغ اسلام برنمی‌آیند و یا اینکه مبلغ خوبی هستند ولی تقوای لازم را ندارند و یا اینکه عرفیات طلبگی و روحانیت را رعایت نمی‌کنند به آنها اجازه عمامه گذاری نمی‌دادند. 11 - توسعه مدرسه و احداث حجره برای طلاب حضرت استاد می‌فرمودند: در ابتدای امر که به این مسجد آمدیم و مدرسه را بوجود آوردیم در مضیقه مالی قرار داشتیم و قادر به پرداخت شهریه به طلاب نبودیم و حتی حوزه علمیه در آن وقت فاقد حجره بود و طلاب در شبستان مسجد می‌خوابیدند و من خیلی دوست داشتم به طلاب کمک کنم ولی خودم هم در فشار بودم و ماهی یکصد تومان به دلیل استیجاری بودن منزل اجاره می‌دادم و این مبلغ را با سختی فراوان پرداخت می‌کردم، البته خانه‌های اطراف مسجد، وقف خود مسجد بود و با وجود اینکه بسیار قدیمی و کلنگی بودند ولی به دلیل ضعف مالی قادر نبودیم آنها را تخریب و مجدداً بنا کنیم تا اینکه پس از مدتی افراد خیّری مثل مرحوم آقای سعیدیان و مرحوم حاج محمد کاظم جعفری و دیگران در تخریب خانه‌های قدیمی و ساختن حجرات برای طلاب کمک کردند(خداوند همه آنها را رحمت کند). استاد جهت توسعه مدرسه و احداث حجره برای طلاب خیلی نگران بودند و علاقه داشتند در این زمینه تسریع شود، که خود استاد در این زمینه می‌فرمایند: «خوش ترین اوقات عمر من آن شبی بود که صبح آن روز قرار بود با معمار( و مهندسین مربوطه) جهت بنا و وسعت دادن حجره ها و ساختن بالکن برای طلاب به مسجد و حوزه برویم.» اگرچه آن زمان یک حجره ‌هم نبود ولی در حال حاضر 31 حجره و 7 مَدرَس بزرگ و 3 اتاق به عنوان دفتر، کتابخانه و سالن مطالعه بزرگی ساخته شده است و این کار با خرید خانه‌های اطراف که مساحت کل آنها 800 متر و شامل 6 منزل به مبلغ 500/000/000 ریال بود انجام پذیرفت. 12 - آیت‌الله حاج شیخ احمد مجتهدی به روایت اسناد ساواك مجموعه فعالیتهای آیت‌الله مجتهدی در طی سالیان طولانی اگر چه بیشتر رنگ و بوی فرهنگی ـ‌آموزشی داشت تاصبغه ی سیاسی، ولی این امر باعث نشد تا ساواك اقدامات وی را نادیده پندارد. اولین سند در پرونده انفرادی وی مربوط به سفری است كه به صورت غیر مجاز به عراق داشت. ساواك تهران طی گزارشی در تاریخ 1/12/45 به اداره كل سوم ساواك كه عهده‌دار به اصطلاح امنیت داخلی كشور بود می‌نویسد: «یكی از طلاب مدرسه و مسجد حمام قبله واقع در پشت بوذرجمهری نو اظهار داشته است آقای شیخ احمد مجتهدی امام جماعت مسجد حمام قبله چهار هفته قبل از راه آبادان با پرداخت چهارصد تومان به طور غیر مجاز به عراق مسافرت نموده است...» (آرشیو اسناد مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، سند مورخ 1/12/45، شماره 26772 / 20 ه‍ 3) این همان سفری است كه طی آن آیت‌الله مجتهدی به اتفاق شهید غلامحسین حقانی از شهدای فاجعه انفجار بمب در دفتر مركزی حزب جمهوری اسلامی به عراق می‌روند. شهید حقانی در پاسخ به بازجویی كمیته مشترك ضد خرابكاری ماجرای این مسافرت را چنین تشریح می‌كند: « ... در حدود 8 یا 9 سال قبل پیش از محرم دو نفر از آقایان تهران به نام آقای حاج شیخ احمد مجتهدی تهرانی امام جماعت مسجد ملاجعفر واقع در خیابان ری بازارچه نائب‌السلطنه و حاج میرزا علی‌ آقا سعیدیان از قم آمدند منزل آقای سجادی تهرانی و گفتند ما عازم عراق هستیم و من هم خیلی شوق داشتم و كارهای خود را انجام دادم و رفتم ایستگاه راه‌آهن و همراه آقایان به آبادان رفتیم. البته در اوایل طلبگی كه در تهران بودم نزد ‌آقای مجتهدی درس می‌خواندم و در همان مسجد ایشان هم معمم شدم و با یكدیگر كاملاً مربوط بودیم. در آبادان در مدرسه علمیه وارد شدیم و بالاخره توسط آقای قائمی امام جماعت آبادان شخصی به نام شیخ رجب قاچاق‌بر پیدا شد و نفری چهارصد تومان از هر كدام ‌گرفت و با زحمت فراوان بعد از چند شبانه‌روز وارد نجف اشرف شدیم...» (شهید غلامحسین حقانی به روایت اسناد ساواك، مركز بررسی اسناد تاریخی، چاپ اول، پائیز 1384، ص 250.) آیت‌الله مجتهدی به همراه دوستانش موفق به دیدار امام خمینی (ره) در این سفر گردید. بازجوی ساواك نیز طی مراحل مخلتف بازجویی از شهید حقانی به دنبال كشف همین مطلب است كه آیا آنها به دیدار امام نیز رفته‌اند و اگر رفته‌اند‌ چه موضوعاتی بین آنها رد و بدل شده است. شهید حقانی نیز با زیركی پس از بیان دیدارهای متعددشان با سایر علما و مراجع نجف، جریان ملاقات با امام (ره) را چنین بیان می‌كند: «.... و نیز چند شب برای نماز جماعت حاج‌آقا روح‌الله خمینی به مدرسه آیت‌الله بروجردی رفتیم و دردرس ایشان نیز در یكی از مساجد بازار نجف رفتیم و همچنین یك شب در منزل ایشان كه شبها جلوس عمومی داشتند رفتیم كه چند مسئله فقهی و اصولی هم آقایان مجتهدی و سعیدیان و اینجانب نزد ایشان مطرح نمودیم و پاسخ شنیدیم...» (همان، ص 260.) مهمترین و پرثمرترین فعالیت ‌آیت‌الله مجتهدی تعلیم و تربیت نوجوانان و جوانانی بود كه به صورت تمام وقت یا پاره‌وقت در حوزه علمیه ایشان حضور یافته و با فراگیری علوم اسلامی و تهذیب نفس غالباً افراد مفیدی شدند. بسیاری از آنان به فیض عظیم شهادت نائل شده و تعدادی نیز هم اكنون با تصدی پستهای مختلف سیاسی ـ فرهنگی در حال خدمت بوده و غالب آنها نیز در گوشه و كنار ایران اسلامی و بعضاً در خارج از كشور به تبلیغ دین و معارف اسلامی اشتغال دارند. از جمله معروفترین شاگردان ایشان می‌توان به بزرگانی همچون شهید حجت‌ الاسلام غلامحسین حقانی، شهید سید‌مجتبی صالحی خوانساری، شهید دكتر مصطفی چمران، شهید دكتر محمد‌علی فیاض‌بخش، شهید دكتر محمود قندی،‌سردار شهید محمد بروجردی و شهید مهندس محمد‌جواد تندگویان اشاره نمود. (آداب‌الطلاب، همان، صص 124 ـ 114.) مسلماً این بخش از اقدامات و كوششهای آیت‌الله مجتهدی نیز از چشمان مأموران امنیتی رژیم شاه مخفی نماند. ساواك تهران درتاریخ 17/10/46 طی گزارشی به اداره كل سوم چنین اعلام نمود: « ... در اثر تبلیغ نامبرده عده‌ای از جوانان به لباس روحانیت درآمده‌اند و در تاریخ 13/10/46 اظهار داشت تصمیم دارد مجلسی برگزار و چند نفر از طلاب را عمامه بگذارد و اظهار نمود در این موقع كه دولت می‌خواهد آهسته آهسته عمامه را بردارد من مشغول هستم یك عده جوان تازه‌ نفس را آماده نموده و به سرشان عمامه بگذارم تا ببینم من غالب می‌شوم یا دانشگاه ضد روحانیت. نظریه منبع: 1ـ عمل شیخ مزبور از جهت تعلیم دادن جوانان به درس دینی اشكالی ندارد اشكال كار از این جهت است كه نامبرده فوق العاده در جوانان نفوذ دارد. چنانچه بخواهد جوانان را علیه دولت تحریك نماید جلوگیری از آن خیلی مشكل است. 2ـ‌ تبلیغات سوئی كه شخص مزبور از جهت دشمنی با دولت در مغز جوانان وارد می‌نماید بسیار مضر است. 3ـ نامبرده جوانانی را ضد دولت و ضد برنامه دولت تربیت می‌نماید مثلاً اقوام چند نفر از این جوانان از نظر مادی و معنوی بسیار قوی هستند ولی این جوانان با وضع بسیار بدی در حیاط مسجد زندگی نموده و در اثر تبلیغات شیخ مزبور فعالیت در این جامعه را حرام و كمك به دولت و اجرا كردن برنامه‌های دولت را برخلاف دین خود می‌دانند.» (آرشیو اسناد مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، سند مورخ 17/10/46، شماره 31006 / 20 ه‍ 3.) در پاسخ به این گزارش ناصر مقدم مدیر كل اداره كل سوم ساواك طی نامه‌ای به ساواك تهران دستور می‌دهد: « ... ضمن نفوذ در جلسات متشكله این مسجد با استفاده از منابع مربوطه اعمال و رفتار و تماسهای این شخص را تحت نظر قرارداده و به محض مشاهده فعالیت مضره و مشكوكی از او مراتب را با تعیین مشخصات كامل و ارسال یك قطعه عكس وی اعلام دارند. (آرشیو اسناد مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، سند مورخ 22/11/46، شماره 77579 / 316.) گزارشهای بعدی ساواك تهران حاكی از تشدید فعالیتهای آیت‌الله مجتهدی است. ساواك مزبور در گزارش مورخ 25/4/47 خود به مركز این گونه اعلام داشته: « نامبرده بالا كه یكی از روحانیون مخالف بوده و عده‌ای طلاب را مطابق عقیده و روش خود پرورش و تعلیم می‌دهد اخیراً تعداد شاگردان خویش را افزایش داده است. این محصلین جدید دانش‌آموزان دبیرستانی و دبستانی می‌باشند كه مشارالیه اولیاء آنها را تبلیغ نموده مبنی بر اینكه در مدارس دولتی علاوه بر اینكه به امور دینی توجه نمی‌شود بین فرزندان مسلمانان تبلیغات ضددینی می‌نمایند بنابراین اولیاء دانش‌آموزان وظیفه دارند كه از فرزندانشان نسبت به امور دینی مراقبت بیشتری بنمایند. در نتیجه عده‌ای از اولیاء دانش‌‌آموزان فرزندان خود را مجبوركرده‌اند كه با استفاده از تعطیلات تابستان در جلسات مجتهدی حاضر شوند. (آرشیو اسناد مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، سند مورخ 25/4/47، شماره14886 / 20 ه‍ 3.) بدنبال این گزارش، ساواك مركز در تاریخ 10/5/47 با ارسال نامه‌ای برای ساواك تهران ضمن تأكید مجدد بر مراقبت كامل از جلسات ایشان و تسریع در ارسال یك نسخه بیوگرافی ملصق به عكس ایشان اطلاعات تكمیلی ذیل را خواستار شد: «... هدف و انگیزه مجتهدی از تشكیل این قبیل جلسات روشن و هرگونه سوابقی دال بر مخالفت وی موجود است اعلام دارند.» (آرشیو اسناد مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، سند مورخ 10/5/47، شماره31937 / 316.) آیت‌الله مجتهدی از جمله علمایی بود كه از امام خمینی(ره) اجازه نامه اخذ وجوهات شرعیه داشت. (صحیفه امام خمینی (س)، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س) چاپ اول، پائیز 1379، ج اول، ص 464) علاوه بر این حضرت امام (ره) در نامه‌ای كه در تاریخ 17/11/53 برای حجت‌الاسلام سید‌احمد خمینی (ره) ارسال داشته، پس از ذكر مقدمه‌ای نام ایشان را دركنار علمای دیگر نظیر آیات عظام عبدالكریم حق‌شناس، مجتبی تهرانی، مرتضی تهرانی، سید‌محمد‌حسین لنگرودی، سید‌محمد‌علی لواسانی و ...به عنوان علمایی كه در تهران هستند و عهده‌دار گرفتن وجوهات شرعیه و ارسال آن به نجف هستند، ذكر می‌كند. (سیر مبارزات امام خمینی در آئینه اسناد به روایت ساواك، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، چاپ اول، ج هفتم، ص 365) شناسایی این افراد یعنی كسانی كه واسطه ارسال وجوهات شرعیه برای امام خمینی (ره) بودند یكی از مأموریتهای اصلی دستگاه امنیتی رژیم شاه بود. یكی از گزارشهای ساواك تهران در تاریخ 16/6/1355 به خوبی بیانگر این موضوع است : « ... رضا شریفی حدود ساعت 20:00 روز 5/6/35 در منزل حبیب‌الله كبیری در جلسه هیئت مكتب قرآن ضمن یك مذاكره خصوصی به دوستش اظهار داشته اخیراً مبلغ دو هزار ریال بابت خمس و مبلغی هم بابت سهم امام داشتم كه آن را نزد شیخ احمد مجتهدی، پیشنماز مسجد و مدرسه حاج ملاجعفر واقع در خیابان ری مقابل خیابان ادیب‌الممالك، بازارچه نائب‌ السلطنه، مقابل حمام قبله، كوچه امینی، بردم. ابتدا مجتهدی از من سؤال كرد مقلد كدام یك از مراجع هستی؟ به او گفتم مقلد آیت‌الله خمینی، سپس گویا مدت یك هفته روی من تحقیق كرد و پس از یك هفته وجوهات مزبور را از من گرفت و بعداً یك برگ رسید آیت‌الله خمینی را كه ممهور به مهر و امضاء او بود به من تحویل داد. شریفی اضافه نمود، شیخ احمد مجتهدی گهگاه در هنگام تدریس در مسجد حاج ملاجعفر یادی از خمینی نموده(آرشیو اسناد مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، سند مورخ 16/6/55، شماره 23219 / 20 ه‍ 12) 13 - اساتید و مدرسین حوزه علمیه حضرت آیت ‌الله مجتهدی 1 - حضرت آیت الله مرحوم حاج شیخ محمد حسن رئوفی 2 - حضرت آیت الله سید محمد ضیاء آبادی 3 - حضرت آیت الله سید محمد تقوی نقوی ، مفسر قرآن و شارح نهج البلاغه 4 - حضرت آیت الله حاج سید محمد حسین میرسجادی (از نوادگان مرجع عالم تشیع و نائب برحق امام زمان ـ عجل الله تعالی فرجه الشریف ـ حضرت آیت الله العظمی مرحوم سید ابوالحسن اصفهانی) 5 - حضرت آیت الله مرحوم حاج شیخ محمد پاکتچی 6 - حضرت آیت الله شیخ محسن کازرونی امام جمعه کرج 7 – حجه الاسلام و المسلمین دکتر ابوالحسن شریف طبرستانی 8 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ محسن حبیبی 9 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ محمد علی جاودان 10 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ رضا رضوانی زاده 11- حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ ابو القاسم مهاجری 12 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ محمد کریمی 13 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ قربانعلی حبیب اللهی 14 - حجه الاسلام و المسلمین محمد علی شاه آبادی 15 - حجه الاسلام و المسلمین سید ابو الحسن دزفولی 16 - حجه الاسلام و المسلمین سید محمد باقر علوی حسینی 17 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ محسن عطری نژاد 18 - حجه الاسلام و المسلمین ضرابی و ... 14 - شاگردان 1 - حضرت آیت‌الله خرازی، 2- حضرت آیت‌الله استادی(امام جمعه قم)، 3 - آیت الله شیخ محسن کازرونی (امام جمعه کرج)، 4 - حجت‌الاسلام و المسلمین ناصری (امام جمعه شهرکرد) 5 - حجه الاسلام و المسلمین ناطق نوری 6 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ رضا رضوانی زاده 7 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ محمد کریمی 8 - حجه الاسلام و المسلمین سید ابو الحسن دزفولی 9 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ محسن حبیبی 10 - حجه الاسلام و المسلمین حاج شیخ محمد علی جاودان 11 – حجه الاسلام و المسلمین حاج آقای ارفع 12 - حجه الاسلام و المسلمین حاج آقای ادیبی 13 - فرزندان رهبر معظم انقلاب و .... 15 - تألیفات حضرت آیت‌الله مجتهدی با وجود مشغله فراوان از قبیل تدریس، منبر، نظارت بر طلاب و اداره امور حوزه علمیه هیچگاه از امر تألیف غافل نشد. رساله محرم و نامحرم، رساله گناهان کبیره،ر ساله احکام الغیبه و کتاب ارث از جمله تألیفات ایشان است که به زیور طبع ‌آراسته شده است. کتاب احادیث اهل بیت (ع) و کتاب زندگینامه مرحوم حاج شیخ محمد‌حسین زاهد نیز توسط ایشان تألیف شده که هنوز چاپ نشده است. همچنین کتاب آداب الطلاب تالیف حجت الاسلام و المسلمین شاکر برخوردار فرید حاوی زندگی نامه و سخنان ایشان می‌باشد. 16 – وفات انا لله و انا الیه راجعون سرانجام این عالم ربانی به علت عفونت ریه در سن 85 سالگی درتاریخ ۲۳/دی ماه/۱۳۸۶ برابر با چهارم محرم‌الرحرام ۱۴۲۹ قمری در بیمارستان بازرگانان تهران دار فانی را وداع گفت . پیکر مطهر این روحانی وارسته پس از تشییعی باشکوه از مدرسه عالی شهید مطهری تا حوزه علمیه ایشان و اقامه نماز توسط آیت‌الله محمد‌رضا مهدوی کنی در حوزه علمیه مجتهدی به خاک سپرده شد. از خداوند متعال می خواهیم روح بلند و پاک حضرت آیت الله مجتهدی را با اباعبدالله الحسین (ع) محشور نمایند. 17 – وصیت ‌نامه اینجانب احمد شهرت مجتهدی تهرانی فرزند باقر تاریخ تولد ۱۳۰۲ خورشیدی پس از اقرار به یگانگی خداوند و اعتقاد به ارسال ۱۲۴ هزار پیغمبر علیهم السلام كه ۳۱۳ نفر آنها مرسل و پنج نفر ایشان اولوالعزم هستند و اقرار به خاتم النبیین و المرسلین بودن وجود مقدس پیغمبر اسلام (ص) كه بعد از آن حضرت پیغمبری نخواهد آمد و اقرار به كتب آسمانی خاصه قرآن مجید كه از دستبرد و تحریف مصون و محفوظ مانده و اقرار به امامت دوازده امام (ع) كه اول ایشان حضرت علی بن‌ابی طالب (ع) و آخر ایشان حضرت مهدی صاحب العصر و الزمان (عج) كه زنده و غایب می باشند و انشاءالله به امر الهی ظهور خواهند فرمود. و اقرار به مرگ، سوال در قبر، قیامت، حساب نامه عمل ،صراط، میزان، بهشت، جهنم و خلاصه اقرار به آنچه كه مرحوم شیخ صدوق رحمه الله در كتاب اعتقادات نوشته‌اند، دارم، در حالت صحت جسم و سلامت اعضا و از روی عقل و كمال رغبت و اختیار بدون كوچكترین جبر و اكراهی وصیت می‌نمایم مطالب نوشته شده در این وصیت‌نامه پس از فوت من به آن عمل شود و هر كس تغییر دهد از رحمت خداوند دور باشد. جناب حجت الاسلام و المسلمین آقای حاج شیخ محسن حبیبی دامت توفیفاته، وصی حقیر هستند در اداره حوزه علمیه تهران و مسجد مرحوم حاج ملامحمد جعفر، هفته اول فوت مخصوصا شب و روز نماز مسجد و اداره كلاس عمومی، به كمك آقای نصیری و مدرسین توسط ایشان اداره شود و بعد از یك هفته هر كه را صلاح می دانند برای نماز صبح، نماز ظهر، عصر، مغرب و عشاء تعیین فرمایند و شهریه مدرسه توسط آقای خودكار اداره شود و رسیدها كه نزد حقیر است اعلان كنند كه صاحبش مراجعه كنند و بگیرند انشاءالله خداوند و حضرت مهدی (ع) نمی‌گذارند مدرسه برای شهریه لنگ شود. از طلاب مدرسه حلالیت می طلبم، آقایان مدرسین انشاءالله با جدیت تمام به درسها مشغول باشند و مقبره حقیر در خود مدرسه است. انشاءالله شب های سینه زنی چند نفر كنار قبر حقیر روضه بخوانند و طلب مغفرت نمایند. ضمنا كتاب های حقیر توسط جناب آقای حبیبی به طلاب داده شود كه استفاده نمایند؛ احتیاطاً به طلبه‌های عام بابت سهم امام (ع) حساب شود و به طلبه‌های سید بابت سهم سادات قبول فرمایید. والسلام علیكم و رحمه الله بركاته احمد مجتهدی تهرانی 18 - پیام تسلیت رهبر معظم انقلاب آیت‌الله العظمی خامنه ای بسم الله الرحمن الرحیم ارتحال عالم ربانی و معلم اخلاق مرحوم حجت‌الاسلام والمسلمین آقای حاج شیخ احمد مجتهدی تهرانی رحمه‌الله علیه را به علمای اعلام و روحانیت معظم تهران و به شاگردان و تربیت‌شدگان و ارادتمندان این شخصیت روحانی با ارزش و خدمتگزار و به خصوص به خانواده‌ی محترم و بازماندگان ایشان تسلیت می‌گویم.عمر با بركت این عالم عامل، منشا خدمات دینی ارزنده‌ای بود كه برجسته‌ترین آن تاسیس و اداره‌ی شایسته‌ی مدرسه‌ای است كه در طول ده‌ها سال، محل پرورش علما و فضلای فراوان بوده و هم‌اكنون تعدادی از تربیت‌شدگان در آن، در شمار فضلای برجسته و عالمان و مجتهدان بزرگوارند. علم و تقوا و تلاش متعهدانه در تربیت طلاب علوم دینی سه عنصر شاخص در شخصیت این روحانی عالی‌قدر بود و بركات فراوانی را برای حوزه‌های علمیه به بار آورد. حق عظیم ایشان بر حوزه‌ی علمیه‌ی تهران فراموش نشدنی است. رحمه الله رحمه واسعه و حشره مع محمد و آله الطاهرین. سید علی خامنه‌ای 24 / 10 / 86 » 19 - پیام تسلیت آیت‌الله العظمی مكارم شیرازی ضایعه‌ی مولمه‌ی رحلت آیت‌الله مجتهدی (قدس سره) موجب نهایت تاسف شد. این عالم برجسته و روحانی وارسته یك عمر طولانی به تربیت طلاب علوم دینی در تهران همت گماشت. حوزه‌ی علمیه‌ی او از بهترین حوزه‌ها بود. افراد برجسته‌ای از آن برخاسته‌اند كه هركدام مشغول خدمت در بخشی از جامعه‌ی اسلامی ما هستند. این عالم جلیل‌القدر اضافه بر بعد علمی از نظر اخلاق و تقوا واقعا برجسته بود و غالب هموطنان درس‌های اخلاق او را در رسانه‌ها مشاهده كرده‌اند. سخنی نافذ و موثر داشت كه از قلب پاك او برمی‌خاست و بر دل می‌نشست. او علاقه‌ی بسیاری به مولایش سرور آزادگان سیدالشهداء (ع) داشت و در ایام عاشورایش به او پیوست. خدایش غریق رحمت گرداند. امیدواریم حوزه‌ی علمیه‌ی آن فقید سعید به وسیله‌ی شاگردان فاضلش به حیات علمی و دینی خود ادامه دهد. این‌جانب این ضایعه‌ی اسفناك را به حوزه‌های علمیه و شاگردان و دوستداران خاصش و خاندان محترمش تسلیت می‌گویم. 20 - پیام تسلیت حجت الاسلام و المسلمین اکبر هاشمی رفسنجانی " درگذشت عالم ربانی آیت الله احمد مجتهدی تهرانی که در طول عمر پربرکت خود علاوه بر نشر اخلاق و معارف اسلامی شاگردان فراوانی تربیت نمود باعث تاسف و تألم خاطرگردید . با تسلیت این مصیب به علماء، فضلا و طلاب حوزه های علمیه عموم مردم و به ویژه بیت مکرم ایشان، علو درجات این فقید سعید و معلم اخلاق را از درگاه احدیت خواستارم". 21 - پیام تسلیت رئیس جمهور دکتر محمود احمدی ‌نژاد رئیس‌جمهور در آغاز جلسه عصر امروز هیئت وزیران یاد و خاطره مرحوم آیت‌الله مجتهدی استاد عالی‌قدر حوزه‌های علمیه را گرامیداشت. دکتر محمود احمدی ‌نژاد با بیان اینکه نقش مرحوم آیت‌الله مجتهدی در تربیت علما و روحانیون و پرفروغ نگه داشتن مدارس علمیه بی‌نظیر بود،‌ تصریح کرد: ایشان از علمای عامل، صمیمی و اثرگذار بودند که تمام عمر ایشان مجاهدت در راه خدا و برای رضای خداوند و در خط مستقیم امامت و ولایت بود. رئیس‌جمهور علو درجات مرحوم آیت‌الله مجتهدی به عنوان پناهگاه مردم و معرف اسلام ناب را از خداوند بزرگ مسألت کرد و ارتحال این عالم ربانی را به پیشگاه رهبر معظم انقلاب، ملت ایران و حوزه‌های علمیه تسلیت گفت. 22 - پیام حجت‌الاسلام دکتر سید مهدی خاموشی رئیس سازمان تبلیغات اسلامی سرزمین اسلامی ما همواره مهد پرورش عالمانی بوده است که علم و تقوی را در خود جمع نموده و معارف اسلامی را نه تنها با زبان و بیان که با عمل صالح به جامعه می‌شناساندند. برای آنان دل حرم امن الهی است و در نظرشان جز محبت دوست را به دل راهی نیست. در جای‌جای این سرزمین دینمدار همواره چنین مردانی بوده‌اند که جسم و جان خود را شمعی می‌شدند تا دیگران در پرتوش بتوانند با آموزه‌های دین و تعالیم اسلامی آشنا شوند. بی‌تردید از دست دادن چنین عالمانی که عمر خود را وقف تبلیغ و هدایت مردم می‌نموده‌اند اندوهی جانکاه است. درگذشت تألمبار عالم فرزانه مرحوم حضرت آیت‌الله مجتهدی تهرانی (قدس سره الشریف) که سالیان پربرکت عمر شریفش در تقوا و پرهیزگاری و خدمت به اسلام و انقلاب و حوزه‌های علمیه صرف شد ثلمه‌ای جبران‌ناپذیر است. بی‌ترید ایشان یکی از مبرزترین استوانه‌های علم و فقاهت بودند که با تأسیس مرکز علمی و حلقه‌های درس و بحث و تعلیم و تربیت شاگردان بی‌شمار منشأ خدمات ارزنده‌ای به مکتب تشیع گردیدند و قطعاً برکات آن به عنوان باقیات صالحات موجبات تعالی روزافزون روح بلند آن بزرگوار خواهد بود. این ضایعه اسفناک را به محضر مبارک حضرت ولی‌عصر(عج)، مقام معظم رهبری، حوزه‌های علمیه و خصوصاً خانواده مکرم آن مرحوم تسلیت عرض نموده، از آستان حضرت حق، مغفرت و رضوان و رحمت واسعه‌اش را برای آن بزرگوار مسئلت دارم. منبع: وبسایت معاونت پژوهش های حوزه	عالم ربانی، معلم اخلاق، واعظ الهی، مدرس دلسوز، روحانی عظیم الشأن حضرت آیت الله حاج شیخ احمد، ملا محمد علی مجتهد، معروف به مجتهدی تهرانی از جمله علماء و اساتید و مدرسین مشهورِ عصر حاضر بود؛
47,037	60735d6c2c38301a358ed99b	اپرا (Opera) درنهایت نسخه‌ی جدید مرورگر خود را با محوریت فناوری بلاکچین معرفی کرد. این مرورگر به‌گونه‌ای طراحی شده تا برای مرور و تعامل با وب غیرمتمرکز (وب ۳.۰) مناسب باشد. طی کنفرانس غیرمتمرکزسازی Hard Fork که در لندن برگزار شده‌بود، اپرا از مرورگر خود با ویژگی کیف‌پول یکپارچه برای ارز رمزنگاری‌شده پرده‌برداری کرد. این مسئله اپرا را به اولین مرورگر رایج تبدیل می‌کند که به‌طور پایه از ارزهای رمزنگاری‌شده و فناوری بلاکچین پشتیبانی می‌کند. علاوه‌بر این، آخرین نسخه از اپرا به کاربران اجازه می‌دهد تا با اپلیکیشن‌های غیرمتمرکز (dApps) به تعامل بپردازند، شناسه‌ی دیجیتالی خود را مدیریت کنند و تراکنش‌های خود را به‌انجام برسانند. علاوه‌بر ارائه‌ی آسان و سریع خدمات مبتنی بر بلاکچین به کاربران، اپرا امیدوار است تا عرضه‌ی این امکانات به افزایش استفاده از ارزهای رمزنگاری‌شده در میان تمامی کاربران کمک کند. کریستین کولوندرا، معاون اجرایی اپرا در این رابطه می‌گوید: امیدواریم که این قدم باعث شود تا ارزهای رمزنگاری صرفا یک گزینه‌ی احتمالی یا نوعی سرمایه‌گذاری نباشند و به‌عنوان ابزاری برای تراکنش‌های مالی و پرداخت‌های واقعی در زندگی روزمره‌ی کاربران ما تبدیل شوند. نگاهی عمیق‌تر به مرورگر جدید اپرادر ماه ژوئیه سال جاری میلادی، اپرا اعلام کرد که در حال توسعه‌ی نسخه‌ای از مرورگر خود برای اندروید است که با یک کیف‌پول اختصاصی همراه خواهد بود. این شرکت بعد از آن هم اعلام کرد که مشغول توسعه‌ی ویژگی همگام‌سازی کیف‌پول ازطریق رایانه‌های رومیزی است. پس از آن، اپرا این مرورگر را در ماه سپتامبر در اختیار گروه محدودی از کاربران قرارداد تا آن را مورد آزمایش قرار دهند. از آن موقع تاکنون، اپرا در حال رفع مشکلات این مرورگر بوده است. برنامه‌ی بعدی هم شامل انتشار نسخه‌هایی از این مرورگر برای ویندوز، مک و لینوکس می‌شود. هرچند هنوز زمان معرفی رسمی مرورگر اپرا با پشتیبانی از ارز رمزنگاری‌شده برای رایانه‌های شخصی هنوز اعلام نشده است؛ اما نسخه‌ی آزمایشی آن در دسترس است. در ابتدای کار، مرورگر اندرویدی به‌روزرسانی‌شده‌ی اپرا صرفا از شبکه‌ی Ethereum پشتیبانی خواهد کرد و این مسئله در رابطه با کیف پول اختصاصی اپرا نیز صدق می‌کند. چارلز همل که مدیریت پروژه‌ی مرورگر جدید اپرا را برعهده داشته در این رابطه می‌گوید: ما تصمیم گرفته‌ایم تا از اتریوم پشتیبانی کنیم، چرا که بزرگ‌ترین جامعه‌ی توسعه‌دهندگان اپلیکیشن‌های غیرمتمرکز را به‌خود اختصاص داده و از ظرفیت بالایی برخوردار است. بنابراین، اگرچه می‌توانید توکن‌های اتریوم (یا دیگر ارزهای رمزنگاری‌شده‌ی مبتنی بر استاندارد ERC20 را در کیف پول اپرا ذخیره کنید؛ اما برای ذخیره‌سازی بیت‌کوین و دیگر ارزهایی که از استاندارد ERC20 استفاده نمی‌کنند باید به‌دنبال راهکار دیگری باشد. البته یک نکته‌ی مثبت این است که امروزه اغلب ارزهای دیجیتال برپایه‌ی اتریوم بنا شده‌اند. براساس گفته‌های دست‌اندرکاران اپرا، آن‌ها به‌دنبال افزودن پشتیبانی از ارزهای دیگری هستند که براساس پروتکول‌های دیگری ایجاد شده‌اند، اما درحال حاضر نمی‌توانند به‌طور قطعی در این زمینه اظهارنظر کنند. درکنار ویژگی کیف‌پول، اپرا در نظر دارد تا مشاهده‌ی اپلیکیشن‌های غیرمتمرکز در شبکه‌ی اتریوم را هم برای کاربران آسان سازد. قطعا اپرا به‌دنبال ایجاد رشد در بازار اپلیکیشن‌های غیرمتمرکز است، یعنی همان بخشی که در گذشته در زمینه‌ی جذب کاربر با مشکل روبه‌رو شده‌بود. به‌گفته‌ی همل: یکی از موانع اصلی این است که حتی برای دیدن اپلیکیشن‌های غیرمتمرکز هم به یک مرورگر خاص یا یک افزونه‌ی اختصاصی براری مرورگر خود نیاز دارید. پس از آن نیز کاربران با حجم زیادی از کلمات تخصصی روبه‌رو می‌شوند که گاهی برایشان گیج‌کننده هستند. به همین دلیل ما مرورگر خود را طوری ساخته‌ایم که کاملا برای کاربران مناسب باشد. او در ادامه اظهار داشت: استفاده از اپلیکیشن‌های وب غیرمتمرکز در اپرا اکنون به‌آسانیِ سر زدن به وبسایت‌هایی همچون گوگل و فیسبوک است. این وضعیت بسیار ساده‌تر و سریع‌تر از چیزی است که در گذشته وجود داشت. ساخت مرورگری برای فناوری بلاکچین و ارز رمزپایههرچند ۲۰ سال از ورود اپرا به بازی مرورگرها می‌گذرد؛ اما آن‌ها اذعان دارند که ساختن نرم‌افزاری برای بلاکچین یک تلاش بزرگ است. همل در این رابطه می‌گوید: ما باید با فناوری‌های جدید و متعددی آشنا می‌شدیم و لازم بود تا توانایی‌ خود در زمینه‌ی بلاک‌چین، ارز رمزنگاری‌شده و شبکه‌های نامتمرکز را گسترش دهیم تا بتوانیم کیف‌پول اختصاصی خود را بسازیم. یکی از دیگر موانع، پیدا کردن راهی برای یکپارچه‌سازی بی‌نقص مرورگر و کیف پول بود. این ویژگی باید همچون یک ویژگی واقعی عمل می‌کرد؛ نه‌صرفا یک اپلیکیشن که ازطریق مرورگر اجرا می‌شود. البته کار کردن با فناوری‌های جدیدی همچون بلاکچین با مشکلاتی همراه است که در دیگر موارد با آن‌ها مواجه نخواهید شد. به‌گفته‌ی همل: یک چالش فنی دیگر مربوط‌به سازگاری با سایت‌ها بود. در روزهای اولیه‌ی نسخه‌ی سنتی وب، توسعه‌دهندگان پیش‌فرض‌های متفاوتی در ارتباط با کدهای خود داشتند. این مسئله باعث می‌شد تا کدهای آن‌ها در مرورگرهای مختلف رفتار متفاوتی از خود نشان‌دهند. پدیده‌ی مشابهی نیز در وب ۳.۰ (یا همان وب غیرمتمرکز) وجود دارد؛ اما از هم‌اکنون در حال مشاهده‌ی نشانه‌های امیدوارکننده‌ای از پیشرفت در این حوزه هستیم. نگرانی دیگر مسئله‌ی امنیت است؛ درحالی که در اغلب موارد توصیه می‌شود تا مقادیر زیاد ارز رمزپایه در کیف‌پول‌های سخت‌افزاری نگه‌داری شوند؛ تحقیقات نشان می‌دهند که گوشی‌های همراه نیز گزینه‌ی مناسبی برای ذخیره‌ی روزانه‌ی این ارزها هستند. خوشبختانه اپرا تمام قدم‌های لازم برای اطمینان از امنیت اپلیکیش خود را برداشته است. همل در ادامه می‌افزاید: از زمان شروع حیات این محصول، امنیت به‌عنوان کانون تمرکز تیم [ما] بوده است. ما از ابتدا تصمیم گرفته‌ایم تا از ذخیره‌سازی امن کلیدها در اندروید (به‌همراه پشتیبانی سخت‌افزاری) استفاده کنیم و از کلیدهای کیف‌پول با استفاده از صفحه‌ی قفل دستگاه محافظت کنیم. این کار دو مزیت دارد: اول از همه، کاربران نیازی ندارند تا یک رمز اضافه را به‌خاطر بسپارند. علاوه‌بر این، ما از حداکثر امنیت فراهم‌شده توسط اندروید بهره خواهیم برد. ما این ویژگی را در نسخه‌ی ویژه‌ی رایانه‌های رومیزی هم حفظ کرده‌ایم. [در این مرورگر] ضمن حفظ امنیت، ازطریق سیستم همگام‌سازی ما امکان دسترسی به کیف‌پول وجود خواهد داشت؛ اما کلیدها همواره در سیستم ذخیره‌سازی کلیدهای اندروید باقی می‌مانند. اپرا و بلاکچیناپرا پیش از این از قصد خود برای ادامه‌ی کار روی وب غیرمتمرکز صحبت کرده‌بود. احتمالا این تصمیم اپرا تلاشی است برای مواجهه با حاکمیت گوگل کروم بر بازار مرورگرها. همل می‌گوید: ما معتقد هستیم که درنهایت تمام مرورگرها نوعی کیف‌پول را در خود جای خواهند داد و این کار منجر به شکل‌گیری الگوی تجاری جدیدی در وب خواهدشد. ما خوشحالیم که نسخه‌ی جدید اپرا همگام‌شدن با ارزهای دیجیتال را ساده می‌کند و دسترسی به وب غیرمتمرکز را به‌اندازه‌ی دسترسی به نسخه‌ی سنتی وب ساده می‌کند. البته علاقه‌مندان فناوری بلاکچین توجه خاصی به اقدامات جدید اپرا دارند. جوزف لوبین، که یکی از موسسان اتریوم و شرکت ConsenSys (شرکتی فعال در زمینه‌ی بلاک‌چین) است می‌گوید: این قدمی بزرگ برای یکی از برترین مرورگرها است تا کیف‌پول مبتنی بر اتریوم و برنامه‌ای برای مشاهده‌ی اپلیکیشن‌های غیرمتمرکز را به مجموعه‌ی امکانات خود اضافه کند. این اقدامات نشان‌دهنده‌ی ریشه‌های نوآورانه‌ی اپرا است و تعهد آن‌ها به پشتیبانی از نسل بعدی فناوری را نشان می‌دهد. این لحظه، زمانی مهم برای آسان‌سازی دسترسی به اپلیکیشن‌های غیرمتمرکز است؛ زمانی‌که وب ۳.۰ در دسترس عموم کاربران قرار می‌گیرد و توسعه‌دهندگان نیز تشویق می‌شوند تا برنامه‌های خود را برپایه‌ی اتریوم بنا کنند. اپرا نیز مصمم است تا در آینده به کار در زمینه‌ی فناوری بلاکچین ادامه دهد و ویژگی‌های مرتبط با وب ۳.۰ را بهبود می‌بخشد. همل اضافه می‌کند: نکته‌ی کلیدی در به‌کارگیری اپلیکیشن‌های وب ۳.۰ این است که کاربران باید مرورگر فوق‌العاده‌ای در اختیار داشته‌باشند که به کاربران اجازه‌دهد تا به‌همان شکلی که با آن آشنایی دارند از وب استفاده‌کنند و از وب غیرمتمرکز هم استفاده کنند. با تمام این حرف‌ها، هنوز هم حوزه‌های جذابی برای بهبود وب غیرمتمرکز در آینده وجود دارد و هدف ما این است که در خط مقدم این بهبودها باشیم. نسخه‌ی جدید اپرا با تمرکز بر فناوری بلاکچین از هم‌اکنون در دسترس است و کاربران اندروید می‌توانند آن را از پلی‌استور دریافت کنند.منبع:زومیت	اپرا نسخه‌ی جدیدی از مرورگر اندرویدی خود را با محوریت ارز رمزپایه و وب غیرمتمرکز منتشر کرده است.
56,996	607361bd2c38301a358f0082	جنگ بدر بین دو جناح اسلام و شرک در حالی رخ داد که مشرکین چند برابر مسلمانان نیرو و سلاح داشتند اما سرانجام این مسلمانان بودند که با ایمان خود و با امداد غیبی بر مشرکین پیروز شدند. جنگ بدر مانند بسیاری از مقاطع حساس تاریخ اسلام درس های خوبی برای مسلمانان به همراه دارد که خوب اسلام از آن عبرت گرفته شود. بدر؛ اولین پیکار با مشرکینجنگ بدر نخستین جنگ تمام عیار میان مسلمانان و مشرکان بود. به همین دلیل، نخستین آزمایش نظامی دو طرف به شمار می رفت و پیروزی در آن جنگ بسیار مهم بود. این جنگ در سال دوم هجرت رخ داد. پیامبر در این سال آگاهی یافتند که کاروان بازرگانی قریش به سرپرستی ابو سفیان، از شام عازم مکه است و چون کاروان از نزدیکی های مدینه بود. پیامبر با 313 یارانش برای به دست آوردن کاروان به سوی مطقه بدر مسیر طبیعی کاروان حرکت کردند. رسول خدا(ص) وقتی از مدینه خارج شد عمرو بن ام مکتوم را به جای خویش منصوب داشت و با گروهی از مهاجر و انصار که سیصد و سیزده نفر یعنی هشتاد و دو نفر مهاجر و بقیه از انصار بودند و بسختی هفتاد شتر حرکت داده و اسلحه مختصری که به گفته مورخین شش زره و هفت شمشیر بود با خود داشتند به راه افتادند. هدف پیامبر از رویارویی با مشرکینهدف پیامبر آن بود که قریش بدانند خط بازرگانی آن ها در دسترس نیرو های اسلام قرار دارد و اگر آن ها از نشر و تبلیغ اسلام و آزادی مسلمانان پیش گیری کنند، رگ حیات اقتصادی آن ها به وسیله نیرو های اسلام قطع خواهد شد. از طرف دیگر ابوسفیان چون از حرکت مسلمانان آگاهی یافت، با انتخاب یک راه انحرافی از کناره های دریای سرخ کاروان را به سرعت از منطقه خطر دور کرد و هم زمان با این کار از سران قریش در مدینه یاری طلبید.سرانجام در هفدهم ماه رمضان هر دو گروه رو بروی هم قرار گرفتند در حالی که سپاه مشرکین سه برابر لشگر مسلمانان بود اما با همه اختلاف مسلمانان با رشادت و ایمان و شجاعت بر دشمنان پیروز شدند. امدادهای غیبینزول ملائک: یکی از راه هایی که خدوند مسلمانان را در بدر یاری کرد، به وسیله فرشتگاه بود؛در آیه 124 سوره مبارک آل عمران درباره این امداد الهی گفته شده: « إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَلَنْ یَكْفِیَكُمْ أَنْ یُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِینَ؛ آن هنگام که به مؤمنان می گفتی: آیا شما را بس نیست که پروردگارتان به سه هزار فرشته نازل شده شما را یاری دهد؟» نزول باران: یکی دیگر از عنایت های خدا بر آن ها این بود که باران رحمت الهی آن ها را نوازش داد و باران در آن موقعیت خاص نعمت بزرگی بود؛ چون در آن منطقه فقط یک چاه آب بود و آن ها در دست دشمن قرار داشت هوا گرم و زمین شنزار بود و گرد و خاک راه در تن مسلمانان آن ها را آزار می داد. ایمان عامل پیروزیشاید در خلال آنچه تاکنون از داستان جنگ بدر و شهامت و فداکاری مسلمانان آن روز - اعم از مهاجرین و انصار - نگارش یافت گوشه هایی از ایمان و استقامت شگفت انگیز آنان در دفاع از دین و گذشت بی دریغ آنها در مورد هدف مقدسی که داشتند آشکار شده باشد.اینکه بدون سلاح و تجهیزات در برابر سپاهی چند برابر بزرگ تر و قوی تر ایستادند، قطعا بر آمده از ایمان راسخ و ارده قوی است. شاید مهم ترین نکته درباره جنگ بدر مسئله ایمان محکم و راسخ مسلمانان باشد ایمانی که اجازه نداد حتی یک نفر از آن سی صد و سیزده نفر عقب نشینی کند. جامعه اسلامی امروز تشنه چنین ایمان محکمی است که مردم دیندار با آن در مقابل دشمنان اسلام ایستادگی کنند بدون آنکه ذره ای دلشان بلرزد. منبع: مقاله "نقش حضرت علی در جنگ های پیامبر در برابر مشرکان" به قلم سید قاسم موسوی، مجله "سخن تاریخ" ، شماره ششم؛ مقاله "امدادهای غیبی در جنگ بدر"، به قلم یعقوب جعفری، مجله "مکتب اسلام"، شماره 602 سایت حوزه	مهم ترین نکته درباره جنگ بدر مسئله ایمان محکم و راسخ مسلمانان است. جامعه اسلامی امروز تشنه چنین ایمان محکمی است که مردم دیندار با آن در مقابل دشمنان اسلام ایستادگی کنند بدون آنکه ذره‌ای دلشان بلرزد.
28,818	6073559d2c38301a358e9270	داوود یاسری متولد سال 1332 در کاشان است. او تنبک را در هنرستان موسیقی ملی نزد محمد اسماعیلی فرا گرفت. یاسری در زمان قبل و بعد از انقلاب با ارکسترها، گروه‌ها و خواننده‌های مختلفی همکاری داشته است. آقای یاسری از حال و روز این روزهایتان برایمان بگویید: به لطف خدا روزگار را می‌گذرانیم. همیشه از خداوند عاقبت‌به‌خیری و آبرو خواسته‌ایم. خودمان باید سعی کنیم راه درست را انتخاب کنیم، و امیدوارم توانسته باشیم رد پای خوبی از خودمان بر جای بگذاریم. در حال حاضر نیز سه روز در منزل مشغول تدریس هستم و تلاش می‌کنم کمک هنرجویانی که سؤالاتی در زمینه تنبک دارند کنم. البته من هنوز هم خودم را شاگرد می‌دانم و هیچ‌وقت دنبال این نبودم صاحب‌نام شوم، چون به‌عنوان مثال یک خلافکار هم می‌تواند صاحب‌نام شود، ولی خوش‌نام شدن کاری مشکل است. در اینجا می‌خواهم از آقای عظیمی که مسئول موسسه هنرمندان پیشکسوت هستند تشکر ویژه‌ای داشته باشم. بنده از 17 سالگی در تالار وحدت با خانم‌ها اطرایی، آقارضی و پرتو اجرا داشته‌ام، با نوازندگان بسیاری چون شهناز، شریف و خوانندگانی چون محمودی خوانساری و بسیاری از بزرگان موسیقی همکاری کرده‌ام و شاکر خداوند هستم که از ابتدای کارم با این بزرگان آشنا شدم و توانستم کار کنم و عمرمان را در این راه گذاشته‌ایم ولی متأسفانه وقتی از سال 1383 از صداوسیما به‌عنوان نوازنده ارشد، بازنشسته شدم، تا به امروز هیچ تلفنی به ما نزدند که حتی حال ما را بپرسند. ما هرگز نه مال و نه ثروت دنیا را خواستیم و در هر جایی که فردی با تنبک‌نوازی خود مقامی بیاورد و یا کار مثبتی از نظر پیشرفت این ساز انجام دهد، من احساس سربلندی و غرور می‌کنم. شخص آقای عظیمی بدون هیچ چشم‌داشتی این کار را شروع کرده‌اند و شرافتمندانه و صادقانه همه چیز را برای ما می‌خواهد نه برای خودشان. و البته که این صحبت‌ها که می‌کنیم، شامل اکثر هنرمندان این مرز و بوم شده است. وجهه کاری هنرمندان و احترام‌ها از بین رفته است و قدردان هنرمندان نیستند. شاید ما هنرمندان مصداق این ضرب‌المثل هستیم که می‌گوید: درختی که میوه‌های شیرین‌تری دارد، سنگ بیشتری می‌خورد. مرحوم تهرانی همیشه شعری را می‌خواندند: یاد آن یار که از ما نکند یاد به خیر / یاد آن کس که چنین، مزد وفا داد، به خیر شب و روزم همه با حسرت و غم می‌گذرد / یاد آن روز کزان بود دلم شاد بخیر آقای یاسری چه فعالیت‌هایی را برای ماه‌های آینده در نظر دارید انجام دهید و آیا قصد ندارید خاطرات خود را در قالب کتاب ارائه دهید؟ واقعیت این است زندگی ما همه‌اش خاطره است. من به‌مرور خاطراتم را می‌نویسم و حتی چند وقت پیش فردی که ناشر بود به من پیشنهاد داد تا خاطراتم را منتشر کنم ولی مطلبی که می‌خواهم عرض کنم این است که کارهای من به‌صورت مرتب از صداوسیما پخش می‌شود. همکاری‌هایی که مثلاً با گروه خرم، گروه سماعی و ... داشته‌ام، مرتب پخش می‌شود، حال سؤالم اینجاست آیا مسئولین وقتی این کارها را می‌شنوند متوجه نمی‌شوند در این مملکت آقای یاسری بوده است؟ آقای شفیعیان بوده است؟ آقای منتشری‌هایی بوده‌اند که خوانده‌اند؟ ما اوایل انقلاب محدودیت‌های مادی و معنوی بسیار زیادی را داشتیم که با سختی فراوان آن‌ها را گذراندیم، آیا مسئولین این مسائل را متوجه نیستند؟ بنده با خوانندگان زیادی تنبک‌نوازی کرده‌ام و اولین کارم را با مرحوم آقای نادر گلچین داشته‌ام، با جناب دردشتی، منتشری و خوانندگان بسیار زیادی همکاری داشته‌ام، آیا حرمت و شأن و منزلت ما هنرمندان این است که ما با مسئولین ارشاد تماس بگیریم و بگوییم بفرمایید کتاب خاطرات ما را منتشر کنید؟ جواب این سؤال، گویای این موضوع خواهد بود که حرمت‌ها و جایگاه‌ها از بین رفته است. چه توصیه و نکته‌ای برای هنرجویان دارید؟ اولین توصیه‌ام به جوان‌ها این است که باید تلاش کنند خوب باشند و حرمت بزرگان را نگه دارند، بنده خودم همیشه آقایان جهانگیر ملک، افتتاح، تهران و اسماعیلی و همه بزرگان هنر این سرزمین را پیشکسوت و بزرگ خود می‌دانم، این عزیزان به‌قدری بزرگ هستند که اگر نام این‌ها بیاید، باید به احترامشان بایستیم، این بزرگان بودند که ما توانستیم بیاییم. سال‌های زیادی باید بگذرد تا همه بفهمند امثال آقایان جهانگیر ملک، یاحقی و این بزرگان چه کسانی بوده‌اند. دومین توصیه‌ام را با بیان خاطره‌ای از آقای شهناز می‌گویم: سال 1356 برای برنامه‌ای به همراه آقای شهناز مشهد رفته بودیم، یک شب آقای شهناز مرا صدا زدند و به من گفتند یاسری چه شغلی داری؟ و من گفتم فعلاً همین نوازندگی شغل من است. آقای شهناز گفتند: این اشتباه را نکن و حتماً در کنار هنر و نوازندگی شغلی داشته باشید. و البته این توصیه را همه بزرگان می‌کردند که حتماً در کنار کار هنری، جایی ثابت مشغول کار باشید. جوانان باید دقت کنند اگر در راه هنر، فکرشان جای دیگر از خوب بودن و پاک بودن باشد، به جایی نمی‌رسند و ماندگار نخواهند شد. و در پایان برای همه کسانی که در راه هنر ایران‌زمین تلاش می‌کنند، آرزوی بهروزی دارم. منبع: هنر آنلاین	داوود یاسری نوازنده تنبک می‌گوید جوانان باید دقت کنند اگر در راه هنر، فکرشان جای دیگر از خوب بودن و پاک بودن باشد، به جایی نمی‌رسند.
16,163	60734fac2c38301a358e6101	پس از عثمان، مردم مسلمان اجتماع كردند و با علی (علیه السلام) به عنوان خلیفه و رهبر مسلمین، بیعت نمودند، و آن حضرت به خاطر برپائی حق و عدل و نابودی باطل و ظلم، زمام امور رهبری را بدست گرفت. چندان نگذشته بود كه گروهی دنیاپرست كه رد بیعت خود با علی (علیه السلام) نیز هدفشان دنیا و امور مادی بود، وقتی دیدند، با برپائی حكومت علی (علیه السلام) به هدف نامشروع خود نمی رسند، بیعت خود را شكستند، و در هر فرصتی نغمه مخالفت با علی (علیه السلام) سر دادند، مانند: طلحه، زبیر، عبدالله بن عمر، سعد بن ابی وقاص، محمد بن مسلمه و... . پر واضح است كه علی (علیه السلام) بیعت آنها را بر این اساس كه حامی دین و عدالت باشند پذیرفته بود، ولی آنها هدف مادی داشتند، و هدفشان با هدف علی (علیه السلام) متفاوت بود، بنابر این پیوند آنها با علی (علیه السلام) در كانال دیگری بود، و طبیعی است كه چنین پیوندی، ناپایدار است، از این رو خواه ناخواه بزودی آنها از علی (علیه السلام) جدا می شدند و با مرام او مخالفت می كردند. امام علی (علیه السلام) آنها را مورد سرزنش و خطاب قرار داد و فرمود: «لم تكن بیعتكم ایای فلته، ولیس امری و امركم واحدا انی اریدكم لله و انتم تریدوننی لانفسكم» «بیعت شما با من، بدون مطالعه و ناگهانی نبود، و اكنون هدف من و شما یكسان نیست، من شما را برای خدا و در خط خدا، می خواهم، ولی شما مرا برای اهداف(شوم) خود می خواهید». بنابر این، با این دوگانگی نمی توانم، با شما باشم، سپس فرمود:« ای مردم مرا در راه اصلاح و سامان یافتن جامعه خودتان كمك كنید، و ایم الله لانصفن المظلوم من ظالمه و لاقودن الظالم بخزامته، حتی اورده منهل الحق وان كان كارها؛ سوگند به خدا داد مظلوم را از ستمگر می گیرم، و افسار ستمگر را می كشم، تا او را به آبشخور حق، وارد سازم، هر چند ناخوشایند او باشد».[1] امام علی (علیه السلام) در این ماجرا، كه بیعت شكنان و گمراهان را مورد خطاب قرار داده، به چند مطلب اشاره می كند: 1. شما با من از روی مطالعه و فرصت بیعت كردید، و مانند بیعت دیگران زور و شتابزدگی در كار نبود، بنابر این چرا به این زودی بیعت شكنی می كنید؟ 2. هدف من خدا و اجرای فرمان اوست ، و شما راه دیگری می پیمائید. 3. بیائید و از مركب غرور پیاده شوید، و عاقلانه بیندیشید تا با هم و با كمك هم، به اصلاح جامعه بپردازیم و نابسامانی ها را سامان بخشیم. 4. این را بدانید كه قطعاً من به داد مظلوم می رسم، حق مظلوم را پایمال نمی كنم. 5. آن كس كه ظلم می كند (و می خواهد بیش از دیگران و شایستگی خویش از بیت المال و شئون دیگر حكومت، بهره مند شود) گلویش را می گیرم و او را به سوی آب زلال عدالت و حق می كشانم، گرچه او با كراهت به این راه آید. به این ترتیب قاطعیت علی (علیه السلام) را در راه دفاع از حق، و سركوبی ظلم و ظالم، در این سخنان جاودانه مشاهده می كنیم. پی نوشت : [1] . نگاه كنید به خطبه 136 نهج البلاغه. منبع :مرکز جهانی اطلاع رسانی آل البیت علیهم السلام / محمد محمدی اشتهاردی ؛داستان های نهج البلاغه	بنابر این، با این دوگانگی نمی توانم، با شما باشم، سپس فرمود:« ای مردم مرا در راه اصلاح و سامان یافتن جامعه خودتان كمك كنید، و ایم الله لانصفن المظلوم من ظالمه و لاقودن الظالم بخزامته، حتی اورده منهل الحق وان كان كارها؛ سوگند به خدا داد مظلوم را از ستمگر می گیرم، و افسار ستمگر را می كشم، تا او را به آبشخور حق، وارد سازم، هر چند ناخوشایند او باشد»
10,005	60734bad2c38301a358e48f3	سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم. نام ایده: طراحی سیستم جدید بهبود جوش خوردن استخوان به همراه مدل نوین گچ‌گیری نام ارائه دهنده/دهند گان: بهار ناصرآبادی، رومینا یوسفی زمینه و نوع پروژه: فیزیک درجه سختی: دشوار نام مدرسه: دبیرستان فرزانگان 1 دوره دوم چکیده پروژه هدف از انجام این پروژه طراحی و ساخت قالب های گچ گیری نوین و از پیش ساخته شده ای است که به وسیله طراحی و ساختار جدید خود دارای مزیت های سبکی، زیبایی، ضد آب بودن، دسترسی به داخل گچ، حل مشکل خارش، آسان تر شدن روش گچ گیری و کاهش زمان آن است. مقدمه امروزه، روش متداول برای ثابت نگه داشتن استخوان شکسته جهت جوش خوردن آن استفاده از روش گچ گیری می باشد. در حال حاضر دو روش گچ گیری بسیار مرسوم است. روش اول که در حال حاضر بسیار کمتر از آن استفاده می شود، باند های گچی و روش دوم باندهای فایبرگلس، که البته استفاده از این باند های فایبرگلس بهتر از باندهای گچی است اما همچنان مشکلاتی را داراست. روش جدیدی که دارای هزینه بسیاری می باشد استفاده از اسکنر و پرینتر سه بعدی به منظور ساخت قالبی غیرگچی مخصوص به هر فرد می باشد و بنابراین این روش دارای صرفه اقتصادی نبوده و قابلیت استفاه برای عموم را ندارد. روش گچ گیری معمول دارای معایبی همچون سنگین بودن گچ و در نتیجه ضعف عضلات در محل شکستگی، بسته بودن آن و عدم رسیدن آب به محل شکستگی، عدم تماس با هوا و در نتیجه عرق کردن فضای زیر گچ و احساس خارش و مشکلات پوستی است. فرایندهای فیزیکی می‌ توانند از طریق فعل و انفعالاتی که با سلول های بدن دارند بر روی فرایندهای فیزیولوژیکی بدن تاثیر بگذارند. در پروژه حاضر تلاش شده است که با استفاده از روشی فیزیکی، به صورت خلاقانه و نوینی فرایند جوش خوردن استخوان در طول دوره گچ گیری بهبود و تسریع یافته و نیز باعث کاهش درد در موضع شکستگی شود. همچنین در این پروژه روش و طرح جدید، کاربردی و خلاقانه ای ارایه شده است که به وسیله آن تمام معایب گچ گیری ذکر شده در بالا برطرف شده است. روش مگنت تراپی که در فیزیوتراپی هم شناخته شده است روشی است که به تسریع این فرآیند کمک می کند و درد های ناشی از شکستگی را کاهش می دهد. دستگاه های مگنت تراپی در انواع مختلفی ساخته می شوند که یکی از آن ها از تجهیزات پزشکی در مراکز فیزیوتراپی است و نوع دیگر آن که کوچک تر و قابل حمل است، مگنت تراپی خانگی نام دارد. مگنت تراپی روشی بی خطر است که در آن از حوزه های مغناطیسی بدن برای اهداف درمانی استفاده می شود. این روش سبب تسریع فرآیند بهبود طبیعی بدن شده و کاهش درد را به همراه دارد. از دیگر فواید مگنت تراپی می توان به درمان افسردگی، کاهش خستگی، درمان بسیاری از بیمای های مربوط به مفاصل واستخوان از جمله پوکی استخوان، آرتروز، انقباض عضلانی، ترک خوردگی و شکستن استخوان ها در نتیجه وارد شدن فشار یا ضربه ناگهانی، التهاب و درد شدید، مشکلات خون رسانی و... اشاره کرد. این طراحی دارای مزیت های سبکی، زیبایی، ضد آب بودن، دسترسی به داخل گچ، حل مشکل خارش، آسان تر شدن روش گچ گیری و کاهش زمان آن است و روش های گچ گیری مرسوم را به سطح بالاتری ارتقا می دهد. هدف هدف از انجام این پروژه طراحی و ساخت قالب های گچ گیری نوین و از پیش ساخته شده ای است که به وسیله طراحی و ساختار جدید خود دارای مزیت های سبکی، زیبایی، ضد آب بودن، دسترسی به داخل گچ، حل مشکل خارش، آسان تر شدن روش گچ گیری و کاهش زمان آن است. نقطه دوم قوت و خلاقیت در این پروژه استفاده از فرایند فیزیکی مگنت تراپی در آن به منظور تسریع فرایند جوش خوردن استخوان، کاهش درد و استفاده از خاصیت ضد افسردگی آن است. استفاده از مگنت تراپی بر روی سامانه گچ گیری به این طریق اولین بار است که در دنیا پیشنهاد می‌شود. روش در مرحله اول که طراحی جدی برای قالب گچ گیری است، قالب اصلی به این صورت است که شامل یک جنس پنبه ای- پارچه ای است که دارای قابلیت کشسانی زیاد است. به این صورت که این قالب پنبه ای به صورت یک استوانه در نطر گرفته شده است که درست همانند یک آستین (آستین هایی که خانم ها برای پوشاندن قسمتی از دست های خود می پوشند) پوشیده می شود و این قالب آستینی کاملا کشی است که می تواند در هر دستی شکل آن دست را بگیرد و محکم آن را نگه دارد. این قالب دارای لایه های مختلفی است که در لایه میانی آن ماده ای به نام پلی اورتان وجود دارد که در مجاورت با هوا و آب خشک و کاملا سفت می‌ شود و در حقیقت نقش ماده گچ را در روش های سنتی گچ گیری ایفا می کند. مزیت این طراحی در این است که ما این قالب را به صورت از پیش ساخته شده آماده می کنیم و این قالب کاملا بسته بندی می شود به طوری که تا قبل از باز شدن بسته آن، پلی اورتان موجود در آن کاملا نرم است و قالب انعطاف پذیر می باشد. بعد از باز شدن بسته، قالب درون دست بیمار رفته و به دلیل خاصیت کشی آن کاملا قالب دست بیمار می شود. پس از اینکه پزشک قالب را در دست بیمار به صورت مناسب قرار داد با استفاده از فرو بردن دست بیمار در آب و یا ریختن آب روی آن فرایند سخت شدن قالب آغاز می شود. بنابراین در این روش دیگر نیازی به پیچیدن باندهای گچی نیست در نتیجه روند گچ گیری در زمان کمتری انجام می شود. هم چنین این قالب ها به شکل متخلخل طراحی می شود تا هم سبک تر بوده و هم مشکل آب رسانی و خارش را برطرف کنند. به علاوه در انتها با استفاده از فناوری نانو مشکل ضدآب نبودن قالب برطرف می شود. بنابراین برای انجام این پروژه دانش آموزان قالب های توصیف شده در بالا را با انتخاب پارچه کشی مناسب، و قرار دادن ماده پلی اورتان در قسمت میانی تهیه کردند. سپس با استفاده از روش مناسب آن را به صورت متخلخل در آورده و سپس آن را به شکل یک آستین تهیه نمودند. در قسمت دوم طراحی استفاده از روش مگنت تراپی برای بهبود استخوان استفاده شده است. به این منظور ابتدا با استفاده از مقالات قدرت مگنت مورد استفاده، مدت زمان و دفعات استفاده آن جستجو شد. سپس با استفاده از نرم افزار CST شبیه سازی برای تعیین تعداد و قدرت مکنت های مورد نظر دانش آموزان تعیین شد. بعد از آن با تهیه مگنت های مورد تایید در شبیه سازی و مقالات، سامانه جداگانه ای برای سوار شدن این مگنت ها بر روی قالب طراحی شده است که در آن می توان از مگنت ها به مدت زمان و دفعاتی که پزشک تجویز می کند استفاده کرده و در زمان های غیر از آن مگنت ها را درون جعبه مخصوص به آن ها نگهداری کرد. این جعبه و این مگنت ها به صورت ذکر شده در بالا ساخته شده و مورد استفاده قرار می گیرند. مهارت های کسب شده 1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی 2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت 3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله 4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد 5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی) 6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز 7. آشنایی با پروپوزال نویسی 8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش دانش آموزان در پژوهش حاضر سعی در ارائه روش نوینی از چه چیزی را داشتند؟ گچ گیری 1. پانسمان 2. گچ گیری 3. بخیه زنی 4. هیچکدام مطالب مرتبط: قالب‌گیری با گچ آتل با روکش داخلی گیاهی تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت	امروزه، روش متداول برای ثابت نگه داشتن استخوان شکسته جهت جوش خوردن آن استفاده از روش گچ گیری می باشد. در حال حاضر دو روش گچ گیری بسیار مرسوم است. روش اول که در حال حاضر بسیار کمتر از آن استفاده می شود، باند های گچی و روش دوم باندهای فایبرگلس، که البته استفاده از این باند های فایبرگلس بهتر از باندهای گچی است اما همچنان مشکلاتی را داراست.
70,781	607367b62c38301a358f365b	پاسخ: این سؤال یكى از مهم‏ترین مسائلى است كه به ذهن هر مسلمانِ محقّق و منصف خطور مى‏كند؛زیرا روایات فراوانى از زبان رسول اكرم(ص) در فضایل حضرت على(ع) آمده است. این روایات را اهل تسنن هم قبول دارند و كتاب‏هاى روایى آنها مملو از این احادیث است. حال با وجود اینهمه روایات و تاكیدها علّت رویگردانی بسیارى از مردم از حضرت علی (ع) و در نتیجه به خلافت نرسیدن آنحضرت چه بود؟در جواب می گوییم علت مى‏تواند چند چیزباشد:1- حب قدرت و ریاست بسیارى از بزرگان مهاجرین و انصار؛ به عنوان نمونه غزالی ، عالم مشهور اهل سنت در باره پیمان شكنی عمر بن خطاب می‌گوید :از خطبه‌های رسول گرامی اسلام (صلی الله علیه وآله وسلم) خطبه آن حضرت به اتفاق همه مسلمانان در روز عید غدیر خم است كه در آن فرمود : هر كس من مولا و سرپرست او هستم ، علی مولا و سرپرست او است . عمر پس از این فرمایش رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) به علی (علیه السلام) این گونه تبریك گفت : «افتخار ، افتخار ای ابوالحسن ، تو اكنون مولا و رهبر من و هر مولای دیگری هستی .» این سخن عمر حكایت از تسلیم او در برابر فرمان پیامبر و امامت و رهبری علی (علیه السلام) و نشانه رضایتش از انتخاب علی (علیه السلام) به رهبری امت دارد ؛ اما پس از گذشت آن روز‌ها ، عمر تحت تأثیر هوای نفس و علاقه به ریاست و رهبری خودش قرار گرفت و استوانه خلافت را از مكان اصلی تغییر داد و با لشكر كشی‌ها ، برافراشتن پرچم‌ها و گشودن سرزمین‌های دیگر ، راه امت را به اختلاف و بازگشت به دوران جاهلی هموار كرد و [مصداق این آیه قرآن شد :] پس، آن [عهد] را پشتِ سرِ خود انداختند و در برابر آن ، بهایى ناچیز به دست آوردند، و چه بد معامله‏اى كردند.( سر العالمین وكشف ما فی الدارین ، ابوحامد غزالی ، ج1 ، ص4 ، باب فی ترتیب الخلافة والمملكة ) 2- وجود نفاق و اختلاف در میان بزرگان قوم؛ اوج این اختلافات را در میان خود اهالی سقیفه برای تعیین خلیفه می توان مشاهده كرد آنجا كه قریشیان به سركردگی ابوبكر و عمر در مقابل انصار به سركردگی سعد به مقابله پرداختند و بالاخره غالب هم شدند. 3- وجود اختلاف و كینه‏هایى از گذشته در بین مسلمانان؛ در این زمینه نقل شده: شخصی از طایفه بنی اسد از امام علی علیه السلام سؤال كرد :چگونه شما را كه از همه سزاوارتر بودید از مقام خلافت كنار زدند ؟ حضرت در پاسخ فرمود : بدان كه آن ظلم و خودكامگى كه نسبت به خلافت بر ما تحمیل شد ، در حالى بود كه ما را نسب برتر و پیوند خویشاوندى با رسول خدا (ص) استوارتر بود ؛ جز خودخواهى و انحصارطلبى چیز دیگرى نبود كه : گروهى بخیلانه به كرسى خلافت چسبیدند ، و گروهى سخاوتمندانه از آن دست كشیدند ، داور خداست ، و بازگشت همه ما به روز قیامت است . (نهج البلاغة ، خطبة 162، نهج البلاغه محمد عبده ، ج2 ،‌ ص64 و شرح ابن أبی الحدید ، ج9 ، ص 241 و علل الشرایع ، ج1 ،‌ ص146 ) 4- سست ایمانى تازه مسلمانان؛ بسیاری از مسلمانان در سالهای پایانی و بالاخص سال نهم و دهم هجرت كه به علت همین سیل مسلمان شدن به عام الوفود نیز معروف شد مسلمان شده بودند و طبیعی بود كه با امر رسول خدا به جانشینی امیرالمومنین چندان مانوس نباشند. خود امیر المؤمنین در این رابطه می فرماید: «به خدا سوگند اگر خطر ایجاد اختلاف و شكاف در میان مسلمانان نبود و بیم آن نمی رفت كه بار دیگر كفر و بت پرستی به سرزمین اسلام باز گردد و اسلام محو و نابود شود. من موضع دیگری در برابر آنان می گرفتم، «لكنا علی غیر ماكنالهم علیه.»(شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج1، ص 307، چاپ اول قاهره، دارالاحیاء الكتب العربیه، 1378 هجری قمری)بدیهی است كه از چنین مجموعة كه خطر ارتداد بسیار از آنان موجب سكوت حضرت گردید، توقعی حمایت و دفاع وایثار نخواهد بود). سیرة پیشوایان، مهدیپیشوائی، ص 63 - 72. چاپ دوم، مؤسسه امام صادق ـ علیه السّلام ـ، 1374 هجری قمری،قم( 5- وجود كینه‏ها و دشمنى‏هاى برخى با حضرت على(ع) (زیرا بسیارى ازبستگان نزدیك آنان در جنگ‏ها به دست حضرت على كشته شده بودند)؛ امیر المؤمنین علیه السلام خودش در این زمینه می فرماید: فَإِنَّهَا كَانَتْ أَثَرَةً شَحَّتْ عَلَیْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ . (نهج البلاغة ، خطبة 162 ). ابن أبی الحدید سنی معتزلیهم در این باره می‌نویسد :قریش با كینه های فروخفته و بیماری حسادت دست در دست یكدیگر به جنگ با امیر المؤمنین روی آورد همانگونه كه در شروع و آغاز دعوت رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) نیز به همین روش و سیره عمل كرده بود .( شرح نهج البلاغة ، ج 16 ، ص 151) 6- نگرانى گروهى ازاشراف از ادامه راه رسول اللّه به وسیله امیرالمؤمنین(ع) و عدالت وى؛ و همین عامل هم باعث شد تا مسلمان نماهایی چون خوارج ایشان را به شهادت برسانند. 7- حیله‏گرى وخدعه برخى از افراد و ایجاد جوّ متشنّج و آلوده بعد از پیامبر(ص) (به عنوان مثال تبلیغ مى‏كردند كه ما على را براى جانشینى پیامبر قبول داریم ولى فعلاً جوان است(حدود 33 سال). 8- ریشه كن نشدن رسوم قبیله‏اى و عصبیت جاهلى (برخى از مورّخان براین نكته تأكید دارند كه مردم با این كه حرف‏هاى حضرت رسول(ص) را شنیده بودند، ولى باز منتظر آن بودند كه شخصى طبق سنت قبیله‏اى براى خلافت برگزیده شود). عمدة مسلمانان و كسانی را كه در كنار پیامبر حضور داشتند، - با توجه به ظهوراسلام در جزیرة العرب - مجموعة اعراب مسلمان مكه و مدینه (مهاجرین و انصار) تشكیل می دادند. آنان علی رغم گرویدن به اسلام، علقه های قومی و فرهنگ قبیله محوری هنوزدر تصمیم گیری های آنان دخیل بود. در اولین لحظات بعد از رحلت پیامبر ـ‌ صلّی الله علیه و آله ـ گروه مهاجرین مكه و در رأس آنان ابوبكر و همفكرانش در برابرقبایل انصار به صف آرایی پرداختند و با اكثریت گروه انصار به پیشوایی سعد بن عباده رئیس خزرجیان،‌ به مقابله بر خواستند و سرانجام نیز با حیله های حساب شده و تهدید خلیفه دوم، در این رقابت پیروز گردیدند و قدرت را تصاحب نمودند. (پژوهشی عمیق پیرامون زندگی علی ـ علیه السّلام ـ، جعفر سبحانی، ص 201 - 209، چاپ سوم، 1366، انتشارات جهان آراء). در چنین اوضاع و احوالی كه رگه های جاهلیت قوم گرائی گل كرده بود و دو طایفة مهاجر و انصار بر سر خلافت پیامبر ـ‌ صلّی الله علیه و آله ـ به جنگ و ستیز برخواسته بودند، فقط عده اندكی از پیروان راستین پیامبر ـ‌ صلّی الله علیه و آله ـ و رجال بنی هاشم به علی ـ علیه السّلام ـ وفادار ماندند كه این تعداد نیز بسیار كم و انگشت شمار بودند و در حدی نبودند كه بتوانند حركت جامعه را از وضعیت به وجود آمده تغییر دهند زیرا رنگ نفاق در چهره اكثر مدعیان تقرب پیامبر ـ‌ صلّی الله علیه و آله ـ مشهود بود همان هایی كه بعداً جریان هایی مثل ناكثین و مارقین و ... در برابر حضرت علی ـ علیه السّلام ـ پدید آورند. البته براى هر یك از موارد هشتگانه شواهد تاریخى و دلایل كافى دیگری نیز وجود دارد كه به جهت اختصار به همین موارد بسنده می كنیم. همچنین نظیر این قضایا درقرآن نیز آمده و آن داستان موسى و هارون(ع) و سامرى است. بدین صورت كه پیامبرى موسى(ع)براى بنى اسرائیل ثابت شده بود. عصاى او را دیده و ید بیضاى او را مشاهده كرده بودند. ساحران در مقابل چشمان آنان ایمان آوردند. هم چنین دیدند كه چگونه عصاى موسى نیل را شكافت و خود آنها از آن عبور كردند و فرعون و انصارش غرق شدند و... با این وجود وقتى موسى(ع)، هارون را به جانشینى خود نصب كرد و به دستور خدا به كوه طور رفت... مردم دوباره بت پرست شدند و جانشینى هارون را قبول نكردند و به نصایح او گوش فرا ندادند و گاوى را كه سامرى با طلا و زیورآلات خود آنها ساخته بود، پرستیدند. این در حالى بود كه پیامبرشان نمرده بود و فقط چند روز تأخیر كرده بود. (براى آگاهى بیشتر ر.ك: سوره طه، آیات 40 – 99). رسول خدا(ص) هم به حضرت على(ع) فرمودند: تو نسبت به من به منزله هارون نسبت به موسى هستى و این شباهت درامور متعددى است كه یكى از آنها عدم تبعیت مردم است. منبع : پرسمان	چراحضرت علی به خلافت نرسید؟
13,612	60734df92c38301a358e570a	علیرضا نجفی (مدیر پایگاه شهر بلقیس اسفراین در خراسان شمالی) با اشاره به کشفیاتی در شارستان گفت: یافته‌های باستان شناختی نشان می‌دهد که بخشی از ساختار با حمله مغولان تخریب و پس از آن تغییر کاربری داده و به یک فضای صنعتی(کوره‌های آهنگری و ساخت سفال) تبدیل شده است. او گفت: از مهمترین کشفیات در شارستان در بخش معروف به تپه منار می‌توان به تعدادی حجره با مصالح آجر و گچ در پیرامون حیاط مرکزی و یک بنای چهار ضلعی به ابعاد ۸×۸ متر با دیواری به ضخامت ۶۰/۱ سانتیمتر اشاره کرد که احتمالاً در بالای آن گنبدی قرار داشته است. نجفی با اشاره به کشف بخش‌هایی از ساختار این بنا شامل ایوان ، راهرو مزین به گچبری و تعدادی حجره در کاوش‌های باستان شناسی فصول قبل گفت: یافته‌های باستان شناختی در این بخش بیانگر آن است که احتمالا این ساختار باحمله مغولان تخریب و پس از آن تغییر کاربری داده و به یک فضای صنعتی(کوره های آهنگری و ساخت سفال) تبدیل شده و تا ابتدای حکومت سربداران این روند ادامه داشته است. وی از مهمترین کشفیات در داخل ارگ از تعدادی اتاق با ساختار پی سنگی و دیوارچینه ای نام برد که ادامه ساختارهایی هستند که درفصول قبل کشف شده بودند و بخش اعظم آن در طی حفاری غیر مجاز تخریب شده است. او از مهمترین یافته‌های دیگر باقیمانده در داخل ارگ پس از تخریبات حفاری‌های غیرمجاز و ساخت سازهای دوره‌های متعدد که در آن صورت گرفته ، به ساختار آب رسانی شامل یک حوض هشت ضلعی و یک حوض چهار ضلعی با یک آبراهه آجری در داخل حیاط مرکزی اشاره کرد. نجفی از دیگر یافته ها در زمینه صنعت ، هنر و حرف به هنر سفالگری ، شیشه گری ، فلزکاری و گچبری و... اشاره کرد که قطعه‌هایی ازآن درکاوش به دست آمده است. به گفته این باستان شناس، فصل نهم کاوش شهر تاریخی بلقیس اسفراین با مجوز ریاست پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری و به همت پایگاه میراث فرهنگی شهر تاریخی بلقیس اسفراین به سرپرستی احمد نیک گفتار به مدت ۴۰روز انجام شد. نجفی با بیان این نکته که فصل نهم این کاوش در دو بخش ، داخل ارگ و شارستان انجام شد، گفت: کاوش در داخل ارگ با هدف شناخت و آگاهی از ساختار معماری داخل ارگ و فضاهای موجود درآن و همچنین فراهم کردن بستری برای حفاظت و مرمت اضطراری و تکمیلی در داخل ارگ بود. او افزود: این کاوش درمحدوده شارستان نیز با تاکید بر تپه منار باهدف مشخص کردن کاربری وتکمیل ساختار بنای احتمالاً مسجد- مدرسه که بخش هایی از آن در فصول گذشته با کاوش های باستان شناختی نمایان شده بود انجام شد. منبع: خبرگزاری ایلنا	مدیر پایگاه شهر بلقیس اسفراین در خراسان شمالی گفت: یافته‌های باستان شناختی در این بخش بیانگر آن است که احتمالا این ساختار باحمله مغولان تخریب و پس از آن تغییر کاربری داده‌است.
28,780	607355992c38301a358e924a	فارغ از این هیاهو، یک واقعیت را نمی توان پنهان کرد که سینمای ایران برای همکاری های مشترک نیاز به تبادل بازیگر دارد. این اما شرط کافی برای رسیدن به «تولید مشترک» نیست. این مهم وقتی بدست می آید که سرمایه گذاری در فیلم ها توسط طرف ایرانی و خارجی با هم انجام شود و هر دو شرایط اکران فیلم را در کشورشان فراهم کنند. مروری بر بازیگران خارجی حاضر در فیلم های ایرانی نشان می دهد تا رسیدن به مفهوم «تولید مشترک» فاصله زیادی است. این دسته از بازیگران با اهداف دیگری به پروژه های ایرانی دعوت شده اند. آن ها که آمدندسابقه حضور بازیگران خارجی در فیلم های ایرانی به پیش از انقلاب باز می گردد. در چهار دهه اخیر نیز پای خیلی ها به سینمای ما باز شده که در این میان حدود 20 نفر در کشورشان معروف تر از بقیه هستند. در سطح بین المللی اما هیچ کدام صاحب وجاهت نیستند. در کشور خودمان هم فقط اسم چند نفر سر زبان ها افتاد؛ از جمله دارین حمزه، دیا میرزا و سلما مصری بازیگری که بخاطر «بازمانده» حسابی دیده شد. این بازیگر حتی در جشنواره فجر لوح تقدیر گرفت. دارین حمزه هم در جشن خانه سینما برای «کتاب قانون» نامزد شد. بقیه اما توفیقی بدست نیاورده اند. دارین حمزه در فیلم های کتاب قانون ،سی و سه روز، شکارچی شنبه و فرشتگان قصاب بازی کرد و جزو رکوردارها محسوب می شود.کتاب قانون پر فروش ترین فیلم اوست و فرشتگان قصاب بجای اکران از تلویزیون پخش شد.سازندگان کتاب قانون برای تحول شخصیت دختر مسیحی، بازیگری می خواستند که شرایط او پیش از اسلام آوردن را بتوانند نشان دهند. برای همین سراغ حمزه رفتند و در لحظات ابتدایی فیلم بدون حجاب بازی می کرد. بعضی ها عقیده دارند می شد با تمهید کلاه گیس از بازیگر ایرانی استفاده کرد اما عده ای نظر دیگری دارند. دارین حمزه مدتی بعد در فیلمی غیر اخلاقی بازی کرد و پای او از سینمای ایران کوتاه شد. او در مصاحبه ای از این که بازار ایران را از دست داده اعلام ندامت کرد که ای کاش آن فیلم را بازی نمی کرد. دیا میرزا که سال پیش فیلم سلام بمبئی را روی اکران داشت جزو بازیگران مطرح هند است. با این حال موفقیت گیشه فیلم را نمی توان به اسم او نوشت و سهم اصلی متعلق به محمد رضا گلزار است. فیلم هنوز در هند اکران نشده، اگر سلام بمبئی در هندوستان به فروش بالا رسید آن وقت می توان حضور دیا میرزا را صد در صد مثبت ارزیابی کرد. البته نیاز به یادآوری نیست که داستان سلام بمبئی نیاز به بازیگر هندی داشت و نمی شد نقش را به بازیگر ایرانی سپرد. آلیسا کاچر که در فیلم استرداد نقش ستوان غزال گورانی را بازی می كرد، جزو بازیگران متوسط سینمای روسیه است. سازندگان فیلم برای باورپذیری نقش یک ستوان زمان پیش از انقلاب، سراغ او رفتند تا دست شان در پوشش باز باشد. تنها کارکرد کاچر همین است و هرگز به گیشه فیلم کمک نکرد. سایر بازیگران مطرح عبارتند از : پیر داغر/ کشور لبنان/ فیلم سی و سه روز جمال سلیمان /کشور سوریه / فیلم رستاخیز سلما مصری/کشور سوریه/فیلم بازمانده مقصود ممنون / کشور افغانستان / فیلم خاک و مرجان لوریت حنینو /کشور لبنان / فیلم گام های شیدایی کارول ویدوتی / کشور برزیل / فیلم من سالوادور نیستم تاکااکی اینوکی /کشور ژاپن / فیلم فرش باد كرولاین پیچ /کشور آمریکا / فیلم مهمان دنیل هولمز / کشور آمریکا/ فیلم ازدواج به سبک ایرانی چرا آمدند؟برای چرایی حضور بازیگران خارجی دلایل متعددی می توان ردیف کرد. سینمای ایران نیازمند تولیدات مشترک است و چه کسانی بهتر از بازیگران کشور همسایه. حتی چند سال پیش مسولان وزارت ارشاد رسما دنبال بده بستان های دوجانبه بودند که از دل آن فیلم هایی مثل «سی و سه روز» و «شکارچی شنبه» بیرون آمد. دلیل دیگر دستیابی به بازار منطقه است. به همین خاطر است که فرمول همکاری با بازیگران مطرح ترک چند سالی است کلید خورده. روایت دیگری هم هست که می گوید دستمزد بازیگران خارجی غالب کمتر از بازیگران ایرانی است. مثلا دارین حمزه در حالی برای «فرشتگان قصاب» 36 میلیون تومان دستمزد گرفت که در آن سال دستمزد بازیگر مطرح ایرانی 120 میلیون تومان بود.همه داستان در اهداف بین المللی خلاصه نمی شود. گاهی سازندگان ، به این نتیجه می رسند که برای روایت قصه شان حتما باید از بازیگر خارجی استفاده کرد که از نظر پوشش و نیز چهره ظاهری، انطباق کامل با شخصیت فیلم داشته باشند. نمونه این اتفاق را در «استرداد» شاهد بودیم. از طرف دیگر برای نشان دادن تحول شخصیت فیلم «کتاب قانون» لازم است از بازیگری استفاده کرد که بتوان او را پیش از اسلام آوردن بدون حجاب نشان داد. در مواردی فقط گیشه مطرح است. مثلا كرولاین پیچ به این خاطر برای بازی در فیلم «مهمان» دعوت شده تا فیلم فروش بیشتری داشته باشد. نتیجه چه شد؟از منظر جهانی،فعلا رویای دستیابی به بازار دیگر کشورها رنگ واقعیت ندیده. شکست «سی و سه روز» در کشور لبنان با وجود دارین حمزه نشان داد برای رسیدن به این هدف فقط بازیگر کافی نیست. از آن سو گیشه فیلم های پرفروش مثل «من سالوادور نیستم» یا «سلام بمبئی» را نمی توان به بازیگران خارجی اش نسبت داد. این رضا عطاران و محمد رضا گلزار بودند که مردم را به سینماها کشاندند. در این بین برخی فیلم ها بدون بازیگر خارجی به مقصود نمی رسیدند. نمونه اش «فرش باد» یا «کتاب قانون». چرا شکست خورد؟سینمای ایران حتما به همکاری ها بین المللی نیاز دارد اما با این دست فرمان دستیابی به نقطه ایده خوش خیالی است. بازیگرانی که تا حالا وارد کشورمان شده اند آن قدر اندوخته ندارند که بتوان روی شان حساب کرد. خود سینماگران هم این مساله را بهتر از هر کس دیگری می دانند. برای همین است گاهی نام هایی مثل رابرت دنیرو، شان‌پن، کینگزلی،جرج كلونی، آمیتا باچان ،سلمان‌خان، جانی دپ، عمر شریف، آنجلینا جولی،شارون استون، آدام سندلر و ... برای حضور در فیلم های ایرانی رسانه ای می شود. همکاری با آن ها محقق نشد که هیچ حتی پای سوسانو و یانگوم هم به فیلم های ایرانی باز نشد. این نکته را هم می دانیم که شرایط فرهنگی کشور ما اجازه همکاری با هر بازیگری نمی دهد. فیلمی مثل «من سالوادور نیستم» در زمان اکران گرفتار حاشیه شد و برخی به تصویر بازیگر برزیلی خرده گرفتند و در نهایت حذف شد. برخی بازیگران زن هم بخاطر موارد منشوری دیگر اجازه بازی پیدا نکردند و تا مدت ها سازندگان مجبور به پاسخگویی بودند.	نورگل یشیلچای.نام این بازیگر مشهور ترک، یک بار دیگر پرونده ای قدیمی را باز کرده که آیا سینمای ایران به بازیگران خارجی نیاز دارد؟ اگر بله با چه شرایطی؟ فعلا آن چه در چند وقت اخیر شنیده ایم اعتراض ها به پیشینه نورگل یشیل‌چای و حضورش در سریال های ترکی است.
11,422	60734c942c38301a358e4e7c	این تمبر یادمان در حاشیه اجلاس بین المللی همدان 2018 رونمایی شد و حاوی نمادهای تاریخی و گردشگری استان همدان است. معاون اول رئیس جمهوری در تابلوی نمادین تمبر یادمان همدان 2018 نوشت:«همدان شهر زیبا و مرکز تاریخ و تمدن ایران و پایتخت کشورهای آسیایی در گردشگری 2018» باندیت لیمچون دبیرکل مجمع گفت و گوی همکاری آسیا ( ACD ) نیز متنی را در این تابلوی نمادین تمبر یادمان همدان 2018 نوشت. اجلاس بین المللی همدان 2018 (انتخاب همدان به عنوان پایتخت گردشگری کشورهای آسیایی در سالجاری میلادی) صبح امروز (دوشنبه) با حضور معاون اول رئیس جمهوری به صورت رسمی آغاز شد. در این اجلاس فرا ملی وزیران و سفیران چند کشور آسیایی، رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری ایران و دبیرکل ACD (اتحادیه همکاری های آسیایی) شرکت دارند. همدان از پنجم شهریور به مدت 2 روز میزبان مهمانان خارجی شامل وزرای خارجی چند کشور آسیایی، دبیر کل ACD و چندتن از مسئولان ملی است. پس از اجلاس امروز، پنل‌های تخصصی و تورهای بازدید از مناطق گردشگری استان همدان شامل گنجنامه، غار علیصدر، پیاده راه بوعلی، آرامگاه استر‌ومردخای، راسته بازار همدان و شهر سفال لالجین برگزار می شود. در روز دوم این گردهمایی نشست های دوجانبه و چند جانبه بین رئیس سازمان میراث فرهنگی و مسئولان خارجی برگزار می شود. انتخاب همدان به عنوان پایتخت گردشگری آسیا در سال جاری میلادی، مهمترین رویداد گردشگری کشورمان در سال 97 محسوب می شود که برنامه‌های گردشگری استان را تحت تاثیر قرار داده است. منبع : خبرگزاری ایرنا	تمبر یادمان همدان 2018 در حضور «باندیت لیمچون» ( Bandit Limschoon ) دبیرکل مجمع گفت و گوی همکاری آسیا ( ACD ) و اسحاق جهانگیری معاون اول رئیس جمهوری امروز (دوشنبه) رونمایی شد.
33,499	6073578e2c38301a358ea4b9	ابراهیم پورفرج گفت: به عنوان کسی که بازار گردشگری چین را راه اندازی کرده معتقدم، دلیل کاهش گردشگران چینی بعد از دوره فزونی، به دلایل مختلفی از جمله عدم توجه به خواست و ذائقه چینی ها در ارائه خدمات به خصوص به زبان آنها از فرودگاه تا هتل است. وی افزود: به دلایل متعدد از بهار امسال شاهد کاهش محسوس گردشگران چینی هستیم از جمله اینکه تعداد رستوران ها با غذای چینی در ایران کافی نیست؛ آنها عادات غذایی خود را دارند به طور نمونه قبل از صبحانه باید آب گرم بخورند. پورفرج تصریح کرد: اگر میهمان نوازی از چینی ها را با آشنایی به فرهنگ و مطابق خواست آنها تقویت کنیم، ما می توانیم با یک برنامه ریزی میان مدت تعداد گردشگران چینی در کشورمان را به 10 میلیون نفر برسانیم درحالیکه هم اکنون مجموع گردشگران خارجی در ایران حدود 5 میلیون نفر در سال است. او در پاسخ به این پرسش خبرنگار ایرنا که چرا ضعف فرودگاههای ما با نداشتن حتی یک تابلو راهنما برای گردشگران چینی که عموما زبان انگلیسی هم نمی دانند با ضعف کمبود یا نبود تورگردانان و راهنمایان تور آشنا به زبان چینی تشدید شده است، پاسخ داد: دانشجوهای چینی که در ایران ادبیات فارسی می خوانند برای راهنمای تورشدن مورد هدف ما نیستند. وی دلیل این مساله را شناخت اندک آنها از فرهنگ ایران دانست و افزود: آنها مثل یک فارسی زبان ایران را نمی شناسند بنابر این اولویت ما تورلیدر (راهنمای گردشگران) ایرانی برای چینی هاست. پورفرج یادآور شد: ما هم اکنون دانشجوهایی داریم که در حال تحصیل و آموختن زبان چینی هستند و با به ثمر نشستن برنامه ها و ورود آنها به صنعت گردشگری ایران، به بازار گردشگران چینی در آینده امیدوارم.منبع: خبرگزاری ایرنا	رئیس جامعه تورگردانان ایران می گوید: ارائه نکردن خدمات به زبان و ذائقه چینی ها در هتل های ایران باعث شده که گردشگران چینی به جای اقامت در هتل، خانه های ارزان اجاره کنند. چون اکثر هتل ها زبان چینی سرویس نمی دهند.
83,520	60736d352c38301a358f681e	کریستیانو رونالدو در ذهن و خاطر اکثر هوادار رئال مادرید، به عنوان یکی از بهترین های تاریخ همیشه نقش خواهد بست. رونالدو روح رئال بود و مسلما هیچ بازیکنی شاید تا سالیان سال با این کیفیت پا به این تیم نگذارد. کسی که در کارنامه ارزشمند خود 5 توپ طلا (4 تای آن ها را در رئال مادرید به دست اورد)، سه کفش طلا، 16 جام و 450 گل را می بیند. در این یادداشت که به نقل از سایت معتبر GOAL است، قصد داریم پای صحبت تنی چند از اهالی فوتبال و کارشناسان ورزشی در فوتبال اسپانیا بنشینیم و مقایسه ای بین کریستیانو رونالدو و چهره شاخص و افسانه ای دیگر رئال مادرید، آلفردو دی استفانو داشته باشیم و با آمار و ارقام به پاسخ این پرسش برسیم که چه کسی بهترین بازیکن تاریخ رئال مادرید بوده است؟ سوالی که شاید به همین اندازه نیز برای هواداران رقیب رئال مادرید، بارسایی ها نیز مطرح باشد که از بین لیونل مسی و یوهان کرایف فقید، کدام یک بهترین بازیکن تاریخ این باشگاه هستند. لقب مرد رکوردها در رئال مادرید بدون هیچ تردیدی برازنده فوق ستاره دنیای فوتبال کریس رونالدو است. 9 سالی که CR7 در رئال درخشید و هم او و هم رئال به موفقیت های فراوانی دست پیدا کردند. رونالدو توانست در سال 2015، رکورد 323 گل زده پسر دوست داشتنی برنابئو، رائول گونزالس را بشکند و تا زمان انتقالش به یوونتوس، با پیراهن رئال مادرید در 438 بازی 450 گل به ثمر برساند و به طور میانگین در هر بازی رکورد 1.03 گل را به نام خود در این باشگاه ثبت نماید. رونالدو خرید بسیار پرمنفعتی برای رئال مادرید در سال 2009 بود و کاملا توانست با بازی های خوب و چشم نوازش در ترکیب لوس بلانکوس، مبلغ 94 میلیون یورویی که صرف خرید او از منچستریونایتد شده بود را به خوبی پس دهد. رونالدو به همراه رئال مادرید توانسته به 3 قهرمانی متوالی و 4 قهرمانی در طول پنچ سال در لیگ قهرمانان اروپا دست پیدا کند. هنگامی که سایت GOAL در سال گذشته با برخی از هواداران مادریدی یه صحبت می پرداخت، بسیاری از طرفداران این تیم، رونالدو را به عنوان بهترین بازیکن تاریخ باشگاه خود انتخاب نکرده بودند. آن ها اذعان داشتند که رونالدو قطعا یکی از بهترین بازیکنان تاریخ این باشگاه بوده است. فرانسیسکو بویو، گلر سرشناس رئال مادرید در اواخر دهه 80 تا اواسط دهه 90 میلادی در مصاحبه ای با سایت GOAL می گوید: در تاریخ پرافتخار رئال مادرید، همیشه بازیکنان بزرگ و متمایزی وجود داشته اند. بازیکنی به مانند آلفردو دی استفانو اسطوره باشگاه رئال مادرید بوده است. او نه تنها اسطوره این باشگاه است، بلکه یکی از بازیکنان پرافتخار تاریخ فوتبال است و هیچ کس نمی تواند او را فراموش کند. البته من معتقدم کریستیانو رونالدو در مادرید به همه آن چیزی که می خواسته دست یافته است. برای من سخت است که بگویم او بهترین بازیکن تاریخ رئال مادرید است، اما او مسلما در بین سه بازیکن برتر تاریخ رئال قرار می گیرد. قهرمانی رئال مادرید در جام باشگاه های اروپا در سال 1960 البته برای این انتخاب باید همه جوانب را بررسی نماییم. بسیاری از طرفداران جوان و کم سن و سال تر رئال مادرید، کریستیانو رونالدو را به عنوان بهترین بازیکن تاریخ این باشگاه انتخاب می کنند. درصورتی که کسانی که سن و سالی از آن ها گذشته از دوران طلایی این باشگاه در طول سال های 1950 تا 1960 یاد می کنند. بویو که خود فاتح 6 جام لالیگا در طول یک دهه و بین سال های 1980 تا 1990 شده در ادامه به ما می گوید: ما در باشگاهمان بازیکنانی داشتیم که از نظر افتخارات و قهرمانی ها به مانند آن ها وجود ندارد. ما پوشکاش را داشتیم و بازیکنی مثل پاکو خنتو که 6 قهرمانی اروپا را برای رئال به ارمغان آورده است. اما بسیاری از نسل جوان، خیلی از این بازیکن ها را نمی شناسند و به یاد نمی آورند که آن ها چه افتخارات و عناوینی را در طول تاریخ این باشگاه کسب کرده اند. پای صحبت های پاکو بویو که می نشینیم می بینیم که حق با اوست و بسیاری از هواداران جوان رئالی دوران باشکوه دهه های 50 و 60 میلادی این باشگاه را به خاطر نمی آورند. این که در آن زمان، رئال مادرید یک اسطوره و یک رهبر واقعی به نام آلفردو دی استفانو را در اختیار داشته است. بویو در این باره می گوید: کریستیانو رونالدو از هر جهت یک ستاره است. او در رئال مادرید و حتی تیم ملی پرتغال به افتخارات زیادی دست یافته است. او با تیم کشورش قهرمان جام ملت های اروپا شده و این خود نشان می دهد که او تا چه اندازه بازیکن فوق العاده ای است. اگر ما ملاک موفقیت های رئال و بازیکنانش را در قهرمانی در رقابت های اروپایی بدانیم پس باید از بازیکنانی به مانند دی استفانو، پوشکاش، خنتو و ریموند کوپا هم یاد کنیم که با این تیم توانسته اند قهرمانی های متوالی و پرتعدادی را در جام باشگاه های اروپا به دست آورند. این یک میراث واقعی و ماندگار در تاریخ رئال مادرید است. پاکو خنتو یکی از اسطوره های رئال مادرید هوگو گاتی (Hugo Gatti) گلر پیشین تیم های بوکاجونیورز، ریورپلاته و تیم ملی آرژانتین در دهه 60 تا 80 میلادی در مورد مقایسه دی استفانو با رونالدو می گوید: برای من واقعا سخت است که هم وطنم (دی استفانو) را با رونالدو مقایسه کنم. من در برابر آلفردو در بازی دوستانه (بازی ریورپلاته در برنابئو) در سال 1965 بازی کرده ام و در سال 1985 خود دی استفانو سرمربی من در بوکاجونیورز بوده است. حرکاتی که آلفردو با توپ انجام می داد، جادویی بود. او بی نظیر بود، او با توپ جادو می کرد و یک گلزن قهار بود. در سن 70 سالگی هم او از همه ما سریع تر بود و حتی می توانست در این سن هم فوتبال بازی کند. او برای من بعد از پله، بهترین بود. آلفردو واقعا در زمان خودش جزو بهترین فوتبالیست های تاریخ بود. بنابراین مقایسه او با کریستیانو دشوار است. نکته مهمی که باید به آن اشاره کنیم، این است که گاتی یکی از طرفداران سرسخت رونالدو است. او هم اکنون در یکی ار برنامه های تلویزیونی جزو کارشناسان ورزشی در فوتبال اسپانیاست و از نزدیک بازی های رونالدو و دیگر بازیکنان رئال را در برنابئو رصد می کند. او در ادامه به GOAL می گوید: من یکی از ستایش کنندگان کریستیانو هستم. او شماره یک است. چه درون و چه بیرون از زمین، عملکرد او عالی است. این یک ویژگی خاص است و برای همین هم است که من رونالدو را تا این حد دوست دارم. او یک رهبر واقعی است. آلفردو دی استفانو در سال 1962 با پیراهن رئال مادرید از گاتی می پرسیم که امروزه بازیکنانی به مانند رونالدو و مسی، تمامی حرکات آن ها ریز به ریز و با دقت از طریق دوربین های تصویری به نمایش گذاشته می شود؛ اما در مورد دی استفانو و بازی های او کمتر تصویر و یا فیلمی در آرشیوها موجود است. پس چطور باید این بازیکن را دوست داشته باشیم و او را یکی از بهترین ها بدانیم؟ گاتی در پاسخ به ما می گوید: وقتی که دی استفانو فوتبالش را تمام کرد، فکر کنم 39 یا 40 سالش بود. به نظرم او فوتبالش را در تیم اسپانیول خاتمه داد. با احترام به همه بزرگان تاریخ رئال مادرید از جمله پوشکاش، آمانسیو و کوپا، او بهترین بود. او یک پدیده بود. او وقتی گل می زد، توپ را از دروازه بان می گرفت و باز پشت سر هم pum,pum حمله می کرد و گل می زد. او در زمین همه کار می کرد؛ گل می زد، گل می ساخت و حتی دفاع می کرد. آلفردو بی نظیر بود. تنها بازیکنی که من شبیه به خصوصیات او دیدم، یوهان کرایف فقید بود. برای من آلفردو بهترین در تاریخ رئال مادرید است. برای من بازیکنانی که فوتبال اروپا را دگرگون کرده اند، قابل ستایش و تمجید هستند و آلفردو دقیقا همان بازیکن است. کریستیانو از بسیاری جهات شبیه به آلفردوست. هر دوی آن ها تشنه موفقیت بوده و هستند. کریستیانو عالی است. طبیعت و ذات کریستیانو این است که همیشه می خواهد برنده باشد. او به مانند رافائل نادال در تنیس است. همیشه بیشتر و بیشتر و بیشتر و بهتر و بهتر و بهتر را می خواهد. خوان ده راموس (Juande Ramos) درست قبل از پیوستن کریستیانو رونالدو در سال 2009 به رئال، در این تیم مربی گری می کرد. این مربی 63 ساله به ما می گوید: هنگامی که شما بازیکنی به مانند رونالدو و مسی را در تیمتان دارید، فقط و فقط به برنده شدن فکر می کنید. آن ها بازیکنانی هستند که تفاوت ها را رقم می زنند. ذهنیت همیشه برنده آن ها باعث می شود حلال مشکلات تیم شما باشند و وقتی بازی گره می خورد، آن وقت است که تاثیر این بازیکنان بزرگ به خوبی بر همگان مشخص می شود. او در ادامه به GOAL می گوید: در بین سال های 2004 تا 2010 رئال مادرید موفق به فتح لیگ قهرمانان نشد و زودتر از آنچه فکرش را بکنید با این رقابت ها خداحافظی می کرد. ولی لوس بلانکوس در طی 5 فصل، 4 بار فاتح لیگ قهرمانان شده و رونالدو هم در این تیم 450 گل زده است. کلید همه این تغییرات اینجاست و آن هم رونالدو است. بنابراین باید رونالدو را در کنار اساطیر بزرگ این باشگاه (رئال مادرید) قرار دهیم. وی در مورد انتخاب بهترین بازیکن تاریخ رئال می گوید: فوتبال شرایط خاص خودش را دارد و هر روز این رشته ورزشی در حال تکامل و تغییرات زیاد است. من بازی های آلفردو دی استفانو را ندیده ام، اما می بینم که مردم در مورد او زیاد صحبت می کنند. مردم در مورد دهه پرافتخار 50 تا 60 حرف می زنند و از 5 جام قهرمانی پشت سر هم رئال در رقابت های اروپایی سخن به میان می آورند. من آن ها را ندیده ام و آن بازی ها را به خاطر نمی آورم. پس بنابراین مقایسه این بازیکنان برای من دشوار است. در مورد پاکو خنتو و 6 قهرمانی او هم همان طور که گفتم باید شرایط و موقعیت های مختلف را همگی با هم در نظر بگیریم. با هم در این یادداشت صحبت های فرانسیسکو بویو، هوگو گاتی و خوان ده راموس را خواندیم. در حالی که همان طور که اشاره شد، بسیاری از نسل جوان رونالدو را ستاره بی بدیل و اسطوره اول باشگاهشان می شناسند. اما باید دانست که تاریخ رئال مادرید بیشتر از این 9 سال حضور رونالدو بوده و این باشگاه پرافتخار اسطوره هایی به مانند رونالدو و دی استفانو کم نداشته است. حال با همه این موارد، نتیجه گیری اصلی این یادداشت را برعهده شما عزیزان می گذاریم. به نظر شما، مرد شماره یک تاریخ رئال مادرید چه کسی است؟منبع: شبکه ورزشی طرفداری	پس از 9 سال بازی و کسب عناوین و افتخارات فراوان، کریستیانو رونالدو فوق ستاره پرتغالی باشگاه رئال مادرید به تیم یوونتوس در سری آ ایتالیا پیوست. اما اینجا یک سوال بزرگ مطرح می شود؛ آیا او بهترین بازیکن تاریخ لوس بلانکوس بوده است؟
72,023	6073684b2c38301a358f3b35	پاسخ :امام حسن عسکری، یازدهمین امام شیعیان است، آن حضرت در ماه ربیع الثانی سال 232ق در مدینه دیده به جهان گشود، و در هشتم ربیع الاول سال 260ق در سن بیست و هشت سالگی دار فانی را وداع گفت.[1] از آنجا که پیشوای یازدهم به دستور خلیفه عباسی در سامرا، در محله «عسکر» سکونت (اجباری) داشت به همین جهت عسکری نامیده می شود.[2] فشار و اختناق در مورد پیشوای یازدهم فوق العاده شدید بود و از هر طرف آن حضرت را تحت کنترل و نظارت داشتند. حکومت عباسی به قدری از نفوذ و موقعیت مهم اجتماعی امام نگران بود که امام را ناگزیر کرده بود، هر هفته روزهای دوشنبه و پنجشنبه در دربار حاضر شود.[3] امام حسن عسکری با وجود همه این فشارها و کنترلها و مراقبتهای بی وقفه حکومت عباسی، رابطه خود را با شیعیان و نقاط شیعه نشین از طریق امور زیر برقرار می کرد: 1. ایجاد شبکه ارتباطی وکالتدر زمان امام حسن عسکری ـ علیه السّلام ـ تشیع در مناطق مختلف و شهرهای متعددی گسترش و شیعیان در نقاط فراوانی تمرکز یافته بودند. شهرها و مناطقی مانند، کوفه، بغداد، نیشابور، قم، آبه (آوه) مدائن، خراسان، یمن، ری، آذربایجان، سامرا، جرجان و بصره از پایگاه های شیعیان به شمار می رفتند.[4] گستردگی و پراکندگی مراکز تجمع شیعیان، وجود سازمان ارتباطی منظمی را ایجاب می کرد تا پیوند شیعیان را با حوزه امامت از یک سو و ارتباط آنان را با همدیگر از سوی دیگر برقرار سازد، این نیاز از زمان امام نهم احساس می شد و شبکه ارتباطی وکالت و نصب نمایندگان در مناطق گوناگون، به منظور برقراری چنین سیستمی، از آن زمان به مورد اجرا گذاشته می شد. این برنامه در زمان امام عسکری نیز تعقیب گردید؛ به گواهی اسناد و شواهد تاریخی، امام حسن عسکری نمایندگانی از میان چهره های درخشان و شخصیتهای برجسته شیعیان، برگزیده، در مناطق متعدد منصوب کرده و با آنان در ارتباط بود و از این طریق پیروان تشیع را در همه مناطق زیرنظر داشت. از جمله این نمایندگان می توان به «ابراهیم بن عبده»، نماینده امام در نیشابور و «احمد بن اسحاق بن عبدالله قمی اشعری» در قم اشاره کرد.[5] در رأس سلسله مراتب وکلای امام «محمد بن عثمان عَمَری» قرار داشت که وکلای دیگر، به وسیله او با امام در ارتباط بودند، آنان نوعاً اموال و وجوه جمع آوری شده را به وی تحویل می دادند و او به محضر امام می رساند.[6] 2. ارتباط از طریق پیک ها و نامه هاعلاوه بر شبکه ارتباطی وکالت، امام از طریق اعزام پیکها نیز با شیعیان و پیروان خود ارتباط برقرار می ساخت و از این رهگذر مشکلات آنان را برطرف می کرد. در این زمینه به عنوان نمونه می توان از فعالیت های «ابو الادیان»، یکی از نزدیکترین یاران امام یاد کرد. او نامه ها و پیام های امام(ع) را به پیروان آن حضرت می رساند و متقابلا نامه ها، سؤالها، مشکلات، خمس، و دیگر وجوه ارسالی شیعیان را دریافت نموده و در سامرا به محضر امام عسکری می رساند.[7] گذشته از پیک ها، امام از طریق مکاتبه نیز با شیعیان ارتباط برقرار می ساخت و از این رهگذر آنان را زیر چتر هدایت خویش قرار می داد. نامه ای که امام حسن عسکری به «ابن بابویه» نوشته نمونه ای از این نامه ها است.[8] 3. ارتباط از طریق فعالیتهای سری و مخفیامام حسن عسکری ـ علیه السّلام ـ نوع دیگر ارتباط خود را با شیعیان از طریق فعالیتهای مخفی نزدیک ترین یاران خود برقرار می کرد. از جمله «عثمان بن سعید عمری» که از نزدیکترین و صمیمی ترین یاران امام بود، زیر پوشش روغن فروشی فعالیت می کرد. شیعیان و پیروان حضرت عسکری اموال و وجوهی را که می خواستند به امام تحویل دهند به او می رساندند و او آنها را در ظرفها و مشکهای روغن قرار داده و به حضور امام می رساند.[9] 4. ارتباط از طریق نمایندگان مردمتماس مستقیم با امام، با فرستادن افرادی از طرف شیعیان به محضر آن حضرت، نوع دیگری از وجود ارتباط میان امام و دوستانش بود.[10] از جعفر بن شریف جرجانی نقل شده است که گفت: به زیارت خانه خدا مشرف شدم و در سامرا به خدمت امام حسن عسکری رسیدم، خواستم اموالی را که دوستان به وسیله من فرستاده بودند به آن حضرت بدهم، پیش از آنکه بپرسم، به چه کسی بدهم امام فرمود: آنچه را همراه آورده ای به مبارک، خادم من بسپار.[11] بنابراین با وجود همه تنگناها و محدودیت هایی که خلافت عباسی برای امام(ع) به وجود آورده بود آن حضرت همواره با شیعیان خود در ارتباط بوده و از این طریق به امور مختلف ایشان رسیدگی می فرمود. معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:1. حیات فکری و سیاسی امامان شیعه، رسول جعفریان. 2. سیره پیشوایان، مهدی پیشوائی. -------------------------------------------------------------------------------- [1] . شیخ مفید، الارشاد، ترجمه رسولی محلاتی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی ، چاپ ششم، 1383 ش، ج 2، ص 442. [2] . شیخ صدوق، معانی الاخبار، تهران، مکتبه الصدوق، 1379 هـ.ق، ص 65. [3] . ابن شهر آشوب، مناقب، قم، کتاب فروشی مصطفوی، ج 4، ص 434. [4] . شیخ محمد جواد طبسی، حیاة الامام العسکری، طبقة الاولی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1371ش، ص 223ـ226. [5] . مهدی پیشوایی، سیره پیشوایان، قم، مؤسسه تحقیقاتی امام صادق ـ علیه السّلام ـ ، چاپ اول، 1372ش، ص 632 و 634. [6] . شیخ طوسی، اختیار معرفة الرجال، مشهد، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، 1348 ش، ص 532. [7] . مهدی پیشوایی، پیشین، ص 636. [8] . ابن شهر آشوب، پیشین، ج 4، ص 425. [9] . شیخ طوسی، الغیبه، تهران، مکتبة نینوی الحدیثه، ص 214. [10] . رسول جعفریان، حیات فکری و سیاسی امامان شیعه، قم، انصاریان، چاپ هفتم، 1383ش، ص 551. [11] . اربلی، کشف الغمه، تحقیق: سید هاشم رسولی، تبریز، ج 2، ص 427. منبع : پرسمان	رابطه امام عسکری (ع) با شیعیان با توجه به محصور بودن آن حضرت را توضیح دهید.
40,976	60735ad32c38301a358ec1ee	ظاهرشدن خطوط تیره زیر سطح ناخنظهور خطوط تیره زیر سطح ناخن، به معاینه‌ی فوری پزشک نیازمند است چراکه علت آن می‌تواند ملانوما، خطرناک‌ترین نوع سرطان پوست، باشد. این نوع سرطان معممولا در یک ناخن بروز پیدا کرده و با پیشرفت بیماری، خطوط گسترده‌تر شده و بافت‌های اطراف را نیز پیگمانه می‌کند.ناخن‌های رنگ‌ پریده رنگ‌پریدگی ناخن‌ها درصورتی که به‌علت جداشدن آن از بستر خود نباشد، می‌تواند نشانه‌ی بیماری‌های خطرناک زیر باشد:کم‌خونی نارسایی قلب بیماری‌های کبد سوء تغذیهناخن‌های سفید ناخن‌هایی که به رنگ سفید غیرطبیعی در مرکز و تیره یا قرمز در اطراف هستند می‌توانند نشانه‌ای از طیف گسترده‌ای از بیماری‌ها مانند دیابت، کم‌خونی، بیماری‌های قلبی یا پرکاری تیروئید باشد.درصورتی که وضعیت ناخن‌ها مطابق تصویر زیر است، فرد می‌تواند مبتلا به بیماری‌های وخیم کبدی مانند هپاتیت باشد.ناخن‌های زردرایج‌ترین عامل ایجاد این رنگ در ناخن‌ها، ابتلا به عفونت‌های قارچی است. با افزایش عفونت، سطح زیرین ناخن‌ها به عقب کشیده شده و ناخن‌ها ضخیم و سست می‌شوند. درموارد نادر نیز، این شرایط می‌تواند نشان‌دهنده‌ی بیماری‌های زیر باشد:بیماری‌های تیروئیدی سینوزیت اِدم پسوریازیس بیماری‌های مزمن تنفسی نظیر برونشیت ترابکولوزیس (نوعی عفونت باکتریایی شش‌ها) ناخن‌های کبود وجود این رنگ اغلب در ناخن‌ها نشان‌دهنده‌ی کمبود اکسیژن بدن است؛هم‌‌چنین می‌تواند مرتبط با برخی بیماری‌های تنفسی یا قلبی باشد.ناخن‌های ترک‌خورده یا لایه‌لایه ناخن‌ها خشک و شکننده (مطابق تصویر) عمدتا مرتبط با بیماری‌های تیروئیدی هستند. درصورتی که شکنندگی با رنگ زرد همراه باشد می‌تواند عامل قارچی داشته‌باشد. تورم بافت اطراف ناخندرصورتی که بافت اطراف ناخن متورم و قرمزرنگ شود التهاب ناخن به‌وجود می‌آید که می‌تواند نتیجه‌ی لوپوس یا سایر بیماری ‌های بافت همبندی باشد. برخی عفونت‌ها نیز موجب بروز این علائم می‌شوند. ناخن قاشقی‌شکل ( کویلونیکیا koilonychia)درصورتی که تحدب ناخن به‌صورت غیرطبیعی به سمت بیرون باشد، می‌تواند نشانه‌ی ابتلا به یکی از شرایط زیر باشد:کمبود آهن آنمی: کاهش تعداد گلبول‌های قرمز درنتیجه‌ی کاهش آهن بدن هموکروماتوزیس: افزایش بیش از حد آهن بدن لوپوس اریتماتوسوس: بیماری خودایمنی که بدن به سلول‌ها و بافت‌های خودی حمله می‌کند.ناخن‌های ضخیم با رشد بیش‌ازحدیکی از ذلایل شایع آن، عفونت‌های قارچی است که در این صورت معمولا با تغییر رنگ و سستی همراه است.سایر دلایل این شرایط عبارت‌اند از:پسواریازیسآرتریت واکنشی (reactive arthritis): حمله‌ی سیستم ایمنی به مفاصل، عضلات و برخی قسمت‌های دیگر بدنناخن‌هایی با سطح ناهموار وجود سطح حفره‌حفره یا مواج در ناخن‌ها می‌تواند از نخستین علائم پسواریازیس یا آرتریت‌های التهابی باشد. در این شرایط، معمولا پوست زیر سطح ناخن تغییر رنگ می‌دهد.باوجود این‌که تغییرات ناخن‌ها میتواند نشانه‌ی بیماری‌های زیادی باشد، این تغییرات به‌ندرت اولین نشانه‌‌های بیماری هستند؛ هم‌چنین ظهور یک تغییر مشخص در ناخن ها لزوما ابتلا به بیماری را نشان‌نمی‌دهد، برای مثال همه‌ی افرادی که ناخن‌های سفیدی دارند به هپاتیت مبتلا نمی‌باشند.بهتر در صورت مشاهده‌ی علائم بالا یا هرتغییر غیرطبیعی در ناخن‌ها با متخصص پوست مشورت کنید.منبع:سلامتی	آیا می‌دانستید که ناخن‌های شما از وضعیت کلی بدنتان خبر می‌دهند؟ لکه‌ی سفیدی که روی سطح آن‌ها مشاهده می‌کنید، ناهمواری ها و سیاه شدن پوست زیر ناخن ها، همگی نشانه‌هایی از وضعیت سلامت قلب، کبد یا شش‌های شما می‌باشند.
81,069	60736c272c38301a358f5e8b	تحریف لفظی به ایجاد تغییراتی در حرکات و حروف یک کلمه و یا کم و زیاد کردن کلمات و عبارات یک متن برای دست یافتن به معنای جدید و یا تغییر معنای موجود، گفته می شود. از میان مفسران اسلامی دو نظریه ی عمده در باب تحریف کتب آسمانی موجود است. برخی چون محمد بن عبده در ذیل آیه ی 78 سوره ی آل عمران(1) و قاسم بن ابراهیم از علمای قرن سوم هجری به تحریف معنوی متمایل شده اند(2) و در مقابل، عده ای دیگر، از جمله ابن حزم (متوفای 456) معتقد به وقوع تحریف لفظی و معنوی در کتب ادیان پیشین اند، محمد رشید رضا در تفسیر المنار می نویسد: «بسیاری از علما معتقدند که مراد از تحریف در آیه ی شریفه ی «یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظّاً مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ ... »(3) تعبیر الفاظ به غیر معانی واقعی است. به نظر آنان تصرف و تحریف لفظی در این کتبِ متواتر، دشوار و حتی غیر ممکن است. اما دیدگاه محققان و دانشمندانی که تاریخ اهل کتاب را مطالعه کرده اند این است که تحریف لفظی و معنوی، هر دو، در این کتب یافت می شود.(4) از سوی دیگر، ویلیام مونتگمری وات بر این باور است که هیچیک از آیات قرآن بر وقوع تحریف لفظی و یا معنوی دلالت نمی کند و نمی توان به استناد آیات قرآن نشان داد که در گذشته ی دوردست و پیش از دوران نگارش نسخه های خطی موجود، تحریف وسیعی در کتاب مقدس صورت گرفته است. وی تمام آیات دال بر تحریف را به رفتار مقطعی یهودیان در مقابل مسلمانان و به تمسخر گرفتن کلمات و عبارت ها و فروش نسخه های مجعول از عهد عتیق حمل می کند و به عملکرد یهود و نصارا و تحریف کتب خود در گذشته ی قبل از اسلام اشاره ای نمی کند. وی توضیح نداده است که صنعت نسخه برداری از عهد عتیق برای فروش آن، در زمان نزول قرآن، ساخته ی ذهن اوست و یا آن که قرائن تاریخی به همراه دارد. وی به این نکته توجه نکرده است که برای اثبات تحریف لفظی در کتاب مقدس نیازی به استناد به این آیات صریح نیست. آیات بسیاری از قرآن کریم و اعتقادات دینی ما در مورد مسائل مختلف به گونه ای غیر مستقیم بر تحریف لفظی عهدین دلالت دارد. اینکه قرآن کریم هارون (ع) برادر موسی (ع) را صاحب شریعت می داند و کتاب مقدس وی را ناسخ شریعت می شمارد. اینکه قرآن اعتقاد به تثلیث و الوهیت مسیح را مردود می شمارد و رساله های پولس بر آن صحه می گذارد. اینکه قرآن کریم داوود (ع) و سلیمان (ع) را پیامبرانی حکیم می داند و عهد عتیق داوود (ع) را زناکار و سلیمان (ع) را بت پرست می شمارد. اینکه قرآن کریم شراب را پلید می شمارد و روایات ما خمر را نزد تمام پیامبران منفور می داند و عهد عتیق لوط (ع) را شراب خوار و در عهد جدید شراب سازی را از معجزات عیسی (ع) می شمارد. اینکه معاد از مهم ترین اصول تعالیم ادیان آسمانی است که بسیاری از آیات قرآن به آن اختصاص یافته و محور مهم تبلیغ پیامبران توجه به معاد و حیات پس از مرگ بوده است با این وجود، در عهد عتیق به صراحت سخنی از معاد به میان نیامده است. و ده ها نمونه ی دیگر از این دست می تواند قرینه ای بر وقوع تحریف لفظی در تورات(5) و مُلهَم نبودن اناجیل، کتب و رسالات دیگر باشد. اصولاً اگر به آموزه های دینی هم استناد نکنیم، تحریف لفظی کتاب مقدس باز هم قابل اثبات است.(6) 1 . محمد جواد مغنیه، التفسیر الکاشف، ج 2، ص 94. 2 . ویلیام مونتگمری وات، برخورد آرای مسلمان و مسیحیان، ص 56. 3 . مائده، آیه ی 13. 4 . محمد رشید رضا، تفسیر المنار، ج 6، ذیل آیه ی 3 سوره ی مائده. 5 . این فرض در صورتی صحیح است که تورات موجود را همان تورات نازل شده بر موسی (ع) بدانیم و ادعا کنیم که تغییراتی بر آن عارض شده است و اگر تورات کنونی را کتابی انسان نوشته بدانیم، به منزله ی اناجیل و رسالات و کتب دیگر خواهد بود؛ هر چند عباراتی از تورات حقیقی در آن آمده باشد. 6 . محمد رضا زیبائی نژاد، مسیحیت شناسی مقایسه ای، ص 191 – 193.منبع:پرسمان	آیات بسیاری از قرآن کریم و اعتقادات دینی ما در مورد مسائل مختلف به گونه ای غیر مستقیم بر تحریف لفظی عهدین دلالت دارد. اینکه قرآن کریم هارون (ع) برادر موسی (ع) را صاحب شریعت می داند و کتاب مقدس وی را ناسخ شریعت می شمارد.
53,756	607360552c38301a358ef3da	به گزارش تبیان به نقل از ایلنا، پیش از اعلام تصمیم ترامپ، پیش بینی خروج امریکا موجب ایجاد فضای روانی و هیجانی در بازار ارز شده بود، به طوری که برخی گمانه زنی‌ها از احتمال افزایش نرخ دلار تا ده هزار تومان خبر می‌داد، در حالی‌که حداکثر قیمت دلار پس از اعلام تصمیم ترامپ به صورت موقتی تا هشت هزار تومان اعلام شد و نیز قیمت هر قطعه تمام سکه با تصویر امام(ره ) تا دو میلیون و دویست هزار تومان در تابلو ی صرافی‌ها درج شد. اما پس از اعلام تصمیم ترامپ و فروکش کردن تب بازار ارز و سکه و نیز کاهش فضای روانی، تاثیر عوامل غیر بنیادی و سوداگرانه در بازار به شدت کاهش پیدا کرد. به طوری که از صبح امروز 31 اردبیهشت ، نرخ هر دلار امریکا در محدوده 5800 تا 6200 تومان خرید و فروش می‌شود، البته روند بازار به گونه‌ای است که احتمال کاهش قیمت در روزهای آتی نیز محتمل است. این کاهش قیمت را می‌توان در ارزهای دیگر نیز مشاهده کرد، به طوری که نرخ هر یورو در بازار آزاد 7350 تومان اعلام می‌شود. همچنین نرخ هر لیر ترکیه که در هفته‌های پیشین تا 1750 تومان نیز افزایش یافته بود، با کاهش سیصد تومانی در نرخ 1450 مورد معامله قرار می‌گیرد. این کاهش قیمت را در بازار سکه نیز می‌توان مشاهده کرد، به طوری که نرخ هر قطعه سکه تمام با تصویر امام (ره) بین یک میلیون و نهصد و بیست هزار تومان تا یک میلیون و نهصد و هفتاد هزار تومان در تابلوی اعلانات صرافی‌ها درج شده است. از سویی قیمت فروش هر قطعه تمام سکه بهار آزادی یک میلیون و نهصد و چهل هزار تومان، نیم سکه بهار آزادی یک میلیون تومان ، ربع سکه بهار آزادی ششصد هزار تومانو و سکه یک گرمی بهار آزادی سی وشش هزار تومان درج شده است. با مشاهده قیمت‌ها و مقایسه آن با قیمت‌های پیش از اعلام تصمیم ترامپ توجه می‌شویم عوامل هیجانی در حال از دست دادن وزن خود در بازار هستند.منبع: ایلنا	پس از اعلام تصمیم ترامپ و به تبع آن فروکش کردن تب بازار ارز و سکه و کاهش فضای روانی، تاثیر عوامل غیر بنیادی و سوداگرانه در بازار به شدت کاهش پیدا کرده است.
58,887	607362952c38301a358f07e5	فال و طالع بینیدر پاسخ به مطالب زیر توجه كنید : الف. طالع بینی، كف بینی، رمالی، اگر چه ممكن است از علوم غریبه باشد و برخی از اشخاص این علم را داشته باشند ولی چند مطلب در این زمینه قابل اشاره است: اولا: بسیاری از كسانی كه ادعای این علوم را می كنند افراد شارلاتان و حقه باز و كذاب هستند، كه صرفا ادعایی را مطرح می نمایند. به هر حال مطلبی مطرح می شود كه چه بسا در ناخودآگاه ذهن طرف مقابل هم نفوذ كند و اگر زمینه ای فراهم شود ، همین ادعا ذهن شخص را جهت دهی می كند. اگر كسی هم مكرر به فال گیری و كف بینی و امثال اینها مراجعه كرده باشد بالاخره احتمال مهیا شدن زمینه های برخی از این ادعا های موهوم بیشتر خواهد بود. ثانیا؛ به فرض كه رمال و طالع بین واقعا علمی از علوم غریبه هم داشته باشد، به فتوای مراجع معظم تقلید چنین عملی حرام است. و نمی تواند مبنای مشروع و معقولی برای تصمیم سازی در امور مهم زندگی مثل اشتغال و ازدواج باشد. ثالثا، روش صحیح تصمیم سازی برای هم امری از نظر شرع و عقل مشخص شده است. خصوصا در امر اشتغال وازدواج ضمن آنكه به دوری از روش های غیر شرعی مثل رمالی و طالع بینی و ... تاكید شده است، روش های عقلایی آن هم كه همان مشورت و تحقیق و نهایتا طلب خیر و توكل به خداوند متعال است تصریح گردیده است. رابعا؛باید گفت هر آن چیزی كه انسان را از مسیر صحیح،سالم و طبیعی به دور كند، در اسلام با آن مبارزه شده است و علوم غربیه از آن دست علومی است كه بشر را در وادی غیر عقلانی وارد می‏كند. ب. استخاره بعد از تحقیق و مشورت و به منظور برون رفت از شك و تردید مبنای عقلی و منطقی و شرعی دارد و در برخی روایات بر ان صحه گذاشته شده است و با طالع بینی و فال و این گونه اموری كه پایه و اساس عقلی و علمی و منطقی و شرعی ندارد متفاوت است .منبع:پرسمان	جوانی هستم 22 ساله برای اجاره مغازه خواستم اقدام كنم اما به من پیشنهاد فال شد خانمی كه فال میگرفت مشخصات من و صاحب مغازه را داد از روی فال و گفت از این كار دوری كن كه درفال اینچنین امده است اما من به اینده این مغازه امیدوارم بنظر شما باید چه كاری انجام دهم.لطفا در مورد فال تو ضیح بدین.آیا فال گرفتن حرام است؟
2,749	6073489d2c38301a358e2c9b	به گزارش تبیان به نقل از همشهری آنلاین، حساسیت در ارائه آمار دقیق زندانیان كشور توسط سازمان زندان‌ها بارها واكنش نمایندگان مجلس ودیگر صاحب‌نظران را در پی داشته، این‌بار نیز با مطرح شدن پروژه ساخت مهدكودك برای زندان‌ها مسئله تعداد زنان زندانی و مهد كودك‌ها مطرح شده است. با وجود مخالفت‌های بسیار با سیاست كنونی كه سازمان زندان‌ها در پیش گرفته‌ و همچنان بر ارائه ندادن آمارهاست‌، این شرایط به بروز آمار‌های ضد‌و نقیض از تعداد زنان زندانی، كودكان و حتی مهدكودك‌های سازمان زندان در سطح كشور منجر شده است. به‌طور مثال در رابطه با تعداد مهدكودك در سازمان زندان‌ها چندی پیش مهران منتظر، معاون انجمن حمایت از زندانیان در نشست خبری اعلام كرد زندان‌های 13استان در كشور مهد كودك دارد درحالی‌كه یك مقام آگاه در سازمان زندان‌ها به همشهری می‌گوید در كشور تنها ‌3زندان مهد كودك‌دارند. سازمان بهزیستی نیز كه صدور مجوز این مهدكودك‌ها را به‌عهده دارد تنها وجود 3مهد كودك در زندان‌های كشور را تأیید می‌كند. به گفته محمد نفریه، مدیركل دفتر امور كودكان و نوجوانان بهزیستی برخلاف اخبار منتشر شده، زندان‌های تهران مهد كودك ندارند. موضوع تنها به اختلاف آمار و ارقام بر نمی‌گردد طبق پیگیری خبرنگار همشهری برخلاف آنچه در خبرها آمده، پروژه مهدكودك سازمان زندان‌ها با اینكه مدت‌ها از تصویب آن می‌گذرد به‌علت عدم‌توافق سازمان زندان‌ها با بهزیستی همچنان در مرحله آغاز مسكوت مانده و هنوز كلنگی به زمین نخورده است. به گفته مدیركل دفتر امور كودكان و نوجوانان بهزیستی، مهدكودك زندان در 3استان راه‌اندازی شده، اما این پروژه در بقیه استان‌ها در دست اقدام است. برای مسئولان هم بسیار مهم است كه راه‌اندازی مهدهای كودك در استان تهران تسریع پیدا كند چون تعداد مادران زندانی دراین استان‌ها بیشتر است. محمد نفریه می‌گوید: در استان تهران مهدكودك زندان نداریم و آنچه تا به حال به‌عنوان مهدكودك در زندان راه‌اندازی شده مربوط به استان‌های دیگر است.‌ ساخت مهد كودك در خارج از ‌ زندان نفریه در رابطه با اینكه چرا كودكان بالای 2سال از مادران محبوس جدا می‌شوند، گفت:كودك بالای 2سال به لحاظ مسائل تربیتی و روانی اصلا به‌صلاح نیست كه در زندان بمانند. از سال 87كه سازمان زندان‌ها و بهزیستی این تفاهمنامه را امضا كردند مشكل كودكان در زندان‌ها تقریبا حل شده و تعداد كودكانی كه در زندان حضور دارند به حداقل رسیده است. طبق آخرین آمار در كل كشور قریب به هزار و 700كودك از نوزاد گرفته تا نوجوان هجده ساله به‌دلیل زندانی بودن پدر یا مادر به بهزیستی سپرده شده‌اند. همچنین حدود 300كودك زیر 2سال در زندان‌های كشور در كنار مادرشان هستند. در ادامه مدیركل دفتر امور كودكان و نوجوانان بهزیستی در مورد جزئیات و مراحل ساخت و راه‌اندازی پروژه مهد كودك‌ها اینطور توضیح داد: زندان یك محیط نظامی محسوب می‌شود. در نزدیك‌ترین مكان نزدیك به زندان محلی مشخص می‌شود. درصورتی كه كارشناسان زندان‌بانی محل مورد نظر را تأیید كنند مسئول فنی معرفی می‌شود. ساخت مهد كودك‌ها به سازمان‌های مردم نهاد واگذار شده است. بعد از آن برای مسئول فنی از سوی سازمان بهزیستی پروانه فعالیت و گواهی مسئول فنی صادر می‌شود. آموزش‌های لازم هم داده می‌شود همچنین در تجهیز مهدكودك كمك‌ها و خدماتی از سوی سازمان بهزیستی ارائه می‌شود. استاندارد‌سازی‌ شرط اول بهزیستی نفریه در پایان در پاسخ به این سؤال كه حساسیت‌های بهزیستی در صدور مجوزها برای چیست، گفت: «تلاش بهزیستی در رابطه با این موضوع است كه حداقل استانداردها باید رعایت شود، محیط مناسب كودكان باشد، رفت‌وآمد مادر راحت باشد، كارشناسان و مربی‌ها دوره‌دیده و مهارت داشته باشند. در این رابطه این اواخر سازمان‌های مردم نهاد حامی زندانیان با سازمان زندان‌ها در زمینه استاندارد‌سازی‌ و رعایت اولویت‌ها به توافق رسیده و در این امر یاری‌رسانی و خدمات لازم را ارائه می‌دهند. در استان تهران نیز یك سازمان مرد نهاد معرفی شده و از سوی سازمان زندان‌ها مجوز فعالیت گرفته تا مهدكودك در سازمان زندان‌ها بسازد. آموزش‌های لازم توسط سازمان‌ زندان‌ها به مسئولان داده می‌شود تا در كوتاه‌ترین مدت اقدامات لازم صورت پذیرد. اصل هزینه‌ به‌عهده سازمان زندان‌هاست. فقط هزینه آموزش به‌عهده ماست و هزینه اندكی كه به‌عنوان كمك برای تجهیزات اختصاص داده می‌شود. زندان زنان در جنوب تهران در اولویت قرار دارد و در دست اقدام است.» مقررات سازمان‌های بهزیستی برای مهدكودك‌های زندان یك مقام آگاه در بنیاد تعاون زندان‌ها‌ در واكنش به صحبت مدیركل دفتر امور كودكان و نوجوانان بهزیستی در رابطه با اینكه زندان‌های تهران مهد كودك ندارد، گفت: «3 سال پیش در زندان زنان منطقه شهر ری مهد كودك ساختیم، تجهیز كردیم، نزدیك به یك میلیارد تومان به جز مجوز و زمین برای ساخت این مهدكودك هزینه شده است. اما سازمان بهزیستی مجوز بهره‌برداری از این مهدكودك را صادر نكرده است! سازمان بهزیستی باید به جای ایجاد مشكل برای پیشبرد این پروژه تلاش كند. سازمان بهزیستی می‌گوید درتهران مهد كودك زندان نداریم. به فرض اینكه مهدكودك زندان در تهران نداشته باشیم كه در واقع هست، آیا سازمان بهزیستی نباید به‌عنوان نهاد متولی احداث مهد كودك زندان را از ما بخواهد!؟ با این صحبت‌ها سازمان بهزیستی نمی‌تواند وظیفه اصلی خود را در این زمینه كمرنگ و مسئله كمبود مهدكودك زندان را متوجه نهاد‌های دیگر كند. وی در پاسخ به این سؤال كه چرا بهزیستی اجازه بهره‌برداری از مهدكودك‌های تهران را نمی‌دهد اینطور توضیح داد: «موضوع مهدكودك زندان طرحی است كه باید دلسوزانه دنبال شود. اما سازمان بهزیستی به‌خاطر مقررات سختگیرانه اجازه بهره‌برداری از مهد كودك زندان را نمی‌دهد. البته اخیرا صحبت‌های و رایزنی‌ها در این زمینه صورت گرفته است.سازمان بهزیستی در تجهیز مهد كود‌ك‌های ساخته شده توسط سازمان زندان‌ها و صدور مجوز و تربیت مربی به سازمان زندان‌ها باید كمك كند. از همه مهم‌تر صدور مجوز است كه به بن بست خورده است. این مقام آگاه در واكنش به اینكه مهد كودك‌ها قرار است در خارج از زندان ساخته شود، گفت: «این ادعای سازمان بهزیستی اصلا عملی نمی‌شود. زندانی طبق مقرراتی در زندان است. این یك آرمان است كه ما بتوانیم مهد كودك را در خارج از زندان بسازیم. وقتی مادر این كودكان زندانی است پس طبعا باید مهد كودك‌ها در زندان ساخته شود. مهد كودك باید قابل بهره‌برداری باشد، وقتی خارج از زندان ساخته شود چگونه می‌توان از آن استفاده كرد؟» عضو بنیاد تعاون زندان‌های كشور با تأیید اینكه تا به حال پروژه مهد كودك‌ها عملیاتی نشده است، گفت:« این حساسیت‌ها تنها در رابطه با مهدكودك‌های استان تهران است. مقرراتی كه بهزیستی برای تهران درنظر گرفته از همه استان‌ها سخت‌تر است. درحالی‌كه در استان‌های دیگر مثل اصفهان، البرز، كرمانشاه و... مهدكودك در زندان ساخته شده و به بهره‌برداری رسیده است.»منبع: همشهری آنلاین	پس از خبرساز شدن ساخت مهدکودک از سوی سازمان زندان‌ها دوباره زخم کهنه نبود آمار و ارقام در حوزه زندان‌های کشور سرباز کرد.
18,305	607350be2c38301a358e695f	مواد لازم نان خامه ای شکلاتی با بستنی مواد اصلیسس شکلاتی به مقدار لازم بستنی شکلاتی به مقدار لازم تخم مرغ ۵ عدد آرد ۱۱۰ گرم نمک ۱/۴ قاشق چای خوری شکر ۱ قاشق غذا خوری کره ۱۱۵ گرم آب ۱ فنجان طرز تهیهزمان تهیه ۶۰ دقیقه زمان پخت ۳۰ دقیقه ۱ فر رو روشن کرده و حرارت رو روی ۲۱۰ درجه سانتیگراد (۴۰۰ درجه فارنهایت) قرار میدیم تا گرم بشه. ۲ تو یه ماهی تابه متوسط، کره، شکر، نمک و آب رو روی حرارت مخلوط میکنم و به هم میزنیم تا کره کاملا ذوب بشه. ۳ بعد از روی حرارت برمیداریم و آرد رو اضافه میکنیم و به هم میزنیم تا کاملا مخلوط بشن. ۴ مجددا روی حرارت شعله متوسط قرار میدیم و تقریبا ۱ دقیقه روی حرارت به هم میزنیم و بعد اجازه میدیم ۵ دقیقه خنک بشه. ۵ بعد یکی یکی ۴ تخم مرغ رو اضافه میکنیم و با موادمون بقدری مخلوط میکنیم که نرم بشه و شکل و فرمش رو توی قاشق از دست نده (از هم وا نره). ۶ با استفاده از یه قاشق سوپ خوری، از خمیرمون توپکهای کوچیک توی سینی فر که قبلا کاغذ روغنی توش گذاشتیم، با فاصله ۵ ساتیمتر از هم، قرار میدیم (از این مقدار مواد اولیه بسته به سایز انتخابیمون تقریبا ۲۴ تا شیرینی بدست میاد). ۷ تخم مرغ باقی مونده رو تو یه کاسه کوچیک میشکنیم و با قلموی آشپزی روی خمیرمون میکشیم. ۸ ۲۵ تا ۳۰ دقیقه توی فر میذاریم تا پف کنه و طلایی بشه. بعد از فر بیرون میاریم و اجازه میدیم کاملا خنک بشه. ۹ بعد از اینکه کاملا خنک شد، شیرینی ها رو از وسط (بصورت افقی) نصف میکنیم و بین دو لایه به مقدار دلخواه بستنی میذاریم و روی شیرینی هم سس شکلاتی میریزیم. منبع : پاپیون	فر رو روشن کرده و حرارت رو روی ۲۱۰ درجه سانتیگراد (۴۰۰ درجه فارنهایت) قرار میدیم تا گرم بشه.
62,627	607364272c38301a358f1681	با مطالعه آیاتى كه خداشناسى فطرى را مطرح مى‏كنند، به راحتى مى‏توان دلیل این را كه برخى در همه حال به فكر خدا نیستند و بعضى دیگر به كلى منكر خدا مى‏شوند، دریافت. به اجمال مى‏توان موارد ذیل را براساس آیات قرآن، موانع بى‏توجهى به معرفت فطرى قلمداد كرد: 1. نسیان: «وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ» «1» ؛ «و مانند كسانى نباشید كه خدا را فراموش كردند و خدا خودشان را فراموششان ساخت». از این آیه و آیات مشابه آن، دانسته مى‏شود كه كافران، پیشینه معرفت نسبت به خداوند دارند؛ ولى در حال كفر، خدا را از یاد برده‏اند و همین نسیان، بستر انكار خدا یا بى‏اعتنایى نسبت به او است! 2. توجه به اسباب مادّى: «فَإِذا رَكِبُوا فِى الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِكُونَ» «2»؛ «پس هرگاه در كشتى سوار شوند، خداى را با اخلاص و پاك دینى [یكتاگرایى‏] بخوانند و چون به سوى خشكى برهاندشان، آن گاه شرك مى‏ورزند». این آیه با لحن خاصى مى‏گوید: در واقع قطع امید از سایر علل و اسباب، موجب مى‏شود انسان متوجه مسبب‏الاسباب گردد و آن معرفت فطرى- كه در عمق جانش خفته است- بیدار گردد. از این آیه و آیات مشابه به خوبى استفاده مى‏شود كه توجه به آنچه اطراف انسان را احاطه كرده و آدمى را به خود مشغول داشته است، عامل عمده بى‏توجهى به معرفت فطرى نسبت به خداوند است. __________________________________________________ (1). حشر (59)، آیه 19؛ توبه (9)، آیه 67. (2). عنكبوت (29)، آیه 65. 3. رفاه و آسایش: «قُلْ أَ رَأَیْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ» «1» ؛ «بگو: به نظر شما، اگر عذاب خدا شما را در رسد، یا رستاخیز شما را دریابد؛ اگر راستگویید كسى غیر از خدا را مى‏خوانید؟» این آیه نشانگر آن است كه فطرت انسان در تنگناها و شداید، همچون قیامت یا زمان مرگ، بیدار و آشكار مى‏گردد. از این رو مى‏توان دانست كه رفاه و آسایش، زمینه پوشیدگى فطرت را فراهم مى‏آورد. 4. دوستى با شیطان: «وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً» «2» ؛ «شیطان گفت: آنان را سخت گمراه و دچار اندوه‏هاى دور و دراز خواهم كرد و وادارشان مى‏كنم تا گوش‏هاى دام‏ها را شكاف دهند و وادارشان مى‏كنم تا آفریده خدا را دگرگون سازند و هر كس به جاى خدا، شیطان را دوست گیرد، قطعاً دستخوش زیان آشكارى شده است». تغییر در آفریده خدا، خروج از حكم فطرت و خداشناسى فطرى است «3» و این، در سایه دوستى با شیطان است. اگر كسى با شیطان دوست بود، این خلق‏اللَّه (خداشناسى فطرى) در او تغییر كرده و به عدم توجه به خدا، یا انكار او منجر خواهد شد. به هر حال، خداوند به ما نزدیك است و این ما هستیم كه با كردار خود او را در دوردست‏ها مى‏جوییم: آنچه حق است اقرب از حبل‏الورید تو فكنده تیرِفكرت را بعید اى كمان و تیرها برساخته صید، نزدیك و تو دورانداخته‏ هر كه دور اندازتر، او دورتر وزچنین گنج است او مهجورتر «4» __________________________________________________ (1). انعام (6)، آیه 40 و نیز نگاه: آیات 41 و 42. (2). نساء (4)، آیه 119. (3). المیزان، ج 5، ص 85. (4). مثنوى، دفتر ششم، ابیات 2353- منبع :پرسمان/معارف	عوامل بى‏توجهى به معرفت فطرى و خداشناسى چیست؟
590	607347d82c38301a358e242c	پیش از هر چیز، لازم است به خودتان یادآوری کنید که جروبحث کردن در هر رابطه‌ای ازجمله زندگی مشترک واقعا عادی محسوب می‌شود، چون هر فردی دارای امیال متفاوت، ویژگی‌های شخصیتی و شیوه‌های متنوع برقراری ارتباط است. انسان‌ها نه‌تنها به‌خاطر مشکلات حاد و اساسی، بلکه به‌طور غریزی و ذاتی،‌ با هدف دفاع از خویشتن و محافظت از موقعیت فردی‌شان، به نزاع و مشاجره می‌پردازند. نکته دوم این است که نباید از احساسات عمیق خودتان مانند خشم بترسید. وقتی که رفتار همسرمان در نظرمان اشتباه یا ناعادلانه جلوه می‌کند، احساس خشم نیز در وجودمان شدت می‌گیرد. هرچه مشکل جدی‌تر باشد، خشم بیشتری هم احساس خواهیم کرد. نکته سوم هم این‌که هیچ دستورالعمل ثابتی برای جروبحث صحیح یا ناصحیح وجود ندارد، اما یادگیری قواعد اساسی در این زمینه می‌تواند جروبحث را بدون خشونت و بدون تخریب حفظ کند. درباره موضوع مشخص صحبت کنیداگر مشکلات و اختلاف‌های گذشته درحین جروبحث وسط کشیده شوند،‌ امکان رسیدگی به مشکل فعلی را منتفی می‌کنند و فضایی برای پیدا کردن راه‌حل باقی نمی‌گذارند. پس همواره روی مشکل فعلی تمرکز کنید، چون اگر کار به یادآوری گذشته بکشد، هر دو طرف می‌توانند مثال‌های زیادی از گذشته در راستای حمایت از خودشان پیدا کنند. مشکل و اختلاف را گسترش ندهید هرگز نباید جروبحث درباره یک موضوع مشخص را به مشکل در رابطه یا زندگی مشترک تبدیل کرد. این کار نه‌تنها شما را در جروبحث برنده نمی‌کند، بلکه جدیت و عمق مشکل را هم حادتر می‌کند و درنتیجه شانس آشتی را به‌مرور زمان کاهش می‌دهد. ویژگی مخرب دیگری که این کار دارد،‌ بی‌ثبات کردن رابطه است. شخصیت همسرتان را ترور نکنید حمله‌های شخصی در جروبحث‌ها واقعا ناکارآمد هستند و تنها طرف مقابل را در موقعیت شدیدا تدافعی قرار می‌دهند. مطالعات نشان داده‌اند که زوج‌های موفق، شخصیت همسرشان را به‌واسطه مشکلات و رفتارهای همدیگر، تحقیر نمی‌کنند. بحث کردن درباره نگرش‌ها و رفتارهای مشخص، بهترین راه برای دور ماندن از تحقیر شخصیت همسر است. دعوا را زودتر تمام کنید تردیدی نیست که جروبحث یا دعوا واقعا ناراحت‌کننده است و بسیاری از ما نمی‌توانیم این اتفاقات را زود به پایان برسانیم. با این‌حال،‌ مطالعات نشان داده‌اند زوج‌هایی که زندگی بادوامی را تجربه می‌کنند،‌ این توانایی را دارند که اختلاف‌ها را کاملا برطرف سازند، حتی اگر لازم باشد که در فرصت دیگری به مشکل مورد نظرشان رسیدگی کنند. دیگران را وارد ماجرا نکنید هرگز از دوستان نخواهید که در جروبحث‌های خصوصی شما دخالت کنند یا به حمایت از شما بپردازند. به‌علاوه، هرگز سعی نکنید که از طریق توجیه کردن رفتار خود و سرزنش کردن همسر، موضع خودتان را اثبات و تایید کنید. هیچ وقت هم از نظرات و پیشنهادات دوستان برای برنده شدن در جروبحث‌های خصوصی کمک نگیرید. هرگز به دعوای فیزیکی روی نیاورید متخصصان تاکید می‌کنند که زوج‌ها تحت هیچ شرایطی نباید جروبحث لفظی را به خشونت فیزیکی تبدیل کنند. هر فردی مسئول است که از شیوه‌های سالم و مناسب برای مقابله با مشکلات و سرخوردگی‌های خودش استفاده کند، نه از شیوه‌های نادرست و ناسالم. اگر به‌طور منظم به همسرتان، افراد دیگر یا وسایل در دسترس حمله‌ور می‌شوید، احتمالا به اختلال خشم مبتلا هستید و باید توسط درمانگر رفتاری-شناختی مورد بررسی قرار بگیرید. بدون تظاهر عذرخواهی کنید اگر می‌دانید که تقصیرکار هستید و اشتباه کرده‌اید،‌ هرگز نباید اشتباه خودتان را انکار کنید. پذیرفتن مسئولیت اشتباه و عذرخواهی کردن بابت این اشتباه واقعا در زندگی هر فردی ضرورت دارد. عذرخواهی صادقانه و بدون تظاهر در بسیاری از موارد می‌تواند جروبحث را سریعا تمام کند. سعی کنید که مشکل را از چشم همسرتان ببینید موفقیت در روابط انسانی، یعنی درک احساسات و نگرش‌های طرف مقابل. زوج‌هایی که مشکلات را از چشم‌انداز همدیگر می‌بینند و به درک متقابل می‌رسند، هم کمتر به جروبحث می‌پردازند و هم صمیمیت بیشتری با همدیگر دارند. منبع : سلامتیسم	هرگز نباید جروبحث درباره یک موضوع مشخص را به مشکل در رابطه یا زندگی مشترک تبدیل کرد. این کار نه‌تنها شما را در جروبحث برنده نمی‌کند، بلکه جدیت و عمق مشکل را هم حادتر می‌کند و درنتیجه شانس آشتی را به‌مرور زمان کاهش می‌دهد.
5,743	607349af2c38301a358e384d	در ادامه دیدارهای هفته جاری لیگ برتر انگلیس یک دیدار برگزار شد که در آن منچسترسیتی با 2 گل آرسنال را شکست داد. در نیمه اول رحیم استرلینگ برای سیتی گلزنی کرد و در نیمه دوم برناردو سیلوا گل دوم را نیز به ثمر رساند. به این ترتیب مدافع عنوان قهرمانی توانست لیگ برتر را قدرتمندانه شروع کند.منبع: خبرگزاری ایسنا	شاگردان پپ گواردیولا موفق شدند در هفته اول لیگ برتر آرسنال را شکست دهد.
19,564	6073515a2c38301a358e6e4a	دعای شب نیمه شعبان بنا به فرموده پیامبر اکرم (ص) به نقل از حضرت جبرئیل : خداوند در این روز زمان های مرگ را تعیین می کند و روزی های یکسال را تقسیم می کند. هرکس در این روز با تسبیح ، تکبیر ، اسغفار، تهلیل، تطوع شب را صبح کند، جایگاه و منزل او در بهشت خواهد بود. پس در این روز دعای زیر را بخوانیم. بسم الله الرحمن الرحیم اَللّهُمَّ بِحَقِّ لَیْلَتِنا [هذِهِ] وَ مَوْلُودِها خدایا به حق این شبى که ما در آنیم و به حق آنکس که در آن به دنیا آمده وَ حُجَّتِکَ وَ مَوْعُودِهَا الَّتى قَرَنْتَ اِلى فَضْلِها فَضْلاً فَتَمَّتْ کَلِمَتُکَ و حجتت و موعود آن که همراه کردى به فضیلت این شب فضیلت دیگرى و بدین سبب تمام شد کلمه تو صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِکَ وَ لا مُعَقِّبَ لاِیاتِکَ نُورُکَ الْمُتَاَلِّقُ براستى و عدالت تغییر دهنده اى براى کلمات تو نیست و پس زننده اى براى آیات تو نیست آن نور درخشانت وَ ضِیاَّؤُکَ الْمُشْرِقُ وَ الْعَلَمُ النُّورُ فى طَخْیاَّءِ الدَّیْجُورِ الْغائِبُ و آن روشنى فروزانت و آن نشانه نورانى در شب تاریک ظلمانى آن پنهان الْمَسْتُورُ جَلَّ مَوْلِدُهُ وَ کَرُمَ مَحْتِدُهُ وَالْمَلاَّئِکَهُ شُهَّدُهُ وَاللّهُ ناصِرُهُ غایب از انظار که ولادتش بزرگ و کریم الاصل بود و فرشتگان گواهان اویند و خدا یاور وَ مُؤَیِّدُهُ اِذا آنَ میعادُهُ وَ الْمَلاَّئِکَهُ اَمْدادُهُ سَیْفُ اللّهِ الَّذى لا یَنْبوُ و کمک کار او است در آن هنگام که وعده اش برسد و فرشتگان مددکارش باشند آن شمشیر برنده خدا که کُند نشود وَ نُورُهُ الَّذى لا یَخْبوُ وَ ذوُالْحِلْمِ الَّذى لا یَصْبوُا مَدارُ الَّدهْرِ و نور او که خاموش نگردد و بردبارى که کار بى رویه انجام ندهد چرخ روزگار بخاطر او گردش کند وَ نَوامیسُ الْعَصْرِ وَ وُلاهُ الاْمْرِ وَ الْمُنَزَّلُ عَلَیْهِمْ ما یَتَنَزَّلُ فى لَیْلَهِ و او و پدران معصومش نوامیس هر عصر و والیان امر خدایند در شب قدر آنچه نازل شود بر ایشان نازل گردد الْقَدْرِ وَ اَصْحابُ الْحَشْرِ وَ النَّشْرِ تَراجِمَهُ وَحْیِهِ وَ وُلاهُ اَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ و آنهایند صاحبان حشر و نشر و مفسران وحى خدا و سرپرستان امر و نهى او اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلى خاتِمِهْم وَ قآئِمِهِمُ الْمَسْتُورِ عَنْ عَوالِمِهِمْ خدایا پس درود فرست بر خاتم ایشان و قائمشان که در پس پرده است از عوالم آنها اَللّهُمَّ وَ اَدْرِکَ بِنا اءَیّامَهُ وَ ظُهُورَهُ وَ قِیامَهُ وَ اجْعَلْنا مِنْ اَنْصارِهِ وَ اقْرِنْ ثارَنا خدایا ما را به روزگار او و زمان ظهور و قیامش برسان و از جمله یارانش قرارمان ده و خونخواهى ما را بِثارِهِ وَ اکْتُبْنا فى اَعْوانِهِ وَ خُلَصاَّئِهِ وَ اَحْیِنا فى دَوْلَتِهِ ناعِمینَ به خونخواهى او مقرون گردان و نام ما را در زمره یاران و مخصوصانش ثبت فرما و ما را در دولتش شادکام وَ بِصُحْبَتِهِ غانِمینَ وَ بِحَقِّهِ قآئِمینَ وَ مِنَ السُّوَّءِ سالِمینَ و متنعم و به هم نشینیش بهره مند و به گرفتن حقش پا بر جا بدار و از بدیها بر کنارمان کن یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ وَ الْحَمْدُلِلّهِ رَبِّ الْعالَمینَ وَ صَلَواتُهُ عَلى سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَالْمُرْسَلینَ وَ عَلى اَهْلِ بَیْتِهِ الصّادِقینَ وَ عِتْرَتِهَ النّاطِقینَ اى مهربانترین مهربانان و ستایش خاص خدا پروردگار جهانیان است و درودهاى او بر آقاى ما محمد خاتم پیامبران و مرسلین و بر خاندان راستگو و عترت حقگویش باد. وَ الْعَنْ جَمیعَ الظّالِمینَ و احْکُمْ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ یا اَحْکَمَ الْحاکِمینَ و از رحمت خود دور ساز تمام ستمکاران را و میان ما و ایشان داورى کن اى محکمترین حکم کنندگان. منبع:آسمونی	نیمه شعبان روزی است که منجی عالم بشریت حضرت مهدی (عج) به دنیا آمده اند. این روز فضیلت های بسیاری دارد که در روایات بسیاری آمده است.
46,797	60735d532c38301a358ed8ab	در اكثر نظام‌ها قانونی كه فوق همه قوانین است و به عنوان قانون مادر شناخته می‌شود، قانون اساسی است كه بر دیگر قوانین كشور برتری دارد. به عبارت دیگر قوانین دیگر مثل قوانینی كه از سوی مجلس قانونگذاری تصویب می‌شوند، از قانون اساسی ناشی می‌شوندو باید بر طبق ضوابط و در راستای اصول و اهداف آن باشند. در نظام جمهوری اسلامی نیز «قانون اساسی مبیّن نهادهای فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی جامعه ایران براساس اصول و ضوابط اسلامی است كه انعكاس خواست قلبی امّت اسلامی می‌باشد.»[1] اگرقانون اساسی ازسوی مقامات و مسؤلین به درستی اجرا شود، مشكلات فرا روی جامعه حل خواهند شد. خود قانون اساسی اشكال و ایرادی ندارد و اگر احیاناً به مرور زمان تشخیص داده شود كه اصولی از آن در مسیر حركت نظام به سوی اهداف عالیه‌اش خدشه ایجاد می‌كنند و دارای كارآیی لازم نیستند، در این صورت طبق اصل 177، شورای بازنگری قانون اساسی تشكیل می شودو مواردلازم اصلاح می گردد، بنابراین اگر اشكالی وجود داشته باشد،عمدتااز ضعف عملكرد قوای سه‌گانه و نهادها و ارگان‌های تحت امر آنها ناشی می شود. دراینجاابتدابه نقش رهبری و قوای سه‌گانه در قبال قانون اساسی می پردازیم وسپس به مسؤولیت مردم كه می‌توانند مراقب اعمال مسؤولین خود در عدم انحراف از مسیر قانونی و شرعی خود باشند، اشاره می‌كنیم.بدیهی است که اگر هر كدام از این بخش‌ها در انجام وظایف خود كوتاهی كنند، به همان اندازه در اجرای قانون اساسی مشكلاتی ایجاد خواهد شد. نقش رهبری در قبال قانون اساسی: طبق اصل 110 قانون اساسی یكی از وظایف رهبری، تعیین سیاست‌های كلی نظام پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام و نظارت بر حُسن اجرای سیاست‌های مزبور است، همچنین ازجمله وظایف رهبری به عنوان عالیترین مقام رسمی كشور،نظارت و اشراف بر قوای سه‌گانه است تاآنهااز سیاست‌های تعیین شده، تخطّی نكرده و از انجام وظایف اسلامی در سازمان‌ها و نهادهای تحت امرشان، شانه خالی نكنند. به همین جهت است كه رهبر معظّم انقلاب فرمودند: «ولایت فقیه، جایگاه مهندسی نظام، جلوگیری از انحراف به چپ و راست و حفظ جهت صحیح كشور است. ولایت فقیه برخلاف برخی برداشت‌ها، امری تشریفاتی نیست، ضمن آنكه نقش حاكمیت اجرای تقنینی و قضایی را هم ندارد، بلكه پاسدار و دیده‌بان حركت كلی نظام به سمت تحقق اهداف آرمانی است.»؛[2] پس اگر در قوای سه‌گانه و سازمان‌های تحت امرآنها، قانون اساسی به درستی اجرا نمی‌شود، رهبری در رأس همه مسؤولین وظیفه دارد كه مشكلات و موانع را برطرف سازد. كه این امر خود نقش مهمی در اجرای صحیح قانون اساسی دارد. نقش قوه مجریه در قبال قانون اساسی: قوه مجریه از جمله قوایی است كه اجرای كامل قانون اساسی، به عملکردصحیح بخش‌های مختلف آن بستگی دارد؛ پس اگر احیاناً شاهد عدم اجرای قانون اساسی یا اجرای ناقص آن هستیم،امکان دارد بخشی ازنواقص به برخی اززیرمجموعه های این قوه بر‌گردد. از اینرو برای اینكه قانون اساسی در بخش‌های مختلف قوه مجریه وقوای دیگر به درستی اجرا شود، طبق اصل 113 قانون اساسی مسؤولیت اجرای قانون اساسی به عهده رئیس جمهور قرار داده شده است و در این راستا باید هیأت‌هایی را مسؤول نظارت، كسب اطلاع، بازرسی و... از نهادها و سازمان‌ها كند و در صورت تخلّف آنها از طریق تذكر، اخطار، تعقیب پرونده در محاكم قضایی، اقدام كند. نقش قوه قضائیه در قبال قانون اساسی: بر اساس قانون اساسی[3] قوه قضائیه وظیفه نظارت بر حسن اجرای قوانین را بر عهده دارد و در این راستا باید نظارت دقیق و كاملی را نسبت به بخش‌های مختلف اداری و قضایی و مأمورین و آئین‌نامه‌های دولتی، اعمال كند تا از وظایف قانونی و شرعی خود تخطّی نكنند؛ كه این نظارت، نسبت به اجرای صحیح قوانین در محاكم و دادگستری‌ها به عهده دیوان عالی كشور است[4] و نسبت به اجرای صحیح قوانین و مقررات در دستگاه‌های اداری (چه متعلق به قوه مجریه باشند و چه قضائیه)، به عهده سازمان بازرسی كل كشور است كه تخلّفات اداری را به محاكم دادگستری جهت رسیدگی قضایی ارجاع می‌دهد.[5] حاصل آنكه عمل به وظایف مزبور و دیگر وظایف مصرّح در قانون، از طرف قوه قضائیه و نهادهای تحت امر او، نقش عمده‌ای را در عملی شدن قوانین و بویژه قانون اساسی می‌تواند ایفا كند كه در غیر این صورت اجرای قانون اساسی با مشكلاتی مواجه خواهد شد. نقش قوة مقننه درقبال قانون اساسی: بخشی از اجرای صحیح قانون اساسی بر دوش قوه مقنّنه است. زیرا مجلس نه تنها صلاحیت وضع قوانین را دارد بلكه وظیفه دارد نظارت‌هایی بر بخش‌ها و دستگاه‌های مختلف داشته باشد تا از وظایف قانونی خود كه بر طبق قانون اساسی بر عهده دارند، تخلف نكنند و حتّی می‌تواند بعد از تحقیق و تفحص از دستگاه‌های متخلف در صورت احراز تخلفات، پرونده آنها را جهت رسیدگی به محاكم قضایی احاله دهد[6] كه اگر این امور را به درستی انجام دهد خواه ناخواه در حسن جریان قانون اساسی تأثیرگذار خواهد بود. علاوه بر اینكه مجلس شورای اسلامی بدون وجود شورای نگهبان اعتبار قانونی ندارد[7] و مصوّبات آن نباید با اصول و احكام مذهب رسمی كشور و قانون اساسی مغایر باشد[8] و تشخیص این امر بر عهده فقهاء و حقوقدانان شورای نگهبان است؛[9] بنابراین وظیفه شورای نگهبان نیز در قبال اِعمال و اجرای قانون اساسی نسبت به مصوبات مجلس مشخص می‌شود كه نگذارد مجلس قانونگذاری از قانون اساسی منحرف شود؛ پس اگر شورای نگهبان نیز در انجام وظایفش كوتاهی كند، اجرای درست قانون اساسی، به مخاطره خواهد افتاد. نقش مردم در قبال قانون اساسی: مردم به طرق مختلفی در اجرای دقیق قوانین و مقررات بویژه اجرای قانون اساسی و اصول و احكام مذهبی در دستگاه‌های حكومتی می‌توانند ایفاء نقش كنند: 1. طبق اصل 8 قانون اساسی، دعوت به خیر و امر به معروف و نهی از منكر وظیفه‌ای است همگانی و متقابل، بر عهده مردم نسبت به یكدیگر، دولت نسبت به مردم و مردم نسبت به دولت... بنابراین مردم می‌توانند با نظارت بر عملكرد مسؤولین خود و امر و نهی آنها موجبات اجرای قانون اساسی و اسلامی را فراهم كنند. 2. هر چند مرجع اولیه رسیدگی به شكایات و تظلّمات، دادگاه‌های دادگستری است؛ ولی طبق اصل 90 قانون اساسی ،مردم می‌توانند شكایت خود از طرز كار مجلس یا قوة مجریه یا قوه قضائیه را كتباً به مجلس شورای اسلامی تقدیم كنند. مجلس موظف است به شكایات رسیدگی كند و پاسخ كافی دهد و در مواردی كه شكایت به قوه مجریه و یا قوه قضائیه مربوط است، رسیدگی و پاسخ كافی رااز آنها بخواهد و در مدت مناسب نتیجه را به شاكی اعلام نماید و در مواردی كه مربوط به عموم است به اطلاع عامه برساند؛ بنابراین ملاحظه می‌شود كه مردم می‌توانند ناظران و مراقبان مسؤولین و مقامات خود باشند و در صورتی كه مشاهده كنند ایشان به وظایف اسلامی عمل نمی‌كنند و از قانون اساسی تخطی می‌كنند، مراتب را به مجلس اطلاع دهند و از طریق آن به پاسخ مطلوب دست یابند. 3. همچنین طبق اصل 173 و 170 قانون اساسی مردم می‌توانند شكایات و تظلّمات و اعتراضات خود نسبت به تصمیمات مأمورین، واحدها یا آئین‌نامه‌های دولتی را به دیوان عدالت اداری تحویل داده و ابطال آنها را از دیوان مزبور بخواهند. در مجموع روشن شد كه هر یك از اركان نظام بر طبق قانون اساسی وظایفی بر عهده دارند كه اگر به درستی صورت نپذیرد در اجرای قانون اساسی مشكل ایجاد خواهد شد. در نهایت رهبری و مردم در پیشگیری و درمان چنین مواردی نقش ممتازی دارا هستند. معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر: 1. كتاب حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران، از دكتر سید محمد هاشمی. 2. كتاب ضمانت‌های اجرای قانون اساسی از حجة‌الاسلام والمسلمین كعبی، مركز مطالعات و پژوهش‌های فرهنگی حوزه. پی نوشت ها: [1] . مقدمه قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران. [2] . روزنامه رسالت؛ 16/3/83. [3]. قانون اساسی، جمهوری اسلامی ایران، اصل 156. [4] . همان، اصل 161. [5] . همان، اصل 174. [6] . همان، اصل 76 و ماده 200 آئین‌نامة داخلی مجلس. [7] . همان، اصل 93. [8] . همان، اصل 72. [9] . همان، اصل 96. منبع : پرسمان/ حقوق زن	در اكثر نظام‌ها قانونی كه فوق همه قوانین است و به عنوان قانون مادر شناخته می‌شود، قانون اساسی است كه بر دیگر قوانین كشور برتری دارد. به عبارت دیگر قوانین دیگر مثل قوانینی كه از سوی مجلس قانونگذاری تصویب می‌شوند، از قانون اساسی ناشی می‌شوندو باید بر طبق ضوابط و در راستای اصول و اهداف آن باشند. در نظام جمهوری اسلامی نیز «قانون اساسی مبیّن نهادهای فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی جامعه ایران براساس اصول و ضوابط اسلامی است كه انعكاس خواست قلبی امّت اسلامی می‌باشد.»
41,538	60735b122c38301a358ec420	قمقمه ای که شناسنامه شد اگر وسواس این پیرمرد برای نوشتن نامش بر روی غلاقِ قمقمه اش نبود، این عکس، یکی از مستندات گویا نشده ی سال های دفاع مقدس به شمار می رفت. قمقمه ی این پیرمرد، در حقیقت شناسنامه ی این یادگاری به جا مانده از سال های حماسه و شرف است. حالا فقط می ماند پیدا کردنِ این که، «گل محمد باقری» کیست؟ آیا شما صاحب این قمقمه را می شناسید؟ در بررسی اسنادِ مکتوب به جا مانده از ادوار تاریخی، مسئله ی گویا سازی اسناد از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است. در تاریخ معاصر کشورمان، گویا سازی عکس هایی به جا مانده از سال های دور، با دقت و اهتمامِ لازم، انجام نگرفته است و این نقیصه، خصوصا در مورد تصاویر به جا مانده از سال های انقلاب و جنگ، بسیار جدی و آزار دهنده است. تمامی عکس های به یادگار مانده از آن سال ها، بخشی از میراث ملی این سرزمین محسوب می شوند و گویا سازی آن ها امری واجب است.منبع:فاتحان	اگر وسواس این پبرمرد برای نوشتن نامش بر روی غلاقِ قمقمه اش نبود، این عکس، یکی از مستندات گویا نشده ی تاریخ به شمار می رفت.قمقمه ی این پیرمرد، در حقیقت شناسنامه ی این یادگاری به جا مانده از آن سال ها است.
61,022	6073637e2c38301a358f103c	محوطه و قلعه بسطام که متعلق به دوره اورارتویی ها است در شمال استان آذربایجان غربی و در بخش غربی قره ضیاء الدین در مرکز شهرستان چایپاره واقع شده است. این محوطه ۳۵۰ هکتار است و قلعه نیز متشکل از سه بخش جداگانه است. مطالعات باستان شناسان و محققان در این محوطه نشان از آن دارد که این قلعه متعلق به هزاره اول قبل از میلاد و بزرگترین قلعه اورارتویی ها در ایران بوده است. «غلام شیرزاده» مدیر پایگاه محوطه تاریخی بسطام با اعلام اینکه، عرصه و حریم بزرگترین قلعه اورارتویی ایران امسال به پایان رسید گفت: محوطه و قلعه بسطام ۳۵۰ هکتار است که امسال با همکاری باستان شناسان ۹۶ گمانه زنی به منظور تعیین عرصه و حریم این محوطه صورت گرفت. او گفت: درحال حاضر ۳۵۰ هکتار به عنوان عرصه مشخص شد و از هر طرف ۲۰۰ متر به عنوان حریم درجه یک آن تعیین شد. مدیر پایگاه تاریخی محوطه بسطام افزود: محوطه و قلعه بسطام پیش از انقلاب توسط باستان شناسان آلمانی مورد کاوش قرار گرفت که همان زمان مشخص شد که قلعه بسطام از سه طبقه و سه بخش جداگانه (پایین قلعه و بالا قلعه) تشکیل شده است. آنطور که شیرزاده می گوید: قلعه بسطام به مدت ده سال مورد کاوش قرار گرفته و امسال نیز ۹۶ گمانه زنی به منظور تعیین عرصه و حریم این محوطه انجام شد. به گفته مدیر پایگاه بسطام، هم اکنون لوح ها، مهر و موم و سفال های مختلفی از دوره اورارتویی در این محوطه کشف شده و هم اکنون نیز پایگاه میراث فرهنگی بسطام با همکاری پژوهشگاه میراث فرهنگی و اداره میراث فرهنگی استان درحال ترجمه دو کتاب بسطام ۱ و ۲ است که حاصل تلاش و کاوش های باستان شناسان آلمانی در زمان پیش از انقلاب است. منبع: روابط عمومی معاونت میراث فرهنگی	مدیر پایگاه محوطه بسطام از تعیین عرصه و حریم محوط بسطام در آذربایجان غربی خبر داد.
56,265	607361672c38301a358efda7	ناگفته‌هایی از شهید قجه‌ای به روایت علی میرکیانی به گزارش سایت ساجد ،از علی میرکیانی همین رو بدونین که از شاگردهای حاج احمد متوسلیانه و کسیه که از آغاز تشکیل تیپ حضرت رسول(ص) و قبل از اون در کردستان کنار حاج احمد بوده و مسئولیت‌های زیادی هم از جمله مسئولیت‌ لجستیک تیپ و فرماندهی گردان‌های سلمان و حمزه و… رو تو کارنامه‌اش داره. نمی‌خوام بی‌جهت بزرگش کنم و یا در موردش غلو کنم، اما سال‌های پرحماسه دفاع مقدس ازش یه مرد تمام عیار ساخته و یه کارشناس درست و حسابی جنگ، حافظه خوبش و مسئولیت‌هایی که در طول اون سال‌های دوست داشتنی داشته، الان شده یه کوله‌بار تجربه و خاطره تا این بار فکه‌ای‌ها مهمون این سفر پرنعمت بشن. ناگفته نمونه که در عملیات والفجر یک جراحت شدیدی که برداشت باعث شد همه خیال کنن شهید شده. اما بعد از یک سال سر و کله زدن با دکتر و پرستارها و اتاق عمل‌های بیمارستان دوباره به منطقه برگشت. در حال حاضر هم بازنشسته سپاهه و کارشناسی مترجمی زبان و کارشناسی ارشد روابط بین‌الملل حاصل زحماتش بعد از سال‌های جنگه. و از همه مهم‌تر دیدگاهش راجع به جنگ این که، مسائل اون سال‌ها باید بدون افراط و تفریط بیان بشه و بزرگ‌نمایی یا فیلتر کردن آدم‌های جنگ بدتر کار رو خراب می‌کنه و دیدگاه‌ها و تحلیل‌ها جوون امروزی رو نسبت به واقعیت‌های دفاع مقدس، وارونه و ناملموس. آنچه که در ادامه می‌خونید، صحبت‌های سردار علی میرکیانی است با موضوعیت سردار شهید حسین قجه‌ای و درخشش او در عملیات بیت‌المقدس: سوال: اصلی‌ترین و معروف‌ترین سئوال، از کجا و به چه شکل با حسین قجه‌ای آشنا شدید؟میر کیانی: آشنایی من با حسین برمی‌گرده به زمانی که مریوان بودیم. اون زمان قرار بود یک سری پدافند ۲۳ میلیمتری بدن به سپاه مریوان. آقای حسن رستگار که ا ون موقع تو سنندج بود، پدافند ۲۳ میلیمتری رو با نفرش فرستاد و حسین شد مسئول اون. در واقع حسین توپچی بود. جالب‌ترین قسمت تو آموزش به نیروها، تامین جاده بود. بچه‌ها این قسمت رو دوست داشتن. به خاطر اینکه درگیر می‌شدن، براشون جذابیت داشت. یه روز من و رضا چراغی وایستاده بودیم، یه بنده خدا – که بعدتر فهمیدم حسین قجه‌ایه – با قد کوتاهی اومد سمت ما و گفت: برادر می‌شه منم بیام تامین جاده؛ من توپچی‌ام. در واقع آشنایی ما از او جا شروع شد. همین قدر بگم حسین طوری درخشید که حاج احمد[متوسلیان] برای عملیات دزلی گذاشتش مسئول عملیات. حتی یادمه خود حاج امد تو ستون وایستاد و گفت حسین ستون رو هدایت کنه. حاج احمد روحیه خاصی داشت. کسی بود که وقتی اومد غرب همه جور آدمی کنارش بود. از لر و کرد گرفته تا اصفهانی و ترک … کسی اگر چهار روز کنارش کار می‌کرد، وقتی می‌خواست ازش جدا بشه احمد اونو تو بغلش حسابی می‌گرفت و گریه می‌کرد. حسین خودش قابلیت‌های زیادی داشت. اما حاج احمد، حسین رو ساخت. اون شب رو خوب یادمه. شبی که می‌خواستیم عملیات « دزلی» را انجام بدیم. حسین که از کنار حاج احمد رد می‌شد حاجی تو گوشش یه چیزهایی می‌گفت. حاج احمد این طوری بود با نیروهاش. و بعد هم که دزلی رو گرفتیم، حاج‌احمد، حسین رو گذاشت مسئول سپاه دزلی یا حالا منطقه دزلی و به من که او موقع مسئول لجستیک سپاه مریوان بودم گفت: علی پیش حسین بمون و در واقع رفاقت اصلی ما از اون جا شروع شد. سوال: تو این مدت که کنار هم بودین، حسین قجه‌ای رو چه جوری شناختید؟ از خصوصیات اخلاقی‌اش برامون بگین.میر کیانی:حسین خصلت‌های خاصی داشت. اولا که ۲۴ ساعته کار می‌کرد. البته این موضوع غریبی نیست. چون خیلی‌ها این طوری بودن اما حسین معذرت می‌خوام به اصطلاح خرکاری می‌کرد. مثلا روی اتفاعات ملخ‌خور می‌خواستند نفت ببرن؛ حسین قجه‌ای بشکه ۲۲۰ لیتری خالی رو به جای اینکه قاطر ببره، روی دوشش می‌گذاشت، می‌برد بالای کوه. زورش هم زیاد بود. اما کارهای خاصی می‌کرد. مثلا یه نقل قول کنم از سردار تمیزی – البته تو پرانتز بگم که ا هل نقل قول گویی نیستم و همیشه چیزی رو می‌گم که برای خودم اتفاق افتاده، اما می‌‌خوام روحیه حسی قجه‌ای براتون واضح‌تر بشه – ایشون می‌گفتن تو اصفهان ما با هم آموزش دیدیم. این جریان قبل از این که حسین بیاد منطقه، می‌گفت: آموزش که تموم شد گفتن برین سپاه شهرتون و خودتون رو معرفی کنین. با بچه‌ها اومدیم ماشین بگیریم برای زرین‌شهر. حسین دراومد گفت: من با شما نمی‌یام. شما برید. من خودم از تو ارتفاعات می‌یام. یعنی از همون اول خودش رو جدا کرد. روحیه‌ای خاص داشت البته «کشتی‌گیر» هم بود. اما یه همچین روحیه‌ای داشت. مثلا یک خاطره دیگه این که، تو عملیات فتح‌المبین رفته بود شناسایی و ترکش خمپاره ۶۰ خورده بود پشتش. به خاطر همین برده بودنش بیمارستان. رضا چراغی اومد به من گفت: این حسین دیگه عجب جونوریه؟ گفتم: برای چی؟ گفت: رفتن ترکشش رو در بیارن. هر کاری کردن نذاشته بیهوشش کنن. یه متکا کرده توی دهنش گرفته خوابیده. همین جوری ترکش رو درآوردن. یک خاطره جالب هم بگم از حسین. یه بار توی سپاه دزلی برامون نیرو فرستاده بودن. اون جا هم خیلی کوچیک بود، طوری که مجبور شدیم کیپ بخوابیم. حسین نصفه شب اومده بود، دیده بود من خوابیدم، خودش را کنار من جا داده بود. خلاصه نصفه شب من دیدم یه مشت اومد تو صورتم. پا شدم دیدم حسین داره خواب می‌بینه، دستش رو گذاشتم اون‌ور و دوباره خوابیدم. تازه خوابم رفته بود که دوباره با مشت حسین از خواب پریدم. من هم نامردی نکردم، یه مشت گذاشتم توی صورتش، دیگه تا صبح جم نخورد!!! سوال: حسین اون زمان چند سالش بود؟میر کیانی:دقیق نمی‌دونم. اما هم سن و سال هم بودیم. ۲۰ یا ۲۱٫ سنش کم بود اما واقعا شناخت داشت. من همیشه اعتقادم به این که آدم هر کاری که می‌خواد، بکنه یا طرفدار هر کسی می‌خواد، باشه اما با شناخت و چشم باز. حسین یه همچین آدمی بود. می‌دونست داره چی کار می‌کنه. چشمش باز بود. به من گفت «قبل از این که بیام کردستان، سر و صوررتم رو تیغ زدم پا شدم رفتم سنندج. یعنی پیش ضد انقلاب که اون موقع کومله و دمکرات بودند. بهشون گفتم من دانشجوی اصفهانی هستم. شنیدم سنندج شلوغ شده. اومدم اینجا می‌خوام ببینم شما حرف حسابتون چیه؟ می‌خوام توجیه بشم. معرفیم کردن به شخص دیگه‌ایی. باهاشون صحبت کردم. دیدم نخیر این‌ها اصلا آدم حسابی نیستند. کارهایی می‌کردن که با حرفاشون جور درنمی‌اومد مثلا دست تو دست خانوم‌ها با هم راه می‌رفتن. برام همه چیز مسجل شد. برگشتم اصفهان و بعد هم اعزام شدم کردستان. حسین چشمش باز بود. من این مسئله رو بارها حس کردم. یادمه روزهای شروع عملیات فتح‌المبین، حرکت گردان‌ها در منطقه یه خورده دیر شده بود. به حاج احمد گفته بودن گردان‌ها کجان. حاج احمد هم گفته بود اون‌ها کار خودشان رو بلدن شما نگران اون‌ها نباشین. از اون طرف من نگران بودم. به حسین قجه‌ای گفتم بیا من و تو هر کدوم یه گردان برداریم بریم. حسین قجه‌ای می‌‌دونی چی گفت؟ عین جواب حاج احمد رو به من داد. گفت علی نگران اون‌ها نباش؛ گردان‌ها کار خودشان رو بلدند. یعنی آنقدر نظراتش شبیه حاج احمد بود. سوال: به هر حال چون توجه اصلی ما الان به عملیات بیت‌المقدس هست، از نقش حسین قجه‌ای و حضورش در عملیات بیت‌المقدس برامون بگین.میر کیانی: ببینید من در شروع عملیات بیت‌المقدس یه مشکلی با حاج احمد پیدا کردم. در واقع در عملیات فتح‌المبین یه روز تو گلف نشسته بودیم و حاج احمد هم بود، بچه‌های دیگه هم بودن. حاج احمد بچه‌ها رو اونجا تقسیم کرد. خب تا قبل از اون همه با هم، عملیات می‌کردیم، اما با پیشرفت کار در واقع می‌خواستن یه نظمی به نیروها بدن. یعنی سازمان رزم سپاه شکل گرفته بود و خواسته یا ناخواسته باید هر کس نوع کار و مسئولیتش مشخص می‌شد. حاج احمد اون جا به من گفت: علی برو لجستیک. من گفتم لجستیک نمی‌رم، می‌خوام برم عملیات. گفت: برادر علی لجستیک. گفتم: نه، عملیات. حاج احمد یه اخلاق خاصی داشت. در عین مهربونی، یه دفعه جوش می‌آورد. پا شد جلوی همه، هر چی از دهنش دراومد گفت. گفت: رو حرف من حرف می‌زنی؟! غلط کردی! میری لجستیک. ما هم خیلی احترامش رو داشتیم. برگشتم بهش گفتم: باشه بابا چرا دعوا داری. بگو برو لجستیک، می‌رم!!! من هم نامردی نکردم. قبل از شروع عملیات بیت‌المقدس وقتی همه رفته بودن مرخصی، مسئول تسلیحات تیپ رو که یه ینده خدای زنجانی بود، رفاقتی باهاش صحبت کردم و لجستیک تیپ ۲۷ حضرت رسول(ص) رو بهش تحویل دادم و برگشتم تهران؛ البته بدون اینکه حاج احمد در جریان باشه. چند روز بعد حاج احمد در تهران منو دید و شاکی شد. گفت اینجا چی کار می‌کنی؟ گفتم من لجستیک رو تحویل دادم. یه نگاهی کرد و گفت: باشه. دیگه چیزی نگفت. برای عملیات بیت‌المقدس که اومدیم منطقه، حاج احمد به من گفت: تو برو گردان انصار یعنی با من قهر کرد. رفتم گردان انصار پیش قهرمانی فرمانده گردان. قهرمانی من رو می‌شناخت؛ از بچه‌هایی بود که با حاج همت از پاوه اومده بودن. رفتم تو یکی از دسته‌ها. مسئول دسته هم بنده خدا یه کارگر بود و من رو نمی‌شناخت که مدام به ما می‌گفت سینه‌خیز برید، پاکلاغی برید و… خلاصه پدر مارو درآورد. شب عملیات حاج احمد اومد برای گردان‌ها، تک تک صحبت کرد. برای گردان انصار که صحبت می‌کرد، من هم نشسته بودم صحبتش که تموم شد، منو صدا کرد. یکم باهام حرف زد. بعد بغلم کرد و گریه کرد. گفت: این کارا چیه تو می‌کنی؟ گفتم کاری به من نداشته باش من همین جا هستم و … ما تو عملیات بیت‌المقدس سمت کارون بودیم. حسین قجه‌ای بچه‌ها را پیاده از اهواز تا کارون آورد که بچه‌ها آماده بشن. شب عملیات کنار گردان ما گردان حمزه بود. به همه گفته بودن، نفر جلویی و عقبی خودتون رو بشناسین. من که دیدم گردان حمزه داره از کنارمون رد می‌شه، به نفر پشت سریم گفتم، ببین حواست باشه، من می‌رم تو ستون بغلی، اما جام اینجاست و رفتم توی ستون بچه‌های گردان حمزه. صبح که شد حاج احمد من رو با بچه‌های حمزه دید و دوباره شاکی شد. بهم گفت: برگرد برو گردان انصار. خلاصه رفتیم و خودش داستان مفصل داره. تا اینکه برگشتیم عقب تا گردان بازسازی شود. ما تو انرژی اتمی بودیم اما حسین تو خط بود. هی از حسین خبرهای ناجور می‌رسید. من دیگه کلافه شدم. رفتم پیش حاج احمد تا ازش اجازه بگیرم برم پیش حسین. می‌دونستم حاج احمد از دستم ناراحته. با یه حالت مظلومانه رفتم بهش گفتم. بذار برم پیش حسین. یه کم نگاه نگاه کرد. گفت: می‌ری، سریع بر می‌گردی. شب نمی‌مونی اونجا. گفتم: باشه فقط چند تا از رفقام هم هستن، بذار اونها هم با من بیان. گفت: برید سریع برگردید. این قضیه که دارم می‌گم، بر می‌گرده به شش روزه بعد از رسیدن به جاده اهواز ـ خرمشهر؛ یعنی مرحله اول بیت‌المقدس نزدیک غروب بود که رسیدیم پیش حسین یه کم احوال‌پرسی کردیم. حسین گفت: همین جا بشینید. من برم الوار بیارم. بر می‌گردم، صداتون می‌کنم، با هم بریم جلو. احتمالا می‌خواست الوارها رو برای سنگر استفاده کنه. هوا گرگ و میش شده بود، دیگه موقع نماز بود. حسین اومد من رو صدا کرد. من به رفیقام گفتم: شما بنشینید، من می‌رم، بر می‌گردم. همون جا بود که حسین خیلی نالید. گفت: می‌بینی چه اوضاعیه؟ فقط من موندم و یه معاون دسته ،هیچ نیرویی نیومده. اوضاع خیلی وخیم شده بود. از بس حسین آرپی جی زده بود، گوشش پر از خون بود. همین جور می‌رفتیم جلو تا جایی که بچه‌ها دو تا خاکریز عصایی زده بودند، تا عراقیا نیان دورشون بزنند. دیگه اونجا کسی نبود. فقط یه سنگر بود. رفتیم بالای دژ حسین گفت: بیا اینجا ببین چه حالی داره. اوضاع این طوری بود که بچه‌های ما بلند می‌شدن یا زهرا(س) می‌گفتن، تیراندازی می‌کردن؛ بعد عراقی‌ها شروع می‌کردن. وقتی عراقیا تیراندازی می‌کردن ما سینه‌خیز می‌رفتیم. تمام این اتفاقات چند ثانیه به چند ثانیه تکرار می‌شد. زمانی هم که بچه‌های ما تیراندازی می‌کردن، من و حسین دولا دولا دژ را جلو می‌رفتیم. تو یکی از همین تیراندازی‌ها و سینه‌خیز رفتن‌ها، حسین تیر خورد و درجا شهید شد. هوا تاریک بود و من درست نمی‌دیدم حسین کجاش تیر خورده. صداش کردم. گفتم: حسین؟ جواب نداد. دست زدم بهش دیدم غرق خونه فکر کنم به گردنش تیرخورده بود. سوال: پس این جریانات که می‌گن حسین قجه‌ای تو محاصره افتاده بود و حاج احمد تعدادی رو می‌فرسته که از محاصره نجاتشون بدن صحت نداره؟!میر کیانی: نخیر اصلا درست نیست اما در مورد شهادت حسین قجه‌ای یک سری مسائلی پیش اومد. او زمان مسائل سیاسی در اصفهان داغ بود. یک سری شایعه درست کردن که حسین رو خودی‌ها کشتن. اون هم نه از روی سهو، بلکه عمداً کشته شده. حتی این مسایل منجر به این شد که عده‌ای در مراسم تشییع حسین در زرین شهر دعوا کنن. طوری که حاج احمد رفت و باهاشون حرف زد و کلی نصیحتشون کرد. سوال: خبر شهادت حسین رو کی به حاج احمد گفت؟میر کیانی: ببینید شب که حسین شهید شد؛ من همون جا به بی‌سیم چیش گفتم که شهادت حسین رو اعلام نکن. چون می‌دونستم روحیه نیروها تضعیف می‌شه و هیچ کس دیگه حاضر نیست تو خط بمونه. خودم برگشتم عقب. جایی که از رفقام جدا شده بودم. یه بنده خدایی بود ما بهش می‌گفتیم سید. بهش گفتم: سید! حسین گفت بهت بگم، بالای تپه وایستا حتی اگه مردی. اون هم قبول کرد. بعداً که فهمید اون موقع حسین شهید شده بوده به من گفت اگه می‌فهمیدم حسین شهید شده یه ثانیه هم وا نمی‌ستادم. چون فکر می‌کردم حسین خودش جلوی، دلم قرص بود. حتی یکبار بی‌سیم چی‌اش اومد اعلام کند که برادر حسین شهید شده. من بی‌سیم رو گرفتم. پشت بی‌سیم هر چی از دهنم در اومده بهش گفتم. گفتم: برادر حسین پیش منه. چرا دروغ می‌گی؟ اینجا پشت خارکریز نشسته داره می‌گه یه دسته نیرو بفرستین جلو. اوضاع خیلی خراب بود. درگیری شدید شده بود. عراقی‌ها یکی از خاکریزی‌های عصایی رو گرفته بودن.مجبور بودم به دروغ بگم حسین زنده است. دیگه خدا ما رو ببخشد. بالاخره یه دسته از نیروهای ارتش اومدن جلو. بهشون گفتم همین‌طور می‌رید جلو، عصایی اول رو رد می‌کنید، عصایی دوم که رسیدید، برادر حسین اونجا منتظر شماست. اونها هم رفتن. بعد مسئول دسته‌شون بی‌سیم زد که یکی از عصایی‌ها رو عراقی‌ها گرفتن. برادر حسین هم اینجا نیست. من هم بهشون گفتم: باشه شما همون جا درگیر بشید تا خود حسین بهتون ملحق شه. خیالم که از اونها راحت شد، با بچه‌های توپخانه صحبت کردم و خلاصه به هر کیفیتی بود اون شب خط حفظ شد. صبح که شد، برادر احمد با رضا چراغی و یک سری نیرو، اومدن خط. حاج احمد تا من رو دید گفت: چرا برنگشتی؟ گفتم راه رو گم کرده بودم و با بلدچی تا اینجا اومدم. گفت: چی شده؟ داستان رو تعریف کردم. حسین گفت: به برادر احمد بگو، بذار یه تیر بیاد بخوره بهم تا من شهید بشم. ببینم حاج احمد برای اینجا کاری می‌کنه؟ حاج احمد تا اینو شنید، شروع کرد به گریه کردن. دیگه فردا شبش عملیات شد و بقیه داستان‌ها . البته، رضا چراغی به من گفت من می‌خواهم تکلیف قاتل حسین رو یکسره کنم بعدش هم اون منطقه رو دور زد. تقریبا ۶۰ نفر عراقی رو محاصره کرد و همه رو اون جا اعدام کرد. به من گفت: بالاخره یکی از این‌ها قاتل حسینیه. البته اینها کسانی بودند که تا لحظه آخر با ما می‌جنگیدن. سوال: برای حسن ختام، یه خاطره قشنگ دارین برامون از حسین قجه‌ای بگین؟میر کیانی: حسین برای من خیلی دوست داشتنی بود. البته روحیه حسین خاص بود با هر کسی رفیق نمی‌شد. مثلا تو سپاه مریوان یه روز دیدم حسین نشسته داره همین طوری می‌خنده. تعجب کردم. چون اهل خنده و این حرف ها نبود. بهش گفتم: چی شده حسین؟ گفت: علی! بیا اینجا یه چیز خنده‌داری بهت می‌گم، اما قول بده به کسی نگی. حداقل تا قبل از مرگ به کسی نگو. گفتم: باشه. گفت: دیشب رفتم برای شناسایی مواضع عراقی‌ها. همینطور که جلو رفتم دیدم عراقی‌ها پراکنده مین‌گذاری کردن. رفتم چند تا از این مین‌ها رو برداشتم بردم گذاشتم تو مسیر سوله‌هاشون تا دستشویی. خودم هم رفتم یه گوشه‌ای قایم شدم و منتظر شدم یکی بیاد رد بشه. بالاخره یکی اومد رد شد و پاش رفت رو مین و مجروح شد. غلغله شد. عراقی‌ها مونده بودن مین از کجا اومده. با هم دعوا می‌کردن. من هم هر هر می‌خندیدم. تو دلم گفتم جای علی خالیه، اگه اینجا بود با هم دیگه کلی می‌خندیدیم. من خیلی تعجب کردم از این کار حسین. واقعا روحیه نترسی داشت. یعنی من هر خاطره‌ای بخوام ازش بگم می‌شه ازش شجاعت و نترس بودن حسین رو حس کرد. خلاصه انقدر اونجا نشسته بود تا اوضاع آروم بشه بعد هم برگشته بود اومده بود سمت خودمون. روح ملکوتی‌اش میهمانی سفره امام حسین(ع) باد.منبع:فاتحان	حسین خصلت‌های خاصی داشت. اولا که ۲۴ ساعته کار می‌کرد. مثلا روی اتفاعات ملخ‌خور می‌خواستند نفت ببرن؛ حسین قجه‌ای بشکه ۲۲۰ لیتری خالی رو به جای اینکه قاطر ببره، روی دوشش می‌گذاشت، می‌برد بالای کوه. زورش هم زیاد بود.
11,628	60734cb72c38301a358e4f4a	در اینستاگرام در هر ثانیه هزار سلفی منتشر می شود! که این بر مبنای گزارشی از Rawhide در سال گذشته بود و جالب است بدانید هم اکنون این تعداد افزایش یافته و به 93 میلیون سلفی در روز رسیده است! مطالعه دیگری توسط Frames Direct در سال 2017 می گوید هر کاربر در طول عمر خود به طور میانگین 25700 سلفی می گیرد که این به معنای صرف حداقل یک ساعت در هفته برای گرفتن سلفی های خوب و ویرایش آنهاست. این آمارهای جهانی اگر در کشور ما بیشتر نباشد، کمتر نیست! نیازی به گفتن نیست، که یک دوربین سلفی خوب که باعث کم کردن زحمت کاربران در گرفتن عکس های عال می شود. بر اساس یک مطالعه که در اوایل سال جاری انجام شد، اکثر خانم های طرفدار سلفی برای هر پست سلفی در کانال های شخصی خود 5 سلفی از خودشان می گیرند. البته اگر صادق باشیم، بسیاری از ما قبل از اینکه پستی از تصویر خودمان در شبکه های اجتماعی منتشر کنیم بارها انرا بررسی می کنیم. چرا؟ چون که یک سلفی در واقع بازتابی از خود ماست - رویاهای ما، امیدهای ما و آرزوهای ما، - و ما می خواهیم بهترین نمایش را از خودمان به ثبت برسانیم. علاقمندان گرفتن سلفی باید یک دوربین سلفی بین گوشی های هوشمند پیدا کنند که به اندازه کافی هوشمند باشد تا این کار را برای شما به شکل حرفه ای تر انجام دهد، یک دوربین سلفی که پس زمینه را با هوش مصنوعی تشخیص می دهد و به طور خودکار تنظیمات لازم را به آن اعمال می کند تا آسمان آبی، منظره سبز پر زرق و برق و یا آب های عمیق فیروزه ای را مثل چشم انسان تشخیص داده و در عین آن چهره سوژه را نیز در این پس زمینه زیباسازی شده با هوش مصنوعی، بسیار جذاب ثبت کند. با وجود این حتی بعد از گرفتن یک سلفی خوب نمی توان بدون ویرایش و فیلتر کردن عکس ویرایش و پنهان کردن نقص ها آن را پست کرد. اما، ایا میشود دوربینی وجود داشته باشد که بتواند به طور خودکار تنظیمات پوست و جزئیات صورت را با تفکیک سن تنظیم کند، تصویر را ویرایش و فیلتر کند، تا بتوانیم عکس گرفته شده را مستقیم پست کنیم؟ در دنیایی که هوش مصنوعی پیشروی تکنولوژی است و روبات ها از قبل پیشرفته تر ساخته شده اند، این مطمئنا امکان پذیر است. تصور کنید اگر دوربین گوشی هوشمند شما توسط AI تجهیز شده باشد، آن را مانند یک ربات هوشمند می کند، که موجب کامل تر شدن جزئیات عکس های شما می شود. با توجه به سرعت پیشرفت تکنولوژی این امر هم اکنون در دسترس است. Huawei، یکی از بزرگترین تولیدکنندگان گوشی های هوشمند در سراسر جهان، راه را برای نسل جدیدی از سلفی ها با سری Huawei nova 3 باز کرده است. گوشی های عرضه شده در سری Huawei nova 3 و Huawei nova 3i با دوربین سلفی 24 مگاپیکسلی با قابلیت های هوش مصنوعی در هر دو دوربین سلفی و اصلی خود قادر هستند عکس هایی با بدون نیاز به داشتن دانش فنی و تجهیزات حرفه ای ثبت کنید که دست کمی از عکس های دوربین های حرفه ای نداشته باشد. فقط به عنوان یک نمونه باید اشاره کنیم که عکس های سلفی شده با دوربین سلفی گوشی های Huawei nova 3 عکس هایی خواهند بود که می توانید آنها را روی پوستری در ابعاد 2.5 متر در 1.5 متر چاپ کنید. همچنین هوش مصنوعی این گوشی هم قادر است 8 صحنه را تشخیص دهد و همچنین روی سوژه تنظیمات در بخش زیباسازی را انجام دهد که برای کاربران بسیار لذت بخش باشد. در ارتباط با این گوشی ها و توانایی های آنها که به تازگی در بازار ما معرفی شده اند خبرهای بیشتری در راه است.	آیا تلفنی وجود دارد که به اندازه کافی هوشمند باشد تا همه رویای طرفداران سلفی را تحقق بخشد؟
65,844	607365852c38301a358f2312	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، منابع آگاه اعلام کردند، ایران در ماه ژانویه 374 هزار تن LPG صادر کرده است که نسبت به ماه دسامبر افزایش یافته است. در ماه دسامبر به دلیل اجرای دو ماهه فعالیت نگهداری و تعمیرات در میدان گازی پارس جنوبی صادرات LPG ایران کاهش یافته بود. مقصد محموله‌های اخیر LPG ایران به چین، اندونزی، تایلند، هند، پاکستان و شرق آفریقا بوده است، ایران در سال 2017، مجموعاً 3.5 میلیون تن LPG صادر کرد که بیشترین آن مربوط به ماه آگوست با 423 هزار تن صادرات بوده است. در ماه ژانویه شرکت سیام‌گاز تایلند 33 هزار تن پروپان و 11 هزار تن بوتان از میدان گازی پارس جنوبی دریافت کرده است. این محموله هم اکنون از جنوب شرق گذر کرده و پیش‌بینی می‌شود اواخر هفته جاری به مقصد خود در تایلند برسد.منبع: خبرگزاری فارس	ایران در ماه ژانویه سال جاری میلادی 374 تن LPG صادر کرده است که نسبت به ماه دسامبر بهبود نشان می‌دهد.
91,698	607371132c38301a358f8810	کرم ابریشم ؛کرم ابریشم یکی از انواع کرم پیله‌ساز است و از جهت اقتصادی اهمیت زیادی دارد و از آن ابریشم تهیه می‌شود. کرم ابریشم بیش از چهار هزار سال است که توسط مردم پرورش داده می شود و اولین بار چینی ها ، کرم ابریشم را اهلی کردند و سالیان سال راز نحوه تولید آن را حفظ کردند و در اروپا و خاورمیانه تجارت می کردند. اما کم کم مردم دیگر کشورها هم یاد گرفتند که چگونه از کرم ابریشم ، ابریشم بگیرند و اقتصاد خود را رونق دهند. خصوصیات کرم ابریشمکرم های ابریشم تازه از تخم در آمده مانند خطوط نازک مداد بر روی کاغذ هستند که بعد از گذشت 4 تا 5 هفته این خطوط نازک به کرم های سفید رنگی به طول 6 تا 8 متر با سر براق تبدیل می شوند. کرم های ابریشم هشت جفت پا و نوار بر روی بدن خود دارند. کرم های ابریشم ، همانند سایر حشرات ریه ندارند و از طریق سوراخ هایی که بر روی بدنشان وجود دارد، نفس می کشند. چرخه زندگی کرم ابریشم: چرخه زندگی این کرم به چهار مرحله ی ؛ تخم،کرم، شفیره و پروانه تقسیم می شود. تخم کرم ابریشم بیضی شکل و غشایی روی آنرا می پوشاند که منافذ تنفسی دارد. در اوایل تخم گذاری، وزن تخم ها سنگین تر است وآن هایی که در مراحل انتهایی تخم گذاری تولید می شوند سبک تر است. رنگ تخم ها معمولا زرد روشن است. لارو کرم ابریشم هم از سه بخش؛ سر ، سینه و شکم تشکیل شده است. سر از پوشش کتینی پوشیده شده اند و شاخک ها در دوطرف دهان و هر کدام سه مفصل هستند. دهان از نوع ساینده بوده و دارای لب بالا، آرواره های بالا،ولب پایینی می باشد. سینه از سه بند تشکیل شده است .شکم کرم ابریشم درمرحله پیش از بلوغ 11 حلقه و در بلوغ 9حلقه دارد. حالت بالغ این حشره، پروانه است. درحالی‌که لارو آن، کرم ابریشم و شفیره آن، در داخل پیله‌ای که می‌تند قرار می‌گیرد تا درنهایت به‌صورت پروانه از پیله خارج شود. به‌تدریج با رشد کرم، ۴ بار پوست‌اندازی توسط این حیوان انجام می‌شود. منقرض شدن کرم ابریشم در طبیعت امروزه کرم ابریشم توان زندگی در طبیعت را از دست داده است و این حیوان در طبیعت منتقرض شده است. چون انسانها برای پروش این کرم ، آن را به خانه های خود منتقل کرده اند و آنها دیگر توان زندگی در طبیعت را از دست دادند. این مورد بخصوص از زمانی که آن‌ها توانایی پرواز را از دست دادند شدت بیشتری گرفت. یکی دیگر از دلایل اصلی منقرض شدن این حیوانات در طبیعت این است که آن‌ها فقط توانایی خوردن برگ درخت توت سفید رادارند. مراحل پروش کرم ابریشمتفریخ :یکی از مراحل پروش کرم ابریشم ، تفریخ است. خروج کرم ازتخم را تفریخ گویند که در شرایط مساعد سیزده روز طول می کشد .پس ازاینکه اولین آثار تفریخ دیده شد لازم است جهت تفریخ یکنواخت به مدت چهل وهشت ساعت دراتاقی کاملا تاریک که دمای ۲۵ درجه سانتیگراد و هشتاد درصد رطوبت داشته باشد قرار گیرد.رنگ تخم ها در ابتدا آبی روشن است که درست قبل از خارج شدن کرم ها ازتخم تیره رنگ می شوند. برای تفریخ ، تخم نوغان را در جعبه هایی مانند جعبه شیرینی که کف آن با یک ورق کاغذ پوشیده شده، به آرامی و یکنواخت می ریزند. البته باید بدانید که اگر دمای هوا از 25 درجه کمتر باشد؛ از یک وسیله گرما زا ( بخاری ) استفاده می کنند تا دما به 25 درجه سانتی گراد برسد. برای تامین روشنایی اتاق تفریخ نیز از لامپ های مهتابی استفاده می کنند و این لامپ ها را حدود 18 ساعت روشن می گذارند تا زمانیکه رنگ تخم ها بصورت خاکستری روشن تغییر کند و یا اینکه یک تا دو تخم باز شود و کرم ریز خارج شود. سپس لامپ را خاموش کی کنند و تا دو روز روی جعبه یک پارچه سیاه می اندازند پس از گذشت این دو روز تخم نوغان ها باید حدود 4 ساعت در معرض روشنایی قرار گیرد تا کرم ها یکنواخت تفریخ شوند. کرم ابریشم جوان: کرم ابریشم معمولا پنج مرحله تغذیه و چهارمرحله پوست اندازی دارد که به هر مرحله از تغذیه،سن و به هر مرحله از پوست اندازی ،خواب می گویند. می توان گفت که کرم ابریشم دارای ۵ سن و ۴ خواب است سنین ۱و۲و۳ را( کرم جوان) گویند.سنین کرم جوان حدود یازده روز طول می‌کشد. کرم ابریشم بالغ: سنین ۴و۵ به نام کرم ابریشم بالغ نامیده می‌شود که ۱۵-۱۶ روزبه طول می کشد و در پایان سن پنجم کرم‌ها از اشتها افتاده و از تغذیه باز می‌مانند جثه آنها کوچک می شود و به رنگ زرد و شفاف درمی آیند که دراین زمان با گذاشتن وسایل پیله تنی بر روی کرمها موجبات تنیدن پیله فراهم می آید. تغذیه کرم ابریشم:کرم ابریشم از برگ درخت توت برای تغذیه استفاده می کند و هیچ غذای دیگری را نمی خورد. وقتی کرم های کوچک از داخل تخم هایشان بیرون آمدند یک کار خیلی مهم دارند و آن کار مهم هم فقط و فقط خوردن است.برگ های درخت توت باید بلا فاصله بعد از اینکه کرم از تخم خود بیرون آمد، در اختیارش قرار گیرد. برگ های تازه و لطیفی که مورد نیاز کرم جوان است در اوایل بهار در دسترس است. کرم های ابریشمی اشتهای بالایی دارند و هر چه بالغ تر و بزرگتر شوند، اشتهایشان هم بیشتر می شود.این کرم ها حتی در مرحله لارو بودن نیز نیازمند تغذیه شدن مداوم هستند . توجه کنید که از برگ های مرطوب و پژمرده برای تغذیه کرم ابریشم استفاده نکنید. این کرم با خوردن برگ های کاهو و چغندر زنده می مانند اما ابریشم با کیفیتی تولید نخواهند کرد. قرار گرفتن این کرم ها در زیر برگ های پژمرده و خیس شده، باعث خفه شدن آن ها و یا ابتلا به عفونتهای مختلف می شود. در سه مرحله اول زندگی کرم ابریشم (کرمهای جوان) باید برگ های تازه و جوان استفاده کند و در دوره چهارم و پنجم زندگی (کرم های بالغ) می توانداز برگهای سخت و خشن هم استفاده کنند. برگها باید مواد آفت کش نداشته باشند.بعد از جمع آوری مقدار زیادی از شاخه های درخت توت با برگ های تازه به عنوان ذخیره غذایی باید آنها را به مدت سه دقیقه در محلول گند زدا قرار داد. سپس برگها باید در زیر شیر آب خوب شسته شود تا تمام برگها خوب پاک و شسته شود زیرا می تواند باعث کشته شدن کرم های ابریشم شود بعد با تکان دادن آب اضافی برگها گرفته شده و در کیسه های پلاستیکی و جای خنک نگه داری شود. خانه کرم ابریشمنیاز است کرم های ابریشم در محیطی خشک، خنک و مطبوع نگهداری شوند. این کرم ها را باید از نور مستقیم خورشید دور نگه دارید و روزانه محل نگهدای آن ها را تمیز کنید. برای حفظ سلامت کرم ها در طول چندهفته زندگی، آنها را در خشک ترین حالت ممکن برای محیط نگهداری کنید. نظافت بستر کرم ابریشم: همانطور که گفتیم محل نگهداری کرم ابریشم باید تمیز و خشک باشد. در واقع قبل از خواب ، بعد از خواب و در نیمه دوره هر سن برای جلوگیری از بیماری محل پرورش کرم را نظافت و ضدعفونی کنید و بقایای کرم ها و فضولات چسبیده به در و دیوار اتاق پرورش را جمع آوری کنید و بشویید و سپس آنها را با فرمالین و یا پودر کلر ضد عفونی کنید. برای نظافت محل زندگی کرم بهتر است بعد از انجام خواب کرمها و پوست اندازی ،توری های پلاستیکی که سوراخ های متناسب دارد را روی بستر پهن کنید و اولین وعده غذاییی هر سن را روی توری قرار دهید تا کرم ها برای تغذیه از سوراخ های توری عبور کنند و روی آن شروع به تغذیه کنند. همچنین توری را به همراه کرم و برگ های روی آن کنار بستر قرار دهید و پس از نظافت روی آن بستر ،کرم وبرگ را قرار دهید. فواید نظافت محل زندگی کرم ابریشم: با تمیز کردن محل زندگی کرم ابریشم ،کرم های بیمار از بقیه کرم ها جدا می شوند زیرا کرم هایی که به دلیل بیماری و یا عقب ماندگی نتوانسته اند از توری بالا بیایند در زیر باقی می مانند. در هر مرحله ای که می خواهید برگ های تازه برای کرم قرار دهید، کرم ها مقداری از برگ را تغذیه می کنند و بقیه برگ در بستر باقی میماند و این برگها که با مدفوع کرم مخلوط می شود ، موجب تراکم بستر و رشد عوامل بیماری زا بویژه قارچ می شود. همانطور که گفتیم محل زندگی کرم ابریشم باید خشک و خنک باشد. چون قارچ ها در محیط های مرطوب با دمای بالا رشد می کنند و اگر محیط زندگی کرم هم مرطوب و دمای آن بالا و همچنین انباشته از فضولات باشد؛ تار و غذای کهنه برای رشد و تکثیر قارچ ها مساعد می شود و کرم ها خواهند مرد. زمانی که متوجه شدید قارچ ها در محفظه رشد و تکثیر کرده اند،فورا از الک (غربال) نیم سانتی متری برای کل محتویات داخل محفظه استفاده کنید و اضافات را دور بریزید. اگر بر اثر رشد قارچ، کرم ها از قسمت های زیرین خارج شده اند و برای تنیدن پیله به قسمت های بالایی آمدند کرم ها و پیله ها را به محل دیگری انتقال دهید. خواب کرم ابریشم:در این مرحله کرم ها ظاهراً بی حرکت میشوند و پوست اندازی می کنند . در این مرحله کرم ها همزمان به خواب نمی روند ، در پایان هر سن اگر دیدید که بیش از نود درصدکرم ها تغذیه نمی کنند و می خواهند پوست اندازی کنند،پس باید بستر آنها را گسترش دهید و با آهک سرند شده آهک پاشی کنید. چون آهک خاصیت گند زدایی دارد و رطوبت بستر را کم می کند و باعث می شود برگ های تغذیه نشده خشک بماند و همچنین در کاهش بیماری های کرم ابریشم کمک می کند. لمس کردن کرم ابریشمبهتر است برای لمس کردن کرم ابریشم و غذا دادن به آنها ، دستهای خود را تمیز بشویید؛چون کرم های ابریشم به سرعت مبتلا به بیماری های باکتریایی می شوند. نشستن دستان و لمس نادرست موجب بیماری آنها می شود. کرم های ابریشم بدن ظریف ونرم دارند و مستعد خراشیدگی هستند، بنابراین لمس نادرست کرم ها منجر به مرگ آنها می شود. بنابراین در هنگام لمس کرم ها دقت کنید. تشکیل پیلهپروانه کرم ابریشم در ابتدای هر تابستان ازپیله خارج می شود. پروانه ماده پس ازجفت گیری ۴۰۰ تخم کوچک می گذارد و تقریبا دوهفته طول می کشد که یک کرم ابریشم ۳ میلی متری از تخم خارج شود. به آنها برگ درخت توت سفید داده می شودکه حریصانه آنها را می خورند و سپس طی چهار مرحله پوست اندازی می کنندتا کاملا بالغ شوند .بعد ازحدود یک ماه هر کرم ابریشم شروع به ریسیدن پیله اطراف خودش می کند این کار به وسیله غده ترشح کننده کرم ابریشم انجام می شود. کرم ابریشم یک تار ابریشمی نازک ترشح می کند و بعد با چسبی که تهیه می کند پیله را به صورت سطح صافی به هم می چسباند این کار سه روز و سه شب طول می کشد .با توجه به خصوصیات نوع و روش پرورش کرم ابریشم، یک پیله می تواند وزنی در حدود ۵/۱ تا ۵/۲ گرم داشته باشد. زمان برداشت پیله هنگام تبدیل کرم ها به شفیره و قهوه ای رنگ شدن پوست آنها است. در برداشت پیله ، پیله های شله رنگی و پوست پیازی و پیله های دوبل را از پیله های سالم جدا می کنند و پس از برداشت پیله با دست و یا با ماشین کرک گیری کرکهای روی آن برداشت می کنند. پیله به عنوان محصول اصلی استفاده نمی شود و برای تهیه ابریشم خام به کار می رود. دو تا سه روز بعد از تشکیل پیله کرم درون آن به شفیره تبدیل می شودو تقریبا بعد از دو هفته به صورت پروانه از پیله خارج می شود. ازشفیره کرم ابریشم برای تهیه غذای ماهی و لوازم دارویی و آرایشی استفاده می شود. ابریشمپیله از ۳۰۰ تا ۹۰۰ متر ابریشم اولیه تشکیل شده‌است. این الیاف بسیار نازک هستند. برای تهیهٔ حدود ۵۰۰ گرم ابریشم به ۲۰۰۰ تا ۳۰۰۰ پیله نیاز دارید. اگر پیله تبدیل به پروانه شود، دیگر قابل استفاده نخواهد بود.در واقع این حشره با ایجاد سوراخی بر روی پیله ، خود را از ان خارج می کند. برای جلوگیری از این موضوع پیله را به مدت چند ساعت در معرض نور آفتاب قرار دهید ،تا کرم داخل پیله بمیرد و برای کشیدن نخ آن را در آب گرم می‌جوشانند که باعث میشود ابتدای نخ برای ابریشم کشی بدست آید. موارد استفاده از پیله کرم ابریشم در صنعت: امروزه به دلیل شناخت اجزا و مواد تشکیل دهنده از پیله کرم ابریشم استفاده های زیادی در صنایع مختلف میشود: صنایع نساجی: یکی از موارد استفاده از پیله کرم ابریشم در صنعت نساجی است. در واقع ابریشم به عنوان ظریفترین محکمترین پردوام ترین و درخشان ترین نخ جهان شناخته میشود و اصلی ترین کاربرد آن در بافت پارچه های ابریشمی است. بررسی ها نشان می دهد که فاخرترین لباسها همواره از پارچه های ابریشمی دوخته شده ابریشم هم در بافت پارچه های لطیف و خنک مناسب فصل گرما و هم درلایه آستر خزهای زمستانی بعنوان عایق حرارتی گرم مورد استفاده قرار داشته است. همچنین با کمک نخ ابریشم، پارچه های ابریشمی بافته میشود که به عنوان یکی از بهترین و نرمترین پارچه های دنیا به حساب می آیند. بدلیل خاصیت براقی نخ ابریشم، پارچه های بافته شده از ابریشم همانند منشورهایی هستند که اگر از جهات مختلف به آن ها نگاه کنید رنگهای متفاوتی از آن می بینید.با کمک نخ ابریشم ، فرش های ابریشمی ؛ نخ های بخیه تهیه می شود. صنایع نظامی: در صنایع نظامی هم از این محصول استفاده می شود. لباس ضدگلوله که از ترکیب پیله کرم ابریشم با یک رزین خاص ساخته شده و سپس به شکل هیدرولیکی فشرده شده است، مقاوم و سبک است. ضخامت این جلیقه‌های ضدگلوله 14 تا 20 میلیمتر، وزن آن 2.5 الی چهار کیلومتر است. صنایع پزشکی : یکی دیگر از موارد استفاده از پیله کرم ابریشم در صنایع پزشکی می باشد. از ابریشم در فیلتر ها برای تصفیه هوا استفاده میکنند. همچنین در بانداژهای پیشرفته استفاده می شود تا هم باکتری‌ها از بین بروند و هم خطر التهاب کاهش یابد. در جهت استحکام استخوان همانند پلاتین و فلز میتوان استفاده کرد که البته مزیت بالایی نسبت به فلز و پلاتین دارد که آن هم جذب خود به خودی توسط بدن است. صنعت آرایشی بهداشتی: در صنعت آرایشی بهداشتی از پیـله ابریـشم استفاده می شود و امروزه به عنوان یکی از پرطرفدارترین محصول ارگانیک برای پوست شناخته میشود.پیله کرم ابریشم دارای ویتامین های (آ و ای) و همچنین پروتئین هایی به نام کلاژن و الاستین و صمغ ابریشـم که دارای سرسیناست است موجب جوانسازی ، سفتی پوست و استحکام پوست میشود.از پیـله کرم ابریشـم در تولید ماسک ابریشـم استفاده میکنند. مقاوم سازی: از پودر ابریشم جهت بالا بردن مقاوت و استحکام مجسمه ها و مصالح دیگر استفاده میشود.	بخش دهم کتاب علوم دوم دبستان با موضوع درون آشیانه ها، اشاره ای به محل زندگی جانوران کرده است. در این مطلب می خواهیم مراحل زندگی کرم ابرایشم را بیان کنیم.
28,724	607355932c38301a358e9212	کاش جانباز ۱۰۰ درصد می‌شدم!از آقای نادی سراجی از دوستانی مثل سید حبیب شنیده بودم و البته گاهی هم حضوراً خدمتشان رسیده بودم اما توفیق همکلامی مفصل را تا دیشب نداشتم. ایشان همان اول کار را برایم مشکل کرد، هر مصاحبه باید حداکثر چیزی حدود 20 دقیقه می‌شد که البته گفتن از 4 سال مفقود الاثری (مثل آقای چراغی) در چند دقیقه کار آسانی نیست و برای مصاحبه‌گر هم نفسگیر خواهد بود. بهر حال آقای نادی سراجی همان اول خیلی ساده و صمیمی گفت: اولاً نمی‌تونم تو چند دقیقه صحبت کنم دوماً دزفولی صحبت می‌کنم و سوماً «مخی بریم کنار اُ تُشنه ورگردونیم!». از من اصرار و از از او هم الحاح! و صد البته بازنده نهایی من بودم و تسلیم وقار و شخصیت دوست داشتنی‌اش! نشان به آن نشان که مصاحبه من با او بیش از یک ساعت و 40 دقیقه طول کشید و آنقدر گفت و گفت که اعتراف می‌کنم سخت‌ترین مصاحبه دوران کاری‌ام را سپری کردم آنقدر که نه گرسنگی ناشی از شام نخوردن و نه اشاره‌های مکرر آقای لطفی تهیه کننده و نه توصیه‌های سید حبیب از پشت شیشه اتاق فرمان نتوانست نگاه مرا از مهمان دور کند! ماجرای شهادت برادرش منوچهر، ماجرای شهادت خواهر زاده‌اش حبیب رشنو، دلیل عدم حضورش در فتح المبین و بیت المقدس و طریق القدس و... همه قصه‌هایی بود که فضا را از یک مصاحبه حرفه‌ای دور می‌کرد. او از همان ابتدای جنگ وارد جبهه می‌شود و در بسیاری از عملیات‌ها شرکت می‌کند اما قصه مجروحیتش در عملیات بدر شنیدنی است آنجا که تمام بدنش می‌سوزد و ماه‌ها در بیمارستان تبریز و تهران بستری می‌شود و مادر صبورش در کنارش می‌ماند. او در کربلای 4 پایش را نیز از دست می‌دهد اما وقتی مصاحبه را تمام کردم حرفی را زد که انتظارش را داشتم اما از گفتن دوباره آن از سوی او واهمه داشتم : من را کنار آب بردی و تشنه برگرداندی!(البته به دزفولی) در انتهای مصاحبه از او خواستم آرزویش را بگوید سرش را به زیر انداخت و فقط گفت: آرزویم این است کاش به جای 70 درصد ، جانباز 100 درصد می‌شدم! اینکه چه گفت و من چه شنیدم بماند! گفتنش کار راحتی نیست و از من خرده نگیرید گه چرا ننوشتم؛ بعضی چیزها نوشتنی نیست فقط شنیدنی است! فقط باید از شما دعوت کنم حتماً در هفته دفاع مقدس در برنامه «بُنگ پسین» (برنامه عصر گاهی رادیو دزفول) مصاحبه آقای نادی سراجی را از دست ندهید قرار است در 6 یا 7 قسمت از 31 شهریور پخش شود.منبع:فاتحان	از او خواستم آرزویش را بگوید. سرش را به زیر انداخت و فقط گفت: آرزویم این است کاش به جای ۷۰ درصد، جانباز ۱۰۰ درصد می‌شدم!
82,503	60736cc42c38301a358f6425	آموزه ها و آیین های مقدس کلیساهای مسیحیت به شکلی است لطفا بیان فرمایید؟آیین هاى مقدس از قرن هفدهم، ارتدوکس ها عموما هفت آیین مقدس، و در واقع، همان آیین هاى مقدس آیین کاتولیک را پذیرفتند. 1- آیین غسل تعمیدآیین غسل تعمید، که بخشش گناهان و اجازه ورود به کلیسا را به فرد تازه مسیحى اعطا مى کند، به طور معمول در کودکى انجام مى شود. این کار با فرورفتن در آب صورت مى گیرد، مگر در موارد اضطرار و بیمارى که پاشیدن آب بر روى پیشانى کافى است. آیین تدهین مقدس معادل آیین تأیید در کلیساى غرب است. در تدهین مقدس، بر پیشانى و سایر اعضاى بدن روغن مالیده مى شود و همراه با آن این کلمات گفته مى شود: «نشان عطیه روح القدس». 2- آیین تدهین مقدسآیین تدهین مقدس معمولا بلافاصله پس از تعمید و احتمالا به دست کشیش انجام مى شود، اما روغنى که کشیش به کار مى برد، توسط یک سراسقف یا رهبر کلیسایى مستقل متبرک شده است. مسیحیان تعمیدى کلیساهاى دیگر عموما از طریق آیین تدهین مقدس به کلیساى ارتدوکس پذیرفته مى شوند. 3- آیین عشاى ربانىکودکان در اولین فرصت پس از تعمید و تدهین مقدس، آیین عشاى ربانى را دریافت مى کنند، و پس از آن به طور منظم با این آیین ارتباط دارند. عشاى ربانى، شامل نان و شراب، با قاشق به مردم عادى داده مى شود. در گذشته مردم عادى تمایل داشتند که عشاى ربانى را دیر به دیر، فقط سه یا چهار بار در سال دریافت کنند، آن هم پس از آماده شدن دقیق از طریق دعا، روزه دارى، و احتمالا آیین اعتراف. اما در قرن بیستم، (تناول) عشاى ربانى در بسیارى از کشیش نشین ها، اعم از یونانى، روسى و رومانیایى، زیادتر برگزار مى شود. آیین قربانى مقدس یا آیین عشاى ربانى، مراسم عبادى اصلى در روز یکشنبه است، اما به جز برخى کلیساهاى جامع و صومعه ها، این مراسم به طور معمول هر روزه برگزار نمى شود. مراسم عبادت حدود یک ساعت و ربع (و اغلب بیشتر) به طول مى کشد و همراه با استعمال عود و تشریفات کامل، پیوسته سرود مذهبى خوانده مى شود. همراه هیچ یک از مراسم عبادت ارتدوکس ها، به طور سنتى از ابزار موسیقى به هنگام برگزارى آیین عشاى ربانى استفاده نمى شود (اما در غرب به ویژه کشیش نشین هاى یونانى برخى اوقات از ارگ استفاده مى شود). مراسم عادى عشاى ربانى، آیین عشاى قدیس یوحناى زرین دهان است. آیین عشاى قدیس بازیل تا حدى طولانى تر و ده بار در سال عمدتا در ایام روزه برگزار مى شود، در حالى که آیین عشاى هدایاى پیش تقدیس یافته در ایام روزه براى روزهاى هفته و به ویژه چهارشنبه و جمعه مقرر شده است. آیین عشاى قدیس یعقوب در برخى مکان ها در روز عید وى، 23 اکتبر، برگزار مى شود. در میان ارتدوکس هاى مهاجر، تعدادى از کشیش نشین ها از رسوم مذهبى غربى پیروى مى کنند. اعتقاد بر این است که در تقدیس عشاى ربانى، نان و شراب واقعا به بدن و خون مسیح تبدیل مى شود. از قرن هفدهم، برخى نویسندگان ارتدوکس اصطلاح «استحاله جوهرى» را از کلیساى کاتولیک رم اقتباس کرده اند، اما بسیارى عمدا از آن احتراز مى کنند. تصور مى شود که وجود ناپیدا در نان و شراب مراسم عشاى ربانى واقعى و دائمى است. این آیین به منظور اعطاى تناول القربان به بیماران حفظ مى شود، اما پى درپى برگزار نمى شود یا در خارج از مراسم واقعى آیین عشاى ربانى براى طلب خیر برگزار نمى شود. ارتدوکس ها مراسمى همانند دعاى خیر کلیساى کاتولیک رم ندارند. آیین عشاى ربانى در چارچوب قربانى، به عنوان «قربانى اسرارآمیز» یا «قربانى بدون خون ریزى» درک مى شود. این مراسم صرفا مراسم بزرگداشت فداکارى مسیح بر روى صلیب نیست، در عین حال تقدیم قربانى جدید یا تکرار قربانى بر روى تپه جلجتا نیست، زیرا مسیح یک بار و براى همیشه درگذشت. این مراسم بدان معنا قربانى است که از طریق تقدیس عشاى ربانى، خود ـ فداسازى نجات بخش و بى نظیر مسیح «باز نمود» مى یابد و زنده مى شود. در هر مراسم عشاى ربانى، این خود مسیح است که برگزارکننده واقعى است یعنى در یک زمان هم کشیش است و هم قربانى: «تو همانى که قربانى مى کند و قربانى مى شود» (آیین عشاى قدیس یوحناى زرین دهان). 4- آیین اعترافدر سنت یونانى، آیین اعتراف، که موجب بخشش گناهان و آمرزش مى شود، اختیارى و دلبخواه است و تصمیم گیرى در باره تعداد دفعات شرکت در آیین اعتراف به وجدان شخص واگذار مى شود. در کلیساهاى ارتدوکس اسلاوى در گذشته، شرکت در آیین اعتراف پیش از هر مراسم عشاى ربانى رسم بود، اما این رسم اینک در بسیارى از نقاط سست شده است. 5- آیین تدهین بیمارانآیین تدهین بیماران (به زبان یونانى، euchelation، «تدهین همراه دعا») هرگز محدود به افراد محتضر نبوده است بلکه به هر کس که خواهانش باشد، اعطا مى شود. گمان مى شود که این آیین رابطه تنگاتنگى با آیین اعتراف دارد. هر دو آیین، بهبودى مى دهند، و تدهین بیماران، همچون آیین اعتراف، مایه بخشش گناهان مى شود. هر فرد انسان آمیزه اى از بدن و روح است، و بدین دلیل بیمارى هاى هر دو بعد با هم بهبود مى یابند. 6- آیین مقام کشیشىدر آیین مقام کشیشى یا مناصب مقدس، مردان به کشیشى منصوب مى شوند تا با خدمات کشیشى خاصى به کلیسا خدمت کنند. این آیین در دو سطح اجرا مى شود: هم اکنون درکلیساى ارتدوکس دو «منصب فرعى» رایج، یعنى قارى و کمک شماس، و سه «منصب اصلى» یعنى شماس [= دستیار کشیش]، کشیش و اسقف وجود دارد. مقام شماسى اغلب شغلى مادام العمر است، نه فقط مرحله اى در مسیر کشیش شدن. منصب خادمه کلیسا که زنان روزگارى به آن منصوب مى شدند، مدت هاست که در کلیساى ارتدوکس منسوخ شده، اما امروزه بسیارى مایل به احیاى آن هستند. با این حال، تقریبا همه ارتدوکس ها مخالف انتصاب زنان به مقام کشیشى اند. مردان متأهل مى توانند شماس و کشیش شوند، اما ازدواج پس از انتصاب به منصب شماسى روانیست. اسقف ها لازم است عهد و سوگند رهبانى را رعایت کنند. 7- آیین ازدواجآیین ازدواج، همانند کشورهاى غربى، با متبرک کردن انگشترها آغاز مى شود، اما نقطه اوج این آیین، هنگام نهادن تاج بر سر داماد و عروس است. تاج ها، تاج شادمانى و پیروزى قلمداد مى شوند، اما تاج شهادت هم هستند، زیرا ازدواج بدون عشق به ایثار در هر دو طرف و آمادگى براى دست شستن از خودرأیى به خاطر دیگرى، ازدواج حقیقى نیست. به دلایل خاص، به ویژه زناى محصنه، اجازه طلاق داده مى شود و ازدواج دوم و حتى سوم در کلیسا مجاز است، اما مراسم ازدواج دوباره پس از طلاق با مراسم ازدواج اول فرق دارد. هیچ کس مجاز نیست بیش از سه ازدواج پیاپى انجام دهد، خواه پس از طلاق یا پس از مرگ شریک زندگى. در گذشته، استفاده از داورهاى ضد آبستنى و تدابیر دیگر براى کنترل زادو ولد ممنوع بود، اما امروزه در مورد جلوگیرى از آبستنى، به ویژه در میان ارتدوکس هاى ساکن کشورهاى غربى، کاملا با تسامح برخورد مى شود. سقط جنین هایى که به طور مصنوعى پدید مى آیند، گناهى سنگین پنداشته مى شود. در کنار هفت آیین مقدس، دعاها و اعمال مقدس فراوان دیگرى وجود دارد که دقیقا قابل تمایز از آیین هاى هفت گانه نیستند، از قبیل دعاى کبیر آب ها در عید تجلى (مسیح) (ششم ژانویه)، مراسم کفن و دفن، تدهین فرمانروا، و کار رهبانى. رهبانیت از قرن چهارم تأثیرى بنیادى بر شرق مسیحى به جاى گذاشته است. از قرن دهم به بعد مرکز اصلى زندگى راهبانه ارتدوکس ها، کوه آتوس، شبه جزیره اى در شمال شرق یونان، بوده است. در این مکان در پى نیم قرن افول، از سال 1970 تجدید حیات چشمگیرى وجود داشته است. نیایش در منزلرسم انجام نیایش هاى خانوادگى، گرچه نسبت به گذشته کمتر عمومیت دارد، اما در دنیاى ارتدوکس معاصر هنوز هم باقى است. در خانه هر ارتدوکس به طور سنتى کنج یا تاقچه اى براى شمایل وجود دارد که در جلوى آن چراغى روشن است. عود به کار مى رود و دعاهاى خانوادگى خوانده مى شود: در این جا، همانند کلیسا، نیایشگر ارتدوکس مفهوم «ملکوت روى زمین» را احساس مى کند. از طریق دعاهاى ویژه خانه، مزرعه، محصول، رمه گاو و گله ها، سلسله نیایش هاى سال مسیحى تماما با زندگى اهل خانه و چرخه کشاورزى زمین پیوند خورده است. کتاب نیایش ها (Euchologion) در بردارنده نیایش هایى است براى بذرافشانى، خرمن کوبى، و شراب سازى، تورهاى نو ماهیگیرى و حتى تمیز کردن کوزه اى که در آن موشى افتاده باشد. عبادت ارتدوکس ها آخرت بینانه و در عین حال همگانى و عملى است. روح کلى عبادتمشخصه عبادت ارتدوکس ها، در بهترین حالت آن، روح دوگانه رازآمیزى و سادگى است. در مراسم مذهبى، احساسى از خشیت و تحیر در برابر حضور بى واسطه خدا وجود دارد، و همراه با آن، شخص احساس نبود تشریفات و آزادى مى کند. نیایشگر همچون کودکى در خانه پدر خود رفتار مى کند، نه مانند سرباز در میدان رژه. در برخى مکان ها، استفاده از نیمکت رواج دارد، اما به طور عادى در قسمت اصلى کلیسا، صندلى هاى ثابتى وجود ندارد. اعضاى جماعت عبادت کننده ممکن است دیر برسند یا زودتر کلیسا را ترک کنند. آنان مى توانند در حین احترام گذارى به شمایل در طول مراسم مذهبى حرکت کنند یا به شرط آن که دعاى دیگران را برهم نزنند. همه افراد همزمان نمى ایستند یا زانو نمى زنند. با وجود این تنوع در حالت شرکت [در نیایش]، و با وجود آن که سرودخوانى معمولا فقط به وسیله گروه همسرایان انجام مى شود، نیایش مراسم نماز ارتدوکس ها هرگز از ویژگى دسته جمعى بودن باز نمى ایستد. در سرتاسر تاریخ مسیحیت شرقى این گونه معمول بوده است که مراسم مذهبى به زبان مردم برگزار شود، هر چند برخى اوقات به شکل قدیمى انجام مى شد. نقطه اوج سال مسیحى، عید پاک (عید قیام مسیح) است، نه عید میلاد مسیح. گرامیداشت رستاخیز مسیح نیز در نیایش شنبه شب ها و صبح هاى یکشنبه صورت مى گیرد؛ روح نیایش مراسم نماز کلیساى شرقى، ستایش آمیز است و ویژگى بارز آن، احساس لذت زندگى دوباره است. روزه دارى و پرهیزگارى از قرون وسطى تاکنون نسبت به غرب بسیار شدیدتر بوده است. بیشتر کلیساهاى ارتدوکس تقویم جدید یا گریگورى را که در غرب مراعات مى شود، پذیرفته اند، در حالى که کلیساهاى بیت المقدس، روسیه، صربستان و لهستان، همراه با [شبه جزیره] آتوس هنوز هم به تقویم قدیمى یا یولیانى، که سیزده روز از تقویم گریگورى تأخیر دارد، پایبندند. ارتدوکس ها، به سبب استفاده از نمادهاى مادى و حرکات بدنى نمادین، حداکثر مجال را براى جنبه مادى عبادت فراهم مى سازند. مؤمنان به واسطه استفاده مکرر از علامت صلیب، رکوع ها یا سجده هاى طولانى بر روى زمین، و روزه دارى با بدن خود در عبادت شرکت مى کنند. هنگام اعتراف، کشیش دست خود را بر سر توبه کار مى گذارد؛ در مراسم کفن و دفن، بدن میت در تابوتى باز گذاشته مى شود و همه براى «آخرین بوسیدن» به شخص متوفاى نزدیک مى شوند. جنبه مادى نشانه هاى آیینى از طریق، مثلا، استفاده فراوان از آب هنگام غوطه خوردن براى غسل تعمید تأکید مى شود. نان آیین عشاى ربانى همیشه ورآمده است و شراب آن همیشه سرخ است. آب داغ یا در زبان یونانى،«زئون» بلافاصله قبل از آیین عشاى ربانى افزوده مى شود، و به همه نان و شراب داده مى شود. روغن در شب زنده دارى هاى اعیاد بزرگ تبرک مى شود و براى تدهین به کار مى رود. رودها و دریاها در عید تجلى تبرک مى شوند و انگور در عید استحاله جوهرى (ششم اوت) تبرک مى شود. عبادت صرفا با ذهن و گوش نیست. این دستور پولس رسول که «پیوسته دعا کنید» (اول تسالونیکیان، باب 5، آیه 17) عمیقا بر شرق مسیحى تأثیر گذاشته است. عبادت را نباید تنها سلسله اعمالى دانست که به صورت گروهى در کلیسا یا به صورت انفرادى در منزل انجام مى شود، بلکه به معناى ژرف تر، حالتى است که باید تداوم یابد ـ نه مثل کارى که گهگاه انجامش مى دهیم بلکه مثل کارى که هر لحظه انجامش مى دهیم، یعنى نه فعالیتى پراکنده بلکه بخش اصلى نفس خود ما. نیایش عیسى که در گذشته عمدتا محدود به محافل رهبانى بود و امروزه بیش از پیش در میان مردم عادى رواج گسترده یافته است، غایتش دقیقا فراهم سازى چنین حالت مستمرى است. مقصود ما از عبادت، همان گونه که بازیل اهل قیصریه اظهار مى دارد، آن است که «همه زندگى ما، به یک نماز دائمى و انقطاع ناپذیر تبدیل شود.» امور اخروى شرق مسیحى، در الاهیات و عبادت خود بسیار آخرت گرا است. مرحله ى زندگى بعدى نه تنها به عنوان رویدادى در آینده بلکه به عنوان واقعیتى کنونى که همین حالا از طریق تمهید و تدارک در آن شرکت داریم، همواره یادآورى مى شود. در پایان دنیا، مسیح با عزت و سرافرازى بازخواهد گشت و مردگان زنده خواهند شد و به دنبال آن، روز جزا برپا خواهد شد. رابطه دقیق میان بدن ما در وضعیت فعلى آن و بدن رستاخیزى ما چیزى نیست که در این برهه بتوان به روشنى درک کرد، اما بنابر دیدگاه مسیحى، انسان حقیقى روح تنها نیست بلکه روح داراى بدن است. بنابراین، جدایى روح و بدن در هنگام مرگ صرفا موقتى است و در روز قیامت این دو بار دیگر به هم مى پیوندند. از آنجاکه انسان ها از نعمت اختیار برخوردارند، جهنم ــ که طرد مستمر [از درگاه] الاهى تلقى مى شود ــ به عنوان رخدادى نهایى تحقق مى یابد و همه رستگارانگارى، این اعتقاد که در نهایت همه افراد نجات قطعى خواهند یافت، به عنوان بدعت توسط شوراى قسطنطنیه رد شد. اما از آن جا که خدا در عشق خود، پایان ناپذیر و بى نهایت صبور است، این امید منطقى است که در نهایت همه مردم آزادانه اعتقاد به خدا را برخواهند گزید، به گونه اى که او حقیقتا «کل در کل» خواهد بود (اول قرنتیان، باب 15، آیه 28). اما کمال نهایى پایان هستى، رازى در فراسوى ادراک کنونى ما است.منبع:پرسمان	آیین تدهین مقدس معمولا بلافاصله پس از تعمید و احتمالا به دست کشیش انجام مى شود، اما روغنى که کشیش به کار مى برد، توسط یک سراسقف یا رهبر کلیسایى مستقل متبرک شده است. مسیحیان تعمیدى کلیساهاى دیگر عموما از طریق آیین تدهین مقدس به کلیساى ارتدوکس پذیرفته مى شوند.
24,466	607353c32c38301a358e8170	در روزهای اخیر، شاهد کاهش قابل توجه نرخ ارز بازار آزاد بوده‌ایم. کارشناسان و رسانه‌ها، دیدگاه‌های مختلفی درباره علل این موضوع دارند ولی دلایلی مانند مداخله بانک مرکزی در بازار ارز، صدور احکام اعدام اخلال گران بازار سکه و ارز و موج سازی شبکه های اجتماعی و حتی احتمال تصویب لوایح مرتبط با کارگروه ویژه اقدام مالی (FATF) در مجلس، مورد توجه بیشتری قرار می گیرد. در این گزارش به بررسی چهار دلیل مذکور می پردازیم: مداخله بانک مرکزی در بازار ارز، مهمترین دلیل کاهش نرخ ارزمجوز شورای عالی اقتصادی به بانک مرکزی برای مداخله در بازار ارز و استفاده سریع بانک مرکزی از این مجوز، نخستین و مهم‌ترین علت کاهش قیمت ارز بود. در جلسه این شورا در تاریخ 7 مهرماه، اختیارات لازم به رئیس کل بانک مرکزی برای مدیریت بازار ارز داده شد و در نتیجه، قرار شد تا بانک مرکزی از طریق بانک ها و صرافی های مجاز در بازار ارز مداخله و اقدامات لازم برای کنترل نرخ ارز انجام دهد و قیمت مبادله در بازار ارز را به نحو مقتضی اطلاع رسانی کند. در راستای اجرای این مصوبه شورای عالی اقتصادی، بانک مرکزی برای حضور فعال در بازار ارز برنامه ریزی کرد و در اولین اقدام، در روز 9 مهرماه ۳۰ میلیون دلار ارز در بازار عرضه نمود. همچنین بانک مرکزی اعلام کرد که ارز خدماتی را از طریق نظام بانکی در اختیار مردم قرار می‌دهد. امری که منجر به کاهش تقاضای ارز خدماتی از بازار آزاد شد و به سمت 11 بانک (بانک های ملی، ملت، تجارت، سپه، صادرات، کشاورزی، توسعه صادرات، اقتصاد نوین، پارسیان، سامان و پاسارگاد) که بنابر اطلاعیه بانک مرکزی، مسئول توزیع ارز خدماتی شدند، گسیل شود. شورای عالی هماهنگی اقتصادی در جلسه مورخ 10 مهرماه، یک سیاست مکمل را نیز در نظر گرفت و سیاست‌های پولی را به‌منظور جمع‌آوری نقدینگی و کنترل تورم (کاهش ورود نقدینگی به بازار ارز برای کنترل این بازار) تدارک دید. بر این اساس، بانک مرکزی از این پس، مجاز به «انتشار اوراق مشارکت ارزی-ریالی در بازار سرمایه»، «گرفتن موقعیت خرید و فروش در بازار دوم» و «عملیات بازار باز» شده است. نقش رسانه‌ها و قاطعیت قوه قضائیه در تشدید روند کاهش قیمت ارزاز طرف دیگر، اجرای سیاست‌های ارزی مصوب شورای عالی هماهنگی اقتصادی و مداخله بانک مرکزی در بازار ارز، منجر به تشدید حضور مردم و سفته بازان در بازار در موقعیت فروشنده شد و این موضوع، تاثیر زیادی در تشدید افت قیمت ارز داشت. ماجرا از این قرار بود که بعد از آغاز روند شتابان کاهش قیمت ارز در اواسط هفته، مردم عادی از هراس افت بیشتر قیمت وارد بازار شدند تا دلار خود را بفروشند. اخبار و تصاویر این اقدام مردم که انعکاس وسیعی در فضاهای رسانه ای بخصوص شبکه‌های اجتماعی داشت، به کاهش قیمت ارز کمک کرد. این موضوع مورد توجه محمدجواد آذری جهرمی، وزیر ارتباطات قرار گرفت. جهرمی که فرصت بی‌نظیری برای استفاده از این شرایط یافته بود با انتشار پستی در توئیتر خود در تاریخ 9 مهرماه، ضمن اشاره به نقش رسانه های اجتماعی در کاهش قیمت ارز، نوشت: «آیا در تیتر فردای روزنامه‌ها و طرح دیدگاه‌های صاحبنظران، به نقش شبکه‌های اجتماعی در همدلی ملی و سقوط دلار پرداخته خواهد شد؟». در واقع، دولت با اتخاذ یک پیوست رسانه‌ای قوی توانست تا حد خوبی انتظارات را مدیریت کند و روند کاهش قیمت ارز را تشدید کند. همچنین به نظر می‌رسد اعلام خبر صدور حکم اعدام سه نفر از اخلالگران بازار سکه و ارز از جمله وحید مظلومین معروف به سلطان سکه توسط غلامحسین محسنی اژه ای سخنگوی قوه قضائیه در روز 9 مهرماه هم نقش مهمی در کاهش قیمت ارز داشته است. زیرا موجب شد تا برخی سفته بازان، از ترس اینکه اتهام اخلال در امنیت اقتصادی کشور در آینده، به آنها زده شود، فعالیت خود را کمتر کردند. توهم ارتباط کاهش نرخ ارز با احتمال تصویب لوایح مرتبط باFATFاما همانطور که اشاره شد، برخی مقامات دولتی، نمایندگان مجلس و رسانه ها مدعی بودند که احتمال تصویب لوایح مرتبط با FATF در مجلس هم در کاهش قیمت ارز موثر بود. در واقع آب گل‌آلود بازار ارز تبدیل به بستری برای صید نهنگ شد. به عنوان مثال، غلامعلی جعفرزاده ایمن‌آبادی، عضو کمیسیون برنامه و بودجه و محاسبات مجلس در مصاحبه با خبرگزاری خانه ملت گفت: «زمانی که نظر بر این شد FATF با ملاحضاتی مورد بهره برداری قرار گیرد و ایران در اقدام جهانی پولی ورود کند طبیعتا پالسی به بازار داده شد مبنی بر اینکه دولت در مسائل ارزی و تناسب عرضه و تقاضا غلبه خواهد کرد». برخی از مقامات دولتی نیز حتی پا را از این فراتر گذاشتند و مدعی شدند با تصویب لوایح مرتبط با FATF، قیمت ارز در سطح کنونی تثبیت خواهد شد. حمید بعیدی نژاد، سفیر ایران در انگلستان در توئیتی در تاریخ 9 مهرماه نوشت: «با شروع ریزش قیمت ارز و سکه در بازار امروز عصر ایران، حالا نوبت نمایندگان محترم مجلس شورای اسلامی است که با تکمیل فرآیند FATF و تصویب استانداردهای بین المللی نظام بانکی در جلسه فردا، روند تثبیت واقعی نرخ ارز و از میان رفتن حباب ساختگی در بازار را تداوم بخشند». این ادعای عجیب در حالی توسط این افراد و رسانه ها مطرح شد که تصویب دو لایحه مرتبط با FATF در جلسه مورخ 3 مهرماه مجلس، منجر به کاهش قیمت ارز در بازار آزاد نشده بود و دقیقا افزایش قیمت راز را موجب شده بود. علاوه بر این، نکته مهمی که به صورت عمدی یا سهوی توسط آنها نادیده گرفته می شود، این است که با تصویب لوایح مرتبط با FATF، تبادل اطلاعات با خارج از کشور را به شکل نظام‌مندی تسهیل می‌کند و این امر می تواند در قالب ارائه اطلاعات صرافی ها و کسانی که تحریم را دور می زنند، حتی قیمت ارز را نیز افزایش دهد. چند هفته قبل، خبر ارائه اطلاعات صرافی‌ها در قالب اجرای خواسته‌های FATF در فضای رسانه ای منتشر شد و برخی از نمایندگان معتقد بودند همین موضوع، یکی از دلایل افزایش قیمت ارز در ماه های اخیر بوده است. به عنوان مثال، علی اصغر یوسف‌نژاد، عضو کمیسیون اقتصادی مجلس در مصاحبه با روزنامه جام جم گفت: «بحران ارزی در شش‌ماهه گذشته ناشی از تصمیمات ‌اشتباه اقتصادی بود، ارائه اطلاعات مالی صرافی‌ها در قالب تعهدات FATF بخشی از بحران ارزی را شامل می‌شود اما بخشی دیگر ناشی از تصمیمات ‌اشتباه دولت بود که بازار را بر هم زد». گفتنی است موضوع تبعات تبادل اطلاعات با خارج از کشور با تصویب لوایح مرتبط با FATF در نامه های آیت الله شاهرودی، رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام به آیت الله جنتی، دبیر شورای نگهبان پیرامون عدم انطباق دو لایحه الحاق به کنوانسیون مبارزه با جرائم سازمان‌یافته (پالرمو) و لایحه اصلاح قانون مبارزه با پولشوئی با سیاست‌های کلی نظام نیز مطرح شده بود. در هر دو نامه (نامه های مورخ 9 تیرماه و 4 شهریورماه) آمده بود: «ارائه و افشای اطلاعات مالی و اقتصادی در شرایط تحریم، آسیب‌پذیری کشور را افزایش می دهد... در شرایط کنونی کشور، انتقال اطلاعات به ویژه اطلاعات مالی و اقتصادی باعث می شود که آسیب‌پذیری کشور به ویژه از حیث وضع تحریم های جدید و مسدود شدن مسیر دور زدن تحریم ها، افزایش یابد». در مجموع، به جرات می توان گفت کاهش قابل توجه قیمت ارز در روزهای اخیر، عمدتا به دلیل مداخله بانک مرکزی و فضاسازی مناسب رسانه ای برای مدیریت انتظارات در بازار بوده است و برخلاف تفسیر برخی افراد و رسانه ها، این امر ارتباطی با احتمال تصویب لوایح مرتبط با FATF در مجلس نداشت. انتظار می رود نمایندگان مجلس اسیر این جوسازی‌های رسانه ای نشوند و در یک فضای منطقی و بدون نادیده گرفتن تبعات منفی تصویب لوایح مرتبط با FATF برای کشور بخصوص آخرین لایحه یعنی لایحه الحاق ایران به کنوانسیون مبارزه با تامین مالی تروریسم، در این زمینه تصمیم گیری نمایند.منبع:فارس	در حالی برخی تلاش می‌کنند کاهش قابل توجه قیمت ارز در روزهای اخیر را به احتمال تصویب لوایح مرتبط با FATF در مجلس مرتبط کنند که تصویب دو لایحه مرتبط با FATF در سوم مهرماه با افزایش قیمت ارز همراه بود.
77,757	60736ac72c38301a358f519b	علیرغم خروپف، پتو کشیدن، لگد زدن های ناخواسته و مجموعه ای از اختلالات شبانه، ده ها تن از محققان پیشنهاد کرده اند که به اشتراک گذاری تختتان با همسرتان مزایای بلند مدتی دارد ، مزایا و فوایدی که در ادامه خواهیم گفت. در اینجا 10 مورد از مزایای سلامتی خوابیدن در کنار همسرتان را آورده ایم: 1. کمک می کند تا سریعتر به خواب بروید: آیا این وضعیت برایتان آشناست؟ در تخت تنها هستید و ذهن شما شروع به چرخیدن می کند. مغز شما دوباره فعال می شود و شروع به فکر کردن می کنید. تنظیم کردن ساعت خواب، خوابیدن را برای شما سخت تر می کند و مغزتان را تحریک می کند. هنگامی که تختتان را با کسی که دوستش دارید به اشتراک می گذارید، آرام می شوید، زیرا خوابیدن با همسرتان به شما حس امنیت می دهد. هنگامی که بدن شما آرام است، در عرض چند دقیقه می خوابید. 2. سطح استرس را کاهش می دهد:آندرا پیترسون در مجله وال استریت، نوشت که زمانی که شما تختتان را با همسرتان به اشتراک می گذارید، سطح کورتیزولتان کاهش می یابد. اکسیتوسین آزاد می کند، که به نام هورمون عشق شناخته می شود، موجب کاهش اضطراب می شود. هنگامی که سطح استرس شما کم است، خطر ابتلا به بیماری های قلبی، سرطان و سایر بیماری های شدید مزمن را نیز کاهش می دهید. 3. التهاب بدن را کاهش می دهد: پیترسون، همچنین می گوید هنگامی که در کنار همسرتان خواب هستید، سطح استرس کاهش می یابد، و همچنین سطح سیتوکین ها در بدن نیز کاهش می یابد. سیتوکین ها باعث التهاب و درد بدن می شوند. از این رو، وجود یک بدن گرم دیگر در رختخوابتان این مشکلات فیزیکی را نیز از بین می برد. چه کسی به قرص مسکن نیاز دارد، هنگامی که از آغوش درمانی استفاده می کند؟ ! 4. فشار خون را کاهش می دهد: محققان دانشگاه کالیفرنیا شمالی، آزمایش خواب و صمیمیت را با 59 زنی که تجربیات آغوش گرفتن از همسرشان را داشته اند، را انجام داده اند. محققان پس از تجزیه و تحلیل سطح اکسیتوسین و بررسی فشار خون آنها، دریافتند، افرادی که دارای بالاترین سطح اکسیتوسین هستند، پایین ترین فشار خون را دارند. دکتر دیوید هامیلتون، نویسنده "چرا مهربانی برای شما مفید است"، به دیلی میل در باره پیامدهای آزمایش اش می گوید:این هورمون به نظر می رسد مانند داروهای آنژین ( برای تورم و درد) طبیعی کار می کند، زیرا کمک می کند تا تنگی رگ های خونی کاهش یابد. 5. شرایط ایده آل خواب را تقویت می کند: درجه حرارت بدن شما پایین می آید. هنگامی که بدن شما خنک شود، گرمای بدن همسرتان کمک می کند تا شما آرام و راحت بخوابید.با توجه به ناتالی داوتویچ از بنیاد ملی خواب، به اشتراک گذاشتن پتو با همسرتان باعث گرمتر شدنتان می شود. خوب است که شرایط ایده آلی برای خوابتان را با ترکیب مناسبی از گرما و سرما داشته باشید. 6. خواب کافی به شما انرژی می دهد: هنگامی که شما شرایط عالی خوابیدن با همسرتان را داشته باشید، بهترین کیفیت خواب را دریافت خواهید کرد.بنابراین، با خلق و خوی بد و یا سردرد از خواب بیدار نخواهید شد. به جای آن، می توانید منتظر انرژی مثبت بیشتری در روزتان باشید. ذهنتان نیز پاک و با طراوت خواهد بود، تا افکار مثبت را دریافت کنید. 7. سیستم ایمنی را بهبود می بخشد: اگر رختخواب خود را با همسرتان به اشتراک بگذارید، گاهی اوقات ممکن است به عشق ورزیدن منجر شود، که این کار می تواند سیستم ایمنی بدن شما را نیز تقویت کند ، به گفته کارشناسان دانشگاه پنسیلوانیا، زوجهایی که به طور منظم در رختخواب عشق ورزی دارند، شانس بیشتری برای مبارزه با آنفولانزا یا سرماخوردگی دارند، زیرا آنتی بادی های بیشتری را تولید می کنند و بدنشان سالم تر می ماند. 8. روند پیری را کاهش می دهد: یک روانپزشک اسکاتلندی در کتاب "اسرار جوان ماندن" نوشته است خوابیدن و عشق ورزیدن منظم با همسرتان شما را 10 سال جوان تر نگه می دارد. علاوه بر این، هنگامی که سطوح استرستان پایین باشد، بدن شما به طور طبیعی جوانتر می شود. 9. شما با همسرتان همگام می شوید: زوج هایی که همان زمان به رختخواب می روند و می خوابند (و احتمالا همان زمان از خواب بیدار می شوند) ساعت های بدن شان مثل هم است ، آنها ساعات همدیگر می شوند. طبق یک مطالعه که در مجله مریتال و فمیلی تراپی نوشته شد، این هماهنگی می تواند نشان دهد که زوجین چقدر از رابطه خود راضی هستند. 10. نزدیکی فیزیکی در هنگام خواب باعث بهبود رابطه می شود: مطالعه دیگری از دانشگاه هرتفوردشایر به بررسی تأثیر تماس فیزیکی در طول خواب در میان 1000 زوج پرداخت. متوجه شدند ، کسانی که با فاصله 2.5 سانتیمتری از یکدیگر می خوابند، بدین معنی است که همدیگر را در آغوش گرفته اند و خیلی نزدیک بهم خوابیده اند، که به طور کلی یعنی رابطه خوبی دارند ؛ حداقل 86.5% زوج ها در این مطالعه، ظاهرا در این موقعیت می خوابیدند. منبع : نمناک	دانشمندان 10 مورد از مزایای سلامتی خوابیدن کنار همسر و کسی که عاشقش هستید را توضیح می دهند ؛ خواب به اندازه غذا، آب و هوا برای سلامتی ضروری است. کارشناسان می گویند اگر شما در کنار همسرتان بخوابید، باعث تقویت سلامتی شما می شود.
59,745	607362f62c38301a358f0b3f	مدیر عامل انجمن سواد رسانه ای ایران در دومین نشست سالانه هیئت امنا و هیئت مدیره انجمن سواد رسانه ای ایران با اشاره به انعقاد تفاهم نامه همکاری مشترک با فدراسیون ورزش پهلوانی گفت: سال گذشته رویداد تقدیر از فیلمهای برتر سواد رسانه ای جشنواره فیلم فجر را رقم زدیم که فیلم عرق سرد به عنوان فیلم مرتبط با حوزه سواد رسانه ای و ورزش مورد توجه جدی قرار گرفت. وی افزود: هر چند اعضای هیئت داوران در نهایت فیلم عرق سرد را برای دریافت جایزه و نشان سواد رسانه ای ایران کاندید نکردند، اما من معتقدم این فیلم میتواند کاندیدای بهترین فیلم سواد رسانه ای در حوزه ورزش باشد چرا که نگاه انتقادی در این فیلم موج میزند و نشان میدهد که ما در جامعه ای زندگی میکنیم که از ورزشکاران گرفته تا مسئولین فدراسیونهای ورزشی و از خانواده ها گرفته تا فعالان رسانه ای جامعه و حتی وکلای مردم از کم سوادی رسانه ای خود آسیب دیده و فرصتها را از دست داده و گرفتار چالشهای بزرگتری می‌شوند. افراسیابی خاطر نشان ساخت: وقتی یک نفر واقعیتهای تلخ جامعه امروز را صادقانه به تصویر میکشد چرا نباید از او تقدیر کنیم و چرا باید برخی احساس کنند که فرد منتقد با جمهوری اسلامی ایران مشکل دارد؟ مدیر عامل انجمن سواد رسانه ای ایران تاکید کرد: فیلم برتر سواد رسانه ای جشنواره فیلم فجر سال گذشته مشخص شده است و دو فیلم هم مشمول تقدیر ویژه شدند که در جشن سواد رسانه ای ایران مورد تقدیر قرار خواهند گرفت و به هر حال فیلم عرق سرد در میان این فیلم ها حضور ندارد و میشود در مراسم دیگری با حضور ورزشکاران از آن تقدیر کرد. وی افزود: در سال گذشته شاهد ۳۷ رویداد ملی و استانی توسط انجمن سواد رسانه ای ایران بودیم که امسال تعداد رویدادهای ملی کاهش خواهد یافت اما رویدادهای استانی و بین المللی افزایش خواهد داشت و شاهد حداقل دو رویداد بین المللی در ایران و گرجستان خواهیم بود. در ادامه دکتر محمد ابویی، نایب رئیس هیئت مدیره انجمن سواد رسانه ای ایران با تاکید بر اینکه راز پایایی انجمن سواد رسانه ای ایران در تخصص گرایی است، اظهار کرد: انجمن سواد رسانه ای ایران باید در تمام فعالیتهای خود از اساتید مطرح این حوزه که منابع و سرمایه های انسانی کشور هستند به درستی استفاده کند. وی با بیان اینکه لازم است سه موضوع اقتصاد، مخاطب و محتوا مورد توجه قرار گیرد، تصریح کرد: مخاطب، سرمایه اصلی ما است و باید به این بخش توجه ویژه ای داشته باشیم و می توانیم برای این امر باشگاه علاقه مندان سواد رسانه ای را ایجاد کنیم. ابویی با تاکید بر ضرورت داشتن برنامه اجرایی و راهبردی برای اهداف انجمن سواد رسانه ای ایران، یادآور شد: ما باید نگاه توسعه و رشد داشته باشیم و نیاز به داشتن برنامه ای با رویکرد آینده پژوهی و آینده نگاری داریم تا بر اساس آن بدانیم قرار است از چه نقطه ای به چه نقطه ای برسیم. وی با بیان اینکه هم اکنون در 40 ساله دوم انقلاب هستیم، تاکید کرد: مهمترین بخشی که باید برای آن برنامه ریزی مشخص و مدونی داشته باشیم، نسل نوجوان و جوان است چرا که متاسفانه گذشتگان برای این نسل نه فکری کردند و نه به آنها اعتماد کردند و نه در آنها ایجاد رضایت کردند. پس در حوزه سواد رسانه ای باید هدفگذاری ما این نسل باشد. عضو هیات امنای انجمن سواد رسانه ای ایران با بیان اینکه اندیشه نسل جوان امروز از دانش و بینش بزرگسالان عبور کرده است، بر ضرورت آینده پژوهی در این حوزه تاکید کرد. بر اساس این گزارش در ادامه دکتر حمید رضا کمالی عضو هیئت مدیره و بازرس انجمن سواد رسانه ای ایران اظهار کرد: در حوزه فعالیت های انجمن سواد رسانه ای باید مساله محور باشیم و بر اساس اولویتها پیش برویم. وی با بیان اینکه در حال حاضر سرعت کار در انجمن سواد رسانه ای زیاد است، گفت: این سرعت زیاد هم میتواند حسن باشد و هم عیب. باید بدانیم قرار است چه اقداماتی انجام شود و بر اساس تقویم سالانه برای اقدامات برنامه ریزی کنیم. دکتر کمالی تاکید کرد: انجمن سواد رسانه ای به عنوان یک تشکل مردم نهاد باید موضع خود را در برخی امور مثل بحث فیلتر تلگرام با صراحت و طی بیانیه ای اعلام می کرد تا مخاطب می دانست رویکرد این تشکل به مساله مهم اخیر چه بوده است. در ادامه معصومه نصیری قائم مقام انجمن سواد رسانه ای ایران و دبیر کارگروه خانواده، مشاوره و سلامت فردی و اجتماعی این انجمن گفت: کارگروه خانواده، مشاوره و سلامت فردی و اجتماعی تا کنون اجرای سه تفاهم نامه همکاری مشترک با سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران، سازمان بسیج رسانه و رادیو سلامت را بر عهده گرفته است و معتقد است حوزه ورزش و سواد رسانه ای حداقل در حوزه کمک به تحقق رژیم مصرف و کاهش آسیبهای جسمانی ناشی از رسانه های نوین با هم گره میخورند که بر همین اساس موضوع انعقاد تفاهم نامه با فدراسیونهای ورزشی کشور را در دستور کار خود قرار داده است. در پایان این نشست تفاهم نامه همکاری انجمن سواد رسانه ای ایران و فدراسیون ورزش پهلوانی به امضای طرفین رسید و مقرر شد آموزش سواد رسانه ای به خانواده های اعضای این فدراسیون، همکاری برای افزایش سواد رسانه¬ای مطبوعات و رسانه های ورزشی و استفاده از ظرفیتهای رسانه های نوین و جامعه شبکه ای برای تقویت فرهنگ پهلوانی در دستور کار مشترک این دو سازمان قرار گیرد.	سال گذشته رویداد تقدیر از فیلمهای برتر سواد رسانه ای جشنواره فیلم فجر را رقم زدیم که فیلم عرق سرد به عنوان فیلم مرتبط با حوزه سواد رسانه‌ای و ورزش مورد توجه جدی قرار گرفت.
76,095	60736a182c38301a358f4b1d	سال ۹۸ برای متقاضیان ورود به دانشگاه سال متفاوتی بود. برای اولین بار در پذیرش مهرماه دانشگاه ها از دو شیوه پذیرش استفاده شد و متقاضیان ورود به دانشگاه ها می توانستند یا در کنکور شرکت کنند و سر جلسه آزمون حاضر شوند و یا اینکه تنها با اتکا به معدل کتبی دیپلم خود و سوابق تحصیلی دوره متوسطه برای یک رشته متقاضی شوند. این دو شیوه پذیرش که کار خود را از زمستان ۹۷ آغاز کردند، در ادامه کار با تغییراتی مواجه شدند. با وجود اینکه ابتدا گفته شده بود که متقاضیان رشته های بدون کنکور در یک بازه زمانی ثبت نام می کنند و پس از آن از سوی دانشگاه ها مورد بررسی قرار گرفته و با آنها تماس گرفته می شود، در عمل این اتفاق نیافتاد و سازمان سنجش آموزش کشور به عنوان متولی این امر، همچنان سنجش و پذیرش را به طور کامل انجام داد و در نهایت پذیرفته شدگان را به دانشگاه ها معرفی کرد. در عین حال شیوه قدیمی و ۴۸ ساله کنکور در سال ۹۸ به قوت خود باقی بود و داوطلبان حاضر شدند شانس ورود به دانشگاه و رشته مورد علاقه خود را در جلسه آزمون ۴ ساعته و در میان چهارخانه های کوچک جستجو کنند. همچنان داوطلبان برای ۱۳ رشته پرطرفدار مهندسی، پزشکی و علوم انسانی سر و دست می شکنند و بسیاری از رشته ها خواهانی ندارد. در چند سال اخیر دانشگاه ها و موسسات آموزش عالی کشور با پدیده خالی ماندن ظرفیت مواجه شده اند و با توجه به اینکه تنها درصد کمی از داوطلبان کنکور امکان پذیرش در دوره روزانه که رایگان است، را دارند سایر زیرنظام های آموزشی با توجه به شرایط مالی که بر آنها حکمفرما است با بی میلی و کم توجهی مواجه می شوند. در حال حاضر بیش از ۲۰۰ دانشگاه و مرکز آموزش عالی دولتی و غیر دولتی اعم از وابسته به وزارت علوم و وزارت بهداشت وجود دارد که واحدهای دانشگاه پیام نور، واحد دانشگاه آزاد اسلامی و واحدهای دانشگاه فرهنگیان نیز به این مجموعه اضافه می شوند و پذیرش دانشجو در این مراکز از طریق کنکور و فرآیند پذیرش بدون آزمون مبتنی بر سوابق تحصیلی انجام می گیرد. برای مهرماه سال ۱۳۹۸ در مجموع ۷۶۷ هزار و ۴۷۲ نفر ظرفیت پذیرش در کل دوره ها و تمامی انواع پذیرش با آزمون و بدون آزمون در نظر گرفته شده بود که از این تعداد ۵۹۶ هزار و ۸۸ نفر بر اساس سوابق تحصیلی و ۱۷۱ هزار و ۳۸۴ نفر در دوره های با آزمون پذیرفته می شدند. کنکور سراسری ۹۸ و پذیرش حدود ۱۷ درصد داوطلبانتعداد یک میلیون و ۱۱۹ هزار و ۴۱۱ داوطلب در آزمون سراسری سال ۹۸ ثبت نام کردند که از این میان، تعداد یک میلیون و ۱۸ هزار و ۷۰۳ داوطلب در جلسه آزمون در روزهای ۱۳ و ۱۴ تیرماه ۹۸ حاضر بودند که از این تعداد، ۸۳۲ هزار و ۲۸۹ داوطلب مجاز به انتخاب رشته شده‌اند. آمار نهایی انتخاب رشته داوطلبان مجاز کنکور ۹۸ نشان می‌دهد از تعداد ۸۳۲ هزار و ۲۸۹ داوطلب مجاز، تعداد ۴۵۳ هزار و ۳۲۷ نفر معادل ۵۴.۴۷ درصد مجازین نسبت به انتخاب رشته‌های تحصیلی با آزمون اقدام کردند. در نهایت از تعداد ۴۵۳ هزار و ۳۲۷ نفر داوطلب کنکور ۹۸ که مجاز به انتخاب رشته شده بودند ۱۹۱ هزار و ۲۱۵ نفر قبول شدند. به این ترتیب از میان یک میلیون و ۱۱۹ هزار داوطلب تنها ۱۷ درصد داوطلبان در رشته های با آزمون دانشگاه ها قبول شدند. پذیرش بر اساس سوابق تحصیلی و قبولی ۸۶ درصد متقاضیاندر مقابل برای رشته های بدون آزمون که پذیرش در آنها بر اساس سوابق تحصیلی صورت گرفت، بازه زمانی به جای ۴ ساعت ۷ ماه در نظر گرفته شده بود و داوطلبان از اسفند ۹۷ امکان ثبت نام و انتخاب رشته را داشتند و مهلت نهایی پایان شهریورماه ۹۸ به پایان رسید. بر این اساس تعداد ۷۴ دانشگاه دولتی و ۲۸ دانشکده و مرکز آموزش عالی دولتی، واحدهای دانشگاه پیام نور در ۳۰ استان کشور و تعداد ۳۰۴ دانشگاه و مؤسسه آموزش عالی غیردولتی و غیرانتفاعی در استان‌های مختلف نیز از طریق بدون کنکور دانشجو می پذیرفتند. در ۲۳ اسفند ۹۷ که روزهای ابتدایی شروع ثبت نام و انتخاب رشته به شیوه سوابق تحصیلی بود تنها ۲ هزار و ۶۷۰ نفر در این رشته‌ها ثبت نام کردند که در نهایت پس از یک فرصت ۷ ماهه، براساس آمار نهایی ۲۸۶ هزار و ۲۱۷ داوطلب نسبت به ثبت نام و انتخاب رشته اقدام کردند که از این تعداد ۲۴۷ هزار و ۴۱۶ نفر به عنوان پذیرفته شده نهایی معرفی شدند به این ترتیب حدود ۸۶ درصد این دسته از داوطلبان پذیرفته شدند. ظرفیت اعلامی دانشگاه ها در پذیرش بدون کنکور در مهرماه سال ۱۳۹۸ تعداد ۵۶۸ هزار و ۷۲۷ نفر بود که پس از ۲ اصلاحیه به ۵۹۶ هزار و ۸۸ نفر افزایش یافت و به این ترتیب با اعلام نتایج نهایی پذیرش میزان ۳۴۸ هزار و ۶۷۲ ظرفیت خالی ماند. این بدان معنی است که علیرغم بدون کنکور شدن بخشی زیادی از نظام آموزش عالی هنوز داوطلبان ترجیح می دهند در کنکور شرکت کنند و رشته های کنکوری از اقبال بیشتری برخوردارند. در مجموع ۷۶۷ هزار و ۴۷۲ نفر ظرفیت پذیرش در کل دوره ها و تمامی انواع پذیرش با آزمون و بدون آزمون است که از این تعداد ۵۹۶ هزار و ۸۸ نفر بر اساس سوابق تحصیلی و ۱۷۱ هزار و ۳۸۴ نفر در دوره های با آزمون پذیرفته می شدند که در نهایت با قبولی ۲۴۷ هزار و ۴۱۶ نفر با سوابق تحصیلی و ۱۹۱ هزار و ۲۱۵ نفر در رشته های با آزمون تعداد ۴۳۸ هزار و ۶۳۱ نفر پذیرفته شدند. به این ترتیب از مجموع ۷۶۷ هزار و ۴۷۲ نفر ظرفیت کل سال ۹۸ تعداد ۴۳۸ هزار و ۶۳۱ نفر در رشته های با آزمون و بدون آزمون پذیرفته شدند و ۳۲۸ هزار و ۸۴۱ ظرفیت خالی ماند.همچنین از تعداد ۱۹۱ هزار و ۲۱۵ نفر پذیرفته شده نهایی در کنکور ۹۸ تعداد ۱۱۶ هزار و ۹۵۹ نفر در دوره روزانه، ۱۵ هزار و ۲۰۱ نفر در دوره شبانه، ۱۳ هزار و ۱۸۸ نفر در دانشگاه پیام نور، ۲۳ هزار و ۹۲۸ نفر در دانشگاه های فرهنگیان و تربیت دبیر شهید رجایی، ۱۶ هزار و ۱۳۹ نفر در دانشگاه ها و موسسات آموزش عالی غیرانتفاعی، ۳ هزار و ۷۸۷ نفر در پردیس خودگردان دانشگاه ها و ۲ هزار و ۱۳ نفر در مازاد ظرفیت پذیرفته شده اند. منبع: خبرگزاری مهر	پس از اعلام نتایج نهایی پذیرش در رشته های با آزمون و بدون آزمون کنکور سال ۱۳۹۸ مشخص شد همچنان بیش از ۳۲۸ هزار صندلی دانشگاه، متقاضی ندارد و خالی مانده است.
55,506	607361142c38301a358efab0	در گزارش پیش‌رو برنامه کنسرت‌های تهران را در سوم تا دهم بهمن ماه مرور می‌کنیم: ایوان بند ۳ بهمن در برج میلاد تهران کنسرت خود را در دو سانس ۱۹ و ۲۲ برگزار می‌کند. حداقل بهای بلیت این کنسرت ۵۰ هزار تومان است. امید حاجیلی ۳ و ۴ بهمن ساعت ۱۹:۱۵ و ۲۲:۳۰ در سالن میلاد نمایشگاه بین‌المللی تهران روی صحنه می‌رود؛ علاقه‌مندان برای خرید بلیت‌های این کنسرت باید ۶۵ تا ۱۶۵ هزار تومان هزینه کنند. فرزاد فرزین نیز ۴ بهمن‌ ماه در دو سانس ۱۹ و ۲۲ در برج میلاد اجرا خواهد کرد؛ بلیت‌های کنسرت او ۴۵ تا ۱۶۰ هزار تومان قیمت دارند. کنسرت دونوازی کمانچه و تنبور گروه لاوچ ۴ بهمن ساعت ۲۱ در تالار رودکی برگزار می‌شود؛ علاقه‌مندان برای حضور در این کنسرت باید ۵۰ تا ۷۰ هزار تومان بهای بلیت‌های آن را بپردازند. همچنین مهدی جهانی ۵ بهمن‌ماه در برج میلاد تهران برای هوادارانش می‌خواند؛ کنسرت او در دو سانس ۱۹ و ۲۱:۴۵ و قیمت بلیت ۴۵ تا ۱۶۰ هزار تومان برگزار می‌شود. فریدون آسرایی نیز ۵ بهمن دو سانس ۱۹:۱۵ و ۲۲:۳۰ در سالن میلاد نمایشگاه روی صحنه می‌رود؛ هواداران او برای حضور در این کنسرت باید ۶۵ تا ۱۶۵ هزار تومان پرداخت کنند. رویداد زمستانی جز نیز ۵ بهمن‌ماه در سالن سوره حوزه هنری میزبان چهار گروه جز خواهد بود؛ این کنسرت ساعت ۲۰ آغاز می‌شود و قیمت بلیت‌های آن ۱۰۰ هزار تومان است. مهران غضنفری هم در همین روز ساعت ۲۱ در تالار رودکی برنامه خود را اجرا خواهد کرد بلیت‌های کنسرت او ۵۰ تا ۱۰۰ هزار تومان قیمت دارند. سالن میلاد نمایشگاه بین‌المللی تهران هم ۶ بهمن‌ماه ساعت ۲۱ میزبان حمید حامی خواهد بود؛ قیمت بلیت‌های این کنسرت ۵۰ تا ۱۵۰ هزار تومان تعیین شده است. گروه سون نیز ۸ بهمن در همین سالن روی صحنه خواهد رفت؛ بلیت‌های این کنسرت که در دو سانس ۱۹:۱۵ و ۲۲:۱۵ برگزار می‌شود، ۵۵ تا ۱۵۵ هزار تومان است. حمید عسکری نیز ۱۰ بهمن در سالن میلاد نمایشگاه بین‌المللی تهران کنسرت خود را در دو سانس ۱۹ و ۲۲:۱۵ برگزار می‌کند، بلیت‌های این کنسرت ۶۰ تا ۱۶۰ هزار تومان به فروش می‌رسد. سعید شریبانی هم در همین روز در ایوان شمس روی صحنه می‌رود؛ کنسرت او در دو سانس ۱۹:۳۰ و ۲۲ اجرا می‌شود و ۵۰ تا ۷۰ هزار تومان قیمت بلیت‌های آن است. همچنین کنسرت «چه بگویم» سالار عقیلی ۹ بهمن‌ماه ساعت ۲۰ در سالن میلاد نمایشگاه بین‌المللی تهران برگزار می‌شود؛ علاقه‌مندان برای حضور در این کنسرت باید ۶۵ تا ۱۶۵ هزار تومان هزینه کنند. ارکستر سمفونیک تهران دهم و یازدهم دومین ماه زمستان در تالار وحدت می‌نوازد؛ این کنسرت ساعت ۲۱:۳۰ آغاز می‌شود و ۴۵ تا ۱۰۰ هزار تومان بهای بلیت آن است. «اپرای حلاج» پرواز همای و گروه مستان نیز ۳ تا ۹ بهمن ساعت ۲۱:۳۰ در تالار وحدت اجرا خواهد داشت؛ علاقه‌مندان برای حضور در این برنامه باید ۵۰ تا ۱۶۰ هزار تومان هزینه کنند. منبع: ایسنا	کنسرت‌های موسیقی که به احترام سوگواری برای حضرت فاطمه زهرا (س)، چند روز در سکوت به سر می‌برند، بار دیگر از سوم بهمن کار خود را از سر خواهند گرفت.
47,442	60735d962c38301a358edb30	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایتنا، نوکیا اعلام کرد شرکت سازنده نرم‌افزار SpaceTime Insight را به تملک در آورده است؛ این شرکت به مشتریان صنعتی برای مدیریت میلیون‌ها دستگاه و دارایی برای شبکه‌هایشان سرویس می‌دهد. این تصمیم نوکیا جدیدترین تلاش این شرکت برای بسط فعالیت‌های خود به ورای حوزه مخابرات است. جزئیات این قرارداد هنوز فاش نشده است. SpaceTime اپلیکیشن‌های مانیتورینگ و آنالیز در اختیار مشتریان خود در بخش‌های انرژی، لجستیک، حمل‌ونقل و خدمات زیرساختی قرار می‌دهد تا با کاهش قطع سرویس‌ها و نیاز به اعزام تیم‌های تعمیراتی بتوانند عملیاتشان را مقرون به صرفه‌تر اداره نمایند. بنابر اعلام نوکیا، در میان بیش از بیست مشتری عمده SpaceTime، که یک شرکت مستقر در سیلکون ولی با قدمت یک دهه‌ای به شمار می‌رود، نام FedEx، شرکت Union Pacific به عنوان دومین اپراتور ریلی ایالات متحده، شرکت‌های برق Entergy، NextEra Energy آمریکا و Singapore Power به چشم می‌خورد. SpaceTime Insight و راب شیلینگ، مدیرعامل آن، به واحد محصولات اینترنت اشیاء (IoT) در گروه بیزینس Nokia Software ملحق خواهند شد. طبق داده‌های Crunchbase، این شرکت حدود 50 میلیون دلار در تأمین مالی خصوصی گردآوری نموده است.نوکیا تاکنون و به عنوان بخشی از استراتژی ایجاد یک کسب‌وکار نرم‌افزاری خودگردان -به منظور ارائه حاشیه سود بالا نسبت به محصولات سخت‌افزاری ارتباطات خود- اقدام به تملک چند شرکت کوچک و متوسط نموده است. باشکار گورتی، مدیر Nokia Software در مصاحبه‌ای تلفنی گفت: «به طور سنتی، بیشتر شرکت‌های شبکه‌ای برای فروش بیشتر تجهیزات شبکه اقدام به ساخت نرم‌افزار می‌کردند.» وی درباره فروش خدمات ورای بازارهای اصلی مخابراتی به مشتریان اینترنتی و صنعتی گفت: «این اقدام [شرکت نوکیا] گسترش به سمت B2B این صنعت است.» به گفته گورتی، تنها 20 درصد از فروش آن به تجهیزات مخابراتی نوکیا گره خورده است و 80 درصد باقیمانده به صورت مستقل، به اپراتورهای شبکه که از تجهیزات رقیب استفاده می‌نمودند و نیز به شکلی فزاینده، به مشتریان غیرمخابراتی فروخته شده است. بر طبق داده‌های 2016 گروه تحقیقات صنعتی Analysys Mason، نوکیا رتبه دوم را در میان تأمین‌کنندگان نرم‌افزار مخابراتی با 10 درصد سهام از این بازار بسیار متفرق داراست. گفتنی است هواوی 11 درصد، اریکسون 9 درصد و Amdocs و اوراکل هر کدام 9 درصد از این بازار را در اختیار دارند.منبع: خبرگزاری ایتنا	SpaceTime اپلیکیشن‌های مانیتورینگ و آنالیز در اختیار مشتریان خود در بخش‌های انرژی، لجستیک، حمل‌ونقل و خدمات زیرساختی قرار می‌دهد تا با کاهش قطع سرویس‌ها و نیاز به اعزام تیم‌های تعمیراتی بتوانند عملیاتشان را مقرون به صرفه‌تر اداره نمایند.
70,928	607367c82c38301a358f36ee	برای بررسی وضعیت مطالعه در کشور، باید به شاخصه سرانه مطالعه توجه کرد اما با وجود اعلام اعداد و آمارهای مختلف از سوی نهادهای گوناگون، هنوز عدد تایید شده‌ای در این زمینه وجود ندارد؛ یعنی نه سرانه 2 دقیقه‌ای قابل استناد است و نه سرانه 79 دقیقه‌ای! در چنین شرایطی، معمولا پارامترهای دیگری از جمله وضعیت بازار کتاب و میزان فروش کتاب‌فروشی‌ها یا شمارگان متوسط کتاب‌ در طول سال است که ملاک ارزیابی قرار می‌گیرند. 70 میلیون باسواد در ایران اما در چنین شرایطی، می‌توان با استناد به سایر شاخصه‌های اطلاعاتی نشر در ایران، طور دیگری بررسی‌هامان را پیش ببریم و به نتایجی دست‌پیدا کنیم که چه‌بسا در تبیین وضعیت مطالعه در کشورمان، بی‌تاثیر نباشد. آخرین سرشماری در کشور ما، به سال 1395 برمی‌گردد که مطابق با آن جمعیت ایران 79 میلیون و 926 هزار و 270 نفر اعلام شده است. در همان سال، نرخ باسوادی در کشورمان نیز 88 درصد اعلام شده، یعنی چیزی حدود 70 میلیون و 400 هزار نفر از هم‌وطنان‌مان در سال 95، با سواد بوده و توانایی مطالعه کتاب در محدوده‌های سنی مختلف را داشته‌اند. هر ایرانی، 2 کتاب در سال حالا اگر شرایط سال 96 را با همان آمارهای سال 95 مورد ارزیابی قرار دهیم، به نتایج جالب توجهی خواهیم رسید. مطابق با اطلاعات استخراج شده از بانک اطلاعاتی موسسه خانه کتاب، در سال گذشته(1396) مجموعا 144 میلیون و 192 هزار و 604 نسخه کتاب(مجموع شمارگان کتاب‌های چاپ اولی و تجدید چاپی در تمام گروه‌های موضوعی) از سوی ناشران، منتشر شده و به بازار آمده است. بنابراین می‌توان گفت در سال گذشته به ازای هر ایرانی، تقریبا دو نسخه کتاب به انتشار رسیده است. با مراجعه دوباره به اطلاعات خانه کتاب، درمی‌یابیم که کتاب‌های منتشر شده در سال 96 به طور متوسط 300 صفحه‌‌ای بوده‌اند و این یعنی در این سال به ازای هر ایرانی باسواد، 600 صفحه کتاب به انتشار رسیده است. حالا اگر فرض کنیم به طور میانگین، خواندن هر صفحه کتاب به پنج دقیقه زمان نیاز داشته باشد، هر ایرانی دستِ کم باید سه‌هزار دقیقه در سال مطالعه داشته باشد تا به سهم خود، کتاب خوانده باشد و تمام کتاب‌های منتشر شده در سال 96، حداقل یک‌بار خوانده شده باشند. حداقل 8/2 دقیقه مطالعه اگر فرض کنیم تمام 144 میلیون و 192 هزار و 604 نسخه کتابی که در سال گذشته به انتشار رسیده‌اند، خوانده شده باشند، یعنی هر ایرانی باسواد دستِ کم روزی 8/2 دقیقه کتاب خوانده است! به بیان دیگر، تمام کتاب‌هایی که در طول یک‌سال از سوی ناشران ایرانی به بازار کتاب می‌آید، با سرانه نزدیک به 8/2 دقیقه(بیشتر از 8/2 دقیقه به دلیل اینکه در محاسبه سرانه مطالعه، جمعیت کل را درنظر می‌گیرند، نه جمعیت باسواد را. و چنانکه گفته شد قریب به 16 درصد جمعیت ایران، سواد ندارند.) در کشورمان، خوانده می‌شوند. چند سوال... بر اساس محاسبات صورت گرفته در این نوشتار کوتاه، می‌توان به چند سوال و پاسخ‌هایی که برای آن‌ها متصوریم، بیاندیشیم: * آیا تمام نسخه‌ کتاب‌هایی که در طول یک سال منتشر می‌شوند، به دست مخاطبان خود می‌رسند و خوانده می‌شوند؟ * آیا آمار فروش سالانه کتاب در کشورمان، موید این احتمال است؟ * آیا با این حساب می‌توان گفت با درنظر گرفتن مطالعه از منابع کتابخانه‌ای، دیجیتال و... سرانه مطالعه در ایران حداقل 2/8 دقیقه است؟ * آیا میزان تولید کتاب با میزان نرخ سواد و ظرفیت‌های مطالعاتی در کشور، میزان موجهی است؟ هر ایرانی، 8/2 دقیقه مطالعه روزانه انتظار نمی‌رود محاسباتی از این دست بتواند جای محاسبات و آمارگیری‌های دقیق درباره وضعیت سرانه مطالعه در کشور را بگیرد اما جدا از جنبه‌های ژورنالیستی و چنانکه گفته شد، شاید بتوان با اتکا به چنین بررسی‌های، دستِ کم به نمایه‌های نزدیک‌تری به واقعیت دست‌ یافت. با این اوصاف شاید برای رسیدن به حداقل‌ مطالبات فرهنگی در کشور، بتوان روی این شعار، تشدید گذاشت: «هر ایرانی، 8/2 دقیقه مطالعه روزانه». منبع: ایبنا	بررسی‌ها نشان می‌دهد اگر هر ایرانی باسواد در طول روز تنها 8/2 دقیقه کتاب بخواند، تمام کتاب‌های منتشر شده در طول سال خوانده می‌شوند.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.