key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
4,114 | 607349192c38301a358e31f0 | مواد لازم:شیر ۲/۳ لیوان
شکلات تخته ای ۱۰۰ گرم
پنیر خامه ای ۲۰۰ گرم
پودر ژلاتین ۱ قاشق غذا خوری
خامه ۲۰۰ گرم
کره ۱۰۰ گرم
پودر قند ۱ قاشق غذا خوری
بیسکویت شکلاتی ۲۵۰ گرم
زمان تهیه ۱۸۰ دقیقه
زمان پخت ۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ بیسکوییت های شکلاتی ، پودر قند و کره را داخل میکسر بریزید و بزنید تا یکدست شود ( بجای استفاده از میکسر میتوانید بیسکوییت ها را خوب بکوبید سپس با کره نرم شده و پودر قند مخلوط کنید ).
۲ کف قالب کاغذ روغنی بیندازید سپس مخلوط بیسکوییتی را ته قالب خوب پهن کنید ، خوب فشار دهید و پرس کنید تا مواد یکدست و منسجم شوند سپس به مدت ۱ ساعت داخل یخچال قرار دهید تا سفت شود.
۳ تکه های شکلات و شیر را داخل کاسه ای بریزید و روی بخار اب قرار هید تا شکلات اب شود ( روش بن ماری )
۴ ژلاتین را نیز داخل کاسه ای بریزید و چند قاشق اب روی ان بپاشید ( هم نزنید ) و روی بخار اب قرار دهید تا ژلاتین حل شود.
۵ پنیر خامه ای را داخل کاسه ای بریزید و با همزن بزنید تا یکدست شود
۶ سپس مخلوط شکلات و شیر را اضافه کنید ، کمی هم بزنید سپس ژلاتین حل شده را اضافه و مخلوط کنید.
۷ خامه را جداگانه داخل کاسه ای بزنید تا خودش را بگیرد سپس در انتها خامه را به مایه چیز کیک اضافه نمایید.
۸ قالب چیز کیک را از یخچال خارج کنید سپس مایه چیز کیک را روی بیسکوییت هایی که سفت شده است بریزید و با قاشق صاف کنید
۹ سپس قالب را به مدت ۳-۵ ساعت داخل یخچال قرار دهید تا بسته شود.
۱۰ پس از اینکه چیز کیک شکلاتی بسته شد از قالب خارج کنید ( قبل از جدا کردن با چاقو دور چیز کیک را از قالب جدا کنید ) ، روی چیز کیک را با سس شکلات و پودر گردو تزیین و سرو نمایید ( برای سس شکلات باید شکلات تلخ و همان مقدار کره و کمی پودر قند را مخلوط و روی حرارت بخار اب حل کنید ).
منبع: پاپیون
| بجای 1 قاشق غذاخوری پودر ژلاتین میتوانید از 2 ورقه ژلاتینی بزرگ یا 4 ورقه ژلاتینی کوچک استفاده کنید ، بجای بیسکویت شکلاتی از بیسکویت ساده و سبوسدار نیز میتوانید استفاده کنید. |
25,064 | 607354022c38301a358e83c6 | به گزارش روابط عمومی، بخش سینما و تلویزیون موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان این مقالات را بر اساس آثار سینمایی تولید شده در هالیود تهیه و منتشر کرده است.
لیلا شعبانی در این مقاله می نویسد:«واماندگی و سرخوردگی اجتماعی و اقتصادی در اواخر قرن نوزدهم منتج از تحولات سیاسی و دو جنگ جهانی تا نیمه قرن بیستم موجب شد که خیل عظیمی از طبقات پاییندستی اجتماعی از کشورهای اروپایی،راهی ایالاتمتحده شوند. مهاجران، از نخبگان و طبقات خاص اقتصادی و اجتماعی نبودند، بلکه افرادی بودند که داشتههای خود را در کشور مبدأ از دست داده بودند و به همین دلیل رجعت آنان به ایالاتمتحده تنها برای دست آوردن موقعیت خاص اجتماعی – اقتصادی، آنهم با شعار به هر قیمتی بود.این مسئله در مورد گروههای مهاجر روسی، اهالی اروپای شرقی و ایتالیایی مصداق دارد و در کشوری که مبنای سیاسی، اجتماعی و اقتصادی آن آزادی است، مهاجران جنبشهای مافیایی بزرگی را تشکیل دادند. گروههای مافیایی همانطور که فیلم پدرخوانده بهعنوان تألیفی مرجع بدان میپردازد، برای پاسداری از فرهنگ کشور مبدأ، دست به هر اقدامی میزدند، حالآنکه ممکن بود در حوزه کاری خود، خون صدها انسان بیگناه را بریزند اما فرهنگ کشور مبدأ برایشان اصالت داشت، مثل فرهنگ ایتالیایی که در سهگانه پدرخوانده به شکل عجیبی رنگ قداست به خود میگیرد.اما رویه مهاجرت ایرانیان، معکوس جریان رایج است. هدف اصلی عمده مهاجران ایرانی به کشور آمریکا برخلاف سایر مهاجران بهقصد فعالیت علمی، تحصیلی و اقتصادی بود و جایگاه ایرانیان ساکن در کشور آمریکا، شبیه هیچکدام از گروه مهاجران نیم دهه اخیر نیست. اصولاً مهاجرت ایرانیان کلاس بسیار متفاوتی با سایر مهاجران دارد و گنگستریسم و مافیای ایرانی در آمریکا، رویای اغراقشدهای به نظر میرسد. اما فیلم ضد ایرانی «ارتباط ایرانی» دقیقاً تصویری وارونه از بدنه ایرانیان مهاجر به نمایش میگذارد. نویسنده اولیه فیلمنامه «ارتباط ایرانی» رضا سیکسو صفایی از فعالان سینمایی ضد ایرانی مقیم آمریکاست. صفایی در ساخت چند اثر ضد ایرانی نقش بسیار مؤثری دارد و به طرز عجیبی اصرار به ساخت فیلمهای آمریکایی - ایرانی با تم ضد ایرانی دارد.»
علاقه مندان می توانند این مجموعه مقالات را در اینجا مشاهده کنند.
| وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان در مجموعه مقالاتی به بررسی «آثار سینمایی ضد ایرانی سینمای جهان» پرداخت. |
47,508 | 60735d9f2c38301a358edb72 | ابتدا در تعریف رژیم غذایی وگان باید بگوییم که نوعی از گیاهخواری یا وجترین است که نسبت به وجترین، سختگیرانهتر است چراکه نهتنها از خوردن محصولاتی که از گوشت حیوانات حاصل شده خودداری میکنند بلکه از خوردن تمام محصولاتی که منشأ حیوانی دارند مثل لبنیات، تخممرغ، عسل و غیره نیز خودداری میکنند. نوعی فلسفه اخلاقی وگانیسم هم وجود دارد که نهتنها با خوردن محصولات گوشتی و محصولات حاصله از حیوانات مخالف است بلکه در کل با استفاده و بهره بردن از حیوانات مخالفت دارد. البته ما در این مقاله قصد معرفی و بحث در مورد این نوع تفکر را نداریم و صرفاً به معرفی کوتاهی از وگانیسم اشاره داریم تا مزایا و معایب احتمالی ناشی از رژیم غذایی خام گیاهخواری را که برخی بهمنظور بهره مند شدن از ویژگیهای سلامتی از آن استفاده میکنند، مورد بررسی قرار دهیم.
رژیم غذایی خام وگان یا خامگیاهخواری روش جدیدی نیست؛ اما شاید برای برخی افراد جدید یا جذاب به نظر بیاید و بخواهند از ویژگیهای آن بهرهمند شوند. در مورد این رژیم همانطور که از نامش پیداست باید گفت که: اصول رژیم گیاهخواری وگان یا وگانیسم را با اصول رژیم خامخواری ترکیب کرده است.
البته برخی افراد گرایش خود به رژیم خام وگانیسمی را دلایل خاص مثل تعهدات اخلاقی، برخی تفکرات بهظاهر روشنفکرانه و سایر دلایل مرتبط به محیطزیست اعلام کنند؛ اما در واقع بسیاری از مردم از این رژیم برای فایده بردن از مزایایی که انتظار میرود برای سلامتی داشته باشد، پیروی میکنند.
برای رژیم خام وگانیسم مزایایی همچون کاهش وزن، بهبود سلامتی قلب و کاهش خطر ابتلا به دیابت گزارش شده است. البته باید توجه داشته باشید که یک رژیم غذایی کاملاً خام وگانیسم میتواند مضراتی برای سلامتی نیز داشته باشد بهویژه زمانی که بهخوبی برنامهریزی و مدیریت نشود. تبیان در این مقاله به بررسی مزایا و معایب رژیم غذایی خام وگانیسم میپردازد.
رژیم خام وگان چیست؟همانطور که اشاره شد خام وگان یکی از زیرمجموعههای گرایش گیاهخواری یا وجترین است. در واقع این رژیم هم مثل گیاهخواری عاری از تمام غذاهای با منشأ حیوانی است.
البته در این رژیم علاوه بر اصول وگانیسم، اصول خامخواری نیز گنجانده شده است. یعنی در این رژیم علاوه بر رعایت قوانین گیاهخواری وگانیسمی باید قوانین خامخواری نیز رعایت شوند که شامل خوردن کاملاً خام مواد غذایی و یا نهایتاً پختهشده با حرارت کمتر از 40 تا 48 درجه سلسیوس باشند. یک رژیم خام وگان عموماً مملو از میوهها، مغزها یا آجیلها، دانهها، دانههای جوانهزده و حبوبات است. این رژیم میل خیلی کمی به مصرف غذاهای فرآوری شده دارد.
بسیاری از طرفداران این رژیم معتقدند که خوراکیهای خام و یا با حرارت کم پختهشده، مواد مغذی بیشتری را نسبت به آنهایی که کاملاً پخته شده است در بر دارد و همچنین بر این باورند که رژیم خام وگان تمام مواد مغذی مورد نیاز انسان را فراهم میکند که باید بگوییم این تعبیر اشتباه است. حال بیایید به مزایا و معایب احتمالی این رژیم غذایی نکاهی بیاندازیم.
مزایای احتمالی رژیم غذایی خام وگان برای سلامتیرژیمهای غذایی خام وگان مملو از خوراکیهای گیاهی غنی از مواد مغذی است. بنابراین طبیعی است که این غذاها با سلامتی انسان در ارتباط هستند و تأثیرات فراوانی میتوانند داشته باشند.
احتمال افزایش سلامتی قلبرژیم غذایی خام وگان میتواند سلامت قلب را به دلیل تمرکزش روی سبزیها و میوهها بهبود بخشد. در واقع هر دوی این مواد غذایی مستقیماً با کاهش فشارخون و کاهش بیماریهای قلبی و سکته قلبی در ارتباط هستند. همچنین این رژیم غذایی شامل مغزها، دانهها، دانههای کامل جوانهزده و حبوبات میشود. تحقیقات نشان دادهاند که این مواد میتوانند میزان کلسترول خون را بهبود بخشند و خطر ابتلا به بیماریهای قلبی را نیز کاهش دهند.
طبق شواهد گزارش شده است که رژیم خام گیاهخواری میتواند خطر شیوع فشارخون بالا را تا 75 درصد و احتمال مرگ ناشی از بیماریهای قلبی را تا 42 درصد کاهش دهد. تحقیقات دیگری در این زمینه معتقد است رژیم وگان در کاهش کلسترول بد یا LDL نیز بسیار مؤثر است. البته تحقیقات کمی منحصراً برای رژیمهای خام وگان وجود دارد اما به نظر میآید از لحاظ "فراوانی مواد مغذی" همانند رژیم گیاهی یا وجترین باشد که در واقع سرشار از مواد مغذی است.
کاهش ریسک ابتلا به دیابترژیم خام وگان میتواند خطر ابتلا به دیابت را کاهش دهد. این ادعا نیز ناشی از همان متمرکز بودن این رژیم غذایی بر میوهها و سبزیها است که خطر ابتلا به دیابت نوع 2 را کاهش میدهد. البته لازم به ذکر است این رژیم سرشار از فیبر (ماده مغذی که با کاهش سطح قند خون و افزایش حساسیت بدن به انسولین در ارتباط است) میباشد.
اخیراً تحقیقی رژیم گیاهخواری و وگانیسم را با کاهش 12 درصدی خطر ابتلا به دیابت نوع 2 مرتبط دانست که وگانیسم بیشترین اثرگذاری را در این زمینه داراست. علاوه بر آن، رژیم وگان شامل مقادیر مطلوبی از مغزها، دانهها، دانههای جوانهزده و حبوبات میشود که ممکن است کمک بیشتری به کاهش قند خون داشته باشند.
احتمال کمک به کاهش وزنبه نظر میآید رژیم خام وگان برای افرادی که قصد دارند وزن خود را کاهش دهند و کاهش وزن خود را حفظ کنند بسیار مؤثر و کارآمد باشد. در واقع، تحقیقات، رژیم غذایی خام که شامل خام وگانیسم نیز میشود را با کاهش میزان چربی در بدن مستقیماً مرتبط میدانند.
طی یک بررسی مشخص شد افرادی که به مدت 3.5 سال و یا بیشتر، از هر نوع رژیم خام استفاده کردهاند، در حدود 22 تا 26 پوند معادل 10 تا 12 کیلوگرم کاهش وزن داشتهاند. علاوه بر آن افراد شرکتکننده در این تحقیق که درصد بالاتری از غذاهای خام را در رژیم غذایی خود داشتند شاخص توده بدنی پایینتری نسبت به سایرین داشتند.
در تحقیقی دیگر مشخص شد افرادی که از رژیم غذایی خام وگان پیروی میکنند حدود 7 تا 9.4 درصد چربی کلی کمتری نسبت به افرادی که از رژیمهای غذایی معمولی استفاده میکنند دارند. گفتنی است نتایج تحقیقات مختلف در این زمینه حاکی از آن است که رژیمهای وگان کمچربی (شامل خام وگان) تأثیر ویژهای در کاهش وزن دارند.
احتمال بهبود گوارشمقادیر زیاد فیبر در رژیم غذایی کاملاً گیاهی میتواند سیستم گوارش را بهبود بخشد. گفتنی است رژیم خام وگان دارای هر دو فیبرهای محلول و نامحلول به میزان فراوان است.
لازم به ذکر است فیبرهای نامحلول باعث حجیم و نرم شدن مدفوع میگردند که در واقع به غذاها برای حرکت سریعتر در امتداد روده کمک میکنند. نتیجه این عمل کاهش احتمال یبوست است. فیبرهای محلول نیز برای باکتریهای مفید در روده انسان کارآمد هستند. این باکتریها موادی تولید میکنند که منجر به کاهش التهاب در روده میشوند. این باکتریها همچنین میتوانند به بهبود علائم سندروم روده تحریکپذیر، کولیت زخمی و بیماری کرون کمک کنند.
خطرات احتمالی رژیم غذایی خام وگان برای سلامتیرژیم خام وگان علاوه بر منافعی که میتواند داشته باشد، شامل خطراتی نیز میتواند باشد. بهویژه اگر به خوبی این رژیم را مدیریت و برنامهریزی نکنیم.
احتمال عدم تعادل مواد مغذیرژیم وگان میتواند برای تمام مراحل زندگی مناسب باشد البته تا زمانی که مواد مغذی دریافتی بهخوبی برنامهریزی و مدیریت شود. یکی از پیشنیازها برای برنامهریزی خوب رژیم وگان اطمینان از تأمین ویتامینها و مواد معدنی مورد نیاز بدن است. بنابراین لازم است که از غذاهای غنیشده و یا مکملها برای جبران کمبودها در این رژیم غذایی استفاده کرد.
بهطور مثال ویتامین B12 یکی از ویتامینهایی است که معمولاً با فقدان آن در رژیمهای غذایی خام وگان مواجه هستیم. کمبود این ویتامین میتواند منجر به کمخونی، آسیب به سیستم عصبی، ناباروری، بیماری قلبی و ضعف در سلامت استخوان شود. البته هرکسی احتمال دارد که در معرض کمبود ویتامین B12 قرار داشته باشد اما وگانهایی که از مکمل در رژیم غذایی خود استفاده نمیکنند بیشتر در معرض کمبود ویتامین B12 قرار دارند.
در واقع طی تحقیقی مشخص شد که تمامی شرکتکنندگان در این تحقیق که از رژیم خام وگان استفاده میکردند، دریافت ویتامین B12 کمتری از میزان توصیه شده در روز یعنی 2.4mcg داشتند. علاوه بر آن بیش از یکسوم افراد شرکتکننده در این تحقیق که از رژیم خام وگان پیروی میکردند در زمان انجام این تحقیق با کمبود ویتامین B12 مواجه بودند.
لازم به ذکر است استفاده از مکملها اغلب در یک رژیم غذایی خام وگان بعید است چراکه معمولاً افراد معتقدند تمام مواد مورد نیاز بدن خود را از طریق همین رژیم غذایی دریافت میکنند. این باور میتواند خطر مواجهه با کمبود مواد مغذی را افزایش دهد.
نکته دیگر اینکه در رژیم خام وگان کمبود کلسیم و ویتامین D نیز بسیار محتمل است و اغلب طرفداران تمایلی به استفاده از نمک یددار ندارند که همین مسئله نیز باعث افزایش ریسک کمبود میشود.
احتمال ضعف عضلات و استخوانهابرخی آثار رژیم خام وگان میتواند در ضعف عضلات و استخوانها پدیدار شود. اغلب افرادی که بهتازگی به پیروی از این رژیم غذایی روی آوردهاند، با کاهش کلسیم و ویتامین D مواجه میشوند که در واقع 2 ماده مغذی لازم برای استحکام استخوانها هستند. لازم به ذکر است که طی تحقیقی مشخص شد افرادی که از رژیم خام وگان پیروی میکنند در مقایسه با افرادی که رژیمهای معمولی دارند از تراکم استخوان پایینتری برخوردار هستند.
گفتنی است هرچند ممکن است برخی افرادی که از رژیم خام وگان استفاده میکنند بتوانند ویتامین D مورد نیاز خود را به میزان کافی از نور خورشید دریافت کنند؛ اما افراد مسنتر، افرادی که در عرض جغرافیایی شمالی زندگی میکنند و افرادی که دارای پوستهای تیرهتر هستند قادر به دستیابی به ویتامین D مورد نیاز خود از طریق نور خورشید بهتنهایی نیستند.
نکته دیگر اینکه رژیم غذایی خام وگان معمولاً به سمت مصرف پروتئین کم میل میکند. البته بر اساس برخی تئوریها، دریافت پروتئین کم نیز، برای تأمین نیازهای حداقلی بدن کافی است اما شواهد و قرائن حکایت از این واقعیت دارند که دریافت پروتئین بیشتر با استحکام بیشتر استخوانها در ارتباط است.
همچنین پروتئین برای حفظ توده عضلات نیز مهم است، بهویژه در دورههایی که دریافت کالری پایین منجر به کاهش وزن میشود. دورههایی مثل دورههایی پیروی از رژیم غذایی خام وگان از نمونه این دورههاست.
افزایش احتمال پوسیدگی دندانرژیم خام وگان با افزایش احتمال گسترش پوسیدگی دندان در افراد همراه است. البته این اتفاق نهتنها در رژیم غذایی خام وگان بلکه در تمام رژیمهایی که شامل مقادیر زیادی از مرکبات و توتها هستند میتواند رخ دهد چراکه این میوهها بیشتر اسیدی هستند و بیشتر احتمال دارد که باعث پوسیدگی و فرسایش مینای دندان انسان شود.
در یک بررسی مشخص شد 97.7 درصد از افرادی که از رژیم خام وگان پیروی میکنند تا حدودی درگیر پوسیدگی دندان بودند که در مقایسه با آمار 86.6 درصدی گروههای دیگر آمار بیشتری را نشان میداد. البته تحقیقات بیشتری نیاز است تا به نتایج متقن و محکمتری دست یافت.
احتمال کاهش باروریدر برخی از موارد یا بهتر است بگوییم در بسیاری از موارد رژیم خام وگان میتواند باعث کاهش باروری افراد شود. طی تحقیقی مشخص شد 70 درصد از زنانی که از رژیم خام وگان پیروی میکنند دچار اختلال و بینظمی در چرخه قاعدگی خود میشوند. نکته دیگر اینکه در حدود یکسوم از این خانمها دچار آمنوره میشوند.
در توضیح آمنوره باید گفت: وضعیتی است که باعث توقف کامل چرخه قاعدگی یا خونریزی قاعدگی در خانمها میشود.
علاوه بر آن، مشاهده شده است که مقدار بیشتر غذاهای خام در رژیم غذایی، با تشدید این آثار و عواقب همراه است. طبق محاسبات محققان زنانی که فقط غذاهای خام میخورند، 7 برابر بیشتر از سایر زنان دچار آمنوره میشوند.
دانشمندان میگویند یکی از دلایل اصلی که رژیم خام وگان باعث کاهش میزان باروری زنان میشود کمبود کالری شدید است. در واقع این اتفاق ممکن است باعث کاهش وزن شدید در زنان شود که میتواند توانایی و قابلیت بدن آنها در چرخه قاعدگی را کاهش دهد. | رژیم غذایی خام وگان یا خامگیاهخواری رژیمی است که از ترکیب رژیم وگان و رژیم خام حاصل میشود. برای این رژیم مزایا و معایبی تعریف شده است که در این مطلب به معرفی و بررسی برخی مزایا و معایب خام وگانیسم میپردازیم. |
76,134 | 60736a1c2c38301a358f4b44 | یک منبع آگاه در سوریه به نقل از مقامات روسیه به روزنامه سوری الوطن گفت که ترکیه، عربستان و قطر در کار کمیته قانون اساسی سوریه کارشکنی میکنند از همین رو کار این کمیته آسان نخواهد بود.
هیأتی از احزاب سیاسی و جامعه مدنی سوریه به منظور بررسی تازهترین تحولات درباره پرونده سوریه و بخصوص کمیته قانون اساسی در مسکو به سر میبرد.
«حسین راغب» عضو پارلمان سوریه در گفتوگو با الوطن گفت: در مقطع اخیر و با توجه به شتاب تحولات ضروری بود کمیته پیگیری گفتوگوی ملی سوریه برای رایزنی با دوستان روس ما اقدامی کرده باشد.
وی تصریح کرد: کمیته پیگیری گفتوگوی ملی سوریه همه نگرانیهای اقشار مختلف جامعه سوریه درباره مسائل مربوط به کمیته قانون اساسی را به روسیه انتقال داده است. بخصوص نقش سازمان ملل و ریاست کمیته از میان طرفداران و مخالفان دولت سوریه و اینکه قانون اساسی سال ۲۰۱۲ باید مورد اصلاح قرار گیرد.
عضو پارلمان سوریه گفت: طرف روسی درباره تعهد جدی و واقعی به استقلال کار کمیته قانون اساسی در آینده اطمینان خاطر داده و گفته است که ماموریت هیأت کوچکی که از کمیته قانون اساسی تشکیل خواهد شد بررسی قانون اساسی کنونی به عنوان اولویت کار و سپس تدوین پیش نویس قانون اساسی جدید است.
آنتونیو گوترش، دبیرکل سازمان ملل روز دوشنبه اول مهر ماه جاری اعلام کرد که کمیته قانون اساسی سوریه شکل گرفته است.
گوترش با بیان اینکه سازمان ملل فعالیت این کمیته در ژنو را تسهیل خواهد کرد، گفت که این کمیته نخستین جلسه خود را طی چند هفته آتی برگزار میکند.
این کمیته شامل ۱۵۰ عضو است که ۵۰ نفر از آنان، حامی دولت سوریه، ۵۰ نفر حامی طرف دیگر و ۵۰ نفر نیز مربوط به جامعه مدنی است. پس از آن، کمیته کوچکی متشکل از ۴۵ عضو تشکیل میشود که ۱۵ نفر حامی دولت سوریه، ۱۵ نفر حامی طرف دیگر و ۱۵ نفر حامی جامعه مدنی هستند.
هرچند شورای امنیت سازمان ملل در سال ۲۰۱۵ با صدور قطعنامهای بر بازنویسی و تدوین مجدد قانون اساسی سوریه تأکید کرده بود؛ اما تشکیل این کمیته از زمانی به جدیت مطرح شد که سه کشور ایران، روسیه و ترکیه در نشست آستانه آن را مطرح کرده و «استفان دیمیستورا» نماینده وقت سازمان ملل در سوریه و سپس «گیر پدرسون» جانشین وی، با استقبال از آن فعالیتهای خود را بر اساس تشکیل این کمیته تنظیم کردند.
روند مذاکرات صلح سوریه در آستانه، از دو سال پیش با مشارکت ایران، روسیه و ترکیه با هدف تسهیل حلوفصل بحران سوریه شکل گرفت و از آن زمان به آتشبس در بخشهای بزرگی از سوریه منجر شده است.منبع: خبرگزاری فارس | یک روزنامه سوری به نقل از مقاماتی در روسیه از کارشکنی ترکیه،عربستان و قطر در کار کمیته قانون اساسی سوریه خبر داد. |
27,586 | 607355182c38301a358e8da0 |
مهدی خوش نژاد، کارگردان و مستندساز درباره تازهترین اثر خود با عنوان «میگل لیتین» و حضورش در جشنواره عمار در سخنانی گفت: این مستند 60 دقیقهای درباره سفر «میگل لیتین»کارگردان معروف ضدکودتای اهل کشور شیلی به ایران با همکاری دفتر مطالعات جبهه فرهنگی ساخته شده است.
این مستندساز ادامه داد: مواجهه میگل لیتین با کشور ایران، محور اصلی این مستند است. او در مدت زمان حضورش در ایران از جماران، شهر اصفهان، صدا و سیما بازدید کرد و با مسئولان گفتگوهایی انجام داد.
وی افزود: کار تصویربرداری این مستند شهریورماه سال گذشته و در سفر 10 روزه ای که میگل لیتین به ایران داشت، انجام شده است. برخلاف تصویربرداری کوتاه، تدوین کار، سه ماه زمان برد.
خوشنژاد توضیح داد: در حال حاضر نیز با اتمام مراحل تولید، آماده نمایش شده است و احتمالا از طرف تهیهکننده برای حضور در هشتمین جشنواره مردمی فیلم عمار ارسال میشود.
این کارگردان خاطرنشان کرد: ایران برای نخبگان خارجی خصوصا افرادی که برای نخستین بار میآیند، شگفتیهای فراوانی دارد. زیرا زمانی که آنها اطلاعات خود را با واقعیات کشور تطبیق میدهند، معمولا متعجب می شوند.
وی اضافه کرد: بر این اساس به تصویر کشیدن مواجهه این نخبگان با واقعیتهای ایران، سوژه بسیار جذابی برای ساخت مستند بود. در حقیقت هدف از ساخت مستند میگل لیتین هم روایت این مسئله است.
وی با اشاره به دیگر مستند در دست ساخت خود عنوان کرد: «گلستان برادری» مستند دیگری است که در دست ساخت دارم. این مستند نیز در زمان 35 دقیقه تولید شده و تدوین آن نیز اخیرا به پایان رسیده است.
این مستندساز افزود: موضوع این اثر، پیرامون سفر اتحادیه بین المللی امت واحده به همراه برخی از نخبگان به سه استان اهل سنت کردستان، گلستان و سیستان و بلوچستان است. بر اساس برنامه ریزیهای صورت گرفته قرار بود سه مستند از این سفرها ساخته شود که استان گلستان آن برعهده من قرار گرفت. سوژه اصلی مستند «گلستان برادری»، استاد غلامرضا امامی، نویسنده و مترجم کتاب در حوزه های کودک و فلسطین است.
وی خاطرنشان کرد: در این سفر امیر حاج رضایی، کارشناس فوتبال، غلامرضا امامی، نویسنده و مترجم و مصطفی رحمان دوست، شاعر و نویسنده حضور داشتند. هدف از این سفر تاکید بر اشتراکات و برداشتن دیوار جدایی بین شیعه و اهل سنت بود. این مستند در جهت پرداختن به ظرفیتها و دستاوردهای وحدت بین شیعه و سنی که در ایران وجود دارد، تولید شده است. «گلستان برادری» تا به امروز نمایش داده نشده است اما این احتمال وجود دارد که از شبکه مستند سیما به روی آنتن برود.
خوشنژاد تصریح کرد: مستند دیگری با عنوان «انقلاب ایران؛ جمهوریت اسلامیت» در دست ساخت دارم که در نیمه راه ساخت آن قرار داریم. کار تصویربرداری از زمان انتخابات آغاز شده که تا امروز 60 درصد آن گرفته شده و پیشبینی میکنم این مستند نیز انتهای سال جاری آماده نمایش شود.
وی در ادامه با اشاره به حضورش در جشنواره عمار، عنوان کرد: این جشنواره، ساختارشکنی بسیار خوبی در برابر طبقه هنرمندانی که خود را فراتر از سطح جامعه میدانند، است. به عبارتی بهتر این رویداد فرهنگی، هنر را به میان مردم آورد که این موضوع، اقدام خوب و شجاعانهای محسوب می شود.
این مستندساز اظهار داشت: این جشنواره به دلیل تفاوت نوع نگاه و شیوه اکران فیلمهای خود به نسبت سایر جشنوارههای کشور، حرفهای فراوانی برای گفتن دارد، اما با آسیب هایی هم به دلیل مردمی بودن خود روبرو است. مسئولان جشنواره، باید برای رفع مسئله بازدهی پایین در اکرانهای شهرستانها، برنامهریزیهای لازم را انجام دهند.
بنابراین گزارش، هشتمین دوره جشنواره مردمی فیلم عمار، همچون سالهای گذشته در ایام بزرگداشت حماسه مردمی «نه دی»، از 6 تا 15 دی برگزار میشود.
منبع: فارس |
مهدی خوشنژاد با اشاره به اتمام ساخت مستند «میگل لیتین» گفت: این اثر که در جریان سفر فیلمساز شیلیایی به ایران ساخته شده، مواجهه نخبگان خارجی با واقعیات کشور را روایت میکند. |
67,191 | 607366112c38301a358f2855 | اصلیترین نقطه قوت تابلوهای دیجیتال که در تبلیغات مورد استفاده قرار میگیرند،ایناست که میتوانند پیامها را به سرعت برحسب شرایط تغییر دهند و به عبارت بهتر، پیامها را با شرایط فوری، انطباق دهند.
مزایای تابلوهای دیجیتالی را میتوان به شرح زیر فهرست کرد:
- تبلیغات و پیامها میتوانند به سرعت تغییر کنند و مشتریان به این ترتیب میتوانند در معرض تبلیغات جدید، مرتبط و منعطف قرار گیرند.
- تبلیغات مختلف میتوانند به سرعت به روز شوند، بیآنکه نیازی به هزینه فیزیکی در قبال تغییر تبلیغ باشد.
- کاربرد اصلی تابلوهای تبلیغاتی شبکه دیجیتال (DSNS) در عرصه تبلیغات در نقطه خرید است. در چنین نقاطی تبلیغاتکنندگان نیاز به این دارند که کالاها و خدماتشان به طرزی پیوسته معرفی شود.
- انعطاف شبکههای تابلوهای دیجیتال باعث میشود تا تبلیغات نسبت به مشتریان مختلف از حساسیت لازم برخوردار باشد. به عنوان مثال با اتکا به این شبکه میتوان زمان مورد نظر مشتری را برای خرید در نظر گرفت. تابلوهای تبلیغاتی پلاسما یا LED در مراکز کوچک و بزرگ خرید که شلوغ هم هستند، نصب میشود و در فضاهای اداری فروشگاهها به گونهای قرار میگیرند تا زنان مسن در طول روز، مدیران جوان هنگام ناهار و 13 تا 19 سالهها هم از ساعت چهار بعدازظهر به بعد با آنها مواجه شوند.
- منافع تابلوهای تبلیغاتی شبکهای دیجیتال فراتر از تبلیغات بوده و میتواند به عنوان یک ابزار آموزش در محل کار هم عمل کند، به گونهای که هم کارکنان و هم مشتریان بتوانند از رویدادهای در حال وقوع در فروشگاه خبردار شوند و هم فرضاً بدانند خرید خود را از چه مکانی دنبال کنند و یا کدامیک از راههای خروج از مراکز خرید خلوتتر است.
تجارب کشورهای گوناگوندر آمریکا در مسیر استفاده از تابلوهای تبلیغاتی شبکهای دیجیتال مشکلاتی بروز کرده است. هنوز مدلهای مالی استفاده از این شبکهها در آمریکا نامشخص مانده و کسی نمیداند سرمایهگذاری در حوزه کارکنان و تجهیزات در این زمینه، چه وقت به بار مینشیند. شرکتهایی که در این عرصه وارد عمل شدهاند، دست به سرمایهگذاریهای سنگینی زدهاند. بهتر است ابتدا در این زمینه تحقیق کرد و آنگاه به محل رقابت فکر کرد. به آمیزهای از تکنولوژیها توجه کنید، چرا که کارشناسان پیشبینی میکنند ترکیبی از تابلوهای تبلیغاتی با پیامهای متحرک و ثابت میتواند جواب بدهد.
در اروپا نیز چندین پژوهش برای ارزیابی میزان تأثیر تابلوهای دیجیتال انجام شده است. این پژوهشها عمدتاً بر این موضوع تمرکز داشته است که چه میزان از افزایش فروشها در نتیجه استفاده از تبلیغات برای محصولات و خدمات بر روی چنین تابلوهایی بوده است.
نتیجه یک تحقیق که بر روی یک شبکه تبلیغات تلویزیونی در فروشگاه ASDA صورت گرفت (شعبه سوپرمارکت وال مارت انگلیس) حاکی از این بود که دو فروشگاه که از این شبکه تبلیغی استفاده میکردند، یازده درصد افزایش فروش داشتند.
آزمونهای دیگری هم در این باره به عمل آمده است. در سال 2004 نتیجه یک تحقیق در یک فروشگاه انگلیس نشان داد که محصولات خاصی حتی تا 45 درصد افزایش فروش داشتهاند.
تحقیق دیگری هم که در سال 2005-2004 در 182 فروشگاه COMPUSA به عمل آمد، نشان داد میانگین فروش کالاهای مورد تبلیغ 29 درصد افزایش داشته است.
کارشناسان این صنعت معتقدند اگرچه افزایش فروشها در موقعیتهای متفاوت، با یکدیگر فرق داشته است، اما حداقل میانگین بین10 تا 20 درصد بوده است و این امر در مکانهایی رخ داده است که از تابلوهای تبلیغاتی شبکهای دیجیتال استفاده میکردهاند.
تجهیزات تابلوهای تبلیغاتی شبکهای دیجیتالبرای راهاندازی تابلوهای تبلیغاتی شبکهای دیجیتال به چه چیزهایی نیاز وجود دارد؟
پاسخ این است: به سیستمهای نمایش چند رسانهای الکترونیک قابل کار با شبکه و نیز به نرمافزارهای مدیریت محتوا که قابلیت به روزسازی محتوا از راه دور را داشته باشند. محتوای دیجیتال در این شبکهها از یک سرور مرکزی هدایت میشود و در طول اینترنت حرکت میکند.
در حال حاضر صفحات نمایش LCD و پلاسما برای تبلیغات داخلی و صفحات نمایش LED هم برای تبلیغات بیرون از خانه، از محبوبیت برخوردارند. برای تابلوهای تبلیغات شبکهای دیجیتال از نرمافزارهای همساز با سایر راهحلها استفاده میشود و به این ترتیب تبلیغاتدهندگان میتوانند محتوای مورد نظر خود را از طریق شبکه هدایت کنند.منبع: همشهری آنلاین
| افزایش فروشها در موقعیتهای متفاوت، با یکدیگر فرق داشته است، اما حداقل میانگین بین10 تا 20 درصد بوده است و این امر در مکانهایی رخ داده است که از تابلوهای تبلیغاتی شبکهای دیجیتال استفاده میکردهاند.
|
2,991 | 607348b42c38301a358e2d8d |
فیلمبرداری «مرد ایرلندی» ساخته جدید «مارتین اسکورسیزی» در حالی آغاز شد که «رابرت دنیرو» و «آل پاچینو» پس از 10 سال در یک فیلم در کنار هم قرار گرفتند.
«دنیرو» 74 پیش از این در فیلمهای «مخمصه» و «کشتن مصلحتی» با «پاچینو» 77 ساله همبازی بوده است، ضمن این که «دنیرو» به عنوان یکی از محبوبترین بازیگران «اسکورسیزی» از سال 1973 تاکنون در 9 فیلم بلند سینمایی از جمله «خیایانهای پائین شهر»، «راننده تاکسی»، «نیویورک نیویورک»، «گاو خشمگین»، «سلطان کمدی»، «رفقای خوب»، «تنگه وحشت» و «کازینو» مقابل دوربین این کارگردان، رفته است.
«استیو زایلیان» که پیش از این نگارش فیلمنامه ساختههایی چون «دار و دسته نیویورکیها»، «فهرست شیندلر» و «مانیبال» را بر عهده داشته است، مسئولیت نوشتن فیلمنامه «مرد ایرلندی» را نیز بر عهده دارد.
«دنیرو» در این فیلم در نقش یک تبهکار مافیایی به نام «فرانک شیرن» بازی میکند که گفته میشود بیش از ۲۵ قتل را انجام داده است که مهمترین آن قتل «جیمی هوفا» رئیس اتحادیه کارگری آمریکا با بازی «آل پاچینو» است.
در این فیلم که با اقتباس از رمان «شنیدم خانهها را رنگ زدی» نوشته «چارلز براندت» ساخته میشود، «ری رومانو» نیز در نقش «بیل بوفالینو» وکیل «جیمی هوفا» با وابستگی به باندهای تبهکاری بازی میکند و «جو پچی» نیز در نقش شخصیتی به نام «راسل بوفالینو» بازی میکند.
کمپانی «نتفلیکس» تاریخ اکران فیلم «مرد ایرلندی» را سال 2019 اعلام کرده است.
منبع:ایسنا به نقل از دیلی میل | جدیدترین ساخته سینمایی «مارتین اسکورسیزی» با حضور «رابرت دنیرو» و «آل پاچینو» مقابل دوربین رفت. |
30,048 | 6073561f2c38301a358e973e | طبق آخرین گزارش KGI و تحلیلگیر ارشد آن مینگچککو، پیشبینی میشود اپل در سال آیندهی میلادی، بین ۲۶ تا ۲۸ میلیون ایرپاد وارد بازار کند. تأمین ایرپاد اپل از دسامبر ۲۰۱۶ همواره با مشکل روبهرو بوده است و تنها در چند هفتهی اخیر شاهد بهبود وضعیت موجودی این محصول هستیم؛ فروشگاه آنلاین اپل برای تحویل این محصول زمان ۱ تا ۳ روزه در نظر گرفته است.
گزارش جدید KGI از ایرپاد اپل بهعنوان مهمترین محصول جانبی یاد میکند. ایرپاد بیسیم اپل در حقیقت دورنمایی از جهان بیسیم مورد نظر این شرکت را نشان میدهد؛ ارائهی محصولی که بهسادگی با دستگاه جفت شود و شارژدهی مناسبی همراه با قابلیت حمل ساده به ارمغان بیاورد. اپل در تبلیغات مربوط به تعطیلات و اپل واچ ۳ تمرکز خود روی فروش بیشتر ایرپاد را نشان داد.
از نظر مینگچیکو، اپل با استفاده از نیروی بیشتر کاری و ایجاد تغییرات در چرخهی تأمین قادر به بهبود زمان تحویل این محصولات خواهد بود. تا مدتی پیش، اینونتک تنها تولیدکنندهی ایرپاد اپل به شمار میرفت. این کمپانی تایوانی همچنین تولیدکنندهی هومپاد اپل خواهد بود؛ بد نیست بدانید عرضهی این محصول با تأخیر روبهرو شده است و از اوایل سال آیندهی میلادی شاهد ورود آن به بازار خواهیم بود. طبق اعلام اپل، ایرپاد این شرکت شاهد یک بهروزرسانی کوچک خواهد بود؛ از سال آینده محفظهی نگهداری ایرپاد از شارژ القایی با پد شارژ ایرپاور برای استفاده در کنسرتها پشتیبانی خواهد کرد.
نظر شما در مورد ایرپاد اپل چیست؟ آیا پیشبینیها در مورد این محصول به واقعیت خواهد پیوست؟منبع:زومیت | پیشبینیها نشان از افزایش دو برابری عرضهی ایرپاد اپل در سال آیندهی میلادی دارند. |
65,196 | 607365412c38301a358f208a | احمد شجاعی، رئیس سازمان پزشکی قانونی کشور اظهار داشت: با درگذشت 5 نفر در حوادث سیل استان خوزستان و یک نفر در استان ایلام، تعداد کشتههای سیل اخیر در کشور به 76 نفر رسید.
وی گفت: 5 نفر از هموطنان با مشخصات فرزاد عالیوند (40 ساله - شهرستان مسجد سلیمان)، حسین نیسی (18 ساله - شهرستان شوشتر)، قاسم ضمیری (17 ساله - شهرستان الهایی)، عنایت حسن پور (39 ساله - شهرستان پلدختر) و یک مرد مجهول الهویه (شهرستان اهواز)، 5 نفری بودهاند که در سیل خوزستان، جان خود را از دست دادند.
شجاعی افزود: یک زن مجهول الهویه (سن 25 تا 30 سال) نیز در بخش هلیلان رودخانه سیمره استان ایلام به پزشکی قانونی این استان ارجاع شد که با اضافه شدن وی، آمار فوتیهای سیل در استانهای کشور به 76 نفر رسید.
منبع: خبرگزاری فارس
| رئیس سازمان پزشکی قانونی کشور اعلام کرد: با درگذشت 5 نفر در حوادث سیل استان خوزستان و یک نفر در استان ایلام، کشتههای سیل اخیر در کشور به 76 نفر رسید. |
61,247 | 607363962c38301a358f111d | این رمان که بزرگترین رمان و از رمانهای ماندگار «اوریس» است در قالب منظومه رمان ترجمه و با ترجمه داود نوابی به بازار کتاب راه یافته است.
لئون اوریس در سوم اوت ۱۹۲۴ در بالتیمور به دنیا آمده و پدر و مادرش از لهستانیهای مهاجر بودند. در هفده سالگی وارد نیروی دریایی شد و در نبردهای گواداکانال و تاراوا شرکت کرد. وقتی از نیروی دریایی فارغ شد و به زندگی عادی پیوست، به روزنامه نگاری روی آورد و، بعد از بارها شکست و ناامیدی، در سال ۱۹۵۳ با نوشتن کتاب فریاد پیروزی به موفقیت چشمگیری نائل آمد. این کتاب که فقط در آمریکا یک میلیون و پانصد هزار جلد از آن به فروش رسید به چهارده زبان ترجمه شد. اوریس سپس با نوشتن کتاب هایی چون مهاجرت، توپاز، خیانت در آتن، تپه های خشم و به ویژه ترینیتی میان نویسندگان طراز اول بین المللی قرار گرفت. کتاب مهاجرت او را اتو پر مینجر معروف کرد و کتاب توپاز را آلفرد هیچکاک به فیلم درآورد و هر دو از شهرت بسزایی برخوردار شدند.
رمان ترینیتی، با روایتی قدرتمند، داستانی از یک شورشی کاتولیک جوان آرمانگرا و یک دختر پروتستان شجاع و زیبا را به تصویر می کشد. داستان عشق و خطر، پرتره ای زیبا از مردم، حماسه ای فراموش نشدنی از سرزمینی با شکوه...
به گفته مترجم این رمان سال ها پیش و طی قراردادی با مرحوم جعفری قرار بود توسط انتشارات امیرکبیر منتشر شود که با توجه به تغییر وضعیت انتشارات امیرکبیر این اتفاق نیافتاد و حالا بعد از ۴۰ سال این رمان در یک جلد منتشر میشود.
داود نوابی مترجم این اثر متولد ۱۳۱۳ در کرمان است. دوره دبیرستانش را در دارالفنون گذراند و بعد راهی فرانسه شد. در آنجا ابتدا طب و پس از آن ادبیات فرانسه خواند. پس از بازگشت به ایران علاوه بر تدریس در دانشگاه به طور جدی به ترجمه آثار درجه یک ادبی پرداخت. او همچنین تجربه فوق العاده کار کردن همراه بزرگانی چون ابوالحسن نجفی، محمد قاضی و ... را نیز در کارنامه خود دارد. «روزی که زندگی کردن آموختم »، «دیو در تن»، «من اگر شما بودم» «اتاق شگفتی ها» و .... از جمله این رمانها هستند.
رمان «ترینیتی» اثر لئون اوریس در ۸۹۰ صفحه و با جلد سخت توسط نشرنون روانه بازار نشر شده است.
منبع: مهر | رمان «ترینیتی» از لئون اوریس که پیش از این چهل سال قبل در دست انتشار بوده است سرانجام توسط نشر نون منتشر شد. |
84,451 | 60736da12c38301a358f6bc1 | به گزارش تبیان به نقل از ایتنا، فیسبوک علیرغم مسائل بوجود آمده بر سر تبلیغات و آگهیهای مداخله جویانه حساب های کاربری روسی نشان داد که عملکردی فراتر از انتظار داشته است.
گزارش مالی فیس بوک از سه ماه آخر سال گذشته ۲۰۱۷ میلادی حاکی از آن است که این غول تکنولوژی و شبکههای اجتماعی با رشدی ۲.۱۸ درصدی هماکنون ۱.۴ میلیارد کاربر فعال در روز دارد که البته تعداد کاربران فعال در این شبکه اجتماعی در سه ماهه سوم سال ۲۰۱۷، با رشدی ۳.۸ درصدی بیش از ۱.۳۷ میلیارد نفر پیش بینی شده بود که این نشان از کاهش قابل ملاحظه تعداد کاربران فیس بوکی دارد و این نرخ رشد تابحال رکورد کمترین تعداد کاربر فعال را برای فیس بوک ثبت کرده است.
مارک زوکربرگ – موسس و مدیرعامل فیس بوک – در این خصوص معتقد است که چنین کاهشی در نرخ رشد تعداد کاربران مربوط به نمایش کمتر ویدیوهای پربازدید است که به طور متوسط زمان مصرفی برای تماشای محتوا را روزانه ۵۰ میلیون ساعت کاسته است.
تغییر در نمایش ویدیوهای پربازدید، برای نخستینبار منجر به کاهش ۷۰۰ هزار نفری تعداد کاربران فعال روزانه فیس بوک در دو کشور ایالات متحده آمریکا و کانادا شد.
تعداد کاربران ماهانه فیسبوک اکنون با رشدی ۳.۳۹ درصدی نسبت به تعداد ۲.۰۶ میلیارد نفری کاربران ماهانه این شبکه اجتماعی با رشد ۳.۱۹ درصدی در سه ماهه سوم سال مالی ۲۰۱۷، اکنون ۲.۱۳ میلیارد نفر برآورد شده است اما با وجود کاهش تعداد کاربران روزانه، نرخ رشد کاربران ماهانه در فیسبوک افزایش یافته است.
میانگین درآمد فیسبوک برای هر کاربر نسبت به بازه زمانی مشابه در سال ۲۰۱۶ میلادی با رشدی ۲۷ درصدی، اکنون معادل ۶.۱۸ دلار ارزیابی میشود. فیس بوک در سه ماهه آخر ۲۰۱۷، سودی بالغ بر ۴.۲۶ میلیارد دلار کسب کرده است که به خاطر هزینههای مالیاتی چشمگیر و هنگفتی که باید بپردازد، کاهش قابل توجهی را نسبت به سه ماهه سوم سال ۲۰۱۷ که سودی معادل ۴.۷ میلیارد دلار داشت، پیدا کرده است.منبع: ایتنا
| فیسبوک با ارائه گزارش مالی خود از سه ماهه پایانی سال ۲۰۱۷ میلادی نشان داد که ۱۲.۹۷ میلیارد دلار درآمد کسب کرده است. |
5,248 | 607349822c38301a358e365e | در طول پادشاهی محمدرضا شاه پهلوی و پیش از پیروزی انقلاب ایران، رابطه تهران و قاهره رابطهای بسیار گرم و دوستانه بود چنانکه شاه ایران، انور سادات را برادر محبوب خود مینامید. پس از پیروزی انقلاب ایران و تبعید شاه از ایران، وی مدتی از آخرین روزهای زندگی خود را به دعوت دوست سابق و وفادار خود در کشور مصر گذراند و پس از بازگشت از چند سفر دوباره به مصر بازگشت و روزهای واپسین عمر خود را در این کشور سپری کرد.
زمانی که حتی دولتهای غربی نیز دروازههای ورودی خود را به روی شاه بستند، سادات به گرمی شاه را پذیرفت و در اسوان مصر به استقبال از وی شتافت؛
قطعا مصر و مشخصا مصرِ دوران انور سادات، جایگاه ویژهای در معادلات سیاسی پهلوی دوم داشت؛ مصداق عینی این مسئله را میتوان در پناه دادن شاه از سوی مصر پس از خروج وی از ایران مشاهده کرد؛(1)
سادات به ایران نیز سفر کرد و حتی در یکی از این سفرها، همسر سادات در فرودگاه برای ابراز میزان دوستی شاه و سادات، چند کلمه به زبان فارسی در برابر فرح دیبا، همسر شاه، سخن گفت و این بیانگر اوج مودّت میان این دو دولت بود...
پس از مرگ محمدرضا شاه پهلوی، انور سادات با دعوت از مردم مصر برای ادای احترام به شاه، جنازه وی را با تشریفات کامل نظامی و رسمی در مسجد الرفاعی که مهمترین مسجد کشور مصر، دفن کرد.
پایگاه انقلاب اسلامی در مصربرخلاف تصور انور سادات، انقلاب اسلامی بلافاصله پس از پیروزی، تاثیر خود را بر گروههای اسلامگرای مصر گذاشت؛ در واقع انقلاب اسلامی به عنوان عاملی بیرونی، مخالفان انور سادات را در مقابل وی جسورتر کرد؛ شاید تمامی گروههای اسلامگرای مصری در مورد ماهیت انقلاب اسلامی ایران توافق نداشتند، اما در یک نکته مشترک بودند و آن هم این بود که انقلاب ایران، تز بازگشت به اسلام را یک قدم از تئوری فراتر برده و آن را در مرحله عمل نیز اثبات کرده است و از سوی دیگر الگویی از توفیق مبارزات ضدامپریالیستی را به نمایش گذاشته و همین دو فاکتور سبب شد تأثیرات انقلاب اسلامی بر تودههای مردم و جنبشهای اسلامی در مصر انکارناپذیر باشد.
مصداقی دیگر از تاثیر انقلاب ایران بر گروههای اسلامگرای درون مصر این بود که جمعیت اخوانالمسلمین تحت تاثیر انقلاب ایران، از رکودی دهساله خارج شد و انقلاب ایران را در چهارچوب مبارزه جهانی میان اسلام و کفر قلمداد و با صدور بیانیههای متعدد حمایت خود را از این انقلاب اعلام کرد.
در بعد بینالمللی و فرامرزی پیمان کمپ دیوید را زیر سوال برده بود و از سوی دیگر تاثیرات و پیامدهای این انقلاب تا بیخ گوش انور سادات نیز رسیده بود و مخالفان داخلی وی را جریتر ساخته بود. گروههای اسلامی با الهامبخشی از انقلاب ایران در مصر بار دیگر احیا شده بودند و با الگو قرار دادن ایران و انقلاب ایران، انتقادات مختلفی را نسبت به سبک حکومتداری و کشورداری در مصر از سوی سادات ایراد میکردند.
در تحلیل علل موضعگیری خصمانه انور سادات نسبت به رژیم انقلابی ایران باید این گونه عنوان کرد که سطح روابط دیپلماتیک و شخصی و صمیمانه میان انور سادات و محمدرضا پهلوی در سالهای پایانی حکومت پهلوی دوم بهشدت افزایش یافته بود؛ محمدرضا مصر را از سویی کشوری میدانست که پس از سرنگون شدن رژیم جمال عبدالناصر، از حمایت آمریکا بهرهمند شده است و ازهمینرو دوست نداشت در مقابل کشور مورد حمایت آمریکا، ژست خصمانه داشته باشد و از سوی دیگر، مصر را به عنوان متحد خود در میان اعراب برگزیده بود تا از این طریق موازنه نامتوازن همیشگی خود با کشورهای عربی را تعدیل کند. از سوی دیگر مصر نیز از مزایای رابطه با محمدرضاشاه نهایت استفاده را میکرد و از درآمدهای سرشار ایران در آن زمان نیز بینصیب نمیماند.(2)
معادلات ذهنی انور سادات با وقوع انقلاب به هم ریختانقلاب اسلامی ایران، تمامی معادلات ذهنی انور سادات را برهم زده بود و با ایده صدور انقلاب، از سویی جایگاه مصر را در میان اعراب متزلزل کرده بود و سادات و مصر را به شخصیت و کشوری ایزوله مبدل ساخته و از سوی دیگر، گروههای داخلی اسلامگرای مصر را علیه رژیم سادات قویتر کرده بود. بسیاری از این گروهها با تاثیرپذیری از انقلاب اسلامی، علیه رژیم سادات فعال شده بودند. آنها معتقد بودند انقلاب ایران الگویی مناسب برای مبارزه با استکبار و امپریالیسم در اختیار آنها قرار داده است. تمامی این مسائل در کنار نوستالژی ارتباط صمیمانه سادات و محمدرضا، که به واسطه انقلاب اسلامی برهم خورده بود، سبب شد سادات در گفتار و عمل، موضعی خصمانه علیه انقلاب اسلامی اتخاذ کند؛ هرچند که وی با پذیرایی از شاه پس از فرار از ایران، تا مدتی مجدداً این نوستالژی را برای خود احیا کرد.
پی نوشت: 1-سایت اطلاع رسانی جهان
2- راز دشمنی انورسادات با انقلاب اسلامی، محمد اسماعیل شیخانی، موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
|
زمانی که حتی دولتهای غربی نیز دروازههای ورودی خود را به روی محمدرضاشاه بسته بودند، انور سادات به گرمی شاه را پذیرفت و در اسوان مصر به استقبال از وی شتافت و این اقدام در زمانی انجام میشد که حکومت انقلابی ایران بهشدت خواستار بازگرداندن وی به ایران برای محاکمه بود. |
54,913 | 607360d02c38301a358ef85f | صنعت امروزه در سطح وسیعتری در تأمین خدمات به سازمانهای دولتی و بخش خصوصی، و بهرهگیری در مناسبتهایی از قبیل: برگزاری سمینارها، اعزام هیأتهای کارشناسی به محل اجرای قرار کارشناسی و نیز جابهجایی مسافرین و بعضاً مراسم جشن و ... کاربرد دارد که سرویسهای متنوعی به متقاضیان خود ارایه میدهند. به علاوه از زمانهای بسیار دور، حمل و نقل بار نیز دارای اهمیت ویژهای است.
قرارداد حمل و نقل بار، قراردادی مشمول قانون تجارت است که بین فردی با متصدی حمل و نقل برای حمل اشیا منعقد میشود بنابراین حمل و نقل پستی تابع مقررات خود است همچنین بنگاه یا تشکیلاتی که مسئولیت حملونقل را بر عهده میگیرد باید مکانی را به این کار اختصاص دهد؛ بنابراین، کسی که در خیابان یا وانت به حمل بار میپردازد متصدی حمل و نقل محسوب نمیشود، و روابط طرفین آن تابع قانون مدنی در اجاره اشیاست.
وظایف، تعهدات و مسئولیتهای متصدی حمل و نقل حسب قانون حاکم بر قرارداد حمل تعیین میشود. با این وصف وظیفه اصلی متصدیان حمل و نقل، انتقال صحیح کالا بر اساس آدرس اعلامی صاحب بار از مبدأ تا مقصد در مدت حمل است. در غیر این صورت متصدی مسئول خسارات وارده بر اشیا در مدت مذکور است، مگر آنکه بتواند یکی از جهات معافیت از مسئولیت را، حسب قانون به اثبات برساند.
از طرف دیگر، تا پیش از ارسال کالا، صاحب بار حق بازپسگیری آن را دارد، اما اعمال حق فسخ از سوی متصدی حملونقل نباید بهگونهای باشد که باعث ورود ضرر به صاحب کالا باشد، و بهعلاوه نباید کالاها را در میانه راه رها کند، بلکه باید عدم تمایل خود به اجرای ادامه تعهدات را به مالک اطلاع دهد و تا زمان تحویل کالا به مالک، اقدامات لازم را جهت حفظ کالاها بهعمل آورد؛ البته هرچند مطابق قانون مدنی مسئول حمل و نقل، امین معرفی شده، که در صورت تلف یا نقص یا عیب مالالتجاره هیچ گونه مسئولیتی در برابر ارسالکننده ندارد، مگر در صورت تعدی و تفریط، اما در قانون تجارت این فرض تغییر جهت داده است، به طوری که متصدی حمل و نقل در صورت تلف، نقص و عیب مالالتجاره مسئول خواهد بود، مگر آنکه ثابت کند تلف یا گم شدن، معلول قوه قاهره بوده است؛ بنابراین، تعهد متصدی حمل و نقل از جمله تعهدات به نتیجه است؛ به این معنا که متصدی مسئول است که کالا را به موقع و سالم به مقصد برساند و در صورت بروز هرگونه مشکل، بار اثبات عدم تقصیر با متصدی است.
در خصوص مرور زمان در این گونه موارد باید یادآور شد، دعوای خسارت علیه متصدی حمل و نقل باید ظرف مدت یک سال از تاریخ دریافت کالاهای معیوب یا یک سال از تاریخی که کالا باید تسلیم میشد، اما در ید متصدی حملونقل تلف شده، اقامه شود. همچنین فرد دریافتکننده کالا در صورت وجود هرگونه عیب و نقصی در آن باید ظرف هشت روز پس از دریافت کالا نقص آن را، به متصدی بنگاه حمل و نقل اطلاع دهد. در صورت عدم رعایت مواعد هشت روزه و یک ساله مذکور حق اقامه دعوای افراد مذکور ساقط میشود.
حقوق مسافر در سفرهای برونشهریبه گزارش معاونت فرهنگی قوهقضاییه، با توجه به گسترش روزافزون این بخش و از آنجایی که ایمنی، برخورد مناسب اخلاقی و رعایت حقوق مسافر به تأکید مورد توجه مقررات جاری قرار گرفته و سازمانهای مختلفی را درگیر کرده است، مهمترین مسأله در سفرهای برونشهری صدور بلیط بهعنوان قرارداد حمل فی مابین شرکت و مسافر است که مستقیم توسط شرکت یا دفاتر فروش آن صادر میشود و اعتبار آن برای سفر به مقصد یا بازگشت مجدد به مبدأ است؛ بنابراین، به لحاظ برخورداری از حقوقی که ذیلاً به آنها اشاره خواهد شد لازم است تا پایان سفر نسبت به حفظ و نگهداری آن اهتمام شود.
حقوق مسافران شامل صدور بلیط توسط شرکت مسافربری و تسلیم آن به مسافرین با ذکر مشخصات طبق ضوابط و مقررات؛ اطلاعرسانی به مسافران توسط شرکت مسافربری در زمان صدور بلیط از مسیر حرکت به نحو مقتضی؛ استرداد قیمت بلیط در صورت انصراف از سفر تحت شرایط مقرر، که تا یک ساعت قبل از حرکت ۱۰ درصد و بعد از آن 50 درصد از کل مبلغ بلیط کسر میشود؛ تمدید بلیط مسافری قبل از انجام سفر بدون پرداخت هرگونه وجه اضافی؛ صدور بلیت رایگان برای اطفال کمتر از پنج سال بدون اختصاص صندلی؛ سوار و پیاده کردن مسافرین در پایانههای مسافربری، در صورت درخواست و رضایت مسافر و استفاده از مزایای بیمهای در طول سفر است.
از دیگر حقوق مسافران باید به استرداد کل مبلغ بلیت در صورت تأخیر در جایگزین وسیله نقلیه حداکثر یک ساعت؛ جایگزینی وسیله نقلیه مناسب حسب ضرورت بدون دریافت هزینه اضافی در زمان تعیینشده؛ توقف وسایل نقلیه مسافربری در طول سفر جهت صرف غذا و انجام فرایض دینی در مکان و زمان مناسب؛ حمل توشه همراه مسافر به میزان ۲۰ کیلوگرم بهصورت رایگان و بیش از آن با پرداخت هزینههای مربوطه و عدم دریافت هرگونه وجهی غیر از وجه بلیط مسافری از مسافرین است.
خدمات عمومی داخل وسیله نقلیهرعایت اصول بهداشتی و نظافت وسیله نقلیه در طول سفر توسط شرکتهای مسافربری الزامی است همچنین باید از دستگاههای خنککننده و گرم کننده (کولر و بخاری) در فصول مربوطه استفاده شود.
رفتار مناسب با مسافرین در طول سفر توسط رانندگان و کمک رانندگان؛ عدم پخش نوار و فیلمهای غیرمجاز در طول سفر؛ پذیرایی از مسافرین با مواد آشامیدنی سالم و الصاق برچسب توشه یا پلاک به وسایل همراه مسافرین، از دیگر خدمات عمومی داخل وسیله نقلیه است.
حقوق مسافر در حمل و نقل درونشهریبر اساس مقررات جاری مدیریت حمل و نقل مسافر در شهرها و حومه آنها به شهرداری سپرده شده تا بتواند به مدیریت حمل و نقل مسافر و نظارت بر سامانههای حمل و نقل عمومی شهری اعم از انواع تاکسی، ون، مینیبوس و اتوبوس بپردازد. بر این اساس شرکت اتوبوسرانی، تاکسیرانی، پایانهها و در صورت وجود قطار شهری در چارچوب مقررات و قوانین مربوطه، تحت مدیریت شهرداری فعالیت میکنند. به علاوه اشخاص حقیقی فعال در حمل و نقل باید صرفاً در قالب شرکت تعاونی یا خصوصی ساماندهی شده، به فعالیت ادامه دهند.
الزام و تکلیف بیمه خودروهای ناوگان ترابریدر حال حاضر و از نظر قوانین فعلی باید کلیه خودروهای مورد استفاده توسط اشخاص اعم از حقیقی و حقوقی، تحت پوشش کامل بیمه بدنه و ثالث بوده و تمامی خسارات احتمالی را به طور کامل پوشش دهند. بدیهی است در صورت بروز حادثه، شرکتهای بیمه موظف به پرداخت کلیه خسارات از جمله مابهالتفاوت هزینه واقعی تعمیرات نیز هستند.
انواع خسارتهای ناشی از تصادفات رانندگی
در هر تصادف رانندگی، دو وسیله نقلیه به هم برخورد میکنند یا یک وسیله نقلیه به یک یا چند عابر پیاده برخورد میکند یا در برخی موارد در اثر برخورد وسیله نقلیه با ساختمانها خساراتی به بار میآید؛ بنابراین، خسارات ناشی از تصادفات، خسارات مالی به خودرو و ساختمانها و خسارت جانی و بدنی شامل قتل یا زخمی شدن افراد سرنشین خودرو یا عابران پیاده، است. در اینجا مسئول حوادث رانندگی چه کسانی هستند؟
در پاسخ باید گفت: اگرچه طبق یک قاعده کلی در فرض تصادفات همواره تقصیر راکب مفروض است، اما اگر رانندهای که دارای گواهینامه رانندگی مجاز است و وسیله نقلیه هم هیچ عیب و نقصی نداشته باشد و راننده با رعایت همه مقررات راهنمایی و رانندگی و با سرعت مطمئنه در حال رانندگی باشد، این راننده تقصیری مرتکب نشده است و مسئولیتی هم ندارد؛ لذا تنها رانندگانی مسئول هستند که یکی از مقررات فوق را رعایت نکنند.
پرسشی که در اینجا مطرح میشود، این است که با توجه به قانون بیمه اجبارى مسئولیت مدنى دارندگان وسایل نقلیه موتورى زمینى، چنانچه راننده وسیله نقلیهاى که موجب ورود خسارت به غیر شده، مالک آن وسیله نباشد، خسارت وارده از مالک وسیله نقلیه قابل مطالبه است یا راننده آن؟ که در پاسخ باید گفت، خسارات ناشى از اتومبیل بیمهشده لازمالاجرا است لذا چنانچه مالک به تکلیف قانونى خود عمل کرده و اتومبیل خود را بیمه کرده باشد، مسئول خسارات ناشى از اتومبیل مذکور نخواهد بود.
اما اگر اتومبیل بیمه نشده باشد مسئول خسارت ناشى از اتومبیل مالک آن است و دعوى زیاندیده بهطرفیت او قابلیت استماع دارد، و در این حالت چنانچه مالک به زیاندیده خسارت پرداخت کرده، اما در اصل راننده اتومبیل مقصر بوده باشد، مالک از باب قاعده تسبیب و قانون مسئولیت مدنى، استحقاق رجوع به راننده متخلف را دارد.منبع: تابناک | موضوع حمل و نقل زمینی از یک طرف به حمل بار و مسافر و از طرف دیگر به حمل و نقل شهری و برونشهری تقسیم میشود. این امر تا آنجا اهمیت یافته است که در مواردی مثل سرویس مدارس با امنیت روانی خانوادهها پیوند خورده و حتی حسب ضرورتها و اقتضائاتی به رفع نیاز برخی شهروندان تا مرز اجاره خودرو بدون راننده نیز تعمیم یافته که به امری معمول در روابط اجتماعی تبدیل شده است. |
47,074 | 60735d702c38301a358ed9c0 |
درباره پارک وندل
پارک وندل (Vondelpark) در جنوب میدان لیدسپلین (Leidseplein) و در نزدیکی موزه ی ونگوگ قرار دارد و به غیر از گردشگران خیلی از مردم آمستردام هم عاشق آن هستند. ورودی این پارک دقیقا در پشت میدان لیدسپلین قرار گرفته و دسترسی راحتی دارد پس با رفتن به این شهر هیچ بهانه ای برای نرفتن به این پارک وجود ندارد!
با رفتن به این پارک افراد زیادی را می بینید که برای پیاده روی، دویدن، اسکیت، دوچرخه بازی، گوش دادن به موسیقی، لذت بردن از یک روز آفتابی و یا فقط لم دادن و استراحت بر روی چمن ها این پارک را انتخاب کرده اند. در این پارک یک آمفی تئاتر مخصوص برگزاری رویدادهای فرهنگی است و در فصل تابستان کنسرت های رایگان زیادی در آن برگزار می شود و می توانید بدون اینکه پولی خرج کنید به تماشای این برنامه ها بنشینید.
اینجا پارکی خارق العاده و بزرگ است، می توانید در یک روز عادی با دوچرخه سری به آن بزنید و غرق طبیعت و فضای سبز و در عین حال جاذبه هایش شوید. البته می توانید همراه با تورهای دوچرخه سواری به این پارک بروید در این صورت راهنمای تور شما را با تاریخچه ی آن آشنا می کند و همه ی قسمت های پارک را به شما نشان می دهد. با قدم زدن در این پارک و استشمام عطر گل ها خستگی تان حسابی در می رود و انرژی زیادی پیدا می کنید. در قسمتی از این پارک یک باغ گل رز هست که زیبایی و جلوه ی خاصی را برای پارک به وجود آورده و عطر گل ها خیلی ها را ناخداگاه به این سمت از پارک می کشانند. در ادامه توضیح می دهیم که این پارک کاملا به سبک انگلیسی ساخته شده و مسیرهای کوچک، بوته ها، حوضچه های رومانتیک و پل هایی که بر روی آن ها کشیده شده به خوبی سبک انگلیسی آن را نشان می دهد.
این پارک با حدود ۱۵۰ سال قدمت درختان کهنسال زیادی دارد که فضای سبز رویایی و چشمگیری را به وجود آورده اند. اینجا جایی عالی برای تماشای پرندگان هم هست پرندگانی مثل اردک، جغد، لک لک، حواصیل آبی بزرگ و تعداد زیادی از پرندگان کوچک طبیعت این پارک را دلنشین تر و جذاب تر کرده اند.
حتی اگر برای گشت و گذار در پارک با خودتان خوراکی کافی نبرید می توانید روی کافه ها و غدذاخوری های زیادی که در این پارک هست حساب کنید. این پارک با دیگر پارک های آمستردام تفاوت چندانی ندارد فقط این که در مرکز شهر قرار گرفته و دسترسی به آن راحت است. همین که دمای هوا کمی بالا می رود اینجا تبدیل به بهشتی برای گذراندن عصرهای گرم می شود.
این پارک مستطیلی شکل دو مسیر دوچرخه سواری در دو طرفش دارد که افراد زیادی را در آنجا در حال دوچرخه سواری می بینید. برای خیلی از ساکنان آمستردام دوچرخه سواری در این مسیرها و تماشای طبیعت سرسبز درختان و گل ها از تفریحات روزانه است.
در بخش شمال غربی این پارک یک آلاچیق بزرگ هست که در قرن ۱۹ ساخته شده و از سال ۱۹۷۵ تا ۲۰۱۱ محل برگزاری موزه ی فیلم بود اما این موزه امروز به ساختمانی در شال شهر انتقال پیدا کرده است. خیلی از عمارت هایی که در خیابان منتهی به این پارک بودند این روزها تبدیل به هتل و هاستل شده اند، می توانید یکی از این هتل ها را برای اقامت انتخاب کنید و چند روزی را شبیه ثروتمندان قرن ۱۹ آمستردام زندگی کنید.
تاریخچه پارک وندل
حدود ۱۵۰ سال قبل گروهی از شهروندان آمستردام جای خالی یک پارک بزرگ و سرسبز را در شهر احساس می کردند برای همین در سال ۱۸۶۴ دست به کار شدند و انجمنی را تشکیل دادند تا بتوانند یک همچین پارکی را تاسیس کنند. وظیفه ی اصلی این انجمن جمع آوری پول لازم برای ساخت این پارک بود و خیلی زود هم پول کافی برای ساخت ۸ هکتار از این پارک به دست آمد. معمار زوچر مامور شد تا طراحی این پارک را به سبک پارک های انگلیس انجمام دهد. .
این معمار که در پاریس و رم آموزش دیده بود متخصص ساخت حوضچه ها و پیاده روهایی بود که طبیعت را به زیباترین حالت ممکن نشان می دهند. این پارک در سال ۱۸۶۵ به روی عموم باز شد اما نه به این نامی که امروز می شناسیم! اسم وندل در سال ۱۸۶۷ بر روی این پارک گذاشته شد و این تغییر نام مصادف بود با زمانی که مجسمه وندل، شاعر معروف هلند به پارک آورده شد. این مجسمه امروز یکی از مهمترین جاذبه های این پارک استو گردشگران زیادی در کنار آن عکس های یادگاری می اندازند. بعدها پول بیشتری برای این پارک جمع آوری شد و تا سال ۱۸۷۷ وسعت پارک به ۴۵ هکتار رسید.
در آن زمان این پارک در قسمت های کناری شهر آمستردام بود اما امروز با بزرگ تر شدن شهر، در نواحی مرکزی آمستردام قرار گرفته است. زوچر برای پارک یک جزیره ی کوچکی ساخت که کنسرت های موسیقی بر روی آن اجرا می شد. این پارک هر ۳۰ سال یک بار نوسازی کلی می شود چون سطح پارک به طور دائم در حال نشست است و اگر این نوسازی ها نباشد آب همه ی پارک را فرا می گیرد!منبع:مجله گردشگری الی گشت به نقل از awesomeamsterdam
|
پارک ها همیشه از محبوب ترین جاذبه های گردشگری اند و همه ی شهرهای توریستی دنیا معمولا یک پارک بزرگ و البته معروف دارند که گردشگران زیادی از آن ها دیدن می کنند. آمستردام، پایتخت هلند هم از این قضیه مستثنی نیست، پارک وندل بزرگ ترین پارک شهری آمستردام و مطمئنا معروف ترین پارک هلند است، آنقدر معروف که هر سال میزبان حدود ۱۰ میلیون نفر است. |
14,914 | 60734ee72c38301a358e5c20 | پایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی؛ همزمان با هجرت تاریخی امام خمینی از عراق به فرانسه در 13 مهرماه 1357، ساواک مامور شد تا "برای مقابله با هرگونه فعل و انفعالات و اتفاقات منطقه" در آماده باش کامل قرار گیرد.
در سند زیر که تاریخ آن مربوط به 15 مهر همان سال است آمده است:
«از: مرکز
به: کلیه سازمانهای اطلاعات و امنیت (غیر از اردوگاه شمال)
تاریخ: 15 /7/ 57
اطلاع دادند که روحالله خمینی روز 14 /7/ 57 به فرانسه عزیمت و فعلا در پاریس اقامت دارد. از قصد اقامت دائمی او در پاریس هنوز اطلاعی در دست نیست و موضوع ورود او به کشور نیز کاملا منتفی نشده است.
بفرموده دستور فرمایید ظرف هفته جاری، یک سوم پرسنل عملیاتی آن سازمان در ساعات غیراداری در اداره حضور داشته تا آمادگی لازم برای مقابله با هرگونه فعل و انفعالات و اتفاقات منطقه وجود داشته باشد.»
منبع:مرکز اسناد انقلاب اسلامی
| به دنبال هجرت امام به پاریس، ساواک به نیروهای خود دستور داد: ظرف هفته جاری، یک سوم پرسنل عملیاتی آن سازمان در ساعات غیراداری در اداره حضور داشته تا آمادگی لازم برای مقابله با هرگونه فعل و انفعالات و اتفاقات منطقه وجود داشته باشد. |
45,033 | 60735c942c38301a358ed1c7 |
تصور کنید بر روی جایی ایستاده اید که بر روی آب شناور است. اگر فکر می کنید داریم درباره سکانسی از یک فیلم حرف می زنیم سخت در اشتباهید چون این چیزی است که در مانیپور هند هر روز به واقعیت تبدیل می شود. به دریاچه لوکتاک (Loktak Lake) خوش آمدید! بزرگ ترین دریاچه آب شیرین شمال شرقی هند! چیزی که در مورد این دریاچه عجیبه هزاران جزیره شناور بر روی سطح آن است که به آن ها فومدی می گویند. فومدی ها توده های سرسبزی هستند که از گیاهان، خاک و مواد ارگانیک دیگر تشکیل شدند و طوری بر روی این دریاچه قرار گرفته اند که با دیدن آن ها فکر می کنید که هزاران جزیره هستند. در واقع این فومدی ها شبیه جزیره های مینیاتوری هستند و در شکل های مختلف بر روی آب شناورند. آن ها بخش قابل توجهی از دریاچه را پوشاندند اما تجمع آن ها در بخش جنوب شرقی دریاچه خیلی زیاد است، وسعتی به بزرگی ۴۰ کیلومتر مربع! فومدی ها درست مثل توده های یخ شناور هستند با این تفاوت که به جای یخ از گیاهان درست شدند.
وقتی در فصل زمستان بارندگی کم می شود و سطح آب دریاچه پایین می رود ریشه های این گیاهان به کف دریاچه می رسد و فومدی ها دوباره رشد می کنند. چیزی که این دریاچه را خاص تر کرده پارک ملی Keibul Lamjao است که برای دیدن آن باید به بخش جنوب غربی دریاچه بروید. باورتان می شود که این پارک «تنها» پارک ملی شناور دنیاست؟ در این پارک ملی تعداد زیادی از گوزن های در معرض خطر به اسم سانگای زندگی می کنند که بومی همین محل هستند. سم های خاص این گوزن ها کاملا با شرایط این جزیره های شناور سازگار شده و حیوان به راحتی می توانند بر روی آن ها راه برود. این پارک در سال ۱۹۶۶ منطقه محافظت شده بود اما بعدها در سال ۱۹۷۷ فقط به یک دلیل به پارک ملی تبدیل شد: تا گوزن سانگای را از خط انقراض نجات دهد. اما امروز دوباره گوزن سانگای در خطر است. چرا؟ چون فومدی ها در حال از بین رفتن هستند! در واقع بهره کشی آدم ها از دریاچه آنقدر زیاد شده که فومدی ها را کوچکتر از قبل کرده است. پروژه هایی که بر روی دریاچه انجام می شود سطح آب را تا حدی بالا آورده که ریشه فومدی ها دیگر نمی توانند به کف دریاچه برسند و در فصل زمستان دوباره رشد کنند برای همین سال به سال کوچکتر و پراکنده تر می شوند. از طرفی محلی ها برای اینکه جزیره های کوچک مصنوعی درست کنند شکل فومدی ها را هر طوری که دوست دارند تغییر می دهند.
این دریاچه به وسعت ۳۰۰ متر مربع نقش مهمی در اقتصاد ایالت مانیپور دارد و به عنوان منبع آب برای تولید برق، آبیاری و آشامیدن به کار می رود. دریاچه برای ماهیگیران روستایی که در نواحی اطراف و یا بر روی فومدی ها زندگی می کنند هم منبع درآمد به حساب می آید به طوری که حدود ۱۰۰ هزار نفر برای گذراندن زندگی روزمره روی این دریاچه حساب می کنند. مردم محلی از فومدی ها برای ساخت کلبه و ماهیگیری استفاده می کنند، آن ها از این فومدی ها محفظه های گرد و مصنوعی به وجود می آورند تا در آن ها ماهی پرورش دهند. این دریاچه با توجه به مقدار فومدی ها و میزان فعالیت های انسانی به بخش های شمالی، مرکزی و جنوبی تقسیم شده است. بخش های شمالی با تعداد زیادی از همین فومدی ها از بخش های مرکزی جدا می شود، فومدی های این محل ضخامتی به اندازه ۰٫۴ تا ۴٫۵ متر دارند و از شمال غربی تا جنوب شرقی کشیده شده اند. در ماه های ژانویه تا مارس (دی تا اسفند) فومدی های این محل سوزانده می شوند تا جایی مناسب برای پرورش ماهی ها به وجود بیاید. بخش مرکزی دریاچه با اینکه در گذشته فومدی های زیادی نداشت ولی در طول سال ها روستاییان بر روی آن فومدی هایی را به وجود آورند تا در آن ها ماهی گیری کنند.
اینجا جایی عالی برای کسانی است که به حیات وحش علاقه دارند؛ دریاچه لوکتاک تنوع زیستی زیادی دارد و در آن ۲۳۳ گونه از جانوران دریایی، بیش از ۱۰۰ گونه از پرندگان و ۴۲۵ گونه از حیوانات نادر زندگی می کنند. اگر تماشای پرندگان را دوست داشته باشید این دریاچه بهشت پرنده دوستان است و می توانید با رفتن به آنجا پرندگانی را ببینید که محال است تا به حال آن ها را در نقطه دیگری از کره زمین دیده باشید. دریاچه لوکتاک در ۳۹ کیلومتری شهر ایمفال، مرکز ایالت منیپور قرار دارد و دسترسی راحتی هم با هواپیما و هم با ماشین دارد. محل این دریاچه مقصدی منحصربفرد برای گردشگران است و فرصت ها زیادی را در اختیار گردشگران می گذارد تا از زیبایی های دریاچه و شکل های متنوع فومدی های آن لذت ببرند. امروز خطرات زیادی مثل آلودگی این دریاچه و گوزن سانگای را تهدید می کند و حتی مستندی که درباره مشکلات محیطی این دریاچه بود موفق شد در فستیوال بین المللی فیلم بمبئی جایزه بهترین مستند را بگیرد.
منبع:مجله گردشگری الی گشت به نقل از amusingplanet.com |
وقتی صحبت از زیبایی های طبیعی به میان می آید بدون شک دریاچه ها یکی از از دیدنی ترین جاذبه ها هستند. در شمال شرقی هند ایالتی به اسم مانیپور هست که دریاچه ای تماشایی و در عین حال عجیب دارد. بر روی این دریاچه تا چشم کار می کند توده هایی را می بینید که درست مثل جزیره به نظر می آید و از آنجایی که شناور هستند به اینجا لقب دریاچه شناور را داده اند. |
82,481 | 60736cc12c38301a358f640f | عباس عبدی در روزنامه اعتماد نوشت: اخیرا دادستان محترم کل کشور در خصوص موضوع حجاب اظهار داشته است که «به خدا قسم در موضوعات فرهنگی و حجاب برخورد قضایی جواب نخواهد داد، راههای مسالمتآمیز و آرام را باید در پیش گرفت، لذا بر این اساس از هر طرحی که در زمینه مقابله با بدحجابی موثر باشد حمایت میکنیم... عده کمی هم هستند که با قصد دهنکجی به ارزشهای دین و احکام اسلام این کار را میکنند... اگر نیروی انتظامی بخواهد همه بدحجابها را بگیرد علیه نظام و اسلام جوسازیهای گسترده ایجاد میشود... باید بدانیم برخورد خشن با بدحجابی قطعا جواب نمیدهد.»شاید بهتر از این سخنان نتوان نشان داد كه قانون مربوط به حجاب بانوان باید تغییر كند، زیرا هنگامی كه یك مقام قضایی به صراحت میگوید كه برخورد قضایی پاسخ نمیدهد، از دو حال خارج نیست، یا آنكه ماده قانونی مربوط همچنان به قوت خود باقی خواهد ماند كه در این صورت قوه قضاییه از اجرای آن استنكاف میكند كه كار خلافی مرتكب خواهد شد یا آن را اجرا میكند كه نتیجه معكوس میگیرد و به قول آقای دادستان علیه نظام و اسلام جوسازیهای گسترده ایجاد میشود و این خلاف عقل سلیم است كه حكومت دست به اقدامی برند كه تمامش هزینه یا فاقد سود باشد.راه دیگر این است كه دستگاه قضایی دست به كار شود و پیشنهاد تغییر ماده قانونی مربوط را به مجلس ارایه كند. در حال حاضر تبصره ماده ٦٣٨ قانون مجازات اسلامی مقرر میدارد كه «زنانی كه بدون حجاب شرعی در معابر و انظار عمومی ظاهر شوند به حبس از ١٠ روز تا ٢ ماه یا از ٥٠ هزار تا پانصد هزار ریال جزای نقدی محكوم میشوند.» و با توجه به اینكه جرم مذكور از جرایم مشهود است، بازداشت و برخورد با متهمان حتی نیاز به دستور قضایی ندارد و ضابطین نیروی انتظامی میتوانند و به تعبیر درستتر باید بهطور مستقیم اقدام كنند، خب اگر این قانون اجرایی شود واضح است كه خیل عظیمی از زنان باید محاكمه و مجازات شوند و چنین چیزی برای هیچ جامعهای پذیرفتنی نیست.بنابراین براساس قانون اساسی وظیفه ذاتی دستگاه قضایی است كه در زمینه اصلاح قانون در این باره اقدام كند و به جای رعایت حجاب شرعی، بر رعایت عفت عمومی كه امری نسبی است تاكید كند. این امر بدان معنا نیست كه حجاب شرعی نداریم.بلكه این دستور هست، هرچند حد و حدود آن برحسب اینكه از كدام مرجعی تقلید شود، فرق میكند ولی رعایت عفت عمومی امری نسبی و سیال است كه عرف اجتماعی آن را تعیین میكند و در هر مكان و زمان و جامعهای به نسبت متغیر است.شاید برخی افراد چنین تغییری را خوش ندانند و آن را به منزله عقبنشینی از اصول اسلامی بدانند. ولی به چند دلیل این برداشت نادرست است. اول اینكه وجود یك قانون و در عین حال، عدم اجرای آن از سوی مردم و نیز اعمال قدرت نكردن از سوی نیروی انتظامی و دستگاه قضایی برای نظام به مراتب بدتر از فقدان آن قانون است.این وضع نه تنها زشت است، بلكه اعتبار قانون را از نظر مردم كم میكند بطوری كه قوانین خوب را نیز نقض خواهند كرد و از آن بدتر اینكه نیروهای قضایی و ضابطین دادگستری را در اجرای وظیفه قانونی خود در امور دیگر نیز دچار رخوت میكند. در حقیقت دستگاه قضایی و نیروی انتظامی هماكنون نیز وظیفه دارند تا تمام زنانی را كه این قانون را رعایت نمیكنند مجازات كنند ولی آنان خوب میدانند كه این اقدام از سوی جامعه پذیرفته نمیشود و هزینههای زیادی دارد. بنابراین وظیفه دارند كه آن ماده قانونی را تغییر دهند.این وضعیت از بسیاری جهات شبیه قانون ماهواره است. البته درباره قانون ماهواره، گویی كه جزو قوانین منسوخ محسوب میشود ولی در مورد ماهواره هم بهترین اقدام آن است كه آن قانون اصلاح یا رسما ملغی شود. سیاست مربوط به فیلترینگ نیز همین مشكل را دارد. اخیرا یكی از مقامات با خوشحالی ابراز داشته كه بر اثر فیلترینگ، ٤٥ درصد از ترافیك یا استفاده از تلگرام كاسته شده است. هرچند چنین رقمی مورد قبول نیست.شاید در روزهای اولیه چنین بود ولی در ادامه دوباره به جایگاه اولیه یا نزدیك به آن رسید ولی حتی اگر ٢٠ تا ٢٥ درصد هم كاهش یافته باشد به این معناست كه این كاهش مربوط به افراد و گروههایی است كه با طیب خاطر و با دستور مقامات از تلگرام بیرون رفتهاند و اتفاقا دلیل فیلترینگ تلگرام ناشی از حضور این افراد و گروهها نبود بلكه به علت وجود افراد و گروههای باقیمانده كنونی در تلگرام است.در حقیقت فیلتر تلگرام موجب یكسویهتر شدن این شبكه مجازی شده است و این به زیان سیاست و اهداف فیلتركنندگان شده است. با این سیاستهای متناقض و ناكارآمد هیچ مشكلی در كشور حل نخواهد شد، سهل است كه روزبهروز بدتر خواهد شد. | براساس قانون اساسی وظیفه ذاتی دستگاه قضایی است كه در زمینه اصلاح قانون در این باره اقدام كند و به جای رعایت حجاب شرعی، بر رعایت عفت عمومی كه امری نسبی است تاكید كند. این امر بدان معنا نیست كه حجاب شرعی نداریم. |
21,148 | 6073522f2c38301a358e747a |
محمد نشاط تهیهکننده فیلم سینمایی «بهت» در ارتباط با آخرین وضعیت این فیلم سینمایی گفت: در حال رایزنی هستیم تا بتوانیم فیلم را زودتر اکران کنیم و تا آخر این هفته نتیجه قطعی اعلام خواهد شد.
وی در ادامه افزود: تلاشمان این است که سرگروه خوبی برای فیلم بگیریم، چون تعدادی از فیلم ها دچار فیلمسوزی می شوند. تعدادی از فیلم ها سالن های زیادی را در اختیار دارند و تعدادی دیگر از آنها با سالن های کمتری مواجه می شوند و این موضوع جدیدی نیست و سالیان سال در سینمای ایران حاکم است. سمت و سوی سینمای ما به سمت فیلم های کمدی رفته و کمتر به فیلم های اجتماعی پرداخته می شود.
نشاط در خصوص اکران قطعی این فیلم سینمایی که قرار بود در پاییز اکران شود،اذعان داشت: حتما فیلم در پاییز و در ماه آبان یا آذر اکران خواهد شد ولی اینکه زمان قطعی آن چه زمانی است به زودی اعلام می شود.
تهیه کننده فیلم «قرنطینه» در ارتباط با اکران خارجی فیلم نیز توضیح داد:دو قراردادبرای اکران آمریکا و اروپا داریم که بخشی به فستیوال ها و بخشی به اکران ها باز می گردد. برنامه ها اکران خارجی فیلم از جمله زیرنویس،دوبله و پوسترهای خارجی فیلم را آماده کردیم که انشاالله اکران های خارجی فیلم هم به زودی آغاز خواهد شد.
«بهت» فیلمی به کارگردانی و نویسندگی عباس رافعی و تهیهکنندگی محمد نشاط است که در آن مهتاب کرامتی، رعنا آزادی ور، علیرضا آقاخانی، محمدرضا رهبری و ... به ایفای نقش پرداختهاند.
در خلاصه داستان این فیلم آمده است: زوجی از قشر متوسط ایران امروز، پس از ۲۰ سال فراق اکنون که همدیگر را یافتهاند برای تحکیم این عشق، سرنوشت بچههایشان را با زوجی از طبقه پایین جامعه گره میزنند، غافل از اینکه این آغازی برای فروپاشی هر ۲ خانواده است.منبع: خبرگزاری صبا
| فیلم سینمایی «بهت» به کارگردانی عباس رافعی و تهیه کنندگی محمدنشاط در انتظار سرگروه مناسب برای اکران در پاییز است. |
81,441 | 60736c4f2c38301a358f5fff |
در آستانه میلاد حضرت رضا (ع)، عصر شعر «مهر رضا» با حضور سیدحمیدرضا برقعی، هادی جانفدا، جواد شرافت، سعید بیابانکی، محمود حبیبی کسبی، مجید تال، محمد غفاری، ساجده جبارپور، اعظم سعادتمند و زهراسادات هاشمی در خانه مهر رضا وابسته به خیریه متوسلین به امام رضا (ع) برگزار میشود.
این برنامه ادبی که در امتداد سلسله برنامههای آیینی خانه مهر رضا (ع) است، امروز شنبه 30 تیرماه 97 از ساعت 18 برپا میشود و شعرخوانی از شبکه سوم سیما نیز پخش خواهد شد.
«خانه مهر رضا» در خیابان ولیعصر بالاتر از توانیر، نبش کوچه نیلو روبروی ایستگاه بی آرتی پل همت واقع شده است.
حضور علاقهمندان شعر آیینی در این برنامه آزاد است.
منبع: خبرگزاری فارس
| عصر شعر آیینی «مهر رضا»، امروز بعد از ظهر با حضور شاعران نامدار آیینی در خانه مهر رضا برگزار میشود. |
33,452 | 607357892c38301a358ea48a |
نشست مشترک معاون هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی با معاون آموزش متوسطه وزارت آموزش و پرورش در دفتر معاونت متوسطه وزارت آموزش و پرورش برگزار شد.
در این جلسه که به منظور توسعه آموزش هنر در وزارت آموزش و پرورش و تعامل منسجمتر بین ۲ وزارتخانه در حوزه آموزشهای مهارتی شاخه کاردانش و هنرستانهای هنرهای زیبا برگزار شد، سید مجتبی حسینی (معاون امور هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی) گفت:جلسه امروز ماحصل گفتگوهای دامنهدار دفتر آموزش و توسعه فعالیتهای فرهنگی و هنری معاونت امور هنری و دفتر کاردانش، دفتر تالیف کتب درسی و دفتر فنی حرفهای وزارت آموزش و پرورش برای رسیدن به تفاهمنامههایی همسو با رشد و توسعه هنر است.
حسینی با تاکید بر اهمیت هنر و جایگاه ویژه آموزش هنر افزود: با توجه به تنوع هنر در سرزمینمان، رشد و توسعه هنر، تربیت هنرمند خلاق و تکریم هنرمند به عهده ۲ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و آموزش وپرورش است. یکی از افتخارات ما در خاورمیانه قدمت هنرستان صد ساله موسیقی است. ما در برههای از زمان هستیم که آموزش هنر امری فرآیندیتر از آموزشهای دیگر است و امیدوارم با نگاه مشترک و همکاریهای نزدیک به خصوص با توجه ویژهای که وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی به بخش آموزش هنر دارد به نتایج مهم و پرباری برسیم.
معاون هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی با تاکید بر اهمیت مصوبه ۴۷۷ شورای عالی انقلاب فرهنگی و ترویج آموزش هنر بیان کرد: با وجود ۱۴۰ دانشگاه و دانشکده هنر و حدود ۳۴۱ دانشجوی هنر، ما در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برای تعامل و همکاری با وزارت علوم نیز آمادگی داریم.
حسینی با اشاره به برگزاری صدمین سال تاسیس هنرستان موسیقی پسران گفت: دفتر آموزش و توسعه فعالیتهای فرهنگی و هنری معاونت امور هنری برنامههایی برای تجلیل از هنرمندان و فارغالتحصیلان هنرستان تدارک دیده و امیدوارم نگاه به هنر و آمایش سرزمینی هنر و مقام هنرمند با همکاری متقابل جدیتر پیگیری شود، ما در این راه آماده همکاری و رسیدن به نگاه و تفاهمنامه مشترک میان ۲ وزارتخانه هستیم.
در ادامه عبدالرسول عمادی (سرپرست معاونت آموزش متوسطه وزارت آموزش و پرورش) با استقبال از همکاری مشترک ۲ وزارتخانه گفت: نشست امروز بسیار ارزشمند است و نقطه خوبی برای سرعت بخشیدن به حوزه آموزش هنر و تدوین نقاط مشترک دارد. در سند تحول وزارت آموزش و پرورش، بخشی شامل تعامل و هماهنگی با وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی است و در بخش کاردانش و هنرستانهای فنی و حرفهای، نیاز به بازنگری ویژه در بخش رشتههای هنری احساس میشود.
عمادی در پایان متذکر شد: با تدوین طرح «ایران مهارت» که در حقیقت ورود مهارتآموزی به دوره اول تحصیلی متوسطه است و هدف این است که دانشآموزان از نزدیک، مهارتهای حرفهای و شغلی را تمرین و تجربه کنند در بخش آموزش هنر با همفکری و همراهی وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی به این هدف خواهیم رسید.
این نشست با حضور محمد الهیاری (مدیر کل دفتر آموزش و توسعه فعالیتهای فرهنگی و هنری)، سید مصطفی آذرکیش (مدیرکل کاردانش وزارت آموزش و پرورش)، محسن حسینی مقدم (مدیرکل دفتر آموزشهای فنی و حرفهای وزارت آموزش و پرورش)، محمد نشاسته ریز (مشاور آموزشهای فنی و حرفهای وزارت آموزش و پرورش) و کارشناسان و مسئولان دفتر آموزش و توسعه فعالیتهای فرهنگی و هنری و آموزش متوسطه وزارت آموزش و پرورش برگزار شد و در ادامه معاونان و مدیران بخشهای مختلف هر ۲ وزارتخانه به تبادل دیدگاهها و نظرات خود پرداختندمنبع : خبرگزاری ایلنا
| در جلسهای سند همکاری مشارکت معاونت امور هنری وزارت ارشاد و معاونت آموزش متوسطه وزارت آموزش و پرورش امضا و مقرر شد تفاهمنامه همکاری مشترک در اسرع وقت تهیه شود. |
65,698 | 607365772c38301a358f2280 | از نوجوانی بهعنوان دوره بحران نامبرده شده است. سرعت رشد در این دوره بهویژه در میل و علایق جنسی بالا میرود؛ جنس مخالف در این دوران برای او جذابیت دارد و تمایل دارد که بهدوراز هرگونه معیار منطقی و عقلانی با جنس مخالف ارتباط برقرار کند. ازآنجاییکه یکی از منشأهای عشق و علاقه در دوران نوجوانی جنسی است، هر یک از دو طرف ابتدا به حداقلها راضی میشوند و شاید هدفی جز نگاه کردن و سخن گفتن با یکدیگر نداشته باشند اما با توجه به اینکه نوجوانی، دوران اوج بلوغ جنسی بهحساب میآید دیگر به این حد قانع نبوده و ممکن است ارتباطات بیشتری در بین آنها شکل گیرد؛ چنانچه متأسفانه در حال حاضر سن ارتباط با جنس مخالف به 11 سالگی رسیده است.
مقصر کیست؟برخی مهمترین علت پایین آمدن بلوغ جنسی و دوستی با جنس مخالف را شبکههای مجازی و دسترسی آسان به اینترنت میدانند و برخی دیگر تقصیر را به گردن بیبندوباریهای موجود در جامعه میاندازند اما بهراستی مقصر کیست؟!
شاید هر دو مقصر باشند اما بر اساس گزارش پلیس فتا در سال 1395 بیش از 42 درصد از دوستیها با جنس مخالف که در شبکههای مجازی اتفاق میافتد به مسائل خانوادگی مربوط میشود لذا شاید بهتر باشد دلیل اصلی انحراف نوجوانان را عدم مدیریت صحیح والدین دانست.
چه واکنشی نشان دهیم؟نحوه مدیریت نوجوانان در فضای مجازی با هوشمندی والدین و راهکارهای مقابله با آسیبهای فضای مجازی نکته حائز اهمیتی است. با توجه به اینکه در دنیای کنونی، نه میتوانیم نوجوانان را به کوچهها بفرستیم تا باهم سن وسالانشان لیلی، دوچرخهسواری و هفتسنگ بازی کنند و نه میتوانیم آنان را وادار کنیم که در خانه بنشینند و برنامه کودک ببینند، باید با شرایط روز با آنها برخورد کنیم. علایق اکثر نوجوانان امروز حضور در شبکههای مجازی و بازی با تلفن همراه است و لازم است که والدین در عین احترام به سلایق آنان، محدودیتهایی همچون زمانبندی برای استفاده از تلفن همراه، عدم استفاده از فیلترشکن، محدود کردن دسترسی به اینترنت و... را ایجاد کنند لذا والدین نقش مهمی را در شکلگیری رفتار و افکار فرزندانشان ایفا میکنند و با توجه به حساسیتهای دوران نوجوانی لازم است پدر و مادرها با نحوه برخورد صحیح با نوجوانان و انحرافات آنان، آشنا شوند.
سید شهرام علیزاده روانشناس و مشاور کودک و نوجوان در این زمینه به تبیان میگوید: «ما شاهد هستیم که برخی از خانوادهها وقتی صحبت از روابط عاطفی نوجوان با جنس مخالف به میان میآید با تندی برخورد میکنند اما این واکنش باعث میشود که نوجوان سؤالات خود را در خانواده مطرح نکند و در پی آن صدمات جبرانناپذیری به نوجوان وارد میشود» پس واکنش درست چیست؟
علیزاده میگوید: «ما میخواهیم یک حد تعادل در خانواده مطرح شود تا نوجوان بتواند مسائل خودش را بدون ترس از قضاوت و شماتت در خانواده مطرح کند لذا والدین میتوانند پیشقدم شوند و نظر نوجوان را در مورد مسائل عاطفی و جنسی جویا شوند مثلاً نظر فرزند خود را درباره دوستی با جنس مخالف بپرسید و از او بخواهید که محاسن و معایب این دوستی را برای شما بیان کند. وقتی یک والد با آرامش و گشاده گویی این مسئله را مطرح میکند باعث میشود که نوجوان در آرامش خاطر دیدگاه اش را بیان کند و این والد میتواند با هوشمندی خطاهایی که در ذهن فرزندش وجود دارد را اصلاح کند.»
وی ادامه میدهد: «اگر با این سؤالات، نوجوان از محیط خانواده طرد شود، قطعاً برای جواب گرفتن بهسوی همسالانش پناه میبرد و آنان بدون داشتن اطلاعات کافی درباره این مسائل اظهارنظر خواهند کرد و نوجوان با مشکل مواجه خواهد شد بنابراین سعی کنید دیدگاه نوجوان را درباره روابط جنسی و همچنین روابط عاطفی زودهنگام با جنس مخالف جویا شوید، به میزان کافی اطلاعات لازم را در اختیار نوجوانتان قرار دهید و در رابطه با این مسائل تا جایی که امکان دارد با آنان صحبت کنید.»
علیزاده اظهار میکند: «با توجه به صحبتها مطرحشده باید توجه داشت که در دوره نوجوانی به دلیل تغییرات جسمی و روحی، زودرنجی و حساسیت بر آنان غلبه دارد و لازم است که والدین به نکات زیر هم توجه کنند:
1- نظارت با کنترل کردن متفاوت است؛ شما حق این رادارید که از راه دور مراقب اعمال و رفتار فرزندتان باشید اما حق ورود به حریم شخصی نوجوانتان را ندارید؛ چک کردن تلفن همراه، کیف، وسایل شخصی و... تنها باعث سلب اعتماد میشود لذا سعی کنید بهجای کنترل کردن با صحبت کردن بر او نظارت کنید.
2-یکی از راههای نظارت از راه دور، شناخت دوستان فرزندتان است. از نوجوانتان درباره دوستانش سؤال کنید و از او بخواهید که شمارا با آنها آشنا کند؛ گاهی حسن نیتتان را به فرزندتان ثابت کنید و اجازه دهید که دوستانش را به خانه دعوت کند.
3-محدودیتهای خانوادگی را به فرزندتان بگویید؛ اینکه رأس یک ساعت مشخص خانه باشد و در زمانهای استراحت ارتباط تلفنی را محدود کند.
4-بهجای جنگودعوا بهتر است که با فرزندتان دوستانه و صادقانه برخورد کنید چراکه با تنش و بحث کردن بر سر مسائل مختلف تنها راه لجبازی را بازخواهید کرد.»
| بحران دوستی با جنس مخالف یکی از چالشبرانگیزترین اتفاقها برای خانوادههاست اما بعضیها در چنین شرایطی بهخوبی از پس مدیریت دوره نوجوانی فرزندشان برمیآیند و برخی اوضاع را خرابتر میکنند اما والدین اگر متوجه رابطه نوجوانشان با جنس مخالف شدند چه واکنشی باید از خود نشان دهند؟ |
55,659 | 607361242c38301a358efb49 | سامسونگ روی گوشیهای پرچمدار جدیدش مشغول به کار است و گفته میشود که جانشین گلکسی اس ۸ و گلکسی اس ۸ پلاس در ماه اسفند به بازار عرضه خواهد شد. بهتازگی یک تصویر از پرچمدار گلکسی اس ۹ یا گلکسی اس ۹ پلاس سامسونگ به دست آمده است که طراحی احتمالی آن را با نمایشگر کشیده و حاشیههای باریک فاش میکند؛ در حال حاضر مشخص نیست تصویر فاششده، مدل ۵.۸ اینچی را نشان میدهد یا به نسخه ۶.۲ اینچی کهکشانی بعدی سامسونگ اشاره دارد. ضمن اینکه نمیدانیم تصویر بهدستآمده، تا چه اندازه صحت دارد.
سامسونگ روی گوشیهای پرچمدار جدیدش مشغول به کار است و گفته میشود که جانشین گلکسی اس ۸ و گلکسی اس ۸ پلاس در ماه اسفند به بازار عرضه خواهد شد. بهتازگی یک تصویر از پرچمدار گلکسی اس ۹ یا گلکسی اس ۹ پلاس سامسونگ به دست آمده است که طراحی احتمالی آن را با نمایشگر کشیده و حاشیههای باریک فاش میکند؛ در حال حاضر مشخص نیست تصویر فاششده، مدل ۵.۸ اینچی را نشان میدهد یا به نسخه ۶.۲ اینچی کهکشانی بعدی سامسونگ اشاره دارد. ضمن اینکه نمیدانیم تصویر بهدستآمده، تا چه اندازه صحت دارد.
گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس در دو مدل با پردازندهی اسنپدراگون ۸۴۵ و اکسینوس ۹۸۱۰ عرضه خواهد شد؛ مدلهایی که در ایالات متحده و چین عرضه میشوند، به تراشه پرچمدار ۲۰۱۸ کوالکام مجهز خواهند بود و در سایر کشورها، سامسونگ پرچمداران بعدیاش را با تراشه ۱۰ نانومتری اکسینوس ۹۸۱۰ ارائه میدهد. برای مقایسه با نسل قبل، باید اشاره کرد که تراشه بالاردهی ۲۰۱۸ سامسونگ، هشت هسته با فرکانس ۲.۹ گیگاهرتز دارد که پیشرفت نسبی آن را به تراشه اکسینوس ۸۸۹۵ در گلکسی اس ۸ با هشت هسته پردازشی ۲.۴۵ گیگاهرتزی نشان میدهد. جانشین گلکسی اس ۸، توجه زیادی به هوش مصنوعی و برنامههای مبتنی بر آن خواهد داشت.
نسخه «پلاس» گلکسی اس ۹، لزوماً تنها یک گوشی بزرگتر نسبت به مدل ۵.۸ اینچی نیست. درحالیکه جانشین گلکسی اس ۸ از یک دوربین استفاده خواهد کرد و به ۴ گیگابایت رم مجهز شده است، سامسونگ درنظر دارد مدل ۶.۲ اینچی پرچمدار جدید خود را با ۶ گیگابایت رم و دوربین دوگانه ارائه دهد. چینش دوربینها در پنل پشتی گلکسی اس ۹ پلاس، بهصورت عمودی است و حسگر اثر انگشت در هر دو مدل، در پایین دوربین قرار دارد. در نسل قبل، حسگر اثر انگشت در کنار دوربین اصلی جای گرفته بود و همین موضوع باعث شد انتقادات فراوانی نسبت به جایگیری نامناسب آن وارد شود.
بیشتر بخوانید:5 نکته برای پیشرفت شخصیمردم پراید را دوست دارند یا پراید مردم را؟یک ویژگی مشترک بین بزرگترین کارآفرینان جهان
با توجه به عبارت تجاری که اخیراً برای گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس به ثبت رسیده است، هر دو مدل با پیشرفت چشمگیر در زمینه عکاسی راهی بازار خواهند شد. این شرکت احتمالاً از عبارت «The Camera. Reimagined» برای تبلیغ پرچمداران ۲۰۱۸ خود از سری گلکسی اس استفاده خواهد کرد. ضمن اینکه نام تجاری داک DeX Pad نیز به ثبت رسیده است؛ این داک با DeX Station جایگزین خواهد شد و تغییراتی در جایگیری گوشی روی آن به وجود خواهد آمد. براساس شایعات، گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس با حفظ جک ۳.۵ میلیمتری هدفون، در چهار رنگ مختلف عرضه خواهند شد؛ یکی از رنگهای احتمالی، بنفش است. منبع:زومیت | تصویر فاششده از گوشی سامسونگ گلکسی اس ۹ ، این مدل را با حاشیههای باریک، نمایشگر کشیده و رابط کاربری اختصاصی فاش میکند. |
35,620 | 6073587d2c38301a358ead02 | درنا شهبازی روز سه شنبه گفت: در پی بررسی های کارشناسان میراث فرهنگی شهرستان فیروزآباد، مشخص شد که کلیپ منتشر شده متعلق به قلعه دختر نیست.
وی گفت: برای اطمینان بیشتر از صحت این کلیپ، سه شنبه استعلام شفاهی در این زمینه از رییس اداره حفاظت از محیط زیست فیروزآباد گرفته شد.
رییس اداره میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی فیروزآباد اظهار داشت: بررسی انواع مورچه هایی که در این فیلم و در اطراف مار دیده می شوند، نشان می دهد که این تصاویر متعلق به منطقه قلعه دختر و شهرستان فیروزآباد نیست.
وی ادامه داد: احتمال دارد منتشرکنندگان این کلیپ با بزرگنمایی درصدد ناامن جلوه دادن منطقه قلعه دختر فیروزآباد داشته باشند در صورتی که نگهبانان محیط زیست و یگان حفاظت میراث فرهنگی این شهرستان به صورت شبانه روزی در این محل گشت زنی می کنند تا محیطی امن برای بازدید کنندگان از این اثر تاریخی ارزشمند فراهم آورند.
فیلمی در روزهای اخیر در فضای مجازی منتشر شد که یک مار آتشین رنگ را نشان می داد. در توضیح این کلیپ آمده بود که این فیلم متعلق به منطقه قلعه دختر فیروزآباد است.
کوزه های تاریخی که با شایعه از سکه پر شدرییس اداره میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی فیروزآباد در بخش دیگری از این گفت و گو اظهار داشت: مدتی قبل در پی حفاری فاضلاب واقع در خیابان آزادی جنوبی فیروزآباد دو کوزه شکسته متعلق به دوره ساسانی مشاهده شد که ماموران نیروی انتظامی و میراث فرهنگی در محل حاضر شدند و این دو کوزه را برای بررسی و حفاظت به اداره میراث فرهنگی این شهرستان منتقل کردند.
شهبازی افزود: در پی این رخداد شایعاتی در فضای مجازی منتشر شد که دو کوزه پیدا شده پر از سکه های طلا بوده اند که این مساله کذب است.
وی ادامه داد: مردم نباید به شایعات فضای مجازی توجه کنند و اخبار صحیح را تنها از مبادی رسمی پیگیری و دنبال کنند.
قلعه دختر محوطه ای باستانی متعلق به دوره ساسانیان و در 6 کیلومتری جاده فیروزآباد به شیراز و در دامنه کوهی مشرف به این جاده قرار دارد.
قلعه دختر فیروزآباد در اسفند 1315 با شماره 269 در فهرست میراث ملی ثبت شد. این اثر تاریخی تیرماه 1397 به همراه شمار دیگری از آثار تاریخی محور ساسانی در استان فارس در فهرست میراث جهانی یونسکو به ثبت رسید.
فیروزآباد در حدود 90 کیلومتری جنوب شیراز است.
منبع :خبرگزاری ایرنا
| رییس اداره میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی فیروزآباد فارس گفت: فیلم منتشر شده در فضای مجازی که مار غول پیکری را به تصویر کشیده متعلق به منطقه قلعه دختر این شهرستان نیست. |
78,906 | 60736b402c38301a358f5618 | سرخپوشان پایتخت با وجود محرومیت نقل و انتقالات تاکنون بازیکنان خوبی از جمله مهدی ترابی و سروش رفیعی جذب کردند که از این بازیکنان می توانند در نیم فصل دوم استفاده کنند.
گرشاسبی سرپرست باشگاه پرسپولیس روز گذشته اعلام کرد 98 درصد خواسته های برانکو را در نقل و انتقالات اجرا کردیم و فقط 2 درصد آن هم با تمدید قرارداد امیری و حفظ بیرانوند حل می شود.
وحید امیری و علیرضا بیرانوند با درخشش در جام جهانی 2018 روسیه پیشنهادهایی از تیم های خارجی دریافت کردند و همین موضوع به دغدغه اصلی برانکو تبدیل شده است.
تکلیف وحید امیری امروز مشخص می شود وحید امیری قراردادش با پرسپولیس به پایان رسیده و طبق برنامه امروز قرار است در جلسه ای با گرشاسبی وضعیت خود را برای ماندن یا جدایی از این تیم مشخص کند.
گفته می شود امیری قراردادش را به صورت موقت با پرسپولیس تمدید می کند تا بعد از دریافت پیشنهادهای خارجی نیم فصل دوم از این تیم جدا شود.
اگر وحید امیری امروز قراردادش را با پرسپولیس تمدید کند لیست بازیکنان پرسپولیس برای فصل بعد تکمیل می شود و این تیم می تواند از بازیکنان جدید خود در نیم فصل دوم استفاده کند.
مخالفت برانکو با جدایی دروازه بان ملی پوش پرسپولیس علیرضا بیرانوند دروازه بان پرسپولیس هم پیشنهادهای خوبی از چند تیم اروپایی دریافت کرده است اما به علت قرارداد داشتن با پرسپولیس باید با اجازه باشگاه روانه تیم دیگری شود.
گرشاسبی پیشنهادهای خارجی بیرانوند را به اطلاع برانکو و هیئت مدیره پرسپولیس رسانده است اما آنها با جدایی این دروازه بان مخالفت کردند.
به هر حال گفته می شود بیرانوند هم تا نیم فصل اول در پرسپولیس می ماند و اگر باشگاه توانست جانشین مناسبی در پست دروازه بانی پیدا کند در آن صورت شاید برانکو با جدایی بیرانوند موافقت کند.
رفیعی امروز در تمرینات پرسپولیس حاضر می شود سروش رفیعی چند روز پیش به پرسپولیس پیوست اما به علت محرومیت نقل و انتقالاتی نمی تواند در این تیم بازی کند بنابراین او باید یک نیم فصل به تیم دیگری بپیوندد و بعد از آن به سرخپوشان پایتخت بازگردد.
سروش رفیعی در ابتدا قرار بود در نیم فصل اول در پیکان بازی کند اما طرفین از لحاظ مالی هنوز به توافق نرسیدند و بنابراین وضعیت این بازیکن هنوز مبهم است.
طبق اعلام باشگاه پرسپولیس سروش رفیعی از امروز در تمرینات پرسپولیس شرکت می کند تا تکلیفش برای حضور در تیم دیگر تا پایان نیم فصل اول مشخص شود.
آغاز تمرینات پرسپولیس با حضور برانکو برانکو و دستیاران کرواتش صبح امروز راهی تهران شدند تا تمرینات پرسپولیس را زیر نظر بگیرند.
تمرینات امروز پرسپولیس ساعت 16:30 در ورزشگاه کاظمی با حضور هواداران و اصحاب رسانه برگزار می شود.
همچنین علیرضا بیرانوند و سروش رفیعی هم قرار است در تمرینات امروز پرسپولیس حضور یابند. اگر وحید امیری هم قراردادش را با پرسپولیس تمدید کند او هم در تمرینات شرکت می کند.
زمان اعلام رای پرونده شکایت فولاد خوزستان از رفیعی مشخص شد روزبه وثوق احمدی رئیس کمیته تعیین وضعیت بازیکنان هم اعلام کرد که رای پرونده شکایت باشگاه فولاد خوزستان از سورش رفیعی تا قبل از شروع بازی های لیگ برتر صادر می شود.
مطالبات مالی فصل گذشته بازیکنان تسویه حساب شد مسئولان باشگاه پرسپولیس چند روز پیش بخشی از مبلغ قرارداد بازیکنان را به حسابشان واریز کردند و روز شنبه هم مابقی مطالبات مالی بازیکنان در فصل گذشته را پرداخت کردند تا به طور کامل با بازیکنان خود تسویه حساب کنند. منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| رقابتهای لیگ هجدهم در حالی از چند روز دیگر آغاز میشود که قرمز پوشان پایتخت با حواشی مختلفی رو به رو هستند. |
53,384 | 607360222c38301a358ef266 | روایتی از انداختن پیکر شهدا داخل بشکهشهید تفحص «جلال شعبانی» متولد 1351 در روستای «آق تپه نشر» از توابع شهرستان همدان است؛ پانزده سال بیشتر نداشت که برای گذراندن آموزشهای نظامی به پادگان قهرمان شهر همدان رفت اما پس از اتمام دوره مسئولان به علت کم بودن سنش، نگذاشتند به جبهه اعزام شود.
جلال پس از اخذ مدرک دیپلم و گذراندن خدمت سربازی در امتحانات ورودی دانشگاه شرکت کرد؛ سپس از سوی نمایندگی جستجوی مفقودین ستاد کل نیروهای مسلح به قرارگاه غرب مستقر در ایلام و از آنجا منطقه سومار اعزام شد.
شعبانی بار دیگر برای شرکت در مرحله دوم امتحانات ورودی دانشگاه به همدان بازگشت؛ وی مدتی بعد مجدداً در منطقه حاضر شد؛ او مدتها در نیمه شب مهمان مزار شهدا در باغ بهشت گلزار شهدای همدان بود؛ با آنان صحبت میکرد و میخواست واسطه اجابت دعایش شوند و سرانجام موعد وصال فرا رسید و سرباز بسیجی ولایت «جلال شعبانی» در ظهر روز پنجشنبه 30 شهریور 1374بر اثر انفجار مین در منطقه «قلاویزان» به شهادت رسید.
پیکر خونین و پاره پاره جلال در حالی که فقط دست راستش سالم بود، بدون سر، با سینهای سوراخ و دست و پایی قطع شده در گلزار شهدای همدان (باغ بهشت) به خاک سپرده شد تا همه بدانند درهای آسمان هنوز باز است.
* برای رفتن به منطقه خودش را 3 روز در اتاق حبس کردمادر شهید «جلال شعبانی» میگوید: همینطور نگران و منتظر نشسته بودم، با خود فکر میکردم که مبادا پدرش دیر برسد و جلال رفته باشد؛ ناگهان صدایی خیالاتم را درهم ریخت؛ در را باز کردم؛ جلال همراه پدرش بود اما خیلی پریشان و عصبانی به نظر میرسید؛ سرش را پایین انداخت و با چهرهای گرفته یکراست به اتاقش رفت و سه روز تمام خودش را در آنجا حبس کرد؛ این چندمین بار بود که او را از رفتن به منطقه باز میداشتیم.
روز سوم از اتاقش بیرون آمد و با من به صحبت نشست. در سخنانش آنچنان علاقه و شور وافری به جبهه از خود نشان داد که یقین کردم دیگر نمیتوانم دفعه بعد مانع رفتنش شوم.
* کار برای شهدا را نباید همه بداننددر دانشگاه امام محمدباقر(ع) قبول شده بود اما چیزی به ما نمیگفت، جز این که میروم به تهران تا به عنوان سرباز معلم عازم شوم؛ 4 ماه گذشت؛ تازه متوجه شدم قرار است بعد از اتمام تحصیلاتش، 4 ماه در کردستان خدمت کند و این همان چیزی بود که او سالها دنبالش میگشت. اما من نمیتوانستم این مدت، دوری او را تحمل کنم و اگر قطرات اشکم با من همراه نمیشدند امکان نداشت که بتوانم حریفش باشم.
از آن روز دو سالی میگذشت و جلال خدمت سربازیاش را تمام کرده بود.
ـ مادر! میخواهم برای کار در کارخانه پلاستیکسازی پدر دوستم، به تهران بروم.
ـ لازم نیست اگر به پول نیاز داری من چند تکه طلا دارم که آنها را میفروشم.
ـ نه! مشکل فقط پول نیست، من نمیتوانم بیکار بمانم و باید بروم.
جلال یک آدرس ساختگی هم داد تا من مطمئن باشم که او برای کار میرود؛ 29 روز گذشت؛ اما روزی که او به خانه آمد پوست سیاه و رنگ و رو رفتهاش جای هیچ توجیهی باقی نگذاشت که او در کارخانه کار نمیکرد؛ خیلی ناراحت شده و گفتم: «جلال! تو چرا با من رو راست نیستی؟» چون حالت عصبانیام را دید گفت: «آره مادر! من در منطقه بودم، وظیفه من تنها کار کردن روی بیل مکانیکی است و در این مدت گواهینامه رانندگی هم گرفتهام. اصلاً میدانی مادر! کاری که برای خدا و شهداست نبایستی که همه بدانند».
با چنان شور و شوقی به توصیف منطقه پرداخت که تصوراتم را نسبت به منطقه جنگی عوض کرد؛ اما هر طوری بود او را یک ماهی از رفتن به منطقه منصرف کردم تا اینکه مرحله اول کنکور سراسری قبول شد؛ این بهانهای بود تا او را به درسخواندن تشویق کنیم؛ او هم با جدیت تمام شروع کرد به آماده شدن برای مرحله دوم کنکور؛ مرحله دوم هم تمام شد ولی احساس میکردم که جلال در فضای دیگری سیر میکند.
* ما را برای شهادتش آماده میکردیک آن شب به یک مجلس عروسی دعوت داشتیم . همه آماده میشدند تا سر وقت به مجلس برسند.
ـ جلال آمادهای؟
ـ بله.
وقتی از منزل خارج میشدیم، از لباس پوشیدن جلال یکّه خوردم. لباسهای بسیجیاش را پوشیده و ساکش را هم برداشته بود.
ـ جلال! کجا؟
ـ مادر! حال عروسی رفتن ندارم و باید زودتر به منطقه بروم.
حرفهای او خیلی غیرمنتظره بود اما گریزی نبود و اصرار من سودی نبخشید.
هر روز از منطقه، تلفنی تماس میگرفت و برای اینکه دلگیر نشوم خیلی شوخی میکرد؛ در لابلای شوخیهایش آن قدر از شهید و شهادت میگفت که دیگر برایم عادی شده بود، اما اصلاً متوجه نبودم که او با این رفتارش، زمینه پرواز خود را فراهم میکند.
به یاد دارم وقتی صحبت از عروسی او شد، گفت: «مادر! هر وقت هوس کردی دامادی پسرت را ببینی بیا به باغ بهشت».
* روزهای آخر حال و هوای دیگری داشتیکی از روزها از منطقه زنگ زد.
ـ مادر ما را به دیدار آیتالله خامنهای میبرند.
ـ خدا را شکر، در تهران که کارت تمام شد حتماً بیا منزل.
ـ مادر! معلوم نیست.
بعد از دیدار از تهران زنگ زد.
ـ مادر! اسمم در روزنامه نیست و نتوانستهام در مرحله دوم قبول شوم.
ـ مسئلهای نیست جانت سلامت باشد.
ـ شوخی میکنم رشته حسابداری دانشگاه همدان قبول شدهام.
از این حرف او بسیار خوشحال شدم و اشتیاقم برای دیدنش بیشتر شد و آن شب به انتظار دیدن جلال سر به بالین گذاشتم. جلال همان شب به همدان رسیده بود ولی برای اینکه ما را بیدار نکند شب را در پشت بام خوابیده بود، البته این بار اولش نبود قبلاً هم وقتی از مجلس عزاداری یا سخنرانی دیر به منزل میآمد همین کار را میکرد.
صبح که برای نماز بیدار شدم به نظرم آمد که سایهای از دیوار رد شد؛ همین که بلند شدم جلال را دیدم که وارد خانه شد، وضو گرفت و نمازش را خواند و طبق برنامه به زمزمه دعای ندبه و زیارت عاشورا پرداخت. تشکی را که برایش آورده بودم جمع کرد و زیر سرش گذاشت و نوار نوحهای که مربوط به حضرت علی (ع) و یتیمان کوفه بود در کاست ضبط قرار داد، لحاف را رویش کشید و خوابید. همان کاری که بیشتر اوقات میکرد. خصوصاً در روزهای آخر عمرش هر چه عکس دوستان شهیدش بود در دیوار اتاق نصب میکرد. اصلاً در اعمالش تغییر خاصی مشهود بود حتی روزی به من گفت: «چرا لباسهای رنگارنگ میپوشید. آیا فکر بچههای فلانی را کردهاید که قادر نیستند لباس سادهای بپوشند؟».
* کسی نمیدانست در کمیته مفقودین کار میکندجلال اجازه نمیداد به کسی بگوییم در کمیته جستجوی مفقودین کار میکند، به خود ما هم چیز زیادی نمیگفت و فقط از دوستانش مطلع میشدیم. تنها در آخرین رفتنش بود که خودش به فعالیت در تفحص شهدا اعتراف کرد، توأم با خاطرهای که هر دو خیلی ناراحت شدیم؛ او گفت: «مادر! وقتی مشغول تفحص بودیم دو پیکر مطهر را یافتیم که دست و پا بسته آنها را داخل بشکه کرده و زنده به گور کرده بودند».
قیافه آن روز جلال، هرگز از صفحه ذهنم پاک نخواهدشد، وقتی خاطره را تعریف میکرد، چهرهاش کاملاً سرخ شده بود...
* طاقت ماندن نداشتسه روز به همین منوال گذشت، باز ساک و وسایلش را برداشت و عزم رفتن کرد.
ـ جلال! مگر تو چند روز دیگر به دانشگاه نمیروی؟
ـ مادر! طاقت ماندن ندارم و باید بروم.
هرچه التماس میکردم به خیالش نمیرفت، من حرف میزدم و او قدم برمیداشت؛ عصبانی شدم، گفتم: جلال! مگر با تو نیستم، چرا فکرت به حرفهای من نیست و هی حرفهای خودت را تکرار میکنی؟
چون حالت من را دید، نشست و کمی با من حرف زد، اصلاً طوری حرف زد که عصبانیتم را فراموش کرده و راضی به رفتنش شدم؛ حالا او روبرویم ایستاده بود و میخواست آخرین خداحافظی را بکند. نگاه او در نگاه نگرانم گره خورده بود؛ خداحافظی سختی بود.
* روزی که پسرم شهید شدصبح پنجشنبه 30 شهریور که در خانه مشغول کار بودم، یک دفعه طوفانی وحشتناک پنجرهها را به هم کوبید و گرد و خاک در اتاق پیچید؛ یکباره دلم ریخت؛ شب هم که به مجلسی دعوت داشتیم، بیش از چند دقیقه نتوانستم تحمل کنم، به خانه برگشته و به خواهرش گفتم: «اعظم! حالم خیلی خراب است، اما دیدم اعظم بدحالتر از من است».
صبح روز بعد که از خواب بیدار شدم، یکدفعه به یادم آمد که جلال امروز زنگ نزده است؛ بلافاصله گوشی را برداشته و به شمارهای که داده بود زنگ زدم. اما گفتند جلال به مهران رفته است. سفارش کردم که به محض آمدن با منزل تماس بگیرد. خیلی منتظر شدم تا صدای جلال را بشنوم، اما انتظارم بیخود بود. صبح روز بعد برای دیدار به منزل یکی از اقوام رفتم، اما در راه هر که مرا میدید صورتش را از من میپوشاند و میگریست. وقتی به خانه برگشتم، دیدن همه اقوام در خانه، به نگرانیم افزود. با بغضی گرفته پرسیدم: «چه خبر است؟».
هر کسی چیزی میگفت، اما هیچکدام واقعیت نداشت؛ مگر اینکه به نگرانیم میافزود؛ هیچکس نمیتوانست خبر شهادت جلال را بدهد؛ بعد از اصرار زیاد من گفتند که پای جلال قطع شده است؛ اما دیگر واقعیت کاملاً برایم روشن شده بود، گفتم: «جلال پسر من است و میدانم که او کسی نیست که دیگر پا به این شهر بگذارد. جلال شهید شده و به آرزوی خود رسیده است». آن لحظه خداوند صبر عجیبی را بر من عطا فرمود؛ بر خلاف انتظار اقوام، آنها را من دلداری میدادم که شهید گریه ندارد، صلوات بفرستید.
* تسویهاش برگ ورود به بهشت بودپدر شهید تفحص «جلال شعبانی» میگوید: جلال در مورد انجام فرایض دینی، با منطق و عطوفت برخورد میکرد؛ هر گاه من اصرار داشتم بچهها در جلسات قرآن شرکت کنند، او میگفت: «اصرار باعث میشود تا بچهها از قرآن جدا شوند، آنها باید خودشان با تمایل خویش به این جلسات بیایند».
هر شب به گلزار شهدا میرفت و در آنجا با خدا راز و نیاز میکرد؛ وقتی در دانشگاه پذیرفته شد، از او خواستیم دیگر به منطقه نرود، اما جلال مثل همیشه اصرار کرد و در نهایت گفت: «میخواهم بروم تسویه کنم».
این تسویه، برگ ورود به بهشت بود و بخشش خداوند که ما از آن بیخبر بودیم، هر گاه یکی از دوستانش از فرماندهان و گروه تفحص به شهادت میرسید، از خدا میخواست تا او هم به جمع آنان بپیوندد.
* جوابی که جلال به یک روزهخوار داردپدر شهید شعبانی ادامه میدهد: ماه رمضان بود، آن روز جلال را با خود به محل کارم بردم تا از نزدیک با سختیهای زندگی آشنا شود؛ نزدیک ظهر مهندس ناظر پروژه ساختمان آمد و گفت: «ببینم! تو هم روزه هستی؟» کلامش با طعنه همراه بود. به همین دلیل برای این که پاسخ قاطعی به او داده باشم، گفتم: «نه تنها من! بلکه پسرم نیز روزه است».
مهندس نگاهی به قامت کوچک جلال که کیسه گچ را در دست داشت، انداخت و گفت: «پسرجان! این قدر خودت را اذیت نکن. برو روزهات را بخور، گناهش گردن من».
جلال که بیش از 13 سال از عمرش نمیگذشت، تعصب خاصی به فرامین شرع اسلام داشت، کیسه گچ را به زمین گذاشت و گفت: «آقای مهندس! فکر میکنم شما در تحمل گناهان خویش به زحمت بیافتید، حالا میخواهید گناهان مرا هم به گردن بگیرید». مهندس که از پاسخ او تعجب کرده بود، آرام از آنجا دور شد.
* فقط یک دستش سالم بودمهدی نوری از همسنگران شهید شعبانی میگوید: جلال مثل همیشه کتاب شهید بیسری را در دست داشت؛ او میگفت: «خوشا به سعادتش، خداوند چقدر باید بندهاش را دوست داشته باشد تا بخواهد او را بیسر به درگاهش بپذیرد. اما روزی فرا میرسد که چنین سعادتی نصیب من هم بشود؟!».
پنجشنبه 30 شهریور 1374 بود، هر کدام در گوشهای در افکار خود غرق بودیم، برای اینکه حال بچهها عوض شود، گفتم: «از هر مقری در منطقههای غرب و جنوب، خبر شهادت یا مجروح شدن یکی از اعضای تفحص به گوش میرسد، اما امروز نوبت ماست». ساعت 11 صبح پیکر شهیدی از تبار عاشوراییان پیدا شد، صدای صلوات و شکرگزاری گروه، فضا را عطرآگین ساخته بود. این شهید بزرگوار که متعلق به لشکر 14 ثارالله کرمان بود، آن روز را برای ما متبرک کرد.
در حال جمع آوری بقایای پیکر شهید، متوجه جلال شدم که شانههایش تکان میخورد و همراه با اشکهایش، شکر خدا را بر زبان جاری میکرد؛ کار همچنان ادامه داشت؛ نیم ساعتی نگذشته بود که ناگهان صدای انفجاری در فضای منطقه پیچید؛ خود را سریعاً به محل انفجار رساندم؛ پیکری غرق به خون روی زمین افتاده بود؛ جلال را دیدم در حالیکه اشک از چشمانم جاری بود، دیدم دست راست جلال، که تنها عضو سالم از جسم پارهپارهاش بود، به حالت احترام و با آرامش خاصی بر روی سینهاش افتاد و به شهادت رسید. او همانند مولایش حسین(ع) بدون سر، با سینهای سوراخ و دست و پایی قطع شده به سوی معشوق پر کشید.منبع:فاتحان
|
مادر شهید «جلال شعبانی» میگوید: پسرم در آخرین رفتنش به فعالیت در تفحص شهدا اعتراف کرد و با بیان خاطرهای گفت: «مادر! وقتی مشغول تفحص بودیم دو پیکر مطهر را یافتیم که دست و پا بسته آنها را داخل بشکه انداخته بودند». |
52,736 | 60735fd82c38301a358eefde |
مواد لازمآرد سفید ۲۵۰ گرم
تخم مرغ (زرده) ۱ عدد
کره ۱۵۰ گرم
پودر بادام ۱۲۵ گرم
پودر شکر ۱۵۰ گرم
وانیل ۱/۴ قاشق چای خوری
طرز تهیه۱ اول کره نرم شده در دمای اتاق رو با پودر شکر مخلوط کنید و با همزن خوب هم بزنید تا یکنواخت بشن(حدود ۵دقیقه)بعد وانیل رو هم به آنها اضافه کنید و کمی دیگه هم بزنید.
۲ آرد رو ۳تا ۴بار حتما الک کنید و بعد یکباره به مواد اضافه کنید و با دست مواد رو خوب یکنواخت کنید.پودر بادام رو به مواد اضافه کنید و باز هم با دست به خوبی هم بزنید و خمیر رو منسجم کنید.
۳ خمیر رو داخل نایلون قرار بدید و در دمای اشپزخونه بذارید ۱ ساعت استراحت کنه.فر رو با دمای ۳۵۰درجه فارنهایت روشن کنید .
۴ مقداری آرد روی میز بریزید و خمیر رو به قطر نیم سانت تا یک سانت روش باز کنید.
۵ با قالب دلخواهتون روی خمیر رو قالب بزنید و شیرینی ها رو داخل سینی چرب شده یا روی کاغذ روغنی بذارید و بعد روی اونها رو با زرده تخم مرغ برس بزنید و اجازه بدید ۱۰ دقیقه شیرینی بپزه
سایر نکاتشاید بیشتر شما با این اسم اشنا باشید سابله یه شیرینی خیلی خیلی معروف فرانسوی هست که واقعا خوشمزست و طرز تهیه اش خیلی راحته این شیرین علاوه بر ساده بودن به شدت خوشمزه و خوش خوراکه و برای عید خیلی مناسبه
1)اگر دوست دارید به آرد پودر کاکائو اضافه کنید تا شیرینی کاکائویی بشه(همون مقدار ارد رو کم کنید)
2)میتونید به شیرینی زعفران هم اضافه کنید.
3)اگر دوست دارید به جای کره روغن اضافه کنید.
4)این شیرینی رو میشه با سایر مغزها مثل پسته تهیه کنید
منبع:پاپیون | شاید بیشتر شما با این اسم اشنا باشید سابله یه شیرینی خیلی خیلی معروف فرانسوی هست که واقعا خوشمزست و طرز تهیه اش خیلی راحته این شیرین علاوه بر ساده بودن به شدت خوشمزه و خوش خوراکه و برای عید خیلی مناسبه |
87,316 | 60736eff2c38301a358f76f2 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، جلال ملکی با اشاره به آتش سوزی ساختمانی هشت طبقه در خیابان ولیعصر بالاتر از میدان ولیعصر گفت: این آتش سوزی ساعت ۱۰ صبح به سامانه ۱۲۵ اطلاع رسانی شد بلافاصله سه ایستگاه با تمام امکانات به محل اعزام و عملیات اطفای حریق آغاز شد.
وی ادامه داد: این ساختمان دارای هشت طبقه اداری و چهار طبقه زیرین بود که آتش سوزی در طبقه منفی چهار و در بخش اسناد و بایگانی اتفاق افتاده بود. پس از آتش سوزی سیستم اتوماتیک اعلام و اطفای حریق در ساختمان فعال شده و پودرهای اطفای حریق در طبقات زیرین پخش می شود بنابراین تعدادی از کارمندان و ارباب رجوع در طبقات پایین محبوس می شوند.
سخنگوی سازمان آتش نشانی اعلام کرد: پس از دو دقیقه آتش نشانان به محل حادثه وارد شده و عملیات را آغاز می کنند که وجود این پودرها دید را محدود کرده و ورود به طبقات منفی را با مشکلاتی رو به رو کرده بود که با تجهیزات موجود ابتدا ۵۰ نفری که در این طبقات محسوب بودند به سلامت خارج شدند و تنها یکی، دو نفر دچار مشکل شدند که تحویل نیروهای اورژانس شده و سپس آتش نشانان مشغول خاموش کردن آتش شده و در حال حاضر شرایط تحت کنترل نیروهای آتش نشانی است.منبع: مهر
|
سخنگوی سازمان آتش نشانی از آتش سوزی در یک ساختمان هشت طبقه در خیابان ولیعصر خبر داد. |
43,983 | 60735c232c38301a358ecdad |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، رقابت تیم ملی فوتسال بانوان ایران در رقابتهای جام ملتهای آسیا، امروز آغاز شد. دختران فوتسال ایران در آغازین مسابقه خود در چارچوب مرحله گروهی به مصاف تیم ترکمنستان رفت.
تیم ملی فوتسال زنان ایران از ساعت 15 و 30 در تایلند مقابل تیم ملی ترکمنستان به میدان رفت و در پایان موفق شد به پیروزی پر گل 14 بر صفر دست پیدا کرده تا گام نخست خود در این رقابتها را محکم بردارد.
تیم ملی فوتسال بانوان ایران مدافع عنوان قهرمانی این رقابتهاست و یکی از مدعیان کسب مقام قهرمانی در این رقابتها به شمار میرود.
رقابتهای فوتسال جام ملتهای بانوان آسیا از روز گذشته به میزبانی کشور تایلند آغاز شده است و تا 22 اردیبهشت ادامه خواهد داشت. در این مسابقات 15 تیم حضور دارند و تیم ملی کشورمان در تنها گروه سه تیمی مرحله مقدماتی با تیمهای ازبکستان و ترکمنستان هم گروه شده است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| تیم ملی فوتسال زنان آسیا اولین دیدار خود در مسابقات جام ملتهای آسیا را با پیروزی پرگل پشت سر گذاشت. |
53,266 | 607360152c38301a358ef1f0 | به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، دانش آموزان با نزدیک شدن به امتحانات آخر سال به دنبال روشی هستند که در زمان کمی که در اختیار دارند، بیشترین بهره را ببرند تا در امتحانات نمره مطلوب را کسب کرده و به کلاس بالاتر بروند.
روش درس خواندن در زمان امتحانات در بین دانشآموزان متفاوت است، ولی بیشتر آنها در پی روشی هستند که بتوانند درست مطالعه کنند و در امتحانات موفق شوند.
کارشناسان علوم تربیتی و مشاوران تحصیلی معتقدند که دانش آموزان برای موفقیت در امتحانات باید برای مطالعه کتاب های درسی برنامه مطالعه روزانه داشته و به تکنیک های مطالعه توجه کنند.
به گفته آنان، توجه دانش آموزان به روش های مطالعه در کنار توجه و تمرکز کامل به مطالب درسی و در نظر گرفتن زمانی معین برای استراحت کردن و داشتن تغذیه مفید میان وعده ای می تواند در موفقیت آنان نقش موثر داشته باشد.
برخی از کارشناسان توصیه می کنند که دانش آموزان پس از افطار و استراحتی کوتاه خواندن دروس را آغاز کنند و علاوه بر این به داشتن خواب کافی نیز توجه داشته باشند.
چهار مزیت روش مطالعه صحیحمعصومه قدیری یکی از روانشناسان استان البرز در این زمینه، گفت: روش صحیح مطالعه، چهار مزیت اساسی برای دانشآموزان دارد که شامل کاهش زمان مطالعه، افزایش میزان یادگیری، تثبیت مطالب آموختهشده و یادآوری آسان مطالب آموختهشده را به دنبال دارد، می شود.
وی به دانش آموزان و حتی دانشجویان توصیه کرد برای داشتن مطالعه صحیح به نکات مختلفی از جمله تهیهی برنامه در طول امتحانات برای خواندن درسها توجه کنند، زیرا مطالعه کردن بدون برنامه، چیزی جز سردرگمی و آشفته کردن ذهن به همراه ندارد پس داشتن برنامهی صحیح باعث مدیریت زمان میشود و شما از زمانی که در اختیار دارید با صرف انرژی کمتر استفاده مفیدتری میکنید.
وی با تاکید بر اینکه برنامه ریزی برای درس خواندن به ویژه در ماه مبارک رمضان ضروری است، گفت: یادداشت برداری در درس خواندن مفید است چون باعث می شود تا مطالب خوانده شده در ذهن شما تثبیت شوند.
وی با اشاره به اینکه مطالعهی بیوقفه و پشت سر هم به ویژه در ماه مبارک رمضان و شرایط روزه داری مفید نیست، اظهار داشت: این روش خستگی و دلزدگی از مطالعه را به همراه دارد پس باید زمان مشخصی را برای استراحت در نظر گرفت چون درس خواندن بدون استراحت موجب خستگی ذهن و کاهش تمرکز میشود و به حافظهی کوتاهمدت آسیب میرساند.
این روانشناس ادامه داد: مدیریت زمان در مطالعهی صحیح درسها بهخصوص در ایام امتحانات بسیار مؤثر است و حداکثر زمانی که هر کس میتواند روی مطلبی تمرکز کند 30 دقیقه است. بعد از هر 30 دقیقه مطالعه، 10 الی 15 دقیقه به خود استراحت بدهید و مجدداً با همین روال شروع به مطالعه کنید. بهتر است برای مطالعهی هر مبحث، محدودیت زمانی مشخص کنید.
قدیری تصریح کرد: به حذف عواملی که باعث بر هم زدن حواس و دقت در مطالعه میشوند مانند مطالعه در مکانهایی که وسایل تفریحی مانند تلویزیون و... داشته باشد نیز از دیگر عواملی است که باید به آن توجه کرد.
وی داشتن خواب کافی در ایام امتحانات را ضروری دانست و اضافه کرد: برخی از دانشآموزان تصور میکنند اگر شب امتحان تا صبح بیدار بمانند و درس بخوانند میتوانند کتاب را تمام کرده و به امتحان برسند در حالی که این یک تصور کاملاً اشتباه است؛ زیرا مغز انسان بر اثر کمخوابی و عدم استراحت کافی آسیب میبیند چون مغز در زمان خواب خود را بازسازی میکند که خوابیدن تنها راه مؤثر آن است.
وی اجتناب از خوردن غذاهای سنگین و پرچرب قبل از مطالعه را هم قابل توجه برشمرد و افزود: دانش آموزان حتماً چند ساعت پس از صرف غذا مطالعه کنید؛ زیرا پس از صرف غذا جریان خون برای کمک به هضم غذا متوجه دستگاه گوارش میشود؛ بنابراین خونرسانی به مغز کاهش مییابد و از قدرت تفکر و تمرکز کاسته میشود لذا توصیه میشود در ایام امتحانات از خوردن غذاهای قندی و نشاستهدار مخصوصاً نوشابههای گازدار کمتر استفاده کنند.
قدیری حل نمونهسؤالات دورههای قبل و سوالات معلمان در کلاس را در کنار کتابهای درسی مهم عنوان کرد.
حفظ آرامش در کنار بکار بردن روش درست مطالعهمریم اسدی دیگر روانشناس البرزی نیز گفت: داشتن ایمان و توکل بر خدا، آرامش درونی و رعایت نکات لازم در مطالعه صحیح می تواند در موفقیت دانش آموزان در امتحانات موثر باشد. دانش آموزان می توانند از آرامشی که در ماه مبارک رمضان به وجود می آید، برای مطالعه بهره گیری کنند و این کار با برنامه ریزی دقیق امکان پذیر است.
وی در ادامه به مهارتهای صحیح مطالعه برای دانشآموزان اشاره کرد و اظهار داشت: گاهی اوقات دانش آموز درسی را چند بار خوانده است، اما شیوه مطالعه درستی برای خواندن ندارند و با شیوه مطالعه ناصحیح وقت بیشتری را هدر میدهد در صورتی که با داشتن شیوه مطالعه بهتر، میتواند از وقت، بهرهوری بیشتری داشته باشد.
وی بیان داشت: یک مطالعه خوب مطالعه ای است که شخص انگیزه مناسب برای آن مطالعه را دارد که این انگیزه می تواند بیرونی باشد یعنی به دلیل تحصیل در فلان دانشگاه و مورد تشویق گرفتن از سوی اطرافیان و دوستان و فامیل مطالعه می کند و یا این انگیزه می تواند درونی باشد یعنی دانش آموز به دلیل دوستداشتن علم و دانش مطالعه می کند و در واقع انگیزه مثبت، مطالعه به منظور باز کردن گره از مشکلات جامعه است و در انگیزه منفی، دانش آموز به دلیل توبیخ نشدن ازسوی والدین درس می خواند.
وی خاطرنشان شد: یکی از اقداماتی که باید برای دانش آموزان انجام شود این است که واقعا انگیزه آنها را به سمت یک انگیزه درونی و مثبت سوق دهیم و دومین عامل موثر در زمینه مطالعه کردن و مهارت های مطالعۀ خوب، آشنا شدن فرد با سبک های مطالعه است.
این روانشناس در ادامه به بیان سبک های مطالعه پرداخت و یاد آور شد: سبک های مطالعه می تواند شنیداری، دیداری، حرکتی و ترکیبی باشند لذا یک دانش آموز ممکن است که مطلبی را بلند خوانده و با حفظ کردن خوب یاد بگیرد، دیگری ممکن است با رفتن به کتابخانه و تمرکز کردن و به آهستگی خواندن بتواند بهتر مطالعه کند. گاهی اوقات تعدادی از دانش آموزان هم راه رفتن و حرکت کردن بهتر مطالعه می کنند، البته عده ای هم ترکیبی از این سبک ها را برای مطالعه بهتر دارند.
اسدی عامل مهم دیگر در مهارت مطالعه را برنامه ریزی در مطالعه عنوان کرد و گفت: داشتن برنامه ریزی برای مطالعه به بودجه بندی درسی دانش آموزان کمک می کند. همچنین دیگر عامل برای مهارت مطالعه مناسب، مشخص شدن اهداف مطالعه در شخص است.
وی با تاکید به استفاده از تکنیک های مطالعه، تصریح کرد: یکی دیگر از عوامل مهارت مطالعه مناسب، استفاده از تکنیک های مطالعه مانند یادداشت کردن، استفاده از سر واژه ها، تکنیک های تبدیل کردن یک متن به شعر، منقطع کردن یک بحث و یا استفاده از نمودارها و چارت ها است.
وی با بیان اینکه مدیریت زمان از تکنیک های کارآمد برای مطالعه کردن است، ادامه داد: عامل بعدی مدیریت زمان است یعنی اینکه دانش آموز بداند که هفته دیگر امتحان دارد و باید درس بخواند و توجه این نکته بر مسایل دیگر و میهمانی رفتن مقدم است.
شیوه مطالعه در ماه مبارک رمضانعلی ریحانی دیگر روانشناس و مشاور تحصیلی استان البرز نیز در این زمینه افزود: پیش خوانی مطلبی که قصد خواندن آن را داریم مهم است و بعد از پیش خوانی باید به سوال کردن توجه کرد و اینکه این درس را برای چه می خوانیم و بعد از سوال کردن، نوع خواندن قابل اهمیت است. چون با خواندن دقیق، با تامل، یادداشت کردن و حاشیه نویسی و استفاده از نمودار می توان به نتیجه خوب در امتحانات دست یافت.
وی اظهار داشت: تامل و فکر کردن در مورد مسایل و موضوعاتی که مورد مطالعه قرار گرفته اند نیز حایز اهمیت است؛ ضمن اینکه مرور کردن موارد مورد مطالعه نیز باید مورد توجه قرارگیرد.
این کارشناس ادامه داد: اکنون یکی از ایرادهایی که در بین دانش آموزان وجود دارد این است که گاهی اوقات درسی را چند بار خواندهاند اما شیوه مطالعه درستی برای خواندن ندارند و با شیوه مطالعه ناصحیح و ندانستن مهارت های مطالعه، وقت بیشتری را هدر دمی دهند در صورتی که با داشتن شیوه مطالعه بهتر، میتوانند از وقت خود بهره وری بیشتری داشته باشند.
وی در ادامه به راه کارهایی برای مطالعه هر چه بهتر دانش آموزان در ایام ماه رمضان پرداخت و تصریح کرد: از سحر تا ظهر زمان مناسبی می تواند برای مطالعه باشد اما اگر برای بچه ها سخت باشد، می توانند از بعد افطار شروع کنند تا نزدیکی های سحر. با این همه باید رژیم غذایی مناسب را هم رعایت کنند.
وی اضافه کرد: دو ساعت قبل از افطار زمان مناسبی برای مطالعه نیست و توصیه می شود دانش آموزان فعالیت های جنبی، کلاس های فوق برنامه و کلاس های ورزشی خود را در این ایام تقلیل دهند تا بتوانند به امتحانات شان برسند.
ریحانی با اشاره به اینکه دانش آموزان باید به روش های مطالعه موثر در امتحانات دقت کنند، ادامه داد :یادگیری شیوه های مطالعه خوب چهار مزیت عمده دارد. اول این که زمان مطالعه را کاهش می دهد. دوم میزان یادگیری را افزایش می دهد. یادگیری و مطالعه یک ارتباط مستقیمی با هم دارند هر چه ما بتوانیم درست مطالعه کنیم میزان یادگیری مان افزایش پیدا می کند مدت نگهداری مطالب در حافظه طولانی می شود و به خاطر سپاری اطلاعات را آسان می کند.منبع:ایرنا
| خرداد ماه، زمان نتیجه گرفتن دانش آموزان از فعالیت یک ساله تحصیلی با آغاز امتحانات پایان سال فرا می رسد که امسال ضرورت دارد با توجه به تقارن آن با ماه مبارک رمضان، شیوه هایی برای مطالعه مورد توجه قرار گیرد. |
47,909 | 60735dc92c38301a358edd03 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، معضلات ترافیکی در راس آن تصادفات رانندگی در کشور ما به یک بحران ملی تبدیل شده است. طبق گزارش پزشکی قانونی تعداد کشته شدگان در تصادفات رانندگی سال ۹۶ حدود ۱۶ هزارو ۲۰۱ نفر بوده و نسبت به سال قبل از ان ۱.۷ در صد افزایش داشته است.
با اینکه تعداد معلولین نزدیک به سه برابر تعداد فوتی ها است یعنی بیش از ۴۰ هزار نفر معلول و از کار افتاده دائمی و حدود ۲۵۰ تا ۳۰۰ هزار مجروح در سال داریم. متاسفانه همچون سال های گذشته هنوز آمار دقیق معلولین توسط هیچ سازمانی گزارش نشده است.
چنانچه می بینید آمار تلفات تصادفات رانندگی در کشور ما تکان دهنده و در حد یک فاجعه است.ولی فاجعه بدتر از آن این است که ما بعد از دهه ها کشتار و معلولیت هنوز هیچ برنامه جامع و ملی برای کنترل و پیشگیری از آن نداریم.
بعد از اعلام این آمار از سوی پزشکی قانونی هیچ واکنشی از سوی دولت و مجلس و قوه قضاییه دیده نمی شود و حتی رسانه ها هم به آن نمی پردازند .به نظر می رسد که همه آنهایی که در تصادفات کشته و یا معلول شده اند ملیتی غیر ایرانی داشته و هموطن ما نبوده اند البته این تاسف برای مسئولین و رسانه ها نیست چرا که کشتار و معلولیت ناشی از تصادفات آن چنان عادی شده که حتی اکثریت مردم نیز به آن توجهی نمی کنند.
پس اگر این موضوع یکی از دغدغه های مسئولین رسانه ها بود با توجه به عمق فاجعه در طول این همه سال به صورت کارشناسی و علمی به این موضوع می پرداخت قطعا وضعیت ما این نبود .که متاسفانه عدم بررسی موضوع به صورت علمی و کارشناسی باعث شده تا دولت ها و سازمان های مرتبط نیز پاسخگوی آن نباشند همین امر به تداوم این معضل ملی کمک کرده است.
آیا این میزان تلفات ارزش آن را نداشت که رسانه ها با به چالش کشاندن عملکرد ضعیف دولت ها و سازمان های مرتبط و با دعوت از مسئولین و متخصصین و کارشناسان این حوزه و با اختصاص ساعت ها برنامه های علمی و کارشناسی شده از دولت و سازمان های مرتبط طرح و برنامه جامع و ملی برای کنترل و کاهش ان درخواست می کرد.
همچنین یکی ازوظایف اصلی رسانه ها آن است که تمام اقشار جامعه را از مهد کودک تا دانشگاه و حتی سالمندان آموزش فرهنگ ترافیک انجام دهد که این کار باید کارشناسی شده و مداوم و مستمر باشد و توسط متخصصین مربوطه صورت گیرد . که متاسفانه این کار هم صورت نگرفته است. در صورتی که تحقیقات و بررسی ها نشان می دهد که آموزش شاه کلید حل تمام بحران های اجتماعی است و تصادفات رانندگی هم از این امر مستثنی نیست و در کوتاه مدت نقش رسانه ها به خصوص صدا و سیما خیلی پررنگ تر است. زاهکارهای زیر در راستای کاهش تصادفات برای رسانه ها به خصوص صدا و سیما پیشنهاد می شود.
رسانه ها باید این موضوع را جدی گرفته و کمک به حل این معضل ملی را یکی از اولویتهای کاری خویش قرار دهند چون این موضوع در حد یک جنگ تمام عیار به کشور خسارت تحمیل می کند برای مثال صدا و سیما در مورد سانحه هواپیمای مسیر تهران و یاسوج خیلی خوب عمل کرد ولی باید عرض کنم در جاده های کشور مان هر روز یک هواپیما مشابه ان سقوط می کند لابد این موضوع جزئ دغدغه های مسئولین صدا و سیما نیست که اصلا به ان پرداخته نمی شود. و یا افراد فرق می کنند. در صورتیکه این افرادی که کشته شدند هم میهنان مان و عزیزانمان هستند و هیچ فرقی باهمدیگر ندارند .
صدا و سیما برای اولین بار در کشور باید تمام متخصصبن و کارشناسان این حوزه را دعوت کند تا راهکارهای پیشنهادی خود را ارائه دهند و با بحث های کارشناسی شده برای تهیه یک راهکار ملی به دولت و مجلس کمک کند و حتی حلسات برخی کمسیونها و سازمانها را زنده پخش کند . و یا گزارش تهیه کند چون تا به حال هیچ کدام از این جلسات سازمانها و کمسیون ها خروجی نداشته فقط باعث فرصت سوزی وهدر دادن بیت المال شده است.
باید با استفاده از برنامه های زنده و متنوع وشاد و با تشویقات لازم مشارکت مردم را در حل ابن معضل ملی افزایش دهد. این صدا و سیمای کشور است که می تواند در جامعه عزم ملی برای حل این معضل ملی ایجاد کند.
حمایت از فیلم سازان و انیمیشن ساران و در نظر گرفتن تشویقات لازم برای تهیه فیلم و انیمیشن در رابطه با اموزش فرهنگ ترافیک.
تمام فیلم هایی که از صدا و سیما پخش می شود باید اصول صحیح فرهنگ ترافیک در ان رعایت شود برای مثال در فیلم هایی که موتور سوار است همیشه بدون کلاه ایمنی نمایش داده می شود.همچنین صدا و سیما بعنوان یک دانشگاه ملی باید هرچه سریعتر اموزش فرهنگ ترافیک را که جزئ وظایف ذاتی ان سازم
آن است شروع کند تا شاید خداوند متعال از تقصیرات و کوتاهی مسئولین ان سازمان بگذرد. همه ما درقبال کشتار و معلولیت هم میهنان عزیز مقصر هستیم وهرکس در حد مسئولیت هایی که قبول کرده در درگاه الهی پاسخگو خواهد بود.منبع: خبرگزاری مهر
| رسانه های جمعی به ویژه رسانه هایی که مخاطب ملی دارند، به اندازه شرکتهای خودروسازی داخلی در کشتار و معلولیت هموطنان در تصادفات رانندگی مقصر هستند. |
86,301 | 60736e7b2c38301a358f72fb | عدم تخلیه ملک توسط مستاجر همواره یکی از دغدغههای موجر و دستگاه قضایی کشور بوده است. چه اینکه مستاجر علی رغم انقضاء مدت اجاره اقدامی در راستای تخلیه ملک نمینماید و موجر ناچار به اقدام قانونی علیه مستاجر میگردد.
این در حالی است که در حال حاضر موجر نسبت به دریافت چک بابت نخلیه به موقع از مستاجر اقدام مینماید، اما حتی این اقدام نیز در اغلب موارد از بازدارنگی کافی برخوردار نبوده و موجر کماکان مستغنی از طرح دعوا نخواهد گردید؛ بنابراین در فرضی که رابطهی استیجاری مشمول قانون روابط موجر و مستاجر ۱۳۷۶ باشد موجر میبایست با مراجعه به شورای حل اختلاف محل وقوع ملک دادخواست تخلیه ملک را تقدیم شورا نماید.
شورای حل اختلاف با احراز مالکیت یا ذینفع بودن مؤجر دستور تخلیه را صادر خواهد کرد. اگر مؤجر مبلغی به عنوان رهن از مستاجر دریافت کرده باشد صدور این دستور موکول به واریز آن وجه به صندوق دادگستری است. پس از ابلاغ این دستور توسط مأمورین به مستأجر، او مکلف است ظرف مهلتی نسبت به تخلیه اقدام کند.
نمونه دادخواست تخلیه منزل مسکونی به علت انقضاء مدت قرارداد خواسته:
صدور دستور تخلیه با احتساب کلیه خسارات دادرسی
دلایل و منضمات دادخواست:
۱. تصویر مصدق سند مالکیت شماره ...
۲. فتوکپی مصدق قرارداد اجاره
۳. اظهارنامه شماره ...
شرح دادخواست:
ریاست محترم شورای حل اختلاف با سلام و احترام به استحضار میرساند:
۱. اینجانب به استناد سند شماره. مالک شش دانگ یک باب آپارتمان مسکونی به پلاک ثبتی. میباشم؛ که پیرو توافق صورت گرفته منافع یکساله آپارتمان مذکور به اجاره خوانده محترم داده شده است.
۲. متاسفانه علیرغم پایان یافتن مدت یک سالهی قرارداد، نامبرده علی رغم اعلام قبلی و نیز مراجعات مکرر و همچنین اظهارنامه رسمی ارسال شده تاکنون اقدامی در راستای تخلیه ملک انجام نداده است و موجبات ورود خسارت به بنده را فراهم نموده است؛ لذا حسب امتناع صورت گرفته از جانب خوانده با تقدیم دادخواست تقاضای صدور دستور تخلیه عین مستاجره با احتساب کلیه خسارات قانونی را مستند به بند ب. ماده ۹ قانون شورای حل اختلاف مصوب ۱۶/۹/۱۳۹۴ و ماده ۴۹۴ قانون مدنی و مواد ۱۹۸ و ۵۱۹ قانون آیین دادرسی مدنی مورد استدعا میباشد.منبع: خبرگزاری میزان
| عدم تخلیه ملک توسط مستاجر همواره یکی از دغدغههای موجر و دستگاه قضایی کشور بوده است. چه اینکه مستاجر علی رغم انقضاء مدت اجاره اقدامی در راستای تخلیه ملک نمینماید و موجر ناچار به اقدام قانونی علیه مستاجر میگردد. |
49,088 | 60735e4c2c38301a358ee19e | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، کتائب حزب الله عراق با صدور بیانیه ای اعلام کرد که آمریکا تلاش می کند بار دیگر با ارسال نیروهای خود به عراق با استناد به بهانه های واهی خاک این کشور را ناپاک کند.
گردان های حزب الله عراق در بیانیه خود که به مناسبت ششمین سالروز خروج نظامیان آمریکایی از خاک عراق منتشر شده اعلام کرد ارتش اشغالگر آمریکا در نتیجه ضربات مجاهدان ما در پایان سال ۲۰۱۱ بعد از ۹ سال اشغال عراق مجبور شد نیروهای خود را از خاک این کشور خارج کند و در این میان نیروهای مقاوم عراقی اصیل ثابت کردند که اراده آنها از همه نیروهای متجاوز و مستبد در جهان محکم تر است و شکست راهبردی بزرگی را به قویترین ارتش جهان وارد کرد.
در این بیانیه آمده که کتائب حزب الله نقش سرنوشت سازی در شکست آمریکا و وادار کردن این کشور برای خارج کردن نیروهای خود از عراق حتی پیش از موعد تعیین شده آن، بازی کرده است. کتائب حزب الله اعلام کرده که سالروز این پیروزی با دستاورد تاریخی و بزرگی که مردم عراق برای مقابله با تروریست های داعش محقق کرده اند همزمان شده است.
بر اساس این بیانیه آزادی عراق از اشغال آمریکایی ها کشور را از توطئه ای شیطانی برای تسلط کامل واشنگتن بر سرنوشت و حاکمیت مردم عراق و تقسیم و تجزیه این کشور در امان نگاه داشته است و شکست تروریست های داعش که مورد حمایت آمریکا و برخی کشورهای عربی بوده اند به معنای از بین بردن دومین بخش از توطئه ای است که مردم، سرزمین، مقدسات و موجودیت عراق را تهدید کرده بود.
کتائب حزب الله عراق اعلام کرد که بعد از اینکه مردم بردبار عراقی این مرحله دشوار را پشت سر گذاشته اند و عراق حالا آزاد و مقتدر شده است، آمریکا تلاش میکند بار دیگر به حاکمیت عراق خدشه وارد کرده و با بهانه های موهوم بار دیگر به عراق بازگشته و خاک این کشور را ناپاک کند.
در پایان این بیانیه به آمریکایی ها هشدار داده شده است که آمریکا خیال بازگشت به عراق را از سر خود خارج کند و از دولت و پارلمان عراق هم خواست تا موضع قاطعی را در خصوص حضور نیروهای آمریکایی در عراق داشته باشد.
گردان های حزب الله عراق به نیروهای آمریکایی موجود در این کشور هشدار داده که در صورتی که داوطلبانه خاک عراق را ترک نکنند، به اجبار وادار خواهند شد تا این کشور را ترک کنند.منبع: مهر |
کتائب حزب الله عراق در ششمین سالروز پایان اشغال عراق به وسیله آمریکا به نیروهای آمریکایی هشدار دادند اگر داوطلبانه خاک عراق را ترک نکنند به زور متوسل خواهند شد. |
3,767 | 607348fa2c38301a358e3095 | اخیرا در فضای مجازی فیلمی منتشر شده که نشان می دهد حجت الاسلام محسن قرائتی مدرّس قرآن مجید و مجری و کارشناس برنامه «درس هایی ازقرآن» در تلویزیون در 38 سال گذشته از فردی که به «آقای دوربینی» مشهور است می خواهد جلسه را ترک کند چون «حواس او را پرت می کند» و «به خاطر دوربین آمده» و سپس به تحقیر او می پردازد.
محسن قرائتی در عین حال فرمان می دهد نمازیِ دوربینی یا دوربین دوست، پشت چهارپایه بنشیند تا تصویر او دیده نشود.
به بهانه این رخداد که در کمتر از 24 ساعت گذشته کثیری از مردم آن را دیده اند این نکات را می توان مطرح کرد:
1- «آقای دوربینی» لقبی است که مردم و رسانه ها به فردی به نام « حسین نمازی» داده اند.
ویژگی او این است که در برنامه ها و مراسمی که می داند از تلویزیون پخش می شود شرکت می کند و در زاویه ای قرار می گیرد که تصویر او پخش شود.
برای او تفاوتی ندارد این آیین تشییع جنازه یک استاد دانشگاه باشد یا مراسم عزاداری. جشن باشد یا شادی.
سخنرانی باشد یا هر چیز دیگر. مهم این است که تلویزیون او را نشان دهد و چنان شیفته این کار شده که سر از پا نمی شناسد. شب قبل برنامه ها را رصد می کند و صبح به مراسم می رود و در جای مناسب قرار می گیرد یا احتمالا با فیلم برداران آشنا شده و از عصر به بعد از مشاهده تصویر خود در کانال های مختلف تلویزیونی لذت می برد:
«یک شب داشتم از خیابان کریم خان عبور می کردم، به فروشگاهی رسیدم که نمایندگی یکی ازشرکتهای ساخت تلویزیون آنجا است. آنجا 10 تلویزیون روی هم چیده شده بود، ناگهان دیدم مصاحبه ای که گزارشگر صدا و سیما، با من انجام داده بود در حال پخش است. در آن واحد 10 تلویزیون من را نشان می داد . نمیدانید چه کیفی داشت آن لحظه.»
این لذت و به قول او کِیف چنان در جان او شیرین نشسته که دیگر رهایش نمی کند.
به تعبیر مصطفی ملکیان آدمیان سه دسته اند: گروه اول شور زندگی دارند و بی بهانه از هستی لذت می برند. گروه دوم شور زندگی ندارند اما با دل مشغولی یی به زندگی خود معنی می دهند و دسته سوم که نه آن اند و نه این گرفتار افسردگی و نومیدی و تلخی می شوند.
آقای دوربینی هم با حضور مستمر در مقابل دوربین ها به زندگی خود معنی می دهد. منِ نویسنده با نوشتن. شمای خواننده شاید با فیلم دیدن یا موسیقی شنیدن و قس علی هذا.
بنا بر این جُرمی مرتکب نمی شود و رفتار او در زمره 1400 عنوان مصرح مجرمانه بر شمرده نشده است.
هر چند انکار نمی کنم انگیزه و رفتار او حواس سخنران را می تواند پرت کند ( تمرکز او را بر هم بزند)یا وقتی او را در تصویر می بینیم به جای سوژه نگاه ما به او معطوف می شود.
بدترین موقعیت هم زمانی است که زیر تابوت چهره مشهوری را گرفته و لبخند بر لب بیننده می نشاند. چون می دانیم حسین نمازی این افراد را نمی شناسد و به عشق دوربین و تماشای تصویر خودش در جعبه جادو آمده.
2- در این فیلم یا ویدیو آقای قرائتی اول دستور می دهد دوربین را خاموش کنند و بعد فرمان اخراج صادر می کند و زبان به تحقیر می گشاید.
ظاهرا هنوز در عصر آنالوگ به سر می برد و نمی داند در دنیای دیجیتال تنها فیلم بردار صدا و سیما نیست که دوربین دارد. اغلب حاضران نیز می توانند فیلم برداری کنند و این اتفاق هم رخ داده است.
همه باید متوجه این نکته باشند که انحصار صدا و سیما شکسته شده و همین فیلم را مردم در گوشی ها دیدند نه بر صفحه تلویزیون.
3- آقای قرائتی می توانست به یکی از عوامل و آهسته و درگوشی بگوید که حضور و تقلاهای دوربینی تمرکز او را به هم ریخته و او را عصبی کرده پس به ترفندی او را به بیرون یا خارج از دید او منتقل کنند.
(در خانواده ها دیده ایم وقتی در حضور غریبه یا میهمانی رودربایستی دار نکته ای مطرح می شود خانمِ خانه به بهانه تلفن مرد را به بیرون فرامی خواند و نکته لازم را گوشزد می کند).
انتقاد اصلی این است که حق تحقیر نداشت که هر چه می کشیم از تحقیر است. خود آقای قرائتی چند باری خاطرات ایام شباب را که جوانانی تمسخر کردند و رنجیده بازگفته است.
4- اولین برنامه های قرائتی در سال 1358 و در دوران مدیریت صادق قطب زاده بر رادیو تلویزیون ضبط و پخش شد و حاضران هم نوجوانان 12 تا 14 ساله بودند نه مثل امروز کارمندان ادارات مختلف.
تخصص او اساسا این بود که زبان بچه ها را می فهمید و با ساده ترین شیوه ها آموزش می داد.
در آن زمان سی و چند ساله بود و حوصله فراوان داشت. این فیلم اما نشان می دهد در گذر از دهه هفتم پیر و کم حوصله و بدخُلق شده و باید فکری کند.
5- در این 38 سال او هر هفته برنامه داشته است. هر سال 52 هفته دارد. اگر دو هفته نوروز را کم کنیم و 30 شب رمضان را بیفزاییم آقای قرائتی تنها با این برنامه هر سال 80 بار مقابل دوربین قرار گرفته و اگر 80 را در 38 ضرب کنیم به عدد 3040 می رسیم که یک رکورد است.
چگونه است که 3000 بار مقابل دوربین باشید اشکالی ندارد اما این بنده خدا ذنب لایغفر کرده است؟قطعا گفته می شود او از قرآن می گوید. درست! اما تمام برنامه درباره قرآن نیست و حاشیه فراوان دارد.
ضمن این که قرآن برای همگان است نه فقط جناب قرائتی و هم لباسان و از کجا می دانستند و نیت خوانی کردند که حسین نمازی این بار هم به قصد دیده شدن آمده که او را در مقابل دیگران تحقیر کردند؟
6- این گونه برنامه ها مجری و هماهنگ کننده دارد و در شأن سخنران نیست که وارد این گونه امور شده است. متاسفانه این رفتار به یک رویه بدل شده و پاره ای سخنرانان مذهبی در میانه صحبت یا مجلس ختم حضار را مخاطب قرار می دهند و می گویند: صحبت نکن، با گوشی بازی نکن، چرت نزن و مانند اینها...
7- این روایت را احتمالا شنیده اید که در محفلی جمعیت بسیاری گرد آمده بودند و جا تنگ بود. فردی وارد شد و با صدای بلند گفت اگر همه برخیزند و یک گام به جلو بردارند و بعد بنشینند جا برای ما هم باز می شود. شیخ که تازه بالای منبر رفته بود و گفت: آی جماعت! همین سخن را اجرا کنید کافی است و من سخنی نخواهم گفت. چون نکته نغزی است و در زندگی مان هم کافی است هر یک از ما تنها یک گام به جلو برداریم. این بهترین پند بود و نیاز به شنیدن نصیحت من نیست و از منبر پایین آمد.
آقای محسن قرائتی اما انگار می خواسته وارونه این حکایت را به نمایش بگذارند. چون بعید است حاضران به سخنان بعدی او گوش جان سپرده باشند و همه تحت تأثیر آن واقعه بوده اند.
8- رفتار مردم هم جالب توجه است که هیچ کس به تحقیر و اخراج اعتراض نمی کند.
دکتر سریع القلم می گفت وقتی آقای احمدی نژاد در جمع متخصصین اطلاعات نادرستی درباره هواپیماسازی ارایه می داد یا در جمع پزشکان طب سنتی را در تحقیر علم مدرن می ستود از او تعجب نکردم. بلکه از حاضران شگفت زده شدم که جلسه را ترک نکردند. احترام قرآن و روحانیون لازم است اما همان قرآن می گوید انسان کرامت دارد و کرامت یک انسان خدشه دید و حاضران تنها نگاه کردند یا خندیدند.
9- اگر حسین نمازی یا آقای دوربینی دیگر در هیچ برنامه قرآنی شرکت نکند آیا حاج محسن قرائتی خود را سرزنش نخواهد کرد؟
نکته دهم اما آیه قرآن است. کتاب مقدس ما مسلمانان که جناب قرائتی 38 سال و اندی است به تفسیر آیات آن می پردازد.
سوره «عبس» این گونه شروع می شود: «چهره در هم کشید/ روی برگردانید/ که آن مرد نابینا پیش آمد/ تو چه دانی؟/ شاید به پاکی گراید».
در برخی ترجمه ها و تفاسیر آمده که مخاطب شخص پیامبر گرامی اسلام است که با مشاهده فرد نابینا روی تُرش کرد و با عتاب و خطاب قرآن رو به رو می شود.
شیعه اما نمی تواند بپذیرد که از پیامبر با عصمت و صفات اخلاقی این رفتار سر بزند و از این رو خطاب را متوجه دیگری و احتمالا خلیفه سوم می دانند و قرن هاست که بر سر این بحث است.
در میان مترجمان و مفسران شیعه هم البته اتفاق نظر نیست و کم نیستند کسانی که مخاطب را وجود نازنین پیامبر می دانند.
در اصل ماجرا اما اتفاق نظر وجود دارد که آیه مربوط است به روی برگرداندن به خاطر وارد شدن «عبدالله بن ام مکتوم» که نابینا بود و روی برگردانده شد.
آقای قرائتی! می دانیم که با قرآن انیساید اما سوره «عبس» را بیشتر بخوانید.
شاید او حسین نمازیِ مشهور به آقای دوربینی نبود. همان عبدالله ابن ام مکتوم بود که وارد مجلس شما شد و شما روی برگردانید!
پس شیخ عزیز! عذر خواهی نمی کنید حد اقل دل جویی کنید و این رفتار از شما مسبوق به سابقه است. 20 سال پیش گفتید به خاطر لبخند به یک کاندیدا رای ندهید و مشخص بود منظور شما کیست و بعد همان مرد رییس جمهوری شد و همراه با جمعی به دیدار او رفتید و چون برخورد صمیمانه دیدید سخنی گفتید که حمل بر توضیح و عذرخواهی نسبی شد هر چند که آن مرد از ابتدابه روی خود نیاورده و به گرمی استقبال کرده بود.منبع: عصر ایران | شاید او حسین نمازی مشهور به آقای دوربینی نبود؛ همان عبدالله بن ام مکتوم نابینا بود که در قرآن روی برگرداندن از او سرزنش شده است. |
77,954 | 60736adb2c38301a358f5260 | منبع:پرسمان دانشجویی
| با سلام اگر امکان دارد مختصری از زندگینامه امام سجاد علیه السلام را برایم ارسال نمایید. با تشکر |
70,113 | 607367662c38301a358f33bf | رئیس قوه قضاییه در پیامی درگذشت همشیره حجت الاسلام و المسلمین سید حسن نصرالله دبیر کل حزب الله لبنان را تسلیت گفت.
متن پیام آیت الله سید ابراهیم رئیسی به شرح زیر است:
بسم الله الرحمن الرحیم
انا لله و انا الیه راجعون
حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای سید حسن نصرالله (دامه توفیقاته)
دبیر کل محترم حزب الله لبنان
سلام علیکم؛
با تاثر و تاسف ارتحال همشیره مکرمه را به محضر مبارک حضرت مستطاب عالی تسلیت و تعزیت عرض می نمایم.
ضمن آرزوی صبر برای خاندان مکرم و مجاهد حضرتعالی از خداوند متعال رحمت و مغفرت الهی را برای آن فقیده سعیده مسئلت دارم.
سید ابراهیم رئیسی
رئیس قوه قضاییه جمهوری اسلامی ایران
منبع: خبرگزاری مهر
| رئیس قوه قضاییه در پیامی درگذشت خواهر حجت الاسلام و المسلمین سید حسن نصرالله دبیر کل حزب الله لبنان را تسلیت گفت. |
92,030 | 607371412c38301a358f895c | درس سیزدهم از کتاب پیام های آسمانی پایه هشتم درباره دعا کردن و یاری خواستن از خدا می باشد.بر اساس تعالیم قرآنی ؛ما انسانها در هر لحظه و در همه حال از خدا کمک می خواهیم و به استعانت و یاری او نیاز داریم و بدون خواست و اجازه او نمی توانیم کوچکترین کارها را انجام دهیم.
کلمه ی دعا از ریشه ی (دعو ) به معنای خواندن ، استمداد و یاری خواستن می باشد و در لغت به معنای صدا زدن و به یاری طلبیدن می باشد.دعا تنها راه ارتباط با خداوند متعال می باشد و به این معناست که انسان با خدای خود گفت و گو کند.
دعا کردن نوعی سپاس و ستایش و تسبیح و تنزیه خدای متعال می باشد. چون سپاس و ستایش نوعی درخواست و مسئلت عطا و موهبت است.در حقیقت دعا کردن یکی از بهتر ین کارهایی است که هم خداوند در قرآن و هم ییامبران و امامان معصوم به آن سفارش نموده اند.
آیات قرآن راجع به دعا کردن
همان طور که گفتیم خداوند بلند مرتبه؛در آیات زیادی از قرآن سفارش به دعا کرده اند. در ادامه اشاره ای به برخی از این آیات می کنیم:
دعا کردن آنقدر اهمیت دارد که خداوند به بندگانش در آیه 40 سوره غافر می فرماید: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَكُمْ "و خدای شما فرمود که مرا با (خلوص دل) بخوانید تا دعای شما مستجاب کنم"
همچنین در آیه 77 سوره فرقان می فرماید: قُلْ مَا یَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّی لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَكُونُ لِزَامًا "بگو که اگر دعای شما (و ناله و زاری و توبه شما) نبود خدا به شما چه توجه و اعتنایی داشت؟ که شما کافران (آیات حق را) تکذیب کردید و به کیفر همیشگی آن گرفتار خواهید شد."
جملهى «ما یَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّی» یعنى خداوند براى شما وزن و ارزشى قائل نیست، مگر در سایه دعا و عبادت شما.
کلمه ی دعاوکم در این آیه به دو معناست: اول ؛دعا كردن شما به درگاه خداوند، كه همین نالهها و تضرّعها و دعاها سبب عنایت خداوند به شماست و دوم اینکه دعوت خداوند از مردم، زیرا سنّت الهى دعوت از مردم براى پذیرفتن حقّ و اتمام حجّت بر آنان است و اگر این دعوت نباشد؛ «لَوْ لا دُعاؤُكُمْ» مردم ارزشى ندارند. آنچه آنان را موجود برتر و ارزشمند مىكند، همان پذیرش دعوت خداوند مىباشد، ولى شما دعوت الهى را نپذیرفتید و تكذیب نمودید، پس امید خیرى در شما نیست وبه كیفر عملتان مىرسید.
خداوند در آیه 56 سوره ذاریات می فرماید: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ "و جن و انس را نیافریدم مگر براى آنكه مرا عبادت كنند". در این آیه مىفرماید: اگر دعاى انسان نبود، او ارزشى نداشت، بنابراین دعا روح و مغز عبادت است.
سخنان ائمه معصوم درباره دعا کردن:
همانطور که خداوند به بندگان سفارش به دعا کرده است، پیامبر و امامان معصوم هم در احادیثی از انسانها خواسته اند دعا کنند تا حاجاتشان برآورده شود.
حضرت محمد صلی الله علیه و آله:
مَن سَرَّهُ أن یَستَجیبَ اللّه لَهُ عِندَ الشَّدائِدِ وَالكَربِ فَلیُكثِرِ الدُّعاءَ فِى الرَّخاءِ؛
هر كس دوست دارد خداوند هنگام سختى ها و گرفتارى ها دعاى او را اجابت كند، در هنگام آسایش، دعا بسیار كند.
نهج الفصاحه ص 770 ، ح 3023
امام صادق علیه السلام:
عَلَیْكُمْ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّكُمْ لَا تَقَرَّبُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَا تَتْرُكُوا صَغِیرَةً لِصِغَرِهَا أَنْ تَدْعُوا بِهَا إِنَّ صَاحِبَ الصِّغَارِ هُوَ صَاحِبُ الْكِبَارِ.
شما را سفارش مى كنم به دعا كردن، زیرا با هیچ چیز به مانند دعا به خدا نزدیك نمى شوید و دعا كردن براى هیچ امر كوچكى را، به خاطر كوچك بودنش رها نكنید، زیرا حاجتهاى كوچك نیز به دست همان كسى است كه حاجتهاى بزرگ به دست اوست.
كافى(ط-الاسلامیه) ج 2 ، ص 467 ، ح 6
امام حسین علیه السلام:
أَعجَزالنّاسٍ مَن عَجَزَ عَنِ الدُّعاء؛
عاجزترین مردم کسی است که نتواند دعا کند.
امام رضا علیه السلام:
إِنَّ اللَّهَ یُؤَخِّرُ إِجَابَةَ الْمُؤْمِنِ شَوْقاً إِلَى دُعَائِهِ وَ یَقُولُ صَوْتٌ أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ وَ یُعَجِّلُ إِجَابَةَ دُعَاءِ الْمُنَافِقِ وَ یَقُولُ صَوْتٌ أَكْرَهُ سَمَاعَهُ.
خداوند اجابت دعاى مؤمن را به شوق (شنیدن) دعایش به تأخیر مى اندازد و مى گوید: «صدایى است كه دوست دارم آن را بشنوم» و در اجابت دعاى منافق عجله مى كند و مى گوید: صدایى است كه از شنیدنش بدم مى آید.
فقه الرضا علیه السلام ص 345
امام حسن مجتبى علیه السلام:
أَنَا الضَّامِنُ لِمَنْ لَمْ یَهْجُسْ فِی قَلْبِهِ إِلَّا الرِّضَا أَنْ یَدْعُوَ اللَّهَ فَیُسْتَجَابَ لَهُ.
كسى كه در دلش هوایى جز خشنودى خدا خطور نكند، من ضمانت مى كنم كه خداوند دعایش را مستجاب كند.
كافى(ط-الاسلامیه) ج 2 ، ص 62، ح 11
آداب دعا کردن: اگر چه درهای رحمت الهی در هر لحظه و در هر زمانی به روی بندگان مخلص خدا باز است ؛اما آنچه باید برای ما مهم باشد، اصل استجابت دعاها است. در واقع انسانها برای دعا کردن بهتر است یک سری شرایط و آدابی را رعایت کنند.
اولین آداب دعا کردن این است که با بسم الله الرحمن الرحیم و صلوات بر پیامبر شروع شود.همچین فرد دعا کنند باید حضور قلب،خضوع و فروتنی داشته باشد و امیدوار به اجابت دعا از سوی خدا داشته باشد و امیدش را از دیگران قطع کند.
درست است كه انسان ، از خلوت كردن با خدا بیشتر لذت می برد و میتواند راز دلش را آشكارا با او در میان بگذارد، اما گاهی بهتر است دعا به صورت دسته جمعی انجام شود. چون خداوند دعای یك جمع چهل نفری ( یا بیشتر ) را بی جواب نمی گذارد:
هیچ چهل نفر مردی برای دعا گرد هم اجتماع نمیكنند ( دعا نمی كنند) جز اینكه خداوند ، دعای آنها را مستجاب میكند . پس اگر چهل نفر نبودند و چهار نفر بودند ، ده بار خدای عزوجل را بخوانند ، خداوند دعایشان را اجابت میكند و اگر چهار نفر هم نباشند و یك نفر باشد ، چهل مرتبه خدا را بخواند .پس خدای عزیز جبار برای او اجابت مینماید.
یکی دیگر از آداب دعا کردن، گریه کردن می باشد. روایت شده است : بین بهشت و جهنم ، گردنه ای است که کسی از آن عبور نمی کند، مگر کسانی که از ترس خدا، خیلی گریه کرده باشند.
همچنین کسی که دعا می کند باید در دعا کردن تضرع به همراه قلب خاضع و بدن متواضع داشته باشد. خداوند به حضرت موسی (علیه السلام ) وحی کرد:((موسی ! هنگامی که مرا می خوانی ترسان باش ، صورت خود را خاک آلوده کن و با اعضای مهم بدنت ، برایم سجده کن ... قلبت را با ترس از من بمیران . زنده دل و کهنه لباس باش ...)).
بهتر است فرد برای دعا کردن زمانهای مخصوصی را انتخاب کنند که اجابت دعا سریع تر انجام می شود. مثل شب و روز جمعه ، بین ظهر و عصر روز چهارشنبه برای نفرین کردن کفار، وقت نماز عشاء، یک ششم اول از نیمه دوم شب ، آخر شب تا طلوع فجر، بین طلوعین ، سه شب قدر در ماه رمضان که برترین آن شب بیست و سوم است ، شبهای احیاء که عبارتنداز:شب اول رجب ، نیمه شعبان ، عید فطر و قربان و روز عرفه ، فطر و قربان ، هنگام وزیدن بادها، باریدن باران ، از بین رفتن سایه ها و ریختن اولین قطره خون مقتول مؤ من ، هنگام اذان ظهر و از طلوع فجر تا طلوع خورشید، بعد از نمازهای واجب ، وتر، فجر و نماز ظهر و مغرب.
یکی دیگر از آداب دعا کردن، تقوا داشتن است. رعایت خدا را كردن و پروای پروردگار داشتن و دوری از مشتبهات و پرهیز از گناه ، همه از اموری هستند كه به اجابت دعا سرعت می بخشند و عمق تاثیر آن را افزایش می دهند چون كه اجابت دعا بسته به پذیرش و قبول الهی است.
فواید دعا کردن: ارزش و اعتبار انسان به دعا کردن است و در واقع دعا کردن بهترین کاری است که خداوند دوست دارد.در ادامه مطلب فواید دعا کردن را بیان می کنیم:
به دست آوردن معرفت:
یکی از فواید و شرایط دعا کردن، به دست آوردن معرفت لازم برای شناخت خدا می باشد. اینکه انسان بداند فقیر محض است و در همه چیز محتاج خداست و خداوند بینیاز از دیگران است و اوست که نیاز دیگران را برآورده می کند و اینکه بداند هیچ چیزی بدون اراده خداوند صورت نمی گیرد و هرچه را او اراده کند بیدرنگ محقق میشود؛ در واقع این همان شناخت خدا می باشد.
وقتی انسان این گونه از خداوند شناخت و معرفت داشته باشد، با تمام وجود و با اخلاص دعا می کند و همین باعث اجابت آن میشود. امام صادق ـ علیه السّلام ـ در بیان آیه «فلیستجیبوا لی و لیؤمنوا بی» میفرمایند: « یعنی مردم بدانند که خداوند قادر است هر آنچه را بخواهند به آنان عطا کند.» و وقتی از آن حضرت درباره علت عدم استجابت دعا پرسیدند، فرمود: چون شما کسی را میخوانید که او را نمیشناسید.
آرامش روانی:
انسان با دعا کردن به آرامش روانی می رسد. گاهی انسان در زندگی روزمره خود گرفتار مشکلاتی میشود که بر طرف کردن آن از توانش خارج است و همین باعث می شود که فشار زیادی بر او وارد شود و در او استرس و اضطراب ایجاد شود و او این اضطراب را نمیتواند مدت درازی تحمل کند.
بهترین راه حل برای از بین بردن اضطراب و به دست آوردن آرامش، دعا و راز و نیاز با خداست چون وقتی انسان دعا می کند یعنی با خدا ارتباط برقرار می کند،خدایی که بر هر کاری تواناست. این ارتباط انسان را امیدوار و دلگرم به قدرتی برتر میکند که اگر صلاح بداند به راحتی آن فشارها و سختیها را برطرف میکند.
در واقع دعا کردن کمک می کند تا فرد مشکلات و اندوه خود را به تنهایی به دوش نکشد و این بار سنگین را تحمل نکند و همچنین گاهی این مشکل آنقدر شخصی و خصوصی است که نمی تواند با کسی آن را به اشتراک گذاشت و در چنین موقعیتی فرد برای مراقبت از خود، بهتر است دعا کند و با خدا راز و نیاز داشته باشد.
خودسازی:
یکی دیگر از فواید دعا کردن؛خودسازی است. برقراری ارتباط با خداوند و با او به راز و نیاز پرداختن در صورتی امکانپذیر است که اعمال او خلاف خواست پروردگار نباشد. در آیه 26 سوره شوری آمده است که خداوند دعای کسانی را اجابت میکند که ایمان داشته باشند و عمل صالح انجام دهند . پس سخن گفتن با خدا و طلب حاجت از او، دلی پاک و عملی صالح لازم دارد.
حضرت علی (ع) هم در این باره می فرمایند: پرهیزگار باشید و اعمالتان را صالح و درونتان را برای خدا خالص کنید تا خداوند دعایتان را اجابت کند و چون شرط به اجابت رسیدن دعا، ترک گناه است، کسی که حقیقتا درخواستی از خدا دارد، مراقب اعمال و رفتار خود خواهد بود.
از بین بردن خودخواهی:
یکی دیگر از فواید دعا کردن، از بین بردن خودخواهی است. در واقع دعا کردن،کمک می کند تا انسان برای دیگران هم دعا کند و از خود خواهی دور باشد.در حقیقت برای استجابت دعا بهتر است انسان اول برای دیگران دعا کند سپس برای خود.
امام صادق علیه السّلام در این باره میفرمایند: هر کس چهل مؤمن را قبل از خود دعا کند، دعایش مستجاب میشود. همچنین پیامبر صلّی الله علیه و آله میفرمایند: وقتی کسی از شما دعا میکند آن را عمومیت دهد و برای دیگران هم دعا کند چرا که باعث اجابت دعاست. طلب خیر برای دیگران در واقع مبارزه درونی با انحصار طلبی و خودخواهی است.
نجات از دوزخ:
یکی دیگر از فواید دعا کردن ، نجات و رهایی از آتش جهنم است. رسول اکرم ـ صلّی الله علیه و آله میفرمایند: در قیامت امر میشود عدهای را به جهنم ببرند ، خداوند به مالک جهنم میفرماید: به آتش بگو پاهایشان را نسوزاند چونکه با آن به مساجد میرفتند، صورتشان را نسوزاند به خاطر وضو گرفتنشان و دستهایشان را نسوزاند چون هنگام دعا دستها را بالا میگرفتند.
محبوبیت نزد خداوند:
دعا کردن موجب می شود انسان نزد پروردگارش محبوب شود. در حقیقت انجام هر عبادتی انسان را محبوب درگاه حق تعالی میکند و دعا یکی از آن عبادات و بلکه افضل آن است. خداوند در قرآن کریم از حضرت ابراهیم به خاطر دعاکردنش تعریف و تمجید میکند. ان ابراهیم لحلیم اوّاه منیب (هود/۷۵) امام باقر علیه السّلام در بیان این آیه میفرمایند: اواه کسی است که بسیار دعا میکند.
جلب روزی:
انسان با دعا کردن، می تواند روزی بیشتری به دست می آورد. در واقع خداوند روزی دهنده تمام مخلوقات است اما انسان با دعا میتواند نعمتهای بیشتر و بهتری به سوی خود جلب کند. پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله میفرمایند: رزق و روزی به عدد قطرات باران از آسمان بر زمین نازل میشود تا هر کس به اندازه خود دریافت کند، لکن خداوند زیاده دهنده است پس از فضل خداوند نعمتهای بیشتری درخواست کنید.
دفع بلا:
انسان با دعا کردن می تواند بلا را از خود دفع کند.امام سجاد علیه السّلام میفرمایند: دعا و بلا با هم هستند تا روز قیامت و دعا بلا را دفع میکند حتی در حالیکه نزول بلا قطعی شده باشد. همچنین حضرت علی علیه السّلام در این باره میفرمایند: امواج بلا را با دعا دفع کنید. | انسانها زمانی که با مشکلات روبرو می شوند ،خدای خود را صدا می زنند و در حل مشکلتن از او کمک می خواهند و این یاری خواستن همان دعا کردن است. |
88,231 | 60736f6e2c38301a358f7a85 | ایالت کالیفرنیا بین صفحات تکتونیکی آمریکای شمالی و اقیانوس آرام قرار است و گسلهای فعالی همچون سن آندریاس در این منطقه وجود دارند. زلزله ۷.۹ ریشتری که اواخر ماه گذشته در جزیره کودیاک آلاسکا به وقوع پیوست، آخرین هشدار برای فعالیتهای مهم لرزهای در امتداد اقیانوس آرام بود. زمینلرزههایی که در سال ۲۰۱۷، در نزدیکی مرز ایران و عراق (کرمانشاه) و در مرکز مکزیک رخ دادند، با شدتهایی به ترتیب ۷.۳ و ۷.۱ ریشتر، از لحاظ بزرگی در محدوده زلزلههایی هستند که احتمالا طی دهههای آینده در نواحی پرجمعیت کالیفرنیا رخ میدهند.
وضعیت زلزله در کالیفرنیا مطمئنا وخیمتر از چیزی است که بسیاری از افراد غیر متخصص تصور میکنند. بسیاری از مردم کالیفرنیا در مورد زلزله اطلاعات گستردهای دارند؛ اما بسیاری از آنها هنوز شخصا یک زلزله بزرگ را تجربه نکردهاند. برای زلزلههای بزرگ بهخصوص زلزلههای ۷ ریشتر و بزرگتر از آن، کالیفرنیا در واقع در یک خشکسالی زلزله به سرمیبرد. چندین بخش از گسل سن آندریاس اکنون میتوانند زلزلههای بزرگ و مخربی پدید بیاورند.
خبر خوب اینکه آمادگی برای زلزله، بخشی از فرهنگ این ایالت است و علم زمینلرزه همواره پیشرفت میکند؛ از جمله سیستمهای شبیهسازی اثرات زلزلههای بزرگ و ساخت سیستمهای هشداردهنده زلزله برای نواحی واقع در سواحل اقیانوس آرام.
آخرین زلزله بزرگکالیفرنیا در تاریخ زلزلهشناسی جایگاه خاصی دارد. زمینلرزه سال ۱۹۰۶ سانفرانسیسکو (با شدت ۷.۸ ریشتر) برای آگاهی از خطرات زلزله و پیشرفت علم زمینلرزه (و این واقعیت که زمینلرزه نتیجه نیروی آزادشده در حین لغزش سریع لبههای گسل است) اهمیت خاصی دارد. گسل سن آندریاس در این زلزله به اندازه ۶ متر لغزش داشت.
اگرچه آسیبهای ناشی از زمینلرزه در بسیاری از نقاط گسلِ تقریبا ۵۰۰ کیلومتری شدید بودند؛ اما بسیاری از نواحی سانفرانسیسکو در اثر آتشسوزیها و مشکلات در خدمات اضطراری از بین رفت. در این چنین مواردی نیاز به برنامهریزی دقیق برای واکنش نشان دادن در مقابل زلزله است. اگر یک زلزله بزرگ در طول فصل آتشسوزی در لسآنجلس رخ دهد، ممکن است منجر به یک فاجعه عظیم انسانی شود.
علم لرزهنگاریهنگامی که یک زلزله بزرگ در هر نقطه از سیاره ما رخ میدهد، شبکههای لرزهنگاری جهانی و پروتکلهای پاسخ سریع به دانشمندان، امکان ارزیابی سریع محل، تلفات و خرابیهای آن را در کمتر از چند دقیقه از میدهند. و دانشمندان با در نظر گرفتن فشارهایی که در طول گسلهای نقشهبرداری شده پدید آمدهاند، تاریخچه زلزلههای گذشته، اطلاعات و مدلهای شبیهسازی شده، میتوانند احتمال و بزرگی زلزله را در دورههای زمانی طولانی در کالیفرنیا و سایر نقاط پیشبینی کنند. با این وجود، فعل و انفعالات و برهمکنشهای گسلها بهشدت بینظماند. و حتی با پیشرفتهای مداوم در پژوهشها نظری و آزمایشگاهی، پدیدههای قابل پیشبینی وجود ندارند که نشان دهند زمان، مکان و اندازه زمینلرزه قابل پیشبینی است.
زمینلرزههای بزرگ معمولا بدون هیچ هشدار فوری رخ میدهند و رفع خطرات چنین زلزلههایی مستلزم آمادگی و برنامهریزی دقیق است. چنین زلزلههایی میتوانند، چالشهای جدی در پی داشته باشند؛ چرا که بسیاری از شهرها و کشورها ممکن است برای چندین دهه یا بیشتر چنین زمینلرزههای بزرگی را تجربه نکرده باشند.
خشکسالی زلزله در کالیفرنیازمینلرزه سال ۱۹۰۶ سانفرانسیسکو آخرین زمینلرزه بیشتر از ۷ درجه در مقیاس ریشتری است که در گسل سن آندریاس رخ داد. حرکات بیوقفه صفحات تکتونیکی به این معنی است که هر ساله رشتههای گسل، تنشهایی پدید میآورند که به فرولغزشهای چند میلیمتر تا چند سانتیمتر ختم میشوند. در نهایت این تنشها بهصورت ناگهانی انرژی خود را به شکل زمینلرزه آزاد میکنند. اما بخش مرکز جنوبی گسل سن آندریاس از سال ۱۸۵۷ فرونلغزیده و بخش جنوبی ممکن است از سال ۱۶۸۰ نلغزیده باشد. گسل هایوارد در منطقه خلیج سانفرانسیسکو هم از سال ۱۸۶۸ یک زمینلرزه بزرگ پدید نیاورده است. در نتیجه، برخی پیشبینیهای انجامشده نشان میدهند که تا سال ۲۰۴۵، احتمال وقوع زلزله ۷ریشتری یا بزرگتر در منطقه کالیفرنیا تا ۹۳ درصد است. در این پیشبینی، بیشترین احتمال وقوع زلزله در طول گسل سن آندریاس پیشبینی شده است.
جمعیت کالیفرنیا پس از زمینلرزه ۱۹۰۶ بیش از ۲۰ برابر شده است و اکنون به نزدیک ۴۰ میلیون نفر رسیده است. بسیاری از ساکنان و همه مدیران بحران، برنامهریزهایی برای آمادگی در مقابل زلزله انجام دادهاند. این آمادگیها از پیشرفتهترین برنامههای آمادگی برای زلزله در سطح جهان محسوب میشوند.
برای عموم مردم، آمادهسازی برای مقابله با زلزله شامل مانور آمادگی برای زلزله موسوم به Great California Shakeout است که از سال ۲۰۰۸، هر سال برگزار میشود و در آن، مردم برای مقابله با زلزله و دیگر فجایع طبیعی آماده میشوند. پس از زلزله سال ۱۹۳۳ در لانگ بیچ که۶.۴ ریشتر قدرت داشت، هیچ زمینلرزهای در کالیفرنیا بیش از ۱۰۰ نفر کشته نداده است. زلزلههای دیگری که در این ناحیه روی دادهاند، هر کدام بیش از یک میلیارد دلار خسارت وارد کردهاند؛ اما از جهت تلفات انسانی در این رویدادها، کشتهها متجاوز از چند ده یا کمتر بودهاند.
اجرای قانونهای ساختمانسازی ایمن و برنامهریزی اضطراری، باعث کاهش میزان مرگ و میر در این زلزلههای متوسط شده است. هر کدام از این زلزلهها ممکن بود در کشورهایی که آمادگی کمتری دارند، به حوادثی فاجعهبار تبدیل شوند. اما قطعا زمانی که یک زلزلهی بزرگ در گسل سن آندریاس به وقوع بپیوندد، زیرساختها و مدیریت برنامهریزیها و آمادگی عمومی ایالت کالیفرنیا بهصورت جدی مورد آزمایش قرار میگیرند.
ارزیابی میزان آسیبها و تلفات در چنین رویدادی، بسیار دشوار است و همچنین شدت خطرات به عوامل دیگری همچون رانشزمین یا آتشسوزهای ناشی از زلزله هم مرتبط است. چندین کشور، اکنون به دنبال ساخت سیستمهای هشدار زلزله هستند که از ابتدای تشخیص حرکت زمین در نزدیکی منبع زلزله و قبل از وقوع زلزلهای شدید، وظیفه آگاهسازی و هشدار به مردم را انجام میدهند.
این پاسخ سریع میتواند آسیبهای زیرساختی زلزله را کاهش دهد. چنین سیستمهای هشدار زلزلهای میتوانند تا ۱۰ ثانیه قبل از وقوع زلزله، هشدارهایی بفرستند؛ اما احتمالا برای بسیاری از زلزلههای کالیفرنیا، زمان این هشدارها کمتر است. اکنون در کشورهای ژاپن، تایوان، مکزیک و رومانی چنین سیستمهای هشدار زلزلهای فعالیت میکنند. سیستمهای هشدار زلزله در کالیفرنیا و نواحی غربی ایالات متحده آمریکا (شمال غرب اقیانوس آرام) هنوز در مراحل ساختاند و برخی نسخههای آزمایشی از آن در حال فعالیتاند.
هشدار زودهنگام زلزله به هیچ وجه نمیتواند تأثیر معجزهآسایی برای نجات جان مردم داشته باشد؛ اما میتواند گام مهمی برای بهبود ایمنی و آگاهیسازی از زلزله باشد. مدیریت ریسک زلزله نیازمند سیستم انعطافپذیری با وجود آگاهیهای اجتماعی، آموزش و ارتباطات همراه با واکنشهای بلند و کوتاه مدت مناسب و محیطی ایمن دارد.منبع:زومیت
| کالیفرنیا، یکی از زلزله خیزترین ایالتهای آمریکا است. دانشمندان پیشبینی میکنند که طی ۲۰ سال آینده، زلزلهای بسیار بزرگ در این ایالت به وقوع میپیوندد. |
26,031 | 607354642c38301a358e878d | یکی از معضلات کنونی جامعهی ما، اشاعهی پدیده "سلبریتی پروری" است. این فرهنگ از طریق رسانههای مدرن همچون؛ اینستاگرام، تلگرام و... ساخته و پرداخته شده است. از دهه هشتاد به بعد سلبریتیها از طریق رسانهملی و انواع شبکههایمجازی جایگاه تأثیرگذاری برافکارعمومی یافتهاند، این محبوبیت زیاد در نزد مردم باعث شده که طرفدارانشان در جزییترین تصمیمات و رفتارهای زندگی خود از آنها تقلید کنند و همین مورد زمینهساز بروز بسیاری از آسیبهای اجتماعی، سیاسی و نیز اقتصادی شده است.
به بیان دیگر همواره شاهد اظهارنظرهای خاص سلبریتیها در حوزههای مختلف سیاسی، اقتصادی هستیم و طرفداران آنها معتقداند که این کنشها از سر دغدغهمندی و در راستای بهبود شرایط موجود است. اما باید توجه داشت که ورود به مسائل تخصصی و اظهار نظرهایی به دور از علم و آگاهی در حوزههای سیاسی، اقتصادی نه تنها راهگشا نبوده بلکه میتواند زیانبار نیز باشد.
برجسته سازی اخبار منفیطی چند سال گذشته شاهد انتشار خبرهایی با مضامین حکم اعدام، تقلب در انتخابات، تجاوزات زنجیرهای و پوشش گستردهی آن از سوی سلبریتیها بودهایم که مدعی بودند در راستای آگاهی بخشی اجتماعی و حمایت از حقوق شهروندی صورت گرفته است. در حالی که با کمی تامل و ژرفاندیشی متوجه کذب بودن این ادعا میشویم. به عنوان نمونه میتوان به تبلیغات و ترغیب مردم و رای دهی به نامزدی خاص اشاره کرد که از سوی سلبریتیها انجام شد با این هدف که تحقق وعدههای وی اوضاع اجتماعی را بهبود بخشیده و از افراط گرایی جلوگیری میشود! اما با گذشت زمان و وخیمتر شدن اوضاع اجتماعی، اقتصادی جامعه؛ شاهد راهاندازی موج گستردهای از اظهار پشیمانیهای همان سلبریتیها از رای مذکور شدیم.
هرگاه حکم اعدام فردی اعلام شد، آنها سعی کردند با پستهای مختلف در انواع رسانهها و شبکههای اجتماعی به حمایت از فرد مذکور و احیای مسئلهی حقوق بشری بپردازند، آن هم بدون در نظر گرفتم جرم فرد، که باز هم شاهد اظهار بیاطلاعی از تروریست بودن اعدامی و اعمال خرابکارانه بودیم. البته سلبریتیهای کشور ما از سطح پایین اطلاعات سیاسی، اقتصادی و حتی اجتماعی خود باخبر هستند، اما بنا به خوی شهرتطلبی، سعی بر پوشش این ضعف دارند.
طبق یک بررسی کمی و تحلیل محتوای 56 پست شش ماه نخست امسال جمعی از سلبریتیهای مطرح شبکههای اجتماعی که روی هم رفته 32 میلیون دنبال کننده دارند، این نتایج حاصل شده است:
8 پست درخصوص تکرار شایعات و دروغهای طرح شده در جامعه ازجمله تجاوز گروهی به زنان در ایرانشهر، بازجویی از دختربچههایی که در جشن برج میلاد به اجرای مراسم رقص پرداختهاند، شایعه فروش دریای خزر و... 9 پست شامل توهین عمدی یا سهوی به مردم21 پست شامل توهین به دولت و مدیران18 پست تکرار ادعاهای دشمنان و ضد انقلاب بر علیه کشور
تفاوتهای خاص سلبریتیها با دیگر اعضای جامعهباید توجه داشت که زندگی سلبریتیها، بنا به شرایط شغلی آنها تفاوتهای بسیاری با زندگی دیگر اقشار مختلف جامعه دارد و بسیاری از چارچوبهای زندگی اجتماعی، اقتصادی که برای اکثریت مردم بسیار مهم است، برای آنها کاملا پیش پا افتاد و کمارزش است. از این رو نمیتوان به آنها تحت عنوان الگو نگاه کرد و اظهار نظرهای سیاسی-اقتصادیشان را سرلوحه زندگی خود قرار داد. حتی در بسیاری از موارد مشاهده شده است که بسیاری از افراد جامعه، بهویژه جوانان در سخن گفتن و پوشش ظاهری نیز سعی دارند خود را شبیه به سلبریتیها کنند، حال آن که با این اوضاع اقتصادی برای بسیاری، در پیش گرفتن چنین رویهای بسیار سخت و در مواردی همچون نوع اتومبیل غیرممکن است و همین تفاوتهای ملموس زمینهساز خدشهدار شدن اعتماد اجتماعی به مسئولین میشود.
سلبریتیها همواره در پی افزایش سطح شهرت خود بوده و در این مسیر از هیچ امری فروگذار نیستند. تا جایی که بعضا به انتشار اخبار کذب نیز دست میزنند تا به برجستهسازی شخصیت و معطوف کردن توجه عموم مردم نسبت به خود نائل آیند.
این افراد با جهتدهی خاص به اخبار منتخبِ پُرحاشیه، تمام تلاش خود را بهکار میگیرند تا ابعاد واهی از یک ماجرا را منتشر کنند! ابعادی که با کمی تامل و بررسی، میتوان به کذب بودن آن پی برد. ولی متاسفانه بنا به رواج فرهنگ سلبریتیپروری و اسطورهسازی از این افراد، بسیاری از مردم به پیروی و تقلید بی چون و چرا از آنها پرداخته و با حرکت در مسیر مورد نظر این قبیل افراد، ضمن افزایش بیدلیل محبوبیت، به اشاعهی اخبار کذب و یا منفی که جز تحریف اذهان عمومی و ایجاد التهابات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی نتیجهی دیگری ندارد، میپردازند.
توهم مرجعیت اجتماعیاعتماد اجتماعی و حس مسئولیت اجتماعی دو موردی است که امروزه در جامعهی ما، دچار آلودگیهای فراوانی شده است، چرا که اعتماد مردمی به سلبریتیها در دورهی بحرانهای اقتصادی و مشکلات اجتماعی همچون سیل و زلزله، به نتیجهی قابل انتظار مردم نرسیده و از این رو؛ اقشار مختلف جامعه را با سردرگمی خاصی همراه کرده است. اعتماد بیش از حد مردم به سلبریتیها باعث شده است که آنها خود را مرجع تمام امور بدانند و در بسیار از موضوعات تخصصی هم اظهار نظر کنند.
از یک سو دولت و مسئولین آنچنان که باید مدیریت بحران نمیکنند و مردم را وادار به اعتماد نسبت به سلبریتیها میکنند و از دیگر سو، سلبریتیها هم توانایی تحقق انتظارات مردم را ندارند. نمونهی بازر این روند را در امدادرسانی به مناطق زلزله زدهی کرمان دیدیم که با ابهاماتی در زمینهی بهکارگیری پولهای جمع شده در حساب این افراد همراه شد.
در واقع، این موارد نمیتواند توجیهی برای کمکاریها و کمتوجهیهای دولت و مسئولین باشد چرا که اگر آنها بهموقع و به نحو احسن عمل میکردند، دیگر جایی برای جولاندهی سلبریتیها و سوءاستفادههای اینچنینی نمیماند.
شاید اگر دولت، سیاستهای هدفمندتری را برای مدیریت بحران اتخاذ میکرد و قوه قضاییه نیز نظارت بیشتری بر جمعآوری پول از مردم و اعلام مشکلات احتمالی در این زمینه داشت، امروز شاهد چنین اوضاعی نبودیم که سلبریتیها خود را صدای مردم معرفی کنند.
باید توجه داشت که در اوج مناقشات اقتصادی-اجتماعی و نارضایتیهای مردم از وضع معیشتی، سلبریتیها با انتشار پستهای مختلفی در فضایمجازی سعی در جهتدهی افکار عمومی داشتند. از یک سو برخی از سلبریتیها پستهایی با مضامین عدم خرید اجناس و بهزعم خود، کمک به جلوگیری از افزایش بیرویه قیمتها را داشتند و از دیگر سو، با سبک زندگی ویژه؛ برند لباسهای خاص و اتومبیلهای لاکچری را به رخ مردم میکشیدند!
در مواردی دیده شده است که برخی از سلبریتیها با تکرار شایعات و حواشی خاص، موجب سیاهنمایی در جامعه شدهاند. اینکه سلبریتیها در تمام جوامع جایگاه خاص دارند انکار ناپذیر است اما، در هیچ کجای دنیا به سلبریتیها این اجازه داده نمیشود که از خط قرمزهای اجتماعی عبور کرده و به قولی تابوشکنی کنند و محاکم قضایی نیز در برابر آنها سکوت اختیار کنند.
شاید بتوان آشکارا بیان کرد که گلهمندی از اوضاع کنونی جامعه یکی از مواردی است که سلبریتیها برای افزایش محبوبیت خود به آن ورود میکنند و به ظاهر درپی همدردی با مردم هستند، اما در واقع بسیاری از آنها علاوه براین که احساس همدردی با مردم ندارند، خود را از دیگران برتر میدانند و لایق بهترین جایگاه اجتماعی و حقوق شهروندی و ورود به مسائل اینچنینی را در راستای بیشتر دیده شدن و یا حتی جهتدهیهای خاص سیاسی انجام میدهند و بعضا مخرب نیز میشوند.
آنها برای خودنمایی و افزایش شهرت بیش از پیش خود در جامعه، به برجسته سازی اخبار منفی پرداخته و با کمترین اطلاعی در حوزههای اجتماعی، اقتصادی و سیاسی به اظهارنظر میپردازند.
در این راستا، جامعهشناسان اجتماعی کنشهای سلبریتیها را در فضای مجازی به دودسته کلی تقسیم کردند:
دسته اول آنهایی هستند که تنها با به نمایش گذاشتن لباسهای خاص، زندگی لاکچری و سبک زندگی نوین در تلاشاند تا با معرفی خود به مردم جایگاه خاصی را به خود اختصاص دهند. اما دسته دوم آنهایی هستند که بهدنبال برجسته سازی مشکلات و بهانهتراشی هستند تا ضمن همدردی با مردم خود را جزیی از آنها نشان دهند.
تمام آنچه که گفته شد، نشان از سوءمدیریت فرهنگی در جامعه و نیز سوءاستفاده سلبریتیها از این فضا دارد که با در نظر گرفتن راهکارهایی همچون؛ برخورد قاطع و قانونی میتوان از سطح آن کاست تا دیگر شاهد این حجم از سیاهنمایی، یاس و ناامیدی در جامعه نباشیم.
| اعتماد بیش از حد مردم به سلبریتیها باعث شده است که آنها خود را مرجع تمام امور بدانند و در بسیار از موضوعات تخصصی هم اظهار نظر کنند. |
48,397 | 60735e032c38301a358edeeb |
سیامک فلاحی آهنگساز، رهبر ارکستر و نوازنده آنسامبل «هنر معاصر تهران» گفت: پس از چندین سال تحقیق و پژوهش در زمینه موسیقی آنسامبل هنر معاصر تهران را در سال ۹۶ تاسیس کردیم . ایده تشکیل گروهی که به طور حرفه ای و متمرکز به مطالعه و اجرای آثار موسیقی مدرن بپردازد پس از آن شکل گرفت که متوجه فقدان مرجعی معتبر در موسیقی معاصر ایران شدیم. ما بر این باوریم که فقدان چنین مرجعی علیرغم فعالیت عده قابل توجهی از موسیقیدانان در حوزه موسیقی مدرن از آن روست که این جریان نوین موسیقی متاسفانه در کشور ما جدی گرفته نشده است.
وی ادامه داد: چنین موضوعاتی که به آن اشاره کردم نتیجه چندین سال پژوهش از آثار دوره های مختلف موسیقی و هنرهای دیگر است. ما تلاش داریم با مطالعه و تامل بر دیگر هنرها جنبه های نهفته صدا و شنیدن را کشف کنیم همچنین با توجه به نگرش هنری و تجربه فردیام در آهنگسازی و پروسه خلق آثار موسیقایی و هنری به این نتیجه رسیدم که هنرمند نیازمند کسب تجربه شخصی از مفهوم هنر است.
این هنرمند درباره پروژه «مانیفست هنری» آنسامبل هنر معاصر تهران گفت: مانیفست هنری نشر یک نوع اعلامیه عمومی از یک هدف خاص و ویژه است که حتی میتواند انگیزه، نگرش و یا دیدگاه هنری هنرمند را در بر بگیرد. این پروژه در واقع ابزاری برای ثبت ایده هنرمند یا یک گروه هنری بوده و اکنون برای اولین بار در کشورمان است که یک گروه موسیقی با نگرش آهنگسازی پست مدرن و در راستای تحکیم بخشیدن به تفکر، مانیفستی ارایه میکند.
فلاحی در پایان توضیح داد: این مانیفست با کمک جمعی متشکل از هشتاد نفر از هنرمندان فعال از جمله آهنگسازانی چون نادر مشایخی، ارسلان عابدیان و همچنین نوازندگان و خوانندگان مطرح موسیقی معاصر و اصیل ایرانی با مدیریت هنری بنده با تمرکز بر آکوستیک معماری اماکن مذهبی اسلامی با عنوان صدا و تفسیر زمان ارایه شده است. ما در این چارچوب کوشیده ایم تعریفی از موسیقی و نگرش فردی آهنگسازی خود مطرح کنیم که امیدوارم بتواند مورد توجه مخاطبان قرار گیرد.
تازه ترین کنسرت آنسامبل «هنر معاصر تهران» اردیبهشت ماه امسال با تمرکز روی پروژه «مانیفست» به رهبری سیامک فلاحی در تالار استاد سمندریان تماشاخانه ایرانشهر برگزار شد.
منبع: مهر
|
آهنگساز، رهبر و نوازنده آنسامبل هنر معاصر تهران در تشریح فعالیت های این گروه از جزییات پروژه «مانیفست» که چندی پیش در خانه هنرمندان ایران برگزارشد، سخن گفت. |
12,080 | 60734d032c38301a358e510e | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم.
نام ایده: بررسی تاثیر رایحه مرکبات در کاهش استرس دانش آموزان
نام ارائه دهنده/دهند گان: مانا عباس زاده و مریم یحیی پور
زمینه و نوع پروژه: روان شناسی
درجه سختی: دشوار
نام مدرسه: دبیرستان روشنگر منطقه 1
چکیده پروژه
هدف دانش آموزان از پژوهش حاضر بررسی تاثیر رایحه مرکبات در کاهش استرس دانش آموزان بود.
مقدمه
استرس بیماری روانی بسیار مهلکی است که امروزه گریبانگیر اکثر افراد است و اغلب افراد در طول زندگی درجات متفاوتی از آن را تجربه می کنند. هر چند خود استرس به عنوان واکنش طبیعی بدن در شرایط دشوار می تواند برای حفظ جان و موفقیت در برخی موقعیت ها کمک کننده باشد، اما اگر کنترل نشود پیامد های بسیار بدی برای فرد خواهد داشت. بنابراین مدیریت هیجانات به طور کلی و از آن میان استرس، الزامی است. بیشتر افراد زمانی که نمی توانند با استفاده از منابع فردی و جمعی که در اختیار دارند، به مطالبات خواسته شده از آن ها پاسخ دهند، دچار استرس می شوند. با فراگیر شدن استرس در زندگی ماشینی کنونی، روش های متعددی برای غلبه بر استرس و کاهش فشارهای روحی پیشنهاد شده اند. از این میان می توان به یوگا، ریلکسیشن و ماساژ اشاره کرد. روش کاملا طبیعی دیگری که به کنترل احساسات منفی و اضطراب کمک می کند، رایحه درمانی یا استفاده از اسانس های خوشبو با منشا طبیعی است.
هدف
در این مطالعه اثربخشی استنشاق اسانس مرکبات در كاهش میزان اضطراب دانش آموزان متوسطه اول بررسی شد. با انجام این مطالعه و به کارگیری نتایج حاصل از آن می توان از بروز عوارض استرس در دانش آموزان جلوگیری کرده و بهره وری آموزشی را در کلاس های درس بالا ببرد.
روش
پژوهش حاضر از لحاظ هدف کاربردی و از لحاظ روش از نوع پژوهش های آزمایشی بود. این پژوهش یك كار آزمایشی بالینی دو گروهی بر روی تعدادی از دانش آموزان متوسطه اول و والدین آن ها بود که در دو گروه آزمایش و شاهد قرار گرفتند. در مرحله اول پروژه، توسط تست استاندارد اضطراب اشپیل برگر، میزان اضطراب آشکار و پنهان افراد در دو گروه آزمایشی تعیین شد. سپس از افراد گروه آزمایش خواسته شد به مدت یک هفته، هر روز به مدت 3 ساعت در معرض رایحه مرکبات قرار گیرند. پس از طی یک هفته مجددا تست اضطراب از هر دو گروه آزمایش و شاهد گرفته شده و میزان اثربخشی رایحه مرکبات در کاهش اضطراب دانش آموزان مشخص شد.
مهارت های کسب شده
1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی
2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت
3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله
4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد
5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی)
6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز
7. آشنایی با پروپوزال نویسی
8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش
دانش آموزان در پژوهش حاضر چه چیزی را مورد بررسی قرار دادند؟ استرس
1. استرس
2. سر درد
3. حالت تهوع
4. سرگیجه
مطالب مرتبط:
استخراج و کاربرد لیمونن در ساخت پاک کننده های آرایشی و بهداشتی
استخراج عصاره رزماری و ساخت پماد
تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت
| استرس بیماری روانی بسیار مهلکی است که امروزه گریبانگیر اکثر افراد است و اغلب افراد در طول زندگی درجات متفاوتی از آن را تجربه می کنند. هر چند خود استرس به عنوان واکنش طبیعی بدن در شرایط دشوار می تواند برای حفظ جان و موفقیت در برخی موقعیت ها کمک کننده باشد، اما اگر کنترل نشود پیامد های بسیار بدی برای فرد خواهد داشت. |
72,118 | 6073685b2c38301a358f3b94 |
غرض سوره مبارکه شعرا، تسلی دادن به پیامبر خدا- صلی الله علیه وآله- در قبال تکذیب قومش نسبت به ایشان و قرآن می باشد. آنها گاهی پیامبر- صلی الله علیه وآله- را مجنون و گاهی شاعر می خواندند. در این سوره به تهدید آنها پرداخته و در کنار این تهدید داستانهای انبیای بزرگ الهی همچون موسی، ابراهیم، نوح، هود، صالح، لوط و شعیب «علی نبینا وآله و علیهم السلام» را بیان کرده و عاقبت تکذیب را در این داستانها بیان نموده است.
«یَوْمَ لَا یَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ»
در قیامت مال و فرزند نفعی ندارد. در این دنیا به خاطر وجود رابطه ی وهمی و خیالی اجتماعی، ملاک در یاری انسان مال و فرزند است اما در خارج از ظرف اجتماع یعنی روز قیامت که روز کشف حقیقت و قطع اسباب و بطلان روابط است مال و فرزند هیچ سود و ثمری ندارد همانگونه که قرآن کریم بیان می کند«َلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَی کَمَا خَلَقْنَاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَکْتُم مَّا خَوَّلْنَاکُمْ وَرَاء ظُهُورِکُمْ.» « فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءلُونَ» مراد از نفی نفع مال و بنون در قیامت بطلان سببیت آنها در جامعه انسانی است. مال بهترین سبب و وسیله در جامعه برای دستیابی به مقاصد حیات دنیا است و فرزندان پسر بهترین ابزار برای قوت و عزت و شوکت و غلبه است.
تنها چیزی که در قیامت نافع به حال انسان است قلب سلیم است.
مال و بنون جزء عمده ترین اسبابی هستند که انسان به آن روی می آوردو علاقه پیدا می کند و نفی نفع آنها در قیامت کنایه از نفی جمیع اسباب اعتباری در جامعه انسانی است که بشر برای جلب منافع مادی به آنها متوسل می شود همچون علم و صنعت و جمال و غیر آنها.
«إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» تنها چیزی که در قیامت نافع به حال انسان است قلب سلیم است. مدار سعادت بر سلامت قلب است نه مال و بنین. قلب سلیم قلبی است که از آلودگی به شرک و ظلم و معصیت در سلامت است همانگونه که پروردگار در وصف روز قیامت فرموده است: «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا.»
منبع : پایگاه حوزه
| در قیامت مال و فرزند نفعی ندارد. در این دنیا به خاطر وجود رابطه ی وهمی و خیالی اجتماعی، ملاک در یاری انسان مال و فرزند است اما در خارج از ظرف اجتماع یعنی روز قیامت که روز کشف حقیقت و قطع اسباب و بطلان روابط است مال و فرزند هیچ سود و ثمری ندارد. |
35,059 | 6073583e2c38301a358eaad1 |
پرسش :ابن تیمیه و سعد تفتازانى بر این باورند که تنها نامى از مهدى بر جاى مانده و هیچ کس حتى آنان که به وجود مهدى اعتقاد دارند، بهرهاى از او نبردهاند! فخر رازى در چند بخش از تفسیر خود، این نکته را بازگو مىکند که شناخت مهدى مورد ادّعاى شیعیان و بهرهمندى از او، تکلیفى است که از عهده هیچ کس برنمىآید!پاسخ :ما در چند محور به این پرسش پاسخ مىدهیم:نخست آن که رسول خدا صلى الله علیه وآله که راستگو در نزد همگان و مورد تصدیق خداوند متعال است، چندین سال پیش از ولادت مهدى علیه السلام به غیبت ایشان اشاره نموده و امامت آن حضرت را مورد تأکید قرار داده است.روایت هاى مربوط به غیبت و امامت مهدى علیه السلام هم فراوان هستند و هم سندهاى صحیح دارند؛ این روایات نشان مى دهند که:1. مهدى علیه السلام، امام و منصوب از جانب خداوند متعال است.2. از نظرها پنهان مى شود.3. وجود و نصب مهدى علیه السلام به امامت، مفید فایده است، چرا که خداوند، کار بیهوده انجام نمى دهد.اینک به برخى از این روایات اشاره مى کنیم:طبق روایتى جابر بن عبدالله انصارى مى گوید:هنگامى که خداوند متعال آیه ی (یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی اْلأَمْرِ مِنْکُمْ)؛(1) «اى کسانى که ایمان آورده اید از خدا اطاعت کنید و از پیامبر و اولیاى امر خود نیز اطاعت کنید» را بر پیامبرش حضرت محمّد صلى الله علیه وآله نازل کرد، عرض کردم: اى رسول خدا! ما خدا و رسولش را مى شناسیم، حال مى خواهم بدانم این اولى الامرى که خداوند اطاعت از آنان را در ردیف اطاعت از شما آورده است، کیستند؟پیامبر صلى الله علیه و آله فرمودند:هم خلفائی یا جابر! وأئمّة المسلمین (من) بعدی؛ أوّلهم علیُّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن والحسین، ثمّ علیُّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، وستدرکه یا جابر! فإذا لقیته فأقرئه منّی السلام.ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسى، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیُّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیٍّ.ثمّ سمیّی وکنیّی حجّة الله فی أرضه، وبقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، ذاک یفتح الله تعالى ذکره على یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبة لا یثبت فیها على القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان؛اى جابر! آن ها جانشینان من هستند که پس از من، امامت مسلمانان را عهده دار مى شوند؛نخستینِ آنان على بن ابى طالب است، آن گاه به ترتیب حسن، حسین، على بن حسین و محمّد بن على به امامت خواهند رسید.اى جابر! محمّد بن على در تورات با نام باقر، معرفى شده است و تو او را خواهى دید؛ هر گاه او را دیدى، سلام مرا به او برسان.ائمه بعدى عبارتند از: جعفر بن محمّد صادق، موسى بن جعفر، علىّ بن موسى، محمّد بن علىّ، علىّ بن محمّد، حسن بن على.و آن گاه هم نام و هم کنیه من که حجّت خدا در روى زمین و بقیة الله در میان بندگان است. او فرزند حسن بن على است که خداوند متعال، مشرق و مغرب زمین را به دست او فتح مى کند. او سال هاى سال از دیدگان شیعیان و دوست دارانش نهان مى شود تا جایى که در این مدّت، تنها برخى افراد - که خداوند، دل هایشان را براى ایمان، آزموده است - در ایمان به امامت او استوار خواهند بود.جابر مى گوید: عرض کردم: اى رسول خدا! آیا شیعیانش در طول دوران غیبت، از او بهره مند مى شوند؟رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود:إی والّذی بعثنی بالنبوّة، إنّهم یستضیئون بنوره وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإنْ تجلّلها سحاب.یا جابر! هذا من مکنون سرّ الله، ومخزون علمه، فاکتمه إلاّ عن أهله؛(2)آرى، سوگند به خدایى که مرا به پیامبرى مبعوث نمود، آن ها در دوران غیبت، از پرتو نور او کسب روشنى و از ولایتش بهره مند مى شوند، درست همان گونه که خورشید در پس ابر، مردم را بهره مند مى کند.اى جابر! این موضوع رازى از رازهاى پنهان خداوند و ذخایر دانش اوست، پس آن را از نااهلان مخفى نگاه دار.در روایت دیگرى آمده است: امام صادق علیه السلام فرمود: رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود:لابدّ للغلام من غیبة.فقیل له: ولم یا رسول الله؟قال: یخاف القتل؛(3)این جوان (یعنى امام زمان علیه السلام) چاره اى جز غیبت ندارد.به ایشان عرض کردند: اى رسول خدا! چرا؟فرمود: بیم آن دارد که او را به قتل برسانند.روایت دیگرى را در این زمینه امام صادق علیه السلام از پدران خود نقل مى فرماید: رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود:المهدی من ولدی، اسمه اسمی و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً وخلقاً، تکون له غیبة وحیرة حتّى تضلّ الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب، فیملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً؛(4)مهدى از فرزندان من، هم نام و هم کنیه ی من است و از نظر اخلاق و آفرینش، از همه بیشتر به من شباهت دارد، غیبتش آن قدر طولانى خواهد شد که مردم، متحیّر شده و از دینشان برمى گردند. در این شرایط همانند شهاب درخشانى که تاریکى ها را از بین مى برد، ظهور خواهد کرد و جهان آکنده از ظلم و ستم را از عدل و داد سرشارِ خواهد نمود.در روایت دیگرى امام صادق علیه السلام فرمود: رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود:طوبى لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو مقتد به قبل قیامه، یأتم به وبأئمة الهدى من قبله ویبرأ إلى الله عزّوجلّ من عدوّهم، أولئک رفقائی واکرم اُمتی علیّ؛(5)خوشا به حال آنان که قائم اهل بیتم را ببینند به شرط آن که پیش از قیامش به او اقتدا کنند، و او و ائمه هدایت گر پیش از او را امام و رهبر خود قرار دهند و در مسیر نزدیکى و تقرّب به خدا از دشمنانشان بیزارى بجویند. اینان دوستان من و گرامى ترین افراد امتم هستند.در نقل دیگرى امام صادق علیه السلام فرمود: رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود:طوبى لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتم به فی غیبته قبل قیامه و یتولّى أولیائه ویعادی أعدائه، ذلک من رفقائی وذوی مودّتی وأکرم أمتی إلى یوم القیامة؛(6)خوشا به حال کسى که قائم اهل بیت مرا ببیند در حالى که در زمان غیبت، او را امام و رهبر خود قرار داده باشد، دوستانش را دوست بدارد و با دشمنانش دشمنى کند. چنین فردى از دوستان، محبّان و گرامى ترین افراد امّت من تا روز قیامت خواهد بود.امام صادق علیه السلام در جاى دیگرى مى فرماید: «رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود:من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته فمات، فقد مات میتة جاهلیّة؛(7)هر کس قائم را که از فرزندان من است در دوران غیبتش، انکار کند و بمیرد، به مرگ دوران جاهلى مُرده است.در روایت دیگرى امام صادق علیه السلام از پدران بزرگوارشان چنین نقل کرده است که رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود:القائم من ولدی اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، وشمائله شمائلی، وسنّته سنّتی، یُقیم الناس على ملّتی وشریعتی، ویدعوهم إلى کتاب ربّی عزّوجلّ.من أطاعه فقد أطاعنی، ومن عصاه فقد عصانی، ومن أنکره فی غیبته فقد أنکرنی، ومن کذبه فقد کذبنی، ومن صدقه فقد صدقنی، إلى الله أشکو المکذبین لی فی أمره، والجاحدین لقولی فی شأنه، والمضلّین لأمتی عن طریقته (وَسَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَب یَنْقَلِبُونَ)(8)؛(9)قائم از فرزندان من است، کنیه اش کنیه من، نامش نام من، شمایلش شمایل من و سنّت و روشش سنّت و روش من است. مردم را بر طبق شریعت و آیین من به پیش مى برد و آن ها را به کتاب پروردگارم، فرا مى خواند.هر کس از او اطاعت نماید به تحقیق از من اطاعت نموده و هر کس از او فرمان نبرد در واقع از من نافرمانى کرده است. هر کس در دوران غیبت، او را انکار نماید به تحقیق مرا انکار نموده، هر کس او را تکذیب کند به تحقیق مرا تکذیب کرده و هر کس او را تصدیق نماید به تحقیق مرا تصدیق نموده است.به خدا شکایت مى برم از کسانى که در مورد او مرا تکذیب کنند، سخنان مرا درباره ی او رد نمایند و امتم را از راه او منحرف سازند «و کسانى که ستم کرده اند به زودى خواهند دانست به کدام بازگشتگاه برخواهند گشت».روایت دیگرى را امام صادق علیه السلام از امیر مؤمنان على علیه السلام نقل مى کند که حضرتش مى فرماید:... ولیبعثنّ الله رجلاً من ولدی فی آخر الزمان، یطالب بدمائنا، ولیغیبنّ عنهم تمییزاً لأهل الضلالة حتّى یقول الجاهل: ما لله فی آل محمّد من حاجة؛(10)... و خداوند در آخرالزمان، مردى از فرزندان مرا برخواهد انگیخت که انتقام خون هاى ما را مى گیرد؛ او براى مشخص شدن گمراهان، از دیدگان نهان خواهد شد تا جایى که نادانان مى گویند: در راه خدا هیچ احتیاجى به آل محمّد نیست.در روایت دیگرى امام صادق علیه السلام مى فرماید:إنّ لصاحب هذا الأمر غیبةً لابدّ منها، یرتاب فیها کلّ مبطل؛(11)صاحب این امر، غیبتى خواهد داشت که ناگزیر واقع خواهد شد، این غیبت به حدى است که همه باطل گرایان در مورد آن به تردید مى افتند.لزوم شناخت امام زماندوم آن که در احادیث متواتر شیعه و سنّى مى خوانیم که شناخت امام در همه ی زمان ها، واجب است و ائمه، دوازده نفر از اهل بیت رسول خدا صلى الله علیه و آله هستند، مقتضاى احادیث مذکور این است که مهدى علیه السلام، امام دوازدهم بوده، متولّد شده و در قید حیات باشد.بر این اساس، اکنون که مهدى علیه السلام، در میان مردم حضور ندارد، باید پذیرفت که ایشان از نظرها نهان و غایب است.عدم تعارض غیبت با امامتسوم آن که غیبت با امامت در تعارض قرار نمى گیرد، زیرا تنها هدف خداوند از انتصاب امام این است که مردم را به وسیله ی او هدایت نماید و او را حجّت خود بر آنان قرار دهد. ولى عامل غیبت او نه خداوند است و نه خود امام.امام مهدى علیه السلام و لطف الهىچهارم آن که استاد محققان، شیخ نصیرالدین طوسى رحمه الله در این زمینه چنین مى نویسد:وجوده لطف، وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا؛وجود ایشان لطف خداوند است و تصرّفات و رفتار ایشان لطفى دیگر از خداوند است و عدم حضور ایشان از خودمان است.علاّمه حلّى رحمه الله شارح کتاب شیخ نصیرالدین طوسى رحمه الله در شرح این فراز، چنین مى نگارد:اشکال مى کنند که امام، تنها در صورتى لطف است که به وسیله ی امر و نهى، در جامعه تصرّف نماید و تأثیرگذار باشد. اما شما این عقیده را ندارید، بلکه به وجوب چیزى که آن را لطف مى دانید، اعتقادى ندارید و آن چه وجوبش را لازم مى دانید، لطف محسوب نمى شود.در پاسخ باید گفت: وجود امام به خودى خود، از چند جهت لطف است.1. او دین را پاس مى دارد و آن را از افزایش و کاهش، در امان نگه مى دارد.2. پرواضح است که اگر مکلّفین در همه ی شرایط زمانى، به وجود امام و لزوم اجراى حکم وى در مورد خودشان، ایمان داشته باشند از فساد دست مى کشند و به درستکارى نزدیک مى شوند.3. بى تردید دخل و تصرّف امام، لطف است و این لطف جز با وجود ایشان، جامه ی عمل به خود نمى پوشد. از همین رو هم وجود امام و هم دخل و تصرّف ایشان، لطف الهى به شمار مى آیند.در تحقیق و توضیح مطلب مى توان گفت: لطف در مورد امامت از چند طریق، تحقق مى یابد:1. بر خداوند متعال، واجب است که امام را بیافریند، به واسطه ی اعطا قدرت و علم به وى، او را توانا سازد و نام و نَسَبش را براى مردم، با صراحت و بدون هیچ اجمالى بیان نماید؛ خداى متعال این مهم را به انجام رسانیده است.2. بر امام واجب است که بار امامت را بر دوش گیرد و آن را بپذیرد؛ امام نیز، این وظیفه را پذیرفته است.3. بر مردم، واجب است که به همکارى و یارى امام بشتابند، اوامر ایشان را قبول کرده و اطاعت کنند. اما از انجام این وظیفه سرباز زده اند.بنابراین، نه خدا و نه امام، بلکه خود مردم، خویشتن را از لطف کامل، محروم کرده اند.(12)فواید وجود امام غایبپنجم آن که منتقدان، از فواید حاصل از وجود امام در زمان غیبت، اطلاعى ندارند، چرا که به چنین مسائلى، دست نمى یابند و نمى توانند از آن آگاه شوند.به عنوان نمونه، برخى علماى شیعه و حتى غیر علما که مورد اطمینان نیز هستند، خدمت امام زمان علیه السلام تشرّف یافته و ماجراهاى آنان توسط راویان ثقه و مورد اعتماد در کتاب هاى مربوطه، ثبت و ضبط شده است.شیعیان در بسیارى از مسائل - از جمله مسائل شخصى - به امام زمان علیه السلام مراجعه نموده و مشکل خود را با راهنمایى ایشان، حل و فصل کرده اند.اما منافقان و دشمنان ائمه علیهم السلام این دست اخبار را نمى پذیرند. البته این امر، طبیعى است و ما بر عدم اعتقاد آن ها خرده نمى گیریم.افزون بر این، خداوند سبحان، در همه ی امت ها پیامبران و امامانى را براى هدایت مردم، منصوب کرده است تا به وسیله ی آنان، حجت بر مردم تمام شود؛ چه بسیار پیامبرانى که در همان روز نخست نبوّت و دعوت مردم به راه راست، شهد شهادت نوشیده، یا به صلیب، کشیده شدند؛ چه بسیار پیامبرانى که مخالفان با آن ها جنگیدند، آن ها را آواره کردند و از شهر و دیارشان اخراج نمودند. آیا مى توان به خداى متعال گفت: بعثت این رسولان و پیامبران، عبث و بیهوده بوده است؟کوتاه سخن این که، موانع چندى نه از سوى خدا و امام زمان علیه السلام؛ بلکه از سوى مردم، بر سر راه ظهور ایشان قرار گرفته است و امام علیه السلام پس از فراهم شدن زمینهی لازم، ظهور کرده، حکومت الهى را بنیان نهاده و زمین را از عدل و داد پر خواهد نمود.امّا این که ظهور ایشان چه زمان، اتفاق مى افتد، مسألهاى است که علمش نزد خداوند متعال مىباشد.پینوشتها:1- سوره ی نساء: آیه ی 59.2- کمال الدین: 1 / 253.3- علل الشرائع: 1 / 243.4- کمال الدین: 1 / 287.5- همان.6- همان: 1 / 286.7- همان: 2 / 412 و 413.8- سوره ی شعراء: آیه ی 227.9- کمال الدین: 2 / 411.10- کتاب الغیبة، نعمانى: 140.11- علل الشرائع: 1 / 245.12- کشف المراد فى شرح تجرید الاعتقاد: 491 - 492.منبع : مهدویت | شناخت مهدى مورد ادّعاى شیعیان و بهرهمندى از او، تکلیفى است که از عهده هیچ کس برنمىآید! |
5,352 | 6073498d2c38301a358e36c6 | علل شکست نهضت ملی نفت29 اسفند هر سال یادآور خاطرهای بزرگ برای ما ایرانیان است. خاطرهای شیرین که با یاد آن بر پدران و مادران خود که در راه آزادی و استقلال این سرزمین کوشیدند، درود میفرستیم. 29 اسفند یادآور خوبیها و زشتیهایی هست که مثل هر حادثهی تاریخی دیگر بایستی به هر دو جنبهی آن توجه کرد. خوبیهایی همچون اتحاد مردم ایران، تبعیت از رهبری ملی و اسلامی و در نهایت بیرون راندن استعمارگران و دستنشاندگان آنها از این سرزمین. اما نباید از یاد برد که این حادثهی تاریخی تجربههای تلخی نیز دارد؛ شکست اتحاد بین رهبران نهضت، فریب مردم توسط مزدوران داخلی و خارجی، و در نهایت انحراف از اهداف اصلی، از جملهی آن موارد است.
بدون شک 29 اسفند، خاطراتی از مصدق و کاشانی، جنگ برای نفت، فشار اقتصادی بر مردم، رزمآرا، هژیر و در نهایت حادثهی تلخ 28 مرداد 1332 را در ذهن ما زنده میکند، که هیچ یک بدون ارتباط با دیگری نیستند.
در این مقاله برآنیم عوامل ایجادکنندهی نهضت 29 اسفند را بررسی کرده و ارتباط این عوامل را نشان دهیم تا از 29 اسفند حادثهی تلخ 28 مرداد 1332 را نیز بیرون آوریم.
مقدمه
تاریخ معاصر ما عجین است با نفوذ استعمارگران و دلالان آنها برای غارت منابع سرشار ایرانیان. آنان با شیوههای مختلف از جمله ایجاد توطئه و به قدرت رساندن نیروهای حافظ منافع خود و بستن قراردادهای یک طرفه همچون قراردادهای 1919، 1907 و... خون ایرانیان را میمکیدند. در این بین ایران به علت داشتن منابع سرشار انرژی نفت همواره مورد توجه کشورهای استعمارگری همچون روسیه و خصوصاً انگلیس بوده است. آنان از ضعف ایرانیان در استخراج نفت استفاده کرده و با بستن قراردادهای گوناگون به مکیدن این منبع میپرداختند. در حدود سالهای 1324 زمزمههای ملی کردن صنعت نفت برای اولین بار به گوش رسید اما طرح جدی آن در سال 1328 بود که مخالفان جدی داخلی و خارجی داشت؛ رزمآرای نخستوزیر مخالف جدی داخلی بود و انگلیس مخالف جدی خارجی که حتی دست به اعزام ناوگان به خلیج فارس زد و ایران را تهدید نظامی نمود. مردم ایران بیش از 16 ماه مقاومت کردند و در نهایت با رهبری آیتالله کاشانی به عنوان شخصیت برجستة مذهبی و دکتر مصدق به عنوان شخصیت برجستة ملی در 29 اسفند 1329 نهضت ملی شدن صنعت نفت را به ثمر رساندند. مخالفان، اگرچه در آغاز نتوانستند کاری از پیش ببرند اما در ادامه با ایجاد تفرقه میان گروههای ملی و مذهبی این جریان بزرگ که میتوانست مقدمهای برای قطع دست استعمارگران باشد را به شکست کشاندند. در این مقاله به دنبال بررسی علل ایجاد و شکست این نهضت ملی-مذهبی میباشیم.
عوامل ایجاد کنندهی نهضت
اگر بخواهیم عوامل ایجادکننده این نهضت تأثیرگذار را توضیح دهیم به طور حتم بایستی دو گروه ملّی و مذهبی را از گروههای اصلی ایجادکنندهی نهضت دانست که هر یک به اندازهی خود نقش خود را ایفا کردهاند. اما متأسفانه بعضی از افراد بدون هیچ دلیلی سعی میکنند یکی از گروهها را کمرنگ جلوه دهند. ما در این قسمت سعی میکنیم نقش هر یک را به طور خلاصه و تاریخ وار ذکر کنیم.
گروه ملی: به طور حتم یکی از گروههای تأثیرگذار در این نهضت، گروه ملی به رهبری دکتر محمد مصدق میباشند. برخلاف گفتههای بعضی از افراد در این باره که مصدق تا سال 1329 هیچ فعالیتی برای ملی شدن صنعت نفت نکردهاند. او «بارها از خسارات قرارداد 1312 در زمان رضا شاه و تحمیلی بودن آن سخن رانده است ولی آنچه لازم است در اینجا یادآور شویم اینکه به نظر او این قرارداد از نظر حقوقی باطل است، زیرا عاقد قرارداد میبایست آزاد باشد و وزرای دوران دیکتاتوری عناصری مسلوبالاختیار بودهاند که فقط دستورات صادره را اجرا میکردند» (اتحادیه انجمنهای اسلامی دانشجویان در اروپا، 1357، 76). مصدق فعالیتهای خود را در این زمینه ادامه داد. اما این گونه فعالیتها نتوانست مانعی جدی برای استعمارگران محسوب شود. و در جنگ جهانی دوم نیز شرکت نفت ایران – انگلیس حدود 50% سوخت کشتیهای جنگی انگلیس را تأمین میکرد. بعد از جنگ جهانی دوم در جریان اشغال ایران توسط شوروی، شرط این کشور برای خروج از ایران عقد قراردادی در زمینهی نفت با ایران بودمنبع:سراج اندیشه | 29 اسفند هر سال یادآور خاطرهای بزرگ برای ما ایرانیان است. خاطرهای شیرین که با یاد آن بر پدران و مادران خود که در راه آزادی و استقلال این سرزمین کوشیدند، درود میفرستیم. |
11,404 | 60734c912c38301a358e4e6a | عناصر جامعه اطلاعاتی در عرصههای متفاوت عملیاتی، نظامی، شهروندی و امنیت اجتماعی داری ویژگی و شاخصههای اخلاقی، رفتاری و اعتقادی متفاوتی نسبت به دیگر آحاد جامعه هستند. از آنجایی که ذات کارهای اطلاعاتی با گمنامی و کمگویی پیوند خورده است، این ضرورت احساس میشود تا به توصیههای معرفتی و بینشی این شهدا که در وصیت نامههایشان به آنها اشاره داشتهاند،بپردازیم.
در همین راستا پاسدار شهید «مصطفی یوسفی»در وصیتنامهاش نوشته است:«درود بر رهبر کبیر انقلاب اسلامی ایران خمینی کبیر و درود بر شهیدانی که به خاطر اسلام و میهن مقدسشان جان خویش را ایثار کردند و اجازه ندادند که قدرتهای خارجی بر خاک پاک میهنمان تجاوز کنند.
شهید یوسفی
من از مردم ایران میخواهم که اگر همه کشته شدند بجز یک نفر، آن یک نفر هم تسلیم دشمن نشود. تسلیم در برابر خدا و ملت باید فقط متکی به خدا و قوانین خداوند اسلام باشد.»
شهید یوسفی در مدت حضور در جبهه پنج بار مجروح شد اما این جراحتها کمترین خللی را در ارادهاش ایجاد نکرد. سرانجام او در جریان عملیات «خیبر» در حالی که «مسئولیت اطلاعات محور2 لشکر17علی ابن ابی طالب(ع)» را برعهده داشت، در روز شانزدهم اسفند سال 1362 به شهادت رسید.
همچنین شهید «حاج رحیم دلفان»، «فرمانده اطلاعات و عملیات لشکر ۵۷ حضرت ابوالفضل (ع)» در وصیت نامهاش آورده است:«... ای دلباختگان حق و ای رزمندگان جبهههای حق بدانید که پیشقراولان و پرچمداران لشکر اسلام میروند و پرچم را به دست شما میسپارند مبادا در نگهداری آن تعلل و مسامحه بورزید که در آن صورت به خون شهیدان خیانت کردهاید. ای خواهران و برادران و این جوانمردان و پیرمردان، هیچوقت و در هیچ حال امام را تنها نگذارید و همواره پشتیبان ولی فقیه و روحانیت اصیل باشید و از زحمات خود نسبت به آنان دریغ نورزید و راه شهدا و هدف آنان را هیچگاه از یاد مبرید که راه و هدف اینان همان راه و هدف حسین (ع) و اولیای خداست.»
شهید دلفان سمت راست تصویر
این فرمانده سرانجام بعد از سالها مقاومت در جبهه و شکستن خطوط دشمن و بارها مجروحیت و زیر دید داشتن نیروهای دشمن در صبح چهارشنبه ساعت10:30 دقیقه روز شازدهم دی ماه سال 1366 در زمانی که فقط دو ماه از شهادت برادرش گذشته بود به مقام شهادت نائل آمد.
«شهید هاشم شیخی» هم در وصیت نامهاش نوشته است:« سلام بر تو ای رهبر بزرگ اسلام و سلام بر شما که اینگونه فرزندان خود را در دامن پاک خویش پروراندهاید و او را به خدای تقدیم کردهاید. آری بدانید که آزادانه و آگاهانه و تنها هدفم گام نهادن در راه خدا بوده است. به همه این پیام را میدهم که از این انقلاب و امام که هدایی خداوند به این ملت است تا آخرین قطره خون خود پاسداری نمایید. و هیچگاه از فکر خدا غافل نشوید و همیشه دوستدار و رهرو روحانیت خط امام این حافظان اسلام باشید.»
شهید شیخی
شهید شیخی در مقام «معاون اطلاعات و عملیات لشکر 19 فجر» روز هشتم فروردین ماه سال 1366 در منطقه عملیاتی «مجنون» در مصاف با دشمن بعثی عراق به فیض شهادت رسید.
شهید «سیداحمد رحیمی» روز سوم فروردین ۱۳۳۸ در شهر بیرجند متولد شد. در آغاز کودکی روانه مکتب خانه شد و قرآن را فرا گرفت تحصیلات ابتدایی را در دبستان حکیم نزاری، راهنمایی را در مدرسه راهنمایی شهید مطهری و دبیرستان را در دبیرستان طالقانی بیرجند به اتمام رساند و در سال ۱۳۵۶ پس از شرکت در آزمون سراسری در دانشکده پزشکی تهران پذیرفته و مشغول تحصیل شد. او که از قبول شدگان سال 56 دانشکده پزشکی دانشگاه تهران بود، در سیزده آبان 58 به همراه تعداد دیگری از دانشجویان پیرو خط امام، لانه جاسوسی آمریکا را به تصرف درآورد.
شهید رحیمی روز بیست و چهارم فروردینماه سال 1362 در جریان عملیات والفجر مقدکاتی در حالی که فرمانده سپاه بیرجند بود در منطقه «شرهانی» به شهادت رسید.
شهید رحیمی و فرزندش
این فرمانده در وصیتنامهاش می گوید:« نَ المُؤمِنینَ رِجالٌ صَدَقوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَن قَضیٰ نَحبَهُ وَمِنهُم مَن یَنتَظِرُ وَما بَدَّلوا تَبدیلاً. و اما سخنی با همه آنان که مرا میشناسند و آن اینکه دنیا با همه بلندیهایش کوتاه و با همه زیباییهایش زشت و کریه است. تقوای خدا را پیشه کنید و خانه دل را برای او خلوت کنید. وقتی دل از یاد خدا غافل شد، آنگاه خانه شیطان میگردد و شما را تباه میکند. از معصیت بپرهیزید که خود حقیقت تقوا است. معصیت انسان را ذلیل و پست و بیمقدار و ناتوان میسازد. در صورت توفیق توبه، آثار تکوینی گناه، انسان را از طی کردن بسیاری از مراحل محروم میسازد.
مطالعه دو کتاب ارزشمند گناهان کبیره و قلب سلیم را به جوانان پیشنهاد میکنم، امیدوارم از آن غافل نشوید. سفارش میکنم شما را به تبعیت دقیق از امام امت، مرجع عالیقدر جهان تشیع حضرت آیتالله العظمی خمینی که به راستی محبتی آشکار از سوی خداست بر همه جهانیان. اگر تمسک به فرمایشات ایشان در جامعه رو به تحلیل نرود یقینا این مملکت شکست نخواهد خورد.»منبع:فاتحان
| ذات کارهای اطلاعاتی با گمنامی و کمگویی پیوند خورده است، از این رو شاید شهدای گرانقدر دوران هشت سال دفاع مقدس که در یگان اطلاعات و عملیات فعال بودهاند نمی توانستند آشکار در میان جامعه سخن بگویند. |
62,630 | 607364282c38301a358f1684 | بر اساس احادیث و روایات شیعی ، امامان (ع) از علم غیب موهبتی از سوی خداوند بهره مندند . خداوند متعال می فرمایند : ( عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه احداً الا من ارتضی من رسول) جن 72
این آیه نشان می دهد که علم غیب اختصاص به خداوند دارد و کسی جز خدا آن را نمی داند . اما ممکن است پیامبر با رضایت پروردگار متعال ، بداند و نیز ممکن است دیگر انسان ها از سوی خدا و یا به تعلیم پیامبران ، از آن اگاهی یابند .
علامه طباطبائی (ره) - صاحب تفسیر المیزان- در این باره می گوید : سید الشهدا (ع) - به عقیده شیعه امامیه - سومین جانشین از جانشینان پیامبر اکرم (ص) و صاحبه ولایت کلیه می باشد . علم امام (ع) به اعیان خارجیه و حوادث و وقایع - طبق آنچه از ادله نقلیه و براهین عقلیه بر می آید - دو قسم است :
قسم اول : امام (ع) در هر شرایطی - به اذن خداوندی - به حقایق جهان هستی آگاه است ، اعم از آنها که تحت حس قرار دارند یا آنها که از دایره حس بیرون می باشند ؛ مانند موجودات آسمانی و حوادث گذشته و وقایع آینده .
قسم دوم : علم عادی است که پیامبر (ص) و نیز امام (ع) مانند سایر افراد ، در مجرای اختیار و بر اساس علم عادی است و آنچه را شایسته می بیند ، انجام می دهد
باید توجه کرد که علم قطعی امام به حوادث تغییر ناپذیر ، مستلزم جبر نیست ؛ همان طور که علم خداوند به افعال انسان ، مستلزم جبر نیست ؛ چرا که مشیت خداوندی به افعال اختیاری انسانی ، از راه اراده و اختیار تعلق گرفته است ؛ یعنی ، خداوند علم دارد که انسان با اختیار و اراده خود کدام کارها را انجام می دهد .
درباره امام حسین (ع) نیز می دانیم و به نقل متواتر ثابت است که رسول اکرم (ص) و امام علی (ع) از شهادت سید الشهدا (ع) خبر داده بودند و این اخبار در معتبرترین کتاب های تاریخ و حدیث ضبط شده است . صحابه ، همسران ، خویشاوندان و نزدیکان پیغمبر (ع) این اخبار را بلاواسطه و یا با واسطه شنیده بودند .
همچنین وقتی امام حسین (ع) عازم هجرت از مدینه به مکه معظمه شد و هنگامی که در مکه تصمیم به سفر عراق گرفت ؛ اعیان و رجال اسلام در بیم و تشویش افتاده و سخت نگران شدند .
هم به ملاحظه اینکه به طور یقین می دانستند بر طبق اخبار پیغمبر (ص) شهادت در انتظار حسین (ع) است و هم به ملاحظه اوضاع روز و استیلای بنی امیه بر جهان اسلام و رعب و هراسی که از ظلم و ستم شان در دل ها افتاده و خفقانی که قلوب مسلمین را فرا گرفته بود ؛ از اینکه بتوان با حکومت ستمکار بنی امیه به مبارزه برخاست ، مأیوس و ناامید بودند و هم با امتحاناتی که مردم کوفه در عصر حضرت امیرالمومنین (ع) و امام حسن (ع) داده بودند ، روشن بود که امام حسین (ع) به سوی مرگ و شهادت سفر می کند و احتمال اینکه جریان به طور دیگر خاتمه یابد ، بسیار ضعیف بود .
امام حسین (ع) به طور مکرر از قتل خود خبر می داد ؛ اما از خلع یزید و تصرف ممالک اسلامی و تشکیل حکومت به کسی خبر نداد ؛ هر چند همه را موظف و مکلف می دانست که با آن حضرت همکاری کنند و از بیعت با یزید و اطاعت او امتناع ورزند و بر ضد او شورش و انقلاب بر پا نمایند . البته آن حضرت می دانست که چنین قیامی بر پا نخواهد شد و خودش با جمعی قلیل باید قیام کنند و کشته شوند . از این رو شهادت خود را به مردم اعلام می کرد . گاهی در پاسخ کسانی که از آن حضرت می خواستند سفر نکند و به عراق نرود می فرمود : من رسول خدا را در خواب دیدم و در آن خواب به کاری مامور شدم که اگر آن کار را انجام دهم سزاوار تر است .
در کشف الغمه از حضرت زین العابدین نقل شده که فرمود : به هر منزلی فرود آمدیم و بار بستیم، پدرم از شهادت یحیی بن زکریا سخن می گفت و از آن جمله روزی فرمود : از خواری دنیا نزد باری تعالی این است که سر مطهر یحیی را بریدند و به هدیه نزد زن زانیه ای از بنی اسرائیل بردند .
بنابر آنچه گفته شد مدارک و مصادر معتبر تاریخی دلالت دارند که امام حسین (ع) از شهادت خود و به دست نیامدن پیروزی نظامی ، علم و آگاهی داشت و قیام آن حضرت ، اعلان بطلان حکومت یزید ، احیای دین ، رفع شبهات و انحرافات فکری و نجات اسلام از ضربات کشنده حکومت یزید بود . هنر امام حسین (ع) در این بود که حقانیت خود را با پاسخ به دعوت کوفیان ، با تدبیر و عقلانیت پیش برد ؛ به گونه ای که بر همگان اتمام حجت شد و نهضت خود را با مظلومیت آمیخته کرد تا چهره ظالمان هر چه منفورتر در طول تاریخ باقی بماند و قابل محو شدن و کم رنگ تر شدن نباشد . لذا این رنگ الهی تنها با شهادت و اسارت جاودانه ماند .
منبع : پرسمان/معارف | آیا امام حسین(ع) می دانست در كربلا شهید می شود؟ |
2,211 | 6073486b2c38301a358e2a81 | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛ لبنان سالها در قیومت فرانسه قرار داشت، اما تا پایان جنگ جهانی دوم توانست استقلال خود را به دست بیاورد؛ لبنانیها هنوز طعم استقلال را نچشیده بودند که جنگ اعراب و اسرائیل شروع و پس از آن جنگ داخلی این کشور به مدت 15 سال از سال 1975 تا سال 1990 میلادی طول کشید و در نهایت با اخراج سازمان آزادی بخش فلسطین از لبنان متوقف شد.
طمع ورزی رژیم اشغالگر قدس به لبنان
با وجود آنکه رژیم اشغالگر قدس هدف از حمله 1982 به خاک لبنان را ترور نماینده این رژیم در انگلیس و یا و اکنش به موشکهای فلسطین عنوان کرد ولی به استناد اسناد منتشر شده از آرشیو ارتش رژیم صهیونیستی پس از گذشت 33 سال از نخستین جنگ میان رژیم صهیونیستی و لبنان هدف اصلی این رژیم، اشغال بیروت و از بین بردن مقاومت فلسطین و نیروهای سوری بوده است.
ظهور حزب الله؛ بروز قدرت لبنان
حزبالله لبنان یک سازمان سیاسی-نظامی در لبنان است که در اوایل سالهای 1980 و با الهام از ایدئولوژی اسلام سیاسی امام خمینی (ره) در لبنان ظهور کرد، هسته اولیه آن و ساختار تشکیلاتیاش متشکل از اسلام گرایان، نیروهای حزب الدعوه به رهبری علامه سید محمدحسین فضلالله، شاخه دانشجویی حزب الدعوه، مسئولان جنبش امل، اعضای جنبش فتح به رهبری ابوجهاد (خلیل الوزیر) و تمام گروه ها و جریانهایی که از انقلاب اسلامی ایران و امام (ره) تاثیر گرفته بودند شکل گرفت.
رابطه حزب الله با جمهوری اسلامی ایران
ظهور حزب الله در لبنان با الهام از ایدئولوژی امام خمینی (ره) منجر شد که حزب الله با ایران روابط بسیاری داشته باشد.
محمدحسن اختری سفیر ایران در سوریه در سالهای (1997-1994) و( 2008-2005) میگوید که ایران به حزب الله کمکهای مالی و معنوی کردهاست و سپاه پاسداران انقلاب اسلامی به آموزش نیروهای حزب الله میپرداخته است، ولی او هرگونه شرکت مستقیم ایران را در درگیرهای حزب الله رد میکند؛ قدرت روزافزون حزب الله منجر شد که به فعالیتهای سیاسی خود تحرک بیشتری دهد و به کابینه و مجلس لبنان راه پیدا کند.
جنگ اول لبنان و رژیم صهیونیستی
لبنان در سالهای 1978 و 1982 در میانه جنگ داخلی، دوبار از سوی نیروهای دفاعی رژیم صهیونیستی مورد حمله قرار گرفت و اشغال شد. اسرائیل تا سال 2000 کنترل جنوب لبنان را در دست داشت ولی با تصمیم صهیونیستها نیروهای رژیم اشغالگر قدس به دلیل حملات چریکی از سوی حزب الله و بر اساس این عقیده که فعالیتهای این گروه با عدم حضور رژیم صهیونیستی در لبنان متوقف خواهد شد از این منطقه عقب نشینی کردند.
جنگ 2006 اسرائیل و لبنان (جنگ 33 روزه)
تعدادی از رزمندگان حزبالله ساعت 9:5 روز 12 ژوئیه سال 2006 ( 21تیر سال 1385) در پی جنایات اسرائیل، با نفوذ در منطقه مرزی میان لبنان و فلسطین اشغالی، به کاروانی از نظامیان اسرائیلی حمله کرده و 2 تن از سربازان این رژیم را به اسارت گرفتند که موجب سر آغاز درگیریهای میان لبنان و رزیم صهیونیستی شد که در نهایت با قطعنامه 1701 شورای امنیت در 14 اوت 2006 (24 مرداد 1385) به پایان رسید.
تلفات جنگ 2006 لبنان و رژیم صهیونیستی
ارتش صهیونیستی به روال گذشته استراتژی جنگ از راه دور را به مرحله اجرا گذاشت به گونهای که نیروی هوایی رژیم صهیونیستی 15 هزار بار مناطق مختلف لبنان را بمباران کردند، نیروی دریایی این رژیم هم در مدت 8 هزار ساعت دریانوردی، نواحی ساحلی لبنان را به منظور تنگتر کردن حلقه محاصره، بی وقفه گلوله باران کردند و نیروی زمینی ارتش صهیونیستی هم دستکم 160 هزار گلوله توپ، 2500 گلوله خمپاره به سوی لبنان شلیک کردند.
هر چند در نتیجه این حملات که با استفاده از سلاحهای غیرمجاز مانند بمبهای خوشهای فسفری همراه بود حدود 1200 تن از غیرنظامیان لبنانی کشته و هزاران تن دیگر زخمی و بی خانمان شدند، اما این حملات فاقد ارزش نظامی بود چراکه در این جنگ، نخستین بار تلفات نظامیان رژیم صهیونیستی از تلفات طرف مقابل فراتر رفت و در مقابل 74 شهید از اعضای جنبش مقاومت اسلامی لبنان، 117 نظامی و افسر ارشد رژیم صهیونیستی کشته شدند.
منهدم شدن دو فروند هواپیمای جنگی و هلی کوپتر نظامی رژیم اشغالگر قدس در این جنگ اوج ناتوانی نیروی هوایی این رژیم محسوب میشود؛ انهدام 64 تانک مرکاوا که از پیشرفته ترین تانک های رژیم صهیونیستی در این جنگ به دست نیروهای مقاومت اوج ناتوانی رژیم صهیونیستی را نشان داد.
منهدم شدن دو ناوچه ساعر رژیم اشغالگر قدس به وسیله موشکهای کروز حزب الله موجب شگفتی نظامیان آمریکایی و صهیونیستی شد.
تهدیدات علیه لبنان
پس از جنگ 2006 رژیم صهیونیستی همواره حزب الله لبنان را تهدید کرده، در حالیکه سید حسن نصرالله دبیرکل حزب الله در پاسخ به این تهدیدات همواره از مقاومت و مقابله با هرگونه تجاوزی سخن گفته است، بنیامین نتانیاهو نخست وزیر رژیم اشغالگر قدس طی سخنانی در دهمین سالگرد جنگ 33 روزه حزب الله را در صورت حرکت این گروه به مرزهای جنوبی تهدید به حمله کرد که در این بین، تهدید دبیرکل حزب الله مبنی بر هدف قرار دادن مخازن آمونیاک حیفا منجر به تعطیلی این مخازن از سوی صهیونیست ها شد.
فرمانده نیروی هوایی رژیم اشغالگر قدس در تهدیدی در اواخر خرداد ماه 1396 گفت: "نیروی هوایی این رژیم در نبرد احتمالی با حزبالله لبنان با تمام قدرت وارد عمل میشود". اما ادامه این تهدیدات باعث شد سیدحسن نصرالله در سخنرانی به مناسبت روز عاشورا که امسال برگزار شد خطاب به مقامات رژیم صهیونیستی اعلام کند در صورتی که جنگی علیه لبنان آغاز شود، هیچ کجای فلسطین اشغالی امن نخواهد بود. با دقت بر این سخنان این سوال پیش می آید که آیا رژیم صهیونیستی به دنبال آغاز جنگی جدید با لبنان است؟
تجربه جنگ با اسرائیل منجر به آشنایی حزب الله با تکنیک ها و فنون جنگی رژیم اشغالگر قدس شده است همچنین با توجه به اینکه رژیم صهیونیستی از شکست جنگ 2006 زخمی است و امکان شروع جنگی دوباره وجود دارد حزب الله به تجهیز خود در سال های اخیر پرداخته است به طوریکه نیویورک تایمز در گزارشی نوشت: حزبالله نیرویی است که قوت و پیشرفت اعجازگونهاش؛ جریان درگیریها در خاورمیانه را تغییر داده است.
همچنین روزنامه هارتص اسرائیل در گزارشی بیان کرد: نظامیان اسرائیلی دیگر قادر به عقب زدن حزب الله نبوده و تنها در رزمایشها میتوانند حزب الله را شکست دهند؛ چرا که واقعیت چیز دیگری است.
پیشرفتهای پهپادی حزب الله به گونه ای بود که یکی از شبکه های تلویزیونی اسرائیل بخش زیادی از برنامه خبری خود را به پخش ویدیویی اختصاص داد که ستاد تبلیغات جنگ از پهپاد های حزب الله منتشر کرده است. این شبکه درباره این توانمندی حزب الله به گفتگو با کارشناسان پرداخت.
موسسه تحقیقاتی سوفان آمریکا در مورد قدرت راکت های در دست حزب الله بیان کرد" راکتهای بی شمار حزب الله قادرند با در هم شکستن سامانه گنبد آهنین هر نقطه از اسرائیل را هدف گیرند"؛ علاوه براین روزنامه هارتص رژیم صهیونیستی در گزارشی بیان کرد: نظامیان رژیم صهیونیستی دیگر قادر به عقب راندن حزب الله نبوده و تنها در رزمایشها میتوانند این گروه را شکست دهند؛ چراکه واقعیت چیز دیگری است.
ظهور قدرت حزب الله در سوریه، رژیم صهیونیستی را بر این باور رساند این گروه مقاومت به یک قدرت منطقه رسیده است که می تواند معادلات آمریکا و رژیم اشغالگر قدس را در غرب آسیا تغییر دهد.
با توجه به تجربه تلخ رژیم صهیونیستی در جنگ 33 روزه و افزایش توانمدی های حزب الله که گوشه کوچکی از آن در جنگ با تروریستهای تکفیری به نمایش در آمد، بعید به نظر می رسد رژیم اشغالگر قدس دست به چنین اشتباه استراتژیکی بزند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | با توجه به تجربه رژیم صهیونیستی در جنگ 33 روزه، بعید به نظر میرسداین رژیم دست به جنگی دوباره ضد حزبالله بزند. |
60,279 | 6073632f2c38301a358f0d55 |
سهم استانهای ایران منهای تهران از هشتمین روز جشنواره سی و هفتم، دوشنبه ۲۹ بهمن سه نمایش در بخش صحنهای، چهار نمایش در بخش خیابانی و یک اثر در بخش نمایشهای رادیویی است.
نمایشهای «دریاچه قو» به نویسندگی و کارگردانی رضا صابری از شهر مشهد، استان خراسان رضوی، «تاریخ مردم کوچه و بازار فرانسه در قرن ۱۸» به نویسندگی پیام لاریان و کارگردانی سعید شیخی از شهر قزوین، استان قزوین و «تراژدی پارک اتابک» به نویسندگی سیدمرتضی هاشمپور و کارگردانی سیروس مصطفی از شهر تبریز، استان آذربایجان شرقی سه اثر در بخش صحنهای هستند که از استانهایی جز تهران، در هشتمین روز از سی و هفتمین جشنوارهی بینالمللی تئاتر فجر میزبان علاقهمندان میشوند.
در بخش خیابانی نیز نمایشهای «سال به سال» به نویسندگی و کارگردانی سوران حسینی از شهر مریوان، استان کردستان، «درها به روی چه کسی باز میشود؟» به نویسندگی محمدرضا جعفریلفوت و کارگردانی میلاد حسینزادهراحم از شهر آستانه اشرفیه، استان گیلان، «لازمان، لامکان» به نویسندگی رضا بهرامی و کارگردانی مارال ایزدبخش از بندر بوشهر، استان بوشهر و «ماشین زمان» به نویسندگی پژمان شاهوردی و کارگردانی محمد یوسفیزاده از شهر مرند، استان آذربایجان شرقی چهار اثری هستند که سهم استانهای ایران از بخش خیابانی روز هشتمِ جشنوارهی سی و هفتم را میسازند.
همچنین در بخش نمایشهای رادیویی، «شنود» به نویسندگی و کارگردانی مهدی آذری از شهر رشت، استان گیلان مهمان سی و هفتمین جشنوارهی بینالمللی تئاتر فجر در روز هشتم شده است.
با نگاهی به جزئیات آثار روز دوشنبه ۲۹ بهمن، میتوان مشاهده کرد که رضا صابری، نویسنده و کارگردان شناختهشده از مشهد، نمایش «دریاچه قو» را در دو نوبت ۱۷ و ۲۰ در سالن اصلی مجموعهی تئاتر شهر روی صحنه میبرد. این نمایش با مدت زمان ۱۲۰ دقیقه در قالب «مسابقهی ایران دو» اجرا میشود. «دریاچه قو» با نگاهی به بالهی «دریاچه قو» اثر چایکوفسکی نوشته شده و در خلاصه داستانش آمده است: پادشاه برای انتخاب همسر مناسب برای فرزندش زیگفرید، مراسمی میگیرد. روثبارت ساحر بزرگ، برای این که دخترش را راهی دربار پادشاه کند، او را در شکل و شمایلی دیگر به این مهمانی بزرگ میفرستد و ... .
«تاریخ مردم کوچه و بازار فرانسه در قرن ۱۸» نام نمایشنامهای است نوشتهی پیام لاریان که توسط سعید شیخی از قزوین در دو نوبت ۱۸:۳۰ و ۲۰:۳۰ در تالار چهارسوی مجموعهی تئاتر شهر روی صحنه میرود.
مدت زمان این نمایش ۸۰ دقیقه است و در قالب بخش «مسابقهی ایران یک» اجرا میشود. در خلاصه داستان این نمایش آمده است: خسرو داد توسط سه نفر در یک گاراژ در بیرون شهر گروگان گرفته میشود و مورد شکنجه قرار میگیرد، ولی هیچکس نمیداند او چرا شکنجه میشود. بعد از ساعاتی با ورود شخصی به نام اتابک همه چیز مشخص میشود.
سومین نمایش که در قالب سهم استانها از هشتمین روز جشنوارهی سی و هفتم روی صحنه میرود «تراژدی پارک اتابک» از تبریز به نویسندگی سیدمرتضی هاشمپور و کارگردانی سیروس مصطفی است. این نمایش به زبان ترکی اجرا میشود و با مدت زمان ۵۰ دقیقه در قالب «چهل سالگی انقلاب اسلامی» در دو نوبت ۱۷ و ۲۰ در تماشاخانهی سنگلج میزبان علاقهمندان خواهد شد.
نمایش «تراژدی پارک اتابک» به آخرین بخش از مبارزهی نافرجام مجاهدان مشروطه با قوای دولتی در غائلهی پارک اتابک میپردازد. آن جا که حدود سه هزار نیروی نظمیه، پس از محاصرهی پارک اتابک با توپ و مسلسل به باغ یورش برده و ۳۰۰ مجاهد مشروطهطلب را به خاک و خون میکشند. در جریان این درگیری، پای ستارخان تیر میخورد. این که ستارخان توسط دشمن تیر خورده یا دوست، از نکات مشکوک این غائله است. درست از این لحظه است که داستان «تراژدی پارک اتابک» آغاز میشود و التهابات روحی ستارخان را بعد از اصابت گلوله و عفونت زخم روایت میکند.
در بخش تئاتر خیابانی، چهار نمایش در قالب شش اجرا پذیرای دوستداران آثار خیابانی خواهند شد. نمایش «ماشین زمان» به نویسندگی پژمان شاهوردی و کارگردانی محمد یوسفیزاده از مرند ابتدا ساعت ۱۰:۳۰ دقیقهی صبح با مدت زمان ۲۰ دقیقه در ایوان انتظار متروی میدان ولیعصر (عج) اجرا میشود و سپس ساعت ۱۷ در محوطهی خانهی هنرمندان میزبان علاقهمندان خواهد شد.
در خلاصه داستان «ماشین زمان» آمده است: یک روز مانده به آزادسازی خرمشهر، دو فرمانده تصمیم میگیرند که به زمان آینده بروند تا ببیند کسی آنها را میشناسد یا نه...
نمایش «درها به روی چه کسی باز میشود؟» به نویسندگی محمدرضا جعفریلفوت و کارگردانی میلاد حسینزادهراحم از آستانه اشرفیه با مدت زمان ۲۵ دقیقه نیز ابتدا ساعت ۱۱ صبح در ایوان انتظار متروی میدان ولیعصر (عج) و سپس ساعت ۱۶:۳۰ دقیقه در محوطهی مجموعهی تئاتر شهر اجرا میشود.
در خلاصه داستان «درها به روی چه کسی باز میشود؟» به عنوان محصولی از گروه تئاتر تیتی آمده است: اعضای گروه نمایش تیتی جهت تولید یک نمایش دست به اتود کارگاهی میزنند. این بار اما موضوع اتود، چهارچوب دری است که با هر بار عبور از آن به فضای جدید راه پیدا میکنند و موقعیتی تازه برایشان شکل میگیرد.
نمایش «سال به سال» به نویسندگی و کارگردانی سوران حسینی از مریوان نیز با مدت زمان ۳۰ دقیقه، ساعت ۱۶ در محوطهی مجموعهی تئاتر شهر اجرا میشود. در خلاصه داستان «سال به سال» چنین آمده است: زن و مردی میخواهند ازدواج کنند اما به علت بیکاری مرد، زن مخالف ازدواج است. چند نفر وارد میشوند و وعده میدهند که به آنها شغل بدهند و...
همچنین نمایش «لازمان، لامکان» به نویسندگی رضا بهرامی و کارگردانی مارال ایزدبخش از بوشهر با مدت زمان ۶۰ دقیقه، ساعت ۱۶:۳۰ در محوطهی خانهی هنرمندان اجرا خواهد شد. نمایش «لازمان، لامکان» سرگذشت اسلحهای را روایت میکند که دوست ندارد در هیچ جنگی مشارکت داشته باشد و شلیک کند.
در هشتمین روز از سی و هفتمین جشنوارهی بینالمللی تئاتر فجر در بخش نمایشهای رادیویی که در تماشاخانهی سرو اجرا میشود نمایش «شنود» به نویسندگی و کارگردانی مهدی آذری از رشت با مدت زمان ۳۰ دقیقه، سهم استانها از روز هشتم جشنوارهی سی و هفتم را شکل میدهد.
سی و هفتمین جشنوارهی بینالمللی تئاتر فجر از ۲۲ بهمن تا چهارم اسفند به دبیری نادر برهانیمرند در جریان است.منبع: روابط عمومی سی و هفتمین جشنوارهی بینالمللی تئاتر فجر |
سه نمایش در بخش صحنهای، چهار نمایش در بخش خیابانی و یک اثر در بخش نمایشهای رادیویی، سهم استانهای ایران از هشتمین روز جشنواره سی و هفتم را تشکیل میدهند. |
16,029 | 60734f9b2c38301a358e607b |
آخرین وصیت یک شهید در غربتاوایل شب، برق زندان قطع شده و آسایشگاه در تاریکی فرو رفته بود. تنها می شد با باریکه ی نوری که از پنجره به دیوار می تابید، رنگ خون را روی دیوارهای زندان تشخیص داد.من نیز در گوشه ای از دیوارهای محصور زندان نشسته بودم و با دلی دردمند و اندوهگین آخرین وصیت یکی از برادران آزاده را که لحظاتی پیش به شهادت رسیده بود، در خاطر مرور می کردم.
او صادقانه و با زبان خاص خودش گفته بود: هر کدام از شما که به میهن اسلامی بازگشتید،از قول من به ملت عزیز ایران بگویید کسانی که به جمهوری اسلامی خیانت کنند من از آنها نخواهم گذشت و هرکس به اندازه ی خدمتی که کند، اگر لایق باشم، از او شفاعت خواهم کرد. به خانواده ام نیز بگویید من مردانه در برابر دشمن ایستادم و مردانه به شهادت رسیدم.
صداقت و اخلاص او در بیان این گفته ها چنان بود که نمی توانستیم از فرو ریختن اشکهایمان جلوگیر کنیم و در آن فضای ملکوتی سوگند یاد کردیم که وصیت او و دیگر شهدای گرانقدر آزاده را به گوش ملت ایران برسانیم.منبع:فاتحان | به خانواده ام نیز بگویید من مردانه در برابر دشمن ایستادم و مردانه به شهادت رسیدم. |
48,075 | 60735dda2c38301a358edda9 | تا به حال ناسا تصاویر بسیاری از سطح سیارهی پلوتو منتشر کرده که در آنها کوهایی از یخ خشک به وضوح مشخص است؛ حال نوبت به بررسی قلب این سیاره و تماشای تصاویری از آن میرسد.
در تصاویر جدیدی که ناسا منتشر کرده، ناحیهای با نام Tombaugh به چشم میخورد که البته پیش از این هم در چندین تصاویر ارسالی نیز این ناحیه مشخص بود. این تصاویر در ماه جولای که نزدیکترین فلای بایِ فضاپیمای New Horizons در حول پلوتو با فاصلهی ۹٫۵۵۰ مایلی قرار داشت، بادوربین دوربرد LORRI ثبت شدهاند.
همان طور که در تصویر نیز مشاهده میکنید، در قلب پلوتو یخهای خشک با شکل رگههایی به رنگ سیاه وجود دارد. البته دیگر رگهها دارای تپه و بلندیهایی هستند که به نظر میرسد از دیگر سطوح به وجود آمدهاند. بر اساس این تصاویر جدید، دانشمندان معتقد هستند که احتمال وجود حیات و تبادل نیتروژن بین سطح و اتمسفر در پلوتو وجود دارد. منبع: زومیت | این تصاویر در ماه جولای که نزدیکترین فلای بایِ فضاپیمای New Horizons در حول پلوتو با فاصلهی ۹٫۵۵۰ مایلی قرار داشت، بادوربین دوربرد LORRI ثبت شدهاند. |
74,598 | 6073696f2c38301a358f4544 | پژوهشگران دانشگاه میشیگان، به تازگی ساخت «کوچکترین رایانه جهان» را به نام خود ثبت کردند.
این رایانه که Michigan Micro Mote نام دارد، بسیار کوچکتر از یک دانه برنج است و ابعاد آن 2 در 2 در 4 میلیمتر میباشد. دانشمندان توانستند از طریق کاهش انرژی مورد نیاز سیستم، به این ابعاد مینیاتوری دست یابند.
این رایانه کوچک – البته اگر بتوان نامش را رایانه گذاشت – در واقع یک حسگر دما است و میتواند دمای موجود در محلهای بسیار کوچک را بسنجد.
هر چند این رایانه بسیار ریز است و حتی با چشم هم به زحمت دیده میشود ولی دارای حافظه رم و سلولهای فتولتاییک (photovoltaics) یعنی سلولهای تولید انرژی از نور خورشید است و به پردازشگر و سیستم وایرلس ارسال و دریافت نیز مجهز میباشد. دانشگاه میشیگان یکی از معتبرترین و برترین دانشگاههای دولتی آمریکا به شمار میرود.
البته به گفته کارشناسان، ساخت چنین رایانههایی با چالشها و مشکلات فراونی نیز روبروست که از آن جمله میتوان به عملکرد سطح بالا و صحیح در سایه انرژی اندک موجود در سیستم است.
به عنوان مثال، با قطع جریان برق، تمامی دادههای Michigan Micro Mote از دست میرود. با این حال سیستم مزبور بسیار انعطافپذیر است و از آن میتوان در مقاصد مختلفی استفاده نمود.
برخی کاربردهای این رایانه مینیاتوری عبارت است از: سنجش فشار داخل چشم برای تشخیص آب سیاه، مطالعات سرطان، اندازهگیری و نظارت بر فرآیندهای بیوشیمیایی، مطالعه روی حلزونهای کوچک و نظارت بر مخازن نفت.
برخی تحقیقات صورت گرفته نشان میدهد که تومورهای سرطانی دارای دمایی بیش از بافتهای نرمال بدن هستند و به همین دلیل کارشناسان امیدوارند با این رایانه بتوانند غدههای سرطانی در بخشهای مختلف بدن را شناسایی و نابود کنند.منبع: خبرگزای ایتنا
| از این رایانه مینیاتوری میتوان برای مقابله با تومورهای سرطانی استفاده کرد. |
21,083 | 607352232c38301a358e7439 | به نقل از روابط عمومی موسسه کتابخانه و موزه ملی ملک موقوفه آستان قدس رضوی؛ تمبر بزرگداشت «شهید محسن حججی» تازهترین تمبر شرکت پست کشور با موضوع دفاع مقدس به شمار میآید که همزمان با آغاز هفته دفاع مقدس و بزرگداشت یاد و خاطره شهیدان ایران اسلامی، در تالار تخصصی تمبر کتابخانه و موزه ملی ملک برای بازدید دوستداران فرهنگ و هنر اسلامی- ایرانی به نمایش گذاشته شده است. شرکت پست جمهوری اسلامی ایران این تمبر را به مناسبت بزرگداشت شهید حججی در سال ۱۳۹۶ منتشر کرده است.
تمبر بزرگداشت شهید محسن حججی در ویترین ویژه جدیدترین تمبرهای چاپ شده در تالار تمبر موزه ملی ملک در هفته دفاع مقدس، از ۳۱ شهریور تا ۵ مهر ۱۳۹۷ خورشیدی در آستانه دید دوستداران فرهنگ و هنر اسلامی- ایرانی جای دارد. تالار تمبر موزه ملی ملک، مجهزترین و پیشرفتهترین تالار موزهای تمبر کشور به شمار میآید. بیش از ۷۰۰ تمبر منحصربهفرد تاریخی ایرانی و غیر ایرانی در ویترینهای این تالار به نمایش درآمده است. این تالار با بهرهگیری از سناریوی محتوایی، ویترینهای حرفهای، فناوریهای نوین اطلاعرسانی مانند تاچاسکرین و ابزارهای جذاب چندرسانهای، تصویری نو از یک تالار موزهای با استانداردهای روزآمد جهانی ارائه میکند.
کتابخانه و موزه ملی ملک، نخستین موزه وقفی- خصوصی ایران به شمار میآید که حاج حسین آقا ملک در سال ۱۳۱۶ خورشیدی بر آستان قدس رضوی وقف کرده است. دوستداران فرهنگ، هنر و تاریخ اسلامی- ایرانی در نیمه دوم سال ۱۳۹۷ خورشیدی، هر روز به جز جمعهها و تعطیلات رسمی، از ساعت ۸:۳۰ تا ۱۶:۱۵ (پنجشنبهها تا ساعت ۱۵:۱۵) میتوانند از این گنجینه بازدید کنند. کتابخانه و موزه ملی ملک در محوطه تاریخی باغ ملی تهران به نشانی «تهران، میدان امام خمینی (ره)، سردر باغ ملی، خیابان ملل متحد (میدان مشق)» جای گرفته است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| تمبر بزرگداشت «شهید محسن حججی»، تازهترین تمبر شرکت پست جمهوری اسلامی ایران با موضوع دفاع مقدس، در تالار تخصصی تمبر کتابخانه و موزه ملی ملک رونمایی شد و به نمایش درآمد.
|
27,434 | 607355082c38301a358e8d08 |
شهید سیدمحمد حسینی فردویی یکی از جوانانی که همراه شهید حسن طهرانی مقدم در ۲۱ آبان ۹۰ در پادگان شهید مدرس به شهادت رسید. شهید حسینی فردویی برادری دوقلو دارد که اینک به عنوان مدافع حرم در سوریه حضور دارد. آنچه می خوانید، خاطراتی به قلم مادر شهید سیدمحمد حسینی است:
خاطرات من با دوقلوهام از قبل از تولدشون شروع شد. در واقع خاطراتم با بچه هام از قبل از ازدواجم شروع شد. شاید بپرسید چطور می شه؟
حدود ۱۷سال سن داشتم که یک شب تو عالم خواب دیدم خداوند فرزند پسری به من داده و من تو خواب باهاش بازی می کردم و هی صداش می کردم. محمد مصطفی. بعد از مدتی این خواب برام تکرار شد ولی این بار من به اون بچه شیر می دادم، چون مجرد بودم خجالت می کشیدم خوابم رو به کسی بگم. زمان گذشت و من با همسرم ازدواج کردم. در دوران بارداری این خواب دوباره تکرار شد و در ماه آخر خواب دیدم که بچه ای قنداق پیچ به من دادن و گفتن این سید مصطفی است. این بار به مادر خدا بیامرزم خوابم و اینکه چند بار برام تکرار شده رو گفتم.
مادر خدابیامرزم گفت: مادر جان صبر کن این بچه به دنیا بیاد اصلا ببینیم دختر هست یا پسر! اگر پسر بود تو شناسنامه محمد میذاریم و مصطفی صدا می کنیم یا بر عکس تو شناسنامه مصطفی میذاریم و محمد صداش می کنیم. وقتی بچه هام به دنیا اومدن تازه متوجه شدم که چون دوقلو بودن من اون پسر بچه رو با دو اسم صدا می کردم.محمد و مصطفی. و از همه جالبتر اینکه در میلاد حضرت رسول به دنیا اومدن.
یک روز یک حدیث از حضرت یوسف خوندم که فرموده بودند خواب تا ۴۰سال تعبیر داره و خواب من بعد از ۲۳سال تعبیر شد. روزی که محمد شهید شد تازه فهمیدم که چرا آخرین بار که خواب دیدم به من گفتن این سید مصطفی هستش. چون محمد میهمان من بود.
خاطراتم خیلی زیاد و شگفت است. محمد ۱۱سال داشت. شبی در خواب حرمی رو دیدم با دو گلدسته بلند که در حیاطش یک درخت سبز بود و پای درخت یک قبر خالی. اینقدر این خواب برای من واضح بود که بعضی وقتها شک می کردم که آیا خواب دیدم یا مکاشفه بود یا ...خلاصه زمان گذشت و محمد شهید شد و خیلی تصمیمات برای پیکر مطهرش گرفته شد ولی چون خودش امامزاده اسماعیل رو دوست داشت من اصرار کردم و بالاخره تصمیم بر این شد که در امامزاده اسماعیل بیارامد. روز خاکسپاری توی اون جمعیت وقتی از پله های امامزاده بالا رفتم به ناگاه چشمم افتاد به همون گلدسته ها و درخت سبز و قبری که پای درخت خالی بود. تازه فهمیدم که از پیش، خداوند متعال داشت من رو برای این امتحان بزرگ آماده می کرد.
حدود ۳ماه بود که محمد وارد پادگان مدرس (محل شهادت) شده بود. یک روز اومد گفت مامانی ته پادگان ۱۷ تا لیفتراک هست که یکی از اونها جدا افتاده و گوشه ای قرار داره. گفتم: خوب! گفت: امروز وقتی رفتم پیش اون لیفتراکِ تکی، صدای ناله مردی رو شنیدم. گفتم: مادر جان اونجا بیابونه، باد لابلای دستگاه می پیچه و شما فکر می کنی صدای ناله است.
بعد از چند روز دوباره گفت: مامانی بخدا من اون صدا رو شنیدم. منم گفتم: اشکال نداره سوره ناس رو بخون. بعد از چند روز دوباره گفت: مامانی چرا حرفم رو باور نمی کنی؟ بخدا من صدای ناله مردی رو می شنوم. این بار به حرفش یقین کردم و گفتم: مادر چون اون جا قبلا هم شهید داده شاید عضوی از شهید اونجا باشه و بهش گفتم اصلا چرا میری اونجا؟ گفت: مامانی وقتی به من دستور میدن من باید اطاعت کنم. روز حادثه فهمیدم که محمد کم کم داشت برای پر کشیدن از مُلک به ملکوت آماده می شد. افسوس که دیر فهمیدم.
بقول مادر خدابیامرزم پرده از چشم و گوش محمد برداشته شد و بر چشم و گوش تو پرده انداخته شد که بعد از شهادتش متوجه بشی.
ما یک سری خاطرات با محمد داریم که خارق العاده است. اوایل همسرم مخالفت می کردن که بازگو کنم. می گفت بذار مثل یک راز خانوادگی بین ما بمونه. به من می گفت چون مردم سست ایمانند حرفاتو باور نمی کنن. منم گفتم: مگه آیت الله بهجت یا نخودکی یا قاضی و سایر علمای بزرگ، پیامبر بودند که بعضی وقتها براشون اتفاقات ماورالطبیعه می افتاد؟ شهدا هم مثل اونها. تو خونه ما بعضی وقت ها اشیاء جابجا می شد.
دو هفته بود محمد شهید شده بود اوایل محرم سال ۹۰ بود. یک شب از هیئت اومدیم خونه. حال من فوق العاده خراب بود. شب ها رختخوابم را کنار مصطفی پهن می کردم. همه جونم شده بود مصطفی. اون شب همه مون بهم ریخته بودیم و رمق نداشتیم از جامون بلند بشیم. مصطفی گفت مامانی گوشی من مونده تو جیبم می ترسم برای نماز صبح خواب بمونیم، می خواستم ساعت بذارم.
همسرم هم گفت: ای بابا برای منم تو ماشینه. گوشی خودمم تو کیفم بود ولی حس بلند شدن نبود. گفتم: بخوابید من خواب نمی مونم. چون آشفته بودم خواب عمیق نداشتم. گفتم نگران نباشید. دم اذان صبح گوشی مصطفی توی رختخوابش زنگ خورد. مصطفی بیدار شد و گفت مامانی دستت درد نکنه که گوشیمو آوردی و زنگ گذاشتی. گفتم من این کار رو نکردم شاید بابات آورده. وقتی از همسرم پرسیدیم گفت: بخدا منم نیاوردم. فهمیدیم که محمد زحمتشو برامون کشیده. چون مصطفی می گفت مامان من خواب بودم دیدم یکی پاشو گذاشت رو بالشم. چشمامو باز کردم دیدم پای داداش محمد با همون شلوار کردی سفید رو بالشمه فکر کردم خواب می بینم ولی الان فهمیدم گوشیمو آورده. بخاطر همین خیلی افسوس می خورم.
۱۰روز بود محمد شهید شده بود و من بسیار بسیار خراب و آشفته بودم. یکی از دوستانم اومد خونمون که شلوغیهای خونه رو مرتب کنه. منم مثل یک جنازه، ساکت نشسته بودم. دوستم از همسرم جای وسایلو می پرسید. من به در اتاق خواب تکیه داده بودم. شب قبل بچه های صنایع دفاع اومدن خونمون. تازه شروع کرده بودن وسایل شهدا رو به خانواده ها پس می دادن. همینطور که تکیه ام به اتاق خواب بود دیدم صدای موبایل محمد از اتاق میاد. دویدم تو اتاق دنبال صدا اما صدا قطع شد. به همسرم گفتم بچه ها که دیشب اومدن چیزی از محمد آوردن؟ گفت: نه.
من فکر کردم می خواد رعایت حال منو بکنه و نمی خواد بگه. با عصبانیت گفتم: به من دروغ نگو. فکر می کنی دیونه شدم؟ بخدا صداشو شنیدم. دوستم گفت چرا ناراحت میشی؟ مگه نمیگی صدای موبایلشو شنیدی؟ خوب خودت دوباره زنگ بزن. زنگ زدم اما گفت مشترک مورد نظر خاموش است. چندروز گذشت رسیدیم به ۵شنبه دوم . اقوام همسرم اومده بودن منزلمون که با هم بریم سر مزار. حدود ۲۵ نفر بودیم. منم مثل همیشه ساکت و با حال بدی گوشه نشسته بودم.
جاریم دقیقا همون جا به دیوار اتاق تکیه کرده بود خونه شلوغ بود. دیدم جاریم سرشو کشید سمت اتاق خواب و گفت بچه ها گوشی کدوماتون زنگ میخوره؟ تا اینو گفت من یک هیسسس بلند کشیدم. همه ساکت شدند. دیدم صدای گوشی محمده. دویدم سمت صدا. صدا از تو کشوی کمد بود. کشو رو باز کردم. دیدم گوشی قدیمی محمد که دوماه بود خاموش بود و سیم کارت نداشت داره زنگ می خوره. این بار برای حرفم ۲۵ تا شاهد داشتم. به همسرم گفتم دیدی دروغ نمی گم. دکمه اتصالو زدم هرچی گفتم الو الو کسی جواب نداد. گوشیو انداختم تو جیبم بعد از چند دقیقه دوباره زنگ خورد. اینبار دادم به همسرم گفتم شاید جواب تو رو بده ولی به همسرم هم جوابی نداد. آخه بیشتر از دو ماه بود که یک گوشی جدید خریده بود و این گوشی بدون داشتن شارژ برقی و سیمکارت زنگ خورد. اون گوشی هنوز روشنه و همیشه شارژش می کنیم. تو همه مناسبتها به محمد اس میدیم.بهش التماس دعا می گیم.
من براتون چند تاشو گفتم.خداوند تو قرآن سوره آل عمران می فرماید: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون... مرده مپندارید آنان را که در راه خدا کشته شده اند بلکه زنده اند و نزد خدا روزی می خورند. به خدا شهدا زنده اند. منِ کمترین شرمنده ام. کاش خدا مارو هم بخره.
منبع:مشرق
|
اقوام همسرم اومده بودن منزلمون که با هم بریم سر مزار. حدود ۲۵ نفر بودیم. منم مثل همیشه ساکت و با حال بدی گوشه نشسته بودم. جاریم دقیقا همون جا به دیوار اتاق تکیه کرده بود خونه شلوغ بود. |
27,009 | 607354dc2c38301a358e8b5f | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت و به نقل از روابط عمومی سازمان پزشکی قانونی کشور، روز یکشنبه 20 اسفندماه بعد از سقوط یک هواپیمای جت شخصی ترکیهای در منطقه هلن استان چهارمحال و بختیاری، 11 کاور جسد به پزشکی قانونی استان چهارمحال و بختیاری تحویل داده شد. بعد از بررسی و انجام آزمایش بر روی اجساد و بقایای ارجاعی از 11 کاور ارجاعی به پزشکی قانونی، مشخص شد یکی از کاورها، حاوی بقایای مربوط به 10 جنازه دیگر بوده و یک جسد همچنان مفقود است.کار تعیین هویت اجساد ارجاعی با استفاده از آزمایش ژنتیک روی جانباختگان در ایران و مطابقت آن با فایلهای ژنتیکی بستگان درجه یک آنها که از طریق پزشکی قانونی ترکیه اخذ و به ایران ارسال شده بود، انجام گرفت.
گفتنی است این اولین اقدام مشترک سازمان پزشكی قانونی کشورهای در حال توسعه است که شکلگیری آن مربوط به 6 تا 8 اسفندماه در تهران و با حضور نمایندگانی از 15 کشور بود.
خلبان هواپیمای ترکیهای همچنان مفقود استمدیرکل پزشکی قانونی استان چهارمحال و بختیاری گفت: تنها مفقود هواپیمای ترکیهای، خلبان هواپیما است که تاکنون اطلاعاتی از این فرد به دست نیامده است. منصور فیروزبخت در گفتوگو با میزان اظهار کرد: تنها مفقود هواپیمای ترکیهای، خلبان هواپیما است که تاکنون اطلاعاتی از این فرد به دست نیامده است. وی افزود: بر اساس تطبیق پروفایل ژنتیکی اجساد با بستگان و اطلاعات لیست پرواز، تمام سرنشینان و خدمه پرواز به جز خلبان هواپیمایی ترکیهای، شناسایی شدهاند. مدیر کل پزشکی قانونی استان چهارمحال و بختیاری همچنین اظهار کرد: جسد ۱۰ نفر از جانباختگان هواپیمای ترکیهای در اولین ساعات بامداد ۲۳ اسفندماه جهت ارسال به کشور ترکیه به نماینده سفارت این کشور تحویل داده شد. منصورفیروزبخت افزود: پس از آماده شدن پروفایل ژنتیکی اجساد و بستگان و تطبیق آنها با یکدیگر هویت ۱۰ نفر از اجساد تعیین و به نماینده سفارت کشور ترکیه تحویل شد. منبع: روزنامه حمایت
| هویت 10 مسافر هواپیمای ترکیهای بعد از 24 ساعت، با انجام آزمایش ژنتیک بر روی پیکر مسافران، احراز شد. |
56,034 | 6073614d2c38301a358efcc0 |
دانشنامه فلسفه استنفورد دانشنامهای رایگان و برخط است که از سوی دانشگاه استنفورد و از سال ۱۹۹۵ به سرپرستی دکتر ادوارد ن.زالتا آغاز به کار کرده است. انتشارات ققنوس که به ترجمه تدریجی مقالات این دانشنامه به زبان فارسی تحت سرپرستی مسعود علیا میپردازد، نود و هشتمین دانشنامه فلسفه استنفورد را به «ضدواقعگرایی اخلاقی» اختصاص داده است.
بسیاری از علاقهمندان به فلسفه در ایران که با فضای مجازی بیگانه نیستند نام دانشنامه فلسفه استنفورد را شنیدهاند و چه بسا از این مجموعه کمنظیر بهره هم برده باشند. این مجموعه از مدخلهای مناسبی برای ورود به گسترههای متنوع فلسفی برخوردار است و کسی که میخواهد برای اولینبار با مسأله یا مبحثی در فلسفه آشنا شود، یکی از گزینههای راهگشایی که پیش رو دارد این است که ابتدا به سراغ مدخل یا مدخلهای مربوط به آن در این دانشنامه برود.
نگارش، تدوین و انتشار مدخلهای دانشنامه فلسفه استنفورد به سرپرستی دکتر ادوارد. ن. زالتا افزون بر اینکه پیوندی فراگیر میان فضای دانشگاهی و عرصه عمومی برقرار کرده، ویژگیهای درخور توجه دیگری هم دارد و آن اینکه این دانشنامه به ویژه به کار دانشجویان و محققانی میآید که میخواهند در زمینهای خاص پژوهش کنند.
ترجمه و انتشار تدریجی این دانشنامه به زبان فارسی و فراهم کردن امکان مواجهه شمار هرچه بیشتری از خوانندگان علاقهمند با آن از جمله اهدافی بوده که چه بسا مورد نظر بانیان این طرح بوده لذا انتشارات ققنوس با همکاری گروهی از مترجمان به سرپرستی دکتر مسعود علیا و با کسب اجازه از گردانندگان دانشنامه فلسفه استنفورد (SEP) اقدام به ترجمه و انتشار این دانشنامه میکند و امیدوار است چاپ این مجموعه استمرار پیدا کند.
با توجه به ویژگیهای دانشنامه فلسفه استنفورد شاید بیراه نباشد بگوییم برای کسی که میخواهد برای اولینبار با مسئله یا مبحثی در فلسفه آشنا شود یا شناخت بهتری از آن حاصل کند، یکی از گزینههای مناسب این است که کار را با خواندن مدخلهای مربوط به آن در این دانشنامه آغاز کند.
شاید انتظار داشته باشیم که مدخل «ضد واقعگرایی اخلاقی» تنها حاوی ارجاعاتی به مدخلهایی دیگر در دانشنامه فلسفه استنفورد باشد و همین برایش کفایت کند. ممکن بود این مدخل [صرفاً] حاوی ارجاعی به «واقعگرایی اخلاقی» باشد و بر نقیض دیدگاهی که در آنجا توصیف شده است تصریح کند؛ یا ممکن بود [صرفاً] ارجاعاتی به مدخلهایی «ضدواقعگرایی» و «اخلاق» داشته باشد و بر عطف مطالب مندرج در آنها تصریح کند [بیآنکه حاوی چیزی بیش از این باشد] اینکه هیچیک از این رویکردها کافی نیست ـ و از آن جالبتر، اینکه این دو رویه به نتایج اساساً نایکسانی میانجامند ـ نشاندهنده ماهیت بحثانگیز و نامعلوم این مبحث است.
«ضد واقعگرایی»، «واقعگرایی» و «غیر واقعگرایی» را برای غالب مقاصد ممکن است مترادف بدانند. گاه به جهات آموزشِ مقطعی تمایزاتی مطرح شده است (مثلاً، بنگرید به Wright 1988a, Dreier 2004) اما عموما چنین تمایزی برقرار نکردهاند. («شبه واقعگرایی» به امری بسیار متفاوت اطلاق میشود که در ادامه در تکمله 1: فرافکنیگرایی و شبه واقعگرایی از آن بحث میشود.) باید این سه اصطلاح را در مقابل واقعگرایی تعریف کرد، اما چون اجماعی در این باب وجود ندارد که «واقعگرایی» را چگونه باید فهمید، وضع «ضد واقعگرایی» هم بهتر از این نیست.
کریسپین رایت (Wright 1992, 1) معتقد است: «اگر هم زمانی در باب فهم «واقعگرایی» بهعنوان اصطلاحی فلسفی اجتماعی وجود داشته، بدون شک تحت تفشار بحثهای متعدد چندپاره شده است، تا آن حد که فیلسوفی که اظهار میدارد، مثلاً، در باب علوم نظری یا اخلاق واقعگراست، احتمالاً نزد اغلب مخاطبان فلسفی، کاری بیش از صاف کردن گلویش انجام نداده است.»
مدخل حاضر مدعی نیست که حق غموض و ظرافت مبحث واقعگرایی را ادا میکند؛ در همین ابتدا باید تصدیق کرد که چندپارگیای که رایت از آن دم میزند این امر را نامحتمل میسازد که عنوان «ضدواقعگرایی اخلاقی» حتی در مشخص ساختن موضع خاصی موفق باشد. در عین حال، شاید بتوانیم لااقل در صاف کردن گلویمان کمی پیشرفت کنیم.
توصیف ضدواقعگرایی اخلاقی، بار برهان بر دوش کیست؟ ناشناختیانگاری، نظریه خطاانگاری (درباب اخلاق)، ناعینیانگاری و نتیجهگیری بخشهای مختلف کتاب را دربردارد. عینیت اخلاقی و نسبیانگاری، ضد واقعگرایی اخلاقی در مقابل واقعگرایی اخلاقی: شهودها، ضد واقعگرایی اخلاقی در مقابل واقعگرایی اخلاقی: قدرت تبیینی، فرافکنیگرایی و شبه واقعگرایی، استدلالهای مکی در تایید و نظریه خطاانگاری در باب اخلاق تکلمههای فصلهای کتاب را تشکیل میدهند. کتابنامه، واژهنامه انگلیسی به فارسی و نمایه پایانبخش کتاب است.
«ضدواقعگرایی اخلاقی» در 132 صفحه، شمارگان 1100 نسخه و قیمت 9 هزار تومان از سوی انتشارات ققنوس منتشر شده است.
منبع: ایبنا
| نود و هشتمین دانشنامه فلسفه استنفورد به «ضدواقعگرایی اخلاقی» اختصاص دارد. این کتاب را ریچارد جویس نوشته و مهدی اخوان ترجمه آن را به عهده داشته است. |
55,795 | 607361322c38301a358efbd1 | عبدالرضا گلپایگانی روز سه شنبه در نشست خبری همایش نما در جمع خبرنگاران افزود: در کمیته های خاص درخصوص استفاده از شیشه در نما ضوابطی به طراحان اعلام شده است.
وی اظهارداشت: برای مثال در مواردی مانند نبش اتوبان حکیم و همت که تابش آفتاب ممکن است موجب ایجاد خیرگی شود ضابطه خاص دارد که تذکرات لازم در این باره داده شده است.
گلپایگانی با اشاره به اینکه محدودیت هایی در این زمینه وجود دارد اضافه کرد: حداکثر سطح برای اجرای نمای شیشه ای در ساختمان 60 درصد است.
* بی توجی به نما، شهر را به جنگل ناموزون تبدیل می کند
معاون شهرسازی و معماری شهردار تهران در ادامه این نشست با بیان اینکه موضوع معماری یک مساله چند وجهی است گفت: باید به همه ابعاد این موضوع توجه شود.
وی افزود: در صورتی که قسمت های مختلف یک ساختمان یک نما اجرا کند شهر به جنگل ناموزون تبدیل خواهد شد.
گلپایگانی اضافه کرد: در این صورت در مواجهه با ساختمان ها حس ناامنی خواهیم کرد که بسیار بدتر از خود ناامنی است.
وی با اشاره به تشکیل کمیته ایمنی تاکید کرد: در این زمینه دستورالعمل ایمنی با اولویت ساختمان های بالای 8 طبقه نوشته شد.
معاون شهردار تهران از مردم درخواست کرد شهروندان در جایی که درخصوص ساختمان ها احساس خطر می کنند موارد را به سامانه 137 اعلام کنند.
وی عنوان کرد: در شهر تهران یک میلیون پارسل (بلوک و یا یک واحد ساختمانی که شامل چند آپارتمان ) وجود دارد که از شرایط یکسانی برخوردار نیستند و تنوع و گستردگی آنها زیاد است.
گلپایگانی ادامه داد: کیفیت و هویت نماها باید به یک مطالبه عمومی تبدیل شود به گونه ای که جامعه به سمت استفاده از نماهایی که با ریشه تاریخی پیوند دارند متمایل شوند.
*همه مراکز ملزم به دریافت پروانه شدند
وی از ابلاغ دستورالعمل مربوط به الزام اخذ پروانه ساخت و ساز برای همه مراکز از جمله مراکز درمانی و نظامی به مناطق 22 گانه خبر داد و گفت: حتی مجتمع های ایستگاهی شهرداری تهران نیز باید پروانه ساخت و ساز دریافت کنند.
*تخلف میدان سپاه قابل برگشت بود
وی درخصوص ضمانت اجرایی مصوبات و تبعیت نکردن ارگان های نظامی و دولتی از این مصوبات اظهارداشت: اعمال ضوابط و مقررات باید برای مردم و دستگاه ها یکسان باشد و الزام به صدور پروانه توسط هر سازمانی آغاز کار است که برای جاری کردن ضوابط باید در ساختمان های جدید اتفاق بیافتد.
گلپایگانی به امکان کمیسیون ماده 100 در این باره اشاره کرد و افزود: جلوگیری از ادامه فعالیت براساس رای کمیسیون ماده 100 است.
وی با اشاره به تخلف میدان سپاه تصریح کرد: رهبر معظمانقلاب در زمینه تخلف ارگان های نظامی حکمی داده اند که این ارگان ها باید قانون را رعایت کنند و اگر موضوع میدان سپاه با تاکید بر این حکم پیگیری می شد قطعا به نتیجه می رسید.
وی ادامه داد: همچنین برای جلوگیری از امضاهای طلایی کمیته نمای مناطق با حضور اعضای شورا و نمایندگان مختلف تشکیل خواهد شد.منبع : ایرنا | معاون شهرسازی و معماری شهرداری تهران با اشاره به مصوبه شورای عالی شهرسازی و معماری درخصوص محدودیت استفاده از نمای شیشه ای گفت: این مصوبه لازم الاجرا، اما ممکن است در ضوابط عام و خاص با توجه به تغییرات تکنولوژیکی در کمیسیون ماده 5 میزان آن کم و زیاد شود.
|
78,426 | 60736b0c2c38301a358f5438 | فضاپیمای کاسینی که پیش از این توسط ناسا برای بررسی کیوان ارسال شده بود، اخیرا تصویری منتشر کرده که مربوط به تندباد شش گوش کیوان است. اگر پیش از این با این تندباد آشنایی نداشتید احتمالا با دیدن آن به یاد سولاریس خواهید افتاد! این چند ضلعی عجیب و غریب، در حقیقت حاصل گردبادهای وحشتناکی است که در قطب شمال کیوان در حال رخ دادن است با بادهایی با سرعت 300 کیلومتر بر ساعت که شکلی 6 گوشه را تشکیل داده اند.
دانشمندان تا کنون نتوانستهاند به خوبی توضیح دهند که این شکل جالب و منظم چگونه تشکیل شده است، اما گمانها بر این است که این شکل در حقیقت حاصل برهمکنش تندبادها با اتمسفر گازی کیوان است. رنگهایی که در عکس متحرک میبینید در حقیقت رنگهای واقعی نیستند بلکه حاصل رنگ نگاری مجازی دانشمندان است تا بتوانند به خوبی تفاوت بین اجزای گازی تشکیل دهنده این گردباد شش گوش را از هم تشخیص دهند.
گردباد شش ضلعی کیوان اولین بار در ماموریت ویجر کشف شده بود و در طی ماموریت کاسینی نیز به طور گسترده مورد بررسی قرار گرفت که حاصل آن نیز عکسهای فوق العادهای بود که از حلقهی اعجاب انگیز این سیاره منتشر شده است. در حال حاضر سیاره کیوان در وضعیت تابستان شمالی قرار گرفته است که با بهبود وضعیت نوری قطب شمال، فضاپیما را قادر ساخته تا عکسهای بهتری بگیرد. انقلاب تابستانی کیوان در سال 2017 رخ میدهد که طبق برنامه درست منطبق بر پایان ماموریت کاسینی است. البته با توجه به اینکه بودجهی اختصاصی ناسا به این پروژه به احتمال زیاد در سال 2015 پایان مییابد، باید گفت متاسفانه محققان وقت زیادی برای بررسی یکی از رازآلودترین سیارات منظومه شمسی نخواهند داشت.
کاوشگر فضایی تحقیقاتی کاسینی-هویگنس به همراه فضاپیمای جستجوگر هویگنس بطور مشترک توسط ناسا و سازمان فضایی اروپا برای کاوش به فضا فرستاده شد. به طوری که کاسینی به دور زحل گشته و اطلاعاتی از آن به زمین مخابره میکند ولی هویگنس یک فضاپیمای کوچک بود که از کاسینی به سمت قمر زحل یعنی تیتان فرستاده شد و اطلاعاتی از سطح آن کسب و به زمین مخابره کرد. ویکی پدیا ..
به امید روزی که سفرهای فضایی به دوران اوج خود برگردد.
منبع: زومیت
| گردباد شش ضلعی کیوان اولین بار در ماموریت ویجر کشف شده بود و در طی ماموریت کاسینی نیز به طور گسترده مورد بررسی قرار گرفت که حاصل آن نیز عکسهای فوق العادهای بود که از حلقهی اعجاب انگیز این سیاره منتشر شده است. |
17,136 | 607350292c38301a358e64ce |
سازندگان فیلم سینمایی «سلام علیکم حاج آقا» (چشمان فرشته) به نویسندگی و کارگردانی حسین تبریزی این روزها در پیست کارتینگ آزادی حضور دارند و تاکنون ۲۰ درصد از این پروژه مقابل دوربین رفته است. پس از پایان کار در کارتینگ، گروه از فردا برخی از سکانس های عبوری را در حوالی منطقه شهرک غرب مقابل دوربین می برند.
در سکانس های آغازین کار حمید گودرزی، لیلا اوتادی، رز رضوی، زهرا جهرمی، سوسن پرور، محمدرضا شریفی نیا و پوریا پورسرخ مقابل دوربین رفته اند. در روزهای پیش رو نیز بازی سایر بازیگران این فیلم آغاز خواهد شد.
فیلم جدید حسین تبریزی یک کمدی اجتماعی است.
حمید گودرزی، لیلا اوتادی، علی صادقی، رز رضوی، زهرا جهرمی، سوسن پرور، ارژنگ امیرفضلی، مهران رجبی، بیتا عالمی، هلیا آهنگری، امین چنارانی، علی بنایی، اشکان قاسمی، شیوا خسرومهر و بهنوش بختیاری، مریم کاویانی، و (با حضور) محمدرضا شریفینیا و پوریا پورسرخ بازیگران این فیلم سینمایی هستند.
دیگر عوامل پشت دوربین «سلام علیکم حاج آقا» عبارتند از: تهیهکننده: محمدرضا محمدی، سرمایهگذار: میثم آهنگری، مدیر فیلمبرداری: فرخ مجیدی، صدابردار: فرهاد تبریزی، طراح گریم: محسن موسوی، مدیر تولید: مجتبی متولی، تدوین: روزبه کلباسی، صداگذار: محمود موسوینژاد، طراح صحنه و لباس: شیرین بوریاییدوست، بازنویسی فیلمنامه: علی حسینی، حسن عطارها، دستیار یک کارگردان و برنامهریز: محمد عفراوی، مشاور رسانهای: امین اعتمادیمجد، دستیار دوم کارگردان: حامد بیسادی، دستیار برنامهریز: رویا محمدی، دستیار کارگردان: زهرا جهرمی، احد افسر، منشی صحنه: ساناز هرندی، عکاس: آرش شاهمحمدی، فیلمبردار پشت صحنه: نفس مدرسی، جلوههای ویژه تصویری: صالح کشوردوست، ردا مرادی، مجریان گریم: عبدالله صفدری، مریم حسنی، دستیار صدا: امیرحاجیزاده، عرفان رفیعنژاد، مدیر صحنه: مجید حمیدآبادی، دستیار یک صحنه: حسین حاجیآبادی، دستیار یک لباس: فاطمه شهبازی، دستیار لباس: سعید ابوطالبی، دستیار یک فیلمبردار: رضا نوروزی، دستیار دوم فیلمبرداری: حسن لشگری، دستیاران فیلمبردار: مجتبی نوروزی، احسان باقری، امید سلیمی، دستیار تدوین: سهند بوعلی، شکیبا خالقی، مدیر تدارکات: نادر محمدی، دستیار تولید: علی کریمی، تدارکات: فرهاد هواخواه، همیاران تدارکات: میلاد کریمی، محمدعلی گلی، احسان صبحاندیده.
منبع: بانی فیلم
|
فیلمبرداری فیلم سینمایی «سلام علیکم حاج آقا» در مناطق مختلف تهران ادامه دارد. |
9,337 | 60734b452c38301a358e4657 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش مركز اطلاعرسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش به نقل از فارس، بیست و پنجمین «گردهمایی دانش آموزی فیزیک ایران» دوم و سوم آذرماه در دانشگاه شهید بهشتی برگزار میشود؛ دانش آموزان متوسطه اول و دوم از سراسر کشور میتوانند در 4 حوزه، اثر علمی ـ آموزشی به این گردهمایی ارسال کنند.
گردهمایی دانشآموزی فیزیک ایران با 25 سال سابقه، یکی از قدیمی ترین رویدادهای دانشآموزی ایران است که با هدف نقشآفرینی مؤثر در رشد و بالندگی تحصیلی و مهارتی جوانان و نوجوانان ایران، هرساله برگزار میشود.
این گردهمایی توسط انجمن فیزیک ایران با همکاری گروه تارات (توسعه و ارتقا روشهای آموزشی و توانمندسازی) برگزار میشود؛ مهلت ارسال آثار 10 آبانماه اعلام شده است و به بهترین اثر جایزه بزرگ روزبه اهدا میشود.
در حوزه طراحی آزمایش شامل بهترین طرح مسأله، بهترین محاسبه و تحلیل خطا، بهترین بهکارگیری ابزار، بهترین توجه به جزئیات، بهترین گزارش تصویری و بهترین نتیجه گیری؛ در حوزه شبیهسازی رایانهای شامل بهترین ایده الگوریتمی، بهترین شهود در نمایش شبیهسازی، بهترین انتقال مفهوم؛ در حوزه وسیله فیزیکی شامل بهترین ایده خلاقانه ساخت، بهترین ظرافت و کیفیت در ساخت، بهترین وسیله کاربردی در انتقال مفاهیم آموزشی؛ در حوزه جشنواره ایدههای فیزیکی شامل بهترین ایده فیزیکی در انرژی، بهترین ایده فیزیکی در مسائل زیستی، بهترین ایده فیزیکی در نانو فناوری، بهترین ایده فیزیکی در حرکت، بهترین ایده فیزیکی در امور صنعتی، بهترین ایده فیزیکی و برترینها شامل برترین طراحی آزمایش، برترین وسیله فیزیکی، برترین شبیهسازی رایانهای، برترین طرح ایده فیزیکی، برترین پوستر (طراحی، انتقال مفهوم و خلاقیت)، برگزیدگان اعلام شده و جوایزی نفیس اعطا میشود.
دانشآموزان پایههای هفتم تا دوازدهم میتوانند به صورت فردی یا گروهی (تا 4 نفر) آثار خود را ارسال کنند و دبیران فیزیک مدارس یا مربیان پژوهشی آنها را راهنمایی و همراهی کنند.
ارسال آثار در این گردهمایی بدون هزینه بوده و برای شرکت در گردهمایی برای دانشآموزان ممتاز و مستعد 50 درصد تخفیف پیشبینی شده و برای دانشآموزان مناطق محروم، رایگان لحاظ شده است.
اهدافی که در این گردهمایی تبیین شده شامل برانگیزش دانشآموزان به انجام فعالیتهایی فراتر از برنامههای درسی، پرورش خلاقیت و روحیه تحقیق و مطالعه دانشآموزان در زمینه فیزیک، تبیین نگاه علمی و ترویجی به فیزیک به صورت مفهومی و شهودی و بهبود نگاه علمی به کاربردهای پدیدههای فیزیکی در طبیعت و زندگی است.
جهت اطلاع از جزئیات بیشتر این گردهمایی به سایت انجمن فیزیک ایران مراجعه کنید.
منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش | بیست و پنجمین گردهمایی دانش آموزی فیزیک ایران، روزهای دوم و سوم آذرماه در دانشگاه شهید بهشتی برگزار می شود. |
19,083 | 6073511c2c38301a358e6c69 |
نکته ی سلامت ذهنی :
نکته ی سلامت جسمی:
منبع : سایت رنگی رنگی | سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده. |
15,414 | 60734f382c38301a358e5e14 |
عمران گاراژیان، سرپرست کاوش تل آتشی دارستان در استان کرمان با اعلام این خبر گفت: پیشینه کاوشها در این استقرار به سال 1387 برمیگردد که پس از بررسی مقدماتی به پیشنهاد و با حمایت پایگاه جهانی ارگ بم انجام شد.
او با بیان اینکه در آن سال کاوشها پس از بررسی مقدماتی به پیشنهاد و با حمایت پایگاه جهانی ارگ بم انجام میشد، افزود:اگرچه کاوش اواخر دههی 80 خورشیدی یک فصل بیشتر انجام نشد اما این کاوش منجر به شناسایی فرهنگ نوسنگی بی سفال در جنوب شرق ایران شد.
وی با اشاره به انجام مرحله دوم فصل نخست کاوشها در سال گذشته گفت: در این کاوشها مطالعات مغناطیسسنجی ارزیابی و مرحله دیگری از لایهنگاری تکمیل و براساس اهداف پیشبینی شده سطح خاک بکر شناسایی شد.
گاراژیان با اشاره به این نکته که در فصل جاری( تابستان 1397 ) که فصل دوم کاوش دراین مرحله است، لایهنگاری به پایان خواهد رسید، از انجام کاوش افقی به منظور شناسایی فضاها در بخشی از محوطه تل آتشی خبر داد و افزود: با نمونهبرداریها و تجزیه و تحلیل یافتهها، اطلاعات پایه برای شناسایی کم و کیف فناوریهای ابزار سازی، معماری و مصالح آن، شیوههای معیشت و سکونت مورد مطالعه قرار گیرد.
سرپرست کاوش تل آتشی دارستان گفت: اهمیت تل آتشی در این است که فرهنگی با گاهنگاری خاص را معرفی می کند، فرهنگِ نوسنگی بی سفال که متعلق به هزاره های پنجم و ششم است.
به گفته وی، این فرهنگ نوسنگی در جنوب شرق ایران ناشناخته بوده و کاوشها از این نظر اهمیت دارند که یافته های فرهنگ نوسنگی (روستانشینی) در حاشیه غربی لوت جنوب را معرفی میکنند.
گاراژیان با اشاره به این نکته که لوت جنوبی یکی از کویرهای خشک کره زمین است، شناسایی فرهنگ نوسنگی در حاشیههای کویر لوت را موضوعی نو در پژوهش های باستان شناختی دانست.
او افزود: در حالیکه بحران آب برای زیستگاههای شرق و مرکز فلات ایران هر روز جدیتر میشود، انطباقهای پیش از تاریخی در منطقه و همچنین چشماندازهای باستان شناختی مناطق خشک، اهمیت به سزایی دارد.
منبع: روابط عمومی پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری
| «دومین فصل کاوش در «تُل آتشی» دارستان در جنوب شرق استان کرمان با هدف شناسایی فرهنگ نوسنگی در حاشیههای کویر لوت آغاز شد.» |
75,654 | 607369e42c38301a358f4964 | به گزارش تبیان به نقل از زومیت، این هفته برای اپل و توسعهدهندگان هفتهی خاصی است؛ زیرا فروشگاه نرمافزاری کوپرتینوییها که با نام اپاستور شناخته میشود، در روز ۱۰ جولای ۲۰۰۸ کار خود را با ۵۰۰ اپلیکیشن آغاز کرد و راه جدیدی را به وجود آورد که امروزه توسعهدهندگان بسیاری از طریق آن به درآمدهای میلیون دلاری دست پیدا کردهاند.
با وجود اینکه در آغاز فعالیت اپاستور، برنامههای چندانی در این فروشگاه قرار نداشت؛ اما درست یکسال پس از رونمایی آن، تعداد اپلیکیشنهای موجود در اپاستور از ۵۰۰ به ۵۰ هزار رسید که رشد خیرهکنندهای محسوب میشود. طبق دادههای آماری، هماکنون این فروشگاه میزبان بیش از ۲ میلیون اپلیکیشن است؛ در حالی که اندروید با فروشگاه گوگلپلی، از ۳.۸ میلیون اپلیکیشن و بازی میزبانی میکند. با این حال، مقدار پولی که کاربران iOS برای خرید برنامهها هزینه میکنند نسبت به کاربران اندرویدی بیشتر است و طبق آمار در سهماههی چهارم سال ۲۰۱۷ میلادی، اپاستور درآمدی ۱۱.۵ میلیارد دلاری داشته است؛ تقریباً ۲ برابر بیشتر از گوگلپلی!
حال اپل به مناسبت دهمین سالگرد فعالیت اپاستور بیانیهای را از توسعهدهندگان مطرح اپاستور منتشر کرده است:
روزِ انتشارِ اپاستور و قرارگیری اپلیکشن MLB At Bat در بین ۵۰۰ اپلیکیشن موجود، حسی آمیخته با هیجان و انتظار را در ما به وجود آورده بود؛ اما فکر نمیکنیم که کسی در آن زمان به تأثیر عظیم این اپلیکیشنها در تغییر تجربهی طرفدران ورزشی باور داشت. از اینکه بخشی از رشد تاریخی اپاستور در طی ۱۰ سال گذشته بودیم، حس خشنودی و خوششانسی میکنیم. وقتی به این امر فکر میکنیم که چه فرصتهایی در طول ۱۰ سال آینده از طریق همکاری با اپل برای ارتباط نزدیکتر طرفداران با تیمهای موردعلاقهشان و ورزش بیسبال بهوجود خواهد آمد، هیجانزده میشویم.
ـ چاد ایوانز، معاون ارشد، توسعهی محصول
از روز نخست، اپاستور آسانترین راه برای دستیابی توسعهدهندگان به تودهی مردم توسط اپلیکیشنهایشان بود. این بستر نیاز به توسعهی عذابآور سیستم پرداخت و توزیع شخصی را از بین برد و با آسانسازی توسعه برای همهی افراد، به ما اجازه داد تا بر شور و اشتیاق حقیقی خود تمرکز کنیم؛ شور و اشتیاقی که هدفی جز ساخت بهترین اپلیکیشن ممکن در آن معنا نداشت. در تمام این ۱۰ سال، اپاستور مدام در حال توسعه بوده است تا غنیترین، متنوعترین و در دسترسترین اکوسیستم نرمافزاری جهان را در اختیار قرار مردم دهد.
ـ مارکو آرمنت، توسعهدهندهی با سابقهی iOS
اپاستور و آیفون زندگی ما را تغییر دادند. نخستین بازی ما با نام Imangi در نخستین روز فعالیت اپاستور منتشر شد. حال با گذشت ۱۰ سال از آن تاریخ، ما بیش از ده بازی خلق کردهایم که تِمپِلران که بیش از ۱ میلیارد بار دانلود شده است، شاخصترین آنها محسوب میشود. استودیوی ما رشد کرده و از تیم دو نفره به تیمی متشکل از ۳۵ نفر تبدیل شده است. بدون اپاستور هیچکدام از این اتفاقات ممکن نبود.
ـ کیث شپرد و ناتالیا لاکیونوا، همبنیانگذاران استودیو Imangi
در نخستین دهه، اپاستور از بالاترین انتظارات ما نیز گذر کرد؛ از اپلیکیشنهای نوآورانهای که توسعهدهندگان رؤیای ساختشان را در سر داشتند تا برنامههایی که امروزه تبدیل به بخشی از زندگی ما شدهاند؛ با این حال، این تازه آغاز راه است. آنچه که توسعهدهندگان خلق کردهاند و هرآنچه که در طول ۱۰ سال آینده خواهند ساخت، افتخار بیحد و حصر ما را به دنبال دارد.
ـ فیل شیلر، مدیر بخش بازاریابی جهانی و معاون ارشد اپلمنبع: زومیت
| با وجود اینکه در آغاز فعالیت اپاستور، برنامههای چندانی در این فروشگاه قرار نداشت؛ اما درست یکسال پس از رونمایی آن، تعداد اپلیکیشنهای موجود در اپاستور از ۵۰۰ به ۵۰ هزار رسید که رشد خیرهکنندهای محسوب میشود. |
54,479 | 607360a02c38301a358ef6ad |
مواد لازمآرد الک شده ۴۰۰ گرم
روغن جامد ۱۵۰ گرم
کره ۵۰ گرم
زنجبیل پودر شده ۴ قاشق سوپ خوری
پودر پسته و پودر شکر(برای تزئین) به مقدار لازم
پودر شکر ۲۰۰ گرم
طرز تهیه۱ آرد را در تابه ای داغ و بدون روغن، روی حرارت ملایم تفت داده و مرتباً هم بزنید تا بوی خامی آن گرفته شود، اما تغییررنگ ندهد؛
۲ روغن را به همراه کره به تابه اضافه کرده و مجدداً تفت دهید تا ذوب شده و به خورد آرد بروند. توجه کنید رنگِ آرد تغییر نکند و سفید باقی بماند، سپس تابه را از روی حرارت بردارید تا به مدت ۱۰ دقیقه در دمای محیط، ولرم شود؛
۳ پس از این مدت، پودر شکر و زنجبیل را به تابه افزوده و مواد را با یکدیگر مخلوط کنید تا کاملاً یکدست شود؛
۴ حلوا را بین دو کاغذ روغنی قرار داده و با وردنه به ضخامت یک سانتی متر باز کنید، سپس آن را با کاتر دلخواه برش بزنید. حلوای زنجبیلی را با پودر پسته و پودر شکر تزیین کرده، در ظرف موردنظر بچینید و سرو کنید. من تووی قالب ریختم و با قاشق فشار دادم و به آرومی برگردوندم.
منبع:پاپیون | آرد را در تابه ای داغ و بدون روغن، روی حرارت ملایم تفت داده و مرتباً هم بزنید تا بوی خامی آن گرفته شود، اما تغییررنگ ندهد؛ |
18,122 | 607350a72c38301a358e68a8 | 3 انواع دعا قرآنی و تاثیرگذارهر کس این پنج آیه را هر روز یازده مرتبه بخواند، برای او هر حاجت و امر مهمی آسان گردد و به زودی به مراد خویش انشاء الله خواهد رسید.
آیه الکرسی تا هو العی العظیم
آل عمران آیه 2: اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ
نساء آیه 87: اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَهِ لاَ رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِیثًا
طه آیه 8: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى
تغابن آیه 13: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُوْمِنُونَ (به نقل از کتاب شفاخانه، گویی روایت را یکی از یاران امام صادق علیه السلام از ایشان نقل کرده اند اما با تحقیق بیشتر نام معصوم به طور قطعی بیان نشده است.)
در ادامه به بیان نکاتی پیرامون یکی از این آیات که آیه الکرسی می باشد می پردازیم:
از رسول خدا صلی الله علیه و آله روایت کرده اند که فرمود: این آیه را در هیچ خانه ای نخوانند مگر این که شیاطین سی روز آن خانه را رها کنند و ساحر و ساحره ای در آن در نیاید.
و از حضرت علی علیه السلام می آید که فرمود:
از پیامبر شنیدم بر چوب پاره های منبر در حالی که می گفت: هر کس آیهُ الکرسی را به دنبال هر نماز واجبی بخواند او را از وارد شدن به بهشت باز نمی دارد، و هر کس آن را بخواند وقتی که به رختخواب خود می رود خداوند او را ایمن می دارد و همسایه اش را و همسایه همسایه اش را و خانه هایی را که گرداگردِ او است.
انواع دعا قرآنی و تاثیرگذار : با فضیلت ترین آیه
صحابه درباره فاضل ترین آیه در قرآن با هم سخن می گفتند، پس حضرت علی علیه السلام آنان را فرمود: شما درباره آیه الکرسی چه می گویید؟ آنگاه گفت: رسول صلی الله علیه و آله مرا گفت: ای علی! سید بشر، آدم است و سیّد عرب، محمد صلی الله علیه و آله و در این فخری نیست و سید کلام، قرآن است و سیّد قرآن، بقره است و سید بقره، آیه الکرسی.
انواع دعا قرآنی و تاثیرگذار : پاداش کسی که آیت الکرسی را زیاد می خواند
عبدالله بن عوف گفته است: “شبی خواب دیدم که قیامت شده است و من را آوردند و حساب من را به آسانی بررسی کردند. آنگاه مرا به بهشت بردند و کاخ های زیادی به من نشان دادند. به من گفتند: درهای این کاخ را بشمار؛ من هم شمردم 50 درب داشت.
در روایتی از امام باقر آمده است: “هر کس آیه الکرسی را بعد از هر نماز بخواند از فقر و بیچارگی در امان شود و رزق او وسعت یابد و خداوند به او از فضل خودش مال زیادی بخشد”
بعد گفتند: خانه هایش را بشمار. دیدم 175 خانه بود. به من گفتند این خانه ها مال توست. آن قدر خوشحال شدم که از خواب پریدم و خدا را شکر گفتم.
صبح که شد نزد ابن سیرین رفتم و خواب را برایش تعریف کردم.
او گفت: معلوم است که تو آیه الکرسی زیاد می خوانی. گفتم: بله؛ همین طور است. ولی تو از کجا فهمیدی. گفت برای اینکه این آیه 50 کلمه و 175 حرف دارد. من از زیرکی حافظه او تعجب کردم. آنگاه به من گفت: هر که آیه الکرسی را بسیار بخواند سختی های مرگ بر او آسان می شود.
انواع دعا قرآنی و تاثیرگذار : آیت الکرسی برای حفظ چشم
بعد از هر نماز دستان را روی چشم بگذارید و بعد از خواندن آیت الکرسی بگویید:”اللهم احفظ حدقتی بحق حدقتی علی بن ابیطالب(علیه السلام)”.
انواع دعا قرآنی و تاثیرگذار : آیه الکرسی
بعد از نماز
پیامبر فرمودند: هر کس آیه الکرسی را بعد از نماز بخواند هفت آسمان شکافته گردد و به هم نیاید تا خداوند متعال به سوی خواننده آیت الکرسی نظر رحمت افکند و فرشته ای را بر انگیزد که از آن زمان تا فردای آن کارهای خوبش را بنویسد و کارهای بدش را محو کند.ب
رسول اکرم(صلی الله علیه و آله) فرمود: یا علی بر تو باد به خواندن آیه الکرسی بعد از هر نماز واجب. زیرا به غیر از پیغمبر و صدیق و شهید کسی به خواندن آن بعد از هر نماز محافظت نمی کند و هر کس بعد از هر نماز آیه الکرسی را بخواند، به جز خداوند متعال کسی او را قبض روح نمی کند و مانند کسی باشد که همراه پیامبران خدا جهاد کرده تا شهید شده است و فرمود: بعد از مرگ بلافاصله داخل بهشت می شود و به جز انسان صدیق و عابد کسی بر خواندن آیه الکرسی مواظبت نمی کند.
در روایتی از امام باقر آمده است: “هر کس آیه الکرسی را بعد از هر نماز بخواند از فقر و بیچارگی در امان شود و رزق او وسعت یابد و خداوند به او از فضل خودش مال زیادی بخشد.”
رسول اکرم فرمودند: هر کس آیه الکرسی را بعد از هر نماز واجب بخواند نمازش قبول درگاه حق می گردد و در امان خدا باشد و خداوند او را از بلاها و گناهان نگه دارد.
امام صادق(علیه السلام) فرمود: سفر را با دادن صدقه و یا با خواندن آیت الکرسی آغاز کنید. کسی که در سفر هر شب آیه الکرسی را بخواند هم خودش در سلامت باشد و هم چیزهایی که همراه اوست.
انواع دعا قرآنی و تاثیرگذار : زیادی علم و حافظه
پیامبر(صلی الله علیه و آله) روایت کرده است که فرمودند: 5 چیز حافظه را قوی می گرداند: خوردن شیرینی – گوشت نزدیک گردن – عدس – نان سرد و خواندن آیت الکرسی.
عالمی گوید: هر که علم می خواهد بر پنج چیز مواظبت می کند:
پرهیزکاری در آشکارا و پنهان
خواندن آیت الکرسی
همیشه با وضو بودن
نماز شب خواندن حتی اگر دو رکعت باشد.
غذا خوردن به منظور نیرو گرفتن نه شکم پر کردن.
انواع دعا قرآنی و تاثیرگذار : سفر
امام صادق(علیه السلام) فرمود: سفر را با دادن صدقه و یا با خواندن آیت الکرسی آغاز کنید. کسی که در سفر هر شب آیه الکرسی را بخواند هم خودش در سلامت باشد و هم چیزهایی که همراه اوست.
رسول اکرم(صلی الله علیه و آله) فرمودند: هرگاه برای حاجتت از خانه ی خود بیرون آمدی آیه الکرسی را بخوان که حاجتت به خواست خدا برآورده گردد.
امام علی(علیه السلام) فرمودند: هرگاه یکی از شما اراده حاجتی کند پس صبح روز پنج شنبه در طلب آن بیرون رود و در وقت بیرون رفتن آخر سوره آل عمران ( آیه 190تا آخر) و آیه الکرسی و سوره قدر و حمد را بخواند، زیرا که در خواندن این ها حوائج دنیا و آخرت برآورده می شود.
در روایت آمده است هر کس آیت الکرسی را در وقت غروب بخواند حاجتش برآورده گردد.
منبع:آسمونی | همه مردم در زمان سختی و گرفتاری خداوند مهربان را یاد می کنند و به دنبال اذکار و ادعیه قرآنی و تاثیرگذار هستند. |
35,397 | 607358642c38301a358eac23 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، حسینعلی امیری معاون پارلمانی رئیسجمهور در خصوص آخرین وضعیت تفکیک سه وزارتخانه راه وشهرسازی، صنعت معدن و تجارت، ورزش و جوانان گفت: برای این منظور کمیسیون مشترکی از سوی مجلس و دولت تشکیل شده که سه روز پیش اولین جلسه کمیسیون مشترک با حضور نمایندگان دولت و اعضای کمیسیون مشترک برگزار شد.
وی افزود: کار شروع شده ما بسیار امیدوار هستیم که انشاالله بزوردی مجلس شورای اسلامی ساختار دولت را تصویب و جهت اجرایی شدن به دولت ابلاغ کند.
معاون پارلمانی رئیسجمهور بر همین اساس تاکید کرد: بر اساس روندی که شکل گرفته امیدواریم دولت ساختار جدید هر چه سریعتر شکل بگیرد.
امیری همچنین از احتمال تاسیس وزارتخانه میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی خبر داد و گفت: این طرح هم از سوی نمایندگان مجلس مطرح شده و در کمیسیون مشترک مورد بررسی قرار خواهد گرفت.منبع: تسنیم
| معاون پارلمانی رئیسجمهور اظهار امیدواری کرد با تلاش نمایندگان مجلس، دولت با ساختار جدید به کار خود ادامه دهد. |
2,111 | 607348612c38301a358e2a1d | بخش احکام اسلامی تبیان
امروز یکی از اهل کتاب مدتی با لب تاب من کار کرد (بنده فرصت مطالعاتی در یکی از کشورهای خارجی هستم)، البته در بهترین شرایط این فرد اهل کتاب بود و الا کافر هم ممکن است باشد، بهر حال سوال من این است اکنون من چکار کنم اگر چه من مرتبا چک کردم دست هایش خیس نباشد و نبود هم. ولی به قدری نگران نجس شدن لب تابم هستم که واقعا آرامشم سلب شده و متحیر مانده ام چکار کنم. لطفا راهنمایی کنید
نام مرجع تقلید:آیت الله العظمی بهجت (رحمة الله علیه)
نجاست کفار ذاتی است و اهل کتاب هم کافر و نجس اند و در حکم با سایر کافران یکسان می باشند. [1]
بله؛ چنانچه یقین به رطوبت مسری بدن ایشان نداشته باشید، یا بدانید بدن وی تَر بوده ولی تَری به قدری کم باشد که به اشیاء و وسائل شما نرسد، چیزی که پاک بوده نجس نمی شود و هم چنین است اگر شک در رطوبت داشته باشید.
و اگر بتوانید نجس بودن یا پاک بودن آن را بفهمید، باز هم تحقیق و جستجو بر شما لازم نیست. [2]
پی نوشت ها:
[1] وسیلة النجاة، ج1، ص150، م533، العاشر / جامع المسائل، ج1، کتاب طهارت، فصل دوم: احکام نجاسات، ص63، مورد دهم / همان، ج4، ص554، م2 / استفتائات، ج1، احکام نجاسات، مورد هفتم: کافر، ص109، از س362 تا 367
[2] توضیح المسائل، فصل نجاسات، نجاست اشیاء، ص31، م127 و 128 / همان، احکام نجاسات، ص34، م147منبع:
سایت سراج
| اگر چه من مرتبا چک کردم دست هایش خیس نباشد و نبود هم. ولی به قدری نگران نجس شدن لب تابم هستم که واقعا آرامشم سلب شده و متحیر مانده ام چکار کنم. لطفا راهنمایی کنید |
53,475 | 6073602f2c38301a358ef2c1 | چکیدهبرای فراهم شدن زمینه مناسب بحث منطقی درباره تولید دانش، باید مبادی تصوریه آن از جمله مفهوم علم کاویده شود. بشر معاصر به امید ساختن بهشت زمینی با تکیه بر شناخت طبیعت و غفلت از پایه های معنوی تفکر و تمدن به پیش رفت، اما امروزه با توجه به توسعه علوم گوناگون با بحران های بیشماری دست به گریبان است.
با پیروزی انقلاب اسلامی و احیای اندیشه پویای دینی، مبانی تازه ای برای تولید دانش و تحقق تمدن اسلامی ظهور نمود؛ هم از این رو، پرسش از حقیقت علم در نظر قرآن، که در این کتاب آسمانی بر آن تأکید فراوان آمده، ضروری می نماید.
در این مقاله با شرحی از نظریه «طرح جامع شناخت در قرآن» پایه ها و پیامدهای علوم جدید نقادی شده و مبانی و مختصات علم از منظر قرآن، که حاصل همنهادی حس، تجربه، ایمان، خرد و تقواست، تبیین می گردد.
مقدّمه
انقلاب اسلامی موجب توجه جهانیان به دین و آثار حیات بخش آن در جوامع بشری گردید. این در حالی بود که ابرقدرت های غرب و شرق در اوج غرور و قدرت با بحران های جدّی مواجه بودند. حیات و تمدنی که آن ها بر پایه علوم سکولار پی ریزی کرده بودند، به بن بست های جدّی رسیده بود به گونه ای که گذر از آن ها غیر ممکن می نمود و حتی تا به امروز هم نه تنها گریز گاهی نیافته اند بلکه پس از فروپاشی ابرقدرت شرق، بحران های بیشتری پیش روی دنیای غرب ظهور نمود. این همه آشفتگی و سرگردانی همه ناشی از تفسیر و برداشت نادرستی است که دنیای غرب از انسان دارد: انسان موجودی معنوی و خلیفه خداوند روی زمین است و همه شئون حیات و هستی او باید با ملاحظه این حقیقت پرورش یابد. دانش بشری نیز از این قاعده بیرون نیست. اگر دانش بر پایه مبانی معنوی یعنی انسان شناسی الهی و جهان بینی دینی بنیان نهد، نردبان ترقّی و شکوفایی آدمی در حیات فردی و جمعی می گردد. در این فضا انسان می تواند از همه امکانات معرفت شناختی خود در شناخت و تصرف عالم استفاده کند. در غیر این صورت، دانش در حقیقت اوهام نظام یافته ای است که همچون پلکانی سست خواهد بود و با اینکه ممکن است انسان را چند گامی پیش راند، به بالا برد، اما او را به سختی بر زمین خواهد کوفت.
انسان عصر مدرنیته با رویکردی این جهانی به حیات و تمدن خویش راه دوم راپیش گرفت و با سراب علوم سکولار در حسرت بهشت زمینی و رؤیاهای عصر روشنگری درماند.
انقلاب اسلامی در دوران درماندگی و ظهور تناقضات و چالش های مدرنیته، پدید آمد و طرحی دیگر برای حیات و تمدن بشر پیشنهاد کرد. برای تبدیل فرهنگ اسلامی به یک تمدن پویا، باید ارزش های فرهنگی را بسان روحی در کالبد ساختار مادی تمدن اسلامی دمید. این حلقه واسط، که نرم افزاری برای سخت افزار تمدن است، چیزی جز دانش نیست.
بی تردید دانشی که نرم افزار تمدن اسلامی است، از دامن ارزش های فرهنگ متعالی آن برمی آید و مفهوم و ماهیتی غیر از دانش سکولار دارد. در این پژوهش می کوشیم تبینی از این مفهوم ارائه نمایم.
مبانی فلسفی، کارکردها، حوزه یقینیات و مظنونات، اخلاق و آثار علم مباحثی است که در این مقاله پی گیری می شوند.
ضرورت این پژوهش
ورود به هر بحثی نیازمند تعریف و توضیح مبادی تصوری آن است. اگر از مفهوم «علم» در عبارت «نهضت تولید علم» تعریفی شایسته ارائه نشود چه بسا گروهی از درک ضروت آن باز مانده، پرسش هایی در اصل موضوع روا دارند. روشن است که امروزه دانش در مراکز علمی و تحقیقاتی جهان در حال تولید است، از این رو، باید سعی کرد راه پیموده آن ها را طی کنیم تا به آن ها رسیده و سهمی از تولید دانش را به خود اختصاص دهیم. حتی بسیاری از تولیدکنندگان دانش امروز دنیا، ایرانی ها هستند، که در کشورهای توسعه یافته مشغول پژوهش اند. شایسته است با فراهم کردن شرایط مناسب راه بازگشت آنان به وطن هموار گردد.
همه این سوء تفاهم ها از ابهام در مفهوم «علم» در عبارت «تولید علم» برمی خیزد.
انسان معاصر با رویکرد این جهانی(1) به دانش، بنای شکوهمند و مهیب عصر جدید را برافراشت. پس از عصر نوزایی (رنسانس) توجه یک سو نگرانه انسان غربی به خود و توانایی هایش موجب محجوب شدن او از سایر حقایق و فروبستگی ساحت قدس گردید و با تکیه بر این استعدادهای ناشکفته، شعار خرد، طبیعت و پیشرفت را سر داد(2) و پرنده بلند پرواز اندیشه را در حصار این جهانی حیات طبیعی غافلانه به بند کشید.
در آستانه دوران تجدّد، اندکی بیش از دو سده پیش، حس و تجربه، رسما، تنها راه دانش پنداشته شد و هر علمی غیر از این را مردود و مرده انگاشتند و به اتهام اوهام و افسانه بودن، بی اعتبار شمردند.
اما امروز با پیشروی شتابزده، هوسناک و کورکورانه دانش سکولار کارکردهای اصیل و سازنده آن از دسترس انسان دور افتاده و در موارد بسیاری تباه گر انسانیت و آمال متمدنانه بشری و حتی تهدیدی جدید برای آرامش و امنیت شده است.(3)
علاوه بر این، مشکلات آشکار، از نظر اندیشمندان و در لایه های ژرف تر نیز معضلات جدّی سر برآورده و مبانی دانش جدید در حوزه مطالعات فلسفی اساسا متزلزل شده است.(4) پرسش ها و پاسخ های کوته نظرانه از چیستی علم، طولانی و ملال آورده شده و بسیاری از مکاتب در این وادی جز حیرت نیفزوده اند. در این گرداب پر حادثه، قرآن عظیم رشته هدایتی است که از دست یازیدن بدان امید نجات می رود و چه بسا برای انسان نسیان زده معاصر چاره ای جز «ذکر مبین» نباشد.
امروزه به اقتضای گسترش علم، شعبه ها و شاخه های فراوانی از آن برآمده و هر کدام از این شاخه ها بسیار سترون گردیده است. اصل روشْ شناختی تقسیم(5) برای حل مسائل و پاسخ یابی پرسش ها به وسیله تجربه و عقل جزئی، چنان سیطره منحصری یافته و حجاب درک صورت و معنای کلی عالم شده است، که فقط پی گیری و تعمق در یکی یا دو رشته از علوم جدید، یگانه راه و تنها لازمه معقول عالم شدن انگاشته می شود.
در این راه که سرانجام آن به بحران علم رسیده است، نه تنها دانش از فلسفه و فلسفه از دین و معنویت جدا شده بلکه خود علم شرحه شرحه و هزار پاره گردیده و موضوعات در علوم گم گشته(6) و علم جدید به حالت احتضار افتاده، به صورتی که وقتی انسان به اندوخته های آگاهی خود نظری دقیق و عمیق می افکند، در این تردید می ماند که آیا به راستی حقیقت علم چیزی است که او یافته است؟ در اینجا باید توجه داشت که علم غیر از اطلاعات است. اطلاعات، مجموعه آگاهی های پراکنده ای را گویند که به سامان و جهت دار نیست، اما علم سامانمند و جهتمند بوده و در ارتباطی منطقی، پیوسته، هدایت آور وروشنگر است.
چیستی علم در قرآن
قرآن شریف در طرح جامع شناخت، افزون بر اینکه به مطالعه پدیده های طبیعی و انسانی با استفاده از حس و تجربه تأکید می ورزد، این ادارک را به تدّبر و خردورزی پیوند زده و در نهایت این آگاهی ها را در آغوش دین می افکند و با توجه دادن به ژرفای الهی پدیده های عالم در رابطه با پدید آورنده، دانشی بر آمده از حس و تجربه و خرد و ایمان و پرهیزکاری را در راه تعالی و شکوفایی فراروی انسان می نهد.
تعبیری که شهید مطهری برای ماهیت دانش از نظر قرآن برگزیده، «شناخت آیه ای» است،(7) که بر مبنای آن همه عالم آیت و علامت حق تعالی است. علّامه جعفری آن را «شناخت تذکری» نامیده است.(8) بدین سان، طرح جامع شناخت در قرآن با دعوت انسان به مطالعه تاریخ، طبیعت و خود انسان راه کشف آیات و آثار الهی را می گشاید. تا افزون بر گسترش سطح دانش در شناخت روابط این جهانی، میان پدیده ها به گشایش لایه های ژرف آگاهی انسان از طریق درک رابطه پدیده ها و نشانه ها با معنای بنیادین هستی دامن بزند و انسان را در مسیر صلاح و فلاح سیر دهد.
علّامه طباطبائی مفهوم علم را در ادبیات قرآن چنین تعریف کرده: «اصولاً علم در زبان قرآن عبارت است از یقین به خدا و آیات او»(9) و در جای دیگر نوشته است: «قرآن مجید به این علوم دعوت می کند به این شرط که به حق و حقیقت رهنما قرار گیرند و جهان بینی حقیقی را که سرلوحه آن خداشناسی می باشد، در بر داشته باشند وگرنه علمی که انسان را سر گرم خود ساخته از شناختن حق و حقیقت بازدارد، در قاموس قرآن مجید با جهل مرداف است.»(10) همچنین غزالی در احیاء العلوم و فیض کاشانی در محجه البیضا علم را این تعریف کرده اند: «العلم و قد کان یطلق ذلک علی الله تعالی و بآیاته و افعاله فی عباده و خلقه.»(11)
محققان تلاش های فروانی برای تدوین نظریه علم در قرآن نموده اند،(12) اما باید توجه داشت که در قرآن کریم واژه «علم» به صورت جمع به کار نرفته؛ زیرا علم یکی بیش نیست و آن شناخت حق تعالی و آثار و آیات بی کران اوست که در آفاق وانفس پراکنده شده و جلوه نموده است، و شالوده آن شناخت آیه ای است که همه امکانات ادراکی انسان را برای تأمین و نیل به هدف خلقت سازمان دهی می کند و انسان را نظرا و عملاً به پیش می برد؛ «قرآن کریم از علم و یقین به عنوان هدف آفرینش یاد کرده و این در حالی است که از عبادت به عنوان هدف وسط یاد شده است، زیرا در سوره "الذاریات" می فرماید: «وَ مَا خَلَقتُ الجِنَّ وَ الإِنسَ إلاَّ لِیَعبُدُونِ»و در سوره مبارکه «حجر» می فرماید: «وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَاتِیَکَ الیَقیِنُ»به این معنا عبادت گرچه هدف است لیکن هدف برتر همان یقین، یعنی شناخت مصون از اشتباه و دگرگونی است.»(13)
مفهوم جهل
همان گونه که پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله علم را با عقل تعریف کرده اند] «العالم عقل عن الله»] و عقل در حدیث معروف «جنود عقل و جهل» با اخلاق فاضله ملازم دانسته شده و معرفی گردیده است، جهل نیز نه تنها کژی و کاستی در شأن نظری انسان را بیان می کند بلکه نامی است برای ناراستی های رفتاری و اخلاقی. در حقیقت علم و جهل هر دو بر پاره ای از مصادیق نظری و عملی دلالت دارند. پس جهل افزون بر نادانی به اصطلاح امروزی به معنای نادرستی نیز می باشد و در حقیقت وصفی برای نوعی شخصیت است که خصوصیات شناختی و رفتاری فرد را توصیف می کند.
ابزار تحصیل دانش
علوم جدید تنها، با استفاده از حس و تجربه پیش می رود و بر این مبنای روش شناختی بنا نهاده شده است. با پیدایش تزلزل در این بنیان سست و نادرست پس از اثبات گرایی، ابطال گرایی و بعد اقسام مکاتب نسبی گرایی در روش شناسی علوم جدید راه یافت(14) و خاکستر شکاکیت بر پیکر آن نشست. اما قرآن مجید با تعریف مسئولیت همه ابزارهای شناختی انسان، بنایی نستوه را پدید آورده که تاب حمل علم را تا افق های بی کران دارد. «اِنَّ السَمْعَ والبَصَرَ والفُوادَ کُلُّ اوُلئِکَ کانَ عَنهُ مسئُولاً.» (اسراء:36)
بنابراین نه تنها حواس، شنوایی و بینایی، بلکه قلب (عقل) نیز هر کدام مسئولیت خود را داراست. این مضمون در آیات دیگر نیز تکرار شده است، از جمله در آیات 78 سوره مؤمنون و آیه 78 سوره نحل، که در پایان این دو آیه بر لزوم شکرگزاری برای نعمت شنوایی و بینایی و اندیشیدن تأکید شده و بی تردید شکرگزاری شایسته از نعمت های الهی، استفاده مناسب از آن هاست.
در اینجا بیان دو نکته لازم است: اولاً، اینکه قرآن مجید خصوصیتی برای سمع و بصر قائل شده که چه بسا برای استفاده بیشتر از این هاست. اما به هر حال سایر حواس ظاهری را در راه شناخت بی فایده ندانسته و در مواردی دیگر از ارزش معرفتی آن ها سخن گفته است. مثلاً درباره بویایی در ماجرای رسیدن بوی پیراهن یوسف به حضرت یعقوب (یوسف: 94) و در مورد حس لامسه در آیه هفتم سوره انعام و از حس چشایی در سوره اعراف آیه 22 سخن به میان آورده است.
دومین مطلب اینکه فؤاد یا قلب، که در تکمیل عملکرد حواس ظاهری در آیات مذکور از آن یاد شده است، کارهای ویژه ای از قبیل اندیشیدن، دقیق دانستن و فهمیدن دارد. امام صادق علیه السلام در حدیثی بدان اشاره فرموده اند.(15) چنان که قرآن کریم نیز در آیات 46 سوره حج و 179 سوره اعراف بدان اشاره دارد. از سوی دیگر، قلب یا فؤاد جایگاه ایمان نیز هست، چنان که خداوند متعال فرمود: «اِنَّما المُؤمِنونَ الَّذینَ اِذا ذُکِرَ اللّهُ وَ جِلَتْ قُلُوبِهِمْ»(انفال: 2) و در جای دیگر خطاب به اعراب فرمود: «وَ لَمَّا یَدْخُلِ الإِیمانُ فی قُلوُبِکُمْ» (حجرات: 14) بدین ترتیب، طرح جامع شناخت در قرآن، ایمان را کنار عقل و حواس ظاهری قرار داد. و حاصل ادارک حسی و فهم عقلی را وقتی علم می داند که در قلب همنشین ایمان شود و صبغه الهی گیرد. در غیر این صورت، ادراکات حسی برای مردمان بی ایمان بی فایده است: «اُنْظُروا ماذَا فی السَّمواتِ وَالأَرض وَ ما تُغْنِی الآیاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَومٍ لاَ یُومِنُون»(یونس: 101) آیات که در اینجا مطلق ذکر شده، افزون بر آیات قرآن و نشانه های انبیا، شامل آیات آفاقی و عالم آفرینش نیز می شود که تنها برای اهل ایمان به درستی قابل درک و دریافت است. این قلب سلیم است که می تواند جهان و انسان و ارزش های آن دو را بشناسد و بس.(16)
از امکانات شناختی آدمی حواس ظاهری و عقل و ایمان را برشمردیم که دو مورد آخر در قلب جمع اند. تقوا و عمل صالح ابزار دیگری است که در قرآن و احادیث بدان اشاره شده است. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله هر گاه آیه شریفه «وَ مَا یَعْقِلُها اِلاّ العالِمُون» (عنکبوت: 42) را تلاوت می کردند، می فرمودند: «العالمُ الَّذی عَقَلَ عَن اللّهِ فَعَمِلَ بِطاعَتِه وَاجْتَنَبَ سَخَطَه»(17) در اینجا نباید پنداشت که پرهیزگاری و نیکوکاری ثمره علم است. هر چند که از جهتی چنین می باشد؛ زیرا علم و عمل هر دو ذومراتب اند و با ملاحظه مرتبه ای از علم می بینیم که سطوحی از عمل صالح سبب و علت آن و بخشی دیگر ثمر و معلول آن است.
چنان که خداوند متعال فرمود: «اِتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمْکُمُ اللّهُ»(بقره: 282) و در آیه 130 سوره نجم، رو گرداند از یاد حق تعالی را نتیجه نادرستی و سستی دانش اهل دنیا بر می شمارد.
ممکن است در اینجا گفته شود که نباید ایمان و تقوا را با مقوله دانش که بر آمده از حواس و در نهایت خرد است، به هم آمیخت. در پاسخ می گوییم: اگر منظور مسائل و قوانین خُرد علوم است، مثل قانون نسبیت عام یا خاص و یا قوانین نیوتن، اینها اطلاعات خوبی است و ارزشی در خور خویش دارد. اما همین امور زمانی علم است که انسان را از کشف علل ظاهری به علت حقیقی سیر دهد و ابعاد اساسی هستی شناختی پدیده ها را آشکار سازد و درک او را از عالم ارتقا بخشد و در زندگی و رفتار انسان تأثیر هدایت گرانه ای بگذارد. همچنان که پیامبران این گونه از علم بهره می بردند.
چنان که این اطلاعات با اعراض از یاد پروردگار همراه شود و علل ظاهری را به جای علت حقیقی بنشاند و حقیقت هستی پدیده ها را در غباری از پندارها فروتند، آن گاه همین اطلاعات تماما جهل خواهد بود. جهل هم به معنایی که ما امروز از آن منظور نظر داریم و هم معنایی که در عهد رسول خدا صلی الله علیه و آله از آن اراده می شد؛ یعنی انحراف در رفتار و زندگی و اخلاق.
کارآمدی تجربه
خداوند متعال به تجربه حسی اعتبار داده، چنان که قابیل با مشاهده کلاغ، دفن مردگان را آموخت.(18) و با مردن و زنده کردن مرد صالحی از بنی اسرائیل حقیقت حشر را برای او آشکار نمود.(19)همچنان که در داستان پرندگان حضرت ابراهیم علیه السلام با تجربه، یقین و ایمان او را کامل کرد.(20)
اما این تجربه ها که همه آیات الهی است، برای کسانی ارزش علمی دارد که اهل اندیشه و ایمان باشند. همانند مشاهده بیدارشدن اصحاب کهف در میان قوم خود «اعْثَرْنَا عَلَیهِمْ لِیَعْلَمُوا اَنَّ وَعْدَاللّهِ حَقٌّ وَ اَنَّ السّاعَةَ لارَیبَ فیها...»(کهف: 21) اما این تجربه برای کسانی مفید بود که مطابق بیان آیات 100 و 101 سوره یونس اهل خرد و ایمان بودند.
در فرهنگ قرآن شالوده علم طرح جامع شناخت است که از تجربه حسی، تعقل، ایمان و عمل صالح بر می آید. بنابراین، اگر در هر یک از این ارکان خللی پیدا شود، از مسیر صحیح بندگی و شکرگذاری منحرف شده و در انجام مسئولیت آن ها کژی افتاده است. هم از این رو، همان گونه که خداوند مردمان بی ایمان و بی تقوا را سرزنش می کند و کسانی را که اهل تدبّر و خردورزی نیستند، ملامت می نمایند، در آیات فراوانی گمراهان را، که حواس ظاهری خود به درستی و براساس طرح جامع شناخت به کار نمی گیرند، توبیخ می نماید:(21)
«اَمْ تَحسُبُ اَنَّ اَکْثَرَهُم یَسمَعُونَ اَوْ یَعقِلون اِنْ هُم اِلاّ کَالأَنْعامِ بَلْ هُم اَضَلُّ سَبیلاً.» (فرقان: 44)
وقتی حواس ظاهری با حواس باطنی در فرایند تحقق دانش مشارکت نکنند، گویی شخص فاقد آن حواس ظاهری است؛ زیرا به درستی و در سازماندهی مثمرثمر و معنادار عمل نکرده است: «وَ مَنْ کانَ فِی هَذِهِ أَعمی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعمی وَ اَضَلُّ سَبیلاً»(اسراء: 72) در جای دیگر می فرماید: «تَابَ اللّهُ عَلَیهِم ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثیرا مِنهُم.» (مائده: 71)
حضرت علی علیه السلام در این باره فرموده اند: «نَظَرُ البَصَرِ لایَجْدِی اِذا عَمِیَتْ البَصیرَةُ»(22) بدین معنا که چشم ظاهری فایده ای ندارد، در حالی که چشم باطن و بصیرت آدمی نابینا و معیوب باشد.
مبانی دانش تجربی در قرآن
دانش تجربی نیازمند مبانی و پایه هایی است. پاره ای از این مبانی در علم سکولار و علم به مفهوم قرآنی مشترک است و بخشی دیگر، تنها در طرح جامع شناخت قرآنی جایگاه یافته و از آنجا تأمین می شود؛ چنان که پاره ای مبانی ویژه علم سکولار بوده و در نگاه قرآنی جایگاهی ندارند.
البته مبانی خاص قرآنی علوم تجربی ضامن حیات و بقای مبانی مشترک است، چنان که در فلسفه علم این مبانی مشترک به چالش کشیده شده و راه نجات از بحران تزلزل در مبانی دانش تجربی تنها تمسّک به طرح جامع شناخت در قرآن منیر است.
اولین و مهم ترین مبنا در مطالعه پدیده های مادی عالم اعتقاد به واقعیت خارج است. هر چند پذیرش این اصل به ناچار بر همه لازم است و کسی را گریز از آن نیست، اما حل این موضوع در مقام نظر و اندیشه، مباحثی را در فلسفه پدید آورده و برخی از بزرگان اساسا پذیرش اصل واقعیت را مرز میان فلسفه و سفسطه دانسته اند.(23)
در قرآن مجید آیات بسیاری به این موضوع اشاره کرده و پذیرش این اصل را به روشی معقول بیان نموده است. مهم ترین آیه در این زمینه در سوره مبارکه فصلّت قرار دارد که می فرماید: «سَنُریهِم ءایتِنا فِی الافاقِ وَ فِی اَنْفُسِهِم حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُم اَنَّه الحقُّ اَوَلَم یَکفِ بِرَبِّکَ أَنَه علی کُلِّ شَی ءٍ شَهید»(فصلت: 53) در قسمت اول آیه تا کلمه «الحق»، به هستی پایدار و واقعیت ثابت عالم که با نظر در آیات آفاقی وانفسی کشف می شود اشاره نموده، اما در بخش دوم به حقیقت چنان نزدیک می شود که می فرماید: حقیقت معنای آیات الهی که ذات باری تعالی است، پیش از آن آیات مشهود است. بدین سان، به برهان «لِمّ» و با سیر از علت به معلول واقعیت عالم را اثبات می کند. در اینجا، شهید به معنای مشهود است و معنای فراز دوم آیه چنین است: «آیا کافی نیست برای وجود پروردگارت که او برتر از همه چیز آشکار و مشهود است.»(24) بدین سان، با وجود پروردگار هستی بخش حقیقت عالم و آیات الهی اثبات می گردد. این آیه مبارکه با عنایت به ضرورت ازلیه هستی ذات پروردگار بر وجود امور فانی و در حال گذر استناد می کند و مسیر برهان را بر خلاف فراز نخستین تغییر جهت می دهد. دومین مبنا، اعتقاد به نظام علّی و اسباب و مسبّبات است. مثلاً درباره ذوالقرنین فرمود: «إنّا مَکَّنّا فِی الأرْضِ وَءَآتینهُ مِن کُلِّ شِی ءٍ سَبَبا.»(کهف: 84 و 85)
در علوم جدید بارها این اصل مورد تردید قرار گرفته است. در فیزیک کوآنتوم با طرح اصل عدم قطعیت هایزنیرگ اصل علیت به چالش کشیده شد. هر چند که ربط این دو، چندان صواب نبوده، ولی به هر روی با موقعیتی که در فلسفه هیوم و اندیشه کانت داشته، و متزلزل گردیده، با هر نسیمی می لرزد و نیاز به دفاع و باز تعریف دارد.
گروهی از آیات بر این اصل تأکید می ورزند:
1. آیاتی که قطعی بودن سنن الهی را بیان می کنند:
«وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تبدیلاً»(احزاب: 62) همچنین اسراء: 77 / احزاب: 38 / نساء: 26 / رعد: 11 و 17 / نور: 55 / آل عمران: 39 / هود: 117 / فاطر: 43.
2. آیاتی که مبیّن سیر برخی از پدیده ها هستند:
21. مسیر تکاملی و مراحل رشد جنین؛ (مؤمنون: 12 و 13)
22. باران و رویش گیاهان؛ (بقره: 22)
32. طلوع و غروب و پدیده های وابسته به آن ها؛ (بقره: 25) و (یس: 38 و 40)
42. تأثیر بعضی امور در حوادث عالم؛ (فیل: 3 و 4)، (نحل: 65 و 67)، (حجر: 22)، توبه: 14.
3. صورت ریاضی پدیده های طبیعی و این جهانی یکی از مهم ترین مبانی دانش تجربی و مطالعه آیات طبیعی است. صورت کمی و تبیین مقداری از پایه های اساسی در کشف قوانین و روابط پدیده های فیزیکی و روابط کمی آن هاست. بلکه معانی ژرف و حقایقی برتر در ورای این صورت انتزاعی وجود دارد که دانش راستین به مفهوم قرآنی از این صورت روزانه ای به معنای بی کران هستی می گشاید و دل های شنوا آن حقیقت را از تسبیح همه ذرات عالم می شنود. قرآن عظیم با تأکید بر توجه و تأمل و تعمق در معنای ژرف آفرینش بر توجه به صورت کمی و ظاهری آن اصرار می ورزد. «وَ أَحاطَ بِمَا لَدَیهِمْ وَ أَحصی کُلَّ شَی ءٍ عَدَدا» (جن: 28)، «فَخَلَقَ کُلَّ شَی ءٍ فَقَدَّرَ تَقْدیرا»(فرقان: 2)، (حجر: 19 و 21)، (مریم: 94)، (یس: 12)، (انبیاء: 47)، (نبأ: 29)، (اعلی: 3). البته لازم به تذکر است که فیزیک معاصر در شناخت بنیادین ماده به پدیده هایی برخورده که به جهت سرگشتگی در تبیین آن ها از نظم ریاضی روگردانده و به راه های دیگر رو آورده است. که بر اساس آموزه های قرآنی باید هم این لایه های رویین و محدود را دقیقا مطالعه کنیم و هم به معنای آن عمیقا بیندیشم.
4. از دیگر مبانی دانش تجربی ملازمت قضایای عقلی محض با گزاره های اثبات پذیر یا ابطال پذیر حسی و تجربی است. اگر عقل از حس جدا شود، غیر از تصورات پراکنده نامضبوط و آشفته ای برای انسان باقی نمی ماند. با حس و تجربه محض نه تنها هیچ قاعده علمی را نمی توان تعمیم داد، بلکه هیچ قضیه علمی را نمی توان به دست آورد. هم از این رو، در آیات چندی حواس عمده را در کنار قلب (عقل) نام می برد. و در آیات بسیاری تکیه بر حس محض را مذمت نموده(25) و آن را فاقد علم به شمار آورده است: «وَ قالَ الَّذینَ لا یَعْلَمُونَ لَولاَ یُکَلِّمُنا اللّهُ...» (بقره: 118)
اما مبانی ویژه قرآنی علم در دو بند زیر می آید:
1. توجه به سایر علل غیر مادی در طول اراده الهی: که در زبان دین و قرآن با نام فرشتگان از آن ها یاد شده، آن ها کارهای زیادی انجام می دهند؛ مثل حمل میراث موسی و هارون برای حضرت طالوت «وَ بَقیَّةِ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی و هاروُن تَحْمِلُهُ المَلائِکَة» (بقره: 248) یاری مؤمنان،(26) عقاب کافران،(27) قبض روح،(28) انجام فرمان های خداوند،(29) لعن کفار،(30) استغفار بر مؤمنان،(31) صلوات بر مؤمنان،(32) و رسول خدا صلی الله علیه و آله (33) و... . و در روایات وارد شده است که همه امور عالم را فرشتگان مخصوص انجام می دهند. این مبنا با توجه دادن به نشانه های غیبی فراخ دستی پروردگار و تعلق عالم به اراده او را در علوم نمایان ساخته و دانشی دقیق نه به معنای ریاضی و ذهنی بلکه به معنای عینی و آیه ای برای انسان ایجاد می کند.
2. نگاه خدابینانه به عالم: این گزاره با مطلب نخستین متفاوت است. در اینجا مراد این است که نه تنها خداوند متعال برتر از سایر علل و محیط بر جملگی آن هاست، بلکه ظاهر و باطن اوست و همه عالم جلوه اوست. «هُوَ الأَوَّلُ وَ الأَخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الباطِنُ...»(حدید: 3) و نیز (اعراف: 185)
مورد اول از سه مبنای اخیر بیشتر مایه فلسفی دارد و مورد سوم از محتوایی عرفانی برخوردار است و از ژرفای حقیقتی حکایت می کند که در مورد اول لایه های میانی آن کشف گردید.
با ملاحظه سه مبنای پایانی علم، که از طرح جامع شناخت در قرآن بر می آید، پایه دانش بشری پایگاهی محکم یافته و معارف و منابع مورد نیاز را تأمین کرده و دنیا و آخرت را به صلاح و فلاح می آراید.
در واقع، برای این شناخت ما باید از حس و تجربه آغاز کنیم: «موضوع علم سنّت پروردگار در جهان هستی است که موجودات و نوامیس جهان هستی به آن متصف اند.»(34) سنن و قوانین جامعه و تاریخ، شعبه ای از نوامیس الهی است که در علوم انسانی تحقیق می شوند و سنن و قوانین جاری در طبیعت به علوم طبیعی مربوط می گردد. «بحث از علوم طبیعی [و انسانی [گر چه محدود به مطالعه خلقت است، اما بحث در آن خواه ناخواه منجر به توقف عقل و اندیشه در استدلال به وجود آفریننده حکیم می گردد»(35) چنان که استفان هوکینگ پدر فیزیک معاصر می گوید: «هر در از علم را که بگشایی در پشت آن خداوند را خواهی دید.»(36) مگر اینکه از باب «وَ جَحَدوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتَها اَنْفُسُهُم ظُلْما وَ عُلُوّا»(نمل: 14) به انکار پس از یقین رو بیاوریم، چنان که عده ای این راه را گزیدند، و در نتیجه در کارکردهای علم با مشکلات جدی مواجه شدند.
در دوران علمی تمدن اسلامی رویکرد دانشمندان مسلمان به علم بر اساس طرح جامع شناخت قرآنی بوده است. ابن هیثم در خاطراتش در صفحات مربوط به سال 417 هجری می نویسد: «... بر آن شدم که به کشف آنچه مرا به خدا نزدیک می کند و باعث رضا و تسلیم من در برابر او و تقوا در من می شود بپردازم... به این نتیجه رسیدم که برای نزدیکی به خداوند هیچ چیز در دنیا مناسب تر از جست وجوی حقیقت و کسب دانش نیست...»(37)
ابوریحان بیرونی در مقدمه کتاب تحدید نهایات الاماکن لتصحیح مسافات المساکن می نویسد: «چون کسی بر آن شود که حق و باطل را از یکدیگر باز شناسد، ناگریز کارش به جست وجوی احوال جهان و اینکه آیا همیشه بوده یا نو پدید است می انجامد و اگر خود را از این جست وجو بی نیاز شمارد، در راهی که پیش گرفته است از آن بی نیاز نیست که در تدابیری که سامان جهان در یکپارچگی و پاره هایش بر آن گردش دارد، بیندیشد و بر حقایق آن آگاه شود، تا از این راه مدبر جهان و صفات او را بشناسد... و این جست وجو و نگرش همان است که خدای تعالی از بندگان خردمند خود خواسته است. در آنجا که گفته است و گفته اش راست و روشنگر است: «وَ یَتَفَکَّروُنَ فِی خَلْقِ السَمواتِ وَ الأرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا الباطِلاً ...» (آل عمران: 191)(38)
این نگرش قرآنی به علم موجب شد تمدن اسلامی در حد توسعه پاره ای از دانش راستین کامیاب شود، دانشی که در آن جنگ و جور، سلطه گری و سیاهی نبود، بلکه سراسر نور و معرفت و پاکی بود.
محدویت دانش بشری
انسان توانمندترین مخلوقات از حیث ظرفیت دانش است و اگر آن را در مسیر حق سیر دهد تا برترین مراتب هستی راه بر او هموار می گردد، تا جایی که در آیه 30 سوره بقره، همین دانش ملاک برتری انسان بر ملائک و شایستگی خلیفه الهی برای آدمی معرفی شده است. با این همه چنددسته از آیات قرآن مجید محدودیت ها و نقص های دانش بشری را آشکار می سازد.
1. نادانی انسان در امور مربوط به خود: «اِنَّ اللّهَ عِنْدَه عِلْمُ السَّاعة وَ یُنَزِّلُ الغَیثَ وَ یَعْلَمُ مَا فی الأَرحامِ وَ مَا تَدری نَفْسٌ ماذا تَکْسِبُ غَدَا وَ ماتَدْری نَفْسٌ بِأَیِّ اَرْضٍ تَموتْ اِنَّ اللّهَ عَلیمٌ خَبیرٌ» (لقمان: 34)
2. وجود مجهولات در قلمرو ارتباط با جهان مادی و عالم شهادت: «سُبحانَ الَّذی خَلَقَ الأزْواجَ کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الأَرضُ وَ مِن اَنفُسِهِم وَ مِمّا لاَ یَعْلِمُون»(یس: 36) در آیات 7 سوره روم و 67 سوره انعام و 8 سوره نحل به جنبه های دیگری از نادانستنی های بشری اشاره شده است.
3. وجود مجهولات در قلمرو ارتباط با عالم غیب: «عالِمُ الغَیبِ فَلا یُظْهَرُ عَلی غَیبِهِ اَحَدا» (جن: 26 و 27) و (نمل: 65)، (هود: 49)، (اعراف: 188)، (انعام: 50)
4. کاستی دیگر دانش بشری نسبیت ارتباط انسان با رویدادهاست: «کَاَنَّهُمْ یَومَ یَرونَها لَمْ یَلبَثُوا اِلاّ عَشیةً او ضُحیها»(نازعات: 46) اثرپذیری ادراکات از مقایسه ها، پیش دانسته ها و پندارهای مخدوش کننده در آیات 52 اسراء و 19 کهف، 103 طه، 113 مؤمنون،55روم،65یونس نیزبیان شده است.
5. اطلاعات ناروا و دانستنی های ناپسند بیانگر جهت مهمی از کاستی های دانش بشری است. خداوند متعال می فرماید: «وَ اَنزَلَ عَلی المَلَکَین بِبابِلِ هاروُتَ وَ ماروُتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ اَحَدٍ حَتّی یَقولُ اِنَّما نَحنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُر فَیَتَعلَّمُونَ مِنهُما ما یُفَرِقُونَ بِه بِینَ المَرْءِ وَ زَوُجِهِ وَ مَا هُمْ بِضارٍّ مِن اَحَدٍ اِلاَّ بِاِذنِ اللّه وَ یَتَعَلَّمونَ ما یَضُرُّهُم وَ لا یَنْفَعُهُم» (بقره: 102)
بدین سان چیزهایی هست که انسان نمی تواند بداند و چیزهایی دیگری وجود دارد که انسان نباید بداند و یا در مورد آن پرسش کند.
6. همچنین آیاتی به طور کلی دانش انسان را کم و محدود شمرده است: «وَ ما اوتیتُمْ مِن العِلمِ الاَّ قَلیلاً»(اسراء: 85) و همچنین (طه: 114).
7. محدودیت عملکرد حواس برای همه آشکار است و قرآن مجید نیز به عنوان یکی از عوامل نقص در دانش بشری به آن می پردازد. مثلاً در ماجرای اصحاب کهف می فرماید: «تَحْسَبُهُم اَیقاظا وَ هُم رَقُودٌ ...» (کهف: 18) همچنین در آیات ملک:40،کهف:86 و103،طه:66،نور: 39،یس:9 به این مطلب اشاره شده است.
8. قرآن برای بیان محدودیت دانش انسان بر این موضوع تأکید فراوان دارد که تماس با واقعیت محض در آغاز ظهور ابدیت و هنگام قیامت حقایق بسیاری را فاش می سازد. سوره زلزال تماما در این باره است.
با در نظر گرفتن این مطالب در دانش حسی و عقلی، شک و تردید آشیانی امن و ماندگار دارد و دست معرفت بشری از دامن یقین و آرامش و اطمینان حاصل از آن کوتاه است. و صد البته که چنین است تا وقتی که به طرح جامع شناخت در قرآن تکیه نکنیم. در طرح جامع شناخت مواردی که انسان می تواند به یقین برسد با شیوه منطقی و قابل اعتمادی تبیین شده است.
یقین در طرح جامع شناخت
علوم جدید یا علوم سکولار، که در روش شناسی اصالت حس و تجربه را می پذیرد، به ناچار با شکاکیت که در واقع سفسطه پنهان است(39) دست و پنجه نرم می کند. اما طرح جامع شناخت که قرآن کریم راهنمای آن است، با تعیین موارد یقین، هم آرامش و اطمینان علمی و روان شناختی را تأمین می کند و هم مبادی لازم برای اخلاق و زندگی را فراهم می نماید، از سوی دیگر، انسان را از فرو افتادن در دام قطعی انگاری گمان ها و مظنونات بی نیاز ساخته و باز می دارد.
با اینکه قرآن کارکردهای شناختی حس و تجربه را می پذیرد و به مشاهده و تأمّل در پدیده های مادی و طبیعی تشویق می کند. اما هیچ کدام از دستاوردهای حس و تجربه را به عنوان موضوعات یقین بر نمی شمرد. چیزهایی که در قرآن امکان شناخت یقینی آن ها وجود دارد موارد زیر است:
1. لقاء پروردگار «یُفَصِّلُ الآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبَّکُمْ تُوقِنون.»(رعد:2)
2. آخرت «وِ بِالآخِرَةِ هُمْ یُوقِنوِن.»(بقره: 4)، (نمل: 3)، (لقمان: 4)، (مدّثر: 47)، (تکاثر: 5)، (سجده: 12)
3. بهترین بودن احکام الهی «وَ مَنْ اَحْسَنُ مِن اللّهِ حُکما لِقَومٍ یُوقِنون.» (مائده: 50)
4. آیات الهی از جهت آیت بودن و خدا نمایی «وَ فی الأَرضِ آیاتٌ لِلمُوقِنین» (ذاریات: 20) آیات الهی گاهی تکوینی و در عالم آفرینش است و گاهی آیات کلامی و تشریعی است که برای هدایت بشر بر پیامبران نازل گردیده است. «قَد بَیَّنّا الآیاتَ لِقومٍ یُوقِنوِن» (مائده: 50)، (نمل: 82)، (سجده: 24)، (جاثیه: 4 و 20)، (طور: 36)، (نمل: 14)
5. ربوبیت خداوند متعال «رَبُّ السَّمواتِ وَ الأَرضِ وَ ما بَیْنَهُما إنْ کُنتُمْ مُوقِنین» (دخان: 7)، (شعراء: 24)، (انعام: 75)
با جمع بندی آیات مربوط به یقین، که تنها بخشی از آن ها در اینجا بیان گردید، به این نتیجه می رسیم که آنچه در ظرف معرفت بشری با وصف یقین تحقق می یابد، وجود خداوند متعال آیات و اوصاف اوست. البته آیات تکوینی تنها از جهت آیه بودن و ربط به پروردگار موضوع یقین هستند، نه از حیث ذات خودشان. مثلاً آمدن روز و شب یا رعد و برق آیات قدرت و حکمت و رحمت الهی است. اما قوانینی که از ذات این پدیده ها و روابط میانشان بر می آید، همچنین آثار و عوارض آن ها می توانند مورد شناخت واقع شوند. اما این شناخت به صورت ظنی است نه یقین و ممکن است این قوانین در دانش بشری دست خوش تحول و تکامل قرار گیرد، چنان که تاریخ علم همین حقیقت را نشان داده است. اما با این حال، یقین آور بودن این آیات برای همه است حتی کسانی که پس از مشاهده این آیات آن را انکار می کنند. چنان که فرمود: «وَ جَحَدوا بِها وَاسْتَیْقَنَتْها اَنْفُسُهُم»(نمل: 14)
کارکردهای علم
با توجه به ظنی بودن و تحول پذیری دانش طبیعی اساسا دانش به چه کار انسان می آید؟ در قرآن کریم دو کارکرد عمده برای علم معرفی شده است: نخست معرفت الهی با ثمراتی که در پی دارد. و دیگر تسخیر طبیعت به منظور بهره برداری مادی. در واقع علم هم حیات مادی را آباد می کند، و هم مایه حیات معنوی است. «سَخَّرَ لَکُم ما فِی السَّمواتِ وَ ما فِی الأَرضِ جَمیعا مِنهُ اِنَّ فِی ذالِکَ الآیاتٌ لِقومٍ یَتَفَکَّروُن»(جاثیه: 13) و بسیاری دیگر از آیات شریفه قرآن.(40)
ادارک رابطه پیوسته ماده و معنا و دنیا و آخرت به صورت ظاهر و باطن(41) این دو کارکرد را همراه هم قرار داده است. اگر شناخت ظاهر عالم مؤمنانه وباطن نگر باشد، خود کلید گشایش ابواب برکات آسمان و گنجینه نعمات زمین است. «وَلَوْ اَنَّ اَهْلَ القُری ءآمِنوا وَاتَّقَوا لَفَتَحنا عَلَیْهِم بَرَکتٍ مِن السَّماءِ والارضِ»(اعراف: 96) این مطلب بدین ترتیب قابل تعلیل است: یکم، همه علم از آن خداست و اگر رابطه با او اصلاح شود، رشد دانش بهبود می یابد.
دوم، عالم واقعا و حقیقتا الوهی است. اگر شناخت انسان غیر از این باشد، علم او در مقام نظر نادرست و بوده و در مقام عمل هم چنین خواهد شد و چندان کامیاب نبوده و کارگر نمی افتد. پس اگر عالم را چنان که هست، الهی بشناسیم و هر کدام از تجربه و حکمت و دین را در جای خود و کنار هم بنشانیم و تمامی امکانات شناخت را به کار زنیم، آن گاه آثار علم از جمله تسخیر و تسلط بر طبعیت و تنظیم روابط انسانی و تدبیر جوامع بشری بسیار شایسته تر تحقق می یابد. چنان که در مدت کمی پس از ظهور حضرت حجت (عج) که حیات طبیه قرآنی تحقق می پذیرد، دانش بشری پیشروی چشم گیری خواهد یافت.(42)
علت سوم آنکه، طبیعت شعور و شناخت داشته و به تسبیح ذات احدی مشغول است. به عبارت دیگر، لشگر خدا و در خدمت اوست.(43) و در برابر علوم سکولار و کفرآمیز فروتنی نکرده و منابع خود را بیرون نمی ریزد. در عصر ظهور، با رشد صحیح دانش همان گونه که در روایات آمده، زمین گنجینه های خود را برای آن حضرت آشکار می سازد.(44)
غفلت زدگی و تجاوزگری از ویژگی های بارز علوم جدید یا علوم سکولار است. انسان با این علوم در گام نخست روی آیت بودن و نشانگری علم را به فراموشی سپرد و ساحت قدس الهی را مورد تعرض قرار داد، بعد به مصداق آیه «نَسُوا اللّهَ فَأنْسیهُم اَنْفُسَهُم»(حشر: 20) خویش را فراموش کرد و بر هستی خود تعدّی ورزید و آن را به افکار و رفتار و آمال شیطان آلود، پس از آن به طبیعت و جوامع انسانی روی آورد و با غفلت از حقیقت و حقوق آن ها، تجاوزگری را پیشه خویش ساخت. البته نباید تنها به ابعاد آشکار خشونت علوم سکولار، به ویژه در عرصه تولید سلاح های کشتار جمعی توجه نمود بلکه ابعاد به ظاهر صلح جویانه و انسان دوستانه علوم جدید نیز در ذات خود جهالت و خشونت را به همراه دارد. استفاده لجام گسیخته از طبیعت به صورت منبع تولید و اندوختن انرژی به طور همزمان، که خطرناک ترین علمکرد خشونت بار در برابر طبیعت است،(45) از جهل و غفلت نسبت به حقیقت طبیعت برآمده و بزرگ ترین مشکل جهان معاصر یعنی بحران محیط زیست را به وجود آورده است.(46)
در رابطه با علوم انسانی تصور جاهلانه از انسان به عنوان یک ماشین موجب تجاوز قانونمند و مترقیانه ای بر انسان شده که با نام صنعتی شدن جوامع، رشد شهرنشینی و از همه فریباتر، توسعه شناخته می شود. حال آن که، ثمره بزرگ آن اسارت انسان در کارخانه ها و نظام پیچیده شهری جدید، بروکراسی و مقتضیات تمدن تکنولوژیک با همه تلخی ها و تاریکی هایش بوده است.(47) تعریف تازه تر از انسان، دوره جدیدی از سلطه اطلاعات بنیاد را براساس نظریه های جنگ روانی و تکیه بر نظریات علوم انسانی سکولار و استفاده از فناوری اطلاعات و ارتباطات رقم زده که با تهدید و جنگ و تبلیغات و ترویج مفاسد اخلاقی همراه گردیده است.(48)
اما قرآن با دعوت انسان به علم به معنای شناخت آیه ای که خداشناسی و تدبّر در آیات الهی است، خودشناسی عرفانی و عالم شناسی ملکوتی را به انسان می آموزد و راه شکوفایی و بهبود بهره برداری از امکانات وجود خود، طبیعت و جامعه را به انسان می نماید.
آثار علم
1. کشف قوانین طبیعی: «وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنینَ وَ الحِسابَ»(یونس: 15)، (اسراء: 12)
2. توحید ذاتی: «فَلا تَجْعَلوُا لِلّهِ اَندادا وَ أَنْتُم تَعلَمون»(بقره: 22)، (آل عمران: 18)
3. تذکر و یاد پروردگار: «فَاِذا أَمِنتُم فَاذْکُروا اللّهَ کَما عَلَّمَکُم ما لَم تَکوُنُوا تَعلَمون» (بقره: 239)
4. عبادت و عبودیت: «إن تَصُومُوا خَیرٌ لَکُمْ أنْ کُنتُمْ تَعلَمُون» (بقره: 184)، (بقره: 280)، (انفال: 27)، عنکبوت: 29) و 34)، (جمعه: 9)، (شعراء: 132)
5. توجه به آنچه نزد خداست: «إنَّما عِندَاللّهِ هُوَ خیرٌ لَکُم إِنْ کُنتُم تَعلَمُون» (نحمل: 95)
6. توحید در مالکیت خداوند: «لِمَنِ الأرضُ وَ مَن فیها إنْ کُنتُمْ تَعلَمُون»(مؤمنون: 84)
7. درک حضور و تعظیم خداوند تبارک و تعالی: «هُوَ یُجیرُ وَ لا یُجارُ عَلَیه إنْ کُنتُم تَعلَمُون»(مؤمنون: 88)، (علق: 14)
8. تسلیم قضای الهی شدن: «إنَّ اَجَلَ اللّهِ إِذا جَاءَ لاَ یُؤَخَّرُ لَو کُنتُم تَعلَمُون» (نوح: 4)
9. شناخت حق و باطل: «لِیَعلَمَ الَّذینَ اوتُوالعِلْمُ اَنَّه الحَقُ مِن رَبِّکَ» (حج: 54)، (حج: 62)، (بقره: 26 و 44)، (عنکبوت: 41)
10. درک حقیقت دنیا و آخرت: «وَ مَا هَذِهِ الحَیوةِ الدُّنیا اِلاَّ لَهوٌ وَ لَعِبٌ وَ إنَّ الدّارَ الآخرةَ لَهِیَ الحَیَوانُ لَو کانُوا یَعلَمُون»(عنکبوت: 64)
11. درک ارزش و عظمت خویشتن: «وَ لَبِئسَ ماشَروا بِه اَنفُسَهُم لَو کانُوا یَعلَمُون» (بقره: 102)، (حشر: 19)
12. ترک اصرار بر گناه: «وَ لَم یَصِّروا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُم یَعلَمُون»(آل عمران: 135)
13. خشوع: «اِنَّما یَخشَی اللّهُ مِن عِبادِه العُلَماءُ»(فاطر: 28) و (اسراء: 107 و 109)
14. امید به رحمت پروردگار: «أمَّنْ هُوَ قانِتٌ ءَانَاءَالَّیلِ ساجِدا و قَائِما یَحْذَرُ الأَخِرَةَ وَ یَرجُوا رَبِّهِ قُل هَلْ یَستَوِی الَّذینَ یَعلَمُونَ وَالَّذینَ لاَ یَعلَمُون» (زمر: 9)
15 و 16. تواضع و بلند مرتبگی: «یَا أَیُّهَا الَّذینَ ءامَنُوا اذَا قیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فی الْمجلِسِ فَافْسَحوا یَفسَحِ اللّهُ لَکُم و إِذا قیلَ...»(مجادله: 11)
این موارد آثار و ثمرات علمی است که با طرح جامع شناخت قرآنی حاصل می شود و چنان که روشن است همه جلوه های کمال انسانی را می نمایانند و حکایت گر حیات حقیقی هستند. هم از این رو، حضرت علی علیه السلام فرمودند: «العلمُ حیاةُ»(49) و رسول خدا صلی الله علیه و آله نیز فرمودند: «العلمُ نورٌ و ضیاءٌ یقذفُهُ الله فی قلوب اولیائه و نَطَقَ بِه علی لسانهم.»(50)
احتجاج انبیاء به علم
علم به معنا و مفهوم قرآنی نور و مایه حیات طیبه است که در دعوت انبیاء آشکار شده و آنان با علم بر مردم احتجاج می نمودند. همچنان که حضرت موسی علیه السلام در پاسخ فرعون که پرسید: «فَمَن ربُّکُما یَا مُوسی» (طه: 49) فرمود: «الَّذی جَعَلَ لَکُمُ الأَرضَ مَهدا وَ سَلَکَ لَکُم فیها سُبُلاً وَ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخرَجنَا بِهِ أَزواجا مِن نَّبَاتٍ شَتَّی»(طه: 53) در این آیه شریفه یکی از اعجاز علمی قرآن آمده که آن تبیین زوجیت گیاهان است.
همچنین در آیات 11 تا 20 سوره نوح احتجاجات آن پیامبر بزرگ بر امتش به صورت تبیین آیات طبیعی آمده که مطالب علمی جالبی در جغرافیا، فیزیک و زیست شناسی دارد. از جمله در آیه 16 همین سوره می فرماید: «وَ جَعَلَ القمرَ فیهنَّ نورا و جعلَ الشمسَ سراجا.» خداوند برای ماه در آسمان ها نور قرار داد و خورشید را در آن میان چراغی فروزان که نور می پراکند نمود. سراج مشعل فروزنده ای است که نور آن از خودش بر می آید. اما برای ماه که فرمود: خداوند برای او نور قرار داده این نور می تواند از غیر باشد. و نمی گوید که ماه هم چراغ روشنگر است که فروغ از خود دارد. و این مطلب در آن روزگاران، که هنوز علم بشری آن را نیافته بود، در شمار اعجاز علمی قرآن کریم محسوب می شود. بنابراین، علم به معنای قرآنی شرط هدایت و حیات آدمی است. و بدین سبب فراگیری آن بر هر مسلمانی واجب است. همه نشانه های سعادت در شمار آثار علم به مفهوم قرآنی آن است.
اخلاق علمی در قرآن
1. دلیل جویی: «اَمِ اتَّخَذُوا مِن دونِهِ ءَالِهَهً قُلْ هاتُوا بُرهانَکُم...»(انبیاء: 24 / بقره: 111/ انعام: 143/ اعراف: 104 و 105 / مؤمنون: 117 / فاطر: 40 / قصص: 75 / نساء: 174 / انفال: 42).
2. لزوم رجوع به دانایان و پارسایان، چنان که حضرت ابراهیم علیه السلام به عموی خویش فرمود: «یَأَبَتِ إِنّی قَدْ جَآءَنِی مِنَ العِلمِ مَا لَمْ یَأتِکَ فَاتَّبِعْنِی...»(مریم: 43) نحل: 43)، (انبیاء: 7)
3. توجه و پرداختن به بهترین ها: «قُل لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتی هِیَ أَحسَنُ ...»(اسراء: 53)، (نساء: 125)، (زمر: 18)، (نحل: 125)، (اعراف: 145).
4. نیامیختن حق و باطل: «یَا اَهلَ الکِتابِ لِمَ تَلبِسُونَ الحَقِّ بِالباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الحَقَّ وَ أَنتُمْ تَعْلَمُونَ» (آل عمران: 71)، (بقره: 42، 146)، (مائده: 116)، (اعراف: 169)، (غافر: 5).
5. ترک گفت و شنودهای جاهلانه و غیر قابل اعتماد: «وَ مِنَ النّاسِ مِن یَشتَرِی لَهوَ الحَدیثِ لِیُضلَّ عَن سَبیلِ اللّهِ بِغیرِ عِلمٍ...» (لقمان: 6)، (اسراء: 36)، آل عمران: 61 و 66)، (نساء: 157)، (حج: 3)، (انعام: 19)، (نور: 15)، (جاثیه: 24).
6. عمل صالح و پرواپیشگی از خشم خداوند: «إنْ تَتَّقُوااللّهَ یَجعَلْ لَکُم فُرقانا...» (انفال: 29)، (حجر: 99)، (آل عمران: 130)، (عنکبوت: 69).
عوامل و آثار جهل1. عوامل جهلبی ایمانی: اگر انسان آگاهی های بسیاری هم داشته باشد بدون ایمان، در جمع بندی به خطا رفته و دچار کج فهمی می شود. «قُلْ انْظُروا ماذا فِی السَّمواتِ وَالأَرضِ وَ مَا تُغْنِی الآیات وَالنُّذُر عَن قَومِ لاَ یُومِنُون» (یونس: 101)، (نجم: 29 و 30)، (منافقون: 3)، (روم: 53)، (انعام: 125) اعراف: 27)، (نحل: 104)، (فصلت: 44)
سستی در شناخت حق و عمل به آن: «لَقَد جِئْناکُم بِالحَقِّ وَلکِنَّ أَکثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُون» (زخرف: 78)
عجله از بزرگترین آفات علم و اسباب جهل است زیرا علم به حلم و شکیبایی نیازمند است «... وَ لاَ تَجعَلْ بِالقُرآنِ مِنْ قَبل اَنْ یَقْضی اِلیکَ وَحیُه وَ قُلْ ربِّ زِدنی عِلْما»(طه: 114)، (انبیاء: 37)
استکبار: تاریخ نشان داده است که وقتی انسان احساس توانمندی و بی نیازی می کند، خود را بزرگ شمرده و به سرکشی می پردازد و به انکار آیات الهی و رفتار جاهلانه رو می آورد. «وَ لَقَد مَکَّنّهُم فِیما إِن مَّکَّنَّکُم فیهِ وَ جَعَلَنا لَهُم سَمْعا وَ اَبْصارا و أَفئِدةً فَمَا أَغنی عَنهُم سَمْعُهُم وَ لاَ أَبصارُهُم ولاَ أفئِدَتُهُم مِن شَی ءٍ إِذ یَجحَدونَ بِآیاتِ اللّهِ...»(احقاف: 26)، (جاثیه: 8 و 9)، (غافر: 56)، (نمل: 13 و 14)، (اعراف: 40)، (نوح: 17)، (مدثّر: 23 و 24)
سلطه پذیری: سلطه گران برای حفظ حیات طبیعی سلطه گرانه خویش با پندارپردازی و ترویج مفاسد و ایجاد وحشت سایر مردم را در وضعیت سلطه پذیری نگه می دارند. اساس سلطه پذیری بر جهل نهاده شده و نتیجه آن انکار آیات الهی به تبعیت از ستمگران است.
«وَ تِلکَ عادٌ جَحَدوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ عَصَوا رُسُلَه وَاتَّبَعوا اَمْرَ کُلِّ جَببّارٍ عَنیدٍ»(هود: 59 و 97)
تعصب: «وَ کَذالِکَ اَرسَلْنا مِنْ قَبلِکَ فِی قَرْیَةِ مِنْ نَذیرٍ إِلاَّ قالَ مُترَفُوها اِنَّا وَجَدْنا آبائَنا عَلی اُمَّةٍ وَ انَّا عَلی ءاثرِهِم مُقتَدون»(زخرف: 23)، (احزاب: 67)، (بقره: 170)، (غافر: 83)، (مائده: 104)، (زخرف: 24)
تکیه بر حس محض: «فَقَالُوا اَرِنا اللّهَ جَهرَةً فَأَخَذَتهُمُ الصعِقَةُ بِظُلمِهِم ...»(نساء: 153)، (بقره: 55 و 118)، (اسراء: 90 و 93)، (فرقان: 21)
2. آثار جهل
جدال جاهلانه: «وَ مِن النّاسِ مَن یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیرِ عِلمٍ وَ هُدیً وَلا کِتابٍ مُنیر» (حج: 8)، (آل عمران: 66)، (انعام: 119)، (احقاف: 23)، (اسراء: 36).
انکار حق: «وَجَحَدوا بِها وَاسْتَیقَنَتْها اَنْفُسُهُم ظُلما و عُلُوا»(نمل: 14)، (اعراف: 77 و 79)، (فصلت: 17)، (نحل: 107 و 108)، (محمّد: 9)، (زخرف: 78)، (فتح:12)، (یوسف: 37)، (عنکبوت: 38).
پیروی از هوا و هوس که به عنوان جامع علل مخالفت با پیامبران معرفی شده است: «فَإِنْ لَمْ یَسْتَجیبُوا لَکَ فاعْلَم أَنَّمَا یَتَّبِعُونَ أَهوَاءَهُم وَمَن أَضَلُّ مِمَّن اتَّبَعَ هَوَئهُ بِغیرِ هُدًی مِنَ اللّهِ...» (قصص: 50)، (جاثیه: 23)، (بقره: 120)، (صاد: 26)، (انعام: 119)، (محمّد: 16)
نفی و اثبات های بی دلیل: «هأَنتُم هؤُلاءِ حَاجَجْتُم فیَِما لَکُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحاجُّونَ فیَِما لَیسَ لَکُم بِهِ عِلمٌ والله وَ اللّهُ یَعلَمُ وَ أَنْتُم لاَ تَعلَمُون» (آل عمران: 66)، (غافر: 56)، (احقاف: 4)، (نمل: 111).
سطحی نگری: «یَعلَمُونَ ظاهِرا مِن الحیوةِ الدُّنیا وَ هُمْ عَنِ الآخِرَةِ غافِلون» (روم: 7)، (ملک: 10)، (یونس: 100)، (مائده: 58)، (یونس: 42)، (حج: 46)، (یوسف: 105).
پذیرش اطلاعات و اخبار سست و بی اساس: «إِنْ جائَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَاءٍ فَتَبَیَّنُوا اِنْ تُصیبُوا قَوما بِجَهالَةِ فَتُصبِحُوا عَلی مَا فَعَلتُم نادِمین»(حجرات: 6)
پیروی از ظن و گمان های بی پایه: «قَالُوا مَا هِیَ إِلاَّ حَیاتُنا الدُّنیا نَمُوتُ وَ نَحیا وَ مَا یُهلِکُنا اِلاَّ الدَّهرَ وَ مَا لَهُم بِذالکَ مِن علمٍ اِنْ هُم اِلاَّ یَظُنُّون»(جاثیه: 24)، (نجم: 28)، (یونس: 36)، (آل عمران: 154)، (انعام: 148).
نتیجه گیری
علم بر آمده از کاربرد شایسته ابزار متعارف شناخت (تجربه حسی و عقل) و همچنین ایمان و تقواست. اگر انسان بنا بر طرح جامع شناخت که قرآن کریم به آن هدایت فرموده، فراگیری علم را اساس حیات خویشتن قرار دهد. هدایت الهی تداوم یافته و درهای علم راستین، که همانا شناخت آیه ای عالم است، به رویش گشوده می شود و از آثار و کارکردهای دانش بهره مند می گردد. و اما اگر راهی غیر از این طی شود، اوهام نظام یافته ظرفیت آگاهی انسان را پر کرده، و سرچشمه نور و دانش و هدایت فرو بسته می شود. در این صورت آگاهی های انسان موجب گرفتاری ها و بحران های بی شمار و سهمگینی در زندگی فردی و اجتماعی می گردد. همچنان که جهان امروز با علوم سکولار به جای بهشت در زمین جهنمی ساخته که آتش جنگ و توطئه و ستم از جای جای آن زبانه می کشد. و امروز ارمغان انقلاب اسلامی پاسخ او به پرسش های بی پاسخ انسان معاصر و راه گذر از بحران های موجود نهضت تولید دانش، افق رهایی از ظلمت زمان را نمایانده و چرخش تاریخ و تمدن به سوی نور را رقم می زند.
پی نوشت ها
1 مهدی گلشنی، از علم سکولار تا علم دینی، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، چ دوم، 1380، ص 1726.
2 لوسین گلدمن، فلسفه روشنگری، ترجمه شیوا کاویانی، انتشارات فکر روز، 1375، مقدمه مترجم، ص 19 21.
3 جنبش های محیط زیست گرایی (Ecologe) پاسخی به پیامدهای سوء دانش سکولار است. (ایدئولوژی های مدرن سیاسی اندرو و وینسنت، ترجمه مرتضی ثاقب فر، ققنوس، 1378، بخش هشتم.
4 دانالد دیگلیس، فلسفه علم در قرن بیستم، ترجمه حسن میانداری، سمت، 1375، بخش نهم و دهم.
5 گفتار در روش رنه دکارت، ترجمه محمدعلی فروغی، در کتاب سیر حکمت در اروپا، البرز، چ دوم، 1377، ص 614.
6 محمدتقی جعفری، شناخت انسان در تصعید حیات تکاملی، امیرکبیر، 1362، ص 10 15.
7 مرتضی مطهری، مجموعه آثار، مجلد 13، صدرا، چ دوم، 1374، ص 425.
8 محمدتقی جعفری، قرآن نماد حیات معقول، مؤسسه تدوین و نشر آثار علامه جعفری، 1382، ص 82 84.
9 سید محمدحسین طباطبائی، المیزان فی التفسیر القرآن، ج 16، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چ بیست و چهارم، 1379، ص 309.
10 سید محمدحسین طباطبائی، قرآن در اسلام، ص 94.
11 مولی محسن فیض کاشانی، المحجه البیضاء فی تهذیب الاحیاء، دفتر انتشارات اسلامی، الطبعه الثالثه، 1415 ق، ص 83.
12 ر.ک. نظریه العلم فی القرآن غالب حسن دارالهادی، بیروت، 1421 ق.
13 عبدالله جوادی آملی، شناخت شناسی در قرآن، دفتر انتشارات اسلامی، چ دوم، 1374، ص 156.
14 آلن چالمز، چیستی علم، ترجمه سعید زیباکلام، انتشارات علمی فرهنگی، 1374، فصل دوازدهم / حمید پارسانیا، علم و فلسفه، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، 1377، بخش اول.
15 قال الصادق علیه السلام : «... فمنها قلبه الذی به یعقل و یفقه و یفهم...» (محمدبن یعقوب کلینی، اصول کافی، ج 2، ص 34.
16 محمدتقی جعفری، قرآن نماد حیات معقول، ص 92.
17 محمد محمدی ری شهری، علم و حکمت در قرآن و حدیث، ج 1، دارالحدیث، 1379، حدیث 232.
19 بقره: 259.
20 بقره: 260.
21 نحل: 108 / طه: 124 و 125 / فرقان: 44 و 73 / نمل: 80 و 81 / روم: 52 و 53 و 59 و 60 / فاطر: 14 / فصلت: 44 / زخرف: 40 / جاثیه: 123 / احقاف: 26 / بقره: 18، 19، 20 و 171 / انعام: 25 / اعراف: 179 / یونس: 43 / هود: 24.
22 محمد محمدی ری شهری، میزان الحکمه، ج 2، دارالحدیث، باب بصیرت، حدیث 1730.
23 فصلت: 44 و 17 / نمل: 66/ محمد: 47 / حج: 46 / مائده: 71 / اعراف: 64 / هود:24/طه: 124 / بقره: 18 / یونس: 43.
24 سید محمدحسین طباطبائی، اصول فلسفه و روش رئالیسم، مندرج در مجموعه آثار شهید مطهری، ج 6، چ چهارم، 1375، ص 107.
25 سید محمدحسین طباطبائی، رساله الولایه، ضمیمه کتاب طریق عرفان (شرح و ترجمه رساله الولایه)، صادق حسن زاه، نشر بخشایش، 1381، ص 170 از متن رساله و ص 49 و 50 از شرح رساله.
26 بقره: 55 و 118 / نساء: 153 / اسراء: 90 و 93 / فرقان: 21.
27 انفال: 17.
28 انفال: 50 / محمد: 37 / تحریم: 6.
29 نازعات: 5 / نساء: 97 / نمل: 28 و 32 / سجده: 11.
30 فجر: 22.
31 بقره: 16 / آل عمران: 87.
32 شوری: 5.
33 احزاب: 43.
34 احزاب: 56.
35 مهدی گلشنی، قرآن و علوم طبیعت، نشر مطهر، 1375، ص 45.
36 عبدالغنی الخطیب، قرآن و علم امروز، ترجمه اسدالله مبشری، مؤسسه عطائی، 1362، ص 47.
37 تائوی فیزیک فرتیوف کاپرا، ترجمه حبیب الله داد، کیهان، چ چهارم، 1375، ص 7.
38 مهدی گلشنی، قرآن و علوم طبیعت، ص 70.
39 همان، ص 69.
40 عبدالله جوادی آملی، شریعت در آینه معرفت، تنظیم و ویرایش حمید پارسانیا، اسراء، چ دوم، 1378، ص 270.
41 لقمان: 20 / زخرف: 12 و 13 / اعراف: 10 / قصص: 73 / روم: 46.
42 روم: 8.
43 محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، الجزء الثانی و الخمسون المکتبه الاسلامیه، چ سوم، 1372، ص 336.
44 فتح: 4 و 7.
45 محمدباقر مجلسی، پیشین، جزء الواحد و الخمسون، چ چهارم، 1373، ص 66.
46 نک: پرسشی در باب تکنولوژی مارتین هایدگر.
47 سیدحسن نصر، نیاز به علم مقدس، ترجمه حسن میانداری، مؤسسه فرهنگی طه، 1379، بخش سوم.
48 ر. ک: انسان تک ساحتی، هربرت مارکوز، ترجمه محسن مؤیدی، امیرکبیر، چ سوم، 1362.
49 ر.ک: جان کولمن، کمیته 300 کانونی توطئه جهانی ترجمه یحیی شمس، نشر علم، چ چهارم، 1377، به یژه فصل اول و دوم. همچنین ر.ک. صلاح نصر، جنگ روانی، ترجمه محمود حقیقت کاشانی، سروش، چ دوم، 1381.
50 محمد محمدی ری شهری، میزان الحکمه، باب علم، حدیث 13673.
سایر منابع
محمدتقی جعفری، شناخت از دیدگاه علمی و از دیدگاه قرآن، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1360، بخش دوم؛
محمدعلی رضایی اصفهانی، درآمدی بر تفسیر علمی قرآن، اسوه، 1375؛
حنفی احمد، التفسیر العلمی للآیات فی القرآن، دارالمعارف مصر، قاهره، بی تا؛
آنه ماری شیمل، تبیین آیات خداوند، ترجمه عبدالرحیم گواهی، قم، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1376؛
محمدجعفر نجفی، برداشتی از جامعه و سنن اجتماعی در قرآن، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامی، 1371.
منبع : حوزه نت
| در این مقاله با شرحی از نظریه «طرح جامع شناخت در قرآن» پایه ها و پیامدهای علوم جدید نقادی شده و مبانی و مختصات علم از منظر قرآن، که حاصل همنهادی حس، تجربه، ایمان، خرد و تقواست، تبیین می گردد. |
89,565 | 607370162c38301a358f7fbb | سس مایونز و سس گوجه فرنگی و سس بشامل از انواع سس های بی نظیری است که می توان آن را در منزل تهیه کرد و با رعایت نکات بهداشتی در تهیه این سس ها از سالم بودن آن ها مطمئن شوید.
طرز تهیه سس گوجه فرنگی بدون سرکه و شکر
مواد لازم:
- گوجه تازه یک کیلو
- نمک دو قاشق چایخوری
- پیاز یک عدد متوسط
- سیر دو حبه
- فلفل سیاه یک و نیم قاشق چایخوری
- روغن زیتون یا کنجد ۲ قاشق غذاخوری
- جعفری خورد شده یک مشت
- آویشن نصف قاشق چایخوری
- آبلیمو یک و نیم قاشق غذاخوری
- آب نصف لیوان
طرز تهیه:
- ابتدا گوجه ها را می شوییم و هر کدام را به ۴ الی ۵ قسمت تقسیم می کنیم. داخل مخلوط کن می ریزیم و خوب مخلوط می کنیم.
- سیر را نگینی خرد می کنیم و پیاز را با رنده درشت رنده می کنیم.
- گوجه های له شده و سیر و پیاز را مخلوط می کنیم و روی حرارت می گزاریم و به آن فلفل سیاه و آب اضافه می کنیم. یک ساعت باید بجوشد تا غلیظ شود. هر ۱۰ دقیقه سس را بهم بزنید تا ته نگیرد.
- ۱۰ دقیقه مانده تا سس گوجه آماده شود، دو قاشق روغن زیتون به سس اضافه می کنیم. 5 دقیقه آخر هم به سس آبلیمو و آویشن اضافه می کنیم.
- وقتی قرار است حرارت سس را خاموش کنیم، یک مشت جعفری خرد شده به سس اضافه می کنیم و بهم می زنیم. (می توانید جعفری را حذف کنید با این روش مدت زمان نگهداری سس افزایش می یابد.)
- وقتی سس سرد شد، آن را در شیشه می ریزیم. این سس گوجه برای انواع پاستا، ماکارونی و پیتزا قابل استفاده است. | این سس قرمز بدون سرکه درست می شود به دلیل سبزیجاتی که در آن استفاده شده حداکثر تا ۱۰ روز در یخچال قابل نگهداری است. |
46,149 | 60735d0a2c38301a358ed623 |
ابراهیم اصغری تهیه کننده سینما درباره جدیدترین فعالیت های خود گفت: چند ماه پیش درخواست پروانه ساخت «گرگ و میش سگی» به کارگردانی حسن آخوندپور با موضوع تبعات اعتیاد را دادم که هنوز موفق به اخذ این مجوز نشده ایم اما امیدواریم این هفته بتوانیم پروانه ساخت را دریافت کنیم.
وی با بیان اینکه «گرگ و میش سگی» یک فیلمنامه اجتماعی است، عنوان کرد: من چند سال پیش در یک فیلم ویدیویی با نام «فرشته» با حسن آخوندپور همکاری داشتم که آن فیلم موفق به کسب جوایزی از جشنواره «یاس» شد ضمن اینکه این کارگردان چند اثر تلویزیونی و مستند هم ساخته بود از همین رو وقتی پیشنهاد ساخت «گرگ و میش سگی» را داد پس از خواندن فیلمنامه حاضر به ساخت «گرگ و میش سگی» شدم.
وی خبر داد: سال گذشته هم درخواست پروانه ساخت برای یک فیلمنامه به کارگردانی حسن آخوندپور داده بودم ولی با محتوای آن مخالفت شد و اجازه ساخت پیدا نکرد.
اصغری با اعلام اینکه پیش تولید «گرگ و میش سگی» آغاز شده و با برخی از عوامل برای حضور در این فیلم صحبت شده است اما منتظر اخذ پروانه ساخت برای بستن قراردادها هستند، مطرح کرد: لوکیشن های این فیلم در مشهد و اطراف مشهد است و اگر موفق به کسب پروانه ساخت شویم بلافاصه «گرگ و میش سگی» را کلید می زنیم تا فصل پاییز را برای ساخت این اثر از دست ندهیم.
این تهیه کننده در بخش دیگر از صحبت هایش بیان کرد: در حال حاضر یکی از آسیب های اجتماعی، اعتیاد است که بر زندگی افراد جامعه تاثیر می گذارد برای مثال به دلیل مسایل اقتصادی برخی از معتادان برای تامین مواد مخدر خود دست به هر کاری می زنند که در برخی مواقع باعث می شود خانواده آنها به خطر بیفتد و همین مسایل باعث شد که سمت ساخت فیلمی درباره تبعات اعتیاد برویم.
اصغری در پایان بیان کرد: این فیلم درباره مردی است که گرفتار اعتیاد شده و همسرش باردار است. این مرد برای تامین مواد مخدر خود یکی از فرزندانش را به یک باند خلافکار فروخته و فرزند دومش را نیز پیش فروش کرده در حالی که همسرش از این موضوع بی خبر است و... .
منبع:مهر
| ابراهیم اصغری تهیه کننده سینما از ساخت «گرگ و میش سگی» با موضوع اعتیاد خبر داد و درباره جزییات پروژه توضیح داد. |
43,783 | 60735c0d2c38301a358ecce5 | 1) تجربه و کسب پختگی
این دلیل شاید یکی از بدترین دلایل ارتباط با جنس مخالف باشد. برخی دختران جوان میگویند اگر با پسری ازدواج کنیم که قبلا چند دوست دختر داشته هم در مورد زنان اطلاعات دارد و با پختگی با ما به عنوان همسر، برخورد میکند و هم این که جوانیاش را کرده و پس از ازدواج سر به راه میشود و امکان خیانت در وی نیست. این دلایل ممکن است دست و دل هر جوانی را بلرزاند تا برای کسب پختگی هم که شده دوستی با جنس مخالف را یک بار تجربه کند.
شاید عجیب باشد اما شیرینی ناپختگی و بی تجربگی همسر شما بسیار لذت بخشتر از آن است که در پی هر رفتار وی این فکر به سراغتان بیاید که «کی و کجا و با چه کسی این رفتار را تجربه کرده است؟» بدبینی ظرفی است که هرگز خالی نخواهد شد و تاریکی آن لحظات شاد زندگی شما را، رنگ غم و دلسردی میزند.
علاوه بر آن ارتباط با جنس مخالف علاوه بر بالا بردن سطح تجربه، سطح توقع را نیز افزایش میدهد. یکی از علل کاهش ازدواج در عصر حاضر همین است. توقعات پسران و دختران افزایش یافته چون در ارتباطات گوناگون خود از هرکس صفتی، رفتاری یا ویژگیای را پسندیدهاند و چون مجموع اینها را در کسی نمیبینند، تمایلی به ازدواج ندارند.
نکته دیگر تغییر فطرت سالم انسانی است. کسی که به روابط بی ضابطه عادت کند پس از ازدواج هم دلیلی برای تقید خود به اخلاق یا قوانین اجتماعی نمیبیند و احتمال زیادی وجود دارد که پس از ازدواج، به این نوع روابط روی بیاورد.
2) آتش و پنبه
در عرف اجتماع دختر را به پنبه و پسر را به آتش تشبیه میکنند و نزدیک شدن این دو به یکدیگر ناچار منجر به آتش گرفتن و فنا شدن هر دو خواهد شد. این ضرب المثل، به عنوان یک الگوی اجتماعی در جامعه وجود دارد و خانوادهها نیز با این گزاره رفتاری، فرزندان خود را تربیت میکنند. تصویر رسانهای هم که صدا و سیمای ما نشان میدهد، مهر تاییدی بر این باور و روش است. دختر و پسر سریالها و فیلمهای محصول داخل کشور، در نهایت با یکدیگر ازدواج میکنند! این همان تعبیر آتش و پنبه است که درگیری عاطفی دختر و پسر را در کشاکش یک ماجرای حادثهای به نمایش میکشد و البته از نوع عاقبت به خیری، این دو بلاخره با هم ازدواج میکنند. اثر و نتیجه این دیدگاه نوعی جبر اجتماعی را به جوان القا میکند: همچنان که اثر برخورد باز با اسید، نمک و آب است، اثر برخورد یک پسر و دختر هم لرزش عاطفه و ازدواج است!! این سخن و دیدگاه به معنای نادیده گرفتن اراده و اختیار انسان و پایین آوردن شخصیت والای انسانی است و در حالیست که برخورد دختر و پسر جوان در جامعه امروزی، امری اجتناب ناپذیر است. نمیتوان انتظار داشت که آنها وجود یکدیگر را نادیده گرفته یا به محض مشاهده هم، از یکدیگر فرار نمایند. نفی مطلق ارتباط میان دو جنس، به اندازه ارتباط مطلق میان آن دو زیان بار و اسفناک است.
خداوند عالم سن بلوغ جنسی را 12 الی 15 سالگی قرار داده در حالی که سن بلوغ اجتماعی و توان تشکیل خانواده، حداقل 18 تا 20 سالگی است. این حداقل 5 سال فاصله، زمان برای تربیت و آموزش مدیریت غریزه جنسی است. دختر و پسر نوجوان اگر در ابتدای بلوغ خود را درگیر دلبستگیهای مجازی نکند و با حفظ احساسات پاک خود تا زمان مناسب برای ازدواج صبر نماید، از بسیاری از نارساییهای روحی و روانی و جنسی مصون میماند. والدین و مربیان تربیتی که مسؤولیت اصلی در تربیت نسل جوان را بر عهده دارند: یا اصلا نمیدانند با فرزندان چگونه باید رفتار نمایند. یا خود به آموزههای دینی و تربیتی عامل و پای بند نیستند و تنها آمر بر آنها میباشند و یا نمیدانند که رفتار صحیح را چگونه باید به فرزندان منتقل کرد. یا نمیدانند یا نمیخواهند و یا نمیتوانند. در صورتی که اگر والدین و مربیان تربیت و تقوی رفتاری و جنسی را در فرزندان و نوجوانان نهادینه کنند، تقوی درونی را در وی بنا نهاده و تقویت کردهاند. فطرت بیدار و تقوی درونی برترین نگهبان هر فرد است و در این صورت نیازی به مراقبتهای پنهان و آشکار نیست.
در صورتی که نوجوانی با بیداری تدریجی غریزه جنسی طی شود و نوجوان فرصت یابد تا آشفتگیها و غرایز خود را به واسطه پدیده حیا، تا حدی کنترل نماید و تعادل و تعالی بخشد، کمکم گرایشی انسانی به سمت جنس مخالف خود احساس میکند. این احساس مقدمه بسیار خوبی برای یک ازدواج موفق است. ثمره روابط ناسالم بین دختر و پسر، بدبینی و حس عدم اعتماد به جنس مخالف است که نتیجه آن در ازدواج معلوم میگردد اما بنیان یک ازدواج سالم و موفق داشتن اعتماد و خوش بینی نسبت به جنس مخالف است.
متاسفانه برخی کارشناسان دینی هم با تاکید بر مباحثی چون عقد موقت و عدم لزوم کنترل غریزه جنسی، حتی صیغه کردن در سنین 16 سالگی را برای پسران توصیه میکنند! غافل از این که در سیره بزرگان اعم از رسول گرامی اسلام صلّی اله علیه و آله و امیر مومنان حضرت علی علیه السلام، حضرت امام خمینی سلام الله علیه، مقام معظم رهبری و ... ازدواج در این سنین انجام نشده و مبنای رفتار همان کنترل و مدیریت غریزه بوده است.
از دیگر اثرات دیدگاه «آتش و پنبه» روشهای نادرست ارتباط بین دختران و پسران و مردان و زنان در جامعه دین داران است. باور به این دیدگاه منجر به برخوردهای نامناسب، با رویکردهای ذیل میشود:
- شرم افراطی،
- دستپاچگی و هیجانزدگی،
- خشکی، سردی و محدودیت و به دور از آداب معمول و مشروع؛
- پرخاشگری، بیعاطفگی، تروشرویی؛
- کینه توزی، ناسازگاری، قهرآمیز بودن؛
این روشها توسط کسانی عمل میشود که با آموزههای دینی آشنایی چندانی نداشته اما میخواهند که دیندارانه عمل کنند پس رفتار خود را در هالهای از قداست تبیین میکنند. یکی از مراجعان بنده دختر دانشجویی بود که خانواده مقید و دینداری نداشت و خواستار این بود که بر خلاف باورهای خانوادگی خود مطابق آموزههای دینی زندگی کند. برخورد عملی وی با دانشجویان پسر حتی دانشجویان مذهبی، برخوردی سرد، خشک و حتی گاهی دور از ادب بود به همین جهت کسی خواستار ازدواج با وی نبود و همین مسئله وی را نگران کرده بود. سوال اصلی وی از من این بود که آیا در جلسه خواستگاری میشود با خواستگار خود شوخی داشته باشیم؟ علت این سوال این بود که وی گمان میکرد برای اثبات خوش اخلاقیاش باید کاری انجام دهد و شوخی در جلسه خواستگاری، با نامحرم را بهترین راه دیده بود. وقتی به وی پاسخ منفی داده شد، بلافاصله سوال کرد پس خواستگار از کجا بفهمد که من خوش اخلاقم؟!
این دختر و همفکران او نمیدانند که مجموع رفتار ما در اجتماع است که قضاوت در مورد ما را شکل میدهد و پسر همکلاسی با پسر خواستگار فرقی ندارد و در هر دو مورد باید ضوابط را رعایت کرد و رفتارها و ارتباطات در صورتی که دارای مرز و همراه با رعایت اصول شرعی باشد، ارتباط هیچ منعی ندارد. نباید فراموش کرد که هرچند تربیت نفس بسیار مهم است اما طبیعت نفس بر تربیت مقدم است. به عبارت دیگر تا سن و زمان خاصی میتوان از جوان انتظار داشت که بر غرایز خود غلبه کند اما پس از مدتی چونان تشنهای که بر سر هر آب گلآلوده پای وی میلغزد، ممکن است که به دام روابط بیضابطه گرفتار شود. بنا براین فراهم ساختن امکان ازدواج جوان، پرهیز از مانع تراشیهای بیجا مانند ادامه تحصیل و سخت نکردن شرایط ازدواج میتواند تضمین سلامت اخلاقی جوانان باشد. پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سایر ائمه معصومین علیهم السلام نیز، تا آن زمان که مقدمات جوانان در جامعه به هر دلیلی فراهم نبود، چنانچه با عصیان اخلاقی جوانی مواجه میگشتند از اجرای حد صرف نظر و به تعزیر و تادیب کفایت میفرمودند.
3) زندگی روزمره
گاه وقتی وارد یک بزازی یا بوتیک لباس میشویم، خانم یا دختری چادری را میبینیم که برای چند هزار تومان ناقابل مشغول چانه زدن است و در این داد و ستد بیش از آن که به دست میآورد، از دست میدهد. به ازای 2000 تومان تخفیف، صدها میلیون تومان از شأن و شخصیت خود مایه میگذارد و با فروشنده میگوید و میخندد.
گاه در مجالس خانوادگی مشاهده میشود که خانم یا دختری که مقید به دستورات دینی و شرعی است، در برخورد با آقایان، تنها به صرف این که «شوهر خاله یا پسرعمه است و از فامیل محسوب میشود و ما میشناسیم شان و مرد مومنی است» بسیاری از ضوابط اخلاقی و شرعی رعایت نمیگردد: شوخیهای ظریف، طرح مسایل خصوصی خانوادگی، درددل کردن، دلسوزی کردن و ...
زندگی روزمره و رابطه با مردانی غیر از همکار، همکلاس و کسانی که دختر ما علاقهای به ازدواج با آنان ندارد، ناخودآگاه این تصور را در وی ایجاد کرده که میتواند آزادانهتر و راحتتر با آنان برخورد کند. از سوی دیگر گمان رایج در جامعه این است که با ازدواج، شاغل شدن یا کمتر بودن سن مرد، موانع مربوط به ارتباط با نامحرم برداشته میشود و میتوان آزادانهتر با جنس مخالف رابطه داشت! متاسفانه این دیدگاه نادرست باعث شده تا زندگی خانوادگی زنان و مردان متاهل زیادی به خطر بیفتد. جوان ما باید بداند که تاهل یا سن بالا یا حتی کوچکتر بودن مرد از نظر فاصله سنی هیچ کدام مانع ایجاد وابستگی و ارتباط نادرست بین زن و مرد نمیشود و در هر صورت باید حریمها بین زن و مرد رعایت شود. تمام ضوابطی که یک دختر جوان باید در مقابل همکلاسی پسر جوان خود رعایت کند عینا درمورد آبدارچی مسن و جاافتاده دانشکده صدق میکند، حداکثر با این تفاوت که به مرد آبدارچی به دلیل سن و سالش باید احترام بیشتری بگذارد و نه این که به دلیل پیر بودن، با وی شوخی و خنده داشته باشد. پیامبر اکرم(صلیاللهعلیهوآلهوسلم) در ضمن آخرین خطبهای که برای مردم خواند، چنین فرمود: «مَنْ فَاكَهَ امْرَأَةً لَا یَمْلِكُهَا حُبِسَ بِكُلِّ كَلِمَةٍ كَلَّمَهَا فِی الدُّنْیَا أَلْفَ عَامٍ وَ الْمَرْأَةُ إِذَا طَاوَعَتِ الرَّجُلَ فَالْتَزَمَهَا حَرَاماً ... أَوْ فَاكَهَهَا ... فَعَلَیْهَا مِنَ الْوِزْرِ مَا عَلَى الرَّجُل» (اعلام الدین فی صفات المؤمنین، حسن بن محمد دیلمی، ص414) کسی که با زنی نامحرم شوخی کند، به خاطر هر کلمهای که در دنیا با او سخن گفته است، هزار سال در دوزخ زندانی میشود و اگر زن هم از آن مرد پیروی و با او همراهی کند ... و با او شوخی کند ... همانند گناه مرد بر او نیز خواهد بود.
ملاک رابطه با جنس مخالف در دستورات شرعی و آموزههای دینی ما به روشنی و وضوح مشخص شده، حلال و حرام بودن، محرم و نامحرم، روشهای محرم شدن، همه معلوم و مشخص است. این که مردی با زنی ازدواج کند و چون زن دارد پس لازم نیست که ضوابط برخورد با نامحرم با وی رعایت گردد، برداشتهای سطحی ما است و نه دستور دین و همین مشکلاتی را پدید میآورد که ما را از خداوند و دین و جامعه طلبکار میکند در حالی که مقصر اصلی فقط خودمان هستیم.
عوارض ناخواسته دوستیهای قبل از ازدواج
این در روانشناسی یک اصل مسلم و ثابت شده است که اگر نگوییم تمام ارتباطهای بین پسر و دختر، دست کم بیشتر آنها در احساسات و غرایز جنسی ریشه دارد و گرفتارانش تحت پوششهای فریبندهای نظیر «آشنایی قبل از ازدواج»، «حفظ خود از گناه»، «روابط خواهر و برادری» و ... هوای اغراض ناپسند و کام جویهایی باطل در سر میپرورانند. بر اساس شواهد موجود و اطلاعات به دست آمده، (ر. ک. به محمد علی کریمی نیا، دختران؛ دوستیها و عبرتها) بیشتر ارتباطهایی که با همین قصد و نیت موجه و معقول شکل میگیرد، انگیزه دیگری غیر از آنچه به زبان جاری میشود در پی دارد، به ویژه اگر تقاضا کننده جنس مذکر باشد.
در حقیقت دختر و پسر به واسطه طرح مسئله ازدواج با یکدیگر، در روابط دو سویه و نیز در افکار و پنداشتهای خود، تعارضات روحی و روانی و درونی خود را حل میکنند. غافل از این که در ارتباطهای غیر رسمی، دختران فقط ذهنیت، تصور، توقع و انتظار ازدواج را دارند و حتی گاه خود یقین دارند که پدر و خانوادهشان به ازدواج با پسری با این مشخصات، اصلا رضایت نخواهد داد. اما پسران بیشتر به وعدههای توخالی ازدواج بسنده میکنند. در این میان مقاومتهای دختران در برابر خواهشهای غریزی و جنسی پسران، بویژه اگر با اندکی نرمش و ملاطفت عاطفی و قول ازدواج همراه شود، با کمترین اصراری شکسته میشود و نتیجه آن عذاب وجدان سنگینی است که باید عمری آن را تحمل کنند.
در واقع در این موارد، قرار ازدواج پنهانی بین پسر و دختر، حکم ازدواج واقعی را برای آن دو پیدا میکند و هر دو با خیال این که واقعا نامزد عقدی هم هستند از یکدیگر توقعاتی را دارند. اما از ابتدا گاه برای خود دختر و پسر مشخص است که فرجام و سرانجام چنین دوستیهایی به ازدواج ختم نخواهد گشت. ماهیت اصلی و غایت اساسی تخیلات و وعدههای ازدواج، رهایی از اضطراب و تعارض عمل جوان با قواعد و هنجارهای مورد پذیرش خانواده و اجتماع است و فقط به منظور فرار از عذاب وجدان و ایجاد رضایت خاطر در دختر و پسر میباشد. در واقع امر هم وقتی کار به خانوادهها میرسد، اغلب پدر دختر و مادر پسر با این نوع ازدواج مخالفت میکنند. به لحاظ اجتماعی، این نوع دوستیها در زمره رفتارهای نارس، ناپخته و احساسی به شمار میآید و عموما خانوادههای دختر و پسر، چنین افرادی را در حد لازم، پخته و شایسته برای ازدواج نمیدانند. لذا با طرح مسئله ازدواج، هم خانواده دختر و هم خانواده پسر، مخالفت خود را اعلام میکنند. عکس العملهای نسنجیده جوانان (مثل لجبازی، قهر کردن، داد و بیداد و پرخاشگری) نیز تاییدی بر صحت نظر والدین میشود و اینجا گره کوری ایجاد میشود که فقط با مقراض جدایی، باز میشود.
یک انسان هر اندازه که فاسد باشد، حاضر نیست که عمری را در کنار یک فاسد دیگر سپری کند. در اغلب مشاورهای من، دختر ویژگیهایی چون سلامت اخلاقی و ایمان را برای دوست پسر خود میشمارد، که نشان میدهد عنصر اصلی انتخاب او اخلاق و ایمان است. اما همین دو عنصر اصلی در رابطه بین این دختر و پسر خدشهدار میشود. ایمان و اخلاق هیچ نسبتی با رابطه نامشروع یا پنهانی ندارند. بنابراین با قطع رابطه، عذاب وجدان سنگینی به سراغ جوان میآید. در این روابط بیشتر دختران صدمه میبیند و میزان رنجی را هم که تحمل میکنند، بسیار بالاست. پشیمانی از گناه و این احساس که هرگز بخشوده نخواهند شد باعث میشود تا جوان، از یک زندگی سالم و شاداب فاصله بگیرد. در ابتدا شاید سعی کند که به نوعی گناه خود را جبران کند اما پس از چندی ناامیدی باعث میشود تا دست از همه چیز شسته و خود را یک بازنده ببیند. این احساس، احساس خطرناکی است چرا که کسی که چیزی برای باختن ندارد در هر قماری وارد میشود. شیطان ابتدا وسوسه میکند تا انسان به گناه بیفتد سپس بذر ناامیدی میپاشد تا از بازگشت مایوس گردد و بعد راه برای انجام هر گناهی باز میشود. در حالی که روایات بر غیر این باور، تاکید دارند:
حضرت علی علیه السلام میفرمایند: «هر كس توبه كند خداوند او را مى آمرزد و به جوارح او و جاى جاى زمین دستور داده مى شود كه آبروى او را حفظ كنند و عیبهایش را بپوشانند و گناهانى كه فرشتگان حافظ اعمال برایش نوشتهاند از یاد آنان برده مى شود.»( میزان الحکمه/ ج2 /ص137)
پیامبر خدا صلی الله علیه و آله میفرمایند: «همه آدمیان خطا مى كنند و بهترین خطاكاران توبه كنندگانند.» (میزان الحکمه/ ج2 /ص121)
و در نهایت، امام باقر علیه السلام: «شاد شدن خداوند از توبه بندهاش بیشتر است تا شاد شدن مردى كه در شبى تار شتر و ره توشه خود را گم كند و سپس آن را بیابد. خداوند از توبه بنده خود شادتر مى شود تا آن مرد كه از پیدا كردن شتر خود شادمان مى گردد.» (میزان الحکمه/ ج2 /ص121)
بهترین راه مدیریت و کنترل هوی و هوس است. نیروی شهوت را پیش از آن که نیرومند گردد، مدیریت کنید چه اگر نیرومند شود بر شما حکومت میکند و تا دیار پستی و خواری شما را با خود میکشاند.
منبع : پرسمان/ حقوق زن | در زمینه روابط آزاد دختر و پسر، مجموعه پنداشتهای اشتباهی در جامعه رواج دارد و هر چند یک بار به عنوان درمان یا راهکار یا سبک زندگی به جوان ما توصیه میشود. این توصیه ها، تردیدهایی را برای نسل جوان ما ایجاد میکند، و در صورت اجرا، در اندک زمانی او را دچار دردسرهای متعدد میسازد. این باورهای نادرست را در ذیل سه سرفصل بیان میکنیم |
91,695 | 607371122c38301a358f880d | همانطور که میدانید یکی از بزرگترین دستاوردهای بشر، ساخت واکسن است که به وسیله آن میتوان با هزینه کم از ابتلا به بیماریهای عفونی پیشگیری کرد. کاری که امروز ضرورت آن با توجه به کشندگی ویروس کرونا بیش از پیش احساس میشود. خوشبختانه این روزها در اکثر کشورها واکسیناسیون کرونا شروع شده است و امیدواریم در آیندهای نه چندان دور ما نیز از واکسنهای معتبر و مطمئن برخوردار شویم و دیگر شاهد مرگ عزیزانمان نباشیم. اما برای افرادی که هنوز در خصوص تزریق واکسن ایمن شک دارند و مردد هستند و یا در عجب هستند که چرا واکسن را بزرگترین دستاورد بشری مینامیم دلایل خوبی ذکر میکنیم که همگی نشان از اهمیت بالای واکسیناسیون دارد.
برای نجات جان خوداز سال 1796 که ادوارد جنر، پزشک انگلیسی برای نخستین بار واکسن آبله را ساخت همه چیز تغییر کرد. سازمان بهداشت جهانی اخیراً تأیید کرده است که واکسیناسیون سالانه از دو تا سه میلیون مرگ پیشگیری میکند. بدون شک در خصوص بیماری آبله شنیدهاید. این بیماری که تخمین زده میشود در قرن بیستم، حدود 300 میلیون نفر را به کام مرگ کشاند به لطف واکسن ایمن و مؤثر به طور کامل ریشهکن شد. به نظر میرسد بیماریهای واگیر دستبردار نیستند و در یک سال گذشته نیز بیماری کووید 19 بلای جان مردم شده و زندگی خیلی از افراد را تهدید میکند. خوشبختانه میتوان با تزریق واکسن ایمن و تأیید شده از پسِ این بیماری نیز برآمد و جان خود را نجات داد. امروز واکسیناسیون مهمترین کاری است که مسئولین هر کشوری باید هر چه سریعتر برای نجات جان مردم خود نسبت به انجام آن اقدام کنند.
برای حفاظت از سلامتی خودواکسنها همچنین از ما در برابر بیماریهای ناتوانکننده محافظت میکنند. واقعیت این است که قبل از تولید واکسن فلج اطفال دیدن تصاویر ناراحتکننده از بیمارانی که از ریههای آهنی استفاده میکردند یا کودکانی که بر اثر عفونت فلج شده بودند امر رایجی بود. ریههای آهنی نوعی مخزن برای تنفس مصنوعی بودند که در سال 1928 توسط چند متخصص در دانشگاه هاروارد اختراع شدند. زمانی که فلج اطفال عضلات تنفسی را درگیر میکرد تنفس برای بیمار غیرممکن شده و باعث مرگ وی میشد. بنابراین فرد مبتلا را داخل محفظه فلزی قرار میدادند به طوری که سر و گردن وی از آن بیرون میماند و با تغییر فشار هوای درون محفظه فلزی تنفس برای فرد امکانپذیر میشد. حال شما دنیایی را تصور کنید که بیماری فلج اطفال ریشهکن نشده بود کما اینکه ظاهراً در برخی از کشورها به دلیل عدم واکسیناسیون درست این بیماری دوباره عود کرده است. با وجود اینکه هیچ درمانی برای این بیماری وجود ندارد اما طی سه دهه گذشته واکسنها 99.9 درصد موارد فلج اطفال را کاهش دادهاند. متأسفانه کووید 19 نیز میتواند اثرات طولانیمدتی روی سلامتی داشته باشد. انجام سریع واکسیناسیون علاوه بر نجات جان افراد از بروز عوارض بیماری و اثرات برجا مانده از آن روی سلامتی جلوگیری خواهد کرد.
برای حفاظت از کادر درمانواکسیناسیون در سنین کودکی باعث کاهش خطر ابتلا به بیماریهای عفونی در طول زندگی میشود. این مسئله نیز باعث کاهش فشار کاری و خستگی کادر درمان میشود در نتیجه آنها میتوانند نیرو، امکانات و تجهیزات خود را صرف درمان بیماران غیرقابل پیشگیری کنند. در حال حاضر در اکثر کشورهای جهان کادر درمان تحت فشار و استرس زیادی قرار دارند. تزریق هر چه سریعتر واکسن فشار را از روی کادر درمان برداشته و آنها را به روند طبیعی کاری خود برمیگرداند.
برای حفاظت از افراد حساس و آسیبپذیر جامعهزمانی که تعداد کافی از افراد جامعه واکسن هر نوع بیماری عفونی مانند کووید 19 را دریافت کرده باشند، انتشار و انتقال این بیماری دشوار خواهد شد چون افراد کافی برای سرایت نفر به نفر وجود نخواهد داشت. و در نتیجه وضعیتی که ایمنی جمعی خوانده میشود اتفاق میافتد. رسیدن به ایمنی جمعی به این معنی است که حتی اگر افرادی نتوانند واکسن دریافت کنند نیز در برابر کووید 19 ایمن میشوند.
برای صرفهجویی در وقت و هزینههاواکسنها به عنوان یکی از سریعترین و مقرون بهصرفهترین مداخلات پزشکی شناخته شدهاند. واکسیناسیون فقط چند دقیقه زمان میبرد و بسیار ارزانقیمت است. حتی در اکثر موارد رایگان انجام میشود. از طرف دیگر شیوع هر نوع بیماری عفونی به معنای تعطیلیهای گسترده در مراکز آموزشی، ادارات و مشاغل مختلف و غیره است که به خودی خود اثرات اقتصادی زیانباری به همراه دارد. علاوه بر آن هزینههای درمان نیز بسیار بالا است. بنابراین تهیه و تزریق واکسن برای هر کشور و جامعهای از ضرورت بالایی برخوردار است که مسئولین امر باید به آن دقت داشته باشند.
برای مسافرت در سلامت کاملیک سال است که هیچ کاری حتی یک پیادهروی ساده در فضای باز را نیز بدون استرس و نگرانی انجام ندادهایم. مسافرت به هر شهر یا کشوری میتواند بدن را در معرض عوامل بیماریزا قرار دهد که سیستم ایمنی آن را تشخیص نمیدهد. با تزریق واکسن میتوان با خیال راحتتر سفر کرد، از تعطیلات لذت برد بدون اینکه از ابتلا به ویروس، بستری شدن و انتقال ویروس به شهر و کشور خود نگران بود. بدون شک تا چند وقت دیگر برای مسافرت به کشورهای دیگر انجام واکسیناسیون اجباری خواهد شد. بنابراین تزریق واکسن باید هر چه سریعتر انجام شود.
برای کاهش مقاومت به داروهاسازمان بهداشت جهانی، مقاومت به آنتیبیوتیکها را یکی از 10 تهدید سلامت جهانی (همانطور که عدم تمایل به تزریق واکسن) شناخته است. استفاده بیش از اندازه و مداوم آنتیبیوتیکها و داروهای ضدویروس باعث شده است باکتریها و ویروسها مقاوم شوند و این مسئله نتیجهای جز انتشار عفونتهایی غیرقابل درمان ندارد.
تزریق واکسن در عین حال که از آلوده شده به ویروس کرونا پیشگیری میکند همچنین باعث کاهش مصرف آنتیبیوتیکها و داروهای ضدویروس میشود و به این ترتیب نیز بروز باکتریها و ویروسهای مقاوم به دارو کاهش پیدا میکند. یادتان باشد که مقاومت نسبت به آنتیبیوتیکها یکی از تهدیدهای اساسی است که میتواند در چند سال آینده انجام عملهای سادهای مانند عمل سزارین یا آپاندیسیت و غیره را تبدیل به یک تهدید جدی برای ادامه زندگی کند.
برای محافظت از نسلهای آیندهدر طول تاریخ، بشر مجبور شده است زندگی کردن با بسیاری از بیماریهای دژنراتیو و مرگبار را بیاموزد. بیماریهایی که امروزه به دلیل برنامههای واکسیناسیون کودکان به ندرت دیده میشوند. با این حال، همهگیری هر نوع بیماری یک نمایش ناراحتکننده از اثر مخربی است که یک بیماری واحد در نبود واکسن میتواند در مقیاس جهانی بر جای بگذارند. امروزه واکسیناسیون در برابر بیماریهای عفونی و واکسینه کردن فرزندانمان میراثی ارزشمند برای نسلهای آینده است که نباید از آن محروم شوند. مبارزه و حذف بیماریهای واگیرداری همچون کووید 19 در حال حاضر میتواند باعث طولانی شدن عمر همه مردم جهان شده و سلامتی فرزندانمان در آینده را بهبود ببخشد. بنابراین واکسیناسیون یم مسئله مهم در خصوص سلامتی ما، اطرافیانمان و فرزندانمان است که نگرانیها را چندین برابر میکند.
برای مقابله با اخبار جعلینتایج بررسیها نشان داده است که اخبار دروغ و جعلی سریعتر و بیشتر از اخبار واقعی پخش و منتشر میشود و سالها در ذهن همه باقی میماند. در طول دهههای گذشته، تئوریهای توطئه و اطلاعات نادرست اعتماد مردم نسبت به واکسنها را از بین برده است و این مسئله منجر به بازگشت و عود بیماریهای کمابیش ریشهکن شده در اکثر کشورها شده است. امروزه واکسنهای تأیید شده توسط سازمان بهداشت جهانی میتواند راهی برای مقابله با این بیماری و جلوگیری از پخش اخبار جعلی شود. با پیروی از توصیه جوامع علمی و پزشکی میتوانیم نه تنها از جان خود و اطرافیانمان محافظت کنیم بلکه قدمی در مقابله با بیماریهای عفونی برداریم و از انتشار اخبار و اطلاعات دروغین نیز جلوگیری کنیم.
واکسنها به طور جدی و سختگیرانهای تست میشوندیکی دیگر از دلایلی که حتماً باید واکسن بزنیم و البته واکسن خوب و تأیید شده بزنیم این است که تمام واکسنهای معتبر در چهارچوب مطالعات طولانی و گسترده بالینی روی دهها هزار نفر مورد بررسی قرار میگیرند و حتی بعد از تأیید، اثرات آنها همچنان بررسی میشود. به دلیل این سختگیریها و آزمایشهای مکرر واکسنهای تأیید شده توسط سازمان بهداشت جهانی مطمئنتر بوده و عوارض جانبی کمتری به همراه دارند. واکسنهای معتبر و مطمئن کووید 19 نیز به همان روش واکسنهای ساخته شده برای بیماریهای واگیردار دیگر مورد آزمایش و بررسیهای علمی قرار گرفتهاند. اگر امروز میبینید که واکسنهای کووید 19 با سرعت بیشتری وارد بازار شدهاند به دلیل این است که کاغذبازیهای معمول حذف شده است نه اینکه آزمایشهای دقیق و عمیق روی آنها انجام نشده است. | متأسفانه حلقه هر روز در حال تنگتر شدن است و روزی نیست که همه ما خبر از ابتلا یا مرگ یکی از عزیزان، دوستان، آشنایان یا هنرپیشهها و ورزشکاران و پزشکان و پرستاران عزیز را نشنویم. ظاهراً این ویروس موذی زورش بیش از این حرفهاست و نه گرما و نه تغییر فصل بر آن کارساز نیست. هر چه هست در یک سال گذشته جهان را زیر و رو و خانوادههای زیادی را داغدار عزیزانشان کرده است. اما خبر خوب اینکه دانشمندان به واکسنهای مؤثری دست یافتهاند. |
19,006 | 607351142c38301a358e6c1c | از مدرسه که آمدم مامان گفت: چرا امروز این قدر خوش حالی؟
گفتم: برای این که نرگس و ندا با هم دعوایشان شده بود. نرگس حسابی ندا را دعوا کرد و من دلم خنک شده.
مامان گفت: تو از دعوا کردن دلت خنک شد؟
گفتم: بله، چند وقت پیش ندا مرا اذیت کرد. من خیلی دلم می خواست تلافی کنم، اما شما به من گفتید تلافی کردن کار درستی نیستو باید اور ا ببخشی. من هم تلافی نکردم و او را بخشیدم، اما امروز که نرگس با او دعوا کرد کیف کردم.
مامان گفت: این که تلافی نکردی، خیلی خوب است این هم او را هم بخشیدی خوب است اما دو کار بد کردی .
من گفتم: من که کار بدی نکردم.
مامان گفت: کار بدت این است که هنوز در دلت کینه داری؟
خب، این که هنوز ندا را نبخشیدی. بخشیدن، یعنی وقتی کسی با او دعوا می کند خوش حال نشوی. بخشیدن یعنی این که، اصلا یادت نیاید که ندا تو را اذیت کرده است، اما تو هنوز توی دلت از او دلخور و ناراحت هستی و دوست داری تلافی کنی. معنی کینه همین است.
کار بد دومت این که، از اذیت شدن دوستت خوشحال شدی.
فکر کردم و گفتم: من هر کاری می کنم نمی توانم ندا را ببخشم.
مامان من را بغل کرد و گفت: بای این که او را ببخشی باید بدانی که همه آدم ها گاهی اشتباه می کنند یادت بماند اگر دیگران را به خاطر اشتباه های آن ها از خود دور کنیم، دیگر هیچ کس کنار ما نمی ماند.
مطالب مرتبط:
ورود ممنوع
زورگویی چیست؟
حواس پرتی
کانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: شهرزاد فراهانی- نویسنده: علیرضا متولی
| سلام دوست های خوبم، می دونید تلافی کردن یعنی چی؟ می دونید که اگر دنبال تلافی کردن باشید اول خودتون آسیب می بینید و بعد دیگران. داستان امروز ما راجب تلافی کردنه، پس با دقت بخونید... |
48,351 | 60735dfe2c38301a358edebd | دیدترین و شگفت انگیزترین ابداعها در دنیای سلامت + تصاویر بسیاری از افراد که در نقاهت به سر میبرند از ضعفهایی برخوردارند که با کمک دستگاههای نوآورانه سلامت میتوانند کیفیت زندگی خود را بالا ببرند. به گزارش خبرنگار حوزه فنآوریهای نوین گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ در دنیای امروز بسیاری از اختراع و نوآوریها برای افزایش سلامت انسانها و جلوگیری از ابتلای آنها به انواع بیماریها و مشکلهای سلامت است که برخی از جدیدترین این نوآوریها را مرور میکنیم.چنگال تنظیم کننده اشتها (Slow Control ۱۰s Fork)این وسیله نوعی چنگال الکتریکی است که با هدف کاهش سرعت خوردن خوراک برنامه ریزی شده است و به وسیله چراغی که دربدنه آن قرار دارد زیاده روی درخوردن غذا رابه فرد یادآوری میکند.همچنین این دستگاه از فناوری بلوتوث برای ارتباط با تلفن همراه هوشمند کاربر نیز برخورداراست و میتواند نموداری از میزان کالری مصرفی فرد درطول روزهای هفته را نمایش دهد. با استفاده منظم از این چنگال به تدریج الگوی ذهنی فرد تنظیم میشود و کمتر دچار پرخوری و به تبع آن اضافه وزن میشود.شانه مو با طراحی منحصربه فرد برای بیماران (Lifestyle long-handled brush)این شانه دارای موتور الکتریکی نیست، اما دسته بلندی دارد و برای بیمارانی که به تازگی جراحی شانه انجام داده اند یا دچار شکستگی دست شده اند یا از آرتروز و شکستگی مهرههای کمر رنج میبرند وسیلهای مناسب است.کارشناسان اعتقاد دارند شانه کردن نیازمند هماهنگی و انجام یک سری حرکتهای پیچیده به وسیله اعضای بدن، استخوان و ماهیچه هاست به همین دلیل افرادی که دچار معلولیت یا بیماری هستند در شانه کردن موهای خود با مشکل مواجه هستند.این شانه با طراحی منحصربه فرد خود میتواند این مشکل را برطرف و ظاهر مناسب آنها حفظ کند.دستگاه فشارخون (iHealth Wireless Blood Pressure Wrist Monitor)این وسیله میتواند اطلاعات فشارخون فرد را به تلفن همراه او ارسال کند، همچنین اگر موقعیت فرد به نحوی باشد که فشارخون او اشتباه اعلام شود دستگاه پیام هشدار میفرستد.اندازه گیری دقیق و درست فشارخون به عاملهای مختلفی بستگی دارد ازجمله زمان اندازه گیری، وضعیت فرد، میزان فعالیتهای فیزیکی فرد قبل از اندازه گیری فشارخون، احساسهای او، مواد غذایی و داروهایی که مصرف کرده است. همچنین دستگاه که به دور بازو پیچیده میشود باید درموقعیت درست بسته شود تا اطلاعات مفیدی را به دستگاه ارسال کند.پیشانی بند مخصوص جلوگیری از سردرد (Cefaly II Migraine Device)این دستگاه امواج الکتریکی خاصی را به عصبهای موجود در بخش پیشانی فرد ارسال میکند و به وسیله الکترودهایی به پیشانی میچسبد. در ابتدا این دستگاه برای درمان میگرن و سردرد تولید شده بود، اما میتواند برای درمان بی خوابی نیز مورد استفاده قرارگیرد.تحریک عصبهای سه گانه سبب احساس آرامش و عمیق شدن خواب در افراد میشود.منبع: Dailymailانتهای پیام/تکنولوژی در دنیای سلامت | بسیاری از افراد که در نقاهت به سر میبرند از ضعفهایی برخوردارند که با کمک دستگاههای نوآورانه سلامت میتوانند کیفیت زندگی خود را بالا ببرند. |
88,436 | 60736f872c38301a358f7b52 | کودکان 6 ماهه به همه چیز در اطرافشان علاقهمند بوده و از روی کنجکاوی میخواهند به هر چیز ریز و درشتی دست بزنند. از آنجایی که نوزادان در این سن مهارتهای شناختی و فیزیکی را آموزش میبینند، نوع و نحوه بازی با کودکان در این سن از اهمیت بالایی برخوردار بوده و لازم است که والدین به جهت رشد شناختی و حرکتی کودک فرصت مناسبی را به بازی با او اختصاص دهند.
کودکان در 6 ماهگی، در حال یادگیری مهارتهای حرکتی هستند و ممکن است بتوانند برخی از این فعالیتها را انجام دهند:
- غلت خوردن به پشت
- عقب و جلو کردن بر روی شکم
- عقب و جلو کردن روی زانوها
- چهاردستوپا راه رفتن
- نشستن بدون کمک
- جویدن غذا
نوزادان در این سن، شروع به درک زبان کرده و الگوهای گفتاری آنها توسعه مییابد. آنها ممکن است شروع به صدا کنند و نسبت به صداها و حرکات اطرافیان واکنش نشان دهند.
عشق، توجه و بازی با کودک در این سن مهمترین بخش در رشد کلی کودک است؛ بنابراین با انجام بازیهای زیر میتوانید کودک خود را سرگرم کرده و باعث رشد ذهنی و مهارتی او شوید:
قایمموشکنیاز دارید به: اسباببازیهای کوچک یا کتاب، پتو، شخص ثالث
یک اسباببازی یا کتاب را زیر یک پتو قرار دهید یا از همسرتان بخواهید که پشت کمد یا زیر پتو پنهان شود سپس از کودک بپرسید کجاست؟ و او را تشویق کنید که جسم یا شخص مورد نظر را جستجو کند.
یادگیری مهارت: پیشرفت مهارت حرکتی، تقویت مهارتهای شنیداری، افزایش قدرت شناسایی و تقویت حس کنجکاوی
خواندن کتاب داستانهای تصویرینیاز دارید به: کتاب داستانهای تصویری
کودک را روی پایتان بنشانید تا کامل تصاویر کتاب را ببیند؛ سپس با تغییر صدای خود برای شخصیتهای مختلف، کتاب بخوانید و به تصاویر اشاره کنید. کودک را تشویق کنید که بخندد یا با تعجب رفتار کند تا تعامل بیشتری داشته باشد. خوب است که کتابهایی را انتخاب کنید که کوتاه، رنگی و دارای عکس باشند. ازآنجاکه نوزادان تمایل به جویدن کتابها دارند، میتوانید از کتابهای پارچهای و یا کتابهای گالینگور که بهگونهای طراحی شدهاند تا دستنخورده باقی بمانند و پاره نشوند، استفاده کنید.
یادگیری مهارت: تقویت مهارت ادراک بینایی و شنوایی و توسعه زبان
خواندن اشعار کودکانه با دست زدننیاز دارید به: خودتان و کودک
صحبت کردن با کودکان مانند غذا برای بدن و ذهن آنهاست اما چه بهتر که این صحبت کردن همراه با اشعار کودکانه و شاد باشد؛ بنابراین کودک را مقابلتان بنشانید؛ سپس برای او اشعار کودکانه بخوانید و بهآرامی دستان کودک را بگیرید تا دست بزند. هنگام خواندن، صدای خود را تغییر دهید تا کودک تبعیض شنوایی را بیاموزد.یادگیری مهارت: هماهنگی صدا و حرکت، تقویت مهارتهای اجتماعی و تبعیض شنوایی
ساختن جغجغه دستینیاز دارید به: جعبه یا قوطی خالی و حبوبات
جعبه یا قوطی را با حبوبات پر کنید. آن را به دست کودک بدهید و از او بخواهید که جعبه را تکان دهد. در این صورت، کودک با ایجاد سروصدا از جعبه به هیجان آمده و دنبال این میگردد که صدا از کجا میآید.
یادگیری مهارت: مهارتهای حرکتی، درک ارتباط صدا و حرکت،و پی بردن به رابطه علت و معلول
نرمش دادن عضلاتنیاز دارید به: خودتان و کودک
اگر کنترل سر کودک خوب است، میتوانید او را روی پاهای خود بخوابانید؛ سپس بهآرامی دستان او را بگیرید تا بلند شده و بنشیند. کودک در این حرکت، از عضلات خود برای بالا آمدن استفاده میکند و این حرکت باعث تقویت عضلات خواهد شد. این ورزش را چند بار تکرار کرده و در لابهلای آن از حرکات و کلمات خندهدار استفاده کنید تا با انجام این کار باعث به گریه انداختن کودک نشوید.
یادگیری مهارت: تقویت مهارتهای حرکتی، تقویت عضلات و ماهیچهها و کنترل سر
ترکاندن حباب صابوننیاز دارید به: مایع حباب و خودتان
مایعهای حباب را از بیرون خریداری کنید یا خودتان در خانه با آب و مایع ظرفشویی درست کنید. مایع را داخل نی یا لوله خودکار ریخته، سپس آن را فوت کنید. از کودک بخواهید که حبابهایی که از نی بیرون میآید را بترکاند.
یادگیری مهارت: پیشرفت بینش و تمرکز، ردیابی شیء، تقویت بینایی، هماهنگی حرکتی دیداری و تقویت رشد ذهنی
ساختن بلوک خانهسازینیاز دارید به: بلوکهای رنگارنگ
قطعاً کودک شما نمیتواند با بلوکها خانه بسازد و آنها را به هم بچسباند اما ریختن بلوکهای رنگارنگ جلوی کودک و درست کردن بلوکها توسط شما، کودک را ترغیب میکند تا در ساختن بلوک خانهسازی به شما کمک کند.
یادگیری مهارت: هماهنگی عضلات دست، افزایش قدرت ذهنی و هماهنگی دست و چشم
آببازینیاز دارید به: وان حمام یا توپ بادی
کودکان ذاتاً از بازی در آب لذت میبرند؛ بنابراین توپ بادی یا وان را تا نیمه آب کنید و اسباببازیهای نرم و ضد آب مثل توپ یا عروسکهای پلاستیکی را درون آب بگذارید تا کودک با آنها بازی کند. در این بازی حتماً در کنار کودکتان باشید و از او مواظبت کنید.
یادگیری مهارت: تقویت قدرت عضلات و افزایش مهارتهای حرکتی
ماشین بازینیاز دارید به: ماشین اسباببازی
کودکان در 6 ماهگی میتوانند به اطراف بغلتند و چهار دستوپا راه بروند، بنابراین میتوانید از این مهارت برای دسترسی بهتر به اسباببازی استفاده کنید. ماشین را به سمت کودک حرکت دهید و از او بخواهید آن را به سمت شما هل دهد و یا به کودک یاد دهید که با هل دادن ماشین، به دنبال آن برود.
یادگیری مهارت: هماهنگی بینایی حرکتی و تقویت مهارتهای فیزیکی و حرکتی
کشیدن طنابنیاز دارید به: طناب با الیاف نرم
برای انجام این بازی حتماً از طنابهای نرم استفاده کنید زیرا دست کودکان نازک و ظریف است و طنابهای ضخیم و زبر ممکن است باعث زخمی شدن دست شود. یک سر طناب را شما بگیرید و سر دیگر آن را به کودک بدهید؛ سپس از او بخواهید که طناب را بکشد. با ول کردن طناب و ایجاد خنده و بازی، کودک را ترغیب کنید تا بازی را ادامه دهد.
یادگیری مهارت: انعطافپذیری انگشتان، تقویت عضلات و نیرومندی و استحکام چنگ زدن
ساخت پازلنیاز دارید به: پازل چوبی
کودکان در سن 6 ماهگی، آمادگی انجام پازل را دارند. پازل مناسب برای این گروه سنی، پازلهای چوبی است که با طراحی سادهای ساختهشده است. این پازلها مانند پازل های معمولی چیده نمیشوند بلکه با فاصله کنار هم قرار میگیرند. پازلهای چوبی معمولاً مراحل رشد انسان، نام و شکل پرندگان و حیوانات را آموزش میدهد. والدین میتوانند در ابتدا خودشان پازلها را بچینند تا کودک با نحوه کار آشنا شود و سپس از کودک بخواهند که با کمک شما پازلها را بسازد.
یادگیری مهارت: حل مسئله، تقویت مهارت شناختی، جسمی و عاطفی و تقویت حافظه
| کودکان در سن 6 ماهگی کمکم شروع به حرکت کردن کرده تا محیط اطراف خود را کشف کنند؛ بنابراین والدین برای تقویت مهارتهای جسمی، روحی و عاطفی، باید با کودک بازی کرده و او را با فعالیتهای مختلف آشنا کنند اما چه بازیهایی برای کودکان 6 ماهه مفید و مناسب است؟ |
32,276 | 6073570b2c38301a358e9ff2 | سیدحسن رسولی در جریان نود و ششمین جلسه شورای شهر تهران در نطق پیش از دستور جلسه اظهار کرد: یکی از اقدامات ابتکاری دوره پنجم شورای اسلامی شهر تهران کمک به تشکیل مجمع امید تهران متشکل از نمایندگان حوزه انتخابیه تهران، اعضای شورای اسلامی شهر، استاندار و شهردار تهران با هدف تقویت همافزایی فرایندهای پیگیری مسائل کلان پایتخت است. تصمیمات گرفته شده در سطح کلان از مجاری مجلس شورای اسلامی، دولت و شورایعالی استانها تا حصول به نتیجه مورد پیگیری قرار میگیرد.
وی تصریح کرد: در سطح خرد و در عمل به تحقق جلب مشارکت حداکثری شهروندان تهران، ترکیبی از اعضاء مجمع امید به اتفاق فرماندار تهران و حسب مورد شهرداران مناطق 22 گانه در مساجد مناطق و محلات با هدف شناسایی و پیگیری حل مشکلات منطقهای مردم حضور مییابند. در این نشستها اعضای شورایاریهای محلات، معتمدین محلی و سایر تاثیرگذاران نیز حضور دارند. جمعبندی مطالب مطرح شده، صورتجلسه شده و با محوریت فرمانداری از مسیر مراجع مربوطه مورد پیگیری و نتیجهگیری قرار میگیرد.
نایب رئیس کمیسیون برنامه و بودجه شورای شهر تهران گفت: دومین نشست مذکور در مسجد امام خمینی (ره) واقع در منطقه 17 در روز دوشنبه 9 مهر امسال برگزار شد.
رسولی با اشاره به سیمای عمومی منطقه 17 خاطرنشان کرد: منطقه 17 که در جنوب غربی تهران، با مساحت 2.8 کیلومترمربع واقع شده، 12.1 درصد عرصه شهری را به خود اختصاص داده است. جمعیت این منطقه 278 هزار و 354 نفر و تعداد خانوار آن 88 هزار و 398 خانواده است که 3 درصد ساکنان شهر را شامل میشود.
وی ادامه داد: منطقه 17 دارای 3 ناحیه و 14 محله است و کوچکترین منطقه شهری است که بیشترین تراکم جمعیتی را دارد. از ویژگیهای منطقه، وجود زیارتگاه امامزاده حسن(ع) به عنوان محور جذب گردشگران مذهبی، استقرار 3 بازار با عملکردهای فرامنطقهای در اراضی منطقه و امکان توسعه آنها از جمله بازار مبل یافتآباد است.
خزانهدار شورای شهر تهران با بیان اینکه بافت فرسوده این منطقه معادل 2.4 کیلومتر مربع بوده که 29 درصد عرصه شهری فرسوده است، گفت: بافت ناپایدار این منطقه 50 درصد است و از فرسودهترین مناطق تهران است. از دیگر نکات حائز اهمیت منطقه، عرض کم در اغلب معابر اصلی و عدم وجود پارکینگهای حاشیهای لازم، وجود صنایع غیرضروری و آلاینده شهری، و عدم وجود شبکه کارآمد دفع آبهای سطحی است، به گونهای که بخش عمده ای از فاضلاب واحدهای صنعتی به شبکه آبهای سطحی منطقه تخلیه میشود.
رسولی درباره مسائل و مشکلات این منطقه اظهار کرد: فضای آموزشی یکی از این مشکلات است. جمعیت 4 هزار و 200 نفر دانشآموزان منطقه در 100 مدرسه به تحصیل اشتغال دارند. 44 درصد مراکز آموزشی دو شیفتهاند. سرانه کلاس در سطح ابتدایی و متوسطه به ترتیب 32 و 33 نفر است. طی دو سال اخیر تحت تأثیر تحولات اقتصادی و اجتماعی شهری، منطقه مهاجرپذیر شده به گونهای که به طور متوسط 8 درصد به جمعیت دانشآموزی افزوده شده است، عمده مدارس فرسوده و فاقد استحکام سازهای است.
عضو شورای شهر تهران با اشاره به اینکه از مجموع 822 هکتار بافت ناپایدار شهری تهران 288 هکتار آن در منطقه 17 قرار دارد، به عبارتی بیش از 85 درصد بناها فرسودهاند، گفت: وضعیت بلاتکلیف عرصه روی سطح راهآهن دو خطه سراسری تهران ــ تبریز ما بین شهرداری و شرکت راهآهن جمهوری اسلامی ایران از مشکلات منطقه است.
وی ادامه داد: پیشنهاد اجرایی برای حل این مشکل این است که شهردار منطقه و فرماندار تهران ظرف مدت حداکثر 2 ماه توافقنامههای قبلی فیمابین شهرداری و شرکت راهآهن را در جلسهای با حضور مدیرعامل راهآهن، شهردار و فرماندار تهران، نمایندگانی از شورای اسلامی شهر تهران در استانداری و فرمانداری تهران پیگیری کنند تا با ترسیم شرایط و برنامه زمانبندی نقل و انتقال ساختگاه پروژه نیلوفری به شهرداری منطقه مشکل حل شود.
رسولی با اشاره به تراکم بیش از حد مجاز انسان، خودرو و فعالیت کسب و کارهای کوچک و کمبود شدید پارکینگ عمومی، رشد روزافزون آسیبهای اجتماعی از قبیل اعتیاد، بیکاری، طلاق گفت: پیشنهاد میشود طرح تفصیلی محلات بازنگری شود و طراحی استفاده از فضاهای زیر و روی سطحی برای تأمین کاربریهای پارکینگ و بازارچههای با مقیاس محلی پیشبینی شود، همچنین برای رشد آسیبهای اجتماعی طرح موضوع آسیبهای اجتماعی در شورای اجتماعی استان مطرح شود تا برای کاستن از افزایش نرخ ناهنجاریهای پدیدار منطقه چارهجویی شود.
وی با بیان اینکه هر چند شهرداری طی یک سال اخیر با استفاده از سازوکارهای تشویقی از قبیل؛ پرداخت 20 میلیون تومان کمک نقدی، بخشودگی صددرصد عوارض صدور پروانه، واگذاری یک طبقه مازاد تراکم و ... توانسته دو برابر سال قبل برای متقاضیان نوسازی پلاکهای ریزدانه پروانه ساختمان صادر کند، گفت: گستردگی بافتهای فرسوده و ناپایدار نیازمند طرح موضوع در ستاد بازآفرینی بافت فرسوده شهر تهران و چارهجویی کارآمدتری است لذا ضروری بوده معاون عمرانی استانداری، معاون شهرسازی و معماری شهرداری تهران، مدیرکل راه و شهرسازی استان تهران، فرمانداری تهران، شهردار منطقه و نمایندگان کمیسیون شهرسازی و معماری شورای اسلامی شهر تهران در مدت زمان 3 ماه به این موضوع رسیدگی شود.
رسولی با اشاره به الزام ساماندهی 7 باب حمام عمومی قدیمی و بلااستفاده از مجموع 11 حمام موجود در منطقه نیز تصریح کرد: برای حل این مشکل باید سازوکارهای تشویقی نوسازی حمامهای قدیمی منطقه از طریق کمیسیون ماده 5 قانون تشکیل وزارت مسکن و شهرسازی شناسایی شود به گونه ای که امتیازهای مذکور برای صاحبان این پلاک ها مجاب کننده باشد. برای این مشکل شهردار منطقه 17 موظف شد ظرف مدت حداکثر 2 ماه اقدامات لازم را انجام دهد.
به گفته این عضو شورای شهر تهران وضعیت آلایندگی کارخانه پلاستیک شاندیز در منطقه 17 از دیگر مشکلات موجود بود که در این جلسه به آن اشاره شد و مقرر شد موضوع آلایندگی کارخانه پلاستیک شاندیز در کمیسیون سلامت و محیط زیست مطرح شود تا با حضور مسئولان ذیربط شهرستان و استان تصمیم لازم را اتخاذ کند.منبع: تسنیم
| خزانهدار شورای شهر تهران با بیان اینکه بافت ناپایدار منطقه ۱۷ شهرداری تهران، ۵۰ درصد است، گفت: بیش از ۸۵ درصد بناهای این منطقه فرسوده هستند. |
38,427 | 607359c12c38301a358eb7f9 |
آنچه در گستره یک تحلیل اجتماعی و تحقیق بنیادی برای اهل نظر و اندیشه ظهور دارد، این است که گرایشها، نمودی راستین از نگرشها، و نگرشها آینه ای صادق از بینشهای آدمی است، بر این اساس رویکرد هر ملتی نسبت به پدیده های اجتماعی، سیاسی، اخلاقی، حقوقی و میزان انعطاف، موافقت و مخالفت او بر همین معنا شکل می گیرد و در حقیقت مسایل روبنایی در هر جامعه ریشه در مبانی فکری و عقیدتی آن دارد.
با کنکاشی درست در فرهنگها می توان مبانی آنها را دریافت و به این حقیقت رسید که هر چه شاکله اعتقادی و اصول فکری در یک جامعه به حقایق موجود در طبیعت و مستور در فطرت عالم نزدیکتر باشد و بین باورها و واقعیات در دایره هستی توازن و همگونی شایسته تری برقرار گردد، امید به ثبات و نجات و استحکام و استقلال در آن بیشتر و سامان پذیری نهایی برای آن ولو در دراز مدت قطعی تر است، گرچه بروز مشکلات، فتنه ها و مبارزه با دسایس و وساوس در راستای رسیدن به اهداف اصولی در آن جامعه حتمی است.
از سوی دیگر در یک نظام اجتماعی هرچه بین مردم و حکومت همدلی و وحدت نظری و عملی بیشتری باشد میزان موفقیت در آن چشمگیرتر و لباس استقلال و برومندی بر قامت آن زیباتر است، اینجاست که در یک نظام الهی - مردمی، همبستگی و پیوند مردم و حکومت بهترین پشتوانه محسوب می شود و میزان مقبولیت یک نظام سیاسی در هر کشوری بر همین پایه شکل می گیرد.
انقلاب اسلامی ایران که در عصر حاضر نسبت به این دو امر در عرصه جهانی نمودی سمبلیک و آشکار داشته و اساس توانمندیهایش را مبانی فکری سالم با هویت اسلامی و همچنین یکپارچگی بین ملت و متولیان حکومت تشکیل می داده است، لذا از سوی دشمنان خویش پیوسته از این دو حوزه مورد هجمه و حمله قرار گرفته است. و محور اهداف و آرمانهای آنان را، ایجاد شکاف و اختلاف بین مردم و حکومت و دیگر ترویج فرهنگ جدایی دین از سیاست تشکیل می دهد.
از این رو آنها تمام تلاش خود را بر این می گمارند که اولاً مسلمین را از درک عمیق مبانی فکری و سیاسی اسلام بازدارند و دین را محدود به یک دسته از احکام فردی و محصور در افعال عبادی، آن هم به صورتی بیروح نمایند و ثانیا با ناقص جلوه دادن احکام اسلامی و ناکارآمدی آن برای اداره امور زندگی دنیوی به سلب هویت فرهنگی و توسعه سلطه و فرهنگ بیگانه بیشتر بپردازند و با تمسک به القائاتی چون «نظم نوین جهانی» و «کنوانسیونهای حقوقی» روز به روز بر بسط قدرت شیطانی خود بیفزایند.
به دنبال این اهداف حتی طرح ترویج رفرمیسم مذهبی که جوهر آن پشت کردن و عدول از اصول اصیل اسلام ناب است مطرح و در پشت این تجددطلبی و دگراندیشی مذهبی و نیز ارائه تئوریهای به ظاهر اسلامی، دیدگاههای لیبرالیسمی و یا اومانیسمی را که به توسعه فرهنگ و سلطه خود مقرون است، گسترش می دهند.
رئیس جمهور اسبق آمریکا «نیکسون» توصیه اش راجع به نفوذ و مبارزه با فرهنگ اسلامی در کشورهای مسلمان خصوصا ایران این است که بایستی آرمانهای غرب را با فرهنگ و معیارهای امت اسلامی ترکیب و در نتیجه منافع و سلطه گری خود را تضمین نمائیم. او می گوید: «ما باید تجدد طلبان را در جهان اسلام پشتیبانی کنیم، این هم به سود ماست و هم به سود آنها!!!»(1)
نشریه «اکونومیست» در سالهای اخیر در یک ویژه نامه ای تحت عنوان «اسلام و غرب» با سینه ای مالامال از کینه می نویسد: «مهم ترین مانع مهار پدیده اصولگرایی اسلامی، روحانیون و علما هستند، زیرا علما با سلاح عمده خود یعنی اجتهاد مانع از تحقق اهداف غرب می باشند.»
امثال این نگرشها و گزارشها که در طول عمر انقلاب ما پیوسته در رسانه های غربی به گوش می رسد، حاکی از تلاش مستمری است که دشمنان انقلاب و اسلام در راه استحاله فرهنگی ملت ما بکار می گیرند و برای رسیدن به این اهداف پلید تاکتیکها و راهکارهای متفاوتی دارند که از عمده ترین آنها استفاده از وجود زنان برای تحقق اهداف خود است.
لذا در کنار ناکارا جلوه دادن قوانین اسلامی به ترویج جریان فمینیسم و یا زن مداری پرداخته و با این دسیسه شوم هم سلب هویت فرهنگی و ملی و دینی می کنند و هم برای استفاده ابزاری از زن، همه سعی خود را در سلب ارزشها و خلاقیّتها و توانمندیهای او بکار می گیرند.
در این گونه تبلیغات، تلاش دشمن تا حدی است که نه تنها او را با واقعیات ملموس در طبیعت و مشهود در خلقت، به مبارزه کشانده، بلکه با مطالب و کاوشهای علمی که از جانب خود ایشان به اثبات رسیده و در این تحقیقات، تفاوتهای جسمی و روانی بین زن و مرد بر اساس یافته های علمی - تجربی قطعی گردیده و کرارا در مطبوعات خود، آنها را منعکس کرده اند، به مقابله پرداخته و دائما از برابری و تساوی سخن می گویند و با نادیده انگاری واقعیات و حیله گری داعیه رفع تبعیض و تفاوت دارند؛ و به همسان سازیِ فراگیر و نامعقول در دو جنس زن و مرد می پردازند تا بتوانند از هر دوی آنان سلب هویت نمایند و ایشان را دستخوش مطامع خود قرار داده و با به مقابله و مبارزه کشاندن هر یک در برابر دیگری آرامش هر دو را برهم زنند.
اینجاست که می بینیم حتی کار به جایی می رسد که دفاع از حقوق مدنی در برخی از جوامع غربی نه تنها مخالف با دریافتهای فطری و طبیعی است بلکه مقابله با آموزه های علمی و تجربی است.
آیا نقش جنسیت که نه تنها در شکل ظاهری زن و مرد، بلکه در سراسر هستی آندو تأثیرگذار است را می توان نفی نمود؟ آیا تفاوتهای افتخارآفرین و غرورانگیزی که به تناسب رسالت زن و مرد، در آنان به ودیعت نهاده شده، تا هر یک در نظام احسن به مسئولیت احسن خویش بپردازند، قابل نادیده انگاری است؟ گیرم که زن را به بهانه دفاع از تساوی حقوق به مقابله با مردان بخوانیم، آیا می توانیم او را به مقابله با خویشتن خود هم وادار کنیم؟ و حتی اگر جنبه های ظاهری و بیرونی، همچنین تفاوتهای فیزیولوژیک از قبیل تفاوت در اندازه، وزن، مغز و سایر اعضاء را نادیده بگیریم، آیا از نظر روانی و درونی می توان او را با نیازهای ذاتی خود به ستیزه وادار ساخت؟
یا اینکه بایستی اذعان داشت که تفاوتهای ظاهری، خود رمزی است از تفاوتهای درونی ،چنانچه در علوم روانشناسی از ظواهر اشخاص، حالات درونی آنان را می یابند.
«ترمن» در کتاب «انسان موجود ناشناخته» گفته است: «هر سلول بدن انسان حامل علامت جنس خود می باشد...» «... یکایک سلولهای بدنش همچنین دستگاههای عضوی و مخصوصا سلسله عصبی نشانه جنس او را بر روی خود دارد.»(2)
نحوه رشد، یا قدرت بدنی و کار ظاهری، توانمندیهای احساسی و عاطفی، تفاوت در وضعیت غدد جنسی و امثال این تفاوتها چیزی است که برای بشر پذیرش آن قطعی است و این تفاوتها نه تنها دلالتی بر تبعیض ندارد که خود مظهر زیبایی در خلقت است. پس چون تفاوت در تکوین لازمه خلقت است، تفاوت در نظام حقوقی و شریعت هم در راستای همین تفاوت طبیعی است.
پس همانگونه که تفاوتهای ظاهری دلیل رجحان و برتری نیست، وجود بعضی از تفاوتهای حقوقی در شریعت هم، نه دلیل تبعیض است و نه موجب رجحان و اولویت جنسی بر جنس دیگر و طبیعت، ظرف شریعت راستین و شریعت عامل رشد و کمال در طبیعت برای آدمیست بلکه وجود این تفاوتها در دین برای پاسخگویی درست به نیازهای موجود در نهاد آدمی است و کارگردان نظام عالم همانگونه که بنای هستی را بر عدالت نهاده، در دین مبینش هم مبنای قوانین را بر قسط و عدل گذارده و افراط و تفریط بندگان دلیل نقص قانون او نیست. خصوصا اینکه بعضا سنتهای دینی در گرایشات مردمی با بعضی از سنتهای قومی و یا غیردینی به هم تنیده و ما به خطا آن را نمود مذهب می شماریم.
گفتار گذشته در زمینه حقوق خانواده به بحث پیرامون ریاست مرد و نحوه تحقق آن از دیدگاه قرآن و نیز گستره وظایف زن و نقش او در حفاظت از ارزشها و صلاحیتهای ایمانی و اخلاقی و حسن تدبیر نسبت به امور خانواده در ذیل آیه 34 از سوره نساء منتهی گشت.
این بار ادامه آیه مبارکه را در زمینه حکم نشوز و نحوه تحقق آن از سوی زن پی می گیریم «وَالّلاتی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فی المِضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ»
از جمله اتهاماتی که از سوی غرض ورزان مخالف دین و نگرشهای منفی در افکار برون دینی مطرح می گردد و در بعضی از اندیشه های درون دینی هم بر آن دامن می زنند، طرح مسأله خشونت علیه زنان از سوی اسلام بر مبنای آیه مذکور است که تمسک به بدرفتاری و ضرب و خشونت را امری مباح از سوی دین معرفی می کنند و ما در این بخش از گفتارمان طی بحث مبسوطی به طرح و تبیین آن خواهیم پرداخت.
آنچه که در برداشت از آیات و روایات در استنباط احکام و استخراج قوانین از متون اسلامی در سیره فقها و اهل نظر و تحقیق در علوم اسلامی برمی آید و نیز با توجه به موضوعات و بخشهایی که در اصول فقه ما در نحوه جمع بین ادله مطرح است چون اطلاق و تقیید، عام و خاص، حکومت و ورود، تشخیص نص، از ظاهر، اظهر و دیگر مباحثی چون تعادل و تراجیح بیانگر این حقیقت است که اولاً در روشهای استنباط دقایق و ظرایفی منطقی و اصولی و عقلایی مطرح است که رسیدن به آن سالها ممارست لازم دارد و هر از راه رسیده نا آشنا به فقه و بیگانه با مبانی خردمندانه و اصیل استنباط بر آن ورودی ندارد و ثانیا اینکه برداشت یک حکم فقهی بر اساس استناد به یک آیه و نادیده انگاری سایر احکام و قوانین، روشی کاملاً غیر منطقی و مردود است.
در مورد این آیه هم باید روشن شود که آیا ما در باب روابط خانواده همین یک آیه را داریم؟ ثانیا این آیه خود چه مراحلی را در بر دارد؟ ثالثا موضوعیت آن کجاست؟ و آیا در سیره بزرگان دین، این امر به عنوان یک راهکار عملی در زندگی خانوادگی مورد توجه بوده یا خیر؟
مضافا اینکه آیا ملاک احکام شرعی ارضای مطامع نفسانی و دفع حب و بغضهای ذاتی نسبت به افراد است یا غرض رجوع به حکم خدا و انقیاد در برابر او و تمسک به بهترین روشها برای تحقق قوانین الهی؟
برای جواب به این ابهامات، ابتداءً ما به آیاتی که در زمینه نحوه رفتار مردان با همسران در قرآن کریم آمده می پردازیم.
رسالت زن و مرد در زندگی مشترکدسته اول آیاتی است که به خمیر مایه و گوهره خلقت مرد و زن اشاره دارد و از یکی بودن حقیقت انسانی خلقت آن دو سخن به میان می آورد و رسالت مشترک هر دو را به نسبت حفظ ارزشها و کمالات در زندگی طرح می سازد، سپس به بیان اصل زوجیت می پردازد و دو جنسی بودن انسان را از جهت برقراری علقه و روابط بر پایه صفا و صمیمیت و سیطره رحمت و مودت بر زندگی بشر لازم می شمارد و در کانون گرم زندگی، رسالت طمأنینه و آرامش اعضای خانه را به دوش جنس اناث وامی گذارد و بعنوان کارگردانی توانمند او را مبدأ تحولات در سرشت و سرنوشت افراد خانه می شمارد. این آیات مانند:
الف - «یا اَیَّها النّاسُ اتَقوُ رَبَّکُم الذّی خَلَقَکُم مِن نَفسٌ واحِدةٍ و جَعَلَ منها زَوجَها» (3)
ب - وَ مِنْ آیاته اَنْ خلق لَکُمْ مِنْ اَنفُْسَکُم اَزْواجاً لِتَسکُنُو اِلَیِها وَ جَعَلَ بینکم مودة و رحمة.(4)
ج - «نِساءُکُمْ حَرْثٌ لَکُم»(5) و «وَ البَلَدُ الطَیِبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِاِذن رَبِّهِ وَ الّذی خَبُتَ لا یَخْرُجُ اِلاّ نکدا»(6)
د «یآ ایّها الناسُ اِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذکرٍ وَ اُنثی وَ جَعَلْناکُم شُعُوباً وَ قَبائلَ لِتعارَفُو اِنَّ اَکْرَمَکُمْ عِنْدَاللّه ِ اَتقیکُمْ»(7)
چنانچه مشاهده می کنید در اینگونه آیات نه تنها بنای جوامع انسانی را بر مبنای استواری ارزشها، ارتباط مسالمت آمیز، شناخت و درک متقابل انسانها و جوامع از یکدیگر معرفی می نماید، بلکه محیط خانواده را حریم امن انسانها معرفی می کند و آن را کانون گرمی بر پایه مودت و رحمت متقابل می شمارد، که لازمه بر پایی چنین خانواده و جامعه ای، دوری از خشونت و غضب و تمایلات فردی و خواسته های انسانی صرف است. خصوصا اینکه مبدأ رشد و تکامل شخصیت انسانی و ارائه ثمره مفید برای زندگی بشر را دامن زن معرفی می کند و تمثیل «نساءکم حرث لکم» تبیین حقیقتی است گویا، مبنی بر اینکه شکوفه های شاخسار حیات انسانی، زمینی شایسته می خواهد، که حامل این ارزش دامان مادر است.
نقش زوجین در استقرار اصل معروف در خانوادهدسته دوّم: آیاتی است که استقرار اصل معروف را بعنوان وظیفه ای در روابط بین زوجین مطرح می سازد و در دوازده مورد به نهادینه کردن این اصل در خانواده می پردازد، که غالب این آیات در خطاب به مردان در رعایت تعادل رفتاری در برقراری روابط انسانی و اخلاقی با همسر است، که در اینجا بعض آنها ذکر می گردد.
«وَ عاشِرُوهنَّ بالمعروف»(8) با همسران خود به شایستگی و معروف رفتار نمائید.
در باره معروف مرحوم علامه طباطبائی در تفسیر المیزان می فرماید: «معروف همان چیزی است که متضمن هدایت عقل و حکم شرع و فضیلت و محاسن خلق نیکو و سنتهای حسنه در آداب است»(9)
آیه دیگر «وَ أَتَمِرُو بَیْنَکُمْ بِالْمَعْروف»(10) در باره «ائتمروا» سه معنا آمده:
اول: مشاوره کردن است؛
دوم: هر یک دیگری را به نیکویی فراخواندن؛
سوم: پذیرش گفته و امر یکدیگر آنگاه که گفته و دستوری نیکو باشد.
که اگر هر یک از سه معنا را لحاظ کنیم حاکی از دعوت اسلام به انعطاف و بر خورد معقول و منطقی و صمیمی زن و شوهر است، مؤید این نکته، آیه «هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ و اَنتم لِباس لِهنَّ»(11) است که هر یک از زن و شوهر را محافظ و مدافع و حامی یکدیگر معرفی می کند و هر کدام را مأمن و پناهگاه دیگری می داند.
آیه دیگر «وَلَهُنَّ مِثلُ الّذی عَلَیْهِنَ بِالمَعْرُوف»(12) از برای زنان حقوق شایسته ای است مطابق وظایفی که ایشان نسبت به همسران بر عهده دارند، در اینجا هم اصل معروف را بنیان روابط متقابل زن و مرد در استقرار حق و تکلیف، قرار می دهد.
حتی نسبت به زنان مطلقه می فرماید: «فَاَمْسِکُوهنَّ بالمعروف اَوْ سَرِحوهُنَّ بمعروف و لا تُمْسکوهُنَّ ضرارا لِتَعْتَدُوا»(13) اشاره به اینکه یا با صمیمیت و رفتار شایسته و ملاطفت همسران را نگه دارید و زندگی زناشویی را بر اساس معروف ادامه دهید و اگر هیچگونه زمینه سازش و آرامش بین شما نیست با رفتاری منطقی و معقول و به دور از هر گونه اذیت و آزار و انتقامجویی از یکدیگر جدا شوید، سپس در خطاب به مردان می فرماید: مبادا به قصد ضرر رساندن و یا تعدی به حقوق و آبروی آنان ایشان را نگه دارید و در ادامه آیه می فرماید: «وَ مَنْ یَفعل ذَلک فَقَد ظَلَم نَفْسَه وَ لا تَتَّخِذوا آیاتِ اللّه ِ هُزُوا» اشاره به اینکه گمان مبرید که اگر زن را در تنگنا قرار دادید و ظلم کردید، از عملکرد ناشایسته خود درامانید، بلکه دود جهنمی که به دست خود برپا می کنید شما را هم می سوزاند و ظلم به همسر دامنگیر خودتان هم می شود و سپس در مقام هشدار می فرماید: «هرگز آیات خدا را مورد استهزاء و ملعبه و بی اعتنایی قرار ندهید و با بی عدالتی خویش نسبت به همسر به مقابله با آیات حق برنخیزید.»
منع زوج از تعدی به مال و حیثیت بانودسته سوم: آیاتی که مرد را از هر گونه تعرض و تجاوز به اموال و حقوق مالی و نیز تعدی به عرض و آبروی زن شدیدا منع می نماید «ولا یَّحلُ لَکُمْ اَن تأخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شیئا اِلاّ اَن یَخافا اَلاّ یقیما حُدُود اللّه »(14) می فرماید: و برای شما حلال نیست آنچه به ایشان داده اید (چه به عنوان مهریه و چه به عنوان غیر آن) از آنان پس بگیرید، مگر اینکه زن و یا شوهر خوف رعایت نشدن حدود الهی را داشته باشند که در این آیه تأکید بر این است که زن و مرد همه تلاش خود را بایستی در برقراری و اجرا و اقامه وظایف و حدود الهی بکار گیرند.
لازم به ذکر است که اصل در مهریه به عنوان یک دین بر عهده مرد است که به زن بپردازد. چنانچه می فرماید: «وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحلَة»(15) مهریه زنان را به طور کامل به عنوان یک بدهی (ویا یک عطیه) بر شماست که به آنها بپردازید. و این مال به عنوان بخشی از پشتوانه اقتصادی است که به واسطه پذیرش همسری و به سبب صداقت زن بر او تعلق می گیرد، و اگر امروز سنتهای حاکم بر جامعه باعث می شود تا مادامی که زن در زندگی مشترک خویش است، از مهریه اش بهره ای نبرد، این یک سنت تحمیلی غیر الهی است و حاصلش همین است که اولاً مرد نسبت به مهریه به عنوان یک دین نمی نگرد و ثانیا مقدار مهریه روز به روز به گونه ای تقلیدی و سرسام آور رو به ازدیاد می گذارد، لیکن در مرحله پرداخت برای غالب مردان توانمندی در ادای آن نیست.
آیه دیگر در این موضوع «یا اَیُّهَا الذین آمنوا لا یَحِلُّ لِکُمْ اَنْ تَرِثوا النساءَ کَرْها وَ لا تَعْضُلُوهُنَ لِتَذهبوا بِبَعْضِ ما آتیتُمُوهن»(16) ای کسانی که ایمان آورده اید بر شما حلال نیست که از زنان از روی اکراه ارث ببرید، آنها را تحت فشار قرار ندهید که قسمتی از آنچه را به آنها پرداخته اید تملیک کنید.
مرحوم طبرسی در مجمع از امام باقر علیه السلام نقل می کند که این آیه درباره کسانی نازل گردید که همسران خود را بدون اینکه همچون یک همسر با آنها رفتار کنند، نگه می داشتند، به انتظار اینکه آنها بمیرند و اموالشان را تملک کنند.
و متأسفانه در سنتهای حاکم بر جوامع فعلی هم شاهد این قضیه هستیم که بعضی از مردان به خاطر اموال پدر همسر و بهره مندی از ارث و مایملک زن با او ازدواج می کنند و یا پیوسته از همسر خود می خواهند که بهره مندیهای مالی خویش را در اختیار شوهر قرار دهد و اینها معضلاتی است که بایستی برای آن چاره ای اندیشید.
آیه دیگر: «واِنْ اَردتم اسْتبیدالَ زَوجٍ مَکان زَوجٍ وَ آتَیْتُم اِحدیهن قِنطارا فَلا تَأخُذُوا مِنْهُ شَیئا اَتأخُذُونَهُ بُهْتانا و اِثما مبینا»(17) این آیه مورد اتهام قرار دادن و به بهانه های واهی متعرّض آبرو و حیثیت همسر شدن و برای گذشتن از حقوق مالی، او را در تنگنا قرار دادن را شدیدا نفی می کند و می فرماید: شما به واسطه ازدواج پیوند محکمی بسته اید که این پیوند و میثاق با این نوع از رفتار موافقت ندارد. لذا در آیه بعد در قالب استفهام توبیخی می فرماید: چگونه حقوق زنان را رعایت نمی کنید و اموال آنان را می گیرید؟!! در حالی که همسر به عهد خود وفای کامل نموده و بر سر پیمان خود با شما وفادار بوده است، ولی شما بر خلاف پیمان خود به او بی مهری می کنید و بر عهد خویش در زندگی مشترک پایداری نمی ورزید.(18)
اینجاست که قرآن کریم هر گونه رفتار غیر معروف و ناعادلانه و برخاسته از تمایلات و غضب و خشونت را علیه زنان شدیدا نفی می کند، و غور و تفحص در آیات قرآنی این مطلب را اثبات می کند که: اولاً توصیه های قرآن کریم به مردان نسبت به زنان در رعایت حقوق و احوال آنها به مراتب بیشتر از خطابات به زنان است و این خود مبین حمایت اسلام از حقوق زن است و ثانیا می فرماید حتی در صورت کراهت از ایشان اگر به مصالح والای زندگی بیندیشید و کانون خانواده را گرم و خانواده را به آشوب و انحلال نکشانید، خداوند در عوض به شما خیر کثیر عنایت می کند.»(19)
در جای دیگر می فرماید: «والصُلْحُ خَیرٌ وَ اُحْضِرَت الاَنْفُسُ الشَحّ»(20) اگر سایه صلح و آرامش بر خانه سایه افکند بهتر است لذا زن و مرد نباید برای منافع شخصی خود متوسل به بخل و صفات ناشایست و خشن شوند.
اصل گذشت در زندگی مشترکیا می فرماید: «لاتَنْسَوُا الفُضلْ بَیْنَکُم»(21) گذشت را هرگز در زندگی مشترک به فراموشی نسپارید.
بر این اساس روش قانونگذاری در اسلام به گونه ای است که از سویی تأکید بر فضایل اخلاقی و ترویج روشهای پسندیده و مطلوب انسانی می کند، و از طرف دیگر در قالب نهی و نفی، دست مرد را از اعمال هر نوع بی عدالتی و وارد ساختن ضررو ضیق و مشقت می بندد و ریاست او را همراه با عدالت جستجو می کند و با آیاتی چون «لا تُضارُّوهُنَّ لِتُضَیّقوا عَلَیْهن»(22) حمایت همه جانبه خود را از جایگاه ارزشی و حقوق انسانی زن اعلام می دارد.
اکنون با توجه به سیاق اینگونه آیات و تأکیدی که مکتب وحی بر استحکام روابط خانواده بر مبنای محاسن اخلاقی و سجایای انسانی دارد باز هم سزاوار است که عده ای اسلام را به خشونت متهم، و یا به نادیده گرفتن حقوق زنان محکوم نمایند؟!
روایات و منشهای شایسته رفتاری نسبت به زنانبا نگرش به روایات در زمینه خانواده و روابط زوجین انسان به این نکته می رسد که در تعالیم اسلامی یک نوع جانبداری اصولی و خاصی نسبت به زنان و دختران شده که بسیار ارزشمندتر و بالاتر از رعایت تساوی حقوق صرف است. به گونه ای که هم در رفتار بزرگان دین و هم در توصیه های آنان توجهی بی بدیل و زیبا به نحوه رفتار یا جنس اناث شده است.
از آن جمله در سخنی از رسول خداست که: «مَنْ دَخَل السُّوقَ فَاشْتری تُحْفةً فَحَمَلها اِلی عیاله ... ولَیَبْدُ بالاناث»(23) وقتی مردی به قصد خرید تحفه ای وارد بازار می شود و ارمغانی را برای خانواده فراهم می سازد بایستی در تقسیم آن از دختران آغاز کند.
اشاره به اینکه در روشهای رفتاری ملاطفت و شفقت را نسبت به جنس اناث بیشتر بکار گیرید.
در روایت دیگری از رسول خدا که: «خداوند تبارک و تعالی نسبت به اناث مهربانتر و رقیق تر است تا به ذکور» و این دقت را به خوبی در دستورات و قوانین اسلامی می یابیم.
چنانچه در وسایل الشیعه که از عمده ترین کتب روایی ماست و مرحوم حر عاملی آن را بر اساس ذخایر کتب اربعه شیعه تدوین نموده، بابی را تحت عنوان «باب استحباب زیادة الرقةِ علی الاناثِ» اختصاص می دهد.
و حتی در رعایت حقوق والدین، برای مادر اولویتهایی را قایل می شود که برای پدر نیست لذا در روایتی از رسول خداست که فرمود: «اِذا کنتَ فِی صلاةِ التّطوع فَاِن دَعاک والِدُک فلا تَقْطعها وَ اِنْ دَعَتْکَ والِدَتک فَاقْطَعها»(24) «اگر در نماز نافله هستی و پدر تو را صدا کرد نماز را بر هم نزن اما اگر مادر ترا صدا زد آن را بر هم زن»
و روایات متعددی که در توصیه به رعایت حقوق و احترام، پیوسته مادر را مقدم می دارد. و نسبت به او نه تنها رعایت تساوی نمی شود که رحجان و تقدمی خاص برای او قایل است که از جهت اختصار بدان نمی پردازیم.
در روایت دیگری رسول خدا فرمود: «مازالَ یُوصینی بِالمَرئَةِ حتّی ظَنَنْتُ أنَّه لا یَنْبغی طلاقُها اِلاّ مِن فاحِشةٍ مبینةٌ»(25) کلمه «مازالَ» معنایش روشن است و بیان واقعیتی را می کند که جانبداری بیش از حقوق را بیان می نماید، اشاره به اینکه پیوسته و هرگاه که فرشته وحی می آورد، نسبت به زنان سفارش می کرد و به پیامبر خدا این موضوع مهم را تذکر می داد تا بدانجا که می فرماید گمانم رفت به اینکه زن از آنچنان جایگاهی برخوردار است که اصلاً طلاق و جداساختن او سزاوار نیست مگر اینکه عمل زشت آشکاری که منافی حقوق زناشویی شوهر است از او سرزند.
روایت دیگر: «اَحْسَنُ الناسِ ایمانا اَلْطَفَهُم بِاَهْله وَ اَنا اَلطَفکُمُ باهلی»(26) بهترین مردم در دریافت حقیقت ایمان کسی است که نسبت به همسر و اهل خویش مهربانتر باشد و من «رسول خدا» نسبت به خانواده ام از همه شما مهربانترم. در جای دیگری می فرماید «خیارکم خیارکم لِنسائِهمْ»(27) شایسته ترین شما خوش رفتارترین شما با زنانشان هستند.
در کلام دیگری از امیرمؤمنان است که در خطبه ای به بعضی از ناهنجاریهای گفتاری و رفتاری بعضی از زنان اشاره می فرماید، سپس در بیان راهکار تغییر رفتاری در آنان می فرماید: «... فَدارُوهُنَ عَلی کلّ حالٍ وَ اَحْسِنُوا لَهَنَّ المَقالَ، لَعَلهُّن یَحسُنُ الفعال»(28) اشاره به اینکه در روشهای رفتاری - تربیتی خود پیوسته و در تمامی حالات برخوردی همراه با مدارا و سازش با ایشان داشته باشید و با گفتاری نیکو و پسندیده با زنان گفتگو کنید، که از این روش رفتاری و گفتاری شما برای ایشان پند و عبرت حاصل آید و سرانجام به تغییر در رفتار آنان انجامد و کردارشان شایسته گردد.
در نقل دیگری از امام حسین علیه السلام است که وقتی گروهی به منزل ایشان می آیند و خانه و نحوه آراستن آن و بکارگیری ابزاری چون فرش و پشتی را مشاهده می کنند که با منش ساده گزینی حضرت سازگاری ندارد، در اینجا آنان لب به اعتراض می گشایند و می گویند «نری فی منزلِکَ اشیاءً نکرِهُها» حضرت در جواب می گویند: «اِنَّنا نَتَزوَّجُ النّساءَ فَنُعْطیهنَّ مُهُورَهُنَّ فَیَشْتَرینَ ما شِئْنَ لَیس لنا منه شی ءٌ»(29) ما وقتی ازدواج می کنیم با زنان پس مهریه آنان را می پردازیم و آنان با کابین خود (بر اساس سلیقه خویش) آنچه را که دوست دارند می خرند و ما در این مسأله دخالتی نداریم.
در روایت دیگری از امام صادق علیه السلام است که می فرماید: «مَنِ اتَخَذَ اِمْراةً فَلْیُکْرِمها فَاِنّما امرَاةُ اَحدِکم لُعبةٌ فَمَنِ اتَخَذَها فَلا یُضَیعُها»(30) کسی که زنی را به عنوان همسری برمی گزیند بایستی او را گرامی بدارد، که همانا همسر هر یک از شما به منزله گوهری است که بعد از گرفتن آن: ضایع ساختن آن شایسته نیست.
همانگونه که مشاهده می کنید آنچه که از روش عملی و توصیه های معصومین به دست می آید حاکی از این است که در خانه و خانواده با هیچ بهانه ای نمی توان به خشونت متوسل شد و فضای زندگی خانوادگی را با صفا و صمیمیت و حاکمیت مودت و عطوفت بایستی نگه داشت و از سویی چون قرآن کریم اقتدای به سیره نبوی را برای امت لازم می داند می فرماید: «لقد کان فی رسولِ اللّه اُسوةٌ حَسَنة»(31) و در سیره رسول خدا چه از طریق عامه و چه خاصه توسل به ناراحتی و ضرب اصلاً به چشم نمی خورد بلکه در جانب مخالف آن مطالب متعددی در روایت می یابیم و حضرتش توسل به ضرب را در افراد دیگر هم به شدت منع می نماید. به عنوان نمونه حضرت فرمود: اَیَضْرَبُ اَحَدَکم اِمرَاَتُه کُما یضرب العبد ثُمَ یجامَعُها فی آخر الیوم»(32) آیا از شما کسی است که همسرش را کتک می زند چنانچه بنده خود را مورد تأدیب قرار می دهد؟ و سپس در آخر وقت با او مجامعت می نماید؟
که در این بیان اولاً جایگاه بلند و متفاوتی که همسر انسان با بنده و برده او دارد مشخص می کند. اینجاست که تبلیغات دشمنان اسلام که زن را بمثابه اسیر و برده مرد می دانند، کاملاً نفی می شود و ثانیا اینکه اعمال و رفتار خشونت آمیز با روابط عاطفی و صمیمی که بایستی بین زوجین باشد منافات دارد، و این دو با هم قابل جمع نیست. در بیان دیگری رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «لا تَضْربُوهُنَّ و لا تَقْبَحُوهُنَّ»(33) در روشهای رفتاری خود با همسران، نه ایشان را به واسطه ضرب مورد اذیت قرار دهید و نه با زشتی و رفتار قبیح با آنان برخورد نمایید.
در کلامی دیگر حضرتش می فرماید: «اِنّی اَتَعَجَّبُ مِمَنْ یَضْربُ اِمراتَهُ و هُوَ بالضربِ اَوْلی»(34) در تعجبم از کسی که همسر خود را می زند در حالی که خود برای کتک خوردن سزاوارتر است. در ادامه این روایت بیان دیگری دارند که بسیار قابل توجه است، می فرماید: «لا تَضْربونَ نساءکم بالخَشَبْ فَاِنَ فیه القِصاصَ وَ لکن اضْرِبوهُنَّ بالجوعِ والعَری حَتی تُریحُوا فی الدنیا والاخرة»
هرگز با چوب همسرتان را نزنید که اینگونه ضرب دارای قصاص است، بلکه در تخلفات و تنبیه همسرانتان از روشهای دیگری چون منع از تغذیه یا لباس استفاده کنید (و با ندادن نفقه آنان را مورد مؤاخذه قرار دهید) که این روش موجب راحتی در دنیا و آخرت است.
اینجاست که می توان دریافت شاید مراد از ضرب در قرآن کریم بکارگیری روشی باشد که زن را به اصلاح برگرداند و در انقیاد نسبت به مسایل زناشویی او را به تمکین کشاند.
اکنون با این توضیحات و تمهیدات به سراغ آیه مربوط به نشوز زن می رویم که می فرماید: «الّتی تَخافون نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبوهُنَّ فَاِن اَطَعْنَکُم فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سبیلاً»(35) و زنانی را که علایم و امارات عدم تمکین نسبت به امر زناشویی در آنها آشکار گردید و نشانه تمرد و گریز از وظیفه همسری در ایشان یافت گردید، بنابر رعایت مراتب امر به معروف و اعتدال در بازگرداندن و رجوع به صلاح و فلاح در اولین انعکاس رفتاری ایشان را پند و موعظه نیکو نمائید و از راه مؤانست و رفق و تذکر او را از ادامه روش مذموم در رفتارش بازدارید، که این پند و اندرز فقط در قالب کلام نمی گنجد، بلکه رفتار و روش عملی باید به گونه ای باشد که طرف مقابل را به تسلیم و انقیاد کشاند زیرا تحقق پند و اندرز بدون راهکارهای عملی و شایستگی های رفتاری ممکن نیست و این مرحله مؤثرترین و کاراترین اثر را با توجه به روحیات و احساسات زن دارد.
لذا امیرمومنان به محمد بن حنیفه می نویسد «با بانوی خود خوش صحبت باش، [و] خود را همراه خوبی چه در گفتار و چه در کردار بر او قرار ده، تا عیش و زندگی بر خالص شود»(36) و اگر مرد در رفتارش متوسل به خشونت و کج خلقی نشود قطعا پند و موعظه او مؤثر است و نیازی به مراحل دیگر نیست. چنانچه در گفتار دیگری هم که از امیرمؤمنان قبلاً بدان شاره کردیم فرمود: مدارای شایسته شما در همه احوال و گفتار نیکوی شما، ایشان را به رفتار شایسته می کشاند. (37)
«وَاهْجُروهُنَّ فِی المَضاجِعِ» مرحله دوم و راهکار دیگری را که در به انقیاد کشاندن همسر، قرآن معرفی می کند این است که اگر پند و اندرز رفتاری و گفتاری مؤثر نشد، ایشان را در خوابگاه آنان ترک کنید که در معنای «وَاهْجُرُوهُنَّ فی المِضاجِعِ» دیدگاههای مختلفی ارائه شده:
1- با او همخوبی نداشته باشد و ترک رختخواب او را نماید.
2- کلام و سخن گفتن را با آنها ترک کند (قول ابن عباس، ضحاک، سدی)
3- آمیزش را ترک کند.
4- در رختخواب پشتش را به همسر کند.
در مقام ارزیابی بایستی گفت قول سوم بعید است زیرا وقتی تمکین خاص از سوی زن محقق نشود ترک آمیزش امری است قهری. مادر گفتار قبل به اهم وظایف زن و موارد تمکین او اشاره نمودیم و گفته شد: چون هدف ازدواج یکی شدن و به وحدت رسیدن زوجین و ایجاد انس و الفت و حفظ و بقاء نسل است در دایره ترسیم وظایف طرفین آنچه که مخلّ به اینگونه موارد باشد، موجب نشوز می شود؛ و در بررسی روایات مشروحا به بیان وظایف الزامی و غیر الزامی زن و موارد تخلف خواهیم پرداخت.
و قول دوم هم اخص از معنای «هجر» است زیرا مفهوم هجر به معنای ترک هست، ولی ترک سخن گفتن از آیه بر نمی آید و قول اول هم با ظاهر آیه چندان همسویی ندارد.
آنچه که ظاهر آیه مذکور بر آن بیشتر دلالت دارد این است که مرد از رختخواب بیرون نرود و در خوابگاه همیشگی، حالت هجر داشته باشد. چناچه عده ای از فقها گفته اند که: در رختخواب پشتش را به بانو کند و این معنا هم با سیاق آیه مناسبت بیشتری دارد و هم با روشهای تربیتی اسلام موافق تر است؛ زیرا وقتی می فرماید: «وَاهجروهن فی المضاجِعِ» یعنی اختلاف و اسرار مربوط به زندگی مشترک زوجین، نه تنها شایسته نیست از منزل بیرون رود که حتی از رختخواب آنها نباید به بیرون سرایت کند و زوجین به گونه ای باید رفع اختلاف کنند که حتی اعضای خانواده هم از مسایل آنان اطلاع پیدا نکنند و همچون روحی واحد در دو کالبد نسبت به حفظ اسرار زندگی کوشا باشند و این نظر با سیاق آیاتی چون «هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ و اَنتم لِباس لِهنَّ»(38) موافق تر است.
این روش را بایستی از نکات دقیق روانشناسی خانواده در اسلام و از مختصات این مکتب دانست و اینکه اسلام با جنجال و هیاهو و رو در روی ایستادن زوجین خصوصا به صورت علنی مخالف است و خانه و خانواه را حرم امنی می داند که از رخنه عوامل خارجی باید مصون و محفوظ بماند، تفاهم و تسالم در آن به گونه ای باشد که حتی محارم زوجین نسبت به مسایل شخصی آنان دخالتی نداشته باشند و از همین جاست که در فرهنگ اسلامی رخنه و ورود دولتمردان و حاکمان را به این سرای خصوصی اصلاً موفق نمی بیند و در موارد تشدید اختلافات و به تعبیر قرآن کریم در هنگام «شقاق» از حَکَم خانوادگی استفاده می برد و به آنها توصیه به «اراده اصلاح» ودوری از بی عدالتی می نماید.
باید توجه داشت که: مسأله «هجر» از نظر فرهنگ وحی خود یک روش تربیتی است که در موارد متعددی بدان توصیه می شود، لیکن نوع آن با قهر همراه با تنفر و خشونت که در بین جوامع متعدد رواج دارد، بسیار فرق می کند، لذا به پیامبر خطاب می شود که «واهْجُرْهُمْ هَجْرا جمیلاً»(39) یعنی قهر تو با دشمنان خدا هم بایستی قهری همراه با زیبایی های تربیتی باشد، تا مؤثر واقع گردد لذا در بحث خانواده هم قهر زوج باید کاملاً همسوی با اهداف خانواده باشد و این قهر نباید برخاسته از غضب و اعمال هواهای نفسانی باشد، بلکه قهر فقط برای رجوع همسر به حکم خدا است و وقتی در مکتبی هجر نسبت به دشمنان خدا بایستی «هَجْر جَمیل» باشد، قطعا هجر زوج نسبت به زوجه، زیبایی های مخصوص به خود را می طلبد؛ یعنی قهری که زوجه را از تخلف خویش پشیمان و خجلت زده نماید و او را به اراده و تمایل خویش به عرصه رجوع و تمکین کشاند.
و اما راهکار سوم: که بیان «فاضْربوهُنَّ» در این مرحله است
با توجه به اینکه در متون مختلف اسلامی علاوه بر نفی ضرر و ضرار، نسبت به بعضی از انواع ضرب که دیه تعلق می گیرد و خصوصا نسبت به بعضی از مواضع چون صورت که شدیدا نفی ضرب شده است و از سویی منع از زدنی که موجب درد یا قرمز شدن یا کبود شدن است، گردیده و از طرف دیگر در متون روایی وقتی از نحوه ضرب سؤال می شود اشاره به خفیف ترین آنها که چوب مسواک باشد، می گردد و با توجه به آیات متعدد و روایات متواتر (مفهومی) که دربر دارنده نحوه رفتار مرد با همسر است و به گونه ای مبسوط در این گفتار بدان پرداخته شد، این حقیقت روشن می شود که مراد از این زدن بیشتر به یک نوع برقراری ارتباط عاطفی و عاشقانه بین زوجین شبیه است و در واقع هیبت آن مخوف تر از هویت آن است و اینکه اسلام به هیچ وجه مایل به ایجاد سردی و فاصله عاطفی و اخلاقی بین زن و مرد در زندگی مشترک نیست و با راهکارهای مختلف می خواهد به روابط زوجین صفا و اعتدال ببخشد و روح مودت و محبت را بر آن حاکم سازد.
اینک سخن را در زمینه بیان آیه به کلامی ارزشمند از استاد مطهری به خاتمه می بریم.
«... در اینجا چون این سؤال در فقه اسلامی مطرح است پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرماید: زدن ممکن است زدنی باشد که دیه ای وارد کند؛ به این صورت که در اثر ضربه، بدن انسان سیاه شود، لذا به این نوع زدن دیه تعلق می گیرد، اگر در اثر ضربه بدن انسان قرمز شود، مثلاً بر اثر سیلی اثر انگشت بر روی پوست ظاهر شود، به این نوع زدن هم دیه تعلق می گیرد....
با توجه به این مقررات فوق، آیا زدنی که اسلام اجازه داده، در حد وارد شدن دیه است؟! یعنی در حدی که مثلاً اگر با دست می زند، اثر آن قرمز شود؟ شما می دانید که اگر سیلی یا ضربه محکمی زده شود مخصوصا بر روی پوست زن که حساس تر است، فورا محلش قرمز شده و در نتیجه دیه وارد می شود، آیا اسلام زدن زن را در حدود دیه وارد کردن اجازه داده است؟ ابدا. پس چگونه؟ زدن در واقع امر زدن نیست، پیغمبر صلی الله علیه و آله فرمود: با این مسواکهایی که شما از آن استفاده می کنید و به اندازه بند انگشت است زن را بزنید تا مبادا دیه ای بر اثر ضربه آن وارد شود.
در ادامه استاد مطهری می فرماید:
بنابراین زدنی که اسلام اجازه می دهد سیلی زدن نیست. کتک زدن به آن معنا که دردآور باشد نیست. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند: «ضَرْبا غَیْرَ مَدْمیع» یعنی این زدنی نیست که درد بیاورد. اشتباه نشود اگر دردناک باشد اسلام اجازه نمی دهد، تا چه رسد به اینکه دیه وارد کند. پس این زدنی که در قرآن به ضربه تعبیر شده است. به معنی عملی است که بیش از تنفر اثر دیگری ندارد. زدنی که درد نداشته باشد و اثرش پیدا نباشد، خوب معلوم است که این گونه زدن، زدن واقعی نیست بلکه فقط علامت تنفر و اظهار تنفر است و نه چیز دیگر.
... آیا شما در تاریخ شنیده اید که پیامبر زنان خودشان را زده باشند؟ یا امیرالمؤمنین چنین کاری کرده باشد ولو برای غیر حضرت زهرا علیهاالسلام یا ائمه دیگر یا صحابه، به علاوه این همان پیامبری است که هیچ کس به اندازه وی در ارتباط با خوش رفتاری با زنان توصیه نکرده است. در حجة الوداع که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله مهمترین نصایح و مواعظ خودش را در طی «هفده ماده» فرمود یکی از آنها این بود که «... ای مردان اگر پای مبارزه با قوت و قدرت باشد، بدیهی است که مردان بر زنان پیروزند، خدا این زنها را در اختیار شما به صورت امانت قرار داده است، این امانتها را حفظ و رعایت کنید.»
جمله دیگری از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله روایت شده که فرمود: «اِنّ المراة رَیحانة لَیْست بِقَهرمانه»(40) یعنی زن مانند یک دسته گل است، مانند یک قهرمان نیست. با زن به همان شکلی که با یک قهرمان رفتار می کنید، رفتار نکنید؛ بلکه آن طوری که با یک دسته گل رفتار می کنید با زن رفتار کنید.
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله درباره مردانی که زنها را به معنای واقعی می زدند... فرمود: «اَیَضْرِبُ اَحَدکُمْ اِمراتَهُ بِیَدِهِ ثُمَّ یزل یُعانِقُهُ بِها» تعجب می کنم از مردمی که زنان را با دست خودشان می زنند و با همان دستها با او معانقه می کنند، یعنی این دست را خداوند برای معانقه با زن آفریده است نه برای کتک زدن او.
یا می فرمود: «کَیْف تُعانِقُ المرأةَ بِیَدٍ ضَرْبَتها لها» تو با دستی که به سوی همسرت برای زدن دراز کرده ای چگونه معانقه می کنی؟
در همین راستا در فراز دیگری از مطالب استاد این گونه آمده «اگر تاریخ پیامبر را مطالعه کنید می بینید که بعضی از صحابه پیامبر صلی الله علیه و آله مخصوصا عمربن خطاب [که به نقل کتب اهل سنت هم ] یک آدم خشن است گوئی اصلاً دل ندارد و همیشه می خواهد به زنها احجاف کند، مرتب پیش پیامبر می آید و می گوید: یا رسول اللّه تو به زنها خیلی رو می دهی، از بس به زنهایت رو داده ای این زنهای ما هم بر ما مسلط شده اند، یا رسول اللّه اجازه بده اینها را کتک بزنیم.
[یا] یک وقتی یک عده زنی به خدمت رسول اللّه رسیدند تا از شوهرهایشان شکایت کنند، گفتند شوهران ما را کتک می زنند.
رسول اکرم فریاد زدند «آنهایی که چنین می کنند خوبان شما نیستند. لذا عاطفه داشتن مرد به زن یک اصل مهم است»(41)
نکته قابل توجه و اهمیت این است که سیاق آیات و روایات در این زمینه پرده از واقعیتی روشن و زیبا برمی دارد، و آن اینکه پیوسته سعی فرهنگ اسلام بر این است که در قالب وضع قوانین، ایجاد و القاء عاطفه در مرد نماید، و با توجه به روحیات عاطفی و احساسات زن و حتی انتظارات روانی او از شیوه های رفتاری همسر خویش از سویی و از طرف دیگر توجه به مسئولیت مرد در کارگردانی مسایل سخت و خشن زندگی و هماوردی او با حوادث مختلف اجتماعی و توانمندی بیشتر بدنی و نیز حس قدرت گرایی در او، دائما مردان را به سوی تعدیل در رفتار و تلطیف در گفتار دعوت می نماید، لذا پیشگامان در زندگی و الگوهای راستین دینی همواره در سیره خویش بر این شیوه اهتمام ورزیده اند.
درست مانند شیوه ای که در سیاق آیات و روایات وارده در زمینه وظایف فرزندان نسبت به والدین مشاهده می شود، مثلاً قرآن هیچگاه به پدر و مادر نمی گوید تو به فرزندت احسان کن، زیرا روحیات والدین نسبت به فرزند تکوینا و فطرتا برخواسته از عشق و علاقه و احسان به فرزند است و به خودی خود آنها هر چه در کف دارند در طبق اخلاص قرار داده و به فرزندان تقدیم می کنند.
اما آنجا که سخن از وظایف و عملکرد فرزند نسبت به والدین است، پی درپی توصیه به اکرام، احسان، نفی خشونت، مضایقه نکردن از خدمت، و گسترش بالهای مهربانی و رأفت نسبت به آنها می شود، گویا که ایشان در سیری صعودی قرار دارند و در این سیر مرتب نیاز به نیرو و انرژی جدید دارند.
در موضوع مورد بحث ما هم شیوه های معمول در آیات و روایات همین گونه است و توجه به روحیات مرد و وظایف سنگین او در رویاروئیش با مشکلات و حوادث ایجاب می کند که مکررا نسبت به رفتارش با همسر توصیه های مؤکد و مکرر آید.
لذا در قسمت پایانی آیه ذات اقدس حق خطاب به مردان می فرماید: «فَاِنْ اَطَعْنَکُم فلا تَبْغوُا عَلَیْهِنَّ سبیلاً» اشاره به اینکه اگر زنان در انجام وظایف همسری نسبت به شما دریغ نورزیدند و در حیطه رسالت همسری خویش نسبت به شما مطیع بودند، شما نسبت به ایشان بغی و ظلم روا مدارید و به بهانه های واهی به اذیت و آزار آنان متمسک مشوید و به واسطه فزونی در قدرت، بی عدالتی نکنید و دلیل این نهی را با این عبارت زیبا بیان می نماید که «اِنَّ اللّه َ کِان علیا کبیرا» برتری و علو ذاتی از آن بنده نیست و این دو صفت از صفات خاص پروردگار است که دست بنده سراپا فقر و نیاز از آن به دور است.
چنانچه امیرالمؤمنان علیه السلام در خطبه قاصعه می فرماید: «اَلْحَمْدللّه َ الذّی لَبسَ العَزَّ والکبریاءَ وَ اخْتارَهما لِنَفْسِهِ دُونَ خَلْقِهِ، و جَعَلَهُما حِمیً و حَرَما عَلی غیره»(42) «سپاس خداوندی را که جامه عزت و کبریایی بر قامت او سزاوار است و این دو صفت را برای خود برگزید نه برای خلقش، و دیگران را از ورود به حریم این دو صفت منع نمود.»
و در عهدنامه مالک اشتر می فرماید: [ای مالک] اگر تو را به واسطه مسؤولیتی که داری و واگذاری ولایت مصر در جایگاهی فوق جایگاه مردم قرار دادیم لازم است بدانی دست ولی امر تو و کسی که این جایگاه را به تو سپرده، بالای دست توست و دست خداوند فوق او، اوست که از تو خواسته که امور ایشان را به بهترین صورت اداره کنی و تو را به واسطه ایشان مورد آزمایش قرار داده است.
در عرصه خانواده هم اگر خداوند رسالت گردانندگی امور خانه را به مرد واگذار نموده و او را به عنوان قوام و سرپرست خانواده معرفی کرده تمام رمز و رازهای ایفای صحیح این نقش را به بهترین صورت بیان داشته است. که به گونه ای مبسوط در گفتار قبلی بدان اشاره گردید و اما راجع به موارد اطاعت زن نسبت به شوهر و دلالت آیه مبارکه «فَاِنْ اَطَعْنَکُم فلا تَبْغوُا عَلَیْهِنَّ سبیلاً» و حدود گستره وظایف زوجه و نیز موارد نشوز و تخلف زنان در گفتار آتی بر اساس متون وارده و نصوص روایی متعدد به تشریح وظایف الزامی و غیرالزامی زن خواهیم پرداخت.
والسلام
پی نوشت1- (فرصت را دریابیم) از ریچارد نیکلسون
2- انسان موجود ناشناخته - ص100
3- نساء، 1
4- روم، 21
5- بقره، 223
6- اعراف، 58
7- حجرات، 12.
8- نساء، 19
9- المیزان ج 2، بقره، 228
10- طلاق، 60
11-بقره، 187
12- بقره، 228
13- سوره بقره: 231
14- بقره، 229
15- نساء، 4
16- نساء، 19
17- نساء، 19
18- نساء، 20
19- اشاره به آیه 19 از سوره نساء «فَاِنْ کرهتموهُنَّ فَعَسی اَن تکرهوا شیئا و یجعل اللّه فیه خیرا کثیرا»
20- نساء، 128
21- بقره، 237
22- طلاق، 6
23- وسایل الشیعه: 21/514
24- مستدرک الوسایل: 15/181
25- کنزالعرفان، ج 2/56/ بحار ج 103/253
26- وسایل الشیعه ج 14 / باب 11
27- نهج الفصاحه، ش 1477
28- وسایل، ج 7، 130
29- فروع کافی، ج 6، 476
30- مراة النساء، ص 7 / المیزان، ج 8، ص 190
31- احزاب، 21
32- روح المعانی، ج 5، ص 25 و 26
33- مراة النساء، ص 8
34- بحار الانوار، ج 100، ص 249
35- نساء، 34
36- وسایل الشیعه، کتاب النکاح، ح: 25329
37- نهج الفصاحه، ش 1477
38- بقره، 187
39- مزمّل، 10
40- این روایت از امیرالمؤمنین علیه السلام در نهج البلاغه ضمن وصایای آن حضرت به امام مجتبی هم وارد شده. نهج البلاغه فیض، ص 939
41- شماره 1160، مجله زن روز، اسفند 1366، به نقل از مطالب منتشر نشده استاد مطهری
42- خطبه 234 (قاصعه) از نهج البلاغه فیض (1)منبع:حوزه نت | «سُبْحانَ الذّی خَلَقَ الاَزْواجَ کُلَها مِمّا تُنْبِتُ الأرض وَ مِنْ اَنْفُسِهم وَ مِمّا لا یَعْلَمُون»
گرچه امروز حرکت سیاستمداران تمدن بشری در جهتی است که انسان را از باورهای طبیعی و ناب خویش خلع نمایند و او را هر چه بیشتر به وادی ناباوری های مخالف فطرت و حقیقت بکشانند و هر لحظه بر حیرت و تزلزل او بیفزایند، لیکن سنت آفرینش بر این است که حق را آشکار و باطل را به زوال رساند، اینجاست که فرقان حق و باطل به مدد انسان غافل آمده و او را به هشیاری دعوت و به سوی بندگی پروردگار هدایت و حقایق هستی را برای او آشکار می سازد.
آیه مذکور در طلیعه کلام حامل پیامی راستین و حقیقتی دلنشین برای بشریت سرگشته امروز است که پرده از واقعیتی شگرف و سنتی زیبا برمی دارد، و آن حاکمیت اصل زوجیت و تداوم حیات بر اساس تکامل دوجنس و مؤانست و رفق و مدارای آن دو در کنار یکدیگر بنا بر تدوین قانون خلقت است، که این سنت اختصاص به نوع بشر ندارد و عرصه شمول آن به گستره همه موجودات عالم است. |
54,966 | 607360d72c38301a358ef894 | اگر میگرن دارید و با بیخوابی میجنگید حتماً گرفتار یک چرخهی معیوب شدهاید: کسر خواب موجب سردردتان میشود و زمانی که باید بخوابید با درد میگرن دست و پنجه نرم میکنید، نمیتوانید به خواب بروید یا اگر هم میخوابید زود از خواب بیدار میشوید. حالا چطور میتوانید این چرخهی فرسوده کننده را متوقف کنید؟
الگوی خوابتان را اصلاح کنیداگر درد ناشی از میگرن مکرراً شما را در طول شب بیدار نگه میدارد، پس باید هر کاری که میتوانید بکنید تا جلوی سردردتان را بگیرید. ببینید چه چیزهایی باعث بروز سردردتان میشود و آنها را یادداشت کنید. اگر هم داروهایی برای کنترل و پیشگیری سردردتان مصرف میکنید طبق تجویز پزشک از آنها استفاده کنید. شما باید هر کاری میتوانید بکنید تا هر شب خوابی باکیفیت و انرژیبخش داشته باشید، مخصوصاً اگر کمبود خواب، یکی از عوامل سردردتان است. در ادامه نکاتی را به شما توصیه میکنیم تا خواب شبانه بهتری داشته باشید:
تغذیهی خود را کنترل کنید
خوردن غذای سنگین قبل از زمان خواب میتواند خوابتان را به هم بزند، مخصوصاً غذاهای پُرچرب. اینکه چه غذاهایی ایجاد سردرد میگرنی میکنند برای هرکسی متفاوت است و نمیتواند دستورالعمل کلی صادر کرد. بنابراین خود شما باید بررسی کنید که آیا غذا یا مادهی غذایی خاصی ممکن است عامل سردردتان باشد، مثلاً گوشتهای فرآوری شده، شیرینکنندههای مصنوعی یا حبوبات، اگر چنین است از مصرف این مواد غذایی پرهیز کنید.
برنامه خواب منظم داشته باشید و به آن پایبند بمانید
برنامه خواب منظم، چرخهی بیولوژیک مغزتان را هماهنگ نگه میدارد تا شما زمان خواب احساس خوابآلودگی کنید و صبح در زمان مشخصی بیدار شوید. سعی کنید هشت ساعت خواب شبانه داشته باشید و هر شب سر ساعت معین به رختخواب بروید. اینطور نباشد که در طول هفته کسر خواب داشته باشید به این امید که آخر هفته آن را جبران کنید. این کار میتواند سردردهای شدیدی ایجاد کند.
عادت خاصی برای آرامسازی خود پیش از خواب در نظر بگیرید
خیلی از آنهایی که نمیتوانند به خواب بروند اظهار میکنند که نمیتوانند در زمان خواب، ذهنشان را خاموش کنند یا افکارشان را کنترل کنند، بنابراین سعی کنید قبل از خواب روش خاصی خود را برای آرام کردن ذهنتان داشته باشید. استرس، یکی از بالقوهترین عوامل بروز سردرد است و این تکنیکهای آرامسازی میتوانند برای کنترل استرس به کار بروند. گوش دادن به موسیقی آرامشبخش، گرفتن دوش آب گرم یا مدیتیشن و نیایش شبانه همگی میتوانند کمکتان کنند از تعداد دفعات بروز سردردهای میگرنیتان کم کرده و خوابتان را بهتر کنید.
وسایل الکترونیکی را پیش از خواب کنار بگذارید
در دنیای امروز، ارتباطات مداوم و وابستگی به گجتهای الکترونیکی باعث استرسهای بیشتر و مداومتر شده. استفاده از هر نوع اسکرین قبل از خواب میتواند باعث بیخوابی شود زیرا نورهای آبی به مغز سیگنال میدهند تا بیدار بماند که همین میتواند آماده شدن مغز برای خوابیدن را دشوار کند.
محیط مناسبی برای خواب خود فراهم کنید
محیط مناسب برای یک خواب مناسب ضروری است و طبیعتاً برای کنترل میگرن هم اهمیت و ضرورت دارد. اتاق خواب باید فقط برای رابطه جنسی و خواب باشد و نه هیچ چیز دیگر! اتاق خوابتان را تاریک و خنک و ساکت نگه دارید. تشک و بالش و ملافههایتان نیز باید راحت و مناسب باشند.
در مصرف داروهای خوابآور احتیاط کنید
داروهایی که برای پیشگیری و درمان میگرنتان مصرف میکنید میتوانند کمکتان کنند بهتر بخوابید اما قرصهای خوابآور، راهحل قطعی مشکل شما نیستند. برخی از داروهایی که برای پیشگیری از سردرد و بهبود خواب استفاده میشوند عوارض جانبی هم دارند. بهتر است از مصرف دارو اجتناب کنید زیرا استفادهی طولانیمدت از آنها میتواند موجب عود بیخوابی و وابستگی به دارو شود.
به هر حال هر چیزی را که کمکتان میکند بهتر بخوابید، عادت همیشگی خود کنید و آن را جزئی از آداب خوابتان کنید. تداوم در تمام عادتهای سبک زندگی سالم، مخصوصاً خواب، برای کنترل میگرن ضروری است.
| اگر شک دارید که میگرن، مانع و علت خوب نخوابیدن شماست پس بهتر است مطمئن باشید که همینطور است. در واقع افرادی که میگرن دارند هشت برابر بیشتر از سایرین دچار مشکلات خواب میشوند، که البته این رابطهی پیچیدهای است. معمولاً گزارش میشود که کمبود خواب عاملی برای میگرن است. |
37,261 | 6073593f2c38301a358eb36b | مباحث این كتاب بر پایۀ اصول، مبانی و نظریههای انسانشناسی فرهنگی، فرهنگشناسی، زبان و گونههای ارتباط استوار شده و عنصر و مبانی تبلیغ دینی نیز در متن مباحث آن آمده است.
مطالعات انسانشناسی در بُعد فرهنگی، شاهراهی است که با استفاده از برخی مبانی و پیشفرضهای آن، میتوان گامی بلند درعرصۀ شناخت فرهنگ ملتها برداشت. در این گام، با بازسازی تفاوتها و شباهتها و با مدیریتی عالمانه، میشود زمینۀ تلاش منطقی را در عرصۀ پر تلاطم و اما شیرین تبلیغ فراهم کرد و با درجۀ بالا بر مخاطب تأثیر گذاشت.
این دغدغۀ مبارک، زمینهای را پدید آورد که به تدوین و تألیف کتاب حاضر انجامید؛ کتابی با نام «انسانشناسی فرهنگی با تأکید بر بُعد بین الملل تبلیغ» که پس از چند دوره تدریس در مقطع کارشناسی ارشد مراکز علمی کشور، از جمله جامعه المصطفی العالمیه، ارزیابی و بهروزرسانی شد.
مباحث این كتاب بر پایۀ اصول، مبانی و نظریههای انسانشناسی فرهنگی، فرهنگشناسی، زبان و گونههای ارتباط استوار شده و عنصر و مبانی تبلیغ دینی نیز در متن مباحث آن آمده است.
این اثر، دارای چهار فصل است که فصل اول آن با رهیافتی مفهومی، روشی و نظری، مفهوم انسانشناسی فرهنگی، روش تحقیق و نظریههای آن را واکاویده و به رابطۀ آن با تبلیغ دینی در بُعد جهانی میپردازد.
فصل دوم، مفهوم فرهنگ و ویژگیهای آن ودرفصل سوم، این مسائل را شرح میدهد: ارتباطات میانفرهنگی، وضعیت زبان در دنیای معاصر، اهمیت توانمندی زبان در موقعیت تبلیغی، پیوند میان زبان و فرهنگ و كاربرد موقعیتی زبان.
مباحث فصل پایانی در سه موضوع ارائه شده است: ضربۀ فرهنگ، قومگرایی و نسبیت فرهنگی، و نمونهای از مقایسۀ ارزشهای دو فرهنگ مختلف.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| کتاب انسان شناسی فرهنگی با رویکرد تبلیغ بین الملل اثرحجت الاسلام محمدرضا آقایی درگروه علمی علوم اجتماعی در شانزدهمین همایش کتاب سال حوزه به عنوان اثرشایسته تحسین انتخاب شد. |
21,172 | 607352332c38301a358e7492 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ، گرانش، نیروی کشنده بین دو جرم در فاصله ثابت بین آن هاست و قدرت آن به نسبت مقدار دو جرم و فاصله بین آنها بستگی دارد.یک جرم بزرگتر به مراتب نیروی گرانشی بزرگتری از نمونه کوچکتر خواهد داشت و این تفاوت را می توان با مقایسه ای در مورد کره زمین و ماه متوجه شد. نیروی گرانشی بین دو جرم به سرعت زیادی به نسبت ۱/r^2 کاهش پیدا می کند. بنابراین، نیروی گرانشی بین دو جرم با مقدار مساوی به فاصله یک متر، صدبار قوی تر از نیروی گرانشی بین دو جرم با فاصله ده متر است. با در نظر گرفتن این دو پارامتر (جرم و فاصله) به این مفهوم تاثیرگذاری نیروی گرانش در فضا بر روی اجرام دست می یابیم.
قدرت جاذبه زمین، علت چرخش ماه به دور آن است و بطور مشابه تمامی اجرام و شهاب سنگها و سیارات منظومه شمسی ما تحت تاثیر نیروی گرانشی خورشید در حال گردش به دور آن هستند. و با وجود اجرام آسمانی در فاصله میلیون ها سال نوری از ما، اعتقادات گذشته مبنی بر عدم وجود جاذبه در فضا را رد میکند. خورشید به سبب اینکه ۹۹٫۸۶% از جرم منظومه شمسی را تشکیل میدهد ، نیروی گرانشی غالب و بسیار بزرگی را شامل میشود.بنابراین چطور ممکن است با وجود چنین میدان گرانشی بزرگی، اجرام منظومه در فضا شناور به نظر برسند؟
به یاد داریم که اندازه نیروی گرانش به مقدار دو جرم بستگی و هرچه مقدار جرم بیشتر باشد به تناسب مقدار نیروی گرانش بیشتر و برای اجرام کوچکتر این مقدار کمتر خواهد بود.( در مقایسه با سیاره مشتری تحت تاثیر کمتری از نیروی گرانش خورشید قرار دارند.) به علاوه، اجرامی که از خورشید دورترند تحت تاثیر کمتری از این نیرو قرار دارند. اگرچه این مقدار هیچوقت صفر نخواهد شد و بلکه به صفر نزدیک خواهد شد.
فرضیه آلبرت اینشتین مبنی بر نظریه نسبیت عام، قادر به توجیه وجود جاذبه در فضاست. جهان را بصورت صفحه دوبعدی تصور کنید که ابعاد فضا-زمان را نمایش میدهد.اگر کسی توپی به جرم را روی این صفحه قرار دهد، این جرم سبب ایجاد یک گودی و تورفتگی در صفحه خواهد شد و حضور ماده، فرم هندسی صفحه را تغییر میدهد و از این انحنای هندسی به عنوان جاذبه تعبیر میشود. نظریه اینشتین بر این باور است که هر جرم در فضا سبب اعوجاج و تغییر شکل صفحه فضا – زمان می شود. اگرچه سهم ما در ایجاد این فرورفتگی بسیار کم است اما میدان گرانشی کوچکی در اطراف خود به وجود میاوریم. از جمله پدیده های معروف اخترشناسی، سیاه چاله ها هستند که اهمیت وجود نیروی گرانش در فضا را توجیه میکنند. سیاهچاله، فضایی به شدت متراکم است که شعاع نور هم به هنگام رد شدن از کنار آن رهایی ندارد. سیاهچاله ها با مرگ ستاره ها شکل می گیرند و تحت جرم خود متلاشی شده و هسته ای را تشکیل می دهند که دارای چگالی بسیار زیاد (در حد بینهایت) است.
در تطابق صفحه فضا – زمان اینشتین با این پدیده، سیاهچاله بسیار متراکم بوده و به جای فرورفتگی در صفحه، سبب ایجاد یک حفره میشود. هر جرم و موجی که حاوی نور باشد توسط میدان گرانشی عظیم سیاهچاله به دام می افتد. مفهوم حضور سیاهچاله دقیقا در مقابل مفهوم وجود جاذبه صفر در فضا قرار میگیرد. پس اگر تمام اجرام در فضا منجر به پدیده گرانش می شوند، آنگاه مفهوم گرانش صفر از کجا نشات گرفته است؟ بدون شک این طرز فکر در ذهن فضانوردانی که بی وزنی را در فضا تجربه کرده اند و پی در پی این تجربه را وصف کرده اند، پرورش یافته. در حالی که این توصیف ها، به خصوص در نزدیکی زمین نمیتواند صحیح باشد، درست جایی که میدان گرانشی قوی زمین، سفینه فضانوردان را به سمت خود میکشاند.
برای درک تجربه فضانوردان،لازم است که رو مفهوم “بی وزنی” و “گرانش صفر” را از هم متمایز کنید. فضانوردان، بی وزنی را احساس می کنند چون شاتل فضایی آن ها در حال کشیده شدن توسط نیروی جاذبه زمین است و تمایل سقوط به سمت زمین را دارد.اگرچه این اتفاق نمی افتد، چرا که حرکت افقی شاتل با سرعت حدود ۱۸۰۰۰ کیلومتر در ساعت، بر خلاف نیروی گرانشی این اجازه را نمیدهد. و اگر شاتل سرعت کافی نداشته باشد به سمت زمین سقوط خواهد کرد.در حقیقت چیزی به اسم گرانش صفر وجود ندارد.گرانش همه جای جهان هستی وجود دارد و خود را در پدیده هایی مانند سیاهچاله ها، مدارهای سماوی، جزر و مد اقیانوس ها و حتی وزن خود شما نشان می دهد.
منبع: bigbangpage | ما همواره شاهد غوطه ور شدن فضانوردان در فضا و حرکات آن ها در حالت معلق که گویی با نیروی جاذبه مقابله می کنند، بوده ایم. بسیاری از مردم بر این باورند که در فضا هیچ جاذبه ای وجود ندارد، هرچند این موضع آن ها فاصله چندانی با حقیقت ندارد اما نیروی گرانش در تمام جهان وجود دارد و تاثیر خود را بر اجرام در فضا میگذارد. در واقع، بدون جاذبه اجرام در فضا هیچ گونه ثبات و پایداری از خود نخواهند داشت و موجودیت آن ها متوقف خواهد شد. |
73,611 | 607369042c38301a358f4169 | حجتالاسلام محمد مصدق در گفتوگو با خبرنگار قضایی خبرگزاری فارس در خصوص فعالیت برخی از افراد تحت عنوان سلبریتی در فضای مجازی و جمع آوری پول به بهانه کمک به افراد بی بضاعت که منجر به کلاهبرداریهای متعددی شده است: اظهار کرد: دادستانی کل کشور به عنوان مدعی العموم به این موضوع ورود کرده است.
وی با بیان اینکه تعدادی از این افراد شناسایی شده اند، گفت: در برخی استانها پروندههایی در حال رسیدگی است و دادستانی کل وظیفه خود میداند با کسانی که از احساسات پاک مردم سوء استفاده میکنند و اخیراً هم در تلویزیون یک موردی بوده است، برخورد کند.
معاون اول دادستان کل کشور تصریح کرد: در همین راستا فیلترینگ اینستاگرام در دستور کار قرار گرفته و آقای خرمآبادی در معاونت امور فضای مجازی دادستانی کل کشور به صورت جدی پیگیر این موضوع شده و باید ببینیم چه اتفاقی می افتد.
مصدق با بیان اینکه این گونه اقدامات باعث بی اعتمادی به نهادهای متولی امر کمکرسانی به مردم شده است، گفت: ما باید با عملکرد خودمان دست این افراد را قطع و اعتماد را به جامعه بازگردانیم.منبع: فارس
| معاون اول دادستان کل کشور گفت: فیلترینگ شبکه اجتماعی اینستاگرام در دستور کار دادستانی کل کشور قرار گرفته است. |
70,021 | 6073675a2c38301a358f3363 | سیدمهدی رحمتی کاپیتان تیم فوتبال استقلال بعد از سالها حضور در جمع آبیپوشان سرانجام از این تیم جدا شد و در توافقی که با مسئولان باشگاه پدیده داشت به این تیم پیوست.
این بازیکن که قراردادش با آبیپوشان به پایان رسیده بود بعد از مذاکرهای که با مسئولان باشگاه پدیده داشت فصل آینده زیر نظر یحیی گلمحمدی کار خواهد کرد و در مشهد توپ خواهد زد.
این اتفاق در حالی رخ داد که علی خطیر طی روزهای گذشته مقابل ساختمان باشگاه استقلال اعلام کرد رحمتی در جمع آبیپوشان باقی خواهد ماند اما دروازهبان استقلال ترجیح داد فصل آینده در مشهد توپ بزند.
سیدحسین حسینی چند روز پیش در گفتوگویی مدعی شد تنها در صورتی در استقلال خواهد ماند که به عنوان دروازهبان اول برای آبیپوشان بازی کند و حالا با توجه به جدایی رحمتی باید دید گلر 27 ساله استقلال چه زمانی قراردادش را تمدید خواهد کرد.
منبع: خبرگزاری فارس | کاپیتان تیم فوتبال استقلال بعد از پایان قراردادش با این باشگاه از جمع آبیپوشان جدا شد و فصل آینده زیر نظر یحیی گلمحمدی کار خواهد کرد. |
71,739 | 607368282c38301a358f3a19 | مواد اولیه:تخم مرغ ۲ عدد بزرگ
پرتقال ۱ عدد
شیر ۱/۴ پیمانه
پودر دارچین ۱/۴ قاشق چای خوری
نان تست ۲ برش
مارمالاد پرتقال ۱/۴ پیمانه
شکر ۵۰ گرم
کره ۱ قاشق غذاخوری
نکاتی در رابطه با تهیه ی تست فرانسوی پرتقالی:۱- پوست پرتقال را رنده کنید و سپس آب آن را بگیرید.
روش تهیه:در ظرفی کم عمق و پهن، تخم مرغ ها را به همراه رنده پوست پرتقال، شیر و پودر دارچین با هم ترکیب کنید.
برش های نان را برای ۲ دقیقه در ترکیب تخم مرغ خیس کنید. در میان کار، آن ها را بچرخانید.
در این میان، آب پرتقال، مارمالاد و شکر را روی حرارت قرار داده و بجوشانید. سپس حرارت را کم کرده و بگذارید تا مواد برای ۳ تا ۴ دقیقه قل بزند.
در ماهیتابه ای روی حرارت متوسط، کره را آب کرده و نان ها را برای حدود ۲ دقیقه از هر طرف سرخ کنید تا طلایی شوند.
از مارمالاد گرم روی تست ها بمالید و میل کنید.منبع: آشپزباشی
| در ظرفی کم عمق و پهن، تخم مرغ ها را به همراه رنده پوست پرتقال، شیر و پودر دارچین با هم ترکیب کنید. |
61,218 | 607363932c38301a358f1100 | روزنامه آرمان امروز:
52 هزار میلیارد بدهی- 14 هزار میلیارد ثبت نشده
روزنامه آفتاب یزد:
بازگشت بانک مرکزی به دوران سیف!
روزنامه آفرینش:
«امید» حلقه مفقوده جامه ماست
روزنامه ابتکار:
راند نهایی جدال قدرت در ونزوئلا
روزنامه ابرار:
روسیه، ایران و ترکیه برنامه ای برای عملیات مشترک نظامی در سوریه ندارند
روزنامه اسرار:
وظیفه داریم فشار را از روی مردم برداریم
روزنامه امتیاز:
تبدیل کارت ملی به کارت بانکی
روزنامه اطلاعات:
ظریف: استقلال ما به معنای درونزا بودن است نه در انزوا بودن
روزنامه اعتماد:
دوپادشاه در یک اقلیم
روزنامه ایران:
وزیر جوان زیر تیغ
روزنامه تجارت:
استقلال به معنای جدایی از دنیا نیست
روزنامه تفاهم:
اموال دولتی برای بودجه حراج می شوند؟
روزنامه تعادل:
ایجاد بورس ارزی در مناطق آزاد
روزنامه جام جم:
چرا دوباره صف دلار برگشت؟
روزنامه جمهوری اسلامی:
هشدار وزیر خارجه درباره عدم تصویب لوایح پالرمو و سی. اف. تی
روزنامه جوان:
فاشیسم جناحی علیه حناچی
روزنامه جهان صنعت:
سوء استفاده از اعتماد مردم
روزنامه حمایت:
رشد 300 درصدی کاهبرداری های رایانه ای!
روزنامه خراسان:
جرقه های جنگ در ونزوئلا
روزنامه دنیای اقتصاد:
موج خوانی بورس سال 97
روزنامه راه مردم:
200 میلیارد دلاری که نابود شد!
روزنامه روزان:
اختلاف بر سر سامانه اجماع ساز
روزنامه رسالت:
سهامی که برای عدالت بود
روزنامه رویش ملت:
سیاست های تنظیم باراز؛ دستور کار سران قوا
روزنامه سیاست روز:
امضای برجام دقیقاً به چه کسی ربط دارد؟!
روزنامه شرق:
دست نامرئی در بازار ارز
روزنامه شهروند:
مناقشه بر سد دلار 4200 تومانی
روزنامه عصر اقتصاد:
ناف مملکت را به منافع تجار بستند
روزنامه عصر ایرانیان:
نمی توانیم ناکارآمدی دولت را گردن نظام سلطه بیاندازیم
روزنامه عصر رسانه:
چابهار مناسبات آسیای جنوبی و مرکزی را تغییر می دهد
روزنامه فرهیختگان:
کمدی در دام تاجران سینما
فرماندهان عملیات تدلیس
روزنامه قانون:
در امتداد جنگ
روزنامه قدس:
تصویب پس از اجرا
روزنامه کائنات:
چشمک آخر!
روزنامه کاروکارگر:
متوجه آثار تصمیم خود درباره FATF باشید
روزنامه کسب و کار:
چرخه معبوی حمایت مالی از دانش بنیان ها
روزنامه کیهان:
لبیک 3 هزار استاد دانشگاه به پیام «گام دوم» رهبر انقلاب
روزنامه مردم سالاری:
اختلاف در وزارت خارجه ایران در نحوه برخورد با ایران
روزنامه وطن امروز:
دست های خالی آقای ظریف
روزنامه هفت صبح:
این توهم توطئه مارا کشت
روزنامه همشهری:
چاه ها علیه دشت ها | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز دوشنبه ششم اسفند ماه به شرح ذیل است: |
86,155 | 60736e692c38301a358f7269 | دعاى روز بیست و ششم ماه مبارک رمضان:
اللَّهُمَّ اجْعَلْ سَعْیِی فِیهِ مَشْكُوراً وَ ذَنْبِی فِیهِ مَغْفُوراً وَ عَمَلِی فِیهِ مَقْبُولاً وَ عَیْبِی فِیهِ مَسْتُوراً یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ
اى خدا در این روز سعیم را (در راه طاعتت) بپذیر و گناهانم را در این روز ببخش و عملم را مقبول و عیبم را مستور گردان اى بهترین شنواى دعاى خلق.
احترام منعم
بدان كه از امور فطریه، كه هر انسان جبلة و فطرة بدان حكم مىكند، احترام منعم است. و هر كس در كتاب ذات خود اگر تأملى كند، مى بیند كه مسطور است كه باید از كسى كه به انسان نعمتى داد احترام كند. و معلوم است هر چه نعمت بزرگتر باشد و منعم در آن انعام بى غرضتر باشد، احترامش در نظر فطرت لازمتر و بیشتر است. مثلا فرق واضح است در احترام بین كسى كه به شما یك اسب مى دهد و آن منظور نظرش هست، با كسى كه یك ده شش دانگى بدهد و در این دادن منتى هم نگذارد. مثلا اگر دكترى شما را از كورى نجات داد فطرتا او را احترام مىكنید، و اگر از مرگ نجات داد بیشتر احترام مىكنید. اكنون ملاحظه كن نعمت هاى ظاهره وباطنه كه مالك الملوك جلّ شأنه به ما مرحمت كرده كه اگر جن و انس بخواهند یكى از آن ها را به ما بدهند نمى توانند و ما از آن غفلت داریم. مثلا این هوایى كه ما شب و روز از آن استفاده مى كنیم و حیات ما و همه موجودات محیط بسته به وجود آن است، كه اگر یك ربع ساعت نباشد هیچ حیوانى زنده نمى ماند، چه نعمت بزرگى است، كه اگر تمام جنّ و انس بخواهند شبیه آن را به ما بدهند عاجزند. و همین طور قدرى متذكر شو سایر نعم الهى را از قبیل صحت بدن [و] قواى ظاهره از قبیل چشم و گوش و ذوق و لمس، و قواى باطنه از قبیل خیال و وهم و عقل و غیر آن، كه هر یك منافعى دارد كه حدّ ندارد. تمام این ها را مالك الملوك به ما عنایت فرموده بدون اینكه از او بخواهیم، و بدون اینكه به ما منتى تحمیل فرماید. و به این ها نیز اكتفا نفرموده و انبیا و پیغمبران فرستاده و كتبى فرو فرستاده و راه سعادت و شقاوت و بهشت و جهنم را به ما نموده، و هر چه محتاج به او بودیم در دنیا و آخرت به ما عنایت فرموده، بدون اینكه به طاعت و عبادت ما احتیاجى داشته باشد، یا به حال او طاعت و معصیت ما فرقى كند. فقط از براى نفع خود ما امر و نهى فرموده. بعد از تذكر این نعمتها و هزاران نعمتهاى دیگر، كه حقیقتا از شمردن كلیات آن تمام بشر عاجز است چه برسد به جزئیات آن، آیا در فطرت شما احترام همچو منعمى لازم است؟ و آیا خیانت نمودن به همچو ولى نعمتى در نظر عقل چه حالى دارد؟ و نیز از امورى كه در فطرت ثبت و مسطور است احترام شخص بزرگ و عظیم است. این همه احتراماتى كه مردم از اهل دنیا و ثروت مىكنند و از سلاطین و بزرگان مىنمایند، براى این است كه آنها را بزرگ و عظیم تشخیص دادهاند. آیا چه عظمتى به عظمت و بزرگى مالك الملوك است كه دنیاى پست و مخلوق نا قابل آن، كه كوچكترین عوالم است و تنگترین نشآت است، تا كنون عقل هیچ موجودى به آن نرسیده؟ بلكه به همین منظومه شمسى خودمان، كه از منظومات شمسى دیگر كوچكتر و در پیش شموس دیگر قدر محسوس ندارد، مستكشفین بزرگ دنیا اطلاع پیدا نكرده اند. آیا این عظیم كه با یك اشاره این همه عوالم و هزاران هزار عوالم غیبیه را خلق فرموده لازم الاحترام نیست در فطرت عقل؟ و نیز، حاضر در كتاب فطرت لازم الاحترام است. میبینید كه اگر انسان از كسى خداى نكرده بدگویى كند در غیابش، اگر حاضر شد فطرتا سكوت مىكند و از او احترام مى نماید. و معلوم است خداى تبارك و تعالى در همه جا حاضر و تمام ممالك وجود در تحت نظر او اداره مىشود، بلكه همه نفس حضور و همه عالم محضر ربوبیت است.
چهل حدیث تالیف امام خمینی (ره)
نماز شب بیست و هفتم ماه مبارك رمضان
چهار ركعت ، در هر ركعت حمد و سوره ملك و اگر نتواند بیست و پنج مرتبه توحید
دریافت فایل صوتی و تصویری دعای روز بیست و ششم ماه مبارک رمضان
آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل
تلفن: 81202460، 81202566
پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com
بخش محصولات تلفن همراه تبیان | رسول خدا (ص): آیا شمارا به بهترین خوبی ها در دنیا و آخرت خبر ندهم؟ بخشیدن كس كه به تو ستم كرده، پیوستن به كسی كه از تو بریده، نیكی كردن به كسی كه به تو بدی كرده، و بخشیدن به كسی كه از تو دریغ كرده است. كافی، ج1، ص107 |
73,464 | 607368f32c38301a358f40d6 | پس از فیلتر تلگرام ظاهرا نوبت به اینستاگرام رسیده است؛ محمد مصدق، معاون دادستانی کل کشور مدعی شده که فیلتر اینستاگرام در دستور کار این دادستانی قرار گرفته است. به گزارش محمد مصدق، عدهای به عنوان سلبریتی در فضای مجازی فعالیت میکنند و به بهانهی کمک به افراد بیبضاعت اقدام به جمعآوری پول میکنند که منجر به کلاهبرداریهای متعددی شده است؛ بنابراین دادستانی کل کشور به عنوان مدعیالعموم به این موضوع ورود کرده است.
معاون دادستانی کل کشور مدعی است که تعدادی از افرادی که با چنین بهانههایی به جمعآوری پول پرداختهاند، شناسایی شدهاند و در برخی استانها پروندههایی در حال رسیدگی است؛ از این رو دادستانی کل وظیفهی خود میداند با کسانی که از احساسات پاک مردم سوءاستفاده میکنند و اخیراً هم در تلویزیون یک موردی بوده است، برخورد کند. معاون اول دادستان کل کشور اعلام کرد:
در همین راستا فیلترینگ اینستاگرام در دستور کار قرار گرفته است و آقای خرمآبادی در معاونت امور فضای مجازی دادستانی کل کشور بهصورت جدی پیگیر این موضوع شده و باید ببینیم چه اتفاقی میافتد.
مصدق با بیان اینکه اینگونه اقدامات باعث بیاعتمادی به نهادهای متولی امر کمکرسانی به مردم شده است، اعلام کرد که ما باید با عملکرد خودمان دست این افراد را قطع و اعتماد را به جامعه بازگردانیم.
وزیر ارتباطات با رد خبر فیلتر اینستاگرام اعلام کرد:
پیگیری برای فیلتر سرویسهای مختلف اینترنتی یک موضوع قدیمی است، اما رفع فیلتر توییتر در صف انتظار جلسه کارگروه تعیین مصادیق قرار دارد.
جهرمی در توییتر نوشت:
موضوع پیگیری برای فیلتر سرویسهای مختلف اینترنتی تازگی ندارد. رفع فیلتر توییتر در صف انتظار جلسه کارگروه تعیین مصادیق قرار دارد. آنچه تازگی دارد طرح یک موضوع قدیمی توسط برخی از رسانهها برای انحراف افکار عمومی از مطالبهگری شفافسازی سوءاستفادهکنندگان ارزی اخیر است.منبع:زومیت
| معاون اول دادستان کل کشور اعلام کرد که به دلیل کلاهبرداری عدهای از کاربران در فضای مجازی، فیلترینگ اینستاگرام در دستور کار این دادستانی قرار گرفته است. |
82,072 | 60736c932c38301a358f6276 |
محرومیت یک دختر محجبه مسلمان از حضور در باشگاه ورزشی در شهر دوسلدورف، موضوعی است که این روزها بحثهای جدی در اینترنت ایجاد کرده است. به گزارش رایزنی فرهنگی ایران در آلمان، فاطمه، دختر معلول ۲۱ ساله که چندین سال در باشگاهی در دوسلدورف تمرین میکرد، به تازگی متوجه شده که دیگر نمیتواند به خاطر حجاب به این باشگاه برود. این اتفاق باعث بحثهای زیادی در شبکههای اجتماعی شده و بسیاری معتقدند که رفتار مسئولان باشگاه با فاطمه تبعیضآمیز بوده است. ارتباط با مدیر باشگاه امکانپذیر نیست اما او در پستی در فیسبوک به طور خاص ممنوعیت پوشیدن روسری را تکذیب کرده است. در این پست آمده: در بخش شرایط و ضوابط، ما تاکید کردهایم که برای جلوگیری از حوادث احتمالی، استفاده از جواهرات، کلاه، هدبند و دستمالسر در طول تمرین مجاز نیست. هر چند پس از بررسی بیشتر، میتوانیم در برخی موارد استثنا قائل شویم. پیش از بحثهای اخیر نیز، این معافیت شامل حال فاطمه شده بود. علاوه بر این همکار ما که درباره روسری به او تذکر داده، درباره این معافیت اطلاع نداشته است.
با این حال، خواهر فاطمه که خبر را در شبکههای اجتماعی پخش کرده است، از این توضیحات راضی نیست. او در این باره گفت: اول گفتند پس از بررسیها میتوانند استثنا قائل شوند. بعد گفتند که این معافیت مدتها وجود داشته است. این اقدامات در حالی است که برای تمرین و ورزش زنان، هدبند، کلاه و روسریهای مخصوص وجود دارد و حتی به گفته ناظران در این باشگاه، کلاه مردان از این قوانین مستثنی بوده است. خواهر من در حال حاضر از این وضعیت ناراحت است.
اما تنها ناراحتی فاطمه بهخاطر ممنوعیت از حضور در ورزشگاه نیست. این دختر ۲۱ ساله که بر روی صندلی چرخدار مینشیند، در باشگاه یک واکر مخصوص حمام و یک دوچرخه مخصوص داشته است که از چند هفته پیش ناپدید شدهاند. البته با مراجعه خواهر فاطمه به باشگاه، واکر پیدا شده و مسئولان قول دادهاند که دوچرخه را هم پیدا کنند. به گفته مسئولان استودیو یکی از سرمایهگذاران سال گذشته مبلغ زیادی برای نوسازی تجهیزات در اختیار باشگاه قرار داده و به همین دلیل اکثر دستگاههای قدیمی را دور انداختهاند. به گفته مسئولان باشگاه، دوچرخه ویژه نیز با دستگاههای قدیمی، دور ریخته شده است. آنها گفتهاند، میتوانند دوچرخه جدیدی برای فاطمه تهیه کنند.
اینها در حالی اتفاق افتاده است که در باشگاههای دیگر دوسلدورف، پوشیدن روسری در حال تمرین ورزشی، مشکلساز نیست. سخنگوی یکی از باشگاههای تناسب اندام در این باره گفت: در شرایط و قوانین عمومی باشگاه ما، هیچ ممنوعیتی برای پوشیدن روسری در طول تمرین وجود ندارد. تجربه ما نشان میدهد که ورزشکاران ما با روسری احساس خوبی دارند. تا زمانیکه لباس ورزشکاران برای ورزش مناسب باشد، نباید هیچ محدودیتی برای پوشیدن آن ایجاد کرد.
منبع: خبرگزاری مهر
| محرومیت یک دختر محجبه مسلمان از حضور در باشگاه ورزشی در شهر دوسلدورف به تازگی بحث های جدی در فضای مجازی در پی داشته است. |
13,460 | 60734de02c38301a358e5672 | حقوق مرد برزن ازنظر اسلام:
بنابراین ، سازمان وشرکتی که زنومردازراه ازدواج وتشکیل خانواده بوجود می آورند. ناگزیر باید سرپرست ومقام ومسئولی داشته باشد که بتواندبه طرز شایسته ای برای تامین نیازمندیهای آن همت گمارد وخط مشی درستی فرا راه افراد خانواده قراردهد واداره عمومی ومسئولیتهای این کانون مقدس را به عهده بگیرد، وتا خود وافراد خانواده ازمزایای آن بهره مند شوند، ودرکنار یکدیگر احساس خوشبختی نمایند وفرزندان خود را با روشی صحیح تربیت کنند ودرسعادتمند نمودن آنان موفق گردند.
مدیر مسئول:
اکنون باید دید چه کسی بهتر است عهده دار سر پرستی وقیمومت تشکیلات خانوادگی باشد. زن یامرد ویا هردو، بدون تردید ریاست هردو برای سرسامان دادن به امورد خانواده صحیح نیست، زیرا دراین صورت هیچکدام ازآن دو نفر آن چنان که شایسته است احساس مسئولیت نمی کنند، بعلاوه هردونفری، دو گونه طرز تفکر ودو گونه سلیقه دارند ودرمواردی که اختلاف سلیقه دارند، هیچکدام حاضر نیستند تسلیم فکر ونظریه دیگری شود ودرنتیجه کار به جنگ ونزاع می کشد وقانون مهر ومحبت آنان بدل به جهنم سوزانی از اختلاف وکشمکش می گردد.خطر بزرگ دیگری که ازرهگذر اختلاف زن وشرهر پدید می آید، مربوط به سرنوشت فرزندان آنان می باشد زیرا درروانشناسی ثابت شده است، «کودکانی که درسایه پدرومادری تربیت می شوند که میان آنان کشمکش ونزاع وجود دارد، دچار اختلال عواطف وعقده های روحی ونگرانیهای فکری می گرند».بنابراین گذشته ازاینکه زندگی درکام زن وشوهر تلخ می شود ،دود این آتش به چشم کودکان معصومی نیز می رود که باید درپناه پدر ومادر، کاخ سعادت وشخصیتشان پی ریزی گردد.پس اختیار سرپرستی وریاست خانواده را باید به یکی اززن یا مرد واگذار کرد.
استعداد فطری:
اکنون باید دید آیا زن برای عهده داری ریاست وسرپرستی امور خانه وقبول مسئولیت آن شایسته گی بیشتری دارد یه مرد؟نخست باید به این واقعیت طبیعی توجه نماییم همانگونه که دراندام زن ومرد اختلاف هایی هست وبه هرکدام ازآنان به مناسبت ویژگیهای جسمی یک سلسله وظایف طبیعی سپرده شده است، از جهات روانی وخصوصیات اخلاقی نیز تمایز هایی بین آن دووجود دارداین ویژگی های روانی که درعلم پسیکولوژی (روانشناسی) ثابت شده است ،درتقسیم کارها و وظایف باید مورد نظر قرار گیرد.مهمترین تمایز روانی میان زن ومرد این است که زنان معمولا دارای احساسات شدید وعواطفی جوشان تر هستند. تأثّر وهیجان شدید زن درحالتهای گوناگون، چون هنگام دوستی ودشمنی، ترس، شادی ونگرانی وهم چنین توجه فراوان او به زیبایی وظواهر زندگی ، ازنشانه های این عواطف واحساسات است. ومردان نوعاً ازنیروهای عقل واندیشه بیشتری برخوردارند.جالب توجه اینکه این ویژگی های روانی با خصوصیات جسمی هرکدام ازآنان هماهنگی کامل دارد ونشان دهنده این حقیقت است که ،آفریدگار زن و مرد، هر کدام را برای انجام کاری و عهده داری وظیفه ای آفریدوابزار آن را در جسم و روان او به ودیعت سپرده است.وقتی مناسبترین غذای کودک در پستان مادر فراهم می گردد، وباید دارای عواطف لطیف وسرشاری باشد،که چون فرزندخودرا درآغوش گرفت وپستان دردهان او گذاشت، نه تنها احساس خستگی نکند بلکه خود از عشق مقدس مادری سرمست گشته، فرزندرا با فشردن درآغوش گرم، ازچشمه سار محبت سیراب نماید واین نیاز فطری او را نیز اشباع کند.
ونظربه اینکه مرد از اسکلتی درشت، عضلاتی ستبر واعصابی قوی وجمجمه ی بزرگ ومغزی سنگین ترازجمجمه ومغز زن( وزن متوسط مغز مرد1360و وزن متوسط مغز زن 1200گرم است) برخورداراست، فکری نیرومند تر واندیشه ای دوربین تر دارد، تا توانسته باشد دربرابر مشکلات وسختیها استقامت بیشتری نماید .مرد آن چنان آفریده شده است که تاب و تحمل آفتاب سوزان تابستان وفضای آلوده محیط کارخانه را داشته باشد وگرداندن چرخ های عظیم کارخانه و طنین شکنندۀ صدای آنها او را ازپای نیاندازد و غریو توپ وسلاح دشمن درمیدان نبرد اورا نلرزاند . با درنظرگرفتن این مطالب وشناخت این استعدادها می بینیم بهترین راه برای سعادت خانواده ودرنتیجه سعادت اجتماع این است که ریاست وسرپرستی امور کلی خانواده به فکرونیروی اندیشه وقدرت بازوی مرد سپرده شود وگرداندن چرخ کارهای خانه وتامین نیازهای روحی کودکان، به عواطف سرشارواحساسات لطیف زن واگذاری گردد. به علاوه روانشناسان معتقدند (و خود زنان نیز اعتراف می کنند)(21) که وضع روحی زن طوری است که دوست دارد درپناه مردی لایق ونیرومند زندگی کند وازداشتن چنین شوهری لذت می برد. زن هنگامی احساس خوشبختی می کند که ببیند شوهرش به صفات مردانگی آراسته است واگر ببیند مردی زیاد تملق وچاپلوسی میکند وبدون قید وشرط ازنظر یات وافکاروسلیقه زن پیروی می نماید. یا تحت سرپرستی وکفالت زنی بسر می برد، ازاو متنفر می گردد وارزش واعتبارچندانی برای وی قائل نخواهد شد. ازهمه اینها گذشته به فرض آنکه زنان درابتدای ازدواج که هنوز بچه دارنشده اند وخاطراشان از لحاظ تربیت فرزندان آسوده است مایل به ریاست خانواده باشند، این وضع دوام نخواهد یافت زیرا گرفتاریهایی که طبعاً درزندگی بعدی پیش می آید فکرآنها را مشغول خواهد کرد وخیال آنان را ازتحمل بار سنگین مسئولیتهای دیگر منصرف خواهد نمود.
ریاست ومسئولیت مرد :
روی همین اصل، اسلام سرپرستی خانواده را به عهده دار مرد گذاشته ومرد را عهده دار تامین وسایل زندگی زن معرفی نموده است قرآن مجید می فرماید (الرجال قوامون علی النسا)(22) مردان سرپرست زنان می باشند.البته باید توجه داشت که ازطرفی، هرچند اسلام ریاست امور کلی خانواده را به مرد سپرده، ولی اداده امور داخلی خانه را به زن واگذاشته است. یعنی اگر مرد دراداره امورخانواده مقام ریاست را دارد، همسرش معاون اوست ودرشعاع محددودتری سرپرستی خواهد داشت.پیامبراسلام (ص)درضمن حدیثی می فرمایند:(فالرجل سید اهله والمرأة سیدة بنتها) (23)
واز سوی دیگر هرکسی به اندازه قدرت وشعاع ریاست خود ،عهده داردرمسئولیت است. باز رسول گرامی اسلام (ص)می فرمایند: (و الرجل راع علی اهل بیته وهو مسئول عنهم والمراةراعیه علی اهل بیت بعلها وولده وهی مسئوله عنها)(24)
(مردنگهبان ومسئول خانواده است وزن نگهبان ومسئول خانه ی شوهروفرزندان او است.) بنابراین مرد هیچگاه حق ندارد ازاین عنوان سوءاستفاده کند، وحقوق افراد خانواده را نادیده گرفته، روش دیکتاتوری واستبداد را درمحیط خانه درپیش گیرد، بلکه باید توجه داشته باشد که رهبری صحیح آن است که توام با محبت وجلب همکاری وهمفکری صمیمانه باشد. قرآن مجید به شوهران دستور می دهد که گذشته از رعایت حقوق زنان، نسبت به آنان خوشرفتارباشند وبا محبت ومهرورزی ،کانون خانواده را گرم وبا نشاط سازند. آیه شریفه: (وعاشروهن با لمعروف) (25)(با زنان خوشرفتارباشید) فرمانی است که با تناسب عواطف حساس وزود رنج زنان ودرنظرگرفتن دیگر خصوصیات آنان وروی هم رفته مصالح عالی خانواده صادرشده است.
پی نوشت ها:
21. به کتاب روح نوشته یک بانمی آمریکایی مراجعه شود.
22. نساء آیه 24
23. حقوق زن در اسلام و جهان ص134
نام سایت: سراج نت/خانواده
| هرشرکت وسازمانی نیازمند به مقام مسئول ورئیس است وگرنه خواه ناخواه منجربه هرج مرج شده، زیانهای فراوانی ببارمی آورد وسرانجام به نابودی خواهد گردیید.زیرا مدیریت نقش موثری را ایفا می کند واین مدیریت است که باید ازنظر فکری وخصوصیات روانی واجد شرایط خاصی باشد تا بتواند ازحد اقل نیرو، حداکثر استفاده را جلب کند. |
15,862 | 60734f812c38301a358e5fd4 | اکثر طول تاریخ را در شرایط بدوی زندگی کردهایم و اختلاف درآمد چندان معنایی نداشتهاست. برای هزاران سال تا پایان قرن هیجدهم، با درآمد بسیار کم زندگی کردهایم. این موضوع به ما نشان میدهد که تقریبا بیشتر دستاوردهای اقتصادی، ثروت و درآمد به طور اساسی در دو و نیم قرن گذشته پیشرفت کردهاند. پیش از آن اکثر ما در شرایط اقتصادی مشابهی زندگی میکردیم و کشورهای پیشرفته و عقبمانده وجود نداشتند زیرا استاندارد معینی برای مقایسۀ موقعیت اقتصادی کشورهای مختلف وجود نداشت.
در طول ۲۰۰ سال گذشته درآمد سرانه در کشورهای صنعتی از میانگین ۵۰۰ دلار به ۵۰ هزار دلار در سال افزایش یافته است. این دادههای تاریخی ما را به این فکر میاندازند که چه چیزی از رشد اقتصادی در طول دهها هزار سال تا آغاز قرن هیجدهم جلوگیری میکرده است و آیا این موانع هنوز هم در کشورهایی که تا به امروز فقیر باقی ماندهاند نقشی ایفا میکنند؟
ولیعهدی در اتاقی تنها، بعد از سالها تلاش برای کنار زدن رقیبانی که برادران خونیاش بودند، میمیرد. در آن لحظات آخر او به کابوسی که بعد از آن به جان خاندان قاجار میافتد، فکر میکند؛ کابوسی به اسم بحران جانشینی که عباس میرزا در لحظه مرگ برای فرزندانش به میراث گذاشت.
دخالتهای روسیه و بریتانیا به محافل سیاسی و اجتماعی نیز گسترش یافت و اوضاع را خرابتر کرد. تلاشهای بیشمار طبقۀ متوسط و روشنفکران نوپا برای بنای دموکراسی و اقتصاد صنعتی با شکست مواجه شد زیرا دائما موانعی توسط سیستم فئودال با پشتیبانی نیروهای خارجی بر سر راهشان قرار میگرفت. «شکاف موجود میان طبقۀ سیاسی و توده مردم هرگونه تلاش برای ایجاد اصلاحات اساسی را خاموش میکرد.» حتی ناسیونالیسم و مبارزه با سلطۀ بیگانگان و طبقۀ روشنفکر نوظهور ایرانی هیچ کدام نتوانستند مانع از دخالت کشورهای بیگانه در امور داخلی کشور شوند.
عباس میرزا نایبالسلطنه روز سوم آبان ۱۲۱۲ شمسی در تنهایی در حالی که در دارالحکومه مشهد فقط علیاصغرخان خواجه کنارش بود تمام کرد. این پایان اما آغازی تازه برای جنگی بود که او پیشتر توانسته بود از آن پیروز بیرون بیاید، جنگ برای جانشینی؛ بحرانی که ریشه در بنیانگذاری سلسله قاجاریه داشت و تا پایان این سلسله نیز ادامه پیدا کرد. با این همه این بحران هیچ وقت به اندازه یک سال و یک روز کمتر از مرگ عباس میرزا کشور را به سمت یک جنگ داخلی میان فرزندان فتحعلیشاه پیش نبرد؛ جنگی که تفسیر ماده ۷ عهدنامه ترکمانچای و وصیتنامه منسوب به آقامحمدخان باعث شد تا فرزندان عباس میرزا بتوانند تاج کیانی را برای پنج نسل بر سر نگهدارند..
حکم حکومتی بعد از مرگ
ماجرای جانشینی در میان قاجاریه یکی از موضوعاتی بود که از زمان جدی شدن داعیه سلطنت آقامحمدخان قاجار در میان بدنه اصلی قدرت درگرفت؛ مشکلی که در تاریخ ایران کمسابقه نبود. در گذشته با مرگ یک پادشاه یا سقوط سلسلهها مدعیان قدرت از گوشه و کنار سر بر میآوردند و ادعای سلطنت و حکومت میکردند و به قول لرد کرزن این اتفاق ناشی از سرشت قدرت در ایران بود. به اعتقاد ایرانیها قدرت هدیه الهی بود که هر کسی آن را به دست میآورد سایه خداوند میشد. توارث تنها بخشی از این قدرت را منتقل میکرد، آنچه اصل بود خود قدرت بود؛ خواه قدرت یک شاه، خواه یک عیار از سیستان و خواه جنگجویی از ایل. خود آقامحمدخان و قاجاریه هم از این قاعده مستثنی نبودند، آنها در زمان ضعف سیاسی بعد از مرگ کریمخان زند برخاستند.
آقامحمدخان فرزندی نداشت و برای اینکه بتواند جانشینی برای خود داشته باشد با آسیه خانم، بیوه برادرش حسینقلیخان جهانسوز ازدواج کرد. بر اساس همین ازدواج هم باباخان پسر بزرگ برادرش را به عنوان ولیعهد انتخاب کرد؛ انتخابی که نه تنها به مذاق برادران ناتنی خوش نیامد که برای عموزادگان دولو قاجارش نیز گران تمام شد. او باید برای انتخاب ولیعهد و جانشین خود به دو شیوه متوسل میشد: شیوه اول شیوه مرسوم سلسلههای ایرانی و جانشینی پسر بزرگتر یا برادر بر اساس سلسله مراتب بود؛ اما در مقابل، سنت دیگری وجود داشت که قاجارها معتقد بودند آقامحمدخان باید به آن پایبند باشد، آن هم نظام ایلیاتی بود که بر اساس آن جانشینی باید بر اساس شیخوخیت و ریاست قبیله صورت میگرفت. اما خان قاجار بر خلاف این دو رویه، بر انتخاب خود تکیه و برادرزادهاش را انتخاب کرد؛ انتخابی که بسیاری معتقدند مهدعلیا نیز تاثیر زیادی در آن داشت. او بعد از اعلام ولیعهدی باباخان جهانسوز، آسیه خانم دختر فتحعلیخان بیگلربیگی دولو را برای او خواستگاری و نخستین فرزند این ازدواج یعنی عباس میرزا، چهارمین پسر برادرزادهاش را به عنوان ولیعهد بعدی اعلام کرد. خاندان بیگلربیگی نه تنها از خانوادههای بزرگ و اصلی دولو که یکی از مخالفان سرسخت قوانلوها بودند؛ معادلهای که هرچند به نظر چالش جانشینی در میان قاجارها را پیچیدهتر کرد، اما نشان از درایت آقامحمدخان داشت.
او به درستی اختلاف میان ایل خود به ویژه دو طایفه اشاقهباش و یوخاریباش یا دولو و قوانلو را میدانست. همین اختلافات هم تاجگذاری او را سی سال به تاخیر انداخت. آقامحمدخان میدانست که اختلاف میان این دو طایفه بزرگ چه آسیبی به حکومت قاجاریه در آینده خواهد زد. او قصد نداشت بگذارد طایفههای رقیب از این اختلاف استفاده کنند.مهمترین راه شراکت در سلطنت ازدواجهای ردهبالا و انتخاب ولیعهدهایی دورگه بود که نسبتهای خانوادگیشان باعث میشد دولوها سر به شورش برندارند. او نخستین فرزند مشترک وصلت دولوها و قوانلوها یعنی عباس میرزا را به عنوان ولیعهد انتخاب کرد تا تداوم سلطنت در خاندان خود را با ولیعهدی با رگ مادری دولو تضمین کند.
او به شخصه تربیت عباس نوجوان را با وجود همه بیماریهایی که در کودکی داشت به دست گرفت. شاید اگر عصبانیتش در شوشی جانش را نمیگرفت در آینده عباس میرزا را به عنوان ولیعهد اصلی معرفی میکرد و باباخان را کنار میزد. او جدا از یاسای سختی که برای جانشینی و سلطنت در سلسله قاجار تدوین کرد، سرنوشت آینده خاندانش را نیز به دست خود نوشت.
با مرگ آقامحمدخان و تاجگذاری باباخان با نام فتحعلیشاه، آتش زیر خاکستر اختلاف بر سر جانشینی، این بار در میان فرزندان فتحعلیشاه شعله کشید.
جنگ عموزادهها و برادرهابر خلاف آقامحمدخان که یک بار ازدواج کرد و بیوه برادرش را گرفت، فتحعلیشاه زنان فراوانی داشت که به نوشته سپهر اگر کس شمار کند ۱۰۰۰ تن راست آید. خاوری مورخ دستگاه فتحعلیشاه شمار زنان را بیشتر میداند. فتحعلیشاه ۲۶۰ پسر و دختر داشت؛ ۲۶۰ شاهزادهای که بخشی از آنها – حداقل ۵۷ پسر در قید حیات - داعیه سلطنت داشتند. او در هنگام مرگ ۷۸۰ فرزند و نواده داشت.
سپهر در سال ۱۲۷۱ قمری، یعنی ۲۱ سال پس از مرگ فتحعلیشاه، احتمال میدهد که اگر فرزند و فرزندزادگان شاه شمارش شوند، بالغ بر ۱۰۰۰ نفر گردند. بر کثرت فرزندان و فرزندزادگان او که در تاریخ جهان بینظیر بوده است.
کثرت شاهزادگان قاجاریه باعث دردسر این سلسله شده بود. فرزندان بزرگ فتحعلیشاه و عباس میرزا موقعیتی برجسته در میان شاهزادگان داشتند. پسران ارشد فتحعلیشاه بر پنج ایالت بزرگ حکومت میکردند. عباس میرزا ولیعهد در آذربایجان، محمدعلی میرزا در کرمانشاه، حسینعلی میرزا در فارس، محمدولی میرزا در خراسان و محمدقلی میرزا در مازندران. شاهزادگان دیگر نیز اداره ایالات و ولایات دیگر را در اختیار داشتند؛ حتی شاهزادگان کمسنوسال هم به حکومت ایالات منسوب میشدند، البته به همراه آنها وزرایی هم میرفتند.
این شاهزادگان در میان خود نیز درگیر رقابتهای سیاسی میشدند؛ رقابتهایی که گاه به جنگ بین آنها و اختلاف شدید منجر میشد و حکومت مرکزی را دچار مشکل میکرد. منابع این دوره به طور مکرر رقابت، اختلاف و جنگ بین شاهزادگان همسایه را گزارش دادهاند.
موقعیت یک شاهزاده قاجاری به ماهیت روابط او با شاه، پیشینه خانوادگی مادرش و دستاوردهای شخصی خودش وابسته بود. اختلاف و جنگ میان شاهزادگان، صفکشی درباریان و دیوانسالاران در مقابل یکدیگر، قدرتنمایی نظامیان و دخالت گسترده نیروهای خارجی از عوامل تشدید این چالش بود.
این مسئله در سه دوره تا مرز درگیری پیش رفت: نخستین بار در زمان انتخاب عباس میرزا، مرگ عباس میرزا و انتخاب محمد میرزا به عنوان ولیعهد، در نهایت مرگ فتحعلیشاه و به قدرت رسیدن محمدشاه، به ویژه در فقره آخر به جنگ داخلی که خطر جدی برای سلطنت قاجاریه و نیز تمامیت ارضی ایران بود، کشید.
درست است که آقامحمدخان تکلیف را روشن کرده بود، اما ۵۵ پسر دیگر شاه به خصوص چهار پسر بزرگ، خود را به اندازه برادر، محق تاجگذاری میدانستند.
به گفته نزدیکان عباس میرزا او در شب آخر از زیارت برمیگردد و یکراست به بستر میرود. در آن شب هیچ کس جز علیاصغر خواجه نزدیکش نبود. نزدیک نیمهشب حالش بد میشود و خون بالا میآورد تا علیاصغر به سراغ طبیب برود نایبالسلطنه رو به قبله دراز میکشد و تمام میکند.
یک سال یک روز کم
خبر درگذشت عباس میرزا خیلی سریع به تهران رسید؛ اما چند روزی طول کشید تا به فتحعلیشاه اعلام شود. علیشاه ظلالسلطان، برادر تنی عباس میرزا اولین کسی بود که این خبر را شنید. او میدانست که شاه با وجود همه دلگیریها چه علاقهای به عباس میرزا دارد، برای همین دو روز برای دادن خبر به پدر تامل کرد. غیبت دو روزه او از دربار باعث تعجب شاه شد و سراغش را گرفت. در روز سوم وقتی شاه در کاخ نگارستان در خلوت نشسته بود از اللهیارخان سراغ خراسان و عباس میرزا را گرفت. او میدانست که عباس بیمار است و برای همین دکتر کارمیک را به مشهد فرستاده بود. شاه همچنین از اللهیارخان بیگلربیگی از وضعیت دکتر کارمیک میپرسد و وقتی میفهمد که او [دکتر کارمیک] در راه مشهد درگذشته است متوجه فاجعه میشود و خطاب به اللهیارخان میگوید: «پس بگویید که خبر مرگ عباس میرزا را برایم آوردید.» اللهیارخان میگوید: «عمر خاقان بلند باد و جان همه ما فدایتان. شما در هر ایالتی یک نایبالسلطنه دارید.» و فتحعلیشاه که نای از جای برخاستن نداشت پاسخ میدهد: «اللهیارخان انصاف نکردی گفتی من در هر ولایت یک عباس دارم. باید میگفتی بعد از چهلوچند سال سلطنت و چند کرور فرزند، بیپشت و ولیعهد خواهی مرد.»
همه کشور در سوگواری شاهزاده فقید و سپهسالار ایران سیاهپوش شد. شاه قاجار که سعی میکرد در مقابل درباریان و فرزندانش از فراغ عباس اشک نریزد، به یکی از نزدیکانش میگوید: «من سال عباس میرزا را نخواهم دید.» اما پیش از مرگ با مشکلی بزرگ مواجه بود. آن هم مسئله جانشینی و انتخاب ولیعهدی از میان ۵۵ پسر باقیمانده. تنها فرزندی که میتوانست جانشین عباس میرزا شود محمدولی میرزا بود؛ اما از دید فتحعلیشاه گزینه مناسبی به نظر نمیرسید؛ چراکه علاقه زیادی به جنگ داشت و از خونریزی لذت میبرد. او حتی پسرش را هم کشته بود. کنار اینها ظلالسلطان، برادر تنی عباس میرزا، هم داعیه جانشینی داشت. شاه از دست تندرویهای شجاعالسلطنه به تنگ آمده بود و نمیخواست او را به ولیعهدی انتخاب کند. از سوی دیگر باید بر وصیتنامه و قانون آقامحمدخان هم وفادار میماند.
در میانه آشفتگی ذهن شاه بیمار برای تعیین ولیعهد برای نخستین بار بحثهای نظری درباره سلطنت مطرح شد. اینکه بعد از مرگ شاه چه کسی میتواند جانشین او باشد و بار دیگر نظریه ولیعهدی از طریق وراثت یا نظام ایلیاتی مطرح شد
میرزا ابوالحسنخان شیرازی ایلچی نخستین وزیر امور خارجه ایران و سفیر ایرانی در فرنگ که طرفدار شدید سلطنت مدعی جدید، یعنی ظلالسلطان بود، بر اساس تجربیات فرنگیها نظری تازه را مطرح کرد. او معتقد بود که وصیت شاه متوفی در تعیین ولیعهد معتبر نیست و جانشینی او را باید مردم هم تایید کنند. این نخستین باری بود که ماجرای رای مردم در ایران مطرح شد. البته بسیاری از منتقدان معتقدند ایلچی این نظر را به خاطر مخالفتش با قائممقام مطرح کرد.
قائممقام و اللهیارخان آصفالدوله مهمترین دیوانسالارانی بودند که طرفدار ولیعهدی محمد میرزا پسر عباس میرزا بودند؛ گزینهای که خود فتحعلیشاه نیز در آن تردید داشت. قائممقام که اخلاق فتحعلیشاه را میدانست پیشنهاد کرد که حاضر است دو کرور زر مسکوک تحویل خزانه بدهد تا بتواند در مورد ولیعهد پیشنهادش را مطرح کند. فشار دیوانسالاران، شاه قاجار را کلافه کرده بود و نمیدانست در نهایت باید چه تصمیمی بگیرد؛ اما آنچه این قاعده را به هم زد عهدنامه ترکمانچای و تفسیر ماده هفتم آن بود.
تفسیر تازه عهدنامهسفیر روس چند ماه بعد از مرگ نایبالسلطنه در حالی که رقابت میان شاهزادگان بالا گرفته بود، به راهنمایی قائممقام تفسیر خودشان را از بند هفتم عهدنامه ترکمانچای ارائه داد و به شاه توصیه کرد در معرفی محمد میرزا تردید نکند.
البته این تفسیر تازهای بود که قائممقام بر اساس مصلحت از این ماده کرد و به تاریخ قاجاریه تعمیم داد. بر اساس نص صریح این ماده روسها فقط از ولیعهدی عباس میرزا حمایت میکردند؛ اما تفسیر تازه تداوم جانشینی در خاندان عباس میرزا را تضمین کرد و البته وابستگی شاهان قاجاریه به روسیه را هم شکل داد. البته این تنها روسها نبودند که از جانشینی محمد میرزا حمایت میکردند. انگلیسیها هم به شاه توصیه کردند محمد میرزا را ولیعهد خود کند. فریزر مامور انگلیس در ایران به شاه گفت که امیدوار است شاه هرچه زودتر محمد میرزا را ولیعهد خود کند. این تضمینها و امیدواریها تردیدهای فتحعلیشاه را کمتر کرد.
این انتخاب با دلخوری از سوی بعضی از پسرهای شاه پذیرفته شد؛ اما بعضی از آنها در مقابل این تصمیم سکوت نکردند. ظلالسلطان با آنکه ظاهرا از فرمان و تصمیم شاه تمکین کرد اما در هر مراسمی بر شایستگی خود تاکید میکرد. محمد میرزا بعد از دریافت حکم ولایتعهدی با حکم حکومتی، به تبریز رفت. او در بدو ورود سه برادر خود خسرو میرزا، جهانگیر میرزا و احمدعلی میرزا را دستگیر و روانه زندان کرد. این رفتار باعث شد تا برخی از دیوانسالاران احساس خطر جدی کنند و آنطور که فریزر نوشته احتمال آشوب بدهند.
جدال بر سر تختبیماری فتحعلیشاه بعد از اعلام جانشینی محمد میرزا بدتر شد؛ اما شورش حسینعلی میرزا پسرش در شیراز باعث شد تا خود به قصد آرام کردنش به شیراز برود. به اصفهان که رسید حالش بدتر شد. او که در زمان عزاداری عباس میرزا به یکی از نزدیکانش گفته بود سال او را نمیبیند، پیشبینیاش دقیقا درست از آب درآمد، درست یک روز کمتر از یک سال بعد از عباس میرزا زنده ماند و در اول آبان ۱۲۱۳ در عمارت هفت دست اصفهان درگذشت.
انتشار خبر درگذشت فتحعلیشاه آشوب تازهای در مملکت به وجود آورد؛ ولیعهد انتخابی او در تبریز بود و مدعیان در پایتخت جمع شده بودند. سه کانون مدعی سلطنت در تهران، تبریز و شیراز وجود داشت: ظلالسلطان در تهران، فرمانفرما در شیراز و ولیعهد در تبریز. در کنار ولیعهد اما قائممقام فراهانی قرار داشت. همزمان با انتشار خبر درگذشت شاه سفیران روس و انگلیس شخصا او را همراهی کردند؛ اما در همان زمان ظلالسلطان در تهران میان مردم پول پخش کرد و سندی را جعل کرد که شاه به او ولایتعهدی داده است. بر همین اساس هم با نام عادلشاه به تخت سلطنت نشست و از طریق موسی گیلانی نامهای به محمد میرزا داد که در آن نوشته شده بود: «میراث پدر حق فرزند است. من به جای پدر، تو نیز به جای پدر. سلطنت از آن من، ولیعهدی از تو.» او حتی پیشنهاد پول هم به محمد میرزا داد و تهدید کرد که اگر قبول نکند خزانه را خالی خواهد کرد و اهل حرم شاه را خواهد کشت.
محمدشاه که در راه تهران بود جواب عمو را با تاکید بر اجرای وصیتنامه شاه فقید داد: «اول اینکه خداوند خوی سلاطین را در ظلالسلطان قرار نداده است. دوم مردم ایران او را برای سلطنت سلام ندادهاند و سوم اینکه میراث پدر بعد از ادای وصیت او بهره فرزندان افتاد و آن بهره تمام فرزندان باشد. امروز به حکم وصیت، سلطنت میراث من است و مداخلت در آن در شریعت پادشاهی حرام.»منابع: تاریخ ایرانی،کتاب سفر به ایران، کتاب احوال و دستخطهای عباس میرزا نایبالسلطنه | شب از نیمه گذشته بود که نفس نایبالسلطنه به شماره افتاد. حالش از ساعتی پیش وقتی بعد از نماز به زیارت امام غریب رفت دگرگون بود، فهمیده بود سپیده فردا را نخواهد دید و رویای تاجگذاری را به گور خواهد بود و تاریخ نام او را به اسم شاه عباس ثبت نخواهد کرد.... |
73,689 | 6073690c2c38301a358f41b7 | چند روز گذشته در مشهد همایشی با حضور وزیر بهداشت برگزار شد، ایشان در این همایش سخنانی ایراد کردند، که حواشی زیادی در فضای مجازی به وجود آورد. وزیر بهداشت بر این عقیده بودند که برای رسیدن به یک جامعه شاد نیاز به همکاری تمام بخشهای دولتی است.
این سخنان طی روزهای اخیر حواشی زیادی ایجاد کرده و عدهای شروع به انتقاد نمودند، همین موضوع باعث شد تا وزیر بهداشت به توضیحاتی در این زمینه بپردازد و در صفحه اینستاگرام خود بنویسد: برخی با کج سلیقگی سعی در ایجاد فضای غم و اندوه در جامعه دارند و سعی میکنند صحبتهای بنده را با برداشتی نادرست منتشر کنند.
خودمان را درگیر حواشی نکردهایمانتقادات زیاد وهمچنین اظهارنظرهای مختلف در فضای مجازی و رسانهها باعث شد که آقای سعید نمکی(وزیر بهداشت) دراین خصوص توضیحاتی را ارائه دهند. در ابتدا ایشان به این موضوع اشاره کردند که ما به دلیل اقدامات بر زمین مانده در وزارت بهداشت درگیر حواشی نشدهایم، تحریمهای ظالمانه آمریکا مشکلاتی را برای بیماران ایجاد کرده که باعث شده شبانهروز در حال تلاش برای تأمین دارو و تجهیزات پزشکی برای بیماران باشیم، پیگیری مشکلات و سلامت مردم مهمترین دغدغه من در این روزها است.
همچنین وزیر بهداشت در خصوص شیوع افسردگی در جامعه و اثرات آن برافزایش اعتیاد، طلاق و خشونت، آسیبهای اجتماعی، شیوع بیماریهای قلبی و سکتههای مغزی صحبتهایی کرده و گفتند همانطور که بارها مقام معظم رهبری فرمودهاند ما باید تلاش کنیم به جامعه نشاط تزریق کنیم و شادابی را در جامعه پرورش دهیم، و تلاش خود را برای شاد و مفرح کردن جامعه دوچندان کنیم.
نباید در میان شیعیان ناامیدی و یأس رشد کندوزیر بهداشت گفتند؛ برای ایجاد راههای امید و نشاط باید از روشهای مختلفی استفاده کرد؛ یکی این راهها فرهنگ ناب تشیع است، ما در مذهب شیعه به وجود حضرت مهدی (عج) امید بستهایم، و در اوج گرفتاریها و تنگدستیها دلمان به وجود نازنین امام دوازدهم (عج) شاد می شود و دلخوش به این بشارت هستیم که با آمدنش مهربانی و عدالت در جامعه حکمفرما خواهد شد.
سعید نمکی در ادامه سخنانشان گفتند؛ ما باید از ظرفیت ناب شیعه استفاده کنیم، زیرا در میان شیعیان امید به آینده و ظهور یک منجی یک امر قطعی و مورد توجه است، پس قرار نیست در بین شیعیان ناامیدی و یأس رشد نماید. این مردمی که بهروز ظهور اعتقاد دارند نباید دچار سردرگمی و ناامیدی شوند به همین دلیل در سخنانم به این موضوع اشاره کردم که سعی کنید جبر را تعدیل کرده و امید و شادی را به جامعه پمپاژ کنید و از ظرفیت هنرمندان و رسانهها نیزدر این خصوص بهره ببرید.
برداشت اشتباه از صحبت های وزیر بهداشتدر ادامه حواشی به وجود آمده وزیر بهداشت میگوید: امکان دارد که از حرفهای من سوءتعبیر به وجود آمده باشد یا بههرحال تصوری اشتباه به وجود آمده وعدهای از سخنان من این برداشت را کرده باشند که خدایی ناخواسته من گفتهام روضه سیدالشهدا(ع) در شیوع افسردگی تأثیر داشته است.
وزیر بهداشت گفتند، من متولد شهر کاشان هستم و همانطور که می دانید مردم کاشان مانند سایر شهرهای ایران عاشق اباعبدالله الحسین(ع) هستند ومن از کودکی در مجالس سیدالشهدا(ع) شرکت میکردم، منزل ما محفلی برای روضه حضرت اباعبدالله (ع) بود، من خودم با مراسم حسینی بزرگشدهام.
وزیر بهداشت از مردم دلجویی میکندسعید نمکی در توضیح سخنان قبل خود میگوید: بحث ما این بود که در کنار پاسداشت مراسم عزای امام حسین (ع)، به میلادها و تولد ائمه نیز توجه نشان داده شود. با برگزار کردن مراسم شادی در اعیاد مذهبی نشاط را به جامعه تزریق کنیم.
در چند روز آینده اعیادی مانند غدیر و قربان در راه است، سعی کنیم همه بخشها با یاری و کمک یکدیگر در این روزها با به وجود آوردن فضای شاد اجتماعی تا حدودی ناهنجاریهای به وجود آمده در جامعه را کاهش دهیم.
جوانان این مرزوبوم عاشق اهلبیت (ع) هستند و مقصود من در آن جلسه این بود که باید در ایام تولد ائمه برای شاد کردن مردم تدابیری اتخاذ کرد، باید برای سوق دادن جامعه به سمت نشاط و شادی تلاش زیادی به عمل بیاوریم.
وزیر بهداشت در ادامه سخنانش گفت: اگر سخنان من موجب رنجش خاطر، سوءتعبیر و دلشکستگی جوانان و نوجوانان پاکباخته و عاشق اهلبیت شده است، از همگی این عزیزان دلجویی کرده و میگویم؛ مطلقاً چنین ذهنیتی نداشته که خدایی نکرده بخواهم به روضه سیدالشهدا (ع) نگاه متفاوتی داشته باشم.
من در تمام امور زندگی مجاهدتهای حضرت سیدالشهدا (ع) را سرلوحه اقدامات خود قرار داده و عشق به امام حسین (ع) از من جدا نیست و این سوءتعبیرها باعث نمیشود تا از این عشق دور شدهو همچنین جوانان این را نمیپذیرند که عاشق اهلبیت(ع) بخواهد به ساحت مقدس سیدالشهدا (ع) اسائه ادب کند.
| سعید نمکی وزیر بهداشت که چند روزی است به یکی از پرحاشیهترین وزرای دولت تبدیل شده، با عذرخواهی از عموم مردم و عاشقان اهلبیت(ع) اعلام کرد که بههیچعنوان قصد توهین و خدشهدار کردن اذهان عمومی را نداشته و منظور وی از سخنانی که منتشر شد، هرچه باشکوهتر برگزار کردن میلاد ائمه اطهار(ع) در راستای افزایش سطح شادی و امیدبخشی در جامعه بوده است. |
26,432 | 607354932c38301a358e891e | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش ایسنا و به نقل از ناسا، یک ابر مولکولی، یک ابر میانستارهای(سحابی بازتابی) از گرد و غبار، گاز و انواع مولکولها است. ابرهای مولکولی حاوی اکثر آب در پهنه هستی هستند و به عنوان پرورشگاه و شیرخوارگاه برای ستارههای تازه متولد شده و سیارات آن ها خدمت میکنند. در این ابرها، بر روی سطوح دانههای گرد و غبار کوچک، اتمهای هیدروژن با اکسیژن متصل میشوند و آب تشکیل میشود. کربن نیز با هیدروژن همراه میشود تا متان تشکیل شود. از طرف دیگر نیتروژن با هیدروژن برای ایجاد آمونیاک پیوند مییابند.
همه این مولکول ها به سطح ذره های گرد و غبار میچسبند و لایههای یخی را طی میلیونها سال روی هم انباشته و متراکم میکنند. نتیجه یک مجموعه وسیع از “بلورهای برف” است که برای ارائه مواد مورد نیاز برای حیات توسط سیارات تازه متولد شده مورد استفاده قرار میگیرد. تشکیل دانه برف هنگامی شروع میشود که بخار آب بر روی دانههای ذرهبینی غبار متراکم میشود، ساختمان ویژه یک دانه بزرگ برف ناشی از واکنشهای شیمیایی و درجه حرارت در حال تغییر دائمی است.
به دلیل قرار گرفتن در شرایط مختلف هنگام شکل گیری، بلورهای برف دارای اشکال پیچیده با جزئیات بسیار زیاد میشوند و از این رو، به دلیل وجود تعداد حالات بسیار زیاد، احتمال یافتن دو بلور برف پیچیده با ساختار کاملا مشابه بسیار ناچیز است. در حقیقت، این احتمال به قدری کم است که یافتن دو بلور برف یکسان میان همه بلورهای شکل گرفته در تاریخ سیاره زمین بسیار نامحتمل است. تلسکوپ فضایی “جیمز وب”(Webb) پس از پرتاب به دقت به این ابرهای کیهانی متشکل از گرد و غبار، گاز و مولکولها مینگرد تا بینش جدیدی راجع به مبدا و فرگشت آب و سایر اجزای اصلی برای سیارات قابل سکونت به دست آورد.
در تصویر بالا، نور آبی نشاندهندۀ تولد یک ستاره است که نور انفجاری آن، سحابی بازتابی “IC 2631” را روشن کرده است. این سحابی بخشی از منطقه تشکیل ستاره صورت فلکی “آفتاب پرست”(Chamaeleon) است که تلسکوپ فضایی “جیمز وب” برای مطالعه بیشتر در مورد شکل گیری آب و سایر اجرام کیهانی آن را مطالعه میکند. در اختر شناسی، سحابی بازتابی به ابر میان ستاره ای گفته میشود که نور ستاره یا ستارگان نزدیک خود را منعکس میکند. نور اگر به اندازه ای نباشد که بتواند اتم های سحابی را یونیزه کند و فقط از طریق پراکندگی بازتاب کند، سحابی بازتابی است اما در صورتی که بتواند یونیزه کند به آن سحابی گسیلشی میگویند.
پراکندگی معمولا باعث میشود که سحابیهای بازتابی به رنگ آبی دیده شوند. شایان ذکر است که نور خورشید نیز توسط جو زمین پراکنده میشود و به همین دلیل آسمان در روز آبی است. نزدیک ۵۰۰ سحابی بازتابی تاکنون شناخته شدهاند. معروف ترین آن ها شامل سحابی موجود در خوشه پروین، سحابی سه تکه و IC 2118 هستند. هم چنین این سحابی ها میتوانند مکانی برای زایش ستارگان باشند.
منبع: https://bigbangpage.com
| ناسا با انتشار تصویری از یک سحابی بازتابی به مطالعات آتی تلسکوپ فضایی “جیمز وب” پس از پرتاب اشاره کرده است که در پی درک نحوه شکلگیری آب و فرگشت آن در گیتی و در ستارهها و سیارات تازه متولد شده خواهد بود. |
65,731 | 6073657b2c38301a358f22a1 | همانطور که میدانید در حال حاضر استخراج کنندگان ارزهای دیجیتال میتوانند از طریق داشتن سخت افزارهای مناسب استخراج اقدام به تولید ارز دیجیتال نمایند که در این عمل باید از انرژی قابل توجهی استفاده نمایند که در برخی موارد ممکن است سود بدست آمده از تولید ارز دیجیتال با مقدار انرژی مصرف شده برای تولید آن ارز هم خوانی نداشته باشد و این امر باعث بروز ضررهای مالی برای تولیدکنندگان ارزهای دیجیتال گردد، لذا تولیدکنندگان ارزهای دیجیتال همواره به دنبال راهی برای کاهش هزینهها بوده و قصد دارند که از طریق این راه به سود بیشتری دست یابند.
در این بین شرکت انگلیسی « ۵۰ Cycles »، قصد دارد تا دوچرخههای الکترونیکی را روانه بازار نماید که قابلیت تولید ارز دیجیتال داشته باشند. این شرکت در این راه با یک شرکت فروش آنلاین همکاری داشته و ارزهای دیجیتال تولید شده را در قالب توکنهای مخصوص به این شرکت و با نام «LoyalCoins» به عنوان پاداش در اختیار دوچرخه سواران قرار خواهد داد.
در این راستا، آقای اسکات اسنایت، مدیر عامل شرکت ۵۰ Cycles گفت:
این دوچرخه اولین دوچرخه الکتریکی دنیا نیست و قبلاً در این زمینه فعالیت هایی صورت گرفته اما در عوض این دوچرخه اولین دوچرخهی الکتریکی با قابلیت تولید ارز دیجیتال و ارائهی پاداش به دوچرخه سواران خواهد بود.
دوچرخه سواران با راندن دوچرخههای الکتریکی شرکت ۵۰ cycles، میتوانند با پیمودن مسافتی به طول ۱۶۰۹ کلیومتر، ارزهای دیجیتال LoyalCoins به ارزش ۲۶٫۵۰ دلار را بدست آورند.
در واقع هر چقدر که دوچرخه سواران بتوانند مسافت بیشتری را طی کنند، به همان میزان نیز پاداش داده شده به آنها بیشتر خواهد بود و در واقع در این جا تولیدکنندگان ارزهای دیجیتال به جای صرف هزینههای گزاف انرژی، میتوانند انرژی بدنی و جنبشی را تبدیل به ارز دیجیتال نمایند تا علاوه بر حفظ سلامت بدنی، کسب در آمد نیز داشته باشند.
حال دوچرخه سوارانی که توانستند به ارز دیجیتال LoyalCoins دست یابند، چند روش برای خرج این ارز دیجیتال دارند.
این افراد یا میتوانند ارز دیجیتال LoyalCoins را در راستای خرید محصولات شرکت، خرج نمایند یا این که میتوانند ارزهای دیجیتال بدست آمده را در صرافیهای ارز دیجیتالی که از LoyalCoins پشتیبانی میکنند به ارز دیجیتال مورد نظر خود و در نهایت به پول واقعی تبدیل نمایند. تولید ارز با استفاده از دوچرخه الکتریکی به عنوان یک روش کاربردی و ابتکاری در تولید ارز دیجیتال مطرح شده است و شرکت ۵۰ cycles امید دارد که افراد زیادی به این پروژه علاقه نشان دهند.منبع: ارز دیجیتال
| همه روزه شاهد خبرهای مختلف و متنوعی در مورد ارزهای دیجیتال هستیم. بسیاری از این خبرها در مورد نوسانات قیمت این ارزها بوده و برخی از آنها در مورد کاربردهای روزانه و راههای بدست آوردن این ارزها میباشند. |
23,919 | 607353852c38301a358e7f4d |
تعدادی از اهالی فرهنگ و هنر ساعاتی پس از زلزله مهیبی که شب گذشته در کرمانشاه رخ داد و بسیاری را داغدار کرد، با انتشار مطالبی در فضای مجازی با آسیبدیدگان و خانوادههای کشتهشدگان ابراز همدردی کردند. بنا بر اعلام مسئولان، تاکنون 207 نفر در زلزله شب گذشته کشته و بیش از هزار نفر نیز آسیب دیدهاند.
میلاد عرفانپور، از شاعران کشور، تازهترین سروده خود را به مردم کرمانشاه تقدیم و با خانوادههای جانباختگان ابراز همدردی کرد:
شد به آهنگ عجیبی خاک ما زیر و زبر
خانهها لرزید و لرزیدند دلها بیشتر
آن تکان ناگهانی تا همیشه خواب کرد
کودکان خفته در گهواره را بار دگر
دستهای کوچکی از خاک بیرون مانده است
دستهایی بر سراست و دست هایی برکمر
کودکان خانه را جز مرگ، همبازی نماند
باز، بازی می کند داغ عزیزان با جگر
لحظه لحظه شوق پرواز از زمین تکثیر شد
بس که هرسو ریخت، باقی ماندههای بال و پر
داغهای باغ سنگین است اما نو به نو
از دل این خاک میروید درختی تازه تر
یک به یک دیوارها افتاد تا هجرت کنیم
از شبِ این چار دیواری به آغوش سحر
منبع: تسنیم |
میلاد عرفانپور تازهاترین سروده خود را به مردم کرمانشاه تقدیم و با خانوادههای جانباختگان ابراز همدردی کرد. |
73,284 | 607368e02c38301a358f4022 | رهبر معظم انقلاب:«بعضیها اصرار دارند این شیطان بزرگ را با این خصوصیّات -که از ابلیس بدتر است-بزک کنند و به شکل فرشته وانمود کنند.چرا؟دین بهکنار،انقلابیگری بهکنار؛وفاداری به مصالح کشور چه میشود؟عقل چه میشود؟کدام عقلی و کدام وجدانی اجازه میدهد که انسان قدرتی مثل قدرت آمریکا را بهعنوان دوست،بهعنوان مورد اعتماد،بهعنوان فرشتهی نجات انتخاب بکند؟این[گونه] هستند؛حقیقت امر این است.بله،خودشان را میآرایند؛با ظاهر اتوکشیده،با کراوات،با ادکلن،با ظواهر بظاهر چشمگیر،خودشان را در چشم افراد سادهلوح جور دیگری جلوه میدهند؛حقیقت رژیم آمریکا اینها است.این در مورد ما است؛در مورد کشورهای دیگر هم همینجور است.ملّت بزرگ ایران این شیطان بزرگ را از کشور بیرون کرد؛ نباید بگذاریم دوباره برگردد؛نباید بگذاریم از در رفت،از پنجره برگردد؛نباید اجازه بدهیم نفوذ پیدا کند؛دشمنی اینها تمام نمیشود.»(بیانات در دیدار اقشار مختلف مردم، 18/6/94)
13 آبان یادآور تبعید امام خمینی(ره) از ایران به ترکیه در سال 43، پیوستن جنبش دانش آموزی به جنبش دانشجویی در سال 57 و تسخیر سفارت آمریکا در سال 58 توسط دانشجویان خط امام است. «مرگ بر آمریکا» شعار کلیدی این راهپیمایی است و عموما پرچم این کشور در این روز به آتش کشیده می شود.
رابطه ایران و آمریکا پس از پیروزی انقلاب اسلامی تیره و تار بوده اما در چند سال اخیر رئیس جمهور آمریکا چند نامه به رهبر معظم انقلاب نوشته است. روسای جمهور دو کشور گفت و گوی تلفنی داشته اند و درباره چند موضوع محدود ازجمله حق استفاده ایران از انرژی هسته ای و وقایع سوریه مذاکراتی در سطح وزرای خارجه دو کشور صورت گرفته که در مورد اول به توافق هم منتهی شده است. در این شرایط، گویا شائبه ای مبنی بر کاهش نمود دشمنی دو کشور شکل گرفته اما تداوم توطئه های آمریکا و تلاش برای نفوذ، مبین این واقعیت است که این شائبه، خیال خامی بیش نیست.
بحث استکبارستیزی پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران به مثابه یکی از آموزهها و دکترینهای انقلاب مطرح شده که این اعتقاد برگرفته از مکتب زنده و مبارز شیعی است ، در این راستا باید همواره به دلایل زیر بر بحث استکبارستیزی تأکید داشت:
۱ـ آمریکاییها پس از جنگ جهانی دوم، هم در دوره پیش از انقلاب و هم در دوره پس از پیروزی انقلاب اسلامی، هر کاری که با ایران کردند بر پایه دورویی، فریب، نیرنگ و خدعه بوده است.
۲ـ آمریکاییها در دوره پیش از انقلاب، دولت ملی ایران را با کودتای 28 مرداد برانداختند. نفت و سرمایههای مملکت را به غارت برده، رژیم دستنشاندهای را در کشور حاکم و جریان جهنمی ساواک را بر مردم مسلط کردند.
۳ـ در طول انقلاب، آمریکاییها به انحای مختلف علیه انقلاب کوشیدند، کودتا و جنگهایی را علیه انقلاب طراحی کردند. که ساقط کردن هواپیمای مسافربری از جمله آنهاست همه اینها دشمنیهای آشکار آمریکا علیه انقلاب اسلامی ایران در این سالها بوده است، حال چگونه میتوان به چنین حاکمیتی اطمینان کرد؟ آمریکا تمامقد در مقابل توسعه انقلاب اسلامی ایران و نهضتهای آزادیبخشی مانند حزبالله ایستاده و با تمام توان از رژیم صهیونیستی حمایت میکنند. آمریکا همه توان خود را در مسلط کردن جریان وهابیت و داعش در منطقه به کار گرفته است. ۴ـ استکبارستیزی یکی از انقلابیترین اصول ماست، این اصل، راه جهاد و شهادت را زنده نگه میدارد و سبب میشود جمهوری اسلامی ایران در مقابل استکبار تمکین نکند.
۵ـ چگونه میتوان به آمریکا که از عربستان متجاوز در کشتار مردم مظلوم یمن حمایت میکند اعتماد کرد، منطق، عقل و اصول انقلاب به ما اجازه نمیدهد به رفتار و گفتار آمریکاییها اعتماد کنیم.
۶ـ تا زمانی که آمریکاییها تغییر رفتار ندادند، رابطه با آمریکا عادی نمیشود، آثار منفی رابطه با آمریکا گریبان تمام مستضعفان جهان را میگیرد. اگر مسئولان ما با آمریکا رابطه برقرار کنند، پشت انقلابیون یمنی، لبنانی و دیگر مظلومان جهان خالی میشود.( منصور حقیقتپو، پایگاه بصیرت،۱۰ آبان ۱۳۹۴)
نظرات ائمه محترم جمعه و فعالان سیاسی درباره آتش زدن پرچم و شعار«مرگ برآمریکا»:
موحدی کرمانی: باید باور کنیم آمریکا دشمن ایران است
خطیب نماز امروز تهران در خطبه هایش گفته است: باید باور کنیم آمریکا دشمن ایران است و در این رابطه شک نداشته باشیم. ایران ، اسلامی است و آمریکا دشمن اسلام است چون اسلام ضد نظام سلطه است. این دشمنی ادامه دارد تا آنجا که ایران مقتدر با قدرت درونی خود مشت محکمی به دهان آمریکا بکوباند و او را از نفوذ فرهنگی، سیاسی و اقتصادی مایوس کند.
حجت الاسلام موحدی کرمانی ادامه داد: عجیب است هنوز مرکب برجام خشک نشده است اوباما دستور میدهد و میگوید گزینه نظامی را روی میز نگه دارید. اینقدر ما را از گزینه نظامی نترسانید و بدانید اگر اشتباه کردید و این گزینه را عمل کردید آن چنان پشیمان خواهید شد که پشیمانی برای شما نفعی نخواهد داشت. نمیتوانید انقلاب اسلامی را از جنگ بترسانید. اگر چنین اتفاقی بیافتد انقلاب اسلامی در سراسرجهان و کشورهای اروپایی و حتی درون خود آمریکا آنقدر حامی و علاقمند و شیفته دارد که نمیگذارند خواب به چشمان شما راه پیدا کند. در صورت استفاده از گزینه نظامی علیه ایران پایگاههای نظامی شما در دنیا به دست علاقمندان به انقلاب اسلامی ایران به خطر خواهد افتاد و انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی به کمک دوستان منطقهای خود امید دارند تا اسراییل را با خاک یکسان کنند.
رحیم پور ازغدی: آمریکا در تمام نهادهای جمهوری اسلامی آدم دارد
یک عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی که سخنران پیش از خطبه ها در نمازجمعه تهران بود، از راه های نفوذ دشمن در کشور سخن گفت و مدعی شد که در حال حاضر نیز آمریکا در نهاهادی جمهوری اسلامی، آدم دارد. حسن رحیم پور ازغدی سخنان امروزش در آستانه سالروز 13 آبان، به ماجرای دخالت های آمریکا در ایران اختصاص داد و گفت: آمریکا پس از پیروزی انقلاب سراغ هر کسی که فکر میکرد از طریق او به انقلاب نفوذ کند رفت و هدف آنها هم حذف امام خمینی(ره) و راه ایشان بود و راهبرد آنها هم بر سر کار آوردن افراد میانه رو و متمایل به غرب بود.
او گفت: اکنون نیز آمریکا برای 5 تا 10 هزار نفر در کشور پرونده دارد و خصوصیات شخصی و اخلاقی و خانوادگی و نقاط ضعف و قدرت آنها را بررسی کرده و بر روانشناسی این افراد کار کرده است. مسئولان کشور از هر جناحی بدانند که آمریکا برای همه پرونده دارد. ما هم اکنون یقین داریم که برخی از افراد در حال حاضر با سرویسهای آمریکا و انگلیسی و صهیونیستها همکاری میکنند . این صهیونیستهای خارجی بر روی افراد زیادی سرمایه گذاری کرده تا وقتی این افراد مسئول شدند غرب در تصمیمگیریهای کشور از طریق این افراد نفوذ داشته باشد. اکنون حتی برخی از دانشجویان در اروپا به من گفتهاند که سرویسهای اطلاعاتی اروپایی از آنها رسما خواستهاند که از داخل وزارتخانهها یا سایر نهادها به آنها اطلاعات بدهند.
امام جمعه مشهد: ایران اسلامی الگوی استکبارستیزی است
«ایران اسلامی هم اکنون الگوی استکبارستیزی، مقاومت در برابر دشمنان، الگوی جنگ مشت در مقابل تفنگ، الگوی پیروزی خون بر ششمیر و قیام سیدالشهدا(ع) در جهان به شمار می رود.»
آیت الله سید احمد علم الهدی در خطبه های آیین عبادی سیاسی نماز جمعه این هفته مشهد با اعلام این مطلب در حرم مطهر امام رضا(ع) افزود: استکبار به دنبال آن است که به دنیا نشان دهد ایران پس از 37 سال ایستادگی در مقابل آمریکا، اکنون مجبور است مذاکره کند.
وی افزود: مقام معظم رهبری مسئله نفوذ دشمن را به عنوان خطر قطعی بعد از برجام مطرح کردند. مقام معظم رهبری در این خصوص تکلیف را تعیین و فرمودند که اگر مبارزه با استکبار نباشد ما تابع قرآن نیستیم زیرا شرط تابعیت قرآن ادامه مبارزه با استکبار است. علم الهدی گفت: در شرایط امروز استکبارستیزی در کشور برای خنثی سازی توطئه های دشمن باید چند برابر شود لذا روز 13 آبان امسال که نماد مبارزه با استکبار است با هر سال متفاوت می باشد و همه مردم باید حضور داشته و انزجار خود را نسبت به آمریکا نشان دهند.
امام جمعه شیراز: راهپیمایی 13 آبان امسال باشکوه تر برگزار شود
نماینده ولی فقیه در استان فارس و امام جمعه شیراز با بیان این که خوی سلطه طلبی آمریکا پس از مذاکرات هسته ای از بین نرفته است، گفت: باید راهپیمایی 13 آبان امسال به مناسبت روز ملی مبارزه با استکبار جهانی گرم تر و با شکوه بهتری نسبت به سال های گذشته برگزار شود.
آیت الله اسدالله ایمانی در خطبه دوم نماز جمعه شیراز افزود: باید راهپیمایی 13 آبان را همواره به عنوان روز ملی مبارزه با استکبار جهانی مد نظر داشته باشیم چرا که آمریکا و انگلیس به ترتیب بیش از 60 و 200 سال با منافع ملی ایران مقابله کرده اند.
شعار «مرگ بر آمریکا» امسال کوبنده تر در کشور طنین انداز می شود
حجت الاسلام علی رضایی، امام جمعه بیرجند نیز با بیان اینکه باید مسجد به کانون علم و عرفان و تشکیلات نظام اسلامی تبدیل شود، گفت: امسال ملت ایران در راهپیمایی ۱۳ آبان شعار «مرگ بر آمریکا» را محکمتر و کوبندهتر از قبل سر میدهند.
امام جمعه قم: روحیه استکبارستیزی ملت ایران به گوش جهانیان برسد
امام جمعه قم نیز با اشاره به نزدیک شدن روز 13 آبان گفت: لازم است روحیه استکبارستیزی ملت ایران به گوش جهانیان برسد تا همگان دریابند ملت ایران هنوز مقاوم بوده و از آمریکا متنفر است. آیتالله سید محمد سعیدی با بیان اینکه آمریکا هیچگاه خیرخواه مسلمانان نبوده است، عنوان کرد: هر راهی که به آمریکا ختم شود جز شکست نخواهد بود و حل مشکلات کشور در گرو ارائه برنامه جامع در راستای سیاستهای اقتصاد مقاومتی است
سردار باقرزاده: امسال باید بیشترین تعداد پرچم آمریکا آتش زده شود
سردار باقرزاده، فرمانده کمیته تفحص ستاد کل نیروهای مسلح در مراسم سومین سالروز تدفین شهدای گمنام در دانشگاه شهید چمران اهواز به 13 آبان اشاره کرد و گفت: 13 آبان امسال باید بیشترین تعداد پرچم آمریکا آتش زده شود تا دشمن بیش از این طمع نکند و صدای مرگ بر آمریکا محکم تر از سال های گذشته سر داده شود.
عضو شورای مرکزی ایثارگران نیز در این زمینه به تسنیم گفت: حضور پرشور مردم در یومالله سیزدهم آبان امسال ایستادگی و مقاومت مردم مقابل فتنهها و فریبکاریهای آمریکاییها خواهد بود.
مجتبی شاکری اظهار داشت: یومالله سیزدهم آبان امسال یکی از پرشورترین صحنه های چند سال اخیر خواهد بود، ملت ما آمریکا را به عنوان شیطان و نماد و نمود شیطنت و فتنه گری میدانند. این روز یک آزمون بزرگ برای مردم ما محسوب میشود و شناخت آنها نسبت به آمریکای جنایتکار بیشتر میشود.(خبر آنلایننام سایت:پرسمان/ سیاسی
|
آیا 13 آبان امسال با توجه به نامه های اخیر رئیس جمهور آمریکا به رهبر معظم انقلاب، و مذاکرات هسته ای و سوریه، پرچم آمریکا آتش زده می شود و مرگ بر آمریکا ادامه دارد؟
|
54,360 | 607360942c38301a358ef636 |
حوض کوچکی گوشه حیاط داشتیم که یک ساعت پیش از افطار، مادر بزرگ وقتی هندوانه را داخلش میانداخت صدای شلپ آب، طاقتمان را میبرد. کار مادربزرگ همین بود؛ پختن آش رشته و انداختن هندوانهای توی حوض. خدا بیامرزدش. یک ربع به اذان سفره پهن میشد. هر کس چیزی را سر سفره میآورد. نان را من میآوردم. همیشه وسوسه میشدم تکهای از سنگک را بکنم. بچگی بود و هزار شیطنت.
وقتی صدای ربنا بلند میشد، پدر بزرگ و مادربزرگ تسبیح بهدست ذکر میگفتند، زمزمه میکردند. جوانترها هم با قاشق و بشقاب ور میرفتند. اذان که میگفت ملاقه بیهیچ وقفهای شیرجه میرفت توی ظرف آش رشته. بلبشویی میشد. ظرف زولبیا و بامیه دست به دست از این سر به آن سر سفره میرفت. سفرهها ساده بود و بیزرق و برق. مثل آدمهایش. نمیدانستم چرا سر سفرهای به این بزرگی نشستهام؟
ماه رمضان بود و باید افطار را خانه پدربزرگ باشیم. اما همهاش این نبود؛ من حضوری را تجربه میکردم که روزی برایم به خاطرهای تکرار ناشدنی تبدیل میشد. کاربرد سفرهها چیزی فراتر از خوردن و آشامیدن بود. نقششان وصل کردن دل آدمها به هم بود. تقسیم صفا و یکرنگی بود. هر چیزی که توی سفره بود، فقط برای خوردن نبود بهانهای بود برای اینکه پیر و جوان و بچهها و بزرگها ساعتی با هم باشند.
سفرههای افطاری پیوند دهنده نسل پیر و جوان بود. خبری از زرق و برق و اسراف نبود. حالا بعضی از سفرههای افطار تغییر کاربری دادهاند. رنگ و لعابشان عوض شده. تیپ آدمهایش هم همینطور. افطاریهای لوکس.
دیگر خبری از سفره بلند خانه آقاجان نیست. حالا میزهای شیک در تالارهای مجلل میزبان میهمانان چندصد نفری فلان رئیس و فلان مدیر و حاجآقاست. بالاخره روابط امروز این را هم میطلبد که افطاری پررنگ و لعاب داد و سری توی سرها درآورد.
میزهای شیک جای سفرههای ساده و بیآلایش را گرفتهاند. دیگر پیوندی در کار نیست. پز دادن و به رخ کشیدن به میان آمده. انگار نه انگار که ماه رمضان است؛ ماهی که ماهیتش صرفهجویی و کمک به نیازمندان است. حالا دیگر زرق و برق و چشم و همچشمی تار و پود سفرههای امروز است! سفرهای که پیشترها با سادگی و دورهم جمع شدن عجین بود.
غروبهای رمضان هنوز هم از طلوعش باشکوهترند. وقتی صدای ربنا پخش میشود در فضا، میتوان جنب و جوش مردم برای حاضر شدن کنار سفره افطار را دید. حس خوب روزه گرفتن، قدم زدن دم افطار توی خیابانها، عجله برای رسیدن به خانه، تماشای مردم نان بهدست، شلوغی بازار قنادها و سبزیفروشها. حس خوب میهمانی خدا.منبع : مشرق
| یادش بخیر سفرههای افطاری که از این سر اتاق تا آن سر پهن میشد. کاسههای چینی گل قرمز با آش و پیاز داغ که با کشک غلیظی تزیین شدهبود. نان کنجدی و پنیر و سبزی و گردو و زولبیا و بامیه، دل آدم را میبرد. هوش را از سر میپراند. لحظه شماری تا اذان، چقدر برایمان سخت میگذشت. سخت اما شیرین. |
84,180 | 60736d802c38301a358f6ab2 | بیماریهای مقعدی (شقاق مقعدی یا فیشر) به ایجاد زخم یا پارگی در لبه خارجی مقعد گفته میشود. این زخم در اثر فشار بیش حد به این ناحیه ایجاد میشود.
مهمترین علت ابتلا به آن یبوست است که منجر به خروج مدفوع سفت میشود. شقاق درد و سوزش بسیاری دارد، به همین دلیل باید تاوَن درمان شود زیرا برای فرد بیمار این مشکل بسیار آزاردهنده است.
راهکارهای پیشگیری از بیماریهای مقعدیبعد از هر بار دفع، اطراف مقعد را با یک دستمال نرم تمیز کنید. از دستمالهای خشن یا معطر استفاده نکنید ،زیرا باعث ایجاد خراش میشوند. بعد از حمام مقداری پودر را بهآرامی اطراف ناحیه دردناک بزنید تا خشک بماند.
لباسهای آزاد و لباسزیر نخی بپوشید، تا هوا جریان داشته باشد. برای مدت طولانی ، به یک حالت ننشینید، زیرا باعث ایجاد رطوبت در ناحیهی مقعدی میشود .
هنگام دفع، به خود فشار نیاورید، زیرا باعث میشود پارگیهای التیام یافته دوباره باز شوند و یا پارگیهای جدیدی ایجاد شوند. اگر اسهال دارید، سریعاً درمان کنید. به میزان کافی آب بنوشید تا مدفوع نرم شود و از یبوست جلوگیری شود. فعالیت بدنی منظم در روز باعث بهبود دفع و افزایش جریان خون در مقعد میشود.
از دوچرخه سواری، وزنهبرداری سنگین و هرگونه تمرینی که باعث فشار میشود، دوریکنید. نشستن روی سطح سخت میتواند خیلی دردناک باشد، بنابراین استفاده از یک بالشت نرم ، درد را کاهش میدهد. خود را نخارانید زیرا فقط شرایط را بدتر میکند.
درمان بیماریهای مقعدی یا شقاق مقعدیپارگی یا زخم باز در پوست اطراف مقعد در هنگام دفع مدفوع، میتواند سبب درد شدید و سوزش شود، افرادی که مشکل یبوست دارند، بیشتر درمعرض این بیماری قرار می گیرند، زیرا مدفوع سخت و بزرگ باعث پاره شدن لایه داخلی روده میشود.
اگرچه عوامل دیگری مثل اسهال مزمن، بیماریهای التهابی روده، بیماری کولین، زور زدن در دوران کودکی، ماهیچههای اسفینتر مقعدی تنگ و در موارد کمی عفونتهایی مانند سفلیس و تبخال که از طریق روابط جنسی منتقل میشوند، میتوانند در ایجاد این بیماری مؤثر باشند.
رایجترین علامت بیماریهای مقعدی؛ خارش به همراه درد شدید یا خونریزی هنگام دفع مدفوع است. معمولاً افراد خونِ قرمزِ روشنی را به هنگام دفع میبینند، این حسها ممکن است برای همهی افراد بسیار ناراحتکننده و ترسناک است.
درمان با روغن زیتونبه مقدار یکسان روغنزیتون، عسل و موم را داخل یک کاسه با هم مخلوط کنید. ترکیب را داخل مایکروویو تا حدی گرم کنید که موم کاملاً آب شود. اجازه دهید سرد شود ، سپس روی قسمت موردنظر بمالید ، این کار را چند بار در روز تکرار کنید.
درمان با نشستن داخل یک ظرف آب داغوان حمام( یا لگنی که بتوان داخل آن نشست) را از آب گرم پر کنید، چند قطره روغن اسانس اسطوخودوس را به آن اضافه کرده و هم بزنید. تا کمر داخل وان بنشینید و برای مدت 15 تا 20 دقیقه صبر کنید. این کار را 2 تا 3 بار در روز تکرار کنید.
درمان با آلوئه ورایک برگ آلوئه ورا را ببرید. از درازا برش دهید و بهوسیلهی قاشق ژل آلوئه ورا را بتراشید. مقداری از این ژل را در آن ناحیه بمالید.
درمان با کامفری ( نوعی گاوزبان)یک قاشق غذاخوری کامفری را به یک فنجان آب گرم بیافزایید. روی ظرف را بپوشانید و اجازه دهید 10 تا 15 دقیقه خیس بخورد. محلول را صاف کنید و اجازه دهید خنک شود. از این محلول 2 تا 3 بار در روز بهمنظور تمیز کردن ناحیهی درگیر شده، استفاده کنید. همچنین، میتوانید از چای کامفری گرم، بهعنوان کمپرس برای آن ناحیه استفاده کنید. گزینهی دیگر این است که پمادهای آمادهی کامفری که در بازار موجود است را 2 تا 3 بار در اطراف مقعد بمالید.
درمان با روغن نارگیلروغن نارگیل را 2 تا 3 بار در روز اطراف ماهیچهی باسطه ی مقعدی بمالید. در صورتی که فیشر مقعدی مزمن است، این کار را چندین بار تکرار کنید.اگر مشکل یبوست یا هر نوع دیگری از مشکلات گوارشی دارید ، روغن نارگیل را به رژیم غذاییتان اضافه کنید.
درمان با ژل ال آرژینینال آرژینین، آمینو اسیدی است که با افزایش جریان اکسید نیتریک در ناحیه ی مقعد، درمان فیشر مقعد را سریعتر میکند. ژلهای موجود در بازار ال آرژینین را در ناحیه مورد نظر بمالید.
درمان با بذر کتان1 قاشق غذاخوری پودر بذر کتان را به یک لیوان آب اضافه کنید. یکبار در روز قبل از خواب این محلول را بنوشید. این کار باعث منظم شدن فعالیت رودههایتان میشود.
درمان با سرکه سیب1یا 2 قاشق غذاخوری سرکه ی سیب خالص و تصفیه نشده را به یک لیوان آب اضافه کنید.میتوانید مقداری عسل نیز به آن اضافه کنید و دو بار در روز بنوشید.
درمان با مصرف فیبررژیم غنی از فیبر، فعالیتهای روده را منظم میکند. استفادهی منظم از فیبر، مدفوع را نرمتر میکند، بنابراین مجبور نیستید در حین دفع فشار زیادی به خود بیاورید، که باعث میشود به بافت داخل رودهآسیبی وارد نشود.مقدار زیادی فیبر مانند گینوا ، جو، آلو بخارا، گندم سیاه ، حبوبات، اسفناج، تخمه کدو حلوایی، تخمه آفتابگردان را داخل رژیم غذاییتان بگنجانید. اسپرزه نیز منبع خوبی از فیبر است. شما می توانید بعد از مشورت با پزشک، مکملهای فیبری را نیز انتخاب کنید. زمانی که مصرف فیبر را بیشتر میکنید، حتماً آب زیادی بنوشید تا از بروز مشکلات گوارشی جلوگیری کنید.
درمان با روغنزیتون، موم و عسلاندازه مساوی روغنزیتون، عسل و موم را داخل یک کاسه مخلوط کنید. مخلوط به دست آمده را در مایکروویو خوب گرم کنید تا زمانی که موم بهطور کامل آب شود. مخلوط را خنک کرده، سپس آن را در منطقه آسیب دیده اعمال کنید. این کار را چند بار در روز انجام دهید.
روشهای درمان خانگی بیماریهای مقعدی (شقاق)شقاق یا بیماریهای مقعدی، میتواند در اثر یبوست و اسهال مکرر، زایمان به وجود آید ولی لازم است در مرحله اول برای درمان این بیماری اقدام کرد. در غیر این صورت بافت عضلانی زیر این ناحیه آشکارشده و دیگر به درمان خانگی جواب نخواهد داد.
درمان در مراحل اولیه آشکار شقاق مؤثر است و در مراحل پیشرفتهتر میتواند به افزایش سرعت روند درمان کمک کند.
برخی از مهمترین روشهای درمان خانگی بیماریهای مقعدی یا شقاق:
- روغنزیتون: روغن دارای چربیهای سالمی است که خاصیت ضدالتهابی به آن بخشیده و میتواند در روان کردن سیستم گوارش و دفع راحتتر مدفوع مؤثر باشد. املاح موجود در روغنزیتون در کاهش درد بیمار مؤثر است. برای این منظور باید روغنزیتون و موم زنبور عسل را به مقدار مساوی ترکیب کرده و روی حرارت قرار دهید تا موم به طور کامل ذوب شود. پس از سرد شدن ترکیب را مستقیماً روی ناحیه آسیب دیده قرار دهید. این روش را میتوان تا چندین مرتبه در روز تکرار کنید.
- حمام کردن: منظور از این حمام نشستن در آب گرم است زیرا این روش میتواند در تسریع روند درمان بهشدت تأثیرگذار باشد. حمام سبب افزایش گردش خون در این ناحیه شده و در بهبود بافت آسیب دیده مؤثر است. این حمام علاوه بر درمان در بهبود علائم این بیماری ازجمله درد، سوزش و خارش نیز مؤثر خواهد بود.برای انجام این روش درمانی کافی است مقداری آب گرم در لگن (میتواند لگن مخصوص حمام را تهیه کنید.) بریزید و کمی عصاره اسطوخودوس به آن اضافه کنید و به مدت 15 دقیقه در آب بنشینید. این روش درمانی را میتوان تا 2 الی 3 مرتبه در روز تکرار نمود.
- روغن نارگیل: این روغن از روشهای مؤثر درمان خانگی بیماریهای مقعدی است. روغن نارگیل دارای تری گلیسیرید است و میتواند محل آسیبدیده ناشی شقاق را درمان کند.برای استفاده از این روغن میتوانید آن را تا 2 الی 3 مرتبه در ناحیهی آسیبدیده استعمال نمایید و یا در صورت ابتلا به یبوست روغن نارگیل را به رژیم غذایی خود اضافه کنید.
- آلوئه ورا: آلوئه ورا خاصیت تسکین دهندگی داشته و میتواند به احیاء بافت آسیبدیده پوست کمک نماید. برای استفاده از آلوئه ورا کافی است یک برگ تازه از آن را تهیه کرده و ژل آن را استخراج نمایید. ژل تازه این گیاه را میتوان به دفعات بر روی ناحیه آسیب دیده استعمال نمود.
- سرکه سیب: سرکه سیب به شدت بر روی درمان یبوست تأثیرگذار است و یکی از روشهای مؤثر برای بهبود شقاق مقعد به شمار میرود.سرکه سیب دارای نوعی فیبر محلول در آب به نام پکتین است و میتواند در افزایش حرکات روده و درمان یبوست مؤثر باشد. در این روش میبایست 1 الی 2 قاشق غذاخوری سرکه سیب را به مقداری آب اضافه کرده و مقداری عسل به آن اضافه کرده و میل کنید. این درمان را می بایست دو مرتبه در روز تکرار کرد.
- تخم کتان: تخم کتان سرشار از امگا 3 و فیبر میباشد. این ماده نه تنها در درمان یبوست مؤثر است بلکه میتواند با دارا بودن خاصیت ملینی نیاز به فشار هنگام دفع مدفوع را کاهش دهد. برای انجام درمان خانگی شقاق مقعد با استفاده از تخم کتان، میبایست یک قاشق از آن را به آب اضافه کنید و هر روز قبل از خواب آن را مصرف نمایید.
- مصرف فیبر: این ماده مغذی گیاهی می تواند با درمان یبوست، شقاق شما بهبود ببخشد.فیبر در دستگاه گوارش هضم نشده و می تواند به افزایش حرکات روده و افزایش حجم مدفوع کمک نماید. برای مصرف فیبر میتوانید خوراکیهایی مانند گندم سیاه، بلغور جوی دوسر، کینوآ، اسفناج، حبوبات، آلو، تخمهی آفتابگردان و تخمهی کدو تنبل را به رژیم غذایی اضافه و یا با مشورت پزشک مکمل فیبر مصرف کنید.
- رعایت بهداشت: در بحث درمان خانگی بیماری های مقعدی رعایت بهداشت بسیار تأثیرگذار است.برای درمان لازم است ناحیهی مقعد را به خوبی با آب شستشو داده و سپس با استفاده از دستمالهای نرم مقعد را خشک کنید زیرا که رطوبت خطر ابتلا به عفونتهای باکتریایی را افزایش میدهد. پس از استحمام ناحیه مقعد را با استفاده از پودر بچه خشک نمایید.از نشستن به مدت طولانی بهخصوص در یک پوزیشن اجتناب نمایید زیرا باعث تجمع رطوبت در ناحیه مقعد میشود.
- آب میوه: اصلیترین علت بروز شقاق یبوست است پس باید از آن پیشگیری نمود. برای این منظور میتوانید آب میوه را به رژیم غذایی خود اضافه کرده و یا اینکه در روز 8 لیوان آب مصرف کنید. آنزیمهایی که برای هضم آب میوه ترشح میشود، میتواند در افزایش حرکات روده و هضم غذا مؤثرتر باشد.
- شیر: شیر از مواد موردنیاز و مفید برای بدن است، شیر بهترین درمان خانگی شقاق مقعد به شمار میرود.برای این منظور کافی است هرروز قبل از خواب یک لیوان شیر میل کنید. مصرف شیر حرکات روده را افزایش داده و در تضمین سلامت دستگاه گوارش مؤثر است.
پیشگیری و درمان بیماری مقعدیبرای پیشگیری از بیماری شقاق مقعدی و یا جلوگیری از شدت گرفتن مجدد آن لازم است، نکات زیر را رعایت کنید:
- رعایت بهداشت در کودکان و تعویض بهموقع پوشک بسیار مهم است.
- مصرف روزانه 8 لیوان آب
- درمان سریع اسهال یا یبوست
- اجتناب از رابطه جنسی مقعدی
- پرهیز از حمل و جابجایی اشیا سنگین
- اجتناب از نشستن و ایستادن به مدت طولانی
- فعالیت بدنی و ورزشهای سبک حداقل 30 دقیقه در طول روز
- اجتناب از ورزشهای سنگین که فشار وارده به مقعد را افزایش میدهند.( دوچرخهسواری و وزنهبرداری)
- پرهیز از غذاهای یبوستآور( برنج سفید، پنیر و سایر لبنیات، شکلات، مقدار زیاد گوشت قرمز و غذاهای سرخکردنی)
| ابتلا به بیماریهای مقعدی معمولاً در افرادی که دارای یبوست مداوم هستند، اتفاق میافتد و برای درمان شقاق مقعدی روشهای کاربردی بسیاری وجود دارد. |
1,499 | 6073482a2c38301a358e27b9 | به گزارش تبیان به نقل از مدیریت ارتباطات و امور بین الملل شرکت بهره برداری راه آهن شهری تهران و حومه، نمایشگاه تخصصی صنعت چوب، ماشین آلات، ابزار، یراق آلات و تجهیزات وابسته 11 تا 14 مهرماه در نمایشگاه شهر آفتاب برپا میشود و علاقهمندان به بازدید از این نمایشگاه میتوانند از طریق نزدیکترین ایستگاه مترو و با پیاده شدن در ایستگاه شاهد در خط یک، سوار قطارهای نمایشگاه شهر آفتاب شوند.
بر اساس این گزارش، در برنامه عادی حرکت قطارهای خط 8 مترو تهران، ایستگاه نمایشگاه شهر آفتاب از ساعت 6 تا 14 پذیرش مسافر دارد اما به خاطر برپایی نمایشگاه این ساعت افزایش پیدا کرده است و در این ایام از ساعت 6 تا 18 سرویس دهی در ایستگاه مترو نمایشگاه شهر آفتاب انجام میشود.منبع : مدیریت ارتباطات و امور بین الملل شرکت بهره برداری راه آهن شهری تهران و حومه | شرکت بهره برداری مترو تهران و حومه آماده ارائه خدمات به بازدید کنندگان نمایشگاه تخصصی چوب در شهر آفتاب است. |
4,597 | 607349442c38301a358e33d3 |
مستند «حج حججی» با ارائه تصویر زندگی و شهادت او و تاثیر آن از نگاه مردم و هنرمندان بار دیگر از شبکه یک سیما به نمایش گذاشته می شود.
یکسال پیش در چنین روزهایی خبر حماسه ای بزرگ، سرزمین اسلامیمان را از شکوه و عظمت خود متاثر کرد، نگاه نافذ و قدرتمند شهید حججی در حالیکه مرگ را مقهور خود کرده بود همچون تابلویی مقدس بر دیده و ذهن تمامی مردم نقش بست، تصویری که نقش آن در همیشه تاریخ این سرزمین جاودانه شد. شهید حججی نمادی از همه تاریخ این سرزمین و جوانان غیور و قدرتمند آن بود که در صحنه هایی همانند عاشورا تکرار شد.
گروه سازنده مستند شهید حججی سال گذشته همزمان با بازگشت پیکر مطهر آن شهید گرامی به ثبت حماسه حضور او و تاثیر آن بر جامعه خصوصاً جامعه هنری و فرهنگی پرداختند که حاصل آن تصویری بود که سال گذشته با پخش از شبکه یک سیما مورد توجه خاص مخاطبان قرار گرفت.
در مستند داستانی «حج حججی» علاوه بر بازسازی بخشی از خاطره های شهید حججی، همچنین واکنش هنرمندان کشور درخصوص شهادت مظلومانه محسن نمایش داده می شود. سید جواد هاشمی، لیلا بلوکات، پژمان بازغی، احسان کرمی، حسین مهری، مجید واشقانی، رسول نجفیان و محمد حاتمی از احساس شان در رابطه با شهادت این شهید جوان می گویند. عوامل تولید این مستند عبارتند از: تهیه کننده مهران رستمی، مجری طرح عباس لهراسبی، کارگردان مهدی رمضانی، نویسنده عباس اکرمی و تدوینگر زهره بهارلو.
مستند «حج حججی» محصول مشترک طرح و برنامه شبکه یک سیما و سازمان تبلیغات اسلامی است که فردا پنج شنبه 18 مرداد حوالی ساعت 17:45 روی آنتن می رود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| مستند «حج حججی» به مناسبت اولین سالگرد شهادت شهید محسن حججی، فردا پنج شنبه از شبکه یک سیما پخش می شود.
|
88,168 | 60736f662c38301a358f7a46 |
وحید حسینی نامی کارگردان فیلم کوتاه در یادداشتی درباره فیلم «امیر» ساخته نیما اقلیما نوشت و این اثر فیلم اولی را تازه نفس دانست.
متن یادداشت بدین شرح است: «در سال های اخیر همواره یکی از هیجان های جشنواره فیلم های اول کارگردان های جوان است؛ نسل تازه نفسی که با شور و طراوت، یکدستی و ملال جشنواره را به هم می زنند و پیشنهاد های تازه ای برای سینما در چنته دارند و اغلب شگفتی ساز هم می شوند هرچند در دو سه سال اخیر متاسفانه اراده ای محکم برای نادیده انگاشتن و محدود کردن این صداهای نو به وجود آمده است و با بهانه های متنوع و دستکاری های سالانه آیین نامه جشنواره حضور و بروز فیلم های اول و سینمای مستقل کمتر از همیشه شده است. دیگر نه بخش نگاه نو وجود خارجی دارد و نه فیلم های هنر و تجربه فرصت اکران در فجر را بدست می آورند و سهم جوانان از این جشن ملی روز به روز کمتر می شود و این فرصت سوزی ها و ناروایی ها در بسط ناامیدی و دلسردی در میان سینماگران جوان، در دوره ای که موسوم به تدبیر و امید است نقش مهمی دارد.
«امیر» یکی از معدود فیلم های اول جشنواره سی و ششم است و هنوز این ایده را زنده نگه می دارد که فیلم های اول می توانند طراوت و تلنگری در بین فیلم های رایج جشنواره به حساب بیایند و وقتی سالن سینما را ترک می کنید از احساس رضایت آکنده باشید.
«امیر» روایتی با حوصله، دقیق و سنجیده از یک قهرمان در دل شهری بی رحم است. «امیر» به معنای واقعی یک فیلم شهری محسوب می شود، نه به این معنا که داستان در لوکیشن های شهری روی می دهد، بلکه از این منظر که شهر تبدیل به یک عنصر زیبایی شناسی در فیلم می شود و کارکرد دراماتیک و حتی پیش برنده روایت را دارد. نیما اقلیما با اصرار بر فرم بصری که انتخاب کرده است تا حد زیادی می تواند از عهده کنترل همه عناصر در درون این نظام بصری بر بیاید. بدیهی ترین مواجهه با این قصه می توانست یک فشار بصری و التهاب و دینامیسم باشد که اقلیما هوشمندانه همه آنها را کنار گذاشته و بر ایده بصری خود اصرار می ورزد و این نکته، مبنای تفاوت فیلم امیر در روایت قصه ای است که تا آخر فیلم جان دارد و نفس می کشد.
حول آدم های فیلم «امیر» فضاهای منفی و تهی وجود دارد که رفته رفته به خصلتی در فرم این فیلم بدل می شود و این تهی بودن گویی از قصه تلخ و آدم های درگل مانده وام می گیرند. اقلیما به خوبی دربرابر کلیشه نشان دادن و توضیح دادن مقاومت می کند و همینجاست که شهر، اصوات و حتی اشیا کاربردی غیر از آکسسوار معمولی پیدا می کنند و تبدیل به پیشرانه های روایی در فیلم می شوند. این خست در ارائه اطلاعات و توضیح درباره آدم ها و در راس آنها شخصیت امیر و حوصله ای که کارگردان به خرج داده است در یک فیلم اول قابل تحسین است چراکه کارگردان با شلوغ کاری و به رخ کشیدن قدرت کارگردانی و تقطیع های مجذوب کننده در مسیر اثبات خود نیست، او راه خود را می رود و تا اندازه زیادی در این مسیر موفق است و بار خود را به منزل می رساند. نمایی که دوربین به آرامی به درب اتاق همیشه بسته امیر حرکت می کند می تواند نمونه ای جذاب از این رویکرد باشد.
اقلیما تلاش می کند به رغم اندوه هایی که در فیلم جاری است و تقریبآ همه آدم های فیلم درگیر مشکلات بنیادینی هستند، فیلم به سمت سوگواری و آه و ناله نرود و شخصیت جدی و مصمم امیر با ایفای خوب میلاد کی مرام کنترل اوضاع را در دست می گیرد. شخصیت امیر این ظرفیت را دارد که در دام کلیشه های رایج گرفتار شود ولی اغلب می تواند خود را برهاند. به طور نمونه در جایی که امیر به خواهر خود می گوید که نامرد است دچار این عارضه می شود.
کنترل همه عناصر فیلم در مبحث بازیگری نیز خود را نشان می دهد و میلاد کی مرام که استعداد ایفای حداکثری و حجیم شده را دارد، این بار او را در قامت کاراکتری کم حرف، جدی و فروخورده می بینیم و این تا انتها ادامه دارد و این سرد و تلخ بودن را نه در ظاهر بلکه به شکلی درونی اجرا می کند.
اما نکته ای که در این فیلم نگارنده را تا انتها آزار می داد این بود که فیلمساز برای تنفس در قصه و ایجاد صحنه های خنده دار لجام کار از دستش در می رود و از کنترلی که وصف آن رفت خبری نیست. شخصیت مستخدم مجتمع مسکونی هم در مزه پرانی افراط می کند و بازی شلخته و باورناپذیری دارد و همه تاثیرگذاری اش به خاطر لهجه است که خنده دار به نظر می رسد و این یک برخورد مرتجعانه است. اینکه در یک همچین فیلم استریلیزه ای به لحاظ روایت و فرم لهجه یک کاراکتر دستمایه خنداندن قرار بگیرد خیلی توی ذوق می زند.
فیلم در پایان خود کمی دچار لکنت می شود. گویی چند بار و در چند نما به پایان می رسد و این تشویش در پایان آزاردهنده است. فیلم یکبار در فرودگاه، یکبار در پشت بام مجتمع مسکونی با بک گراند فرودگاه و یکبار با حضور فرزند علی، اردلان و دیده شدن او برای اولین بار به پایان می رسد. فیلمساز خود نیز در اینکه فیلم کجا به پایان می رسد مردد است.
ولی درنهایت «امیر» به عنوان یک فیلم اول و با اصرار جسورانه ای که بر ساختار خود دارد یکی از فیلم های قابل اعتنای جشنواره تا اینجای کار به حساب می آید.»
منبع: مهر
|
یک فیلمساز با نگاهی به فیلم «امیر» ساخته نیما اقلیما آن را روایتی با حوصله، دقیق و سنجیده از یک قهرمان در دل شهری بی رحم است |
73,337 | 607368e62c38301a358f4057 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، شرکت هواپیماسازی ای تی آر امیدوار است که تشدید تنش ها بین ایران و آمریکا، مانع از رابطه تجاری این شرکت با تهران نشود.
شرکت ای تی آر در سال 2017، 8 فروند هواپیمای توربو پراپ تحویل ایران داده و قصد دارد تا پایان امسال 12 فروند دیگر به این کشور تحویل دهد.
ای تی آر بعد از اجرای برجام و لغو تحریم ها توانست قرارداد فروش هواپیما به شرکت ایران ایر را به امضا برساند. اما نارضایتی دولت ترامپ از توافق احتمالا ادامه تحویل هواپیماهای این شرکت اروپایی به ایران را در معرض ریسک قرار داده است. با این وجود، کریستین شرر، مدیرعامل شرکت ای تی آر امیدوار است که این شرکت اجازه داشته باشد، کار با تهران را ادامه دهد.
شرر در این باره گفت: «این تحول (نوسازی ناوگان هوایی) برای آنها بسیار قدرتمند است و به صراحت می توان گفت که از نقطه نظر ژئوپلتیک و امنیتی کاملا بی خطر است.»
وی افزود: «هیچ ابزاری قوی تر از ارتباطات برای آزادسازی اقتصادی وجود ندارد...زمانی که آنها (ایرانی ها) شروع به تحویل گرفتن این هواپیماها کردند، متوجه شدند که می توانند با آنها بسیار بیشتر (از هواپیماهای قدیمی قبلی) پرواز کنند، زیرا آنها جدید و قابل اعتماد بودند.»
ای تی آر همچنین تعدادی از متخصصان را برای آموزش نحوه پرواز با این هواپیماها به خلبانان ایرانی به این کشور اعزام کرده است.منبع: خبرگزاری تسنیم
| مدیرعامل شرکت هواپیماسازی ای تی آر ابراز امیدواری کرد تشدید تنش ها بین ایران و آمریکا، مانع از رابطه تجاری این شرکت با تهران نشود. |
51,673 | 60735f5f2c38301a358eebb7 |
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایسنا، کارلوس کیروش در مصاحبه خود پیش از بازی دوستانه با ازبکستان گفت: اینجا هستیم که با ازبکستان بازی کنیم. امیدوارم همه چیز اوکی باشد. یک سال پیش فکر میکردم که حضور هواداران تیم ملی مهم باشد اما الآن دیگر مطمئن نیستم. خواهشا از من درباره مسائل حاشیهای نپرسید.
او همچنین درباره سوالی پیرامون نگرانی هواداران تیم ملی فوتبال گفت: از خود هواداران این سوال را بپرسید. چرا شما نگران ناراحتی من هستید؟ همه در کشور از این شرایط راضی هستند. شما چرا باید ناراحت باشید؟ آیا روز قبل از بازی میخواهید این سوال را بپرسید؟ باید بیست روز قبل این سوال را میپرسیدید. وقتی این سوال را پرسیدید، فکر کردم خودم از نظر فیزیکی و سلامتی ناسالم به نظر برسم.
سرمربی تیم ملی فوتبال در پاسخ به این پرسش که چرا ناامیدانه صحبت میکند؟ افزود: وقتی شما برای یک مدت زیادی برخلاف جریان رودخانه شنا میکنید، شاید این کار معقول به نظر نرسد و به این نتیجه برسید که برگردید و با جریان رودخانه شنا کنید.
کیروش ادامه داد: اگر همه خوشحال هستند، من هم باید خوشحال باشم. فدراسیون، سازمان لیگ، باشگاهها و مربیان خوشحالند. پس من هم باید خوشحال باشم. سوال بعدی!
او در واکنش به خبرنگاری که معتقد بود باید نیمه پر لیوان که آماده بودن لژیونرهاست را ببینید، گفت: اگر شما میخواهید درباره شرایط فعلی لژیونرها بپرسید یک مبحث جداست و اگر درباره وضعیت آمادهسازی میخواهید سوال کنید، این هم مبحث دیگری است. آیا شما فکر میکنید به این خاطر که چند بازیکن در اروپا داریم، دیگر نیازی به آمادهسازی نیست؟ شما نمیتوانید مرا مجبور کنید که نظرم را عوض کنم. بنده قبول میکنم و فقط می پذیرم اما چرا باید لبخند بزنم و گریه کنم؟ این شرایط فدراسیون بوده است.
سرمربی تیم ملی در پاسخ به این پرسش که آیا با شرایط موجود، هواداران باید به تیم ملی در روسیه امیدوار باشند یا نه؟ عنوان کرد: بهتر است پاسخ این سوال را من ندهم.
او در واکنش به مصاحبه دیروزش با روزنامه پرتغالی "رکورد" که نسبت به صعود ایران ابراز امیدواری کرده بود، گفت: این مصاحبه هفت ماه پیش انجام گرفته بود. بیایید مطلب را شفاف مطرح کنیم. ما همیشه باید در زندگی امید و توقع بهترینها را داشته باشیم اما یک سری از افراد بیشتر مستحق یک سری مسائل هستند. افرادی که این استحقاق را دارند چه کسانی هستند؟ افرادی که بیشتر آماده میشوند و تعهد بیشتری به مسیرشان دارند، بهتر نتیجه میگیرند. چنین افرادی هستند که خدا در فوتبال به آنها بیشتر کمک میکند. فردا یک بازی پیشرو داریم.
از فردا که تمرینها با بازیکنان جدید آغاز خواهد شد، سعی میکنیم بهترین آمادهسازی را تا اولین بازی درجام جهانی داشته باشیم اما نمیتوانم این مساله را پنهان کنم که اتفاقی که افتاد نادرست بود. برنامهای که ما از یک سال پیش تهیه کرده بودیم با تایید فدراسیون فوتبال قرار بود اتفاق بیفتد. برنامه ما تبدیل شد به برنامه مرحله یکهشتم نهایی لیگ قهرمانان آسیا. فکر نمیکنم که این اتفاق درستی بود اما الان دیگر چرا باید در موردش صحبت کنیم.
همه وقتی که این اتفاق افتاد خوشحال بودند. باید واقعیات را بپذیریم و سعی کنیم از آنها بهترین دستاورد را خارج کنیم. یک تصمیم و گزینهای بود که فوتبال ایران انتخاب کرد و من باید آن را بپذیرم اما شما نمیتوانید مرا مجبور کنید که بگویم موافق این امر بودم. از شما اهالی رسانه میپرسم. تا امروز نگران این مطلب نبودید. امروز چرا باید نگرانش باشید؟
کیروش اضافه کرد: صحبتهای ناامیدکنندهای امروز نزدم. اگر شما در این مسیر میخواهید بروید، اشتباه رفتهاید. سعی کردم شفاف توضیح دهم. ما یک جامجهانی را پیش رو داریم. سرمربیان پیشین ایران و سایر تیمها اعتقاد دارند بازیکنان آسیایی و آفریقایی که در لیگ کشورشان بازی میکنند احتیاج به یک برنامه آمادهسازی دارند. حتی قبل از جامجهانی پیشین، اردوی سه هفتهای در آفریقا، دو هفته در اتریش و ۱۰ روز هم در برزیل داشتیم اما شما افرادی را دارید که فکر میکنند ایران به همان میزان نیاز به اردو دارد که کشورهایی مثل فرانسه، اسپانیا، پرتغال و آلمان نیاز دارند و ما هم باید ۱۵ روز تمرین داشته باشیم. نقطه نظر فروتنانه، متفاوت است.
به همین خاطر ما یک مستر پلن را برای جام جهانی تهیه کردیم. این برنامه آماده سازی تغییر کرد تا از تیمهای حاضر در یک هشتم نهایی لیگ قهرمانان آسیا حمایت شود. به خاطر خدا این سوال را دیگر از من نپرسید. بنده منفیگرا نیستم و تمام تلاشمان را خواهیم کرد و بهترین عملکردمان سعی میکنیم انجام دهیم. بعدش امیدوارم خدا به ما کمک کرده و از فوتبال ما حفاظت کند اما لطفا مساله آمادهسازی همین جا امروز تمام شود. به خاطر این که شما رسانهها الان حق ندارید این سوال را بپرسید. شما عزیزان تا دیروز کجا بودید؟ با کمال احترامی که دارم، تا امروز کجا بودید؟ من همه مثل بقیه افراد خوشحال هستم.منبع: خبرگزاری ایسنا
| سرمربی تیم ملی فوتبال ایران در حاشیه تمرین امروز در اظهاراتی ناامیدکننده گفت دیگر معقول نیست که عکس جریان رودخانه شنا کنیم. |
77,961 | 60736adb2c38301a358f5267 | سید علی میرخلیلی: شیطان پرستی یکی از 2500 فرقه جدیدی است که تحت عنوان مذاهب عصر جدید در حال گسترش در سطح دنیاست و ایران نیز از این قاعده گسترش مستثنا نیست.
یکی از مباحثی که درباره شیطان پرستی وجود دارد، آموزه های این جریان ضددینی می باشد، ضمن آنکه عموماً در مبارزه با این جریان، از دیدگاه های افراطی و تفریطی استفاده می شود که خود یکی از بزرگ ترین آسیب ها در زمینه پژوهش پیرامون شیطان پرستی می باشد، به همین منظور سراغ حجة الاسلام حسین عرب، پژوهشگر کار گروه شیطان پرستی مؤسسه بهداشت معنوی رفتیم. وی ضمن بررسی دیدگاه های موجود و نقد آن، معتقد است برای مواجهه صحیح با این جریان، باید رویکرد واقع گرایانه ای در پیش گرفت.
* یکی از مباحثی که عموماً جوانان علاقه مند به مطالعه مباحث شیطان پرستی بدنبال آن هستند، اعتقادات این جریان است. عمده اعتقادات و ایدئولوژی این جریان، بر حول چه محورهایی می باشد؟
**قبل از اینکه وارد این موضوع شویم، لازم است تذکر دهم که بحث پیرامون شیطان پرستی و یا به تعبیر دقیق تر شیطان گرایی در دوران معاصر، تنها محدود به بررسی چند فرقه منحرف که آیین ها و مناسکی دارند، نمی شود، بلکه ما با یک جریان فکری مواجهیم که بخشی از آن نیز فرقه هایی با عناوین مختلف شیطانی هستند و بخش های دیگر این پازل، باید به صورت جنبش های مختلف در عرصه های اجتماعی، فرهنگی، هنری و غیره تحلیل شوند.
یک آموزه محوری و مشترک در این جریان، ضد مذهب بودن و اعتراض به ادیان اصیل می باشد، حالا این دین در هر منطقه جغرافیایی که این گروه ها هستند ممکن است متفاوت باشد، ولی به طور کلی، این جریان مخالف دین موجود می باشد، بنابراین اینکه گفته می شود که شیطان گرایان ضد مسیحیت هستند حرف ناقصی است، چرا که این برچسب، تنها برای گروه هایی از شیطان گرایان صحیح است که در جوامع مسیحی پایه گذاری شده اند و عمدتاً در کشورهای غربی هستند و در مورد تمام شیطان گرایان در جهان، صدق نمی کند.
*در صورتی که این جریان، ضد دین و مذهب به شمار می آید، چرا آن را در زمره ادیان جدید و جنبش های نوپدید معنوی به حساب می آورند؟
**باید دقت داشت که در دنیای معاصر ما واژه معنویت مفهوم مبهمی پیدا کرده است که همین ابهام شرایط خوبی را ایجاد می کند تا مصادیق زیاد و بعضاً متناقضی را شامل شود.
اگر معنویت را به تعبیر برخی از کارشناسان «هرنوع فرا روی از تمدن محض مادی» تعریف کنیم، این واژه طیف وسیعی از جنبش هایی را که بعضی از آنها به مواد مخدر و بدن نمایی و برخی به مراقبه و خدمات اجتماعی و برخی به بشقاب پرنده ها و گروهی به عبادت و ریاضت رو می آورند، را شامل می شود.
در برخی موارد حتی ایجاد اندکی آرامش و سرخوشی کاذب در پیروان یک فرقه موجب شده که آن فرقه در زمره مکاتب و ادیان قرار گیرند،خصوصاً در غرب برخی از فرقه های شیطان پرستی را نیز داخل در جنبش های نوظهور معنوی نموده اند. حالا فرقی ندارد که این سرخوشی حاصل تبعیت از آموزه های تعالی بخش الهی باشد و یا در قالب توهم و باور به شیطان.
یکی از کارهایی که در برخی فرقه های شیطان پرستی برای ایجاد نوعی آرامش کاذب به کار می رود، تغییر نگاه مخاطب به آموزه های ادیان است. به طور مثال برخی از این فرقه ها در آموزه های خود، مسایلی را که در ادیانی همچون اسلام و مسیحیت گناه تلقی می شوند، ساخته پرداخته روحانیون آن ادیان قلمداد می کنند.
آنتوان لاوی، بنیانگذار فرقه کلیسای شیطان در لابه لای نوشته های خود اینگونه القا می کند که انسان در حالت عادی به کارهای بد تمایل دارد، پس این امر نشان می دهد که طبیعت انسان گناهکار است، اما مردان ادیان برای سلطه بر مردم، این اعمال را گناه معرفی کردند تا مردم با انجام آن دچار، عذاب وجدان شوند، بنابراین مردم، با تغییر دید خود، دیگر دچار عذاب وجدان نمی شوند. از سوی دیگر، برخی محققان غربی با ارائه تعاریف حداقلی از دین، این فرقه ها را نیز جزو ادیان جدید به حساب می آورند.
*سؤالی که برای شناخت بیشتر این فرقه پیش می آید، این است که آیا شیطان پرستی بدین معناست که شیطان را بجای خدا مورد پرستش قرار می دهند؟
**لزوماً این معنا را ندارد، چنانکه در یکی از مشهورترین فرقه های شیطان پرستی، به نام فرقه سیطنیسم، در کتاب مقدسشان یعنی انجیل شیطانی به این مطلب اشاره شده است که خدا و شیطان وجود خارجی ندارند و این مردان ادیان بودند که دو لفظ خدا و شیطان را به وجود آوردند و یکی را نهایت خوبی و دیگری را نهایت بدی قرار دادند تا از این طریق سلطه خود را بر مردم به وجود آورند.
آنتوان لاوی، مؤلف این کتاب در ادامه می افزاید: ما شیطان را نماد اصالت امیال و لذت های نفسانی انسان می دانیم، و به همین خاطر است که در مناسک این فرقه آمده است که بزرگترین عید برای هر شیطان گرا، روز تولد خودش می باشد، چرا که خودش را می پرستد و در مراسم نیایش هایشان، غالباً یک انسان را محراب عبادت قرار می دهند و به سمت او نیایش می کنند.
اما فرقه های دیگری از شیطان پرستی هم وجود دارند که برای شیطان وجود خارجی قایل می شوند و مراسم و مناسکی را در برای جلب رضایت او انجام می دهند. چنانکه فرقه ای به نام سیتانس وجود دارد که برای شیطان لفظ «شاهزاده تاریکی» را به کار می برند و به دنبال آماده کردن شرایط حکومت جهانی آن هستند.
*یکی از اعمالی که عموماً درباره شیطان پرستی تبلیغ می شود، ارتکاب و انجام اعمال خشن، همچون کشتن حیوانات و انسان می باشد. آیا این کار جزو آموزه های این جریان است؟
**اگرچه عنصر خشونت و وحشت در بسیاری از این فرقه ها در طول تاریخ وجود داشته، اما نکته ای که باید به آن در سیر تاریخی این جریان توجه کرد، این است که از اواخر قرن 19 میلادی، رهبران و هدایت کنندگان جریان شیطان گرایی برای آن که بتوانند سریعتر این آموزه های شیطانی را در میان عموم مردم ترویج نمایند، بتدریج شروع به حذف جنبه های خشونت آمیز از آموزه ها و آیین های شیطان گرایانه نمودند و بیشتر بر جنبه های لذت گرایی و نفسانی آن تأکید می کنند، به همین دلیل است که می بینیم در فرقه های معروف شیطان گرایی در این مدت همچون فرقه تلما و سیطنیسم که توسط آلیستر کرولی و آنتوان لاوی تاسیس شده اند، بیشتر بر جنبه های شهوانی و لذت گرایی وجود انسان تأکید می شود و برخی آیین های خشن به جا مانده از دوره های قبل را به صورت نمادین انجام می دهند.
آنها قصد دارند، با حذف این جنبه ها، باعث مقبولیت آن در بین عموم مردم شوند و حتی وجود چنین اعمالی را در تاریخ سیاه فرقه های شیطان پرستی منکر می شوند، چنانکه، آنتوان لاوی در کتاب انجیل شیطانی در بخشی با عنوان انتخاب برای قربانی کردن انسان می نویسد: فرقه های شیطان پرستی هیچگاه در طول تاریخ، دست به خشونت و آیین های خشن نمی زدند و این تهمتی است که ادیان، به جریان شیطا ن پرستی زدند و در فرقه ما، هیچ کس حتی حق آزار یک حیوان را هم ندارد.
البته با این وجود، هنوز هم می توان انجام آیین های خشن شیطانی را در دوطیف از شیطان گرایان ملاحظه نمود: گروه اول، شیطان پرستان حرفه ای می باشند.
آنها گروه هایی از فرقه ها و انجمن های مخفی منحرف هستند که با اعتقاد کامل به اجرای برخی سنت های جادوگری مانند قربانی انسان می پردازند، منتهی به علت عضویت برخی افراد سرشناس در این گروه ها و مخفیکاری فوق العاده آنها دستیابی به اسناد موثق درباره اعمال شیطانی آنها مشکل است.
فیلم مستند «Bohemian Grove» ساخته الکس جونز نمونه ای از این اسناد است. گروه، دوم شیطان پرستان آماتور می باشند. آنها شیطان پرستانی می باشند که اعضا آنها نوجوانان تازه وارد هستند که برای جلب توجه عمومی به خودشان بعضاً آیینهای خشنی را مرتکب می شوند که حتی مورد تأیید رؤسای برخی از فرقه های شیطان گرایی نیست.
*مسأله بعدی نفوذ این جریان به ایران است. به نظر شما این آمارها و هشدارهایی که درباره شیطان پرستان در ایران ارایه می شود، تا چه حد به واقعیت نزدیک است؟
**متاسفانه در چند سال اخیر دو دیدگاه افراطی و تفریطی در زمینه با شیطان گرایی در کشور شکل گرفته است؛ نخستین دیدگاه که بیشتر در میان برخی پژوهشگران مبتدی و اصحاب رسانه مشاهده می شود، نوعی نگاه افراطی به این جریان است.
در این نگاه برای ایجاد حساسیت در میان عموم مخاطبان و به تعبیری اطلاع رسانی پیشگیرانه، بیشتر به بزرگنمایی و اهمیت بیش از حد فرقه های شیطان پرستی و بیان آموزه ها و آیین های این فرقه ها در رسانه ها پرداختند، بدون آن که حتی به توصیف صحیحی از ابعاد این جریان دست یافته باشند. به طور مثال، می توان به ساخت برنامه ای مستند با عنوان شوک در شبکه سه سیما در سال 1387 با موضوع بررسی شیطان پرستی اشاره نمود.
پخش این مستند، که بدون تحقیقات و پشتوانه های صحیح علمی صورت گرفته بود، یکی از اقدامات شتابزده و بدون استراتژی رسانه ملی در مطرح کردن این جریان و فرقه های وابسته به آن در میان عموم جامعه بود. از آن پس نیز شاهد رشد وسیع اخبار مرتبط با فرقه های شیطان پرستی در رسانه های مختلف اعم از روزنامه ها و خبرگزاری های مختلف بودیم، چرا که موضوع شیطان پرستی دستمایه خوبی برای تیترهای جنجالی در این رسانه ها بود. علاوه بر این جو سازی کاذب رسانه ای، برخوردهای امنیتی و انتظامی برخی نهادهای مربوط، همچون نیروی انتظامی، در این راستا بودیم. اعلام وجود فعالیت 72 فرقه شیطان پرستی در داخل کشور و وجود 666 سایت اینترنتی ترویج شیطان پرستی به زبان فارسی، و اخباری از این قبیل هشدارهایی بود که به کرات از تریبون های عمومی مسؤولان این نهاد انتظامی شنیده می شد، در حالی که مراکز پژوهشی نیروی انتظامی هیچ تعریف و توصیف صحیحی از ابعاد دقیق جریان شیطان گرایی نداشتند.
اتخاذ چنین دیدگاهی باعث شده، ضمن ایجاد فضای کاذب در جامعه و جذابیت بحث پیرامون عقاید و آیین های این فرقه، شاهد برگزاری کارگاه ها و سمینارهای مختلف در رابطه با نقد و بررسی شیطان پرستی برای اقشار مختلف جامعه خصوصاً دانشجویان باشیم. افراد بسیاری تحت عنوان پژوهشگر به این حوزه وارد شدند، اما متأسفانه عموما مراحل روند صحیح یک پژوهش علمی را طی نکرده اند و با مشاهده آثار منتشر شده توصیفی ناقص از افکار و عقاید برخی فرقه های منحرف شیطانی بسنده شده است.
*آیا حضور و تأثیر شیطان پرستان در جامعه ایران، از این همه اهمیت برخوردار نیست و تأثیر این جریان به سرعت در میان جوانان و مردم از بین می رود؟
**اتفاقاً، در نگاه دوم که بیشتر در میان مسؤولان اجرایی و فرهنگی کشور مشاهده می شود، نوعی نگاه تفریط گونه می باشد و کاملاً در جهت مخالف دیدگاه نخست می باشد. متأسفانه دراین نگرش بدون در نظر گرفتن ابعاد جریانی شیطان گرایی و ظرفیت های بالقوه آن، تنها به جنبه های سطحی آموزه های برخی فرقه ها اشاره شده و این جریان را موجی زود گذر در میان جوانان تصور می کنند که پس از مدتی فروکش کرده و ازبین می رود. این نگاه، حاصل توصیف غلطی می باشد که بیشتر توسط رسانه و بعضی پژوهشگر نماها، منتشر شده است.
*به نظر شما برای مقابله با این جریان، نیاز به اتخاذ چه رویکردی می باشد؟
**متأسفانه هر دو دیدگاه مذکور، هرکدام نه تنها به مقابله با این جریان کمک نمی کنند، بلکه به نوعی به ترویج این جریان کمک شایانی می نمایند.
در دیدگاه اول با بزرگنمایی بیش ازحد این جریان در رسانه ها و ارائه تفکرات و آموزه های این جریان بدون تحلیل صحیح، درمیان طبقات مختلف مردم، ناخواسته به ترویج این جریان کمک می نماید. علاوه بر آن با توصیف های غلط از آن، باعث شکل گیری تصوری غلط از فعالیت این جریان در جامعه می شود که به تبع آن، اقدامات صحیح تربیتی صورت نمی گیرد. در نگاه دوم نیز، با در نظر نگرفتن ابعاد مختلف جریان شیطان گرایی و سطحی نگری به آن، راهبرد صحیحی برای مقابله با آن تنظیم نمی شود و به مرور حساسیت های اجتماعی نسبت به نفوذ این جریان در جامعه کاهش می یابد. به نظر می رسد، بهتر است نگرش سومی برای مقابله صحیح با این جریان ارایه داد.
ابتدا باید مراکز پژوهشی معتبر اقدام به انجام پژوهش های توصیفی کامل شامل مطالعات کتابخانه ای و میدانی، درباره این جریان و سطح ورودشان در کشور نمایند و در مرحله بعد، اطلاعات به دست آمده را برای تحلیل صحیح در اختیار کارشناسان در حوزه های مختلف قرار دهند تا ضمن تحلیل آن، گام های بعدی ترویج این جریان، پیش بینی شود. در نهایت با توجه به اطلاعات و تحلیل های صورت گرفته، راهبرد متناسب برای مقابله با این جریان در حوزه های مختلف فرهنگی، تربیتی، امنیتی، رسانه ای و ... تدوین شود و در نهایت اقدامات اجرایی متناسب در حوزه های مذکور صورت پذیرد.منبع:پرسمان | اگر معنویت را به تعبیر برخی از کارشناسان «هرنوع فرا روی از تمدن محض مادی» تعریف کنیم، این واژه طیف وسیعی از جنبش هایی را که بعضی از آنها به مواد مخدر و بدن نمایی و برخی به مراقبه و خدمات اجتماعی و برخی به بشقاب پرنده ها و گروهی به عبادت و ریاضت رو می آورند، را شامل می شود. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.