key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
44,582 | 60735c632c38301a358ed004 | به گزارش روابط عمومی، مریم گل محمدی در متن این مقاله آورده است: «مصرف زیاد و بیشازحد گوشت حیوانات كه حاوی هموسیستئین است، موجب افت عملكرد مغزی خصوصاً در افراد مسن میشود. برای افزایش حافظه: نمک و چربی اشباع كمتری مصرف كنید. چربی امگا 3 را كه در ماهی زیاد است، بیشتر مصرف كنید.
از خوردن سردی جات پرهیز شود و در خوردن گرمیانه ها هم اعتدال به خرج دهید، مصرف صبحانه مفصل و شام سر شب و نهار بهصورت نصفه توصیه میشود و البته حجامت عام خوب است.
برای تقویت حافظه مجموعه شرایط و اقداماتی لازم هست که به مواردی اشاره میشود. داشتن هوش و حافظه برتر در طب سنتی به معنای گرمی مزاج تعریف میشود و در صورت افزایش سردی و تری (بلغم) در مغز کاهش حافظه و هوش را در پیداریم که علائم سپیدی، نرمی و سستی پوست، سنگینی حواس، ریزش لعاب دهان و آب بینی رقیق غیر سوزان، آروغ ترش و ضعف معده (با خوردن ترشیجات)، ضعف جسم و مفاصل، بیمیلی به غذای صبح، و در صورت افزایش و شدت بیماری سكته، برص، سفیدی ادرار، درد عقب سر، خواب زیاد (سطحی) خواب دیدن آب باران و برف را در پی دارد.»
مقاله اینترنتی «تقویت حافظه از منظر طب سنتی» در بخش مشاوره وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان در دسترس علاقمندان قرار دارد.
| بخش مشاوره وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان در مقاله ای به ارائه راه کارهای تقویت حافظه از طریق طب سنتی پرداخته است. |
78,911 | 60736b412c38301a358f561d | زبان بدون شک، تک بعدی نیست و نمیتوان ابعاد وسیع آن را در زاویهای خاص محدود کرد؛ به این معنا که زبان در قالبهای گوناگون و در شیوههای متنوع به کار گرفته میشود تا انسان را به مقصدها و هدفهایش برساند.
به بیان دیگر، زبان را میتوان به سه قالب مشهور در حوزه فرهنگ و ادب تقسیم کرد و گفت: زبان در قالب مکالمه، قالب هنر و قالب ادبیات ظاهر میشود و از ترکیب این سه، فرهنگِ مکتوب هرجامعه بدست میآید.
در بین مباحثی که در حوزه زبانشناختی مطرح میشود، «زبان معیار»، جایگاه مهمی دارد که هماره قابل توجه بوده است. نام دیگر زبان معیار، زبان هنجار یا زبان قاعده است که ویژگیهای آن، در زمانهای گوناگون با توجه به عواملی، تغییر میکند. با دقت به کتابهای درسی و منابع علمی متنوع، در میبابیم که زبان معیار، همان زبان متنهای دانشگاهی و درسی، زبان رسانهها و زبان نخبگان و اربابان فرهنگ و هنر است. اگرچه زبان معیار باتوجه به ویژگیهایی که دارد باید پاس داشته شود، از این مطلب نباید غافل بود که سبک آفرینی و نوآوریهای منطقی نیز در زبان و فرهنگ هر جامعه، اهمیت والایی دارد.
در تعریف دیگر، زبان معیار در هرجامعه نسبت به سایر زبانها و گویشها، ظاهر ساده و مقبولتری دارد. این زبان، تحت تاثیر پایتخت سیاسی یا پایتخت تاریخی ـ فرهنگی هر کشور است؛ به این معنا که مردم پایتخت کشورهای مختلف، به هر زبان و لهجه ای که سخن بگویند، همان زبان و گویش در کتابها و رسانههای رسمیِ سایر مناطق آن کشور نیز به کار گرفته میشود. در ادامه به ویژگی های زبان معیار اشاره می کنیم.
سادهگرایی
در گذشته، نویسندگان مختلف منظور و هدفشان را با جملاتی پیچیده و طولانی روی کاغذ میآوردند. این کار در نوع خود، فضل و برتری نگارنده را نسبت به سادهنویسان به نمایش میگذاشت؛ اما امروزه بر خلاف گذشته، جامعه ما پذیرای پیچیدهنویسی و جملات درهم تنیده نیست؛ هراندازه عنصرهای اصلی جملات ساده و رساتر باشد، خواننده زودتر به مطلب اصلی رسیده، از آن نوشته استقبال میکند. گفتنی است این سادهگرایی علاوه بر ساختار اصلی زبان، نشانهها، منطق و معنای آن را نیز شامل میشود.
سوا از متنهای دیگر، سادهسازی در شعر نیز معنا و جایگاهی پیدا کرده است. باید توجه کرد که این نوع سادهسازی در جملات که فهم و هضم مطلب را برای خوانندگان آسان و روان میکند، هرگز نباید با بیتوجهی و سطحینگری در نوشتن اشتباه گرفته شود؛ سهل انگاری در چینش مناسب کلمات و بیتوجهی در پیوست منطقی واژهها، هیچ وجه مشترکی با سادهسازی جملات و رواننویسی ندارد. امروزه که زبان معیار به سادهگرایی تمایل دارد، ترکیب واژگان و درپیهم آوردن آنها، باید به صورت زیبا و منطقی باشد و از هنرنماییهایی که نوعی لطافت دلپذیر و معنای رسا دارد، نباید پرهیز شود.
محتواگرایی
نویسندگان زبردستی که آثارشان امروز در بین مردم دست به دست شده، بعضی از آنها چندین بار چاپ میشود، دلیل موفقیتشان مفهومگرایی است. تلاش نگارندگان در این سبک در جهت ارائه مطلب به رساترین و مختصرترین شکل است تا خوانندگان، منظور نویسنده را به راحتی و با یکبار خواندن دریابند؛ لذا در نوشته معیار، عناصر زاید و حاشیههایی که بیشتر، ذهن مخاطبان را درگیر میکند و ثمره چندان مثبتی ندارد، حذف شده اند و اصل کلام در قالبی روان به خوانندگان عرضه میشود.
بی سبک بودگی
در هر زبان و ادبیات مربوط به آن، گونههای متفاوت سبکی وجود دارد. هر سبک، دارای عناصر و سازههایی است که در نوشتههای بسیاری از نویسندگان به خوبی مشاهده میشود. درباره روش به وجود آمدن سبک، باید گفت هراندازه نویسنده از هنجارهای مشخصی دور شده، این دوری در نوشتههایش به مقدار زیادی مشاهده شود، آن نویسنده سبک مشخصی را پذیرفته است و آن را اجرا میکند. این دوری از بعضی هنجارها، در دوشکل ظاهر می شود: اگر بسیار زیاد باشد، نوشته به سمت گفتارِ روز مره مردم تمایل پیدا کرده، شکل محاورهای پیدا میکند. شکل دیگر آن است که نوشته سبک هنری و ادبی به خود میگیرد.
گفتنی است که «سبک» مخصوص قالبهای نوشتاری نیست؛ بلکه در شکلهای مختلف گفتار و گویش نیز سبکهای متعددی دیده میشود؛ برای نمونه در حیطه گفتار میتوان دو سبک رسمی و غیر رسمی را برشمرد. بیشتر مردم جامعه، گفتار غیر رسمی را پذیرفته اند و آن را به کار میبرند؛ با وجود این، قشرهای تحصیلکرده واژگان آمیخته از گویش رسمی و غیر رسمی را بیشتر به کار میگیرند؛ اما زبان معیار سبکهای متعدد یاد شده یا غیر آن را نمی پذیرد و در کل، بی سبکی را (در عین چینش استوار و متین واژهها به صورت منطقی) پذیرفته است.
جمعگرایی
توضیح واژه جمعگرایی در زبان معیار این است که فردگرایی و توجه زیاده از حد به شخص یا گروه، در آن راه ندارد و این زبان میکوشد تمام لایههای جامعه را بشکافد، بشناسد و به دیگران نیز بشناساند تا ثمره آن، ارتباط تنگاتنگ ا فراد و فهم راحت مطالب باشد. این زبان میکوشد سلیقه شخصیِ هیچ کس بر سایر سلیقهها غالب نشود و تفاوت در زیرساختهای زبانی کمتر شده، شبیهسازیِ یکسانی در زبان جامعه به وجود آید. نتیجه این روش افزایش فهم عمومی، گسترش فرهنگ صحیح بین مردم، و دسترسی آسان همگان به اطلاعات مفید میباشد.
گریز از محاوره
واقعیت این است که هر زبان از دو گونه به نام های «زبان گفتار» و «زبان نوشتار» تشکیل شده است؛ با وجود این در هیچ زبانی، ظاهر و ساختار این دو گونه صددرصد یکسان و مانند یکدیگر نیست. تفاوتها و شباهتهایی در آن وجود دارد که هر یک را ملزم میکند در چارچوب خود قرار گیرند و در موقعیتهای مختلف، به صورت مناسب به کار روند. زبان گفتار زیرشاخههایی دارد که برجستهترین آن شکستهگویی و خلاصهگویی است. زبان نوشتار نیز زیرشاخههایی دارد که زبان معیار یکی از آن هاست. اگرچه بسیاری از واژههای زبان گفتار و جمله بندیهای آن در زبان معیار نیز استفاده میشود، شکستهگوییهای گفتاری در زبان معیار راه ندارد.
کهنهگریزی
در زمان ما اقتضای زبان معیار آن است که عناصر کهن که از دایره کاربرد زبان خارج شدهاند در آن استفاده نمیشود. این کهنهپرهیزی به معنای پشت سرانداختن و بیاهمیت شمردن زبان باستان نیست؛ بلکه طبیعت و خواسته زبان معیار امروزی چنین است. حال این سوال پیش میآید که نویسندگان از چه راهی میتوانند از زبان گذشته و واژگان باستانی یا متنهای کلاسیک بهرهمند شوند. پاسخ این است که سایر سبکهای نوشتاری و نیز راهنماییهای خبرگان زبانشناس، در کاربستن و فهم زبانهای باستانی به یاری نویسندگان خواهد آمد.
در یک کلام میتوان گفت دانستن زبان باستان و راههای کاربست آن برای روزنامهنگاران لزومی ندارد؛ اما برای داستاننویسان و مترجمان ممکن است گاهی ضروری باشد.
لهجهگریزی
نویسندگان مختلف، به صورت طبیعی دارای لهجههای گوناگون هستند که برخاسته از زادگاه یا محل زندگی چندین سالهشان است؛ اما این لهجه ها به صورت کلی در نوشتههایشان راه نمییابد و نویسندگان هنگام نوشتن، زبان معیار را به کار میگیرند. البته این قانون در همه جا رعایت نمیشود و بسیاری از نویسندگان زبردست از زبان معیار گریزانند و چارچوبهای آن را معتبر نمی دانند. نتیجه این هنجارشکنی در زبان معیار تنوع و طراوتی است که در زبان ادبیات مشاهده میکنیم.
خودکفایی
با تلاش و درایت اصحاب قلم، روی دیگر سکه نمودار شده، فرنگیگرایی در متنهای فارسی کمرنگ شده است. در گذشته، نویسندگان برای نوشتن در موضوعات مختلف، خودرا محتاج لغات خارجی میدیدند؛ زیرا معتقد بودند زبان فارسی به خودی خود، توانایی انتقال مفاهیم بلند علمی و معرفتی را در زمینههای گوناگون ندارد؛ لذا نه تنها واژگان زیاد خارجی در نوشتهها دیده میشد که در چینش کلمات و ساختار جملات نیز به سبک فرنگیها عمل میکردند. اما امروزه در زبان معیار در ترکیب جملات، کمتر از لغات و سبکهای فرنگی استفاده میشود که بدون شک این موفقیت به همت فارسینویسان عصرما به دست آمده است که برای رونق روز افزون زبان شیرین فارسی کوشیدهاند.
| یکی از سیستمهای قانونمند که در زندگی انسان اهمیتی فراون دارد و وجود او را از نزدیک تحت تاثیر قرار میدهد، زبان است. زبان، مهمترین نشانهای است که برای ارتباط، شناخت و اندیشیدن نسبت به دنیای بیرون ایفای نقش میکند. |
9,846 | 60734b932c38301a358e4854 | به گزارش روابط عمومی، بخش دین و اندیشه موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان این مقاله را بر اساس روایات دینی تهیه و منتشر کرده است.
فاطمه حسینی مجرد در این مقاله می نویسد:«امیرالمؤمنین امام علی علیه السلام فرمودند: "بعضی از گناهان جز در عرفات بخشوده نمی شوند" شاید این همان گناهانی است که صاحب آن در ماه مبارک رمضان و شب قدر و شب عید فطر که عفو عمومی الهی صادر میشود، باز هم جامانده و توفیق بخشایش پیدا نکرده؛ حال، آخرین فرصت و آخرین رخصت برای او، صحرای عرفات است. «عرفه و عرفات را بدین خاطر چنین اسمی دادهاند که در این روز و آن مکان، موقعیّتی برای اعتراف به گناه در نزد پروردگار پیش میآید.» اسلام، اعتراف به گناه را در پیش بندگان، مجاز نمیداند. کسی نباید گناهی را که انجام داده است بر زبان آورد و پیش کسی به آن اعتراف کند. اما پیش خدا، چرا" امام صادق علیه السلام عرفه را روز اختصاصی دعا میدانند: " هرچه دوست داری برای خود دعا بخوان و (در دعا کردن) بکوش؛ که آن روز (روز عرفه) روز دعا و درخواست است".پس در این روز خاص، هم مکان مطرح است و هم زمان؛ در این نقطه تلاقی طلایی زمان و زمین، چیزی که بازیگر اصلی صحنه است، "دل" است. اسباب فراهم شده تا اتصال دل به منبع نور برقرار شود.
دعای عرفه امام حسین علیه السلام با چهارچوب زیبا و ادب فوق العادهای در برابر حضرت حق ایراد شده است. با قدرشناسی شروع میشود؛ توصیف مقام رفیع و بیبدیل خداوند؛ و بعد یکی یکی ریز به ریز نعمتهای الهی را که از آغاز خلقت و طفولیت به یک انسان عطا میکند نام میبرد و اقرار می کند که این نعمت را تو بودی که به من دادی. خواندن دعای عرفه امام حسین علیه السلام، نعمتهایی را به رخمان میکشد که شاید تا به حال به آنها فکر هم نکرده باشیم اصلا به ذهنمان خطور نکرده باشد که چنین نعمتی داشتهایم. و بعد حضرت با تمام وجود با تمام اجزای ریز و درشت بدن شهادت می دهد که اگر عمری به درازای تمام اعصار و دورانهای تاریخ داشتم و تلاش وافر میکردم که شکر یکی از نعمتهای تو را بجا آورم، نمی توانستم و حتی نمی توانم نعمتهای تو را بشمارم که خود فرمودهای: "و ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها" (نحل ۱۸) خواندن دعای عرفه امام حسین علیه السلام،نعمتهایی را به رخمان میکشد که شاید تا به حال به آنها فکر هم نکرده باشیم اصلا به ذهنمان خطور نکرده باشد که چنین نعمتی داشتهایم»
متن کامل این مقاله در نشانی https://tebyan.net/ قابل مشاهده است.
| وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان همزمان با روز عرفه و در مقاله ای دینی به بررسی و تبیین «فضیلت روز عرفه» پرداخت. |
86,162 | 60736e6a2c38301a358f7270 | معجزه (3)3-1. قرآن و دلالت معجزه بر وجود خداوند
آیه 101 و 102 سوره اسراء: «ولقد آتینا موسی تسع آیات بینات فسئل بنیاسرائیل اذ جاءهم فقال له فرعون انی لاظنك یا موسی مسحورا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السموات والارض بصائر انی لاظنك یا فرعون مثبورا؛ به حقیقت، ما به موسی نه نشانه آشكار دادیم. پس از فرزندان اسرائیل بپرس. آنگاه كه نزد آنان آمد و فرعون به او گفت: ای موسی، من جدا تو را افسون شده می پندارم. گفت: قطعا می دانی كه این (نشانه ها) را كه باعث بینش هاست، جز پروردگار آسمان ها و زمین، نازل نكرده است. و به راستی، ای فرعون، من تو راه تباه شده می پندارم.» حضرت موسی(ع) علاوه بر اثبات نبوت خود، مأمور دعوت فرعون به قبول و عبادت پروردگار نیز بود؛ زیرا فرعون به فرموده قرآن، می گفت: «ما علمت لكم من اله غیری؛ من جز خویشتن برای شما خدایی نمی شناسم.» (قصص،آیه38)
قرآن كریم در داستان حضرت موسی(ع) و فرعون در سوره شعراء می فرماید: «فرمود: نه، چنین نیست. نشانه های ما را (برای آنان) ببرید كه ما با شما شنونده ایم. سپس بروید به سوی فرعون و بگویید: ما پیامبر پروردگار جهانیانیم.» (شعراء،آیه15 و16) و نیز می فرماید، «فرعون گفت: پروردگار جهانیان چیست؟ (موسی) گفت: پروردگار آسمان ها و زمین و آنچه میان آن دو است - اگر اهل یقین باشید.» (شعراء،آیه23-24) سپس فرعون خطاب به حضرت موسی(ع) گفت: «اگر خدایی غیر از من اختیار كنی، قطعا تو را از (جمله) زندانیان خواهم ساخت. (موسی) گفت: اگرچه برای تو چیزی (معجزه ای) آشكار بیاورم؟ گفت: اگر راست می گویی آن را بیاور. موسی(ع) عصای خود را افكند و به ناگاه، اژدهایی نمایان شد. (فرعون) به سرانی كه پیرامونش بودند گفت: این ساحری بسیار داناست.» (شعراء،آیه29-32 و 34) فرعون ساحران ماهر را جمع كرد تا بر حضرت موسی(ع) غالب آیند، ولی وقتی معجزه آن حضرت را دیدند، فهمیدند كه از نوع سحر نیست. در نتیجه، ساحران به حالت سجده افتادند و گفتند:« به پروردگار جهانیان ایمان آوردیم؛ پروردگار موسی و هارون» (شعراء:46 و47) حضرت موسی(ع) وقتی دو معجزه عصا و ید بیضا را به فرعون نشان داد، چون برای او حجت تمام شد، برایش شكی باقی نماند و فهمید غیر از خداوند خالق هستی یا به اذن او، كسی نمی تواند این كارها را انجام دهد، اما در عین حال، عناد و تكبر ورزید و حق را نپذیرفت، حضرت موسی(ع)فرمود: «ای فرعون، به راستی كه تو را تباه شده می پندارم.» (اسراء،آیه102)
كلام حضرت موسی(ع) با دو تاكید - لام قسم و حرف تحقیق - آمده است و این نشان می دهد كه حق برای فرعون كاملا آشكار شده بود. و حكمت خداوند اقتضا می كند تا حجت بر كسی تمام نشده، به دلیل انكار و كفرش، او را هلاك نكند.
البته در این كه فرعون منكر وجود خدا و رب برای جهان آفرینش و موجودات دیگر بوده یا نه اختلاف است و دلیل صریح قرآنی بر اثبات آن نداریم، اما با توجه به مدعای فرعون كه می گفت: «انا ربكم الاعلی» (نازعات،آیه24) و «ما علمت لكم من اله غیری» (قصص،آیه28)، وی منكر خدا نبودن خود و منكر وجود خدای دیگری - یعنی، معبودی غیر از خودش - بوده است. بنابراین، حضرت موسی(ع) در صدد نبود اصل واجب الوجود، علت العلل و وجود خدا را ثابت كند، بلكه می خواست با معجزه اش اثبات كند كه معبودی واقعی غیر از فرعون بوده و آن همان «رب العالمین» است. پس اثبات مصداق خارجی رب و معبود واقعی و توحید در الوهیت و ربوبیت مورد نظر است. در نتیجه، از آیات قرآن، نمی توان دلالت معجزه را بر وجود خداوند استفاده كرد، همان گونه كه با دلیل و تبیین عقلی نیز دلالت منطقی معجزه بر وجود خداوند اثبات نشده، هر چند ممكن است برخی از كسانی كه به دلالت معجزه بر وجود خدا پرداخته اند، مقصودشان دلالت بر توحید باشد، كه صحیح است ولی هیچیك به آن تصریح نكرده اند.
4 - معجزه و توحیدمعجزه با دو شرط، توحید در ربوبیت و الوهیت را اثبات می كند: شرط اول: طرفداران خدایان دیگر وجود داشته باشند. شرط دوم: پیامبرانی كه معجزه آورده اند، طرفداران خدایان دیگر را به مبارزه بخوانند و تحدی كنند كه از خدایان خود برای ابطال مدعایشان استمداد بطلبند و آنها نیز استمداد نمایند، ولی یاری نشوند و یا اصلا درخواست انبیا را برای این منظور اجابت نكنند.
ممكن است گفته شود این دو شرط لازم نیست؛ زیرا اگر خدای دیگری موجود باشد، باید برای هدایت مخلوق خویش، با ارسال پیامبر و دادن معجزه به وی، ابراز وجود كند. پاسخ آن است كه اگر خدایان دروغین و پیروان آنان مطرح نباشند، به این معناست كه شرك مورد نزاع نیست تا با دیدن معجزه، توحید، نتیجه گرفته شود؛ زیرا توحید قبلا ثابت شده است. و اگر پیامبری تحدی نكند یا تحدی او جدی گرفته نشود یا مورد توجه قرار نگیرد و یا همانند معجزه اش را بیاورند، نه نبوت وی و نه چیز دیگری اثبات نمی شود.
از قرآن كریم نیز می توان استفاده كرد كه معجزه بر توحید ربوبی و الوهی دلالت دارد. از آیات مربوط به داستان حضرت موسی(ع) و فرعون - كه گذشت - توحید ربوبی و در نتیجه، توحید الوهی اثبات می گردد و نیز آیه شریفه «فالم یستجیبوا فاعلموا انما انزل بعلم الله و ان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؛ پس اگر شما را اجابت نكردند، بدانید كه آنچه نازل شده به علم خداست و اینكه معبودی جز او نیست. پس آیا گردن می نهید؟» (هود،آیه14) این آیه شریفه درباره كسانی است كه قرآن را دروغ می پنداشتند؛ فرمود: «اگر راست می گویید، ده سوره ساخته شده مثل آن بیاورید و غیر از خدا هر كه را می توانید فرا بخوانید». (هود،آیه13) آیه شریفه توحید الوهی و علم خداوند را از اعجاز قرآن نتیجه می گیرد. علامه طباطبایی(ره) در تفسیر این آیه شریفه می فرماید: ظاهرا مراد از علم الله، علم مختص به خودش باشد و غیبی كه غیر خداوند به آن راه ندارند، مگر به اذن خداوند، هم چنان كه می فرماید: «لكن الله یشهد بما انزل الیك انزله بعلمه...؛ لكن خدا به (حقانیت) آنچه بر تو نازل كرده است گواهی می دهد. (او) آن رابه علم خویش نازل كرده است.»(نساء،آیه166) اگر پس از طلب و استمداد از كسانی كه به آنها دل بسته بودند (غیر خدا) باری نشدند و یا اصلا این دعوت شما را (طلب بر معارضه) نپذیرفتند، باید بدانند: اولا این قرآن از طرف خداوند و به علم خداوند (غیب) نازل شده كه كسی را چنین علمی نیست. ثانیا خدایی جز الله نیست، «ان لا اله الا هو»؛ زیرا اگر خدایی بود، در موقعیت حساسی كه به او نیاز است، باید به كمك دوستان و طرفداران خود می رسید، در حالی كه آنها را یاری نكردند. پس معلوم می شود، چیزی جز خیال نیستند.
فخر رازی نیز از این آیه شریفه، توحید را استفاده می كند، لكن با واسطه حق بودن قرآن؛ یعنی، با اعجاز قرآن، حق بودن آن را اثبات می نماید و می گوید: «لازمه حق بودن قرآن صحیح و حق بودن تمام خبرهای آن است و یكی از آن خبرها، توحید (لا اله الا هو) است.» او در آیه شریفه، «بعلم الله»را كنایه از «عند الله» بودن می داند. مفسران دیگری نیز از این آیه شریفه، توحید و علم خداوند را استفاده می كنند. برخی مرجع ضمیر «كم» را در «فان لم یستجیبوا لكم» مؤمنان و بعضی دیگر، مشركان می دانند. اگر ضمیر به مؤمنان بازگردد؛ یعنی، «اگر مشركان، شما مؤمنان را اجابت نكردند و پاسخی نداشتند» و اگر ضمیر به مشركان و منكران بازگردد؛ یعنی، «اگر شما مشركان از خدایان خواستید، ولی خدایان شما را اجابت نكردند، پس بدانید خدا یكی است و قرآن به علم او نازل شده است.» به نظر می رسد مناسب تر آن است كه ضمیر به مشركان بازگردد؛ زیرا آنان بودند كه اعتقاد درستی به توحید نداشتند، نه مؤمنان.
5 - معجزه، علم و قدرت فوق العاده خداوندیكی از وجوه اعجاز، وجه علمی است و آن گونه كه در مورد قرآن مجید گفته شده، با معجزه، علم فوق العاده خداوند ثابت می شود. هم چنین اگر معجزه از سنخ قدرت باشد، قدرت فوق العاده خداوند نیز اثبات می گردد؛ زیرا با توجه به عدم همانندآوری و اثبات نبوت عامه پیش از ارائه معجزه، معجزه كاری فوق طاقت بشری و منتسب به خداوند می شود و بدین طریق، قدرت فوق العاده خداوند به اثبات می رسد.
6 - معجزه، علم و قدرت فوق العاده پیامبر(ص)دلالت معجزه بر قدرت و علم پیامبر(ص) مبتنی بر این است كه اثبات شود، نفس پیامبران در وقوع معجزه مؤثر است. مرحوم علامه طباطبائی می فرماید: آیه «...ما كان لرسول ان یاتی بآیه الا باذن الله...» دلالت می كند بر این كه معجزه از اراده آورنده آن سرچشمه می گیرد؛ زیرا اذن در جایی مطرح است كه زمینه اصلی موجود باشد و از جهت تمامیت زمینه و یا رفع موانع، نیاز به اذن باشد. و چون اراده آورنده معجزه به اراده شكست ناپذیر خداوند متكی است «كتب الله لاغلبن انا و رسلی»(مجادله،آیه21) بنابراین، علم و قدرت پیامبر(ص) متصل به علم و قدرت فوق العاده خداوند خواهد شد.منبع:سراج نت
| می توان از برخی آیات قرآن، دلالت معجزه بر وجود خداوند را به دست آورد؛ |
90,449 | 607370822c38301a358f832f |
نقش انسان در جامعه را می توان مانند موج دریا دانست که تاثیر آن را در دریا تا چند کیلومتر هم می توان دید.برخی از افراد فکر می کنند جامعه خودش در حال حرکت است و هیچ ارتباطی با افراد ندارد و از این رو دست به انجام کارهای خلاف جامعه می زنند.
هر فردی باید بداند در زندگی اجتماعی همه به هم وابسته اند ولی در عین حال انسانها با یكدیگر متفاوت هستند و هیچ فردی كاملاً شبیه انسان های دیگر جامعه نمی باشد حتی اگر اعضای یک خانواده باشند. خصوصیات، احساسات، افكار و تواناییها و استعدادهای هر شخصی با دیگران متفاوت است.
هر فردی که در جامعه زندگی می کند ، دارای یک شخصیت واحد است و با توجه به شرایط تربیتی و موقعیت های زیستی با افراد دیگر جامعه تفاوت دارد.به همین خاطر باید یک عاملی وجود داشته باشد تا بین افراد جامعه هماهنگی و تعادل ایجاد کند و آن عامل ، قانون می باشد.
در واقع قانون روابط میان افراد جامعه از یک طرف و جامعه و دولت از طرف دیگر را تعیین و تنظیم میکند.
زمانی که افراد جامعه بر اساس قانون زندگی می کنند ، این قانون حقوق و تکالیف شهروندی را برای آنها تعیین می کند و اگر آنها (چه شهروندان عادی و هم کسانی که صاحب قدرت و منسبی هستند) بر اساس قانون کارهای خود را انجام دهند و حقوق خود و دیگران را رعایت کنند، اختلافات بین آنها کم می شود. اختلافات و کشمکش زمانی شروع می شود که هر یک از آنها حق و حقوق دیگری را رعایت نکنند.به همین خاطر می توان گفت: اصالت فرد است که حرمت حیات، آزادی و حقوق را از سوی جامعه محترم می شمارد. چون جامعه در اصل برای حراست از زندگی و حقوق فرد تشکیل شده، فرد به تنهایی و جدا از جامعه نمیتواند از حقوق طبیعی خود حراست کند.
جامعه جایی است که فرد می تواند توانایی ها و خلاقیت های فردی خود را پروش دهد . در حقیقت پذیرش آزادی ، اراده و استقلال ، وجدان و رای برای هر فردمحترم است. او می تواند نقش و موقعیت خود را در جامعه تغییر دهد . هر چند در عمل ،این آزادی به وسیله برخی عوامل ناخواسته اجتماعی محدود شود.
بر خلاف آنچه که برخی از افراد جامعه قبول دارند، افراد در جامعه ، از مسئولیت هایی که در مناسبتهای اجتماعی بر طبق قانون آن را می پذیرند؛جدا نیستند. هر یك از انسانها میتوانندعضو مفید و با ارزشی برای جامعه باشند. فقط كافی است خودشان را بهتر بشناسند.
در واقع باید خود را بشناسدو بپذیرد و از تواناییهایش به خوبی استفاده كند، درست مثل اعضای بدن كه با هم متفاوتند و وظایف مخصوصی دارندولی همه شان مفید وضروری و لازم هستند.
فرد در جامعه باید پاسخگوی آنچیزی را که توسط وجدان و شعورش انتخاب کرده است ،باشد .
انسانها در تغییر جامعه نقش مهمی دارند. در واقع نقش افراد در جامعه با هم در ارتباط و به یکدیگر پیوسته است و اگر یکی از افراد جامعه نقش خود را نتواند به خوبی انجام دهد ، بر کل مجموعه تاثیر می گذارد و حتی ممکن است کل کار خراب شود.
هر انسانی دارای یک شخصیت اجتماعی و یک شخصیت واقعی می باشد.در واقع شخصیت اجتماعی او بر اساس مقام و موقعیتی است که فرد در اجتماع قبول می کند، اما شخصیت فردی او به نیروی ذاتی و استعدادی که در وجودش هست، اشاره می کند.
لازم نیست فرد برای اینکه شخصیت اجتماعی داشته باشد، حتما از شخصیت فردی برخوردار باشد.
در یک جامعه ، ارزش های زیادی وجود دارد و ارزش واقعی اینها بستگی به این ندارد که مردم قدر آن را بدانند یا ندانند. علم و هنر و تقوا و اخلاق در ذات خود گوهرهای گرانبهایی هستند که با مادیات قابل قیاس و ارزیابی نیستند. | همه افراد در جامعه نقشی دارند و با این نقش ها و انجام کارهای خوب و بدشان می توانند بر جامعه تاثیر بگذارند. |
11,510 | 60734ca42c38301a358e4ed4 | شهید رضا امرایی
نام پدر :شاه حسین
تاریخ تولدو محل تولد: :1344/07/20 ، روستای چغابل شهرستان کوهدشت
تاریخ و محل شهادت: 1366/12/16 ، سلیمانیه عراق
وصیت نامه شهید رضا امرایی:
حسین جان! اگر کوفیان تورا دعوت کردند، ولی به عهد خودوفا نکردند و تورا تنها گذاشتند، ما فرزند عزیزت امام خمینی را که در فرودگاه ندا دادیم قلب ما فرودگاه تو است، را تنها نخواهیم گذاشت.2
پی نوشت:
1.شهید حفیظ الدین لطیفی
2.روابط عمومی بنیاد شهید و امور ایثارگران استان لرستان/اسنادماندگارمنبع:فاتحان | حسین جان! اگر کوفیان تورا دعوت کردند، ولی به عهد خودوفا نکردند و تورا تنها گذاشتند، ما فرزند عزیزت امام خمینی را که در فرودگاه ندا دادیم قلب ما فرودگاه تو است، را تنها نخواهیم گذاشت. |
36,815 | 607359082c38301a358eb1ad |
در این شماره نیز موضوع «حقوق زنان » تقدیم خوانندگان محترم مجله می گردد . شایان ذکر است که معرفی منابع در این مجله، لزوما به معنای تایید محتوای تمامی آنها نیست .
الف) کتب65295 - آرتیدار، طیبه، قوانین و مقررات ویژه زنان در جمهوری اسلامی ایران، مرکز امور مشارکت زنان ریاست جمهوری، تهران، برگ زیتون، چاپ دوم، 1379، 480 ص .
65296 - آیت اللهی، زهرا; ویراستار: شکوه السادات حسینی، زن و خانواده، تهران، روابط عمومی شورای فرهنگی اجتماعی زنان، چاپ اول، 1381، جلد اول، 288 صفحه، جلد دوم، 264 صفحه، جلد سوم، 192 ص .
65297 - احمد النجار، ابراهیم عبدالهادی، حقوق المراة فی الشریعة الاسلامیة ... ، عمان، مکتبة دار الثقافة للنشر و التوزیع، 1415 ه . ، 378 ص .
65298 - احمدی خراسانی، نوشین، فصل زنان: مجموعه آراء و دیدگاه های فمینیستی، جلد 1، تهران، توسعه، چاپ اول، 1380، 216 ص .
65299 - اسدی تاجانی، فریبرز، جایگاه زن در حقوق کیفری ایران و فقه عامه، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشکده معارف اسلامی و حقوق دانشگاه امام صادق علیه السلام، 1375، 270 ص .
65300 - اسلام و فمینیسم (مجموعه مقالات) جلد 1، مشهد، نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه فردوسی مشهد، چاپ اول، 1381، 372 ص .
65301 - اکبری، علی اصغر، حقوق زن از دیدگاه کمونیسم، کاپیتالیسم و اسلام، قم، کوثر، [بی تا]، 55 ص .
65302 - الزحیلی، وهبة، الاسرة المسلمة فی العالم المعاصر، بیروت، دار الفکر المعاصر، چاپ اول، 2000م، 352ص .
65303 - انصافپور، غلامرضا، حقوق و مقام زن از آغاز تا اسلام، [بی جا]، چاپ میهن، 1355 .
65304 - ایولین رید; ترجمه افشنگ مقصودی، آزادی زنان: مسائل، تحلیلها و دیدگاهها، تهران، نشر گل آذرین، چاپ اول، 1380، 200 ص .
65305 - بابایی، باقر، روابط مالی زوجین در کنوانسیون رفع کلیه اشکال تبعیض علیه زنان و مقایسه آن با حقوق ایران، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه امام صادق علیه السلام، دانشکده معارف اسلامی و حقوق، 1377، 189 ص .
65306 - بانکی پور فرد، امیرحسین، آیینه زن، مجموعه موضوعی سخنان مقام معظم رهبری درباره زن، قم، کتاب طه، چاپ اول، 1381، 408 ص .
65307 - بررسی و ارزیابی کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان، مرکز پژوهشهای اسلامی صدا و سیما، آذر 1376 . (جزوه)
65308 - بشری، زهرا، دیدگاه های موضوعی حقوق زن در سوره نساء، پایان نامه کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث، دانشگاه آزاد اسلامی کرج، 1374 .
65309 - تاملی بر جایگاه زن (مجموعه مقالات)، جلد 2 - 1، کنگره بین المللی جایگاه و نقش زن از دیدگاه امام خمینی قدس سره، کمیته علمی، تهران، کمیته تبلیغات و انتشارات ستاد، چاپ اول، 1379، 347 + 358 ص .
65310 - تقوی دهاقانی، سید حسین، پژوهشی درباره آیه «الرجال قوامون علی النساء» و جستاری در فمینیسم (تابعیت و جنسیت) ، پایان نامه کارشناسی ارشد، رشته علوم قرآن تفسیر، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی قدس سره، 1378 .
65311 - جایگاه زن در اندیشه امام خمینی، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار حضرت امام (ره)، چاپ چهارم، 1376، 312 ص .
65312 - جایگاه زن در قانون، مشتمل بر قوانین معتبر از اول قانونگذاری تا پایان سال 1372، تهران، دفتر امور زنان نهاد ریاست جمهوری، چاپ اول، 1373، 435 ص .
65313 - جعفر، محمد انس قاسم، الحقوق السیاسیة للمراة فی الاسلام و الفکر و التشریع الاسلامی، قاهره، دار النهضة العربیة، 1987 م، 160 ص .
65314 - جوادی آملی عبدالله، زن در آئینه جلال و جمال، تهران، رجاء، چاپ اول، 1369، 431 ص .
65315 - حسینی، سید حسین، سراج (پاسخ به شبهات در خصوص مسایل زنان)، قم، مرکز پژوهشهای اسلامی صدا و سیما، چاپ اول، 1380، 300 ص .
65316 - حق شناس، زیبایی نژاد، محمدرضا، بررسی و ارزیابی کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان، قم، مرکز پژوهشهای اسلامی صدا و سیما، 1376، 63 ص (جزوه)
65317 - حکیمی، محمد، دفاع از حقوق زن، مشهد، نهاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، چاپ اول، 1378 .
65318 - خامنه ای، سید محمد، حقوق زن; مقایسه حقوق بشری و مدنی زن در اسلام و اعلامیه حقوق بشر، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ دوم، 1375، 111 ص .
65319 - خردمندی، سعید، قدیر، محسن، ماهیت کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان، قم، مرکز پژوهشهای اسلامی صدا و سیما، 1376، 43 ص (جزوه)
65320 - داور، زهرا، ارزیابی حقوق کنوانسیون رفع هر گونه تبعیض علیه زنان، تهران، مؤسسه فرهنگی آینده پویان، چاپ اول، 1379، 164 ص .
65321 - روند بهبود وضعیت زنان در جمهوری اسلامی ایران از سال 1955 تاکنون، تهران، مرکز امور مشارکت زنان ریاست جمهوری، 1378 .
65322 - زن ازدیدگاه ادیان ومکاتب، جمعی ازخواهران طلبه حوزه های علمیه قم، نصایح، چاپ اول، 1379، 347ص .
65323 - زن و حقوق انسانی، مرکز امور مشارکت زنان ریاست جمهوری، تهران، برگ زیتون، چاپ اول، 1380، 184ص .
65324 - زیبایی نژاد، محمدرضا; سبحانی، محمدتقی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، جلد 1، قم، دار الثقلین، چاپ اول، 1379، 224 ص .
65325 - ساوجی، مریم، اختلاف حقوق زن در اسلام و خانواده، تهران، مجرد، چاپ اول، 1371، 176 ص .
65326 - سلیمی، بهنام، زن مسلمان، تکالیف و برخورداریها، تهران، احسان، چاپ اول، 1389، 72 ص .
65327 - سوزان آلیس و اتکینز، ماریسا روئدا، مارتا رودریگر، ترجمه: زیبا جلالی نائینی، فمینیسم قدم اول، تهران، شیرازه، چاپ اول، 1380، 174 ص .
65328 - سیمای زن در کلام امام خمینی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ چهارم، 1370 .
65329 - سیمای زن، گروهی از نویسندگان، قم، مرکز پژوهشهای اسلامی صدا و سیما، 1376، 60 ص (جزوه)
65330 - طباطبایی، محمدحسین، زن در اسلام، قم، نشر محمد، چاپ اول، [بی تا]، 40 ص .
65331 - عبدالحسن الغفار، عبدالرسول، المراة المعاصر، [بی جا]، مؤلف، چاپ چهارم، [بی تا]، 260 ص .
65332 - علایی رحمانی، فاطمه، زن از دیدگاه نهج البلاغه، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، 1371 .
65333 - غزالی، محمد، قضایا المراة بین التقالید الراکدة والوافدة، قاهره، دارالشروق، چاپ ششم، 1416ق . ، 222ص .
65334 - فضل الله، سید محمد حسین; ترجمه: عبدالهادی فضلی، نقش و جایگاه زن در حقوق اسلامی، تهران، میزان; دادگستر، چاپ اول، 1378، 112 ص .
65335 - قدیر، محسن، دیدگاه های فقهی در خصوص عهدنامه محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان، قم، مرکز تحقیقات فقهی قوه قضاییه، چاپ اول، 1377، 272 ص .
65336 - قرضاوی، یوسف; مترجم: عبدالصمد مرتضوی; ویراستار; علیرضا عابدین زاده، زن مسلمان در آینه فردا، تهران، عبدالصمد مرتضوی، چاپ اول، 1381، 44 ص .
65337 - کار، مهرانگیز، رفع تبعیض از زنان، مقایسه کنوانسیون رفع تبعیض از زنان با قوانین داخلی ایران، تهران، نشر قطره، چاپ دوم، 1379، 387 ص .
65338 - کار، مهرانگیز، کدام حق؟ کدام تکلیف؟ درباره وضعیت حقوقی زن در خانواده، تهران، جامعه ایرانیان، چاپ اول، 1380، 190 ص .
65339 - کدیور، جملیه، زن، تهران، اطلاعات، چاپ اول، 1375، 232 ص .
65340 - کمالی دزفولی، علی، قرآن و مقام زن، تهران، سازمان اوقاف و امور خیریه; اسوه، چاپ اول، 1375، 271ص .
65341 - گایینی، شمس، بررسی حقوق زن در اسلام (تفاسیر قرآن کریم)، پایان نامه کارشناسی ارشد، علوم قرآن و حدیث، دانشگاه آزاد اسلامی اراک، 1375 .
65342 - گزیده مقالات و متون درباره: فمینیسم، مدیریت مطالعات اسلامی مرکز مطالعات فرهنگی بین المللی، به اهتمام: مهدی مهریزی، تهران، الهدی، 1380، 920 ص .
65343 - مجموعه مقالات دفاع از حقوق زنان، ما و نظام بین الملل، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، قم، مؤسسه فرهنگی طه، چاپ اول، 1380، 160 ص .
65344 - مجموعه مقالات هم اندیشی بررسی مسائل و مشکلات زنان; اولویت ها و رویکردها، جلد 1 و 2، قم، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ اول، 1380، 1049 ص .
65345 - محمودی، عباسعلی، پژوهشی قرآنی، فقهی و حقوقی درباره مرد و زن، تهران، نشر مطهر، چاپ اول، 1378، 182 ص .
65346 - مرتضوی، سید ضیاء، امام خمینی و الگوهای دین شناختی در مسایل زنان، قم، دفتر تبلیغات اسلامی; مجله پیام زن، چاپ اول، 1378، 168 ص .
65347 - مرتضوی، سید ضیاء، درآمدی بر شناخت مسائل زنان، قم، دفترتبلیغات اسلامی، چاپ اول، 1377، 96ص .
65348 - مطهری، مرتضی، نظام حقوق زن در اسلام، تهران، صدرا، 1376 .
65349 - معین آبادی، رضا، روابط غیرمالی زوجین در کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان و حقوق ایران، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه امام صادق علیه السلام دانشکده معارف اسلامی و حقوق .
65350 - مهرپور، حسین، مباحثی از حقوق زن از منظر: حقوق داخلی، مبانی فقهی و موازین بین المللی، تهران، اطلاعات، چاپ اول، 1379، 460 ص .
65351 - مهریزی، مهدی، زن در اندیشه اسلامی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ اول، 1381، 196ص .
65352 - نای بن سعدون; مترجم: گیتی خورسند، حقوق زن از آغاز تا امروز، تهران، کویر، چاپ اول، 1380، 160ص .
65353 - نصیری، مهدی، جایگاه اجتماعی زن از منظر اسلام، تهران، کتاب صبح، چاپ اول، 1381، 60 ص .
65354 - نگاهی به فمینیسم، نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاهها، معاونت امور اساتید و دروس معارف اسلامی، چاپ اول، 1377 .
65355 - نور حسن فتیده، طاهر، حقوق زن در قرآن و عهدین، پایان نامه کارشناسی ارشد علوم و حدیث، دانشگاه قم، 1378 .
ب) مقالات65356 - آیت اللهی، زهرا، نقدی بر حق شرط در کنوانسیون، طلاق، کتاب زنان، شماره 15، (بهار 1381)، ص 97 - 113 .
65357 - ابن تاویت، محمد، المراة فی الاسلام، دعوة الحق، مجلد 12، ش 7 (1389 ق).
65358 - احسانی نیک، ملیحه، منع تبعیض یا نفی تفاوت; نگاهی به کنوانسیون منع تبعیض علیه زنان، شما، شماره 276 (ضمیمه)
65359 - اختری، عباسعلی، تساوی حقوق زن و مرد غیر از تشابه آنها است، زن روز، شماره 970 (خرداد 1363)، ص 16 - 17 و 46 .
65360 - اسدی، لیلا، تحلیل قوانین حقوقی زنان از تصویب تا اجرا، طلاق، کتاب زنان، شماره 15، (بهار 1381)، ص 74 - 96 .
65361 - الحاق ایران به کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان در مطبوعات، خبرنامه دین پژوهان، شماره 7و8، ص 133 - 136
65362 - انبار لویی، محمدکاظم، واکنش شتابزده [پیرامون الحاق ایران به کنوانسیون رفع تبعیض زنان]، رسالت (19 خرداد 1381) .
65363 - بررسی الحاق ایران به کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان، جمهوری اسلامی (13و14و15و16 اسفند 1380) .
65364 - بررسی پیوستن به معاهده رفع تبعیض علیه زنان (1 و2)، زن روز، شماره 1836 و 1835 .
65365 - جلالی، غلامرضا (گفت و گو)، زن در اسلام، ادیان و فمینیسم; تفاوتهای حقوق زن و مرد، خراسان، (2 و 7 مرداد 1381) .
65366 - جمع و تفریقی در پیوستن به کنوانسیون [زنان]، زن روز، شماره 1845 .
65367 - جین دوگی; ترجمه: حامد حاجی، فمینیسم، چارچوب های نظری و زمینه های عینی، رسالت (28/1/1382) .
65368 - حسینی، سید احمدرضا، چالشهای کنوانسیون رفع هر گونه تبعیض علیه زنان با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، رواق اندیشه، شماره 4، ص 95 - 108 .
65369 - حسینی، سیداحمدرضا، نگاهی به مبانی کنوانسیون رفع هر گونه تبعیض علیه زنان، رواق اندیشه، شماره 1، ص 114 .
65370 - حکمت نیا، محمود، روش تحلیل و ارزیابی حقوق زنان، کتاب نقد، شماره 17، ص 72 - 78 .
65371 - حکیمی، محمد (گفت و گو)، جانبداری فراتر روایات از حقوق زن، فصلنامه شورای فرهنگی و اجتماعی زنان، شماره 1، (پاییز 1377)، ص 102 - 109 .
65372 - دردانه، فاطمه، حق «متفاوت بودن » ، کتاب نقد، شماره 12 (پاییز 1381)، ص 54 - 67 .
65373 - دعوت از صاحبنظران و نخبگان فکری، فرهنگی جامعه جهت نقد و بررسی موضوع و کیفیت الحاق به کنوانسیون رفع کلیه اشکال تبعیض علیه زنان، اطلاعات (18/خرداد/1382)
65374 - رحیم پور ازغدی، (گفت و گو)، مصباح اندیشه در تعالی زن، فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان، شماره 2، (زمستان 1377)، ص 10 - 23 .
65375 - رضائی، تکتم، جانبداری، افزون بر حقوق، کتاب نقد، شماره 12 (پاییز 1381)، ص 16 - 29 .
65376 - رضوی، مریم، ره آورد الحاق به معاهده رفع تمامی اشکال تبعیض علیه زنان، فصلنامه شورای فرهنگی و اجتماعی زنان، شماره 1، (پاییز 1377)، ص 152 - 161 .
65377 - رفع تبعیض علیه زنان با کدام مبانی؟! ; بررسی الحاق جمهوری اسلامی ایران به کنوانسیون سازمان ملل، رسالت (9 اسفند 1380) .
65378 - رهبر، رؤیا، لایحه ای فی نفسه مغایر با اسلام [الحاق ایران به کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان]، رسالت (25 اردیبهشت 1382) .
65379 - زن در جامعه اسلامی، حوزه، شماره 3 (اسفند 1362)، ص 110 - 115 .
65380 - شفیعی سروستانی، ابراهیم، جریان شناسی دفاع از حقوق زنان، رواق اندیشه، شماره 10، ص 67 .
65381 - شفیعی سروستانی، اسماعیل، بایسته های پژوهش در مسایل زنان، فصلنامه شورای فرهنگی و اجتماعی زنان، شماره 1، (پاییز 1377)، ص 20 - 29 .
65382 - صدر، شادی، از نقد درون ساختاری تا نقد ساختاری: درآمدی بر حقوق فمینیستی در ایران، زنان، شماره 97 .
65383 - صدر، شادی، باز هم [کنوانسیون رفع تبعیض از زنان]، یاس نو (31/3/82)
65384 - صدر، شادی، برابری مشروط زن و مرد!: به انگیزه تصویب الحاق به کنوانسیون رفع همه گونه تبعیض علیه زنان، مجله زنان، شماره 84 .
65385 - عبدالرحیم خان، مهین و خراسانی، مهری، فمینیسم و بک لش دو نگاه انحرافی به زن، فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان، شماره 2 (زمستان 1377)، ص 111 - 117
65386 - علاسوند، فریبا، نگاهی دیگر به کنوانسیون منع تبعیض علیه زنان، رسالت (22و29خرداد1382)
65387 - علوی تبار، علیرضا (گفت و گو)، مسئله زنان، نواندیشی و فمینیسم، آفتاب، شماره 24; بازتاب اندیشه، شماره 38، ص 41 - 49 .
65388 - غرویان، محسن، زن در کشاکش سنت و مدرنیته، کتاب زنان، شماره 12 (تابستان 1380)، ص 96 - 117 .
65389 - غرویان، محسن، فمینیسم اسلامی یا فمینسیم غربی؟ کدامیک چرا؟ رسالت (6 بهمن 1381) .
65390 - غفوریان، محمدرضا، همسر در سرای شوهر، فقه، شماره 15 و 16 (بهار و تابستان 1377)، ص 15 - 40 .
65391 - فاروقی، لویس لامیا; ترجمه: فیروزه درشتی، سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم مواجهه یا همکاری، بینش سبز، شماره 12; خبرنامه دین پژوهان، شماره 10، ص 29 - 34 .
65392 - فراهانی، محبوبه، اهداف امپریالیسم در قالب یک معاهده [پیرامون کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان]، رسالت (1و8خرداد1382)
65393 - فمینیسم چیست؟ ، سروش بانوان، شماره 19 .
65394 - قدیر، محسن، کنوانسیون رفع تبعیض [از زنان] از دیدگاه حقوق بین الملل، کیهان (26 اسفند 1380) .
65395 - قربان نیا، ناصر، زن و قانون مجازات، کتاب نقد، شماره 12 (پاییز 1381)، ص 82 - 101 .
65396 - قنواتی، جلیل، سیر تاریخی حقوق زنان در قوانین موضوعه ایران، کتاب نقد، شماره 17، ص 40 - 71 .
65397 - کثیری، زینب، نقد ادله موافقان الحاق جمهوری اسلامی ایران به کنوانسیون محو تبعیض علیه زنان، جمهوری اسلامی (20/3/1382)
65398 - کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان از منظر فقیهان، مبلغان، شماره 10، ص 78 - 88 .
65399 - مبادی تحقیق در حقوق زن، حوزه، شماره 41 (آذر و دی 1369)، ص 3 - 32 .
65400 - محمدی، مرتضی، حقوق و تکالیف زن از دیدگاه اسلام، (استقلال مالی، اطاعت از شوهر)، رواق اندیشه، شماره 3، ص 80 - 96 .
65401 - مستقیمی، مهدیه السادات، رویکردی تطبیقی به خواستگاههای فلسفی فمینیسم، آموزش زنان، کتاب زنان، شماره 12 (تابستان 1380)، ص 134 - 141 .
65402 - مصباح یزدی، محمدتقی (گفت وگو)، مصباح اندیشه در تعالی زن، فصلنامه شورای فرهنگی و اجتماعی زنان، شماره 1، (پاییز 1377)، ص 10 - 19 .
65403 - مصری، کتایون، عضویت در کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان شاید وقتی دیگر، انتخاب (25 فروردین 1381) .
65404 - موسوی بجنوردی، سید محمد (گفت و گو)، ملاک حقوق زنان و مردان، کتاب نقد، شماره 17، ص 8 - 23 .
65405 - مهدی پور، فرشاد، فمینیسم در گردش زمان: نگاهی به تاریخچه گرایش های فمینیستی در جهان و ایران، بینش سبز، شماره 9 .
65406 - مهری، هما، حقوق و تکالیف زن و شوهر از نگاه قانون، حقوق زنان، شماره 9و10و11
65407 - میرخانی، عزت السادات، اجتهاد، توسعه، مسایل زنان (قسمت دوم: فقه پویا و اجتهاد نوین)، ندای صادق، سال هفتم، شماره 28 (زمستان 1381)، ص 70 - 95 .
65408 - نجفی پازوکی، فاطمه، حقوق زوجین در اسلام، دادرسی، شماره 17، ص 65 - 71 .
65409 - نظر سه مرجع تقلید درباره پیوستن ایران به کنوانسیون بین المللی زنان، کیهان (25 اردیبهشت 1381) .
65410 - نظریه های فمینیستی در جهان و ایران، خبرنامه دین پژوهان، شماره 7و8، ص 26 - 32 .
65411 - نقدی بر «کنوانسیون منع تبعیض علیه زنان، اقتباس از سخنرانی حضرت آیة الله مکارم شیرازی، خبرنامه دین پژوهان، شماره 7و8، ص 130 .
65412 - نمازی خواه، سحر، رفع تبعیض از زنان، آزمون دوم، همشهری (8 اردیبهشت 1381) .
65413 - نیلچی زاده، فروغ، کنکاشی در کلام امام قدس سره بر ارتجاع فمینیسم، فصلنامه شورای فرهنگی - اجتماعی زنان، شماره 5 (پاییز 1378)، ص 68 - 75 .
65414 - وطنی، منصوره، دلایل رد کنوانسیون رفع تبعیض از زنان، رسالت (5 و 13 و 19 اردیبهشت 1381)
65415 - هاشمی، سید حسین، گواهی زنان، کتاب نقد، شماره 12 (پاییز 1381)، ص 206 - 247 .
منبع:حوزه نت | شناخت منابع، گام نخست هر تحقیق است، امروزه کتابشناسی و ماخذشناسی به عنوان یک ضرورت مطرح شده و به صورت رشته آموزشی و تخصصی درآمده است . در راستای استفاده بهینه پژوهشگران بر آن شدیم تا منابع مربوط به بخشی از تحقیقات مرتبط با موضوعات مجله را که در قالب کتاب یا مقاله در نشریات و مطبوعات مختلف عرضه شده است فراهم ساخته و در اختیار خوانندگان محترم مجله قرار دهیم تا بتوانند افزون بر بهره گیری از مطالب مجله برای پی گیری و مطالعه بیشتر در این زمینه از منابع گسترده تری کمک گیرند . |
59,015 | 607362a72c38301a358f0865 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، داریوش امانی باشاره به وضعیت پیگیریهای صورت گرفته توسط سازمان راهداری برای تسهیل شرایط و پاسخگویی به خواستههای کامیونداران، اظهار کرد: در نامهای به معاون اول رئیسجمهوری بهمنظور تشریح وضعیت اعتصاب رانندگان کامیون و خواستههای آنها، مسئله واردات مستقیم و بدون واسطه لاستیک و لوازمیدکی پرمصرف از سوی صنف نیز مطرح شد.
وی افزود: خوشبختانه تصمیمات مطلوبی در زمینه تأمین لاستیک مورد نیاز رانندگان اتخاذ و مقرر شد؛ طبق ابلاغیه وزارت صنعت، نمایندگیهای مجاز بر اساس نیاز بخش حملونقل باید با قیمت مصوب و بدون واسطه لاستیک را عرضه کنند که انتظار میرود از هفته آینده عملیاتی شود.
وی از پیگیری موضوع تأمین لوازمیدکی پرمصرف با ارسال نامهای به وزارت صنعت، معدن و تجارت خبر داد و گفت: سازمان به جد این مسئله را پیگیری میکند و قرار است پیرو نامه ارسالی به وزارتخانه «صمت» جلسهای در این خصوص برگزار شود.
امانی با اشاره به این نکته که طبق آمار به دست آمده وضعت حمل بار به نسبت روزهای قبل در حد قابلتوجهی بهبود یافته است یادآور شد: حملونقل کالا در ماه مبارک رمضان نسبت به سایر ایام سال با کاهش مواجه است.منبع: خبرگزاری تسنیم
| معاون حملونقل سازمان راهداری و حملونقل جادهای جرئیات تامین لاستیک مورد نیاز کامیونداران را تشریح کرد. |
49,827 | 60735e992c38301a358ee481 |
خاطرات بارانی یک مادر شهید این روزها نقش عشق بر سینه شهر خودنمایی بیشتری دارد و سر هر کوچه می توان نگاه شهیدی را بر اعمال خود نظاره گر بود.
مادران شهید این روزها عکس فرزندانشان را تنها در آلبوم خانه نگهداری نمی کنند بلکه هر روز که از منزل خارج می شوند به شهیدشان سلام می کنند.
جوانی می گفت: من هر روز که از خانه خارج می شوم به شهیدی که عکسش را می بینم قول می دهم تا برگشتنم به خانه، شرمنده اش نشوم.
اما مادر شهیدی هم هست که با دیدن عکس شهیدش بر سرکوچه خاطراتش بارانی می شود. او هنوز یاد جوانش که حتی فرصت نشد دخترش را بعد از تولد ببیند در ذهن دارد و اشک را گریزی برای پوشاندن غمش باقی نمی گذارد.
او اما غصه دار نیست که غمش،غم عاشقی است و عاشقی نعمتی نیست که به هر کسی بدهند. او می گوید: من خودم فرزندم را راهی جبهه کردم و او عزیزتر از علی اکبر حسین (ع) نبود.
این روزها عکس شهدا بر سر تمام کوچه ها نصب شده است.
به گفته دکتر پیرهادی رئیس سازمان بسیج شهرداری تهران 36 هزار عکس شهید بر سر کوچه ها نصب شده است.
وی افزود: ترویج گفتمان دفاع مقدس وظیفه ای همگانی است و می بایست نهادینه شود.هر فرد یا نهادی براساس وظایف خود باید در این زمینه کارکرد داشته باشد و اگر بخواهیم کارکرد بسیج را در این زمینه بررسی کنیم،باید بگوییم این نهاد مردمی و انقلابی باید سهم بیشتری در این راستا داشته باشد. نتیجه این کارکردها زنده نگه داشتن باورهایی است که هزاران نفر برای حفظ این باورها جان خود را نثار کرده اند؛بنابراین حفظ یاد،نام و اندیشه های شهدا در راستای حفظ گفتمان دفاع مقدس لازم است.
وی اظهار کرد:نباید تصور کرد مقوله ایثار و شهادت تنها در زمان جنگ تحمیلی کاربرد داشت بلکه بنابر مقتضیات و هر زمانی کارکردهایی دارد. از سوی دیگر، قانون نیز ظرفیت های لازم را برای نهادینه کردن گفتمان دفاع مقدس پیش بینی کرده است. موفقیت به کارگیری ظرفیت های قانونی نیز در این راستا، در گرو تقویت روش ها است.منبع:فاتحان |
در شهر که قدم میزنی حال و هوای تازهای پیدا میکنی.این را بیشتر تهرانیها میگویند؛به خصوص آنهایی که دلسوختهتر هستند،دلسوختههایی که یادگار دوران دفاعمقدس را با خود حمل میکنند و سینهای پر از خاطره و عشق دارند. |
4,083 | 607349162c38301a358e31d1 | مواد لازم:سیب ۵۰۰ گرم
آرد ۲۰۰ گرم
کره ۲۰۰ گرم
وانیل ۱ قاشق چای خوری
شکر ۲۰۰ گرم
بیکینگ پودر ۲ قاشق چای خوری
تخم مرغ ۳ عدد
زمان تهیه ۴۰ دقیقه
زمان پخت ۵۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ ابتدا فر را با حرارت ۱۸۰ درجه سانتیگراد روشن کنید تا گرم شود.کره را هم در دمای اتاق قرار دهید تا نرم شود.
۲ کره و شکر را به خوبی با همزن بزنید تا کرم رنگ و کشدار شود سپس تخم مرغ ها را یکی یکی اضافه کرده و به خوبی مخلوط کنید.
۳ آرد ، بیکینگ پودر و وانیل را مخلوط کنید و ۲بار به خوبی الک کنید و با الک کم کم به مایه کیک اضافه کرده و هربار هم بزنید تا مایه کیک یکدست شود.
۴ سیب ها را پوست کنده و خرد کنید
۵ کف قالب کاغذ روغنی بیندازید سپس سیب های خرد شده را کف قالب بریزید و روی آن ۲ قاشق شکر بپاشید سپس مایه کیک را روی آن بریزید و پخش کنید.
۶ قالب کیک را درون فر به مدت ۴۵تا۶۰ دقیقه قرار دهید.
۷ پس از پخت اجازه دهید کیک خنک شود سپس از قالب خارج کنید و سرو نمائید.
سایر نکات:این کیک با سیب سبز طعم بهتری دارد(سیب کمی ترش باشد).
بهتر است بعد از پخت مقداری شکر هم روی کیک بپاشید.
در صورت تمایل مقدار کمی رنگ سبز یا آب سیب به شکر و تخم مرغ اضافه کنید.
منبع: پاپیون | این کیک با سیب سبز طعم بهتری دارد(سیب کمی ترش باشد). |
68,172 | 6073667f2c38301a358f2c2a |
ریگ جن، نام کویری در ایران است که اسرار آمیز و شاید هم برای کسانی که نمی شناسندش، کمی ترسناک باشد. این کور در واقع سومین ریگ زار بزرگ در ایران محسوب می شود که در جنوب سمنان، جنوب شرق گرمسار و شمال انارک، شرق منطقه ی حفاظت شده کویر و غرب جندق قرار گرفته است.
این کویر اسرار آمیز با وسعتی در حدود ۴۵۲۶ کیلومتر مربع در جنوب غربی دشت کویر قرار گرفته است و از شمال غرب به جنوب شرقی کشیده شده است. باورتان می شود که هنوز توافقی بر سر وسعت این کویر وجود ندارد؟!
برخی می گویند که ریگ جن آنقدر وسیع است که می توان مساحت آن را برابر با بیش از ۳۰ شهر بزرگ مثل تهران و یا اصفهان در نظر گرفت اما این تخمین آن قدرها هم نزدیک به واقعیت به نظر نمی رسد.
در این کویر چیزی به جز نمک، ماسه، باتلاق و شن زار تا چشم کار می کند، به نظر نمی آید و خبری از حتی یک قطره آب شیرین و خوردنی نیست. در واقع یک دشت فرسایش یافته زیربنای ریگ جن را تشکیل می دهد و تپه های ماسه ای برخان و تپه های ماسه ای هرمی در سراسر آن پراکنده شده اند.
در همه جای این کویر رسوبات نمکی فراوانی دیده می شود که از دامنه های فرسایش یافته البرز به این کویر آمده اند. در کویر ریگ جن، آب حاصل از بارش های نادر فصلی را از ارتفاعات کوه گوگردی به سوی قلب ریگ جن هدایت می شوند را می توان در فصل های بارندگی مشاهده کرد و این شاید تنها زماین باشد که یک ماجراجو و یک طبیعت گرد می تواند اثر و ثاری از زندگی دید.آپبلنتنلتقآثاری از زندگی دید.
تپههای شنی این کویر، هلالی شکل هستند و دو گوشه ی تیز دارند که در مناطقی که دارای جهت باد ثابت هستند، تشکیل می شوند. این نوع تپه ها به صورت متقارن یا نامتقارن و متحرک شکل می گیرند و هرچه کوچک تر باشند، جا به جایی بیشتری دارند. در مقدمه گفتیم ولی مجددا بر روی این مسئله تاکید می کنیم که کویر ریگ جن تنها می تواند مقصد طبیعت گردان حرفه ای و کویر شناسان متخصص باشد و نباید در سفر به آن بی گدار به آب زد و بدون همراه و یا یک تیم حرفه ای به این کویر رفت.
یکی از نکاتی که درباره ی محیط زیست کویرها باید گفت و به آن اشاره کرد این است که هر کویری و به صورت خاص، کویر ریگ جن که در این مطلب منظور ما می باشد هر چه قدر هم که زیبا و آرام به نظر برسد، می تواند در کمترین زمان ممکن بی رحم شود و با زندگی شما بازی نماید. پس در آخر باز هم تاکید می نماییم که با کسی که این کویر بروید که حرفه ای و بلد باشد. این کویر برای مردمانی که در نزدیکیش و مناطق اطرافش زندگی می کنند، محل داستان های مختلف است.
داستان ها و افسانه های محلی می گویند که کویر ریگ جن محل مرگ و دفن اکثر موجودات زنده است! این کویر، باتلاقهای سهمگین این کویر می تواند مرگ را برای هر موجود زنده ای به ارمغان آورد و به همین خاطر است که تاکید می کنیم که تنها و بی تجربه به این سفر نروید. فرو رفتن در گل و لجن باتلاق های ریگ جن می تواند در صورتی که آشنا نباشید، ماجراجویی سهمگین برای شما رقم بزند.
یکی از جالب ترین رازهای منطقه ی سهمگین و شگفت انگیز ریگ جن این است که در ۳۰ کیلومتری جنوب مرکز ریگ جن و نقطه ی تلاقی دیواره ی پنجم و دوم ریگ جن، اثر و آثاری از ذوب فلزات معدنی وجود دارد که به آن سرباره می گویند.
در واقع سرباره محصولی مصنوعی و جانبی است، که از ناخالصیهای موجود در سنگ فلزات به هنگام جداسازی فلز در کورههای ذوب به دست می آید و کاربردهای گوناگونی دارد. با پژوهش های انجام شده بر روی این سنگ ها مشخص شد که این سرباره ها پس از ذوب مسی که استخراج شده از ارتفاعات کوه ملاهادی و سایر معادن مس در این منطقه شده اند. روش ذوب فلزات در ایران سابقه ای بسیار طولانی و البته کهن دارد و سال هاست که دیگر مورد استفاده قرار نمی گیرد.
در این روش از درختچه های سیاه برای روشن کردن آتش و ذوب فلزات استفاده می شده است و علت استفاده از این گیاه این بوده است که این گیاه به دلیل قابلیت شکستگی و آتش پرحرارت و با دوام آن به خوبی در کوره های ذوب فلزات عمل می کرده است.
پوشش گیاهی درخت تاغ در مکانی که سنگ ها دیده می شوند نسبت به سایر نقاط اطراف ضعیف تر به نظر می رسد و این امر حکایت از این دارد که تاغ ها در این منطقه مورد استفاده قرار گرفته اند. باورتان می شود که کویر ریگ جن برای سال ها منطقه ای ناشناخته به شمار می آمد و هیچ کس حتی از وجود آن اطلاعی نداشت؟
ماجراجویان بسیاری برای دیدن و تجربه کردن حضور دراین منطقه ی کویری یعنی ریگ جن برنامه ی سفر به این کویر را دارند. اگر شما هم از این دسته هستید، این موارد را در سفرتان به ریگ جن به خاطر بسپارید:
با ستارگان و موقعیت آنها در فصول مختلف سال آشنا باشید تا تشخیص جهت و مسیر حرکت در شب ممکن شود.
آشنایی با جانوران و خزندگان و حشرات کویر هم ویژگی مهم دیگر است.
برخی از گیاهان در مناطق خاصی می رویند و از طریق نوع گیاه میتوان نوع آب در آن منطقه را تشخیص داد.
در کویر مراقب وسایل الکترونیکی خود باشید زیرا با داخل شدن ذرات ماسه از کار می افتند.
به همراه داشتن بیل و تخته های چوب برای بیرون کشیدن ماشین از باتلاق ، مفید است.
منبع: مجله گردشگری الی گشت
| در سال هایی که خبر از امکانات سفر نبود معمولا زمانی که مسیر سفر و ماجراجویی افراد به مناطق بیابانی و کویری می افتاد، گاو نر می خواست و مرد کهن! با این حال گاهی دیگر چاره ای باقی نمی مانده و سفر و دل به کویر و بیابان زدن آخرین چاره بوده است. تصور کنید حال ماجراجویانی که برای سیراب کردن عطش روحشان به بیابان ها سر می زده اند! کویر ریگ جن هم یکی از آن نقاط کویری بوده است که حتی الان هم مقصد ماجراجویان و طبیعت گردان حرفه ای است و نباید برای رفتن به آن بی گدار به آب زد. |
43,390 | 60735be32c38301a358ecb5c | چه کسانی در معرض خطر کمبود روی قرار دارند؟
کسانی که رژیم غذایی نامناسب دارند
گیاهخواران
کسانی که بیماریهای گوارشی مانع جذب کافی مواد مغذی دربدن شان میشود
مبتلایان به سندرم روده کوتاه و اسهال مزمن و کولیت اولسراتیو و بیماری کرون
بیماران کلیوی و کبدی
افراد مبتلا به انواع دیابت
مصرف کنندگان الکل
زنان باردار و شیرده
علائم کمبود روی در بدن چیست؟
مهمترین نشانه کمبود روی در بچهها، کمبود رشد قدی و اختلال در بلوغ جنسی به ویژه در پسرهاست. همچنین اختلال در رشد موها و ابتلای مکرر به عفونتها میتواند از نشانههای کمبود روی در بزرگسالان و بخصوص خانمها باشد.
برخی از علائم و عوارض کمبود روی در بدن را میتوان به طور خلاصه اینطور معرفی نمود:
• نقص دستگاه ایمنی
• عفونت های مکرر
• زخم های پوستی
• مشکلات دید در تاریکی
• زخم هاییکه مدت طولانی طول می کشد تا درمان شوند
• كاهش اشتها و شبكوری (به دلیل رابطه روی با متابولیسم ویتامین A)
• ریزش مو، اختلالات رشد ناخنها و پوسیدگی دندانها
• اختلالات باروری و کاهش میل جنسی
• اسیدوز خفیف در خون
• کندی رشد بچهها
• خشکی پوست واگزما
• اختلالات حس های بویایی، بینایی و چشایی ( (تغییر درک طعم شوری، شیرینی، تلخی)
• نداشتن تمرکز حواس
• زخم های معده
• اختلال جذب ویتامین A در بدن
• ایجاد لکه های سفید رنگ روی ناخن
• ایجاد یک لایه روی زبان
• شوره سر
• لایه لایه شدن ناخن
• سوء هاضمه
• ایجاد بثورات پوستی
• ایجاد آکنه
• بروز حساسیت
• کاهش عملکرد مغز
• اختلال عصبی
• خستگی مزمن
• اختلالات خود ایمنی
• استرس
• اسهال
• کاهش وزن
آیا کمبود روی با مصرف مکمل درمان پذیر است؟
دوز درمانی روی روزانه حدودا ۵۰ میلی گرم است. تامین روی به صورت ترکیبات گلوکونات روی برای بدن بسیار خوب و قابل تحمل و با جذب خوب است. به یاد داشته باشید که کلیه مکملهای حاوی روی بایستی همراه غذا مصرف شده تا از ایجاد تهوع جلوگیری شود.
توجه داشته باشید، افرادی که به مدت طولانی روزانه ۵۰ تا ۳۰۰ میلی گرم روی مصرف کردهاند، میتوانند دچار اختلال جذب املاح آهن و مس شده و همچنین به کمبود این دو املاح در بدن دچار شوند. حتی دیده شده، کسانی که روزانه ۲ گرم به مدت طولانی روی خوردهاند، علائمی مثل استفراغ، تهوع، دردهای شکمی و تب را نشان دادهاند. افرادی که دچار ناراحتیهای کبدی و رودهای هستند، بایستی قبل از مصرف مکملهای حاوی روی، حتما با پزشک خود مشورت داشته باشند.
چه بیماریهایی بر روی جذب روی یا زینک تاثیر میگذارند؟
بعضی از بیماریها، بر روی جذب "روی" تاثیر میگذارند یا باعث افزایش نیاز به روی میشوند. لذا این بیماران از مکملهای روی سود میبرند:
• آکرو درماتیت آنتروپاتیکا (بیماری ارثی که به علت سوء جذب روی ایجاد میشود).
• الکلیسم
• دیابت قندی
• بیماری کلیه
• بیماری سلیاک
• بیماری روده التهابی مانند کولیت زخم شونده
• اسهال مزمن
• بیماریهای پانکراس
• مشکلات پروستات (بزرگی خوشخیم پروستات، تورم پروستات، سرطان پروستات) زنانی که حامله هستند یا بچه شیر میدهند و یا اینکه از قرصهای خوراکی ضد حاملگی استفاده میکنند، نیز نیاز بیشتری به روی دارند.
عوارض مصرف بیش از حد روی یا زینک چیست؟
جذب روی آسان نبوده و دفع آن نیز به سختی صورت میگیرد و به همین دلیل در تجویز روی و استفاده از آن باید رعایت این مشکل، منظور شود. به علت آن که روی در ناحیه اولیه روده کوچک جذب میشود، پروتئین در جذب آن دخالت دارد و لازم است کمبود پروتئین در افراد دچار نقص روی نیز درمان شود. نکته مهم این که همانطور که کمبود روی در بدن ایجاد مشکلات و اختلالات زیادی میکند، مصرف بیش از حد آن نیز میتواند خطرناک باشد زیرا مانع جذب مس در بدن میشود.
وجود مقدار بیش از حد روی در بدن میتواند علائم زیر را به دنبال داشته باشد:
• حالت تهوع
• استفراغ
• بی اشتهایی
• درد در ناحیه شکم
• سردرد
• اسهال
منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره سلامتی مرکز مشاوره
| مهمترین نشانه کمبود روی در بچهها، کمبود رشد قدی و اختلال در بلوغ جنسی به ویژه در پسرهاست. همچنین اختلال در رشد موها و ابتلای مکرر به عفونتها میتواند از نشانههای کمبود روی در بزرگسالان و بخصوص خانمها باشد. |
38,136 | 607359a22c38301a358eb6d6 |
ماجرا برای السا فیروزآذر مدتی است در تئاتر هم ادامه دارد؛ ماجرای ماجراجوییهایش در هنر. برای او که معماری خوانده است و تلویزیون و سینما را سالها و از کودکی تاکنون دنبال کرده، حالا تئاتر مامنی است برای تجربههای جدیتر. تا همین چندی پیش، فیروزآذر «ملی و راههای نرفتهاش» تهمینه میلانی را روی پرده سینماها داشت و علاوه بر این در نمایش «تنهایی پرهیاهو» روی صحنه رفته است؛ نمایشی بر اساس کتاب معروف بهومیل هرابال که سالها با آن جلد قرمز و ترجمه پرویز دوایی یکی از محبوبترین رمانها به کارگردانی امیرکاوه آهنینجان برای ما ایرانیها بوده است. فیروزآذر در این نمایش با بانیپال شومون، آناهیتا همتی، ابوالفضل حاجیعلیخانی و... همبازی است.
با بازیگر 34ساله تلویزیون، سینما و تئاتر، از این نمایش و چیزهای دیگر گفته و شنیدهایم.
تمرکز شما بر تئاتر و سینما تقریبا یکسان است. برای خودتان اولویت با کدام محسوب میشود؟
هر یک لطف خود را دارد. البته هیجان صحنه برایم بیشتر است و گاهی با اضطراب هم همراه میشود. برای یکی از نمایشها آنقدر استرس داشتم که پس از پذیرش نقش و شرکت در تمرینها و در حالی که به اولین شب اجرا رسیده بودیم، میخواستم انصراف بدهم.
در تازهترین نمایش خود یعنی «تنهایی پرهیاهو» نقش یک کولی را بازی میکنید که پرجنبوجوش است و به ریتم تند نمایش کمک میکند. برای تداوم این ریتم و حس خودتان چه کردید؟
همان ابتدا فکر کردم برای اینکه نقش کولی را بسازم و برای تداوم حس آن، باید نقشهای را برای خود در نظر بگیرم. البته زمانیکه بازیگر یکسره روی صحنه نیست و چند باری بیرون میرود و دوباره روی صحنه میآید، بیشتر وقت دارد تا روی نقش تمرکز کند. همین ماجرا به من هم کمک کرد.
ما از زن کولی، یکسری پیشفرضها و الگوها در ذهن داریم که هم گریم و هم طراحی لباس شما آن را برهم میزند. به نظر میرسد این، کار شما را سختتر کرده و مثلا مجبور شدهاید بیش از آنچه لازم است به زبان بدن روی آورید...
«تنهایی پرهیاهو»، رمان مهمی است و از آنجا که از این رمان، برداشتی آزاد صورت گرفته، اثری امروزی بهوجود آمده که نیازمند تمهیدات جدید برای ساختن فضاهاست. در طراحی لباس و گریم هم این نکته در نظر گرفته شده است. کولی ما ایرانی نیست و ماجرای نمایش در آلمان میگذرد. از سوی دیگر ما تئاتری کار میکنیم که رئال نیست و در نتیجه دلیلی ندارد از لباسهای رئال استفاده کنیم و باید لباسها فانتزیتر باشد. طراح لباس نمایش به دنبال این نکات بود و به این طراحی خوب و فانتزی رسید. یکی از دلایلی که اصلا علاقه ندارم در برخی آثار حضور داشته باشم، این است که تمام لباسها مثل هم هستند و اصلا برای شخصیتهای متفاوت، طراحی لباس درستی انجام نمیشود همچنین در بسیاری از آثار در زمینه گریم و نحوه ایفای شخصیت، شاهد نوعی همگونی میان اقشار مختلف جامعه هستیم! در صورتی که اگر گریم، پوشش و زبان بدن کولی متفاوت نباشد، به عنوان مثال اگر رفتار بدوی را از کولی بگیریم، چه فرقی با السا فیروزآذر دارد؟! نادیا حسام، طراح صحنه ما میگوید جایی نوشته بودند کولی شبیه نینجاست و او از این برداشت بسیار خوشحال شده، چون به هر حال شخصیت متفاوتی ساخته شده است.
نام اثر «تنهایی پرهیاهو» است و مفاهیمی هم که به ذهن متبادر میکند مشخص است. اما این نمایش یکسری تناقضها را با این مفاهیم میسازد. مثلا بریدهبریده و شلوغ است. چرا؟
برای اینکه تضاد، ساخته شود کاملا تعمد در کار بوده است. وقتی از محیطی توقع خاصی دارید که با نام کار که درباره تنهایی است هم هماهنگ است، پرهیاهو بودن نوعی حرکت عمدی میشود تا مخاطب با شخصیت اصلی نمایش همذاتپنداری کند؛ هانتا بشدت از سوی افرادی که پیرامونش هستند و از دید من هرکدام به دلیلی وحشی هستند، تحتفشار قرار گرفته است. آنها این انسان عمیق را آزار میدهند و موجب شکنجه او هستند. در تضاد بین بازی هانتا با سایر بازیگران هم این تعمد به چشم میخورد.
خلاف تئاتر که با کارگردانهای مختلف همکاری میکنید، اما در سینما بهنظر میرسد بیشتر در آثار تهمینه میلانی حاضر میشوید. چرا؟
من مثل شما فکر نمیکنم! چندبار با کارگردانهای دیگر در فیلمهای سینمایی مختلف کار کردهام. اصلا این طور نیست که فقط با خانم میلانی کار کنم. البته خب معلوم است که عاشق کارهای تهمینه میلانی هستم. به هر حال با او زندگی کردهام و ایدههای سینماییاش را قبول دارم. من حساسیتی در این باره که با خانم میلانی یا دیگران کار کنم، ندارم.
منبع: جام جم |
کافی است به او بگویید تنها با سینمای خالهاش یعنی تهمینه میلانی شناخته میشود تا ببینید چطور خشمی البته نهچندان خروشان به نگاهش افزوده میشود، ابرو در هم میکشد و میگوید اصلا هم اینطور نیست. البته نه اینکه قدرنشناس باشد؛ بالاخره میداند که بازی در فیلمهایی چون «زن زیادی» از کارگردان پرهیاهوی سینمای دهه 80، بسیاری از اعتبار تصویری او را نمایندگی میکند اما خب انصاف نیست که از قید «تنها» در «با سینمای خالهاش شناخته شد» استفاده کنیم. |
73,789 | 607369162c38301a358f421b |
هیچ کس تردید ندارد که خستگی زندگی ماشینی را هیچ چیز به اندازه یک مسافرت لذتبخش نمی تواند از جسم و روح ما بزداید. حالا فرض کنید بلیط هواپیما مشهد را تهیه کرده و عازم سفر هستید، اما در هواپیما در طول گشت و گذار بیمار شده و سر و کارتان به بیمارستان بیفتد. از این سفر می توان انتظار رفع خستگی داشت؟ برای سالم ماندن در سفر؛ چه با بلیط قطار راهی شده باشید و چه بلیط اتوبوس؛ باید جانب احتیاط را رعایت کنید. در این مطلب از سایت قاصدک 24 با عنوان چگونه در سفر مراقب سلامتی خود باشیم؟ به شما از راهکارهایی برای سفر سالم می گوییم.
در هواپیما مراقب سلامتی خود باشید
اگر بلیط هواپیما تهیه کرده و عازم سفر هستید، بهتر است نکته هایی را به کار ببندید تا سلامتی تان حفظ شود. البته باید خاطرنشان کنیم که نکات زیر برای آنهایی که با خرید بلیط قطار قاصدک 24 یا حتی بلیط اتوبوس راهی سفر می شوند هم کاربرد دارد. به طور مثال:
دست های خود را بشویید: وقتی در حال سفر هستید، دست های خود را زیاد بشویید. از آب و صابون استفاده کرده و دست هایتان را به صورت کامل و برای چند دقیقه بشویید. بدون شک نباید فراموش کنید که دست هایتان را قبل از خوردن غذا هم شست و شو کنید. علاوه بر این شستن دست ها پس از استفاده از سرویس بهداشتی نیز الزامی است. همچنین در صورتی که سرفه یا عطسه می کنید یا دور و برتان کسی است که سرفه یا عطسه می کند، حتما
دست هایتان را بشویید. در پایان بهتر است که در صورت نبود صابون یا آب تمیز، از محلول های ضدعفونی کننده و دستمال های مرطوب استفاده کنید. برای دست زدن به وسایل داخل هواپیما از دستمال کاغذی استفاده کنید: هواپیماها می توانند پر از میکروب باشند. صدها نفر هر روز از آن برای سفر استفاده می کنند و بدون شک با صندلی ها و درهای توالت تماس پیدا می کنند. در صورت امکان سعی کنید تا وقتی که مجبور نیستید، به چیزی دست نزنید. در وهله اول دسته های صندلی را با یک دستمال تمیز کرده و درهای سرویس بهداشتی را هم با یک دستمال کاغذی باز کنید. اگر به چیزی هم دست می زنید، محلول ضدعفونی کننده را فراموش نکنید.
سیستم ایمنی خود را تقویت کنید: شما نمی دانید دقیقا چه کسی در پرواز عامل انتشار میکروب و ویروس است. به علاوه معمولا سیستم ایمنی بدن ما در طول سفر ضعیف می شود. با در نظر گرفتن این موضوع، قبل و در طول سفر از مولتی ویتامین و سایر مکمل ها برای تقویت سیستم ایمنی خود استفاده کنید. پیشنهاد می کنیم از اسپری های بینی برای اجتناب از بیمار شدن کمک بگیرید. این اسپری ها از طریق مرطوب نگاه داشتن بینی شما در هوای خشک هواپیما، مانع ابتلا به عفونت می شوند.
راه دیگر شستشوی بینی با آب نمک است که میکروب های داخل بینی شما را تصفیه می کند. بنابراین از اسپری بینی یا آب نمک هم قبل و هم بعد از پرواز استفاده کنید.
با نوشیدن آب فراوان، آب بدن خود را حفظ کنید: کم آبی می تواند موجب احساس خستگی و بیحالی در سفر شود. ضمن اینکه جت لگ شما هم بعد از رسیدن به مقصد تشدید خواهد شد. با این تفاسیر در طول سفر و پس از رسیدن به مقصد آب فراوان بنوشید. دیگر اینکه:
• در طول پرواز از مصرف نوشیدنی های الکلی خودداری کرده و به جای آنها هر زمان که مهماندار هواپیما به برایتان نوشیدنی می آورد، یک تا دو لیوان آب بنوشید. در صورت احساس تشنگی از نوشیدن آب بیشتر دریغ نکنید.
• یک بطری آب(البته نه پلاستیکی) همراه خود داشته باشید و آن را هر چند ساعت با آب آشامیدنی تمیز پر کنید یا اینکه در صورت نیاز آب معدنی خریداری کنید.
با جت لگ مبارزه کنید: اگر در حال سفر به منطقه زمانی متفاوتی هستید، به احتمال زیاد دچار جت لگ خواهید شد. همانطور که می دانید جت لگ علاوه بر احساس خستگی و کرختی شما را دچار حالت تهوع خواهد کرد. برای مقابله با این موضوع بهتر است با به کار بستن زمان جدید، پیش دستی کنید. به این صورت که هر جا که هستید، هنگام خواب خود را به رختخواب برسانید، در طول روز چرت نزنید و در صورت امکان در هواپیما بخوابید. می توانید تلاش کنید برنامه خواب خود را چند روز قبل از سفر هم تنظیم کنید.
در طول سفر مراقب سلامتی خود باشیدتوصیه هایی که در بالا به شما ارائه کردیم، قبل از رسیدن به مقصد به کار می آیند. اما زمانی که به مقصد رسیدید هم باید مراقب سلامتی خود باشید. برای این منظور بهتر است:
جعبه کمک های اولیه را از یاد نبرید: بهتر است با خود جعبه کمک های اولیه ای همراه داشته باشید که شامل اقلامی مانند داروهای مسکن، ضد اسهال و دل پیچه، ضد سرماخوردگی، آنتی هیستامین، ضد احتقان، آنتی بیوتیک، باند، کرم هیدروکورتیزون و قرص ضد تهوع باشد. اگر هم دارو مصرف می کنید، آنها را از یاد نبرید. فراموش نکنید که داروهایتان را در بسته های اصلی خودشان قرار دهید. در این میان با توجه به مقصد خود، لیست داروهای ممنوعه و مجاز در پرواز را از نظر دور ندارید.
کرم ضد آفتاب یک الزام است: محافظت از پوست در طول سفر اهمیت زیادی دارد. بنابراین بهتر است از کلاه، لباس مناسب و مهم تر از همه کرم ضد آفتاب استفاده کنید. کرم ضد آفتاب شما هم حتما باید حاوی مواد محافظت کننده در برابر اشعه های UVA و UVB باشد.
از اسپری دفع حشرات استفاده کنید: اگر می خواهید طعمه نیش حشرات و به ویژه پشه ها نشوید، یک اسپری دفع حشره با خود همراه ببرید. وقتی بیرون و در طبیعت هستید، این اسپری ها می توانند کمک زیادی به شما بکنند. مطمئن شوید که اسپری تان حاوی 30 تا 50 درصد DEET است.
• اگر به مناطقی سفر می کنید که خطر ابتلا به مالاریا در آنها بالا است، هنگام تردد در شب لباس آستین بلند و شلوار بپوشید. سعی کنید در مناطقی بمانید که تهویه هوای مطبوع دارند و به جای صندل، کفش به پا کنید.
• قبل از سفر با پزشک مشورت کنید تا به شما بگوید که چه نوع اسپری مناسب کودک شما است.
پوشش بیمه مسافرتی خود را چک کنید: پیش از سفر مطمئن شوید که در صورت بیماری یا جراحت، بیمه مسافرتی شما به کمک تان خواهد آمد یا خیر؟ این موضوع البته بیشتر در مورد سفرهای بین المللی صدق می کند. به علاوه اطلاعات تماس پزشکان یا بیمارستان هایی را که در پوشش بیمه شما آمده اند را جمع آوری کنید. مهم تر از هم اینکه کارت بیمه خود را فراموش نکنید.
در سفر به مناطق دورافتاده مراقب سلامتی خود باشیدمسافرت به مناطقی که کمتر کسی به آنها سفر می کند، ریسک ها و البته توصیه های خاص خود را دارد. اگر فکر می کنید، هیچ چیز مانع ماجراجویی شما نخواهد شد، نکات زیر را به کار ببندید تا به سلامت از این ماجراجویی گذر کنید:
خطرهای سلامتی موجود در مقصد را چک کنید: بسیاری از مقاصد سفر ریسک های سلامتی خاصی دارند. هر چند که این موضوع بیشتر در مورد سفرهای خارجی است، اما در سفرهای داخلی هم می تواند وجود داشته باشد. بهتر است 6 تا 8 هفته قبل از سفر، در مورد خطرهایی که ممکن است در مقصد سلامتی شما را تهدید کنند، اطلاعات لازم را به دست آورید تا در صورت لزوم واکسیناسیون مربوطه را دریافت کنید. در این مسیر می توانید از یک پزشک هم کمک بگیرید.
اعلان های سلامتی مربوط به سفر را چک کنید: قبل از اینکه به هر جایی سفر کنید، سایت های دولتی مانند سایت مرکز کنترل بیماری ها را چک کنید تا در مورد هشدارهای سلامتی در مقصدی که به آن سفر می کنید، اطلاع حاصل کنید.
از خود در مقابل مسمویت های غذایی محافظت کنید: در سفر بسیار مراقب باشید تا با خوردن غذای آلوده دچار مسمومیت نشوید. بهتر است بدانید که برخی بیماری ها مانند هپاتیت A و تب تیفوئید از طریق غذای آلوده منتقل می شوند. با توجه به مقصدی که به آن سفر می کنید، ممکن است غذاها چندان هم سالم نباشند. بنابراین اگر در مورد غذا نگران هستید، در مورد جایی که عازم آن هستید خوب تحقیق کنید. در صورتی که هر گونه شک و شبهه ای دارید، سعی کنید غذاهای گرم بخورید که به خوبی پخته شده اند.• در هنگام مصرف میوه و سبزیجات خام حواس خود را جمع کنید. اگر جایی که هستید، مستعد غذاهای آلوده است؛ میوه ها را فقط به صورت پوست کنده، پخته یا جوشانده مصرف کنید.
• از خوردن غذاهای خام مثل سالاد و صدف امتناع کنید.
• در مورد خرید غذا از فروشندگان خیابانی احتیاط کنید.
در نوشیدن آب احتیاط کنید: نوشیدن آب آلوده می تواند منجر به بیماری شود. این موضوع در سفر به ویژه به کشورهایی با امکانات ضعیف تر، یک دغدغه مهم است. پس در سفر به این مناطق فقط از آب معدنی یا آب جوشیده استفاده کنید. مصرف نوشیدنی های بسته بندی شده هم ایرادی ندارد.
• در مناطق پر خطر از یخ در نوشیدنی خود استفاده نکنید. فراموش نکنید که یخ همان آب فریز شده است.
• در مناطق پر خطر، از دوش گرفتن، مسواک زدن یا شنا در آب تصفیه نشده امتناع کنید.
بررسی کنید که آیا به داروهای پیشگیرانه نیاز دارید یا خیر: سفر به برخی کشورها شما را در معرض خطر بیماری های خاصی قرار می دهد. بعضی از این بیماری ها نیاز به داروهای پیشگیرانه دارند که باید قبل، در طول و پس از سفر مصرف کنید. بنابراین با پزشک خود در مورد برنامه های سفرتان صحبت کنید تا ببینید که آیا نیاز به دارویی دارید یا خیر؟
| در سفر بسیار مراقب باشید تا با خوردن غذای آلوده دچار مسمومیت نشوید. بهتر است بدانید که برخی بیماری ها مانند هپاتیت A و تب تیفوئید از طریق غذای آلوده منتقل می شوند. با توجه به مقصدی که به آن سفر می کنید، ممکن است غذاها چندان هم سالم نباشند. بنابراین اگر در مورد غذا نگران هستید، در مورد جایی که عازم آن هستید خوب تحقیق کنید. در صورتی که هر گونه شک و شبهه ای دارید، سعی کنید غذاهای گرم بخورید که به خوبی پخته شده اند. |
20,483 | 607351d52c38301a358e71e1 | زمانی كه آن حضرت شنید خوارج نهروان می گویند :
«لا حكم إلّا لله»!
حضرت(ع) فرمود：
《كَلِمَةُ حَقٍّ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ!
نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُكْمَ إِلَّا لِلّه وَ لَكِنَّ هَؤُلَاءِ یَقُولُونَ لَا إِمْرَةَ إِلَّا لِلّه وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ یَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ یَسْتَمْتِعُ فِیهَا الْكَافِرُ وَ یُبَلِّغُ اللهُ فِیهَا الْأَجَلَ وَ یُجْمَعُ بِهِ الْفَیْءُ وَ یُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ یُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِیفِ مِنَ الْقَوِیِّ حَتَّى یَسْتَرِیحَ بَرٌّ وَ یُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ》
♦️گفتار حقّی است كه به آن باطلی اراده شده است.
آری حكمی نیست مگر برای خدا، ولی اینان می گویند : زمامداری مخصوص خداست، در حالی كه برای مردم حاكمی لازم است چه نیكوكار و چه بدكار كه مؤمن در عرصه حكومت او به راه حقّش ادامه دهد و كافر بهرهمند از زندگی گردد و خدا هم روزگار مؤمن و كافر را در آن حكومت به سر آرد و نیز بهوسیله آن حاكم، غنائم جمع گردد و توسط او جنگ با دشمن سامان گیرد و راهها به سبب او امن گردد و در امارت وی حق ناتوان از قوی گرفته شود تا مؤمنِ نیكوكار راحت شود و مردم از شرّ بدكار در امان گردند.
📚منبع：
نهجالبلاغه، خطبه۴۰ | آری حكمی نیست مگر برای خدا، ولی اینان می گویند : زمامداری مخصوص خداست، در حالی كه برای مردم حاكمی لازم است چه نیكوكار و چه بدكار كه مؤمن در عرصه حكومت او به راه حقّش ادامه دهد |
17,765 | 607350792c38301a358e6743 | روزنامه آرمان امروز:
روحانی فرصت نیویورک را از دست ندهد
روزنامه آفتاب یزد:
جریان سازی حساب شده علیه شوراها
روزنامه آفرینش:
فراخوان حمایت از رساله های دکتری منتشر شد
روزنامه ابتکار:
تلاش برای شفافیت به دور از اقدامات پوپولیستی
روزنامه ابرار:
هشدار سازمان ملل درباره موج پناهجویان ایران به اروپا
روزنامه اسرار:
دستگاه ها با تمام توان به دنبال حل مشکلات مردم هستند
روزنامه امتیاز:
بخش خصوصی، موتور محرک اقتصاد کشور
روزنامه اطلاعات:
از شرایط فعلی عبور خواهیم کرد
روزنامه اعتماد:
رفتن یا نرفتن
مساله این است
روزنامه ایران:
حمایت دولت از بخش خصوصی
روزنامه بهار:
انفعال در پاستور
روزنامه تجارت:
تلاش برای تخلیه حباب سکه
روزنامه تفاهم:
از فعالان بازار اصرار؛ از پتروشیمی ها انکار!
روزنامه تعادل:
عزم نظام در کنترل نقدینگی
روزنامه جام جم:
پیش فروش دربسته خودرو
روزنامه جمهوری اسلامی:
کلاه سفیدها تصویربرداری از حمله شیمیایی ساختگی به ادلب را آغاز کردند
روزنامه جوان:
قاچاق روزانه بنزین به 20 میلیون لیتر رسید
روزنامه جهان اقتصاد:
نظام باید تصمیمات مهمی بگیرد
روزنامه جهان صنعت:
گرانی تاکتیکی خودرو
روزنامه حمایت:
صرفه جویی 400 میلیارد تومانی با اجرای ابلاغ الکترونیکی قضایی
روزنامه خراسان:
طرح اخذ مالیات از سکه و ارز روی میز سران قوا
روزنامه دنیای اقتصاد:
استیضاح سیاست ارزی
روزنامه راه مردم:
تن بخش خصوصی واقعی را نلرزانیم
روزنامه روزان:
ایستادگی اسحاق
روزنامه رسالت:
بررسی ابعاد حمله به کنسولگری ایران در بصره
روزنامه رویش ملت:
می کوشیم با صلابت از شرایط اقتصادی کنونی عبور کنیم
روزنامه سیاست روز:
حق مردم نیست رای نمایندگانشان را ببینند؟!
روزنامه شرق:
روحانی برود یا نرود
روزنامه شهروند:
آب رفتن اینچی تلویزیون های بزرگ
روزنامه عصر اقتصاد:
مشکلات بخش خصوصی درباره «نیما» حل می شود
روزنامه عصر ایرانیان:
حاجی بابایی: شرکای انتخاباتی اجازه ترمیم کابینه را نمی دهند
روزنامه عصر رسانه:
دستگاه اجرایی با تمام توان به دنبال حل مشکلات مردم است
روزنامه فرهیختگان:
بازی برد-برد ارز دانشجویی
روزنامه قانون:
نخبه کشی در مجلس
روزنامه قدس:
مالیات سنگین برای دلالان سکه و خودرو
روزنامه کائنات:
مودیان دو کت و شلوار نو کهنه دارند!
روزنامه کاروکارگر:
تدوین برنامه ای برای جبران زیان 800 هزار تومانی کارگران
روزنامه کسب و کار:
بحران حقوقی در انتظار کسب و کارهای نوپا
روزنامه کیهان:
4 هزار شرکت کاغذذی برای فرار از مالیات
روزنامه مردم سالاری:
شناسایی 6 هزار تراکنش مشکوک و 4 هزار فرار مالیاتی
روزنامه وطن امروز:
عارف: عذرخواهی نکردم!
روزنامه هفت صبح:
عجایب المالیات!
روزنامه همشهری:
گره سیاسی به مشکلات اقتصادی
| مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز چهارشنبه بیست و یکم شهریور ماه به شرح ذیل است: |
27,864 | 607355352c38301a358e8eb6 |
جواد افشار کارگردان سریال «آنام» در خصوص آخرین وضعیت سریال خود گفت: ۲ ماه از تصویربرداری سریال مانده است و در حال حاضر عوامل در لوکیشن اصلی در محله الهیه هستند.
کارگردان سریال «آنام» در خصوص زمان پخش این سریال عنوان کرد: مدیران شبکه سوم سیما به گروه گفتهاند که آماده باشیم شاید بعد از سریال «لیسانسه ها» پخش داسته باشیم اما هنوز قطعی نشده است.
گفتنی است سریال «آنام» محصول گروه فیلم و سریال شبکه ۳ با مشارکت دفتر آموزش و ارتقای سلامت و دفتر سلامت جمعیت و خانواده وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و به تهیه کنندگی اسماعیل عفیفه و به کارگردانی جواد افشار که توسط امیر عباس پیام نوشته شده است.
بازیگران و عوامل این سریال عبارتند از: گلچهره سجادیه، عبدالرضا اکبری، مهرانه مهین ترابی، شبنم قلی خانی، مجید واشقانی، سیامک صفری، امیر دلاوری، سامیه لک،کوروش زارعی، ناصر هاشمی، مهشید جوادی، میثم ولی خانی، فاطمه حسینی، هادی افتخار زاده، شهرام خزرایی، رقیه شادخواه، فریبا سهرابی، امین حاجی اکبری، سویل شیرگیر، فیروز عاقلی، علیرضا پور صدیقیان، امیر شاکری، وحید فرشی، فروغ مشقتی، احمد پور خوش، لاله مرزبان، عرفان ابراهیمی، فرهاد بشارتی، حسین مسافر آستانه، منوچهر زنده دل، مجید شهریاری، علی بیطرفان، آرزو روشناس، آرام چراغی و با حضور سیروس گرجستانی، خسرو شهراز وکاظم بلوچی.
منبع: صبا | کارگردان سریال «آنام» از آخرین وضعیت ساخت و پخش سریال خود گفت. |
42,894 | 60735bad2c38301a358ec96c | بعضی حقایق درباره ویتامین ها و پوستمنبع:سلامتی | برای پیدا كردن بهترین روش مراقبت از پوست خود با توجه به نوع و شرایط پوستتان و علم به نقش هر ویتامین می توانید بهتر تغذیه خود را كنترل كنید تا پوستی شاداب، شفاف و زیبا داشته باشید. |
29,012 | 607355b32c38301a358e9332 |
بسم الله الرّحمن الرّحیم
اللهمّ کن لولیّک الحجّة بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه فی هذه السّاعة و فی کلّ الساعة ولیّا و حافظا و قائدا و ناصرا و دلیلا و عینا حتیّ تسکنه ارضک طوعا و تمتّعه فیها طویلا.
الحمدلله الّذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد و الصّلاة و السّلام علی رسول الاحد و هو سمّی فی السّماء باحمد و فی الارضین بأبی القاسم محمد و علی اولاده الّذین حبّهم سعادة للابد امّا بعد فقال الله السرمد فی کتابه الامجد؛ «و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لاتفرّقوا و اذکروا نعمت الله علیکم اذکنتم اعداءً فالّف بین قلوبکم فاصبحتم بنعمته اخوانا و کنتم علی شفا حفرة من النّار فانقذکم منها کذلک یبیّن الله لکم آیاته لعلّکم تهتدون.»[1]
مقدمهبرای بهتر روشن شدن ضرورت وحدت و انسجام اسلامی از منظر قرآن کریم و روایات معصومین علیهم السلام لازم به نظر می رسد که مقدمه کوتاه و مختصری را ذکر کنم و آن اینکه در شرایط حاضر دشمنان قسم خورده اسلام و مسلمین آستین بالا زده اند تا اینکه اسلام را نابود کنند البته می توان گفت که این دشمنی تازگی ندارد و بلکه از آغاز پیدایش اسلام تا به امروز وجود داشته ولی امروز با روش و شیوه های غیر از حمله مسلحانه پا پیش گذاشته اند که می توان در چند چیز خلاصه کرد:
جنگ روانیامروز دشمنان اسلام سعی دارند که بین مسلمانان به ویژه بین خواص جامعه و کشورهای اسلامی تفرقه و اختلاف بیندازند و مسأله قومیت، نژاد و مذهب و ... را مطرح می کنند تا از این طریق مسلمانان در برابر یکدیگر و در روی هم قرار گیرند.
محاصره اقتصادییکی دیگر از شیوه و روشهای دشمن این است که با محاصره اقتصادی امت اسلامی می خواهند که تمام فعالیتهای اقتصادی مسلمانان را به دست بگیرند و این امر برای تک تک مسلمانان به خوبی قابل لمس و درک است.
تبلیغات فرهنگیدشمنان اسلام و قدرتهای شیطانی با تبلیغات فرهنگی به ظاهر برای برخی ها زیبا جلوه می کنند ولی در واقع آلوده به سم کشنده، تلاش دارند جامعه اسلامی را از درون تخریب و بی محتوا سازند. امروز در جهان هزارها شبکه اعم از رادیو، تلویزیون، اینترنت، ماهواره و نشریات وجود دارد که درصد زیاد آن مبتذل و عوامل فساد بوده که اغلب و اکثر آنها در انحصار قدرتهای شیطانی و دشمنان اسلام قرار دارد که از این طریق مسلمانان و مخصوصاً جوانان را در خانه و کاشانه شان هدف قرار می دهند.
اختلاف بین مسلماناندشمن با تمام امکانات و ابزار موجود و با شیوه های گوناگون می کوشند تا اختلاف بین مسلمانان ایجاد کنند، مسأله قومیت، نژاد، منطقه، کشور و مذهب شیعه و سنّی را به میان می آورد.
بنابراین می توان گفت که اهمیّت و ضرورت وحدت و انسجام اسلامی بر هیچ مسلمانی که خود را موحّد و پیرو خاتم انبیاء صلّی الله علیه و آله و سلّم و قرآن می داند پوشیده نیست.
از آیه شریفه که در ابتدای سخن بیان شد ضرورت وحدت و انسجام اسلامی به خوبی روشن می شود و می فرماید : «و همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید و نعمت خدا را بر خود به یاد آورید که چگونه دشمن یکدیگر بودید و او میان دلهای شما الفت ایجاد کرد و به برکت نعمت او برادر شدید و شما بر لب حفره از آتش بودید خدا شما را از آن نجات داد این چنین خداوند آیات خود را برای شما آشکار می سازد شاید پذیرای هدایت شوید.
منظور از حبل الله چیست؟شاید این پرسش مطرح گردد که منظور از «حبل الله» در آیه مبارکه چیست؟
درباره اینکه مقصود از حبل الله و ریسمان الهی چیست اهل تفسیر و مفسران احتمالات گوناگونی را بیان کرده اند که جهت رعایت و اینکه بحث به طول نینجامد چند نمونه را ذکر می کنم؛ برخی بر این باورند که منظور از حبل الله قرآن است و برخی دیگر می گویند مقصود اسلام است و بعضی هم می گویند منظور از ریسمان الهی خاندان پیامبر و ائمه معصومین علیهم السلام هستند. همه اینها می توانند مصداق حبل الله باشند.
بدون شک اگر مسلمانان به این اصول که تمامی مسلمانان قبولش دارند یعنی اسلام، قرآن و خاندان پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم مراجعه کنند دیگر اختلافی که نتیجه اش ذلّت و دربدری و خوار شدن در نزد دشمن بوده وجود نخواهد داشت.
امروز سدّهای عظیمی در نقاط مختلف عالم برپا شده که مبدأ تولید بزرگترین نیروهای صنعتی است و سرزمینهای وسیعی را زیر پوشش آبیاری و روشنایی خود قرار داده است.
اگر دقّت داشته باشید این قدرت عظیم چیزی جز حاصل و نتیجه به هم پیوسته قدرت های ناچیز دانه های باران نیست و وحدت سدّی محکمی است در برابر دشمن.
تعبیر به حبل الله برای چیست؟سئوال دیگری که در اینجا قابل طرح است اینکه تعبیر به حبل الله برای چیست؟
در پاسخ به این پرسش می توان گفت که این تعبیر در واقع اشاره به یک حقیقت است که انسان در شرایط عادی و بدون داشتن مربی و راهنما در قعر دره طبیعت و چاه تاریک غرائز سرکش و جهل و نادانی باقی خواهند ماند.
برای نجات از این دره و بیر ون آمدن از این تاریکی نیاز به یک رشته و ریسمان محکمی است که به آن چنگ بزند و بیرون آید و این رشته محکم همان ارتباط با خدا از طریق قرآن و آورنده آن و جانشینان واقعی او می باشد که مردم را از سطوح پایین و پست بالا برده و به آسمان تکامل معنوی و مادی می رساند.
در آیه مبارکه دیگر خدای منان می فرماید: «و لاتکونوا کالذّین تفرّقوا و اختلفوا من بعد ماجاءهم البیّنات و اولئک لهم عذاب عظیم»؛[2] و مانند کسانی نباشید که پراکنده شدند و اختلاف کردند آن هم پس از آن که نشانه های روشن پروردگار به آنان رسیده و آنها عذاب عظیم و بزرگی دارند.
تردید نداشته باشید که نتیجه فوری اختلافات و نفاق، ذلّت و خواری است و سرّ ذلّت و خواری هر ملت را در اختلاف و نفاق و کشمکش بی معنی آنان باید جستجو کرد، جامعه ای که اساس قدرت و ارکان همبستگی های آن با تیشه های تفرقه در هم کوبیده شود سرزمین آنان برای همیشه جولانگاه بیگانگان و قلمرو حکومت استعمارگران خواهد بود. راستی چه عذابی بدتر از این عذاب که مسلمانان یکدیگر را تخریب کنند و یا به قتل برسانند و دشمن از دور نظاره گر و به آنها بخندد؟
در روایات فراوانی از پیامبر خاتم صلّی الله علیه و آله و سلّم و ائمه معصومین علیهم السلام و پیشوایان اسلام به ما رسیده که به لزوم و اهمیّت این موضوع با عبارات مختلف و گوناگونی اشاره شده است.
خاتم انبیاء رسول مکرم اسلام صلّی الله علیه و آله و سلّم در حدیثی می فرماید : «المؤمن للمؤمن کالبنیان یشیّد بعضه بعضا»؛[3] افراد با ایمان نسبت به یکدیگر همانند اجزای یک ساختمان هستند که هر جزئی از آن جزء دیگر را محکم نگاه می دارد.
و در حدیث دیگر از وجود مبارک آن حضرت آمده است: «المؤمنون کالنّفس الواحدة»؛[4] مؤمنان همچون یک روحند.
اگر به این آیات و روایات توجّه گردد و سرلوحه زندگی یک مسلمان قرار گیرد هیچ گاه در برابر دشمن سر فرود نخواهد آورد زیرا:
آدم از بی بصری بندگی آدم کرد گوهری داشت ولی نذر قباد جم کرد
یعنی در خوی غلامی ز سگان پست تر است من ندیدم که سگی نزد سگی سر خم کرد
به این حدیث از حضرت امام علی علیه السلام توجّه بفرمایید که بسیار جالب است، حضرت می فرماید: «و الزموا السواد الاعظم فانّ یدالله علی الجماعة و ایّاکم و الفرقة فانّ الشاذ للشیطان کما انّ الشاذ من الغنم للذئب الا من دعالی هذا الشعار فاقتلوه و لو کان تحت عمامتی»[5] با اکثریت همدست شوید که دست خدا همراه جماعت است و از تفرقه بپرهیزید که موجب آفت است چنانچه که گوسفند چون از گلّه دور ماند نصیب گرگ بیابان است آگاه باشید که هر که مردم را به این شعار بخواند او را بکشید و هر چند زیر عمامه من باشد.
حواستان به مطلب هست که حضرت در این بخش از سخنان خویش پیرامون آن کسی حفظ وحدت و همگرایی با جمعیت تأکید می کند که حتی کسانی را که از مردم کناره گیری نمایند و باعث شوند که تفرقه ایجاد شود و شعار وحدت گرایی تضعیف گردد به شدّت مورد نکوهش قرار داده و می فرماید: اگر چنان کسی پیدا شد که در جهت پراکندگی مردم می کوشد او را به قتل برسانید و هر چند که آن کس در زیر عمامه من پنهان شده باشد و این عبارت شاید به این نکته اشاره داشته باشد که حتی اگر نزدیکان من دست به اختلاف بزنند باید مانع آنان شد.
داستانپیامبر خاتم محمد مصطفی صلّی الله علیه و آله و سلّم پس از ورود به مدینه، ابتدا مسجد بنا نهاد. این مسجد علاوه بر آنکه محلّ عبادت مسلمانان بود، مرکز حکومت و تصمیم گیری و اجتماع مسلمانان مدینه نیز محسوب می شد.
از دیگر اقدامات پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم در آغاز ورود به مدینه ایجاد پیوند برادری دینی میان مسلمانان به جای تعصبات قبیله ای بود. به همین جهت مسلمانان را دو به دو با هم برادر اعلام کرد و خود با علی علیه السلام پیمان برادری بست و او را برادر خود در دنیا و آخرت خواند.[6]
فکر می کنم اگر کسی یک مقدار توجّه داشته باشد و معتقد به اسلام باشد در ضرورت وحدت و انسجام اسلامی تردیدی نخواهد داشت. خوب از اینکه یک مقدار بحث طولانی شد مرا عفو فرمایید و در همین جا بحث را به پایان رسانیده و در پایان ذکر مصیبت و التماس دعا داریم.
روضهدر عالم رسم و معمول است وقتی که کسی از دنیا می رود مسلمانان و آشنایان به بازماندگان او تسلیت می گویند ولی در مورد شهادت امام حسین علیه السلام و شهیدان کربلا این رسم رعایت نشد بلکه به عکس با بی رحمانه ترین برخورد بر مصائب آنها افزودند.
وقتی که امام حسین علیه السلام به شهادت رسید دشمنان بی رحم که به خاطر دنیا به جنگ حسین بن علی علیهما السلام آمده بودند آنچه به دست آوردند غارت کردند حتّی لباس آن حضرت را به یغما برده و پیکر غرقه به خون آن بزرگوار را برهنه روی خاک گرم کربلا گذاشتند.
به این مقدار اکتفا نکردند آه آه به سوی خیام هجوم آوردند و خیمه ها را به آتش کشیدند، نقل شده است هنگامی که دشمن برای غارت خیام هجوم آورد عاتکه دختر حضرت مسلم علیه السلام که هفت سال داشت زیر دست و پای آنها قرارگرفته و به شهادت رسید.[7]
لاحول و لاقوّة الّا بالله العلیّ العظیم.
پی نوشت:
[1] آل عمران/103.
[2] آل عمران/ 105
[3] جامع الاخبار، ص85.
[4] همان.
[5] نهج البلاغه، خطبه 127.
[6] تاریخ سال دوّم راهنمایی، درس دوّم.
[7] .معالی السبطین ،ج2،ص227.
منبع: شهر سوال
| برای بهتر روشن شدن ضرورت وحدت و انسجام اسلامی از منظر قرآن کریم و روایات معصومین علیهم السلام لازم به نظر می رسد که مقدمه کوتاه و مختصری را ذکر کنم و آن اینکه در شرایط حاضر دشمنان قسم خورده اسلام و مسلمین آستین بالا زده اند تا اینکه اسلام را نابود کنند البته می توان گفت که این دشمنی تازگی ندارد و بلکه از آغاز پیدایش اسلام تا به امروز وجود داشته ولی امروز با روش و شیوه های غیر از حمله مسلحانه پا پیش گذاشته اند که می توان در چند چیز خلاصه کرد: |
6,893 | 60734a192c38301a358e3ccb |
بازگشت آزادگان به میهن در ۲۶ مرداد ۱۳۶۹ موجی از شادی در ایران به وجود آورد. خانوادههای زیادی چشم به راه عزیزشان بودند و این بازگشت تمام کشور را غرق در شور و نشاط کرد. آزادگان هنوز بوی شهدا و جبهه و جنگ را با خود به همراه داشتند و حاملان فرهنگ مقاومت و ایثار بودند. حسین قاسمزاده یکی از آزادگانی بود که در همان اولین ساعات بازگشت آزادگان، پا به میهن گذاشت و مورد استقبال مردم واقع شد. قاسمزاده با شروع جنگ، عازم جبهه شد و در عملیات رمضان به اسارت دشمن درآمد. او بیش از هشت سال از عمرش را در اردوگاههای دشمن بعثی گذراند و خاطرات زیادی از آن روزها دارد. قاسمزاده در گفتوگو با از سالهای آزادگی و از تأثیر انسانهای بزرگی مثل مرحوم ابوترابی بر دیگر آزادگان میگوید.
چطور شد که به اسارت دشمن درآمدید؟
من سال ۱۳۵۹ در ۱۹ سالگی به لشکر ۹۲ زرهی اهواز اعزام شدم. از شروع جنگ تقریباً تمامی عملیاتها در جنوب کشور حضور داشتم تا اینکه در عملیات رمضان اسیر شدم. در حالی که من دوره توپ ضدتانک ۱۰۶ دیده بودم، ولی از همان ابتدا تلاشم بر این بود جای خالی نیروهای امدادی را در جبهه پرکنم. در جبهه به عنوان امدادگر حاضر شدم و در اختیار گردان خاصی نبودم. با سپاه، ارتش و بسیج بودم و در تمام عملیاتها به این شکل حضور پیدا میکردم. در عملیات رمضان از همان ابتدا نگران محاصره شدن بودم و در مسیر از هر دو طرف به ما تیراندازی میکردند. در یکی از رفت و برگشتهایم به تله دشمن افتادم که تعداد زیادی شهید و اسیر هم دادیم. در آن زمان باورمان بر این بود که باید از آب و خاکمان دفاع کنیم. وقتی از اوایل جنگ صحنههای دردناکی را در بستان و سوسنگرد دیدم انگیزههایم برای دفاع از کشور و بیرون راندن دشمن متجاوز از این آب و خاک بیشتر شد. از همه اقشار و افکار در جنگ حضور داشتند و نقطه اتکایمان امام خمینی و رهبری ایشان بود. قاطبه جوانان باور عمیقی به رهبری جامعه داشتند و همین انگیزه ماندن و جنگیدن را مضاعف میکرد. هر دو انگیزه خیلی مهم بود.
اسارت آن هم توسط دشمن بعثی چه حسی داشت؟ شوکآور بود؟
شوکه شدن از این پیشامد از واکنشهای طبیعی و روانی در آن سن و سال است. مخصوصاً اینکه ما تجربه، آموزش و مهارت روبهرو شدن با چنین حوادثی را ندیده بودیم. در ۲۳ ماهی که در جنگ بودم هیچ وقت به ما نگفتند شاید یک روز اسیر شوید و به ما آموزش ندادند در اسارت برخوردتان باید چگونه باشد و چه حرفهایی بگویید و خودتان را چگونه حفظ کنید. من در عملیات بیتالمقدس مجروح شده بودم و به فاصله ۴۰ روز با دست مجروح به عملیات رمضان آمدم. عملیات فتح خرمشهر از اردیبهشت سال ۶۱ شروع شد و در خرداد به ثمر نشست. باورمان بر این بود که عملیات رمضان آخرین عملیات خواهد بود چراکه عملیات آزادسازی خرمشهر یک غرور بزرگ و ملی ایجاد کرده بود که برای سران منطقه حکم یک زلزله هشت ریشتری را داشت. ما بر این فرض بودیم که عملیات رمضان آخرین عملیات جنگ خواهد بود و کشور و مرزهای جنوبی پاکسازی میشود. کسی فکر نمیکرد اسیر شود. اولین لحظات اسارت فشار روانی سنگینی داشت، اما این فشار خیلی زود از بین رفت و بعد از مدت کوتاهی نگاه حقطلبانهای به ما آرامش داد. ما همان لحظه به دشمن هم میگفتیم شما در خاک ما بودید و ما در خاک خودمان اسیر شدیم و این نگاه حقطلبانه تا آخر باقی ماند. خستگی و درد و رنجهای اسارت جای خود دارد، اما این نگاه، زیربنای باور بچهها بود. من در اردوگاه مسئول درمانگاه و خدمات درمانی بودم و همه پیشم میآمدند و این احساس را میدیدم که ما حقانیتی داریم و از جبهه حق وارد جنگ شدهایم. این موضوع در اردوگاه هم کمکمان میکرد و در حفظ روحیهمان مؤثر بود.
چه مسائل دیگری در این مقاومت تأثیرگذار بود؟
رهبری این کاروان ناخواسته اسیران خیلی مهم بود. کسانی که مرکزیت کاروانها را قبول میکردند از وجهه و نجابت بالایی برخوردار بودند که باعث همافزایی روانی بین آزادگان میشد. خیلی درد و رنج را کم میکرد. مثلاً روز اولی که من در بصره اسیر شدم با جمعی ۶۰۰ نفره بودم که کتک هم خورده بودند، ولی کسی ابراز شکایت و ناامیدی نمیکرد. اصلاً این تفکرات نبود. درد بود، ولی شکایتی نبود. همه پذیرفته بودیم این سرنوشت ماست. رهبری و هستههای مرکزی، بچههای موجهی بودند که تأثیر زیادی در کم شدن دردها و بالا رفتن روحیه آزادگان داشتند. در اردوگاهها هم مرحوم ابوترابی خیلی نقش بزرگ و اساسی داشتند.
این لیدرها و هستههای مرکزی برای حفظ روحیه چه کارهایی انجام میدادند؟
مهمترین ویژگیشان از خودگذشتگی بود و طوری نبود که دیگران را به جلو هل بدهند و خودشان پشت بایستند. خودشان خط مقدم همه مسائل بودند. غذای ناچیز که بهشان داده میشد را به راحتی به مجروحان و بیماران اهدا میکردند و با شرایط خاصی خودشان را نگه میداشتند. در کمترین جا ورزش منظم میکردند و لبخند از روی لبانشان نمیافتاد. این الگوها خیلی مؤثر بودند. برای همه مثل پدر بودند. کسی سرش درد میگرفت به فاصله کوتاهی این بزرگان، جمعی از آدمها را دور هم برای مداوا و حفظ روحیه جمع میکردند و برای آزادگان نعمت بزرگی بودند.
رهبری، سیره و منش مرحوم ابوترابی را چطور دیدید؟
من چندین سال به خاطر کار درمان کنار این استاد بزرگ بودم و بدون اغراق نظیرش را ندیدم و پیدا کردن مشابه برای ابوترابی خیلی سخت است. بهقدری در ورزش قوی بود که کسی یارای رقابت با او را نداشت. آنقدر در ریاضت قوی بود که حتی پس از آزادی و در سال ۷۰ به ما میگفت: باید بتوانیم با پوست هندوانه و خربزه خودمان را نگه داریم. آنقدر بزرگ بود که افراد را بر اساس عقیده و قومیت قضاوت نمیکرد و فقط نوع انسان برایشان مهم بود. ما در اسارت از ادیان و اقوام دیگر داشتیم و ایشان همه را به یک چشم میدید و یک پدر و یک بزرگ برای همه بود. حاجآقا ابوترابی به زندگی خدایی نگاه میکرد و دنیایی فکر نمیکرد.
سازگار شدن با شرایط و محیط جدید و شروع یک زندگی جدید چقدر زمان بود؟
مسئله تطبیقپذیری با محیط تازه پیچیده است که به ویژگیهای شخصی افراد برمیگردد. مسئله مهم این است در این تطبیقپذیری ویژگیهای گروهی هم مهم است. وقتی در یک جمعی همه لبخند میزنند و حتی از تراژدی طنز میسازند اثر تراژدی کم میشود. برای ما این تطبیقپذیری دو تا سه هفته زمان برد و دلیل این زمان هم به جابهجاییهای مختلف برمیگشت و اگر از ابتدا یک جا میماندیم زودتر انطباق پیدا میکردیم. بعد از دو، سه هفته در اردوگاه موصل با شرایط جدید انطباق پیدا کردیم و هر کس مسئولیت کاری را قبول کرد.
برنامههایتان شامل چه موضوعاتی میشد؟
برنامهها بستگی به مبانی اعتقادی افراد داشت. غالباً تلاش بر این بود معنویت و اخوت و برادری را بین هم تقسیم کنیم و از رهبران یاد میگرفتیم و کمک حال هم بودیم. برای نمونه در اسارت شِکر موضوع خیلی مهمی بود. کسی اگر شکر داشت میتوانست از دیگران پذیرایی کند. مثلاً در یک لیوان آب و شکر میریخت و به مهمانش میداد و پذیرایی تشریفاتی میشد. این را به بیماران هدیه میکردند تا انرژی بگیرند. در مجموع آزادگان با کمک به افراد مجروح، کم سن و سال، مسن و بیمار تمرین از خودگذشتگی میکردند. عبادت و ورزش اولویت برنامه بچهها بود. هنگامی که تقسیم کار میشد همه کمک حال هم بودند. برخی هم به یادگیری زبانهای خارجی رو میآوردند و حتی به یک زبان هم بسنده نمیکردند. گاهی افراد دستکم به دو زبان آشنایی داشتند. یادم هست یکی از عزیزان کُرد سه زبان را به خوبی صحبت میکرد، اما چون فرصت تحصیل پیدا نکرده بود نمیتوانست فارسی بنویسد. در آخر فارسی را یاد گرفت و تمرین املای فارسی میکرد. همه به یک چیزی اعتقاد داشتیم. اینکه به هیچ وجه مسائل منفی را بزرگ نکنیم و به داشتههایمان اهمیت دهیم. به مسائل معنوی خیلی اهمیت میدادیم، چون نگهدار و محافظ ما بود. ورزش تقریباً برای ۹۰ درصد جامعه آزادگان یک عبادت بود. ورزشهای رزمی سنگین که تغذیه خاص میخواست را با حداقل غذا انجام میدادیم. بعد از یکی، دو سال اول با اصرار بچهها کتابهای مختلفی به اردوگاه آمد و مطالعه کتابها هم شروع شد. از سال دوم آموزش زبان شروع شد و این روند تا سال ۶۷ ادامه داشت. سال ۶۷ به خاطر قطعنامه که همه فکر میکردند سریع به میهن میروند، ولی باز چند سال طول کشید یک افت روحی، روانی ایجاد شد که پس از مدتی وضعیت دوباره به حال قبل بازگشت. روحیه جمعی زیبایی حاکم بود که هر کس هر چه داشت به این بانک اضافه میکرد.
آن زمان پس از هشت سال به میهن بازمیگشتید، چه حال و هوایی داشتید؟
همه با سرافرازی و غرور به میهن برگشتیم و عظمت استقبال ملی را مقابلمان میدیدیم. اتوبوس ما جزو اولین اتوبوسهایی بود که از مرز وارد ایران شد و هموطنان کرد ما مخصوصاً خانمها با بچه جلوی اتوبوسها میایستادند و از ما استقبال میکردند و همه غرق شادی بودیم. استقبال بسیار گرمی از همان ساعات اولیه در قصرشیرین و اسلامآباد غرب از ما شد. این یک احساس ملی بود و خیلی به ما روحیه بالایی میداد. احساس ما غرور، سربلندی و افتخار بود. ما هر جایی به هر شهری و روستایی که میرفتیم روی شانههای مردم بودیم. مردمی که بدون شک با عشق به استقبال ما میآمدند. من خاطرات و احساسات آن روزها را هیچ وقت فراموش نمیکنم.
آزادگان با خودشان موج به همراه آوردند و یک شور ملی در جامعه ایجاد شد.
کاروان آزادگان مخصوص یک شهر خاص و قوم خاص نبود بلکه تمام ایران را دربرمیگرفت. تمام روستاها، بخشها و شهرهای بزرگ و کوچک نمایندهای در کاروان آزادگان داشتند و همه از بازگشت آزادگان احساس سرور و غرور میکردند. هر آزادهای به هر جا میرفت شور و شوق زیادی را به آنجا میبرد و یک نماد قهرمانی بود. تقریباً بعد از این همه شهید و سختی، آزادگان با ورودشان به میهن یک انقلاب روحی در جامعه ایجاد کردند.
منبع: روزنامه جوان
| اولین لحظات اسارت فشار روانی سنگینی داشت، اما این فشار خیلی زود از بین رفت و بعد از مدت کوتاهی نگاه حقطلبانهای به ما آرامش داد. ما همان لحظه به دشمن هم میگفتیم شما در خاک ما بودید و ما در خاک خودمان اسیر شدیم و این نگاه حقطلبانه تا آخر باقی ماند |
7,092 | 60734a2c2c38301a358e3d92 | مواد لازم نان برنجی
مواد اصلیآرد برنج ۵۰۰ گرم
شکر ۲۰۰ گرم
تخم مرغ ۱ عدد
کره یا روغن کرمانشاهی ۲۰۰ گرم
گلاب ۱/۲ فنجان
زعفران آب کرده ۱ قاشق مربا خوری
خرفه یا سیاه دانه به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
۱ آرد برنج را الک کنید. آرد را با روغن مخلوط کنید و کمی آن را ورز دهید تا روغن در آرد حل شود
۲ شکر را در نصف لیوان آب حل کنید و روی حرارت قرار دهید تا به صورت شربت درآید . بعد از سرد شدن شربت، آن را به آرد اضافه کنید
۳ تخم مرغ را به همراه زعفران و گلاب به مخلوط آرد اضافه کنید و خمیر را ورز دهید. خمیر را مدت ۵ ساعت در جای مناسبی با دمای معتدل قرار دهید و روی آن را با پارچه تمیزی بپوشانید.
۴ خمیر را نباید در یخچال بگذارید، ولی نباید در گرما هم نگه دارید. بعد از ۵ ساعت آن را مجددا کمی ورز دهید و از خمیر، تکه هایی به صورت گردو درست کنید و در کف دست کمی پهن کنید
۵ چند دانه خرفه (سیاه دانه) روی شیرینیها بریزید و در سینی فر بچینید. سینی حاوی شیرینیها را در طبقه وسط فری که از قبل روشن کردهاید و دمای آن ۱۷۰ درجه است، برای ۲۰ دقیقه تا نیم ساعت قرار دهید
منبع : پاپیون
| آرد برنج را الک کنید. آرد را با روغن مخلوط کنید و کمی آن را ورز دهید تا روغن در آرد حل شود |
46,715 | 60735d4a2c38301a358ed859 | در طی یک حمام سمزدایی برای درمان سرماخوردگی، موادی مانند منیزیم سولفات، زنجبیل و عصارههای روغنیای که در آب گرم وان حل شده باشند استفاده میشود. شما میتوانید از ۱۲ دقیقه تا یک ساعت در چنین وان حمامی خیس بخورید.
یکی از راههای درمان سرماخوردگی استفاده از حمام سمزدایی است. گرچه شواهد علمی برای مفید بودن این روش محدود است؛ اما حمام سمزدایی شاید بتواند به درمان برخی علائم سرماخوردگی با آرام کردن بدن و تسکین دردهای عضلانی کمک کند، ولی نتایج آن بین افراد مختلف متفاوت است.
مطالعات بر روی تأثیرگذاری حمام سمزدایی در درمان سرماخوردگی محدود است، اما یک سرماخوردگی، سرفه یا آنفلوانزا ممکن است علائمی مانند دردهای عضلانی و درد در سایر نقاط بدن داشته باشد و حمام سمزدایی میتواند به بهبود این علائم کمک کند.
اضافه کردن عصارههای روغنی مانند روغن اسطوخودوس و بابونه به وان حمام ممکن است برای درمان علائم سرماخوردگی مفید واقع شود. علت آن این است که این عصارهها به شما کمک میکنند آرام و آسوده شوید.
برخی از تحقیقات محدود نشان میدهند که برخی از عصارهها ممکن است خواص ضد میکروبی و ضد ویروسی داشته باشند؛ به عنوان مثال اکالیپتوس میتواند برای ویروسهایی که قسمت فوقانی دستگاه تنفسی را درگیر میکنند خاصیت درمانکنندگی داشته باشد و انسدادها را برطرف کند؛ اما برای اثبات اینکه استفاده از عصارههای روغنی در حمام سمزدایی مفید هستند، مطالعات بیشتری نیاز است.
در حالی که شواهد علمی اندک هستند، یک حمام گرم همچنان به عنوان تسکینی سنتی و قدیمی برای کاهش تب شناخته میشود. دمای آب را در حد ولرم تنظیم کنید (۲۷ تا ۳۲ درجهی سانتیگراد) و اگر احساس سرگیجه یا غیر پایداری دارید حمام نکنید. اگر لرز در بدن دارید باید دمای حمام را بالا ببرید. لرزش بدن یعنی بدن شما دارد سعی میکند دمای خود را بالا ببرد که ممکن است تب را بدتر کند.
منبع: فردا
| حمام سمزدایی به عنوان روشی طبیعی برای خارج کردن مواد سمی از بدن و درمان سرماخوردگی در نظر گرفته میشود.
|
36,972 | 607359192c38301a358eb24a | به گزارش خبر نگار گروه حقوقی و قضایی خبرگزاری میزان، ملک مشاع یعنی مالکیت هیچ یک از مالکان شی واحد، مشخص نباشد بطوری که هر جزئی از اجزای شیئ واحد متعلق حق مالکیت هر یک مالکان باشد.
هیچ یک از شرکا، قانونا نمیتواند بدون اذن سایر شرکا در مال مشاع تصرف کند.
زمانی که یک ملک قابل افراز نباشد مطابق ماده ۴ قانون افراز و فروش املاک مشاع با تقاضای هر یک از شرکاء و به دستور دادگاه شهرستان فروخته میشود.
مدارک و منضمات مورد نیاز:
۱- تصویر مصدق سند مالکیت (الزامی)
۲- تصویر مصدق تصویر واحد ثبتی که همان گواهی عدم افراز است (الزامی)
۳- به همراه داشتن کارت ملی جهت احراز هویت و کارت عابر بانک جهت پرداخت هزینه دادرسی الزامی میباشد.
منبع :میزان
| ملک مشاع یعنی مالکیت هیچ یک از مالکان شی واحد، مشخص نباشد بطوری که هر جزئی از اجزای شیئ واحد متعلق حق مالکیت هر یک مالکان باشد. |
56,656 | 607361962c38301a358eff2e | برخورد با قهر شوهر اگر شریک زندگی شما بیشتر اوقات با شما قهر است، شاید وقت آن باشد که رابطه خود را ارزیابی کنید. چه این رفتار از روی نیاز به کنترل کردن باشد و چه از خام بودن، به هر صورت رفتار درستی در یک رابطه تلقی نمیشود. اگر در مقابل چنین رفتاری، تسلیم شوید این اتفاق هر روز و هربار تکرار خواهد شد. روش برخورد با قهر شوهر این است که او را تشویق کنید که آزادانه با شما ارتباط برقرار کند، به خاطر داشته باشید که این رفتار آنها الزاما تقصیر شما نیست. گاهی در شرایط بحرانی نیز میتوانید از تکنیکهای زوج درمانی کمک بگیرید. اما قبل از آن به خواندن ادامه دهید تا در این رابطه چند نکته به شما بیاموزیم.
راههای برخورد با قهر شوهر1. تسلیم قهر شوهر نشوید
2. اگر قهر ادامه پیدا کرد موضوع را پیدا کنید
3. خود را سرزنش نکنید
4. با او صحبت کنید تا ناراحتی اش را بیان کند
5. به او مشاوره دهید یا او را به مشاوره ببرید
6. تفاوت میان زمانی برای فکر کردن و قهر را درک کنید
7. عواملی را که شوهرتان را تحریک میکند را بیابید
8. سعی کنید شوهر خود را درک کنید. شاید توان بیان احساسات را ندارد
9. به دل نگیرید
یکی از محققان دانشگاه کالیفرنیا میگوید: شوهران همگی از اختلاف خانوادگی ناراحت و منزجرهستند، درحالی که همسرانشان زیاد به آن اهمیت نمیدهند. دلیل اینکه مردها به قهر پناه میبرند این است که میخواهند خود را از طغیان احساسات حفظ کنند. او به این نتیجه رسیده است که وقتی مردها قهر را شروع میکنند تعداد ضربان قلبشان حدود 10 ضربه در دقیقه آرام تر میشود و نوعی احساس انفعالی رهایی به وجود میآورد اما تناقضی که اینجا دیده میشود این است که زنان ضربان قلبشان بالاتر میرود و این مساله بسیار جالب است و جای تامل دارد. این واکنش احساسی که هر کدام از دو جنسیت از راههای متضادی در جست و جوی راحت شدن هستند باعث جهت گیری های کاملا متفاوت در مقابل برخوردهای احساسی هر یک از این دو جنسیت میشود. اما به خاطر داشته باشید وقتی شوهران قهر میکنند باعث تحریک طغیان در زنان میشوند که کاملا احساس بیچارگی به آنها دست میدهد و این حالت تکرار دوره جنگ های خانوادگی را به آسانی بالا میبرد،و ممکن است که خیلی زود از کنترل خارج شوند.
راه حل پیشنهادی ما به شما این است که زمانی که همسرتان بعد از یک نزاع به حالت قهر سکوت میکند و به لاک خود میرود او را تنها بگذارید تا هم او به آرامشی نسبی برسد و هم خودتان بتوانید با منطق و به دور از طغیان احساسات زودگذر با هم مشکلات زندگی تان را حل کنید.
بهترین روش برخورد با شوهر قهر قهرو چیست ؟۱. تسلیم قهرشوهر نشوید: این کار ممکن است مشکل باشد، اما بهترین کاریست که در لحظه میتوانید انجام دهید. مانند هر روز به زندگی روزمره خود مشغول شوید و تنها لبخند بزنید، مودب باشید و به زندگیتان وفادار بمانید. به شوهر خود نشان دهید که قهر آنها موجب توجه بیشتر شما نمیشود.
۲. اگر قهر ادامه پیدا کرد، موضوع را روشن کنید: اگر شوهرتان به قهر خود برای مدتی ادامه داد، به آن واکنش نشان دهید. برای مثال بجای آنکه مدام بپرسید چه شده و چرا قهری، بگویید که: «میدانم از چیزی ناراحت هستی، نمیدانم علت آن چیست، اما دوست دارم دربارهاش صحبت کنیم.»
۳. خود را سرزنش نکنید شوهر شما باید یاد بگیرد چطور با خودش کنار بیاید و آرام شود؛ این وظیفه شما نیست، اگر چه شاید شما نیز بتوانید کمکی بکنید. بودن در رابطهای که شما را عصبانی میکند یا سلامت روحیتان را در معرض خطر قرار میدهد، ممکن است شما را گیج کند که آیا شما مقصرید یا او؟ بنابراین قبل از اینکه با او صحبت کنید خود را سرزنش نکنید.
۴. او را تشویق کنید ناراحتیاش را بیان کند ممکن است سخت باشد که در برخورد با قهر شوهر، عصبانی نشوید یا خودتان هم قهر نکنید، اما تلاشتان را بکنید که راه ارتباطی بیابید. به او بگویید که اگر به سراغ شما بیاید و مستقیما مشکل را با شما در میان بگذارد، بسیار عالی خواهد شد؛ و اگر او بجای اخم کردن شروع به صحبت کرد، آنگاه با مهربانی پاسخش را بدهید. اگر او در نهایت پای صحبت نشست و مشکلش را بیان کرد، به او بگویید که میخواهید در آینده بیشتر با شما صحبت کند و هرگز از سلاح قهر استفاده نکند.
۵. به مشاوره فکر کنید اگر شوهر شما همچنان به قهر خود ادامه میدهد و یا با این روش روز به روز کنترل بیشتری به دست میآورد، به دنبال کمک گرفتن از یک متخصص باشید. از طریق مشاوره میتوانید به شریک خود بفهمانید که قهر کردن هم او و هم شما را مورد آزار و اذیت قرار میدهد.
۶. تفاوت میان زمانی برای فکر کردن و قهر را درک کنید: مهم است که بتوانید تشخیص دهید آیا شوهر شما گاها برای فکر کردن و پردازش مسائل، فاصله میگیرد یا تمایل زیادی به قهر کردن دارد؟ هر کسی هر از گاهی نیاز به تنهایی و خلوت دارد. اگر شوهرتان بعد از خلوت کردن با خودش، با ایدههای جدید و یک نتیجهگیری به سراغتان میآید، بهتر است او را بپذیرید. در واقع او با شما قهر نبوده است. ۷. عواملی که شوهرتان را تحریک میکند، بیابید: در روش برخورد با قهر شوهر، به دنبال یک الگوی رفتاری در او بگردید. سعی کنید، مشخص کنید که معمولا در واکنش به چه مسائلی قهر میکند تا بتوانید این محرکها را به حداقل برسانید. برای مثال دیر بر سر شام رفتن یا برخی حرفها ممکن است برای او بسیار تحریک کننده باشند.
۸. اغلب افرادی که قهر میکنند در بیان احساسات خود مشکل دارند چه شوهر شما برای کنترل کردن و چه از روی بچگی با شما قهر کرده باشد، به هر صورت به این معناست که او هوش عاطفی کمی دارد. شریک شما ممکن است حتی قادر به بیان احساسش نسبت به خودش نیز نباشد. در واقع آنها برای حل این مشکل نیاز به توسعه مهارتهای فردی یا تغییر عاداتشان دارند. کسانی که قهر میکنند لازم است یاد بگیرند با خودشان صحبت کنند. مثلا بگویند "من میدانم که اشتباه کردم و لازم است بهتر عمل کنم"، یا "من میدانم که مسائل عاطفی دارم و آماده هستم که آنها را حل کنم". همچنین آنها باید بتوانند خود را آرام کرده و برای خود ارزش قائل شوند.
۹. به دل نگیرید: برخورد با قهر شوهر میتواند حال شما را نیز خراب کند. سعی کنید روحیه خود را حفظ کنید و نگذارید قهر او بیش از حد بر شما تاثیر بگذارد. اگر امواج و احساسات منفی واقعا به سراغتان میآیند و کم کم موجب آزارتان میشود، خود را دور نگه دارید و از فاصله نظاره گر اوضاع باشید.
با شوهرم که مدام قهر می کند چکار کنم؟قبل از هر چیز لازم است درباره مکانیزم قهر اطلاعات کافی داشته باشید و بدانید که چه کسانی و چگونه در زندگی بیشتر قهر می کنند تا راه مقابله با این گونه افراد را بیابید. قهر، نوعی واکنش طبیعی است که به صورت ژنتیکی یا سرشتی و یا محیطی و یا الگوبرداری از نزدیکان و خویشاوندان به افراد منتقل می شود تا جایی که افراد در موقعیت هایی که با ناکامی و خشم مواجه می شوند یا به نیازهای مطلوب خود دست نمی یابند به اشکال متعددی به قهر متوسل می شوند. قهر رفتاری است که ریشه در یک عاطفه و هیجان منفی، توام با خشم دارد و بسته به شدت و ضعفش، طول می کشد. قهر می تواند مثبت یا منفی باشد؛ مثبت است اگر جانشین انتخاب های بدتر شده یا آنکه مانع تسلیم فرد در مقابل زورگویی های دیگران شده باشد. اما منفی و بسیار آسیب زاست اگر از روی لجبازی و عدم بخشش اتفاق افتاده باشد. قهر در بین اکثریت همسران اتفاق می افتد اما در بین برخی بسیار بیشتر و جدی تر رخ داده و به صورت یک عادت در می آید. شخصیت اخلاقی هر انسانی باعث می شود که بیشتر و یا کمتر قهر کند. افرادی که بیشتر قهر می کنند عموماًٌ احتیاج به مطرح شدن، حل مشکلات و یا جلب توجه دارند و بسیاری از مواقع از نداشتن اعتماد به نفس رنج می برند. قهر بسیاری از لحظات شیرین زندگی را به تلخی و غصه می گذراند در این صورت، قهر دردی است که اگر به شکل جدی درمان نشود سرطانی وخیم برای زندگی زوجین محسوب می شود. قهر معمولاً با لجبازی تکمیل می شود فردی که قهر کرده می خواهد پیامی را منتقل کرده و به نتیجه ای برسد چنانچه اوضاع بر عکس انتظار او پیش برود لجبازی هم ادامه خواهد داشت. اگر چه قهر و لجبازی دو رفتار مختلف اند اما از یک ریشه بوده و از خصوصیات اخلاقی واحدی آب می خورند. قهر و لجبازی به طور کلی محصول خشم افراد درونگرا، ضعیف، محتاط، زود رنج، کم رو، کم حرف، تودار یا مرموز است. البته قهر می تواند از سوی هر کسی اتفاق بیفتد. اما از کسانی که این ویژگی ها را دارند بیشتر سر می زند زیرا این آدمها معمولاً اهل احتیاط بوده و ترس و نگرانی های مخفی دارند. این ها عملی خشونت آمیز و واضح و قابل استناد انجام نمی دهند که کسی بتواند محکومشان کند انتخاب قهر هم به همین دلیل است. قهر، طرف مقابل را به ستوه می آورد بدون آنکه صدایی داشته و هزینه ای بردارد.
گاهی قهر راه فرار از زیر بار مسئولیت است. این دسته از افراد با قهر مدتی مشکلات خود را حل می کنند این ها با قهر احساس امنیت بیشتری دارند چون برای مدتی مجبور نیستند پاسخ گوی کارهای خود باشند. افرادی که از عقل، روحیه و شخصیت سالمی برخوردارند، در شرایط مشابه، با گفتگو و حتی با ایستادگی های منطقی مشکلات خود را حل می کنند. بیشتر آدم هایی که قهر می کنند آدم های زود رنجی هستند که به دنبال توجه می گردند بنابراین، کوچکترین توجه ای باعث تقویت این رفتار آنان می شود. هر گونه جرو بحث، دعوا و مقابله به مثل به لجبازی بیشتر شخص منجر می شود و باعث طولانی شدن مدت زمان قهر می گردد، سعی کنید با صبوری با این مسئله برخورد کنید. هرگاه در موارد مشابه شوهرتان این رفتار را از خود نشان نداد و یا به سوی آشتی قدمی برداشت، سریعاً این رفتار او را تشویق کنید تا به تدریج رفتار قهر در او ضعیف و در نهایت حذف شود. در مقابل قهر هیچ گاه نباید تسلیم شد و با پذیرفتن قواعد قهر، مثل مقابله به مثل، حرف نزدن و دوری کردن، او را در راه رسیدن به خواسته هایش یاری کرد بلکه، بهترین عکس العمل و رفتاری که می توانید در برابر رفتار قهر شوهرتان انجام دهید، بی تفاوتی نسبت به آن رفتار و پرداختن به کارهای عادی و روزمره تان است. بی تفاوتی سبب خسته شدن طرف مقابل می گردد.
در یک محیط مناسب و فضای آرام، به گفتگو با شوهرتان بپردازید و به او بگویید: قهر کردن شیوه ی مناسبی در حل مشکلات و مسائل زندگی نیست و هیچ کمکی به حل مشکلات نمی کند، پس بهتر است با هم صحبت کنیم تا نتیجه درست و منطقی برای حل مشکلات پیدا کنیم. همچنین در مواقع قهر و خشونت و نزاع قرارمان این باشد که فرصتی را برای خودمان در نظر بگیریم و از اوج هیجان ها و خشونت ها که بیرون آمدیم به حل مسأله و مشکل هایمان بپردازیم. اگر نتوانستید مشکل را به تنهایی حل کنید از یک مشاور و روانشناس بالینی با تجربه کمک بگیرید. مشاور ضمن تقویت اعتماد به نفس و مهارت های کلامی شوهرتان، می تواند روش های جایگزین و راه های بیان احساسات و عواطف را به او آموزش دهد و تعاملات اجتماعی او را افزایش دهد تا ضمن بهبود رفتار او از شدت درونگرایی او بکاهد.منبع : دلگرم | افراد گاها یا به علت عدم پختگی و یا برای جلب توجه، از قهر کردن به عنوان سلاح استفاده میکنند. روش برخورد با قهر شوهر باید به گونهای باشد که این کار برای او تبدیل به عادت نشود و در عین حال بداند که متوجه او هستید. |
59,020 | 607362a72c38301a358f086a | به گزارش تبیان و به نقل از ستاد خبری بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم، سلسله نشست های "نور در آبگینه" که به اکران 10 فیلم سینمایی با محتوای قرآن عترت و همچنین برگزاری نشست نقد و بررسی این آثار اختصاص دارد، در هشتمین شب برگزاری خود، جمعه 11 خرداد به اکران فیلم سینمایی "غریبه" به کارگردانی رحمان رضایی می پردازد.
این فیلم امشب از ساعت 21 در سالن سینمایی بخش رسانه و فضای مجازی بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم اکران می شود و نشست نقد و بررسی سینمای دینی با محوریت فیلم "غریبه" از ساعت 22:15 با حضور رحمان رضایی، كارگردان این اثر و علی فاتحی مدیر برگزاری این مجموعه نشست ها برپا خواهد شد.
پیشتر در این بخش از نمایشگاه بین المللی قرآن فیلم های "او"، "ایستگاه متروک"، "مسیح"، "قدمگاه"، "وعده دیدار"، "صبح نزدیک" و "استشهادی برای خدا" با حضور عوامل فیلم و اصحاب رسانه اکران و نقد و بررسی شده بود.
| فیلم سینمایی "غریبه" و جلسه نقد و بررسی آن با حضور رحمان رضایی، كارگردان اثر، ساعت 21 امشب، جمعه 11 خرداد در سالن سینمایی بخش رسانه و فضای مجازی نمایشگاه بین المللی قرآن کریم، برپا می شود. |
36,332 | 607358d12c38301a358eafca | ناحیهای از سانفرانسیسکو که امروزه با نام سیلیکون ولی میشناسیم، برای نخستین بار در دههی هفتاد میلادی بهاین عنوان مشهور شده است. نام سیلیکون ولی (درهی سیلیکون) ابتدا در دههی ۱۹۷۰ به وجود آمد. این نام توسط گزارشگری به نام دان هوفلر بهکار برده شد. وی این عبارت را موقع ناهار کاری خود برای نخستین بار شنیده بود. هوفلر مجموعهای از ستونها را منتشر کرد که جزئیات صنعت نیمهرسانا را تحت عنوان سیلیکون ولی آمریکا نشان میدادند. هوفلر جزو اولین افرادی شناخته میشود که در مورد سیلیکون ولی بهعنوان یک جامعهی کاری متمایز نوشته است.
نام سیلیکون ولی در موارد زیادی مورد استفاده قرار میگیرد، از لوازم خانگی و یک مجموعهی تلویزیونی گرفته تا برخی از مبتکرترین افراد و محصولات در تکنولوژی دنیا. اما پرسش این است که ما چههنگامی از اصطلاح سیلیکون ولی برای اولین بار استفاده کردیم و اصلا کلمهی سیلیکون در این عبارت به چه چیزی اشاره دارد؟
منطقهی جنوبی خلیج سانفرانسیسکو که امروزه با نام سیلیکون ولی یا دره سیلیکون شناخته میشود، اسمهای دیگری نیز داشته است. اوایل دههی ۱۹۰۰، نام این منطقه دره شادی قلبی (Valley of Heart's Delight) بود. این نام را به خاطر باغهای پرشمار و زمینهایی پر از میوههای رسیده به آن ناحیه داده بودند. اما در دههی ۱۹۵۰ میلادی، صنعت جدیدی وارد این منطقه شد؛ تولیدکنندگان و نوآوران در عرصهی تراشهی سیلیکونی.
تراشههای سیلیکونی یکی از اجزای اصلی صنعت نیمهٰرسانا بودند. تا به امروز این تراشهها در هر چیزی که کامپیوتری است مورد استفاده قرار گرفتهاند؛ از تلفن همراه، کامپیوتر، پرینتر و دستگاههای بازی گرفته تا حتی ماشینحساب. تراشههای سیلیکونی یکی از اجزای اصلی در صنعت رایانش بودهاند و این منطقه را به یک قطب جذاب برای هرکسی که علاقهمند به تکنولوژی است، تبدیل کردهاند.
باوجود صنعت قوی تراشههای سیلیکونی، سیلیکون ولی پس از ۲۰ سال نام خودش را به دست آورد. این نام بهصورت غیر رسمی به دان هوفلر، یک گزارشگر اخبار مربوط به تکنولوژی نسبت داده میشود. او در سال ۱۹۷۱ ستونی در مورد صنعت نیمهرسانا در این منطقه نوشته است.
بر اساس گفتههای جیمز وینکلر، یکی از همکاران هوفلر در دههی ۱۹۷۰، هوفلر برای اولین بار سر میز نهار این اصلاح را از زبان یک فرد بازاری شنید. این فرد بازاری بهجای گفتن درهی سانتاکلارا، از اصطلاح درهی سیلیکون (سیلیکون ولی) استفاده کرد. هوفلر وقتی این نام جایگزین را شنید، بسیار جذب آن شد. وینکلر میگوید:
چشمان هوفلر با شنیدن این عبارت مانند بازیکنان بازی پوکر گرد شد و از فرد بازاری پرسید: درهی سیلیکون؟! این عبارت از کجا آمد؟!
فرد بازاری جواب داد:
این نامی است که بقیه روی این منطقه گذاشتهاند.
سه هفته بعد از این ماجرا هوفلر مجموعهای در مورد صنعت تراشهی کامپیوتری سیلیکونی در سانتاکلارا نوشت. عنوان هر بخش از این مجموعه، درهی سیلیکون آمریکا بود. پس از آن این اسم جا افتاد.
۱۰ سال بعد هوفلر بار دیگر در قطعهای که در روزنامه سنخوزهتایمز منتشر شد، روی این مسئله مانور داد. هوفلر نوشت:
منطق و اساس، بسیار ساده است؛ این نیمهرساناهای انقلابی در یک دره ساخته میشوند. این دره از سیلیکون است و منظور من از سیلیکون تراشههای سیلیکونی است، نه عنصر سیلیکون، چراکه عنصر سیلیکون دومین عنصر فراوان در زمین است. من از کجا باید میدانستم که این اصطلاح بهسرعت همهگیر میشود و در نهایت توسط همه دنیا مورد استفاده قرار میگیرد؟
اما ارزش و اعتبار هوفلر بیشتر از تنها نامگذاری سیلیکون ولی است. نویسندهای به نام مایکلاس.مالون معتقد است که هوفلر با پوشش دادن این دره در دههی ۱۹۷۰، نقشی اساسی در توسعه کیفیتهای نوآورانهی آن ایفا کرد. هوفلر جزو اولین نویسندگانی بود که صنعت تکنولوژی شمال کالیفرنیا را بهعنوان یک جامعهی مجزا توصیف کرد. مالون در کتابش به نام امتیاز بزرگ مینویسد:
هوفلر از پیشگامان تبدیل شدن سیلیکون ولی به یک جامعهی مجزا بود. وقتی ما به سیلیکون ولی بهعنوان مجموعهای از کاراکترها و موارد عجیبوغریب فکر میکنیم، باید بدانیم این هوفلر است که باعث شده ما اینگونه این ایده را در ذهن خود بپرورانیم.منبع:زومیت | ناحیهای از سانفرانسیسکو که امروزه با نام سیلیکون ولی میشناسیم، برای نخستین بار در دههی هفتاد میلادی بهاین عنوان مشهور شده است. |
16,862 | 607350052c38301a358e63bc |
علی اصغر مونسان درباره آخرین تغییرات طرح تعطیلات زمستانی مدارس گفت: «به منظور عملیاتی شدن تعطیلات زمستانی مقرر شد مدارس در این طرح پنج روز تعطیل باشند که با احتساب پنجشنبه و جمعه این تعطیلات در یک هفته خلاصه میشود.»
او در پاسخ به اینکه آیا تعطیلی دانشآموزان با وجود تعطیل نبودن والدین کارمند آنها میتواند راهکاری برای رونق گردشگری باشد، توضیح داد: «برای اجرای طرح تعطیلی زمستانی کارمندان، باید مراحل بسیاری طی شود به همین دلیل این تعطیلات فقط برای مدارس در نظر گرفته شد. کارمندان دولت می توانند برای سفر از مرخصیهای خود استفاده کنند و مشکلی در این زمینه وجود ندارد.»
رئیس سازمان میراثفرهنگی، گردشگری و صنایعدستی با بیان اینکه در صورتی که بتوانیم تعطیلات زمستانی دانش آموزان را عملیاتی کنیم گامی بزرگ در رونق گردشگری استانهای جنوبی برداشتهایم، افزود: «ایجاد زیرساختهای گردشگری در سال های اخیر پیشرفت خوبی داشته و در مناطقی که زیرساختهای لازم موجود نیست از گسترش بومگردی برای جذب گردشگر استفاده می شود.»
مونسان در پاسخ به اینکه آیا جاده، راه و مراکز اقامتی برای اجرای طرح تعطیلات زمستانی آماده هستند، بیان کرد: «در ایام عید که زمان پیک سفر است نیاز مسافران در حوزه راه، جاده، خطوط حمل و نقل هوایی، ریلی و...فراهم میشود این درحالی است که در تعطیلات زمستانی تعداد مسافران از ایام نوروز بیشتر نیست.»
رئیس سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی با بیان اینکه اجرای طرح تعطیلات زمستانی مدارس در رونق گردشگری نقش پررنگی دارد، تاکید کرد: «با اجرای این طرح اوجی دیگر مانند ایام عید در صنعت گردشگری استان های جنوبی کشور ایجاد میشود زیرا نیمه دوم سال شرایط این استان ها از نظر دمای هوا و... مطلوب میشود.»
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| رئیس سازمان میراثفرهنگی گفت: به منظور عملیاتی شدن تعطیلات زمستانی مقرر شد مدارس در این طرح پنج روز تعطیل باشند.
|
73,242 | 607368db2c38301a358f3ff8 | ریشههای شکلگیری و گسترش افراطگرایی در سپهر عمومی و جغرافیای جهان اسلام از جمله پدیدههای پراهمیت سیاسی در عرصهی بینالملل است؛ بهویژه با گسترش حوزهی عمل آنان که نماد تروریسم نوین در جهان معاصر بهشمار میرود، این پرسش مطرح میشود که نظام سلطهی غرب چگونه در بازتولید افراطگرایی در جهان اسلام نقش ایفا کرده است.
وجوه خشونتطلبی نظام سلطهی غربی
نظام سلطهی غرب همواره در برخورد با کشورهای جهان اسلام از نوعی منطق مبتنی بر انگارههای تاریخی صلیبی و همچنین منطق حسابگرانهی استعماری پیروی کرده است. بر همین اساس، عنصر قدرتمحوری و خشونتطلبی وجه بارز تعامل غرب با جهان اسلام، بهویژه از آغاز دوران استعمار بوده که در مقاطع بعدی بهویژه در قرن بیستم نیز تداوم پیدا کرده است. وجوه خشونت نظام سلطه در مقطع فوق را میتوان با تحولاتی نظیر تقسیم منطقه به مرزهای ساختگی در قرارداد سایکس-پیکو، گسترش جنگ سرد در غرب آسیا، حمایت از حکومتهای مرتجع عربی و سرکوب جوامع و حمایت از تأسیس و اشغالگری رژیم صهیونیستی در منطقه مشاهده کرد. در واقع ریشهی بحرانهای منطقهی غرب آسیا را بایستی در همین امر جستوجو کرد که نظام سلطه، نظم ساختگی و استعماری مدنظر خود را در منطقه حاکم کرد.
غرب برای اینکه هژمونی گفتمانی خود را پس از جنگ سرد و فروپاشی شوروی حفظ کند، به یک غیر نیاز داشت که همانا «اسلام» بود و اسلامهراسی به ابزاری مهم در تثبیت و تقویت هویت غربی بدل شد. اما آنچه در این میان اهمیت دارد آن است که خشونتطلبی غرب به شکل مستقیم در جهان اسلام منجر به بروز جریانات افراطی شده است.
با گذر از دوران دوقطبی در نظام بینالملل، اشغالگری مستقیم در قالب ایدهی نظم نوین جهانی و طرحهایی چون خاورمیانهی بزرگ و همچنین گسترش خشونت نمادین در قالب ایدههای اسلامهراسی در دستورکار آمریکا قرار گرفت. غرب برای اینکه هژمونی گفتمانی خود را پس از جنگ سرد و فروپاشی شوروی حفظ کند، به یک غیر نیاز داشت که همانا «اسلام» بود۱ و اسلامهراسی به ابزاری مهم در تثبیت و تقویت هویت غربی بدل شد.
اما آنچه در این میان اهمیت دارد آن است که خشونتطلبی غرب به شکل مستقیم در جهان اسلام منجر به بروز جریانات افراطی شده است. البته سابقهی نگرش سلفیگری و برداشت ارتجاعی از دین، به جریانات حدیثگرا در تاریخ اسلام بازمیگردد، اما بیتردید علتی را که باعث شد در دوران مدرن، این افکار پوسیده ابتدا در قبایل بدوی عربستان منجر به بروز وهابیت شود و سپس در سطح جهان اسلام گسترش یابد، باید بیرون از اسلام جستوجو کرد؛ همچنانکه فرقهی وهابیت چیزی بیش از اندیشههای خوارج در صدر اسلام نبود، اما بهرهگیری انگلستان از این اندیشه، به جنگافروزی در جهان اسلام انجامید.
آمریکا، طالبان و القاعده
اما در دهههای اخیر اشغال نظامی افغانستان توسط شوروی در سال ۱۹۸۰ و رقابت آمریکا با این کشور، نقطهی عطف دیگری برای گسترش افراطگرایی در جهان اسلام بود. استراتژیستهای غربی نسبت به غلیان هویت سلفی در جهان اسلام آگاهی داشتند و تلاش بسیاری نمودند تا این ظرفیت را در جهت منافع راهبردی خود سوق دهند. لذا با آغاز تجاوز شوروی به افغانستان، آمریکا عزم خود را جزم نمود تا این کشور را به یک ویتنام دیگر، اما اینبار برای شوروی بدل نماید. به همین دلیل، آمریکا سیاست خود را بر حمایت قاطع از مجاهدین عرب-افغان قرار داد و آنان را «مبارزان آزادی» نامید. به این ترتیب، آمریکا علاوهبر مبارزه با شوروی، میتوانست مانع از نفوذ انقلاب ایران در میان سایر کشورهای اسلامی شود و به تولید جریان آنتیتز انقلاب اسلامی در آینده بینجامد.۲
در واقع آنچه هویت و فکر سلفی را بدل به هستههای تشکیلاتی مبارز نمود، بیتردید تلاقی منافع غرب با این افراطگرایان بود. به همین دلیل هم پس از پایان جنگ، طالبان بهکمک پاکستان و آمریکا و تأمین مالی عربستان سعودی، به یک قدرت مؤثر نظامی تبدیل شد و توانست قدرت را در افغانستان قبضه کند. عملاً ارتباط سری ایالاتمتحدهی آمریکا و طالبان، باعث شد تا بسیاری سیا و وزارت امور خارجهی آمریکا را پدرخواندهی طالبان قلمداد کنند.۳
مجموعه طرح | دشمن دستساز
از طرف دیگر، بنلادن در واکنش به تهاجم آمریکا به سرزمینهای اسلامی در جنگ خلیج فارس، اندیشهی ایجاد یک جبههی جهاد جهانی را دنبال کرد که منجر به تأسیس جبههی بینالمللی جهاد علیه یهودیان و صلیبیان (مشهور به القاعده) شد. نهایتاً تمرکز بر دشمن آمریکایی باعث شد تا القاعده حملات تروریستی را علیه منافع ایالاتمتحده اجرایی کند. در این میان، حمله به برجهای دوقلوی تجارت جهانی در آمریکا که بزرگترین عملیات تروریستی در ابتدای قرن بیستویکم بود، موجب شد غرب از این فضا استفاده کند و تمام اسلام را بهصورت تروریستی، جهادی و رادیکال و بنیادگرا نشان دهد و یک اینهمانی میان تهدیدات کمونیسم در نیمهی قرن بیستم و اسلامگرایی در ابتدای قرن بیستویکم به وجود آورد.۴
لذا حمله به افغانستان و عراق در دستورکار آمریکا قرار گرفت، اما حمله به افغانستان با پراکنده ساختن گروههای جهادی به وخیمتر شدن تهدیدات انتحاری انجامید که نتیجهی آن تصمیم جهت حمله به عراق بود. اشغال عراق نیز سبب تمرکز افراطگرایان در عراق و تبدیل شدن عملیات انتحاری بهعنوان شیوهی غالب جهاد گردید.۵ در واقع خشونت عریان آمریکا منجر به گسترش افراطگرایی و شبکهی بینالمللی القاعده گردید. متقابلاً نیز غرب از القاعده بهعنوان یک تهدید استفاده میکرد و استراتژی خشونتآمیز خود را تداوم میبخشید.
اسلامگرایی افراطی داعش اساساً محصول مدرنیته و جهانی شدن است که البته در صحنهی میدانی نیز بهجهت همراستایی با منافع راهبردی غرب، نظام سلطه از آن حمایت میکند.
خشونت نمادین غرب و برآمدن داعش
داعش در عین اینکه در تداوم القاعده و دگردیسی در آن به وجود آمد، بهنحو فزایندهای از میان مسلمانان اروپایی یارگیری کرد. در واقع داعش از اینجا به وجود آمد که القاعدهی عراق برخلاف القاعدهی مرکزی، شیعیان را هدف حملات خود قرار داد و تلاش کرد خلافت اسلامی برپا کند. پس از آن نیز با آغاز بحران سوریه، غرب بار دیگر مانند دههی ۱۹۸۰ تلاش کرد از ظرفیت بهاصطلاح جهادگران سلفی، اینبار علیه نظام سوریه، تضعیف جبههی مقاومت و ایجاد مانع در برابر انقلاب اسلامی ایران استفاده نماید. به همین دلیل، دولت اسلامی عراق به رهبری ابوبکر البغدادی، تلاش کرد حوزهی اقتدار خود را به سوریه نیز گسترش دهد و بر همین اساس، خود را دولت اسلامی در سرزمین عراق و شام یا همان داعش نامید.
یکی از مهمترین ویژگیهای داعش، حضور چشمگیر جوانان اروپایی در این گروه است. این ویژگی البته پدیدهی جدیدی است که کاملاً در ارتباط با بُعد نمادین خشونت ساختاری غرب بروز کرده است. به بیان دیگر، ظهور وهابیت، القاعده و طالبان با خشونتطلبی فیزیکی و منافع راهبردی آنان در جهان اسلام مرتبط است، ولی در خصوص داعش باید گفت در عین اینکه این گروه محصول خشونت فیزیکی غرب بهشمار میرود، حضور جوانان اروپایی در آن نشاندهندهی تأثیرات فرهنگیتر سلطهی غرب است. این وضعیت بهشکل مستقیم نتیجهی سیاست تحمیل و تحقیر فرهنگی غرب است که با مختل کردن هویتسازی بومی، یک بحران فراگیر هویت و معنا در جوامع مختلف جهان پدید میآورد و بستر بسیار مناسبی را برای افراطگرایی فراهم میکند.
با ظهور القاعده و داعش، در کنار خشونت فیزیکی، خشونت نمادین غرب در قالب اسلامهراسی و تحقیر فرهنگی نیز گسترش یافت. نهایتاً اینکه وهابیت عربستانی، طالبان، شبکهی جهانی القاعده و اینک داعش، همگی محصول خشونت ساختاری غرب در برخورد با جهان اسلام هستند.
نتیجهی این خشونت ساختاری، بروز پدیدهی داعش و اسلام اروپایی افراطی است. الیویه روآ، محقق فرانسوی حوزهی جنبشهای اسلامی در این زمینه تأکید میکند که دینداری خالص اسلامی همواره در فرهنگ ملی یا محلی ریشه دارد و این نوع دینداری ریشهی پدیدهی تروریسم نیست. در واقع شاخهی رادیکال اسلامگرایی محصول چیزی است که آن را «سرزمینزدایی از اسلام» مینامد. یعنی آحاد جوانان مسلمان ریشههای فرهنگی خود را از دست داده و در جامعهی کشورهای غیراسلامی رها شدهاند. این مسئله روشن میکند که چرا سرمنشأ بسیاری از اسلامگرایان رادیکال، غرب است و نه منطقهی غرب آسیا.۶ لذا اسلامگرایی افراطی داعش اساساً محصول مدرنیته و جهانی شدن است که البته در صحنهی میدانی نیز بهجهت همراستایی با منافع راهبردی غرب، نظام سلطه از آن حمایت میکند.
جمعبندی
نظام سلطهی غربی هیچگاه نظارهگر بیطرف در جهان اسلام نبوده است، بلکه با اقدامات تهاجمی و اعمال خشونت ساختاری خود به بازتولید افراطگرایی کمک و تصورات ارتجاعی را قوام بخشیده است. همچنان که نضج افراطگرایی در قالب وهابیت در چارچوب خشونت استعماری انگلستان و همچنین آغاز گروههای سلفی جهادی در دوران جنگ سرد با اهداف راهبردی آمریکا تطابق داشته است. با ظهور القاعده و داعش، در کنار خشونت فیزیکی، خشونت نمادین غرب در قالب اسلامهراسی و تحقیر فرهنگی نیز گسترش یافت. نهایتاً اینکه وهابیت عربستانی، طالبان، شبکهی جهانی القاعده و اینک داعش، همگی محصول خشونت ساختاری غرب در برخورد با جهان اسلام هستند.
منابع
۱. سعید، ادوارد (۱۳۷۹)، شرقشناسی، ترجمهی خنجی لطفی، تهران، امیرکبیر، ص۴۸.
۲. آشکار، ژیلبر (۱۳۸۴)، جدال در توحش، ترجمهی حسن مرتضوی، تهران، اختران، ص۶۵.
۳. نصرتینژاد، فرهاد (۱۳۸۱)، نفت، انرژی و طالبان، کتاب ماه علوم اجتماعی، ش۵۴.
۴. Kurth, James (۲۰۰۵), global threats and American strategies, from communism in ۱۹۵۵ to Islamism in ۲۰۰۵, foreign policy research institute.
۵. مهربان، احمد (۱۳۸۷)، جنگ علیه تروریسم و افزایش حملات انتحاری در عراق و افغانستان، فصلنامهی راهبرد، ش۴۸.
۶. Roy, Olivier (۲۰۰۴), globalized Islam, newyork, Columbia university press, p۲۵.
نویسنده: آقای عبدالله مرادی
دانشجوی دکترای روابط بینالمللنام سایت:پرسمان/ سیاسی
| تا زمانی که معیارهای دوگانه بر سیاست غرب مسلّط باشد،و تا وقتی که تروریسم در نگاه حامیان قدرتمندش به انواع خوب و بد تقسیم شود،و تا روزی که منافع دولتها بر ارزشهای انسانی و اخلاقی ترجیح داده شود،نباید ریشههای خشونت را در جای دیگر جستجو کرد. |
41,030 | 60735ad92c38301a358ec224 |
انسان به لحاظ ویژگیها و نیازهای ذاتی و طبیعی که خدای متعال در وجود او قرار داده موجودی اجتماعی است. از طرفی این انسان اجتماعی برای گذراندن یک زندگی آرام و توأم با سعادت و کامیابی به همفکری، تعاون و هماهنگی و اتحاد با سایر هم نوعان خود نیاز دارد. هرچند که اهمیت و جایگاه مهم این همگرایی و اتحاد برای بسیاری از افراد روشن و مبرهن است؛ ولی بااینوجود عدهای از روی جهل و نادانی و عدهای هم از روی کینه و دشمنی با تخریب این همبستگی زمینهی به وجود آمدن رخوت، سستی، اختلاف و چنددستگی را درجوامع بشری فراهم میکنند.
جایگاه و اهمیت وحدت و همگراییآیین مقدس اسلام در خود گوهرهای ارزشمندی از معارف و آموزههای اسلامی را به همراه دارد که اگر بهدرستی در زندگی انسانها نهادینه شوند روح آرامش و آسایش را در حیات دنیوی و آخروی برای انسان به ارمغان خواهد آورد، از جملهی این معارف زیبا و ارزشمند اتحاد و همبستگی و پرهیز از اختلاف و چنددستگی است. [1] خدای متعال با مهم برشمردن همبستگی بین مسلمانان به آنان هشدار میدهد که اگر گرفتار تفرقه و اختلاف شوند به عذاب شدید مبتلا خواهند شد. [2] پرواضح است که این عذاب شدید علاوه بر حیات اخروی دامان حیات مادی آنان را خواهد گرفت؛ چراکه با وجود تفرقه و اختلاف، دشمنان بهراحتی میتوانند بر جوامع اسلامی چیره شده و عظمت و شوکت دول اسلامی را بر هم زنند. [3]
نگاهی اجمالی به معنای صحیح و غلط وحدت اسلامیوحدت و اتحاد در معنای لغوی عبارت است از همبستگی، یکی شدن، همگرایی، یکدلی، اجتماع و یکجهتی و با هم بودن در یک امر، با این تعریف وحدت یعنی تبدیل گسستگی به همبستگی، و واگرایی به همگرایی، و پراکندگی به پیوستگی. [4] ولی برخی در یک برداشت غلط و سطحی از وحدت اسلامی اینچنین میپندارند که مقصود از وحدت یعنی اینکه پیروان مذاهب اسلامی از اصول و فروعات خود دست بردارند و یک مذهب جدید تأسیس کنند، بدیهی است که منظور علمای روشنفکر اسلامی از وحدت اسلامی، حصر مذاهب در یک مذهب نیست، و یا اخذ مشترکات مذاهب و طرح مفترقات نیست، چراکه این تعریف نه معقول و منطقی است و نه مطلوب و عملی، بلکه مقصود از وحدت اسلامی این است که با تکیه بر امور مسلم و روشن، اعتقادی، دینی و اخلاقی رفتاری انسان دوستانه و مهرورزانه با هم داشته باشند، و در برابر دشمن مشترک در یک صف قرار گیرند. [5]
اصول وحدت آفرین در جوامع اسلامیهمواره مدافعان تقریب مذاهب و وحدت اسلامی برای نجات جامعه اسلامی به دنبال شاخصها و مؤلفههای بودهاند تا اینکه مسلمانان را از تفرقه و اختلاف و درگیری نجات دهند، یکی از این مدافعان وحدت، آیت الله سید محمد باقر حکیم است که در کتاب خود (وحدت اسلامی از نگاه قرآن و حدیث) به اصول مهمی اشاره کرده است:
1-اصل توحید و یکتاپرستی: یکی از مهمترین محورهایی که بر اساس آن مذاهب اسلامی به خوبی میتوانند گرد هم جمع آیند و از پراکندگی و اختلاف دور شوند اصل توحید و یکتاپرستی است، اصل مهم قرآنی که همه مذاهب اسلامی بر آن اتفاقنظر دارند. اصلی که به خوبی میتواند میان فرق اسلامی انس و الفت ایجاد نماید. [6] دراهمیت و محوریت توحید همین بس که خدای متعال در آیه 52 سوره مؤمنون همه پیامبران و پیروان آنها را به توحید و تقوی دعوت کرده و میفرماید:" همه شما امت واحدی هستید"(و تفاوتهای میان شما و همچنین پیامبرانتان هرگز دلیل بر دوگانگی و چندگانگی نیست) (وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً)." و من پروردگار شما هستم، از مخالفت فرمان من بپرهیزید." (وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ). به این ترتیب، آیه فوق به وحدت و یگانگی جامعه انسانی، و حذف هرگونه تبعیض و جدایی دعوت میکند، همانگونه که او پروردگار واحد است، انسانها نیز امت واحد هستند. [7]
2-اصل پیروی از پیامبر اکرم(ص): دومین اصلی که زمینه اختلاف و پراکندگی را از میان جوامع اسلامی برطرف میکند موضوع اطاعتپذیری از پیامبر اکرم (ص) است، همانطور که تمام فرق و مذاهب اسلامی حضرت محمد (ص) را بهعنوان آخرین پیامبر الهی میشناسند و قبول دارند؛ اگر بر اوامر ایشان نیز مطیع و منقاد باشند، و اجازه تفسیر به رأی و اجتهاد در برابر رأی پیامبر را به خود ندهد، و رأی و نظر ایشان را در تمام عرصههای سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی بهکار ببندند هیچگاه جامعه اسلامی درگیر اختلاف، و چنددستگی نخواهد شد.
3-اصل معارف قرآنی: قرآن کریم نیز ازجمله محورهای مشترک بین فرق و مذاهب اسلامی است، بهواقع اگر تمام مذاهب اسلامی بهطور صحیح و اصولی تسلیم و مطیع معارف الهی و غنی قرآن کریم باشند و اجازهی تفسیر به رأی در آن را به خود ندهند، بهراحتی میتوان جامعه اسلامی را گرد آن معارف آسمانی جمع کرد، باری به هر جهت همین معارف، حسن رفتار و عدالت را حتی با غیر هم کیشان و غیرمسلمانان تجویز میکند[8] چه رسد به اینکه این رفتار مهرورزانه را با برادران مسلمانی رعایت کنیم.
پیشوایان تشیع، پیشگامان وحدت اسلامیبرخلاف رفتار برخی افراطیون مغرض و جاهل که هیچگاه طرفدار اتحاد و انسجام اسلامی نبودهاند پیشوایان و امامان شیعه همواره از این رویه حمایت کرده و شیعیان و پیروان خود را به برخورد صحیح و انسان دوستان با اهل سنت تشویق و ترغیب میکرده اند، ایشان به محبان خود سفارش میکردند که در مناسک دینی و مراسم عبادی اهل سنت شرکت کنند از اموال آنان محافظ کنند، به عیادت مریضانشان بروند، و در تشیع جنازه آنان حاضر شوند اگر شیعیان با اهل سنت خوب رفتار کنند آنان از مذهب و امامان شیعی به نیکی یاد خواهند کرد. [9]
پینوشتها:
[1]. «وَ اعْتَصِمُوا به حبل اللَّهِ جَمیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا؛ [آل عمران/103] و همگی به ریسمان خدا [قرآن و اسلام، و هرگونه وسیله وحدت]، چنگ زنید، و پراکنده نشوید!»
[2]. «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ (آل عمران/105) و مانند کسانی نباشید که پراکنده شدند و اختلاف کردند؛ (آن هم) پس از آنکه نشانههای روشن (پروردگار) به آنان رسید! و آنها عذاب عظیمی دارند»
[3]. «وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ریحُکُمْ؛ [انفال/46] و نزاع (و کشمکش) نکنید، تا سست نشوید، و قدرت (و شوکت) شما از میان نرود!»
[4]. امامان شیعه و وحدت اسلامی، علی آقا نوری، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، ص17
[5]. پیشوایان شیعه، پیشگامان وحدت، مهدی مسائلی، ص16.
[6]. «وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزیزٌ حَکیمٌ [انفال/63] و دلهای آنها را با هم، الفت داد! اگر تمام آنچه را روی زمین است صرف میکردی که میان دلهای آنان الفت دهی، نمیتوانستی! ولی خداوند در میان آنها الفت ایجاد کرد! او توانا و حکیم است!»
[7]. تفسیر نمونه، ج14، ص 257.
[8]. ممتحنه آیه 8. «خدا شما را از نیکیکردن و رعایت عدالت نسبت به کسانیکه در امر دین با شما پیکار نکردند و از خانه و دیارتان بیرون نرانند نهی نمیکند چراکه خداوند عدالتپیشگان را دوست دارد.»
[9]. من لا یحضره الفقیه؛ ج1؛ ص 383،1128.
| برخلاف رفتار برخی افراطیون مغرض و جاهل که هیچ گاه طرفدار اتحاد و انسجام اسلامی نبودهاند، پیشوایان و امامان شیعه همواره از این رویه حمایت کرده و شیعیان و پیروان خود را به برخورد صحیح و انسان دوستانه با اهل سنت تشویق و ترغیب میکردهاند. |
43,213 | 60735bd12c38301a358ecaab |
خاطره زیر را یكی از رزمندگان دفاع مقدس تعریف كرد و نخواست نامش را فاش كنیم. این خاطره مربوط به جبهه رفتن نیست، بلكه مربوط به جبهه نرفتن است!
من و پسرخالهام تقریباً همسن و سال بودیم. از بچگی با هم بزرگ شدیم و روحیات شبیه هم داشتیم. پسرخالهام خانواده نسبتاً مرفهی داشت. پدرش یك كارگاه كوچك شیشهبری داشت و بهاصطلاح دستشان به دهانشان میرسید. اما این چیزها مانع دوستی ما نبود. آن موقع خانوادهها در حشر و نشر سادگی را رعایت میكردند و چشم و همچشمی مثل حالا نبود. بنابراین ما هم رفتوآمد زیادی داشتیم و میتوانم بگویم كه با پسرخاله مثل دو تا برادر بزرگ شدیم.
در زمان انقلاب ما دو تا با هم در یك مسجد فعالیت میكردیم. بیشتر به بازی بچهها شباهت داشت تا فعالیت. مثلاً با گچ یا زغال روی دیوار شعار مینوشتیم و بدون اینكه كسی ما را تعقیب كند فرار میكردیم. بعد از انقلاب هم وارد بسیج شدیم. له له میزدیم كه با هم به جبهه برویم. یك بار در دوره آموزشی بسیج ما را به بیابانهای اطراف تهران بردند. خشم شب زدند و خیلیها از سر و صدای انفجار ترسیدند. همان روزها یك گشتی بسیج با یك تیم منافق درگیر شد و مجروح دادیم. یك نفر از منافقها هم كلهاش مورد اصابت گلوله قرار گرفت و از بین رفت. در آن سن نوجوانی این چیزها را كه دیدیم فهمیدیم جنگ به این راحتیها نیست كه فكرش را میكردیم.
به سن 17-16 سالگی رسیدیم. به پسرخاله گفتم وقتش رسیده به جبهه برویم. گفت مادرم قلبش ناراحت است بگذار بعد! به ظاهر قبول كردم اما دل توی دلم نبود به جبهه بروم. عاقبت دیدم پسرخاله نمیآید، خودم رفتم و ثبتنام كردم. سه ماه بعد برگشتم و دیدم خبری از پسرخاله نیست. خاله گفت فرستادیمش ویلای شمال آب و هوایی عوض كند. من هم رفتم پیشش. گفتم خم و چم كار دستم آمده و این بار با هم برویم ثبتنام كنیم. گفت: بگذار سال دیگر میآیم. میخواهم كنكور شركت كنم. ناگفته نماند كه پسرخاله یك سال از من بزرگتر بود و زودتر دیپلم گرفت. خلاصه كنكورش را داد و قبول شد. گفتم: قبل از اینكه كلاسهایت شروع شود برویم جبهه؟ گفت: وقت نمیشود تا بیاییم بجنبیم كلاسها شروع میشوند. نیامد و بعد هم كه درگیر این ترم و آن ترم شد تا اینكه جنگ به اتمام رسید.
چند سال بعد از جنگ یك بار كه داشتم آلبوم عكسهای جبهه را به پسرخاله نشان میدادم. آهی كشید و گفت چقدر دلم میخواست من هم جبهه بروم. اما دنیا مسئولیت دیگری به عهدهام گذاشت! درس خواندم تا به كشورم خدمت كنم. دو سال بعد هم وقتی كه دكترایش را گرفت برای همیشه از ایران رفت!
منبع: روزنامه جوان
|
من و پسرخالهام تقریباً همسن و سال بودیم. از بچگی با هم بزرگ شدیم و روحیات شبیه هم داشتیم. پسرخالهام خانواده نسبتاً مرفهی داشت. پدرش یك كارگاه كوچك شیشهبری داشت و بهاصطلاح دستشان به دهانشان میرسید. اما .. |
91,745 | 607371182c38301a358f883f |
البته اگر علاقه مند به شناخت اصلی ترین شخصیت های این 3 بازی هستید می توانید به مقاله "برسی شخصیت های بازی های معروف" مراجعه کنید.
بازی فورتنایت (Fortnite)
فورتنایت (Fortnite) یک بازی جنگی، آنلاین و ویدیویی است که در سال 2017 توسط شرکت Epic Games منتشر شد. این بازی محبوب با سه نسخه مجزا در دسترس علاقهمندان قرار دارد. این نسخهها عبارتند از:
Fortnite Save the World
فورتنایت Save the World یک بازی مشترک با معماری ترکیبی به روش دفاعی-تیراندازی-بقا (shooter-survival game) است که برای حداکثر 4 بازیکن طراحی شده است. در طول بازی، بازیکنان باید با زامبیها به مبارزه پرداخته و با استفاده از اشیاء مختلف استحکامات مورد نیاز خود را ایجاد کرده و تلهگذاری کنند.
Fortnite Battle Royale
فورتنایت Battle Royale یک بازی آنلاین و رایگان است که حداکثر 100 نفر میتوانند در آن واحد با یکدیگر به مبارزه پرداخته و تا پای جان برای بقا تلاش کنند.
Fortnite Creative
فورتنایت Creative نسخه دیگری از این گروه بازیهای آنلاین است که بازیکنان را برای ایجاد جهان دیجیتالی و صحنههای نبرد مورد علاقه خود کاملا آزاد میگذارد.
نسخههای اول و دوم در سال 2017 منتشر شدند. این در حالی است که فورتنایت Creative یک سال بعد، یعنی در سال 2018 انتشار یافت. بازی Save the World تنها برای Windows، macOS، پلیاستیشن 4 و ایکس باکس سری یک طراحی شده است. این در حالی است که Battle Royale و Creative علاوه بر پلتفرمهای یاد شده از طریق نینتندو سوئیچ، iOS و اندروید نیز قابل استفاده است. به علاوه، انتظار میرود این بازی با کنسولهای نسل بعدی پلیاستیشن 5 و ایکس باکس سری X/S همخوانی داشته باشد.
جالب است بدانید که از میان نسخههای یاد شده، Save the World با موفقیتی چشمگیر در کمتر از یک سال بیش از 125 میلیون بازیکن را از نقاط دور و نزدیک جهان جذب خود کرده و برای شرکت Epic Games ماهیانه صدها میلیون دلار درآمدزایی به همراه داشت.
بازی کالاف دیوتی (Call of Duty)
کالاف دیوتی (Call of Duty) که بسیاری آن را به اسم ندای درون میشناسند یک بازی ویدیویی تیراندازی اول شخص (FPS) است که توسط شرکت Activision منتشر شده است. نخستین نسخه این بازی (Infinity Ward) در سال 2003 و با تمرکز بر جنگ جهانی دوم توسعه یافت. با این حال، به تدریج و در طول سالها فضای بازی تغییر کرد.
از ماه مه 2019، در حدود 300 میلیون نسخه از بازیهای تیراندازی اول شخص این مجموعه به فروش رفت و رکورد تازهای را در گینس برای خود ثبت کرد. آخرین نسخه این بازی (کالاف دیوتی: جنگ سرد بلک اپس) در 13 نوامبر 2020 منتشر شد. گرافیک عالی و ماموریتها و مبارزات خطرناک این بازی نظر طیف گستردهای از کاربران جهان را به خود جلب کرده است. تا جایی که تاکنون بیش از 100 میلیون نسخه از آن در سرتاسر دنیا دانلود شده است.
رده سنی بازی فورتنایت و کالاف دیوتی
با توجه به فضای خشن بازیهای یاد شده، اغلب والدین درباره رده سنی بازی فورتنایت و کالاف دیوتی تردید دارند. با وجود این قبیل نگرانیها، مطالعات انجام شده در زمینه رده سنی بازی فورتنایت و کالاف دیوتی نشان میدهند که بازی فورتنایت برای کاربران بالای 12 سال و بازی کالاف برای بازیکنان گروه سنی بالاتر از 18 سال طراحی شده است. در عین حال، نظرسنجیهای انجام شده حاکی از آن است که بسیاری از افراد، فورتنایت را حتی برای نوجوانان بالاتر از 11 سال نیز مناسب میدانند.
بررسیهای آماری نشان دادهاند چیزی در حدود 30 درصد از بازیکنان فورتنایت بیش از 35 سال سن دارند. این در حالی است که 2 درصد از این افراد به گروه سنی 45 تا 54 سال تعلق دارد. یعنی، حدود 68 درصد از بازیکنان فورتنایت را نوجوانان و جوانان تشکیل میدهند. در عین حال، براساس مطالعات، 27.6 درصد کل بازیکنان به خانمها و 72.4 درصد به آقایان اختصاص دارد.
آشنایی با بازی پابجی
بازی پابجی یک بازی در سبک بتل رویال است که در سال 2018 برای نسخه موبایل عرضه شد و دارای ویژگی ها و قابلیت های منحصر به فردی است که می تواند شما را ساعت ها سرگرم خود کند. در این بازی از شخصیت های متنوع با سلاح های بسیار هیجان انگیزی تشکیل شده است که در حین بازی می توانید برای رقابت بهتر، از آن ها استفاده کنید. همچنین رده سنی این بازی، 18 سال به بالا است.
سخن آخر
به آن دسته از والدینی که درباره ترویج خشونت یا استفاده از کلمات و صحنههای ناهنجار نگرانی دارند پیشنهاد میشود به روند بازیها نظارت کنند. در این مطلب علاوه بر معرفی دو نمونه از محبوبترین بازیهای ویدیویی تلاش کردیم نتایج به دست آمده از بررسی رده سنی بازی فورتنایت و کالاف دیوتی را با شما به اشتراک بگذاریم. برای آشنایی با اصلیترین شخصیتها در بازی کالاف و فورتنایت موبایل پیشنهاد میکنیم سایر مطالبی را مطالعه کنید که در این زمینه نگاشته شدهاند. | این روزها، بسیاری از والدین درباره رده سنی بازی فورتنایت و کالاف دیوتی پرسشهایی را مطرح میکنند. برای آشنایی با این امر، ابتدا لازم است اطلاعات خود را درباره این بازیها افزایش دهید. فورتنایت و کالاف از محبوبترین و پرطرفدارترین بازیهایی هستند که در حال حاضر نظر طیف گستردهای از کاربران جهان را به خود جلب کرده و مخاطبان بیشماری را در گروههای سنی مختلف هدف قرار داده است. با این حال، استقبال حیرتانگیز کودکان و نوجوانان نگرانیهای بسیار زیادی را برای والدین به همراه داشته است. در این جا، علاوه بر معرفی این بازیها تلاش خواهیم کرد رده سنی مناسب برای بازی فورتنایت و کالاف را با شما در میان بگذاریم. |
65,670 | 607365742c38301a358f2264 |
آغاز رقابتهای جام جهانی 2018 و بالا گرفتن تب فوتبال مثل سالهای گذشته همه بخشهای جامعه انسانی را درگیر خود کرده است که در این میان جامعه ادبی نیز بالطبع بیتاثیر از این رویداد جهانی نخواهد بود. هیاهو و هیجان فوتبال نویسندگان و مجلات ادبی را نیز به خود مشغول کرده است. مجله ادبی لیتهاب درباره هر کشور حاضر در جام جهانی یک کتاب برای مخاطبان خود معرفی کرده که به نوعی معرف ادبیات داستانی آن کشور محسوب میشود. در این گزارش کتابهای معرفی شده از کشورهای حاضر در گروه G و H آورده شده است:
بلژیک/ جنگ و تربانتین نوشته استفان هرتمنس
نویسنده و شاعر مشهور کشور بلژیک در این رمان در واقع خاطراتش از دوران کودکی همراه پدربزرگش را تعریف میکند. پدربزرگش نقاشیهای بسیاری از جنگ جهانی اول داشت که همگی را با تکنیک ترکیب رنگ و روغن کشیده بود. در این تکنیک یکی از روغنهای پرکاربرد تربانتین است که در رمان استفان از همین کلمه استفاده شده تا ماجراهای جنگ را به شکل فانتزی برای مخاطب خود روایت کند.
پاناما/ وقت شکوفه گلهای قرمز از نویسندگان پاناما و کاستاریکا
این کتاب مجموعه داستانهای کوتاهی از نویسندگان زن دو کشور پاناما و کاستاریکاست که دارای مشکلات مشترکی از فقر و گرسنگی هستند. مبارزات سیاسی زنان و مردان دو کشور در قالب داستان به زیبایی تصویر شده است. دو کشور دارای مشترکات فرهنگی و اجتماعی بسیاری هستند و تقریباً کتابها و داستانهای مشترک بسیاری دارند که از یکی از موفقترین آنها این کتاب است.
تونس/حال سخت روزگار نوشته امینه سعید
شاعر و نویسنده زن تونسی از سال 1978 در فرانسه زندگی میکند و اکثر داستانهای خود را درباره کشور مادریاش گفته است. در بسیاری از داستانهای سعید مشکلات مردم کشورش بیان شده است. بسیاری از شعرهای او به زبانهای انگلیسی، عربی، ایتالیایی و آلمانی ترجمه شدند.
انگلیس/ بازمانده روز نوشته کازوئو ایشیگورو
سومین کتاب نوشته کازوئو ایشی گورو نویسنده انگلیسی-ژاپنی است که در سال ۱۹۸۹ موفق شد جایزه بوکر را کسب کند. همانند دو رمان پیشین ایشیگورو، بازمانده روز هم از زبان اول شخص روایت میشود. این رمان داستان آقای استیونز سرپیشخدمتی انگلیسی است که زندگی خود را وقف خدمت وفادارانه به لرد دارلینگتون کرده است. داستان با رسیدن نامهای از یک همکار قدیمی شروع میشود.
لهستان/ پروازها نوشته اولگا توگارزوگ
نویسنده، شاعر، فیلمنامهنویس و روانشناس اهل لهستان است که برنده جوایزی همچون جشنواره بینالمللی ادبیات ویلهنیتسا و جایزه جهانی من بوکر شده است. اولگا با نوشتن رمان پرواز توانست جایزه من بوکر را در سال 2018 به دست آورد. وی نخستین نویسنده لهستانی بود که جایزه بوکر بینالمللی را تصاحب کرده است. کتاب متشکل از قصه هایی از قرن هفدهم تا امروز است که در قالب سفر به مکان و زمان متفاوت روایت میشود.
سنگال/ یک نامه طولانی نوشته ماریاما با
این رمان در قالب نامههای متعددی به زبان فرانسوی نوشته شده است و مضمون کلی داستانها درباره نقش زنان در سرنوشت آفریقای بعد از دوران استعمار کشورهای بیگانه است. رمان با نامهای از زنی شروع میشود که شوهرش را از دست داده است.
کلمبیا/ هذیان نوشته لورا رستریپو
رمان هذیان اولین بار در سال 2007 به زبان انگلیسی ترجمه شد که بعد از آن توانست به شهرت جهانی برسد. زن شخصیت اصلی رمان دارای مشکلات زیادی در زندگی است که هر روز در کلمبیا شاهد آن هستیم. او در کنار زندگی عاشقانه باید با مشکلات قاچاق مواد مخدر نیز روبهرو شود. شوهر زن وقتی از سفر تجاری به خانه بازمیگردد با بیماری روانی همسرش مواجه میشود.
ژاپن/ بیرون نوشته ناتسوئو کرینو
این رمان در سال 2004 به زبان انگلیسی ترجمه شد ولی قبل از آن در سال 2002 شرکتهای سینمایی آمریکایی فیلمی با الهام از این رمان ساختند که با اقبال زیادی مواجه شد. رمان داستان جنایی درباره زندگی چهار زن کارگر است که مجبور هستند با شرایط سختی از سوی کارفرمای خود روزگار بگذرانند.
منبع: ایبنا /مترجم : محمد حسن لو
| مجله ادبی لیت هاب با شروع رقابتهای جام جهانی فوتبال کتابهای داستانی ادبیات معاصر کشورهای حاضر در جام جهانی را معرفی کرده است که در این گزارش داستانهای مربوط به کشورهای دو گروه آورده شده است. |
50,922 | 60735f0f2c38301a358ee8c8 | دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتالله خامنهای بیانات منتشرنشده رهبر انقلاب در روز 30 تیرماه 88، سخنان میرحسین موسوی و خاتمی و... را برای اولین بار منتشر کرد. در ذیل فیلم بیانات رهبر انقلاب آمده است:
| دفتر حفظ و نشر آثار رهبر معظم انقلاب کلیپی از بیانات رهبر انقلاب درباره فتنه ۸۸ را برای اولین بار منتشر کرد. |
60,007 | 607363132c38301a358f0c45 | دعا، نردبان تقرب به سوى خداى سبحان و نهر همیشه جارى شستشو دهنده گناهان آدمیان است. دعا ارتباط آگاهانه، خالصانه و خاشعانه با پروردگار است. دعا قبل از آن که ابزار زندگى باشد، ابزار بندگى است و بیش از آن که خواهش تن را ادا کند، حاجت دل را روا میکند و برتر از آن که سفره نان را فراخى بخشد، گوهر جان را فربه میکند. در بوستان نیایش و دعا، صحیفه سجادیه امام سجاد علیه السلام جذبه خاص خود را دارد، این کتاب از طرف دانشمندان برجسته ما «أخت القرآن»[۱] «انجیل اهل بیت علیهم السلام» و «زبور آل محمد صلی الله علیه و آله»[۲] لقب گرفته است. جالب آنکه مولّف تفسیر طنطاوی پس از دریافت نسخهاى از این کتاب در قاهره چنین میگوید:
«این از بدبختى ماست که تاکنون بر این اثر گرانبهاى جاوید که از مواریث نبوت است، دست نیافته بودیم، من هر چه در آن مینگرم، آن را از کلام مخلوق برتر و از کلام خالق پائین تر مییابم»[۳]
دورهای که امام سجاد علیه السلام در آن زندگى میکرد، دورانى بود که ارزشهاى دینى دستخوش تحریف و تغییر قرار گرفته بود، در سایه چنین شرائطى که تربیت دینی مردم تنزّل کرده و ارزشهاى جاهلى احیاء شده بود، حضرت در صدد پیوند مردم با خدا به وسیله دعا بود، از دیدگاه حضرت دعا یک بعدی نیست که فقر مادّى را در نظر بگیرد و یا نیاز معنوی را، بلکه دعا به طور کلى از جامعیت خاصى برخوردار است، هم دنیایی است و هم آخرتى، هم نیازهاى معنوى را مطرح میکند و هم خواستههاى مادّى را.
امامت در صحیفه سجادیه
از شیوههاى تبلیغى و مبارزاتى امام سجاد علیه السلام تبیین معارف اسلام در قالب دعا است. یکى از مضامین مهم سیاسى ـ دینى صحیفه، طرح مسئله امامت است، مفهوم امامت به صورت یک مفهوم شیعى، که علاوه بر جنبه احقّیت براى خلافت و رهبرى، جنبههاى الهى عصمت و بهرهگیری از علوم انبیاء و مخصوصاً حضرت رسول اکرم صلى الله علیه و آله را در حدى والا نشان میدهد. بازکاورى مفهوم امامت در صحیفه سجادیه از دو سو حائز اهمیت است از یک سو معرفت حقیقی به امام جز از راه امام ممکن نمیباشد و از سویى دیگر نیاز هر چه بیشتر ما به شناخت جایگاه امامت امام است که امروز امام زمان ما حضرت ولى عصر عجل الله تعالى فرجه الشریف میباشد.
۱٫ پیامدهاى غصب خلافت
به راستى چه کسى است که صداى آن حضرت را در کلمات استوار «صحیفه سجادیه» و با دیده حق بین در نیابد که چه کسى شایسته خلافت الهى است. حضرت میفرماید:
«خداوند این مقام ارجمند که از آن جانشینان و برگزیدگان توست و این مرتبه امناء تو که از درجات بلندى است که به آنان اختصاص دادهاى مورد غصب و دستبرد قرار گرفته است، … و سرانجام برگزیدگان و جانشینان تو مغلوب و مقهور و مورد غضب قرار گرفتند و مى بینند که فرمان تو تبدیل یافته و کتاب تو مورد دستبرد قرار گرفته و احکام تو از راههاى شریعت تو منحرف گشته و سنتهاى پیامبرت ترک شده است».[۴]
حضرت علیه السلام در این فراز ضمن اشاره به غصب مقام خلافت توسط دشمنان اهل بیت علیهم السلام، تغییر احکام الهى، مهجوریت و دستبرد به قرآن و ترک سنتهاى پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله را از پیامدهاى غصب مقام امامت برمیشمارد.
۲٫ اختصاص امامت به فرزندان رسول خدا صلى الله علیه و آله
امام سجاد علیه السلام در دعاهاى خویش بر ولایت پیشوایان از اولاد رسول خدا صلى الله علیه و آله که استوارترین ارکان هدایت و محکمترین دستگیرههاى ایمان است؛ تاکید میکند:
«رب صل على اطائب اهل بیته الذین اخترتهم لامرک و جعلتم خزنته علمک، و حفظه دینک، و خلفائک فى أرضک».[۵]
«پروردگارا! بر پاکیزگان از خاندان پیامبر صلى الله علیه و آله درود فرست؛ آنان که براى امر دین انتخابشان کردهاى و ایشان را خزانهدار علمت و حافظان دینت و جانشینان خویش در زمین، قرار دادهای».
۳٫ امامان، گنجینه داران معارف قرآن
«اللهم فکما جعلت قلوبنا له حمله، و عرفتنا برحمتک شَرَفَهُ و فضله، فصل على محمد الخطیب به، و على اله الخزّان له»[۶]
«بارالها! آن گونه که قلبهاى ما را حامل علوم قرآن قرار دادى و فضل و شرافت قرآن را به لطف خویش به ما شناساندى بر محمد صلى الله علیه و آله که هماره زبانش به قرآن گویا بود، درود فرست، و همچنین بر خاندان محمد صلى الله علیه و آله که گنجینهداران قرآن و علوم قرآنند».
۴٫ خاندان پیامبر صلى الله علیه و آله پاکیزگان از گناه
«و طهّرتهم من الرّجس و الدّنس تطهیرا بارادتک»[۷]
«پروردگارا! خاندان پیامبرت را به اراده خویش از هر پلیدى و ناپاکی منزّه ساختی».
۵٫ تداوم امامت در همه زمانها
«خدایا تویى که دینت را در هر دورهاى به وسیله پیشوایی که او را براى بندگانت راهنما و در شهرهایت مشعول هدایتی قرار دادى، تأیید و کمک کردى، پس از آن که پیمان وی را به پیمان خود، پیوسته و او را سبب خشنودى خویش گردانیدی و فرمانبردى از او را واجب ساختى و از مخالفت فرمان او مردم را بر حذر داشتى و به امتثال فرمان او و ترک منهیاتش دستور فرمودى و به این که کسى از او پیشى نگیرد و از او پس نماند، فرمان دادی».[۸]
از این فراز دعاى امام سجاد علیه السلام فلسفه ضرورت تداوم امامت و رهبرى دینى استفاده میشود، زیرا به فرموده آن امام بزرگوار، هر روزگارى نیازمند پیشوا و امامى الهی است. و آن رهبران باید منتسب به خداوند و تأیید شده از سوی او باشند تا بتوانند با نور هدایت خویش خلق را به سوى ارزشهاى دینى دعوت کنند.
۶٫ آرمان انتظار
«خداوندا به وسیله ولى خویش (آن امامى که در هر زمان است و زمان خالى از او نیست) کتاب و قوانین و شرایع و سنتهای رسولت صلى الله علیه و آله را برپادار و به واسطه او آن چه را از نشانههاى دینت که ستمکاران آن ها را نابود کردهاند، دوباره احیا کن و به واسطه او تعرض ستم پیشگان نسبت به راهت را از میان بردار و مشقت و سختى طریقت را توسط او برطرف ساز.[۹]
۷٫ سلام و درود الهى بر منتظران
اللهم وصل على اولیائهم المعترفین بمقامهم، المتبعین منهجهم، المقتفین اثارهم، المجتهدین فى طاعتهم، المنتظرین أیامهم، المادّین الیهم أعینهم، الصلوات المبارکات الزاکیات النّامیات الغادیات الرائحات.[۱۰]
خداوندا درود فرست بر دوستان امامان که معترف به مقام والاى آنهایند و راه آنها را میپیمایند و در پى آثار آنها مىرورند … و در طاعت آنها میکوشند و در انتظار روز حکومت آنها هستند و چشم امید به سوى آنان دارند، درودهایى مبارک و پاک و فزاینده در بامداد و شامگاه.
امام سجاد علیه السلام حاکمیت مقدس معصومان علیهم السلام را به نسلها با زبان نیایش تعلیم داده و تلقین کرده است و میام محبت و عمل و آرمان پیوندى ژرف پدید آورده است. حضرت اگرچه به تجهیز قواى رزمى علیه حاکمیتهاى جائز زمانش نپرداخته ولى در تعالیم خود بنیان اندیشه ظلم ستیزى و اعتقاد به حاکمیت دین و ضرورت رهبرى پیشواى الهى را پى ریخته است.
ــــــــــــــــ
پى نوشتها:
[۱] . شیخ آغا بزرگ، الذریعه الى تصانیف الشیعه، الطبعه الثانیه، بیروت، دارالاضواء، ۱۳۷۸هـ ق، ج۱۵، ص۱۸٫
[۲] . سید علیخان مدنى، ریاض السالکین فى شرح صحیفه سید الساجدین، مقدمه عبدالرزاق الموسوى المقدمه، قم، دارالشبسترى للمطبوعات.
[۳] . صحیفه سجادیه، ترجمه صدر الدین بلاغى، تهران، دارالکتب الاسلامیه، مقدمه، ص۳۷٫
[۴] . همان، دعاى۴۸، فراز۹: «اللهم ان هذا المقام لخلفائک و أصفیائک و مواضع أمنائک فى الدرجه الرفیعه للتى اِخْتَصَصْتَهُمْ بها قد ابْتَزُّوها، … یرون حکمک مبدلا و کتابک منبوذا، و فرائضک مُحّرّفهً عن جهات أشراعک، و سنن نبیک متروکه».
[۵] . همان، دعاى ۴۷، فراز۵۶٫
[۶] . همان، دعاى۴۲، فراز۶٫
[۷] . همان، دعاى۴۷، فراز۵۶٫
[۸] . همان، دعاى۴۷، فراز۶۰: «اللهم انک أیدت دینک فى کل اوانٍ بامام اقمته علما لعبادک، و مناراً فى بلادک بعد ان وصلت حبله بقبلک، و جعلته للذریعه الى رضوانک، و افترضت طاعته، و حذّرت معصیته، و أمرت امتثال اوامره، و الانتهاء عند نهیه، و الّا یتقدمه متقدم و لا یتأخر عنه متأخر».
[۹] . همان، دعای۴۷، فراز۶۲: «و أقم به کتابک و حدودک و شرائعک و سنن رسولک ـ صلواتک اللهم علیه و آله ـ و اَحى به ما اماتَهُ الظالمون من معالم دینک و اجْلُ به صداءَ الجور عن طریقتک و أبن به الضّراء من سبیلک و أزل به الناکبین عن صراطک و امحق به بغاه قصدک عوجاً.
[۱۰] . همان، دعاى۴۷، فراز۶۴٫
منبع: پایگاه علمی فرهنگی اعتقادی الشیعه
| در بوستان نیایش و دعا، صحیفه سجادیه امام سجاد علیه السلام جذبه خاص خود را دارد، این کتاب از طرف دانشمندان برجسته ما «أخت القرآن»[۱] «انجیل اهل بیت علیهم السلام» و «زبور آل محمد صلی الله علیه و آله»[۲] لقب گرفته است. |
49,711 | 60735e8c2c38301a358ee40d |
نمایش «با من رودررو حرف بزن» به نویسندگی شهرام احمدزاده و کارگردانی مهدی محمدی مدتی است که اجرایش را در تماشاخانه ماه حوزه هنری آغاز کرده است. بازیگران این نمایش شبنم عالی، خشایار فراهانی، رامین قادری و بهار عسگری هستند.
داستان این نمایش از این قرار است که آیه و کیوان هر دو پزشک و همکار هستند و با هم قصد ازدواج دارند. کیوان به همراه پدرش که تازه از خارج از کشور به ایران بازگشته به خواستگاری آیه میآید، اما عمه آیه که سرپرستی او را بر عهده دارد با این وصلت مخالفت میکند. همه به دنبال این هستند تا علت این مخالفت را بفهمند.
بعد از مدتها پرسوجو از سوی آیه و کیوان مشخص میشود که پدر کیوان از کارکنان سازمان جاسوسی رژیم پهلوی (ساواک) بوده و عمو و شوهر عمه آیه را به قتل رسانده است. در این میان مسائلی پیش می آید که نمایش را با افت و خیزهایی روبهرو میکند و حال این خود آیه و کیوان هستند که دچار چالشی برای این وصلت میشوند. کیوان از پدرش دل میکَند و در نهایت از آیه و عمهاش درخواست میکند که او را در خانوادهشان بپذیرند.
*ذائقه تماشاگر امروز در حال تغییر است/ «با من رودررو حرف بزن» به فجر پیشنهاد میشود
مهدی محمدی کارگردان این نمایش در حاشیه اجرای یازدهمین شب این نمایش به خبرنگار فارس گفت: متأسفانه تبلیغات نمایش ما ضعیف بود و قدری هم تعطیلات ریتم اجرا و تماشاگر ما را ضعیف کردند. هزینههای تبلیغات الان خیلی زیاد است و ما هم در اندازه بضاعت خودمان کار کردیم. امیدوارم در اجراهای آینده تماشاگر بیشتری داشته باشد.
وی درباره پروسه اجرای نمایش گفت: این کار را سال گذشته ما تمرین کردیم، ولی به اجرا نرسید. امسال هم با توجه به چهل سالگی انقلاب در تئاتر به این نتیجه رسیدیم که موضوع این نمایش نزدیک بود و شروع به تمرین کردیم. تقریبا دو ماه تمرین برای کار داشتیم و از ۲۰ آذر هم اجرای آن را شروع کردیم.
محمدی با بیان اینکه احتمالا برای بخش چهل سالگی انقلاب این کار ارائه شود، گفت: امیدوارم بتوانیم در فجر کار را ارائه کنیم و اگر هم نشود احتمالا در شهر اراک کار را اجرا میکنیم؛ چرا که این نمایش با مشارکت حوزه هنری استان مرکزی تولید شده و خود من هم آنجا چند روز در هفته فعالیت دارم.
وی درباره وضعیت تئاتر در این روزها گفت: قدری مشکل تماشاگر داریم. الان خیلی از تئاترها این مشکل را دارند و بیشتر تئاترها الان فروش بالایی ندارند. به جز تعداد اندکی تئاتر آن هم به واسطه چهرههای سینمایی یا گروههای بزرگ موسیقی یا ظواهری که تماشاگر را به سالن میکشاند که متأسفانه این به ضرر تئاتر هم هست؛ چون تماشاگر به جنسی از تئاتر عادت میکند و ذائقهاش به این سمت میرود که در آن زرق و برق و چهره سینمایی داشته باشد و خیلی گروههای دانشجویی و کوچک بدون تبلیغات ضرر میکنند. امیدوارم برای این مسئله بشود قدری فکری کرد.
*حمایت از تئاتر شهرستانها و هنرمندان جوان
کوروش زارعی، مدیرهنرهای نمایشی حوزه هنری نیز پس از تماشای این نمایش به خبرنگار فارس گفت: شعار من همیشه حمایت از تئاتر شهرستان و هنرمندان جوان متعهد شهرستانها بود تا آنها را به تهران بیاوریم و کارهایشان اجرا شود. ما باید این استعدادها را در اقصی نقاط میهن حمایت کنیم. این گروه نمایشی هم برای استان مرکزی هستند و دوستان ما در حوزه استان مرکزی از آنها حمایت کردند.
وی در ادامه افزود: خیلی از بزرگان و نامآوران و هنرمندان ما شهرستانی هستند. این جوانان در تهران شناخته میشوند و مسیر کار حرفهایشان هموار میشود.
زارعی گفت: این گروه تلاش کرده برای چهلمین سال انقلاب و به منظور ادای دین به معمار انقلاب این نمایش را تولید کند. با این حال، ما انتظار آنچنان حرفهای به لحاظ کیفی و فنی از این کارها نداریم، اما گروهها به اندازه توان و قدرتشان کار میکنند. قصه این نمایش در بستر انقلاب رخ میدهد، مبارزات یک خانواده انقلابی را نشان میدهد و وقتی قرار میشود کسی به این خانواده نفوذ کند، همه حساس میشوند.
وی در ادامه افزود: حال پسری به خواستگاری دختر این خانواده شهید آمده که پدرش را به شهادت رساندهاند و وقتی دختر متوجه این ماجرا میشود از عشق خود دست میکشد و در کنار خانوادهاش میایستد و تصمیم میگیرد اجازه ندهد کسی به خانواده شان نفوذ کند.
زارعی با اشاره به اینکه ماجرای این نمایش، ماجرای حفظ وطن و جلوگیری از نفوذ بیگانگان بدان است، افزود: این نمادها خیلی خوب در این نمایش پرداخت شده است. ما باید قصههای انقلابی را در بستر داستانی جذاب به نسل جدید نشان بدهیم. این نمایش هم از این دست نمایشها است که مسائل انقلاب و مبارزات آنها را به تصویر میکشد.
نمایش «رودررو با من حرف بزن» تا هفتم دی ماه در سالن ماه حوزه هنری اجرا خواهد داشت.
منبع: فارس |
مدیر هنرهای نمایشی حوزه هنری پس از تماشای نمایش «رودررو با من حرف بزن» گفت: این نمایش، داستان مبارزات جوانانی است که در بستر انقلاب به دست یک ساواکی شهید شده و امروز، دو تن از بستگان دو طرف برای ازدواج به هم رسیدهاند. |
84,884 | 60736dcf2c38301a358f6d72 | آزمایشگاه ها امروزه از اهمیت بسیار زیادی در بسیاری از شرکت های بزرگ برخوردار هستند و به همین علت نیز بسیاری از این شرکت ها علاقه مند به ساخت یک آزمایشگاه هستند. تهیه تجهیزات آزمایشگاهی برای این آزمایشگاه ها یکی از بزرگترین دغدغه های شرکت های مختلف به شمار می آید. در صورتی که شما هم جزو آن دسته از افرادی هستید که علاقه مند به ساخت یک آزمایشگاه هستید و قصد دارید که برای آزمایشگاه خود تجهیزات کافی را تهیه کنید به شما توصیه می کنیم حتما این مطلب را به دقت مطالعه کنید. ما در این مطلب سعی می کنیم تمامی مواردی که شما برای تهیه تجهیزات آزمایشگاهی به آنها نیاز دارید را برای شما بیان کنیم.
اهمیت تجهیزات آزمایشگاهی با کیفیتتهیه تجهیزات آزمایشگاهی برای یک آزمایشگاه بسیار مهم است چرا که در صورتی که لوازم و تجهیزات با کیفیتی برای آزمایشگاه تهیه نشود ممکن است مشکلات بسیار زیادی برای شما در آینده به وجود بیاید. معمولا در آزمایشگاه هایی که دقت بسیار زیادی برای گرفتن نتایج آزمایش ها وجود دارد شما باید به این موضوع توجه ویژه ای داشته باشید چرا که در صورتی که از تجهیزات با کیفیت استفاده نکنید ممکن است نتایج آزمایشات شما به میزان اندکی تغییر کند که در نتیجه ممکن است باعث اشتباهات بزرگی در کار شما شود.
تجهیزات آزمایشگاه نفتآزمایشگاه های نفت امروزه یکی از بزرگترین و حساس ترین آزمایشگاه های کشور به شمار می آیند که دارای اهمیت بسیار زیادی هستند و در حال حاضر نیز بسیاری از شرکت های وابسته به شرکت نفت اقدام به ساخت آزمایشگاه های مختلف برای خود می کنند. این آزمایشگاه ها حتما باید به این نکته توجه داشته باشند که تجهیزات آزمایشگاه نفت با تجهیزات سایر آزمایشگاه ها تفاوت های بسیار زیادی دارد و در تهیه آن باید دقت بسیار زیادی را داشته باشند. امروزه وب سایت ها و شرکت های بسیار زیادی هستند که شما می توانید برای خرید تجهیزات آزمایشگاهی به آنها مراجعه کنید که یکی از بهترین این وب سایت ها وب سایت ما است. ما شرایط بسیار خوبی را برای شما فراهم کرده ایم تا بتوانید به راحتی هر چه تمام اقدام به خرید تجهیزات آزمایشگاه نفت کرده و از این تجهیزات در آزمایشگاه های خود استفاده کنید.
تجهیزات آزمایشگاه صنایع غذایییکی دیگر از آزمایشگاه هایی که در آن نیاز به تجهیزات ازمایشگاهی با کیفیت به شدت احساس می شود آزمایشگاه های صنایع غذایی هستند که در آنها باید توجه ویژه ای به کیفیت تجهیزات داشته باشید. اگر شما هم جزو افرادی هستید که علاقه مند به ساخت یک آزمایشگاه صنایع غذایی هستید حتما علاقه دارید که بهترین تجهیزات آزمایشگاهی را برای آزمایشگاه خود تهیه کنید. ما در وب سایت خود این شرایط را برای شما مهیا کرده ایم که به راحتی هرچه تمام بتوانید تجهیزات آزمایشگاهی مورد نیاز خود را تهیه کنید. خرید این تجهیزات از وب سایت ما مزایای بسیار زیادی را برای شما دارد که در ادامه این مطلب برخی از مهم ترین این مزایا را برای شما بیان خواهیم کرد.
قیمت تجهیزات آزمایشگاهییکی از نکات بسیار مهمی که ممکن است شما را درگیر خود کرده باشد قیمت لوازم آزمایشگاهی می باشد. اگر شما هم جزو آن دسته از افرادی هستید که علاقه مند به داشتن یک آزمایشگاه مجهز هستند حتما باید بدانید که امروزه قیمت این تجهیزات آزمایشگاهی بسیار بالا است و شما برای خرید آنها نیازمند صرف هزینه زیادی هستید. توصیه ما به شما این است که قبل از خرید این محصول وب سایت های مختلف را مشاهده کنید و قیمت و همینطور کیفیت تجهیزاتی که به فروش می رسانند را بررسی کنید. یکی از بهترین وب سایت هایی که با کمترین قیمت ممکن این محصولات را به فروش می رساند وب سایت شرکت دانشور شیمی است که شما با مراجعه به آن به راحتی هرچه تمام می توانید اقدام به خرید تجهیزات مورد نیاز خود کنید.
چه آزمایشگاههایی و چه نوع از تجهیزات آزمایشگاهی مورد نیاز بشر قرار گرفت ؟
آزمایشگاههای مورد استفاده به دلیل متفاوت بودن نیازهای متخصصان در زمینه های مختلف علمی و مهندسی اشکال مختلفی به خود می گیرند.
آزمایشگاه صنایع غذایی ممکن است دارای دستگاههای کنترل کیفیت غذا همچون کلدال برای اندازه گیری پروتیین مواد غذایی ، دستگاه سوکسله جهت اندازه گیری چربی مواد غذایی ، دستگاه فیبر خام جهت اندازه گیری فیبر در مواد غذایی ، دستگاه گلوتن جهت اندازه گیری گلوتن تر و خشک آرد ، دستگاه فالینگ نامبر جهت اندازه گیری فعالیت آنزیم آلفا آمیلاز در آرد ، دستگاه رفراکتومتر جهت اندازه گیری غلظت نوشیدنی ها و ظریب شکست روغن ها، دستگاه پلاریمتر جهت اندازه گیری چرخش نوری
آزمایشگاه نفت و گاز ممکن است دارای دستگاههای تست کنترل کیفیت و انالیز مواد نفتی و بنزین و گازوئیل و کاروسین و نفت کوره و روغن موتور و روغن هیدرولیک از جمله : دستگاه اندازه گیری نقطه اشتعال ، دستگاه اندازه گیری سولفور ، دستگاه اندازه گیری ویسکوزیته ، دستگاه اندازه گیری نقطه ریزش و ابری ، دستگاه اندازه گیری خوردگی مس ، دستگاه اندازه گیری آب در مواد نفتی و روغن ، دستگاه CCS روغن موتور ، دستگاه MRV ، دستگاه نواک ، دستگاه تیمکن ، دستگاه فوربال یا چهار توپ ، دستگاه پایداری برشی روغن و کارل فیشر و غیره
آزمایشگاه فیزیک ممکن است دارای یک شتاب دهنده ذرات یا محفظه خلاء باشد ، در حالی که آزمایشگاه متالورژی می تواند دستگاهی برای ریخته گری یا پالایش فلزات یا آزمایش قدرت آنها باشد.
آزمایشگاه کشاورزی نیز می تواند دارای تجهیزات همچون دستگاه اندازه گیری فتوسنتز ، دستگاه کلروفیل متر ، دستگاه سطح سنج برگ گیاه ، دستگاه پرومتر جهت مقاومت روزنه گیاه ، رطوبت سنج خاک و غیره باشد .
در بعضی از آزمایشگاهها ، مانند مواردی که معمولاً توسط دانشمندان رایانه انجام می شود ، رایانه ها (گاهی اوقات ابر رایانه ها) برای شبیه سازی یا تجزیه و تحلیل داده ها استفاده می شوند. دانشمندان در زمینه های دیگر از آزمایشگاه های دیگری استفاده می کنند.
خرید این تجهیزات از شرکت دانشور شیمیامروزه وب سایت های بسیار زیادی هستند که اقدام به فروش تجهیزات آزمایشگاهی کرده اند که شما با مراجعه به آنها به راحتی می توانید این تجهیزات را برای آزمایشگاه خود تهیه کنید. یکی از بهترین وب سایت هایی که برای این کار وجود دارد وب سایت شرکت دانشور شیمی است که شرایط خوبی را برای مشتریان خود فراهم کرده است تا بتوانند این محصول را خریداری کنند. خرید از فروشگاه اینترنتی ما مزایای بسیار زیادی را برای شما دارد که یکی از آنها تخفیف های ویژه ای است که ما در اختیار شما قرار می دهیم تا بتوانید با کمترین هزینه ممکن اقدام به خرید این تجهیزات کنید. در کنار این موضوع ما کیفیت تجهیزات آزمایشگاهی خود را نیز به صورت کامل برای شما تضمین می کنیم که در نتیجه شما می توانید با خیالی راحت اقدام به خرید این تجهیزات و لوازم آزمایشگاهی کنید. | برای تهیه تجهیزات آزمایشگاهی شما باید به نکات بسیار مهمی توجه داشته باشید، ما در این مطلب درباره خرید تجهیزات آزمایشگاهی صحبت خواهیم کرد. |
19,261 | 607351322c38301a358e6d1b | پدیده عکس گرفتن، در عصر حاضر، برای کاربران از همه اتفاقات پیرامون اتفاق مهمتری محسوب میشود و این مسئله توجه کاربران را به عملکرد دوربینهای نصب شده در گوشیهای هوشمند بیشتر جلب کرده است تا محبوبیت این دستگاهها افزایش یابد. شرکت هوآوی که در زمینه دوربینهای موبایلی همواره یک نوآوری ویژه برای کاربران ارایه کرده است به تازگی از گوشی هوشمند جدید خود موسوم به nova 3i Huawei رونمایی کرد. این دستگاه جدید به گونهای ساخته شده است که قابلیت تصویربرداری با سرعت بسیار کند را نیز دارد. گوشی هوشمند جدید هوآوی که برای جوانان طراحی شده است، جدیدترین فوقستاره هوآوی برای عکاسی و فیلمبرداری محسوب میشود و از این نظر گوی سبقت را از تمامی رقبا ربوده است.
اسلوموشن ببینیدلحظات هیجان انگیز در زندگی واقعی زودگذر هستند. با این توضیح ممکن است شما ترجیح دهید زمانی که روی اسکیت حرکت میکنید تصویر 360 درجه از خود بگیرید، یا زمانی که از خط پایان عبور میکنید این لحظه را به خاطرهها بسپارید. باید توجه داشته باشید که تمام این لحظات را میتوانید به کمک nova 3i Huawei به بهترین شکل ثبت کنید. شما همچنین این قابلیت را در اختیار دارید که هنگام پخش تصاویر آن را تا 16 بار کندتر کنید و تمام لحظات را با دقیقترین جزییات مشاهده کنید. به این ترتیب، به راحتی میتوانید تمام نقاط و اتفاقاتی را که در حالت عادی مشاهده نشده بودند با دقت فراوان زیر نظر بگیرید.
برای توضیح دقیقتر میتوانید سه مرحله زیر را به عنوان مثال توجه قرار دهید. مرحله نخست چشمک زدن است که میتوانید آن را در دو بخش مجزا مورد توجه قرار دهید: پیش از چشمک زدن و بعد از چشمک زدن. اگر قرار باشد از قبل و بعد از چشمک زدن خود به صورت جداگانه تصویربرداری کنید این اتفاق بسیار مشکل خواهد بود. در اینجا حالت تصویربرداری فوق آهسته nova 3i Huawei به شما کمک میکند به راحتی این لحظه را ثبت کنید. زمانی که حرکت چشم خود را با سرعت 480 فریم در ثانیه به ثبت میرسانید، به دقت میتوانید آن را با جزییات دقیق مشاهده کنید.
البته این محصول نخستین تجربه هوآوی برای ساخت گوشی هوشمند مجهز به قابلیت تصویربرداری با سرعت بسیار کند نیست. قابلیت مذکور در گوشی هوشمند nova 3i Huawei نیز مورد پشتیبانی قرار گرفته بود. تصویربرداری در حالت فوق آهسته همواره برای کاربران سرگرم کننده بوده است و با این وجود هوآوی سعی کرده است آن را در یک سطح جدید با قابلیتهای پیشرفتهتر در اختیار کاربران بگذارد. قابلیت جدید تصویربرداری در حالت فوق آهسته در گوشی هوشمند nova 3i Huawei این امکان را برای کاربران فراهم میکند تا با سرعت 480 فریم در ثانیه فیلمبرداری کنند و یک تجربه متفاوت را نسبت به آنچه که تاکنون دیده بودند در اختیار داشته باشند.
عکاسی حرفهای با کمک هوش مصنوعیاستفاده از این قابلیت فراتر از مثال یاد شده برای شما کاربرد خواهد داشت. با گسترش پلتفرمهای اجتماعی نظیر Tik Tok مخصوص به اشتراک گذاری تصاویر ویدیویی تمایل کاربران به انتشار تصاویر ویدیویی شخصی خود روی اینترنت هم افزایش یافته است و در این میان nova 3i Huawei میتواند یک ابزار مناسب باشد تا به کمک آن یک جشن آنلاین برای خود برگزار کنید. این گوشی هوشمند با دوربین دوگانه 24 و 2 مگاپیکسلی و دوربین اصلی 16 و 2 مگاپیکسلی در قسمت پشت بدنه به صورت کامل از فناوری هوش مصنوعی هم پشتیبانی میکند تا در هر فضا بهترین عکسها را تهیه کنید.
علاوه بر عملکرد بالای گوشی، nova 3i Huawei همچنین یک صفحه نمایش بدون لبه در اختیار شما قرار میدهد که تصاویر با کیفیت بالا در آن به نمایش در میآیند. در مجموع میتوان گفت که این محصول با چهار دوربین دیجیتالی مجهز به فناوری هوش مصنوعی و پشتیبانی از قابلیت ضبط تصاویر با سرعت فوق آهسته، لحظه فوق العاده زندگی شما را که به سرعت در حال گذر هستند برای همیشه ثبت میکند. سری محصولات nova Huawei در اصل یک ابزار ساده نیستند و از آنها میتوان به عنوان یک روش جدید برای تطبیق با زندگی یاد کرد. شما هم میتوانید همین امروز آن را در زندگی روزمره خود تجربه کنید.
| به اشتراکگذاری عکسها و تصاویر برای بیشتر افرادی که در عصر اطلاعات زندگی میکنند، به ماهیت اصلی حضور آنها در شبکههای اجتماعی تبدیل شده است. این اتفاق در حالی صورت میگیرد که زیرساختهای مخابراتی و فناوریهای پیشرفته موبایلی عکسها و فیلمهای با کیفیت را به یک داده مناسب جهت به اشتراک گذاری تبدیل کرده است. |
85,954 | 60736e512c38301a358f71a0 | ماه مبارک و گل واژه های نیایش
امام سجاد (ع) در اوّلین روز از ماه مبارک رمضان به درگاه خداوند عرضه می داشت:
سپاس و ستایش از آن خداوندی است که ماه مبارک رمضان را از جمله راه های خیر و رحمت خود قرار داد و این ایّام را به نام مقدس خود، فضیلت و شرافت بخشید. حمد و ستایش ویژه پروردگاری است که ماه رمضان را ماه روزه، ماه تسلیم، ماه صلاح، ماه طهارت و ماه تهذیب و نماز و عبودیت قرار داد.
امام العارفین و زین العابدین حضرت امام سجاد (ع) در فرازهای دیگری از دعاهای خود به مناسبت آغاز ماه مبارک رمضان چنین زمزمه می کند:
پروردگارا، در این ماه سعادتی نصیب ما فرما تا با ارحام و آشنایان خویش نیکی کرده و به آن ها یاری رسانیم و همسایگان را با عطایا و هدایا خشنود سازیم، و اموال و دارایی مان را از آلودگی ها تطهیر کنیم، و کسانی را که آزرده ایم، از رنجش و آزردگی به در آوریم، و حق خویش را از ظالم باز ستانیم و با مخالفان خود از در صلح و صفا وارد شویم.
پروردگارا! بر روان مطهر محمّد و آل محمد درود فرست و ماه مبارک رمضان را با زینت طاعت و عبادت ما بیارای و در شب ها و روزهای آن یار و مددکار ما باش تا در نماز و روزه خود سستی و کوتاهی نکنیم.
ماه رحمت
ماه مبارک رمضان، ماه برکت، رحمت و بشارت است و فصل روی آوردن به درگاه الهی و تلاوت قرآن و خواندن دعا و عبادت؛ امام علی بن موسی الرضا (ع) پیشوای هشتم شیعیان در تشریح فضایل بی همتای این ماه می فرمایند: کارهای نیک و شایسته مؤمنین در ماه رمضان، پذیرفته و خطاهای آنان آمرزیده می شود.
کسی که در این ماه یک آیه از قرآن بخواند همانند آن است که در ماه های دیگر، یک ختم کامل قرآن کرده است و کسی که در این ماه با رویِ گشاده و اخلاقِ خوش با برادران مؤمنش برخورد کند و با مزاح و خنده، دل آن ها را شاد نماید، در روز قیامت، خوشحال و شادمان است و به بهشت، بشارت داده می شود.
نحوه فعال سازی و مشخصات کامل تر محصولات زیر را اینجا ببینید
کانال تلگرام پیشوازهای تبیان
کانال اینستاگرام پیشوازهای تبیان
لیست محصولات دفتر خدمات ویژه
آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل
تلفن: 81202460، 81202566
پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com
تبیان پیشواز (پیشواز زندگی)
بخش محصولات تلفن همراه تبیان | ماه مبارک رمضان ماه بندگی و عبادت و ماه بهار قرآن است. ماهی است که بنابر فرموده نبی اکرم صلی الله علیه و آله وسلم درآن به میهمانی خداوند دعوت شده ایم. |
16,598 | 60734fe32c38301a358e62b4 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ، به نظر می رسد که التهاب با آزاد شدن کیسه های کوچک مملو از مواد شیمایی التهابی از سلول های ایمنی در مغز گسترش می یابد. طبق مطالعه ای، این کیسه ها که ریز ذرات هم نامیده می شوند می توانند سرتاسر مغز گسترش پیدا کنند و باعث ایجاد التهاب در نقطه ای دور تر از محل اصلی آسیب شوند. این مطالعه از نوع اثبات مفهوم است و تحقیقات بیشتری برای درک نقش این ریز ذرات در مغز و همچنین تعیین این موضوع که آیا روی انسان ها همان تاثیر را خواهد داشت لازم است.
دکتر آلن فیدن نورولوژیست و پروفسور هوشبری دانشکده پزشکی مریلند می گوید: «مطالعه ی انسان ها با استفاده از اسکن مغز نشان داده، التهاب نه تنها قادر است به دنبال یک آسیب در مغز گسترش یابد حتی می تواند به مکان هایی دورتر از جایی که جراحت رخ داده، منتشر شود. مطالعات دیگر در جریان کالبد شکافی بیمارانی که از ناحیه سر آسیب دیده بودند و سال ها بعد به دلایلی دیگر مرده بودند در سرتاسر مغزشان التهاب مزمن نشان می دادند. اما سوال این بود: التهاب چگونه به نواحی دیگر رسیده بود؟ مطالعات جدید می توانند آن را توضیح دهند.»
در این مطالعه فیدن و تیمش ریز ذرات، در موش ها را مورد بررسی قرار دادند. محققان در آغاز نشان دادند که سطوح ریز ذرات در خون موش ها بعد از آسیب های مغزی تروماتیک افزایش می یابد. تمام ریز ذرات “شناسه هایی” داشتند که نشان می داد از چه نوع سلولی آمده اند. در این مورد ریز ذرات از سلول های ایمنی در مغز آمده بودند. در مرحله ی بعد محققان به تاثیرات ریز ذرات روی سلول های ایمنی در مغز که میکروگلیاها هستند پرداختند.
در یک تجربۀ آزمایشگاهی محققان ریز ذرات را از مغز آسیب دیده ی موش گرفتند و در یک پتری دیش (ظرفی بشقاب مانند از جنس شیشه یا پلاستیک با عمق کم و در دار که زیست شناسان از آن برای کشت سلول یا خزههای ریز استفاده میکنند) حاوی سلول های میکروگلیای نرمال قرار دادند. سپس محققان دریافتند که ریز ذرات میکروگلیا ها را فعال می کنند و آنها را وادار می کنند که ریز ذرات خود را آزاد کنند.
در نهایت محققان ریز ذرات را به مغز موش های زندۀ سالم تزریق کردند و متوجه شدند که آنها موجب التهاب در نزدیکی ناحیه ی تزریق و نواحی دیگر در مغز می شوند. روی هم رفته آزمایش ها نشان می دهند که ریز ذرات از سلول های میکروگلیا بعد از یک جراحت مغزی آزاد می شوند و این ریز ذرات می توانند در سرتاسر مغز حرکت کنند و در طی مسیر میکروگلیا های بیشتری را فعال کنند.
فیدن می گوید: محققان به دنبال یک راه متفاوت هستند که چگونه التهاب در مغز بعد از بیماری یا آسیب های مختلف پخش می شود. و این یافته ها می توانند پیامدهای عمده ای برای تحقیقات آینده داشته باشند. به عنوان مثال دانشمندان می توانند ریز ذرات را از خون مردم از نقاط مختلف بعد از یک ضربه به سر جمع آوری کنند و ببیند آیا می توانند از آن به عنوان یک نشانگر زیستی برای ارزیابی شدت آسیب استفاده کنند.
فیدن اضافه می کند:« ریز ذرات به اندازه ی کافی کوچک هستند که بتوانند از سد خونی مغزی عبور کنند، بنابراین آن ها می توانند از خون به مغز و از مغز به خون بروند. علاوه بر این ریز ذرات می توانند اهداف دارویی باشند. یک نکته ی قابل توجه این است که که آیا می توان آنها را مورد هدف قرار داد و از اینکه بتوانند دیگر سلول های ایمنی را فعال کنند جلوگیری کرد.
منبع: bigbangpage | پس از یک آسیب ضربه ای مغز، التهاب می تواند به سرتاسر مغز گسترش یابد و موجب آسیب طولانی مدت شود. اکنون در یک مطالعه جدید که روی موش ها انجام شده، محققان راهی را شناسایی کرده اند که نشان می دهد چگونه التهاب گسترش پیدا می کند. |
52,410 | 60735fad2c38301a358eee98 |
امیر سرلشکر منصور ستاری در سال ۱۳۲۷ در یکی از روستاهای ورامین متولد شد. او در سال ۱۳۴۶ و پس از اخذ دیپلم متوسطه، وارد دانشکده افسری شد و پس از پایان دوره دانشکده، به درجه ستوان دومی نائل آمد. در سال ۱۳۵۰ جهت طی دوره علمی کنترل رادار به کشور آمریکا اعزام شد و پس از گذراندن دوره یکساله، در سال ۱۳۵۱ به ایران بازگشت و به عنوان افسر کنترل شکاری نیروی هوایی مشغول به کار شد.
او افسری مؤمن، متعهد، شجاع، آگاه، تیزهوش و کاردان بود. طرحها و ابتکارهای زیادی در تجهیز سیستمهای راداری - پدافندی به اجرا گذاشت که در طول جنگ تحمیلی توان نیروی هوایی را در سرنگونی هواپیماهای متجاوز دشمن دوچندان کرد.
سرانجام امیر سرلشکر منصور ستاری در تاریخ ۱۵ دیماه ۱۳۷۳ پس از انجام مأموریت در اصفهان، در حالی که به مقصد تهران باز میگشت، هواپیمای وی دچار سانحه شد و سقوط کرد و به درجه رفیع شهادت نائل آمد. این امیر سرافراز در زمان شهادت «فرماندهی نیروی هوایی ارتش» را بر عهده داشت.
طرح ابتکاری شهید ستاری در عملیات الیبیتالمقدس
اردیبهشت ماه ۱۳۶۱، نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران یک آتشبار کامل موشک «هاک» را در ۲۳ کیلومتری آبادان، بین جاده ماهشهر – آبادان مستقر کرده بود. با آغاز عملیات «الی بیتالمقدس» که منجر به آزادسازی خرمشهر شد، این سایت مورد بهرهبرداری قرار گرفت و نیروها و رزمندگان مستقر در آنجا را زیر پوشش دفاعی خود قرار داد. بعد از گذشت چند ساعت در حالی که عملیات به اوج خود رسید، ناگهان سیستم خنک کننده اتاق کنترل موشک از کار افتاد و با اینکه متخصصان حاضر در آنجا تلاش زیادی را برای راهاندازی آن انجام دادند، ولی موفق نشدند و در آن شرایط سخت، سایت غیرقابل استفاده شد.
منصور ستاری که به عنوان فرمانده در بخشی دیگر حضور داشت، وقتی از این موضوع مطلع شد خود را به آنجا رساند و طرحی ابتکاری ارائه داد و مشکل را برطرف کرد.
سرهنگ نعمتالله شعتی کریمی در خاطراتش طرح شهید ستاری را چنین بیان میکند: «شهید ستاری از ما سؤال کرد، حداکثر چه مدت میتوانید اتاق کنترل موشک را به صورت فعال نگه دارید؟ با توجه به حرارت زیادی که دستگاهها تولید میکردند گفتیم: حداکثر ۵ تا ۶ دقیقه، بیش از این ممکن است دستگاهها بسوزند. شهید ستاری مقداری فکر کرد و سپس به طرف آنتن رادار رفت، روی این دستگاه، اسکوپ (صفحه نشان دهنده رادار) که متخصص تعمیر دستگاه فقط برای تنظیم آنتن رادار از آن استفاده میکند قرار دارد. سپس ستاری در پشت اسکوپ قرار گرفت که فاصلهشان تا اتاق کنترل موشک حدود ۸۰ تا ۹۰ متر بود. ایشان در آنجا به محض دیدن هواپیما در اسکوپ رادار به شخصی که در کنارشان بود اطلاع میدادند، آن شخص نیز به ما علامت میداد و ما بلافاصله سیستم اتاق کنترل را برای چند دقیقه روشن میکردیم و هواپیما را در کنترل گرفته و مورد اصابت موشک قرار میدادیم. با خلاقیت و ابتکاری که شهید ستاری از خود نشان داد توانستیم به همین طریق در ظرف یکی دو ساعت، سه فروند از هواپیماهای دشمن را که قصد حمله به لشکرهای منطقه را داشتند منهدم کنیم
نمایش دو شاخص فرماندهی از سوی شهید ستاری
تعدادی از رزمندگان که از موضوع اطلاع داشتند با دیدن سرنگون شدن هواپیماهای دشمن، تکبیرگویان به داخل سایت آمدند و در حالی که از خوشحالی اشک شوق میریختند، بچههای سایت را در آغوش کشیدند و به آنها تبریک گفتند.
در اینجا شهید ستاری دو خصیصه مهم نبوغ نظامی را که فقط در افراد با نبوغ نظامی بالا یافت میشود از خود به نمایش گذاشت.
نخست ذکاوت و هوشیاری: هرچه توانایی ذهنی و قدرت فکری، هوشیاری و آمادگی ذهنی فرد بالاتر باشد، در اتخاذ تصمیم و ارائه خلاقیت کاربردی و ابتکار عملی موفقتر خواهد بود. فرماندهی که ذکاوت و هوش بالایی نسبت به دیگران دارد، مسلماً خیلی مؤثرتر از دیگر یکانها عمل میکند و روشهای بهتر و دقیقتری به کار میگیرد.
و دیگری سرعت عمل و عکس العمل در اجرای ابتکارات: انجام واکنش سریع و اتخاذ تدابیر لازم در کمترین زمان ممکن در ابتکار عمل، بسیار اهمیت دارد. تصمیماتی موجب خلاقیت میشوند که با حداکثر سرعت و کمترین مقدار اتلاف زمان همراه باشند، زیرا خلاقیت در بستر زمان محقق میشود. در میدان نبرد و مبارزه که هر آن دشمن منتظر غفلت و اشتباه ماست، اگر درنگ کرده و تعلل نماییم و در هدف و عمل خود سستی نشان دهیم، دشمن از فرصت استفاده کرده و ما را تهدید میکند، اما اگر فرمانده با تصمیمات مبتکرانه سریع و ضربالاجل خویش ابتکار عمل را از دشمن بگیرد، میتواند با موفقیت جنگ را هدایت کند.
خودکفایی نخستین اولویت کارهایش بود
همچنین در طول جنگ تحمیلی، هواپیماهای ترابری (سی – ۱۳۰) به علت تحریم اقتصادی از سوی کشور آمریکا با کمبود قطعه مواجه شده بودند. از جمله این قطعهها، شاسی چرخ جلو این هواپیما بود که برای تعمیر و بازسازی به کشورهای آلمان و انگلستان فرستاده میشد و این کار هزینه هنگفتی را به نیروی هوایی تحمیل میکرد. زمانی که شهید ستاری به فرماندهی نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران منصوب شد، دستور داد که کارکنان متخصص فرماندهی لجستیکی نیروی هوایی باید خودشان این شاسیها را بسازند. ایشان برای اینکه این باور را در متخصصان نیرو به وجود آورند، یک روز همه را جمع میکند و طی سخنانی می گوید: «اولین هدف من، خودکفایی نیروست و این مهم به دست توانای شما متخصصان امکانپذیر است. باید با توکل به خدا، دست به دست هم بدهیم و کار را شروع کنیم. »
شوخی با متخصصان نیروی هوایی
کارکنان متخصص وقتی از حمایتهای همه جانبه فرمانده نیرو مطمئن میشوند، بازسازی را شروع میکنند و پس از مدتی توانستند اولین شاسی را تولید و روی هواپیما سوار کنند. علی رغم آزمایشهای متعددی که روی این شاسی انجام شد، در آخرین آزمایش که هواپیما با سرعت زیاد روی باند حرکت میکند، شاسی تاب نیاورده و میشکند. دماغه هواپیما به زمین اصابت کرده و مقداری خسارت میبیند. کارکنان که حاصل تلاش چند ماهه خود را بیثمر میبینند، افسرده و ناراحت میشوند.
امیرعلی غلامی در خاطراتش میگوید: وقتی شهید ستاری از ماجرا مطلع شد، دستور داد همه کارکنان را جمع کنند و با رویی گشاده، پس از احوالپرسی به شوخی گفت: «برای من تعریف کنید که چگونه توانستید آهن به این کلفتی را به صورت گِرد ببرید. فکر نمیکنم کسی این هنر شمار ا داشته باشد!» کارکنان که انتظار چنین برخوردی را از فرمانده خود نداشتند خندیدند، چرا که شاسی کاملا به صورت گرد شکسته بود، اما کسی به آن توجه نکرده بود. شهید ستاری پس از این شوخی اضافه کرد: «ناموفق بودن کار در مرحله اول نباید شما را مأیوس کند. کار را دنبال کنید و بگردید ببینید مشکلتان چه بوده؟» شهید ستاری در موقع رفتن ضمن قدردانی، به کارکنان پاداش داد و آنها با این حرکت فرمانده جان تازهای گرفتند و با شور و شوق بیشتری کار را ادامه دادند. شاسی جدیدی ساخته و روی هواپیما نصب شد و این بار هواپیما کاملا موفق پرواز کرده و به زمین نشست.
منبع: ایسنا | بدون شک ادعای نبوغ نظامی در مورد سرلشکر شهید «منصور ستاری» سخنی مبالغهآمیز نیست و هرکس که با زندگی حرفهای این امیر دلاور ارتش اسلام آشنایی داشته باشد، پذیرش این موضوع برایش سهل و آسان خواهد بود. |
37,209 | 607359392c38301a358eb337 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه اطلاعات، سرویس خارجی: سردبیر روزنامه فرامنطقهای رایالیوم از احتمال وقوع جنگ میان ایران و اسرائیل به دلیل حمله این رژیم به پایگاه «تی ۴» در حمص سوریه و شهادت شماری از مدافعان ایرانی در این تجاوز نظامی خبر داد.
روزنامه رایالیوم چاپ لندن در یادداشتی به قلم عبدالباری عطون، نوشت: با وجود پایان تجاوز سه جانبه آمریکا، فرانسه و انگلیس به سوریه که بیش از یک ساعت طول نکشید و بیشتر اهداف خود را محقق نکرد تنشهای به وجود آمده بعد از این حمله همچنان رو به افزایش است و شلیک موشکی اخیر به پایگاه هوایی الشعیرات سوریه چیزی جز مقدمه یا هشداری برای جنگ میان ایران و اسرائیل که بیشتر کارشناسان زمان آن را نزدیک میدانند، نیست. در این یادداشت آمده است: داستان از جایی آغاز شد که یک سخنگوی نظامی سوریه اعلام کرد پدافند هوایی سوریه با یک تجاوز خارجی مقابله کرده است و تعدادی از موشکهای آنها را سرنگون کرده است و رژیم صهیونیستی پشت این تجاوز قرار دارد و پدافند هوایی ما توانست با این تجاوز مقابله کند. با توجه به این اتفاقات میتوان به این نتیجه رسید که پدافند هوایی سوریه در حال آمادهباش است و منتظر تجاوز اسرائیل یا مقابله نظامی میان ایران و اسرائیل است؛ زیرا ارتش اسرائیل منتظر حمله انتقامی گسترده از سوی ایران در واکنش به حمله آنها به پایگاه هوایی «تی ۴» است که منجر به شهادت ۱۴ مسئول نظامی شد که هفت نفر آنها ایرانی بودند و ارتش اسرائیل بلافاصله وضعیت فوقالعاده اعلام کرد. روزنامه نیویورک تایمز به نقل از مسئولان نظامی اسرائیل ادعا کرد که بارزترین قربانی در این حمله، مهدی دهقان، مسئول بخش هواپیماهای بدون سرنشین سپاه قدس جمهوری اسلامی ایران بود.
عطون در ادامه این یادداشت مینویسد: از زمان شکست اسرائیل توسط مقاومت اسلامی لبنان در سالهای ۲۰۰۰ و ۲۰۰۶ که ارتش شکست خورده اسرائیل عقبنشینی کرد، جنگ نیابتی میان ایران و اسرائیل در خاک سوریه و لبنان هیچگاه متوقف نشد اما توماس فریدمن، نویسنده آمریکایی به نقل از مسئولان نظامی ارشد اسرائیلی که با آنها در جبهه جولان در مرزهای سوریه و فلسطین دیدار کرده بود در مقالهای در روزنامه نیویورک تایمز نوشت که این جنگ (ایران و اسرائیل) به زودی به مرحله مقابله مستقیم تبدیل خواهد رسید. موشکهای اسرائیل پایگاه هوایی «تی ۴» در نزدیکی شهر حمص را هدف قرار دادند زیرا صهیونیستها بر این باورند که این پایگاه مقر سردار قاسم سلیمانی، فرمانده سپاه قدس ایران است؛ صهیونیستها اما اکنون آماده حمله ایران به وسیله هواپیماهای بدون سرنشین پیشرفته و هدف قرار دادن عمق اسرائیل هستند. بنیامین نتانیاهو، نخستوزیر رژیم صهیونیستی چندین بار تهدید کرده که اجازه نخواهیم داد ایران در خاک سوریه پایگاه نظامی داشته باشد. آویگدور لیبرمن وزیر جنگ رژیم صهیونیستی نیز همین تهدیدات را تکرار کرده است. این درحالی است که تواناییهای پدافند پیشرفته هوایی سوریه که روسیه در ماههای اخیر به پیشرفتهای آن افزوده، فرماندهان نظامی اسرائیل را نگران کرده است بخصوص بعد از اینکه این پدافند توانست پنج موشک از هشت موشک شلیک شده به پایگاه «تی ۴» را منهدم کند و گفته میشود که بعد از حمله سه جانبه آمریکا، فرانسه و انگلیس این پایگاه به موشکهای اس ۳۰۰ روسی مجهز شده است.
بر اساس تحلیل نویسنده این یادداشت، همچنین علیاکبر ولایتی مشاور رهبر ایران اعلام کرده است که تجاوز اسرائیل به پایگاه «تی ۴» و شهادت شماری ایرانی بیپاسخ نخواهد ماند. بروز جنگ میان ایران و اسرائیل در خاک سوریه بیشک دو قدرت بزرگ یعنی آمریکا و روسیه را نیز درگیر خواهد کرد با وجود اینکه آنها تلاش میکنند که خویشتنداری اتخاذ کنند. از سویی با توجه به گزارشهای آمریکاییها که تاکید میکنند دونالد ترامپ، رییسجمهور آمریکا به دلیل رسواییهای اخلاقی و سیاسی ممکن است عزل شود بعید نیست که فرماندهان اسرائیلی قبل از بیرون کردن وی از کاخ سفید آتش جنگ را شعلهور کنند زیرا هیچ رییسجمهوری آمریکا به اندازه ترامپ از اسرائیل حمایت نکرده است .عبدالباری عطون در این یادداشت مینویسد: هرگونه تجاوز از سوی اسرائیل علیه محور مقاومت با پاسخ جدی و قوی از سوی ایران، سوریه و حزبالله مواجه خواهد شد و اسرائیل به بمباران هوایی از طریق حریم هوایی لبنان اکتفا کرده است زیرا میترسد جنگندههایش سرنگون شوند همانگونه که اف ۱۶ آنها در فوریه گذشته ساقط شد. زرادخانههای ایران، حزبالله و سوریه مجهز به موشکهای پیشرفته هستند که تعداد آنها به صدها هزار در مقیاسهای مختلف میرسد و میتواند زیانهای زیادی به رژیم صهیونیستی وارد کند و اگر هواپیماهای جدید بدون سرنشین را به آنها اضافه کنید، تصویر سیاهی برای نظامیان و ساکنان اسرائیل ترسیم خواهد شد .عبدالباری عطون در پایان نوشت: ما با تیتر مقاله توماس فریدمن که مینویسد «سوریه حتما منفجر خواهد شد» اختلاف نظر نداریم اما مهمترین اختلاف نظر ما این است که ما انتظار داریم این انفجار، اسرائیل را ویران خواهد کرد.
در چنین شرایطی روزنامههاآرتص با اشاره به هشدار مقامات ایرانی درباره پاسخ به حمله چند روز پیش به پایگاهی در سوریه، نوشت: مراسم روز یادبود اسرائیل زیر سایه ترس از انتقام ایران برگزار شد. هاآرتص نوشت که مراسم روز یادبود نظامیان کشتهشده در جنگ اشغال سرزمین فلسطین، امسال زیر سایه ترس و نگرانی شدید برگزار شد زیرا مقامات ایرانی هشدار داده اند که تلآویو بهای این حمله را خواهد پرداخت. هاآرتص با ادعای اینکه هر لحظه امکان دارد ایران انتقام این حمله را از رژیم صهیونیستی بگیرد، نوشت مراسمهای روز یادبود امسال در فضایی از نگرانیهای شدید امنیتی و هراسآلود برگزار شد. از سویی روزنامه آمریکایی «وال استریت ژورنال» در گزارشی درباره حمله به پایگاه «تی ۴» سوریه مدعی شد که ارتش اسرائیل هفته گذشته با حمایت ضمنی آمریکا، یک سامانه پیشرفته دفاعی هوایی ایرانی را در یک پایگاه سوریه هدف قرار داد.
موضع روسیهواسیلی نبنزیا، سفیر روسیه در سازمان ملل گفت: اقدامات خصمانه گروه سهگانه در حمله به سوریه و کسانی که از اقدامات آنها حمایت یا استقبال کردند، عملا عقبگردی در مذاکرات ژنو محسوب میشود و اگر هدف این است که بشار اسد، رئیسجمهوری سوریه با زور بمباران پای میز مذاکره بیاید و این امر به منزله پیروزی علیه او باشد چنین امری ممکن نیست و نباید متوهم بود. نبنزیا همچنین از آمریکا و متحدانش خواست تا اظهارات خصمانه تهاجمی علیه مسکو و دمشق را متوقف کنند و دیگر حرف تغییر رژیم در سوریه را به میان نیاورند. به گفته او، شبهنظامیان هم باید از انجام اقدامات تحریکآمیز شامل استفاده از تسلیحات شیمیایی و تلاش برای تحریک بیشتر تخاصم خارجی جلوگیری کنند. نماینده روسیه تاکید کرد، آمریکا هرگز قادر نخواهد بود با زور، بشار اسد را از قدرت کنار بزند. نماینده روسیه همچنین طی جلسه شورای امنیت طرحی شش بندی را برای حل و فصل بحران سوریه ارائه کرد. نبنزیا گفت: اولا بحران سوریه هیچ راهکار نظامی ندارد و اصول حل و فصل سیاسی بحران برای همه شناخته شدهاست. باید برای اجرای قطعنامه ۲۲۵۴ شورای امنیت که بر حمایت از مذاکرات در چارچوب روند آستانه و تأیید نتایج مذاکرات ملی سوریه در سوچی مبتنی است، همکاری کرد. وی گفت نکته دوم طرح این است که آمریکا و همپیمانانش تهدیدات علیه سوریه را که نقض منشور سازمان ملل و قوانین بینالمللی محسوب میشود، متوقف کنند. نبنزیا گفت: نکته سوم این است که ما از تمامی کشورها و گروههای سیاسی میخواهیم اظهارات خصمانه و انزجار را در قبال مقامات سوریه و روسیه متوقف کنند و از اتخاذ اقدامات برای سرنگونی نظام کنونی با زور خودداری کنند. وی گفت: نکته چهارم این است که ما از کشورهایی که نفوذ مناسب دارند میخواهیم برای تضمین جدایی گروههای مسلح از تروریستها و همکاری بینالمللی واقعی علیه تروریسم تلاش کنند، نکته پنجم پیوستن سازمان ملل و جامعه جهانی به کمک واقعی انسانی به سوریه است و نکته ششم هم این است که تمامی تشکلات مخالف باید از بهانهتراشی و انجام اقدامات تحریک آمیز از جمله استفاده از سلاح شیمیایی برای تجاوز خارجی دست بردارند. از سویی وزیر امور خارجه روسیه تأکید کرد، کشورش به تلاشهای خود در راستای حمایت و احترام به حاکمیت سوریه ادامه خواهد داد.
در چنین شرایطی نیوزویک نوشت: آمریکا برای پایان جنگ سوریه به ایران و روسیه نیاز دارد. نشریه نیوزویک در گزارشی با اشاره به حمله موشکی آمریکا، فرانسه و انگلیس به سوریه، به نقل از کارشناسان سیاسی نوشت که این حمله نمیتواند منجر به پایان جنگ سوریه شود، مگر اینکه ایالات متحده یک راهبرد تدوین کرده و برای خود زمینه مشترکی با روسیه و ایران بیابد. در گزارش نیوزویک آمده است که ایالات متحده از طریق تلاش برای مقابله با موفقیت نظامی روسیه در سوریه و پیگیری یک رویکرد انزواگرایانه – و نه دیپلماتیک – در مقابل نفوذ فزاینده ایران، شاید تاکنون توانسته باشد موضع خود به عنوان یک میانجی منطقهای را تقویت کند اما بدون تداوم تلاش برای مذاکرات، حملات محدود ترامپ به سوریه نمیتواند موجب مهار بشار اسد شود و فشار کمتری بر شرکای روسی و ایرانی آن اعمال خواهد کرد. در این حال جیمز متیس وزیر دفاع آمریکا میگوید مبنای مشترک آمریکا، انگلیس و فرانسه برای حمله به سوریه، ایجاد بازدارندگی در برابر استفادههای احتمالی آینده از سلاح شیمیایی بود و امید است که دولت سوریه، پیام این حمله را گرفته باشد. وی چند روز پس از حمله موشکی مشترک کشورش، فرانسه و انگلیس به سوریه، از قانونی بودن این اقدام حمایت کرد. همزمان مقامهای نظامی و دولتی آمریکا فاش کردند که وزیر دفاع آمریکا از رئیس جمهور خواسته بود تا پیش از حملات موشکی به سوریه مجوز لازم را از کنگره کسب کند.
واکنش اروپامسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا گفتوگوهای سوری-سوری را تنها راه حل برای پایان دادن به جنگ سوریه خواند. «فدریکا موگرینی» در سخنانی در پارلمان اروپا تأکید کرد که بحران سوریه راه حل نظامی ندارد. وی در نشستی در پارلمان اروپا ادعاهای تأییدنشده درباره استفاده دولت سوریه از سلاحهای شیمیایی را تکرار کرد و آن را کاملاً غیرقابل قبول خواند. موگرینی گفت: نکته اصلی در اینجا این است که تنها راه حل کاربردی و ممکن برای جنگ سوریه، راه حل سیاسی است و بعد از هفت سال، شکی در این مورد وجود ندارد. وی همچنین از همه طرفها خواست سوریها را به سمت میز مذاکرات و آغاز گفتوگوهای معنادار هدایت کنند. رئیس پارلمان اروپا هم گفت که باید در زمینه صلح و دیپلماسی هر چه بیشتر در سوریه تلاش شود. «آنتونی تایانی» اعلام کرد که اتحادیه اروپا میتواند پلی میان روسیه و آمریکا ایجاد کند. وی در این مورد گفت: حملهای علیه تسلیحات شیمیایی در سوریه صورت گرفت و اکنون ما باید برای مذاکره، صلح و دیپلماسی هر چه بیشتر در سوریه تلاش کنیم و باید ایران، عربستان و ترکیه را ترغیب کنیم تا در جهت صلح به توافق روی بیاورند. این درحالی است که رئیس شورای اروپایی گفت، حملات هوایی سهگانه در سوریه “لازم، مناسب و بازدارنده” بود! دونالد تاسک مدعی شد: حملات اخیر آمریکا، انگلیس و فرانسه در سوریه لازم و مناسب بود و به عنوان بازدارندهای برای استفاده آتی از تسلیحات شیمیایی عمل کرد! خبر دیگر اینکه فرستاده سازمان ملل به سوریه دیروز وارد آنکارا شد و بعد از آن به تهران و مسکو سفر میکند. استفان دیمیستورا گفت که بعد از پایان سفرش به ترکیه به مسکو و تهران نیز سفر خواهد کرد. هدف وی از این سفرها تلاش برای احیای روند سیاسی سوریه است. در چنین شرایطی مشاور ارشد رئیسجمهوری سوریه در واکنش به اخبار منتشر شده مبنی بر تلاش واشنگتن برای جایگزینی نیروی عرب با نیروهای آمریکایی در سوریه، متذکر شد که حضور آمریکا در سوریه غیرقانونی است.
سایر تحولاتمرکز آشتی روسیه در سوریه اعلام کرد، روند انسانی خارج کردن غیرنظامیان، شورشیان و خانوادههای آنها از غوطه شرقی پایان یافت. یوری یفچنکو، رئیس مرکز حمیمیم وابسته به وزارت دفاع روسیه گفت، نمایندگان این مرکز در نشست با مقامات امنیتی سوریه روند انسانی بیسابقه برای خارج کردن غیرنظامیان، شورشیان مسلح و خانوادههای آنها که اجرا شد را مورد بررسی قرار دادند. وی گفت، اوضاع در غوطه شرقی آرام و زندگی عادی در جریان است و به لطف تلاشهای مرکز آشتی روسیه در سوریه و دولت این کشور بیش از ۶۰ هزار تن از اردوگاههای آوارگان به منازل خود بازگردانده شدند. در خبری دیگر منابعی در سوریه از کشف گور جمعی در شهر دوما واقع در غوطه شرقی دمشق خبر دادند. این گور شامل ۳۰ جسد است. اجساد این قربانیان به منظور تعیین هویتشان در بیمارستانهای محلی کالبد شکافی خواهد شد. خبر دیگر اینکه رئیس جمهوری الجزایر سالروز استقلال سوریه را به بشار اسد تبریک گفت. عبدالعزیز بوتفلیقه، در پیامی هفتاد و دومین سالروز استقلال سوریه را به بشار اسد، همتای سوری خود تبریک گفت و برقراری دوباره امنیت و صلح و از سرگیری توسعه و آبادانی را برای سوریه جنگزده آرزو کرد. رهبر کره شمالی هم به رئیس جمهوری سوریه به مناسبت هفتاد و دومین سالگرد استقلال سوریه تبریک گفت و بر همبستگی خود با این کشور تاکید کرد. کیم جونگ اون، در پیام تبریک به بشار اسد، اعلام کرد: برای من مایه خرسندی است که دولت دوست شما و ملتتان موفقیتهای بزرگی را در نبرد برای حفظ امنیت و استقلال کشورتان تحت رهبری درست شما رقم میزنند. منبع: روزنامه اطلاعات
| ارتش اسرائیل منتظر حمله انتقامی گسترده از سوی ایران در واکنش به حمله آنها به پایگاه هوایی «تی ۴» است |
17,075 | 607350222c38301a358e6491 |
هنگام پیوندم با "تو" خواستم به سرچشمه حق پیوندم بزنی"حشمت یزدان پرست" همسر شهید "علی کمالی"، بخشهایی از نامههای عاشقانهی همسرش قبل از شهادتش را در اختیار ما قرار داده است.
در بخشی از نامهی شهید کلامی به همسرش آمده است: "بسم الله الرحمن الرحیم و بیمن وجود ولیه المهدی" و این اولین جملهای بود که در اولین لحظات زندگی، در هنگام پیوندم با تو زمانی که خطبهی عقد خوانده میشد، بر زبانم جاری گشت، با این امید که در سرتاسر زندگیام و تا هنگام پیوندم با "او" جریان یابد و از سرچشمه فیض حق بهرهمندم گرداند.
به این جهت است که کلام آخرینم را نیز با نام خدای رحمان و رحیم آغاز و به یمن وجود مولایم مهدی متبرک میسازم.
گوش کن تا برایت بگویم:1. فاذکروالله: به یاد خدا باش همیشه در قیام و قعود، در قهر و غضب، در عشق و نفرت و... در همهی حرکات و سکنات.
2. شعلهی عشق به اهل بیت پیغمبر عزیز و عشق به ولایت و به امام زمان –مهدی- را همواره در وجودت فروزان دار و ملاک و معیار حیات و ممات خویش را جز این مپسند.
3. حفظ جان از واجبات است. پس در حفظ سلامت و طراوت خویش به خاطر رضای خدا و برای توانایی بیشتر در خدمت به ساحت مقدس ولایت، کوشا باش.
4. خدای تو و خدای صالح، امام زمان تو و امام زمان صالح، جان تو و صالح، پس توصیهی سه مورد فوق در مورد صالح نیز مصداق کامل دارد.منبع:فاتحان
| " بسم الله الرحمن الرحیم و بِیمن وجود ولیه المهدی" ؛ این اولین جملهای بود که در اولین لحظات زندگی، در هنگام پیوندم با تو زمانی که خطبهی عقد خوانده میشد، بر زبانم جاری گشت... |
30,803 | 607356712c38301a358e9a31 |
ابوذر ابراهیمی ترکمان صبح امروز سهشنبه (اول آبانماه) در مراسم اختتامیه چهارمین جایزه جهانی اربعین (فیلم، عکس، سفرنامه) که با حضور حجتالاسلام والمسلمین قاضی عسکر نماینده ولی فقیه در سازمان حج و زیارت، آیتالله تسخیری مشاور مقام معظم رهبری در امور جهان اسلام، سفرای کشورهای اسلامی و شخصیتهای فرهنگی و برگزیدگان از کشورهای مختلف در حسینیه الزهرای سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی برگزار شد، اظهار کرد: امام حسین (ع) شخصیت بیبدیلی در تاریخ اسلام و تشیع هستند.
وی در ادامه با بیان این موضوع که علت اصلی ماندگاری قیام امام حسین (ع) و حادثه کربلا، خداوند است، گفت: خیلی از حوادث در طول تاریخ رخ میدهد اما ماندگار نیست. مولفی که کتاب مینویسد در به وجود آمدن تأثیر دارد اما در بقای آن تاثیری ندارد. امام حسین (ع) یک شخصیتی بیبدیل در میان تشیع است. به دلیل عشقی که از امام حسین (ع) در قلب مومنین خداوند ایجاد کرده است، حادثه اربعین ماندگار شده است.
رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی ادامه داد: تمام شخصیتهای آزاده جهان نسبت به قیام امام حسین (ع) توجه داشتند. امثال گاندی راه خود را از امام حسین (ع) گرفتهاند چون قیام امام حسین (ع) انسانها را از جهالت و گمراهی نجات میدهد. هدف از برگزاری این جشنواره این بود که ما هم سهمی کوچک در این حادثه عظیم داشته باشیم.
ترکمان ادامه داد: انسان یک زمانی فقط دوربین میخرد اما گاهی از لنز دوربین تصاویری را ثبت میکند که با احساسات انسان سر و کار دارد. در هنر تمام جنبههای احساسی انسان تحت تاثیر قرار میگیرد. سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی از چندین سال پیش برای اینکه سهمی را در این حادثه عظیم ایفا کند این جایزه جهانی را با همکاری دستگاههای دیگر برگزار کرد.
منبع: ایسنا
اربعین حسینی
| رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی با تاکید بر این موضوع که دلیل ماندگاری قیام کربلا خداوند است، گفت: قیام امام حسین (ع) انسانها را از جهالت و گمراهی نجات میدهد و تمام شخصیتهای آزاده جهان راه خود را از امام حسین (ع) گرفتهاند. |
67,918 | 607366622c38301a358f2b2c | به گزارش رویترز، دونالد ترامپ رئیسجمهور آمریکا در خصوص سیاستهای آینده آمریکا در قبال ایران گفت منتظر اتفاقات آینده خواهد ماند.
دونالد ترامپ روز دوشنبه در نشست خبری بعد از دیدار با نخستوزیر مجارستان، در خصوص تشدید تنشها بین آمریکا و ایران گفت: «باید ببینیم که در مورد ایران [در آینده] چه پیش خواهد آمد. ما اوضاع را زیر نظر داریم و اگر ایرانیها کاری صورت بدهند، مرتکب اشتباه بزرگی میشوند و بهشدت لطمه خواهند دید.»
رئیسجمهور آمریکا که امید داشت با خروج از برجام و بازگرداندن تحریمهای یکجانبه علیه ایران، خواستههای خود را به ایران تحمیل کند و بهزعم خود پیروزی سیاسی بزرگی به دست بیاورد، پس آز آنکه متوجه شد نمیتواند با حربه تحریمها به هدف خود برسد، راه دیگری را در پیش گرفته و به تهدیدهای توخالی نظامی روی آورده است؛ راهکاری که تا به امروز نتیجهای برای ترامپ و اعضای تندرو کابینهاش به همراه نداشته است.
در شرایطی که همه شواهد و قرائن نشان میدهند که آمریکا اساساً توانی برای راهاندازی جنگی دیگر را ندارد، دولت ترامپ در ابتدا از تهدید به تقابل نظامی با ایران دم زد و وقتی نشانهای از عقبنشینی مشاهده نکرد به تمنای مذاکره روی آورده به سفارت سوئیس شماره تلفن داد.
«ایلان گلدنبرگ»، رئیس اسبق میز ایران در پنتاگون و عضو ارشد اندیشکده آمریکایی «مرکز آمریکای جدید» یکی از بیشمار تحلیلگرانی در آمریکا است که معتقد است تحرکات جدید آمریکا در منطقه چیزی جز تلاش برای ارعاب ایران و اثرگذاشتن بر محاسبات این کشور نیست.
وی در واکنش به تیتر نیویورکتایمز مبنی بر اینکه «پنتاگون در حال ایجاد نیروی بازدارنده علیه حمله احتمالی ایران است» در توئیتر نوشت: «لازم است رسانهها استقرارهای نظامی آمریکا در منطقه را مسئولانه گزارش کنند. از مبالغه درباره جنگ با ایران که جنگطلبها خواهان آن هستند خودداری کنید.»
گلدنبرگ نوشته است: «من سه سال مسئول میز ایران در پنتاگون بودم. این نوع آرایشها را نمیتوان عاملی برای تغییر گسترده در معادلات بازی در نظر گرفت. نیویورکتایمز نباید برای اعزام یک سامانه موشک پاتریوت چنین تیتری بزند، بهویژه آنکه آمریکا همین چند ماه پیش 4 فروند از این موشکها را از منطقه خارج کرد.»
منبع: خبرگزاری تسنیم | رئیسجمهور آمریکا اعلام کرد کشورش با توجه به اقدامات ایران در آینده سیاستهایی را اتخاذ خواهد کرد. |
5,831 | 607349b72c38301a358e38a5 |
آزاده زارعی در چندمین تجربه سینماییاش این بار نقش اصلی زن را در یک مینیمال عاشقانه، روبهروی پژمان بازغی بازی میکند و شاید این فیلم جزو نقاط عطف زارعی در کار بازیگریاش بهحساب بیاید. گفتوگوی ما با آزاده زارعی را که به مناسبت اکران «هایلایت» در جشنواره فجر انجام شده میخوانید.
خانم زارعی لطفا در ابتدا کمی درباره فضای فیلم «هایلایت» توضیح دهید.
من تنها چیزی که میتوانم درباره کار بگویم این است که فیلم «هایلایت» یک ملودرام عاشقانه و مینیمال است.
لطفاً کمی از نقشتان در فیلم «هایلایت» بفرمایید.
وقتی من فیلمنامه را خواندم، مجذوب نقش لیلی شدم چون بسیار متفاوت بود و آن شخصیت برای من قابل احترام و دوستداشتنی بود. لیلی، نماینده قشری از جامعه زنان است که حضورشان در جامعه کم هم نیست و لیلی بودن و لیلی ماندن در این جامعه، دردناک و سخت است.
نقش لیلی چه اندازه به خود واقعیتان نزدیک است و چطور خود را به نقش نزدیک کردید تا برای مخاطب باورپذیر باشید؟
من بسیار با لیلی همذاتپنداری کردم و فکر میکنم که تنها وجوهی از شخصیتش به من نزدیک است اما اتفاقاتی که در زندگی برایش میافتد را من هرگز لمس نکردهام. یکی از جذابیت قصه و شخصیت لیلی برای من این بود که احساس کردم تمامی زنان و شاید هم مردان میتوانند با آن ارتباط برقرار کنند و برای مخاطب قابل لمس باشد.
پارتنرهای مقابل شما در فیلم چه کسانی هستند و چطور همدیگر را تکمیل کردید؟
پارتنر اصلی من، پژمان بازغی بود که بسیار هم پارتنر خوبی بود چون تنها به نقش خودش فکر نمیکرد و با من و کارگردان درخصوص دیالوگهایم بحث میکرد و این بسیار خوب است که یک بازیگر تنها به فکر خودش نباشد. چون دو طرف بازی، باید نقششان را خوب بازی کنند و تحلیل درستی از نقش داشته باشند.
از همکاریتان با جمشید هاشمپور بگویید، اینکه حضور این ستاره در فیلم چه اندازه به شما کمک کرد و حس شما نسبت به این حضور چیست؟
جمشید هاشمپور، یک اسطوره و یک سوپراستار تمامنشدنی و تکرارنشدنی است و کار کردن کنار این ستاره، یک کلاس آموزشی بهحساب میآید. من وقتی سر صحنه رفتار و هنر ایشان را میدیدم، بسیار تجربه کسب میکردم و این مسئله را فهمیدم این که کسی متوقف نمیشود، همیشه بزرگ میماند و بزرگ هم خواهد ماند، بیدلیل نیست. من خوشحالم که این اتفاق برای من افتاد و من با ایشان کار کردم. شخصیت جمشید هاشمپور برای من قابل ستایش است.
ملاک شما برای انتخاب نقشهایی که بازی میکنید چیست و چطور شد که حضور در فیلم «هایلایت» را قبول کردید؟
فیلمنامه این کار برای من بسیار جذاب بود و نقشی که قرار بود بازی کنم را هم دوست داشتم چون لیلی، شخصیت خاصی دارد. من سعی کردم که اگر کم کار میکنم، حداقل درست کار کنم و نقشی را انتخاب کنم که با نقشهای قبلیام متفاوت باشد. مثلاً من در فیلم «آمین خواهیم گفت» نقش یک پسر را بازی کردم و این برای من خیلی مهم بود و به نظرم شاید سالها طول بکشد یا شاید اصلاً کسی در زندگی کاریاش، شانس ایفای چنین نقشی را نداشته باشد. اما من خوششانس بودم که این نقش متفاوت را بازی کردم و از نظر من، هر انتخاب، باید با نقش قبلی متفاوت باشد.
هیچکس تکرار را دوست ندارد و من هم از این قضیه، مستثنی نیستم. برای من، کارگردان و قصه مهم است ولی بیکاری را به پذیرفتن هر نقشی در فیلمها ترجیح میدهم و سعی میکنم نقشهای خاص را بپذیرم.
لطفاً در مورد اولین همکاری با آقای نعیمی صحبت کنید و اینکه فکر میکنید در دورهای که موضوع عاشقانه در سینمای ما کم شده، این فیلم عاشقانه چه اندازه با بقیه فیلمها متفاوت است؟
من همه فیلمهای دیگر را ندیدهام که بتوانم بگویم کار ما چقدر با آنها متفاوت است ولی بحثی که «هایلایت» مطرح میکند، بسیار بهروز است و حتی در کشورهای دیگر هم موضوع قابل لمسی است. چون در اطراف خودمان وجود دارد و این جذابیت قصه را دوچندان میکند.
شما بهعنوان بازیگری که در این کار حضور دارد، کارگردانی اصغر نعیمی را چطور ارزیابی میکنید و چه اندازه از کار راضی هستید؟
مطمئناً از کار راضی هستم؛ چون اصغر نعیمی سر صحنه به ما آرامش میداد و این مسئله از نظر من، مهمترین ویژگی است تا ما بتوانیم بهراحتی با او بحث کنیم و پرسشهایمان را مطرح کنیم. اصغر نعیمی انعطافپذیر است و نظر بازیگران را میشنود و اگر مخالف نظری باشد، سعی در متقاعد کردن بازیگر دارد چون از نظر من، اصغر نعیمی، کارگردانی باسوادی است و جدا از کارگردانی، منتقد توانایی نیز هست.
فکر میکنید فیلم «هایلایت» که یک فیلم عاشقانه است نسبت به بقیه فیلمهای اصغر نعیمی چه وجه تمایزی دارد؟
به نظر من این اثر، با کارهای قبلی او متفاوت است و من هم بسیار راضی بودم.
در مورد تجربه حضورتان در جشنواره بهعنوان بازیگر چه احساسی دارید و فکر میکنید که فیلمتان در جشنواره چه اندازه مورد توجه مخاطب قرار بگیرد؟
من قبلاً هم با فیلم «آمین خواهیم گفت» که اولین فیلم من بود، به جشنواره آمدم و نقش عجیبی را بازی کردم ولی اتفاقی که باید برای آن فیلم میافتاد، نیفتاد. امسال هم با فیلم «هایلایت» در جشنواره هستم و نمیتوانم پیشبینی کنم که چه اتفاقی رخ خواهد داد، اما میتوانم بگویم که این فیلم، یک اثر قابل قبول، باآبرو و استاندارد است. البته این مسئله هم اتفاق خوبی است که فیلم ما در فجر امسال حضور دارد و من وقتی متوجه شدم که «هایلایت» با قاطعیت آراء به جشنواره راه پیدا کرد، بسیار خوشحال شدم
منبع: روزنامه صبا/ یگانه عرب | هیچکس تکرار را دوست ندارد و من هم از این قضیه، مستثنی نیستم. برای من، کارگردان و قصه مهم است ولی بیکاری را به پذیرفتن هر نقشی در فیلمها ترجیح میدهم و سعی میکنم نقشهای خاص را بپذیرم. |
4,714 | 6073494f2c38301a358e3448 | براساس اعلام روزنامه الوطن قطر بغداد بونجاح مهاجم الجزایری تیم السد در لیست خرید باشگاه فنرباغچه ترکیه قرار دارد و مسئولان باشگاه ترکیهای به دنبال مذاکره با او هستند. البته باشگاه السد مخالفت خود را با جدایی بونجاح اعلام کرده است.
تیم فوتبال السد قطر رقیب استقلال در مرحله یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان آسیا است. بازی رفت ۲ تیم روز دوشنبه پنجم شهریور در ورزشگاه آزادی برگزار میشود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| بغداد بونجاح مهاجم الجزایری تیم فوتبال السد در لیست خرید باشگاه فنرباغچه ترکیه قرار دارد. |
27,851 | 607355332c38301a358e8ea9 | مواد اولیه:شیر عسل ۱قاشق سورخوری
اسمارتیز ۱ بسته
گندمگ ۱ بسته
روش تهیه:گندمک و اسمارتیز و شیر عسل را با هم مخلوط می کنیم و داخل قالب یک کیسه فریزر پهن می کنیم و مواد را داخل آن
ریخته و در یخچال به مدت ۳۰ دقیقه قرار میدهیم و وقتی از قالب درآوردیم کیسه روی آن را برداشته و به ظرف موردد نظر انتقال می دهیم.
نکات مربوط به تهیه دسر با گندمک برای کودکان این دسر فوق العاده آسون و مقوی و سالم برای کودکان می باشد.منبع: پرشین وی
| گندمک و اسمارتیز و شیر عسل را با هم مخلوط می کنیم. |
65,240 | 607365452c38301a358f20b6 | گوشی های سری Y هوآوی با توجه به قیمت مقرون به صرفه و همچنین قابلیت های فنی قابل قبول همواره مورد توجه کاربرانی که قصد تخصیص هزینه زیاد برای گوشی خود را ندارند بوده اند. طی ماه گذشته عرضه گوشی های سری Prime 2018 Y به عنوان جدیدترین سری Y به بازار ما آغاز شد که اولین گوشی این سری Huawei Y7 Prime 2018 بود و با استقبال خوبی از سوی کاربران مواجه شد و اکنون نوبت به عرضه گوشیHuawei Y5 Prime 2018 به بازار ما رسیده است! عرضه Y5 Prime 2018 با قیمتی کاملاً اقتصادی و امکاناتی که در گوشی های این رده بازار تاکنون مشاهده نشده خبری خوب برای کاربران محسوب می شود.
این گوشی جدید هوآوی از یکشنبه، 27 خرداد ماه به مدت یک هفته در بازار اینترنتی بامیلو عرضه شده و کاربران علاقمند می توانند این گوشی را پیش خرید کنند.
هوآویPrime 2018 Y5 با یک صفحه نمایش FullView با صفحۀ 5.45 اینچ HD+ و رزولوشن (720 * 1440) عرضه شده است. نسبت نمایش تصاویر روی این صفحه نمایش 18:9 است که نسبت به صفحه نمایش های با نسبت 16:9 قدیمی، 12.5 درصد بیشتر محتوا نمایش میدهد. این مدل یکی از محصولات مقرون به صرفه هوآوی است که با امکان قفلگشایی توسط چهره به یکی از بهترینها در هم ردههای خود تبدیل شدهاست (این قابلیت به صورت بروزرسانی نرم افزاری طی این ماه در اختیار کاربران این گوشی قرار می گیرد).
به کمک باتری 3020 میلیآمپری و نسخۀ 6 تکنولوژی (Power saving) هوآوی برای صرفه جویی هوشمند انرژی درPrime 2018 Y5 میتوان 62 ساعت به موسیقی گوش داد یا 13 ساعت مدام ویدئو تماشا کرد. این مدل تازه وارد به بازار به آخرین نسخه اندروید یعنی 8.1.0 مجهز است و به صورت همزمان از دو سیم کارت و یک کارت حافظه در سه اسلات مستقل پشتیبانی میکند.
در ضمن دوربین سلفی هوآویPrime Y5 پنج مگاپیکسل و دوربین اصلی آن 13 مگاپیکسل است. به علاوه با وجود فلش دوربین سلفی امکان ثبت تصاویر باکیفیت در فضای کم نور هم توسط این مدل فراهم شده است.
Huawei Y5 Prime 2018 به عنوان جدیدترین گوشی هوآوی در بازار ما با قیمت 729 هزار تومان در فروشگاه آن لاین بامیلو پیش فروش میشود.
Y5 Prime 2018 نسبت به رقبای هم رده خود از امکانات خاصی مثل نمایشگر بزرگترو باتری با دوامتر برخوردار است، پیشبینی میشود این مدل از هوآوی در بازارموبایل مورد توجه خاص، کاربران قرار بگیرد.
| Huawei Y5 Prime 2018 از یکشنبه 27 خرداد ماه در بامیلو به مدت یک هفته پیش فروش خواهد شد. |
31,803 | 607356da2c38301a358e9e19 | با پایان تصویربرداری سریال «خانواده دکتر ماهان» در شمال کشور در روزهای ابتدایی آبان، محمدحسین غضنفری به عنوان تدوینگر به پروژه پیوست تا کار تدوین مجموعه را آغاز کند.
محمدحسین غضنفری تدوین آثاری از جمله «گلوگاه شیطان» و ... را در کارنامه دارد.
«خانواده دکتر ماهان» سریالی ۲۱ قسمتی است که به سفارش گروه نوجوان سیما فیلم تولید میشود. این سریال مخاطبش را به ساده زیستی داوطلبانه دعوت میکند.
پیش از این راما قویدل بخشهای مربوط به تهران این مجموعه را کارگردانی کرده بود.
امین زندگانی، لاله اسکندری، شیوا ابراهیمی، ارسطو خوش رزم، بهرام شاه محمدلو، سعید امیرسلیمانی، رویا افشار، شهروز ابراهیمی، فریده دریامج به همراه کیمیا حسینی، عرفان برزین، فراز محمدتبار و ژیار محمدزاده (بازیگران خردسال) از جمله بازیگران این مجموعه تلویزیونی هستند.
داوود فتحعلی بیگی، خاطره حاتمی، خیام وقارکاشانی، فهیمه امن زاده، ملیحه گلشن موسوی، امیر سفیری، حسین پرستار، مهدیه نساج، اسماعیل موحدی، لبخند بدیعی، سامرند معروفی، ابوالفضل شاه کرم، آوا دارویت، حمیدرضا محمدی، محمدحسن حسینیان، کیوان محمدی نژاد، کمیل علیپور، میلاد عرب عامری، سعید ترکمان، امیر حامد و حدیث نیک رو دیگر بازیگران این مجموعه هستند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| محمدحسین غضنفری تدوینگر سینما و تلویزیون، سریال «خانواده دکتر ماهان» را تدوین میکند.
|
81,658 | 60736c682c38301a358f60d8 | پاسخ :
برخی از تواریخ فرزندان امام جواد ـ علیه السّلام ـ را هشت فرزند ذكر كرده اند و بعضی كمتر، «شیخ مفید در كتاب الإرشاد فرموده كه حضرت جواد ـ علیه السّلام ـ دارای چهار فرزند پسر و دختر بود»[1]. محدث قمی در منتهی الآمال به نقل از كتاب تاریخ قم نام چند دختر دیگر از امام جواد ـ علیه السّلام ـ را ذكر می كند. از بین فرزندان امام جواد ـ علیه السّلام ـ برخی به خاطر نقش اجتماعی بیشتر به صورت برجسته در تاریخ یاد شده اند و بعضی هم تنها نامشان ذكر شده و شرح حالی از آنها به میان نیامده، ما هم در این نوشته طبق نقل تاریخ به شرح حال بعضی از آنها می پردازیم و به ذكر نام بعضی دیگر اكتفا می كنیم.
قبل از پرداختن به اسامی فرزندان حضرت ذكر دو نكته لازم است و آن اینكه مادر همه فرزندان امام جواد ـ علیه السّلام ـ بانویی است به نام «سمانه مغربیه» كه زنی با كمال بود ولی از ام الفضل همسر دیگر امام فرزندی به دنیا نیامد.
نكته دیگر آنكه همه این فرزندان بزرگوار منشأ خدمات ارزنده ای برای جهان اسلام بودند و هركدام در دوران خود از بهترین مردان و زنان به شمار می رفتند و از شایستگان زمان بودند و عموماً در اطراف شهر قم مدفونند، سادات و مردان مجاهد و بزرگواری از نسل پاك ایشان به دنیا آمدند، برنامه های عمرانی قم و موقوفات و قبه و بارگاه حضرت معصومه ـ سلام الله علیها ـ به دست ایشان انجام گردیده و آنها كه در قم می زیستند منشأ خدمات شایسته ای برای مردم قم بودند.
فرزندان امام جواد ـ علیه السّلام ـ :
1. امام علی النقی الهادی ـ علیه السّلام ـ : ایشان پیشوا و رهبر و هادی امت اسلام بعد از پدر بزرگوارشان بودند، آن شخصیت والا نیز مانند پدر بزرگوار و پدران گرامیش تمام عمر 28 ساله را تحت نظر شدید خلفای عباسی بود. لذا شیعه از محضر پر فیض ایشان بصورت كامل و آزاد نتوانست استفاده كند.
2. موسی مبرقع: دومین فرزند برجسته و بزرگوار امام جواد ـ علیه السّلام ـ ابو احمد موسی مبرقع نام دارد از آنجا كه موسی دارای شمایل بسیار زیبا و صورت جمیل بود كه هر كس را به یك نظر می فریفت در كوچه ها برقع به صورت می انداخت تا زنان و مردان از دیدن او ناراحت نشوند از این جهت او را موسی مبرقع گویند. تولد موسی مبرقع را در سال 214 هـ.ق نوشته اند و در هنگام مرگ پدرش حدود 5 یا 6 سال بیشتر نداشت، چنانكه برادر بزرگوارش حضرت علی النقی ـ علیه السّلام ـ 7 یا 8 سال بیشتر نداشت، موسی 30 ساله بود كه از مدینه هجرت كرد و راهی قم شد و در هنگامی كه در شهر مدینه بود، سرپرستی اولاد امام جواد ـ علیه السّلام ـ را می كرد و اموال صغار آن بزرگوار را سرپرستی می نمود و موقوفات و صدقات پدرش را به اهلش می رسانید.
در سال 244 بود كه متوكل عباسی كه از موقعیت موسی مبرقع وحشت داشت او را از مدینه به بغداد احضار كرد و ایشان را در شهر سامرا منزل داد تا او را مثل برادر بزرگوارش امام علی النقی ـ علیه السّلام ـ زیر نظر داشته باشد و ایشان تا سال 247 كه متوكل مُرد در سامرا بود، پس از مرگ متوكل، موسی به ایران آمد و سال 256 بود كه به قم وارد شد. موسی در قم مزارعی ایجاد كرد و خود به كار كشاورزی پرداخت و در همان جا ساكن گردید.»[2] در شهر قم ساداتی كه منتسب به موسی مبرقع هستند خود را به سادات برقعی معرفی نموده و به این عنوان مشهورند. موسی مبرقع پنج پسر داشت به نام های: ابوالقاسم حسین و علی و احمد و محمد و جعفر.
«اولاد و ذریّه موسی مبرقع غالبا در ری و قم بودند و از آنجا به قزوین، همدان، خراسان، كشمیر، هندوستان و سایر بلاد منتشر شدند، و الان در بلاد شیعه از اعظم طوائف سادات و اشرافند»[3].
«موسی مبرقع در شب چهارشنبه هشت روز مانده به آخر ربیع الاول سال 296 هـ.ق در شهر قم وفات كرد و او را در منزل خودش به خاك سپردند و اكنون آرامگاه او مشهور است به چهل اختران»[4] بقعه بزرگ که به نام 40 اختران است در كتیبه آن اسم شاه طهماسب به تاریخ 935 ثبت است. نخستین كسی كه در آن دفن شد محمد بن موسی مبرقع بوده، پس از آن همسر او بُرَیْهد[5] دختر جعفر (فرزند امام علی النقی) در كنار شوهر دفن شد. در كنار محمد فرزند موسی و نزدیكی آرامگاه او گروهی از علوی ها و فاطمی ها، همگی از اعقاب موسی مبرقع می باشند كه در آن جایگاه دفنند» و معروفند به چهل اختران و امروزه ملجأ و مأمنی هستند برای شیفتگان امامت و ولایت و مرهمی برای دلسوختگان و دردمندان.
3. حكیمه خاتون: این زن با تقوا كه از شایسته ترین زنان عصر خود به شمار می رفت و در فضل و هنر ممتاز بود، از برجسته ترین دختران امام جواد ـ علیه السّلام ـ می باشد. حكیمه در طول حیات پربركتش 4 امام را درك كرد و از محضر آنان بهره برد، پدر گرامیش امام جواد ـ علیه السّلام ـ ، برادرش حضرت هادی ـ علیه السّلام ـ ، برادرزاده اش امام عسكری ـ علیه السّلام ـ و امام زمان (عج) را كه خود افتخار قابلگی امام دوازدهم را هم داشت.
از افتخارات دیگر حكیمه خاتون، تعلیم و تربیت نرجس خاتون مادر امام زمان (عج) بود، حكیمه در نزد ائمه ـ علیهم السّلام ـ مكرم و محترم بود و مورد وثوق و اطمینان تا جائی كه به مقام سفارت امام نائل آمد، عرایض مردم را به امام زمان (عج) می رسانید و توقیعات امام را به مردم بر می گردانید.
گویند: نواب امام زمان (عج) به وسیله این بانو با امام رابطه برقرار می كردند در كمال الدین از احمد بن ابراهیم نقل شده كه گفت من بر حكیمه خاتون دختر امام جواد ـ علیه السّلام ـ در سال 262 وارد شدم و هرچه می خواستم از پشت پرده از آن حضرت می پرسیدم او به ما جواب می داد و او واسطه حجة بن الحسن العسكری بود كه تمام امور مربوط به شیعه را انجام می داد»[6].
از حكیمه خاتون اخبار و احادیث بسیاری نقل شده و آیات بسیاری را تفسیر نموده است كه دلیل بر قدرت علمی و روح ایمان و ولایت او می باشد. او با یكی از علویین به نام ابو علی الحسن المحدث از نوادگان امام سجاد ـ علیه السّلام ـ ازدواج كرد و نتیجه این ازدواج یك پسر و یك دختر بود.
حكیمه خاتون سرانجام در سال 274 هـ.ق وفات یافت. مرقد شریفش در جوار ضریح امام هادی و امام عسكری ـ علیهما السّلام ـ قرار دارد كه زیارت آن جناب مستحب مؤكد است.
ـ دیگر فرزندان امام جواد ـ علیه السّلام ـ كه هر كدام در موقعیت و زمان روزگار خود از برترین و بهترین مردم دوران خود بودند در تاریخ شرح حالی از آنها وارد نشده، تنها اسامی آنها در صفحات تاریخ به چشم می خورد كه در ادامه به این اسماء مقدس اشاره می شود:
4. ابو احمد حسین
5. ابو موسی عمران
6. فاطمه
7. خدیجه
8. ام كلثوم
«در تاریخ قم نام زینب، ام محمد و میمونه هم به چشم می خورد كه از دختران امام جواد ـ علیه السّلام ـ به شمار رفته اند»[7].
«مرحوم شیخ مفید هم از دختران امام جواد ـ علیه السّلام ـ دختری به نام «اماحه» نام برده و فرموده امام جواد ـ علیه السّلام ـ چهار فرزند داشت، علی كه امام بعد از او بود موسی، فاطمه و اماحه»[8].
نتیجه: آنچه در تاریخ مشهور است این است كه امام جواد ـ علیه السّلام ـ صاحب هشت فرزند بود كه نام سه نفر از آنها یعنی (علی النقی ـ علیه السّلام ـ ، موسی و حكیمه) مورد اتفاق همه است امّا در نام بقیه اختلاف وجود دارد كه اسامی آنها ذكر شد.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:1ـ تحلیلی از زندگانی امام محمد تقی ـ علیه السّلام ـ
2ـ زندگانی امام جواد ـ علیه السّلام ـ
3ـ منتهی الآمال، شیخ عباس قمی.
4ـ الإمام الجواد من المهد الی اللّحد، سید محمد كاظم قزوینی.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] . شیخ مفید، الإرشاد، چاپ كنگره شیخ مفید، چاپ اول، 1413ق، ج2، ص295.
[2] . محمد حسین ناصر الشیعه، تاریخ قم، بیروت، انتشارات دارالفكر، چاپ سوم، 1350ش، ص114.
[3] . شیخ عباس قمی، منتهی الامال، قم، انتشارات هجرت، چاپ یازدهم، ج2، ص622.
[4] . چهل اختران محله ای است در خیابان آذر شهر مقدس قم.
[5] . Boraiheh.
[6] . شیخ صدوق، اكمال الدین، قم، دارالكتب الاسلامیه، چاپ دوم، 1395ق، ج2، ص501.
[7] . محمد حسین ناصر الشیعه، تاریخ قم، بیروت، انتشارات دارالفكر، چاپ سوم، 1350، ص114.
[8] . شیخ مفید، الإرشاد، چاپ كنگره شیخ مفید، قم، چاپ اول، 1413ق، ج2، ص295.
منبع : پرسمان
| نام فرزندان امام جواد ـ علیه السّلام ـ و شرح مختصری از احوال آنها را ارائه دهید.
|
59,501 | 607362db2c38301a358f0a4b | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه شرق، آیتالله هاشمیشاهرودی، رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام، روز پنجشنبه آلمان را به مقصد ایران ترک کرد و به کشور بازگشت.
در همین خصوص، روز گذشته، روابط عمومی مجمع تشخیص مصلحت نظام در بیانیهای نوشت: «بستریشدن حضرت آیتالله شاهرودی ریاست محترم مجمع تشخیص مصلحت نظام در یکی از بیمارستانهای آلمان بنا بر توصیه اکید تیم پزشکی و برخلاف تمایل ایشان بوده است و پس از بهبودی و طی روند درمانی در آلمان به ایران مراجعت نمودهاند و در مجمع تشخیص مصلحت نظام و جایگاههای دیگر در خدمت مردم و انقلاب اسلامی خواهند بود».
صدای آلمان اعلام کرده که آیتالله شاهرودی از مصونیت دیپلماتیک خود استفاده کرده و به ایران بازگشته است. این رسانه همچنین در این خصوص مدعی شد که برخی رسانههای این کشور گزارش دادند که اعتراضهایی به حضور آیتالله هاشمیشاهرودی در آلمان صورت گرفته است.
روزنامه آلمانی هانوفرشه آلگمانیه هم ۱۵ دی در گزارشی مدعی شد دولت ایالت «نیدرزاکسن» که شهر هانوفر، محل بستری آیتالله شاهرودی در آن قرار دارد، همچنین «اشتفان وایل»، نخستوزیر این ایالت، نامهای اعتراضآمیز در مورد حضور رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام دریافت کردهاند. «فولکر بک» سیاستمدار حزب سبزهای آلمان نیز علیه او شکایتنامهای تنظیم کرده و به دادستانی آلمان ارائه داده است.سوم دی ماه بود که فرزند رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام از تعطیلی دروس آیتالله هاشمیشاهرودی برای تکمیل دوره درمانی خبر داد.
به گزارش ایلنا، حجتالاسلام سیدعلا هاشمیشاهرودی گفته بود: «ایشان برای تکمیل دوره درمانی سفری به خارج از کشور کردند و بهزودی باز میگردند اما هیچ جای نگرانی وجود ندارد و خوشبختانه در سلامت کامل هستند و بهزودی به کشور بازگشته و دروس و برنامهها را پیگیری میکنند».
پرویز داوودی، رئیس دفتر رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام هم درباره سفر آیتالله هاشمیشاهرودی به آلمان برای معالجه چنین توضیح داده بود: «این سفر بنا بر توصیه مؤکد پزشکان و برخلاف میل آیتالله هاشمیشاهرودی انجام شده است و اگر ضرورت پزشکی اقتضا نمیکرد، هیچ دلیلی برای اعزام ایشان به آلمان نبود. برای انجام مرحله نهایی درمان، پزشکان ایرانی تأکید کردند که آیتالله هاشمیشاهرودی باید عازم آلمان شوند و ایشان مجبور شدند که تأکید پزشکان را بپذیرند و بر همین اساس این سفر انجام شد».
«روزآروز» به نقل از فوکوسآنلاین گزارش داده که علت بستریشدن آیتالله هاشمیشاهرودی در بیمارستان آلمانی، درمان تومور مغزی است. البته برخی اخبار هم حکایت از این دارد که هاشمیشاهرودی به سرطان روده مبتلا شده است.
پروفسور سمیعی بر بالین آیتالله شاهرودیحدود دو هفته بعد از بستریشدن آیتالله شاهرودی در بیمارستانی در هانوفر آلمان، عکسی از پروفسور سمیعی در کنار او منتشر شد. همین عکس موجب شد شایعاتی در مورد اینکه او تحت نظارت دکتر سمیعی تحت مداواست، منتشر شود. همین باعث شد پروفسور سمیعی در این خصوص اطلاعیهای منتشر کند که در آن آمده بود:
«چند نکته قابل تأمل در مورد اخبار ضد و نقیض و نادرست چند روز اخیر:
۱- قسم پزشکی هر پزشکی را ملزم به مداوای بیمار بدون درنظرگرفتن جنس، نژاد، مذهب و پیشینه بیمار میکند.
۲- اگرچه آقای هاشمیشاهرودی در آلمان بستری هستند، بیمار پروفسور سمیعی نبوده و نیستند و اخبار مبنی بر پذیرش آقای شاهرودی در منزل پروفسور کاملا نادرست میباشد.
۳- سوءاستفاده از نام و عکس افرادی مثل پروفسور سمیعی که سابقه ۵۰ساله کاری ایشان چیزی جز خدمت به مردم و علم و دوری از هرگونه فعالیت سیاسی و اقتصادی نبوده است، برای رسیدن به اهداف کوتاهمدت بسیار غلط و فقط به منظور محدودکردن خدماترسانی پروفسور سمیعی به ایرانیان انجام میگیرد.
۴- وظیفه انسانی و پزشکی هر طبیبی این است که در هر شرایط بدون جناحبندی و ورود به عرصه سیاست، سعی در رساندن بیشترین خدمات به بیماران را داشته باشد.
۵- هر پزشکی که در معالجه بیمارش جنس، نژاد، گرایش جنسی، سیاسی و یا هر مؤلفه دیگری را لحاظ کند، میباید کار طبابت را کنار بگذارد.
۶- افرادی که از پزشکان تقاضای معالجهنکردن بیماری به دلایل فوق را دارند درک درستی از وظیفه و قسم پزشکی ندارند».
این پزشک مشهور ایرانی همچنین در مصاحبهای درباره اینکه چرا آیتالله شاهرودی کلینیک او را برای درمان انتخاب کرده است، گفت: «بیمارستان ما یک بیمارستان بینالمللی است و اساتید زیادی در این بیمارستان کار میکنند. کسالت ایشان به تخصص من ارتباطی نداشته است. متخصصان دیگر تصمیم بر این گرفتند که اگر ایشان احتیاج داشته باشند به هانوفر بیایند و تحت معالجه قرار بگیرند».
دکتر سمیعی همچنین در مورد مخالفان حضور آیتالله شاهرودی در این بیمارستان با انتقاد از آنها گفت: «اگر اینگونه باشد كه منتقدان میگویند، باید اطبا و پرسنل بیمارستانها یک دوره سیاسی یا قضائی بگذرانند تا غیر از کار پزشکی نسبت به گذشتهها و گرفتاریهای بیمار هم تسلط پیدا کنند! من ریاست این بیمارستان را دارم، شما فکر میکنید وقتی پزشکی از من بخواهد راجع به یک بیمار، مشورت پزشکی انجام دهم، آن را رد میکنم؟ در آینده هم خواسته یک پزشک را برای دیدن یک بیمار رد نخواهم کرد».
او در مورد تجمعکنندگان جلوی این بیمارستان نیز عنوان کرد: «اولا من اصلا ایشان را نمیشناختم. وقتی هم ندارم که بخواهم به کارهای سیاسی و قضائی ایران برسم. من از صد کشور جهان بیمار دارم و همه آنها برای خود گذشتهای دارند، فکر میکنید قابل اجراست که بخواهیم به عنوان طبیب وارد کارهای سیاسی و قضائی افراد شویم؟ کسانی که میخواهند پزشکی را با سیاست مخلوط کنند، طفلکها باید مقداری فرهنگ و دید خودشان را عوض کنند».منبع: روزنامه شرق | آیتالله هاشمیشاهرودی، رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام، روز پنجشنبه آلمان را به مقصد ایران ترک کرد و به کشور بازگشت. |
5,166 | 607349792c38301a358e360c |
ضیق صدر كه در گفتار وجود مبارك امیرالمؤمنین (ع) مطرح است یا كم حوصلگی و بی حوصلگی از بلاهایی است كه عاملش كبر است. «وَ كِبْراً تَضَایَقَتِ الصُّدُورُ بِهِ» یقیناً این كبری كه عامل ضیق صدر است همان قد عَلَم كردن در برابر پروردگار عالم است كه متكبر به خاطر تكبرش از پذیرفتن خواسته های حق و عمل به برنامه های حق جدا می شود و در حقیقت از منبع قدرت و رحمت و احسان و كرم و جود و حلال مشكلات و طبیب دارد خودش را جدا می كند كه این جدایی را امیرالمؤمنین (ع) در حكمت های نهج البلاغه می فرمایند: «وَ أَوْحَشَ الْوَحْشَةِ الْعُجْبُ » یعنی بدترین رمیدگی است.
وحشی یعنی حیوانی كه رام نیست رمیده است نمی خواهد بماند در شهر و جمع یا با حیوانات دیگر باشد كه در ایران ما این وحشت را به ترس معنا می كند در حالی كه خوف به معنای ترس است وحشت « وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ » یعنی آن حیواناتی كه رمیدگی دارند نمی خواهند با اجتماعات خودشان باشند نمی خواهند در شهر باشند، نمی خواهند در محل های شلوغ باشند، می خواهند تنها باشند در تنهایی هم راه هجوم بلاها كاملاً باز است.
وقتی انسان یاری مثل خدا را به خاطر تكبرش از دست بدهد، منبع رحمت را از دست بدهد، منبع لطف را از دست بدهد و تنها بشود. زندگی برای او خیلی سنگین است به خاطر فشار درون و ضیق صدر و تنگی حوصله و عدم تحمل انسان را دچار بیماری روانی می كند یا دچار بیماری خودكشی می كند یا بلای سنگین تری به سر انسان می آید و او برای رفع این كم حوصلگی به هر كاری دست می زند و در حقیقت می خواهد خودش را از این ضیق صدر غافل بكند آن وقت پای مواد مخدر و گناهان كبیره و مسائل دیگر هم پیش می آید ولی آنهایی كه با خدا زندگی می كنند وصل به منبع قدرت هستند، وصل به منبع رحمت هستند. از طریق این اتصال فیوضات پروردگار عالم را دریافت می كنند.
به این آیه شریفه توجه کنید آن وقت معلوم می شود در این اتصال چه خبر است « أَنْزَلَ اللَّهُ سَكینَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنین» خود این آرامش این امنیت كه ضد ضیق صدر است چقدر به نفع سلامت انسان، به نفع ایستادگی انسان، به نفع صبر انسان، و به نفع توكل انسان است.
در رابطه با ضد ضیق صدر كه شرح صدر است ما آیاتی در قرآن كریم داریم ببنید این حوصلة فراوان چه نعمت عظیمی است!
وجود مبارك موسی بن عمران كه یقیناً من المخلصین است شكی ندارد پروردگار عالم در سوره صافات اینها را كه اسم می برد بعد به عنوان محسنین و مخلصین از آنها یاد می كند« إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِی الْمُحْسِنین »
وقتی كه در ابتدای بعثتش مأموریت پیدا می كند كه بیاید مصر و فرهنگ الهی را به فرعون و فرعونیان ارائه بدهد خوب هم با كشور مصر آشنا بود خوب هم با فرعون و فرعونیان آشنا بود و برایش روشن بود كه اگر برود مصر و فرهنگ پروردگار را ارائه بدهد درگیری های زیادی پیش خواهد آمد. قبول نمی كنند مسخره می كنند كذّاب معرفی اش می كنند. تحقیرش می كنند كه اگر انسان حوصله اش كم باشد یا ظرفیتش كم باشد، یا گنجایش نداشته باشد خوب تكلیفش را رها می كند وظیفه اش را تعطیل می كند، به خواسته های مهربان عالم پشت می كند و نهایتاً دست از یك تجارت بسیار عظیم معنوی دست برمی دارد می گوید نمی خواهد.
وقتی موسی بن عمران مأمور می شود برود همة اینها را می خواند كه فرعون و فرعونیان به این راحتی فرهنگ خدا را نخواهند پذیرفت. بعد هم یكی از فرعونیان در درگیری كشته شده بود. می گویند قاتل با پای خودش آمده باید بگیریم و قصاصش بكنیم بعد هم موسی بن عمران با یك گلیم چوپانی با یك چوب دست وارد دربار بشود درباری كه پر از طلا و نقره و پرده های زربافت است مسخره اش می كنند و دستش می اندازند.
لذا كلیم الله چون اهل تواضع است نسبت به خدا بود عرض می كند «رب الشرح لی صدری » خدایا آنقدر به من حوصله بده كه من تاپایان كار خودم یا فرعونیان دست از تكلیفم و مسئولیتم و هدایت گمراهان برندارم، خسته نشوم، دلتنگ نشوم، بی حوصله نشوم، رها نكنم كه خود این رها كردن هم برای خود انسان خسارت سنگینی است و هم ممكن است آدمی كه رها می كند می رود در آینده تبدیل به یك چهرة عظیم اثرگذار بشود.منبع :
پایگاه عرفان؛ سخنان استاد انصاریان پیرامون نهج البلاغه
| كمحوصلگی و بیحوصلگی از بلاهایی است كه عاملش "كبر" است. یقیناً كبری كه عامل ضیق صدر است همان قد عَلَم كردن در برابر پروردگار عالم است كه متكبر به خاطر تكبرش از پذیرفتن خواستههای حق و عمل به برنامههای حق جدا میشود. |
11,725 | 60734cc72c38301a358e4fab | بیشتر متخصصان تغذیه اتفاق نظر دارند که مصرف صبحانهای سالم و مغذی نقش مهمی را در سلامتی و تناسب اندام ایفا میکند. علاوه بر این، اگر صبحانهای سالم و چربی سوز را مصرف کنید در طول روز پرخوری نکرده و چاق نمیشوید. در اینجا به یکی از بهترین صبحانههای جهان اشاره میکنیم که مورد تایید بسیاری از متخصصان تغدیه و باب میل بسیاری از افراد است.
این صبحانه خوشمزه میتواند بدن را سمزدایی کرده و در یک ماه حدود 5 کیلو وزنتان را کاهش دهد. علاوه بر این، رشد و تقویت مو، درخشان شدن پوست و افزایش عملکرد سیستم دفاعی بدن را به همراه دارد.
مواد لازم50 گرم جو پخته شده
یک فنجان ماست کم چرب (حدود 250 میلی لیتر)
یک قاشق چای خوری پودر کاکائو
یک قاشق چای خوری تخم کتان
5 تا 7 عدد آلو گوشتی بزرگ
طرز تهیهمعمولا این صبحانه را شبها تهیه کرده و در یخچال میگذارند تا صبح میل کنند. در ابتدا آلوها را در ظرفی بزرگ قرار دهید و روی آن 100 میلی لیتر آب بریزید و بگذارید جوش بیاید؛ پس از 10 دقیقه جوش خوردن آن را کنار بگذارید. در ظرفی مجزا جو، پودر کاکائو و تخم کتان را ترکیب کرده و ماست را نیز اضافه کنید و همه را تا یک دست شدن با هم مخلوط کنید.
آبهای آلوها را جدا کرده و آلوها را خرد کرده و به مواد قبلی اضافه کنید و با استفاده از مخلوط کن یا غذاساز همگی را ترکیب کنید. این اسموتی خوشمزه را مدتی در یخچال بگذارید تا از خوردن آن علاوه بر لاغری، نهایت لذت را ببرید.منبع:آسمونی | این صبحانه خوشمزه میتواند بدن را سمزدایی کرده و در یک ماه حدود 5 کیلو وزنتان را کاهش دهد. علاوه بر این، رشد و تقویت مو، درخشان شدن پوست و افزایش عملکرد سیستم دفاعی بدن را به همراه دارد. |
87,122 | 60736ee82c38301a358f7630 | شهردار منطقه 9 با بیان اینکه 50 پروژه را در زمینه های مختلف آماده بهره برداری کرده ایم، گفت: داشبورد مدیریت شهری، بزرگ ترین نیروگاه خورشیدی در ساختمان های شهرداری تهران، اولین پمپ بنزین بدون بخار، اولین مدرسه صنایع دستی، دهکده کارآفرینی و مواردی از این قبیل پروژه هایی هستند که یا کار بهره برداری آنها به اتمام رسیده است و یا در آستانه افتتاح هستند.
50 پروژه آماده افتتاح در منطقه 9وی با بیان اینکه 50 پروژه در زمینه های مختلف را آماده بهره برداری کرده ایم، گفت: داشبورد مدیریت شهری، بزرگ ترین نیروگاه خورشیدی در ساختمان های شهرداری تهران، اولین پمپ بنزین بدون بخار، اولین مدرسه صنایع دستی، دهکده کارآفرینی و مواردی از این قبیل پروژه هایی هستند که یا کار بهره برداری آنها به اتمام رسیده است و یا در آستانه افتتاح هستند.
وی به دو پروژه فرامنطقه ای مهم نیز اشاره و بیان کرد: پروژه های زیرگذر استاد معین و ادامه بزرگراه یادگار امام(ره) از جمله برنامه هایی هستند که نیازمند مساعدت بیشتر جهت تکمیل شبکه بزرگراهی و در نتیجه سهولت رفت و آمد شهروندان هستند.
مفاخریان ضمن تشریح کاربردهای پروژه داشبورد مدیریت شهری و توضیح این مطلب که کل اطلاعات منطقه را می توان در این داشبورد مشاهده کرد، اضافه کرد: کنترل سامانه 137 در منطقه، نظارت بر ماشین های خدمات شهری، اطلاعات و صحت درآمدها و... ازجمله کارکردهایی هستند که این داشبورد دارد.
شهردار منطقه 9 ضمن توضیح درباره نیروگاه خورشیدی 30 کیلوواتی منطقه و این که این نیروگاه در نوع خود بیشترین برق را در بین ساختمان های شهرداری تهران تولید می کند، نیز اظهار کرد: این نیروگاه با هدف کاربرد انرژی های تجدیدپذیر و ترویج فرهنگ استفاده از این انرژی، کم کردن میزان انتشار آلاینده ها و کاهش استفاده از مصرف سوخت های فسیلی احداث شده است.
تبدیل پروژه زیرگذر استاد معین به تونلوی ضمن ارائه توضیحاتی درباره پروژه زیرگذر استاد معین و علت توقف دو و نیم ساله آن، گفت: از یک طرف برای اجرای این پروژه لازم بود خیابان آزادی بسته شود که پلیس به دلیل سرریز شدن ترافیک به خیابان انقلاب این اجازه را نداد و از طرف دیگر، معارضان تاسیساتی ادامه پروژه را غیرممکن کرده بود. در نتیجه این پروژه به سمت تونلی شدن سیر کرد و اکنون امیدواریم با تامین منابع مالی به سمت تکمیل آن حرکت کنیم.
وی ضمن اعلام این مطلب که این پروژه مجددا از سر گرفته شده است، افزود: قسمت شمالی این پروژه در نیمه اول سال 98 به بهره برداری می رسد.
اتمام مرحله شبیه سازی ادامه بزرگراه یادگار امام(ره) تا پایان امسالشهردار منطقه 9 در رابطه با پروژه ادامه بزرگراه یادگار امام(ره) نیز عنوان کرد: امتداد بزرگراه یادگار امام(ره) تا هرمزان به دلایلی از جمله وجود پادگان جی متوقف شده است زیرا ادامه کار نیازمند تملک پادگان و تزریق منابع مالی است.
مفاخریان با بیان اینکه کار شبیه سازی ادامه بزرگراه یادگار امام تا پایان سال 97 به اتمام خواهد رسید، افزود: ترافیک شدید در این محدوده این ضرورت را ایجاد کرده است که هرچه سریع تر به سمت ادامه این پروژه حرکت کنیم.
استفاده از املاک دانه درشت منطقه جهت نمایشگاه های خودرووی که در حاشیه بازدید از پروژه های شهری منطقه 9 در جمع خبرنگاران صحبت می کرد به موضوع وجود املاک دانه درشت در خیابان آزادی و استفاده از این املاک در زمینه تبلیغات خودروسازان اشاره کرد و گفت: ما شاهد برندهای خودروسازی در جاده مخصوص کرج هستیم، این در حالی است که این برندهای داخلی و خارجی برای تبلیغ خود نیازمند مکان هستند که ما می توانیم این املاک دانه درشت را در اختیار آنها قرار دهیم.
تجمیع و نوسازی املاک ریزدانهشهردار منطقه 9 با بیان اینکه به دلیل وجود فرودگاه مهرآباد و همچنین وجود پایگاه های نظامی، سرانه مسکونی در منطقه پایین است، گفت: در این راستا ما قصد داریم قطعات ریزدانه را تجمیع کنیم که تاکنون 325 پلاک را مورد تجمیع قرار داده ایم.
مشارکت شهرداری و پایگاه یکم شکاری در فعالیت های فرهنگیمفاخریان در جریان بازدید از پایگاه یکم شکاری نیروی هوایی به ذکر مشخصات این محدوده از منطقه و جمعیت 21هزار نفری آن پرداخت و گفت: در شرایطی که منطقه 9 از نعمت سینما محروم است، شهرداری با مشارکت پایگاه یکم شکاری سینما آزادگان را با ظرفیت 850 نفر با زیربنای 1800 متر مورد بهره برداری قرار داده است.
وی دیگر پروژه های موجود در این محدوده را شامل افتتاح پیست دوچرخه سواری با 14 کیلومتر مسیر و احداث کتابخانه دکتر قریب با 80 درصد پیشرفت فیزیکی عنوان کرد.
تلاش برای زیست پذیر کردن شهرمفاخریان در قسمت دیگری از اظهارات خود با عنوان این مطلب که یکی از موضوعات زیست پذیر کردن شهر ایجاد سرانه های استاندارد است، تصریح کرد: این در حالی است که پایین بودن سرانه های رفاهی در منطقه 9 باعث کوچ سکنه از منطقه از یک طرف و مهاجرپذیری اتباع بیگانه در منطقه از طرف دیگر شده است. بنابراین ما باید با ایجاد برخی استانداردها زمینه لازم را فراهم کنیم تا شهروندان منطقه مجبور نشوند به مناطق دیگر بروند.
شهردار منطقه 9 با رد برخی اظهارات مبنی بر توقف فعالیت های شهرداری تهران به خصوص در زمینه احداث پروژه های عمرانی به شعار شهردار تهران مبنی بر «شهر زیست پذیر، شهروند مشارکت پذیر» پرداخت و تاکید کرد: معنای زیست پذیری در شهر این است که شما فضای بهتری برای زندگی فراهم کنید. منطقه 9 نیز متناسب با بودجه و در حد توانایی هایش در حال انجام دادن اقداماتی در همین راستاست.منبع : شهرنوشت
| نخستین برنامه از شهرگردی های اصحاب رسانه به میزبانی شهرداری منطقه 9 و بازدید از فعالیت های شهرداری این منطقه برگزار شد. در این برنامه، سیدعلی مفاخریان به ذکر فعالیت های در دست انجام، پروژه های عمرانی و فرهنگی مهم و در آستانه افتتاح در منطقه و چشم انداز رفاه بیشتر ساکنان منطقه پرداخت. |
79,426 | 60736b752c38301a358f5820 |
حدود چهار هزار و 700 نفر از مسیحیان ایران و شماری از کشور خارجی از جمله نروژ، فرانسه، ارمنستان، چین و سنگاپور از روز پنج شنبه تا شنبه در این آیین مذهبی سالانه شرکت کردند و این آزادی را از نزدیک به نظاره نشستند.
کشیش کلیسای «اوهانس» مقدس ایروان که پدرش اهل خوی و مادرش اهل ارومیه بوده و در ارمنستان به دنیا آمده، معتقد است که برگزاری آزادانه این آیین به اتحاد مسیحیان جهان کمک می کند.
«دیرای سارهادیان» که سال گذشته با یک گروه 14 نفری و امسال با گروهی 13 نفری در آیین باداراک شرکت کرد، گفت: در هیچ جای دنیا آیین های اقلیت های مذهبی به این شیوه برگزار نمی شود در حالی که در ایران، مسوولان علاوه بر مشارکت در برگزاری آیین در مرمت مکان های مذهبی هم پیشگام می شوند.
یک بانوی روزنامه نگار فرانسوی هم که برای روزنامه لاکروی /La Croix/ قلم می زند، گفت: ساختمان این کلیسا شاهکار معماری جهان مسیحیت محسوب می شود اما متاسفانه از نگاه گردشگران اروپایی پنهان مانده است.
«سلین هویو» /Celine Hoyeau/ با اشاره به این که این دومین حضورش در قره کلیساست، اضافه کرد: مسیحیان با آزادی کامل آیین های مذهبی خود را در ایران بجا می آورند و با حضور در قره کلیسا این موضوع را از نزدیک مشاهده کردم.
وی در حال نگارش مجموعه مقالاتی درباره کلیساهاست و در این خصوص می گوید : انتشار این مقاله به شناساندن این اثر مهم باستانی و مذهبی به علاقه مندان کشورهای مختلف کمک می کند.
عکاس خبری روزنامه آلیک /موج در زبان ارمنی/ که به زبان ارمنی و با هشت دهه قدمت در ایران منتشر می شود، گفت: این روزنامه فعالیت اجتماعی ارامنه کشور و سایر موضوعات مهم ایران و جهان را به صورت منظم پوشش می دهد.
«آدیس عیسی قلیان» برپایی مناسک از سوی مسیحیان در ایران را از بدو انقلاب تاکنون بدون هیچ مشکل توصیف و اضافه کرد: بهانه جویان در سایر کشورهای جهان اغلب شرایط اقلیت های مذهبی را مورد حمله و سواستفاده قرار می دهند و حضور رسانه ها در چنین مراسم های مذهبی مهمی می تواند بهانه های آنان را از بین ببرد.
اسقف اعظم خلیفه گری کل ارامنه آذربایجان نیز معتقد است که اقلیت های مذهبی ساکن ایران آزادانه و بدون محدودیت آیین های مذهبی خود را بجا می آورند.
«گریگور چیفچیان» اضافه کرد: بر اساس رهنمودهای امام راحل و مقام معظم رهبری، منعی در اجرای مراسم مذهبی برای اقلیت های دینی در ایران وجود ندارد.
وی با تقدیر ویژه از مسوولان نظام جمهوری اسلامی که امکان اجرای مراسم دینی برای اقلیت های مذهبی فراهم کرده اند، ادامه داد: بستر لازم برای اجرای این مراسم در کشور برای مسیحیان با آزادی کامل فراهم شده است.
مراسم عبادی سالانه قره کلیسا به گفته وی ، منحصر به این مکان مذهبی و تنها برای زیارت این کلیسا نیست و همه مسیحیان و به ویژه ارامنه جهان آیین های عبادی خود را همزمان با مراسم باداراک انجام می دهند.
رییس شورای خلیفه گری کل ارامنه آذربایجان نیز معتقد است که اجرای مراسم مذهبی در قره کلیسا به الگوی برگزاری آیین های زیارتی برای مسیحیان در کشورهای مختلف دنیا تبدیل شده است.
اجرای آیین های دینی قره کلیسا به گفته ی «روبیک جانانه»، امسال در اجلاس ارامنه جهان مورد توجه قرار گرفت و کلیساها و مکان های زیارتی مسیحیان کشورهای دنیا از تجارب برگزاری مراسم باداراک استفاده می کنند.
وی ادامه داد: سرمشق شدن باداراک در نتیجه ایجاد امکانات حمایتی توسط نظام جمهوری اسلامی و تعامل سازنده مسوولان است.
وی با اشاره به اینکه مراسم قره کلیسا با تامین امکانات هرساله باشکوه تر از سال های قبل برگزار می شود، بیان کرد: مسوولان استانی و شهرستانی امکانات رفاهی، امنیتی و انتظامی را برای زایران به صورت مطلوب فراهم می کنند و کارکنان برق، آب، آتش نشانی و پزشکی و شهرداری برای اجرای هر چه بهتر این مراسم همکاری مطلوبی انجام دادند.
وی با اشاره به اینکه اقلیت های مذهبی مثل یک خانواده در کنار هم زندگی می کنند و آیین های خود را انجام می دهند، گفت: در ایران تبعیضی در اجرای آیین های مذهبی برای پیروان ادیان الهی وجود ندارد و «باداراک» نیز با آزادی کامل برگزار می شود.
کریم حسین زاده، فرماندار چالدران نیز گفت: بیش از 100 نفر از نیروهای آتش نشانی، اورژانس، هلال احمر، آب و فاضلاب روستایی، پلیس راهنمایی رانندگی و نیروهای امنیتی و خدمات رسان جهت حفظ آرامش و رفاه زایران قره کلیسا مشارکت کردند.
به گزارش ایرنا ریشه این آیین بین المللی به آخرین شامی برمیگردد که حضرت مسیح (ع) در شب دستگیری خود توسط سربازان رومی با حواریون خورده و از آنجا که یکی از آنان با نام تاتاووس مقدس در قره کلیسا دفن شده، این کلیسای باستانی از اهمیت ویژه ای برای ارامنه برخوردار است.
ارامنه بر این عقیده هستند که تعمید فرزندانشان در نخستین کلیسای مسیح و محل شهادت حواری آن حضرت با خیر و برکت همراه است و گروه دیگری نیز فرزندان 15 تا 20 ساله خود را با نذر و نیت در آنجا غسل می دهند.
روزهای توقف خانواده ها در قره کلیسا برای برگزاری آیین باداراک متفاوت است؛ آنان طبق رسم باید سه روز در آنجا بمانند ولی کسانی که از راه دور به آنجا رفته اند، گاهی بیش از سه روز می مانند و خانواده هایی هم که راهشان نزدیک است، شاید در روز دوم به این کلیسای باستانی بروند.
بنای قرهکلیسا (کلیسای تاتائوس مقدس) جزو 2 اثر ثبت شده جهانی آذربایجان غربی است و بیشتر صاحب نظران آن را قدیمیترین کلیسای جهان می دانند.
قره کلیسا در 20 کیلومتری شمال شرقی چالدران و بر روی مزار تاتائوس، یکی از حواریون حضرت مسیح(ع) احداث شده است و تاریخچه ساخت آن به عنوان اولین کلیسای جهان مسیحیت بر اساس اسناد موجود به بعد از شهادت تاتائوس مقدس توسط جانشین پادشاه ارمنستان برمیگردد.
بعد از شهادت حواری حضرت مسیح (ع) او را در محل کنونی کلیسای تاتائوس به خاک سپرده اند و بعدها روی قبر او نمازخانه کوچکی ساخته اند؛ این نمازخانه در قرن هفتم میلادی به کلیسای بزرگ و مجللی تبدیل شده است.
منبع :خبرگزاری ایرنا
| شصت و چهارمین آیین مذهبی مسیحیان جهان در قره کلیسای چالدران ( باداراک ) برگزار شد و بار دیگر طنین آزادی پیروان ادیان الهی ساکن در ایران از ناقوس نخستین کلیسای مسیحیان جهان به گوش رسید. |
45,419 | 60735cbc2c38301a358ed349 |
شخص من که نویسنده این کلمات است، در خانواده روحانی خود همان وقت لامذهب اعلام شده، دیگر مهر نماز زیر پیشانی نمیگذاشت. در نظر خود من که چنین میکردم، بر مهر گلی نماز خواندن نوعی بتپرستی بود که اسلام هر نوعش را نهی کرده، ولی در نظر پدرم آغاز لامذهبی بود؛ و تصدیق میکنید که وقتی لامذهبی به این آسانی به چنگ آمد، به خاطر آزمایش هم شده، آدمیزاد به خود حق میدهد که تا به آخر براندش.جلال آلاحمد در ۱۱ آذر ۱۳۰۲ در خانوادهای مذهبی در محلهٔ سیدنصرالدین شهر تهران به دنیا آمد. پس از اتمام دوران دبستان، پدر جلال، سید احمد طالقانی، به او اجازهٔ درس خواندن در دبیرستان را نداد؛ اما او تسلیم خواست پدر نشد.دوران نوجوانی وی تحت تأثیر تربیت مذهبی در خانواده اش بودهاست. تمام اطرافیان وی همچون پدر، برادر و پدر بزرگ اش از طبقه روحانیان بودهاند. چنانکه گفته شده پدرش در تربیت مذهبی وی بسیار جدی بودهاست. آل احمد در سن بیست سالگی به خاطر درخواست پدرش بود که راهی نجف میشود تا درس طلبگی بیاموزد و بنوعی راه پدرش را ادامه دهد. در سالهای آخر دبیرستان است، که جلال با کلام کسروی و شریعت سنگلجیآشنا شد و همین مقدمهای شد برای پیوستن وی به حزب توده.[۳] پس از پایان دبیرستان، پدر او را به نجف نزد برادر بزرگش سید محمد تقی فرستاد تا در آنجا به تحصیل در علوم دینی بپردازد، البته او خود به قصد تحصیل در بیروت به این سفر رفت، اما در نجف ماندگار شد. اما پس از سه ماه به تهران بازمیگردد. به گفته برخی نویسندگان وی در بازگشت از نجف نسبت به بسیاری از احکام شیعیان دچار دو دلی و شک شده بودهاست.
دارالفنون هم کلاسهای شبانه باز کرده بود که پنهان از پدر اسم نوشتم. روزها کار؛ ساعتسازی، بعد سیمکشی برق، بعد چرمفروشی و از این قبیل… و شبها درس. با درآمد یک سال کار مرتب، الباقی دبیرستان را تمام کردم. بعد هم گاهگداری سیمکشیهای متفرقه. بردست «جواد»؛ یکی دیگر از شوهر خواهرهام که این کاره بود. همین جوریها دبیرستان تمام شد و توشیح «دیپلمه» آمد زیر برگهٔ وجودم…
سبب کشش او به جریان روشنفکری پدرش وی را از خانه بیرون کرد. این روگردانی دو دلیل عمده داشت یکی پشت کردن به روحانیت و دیگری پیوستن به جریان توده؛ ولی هنوز گرایش مذهبی نزد وی وجود داشتهاست. هیچ قرینهای وجود ندارد که وی پس از پیوستن به حزب توده، از مذهب بهطور کلی کنارهگیری کرده باشد.
در سال ۱۳۲۲ وارد دانشسرای عالی تهران شد و در رشته زبان و ادبیات فارسی فارغالتحصیل گشت. او تحصیل را در دوره دکترای ادبیات فارسی نیز ادامه داد، اما در اواخر تحصیل از ادامه آن صرف نظر کرد.
در سال ۱۳۲۶ دومین کتاب خود به نام «از رنجی که میبریم» را همزمان با کنارهگیری از حزب تودهچاپ کرد که بیانگر داستانهای شکست مبارزاتش در این حزب است. پس از این خروج بود که برای مدتی به قول خودش ناچار به سکوت شد که البته سکوت وی به معنای نپرداختن به سیاست و بیشتر قلمزدن بود.
... و زنم سیمین دانشور که میشناسید؛ اهل کتاب و قلم و دانشیار رشتهٔ زیباییشناسی و صاحب تألیفها و ترجمههای فراوان، و در حقیقت نوعی یار و یاور قلم؛ که اگر او نبود چه بسا خزعبلات که به این قلم درآمده بود. (و مگردر نیامده؟) از ۱۳۲۹ به اینور هیچ کاری به این قلم منتشر نشده که سیمین اولین خواننده و نقادش نباشد…قسمتی از گفتوشنود با سید مهدی طالقانی
جلال خوب و بد مکاتب را دید و به سنّت بازگشت.
□ سخن درباره دکتر سیمین دانشور، دست کم برای شما، نمیتواند از سخن گفتن درباره جلال و شمس آل احمد جدا باشد؛ چه اینکه خاطرات این سه تن، در ذهن شما و خانواده شما در هم تنیدهاند. خوب است گفتوگو را از این نقطه آغاز کنیم که شما «اورازان» روستای زادگاه زندهیاد جلال آل احمد را چگونه دیدید و توصیف میکنید؟
البته خودِ مرحوم آل احمد دراینباره اثر جالبی دارد و خصال این روستا و مردمش را به خوبی ثبت کرده است، اما تا جایی که من در مسافرتهای دوران کودکی به بعد خودم به طالقان دیده و شنیدهام، اورازان آدمهای خوبی دارد. فکر کنم تنها روستایی است که غیر از سید ندارد و همه آنها ملقب به این لقب هستند. روستای پربرکت و پرمحصولی است؛ چون آب دارد. «او» به زبان محلی همان آب است؛ اورازان یعنی آبریزان. یادم هست وقتی به آنجا میرفتم، چندین چشمه پرآب را دیدم. الان نمیدانم چه وضعی دارد، ولی آن زمان روستای پرآب و حاصلخیزی بود.
□ در بسیاری از منابع، جلال آل احمد به عنوان پسرعموی آیتالله طالقانی معرفی میشود. آیا این نسبت صحیح است؟
خیر، واقعیت این است که پسر عمو نیستند؛
□ از ارتباطات آل احمد با پدرتان چه تحلیل و جمعبندیای دارید؟ نگاه آیتالله طالقانی به او چگونه بود؟
آقا به جلال نگاه خاصی داشت و بهتر است بگویم که او را به خاطر شجاعت و روشنبینیاش تحسین میکرد. دلیلش هم این بود که میگفت: جلال رفته و مکاتب دیگر را دیده، اشکالات آنها را درک کرده و سپس با نگاهی متعالیتر و عمیقتر، به سنّتهای دینی و ملّی خود بازگشته است. این حسن جلال است که رفته و خوب و بد ایدئولوژیها را را ارزیابی کرده و بار دیگر علایق مذهبی در او شکوفا شده است. از این نظر آقا خیلی به جلال علاقه داشت.
□ خانم دکتر دانشور را از همان دوره شناختید؟
طبیعتا نام و زندگی این دو در هم آمیخته بود؛ هرچند که هریک هویت مستقلی داشتند. چیزی که از آن دوره یادم هست این است که سیمین خانم، با آقا خیلی راحت بود و گاه ساعتها با ایشان صحبت و سوالاتش را مطرح میکرد. آقا در زمانهایی که به خانه شمیران میرفت، برای اینکه حوصلهاش سر نرود، ترجیح میداد بیشتر پیش جلال برود. هم جلال و هم سیمین آدمهای شوخی بودند و گهگاه یک چیزهایی به آقا میگفتند و آقا هم جوابهای مناسب به آنها میداد که اینجا جای گفتنش نیست. سیمین خانم به آقا علاقه زیادی داشت. پس از فوت آقا، برای ایشان سوگنامه جالبی نوشت.
□ اشاره کردید به حضور مکرر آیتالله طالقانی در منزل آل احمد. علت این دیدارهای مکرر چه بود؟
خب افکار و علایق مشترک، زیاد داشتند و گاهی تبادل اخبار و اطلاعات هم میکردند. اساسا مرحوم طالقانی با بسیاری این رابطه فکری و نظری را داشت و جدای از این، بسیاری چه در جامعه وچه در زندان،با او چنین رابطه ای داشتند.
ساخته شدن خانه جلال هم حکایت جالبی دارد. سیمین خانم برای دیدن دوره دکتری به امریکا میرود و در این فرصت، جلال درصدد ساختن خانهاش برمیآید. این اتفاق دقیقا در روزهای سرنوشتساز سال 1332 افتاده است. او خودش در اینجا بنایی و ساختوساز میکرده و شب به شب هم نامهای برای سیمین خانم میداده که: فلان دیوار را اینقدر بالا آوردیم و فلان جای خانه، فلان طور شد. وقتی هم تمام میشود، با خوشحالی به سیمین خانم اطلاع میدهد. این خانه بسیار قدیمی است و از آن زمان تا به حال تغییر خیلی زیادی نکرده است. نامههای ارسالی جلال به سیمین در این دوره، در سالهای پایانی حیات سیمین خانم چاپ شد.
□ و به عنوان کلام آخر، پس از سالها نسبت به جلال آل احمد و سیمین دانشور چه حسی دارید؟
میدانید، از جنبه روانشناختی در آشنایی با برخی افراد، یک چیزهایی به آدم القا میشود. گاه یک حس مثبت یا منفی. هم سیمین خانم و هم جلال در من حالت خوبی ایجاد میکردند و همیشه دوست داشتم دوباره آنها را ببینم. خوشحالم که در طول زندگی این بخت را داشتم تا این زوج را بشناسم. صداقت و نیکدلی آنها ماندگارشان کرد وگرنه مدعیان فکر و قلم زیاد هستند. امیدوارم نسل جدید هم بتواند واقعبینانه آنها را بشناسد و از تفکر آنها وام گیرد.
پی نوشت:
1- بهروز خرم، جلال و آل احمد، بهروز خرم
2- از چشم برادر، شمس آل احمد
3- موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
| جلال آلاحمد در ۱۱ آذر ۱۳۰۲ در خانوادهای مذهبی در محلهٔ سیدنصرالدین شهر تهران به دنیا آمد. وی پسر عموی آیتالله طالقانی بود. خانوادهٔ او اصالتاً اهل شهرستان طالقان و روستای اورازان بود. دوران کودکی و نوجوانی جلال در نوعی رفاه اشرافی روحانیت گذشت. پس از اتمام دوران دبستان، پدر جلال، سید احمد طالقانی، به او اجازهٔ درس خواندن در دبیرستان را نداد؛ اما او تسلیم خواست پدر نشد... |
77,794 | 60736acb2c38301a358f51c0 | زیست شناسی دریا در واقع یک زمینه علمی میان رشته ای اشت. سرو کار داشتن با محیط های آبی مختلف در دریاها و اقیانوس ها باعث شده است تا به خاطر ویژگی های فیزیکی و شیمیایی این محیط ها، دانش زیست شناسی با کمک علوم دیگر نسبت به مطالعه ویژگی های زیست شناسی این محیط ها، خصوصیات جانداران دریایی، روابط آن ها با همدیگر و روابط آن ها با عوامل محیطی بپردازد.
با بیانی ساده تر زیست شناسی دریا در دنیای علم ایجاد شد تا به مطالعه دنیای زنده در دریاها و اقیانوس ها بپردازد.
زیست شناسی دریایی عبارت است از مطالعه، مشاهده و محافظت از گیاهان، جزیره های مرجانی، جلبک ها و موجودات دریایی و ده ها فعالیت علمی متنوع دیگر. این حرفه، بسیار چالش برانگیز و پرارزش است. در این مقاله در مورد چگونگی پیگیری این رشته به عنوان یک شغل، بیشتر یاد میگیرید.
ایدهی کاوش در اعماق دریا، کار کردن زیر آب و احاطه شدن با گیاهان و حیوانات آب زی چگونه به نظر میرسد؟ آیا شغل جذابی به نظر نمیآید؟ اولین نکته مهم این است که به این زمینه علاقه واقعی داشته باشید، اگر این طور است، پس یک زیست شناس دریایی شوید. اصلاً نیازی به رؤیا پردازی نیست. در ادامه راهنمایی های با ارزشی برای موفقیت در راه پر چالش ارائه می شود.
شرایط لازم
زیست شناس دریایی شدن اساساً شامل کار کردن و مشاهده گونههای دریایی و هم چنین کار در یک آزمایشگاه تحقیقاتی است. این دو از هم جدا نبوده و لازم و ملزوم یکدیگر هستند. پس فرصت را از دست ندهید.
در حین سپری کردن دروسی چون بیوشیمی و زیست سلولی و مولکولی بیشترین دقت را به کار ببندید. تسلط بر این دروس فقط مختص دانشجویان رشته هایی مثل بیوشیمی و ژنتیک نیست، بلکه این دروس پایه تمامی علوم زیستی و پزشکی هستند، از جمله زیست شناسی دریا!
باید با کسب مهارت های عملی از روش نمونه برداری در سواحل گرفته تا غواصی، به صورت جدی شروع به آماده سازی خود کنید. فراگیری این مهارت ها شما را برای موفقیت در این عرصه آماده خواهد کرد، مشروط بر این که شما نیز به خوبی در این زمینه ها فعالیت کنید. اگر برای غواصی محدودیت دارید، اشکالی ندارد؛ الزامی وجود ندارد که حتما غواصی یاد بگیرید؛ مهم این است که تا حد امکان مهارت کار عملی تحقیق و پژوهش را در این رشته فرا بگیرید. تکنیک های نمونه برداری، نگاه داری از نمونه ها و کار با انواع نمونه ها همه و همه مسائلی هستند که در مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری ممکن است به طور جدی با آن سروکار داشته باشید.
اگر به کارهای تحقیقاتی داخل آزمایشگاه علاقه مند هستید؛ زیست شناسی دریا از این نظر هم فرصت های بسیاری برای تحقیق و پژوهش دارد. پس تکنیک های آزمایشگاهی از قبیل انواع PCR، تکنیک های مربوط به فیلوژنی و ده ها تکنیک آزمایشگاهی دیگر را بر حسب علاقه خود فرا بگیرید.
یک نکته مهم! یادگیری نرم افزارهای علمی را در کنار برنامه تحصیلی خود دنبال کنید. امروزه تفاوتی ندارد چه رشته ای بخوانید. هر رشته ای نرم افزار های علمی و آماری خاصی دارد. پس درس آمار زیستی را به عنوان یکی از مهم ترین دروس و با لذت کامل از آموختنی های جذاب آن بگذرانید. سعی کنید حداقل به یک نرم افزار آماری آشنایی پیدا کنید.
در یک مطلب اینترنتی به تازگی در مورد یک چشم بسیار بزرگ و اسرار آمیز صحبت به میان آمده بود که توسط یک زباله جمع کن نزدیک سواحل آمریکای شمالی در فلوریدا پیدا شده بود. کار شناسان دریایی معتقد بودند این چشم متعلق به یک موجود دریایی بوده است که چشمش با یک قلاب ماهی گیری شکافته شده است. حیرت انگیز است، این طور نیست؟ مطمئناً خواندن کتاب و تماشای مستندها، دید عمیقی در مورد این کار جالب به شما خواهد داد.
اگر آمادگی آن را داشته باشید که به صورت داوطلبانه در یک فروشگاه محلی آکواریوم، در ساحل و یا در یک آزمایشگاه کار کنید، میتوانید دانش و تجربه بیشتری به دست آورید. فعالیت های کاری آخر هفته و تابستانی، به شما در ساختن یک رزومهی کاری قوی کمک خواهد کرد و شانس شما را هنگامی که بعد از فارغ التحصیلی به دنبال شغل هستید، افزایش خواهد داد.
یک توصیه تجربی از طرف یک دوست! دنبال موقعیت های کارآموزی بگردید؛ حتی به مدت کوتاه و حتی کارآموزی رایگان! اگر علاقه به فعالیت آزمایشگاهی دارید حتی یک آزمایشگاه تشخیص پزشکی هم می تواند شروع خوبی باشد. حتی اگر حقوقی به شما تعلق نگیرید. بله فرصت خوبی است چون اگر استعداد لازم را داشته باشید می توانید کار با انواع دستگاه ها و انواع تکنیک ها را تجربه کنید. حسن کارآموزی در این است که می توانید زمان بندی را تا حد زیادی بر اساس برنامه تحصیلی خود تنظیم کنید. زمان را از دست ندهید. اولین و دومین تابستان دوره تحصیل دانشگاهی فرصتی خوب برای کارآموزی است! از نزدیک ترین آزمایشگاه های تشخیص پزشکی به محل اقامت تان شروع کنید.
فراموش نکنید که کمی قانع بودن در شروع این مسیر طولانی هم می تواند مفید باشد!
اگر در دوران دانشجویی، تجربه کار در آزمایشگاه و کار عملی و میدانی را به دست آورید، به نفع شما خواهد بود. تا زمانی که معدل محاسبه میشود، سعی در حفظ معدل بالای خود داشته باشید و پس از آن شروع به جستجوی دانشگاههای متخصص در زمینه زیست شناسی دریایی برای ادامه تحصیل نمایید.
از یک مشاور راهنمای خوب بخواهید تا شما را در تهیه لیستی از دانشگاههای معتبر در زمینه برنامههای زیست شناسی دریایی کمک کند. انجمن های علمی دانشجویی معمولا یکی از بهترین جاها برای پیدا کردن افراد علاقه مند در رشته های مختلف هستند.
فارغ التحصیل شدن از بهترین دانشگاهها میتواند درهایی را به دنیای وسیع فرصتهای شغلی درخشان باز کند. در خود ایالات متحده آمریکا، بیش از 65 دانشگاه وجود دارد که دورههای زیست شناسی دریایی را ارائه میکنند.
حداقل چهار سال طول خواهد کشید تا مدرک کار شناسی را بگیرید. دو تا سه سال نیز خواهد طول خواهد کشید که مدرک کارشناسی ارشد را به دست آورید. مشکل واقعی زمانی شروع میشود که برای امتحانات ورودی و جلسات مصاحبه میروید.
آن جا است که سوابق علمی، و مهارت ها و تجارب افراد ملاک سنجش قرار می گیرد.
بعضی از زیست شناسان دریایی علاقهمند نیز برای برنامههای مقطع کارشناسیِ مرتبط با زمینهی کاری خودشان؛ مانند علوم دریایی، زیست شناسی دریایی، علوم محیط زیست و علوم شیلات ثبت نام میکنند.
برای ادامه تحصیل بعد از مقطع کارشناسی هنوز انتخاب های زیادی وجود دارد. حتی می توانید به رشته های غیر مرتبط با دریا سوق پیدا کنید. اگر به دنبال موفقیت در زیست شناسی دریا هستید راهی پرچالش دارید که باید با تلاش و سخت کوشی آن را دنبال کنید. خواندن این توصیه ها شاید جرقه ای باشد برای موفقیت یک زیست شناس دریایی!
وظایف شما
شما به عنوان یک زیست شناس دریایی کارهایی انجام میدهید که نه تنها نسل کنونی از آن بهره میبرند بلکه برای نسلهای آینده نیز مفید است. شما دانش دست اولی در مورد معضلات زیست محیطی دریا دارید، هم چنین این فرصت را دارید که به طبیعتِ مادر نزدیک شوید. این عوامل، گستره فکری شما را افزایش میدهند.
محققان بیولوژی دریایی، زیست بوم دریایی را که شامل دریاها و اقیانوسها و برخی مناطق شور مانند دهانهی ورودی رود خانهها است را مطالعه میکنند. آنها هم چنین اسفنج ها را جمع آوری کرده و در جستجوی داروهای فعال زیستی هستند. کار زیست شناس دریایی شامل شمارش و دسته بندی گونه های دریایی است. او تأثیر زیست محیطی فرایندهای صنعتی را بررسی کرده، مشاهده میکند، نظریه پردازی مینماید و هم چنین حالت تعادل ماهیها را زمانی که ماهی گیری کاهش یافته است، پیش بینی میکند.
کار بیولوژیست دریایی هم چنین، شامل تحقیق در مورد چگونگی بهرهمند شدن انسان از گونههای دریایی، کشف روشهای مختلف به دست آوردن سوخت زیستی از جلبک، مطالعه در مورد توانایی آنها برای تغییر جنسیت و چگونگی آسیب رساندن مسئله نشت نفت به موجودات دریایی، است.
یک زیست شناس دریایی باید هم چنین در مورد تأثیر دریاها و اقیانوسها روی زمین مطالعه کند. کار زیست شناس دریایی سخت و خشن است. او باید آمادگی آن را داشته باشد که مدت زمان زیادی را دور از خانه سپری کند. آمادگی بدنی نیز هم چون پشت کار و دقت در انجام کار، ضرورری است.
توصیه می کنم یک بار دیگر این مطلب را از ابتدا تا انتها بخوانید؛ بدون تعصب باید گفت زیست شناس دریایی شدن سخت تر از یک زیست شناس معمولی شدن است! پس اگر تصمیم گرفتید قدم در این راه بگذارید قدم های تان را محکم بردارید!
اگر به محافظت، مطالعه و ثبت اطلاعات ارزشمند در مورد موجودات دریایی علاقهمند هستید، پس این شغل میتواند برای شما مناسب باشد. مشروط بر این که به دانش و اطلاعات و مهارت های ضروری برای یک زیست شناس دریایی شدن، مسلح شوید، با پشتکار و سخت کوشی تلاش کنید.
مطالب مرتبط:
سرزمین زیست شناسی
زیست شناسی سلولی
علم زیست شناسی
زیست شناسی مولکولی
مرکز یادگیری تبیان، تنظیم: زینب شاه مرادی | در این نوشتار قصد معرفی رشته سرشار از جذابیت، تنوع و زیبایی یعنی رشته زیست شناسی دریا را داریم. کمتر از دو دهه است که رشته زیست شناسی دریا در دانشگاه های ایران تدریس می شود. |
26,892 | 607354d02c38301a358e8aea | مواد اولیه:سیب زمینی پخته ۲ عدد
تخم مرغ پخته ۲ عدد
خیارشور خرد شده ۱۰۰ گرم
پیازچه خرد شده 2 قاشق سوپ خوری
کنسرو ذرت ۲ قاشق سوپ خوری
شوید تازه خرد شده ۲ قاشق سوپ خوری
ماست ۱ پیمانه
خامه یک دوم پیمانه
آب لیمو ترش ۲ قاشق سوپ خوری
سرکه۱ قاشق سوپ خوری
نمک، فلفل و پودر آویشن مقداری
روغن زیتون۱ قاشق سوپ خوری
ذرت کوچک(جهت تزیین) چند عدد
زیتون سیاه و سبز ۸ عدد
روش تهیه:سیب زمینی های پخته را پوست بگیرید و خرد نمایید. تخم مرغ های پخته را نیز به صورت هم اندازه و خیار شور را نگینی خرد کنید. سپس پیازچه های شسته را به صورت حلقه ای خرد نمایید. آن گاه کنسرو ذرت را به شوید خرد شده بیفزایید و تمام مواد را مخلوط کنید. تهیه ی سُس: در کاسه ای مناسب، ماست را با خامه مخلوط نمایید و آب لیمو ترش، سرکه، نمک، فلفل، پودر آویشن و در پایان، روغن زیتون را بیفزایید. هنگامی که سُس آماده شد، درون مواد سالاد بریزید، کاملاً هم بزنید و به مدت یک ساعت در یخچال قرار دهید تا مزه دار شود. اکنون سالاد را در ظرف مناسب بریزید و اطراف آن، ذرت، پیازچه های تزیین شده و برش های زیتون سیاه و سبز قرار دهید.منبع: پرشین وی
| سیب زمینی های پخته را پوست بگیرید و خرد نمایید. |
62,955 | 6073644b2c38301a358f17c9 | مواد اولیه:شکر : 1 لیوان
آب : 1.5 لیوان
نشاسته : 1.2 لیوان
گلاب : 2.3 لیوان
پودر نارگیل : به مقدار لازم
پودر ژله با رنگ و طعم دلخواه : به مقدار لازم
روش تهیه:در طرز تهیه باسلوق میوه ای ابتدا نشاسته را درون 1.5 لیوان آب سرد حل کنید سپس پودر ژله و شکر و گلاب را به نشاسته حل شده اضافه کنید.
همه این مواد را با یکدیگر مخلوط کنید.
مواد مخلوط شده را روی حرارت شعله گاز قرار دهید تا محلول نشاسته قل بزند و سفت شود.
مایه شیرینی باسلوق را درون یک سینی به ضخامت 1.5 سانت بریزید سپس سینی حاوی مایه شیرینی را درون یخچال به مدت دو تا سه ساعت قرار دهید و بعد از مدت زمان ذکر شده سینی را از درون یخچال بیرون آورید و با کمک چاقو برش بزنید سپس مایه شیرینی را قالب بزنید و درون پودر نارگیل بغلطانید و در ظرف مناسبی برای سرو بچینید.
نکات طلایی برای تهیه شیرینی باسلوق:بهترین طعم ژله برای تهیه باسلوق میوه ای ژله لیمو و یا ژله پرتقال است.
اگر تمایل دارید باسلوق میوه ای رنگ بی نظیری داشته باشد بهتر است از ژله توت فرنگی برای تهیه باسلوق میوه ای استفاده کنید.
می توانید باسلوق میوه ای را به صورت گرد شکل دهید و وسط باسلوق گردو و یا 1.2 انجیر و … قرار دهید.
در طرز تهیه باسلوق می توانید از پودر ژله با رنگ و طعم دلخواه استفاده کنید و مواد لازم برای تهیه این شیرینی را نصف کنید و با رنگ های مختلف پودر ژله ترکیب کنید و به این ترتیب باسلوق های میوه با رنگ های مختلفی را تهیه کنید.
اگر تمایل دارید طعم پودر ژله را به خوبی حس کنید بهتر است گلاب را از دستور تهیه باسلوق میوه ای حذف کنید.
برای گرد کردن باسلوق میوه ای نیازی به زیاد ماندن مایه شیرینی درون یخچال نیست کافی است مایه شیرینی را به مدت 15 دقیقه درون یخچال قرار دهید و بعد از مدت زمان ذکر شده کف دست های خود را خیس کنید سپس مایه شیرینی باسلوق را به شکل گرد در آورید.
منبع: آرگا
| در طرز تهیه باسلوق میوه ای ابتدا نشاسته را درون 1.5 لیوان آب سرد حل کنید سپس پودر ژله و شکر و گلاب را به نشاسته حل شده اضافه کنید. |
57,593 | 607361fd2c38301a358f02d7 | سیدحسین آقامیری در نشست خبری یازدهمین کنگره سکته مغزی ایران گفت: عوامل مختلفی در بروز سکته مغزی دخیل هستند که برخی از آنها قابل پیشگیری و برخی غیرقابل پیشگیری هستند که سبک زندگی ناسالم و عدم تحرک، استعمال دخانیات از جمله عوامل قابل پیشگیری و افزایش سن و جنسیت از عوامل غیرقابل پیشگیری به شمار میرود.
وی با اشاره به کاهش سن ابتلا به سکته مغزی در کشور گفت:مردان به ویژه مردان بداخلاق دو برابر زنان مبتلا به این بیماری میشوند.
عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی ادامه داد: امروزه با استفاده از روشهای سونوگرافی جهت بررسی تنگی شرائین گردنی میتوان سکته مغزی را غربالگری کرد که در این کنگره کارگاهی در این زمینه برای پزشکان ارائه خواهد شد و استفاده از این غربالگری برای همه افراد بالای 50 سال به ویژه کسانی که سابقه ابتلا به این بیماری را دارند توصیه میشود.
دبیر علمی یازدهمین کنگره سکته مغزی ایران خاطرنشان کرد: یکی از مشکلاتی که بیماران دچار سکته مغزی را گرفتار میکند فلج اندام است که بعد از سه ماه اندام درگیر دچار گرفتگی و اسپاسم میشوند و امروزه با استفاده از سم بوتولینو یا بوتاکس میتوان جهت کمک به این بیماران اقدام کرد یا از طریق سونوگرافی عضله درگیر را شناسایی و سم را به آن تزریق کرد تا اندام نرم شود.
وی خاطرنشان کرد: این مبحث نیز در کنگره برای پزشکان ارائه میشود تا بتوانیم کمکهای مؤثری را برای بیماران گرفتار سکته مغزی انجام دهیم.منبع: فارس | عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی با اشاره به اینکه آمار سکته مغزی در مردان به ویژه مردان بداخلاق دو برابر زنان است، گفت: امروز به استفاده از نوعی سونوگرافی میتوان این بیماری را غربالگری کرد. |
8,678 | 60734ada2c38301a358e43c4 |
به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس، علی اصغر جعفری مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس در نشست امروز صبح (چهارشنبه 25 بهمن ماه) با مدیران دستگاه های اجرایی و اعضای شورای هماهنگی سازمان حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس استان اردبیل، ضمن گرامیداشت ایام الله دهه فجر و با اشاره به اینکه اردبیل قبل انقلاب و پس از آن و در دوران دفاع مقدس نقشآفرین بوده است، اظهار داشت: انقلاب و دفاع مقدس با هم آمیخته اند و در کنار هم مفاهیم ایثار و شهادت معنا پیدا می کند.
وی ادامه داد: احداث 10 مرکز فرهنگی گام بلندی برای حفظ و انتقال مفاهیم انقلاب و دفاع مقدس به نسلهای آینده است که باید در این زمینه اقدامات بیشتری صورت بگیرد.
جعفری با بیان اینکه موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس یکی از موزههای پیشرفته دنیاست، تصریح کرد: در حوزه انقلاب اسلامی هنوز نتوانسته ایم کار ویژه ای انجام دهیم، ولی از لحظه شکل گیری موزه انقلاب اسلامی ودفاع مقدس، گروه های مطالعاتی در حوزه انقلاب در حال بررسی و تدوین مفاهیم انقلاب هستند. در حوزه دفاع مقدس نیز، اگرچه کارهای خوبی صورت گرفته است ولی ما قطراتی از این اقیانوس را در موزه به نمایش گذاشته ایم و فضای بیرونی موزه هم باید بگونه ای باشد که بازدیدکنندگان روح دفاع مقدس را حس کنند.
مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس با بیان اینکه موزه ما موزه جنگ نیست، گفت: این موزه با عنوان دفاع مقدس شناخته شده است. موزه ای که باید فرهنگ مقاومت، ایثار و شهادت را به مخاطبین انتقال دهد؛ لذا باید بتوانیم مفاهیم دفاع مقدس را به خوبی آشکار کنیم.
وی ادامه داد: در حال حاضر انقلاب اسلامی مورد توجه دنیاست و به سرعت اندیشه انقلابی در حال انتشار است و خیلیها دنبال این هستند که ببینند این اندیشه و تفکر انقلابی چیست که ما این همه آن را تبلیغ میکنیم. از این رو لازم است همه دستگاههای مربوطه در این زمینه همکاری خوبی با هم داشته باشند، تا روز به روز شاهد شکوفایی فرهنگ مقاومت و جهاد باشیم.
|
مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس احداث ۱۰ مرکز فرهنگی را گام بلندی برای انتقال مفاهیم انقلاب و دفاع مقدس به نسلهای آینده دانست و بر انتقال این مفاهیم با ابزار هنر به نسلهای بعد تاکید کرد. |
20,369 | 607351c32c38301a358e716f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، قیمت مرغ گرم استعلامی کشتارگاههای تهران در روز شنبه (97/06/31) 8100 تومان، پخش 8300 تومان، خرده فروشی 9100 تومان، خرده فروشی مرغ شمال 8600 تومان و عمده مرغ کشتار شمال در میدان بهمن 7600 تومان است.
در اطلاعیه اتحادیه فروشندگان پرنده و ماهی آمده است: قیمتهای اعلامی فوق نرخ استعلامی بوده و اعضا میتوانید با توجه به فاکتور خرید رسمی و با احتساب 10 درصد سود اقدام به فروش نمایید .
بنابراین گزارش، بر اساس اعلام کارگروه تنظیم بازار، حداکثر قیمت مرغ گرم در بازار نباید از 8175 تومان بیشتر به فروش برسد و در صورتی که نرخ آن بیشتر شود، شرکت پشتیبانی امور دام، ملزم به کنترل قیمتها است.
گفتنی است، قیمت هر کیلوگرم مرغ گرم که در هفته های گذشته به محدوده 12 هزار تومان رسیده بود.منبع: خبرگزاری تسنیم
| قیمت خرده فروشی هر کیلوگرم مرغ گرم ۹۱۰۰ تومان و نرخ خرده فروشی مرغ شمال در شهر تهران ۸۶۰۰ تومان است. |
29,835 | 6073560a2c38301a358e9669 |
بابک مافی خواننده موسیقی پاپ قطعه جدید خود با نام «به عشق تو» را منتشر کرد که ترانه و آهنگسازی این قطعه را خودش برعهده داشته است.
مافی از سال ۱۳۷۰ شروع به نوازندگی پیانو و از سال ۱۳۸۲ به صورت حرفهای شروع به آهنگسازی و تنظیم ارکستر کرده است.
وی کار موسیقی را با شهاب رمضان آغاز کرد و در قسمت آهنگسازی و تنظیم با امین رستمی و مسعود امامی همکاری داشته است.
متن ترانه «به عشق تو» با صدای بابک مافی :
میخوام که فکر کنم الان تو فکرمی میخوام که فکر کنم دلتنگی یه کمی
میخوام که فکر کنم دلگیر شدی ازم ولی دلت میخواد که برگردی بازم
هنوز با عکس تو سرگرم سرگرمم رفتی نفهمیدم انگار هنوز گرمم
وقتی تو زندگیم انقدر اثر داری چه فکری میکنی که تنهام میذاری
ای عشقم ای جونم به عشق تو جوون میمونم
ای عشقم ای جونم به عشق تو جوون میمونم
معروفم من به تنهایی معروفی تو به زیباییت
معروفم من که دلتنگم نیستی ولی اینجایی
صدات کردم نمی شنیدی نگات کردم نمیدیدی
خواهش کردم که برگردی دلیلش رو نپرسیدی
ای عشقم ای جونم به عشق تو جوون می مونم
ای عشقم ای جونم به عشق تو جوون می مونم
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
| بابک مافی خواننده موسیقی پاپ قطعه جدید خود با نام «به عشق تو» را که ترانه و آهنگسازی آن را خودش برعهده داشته، منتشر کرد.
|
71,657 | 6073681f2c38301a358f39c7 | روزنامه آرمان امروز:
مصباح یزدی در قامت «مدعی»
روزنامه آفتاب یزد:
جساراتاً به عقب برگردید
روزنامه آفرینش:
تقویم آموزشی ترم دوم دانشگاه ها منتشر شد
روزنامه ابتکار:
جای خالی مسئولیت پذیری سیاسی
روزنامه ابرار:
اگر دیکتاتور شدم، به من شلیک کنید
روزنامه اسرار:
دولت را نباید برای شفاف سازی بودجه سرزنش کرد
روزنامه امتیاز:
اشتغال زایی مجازی از ایده تا عمل
روزنامه اطلاعات:
موافقت رهبر انقلاب
اختصاص 150 میلیون دلار برای مقابله با ریزگردها
روزنامه اعتماد:
آلترناتیو روحانی
روزنامه ایران:
سه ریشه ناآرامی ها
روزنامه بانی فیلم:
چالش بزرگ برای انتخاب داوران فیلم فجر 36
روزنامه تجارت:
اشتغال در سال 97
ادعا یا واقعیت؟
روزنامه تفاهم:
بازار؛ چشم انتظار دلارهای دولتی!
روزنامه جام جم:
احیای بودجه ریزگردها با مجوز رهبر انقلاب
روزنامه جمهوری اسلامی:
اعتصاب سراسری در فلسطین در اعتراض به سفر معاون ترامپ
روزنامه جوان:
دستور 4 میلیارد دلاری رهبری برای ریزگردها، واکسن، آب رسانی و دفاعی
روزنامه جهان اقتصاد:
مالیات؛ چالش جدید صنعت رنجور ساختمان
روزنامه جهان صنعت:
شاخص سازی تاریخی
روزنامه حمایت:
هیچ مذاکره ای در موضوع موشکی انجام نشده است
روزنامه خراسان:
3 ضلع پدید آورنده حوادث اخیر
روزنامه دنیای اقتصاد:
سکوی ارزی جهش ترکیه
روزنامه راه مردم:
ارز نافرمانی می کند؟!
روزنامه روزان:
احیای «اصلاح طلبی» اصلاح طلبان
روزنامه رسالت:
شرکت های دولتی امسال 14 هزار میلیارد تومان مالیات ندادند
روزنامه رویش ملت:
سرزنش نکنید
روزنامه سیاست روز:
آرزوی تحقق وعده های امید
روزنامه شرق:
آنچه نگفت و باید می گفت
روزنامه شهروند:
سه ضلعی ناآرامی ها
روزنامه عصر اقتصاد:
پناهگاهی برای بانیان آشوب ارزی
روزنامه عصر ایرانیان:
توهین به سرپناه 12 میلیون ایرانی
روزنامه عصر رسانه:
ردپای یک «21 هزار میلیارد» در بازار ارز!
روزنامه فرهیختگان:
همان همیشگی
روزنامه قانون:
فرمان عبور از تنگنا
روزنامه قدس:
250 میلیون دلار برای زلزله زدگان و مقابله با ریزگردها
روزنامه کائنات:
دولت از افزایش قیمت ارز نفع نمی برد
روزنامه کاروکارگر:
ایجاد یک میلیون و 33 هزار فرصت شغلی برنامه دولت در سال 97
روزنامه کیهان:
جای خالی اشتغال، رکود و تورم در گفت و گوی تلویزیونی رئیس جمهور
روزنامه مردم سالاری:
برداشت 4 میلیارد دلار از صندوق توسعه ملی در سال 97
روزنامه وطن امروز:
همه ناراضی
روزنامه هفت صبح:
هفت فرضیه درباره دلار 4700 تومانی
روزنامه همشهری:
دفاع ملی در مقابل ریزگردها | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز چهارشنبه اول بهمن ماه به شرح ذیل است: |
55,089 | 607360e52c38301a358ef90f |
داستان بلند «دار واش» طی ماههای اخیر توسط نشر داستان، در 120 صفحه از سپیده زمانی منتشر شده است.
«دارِ واش» از دختر جوانى به نام شمسیه میگوید كه با خانوادهاش، بهدلیل فعالیتهاى سیاسى پدر، از تبریز به شمال ایران تبعید شده و در روستایى در اطراف سارى ساكن مىشوند. ماجرای داستان مقارن با دوره ملوکالطوایفی است. زمانى كه در مناطق مختلف ایران، زندگی رعیت، تابع نوسانات احساس طبقاتی، دستخوش تغییر دائمى بوده است.
شمسیه دختری است باسواد و شجاع که باور دارد براى بهبود وضع مردم جامعه باید امر سوادآموزى و آموزش و پرورش كودكان جدى گرفته شود. بنابراین تصمیم به تاسیس مدرسهاى در روستا مىگیرد. او در مسیر این تصمیم با ارباب روستا و خانوادهاش آشنا مىشود. با مردم روستا معاشرت مىكند و با استمرار رفت و آمدهایش به عمارت ارباب، براى كسب اجازه و دریافت كمك مالى، با رافاییل (مباشر گرجىتبار ارباب) آشنا میشود. چندى بعد این دو عاشق یكدیگر شده و نامههاى عاشقانه و هدایایى با هم رد و بدل مىكنند. نامههایى كه نیم قرن بعد، در سوى دیگر این كره خاكى، زندگى زن جوانى به نام مهتاب را دستخوش تغییر مىنمایند.
مهتاب یک عصر زمستانى، بر حسب اتفاق، صندوقچهاى حاوى نامههاى عاشقانه و هدایایى را مىیابد كه مادرش سالها قبل با خود از ایران آورده. در نامهها دو عاشق از عشق، و در میان راز و نیاز عاشقانهشان از ساخت مدرسه براى كودكان روستایى سخن میگویند. از طرفی دیگر خود مهتاب هم درگیر عشقی است که فرجامش به قصه این نامهها گره میخورد.
موضوع مهاجرت که در دنیای امروز مولفههای مختص به خود را یدک میکشد، در رمان حضوری ناگزیر دارد و از هر دو حیث، چه آنکه مهاجرت خودخواسته یا آنکه به جبر بر انسان تحمیل شده باشد، در این رمان به آن پرداخته شده. اما در كنار این دو گونه از مهاجرت، كتاب به هجرت و حركت سومى نیز مىپردازد كه همانا هجرت انسان در درون خویشتن است.
این كتاب با آیهاى از عهد عتیق (خروج ١٥:٢٦) آغاز میشود: خداوند فرمود هرآینه اگر قول یهوه، خدای خود را بشنوی، و آنچه را در نظر او راست است بهجا آوری، و احکام او را بشنوی، و تمامی فرایض او را نگاه داری، همانا هیچ یک از همه مرضهایی را که بر مصریان آوردهام بر تو نیاورم، زیرا که من یهوه، شفادهنده تو هستم.
در این آیه بر درستكارى (شرط رستگارى) تاكید شده و این مشروط بودن تداعىكننده چرخه تداوم است. شاید چیزى شبیه تداوم آنچه مهتاب در رویایش دیده اما مشروط. آیا آنچه مهتاب در رویایش دیده نیز مشروط است؟ آیا براى مهتاب گریزى از طلسمى كه بر او گذاشتهاند وجود دارد.
همچنین در زبان عبرى شفادهنده مترادف رافاییل معنى شده؛ شخصیتى كه در رمان بدون حضور او شناخت شمسیه (شخصیت اصلى رمان) غیرممكن است. دیدگاه روحانی تلفیق شده با باورهاى اساطیرى حاکم بر رمان، مبین این مفهوم است که شخصیتها در پسزمینه زندگی خود با عقاید روحانى و باور به نمادها به مصاف زندگی میروند تا با بازتاب هرآنچه بر آنها میگذرد در این وادی به قضاوت نشسته شوند. توجه به نمادها و نشانهها كه در سراسر كتاب از آن بهره گرفته شده مىتواند باب داستانى دیگر، پنهان در لابهلای سطور كتاب، بر خواننده بگشاید.
پرداختن به آداب و مفاهیم فولكوریک، یكى دیگر از مولفههایی است كه بدان توجه شده. تركیب آداب قومى و رفتارهاى فولک كه در جاى جاى ایران بخش بزرگى از رفتارها را متاثر مىسازد در رمان كاركرد قابل توجهى دارد.
نام این كتاب (دارِ واش) در گویش مازندرانى به معنى گیاهان سبزی است كه بر روى درختان مىرویند و نیز به معنى علفهاى هرزی است كه در اطراف درختان مىرویند.
از مولفههای ممتاز این کتاب میتوان به توصیفات بسیار دقیق صحنهها، حوادث و روابط انسانی اشاره کرد. بر همین مبنا شکل روایی این رمان را بیشتر باید توصیفگر دانست تا بیانی. و البته تمام رمان از زاویه دید دانای کل روایت شده است.
منبع: ایبنا /حجت میانجی |
حجت میانجی در یادداشتی نگاهی به داستان بلند «دار واش»، اثر سپیده زمانی پرداخته است. |
25,098 | 607354052c38301a358e83e8 | مواد اولیه:روغن بادام زمینی یا روغن زیتون ۳ قاشق غذاخوری
تخم مرغ ۱ عدد
سینه مرغ بدون پوست و استخوان۱ عدد
کلم براکلی خرد شده ۱ پیمانه
هویج ریز خرد شده ½ پیمانه
برنج قهوه ای پخته شده ½۱ پیمانه
جوانه لوبیا ۱ پیمانه
سس سویا ۱ قاشق غذاخوری
روش تهیه:یک قاشق غذاخوری روغن بادام زمینی را در تابه روی حرارت نسبتاً بالا گرم کنید. ۱ عدد تخم مرغ زده شده را به آن اضافه کنید و به مدت ۳۰ ثانیه هم بزنید. آن را به بشقاب بزرگی منتقل کنید.
یک قاشق غذاخوری روغن بادام زمینی را در تابه ریخته، مرغ را تفت بدهید تا زمانی که رنگ آن سفید شود. آن را به بشقاب حاوی تخم مرغ منتقل کنید.
آخرین قاشق غذاخوری روغن بادام زمینی، کلم بروکلی، هویج، و مقدارخیلی کمی آب را اضافه کنید و ۲ دقیقه آنها را تفت بدهید.
برنج پخته سرد شده ( به هر روشی که دوست دارید برنج را بپزید) و جوانه لوبیا را اضافه کنید و ۱ دقیقه دیگر تفت بدهید.
برنج را جدا کنید تا آغشته به روغن شود. مرغ، تخم مرغ و سس سویا را اضافه کنید. ۱دقیقه دیگر آن را هم بزنید و سرو کنید.منبع: پرشین وی
| یک قاشق غذاخوری روغن بادام زمینی را در تابه روی حرارت نسبتاً بالا گرم کنید. |
29,064 | 607355b82c38301a358e9366 | پایگاه مركز اسناد انقلاب اسلامی- «جوانهای عزیز! اسناد درس آموز لانه جاسوسی را بگیرید و بخوانید... دانشجویانی كه آنجا را گرفتند و فهمیدند كه لانه جاسوسی است با زحمت زیاد آن را استحصال كردند... اینها نشان میدهد كه امریكاییها در هنگام اوج نهضت و پیروزی انقلاب دائم درحال توطئه علیه جمهوری اسلامی بودهاند؛ آمریكا این است.» این بخشی از توصیه رهبر معظم انقلاب در دیدار دانشجویان و دانشآموزان به مناسبت ۱۳ آبان سالروز تسخیر سفارت آمریكا (لانه جاسوسی) است. بر همین اساس مركز اسناد انقلاب اسلامی از این پس به صورت روزانه، اقدام به انتشار اسناد استحصال شده از سفارت آمریكا میكند.
سند زیر گواهیست بر سیاست منفعلانه و همراه با تحقیر بازرگان و دولت موقت كه نشان می دهد راضی نگه داشتن آمریكا كه مظهر استكبار و ظلم می باشد چقدر برایشان اهمیت داشته است.
ماروز 11 مارس نامه ای از بازرگان نخست وزیربه تاریخ اول مارس دریافت كردیم كه در آن ازحمله 14 فوریه علیه سفارت ابراز تأسف شده و آمادگی دولت ایران برای بازپرداخت خسارات تحمل شده اعلام شده است. متن كامل نامه با همه غلطهای املایی و غیره بدین ترتیب است.
” دولت انقلابی موقت ایران با اظهار تعارفات خود به سفارت ایالات متحده آمریكا و ابراز تأسف عمیق خود ازحادثه ای كه روز 14 فوریه 1979 روی داد ٬ مایل است اعلام دارد كه این حادثه اسف انگیز به تحریك عناصر ضدانقلاب صورت گرفت. دولت ترتیباتی داده است تا از تكرار چنین حوادثی جداً جلوگیری شود. خواهشمند است مراتب تأسف این دولت به حكومت ایالات متحده ابلاغ شود ٬ علاوه بر این ٬ این دولت مایل است آمادگی خود را برای پرداخت غرامت بابت خسارات وارده منتج از این حادثه اعلام دارد. دولت موقت انقلابی ایران با استفاده از این فرصت مراتب تجدید احترامات فائقه خود راتقدیم می دارد".
مهدی بازرگان ٬ نخست وزیر
منبع : مرکز اسناد انقلاب اسلامی
| سند زیر گواهیست بر سیاست منفعلانه و همراه با تحقیر بازرگان و دولت موقت كه نشان می دهد راضی نگه داشتن آمریكا كه مظهر استكبار و ظلم می باشد چقدر برایشان اهمیت داشته است. |
46,298 | 60735d1d2c38301a358ed6b8 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، سازمان ثبت اسناد و املاک کشور در نظر دارد براساس ماده ۵ قانون دفاتر اسناد رسمی و کانون سردفتران و دفتریاران برای مناطقی که نیاز به تأسیس دفتر اسناد رسمی دارند، از بین متقاضیان واجد شرایط زیر از طریق آزمون کتبی و اختبار، سردفتر اسناد رسمی انتخاب نماید.
داوطلبان واجد شرایط میتوانند از تاریخ ۱۳۹۷/۲/۱۷ لغایت ۱۳۹۷/۲/۲۷ با مراجعه به سایت اینترنتی به نشانی www.ssaa.ir اقدام به ثبت نام نمایند.
داوطلبین در زمان ثبت نام الزاماً باید واجد شرایط ذیل باشند:۱ - تابعیت جمهوری اسلامی ایران.
۲- التزام عملی به قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران.
۳- داشتن کارت پایان خدمت نظام وظیفه عمومی یا معافیت دائم از خدمت سربازی در زمان ثبت نام آزمون (برای آقایان).
۴- نداشتن سابقه محکومیت و سوء پیشینه که موجب محرومیت از حقوق اجتماعی باشد.
۵- نداشتن محکومیت انفصال دائم از خدمات دولتی یا قضائی یا وکالت دادگستری یا محکومیت انفصال موقت از خدمات مذکور در مدت انفصال یا تعلیق.
۶- داوطلبین باید به تشخیص پزشکی قانونی از سلامتی، تندرستی و توانائیهای جسمی متناسب و لازم برای انجام امور سردفتری برخوردار بوده و به هیچ یک از انواع مواد مخدر اعتیاد نداشته باشند.
۷- مطابق ماده ۱۵ قانون دفاتر اسناد رسمی متقاضیان نباید به شغل قضاوت، وکالت دادگستری، عضویت در مؤسسه دولتی و وابسته به دولت و شهرداریها، عضویت در هیأت مدیره و مدیریت عامل شرکتهای تجاری و بانکها یا مؤسسات بیمه و مؤسسات دولتی و یا وابسته به دولت اشتغال داشته باشند.
۸- مطابق حدنصاب سنی مذکور در ماده ۹ قانون دفاتر اسناد رسمی متولدین ۱۳۴۸/۱/۳۰ لغایت ۱۳۷۴/۴/۲۹ مجاز به ثبت نام و شرکت در آزمون خواهند بود.
۹- مدرک کارشناسی و بالاتر حقوق قضائی، علوم ثبتی، حقوق ثبت اسناد و املاک، حقوق سردفتراسناد رسمی، منقول از دانشکده الهیات یا دانشکده سابق معقول و منقول و یا کارشناسی و بالاتر در رشته الهیات و معارف اسلامی با گرایش فقه و مبانی حقوق اسلامی از دانشگاهها و مراکز آموزش عالی معتبر مورد تائید وزارت علوم، تحقیقات و فناوری.
تذکرمهّم: افراد دارای مدرک تحصیلی معادل مجاز به ثبت نام و شرکت در آزمون نمیباشند.
۱۰- داشتن مدرک کارشناسی کلیه رشتهها با سه سال تمام سابقه دفتریاری.
۱۱- دفتریاران اول با مدرک تحصیلی دیپلم کامل متوسطه بشرط داشتن هفت سال سابقه دفتریاری اول.
۱۲-داشتن مدرک تحصیلی حوزوی حداقل سطح دو و بالاتر از حوزههای مدیریت علمیه قم، اصفهان و خراسان رضوی (برای طلاب شیعه) و یا دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه تهران و شورای برنامه ریزی مدارس علوم دینی اهل سنت (برای اهل تسنن)
۱۳-دارندگان تصدیق اجتهاد از مراجع مسلم.
۱۴-دارندگان مدرک افتاء از مراجع مسلم اهل سنت که به تائید رئیس قوه قضائیه رسیده باشد.
مواد امتحانی:عبارت است از: ۱- ادبیات فارسی (با ضریب ۲) ۲- عربی (با ضریب ۱) ۳- حقوق ثبت (با ضریب ۳) ۴- حقوق مدنی (با ضریب ۳) ۵- حقوق جزاء (با ضریب ۲) ۶- حقوق تجارت (با ضریب ۲) ۷- احکام شرعی (با ضریب ۲) ۸- قانون و آئین نامههای دفاتر اسناد رسمی (با ضریب ۳) ۹- اطلاعات عمومی و هوش (با ضریب ۱)
نحوه ثبت نام:متقاضیان درصــورت واجد شــرایط بودن میتوانند با مراجعه به سایت اینترنتی www.ssaa.ir نسبت به انجام ثبت نام اینترنتی و اخذ شماره رهگیری به نحو ذیل اقدام نمایند:
۱-ثبت نام در سایت مذکور از تاریخ ۱۳۹۷/۲/۱۷ لغایت ۱۳۹۷/۲/۲۷.
۲-اسکن عکس پرسنلی ۴×۳، با عرض ۱۵۰ و ارتفاع ۲۰۰ پیکسل و با فرمت JPG و حجم حداکثر ۲۰۰ کیلو بایت.
۳- هزینه برگزاری آزمون به مبلغ ۶۰۰/۰۰۰ ریال میباشد که صرفاً از طریق سامانه قابل پرداخت و لازم است داوطلبان شماره رهگیری پرداختی خود را جهت پیگیری مراحل بعدی آزمون و دریافت کارت ورود به جلسه نزد خویش نگهداری نمایند.
تذکرات مهّم:- قبل از واریز وجه ثبت نام لازم است متقاضیان از انطباق شرایط خود با مفاد این آگهی اطمینان حاصل نمایند. بدیهی است هزینه واریزی ثبت نام به هیچ وجه برگشت داده نمیشود.
- شماره کد رهگیری قبض واریزی را در قسمت مربوط به تائید پرداخت وجه ثبت نام، عیناً وارد نمائید.
- با توجه به اینکه کلیه اطلاعات مربوط به آزمون و تکمیل پرونده از طریق ارسال پیامک به تلفن همراه یا به نشانی پست الکترونیکی اعلامی ارسال خواهد شد، لذامتقاضیان موظفند بندهای ۱۴ و ۱۵ تقاضانامه را با دقت تکمیل نمایند. بدیهی است عواقب ناشی از عدم تکمیل بندهای مزبور متوجه متقاضی خواهد بود.
- ثبت نام زمانی کامل بوده که داوطلب با استفاده از کد رهگیری به صفحه مشاهده و چاپ اطلاعات مراجعه و پس از اطمینان از صحت اطلاعات مندرج در فرم تقاضای شرکت در آزمون را چاپ و نزد خود نگهداری کنند.
تاریخ و محل برگزاری آزمون و نحوه توزیع کارت:- آزمون کتبی در تاریخ ۱۳۹۷/۴/۲۹ برگزار خواهد شد.
- محل برگــزاری آزمون همزمان با توزیع کارت ورود به جلسه طی اطلاعیههای منتشره در سایت www.ssaa.ir به اطلاع داوطلبین خواهد رسید.
اسامی پذیرفته شدگان آزمون کتبی، حداکثر ظرف دو ماه پس از برگزاری آزمون در سایت سازمان ثبت اسناد و املاک به نشانی www.ssaa.ir اعلام خواهد شد و به مدت ۲۰ روز قابل دسترسی خواهد بود قبولشدگان میبایست حداکثر ۲۰ روز از تاریخ اعلام نتیجه تصویر مصدق مدارک مشروحه ذیل را از طریق پست پیشتاز به صندوق پستی ۱۱۳۶۹۳۴۶۱۱ ارسال نمایند.
۱- تصویر مدرک تحصیلی مطلوب. (مندرج در شرایط اختصاصی)
۲- تصویر دو طرف کارت ملی.
۳- تصویر تمام صفحات شناسنامه.
۴- تصویر دو طرف کارت پایان خدمت سربازی یا معافیت دائم از خدمت نظام وظیفه عمومی (برای آقایان).
۵- شش قطعه عکس (۴× ۳) رنگی زمینه سفید پشت نویسی شده.
۶- گواهینامه مهارتهای هفتگانه کامپیوتر (ICDL)
تذکّرات خیلی مهّم:۱) ایثارگران (جانبازان حداقل ده درصد (%۱۰)، آزادگان با حداقل سه ماه سابقه اسارت و رزمندگان با داشتن حداقل شش ماه سابقه حضور در جبهه، فرزندان و همسران شهدا، فرزندان و همسران جانبازان بیست و پنج
درصد (۲۵%) و بالاتر، فرزندان و همسران آزادگان و فرزندان رزمندگان دارای حداقل دوازده ماه سابقه حضورداوطلبانه در جبهه از اولویت مقرر و امتیازات مربوطه برخودار خواهند بود. مشمولین این بند ضروری است.
گواهی مربوطه و کارت ایثارگری را از مراجع ذیصلاح حسب مورد (بنیاد جانبازان انقلاب اسلامی استان، ستاد رسیدگی به امور آزادگان، بنیاد شهید انقلاب اسلامی) تا قبل از برگزاری آزمون اخذ نمایند. همچنین در زمان ثبت نام آزمون گزینه سهمیه ایثارگری خود را در بند مربوط درج نمایند. در غیر اینصورت سازمان ثبت اسناد و املاک کشور هیچگونه مسئولیتی جهت اعمال سهمیه ایشان ندارد.
۲) سران دفاتر اسناد رسمی و ازدواج و طلاق مادام که در این سمت اشتغال دارند حق شرکت در آزمون مذکور را نخواهند داشت.
۳) هرمتقاضی حق انتخاب یک محل را دارد و لازم است نام و کد محل مورد تقاضا را در فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی درج نمایند.
۴) داوطلبان باید محل مورد تقاضا را طبق اعلام نیازهای ذکر شده در آگهی از جهات مختلف مورد بررسی قرار داده و انتخاب نمایند پس از ثبت نام، تغییر محل مورد تقاضا به هیچ وجه امکان پذیر نخواهد بود.
۵) ثبت نام و شرکت در آزمون و احراز نمره کتبی ایجاد حقی برای متقاضی نمینماید بدیهی است پذیرش نهایی بعد از انجام اختبار شفاهی و گزینش با احرازصلاحیت داوطلب برای تصدی سردفتری اسناد رسمی مطابق مقررات به تشخیص سازمان ثبت اسناد و املاک کشور خواهد بود.
۶) متقاضیان در صورت اعلام قبولی برای محل انتخابی در زمان ثبت نام حق درخواست تغییر محل را تحت هیچ عنوان نخواهند داشت.
۷) صدور ابلاغ سردفتری منوط به طی دوره کارآموزی و احراز صلاحیت عملی داوطلب خواهد بود.
۸) چنانچه در هر مرحله از آزمون تا صدور ابلاغ و پس از آن خلاف اظهارات و مدارک ارسالی از سوی داوطلبان اثبات گردد، از فهرست داوطلبان یا پذیرفته شدگان حذف و در صورت صدور ابلاغ نیز لغو ابلاغ خواهند شد.منبع: خبرگزاری میزان
| سازمان ثبت اسناد و املاک کشور در نظر دارد براساس ماده 5 قانون دفاتر اسناد رسمی و کانون سردفتران و دفتریاران برای مناطقی که نیاز به تأسیس دفتر اسناد رسمی دارند، از بین متقاضیان واجد شرایط از طریق آزمون کتبی و اختبار، سردفتر اسناد رسمی انتخاب نماید. |
73,228 | 607368da2c38301a358f3fea | اواخر پارسال بر اساس توافقات صورت گرفته میان فدراسیونهای کشتی و ورزشهای رزمی و انجام هماهنگیهای لازم با وزارت ورزش و جوانان ، کلیه فعالیت های داخلی رشته گراپلینگ به فدراسیون ورزشهای رزمی واگذار شد.
بر اساس این توافق قرار شد فدراسیون کشتی تنها هماهنگی لازم را با اتحادیه جهانی کشتی برای فعالیتهای بینالمللی گراپلینگ انجام دهد تا مشکلی برای حضور ورزشکاران این رشته در مسابقات بینالمللی وجود نداشته باشد.
گراپلینگ ترکیبی از کشتی آزاد ، فرنگی ،جودو و جوجیتسو است و تمامی فنون پرتابی ،مهارت های خاک از جمله فن تسلیمی و بی هوشی در آن کاربرد دارد.
این رشته ورزشی ،کشتی تسلیمی است که در زمان باستان بین اقوام مختلف رایج بوده و در دهه های پیش نیز فدراسیون جهانی کشتی این رشته ترکیبی را احیا و احصا کرد.
کشتی گراپلینگ رشته ای است که اواخر سال 94 به عنوان یک رشته رسمی در فدراسیون کشتی ایران به رسمیت شناخته شد .
تاکنون 15 دوره مسابقات جهانی برای این رشته برگزار شد ولی ورزشکاران جمهوری اسلامی ایران طی سال گذشته سومین سالی بود که در این مسابقات شرکت می کرند ، اما امسال واگذاری گراپلینگ از فدراسیون کشتی به فدراسیون ورزش های رزمی اعتراض ورزشکاران و مربیان این رشته کشتی را به همراه داشته باشد.
یک گراپلینک کار عضو تیم ملی از شهرستان قائمشهر روز چهار شنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا گفت : چند ماهی است که کشتی گراپلینگ را به فدراسیون ورزش های رزمی واگذار کرده اند و این مساله باعث ناراحتی بسیاری از بچه ها شده است .
ولی الله فهیمی با بیان اینکه طی سه سالی که رشته گراپلینگ زیر نظر فدراسیون کشتی بود ما حمایت های زیادی از سوی رئیس فدراسیون می شدیم ، افزود : اما طی این چند ماه اصلا وضعیت ما مشخص نیست .
وی توضیح داد : طی چند روز گذشته انتخابی تیم ملی در سالن هفت تیر تهران برگزار شد اما کسی از سوی فدراسیون ورزش های رزمی با ما برای شرکت در انتخابی تیم ملی تماسی نگرفت ، این درحالی است که زمانی که رشته ما زیر نظر فدراسیون کشتی بود با هماهنگی های صورت گرفته به مسابقات انتخابی اعزام می شدیم .
عضو تیم ملی کشتی گراپلینگ گفت : با این وضعیت در مسابقات جهانی که 17 شهریور ماه در کشور قزاقستان برگزار خواهد شد ، شرکت نخواهم کرد.
فهیمی دلیل شرکت نکردن خود در این مسابقات را هزینه شخصی اعزام به مسابقات اعلام کرد و افزود : این درحالی است که زمانی رشته گراپلینگ زیر نظر فدراسیون کشتی بود اعزام و تمام هزینه های ورزشکاران زیر نظر این فدراسیون بود.
وی همچنین با بیان اینکه زمانی که رشته گراپلینگ زیر نظر فدراسیون کشتی بود تمام مسابقات مشخص شده بود ، گفت : اما هم اکنون با واگذاری این رشته به فدراسیون ورزش های رزمی ما سر در گم هستیم و اگر این شرایط ادامه پیدا کند انگیزه ای برای شرکت در مسابقات نخواهم داشت .
ولی الله فهیمی سال گذشته در مسابقات قهرمانی جهان اولین مدال طلای ایران را کسب کرد .
پاداش طلای مسابقات جهانی را دریافت نکردمعضوتیم ملی گراپلینگ از شهرستان قائمشهر با بیان اینکه سال گذشته در مسابقات جهانی موفق شدم اولین مدال طلای ایران را دریافت کند ، گفت : متاسفانه علی رغم تمام وعده ها پاداشی به بنده تعلق نگرفت و انگار در پاداش گرفتن هم افراد خاص مد نظر بوده اند .
فهیمی افزود : وقتی ورزشکاری پرچم پرافتخار جمهوری اسلامی ایران را در کشوری بیگانه به اهتراز در می آورد این نوعی افتخار برای کشور محسوب می شود و انتظار است مسئولین ذی ربط به وعده هایی که می دهند عمل کنند.
مربی تیم ملی کشتی گراپلینگ ایران هم در گفت و گو با خبرنگار ایرنا گفت : دلیل اصلی ما برای واگذار نشدن رشته گراپلینگ به فدراسیون رزمی آن است که باید مسابقات ما بر روی تشک کشتی برگزار شود ، زیرا معتقدیم مسابقه ما کمربندی نیست .
امیر عباس انوری افزود : ما هم برای حمایت از ورزشکاران امسال در خانه نشسته ایم و در مسابقات پیش رو به دلیل آنکه فدراسیون رزمی نمی تواند مدیریت کشتی گراپلینگ را برعهده بگیرد ، شرکت نخواهیم کرد.
وی با اشاره به مسابقات انتخابی تیم ملی که چند روز پیش در تهران برگزار شد ، گفت : تا جایی که مطلع هستم اکثر مربیان تیم ملی برای حمایت از این رشته و ورزشکاران خود در انتخابی تیم ملی شرکت نکرده اند ، بنا بر این از رئیس فدراسیون کشتی می خواهیم تا این رشته زیر نظر فدراسیون کشتی قرار بگیرد.
مربی تیم ملی کشتی گراپلینگ ایران با بیان اینکه طی این سه سالی که رشته گراپلینگ زیر نظر فدراسیون کشتی بود رئیس فدراسیون هزینه های زیادی را برای ورزشکاران متقبل شده بود ، گفت که این تلاش ها مثمر ثمر بوده است ، زیرا ورزشکاران ایرانی در مسابقات جهانی در طول این سال ها توانسته اند 10 مدال جهانی را کسب کنند.
انوری افزود : قبل از واگذاری گراپلینک تمام هزینه ها و اعزام ها با فدراسیون کشتی بود ، اما هم اکنون مشاهده می کنیم که حتی برای ورودی ها از ورزشکاران هزینه دریافت می کنند.
وی با اعلام این که تصمیم دارد به صورت مستقل کار کند ، گفت : البته ارتباط خوبی با اتحادیه داریم و از فدراسیون خواسته ایم که اگر قرار است این رشته زیر نظر فدراسیون رزمی بماند ما تعیین کننده چگونه برگزار شدن مسابقات باشیم .
مربی تیم ملی کشتی گراپلینگ در پایان گفت که از رسول خادم رئیس فدراسیون کشتی می خواهد تا باز هم این رشته را بپذیرد تا ورزشکاران بتوانند بر روی تشک کشتی مسابقات بدهند.
اشکالات ناشی از ساماندهی نشدن ورزشکارانرئیس هیات ورزش های رزمی مازندران در گفت و گو با خبرنگار ایرنا گفت : باتوجه به توافقات صورت گرفته مابین فدراسیون کشتی و ورزش های رزمی ، کلیه فعالیت های داخلی رشته گراپلینگ به فدراسیون ورزش های رزمی واگذار شد و ما باید طبق دستورات ورزشکاران را ساماندهی کنیم .
صابر اکبرزاده افزود : با ساماندهی ورزشکاران تمام سعی خود را انجام خواهیم داد تا ورزشکاران عقب نمانند و بتوانند در مسابقات شرکت کنند.
وی در خصوص ناراحتی برخی از مربیان و کشتی گیران کشتی گراپلینگ ، گفت : این موارد طبیعی است ، زیرا ساماندهی خوبی انجام نشده که باعث گله مندی ورزشکاران شده است اما این شرایط به وجود آمده و امیدواریم این ورزشکاران هم بتوانند خود را با شرایط ورزش های رزمی وقف دهند.
رئیس هیات ورزش های رزمی استان مازندارن همچنین در خصوص انتخابی تیم ملی که چند روز گذشته در تهران برگزار شد ، افزود : در انتخابی تیم ملی از مازندران 70 ورزشکار را اعزام کردیم که این موضوع بی سابقه بوده است و ورزشکاران ما توانستند مقام دوم را کسب کنند.منبع:ایرنا
| واگذاری کشتی گراپلینگ از فدراسیون کشتی اعتراض ورزشکاران و مربیان تیم ملی این رشته ورزشی را به همراه داشته و آنان با شرکت نکردن در مسابقات پیش رو خواهان بازگشت این رشته به جایگاه قبلی خود هستند . |
23,896 | 607353812c38301a358e7f36 | روزنامه آرمان امروز:
هشدار! کمبود مخازن آب اضطراری تهران
روزنامه آفتاب یزد:
موتور را روشن کن!
روزنامه آفرینش:
مسئولان مانع از بین رفتن درختان در شهرها شوند
روزنامه ابتکار:
احزاب در بند قانون
روزنامه ابرار:
طرح استیضاح ربیعی و آخوندی سه شنبه در مجلس
روزنامه اسرار:
به من توصیه به سکوت کردند
روزنامه امتیاز:
تمام تخفیف بیمه پس از تصادف از بین نمی رود
روزنامه اطلاعات:
باید جلوی دست اندازی به باغ ها و باغستان های شهرها گرفته شود
روزنامه اعتماد:
عقب نشینی سرخ ها؟!
روزنامه ایران:
نگذاریم اعتراض به کینه و نفرت تبدیل شود
روزنامه بانی فیلم:
پردیس ها سینماهای تک سالن را می بلعند!
روزنامه تجارت:
«عدالت» گمشده اقتصاد ایران
روزنامه تفاهم:
مثلث مالی اقتصاد ایران، بیمار است
روزنامه تعادل:
فروش دوبرابری اوراق ریالی
روزنامه جام جم:
بهترین های تلویزیون در «جام جم»
روزنامه جمهوری اسلامی:
وقتی نگذاشتید به اقدامات او جواب داده شود
حالا باید جواب بدهید
روزنامه جوان:
لودریان در تهران به در بسته خورد
روزنامه جهان اقتصاد:
400 محدوده امید بخش معدنی در انتظار سرمایه گذاری
روزنامه جهان صنعت:
مثلث بحران کشور
روزنامه حمایت:
لزوم رفع خلاء های قانونی برای جلوگیری از نفوذ دوتابعیتی ها
روزنامه خراسان:
روسیه آماده قطه اینترنت و راه اندازی وب ملی
روزنامه دنیای اقتصاد:
پرواز صادرات از باند دلار
روزنامه راه مردم:
مسئولان مانع از بین رفتن باغ ها و درختان موجود در شهرها شوند
روزنامه روزان:
بحث داغ استیضاح در پایان فصل سرد
روزنامه رسالت:
مانع از بین رفتن باغ ها در شهرها شوید
روزنامه رویش ملت:
برجام تغییر نمی کند
روزنامه سیاست روز:
قیمت حضور ماکرون در ایران
روزنامه شرق:
2 وزیر زیر تیغ
روزنامه شهروند:
عبور از بحران مدرن
روزنامه عصر اقتصاد:
ضرورت استقلال بانک مرکزی از سوداگران
روزنامه عصر ایرانیان:
آماردهی به سبک رئیس کل!
روزنامه فرهیختگان:
چرا ملاک دستمزد کارگر نباید تورم باشد؟
روزنامه قانون:
استیضاح مستحب
روزنامه قدس:
سهام مشهد مال را فروختیم، آزاد راه ساختیم
روزنامه کائنات:
تهدید یک رئیس جمهوری
روزنامه کاروکارگر:
محجوب: استیضاح در شرایط فعلی به صلاح نیست
روزنامه کسب و کار:
لاتکلیفی دستمزد 97 کارگران
روزنامه کیهان:
آقای جهانگیری! روح برجام باک هواپیمای ظریف را هم پر نکرد!
روزنامه مردم سالاری:
استیضاح در دولت دوازدهم کلید خورد
روزنامه وطن امروز:
تشکیک نکنید
پیگرد دارد!
روزنامه هفت صبح:
تخلفات پزشکی زیر ذره بین قانون
روزنامه همشهری:
ماموریت پاسخگویی به اعتراض مردم
| مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز چهارشنبه شانزدهم اسفند ماه به شرح ذیل است: |
33,109 | 607357622c38301a358ea333 | در حالی که به دنبال انتشار آمارهای قوی از اقتصاد آمریکا و نگرانی ها در مورد تشدید جنگ تجاری میان آمریکا و چین، ارزش دلار به بالاترین رقم در طی چند ماه گذشته رسیده است، قیمت طلا امروز شاهد کاهش بود. اما با این وجود، قیمت طلا همچنان در مسیر ثبت رشد ماهانه باقی ماند.
بر اساس این گزارش، قیمت هر اونس طلا امروز با 0.60 درصد کاهش به 1215 دلار و 61 سنت رسید. قیمت طلا ی آمریکا نیز امروز با 0.63 درصد کاهش به 1217 دلار و 60 سنت رسید.
قیمت فلز زرد از ابتدای ماه اکتبر تاکنون حدود 2.4 درصد افزایش داشته که بیشترین رشد ماهانه از ماه ژانویه تاکنون است.
ارزش دلار آمریکا امروز در برابر سبد ارزهای معتبر جهانی به بالاترین رقم در طی 16 ماه گذشته رسید.
وضعیت مطلوب بازار کار آمریکا سبب شده تا اعتماد مصرف کننده در این کشور در ماه اکتبر به بالاترین رقم در طی 18 سال گذشته برسد. همین مسئله موجب شده تا احتمال ادامه روند افزایش نرخ بهره در سال 2019 قوت بگیرد.
ارزش شاخص ها در بازارهای بورس آسیایی امروز اندکی از پایین ترین رقم های 20 ماه گذشته فاصله گرفت که ناشی از رشد شاخص ها در بورس وال استریت بود، اما پس از وضعیت آشفته بورس ها در ماه اکتبر که موجب خروج تریلیون ها دلار سرمایه از بازارهای مالی گشت، سرمایه گذاران همچنان محتاط هستند.
دونالد ترامپ، رئیس جمهوری آمریکا گفته، فکر می کند به یک توافق خیلی خوب با چین در زمینه تجاری دست خواهد یافت، اما وی در عین حال هشدار داده که اگر انعقاد چنین توافقی میسر نباشد، میلیاردها دلار تعرفه جدید علیه کالاهای چینی وضع خواهد کرد.منبع: تسنیم
| قیمت هر اونس طلا امروز با ۰.۶۰ درصد کاهش به ۱۲۱۵ دلار و ۶۱ سنت رسی |
83,897 | 60736d5f2c38301a358f6997 | پیرو لیست منتشره از سوی بعضی از سایتها و کانالهای مجازی مبنی بر بازنشسته بودن تعدادی از مدیران شهرداری به اطلاع میرساند که:
آقای دکتر محمد رئوف قادری از سال ١٣۶٩ به استخدام دولت در آمدهاند و پس از پایان دوران نمایندگی مجلسشورایاسلامی بعنوان مشاور رئیس پارلمان و وزارتصنعت،معدن و تجارت مشغول ادامه خدمت و در ادامه پس از خانهنشینی دوران احمدینژاد و پایان مرخصی بدون حقوق از سال ١٣٩٢ به عنوان عضو هیئتمدیره شرکت مادرتخصصی توسعه ایرانگردی و جهانگردی وابسته به سازمان میراث فرهنگی ادامه خدمت داده و پس آن نیز از تاریخ ١٣٩۶/٨/٢۶ از وزارتصنعت،معدنوتجارت به شهرداری تهران مأمور و به عنوان رئیسهیئتمدیره و مدیرعامل نمایشگاههای بینالمللی شهرآفتاب مشغول فعالیت میباشند، فلذا :
١- سنوات خدمت ایشان حدود ٢٩ سال میباشد.
٢- باتوجه به تحصیلات تکمیلی و ایثارگری و امکان ادامه خدمت رسمی تا ٣۵ سال تا ۶ سال دیگر میتواند مشغول فعالیت در نهادهای دولتی باشد.
٣- وی هیچگاه بازنشسته نبوده و اعاده به خدمت نشده است و هماکنون تا پاسی از شب و حتی در روزهای تعطیل با قدرت و پر انرژی فعالیت مینماید.
| شهرداری تهران در ادامه موج کنار گذاشتن مدیران بازنشسته توضیحاتی را منتشر کرد. |
518 | 607347d22c38301a358e23e4 | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، سرهنگ مرادی در این باره گفت: در ساعت 20 شب گذشته در یک ایستگاه صلواتی واقع در سی متری جی به سمت یک ایستگاه صلواتی و از فاصله دور دو تیر از تفنگ ساچمهای شلیک شده که یکی از تیرها به چشم نوجوان 14 ساله اصابت کرده بود که در پی این حادثه این نوجوان به بیمارستان منتقل میشود که وضعیت وی رو به بهبود است.
وی با بیان بر اینکه پرونده این حادثه در کلانتری مهرآباد در دست بررسی است، تاکید کرد: به هیچ عنوان موضوع امنیتی نیست و شاید بتوان گفت که بیشتر جنبه شوخی و شیطنت بچگانه داشته است.مرادی با اشاره به دستور سردار رحیمی رئیس پلیس پایتخت برای بررسی این پرونده گفت: کارشناسان با رصد دوربینها و ... در حال بررسی و پیگیری پرونده هستند و در اسرع وقت نتایج آن خواهد شد.منبع: ایسنا | معاون اجتماعی فرمانده انتظامی تهران بزرگ جزئیات حادثه تیراندازی در یک ایستگاه صلواتی را تشریح کرد. |
1,847 | 6073484a2c38301a358e2915 | به گزارش تبیان به نقل از مؤسسه عالی مطبوعات و روابط عمومی، با همان سمت معاونت آموزشی، مشغول به کار بودم. طی این چهار سال رئیس دانشگاه تهران عوض شد و رییس جدید با توافق دکتر مصباح زاده، دوره لیسانس روزنامه نگاری دانشگاه تهران را تعطیل کرد و در نتیجه، زمینه مساعدی پیش آمد که ما بتوانیم مؤسسه عالی مطبوعاتی و روابط عمومی را تبدیل به دانشکده کنیم
گفت و گو با دکتر کاظم معتمد نژاد پدر علوم ارتباطات در ایران: رشته روزنامه نگاری در ایران چگونه شکل گرفت
شبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران (شارا)- دکتر کاظم معتمدنژاد در سال 1313 در خانواده ای فرهنگی- روحانی در روستای «مود» در بیرجند به دنیا آمد. پدرش فرهنگی و مدیر دبیرستان بود و سایر اعضا خانواده او نیز در مشاغل فرهنگی بوده اند. وی دوره ابتدایی و قسمتی از دبیرستان را در محل تولد خود گذراند، اما دیپلم متوسطه را از دبیرستان مروی تهران گرفت. پس از آن به دانشگاه راهیافت. یک سال در دانشکده ادبیات زبان فرانسه خواند و سپس به رشته حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران رفت.
قبل از اتمام دوره دکترای حقوق، با مدیر وقت موسسه کیهان، دکتر مصباح زاده که استاد او نیز بود، رابطه کاری برقرار کرد و به روزنامه کیهان رفت و دیری نپایید که از مترجمی زبان فرانسه در این نشریه، به مسؤولیت سرپرستی گروه خارجی و مقالات در سال های 36 تا 40 ارتقاء یافت. شوق و علاقه او به روزنامه نگاری و نیاز کیهان به روزنامه نگاران تحصیکرده، سرانجام در بورسیه ای خلاصه شد که کیهان از دولت فرانسه برای او گرفت.
پس از آن، دکتر معتمدنژاد به دانشگاه سوربن پاریس رفت و در آنجا دکترای حقوق و علوم سیاسی و نیز دکترای روزنامه نگاری گرفت. دکتر معتمدنژاد در فرانسه همزمان با تحصیل در سوربن، در دو مدرسه روزنامه نگاری نیز دانش آموخت و صلاحیت دیپلم تدریس روزنامه نگاری گرفت. سال 1343 دکتر معتمدنژاد با کوله باری از دانش روزنامه نگاری، ارتباطات، حقوق و علوم سیاسی، با اندیشه تأسیس نخستین دانشکده روزنامه نگاری به میهن بازگشت.
دکتر معتمدنژاد از بنیانگذاران علوم ارتباطات در ایران است و هم اکنون این رشته را در مقطع کارشناسی ارشد و دکتری در دانشگاه علامه طباطبایی تدریس می کند. درجه 24استادی او در ارتباطات، مرتبه ای است که در ایران تعداد دارندگان آن از انگشتان یک دست هم تجاوز نمی کند. به خاطر خدماتی که استاد معتمدنژاد به علوم ارتباطات ایرانداشته، شاگردان مکتبش او را «پدر علم ارتباطات» نامیده اند. وی استاد مهمان دانشگاه های پاریس 1 و پاریس 2 و همچنین استاد دانشگاه های برن 1 و 2 فرانسه از سال1361 تا سال 1367 شمسی بوده است. دکتر معتمدنژادمدیر پژوهش و استاد راهنمای پایان نامه های دوره دکتری علوم ارتباطات در دانشگاه پاریس 7 (دانشگاه دنیس دیدرو-ژولیون) از سال 1983 تاکنون است. وی علاوه بر ارایه مقالات متعدد علمی- پژوهشی پرشمار در نشریات داخلی و خارجی، 29 عنوان کتاب نگاشته است که از آن میان، تنها شش عنوان آن چاپ و منتشر شده است.
جناب دکتر معتمدنژاد، بسیار خوشحالیم از این که در فرصتی مغتنم در حضور شماییم. حقیقت این است که ما از مدت ها پیش، در اندیشه گفت وگو با شما بودیم و هر از گاهی، این موضوع را پیگیری می کردیم، اما هر بار به دلایلی، این گفت وگو به تأخیر می افتاد. شاید لازم به گفتن نباشد که حضرت عالی بیش از هرکس دیگری در زمینه تأسیس و گسترش رشته روزنامه نگاری و ارتباطات و مسایل مرتبط با آن در ایران، کوشش کرده اید. در حقیقت، پایمردی و پیگیری شما، باعث شده که امروز در آستانه افتتاح مجدد دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی قرار بگیریم. شاگردانی هم که شما پرورده اید، بحمدالله حالا خودشان، اساتید این رشته در دانشگاهها هستند و قدر زحمات استادشان را می دانند.
استاد معتمدنژاد: بنده را مورد لطف قرار می دهید، سپاسگزارم. من خودم را، شایسته این لطف و محبت نمی دانم. بلی، آقای پروین زاد پیگیر این جلسه و گفت وگو بودند، اما من می خواستم گفت وگوی مان در سالگرد تأسیس دانشکده ارتباطات باشد. همانطورکه می دانید، دانشکده ارتباطات را مؤسسه کیهان، تأسیس کرد و من می خواستم دوباره به نقش آن، در تأسیس این دانشکده برگردم و در عین حال، سعی داشتم انتشار آن هم در موقعی باشد، که به لحاظ تاریخی، قابل توجیه باشد.
یعنی در دی ماه؟
استاد معتمدنژاد: بله، زمان مناسب انتشار آن، دی ماه است.
استاد! همانطورکه مستحضرید، روال ما در کیهان فرهنگی، طرح شخصیت ها و به تبع آن، بحث در تخصص آنهاست. در طرح شخصیت ها هم، ابتدا از اجداد و خانواده، کودکی، تحصیلات و همینطور از تأثیرگذاری های افراد و محیط و آثار پرسش می کنیم. البته، ما جسارت می کنیم که در حضور حضرت عالی که به حق استاد و پدر علم ارتباطات در ایران هستید، تعیین موضوع می کنیم، پس اگر موافقید بحث را از اجداد و خانواده، آغاز کنید.
استاد معتمدنژاد: بنده در سال 1313 در خانواده های روحانی و فرهنگی، در روستای «مود» در 30 کیلومتری بیرجند، متولد شدم.
اجداد شما هم، در همان روستا زندگی می کردند؟
استاد معتمدنژاد: خیر، آنها ساکن بیرجند بودند و بعد به روستا رفتند. دایی من تعریف می کرد که در گذشته های نه چندان دور، روزی خواهر امیر شوکت الملک، نزد یکی ازاجداد ما که روحانی بیرجند بوده، می رود و با مردی عقد ازدواج می بندد. امیر شوکت الملک علم، از این وصلت، ناراضی بوده و نمی خواسته آن مرد، داماد آنها باشد؛ از این جهت به جد ما فشار می آورد که شما باید خواهر مرا یک طرفه از جانب آن مرد، طلاق بدهید! جد ما می گوید: این کار، خلاف شرع است و من نمی توانم به دستور شما، آنها را از هم جدا کنم و طلاق بدهم.
امیر شوکت الملک از حرف جد ما ناراحت می شود، طوری که جد ما احساس می کند که دیگر نباید آنجا بماند و باید شهر را ترک کند و به جای دیگری برود. به همین جهت، به 30 کیلومتری بیرجند می رود و در دره ای ساکن می شود و در آنجا، به کشاورزی می پردازد. بعدها، مردم اسم آن محل را، به نام ایشان «حسین آباد» می گذارند.
اسم ایشان، حسین بوده؟
استاد معتمدنژاد: اسم کامل او، «شیخ محمدحسین فاضل» بوده.
در گذشته در حوزه های علمیه رسم بود که به روحانیون کوشایی که از آگاهی بیشتری برخوردار بودند، «فاضل» می گفتند و این صفت را به دنبال اسم یا شهرت آن روحانی، اضافه می کردند. البته حالا هم، این رسم کم و بیش هست، اما کم رنگتر شده.
استاد معتمدنژاد: به هر حال، بعد از چند سال، امیر شوکت الملک از کاری که کرده بود، ناراحت و پشیمان می شود و یک روز ظاهراً به رسم شکار با سوارانش وارد آن دره می شوند. جد ما، آن روز مشغول آبیاری جالیز بوده و اتفاقاً فصلی بوده که میوه های جالیز رسیده بودند. امیر شوکت الملک نزد جد ما می آید و سلام می کند و جد ما هم جواب می دهد و به آنها خربزه تعارف می کند، امیر پیاده می شود و چیزی می خورد و به این ترتیب، کدورت آنها از بین می رود. اما جد ما، دیگر حاضر نمی شود به بیرجند برگردد. تا یکی دو نسل بعد هم، اجداد ما، همانجا می مانند، تا این که یکی دیگر از اجداد ما، که روحانی مشروطه خواهی بوده و آن زمان، درجه اجتهاد داشته، درگیر مسایل مشروطه و مخالفان مشروطه می شود و چون اوضاع و احوال، طوری بوده که ایشان هم در شرایطی مثل محمدحسین فاضل قرار می گیرد، او هم منزوی می شود و در همان روستایحسین آباد، به زندگی خودش ادامه می دهد. این سابقه روحانیت در خانواده ماست.
استاد، لطفاً از دایی تان که راوی این خاطرات بودند، بفرمایید.
استاد معتمدنژاد: دایی من، آقای علی اصغر فاضلی بود. ایشان در فرهنگ ایران، نقش مهمی داشت؛ از فارغ التحصیلان مدرسه شوکتیه بود. مدرسه شوکتیه را شوکت الملک در بیرجند تأسیس کرده بود. این مدرسه، بعد از مدرسه دارالفنون و تقریباً همزمان با مدرسه رشدیه، یکصد سال پیش یعنی سال 1324 قمری، سال پیروزی مشروطیت دایر شد.
دایی من، شاگرد این مدرسه بود. مدتی بعد از جنگ جهانی دوم، مرحوم سید محمد فرزان که از دانشمندان به نام خراسان بود و در زمان رضاشاه به جاهای مختلفی تبعید شده بود، به بیرجند می آید و دوباره کار قبلی اش را، دنبال می کند و رییس فرهنگ بیرجند می شود و دایی من هم، کفیل او می شود و 5-6 سال این کار را، ادامه می دهد. آن زمان، مدت ها کفالت خراسان و بلوچستان تا مکران، همه زیر نظر ریاست فرهنگ بیرجند بود و همین دایی کوچک من، اولین دبستان دولتی را در روستای ما «مود» تأسیس کرد.
یعنی تا قبل از آن، روستای مود، مدرسه نداشت؟
استاد معتمدنژاد: چرا، مدرسه شوکتیه بود، اما مدرسه دولتی نبود. مدرسه شوکتیه هم همانطور که گفتم در سال 1324 قمری آنجا تأسیس شده بود و چند سال بعد هم، مدرسه تدین، در آنجا تأسیس شد.
جناب عالی هم در همان روستا، دوره ابتدایی را گذراندید؟
استاد معتمدنژاد: بله، بنده تا کلاس ششم آنجا بودم. بعد می خواستم به دبیرستان بروم، در حالی که در روستای مود، دبیرستان نبود و باید به بیرجند نزد اقوام می رفتم؛ اما خانواده ام راضی به این کار نبودند. پدرم نمی خواست که من موجب ناراحتی بستگان بشوم. در نتیجه، شرایطی پیش آمد که در روستای مود، دبیرستان دایر کنند. البته، از قبل هم برای تأسیس دبیرستان، موقعیت وجود داشت و مردم مدت ها پیش از آن، تقاضا کرده بودند که آنجا دبیرستان دایر شود. به این ترتیب از سال 1325 در روستای مود، دبیرستان دایر شد و پدر من هم که معلم بود، در آن دبیرستان شروع به کار کرد. البته، این مربوط به زمانی است که من دیگر در آن دبیرستان نبودم و به تهران آمده بودم. پدرم 7-8 سال، ریاست آن مدرسه را به عهده داشت و بعد بازنشسته شد.
به این ترتیب ، شما در روستای مود، دارای یک پشتوانه و نسب فرهنگی بودید.
استاد معتمدنژاد: خاله هایم و فرزندانش و دایی زاده هایم ، تقریباً همه فرهنگی هستند. یک برادرم و خواهرم در نیشابور و بیرجند، معلم اند. برادر دیگرم، دکتر اسدالله معتمدنژاد در همین دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی، سابقه تدریس دارد و حالا بازنشسته شده. بنابراین، همانطور که گفتید ما یک نسب فرهنگی داریم و از یک خانوادهقدیمی، فرهنگی و روحانی هستیم.
البته به این فهرست، باید اسم دخترتان خانم دکتر رؤیا معتمدنژاد؛ استاد حقوق ارتباطات را هم اضافه کنید. استاد! سابقاً در شهرهای کوچک و بعضی مناطق، دبیرستانها غالباً تا سال سوم یا پنجم متوسطه، کلاس داشتند. آیا دبیرستان شما در مود هم، همینطور بود؟
استاد معتمدنژاد: درست است، دبیرستان ما هم تا کلاس نهم بیشتر نداشت و به همین خاطر، من برای ادامه تحصیل به بیرجند رفتم و تا سال پنجم متوسطه را، آنجا خواندم وچون بیرجند کلاس ششم متوسطه نداشت، برای ادامه تحصیل به مدرسه مروی تهران رفتم و همان سال در رشته ادبی، در تهران شاگرد دوم شدم.
استاد قبل از این که به سراغ تحصیلات دانشگاهی شما برویم، تقاضا می کنیم از موقعیت جغرافیایی روستای «مود» بفرمایید.
استاد معتمدنژاد: روستای ما «مود» در کنار جاده زاهدان به مشهد قرار داشت و می دانید که این جاده، یک جاده استراتژیک بود و در جنگ جهانی اول، مورد استفادهانگلیسی ها قرار گرفت و باشگاه ژاندارمری هم، نزدیک آنجا بود.
چند خانواده در آن روستا، زندگی می کردند؟
استاد معتمدنژاد: آنجا، نزدیک به سه هزار نفر جمعیت داشت.
پس در حد یک مرکز بخش بوده.
استاد معتمدنژاد: بله، «مود» باید شهرستان می شد، ولی به خاطر مهاجرت اهالی آن به شهرهای اطراف، جمعیتش کم شد. البته، تمام کسانی که مهاجرت کردند، فرزندانشان دارای تحصیلات خوبی شدند. افراد آن روستا، شاید حدود 200 نفر هستند که اکثراً پزشک، یا آدم های برجسته ای شده اند.
پس، نتیجه می گیریم که مهاجرت از روستا به شهر، همیشه هم نامطلوب نیست، علاوه بر این، روستای «مود» از بعضی جهات دیگر هم استثنا بوده، تأسیس دبستان در سال 1324 قمری در آنجا و بعد تأسیس دبیرستان، در حالی که آن موقع، بعضی از شهرهای بزرگ ما هم دبستان نداشتند؛ چه رسد به دبیرستان! جالب این که در منابع تاریخی نوشته اند که بسیاری از تأسیسات تمدنی جدید، زودتر از جاهای دیگر کشورمان در منطقه بیرجند و قائنات آمده بود، حتی ذکر کرده اند که لوله کشی آب در بیرجند، زودتر از تهران بوده است!
استاد معتمدنژاد: درست است. اولین شهری، که لوله کشی آب در آن تأسیس شد، بیرجند بود. آقای محیط طباطبایی می گفت، در بیرجند هشت موزه وجود دارد که اغلب در خانه ها یا در باغ های امرای سابق منطقه است.
وقتی بیرجند را، مثلاً با دامغان مقایسه می کنیم، می بینیم به نسبت قدمت شش هزار ساله اش، به اندازه بیرجند، موزه ندارد.
استاد معتمدنژاد: درست است. این به خاطر وضع خاص این منطقه است. اتفاقاً، من از دامغان خاطره خاصی دارم، دایی من، مرحوم علی اصغر فاضلی، در سال های 31 تا 34 با رییس فرهنگ دامغان بود و آن موقع مرحوم مرتضوی، معاون دایی من بود و پسر ایشان، در دبیرستان مروی تهران، با من همکلاس بود، اما حالا خبری از او ندارم.
استاد، در آن سال ها، وضع روستای «مود» از نظر وسایل ارتباطی، چگونه بود؟
استاد معتمدنژاد: آن زمان مثل هرجای دیگر، در آن روستا، ارتباطات سنتی حاکم بود و مردم در مراسم و مجالس محرم و ماه مبارک رمضان، بخصوص در شب های احیاء، مشارکت فعال داشتند و چون روحانی در محلی داشتیم، کس دیگری از خارج به آنجا نمی آمد. دایی بزرگ من هم، روحانی بود و آنجا، شغل سردفتری داشت و منبر می رفت. وسایلی ارتباطی جدید، رادیو و باطری از سال 1324 شمسی به آنجا، آمده بود.
روزنامه، چطور؟
استاد معتمدنژاد: بعضی از روزنامه ها به آنجا می رسید.
رشد فرهنگی مردم آن روستا و ترکیب جالب ارتباطات سنتی و ارتباطات جدید و همینطور، وجود بستگان روحانی شما و تأسیس دبستان و دبیرستان در آنجا، ترکیب خاصی داشته که در کمتر جایی سابقه داشت، استاد! در سال های نوجوانی و جوانی در «مود» کتاب غیررسمی هم می خواندید و اصولاً در منزل شما، کتاب بود؟
استاد معتمدنژاد: بله، ما در منزل، کتاب های زیادی داشتیم. یادم هست که مرحوم پدرم به من می گفت: اگر روزی بخواهی حقوق بخوانی، من کتاب های «شرح لمعه» را دارم و این کتاب ها را حتماً باید ببری و من وقتی به دانشگاه رفتم و با مرحوم دکتر مشکات در دوره دکترای حقوق درس داشتم، همان نسخه شرح لمعه پدرم را، سر کلاس می بردم. مرحوم مشکات هم، خیلی به من لطف داشت. ایشان، استادی نمونه و برای من الگو بود. شاید شنیده باشید، که استاد مشکات، آنقدر به کتاب علاقه داشت که گاهی لباسش را می فروخت تا بتواند کتاب بخرد! با این همه، بعداً مجموعه کتابهایش را به دانشکده حقوق هدیه کرد و بعد آن کتاب ها، به کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران منتقل شد.
استاد، خاطرات ایام کودک معمولاً به صورتی پررنگ در ذهن انسان باقی می ماند. لطفاً از خاطرات کودکی تان در سال های دبستان بفرمایید.
دکتر معتمدنژاد: من خاطرات زیادی از دوران دبستان دارم. خوشبختانه، خانم شریف زاده، خانم معلمی که در دوره دبستان به ما درس می دادند، هنوز زنده هستند. ایشان حالا 90 سال دارند. آن زمان، کلاس های ما تا سال چهارم، مختلط بود. سال اول هم همین خانم شریف زاده، معلم ما بود. یادم هست که در همان کلاس اول، دوستی داشتم که کنارم می نشست. یک روز موضوع درس، داستان نمازگزارانی بود که به خاطر صحبت کردن، نمازشان باطل شد و قصه اش، خنده دار بود. پس از خواندن آن داستان در کلاس، دوستم خندید، من هم از خنده او، خنده ام گرفت، خانم معلم ما ناراحت شد و ما را از کلاس بیرون کرد. زمستان سردی بود و برف می بارید. خانم معلم ما دو نفر را- یک دست بالا، یک پا بالا- نگهداشت. اتفاقاً خاله من هم، معلم همان مدرسه بود، از دور، ما را دیده بود و ناگهان به سرعت آمد و به معلم ما اعتراض کرد، که چرا در آن صبح سرد ما دو نفر را، در آن وضع نگهداشته است.
استاد، در ایام جوانی، شعر هم می سرودید؟
استاد معتمدنژاد: بله آن زمان، شعر هم می گفتم.
اشعارتان در آن سال ها، جایی هم چاپ می شد؟
استاد معتمدنژاد: بله، بعضی از اشعارم در سال 1331 در روزنامه پولاد که آقای جواد تربتی؛ دبیر ادبیات ما منتشر می کرد، چاپ شده است.
از محتوای اشعارتان در آن سال ها بفرمایید.
استاد معتمدنژاد: اشعار دوره جوانی من، بیشتر محتوای اجتماعی داشت.
استاد! حضرت عالی احتمالاً درسال های 1331 به بعد، درتهران بوده اید و آن تراکم تعداد نشریات احزاب وگروههای سیاسی وابسته و ناوابسته را دیده اید. همانطور که می دانید، پس از شهریور 1320 و سقوط رضاخان، دوره آزادی های نسبی مطبوعات ما شروع شد و درآن شرایط، نشریات زیادی با گرایش های مختلف و متضاد منتشرشدند، تا جایی که به قول مخبرالسلطنه هدایت، تعداد آنها از حد حاجت، بیرون رفت. اوج این تراکم مطبوعاتی دردوره سه ساله 1329تا 1332 بود. یعنی به قول زنده یاد جلال آل احمد،«دوره ناهار بازار احزاب سیاسی»، سال هایی که به کودتای سیاه سال 1332 منتهی شد. به نظر شما، مطبوعاتی ما درآن زمان و آن شرایط، به عنوان یک رسانه تأثیرگذار، درجهت وفاق ملی حرکت می کردند یا درجهت واگرایی؟
استاد معتمدنژاد: آن شرایط به قول مرحوم آل احمد، دوره مطبوعات دهان دریده بود و نشریات، غالباً درجهت تفرقه و واگرایی حرکت می کردند.
درآن شرایطی که مردم و رهبران سیاسی و مذهبی، مبارزه بزرگی را برای استیفای حقوق ملت ایران شروع کرده بودند و با استعمار انگلستان می جنگیدند. با کشف اسناد خانه سدان، معلوم شد که نزدیک به 50 روزنامه نگار، خبرنگار و مدیرنشریه ازشرکت نفت ایران و انگلیس، پول و کاغذ می گرفتند تا با نام های مستعمار دکتر و مهندس درتعداد زیادی از نشریات، مطالبی به نفع انگلیسی ها و علیه رجال سیاسی و مذهبی ما، منتشرکنند.
استاد! به نظرشما، چرا درشرایط پس از مشروطه و پس از سقوط رضاخان، ما صاحب نشریاتی هتاک، غوغاگر یا وابسته شدیم، و چرا گسترش نشریات درآن دو مقطع ، به جای آن که، باعث رشد آگاهی ها و وفاق ملی باشند، ابزاری برای تخریب و اتهام و تفرقه شدند؟
استاد متعمدنژاد: فقدان تجربه و تمرین دمکراسی، باعث آن آشفتگی ها شده بود.
اجازه بدهید به موضوع تحصیلات دانشگاهی تان برگردیم، آیا پس از گرفتن دیپلم، بلافاصله به دانشگاه رفتید؟
استاد معتمدنژاد:من بعد ازکودتای سال 1332 کنکور دادم. آنجا از ماخواسته بودند که کتاب هایی را که خوانده ایم، اسم ببریم. من هم، اسم کتاب هایی را، که خوانده بودم،نوشتم. این اسامی برای آنها خوشایند نبود، چون درآن کتاب ها، از استقلال، آزادی و ملی شدن نفت دفاع شده بود و آنها، اصلاً ورقه مرا تصحیح نکردند و وقتی نتیجه را اعلام کردند، اسم من جزو قبولی ها نبود.
اصلاً طرح آن سؤال ما، برای شناسایی و حذف دانشجویان انقلابی و مبارز بود.
استاد معتمدنژاد: به هرحال، بعد ازآن، من به دانشکده ادبیات و رشته زبان فرانسه رفتیم و یک سال، زبان فرانسه خواندم و سال بعد، دوباره کنکور دادم و قبول شدم و بهدانشکده حقوق دانشگاه تهران رفتم و بعد با یکی از دانشجویان هم رشته ام، ازدواج کردم.
استاد، درجریان وقایع 16 آذر دانشگاه هم قرارداشتید؟
استادمعتمد نژاد:بله. همان روز 16 آذر، من دررشته حقوق درس می خواندم. ما دردانشکده ادبیات -دانشسرای عالی سابق درمیدان بهارستان بودیم- و علیه نیکسون اعلامیه پخش می کردیم. اگر اشتباه نکنم، آن وقت رییس دانشسرای عالی ادبیات، دکتر بینا بود. به هرحال، سربازان به داخل دانشسرا ریختند و ما را تعقیب می کردند و من از پنجرهفرارکردم و به این ترتیب، نتوانستند مرا دستگیر کنند.بعد، راهی دانشگاه تهران شدیم و شنیدیم که دردانشگاه، آن واقعه دردناک اتفاق افتاده.
ما شب هفت آن سه شهید را، دردانشکده ادبیات برگزار کردیم و مخفیانه سرمزار آن شهیدان،رفتیم و من همانجا، شعری را که سروده بودم، خواندم.
این شعر جایی هم چاپ شده است.
استاد معتمدنژاد: خیر، اما آن را دارم، اگر پیدا کردم می دهم که درکیهان فرهنگی چاپ کنید.
به هر حال، آن سال ها ضربه کودتا، در بسیاری از جوانان و شاعران ما، تأثیر نامطلوبی گذاشت، بسیاری از مردم از سیاست دلزده شدند، بسیاری منزوی و مأیوس شدند و خیلی ها به مواد افیونی رو آوردند. ادبیات پس از کودتا، یأس آلود بود. افراد خیلی کمی بودند، که هنوز امید به مبارزه داشتند.
ذهن جوانان آن نسل، به تدریج با ادبیات خاصی مأنوس شد که کمتر امیدواری در آن بود. همانطور که فرمودید، پس از کودتای سال 1332 افراد کمی بودند که امید به مبارزه را در دل خودشان و دیگران زنده نگه می داشتند. یکی از آن افراد مرحوم حیدر رقابی «هاله» بود، با آن شعر معروفش «مرا ببوس» که براساس آن، ترانه ای با همین نام ساختند که امید دهنده، حماسی و در عین حال، کمی غم انگیز بود. اشعار و قطعات نثر «کارو» هم تاثیرگذار بود، با کتاب های «شکست سکوت» و «نامه های سرگردان».
استاد معتمدنژاد: بله، بله. و با آن نامه های معروفش، که یکی هم خطاب به علی دشتی بود:
«به کشتیبانی بی کشتی علی دشتی»، و نقدهایی که بر یخلی چیزها داشت و ما می خوانیم.
بعد از کودتای سال 1332، دکتر شریعتی، شعری حماسی و امیدوارانه درباره ادامه مبارزه، خطاب به شمع گفته بود که در مجله فردوسی چاپ شده بود و آنجا برای گریز از سانسور پس از کودتا، شعر را با نام «مرحوم علی شریعتی مزینانی» چاپ کرده بود. استاد! شما آن سال ها با دکتر شریعتی آشنایی داشتید؟
استاد معتمدنژاد: آشنایی من با دکتر شریعتی جریان جالبی دارد، سال 1340 من در فرانسه بودم. آن زمان، دنبال این بودم که مهد کودکی پیدا کنم تا دختر کوچکم را به آنها بسپارم. پیدا کردن مهد کودک هم آن زمان در فرانسه، خیلی مشکل بود. سرانجام مهدکودکی نزدیک دانشگاه و دور از منزل خودمان پیدا کردم. وقتی که دختر دو ساله ام را به آنجا بردم و مشغول تعویض لباسش بودم تا او را به مسئوول مهدکودک تحویل بدهم، دیدم خانمی هم آمد تا فرزندش را به آنجا بسپارد. این خانم، فارسی صحبت می کرد. منخوشحال شدم و خودم را به او معرفی کردم و آشنا شدیم، او هم خودش را معرفی کرد و گفت: من پوران شریعتی «شریعت رضوی» هستم، و همان روز یا روز بعد از آن بود، که من و همسرم و خانم دکتر شریعتی به رستوران دانشجویی رفتیم و ناهار خوردیم. به این ترتیب بود که من از طریق همسر دکتر شریعتی با ایشان، آشنا شدم و این آشنایی ادامه پیدا کرد و آنجا با هم، همکاری می کردیم. سال 1342 که دکتر شریعتی می خواست به ایران بیاید، دوستان و دانشجویان در دانشگاه برای او، مراسمی به عنوان خداحافظی گذاشتند و دکتر شریعتی هم برایمان صحبت کرد. آن مراسم و دیدار، آخرین دیدار من با دکتر شریعتی بود، چون وقتی به ایران آمدم، نتوانستم خدمت ایشان برسم.
استاد اجازه بدهید به تحصیلات دانشگاهی تان برگردیم، فرمودید که یک سال در دانشکده ادبیات زبان فرانسه خواندید و بعد در رشته حقوق، ادامه تحصیل دادید. لطفاً از آشنایی تان با دکتر مصباح زاده بفرمایید.
استاد معتمدنژاد: وقتی که به دانشکده حقوق رفتم، دکتر مصباح زاده مدیریت مؤسسه کیهان و استاد دانشگاه بود و به ما در سال دوم رشته حقوق، حقوق قضا درس می داد. آن موقع هم، دانشجو زیاد بود- حدود 150 نفر- و دکتر مصباح زاده همه را نمی شناخت. من آن موقع با ایشان آشنایی نداشتم، تا این که در مقطع دکتری، مجدداً شاگرد ایشان شدم و او باز هم استاد حقوق جزای ما شد. ما، در مقطع دکتری 11 نفر بودیم و جز من، آن 10 نفر دیگر، همه از قضات و وکلای دادگستری بودند. وقتی که در مهرماه سال 1336 به کلاس رفتم، به من گفتند: تو اشتباه آمده ای! فکر می کردند من دانشجوی دوره لیسانس هستم، گفتند: کلاس های لیسانس، جای دیگر است. سن آنها زیاد بود، دو نفر از آنها، مرحوم شفایی و مرحوم بشیر فرهمند بودند که قاضی دیوان عالی کشور بودند. یکی دیگر، مرحوم دکتر ناطقی؛ قاضی استیناف بود. مرحوم جهان هم بود، که وکیل دادگستری بود. تمام آنها، قضات عالی رتبه دادگستری بودند که در دوره دوم کنکور همراه من قبول شده بودند
گویا، آن زمان دانشجویان از لیسانس به دوره دکتری می رفتند، همینطور است؟
استاد معتمدنژاد: بله. آن زمان این طور بود و من هم آن موقع 23 سال داشتم. در همان زمان بود، که دکتر مصباح زاده در کلاس حقوق جزا به دانشجویان پیشنهاد کرد، اگر کسی مایل است با کیهان همکاری کند، بیاید که ترتیب کار را بدهم. آن موقع، من با یکی دیگر از همکلاسی ها - از دوستانم- داوطلب شدیم. من برای مترجمی زبان فرانسه پیشنهاد دادم و مرحوم دکتر ناطقی هم برای آرشیو حقوقی کیهان، داوطلب شد. وقتی که من پیش مصباح زاده رفتم، ایشان در محل آرشیو روزنامه کیهان، در ساختمانی در کوچه اتابک بود. همان جا یکی از سرمقاله های روزنامه لوموند را به من دادند که ترجمه کنم و من هم پس از یک ساعت، آن را ترجمه کردم و به ایشان دادم. گفتند: خوب است. به این ترتیب، من کارم را در بخش اخبار خارجی روزنامه کیهان شروع کردم. دکتر مصباح زاده گفت: اگر می خواهی اینجا کار کنی، باید مرتب باشی و به موقع بیایی و کار خودت را انجام بدهی، در آن صورت می توانی در کیهان پیشرفت کنی و درس دانشگاه را هم بخوانی، در دوره دکتری هم می توانیم با هم همکاری بیشتری داشته باشیم.
کلاس های دوره دکتری آن زمان، بعد از ظهرها تشکیل می شد؟
استاد معتمدنژاد: بله. و به همین جهت، صبح ها بیکار بودم و صبح خیلی زود به کیهان می رفتم و کارم را با ترجمه اخبار فرانسه شروع می کردم. وقتی صفحات اخبار خارجهآماده می شد، اخبار من جزو اولین خبرها بود. بعد از دو سه ماه، وقتی مصباح زاده دید که خیلی دقیق هستم، خیلی سریع مسئوولیت آن بخش را به من واگذار کرد، در حالی که افرادی آنجا بودند که از من بزرگتر بودند. من آنجا، سرمقاله های لوموند و اخبار خبرگزاری فرانسه را، ترجمه می کردم.
مصباح زاده می کوشید افراد با استعداد دانشگاهی را جذب کند، او حتی توزیع روزنامه را هم با دانشجویان شروع کرده بود. استاد! آن زمان جز شما، چه کسان دیگری در بخش ترجمه بودند؟
استاد معتمدنژاد: آقای کاوه دهگان بود. مرحوم بهزادباشی بود که از انگلیسی ترجمه می کرد، سرمقاله های «هرالدتریبون» را. جهانگیر افکاری هم بود. یادم هست قبل ازپیروزی فیدل کاسترو در کوبا، ژان پل سارتر به کوبا رفته بود و سلسله مقالاتی در مجله «فرانسوار» با عنوان «توفان بر فراز کوبا» نوشته بود. من به آقای افکاری گفتم: اینها را ترجمه کن. عنوان را هم خودم تعیین کردم و گفتم: «جنگ شکر در کوبا» خوب است. او هم با پیشنهادم موافقت کرد. وقتی این مقالات در کیهان چاپ شد، خیلی با استقبال مواجه شد. انصافا مقالات، خوب و دقیق ترجمه شده بود. این پاورقی، آنقدر طالب داشت که به سرعت کتاب شد و تا به حال هم چندین و چندبار چاپ شده است.
خب، ما به جهت این قضیه، عده ای مخالف هم در داخل کیهان پیدا کردیم. مخالفان پیش دکتر مصباح زاده رفتند و گفتند: اینها دارند درباره کشوری مطلب می نویسند که هنوزکسی آنجا را نمی شناسد و به این ترتیب، سرمایه کیهان را هدر می دهند! این کار آنها یا عمدی بود، یا این که از روی حسادت، به هرحال باعث شد که جلسه شورای روزنامه را، با شرکت همه مسئولان بخش های داخلی و خارجی، تشکیل دادند.
آن زمان سردبیر کیهان، چه کسی بود؟
استاد معتمدنژاد: سردبیر آن وقت، دکتر سمسار بود. به هرحال همه را جمع کرد و صحبت کرد و گفت: همکاران شما می گویند چرا درباره کوبا، اینقدر مطلب نوشته اید؟ در اخبار هم، گاهی راجع به کوبا تیتر می زنید، در حالی که، کسی کوبا را نمی شناسد. اتفاقا از چند نفر هم پرسید: پایتخت کوبا کجاست، یا رییس کشور کوبا کیست و اغلب گفتند: نمی دانیم! گفت: ملاحظه می کنید، کسی کوبا را نمی شناسد. من گفتم شما به زودی متوجه خواهید شد که کار ما چقدر اهمیت دارد. به هرحال سال ها بعد، مصباح زاده گفته بود: معتمدنژاد در آن مورد درست گفته بود و ما نمی دانستیم که آن موضوع، چقدر اهمیت دارد و حالا می فهمیم که جوان ها، مغزشان خیلی بهتر کار می کند تا ما مسن ترها.
البته سیاست کلی رژیم هم، با طرح مساله کوبا و اصولا با برجسته کردن اخبار نیروهای چپ و مستقل، چندان موافق نبود.
استاد معتمدنژاد: بله. رژیم موافق نبود که آن مسایل مطرح بشود و احتمالا موضوع همین بود. به هرحال، بعد از چاپ آن پاورقی ها، مزاحمت ها هم برای ما زیادتر شد. البته، ما باز هم به مناسبت های مختلف درباره لائوس و جنگ ویتنام و اسپوتنیک های شوروی و سفر گاگارین به فضا، مطلب می نوشتیم و آن موضوعات را، تیتر می کردیم، اما دستگاهموافق نبود و مرتب ما را به سازمان امنیت در خیابان ایرانشهر احضار می کردند و توضیح می خواستند و ما تقریبا هر دو یا سه ماه یکبار، آنجا می رفتیم. آنها ما را نگه می داشتند و تهدیدمان می کردند و از ما می خواستند که تعهد بدهیم دیگر چیزی ننویسیم که به رژیم لطمه بزند و ما هم تعهد می دادیم که علیه مصالح مملکت چیزی نمی نویسیم و برمی گشتیم و کار خودمان را دنبال می کردیم! یادم هست وقتی «پاتریس لومومبا» نخست وزیر کنگو کشته شد، سلسله مقالات «لومومبا، پیامبر سیاه» را نوشتم،که خیلی مورد توجه قرار گرفت.
مقالات را همه با اسم واقعی خودتان می نوشتید؟
استاد معتمدنژاد: من فقط در یک مورد از اسم مستعار «کمند» استفاده کردم و آن هم، داستانی دارد. همانطور که می دانید سال های پس از کودتا، شرایط خفقان باری بر کشور حاکم بود و رژیم مخالفان و مبارزان گذشته را، مرتب محاکمه و اعدام می کرد و من تحت تاثیر آن فضا و برای انعکاس شرایط یک زندانی که در انتظار اعدام و تیرباران است،کتابی را از «کایل جسمان» با عنوان «در آستانه مرگ» ترجمه کردم و آنجا از اسم مستعمار «کمند» استفاده کردم که کوتاه شده «کاظم معتمدنژاد» بود؛ اما تفسیرهایسیاسی ام، امضا نداشت. به هرحال، اوضاع و احوال اینطور بود، تا این که دکتر مصباح زاده برای تاسیس دانشکده روزنامه نگاری فعال شد.
به این ترتیب، شما در آن سال ها، بیشتر به روزنامه نگاری علاقه مند شدید و کمتر در شغل تخصصی خودتان یعنی وکالت بودید.
استاد معتمدنژاد: من وقتی لیسانسم را گرفتم، جوان بودم و به این خاطر، نه می توانستم قاضی بشوم و نه وکیل دادگستری. به همین جهت، به کارآموزی وکالت در دفترمرحوم ابوالفضل لسانی پرداختم که آن موقع، سناتور بود. او یکی از کسانی بود که با قرارداد کنسرسیوم نفت مخالفت کرد و آدم با وجهه ای بود. من از طریق آشناییخانوادگی، توانستم مرحوم لسانی را ببینم، سه سال کارآموزی کردم تا بعد بتوانم پروانه وکالتم را بگیرم و البته، سال ها بعد گرفتم. با آقای سیاوش گلسرخی هم کارآموزی جدید کردم و چون نتوانستم به موقع بروم وکیل بشوم، این بود که در کار روزنامه ماندم، در روزنامه هم موفقیت پیدا کرده بودم. همانطور که گفتم، دکتر مصباح زاده می خواست از طریق روزنامه کیهان، دانشکده روزنامه نگاری تاسیس کند و به همین منظور، مرا جزو کسانی قرار داد که بورسیه شده بودند تا بروند خارج تحصیل کنند و برگردند تا کادر مدرسین دانشکده تامین بشود. البته، قبل از من، آقای دکتر مولانا و آقای دکتر ابوالقاسم منصفی را به آمریکا و فرانسه فرستاده بود. به من هم، مرتب توصیه می کرد که باید در فرانسه ادامه تحصیل بدهی و برگردی تا دانشکده روزنامه نگاری را تاسیس کنیم.
علاقه دکتر مصباح زاده به ایجاد دانشکده روزنامه نگاری، تنها ایجاد وجهه برای موسسه کیهان بود یا مسایل دیگری هم در این میان مطرح بود؟
استاد معتمدنژاد: بعد از 28مرداد و کودتا و آن شرایط، فضای دانشگاهها به کلی عوض شده بود و تبدیل به محیطی سراسر رعب و وحشت شده بود. آمریکایی ها هم از موقعیت سوءاستفاده کرده بودند و یک دوره روزنامه نگاری با نام «کلاس های آزاد روزنامه نگاری» در دانشکده حقوق دایر کرده بودند و از داخل تحریریه نشریات هم، عده ای روزنامه نگار وابسته را جمع کرده بودند و آنجا فعالیت می کردند و این امر، برای دکتر مصباح زاده خوشایند نبود. او آدم بانفوذی بود و به همین جهت در سال 1334 سعی کرد در دانشکده علوم اجتماعی، رشته روزنامه نگاری تأسیس کند. آن موقع، دکتر اقبال؛ رئیس شورای عالی دانشگاه تهران بود و تقاضای دکتر مصباح زاده را پذیرفت و اسنادش هست و چاپ شده. در آن اساسنامه، تصویب شده بود که دانشگاه تهران از سال 1335 و حداکثر سال 1336، دانشکده روزنامه نگاری را تشکیل بدهد. ولی احتمالاً آمریکایی هانگذاشتند که این کار انجام بشود. آنها در این موضوع، کارشکنی می کردند.
فکر فرستادن کسانی مثل حضرت عالی، آقای دکتر مولانا و مرحوم دکتر منصفی به آمریکا و فرانسه برای تحصیل روزنامه نگاری، چگونه برای دکتر مصباح زاده پیش آمد، مثلاً چرا مثل آمریکایی ها از همان تحریریه نشریات یا از اساتید خارجی، استفاده نکردند، چون تربیت استاد در خارج، زمان می برد.
استاد معتمدنژاد: اتفاقاً، مصباح زاده ابتدا به این فکر بود که به کشورهای دیگر برود و استاد جذب کند. به همین خاطر به انگلستان، فرانسه، آلمان و آمریکا رفت، ولی بعد متوجه می شود که استاد خارجی به درد این کار نمی خورد و روزنامه نگاری، رشته ای نیست که خارجی بیاید و آن را تدریس کند، و تشخیص می دهد که باید امکانات را، از داخل فراهم کند و به همین جهت، سال 1334 که به ایران برمی گردد، تصمیم می گیرد که عده ای را به خارج بفرستد تا تعلیم روزنامه نگاری ببینند و برگردند. خب، دکتر مولانا آن موقع پدر و مادرش، در اثر تصادف فوت کرده بودند و دکتر مصباح زاده هم برای دلجویی از ایشان، او را به آمریکا می فرستد و تصمیم می گیرد که عده ای دیگر را هم، به کشورهای دیگر بفرستد، از جمله، دکتر ابوالقاسم منصفی را به فرانسه می فرستند. اما آن موقع، هنوز در فرانسه، دوره دکتری روزنامه نگاری تأسیس نشده بود و ایشان در یک مدرسه عالی روزنامه نگاری که جنبه خصوصی داشته، دوره اش را تمام کرد و دیپلم گرفت و برگشت.
سفر تحصیلی شما به فرانسه، چرا آنقدر با تأخیر انجام شد؟
استاد معتمدنژاد: من برای رفتن به فرانسه مشکل داشتم. از یک طرف، نمی توانستم کار کیهان را رها کنم و از طرفی، کسی نبود که اخبار خارجی را سرپرستی کند. وقتی دکتر منصفی از فرانسه برگشت، دکتر مصباح زاده گفت: حالا که دکتر منصفی آمده، تو می توانی به فرانسه بروی. به هر حال، دکتر منصفی کار مرا به عهده گرفت و من با استفاده از بورس سفارت فرانسه در سال 1340 برای کارآموزی و تحصیل به پاریس رفتم.
آن موقع، دکترای حقوقتان را نگرفته بودید؟
استاد معتمدنژاد: من آن موقع در ایران، دوره دکتری را گذرانده بودم و شهادت نامه دوره دکتری را هم گرفته بودم و رساله ام درباره نظام حقوقی مطبوعات بود که دیگر نتوانستم آن را، تهیه کنم و بگذرانم. در فرانسه، هم در دانشکده حقوق و هم در دوره تازه تأسیس روزنامه نگاری که یک ماه قبل از ورود من تأسیس شده بود، نام نویسی کردم و درس ها را هم به موازات هم ادامه دادم و در عین حال، برای این که بتوانم برای تدریس روزنامه نگاری آماده بشوم، در «سمینار توسعه» که یونسکو از سال 1985 برای تربیت استادان و روزنامه نگاران در مرکز آموزش عالی بین المللی روزنامه نگاری در استراسبورگ تشکیل داده بود، داوطلب شدم. آن دوره هم، دوره ای نبود که کلاس داشته باشد، دوره ای بود که برای آن، باید یک پایان نامه تهیه می شد.
موضوع پایان نامه، آزاد بود؟
استاد معتمدنژاد: درباره مطبوعات باید می نوشتیم یا هر زمینه دیگری، که مربوط به مطبوعات می شد. من سعی کردم مطلبی درباره تمرکز مطبوعات در ایران، تهیه کنم. بههمین جهت، درباره تمرکز دو گروه نشریه، یعنی «اطلاعات» و «کیهان» کار کردم.
منظورتان از تمرکز چه بود؟
استاد معتمدنژاد: تمرکز اقتصادی، به این معنا که آنها مالکیت واحد دارند.
ولی بودجه «کیهان مصباح زاده» و «اطلاعات مسعودی» که، یکی نبود.
استاد معتمدنژاد: من به بودجه آنها کاری نداشتم، آن موقع بیشتر نشریات یا عضو کیهان بودند یا اطلاعات. این تمرکز تعداد زیاد نشریات، در دست دو گروه مطبوعاتی در کشوردر حال توسعه، برای آنها جالب بود، چون در دیگر کشورهای در حال توسعه، چنین گروه هایی نبود. به این ترتیب با نوشتن این تحقیق، جزو کسانی شدم که از آن مؤسسهدیپلم تدریس روزنامه نگاری گرفتم و بالاخره پس از چهار سال، در سال 1343، هم دکترای علوم سیاسی از دانشکده حقوق دانشگاه پاریس گرفتم و هم از انستیتوی مطالعات سیاسی فرانسه، دکترای روزنامه نگاری گرفتم که جامع تر از روزنامه نگاری است و در واقع، علوم ارتباطات است. فرانسوی ها آن زمان « در انستیتوی مطبوعات و علوم خبری واطلاعاتی»، روی «اطلاعات» کار می کردند و بعد آن را تکمیل کردند و حالا شده «علوم اطلاعاتی و ارتباطی»
استاد، آن پژوهش درباره تمرکز دو گروه مطبوعات در ایران، چاپ نشده است.
استاد معتمدنژاد: خیر، متأسفانه چاپ نشد و الان هست و من در آن زمان، یک سال در مرکز تربیت روزنامه نگار در فرانسه کارآموزی کردم و در واقع، در پاریس خبرنگاری و کار عملی کردم و گزارش این جریان را هم برای دکتر مصباح زاده به تهران می فرستادم که مثلاً امروز پیش عده ای از کسبه، قصاب، کتابفروش و غیره رفتم، یا مثلاً به نمایشگاه فلان رفتم و بازدید کردم و گزارشش را آوردم. دوره صفحه آرایی و از این قبیل را هم دیدم. این تجربیات عملی من در فرانسه باعث شد که وقتی در تابستان سال 1343 به ایران برگشتم، فکر ایجاد دانشکده روزنامه نگاری در ذهنم پررنگتر بشود. آن زمان، دکتر منصفی در تهران بود اما دکتر مولانا هنوز برنگشته بود. من عجله داشتم و پرشوق بودم. گفتم:الان باید هرچه زودتر مقدمات تشکیل دانشکده را فراهم کنیم، و برای این منظور، پیشنهاد کردم همان سال، کنکور بگذارند. دکتر مصباح زاده راضی شد که ما برای گرفتن 25 تا 30 دانشجو برای دوره آموزشی عالی روزنامه نگاری کیهان، کنکور بگذاریم. محل کنکور هم ساختمان متعلق به «افراشته ها» بود که کیهان اجاره کرده بود. نمی دانم، کیهان، هنوز آن ساختمان را دارد یا نه؟ به این ترتیب، در شهریور 1343 دوره روزنامه نگاری را، در مؤسسه کیهان دایر کردیم.
داوطلبان چند نفر بودند؟
استاد معتمدنژاد: 600 نفر در کنکور ما شرکت کردند که بیشترشان دیپلم و عده ای هم لیسانسیه بودند و ما از بین آنها 25 نفر را پذیرفتیم.
از آن جمع 25نفره، حالا چندنفر را می شناسید؟
استاد معتمدنژاد: آقای مهاجر، مرحوم دکتر رهین و آقای زند مقدم را به خاطر دارم.
استاد تا چه سالی خارج از حوزه وزارت آموزش و پرورش و دانشگاهها، فعالیت هایتان را به آن صورت، ادامه دادید؟
استاد معتمدنژاد: ما تا سال 1344 این کار را ادامه دادیم. در آن سال، متوجه شدیم کسانی که آنجا تحصیل کرده اند، یا جذب کیهان شده اند یا در جاهای دیگری مشغول بهکار شده اند. آن زمان، صحبتی بود که کلاس های ما، در دانشگاه تشکیل بشود. من توصیه کردم، شما که می خواهید کلاس ها را در دانشگاه برگزار کنید، چرا برای این رشته، یک دانشکده مستقل تاسیس نمی کنید؟ من خودم پیشقدم شدم و اساسنامه ای برای این دانشکده تهیه کردم، آن برنامه حالا هم هست و بقیه سوابق آن هم در کیهان است و باید یک روز بیاییم و پیدا کنیم. به هرحال، اساسنامه آنجا و برنامه تاسیس دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی را نوشتیم و تقاضایمان را به شورای مرکزی دانشگاه دادیم. آن موقع، این شورا جزو وزارت آموزش و پرورش بود و هنوز وزارت علوم تاسیس نشده بود. شورای مرکزی دانشگاه هم تشکیل می شد از روسای دانشگاههای مملکت. وزیر آموزش و پرورش هم، رئیس شورا بود. دکتر جهانشاه صالح؛ رئیس وقت دانشگاه تهران، وقتی متوجه شد که دکتر مصباح زاده پیشنهاددهنده تاسیس دانشکده است، مخالفت کرد. حالا یا به او گفته بودند یا نظر خودش بود و حسادتش گل کرده بود، نمی دانم. به هرحال، گفت: نه، ما خودمان این رشته را در دانشگاه دایر می کنیم و لازم نیست جای دیگری هم، دایر شود. به همین جهت، او با استفاده از اساسنامه ما و دعوت از شاگردان کلاس های آمریکایی ها، دوره لیسانس روزنامه نگاری را تشکیل داد و از مهر 1345 شروع به تدریس کردند.
آن زمان، وضعیت کلاس های روزنامه نگاری آمریکایی ها در دانشگاه از نظر مدرک تحصیلی، چگونه بود؟
استاد معتمدنژاد: آنها مدرک رسمی به کسی نمی دادند. تنها یک گواهی می دادند که مثلا این دوره طی شده، تابلویی هم با عنوان «موسسه روزنامه نگاری» درست کرده بودند.
گزینش در آن کلاس ها، با کنکور بود؟
استاد معتمدنژاد: نه، اصلا کنکوری در بین نبود، کلاس های آزاد بود و آمریکایی ها از اعضای هیات تحریریه روزنامه ها دعوت کرده بودند که بروند آنجا، دوره ببینند و همانطور که گفتم، اساتیدشان هم از افراد وابسته و از تحریریه نشریات بود.
سطح سواد دانشجو هم برایشان مطرح بود؟
استاد معتمدنژاد: بله، شرط دیپلم داشتند.
استاد! با توجه به ارتباط سیاسی- فرهنگی جهانشاه صالح با آمریکایی ها، تصور نمی کنید مخالفت جهانشاه صالح با دکتر مصباح زاده، فراتر از حسادت شخصی و به نوعی رقابت آمریکا و انگلیس در این عرصه، بوده است؟
استاد معتمدنژاد: بعید نیست، چون وقتی آنها دوره لیسانس روزنامه نگاری را دایر کردند، آقای مرعشی را که آن موقع، مدیرکل روابطعمومی دانشگاه تهران بود و ظاهرا روابطی هم با سازمان امنیت داشت، مدیر آنجا کردند، در صورتی که فکر می کنم او لیسانس هم نداشت! به هرحال، با وجودی که آنها تقاضای ما را معوق گذاشتند و دوره روزنامه نگاری را جهانشاه صالح با آمریکایی ها تاسیس کرده بود، سال 1345 مصباح زاده در شورای مرکزی دانشگاه اعمال نفوذ کرد و پورداود را که آدم غیرسیاسی و بی طرفی بود، به عنوان رئیس معرفی کرد و شورا هم، طرح او را تصویب کرد. منتها، عنوان روزنامه نگاری را نپذیرفتند و به جای آن، تنها با عنوان «موسسه عالی تجربی مطبوعات و روابط عمومی» آن هم فقط برای یک دوره دوساله فوق دیپلم، موافقت کردند و آنجا استدلالشان این بود که برای روزنامه نگاری لازم نیست کسی بالاتر از دیپلم داشته باشد و لیسانس زیادی است! و گفته بودند ما به شما بیشتر از این اجازه نمی دهیم. این اجازه که صادر شد، ما آن را قبول نکردیم، مصباح زاده هم نپذیرفت که با آن شرایط دانشجو بپذیرد. می دانید که مصباح زاده، آدم زرنگی بود و با دکتر اقبال هم روابطی داشت. به او توصیه شده بود که دکتر اقبال را در راس کار معرفی کند. ایشان هم دکتر اقبال را دیده بود و رضایت او را برای آن کار، جلب کرده بود. به همین جهت، مصباح زاده پیش پورداود رفت و گفت: چون شما نفوذ سیاسی ندارید و اقبال دارد، مصلحت این است که اقبال را به جای شما بگذاریم، او هم قبول کرد. به هرحال، اسم دکتر اقبال که به شورای مرکزی دانشگاه رفت، آنها پذیرفتند و اوایل مهرماه 1346 دوره لیسانس «موسسه عالی مطبوعاتی و روابطعمومی» دایر شد. در کنکوری هم که در مهرماه برگزار کردیم، شش هزار نفر شرکت کردند.
آن زمان، در چند رشته دانشجو پذیرفتید،؟
استاد معتمدنژاد: آن موقع، آنها روزنامه نگاری را جزو رشته های ما نگذاشتند و ما تنها در چهار رشته: «مطبوعات و رادیو تلویزیون»، «روابط عمومی و تبلیغات»، «مترجمی» و «عکاسی و فیلمبرداری»، دانشجو گرفتیم. البته، در رشته روابط عمومی، تعداد دانشجو از همیشه بیشتر بود. رشته روزنامه نگاری، مترجمی و عکاسی و فیلمبرداری، محدود بوددر حد 30 یا 35 نفر. در رشته روابط عمومی هم، 150 تا 200 دانشجو گرفتیم و کار را از همان اواخر مهر 1346 در سه راه ضرابخانه شروع کردیم ساختمان اینجا را هم، قبلا براییک گروه فرهنگی ساخته بودند و ما آن را، اجاره کردیم و تابلو موسسه عالی مطبوعات و روابط عمومی را بالا بردیم. آقای دکتر محسنیان راد هم از نخستین دانشجویان ما، درآن دوره هستند که حالا مایه افتخار ما هستند. به هرحال، بعد از راه اندازی موسسه، فکرمان را متمرکز کردیم روی این موضوع، که این موسسه را به دانشکده تبدیل کنیم.
آن زمان، هنوز آقای دکتر مولانا در آمریکا بود؟
استاد معتمدنژاد: بله، فکر می کنم آقای دکتر مولانا سال 1348 یعنی دو سال بعد از تاسیس موسسه به تهران آمد. یادم هست که آن زمان دکتر مولانا می گفت: حالا در کنارروزنامه نگاری «ارتباطات» هم خیلی اهمیت پیدا کرده، و ما هم اسم جامع «دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی» را برای خودمان انتخاب کردیم و به وزارت علوم پیشنهاد دادیم وسرانجام در خرداد 1350 که چهارمین سال لیسانس ما تمام شد و اولین دانشجویان باید لیسانس می گرفتند، تابلو موسسه عالی روابط عمومی و مطبوعات را برداشتیم و به جای آن، تابلو «دانشکده علوم و ارتباطات اجتماعی» را به جایش نصب کردیم. به جرات می توانم بگویم که مفیدترین کار کیهان، تاسیس این دانشکده بود.
استاد، هزینه های دانشکده، چگونه تامین می شد؟
استاد معتمدنژاد: هزینه ها، هم از طریق شهریه و هم از طریق کمک دولتی، تامین می شد. البته، دکتر اقبال هم از شرکت نفت کمک می گرفت، چون شهریه ها، هزینه ها را تامین نمی کرد.
استاد! همانطور که می دانید، مصباح زاده در سال های پس از شهریور 1320 کیهان را با کمک مالی شاه تاسیس کرد. از طرفی، در مسابقه فساد اخلاقی که آن زمان در گروه نشریات «کیهان» و «اطلاعات»، به ویژه در مجلات زنانه آنها درگرفته بود، انصافا «زن روز» مصباح زاده گوی سبقت از «اطلاعات بانوان» مسعودی ربوده بود! با این سابقه که از مصباح زاده داریم، در شگفت می مانیم که واقعا انگیزه دکتر مصباح زاده از ورود به عرصه آموزش عالی و تربیت روزنامه نگار با آن همه مشکلات و درگیری ها چه بود؟ خب، مسعودی هم در آن شرایط «اطلاعات» را داشت، ولی او دنبال این گونه کارها و بازیها و رقابتها نبود.
استاد معتمدنژاد: آن موقع، ما احساس می کردیم مصباح زاده در عین حال، که با آن رژیم و با دربار همکاری دارد، می خواهد به نحوی خودش را «ملی» نشان بدهد. به همین جهت، همان سال ها تشکیلاتی را به اسم نهضت رستاخیز ملی درست کرده بود...
با همان شعار «ایرانی جنس ایرانی بخر» و آن میتینگها...
استاد معتمدنژاد: بله، و سال ها پیش از آن، که حزب رستاخیز درست بشود.
اگر یادتان باشد، همان سالها، مصباح زاده «تابش» و «گلپایگانی» و «ویگن» را به عنوان سفیر رستاخیز ملی کیهان به آمریکا و کشورهای دیگر فرستاد و عکس آنها، همراه با نیکسون در نشریات آن زمان، چاپ شده بود.
استاد معتمدنژاد: درست است. آن زمان یکی از شعارهایشان هم این بود که: «یکدست صدا ندارد»، حتی سرود هم، ساخته بودند. آن کار، یک نهضتی بود که مصباح زاده از پایگاه کیهان درست کرده بود و نشریات کیهان هم از حرکت او، استقبال کردند.
استاد! شعارهای رستاخیز ملی آن زمان را، چه کسی تهیه می کرد؟
استاد معتمدنژاد: آقای دکتر پارسادوست، آن شعارها را تهیه می کرد. افسر اخراجی شهربانی بود و کیهان او را استخدام کرده بود و آنجا فعالیت می کرد و قسمتی از امورآگهی ها را هم اداره می کرد و یکی از مدیران کیهان بود.
به نظر می رسد مصباح زاده، هدفی فراتر از سطح کشور برای خودش در نظر داشت و روزنامه را وسیله مناسبی برای آن کار تشخیص داده بود. دیگران این تشخیص را نداشتند که از طریق مطبوعات هم می شود، کار سیاسی-فرهنگی کرد. البته، او هم به آن نتیجه نهایی اش نرسید تا انسان بفهمد واقعا چه می خواست، آیا می خواست در حکومت، نقش بزرگتری برای خودش دست و پا کند؟ معلوم نبود. به هرحال، مصباح زاده در شرایط فقدان احزاب قابل اعتماد و ملی، کار پرجاذبه ای را در پیش گرفته بود.
استاد معتمدنژاد: مصباح زاده بعدا هم در تاسیس دانشکده ارتباطات، ریاست را به عهده آقای دکتر علیقلی اردلان گذاشته بود که قبلا وزیر کشور و وزیر خارجه بود، تا به عنوان رئیس دانشکده، هر جا می رود، احترامش را داشته باشند.
استاد! حضرتعالی پس از تاسیس «دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی» باز هم با دانشگاه حقوق دانشگاه تهران، همکاری می کردید؟
استاد معتمدنژاد: من سال 1344 در دانشکده حقوق استخدام شده بودم، اما بعد از چند سال از آنجا استعفا دادم تا فعالیت ام را در مؤسسه عالی مطبوعات و روابط عمومیمتمرکز کنم و این نادر بود، که کسی از دانشگاه تهران استعفا کند و به یک مؤسسه خصوصی برود!
معمولاً عکس این جریان، اتفاق می افتاد.
استاد معتمدنژاد: من و آقای دکتر ابوالقاسم منصفی با هم در دانشکده حقوق بودیم. ایشان، استادیار بود و من دانشیار، هر دو استعفا کردیم و بعد من، معاون آموزشیمؤسسه عالی مطبوعات و روابط عمومی شدم و ایشان هم، معاون قسمت دیگر شد.
در دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی، تدریس هم داشتید؟
استاد معتمدنژاد: بله، من ضمن کار اداری و معاونت، تدریس هم داشتم.
استاد! تا چه سالی با عنوان معاونت آموزشی مؤسسه عالی مطبوعات و روابط عمومی، فعالیت کردید؟
استاد معتمدنژاد: من تا سال 1359 که اولین گروه لیسانس مؤسسه فارغ التحصیل شدند، تحت همان عنوان مؤسسه عالی مطبوعات و روابط عمومی، با همان سمت معاونت آموزشی، مشغول به کار بودم. طی این چهار سال رئیس دانشگاه تهران عوض شد و رییس جدید با توافق دکتر مصباح زاده، دوره لیسانس روزنامه نگاری دانشگاه تهران را تعطیل کرد و در نتیجه، زمینه مساعدی پیش آمد که ما بتوانیم مؤسسه عالی مطبوعاتی و روابط عمومی را تبدیل به دانشکده کنیم و با توافقی که صورت گرفت، در خرداد سال 1350 در همین ساختمان سه راه ضرابخانه مراسمی برگزار کردیم و به جای تابلو قبلی، تابلو دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی را نصب کردیم. از سال 1356 تا 1359 هم ریاست دانشکده، به بنده محول شد. حالا اگر اجازه بدهید، بقیه مطالب را برای جلسه آینده می گذاریم.
با تشکر از شما به خاطر فرصتی که در اختیار ما گذاشتید، به عنوان آخرین سؤال این جلسه می خواهیم نظرتان را درباره سیاستگذاری و استراتژی رسانه ای در کشورمان بپرسیم. همانطور که مستحضر هستید، بسیاری از کشورهای جهان، سیاستگذاری و استراتژی خاصی برای رسانه هایشان دارند. ما احساس می کینم، سیاست هماهنگی بین رسانه ملی و مطبوعات و دیگر رسانه های ما وجود ندارد و هر کدام جدای از هم، به راه خودشان می روند. این مسأله در بحران های داخلی و حمله تبلیغاتی خارجی به شدت محسوس است. آیا پس از گذشت 25 سال از پیروزی انقلاب اسلامی، ما هنوز نتوانسته ایم سیاست گذاری کلان و استراتژی ویژه رسانه ای و ارتباطی واحدی داشته باشیم؟
استاد معتمدنژاد: متأسفانه نه فقط می توانم بگویم که قانون خط مشی های صدا و سیما در سال 1359 تصویب شد و مشخص کرد که صدا و سیما چه باید بکند و این خط مشی، شامل رسانه های دیگر، نبود. در مقدمه قانون مطبوعات هم راجع به رسالت مطبوعات، چیزهایی پیش بینی شده، ولی هیچگاه سیاستگذاری و برنامه ریزی نشده است. منبع: مؤسسه عالی مطبوعات و روابط عمومی | دکتر معتمدنژاد در دانشگاه سوربن پاریس تحصیل کرد و در آنجا دکترای حقوق و علوم سیاسی و نیز دکترای روزنامهنگاری گرفت. |
10,306 | 60734bdb2c38301a358e4a20 | به گزارش تبیان و به نقل از ورزش سه ؛ در این بین شاید یکی از حساس ترین بازی ها دربی تهران باشد، بازی که بین تماشاگران همیشه کری وجود دارد و حساسیت های آن برای هواداران دو تیم بسیار زیاد است. با این حال در 84 دربی که بین استقلال و پرسپولیس برگزار شده است، تا کنون 3 بار استقلال موفق به بازگشت های رویایی شده است و سهم پرسپولیس هم یک بازی بوده است.
دربی 5 – استقلال 3 – پرسپولیس 2
اولین بازگشت رویای دربی های را استقلال به خود اختصاس داده است. در دربی پنجم که در سوم مهر سال 1347 برگزار می شد پرسپولیس ابتدا با 2 گل علی پروین در دقیقه 8 و حسین کلانی در دقیقه 23 با نتیجه 2 بر صفر از حریفش جلو افتاد ولی طوفان استقلال از دقیقه 78 آغاز شد، جایی که قراب موفق شد استقلال را به بازی برگرداند. بعد از این گل کارو حق وردیان در دقیقه 87 و عباس مژدهی در دقیقه 88 دروازه پرسپولیس را باز کردند تا آبی ها یک پیروزی دراماتیک را تجربه کنن.
دربی 38 – استقلال 2 – پرسپولیس 2
دومین بازگشت به بازی های دربی هم برای استقلال است. در این بازی که در تاریخ 30 بهمن 1373 پرسپولیس ابتدا با 2 گل فرشاد پیوس در دقیقه 51 و بهزاد داداش زاده در دقیقه 56 پرسپولیس را از حریف خود پیش انداختند اما استقلالی ها در دقیقه 79 توسط صادق ورمزیار و ادموند اختر در دقیقه 87 بازی را به تساوی کشاندند.
دقایق پایانی بازی پرسپولیسی ها بازی را به جنجال کشیدند و همین موضوع باعث شد داور بازی را نیمه کاره تمام کند، بازی که در نهایت با حکم فدراسیون فوتبال با نتیجه 3 بر صفر به نفع استقلال اعلام شد.
دربی 58 ، استقلال 3 – پرسپولیس 2
استقلالی ها طبق عادت سال های گذشته در 7 اسفند سال 1383 هم موفق شدند یک بازگشت رویایی دیگر در دربی 58 را به ثبت برسانند. در این بازی استقلال ابتدا در دقیقه 68 با گل عنایتی از حریف شان پیش افتادند اما شیث رضایی در دقیقه 74 و سهراب انتظاری در دقیقه 76 پرسپولیس را با نتیجه 2 بر یک جلو انداختند
در دقایق پایانی بازی امیرقلعه نویی خود را برای اولین شکست در دربی آماده می کرد که محمود فکری در دقیقه 84 بازی را به تساوی کشاند و سانتر فرزاد مجیدی و پیروز قربانی د ر دقیقه 93یک پیروزی رویایی دیگر را به حساب آبی های تهرانی واریز کرد.
دربی 74 ، پرسپولیس 3- استقلال 2
پرسپولیس در تاریخ دربی یک بازگشت رویایی داشته است اما شاید خالق خاطره سازترین بازگشت تاریخ دربی باشد. در دربی 74 که در تاریخ 13 بهمن 1390برگزار می شد، بازی با برتری قاطع استقلال آغاز شد و فریدون زندی در دقیقه 32 میلاد میداوودی در دقیقه 50 استقلال را با نتیجه 2 بر صفر پیش انداختند. اما ایمون زاید تنها چند دقیقه بعد از حضور در زمین و در شرایطی که پرسپولیس 10 نفره کارش را دنبال می کرد ایمون زائد در دقیقه 82 ، 83 و 91 موفق شد دروازه استقلال را باز کند تا خالق رویای ترین بازگشت در تاریخ لیگ برتر بشود.
| در بازی های حساس که بین هواداران دو تیم کری وجود دارد بازی های کمی هستند که تیمی که با اختلاف گل عقب افتاده است بتواند بازی را برگرداند. |
25,952 | 6073545c2c38301a358e873e | معمولاً کسی بوی دهان خودش را احساس نمیکند، اما این بوی بد هنگام صحبت کردن ممکن است دیگران را ناراحت کند و به شخصیت شما هم لطمه بزند. البته باید بدانید این مشکل فقط مخصوص شما نیست و تقریباً همه به خصوص صبحها بعد از بیدار شدن از خواب با آن مواجه هستند.
بوی بد دهان پس از بیدار شدن از خواب تنها به واسطه این که چند ساعت را بدون مسواک زدن سپری کرده اید، شکل نمی گیرد. یکی از مقصران اصلی در این زمینه کاهش تولید بزاق در دهان هنگام خواب است.
بزاق به طور معمول باکتری های تولیدکننده بوی بد در دهان را از بین می برد. از این رو، باکتری های عامل بوی بد پس از خواب شبانه و عدم تولید بزاق به میزان کافی می توانند تکثیر شوند.
این باکتریها با تخمیر خرده غذاهایی که در لابهلای شیارهای زبان، دیواره پشتی دندان عقل (که معمولاً خوب مسواک نمیشود) یا احیاناً در میان پوسیدگیهای دندان باقی میمانند، بوی بد دهان را تولید میکنند.
بوی بد دهان ما هنگام صبح در واقع بوی ترکیبات فرار گوگرد است که نتیجه فعالیت این باکتریهاست.
در طول روز شستشوی دهان به وسیله جریان بزاق، حرکات ماهیچه های زبان و گونه، خوردن غذا و جریان هوا در دهان به دلیل صحبت کردن، باعث جلوگیری از تجمع عوامل ایجادکننده بوی بد دهان می شود. اما در هنگام خواب جریان بزاق کاهش پیدا می کند، لب ها و گونه ها حرکت چندانی نمی کنند و جریان هوا به دلیل بسته بودن دهان کم شده و باعث می شود که بوی بد دهان بیشتر شود. خصوصا اگر به درستی مسواک نزده باشید و باقیمانده غذا در دهان وجود داشته باشد.
هر چه دهان خشکتر باشد، احتمال شکل گیری بوی بد دهان در صبح روز بعد نیز افزایش می یابد. تنفس از طریق دهان، خروپف و استفاده از برخی داروها نیز می توانند به خشکی دهان منجر شوند، که هر چه بیشتر بوی بد دهان را تشدید می کند.
یک علت دیگر بوی دهان در صبح، غذاها هستند. این که در طول روز چه غذاهایی میخوریم، تأثیر بسیاری بر بوی دهان میگذارد. خوردن سیر، پیاز و گوشت میتواند بوی بد دهان را تشدید کند و در عوض، خوردن لیموترش، آب پرتقال و سبزیهای معطری مثل نعناع یا مرزه از تولید بوی بد جلوگیری میکند.
در بیشتر موارد، بوی بد دهان صبحگاهی مساله نگران کننده ای نیست. اما در برخی موارد ممکن است بوی بد غیر عادی نشان دهنده یک مشکل سلامت زمینه ای باشد. این شرایط اغلب نخستین نشانه ابتلا به بیماری لثه است، که با بیماری قلبی و سکته مغزی پیوند خورده است.
در موارد دیگر، بوی بد دهان می تواند نشانگر یک عفونت، مانند یک آبسه یا مشکلی گوارشی مانند بیماری بازگشت اسید معده به مری باشد. در صورتی که بوی بد دهان به ناگاه شدیدتر از حالت عادی خود شده است، برای بررسی دقیق شرایط به پزشک مراجعه کنید.
اگر قصد دارید بوی بد دهان صبحگاهی را کاهش دهید، مسواک زدن و استفاده از نخ دندان پیش از خواب شبانه را فراموش نکنید. مواد غذایی باقیمانده در دهان شرایط مناسبتری را برای تکثیر باکتری ها در دهان فراهم می کنند. گرچه بهترین راه مقابله با این مشکل، خوردن صبحانه است.
مسواک زدن شما باید دو تا سه دقیقه طول بکشد. مسواک زدن زبان نیز ایده خوبی است، زیرا بیش از نیمی از باکتری های عامل بوی بد دهان روی زبان رشد می کنند. استفاده از دهانشویه نیز می تواند موثر باشد. همچنین، نسبت به عدم ابتلا به مشکلات لثه، آبسه، پوسیدگی دندان، و دیگر مشکلات مرتبط با بوی بد دهان اطمینان حاصل کنید.
فراوری : نیره ولدخانی - بخش سلامت تبیان
منابع:
عصر ایران
همشهری
وبسایت دکتر یاشیل احدی مقدم - دندانپزشک | همه ما صبح ها که از خواب بیدار می شویم شرایطی مشابه را در دهان خود تجربه کرده و به واسطه بوی بد شکل گرفته در این قسمت از بدن تمایلی نداریم پیش از مسواک زدن با فرد دیگری صحبت کنیم. اما دلیل شکل گیری این بوی بد چیست؟ |
25,421 | 607354252c38301a358e852b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، علی اسفندیاری در خصوص شرایط تیم دانشگاه آزاد در آستانه هفته پایانی لیگ برتر ووشو اظهار داشت: خدا را شکر شرایط خوبی داریم و با عملکرد خوب و امتیازاتی که در این فصل جمع کردیم تا حدود زیادی نایب قهرمانی خود را مسجل کردیم. البته نایب قهرمانی ما به نتیجه دیدار پاس قوامین و پارس جنوبی نیز بستگی دارد اما به نظر میرسد شانس ما برای کسب عنوان نایب قهرمانی بیشتر از پاس قوامین باشد.
وی تصریح کرد: تیم ما در لیگ سال گذشته به رتبه سوم دست یافته بود اما در سال جاری با تلاش و عملکرد خوبی که داشتیم توانستیم یک پله صعود و رتبه دوم جدول را به دست بیاوریم. لیگ امسال در یک گروه برگزار میشد و با سال گذشته در نحوه برگزاری تفاوت کرده بود. مسئلهای که تا حدود زیادی باعث کاهش جذابیت مسابقات شده بود و از چند هفته پیش تا حدود زیادی تکلیف قهرمانی مشخص شده بود اما در سالیان گذشته تکلیف قهرمانی به هفته آخر کشیده میشد و این موضوعی اضطراب و جذابیت مسابقات را افزایش میداد.
سرمربی تیم ووشو دانشگاه آزاد با ابراز رضایت از عملکرد این تیم گفت: تیم ما در ساندا هیچ بازیکن ملیپوشی ندارد و تنها دو، سه بازیکن ما در مسابقات یونیورسیاد سال گذشته به مدال دست یافته بود اما هیچ ملیپوشی از تیم مسابقات جهانی در تیم ما نبود. با توجه به جوانی بیش از حد تیم ما تا حدود بسیار زیادی از عملکردمان راضی هستم. اعتقاد دارم اگر ملیپوشان در تیمهای مختلف پخش شوند لیگ ووشو خیلی جذابتر خواهد شد و قهرمان مانند امسال از پیش تعیین شده نیست.
وی در پایان خاطر نشان کرد: تیم پارس جنوبی در سال جاری تقربیا در هر وزن 2 ملیپوش داشت و پاس قوامین نیز از چند بازیکن ملیپوش برخوردار بود اما با تمام این تفاسیر و با وجودی که دستمان از لحاظ بازیکن خالی بود در دور برگشت با اقتدار از سد تیم پاس قوامین گذشتیم وتوانستیم عملکرد خوبی از خود بر جای بگذاریم. در هفته پایانی نیز دو بازی با تیمهای شهرداری دامغان و پیام نور داریم و امیدوار هستیم به دو پیروزی دیگر نیز دست پیدا کنیم.منبع: خبرگزاری تسنیم
| سرمربی تیم ووشو دانشگاه آزاد گفت: با توجه به جوانی بیش از حد تیم ما تا حدود بسیار زیادی از عملکردمان در لیگ ووشو راضی هستم. |
47,731 | 60735db52c38301a358edc51 |
فرین بنکدار مدیر داخلی خانه سرامیک فرزانه درباره فعالیتهای این مجموعه گفت: خانه سرامیک فرزانه با سابقه 20 سال فعالیت قصد دارد در سال جدید کار خود را به نمایش آثار سرامیک هنرمندان مختلف اختصاص دهد. قرار است این گالری به صورت رسمی به نمایش آثار سرامیک اختصاص پیدا کند و بیشتر سعی داریم آثار هنرمندان خارجی را نمایش دهیم تا تبادل فرهنگی انجام شود.
او با اشاره به برگزاری نمایشگاه آثار نقاشی و سرامیک چیبا میاماتو، هنرمند ژاپنی گفت: نخستین نمایشگاه در این زمینه با آثار خانم میاماتو برگزار شد. ایشان یک نقاش باسابقه ژاپنی است که برای اولین بار مجموعهای از آثار سرامیکی او در خانه سرامیک فرزانه به نمایش درآمد. در آثار خانم میاماتو میبینیم که تاثیرات زیادی از هنر ایران وجود دارد و موتیفهایی از تخت جمشید و... در آنها دیده میشود، به شکلی که اگر کسی نداند خالق آثار، ژاپنی است متوجه غیر ایرانی بودن او نمیشود. اما این مجموعه در ژاپن ساخته شده است چون ایشان با جنس خاک ایران برای ساخت سفال اخت نشدهاند.
بنکدار افزود: پدر خانم میاماتو شاعر بوده و روی ظروف سرامیکی این مجموعه هم اشعار هایکو استفاده شده است. طبیعت هم نقش مهمی در این آثار دارد. خانم میاماتو سالها است که ساکن ایران است و نمایشگاههای متعددی در ایران و ژاپن برگزار کرده است. علاوه بر سفالها چند نقاشی هم در این مجموعه به نمایش درآمد که شامل نقاشیهای آبرنگ و نقاشی سومهای است. این آثار با جوهر روی کاغذ دست ساز و گرانقیمت واشی انجام میشود.
گفتنی است خانه سرامیک فرزانه در میدان باهنر، خیابان جهانشاهی، خیابان جبلی، پلاک 23 قرار دارد و بعد از ماه مبارک رمضان پذیرای نمایشگاههای سرامیک خواهد بود.
منبع: هنر آنلاین
| خانه سرامیک فرزانه آثار سرامیستهای ایرانی و خارجی را نمایش میدهد. |
76,590 | 60736a502c38301a358f4d0c |
زندگى امام، آینه تمام نماى زندگى شرافتمندانه انسانهاى موحد و متعالى است.یكى از بارزترین ویژگیهاى امام جامعیت اوست.
توجه به علم، او را از اخلاق و فضایل روحى غافل نمىسازد و روى آورى به معنویات و عبادت و بندگى، وى را از پرداختن به زندگى مادى و روابط اجتماعى و اصلاح جامعه باز نمىدارد .
در حالى كه انسانهاى معمولى، در بیشتر زمینهها گرفتار افراط و تفریط مىشوند، اگر به زهد و عبادت بپردازند، به عزلت و گوشهنشینى كشیده مىشوند و اگر به كار و تلاش رو آورند، از انجام بایسته وظایف عبادى و معنوى، دور مىمانند!
كار و تلاش در اوج زهد و تقواانسانهاى كم ظرفیت و كوتهاندیش، گمان مىكنند كه لازمه زهد و تقوا، این است كه خرقهاى پشمینه بر دوش افكنده و زاویه خلوتى را انتخاب كنند و روى از خلق بگردانند تا به خدا نزدیك شوند!
اینان گمان مىكنند كه تلاش براى تأمین معاش و كسب روزى، مخالف زهد و توكل است، و وظیفه انسان فقط ذكر گفتن و پرداختن به نماز و روزه مىباشد و روزى از هر جا كه باشد مىرسد ! ولى برنامه امامان (ع)، و از جمله امام باقر (ع) غیر از این بوده است.آنان، در اوج زهد و تقوا و در نهایت عبادت و بندگى خدا، اهل كار و تلاش بودهاند، و از این كه دیگران روزى آنها را تأمین كنند و خرج زندگى ایشان را بپردازند، بشدت بیزار بودهاند.
محمد بن منكدر یكى از زهاد معروف عصر امام باقر (ع) است كه همانند طاووس یمانى و ابراهیم بن ادهم و عدهاى دیگر، داراى گرایشهاى صوفیانه بوده است.او خود نقل مىكند:
در یكى از روزهاى گرم تابستان، از مدینه به سمت یكى از نواحى آن، خارج شدم، ناگاه در آن هواى گرم، محمد بن على (ع) را ملاقات كردم كه با بدنى فربه و با كمك دو نفر از خدمتكارانش مشغول كار و رسیدگى به امور زندگى است.با خود گفتم: بزرگى از بزرگان قریش، در چنین ساعت گرم و طاقت فرسا و با چنین وضعیت جسمى، به فكر دنیا است! به خدا سوگند، باید پیش رفته و او را موعظه كنم.
به آن حضرت نزدیك شدم و سلام كردم.
او نفس زنان و عرق ریزان، سلامم را پاسخ گفت.
فرصت را غنیمت شمرده، به او گفتم:
خداوند، كارهایت را سامان دهد! چرا بزرگى چون شما در چنین شرایطى به فكر دنیا و طلب مال باشد! براستى اگر مرگ در چنین حالتى به سراغ شما بیاید، چه خواهید كرد!
امام باقر (ع)، دست از دست خدمتكاران برگرفت و ایستاد و فرمود:
به خدا سوگند، اگر در چنین حالتى مرگ به سراغم آید، بحق در حالت اطاعت از خداوند، به سراغم آمده است.این تلاش من خود اطاعت از خداست، زیرا با همین كارهاست كه خود را از تو و دیگر مردم بىنیاز مىسازم (تا دست حاجت و تمنا به كسى دراز نكنم) .
من زمانى از خدا بیمناك هستم كه هنگام معصیت و نافرمانى خدا، مرگم فرا رسد!
محمد بن منكدر مىگوید:
پس از شنیدن این سخنان، به آن حضرت عرض كردم: خداى رحمتت كند، منمىخواستم شما را موعظه كنم، اما شما مرا راهنمایى كردید. (1)
حضور سازنده و مؤثر در جامعهامام باقر (ع) با این كه توجه به استغناى نفس و لزوم تلاش براى كسب معاش داشت و عملا در این راستا گام مىنهاد، اما هرگز زندگى خود را وقف تأمین معاش نكرده بود، بلكه همت اصلى آن حضرت، حضور سازنده و مؤثر در جامعه بود.
این درست است كه نباید براى تأمین زندگى، سربار دیگران بود، ولى این نكته را نیز باید در نظر داشت كه هدف اصلى و عالى زندگى، دستیابى به رفاه، و ثروت نیست و نباید در طریق تلاشهاى دنیوى، از ارزشهاى اصیل زندگى غافل بود.
امام باقر (ع) در روزگار خود، بزرگترین تأثیر علمى و عملى را براى جامعه خویش داشت.
حضور در مجامع علمى و تأسیس جلسات فرهنگى، یكى از بهترین و ارزندهترین نوع حضور در جامعه و خدمت به اجتماع مسلمانان بوده و هست، زیرا هر گونه تكامل اجتماعى در ابعاد اخلاقى و معنوى و اقتصادى و...منوط به تكامل فكرى و فرهنگى است.
براى تبیین نقش حیاتى امام باقر (ع) در جامعه اسلامى، یاد همین نكته كافى است كه:
جمع عالمان بر این عقیده اتفاق دارند كه فقیهترین مردم در آغاز سلسله فقیهان شش نفرند و آن شش نفر از اصحاب و شاگردان امام باقر (ع) و امام صادق (ع) بشمار مىآیند. (2) و سخن حسن بن على الوشاء (3) كه از معاصران امام رضا (ع) مىباشد، خود گواهى روشن بر مدعاى ماست كه مىگوید: نهصد شیخ و بزرگ راوى حدیث را در مسجد كوفه مشغول تدریس یافتم كه همگى از امام صادق (ع) و امام باقر (ع) نقل حدیث مىكردند. (4)
محققان بر این عقیدهاند كه امام باقر (ع) و امام صادق (ع) در حقیقت بنیانگذار دانشگاه اهل البیت هستند كه حدود شش هزار رساله علمى از فارغ التحصیلان آن به ثبت رسیده است .
اصول اربعمائه همان رسالههاى چهار صد گانهاى است كه در میان محدثان شیعه، به عنوان كتب اصول شناخته مىشود و از جمله آن شش هزار رساله به شمار مىآید، و چه بسا بیشتر محتویات كتب چهارگانه شیعه (كافى، من لا یحضره الفقیه، تهذیب و استبصار) از همین رسالههاى اربعمائه گرفته شده باشد. (5)
مرجعیت و پاسخگویى به پرسشهاى مردمابو بصیر مىگوید: امام باقر (ع) در مسجد الحرام نشسته بود و گروه زیادى از دوستدارانش برگرد او حلقه زده بودند.در این هنگام طاووس یمانى به همراه گروهى به من نزدیك شد و پرسید: آن مردم در اطراف چه كسى حلقه زدهاند؟
گفتم: محمد بن على بن الحسین (باقر العلوم علیه السلام) است كه نشسته و مردم دور او گرد آمدهاند.
طاووس یمانى گفت: من نیز به او كار داشتم.آنگاه پیش رفت، سلام كرد و نشست و گفت: آیا اجازه مىدهید مطالبى را از شما بپرسم؟
امام باقر (ع) فرمود: آرى بپرس! (6) طاووس یمانى سؤالهایش را مطرح كرد و امام (ع) به او پاسخ بایسته را ارائه داد.ابو حمزه ثمالى نیز مىگوید: در مسجد رسول خدا نشسته بودم كه مردى پیش آمد، سلام كرد و گفت: تو كیستى؟
به او گفتم: مردى از اهل كوفهام.چه مىخواهى و در جستجوى چه هستى؟
مرد گفت: آیا ابو جعفر، محمد بن على (ع) را مىشناسى؟
گفتم: بلى، به آن گرامى چه كار و حاجتى دارى؟
گفت: چهل مسأله آماده كردهام تا از وى سؤال كنم و آن چه حق بود بپذیرم.
ابو حمزه مىگوید: از آن مرد پرسیدم، آیا تو فرق بین حق و باطل را مىدانى؟
مرد گفت: آرى...
در این هنگام امام باقر (ع) وارد شد در حالى كه گروهى از اهل خراسان و مردم دیگر در اطراف وى بودند و مسایل حج را از آن حضرت مىپرسیدند.
آن مرد نیز نزدیك امام نشست و مطالب خود را با آن حضرت در میان گذاشت و جواب لازم را دریافت داشت. (7)
این نمونهها و موارد دیگر، بروشنى مىنمایاند كه امام باقر (ع) چگونه مورد رجوع مردم بوده و به نیازهاى مختلف آنان رسیدگى مىكرده است.
رسیدگى به محروماندرباره امام باقر (ع) گفتهاند: هرگز شنیده نشد كه نیازمندى نیازش را به آن حضرت اظهار داشته و با پاسخ منفى، مواجه شده باشد.
امام باقر (ع) همواره توصیه مىكرد كه وقتى نیازمندان به شما رو مىآورند و یا شما مىخواهید آنان را صدا بزنید، بهترین نامها و عناوین را درباره آنان به كارگیرید (8) و با عناوین و اوصاف زشت و بى ارزش و با بى احترامى با ایشان برخورد نكنید) .
امام صادق (ع) مىفرماید: پدرم با این كه از نظر امكانات مالى، نسبت به سایر خویشاوندان، در سطح پایینترى قرار داشت و مخارج زندگى وى، سنگینتر از بقیه بود، هر جمعه به نیازمندان انفاق مىكرد و مىفرمود: انفاق در روز جمعه، داراى ارجى فزونتر است، چنان كه روز جمعه، خود بر سایر روزها برترى دارد. (9)
و نیز این سخن را هم امام صادق (ع) فرموده است:
در یكى از روزها به حضور پدرم رسیدم در حالى كه میان نیازمندان مدینه، هشت هزار دینار، تقسیم كرده و یازده برده را آزاد ساخته بود. (10)
سخاوت و مروت نسبت به دوستانعمرو بن دینار و عبد الله بن عبید مىگویند: ما هرگز به ملاقات امام باقر (ع) نرفتیم، مگر این كه به وسیله هدایا و پوشاك و امكانات مالى، از ما استقبال و پذیرایى كرده، مىفرمود : اینها را از قبل براى شما تدارك دیده بودم. (11)
ظاهرا منظور امام از بیان جمله اخیر این بوده است كه دوستان و میهمانانش احساس شرم و نگرانى نكنند و گمان نبرند كه با دریافت آن هدایا و امكانات، بر زندگى شخصى امام باقر (ع) كم و كاستى را تحمیل كردهاند.سلمى یكى از خدمتكاران خانه امام باقر (ع) است.او مىگوید:
برخى از دوستان و آشنایان امام باقر (ع) به میهمانى آن حضرت مىآمدند و از نزد وى بیرون نمىشدند، مگر این كه بهترین غذاها را تناول كرده و چه بسا گاهى لباس و پول از آن گرامى دریافت مىكردند.
سلمى مىگوید: گاهى من با امام در این باره سخن مىگفتم كه خرج خانواده
شما، خود سنگین است و از نظر در آمد وضع متوسطى دارید (بهتر این است كه در پذیرایى از دوستان و مهمانان با احتیاط بیشترى رفتار كنید!) اما امام مىفرمود: اى سلمى! نیكى دنیا، رسیدگى به برادران و دوستان و آشنایان است، و گاهى حضرت پانصد و تا هزار درهم هدیه مىداد . (12)
اسود بن كثیر مىگوید: تهیدست شدم و دوستانم به من رسیدگى نكردند.نزد امام باقر (ع) رفتم و از نیازمندى خود و جفاى برادران شكوه كردم، آن حضرت فرمود:
بد برادرى است آن برادرى كه به هنگام ثروت و توانمندى، حالت را بپرسد و تو را در نظر داشته باشد، ولى زمانى كه تهیدست و نیازمند شدى، از تو ببرد و به سراغت نیاید! سپس امام به خدمتكارش دستور داد تا هفتصد درهم نزد من گذارد، و فرمود: این مقدار را خرج كن و هر گاه تمام شد و نیاز داشتى باز مرا از حال خود با خبر ساز. (13)
شكیبایى و بردبارى در روابط اجتماعىشرط اصلى حضور سازنده و مفید در جامعه، برخوردارى فرد از صبر و شكیبایى است.این ویژگى به عالیترین شكل آن در زندگى امام باقر (ع) مشهود است.
براى نمایاندن این ویژگى ارزشمند در زندگى آن حضرت نقل این حدیث كافى است كه:
مردى غیر مسلمان (نصرانى) در یكى از روزها با امام باقر (ع) روبرو شد.آن مرد به دلیلى نامشخص نسبت به آن حضرت، كینه داشت، از این رو دهان به بدگویى گشود و با تغییر اندكى در اسم امام باقر (ع) گفت:
تو بقر (گاو) هستى!
امام بدون این كه خشمناك شود و عكس العمل شدیدى نشان دهد، با آرامش خاصى فرمود: من باقرم .
مرد نصرانى كه از سخن قبل به مقصود نرسیده بود و احساس مىكرد نتوانسته است امام را به خشم وادارد، گفت:
تو فرزند زنى آشپز هستى!
امام فرمود: این حرفه او بوده است (و ننگ و عارى براى او نخواهد بود)
مرد نصرانى، پا فراتر نهاد و با گستاخى هر چه تمامتر گفت:
تو فرزند زنى سیاه چرده و زنگى و...هستى!
امام (ع) فرمود: اگر تو راست مىگویى و مادرم آن گونه كه تو توصیف مىكنى بوده است، پس از خداوند مىخواهم او را بیامرزد، و اگر ادعاهاى تو دروغ و بى اساس است، از خداوند مىخواهم كه تو را بیامرزد!
در این لحظه، مرد نصرانى كه شاهد حلم و بردبارى اعجاب انگیز امام باقر (ع) بود و مشاهده كرد كه این شخصیت اصیل و پر نفوذ، علیرغم پایگاه عظیم اجتماعى و علمى خود كه صدها شاگرد از درس او بهره مىگیرند و در میان قریش و بنى هاشم از ارج و منزلت و حمایت برخوردار است، به جاى عكس العمل منفى و مقابله به مثل در برابر بد زبانیهاى او، چون كوه صبر و شكیبایى، آرام و مطمئن ایستاده و با او سخن مىگوید، ناگهان در دادگاه وجدان خویش، خود را محكوم وشكست خورده یافت، و بى تأمل از گفتههاى خود معذرت خواهى كرد و اسلام آورد . (14)
ارزش و اهمیت این گونه شكیبایى و بردبارى، چه بسا براى بسیارى از انسانها، نامفهوم باشد، ولى كسانى چون خواجه نصیر الدین طوسى كه از یك سو افضل عالمان عصر خویش در علوم عقلى و نقلى شناخته شده، و از سوى دیگر منصب وزارت را در دستگاه حكومت به وى واگذار كردهاند، در اوج موقعیت علمى و اجتماعى، به امام خویش اقتدا كرده و در مقابل بدگویان به صبرى شگفت نایل مىشود.
شخصى به او خطاب مىكند: اى سگ، و اى سگ زاده!
اما او در پاسخ مىگوید، این سخن تو درست نیست، زیرا سگ بر چهار دست و پا راه مىرود و من چنین نیستم، سگ چنگال دارد، شعور ندارد، نمىاندیشد، ولى من چنین نیستم و... (15)
براستى چنین شكیبایى و تحملى را جز در پیروان مكتب اهل بیت نمىتوان پیدا كرد.
صمیمیت و محبت با دوستانیكى از دوستان امام باقر (ع) به نام ابى عبیده مىگوید:
در سفر، رفیق و همراه، امام باقر (ع) بودم.در طول سفر همیشه نخست من سوار بر مركب مىشدم و سپس آن حضرت بر مركب خویش سوار مىشد. (و این نهایت احترام و رعایت حرمت بود) .
زمانى كه بر مركب مىنشستیم و در كنار یكدیگر قرار مىگرفتیم، آن چنان با من گرم مىگرفت و از حالم جویا مىشد كه گویى لحظاتى قبل در كنار هم نبودهایم ودوستى را پس از روزگار دورى جسته است.
به آن حضرت عرض كردم:
اى فرزند رسول خدا! شما در معاشرت و لطف و محبت به همراهان و رفیقان به گونهاى رفتار مىكنید كه از دیگران سراغ ندارم، و براستى اگر دیگران دست كم در اولین برخورد و مواجهه، چنین برخورد خوشى با دوستانشان داشته باشند، ارزنده و قابل تقدیر خواهد بود.
امام باقر (ع) فرمود: آیا نمىدانى كه مصافحه (نهادن دست محبت در دست دوستان و مؤمنان) چه ارزشى دارد؟ مؤمنان هر گاه با یكدیگر مصافحه كنند و دست دوستى بفشارند، گناهانشان همانند برگهاى درخت فرو مىریزد و در منظر لطف خدایند تا از یكدیگر جدا شوند. (16)
محبت و عاطفه نسبت به خانوادهمحبت و عاطفه نسبت به فرزندان و اعضاى خانواده در اوج رعایت ارزشهاى دینى و الهى، چیزى است كه تنها در مكتب اهل بیت به صحیحترین شكل آن دیده مىشود.كسانى كه از مكتب اهل بیت (ع) دور ماندهاند، چه آنان كه اصولا پایبند به دین نیستند و چه آنان كه دین را از طریق غیر اهل بیت دریافت كردهاند، در ایجاد تعادل میان عواطف و ارزشها گرفتار افراط و تفریط شدهاند.
گروهى آنچنان دلبسته به فرزند و زندگى هستند كه همه قوانین و ارزشهاى دینى و اجتماعى را فداى آن مىكنند، و دستهاى آنچنان گرفتار جمود و جهالت شدهاند كه گمان كردهاند، توحید و محبت به خدا مستلزم بىعاطفگى و بى مهرى نسبت به غیر خداست.این گروه دوستى و محبت زن و فرزند را عار مىدانند و در مرگعزیزانشان، حتى از قطرهاى اشك دریغ دارند، ولى در مكتب امام باقر (ع) خبرى از این افراط و تفریطها نیست.
گروهى نزد امام باقر (ع) شرفیاب شدند و به خانه آن حضرت وارد گشتند.اتفاقا یكى از فرزندان خردسال امام باقر (ع) مریض بود و آنان آثار غم و اندوه فراوانى را در آن حضرت مشاهده كردند.امام باقر از مریضى فرزند به گونهاى نگران و ناراحت بود كه آرامش نداشت.آن گروه با مشاهده این وضع با خود گفتند كه اگر این كودك طورى بشود (بمیرد) ممكن است امام باقر (ع) چنان ناراحت و غمگین شود و از خود عكس العملهایى نشان دهد كه ما از ایشان انتظار نداشته باشیم.در همین اندیشه بودند كه ناگهان صداى شیون شنیده شد و دانستند كه كودك جان سپرده و اطرافیان بر او مىگریند، اما همچنان از وضع امام باقر (ع) بیخبر بودند كه ایشان با صورتى گشاده بر آنان وارد شد، بر خلاف آنچه قبلا از آن حضرت مشاهده كرده بودند.
میهمانان گفتند: وقتى كه ما وارد شدیم و حال مضطرب شما را دیدیم، ما نیز نگران وضع و حال شما شدیم!
امام (ع) فرمود: ما دوست داریم كه عزیزانمان سالم و بى رنج و درد باشند، ولى زمانى كه امر الهى سر رسید و تقدیر خداوندى محقق شد، خواست خداوند را مىپذیریم و در برابر مشیت او تسلیم و راضى هستیم. (17)
این بیان، مىنمایاند كه برخوردارى از روحیه رضا و تسلیم به معناى كنار نهادن عواطف و احساسهاى طبیعى نیست، بلكه عواطف در جاى خود باید ابراز شود و در اوج ابراز عواطف انسانى، روحیه رضا و تسلیم در برابر حكم الهى را نیز باید حفظ كرد.
احترام به حقوق اجتماعى مؤمنانزراره گوید: امام باقر (ع) براى تشییع جنازه مردى از قریش، حضور یافت و من هم با ایشان بودم.در میان جمعیت تشییع كننده عطاء نیز حضور داشت.
در این میان، زنى از مصیبت دیدگان فریاد و ناله بر آورد.
عطاء به زن مصیبت زده گفت: یا ساكت مىشوى، یا من بازخواهم گشت! و در این تشییع، شركت نخواهم جست.
اما، آن زن ساكت نشد و به زارى و افغان ادامه داد.و عطاء هم بازگشت و تشییع را ناتمام گذاشت.
من براى امام باقر (ع) قضیه عطاء را باز گفتم (و در انتظار عكس العمل امام بودم) .امام فرمود: به راه ادامه دهیم و جنازه را همچنان تشییع كنیم، زیرا اگر بنا باشد كه به خاطر مشاهده یك عمل اشتباه و سر و صداى بیجاى یك زن، حقى را كنار بگذاریم (و به وظیفه اجتماعى خود نسبت به مؤمنى عمل نكنیم) حق مسلمانى را نادیده گرفتهایم.
زراره گوید: پس از تشییع، جنازه را بر زمین نهادند و بر آن نماز خواندیم و مراسم تدفین ادامه یافت.در این میان، صاحب عزا پیش آمد، از امام باقر (ع) سپاسگزارى كرد و به ایشان عرض كرد: شما توان راه رفتن زیاد را ندارید، به همین اندازه كه لطف كرده و در تشییع جنازه شركت كردهاید، متشكریم و اكنون بازگردید!
زراره مىگوید: من به امام گفتم: اكنون كه صاحب عزا به شما رخصت بازگشت داده، بهتر است بازگردید، زیرا من سؤالى دارم كه مىخواهم از محضرتان استفاده كنم.
امام فرمود: به كار خود ادامه بده، ما با اجازه صاحب عزا نیامدهایم تا با اجازه او بازگردیم.تشییع جنازه یك مؤمن، فضل و پاداشى دارد كه ما به خاطر آن آمدهایم.به هر مقدار كه انسان به تشییع ادامه دهد و به مؤمن حرمت نهد، از خداوند پاداش مىگیرد. (18) در این حدیث، درسهاى چندى نهفته است كه از آن جمله به این موارد مىتوان اشاره كرد:
الف: لزوم وا ننهادن وظیفه و ترك نكردن حق به خاطر مشاهده باطل از دیگران.
ب: لزوم اهتمام به حقوق اجتماعى مؤمنان و ضرورت اجتناب از تنگ نظرى.
ج: حرمت مؤمن، حتى پس از مردن.
د: ضرورت انجام همه وظایف حتى وظایف اجتماعى، براى خدا و نه صرفا رضاى خلق.
اهتمام به حقوق مالى مردمابو ثمامه گوید: حضور امام باقر (ع) رسیدم و عرض كردم: فدایت شوم! من مردى هستم كه مىخواهم در مكه اقامت گزینم، ولى یكى از پیروان مذهب مرجئه (19) از من طلبكار است و من به او مدیون مىباشم.نظر شما چیست؟ (آیا بهتر است كه به وطنم بازگردم و بدهكاریم را به آن مرد بپردازم، یا با توجه به این كه مذهب آن مرد مذهب باطلى است، مىتوانم پرداخت بدهى خود را به تأخیر انداخته، همچنان در مكه بمانم؟)
امام فرمود: به سوى طلبكار باز گرد و قرضت را ادا كن و مصمم باش به گونهاى زندگى كنى كه هنگام مرگ و ملاقات خداوند، طلبى از ناحیه دیگر بر عهد تونباشد، زیرا مؤمن هرگز خیانت نمىكند. (20)
رعایت حقوق و نیازهاى روحى همسرانزاهد نمایان و تنگ نظرانى كه عبادت و تقوا را در انزوا و كسالت و جمود مىبینند و با ترك شؤون زندگى و رفتارهاى اجتماعى در صدد راهیابى به مقامات معنوى هستند! واقعیات حیات را نادیده گرفته و به جاى پیروى از تمامیت وحى، تشخیصهاى نادرستشان را، ملاك حق مىشمرند، تشكیل زندگى خانوادگى را مانع وصول به حق پنداشته و رعایت حقوق و نیازهاى طبیعى و واقعى همسران را در خور دنیا گرایان مىدانند! و در جهت ضدیت با فطرت و طبیعت و نظام هستى بر مىخیزند، اما در مكتب اهل بیت (ع) و در زندگى امام باقر (ع) اثرى از این گونه حركتها نیست، بلكه هر حقیقتى در جاى خود مورد توجه قرار گرفته است.از آن جمله نیازهاى روحى همسران است كه معمولا در نگاه انسانهاى سطحى مورد غفلت و بیمهرى قرار مىگیرد، ولى در زندگى امامان (ع) به عنوان یك واقعیت مورد توجه بوده است.
گروهى از مردم به حضور امام باقر (ع) رسیدند، در حالى كه امام خضاب (21) كرده بود.
تازه واردان، از علت خضاب كردن آن حضرت، جویا شدند.
امام (ع) فرمود: چون زنان از آراستگى شوهر خویش شادمان مىشوند، من براى همسرانم خضاب كرده و خود را آراستهام. (22)
عدم تحمیل ایده هاى خویش بر همسرانایدههاى انسان بر دو گونهاند:
1 ـ ایدههاى اصولى و غیر قابل چشمپوشى، مانند پایبندى به اصول دین و واجبات و محرمات شرعى و نیز رعایت اصول اخلاق انسانى و...كه انسان نسبت به چنین ایدههایى نمىتواند بى تفاوت باشد، چه در مورد همسر و چه دیگران.
امر به معروف و نهى از منكر شامل چنین زمینههایى است و همه مردم در قلمرو مكتب وظیفه دارند كه در مرحله نخست، اعضاى خانواده خویش را به این ارزشها دعوت كرده و از ضد ارزشها بازدارند و در مرحله بعد همه افراد جامعه را امر به معروف و نهى از منكر نمایند.
2 ـ ایدههاى فردى در مورد مسایل مختلفى كه فراتر از حد وظایف ضرورى است، مانند رعایت مستحبات و ترك مكروهات، و یا چشمپوشى از مباحات به منظور هدف و آرمانى خاص و ارزشمند .
اهل تقوا و زهد، علاوه بر انجام وظایف واجب و ضرورى، بسیارى از لذتهاى دنیوى را ترك مىكنند و حتى از تجملهاى مجاز و مباح نیز اجتناب مىورزند.
گاه موقعیت اجتماعى و سنى یك فرد، مستلزم رعایت مسایلى است كه رعایت آنها بر دیگران و حتى همسران وى لازم نیست.در چنین مواردى، معمول انسانها سعى مىكنند تا ایدههاى خود و شیوه زندگى خویش را بر دیگران و همسر و فرزندشان تحمیل كنند و شرایط و روحیات ایشان را در نظر نگیرند.
در زندگى امام باقر (ع) نه تنها چنین نقطه ضعفهایى دیده نمىشود، بلكه خلاف آن قابل مشاهده است.
حسن زیات بصرى مىگوید: من به همراه یكى از دوستانم به منزل امام باقر (ع) رفته، بر او وارد شدیم.
برخلاف تصور خویش، آن حضرت را در اتاقى مفروش، آراسته و زینت شده یافتیم و بر دوش وى پارچهاى به رنگ گلهاى سرخ مشاهده كردیم.محاسن را قدرى كوتاه كرده و بر چشمان سرمه كشیده بود. (باید توجه داشت كه در آن عصر و محیط سرمه كشیدن مردان رایج بوده است) .
ما مسایل خود را با آن حضرت در میان گذاشتیم و سؤالهایمان را پرسیدیم و ازجا برخاستیم .هنگام خارج شدن از منزل، امام به من فرمود: همراه با دوستت، فردا هم نزد من بیایید.
گفتم بسیار خوب، خواهیم آمد.
چون فردا شد، با همان دوستم به خانه امام رفتیم، ولى این بار به اتاقى وارد شدیم كه در آن، جز یك حصیر، هیچ امكاناتى نبود و امام پیراهنى خشن بر تن داشت.
در این هنگام امام به رفیق من رو كرد و فرمود: اى برادر بصرى! اتاقى كه دیشب مشاهده كردى و در آنجا نزد من آمدى از همسرم بود كه تازه با او ازدواج كردهام و در واقع آن اتاق، اتاق او بود و لوازم آن نیز، لوازم و امكاناتى است كه او آورده است.
او خودش را براى من آراسته بود و من نیز مىبایست عكس العمل مناسبى داشته باشم و خودم را براى او بیارایم و بىتفاوت نباشم.امیدوارم از آنچه دیشب مشاهده كردى، به قلبت گمان بد راه نداده باشى.
رفیق من در پاسخ امام گفت: به خدا قسم، بدگمان شده بودم، ولى اكنون خداوند آن بد گمانى را از قلبم زدود و حقیقت را دریافتم. (23)
آنچه از این حدیث استفاده مىشود، این است كه امام از همسرش انتظار ندارد كه چون او بر حصیر بنشیند و لباس خشن بر تن كند.
امام با این كه در قلمرو اعمال فردى خود، از تجمل پرهیز دارد، ولى در زندگى خانوادگى و حتى اجتماعى، عواطف و نیازهاى روحى همسر و نیز شرایط و مقتضیات زمان را در نظر دارد و تجمل حلال را ممنوع نمىشمارد و در مواردى لازمهم مىداند.
حكم بن عتیبه مىگوید: بر امام باقر (ع) وارد شدم در حالى كه اتاقش آراسته و لباسش رنگین بود، من همچنان به اتاق و لباس آن حضرت خیره شده بودم و نگاه مى كردم.امام كه آثار شگفتى را در من مشاهده كرده بود، فرمود: اى حكم نظرت درباره آنچه مىبینى چیست؟
عرض كردم: درباره عمل شما چگونه مىتوانم داورى كنم (شما امام هستید و جز كار بایسته انجام نمىدهید)، ولى در محیط ما، جوانان كم سن و سال چنین مىپوشند، نه بزرگسالان!
امام فرمود: اى حكم، چه كسى زینتهاى الهى و خدادادى را ممنوع ساخته است! (پوشیدن این لباس زیبا و شیك، حرمت شرعى ندارد) ولى خوب است بدانى كه این اتاق، از آن همسر من است و تازه با او ازدواج كردهام و تو مىدانى كه اتاق ویژه خود من چگونه اتاقى است. (24)
رعایت جمال و زى شرافتمندانهائمه (ع) به تناسب شرایط زمانى و مسؤولیتهاى اجتماعى خود، زندگى مىكردهاند.
در حالات على (ع) دیده شده است كه آن حضرت در دوران حكومت و فرمانروایى خویش، كفشهایش را خود وصله مىزد و از سادهترین و كم بهاترین جامهها استفاده مىكرد، ولى آن حضرت شیوه زندگى خود را براى همگان تجویز نمىنمود و مىفرمود: من چون حاكم جامعه هستم، وظیفه خاصى دارم و باید در حد پایینترین طبقات جامعه زندگى كنم تا آنان با مشاهده وضع من، در خوداحساس آرامش و رضایت كنند.
اما سایر امامان، از آنجا كه مسؤولیت حكومت را بر عهده نداشتهاند و در شرایط اجتماعى ویژهاى زندگى مىكردهاند، كه چه بسا استفاده از لباسهاى كم بها و وصلهدار موجب تضعیف موقعیت اجتماعى آنان و توهین به شیعه مىشد، و بازتاب منفى داشته است، بر اساس وظیفه، آداب صحیح اجتماعى را رعایت كرده، به جمال و زى شرافتمندانه در جامعه اهتمام مىورزیدهاند .
امام باقر (ع) حتى در مورد چگونگى اصلاح محاسن خویش به مرد پیرایشگر رهنمود مىدهد. (25) و در انتخاب لباس براى خویش، عزت و شرافت و زى شایسته را در نظر دارد! چنان كه گاه لباس فاخر و تهیه شده از خز مىپوشد. (26) و براى لباس رنگهاى جذاب و پر نشاط انتخاب مىكند. (27)
امام باقر (ع) از این كه در اندام او آثار رخوت و كسالت و پژمردگى ظاهر باشد، متنفر بود.
حكم بن عتیبه مىگوید: امام باقر (ع) را دیدم كه حنا بر ناخنها نهاده است.
امام به من فرمود: نظرت درباره این كار چیست؟
عرض كردم: درباره كار شما چه مىتوانم بگویم (شما خود آگاهتر هستید و جز كار بایسته انجام نمىدهید)، ولى در آداب و رسوم اجتماعى ما، جوانان ناخنهایشان را با حنا مىآرایند !
امام فرمود: اى حكم! وقتى كه انسان تنظیف مىكند و با دارو، موهاى زاید بدن را مىزداید، دارو بر ناخنها اثر گذاشته و رنگ آن را شبیه ناخن مردگان مىسازد.رنگ آن را با حنا مىتوان تغییر داد. (28) این احادیث در مجموع مىرساند كه امام باقر (ع) به چگونگى وضع لباس و زى خویش در جامعه توجه داشته، بى قیدى و بد منظرى و بىمبالاتى را نمىپسندیده است.
پى نوشتها:1 ـ رأیت الباقر (ع) و هو متكىء على غلامین اسودین.فسلمت علیه فرد على على بهر و قد تصبب عرقا فقلت: اصلحك الله لوجاءك الموت و انت على هذه الحال فى طلب الدنیا، فخلى الغلامین من یده و تساند و قال: لو جاءنى و انا فى طاعة من طاعات الله اكف بها نفسى عنك و عن الناس، و انما كنت اخاف الله لو جاءنى و انا على معصیة من معاصى الله، فقلت: رحمك الله اردت ان اعظك فوعظتنى.ارشاد مفید 2/159، مناقب 4/201، كشف الغمة 2/330، الفصول المهمة 213، بحار 46/ .287
2 ـ المناقب 2/295، ائمتنا 1/ .351
3 ـ حسن بن على الوشا از شخصیتهاى برجسته امامیه و از اصحاب امام رضا (ع) مىباشد كه نجاشى درباره او گفته است «كان من وجوه هذه الطائفة» و «كان عینا من عیون هذه الطائفة» .اعیان الشیعة 5/ .195
4 ـ اعیان الشیعة 5/ .194
5 ـ سیرة الائمة الاثنى عشر 2/ .202
6 ـ كان ابو جعفر الباقر (ع) جالسا فى الحرم و حوله عصابة من اولیائه، إذ اقبل طاووس الیمانى فى جماعة، فقال: من صاحب الحلقة؟ قیل: محمد بن على...قال: ایاه اردت، فوقف علیه و سلم و جلس ثم قال: اتأذن لى فى السؤال؟ فقال الباقر (ع) قد اذناك فسلم قال: ...بحار 46/ .355
7 ـ عن ابى حمزة الثمالى قال: كنت جالسا فى مسجد رسول الله (ص) اذ اقبل رجل فسلم فقال من انت یا عبد الله...بحار 46/ .357
8 ـ كان علیه السلام لا یسمع من داره یا سائل بورك فیك، و یا سائل خذ هذا، و كان علیه السلام یقول: سموهم باحسن اسمائهم.احقاق الحق 12/ .189
9 ـ عن ابى عبد الله (ع) : كان ابى اقل اهل بیته مالا و اعظمهم مؤونة و كان یتصدق كل جمعة بدینار و كان یقول الصدقة یوم الجمعة تضاعف كفضل یوم الجمعة على غیره من الایام .بحار 46/295، الانوار البهیة 122، اعیان الشیعة 1/ .653
10 ـ روى عن ابى عبد الله (ع) قال: دخلت على ابى یوما و هو یتصدق على فقراء اهل المدینة بثمانیة آلاف دینار، و اعتق اهل بیت بلغوا احد عشر مملوكا...بحار 46/ .302
11 ـ قال عمرو بن دینار و عبد الله بن عبید بن عمیر، مالقینا ابا جعفر محمد بن على (ع) الا و حمل الینا النفقة و الصلة و الكسوة، و یقول: هذه معدة لكم قبل ان تلقونى.بحار 46/287، كشف الغمة 2/ .334
12 ـ قالت سلمى ـ مولاة ابى جعفر (ع) ـ كان یدخل علیه اصحابه، فلا یخرجون من عنده حتى یطعمهم الطعام الطیب، و یكسوهم الثیاب الحسنة، و یهب لهم الدنانیر، فاقول له فى ذلك لیقل منه فیقول: یا سلمى ما حسنة الدنیا الا صلة الاخوان و المعارف و كان یصل بالخمسمأة ...الفصول المهمة .197
13 ـ و قال الاسود بن كثیر: شكوت الى ابى جعفر (ع) الحاجة و جفاء الاخوان فقال: بئس الأخ أخ یرعاك غنیا و یقطعك فقیرا ثم امر غلامه فاخرج كیسا فیه سبعمأة درهم فقال: استنفق هذا فاذا فرغت فأعلمنى.ارشاد 2/146، روضة الواعظین 1/204، كشف الغمة 2/321، الفصول المهمة 215، نور الابصار 50، الانوار البهیة .122
14 ـ قال له نصرانى: انت بقر؟ قال: انا باقر، قال: انت ابن الطباخة؟ قال: ذاك حرفتها، قال: انت ابن السود الزنجیة البذیة، قال: ان كنت صدقت غفر الله لها، و ان كنت كذبت غفر الله لك، قال: فاسلم النصرانى.مناقب ابن شهر آشوب 4/207، بحار 46/289، نور الابصار، مازندرانى 51، اعیان الشیعة 1/ .653
15 ـ ر ك: الانوار البهیة .123
16 ـ عن ابى عبیدة قال: كنت زمیل ابى جعفر (ع) و كنت ابدا بالركوب ثم یركب هو، فاذا استوینا سلم و ساءل مساءلة رجل لا عهد له بصاحبه و صافح، قال: و كان اذا نزل نزل قبلى فاذا استویت انا و هو على الأرض سلم و ساءل مساءلة من لا عهد له بصاحبه، فقلت: یا ابن رسول الله انك لتفعل شیئا ما یفعله من قبلنا، و ان فعل مرة لكثیر، فقال: اما علمت ما فى المصافحة، ان المؤمنین یلتقیان فیصافح احدهما صاحبه فما تزال الذنوب تتحات عنهما كما یتحات الورق عن الشجر و الله ینظر الیهما حتى یفترقان.
17 ـ كان قوم اتوا ابا جعفر (ع) فوافقوا صبیا له مریضا، فرأوا منه اهتماما و غما و جعل لا یقر، قال فقالوا: و الله لئن اصابه شىء إنا لنتخوف ان نرى منه ما نكره، قال: فما لبثوا ان سمعوا الصیاح علیه فاذا هو قد خرج علیهم منبسط الوجه فى غیر الحال التى كان علیها فقالوا له: جعلنا الله فداك لقد كنا نخاف مما نرى منك ان لو وقع ان نرى منك ما یغمنا فقال لهم: إنا لنحب ان نعافى فیمن نحب فاذا جاء امر الله سلمنا فیما یحب.عیون الأخبار، ابن قتیبه 3/66، بحار 11/ .86
18 ـ حضر ابو جعفر (ع) جنازة رجل من قریش و انا معه و كان فیها عطاء فصرخت صارخة فقال عطاء: لتسكتن او لنجرعن قال: فلم تسكت، فرجع عطاء قال: فقلت لأبى جعفر (ع) ان عطاء قد رجع قال: و لم؟ قلت صرخت هذه الصارخة فقال لها: لتسكتن او لنرجعن فلم تسكت فرجع فقال : امض بنا فلو انا اذا رأینا شیئا من الباطل مع الحق تركنا له لم نقض حق مسلم، قال: فلما صلى على الجنازة قال ولیها لابى جعفر: ارجع مأجورا رحمك الله فانك لا تقوى على المشى فأبى ان یرجع، قال فقلت له: قد اذن فى الرجوع و لى حاجة ارید ان اسالك عنها فقال: امض فلیس باذنه جئنا و لا باذنه نرجع، انما هو فضل و اجر طلبناه فبقدر ما یتبع الجنازة الرجل یؤجر على ذلك.بحار 46/301 ـ
19 ـ مذهب مرجئه از جمله مذاهب ساختگى و انحرافى است كه معتقدان به آن چنان پایبند عمل نیستند و به ادعاى ایمان، دلخوش مىدارند و در روایات معصومین مورد لعن و نفرین قرار گرفتهاند.ر ك: الفرق بین الفرق، مترجم 145 ـ
20 ـ دخلت على ابى جعفر (ع) و قلت له: جعلت فداك انى رجل ارید ان الازم مكة و على دین للمرجئة، فما تقول؟ قال (ع) : ارجع الى مؤدى دینك و انظر ان تلقى الله عز و جل و لیس علیك دین، فان المؤمن لا یخون.علل الشرایع 528، بحار 103/ .142
21 ـ خضاب، نوعى آراستن موها یا پوست بدن با تغییر دادن رنگ آن به وسیله حنا یا سایر داروهاى رنگى است.
22 ـ عن ابى الحسن (ع) قال: دخل قوم على ابى جعفر (ع) فرأوه مختضبا فسألوه فقال: انى رجل احب النساء فأنا اتصبغ لهن.بحار 46/ .298
23 ـ دخلت على ابى جعفر (ع) انا و صاحب لى فاذا هو فى بیت منجد، و علیه ملحفة وردیة، و قد حف لحیته و اكتحل، فسألنا عن مسائل، فلما قمنا، قال لى: یا حسن! قلت: لبیك قال : إذا كان غدا فأتنى أنت و صاحبك، فقلت: نعم جعلت فداك، فلما كان من الغد دخلت علیه و اذا هو فى بیت لیس فیه الا حصیر و اذا علیه قمیص غلیظ، ثم اقبل على صاحبى، فقال: یا اخا البصرة! انك دخلت على امس و انا فى بیت المرأة و كان امس یومها، و البیت بیتها، و المتاع متاعها، فتزینت لى، على ان اتزین لها كما تزینت لى، فلا یدخل قلبك شىء، فقال له صاحبى: جعلت فداك قد كان و الله دخل فى قلبى، فأما الآن فقد و الله اذهب الله ما كان، و علمت ان الحق فیما قلت.بحار 46/ .293
24 ـ دخلت على ابى جعفر (ع) و هو فى بیت منجد و علیه قمیص رطب و ملحفة مصبوغة قد أثر الصبغ على عاتقه، فجعلت انظر الى البیت و انظر فى هیئته فقال لى: یا حكم و ما تقول فى هذا؟ فقلت: ما عسیت ان اقول و أنا أراه علیك، فأما عندنا فانما یفعله الشاب المرهق، فقال: یا حكم من حرم زینة الله التى اخرج لعباده؟ فأما هذا البیت الذى ترى فهو بیت المرأة، و انا قریب العهد بالعرس، و بیتى البیت الذى تعرف.الكافى 6/446، بحار 46/ .292
25 ـ عن محمد بن مسلم، قال: رأیت ابا جعفر (ع) و الحجام یأخذ من لحیته فقال: دورها.بحار 46/ .299
26 ـ قال: رأیت على ابى جعفر محمد بن على (ع) جبة خز و مطرف خز.طبقات ابن سعد 5/321، سیر اعلام النبلاء 4/ .407
27 ـ عن مالك بن اعین، قال دخلت على ابى جعفر (ع) و علیه ملحفة حمراء شدیدة الحمرة.بحار 46/ .292
28 ـ رأیت ابا جعفر (ع) و قد اخذ الحناء و جعله على اظافیره فقال: یا حكم! ما تقول فى هذا؟ فقلت: ما عسیت ان اقول فیه و انت تفعله، و ان عندنا یفعله الشبان، فقال: یا حكم ان الأظافیر اذا اصابتها النورة غیرتها حتى تشبه اظافیر الموتى، فغیرها بالحناء، كافى 6/509، بحار 46/ .299
منبع : پرسمان
| زندگى امام، آینه تمام نماى زندگى شرافتمندانه انسانهاى موحد و متعالى است.یكى از بارزترین ویژگیهاى امام جامعیت اوست. |
62,676 | 6073642d2c38301a358f16b2 | جشن نوروز با تحویل سال یا لحظهٔ اعتدال بهاری آغاز می شود. در دانش ستاره شناسی، اعتدال بهاری یا اعتدال ربیعی در نیم کره شمالی زمین به لحظه ای گفته می شود که خورشید از صفحه استوای زمین می گذرد و به سوی شمال آسمان می رود. این لحظه، لحظه اول برج حمل نامیده می شود.
نوروز قرن هاست بر همه جشن های جهان فخر می فروشد، جشن جهان است و روز شادمانی زمین، آسمان و آفتاب و جوش شکفتن ها و شور زادن ها و سرشار از هیجان هر آغاز. جشن های دیگر، اغلب انسان ها را از کارگاها، مزرعه ها، دشت و صحرا، کوچه و بازار، باغ ها و کشتزارها، در میان اطاق ها و زیر سقف ها و پشت درهای بسته جمع می کند؛ اما برخلاف آن جشن های ملی، نوروز همه را به دشت و صحرا، استشمام بوی عطر گل ها، مشاهده درخشش آفتاب، شنیدن نغمه های دل انگیز بلبلان و گنجشک ها، خروش پر شتاب رودخانه ها و نغمه دل انگیز لرزش طبیعت و دریاها دعوت می کند.
در روایات، اعمال و آداب مختلفی برای این روز بیان شده که خود حاکی از ارزش و اهمیت این روز دارد:
1.طهارت و پاکیزگی
2.هدیه دادن
3 پیامبر اکرم در مورد یاد و ذکر خدا در اعیاد چنین می فرماید: «زینوا اعیادکم بالتکبیر»اعیاد خود را با یاد و ذکر عظمت خدا زینت دهید.
4.صله رحم و دیدار با دوستان
در این روز ارتباط با بستگان و فامیل از اعمال نیکو و شایسته است، در روایات، نتایج و آثار فراوانی برای صله رحم بیان شده است.
فرصت های طلایی نوروز
با آغاز سال نو، روح تازه ای در جان افراد دمیده می شود. این فرصت مانند سکوی پرش به سوی نیکی هاست؛ نیکی هایی که در قرآن کریم، به پیشی گرفتن در آن تشویق شده اند. این فضای زیبایی که با آغاز سال نو و طراوت فصل بهار، در اهالی نوروز پدید می آید، فرصتی برای تجربه های تازه معنوی است.
سفارش خداوند به ایمان آورندگان چنین است:
وَابْتَغِ فِیمَا آتَاک اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِیبَک مِنَ الدُّنْیا وَأَحْسِن کمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیک. (قصص: 77) در آنچه خدا به تو داده است، سرای آخرت را بجوی و بهره ات را از دنیا فراموش مکن و نیکی کن همچنان که خدا به تو نیکی کرده است.
عید نوروز و سنّت های پسندیدۀ آن مورد تأیید اسلام عزیز است. شادی و رفت و آمد خویشان با یکدیگر و نظافتی که قبل از عید انجام می شود، مورد تأیید و سفارش اسلام است و بسیار پسندیده می باشد.
اما برخی از حواشی عید نوروز که در حدود بیست روز اتّفاق می افتد، ناشایست است و باید از آن اجتناب شود. رفت و آمد خیلی خوب است. به شرط آنکه تفاخر و چشم و هم چشمی و به رخ کشیدن زندگی های تجمّلی در آن نباشد. متأسفانه در بسیاری از دید و بازدیدها فخرفروشی وجود دارد. خانه و وسایل خانه، به رخ مهمانان کشیده می شود و این تفاخر است و گناه آن بسیار بزرگ می باشد.
تغذیه در نوروز
هم زمان با شروع سال نو و شکوفایی طبیعت، بسیار بجاست که با بازنگری در الگوی غذایی و عادات و رفتارهای تغذیه ای خود، فصلی نو و شکوفا را در تغذیه خود نیز آغاز کنیم. در این ایام، بازار مهمانی و دید و بازدید بسیار پررونق است و به همین نسبت، مصرف انواع شیرینی، شکلات، گز، سوهان، پشمک، آجیل و خشکبار افزایش می یابد.
به طور کلی برنامه غذایی نادرست و نامنظم و خوردن های پیاپی و بی موقع، به ویژه در این روزها، وضعیت جسمانی را از سلامت و تعادل خود خارج می سازد، مگر آنکه پیش از فرا رسیدن این روزها، با اراده ای استوار، درباره شیوه تغذیه مان تصمیمی جدی بگیریم تا به مشکلی برنخوریم و در پایان این ایام به یادماندنی نیز، بهترین و زیباترین خاطرات نوروزی را در آغاز دفتر سال جدید حک کنیم.
سفرهای نوروزی
لحظه لحظه زندگی انسان سرشار از خاطرات تلخ و شیرین است. خاطراتی که زندگی ما را تشکیل می دهند و گاهی تا آخرین لحظه عمر نیز باعث شادی یا رنجش خاطرمان می شوند. خاطره سازترین وقایعی که در زندگی رخ می دهند، بیشتر در زمان های خاصی صورت می گیرند.
فرصت ها نیز مانند ابرها در حرکتند و تکرارناپذیرند. به راحتی می توان ادعا کرد که یکی از زیباترین و خاطره سازترین مقاطع زمانی، سفرهایی است که هر کس در طول عمر خویش انجام می دهد.چه سفرهای کوتاه و داخل شهری و چه سفرهای طولانی و بلند مدت و این مطلب را با رجوع به سفرنامه ها می توان دریافت.
بار دگر، بهار از راه می رسد و از عطر خون سرخ شهیدان است که نوروزمان خجسته و خوشبوست و در موسم شکفتن ایمان بر شاخسار جان خلایق نوروز، دیدنی است. اینک دوباره فصل «یقین» است و با رویش جوانه «باور» در بوستان سبز «توکل» گلبوته های عزت و ایثار، چیدنی است.
بهار آمده است با قامتی خجسته و سبزینه پوش. یادآور بلندای قیامت، و هر غنچه و گلی که قد می کشد، پیراهنی از معاد بر تن دارد.بهار آمده است با آیینه ای در دست از حکمت و معرفت و شکفتن، سرشار از آوازِ چلچله های بیداری، شوقمند و بی قرار؛ چونان پرنده ای که از قفس رها می شود. بهار آمده است؛ این راز برجسته طبیعت، این تحول و تغییر، این خاطره معطّر خاک، این غلغله گل و چهچهه بلبل و رقص سنبل. بهار آمده است؛ عطر کمال طبیعت، سرّ عیان شده عظمتِ خلقت، نشانه نور، اشاره سرور، رمز شگفتی و شادی، فصل زیبای بیداری. سلام بر بهار، سلام بر ماه گل نشان، سلام بر رستاخیز رنگ ریز طبیعت. سلام فراوان بر بهاران و هر چه بهاری است. سلام بر سبزه نای دوستی و سلام بر همه دوستان!منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه | با آغاز سال نو، روح تازه ای در جان افراد دمیده می شود. این فرصت مانند سکوی پرش به سوی نیکی هاست؛ نیکی هایی که در قرآن کریم، به پیشی گرفتن در آن تشویق شده اند. |
27,328 | 607354ff2c38301a358e8c9e |
ارکستر ملی ایران با اجرای سوگنامه «حدیث سرفرازی» به رهبری فریدون شهبازیان و خوانندگی محمد اصفهانی، روز شنبه ۲۱ مهر ساعت ۱۹ در تالار وحدت روی صحنه میرود.
در این سوگنامه، قطعات «سرفرازی» از حمید شاهنگیان، «سوگ و معصومیت» از فریدون شهبازیان، «غنچه افسرده»، «فریاد تنهایی» و «فرصت بدرود» از محمد اصفهانی، «شور آفرین» از حسین دهلوی، «دو نغمه بختیاری» از روحالله خالقی، «چنگ و نی» از محمد بیگلرپور و «دیده بگشا» از علی کهندیری اجرا میشود.
تطابق کلام با ایام سوگواری، راهی برای اجرای موسیقی در ماههای محرم و صفر فریدون شهبازیان در مورد نحوه انتخاب قطعات با توجه به اینکه در ایام محرم و صفر اصولا شاهد برگزاری کنسرت نیستیم، گفت: ما سال گذشته هم تصمیم داشتیم این رپرتوار را اجرا کنیم؛ این آثار آیینی را که برای ارکستر نوشتهام و ملودی دو قطعهاش متعلق به آقای اصفهانی و بقیه هم متعلق به آهنگسازان دیگر است و همگی به این دلیل اجرا میشوند که آثاری آیینی هستند و آثاری اند که میشود در ماههای محرم و صفر اجرایشان کرد. انجام این کار در سال گذشته به دلایلی میسر نشد و امسال میسر شد و اگر خدا بخواهد آثار دیگری هم هست که در سالهای بعد به آن اضافه و مجددا اجرا میشود. این رپرتوار، رپرتواری است مخصوص این ایام و امیدوارم مردم هم آن را بپسندند.
او درمورد اینکه میتوان این شیوه را؛ تطابق کلام با ایام سوگواری را، راهی برای اجرای موسیقی در ماههای محرم و صفر دانست، افزود: شما میدانید که موسیقی ایران مبتنی بر کلام است و این کلام است که موجب میشود بتوان این آثار را در این ایام اجرا کرد. ممکن است روی همین موسیقی، شعر دیگری گذاشته شود ولی برای این ایام باید اشعار مناسب انتخاب کرد و همه اشعار ما حساب شده، انتخاب شده است.
مدیرعاملی که جایگزین دارد شهبازیان در جواب این سوال که تیر ۹۷ دوره دو ساله مدیریت علیاکبر صفیپور به عنوان مدیرعامل بنیاد رودکی (متولی اداره امور ارکستر سمفونیک و ارکستر ملی) به اتمام رسید و با گذشت سه ماه هنوز وضعیت ادامه پیدا کردن یا نکردن کار او مشخص نیست هم، گفت: او در این دو سالی که بود کارش را به خوبی انجام داد و مفید بود و من دوست دارم به همین ترتیب به کارش ادامه دهد ولی ظاهرا مثل اینکه گفته میشود میخواهند کسی را جایگزین ایشان کنند، نمیدانم چه کسی را ولی به هر حال ایشان به مدت دو سال با مسائل ارکستر آشنا شدهاند و ارکستر سمفونیک و ارکستر ملی را سامان دادهاند.
برای دو ساله شدن ارکستر ملی، مصاحبهای خواهم کرد او در مورد آگهی جذب نوازنده برای حضور در ارکستر ملی و سمفونیک هم که از طرف بنیاد رودکی منتشر شده، گفت: ما الان دو سال فعالیتمان پایان گرفته است و انشاالله میخواهم در هفته آینده به همین منظور مصاحبهای کنم، به منظور تولد دو سالهگی ارکستر. آزمونی هم که به آن اشاره کردید به جهت جذب نوازندگان جدید و بیشتر برای تقویت ارکستر است به گونهای که صدادهی مناسب موسیقی ایرانی باشد.
شهبازیان همیشه مشورت میکند محمد اصفهانی نیز در مورد نقشش در انتخاب قطعاتی که قرار است در این کنسرت اجرا شود، گفت: آقای شهبازیان از قدیم روششان این بوده است که کارها را با مشورت انجام میدهند. گرچه خودشان صاحبنظر هستند و همه برایشان احترام قائلند ولی ایشان طبعشان این گونه است که مشورت میکنند. برای انتخاب قطعات کنسرت ۲۱ مهر نیز این مشورت انجام شد و به اتفاق هم انتخابشان کردیم.
نام اجرای ۲۱ مهر از کجا آمد؟ او در مورد قطعه «سرفرازی» ساخته حمید شاهنگیان که به عنوان نام کنسرت ۲۱ مهر ارکستر ملی هم انتخاب شده است، گفت: این قطعه، اثر خوبی است و آقای شهبازیان آن را تنظیم کردهاند و شعرش برای سهیل محمودی است. هم آهنگ، هم شعر و هم تنظیم این قطعه از نظر من نمره بسیار بالایی میگیرد. این قطعه مربوط به ظهر عاشوراست و ما در رپرتوار عاشوراییمان در کنسرت ۲۱ مهر گنجاندیمش.
این یک سوگنامه است اصفهانی در مورد رُکود عرصه موسیقی در دو ماه محرم و صفر علیرغم نسبت عمیق موسیقی و عاشورا و اینکه آیا میشود رابطه موسیقی و ایام محرم و صفر را تقویت کرد، مانند کاری که ارکستر ملی قرار است در کنسرت پیش رو انجام دهد و این رابطه را از حالت سوت و کور درآورد، هم توضیح داد: ببینید این کاری که ما انجام میدهیم در آن تعاریفی از موسیقی که شما اشاره کردید نمیگنجد! این یک سوگنامه است و در حقیقت یک اجرای موسیقایی است از سوگ اصحاب کربلا و اتفاقی که آنجا افتاده است و البته در این سوگنامه قطعهای هم برای حضرت امیر(ع) است و همانطور که میدانید خیلی از مورخان معتقدند که ریشه اتفاق کربلا برمیگردد به دشمنی با حضرت علی(ع). یعنی کسانی که آن دشمنی را در دل داشتند، از فرزند ایشان انتقام گرفتند.
او تصریح کرد: به نظر من؛ کاری که ما انجام میدهیم با آن تعریف رایج از کنسرت نمیخواند و کسانی هم که به دیدار این فصل از قطعاتی که میخواهد اجرا شود، میآیند نباید با ذهنیت تماشای کنسرت وارد سالن شوند. چون واقعا چنین چیزی نیست. همانطور که میدانید از موسیقی استفادههای متعددی میشود و مثلا یک بخش از عزاداری ماه محرم و صفر و فرهنگش کلا تعزیه است، تعزیه یک آیتم بسیار مهم در موسیقی است ولی به عنوان مثال کاربریاش با قطعه «دلقک» که من خواندهام، فرق میکند یا با «شب افروز» فرق میکند. در حقیقت اجرای ۲۱ مهر ما را باید بیاورید در دسته تعزیه منتها با نظم و نت و ارکستری با نوازندگان متعدد و قطعاتی که برای سازهای بادی، زهی و کوبهای تنظیم شده است. این یک نظم و نظام موسیقایی دارد ولی احساسش و فرهنگی که بر آن حاکم است، فرهنگ سوگ است که از تعزیه میآید و میتوان اینگونه تعبیرش کرد.
اصفهانی در مورد اینکه میتوان این سوگنامه را به عنوان الگویی دید برای اینکه در این ایام به گونهای از موسیقی بهرهبرداری و از رکودی که گریبانش را گرفته است، خارجش کرد هم توضیح داد: آن رکودی که شما میگویید گریبان موسیقی رایج را میگیرد ولی کاری که ما انجام میدهیم در تعریف رایج کنسرت موسیقی نمیگنجد. این دو ماه در فرهنگ اسلامی- ایرانی ایامی برای عزاداری است و به هر حال اجرای موسیقی تعطیل میشود چون با روزهای سوگواری و چند شهادت مواجهایم و به نظر من کار اشتباهی هم نیست. سوال شما را میتوان به نسبت موسیقی و ماه رمضان تغییر داد، ماهی که ماه عید است و ماه سرزندگی و نشاط. ما میتوانیم در مورد آن ماه بیشتر صحبت کنیم که آیا میشود درش موسیقی داشت و اگر میشود، چه نوعی از موسیقی میتوان داشت. چون موسیقی رقصآور با موسیقی نشاطآور دو مقوله جداست و مرز بین این دو هم باید تفکیک شود و آنجاست که میتوان از موسیقی استفاده فنی و حرفهای کرد.
فرقی نمیکند که اعضای ارکستر ۱۴، ۱۵ ساله باشند یا ۵۰ ساله او در مورد جوانگرایی حاکم بر ارکستر ملی هم گفت: این موضوعات به نظر من اهمیتی ندارد و چیزی که مهم است این است که یک خواننده وقتی در کنار ارکستر قرار میگیرد و با اعضای آن میخواند، آن ارکستر احساس رضایت کند و متقابلا خواننده هم از همکاری با ارکستر راضی باشد. ممکن است که تمام بچههای ارکستر ۱۴، ۱۵ ساله باشند ولی وقتی خواستههای رهبر فنی ارکستر را، خواستههای کسی مثل استاد شهبازیان را اجرا میکنند و او راضی است و کارشان را استاندارد تشخیص میدهد دیگر تفاوتی نمیکند. ارکستری هم هست که ممکن است اعضایش ۵۰ ساله به بالا باشند ولی کیفیت کاری خوبی نداشته باشند.
چشمانداز همکاری با ارکستر ملی اصفهانی در مورد اینکه در ادامه روند همکاریاش با ارکستر ملی به چه صورت خواهد بود و آیا احتمال برگزاری تور کنسرت، همچون گذشته را میدهد یا نه هم، گفت: ما چند وقت پیش رپرتواری را با ارکستر ملی اجرا کردیم که شامل قطعاتی از استاد همایون خرم بود و چندین بار در شهرستانهای مختلف و تهران اجرا شد و واقعا دیگر گنجایش تکرار شدن ندارد. من هم خواننده پاپ هستم. دوستانی که خواننده موسیقی سنتی هستند یا کارهای ملی یا ارکسترال به معنی همخوان و هم جنس با ارکستر ملی، بیشتری دارند مسلما قطعاتشان بیشتر است. من چون بیشتر قطعاتم پاپ است اگر که بخواهد توسط ارکستر ملی اجرا شود باید ریارنج شود و دوباره تنظیم شود و برای ردههای سازی که در اینجا حضور دارند نوشته شود و اگر بتوانیم رپرتوارهای جدیدی را به ارکستر ملی ارائه دهیم از طرف علیاکبر صفیپور (مدیرعامل بنیاد رودکی) و معاون ایشان که سرپرست ارکستر هستند، مورد استقبال قرار میگیرد و این درخواست خودشان هم هست و از من خواسته شده است که رپرتوار جدید ببرم و خود استاد شهبازیان هم همین را به من گفتهاند. منتها من باید ببینم که آیا میتوانم رپرتوار خوب دیگری به این دوستان تقدیم کنم یا خیر وقتی که آن کار انجام شود قطعا به اجرا هم میرسیم.
او در مورد سه قطعه «غنچه افسرده»، «فریاد تنهایی» و «فرصت بدرود» که از خودش است و در ارکستر ۲۱ مهر اجرا میشود، گفت: این سه قطعه پاپ نیستند. «فرصت بدرود» را که از اساس خود آقای شهبازیان برای ارکستر بزرگ تنظیم کرده بودند و در اینجا فقط سازها در موردش پیادهسازی شد. «غنچه افسرده» باز هم تنظیم آقای شهبازیان است و «فریاد تنهایی» تنظیم آقای امیر بکان و اینها اصلا برای این جنس از ارکستر نوشته شده بودند ولی مثلا کارهای دیگری از من مثل «آفتاب مهربانی» یا «خانه دل» که تکنو است اگر بخواهد توسط ارکستر اجرا شود باید ریارجن و دوباره نوشته شود.
دوستان مخاطب از دستم ناراحت و ناراضیاند اصفهانی در مورد تاخیر در انتشار آلبوم جدیدش هم گفت: دوستان مخاطب از دست من خیلی ناراحت و ناراضیاند و میگویند چرا این قدر معطل میکنی؟! مگر آلبوم زدن چقدر کار دارد؟! اما الان واقعا در مرحله حساسی از کار هستیم، قطعاتی را میسازیم و با توجه به اینکه من مدتها هم هست که کاری بیرون ندادهام، احساس میکنیم که این قطعات در مجموعهای که کنار هم قرار میگیرند خوب است و کار بسته شده است و میشود رفت برای میکس و نهایی کردن و بیرون دادن، یک دفعه در همان ایام یک آهنگسازی قطعهای به من پیشنهاد میکند، چون بیشتر دوستان من میدانند که در حال جمع کردن آلبوم هستم، آن آهنگ میآید و کل منحنی و فوندانسیون آلبوم را بهم میریزد، یعنی حیف است که از آن استفاده نکنیم و در عین حال وقتی میخواهید استفاده کنید باید دستی به پس و پیشش بزنید. ما الان در این مرحله هستیم و به محض اینکه به ترکیبی مورد قبول تیم ورکینگ برسیم، میرویم سراغ میکس و انتشار.
منبع: خبرگزاری ایلنا
| محمد اصفهانی میگوید اجرای ۲۱ مهرِ او همراه با ارکستر ملی که سوگنامه میخواندش، یک نظم و نظام موسیقایی دارد ولی احساسش و فرهنگی که بر آن حاکم است، فرهنگ سوگ است که از تعزیه میآید.
|
81,805 | 60736c772c38301a358f616b |
پس از محدودیتهایی که در بهار برای هوآوی وضع شد، تصور میشد که این شرکت دچار ضرری هنگفت بشود و به مرور دچار افت در فروش محصولات شود. اما این شرکت با تصمیمهای درست و مدیریت بهینه توانست به رشد خود ادامه دهد تا جایی که 64 روز مانده به پایان سال 2019، به صورت رسمی اعلام شد که میزان فروش محصولات هوآوی در حوزه گوشیهای هوشمند به 200 میلیون دستگاه، برابر با کل آمار فروش سال 2018 رسیده است.
با این اوصاف میشد حدس زد که هوآوی سال 2019 را با آمار بهتری نسبت به سال گذشته به پایان برساند. بنا بر گزارشهای منتشر شده ریچارد یو، مدیر عامل هوآوی در نشستی داخلی اعلام کرد که این شرکت آمار فروش 230 میلیون دستگاه را در روز 22 اکتبر گذرانده و تا به اینجای کار هوآوی رکورد قبلی خود را شکسته و به طور حتم فروش بسیار بهتری نسبت به سال گذشته را ثبت خواهد کرد.
اگر همین آمار 230 میلیون دستگاه را در نظر بگیریم، هوآوی حداقل رشدی 12 درصدی را نسبت به سال گذشته در سال 2019 به ثبت رسانده است و برای سال جاری باید هوآوی را در رتبه دوم فروش گوشیهای هوشمند در جهان قرار دهیم؛ رتبهای که بعید نیست با این سرعت رشد در آینده نزدیک به عدد «یک» برسد.
دورنمای هوآوی تکیه بر دانش و فناوری شرکتهای تولید شده در کشور چین است و این شرکت در نظر دارد دستگاههایی تولید کند که به صورت کامل در هر دو حوزه سختافزار و نرمافزار وابستگی خود را به صفر برساند. با توجه به پیشرفتهای اخیر در صنعت الکترونیک و ساخت تراشه، هوآوی این امکان را دارد که در سال 2020 تعداد بسیار زیادی از محصولات خود را به صورت 100 درصدی با قطعات تولید شده در داخل کشور خود بسازد. | هوآوی را میتوان نمونهای موفق از افزایش عملکرد در شرایط سخت دانست. در جدیدترین گزارشها، مشخص شده که این شرکت توانسته علاوه بر رسیدن به آمارهای فروش سال گذشته، 230 میلیون دستگاه گوشی هوشمند در سراسر جهان را به فروش برساند. این عدد رشد فروش چشمگیری در حوزه گوشیهای هوشمند در سال 2019 محسوب میشود. |
11,268 | 60734c7b2c38301a358e4de2 |
این کتاب در ۳۶ صفحه با شمارگان ۱۱۰۰ نسخه و قیمت ۲۰هزار تومان در نشر ناریا منتشر شده است.
در این سرگذشتنامه ویژه مخاطبان کودک و نوجوان به جین آستین، فریدا کالو، گرترود اِردرِل، کوکو شنل، ماری کوری، مری آنینگ، ماری سیکول، کارآگاه فیفی، ساکا گاویا، اِملیا اِرهارت، امیلی پنکرست، رزا پارکس و آنه فرانک پرداخته شده است.
در ابتدای کتاب «زنانی که دنیا را تغییر دادند» میخوانیم: آنها چطور توانستند به آرزوهای بزرگ و شگفتانگیزشان دست پیدا کنند؟!
زنان این کتاب از روز اول قرار نبود آدمهای خیلی خاصی باشند. آنها فقط با پیروی از قلب، استعداد و رویاهایشان به چیزهای شگفتآور و فوقالعاده دست پیدا کردند. شاید به کسانی که به آنها میگفتند نمیتوانند، گوش ندادند؛ یا شاید جرأت داشتند که متفاوت باشند و یا شاید بعضی از آنها نتوانستند جلو عشق به پیشرفت و آینده مقاومت کنند. یا شاید هم هر سه این موارد!
همچنین در نوشته پشت جلد کتاب آمده است: زنانی که دنیا را تغییر دادند
کسانی که با پیروی از خواسته قلبیشان، هوششان و رویاهایشان به چیزهایی که میخواستند رسیدند. با اِملیا اِرهارت در آسمان پرواز کنید، با اِمیلی پنکرست درباره حقوق بیاموزید و با کوکو شنل انقلابی در مُد به راه بیاندازید. این کتاب، با تصاویر زیبا و حقایق شگفتانگیز، بهترین کتاب برای معرفی زنانی است که دنیای امروزی ما را شکل دادند. راه آنها را دنبال کنید و برای ماجراجویهای خودتان آماده شوید.
منبع: ایسنا
| کتاب «زنانی که دنیا را تغییر دادند» نوشته کیت پنکرست با ترجمه نلی محجوب منتشر شد. |
25,805 | 6073544d2c38301a358e86ab | در دوران قاجار به دلیل اعمال نفوذ دو قدرت انگلیس و روسیه بر ایران یکی از دغدغههای برخی از سیاستمداران ایرانی کاهش این نفوذ بود. ازاینرو برای دستیابی به چنین هدفی نظریات مختلفی ارائه کردند. یکی از این نظرات روی آوردن به کشور ثالث برای رفع نیازهای ایران بود. بر اساس این نظریه ایران میتوانست با عقد قرارداد با کشورهایی که دارای منافع استعماری در ایران نبودند، جلوی واگذاری امتیازات بیشتر به انگلیس و روسیه را بگیرد و بهعلاوه شرایط اجرای طرحهای توسعهای در کشور را فراهم سازد. در میان کشورهای مختلفی که کاندیدای ورود به ایران بهعنوان کشور ثالث بودند، میتوان از ایالات متحده امریکا نام برد. در این راستا ایرانیها تلاش کردند تا روابط خود با آمریکا را توسعه داده و با این کشور قراردادهای اقتصادی منعقد کنند. یکی از زمینههایی که ایران تلاش کرد تا با امریکا وارد تعامل شود، قراردادهای نفتی بود.
چرا آمریکا؟ایران در اواخر دوران قاجار درصدد برآمده بود تا امکان بهرهبرداری از منابع نفتی را که در اختیار شرکت نفت جنوب نبود فراهم کند. در این میان یکی از مناطقی که برای استخراج نفت در نظر گرفته شد نفت شمال کشور بود. در آن زمان بهتازگی انقلاب روسیه پیروز شده و بخش زیادی از قراردادهای استعماری زمان تزارها منحل گشت. با اینحال تجربه مداخله شورویها در شمال ایران سبب میشد تا این کشور گزینه مناسبی برای واگذاری نفت شمال نباشد. هرچند پیش از این فردی به نام خوشتاریا توانسته بود قراردادی درباره نفت شمال با ایران منقعد کند، اما دولت ایران با استناد به اینکه این قرارداد به تصویب مجلس نرسیده آن را به رسمیت نشناخت.
در بین کشورهای دیگری که امکان ورود به نفت ایران را داشتند و در آن زمان در بازارهای نفتی نقش مهمی ایفا میکردند، فرانسه و امریکا بودند. ایران در آن زمان به دلیل نزدیکی فرانسه به شرکت نفت انگلیس ترجیح داد که آمریکا را برای شراکت انتخاب کند. در آن مقطع فرانسه توانسته بود سهم 25 درصدی ترکیه در نفت عراق را بر اساس کنفراس سان رمو به دست آورد. برای همین استدلال این بود که منافع مشترکی با انگلیس دارد. در عین حال، آمریکا در همان زمان تلاشهایش را برای ورود به نفت خاورمیانه شروع کرده بود و این تمایل را داشت که وارد حوزه نفتی ایران شود.
تمایل ایران و امریکا به عقد قرارداد نفتی، سبب شد تا دو کشور مذاکرات را شروع کنند. از اینرو در سال 1300 شرکت استاندارد نیوجرسی تمایل خود را برای اخذ امتیاز نفت شما نشان داد که در نهایت مذاکرات صورت گرفته به عقد قرارداد با این شرکت و واگذاری نفت شمال به آمریکاییها توسط مجلس شورای ملی منجر شد. مدت این قرارداد 50 سال بود و کشف نفت در استانهای اذربایجان و خراسان و مازنداران و گیلان و استرآباد به این شرکت واگذار شد.
بعد از عقد این قرارداد هر دو دولت شوروی و انگلیس به آن اعتراض کردند. شوروی استناد میکرد که قراردای که در همین زمینه با ایران بسته است هنوز توسط مجلس صریحاً رد نشده، ضمن اینکه ایران نباید این قرارداد را به طرف سوم واگذار کند.
هرچند قرارداد نفت شمال با شرکت استاندار اویل منعقد شد، اما بزرگترین مانع این شرکت دستیابی به بازارهای نفتی جهان، انگلستان بود. بر اساس قرارداد ایران با شرکت نفت انگلیس عبور لولههای نفتی از جنوب در انحصار این شرکت بود و شرکت استاندارد اویل باید رضایت این شرکت را جلب میکرد. برای عبور نفت از شمال نیز نیاز به کسب رضایت شوروی بود که مذاکرات شرکت در این باره حاصلی نداشت. برای همین در این زمان پیشنهاد مشارکت شرکت نفت انگلیس با شرکت استاندارد مطرح گردید که این مسئله با مخالفت مجلس شورای ملی مواجه شد.
هرچند قرارداد نفت شمال با شرکت استاندار اویل منعقد شد، اما بزرگترین مانع این شرکت دستیابی به بازارهای نفتی جهان، انگلستان بود. بر اساس قرارداد ایران با شرکت نفت انگلیس عبور لولههای نفتی از جنوب در انحصار این شرکت بود و شرکت استاندارد اویل باید رضایت این شرکت را جلب میکرد. برای عبور نفت از شمال نیز نیاز به کسب رضایت شوروی بود که مذاکرات شرکت در این باره حاصلی نداشت.
شرکتهای آمریکایی دیگری وارد کارزار رقابتهای نفتی میشونددر همین زمان شرکت سینکلر آمریکایی ابزار تمایل میکند که بتواند امتیاز نفت شمال را به دست آورد. برای حل مشکل انتقال نفت وارد مذاکره با دولت شوروی شده و میتواند رضایت این کشور را برای انتقال نفت ایران از این کشور به دست آورد. با اینحال در شرایطی که ایران توانسته بود با عقد قرارداد با یک شرکت نفتی آمریکایی امکان بهرهبرداری بیشتر از منابع نفتی خود را فراهم کند، به صورت ناگهانی قتل نایب رئیس کنسول امریکا در تهران سبب شد تا روابط دو کشور بحرانی شده و قرارداد تحت تاثیر قرار بگیرد.
همچنین در این زمان مشکلی دیگری نیز درباره قرارداد نفتی ایران با آمریکاییها ایجاد شد که سبب شد تا اجرای قرارداد تحت تأثیر قرار بگیرد. به علت اینکه ترانزیت نفت از جنوب که به دلیل قرارداد با انگیس مسیر نبود انتقال از شمال ایران نیز نیازمند موافق شوروی را داشت. سینکلر با روسها در این باره به توافقی رسید که نفت را از کشور آنها عبور دهد، اما روسها این کار را منوط به اعمالنفوذ به دولت آمریکا از سوی رئیس شرکت سینکلر برای شناسایی دولت شوروی کرده بودند.
با اینحال به دلیل ایجاد مشکلاتی در آمریکا به دلیل فریب دادن دولت از سوی شرکت سینکلر (در خصوص وضعیت مالی شرکت و قراردادهای منعقد شده) در عمل نتوانست امریکا را راضی به شناسایی شوروی بکند. ضمن اینکه قرارداد نفتی با ایران این مقدار اهمیت هم برای امریکا نداشت که بخواهد برای آن شوروی را شناسایی کند. براین اساس شوروی هم با عبور نفت مخالفت کرده و امکان انتقال نفت ایران برای آمریکاییها از این طریق از بین رفت.
آخرین تلاش در این زمان برای ورود آمریکاییها به صنعت نفت با عقد قرارداد با شرکت «آم- ایرانیان» ممکن بود. ایران با این شرکت که برای بهرهبرداری از نفت ایران تاسیس شده و جزو شرکت نفت تگزاس بود قرارداد نفتی منعقد کرد. این شرکت در آن زمان همراه با استاندارد اویل توانسته بود امتیاز نفت عربستان را به دست اورد؛ اما این شرکت هم با مشکل انتقال نفت مواجه بود و مذاکرات ناموفقی نیز در این باره با روسها داشت. در نهایت این شرکت بعد از دو سال کاوش در شمال ایران اعلام کرد که از ادامه عملیات صرف نظر کرده است، هرچند در آن زمان در ابتدا اعلام شد که دلیل ترک ایران اقتصادی است اما همان موقع مشخص شد که فشار انگلیس بیشترین تاثیر بر این تصمیم را داشته است.
این مسئله سبب شد تا اولین تلاش ایرانیها برای ورود آمریکا به صنعت نفت ایران با شکست مواجه شود. با اینحال در سالهای آتی و به خصوص در زمان جنگ جهانی دوم نیز ایرانیها تلاش کردند تا دوباره با آمریکاییها درباره ورود به صنعت نفت ایران مذاکره کنند که همان زمان با کارشکنیهای مدام انگلستان مواجه گردیدند. با اینحال ادامه تغییر وضعیت معادلات بین المللی بعد از جنگ دوم جهاتی سبب شد تا انگلیس به مرور رویه خود را درباره ورود امریکا به ایران تغییر داده و بعد از کودتای 28 مرداد شراکت این کشور را در نفت ایران قبول کند.
ملی شدن نفت: تقابل نیروهای داخلی و خارجی، جایگاه رسانههاجریان ملی شدن نفت با همه فراز و فرودهایی که در تاریخ سیاسی ایران و جهان به ویژه در سالهای 1320 تا 1332 داشته است، هم در عرصه داخلی و هم خارجی با مقاومتهایی از سوی عناصر مخالف مواجه بود. در داخل کشور شاهد مقاومت دربار و برخی نخست وزیران وابسته به آن همچون رزمآرا بودیم و در عرصه خارجی ضمن مقاومت دولت استعماری انگلیس و بعدها آمریکا، با یک جنگ رسانهای ضد جریان ملی شدن و در جهت تحقیر آن روبه رو بودیم. این جنگ رسانهای هم در دوران ملی شدن و هم پس از آن در جهان ادامه داشت.
رادیو بیبیسی انگلیس در تخریب چهره دولت مصدق از هیچ کوششی فروگذار نکرد. هریمن نماینده دولت آمریکا در 23 تیر 1330 وارد تهران شد و طی آن تظاهراتی صورت گرفته بود. رسانه انگلیسی حوادث این تظاهرات را به ناتوانی دولت مصدق در کنترل اوضاع ربط دادند و بیان داشتند در صورتی که دولت انگلیس پای خود را از ایران بیرون بکشد، کمونیستها و گروههای چپ در کمین هستند و کار ایران تمام است. البته این جنگ رسانهای در حالی تحمیل میشد که حزب کارگر انگلیس به ملی کردن صنایع این کشور مشغول بود.2 و همین روند در برخی کشورهای دیگر نیز صورت میگرفت، اما ملی شدن نفت ایران تحمل نمیشد. انگلیسیها با همین جو رسانهای در جهان بر ضد ایران، توانستند آمریکاییها را با خود در شکست دولت مصدق و کودتا همسو کنند.
«منچستر گاردین» در تاریخ 19 مارس سال 1951 در ارتباط با ملی شدن نفت ایران نوشت که این اقدام ایران سایر کشورهای خاورمیانه از جمله عراق و مصر را نیز متاثر ساخته است. «تایمز» در همین اثنا به کار بردن شدت و زور را عامل اتحاد ایران و سایر ملتهای خاورمیانه ضد آمریکا و انگلیس عنوان کرده بود. اقدامات مصدق و مطرح شدن چهره او به عنوان شخصیت اول جریان ملی شدن نفت، اگر چه سبب شد به عنوان مرد سال 1951 در مجله تایمز آمریکا معرفی شود و عکس او روی جلد این مجله بدرخشد، اما همین مجله صحبت از طرحی کرده بود که انگلیس در صورت جواب ندادن سایر مجاری، در قالب کودتا به دنبال سرنگونی نخست وزیر ایران است. دو سال بعد، در سال 1953 در روی جلد همین مجله عکس کرمیت روزولت مرد اول طراح کودتای ضد مصدق نقش بست. کودتای انگلیسی- آمریکایی که رمز آن از سوی بیبیسی اعلام شد. این اتفاقات در حالی رخ داد که آمریکا سالها قبل نسبت به ملی شدن نفت مکزیک - که شرکتهای آمریکایی در استخراج و تولید آن بیشترین نقش را داشتند- واکنشی نشان نداده بود. این واکنشهای رسانهای در حالی رخ میداد که روند ملی شدن در کنار شخصیت مصدق از سوی برخی کشورهایی که بعدها در جنبش عدم تعهد قرار گرفتند، مورد تمجید قرار گرفت.
در واقع جنبش عدم تعهد از این نهضت در ایران نیز تاثیر پذیرفت و اقدامات دکتر مصدق در این مسیر مورد تمجید قرار گرفت. یکی از مسائلی که مورد توجه رسانههای بیگانه نیز بود، گسترش این تفکر به دیگر کشورها به ویژه کشورهای خاورمیانه بود. از این رو رسانههای بیگانه که سازمان آنها در کشورهای سلطهگری همچون انگلیس و آمریکا بود به انتقاد از ملی شدن نفت ایران و تحقیر این حرکت در پیش چشم جهانیان و ملت ایران پرداختند. این در حالی بود که آمریکا حتی بخش بزرگی از سهام شرکت نفتی آرامکو در عربستان را به این کشور واگذار کرده بود، اما ملی شدن نفت ایران تحمل نمیشد.
منابع:موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران،تاریخ سیاسی معاصر ایران | ایرانیها تصور میکردند که با ورود آمریکاییها به صنعت نفت میتوانند نفوذ انگلیس در این حوزه را کاهش دهند، اما قتل مشکوک نایب کنسول امریکا نشان داد انگلیس حاضر به عقبنشینی از حوزههای نفتی تحت سلطه خود نیست... |
76,580 | 60736a4f2c38301a358f4d02 |
حسین علیشاپور (خواننده موسیقی ایرانی)، روز جمعه ۲۲ تیر، کنسرتی را در تالار احسان شیراز برگزار میکند. این کنسرت با همراهی گروه موسیقی ضربآهنگ به سرپرستی علیرضا صدیقی نسب، نوازنده سنتور برگزار میشود.
در این اجرا هنرمندانی چون میلاد اسماعیلی و پرهام بهرامنیا با ساز تار، بابک لاریپور با ساز تارباس، آرش بیات با ساز بربط، مازیار شریفیان و آناهیتا رزمجویی با ساز کمانچه، حسین ایزدی با کمانچه آلتو، احمد یزدانی با ساز نی و امین صانعی با تنبک به هنرنمایی میپردازند.
گروه موسیقی ضربآهنگ، گروهی متشکل از نوازندگان جوان موسیقی ایرانی است که پیش از این نیز به عنوان گروه برتر در فستیوال منطقهای و سراسری موسیقی فجر برگزیده شده است. حسین علیشاپور، خواننده موسیقی سنتی ایران است که چندین آلبوم با صدای او منتشر شده و سابقه همکاری با استادان موسیقی ایران چون کیهان کلهر، مسعود شعاری، حمید متبسم، هادی منتظری و مسعود شعاری را در کارنامه دارد.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| حسین علیشاپور و گروه موسیقی ضربآهنگ جمعه ۲۲ تیر در تالار احسان شیراز روی صحنه میروند. |
27,127 | 607354ea2c38301a358e8bd5 | به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از انگجت، ماه گذشته اینستاگرام یک ویژگی جدید برای ویدئو به نام Go Live With ارائه کرد که به کاربران اجازه می داد دوستان خود را برای تماشای پخش زنده ویدئو اضافه کنند.
یک شبکه اجتماعی قابلیت تازه ای برای تماشای پخش زنده ویدئوها فراهم کرده و کاربر می تواند تماشاگران ویدئو زنده خود را انتخاب کند.
اکنون این شرکت ویژگی جدیدی برای کاربران تبلت ارائه کرده که به کاربر اجازه می دهد تماشاگران ویدئوی زنده خود را انتخاب کنند. بنابراین کاربران برای تماشای ویدئوی زنده یکی از دوستان خود می توانند با ضربه روی دکمه Request (درخواست) تمایل خود را اعلام کنند.
از سوی دیگر فردی که مشغول فیلمبرداری زنده است، نوتیفیکیشن درخواست را دریافت می کند و می تواند به دوست خود اجازه تماشای زنده ویدئو را بدهد.
آیکون Go Live With در بخش پایینی و سمت راست این اپلیکیشن قرار دارد و هنگام ثبت زنده ویدئو نمایان می شود. این ویژگی به تازگی برای تمام کاربران این شبکه اجتماعی در جهان فراهم شده است.منبع: مهر | با ارائه یک قابلیت تازه؛ کاربران اینستاگرام تماشاگران ویدئوی زنده را انتخاب می کنند. |
50,420 | 60735ed72c38301a358ee6d2 | اسکولیوز نتیجه حمل نادرست کولهپشتی
سرپوش پزشکی – اسکولیوز ارمغان تلخ حمل نادرست کولهپشتیپرهام پارسانژاد عضو هیئت مدیره انجمن فیزیوتراپی ایران در گفت و گو با باشگاه خبرنگاران جوان ؛ درباره ویژگیهای یک کولهپشتی مناسب اظهار کرد: وزن کوله پشتی باید از ۱۰ تا ۱۵ درصد وزن دانشآموز بیشتر نباشد. همچنین ابعاد کولهپشتی باید متناسب با جثه فرد و به صورتی باشد که بیشتر از دو سوم سطح پشتش را در برنگیرد.
وی بیان کرد: قسمت بالایی کولهپشتی باید همسطح شانههای دانشآموز و قسمت پایینی آن حدود سه سانتیمتر بالاتر از گودی کمر شخص قرار گیرد.
این عضو هیئت علمی انجمن فیزیوتراپی ایران افزود: در صورتیکه بند کولهپشتی باریک و خیلی سفت باشد، فشار بر روی گردن و سر دانشآموز وارد میشود. پهنای بند کولهپشتی باید پنج سانتیمتر و پدگذاری مناسبی داشته باشد تا فشار بر روی عضلات شانه وارد نشود.
پارسانژاد تاکید کرد: علاوه بر بندهایی که روی شانهها قرار میگیرند کولهپشتی باید یک بند کمری هم در پشتش داشته باشد. بند کمری باید بر روی پشت دانشآموز ثابت باشد و از بیتعادلی شخص در حین راه رفتن و افزایش فشار روی طرفین ستون فقرات جلوگیری کند.
وی تصریح کرد: بندهای کولهپشتی باید از جلو، روی سینه دانش آموز قرار بگیرند تا فشار به عصب زیربغلی وارد نشود. وارد شدن فشار به عصب زیربغلی، گزگز و درد بازوها را در دانشآموزان به همراه دارد.جنس کوله پشتی بهتر است که نخی باشد تا پشت فرد عرق نکند.
این عضو هیئت مدیره انجمن فیزیوتراپی ایران گفت: کولهپشتی باید جادار و محل قرارگیری وسایل مختلف در آن مشخص باشد به گونهای که کولهپشتی لق نزند و فشار به صورت یکنواخت بر روی پشت فرد منتشر شود. همچنین باید وزن اجسام درون کولهپشتی در یک طرف آن بیشتر از طرف دیگر نباشد.
پارسانژاد اظهار کرد: اگر کولهپشتی سنگین باشد، دانشآموز به سمت عقب کشیده میشود بنابراین فرد مجبور است که خودش را به سمت جلو خم کند. در نتیجه قوس پشتی به مرور افزایش و قوس کمری کاهش پیدا میکند که به این ناهنجاری گوژپشتی (کیفوز) میگویند.
وی توصیه کرد: افراد نباید کولهپشتی را بر روی یک شانه بیندازند، زیرا وارد شدن وزن بر روی یک شانه سبب میشود که فرد دچار انحراف جانبی ستون فقرات (اسکلیوز) شود. در این ناهنجاری شانهها هم سطح هم نیستند.
این عضو هیئت مدیره انجمن فیزیوتراپی ایران با اشاره به شایع بودن انحراف جانبی ستون فقرات در سنین بلوغ بیان کرد: افراد باید به این نکته توجه داشته باشند که درمان این عارضه در سنین پس از بلوغ بسیار سخت است و در صورتیکه این ناهنجاری درمان نشود، فشار به اعصاب و عضلات اطراف ستون فقرات وارد میشود.
پارسانژاد افزود: قسمت جلویی کولهپشتی از نظر ابعاد باید مساحت کمتری نسبت به پشت آن داشته باشد تا تعادل فرد در هنگام حمل کولهپشتی حفظ شود همچنین اگر کولهپشتی حجم و قطر زیادی داشته باشد، تعادل دانش آموز به هم میخورد و احتمال زمین خوردن و وارد شدن فشار روی اندامهای مختلف بدن افزایش پیدا میکند.
وی یادآور شد: قسمت پشتی کولهپشتی باید به گونهای باشد که اگر اجسام نوک تیزی مانند خودکار و قیچی در کیف دانش آموز وجود دارند این اجسام به پشت فرد وارد نشوند.منبع:سلامتی/سلامت/ارتوپدی و سلامت | یک عضو هیئت مدیره انجمن فیزیوتراپی ایران گفت که دانش آموزان نباید کولهپشتی را بر روی یک شانه بیندازند، زیرا این امر سبب بروز اسکولیوز میشود. |
5,310 | 607349872c38301a358e369c | حضرت آیت الله نوری همدانی با بیان اینکه اربعین مانور بزرگ شیعه برای عرض ارادت به محضر امام حسین(ع) است گفتند: به لطف خدا این مراسم هر سال باشکوه تر از سال های گذشته برگزار می شود و می توان گفت که اربعین جریان اصیل اسلام است.
حضرت آیت الله نوری همدانی امروز در دیدار موکب حضرت معصومه(س) که در دفتر معظم له در قم برگزار شد، به تبیین اهمیت شرکت در راهپیمایی با شکوه اربعین پرداختند و گفتند: همواره در طول تاریخ طرفداران جبهه حق با سلاح معنویت به میدان آمده اند و جبهه باطل با سلاح های مادی.
معظم له افزودند: طبق روایت شریف معصوم(ع) یکی از نشانه های مومن واقعی زیارت اربعین است چرا که در طول تاریخ همواره جباران و ظالمان درصدد از بین بردن عاشورا و مکتب نورانی اهل بیت(ع) بوده اند.
این مرجع تقلید با اشاره به ممنوعیت عزاداری امام حسین(ع) در بعضی از کشورهای عربی تاکید کردند: امسال عزاداری برای سیدالشهدا(ع) در کشورهای عربستان، امارات، مصر و بحرین ممنوع بود و حتی در سال گذشته کسانی که از مصر برای زیارت اربعین رفته بودند مورد آزار و اذیت حکام مصر قرار می گرفتند و این نشانه ترس اهل باطل از قیام امام حسین (ع) و جریان عاشوراست.
حضرت آیت الله نوری همدانی در پایان با بیان اینکه اربعین مانور بزرگ شیعه برای عرض ارادت به محضر امام حسین(ع) است گفتند: اربعین مانور بزرگ شیعیان است و هر سال باشکوه تر از سال های گذشته برگزار می شود و می توان گفت که اربعین جریان اصیل اسلام است.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | حضرت آیت الله نوری همدانی با بیان اینکه اربعین مانور بزرگ شیعه برای عرض ارادت به محضر امام حسین(ع) است گفتند: به لطف خدا این مراسم هر سال باشکوه تر از سال های گذشته برگزار می شود و می توان گفت که اربعین جریان اصیل اسلام است. |
40,291 | 60735a8b2c38301a358ebf41 |
رمان «این ناقوس مرگ کیست؟» اثر ارنست میلر همینگوی با ترجمه مهدی غبرایی از سوی نشر افق روانه بازار کتاب شد.
رابرت جردن، روزنامهنگار جوان آمریکایی در گروه بریگادهای بینالمللی ضدفاشیست ثبتنام میکند. آنها دستور دارند پلی را منهدم کنند که محل عبور نیروهای وفادار به فرانکوست.
از رمان «این ناقوس مرگ کیست؟» به محض انتشار یک میلیون نسخه به فروش رسید. این اثر در جنگ جهانی دوم به عنوان کتاب درسی جنگهای پارتیزانی، هم در ارتش آمریکا و هم در ارتش شوروی، تدریس میشد.
ارنست میلر همینگوی، برنده جایزه ادبی نوبل و پولیتزر، در سال 1937 به اسپانیا رفت تا از جنگهای داخلی گزارش تهیه کند. پس از جنگ او و آندره مالرو- که در نیروی هوایی خدمت میکرد- توافق کردند که هر یک بخشی از رویدادهای جنگ را بنویسند؛ همینگوی «این ناقوس مرگ کیست؟» را نوشت و مالرو کتاب «امید انسان را.»
رمان «این ناقوس مرگ کیست؟» با ترجمه مهدی غبرایی در 632 صفحه و با قیمت 43 هزار 500 تومان در نشر افق روانه بازار شده است.
منبع: فارس | رمان «این ناقوس مرگ کیست؟» بلندترین رمان ارنست همینگوی توسط نشر افق روانه کتابفروشیها شد. |
42,664 | 60735b952c38301a358ec886 |
،مجید رجبی معمار مدیرعامل خانه هنرمندان ایران درباره رویکرد و فعالیتهای این خانه اظهار کرد: من به مدت سه سال مدیرعامل خانه هنرمندان هستم، در تمام این سالها تلاش کردیم که خانه هنرمندان از چالشهای سیاسی دور باشد زیرا به نظر من در شان هنرمندان نیست که دست مایه انتخابات و یا جریانهای سیاسی باشند.
وی افزود: همانطور که شاهد بودید در انتخابات دوره دوازدهم ریاست جمهوری، عدهای از هنرمندان طرفداری و تبلیغ کردند و تعدادی از آنها هم بعدها اظهار ندامت کردند؛این موضوعی است که برای هنرمندان پسندیده نیست و نباید وارد این عرصهها شوند.
مدیرعامل خانه هنرمندان با بیان اینکه شهرداری تنها نهاد حمایتی از خانه هنرمندان است، گفت: در تمام کشورهای خارجی شهرداریها از مراکز فرهنگی هنری حمایت میکنند. آقای حناچی خود از اهالی فرهنگ و هنر هستند و امید است در دوره ایشان حمایتهای مثمرثمر از این خانه شود.
رجبی معمار با بیان اینکه امسال از وزارت فرهنگ و ارشاد تقاضای کمک مالی کردیم،گفت: آقای وزیر قول حمایت از خانه و انجمنهای هنری را دادند.
وی ادامه داد: امسال اولین سالی بود که در ایام عید هم خانه هنرمندان دایر بود، با تمام مشکلات اقتصادی تلاش کردیم که از کیفیت برنامهها اعم از نمایشگاه، کنسرتهای موسیقی، اکران فیلم و... کاسته نشود.
مدیرعامل خانه هنرمندان ضمن اشاره به برپایی بیش از ۵۸ نمایشگاه، ۲۲ کنسرت موسیقی و... از ابتدای سال تاکنون گفت: به دنبال جذب اسپانسرهستیم و می خواهیم از مراکز و موسسات مالی کمک بگیریم، با توجه به اینکه انجمنها زیرنظر ما هستند، خانه نسبت به آنها نگاه حمایتی دارد و هزینهای دریافت نمیکنیم.
وی در تشریح برنامههای آینده بیان کرد: از هفته آینده همایش ۱۰ روز با عکاسان در خانه برگزار میشود. همچنین جایزه تصویرسال برپا و در دهه مبارک فجر هم میزبان نمایشگاه تجسمی و صنایع دستی فجر خواهیم بود.
رجبی معمار افزود: هفتمین آئین«چراغ خاموشی نیست» به یاد هنرمندان درگذشته سال ۹۷، اسفندماه برگزار میشود البته برای حمایت از هنرمندانی که در قید حیات هستند هم جایزه سرو را در نظر گرفته ایم که در صورت تامین بودجه، در سال به ۳ هنرمند فرهیخته اهدا میشود.
در ادامه معاونین از عملکرد هر حوزه گفتند و کمکهای مالی خانه هنرمندان شفاف سازی شد که طبق این آمار سالانه بین ۱ میلیارد تا ۱ میلیارد و پانصد میلیون تومان از جانب شهرداری به خانه اختصاص مییابد و ۵۰۰ میلیون از این هزینه مختص تماشاخانه ایرانشهر است.
وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی هم قول حمایت تا مبلغ ۲۰۰ میلیون را به خانه داده و انجمنهای هنری از ابتدای سال تاکنون ۶ میلیون تومان به خانه پرداخت کرده اند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| مدیرعامل خانه هنرمندان گفت:جایزه سرو را برای حمایت از هنرمندان در قید حیات در نظر گرفته ایم که در صورت تامین بودجه به ۳ هنرمند فرهیخته در سال اهدا میشود.
|
57,905 | 6073621d2c38301a358f040f |
کاخ اردشیر بابکان در ۱۰۰ کیلومتری جنوب شرقی شیراز در بخش شمالی شهر گور و درست در دهانه تنگاب فیروزآباد قرار دارد. این کاخ از کاخهای ییلاقی اردشیر به شمار میرود که از سنگ پاره و ملات گچ ساخته شده است. گچ بری و تزئینات تالارها بسیار زیبا و باشکوه هستند و به کاخ تچر در پارسه شباهت دارد.
این بنا از حیث چگونگی استفاده از طاق، گنبد و ایوان در آغاز دورهی ساسانی از اهمیت ویژهای برخوردار است. در زمان ساسانیان بود که برای نخستینبار از مصالح لاشه و قلوهسنگ به کمک ملات گچ و بدون استفاده از داربست، گنبدها و ایوانهایی ساخته شد که امروزه از شاهکارهای معماری جهان به حساب میآیند. کاخ اردشیر بابکان با شماره ۸۹ در تاریخ ۱۵ دی ۱۳۱۰ خورشیدی به ثبت ملی رسیده است.
در سه دههی گذشته، به مرور زمان اهالی و عشایر کوچرو، روستایی را در نزدیکی این محوطه ایجاد کردند که نام آن برگرفته از نام بنا یعنی «روستای آتشکده» است. از چند سال پیش، اهالی این روستا ساختوسازهایی را نیز در نزدیکی این بنای تاریخی انجام داده و حتی مردگان خود را در محوطهی آتشکده دفن کردهاند. پیشروی روستا به درون بافت تاریخی نهتنها چشمانداز و منظر این مجموعه را مخدوش کرده، بلکه باعث ویرانی بخشهای زیادی از بافت تاریخی شده است.
بیش از ۵ سال است که مسئولان میراث فرهنگی خبر از تهیهی یک طرح جامع برای ساماندهی مجموعهی کاخ اردشیر و طرح هادی روستا دادهاند تا به این شکل از دستاندازی و ویرانی بیشتر مجموعه جلوگیری شود؛ اما این اقدام نهتنها انجام نشد و گسترش و به دنبال آن دستاندازی روستا و گورستان به بافت تاریخی متوقف نشد، بلکه گسترهی روستا و گورستان در بخش شمالی و درست روبهروی ایوان اصلی بنای کاخ اردشیر گستردهتر شد. از سوی دیگر، آسیبهای طبیعی روند حفاظت و نگهداری این مجموعهی کمنظیر را بدتر کرده است.
حال کمتر از ۴۰ روز باقی مانده تا کمیته میراث جهانی یونسکو درباره ثبت جهانی مجموعه کاخ اردشیر بابکان با آثار ساسانی پیرامونی خود؛ یعنی دژ دختر، سنگ نگارههای ساسانی و شهر گُور به همراه دو یادمان باستانی شهر بیشاپور کازرون و کاخ سروستان تصمیم نهایی را بگیرند. این در حالی است که وجود قبرستان و روستای آتشکده در تضاد جدی با ضوابط سختگیرانهی یونسکو است.
علیرضا عسگری چاوردی در گفتگو با خبرنگار ایلنا اما نظر دیگری دارد. او ضمن اشاره به جمعآوری تابلوهای قبرستان میگوید: تمام قبرهایی که در این محوطه وجود دارد، در حدود ۱۲ تا بود و همه تابلوهای قبور جمع آوری شدند. با این حال، تقریباً میشود گفت که هیچ کدام از این قبرها روی خود اثر قرار ندارند. پروسهی جمعآوری نیز عمدتاً به خاطر منظر بنا بود که انجام شد.
کارشناس میراث فرهنگی فیروزآباد در پاسخ به این سؤال که آیا اجساد هم جمعآوری شدهاند یا نه؟ بیان داشت: نبش قبر هم مسئلهی شرعی دارد و هم مسئلهی فرهنگی. باید توجه داشته باشیم که میراث فرهنگی، وابسته به فرهنگ مردم است و ما نمیتوانیم با اعمال زور کاری انجام دهیم. ما میراث فرهنگی و مردم را در یک مقیاس میبینیم و اگر مردم را از آن جدا کنیم عملاً این کلمه معنای خود را از دست خواهد داد. به همین خاطر، اجساد مردگان در سر جایشان باقی ماندند.
این باستانشناس و عضو هیئت علمی دانشگاه شیراز در پاسخ به این سؤال که چرا این پروسه آنقدر طول کشیده، افزود: ما سعی کردیم با احترام این کار صورت گیرد. به همین دلیل این پروسه طول کشید. افرادی، نزدیکترین اعضای خانوادهشان در آن قبرستان دفن بودند و هرگونه اقدامی از سوی میراث فرهنگی نتیجتاً با مخالفتهایی مواجه میشد و به هر حال کار سختی بود.
او ادامه داد: هر کدام از تابلوهای قبور بریده شد و با همکاری دهیاری و فرمانداری برای آن که به اهل قبور بیاحترامی نشده باشد همگی به خانوادهها بازگردانده شد.
عسگری چاوردی دربارهی محل قبرستان جدید گفت: قبرستان جدید در فاصله یک کیلومتری از روستای آتشکده واقع شده و اصلاً در محدودهی حریم کاخ نیست. برای گرفتنِ زمین جدید برای قبرستان و تغییر کاربری آن، باید از ارگانهای مختلفی همچون منابع طبیعی، محیط زیست، مسکن، راه، برق، گاز و... استعلام صورت میگرفت.
او در پایان اضافه کرد: برای انجام این کار باید مردم همکاری میکردند. کندن تابلوهای مزارستان و قدغن کردن دفن مُرده در آنجا به فرهنگ مردم برمیگردد و یک بازتاب خیلی جدی داشت با این حال مردم همکاری کردند. ما طی یک سال گذشته استعلامها را برای مکان جدید گرفتیم و محل جدید به دهیاری و فرمانداری استان واگذار شد.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| کمتر از ۴۰ روز باقی مانده تا مجموعه کاخ اردشیر بابکان در سازمان علمی، فرهنگی و آموزشی یونسکو به ثبت جهانی برسد. این در حالی است که وجود قبرستان و روستای آتشکده در تضاد جدی با ضوابط سختگیرانهی یونسکو است |
75,223 | 607369b52c38301a358f47b5 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، طبق اطلاعیهای که شرکت توزیع نیروی برق تهران بزرگ منتشر کرده، این شرکت اعلام کرد: با توجه به فرا رسیدن فصل گرما و پایداری دما و افزایش استفاده نامتعارف از سیستمهای سرمایشی و بهتبع آن افزایش بار شبکه و نیز عدم رعایت الگوی مصرف توسط برخی مشترکان، ناگزیر به اعمال مدیریت اضطراری بار در شبکه در برخی ساعات هستیم.
لازم به ذکر است که عوامل تأثیرگذار بر اعمال مدیریت بار شبکه، همکاری و کاهش مصرف توسط مشترکان، افزایش دما و ظرفیت شبکه میباشد.
بنابراین با توجه به این موارد، زمان اعمال خاموشیها کاملاً احتمالی بوده و پیشبینی مدیریت اضطراری بار شبکه، ممکن است کمتر یا بیشتر از پیشبینی انجامشده و یا حتی در صورت صرفهجویی از سوی مشترکان، اعمال نگردد.
این شرکت از مشترکان فهیم خود انتظار دارد با تنها 10 درصد صرفهجویی در مصرف برق بهویژه در ساعات اوج مصرف "12 الی 17 و 20 الی 23"، و انتقال مصارف غیرضروری به دیگر ساعات، مجموعه صنعت برق را در تأمین برق پایدار یاری رسانند.منبع: تسنیم
| افزایش گرمای هوا در روزهای جاری و بهتبع آن افزایش مصرف برق در وسایل سرمایشی منجر به فشار بیش از حد روی شبکه برق تهران شده و شرکت توزیع نیروی برق تهران برنامه زمانبندی قطعی برق در مناطق مختلف شهر طی امروز یکشنبه را منتشر کرد. |
40,396 | 60735a952c38301a358ebfaa |
سومین فستیوال موسیقی معاصر تهران از روز پنجسنبه ۳۰ فروردین در تهران آغاز شده و شب گذشته به کار خود پایان داد. سومین دوره این فستیوالمانند دورهای گذشته به مدیریت هنری نوید گوهری و مدییت اجرایی احسان تار برگزار شد و علاوه بر حضور آهنگساران ایرانی هنرمندانی از کشورهای بلژیک، سوییس، ایتالیا، جمهوری چک، آلمان و لهستان نیز به اجرای برنامه پرداختند.
در مجموع ۲۷ اجرای موسیقی از آهنگسازان ایرانی و خارجی در این دوره برگزار شد؛ علاوه بر اجراهای زنده، دانشگاه علمی کاربردی واحد 46 تهران به عنوان یکی از حمایت کنندگان حضور داشت که کارگاه های آموزشی فستیوال در این مرکز با حضور هنرمندان بینالمللی، میزبان دانشجویان و علاقه مندان بود.
موسیقی معاصر بخش مهمی از ادبیات شنیداری مخاطبین ایرانی است
هوشیار خیام آهنگساز و نوازندۀ مطرح پیانو در ارزیابی اش از سه دوره برگزاری فستیوال بین المللی موسیقی معاصر تهران گفت: این فستیوال تنها رویدادی است که موسیقی معاصر ایران و جهان را به مخاطبین داخل کشور معرفی میکند و تا امروز کارش را با نهایت قدرت انجام داده است. روند فعالیت این جشنواره شخصاً برای من به عنوان یک مخاطب بسیار جذاب بوده است. باید بگویم که بدون فستیوال موسیقی معاصر گویی یکی از پایه های موسیقی معاصر غایب است و انگار دیگر جایی برای نفس کشیدن این شیوه از موسیقی باقی نمی ماند.
این آهنگساز ادامه داد: برخلاف آنچه تصور می شود موسیقی معاصر در ایران به هیچ وجه نوپا نیست و سابقه ای طولانی دارد. نسل های زیادی از آهنگسازان و موسیقی دانان ایرانی از پیش از انقلاب تا امروز زندگی شان را وقف موسیقی معاصر کرده اند، ضمن اینکه موسیقی معاصر مخاطبین خاص خودش را در ایران دارد و این مخاطبین بیشتر از آن هستند که عموماً تصور می شود. موسیقی معاصر بخش مهمی از رپرتوار و ادبیات شنیداری مخاطبین موسیقی ایران را در بر می گیرد و این جستجو برای زبان نو هم در آهنگسازان و نوازندگان، هم در مخاطبین موسیقی وجود دارد.
وی که پس از تماشای تریو آلمان در این فستیوال سخن میگفت، درباره اجرای هنرمندان در این برنامه اظهار کرد: تریو آلمان اجرای بسیار جذابی داشت وچهار قطعۀ آن توجهم را بسیار جلب کرد. قطعه ساریاهو قطعه ویژه ای برای ویولنسل سولو بود، قطعه آیدین صمیمی مفخم مثل دیگر کارهای او جستجو روی پلی فونی موسیقی ایرانی را دنبال می کرد و قطعه بسیار جذابی بود. قطعه آیدا شیرازی تلاشی در جهت پیدا کردن یک زبان جدید بود که هنوز نیاز به کار دارد ولی قطعه جالبی بود و در نهایت قطعه ای که کنسرت با آن تمام شد در قسمت آخر یک فضای بسیار رویایی را ایجاد کرد و برای من یادآور نوعی تنهایی بود که در طبیعت وجود دارد. در مجموع حضور در این کنسرت برایم بسیار جذاب بود.
تجربه گوش دادن به موسیقی معاصر
«سیلویا هینز» سرپرست «تریو زلمایا» از کشور آلمان که در سومین فستیوال بین المللی موسیقی معاصر تهران حضور داشت درباره این رویداد گفت: خیلی خوشحالم که در این فستیوال حضور پیدا کردم چراکه هنرمندان بسیار مطرحی در این فستیوال شرکت دارند. فکر میکنم این روش بسیار خوبی است که همه هنرمندان این عرصه را کنار هم جمع کنیم و بتوانیم تجربه خوبی را در گوش دادن به موسیقی معاصر با آنها به اشتراک بگذاریم.
وی درباره اجرای خود در این دوره فستیوال نیز گفت: قطعه اول اجرا از یک آهنگساز ایسلندی بود که با توجه به طبیعت ایسلند و آب و هوای بارانی آن، قطعه اول حال و هوای طبیعت را برای ما تداعی می کرد. قطعه دوم اجرا هم متعلق به یک نوازنده فنلاندی بود که می توان گفت این قطعه هم به نوعی حول موضوع طبیعت اما با دو عنصر کاملا متفاوت بود. قطعه سوم هم از آیدین صمیمی مفخم بود که سال 2013 آن را برای ما به نگارش درآورد. قطعه چهارم هم به نوعی ضد ساختار بود که اثر یک آهنگساز آلمانی است که آن را بر اساس قطعه ای متعلق به دوران رنسانس نوشته، اما در واقع این دو قطعه با هم هیچ ارتباطی ندارند.
این هنرمند آلمانی در پایان سخنانش با تاکید بر اینکه «تریو زلمایا» یک آنسامبل زنانه است تصریح کرد: فعالیت ما در واقع تلاش در جهت ترویج هنر زنان است. به عقیده ما نادیده گرفتن 50 درصد جمعیت زمین که همان زنان هستند بزرگترین اشتباه بشریت است.
موسیقی معاصر بازتاب این تغییرات زمانه است
دیوید دانل نوازنده اهل جمهوری چک که قرار است روز پنجشنبه در سومین فستیوال بینالمللی موسیقی معاصر تهران روی صحنه رفت، گفت: به گمان من اینگونه تعاملهای فرهنگی میان کشورها بسیار میتواند سودمند باشد. فرصتهای پیش آمده که من در کشورهایی همچون؛ ژاپن، ترکیه و کانادا در چنین رویدادهایی حضور داشتهام و فکر میکنم فارغ از جنبههای موسیقایی روابط انسانی که بین شرکتکنندگان در ایندسته اتفاقات شکل میگیرد از اهمیت زیادی برخوردار است.
این نوازنده اهل چک افزود: واقعیت این است که تقریبا در همه جای جهان کسانیکه در حوزه موسیقی معاصر فعالیت میکنند در اقلیت هستند و بسیار مفید است که این هنرمندان از اقصی نقاط جهان بتوانند در چنین رویدادهایی با یکدیگر ملاقات داشته باشند و تجربههایشان را با هم سهیم شوند و به یکدیگر یادآوری کنند که فعالیت ارزشمندی را پیش میبرند.
دانل در ادامه و در پاسخ به سوالی درباره روند برگزاری سومین فستیوال موسیقی معاصر تهران، اظهار کرد: میتوانم طراوت و تازگی را در این فضا احساس کنم، علاوه بر این به جز حضور هنرمندان جوان میبینیم که آثاری از هنرمندان با سابقهتر هم در این فستیوال اجرا میشود که ممکن است مشابه آنها را در جشنوارههای دیگر نتوان دید. این فستیوال در حقیقت فضا را برای ارائه آثار تجربی و ایدههای متفاوت موسیقایی برای طیفهای مختلف هنرمندان فراهم کرده و این از نظر من ویژگی ارزشمندی است.
شناخت فردیت هنرمندان نسل جوان
نادر مشایخی آهنگساز و رهبر ارکستر نیز درباره فستیوال موسیقی معاصر تهران گفت: به نظر من این فستیوال رشدی صعودی را تجربه میکند و این خیلی خوشحال کننده است. همین که این جشنواره توانسته تداوم پیدا کند مسئله بسیار مهمی است و نشان از پشتکار و جدیت برگزارکنندگان آن دارد. خوشبختانه در این رویداد تداوم با رشد کیفی نیز همراه شده است.
وی افزود: این فستیوال برای جامعه موسیقی ما بسیار مفید است و ما به برگزاری چنین رویدادهایی نیاز داریم. یکی از نکات با اهمیت این فستیوال آن است که شناخت فردیت هنرمندان نسل جوان را به عنوان یک مولفۀ اجتماعی حمایت و تقویت میکند.این مسئله بسیار اهمیت دارد چراکه برخلاف موسیقی جریان اصلی که الگوهای اجتماعی مشخصی را به هنرمندان پیشنهاد میدهد، در موسیقی معاصر در واقع الگویی وجود ندارد و هنرمند خود فینفسه باید راه خود را پیدا کند.
منبع:فارس
|
سومین فستیوال موسیقی معاصر تهران شب گذشته پس از ۲۷ اجرا از آهنگساران موسیقی معاصر ایرانی و خارجی به کار خود پایان داد. |
83,184 | 60736d0f2c38301a358f66ce | از منظر اسلام انسان هم مكلّف است و هم مسئول. مكلّف است یعنی از جانب خداوند،تكالیف و وظایفی بر عهدهاش گذاشته شده است. مسئول است به این معنا كه در برابر آنتكالیف، بازخواست میشود. از این رو، تكلیف و مسئولیت دو روی یك سكّه اند.تكلیف از "كُلْفَتْ" به معنای زحمت و مشقت گرفته شده و در اصطلاح فقه عبارت استاز الزام خداوند، بندگان را به انجام دادن و یا ترك عملی. این بعث و الزام را "تكلیف" گویند وآن را كه این تكلیف به او متوجه میشود "مكلَّف" و آنچه را كه مورد امر و یا نهی قرار گرفتهاست "مكلّفٌ به" خوانند.قرآن كریم، برای انسان شخصیتی مستقل و آزاد تعریف كرده، او را امانتدار خدا و دارای رسالت و مسئولیت میداند و میفرماید:
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَاالْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُول(احزاب: 72)
همانا امانت خویش را بر آسمان و زمین و كوهها عرضه كردیم، همه از پذیرش آن امتناع ورزیدند و از قبول آن ترسیدند؛ اما انسان بار امانت را به دوش كشید و آن را پذیرفت؛ همانا اوستمگر و نادان بود.
گستره مسئولیت انساناسلام، دامنه مسئولیت انسان را به خوبی تبیین كرده است و آیات قرآن كریم و روایات معصومین(ع) بر این گستردگی تصریح دارند. از جمله:
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْؤُولُونَ(صافات: 24)
آنها را نگه دارید كه باید باز پرسی شوند.
فَوَ رَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا كَانُوا یَعْمَلُونَ(حجر: 93 - 94)
به پروردگارت سوگند! )در قیامت( از همه آنها سؤال خواهیم كرد، از آنچه عمل میكردند.
وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ الْسَّمْعَ وَالْبَصَرَ والفُؤادَ كُلُّ أُوْلئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُول(اسراء: 36)
از آنچه بدان آگاهی نداری پیروی مكن؛ چرا كه گوش، چشم و دل، همه مسئولاند.
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ(اعراف: 6)
بیقین(هم) از كسانی كه پیامبران به سوی آنها فرستاده شدند سؤال خواهیم كرد و (هم) ازپیامبران سؤال میكنیم.
پیغمبر اكرم(ص):
اَلا كُلُّكُم راعٍ وَ كُلُّكُم مَسؤول عَن رَعیَّتِهِ، فَالاَمیرُ عَلَی الناسِ راعٍ وَ هُوَ مَسؤول عَن رَعِیَّتِهِ،وَالرَّجُل راعٍ عَلَی اَهلِ بَیتِهِ وَ هُوَ مَسؤول عَنْهُم، فالْمَرأَةُ راعِیَةٌ عَلَی اَهلِ بَیتِ بَعْلِها وَ وُلْدِهِ وَ هیمَسئُولَة عَنْهُم، وَالعَبدُ راعٍ عَلَی مالِ سَیِّده وَ هو مَسؤولٌ عَنه.
بدانید كه همه شما نگهبان و مسئول یكدیگرید؛ حكمران مردم، نگهبان ایشان و در برابر آنانمسئول است. مرد، نگهبان خانوادهاش و در برابر آنان مسئول است. زن نیز نگهبان خانه همسرو فرزندان خویش و در برابر آنها مسئول است و خدمتكار، نگهبان اموال مولایش و در برابر آنهامسئول است.
امام علی(ع):
اِتّقوا اللَّهَ فی عِبادِهِ وَ بِلادِهِ فَاِنَّكُم مَسؤولون حَتّی عَنِ البَقاع وَ البَهائِم.
از خدا بترسید درباره بندگان خدا و شهرهای او؛ زیرا شما حتی نسبت به سرزمینها و چارپایان مسئولید.
از مجموع آنچه در آموزههای دینی آمده است چنین به دست میآید كه انسان نه تنها دربرابر خود، خدا، پیامبران، امامان و آیین الهی مسئول است، بلكه در برابر جامعه، خانواده،زیردستان و حتی سرزمینها و چارپایانی كه در اختیار دارد نیز مسئول است و در پیشگاه عدل الهی درباره همه آنها از او میپرسند. با این توضیح گستره مسئولیت انسان را در محورهای زیر، پی میگیریم:
الف. مسئولیت انسان در برابر خودموضوع "خود" دراسلام بسیار مورد توجه قرار گرفته است. قرآن كریم، قبل از اینكه به رابطه انسان با دیگران بپردازد، رابطه انسان با خویشتن را طرح كرده است؛ زیرا در صورتی دیگریبرای او مطرح خواهد بود كه "خود" انسان ساخته شود، و اگر این "خود" ویران شود، دیگریبرای او مفهومی نخواهد داشت.
در قرآن كریم ظلم به خود، خیانت به خود، فراموشی خود، خسران و زیانكاری خودمورد نكوهش قرار گرفته است و این مطلب اهمیت هر چه بیشتر خود انسان را روشنمیسازد.
با توجه به این مقدمه برخی از مسئولیتهای انسان درباره خود موارد زیر خواهد بود:1. خودشناسی: انسان وظیفه دارد خویشتن را به طور شایسته بشناسد و بداند كه ماهیت اوچیست؟ چه موقعیتی در جهان دارد؟ از كجا آمده و به كجا خواهد رفت و سرانجامش چیست؟ و هدف از آفرینش او چیست؟
هر كس خویشتن را بشناسد و بداند كه حقیقت او را نفس و روح او تشكیل میدهد و اوموجودی است ابدی، هرگز راه بدبختی را در پیش نخواهد گرفت و با امور فانی خویش را بهپستی نمیكشاند.
امام علی(ع):
مَنْ عَرَفَ قَدْرَ نَفْسِهِ لَمْ یُهِنْها بِالْفانِیاتِ.
هر كس قدر خویشتن را شناخت آن را به امور فانی شونده به پستی نمیكشاند.
همان حضرت:
مَنْ لَمْ یَعْرِفْ نَفْسَهُ بَعُدَ عَنْ سَبیلِ النَّجاةِ وَ خَبَطَ فِی الضَّلالِ وَ الجَهالاتِ.
كسی كه نفس خویش را نشناسد، از راه نجات دور میشود و در گمراهی و نادانیها گرفتارمیگردد.
2. خودسازی: انسان مسئول ساختن و به كمال رساندن خویشتن است. قرآن كریم سعادت او را در گرو تزكیه و پرورش نفس دانسته است:
قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّیها وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّیه
هر كس نفس خود را پاك و تزكیه كرد، رستگار شد و هر كه آن را با معصیت و گناه آلوده ساخته،نومید و محروم گشت.!
انسان برای اصلاح خود موظف است برنامه زندگی خود را براساس، دستورهای دینخدا تنظیم كند و تمام اعضا و جوارح خود را در مسیر صراط مستقیم الهی به كار وا دارد وبدین وسیله جان خویش را تزكیه كند و به كمال برساند. این سخن، برگرفته از كلام امامسجاد(ع) است:
حق نفس تو این است كه او را در اطاعت خدا در آوری و به زبانت حقش را بپردازی و حق گوش،چشم، دست و پا، شكم و عورت را نیز اداكنی و در اینباره از خدا استمدادجویی.
3. مراقبت و حسابرسی از خود: انسان باید همواره مراقب و نظارهگر خویش باشد. تمام حركات و سكنات خود را زیر نظر بگیرد. او باید از كردههای خود به دقت حسابرسی كند؛بیندیشد كه برای خود چه كرده است و آینده و ابدیت خویشتن را چگونه ساخته است.
یا اَیُّها الَّذینَ امَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوااللَّهَ اِنَّ اللَّهَ خَبیرٌ بِما تَعْمَلُونَ(حشر: 18)
ای كسانی كه ایمان آوردهاید، از(مخالفت) خدا بپرهیزید و هر كس باید بنگرد تا برای فردایش چه چیز از پیش فرستاده و از خدا بپرهیزید كه خداوند از آنچه انجام میدهید آگاه است.
امام علی(ع) در این باره میفرماید:
یَنْبغَی اَنْ یَكُونَ الرَّجُلُ مُهَیْمِناً عَلی نَفْسِهِ، مُراقِباً قَلْبَهُ، حافِظاً لِسانَهُ.
سزاوار است كه انسان بر خویش اشراف داشته و همیشه مراقب قلب خود و نگهدار زبان خویشتن باشد.
رسول خد(ص) در یكی از وصایای خود به ابوذر غفاری فرمود:
یا اَباذَرّ لایَكُونُ الرَّجُلُ مِنَ المُتَّقینَ حَتَّی یُحاسِبَ نَفْسَهُ اَشَدَّ مِنْ مُحاسَبَةِ الشَّریكِ شَریكَهُ فَیَعْلَمَ مِنْاَیْنَ مَطْعَمُهُ وَ مِنْ اَیْنَ مَشْرَبُهُ وَ مِنْ اَیْنَ مَلْبَسُهُ اَمِنْ حَلالٍ اَوْ مِنْ حَرامٍ... .
ای ابوذر! هیچ كس از پرهیزكاران محسوب نمیشود مگر اینكه نفس خود را محاسبه كند،سختتر از حسابرسی شریك از شریك خود، تا درنتیجه این محاسبه بداند كه خوردنیها،نوشیدنیها و پوشیدنی هایش از كجاست. آیا از حلال به دست آورده است یا از حرام؟
4. حفظ كرامت نفس: انسان دارای كرامت و جودی است و پرتوی از صفات خداوندی دراو تجلّی كرده است. از این رو، حق ندارد خویشتن را خوار و زبون سازد. به فرموده امام صادق(ع):
اِنَّ اللَّهَ تَباركَ وَ تَعالی فَوَّضَ اِلَی المؤْمِنِ كُلَّ شَیءِ اِلاَّ اِذْلالَ نَفْسِهِ.
همانا خداوند متعال اختیار هر كاری را به مومن داده است، مگر اختیار خوار كردن خویشتن را.
امام علی علیه السلام درباره وجوب دوری مؤمن از تن دادن به پستی چنین ارزندهرهنمود میدهد:
اَكرِمْ نَفْسَكَ عَنْ كُلِّ دَنِیَّةٍ وَاِنْ ساقَتْكَ اِلَی الرَّغائِبِ،فَاِنَّكَ لَنْتَعْتاضَ بِماتَبْذُلُ مِنْ نَفْسِكَ عِوَضاً... .
بزرگوارتر از آن باش كه به پستی تن در دهی، هر چند تو را به مقصودت برساند، زیرا تونمیتوانی در برابر آنچه از آبرو و شخصیتت در این راه از دست میدهی، بهایی ما بازاییدر خور به دست آوری.
از جمله خواركنندهها عبارت اند از: حرص و طمع، دست نیاز به هر كس و ناكس درازكردن، پردهبرداری از گرفتاری خود نزد هر كس، انجام دادن كاری كه موجب عذر خواهیشود، ظلم و ستم به افراد، اقدام كردن به كاری كه توانش را ندارد، زیاده خواهی و بسندهنكردن به اندك، جُبن و ترس و ترك جهاد در راه خدا.
5 . حفظ نفس: انسان از نظر اسلام چنان اهمیتی دارد كه كسی حق نابودی اش را ندارد وحتی كسی مجاز نیست با انتحار و خودكشی و خودزنی حیات "خود" را نابود سازد.
وَلاتَقتُلُوا اَنْفُسَكُمْ اِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحیم(نساء: 29)
خودتان را نكشید؛ چرا كه خداوند نسبت به شما مهربان است.
امام صادق(ع):
مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ مُتَعَمِّداً فَهُوَ فی نارِجَهَنَّمَ خالِداً فیها.
هر كه عمداً خودكشی كند، در آتش دوزخ جاودانه است.
6 . سرمایه های الهی: انسان در برابر سرمایه هایی كه خدا در اختیارش گذاشته نیزمسئولیت دارد.
رسول خد(ص) فرمود:
هیچ بندهای در روز قیامت قدم از قدم بر نمیدارد تا درباره چهار چیز مورد بازجویی قرار گیرد.نخست از عمرش كه در چه راه آن را سپری كرده است؛ دوم جوانیاش را چگونه و در چه راهیتمام كرده است؛ سوم از ثروتش، كه از كجا به دست آورده و درچه راهی آن را مصرف كردهاست؛ چهارم از محبت ما اهل بیت.
امام علی(ع) در سخنی بسیار حكیمانه، ارزش انسان را چنین بیان میدارند:
برای جان شما بهایی جز بهشت نیست، بنابراین، آن را جز در برابر بهشت نفروشید!
ب. مسئولیت انسان در برابر خداانسان در برابر خالق و آفریدگار خود مسئول است و در عالم پس از مرگ، مورد سؤال قرارمیگیرد. او عقلاً و شرعاً وظیفه دارد ولی نعمت خود را بشناسد.
خداشناسی، بالاترین شناختهاست: "مَعْرِفَةُ اللَّهِ سُبْحانَهُ اَعْلَی الْمَعارِف."
كمترین مرتبه خداشناسی عبارت است از اقرار به اینكه خدایی جز او نیست؛ مانند وهمتا ندارد؛ ازلی و ابدی است؛ ثابت و تغییرناپذیر است؛ موجود است و نیستی در او راهندارد.
مهمترین مسئولیتها و وظایف بنده در برابر خدا، افزون بر شناخت او در این بحث بیانم یگردند:
1. ایمان به خدا: محور اساسی ایمان، الله است و از همه انسانها خواسته شده كه به خداایمان آورند:
یا ایها الذین آمَنوا آمِنوا بالله و رسوله(نساء: 136)
ای كسانی كه ایمان آوردهاید به خدا و رسول او ایمان آورید.
ایمان واقعی ایمانی است كه در قلبها نفوذ كند.
قالَتِ الاَعْرابُ امَنَّا قُلْ لَمْ تَؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا اَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ اْلایمانُ فی قُلُوبِكُمْ... (حجرات: 14)
بادیهنشینان گفتند: ایمان آوردیم بگو: ایمان نیاوردهاید، ولی بهتر است بگویید اسلامآوردهایم، و ایمان هنوز به دلهای شما راه نیافته است.
2. پذیرش ولایت خدا: انسان باید ولایت و سرپرستی خدا را بپذیرد، زیرا خدا خالق، مالكو مربی او و مجموعه جهان آفرینش است. كسانی كه تن به ولایت غیر خدا میدهند، از مسیرتوحید خارج شده و راه كفر و شرك در پیش گرفته اند:
اَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ اَوْلِیاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِی وَ هُوَ یُحْی الْمَوْتَی وَ هُوَ عَلی كُلِ شَیءٍ قَدیرٌ(شوری: 9)
آیا آنها غیر از خدا را ولی خود برگزیدند؟! در حالی كه ولی فقط خداوند است و اوست كه مردگانرا زنده میكند و اوست كه بر هر چیزی تواناست.
3. پرستش: بر انسان واجب است كه سر بر آستان خدای یگانه نهد و تنها او را بپرستد وهیچ كس را شریك او قرار ندهد:
یا اَیُّهَا النَّاسُ اْعُبُدوا رَبَّكُمُ الَّذی خَلَقَكُمْ وَالَّذینَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(بقره: 21)
ای مردم! پروردگار خود را پرستش كنید؛ آن كس كه شما و كسانی را كه پیش از شما بودندآفرید؛ تا پرهیزكار شوید.
امام سجاد (ع) میفرماید:
اَمَّا حَقُّ اللَّهِ الأكْبَرُ فَانَّكَ تَعْبُدُهُ لاتُشْرِكُ بِهِ شَیئاً....
اما حق بزرگتر خداوند بر تو این است كه او را عبادت كنی و هیچ چیز را شریك او قرار ندهی.
4. اطاعت: پیریزی زندگی انسان باید براساس فرامین و دستورهای الهی و در همه كار ازذات پاك خداوند اطاعت نماید:
یا اَیُّهاَ الَّذینَ امَنُوا اَطیعُوا اللَّهَ... (نساء: 59 ؛ محمد: 33)
ای كسانی كه ایمان آورده اید! اطاعت كنید خدا را.
امام علی(ع) به حارث همدانی نوشت:
اَطِعِ اللَّهَ فی جَمیعِ اُمُورِكَ فِاِنَّ طاعَةَ اللَّهِ فاضِلَةٌ عَلی ماسِواها.
در همه كارهایت خدا را اطاعت كن كه اطاعت خدا از هر چیزی برتر است.
5 . تنزیه خداوند: انسان باید خدا را وجودی یگانه و منزه از هرگونه عیب و نقص دانسته،هیچكس و هیچ چیز را نه تنها در برابر ذاتش كه حتی در برابر نامش نیز شریك و همراه نسازد:
سَبّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلی(اعلی: 1)
منزه شمار نام پروردگار بلند مرتبه را.
6 . دعا و نیایش: از دیگر وظایف انسان در برابر خدا این است كه با او به راز و نیاز و نیایش بپردازد:
وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونی اَسْتَجِبْ لَكُمْ... (مؤمن: 60)
پروردگار شما گفته است: مرا بخوانید تا )دعای( شما را بپذیرم.
7. یاد خدا: انسان باید، همیشه به یاد خدا باشد و از یاد او در هیچ حالی غفلت نورزد.
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فی نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَ خیفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوّ وَالاصالِ وَ لا تَكُنْ مِنَالْغافِلینَ(اعراف: 205)
پروردگارت را در دل خود، از روی تضّرع وخوف، آهسته وآرام، صبحگاهان و شامگاهان یاد كنو از غافلان مباش.
8 . توكل: انسان باید در برابر مشكلات و حوادث زندگی، خدا را وكیل خود سازد و فقط به او تكیه كند؛ مؤثر واقعی در عالم وجود، تنها خداست.
وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ(آل عمران: 160؛ ابراهیم: 11)
مؤمنان باید، تنها بر خداوند توكل كنند.
9. شكر: انسان در برابر نعمتهای الهی مسئولیت دارد و باید شكرگزار همه نعمتهایی باشدكه خداوند به او ارزانی داشته است. شكر نعمت به این معناست كه انسان آنچه را كه خدا به اوداده است در مسیرش به كار برد.
وَ اشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ اِنْ كُنْتُمْ اِیَّاهُ تَعْبُدوُنَ(نحل: 114)
شكر نعمت خدا را به جا آورید اگر او را میپرستید.
در روز قیامت از انسان درباره نعمتهای الهی سؤال خواهد شد:
ثُمَّ لَتُسْألُنَّ یَؤمَئذٍ عَنِ النَّعیمِ(تكاثر: 8)
10. محبت و عشقورزی: انسان مؤمن خدا را محبوب واقعی خود برمیگزیند و حریم قلبخویش را حرم او قرار میدهد. خداوند در قرآن كریم مومنان را به عشق ورزی خود متصف ساخته است:
وَالَّذینَ امَنُوا اَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ(بقره: 165)
آنان كه ایمان دارند عشقشان به خدا (از مشركان نسبت به معبودهاشان) شدیدتر است.
در آیه دیگر به كسانی كه سرمایه محبت خود را در راهی جز خدا صرف میكنند هشدارمیدهد:
بگو اگر پدران و پسران و برادران و زنان و خویشان شما و اموالی كه به دست آورده اید و تجارتی كه از كسادش بیم دارید و سراهایی كه به آن دلخوشید، نزد شما از خدا و پیامبرش و جهاد درراه او محبوبتر است، پس منتظر باشید تا خدا حكم خویش را صادر كند و خداوند قوم فاسق را هدایت نمیكند.
امام صادق(ع) میفرماید:
لا یَمْحَضُ رَجُلٌ الایمانَ بِاللَّهِ حَتَّی یَكُونَ اللَّهُ اَحَبَّ اِلَیْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَ اَبیهِ وَ اُمّهِ وَ وُلْدِهِ وَ مالِهِ وَ مِنَالنَّاسِ كُلّهِمْ.
ایمان كسی برای خدا خالص نمیشود، مگر آنكه خداوند در نزد او از خودش، پدر و مادر وفرزندانش، داراییاش و همه مردم محبوبتر باشد.
11. استعانت: از آیه شریفه "اِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ اِیَّاكَ نَسْتَعینُ" استفاده میشود كه انسان باید فقط بهخداوند استعانت جوید؛ همانگونه كه تنها باید او را عبادت كند. از این رو، مسلمان مكتبی موظف است در همه كارهای مهم و غیر مهم به خدا روی آورد و تنها از او كمك بخواهد كهخداوند او را از هر مهمی كفایت میكند.
أَلَیْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ(زمر: 36)
امام علی(ع) میفرماید:
وَ اَكْثِرِ الْاِسْتِعانَةَ بِاللَّهِ یَكْفِكَ ما اَهَمَّكَ وَ یُعْنِكَ عَلی ما یَنْزِلُ بِكَ.
از خدا بسیار یاری طلب كه مشكلاتت را حل خواهد كرد و در شدایدی كه بر تو نازل میشودیاری ات میكند.
در نصوص دینی وارد شده است كه خداوند سبحان را اینگونه بخوانیم:
یا مَنْ یَكْفی مِنْ كُلِّ شَیءٍ وَ لا یَكْفی مِنْهُ شَیءٌ، اِكْفِنی ما اَهَمَّنی.
ای كسی كه از هر چیزی كفایت میكند و هیچ چیزی از او كفایت نمیكند، مشكلات مرا حل كن.
راه آزمودن استعانت راستین این است كه انسان همه شئون هستی خود را محاسبه كند؛اگر در هیچ یك از شئون خود به غیر خدا تكیه نكرد، او در نماز نیز صادقانه و به حق میگوید:"اَیَّاكَ نَعْبُدُ وَ اِیَّاكَ نَسْتَعینُ." اما اگر در هر پیشآمد و رخداد و حادثهای ابتدا به غیر خدا نظر داشته باشد و پس از سرخوردگی و نا امیدی از همه راهها، به فكر دعا و نیایش بیفتد، معلوم میشوداو در نماز و دعا نیز صادق نیست و اگر در بین دعا نیز عاملی او را فریب دهد، دست از نیایش برمیدارد.
ج. مسئولیت انسان در برابر دیندین، مجموعه عقاید، قوانین و آدابی است كه انسان در سایه آنها میتواند از نظر فردی،اجتماعی، اخلاقی و تربیتی در مسیر صحیح گام بردارد و به سعادت و خوشبختی برسد.
برخی از وظایف و مسئولیتهای انسان در برابر دین به قرار زیر است.1. آموزش و فراگیری:
رسول خد(ص):
اُفٍّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ لایَجعَلُ فی كُلّ جُمُعَةٍ یَوْماً یَتَفَقَّهُ فیهِ اَمْرَ دینِهِ وَ یَسْأَلُ عَنْ دینِهِ.
بدا بر هر مسلمانی كه هفتهای یك روز را به كار آموختن امور دینی خود و پرسیدن مسایل دینی اش اختصاص ندهد!
2. پذیرش مجموعه دین: دین مجموعهای به هم پیوسته است و هر مسلمانی وظیفه دارداین مجموعه را بپذیرد و به آن ایمان بیاورد. قرآن كریم پذیرش برخی از دین و احكام آن وانكار برخی دیگر را نكوهش كرده است:
اِنَّ الَّذینَ یَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُریدُونَ اَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَیَقُولُونَ نُؤمِنُ بِبَعضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُریدُونَ اَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِكَ سَبیلاً اُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقّاً... (نساء: 151- 150)
كسانی كه خدا و پیامبران او را انكار میكنند و میخواهند میان خدا و پیامبرانش تبعیض قائل شوند و میگویند: "به بعضی ایمان میآوریم و بعضی را انكار میكنیم" و میخواهند در میاناین دو، راهی برای خود انتخاب كنند، آنها كافران حقیقی اند.
3. التزام عملی به دین: مسلمانان وظیفه دارند نسبت به دین و باید و نبایدهای دینی التزام عملی داشته باشند. دینداری بدون التزام عملی تحقق نمییابد. ارتباط میان این دو به قدریشدید است كه در قرآن كریم هر جا سخن از ایمان برده شده عمل صالح نیز در كنارش ذكرشده است. در روایات نیز نقل شده"اَلاْیمانُ عَمَلٌ كُلُّهُ" ایمان، همهاش عمل است.
مردی از امیر مؤمنان(ع) پرسید: آیا كسی كه شهادتین بگوید مومن است؟ فرمود: پستكلیف فرایض خدا چه میشود؟ اگر دین و ایمان فقط بر زبان آوردن شهادتین بود، لزومینداشت كه خداوند نماز و روزه و حلال و حرامی را نازل كند!
تكالیف دینی به پنج نوع واجب، حرام، مستحب، مكروه و مباح تقسیم میگردند. واجب،آن است كه انجام دادن آن مطلوب است و ترك آن معصیت و موجب عذاب خواهد شد مانندنماز، روزه، حج.
حرام، آن است كه ترك آن مطلوب است و انجام دادن آن معصیت و موجب عذاب خواهدبود مانند شرب خمر، زنا، دروغ.
مستحب آن است كه فعل آن مطلوب است، ولی ترك آن معصیت و موجب عذاب نیستمانند نمازهای نافله.
مكروه آن است كه ترك آن مطلوب است، ولی فعل آن معصیت و موجب عذاب نمی باشدمانند خوابیدن در مسجد. و مباح آن است كه فعل و ترك آن یكسان است، مانند قدم زدن،در صورتی كه از نظر سلامتی فعل و تركش یكسان باشد.
4. پاسداری از دین: نگهبانی و محافظت از دین وظیفه دیگر مسلمانان در برابر دین است.رسول خد(ص) در ضمن توصیه هایش به علی(ع) میفرماید:
... وَالْخامِسَةُ بَذْلُكَ مالَكَ وَ دَمَكَ دوُنَ دینِكَ
پنجمین توصیه آن است كه مال و خون خویش را در برابر دین فدا كنی.
امام علی(ع) نیز میفرماید:
حَصِّنُوا الدّینَ بِالدُّنْیا وَ لا تُحَصِّنُوا الدُّنْیا بِالدّینِ.
دنیا را محافظ دین خود بشمارید؛ اما هرگز با دین از دنیای خود پاسداری نكنید.
5 . استقامت در راه دین: خداوند متعال به رسول اكرم(ص) و مؤمنان دستور استقامت داده است:
فَاسْتَقِمْ كَما اُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَكَ وَ لا تَطْغَوْا... (هود: 112)
همان گونه كه فرمان یافتهای، استقامت كن و همچنین كسانی كه با تو به سوی خدا آمده اند(باید استقامت كنند)؛ و طغیان نكنند.
و به آنان كه استقامت میورزند این گونه بشارت داده است:
اِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیهِمُ الْمَلائِكَةُ اَلاَّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ اَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِالَّتی كُنْتُمْ تُوعَدُونَ(فصلت: 30)
همانا كسانی كه گفتند: "پروردگار ما خدای یگانه است". سپس استقامت كردند، فرشتگانبرآنان نازل میشوند كه: "نترسید و غمگین مباشید و بشارت باد بر شما به آن بهشتی كه بهشما وعده داده شده است.
د. مسئولیت انسان در برابر انبیا و امامان علیهم السلامهمانگونه كه پیامبران در برابر خداوند مسئول هستند، امتها نیز افزون بر مسئولیت در برابرخدا، در مقابل پیامبران الهی مسئولاند.
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ(اعراف: 6)
به یقین (هم) از كسانی كه پیامبران به سوی آنها فرستاده شدند سؤال خواهیم كرد و (هم) ازپیامبران سؤال میكنیم.
از پیامبران درباره انجام وظیفه رسالت میپرسند و از امت ها میپرسند كه آیا وظیفه امتبودن را انجام داده اند یا نه؟
یَوْمَ یَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ... (مائده: 109)
(از) روزی (بترسید) كه خداوند، پیامبران را جمع میكند و به آنان میگوید: در برابر دعوت شما چه پاسخی به شما داده شد؟
این مسئولیت درباره امّت اسلامی نسبت به پیامبر اكرم(ص)، همچنین امامان معصوم(ع)وجود دارد. پس از مرگ هر مسلمان، درباره پیغمبر و امام میپرسند كه پیامبرت چه كسی بود؟ و رهبر و امام تو كیست؟
بعضی از مهمترین مسئولیتها و وظایف انسان در برابر پیامبران و امامان(ع) به قرار زیراست.
1. شناخت پیامبر و امام: امت هر پیغمبری موظف به شناخت پیامبر خود است. امتاسلامی نیز موظف به شناخت پیغمبر اكرم(ص) میباشد چنان كه وظیفه دارد امام زمانخویش را بشناسد وگرنه به مرگ جاهلی از دنیا میرود.
امام صادق(ع):
لا یَكُونُ الْعَبْدُ مُؤْمِناً حَتّی یَعْرِفَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَالْاَئِمَّةَ كُلَّهُمْ وَ اِمامَ زَمانِهِ وَ یَرُدَّ اِلَیْهِ وَ یُسَلِّمَ لَهُ.
بنده خدا مؤمن نیست تا آنكه خدا و رسولش و همه ائمه و امام زمانش را بشناسد و در امورش به امام زمانش رجوع كند و تسلیمش باشد.
2. ایمان: ایمان اسلامی، اعتقاد به همه پیامبران الهی از آدم(ع) تا خاتم(ص) رادربرمیگیرد و انسان وظیفه دارد افزون بر ایمان به اللَّه، به انبیا و رسولان، كتابهای آسمانی وملائكه نیز ایمان بیاورد.
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِن رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كَلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَأَحَدٍ مِن رُسُلِهِ... (بقره: 285)
پیامبر به آنچه از سوی پروردگارش بر او نازل شده، ایمان آورده است و همه مؤمنان نیز، به خدا و فرشتگان او و كتابها و فرستادگانش، ایمان آورده اند؛ و میگویند: ما در میان هیچ یك ازپیامبران او فرق نمیگذاریم (و به همه ایمان داریم).
مسلمانان موظف به ایمان به این مجموعه هستند. چنانكه وظیفه دارند به امامانمعصوم(ع) نیز ایمان بیاورند. همانگونه كه تبعیض در ایمان به پیامبران جایز نیست. یك مسلمان واقعی باید علاوه بر ایمان به پیامبران الهی، به مجموعه امامان معصوم نیز به عنوانجانشینان آن حضرت ایمان داشته باشد.
3. تسلیم و اطاعت: هر امتی در برابر پیامبر خود مأمور و موظف به تسلیم و اطاعت بوده است. مسلمانان نیز در برابر پیغمبر اكرم(ص) و امامان معصوم(ع) چنین مسئولیتی دارند وحق چون و چرا در برابر آنان و دستورهای آنها ندارند.
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ... (نساء: 59)
ای كسانی كه ایمان آوردهاید! اطاعت كنید خدا را؛ و اطاعت كنید پیامبر خدا و اولوالامر اوصیای پیامبر را.
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن یَكُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ... (احزاب: 36)
هیچ مرد و زن مؤمنی را نرسد كه چون خدا و پیامبرش امری را مقرر دارند، آنان را در كارشاناختیار و چون و چرایی باشد.
4. اُسوهپذیری: پیامبران و امامان معصوم(ع) نمونهها و الگوهای روشن ایمان به خداوندهستند. انسان برای رسیدن به سعادت باید آنها را اُسوه قرار دهد و از اعمال و رفتار واخلاقآنان الگو بگیرد.
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ... (احزاب: 21)
مسلّماً برای شما در زندگی رسول خدا سرمشق نیكویی است.
رسول خد(ص):
اِنَّ شیعَتَنا مَنْ شَیَّعَنا وَ تَبِعَنا فی اَعْمالِنا.
همانا شیعه ما كسی است كه در اعمال و رفتارش از ما پیروی كند.
5 . محبت و دوستی: هر امتی موظف به محبت و دوستی پیامبرش بوده است. مسلمانان نیزموظف به محبت و دوستی پیغمبر اكرم(ص) و امامان معصوم(ع) هستند. رسول خد(ص) ازپیروانش دوستی اهل بیت عصمت و طهارت را خواسته و آن را مزد رسالت خویش قرار دادهاست:
قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی... (شوری: 23)
بگو به ازای آن (رسالت) پاداشی از شما نمیخواهم مگر دوستی درباره خویشاوندان.
آن حضرت میفرماید:
اَحِبُّونی لِحُبِّ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَ اَحِبُّوا اَهْلَ بَیْتی لِحُبّی.
مرا به جهت دوستی با خدا و اهل بیت مرا به جهت دوستی من دوست بدارید.
از دوستی و محبت به خاندان پیامبر(ص)، پذیرش ولایت آنان و اطاعت و تسلیم در برابرآنان به "تولّی" یاد میشود كه یكی از اركان اسلام ناب محمدی(ص) است. نقطه مقابل آن"تبرّی" نام دارد كه عبارت است از برائت و بیزاری جستن از دشمنان.
قرآن كریم میفرماید:
لاَ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْأَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَأَیَّدَهُم بِروحٍ مِنْهُ وَیُدْخِلُهُمْجَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَحِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(مجادله: 22)
هیچ قومی را كه ایمان به خدا و روز قیامت دارند نمییابی كه با دشمنان خدا و رسولش دوستی كنند، هر چند پدران یا فرزندان یا برادران یا خویشاوندانشان باشند؛ آنان كسانی هستند كه خدا ایمان را بر صفحه دلهایشان نوشته و با روحی از ناحیه خودش آنها را تقویت فرموده و آنهارا در باغهایی از بهشت وارد میكند كه نهرها از زیر درختانش جاری است، جاودانه در آنمیمانند، خدا از آنها خشنود است و آنان نیز از خدا خشنودند، آنها "حزب الله"اند؛ بدانید"حزب الله" پیروز و رستگارند.
در زیارت جامعه كبیره كه امام هادی(ع) به موسی بن عبدالله نخعی تعلیم داده استمیخوانیم:
اَلسَّلامَ عَلَی الْاَئِمَّةِ الدُّعاةِ وَالْقادَةِ الْهُداةِ وَالسَّادَةِ الْوُلاةِ وَالذَّادَةِ الْحُماةِ وَ اَهْلِ الذِّكْرِ وَ اُولِیالْاَمْرِ وَبَقِیَّةِ اللَّهِ وَ خِیَرَتِهِ وَ حِزْبِهِ وَ عَیْبَةِ عِلْمِهِ.
سلام بر پیشوایان و رهبران هدایت، سلام بر سروران و والیان و حامیان حق، سلام بر اهل ذكر وصاحبان ولایت و فرمان، سلام بر بهترین آفریدههای هستی، سلام بر حزب الله و مخزن علم خدا.
در بخش دیگری میفرمایند:
آمَنْتُ بِكُمْ وَ تَوَلَّیْتُ آخِرَكُمْ بِما تَوَلَّیْتُ بِهِ اَوَّلَكُمْ وَ بَرِئْتُ اِلَی اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ مِنْ اَعْدائِكُمْ وَ مِنَالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَالشَّیاطینِ وَ حِزْبِهِمُ الظَّالِمینَ لَكُمْ وَالْجاهِدینَ لِحَقِّكُمْ وَالْمارِقینَ مِنْ وِلایَتِكُمْ.
به شما خاندان ایمان دارم و ولایت همگی شما را یكسان می پذیرم و از دشمنان شما، شیاطینو طاغیان و طرفداران ستمگر آنان و از كسانی كه حق مسلم شما را انكار كرده و از پوشش ولایت الهی شما بیرون شدند، بیزاری میجویم و به خدا پناه میبرم.
ه . مسئولیت انسان در برابر خانواده و خویشانمسئولیت در برابر خانواده، یعنی مسئولیت در برابر همسر، فرزندان و والدین. مسئولیت دربرابر خویشان نیز شامل بستگان نسبی میشود.
1. مسئولیت متقابل زن و شوهر
زن و شوهر در برابر یكدیگر مسئولاند و چنانچه در انجام وظیفه كوتاهی كنند مورد مؤاخذه قرار گرفته، در شمار زیانكاران درخواهند آمد:
قُلْ اِنَّ الْخاسِرینَ الَّذینَ خَسِرُوا اَنْفُسَهُمْ وَ اَهلیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ(زمر: 15)
بگو زیانكاران واقعی آناناند كه سرمایه وجود خود و خانوادهشان را روز قیامت از دست دادهاند.
یا اَیُّهاَ الَّذینَ امَنُوا قُوا اَنْفُسَكُمْ وَ اَهْلیكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الحِجارَةُ(تحریم: 6)
ای كسانی كه ایمان آوردهاید! خود وخانواده خویش را از آتشی كه هیزم آن انسانها وسنگ هاست نگه دارید.
پیامبر اكرم (ص):
اِنَّ اللَّهَ تَعالَی سائِلُ كُلِّ راعٍ عَمَّا اسْتَرْعاهُ: اَحَفِظَ ذلِكَ اَمْ ضَیَّعهُ حَتَّی یُسْأَلَ الرَّجُلُ عَنْ اَهْلِ بَیْتِهِ.
همانا خداوند تعالی از هر سرپرستی نسبت به آنچه سرپرستیاش را به او واگذار كرده است بازخواست میكند كه آیا از آن به خوبی نگهداری كرده یا تباهش كرده است، حتی مرد دربارهخانوادهاش مورد سوال قرار میگیرد.
همچنین فرمود:
اَلرَّجُلُ راعٍ عَلی اَهْلِ بَیْتِهِ وَ هُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، فَالْمَرْأَةُ راعِیَةٌ عَلی اَهْلِ بَیْتِ بَعْلِها وَ وُلْدِهِ وَ هِیمَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ... .
مرد، نگهبان و سرپرست خانوادهاش است و از آن بازخواست میشود. زن نیز نگهبان خانوادهو فرزندان شوهرش است و از آنان سؤال میشود.
1 - 1. مسئولیت شوهر در برابر همسرش: براساس آیه شریفه "اَلرّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِسَّاءِ..."مسئولیت سرپرستی زن بر عهده مرد نهاده شده است. مرد، وظیفه دارد نفقه همسرش رابپردازد، بر او سخت نگیرد، با او خوش رفتاری كند، گرامیاش بدارد، وسایل آسایش و رفاه او را فراهم سازد، از لغزشهایش در گذرد و از اذیت و آزار او اجتناب ورزد، همواره با او مداراكند، در موارد لزوم او را امر به معروف و نهی از منكر نماید و در حفظ و حمایتش بكوشد.
رسول خد(ص) حق زن بر شوهر را چنین برمیشمارد:
حَقُّ الْمَرْأَةِ عَلی زَوْجِها اَنْ یَسُدَّ جَوْعَتَها وَ اَنْ یَسْتُرَعَوْرَتَها وَ لایُقَبِّحَ لَها وَجْهاً، فَاِذا فَعَلَ ذلِكَ فَقَدْوَاللَّهِ اَدّی حَقَّها.
حق زن بر شوهرش این است كه گرسنگی اش را برطرف كند، بدن او را بپوشاند و چهرهاش را براو درهم نكشد، هرگاه چنین كند به خدا قسم حقّ زن را ادا كرده است.
امام صادق(ع) نیز خصایل نیكوی مرد را چنین معرفی میكند:
همانا مرد در میان خانه و خانواده خویش به سه خصلت نیازمند است و اگر در سرشتش همنباشد باید خود را بدان مكلف سازد؛ معاشرت نیكو، گشاده دستی حساب شده و غیرت ورزیدر حفظ ناموس.
امام خمینی(ره):
مرد، مجاز نیست همسرش را به گونهای رها كند كه معلوم نباشد آیا شوهر دارد یا ندارد - زن رادر این حالت "معلّقه" میگویند - و ضرورت دارد مرد به قدر لازم به همسرش سركشی كند وشبهایی را نزد او بماند كه به حالت معلّقه درنیاید.
1 - 2. مسئولیت زن در برابر شوهر: پاسخ رسول خد(ص) به زنی كه درباره حق شوهرشپرسید، چنین است:
اَنْ تُطیعَهُ وَ لاْ تَعْصِیَهُ وَ لا تَتَصَدَّقَ مِنْ بَیْتِها بِشَیءٍ اِلاَّ بِاذِْنِهِ وَ لاتَصُومَ تَطَوُّعاً اِلاَّ بِاذْنِهِ وَ لاتَمْنَعَهُنَفْسَها... وَلا تَخْرُجَ مِنْ بَیْتِها اِلاَّ بِاذْنِهِ.
از او اطاعت كند، بدون اجازه او چیزی از خانهاش صدقه ندهد، بدون رضایتش روزه مستحبی نگیرد، (در هیچ حالی بدون عذر شرعی) خود را از او منع نكند و بدون اجازه اش از خانه بیرون نرود.
امام صادق(ع) نیز در این باره میفرماید:
زن در ارتباط با شوهر سازگار خود از داشتن سه خصلت بینیاز نیست و آنها عبارتاند از:
1. خویشتن را از هرگونه پلیدی و آلودگی حفظ كند تا قلب شوهر در خوشی و ناخوشیبه او اطمینان و اعتماد یابد؛
2. متعهد شود آبروی شوهر را حفظ كند تا هنگام لغزش شوهر به او مهربان باشد؛
3. عشق خود را با آراستن و دلبری كردن در برابراو ابراز كند.
نیز فرمود:
ملعون است، ملعون است زنی كه شوهرش را بیازارد و او را غمگین سازد! خوشبخت است،خوشبخت است زنی كه به شوهرش احترام بگذارد، او را نیازارد و همواره اطاعتش كند!
2. مسئولیت والدین در برابر فرزندان
پدر و مادر در برابر فرزندان خود مسئولاند و شایسته است كه با همكاری و همفكری یكدیگر به این مهم بپردازند. برخی این تكالیف و مسئولیتها عبارتنداز:
انتخاب نام نیك، علمآموزی، تربیت دینی و اخلاقی، غذای پاكیزه و حلال دادن به آنها،آموزش مهارتهایی كه در زندگی به آن نیاز دارند از قبیل شنا، تیراندازی و... ؛ فراهم كردنوسایل ازدواج آنان؛ هدایت و ارشاد و امر به معروف و نهی از منكر در موارد لازم و... .
رسول خد(ص):
مِنْ حَقِّ الْوَلَدِ عَلی والِدِه ثَلاثَةٌ: یُحَسِّنُ اسْمَهُ وَ یُعَلِّمُهُ الْكِتابَةَ وَ یُزَوِّجُهُ اِذا بَلَغَ.
حق فرزند بر پدرش سه چیز است: او را نام نیكو نهد، به او نوشتن بیاموزد و به هنگام بلوغ برایش زمینه ازدواج را فراهم آورد.
همان حضرت:
حَقُّ الْوَلَدِ عَلی والِدِهِ اَنْ یُعَلِّمَهُ الْكِتابَةَ وَالسِّباحَةَ وَالرِّمایَةَ وَ اَنْ لایَرْزُقَهُ اِلاَّ طَیِّباً.
حق فرزند بر پدر این است كه او را نوشتن، شنا كردن و تیراندازی بیاموزد و جز غذای حلال وپاكیزه به او ندهد.
امام علی (ع):
وَ حَقُّ الْوَلَدِ عَلَی الْوالِدِ اَنْ یُحسِّنَ اسْمَهُ وَ یُحَسِّنَ اَدَبَهُ وَ یُعَلِّمَهُ الْقُرآنُ.
حق فرزند بر پدر این است كه بر او نام نیكو گذارد، نیك ادبش كند و به او قرآن بیاموزد.
امام سجاد (ع):
وَ اَمَّا حَقُّ وَلَدِكَ: ... وَ اَنَّكَ مَسْئُول عَمَّا ولیتَهُ بِهِ مِنْ حُسْنِ الْاَدَبِ وَ الدَّلالَةِ عَلی رَبّهِ عَزَّوَجَلَّ وَالْمَعُونَةِ لَهُ عَلی طاعَتِهِ... .
حق فرزندت این است كه... تو در برابر سرپرستی وی مسئول هستی كه او را نیكو تربیت كنی وبه خداوند راهنمایی اش كنی و در اطاعت خدا یاری اش نمایی.
3. مسئولیت فرزندان در برابر پدر و مادر
والدین و به ویژه مادر مقامی بس بزرگ در پیشگاه خداوند دارند. پروردگار متعال در آیات متعددی پس از دستور پرستش و بندگی خود نیكی به والدین را سفارش كرده است"وَ بِالْوالِدَیْنِ اِحسان"؛ نیكی به والدین به این است كه انسان با آنان خوش رفتاری كند، نیاز آنهارا پیش از آنكه بر زبان آورند، برطرف سازد. به آنها احترام بگذارد، در برابر آنان متواضع باشد، نگاهش به آنان از روی محبت باشد. آنها را اندوهگین نسازد، صدای خود را از صدای آنها بالاتر نبرد، روی آنها دست بلند نكند، در راه رفتن از آنها جلو نیفتد، اگر آزرده اش كردندبه آنان "اُف" نگوید، اگر كتكش زدند پرخاش نكند، از فرمانشان - در غیر معصیت الهی -اطاعت كند و زحماتشان را سپاس گزارد "اَنِ اشْكُرْلی وَلِوالِدَیْكَ" و... .
4. در برابر خویشان
خویشاوندی بر دو گونه است: نَسَبی و سببی. خویشاوندی نسبی پیوندی است كه از طریق وحدت خون و رحم پیدا میشود، مانند پدر و مادر، برادر و خواهر، عمو و عمه، دایی و خاله،جدّ و جدّه و فرزندان آنها و خویشاوندی سببی از طریق ازدواج و زناشویی به وجود میآید،مانند خویشاوندی میان زن و شوهر و خویشان دو طرف.
منظور از ارحام و خویشان در فقه، خویشان نسبی است؛ از این رو، انسان موظف است باآنها پیوند عاطفی مستمر داشته باشد و هیچ گاه ارتباط و علاقهاش را با آنها قطع نكند.
رسول خد(ص):
صِلْ رَحِمَكَ وَ لَوْ بِشَرْبَةٍ مِنْ ماءٍ وَ اَفْضَلُ ما یُوصَلُ بِهِ الرَّحِمُ كَفُّ الاذی عَنْهُ.
صله رحم كن گرچه با جرعهای آب باشد و بهترین چیزی كه با آن صله رحم میشود این است كه آنان را اذیت و آزار نكنی.
علی(ع):
صِلُوا اَرْحامَكُمْ وَ لَوْ بِالتَّسْلیمِ.
صله ارحام كنید )و با ارحام خود بپیوندید( گرچه با سلام كردن باشد.
اما در مورد خویشان سببی باید گفت كه دلایل عام معاشرت نیكو با مؤمنان شامل حالآنان نیز میشود و انسان موظف است كه آداب معاشرت اسلامی را در ارتباط با آنان مراعاتنماید.
و. مسئولیت انسان در برابر جامعهانسان، در برابر جامعهای كه در آن زندگی میكند و بسیاری از ابعاد وجودی اش در آن شكل میگیرد، مسئول است. این مسئولیت در محورهای زیر قابل پیگیری است.
1. در برابر شهروندان
منظور از شهروندان، همه افراد امت اسلامی اند كه زیر پرچم اسلام زندگی میكنند. برخی ازمسئولیتهای شهروندان در جامعه اسلامی به قرار زیر است.
1 - 1. احترام به مال، جان و ناموس یكدیگر: مال، جان و آبروی مسلمانان احترام دارد و حفظ احترام آنها بر همگان واجب است. از این رو، كسی حق ندارد به ناحق خون كسی را بریزد،دراموالش تصرف عدوانی كند و آبروی او را ببرد. رسول اكرم (ص) در اجتماع بزرگ عیدقربان ابلاغ كرد:
همانا احترام خونها و اموالتان بر یكدیگر مانند احترامی است كه امروزتان در این ماه و این سرزمین دارد، تا روزی كه خدا را ملاقات كنید و از اعمالتان پرس و جو كند.
1 - 2. تعاون و همكاری: قرآن كریم پیروان خویش را موظف كرده است كه همواره یكدیگررا در كارهای خوب یاری دهند، ولی از همكاری در كارهای ناپسند خودداری ورزند.
وَتَعاوَنُواعَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی اْلاِثْمِ وَ الْعُدْوانِ(مائده: 2)
همدیگر را در نیكی و تقوا یاری دهید واز همیاری برگناه و تجاوز دوری گزینید.
پیامبر اكرم(ص):
مسلمان دست كم سی حق برگردن برادر مسلمانش دارد..(یكی اینكه) باید او را - مظلومباشد یا ظالم - یاری رساند؛ به این صورت كه اگر ظالم است، او را از ستم باز دارد و اگر مظلوماست، برگرفتن حقش كمك كند.
1 - 3. فریادرسی و رفع گرفتاری: هر كس در جامعه اسلامی باید برای اصلاح امور و رفعگرفتاری برادران دینی خود بكوشد؛ اگر كسی مورد ستم واقع شده، یا از حل مشكلات خودناتوان است و از برادران دینی خود یاری میجوید، باید به یاری او برخیزد. رسول خد(ص)میفرماید:
مَنْ اَصْبَحَ لا یَهْتَمُّ بِاُموُرِ الْمُسلِمینَ فَلَیْسَ مِنْهُمْ وَ مَنْ سَمِعَ رَجُلاً یُنادی یا لَلْمُسْلِمینَ فَلَمْ یُجِبْهُفَلَیْسَ بِمُسْلِمٍ.
كسی كه شبی صبح كند و به امور مسلمانان اهمیت ندهد، از آنان نیست و كسی كه ناله كمك خواهی مردی مظلوم را از مسلمانان بشنود و اجابتش نكند، مسلمانان نیست.
1 - 4. امر به معروف و نهی از منكر: آحاد جامعه اسلامی در برابر سرنوشت یكدیگرمسئولاند. از این رو. هر كس وظیفه دارد به اندازه توان خود دیگران را هدایت و به خوبیهاتشویق كند و آنها را از بدیها باز دارد.
وَالْمُؤمِنُونَ وَالْمُؤمِناتُ بَعْضُهُمْ اَؤلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُروُنَ بِالْمَعْرُوفِ و یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ... (توبه: 71)
مردان و زنان با ایمان، ولی و یار و یاور یكدیگرند؛ امر به معروف و نهی از منكر میكنند.
1 - 5. خدمترسانی: رسول خد(ص):
اَلخَلْقُ عِیالُ اللَّهِ فَاَحَبُّ الْخَلْقِ اِلَی اللَّهِ مَنْ نَفَعَ عِیالَ اللَّهِ وَ اَدْخَلَ عَلی اَهْلِ بَیْتٍ سُرُوراً.
بندگان، عیال خدا هستند، پس بهترین مردم نزد خدا كسی است كه بیشتر به عیال خدا سودبرساند و خانوادهای را خوشحال كند.
2. در برابر همسایگان
امام علی (ع) هنگام وفاتش فرمود:
اَللَّهَ اَللَّهَ! فی جیرانِكُمْ فَاِنَّهُ وَصِیَّةُ نَبِیِّكُمْ، مازالَ یُوصی بِهِمْ حَتَّی ظَنَنَّا اَنَّهُ سَیُوَرِّثُهُمْ.
از خدا بترسید! از خدا بترسید! درباره همسایگانتان، كه آنان سفارش شده پیامبر شمایند. آن حضرت پیوسته درباره همسایگان سفارش میكرد، چندان كه گمان كردیم آنها را وارث قرارمیدهد.
حضرت زهر(ع) شب جمعهای را به دعا درباره دیگران گذراند و امام حسن(ع)، حتییك كلمه نشنید كه مادرش برای خود دعا كند. صبح به مادر گفت: مادر جان! چرا من هرچهگوش كردم، تو درباره دیگران دعای خیر كردی و درباره خودت یك كلمه دعا نكردی؟
مادر مهربان جواب داد:
یا بُنَی اَلْجارُ ثُمَّ الدَّارُ.
پسرك عزیزم! اول همسایه، بعد خانه خود.
خوب همسایه داری كردن وظیفه ای است كه اسلام برعهده شهروندان جامعه اسلامیقرار داده است. براساس آموزههای دینی "اذیت نكردن"، "جویا شدن از احوال همسایه"،"صبوری در برابر آزار و اذیت او"، "دریغ نكردن كالایی از همسایه"، "احترام كردن به او درحضور و حفظ آبروی او در غیاب"، "كمك رسانی به او" ، "برآوردن نیاز او"، "دلداری او درهنگام مصیبت"، "عیادت در هنگام بیماری"، و "تبریك و شادباش گویی در وقتی كه خیر وخوبی به او رسید" برخی از مصادیق خوب همسایه داری كردن هستند.
3. در برابر قوانین و مقررات
كلیه شهروندان جامعه اسلامی وظیفه دارند به قوانین و مقرراتی كه در دولت اسلامیتصویب شده و از نظر شورای محترم نگهبان گذشته است، با دیده احترام نگریسته، آنها رامراعات كنند. تخلف از این مقررات، علاوه بر جرم و قابلیت پیگیری، گناه شمرده میشودو متخلف در برابر خدا مسئول خواهد بود.
امام خمینی (ره):
مراعات مقررات دولت اسلامی واجب شرعی است و تخلف از آن گناه است.
مقام معظم رهبری:
مخالفت با قوانین و مقررات و دستورات دولت اسلامی كه به طور مستقیم توسط مجلس شورای اسلامی وضع شده و مورد تأیید شورای نگهبان قرار گرفتهاند و یا با استناد به اجازهقانونی نهادهای مربوط وضع شدهاند، برای هیچ كسی جایز نیست و در صورت تحقق مخالفت توسط فردی در این خصوص، دیگران حق تذكر و راهنمایی و نهی از منكر دارند.
ز. مسئولیت انسان در برابر طبیعتانسان نسبت به طبیعت و مظاهر آن از قبیل حیوانات، نباتات، دریاها و محیط زیست، آب وهوا، زمین و معادن و جنگلها نیز مسئولیت دارد؛ چرا كه مظاهر طبیعت از نمعتهای الهیهستند و انسانها درباره چگونگی استفاده از این نعمتها در قیامت بازخواست میشوند:
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ(تكاثر: 8)
سپس در آن روز )همه شما( از نعمتهایی كه داشته اید بازپرسی خواهید شد.
امام علی(ع) در آغاز زمامداری خود، خطاب به مسلمانان فرمود:
اِتَّقُوا اللَّهَ فی عِبادِهِ وَ بِلادِهِ فَاِنَّكُمْ مَسْؤُولُونَ حَتَّی عَنِ الْبِقاعِ وَالْبَهائِمِ.
از خدا بترسید درباره بندگان خدا و شهرهای او؛ زیرا شما حتی نسبت به سرزمینها و چارپایان مسئولید.
برخی از مسئولیتهای انسان در برابر طبیعت عبارت است از:
1. عمران و آبادی: قرآن كریم، مردم را به ساختن و آباد كردن زمین فراخوانده، میفرماید:
... هُوَ أَنشَأَكُم مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِیَها... (هود: 61)
اوست كه شما را از زمین آفرید و آبادی آن را به شما واگذاشت.
از این آیه استفاده میشود كه خدا وظیفه عمران و آبادی زمین را به انسان واگذارده ووسایل آن را از هر نظر برایش فراهم كرده است؛ اما او باید با كار و كوشش زمین را آباد سازد ومنابع آن را به دست آورد و بدون كار و كوشش سهمی نخواهد داشت.
2. استفاده بهینه از منابع طبیعت: خداوند طبیعت را با تمام امكانات و سرمایه های موجوددر اختیار بشر قرار داده و از او خواسته مدبّرانه در آن تصرف كند و برای بقای خویش از آنبهره گیرد. استفاده بهینه در فرهنگ اسلام عبارت است از: تدبیر در درست استفاده كردنامكانات، بهرهوری مناسب، مصرب بجا و مانند آن. برای مثال استفاده بهینه از آبها و زمینهای مرغوب و احیای زمینهای موات میتواند محصولات كشاورزی و فراوردههای غذایی راچندبرابر سازد و حیات اقتصادی جامعه را تأمین كند. امام علی(ع) میفرمود:
مَنْ وَجَدَ ماءً وَ تُراباً ثُمَّ افْتَقَرَ فَاَبْعَدَهُ اللَّهُ.
فرد و جامعهای كه آب و خاك كافی دارد و (نتواند اقتصاد خود را سامان دهد و) فقیر گردد،خداوند از رحمت خود دورش میكند.
3. حفاظت از محیط زیست: در اسلام توجه فراوانی به محیط زیست و حفاظت از آن شدهاست. ضرورت و اهمیت حفظ محیط زیست را از آموزههایی كه در زمینه آبادسازی زمینهای بایر، درختكاری، پاكیزه نگه داشتن نهرها و آلوده نكردن آبها و مانند آن وارد شده،به خوبی میتوان دریافت. رسول خد(ص) به لشكریان اسلام سفارش میفرمود:
لا تَقْطَعُوا شَجَرَةً اِلّا اَنْ تُضْطَرُّوا اِلَیْها.
هیچ درختی را - جز در صورت اضطرار - قطع نكنید.
امام صادق(ع) میفرمود:
شش خصلت است كه مؤمن پس از مرگش از آنها بهرهمند میشود: حفر چاه آب و كاشتندرخت از آن جمله اند.
جمعبندی و نتیجه گیریاز منظر اسلام، انسان هم مكلّف است و هم مسئول.
تكلیف به واجب، حرام، مستحب، مكروه و مباح تقسیم میشود.
انسان نهتنها در برابر خدا، پیامبر و امامان(ع)، بلكه در برابر جامعه، خانواده، زیردست وحتی سرزمینها و چارپایانی كه در اختیار دارد نیز مسئول است و در پیشگاه عدل الهی دربارههمه آنها از او خواهند پرسید.
برخی از مهمترین مسئولیتهای انسان در برابر خویشتن عبارت است از: خودشناسی،خودسازی، مراقبت و حسابرسی، حفظ نفس و كرامت آن، نعمتها و سرمایههای خدادادی.
مهمترین مسئولیتهای انسان در برابر خداوند سبحان عبارت است از: شناخت خدا،ایمان به او، پذیرش ولایت او، عبادت و پرستش، اطاعت، منزّه دانستن او از هرگونه عیب ونقص، دعا و نیایش، یاد او، توكل، شكرگزاری، محبت و عشق ورزی و استعانت از او در هرامر مهم و غیر مهم.
برخی از مسئولیتهای انسان در برابر دین عبارت است از: آموزش و فراگیری، پذیرش مجموعه دین، التزام عملی به دین، پاسداری و استقامت در راه دین.
مهمترین وظایف و مسئولیتهای مسلمان مكتبی در برابر پیامبر(ص) و امامان معصوم(ع)عبارت است از: شناخت آنها، ایمان و اعتقاد به مجموعه آنان، تسلیم و اطاعت، اسوهپذیری ازآنان، محبت و دوستی و پذیرش ولایت آنان و برائت از دشمنان آنها.
زن و شوهر در برابر یكدیگر مسئولاند و چنانچه در انجام وظیفه كوتاهی كنند اززیانكاران خواهند بود. مرد، مدیر و سرپرست خانواده است و مسئولیت نفقه، حفظ وحمایت و ارشاد و راهنمایی خانواده برعهده اوست. زن نیز باید در امور زناشویی واستمتاعات از شوهرش اطاعت كند، بدون اجازه او از منزل خارج نشود، خویشتن را درغیاب او حفظ كند و در حفظ اموال او بكوشد.
والدین در تربیت دینی و اخلاقی، ادب آموزی، سوادآموزی، آموزش مهارتهای زندگی،هدایت و حمایت فرزندان خود و آوردن غذای حلال برای آنان مسئولیت دارند، چنانكهفرزندان نیز به احسان به والدین خود مأمور شدهاند.
انسان وظیفه دارد با خویشان و بستگان خود پیوند عاطفی داشته باشد، صله رحم و ازقطع رحم به شدّت بپرهیزد.
انسان در برابر جامعه مسئولیت دارد؛ بدین معنا كه هم در برابر حكومت و حاكمیت دینی وظیفه دارد، هم در برابر شهروندان جامعه و هم در برابر همسایگان. او باید قوانین و مقررات دولت اسلامی را رعایت كند و از نافرمانی و تخلف در برابر آنها بپرهیزد. چنانكه در برابرشهروندان نیز موظف است، به جان، مال و ناموس آنها احترام بگذارد، با آنها در امور خیرهمكاری كند، در رفع گرفتاری آنان بكوشد، خود را در برابر سرنوشت آنان مسئول بداند،امر به معروف و نهی از منكر نماید و... با همسایگان خود حسن هم جواری داشته باشد، حالآنها را جویا شود، آنها را مورد اذیت و آزار قرار ندهد، به هنگام مصیبت آنها را تسلّی دهد،بیماران را عیادت كند و... .
برخی از مهمترین وظایف انسان در برابر طبیعت نیز عبارت است از: عمران و آبادی،استفاده بهینه از منابع طبیعت و حفاظت از محیط زیست.منبع:سراج نت | انسان در برابر خالق و آفریدگار خود مسئول است و در عالم پس از مرگ، مورد سؤال قرارمیگیرد. او عقلاً و شرعاً وظیفه دارد ولی نعمت خود را بشناسد. |
33,747 | 607357aa2c38301a358ea5b1 | با توجه به روایتها و آیات قرآن کریم، به راحتی می توان متوجه شد که اسلام تاکید بسیار فراوانی به موضوع امانت داشته است به طوری که در روایتی از امام باقر علیه السلام میفرمایند: خداوند اجازه نداده است، کسی امانت را به صاحبانش رد نکند، حتی اگر آن شخص بدکار باشn
همان طور که می دانیم پیامبر اکرم (ص) قبل و بعد از بعثت به محمد امین معروف بودند و مردم اشیای گرانبهای خود را نزد آن حضرت به امانت می سپردند و حتی امانت های کفار را نیز قبول می کرد و آنها را به ایشان بازمی گرداند.
حضرت علی علیه السلام نیز در روایتی می فرمایند: امانتها را رد کنید گرچه به قاتلان پیامبران باشد. خیانت در امانت نکوهیده و زشت است و در ردیف گناهان کبیره قرار گرفته است.
جرم خیانت در امانتجرم خیانت در امانت مانند بسیاری از جرایم از گذشته های دور وجود داشته است همان طور که هر پدیده مثبت و خوبی، پدیده منفی و زشتی را در مقابل خود دارد. در مقابل صفت خوب امانتداری صفت زشت خیانت در امانت نیز از قدیم در کلیه جوامع بشری وجود داشته است. اما با توجه صیغه مذهبی بودن و مبنا بودن فقه شیعه در کشورمان با لحاظ کردن فقه در متن قانون، عمل و فعل خیانت در امانت، به عنوان یک جرم مطرح و برای آن مجازات کیفری پیش بینی شده است؛ زیرا با انجام فعل مجرمانه خیانت در امانت، نظم و امنیت عمومی نیز به خطر می افتد و ارکان جامعه به هم می ریزد و اعتماد مردم از یکدیگر سست شده و زمینه های ارتکاب جرم در آینده نیز تقسیم می گردد. شخصی که خیانت در امانت کرده علاوه بر مجازات مصرح در قانون باید خسارت زیاندیده را مطابق حقوق مدنی جبران کند.
تصریح قانونگذار به جرم بودن خیانت در امانتقانونگذار در مواد 673 و 674 ضمن اعلام جرم بودن خیانت در امانت، مجازات حبس از 6 ماه تا 3 سال را برای مجرم در نظر گرفته است.
مفهوم ساده امانت را اکثریت عموم مردم میدانند و با امانت و مفهوم آن به خوبی آشنا هستند. و لیکن خیانت در امانت مفهومی چندگانه دارد؛ زیرا مردم عادی تعبیر و تفسیری از آن دارند و حقوقدانان تعریف و تفسیر دیگر و ممکن است جامعه شناسان یا نظامیان نیز تعاریف دیگر از مفهوم خیانت در امانت داشته باشند.
مفهوم و تعریف خیانت در امانت از نظر حقوقی و قضایی: حقوقدانان نیز هرکدام به سلیقه خود تعاریفی از خیانت در امانت ارائه داده اند ولی مهمترین تعریف از خیانت در امانت؛ تصاحب یا تلف یا مفقود یا استعمال نمودن اموال منقول یا غیرمنقول یا نوشته و... توسط شخصی که بهعنوان اجاره یا امانت یا رهن یا وکالت و یا هر کار با اجرت به وی داده شده و بنا بر این بوده است که اشیاء مذکور مسترد شود و یا به مصرف معینی برسد و با قصد اضرار به مالک یا متصرف.
شرایط سپردن مال امانی و تحقق جرم خیانت در امانتدر مبحث جرم خیانت در امانت ابتدا می بایست شرایط سپردن مال امانی نیز بررسی گردد و مشخص شود این جرم در چه صورتی تحقق پیدا می کند. به عنوان مثال اگر سارقی مال مسروقه را در نزد کسی به امانت بگذارد و امین آن را به مالک اصلی یا دولت تحویل دهد، آیا امین مرتکب جرم شده است؟ که طبیعتاًٌ جواب این سئوال با توجه به قانون و احکام اسلامی منفی است؛ زیرا برای تحقق جرم خیانت در امانت، مال امانی، می بایست توسط مالک یا متصرف قانونی به امین سپرده شود و همچنین سپردن مال باید از راه های قانونی صورت پذیرد.
آئین دادرسی جرم خیانت در امانتهمان طوری که می دانیم مرجع قضایی می بایست شرایط شکلی را در رسیدگی به جرم رعایت نماید. در خصوص این جرم نیز مراجع قضایی مکلف به رعایت قوانین شکلی در آئین دادرسی کیفری و روند دادرسی می باشند.
چگونگی تعیین مرتکب خیانت در امانتدر قوانین کشورمان برای مباشر عمل مجرمانه و شخصی که سبب ارتکاب جرم توسط فرد دیگری شده مجازات هایی به تناسب جرم درنظر گرفته اند، ولیکن می بایست نکاتی را در چگونگی تعیین و شخصی شدن مرتکب جرم خیانت در امانت در نظر گرفت. اولاً مرتکب جرم می تواند شخص حقیقی یا شخص حقوقی باشد. البته چنانچه مرتکب شخص حقوقی باشد، در صورت وقوع جرم خیانت در امانت مدیر موسسه یا شخص حقوقی تحت تعقیب قرار می گیرد. ثانیاً با توجه به قاعده تسبیب در صورتی که شخصی سبب ارتکاب جرم توسط فرد دیگری شود، به عنوان مسبب می توان آن را مورد پیگیری قرار داد و به عنوان مداخله غیرمستقیم در ارتکاب جرم پیگیری قانونی صورت خواهد پذیرفت. ثالثاً با فردی که در جرم مشارکت داشته و یا معاونت در جرم خیانت در امانت داشته نیز طبق قانون برخورد و مجازات درنظر گرفته می شود.
خیانت در امانت در قانون تجارتچنانچه سند تجاری از قبیل چک، سفته در نزد کسی به امانت گذاشته شود و شخص امین برخلاف امانت از آن استفاده نموده باشد، به عنوان خیانت در امانت مورد پیگرد قرار می گیرد.
منبع: پایگاه حقوقی اندیشه
| در مقابل صفت خوب امانتداری، صفت زشت خیانت در امانت نیز از قدیم در کلیه جوامع بشری وجود داشته است. اما با توجه صیغه مذهبی بودن و مبنا بودن فقه شیعه در کشورمان با لحاظ کردن فقه در متن قانون، عمل و فعل خیانت در امانت، به عنوان یک جرم مطرح و برای آن مجازات کیفری پیشبینی شده است. |
27,921 | 6073553b2c38301a358e8eef |
گاهی شما با برنامهریزیهایی که برای سفر می کنید اشباع شده و خسته می شوید و شاید از اینکه مدتی را در راه باشید، کلافه خواهید شد. بهتر است بدانید که انگیزه یک سرچشمه نامحدود نیست اما مثل یک باطری می ماند که باید همیشه آن را شارژ نگه دارید. با اینکه سفر خیلی هیجان انگیز به نظر می رسد اما زندگی گاهی به گونه ای پیش می رود که چشم باز می کنید و می بیند زمان بسیار زیاد از زندگیتان را بدون مسافرت کردن گذرانده اید.
روی موضوعات اقتصادی زندگی تمرکز کنید
بهترین موضوع انگیزه برای سفر تمرکز روی وضعیت مالیتان است. وقتی در نگاه دیگران آدم مقتصد و متمرکزی از لحاظ اقتصادی دیده شوید، برای خودتان هم راهی خواهد بود که بیشتر به نوع خرج کردن درآمدتان توجه داشته باشید. با این کار غیر مستقیم مردم باعث متمرکز شدن شما خواهند شد و انگیزه ای به وجود می آید که هدف هایتان را در نظر بگیرید و بر روی مواردی که برایتان مهم و ارزشمند هستند تمرکز کنید. مثلا اگر بدانید که این رستورانی که امشب رفته اید به اندازه اقامت یک شب در بعضی از مکان ها برایتان خرج برداشته، تعجب خواهید کرد. یا اینکه حتی متوجه می شوید که با این لباسی که نه از روی نیاز خریده اید می شود پول بلیط چند جاذبه را فراهم کرد.
زمان اختصاص دهید
همیشه چیزهایی بر سر راهتان قرار می گیرد، درست است؟ البته. شخصی که برای یک سفری در حال برنامهریزی است ممکن است موارد زیادی غیر قابل انتظار بوده اند، جلوی راهش سبز شوند. حتی مسائل بسیار کوچکی شاید تمرکز شما را به هم بزند. مثلا در حالی که می خواهید سفر بعدیتان را برنامه ریزی کنید یادتان می افتد که لباس ها را نشسته اید! اما راه حل این چیست؟ یک روز و یا یک ساعت خاص که حتما برای سفر کردن اختصاص دهید و در مورد سفر فکر کنید، تحقیق کنید و مقصدهای دلخواهتان را انتخاب کنید. این زمان را یک بخش ثابت در زندگی تان قرار دهید و به مرور می بینید که برنامه ریزی سفر به یک عادت بسیار خوب برایتان تبدیل شده است و به طور ناخودآگاه آن را انجام می دهید.
مجله های گردشگری بخوانید
مطالعه در مورد تجربه گردشگران، مطالب معرفی یک جاذبه و … به شما نشان می دهد که سفر کردن ساده تر از آن چیزی است که تا به حال فکر می کرده اید. در این مجله ها، پیشنهادهای کارآمد و راهنمایی هایی برای سفر پیدا خواهید کرد و البته با جاذبه هایی آشنا خواهید شد که تا به حال حتی اسم آن ها را نشنیده اید. یک روزی می رسد که می بینید از زندگی روزمره خسته شده اید، بیرون زده اید و شاید خودتان یک وبلاگ گردشگری به راه انداخته اید. خواندن این مجله ها به شما انگیزه برای سفر و رهایی از فکر اینکه نمی توانید به مسافرت روید، می دهد.
کتاب بخوانید
به هر کتاب فروشی که بروید مطمئنا کتاب هایی را در مورد مقاصد متفاوت خواهید یافت. کتاب خواندن در مورد یک مقصد، شهر و یا کشور را حتی برخی از گردشگران حرفه ای از وبلاگ های گردشگری کاربردی تر می دانند. زیرا کتاب ها بسیار عمیق تر و جامع تر در مورد یک موضوعی پرداخته اند. با کتاب خواندن متوجه خواهید شد که چقدر عمیق در مورد یک جاذبه می دانید و اینکه بخواهید از آن دیدن کنید برایتان یک انگیزه برای سفر خواهد شد.
در مورد مکان هایی که می خواهید بروید، تحقیق کنید
همیشه در مورد شهر، جاذبه و هرچیزی که میخواهید از آن بازدید کنید به مطالعه بپردازید و در نهایت خواهید دید که یک روزی چمدانتان را بسته و برای سفر مهیا شده اید. شاید این روش کهنه به نظر برسد اما گردشگران زیادی گفته اند که قبل از اینکه به جایی سفر کنند مدام آن را در ذهنشان تصور می کرده اند. پیشنهاد می شود که در مورد جاذبه های مختلف اطلاعات کسب کنید، اخبار کشورهای دیگر را بخوانید و در کل با جهان بیشتر آشنا شوید. هرچه بیشتر بدانید بیشتر خواهید فهمید که مکانهای بسیار زیادی وجود دارند که باید قبل از آنکه دیر شود از آن بازدید کنید. فکر کردن به چیزی در تمام شرایط و زمان ها، آن را عملی می کند.
زبان یاد بگیرید
اگر حتی زبان انگلیسی را به خوبی بلد هستید، زبان دیگری انتخاب کنید و به تدریج به فراگیری آن بپردازید. وقتی که زبان جدیدی یاد میگیرید انگیزه برای سفر خود به خود برایتان پیش می آید. شما می خواهید که از زبانی که آموخته اید استفاده کنید و با آن با مردم دیگر ارتباط برقرار کنید.
استراحت کنید
اگر زمان زیادی است که در سفر بوده اید احتمالا از هرچه راه، جاذبه و … خسته اید. سفر مطمئنا همیشه رنگین کمان و شرایط دوست داشتنی نیست. سپری کردن زمان زیادی در سفر و در جاده می تواند تجربه های خسته کننده ای نیز داشته باشد. این علت ها شاید موجب از بین رفته انگیزه برای سفر در شما شود. شاید حتی به محض اینکه به خانه رسیدید و یا در طول شرایط نامطلوب سفر با خود بگویید که دیگر هرگز از خانه بیرون نخواهم رفت. وقتی به این نقطه رسیدید اگر در طول سفر بودید همان جایی که هستید، کمی به خودتان زمان دهید و تا هر موقع که می خواهید در محل اقامتتان استراحت کنید. در این زمان ها خوب است که کمی به تلویزیون تماشا کنید، در نزدیکی محل اقامتتان قدم بزنید، به جایی مثل کافه بروید و هر کاری که شما را سر ذوق می آورد انجام دهید.
منبع: مجله الی گشت به نقل از nomadicmatt.com | افراد با انگیزه میتوانند به هر چیزی که در ذهنشان هست، برسند. اما یک نفر چطور می تواند در این زندگی صنعتی انگیزه برای سفر داشته باشد. وقتی شما با کارهایتان مشغول هستید و افرادی زیادی هستند که ایده سفر کردن را، کاری بیهوده می دانند، این انگیزه سختتر نیز خواهد شد. |
5,005 | 6073496a2c38301a358e356b | سعید رسولی با اشاره به پیگیریهای انجامشده برای رسیدگی به یارانههای تحمیلی بخش مسافر بر شرکت راهآهن اظهار داشت: در حال حاضر حملونقل ریلی بار و مسافر متحمل زیان است و درواقع قیمت تمامشده با آنچه هم اکنون بهعنوان درآمد بخش غیردولتی و شرکت راهآهن محقق میشود فاصله زیادی دارد.
وی افزود: نهفقط در ایران بلکه در قوانین سراسر راهآهنهای جهان بهخصوص در بخش مسافر و حومه بهویژه مسیرهای تکلیفی دوربرد باید راهآهن از حمایت دولت برخوردار باشد و در غیر این صورت متضرر خواهد بود.
عضو هیئتمدیره شرکت راهآهن با بیان اینکه «برنامهریزی و برنامه زمانبندی در خصوص افزایش سهم حملونقل ریلی بار در بازدیدهای مکرر نمایندگان مجلس شورای اسلامی از شرکت راهآهن، جلسات سازمان برنامهوبودجه و هیئتوزیران ارائهشده است» گفت: بخشی از هدفگذاری با ایجاد خطوط آنتنی به چشمههای بار و بخشی دیگر مربوط به سیاستهای توسعه حمل بار است که شرکت راهآهن در آن تصمیمگیریها دخل و تصرف چندانی ندارد.
رسولی افزود: در حال پیگیری هستیم تا حداقل حمل بار دولتی در مسیرهایی که راهآهن وجود دارد از طریق حملونقل ریلی تکلیفی و الزامآور باشند.
وی در خصوص بندهای قانون برنامه ششم توسعه که پس از گذشت بیش از ۱۵ ماه همچنان اجرایی نشده است، بیان کرد: توجه مقام معظم رهبری در سیاستهای کلی برنامه ششم توسعه به پررنگ شدن نقش حملونقل ریلی بیتأثیر نبود و همین امر سرلوحه حمایتهای دولت و مجلس از راهآهن شد.
وی گفت: کار کارشناسی وسیعی در حوزههای مختلف راهآهن انجامشده است که بتوانیم برنامه زمانبندی دقیقی بهمنظور دستیابی به اهداف پیشبینیشده در پایان برنامه انجام دهیم؛ اما از آنجایی که برنامه، سبدی متشکل از مجموعه قوانین، الزامات و تکالیفی است، لذا برای تحقق احکام باید همه دستگاههای ذیربط وظایف خود را انجام دهند.
عضو هیئتمدیره شرکت راهآهن تأکید کرد: ازاینرو باید درسال آینده شاهد تحقق برخی از بندهایی که محقق نشده باشیم.
رسولی گفت: در برنامه ششم مصوب شد که سرمایهگذاری در حملونقل ریلی همانند سرمایهگذاری در مناطق محروم در نظر رفته شود، یعنی بانکها باید در واگذاری تسهیلات به سرمایهگذاران بخش ریلی، امتیازاتی قائل شوند. همچنین مصوب شد که مالیات بر ارزشافزوده برای بخش حملونقل ریلی بر مبنای نرخ صفر محاسبه شود که هنوز این حکم عملیاتی نشده است، اگرچه بهکرات از سوی شرکت راهآهن و بخش غیردولتی پیگیری شده است.
وی یادآور شد: در مصوبه دیگری، علاوه بر رشد اعتبارات سالانه بودجه راهآهن باید یک درصد از منابع حاصل از فروش نفت و گاز به راهآهن داده شود که هنوز شرایط اجرای آن فراهم نشده است که امیدواریم شرایط اجرایی شدن آن نیز فراهم شود.منبع:صداوسیما
| عضو هیئت مدیره شرکت راهآهن گفت: در پی جلسات مکرر میان مسئولان این شرکت و سازمان برنامهوبودجه، توافق شد، زیانبخش مسافری با کمک دولت تأمین شود و در صورت دریافت کمکهای دولتی، شرکت راهآهن نیز تعهد کرد که زیان بخش بار با افزایش حمل و رساندن به نقطه سربهسر جبران شود. |
45,437 | 60735cbe2c38301a358ed35b | تغییر اقلیم و خشکسالی علاوه بر تحمیل هزینه های اقتصادی منجر به تشدید وقوع سیلاب ها، کاهش عمر مفید مخازن، از بین رفتن پوشش گیاهی و کاهش تولیدات کشاورزی شده است.
سالانه 700 میلیون متر مکعب آب و شاید هم بیشتر، از دشت های عطش زده خراسان جنوبی به ناکجا آباد روانه می شود، این درحالی است که نسخه شفابخش این ماجرا روی میز مسئولان، منتظر توجه و تامین اعتبار کافی است، کاش بیابان های عطش زده، آبخیزداری را فریاد می کشیدند.
خراسان جنوبی در ردیف پنج استان بحرانی کشور قرار گرفته، استانی که حالا درگیر خشکسالی ویرانگر، مهاجرت های پر چالش و البته فرونشست زمین شده است، باید تمام توان مسئولانش را مطالبه کند تا اندکی از آلام خشکسالی های پیش بینی شده برای آن کاهش یابد.
نسخه علاج این درد بی پایان که انگار سرطانی مهلک است توسط مجموعه منابع طبیعی و آبخیزداری مدام به این مسئول و آن نماینده ارسال می شود تا شاید همه همصدا شوند و دیگران هم بدانند که بهترین راه نجات استان اجرای کامل طرح های آبخیزداری است.
آبخیزداری به مجموعه ای از فعالیت های بیولوژیکی، بیومکانیکی، مکانیکی و برخی از رفتارهای مدیریتی در بخش مرتعداری و بیابان زدایی گفته می شود از جمله عملیات مکانیکی می توان به اصلاح شیب آبراهه ها از طریق احداث بندها و سدها، تراس بندی و بانکت سازی، دیواره سازی برای حفاظت کناره ها و بستر رودخانه و سایر اشاره کرد.
کاشت گونه های گیاهی مناسب، کشت نواری، کشت درختان با هدف جلوگیری از فرسایش خاک، جنگل کاری و سایر از جمله اقدامات بیولوژیکی در طرح های آبخیزداری محسوب می شود.
مقابله با گسترش بیابان، توسعه مراتع بذر کاشت، مدیریت ترکیب گیاهان مرتعی نیز از اقداماتی دیگری است که در طرح های آبخیزداری مورد توجه قرار می گیرد.
کارشناسان این حوزه معتقدند؛ به ازای هر هکتار اجرای عملیات آبخیزداری می توان بین 20 تا 25 درصد از حجم آب نگهداری شده و ذخیره ای در سفره های زیرزمینی را افزایش داد.
فقط یک میلیون هکتار از 7.5 میلیون هکتارمدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری خراسان جنوبی در گفت و گو با خبرنگار ایرنا با اشاره به وجود واقعیت های انکار ناپذیر درباره کیفیت آبخیزداری گفت: سالانه حدود 700 میلیون متر مکعب روان آب در استان جاری و اغلب از دسترس خارج می شود.
علیرضا نصرآبادی، حوضه های آبریز استان را 7.5 میلیون هکتار اعلام کرد که بعد از تقسیم استان تاکنون با توجه به شرایط اعتباری تنها در یک میلیون هکتار عملیات سازه های آبخیزداری اجرایی شده که به قبل از پروژه های صندوق توسعه مربوط می شود.
ذخیره سازی سالانه 70 میلیون متر مکعبوی اظهار داشت: در این سطح حدود 2 هزار و 600 سازه آبخوان و آبخیزداری با هدف کنترل و بهره وری از روان آب و سیلاب، کاهش اثر پدیده خشکسالی، کنترل اثر فرسایش آبی و خاکی کار شده است.
مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری خراسان جنوبی، حجم ذخیره شده آب در سازه هایی که قابل اندازه گیری بوده است را با توجه به بارندگی های استان در چند ساله گذشته از هشت تا 46 میلیون متر مکعب اعلام کرد و افزود: سالانه با وجود خشکسالی ها، این اتفاق خوشایند را در سازه های آبخیزداری استان شاهد هستیم البته این آمار ذخیره سازی فقط شامل سازه های آبخیزداری است.
وی با توجه به عملیات های بیولوژیکی، هلالی های آبگیر، حوضچه های کوچکی که در نقاط مختلف دشت ها اجرا شده، کاشت گونه های گیاهی و سایر آمار ذخیره سازی نزولات و روان آب ها را در سطح حوزه های آبخیز سالانه بین 50 تا 70 میلیون متر مکعب عنوان کرد.
24 طرح حیاتینصرآبادی اظهار داشت: امسال 24 طرح در 11 شهرستان استان با 78 سازه در حال اجراست، که تاکنون تعدادی از آن ها به اتمام رسیده و تعدادی نیز حدود 70 درصد پیشرفت فیزیکی دارد و تا پایان آذر ماه به بهره برداری می رسد.
وی یادآور شد: با اجرای این طرح ها 2 میلیون و 200 هزار متر مکعب به حجم ذخیره سازی سازه های آبخیزداری اضافه می شود.
مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری خراسان جنوبی، اعتبارات امسال این حوزه را از محل صندوق توسعه ملی حدود 16 میلیارد تومان اعلام کرد که تاکنون بیش از 6 میلیارد تومان آن تخصیص یافته و مقرر شده تا قبل از پایان سال تخصیص کامل داشته باشد.
وی درباره اعتبارات استانی این طرح ها گفت: حدود هشت میلیارد و 900 میلیون تومان از محل اعتبارت استانی به این امر اختصاص یافته که اگر محقق شود در اجرای این طرح ها بسیار سودمند خواهد بود.
نصرآبادی ادامه داد: اکنون عملکرد مثبت آبخیزداری، هزینه کمتر نسبت به احداث سد و همچنین اجرای سریع و زودبازده بودن آن برای همه مسئولان روشن و واضح است، بر این اساس انتظار داریم در این حوزه همکاری بیشتری با منابع طبیعی وجود داشته باشد، از جمله تخصیص کامل اعتبارات مصوب و پایداری رقم های اعتباری ویژه مانند صندوق توسعه برای طرح های این حوزه که نقش آن در استان مشهود است.
قنات هایی که احیا شدندویاظهار داشت: اتفاقات خوبی که به سبب اجرای طرح های آبخیزداری در استان افتاده است را یادآور شد که مهمترین آنها زنده شدن تعدادی از قناتهای خشکیده بود.
مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری خراسان جنوبی افزود: از جمله قنات هایی که در پایین دست محدوده عملیات اجرایی آبخیزداری جان تازه ای گرفتند، می توان به قنات غیاث الدین حوضه مود شهرستان سربیشه که کاملا خشک شده بود و دوباره زنده شد اشاره کرد.
وی اضافه کرد: همچنین قنات صقوری شهرستان قاینات که دبی آن افزایش یافت تا حدی که مردمی که از این مناطق مهاجرت کرده بودند دوباره به محله های خود برگشتند و فتح آباد بشرویه مانند این نمونه ها در استان زیاد است به همین دلیل امروز تعداد زیادی از روستاییان متقاضی اجرای طرح های آبخیزداری در روستاهایشان هستند.
نصرآبادی به تنظیم تفاهم نامه بین استاندار و سازمان جنگلها برای تامین اعتبار 40 میلیارد تومان برای اجرای طرح های آبخیزداری اشاره کرد و افزود: تخصیص به موقع و کامل این اعتبار می تواند نقش بسزایی در عملکرد بخش آبخیزداری استان داشته باشد.
گاهی حل یک مشکل زمانی سخت و زمان بر می شود که راه حل نامفهوم و ناپیدا باشد، اما امروز درمان پدیده خشک شدن قنات ها، فرونشست های خطرناک و حتی سیل هایی که تخریب های هولناکی را به همراه داشته، تاجایی که هنوز با گذشت بیش از سه یا چهار سال خسارت برآورد شده آن به متضرران پرداخت نشده را همه می دانند.
یکی از مهم ترین راه حل های مشکلات استان آبخیزداری است با این وجود تعلل در پرداخت اعتبارات، سرازیر شدن بودجه ها برای طرح هایی که اجرای آن دیگر در جهان منسوخ شده و مشکلات زیستی آن بیشتر از مزایای آن است این سوال مهم را مطرح می کند که چرا برخی مسئولان فرمول آسان آبخیز را حفظ نمی کنند؟منبع:ایرنا
| اجرای طرح های آبخیزداری یکی از مهمترین راه های مقابله با بحران کم آبی در ایران به ویژه استان مرزی خراسان جنوبی است که تلفات منابع آب و خاک در چند دهه اخیر شدت فزاینده ای داشته است. |
6,687 | 60734a062c38301a358e3bfd |
دوازدهمین جشنواره ملی موسیقی جوان، از امروز صبح در فرهنگسرای نیاوران با بخش موسیقی نواحی در سه گروه سنی الف (۱۵-۱۸)، ب (۱۹- ۲۳) و ج (۲۴-۲۹)آغاز به کار کرد.
موسیقی آذربایجان نخستین روز جشنواره را به خود اختصاص داده تا در سه نوبت به داوری این موسیقی پرداخته شود. رقابتها در سه بازه زمانی ۹ الی ۱۳، ۱۴ الی ۱۶، ۱۷ الی ۲۱ انجام میشود. داوران از ساعت ۹ الی ۱۳ به تار، قانون و گارمون گوش میسپرند و از ساعت ۱۴ الی ۱۶ کمانچه نوازان منتخب با هم رقابت میکنند و از ساعت ۱۷ الی ۲۱ نوازندگان قوپوز، دایره و نقاره مورد قضاوت قرار میگیرند.
دوازدهمین جشنوارۀ ملی موسیقی جوان با دبیری هومان اسعدی و با مشارکت گسترده استادان برجسته موسیقی کشور توسط انجمن موسیقی ایران، با حمایت معاونت امور هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و با همکاری دفتر موسیقی، بنیاد رودکی و فرهنگسرای نیاوران از ۲۲ مردادماه تا ۱۸ شهریورماه سال جاری در تهران برگزار خواهد شد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| دوزادهمین جشنواره ملی موسیقی جوان، از امروز صبح در فرهنگسرای نیاوران با بخش موسیقی نواحی آغاز به کار کرد.
|
25,669 | 6073543f2c38301a358e8623 |
فرقی نمیکند که زن باشید یا مرد. رابطه میتواند طوری پیش برود که شما را دچار استرس و نگرانی کند. ممکن است شنیده باشید که این تفاوتهای بیولوژیکی است که در میزان استرس و منابع استرس زن و مرد تاثیر میگذارد. این میتواند درست باشد اما بیش از این تجربههای فردی و شخصی هر آدمی و ظرفیتهای روحی و روانی اوست که باعث ایجاد استرس میشود.
برای اینکه یک رابطه با تنش و درگیری محدود داشته باشید و بتوانید استرسهای یک رابطه را حل کنید باید بفهمید چه چیزهایی منبع استرس و نگرانی افراد است. همین که بدانید به طور معمول چه چیزهایی باعث نگرانی است و چطور باید این نگرانیها را کم کنید در مقابله با استرسی که اغلب باعث تنش در رابطه میشود برایتان مفید است.
نگرانیهای دائمی
به طور معمول چیزهایی وجود دارد که باعث نگرانی و اضطراب میشود اما چیزهایی که معمولا شما را نگران میکند با چیزهایی که عامل اضطراب دیگری است فرق دارد. شما ممکن است همیشه برای قرارهای روزانهتان اضطراب داشته باشید و شریک زندگیتان معمولا برای آینده نگران است. اضطراب شما ممکن است برای چیزهای روزمره باشد مثل اینکه آیا چراغ را خاموش کردهاید؟ برای مهمانی چه بپوشید؟ آیا وقت میکنید به همه کارهایتان برسید یا نه. این استرسها ممکن است برای کسی که با او زندگی میکنید سطحی باشد چون او نگران آینده است و مثلا نگران آینده تحصیلی فرزند است یا گرفتن وام خانه در ده سال آینده. این تفاوت شما است اما کسی نمیتواند بگوید نگرانیهای دائمی کدام یک از شما اهمیت بیشتری دارد و جدیتر است. هر دوی شما حق دارید دغدغههای خودتان را داشته باشید. راه حل این نوع نگرانیها ساده است؛ با در نظر گرفتن احساس دیگری به هم اطمینان بدهید که میتوانید این نگرانیها را رفع کنید.
پیدا کردن مقصر
یکی از شما ممکن است جزیی نگر باشد و دیگری خیلی کاری به جزئیات نداشته باشد. یکی ممکن است دائما نیاز به تائید داشته باشد و دیگری ترجیح بدهد که فقط کارها درست پیش برود. هر کدام از این موارد میتواند فرصتی برای بهانهجویی برای دیگری فراهم کند. شما میتوانید دائم بهم ایراد بگیرید که چرا چیزی که میخواستید مهیا نیست و این میتواند برای طرف مقابل شما نگرانی ایجاد کند. شما برایتان مهم است که همه چیز به خوبی پیش برود و هیچ نقصی در کار نباشد اما همسرتان اینطور نیست. اگر شما در وضعیتی که همه چیز مطابق میلتان پیش نرفته همسرتان را مقصر بدانید او به مرور زمان این مساله را موضوعی برای اضطراب و نگرانی خواهد دانست. غر نزنید و دنبال مقصر نگردید به جای آن میتوانید حرفتان را بزنید اینکه چه میخواستید و چرا از وضعیت راضی نیستید.
بازی دادن
شاید شریک زندگی شما مثل خودتان صریح و ساده نباشد. او ممکن است شخصیت پیچیدهای داشته باشد و این ممکن است باعث نگرانی و استرس باشد. شما ترجیح میدهید حرفتان را بی پرده بزنید اما او اینطور نیست. ممکن است سکوت کند، دلخوری یا رضایتش را نشان ندهد و این عذابتان میدهد چون شما دقیقا نمیدانید در ذهن او چه میگذرد. خندهها و گریههای او برایتان مشخص نیست و هیچ وقت متوجه نمیشوید او چه میخواهد و چه میگوید. شما حق دارید که در این موقعیتها دچار اضطراب شوید. همسرتان باید بفهمد که این رفتار آزاردهنده است. حرف بزنید و بگویید که این نوع رفتار چقدر نگرانتان میکند و برایتان سخت است که حرفها و رفتارهایش را تفسیر کنید چون میترسید که برداشتتان اشتباه باشد. او باید این بازی را تمام کند چون این ترسناک و نگران کننده است.
انتقاد به ظاهر
اگر پذیرفتهاید که با آدمی زندگی کنید لابد ظاهر او را هم پذیرفتهاید. اینکه از بدن هم ایراد بگیرید و آن را مایه خنده یا خجالت بدانید و یا دائما به نوع پوشش هم ایراد بگیرید فقط باعث میشوید که طرف مقابل دچار نگرانی و اضطراب شود. خندیدن به اندام و یا اصرار برای چاق شدن یا لاغری میتواند اعتماد به نفس طرف مقابل را نابود کند یا او را دچار اضطراب کند؛ او به این فکر خواهد کرد که مقبول نیست و شما همیشه او را با بدن یا لباسش ارزیابی میکنید. شاید او تلاش کند که رضایت شما را جلب کند اما حتی با این کار هم او همیشه نگران است. شاید هرگز به زبان نیاورد که چنین ترسی دارد اما این اصلا به معنای آن نیست که با این مساله کنار آمده است. بپذیرید که با چه آدمی و با چه ظاهری زندگی میکنید. سعی نکنید او را تغییر بدهید، تحسین کنید و مراقب باشید که چه میگویید. به بار احساسی و عاطفی حرفی که میزنید فکر کنید و باور کنید تحقیر اندام دیگری یک رفتار جنسیت زده و خشونتآمیز است.
واکنشهای تند
واکنشهای تند عاطفی و تغییرات خلقی میتواند باعث استرس و نگرانی طرف مقابل شود. اگر ناگهان از کوره در میروید و تندی میکنید و یا ناگهان دچار غلیان احساسات میشوید و دچار شور و هیجان عاطفی میشوید باید بیشتر مراقب تاثیر این نوع واکنشها باشید. کسی که با او زندگی میکنید باید بفهمد که با چه آدمی طرف است. اینکه یکهو خشمگین میشویدو یا یک دفعه اظهار عشقهای شدید میکنید و یا دائما از «هرگز» یا «همیشه» در گفتارتان استفاده میکنید اصلا خوشایند نیست و هر آدمی در برابر شما میتواند دچار نگرانی و اضطراب شود. سعی کنید شخصیت ثابت و وضعیت روحی مشخصی داشته باشید، اجازه بدهید دیگران در کنار شما احساس امنیت کنند.
چهار سال انتظار پیش از جدایی
این فقط شما نیستید که با علم به این مساله که باید هر چه زودتر از یک رابطه پر تنش یا خشونتآمیز خارج شوید همچنان به زندگی مشترکتان ادامه میدهید. این تقریبا وضعیت بسیاری از افراد در روابط پر مشکل است. به طور متوسط افراد چهار سال در یک رابطه بیمار صبر میکنند. دلایل این صبر و تحمل متفاوت است. برخی از تنهایی میترسند و شجاعت ترک رابطه را ندارند و عدهای هم امید به حل مشکلات دارند. خیلی از روابط به همین ترتیب ادامه هم پیدا میکند. فقط یک نفر از چهار نفری که در یک رابطه پر خطر بیمار قرار دارند شجاعت ترک آن را دارند. ترس از جدایی، وجود یک فرزند، ترحم به دیگری و نگرانیهای عرفی و ترس از انزوای اجتماعی مهمترین دلایل ادامه رابطه است.
این در حالی است که در یک پژوهش درباره روابط خشونتآمیز مشخص شده است که افراد میدانند که ادامه ارتباط در موقعیت خشونتآمیز یا پر مشکل اشتباه است. آنها به خوبی آگاه هستند که این رابطه فاقد هیچ نوع اتباط عاطفی و عاشقانه است.
ترک رابطه و جدایی هرگز آسان نیست اما در شرایطی که میدانید هیچ امیدی برای بهبود آن نیست جدایی بهترین کاری است که میتوانید برای خودتان و حتی دیگران انجام بدهید. اگر رابطه سالمی ندارید، تحت خشونت و آزار طرف مقابل قرار دارید و نمیتوانید تنشهایتان را تمام کنید از این رابطه خارج شوید احتمال اینکه در آینده رابطه بهتری را تجربه کنید بسیار بیشتر از ادامه رابطهای است که در آن بارها و بارها برای بهبود تلاش کردهاید اما هر بار شکست خوردهاید.
منبع: شمیم
| استرس در زندگی زناشویی یکی از عوامل شایع در کمرنگ شدن روابط میان زوجین است پس در بلند مدت تاثیرات منفی زیادی در زندگی مشترک میگذارد پس چه بهتر است که عوامل اصلی این مشکل را بشناسیم و به کنترل برای بیشتر نشدن و رفع این حاشیه منفی در زندگی قدم برداریم. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.