key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
65,255 | 607365462c38301a358f20c5 | لطفا دیدگاه اشو پیرامون مساله معاد را توضیح دهید. آیا طبق آموزههای دینی و اسلامی، تناسخ امری پذیرفته شده میباشد؟یک. دیدگاه اشونفی معاد و جایگزین کردن تناسخ از آموزههای هر مکتب هندی است. این باور برای اولین بار در کتاب اوپانیشادها به صورت مکتوب دیده میشود؛ اما به احتمال زیاد از فکر دراویدیها (بومیان قدیم و ساکنان اصلی هند) گرفته شده و نزد آریاییها تحول و تکامل یافته است. (1) تناسخ به معنای بازگشت متوالی به جهان است؛ به این معنا که روح انسان هنگام مرگ، یک دوره توالد را سپری میکند و به صورت متوالی از عالمی به عالم دیگر در میآید. در واقع روح پس از مرگ به پیکری دیگر منتقل میشود و جامه نوین میپوشد و این دوره تولد پی درپی به صورت دائمی ادامه دارد؛ البته انتقال روح از جسمی به جسم دیگر همواره در یک سطح نیست؛ بلکه ممکن است در عوالم بالا یا پایین نمود یابد. مثلاً روح فردی از افراد طبقه پایین، مانند رفتگر در حیات دیگر شاید در کالبد پادشاهی درآید یا روح انسانی پس از مرگ، در جسد زنبور، کرم یا علف درآید. (2) از طرفی تنها عامل معین کننده برای انتقال روح، عمل افراد است. اگر در یک زندگی کرداری باشد، علت زندگی های بعدی میشود. تناسخ مهمترین اصل آیینهای عرفانی هند است و هرجا سخنی از ادیان و فرقههای هندی مطرح میگردد، تناسخ با آن گره خورده است و اشو از جمله معتقدان و مدافعان جدی این تفکر است. از نظر اشو ادیان و آیینهای معنوی دو دستهاند: دسته اول شامل یهودیت، مسیحیت و اسلام است که منکر تناسخ و معتقد به معاد هستند. دسته دوم شامل آیین هایی چون هندوئیسم، جینیسم و بودیسم است که به تناسخ معتقدند. اشو در این گروه جای دارد و خود را مدافع تناسخ میداند (3) و با صراحت میگوید: انسانها قبلاً درخت و سنگ و پرنده بودهاند (4) و هر انسانی با زندگیهای زیاد که در کالبدهای مختلف وجود دارد، کامل میشود. (5) اعتقاد به تناسخ، زندگیهای گذشته و زندگیهای آینده بارها در کلام وی مشاهده میشود که گویای باور جدی اش به تناسخ است.(6) جالب آنکه اشو خاطراتی را از زندگی های قبل خود نقل می کند و معتقد است که اعتقاد به تناسخ برای وی از طریق مراقبه حاصل شده و او به نقطهای رسیده است که میتواند زندگیهای قبلی خود را ببیند: من مراقبه کردهام، من به نقطه ای رسیدهام که از آنجا میتوانم زندگیهای قبلی خود را ببینم و همین برهان بسنده است. این شناخت من است، این تجربه من است.(7) اشو خاطراتی از واقعهای در چهارده قرن پیش ارائه میدهد و معتقد است که در یک مرحله از زندگیهای پیشین در هفت صد سال پیش کشته شده بود. وی حتی نذر روزه دوره زندگی قبل خود را -که به دلیل کشته شدنش ناقص میماند- در این دوره زندگی ادامه میدهد. پس از تولدم، برای سه روز تمام هیچ شیر نخوردم. آنها ترسیده و نگران بودند، زیرا چگونه آن طفل میتوانست زنده بماند اگر که به سادگی از خوردن شیر امتناع می ورزید. اما آنها هیچ تصوری از مشکل من نداشتند، از آن مشکل که همانها داشتند برای من به وجود میآوردند. آنها سعی داشتند به هر طریق ممکن و به زور مرا به خوردن شیر وادارند. هیچ راهی وجود نداشت که من بتوانم به آنها توضیح بدهم، یا آنکه آنها خود به شخصه دریابند. در زندگی گذشتهام، درست پیش از مرگ روزه بودم. میخواستم روزهای بیست و یک روزه را به پایان برسانم، اما پیش از آنکه بتوانم به اتمام روزه نائل شوم، درست سه روز به آخر مانده، به قتل رسیدم. من ملزم بودم آن روزه را کامل کنم. من واقع لجباز و یک دنده هستم! بگذریم از اینکه مردم چیزها را از یک زندگی به زندگی دیگر حمل نمیکنند، یک بار که فصلی بسته شد، دیگر بسته شده است. (8) اشو حتی معتقد است که روح بودا در کالبد او وارد می شود و در این دوره زندگی، روح بودایی دارد: چند ماه پیش در بمبئی، «گوویند سدرات» بینشی داشت که در آن روح گوتام بودا در جست و جوی یک بدن بود و او در شهودش دید که بدن من وسیله ای برای گوتام بودا گشته است. حق با او بود...، ولی من ادعای تناسخ ندارم. من به جز این نگفتهام که روح سرگردان گوتام بودا برای چهار روز از من دیدار کرد! (9)* دو. نقد و بررسی و تحلیل تناسخ 1 . دیدگاه بزرگان: تناسخ از نظر عقلی و فلسفی و نیز از نگاه دینی باطل و مردود است و بزرگان دین اتفاق نظر دارند که تناسخ باطل و محال است. شیخ صدوق از شخصیت هایی است که تناسخ را دلیل بر کفر می داند: والقول بالتناسخ باطل و من دان بالتناسخ فهو کافر. تناسخ امری باطل است و هر کس به آن نزدیک شود، کافر است. (10) شیخ طوسی با صراحت اعتقاد اهل تناسخ را فاسد اعلام می کند: فالرجعه التی یذهب الیها اهل التناسخ فاسده و القول بها باطل. رجعتی که اهل تناسخ به آن باور دارند، فاسد است و قول به تناسخ باطل است. (11) شیخ حر عاملی تناسخ را غیرممکن میداند و به همین جهت تأویل رجعت را به گونهای که به تناسخ بیانجامد، باطل معرفی میکند. (12) علامه مجلسی در بحارالانوار بابی با عنوان «ابطال تناسخ» آورده و به چهار حدیث استدلال کرده است. (13) فیض کاشانی نیز ابطال آن را اجماعی میداند و میگوید: و اما التناسخ بمعنی انتقال نفس من بدن الی بدن مباین له منفصل عنه فی هذه نشأه الدنیویه بان یموت حیوان و ینتقل نفسه الحیوان آخر عنصری او غیر حیوان فلا ریب فی استحالته عند اهل العلم. در اینکه تناسخی که به معنای انتقال نفس در نشئه دنیا از بدنی به بدن دیگر است که از آن جداست، به اینکه حیوانی بمیرد و نفسش به بدن عنصری حیوان دیگر یا بدن عنصری غیر حیوان منتقل شود، در میان اهل علم تردیدی در محال بودنش وجود ندارد. (14) ابن سینا معتقد است: نفس موجودی حادث است که در بدن حدوث می یابد؛ بنابراین در بدن باید مهیا و آمادگی خاصی باشد. هرگاه مهیا پدید آمد، نفس از علل مفارق به بدن اضافه میشود، از این رو بدن خاص مقتضی نفس خاص است. حال اگر تناسخ درست باشد، باید بدن واحد واجد دو نفس باشد، یکی نفسی که برای مهیا دارد و دیگری نفسی که از بدنی دیگر میآید، بنابراین لازمه یک نفس در دو بدن، یک بدن دارای دو نفس است و این محال است. در واقع نفس زمانی به بدن تعلق میگیرد که بدن به حدی از رشد و بلوغ رسیده باشد و برای دریافت نفس آماده باشد. بر این اساس دانسته میشود هر مزاج بدنی خاصی که ایجاد میشود، همراه با آن نفس مخصوص آن نیز ایجاد میگردد. حال اگر فرض کنیم یک نفس در بدنهای مختلف تناسخ میکند، نتیجه آن خواهد شد که آن بدنی که نفسی در آن تناسخ کرده است، دو نفس داشته باشد؛ یکی نفسی که در آن تناسخ کرده و دیگری که همراه آن ایجاد شده است. بر این اساس باید پذیرفت که یک حیوان دو نفس داشته باشد و روشن است که بر این محال است، زیرا نفس یعنی مدبر بدن و متصرف در بدن، و هر حیوانی با علم حضوری مییابد که یک چیز است که بدن او را تدبیر میکند و در آن تصرف مینماید. (15) ملاصدرای شیرازی نیز بر اساس اصول فلسفی خود، همچون حرکت جوهری، معتقد است که نفس، نخست بالقوه است و به تدریج به سمت فعلیت پیش میرود. نفس در ابتدا حالت بالقوه دارد، ولی بعد از پیدایش، همواره در حال حرکت به سوی فعلیت بخشی به کمالات خود است. زمانی که بدن در حالت بالقوه است، نفس نیز در حالت بالقوه است و زمانی که بدن به فعلیت میرسد، نفس نیز به فعلیت خود میرسد. حال اگر تناسخ درست باشد، باید نفس از فعلیت به قوه بازگردد و خروج از فعلیت به قوه محال است؛ زیرا فعلیت، وجدان و قوه، فقدان است و هرگز وجدان به فقدان تبدیل نمی شود. (16) 2. دلایل قرآنی و روایی: قرآن کریم با تأکید هر چه تمام، معتقد است که پس از مرگ، بازگشتی وجود ندارد: حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونیِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحاً فِیمَا تَرَکْتُ کَلاَّ إِنَّهَا کَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَ مِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى یَوْمِ یُبْعَثُونَ . تا آنگاه که مرگ یکی از ایشان فرا رسد، می گوید: پروردگارا، مرا باز گردانید، شاید من در آنچه وانهاده ام، کار نیکی انجام دهم، نه چنین است. این سخنی است که او گوینده آن است و پشاپیش آنان برزخی است تا روزی که برانگیخته خواهند شد. (17) قرآن کریم بازگشت به دنیا پس از مرگ را آرزویی غیرممکن می داند (18) و معتقد است که زنده شدن انسان ها تنها یک بار امکان دارد. (19) تناسخ در روایات نیز آموزه ای کفرآلود شمرده شده است که برای نمونه چند روایت را مرور می کنیم؛ امام رضا (علیه السلام) فرمود: من قال بالتناسخ فهو کافر بالله العظیم یکذب بالجنه و النار. کسی که به تناسخ باور داشته باشد، به خدای بزرگ کافر شده و بهشت و جهنم را تکذیب کرده است. (20)من قال باالتناسخ فهو کافر. کسی که به تناسخ اعتقاد داشته باشد به خدای بزرگ کافر شده است. (21) لازم به یادآوری است که آموزه های دینی بر مسئله تغییر انسان به حیوان یا صورت ملکوتی اذعان دارد و این تغییر را با توجه به رفتارهای انسان می داند، لذا پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: مردم بر صورت های مختلف محشور می شوند. (22) در روایتی دیگر آمده است: برخی از مردم به چهره های بوزینه و میمون محشور می گردند. (23) قرآن کریم نیز به برخی تغییرهای انسان به حیوان اشاره کرده است. قرآن هنگام بیان سرپیچی یهودیان رد روز شنبه، مجازات آنها را «مسخ» دانسته که به صورت بوزینه ای طرد شده در می آیند: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِینَ . (24) و کسانی از شما را که در روز شنبه [از فرمان خدا] تجاوز کردند، نیک شناختید، پس ایشان را گفتیم: بوزینگانی باشید طرد شده. در روز قیامت نیز با افراد گمراه و ظالم آنگاه که از خدا تقاضای بخشش می کنند، همچون حیوانات، به ویژه سگ، برخورد می شود: رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ*قَالَ اخْسَئُوا فِیهَا وَ لاَ تُکَلِّمُونِ . (25) پروردگارا، ما را از اینجا بیرون بر، پس اگر بازهم [به بدی] برگشتیم، در آن صورت ستمگر خواهیم بود، می فرماید: [بروید] در آن گم شوید و با من سخن مگویید. تمامی این تغییرها به روز قیامت مربوط است که جلوه می کند؛ زیرا طبق نظر عرفانی دینی، انسان در دنیا ظاهری و باطنی دارد. با مرگ انسان، باطن او ظهور می یابد و تمامی ملکات و صفات باطنی که در دنیا با اختیار و اراده خود کسب کرده است، در آخرت متجلی خواهد شد. این عقیده ربطی به تناسخ ندارد؛ زیرا هیچ انتقالی صورت نگرفته است؛ بلکه جلوه دیگر همان انسان است و ظهور ملکات باطنی و نفسانی انسان در روز قیامت و آخرت تحقق مییابد؛ اما «تناسخ» انتقال از کالبدی به کالبدی دیگر است و نیز در دنیا محقق می شود.(26) از طرف دیگر بر اساس اصل تناسخ، عقیده به توبه، انابه، شفاعت، عفو و غفران، نه تأثیرگذار است و نه معنا و مفهومی پیدا می کند. نکته دیگر آنکه اشو معتقد است انسان ها با تناسخ به تکامل می رسند و رشد پیدا می کنند؛ اما این اعتقاد نیز خلاف دین است؛ چرا که خدا ابزار درونی هدایت را در اختیار همه آدمیان قرار داده است؛ عقل به منزله پیامبر درونی و نیز پیامبران بیرونی. انسان هم فقط یک بار در دنیا زندگی می کند و تمام کمالات خویش را باید در همین دنیا کسب کند. در قرآن کریم آمده است: آنگاه که دوزخیان آرزوی بازگشت دوباره به این دنیا را دارند، در پاسخ آنان گفته می شود هرگز چنین چیزی امکان ندارد. (27) سرانجام اینکه اشو برای اثبات تناسخ به یادآوری زندگی های قبل خویش استناد می کند و می گوید: وجودهای گذشته خود را مشاهده کرده و با تجربه شخصی به آنان رسیده و در نتیجه آن را پذیرفته است. باید توجه داشت که این اثباتها هیچ ارزش منطقی و عقلی ندارد؛ چرا که ممکن است افراد دیگر چنین تجربهای را نداشته باشند؛ زیرا هیچ کسی همچون اشو زندگی های قبلی خویش را مشاهده نکرده است. حال این ملاک اگر چه برای خود اشو قابل اعتنا باشد (که آن هم از جهت عقل و نقل مردود شناخته شده است)؛ اما برای میلیونها انسان دیگر چنین تجربه و مشاهدهای وجود ندارد. و چگونه میشود به معتقدی پابست شد و آن را معیار زندگی دنیوی و ابدی خود قرار داد که برخاسته از شعرگویی و تخیل گرایی انسانی است که سرتاسر کلامش تناقضهای آشکار نمود دارد و خود هم برای باورهایش مبنا و معیاری ارائه نمیکند.پینوشتها: 1- بی ناس، تاریخ جامع ادیان، ص 154. 2- همان، ص 155. 3- اشو، اینک برکه ای کهن، ص 46. 4- همو، عشق، رقص زندگی، ص 68. 5- همو، تعلیمات تانترا، ص 57، 156 و 374. 6- همو، مزه ای از ملکوت، ص 52، 53 و 131؛ همو، شکوه آزادی، ص 140؛ همو، تفسیر آواهای شاهانه ساراها، ص 178 و... . 7- همو، اینک برکه ای کهن، ص 47. 8- همان، ص 51 - 47، 69و138. 9- همو، گل های جاودانگی، ص 13 و 159. 10- صدوق، الاعتقادات من مصنفات الشیخ المفید، ص 63. 11- الطوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج3، ص330. 12- یوسفی، تناسخ از دیدگاه عقل و وحی، ص 116. 13- مجلسی، بحارالانوار، ج4، ص 330. 14- یوسفی، تناسخ از دیدگاه عقل و وحی، ص 117. 15- شریفی، درآمدی به عرفان های حقیقی و کاذب، ص 264؛ فعالی، آفتاب و سایه ها، ص 66. 16- همان، ص 65؛ شریفی، درآمدی به عرفان های حقیقی و کاذب، ص 265. 17- مؤمنون (23): 100-99. 18- انعام (6): 28-27. 19- روم (30): 40؛ حج (22): 66. 20- مجلسی، بحارالانوار، ج4، ص 320. 21- همان. 22- پاینده، ترجمه نهج الفصاحه، ص 346. 23- صدوق، ثواب الاعمال، ص 475. 24- بقره (2): 65. 25- مؤمنون (63): 108-107. 26- اشو، آفتاب در سایه، ص65. 27- مؤمنون (63): 100-99. منبع:پرسمان | تناسخ مهمترین اصل آیینهای عرفانی هند است و هرجا سخنی از ادیان و فرقههای هندی مطرح میگردد، تناسخ با آن گره خورده است و اشو از جمله معتقدان و مدافعان جدی این تفکر است. |
18,002 | 607350972c38301a358e6830 |
فیلم مستند «همنفسان» ساخته «الهام حسامی» که پشتصحنه فیلم سینمایی «نفس» به کارگردانی «نرگس آبیار» و نماینده سینمای ایران در اسکار 2018 است، برای اولین نمایش عمومی متقاضی شرکت در یازدهمین دوره جشنواره سینماحقیقت شد.
به گزارش روابط عمومی جشنواره بینالمللی سینماحقیقت، حسامی که سابقه فعالیت رسانهای نیز دارد، با دو فیلم مستند «همنفسان» و «برگ درخت شرقی» به این دوره از جشنواره سینماحقیقت آمده است.
«همنفسان» مستند پشت صحنه فیلم سینمایی «نفس» است که طی یکسال اخیر موفقیتهای زیادی در محافل سینمایی ایران و جهان داشته و بعنوان نماینده سینمای ایران به آکادمی اسکار معرفی شده است. «برگ درخت شرقی» هم مستندی دربارهی «الیزابت» دختر ده ساله آلمانی است که در سفر به شیراز، با شعر «حافظ» و ارادت «گوته» به این شاعر نامدار ایرانی آشنا میشود.
الهام حسامی متولد سال 1357 در تهران و دارای مدرک کارشناسی ارشد ادبیات نمایشی است. مستندهای ۶۱/۲/۲۵؛ در سایه؛ هور در آتش و نقاشی مذهبی از دیگر آثار این فیلمساز است.
مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی سازمان امور سینمایی، یازدهمین دوره جشنواره بینالمللی فیلم مستند ایران «سینماحقیقت» را طی روزهای 19 تا 26 آذرماه 1396، با شعار «حقیقت بهترین راهنماست» که از فرمایشات حضرت علی(ع) است، در شهر تهران برگزار خواهد کرد.
منبع: فارس | فیلم مستند «همنفسان» ساخته «الهام حسامی» که پشتصحنه فیلم سینمایی «نفس» به کارگردانی «نرگس آبیار» و نماینده سینمای ایران در اسکار ۲۰۱۸ است، برای اولین نمایش عمومی متقاضی شرکت در یازدهمین دوره جشنواره سینماحقیقت شد. |
75,305 | 607369bf2c38301a358f4807 | طبق اعلام مرکز آمار ایران نتایج طرح آمارگیری اندازهگیری تغییرات ماهانه تعداد دام سبک در شهریور ماه ١٣٩٨ نشان میدهد که تعداد گوسفند و بره موجود در دامداریهای کشــور ۴۲.۹ میلیون رأس و تعداد بز و بزغاله ۱۶.۴ میلیون رأس بوده است که نسبت به ماه قبل بهترتیب ۱.۷ و ۰.۴ درصد کاهش یافته است.
طبق یافتههای دیگر این طرح آمارگیری در مرکز آمار، تعداد ٥٧٠ هزار رأس بره و ٣٥٣ هزار رأس بزغاله در شهریور ماه سالجاری در بهرهبرداریهای پرورشدهنده دام سبک کشور متولد شده است که نسبت به ماه قبل بهترتیب ۷۶.۵ و ۶۱.۹ درصد افزایش داشته است.
بررسی ترکیب گله و روند تغییرات تعداد دام سبک در مدت اجرای طرح نشان میدهد که علیرغم افزایش زایش دامها در این ماه، افزایش تعداد کشتار دامهای پرواری (در کشتارگاهها و خارج از آن بهویژه بهمناسبت ایام محرم و بازگشت حجاج) از مهمترین علل کاهش دام سبک دامداریهای کشور در این ماه بوده است.
بر اساس بررسیهای بهعمل آمده، انتظار میرود با ادامه روند افزایش زایش دامها در ماههای آتی، تعداد دام سبک کشور به مرور افزایش یابد.منبع: ایسنا |
طبق اعلام مرکز آمار تعداد دام سبک در دامداریهای کشور درپی افزایش مصرف ماه محرم اندکی کاهش یافته اما تعداد دام سبک متولد شده ۶۹ درصد افزایش یافته است. |
4,194 | 607349202c38301a358e3240 | هنگامی که اوضاع در محل کارتان بد میشود، تاثیر آن بر زندگی غیر قابل انکار است؛ چه متوجه آن بشوید و چه نشوید. اینکه بدانید چه زمانی باید آن کار را رها کنید، هم کار آسانی نیست.
در هر صورت، بازار کار در حال حاضر چندان نیز پر رونق نیست. ولی نشانههایی هست که میتوانید با توجه به آنها استراتژی استعفا را ترتیب دهید و جلو بروید.
نشانه اول: احساس خوبی ندارید
اگر از کارتان ناراضی هستید، این موضوع میتواند بر سلامت فیزیکی شما هم تأثیر منفی داشته باشد. اگر از لحاظ جسمانی حس خوبی ندارید، یا در محل کار ناراحت هستید، یا دائماً استرس دارید، زمان آن رسیده که محیط کاری خود را ارزیابی کنید.
از خودتان بپرسید که اگر همین حال و احساس بد را داشته باشید، تا چه وقت میتوانید به کارتان ادامه دهید. واضح است که پایان دادن به کارتان آخرین چیزی است که برای خود میخواهید. ولی هنگامیکه حس خوبی نداشته باشید، حفظ انگیزه و کار سازنده هم برایتان سخت میشود.
نشانه دوم: زندگی شخصی شما بهم ریخته است
اگر روابط شخصی شما به مشکل خوردهاند یا در وضعیت آشفته و پریشانی به سر میبرید و دلیل این آشفتگی این است که زمانی برای زندگی شخصیتان خارج از ساعات کاری ندارید، وقت آن رسیده که کار خود را ارزیابی کنید. شاید شما کارتان را دوست داشته باشید، ولی اگر قرار باشد که ۲۴ ساعت در روز و ۷ روز هفته در اداره باشید، باید این روند را تغییر دهید.
هیچکس نمیداند زندگیاش به کدام سو میرود. شاید یک روز با امید کامل استخدام بشوید و شروع به کار کنید و روز دیگری اخراج بشوید. اگر تمام موجودیت شما حولوحوش شغل شما بگردد، در فصل کمکاری، با مسئله معنای زندگی دستوپنجه نرم خواهید کرد. تعادل بین زندگی شخصی و کار از اهمیت زیادی برخوردار است.
نشانه سوم: دمدمی مزاج، بی قرار، افسرده، عصبانی یا منفی باف شده اید
اگر عموماً انسان مثبتاندیش و خوشحالی هستید و به تازگی متوجه شدهاید که در شخصیت یا نگرش شما تغییری بوجود آمده، امکان دارد که شغل شما دلیل این تغییر رفتار باشد. در یک تحقیق مشخص شد که مردم آمریکا بطور متوسط نیمی از ساعاتی که بیدار هستند را در محل کار میگذرانند، بنابراین تعجبی ندارد که تغییر ناگهانی در رفتار یا شخصیت به دلیل عدم رضایت از شغل باشد.
اما پیش از هر اقدام شتابزدهای، مطمئن شوید که دلیل این تغییر رفتار شغلتان است و نه چیز دیگری. اگر مطمئن نیستید، از یک دوست یا یک متخصص بخواهید که از شما یک ارزیابی بیطرفانه انجام دهد.
نشانه چهارم: شغل شما دیگر همسو با اهدافتان نیست
اگر برای زندگی شخصی و حرفهای خود هدفی ندارید، همین حالا باید توقف کنید و برای خود هدف تعیین کنید. وقتی اهداف زندگی خود را مشخص کردید، باید ببینید که آیا شغل فعلیتان با این اهداف همسو است یا خیر و آیا با این شغل میتوانید به آن اهداف دست پیدا کنید یا خیر. اگر اینطور نیست، زمان آن رسیده که مسیر حرفه ای خود را دوباره از نظر بگذرانید و تصمیمی بگیرید.
شاید لازم شود در سازمانی که هستید پست دیگری بر عهده بگیرید که با هدفهایتان همسوتر باشد. با رئیس یا مسئول منابع انسانی سازمان خود صحبت کنید و در مورد پستهای دیگر پرسوجو کنید. وقتی با رئیس خود حرف میزنید، باید به او انتقال دهید که میخواهید کمک بیشتری به سازمان یا شرکت داشته باشید. این کار به شما شانس بهتری میدهد و رئیستان به شما کمک بیشتری برای یافتن سمت و پست مناسب شما خواهد کرد.
اگر فکر میکنید که شرکت فعلی شما دیگر به دردتان نمیخورد یا شما به درد آن نمیخورید، باید شروع به شبکهسازی آنلاین و فرد به فرد کنید تا فرصت شغلی جدیدی برای خود پیدا کنید.منبع : مجله اینترنتی دارچین | جدا نگه داشتن کار از زندگی شخصی کار آسانی نیست، اما افرادی که موفق به این کار میشوند، زندگی آرامتری را تجربه میکنند. به هر حال آنچه در محل کارتان رخ میدهد، بطور اجتنابناپذیری وارد زندگیتان خواهد شد؛ پس باید حواستان جمعِ جمع باشد. |
18,517 | 607350d72c38301a358e6a33 | مایک پمپئو، وزیر امور خارجه آمریکا در وزارتخانه خود به خبرنگاران گفت: کاری که کری انجام داده، نامناسب و بی سابقه است.
پمپئو افزود: او وزیر خارجه پیشینی است که با بزرگترین کشور حامی ترور در ارتباط بوده و به گفته کری، او با آن ها گفتوگو کرده و به آنان گفته که تا پایان این دولت منتظر باشند.
وزیر خارجه آمریکا تاکید کرد: نمیتوانید در تاریخ آمریکا سابقهای از چنین رفتاری پیدا کنید و این وزیر خارجه پیشین نباید دست به چنین اقدامی میزد.
پمپئو در پاسخ به سوالی در خصوص اقدام کری آن را "فراتر از نامناسب" توصیف کرد.
جان کری اعلام کرده است، در دو سال اخیر پس از ترک کاخ سفید «سه، چهار مرتبه» در شهرهایی همچون نروژ، مونیخ و چند نشست بینالمللی دیگر با محمد جواد ظریف، وزیر خارجه ایران، ملاقات کرده است.
به گزارش فاکس نیوز، کری همچنین در برنامه ای رادیویی تایید کرد که از زمان ترک کاخ سفید، "سه چهار بار" با وزیر امور خارجه ایران دیدار داشته است.
او در این باره توضیح داد که در این دیدارها کارش مشاوره دادن به جواد ظریف، برای مواجهه با سیاست خارجی دونالد ترامپ نبوده است، بلکه خواسته در دیدارهایش متوجه شود "ایران ممکن است چه کاری برای بهبود مناسبات منطقه انجام دهد؟ بحران یمن چه طور حل میشود؟ برای صلح در سوریه چه کار خواهید کرد؟"
کری همچنین در گفت و گویش با برنامه "نشست روزانه با دانا پرینو" که از شبکه فاکس نیوز پخش می شود، تکذیب نکرد که به ایرانی ها گفته است، تا پایان دوره ترامپ و روی کار آمدن یک رییسجمهور دموکرات دیگر منتظر بمانند.
پمپئو در این اظهارات در حالی ایران را بزرگترین کشور حامی ترور خوانده که کشورش یکی از حامیان و تامینکنندگان اصلی تروریستها و گروههای تروریستی است.منبع: ایسنا
| به دنبال اظهارات جان کری مبنی بر دیدار با محمدجواد ظریف، مایک پمپئو، وزیر امور خارجه آمریکا همتای پیشین خود را برای رفتار "نامناسب و بیسابقه" مورد انتقاد قرار دارد. |
31,935 | 607356e72c38301a358e9e9d | محمدرضا سبزعلیپور اقتصاددان و رئیس مرکز تجارت جهانی ایران در نشست هم اندیشی با جمعی از صادرکنندگان تحت عنوان "توسعه پایدار صادرات غیرنفتی و تحریمهای اقتصادی" طی سخنانی گفت:
قدرت هر کشوری را در سطح جهان، اقتصاد آن کشور تعیین میکند و منابع ارزی بالای هر کشوری نیز قدرت چانه زنی و مانور مقامات آن کشور را در بین سایر دولتهای جهان ارتقا میدهد. در جهان امروز، لشگرکشی و جنگهای فیزیکی بین کشورها جهت اثبات برتری تا حدود زیادی معنا و مفهوم خود را از دست داده و جنگهای اقتصادی جای آنها را گرفته است. لکن ما به چشم خود دیده و می بینیم که بسیاری از کشورهای قدرتمند نظامی جهان که از اقتصاد مستحکمی برخوردار نبوده اند یکی پس از دیگری محکوم به شکست بوده و از صحنه روزگار محو شده اند و جهان را دربست در اختیار قدرتهای اقتصادی قرار داده اند.
وی افزود: این پیش زمینه را عرض کردم تا بگویم که کشور ما نیز از این قاعده مستثنی نیست وبرای حضور قدرتمند خود در سطح جهان نیازمند پی ریزی اقتصادی قوی و با برنامه میباشد. اینکه با زبان، شعار داده و هی بگوئیم که ما جزء قدرتهای اقتصادی جهان هستیم و یا باید تا سال 1404 یکی از قدرتهای برتر جهان شویم و مثلاً با حجم مبادلات تجاری معادل 100 الی150 میلیارد دلار جایگاه ممتازی را در بین کشورهای دنیا داریم کافی نیست. ما که قصد نداریم خودمان را گول بزنیم زیرا اصلاً معلوم نیست که این آمارها آنهم در اوج تحریمهای اعمال شده علیه ایران درست هستند یا خیر؟ ثانیاً خود را با کدام کشورها مقایسه میکنیم که اینچنین قاطعانه برای خود جایگاه ترسیم می کنیم، آیا کشور ایران را با قدرتهای برتر صنعتی جهان و یا کشورهای پیشرفته و پر درآمد اروپائی و آسیایی مقایسه می کنیم و یا با کشورهای حاشیه خلیج فارس و یا آفریقایی می سنجیم که اینچنین بر خود می بالیم؟ ثالثاً اگر فروش نفت و فرآورده های نفتی را از اقتصاد و مبادلات تجارت جهانی خود کسر نمائیم آنوقت کجای کار هستیم؟ و دست آخر اینکه اگر صادرات دولتی و پروتکلی را نیز از دستور کار حذف کنیم به این نتیجه خواهیم رسید که صادرات واقعی و غیرنفتی ما بسیار اندک بوده و آنهم بدست مدیران و مردانی بزرگ انجام میشود که واقعاً آنها را میبایست سربازان خط اول اقتصاد ایران لقب داد.
علیپور گفت: برای چندمین بار تأکید میکنم که صادرات کاری بس دشوار است و در این ایام با توجه به تحریمهای اعمال شده و محدودیتهای بین المللی کاری در حد شعبده بازی است. پس برای رشد و توسعه اقتصاد ایران به هرشکل ممکن باید از عزیزان صادرکننده حمایت کرده و بدون کمترین دغدغه خاطر و موانع کاری، صادرکنندگان را به خط اول جبهه اقتصادی روانه نمود. اما متأسفانه نه تنها حمایتی در عمل وجود ندارد بلکه حق و حقوق معوق آنها نیز طی سالهای گذشته پرداخت نگردیده است. اینکه ایراد کار ما کجاست باید عرض کنم که اقتصاد دولتی و متکی به نفت یکی از عوامل اصلی عدم بهره وری در ایران میباشد. درحال حاضر بیش از60% اقتصاد کشور در انحصار دولت یا نهادهای شبهدولتی قرار دارد. دخالت مستقیم و غیر مستقیم60 درصدی دولت در اقتصاد کشور سبب شده است تا خواسته و یا ناخواسته جمع کثیری از مدیران و کارفرمایان کشور را مدیران دولتی تشکیل دهند. همچنین موضوع مهمتر این است که تا زمانیکه دولتمردان ایران برای اداره ایران و امورات جاری مملکت چشم بفروش نفت دوخته اند میزان بهره وری در کشور هر روز کمتر و کمتر خواهد شد. اما متأسفانه علیرغم فروش بالای نفت طی سالهای گذشته، وضعیت شاخصهای بهره وری در زمینه های انرژی و صنعت در کشورمان بسیار اسفبار بوده است!!
سبزعلیپور تصریح کرد: "صادرات غیر نفتی" شاهرگ حیاتی ایران میباشد و دولت جهت رشد و توسعۀ اقتصاد کشور و بهبود اوضاع زندگی و معیشت مردم، رفع بیکاری و غلبه بر رکود، چاره ای جز به گردش درآوردن چرخ تولید، حمایت از صادرکنندگان و تقویت صادرات غیر نفتی ندارد اما توسعۀ صادرات ارادۀ قوی میخواهد، ضمناً فاکتورهای متعددی باید محقق شود تا صادرات اصولی و علمی در کشور پایه ریزی و از قوه به فعل تبدیل گردد که این امر هرگز یک شبه تحقق نمی یابد و نیازمند زمان است. متأسفانه اِعمال تحریمهایِ اقتصادی برعلیه کشورمان نیز مزیدی بر علت شده تا چرخ صادرات غیر نفتی و حتی صادرات میعانات نفتی هم کُندتر از گذشته بچرخد و بر درآمدهای ارزی کشور تأثیر منفی بگذارد.!!
وی در ادامه افزود: هرچند تاکنون درآمدهای نفتی چندان نفع و سودی برای مردم ایران نداشته و فقط مسئولین را تنبل تر و به سمت خام فروشی سوق داده تا درآمدهای حاصله را صرف امورات جاری کنند و به نوعی سرمایۀ کشور را به باد دهند، ولیکن در حال حاضر دولت حیات خود و رمز کشورداری خویش را در ادامۀ فروش نفت میداند و بس.!! اما نظرباینکه وجود تحریمها دست و پای دولت را تا حدودی بسته و فروش و صادرات نفت را با مشکل روبرو کرده است، از همین رو وقتیکه دولت گیر میکند و به بن بست میخورد به یاد فعالان اقتصادی و بخش غیر دولتی می افتد و در حال حاضر هم برای دور زدن تحریمها و ادامه فروش نفت دست یاری به بسوی صادرکنندگان بخش خصوصی دراز کرده تا شاید از توان اشخاص قوی و همچنین قدرت و امکانات فعالان اقتصادی غیردولتی در جهت بازاریابی و صادرات نفت و مشتقات نفتی استفاده کند.
علیپور به راه اندازی بورس انرژی اشاره کرد و گفت: بالاخره پس از گذشت سالیان طولانی و حرف و حدیث ها و شُل کن سفت کن های فراوان، ظاهراً طلسم شکسته و دولت محترم بورس انرژی را فعال و اجرایی کرده است و به دلیل وجود تحریمها و بسته شدن دست دولت در صادرات نفت، قرار شده تا بخش خصوصی هم برای بازاریابی و صادرات نفت و مشتقات نفتی قدم بردارد و از همین رو مقرر گردیده تا از روز یکشنبه (فردا) ششم آبانماه اولین محمولۀ نفتی به حراج گذاشته شود.!!
این اقتصاددان اظهار داشت: فروش نفت خام سبک ایران در "بورس انرژی" اتفاق مبارکی است و مزایایی هم دارد و در صورت تکمیل و رفع اشکالات میتواند منافع بیشتری هم برای آیندۀ کشورمان در پی داشته باشد. اما به نظر من هنوز زیر ساختهای اساسی جهت فعالیت بورس انرژی در ایران مهیا نشده است و ایرادات و معایبی برای آغاز فعالیت این بورس وجود دارد که عدم رفع معایب و ایرادات، موفقیت فروش نفت در ایران از طریق بورس انرژی را زیر سوال و در هاله ای از ابهام فرو میبرد.
برخی از مهمترین ابهامات و ایرادات معاملۀ نفت در بورس انرژی به شرح زیر میباشد:
* چرا برای قیمت گذاری نفت در بورس انرژی، قیمت نفت برنت ملاک عمل قرار گرفته و به قیمت سبد نفت اُوپک یا بر پایۀ نفت خام عمان استناد نشده است؟
* اگر ملاک قیمت گذاری، نفت برنت میباشد پس چرا قیمت پایه مزائدۀ نفت در بورس انرژی حدود 2 دلار و نیم بیشتر میباشد؟
* قیمت نفت خام برنت در تاریخ 4 آبانماه 96 تقریباً 76 دلار و 44 سنت بوده پس چرا قیمت پایۀ نفت در بورس انرژی برای فروش در روز یکشنبه 6 آبانماه، 79 دلار تعین شده است؟
* قیمت پایۀ نفت خام در بورس انرژی میبایست دارای جذابیت باشد و از قیمت جهانی روز نفت پایین تر نرخ گذاری شود نه چند دلار گرانتر!!
* اینکه خریدار نفت باید ابتدا 10% سپس 20% و همچنین کارمز مترتبه را بصورت نقد در جا به بورس و فروشنده پرداخت و معادل ریالی 80% مبلغ باقیماندۀ ارزی را هم طی یک فقره ضمانتنامۀ بانکی ارائه دهد، کاری سخت و دشوار میباشد و بنوعی پراکندگی پرداختها زیاد است.
* برای اخذ ضمانتنامه، چرا فقط بانکهای پاسارگاد، تجارت، توسعه صادرات، سپه، صادرات، ملت و ملی که طرف حساب شرکت ملی نفت هستند مورد قبول میباشد و ضمانتنامۀ سایر بانکهای معتبر و قانونی کشور قابل قبول نیست؟ شاید خریدار نفت هرگز با بانکهای فوق الذکر کار نکرده و بانک عامل او مثلاً کارآفرین، آینده و یا کشاورزی باشد. حال چگونه میتواند از بانک سپه که هیچ سابقه ای در آنجا ندارد ضمانتنامه اخذ کند؟
* پس از اینکه خریدارِ نفت، نفتِ خریداری شده در بورس انرژی را در خارج به مشتری خود میفروشد چرا باید خریدار خارجی، مبلغ ارزی را مستقیماً به حساب شرکت ملی نفت ایران واریز کند؟ شاید طرف ایرانی تمایلی ندارد تا مشتری خارجی خود را به شرکت ملی نفت معرفی نماید و از این موضوع میترسد که فردا آقایان از پشت با طرف خارجی جهت فروشهای بعدی نفت وارد مذاکره شوند و بنوعی طرف ایرانی را دور بزنند!!
* جهت تسویۀ ارزی مبلغ نفت، به غیر از دلار، بطور شفاف دیگر ارزهای خارجی مشخص نشده که مثلاً خریدار با چه ارزهایی به غیر از دلار میتواند 80% مبلغ ارزی نفت خریداری شده را با فروشنده تسویه نماید!!
* برای خرید و فروش نفت در بورس انرژی نیازمند دلالان و کارگزاران حرفه ای و متخصص بقول معروف (بروکر) میباشیم که فعلاً خبری از آنان نیست!!
* برای حضور خریداران خارجی در بورس انرژی، هنوز دستورالعمل و راهکاری به زبان انگلیسی و یا سایر زبانهای معتبر و شناخته شدۀ بین المللی آماده و مهیا نشده است!!
* تحریمهای بانکی و کشتیرانی نیز خرید و فروش نفت را دچار ابهام کرده است!!
* و دهها ایراد و ابهام دیگر وجود دارد که فرصت طرح تک تک آنان را ندارم!!
علیپور در ادامه تصریح کرد: یکی از مهمترین مشکلات موجود بر سر راه خرید و فروش نفت توسط بخش خصوصی این است که متأسفانه بدنۀ اجرایی "شرکت ملی نفت" تفکری شدیداً دولتی دارد و بدبختانه در برابر فروش نفت توسط اشخاص و فعالان اقتصادی بخش خصوصی مقاومت میکند!! دقیقاً به یاد دارم در سالهای نه چندان دور، خریداران خارجی نفت که خود مصرف کننده بوده و دارای پالایشگاه هم بودند، بعضاً درخواستهای خرید نفت شان را برای ما ارسال میکردند و ما هم عین درخواستهای واصله را به مسئولین ذیربط وزارت نفت و یا شرکت ملی نفت ایران میدادیم تا خودشان بطور مستقیم و بیواسطه با خریدار خارجی وارد مذاکره شوند اما در کمال تعجب نه تنها درخواستهای خرید را بدلیل شکم سیری پاره می نمودند بلکه دستگاههای امنیتی و قضایی را هم مطلع میکردند که چون فلانی غلط های زیادی کرده و وارد معاملات نفتی شده پس باید تحت تعقیب قرار گیرد!!
اما امروز قضیه فرق کرده و آقایان به روابط و ارتباطات جهانی فعالان اقتصادیِ بخش خصوصی شدیداً نیاز دارند و علیرغم میل باطنیشان مجبور به همکاری با این بخش هستند اما باز هم هیچ تضمینی نداده اند که اگر فردا شخصی چند معاملۀ بزرگ نفتی انجام داد و کمی درشت شد، بعنوان دلال نفتی تحت تعقیب قرار نگیرد و یا اینکه هیچ تضمینی وجود ندارد که چنانچه فردا جنگ اقتصادی تمام شد و تحریمهای نفتی هم لغو گردید، آقایان مجدداً بخش خصوصی را کنار نزنند که قطعاً با تفکر دولتی که دارند همین کار را هم انجام خواهند داد.!! در صورت اطمینان و وجود تضمین های محکم، هم مشتری داریم و هم توان خرید و فروش.
رئیس مرکز تجارت جهانی ایران در خاتمه گفت: همچنانکه قبلاً اشاره کردم، بود و نبود و بالا و پایین بودنِ درآمدهای نفتی جز دردسر، چندان نفع و سودی برای زندگی مردم نداشته و ندارد و اگر الآن وابسته به درآمدهای نفتی نبودیم، قطعاً تحریمها نیز برای ما کارساز نبود زیرا بیشترین فشارهای کشورهای غربی بر صنایع نفتی و نحوه صادرات آن میباشد. لاجرم در دورانی که نیمی از درآمدهای تاریخ نفت ایران طی هشت سال دولتهای نهم و دهم استحصال شد اما متأسفانه در همان ایام ارزش پول ملی حدوداً به یک سوم تنزل پیدا کرده، نرخ دلار به بیش از 3 برابر افزایش یافت و تورم افسار گسیخته زندگی مردم را فلج و گرانی به ملت فشار درآورد، پس سود و فایده این درآمدهای نجومی نفتی چه بود؟ نه تنها بنده بلکه اکثر صاحب نظران برجسته اقتصادی اعتقاد دارند که سود و منافعِ اقتصاد غیر نفتی بیش از اقتصاد نفتی برای ایران و ایرانی میباشد، پس اطمینان دارم که اگر دست دولت از درآمدهای نفتی کوتاه و امیدش از این درآمدهای بی دردسر و تضمین شده قطع شود، حتماً تغییرات اساسی در نوع رفتار، مدیریت، نحوۀ کشورداری و... ظهور خواهد کرد بطوریکه با مردم و فعالان اقتصادی محترمانه برخورد خواهد شد، فعالان اقتصادی را طرف مشورت دولت قرار خواهند داد، جهت افزایش درآمدهای ارزی به صادرات غیرنفتی و صادرکنندگان بها داده خواهد شد، نحوه برخورد ادارات، وزارتخانه ها و سازمانهای زیر مجموعۀ دولت با مردم و فعالان اقتصادی کاملاً تغییر خواهد کرد، به صنعت توریسم و جذب جهانگرد ارزش قائل خواهند شد و... دهها و شاید هم صدها مورد تغییرات مثبتِ دیگر اتفاق خواهد افتاد.
درکل دولت باید از خام فروشی دست بردارد ولیکن کشورِ ایران نیازمند بورس انرژی میباشد اما بشرطی که ایرادات و معایب اصولی آن بطور ریشه ای حل و به استانداردهای جهانی و بورسهای بزرگ و معروف دنیا همچون بورسهای نفتِ لندن، نیویورک، سنگاپور، دبی، شانگهای و.... نزدیک شود.منبع: تسنیم
| فروش نفت خام سبک ایران در "بورس انرژی" اتفاق مبارکی است و مزایایی هم دارد و در صورت تکمیل و رفع اشکالات میتواند منافع بیشتری هم برای آیندۀ کشورمان در پی داشته باشد. |
90,361 | 607370752c38301a358f82d7 | امید مهدینژاد|طنزنویس
مرد ثروتمندی که از دار دنیا یک زن و پنج فرزند و یک شرکت واردات و صادرات (علیالخصوص واردات) و سه باب مغازه در یک پاساژ و سه باب منزل مسکونی (که دست مستاجر بودند) و مقداری سهام در بورس داشت و با اینهمه بسیار خسیس و کنس بود و آب از دستش نمیچکید و همواره در پی افزایش ثروت خود بود، ناگهان در بستر بیماری افتاد.
پزشکان بسیاری بر بالین وی حاضر شدند تا وی را مداوا کنند، اما کاری از پیش نبردند و در نهایت وی را جواب کردند.
وقتی آخرین روز حیات وی فرا رسید، همسر و فرزندانش بر بالینش حاضر شدند و به آه و زاری پرداختند.
همسرش بر سر و روی خود زد و این پرسش را مطرح کرد که در نبود وی چگونه به زندگی ادامه دهد و فرزندانش نیز یکییکی به زاری پرداختند و پیشاپیش از فقدان پدر نالیدند.
مرد ثروتمند وقتی صدای فرزندانش را شنید، بهسختی چشمان خود را گشود و گفت: اکبر تو اینجایی؟ اکبر گفت: بله پدر، من اینجا هستم.
وی سپس پرسید: اصغر تو هم اینجایی؟ اصغر گفت: من هم اینجایم پدر.
وی سپس پرسید: مجید تو هم اینجایی؟ مجید گفت: بله پدر، من هم اینجا هستم.
وی سپس پرسید: خشایار، تو هم اینجایی؟ خشایار گفت: بله پدر، من هم همینجایم. وی سپس پرسید: فرشید، تو هم اینجا هستی؟ فرشید گفت: بله پدرجان، من هم اینجا هستم.
در این لحظه مرد ثروتمند پتو را از روی خود کنار زد و از جا برخاست و چوبی را که زیر تشک خود گذاشته بود بیرون آورد و بهطرف پسرانش حملهور شد و فحشی داد و گفت: یکیتان در شرکت نمانده؟
همهتان ول کرده و آمدهاید اینجا؟ پسران مرد پا به فرار گذاشته و از خانه خارج شدند.
مرد ثروتمند نیز که آخرین درس را که همانا اولویت کار و کاسبی بر حتی مرگ و زندگی بود به پسران خود داده بود با خیال راحت سرش را گذاشت و مرد. یادش گرامی و راهش پررهرو باد.
منبع: روزنامه جام جم
| مرد ثروتمند نیز که آخرین درس را که همانا اولویت کار و کاسبی بر حتی مرگ و زندگی بود به پسران خود داده بود با خیال راحت سرش را گذاشت و مرد. یادش گرامی و راهش پررهرو باد. |
73,651 | 607369082c38301a358f4191 | سوال: آیا میتوانیم بگوییم افرادی که در غرب به معنویت و خدا پرداختهاند کار خوبی را شروع کردهاند؟ خوب نیست افرادی که در این فرقه ها جذب خدا و معنویت شده اند حالا ما دعوت به اسلام و دیگر ادیان الهی کنیم و بدین ترتیب ما از ثمره کار ایشان استفاده کنیم؟
جواب:
مناسب است ما سوال شما را با طرح چند سوال دیگر کامل کنیم. بهتر است این گونه بپرسیم که آیا کاری را که امثال وین دایر و اکهارت توله در حوزه معنویت شروع کرده اند؛ قابل تداوم است؟ آیا کار آنها آغازی است بجا که باید ادامه یابد یا شروعی است نابجا که به سرعت باید اصلاح شود؟ آیا نقطه شروع را درست انتخاب کرده اند و ما یاید ادامه دهنده راه ایشان باشیم یا این که اقدامی است نادرست که باعث ایجاد یک کج راهه می شود؟ آیا راهی را که انتخاب کرده اند؛ هواداران ایشان در نهایت برای ادامه مسیر سراغ ادیان الهی می آیند یا مسافران این مسیر به راهی پا گذاشته اند که برگشت پذیر نیست؟ آیا اقتضا اولیه این راه سردرگمی است یا این که می توان به رهروان این راه امید نجات داشت؟
جواب این است که غرب اساسا به خاطر فرار از دین به نظام سرمایهداری پناه آورد و به همین علت بشر گریخته از کلیسا، هیچ گاه به دامن دین برنمیگردد. آن چه در این فراز ذکرش لازم است این است که معنویت در غرب چون با نگاه اومانیستی و انسانمحورانه دنبال میشود، نمیتواند باخداگرایی جمع شود.
دین راهی را به ما نشان داده که قرار است بخشی از آن را دانشمندان و رهبران معنوی و البته بی غرض بشر، بعد از سال ها به آن پی ببرند. چرا باید قبول کرد که سردمداران معنویت مدرن با ایده های معنوی جدید بشریت را بازی دهند و از دهها راهی که توصیه میکنند تنها یکی به درد بشر بخورد؛ اما خداوند راه امن و سالم را به بندگانش و جویندگان طریق معنا نشان نداده باشد؟ چرا در کودکستانهای جدید مدام با آزمون و خطا وقت بگذرانیم و نپذیریم که پیامبران الهی این وظیفه را به عهده داشته اند و خداوند دستوراتی این چنینی را به انسان ها ابلاغ کرده است؟ خانم شاکتی گواین دراین باره تصریح خوبی دارد. او می گوید: «باید به کودکستان{زندگی} برگردیم و شروع به آموختن راهی برای زیستن کنیم که کاملا عکس شیوه ای باشد که در گذشته برای دریافت امور به کار می بریم. باید به خاطر داشته باشیم که ما در دنیای جدید مثل کودکی هستیم که با افتادن های مکرر راه رفتن می آموزد. ما از طریق ارتکاب اشتباهات بسیار است که می آموزیم.» منبع:پرسمان | غرب اساسا به خاطر فرار از دین به نظام سرمایه داری پناه آورد و به همین علت بشر گریخته از کلیسا، هیچ گاه به دامن دین برنمیگردد. |
68,124 | 6073667a2c38301a358f2bfa | به گزارش گروه بین الملل خبرگزاری فارس، ارتش سوریه در عملیات نظامی مداوم خود علیه گروه تروریستی داعش در عمق صحرای این کشور موفق به پیشروی شد.گروه اطلاع رسانی «الاعلام الحربی» گزارش داد که ارتش سوریه در شمال غرب ریف «سویداء» موفق شد کنترل روستاهای «الشومره، العلالی، برغشة و الشیاحات» را به دست گیرد.ارتش سوریه همچنین شامگاه گذشته در شمال شرق استان سویداء به سمت صحرای این کشور با عناصر داعش به شدت درگیر شدند.در جریان این عملیات بود که ارتش سوریه توانست خود را به منطقه «قبر الشیخ حسین» در ریف شرقی و شمال شرقی سویداء برساند.نیروهای سوری در ادامه عملیات خود توانستند کنترل مناطق جدیدی در این منطقه را به دست گیرند تا از آن به عنوان نقطه آغاز عملیات آتی خود استفاده کنند.ارتش سوریه در شمال غرب سویداء همچنین کنترل روستای «دیر داما» و منطقه «مزرعة البستان» واقع در مرکز منطقه «اللجاه» را به دست گرفته بود.در همین راستا، نیروهای سوری روز گذشته عملیات خود را از 3 محور در ریف شرقی استان درعا واقع در جنوب این کشور آغاز کردند.منابع نظامی حاضر در شرق درعا امروز شنبه خبر دادند که گروههای تروریستی معارض حاضر در روستاها و شهرکهای منطقه «اللجاه» در ریف شرقی درعا اعلام کرده اند آماده آشتی ملی هستند.ارتش سوریه طی روزهای گذشته در عمق صحرای سوریه پیشروی زیادی داشته و موفق شده است 4 هزار و 500 کیلومتر مربع از اراضی ریفهای دمشق، حمص و دیرالزور را آزاد کند.انتهای پیام/م | نیروهای ارتش سوریه ضمن درگیری با عناصر داعش در شمال شرق سویداء، در شمال غرب این استان توانستند روستاهای «الشومره، العلالی، برغشة و الشیاحات» را آزاد کنند. |
52,832 | 60735fe32c38301a358ef03e | مواد اولیه:عصاره گوشت: ۲ قاشق سوپ خوری
آرد: یک کیلوگرم
روغن قنادی: ۵۰۰ گرم
ماءالشعیر: به مقدار لازم
گوشت چرخ کرده: ۵۰۰ گرم
پیاز (ریز خرد شده): نصف یک عدد
زیتون (ریز خرد شده): ۱۰۰ گرم
نمک: به مقدار لازم
فلفل سیاه: به مقدار لازم
روغن: برای سرخ کردن
روش تهیه:آرد را در ظرف مناسبی الک کنید. مقداری نمک و روغن قنادی را اضافه کنید و مواد را ورز دهید. ماءالشعیر را اضافه کنید (مقدار ماءالشعیر باید به اندازه ای باشد که خمیر یک دست شود و به دست نچسبد) خمیر را در محلی گرم قرار دهید تا ور آید.
خمیر را پس از ور آمدن، روی سطح کار پهن کنید و دایره هایی از آن قالب بزنید.
پیاز ریز خرد شده را در مقداری روغن روی حرارت تفت دهید تا طلایی رنگ شود. عصاره گوشت را به گوشت چرخ کرده اضافه کنید به پیاز اضافه کرده و تفت دهید، نمک و فلفل بزنید. زیتون ریز خرد شده را اضافه کنید.
روی هر یک از دایره های خمیر مقداری از مخلوط گوشت قرار دهید و آنها را تا کرده و لبه ها را محکم کنید. آنها را به مدت ۱۵ دقیقه در فر از قبل گرم شده با دمای ۱۷۵ درجه سانتیگراد (۳۵۰ درجه فارنهایت) قرار دهید تا طلایی و برشته شوند. سپس سرو کنید.پرشین وی
| آرد را در ظرف مناسبی الک کنید. مقداری نمک و روغن قنادی را اضافه کنید و مواد را ورز دهید. |
45,673 | 60735cd52c38301a358ed447 |
فرهاد علی اکبری، مدیر موزههای هلالاحمر از خلق بزرگترین تابلوی صلح و بشر دوستی در ایران خبر داد و در این باره گفت: با توجه به اینکه 18 اردیبهشتماه روز صلیب سرخ و هفته هلال احمر به شمار میرود، خلق تابلویی با موضوع صلح و بشر دوستی مدنظر قرار گرفت.
او ادامه داد: در این کارگاه که در آن بیش از 15 هنرمند حرفهای نقاش و طراح حضور دارند، نمادها و نشانههای صلح و بشر دوستی بر روی یک بوم 10 متری اجرا میشود.
مدیر موزههای هلال احمر تصریح کرد: در تمام دنیا تابلوها و آثار بسیاری درباره صلح رقم خورده است اما به جرات میتوان گفت که این تابلوی 10 متری بزرگترین اثری است که در ایران اجرا میشود.
علی اکبری از مشارکت مردم در اجرای این تابلو خبر داد و تصریح کرد: مردمی که برای بازدید از پروسه اجرای این تابلو به موزه صنعتی میآیند، نیز در این اثر مشارکت دارند البته این حضور و مشارکت به معنای الزاماً کار کردن مردم نیست.
او تأکید کرد: در اجرای این اثر گاهی دستها و بدن بازدیدکنندگان دورگیری میشود و در کار به چشم میآید که خود نوعی مشارکت به شمار میرود زیرا این حضور مردم برای جمعیت هلال احمر اهمیت بسیار زیادی دارد.
مدیر موزههای هلال احمر افزود: در هلال احمر تمام فعالیتها داوطلبانه است بر همین مبنا نیز مشارکت مردم یک نیاز ضروری است که ما در کارهای هنری نیز به آن اهمیت میدهیم.
علی اکبری از نمایش این اثر در موزه صنعتی خبر داد و اضافه کرد: این اثر نیز در موزه علی اکبر صنعتی به نمایش گذاشته میشود البته مذاکراتی نیز برای نمایش این آثار در موزه ژنو صلیب سرخ نیز داشتهایم که انشاالله به زودی نتایج آن مشخص میشود.
آزیتا صفوی، مدیر ورکشاپ صلح و دوستی اجرای این پروژه را اتفاقی مثبت دانست و در این باره به خبرنگار هنرآنلاین گفت: هنرمندان حاضر در این پروژه اساساً کسانی هستند که در بیشتر فعالیتهای فرهنگی حضور داشتهاند و نمونههای بیشماری نظیر کارهای زیست محیطی و فرهنگسازیهای شهری را انجام دادهاند.
او افزود: ما در این تابلو به مناسبت روی جهانی صلیب سرخ و هلال احمر سعی کردیم که با حضور 15 هنرمند حرفهای بر روی بومی 10 متری با عرض 5/1 متر کار جمعی انجام دهیم.
مدیر ورکشاپ صلح تصریح کرد: با توجه به اینکه هنرمندان حاضر در این طرح، تجربه چنین اقداماتی را پیشتر نیز داشتهاند، بر همین مبنا نیز بعد از مشخص شدن ابعاد و جزئیات کار، جلسهای جهت هماهنگی با آنان داشتیم که سبب شد هر هنرمندی ایده خود را در قالب طرح کلی کار کند.
صفوی ادامه داد: در این تابلو ما سعی داریم که طرحی مردمیتر را ارائه کنیم زیرا به تجربه دریافتهایم که هنر بهتر از هر روش دیگری میتواند بر روی مردم تأثیرگذار باشد.
او تأکید کرد: بدیهی است که مردم از طریق دیدن آثار هنری بیشتر میتوانند با مفاهیم ارتباط برقرار کنند به همین خاطر نیز ما سعی داریم که ارتباط جامعه هنری با مردم را از این طریق افزایش دهیم.
حسین طادی، هنرمند حاضر در این ورکشاپ نیز اجرای چنین تابلویی را اتفاقی مثبت خواند و در این باره گفت: ما کشوری هستیم که طعم جنگ را چشیدهایم بر همین مبنا نیز کار کردن بر روی موضوع صلح و دوستی برای هنرمندان دارای انگیزه بالایی است.
او افزود: در این اثر مردم به شکلی مستقیم مشارکت دارند زیرا کار به صورت فیگوراتیو است و ما با استفاده از مردم قالبهایی را بر روی تابلو ایجاد میکنیم.
این هنرمند تصریح کرد: با توجه به حضور هنرمندان طراح در این ورکشاپ میتوان گفت که عنصر طراحی در این اثر بسیار پررنگ است.
طادی ادامه داد: تعامل بین هنرمندان در راستای اجرای این تابلوی بزرگ از صلح و بشر دوستی بسیار خوب است البته امیدوارم که چنین اقداماتی بتواند در عرصه صلح و بشردوستی فرهنگسازی کند.
او استقبال مردم از این رویداد را مثبت خواند و گفت: با توجه به اینکه موزه علی اکبر صنعتی در یکی از شلوغترین بخشهای تهران است، استقبال مردمی بسیار خوب بوده و سبب شده که تبادل نظر و پرسش و پاسخ از سوی مردم شکل گیرد.
شایان ذکر است، در این ورک شاپ امین تیمار، امیر محمدزاده، حسین طادی، راحله قویپنجه، آذین رستمی، زهرا نیکو رای، محمد فروهیده، ساناز پسندیده، زهرا دادور، چکامه فرهودی، حسین غفوری، بهنام بخشی، نرگس اهرابی فخر و محمدرضا جبیری به عنوان هنرمندان مجری طرح حضور دارند.
بر اساس این گزارش، علاقهمندان میتوانند تا 21 اردیبهشتماه برای دیدن این اثر به موزه علی اکبر صنعتی واقع در تهران، ضلع شمال غربی میدان امام خمینی (ره)، ابتدای خیابان فردوسی، شماره ۵۶ مراجعه کنند.
منبع:هنر آنلاین
| به مناسبت هفته صلیب سرخ بزرگترین تابلوی صلح و بشر دوستی با ابعاد 10 متر در موزه علی اکبر صنعتی خلق میشود. |
19,398 | 607351442c38301a358e6da4 | حركت از مبدأ تا رسیدن به مقصد، كار ساده اى نخواهد بود، امكان دارد در طول مسیر، مشكلات و موانعى سبز شده و حركت انسان را كند نماید و یا به طور كلى متوقف سازد؛ اگر انسان تجربه كافى نداشته باشد، ممكن است در اولین برخورد با مانع، مأیوس و ناامید شود و از ادامه مسیر خوددارى نموده و از مقصد و مقصود دست بردارد.
ولى در صورتى كه انسان، تجربه كافى داشته باشد، و عواملى را كه به نوعى به كمك و یارى انسان آمده و زمینه رسیدن به اهداف را فراروى او قرار مى دهد، شناسایى نموده و در زندگى خود رعایت نماید، بدون تردید ضریب موفقیت او افزایش خواهد یافت.
در این نوشته برآنیم راجع به صبر و پایدارى كه از جمله عوامل موفقیت انسان به حساب مى آید با توجه به آیات قرآن و احادیث معصومین(ع)، مطالبى را همراه با خوانندگان فرهیخته و صبور، مرور نماییم:
ضرورت صبر در زندگىصبر به معناى استقامت و پایدارى در مواجهه و رویارویى با علل و عواملى كه مانع حركت انسان به سمت مقصد و مقصود مى شود؛ از جمله صفات ارزشمندى است كه در آموزه هاى دینى، توجه خاصى نسبت به آن مبذول شده است؛ چرا كه در سایه داشتن ویژگى صبر و پایدارى انسان مى تواند در عرصه هاى مختلف زندگى فردى و اجتماعى، مادى و معنوى، رشد و تكامل نموده و به اهداف خویش دسترسى پیدا نماید.
كودكان كه به دنیا مى آیند در سایه صبر و تحمل پدر و مادر، رشد و نمو نموده و بزرگ مى شوند و در پرتو آشنایى با تعالیم انسانى اسلامى؛ به معلمان فرداى جامعه، تبدیل مى شوند. اگر پدر و مادر در پرورش كودك، صبور و بردبار نباشند، بدون شك، رشد جسمى و معنوى كودك، آسیب خواهد دید؛ و به تبع آن، جامعه نیز از افراد مریض و بیمارانى كه با الفباى زندگى، آشنایى ندارند، تشكیل مى شود و خطرات و زیان هاى زیادى را متحمل خواهد شد.
كشاورزى كه در فصل مناسب، بذرافشانى مى نماید، مدت ها باید صبر و پایدارى به خرج دهد و با علل و عواملى كه مخل رشد و سلامت محصولات كشاورزى است، مبارزه نموده، دست و پنجه نرم نماید؛ تا بتواند محصولات خوب و سالمى به دست آورد. اگر صبر و تحمل نداشته باشد، چگونه مى تواند محصول سالم به دست آورد.
دانش آموز و دانشجویى كه قصد رسیدن به مدارج علمى و فتح قله هاى بلند علم و دانش را دارد در پرتو صبر و پایدارى و مبارزه طاقت فرسا با موانع و مشكلات مى تواند به اهداف عالى دسترسى پیدا كند و اگر صبر و پایدارى و پشتكار نداشته باشد؛ در برخورد با اولین مانع، مأیوس و ناامید خواهد شد و از حركت باز خواهد ماند.
انسان هاى مبارزى كه اسلحه در دست مى گیرند تا در برابر عناصر فاسد داخلى و نیروهاى متجاوز خارجى، جنگ و جهاد نمایند؛ در سایه صبر و تحمل مى توانند از ارزش هاى ملّى و مكتبى خویش، دفاع و حراست به عمل آورده و پیروزى و موفقیت را به دست آوردند و اگر صبر و تحمل نداشته باشند در اولین برخورد با دشمن، سنگر را رها كرده در نتیجه زمینه حضور و پیروزى دشمن را فراهم مى نمایند.
با توجه به نقش عمده و اساسى كه صبر و پایدارى در موفقیت انسان در عرصه هاى فردى و اجتماعى، مادى و معنوى و دنیا و آخرت داشته و دارد، خداى سبحان در بیش از هفتاد آیه، واژه صبر و كلمات هم خانواده آن را به كار برده است و پیامبراكرم(ص) امت اسلامى را به رعایت آن در مراحل مختلف زندگى توصیه و تشویق نموده است؛ لذا به چند نمونه از پیروزى ها و موفقیت هایى كه در پرتو صبر و پایدارى، نصیب انسان مى شود با استفاده از آیات قرآن ، اشاره خواهد شد:
صبر و موفقیت در بندگىروح و روان آدمى با مقوله آزادى بهتر و بیشتر علاقه و سازگارى دارد و از تكلیف و فرمانبردارى بیزار و رویگردان است؛ لذا عبودیت و بندگى كه آزادى انسان را محدود نموده، اعمالى را متوجه او مى سازد؛ تا حد زیادى مشكلاتى را به وجود مى آورد و در برخى موارد باعث طغیان و سركشى انسان مى شود. صبر و حوصله از جمله ابزارى است كه مى تواند به یارى انسان آمده، قدرت و قوت او را براى انجام تكالیف الهى، افزایش دهد.
به قول غزالى: «عبودیت و بندگى به هر ترتیب و به هر شكل براى انسان، دشوار است. هر یك از عبادات به مناسبتى براى انسان ناخوشایند است؛ نماز به خاطر سستى، زكات به خاطر بخل و دنیادوستى، و حج و جهاد به خاطر هر دو؛ بنابراین صبر در مقام بندگى و پرستش خداوند در حقیقت صبر و مقاومت در برابر سختى ها و دشوارى هاى گوناگون است.»
خداى سبحان خطاب به پیامبراكرم(ص) او را در مقام انجام عبادت و پرستش؛ به صبر و پایدارى دعوت و سفارش نموده مى فرماید: «رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا ؛ پروردگار آسمان ها و زمین و آنچه میان آن دو قرار دارد. پس او را پرستش كن و در راه پرستش او شكیبا باش. آیا براى او مثل و مانندى مى یابى !»
و در جاى دیگر خطاب به پیامبر(ص) مى فرماید: « و خانواده خود را به نماز، فرمان ده؛ و بر انجام آن شكیبا باش؛ از تو جویاى روزى نیستیم؛ [بلكه] ما به تو روزى میدهیم؛ عاقبت [نیك] براى پرهیزگارى است.»
از اینكه خداى متعال پیامبراكرم(ص) را پس از امر به عبادت و بندگى و انجام فرایض؛ به صبر و پایدارى توصیه و سفارش مى نماید، مى توان نتیجه گرفت كه موفقیت در انجام تكالیف الهى در سایه صبر و استقامت به دست مى آید.
پیامبراكرم(ص) نیز براى تشویق و ترغیب امت اسلامى به صبر و پایدارى، در یك تقسیم بندى، صبر را به سه دسته تقسیم مى نماید و از اجر و پاداشى كه خداى سبحان براى صابران در مقام عبودیت و بندگى در نظر گرفته است، خبر داده و مى فرماید: «صبر بر سه قسم است؛ صبر در مصیبت، صبر بر طاعت، و صبر از گناه، و هر كس در مقام انجام طاعت خدا صبر و پایدارى نماید، خداوند براى او ششصد درجه مقرر فرماید كه فاصله هر درجه با درجه دیگر به اندازه فاصله بین قعر زمین تا عرش است.»
| هر انسانى در فعالیت هاى روزانه اش هدف و ایده اى دارد، هدف و ایده اى كه باعث تلاش و فعالیت او خواهد شد؛ با این تفاوت كه اهداف و ایده ها، گوناگون و متفاوت و از حیث ارزش و جایگاه نیز مختلف اند، هدف گاه پست و كم ارزش و گاه عالى و ارجمند است. |
19,413 | 607351472c38301a358e6db3 | خاطره بازیگر معروف طنز از عملیاتهای جبهه مهران رجبی گفت: انقلابی بودن همان تفکر بسیجی داشتن است، افراد انقلابی که توانستند حرفشان را به کرسی بنشانند، تفکر بسیجی داشتند. «مهران رجبی» در خصوص تفکر بسیجی گفت: این تفکر موفقترین و مؤثرترین تفکر برای انسانهای انقلابی است؛ اگر افراد انقلابی توانستند حرف خود را به کرسی بنشانند، به خاطر این تفکر بود. وی ادامه داد: انقلابی بودن همان تفکر بسیجی داشتن است. نمیشود و نبوده که تفکر بسیجی با شکست جریان انقلاب مواجه شود، حتی اگر با شکست ظاهری مواجه شود، اما این تفکر، تفکر پیروزی است. اگر هم طرف مقابل ظاهراً پیروز شده باشد، از این تفکر در امان نخواهد بود. این بازیگر سینما و تلویزیون در خصوص حضورش در جبهه گفت: بنده در ابتدای جنگ تحمیلی عراق علیه ایران، در ستاد جنگهای نامنظم بودم و بعد از سازماندهی سپاه به عضویت بسیج درآمدم و در آن قالب به جبهه اعزام شدم. وی بیان داشت: بسیجیانی که تحت فرمان ولی امر برای اقامه جهاد وارد جنگ میشدند، حال و هوای وصفیناپذیری داشتند؛ آنها از خوشی حالشان، روی زمین بند نبودند و با نشاط حقیقی و مقتدرانه در صحنههای دفاع مقدس حضور داشتند. به نظر من حال و هوای آن زمان همهاش عبادت بود. چه در حال انجام فریضههای دینی و چه در گفتو شنودهای رزمندگان با یکدیگر. این حال و هوا را رزمندهها درک کرده بودند. رجبی با بیان خاطرهای از نشاط رزمندگان بسیجی در جبهه گفت: در دوران دفاع مقدس بسیار بانشاط و با روحیه بودیم، یادم میآید که قبل از اجرای عملیات «خیبر»، قرار گذاشتیم از شب تا صبح با اجرای برنامه تئاتر بخندیم و رزمندهها را بخندانیم. آن شب به سنگر مقابل گفتم که من در نقش پدر داماد هستم، عباس آقا داماد است، آقای نوری عروس خانم و پدر عروس و مادر عروس هم دو نفر از رزمندهها بودند. آن شب به خواستگاری رفتیم. عروس خانم چادر سرش بود و چایی میآورد و ... چنین برنامهای داشتیم. در آن سنگر کسی نبود که نخندد. هنوز هم آن لحظات جزو لحظات شیرین عمر ما به شمار میرود.منبع:فاتحان |
قبل از اجرای عملیات «خیبر»، قرار گذاشتیم از شب تا صبح با اجرای برنامه تئاتر بخندیم و رزمندهها را بخندانیم. آن شب به سنگر مقابل گفتم که من در نقش پدر داماد هستم، عباس آقا داماد است، آقای نوری عروس خانم و پدر عروس و مادر عروس هم دو نفر از رزمندهها بودند. |
34,086 | 607357cf2c38301a358ea704 | باشگاه خبرنگاران پویا - احسان زیورعالمبرای چهارمین سال متوالی حوزه هنری در حرکتی با عنوان «هفته هنر انقلاب» به مناسبت شهادت مرتضی آوینی، در فرایندی هنرمندی را انتخاب میکند تا از او بابت فعالیتش در حوزههای مربوط به انقلاب تقدیر شود. مرتضی سرهنگی، مجید مجیدی و مسعود شجاعی طباطبایی شخصیتهایی بودند که در سه دوره این جشنواره حوزه هنری موفق به دریافت جایزه شده و از آنان با عنوان هنرمند معیار نام برده شده است. البته هر سه هنرمند مطرح شده از دل حوزه هنری برآمدهاند و چهرههایی چون سرهنگی و شجاعی در ابعاد مختلفی با حوزه هنری همکاری میکنند.امسال نیز اسامی حمید حسام، محمدرضا دوست محمدی، حسن روحالامین، محمد حسین مهدویان و مهدی نقویان به عنوان هنرمندان مطرح برای دریافت جایزه هنرمند سال انقلاب مطرح شده است که به انحا مختلف با حوزه هنری همکاری داشتهاند. نکته قابل توجه در برگزاری چهار دوره این مراسم فقدان و عدم حضور اسامی هنرمندان عرصه تئاتر است. اگرچه در سه جایزه، سهم سه رشته گرافیک، سینما و کتاب یک جایزه بوده است؛ اما با نگاهی به نامزدهای امسال میتوان دریافت که حوزه هنری چندان توجهی به شخصیتهای تئاتری نداشته است و اصولاً کسی را در رده شخصیتی چون محمدحسین مهدویان ندیده است.طبق بررسیها متوجه شدهایم دفتر هنرهای نمایشی نام حسین فدایی حسین، نویسنده نمایشنامههای مذهبی و داوود فتحعلی بیگی، نویسنده، بازیگر و کارگردان نمایشهای ایرانی را برای دریافت نامزدی این جایزه به دفتر هفته هنر انقلاب معرفی کردهاند و بدون اعلام دلایلی، نام این هنرمندان در فهرست نهایی درج نمیشود. البته درباره انتخاب این دو چهره جای بحث بسیار است. با این حال نکته روشن آن است ملاک انتخاب هنرمند این هفته برای عموم مشخص نیست. همه چیز میتواند به تصور ما از هنرمند انقلابی بازگردد و البته کارنامه هنری او.در این وانفسا به نظر میرسد شخصیتها و چهرههای تصمیمگیرنده چندان از تاریخچه و فعالیتهای دیگر هنرمندان آگاه نیستند. به عبارت دیگر، دایره تصمیمات حوزه هنری برای هفته هنر انقلاب از محدوده خیابان سمیه فراتر نمیرود. مثال خوبش تئاتر است. شاید برای برخی از آگاهان تاریخ هنر انقلاب مشهود باشد که دو هنر موسیقی و تئاتر، نخستین گامهای عمده هنری در بسط و توسعه مفاهیم انقلابی بوده است. حتی در دوران جنگ هشت ساله، فارغ از فیلمهای روی پرده، این تئاتر بود که در جبههها به بخشی از برنامه فرهنگی جنگ بدل میشود. به عبارت دیگر، تئاتر هنری بود که همواره در دل ماجرای انقلاب حضور داشته است. حتی در بزنگاههای دوران کنونی، پیش از سینما یا موسیقی، این تئاتر بوده موضوع مطرح شده را دستمایه قرار داده است. یافته شدن پیکر شهدای غواص یا فاجعه منا، نمونههای مشخصی از رویکرد انقلابی هنرمندان به مسائل روز بوده است، مسائلی که هنوز توسط سینما خرج نشده است.با چنین مقدمهای شاید بد نباشد نگاهی به چهرهای کمتر مطرح شد در حوزه هنر انقلاب داشته باشیم. شخصیتی تئاتری که همواره آثارش با موضوع جنگ بوده و در سالهای اخیر، با جذب مخاطب حداکثری روبهرو بوده است. او نمایشهایش را در بیشتر مواقع در بخش خصوصی کلید زده است و در سالهای اخیر حتی در دیگر مدیومهای هنری نیز با همان تصویری تئاتری خود ظاهر شده است.حمیدرضا آذرنگ بازیگر، نویسنده و کارگردان تئاتر است که در سالهای اخیر چهره او را در میان بازیگران سینما نیز میبینیم، بازیگری که تصویرش برای عموم با فیلم دفاع مقدسی «ملکه» جا افتاد و امسال نیز در «تنگه ابوغریب» تصویری دیگر از خود به جای گذاشت. با این حال آذرنگ برای جامعه تئاتری تصویری فراتر از چندفیلم اخیر او ساخته است. حمیدرضا آذرنگ برخلاف بخشی از جامعه هنری درگیر دفاع مقدس، لمس مستقیمی از این مقوله داشته است. او اگرچه زاده خوزستان نیست؛ اما رشد و تربیتش با سرزمین آتش گره خورده است.با نگاهی به پرونده هنری آذرنگ در حوزه تئاتر که شامل آثاری چون «خیال روی خطوط موازی»، «آخرین مروارید»، «این کدام پنجشنبه است»، «روزی روزگاری آبادان»، «مادر مانده»،دو متر در دو متر جنگ»، «در قاب ماه»، «خنکای ختم خاطره»،«دو لیتر در دو لیتر صلح»، «ترن» و «هتلیها» میشود، به خوبی میتوان دریافت او تمرکز نگاهش بر آثاری با موضوع جنگ بوده است. او برای بازی در دو نمایش «خون رقصه» و «چهار حکایت از چندین حکایت رحمان» از جشنواره تئاتر فجر جایزه بهترین بازیگری مرد را دریافت خط سیر هنری آذرنگ به چه نحوی بوده است.در دو سال گذشته آذرنگ در تئاتر دو نمایش «هتلیها» و «ترن» را روی صحنه برده که نمایش نخست درباره رفتار نامناسب با جنگزدگان مهاجر در تهران است و «ترن» درباره تبعات و رفتار نادرست مسئولان با مفهوم شهید و شهادت است که منجر به نادیده گرفته شدن هدف شهدا و البته خانواده آنان شده است. هر دو نمایش با استقبال عمومی روبهرو میشود و حتی زمزمههایی مبنی بر اجرای مجددشان شنیده میشود. چندی پیش نیز نمایشنامه «دولیتر در دو لیتر جنگ» آذرنگ منتشر میشود تا سهم او از آثارش در بخش خصوصی ادا شود.با اینکه آثار حمیدرضا آذرنگ با محوریت دفاع مقدس پیش رفته است، در سالهای اخیر ناشران و تهیهکنندگان این حوزه رغبتی به همکاری با وی نداشتهاند. حتی در برهههایی نهادهایی به دلایلی مانع او نیز بودهاند و در برخی مدیریتها او را از این نهادها طرد کردهاند. با وجود استمرار در این حوزه، حوزه هنری تمایلی به او نداشته است و در برنامههای آتی خود، جایی برای انتشار نمایشنامههای او تدارک ندیده است. این در حالی است که در انتشارات سوره مهر با مجموعهای از نمایشنامههای اجرا نشده مواجهیم. «خنکای ختم خاطره» آذرنگ در یک سال گذشته توسط دو کارگردان اجرا شده و پیش از این اجرای مجدد آن به کارگردانی آذرنگ شنیده میشد.در چنین شرایطی باید پرسید آیا متولیان هفته هنر انقلاب رصدگران واقعی هنرمندان شاخص حوزههای انقلاب اسلامی هستند یا خیر؟انتهای پیام/ | در حالی اسامی هنرمندان شاخص هنر انقلاب توسط حوزه هنری منتشر میشود که نامی از هنرمندان تئاتر همانند سه دوره گذشته دیده نمیشود. با این حال چهرهای چون حمیدرضا آذرنگ، جهان هنریش معطوف به دفاع مقدس بوده است. |
15,092 | 60734f042c38301a358e5cd2 | معصومه آقاپور علیشاهی در ارتباط تلفنی با برنامه گفتگوی ویژه خبری سه شنبه شب شبکه دو سیما افزود: بازار ثانویه که شکل گرفته است، متاسفانه در حال حاضر نمی تواند پاسخگوی شرایط فعلی باشد.
وی ادامه داد: این بازار باید در اردیبهشت شکل میگرفت که متاسفانه شکلگیری این بازار به قدری دیر شد که نااطمینانی کامل برای تولید کنندگان و سایر بازارها ایجاد شد.
آقاپور افزود: با توجه به اینکه تاریخ سپرده گذاری با سودهای بالا به پایان رسیده است بازار ارز با نوسانات زیادی که داشته است جذابیت لازم را برای سفته بازی فراهم کرده است و قابل پیش بینی بود که از 10 شهریور به بعد این شوک اتفاق خواهد افتاد.
وی گفت: هر قدر فضای کسب و کار را سخت تر کنیم و بیشتر به حساب های مردم سرک بکشیم، در شرایطی که بین اعتماد مردم و سیستم پولی و بانکی کشور فاصله ایجاد شده است، موضوع بدتر می شود و اقتصاد پنهان و غیر رسمی رشد بیشتری خواهد داشت.
عضو هیات رئیسه کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی برای راه حل این مشکلات گفت: باید اختیار پیمان های پولی دو جانبه به بانک مرکزی داده شود و بانک مرکزی در این شاخه بتواند فعالیت گسترده ای داشته باشد.
وی با اشاره به اینکه لازم نیست همه معاملات ما به دلار باشد، افزود: دومین راهکار این است که از بانک های کوچک کشورهای اروپایی و همسایه که وابستگی کمتری به دلار دارند، برای انتقال یورو به داخل کشور استفاده شود.
آقاپور تاکید کرد: باید بتوانیم شرایطی از جمله معافیت های مالیاتی کوتاه مدت را برای بنگاه های کوچک و متوسط ایجاد کنیم تا بتوانند ادامه حیات دهند، زیرا اگر چنین کاری را انجام ندهیم در شرایط فعلی، سونامی بیکاری وارد جامعه میشود.
وی گفت: رسانه ها هم باید فضای اعتماد سازی را در جامعه افزایش دهند و فضای مجازی هم باید در این زمینه مدیریت شود.
رضا بوستانی کارشناس اقتصادی هم با حضور در این برنامه در پاسخ به این پرسش که چرا بدون اینکه اتفاق خاصی در اقتصاد کشور بیفتد، نرخ ارز تغییر می کند؟ گفت: به نظر میرسد انتظارات فعالان اقتصادی تغییر کرده است و آن ها نسبت به آینده بدبین تر شدهاند.
وی افزود: نا اطمینانی نسبت به آینده تامین ارز، موجب افزایش تقاضا برای خرید ارز می شود بنابراین ابزاری لازم داریم که برای هر تقاضایی ارزی از جمله تقاضای آینده پاسخگو باشد.
بوستانی مدیریت انتظارات را از محورهای اصلی سیاستگذاری پولی بیان و اضافه کرد: اگر می خواهیم قیمت ها کنترل شوند سیاستگذار باید بتواند انتظارات آحاد جامعه را کنترل کند.
وی با بیان اینکه قوانین کشور در حوزه پولی و مالی قدیمی است، گفت: بانک مرکزی به واسطه نقص قوانین از اقتدار لازم برای کنترل انتظارات در جامعه برخوردار نیست.
سید هادی موسوی نیک یکی دیگر از کارشناسان اقتصادی هم با حضور در این برنامه، خروج آمریکا از برجام و پایان سودهای بالای بانکی را از جمله شوک های تاثیرگذار بر بازار ارز دانست و گفت: امسال برخی سپرده گذاران سپرده های خود را را خارج کردند و به سمت بازار ارز بردند و انتظار بود دولت سیاست مشخصی را در این باره اتخاذ کند.
وی با اشاره به اینکه بهتر است امکان معامله آتی برای ارز وجود داشته باشد، گفت: به بازار ثانویه نیاز داشتیم اما این بازار تقاضای خروج سرمایه و تقاضای خرید مردم را نادیده گرفته است، بنابراین راه اندازی امکان بازارهای آتی از جمله راهکارهاست.
موسوی نیک افزود: برخی افراد تمایل دارند با هر قیمتی ارز را خریداری و نگهداری کنند که به این تقاضا هم باید توجه و مدیریت شود.
این کارشناس اقتصادی با بیان اینکه در شرایط بحران نمی توانیم با فرمان شرایط عادی، اقتصاد را جلو ببریم، گفت: دولت باید بودجه ریاضتی را در پیش بگیرد، البته نه به این معنا که مردم ریاضت بکشند، بلکه به این معنا که بخشهای اجرایی که بودجه میگیرند، اما کارآیی لازم را ندارند کنترل شوند و این تاثیر مستقیم بر بازار ارز و نقدینگی دارد.
صمد عزیزنژاد دیگر کارشناس اقتصادی نیز در ارتباط تلفنی با این برنامه با اشاره به اینکه عرضه کنندگان و متقاضیان ارز مشخص هستند، گفت: مصرف ارز سه مرحله ثبت سفارش، تخصیص و تامین را دارد و بانک مرکزی در زنجیره آخر تامین قرار دارد.
وی افزود: در مرحله ثبت سفارش سه وزارتخانه جهاد کشاورزی، بهداشت و درمان و صنعت، معدن و تجارت تقاضای اولیه برای ارز را از طریق ثبت سفارش ایجاد می کنند و در مرحله بعد بانک های عامل با نهایی کردن این ثبت سفارش ها، تخصیص ارز را انجام می دهند و آن را برای تامین ارز به بانک مرکزی ارسال می کنند.
عزیز نژاد اضافه کرد: اگر این مراحل درست انجام نشود، ممکن است تعادل عرضه و تامین ارز به علت متفاوت بودن نرخ ارز به اولویتهای کالایی دچار نوسان و شکل گیری انتظارات شود.
وی گفت: در زمان نوسانات بهتر است همزمان جراحی اقتصادی را انجام دهیم، زیرا جامعه به اندازه کافی هزینهها را پرداخته است.
این کارشناس اقتصادی افزود: به رغم اینکه می دانیم نرخ های ترجیحی موجب ایجاد تقاضای کاذب می شود، هنوز این نرخ ها را حفظ کردیم، بنابراین بهتر است این نرخ های ترجیحی حتی برای اولویت های نخست کالایی، حذف شود و به این اولویت ها یارانه تخصیص داده شود.
عزیزنژاد گفت: کشور ترکیه پیمان سپاری ارزی را اجرا کرد و بر مبنای آن همه صادرکنندهها موظف شدند، ارزهای خود را به قیمت روز به بانک ها تحویل دهند، اینکه نرخ ازاد باشد، انگیزه ایجاد میکند تا همه صادرکنندگان، ارزهای خود را با نرخ های آزاد تحویل بانکها دهند و بانک ها با نظارت بانک مرکزی، بازار را مدیریت کنند.
وی افزود: میتوانیم از تجربیات و روش های جهانی استفاده کنیم، از جمله انتشار گواهی ارزی تا نیاز به اسکناس فیزیکی ارز کاهش یابد و بخش زیادی از التهابات بازار، کنترل شود.
عزیزنژاد گفت: بخشی از حاکمیت باید اطلاعات منشاء پول ها را داشته باشد تا بتواند از حقوق عمومی جامعه در مقابل عده خاصی که منافع کلان را به دست می آوردند دفاع کند.
این کارشناس اقتصادی با بیان اینکه در جهان وظیفه سیاست گذاری پولی با بانک مرکزی است، افزود: نخستین کاری که باید کنیم این است که به بانک مرکزی در سیاست گذاری ارزی اختیار تام دهیم و این گونه نباشد که بانک مرکزی را به عنوان متولی پولی بشناسیم، اما تصمیمات ارزی در وزارتخانه ها و دستگاه ها اتخاذ شود و این بزرگترین آسیب فعلی است که انسجام در سیاست گذاری ارزی توسط بانک مرکزی نداریم و تقریباً بانک مرکزی در این زمینه هیچ کاره است.
وی با تاکید بر اینکه دولت باید اقتدار بانک مرکزی را در این زمینه افزایش دهد، اضافه کرد: تا زمانی که کنترل خلق پول توسط بانک ها مدیریت نشود آسیب دیگری است که موجب می شود برای حفظ این خلق نقدینگی، نرخ های سود افزایش یابد و این موجب کاهش بازدهی تولید و سوق نقدینگی به سمت بازارهای کاذب با بازدهی بالا می شود.
عزیزنژاد گفت: بانک مرکزی باید از صرافی ها هم مشورت بگیرد و از توانمندی های آن ها هم استفاده کند.منبع:فارس
| عضو هیات رئیسه کمیسیون اقتصادی مجلس گفت: چندنرخی کردن ارز عامل فساد اداری و مالی و کاهش اعتماد مردم میشود. |
41,654 | 60735b202c38301a358ec494 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، اسحاق جهانگیری معاون اول رئیسجمهور پیش از ظهر امروز (شنبه) در نشست هم اندیشی روسای مجامع سازمان های مردم نهاد سراسر کشور و جوانان احزاب و تشکلها اظهار داشت: چقدر از دخالتهای بیجا در زندگی جوانان نتیجه گرفتهایم اما اگر نتیجه آن عکس بوده بهتر است که این مسیر اصلاح شود.
وی از جوانان به عنوان فرصتی استثنایی و مهم برای کشور یاد کرد و افزود: متاسفانه دیدگاه جوان هراسی نیز وجود دارد و این دیدگاه تلاش میکند القا کند که اگر جوانان بر سر کار بیایند و کنترل و محدود نشوند با آسیبهایی مواجه خواهیم شد.
وی ادامه داد: ما باید در مقابل این دیدگاه با استدلال و منطق، با صدای بلند اعلام کنیم که مهمترین فرصتی که امروز در اختیار کشور قرار دارد و می تواند آینده ایران را تضمین کند همین نسل جوان است.
جهانگیری با بیان اینکه استفاده از فرصت جوانان حتماً اقتضائاتی دارد خاطر نشان کرد: یکی از این اقتضائات این است که باید نشاط و شادمانی در جامعه وجود داشته باشد. جامعهای که جوان است حتماً باید شاد باشد و اینکه دیگران فکر میکنند با گرفتن نشاط از جامعه میتوانند از این فرصت استفاده کنند حتماً اشتباه میکنند.
وی با تاکید بر اینکه فراهم کردن زمینهها و فرصتهای مناسب برای آموزش، تفریح، مشارکتهای سیاسی و اجتماعی نیز از اقتضائات استفاده از توانمندیهای جوانان است، گفت: اگر ما در این زمینه خوب عمل نکردهایم و فرصتهای مناسب را برای جوانان ایجاد نکردهایم این ضعفی است که در ما مدیران وجود دارد وگرنه از اقتضائات جامعه جوان این است که فرصت برای مشارکت سیاسی و اجتماعی، آموزش،تفریح و نشاط جوانان در جامعه ایجاد شود.
وی با بیان اینکه جامعه جوان نیازمند فضای آزاد و امن برای نقد است، تصریح کرد: جوان باید بتواند با احساس امنیت کامل هر مطلبی که میخواهد به گوش مسئولین برساند و امکان نقد برای او فراهم باشد.
جهانگیری اضافه کرد: به تعبیر امام (ره) جوانان ودیعه الهی هستند و ما باید فرصتی بوجود بیاوریم که مردم و جوانان بتوانند از فضای نقد استفاده کنند.
معاون اول رییس جمهور گفت: ما باید کاری کنیم که آینده در ذهن جوانان بهتر از امروز باشد. هیچ موضوعی ایران را تهدید نمیکند و هیچ مسئلهای در کشور وجود ندارد که غیرقابل حل باشد. تمام چالشها و دغدغههای امروز کشور چه در بخش اقتصادی، چه در بخش سیاسی، اجتماعی و فرهنگی همگی قابل حل هستند و حل این چالشها یک شرط دارد و آن اینکه اعتماد مردم را نسبت به آینده سلب نکنیم و آینده را در ذهن جوانان تیره و تاریک نشان ندهیم.
وی با تاکید بر اینکه گفتگوی ملی، تفاهم و انسجام ملی بزرگترین نیاز امروز ایران است، اظهار داشت: همه جریانات سیاسی، قوای سه گانه و مسئولین کشور باید انسجام داشته باشند و این مسیری است که زمانی جوانان تشکلهای مختلف آن را شروع کرده بودند و من از آنها میخواهم حالا که بزرگان سیاست گفتگوی ملی را جدی نگرفتند شما جوانان احزاب آغاز کننده گفتگوی ملی باشید و این مسیر را ادامه دهید تا برای دیگران الگو شوید.
جهانگیری افزود: در شرایطی که نیاز امروز کشور انسجام، تفاهم و وحدت است و بخصوص با تهدیدهایی که این روزها علیه ایران صورت میگیرد و با گستاخی از اقدام نظامی علیه این کشور سخن میگویند، نفس اینکه چنین سخنانی درباره کشور بزرگی مثل ایران بیان میشود نشان از بدی دنیای امروز دارد و در مقابل این حرکت ما نیاز به تفاهم در کشور داریم و عدهای باید بانی این تفاهم در کشور شوند.
معاون اول رئیسجمهور ادامه داد: خیلی از مطالباتی که امروز از سوی جوانان مطرح میشود دیگر نباید مشکل امروز کشور باشد اما نمیدانم چرا برخی مسائل علیرغم پیگیریهای متعدد، عدهای اصرار دارند که حل نشود.
جهانگیری با بیان اینکه یکی از مهمترین و اصلیترین مطالبات جوانان این است که حرمت و موقعیت آنان حفظ شود، گفت: نباید در زندگی جوانان مداخله مدام و بیجا انجام شود.
وی ادامه داد: البته راه اصلاح سخت و دشوار است و با عصبانیت، تندخویی، بداخلاقی و متهم کردن دیگران نمیتوان اصلاحات انجام داد چرا که اصلاحات نیازمند مداومت، صبوری، استقامت و تدبیر و عقل است.
جهانگیری با اشاره به برخی سخنان جوانان و نمایندگان سازمانهای مردم نهاد مبنی بر ضرورت کاهش سن مدیران دولتی، گفت: دولت آنقدر بزرگ شده که تعداد مجموعه مدیران دولتی حدود 200 هزار نفر است و این در حالی است که تعداد کلیه کارمندان ژاپن با تعداد مدیران ما برابری میکند.
معاون اول رئیسجمهور افزود: ما اصرار داریم و قول دادهایم که از جوانان و زنان در مدیریت اجرایی کشور استفاده کنیم و این موضوع را پیگیری خواهیم کرد البته جوانان باید سطوح مدیریتی مختلف را نیز طی کنند، تا از تجربه لازم برای تصدی جایگاههای مختلف برخوردار شوند.
وی با اشاره به یکی از مصوبات دولت مبنی بر اینکه زنان باید 30 درصد جایگاههای مدریتی کشور را عهده دار شوند، خاطر نشان کرد: این موضوع در دستور کار دولت قرار دارد و در برخی وزاتخانهها این اتفاق افتاده است و در بسیاری دیگر از وزارتخانهها نیز زنان و جوانان تحصیل کرده و متخصص فراوان وجود دارد.
جهانگیری با اشاره به برخی مطالبات و دغدغههای سیاسی سازمانهای مردم نهاد و جوانان احزاب و تشکلها از دولت گفت: رییس جمهور هفته گذشته در یکی از سخنرانیهای خود با قاطعیت اعلام کرد که بر سر وعدههای خود هستم. مطالبات به حق مردم ایران، جوانان و شرکت کنندگان در انتخابات و کسانی که به دولت تدبیر و امید رای دادهاند در دستور کار دولت قرار دارد البته ما میپذیریم که در همه امور با موفقیت پیش نرفتهایم و نارساییهایی نیز داشتهایم اما اگر ضعفهایی در عملکرد دولت وجود دارد این به معنای خلف وعده نیست و حتماً مطالبات مردم را دنبال خواهیم کرد.
معاون اول رییس جمهور اظهار داشت: امیدوارم که شما جوانان با روحیه و امید باشید و مایوس نشوید و مطالبات خود را پیگیری کنید و حتماً به نتیجه خواهید رسید. همه علاقمند هستند که کشور توسط جوانان اداره شود و مطالبات شما برآورده گردد و این خواستهای است که از صدر تا ذیل کشور از مقام معظم رهبری، رییس جمهور و دیگر مسئولین مورد تاکید قرار دارد.
وی همچنین با اشاره به مطالبه مطرح شده مبنی بر احیای سازمان ملی جوانان، تصریح کرد: پیش از آغاز به کار دولت دوازدهم لایحهای در این خصوص به مجلس ارائه شد چرا که این موضوع جزو اختیارات دولت نیست و گرنه این اقدام زودتر صورت میگرفت. مجلس شورای اسلامی به دلایلی در این زمینه کندتر از انتظار ما عمل کرد اما در نشست مشترک دولت و مجلس که اخیراً برگزار شد نیز رییسجمهور بر این موضوع تاکید کرد.
جهانگیری با اشاره به وعدهای که در گذشته داده بود مبنی بر تشکیل شورای مشورتی جوانان در دولت گفت: ساز و کار این شورا فراهم است اما منتظر لایحه ایجاد سازمان ملی جوانان هستیم و اگر مجلس این لایحه را تصویب نکرد، شورای مشورتی جوانان در سطح دولت فعال خواهد شد.
وزیر ورزش و جوانان هم در این مراسم گزارشی از اقدامات دولت تدبیر و امید در حوزه جوانان ارائه کرد و گفت: در زمان آغاز بکار دولت یازدهم حتی یک خانه جوان در کشور فعالیت نداشت اما امروز تعداد خانه های جوان از مرز 70 خانه گذشته است.
در این مراسم معاون امور جوانان وزارت ورزش و جوانان و نیز تعدادی از روسای مجامع سازمان های مردم نهاد سراسر کشور و نمایندگان جوانان احزاب و تشکل ها نیز به بیان دغدغه ها و مطالبات جوانان کشور پرداختند و خواستار امکان مشارکت بیشتر جوانان در اداره کشور شدند.منبع: خبرگزاری تسنیم
| معاون اول رئیسجمهور گفت: مجلس شورای اسلامی درخصوص به دلایلی در احیای سازمان ملی جوانان کندتر از انتظار ما عمل کرد. |
79,887 | 60736ba52c38301a358f59ed | پس از پایان سومین مرحله از دور اول پرداخت کمک های معیشتی به ۱۷.۷ میلیون خانوار ایرانی، سامانه ای تحت عنوان #۶۳۶۹* برای ثبت درخواست های جدید متقاضیان اعلام شد.
مطابق با اعلام وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی متقاضیانی که موفق به دریافت کمک معیشتی در دور اول نشده اند باید تا ۱۰ روز کد ملی خود را (سرپرست خانوار با سیم کارت به نام خود) به این سامانه ارسال و تا ۲۴ ساعت بعد کد رهگیری را دریافت کنند.
حسین میرزایی سخنگوی ستاد شناسایی مشمولان طرح حمایت معیشتی دولت چند روز قبل گفته بود:« برای جلوگیری از ازدحام و ترافیک فقط سرپرست خانوارها به این سامانه مراجعه و درخواست خود را ثبت کنند و نتیجه هم در مدت ۲۴ ساعت اطلاع رسانی خواهد شد.»
وی دیروز هم از ثبت درخواست ۵.۴ میلیون خانوار در سامانه مذکور خبر داده است که بررسی های میدانی و تماس های مردمی نشان می دهد برای بسیاری از آنها کد رهگیری ارسال نشده است.
ثبت درخواست های بی نتیجهدر این بین، از روز نخست اعلام آدرس این سامانه، در ابتدا شاهد اختلالات گسترده و عدم دسترسی به ویژه در خطوط همراه اول به سامانه مذکور بودیم. حال که اختلالات دسترسی به سامانه به حداقل رسیده است، مشکل دیگری مبنی بر «عدم ارسال کد رهگیری» هویدا شده که به نگرانی متقاضیان دامن زده است. در ادامه بخشی از پیام های مربوط به عدم دریافت کد رهگیری بازنشر می شود:
یکی از مخاطبان مهر در پیامی نوشته است: «سلام. بازنشسته ناجا هستم. ما چهارنفریم یارانه هم بر اساس ۴ نفرمیگیریم. ولی بسته کمک معیشتی ۱۰۳ هزار تومن واریز شده برامون یعنی فقط ۲ نفر. به کجا اعتراض کنیم کد ۶۳۶۹ روهم میزنم ثبت شد ولی پیامکی نیامده»
یکی دیگر از متقاضیان در تماسی با خبرگزاری اعلام کرد که «بنده به عنوان سرپرست خانوار با سیم کارتی که به اسم خودم بوده، از روز نخست با سامانه ۶۳۶۹ ارتباط گرفتم اما با گذشت دو روز هنوز پیامی تحت عنوان کد رهگیری برای من ارسال نشده است، فقط پیامی به مضمون اینکه «با این شماره با شما در ارتباط خواهیم بود» برایم ارسال شد.»
همچنین مخاطب دیگری برای مهر نوشته است: «مگه نگفتند بعد از فرستادن کدملی ۲۴ ساعت بعد کد رهگیری براتون ارسال میشه، الان ۴۸ ساعت شده پس چرا کد رهگیری نیومده برای من؟»
یکی از دیگر متقاضیان در پیامی به مهر نوشته است: «تا الان صد بار پیام فرستادم برای ۶۳۶۹ اما هیچ کد رهگیری نمیاد.»
مخاطب دیگری نوشت: «چرا بعد از کلی وررفتن با کد دستوری اعلام شده برای ثبت کد ملی ، و بعد از گذشت بیش از ۲۴ ساعت هیچ پاسخ و یا کد رهگیری داده نمی شود؟»
کاربر دیگری برای مهر نوشته است: «کد ملی خود را با شماره همراه خود طبق روشی که اعلام کرده اند یعنی با #۶۳۶۹* ثبت کرده ام و ۲۴ ساعت و بلکه بیشتر هم گذشته ولی هیچ پاسخ و یا پیامی دریافت نکرده ام آیا باید دوباره شروع کنم؟»
همچنین یکی دیگر از متقاضیان به مهر نوشت: «دیروز ظهر کد ملی را به #۶۳۶۹* فرستادم ولی با وجود گذشتن ۲۴ ساعت هنوز جواب و کد رهگییری فرستاده نشده.»
شخص دیگری برای مهر نوشته است: «با سلام، بیشتر از ۲۶ ساعت پیش در سامانه اعتراض کد ملی خودم (سرپرست خانوار) رو ثبت کردم ولی کد رهگیری برام ارسال نشده، لطفا پیگیری کنید.»
به گزارش خبرنگار مهر، سخنگوی ستاد شناسایی مشمولان طرح حمایت معیشتی دولت دیروز گفته به دلیل اختلال در سامانه پیامکی همراه اول سایت در روز نخست با مشکل روبرو شد حال اینکه تعداد ثبت نام کنندگان از طریق شرکت رایتل و ایرانسل به ۱۵۰۰ کد ملی رسید.
این در حالی است که مشکل مذکور محدود به روز نخست نبود و طی روزهای بعد نیز ادامه داشت و اکنون نیز بسیاری از کسانی که موفق به ثبت اعتراض شده اند، هنوز کدرهگیری دریافت نکرده اند.
پیگیریهای خبرنگار ما برای گفتگو با سخنگوی ستاد شناسایی مشمول طرح معیشتی دولت برای پیگیری این مشکل به نتیجه نرسید. منبع: خبرگزاری مهر | اگرچه مطابق با اعلام رسمی متولیان، مقرر است پس از ۲۴ ساعت از ارسال پیام به سامانه #۶۳۶۹* کد رهگیری ارسال شود، اما بررسی ها نشان می دهد برای برخی از افراد هنوز کدی ارسال نشده است. |
5,450 | 607349952c38301a358e3728 | مواد لازم:شکر ۱ لیوان
آرد ۱ لیوان
بیکینگ پودر ۱ قاشق چای خوری
تخم مرغ ۱ عدد
روغن مایع ۱/۶ لیوان
قهوه (دم کرده) ۱/۳ لیوان
خامه ( زده شده ) به مقدار لازم
کره ۵۰ گرم
پودر کاکائو ۵ قاشق غذا خوری
گردو (خرد شده) به مقدار لازم
آلبالو (کمپوت یا میوه تازه) به مقدار لازم
اسانس وانیل چند قطره
کرم کاکائو (برای تزیین) به مقدار لازم
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ در ابتدا آرد را با بیکینگ پودر مخلوط کرده و مقدار بسیار کمی نمک به آن اضافه کنید و آن را ۲تا ۳بار الک کنید تا هوا خورده و سبک شود.سپس آن را با شکر مخلوط کنید و با قاشق هم بزنید تا یکنواخت شوند.
۲ قهوه را دم کرده و به همراه پودر کاکائو،روغن و کره مخلوط کنید و روی حرارت قرار دهید و اجازه دهید محلول به جوش بیاید سپس آن را از روی حرارت برداشته و کم کم آرد را به آن اضافه کنید و خوب هم بزنید تا خمیر نرم و لطیفی به دست بیاید.
۳ تخم مرغ ها را جداگانه بشکنید و خوب مخلوط کنید تا کف کند و بعد آن را به خمیر اضافه کرده و مقداری اسانس وانیل به آن بیفزایید و مجددا آن را مخلوط کنید تا به خوبی یکنواخت شود.
۴ مقداری مغز گردو را خرد کرده و به خمیر اضافه کنید.مقداری آلبالو را نیز خرد کرده و داخل خمیر بریزید.
۵ قالب مناسبی را انتخاب کرده و کف آن کاغذ روغنی بیندازید و مایه کیک را داخل آن ریخته و داخل فری که از قبل با دمای ۱۸۰درجه سانتی گراد گرم شده است به مدت ۲۰دقیقه تا نیم ساعت قرار دهید.
۶ وقتی کیک پخت آن را داخل یخچال قرار دهید تا خنک شود.
۷ پس از خنک شدن کیک روی آن یک لایه خامه ریخته و خوب صاف کنید و مجدد روی خامه کرم کاکائو ریخته و خوب پهن کنید و کیک را ۲ساعت دیگر داخل یخچال قرار دهید و بعد برای سرو آماده کنید.
سایر نکات:1)این نوع کیک یکی از انواع کیک مرطوب است. مرطوب نوعی از کیک است که بافتی نرم تر از کیک های معمولی دارد و داخل دهان آب میشود و جزو محبوب ترین نوع کیک هاست.
2)برای دم کردن قهوه مخلوط نصف قاشق غذاخوری قهوه را با نصف لیوان آب روی حرارت قرار دهید و هم بزنید تا زمانی که نزدیک به جوش شود(روی آن کف ایجاد شود اما نجوشد) سپس از روی حرارت بردارید.
3)در صورت تمایل به جای آلبالو از گیلاس استفاده کنید.
4)بهتر است گردو و آلبالو را قبل از ریختن در مایه در ارد بغلتانید تا در کیک ته نشین نشوند.
منبع: پاپیون | این نوع کیک یکی از انواع کیک مرطوب است. مرطوب نوعی از کیک است که بافتی نرم تر از کیک های معمولی دارد و داخل دهان آب میشود و جزو محبوب ترین نوع کیک هاست. |
85,559 | 60736e172c38301a358f7015 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، نمایندگان مجلس شورای اسلامی در جلسه علنی (یکشنبه،7مرداد) پارلمان و در جریان بررسی فوریت طرح تفکیک وزارت صنعت، معدن و تجارت با دو فوریت و یک فوریت این طرح با اکثریت آراء، مخالفت کردند.
*احتمال ارائه مجدد لایحه ایجاد 3 وزارتخانه جدید از سوی دولت
به گزارش تسنیم، نمایندگان مجلس شورای اسلامی در جلسه علنی روز (یکشنبه، سوم تیر) نیز با رد لایحه یک فوریتی "اصلاح بخشی از ساختار دولت"، با اکثریت آراء، موافقت کردند که این لایحه از دستورکار مجلس خارج شد.
طبق لایحه اصلاحبخشی از ساختار دولت، دولت قصد داشت وزارتخانههای صنعت، معدن و تجارت، ورزش و جوانان و تعاون، کار و رفاه اجتماعی را از هم تفکیک کند که با مخالفت نمایندگان مجلس همراه شد.منبع: تسنیم
| نمایندگان مجلس شورای با تفکیک وزارت صنعت، معدن و تجارت مخالفت کردند. |
25,945 | 6073545b2c38301a358e8737 | روزنامه آرمان امروز:
ناطق، پشت پرده فعال است
روزنامه آفتاب یزد:
محمود خاوری قابل استرداد است؟
روزنامه آفرینش:
مسئولانن تلاش های خود را مضاعف کنند؛ به این حد قانع نیستم
روزنامه ابتکار:
تور زلزله گردی!
روزنامه ابرار:
مسئولانن تلاش های خود را مضاعف کنند؛ به این حد قانع نیستم
روزنامه اسرار:
لزوم تامین مسکن زلزله زدگان با مدیریت متمرکز و کار جهادی
روزنامه اطلاعات:
ضرورت سرعت عمل در سخت خانه های مردم
روزنامه اعتماد:
مسئولان تلاش های خود را مضاعف کنند
روزنامه ایران:
مهر ابطال بر همه پرسی «اقلیم»
روزنامه بانی فیلم:
تماشاگر عاقل
هاج و واج فیلم های روانی!
روزنامه تجارت:
نسخه های بی اثر برای رونق مسکن
روزنامه تفاهم:
نگاهی به فضای رقابتی بانک ها
روزنامه تعادل:
شرایط بحرانی تامین اجتماعی
روزنامه جام جم:
مسئولان تلاش مضاعف کنند
به این حد قانع نیستم
روزنامه جمهوری اسلامی:
تامین مسکن زلزله زدگان
با مدیریت متمرکز و کار جهادی
روزنامه جوان:
قانع نیستم
کمک ها را مضاعف کنید
روزنامه جهان اقتصاد:
تبعیت اقتصاد از همگرایی بهای نفت
روزنامه جهان صنعت:
برداشت 16 هزار میلیارد تومانی از خزانه
روزنامه خراسان:
دل مردم ایران در کرمانشاه
روزنامه دنیای اقتصاد:
12 پیش بینی از 2018
روزنامه راه مردم:
با یکایک دل های داغدارتان همدردم
روزنامه رسالت:
رهبر انقلاب: با دل های داغدار شما همدردم
روزنامه رویش ملت:
سازمان سنجش را منحل کنید
روزنامه سیاست روز:
به این حد تلاش قانع نیستم
روزنامه شرق:
امپراطوری خصولتی ها
روزنامه شهروند:
تامین مسکن زلزله زدگان با کار جهادی
روزنامه عصر اقتصاد:
سایه سنگین حواشی بر سر دوقلوهای خودروساز
روزنامه عصر ایرانیان:
مشکل مسکن زلزله زدگان به سرعت حل شود
روزنامه فرهیختگان:
با شما همدردیم
روزنامه قانون:
خیز برای حذف پول های مسئله دار
روزنامه قدس:
بازسازی مناطق زلزله زده با تسهیلات ویژه
روزنامه کائنات:
با یکایک دل های داغدار شما همدردم
روزنامه کاروکارگر:
امروز در تلخی ها و غم ها با شما شریک هستیم
روزنامه کسب و کار:
مشوق های سرمایه گذاری در مناطق زلزله زده
روزنامه کیهان:
با یکایک شما همدردم
مسئولان تلاش خود را مضاعف کنند
روزنامه مردم سالاری:
از بحران قدرت در ریاض تا شکاف در اتحادیه عرب
روزنامه وطن امروز:
به این حد قانع نیستم
روزنامه هفت صبح:
بازار خودرو در دست انداز دولتی
روزنامه همشهری:
توقف واگذاری «شهروند» و «شهر آفتاب» | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز سه شنبه سی ام آبان ماه به شرح ذیل است: |
39,993 | 60735a6b2c38301a358ebe17 | آیا تا به حال به این فکر کردهاید که ۱۰ سال پیش در چه جایگاهی قرار داشتید؟ در چه شرکتی و با چه عنوان شغلی مشغول به کار بودید؟ در کجا زندگی میکردید؟ در آن زمان بسیاری از ما با مفهوم شبکههای اجتماعی تا این اندازه آشنا نبودیم و شاید تازه عضو فیسبوک شده بودیم. امروزه اکثر برندها در شبکههای اجتماعی فعالیت میکنند. جالب است بدانید که ۱۰ سال پیش برند لگو (LEGO) حتی در فیسبوک هم عضویت نداشت؛ اما امروزه بهعنوان یکی از بهترین برندها در سراسر دنیا شناخته میشود. حتی میتوان گفت سود آن از دو برند Hasbro و Mattel بیشتر است. لارس سیلبرباور، مدیر ارشد رسانههای اجتماعی و ویدئویی شرکت لگو است و با استفاده از داستانهای جذاب توانسته ارتباط این برند با مردم را از طریق ویدئو و شبکههای اجتماعی تقویت کند.
شاید با خودتان بگویید که شما هم از پلتفرمهای مختلف استفاده میکنید؛ اما فراموش نکنید که استفاده از پلتفرمهای مختلف باید هدفمند باشد. شاید متوجه نشده باشید؛ اما مطمئنا برای نحوهی استفاده از آنها تصمیم گرفتهاید و برنامهریزی انجام دادهاید. داشتن استراتژی و شفاف بودن هدف استفاده از پلتفرم، راز موفقیت برند است. دلیل اصلی موفقیت برند لگو و اینکه توانسته است امروزه بهعنوان یکی از مطرحترین برندهای اسباببازی شناخته شود همین است. لگو تصویر جدیدی از برند خود را دوباره مهندسی کرد و توانست خود را احیا کند. این برند همچنین قطعات جداشوندهی جدیدی به بازار عرضه کرد و در راستای گسترش فعالیتهای خود، با شرکتهای دیگر همکاری کرد.
برندی که قصد داشته باشد دوباره خود را احیا کند، باید در پلتفرمهای خود تغییر ایجاد کند یا همه چیز را از نو تعریف کند. پلتفرم برند را مانند سیستم عاملی در نظر بگیرید که نوآوری، سرعت و چابکی به وجود میآورد. اگر این کار به درستی انجام شود، نهتنها بهرهوری بالا میرود بلکه میزان درآمد نیز افزایش پیدا میکند. پلتفرمها قادر هستند هم کارهای داخلی و هم کارهای خارجی برند را انجام دهند. نمونه کارهای داخلی پلتفرمها عبارتاند از به اشتراک گذاشتن دانش و اطلاعات، در اختیار گذاشتن منبع برای چند نفر، رقابت داخلی و انگیزه دادن به کارمندان. کارهای خارجی نیز به اندازهی شرکت بستگی دارند مانند خودکار کردن بخشی از امور تا زمان و انرژی اعضای تیم برای انجام امور تکراری هدر نرود. به طور کلی میتوان دو قانون زیر را برای افزایش قدرت برند عنوان کرد:
۱- خودتان را درگیر پلتفرمهای قدیمی نکنید۲- بدانید که چه موقع باید تغییرات انجام دهیدقدرت شبکههای اجتماعی را دست کم نگیرید و ارزش کارمندان و مشتریها را بالا ببرید. تنها نکتهای که باید به آن توجه داشته باشید این است که در زمان مناسب تصمیمگیری کنید. اگر بازاریاب هستید میتوانید از ابزارهای مناسب مانند Domo، Tableau و Sisense استفاده کنید. این ابزارها به شما کمک میکنند که اطلاعات ارزشمندتری جمعآوری کنید و درنتیجه تصمیمهای بهتری بگیرید. همچنین ابزارهای مخصوصی برای تحلیل شبکههای اجتماعی وجود دارند که اطلاعات ارزشمندی میدهند و به تصمیمگیریها کمک میکنند.منبع:زومیت | برند لگو توانسته است با مهندسی مجدد، با مردم بهتر ارتباط برقرار کند و با تقویت پلتفرمهای هوشمند بهعنوان یکی از مطرحترین برندهای اسباببازی شناخته شود. |
38,039 | 607359972c38301a358eb675 | ناراحتی معده، چه به صورت حالت تهوع خفیف یا نفخی آزاردهنده، به واقع میتواند روز شما را خراب کند. اگر با ناراحتی معده مواجه هستید، احتمالاً در پی درمانی برای آن نیز هستید. در شرایطی که برخی مواد غذایی میتوانند مشکل را وخیمتر سازند، برخی مواد غذایی و نوشیدنیهای دیگر میتوانند این شرایط را تسکین دهند. به طور خاص، چای میتواند درمانی برای نیازهای معده شما باشد.
ناراحتی معده میتواند به دلایل مختلفی شکل بگیرد. این شرایط همواره با رژیم غذایی مرتبط نیست، اگرچه عاملی مهم محسوب میشود. اضطراب، استرس، کمبود خواب و دیگر محرکهای عاطفی میتوانند اثر چشمگیری بر گوارش انسان داشته باشند. هورمونها، کمبود مواد مغذی و الگوهای غذایی نیز میتوانند در فعالیت معده اختلال ایجاد کنند.
برخی چایها میتوانند اثر آرامش بخش داشته باشند که به تسکین درد معده کمک میکند. آگاهی از دلیل معده درد برای انتخاب چای مناسب اهمیت دارد.
در شرایطی که چای میتواند تسکین دهنده موقت خوبی برای ناراحتی و مسائل جزئی معده باشد، اگر با مشکلی بزرگ مواجه هستید باید به پزشک مراجعه کنید.
چای زنجبیلریشه زنجبیل هزاران سال است که در مناطق مختلف جهان، از جمله چین و هند، کاربرد دارویی دارد. زنجبیل به تسکین ناراحتی معده، سوء هاضمه، بیماری حرکت، و حالت تهوع کمک میکند.
چای بابونهبابونه، یکی از محبوبترین گیاهان دارویی در جهان است. این گیاه از ویژگیهای ضدالتهاب، ضد اسپاسم، و ضد نفخ سود میبرد که همگی برای تسکین ناراحتی معده مفید هستند. بابونه میتواند ناراحتی معده، گرفتگی معده، سندرم روده تحریک پذیر، سوء هاضمه و گاز بیش از حد را تسکین دهد.
چای نعناع بیابانیبرگهای نعناع بیابانی برای بهبود حالت تهوع، گرفتگیهای دوره قاعدگی، گاز بیش از حد، و تقریباً هر نوع بیماری معده مورد استفاده قرار میگیرند. چندین مطالعه نشان دادهاند که نعناع بیابانی در درمان سندرم روده تحریک پذیر مؤثر است که سرکوب سیگنالهای درد از روده بزرگ شاید در این زمینه مؤثر باشد.
اگر با سوزش سردل مواجه هستید شاید بهتر باشد از این گیاه استفاده نکنید. نعناع بیابانی عضله اسفنکتر که مسیر ارتباطی بین معده و مری را باز و بسته میکند را شل کرده که این شرایط میتواند موجب بالا آمدن اسید معده در مری و وخیمتر شدن سوزش سردل شود.
چای نعناع دشتینعناع دشتی سرشار از آنتیاکسیدانهای قدرتمند است. اگرچه ثابت نشده است که این گیاه اثر جسمانی قطعی بر گوارش انسان دارد، اما افراد بسیاری برای تسکین حالت تهوع، سوء هاضمه، نفخ و گاز از نعناع دشتی استفاده میکنند.
چای ریحانریحان میتواند فوایدی فراتر از یک ماده غذایی مورد استفاده در تهیه پیتزا را ارائه کند. گفته شده است که افزودن مقداری ریحان به یک فنجان چای داغ میتواند به تسکین سوء هاضمه و تسکین ناراحتی ناشی از احساس پری بیش از حد معده کمک کند.
چای شیرین بیانچای تهیه شده از ریشه شیرین بیان میتواند به تسکین تعدادی از مشکلات معده، از اولسرها تا سوء هاضمه، کمک کند. این ریشه از عطر و طعمی قوی برخوردار است و اثر محافظتی بالقوه برای دیواره داخلی معده دارد.
چای سبزگفته شده است که چای سبز به تسکین نفخ و گاز بیش از حد کمک میکند. باید به این نکته اشاره داشت که کافئین میتواند موجب بیخوابی شود، از این رو، بهتر است چای سبز را نزدیک به زمان خواب مصرف نکنید.
منبع: عصر ایران
| برخی چایها میتوانند اثر آرامش بخش داشته باشند که به تسکین درد معده کمک میکند. آگاهی از دلیل معده درد برای انتخاب چای مناسب اهمیت دارد. |
80,678 | 60736bfc2c38301a358f5d04 | 1. قبل از خواب حمام کنیدتحقیقات نشان داده است که دو ساعت قبل از خواب، حمام کردن با آب گرم باعث آرامش بدن و ذهن میشود زیرا آب گرم میزان ضربان قلب و فشارخون را کاهش داده، عضلات بدن را شل میکند و باعث کم شدن استرس میشود.
2. تنفس عمیق برای خواب عمیقحرکتهای تمرکزی از جمله یوگا باعث افزایش آرامش و تسکین تنش میشود. یکی از حرکات بسیار موثر قبل از خواب، تنفس عمیق است که باعث کاهش ضربان قلب و فشار خون و افزایش آرامش میشود و خوابیدن را راحتتر میکند.
3. موسیقی میتواند به شما آرامش دهدوقتی به خانه میآیید بهجای گوش دادن به اخبار، صدای موردعلاقه خود را گوش کنید. تحقیقات نشان میدهد که صدای آبشار، رود، وزش باد، موسیقیهای آرامبخش و غیرانرژیک از جمله آواهایی است که در بخش عمدهای از مردم تاثیر مثبت گذاشته و باعث کاهش فشارخون و استرس میشود. هر موسیقی یا آوایی که از آن لذت میبرید به شما کمک میکند تا آرام شوید و زودتر خوابتان ببرد.
4. قهوه، چای و شکلات را فراموش کنیدیکی از بهترین راهها برای مبارزه با بیخوابی شبانه، قطع کردن مواد اعتیادآور و کافئین دار ازجمله قهوه، چای و شکلات است. مطالعات نشان میدهد قطع مصرف کافئین پس از ساعت 3 بعدازظهر به بهبود کیفیت خواب و زودتر خوابیدن شما کمک میکند.
5. دستگاههای الکترونیک را خاموشکنیدنور حاصل از تلفن همراه، تبلت، رایانه و حتی تلویزیون باعث تاخیر در ترشح هورمون ملاتونین میشود. ملاتونین هورمونی است که به تنظیم چرخه خواب و بیداری در بدن کمک میکند. بنابراین جذب نور از طریق وسایل الکترونیکی باعث تأخیر در ملاتونین شده و خوابیدن را برای افراد دشوارتر میکند. حدود یک ساعت قبل از رفتن به رختخواب، وسایل الکترونیکی را خاموشکنید تا ذهنتان به آرامش رسیده و کیفیت خواب بهتر را به دست آورد.
6. قبل از خواب شیر گرم بخوریدمطالعات نشان داده است که شیر گرم حاوی مواد تشکیلدهندهای است که به افراد در بهبود خواب کمک میکند. شیر حاوی تریپتوفان است؛ تریپتوفان یک اسیدآمینه است که میتواند در بدن انسان به تولید سروتونین کمک کرده و با ایجاد ملاتونین باعث خواب عمیقتر و آرامشبخشتر شود. شیر همچنین حاوی کلسیم است و حفظ سطح کلسیم میتواند به بهبود خواب کمک کند.
7. کتاب بخوانیدیک مطالعه در دانشگاه ساسکس نشان داد که نیم ساعت مطالعه خوب قبل از خواب به کاهش استرس کمک میکند. همچنین، بسیاری از کارشناسان خواب، توصیه میکنند قبل از خواب مدتی کتاب بخوانید زیرا خواندن، مغز شمارا آرام کرده و هورمونهای استرس را کاهش میدهد و درنهایت کیفیت خواب را بهطور مؤثری بهبود میبخشد. بنابراین، داشتن یک فعالیت خوب قبل از خواب، مانند خواندن کتاب، ضروری است.
8. عادات غذا خوردن را تغییر دهیدبهتر است قبل از خواب به بدن اجازه دهید تا غذا را هضم کند زیرا خوردن شام یک ساعت قبل از خواب ممکن است توانایی فرد در خواب را مختل کند. هضم غذا حداقل 2 تا 3 ساعت طول میکشد. دراز کشیدن در این مدت میتواند باعث ناراحتی یا احساس تهوع شود و روند هضم را در برخی افراد کندتر کند؛ اگرچه این مورد در همه افراد وجود ندارد اما بهتر است قبل از دراز کشیدن، به بدن زمان کافی برای هضم وعده غذایی را بدهید.
9. دمای اتاق را تنظیم کنیداتاق خیلی گرم یا بیش از حد سرد میتواند تأثیر بسزایی در توانایی خواب داشته باشد. دمایی که افراد در آن احساس راحتی بیشتری میکنند، متفاوت است، بنابراین آزمایش با دماهای مختلف مهم است. با این حال، بنیاد ملی خواب درجه حرارت حدود 18 درجه سانتیگراد را بهعنوان شرایط ایده آل برای خواب توصیه میکند.
10. استفاده از رایحهدرمانیمردم مدتهاست که از رایحهدرمانی برای القاء احساس آرامش و خواب استفاده میکنند. روغن اسطوخودوس برای کمک به خواب انتخاب خوبی است. یک مطالعه بر روی 31 بزرگسال جوان نشان داد که استفاده از روغن اسطوخودوس قبل از خواب تأثیر مثبتی بر کیفیت خواب دارد. شرکتکنندگان همچنین از احساس انرژی بیشتر پس از بیدار شدن از خواب خبر دادند. بنابراین افرادی که دچار اختلال خواب هستند میتوانند یک ساعت قبل از خواب یک فنجان دمنوش اسطوخودوس مصرف کنند، یا رایحه اسطوخودوس را به بالشت و رختخواب آغشته کرده و یا روغن اسطوخودوس را به پنبه بمالند و در کنار رختخوابشان بگذارند. | بیخوابی شبانه یا دیر به خواب رفتن اختلالی است که برای برخی افراد گاهبهگاه رخ میدهد اما ممکن است برای عدهای به یک تجربه آزاردهنده تبدیل شود. بیشتر اوقات منشأ اصلی بیخوابیها فکر و خیال، استرس و اضطراب است اما معمولاً افراد به اشتباه راهحل اصلی را مصرف داروهای خوابآور میدانند، در حالی که با عوارض جانبی همراه است که ممکن است مشکلات دیگری را هم برای فرد به وجود آورد، در این مطلب چند روش طبیعی و مؤثر برای زود و راحت خوابیدن را معرفی کردهایم. |
87,208 | 60736ef32c38301a358f7686 |
مسجد قبلتین یا ذوقبلتین در مدینه منوره، مانند مسجد قبا در همه ساعات روز باز است و زائران حرم از این مسجد دیدن کرده و در آن نماز میگزارند.
این مسجد در غرب مدینه منوره، متعلق به طایفه بنوسلمه از مساجد بسیار قدیمی و در نزدیکی چاه معروف این شهر، بئر رومه قرار دارد. پانزدهم رجب مصادف با سالروز تغییر قبله مسلمانان از بیتالمقدس به خانه کعبه است. بنابر نقل تاریخ، 19 ماه پس از هجرت پیامبر قبله تغییر یافت، هنگامی که پیامبر در این مسجد نماز ظهر اقامه کرده بود، به رکعت دوم که رسیدند، وحی آمد «ای پیامبر صورت خود را به سوی مسجد الحرام بر گردان»؛ و بدین مناسبت به این مسجد ذوقبلتین گویند.
تغییر قبله از مسائل مهم کلامی و تاریخی اسلام است. به علت وجود بُتها در کعبه مسلمانان در ابتدا وظیفه داشتند که به سوی بیت المقدس نماز بگزارند و چون بیتالمقدس در اصل قبله یهود بود، یهودیان به این سبب مسلمانان را سرزنش میکردند و میگفتند نماز خواندن شما به سمت بیتالمقدس دلیلِ بر حق بودن یهود است.
این سبب شد که حضرت محمد(ص) که به مدت 13 سال پس از بعثت در مکه، و چند ماه (بین هفت تا هجده ماه) بعد از هجرت در مدینه، به سوی بیت المقدس نماز میخواندند، به دستور الهی مأمور شوند به سوی کعبه نماز بگزارند.
حجتالاسلام فلاحزاده کارشناس مذهبی این مسجد را نماد استقلال مسلمانان میداند و معتقد است با تغییر قبله مسلمانان از بیتالمقدس به کعبه، چیزی از قداست مسجدالاقصی کم نشده است.
وی میافزاید: آمدن به اینجا(مسجد قبلتین) ما را به یاد آزادی قدس شریف میاندازد تا برای آزادی مسجدالاقصی و سرزمینهای اشغالی فلسطین دعا کنیم.منبع: خبرگزاری فارس
| مسجد قبلتین در مدینه منوره مسجدی است که در آن خداوند به پیامبر اعظم(ص) وحی کرد تا قبله خود را از بیتالمقدس به سمت مسجدالحرام تغییر دهد. |
1,736 | 607348402c38301a358e28a6 | به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، در بخشی از بیانیه ستاد کل نیروهای مسلح به مناسبت روز نیروی انتظامی با برشمردن 6 مولفه اقتدار، عزت، احساس مهربانی و خدمت به مردم، دقت و مراقبت در انجام وظیفه قانونی، درستکاری، امانتداری و دفاع از ارزشهای اسلامی به عنوان مهمترین وظایف و رسالت نیروی انتظامی، آمده است: بدون تردید یکی از مهمترین عوامل جلب رضایتمندی مردم در جامعه، اعتماد آنان به امنیت پایدار و حاکمیت قانون است که نیروی انتظامی در این زمینه گامهای موثری برداشته است.
ستاد کل نیروهای مسلح در بخش دیگری از بیانیه خود آورده است: اکنون نیروی انتظامی با هوشمندی و درک درست، به سازمانی کارآمد و توانمند تبدیل شده و توانسته است با گذر از مقاطع پر فراز و نشیب، خود را به عنوان یک سازمان مقتدر و موفق در عرصه امنیت و نظم عمومی معرفی کند و چشمانداز رسیدن به نقطه مطلوب یعنی: «نیروی انتظامی در تراز جمهوری اسلامی و دولت اسلامی» را برای خود ترسیم نماید.
این بیانیه در ادامه حرکت مسئولانه نیروی انتظامی در اجرای ماموریتها و برنامههای ابلاغی و محور قرار دادن رویکردهای علمی و حرفهای در ارتقای قابلیتها و توانمندیهای سازمانی را قابل توجه دانسته و تصریح کرده است: برخورداری از دانش و آگاهیهای روز و نیز ظرفیت انعطاف متناسب با تهدیدات، نیروی انتظامی را به یک مجموعه اثربخش در صحنه خدمت به نظام و میهن اسلامی تبدیل کرده است.
این بیانیه در پایان با ادای احترام به مقام شامخ شهیدان سرافراز عرصه نظم و امنیت و تبریک روز نیروی انتظامی به فرماندهان، مدیران، کارکنان و خانواده بزرگ این نیرو تاکید کرده است: توانایی، قدرت، اقدام به موقع و رشادت این نیرو، مایهی افتخار و سربلندی برای نظام اسلامی است و در ادامه این مسیر پرافتخار همراه با سایر نیروهای مسلح و نهادهای امنیتی و اطلاعاتی کشور تحت منویات و رهنمودهای مقام معظم رهبری و فرمانده کل قوا حضرت امام خامنهای (مدطله العالی) حرکت خواهد کرد و همچنین برای صیانت از استقلال و امنیت پایدار مردمی، به مدد پشتوانه مردمی خود با هرگونه عاملی که بخواهد امنیت آحاد جامعه را مورد تهدید و خدشه قرار دهد، قاطعانه برخورد خواهد کرد.14 تا 20 مهرماه به عنوان هفته نیروی انتظامی نامگذاری شده است.منبع: ایرنا
| ستاد کل نیروهای مسلح در بیانیهای با گرامیداشت روز نیروی انتظامی، استقرار امنیت پایدار در جامعه و احساس رضایت و آرامش مردم را مرهون مجاهدتها، تلاشها و حماسه آفرینیهای نیروی انتظامی در کنار سایر نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران عنوان کرد. |
86,228 | 60736e732c38301a358f72b2 | با توجه به ارائه آمار مبتلایان و مرگومیرها در رابطه با ویروس کرونا و توصیه متخصصان و پزش کان به رعایت اصول بهداشتی، میزان حساسیت مردم روزبهروز بیشتر میشود؛ چنانچه اگر صدای عطسه یا سرفهای بشنوید سریع عکسالمعل نشان میدهید و نگاه میکنید که ببنید فرد جلوی دهانش را گرفت یا نه! یا اگر فردی به شما نزدیک شود سریع احساس ترس و وحشت کرده و از او فاصله میگیرد. حالا تصور کنید یکی از اعضای خانواده، دوست، همکار یا همسایهتان مبتلا به این ویروس شود؛ در این صورت ممکن است حتی بعد از بهبودی، تا مدتها از او دوری کنید.حق با شماست! شرایط حساس است و نگران سلامت خود و دیگر اعضای خانوادتان هستید؛ اما آیا میدانید بدرفتاری و طرداجتماعی مبتلایان به کرونا چه عواقب جبران ناپذیری را میتواند در پی داشته باشد؟
متاسفانه واکنشهای منفی دیگران در برخورد با بیماران کرونا باعث میشود تا آنها در کنار تحمل درد و استرس ناشی از بیماری و ترس از مرگ، احساساتی همچون طردشدن، تحقیر و تبعیض اجتماعی را تحمل کنند. علاوه بر این، تجربه این بیماری میتواند همراه با احساس گناه و شرم از انتقال سهوی آن به دیگران باشد. بنابراین انگ اجتماعی و احساس گناه، شاید از خود بیماری دردناکتر باشد.
چرا کرونا باعث انگ اجتماعی میشود؟طرد یا انگ اجتماعی بیماران مبتلا به کرونا از جامعه و افراد، به سه دلیل اصلی به وجود میآید:
1- کرونا بیماری جدید و ناشناختهای است.
2- افراد اغلب از ناشناختهها میترسند.
3- این بیماری به دلیل سرعت شیوع باعث اضطراب افراد میشود.
بنابراین، ترس و اضطراب مردم از این بیماری باعث دوری از هر فرد مبتلا به کرونا و به اصطلاح طرد اجتماعی میشود.
با مبتلایان به کرونا چگونه رفتار کنیم؟برای ایجاد حمایت و همدلی و جلوگیری از طرد یا انگ اجتماعی مبتلایان به کرونا لازم است به نکات زیر توجه کنید:
1- در انتخاب کلمات دقت کنید. کلمات مثبت، انرژیبخش و امیددهنده تا حد زیادی میتواند در شکست و بهبود بیماری مؤثر باشد. متاسفانه رسانههای خبری و حتی برخی از متخصصان بهداشت از اصطلاحاتی همچون بیماری کشنده، بیماری فوقالعاده مسری و دردناک، مشکوک، ایزوله و غیره استفاده میکنند که این عبارات ناخواسته باعث ترس مبتلایان به این بیماری میشود و به افراد آسیب دیده میگوید که جامعه به جای حمایت، آنها را طرد خواهد کرد. این افراد حتی بعد از بهبودی ممکن است دچار یک سندرم طولانی به نام اختلال استرس پس از سانحه شوند؛ یعنی پس از بهبودی کامل و حتی تا ماهها و یا سالها پس از آن نیز احساس ترس، درماندگی و دیگر علایم در فرد باقی میماند.
2- اگر متوجه شدید فردی از نزدیکان به کرونا مبتلا شده، اصلا نترسید و ترس خود را به بیمار منتقل نکنید؛ بلکه با مراقبت و رعایت فاصله با فرد مورد نظر، از او حمایت کنید. به عنوان مثال اگر فردی از دوستان یا همکاران مبتلا به این بیماری شده، با او تماس بگیرید و جویای حال او شوید و در صورت ابتلای عضوی از خانواده، با کلمات و جملات امید بخش مثل "نگران نباش، ما تنهایت نمیگذاریم"، "خیلی زود خوب میشوی" و ... با او همدلی کنید.
3- برای فردِ مبتلا از تجربه مثبتِ افرادی که کرونا را پشت سر گذاشته و یا با وجود بیماری خاص بهبود یافتهاند، بگویید.
4- بیمار را سرزنش به عدم رعایت اصول بهداشتی نکنید. اکثراً تصور میکنند افرادی مبتلا به کرونا میشوند که اصول بهداشتی را رعایت نکردهاند. در حالی که سرعت انتقال این ویروس به قدری بالا است که حتی در صورت رعایت بهداشت همچنان میتوان بیمار شد.
5- اطلاعات دقیق در مورد ویروس کرونا را از منابع معتبر مانند سازمان بهداشت جهانی(WHO) دنبال کنید. این منابع اطلاعاتی معتبر قطعاً در رفتار شما برای مواجه با بیمار مبتلا به کرونا مؤثر است. مانند آن که چندی پیش خبری مبنی بر انتقال ویروس از طریق هوا در رسانه ملی و شبکههای اجتماعی منتشر شد اما سازمان بهداشت جهانی این خبر را تکذیب کرد و بیان داشت که کرونا یک ویروس تنفسی است که عمدتاً از طریق قطرات عطسه یا سرفه فرد مبتلا، یا قطرات بزاق یا ترشحات بینی، پخش میشود. برای مراقبت از خود و جلوگیری از انتقال ویروس، دستها را مدام با آب و صابون بشو یید و فاصله را تا حدود یک متر(سه پا) با فرد مبتلا حفظ کنید.
6- فرد مبتلا به کرونا را تنها نگذارید. در صورت ابتلای یکی از اعضای خانواده، نباید از شدت ترس خانه را خالی کنید و فرد بیمار را تنها بگذارید زیرا بیمار در این شرایط به کمک، همدردی و حمایت شما نیاز دارد. کافی است در مواجه با فرد مبتلا درخانه نکات زیر را رعایت کنید:
- فقط یک نفر از اعضای خانواده با رعایت اصول کامل بهداشتی مراقب و در ارتباط با شخص بیمار باشد.
- هنگام مراقبت از بیمار حتماً از ماسک P2 یا N95 استفاده کنید.
-فرد بیمار را در یک اتاق جداگانه قرنطینه کنید.
- وسایل شخصی فرد بیمار مثل مسواک، حوله، قاشق و ... را از دیگران جدا نگه دارید.
- با مواد ضدعفونی کننده سرویسهای بهداشتی، دستگیرههای در، تختخواب و ... را تمیز کنید.
7- از اقوام نزدیک و صمیمی با فرد بیمار بخواهید که از طریق تماس تصویری و یا تلفنی جویای حال او شده و به او امید دهند. این مسئله تا حد زیادی از فشار روحی و روانی فرد بیمار میکاهد و از طرفی، صحبت کردن و انرژی مثبت دیگران میتواند در روند بهبودی مؤثر باشد. | تصور کنید یکی از اعضای خانواده، دوست، همکار و یا همسایهتان مبتلا به کرونا شود، در برخورد با او چه عکس المعلی خواهید داشت؟ |
44,411 | 60735c512c38301a358ecf59 |
با توجه به آغاز ثبتنام جهت شرکت در آزمون حفظ قرآن ویژه کارکنان دولت که از ٢٦ آبانماه سال جاری آغاز شده و تا ٢٤ آذرماه ادامه دارد، تاکنون ٢٢ دستگاه اجرائی از این آزمون استقبال کردهاند.
بنا بر این گزارش تاکنون ١٤٤٠٥ نفر از کارکنان شاغل در دستگاههای دولتی در دوره « آموزش سبک زندگی با محوریت حفظ و مفاهیم سورههای ناس تا زلزال » ثبتنام کردهاند که فرآیند آموزش خود را آغاز کردهاند.
طبق آخرین آمار اعلام شده، وزارت جهاد کشاورزی، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و وزارت علوم، تحقیقات و فناوری دستگاههای پیشتاز با بیشترین شرکتکننده در این آزمون هستند. همچنین استانهای تهران، خراسان رضوی،کرمان، آذربایجان شرقی و اصفهان به ترتیب بیشترین سهم شرکتکننده در این آزمون را به خود اختصاص دادهاند.
دورهای که برای کارکنان دولت در نظر گرفته شده است با نام «آموزش سبک زندگی» و با محوریت حفظ و مفاهیم سورههای مبارکه «ناس» تا «زلزال» است و این دوره با مجوز سازمان اداری استخدامی کشور و در قالب هشت ساعت ضمن خدمت برای کارکنان دولت محاسبه میشود و به نفرات برگزیده نیز جوایز ارزندهای به رسم یادبود اهدا خواهد شد.
داوطلبان بعد از تکمیل فرایند ثبتنام مجددا به پایگاه www.quranedu.ir مراجعه کرده و طی این بازه زمانی به صورت مجازی در ۱۶ جلسه حفظ و مفاهیم سورههای مبارکه ناس تا زلزال را در جلسات آموزش مجازی که به مدت تقریبی۱۰ دقیقه خواهد بود ، فراخواهند گرفت.
زمان برگزاری آزمون نیز طی روزهای ۲۵ تا ۲۷ آذرماه و به صورت مجازی خواهد بود.
منبع: خبرگزاری فارس
| با گذشت حدود دوهفته از آغاز ثبتنام آزمون حفظ و مفاهیم قرآن کریم تاکنون ۱۴ هزار نفر از ۲۲ دستگاه اجرائی کشور از آزمون حفظ و مفاهیم استقبال کردهاند. |
26,199 | 607354762c38301a358e8835 | پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری، به عنوان نهادی علمی و پژوهشی تصمیم دارد تا در چارچوب شرح وظایف خویش به صورت همه جانبه به موضوع زلزله و بناهای تاریخی بپردازد.
به همین منظور نخستین همایش تخصصی با حضور سخنرانان برجسته داخلی و خارجی در دی ماه سال ۱۳۹۵ در پردیس هنرهای زیبای دانشگاه تهران برگزار شد.
باتوجه به استقبال بعمل آمده، دومین گردهم آیی با عنوان «همایش تخصصی توانمندسازی میراث معماری و شهرسازی ایران در برابر زلزله» در روزهای چهارم و پنجم اسفند ماه ۱۳۹۷ برگزار خواهدشد.
علاقمندان میتوانند برای کسب اطلاعات بیشتر و ارسال مقالات به سایت همایش به آدرس www.srhs.ir مراجعه کنند. گفتنی است ارایه مقاله و شرکت در همایش برای عموم علاقمندان آزاد است
منبع :خبرگزاری ایلنا
| «همایش تخصصی توانمندسازی میراث معماری و شهرسازی ایران در برابر زلزله» در اسفند ماه سال جاری برگزار میشود.
|
53,532 | 6073603b2c38301a358ef2fa |
با غیبت دو فیلم «رحمان ۱۴۰۰» ساخته منوچهر هادی و «ما همه باهم هستیم» به کارگردانی کمال تبریزی، تنها دو فیلم کمدی در ویترین سیوهفتمین جشنواره فیلم فجر حضور دارند؛ «زهرمار» نخستین تجربه کارگردانی سینمایی سید جواد رضویان و «پالتوشتری» ساخته مهدی علی میرزایی نمایندگان ژانر کمدی در جشنواره سی و هفتم هستند؛ اولی تنها در بخش نگاه نو پذیرفتهشده و دومی در هر دو بخش نگاه نو و سودای سیمرغ به رقابت خواهد پرداخت.
در آلبوم خاطرات جشنواره فیلم فجر به مانند فیلمهای طنز، بازیگران آثار کمدی هم معمولا سهم اندکی از سیمرغ داشتهاند. تاکنون فقط فاطمه معتمدآریا، ویشکا آسایش و شبنم مقدمی به خاطر بازی در فیلم کمدی صاحب جایزه شدهاند که از این جمع، شبنم مقدمی با «زهرمار» در جشنواره امسال بازهم فیلم کمدی دارد. ویشکا آسایش درام اجتماعی «سال دوم دانشکده من» را دارد و دو فیلم فاطمه معتمدآریا یعنی «بنفشه آفریقایی» و «جاندار» غیر کمدی هستند.
در کارنامه معتمدآریا سه سیمرغ دیده میشود. او برای فیلمهای «برهوت» و «مسافران» از جشنوارههای هفدهم و بیستم سیمرغ مکمل و برای فیلم کمدی رمانتیک «هنرپیشه» از جشنواره بیست و یکم برنده سیمرغ بلورین نقش اول شده است.
فاطمه معتمدآریا در کمدی رمانتیک «هنرپیشه»
سیمرغ نقش اصلی ویشکا آسایش از بیست و نهمین جشنواره فیلم فجر هم به خاطر کمدی «ورود آقایان ممنوع» بهدستآمده است. نقش خانم دارابی در کارنامه آسایش موردتوجه مخاطبان هم قرار گرفت. او نقش یک مدیر سختگیر را بازی کرده است.
ویشکا آسایش در «ورود آقایان ممنوع»
شبنم مقدمی اما در جشنواره سی و چهارم برای کمدی «زاپاس» بهطور مشترک با فیلم جدی «نفس» سیمرغ مکمل دریافت کرد. او پیشتر اولین سیمرغ خود را در جشنواره سی و دوم بهواسطه بازی در فیلم «امروز» به دست آورده بود. مقدمی در جشنواره سی و ششم هم برای بازی در فیلم کمدی «خجالت نکش» نامزد دریافت سیمرغ شد.
شبنم مقدمی در «زاپاس»
مقدمی در جشنواره امسال با دو فیلم «شبی که ماه کامل شد» به کارگردانی نرگس آبیار و «زهرمار» ساخته سید جواد رضویان حاضر است. اولی داستانی جدی دارد و به نوشته یکی از روزنامههای صبح، زندگی عبدالحمید ریگی، از اعضای گروه شبهنظامی جندالله و مسئول حادثه تاسوکی که در آن دستکم ۲۱ نفر در استان سیستان و بلوچستان کشته شدند، را روایت کرده است. مقدمی نقش مادر همسر ریگی را بر عهده دارد.
خط اصلی داستان «زهرمار» هم اتفاقی است که بین دو کاراکتر اصلی با بازی شبنم مقدمی و سیامک انصاری رقم میخورد. انصاری نقش مردی متنفذ را بر عهده دارد که آشنایی با یک زن (شبنم مقدمی) زندگیاش را دچار چالش کرده است.
«زهرمار» از فیلمهای کمدی راهیافته به جشنواره سیوهفتم فیلم فجر
سید جواد رضویان پایه کمدیاش را بر اساس تضاد میان پایگاه اجتماعی این دو شخصیت که یکی مردی صاحب نفوذ و دیگری زنی فرصتطلب است قرار داده. اگر کیفیت بازی مقدمی هیات داوران را مجاب کند، او نخستین بازیگر زن لقب می گیرد که دو بار برای فیلمی کمدی به جایزه دست یافته است. نسیم ادبی، برزو ارجمند، علی استادی، رضا رویگری، حسین محب اهری و سیامک ادیب دیگر بازیگران فیلم «زهرمار» هستند.
در ترکیب بازیگران دیگر فیلم کمدی حاضر در جشنواره امسال اما بازیگر زن سیمرغدار حضور ندارد این بازیگرانی مانند پریوش نظریه و بهاره کیانافشار هستند که میتوانند نام این فیلم کمدی را به جمع کمدیهایی که بازیگرانش موفق به شکار سیمرغ شدهاند، اضافه کنند.
باید منتظر ماند و دید آیا بازیگران زن فیلمهای کمدی در جشنواره امسال اقبالی در شکار سیمرغ خواهند داشت؟
منبع: مهر | در تاریخچه جشنواره فیلم فجر نام سه بازیگر دیده میشود که بهواسطه بازی در فیلمهای کمدی برنده سیمرغ بلورین شدهاند: فاطمه معتمدآریا، ویشکا آسایش و شبنم مقدمی. |
33,498 | 6073578e2c38301a358ea4b8 |
گزارش منتشره مرکز آمار ترکیه و اطلاعات وزارت فرهنگ و گردشگری حاکی از پایان دوران بحران گردشگری ناشی از خطرات امنیتی حکایت می کند به طوری که با افزایش 22 درصدی گردشگران در 9 ماه امسال نسبت به مدت مشابه سال قبل، شمار گردشگران خارجی ترکیه به ارقام دوران طلایی گردشگری این کشور نزدیک شد و به رقم 32 میلیون نفر تا آخر ماه سپتامبر رسید.
هنوز از آمار ورود گردشگران خارجی به ترکیه در ماه اکتبر سال جاری خبری منتشر نشده است اما وزیر فرهنگ و گردشگری این کشور در مصاحبه با روزنامه صباح اظهار کرد: انتظار می رود که با احتساب ماه اکتبر، تعداد گردشگران خارجی به رقم 37 میلیون نفر برسد اما هنوز این آمار به صورت رسمی اعلام نشده است.
به رغم افزایش 22 درصدی تعداد گردشگران خارجی، درآمد ترکیه از این حوزه در مقایسه با مدت مشابه سال گذشته با افزایش ناچیز یک درصدی، 22 میلیارد و 900 میلیون و 665 هزار دلار بوده است.
بر اساس داده های وزارت فرهنگ و گردشگری ترکیه، اتباع روسیه با پنج میلیون و 120 هزار نفر، آلمان با سه میلیون و 566 هزار نفر و انگلیس با یک میلیون و 894 هزار نفر بیشترین شمار گردشگران خارجی ترکیه را تشکیل می دهند.
آماری از آخرین تعداد گردشگران ایرانی ورودی به ترکیه اعلام نشده ولی اعلام فهرست سه کشور اول نشان می دهد که آمار گردشگران ایرانی ترکیه از رتبه سوم سال گذشته و سه ماهه اول سال جاری، به رتبه پنجم نزول کرده است.
به رغم کاهش سفر ایرانیان به ترکیه، میزان گردشگران روسیه تا 16.09 و آلمانی ها با 11.21 درصد افزایش یافته است.
براساس آمار منتشره وزارت فرهنگ و گردشگری ترکیه، متوسط ورود ارز به این کشور توسط هر گردشگر خارجی 612 دلار بوده است.
همزمان با روی کار آمدن حزب عدالت و توسعه در کشور ترکیه و اتخاذ سیاست های جدید اقتصادی، سال به سال بر شمار گردشگران خارجی این کشور افزوده شد به طوری که در سال 2014 شمار گردشگران خارجی ترکیه به رقم بی سابقه 41 میلیون نفر رسید.
پس از آن در سال های 2015 ـ 2016 با وقوع حوادث سیاسی داخلی و خارجی از جمله کودتای نافرجام 15 جولای 2016، تنش باروسیه و آمریکا و عملیاتهای تروریستی داعش و پ.ک.ک، اوضاع امنیتی ـ اقتصادی ترکیه به شدت رو به نابسامانی رفت تا جایی که این موضوع به کاهش شدید حضور گردشگران خارجی انجامید.
ترمیم روابط این کشور با روسیه و اتخاذ تدابیری موثر در مبارزه با نیروهای حزب کارگران کردستان(پ.ک.ک)، داعش و گروه های افراطی مسلح باعث شد تا ثبات و امنیت به جامعه ترکیه برگردد و بر این اساس از سال گذشته دوباره روند ورود گردشگران خارجی ترکیه صعودی شده است.
ترکیه سال گذشته با جذب 32.6 میلیون گردشگر، 26.2 میلیارد دلار از محل سفر گردشگران خارجی درآمد ارزی کسب کرد.
وزارت فرهنگ وگردشگری ترکیه چندماه قبل اعلام کرد که این وزارتخانه برای جذب 40 میلیون گردشگر خارجی با 32 میلیارد دلار درآمد گردشگری در سال جاری میلادی برنامه ریزی کرده است. منبع: خبرگزاری ایرنا
| گزارش مرکز آمار ترکیه برگرفته از داده های وزارت فرهنگ و گردشگری نشان می دهد که 32 میلیون گردشگر خارجی از ابتدای سال جاری میلادی تا پایان ماه سپتامبر( طی 9 ماه) به این کشور سفر کرده اند. |
27,280 | 607354f92c38301a358e8c6e |
همزمان با فرا رسیدن ماه صفر، برنامه تلویزیونی «مخاطب خاص» امشب حوالی ساعت ۲۳ به صورت زنده و مستقیم از کربلای معلی و از قاب شبکه سه سیما روی آنتن میرود.
اجرای این برنامه را «رسالت بوذری» بر عهده دارد و حجت الاسلام حسینی قمی به عنوان کارشناس در این برنامه حضور پیدا میکند. همزمان با آغاز پیاده روی اربعین، برنامه مخاطب خاص به بررسی آداب و زیارت اربعین می پردازد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان | برنامه تلویزیونی «مخاطب خاص» به صورت زنده و مستقیم از کربلای معلی و از قاب شبکه سه سیما روی آنتن میرود.
|
11,386 | 60734c8e2c38301a358e4e58 | به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی و امور بین الملل شرکت نوسازی عباس آباد، همزمان با سالروز شهادت حضرت فاطمه ی زهرا سلام الله علیها مراسم شعر فاطمی با حضور بانوان شاعره شهر تهران و عاشقان اهل بیت در منطقه فرهنگی و گردشگری عباس آباد برگزار می شود.
رضازاده مدیر روابط عمومی و امور بین الملل شرکت نوسازی عباس آباد ضمن عرض تسلیت به مناسبت شهادت دخت نبی مکرم اسلام از علاقه مندان دعوت کرد تا جهت شرکت در این مراسم، با محوریت شخصیت و سیره "حضرت فاطمه (س)"و"زن الگو" روز دوشنبه مورخ 96/11/30 از ساعت 16 الی 18 در محل خانه شعر و ادب فارسی به آدرس:اتوبان حقانی _ورودی کتابخانه ی ملی_باغ کتاب حضور به هم برسانند.
وی ضمن بیان این موضوع که این برنامه با همکاری اداره کل امور بانوان شهرداری تهران برگزار می شود، از بانوان شاعره علاقه مند به شعرخوانی،دعوت کرد تا آثار خود را تا پایان وقت اداری روز یکشنبه 29 بهمن ماه ، به آدرس @n_s_mousavi در نرم افزار تلگرام ارسال نمایند.منبع: روابط عمومی و امور بین الملل شرکت نوسازی عباس آباد
| همزمان با سالروز شهادت حضرت فاطمه ی زهرا سلام الله علیها مراسم شعر فاطمی با حضور بانوان شاعره شهر تهران و عاشقان اهل بیت در منطقه فرهنگی و گردشگری عباس آباد برگزار می شود. |
9,168 | 60734b2a2c38301a358e45ae | سرهنگ پاسدار ماشالله بازگیر؛ فرمانده سپاه ناحیه خرم آباد در ادامه بیان روایت های خود از نقش آفرینی و حضور رزمندگان لشگر 57 حضرت ابوالفضل (ع) دردوران دفاع مقدس ضمن اشاره به این که شهدا ظهر عاشورا را در دوران دفاع مقدس به صورت عملی معنا کردند و این موضوع بیانگر اوج عظمت حضرت امام (ره) هست که چنین انسان های بزرگی را تربیت کرده است در خصوص پایمردی و مقاومت شهدایی چون شهید توکل مصفی زاده گفت: شهید توکل مصطفی زاده به همراه داریوش مرادی و توکل حسنوند از جمله بچه های اطلاعات عملیات بودند که این گروه با نام گردان اخلاص شناخته شده بود درواقع رزمندگان این گروه فقط با خدا معامله می کردند.
وی به حضور همیشگی این شهدا در خط اول حمله اشاره کرد و خاطرنشان ساخت: شهیدانی چون توکل مصطفی زاده از لجمن به بعد کار می کردند یعنی از لبه ی جلویی منطقه نبرد ؛ می توان گفت: سنگر استراحت این عزیزان هم در خط اول بود.
این رزمنده دوران دفاع مقدس با اشاره به طولانی بودن بازه زمانی کار شناسایی مناطق تحت نظر دشمن توسط بچه های اطلاعات عملیات لشگرگفت:شهید توکل مصطفی زاده به عنوان یکی از افراد اطلاعات عملیات روزها و ساعت ها در شناسایی دقیق بود، در شاخ شمیران واحد شناسایی دستش بود ،بعد از نماز مغرب حرکت کرد به سمت خط دشمن ، دو سه روز گذشت وقتی که برگشت چکمه هایش را که درآورد پاهایش تاول زده بود.
وی درخصوص دقت نظر شهید مصطفی زاده در رابطه با شناسایی سنگرهای دشمن بیان کرد: شهید توکل مصطفی زاده دانه به دانه سنگرهای دشمن را شناسایی می کرد؛ اطلاعات نظامی شامل جو ،زمین ، و دشمن است توکل مصطفی زاده جغرافیا ،زمین و دشمن را به خوبی بررسی می کرد.
فرمانده سپاه ناحیه خرم آباد بااشاره به نقش خطیرشهید توكل مصطفی زاده در مبارزات دوران انقلاب در این خصوص گفت:شكوفایی جوانی شهید مصادف بود با دوران مبارزات انقلاب به رهبری امام خمینی (ره) ، توکل با كمك دیگر برادران و هدایت روحانیت در پخش اعلامیه ها و نوارهای حضرت امام و تشكیل راهپیمایی نقش بسزایی داشت وی در مبارزه خستگی ناپذیرش یك هدف داشت و آن رضای خدا بود و به همین دلیل در جهت تحقق فرمان او كوشش می كرد و نوک پیکان حمله اش به سمتِ كلیه ی مظاهر كفر ،شرك و در راس آن حكومت شاه و خطوط انحرافی بود که از جمله آن ها می توان به نقش ایشان در به هلاكت رساندن نیروهای ساواك در زمان طاغوت و رسوا نمودن گروهك های چپ اشاره کرد.
وی ادامه داد: سردار شهید با پیروزی شكوهمند انقلاب اسلامی در تشكیل كمیته ی مركزی با همكاری برادران همرزمش هم چون، شهید سعیدی، شهید پورزادی و دیگر برادران نقش فعالی داشت ودر همین راستا به برخورد شدید با گروهك ها، دستگیری ساواكی ها وهم چنین سر كوب فتنه های خلق عرب در خوزستان نقش فعالی داشت.منبع:فاتحان
| شهید توکل مصطفی زاده در سرکوب گروهک های معاند نظام ، منافقین و مقابله با فتنه هایی همچون خلق عرب و غائله کردستان نقش بسزایی داشت. |
10,999 | 60734c502c38301a358e4cd5 | گوجه فرنگی در سالاد، گوجه فرنگی در سوپ ، گوجه فرنگی با نمک ، گوجه فرنگی سس شده . گوجه فرنگی در تمام تره بار ها . گوجه فرنگی خوشمزه و سالم است و زیاد بخورید. ولی لطفا گوجه فرنگی نارس نخورید که مسموم می شوید.
در تصویر زیر چند نکته مهم در مورد گوجه فرنگی که دونستنش در زندگی روزمره به شما کمک می کند را نشان می دهد . سایز این عکس هم برای پرینت گرفتن و هم برای استفاده به عنوان کاغذ دیواری دسکتاپ کامپیوترتان مناسب است .
منبع:رنگی رنگی | گوجه فرنگی در سالاد، گوجه فرنگی در سوپ ، گوجه فرنگی با نمک ، گوجه فرنگی سس شده . گوجه فرنگی در تمام تره بار ها . گوجه فرنگی خوشمزه و سالم است و زیاد بخورید. ولی لطفا گوجه فرنگی نارس نخورید که مسموم می شوید. در تصویر زیر چند نکته مهم در مورد گوجه فرنگی که دونستنش در زندگی روزمره به شما کمک می کند را نشان می دهد . سایز این عکس هم برای پرینت گرفتن و هم برای استفاده به عنوان کاغذ دیواری دسکتاپ کامپیوترتان |
30,383 | 607356442c38301a358e988d | تانک ها روی بدن شهدا رژه رفتند!هشت سال دفاع مقدس به عنوان یک درس و تجربه بسیار گران قیمت، که به قیمت خون صدها هزار شهید و خسارات فراوان به دست آمده است، می تواند در زمینه های گوناگونی مورد استفاده قرار گیرد.
شهر هویزه را به سهام خیام هم می شناسند، دختری که ۸ مهر ۵۹ با عراقی ها درگیر شد. سهام به عراقی هایی که موقع برداشتن آب مزاحمش شدند، گفت مگر شمر هستید که نمی گذارید آب برداریم؟ آن ها هم گلوله ای به پیشانیش زدند و شهیدش کردند. مردم خشمگین شدند، راه پیمایی کردند، به عراقی ها حمله کردند و شهر را آزاد کردند. هویزه از آن روز تا دی ماه ۵۹ آزاد بود و دی ماه دوباره اشغال شد.
عملیات هویزه که در نتیجه نا هماهنگی و عدم تجربه نیروهای خودی پس از پیروزی اولیه به شکست انجامید، می تواند عبرتی باشد برای عبرت گیران. در این عملیات علیرغم فداکاری و از خود گذشتگی شهید سید محمد حسین علم الهدی و نیروهایش در نهایت هویزه به دست اشغالگران بعثی افتاد.
عملیات نصر (هویزه) صبح روز ۱۵ دی ماه ۱۳۵۹ با حمله هماهنگ شده نیروهای ایرانی به مواضع دشمن آغاز شد. نیروهای عمل كننده توانستند مناطق جنوبی كرخه كور را آزاد ساخته و ضربات محكمی بر نیروی دشمن وارد آورند. نیروهای عراقی كه شدیداً غافلگیر شده بودند با به جا گذاشتن توپخانه خود به دو كیلومتری جنوب كرخه كور عقبنشینی كردند و در حدود ۸۰۰۰ نفر از افراد آنها به اسارت در آمدند. لیكن به دلیل تأخیر نیروهای محور كارون در عبور از این رودخانه و برخورد آنها به میدان مین پادگان حمید و منطقه جفیر كه عقبه دشمن محسوب میشدند و از اهداف مرحله اول بودند دست نخورده در اختیار دشمن باقی ماندند.
طبق طرح عملیات مرحله دوم حمله روز بعد، ساعت ۸ صبح شروع شد. نیروهای زرهی و پیاده به سوی پادگان حمید و منطقه جفیر اقدام به پیشروی كردند. در مقابل تعدادی از تانكهای دشمن با آرایش نظامی جناح جنوبی لشكر زرهی ۱۶ را مورد تهدید قرار دادند. یگانهای عراقی با وجود ضربات سختی كه روز قبل متحمل شده بودند با در دست داشتن پادگان حمید از توان پشتیبانی و تحرك بالایی برخوردار بودند.
نیروهای خودی سرمست از پیروزی اولیه، دشمن را دست كم گرفته و از تثبیت مواضع جدید غافل شده و تلاشی در تحكیم موقعیت بدست آمده به عمل نیاوردند، سنگری ایجاد نكرده و خاكریزی بر پا نداشتند. از روز قبل تانكهای عراقی در صحنه باقی مانده و برخی افراد به جمعآوری غنائم مشغول شدند. فقدان تجربه در مقابل ضد حمله و كمبود مهمات و ضعف تداركات دست در دست هم داده و موازنه قدرت را در صحنه نبرد به ضرر نیروهای خودی دگرگون ساخت.
در ساعت ۱۱ كل نیروهای لشكر ۱۶ زیر آتش شدید توپخانه دشمن قرار گرفت و در غرب سوسنگرد نیروهای دشمن به حركت در آمدند حضور هواپیماهای دشمن در آسمان منطقه و بمباران مواضع نیروهای خودی اوضاع را برآشفت. تانكهای عراق به هزار متری محل استقرار تیپ رسیدند. شدیدترین جنگ تانكها در طول جنگ بین لشكر ۱۶ زرهی و لشكر ۹ زرهی دشمن درگرفت و تا ساعت۴ بعدازظهر ادامه یافت. در این ساعت فرمانده گردان زرهی جهت تجدید قوا و اقدام مجدد، دستور یك خیز عقبنشینی را صادر كرد كه با رسیدن دستور به گردان تمام نیروهای زرهی مستقر در منطقه به سرعت صحنه را ترك كرده و به جای یك گام چندین گام عقب نشستند. در این موقع كه نظم نیروها به هم ریخته بود هواپیماهای نیروی هوایی ارتش درآسمان منطقه ظاهر شده و اشتباهاً به جای مواضع دشمن نیروهای خودی را بمباران كردند كه اوضاع را بدتر كرد.
نیروهای پیاده سپاه كه حدود ۵/۱ كیلومتر جلوتر از تانكها مشغول جنگ بودند از این دستور خبر نداشتند و علاوه بر فاصله فوق دو عامل دیگر هم در عدم آگاهی آنها موثر بود یكی گردو غبار صحنه نبرد كه دید نیروهای پیاده را بسیار كاهش داده بود و دیگری عقبنشینی نیروهای زرهی با به جا گذاشتن تانكها در صحنه نبرد كه از دور نشان میداد. آنها هنوز در حال مقاومت هستند. به این ترتیب با این عقبنشینی نیروهای سپاهی در منطقه جامانده وبه محاصره تانكهای دشمن در آمدند.
مسعود انصاری یك از بازماندگان این حمله مینویسد:«تعدادی از تانكهای چیفین در صحنه بودند و ما خیال میكردیم كه ارتش هنوز دارد مقاومت میكند... یكی از تانكهای عراقی در جاده به بیست سیمتری ما رسید، حسین[علمالهدی] با اشاره به من گفت: «برج تانك را بزن». من هم زدم و خود حسین هم زد. دو تا تانك دیگر نیز با آرپیچی زده شد و برای چند دقیقه پیشروی آنها متوقف گردید. در این عملیات با وجود اینكه ما بیسیم داشتیم ارتش عقبنشینیاش را به ما خبر نداد. من خودم چندین بار معرف لشكر را صدا زدم كه جریان چیست؟ گفت «به گوش باش» چند بار دیگر صدا زدم گفت: «تیپ ۱ دارد تغییر موضع میدهد.» بعد از چند دقیقه دیگر ارتباط با قطع شده بود تا اینكه محاصره شدیم. همه بچهها مقاومت كردند. چنانكه در كانال كوچكی كانال كوچكی كنار جاده بیش از ۵۰ نفر شهید شدند.»
محمدرضا باستی یكی دیگر از بازماندگان حماسه هویزه در خاطرات خود در مورد حوادث این محاصره و خروج از آن مینویسد:
«حسین و محسن به من گفتند: شما آرپیجی ندارید، بروید كه كشته میشوید. درست یادم نیست حسین خودش آرپیجی داشت یا نه. خلاصه او ما را روانه كرد كه در آنجا نمائیم ما حدود ۱۰۰ متر بیشتر نرفته بودیم كه برگشتیم پشت سربچهها را ببینیم. دیدیم حسین یك گلوله آر.پی.جی به طرف تانك عراقی شلیك كرد كه حدود یك متر از بالای تانك رد شد. تانكها همچنان جلو میآمدند كه بچهها یكی از آنها را زدند و بقیه سرجایشان متوقف شدند ما حدود ۳۰۰ متر عقب آمده بودیم كه یك مرتبه دیدیم تانكهای عراقی از طرف راست جاده (سمت هویزه) به سوی مواضع ما میآیند... ما محاصره شده بودیم. رگبار تانكها قطع نمیشد. بچهها یكی یكی داستند تیر میخورد. خون از بدن آنها سرازیر بود. بچهها سینهخیز جلو میآمدند. در این حال مسعود انصاری هم داشت خودش را جو میكشید. از او سراغ حسین، محسن و جمال را گرفتن و او گفت: آنها را به رگبار بستند و هر سه شهید شدند.»
دانشجوهای پیرو خط امام به فرماندهی سید محمد حسین علم الهدی خون تازه ای بودند که در ابتدای جنگ به نیروی نظامی تزریق شدند. آن ها در عملیات نصر، ۱۵ دی ماه ۵۹، شرکت کردند و برای اوّلین بار تعداد زیادی از عراقی ها را اسیر کردند.
یاران حسین آن قدر در دل دشمن پیش رفتند که حمایت و پشتیبانی از آن ها سخت شد. عراقی ها آن ها را محاصره و شهید کردند و تانک های عراقی از روی جنازه شان رد شدند و همان جا شد مزارشان.
در این حماسه حدود ۱۴۰ نفر از نیروهای مومن، متعهد، تحصیل كرده و انقلابی از اعضای سپاه و بسیج كه تعدادی از آنها از دانشجویان پیرو خط اما بودند به شهادت رسیده و تعدادی نیز با تن مجروح و با استفاده از تاریكی شب خود را به نیروهای خودی رساندند تا به عنوان پیامآوران حماسه هویزه رسالت سنگینتری را بر دوش بگیرند.
هویزه در مرحله ی دوم عملیات بیت المقدس، آزاد شد. آن هایی که توانسته بودند در جریان محاصره عقب بیایند، محل درگیری ها را مشخص کردند و به یاد شهیدان پرچم هایی آن جا نصب کردند و بقایای جنازه ی مطهر شهدا را همان جا به خاک سپردند.
یادشان گرامی و راهشان پر رهرو باد.منبع:فاتحان
|
شهر هویزه را به سهام خیام هم می شناسند، دختری که ۸ مهر ۵۹ با عراقی ها درگیر شد. سهام به عراقی هایی که موقع برداشتن آب مزاحمش شدند، گفت مگر شمر هستید که نمی گذارید آب برداریم؟ آن ها هم گلوله ای به پیشانیش زدند و شهیدش کردند. مردم خشمگین شدند، راه پیمایی کردند، به عراقی ها حمله کردند و شهر را آزاد کردند. هویزه از آن روز تا دی ماه ۵۹ آزاد بود و دی ماه دوباره اشغال شد. |
88,774 | 60736fb12c38301a358f7ca4 | سیاستهای بانک مرکزی باید به طور عمده تغییر کند و اولین سیاستی که باید پیگیری شود عملیات بازار باز است تا بتوان نرخ سود بانکی در بازارها را به طور دقیق تعیین کرد و از این طریق تورم نیز کنترل شود.
عملیات بازار باز بدون هماهنگی با وزارت اقتصاد و انتشار وسیع اوراق و سوق اوراق به سمت یک بازار با نقدپذیری بالا ممکن نیست. علاوه بر این، عملیات بازار باز نیازمند استقلال بانک مرکزی است.
تشکیل بورس ارز برای مبادلات نقد بالای 10 هزار یورو راهکاری دیگر برای بانک مرکزی است. بانک مرکزی باید یک نرخ مرجع را در بازار بپذیرد. بانک مرکزی باید اجازه دهد تا مبادلات بالای 10 هزار یورو در بازار بورس مبادله شود و نرخ مرجع نیز در این بازار تعیین شود.
به علاوه؛ مبادلات مشتقات ارزی (با تسویه ریالی) در این بازار براساس نرخ مرجع ارز تعریف میشود و اگر این اتفاق بیفتد، امیدواریم که آرامش به بازار برگردد و کلیه مبادلات بر اساس نرخ مرجع تعیین شود.
حجم نقدینگی یک مشکل خاص است که در اکثر کشورها و در طول تاریخ اقتصادی ایران معمولا به علت رشد پایه پولی اتفاق افتاده است. البته در 5 سال اخیر میان رشد پایه پولی و رشد نقدینگی یک نوع واگرایی را شاهد بودهایم و نرخ رشد نقدینگی به مراتب بیش از رشد پایه پولی بوده است.
دلیل عمده این اتفاق در اقتصاد ایران ناترازی نظام بانکی است. از سویی نظام بانکی با پرداخت سودهای موهومی برای سپردهها در خلق پول بالا تاثیرگذار بوده و از سوی دیگر به دلیل عدم بازپرداخت تسهیلات و وامها، حذف یا محو پول صورت نمیگیرد. بنابراین مانده اعتبارات که در واقع همان نقدینگی است مرتب در حال افزایش است.
راهکار هدایت نقدینگی قطعا از نظام بانکی بیرون خواهد آمد و باید سیاستهایی را در پیش بگیریم که به رونق اقتصادی منجر شود. چون تنها راه ممکن برای کاهش معوقات بانکی رونق اقتصادی است.
تا زمانی که رونق اقتصادی اتفاق نیفتد رشد نقدینگی در کشور ادامه خواهد داشت و بهترین راه هدایت آن به سمت بخش واقعی اقتصاد است که برای این منظور دولت باید از بازار اوراق به عنوان هدایتگر استفاده کند.
در اکثر کشورها تامین مالی کسری بودجه از طریق بازار اوراق صورت میگیرد. با توجه به اینکه نسبت بدهی داخلی دولت به GDP بالا نیست میتوان از این بازار برای رفع برخی نارساییها استفاده کرد. در واقع دولت در شرایط خطیر فعلی استقراض میکند تا در آینده باز پس بدهد و اگر این اقدام به رشد اقتصادی کمک کند به نفع اقتصاد کلان خواهد بود.
انتظارت که در ذهن افراد شکل می گیرد معمولا ناشی از وقایع حقیقی است. برهمین اساس تنها یک جنگ لفظی میان دو رییس جمهور نمیتواند انتظارات افراد را تغییر عمدهای دهد بلکه یک برداشت عمومی از واقعیتهای اقتصادی است که موجب شکل گیری انتظارات میشود.
در بسیاری از کشورها از جمله ایران برخی لنگرهای اسمی در شکل گیری انتظارات موثرتر هستند. بنابراین اگر بخواهیم تورم را در کوتاه مدت کنترل کنیم باید توجه ویژهای به شکلگیری انتظارت و لنگرهای اسمی داشته باشیم.
مهمترین لنگر اسمی در اقتصاد ایران نرخ ارز است و اشتباهی که سیاستگذار اقتصادی در ایران مرتکب شده، این است که در شرایط فعلی نرخ ارز دولتی را لنگر اسمی میداند در حالیکه نرخ بازار آزاد این نقش را دارد.
بنابراین همانگونه که در بازار مشاهده می شود اگر نرخ ارز دولتی تثبیت شود در نرخ ارز آزاد بیشجهش (overshoot) صورت میگیرد و این نه تنها در کنترل تورم ناموفق خواهد بود، حتی موجب تشدید تورم نیز میشود.منبع: ایلنا
| مهمترین لنگر اسمی در اقتصاد ایران نرخ ارز است و اشتباهی که سیاستگذار اقتصادی در ایران مرتکب شده، این است که در شرایط فعلی نرخ ارز دولتی را لنگر اسمی میداند در حالی که نرخ بازار آزاد این نقش را دارد. |
41,537 | 60735b122c38301a358ec41f |
حکومت
علیرغم تعریفهای مختلفی که از این واژه در کتب علوم سیاسی ارائه شده است، می توان حکومت را ارگانی رسمی دانست که بر رفتارهای اجتماعی نظارت داشته و بدانها جهت ببخشد. اگر مردم از طریق مسالمت آمیز، جهت دهی را پذیرا نشوند، حکومت با توسل به قوه قهریه اهدافش را دنبال می کند، اگر کسانی از مقررات وضع شده برای نیل به هدف قانون، تخلف کنند با کمک دستگاههای انتظامی مجبور به پذیرفتن مقررات می شوند. این تعریف البته شامل حکومتهای مشروع و نامشروع می شود.
در همه نظریات حول "حکومت"، به ضرورت وجود حکومت در جامعه اعتراف شده است. تنهامکتب «آنارشیسم » منکر ضرورت وجود حکومت است. آنارشیستها معتقدند بشر می تواند با اصول اخلاقی، زندگی اجتماعی خویش را اداره کند و نیازی به حکومت نیست. آنها معتقدند باید چنان حرکت کردکه بدون نیاز به حکومت، جامعه اداره شود.
مکاتب دیگر، این نظریه را منافی با واقعیات وبه تعبیری آن را غیر واقع بینانه می دانند در طول قرنها بلکه هزاران سال تجربه نشان داده است درهر جامعه ای افراد معتنابه، به قوانین اخلاقی ملتزم نیستند و اگر قدرتی آنان را مهار نکند، زندگی اجتماعی را به هرج و مرج می کشانند.
مشروعیت
مشروعیتی که در فلسفه سیاست مطرح می شود مفهومی اصطلاحی دارد که نباید آن را بامعنای لغوی این واژه و واژه های هم خانواده اش اشتباه گرفت; به عبارت دیگر نباید «مشروعیت » رابا «مشروع »، «متشرعه » و «متشرعین » که از «شرع »به معنای دین گرفته شده همسان گرفت. بنابر این،معنای این واژه در مباحث سیاسی تقریبا مرادف قانونی بودن است.
حال که حکومت، ضرورت دارد و اساس آن براین است که دستوری از مقامی صادر شود ودیگران به آن عمل کنند، قوام حکومت به وجودشخص یا گروهی است که «حاکم »اند و همین طوربه مردمی که می بایست دستورات حاکم را بپذیرندو بدان عمل کنند.
اما آیا مردم از هر دستوری باید اطاعت کنند وهر شخص یا گروهی حق دارد دستور دهد؟
در طول تاریخ کسانی با زور بر مردم تسلطیافته و حکم فرمایی کرده اند، بی آنکه شایستگی فرمانروایی را داشته باشند. همچنین گاه افرادشایسته ای بوده اند که مردم می بایست از آنان اطاعت کنند.
منظور از «مشروعیت » این است که کسی حق حاکمیت و در دست گرفتن قدرت و حکومت راداشته باشد، و مردم وظیفه خواهند داشت از آن حاکم اطاعت کنند.
حق و تکلیف
میان «حق حاکمیت » و «تکلیف اطاعت » تلازم وبه اصطلاح منطقی، تضایف برقرار است. وقتی کسی «حق » داشت، طرف مقابل، «تکلیف » دارد که آن حق را رعایت کند. اگر پدر حق دارد به فرزندش دستور بدهد، پس یعنی فرزند باید اطاعت کند.وقتی می گوییم حاکم «حق » دارد فرمان بدهد،یعنی مردم باید به دستورش عمل کنند. پس می توان گفت: «مشروعیت » یعنی «حقانیت ».
پس مشروعیت حکومت یعنی حق حکومت برمردم. در میان مردم این باور وجود دارد که در هرجامعه ای کسانی حق دارند بر مردم حکومت کنندو کسان دیگری چنین حقی را ندارند. پس اگر گفته شود فلان حکومت مشروع است، بدین معنا نیست که دستورهای آن حکومت، لزوما حق و مطابق باواقعیت است. حقی که در اینجا گفته می شود،مفهومی اعتباری است که در روابط اجتماعی مطرح می گردد.
مفهوم حق حاکمیت
گفته شد «حق حاکمیت » و «تکلیف به اطاعت »با هم ملازمند و بدون یکدیگر، بی معنی اند. پس تفاوتی نیست اگر بپرسیم: چرا حاکم حق دارددستور دهد، یا اینکه سؤال کنیم: چرا باید مردم ازحاکم پیروی کنند و دستورهای او را اجرا نمایند.
اگر پذیرفتیم که اولا در هر جامعه ای بایدحکومتی وجود داشته باشد، و ثانیا: حکومت، به معنای تدبیر امور اجتماعی یک جامعه است پس باید بپذیریم کسانی حق دستور دادن و حکم کردن دارند، و در مقابل، مردم مکلف اند دستورهای حاکم یا هیات حاکمه را اطاعت کنند. اگر دستوری در کارنباشد، دیگر حکومتی وجود نخواهد داشت. اگردستور و اوامری باشد، ولی کسی اطاعت نکند،حکومت بیهوده خواهد بود.
همان دلایل عقلی که رابطه رئیس و مرؤوس ویا امام و امت را به وجود می آورد، که بدون چنین رابطه ای، مصالح جامعه تامین نمی شود، عینا ثابت می کند که حاکم، حق حکم کردن دارد و مردم بایداز او اطاعت کنند.
2. ملاک مشروعیت حکومتدرباره ملاک مشروعیت حکومت، به چندنظریه مشهور به صورت گذرا اشاره می کنیم:
1. نظریه قرارداد اجتماعی: این نظریه مشروعیت حکومت را از قرارداد اجتماعی می داند;بدین معنا که بین شهروندان و دولت قراردادی منعقد شده که براساس آن، شهروندان خود را ملزم به پیروی از دستورهای حکومت می دانند; درمقابل حکومت هم متعهد است که امنیت، نظم ورفاه شهروندان را فراهم سازد. در اینکه طرفین قرارداد اجتماعی چه کسانی هستند نظرات متفاوتی اظهار شده و یکی این است که یک طرف قرارداد، شهروندان هستند و طرف دیگر حاکم یادولت. نظریه دیگر این است که بین خودشهروندان این قرارداد منعقد می شود.
2. نظریه رضایت: رضایت شهروندان، معیارمشروعیت است; یعنی وقتی افراد جامعه به حکومتی راضی بودند اطاعت از دستورهای حکومت بر آنان لازم است. رضایت افراد باعث می شود آنان خود را به الزام سیاسی وارد کرده،حکومت، حق دستوردادن پیدا می کند.
3. نظریه اراده عمومی: اگر همه مردم یااکثریت آنان خواهان حاکمیت کسانی باشند،حکومت آنان مشروع می شود. معیار مشروعیت،خواست عمومی مردم است.
4. نظریه عدالت: اگر حکومتی برای عدالت تلاش کند، مشروع است. عدالت، منشا الزام سیاسی است.
5. نظریه سعادت یا ارزشهای اخلاقی:مشروعیت یک حکومت در گرو آن است که حکومت برای سعادت افراد جامعه و برقراری ارزشهای اخلاقی تلاش کند. منشا الزام آوری ومشروعیت، این است که حکومت به دنبال سعادت مردم است.
6. نظریه مرجعیت امرالهی یا حکومت الهی: معیار مشروعیت حکومت، حق الهی و امراوست. حکومت دینی براساس همین نظریه است.
این شش نظریه را می توان به سه محوراساسی برگرداند: خواست مردم، عدالت یا مطلق ارزشهای اخلاقی، و حکومت دینی (الهی).
خواست مردم
طبق سه نظریه نخست، معیار مشروعیت،"خواست مردم" است. اگر معیار مشروعیت،خواست مردم باشد، لازمه اش آن است که اگر مردم حکومتی را نخواستند آن حکومت نامشروع باشد -هر چند آن حکومت در پی مصالح مردم باشد - واگر مردم خواستار حکومتی بودند آن حکومت مشروع گردد هرچند برخلاف مصالح مردم حرکت کند و ارزشهای اخلاقی را رعایت نکند.
اینک باید ریشه یابی کرد که پایه ارزشهای اخلاقی چیست؟
در قرون اخیر، گرایشی در فلسفه اخلاق پدیدآمده که اساس ارزشهای اخلاقی را خواست مردم می داند (پوزیتویسم اخلاقی). براساس این گرایش ارزشهای اخلاقی همان خواست مردم است.
اما «فلسفه اخلاقی اسلام » که معتقد است بین خواست مردم و ارزشهای اخلاقی، گاه ممکن است که همخوانی نباشد. براساس این گرایش اشکال فوق مطرح خواهد شد. اشکال دیگر این است که اگر اکثریت جامعه حکومتی را خواستند، تکلیف اقلیتی که چنین حکومتی را نمی خواهند چه می شود؟ چرا این اقلیت ملزم به اطاعت از اوامرحکومت باشند؟!
این اشکال بسیار جدی است و در برابردموکراسی به معنای «حکومت اکثریت » بسیارمنطقی جلوه می کند.
همین طور است که اگر افرادی موافقت مشروط به حکومتی داشته باشند، ولی حکومت به آن شرط عمل نکند; آیا این حکومت مشروعیتی خواهد داشت و آن افراد التزامی به آن حکومت پیدا خواهند کرد؟
درباره سه نظریه نخست اشکالات خاص متعدد دیگری نیز مطرح است که اینجا از بیان آنهاخودداری می کنیم.
عدالت یا ارزشهای اخلاقی
اگر معیار مشروعیت حکومت را عدالت و یاارزشهای اخلاقی بدانیم آنگونه که در نظریه چهارم و پنجم بیان شد، مشروعیت دستورها و اوامرحکومت توجیه شده است، ولی نسبت به دلیل مشروعیت حاکمان سخنی گفته نشده است; یعنی اگر قانونی عادلانه و یا تامین کننده ارزشهای اخلاقی بود، اعتبار و مشروعیت می یابد، همان گونه که در نظریه چهارم و پنجم مطرح شده است. بااین سخن اعتبار قابل قانون تثبیت شده است ولی سخن در اعتبار و مشروعیت حاکم است که به چه معیاری حق فرمان دارد؟
به عبارت دیگر: وقتی قانون و دستوری عادلانه بود، لازم الاجراست، ولی چرا اجرای این قانون به دست شخص حاکم باشد؟ عادلانه بودن فرمان،توجیه گر حکومت شخص یا گروه خاصی نیست.این ایراد در نظریه چهارم و پنجم بدون جواب مانده است.
حکومت دینی و الهی
اگر نظریه ششم را بپذیریم، اشکالات وارده برنظریات قبلی، بر این نظریه وارد نیست. چون همه کسانی که به وجود خدا معتقد هستند، خدا رامالک و سلطان (دارای تسلط تکوینی بر مردم)می دانند. اگر خدا آفریدگار انسانهاست، چرا حق دستوردادن و حکم کردن نداشته باشد؟! از سوی دیگر کسانی که معتقد به وجود خدا هستند، بر این باورند که احکام الهی به سود خدا نیست، بلکه درجهت مصالح مردم است، همچنین این احکام عادلانه و مطابق با ارزشهای اخلاقی است. پس اگرخداحکم کند، لزوم اطاعت از آن بدون اشکال است.
اگر خدا کسی را برای اجرای احکام الهی معین کند، او حق حاکمیت دارد. و حکومت او با اشکالی رو به رو نخواهد شد. حکومت پیامبر(صلی الله علیه وآله) وامامان معصوم(علیهم السلام) با نصب خاص الهی صورت گرفته است و حکومت ولی فقیه در زمان غیبت امام معصوم(علیه السلام) با نصب عام از طرف امام معصوم انجام شده است که خود وی منصوب خداست.
3. ملاک مشروعیت حکومت از دیدگاه اسلامدر معیار مشروعیت حکومت، شیعه و سنی متفقند که: اگر خدا کسی را برای حکومت تعیین کند، حکومت او مشروعیت دارد و او دارای حق حاکمیت است; زیرا بر اساس بینش اسلامی همه جهان ملک طلق خداست و همه چیز از آن اوست. هیچ کس حق تصرف در چیزی را ندارد مگر بااجازه خدایی که مالک حقیقی همه است. حکومت بر انسانها هم در اصل حق خداست و از شؤون ربوبیت اوست. هیچ کس حق حاکمیت بر دیگری راندارد مگر آنکه از طرف خدای متعال ماذون باشد;یعنی حکومت کسی که از طرف خدا نصب شده باشد، مشروع است.
حکومت پیامبر(صلی الله علیه وآله) بهترین نمونه حکومت دینی
یک مصداق از این حکومت که مورد قبول شیعه و سنی است - حکومت رسول الله(صلی الله علیه وآله)است. همه مسلمانان اتفاق نظر دارند حکومت رسول الله(صلی الله علیه وآله) به دلیل نصب الهی، مشروع بوده است. از نظر اهل تسنن به جز رسول الله کس دیگری از سوی خدای متعال به حکومت نصب نشده است، ولی شیعیان معتقدند پس ازرسول الله(صلی الله علیه وآله) امامان معصوم(علیهم السلام) نیز از سوی خدای متعال به حکومت منصوب شده اند. بایدتوجه داشت ولایت و حکومت معصومان پس ازرسول خدا - به واسطه نصب رسول الله نیست،بلکه اگر رسول خدا(صلی الله علیه وآله) حضرت علی(علیه السلام) را به عنوان جانشین خویش معرفی کرده اند، ابلاغ تعیین الهی بوده است. حضرت علی(علیه السلام) از طرف خدا برای ولایت و حکومت منصوب شده بود.درباره دیگر امامان نیز همین گونه است. لیکن آیااز جانب خدا کسی در زمان غیبت معصوم(علیه السلام)برای حکومت نصب شده است؟ آنچه از روایات موجود در کتابهای روایی شیعی استفاده می شوداین است که در زمان غیبت، فقیهی که واجدشرایط مذکور در روایات باشد، حق حاکمیت داردو به تعبیر برخی روایات از طرف معصومان «علیهم السلام » به حکومت نصب شده است. مشروعیت حکومت فقها زاییده نصب عام آنان ازسوی معصومان است که آنان نیز منصوب خاص ازجانب خدای متعال هستند. از نظر شیعه به همان معیاری که حکومت رسول الله(صلی الله علیه وآله) مشروعیت دارد، حکومت امامان معصوم و نیز ولایت فقیه درزمان غیبت مشروعیت خواهد داشت; یعنی مشروعیت حکومت هیچ گاه مشروط به خواست این و آن نبوده، بلکه امری الهی وبانصب او بوده است.
تفاوت نصب امامان معصوم با نصب فقها دراین است که معصومان(علیهم السلام) به صورت معین نصب شده اند، ولی نصب فقها عام بوده و در هرزمانی برخی از آنها ماذون به حکومت هستند.
مشروعیت حکومت از دیدگاه اهل تسنن
از دیدگاه اهل تسنن - که بجزرسول الله(صلی الله علیه وآله) هیچ کس از طرف خدا منصوب نشده است - حکومت چگونه، مشروعیت می یابد؟در جواب باید گفت: سه راه برای مشروعیت حکومت وجود دارد; اول: اجماع مسلمانان رای حکومت یک فرد; دوم: نصب توسط خلیفه قبلی.سوم: تعیین اهل حل و عقد. راه سوم: معروفترین راه حصول مشروعیت از نظر اهل تسنن است ومقصود از آن این است که اگر بزرگان مسلمانان -که اهل نظر و رای هستند - اجماع کنند و کسی رابرای حکومت معین نمایند، حکومت او مشروعیت خواهد داشت.
برخی دیدگاه اهل تسنن درمساله مشروعیت حکومت را با دموکراسی غربی یکسان دانسته وحتی از این راه خواسته اند اسلام را پیشتازدموکراسی بدانند. در جای دیگر به بررسی دیدگاه اهل تسنن درباره مشروعیت حکومت خواهیم پرداخت و عدم همخوانی نظریه اهل تسنن بادموکراسی را بیان خواهیم کرد.
4. نقش مهم مردم در حکومت اسلامینقش مردم در دو جنبه قابل بررسی است:یکی در مشروعیت بخشیدن به حکومت اسلامی ودیگری در عینیت بخشیدن به آن.
به اتفاق نظر مسلمانان مشروعیت حکومت رسول الله(صلی الله علیه وآله) از سوی خدای متعال بوده است;یعنی خدا حق حکومت را به ایشان عطا فرمود.ولی در تحقق حکومت پیامبر(صلی الله علیه وآله) نقش اساسی از آن مردم بوده; یعنی آن حضرت با یک نیروی قهری حکومت خویش را بر مردم تحمیل نکرد،بلکه خود مسلمانان از جان و دل با پیامبر بیعت کرده، با رغبت حکومت نبوی را پذیرا شدند.کمکهای بی دریغ مردم بود که باعث تحکیم پایه های حکومت پیامبر گشت.
در مورد مشروعیت حکومت امامان معصوم(علیهم السلام) میان اهل تسنن و شیعیان اختلاف نظر وجود دارد. اهل تسنن بر این عقیده اند که حکومت هرکس - بجز رسول الله(صلی الله علیه وآله) - با رای مردم و بیعت آنان مشروعیت می یابد. آنهامعتقدند اگر مردم با حضرت علی(علیه السلام) بیعت نکرده بودند، حکومت آن حضرت نامشروع بود.ولی شیعیان معتقدند مشروعیت حکومت ائمه معصومین(علیهم السلام) با نصب الهی است، یعنی خدای متعال است که حق حکومت را به امامان معصوم(علیه السلام) واگذار کرده است و پیامبراکرم نقش مبلغ را در این زمینه داشته اند. ولی در تحقق بخشیدن به حکومت ائمه(علیهم السلام) بیعت و همراهی مردم نقش اساسی داشته است، از این روعلی(علیه السلام) با اینکه از سوی خدا به امامت و رهبری جامعه منصوب شده بود و حکومت ایشان مشروعیت داشت ولی 25 سال از دخالت در اموراجتماعی خودداری کرد، زیرا مردم با ایشان بیعت نکرده بودند. ایشان با توسل به زور حکومت خویش را بر مردم تحمیل نکرد. در مورد دیگر ائمه نیز همین سخن درست است.
عصر غیبت
درباره حکومت در زمان غیبت معصوم بایدگفت:
از آنجا که در نظر اهل تسنن، زمان حضور امام معصوم(علیه السلام) با زمان غیبت تفاوتی ندارد - زیراآنها امامت بعد از پیامبر را آن گونه که در شیعه مطرح است قبول ندارند - مشروعیت حکومت بارای مردم است; یعنی سنی ها معتقدند با رای مستقیم مسلمانان یا تعیین خلیفه قبلی و یا با نظرشورای حل و عقد، حکومت یک شخص مشروعیت می یابد. فقهای شیعه - به جز چند تن از فقهای معاصر - بر این باورند که در زمان غیبت، «فقیه »حق حاکمیت دارد و حکومت از سوی خدا به وسیله امامان معصوم(علیهم السلام) به فقها واگذار شده است. پس در زمان غیبت هم مشروعیت حکومت از سوی خداست و نقش مردم در عینیت بخشیدن به حکومت است، نه مشروعیت بخشیدن به آن.
برخی خواسته اند نقش مردم در حکومت اسلامی - در زمان غیبت - را پررنگ تر کنند; ازاین رو گفته اند آنچه از سوی خدا توسط امامان معصوم(علیهم السلام) به فقها واگذار شده، ولایت عامه است; یعنی نصب فقها همانند نصب معصومان برای حکومت و ولایت نیست، زیرا نصب امامان به گونه ای خاص و معین بوده است فقها به عنوان کلی به ولایت منصوب شده اند و برای معین شدن یک فقیه و واگذاری حکومت و ولایت به او باید از آرای مردم کمک گرفت; پس اصل مشروعیت ازخداست، ولی تعیین فقیه برای حاکمیت به دست مردم است. این نقش افزون بر نقشی است که مردم در عینیت بخشیدن به حکومت فقیه دارند.
اگر مقصود گوینده این است که در زمان غیبت،حکومت فقیه مشروعیتی تلفیقی دارد; بدین معناکه مشروعیت ولایت فقیه به نصب الهی و نیز رای مردم است; و رای مردم در عرض "نصب الهی"،جزء تعیین کننده مشروعیت برای حکومت فقیه است، و یا اگر مقصود این است که عامل اصلی مشروعیت حکومت فقیه در زمان غیبت، نصب الهی است، ولی خداوند شرط کرده است که تا آرای مردم نباشد فقیه حق حاکمیت ندارد و رای مردم،شرط مشروعیت حکومت فقیه (نه جزء دخیل درآن) است، به هر صورت که نظر مردم را درمشروعیت دخالت بدهیم، با این اشکال مواجه می شویم که آیا حاکمیت، حق مردم بوده تا به کسی واگذار کنند؟ پیشتر گفتیم حاکمیت فقط حق خداست، و امامان از سوی خدا حق حاکمیت برمردم یافته اند. اگر مردم در مشروعیت حکومت دخالت داشته باشند، باید هر زمان که مردم نخواستند حکومت فقیه عادل واجد شرایط،نامشروع باشد، ولی ما گفتیم که فقیه واجد شرایطدر زمان غیبت حق ولایت دارد و این حق باموافقت مردم تحقق عینی می یابد. افزون بر این،لازم می آید که در صورت عدم موافقت مردم،جامعه اسلامی بدون حکومت مشروع باشد.
5. فلسفه "انتخابات"شایسته است ابتدا به چند نظریه اشاره کنیم که معتقدند آرای مردم باید در حکومت دینی نقش داشته باشد.
1. برخی می گویند: حکومت یا «لیبرالی » است و توسط آرای مردم مشروعیت پیدا می کند، و یا«فاشیستی » است و در آن مردم هیچ دخالتی ندارند. پس در نظام اسلامی باید آرای مردم رامعتبر بدانیم، تا انگ فاشیستی به نظام زده نشود.
2. معدودی از معاصرین به عنوان احتمال گفته اند: در زمان غیبت معصوم، مشروعیت حکومت منوط به آرای مردم است.
3. برخی معتقدند: چون از طرف خدا برای حکومت - در زمان غیبت - حکمی صادر نشده وامر و نهی ای به ما نرسیده است، یعنی امر حکومت در عصر غیبت مسکوت مانده است، پس این امر به مردم واگذار شده و آنان باید به اکمیت شخص ویا اشخاصی نظر بدهند، یعنی نظر و رای مردم نقش تعیین کننده در مشروعیت نظام دارد.
4. گروهی می گویند: چون توسط خدا به کسی حق حاکمیت اعطا نشده است، خود مردم بایدتصمیم بگیرند زیرا مردم بر جان و مال خویش مسلط هستند (الناس مسلطون علی اموالهم وانفسهم): مردم حاکمیت را - که حق آنان است - به شخصی واگذار می کنند و یا او را وکیل خودمی گردانند. - تفاوت «توکیل » با «تفویض » این است که در اولی حق تجدید نظر داریم، ولی در تفویض نمی توانیم از رای خود برگردیم، - پس مشروعیت حاکمیت در هر دو صورت، به آرای مردم است.
در نقد نظریه نخست باید گفت: به چه دلیل حکومت باید در دو شکل یاد شده منحصر باشد؟!
ما شکل سومی از حکومت را می شناسیم که درآن مشروعیت، با آرای مردم به دست نمی آید، بلکه مشروعیت آن با حکم الهی است، در همان حال هیچگونه تحمیلی هم بر مردم وجود ندارد، زیراتوسل به زور برای دستیابی به حکومت مورد نظرما روا نیست و مردم با ایمان آگاهانه و آزاد خویش بدان تن می دهند.
درباره نظریه دوم باید توجه کرد اکثریت فقهای شیعه، مشروعیت حکومت در زمان غیبت را از ناحیه خدا می دانند، اگر چه پذیرش و بیعت مردم باعث عینیت بخشیدن به حکومت دینی خواهد شد.
درباره نظریه سوم باید گفت: خدای متعال درمورد حکومت در عصر غیبت سکوت نکرده است;متون دینی می گویند: مردم در زمان غیبت بایدتحقیق کنند و فقیه جامع شرایط را برای حکومت بیابند و حکومت را به او بسپارند.
درباره نظریه چهارم باید گفت: در بینش دینی حق حاکمیت از آن خداست، همه چیز مملوک اوست. هیچ کس حق تصرف در چیزی را مگر بااجازه خدا ندارد، حاکمیت بر مردم در صورتی مشروع است که با اذن خدا باشد. پس حاکمیت حق مردم نیست، تا بخواهند آن را به کسی واگذارکنند یا کسی را وکیل نمایند.
اشکالاتی - که در جای خود - بر «دموکراسی »وارد است، بر نظریه چهارم هم وارد است; از جمله اینکه اگر اکثر مردم حاکمیت را به کسی توکیل یاتفویض کردند، وظیفه مخالفان چیست؟ آیا بایداطاعت کنند؟ چرا؟ همچنان که می توان اشکال کرد چرا مردم حق حاکمیت را فقط به فقیه واگذارکنند؟ اگر حق مردم است، می توانند آن را به هرکس که بخواهند وا گذارند. پس طبق نظریه چهارم ولایت فقیه ضرورت ندارد.
6. نظریه مقبولمردم مشروعیتی به حکومت فقیه نمی دهندبلکه رای و رضایت آنان باعث بوجود آمدن آن می شود. خدا به پیامبر می فرماید: «هو الذی ایدک بنصره و بالمؤمنین; خداست که تو را با یاری خویش و مؤمنان تقویت کرد.» کمک و همدلی مردم مؤثر در عینیت بخشیدن به حکومت - حتی حکومت پیامبر است. حضرت امیر(علیه السلام)می فرماید: «لو لا حضور الحاضر و قیام الحجة بوجود الناصر... لالقیت حبلها علی غاربها می فرماید: «اگر حضور بیعت کنندگان نبود و باوجود یاوران حجت بر من تمام نمی شد... رشته کار[ حکومت ] را از دست می گذاشتم.» همچنین از آن حضرت نقل کرده اند: «لارای لمن لایطاع » «کسی که فرمانش پیروی نمی شود، رایی ندارد.»این سخنان همگی بیانگر نقش مردم در پیدایش وتثبیت حکومت الهی، خواه حکومت رسول الله وامامان معصوم و خواه حکومت فقیه در زمان غیبت، است.
حال باید پرسید که اگر چنین است، شرکت مردم در انتخابات خبرگان رهبری برای تعیین رهبر چه حکمتی دارد؟!
مردم با رای به خبرگان، رجوع به «بینه »کرده اند یعنی کارشناسان دینی را برگزیده اند تاسخن آنان به عنوان حجت شرعی اعتبار داشته باشد و این امر تازگی ندارد، زیرا مردم همیشه درامور شرعی خویش به «بینه » رجوع می کنند، مثلابرای تشخیص مرجع تقلید به افراد خبره عادل مراجعه می کنند، تا حجت شرعی داشته باشند. بااین تحلیل، انتخابات زمینه ای برای یافتن رهبرصالح می شود، نه اینکه به او حق حاکمیت ببخشد.روشن است که بهترین راه فقیه جامع شرایطرهبری، مراجعه به خبرگان است.
ما معتقدیم این نظام باید بر اراده تشریعی الهی استوار باشد. قانونی که درباره دیگران اجرامی کنیم، تصمیماتی که برای دیگران می گیریم،تصرفی که در زمینها، جنگلها، کوهها و بیابانهامی کنیم، نفت، گاز، طلا، مس و معادنی که استخراج می کنیم، این کارها و تصرفات را باید بامجوز انجام دهیم. در بینش اسلامی، مجوز این تصرفات اذن خداوند است. در حد اجازه او، مجازبه تصرف هستیم. رای مردم جایگاه خود را داردولی حجیت شرعی ندارد، از این رو اگر اسلام چیزی را نهی کرده باشد، حق نداریم با رای وانتخاب خود آن را مجاز بشماریم. رای خداوند درهمه جا مطاع است و اعتبار رای مردم تا وقتی است که با دین تنافی نداشته باشد. براساس این مبانی، مشروعیت دینی محور است.
البته گرچه «مقبولیت » با «مشروعیت » تلازمی ندارد، اما حاکم دینی حق استفاده از زور برای تحمیل حاکمیت خویش را ندارد.
اگر نفوذ کلمه حاکمیت ولی فقیه از دست برود،مشروعیتش از دست نمی رود، بلکه تحقق حاکمیت با مشکل مواجه می گردد. البته این فرض در زمان ما واقع نشده و آنچه در نوشته ها و سخنان برون مرزی یا مقلدان آنها - مبنی بر عدم مقبولیت نظام اسلامی در میان مردم - ادعا می شود تنهابرای ایجاد جو کاذب است.
در زمان حیات امام راحل(قدس سره) بارها از سوی مخالفان جمهوری اسلامی تبلیغ می شد مردم ایران به دلیل مشکلات اقتصادی ناشی از جنگ ومحاصره اقتصادی، از جمهوری اسلامی بریده اند،ولی شاهد بودیم در همان اوضاع مردم به طورگسترده در صحنه حاضر می شدند و از هیچ فداکاری دریغ نمی کردند. پس از رحلت حضرت امام جریان اجتماعی همان شکل و جهت را حفظکرده، از این رو پشتیبانی مردم از نظام و رهبری آن محفوظ است.
اما در مقام بحث نظری باید گفت که احتمال عدم مقبولیت نظام اسلامی از سوی مردم، به دوصورت متصور است:
اول: مردم با دین، مشکل داشته و به هیچ روی حکومت دینی را نپذیرند; در این صورت چه درمورد امام معصوم(علیهم السلام) و چه فقیه دارای شرایطحاکمیت حکومت دینی تحقق نخواهد یافت، زیراشرط تحقق، پذیرش مردم است. نمونه بسیارروشن این فرض، 25 سال خانه نشینی حضرت علی(علیه السلام) است. ایشان از سوی خدا به ولایت منصوب شده بودند، ولی حاکمیت بالفعل نداشتند، زیرا مردم با آن حضرت بیعت نکردند.
دوم: این است که حاکمیت شخصی که دارای حق حاکمیت شرعی است و به وظائف خود نیز به درستی عمل کند به فعلیت رسیده باشد; ولی پس از مدتی عده ای به مخالفت با او برخیزند. این فرض خود دو حالت دارد:
یکی اینکه مخالفان گروه کمی هستند و قصدبراندازی حکومت شرعی را که اکثر مردم پشتیبان آن هستند دارند; شکی نیست در این حال، حاکم شرعی مؤظف است با مخالفان مقابله کند و آنان رابه اطاعت از حکومت شرعی وادار کند. نمونه روشن این مورد برخورد خونین حضرت امیر(علیه السلام) بااصحاب جمل، صفین، نهروان و غیره بود و در زمان کنونی برخورد جمهوری اسلامی با منافقان وگروههای الحادی محارب از همین گونه است، زیراروا نیست حاکم شرعی با مسامحه و تساهل راه رابرای عده ای که به سبب امیال شیطانی قصدبراندازی حکومت حق و مورد قبول اکثر مردم رادارند، بازبگذارد.
صورت دوم - از این فرض - این است که بعد ازتشکیل حکومت شرعی مورد پذیرش مردم،اکثریت قاطع آنها مخالفت کنند; مثلا بگویند: ماحکومت را نمی خواهیم. در این حال، حاکم شرعی،هنوز شرعا حاکم است، ولی با از دست دادن نفوذکلمه خویش، قدرت اعمال حاکمیت مشروعش رااز دست می دهد.
تنها در صورتی مشروعیت حکومت دینی ازدست می رود که او به وظایف خود عمل نکند و یایکی از شرایط حاکمیت را از دست بدهد. در غیراین صورت مشروعیت باقی است.
شاید بتوان دوران امامت امام حسن مجتبی(علیه السلام) و درگیری ایشان با معاویه و فرارسران سپاه آن حضرت به اردوگاه معاویه رانمونه ای از فرض اخیر دانست تاریخ نشان دادحضرت به علت پیروی نکردن مردم از ایشان عملاحاکمیتی نداشتند و مجبور به پذیرش صلح تحمیلی شدند، ولی مردم هم مکافات این بدعهدی و پیمان شکنی خود را دیدند و کسانی برآنان مسلط شدند که دین و دنیای آنها راتباه کردند.
7. مفهوم جمهوریتاصطلاح «جمهوری » در فلسفه سیاسی مفهومی متعین، ثابت و غیرقابل تغییر ندارد. گاه این اصطلاح در مقابل رژیم سلطنتی، گاه در برابررژیم دیکتاتوری و خودکامه به کار می رود. نظام حکومتی در امریکا، فرانسه و خیلی از کشورهاجمهوری است. حتی شوروی سابق که رژیم سوسیالیستی داشت، خود را جمهوری می خواند ومناطق تابع آن به عنوان جمهوریهای شوروی خوانده می شدند و اکنون که آزاد شده وخودمختارند، باز جمهوری های جدید به شمارمی آیند با اینکه هر یک از این کشورها با دیگری -از جهات گوناگون - تفاوت دارد. اگر دقت کنیم می بینیم خیلی از کشورها که از لحاظ نوع اداره وتدبیر حکومتی، مردمی هستند، هنوز رژیم سلطنتی دارند; مثل انگلستان، بلژیک، تایلند،دانمارک، سوئد و هلند.
نباید گمان کرد «جمهوری » دقیقا شکل خاصی از حکومت است، تا نظام فعلی ما - که جمهوری است - همان شکل را تقلید کند. هنگامی که مردم مسلمان ایران به رهبری امام خمینی مبارزه بارژیم سلطنتی را شروع کردند و سرانجام آن رابرانداختند و نظام جمهوری را به جای رژیم سلطنتی جایگزین نمودند، بواقع حکومتی را نفی کردند که معیار مشروعیت خویش را موروثی بودن حاکمیت می دانست. مردم نظامی را جایگزین رژیم سابق کرده اند که شکل و خصوصیات آن همخوان با موازین اسلامی و دیدگاههای دینی درباره حکومت است و بر اساس مصالحی که بایددر اوضاع متغیر زمان مورد توجه قرارگیرد، تعیین می شود. از این رو باید ارزشها و احکام اسلامی مبنای عمل مسؤولان نظام باشد، نه اینکه «جمهوری » بودن نظام به معنای «غیردینی » بودن آن قلمداد شود.
اینک نوعی از جمهوریت، شکل حکومتی باهدف تامین محتوی و مضمون و احکام اسلام رانسبتا تامین کرده است.
8. دموکراسی و نظام شرعیدموکراسی به معنای حکومت مردم بر مردم یا«مردم سالاری » است. دموکراسی جدید در غرب،هنگامی شروع شد که متدینین غربی متوجه شدند آئینی که به نام مسیحیت در دست آنهاست،کارآیی و قابلیت آن را ندارد که در تمام جنبه های زندگی انسان بویژه در زندگی اجتماعی نقش داشته باشد و قانونگذاری نماید. از این رو مشکل رابدین گونه حل کردند که حوزه کاربرد دین وحکمرانی خدا محدود به زندگی فردی انسان وچگونگی رابطه او با خدا باشد. آنها حاکمیت دین رادر مسائل اجتماعی و سیاسی نپذیرفتند قلمروی رسالت دین، منحصر در این شد که بگوید: نمازبخوان; دعابکن; توبه و مناجات بنما; و اما اینکه حکومت چگونه باید باشد، سیاست چیست،قضاوت کدام است و یا نظامهای ارزشی جامعه برچه مبنایی است، ربطی به دین ندارد و به صلاح خداست که در این مسائل مهم بشر دخالت نکند!
بدین ترتیب دنیای غرب، تکلیف خود را بادین مسیحیت تحریف شده، روشن کرد و درمسائل سیاسی و اجتماعی و اقتصادی، خیال خودرا از خدا راحت کرد. آن گاه این مساله برای غربیهامطرح شد که پس از گرفتن حکومت از دست خدا، آن را به چه کسی بسپاریم؟ متفکران غربی به دوراه حل رسیدند:
نخست آنکه حکومت به دست یک نفر سپرده شود و او مطابق میل خود با مردم رفتار کند. این شیوه را «دیکتاتوری » نامیدند.
راه حل دوم: آنکه حکومت را به دست مردم بسپارند; مردمی که بالغ هستند و می توانندمصلحت و مفسده خود را تشخیص دهند و مطابق با رای خود، قانون وضع کنند و یا هر چه را دوست دارند تصویب کنند یا تغییر دهند.
براساس این نظریه، ملاک خوب و بد فقطخواست مردم است. خوب و بد، مفاهیمی اعتباری اند که تابع سلیقه مردم اند و ما در عالم واقع و در حقیقت، خوب و بدی نداریم. اگر مردم یک روز گفتند فلان عمل خوب است، آن عمل خوب می شود، ولی نه برای همیشه، بلکه تا وقتی مردم بخواهند; اگر روز بعد گفتند: همان عمل بداست، آن کار بد می شود باز هم نه برای همیشه.بنابر این، ما خوب و بد حقیقی و عینی نداریم،اینها مفاهیمی اعتباری و ساخته و پرداخته خودمردم اند، غربی ها این شیوه را که متکی بر رای مردم بود، دموکراسی نامیدند.
آنگاه که حل مشکل حکومت را منحصر در این دو راه یافتند، به این نتیجه رسیدند که حکومت دموکراسی و آزاد بر حکومت فاشیستی ودیکتاتوری رجحان دارد. فریاد زدند: درود بردموکراسی و آزادی و بدین ترتیب دموکراسی دردنیای غرب رواج یافت. دموکراسی غربی، زاییده تفکر جدایی دین از سیاست است و هیچ گاه نمی تواند با اسلام همسو گردد. زیرا همان گونه که بیان شد; در غرب ابتدا فرض کردند دین نباید درعرصه مسائل حکومتی و سیاسی دخالت کند،آن گاه ناچار شدند حکومت را به دست مردم بسپارند، تا گرفتار دیکتاتوری نشوند. البته شایداین حادثه را بتوان در غرب و در بستر مسیحیت تحریف شده، توجیه نیز کرد اما حساب اسلام به کلی جداست.
آیا اسلام مانند مسیحیت تحریف شده است که نتواند درباره مسائل اجتماعی و حکومتی وبین المللی نظر دهد و حکم کند؟ اگر اسلام مانندمسیحیت بود، ما دموکراسی را روی چشممان می گذاشتیم و با غرب و شرق، همنوا می شدیم، اماهرگز اسلام همچون مسیحیت نیست و به تمام جنبه های زندگی بشر عنایت دارد و متن قرآن وسنت پیامبر(صلی الله علیه وآله) و سیره ائمه اطهار(علیهم السلام)سرشار از دستورات اجتماعی و حکومتی است. آیاچنین اسلامی به ما اجازه می دهد فقط در مسائل فردی، بنده خدا باشیم و در مسائل اجتماعی، بنده مردم؟! آیا اسلام به ما اجازه می دهد فقط درمسائل نماز، روزه، زکات و مانند اینها به سراغ خدابرویم، اما در مساله حکومت و سیاست، معیارمشروعیت قانون را رای این و آن بدانیم؟!
بهتر است غربگرایان جامعه ما، ابتدا اسلام رابه درستی بشناسند و اندکی تامل کنند آیا اسلام بادموکراسی غربی قابل جمع است، آن گاه شعاردهند ما مسلمانیم و در عین حال دموکراسی غربی را می خواهیم!! و به تناقض های این جمع غیرمنطقی نیز به دنبال پاسخ منطقی باشند.
واژه دموکراسی - که از آن به «مردم سالاری »نیز تعبیر می شود - همچون واژه آزادی، توسعه،جامعه مدنی و ... تعریف روشنی ندارد و مفهومی شناور و لغزنده را تداعی می کند. باید مقصود خودرا از دموکراسی مشخص کنیم و به تعریف مشترکی از آن دست یابیم، سپس آن را با دین بسنجیم، تابه نتیجه درستی برسیم.
اگر مراد از دموکراسی آن باشد که هر قانونی رامردم وضع کردند، معتبر و لازم الاجراست و بایدمحترم شناخته شود، چنین مفهومی قطعا با دین سازگار نیست. زیرا از نظر دین حق حاکمیت وتشریع مختص به خداست; «ان الحکم الا لله ». فقط خداست که همه مصالح و مفاسد انسان وجامعه را می شناسد و حق قانونگذاری وتصمیم گیری برای انسان را دارد و انسانها باید درمقابل امر و نهی الهی و قوانین دینی، فقط پیرو وفرمانبردار بی چون و چرا باشند. زیرا عبودیت خداوند، عالیترین درجه کمال است و اطاعت ازفرامین الهی سعادت آدمی را تامین می نماید.بنابراین دموکراسی و مردم سالاری اگر به معنای ارزش رای مردم در مقابل حکم خداوند باشد، هیچ اعتباری ندارد، زیرا آنچه باید در مقابل آن خاضع ومطیع باشیم، فرمان خداست.
بنابراین اگر مردم کشوری در وضعیتی خاص بر امر نامشروعی توافق نمایند و رای دهند - چنان که در برخی از کشورهای غربی این گونه است - درچنین موقعیتی قطعا فرمان خدا مقدم است، زیراحکم خدا بر تشخیص مردم رجحان دارد. اگر رای این و آن، اکثریت یا اقلیت را بر حکم خدا ترجیح دهیم، عملا خدا را نپرستیده ایم و تابع فرمان اونبوده ایم و ربوبیت تشریعی خداوند را زیرپاگذاشته ایم، که این عمل با توحید منافات دارد.
دموکراسی اسلامی
اگر منظور از دموکراسی این باشد که مردم درچارچوب احکام الهی و قوانین شرعی در سرنوشت خود مؤثر باشند، چنین تعبیری با اسلام مخالفت ندارد. در قانون اساسی این معنا - به روشنی -تایید شده و مقصود امام امت که فرمودند: میزان رای مردم است، بدون تردید همین بوده است; نه آنکه هر چه مردم خواستند - حتی اگر مخالف حکم خدا باشد - ارزش و اعتبار دارد. میزان، رای مردم است تا زمانی که از قوانین الهی خارج نشود وبا مبانی شرع مخالفتی نداشته باشد; در غیر این صورت، رای مردم ارزشی ندارد.
آیه شریفه «و امرهم شوری بینهم » به این معنا نیست که مردم در همه چیز می توانند نظربدهند و حلال و حرام خدا را با شور و گفتگو تغییردهند; بلکه طبق آیه شریفه «و ما کان لمؤمن ولامؤمنة اذا قضی الله و رسوله امرا ان یکون لهم الخیرة من امرهم » در احکامی که از سوی خدا و پیغمبر صادر شده است، مؤمنان هیچ اختیاری در دخل و تصرف ندارند.
9. حکومت دینیحداقل سه معنا ممکن است از «حکومت دینی » اراده شود; 1. حکومتی که تمام ارکان آن براساس دین شکل گرفته باشد. 2. حکومتی که درآن احکام دینی رعایت می شود. 3. حکومت دینداران و متدینان.
این سه معنا و تفاوت آنها را با یکدیگر چنین می توان توضیح داد: طبق معنای اول، حکومت دینی حکومتی است که نه تنها همه قوانین ومقررات اجرایی آن برگرفته از احکام دینی است،بلکه مجریان آن نیز مستقیما از طرف خدامنصوبند، یا به اذن خاص یا عام معصوم منصوب شده اند چنین حکومتی «حکومت دینی » ایده آل وکمال مطلوب است، زیرا حکومتی با این خصوصیات از پشتوانه حکم الهی برخوردار است وبر اساس اراده تشریعی خدا شکل گرفته است. پس حکومت رسول الله(صلی الله علیه وآله) و امام معصوم و نیزحاکمیت افرادی مانند مالک اشتر در زمان حضورمعصوم و یا حکومت ولی فقیه جامع الشرایط درعصر غیبت این گونه است.
اما طبق معنای دوم لازم نیست شخص حاکم،منصوب مستقیم یا غیرمستقیم خدا باشد. در این صورت مجری این حکومت پشتوانه الهی ندارد ودینی بودن حکومت فقط به این معناست که قوانین دینی در این حکومت رعایت می شود. حتی طبق این معنا لازم نیست تمامی قوانین حکومت برگرفته از احکام و قوانین شرع باشد بلکه کافی است که تا حدودی احکام و ارزشهای دینی در این حکومت رعایت گردد. این شکل از حکومت درمرتبه بعد از حکومت دینی به معنای اول قراردارد.
بر اساس معنای سوم اصلا رعایت یا قوانین اسلامی هم لازم نیست بلکه همین که حکومتی مربوط به جامعه ای است که افراد آن متدین هستند چون شهروندان متدین هستند حکومت هم، مسامحتا دینی به حساب می آید. مشابه این تعبیر، تعبیر فلسفه اسلامی است که بعضی آن را«فلسفه مسلمانان » معنا می کنند یعنی فلسفه ای که در بین مسلمانان رایج است هر چند منطبق باتفکر اسلامی نباشد از این رو برای صدق این معنای سوم حکومت دینی، ضرورتی ندارد که حاکم مقید به اجرای احکام شرع باشد. و طبق این معنا همه حکومتهایی که از صدر اسلام تاکنون درمناطق مختلف جهان در جوامع مسلمان تشکیل شده است «حکومت دینی » نامیده می شوند.
شکی نیست که معنای سوم حکومت دینی طبق معیار و موازین عقیدتی ما معنایی صحیح وقابل قبول نیست بلکه در نظام عقیدتی اسلام حکومتی دینی است که تمام ارکان آن دینی باشدیعنی به معنای اول از معانی حکومتی دینی، دینی باشد. اما معنای دوم «حکومت دینی »، در واقع «بدل اضطراری » حکومت دینی مقبول است نه اینکه حقیقتا حکومت دینی باشد یعنی در صورت عدم امکان تحقق حکومت به معنای اول به ناچاربه سراغ حکومت دینی به معنای دوم می رویم.
توضیح اینکه وقتی شرایط به گونه ای بود که حکومت دینی به معنای اول قابل تحقق نبود: ازمیان اشکال مختلف حکومت، «حکومت دینی » به معنای دوم اضطرارا پذیرفته می شود برای تبیین معنای «اضطرار» به این مثال توجه کنید. از نظرفقه اسلامی، خوردن گوشت مرده حرام است. لکن اگر مسلمانی در شرایطی قرار گرفت که به خاطرگرسنگی مشرف به مرگ است و مقداری گوشت مرده در اختیار اوست. در اینجا فقها به استناد ادله شرعی فتوا می دهند که خوردن گوشت مرده به مقداری که از مرگ نجات پیداکند جایز است دراین صورت گفته می شود چنین شخصی مضطر به خوردن گوشت مرده است.
در بحث کنونی هم در شرایطی که تحقق حکومت دینی واقعی امکان ندارد مسلمانان مضطرهستند که حکومتی را تشکیل دهند که «دینی » به معنای دوم است. پس در هر شرایطی نمی توان حکومت دینی به معنای دوم را تجویز کرد همان گونه که خوردن گوشت مرده در هر شرایطی تجویزنمی شود. اگر مردم اضطرار داشته باشند در آن هنگام می توانند به حکومت دینی به معنای دوم اکتفا کنند. چرا که در حکومت دینی به معنای دوم تا حدودی احکام الهی اجرا می شود و همین اندازه بهتر از حکومتی است که مطلقا اعتنایی به احکام الهی ندارد.
10. حکومت ولاییعناوینی مانند حکومت اسلامی و حکومت ولایی، در میان ما دارای معنایی روشن است، زیراما مسلمان هستیم و حکومت را در مرحله نخست از آن خدا می دانیم; باید بررسی کنیم خدا چه کسی را بر ما حاکم کرده است.
بدیهی است خداوند براساس حکمتش ازابتدای آفرینش انسان، در هر زمان شایسته ترین انسانها را به عنوان پیامبر برگزیده است وبرنامه های دینی از جمله حکومت را متناسب بانیازهای بشر به او وحی کرده است. پیامبران به عنوان رهبران الهی نیز تلاش خود را در این راه به کار گرفته اند، تا با تعلیمات الهی مردم را هدایت کرده، آنها را به وظایف فردی و اجتماعی خود درزمینه های عبادی، اخلاقی و سیاسی آشنا کنند تااینکه مردم با عمل به وظایف خود و قبول بندگی،به سعادت و کمال برسند. این امر جز در جامعه توحیدی میسر نیست.
بدون تردید فلسفه بعثت انبیاء جز پیاده کردن اراده تشریعی خداوند - درباره رفتار انسانها درنظام دینی - نیست. تاریخ صدر اسلام و عملکردپیامبر بزرگوار گواه بر این مطلب است که حکومت از آن خداوند است و انتخاب حاکم و ولی مسلمین از سوی او صورت می گیرد. خداوند پیامبر، امام ورهبران الهی را نصب می کند و مردم با تشخیص آنها موظفند رهبری آنها را پذیرا باشند.
در چنین حکومتی ولایت و حکومت از آن خداست اعتقاد به چنین حکومتی برخاسته ازجهان بینی توحیدی است; طبق جهان بینی اسلامی تمام جهان و سراسر هستی ملک طلق خداست و تصرف در آن بدون اذن او روا نیست.انسان بدون اجازه خدا حتی حق تصرف درخویشتن را ندارد، تا چه رسد به تصرف دردیگران; با چنین اعتقادی، تنها کسانی حق حکومت دارند که از سوی خداوند منصوب باشند.
این افراد انبیای الهی و ائمه(علیهم السلام) هستند که مستقیما با اذن خدا بر مردم ولایت دارند و درزمان غیبت، نایبان امام زمان(علیه السلام) با شرایطی خاص و به طور غیرمستقیم از سوی خداوند برای ولایت برگزیده می شوند. مردم وظیفه دارند آنها رابشناسند (کشف کنند) و برای اجرای اسلام از آنهاپیروی کنند، بنابراین، در نظام سیاسی اسلام حکومت از آن خدا و منصوبین مستقیم وغیرمستقیم اوست و از آن به حکومت ولایی تعبیرمی شود.
11. چرا ولایت فقیه؟ببینیم نظریه ولایت فقیه دربردارنده چه پیامی است. در زمانی که امام معصوم حاکمیت ندارد، فقهایی که با شرایطی خاص از طرف معصومین(علیهم السلام) به حاکمیت نصب شده اند،عهده دار اداره جامعه براساس اسلام می شوند.
می دانیم که هر تشکیلات حکومتی، اهدافی ازقبیل: تامین نیازمندیهای شهروندان، برقراری امنیت داخلی، برقراری روابط با کشورهای دیگر که تضمین کننده منافع ملی است و غیره را تعقیب می کند; پس باید هر حکومتی دو ویژگی را داراباشد; یکی راه رسیدن به این اهداف را بداند و دراین راستا جامعه را آن چنان اداره کند که این اهداف تحقق یابند; دیگر اینکه مورد اعتماد مردم باشد، یعنی شهروندان مطمئن باشند در سایه این حکومت، آبرو، جان و مالشان حفظ می شود. هرانسانی - با هر عقیده - این دو ویژگی را شرط لازم حکومت می داند و انتظار دارد سردمداران حکومت به این دو شرط جامه عمل بپوشاند.
اگر حکومتی دینی باشد، باید در کنار اهداف مذکور، هدف دیگری را نیز درنظر داشته باشد وآن، آماده کردن زمینه رشد و ترقی معنوی شهروندان است. این هدف برای حکومت دینی ازچنان اهمیتی برخوردار است که اهداف دیگرتحت الشعاع آن قرارمی گیرند; به عبارت دیگر این هدف اولویت اول را در نظام اسلامی دارد.
حال با توجه به تمایز حکومت دینی ازحکومتهای دیگر، چه کسی باید رهبری این حکومت را که برآورنده اهداف فوق است، برعهده بگیرد؟
در حکومت دینی، اداره جامعه براساس قوانین اسلامی اداره می شود پس، آن کسی که در راس قدرت قراردارد، باید آگاهی کافی به قوانین اسلامی داشته باشد، تا در جریان اداره اجتماع از این قوانین سرپیچی نشود. این آشنایی باید در حداجتهاد باشد.
بنابراین، اولین شرط حاکم دینی، اجتهاد درفقه است. ضرورت این شرط بسیار روشن است; زیراهر کس مجری قانون شد، باید کاملا از آن آگاهی داشته باشد، و در میان مسلمانان، فقها بیشترین اطلاع و آگاهی را از قوانین شرعی و دینی دارند.
دومین شرط، تقوا و صلاحیت اخلاقی است;زیرا اگر حاکم از تقوا برخوردار نباشد، قدرت، او راتباه می کند و ممکن است منافع شخصی یا گروهی را بر منافع اجتماعی و ملی مقدم دارد. برای حاکم- در هر نظام - درستکاری و امانت داری شرط است، تا شهروندان با اطمینان و اعتماد زمام امور رابدو بسپارند، ولی برای حاکم دینی، تقوا ودرستکاری در حد اعلا ضروری است.
سومین شرط، آگاهی و اهتمام به مصالح اجتماعی است; یعنی کسی که حاکم مردم است،باید بداند در چه اوضاعی جامعه را اداره می کند. اوباید روابط بین المللی را بداند و دشمنان و دوستان داخلی و خارجی را تشخیص دهد. اینها مهارتهایی است که برای هر حاکم لازم است وگرنه او در تدبیرجامعه با مشکلات فراوانی روبرو خواهد شد.
ممکن است سایر شرایط مذکور در غیر فقیه موجود باشد، ولی شرط فقاهت، ما را ملزم می داردحاکم شرعی، فقیه جامع شرایط باشد. باید گفت شرایط مذکور برای حاکم دینی، مورد تاکیدپیشوایان دینی است. حضرت علی(علیه السلام) می فرماید: «ایهاالناس ان احق الناس بهذا الامراقواهم علیه و اعلمهم بامرالله فیه; ای مردم!شایسته ترین مردم برای حکومت کسی است که ازدیگران تواناتر و به دستور خدا در امر حکومت داناتر باشد.»
با توجه به شرایط مذکور ما مدعی هستیم حکومت مشروع از دیدگاه ما فقط ولایت وحکومت فقیه است.
12. سابقه نظریه "ولایت فقیه"شاید در ذهن اکثر مردم چنین باشد که ولایت فقیه به پس از دوران غیبت کبرای امام زمان(علیه السلام)برمی گردد، یعنی به کمتر از 1200 سال قبل، ولی با توجه به مفاد نظریه ولایت فقیه و با مروری اجمالی به تاریخ دوران حضور امامان معصوم(علیهم السلام) به راحتی می توان ولایت فقیه را درعصر حضور معصومین هم دید.
براساس دیدگاه عقیدتی شیعه حاکمیت دراصل از آن خداست و به عبارتی دیگر: حاکمیت ازشؤون ربوبیت الهی است. هیچ کس حق حکومت بر انسانی را ندارد، مگر آنکه خدا به او اجازه دهد.پیامبران و خاتم آنها (حضرت محمد(صلی الله علیه وآله)) واوصیای معصوم ایشان از طرف خدا اجازه حکومت بر انسانها را داشتند. ما در اینجا قصد بیان دلیل مشروعیت حکومت حضرت رسول(صلی الله علیه وآله) و امامان معصوم(علیهم السلام) را نداریم. از نظر تاریخی مسلم است از میان امامان معصوم فقط حضرت علی(علیه السلام) و امام حسن مجتبی(علیه السلام) برای مدت بسیار کوتاهی به حاکمیت ظاهری رسیدند و دیگرامامان بدلیل سلطه حاکمان غیرشرعی از اداره جامعه برکنار بودند و مجالی برای حکومت به دست نیاوردند. حضرت علی(علیه السلام) در زمان حاکمیتشان کسانی را در نقاط مختلف کشوراسلامی به حکومت می گماردند که منصوب خاص آن حضرت بودند و اطاعت از آنها - مانند اطاعت ازخود آن حضرت - واجب بود، چون این افراد بواقع منصوب با واسطه از طرف خدا بودند یعنی لازم نیست شخص، منصوب بی واسطه از سوی خداباشد، تا اطاعتش واجب گردد. ولایت فقیه هم - درواقع - نصب با واسطه است و فقیه از طرف خدااجازه دارد حکومت کند. در زمان امامانی که حاکمیت ظاهری نیافتند، امور جامعه مسلمانان تحت تسلط و حاکمیت حاکمان جور بود. این حاکمان در فرهنگ شیعه «طاغوت » محسوب می شدند و براساس نص قرآن «یریدون ان یتحاکموا الی الطاغوت و قد امروا ان یکفروا به » مردم حق مراجعه به آن حاکمان و کسانی را که ازسوی آنها برای تدبیر امور گمارده شده بودند،نداشتند; در حالی که در مواردی نیاز بود به شخصی مثل حاکم یا قاضی مراجعه شود. درچنین مواردی وظیفه مردم چه بود؟
ولایت فقیه در کلام معصوم(علیه السلام)
از امامان معصوم(علیهم السلام) دستورهایی رسیده است که مردم باید در زمان یا مکانی که دسترسی به معصوم ممکن نیست، به کسانی که دارای شرایط خاصی هستند، مراجعه کنند تا کارهای آنان زمین نماند. مثلا از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است: «من کان منکم قد روی حدیثنا و نظرفی حلالنا و حرامنا و عرف احکامنا فلیرضوا به حکما...» مقصود از شخص آگاه به حلال و حرام و آشنا به احکام، همان فقیه مورد نظر ماست. طبق روایات مشابه، به هنگام دسترسی نداشتن به معصوم، «فقیه حاکم مردم است و این حاکمیت ازمعصوم به او رسیده است. در همین روایت آمده است: «فانی قد جعلته علیکم حاکما; من او راحاکم شما قراردادم.» روشن است امام شخص معینی را به حاکمیت نصب نکرده، بلکه به صورت عام منصوب نموده است. در همین روایت آمده است: «فاذا حکم بحکمنا فلم یقبل منهفانمااستخف بحکم الله و علینا رد والراد علینا کالرادعلی الله و هو علی حدالشرک بالله; حاکمی که منصوب عام از طرف معصوم است، اطاعتش واجب است و اگر کسی حکم او را نپذیرد، مانند آن است که حاکمیت معصوم را نپذیرفته است.» با توجه به نصب عام فقها نظریه ولایت فقیه، اختصاص به زمان غیبت ندارد، بلکه در زمان حضور اگردسترسی به امام معصوم ممکن نباشد، این نظریه نیز باید اجرا گردد. زیرا محتوای این نظریه، چیزی جز چاره جویی برای مردمی که دسترسی به امام ندارند، نیست; پس ریشه این نظریه را در زمان حضور معصوم نیز می توان دید.
اگر بخواهیم به زبان ساده، ولایت فقیه راتبیین کنیم، چنین عرض می کنیم:
نیازمندیهای قانون (تفسیر - تطبیق - اجرا)
خدای متعال برای اداره جامعه احکامی را نازل فرموده که در بسیاری از موارد نیاز به شخصی داردکه آنها را تفسیر و تبیین کند همانطور که تمام قوانین دنیا چنین اند، گو اینکه تلاش قانونگذاران این بوده که آنها را روشن بیان کنند ولی به علت ویژگی ها و نارسایی های زبان، گاه مقررات نیاز به تفسیر دارند.
افزون بر این برای تطبیق احکام بر مصادیق وموارد آنها نیز گاه ابهاماتی وجود دارد; یعنی اینکه آیا فلان حادثه خاص، مصداقی از این قانون خاص است، یا مصداقی از قانون دیگر، این امر مشکل دیگری در راه اجرای قانون است که در تمام قوانین دنیا وجود دارد.
پس از تفسیر قانون و تعیین مصداق آن، نوبت به اجرا می رسد. هر قانونی نیاز به مجری دارد برای اداره یک جامعه براساس احکام و قوانینی خاص باید فرد یا افرادی باشند که بتوانند این سه مسؤولیت را به عهده بگیرند.
شایسته ترین مجری احکام اسلام
روشن است بهترین فرد برای اجرای احکام وقوانین اسلام کسی است که در هر سه مورد ایده ال باشد; یعنی بهترین قانون شناس، بهترین مفسر وبهترین مجری باشد، که هیچ انگیزه ای برای تخلف نداشته باشد و هیچ اشتباهی در فهم و تفسیر واجرای قانون برای او پیش نیاید. در فرهنگ ما،چنین خصوصیتی «عصمت » نام دارد، و با وجودمعصوم، او بر تمام افراد دیگر - به حکم عقل -برای اجرای قانون اولویت دارد. در جوامع بزرگ که یک شخص نمی تواند اداره تمام امور را به عهده بگیرد، چنین فردی باید در راس هرم قدرت باشدو تمامی مدیران باید با نظارت و ولایت او امور را به عهده گیرند و به انجام رسانند. برترین مصداق معصوم، رسول اکرم(صلی الله علیه وآله) است که در عالیترین مراحل اخلاقی قراردارد و به اجماع و اتفاق نظرهمه فرقه های اسلامی معصوم است. به عقیده ماشیعیان، پس از پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله) امامان معصوم(علیهم السلام) قراردارند که دارای ویژگی عصمت اند. پس تا امامان معصوم باشند این ایده آل وجود دارد و نوبت به غیر آنان نمی رسد، اما درزمان غیبت که عملا چنین ایده آلی در میان مانیست و نمی توانیم با او مرتبط باشیم تا ازحکومتش بهره مند گردیم، باید چه کنیم؟
در این زمینه آیات و روایاتی وجود دارد که تکلیف ما را روشن می کند، ولی چون ما در صددبیان دلیل ساده ای هستیم، فقط از خرد خوانندگان محترم کمک می گیریم و می پرسیم چه باید کرد؟بدون تردید اگر ایده آل را معصومان(علیهم السلام) بدانیم،عقل می گوید: در عصر غیبت کسی باید در راس هرم قدرت باشد که از هر جهت به امام معصوم شبیه تر است; یعنی در دین شناسی، تقوا وصلاحیت برای اجرای احکام و قوانین اسلام،بهترین باشد. وقتی که جامعه نمی تواند بدون حکومت باشد و ما دسترسی به امام معصوم نداریم، باید به سراغ کسی برویم که کمترین فاصله را با او دارد; کسی که شناختش از اسلام، از دیگران بیشتر و عدالت و تقوایش از همه بالاتر و برای اجرای احکام و قوانین اسلام، مناسبترین فردباشد، این صفات در ولی فقیه تجلی می کند. درامور دیگر نیز روش عموم مردم همین است که ابتدا نزد بهترین متخصص می روند لیکن اگردسترسی به بهترین ممکن نبود، به کسانی رجوع می کنند که در تخصص و ویژگیها به فرد ایده آل نزدیکتر باشند. ولایت فقیه معنایی جز رجوع به اسلام شناس عادلی که ازدیگران به امام معصوم نزدیکتراست، ندارد.
13. اختیارات رهبری و قانونفایده قانونگذاری
اصولا فایده وضع قانون این است که اگر درموردی اختلاف واقع شد، بتوان با استناد به آن رفع اختلاف کرد; یعنی قانون سندی است که با استنادبه آن حل اختلاف می شود. بر این اساس هر چه درقانون ذکر شده، باید احصایی باشد تا وضع قانون فایده ای داشته باشد. اما همیشه در جریان وضع قانون مواردی مورد نظر قرارمی گیرد که غالبااتفاق می افتد. و معمولا برای موارد نادر قانونگذاری نمی شود.
اختیارات و وظایف ولی فقیه در قانون هم برهمین منوال است; یعنی در قانون اساسی اصلی تصویب شده که در آن اختیارات و وظایف ولی فقیه مشخص شده است، ولی در این اصل مواردی ذکر شده که معمولا مورد احتیاج است، نه اینکه اختیارات او منحصر به موارد مذکور باشد، چرا که در اصل دیگری از قانون اساسی ولایت مطلقه برای ولی فقیه اعلام شده است.
این دو اصل با هم تعارضی ندارند بلکه توضیح دهنده یکدیگرند; یعنی یک اصل بیان کننده اختیارات وظایف ولی فقیه در مواردغالب است، و اصل دیگر (ولایت مطلقه فقیه)بیانگر اختیارات ولی فقیه در مواردی است که پیش می آید و نیاز است ولی فقیه تصمیمی بگیردکه خارج از اختیارات مذکور در اصل اولی است وآن اصل نسبت به این موارد ساکت است.
اگر به عملکرد امام راحل(قدس سره) توجه کنیم،درمی یابیم اختیارات ولی فقیه فراتر از آن چیزی است که در قانون اساسی آمده است. مفاد قانون اساسی - پیش از بازنگری - آن بود که رئیس جمهور توسط مردم تعیین می شود و رهبر این انتخاب را تنفیذ می کند، ولی امام(قدس سره) در مراسم تنفیذ ریاست جمهوری اعلام کرد: من شما را به ریاست جمهوری منصوب می کنم. در قانون اساسی سخن از «نصب » رئیس جمهور نبود، ولی امام(قدس سره) از این رو که اختیار بیشتری برای مقام ولایت فقیه قائل بودند و ولی فقیه را دارای ولایت الهی می دانستند در هنگام تنفیذ رؤسای محترم جمهور از واژه نصب استفاده می کردند. به عنوان نمونه در تنفیذ حکم ریاست جمهوری مرحوم شهید رجایی چنین آمده است: «و چون مشروعیت آن باید با نصب فقیه ولی امر باشد اینجانب رای ملت را تنفیذ و ایشان را به سمت ریاستجمهوری اسلامی ایران منصوب نمودم و مادام که ایشان درخط اسلام عزیز و پیرو احکام مقدس آن می باشندو از قانون اساسی ایران تبعیت و در مصالح کشور وملت عظیم الشان در حدود اختیارات قانونی خویش کوشا باشند و از فرامین الهی و قانون اساسی تخطی ننمایند، این نصب و تنفیذ به قوت خود باقی است. و اگر خدای ناخواسته برخلاف آن عمل نمایند مشروعیت آن را خواهم گرفت.»
14. ولایت مطلقهمعانی ولایت (تکوینی، تشریعی، مطلقه)
ولایت به ولایت تکوینی و تشریعی تقسیم می شود. ولایت تکوینی به معنای تصرف درموجودات و امورتکوینی است. روشن است چنین ولایتی از آن خداست. اوست که همه موجودات،تحت اراده و قدرتش قراردارند. اصل پیدایش،تغییرات و بقای همه موجودات به دست خداست;از این رو او ولایت تکوینی بر همه چیز دارد. خدای متعال مرتبه ای از این ولایت را به برخی ازبندگانش اعطا می کند. معجزات و کرامات انبیا واولیا(علیهم السلام) از آثار همین ولایت تکوینی است.آنچه در ولایت فقیه مطرح است، ولایت تکوینی نیست.
ولایت تشریعی یعنی اینکه تشریع و امر و نهی و فرمان دادن در اختیار کسی باشد. اگر می گوییم خدا ربوبیت تشریعی دارد، یعنی اوست که فرمان می دهد که چه بکنید، چه نکنید و امثال اینها.پیامبر و امام هم حق دارند به اذن الهی به مردم امرو نهی کنند. درباره فقیه نیز به همین منوال است.اگر برای فقیه ولایت قائل هستیم، مقصودمان ولایت تشریعی اوست، یعنی او می تواند و شرعاحق دارد به مردم امر و نهی کند.
در طول تاریخ تشیع هیچ فقیهی یافت نمی شود که بگوید فقیه هیچ ولایتی ندارد. آنچه تاحدودی مورد اختلاف فقهاست، مراتب و درجات این ولایت است. امام خمینی(قدس سره) معتقد بودندتمام اختیاراتی که ولی معصوم داراست، ولی فقیه نیز همان اختیارات را دارد. مگر اینکه چیزی استثنا شده باشد. امام فرموده اند: «اصل این است که فقیه دارای شرایط حاکمیت - و در عصر غیبت- همان اختیارات وسیع معصوم را داشته باشد،مگر آنکه دلیل خاصی داشته باشیم که فلان امر ازاختصاصات ولی معصوم است.» از جمله جهادابتدایی که مشهور بین فقها این است که ازاختصاصات ولی معصوم می باشد.
از چنین ولایتی در باب اختیارات ولی فقیه به «ولایت مطلقه » تعبیر می کنند. معنای ولایت مطلقه این نیست که فقیه مجاز است هر کاری خواست، بکند تا موجب شود برخی - برای خدشه به این نظریه - بگویند: طبق «ولایت مطلقه » فقیه می تواند توحید یا یکی از اصول و ضروریات دین راانکار یا متوقف نماید! تشریع ولایت فقیه برای حفظ اسلام است. اگر فقیه مجاز به انکار اصول دین باشد، چه چیز برای دین باقی می ماند، تا او وظیفه حفظ و نگهبانی آن را داشته باشد؟! قید «مطلقه »در مقابل نظر کسانی است که معتقدند فقیه فقطدر موارد ضروری حق تصرف و دخالت دارد. پس اگر برای زیباسازی شهر نیاز به تخریب خانه ای باشد - چون چنین چیزی ضروری نیست - فقیه نمی تواند دستور تخریب آن را صادر کند. این فقهابه ولایت مقید - نه مطلق - معتقدند، برخلاف معتقدان به ولایت مطلقه فقیه، که تمامی مواردنیاز جامعه اسلامی را - چه اضطراری و چه غیراضطراری - در قلمرو تصرفات شرعی فقیه می دانند.
سؤال مهم این است که چگونه حق ولایت وحاکمیت در عصر غیبت برای فقیه اثبات می شود؟
می دانیم امامان معصوم(علیهم السلام) - بجز حضرت علی(علیه السلام) - حکومت ظاهری نداشتند، یعنی حاکمیت الهی و مشروع آنان تحقق عینی نیافت.
از سوی دیگر در زمانهایی که امامان حاکمیت ظاهری نداشتند، شیعیان در موارد متعددی نیازمند آن می شدند که به کارگزاران حکومتی مراجعه کنند. فرض کنید دو نفر مؤمن بر سر ملکی اختلاف داشتند و چاره ای جز مراجعه به قاضی نبود. از دیگر سو می دانیم در فرهنگ شیعی هرحاکمی که حاکمیتش به نحوی به نصب الهی منتهی نشود، حاکم غیرشرعی و به اصطلاح طاغوت خواهد بود. در زمان حضور امام، خلفایی که با کنار زدن امام معصوم، بر اریکه قدرت تکیه زده بودند، «طاغوت » به شمار می آمدند. مراجعه به حکام طاغوت ممنوع است، چون قرآن تصریح می کند: «یریدون ان یتحاکموا الی الطاغوت و قدامروا ان یکفروا به; می خواهند برای داوری نزدطاغوت و حکام باطل بروند؟! در حالی که امرشده اند به طاغوت کافر باشند.»
پس وظیفه مردم مؤمن در آن وضع چه بود؟
خود معصومین(علیهم السلام) راهکار مناسبی دراختیار شیعیان گذاشته بودند و آن اینکه درمواردی که محتاج به مراجعه به حاکم هستید وحاکم رسمی جامعه حاکمی غیرشرعی است، به کسانی مراجعه کنید که عارف به حلال و حرام باشند. و در صورت مراجعه به چنین شخصی حق ندارید از حکم و داوری او سرپیچی کنید این کار ردامام معصوم است و رد امام معصوم در حد شرک به خداست. به مقبوله «عمربن حنظله » بنگرید که درآن از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است: «من کان منکم قدر روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا وعرف احکامنا فلیرضوا به حکما فانی قد جعلته علیکم حاکما فاذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه فانمااستخف بحکم الله و علینا رد و الراد علینا کالرادعلی الله و هو علی حد الشرک بالله »
«فقیه » در اصطلاح امروز همان شخصی است که در روایات با تعبیر «عارف به حلال و حرام » وامثال آن معرفی شده است.
با توجه به مطالب فوق می توان بر ولایت فقیه در زمان غیبت چنین استدلال آورد که: اگر درزمان حضور معصوم، در صورت دسترسی نداشتن به معصوم و حاکمیت نداشتن او وظیفه مردم مراجعه به فقیهان جامع الشرایط است، در زمانی که اصلا معصوم حضور ندارد به طریق اولی وظیفه مردم مراجعه به فقیهان جامع الشرایط است.
با توجه به شرایط مربوط به عصر غیبت، مثل توقیع مشهور حضرت صاحب الزمان(علیه السلام) که درآن می خوانیم: «اماالحوادث الواقعة فارجعوا فیهاالی رواة حدیثنا فانهم حجتی علیکم و انا حجة الله علیهم; یعنی در رویدادها و پیشامدها به راویان حدیث ما رجوع کنید، زیرا آنان حجت من برشمایند و من حجت خدا بر آنانم.»
وقتی اثبات کردیم فقیه در عصر غیبت حق حاکمیت و ولایت دارد، یعنی اوست که فرمان می دهد، امر و نهی می کند و امور جامعه را رتق وفتق می کند و مردم هم موظفند از چنین فقیهی تبعیت کنند. همان گونه که در عصر حضور معصوم،اگر کسی از سوی امام علیه السلام بر امری گمارده می شد، مردم موظف بودند دستورهای او را اطاعت کنند. وقتی حضرت علی(علیه السلام) مالک اشتر را به استانداری مصر مامور کرد، دستورات مالک واجب الاطاعة بود. زیرا مخالفت با مالک اشتر، مخالفت باحضرت علی بود. وقتی کسی، دیگری را نماینده وجانشین خود قرار دهد، برخورد با جانشین، درواقع برخورد با خود شخص است. در زمان غیبت که فقیه از طرف معصوم برای حاکمیت بر مردم نصب شده، اطاعت و عدم اطاعت از فقیه به معنای پذیرش یا رد خود معصوم(علیه السلام) است.
به طور خلاصه باید گفت: اولا فقیه دارای ولایت تکوینی نیست; ثانیا ولایت مطلقه فقیه،همان اختیارات معصوم است و مستلزم تغییر دین نیست; ثالثا اصل ولایت فقیه را هیچ فقیه شیعی منکر نشده است; رابعا اختلاف فقها در ولایت فقیه، در تفاوت نظر آنان در دامنه اختیارات است،نه اصل ولایت.
حال نکته مهم دیگری را باید توضیح داد:ولایتی که به فقیه اعطا شده است برای حفظ اسلام است. اولین وظیفه ولی فقیه پاسداری ازاسلام است. اگر فقیه، اصول و احکام دین را تغییردهد، اسلام از بین می رود. اگر حق داشته باشداصول را تغییر دهد یا آن را انکار کند، چه چیزی باقی می ماند تا آن را حفظ کند؟!
لیکن اگر جایی امر دایر بین اهم و مهم شود،فقیه می تواند مهم را فدای اهم کند تا اینکه اهم باقی بماند. مثلا اگر رفتن به حج موجب ضرر به جامعه اسلامی باشد و ضرر آن از ضرر تعطیل حج بیشتر باشد فقیه حق دارد برای حفظ جامعه اسلامی و پاسداری از دین، حج را موقتا تعطیل کند و مصلحت مهمتری را برای اسلام فراهم نماید.
تزاحم احکام شرعی
در کتب فقهی آمده است اگر دو حکم شرعی بایکدیگر متزاحم شوند یعنی; انجام هر یک مستلزم از دست رفتن دیگری باشد، باید آن که اهمیت بیشتری دارد، انجام بگیرد. مثلا; اگر نجات جان غریقی بسته به این باشد که انسان از ملک شخصی دیگران بدون اجازه عبور کند، دو حکم وجوب نجات غریق و حرمت غصب ملک دیگران بایکدیگر تزاحم دارند; در این صورت اگر بخواهیم واجب را انجام دهیم، مرتکب حرام می شویم و اگربخواهیم دچار غصب نشویم، انسانی جان خود را ازدست می دهد. از این رو وظیفه داریم میان دوحکم مقایسه کنیم و آن را که اهمیت بیشتری دارد، انجام دهیم، و چون حفظ جان غریق مهمتراز تصرف غاصبانه در اموال دیگران است، حرمت غصب ملک از بین می رود و نجات غریق ترجیح می یابد.
در امور اجتماعی نیز این گونه است; ولی فقیه از آن رو که به احکام اسلامی آگاهی کامل دارد ومصالح جامعه را بهتر از دیگران می داند، می توانداجرای برخی از احکام را برای حفظ مصالح مهمترمتوقف کند. در چنین مواردی فقیه حکم اسلامی دیگری را اجرا می نماید در این صورت احکام اسلام عوض نشده است، بلکه حکمی مهمتر برمهم، پیشی گرفته است و این خود از احکام قطعی اسلام است.
درباره اصول دین که اسلام، بر آن بناشده است، به هیچ وجه جایز نیست که برای حفظمصلحت دیگری اصول دین تغییر یابد، زیرا درتزاحم میان اصول دین با امور دیگر، اصول دین مقدم است.
از این رو اگر ولی فقیه درصدد انکار یا تغییراصول دین برآید، مخالفت با اسلام کرده است و این مخالفت او را از عدالت ساقط می گرداند. و پس ازآن ولایت از وی سلب می شود و حکم او ارزش ندارد. اگر گفته شود ولی فقیه دارای ولایت مطلقه است و او ممکن است از قدرت مطلقه اش بر این امرمدد بگیرد پاسخ این است که مراد از ولایت مطلقه این است که آنچه پیغمبر اکرم و امامان معصوم درآن ولایت داشته اند - جز در موارد استثنایی - جزءاختیارات ولی فقیه است، انکار یا تغییر اصول دین برای پیامبر اکرم و ائمه اطهار هم روا نیست تا چه رسد به ولی فقیه.
15. ولایت فقیه و تخصصهای گوناگوناگر در قانون اساسی امور متعددی را به عنوان اختیارات ولی فقیه مطرح کرده اند، مقصودقانونگذاران این نبوده است که ولی فقیه در تمامی آن امور تخصص داشته باشد و شخصا نظر بدهد،زیرا تردیدی نیست غیر از کسانی که به علم غیب مرتبطند، هیچ کس، نمی تواند ادعا کند در همه علوم صاحب نظر است.
مشاوره با متخصصان
در هر جامعه ای متخصصان متعددی هستندکه هر گروه در رشته ای خاص صاحب نظرند.ولی فقیه نیز باید مشاورانی از متخصصان مختلف داشته باشد تا آنها در مسایل متفاوت اظهارنظرکنند و نظر مشورتی خود را به ایشان انتقال دهند. در نهایت ولی فقیه با توجه به مشورتهایی که انجام می دهد تصمیم می گیرد و سخن نهایی رااعلام می کند.
قرآن می فرماید: «وشاورهم فی الامر فاذا عزمت فتوکل علی الله; در کارها با مؤمنان مشورت کن!اما هنگامی که تصمیم گرفتی [ قاطع باش و ] برخدا توکل کن.» این آیه خطاب به رسول الله(صلی الله علیه وآله)است. براساس بینش دینی ما آن حضرت، معصوم و عالم به علم الهی (لدنی) بودند، ولی مامور بودند;با مردم و آگاهان در مسائل مشورت نمایند. شایدحکمت این فرمان این بود که مردم را در کارهادخالت دهند، تا آنان با دلگرمی و اطمینان بیشتری با آن حضرت همکاری کنند، در عین حال در آیه تصریح شده که عزم و تصمیم نهایی، باپیامبر است. وقتی پیامبر - عظیم الشان - بایدمشورت کند، حاکم غیرمعصوم - که دسترسی به علم غیب ندارد، سزاوارتر به مشورت است، ولی تصمیم نهایی با اوست. ممکن است مشاوران رهبردر یک نظام رسمی مثل مجمع تشخیص مصلحت نظام قرار داشته باشند و ممکن استمشاوران غیررسمی باشند.
در تمام کشورهای دنیا - به رغم وجود اختلاف در نوع حکومت - رهبران و رؤسای کشورها درزمینه های نظامی، فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و ...مشاور یا مشاورانی دارند که در امور مختلف ازنظرات آنها استفاده می کنند. در این باره حاکم اسلامی نیز مانند دیگر رهبران و حاکمان عمل می کند.
در هیچ کشوری، حاکم یا رئیس جمهور،برخوردار از کلیه تخصصهای علمی و عملی نمی باشد و چنین چیزی اصولا ناممکن است.
16. اختلاف نظر فقیهانعقل آدمی حکم می کند: انسان در مواردی که علم و خبرویت ندارد، به صاحبنظران و متخصصان مراجعه کند. مثلا بیمار که راه درمان خود رانمی داند، به پزشک رجوع می کند، یا کسی که درساختن خانه مهارت ندارد، از معمار متخصص استمداد می جوید. همچنین همه انسانها فرصت تحقیق یا توانایی لازم برای استخراج احکام ازمنابع اصلی شرع را ندارند، پس باید به متخصصان و صاحبنظرانی که از چنین توانایی - در حدمطلوب - برخوردارند، مراجعه و از آنها پیروی کنند. این مساله در آیه شریفه «فاسالوا اهل الذکران کنتم لاتعلمون » اشاره شده است.
طبیعی است متخصصان هر علمی در جزئیات مسائل با یکدیگر توافق کامل نداشته باشند; مثلاگاه مشاهده می شود چند پزشک حاذق در تشخیص بیماری خاصی به نتیجه ای یکسان نمی رسند ونسخه های متفاوتی تجویز می نمایند. در مواردی که متخصصان توافق ندارند، عقل می گوید، مراجعه به «اعلم » لازم است; یعنی آن کس که تخصص برتری دارد، باید بر دیگران مقدم شود.
در احکام شرعی فردی، هر شخصی برای تعیین مسیر خود به مجتهد اعلم - که در کشف واستنباط احکام تواناتر از دیگران است - می تواندمراجعه کند. در مسائل اجتماعی و سیاسی باید به مجتهدی که در این جنبه ها اعلم است و به گونه نظام مند توسط خبرگان انتخاب می شود، مراجعه کرد. از سوی دیگر مراجعه به مراجع مختلف موجب هرج و مرج و اختلال نظام می شود، از این رو تکلیف نهایی باید توسط مجتهد معینی اعلام شود و در جامعه پیاده گردد. به این دلیل اظهار نظردر مسائل جامعه اسلامی، فقط به مجتهدی سپرده شده که در راس جامعه قراردارد و به تمام مصالح و مفاسد جامعه آگاهی بیشتری دارد.
بنابر این در صورت تعارض (اختلاف) فتوای ولی فقیه با فقهای دیگر، در امور فردی می توان به مرجع تقلیدی که در فقاهت، اعلم تشخیص داده ایم مراجعه کرد اما در امور اجتماعی همیشه نظر ولی فقیه مقدم است. چنانکه فقهاء در موردقضاوت تصریح کرده اند و حتی در رساله های عملیه هم آمده است که اگر یک قاضی شرعی درموردی قضاوت کرد قضاوت او برای دیگران حجت است و نقض حکم او - حتی از طرف قاضی دیگری که اعلم از او باشد - حرام است.
17. انتقاد از "ولی فقیه"براساس اعتقادات دینی ما فقط - پیامبران،حضرت زهرا و ائمه اطهار(علیهم السلام) معصوم اند. از این رو هیچ کس ادعا نمی کند احتمال اشتباهی دررفتار و نظرات ولی فقیه نیست. احتمال خطا واشتباه در مورد ولی فقیه وجود دارد و ممکن است دیگران به خطای او پی ببرند. از این رو می توان ازولی فقیه انتقاد کرد. ما نه تنها انتقاد از ولی فقیه راجایز می شماریم، بلکه براساس تعالیم دینی معتقدیم یکی از حقوق رهبر بر مردم لزوم دلسوزی و خیرخواهی برای اوست. این حق تحت عنوان «النصیحة لائمة المسلمین » تبیین شده است. نصیحت در این عبارت به معنای پند واندرز نیست، بلکه دلسوزی و خیرخواهی برای رهبران اسلامی است; بنابراین نه تنها انتقاد از ولی فقیه جایز است، بلکه واجب شرعی مسلمانان است، و منافع و مصالح شخصی یا گروهی نبایدمانع انجام آن شود.
نکاتی در شیوه انتقاد
لیکن در انتقاد از ولی فقیه رعایت نکات زیرلازم است:
1. اخلاق اسلامی در هنگام انتقاد رعایت شود.در این مساله رهبر با دیگر مؤمنان مشترک است.شرایط انتقاد شامل موارد ذیل است:
الف. پیش از انتقاد باید اصل موضوع، محرز وعیب و اشکال، قطعی باشد; نه آنکه مبتنی بر شایعات و اخبار غیرقابل اعتماد و یا بر اساس حدس و گمان وبدون تحقیق، مطالب ناحقی به کسی نسبت داده شود و موجب اعتراض و انتقاد قرارگیرد.
ب . به منظور اصلاح و سازندگی انتقاد شود، نه برای عیب جویی و رسوایی اشخاص.
ج . انتقاد بر اثر دلسوزی، خیرخواهی وصمیمیت باشد نه به سبب برتری طلبی.
د . بدون هیچ توهین و جسارت، مؤدبانه و بارعایت شؤون وی بیان شود. و در حقیقت انتقادباید بسان هدیه ای تقدیم شود.
امام صادق(علیه السلام) فرمود: «احب اخوانی الی من اهدی الی عیوبی; محبوبترین برادرانم کسی است که عیوب و اشکالاتم را به من هدیه کند.»
2. افزون بر موارد فوق برای شخصیت محترم وقداست خاص رهبری در نظام اسلامی مسائل دیگری نیز باید در نظرگرفته شود;
به یقین، میان انتقادکردن فرد از دوست خود،یا زن از شوهر و یا فرزند از پدر، یا شاگرد از استادتفاوتی روشن وجود دارد فرزند و شاگرد برای پدرو استاد خود احترام خاصی قائلند. اما فوق آنهاقداستی است که برای امام و جانشین او وجوددارد. قداست - همانگونه که در مباحث گذشته به تفصیل بیان شده است - محبتی همراه با احترام وتواضع است و چون ولی فقیه در مقام نیابت معصوم قرار دارد از این رو از قداست والایی برخوردار است و رعایت کمال احترام وادب برای اوضروری است و حفظ حرمت و شان او بر همه لازم است لذا انتقاد باید به گونه ای بیان شود که هیچ گونه تاثیر سویی بر قداست و جلالت جایگاه ولی فقیه نداشته باشد.
3. سومین نکته ای که در انتقاد از رهبر باید درنظر گرفت، توجه به دشمن است. انتقاد از رهبرباید هوشمندانه طراحی شود تا موجب سوءاستفاده دشمنان نشود; از آن رو که رعایت این موارد در انتقاد از ولی فقیه لازم است، مجلس خبرگان کمیسیونی برای نظارت بر فعالیتهای رهبری دارد که عملکرد ایشان را مورد بررسی قرارمی دهد و در موارد لازم نتیجه آن را به اطلاع ایشان می رساند. این هیات تحقیق به پیشنهادخود مقام معظم در مجلس خبرگان تشکیل شد.
بهترین شیوه انتقاد
به نظر می رسد برای رعایت همه اصول مزبور،بهترین شیوه انتقاد، نوشتن نامه به دبیرخانه مجلس خبرگان و بیان موارد لازم است. انتقاد ازدیگر مسؤولان نظام (مجلس، قوه مجریه و قوه قضائیه) در اصل 90 قانون اساسی مطرح شده است. «یعنی هر کس شکایتی از طرز کار مجلس یاقوه مجریه و یا قوه قضائیه داشته باشد، می تواندشکایت خود را کتبا به مجلس شورای اسلامی عرضه کند. مجلس مؤظف است به این شکایات رسیدگی کند و پاسخ دهد...» ملاحظه می شودمراجعه به مجلس، راهکاری مناسب برای شکایت- که نوعی انتقاد از مراکز فوق به شمار می آید -تصویب شده است. عمل به این قانون - که دارای ضمانت اجرایی است - موجب حفظ حرمت نهادهای مذکور خواهد بود. طبق اصل یکصد وسیزدهم قانون اساسی رهبر عالی ترین مقام رسمی کشور محسوب می شود. از این رو رعایت این نکات درباره اواولویت دارد.
شایان ذکر است که نباید انتظار داشته باشیم به همه مباحث و انتقاداتی که مطرح می کنیم پاسخ مختصر یا تفصیلی داده شود زیرا به دلیل پیچیدگی مسائل سیاسی و تصمیم گیریهای کلان اجتماعی و نیز امکان سوء استفاده دشمن از آنچه افشا خواهد شد، همیشه بیان انگیزه های مختلف عملکردها و تدابیر سیاسی برای عموم میسرنیست، ولی قطعا باید به نظرات، انتقادات وپیشنهادهای مفید توجه شده و موارد لازم به اطلاع ولی فقیه برسد.
در هیچ نظام حکومتی در شرق و غرب، حاکم مؤظف به ارتباط نزدیک و دائمی با کلیه آحادشهروندان و اطاعت از انتقادات همه آنان نیست ونظام اسلامی اتفاقا در این باب، بیشترین درجه مردم گرایی و انعطاف را دارد.
منبع : حوزه نت | می توان حکومت را ارگانی رسمی دانست که بر رفتارهای اجتماعی نظارت داشته و بدانها جهت ببخشد. |
76,307 | 60736a2e2c38301a358f4bf1 |
کتاب «شاقول اندیشه» (آموزش کاربردی منطق کلاسیک بر پایه داستانهای کوتاه) نوشته سید محمد حسینینژاد به تازگی توسط نشر ققنوس منتشر و راهی بازار نشر شده است.
هنگام چینش مصالح ساختمانی در کنار هم، به ابزارهایی نیاز است تا اطمینان حاصل شود معماری ساختمان مطابق با نقشه پیش میرود. یکی از مهمترین این ابزار، شاقول است. شاقول یا شاغول، یک واژه فارسی است که به زبان عربی هم راه پیدا کرده است. در علوم ساختمان، معنای اصطلاحی این واژه، اشاره به هر ابزاری دارد که برای سنجش راستی یا ناراستی سازه به کار میرود. نویسنده کتاب پیش رو معتقد است افکار و عقاید را میتوان به ساختمان تشبیه کرد. اگر افکارمان را بدون اینکه خودمان آنها را ساخته باشیم، از منبعی بگیریم که به صحت و سقم آن اطمینان نداریم و آن منبع را مبنایی برای زندگی خود و اطرافیانمان در نظر بگیریم، آن هم بدون آنکه امکان نقد و اصلاح آن را فراهم آوریم، در دام تعصب و افراطیگری گرفتار خواهیم شد.
بنابراین درباره چرایی انتخاب نام کتاب «شاقول اندیشه» به این مساله میرسیم که علم منطق عهدهدار سنجش اندیشه و جلوگیری از بروز خطا در آن است. از این رو همچون علمی ابزاری شناخته میشود که در هر جا و هر زمینهای که اندیشه بشری به کار گرفته شود، کاربرد خواهد داشت.
مولف کتاب، آن را در قالب یک درسنامه و طی مدت ۵ سال نوشته است. از نظر حسینینژاد، عموم کتابها و جزوات آموزشی علم منطق در سطح مدرسه، دانشگاه و حوزه براساس منطق صوری ارسطویی شکل گرفتهاند و این سبک آموزش مستلزم آن است که ابتدا مقدماتی با بیانی نسبتا دشوار درباره اجزای تعریف و استدلال بیان شود سپس مثالهایی برای انطباق با آن قواعد بیان شود. او بر مبنای بازخوردهایی که از منطقآموزان طی بیش از ۱۰ سال تحقیق و تدریس داشته، این نقص و چالش را با تدوین درسنامهاش در قالب کتابی داستانمحور، برطرف کند.
کتاب «شاقول اندیشه»، ۳۱ بخش یا درس دارد که به ترتیب عبارت اند از:
چرایی و چیستی منطق، کاربردهای تعریف و زبان، شرایط و قواعد منطقی تعریف، تعریف به حد، تعریف به رسم، تعریف به تقسیم، تعریف به متقابل و متشابه، ساختار و کاربردهای استدلال، انواع قضیه و اجزای آن، کمیت و کیفیت قضیه، مانِعةُالجمع، مانعةالرفع(مانعةالخُلُو)، قضیه شرطی منفصل حقیقه، تناقض، تضاد، دخول تحت تضاد، تداخل، ۱- عکس مستوی ۲- نسبتهای چهارگانه، تمثیل، استقرا، قیاس استثنایی اتصالی (نفی تالی - اثبات تالی)، قیاس استثنایی اتصالی (نفی مقدم - اثبات مقدم)، قیاس اقترانی (شکل اول)، قیاس اقترانی (شکل دوم)، قیاس اقترانی (شکل سوم)، قیاس اقترانی (شکل چهارم)، شعر، خِطابه، جدل، برهان، مغالطه.
در قسمتی از این کتاب میخوانیم:
زمانی که دزدِ این حکایت خود را به لباس درویشان درآورد و به جمع آنان وارد شد، قضیه زیر در ذهنشان شکل گرفت: «هر غریبهای که در ظاهر درویشی باشد قابل اعتماد است.» اما پس از ملاحظه فریبکاریِ آن دزد، نادرستی این سخن بر آنان آشکار شد. به جای آن، قضیه «هیچ غریبهای حتی در لباس درویشی قابل اعتماد نیست» شکل گرفت و بر این اساس بود که به سعدی هم اجازه همراهی با خود را نمیدادند!
قضایای کلی با کلمه یا عباراتی مثل همه، هیچ، هر، تمام و ... مشخص میشوند. این واژهها در منطق با عنوان «سور» شناخته شدهاند: «همه سیاستمداران فریبکار و دروغگو هستند»، «تاکنون هیچ موجود زندهای در سایر کرات کشف نشده است»، «تمامی فلزات رسانای جریان برق هستند». قضیهای که این نوع سورها در آن به کار رفته با عنوان «قضیه کلی» شناخته میشود.
اگر یکی از دو قضیه کلی مثبت (موجبه) و دیگری با همان محتوا منفی (سالبه) باشد، در منطق کلاسیک «متضاد» یا «ضدِ» همدیگر نامیده میشوند و حالت میان آن با عنوان «تضاد» مشهور است. آنچه در حکایت ابتدای درس اتفاق افتاد از جنس تضاد بود:
«هر غریبهای که در ظاهر درویشی باشد قابل اعتماد است.» - «هیچ غریبهای حتی در لباس درویشی قابل اعتماد نیست.»
این کتاب با ۳۹۲ صفحه، شمارگان هزار و ۱۰۰ نسخه و قیمت ۳۵ هزار تومان منتشر شده است.
منبع: مهر
| کتاب «شاقول اندیشه» نوشته سید محمد حسینینژاد توسط نشر ققنوس منتشر و راهی بازار نشر شد. |
15,499 | 60734f452c38301a358e5e69 | پاسخ شبهه:
وقتی پیرزنی دست بر زباله میبرد ، آه از نهاد شکم سیران باید درآید ؛ و وقتی دختری در پایین شهری جهیزیه ندارد ، باید آه از مرفهین بی درد درآید . اما آنها همیشه ظلم میکنند و بعد انگشت اتهام را به سوی اسلام و مسلمین میگیرند ! وقتی اسلام ناشناس در مورد اسلام سخن بگوید و آن را تعریف کند ، از این بهتر در نمی آید ، به ویژه اگر به جهل و نادانی اش ، بغض و کینه نیز اضافه شده باشد ، و بالاخص اگر به هر دلیلی ، خود را موظف به ضدتبلیغ علیه اسلام بداند و یا به آن مأمور باشد.
1⃣اسلام ، عزیز است و عزیز یعنی نفوذ ناپذیر ؛ چرا که اسلام یعنی جهان بینی درست و منطبق با حقایق عالم هستی در بُعد نظری (اعتقادی) و بایدها و نبایدهای منطبق با نظام هستی و انسان ، در بُعد عملی . پس اسلام نه با پای زنی که این آقایان عطش بیرون افتادنش را دارند نابود میشود ، و نه با دست بردن پیرزنی به سطل زباله ؛ در هر دو حال اسلام با غنا و صلابت ، سر جایش خودش هست و با این شعارها نیز نابود نمیشود . اگر قرار بود اسلام با این ترفندهای سفیهانه یا حتی شیطنت های زیرکانه و جنایات وحشیانه نابود شود ، تاکنون چیزی از آن باقی نمانده بود ؛ (التوبة ، 32)
2⃣پس اصلاً دلشان را خوش نکنند که بالأخره با چیزی و یا با این حرف ها ، اسلام نابود میشود و به خود وعده خالی ندهند ، اگرچه هم فساد و فحشا و هم ظلم و فقر ، همه از بی دینی میباشد . اما جهل ، نادانی ، کینه ، بغض ، انحراف ، شیطان پرستی ، تقلید کور از فرمایشات دشمنان اسلام و ... ، دنیا و آخرت فرد و جامعه را به نابودی میکشاند . تردیدی نیست که بالأخره انسان و جامعه ، یا تسلیم خداوند سبحان میشوند و یا تسلیم خدایان کاذب و ساختگی ؛ [خواه خدایان درونی و هواهای نفسانی باشد و خواه خدایان بیرونی و مظاهر کفر و استکبار].
3⃣در اسلام عزیز ، هر مسئله ای جایگاه ، نقش و احکام خودش را دارد و البته هر مجموعه ی فکری و قانونی دیگری نیز باید همین طور باشد . فرض کنید وقتی در مورد نظم شهری سخن میگویید ؛ از نابسامانی ساخت و ساز و یا ترافیک میگویید ، یکی بگوید : عجب ! نظم شهری با ساخت و ساز بی رویه و بی برنامه به هم میریزد ، اما با سوختن اُملت یک پیرزنی که دچار اختلال حواس شده بود ، به هم نمیریزد
4⃣چه ضرورتی دارد که به جای عقل و منطق و شعور ، مسائل را با آهنگی احساسی و ژورنالیستی در مقابل یکدیگر قرار دهند تا حتماً علیه اسلام چیزی گفته باشند ، هر چند بی منطق و سخیف ؟! از این روش های غلط ، چه انگیزه و هدفی به جز ضد تبلیغ دنبال میشود ؟!
5⃣احکام حجاب ، محرم و نامحرم ، نظم روابط انسانها با یکدیگر و... جایگاه خودش را دارد و احکام مربوط به اقتصاد ، درآمد ، توزیع و ... ، احکام خودش را دارد و احکام مربوط به اخلاق ، تعاون ، حقوق دیگران ، ضرورت رسیدگی به قشر ضعیف و ... نیز احکام خودش را دارد و اگر مردمان این احکام را رعایت کنند ، نه فسق و فساد و فحشا باقی میماند ، نه ظلم و جور و جنایت و تجاوز ، و نه فقر . مگر این دو مسئله "علت و معلول و یا لازم و ملزوم یکدیگرند ؟! " اگر چنین باشد ، پس لازم می آید در جوامعی که نه تنها ساق پای زنان ، بلکه خیلی از اعضای دیگرشان نیز بیرون است ، دیگر هیچ پیرزن یا پیرمردِ دست در زباله ای وجود نداشته باشد.
عقل و منطق :
برخورداری از عقل و منطق و به کارگیری این نعمت خداداد ، هم از داشتن حجاب مهم تر است و هم از داشتن ثروت و رفاه ، و حتی از داشتن "علم" نیز بهتر و ارزشمندتر است ؛ وقتی نیروی عقل به کار گرفته نشود ، نه تنها دین نیز به باد میرود ، بلکه حبّ و بغض ها و تعصبات جاهلانه جایگزین میگردد .پس ، انسانی که عاقل است ، حتی اگر مخالف چیزی باشد و بخواهد آن را نقد کند و یا حتی با آن خصومت ورزد و علیه اش ضدتبلیغ نماید نیز حکیمانه سخن میگوید.
منبع: قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات | اگر ساق پای زنی بیرون باشد اسلام نابود میشود ، اما اگر پیرزنی دست در سطل آشغال کند اسلام آخ هم نمیگوید . اگر جوانی به جلسات قرآنی نرود آژیر خطر اسلام بلند میشود ، اما صدایش با نداشتن جهزیه دختره پایین شهر در نمی آید . |
42,793 | 60735ba32c38301a358ec907 |
با رونمائی از نسخه دیجیتال این کتاب نفیس، برای مشاهده این نسخه دیجیتال که در فهرست حافظه میراث جهانی نیز ثبت شده است، باید به وبگاه رسمی موزه ملی ایران مراجعه شود.
کتاب نفیس «المسالک و الممالک» اثر «ابواسحق ابراهیم اصطخری» دانشمند ایرانی سده سوم و چهارم هجری است که متن آن را یکی از کهنترین نوشتههای دوره اسلامی میدانند، این کتاب، اطلاعات ارزندهای درباره سرزمینهای اسلامی بهویژه ایران در دسترس عموم قرار داده است.
اصطخری نخستین تحریر کتاب خود را در سالهای ۳۲۱ ـ ۳۱۸ هجری قمری و تحریر دوم آن را که مبنای نسخههای بعدی است، در سال ۳۴۰ هجری قمری به نگارش درآورد.
«مسالک و ممالک» به معنای «راهها و ایالتها» است. این کتاب با موضوع جغرافیا و شبیه کتاب «الاقالیم» است. اما اختلافهایی با آن دارد. این کتاب دویست سال بعد از نوشته شدنش توسط اصطخری، ترجمه شد. نسخههای خطی دیگری از کتاب «مسالک و ممالک» و همچنین صورالاقالیم استخری در کتابخانههای بزرگ جهان وجود دارد.
از نسخههای خطی این کتاب یکی در کتابخانه ملی وین به متن فارسی منسوب به خواجه نصیرالدین طوسی قرار دارد و نسخهی دیگری از آن در تالار دوران اسلامی موزه ملی ایران قرار گرفته که در تاریخ ۷۲۶ هجری به خط ابن ساوجی مکتوب شده است.
«مسالک و ممالک» را میتوان از نفیسترین نُسخ خطی اثر استخری در زمینه تاریخی و جغرافیا دانست که در قرن چهارم هجری قمری (۱۰ میلادی) نوشته شده است. از مهمترین نقشههای این کتاب میتوان به موقعیت و نام خلیج فارس با عنوان «بحر صوره فارس» اشاره کرد.
در این نسخه علاوه بر اطلاعات ارزندهی جغرافیایی مانند فواصل شهرها، درباره مسائل اقتصادی مانند منابع معدنی، محصولات کشاورزی و صنایع دستی نوشته شده است. این نسخه علاوه بر قدمت، به لحاظ خط بهویژه تذهیبهای بسیار نفیس از دستنویسهای ارزشمند موجود در ایران به شمار میآید.
این نسخهی خطی دوم دی ماه ۱۳۸۷ در فهرست کمیته ملی حافظه جهانی یونسکو و به شمارهی ۱۰۰۵ به ثبت رسیده است.
برای دیدن نسخهی دیجیتالی «المسالک و الممالک» باید به آدرس «http://irannationalmuseum.ir/Persian-Gulf/masalek%۲۰and%۲۰mamalek.html» مراجعه شود.
منبع: ایسنا
|
در روز ملی خلیجفارس، نسخه دیجیتال کتاب جهانی «المسالک و الممالک» در موزه ملی ایران رونمائی شد. |
22,224 | 607352ae2c38301a358e78ae | یک روز حلزون راه افتاد تا یک رنگین کمان پیدا کند.
گاو گفت: من هم می آیم.
گربه گفت: من هم می آیم.
خرگوش گفت: من هم می آیم.
حلزون و گاو و گربه و خرگوش رفتند و رفتند تا به یک تپه رسیدند. روی تپه ایستادند و به آسمان نگاه کردند. آسمان، صافِ صاف بود. هیچ ابری درآسمان نبود.
گاو گفت: رنگین کمان کو؟
حلزون گفت: صبر کنید! رنگین کمان می آید.
همه منتظر ماندند. ابر سیاهی در گوشه آسمان پیدا شد. ابر، آهسته آهسته به وسط آسمان رسید و همان جا ایستاد. خرگوش خمیازه ای کشید و گفت: خسته شدم. پس رنگین کمان کی می آید؟
گربه روی تپه دراز کشید و گفت: وقتی رنگین کمان آمد، بیدارم کنید! و خیلی زود خوابش برد.
گرومپ.... صدای رعد بود. خرگوش از جا پرید و گفت: وای چه صدایی! من می ترسم... من می ترسم... و پا به فرار گذاشت.
حلزون صدا زد: صبر کن... رنگین کمان می آید. اما خرگوش با سرعت از تپه پایی رفت.
باران نم نم بارید: تق...تق... چند قطره باران روی گربه چکید. گربه از خواب پرید و گفت: های... وای.... خیس آب شدم. و پا به فرار گذاشت. حلزون صدا زد: کجا می روی؟... رنگین کمان می آید؟
اما گربه هم دوید و از تپه پایین رفت.
باران تندتر شد... تند... تند....
گاو به آسمان نگاه کردو گفت: پس چرا نمی آید؟
حلزون گفت: صبر کن! می آید.
اما گاو دُمش را تکان داد و آهسته و بی صدا به طرف پایین تپه به راه افتاد. حلزون تنها ماند. آسمان برق زد. رعد صدا کرد. باران تندتر شد. حلزون خیس خیس شد. در همین موقع، آفتاب کمرنگی آسمان را پوشاند و کمی بعد، یک کمانِ رنگی در آسمان پیدا شد.
یک کمان بزرگ و پُر از رنگ بود. مثل خواب، قشنگ بود.
حلزون به رنگین کمان نگاه کرد و گفت: می دانستم می آیی.
مطالب مرتبط:
نُقل های رنگی
درد من چه رنگی است؟
خاله خانم
کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: ماهنامه رشد نوآموز
| رنگین کمان، همان گونه که از نامش پیداست، کمانی متشکل از چند رنگ است. اگر هنگام بارش باران، خورشیددر آسمان ظاهر شود، رنگین کمان به وجود میآید... |
83,301 | 60736d1b2c38301a358f6743 |
بخش سه قلعه شهرستان سرایان دارای تاریخ کهن در قلب استان خراسان جنوبی است. این منطقه از سالها پیش با بحران کم آبی مواجه شده و همین امر زندگی مردم را به خصوص در کار کشاورزی و دامداری سخت کرده است.
اما مردم از جای دیگر امرار و معاش را در پیش گرفته اند، احیای سنت های فراموش شده قدیمی باعث شده که پیرزن ها و پیرمردها هم شوق دوباره برای زندگی کردن پیدا کنند.
از پوشیدن لباس های قدیمی خجالت می کشیدیمیکی از زنان سالخورده و قدیمی شهر سه قلعه در این خصوص می گوید: سالها بود که لباس های قدیمی خود را در صندوقچه ها پنهان کرده بودیم و از اینکه آنها را بیرون آورده و بپوشیم خجالت می کشیدیم.
او که به خاله خانم معروف است ادامه می دهد: اما اکنون که می بینیم مسافران ما را با این لباس ها بیشتر می پسندند به آن افتخار هم می کنیم.
وی از تلاش هایی که برای احیای هنرهای بومی منطقه صورت گرفته تقدیر می کند و می گوید: تا الان اصلا نمی دانستیم که این هنرها چه کاربردی دارد اما اکنون استفاده از آن را یاد گرفته ایم.
یکی از وجه تمایز های قبایل این منطقه نوع سربندی است که زنان آن را به سر می بستند و احیای مجدد این سنت باعث شده که هویت اصلی مردم شناخته شود.
در این خصوص نیز یک شهروند سه قلعه ای عنوان می کند: برای زنان هر قبیله گره دستمال سر متفاوت است و از روی همین شال و نحوه بستن آن تشخیص می داده اند که از کدام طایفه هستند.
خدیجه رحیمی که چندی پیش در مراسم استقبال از نمایندگان فائو حضور داشت با این توضیح از خانم بلژیکی که جزو تیم اعزامی فائو بود درخواست کرد تا بستن یکی از این دستمال ها را تجربه کند.
این مسافر سازمان بین المللی فائو نیز با شوق مقابل او نشست و حجاب قدیم زنان سه قلعه را با روسری و دستمال مخصوص امتحان کرد.
گره های مخصوص جمع کردن سفره قندی، جا ادویه ای و قلق نیز با تلاش مشاور ملی صنایع دستی و گردشگری در طرح احیای مراتع جنگلی سرایان از صندوق های قدیمی مردم سه قلعه بیرون کشیده شده و اکنون به اشکال مختلف احیا و به فروش می رسد.
قلق ، بقچه ای است که زنان قدیم آن را از پارچه مخصوص تهیه می کردند و آن را با قیطان و گره های خاص می بستند. کاربرد قلق معمولا برای وسایل خیاطی یا آرایشگری بود.
قلق های احیا شده سه قلعه در مراسم استقبال از نمایندگان فائو که به منظور بازدید از طرح احیا مراتع جنگلی (RFLDL )به سرایان سفر کرده بودند پیش کش میهمانان شد.
نبود مستندات کافی برای هنرهای منسوخ شدهمشاوره ملی صنایع دستی و گردشگری طرح بین المللی RFLDL ( احیای اراضی جنگلی و تخریب یافته ) در خصوص احیای این صنایع بومی به خبرنگار ایرنا گفت: احیای هنری که سالیان سال در یک کشور یا منطقه ای رواج داشته و فراموش شده است، به ویژه اگر اطلاعات درستی در دست نباشد، بسیار مشکل است.
افسانه احسانی همچنین از نبود مستندات کافی برای اغلب هنرهای منسوخ شده ابراز تاسف کرد و اظهار داشت: یکی از مهمترین کارها در احیای این هنرها، جمع آوری اطلاعاتی از مواد اولیه ، مراحل تولید، روش تهیه و سایر موارد است.
وی افزود: جمع آوری مستندات برای هنرهای سنتی موضوعی بسیار دقیق و حساس است و ما منابع اطلاعات کمی در اختیار داریم چرا که افراد معدودی از سازنده های این هنرها باقی مانده اند.
احسانی تصریح کرد: از طرف دیگر برای اینکه سرنوشتی مشابه برای هنرهای فعال موجود پیش نیاید، از هم اکنون لازم است نسبت به مستند سازی، ترویج و معرفی این هنرها در بازارهای جهانی و داخلی اقدام کرد.
این مشاور صنایع دستی و گردشگری موفقیت حضور یک هنر در بازارهای جهانی و داخلی و رقابت با دیگر هنرها را منحصر به فرد بودن آن اثر با حفظ اصالت سنتی دانست و افزود: این هنرها در عین حال باید با نیاز و سلیقه روز بازار صنایع دستی و مصرف کنندگان منطبق باشد.
وی بر احیای سنت های قدیم با حفظ هویت اصلی آنها تاکید کرد و گفت: در بسیاری از نقاط وقتی گردشگردان وارد می شوند هیچ محصولی هویت دار نمی بینند بلکه بازار توسط اجناس چینی قبضه شده است لذا رغبتی به خرید نداشتند.
یک نوجوان گره گشای هنر قدیمی سرایاناحسانی صنایع دستی را گنجینه پنهان هر منطقه معرفی کرد و افزود: در ابتدای کار پس از ورود به سه روستای زنگویی، بسطاق و دوست آباد از قدیمی تر های این روستاها خواستیم که صندوقچه های قدیمی شان را باز کرده و هرچه در آن دارند را بیاورند.
وی ادامه داد: بسیاری از اجناس قدیمی را خود افراد نمی دانستند که چطور درست می شده یا اگر در گذشته یاد داشتند الان فراموش کرده بودند اما با تلاش های زیاد یک نوجوان توانست گره های مخصوصی که در برخی لوازم منزل کاربرد داشت را احیا کند و پس از آن ادامه کار با کمک خود مردم آغاز شد.
مچ بندهای کشاورزان بردستان کوهنوردانمشاور صنایع دستی و گردشگری طرح RFLDL ضمن تقدیر از بانوانی که در احیای هنرهای سنتی منطقه سه قلعه همکاری کردند گفت: نیاز است برای احیای هنرهای قدیمی از تجربه افراد مسن استفاده کرد.
وی به کاربردهای مختلف این هنرها در قدیم اشاره کرد و یادآور شد: برخی از مچ بندها برای گرم نگه داشتن دست کشاورزان مورد استفاده واقع می شد که الان آن را برای کوهنوردان بر اساس نیاز روز شبیه سازی و احیا کردیم.
احسانی ادامه داد: لب تاقی های قدیمی این منطقه که با ریشه بافی مخصوصی تزئین می شد نیز اکنون در بسیاری از اقامت گاه های بومگردی مورد استفاده واقع می شود.
وی با بیان اینکه کار کمیته گردشگری و صنایع دستی پروژه RFLDL از سه روستای سرایان آغاز شده است گفت: پس از توانمند شدن افراد در این روستاها می توانیم هنرهای احیا شده را در سایر نقاط ترویج کنیم.
آینده عروسک های سربیشه در انتظار گره های سرایانمشاور صنایع دستی طرح RFLDL با تاکید بر اصل درآمدزایی در احیای این هنرها اظهار داشت: بازار فروش این محصولات در تهران راه اندازی شده ولی امیدواریم که گره های احیا شده سرایان نیز مشابه عروسک های سربیشه در محل های دائمی نیز به فروش برسد.
وی با تاکید بر اینکه احیای هنرها بدون تغییر هویت است افزود: فقط کاربری های قدیمی آن تغییر و بر اساس نیاز روز مشتریان تولید می شود.
طرح بین المللی RFDFL ( احیای اراضی جنگلی و تخریب یافته ) در سطح 150 هزار هکتار در بیابان های سه قلعه اجرا می شود و بر اساس تراز بین المللی باید منجر به افزایش پوشش گیاهی شود.
مسئولان اجرای این پروژه در تلاش هستند برای رسیدن به هدف اصلی با ایجاد شغل جایگزین درآمد روستاهای هدف را افزایش دهند. پروژه یاد شده از اوایل دهه 90 در شهرستان سرایان شروع شده و اکنون در مرحله دوم به سر می برد.
شهرستان سرایان در شمال غربی خراسان جنوبی واقع است و از غرب به شهرستان فردوس، از شمال به بخش کاخک شهرستان گناباد ، از شرق به بخش سده شهرستان قاینات ، از جنوب و جنوب شرق به شهرستان خوسف و از جنوب غربی به بخش دیهوک شهرستان طبس محدود است.
شهر سرایان مرکز این شهرستان در 160 کیلومتری شمال غرب بیرجند مرکز خراسان جنوبی و در دشتی هموار در حاشیه کویر و در دامنه جنوب غربی رشته کوه زابری معروف به شتران قرار دارد.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| گره های قدیمی که قرن ها پیش در سه قلعه سرایان به عنوان طنابی برای جمع کردن سفره قندی، قلق یا کیف های مخصوص تزئینی استفاده می شد اکنون احیا و در قالب زیورآلات، جاکلیدی و آویز به بازارهای پایتخت رفته است. |
86,731 | 60736eb42c38301a358f74a9 |
ثواب انگشتر عقیق: استفاده از انگشتر عقیق در صورتی كه حلقه آن طلا نباشد برای مردان جایز و به حسب روایاتی كه داریم ثواب نیز دارد و باعث زیاد شدن ثواب و فضیلت نماز هم می شود واز باب نمونه از امام صادق (ع ) نقل شده كه هیچ دستی كه برای دعا به سوی خدا بالا می رود محبوب تر از دستی كه در آن انگشتر عقیق باشد نیست , (وسائل الشیعه , ج 7, ص 144, باب 66).
در روایتی از قول حضرت فاطمه زهرا(ع) از پیامبر خدا(ع) آمده: كسى كه انگشتر عقیق به دست كند، همیشه خیر می بیند. عَنْ فاطِمَةَ الزَّهْراءِ(علیها السلام) قالَتْ: قالَ رَسُولُ اللّهِ(صلى الله علیه وآله وسلم): مَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقیقِ لَمْ یَزَلْ یَرى خَیْرًا.(وسائل الشیعه, ج 3 , ابواب احکام الملابس,باب52 حدیث2 ) ناگفته نماند علاوه بر انسان موجود ات دیگر نیز تسبیح گوی خداوند هستند چنان كه در قرآن مجید می خوانیم «و ان من شیء الا یسبح بحمده» (اسرا, آیه 44) در این میان برخی موجودات قابلیت تسبیح بیشتری دارند.
از آن جمله سنگ های عقیق و فیروزه به همین جهت همراه داشتن آنها در حقیقت همراهی ذكرگوی همیشگی با ماست و ثوابی نصیب ما می شود. مطابق حدیث امام رضا علیه السلام عقیق اولین کوهی بود که به توحید خداوند و نبوت پیامبر اسلام و وصایت علی علیه السلام اقرار کرده است. (وسائل الشیعه, ج 3 , ابواب احکام الملابس, باب 51 , حدیث8 ). استحباب نگین عقیق در انگشتر, هنگام قنوت نماز در این است که وقتی انسان دستان خود را برای عرض حاجت در پیشگاه خداوند منان بر می دارد, خداوند جاحت او را روا خواهد کرد.
مطابق حدیث امام صادق علیه السلام هیچ کف دستی محبوبتر در نزد خداوند از کف دستی که بسوی خداوند بلند نشده است در حالیکه مزین به انگشتر عقیق است, نمی باشد. (وسائل الشیعه, ج 4 , ابواب الدعاب 66 , حدیث اول) و نیز داشتن انگشتر عقیق موجب برآورده شدن حاجت می گردد بر اساس روایتی از رسول خدا نقل شده است: من تختم بالعقیق قضیت حوائجه(وسائل الشیعه, ابواب احکام الملابس, باب 51 , حدیث 3و4)بنابراین داشتن انگشتر عقیق و نیز فیروزه, یاقوت, زمرد است مستحب است و سند آن روایات زیادی از ائمه معصومین(ع) است.البته آنچه در روایات آمده انگشتر به دست كردن است.
اما در چرخاندن آن روایتی نداریم بلکه برخی از علما مخالف این عمل در قنوت می باشند منبع:پرسمان
| در روایتی از قول حضرت فاطمه زهرا(ع) از پیامبر خدا(ع) آمده: كسى كه انگشتر عقیق به دست كند، همیشه خیر می بیند. عَنْ فاطِمَةَ الزَّهْراءِ(علیها السلام) قالَتْ: قالَ رَسُولُ اللّهِ(صلى الله علیه وآله وسلم): مَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقیقِ لَمْ یَزَلْ یَرى خَیْرًا.(وسائل الشیعه, ج 3 , ابواب احکام الملابس,باب52 حدیث2 ) ناگفته نماند علاوه بر انسان موجود ات دیگر نیز تسبیح گوی خداوند هستند چنان كه در قرآن مجید می خوانیم «و ان من شیء الا یسبح بحمده» (اسرا, آیه 44) در این میان برخی موجودات قابلیت تسبیح بیشتری دارند. |
22,906 | 607353062c38301a358e7b58 | امیراسدالله علم از مشهورترین چهره های پهلویامیراسدالله علم فرزند محمد ابراهیم شوكت الملك بیرجندی، مشهورترین و مقتدرترین چهره دوران پهلوی دوم، به ویژه در سالهای 1340-1356 بود، كه چهار بار به وزارت ویك بار به نخست وزیری رسید. وی در سال1298 در بیرجند متولد شد؛ پس طی دوران كودكی وارد مدرسه شوكتیه در بیرجند شد ودوره مدرسه مزبور راپایان دادو علاوه بر دروس مدرسه در تعلیم حسن خط انشاء و ادبیات فارسی از معلمین خصوصی بهره گرفت وبرحسب تربیت خانوادگی سواركاری و تیراندازی را تعلیم دید وبه تهران انتقال یافت. در آن ایام پدرش از نزدیكان و معاشرین رضاخان پهلوی بود و طبعاً او نیز به دربار راه یافت و به تقاضای سن با ولیعهد كه تازه از اروپا بازگشته و دوره دو ساله دانشكده افسری را طی می كرد،آشنا وتدریجاً آشنا شد و برای ادامه تحصیل به دانشكده كشاورزی كرج رفت و دوره سه ساله دانشكده مزبور را پایان داد. در 1318 كه موضوع ازدواج ولیعهد با فوزیه مصری انجام گرفت او نیز به دستور پدرش با دختر قوام الملك شیرازی(خواهرشوهر اشرف پهلوی)ازدواج كرد.
پس از مرگ امیر شوكت الملك، اولین سمت دولتی را احراز كرد و حكمران سیستان و بلوچستان شدو قریب سه سال در این مأموریت گاهی در تهران وزمانی در بیرجند به شیوه قدیم حكومت كرد؛ این مأموریت پایه های امیری قاینات را برای آتیه او محكم ساخت. درسال1330 شاه در اثر فشار دكتر مصدق، تصمیم به تقسیم املا ك خود گرفت و سازمانی در دربار برای این كار به وجود آورد كه علم در رأس آن قرار داشت و او نیز به پیروی از شاه، قسمتی از املاك خود را در سیستان وبلوچستان بین كشاورزان تقسیم كرد. در دوران حكومت مصدق گاهی درتهران وزمانی در بیرجند و چندی در اروپا وآمریكا مشغول تحریكات علیه دولت مصدق بود.
نکتههای عجیب و مبهم علمدر مطالعۀ احوال بازیگران عصر پهلوی، وقتیکه با شخصی مانند اسدالله علم روبهرو میشویم، نکتههای عجیب و مبهمی به چشم میخورد؛ از جمله این نکته که چرا با وجود پیشبینیهای او در مورد اوضاع آیندۀ کشور، مانند سقوط شاه و پیدایش انقلاب اسلامی، بهگونهای عمل میکرد که رژیم شاه را به سراشیبی تند سرنگونی سوق میداد؟ اسدالله علم در دوران وزارت کشور و بهویژه وزارت دربار، سبب تشدید و تسریع برنامههای انحرافی شاه، مانند حرص تسلیحاتی، باستانگرایی افراطی، هرزگی و بیبندوباری شاه، اشاعۀ فساد اخلاقی در جامعه، تضعیف روحانیت، و...، شد و گویی با نوعی شیطنت کودکانه، از خرابکاریهای خود لذت میبرد.
علم و مخالفان رژیمالبته سیاست علم در نزدیك كردن مخالفان رژیم شاه به دستگاه حاكمیت طی زندگی سیاسی وی ادامه داشت. او میکوشید از راههای گوناگون، مخالفان را با رژیم همراه كند و برای نیل به این مقصود، با مخالفان رژیم و فعالان گروههای سیاسی، دیدارهایی را انجام می داد. در بعضی از موارد، این سیاست كارساز واقع می شد و او می توانست اعتماد بعضی از مخالفان را به خود جلب نماید
علم و روشنفكراناسدالله علم، طی زندگی سیاسی خود، بهویژه بعد از انتصاب به ریاست دانشگاه پهلوی در شیراز، با محافل فرهنگی و روشنفكران ارتباط داشت. او، كه یكی از مبلغان اصلی باستان گرایی در دورۀ پهلوی دوم بود، در زمان ریاست دانشگاه پهلوی، با نفوذ در محافل فرهنگی كشور، برای رسوخ تفكر باستان گرایی در درون دانشگاهها تلاش فراوانی بهكار برد. وی همچنین در میان اهل قلم و بهاصطلاح روشنفكران نفوذ كرده بود. عده ای از این اهل قلم و روشنفكران مانند رسول پرویزی و جهانگیر تفضلی در اوایل دهۀ 1340 ش وارد كابینۀ علم شدند و بعدها نیز ارتباط خود را با وی حفظ كردند و به كمك او به مقامهایی مانند وكالت و سناتوری رسیدند. گاه دامنۀ نفوذ اسدالله علم در میان روشنفكران تا آنجا پیش می¬رفت كه آنها را سرسپردۀ خود میکرد، بهطوریكه بعضی از آنها، كه اهل قلم بودند، مجبور می شدند طی مكاتباتی با علم، خواستار توجه و حمایت بیشتر او نسبت به خود شوند.
اسدالله علم ریاست افتخاری و تشریفاتی چند مركز فرهنگی و اجتماعی را بر عهده داشت كه این مراكز با شبكۀ روشنفكران در ارتباط بود. یكی از این مراكز، لژیون خدمتگزاران بشر نام داشت كه سازمان غیررسمی بهشمار می رفت و در بعضی از نقاط جهان نیز طرفداران و سازمانهایی داشت. شاه این لژیون را در ایران به تقلید از الگوی خارجی آن تأسیس کرد. شاه خود را رهبر این لژیون منصوب كرد و اسدالله علم را به سمت نیابت ریاست عالیه خدمتگزاران بشر در ایران برگزید. رسول پرویزی قائممقام علم در این لژیون بود. بدینترتیب اسدالله علم تا پایان زندگی، ارتباط خود را با روشنفكران حفظ كرد و از وجود بعضی از آنها كه وابسته بودند به صورت دریچۀ اطمینان رژیم شاه بهره می گرفت.
علم و فعالیت های تبلیغاتی برای رژیم شاهتلاشهای تبلیغی اسدالله علم به نفع خاندان پهلوی و شخص شاه طی دوران حضورش در صحنۀ سیاسی كشور، در خور ملاحظه است. نمونۀ بارز آن، دوران تصدی علم بر وزارت كشور در كابینۀ حسین علا است كه از فروردین سال 1334 تا فروردین سال 1336 ادامه یافت. اما فعالیت های تبلیغاتی علم در دوران تصدی وزارت دربار اهمیت بیشتری دارد. وی با تماس و ارتباط دائم با بنگاههای خبری و اطلاع رسانی جهانی، كه عمدتاً به امریكا و انگلستان وابسته بودند، میکوشید چهرۀ مثبتی از شاه ارائه دهد. علم برای این منظور هزینه های هنگفتی کرد. از جمله برنامه های تبلیغی او تماس با تهیهكنندگان فیلم در امریكا و اروپا بود تا از طریق برنامه های تصویری آنها بتواند سیمایی مطلوب از شاه ارائه دهد. علم برای تدارك چنین فیلمهای تبلیغاتی با اردشیر زاهدی، فرزند سپهبد فضل الله زاهدی، كه در واپسین سالهای سلطنت شاه، سفیر ایران در امریكا بود، همكاری میكرد.
علم و تأسیس احزاب در ایراناسدالله علم در تأسیس احزاب در ایران (1336) سهیم بود و در فرآیند «حزب سازی» پس از كودتای 28 مرداد 1332 همواره در كنار شاه قرار داشت. شاه، برای اینكه خود را طرفدار آزادی و دموكراسی جلوه دهد، در سال 1336، دو حزب «مردم» و «ملّیون» را بهوجود آورد. رهبری حزب مردم را امیر اسدالله علم بر عهده داشت و رهبری حزب ملّیون با دكتر منوچهر اقبال، نخستوزیر وقت، بود. این دو حزب در ظاهر، رقیب یكدیگر بودند، اما در واقع هر دو مجری دستورات و فرامین شاه بهشمار میآمدند. با اندكی تأمل معلوم می شود كه هدف از تأسیس این دو حزب، چیزی جز تثبیت قدرت شاه و جلوگیری از تشكیل دستجات سیاسی و آزادیخواه نبود. شاه برای نیل به این خواستۀ خود از همان ابتدا روی اسدالله علم حساب ویژهای باز كرده بود. البته این اعتماد شاه به علم مؤثر واقع شد و علم تا آخر عمر در امر «حزب سازی» در كنار شاه بود. شاه با بهوجود آوردن این دو حزب ساختگی، بهویژه از اجرای قانون اساسی برای تشكیل مجامع و دسته های سیاسی سرپیچی كرد و از تأسیس احزاب سیاسی به شكل دموكراتیك و اجرای صحیح قانون، جلوگیری نمود. از سال 1336 تا 1343 فقط دو حزب مردم و ملّیون می توانستند در انتخابات شركت كنند. جالب اینجاست كه رؤسا و دست اندركاران هر دو حزب، رسالت حزب خود را خدمتگزاری بلاشرط به شاه و علت وجودی حزب را شخص شاه می دانستند. مردم ایران هم دیدند كه این دو حزب برای این تشكیل شدهاند كه یكی بگوید: البته صحیح است اعلیحضرتا و دیگری ندا در دهد كه اعلیحضرتا صد البته صحیح است. هدف هر دو حزب، فریبكاری و تظاهر به مردمداری بود، بهطوریكه نام حزب علم را، كه از زمینداران و مالكان بزرگ بود، حزب «مردم» گذاشتند و این كار جز عوامفریبی چیز دیگری نبود.
اما در اوایل دهۀ 1350، شاه به فكر ایجاد نظام تكحزبی افتاد و تصمیم گرفت نظام دو حزبی اكثریت (ایران نوین) و اقلیت (مردم) را تغییر دهد، بهطوریکه فقط یك حزب در كشور وجود داشته باشد. این تصمیم، غیر منتظره بود، اما شاه آن را عملی كرد و در اواخر سال 1353 رسماً اعلام نمود كه در ایران فقط یك حزب وجود دارد و آن هم حزب «رستاخیز» است. اگرچه علم در یادداشتهایش از تصمیم شاه مبنی بر ایجاد نظام تكحزبی اظهار نگرانی كرده، اما واقعیت این است كه وی در یادداشتهایش خود را طرفدار دموكراسی نشان داده و چنین وانمود كرده كه با ایجاد نظام تكحزبی در ایران مخالف است. باید گفت علم، وزیر دربار، در تأسیس حزب واحد «رستاخیز» با شاه همكاری کرد. شاه و علم دریافته بودند كه احزاب دوگانۀ موجود در كشور، یعنی حزب ایران نوین و مردم، نه تنها كارایی لازم را از دست داده، بلكه تأثیرات معكوس و منفی برجای نهاده اند. چنین بود كه شاه با همیاری اسدالله علم، بهتدریج، انحلال این احزاب را عملی ساخت، بدون اینكه هویدا، نخست وزیر و رهبر وقت حزب ایران نوین، مطلع شود. شاه، انحلال حزب ایران نوین و مردم را در روز 11 اسفند 1353 رسماً اعلام كرد و حزب جدیدی به نام «رستاخیز» را جانشین آن دو حزب نمود. هویدا، كه از انحلال حزب حاكم ایران نوین یكه خورده بود، بلافاصله به دبیركلی حزب جدید منصوب شد. البته حزب رستاخیز هم نتوانست كارایی لازم و مورد انتظار شاه را برآورده سازد، در نتیجه شاه در سال 1356 ناتوانی این حزب را نیز اعلام كرد و بدینترتیب حزب رستاخیز بهدستور شاه منحل اعلام شد و امر تأسیس احزاب ساختگی در ایران، كه شاه با همكاری افرادی مانند علم انجام میداد بالاخره پایان یافت.
در میان بازیگران سیاسی دوران پهلوی، اگر بهدنبال كسانی بگردیم كه در كشاندن رژیم گذشته به ورطۀ سقوط، جایگاه درجه اولی داشت، بیتردید اسدالله علم در رأس آنها قرار دارد؛ زیرا او مروّج فساد و خودكامگی و مشوّق شاه در ریختوپاش ها و رویای عظمتطلبی بود و شاه را به راهی كشاند كه جز سقوط و تباهی سرانجامی نداشت و اینكه علم وصیت كرده بود یادداشتهایش ده سال پس از سقوط رژیم شاه منتشر شود، خود گواه دیگری بر آگاهی وی از سرنوشت محتوم شاه و رژیم خودكامۀ پهلوی است.منابع:موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی،راسخون | روز 19 آبان 1345 امیراسدالله علم به وزارت دربار منصوب شد. |
16,682 | 60734fee2c38301a358e6308 |
الیور جفرز اثری تصویری و پرمفهوم را برای کودکان سرتاسر دنیا تالیف و تصویرگری کرده است. این کتاب با مخاطبان خود دربارهی مفهوم مالکیت صحبت میکند.
«این گوزن مال من است» که برنده جایزه کتاب سال ایرلند در سال ۲۰۱۲ شده است، داستان پسری کوچک و گوزنش را روایت میکند. ویلفرد گوزنی را مییابد و نامی برای او انتخاب میکند، اما چندی بعد فردی از راه میرسد و خود را مالک گوزن میداند. پسر که دچار چالش شده است، باید به حل این مسئله بپردازد.
در بخشی از این کتاب میخوانیم: «ویلفرد از تعجب شاخ درآورده بود. اسم این گوزن مارسل بود، نه رودریگو. پیرزن اشتباه میکرد و ویلفرد فکر میکرد باید به پیرزن بگوید که اشتباه میکند و برای اثبات حرفش، مارسل را صدا کرد. اما گوزن واکنشی نشان نداد. به نظر میرسید حواسش بیشتر به پیرزن است.»
گفتنی است این اثر جزو پرفروشهای نیویورک تایمز و برندهی جایزهی CBI نیز بوده است. همچنین این اثر به فهرست لاکپشت پرنده و کتابنامهی رشد راه یافته است.
لازم به ذکر است اولیور جفرز متولد ۱۹۷۷ در ایرلند است. این نویسنده و تصویرگر جوایزی همچون مدال طلایی نستله، مدال کیت گریناِوِیو، جایزههای اسمارتیز و بلوپیتر را در پرونده کاری خود ثبت کرده است.
«نجات یک بادبادک»، «این گوزن مال من است»، «مجموعهی ۴ جلدی لوبیها» و«قلب و بطری» دیگر آثار منتشر شده از این مولف در نشر مبتکران (کتابهای میچکا) است.
لازم به ذکر است که کتاب «این گوزن مال من است» با قیمت ۱۲ هزار تومان و با ترجمهی نازنین موفق منتشر شده است.
منبع: مهر
| کتاب «این گوزن مال من است» شامل داستان خلاقانهای از الیور جفرز است که برای سومین بار توسط نشر مبتکران وارد بازار کتاب کودک شده است. |
17,112 | 607350262c38301a358e64b6 | از لندن تا شرهانی؛دو «حسین» در قتلگاه مینجعفر طهماسبی از پیشکسوتان تخریب لشکر10 سیدالشهدا(ع) درباره زندگینامه شهید حسین معمارزاده ، چگونگی اخراج او از کشور انگلیس و حضورش در جبهه میگوید: حسین (سیامک) سال 1339 در تهران به دنیا آمد. فرزند نخست خانواده بود و از ابتدا همه چیز را برایش فراهم میکردند.از طرفی به دلیل اینکه پدرش از وضع مالی بسیار خوبی برخوردار بود او در ناز و نعمت بزرگ شد. خانواده حسین سال 1348 در تجریش ساکن شدند. منزلی که از نظر زیبایی و مساحت همچون باغ بود. اطراف محل زندگی آنها صاحب منصبان طاغوتی زندگی میکردند. منزل آنها سر راه دو کاخ طاغوت، یعنی کاخهای سعدآباد نیاوران بود.
آشنایی با نام «آقا روح الله خمینی»در همان دوران خردسالی با ماه محرم و فاطمیه آشنا شد چون در منزلشان مراسمهای مذهبی برپا بود. به واسطه همین مجالس و رفت و آمد روحانیونی همچون شهیدان «آیتالله مطهری» و «محلاتی» با مبانی مسائل اسلامی بیشتر آشنا شد. نخستین مرتبه هم در پی همین مجالس نام «آقا روح الله خمینی» را شنیده بود.
طاغوتیهایی که در اطراف محله آنها زندگی میکردند گزارش خانهشان را داده بودند. به همین خاطر مأموران طاغوتی پدرش را برای بازجویی خواسته بودند. سرگردی در کلانتری از پدرش سوال کرده بود که اجتماع خرابکارانه گرفتی و علیه حکومت توطئه میکنی؟ حاج آقا معمارزاده نیز در جواب گفته بود: «ما مجلس روضه داریم و مردم برای شنیدن روضه به این منزل میآیند.» سرگرد غضب کرده بود و سیلی محکمی به صورت او زده بود و تعهد گرفته بود که حق نداری آقای مطهری را برای روضه دعوت کنی. از آن به بعد آقای فضلالله محلاتی منبری منزل آنها شده بود.
حسین به دلیل اینکه از هوش و استعداد خوبی برخوردار بود تا کلاس سوم دبیرستان دانشآموز مدرسه معروف «البرز» بود و هر روز راه طولانی تجریش تا «چهاراه کالج» را طی میکرد. رشته تحصیلی او علوم تجربی بود. سال آخر تحصیل به دبیرستان «خوارزمی» شمیران رفت تا اینکه سال 55 دیپلم گرفت.
ادامه تحصیل در لندناز همان دوران دبیرستان به انجام فعالیتهای انقلابی و مبارزه با رژیم شاهنشاهی علاقهمند شد. به گونهای که در 17 سالگی به دنبال همنشینی با مبارزانی همچون شهیدان مطهری و محلاتی به معرفت اولیهای نسبت به امام و ظلم طاغوت رسید. شبها با دیگر دوستانش بر روی دیوارها شعار ضد رژیم شاه مینوشتند و اعلامیه توزیع میکردند.ساواک در تعقیب آنها بود.
پدرش چندین مرتبه به او تذکر داده بود که از این کارهایش دست بردارد چون ممکن است ساواک حسین (سیامک) را بگیرند.اما گوش او بدهکار نبود. تا اینکه از دانشگاهی در انگلیس برایش پذیرش گرفت و او سال 56 روانه این کشور شد و در کالج طبیعی لندن در رشته «مهندسی کشت و صنعت» مشغول تحصیل شد.
اما حضورش در انگلیس هم مانع انجام کارهای انقلابی او علیه شاه نشد. در آنجا عضو انجمن اسلامی دانشجویان اروپا شد و در مجمع اسلامی نیز فعال داشت. با اوجگیری مبارزه مردم ایران، فعالیتش بیشتر شد. به شکلی که در شهر لندن به حمایت از مردم انقلابی ایران و علیه رژیم طاغوت در تظاهرات شرکت میکرد. در همان موقع یعنی قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، پدرش به انگلیس سفر میکند تا به حسین سر بزند؛ در آنجا متوجه میشود که فرزندش باز به دنبال تکثیر و توزیع اعلامیههای امام خمینی است تا اینکه انقلاب به پیروزی رسید.
حسین سال سوم کالج بود که خبری در جهان همه را متحیر کرد و آن تسخیر لانه جاسوسی آمریکا توسط دانشجویان پیرو خط امام بود. خبرگیری از ایران برای آنها در آن شرایط حکم طلا را داشت. این کار روحیه دانشجویان در خارج از کشور را مضاعف کرد. از آن پس بار دیگر فعالیتهای خودش را آغاز کرد. او بیشتر زمانها در لندن مقابل سفارت آمریکا با دوستانش تجمع میکرد و در حمایت از حرکت دانشجویان در ایران شعار میدادند. تا اینکه در یکی از این تجمعات پلیس به آنها حمله ور شد و 72 نفر را دستگیر کرد.
خلافکار سیاهپوستی که مسلمان شداو نیز در میان این 72 نفر بود. پلیس او را به زندان انداخت. در زندان با یک سیاهپوست خلافکار همبند شده بودند. اما خُلق و خوی بچههای انقلابی بر این سیاهپوست اثر گذاشت و او به دین اسلام مشرف شد. آنها هرچه از مسئولین دلیل بازداشت خود را جویا میشدند کسی جوابشان را نمیداد.تا اینکه 12 روز اعتصاب غذا کردند و کارشان به بیمارستان کشید.خبر این اعتصاب غذا به ایران رسیده بود اما با دستور یکی از روحانیون آن زمان به اعتصاب غذا پایان دادند.
بعد از 45 روز آنها از زندان آزاد شدند و بدن اینکه لباس مناسبی به این عناصر انقلابی بدهند از کشور انگلیس اخراجشان کردند و مستقیم به فرودگاه بردند و با هواپیما به ایران فرستادند. زمانی که هواپیمای آنها در فرودگاه مهرآباد به زمین نشست جمعیت بسیاری برای استقبال از آنها آمده بودند و ضمن اینکه تک تک آنها را بر روی دست بلند کرده بودند شعار «درود بر دانشجوی مبارز» سر میدادند.
هنوز جنگ تحمیلی عراق علیه ایران آغاز نشده بود. فضای اجتماعی آن روزهای تهران تعارض ملی – مذهبیها و طرفدارهای نهضت آزادی با گروههای حزباللهی بود. هنوز 10روز از حضور آنها نگذشته بود که صدای انفجارهای پی در پی در شهر تهران پیچید و اخبار اعلام کرد که هواپیماهای عراقی فرودگاه مهرآباد رو بمباران کردند.
عضویت در گروه مقاومت «الحدید»در این بحبوحه در روز 14 اسفند ماه در میتینگ معروفی که بنیصدر گذاشت و به دستور او به بچههای حزباللهی حمله کردند، حسین هم بیبهره نبود و با اصابت پاره آجری زخمی شد و توسط شهید عباسپور(وزیرنیروی کابینه شهید رجایی که در حزب جمهوری به شهادت رسید) از آن مهلکه نجات پیدا کرد.
در آن ایام که امام(ره) فرمان تشکیل هستههای مقاومت در مساجد را صادر کردند که به بسیج 20 میلیونی شهرت پیدا کرد. او نیزدر محله نخجوان تجریش و در مسجد صاحب الامر(ع) عضو گروه مقاومت «الحدید» شد.
سال 60، سال تلخی بود. منافقین دست به اسلحه برده بودند و اطراف محله آنها مستقر شده بودند. همین حساسیت گروه مقاومت آنها را که برای حفظ دستاوردهای انقلاب تشکیل شده بود دو چندان کرد. از یک طرف شهادت رزمندگان در جبهه و از طرف دیگر شهادت عناصر حزباللهی به دست منافقین،همه را غصهدار کرده بود.
شهید عباسپور به کابینه دولت دعوت شده بود و از حسین درخواست داشت که در پست معاونت او مسئولیتی قبول کند. اما او زیر بار این مسئولیت نمیرفت و برایش حضور در گروه الحدید و تأمین امنیت منطقه تجریش مهمتر بود. از طرفی هم دلش برای حضور در جبهه پر میزد. تا اینکه برای عملیات فتح خرمشهر(الی بیتالمقدس) خودش را به جبهه رساند و در این عملیات همراه سایر رزمندگان در مسجد جامع خرمشهر نماز خواند.
دلیل حضور در یگان تخریب/از سیامک تا حسین
تابستان سال61 در تهران بود و در کنار فعالیتهایش در بسیج، درس طلبگی را هم در حوزه علمیه چیذر شروع کرد. تا اینکه زمزمه عملیاتی جدید به گوشش رسید. او توانست به سختی، مادرش را برای حضور در این عملیات راضی کند. از آنجایی که علاقهاش این بود تا در نوک پیکان شهادت باشد سختترین یگان که یگان تخریب بود را برگزید. او به «تیپ 10حضرت سیدالشهدا(ع)» و در جمع ایثارگران تخریب این تیپ که فرماندهاش «حاج عبدالله نوریان» بود رفت.
فرمانده او اسمش «محمود» بود اما همه محمود را برادر «عبدالله» صدا میکردند. سیامک(حسین) هم از همرزمانش خواست او را «حسین معمارزاده» صدا بزنند. از آنجایی که طلبه بود در ابتدا از او خواستند تا کارهای تبلیغاتی انجام بدهد و در عملیاتها همراه رزمندگان باشد.
وقتی با نام حسین او را صدا میزدند احساس میکرد که تازه متولد شده است. تعدادی از دوستانش در عملیات «والفجر مقدماتی» به شهادت رسیده بودند اما او شهید نشده بود. با وجود اینکه عید سال 1362 مادرش دوست داشت فرزندش در کنار خانواده باشد، اما او بهار را در اردوگاه تخریب «چنانه» کنار همرزمانش سپری کرد.
نامه به مادرروز 14 فروردین سال 62 مأموریت سه ماهه او در جبهه تمام شد بود اما وقتی که مطلع شد عملیاتی در پیش است در نامهای به مادرش نوشت:«مادر جان من پشت به امام حسین(ع) نمیکنم. او احتیاج به کمک دارد و من برای یاری او میمانم.» و ماند.
تا اینکه عملیات «والفجر1» او به همرا تعدادی از دوستانش به یکی از گردانهای تیپ 10سیدالشهداء(ع) مأمورشد. وظیفه آنها گشودن معبری در میدان مین در منطقه «شرهانی» بود. هوا تاریک شده بود و ظلمات شب همه جا را گرفته بود. همه گردان در یک ستون به پای کار رسیده بودند. حدود 400 نفر پشت تپهای نشسته بودند. آنها خودشان را پشت سیم خاردار اول میدان مین رساندند. همه جا سکوت بود.
دو حسین در قتلگاه مینگاهی تیربار دشمن نعره میکشید و منوری در آسمان چتری از نور را باز میکرد. قرار شد حسین مینها را خنثی کند و یکی از دوستانش به نام «حسین شاهحسینی» پشت سر او طناب معبر را پهن کند. آستینها را بالا زدند و وارد میدان شدند.همرزمش طناب معبر را باز کرد و روی خاک خط سفیدی کشید و گاهی هم به اطراف نگاه میکرد تا سنگر کمین دشمن را زیر نظر داشته باشد. حسین سرش پایین بود و یک یک مینهای «گوجهای» و «والمرا» را کنار میگذاشت. از سنگر کمین اول دشمن عبور کردند.
نزدیک کمین دوم دشمن رسیدند که تیربارچی شروع به تیراندازی کرد. تیرهای دشمن به فاصله چند سانتی از زمین به سمت آنها نشانه میرفت. حسین توجهی به آتش دشمن نداشت و پیشروی میکرد. تقریبا انتهای میدان مین رسیده بودند و او آخرین مینی را که والمر بود کنار گذاشت. به پشت سیم خاردار توپی آخر میدان مین رسیده بودند و منتظر ماندند تا رمز عملیات اعلام بشود و آنها سیم خاردار آخر میدان مین را قطع کنند تا گردان وارد معبر بشود و به دل دشمن بزند که تیربار دشمن شروع به تیراندازی کرد و گلولهای به شکم حسین اصابت کرد.
فاصله همرزم حسین یعنی حسین شاهحسینی با او و سنگر دشمن به اندازه چند توپ سیم خاردار بیشتر نبود. مثل اینکه دشمن حسین را دیده بود و آتش تیربار روی او متمرکز شده بود. حسین داشت در خون دست و پا میزد اما دوستش نمیتوانست کاری کند. چون باید عقب میآمد و گردان را میبرد و از معبر عبور میداد. برای همین همرزم حسین برخاست و دولا دولا به سمت ابتدای میدان مین رفت. ناگهان گلوله خمپارهای کنار همرزم حسین به زمین اصابت کرد و ترکش بزرگی پهلوی او را شکافت. هر طور بود دستش را به پهلو گرفت و روی طناب سفید معبر به عقب رفت. حسین شاهحسینی تنهای تنها بود. تا اینکه او روی مین والمر رفت. با صدای انفجار چند تا از رزمندگان وارد میدان مین شدند و متوجه شدند که این دو تخریبچی که پیکر شهیدشان یکی در انتها و دیگری در ابتدای میدان مین مانده است راه را باز کردهاند.
نقشه منطقه شرهانیفرازی از وصیتنامه
پیکر شهید حسین (سیامک) معمارزاده در امام زاده چیذر آرام گرفته است.
این تخریبچی شهید در وصیتنامهاش نوشته است:«اسم من حسین است و از اول بوده و تا آخر نیز خواهد بود. زیرا که من غلام حسینم و در روز حساب امید شفاعت مولایم دارم. شهادت میدهم نیست خدایی جز الله و حضرت خاتم الانبیاء محمد(ص) رسول اوست و مولایم علی ولی اوست و کتابم قرآن است و مذهبم شیعه دوازده امامی. افتخار میکنم اگر به غلامی آنان قبول شوم. هدفم برپایی حکومت خدا بر روی زمین است و آن به دست مولایم امام زمان (عج) است و آرزویم شهادت در راه خدا.من با چشمی باز و ارادهای قاطع به این را رفتم. آری من غلام حسینم و حال وقت آزمایش من است.وقت آن است که ثابت کنم حرفم را که: یا لیتنا کنا معک فنافوز فوزا عظیما.منبع:فاتحان
| پدرش چندین مرتبه به حسین (سیامک) تذکر داده بود که ممکن است توسط ساواک دستگیر شود. اما گوش او بدهکار نبود. تا اینکه از دانشگاهی در انگلیس برایش پذیرش گرفت و او سال 56 روانه این کشور شد. در آنجا به زندان افتاد و توانست همراه دوستانش یک خلافکار سیاه پوست را مسلمان کند. |
36,481 | 607358e12c38301a358eb05f | هر روز تعداد زیادی تصادف در کشور رخ میدهد که بخشی از آنها تصادفهایی است که خسارت به بار میآورند. همیشه بعد از وقوع تصادف و رخ دادن حادثه این سوال مطرح میشود که چه کسی باید خسارت ناشی از تصادفات را پرداخت کند؟
در سالهای اخیر و با توجه به اجباری شدن بیمه شخص ثالث، بسیاری بیمهها را پاسخ به این پرسش میدانند اما باید بدانید که راههای دیگری نیز برای جبران خسارت وجود دارد. وقتی حادثه رخ میدهد در قدم اول باید معلوم شود مسبب اصلی تصادف کیست. باید بدانید که برابر قانون در سوانح رانندگی کسی که حادثه مستقیما از فعل وی ناشی شده، مسئول و قابل تعقیب است و قانون جدید هم مانعی بر سر این مسئله ایجاد نکرده است. در تبصره دو ماده یک قانون اصلاح قانون بیمه اجباری آمده است:«مسئولیت دارنده وسیله نقلیه مانع از مسئولیت شخصی که حادثه منسوب به فعل یا ترک فعل او است، نیست». به عبارتی در حوادثی که مطالبه زیان یا گرفتن خسارت در تصادفات ناشی از آن مشمول قانون اصلاحی است، میتوان علیه مقصر حادثه طرح دعوا کرد. مقصود از مسبب حادثه شخصی است که مرتکب فعل قابل سرزنشی شده است. در واقع ممکن است بدون ارتکاب تقصیر هم تصادفی رخ دهد و زیانی به بار آید که در این صورت احتمال دارد شخص بیگناه مسئول شناخته شود. پس مسئول جبران زیان وارده همیشه مقصر نیست.
بیمهگر باید خسارت را بدهددر سالهای اخیر به دلیل پررنگ شدن حضور بیمهها در کشور در صورت بروز تصادف این شرکتهای بیمه هستند که باید خسارت را جبران کنند. البته این «باید» بهجز مواردی است که تصادف منجر به کشته شدن فردی شود. این مورد در ماده ۱۶ قانون اصلاح قانون بیمه اجباری مسئولیت مدنی دارندگان وسایل نقلیه پیشبینی شده است.
در این قانون آمده است که «در حوادث رانندگی منجر به صدمات بدنی غیر از فوت، بیمهگر وسیله نقلیه مسبب حادثه یا صندوق تامین خسارتهای بدنی حسب مورد موظفند پس از دریافت گزارش کارشناس راهنمایی و رانندگی یا پلیس راه و در صورت لزوم گزارش سایر مقامات انتظامی و پزشکی قانونی بلافاصله حداقل ۵۰ درصد از دیه تقریبی را به اشخاص ثالث زیاندیده پرداخت کرده و باقیمانده آن را پس از معین شدن میزان قطعی دیه بپردازند.» به یاد داشته باشید که در حوادث رانندگی منجر به فوت، شرکتهای بیمه میتوانند در صورت توافق با راننده مسبب حادثه و ورثه متوفی، بدون نیاز به رای مراجع قضایی، دیه و دیگر خسارتهای بدنی وارده را پرداخت کنند.
صندوق تامین خسارات بدنیالبته کم نیستند مواردی که شرکتهای بیمه زیر بار مسئولیت جبران خسارت نمیروند. مواردی مانند تمام شدن مدت بیمهنامه یا بیمه نبودن خودرو از این موارد است در اینجا پای صندوق تامین خسارت بدنی به میان میآید و این صندوق خسارت را پرداخت میکند. این مورد در ماده ۱۰ قانون جدید درج شده است.
نقش بیمهها بعد از تصادف و گرفتن خسارت در تصادفاتحال فرض را بر این بگیرید که بعد از تصادف، شرکت بیمه بخواهد پرداختکننده خسارت باشد؛ باید بدانید که در این مورد نیز قوانین و مقررات زیادی وجود دارد.
برای نمونه طبق قانون جدید بیمه شخص ثالث، در صورت بروز حادثه با خسارت کمتر از ۷۰ میلیون ریال، پرداخت خسارت بدون کروکی امکانپذیر است؛ یعنی در صورت وقوع حادثهای که کمتر از مبلغ ذکر شده خسارت داشته باشد، برای دریافت هزینه خسارت نیازی به کروکی حادثه و گزارش پلیس نیست؛ مشروط بر اینکه هر دو طرف حادثه در زمان تصادف دارای بیمهنامه معتبر باشند.
باید به خاطر داشته باشید اگر قصد حل کردن مشکل به این روش را دارید طبق قوانین بیمه، خودرو مقصر و زیاندیده نباید تعمیر شده باشند ضمن آنکه برای دریافت خسارت، حضور دو طرف یعنی زیاندیده و مقصر الزامی است.
این نکته را نیز باید در نظر داشته باشید که اگر با شخصی تصادف کردهاید و او مقصر حادثه است باید به شرکت پرداخت خسارت بیمهنامه فرد مقصر مراجعه کنید. برای مثال اگر شما بیمه شخص ثالث بیمه ایران دارید و فرد مقصر بیمه شخص ثالث بیمه البرز، باید به واحد پرداخت خسارت بیمه البرز مراجعه کنید نه به واحد پرداخت خسارت بیمه ایران.
اگر با مقصر به توافق نرسیدیددر حالت ذکرشده نیازی به مامور نیروی انتظامی نبود زیرا دو طرف با هم به نتیجه رسیده بودند اما گاهی پیش میآید که طرفین تصادف به نتیجه نمیرسند و مقصر تقصیر خود را نمیپذیرد؛ در اینجا است که باید پلیس وارد میدان شود.
در این زمان میتوانید با پلیس راهنمایی و رانندگی از طریق شماره ۱۱۰ تماس بگیرید. در نظر داشته باشید در تصادفاتی که خسارتش کمتر از70 میلیون ریال باشد و طرفین بر سر این موضوع به توافق نرسند در صورتی که افسر راهنمایی و رانندگی در صحنه حاضر شود کروکی صادر نخواهد کرد و طرفین باید به مراکز پرداخت خسارت مراجعه کنند. کروکی فقط به تصادفهای بالای این رقم تعلق میگیرد.
البته این مورد فقط مربوط به تصادفهای خسارتی است و در مواقع تصادفی که منجر به جراحت و خسارت جانی شود حضور افسر راهنمایی و رانندگی برای گرفتن خسارت در تصادفات الزامی است و برای پرداخت خسارت نیز به کروکی و گزارش پلیس نیاز است. همچنین در بیشتر تصادفات که منجر به جرح نمیشود میتوانید صحنه تصادف را به هم بزنید و خودروها را منتهیالیه سمت راست هدایت کنید و از محل حادثه قبل از بر هم زدن صحنه تصادف و خودروها عکس بگیرید یا فیلمبرداری کنید که برای پلیس راهنمایی و رانندگی نیز قابل استناد باشد.
یکی دیگر از انواع تصادفهمیشه طرف دوم تصادف فرد یا خودرو نیست گاهی نیز پیش میآید که اتومبیل با جسم دیگری برخورد میکند. باید بدانید که در برخورد اتومبیل با جسم ثابت مانند جدول، درخت و .. برای دریافت خسارت نیاز به کروکی و برگه گزارش پلیس است و در این نوع حادثه فقط بیمه بدنه برای بیمهگذار جبران خسارت میکند و بیمه شخص ثالث هیچگونه خسارتی پرداخت نخواهد کرد.
همچنین اگر در هنگام بروز تصادف بر اثر ضربه واردشده اتومبیل شما نیز به جسم ثابتی برخورد کند برای دریافت خسارت قسمت زیاندیده اتومبیل بر اثر برخورد با جسم ثابت از شرکت بیمه حتما کروکی پلیس لازم و ضروری است.منبع: روزنامه حمایت | اگر با شخصی تصادف کردهاید و او مقصر حادثه است باید به شرکت پرداخت خسارت بیمهنامه فرد مقصر مراجعه کنید. |
4,056 | 607349142c38301a358e31b6 |
فروغ فروهیده ـ نویسنده سریال «هاتف» و «آرام میگیریم» ـ در گفتوگو با ایسنا با اشاره به اینکه «هاتف» سریالی محرمی است منتهی نه به معنای نشان دادن دسته و عزاداری، مطرح کرد: در این سریال تلاش شده است روح و مضمون پیام محرم که حقطلبی است، ادا شود؛ چرا که آدمها همیشه در مقابل حقیقت تنها هستند؛ یعنی وقتی به حقیقتی میرسند همه پراکنده میشوند و آنها تنها میمانند، بنابراین این پلات اصلی محرم و عاشوراست.
این نویسنده درباره شخصیت اصلی قصه «هاتف» که یک زن خبرنگار است (با بازی زیبا بروفه)، گفت: شخصیت قصه ما زنی خبرنگار است که حقطلب است و به طور موازی دو خط قصه را پیش میبرد و درگیرش میشود. یکی در حیطه کاری و دیگری در زندگی خانوادگی به واسطه وصیت نیمه کارهای که پدرش در کربلا دارد و پس از آن از دنیا میرود. او با یک پیام نیمهکاره وارد خانواده میشود و احساس میکند که یک مورد نقصی در اموال و داستان پدرش وجود دارد که خانواده جلوی آن ایستادگی میکند و ریحانه یک تنه تا جایی پیش میرود که به مرز نابودی زندگی خود میرسد.
فروهیده درباره دغدغه نوشتن سریال «هاتف» نیز اظهار کرد: دغدغه نوشتن این کار هویت فردی آدمهاست. الان روزگاری شده است که به راحتی از خودمان سلب مسوولیت میکنیم و بیشتر به وجه نقش اجتماعیمان میپردازیم؛ به عنوان مثال فقط به واقعهای در شبکههای اجتماعی واکنش نشان میدهیم. از یک فساد و اختلاسی ابراز انزجار میکنیم اما دغدغه من این است که آیا اگر آن اختلاسگر همسر من باشد من همان واکنش را دارم یا از آن پولی که برای من آمده است، راضی هستم؟ در واقع پلات کلیتر قصه این سریال این است که اگر عدالت پشت در خانه من بیاید و بخواهد زندگی من را به چالش بکشد آیا حاضرم در را به رویش باز کنم یا نه. این چالشی است که قهرمان قصه با آن روبهروست.
نویسنده «هاتف» دربارهی به تصویر کشیدن جایگاه خبرنگار در قصه این سریال و اینکه تا چه میزان تلاش شده است چهرهای واقعی از خبرنگاران تصویر شود، اظهار کرد: ریحانه در این سریال خبرنگاری است که در حوزهی زنان خیلی فعال است. در قصه «هاتف» سعی کردهایم وارد عرصهای شویم که ناکام ماندن به عنوان بخشی از هویت خبرنگاری و آنچه ذات خبرنگار است، نشان داده میشود. یعنی یک خبرنگار همیشه موفق که پر از سوژه است به نظر من در شرایط فعلی هیچ جایگاهی ندارد. شخصیت اصلی سریال «هاتف» اتفاقا خبرنگاری است که به جهت حرفهاش تا پای جان به چالش کشیده میشود. البته در حد امکان تلاش شده است، خبرنگار یک نمونه آماری واقعی باشد نه تخیلی.
فروغ فروهیده در پایان از ارائهی چند طرح برای نگارش به تلویزیون خبر داد.
منبع: ایسنا | نویسنده سریال «هاتف» از نگارش این مجموعه که مضمون و روح آن حقطلبی است و به شخصیت واقعی یک خبرنگار میپردازد و آن را به چالش میکشد، گفت. |
12,965 | 60734d912c38301a358e5483 | این بازار در طی دورانهای متمادی بافت سنتی خود را حفظ کرده و با گذشت ایام و گرمی داد و ستد، همچنان فعال بوده و هست.
بازار بیرجند دارای کوچههایی تنگ و در پارهای از اماکن آن معماری سنتی قدیمی است که این معماری نشان از اصالت و قدمت دیرینه این بازار دارد.
بازار واژهای فارسی است و ریشه آن در زبان پهلوی بهاچار به معنی مکان قیمتها است
از نظر تاریخی، بازار به محلی اطلاق میشود که خریداران و فروشندگان برای مبادله کالا یا خدمات به آن مراجعه میکنند.
مجموعه بازار در ایران از دوران ساسانیان در شهرهایی که رونق بازرگانی داشتند شکل گرفت. بازار به عنوان نهادی اقتصادی اجتماعی استخوانبندی شهر و روستاهای بزرگ به شمار میرود.
هسته ابتدایی بیشتر بازارها در حوالی دروازه مهم شهر تشکیل شده و در امتداد مسیرهای اصلی گسترش و ادامه مییافت. شکلگیری بازار و نحوه توسعه و ساماندهی فضاها، به کارکرد و رشد اقتصادی آن بستگی داشته است.
تعامل و هماهنگی بین عناصر بازار همواره به پویایی بازار کمک میکند. عناصری چون راسته اصلی، راستههای فرعی، دالان، چهارسو (چهار سوق)، میدان و جلوخان را از فضاهای ارتباطی بازار به شمار میآیند.
اغلب بازارهای ایران به صورت خطی شکل گرفتهاند و با اهمیتترین مسیر با حجرههای اطرافش، راسته اصلی بازار قلمداد میشوند و در امتداد راسته اصلی، اصناف و مشاغل معتبر قرار میگرفتند.
توسعه و گسترش بازار در معابر و مسیرهای فرعی موجب به وجود آمدن راستههای فرعی میشدند. فراوانی راستههای فرعی به رونق فعالیتهای اقتصادی بستگی داشت. اغلب، هر راسته فرعی مختص یک صنف مشخص بوده است.
دالان معمولاً در بازارهای سنتی عملکرد ارتباطی بین راستههای بازار با یک فضای معماری را داشته است. حجره (دکان)، کاروانسرا، تیمچه و قیصریه نیز از فضاهای معماری بازار به شمار میروند.
دکان یا حجره از کوچکترین ولی مهمترین فضاهای معماری بازار است. به همین دلیل راسته بازار با حجرههای پیرامونش هویت داشتهاند.
کاروانسراها نیز به عنوان شاخصترین فضای معماری بازار کارکردی همانند مجتمعهای تجاری امروزی داشتهاند. با تضعیف نقش کاروانها در سامانه حمل و نقل بازار، واژه کاروانسرا به سرا یا کاروانسرای شهری تغییر پیدا کرد.
نحوه استقرار در کاروانسراهای شهری به صورت موقت بوده و به همین جهت بیشتر آنها فاقد شترخوان یا اصطبل هستند. اغلب سراها دارای یک میانسرا یا حیاط مرکزی هستند و در ۴ سمت آنها حجره هایی در ۲ اشکوب ساخته میشد.
به طور معمول فضاهای زیرزمین به عنوان انبار و محل نگهداری کالا مورد استفاده بوده و حجره اشکوب همکف محل عرضه کالا و اشکوب فوقانی به عنوان دفتر اداری، کارکردی بازرگانی داشته است.
چهار سو یا چهار سوق محل تقاطع ۲ راسته مهم بازار است که این فضا از حیث اقتصادی و اجتماعی بسیار با اهمیت بوده است.
تیمچه به معنی کاروانسرای کوچک بوده است ولی در دوره معاصر، به سرای کوچک سرپوشیده اطلاق میشود که با پاساژهای امروزی قابل قیاس هستند. ویژگی سرپوشیده بودن تیمچهها، شرایط را برای عرضه کالاهای با ارزش مانند فرش و پارچه فراهم میکند.
از نظر طراحی معماری در بازارها، ترکیبهای متفاوتی از تیمچه و کاروانسرا وجود دارد که یکی از نمونههای زیبا و معمارانه آن تیمچه و سرای بخشی در بازار کاشان است. این مجموعه از لحاظ تناسبات و ساماندهی فضایی بی نظیر است.
قیصریه به معنی بازار شاهی است ولی در ایران به فضایی گفته میشود که خصوصیات معماری و کالبدی تیمچه یا دالان را دارد ولی کارکرد آن عرضه کالاهای لوکس مانند منسوجات است.
در مجله حاضر و با توجه به مقدمه فوق الذکر، به بازارهای تاریخی و قدیمی کشورمان پرداخته شده و سعی کردیم ضمن معرفی برخی از معروفترین بازارهای تاریخی، باعث جلب توجه گردشگران و رونق گردشگری این نقاط پرجاذبه بشویم.
همجواری این بازار با مرزهای کشورهای پاکستان، افغانستان و حتی هندوستان آن دوران باعث تبدیل شدن این بازار به بازار شاخص منطقه و شرق کشور شده است.
در آن دوران بازرگانان هندی به بیرجند میآمدند و ادویه هندی را وارد بازار بیرجند میکردند و سالیان سال در بازار بیرجند اشتغال به کار داشتند.
این بازار در قدیم الایام عرصه خرید و فروش فرآوردههای محلی مانند زعفران، گلیم، گیوه، گندم، جو، عدس، لوبیا، نخود، کتیرا و انقوزه، ترنجبین، قارچ، توت خشک، برگه هلو و زردآلو بوده است.
بازار بیرجند در سالهای اخیر جنب و جوش بیشتری یافته و حوزه وسیعتری را پیدا کرده است. شهر بیرجند علاوه بر بازار قدیوی، دارای چندین بازار دیگر نیز است، از جمله:
•بازار سادسی: ورودی شرقی آن واقع در میدان امام و ضلع غربی آن متصل به بازار سرپوش.
•بازار سرپوش: واقع در بین دو بازار سادسی و ملک.
•بازار ملک: از قدیمی ترین بازارهای بیرجند است. از سمت شرق متصل به بازار سرپوش و از سمت غرب منتهی به سه راه اسدی.
•بازار چهکندیها: واقع در سه راه اسدی. در این بازارها انواع پارچه، پوشاک، مواد خوراکی ، لوازم خانگی، فرش، سوغات بیرجند و ... به فروش میرسد.
منبع:مقاله جهانگردی.کتاب اطلاعات توریستی کشورهای جهان.سایت کارناوال | این بازار در طی دورانهای متمادی بافت سنتی خود را حفظ کرده و با گذشت ایام و گرمی داد و ستد، همچنان فعال بوده و هست. |
89,586 | 607370182c38301a358f7fd0 |
رؤیا میرعلمی از بازیگران قابل عرصه تئاتر با حضور در سریال "شمعدونی " و "لیسانسهها " در مدیوم تلویزیون نیز خوش درخشید و این روزها نامش در میان کاندیدهای بهترین بازیگر زن هجدهمین جشن حافظ دیده میشود. میرعلمی این روزها با یک نقش کاملا متفاوت به تلویزیون بازگشته است.
او درباره تازهترین فعالیتهای خود گفت: در حال حاضر سریال "دلدادگان" به کارگردانی منوچهر هادی را آماده دارم که چند روزی است پخش آن شروع شده ولی بازی من در این سریال هنوز آغاز نشده است.
در این سریال نقش نوشین را بازی میکنم که در فاز یک و سوم این سریال که در زمان حال میگذرد حضور دارم. یک نقش کاملا متفاوت و جدی است. ایفای این نقش برای خودم بسیار جذاب بود و مطمئن هستم که مخاطب نیز آن را بسیار دوست خواهد داشت.
میرعلمی ادامه داد: من پیش از این نقش، در دو سریال کمدی "شمعدونی" و "لیسانسهها" بازی کردم که ایفای این نقشها از علائق من بود، اما بعد از این دو کار، دوست داشتم جور دیگری هم مخاطب من را بشناسد. در حیطه تئاتر نقشهایم متفاوت بود، اما در تلویزیون من را به عنوان بازیگر نقشهای کمدی میشناختند. وقتی منوچهر هادی بازی در این نقش را به من پیشنهاد کرد بسیار خوشحال شدم که در یک سریال غیرکمدی بازی میکنم. این سریال یک درام اجتماعی عاشقانه است که در آن شخصیت نوشین در هیچ موقعیت کمدی حضور ندارد و اتفاقا گاهی اوقات موقعیتهای او بسیار تراژیک میشود. ایفای این نقش بسیار کنشدار و جذاب بود و با اتفاقاتی همراه است که برای مخاطب جذابیت خواهد داشت.
وی در ادامه درباره سایر فعالیتهای خود بیان کرد: علاوه بر "دلدادگان " این روزها مشغول بازی در سریال "مرگ خاموش" به کارگردانی احمد معظمی هستم که در ادامه سریال "سارق روح" است و این بار با موضوع مواد مخدر و اعتیاد در حال ضبط است. این سریال هم برای من یک اتفاق خوب بود و به خاطر اینکه با نقشهای قبلی متفاوت بود جذابیت داشت. نقش یک دختر دو رگه ایرانی- ایتالیایی را بازی میکنم که نقش جدی است و به موضوع مواد مخدر صنعتی میپردازد.
بازیگر سریال "شمعدونی" با اشاره به این که به عنوان یک بازیگر دغدغهمند مشغول کار و فعالیت است، اظهار کرد: برای نقشهایم نمیتوانم بگویم تحقیق میکنم چرا که ما از صبح تا شب درگیر موضوعات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی از طریق فضای مجازی و واقعی هستیم و ما به ازاهای بیرونی آن را در سریالها و اجتماع بسیار میبینیم؛ بنابراین با آنها درگیر بودیم ضمن این که همانطور که گفتم ما بازیگران دغدغهمندی هستیم و من هم فارغ از این جمع نیستم. برای ایفای این نقش نیز با نویسنده و کارگردان صحبت کردم و مابه ازاهای آن را دیدم که فکر میکنم برای ایفای نقش کافی باشد.
بازیگر "لیسانسهها" که برای ایفای نقش در این سریال کاندید بهترین بازیگر زن از هجدهمین جشن حافظ شده است، دراین باره گفت: بسیار خوشحالم که بین همکارانی که خیلی خوب کار میکنند، هیئت انتخاب بازی من را دیدند و کاندید شدم. اینکه شانس خودم را برای دریافت تندیس حافظ چقدر میبینم. به هر حال من نیز مانند بسیاری دیگر دوست دارم این اتفاق بیفتد اما رقیبان سرسختی دارم و امیدوارم که هرکسی که لایق است این تندیس را دریافت کند.
منبع: هنر آنلاین
| رؤیا میرعلمی با دو سریال "دلدادگان" و "مرگ خاموش" در نقشهایی کاملا جدی به تلویزیون بازمیگردد. |
31,879 | 607356e12c38301a358e9e65 | درباره ماجرای پناهجویان ایرانی و حوادث رخداده در استرالیا هم بارها بحث شده است. در اینباره چند نکته قابلتأمل است:
١- به موجب بند یک ماده ١٣ اعلامیه جهانی حقوق بشر «هرکس حق دارد در هر کشوری آزادانه عبور و مرور و محل اقامت خود را انتخاب کند». و بند ٢ همین ماده که اعلام میکند «هرکس حق دارد هر کشوری و از جمله کشور خود را ترک کند یا به کشور خود بازگردد». اما واضح است اجرای این ضابطهها، بهویژه آنچه در بند یک آمده، در عمل با مشکلات فراوانی مواجه است. بهطورطبیعی کشورها ترجیح میدهند، نخست منافع اتباع خود را تأمین کنند. ازآنجاکه امکانات و وسایل رفاهی موجود در جهان محدود است و بیپایان نیست، طبیعی است کشورها برای مهاجرت اتباع سایر دولتها مقررات و ضوابطی –گاه بسیار سختگیرانه و پیچیده- مقرر کنند.
٢- آنچه گفته شد مربوط است به حالات عادی مهاجرت و جابهجایی مردم. حالاتی وجود دارد که فرد یا افرادی در کشور متبوع خود به جهاتی احساس عدمامنیت داشته باشند یا دچار کمبودهای اقتصادی باشند یا از جانب دولت متبوع خود تحت فشار قرار گرفته و حتی ممکن است کشته شوند، در این حالات است که بحث «پناهندگی» مطرح میشود. ماده ١۴ اعلامیه پیشگفته، مقرر داشته «هرکس حق دارد در برابر شکنجه، تعقیب و آزار، پناهگاهی جستوجو کند و در کشورهای دیگر پناه اختیار کند…». در این حالات تکلیف کشورها چیز دیگری خواهد بود و هر اندازه دولتی مردمیتر و به ضوابط حقوقبشر متعهدتر باشد، امکانات پناهندگی در آن آسانتر و بیشتر است.
٣- علت تقاضای پناهندگی اهمیت و موضوعیت دارد و بهطورکلی میتوان گفت کسانی که بهعلت اعتقادات و دیدگاههای سیاسی یا مذهبی در کشور خود در معرض تهدید قرار میگیرند، شانس بیشتری برای برخورداری از پناهندگی دارند. کشورها در اعطای پناهندگی به کسانی که صرفا بهخاطر رفاه بیشتر، کشور خود را ترک کردهاند، ممسک هستند و معمولا اتفاقاتی که برای پناهجویان حادث میشود بیشتر ناظر به اینگونه اشخاص است. دولت ایران نیز به موجب اصل ١۵۵ قانوناساسی «… میتواند به کسانی که پناهندگی سیاسی میخواهند، پناه دهد مگر اینکه بر طبق قوانین ایران خائن و تبهکار شناخته شوند». کشور ایران از نظر پذیرش پناهندگان احتمالا در ردیف اول کشورهای منطقه قرار دارد و در سالهای درازی پذیرای تعداد بیشماری از پناهجویان بوده است و این از افتخارات ماست.
۴- قضیه جنبه دیگری هم دارد؛ کسانی هستند که هرچند ممکن است در کشور خود در معرض خطر جسمی یا حیثیتی فوری نباشند، اما ازیکسو با داشتن همسر و فرزند در گرفتاری معیشتی سختی به سر میبرند و ازدیگرسو، بهلحاظ قرارگرفتن در مناطق خاص، در معرض خطر ضربوجرح و قتل هم هستند. با اینگونه افراد چه باید کرد؟ اگر به جایی وارد شوند که امکانات کافی داشته باشد شاید مشکلی پیش نیاید، اما در غیراینصورت کشورها سعی میکنند چنین مهاجرانی را نپذیرند یا به نقاطی که زندگی در آنها آسان نیست تبعید کنند. آنچه در اینجا مطرح میشود، ناچار پیچیدگیهای خاص خود را دارد؛ مثلا آیا میشود کسانی را که از آب گرفته شدهاند بهسادگی رها کرد حتی اگر زنان و بچهها همراهشان باشند؟ این مشکل در کشورهایی که به مهاجرپذیربودن شهرت دارند، با شدت بیشتری محسوس است. آنچه مسلم است ضوابط اعلامیه جهانی حقوقبشر و میثاقین و چندین توافقنامه و پروتکل جهانی تعرض به اطفال را ممنوع کرده است.
۵- نکته بسیار مهم و البته غیرقابلگذشت آن است که از کودکان و نوجوانان برای وصول به اهداف سیاسی سوءاستفاده شود یا در صورت تقاضای پناهندگی از جانب ایشان، برخوردها تند و غیرانسانی باشد. شنیده شده است که گویا در غرقشدن برخی از کاروانهای مسافران قاچاق، دولتهای صاحب پرچم کشتی، دست داشتهاند. واضح است باور این موضوع بسیار دشوار است اما اگر چنین باشد و ثابت شود، کسانی که این اعمال را انجام دادهاند قابلتعقیب و مجازات خواهند بود، زیرا برحسب مورد، در کار قاچاق انسان و احیانا ضربوجرح و قتل معاونت کردهاند. وقتی پناهندگان وارد محلی میشوند باید معیشت ایشان در حد کافی تأمین و سپس در مورد صحت ادعایشان تحقیق شود. به طریق اولی هر گونه خشونت و شدتعملی محکوم است و نباید اعمال شود و الا فاعل و مباشر مأخوذ و معاقب خواهند بود. منبع: پایگاه حقوقی اندیشه
| سازمانملل، کشورهای اتحادیه اروپا را به کاهش عملیات نجات جان پناهجویانی که راهی کشورهای مختلف این قاره هستند، متهم کرده است. |
1,417 | 607348232c38301a358e2767 | سعید بیابانکی گفت: اینکه عاشورا یک واقعه مردمی است و همه دوست دارند به نحوی در آن فعالیت کنند جای بحث نیست، اما از دوستان خواهش میکنم که شعر را به شاعران واگذار کنند و هوس شعر آیینی گفتن نکنند؛ چراکه این یک کار تخصصی است و عدم رعایت نکات لازم میتواند باعث به وجود آمدن مشکلات زیادی شود.
او افزود: اگر به هیأتهای فعال در شهرهایی مانند یزد و زنجان دقت کنید، متوجه میشوید که این دوستان برای انتشار یک کار آیینی ماهها تلاش و تمرین میکنند و در آخر یک کار بینقص ارایه میدهند که حرفهای تازهای برای گفتن دارد. خوشبختانه ادبیات مکتوب ما در سالهای گذشته بسیار موفق عمل کرده است و باید به فکر ارتباط ادبیات مکتوب با ادبیات شفاهی باشیم.
این شاعر کشورمان در توضیح ادبیات عاشورایی گفت: ادبیات عاشورایی به دو بخش تقسیم میشود که بخش اول شامل ادبیات مکتوب، رسمی و کلاسیک و بخش دوم شامل ادبیات شفاهی، محفلی و مجلسی است. به اعتقاد من هرچقدر که این دو بخش با یکدیگر رابطه بیشتری داشته باشند ما ادبیات عاشورایی قویتری خواهیم داشت.
شاعر «رد پایی بر برف» ادامه داد: به نظرم 12 بند شعر محتشم کاشانی یک معیار و ترازوی کامل برای شعر عاشورایی است، اما متاسفانه این روزها در کمتر هیأتی به آن پرداخته میشود و آنرا میخوانند و به تدریج رنگ و بویش را از دست داده است؛ شاید یکی از دلایل این موضوع عدم آشنایی مداحان با ادبیات عاشورایی باشد.
بیابانکی با اشاره به نقش شعر در مجالس عزاداری افزود: در مجالس عزاداری شعر حرف اول را میزند و اگر شعر حذف شود چیزی باقی نمیماند؛ اتفاقی که متاسفانه به تدریج شاهد رخ دادن آن در جامعه هستیم. به اعتقاد من باید کارگروهی تشکیل شود و به بررسی این موضوع بپردازد. این کارگروه میتواند متشکل از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، صدا و سیما و سازمان تبلیغات اسلامی باشد. این کارگروه باید نغمههای قدیمی را شناسایی و جمعآوری کند و با کمک آهنگسازان، آنها را تبدیل به نوحه کند.
وی در بخش پایانی صحبتهایش عنوان کرد: به اعتقاد من مداحی نیز نیاز به انجام پروسهای حرفهای دارد، درست مانند فعالیتهایی که در موسیقی انجام میشود تا دیگر شاهد کپیبرداری از ملودیها غربی یا زیرزمینی در روزهای ماه محرم نباشیم. منبع: ایبنا |
سعید بیابانکی معتقد است که شعر عاشورایی یک کار تخصصی است و باید آن را به شاعران واگذار کرد و علاقهمندان به اهل بیت نباید بدون داشتن دانش شعری و تنها به دلیل ذوق هنری و مذهبی به این حوزه بپردازند. |
26,076 | 607354692c38301a358e87ba |
سیدمحمد دبیر سیاقی در سال ۱۲۹۸ در قزوین به دنیا آمد و بیش از دو دهه شاگرد علی اکبر دهخدا بود و دو نزدیک به ۱۰ سال در همکاری با وی و محمد معین در تنظیم مطالب برای لغتنامه و فرهنگ دهخدا تلاش کرد.
او همچنین نگارش بیش از ۸۰ کتاب و ۳۰۰ مقاله در نشریات ادبی را در کار نامه خود دارد.
تصحیح کتابهایی همچون شاهنامه فردوسی، دیوان منوچهری، نزهةالقلوب، فرهنگ سُروری، سلطان جلالالدین خوارزمشاه و لغت فرس اسدی طوسی نیز ازجمله فعالیتهای اوست.
دبیرسیاقی از سال ۱۳۳۴ با مؤسسه لغتنامه دهخدا و مرکز بینالمللی آموزش زبان فارسی همکاری داشته است.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| سیدمحمد دبیر سیاقی، آخرین شاگرد علی اکبر دهخدا در سن ۹۹ سالگی صبح امروز درگذشت.
|
22,943 | 6073530a2c38301a358e7b7d | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛محمد جواد ظریف وزیر امور خارجه کشورمان در کنفرانس بین المللی امنیت و توسعه پایدار در آسیای مرکزی به سخنرانی پرداخت.
متن این سخنرانی به شرح زیر است.
مایلم از مهمان نوازی گرم دولت ازبکستان و مسئولین برگزارکننده همایش بینالمللی امنیت و توسعه پایدار در آسیای مرکزی در شهر زیبا و تاریخی سمرقند صمیمانه تشکر و قدردانی نمایم.
شهر زیبای سمرقند، همواره حلقه وصل اقوام و جوامع مختلف فارس و ازبک و تاجیک، و چهار راه اتصال و ارتباط شرق و غرب از طریق جاده ابریشم بوده؛ و کانون تمدنی در حوزه تاریخی و فرهنگی ِآسیای کهن به شمار رفته و مشاهیر و ادبا و شعرا و دانشمندان این خطه نقش بسزائی در علم، هنر و فرهنگ و شکل گیری تمدن بشری ایفا کردهاند.
دوستان عزیز!امنیت درجهان بهم پیوسته کنونی، محدود و منحصربه ابعاد نظامی نیست و مقوله ای چند وجهی، درهم تنیده و فراگیر است. امروزه نمیتوان با صرف صدها میلیارد دلار امنیت را خرید و با کشتی وارد کشور کرد. تجاری سازی ِامنیت، مقوله و معامله تازهای است که برخی قدرت های جهانی و فرامنطقه ای وارد ادبیات سیاسی کرده اند و تاسف آور اینکه مشتریان خوبی هم در این معامله دلار در برابر امنیت یافتهاند.
امروز امنیت مقوله ای پیوسته و متقابل است که درآن امنیت ِیکی در گرو امنیت ِدیگری است. عصر امنیت یکجانبه و برج عاج نشینی و امنیت با تکیه بر قدرت نظامی، مدتهاست به پایان رسیده است.
و این درسی است که قدرتهای مداخلهگر فرامنطقهای و کشورهایی که درصدد ایجاد نا امنی و تهدید امنیت دیگران برای رسیدن به امنیت موهوم خود هستند؛ بخوبی درپس ِقضایای عراق و سوریه و یمن و افغانستان آموختهاند.
امروز برای رسیدن امنیت، باید با تکیه بر مردم بعنوان مهمترین مولفه امنیت یک کشور، به امنیتی درون زا رسید و سپس در تعاملی سازنده و هم افزایی با همسایگان به امنیتی پایدار و دسته جمعی دست یافت.
جمهوری اسلامی ایران از زمان استقلال جمهوری های آسیای مرکزی همواره در برقراری روابطی دوستانه، برادرانه و متوازن مبتنی براصول احترام متقابل و منافع مشترک پیشگام بوده است.
راهبرد جمهوری اسلامی ایران بر توسعه و تقویت همکاریها در حوزههای مختلف، تلاش در جهت استقرار و استمرار صلح و ثبات و آرامش در منطقه، همگرائی و همکاری در قالب نهادهای منطقهای و سازمانهای بینالمللی استوار است. ما همواره امنیت و ثبات همسایگان و حوزههای همجوار را امنیت و ثبات خود تلقی نموده و کمک به حل اختلافات و تنشها و همکاری های دوجانبه امنیتی برای مقابله با تهدیدات مشترک تروریسم تکفیری، افراط گرائی، قاچاق مواد مخدر و مهاجرت غیرقانونی از مهمترین وجوه مشارکت فعال و موثر جمهوری اسلامی ایران در تقویت و تحکیم ثبات و امنیت در منطقه آسیای مرکزی بوده است.
مقابله موثر با افراط گرائی و تروریسم تکفیری، که تهدیدی جدی علیه امنیت و ثبات منطقه غرب آسیا، آسیای مرکزی و قفقاز، شبه قاره هند و حتی مناطق شمال آفریقا و آسیای جنوب شرقی محسوب میشود، نیازمند همفکری، هم افزائی و همکاری و تعامل فراگیر و همه جانبه کشورهای منطقه است. مهمتر از مقابله نظامی، بررسی ریشه های شکلگیری این جریانات ضداسلامی و شناسائی منابع مالی و حامیان سیاسی و خاستگاه ایدئولوژیک ِتفکرتروریسم تکفیری لازمه و پیش شرط مبارزه موثر و قاطع با ریشه های تروریسم و افراط گری است.
قطعنامه مجمع عمومی ملل متحد پیرامون "جهان علیه خشونت و افراط گری"( WAVE ) در اجرای ابتکار پیشنهادی جناب آقای دکتر روحانی در سال 2013، میتواند چارچوب جهانی مناسبی را برای همکاریهای دسته جمعی در منطقه آسیای مرکزی فراهم نماید. اعلام منطقه عاری از سلاحهای هستهای در منطقه آسیای مرکزی، اقدامی مبتنی بر درک صحیح از امنیت است.
جمهوری اسلامی ایران نه تنها به لحاظ دینی و اعتقادی مخالف ساخت، تولید و کاربرد چنین سلاح هائی است بلکه به طور جدی معتقد است این سلاحها خود ثباتزدا و امنیتبرانداز هستند و باید از صحنه گیتی برچیده شوند. ایران از سال 1974 پیشنهاد ایجاد منطقه عاری از سلاحهای هستهای و کشتار جمعی در خاورمیانه را پیگیری کرده که به دلیل سیاستهای تجاوزکارانه و برتریجویانه رژیم صهیونیستی در کسب سلاحهای هسته ای و حمایت آمریکا از این رژیم به نتیجه نرسیده است.
ما با دستیابی به توافق هستهای و عمل به تمامی تعهدات خود وفق برجام، در صحنه عمل نیز پایبندی خویش را به اصل عدم اشاعه و خلع سلاح هستهای به اثبات رساندیم. جمهوری اسلامی ایران در 25 سال اخیر تلاش کرده تا نقش و سهم مناسبی در گسترش همکاریهای اقتصادی در آسیای مرکزی در عرصه های مختلف تجاری، انرژی، سرمایه گذاری و همکاریهای بانکی و مالی، و همچنین اجرای طرحهای عمرانی و سازندگی ایفا نماید.
بخش خصوصی ایران دهها طرح توسعهای در زمینه های سد و نیروگاه برقآبی، جاده و راه آهن، اکتشاف معادن و واحدهای صنعتی را به اجرا درآورده است. ما همچنین زیرساخت های خود در بخش حمل و نقل زمینی و ریلی و ظرفیت های ترانزیتی خود را در اختیارکشورهای منطقه قرار دادهایم. در پایان مایلم باردیگر تأکید نمایم که سیاست تعامل فعال و همهجانبه با همسایگان اولویت اصلی سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران است. ما از رویکرد جمهوریهای آسیای مرکزی برای افزایش همکاریهای منطقهای و سیاست خردمندانه دولت ازبکستان در اولویت دادن به تقویت مناسبات با منطقه استقبال میکنیم. باردیگر از میزبانی و مهمان نوازی گرم دولت ازبکستان و مسئولین برگزار کننده این کنفرانس تشکر میکنم و امیدوارم با گسترش و تحکیم تعامل و همکاری، شاهد توسعه و تعمیم صلح و ثبات و امنیت در منطقه آسیای مرکزی باشیم.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | وزیر امور خارجه گفت: عصر امنیت یکجانبه و برج عاج نشینی و امنیت با تکیه بر قدرت نظامی، مدتهاست به پایان رسیده است. |
70,089 | 607367632c38301a358f33a7 | هوای پایتخت سالم است هوای تهران در حال حاضر با شاخص 65 در وضعیت سالم قرار دارد. محمد رستگاری معاون پایش و نظارت اداره کل حفاظت محیط زیست استان تهران در گفتگو با خبرنگار حوزه محیط زیست گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان؛ اظهار کرد: بر اساس آخرین اطلاعات دریافتی از ایستگاههای سنجش کیفیت هوای تهران ، وضعیت کیفی هوای تهران در 24 ساعت گذشته منتهی به ساعت 11 مورخ 6 تیر ماه با شاخص 76 در شرایط سالم قرار داشت.معاون پایش و نظارت اداره کل محیط زیست استان تهران اظهار کرد: در این بازه زمانی وضعیت آلاینده مونوکسیدکربن با شاخص (29) در وضعیت پاک، ذرات معلق کمتر از 10 میکرون با شاخص (60) در وضعیت سالم و ذرات معلق با قطر کمتر از 2.5 میکرون با شاخص (76) در وضعیت سالم قرار داشت.به گزارش باشگاه خبرنگاران جوان، وضعیت کیفی ساعتی هوای تهران در حال حاضر نیز با توجه به اطلاعات شرکت کنترل کیفیت هوای تهران وابسته به شهرداری پایتخت با شاخص (65) در وضعیت سالم است.انتهای پیام/هوای تهران سالم شد | هوای تهران در حال حاضر با شاخص 65 در وضعیت سالم قرار دارد. |
39,825 | 60735a5a2c38301a358ebd6f | عبدالناصر همتی در یک پست اینستاگرامی نوشت: بازار متشکل ارز برای معامله آزاد اعم از نقد و حواله با مشارکت بانک ها و صرافی های مجاز و نظارت و بازارگردانی بانک مرکزی در آینده نزدیک به طور گام به گام و با تمرکز بر معاملات نقدی راه اندازی خواهد شد.
متن پیام به شرح زیر است: "یکی از دغدغه های بانک مرکزی در ماه های اخیر برای ساماندهی بازار ارز و پاسخ گویی به نیازهای طبیعی مردم، راه اندازی یک بازار متشکل ارزی برای معامله آزاد، اعم از نقد و حواله اسعار بین المللی توسط کارگزاران (بانکها و صرافی های مجاز) بوده است.جلسات متعددی با حضور کارشناسان و صاحبنظران بازار ارز و سرمایه و خصوصاً بانکها و صرافی ها در بانک مرکزی تشکیل و ابعاد مختلف موضوع بررسی شد.
در نهایت، در مورد راه اندازی بازار معاملات آزاد نقدی و حواله ارز، مبتنی بر ساز و کار حراج، با هدف کشف قیمت ارز و تسهیل تأمین نیازهای خدماتی و خرد مردم به جمع بندی رسیدیم. این بازار با مشارکت بانکها و صرافی های مجاز و نظارت و بازارگردانی بانک مرکزی در آینده نزدیک به طور گام به گام و با تمرکز بر معاملات نقدی راه اندازی خواهد شد.
صادرکنندگان هم می توانند در چارچوب مقررات اعلامی، بخشی از ارز صادراتی خود را در این بازار عرضه کنند. امیدوارم این اقدام موجب شفافیت شکل گیری نرخ تعادلی ارز شود و تجربه مفیدی برای معاملات حواله های تجاری در سامانه نیما باشد."منبع: تسنیم
| رئیس کل بانک مرکزی از از راه اندازی بازار متشکل ارز برای معامله آزاد اعم از نقد و حواله در آینده نزدیک خبر داد. |
67,185 | 607366112c38301a358f284f | موارد زیر برای جلوگیری از یک بحران کامل روابط عمومی می تواند مفید باشد:
1. تهیه و تدوین دستورالعمل های اجرایی
ایده ها هیجان انگیز است، و ایده "خوب" بهتر از یک ایده "بزرگ" است. تنظیم دستورالعمل اجرایی می تواند کمک کننده باشد. اگرچه عناصر دستورالعمل ممکن است متفاوت باشد، لازم است که اهداف واضح تعریف شود، شناسایی همه ذینفعان و ارزیابی تاثیر بالقوه بر این ذینفعان در روند تدوین دستورالعمل مدنظر قرار گیرد.
2. بر کانال های رسانه های اجتماعی خود نظارت کنید
امروزه بحرانها در عرض چند ثانیه به صورت آنلاین ویروسی پخش می شود، بنابراین نظارت، بررسی و پیگیری فعالیت در کانالهای اجتماعی بسیار مهم است.
3. تحقیق و پیش بینی هر بحران احتمالی
شما نمی توانید یک بحران روابط عمومی را از بین ببرید، اما راههایی برای جلوگیری از افزایش وضعیت وجود دارد. شما ابتدا باید هر بحران احتمالی را که احتمالا به شهرت شرکت آسیب می رساند پیش بینی کنید و همیشه این سوال دو کلمه ای را در پیش روی خود داشته باشید: "اگرچه؟" تمام تحقیقات باید انجام شود و اگر یک بحران رخ دهد، باید فوری پاسخ داده شود.
4. ایجاد و پیگیری طرح ارتباطات بحران
یک طرح ارتباطات بحرانی را که شامل یک پروتکل دقیق و مشخص در مورد اتفاقاتی که در مورد بحران روابط عمومی اتفاق می افتد، ایجاد کنید. شامل تعاریف روابط ارتباطی، اطلاعات تماس برای سخنگویان و نیز ایجاد یک فرایند برای رسیدگی فوری است.
5. هنگامی که با بحران روابط عمومی مواجه شدید، همه گزینه ها را در نظر بگیرید.
6. قهرمانان خود را پیدا کنید آنها را پرورش دهید و اطمینان حاصل کنید که آنها برای اولین بار در صحنه هستند، زیرا شما نیاز به پاسخ دارید، زیرا در آن لحظه، آنها تنها کسانی هستند که می توانند از جانب شما سخن بگویند.
7. پیشگیری از بحران اغلب زمانی شروع می شود که یک مسئله از بین می رود و با یک واکنش موقتی و واقعی انسان می توان از خسارت جلوگیری کرد.
8. یک طرح مطبوعاتی واکنش سریع را در تمام زمانها آماده کنید
شما هرگز نمی توانید از یک بحران روابط عمومی جلوگیری کنید. آنها به طور معمول اتفاق می افتند. یکی از راههایی که می توانید آماده کنید این است که نسخه های مطبوعاتی قالب را با پاسخهای تایید شده برای وضعیت منحصر به فرد خود تنظیم کنید. زمان پاسخ برای بحران روابط عمومی بسیار مهم است.
9. پاسخ به شکایات مشتری به سرعت و به طور موثر
اطمینان حاصل کنید که ارتباطات، خدمات به مشتریان و تیم های اجتماعی به ندای مصرف کنندگان گوش می دهند و توانایی پاسخ سریع را دارند. در یک بحران روابط عمومی، انتظار می رود که سازمانها و شرکتها با همدلی، شفافیت و سرعت پاسخ دهند.
10. پذیرش یک فرهنگ ارتباط موثر داخلی و خارجی
شما می توانید با اتخاذ یک فرهنگ ارتباطات خوب در درون و بیرون سازمان، میزان آسیب را از بین ببرید یا کاهش دهید.
| شما نمی توانید یک بحران روابط عمومی را از بین ببرید، اما راههایی برای جلوگیری از افزایش وضعیت وجود دارد. شما ابتدا باید هر بحران احتمالی را که احتمالا به شهرت شرکت آسیب می رساند پیش بینی کنید. |
78,267 | 60736afc2c38301a358f5399 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، عبدالصمد خرم آبادی معاون دادستان کل کشور در امور فضای مجازی در کانال شخصی خود در پیام رسان سروش نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم
بر اساس آماری که مرکز ملی فضای مجازی در تاریخ نوزدهم تیر ماه ۱۳۹۷ اعلام کرده است. تعداد ۳۰ میلیون و یکصد هزار نفر از طریق فیلترشکنهای هاتگرام و تلگرام طلایی فیلتر تلگرام را دور میزنند. اینترنت بدون فیلتر هات گرام و تلگرام طلایی را وزارت ارتباطات تامین میکند.
این در حالی است که فعالیت فیلترشکنهای داخلی نظیر هاتگرام وتلگرام طلایی برخلاف اهداف و سیاستهای تعیین شده در مصوبه شورای عالی فضای مجازی میباشد.
مصوبه مربوط به " سیاستها و اقدامات ساماندهی پیام رسانهای اجتماعی" حدود یک سال پیش (خرداد ۱۳۹۶) به تصویب شورای عالی فضای مجازی رسیده است. فراگیر شدن پیام رسانهای داخلی و جلوگیری از دسترسی بیگانگان به دادههای عظیم کشور صراحتا جزء اهداف؛ و سیاست های. مذکور در این مصوبه میباشندِ.
از آنجا که فعالیت هاتگرام و تلگرام طلایی هم مانع از فراگیر شدن پیام رسانهای داخلی و هم موجب دسترسی بیگانگان به دادههای عظیم کشور خواهد شد، لذا فعالیت این دو نرم افزار برخلاف مصوبه شورای عالی فضای مجازی است.
اینکه نهادهای ذیربط منتظر بمانند تا تلگرام و سایر پیامرسانهای خارجی بستر ارتباطاتی مردم در فضای مجازی کشور را فراهم کنند و شرکتهای داخلی را به عمله تلگرام تبدیل نمایند، نهایت تنبلی است.
اجرای مصوبات شورای عالی فضای مجازی نیاز به عزم جدی دارد. نهادهای ذیربط باید تنبلی را کنار بگذارند و از هرگونه فعل یا ترک فعل که موجب استمرار حاکمیت دشمن بر فضای مجازی کشور میشود خودداری کنند. باید ارتباط بین هاتگرام و تلگرام طلایی را باشبکه اجتماعی تلگرام قطع کرد و برای فراگیر کردن پیام رسانهای مستقل داخلی بایدکمر همت را محکم بست، انشاء الله این اتفاقهای مبارک بزودی خواهد افتاد.منبع: میزان
| بر اساس آماری که مرکز ملی فضای مجازی در تاریخ نوزدهم تیر ماه ۱۳۹۷ اعلام کرده است، تعداد ۳۰ میلیون و یکصد هزار نفر از طریق فیلترشکنهای هاتگرام و تلگرام طلایی فیلتر تلگرام را دور میزنند، اینترنت بدون فیلتر هات گرام و تلگرام طلایی را وزارت ارتباطات تامین میکند.
|
1,650 | 607348382c38301a358e2850 | به گزارش تبیان به نقل از تسنیم، حسین توکلی با اشاره به آغاز ثبتنام تکمیل ظرفیت دوره دکتری سال 96 از امروز اظهار کرد: اطلاعیه سازمان سنجش درباره ظرفیتهای جدید و تکمیل ظرفیت برخی از کد رشته محلهای تحصیلی آزمون ورودی دوره دکتری (Ph.D) نیمه متمرکز سال 96 دانشگاهها و موسسات آموزش عالی از امروز ( چهارشنبه 12 مهر) برای پذیرش تعداد یک هزار و 816 نفر در 85 کدرشته محل بر روی سایت سنجش به نشانی www.sanjesh.org قرار داده میشود.
وی افزود: براساس این اطلاعیه تمام داوطلبانی که در جلسه آزمون حاضر بودند میتوانند با توجه به شرایط مندرج در دفترچه راهنمای انتخاب رشتههای تحصیلی (دفترچه شماره 2) و مندرجات اطلاعیه منتشره از روز یکشنبه 16 مهر ماه 96 تا روز شنبه 22 مهر ماه 96 نسبت به انتخاب 10 کدرشته محل از میان کدرشته محلهای رشته امتحانی مربوط اقدام کنند.منبع: تسنیم | مشاور عالی سازمان سنجش گفت: اطلاعیه سازمان سنجش درباره تکمیل ظرفیت دوره دکتری سال ۹۶ امروز منتشر میشود. |
26,500 | 6073549b2c38301a358e8962 |
شرافتمند با ایمان ، بسیجی است
دلاورمرداین دوران،بسیجی است
بسیجی ، با و لا یت بسته پیمان
بصیرو تابع فرمان ، بسیجی است
در این دنیا ی پر آشو ب و فتنه
نداده دین ودل ارزان،بسیجی است
به هنگام نیا ز دین و کشور
قدم در رزم هر میدان بسیجی است
اگر انسان با اخلاص دیدی
همان انسان با وجدان،بسیجی است
فداکاران ا یثار و شها دت
یقین ،معیاریک انسان بسیجی است
بسیج امروز ، فرهنگ جهاد است
مجاهد ، بر سر پیمان،بسیجی است
خداخواه و خدا ترس است و مومن
بلا جوی خداجویان، بسیجی است
نهان از دیده ها ، جان می فشاند
دلیر وپاک و باایمان،بسیجی است
بگو:د شمن ، خیا ل خا م د ا ر ی
به پیکارشما، طوفان بسیجی است
هنر مند بسیجی ، پا کبا ز است
"فرائی"ازبن وبنیان،بسیجی است
منبع: تبیان | شعری از عبدالمجیدفرائی به مناسبت هفته بسیج |
8,351 | 60734aa42c38301a358e427d | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، مراسم ورود سه تن از شهدای حادثه کشتی سانچی از ساعات ابتدایی صبح امروز در فرودگاه امام خمینی(ره) برگزار شد.
بر اساس این گزارش در این مراسم جمعی از مسئولان وزارت نفت، شرکت ملی نفتکش ایران و وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی حضور داشتند اما با وجود اعلام قبلی، علی ربیعی وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی به این مراسم نیامد.
مراسم ورود شهدای حادثه کشتی سانچی با حضور خانواده آنان بر دوش تیم دژبان کل ارتش جمهوری اسلامی ایران پس از قرائت سرود جمهوری اسلامی ایران آغاز و پیکر شهدا برای وداع خانواده آنان راهی پزشکی قانونی و سپس معراجالشهدا خواهد شد.
طبق آخرین اظهارنظر مسئولان حاضر در این مراسم پس از اقامه نماز جمعه تهران، شهدای این حادثه بر دوش نمازگزاران تشییع شده و برای انجام مراسم تدفین به محلهای اعلامشده توسط خانواده آنان اعزام میشود.
بنا بر این گزارش با وجود گذشت نزدیک به 40 روز از این حادثه مدیرعامل شرکت ملی نفتکش ایران از ادامه جستجوها برای یافتن پیکر سایر غرقشدگان این حادثه خبر داد و در عینحال اعلام کرد که گروه تجسس به عمق 115 متری راه یافتند و در حال بررسی شرایط برای ورود به کشتی هستند.
این مقام مسئول تأکید کرد که آلودگی شدید در منطقه شرایط را برای ورود به داخل کشتی بسیار مشکل کرده اما امید برای یافتن پیکر دیگر خدمه کشتی غرقشده همچنان وجود دارد.
به گزارش فارس، شهید میلاد آروی، شهید مجید نقیان و شهید محمد کاووسی تکاب، شهدایی هستند که صبح امروز به ایران بازگشتند و تجسس برای یافتن سایر شهدا توسط تیم غواصان همچنان ادامه دارد. | پیکر سه تن از شهدای حادثه کشتی سانچی صبح امروز پس از گذشت ۴۰ روز از حادثه به میهن بازگشت و طبق برنامه مسئولان این هفته بر دوش نمازگزاران جمعه تهرانی تشییع خواهند شد. |
35,270 | 607358552c38301a358eaba4 |
تست بارداری خانگی شما مثبت شده و لازم است که یک وقت برای ملاقات با پزشک بگیرید. اگر هنوز پزشک مورد نظر خود را پیدا نکردهاید، باید در هر صورت به یک پزشک زنان مراجعه کنید تا مراقبتهای بارداری را شروع کنید. جلسات ویزیت در سه ماهۀ اول بسیار شبیه هم است و پزشک به بررسی وضعیت عمومی شما خواهد پرداخت و آزمایشهایی را برای شما تجویز خواهد کرد. در این مطلب با اتفاقهایی که در جلسات ویزیت پزشک در سه ماهۀ اول رخ خواهد داد، بیشتر آشنا خواهید شد.
اگرچه بهتر است به محض مثبت شدن نتیجۀ بارداری به پزشک مراجعه کنید، اما معمولاً زنان بعد از گذشت یک تا دو ماه از بارداری متوجه آن میشوند. به محض تشخیص احتمال بارداری یا اگر نتیجۀ آزمایش خانگی شما مثبت شد، بهتر است در فاصله هفتههای شش تا ۱۰ برای انجام اولین ملاقات با پزشک برای شروع مراقبتهای هفته به هفته بارداری برنامهریزی کنید. در اولین جلسه، پزشک ممکن است ابتدا برای تأیید حاملگی، آزمایشهای خون برای شما تجویز کند. در صورت تأیید باردار بودن شما، پزشک با پرسیدن سوالهایی اقدام به تعیین سن بارداری، زمان زایمان و در نهایت تکمیل پروندۀ سلامتتان خواهد کرد. سوالهایی که پزشک برای تکمیل پروندۀ بهداشتی مادر میپرسد ممکن است شامل موارد زیر باشد:
سوالهایی در مورد سلامت و بهداشت زنان: پزشک در مورد نظم و طول دورۀ عادت ماهانه و اولین روز آخرین عادت ماهانه از شما میپرسد. همچنین در مورد عفونتها یا بیماریهای آمیزشی احتمالی و همچنین جزئیات بارداریهای پیشین مادر سوالهایی میکند.
سوابق پزشکی و بیماریهای مزمن: پزشک برای تکمیل پروندۀ سلامت مادر در مورد بیماریهای مزمنی که مادر ممکن است به آنها مبتلا باشد مانند دیابت یا فشار خون و روشهای درمان قبلی میپرسد. همچنین سابقۀ جراحی یا بستری شدن در بیمارستان یا حساسیتهای دارویی مادر را از او خواهد پرسید.
سبک زندگی مادر: برای اطلاع از سبک زندگی مادر و خطرهای احتمالی مرتبط با آن سوالهایی را در مورد مصرف دخانیات، الکل و مواد مخدر میکند. همچنین ممکن است در مورد سابقۀ وجود آزار جنسی در گذشته یا خشونت خانگی از مادر سوال کند. بهتر است صادقانه به سوالهای پزشک پاسخ بدهید تا او بتواند بهترین راهکارها را برای سلامت بارداری شما انجام دهد.
سوابق پزشکی خانوادگی: از آنجا که برخی از مشکلها میتواند ارثی باشد، لازم است پزشک اطلاعاتی در مورد سوابق مشکلات پزشکی خانوادۀ شما را در اختیار داشته باشد. اگر سابقۀ سقط، تولد نوزاد با نقصهای ژنتیک یا زایمان زودرس در خانواده دارید، به پزشک اطلاع دهید. همچنین در صورت وجود سابقۀ بیماری مزمن مانند دیابت در خانواده، لازم است پزشک بداند و آن را در پروندۀ سلامت شما ثبت کند.
پزشک در اولین جلسه با معاینۀ مادر وضعیت تیروئید، ریه، پستان، سلامت دهان و دندان شما را بررسی خواهد کرد. همچنین با معاینۀ واژن و لگن، وضعیت سلامت مادر را تحت نظر قرار میدهد. در ادامه پزشک فشار خون، قد و وزن مادر را اندازه میگیرد و نمایۀ تودۀ بدنی یا همان BMI مادر را مشخص میکند. پزشک ممکن است از اولین جلسه، مصرف برخی از مکملها به خصوص فولیک اسید را برای مادر تجویز کند. مادر باردار باید هر روز، دُز مشخصی فولیک اسید مصرف کند. در انتهای جلسۀ اول، معمولاً پزشک در مورد سایر جلسهها و کارها و روشهایی که برای مراقبت از بارداری شما انجام خواهد داد به شما توضیح میدهد. همچنین ممکن است آزمایشهای تکمیلی برای بررسی میزان ایمنی بدن شما و همچنین بررسی سلامتتان درخواست کند تا در جلسات بعدی نتایج آنها بررسی شود.
معاینات و آزمایشهای سه ماهۀ اول
در سه ماهۀ اول بهتر است مادر هر ماه، حداقل یک ملاقات با پزشک داشته باشد. در این جلسات، پزشک آزمایشهایی را بررسی میکند که در ملاقاتهای قبلی درخواست داده است و تصمیمهای لازم را خواهد گرفت. آزمایشهایی که پزشک ممکن است در سه ماهۀ اول برای شما لازم بداند شامل موارد زیر است:
آزمایش خون: پرشک در اولین جلسۀ معاینات بارداری، احتمالاً یک آزمایش خون کامل برای شما درخواست خواهد کرد. نتایج این آزمایش خون میتواند به پزشک در بررسی وضعیت سلامت شما کمک زیادی کند. پزشک معمولاً در این آزمایش خون، گروه خونی، Rh خون و وضعیت آنتیبادیهای Rh را بررسی میکند. همچنین آزمایش خون کامل CBC به پزشک در بررسی کمخونی یا عفونت احتمالی در بدن شما کمک خواهد کرد. پزشک ممکن است در آزمایش خون، تقاضای بررسی میزان ایمنی بدن شما نسبت به بیماریای مانند سرخجه و هپاتیت B را درخواست کند. اگر شما روابط جنسی پرخطر داشتهاید، پزشک میتواند در این آزمایش خون، وجود بیماریهای آمیزشی مانند هپاتیت یا HIV را بررسی کند. همچنین آزمایش قند خون ناشتا میتواند به پزشک اطلاعاتی در مورد وضعیت قند خون شما بدهد. اگر شما سابقۀ دیابت داشته باشید یا پرهدیابتیک باشید، پزشک ممکن است آزمایشهای تکمیلی و دارو برایتان تجویز کند.
آزمایش ادرار: پزشک برای بررسی وضعیت سلامت و یافت هر نوع عفونت مجاری ادرار به شما آزمایش کامل ادرار شامل آنالیز و کشت ادرار خواهد داد. پزشک وجود خون، پروتئین و قند در ادرار شما را بررسی خواهد کرد و در صورت وجود قند در ادرار شما، کارهای لازم برای تشخیص دیابت را انجام خواهد داد.
آزمایشهای غربالگری: پزشک معمولاً در اولین جلسات معاینۀ پیش از بارداری با شما در مورد آزمایشهای غربالگری و به طور مشخص غربالگری سه ماهۀ اول صحبت خواهد کرد. آزمایشهای غربالگری برای تشخیص نقصهای مادرزادی جنین و اختلالات کروموزمی او استفاده میشود. انجام آزمایشهای غربالگری به پزشک و شما کمک میکند تا در صورت وجود هر نوع نقص مادرزادی بتوانید تصمیم درستی بگیرید.
آزمایشهای غربالگری سه ماهۀ اول میتواند احتمال وجود اختلالات کروموزومی در جنین را نشان دهد. این آزمایشها شامل یک سونوگرافی NT که میزان مایع پشت گردن جنین را اندازهگیری میکند و یک آزمایش خون است که سطح هورمون hCG سطح پروتئین A در پلاسمای مادر را بررسی میکند. این آزمایشها معمولاً بین هفتههای ۱۱ تا پایان هفتۀ ۱۳ تجویز میشود. آزمایشگاه زنان باردار را در دو گروه کمخطر و پرخطر قرار میدهد و پزشک با دریافت جواب این غربالگری، در صورت احتمال وجود هر نوع اختلال کروموزومی، ممکن است تقاضای آزمایشهای تشخیصی بیشتری را بدهد یا ممکن است انجام آزمایشهای غربالگری سه ماهۀ دوم را به شما توصیه کند و بعد از آن در صورت لزوم آزمایشهای تشخیصی تجویز شود. به این شکل که اگر نتایج غربالگری شما را در گروه پرخطر قرار دهد، پزشک به احتمال زیاد یکی از آزمایشهای نمونهگیری از پرزهای جفتی یا آمنیوسنتز را برای شما درخواست میکند. اگر آزمایشهای خون غربالگری سه ماهۀ اول، شما را در گروه کم خطر قرار دهد ولی شما سونوگرافی NT را همزمان با این آزمایشها انجام نداده باشید، پزشک غربالگری سه ماهۀ دوم را در فاصلۀ هفتههای ۱۵ تا ۱۷ برای شما درخواست میکند.
مشاوره در مورد خودمراقبتی در سه ماهۀ اول
پزشک احتمالاً در معاینات پزشکی در سه ماهه اول بارداری دربارۀ تغذیۀ صحیح، غذاهایی که نباید بخورید، افزایش وزن، ویتامینهای لازم برای دوران بارداری و مشکلات شایع در اوایل بارداری، توضیحاتی را به شما خواهد داد و علائم هشداردهندهای را به شما گوشزد خواهد کرد که نیاز به مراجعۀ فوری به پزشک دارد. این توضیحات به شما کمک خواهد کرد که بتوانید نقش مفیدی در مراقبت از سلامت خود و کودکتان بازی کنید. شما میتوانید نگرانیها و سوالهای خود را که در بین هر جلسۀ ویزیت برای شما پیش آمده است، یادداشت کنید و در ملاقات با پزشک از او بپرسید. پزشک به شما کمک خواهد کرد تا از میزان نگرانیهایتان کم کنید. او همچنین ممکن است واکسن آنفلوانزا را در صورت شروع فصل پاییز به شما پیشنهاد بدهد.
با نصب اپلیکیشن مادرشو میتوانید به اطلاعات بیشتری در زمینه بارداری دست پیدا کنید.
|
اگرچه بهتر است به محض مثبت شدن نتیجۀ بارداری به پزشک مراجعه کنید، اما معمولاً زنان بعد از گذشت یک تا دو ماه از بارداری متوجه آن میشوند. به محض تشخیص احتمال بارداری یا اگر نتیجۀ آزمایش خانگی شما مثبت شد، بهتر است در فاصله هفتههای شش تا ۱۰ برای انجام اولین ملاقات با پزشک برای شروع مراقبتهای هفته به هفته بارداری برنامهریزی کنید. |
57,256 | 607361d92c38301a358f0186 | یکی از مواردی که در سالهای اخیر در نمایشگاه CES باب شده ارائه محصولاتی برای خانههای هوشمند است؛ در همین راستا استارتاپ فرانسوی دومالیس لامپ جدیدی با خود به این نمایشگاه آورده که روی دیوار نصب میشود و وظیفهی آن ردیابی رفتوآمد افراد مسن در منزل است و در صورت افتادن احتمالی آنها، شما را مطلع خواهد کرد. این لامپ علاءالدین نام دارد و حتی سازندگانش آن را لامپ جادویی مینامند. علاءالدین دارای چندین سنسور حرکتی درونی است که این محصول را قادر میسازد در نیمهشب مسیر حرکت افراد مسن را که از خواب بیدار میشوند و در تاریکی منزل به مکانهای دیگری میروند، بهطور خودکار روشن کند و اگر آنها در این حین زمین بخورند این لامپ به لطف سنسورهای مختلفی که در آن تعبیه شده است، فورا به دیگر اعضای خانواده اطلاعرسانی میکند و آنها را جهت یاری رساندن به این فرد هوشیار میکند.
جالب است بدانید استارتاپ فرانسوی دومالیس حدود دو سال است که این محصول را در بازارهای اروپا عرضه کرده و حالا قرار است سپتامبر امسال آن را با قیمت ۲۹۹ دلار در بازار آمریکا نیز عرضه کند.
هر لامپ علاءالدین به یک هاب اصلی که از قبل به روتر وصل شده است متصل میشود. دومالیس اعلام کرده است که لامپهای هوشمند علاءالدین بهگونهای طراحی شدهاند که بهراحتی و بهطور خودکار با هاب همگامسازی شوند. از دیگر ویژگیهای این محصول پشتیبانی از دانگل 3G است؛ در این حالت افراد مسنی که به اینترنت وایفای دسترسی ندارند، بهراحتی میتوانند از این دانگل برای اتصال استفاده کنند.
بیشتر بخوانید:5 نکته ضروری در پیشرفت شخصییک ویژگی موفقترین افرادآسیبهای کار زیادی با کامپیوتر
نکتهی جالب دیگر دربارهی لامپ علاءالدین این است که به شیوهای طراحی شده تا تغییرات احتمالی در رفتار و رفتوآمد فرد مورد نظر را در طول روز تشخیص میدهد؛ برای مثال اگر فرد مسنی در مقایسه با گذشته بیش از حد معمول از سرویس بهداشتی استفاده میکند یا هنگام خواب زیاد خروپف میکند، این دستگاه شما را از این تغییرات مطلع میسازد.
این محصول با توجه به عرضهی آن در بازارهای اروپا پیش از بازار آمریکا احتمالا بهروزرسانیهایی را در طول این مدت زمان به خود دیده است؛ بنابراین انتظارات عمومی از عملکرد این دستگاه بالا خواهد بود؛ اما باید تا عرضهی رسمی این محصول در بازار آمریکا منتظر ماند و دید لامپ هوشمند علاءالدین در عمل چگونه انتظارات را برآورده خواهد کرد.منبع:زومیت | استارتاپ فرانسوی دومالیس لامپ هوشمند علاءالدین را در نمایشگاه CES 2018 معرفی کرد. |
74,745 | 6073697f2c38301a358f45d7 |
یازدهمین نمایشگاه بینالمللی گردشگری و صنایع وابسته از سوم تا ششم بهمن ماه در محل دائمینمایشگاههای تهران برگزار شد در این نمایشگاه شرکتهای داخلی و خارجی گردشگری و مرتبط با سفر شرکت کردند، در کنارشان ادارههای میراث فرهنگی هر یک از استانها غرفه ای داشتند که به معرفی جاذبههای گردشگری و میراث فرهنگی و صنایع دستی استانها میپرداختند. از سوی دیگر آژانسهای مسافرتی نیز به همراه برخی از ایرلاینهای داخلی و خارجی و هتلها نیز به ارائه خدمات خود میپرداختند.
اما در این میان برخی از سالنها برای اولین بار با موضوعات جدیدی رو به رو بود که یکی از آنها گردشگری گل، نام داشت این اقدام به اداره کل میراث فرهنگی مازندران گذاشته شد تا با همکاری شهرداری و بخش خصوصی بتواند استان مازندران و ظرفیت طبیعی آن را معرفی کند.
بخش دیگر به عهده استان همدان گذاشته شد تا گردشگری کودک را رقم بزند و برنامهای برای آن داشته باشد. بخش خصوصی نیز سالن گردشگری غذایی را بر عهده گرفت و انجمن گردشگری سلامت هم در برپایی سالن مربوط به گردشگری سلامت نقش داشت. در محوطه باز محل دائمینمایشگاههای بین المللی چادرهای عشایری و ... نیز برپا شدند تا به ارائه محصولات غذایی و سوغات بپردازند.
در این میان گروههای موسیقی زیادی هم در زمان برگزاری نمایشگاه و هم پس از آن در سالن خلیج فارس تا شب برنامههای آیینی اجرا میکردند. اما به دلیل طولانی شدن فاصله زمانی بین شروع آیینها در سالنی مجزا با زمان تمام شدن بازدید از غرفهها، بسیاری از افراد اطلاعی از این برنامه نداشتند و یا نمایشگاه را ترک میکردند.
بررسی آنچه که از نمایشگاه دوره یازدهم برمیآید نشان میدهد که استقبال مردم از نمایشگاه در دو روز آخر آن نسبت به روزهای قبلتر بیشتر بود یکی از دلایل آن را میتوان به تعطیلات پایان هفته تهرانیها ربط داد این استقبال باعث شده بود که راههای خروجی نمایشگاه به خصوص صف اتوبوسها در مسیر ولیعصر بسیار ترافیک شود. به دلیل این استقبال معاون گردشگری اعلام کرد که مدت زمان نمایشگاه از ساعت ۱۸ به ۲۰ تمدید شود که انجام نشد.
روزهای آخر این نمایشگاه به آنجا کشیده شد که بیشتر مردم برای گذراندن اوقات فراغت خود به آنجا مراجعه میکردند و حضور گروههای تخصصی که بیشتر در روزهای اول به نمایشگاه آمده بودند کمتر شد. در این باره محمد محب خدایی معاون گردشگری کشور در یک نشست خبری و در حاشیه نمایشگاه اعلام کرد: این نمایشگاه فرصتی برای معرفی جاذبههای گردشگری است تا افرادی که در آینده میخواهند گردشگر شوند این انگیزه برای آنها ایجاد شود. ما میخواهیم عوامل و محرکهای گردشگری را به مردم نشان دهیم.
معاون گردشگری کشور در واکنش به اعتراض شرکتکنندگان و متخصصان گردشگری از همهمه موجود در سالنها به واسطه برگزاری همزمان آیینها و برنامههای موسیقی بدون برنامه ریزی و خارج شدن نمایشگاه از حالت تخصصی گفت: این نشان میدهد که فضای رقابتی در نمایشگاه به وجود آمده است.
از سوی دیگر ما به این موضوع توجه نداریم که گردشگری رویداد محور است. بسیاری از مواقع تصور میکنیم که گردشگری یک مفهوم خشک است شاید یکی از دلایل عدم موفقیت در گردشگری نیز همین باشد که به رویدادها توجه نداریم مردم برای اقامت در هتل سفر نمیکند آنها میروند تا با فرهنگهای دیگر آشنا شوند. باید بدانیم که گردشگران دنبال محیطهای شاد هستند. بخشی از ظرفیتهای فرهنگی ما هم همین مراسم و آیینها و سوغات، صنایع دستی و ... هست.
وی درباره اینکه بخشهای گردشگری سلامت تنها به معرفی و حضور برخی از بیمارستانهای کشور محدود شد یا سالن گردشگری گل به فروش گلدان پرداخت تا معرفی شهر گل و بخش گردشگری غذا نیز در معرفی غذاهای ایرانی ضعیف عمل کرد توضیح داد: همیشه وقتی از اولینها صحبت میشود قطعا نواقصی نیز وجود دارد ما باید برای رفع این نواقص از الان برای نمایشگاه سال بعد برنامه ریزی کنیم.
وی ادامه داد: سال آینده همه فضای محل دائمینمایشگاهها به گردشگری اختصاص مییابد بسیاری از افرادی که میخواستند در این نمایشگاه شرکت کنند ترغیب میشوند و سطح مشارکت را نیز بالا خواهند برد. همه استانها متقاضی اختصاص هزار متر در نمایشگاه هستند. امسال میزان مشارکت شهرداریها و بخش خصوصی زیاد بود و این نوید را میدهد که برای سال آینده نیز این مشارکت بیشتر شود. سال آینده همه استانهای کشور نمایشگاه گردشگری برگزار میکنند این خواسته مردم است که درخواست تکرار آن را داشته اند.
محب خدایی درباره همایشهای جانبی نمایشگاه نیز گفت: ما امیدواریم سال آینده هر دو ساعت یک همایش برگزار شود و دو هزار نفر در آنها شرکت کنند.
منبع: مهر
|
معاون گردشگری کشور گفت: سال آینده همه فضای محل دائمی نمایشگاهها در اختیار نمایشگاه بینالمللی گردشگری به مدت چهار روز قرار میگیرد، بنابراین از اکنون باید برنامهریزی کنیم. |
8,230 | 60734a942c38301a358e4204 | خطوط نازولبیال با افزایش سن به سمت عمیقتر شدن میروند. برخی افراد در نزدیکی این خطوط چین و چروک دارند که با خندیدن بیشتر نمایان میشوند که اغلب به نام خطوط لبخند یا خنده مشهور هستند.
به شکستگیهایی در پوست که در دو طرف دهان قرار دارند گفته میشود. با خنده افراد بیشتر نمایان میشوند. به جز نوزادان و افرادی که به دلایل پزشکی صورتشان فلج شده است؛ همه افراد این خطوط و شکستگیها را در صورت خود دارند.
این شکستگیها که از تودههای بافت فیبری و عضلهها تشکیل شدهاند با افزایش سن برجستهتر میشوند. هنگامی که پوست شل و دچار افتادگی میشود بسیاری از افراد شاهد برجستهتر شدن خطوط شکستگی در صورت خود میشوند.
علل ایجاد خطوط نازولبیالخطوط نازولبیال نه یک حالت پزشکی و نه نشانه افزایش سن است بلکه بخش طبیعی ساختار بدن انسان است. با افزایش سن این خطوط عمیقتر میشوند و ممکن است شل شوند.
با افزایش سن، در نزدیکی شکستگیهای نازولبیال برخی افراد خطوطی به وجود میآید. در برخی دیگر از افراد خطوط تا چانه میآیند که گاهی اوقات به عنوان خطوط ماریونت شناخته میشوند.
شکستگیها و خطوط نازولبیال به دلیل عوامل مختلفی برجستهتر میشوند؛ این عوامل به شرح زیر است:
* اشعه خورشید که باعث تخریب پوست و ایجاد چروک و تغییر در بافت پوست میشود
* از دست دادن کلاژن با افزایش سن که باعث میشود ظاهر پوست ضعیف و ظریف به نظر برسد
* از دادن چربی که باعث میشود گونهها و نواحی اطراف آن شل به نظر برسد.
با افزایش سن پوست، حالات پوست میتواند دارای چروکهای عمیقتر بشود. اخم کردنهای مکرر میتواند بر خطوط نزدیک خط ابرو تأثیر بگذارد و خنده شکستگیهای نازولبیال را عمیقتر کند.
عوامل دیگری که نقشی در افزایش سن دارند به شرح زیر است:
* سیگار
* قرار گرفتن در معرض آلودگیهای محیطی
* کاهش وزن سریع یا نوسانات مکرر وزن
درمان خط خنده و خطوط نازولبیالشکستگیهای نازولوبیال یک مشکل ظاهری است و خطری برای سلامتی ندارد و لزوماً به درمان نیاز ندارد.
برخی از افراد که متوجه میشوند شکستگیهای نازولوبیال آنها بسیار مشخص بوده، ممکن است تصمیم به از بین بردن خطوط نازولبیال بگیرند. برخی روشهای آرایشی میتواند ظاهر شکستگیهای نازولوبیال را بهبود بخشیده یا آن را حذف کند.
پرکنندههای (فیلرهای) پوستی
فیلر به ایمپلنتهایی که زیر پوست قرار میگیرند گفته میشود. آنها میتوانند در زیر پوست بلند شده و چین و چروک ناشی از شکستگیهای نازولوبیال را کاهش دهند.
پزشک میتواند آنها در زیر ناحیه نازولوبیال یا بالای گونه قرار دهد تا بتواند به واسطه آن گونه را بالا ببرد (لیفت گونه) و باعث شود تا به واسطه آن شکستگیهای نازولوبیال کمتر قابل توجه باشند. این روش را میتوان در مطب پزشک انجام داد.
این پرکنندههای پوستی نمیتوانند باعث ناپدید شدن شکستگیهای نازولوبیال شوند اما میتوان آنها را کمتر قابل توجه کنند. همچنین میتوانند باعث شوند که پوست اطراف آن پرتر و جوانتر به نظر برسد.
پزشکان همچنین میتوانند چربی را در ناحیه شکستگی نازولوبیال تزریق نمایند تا به کمک آن ظاهر آن بهبود یابد. چربی از دیگر ناحیه بدن گرفته میشود و به منظور پر کردن ناحیه مانند پرکنندههای پوستی تزریق میشود.
حذف به روش جراحی
پزشک میتواند تا اندازه بسیار زیادی ظاهر این شکستگیها را با استفاده از فرایند جراحی به نام کاهش دهد. این روش معمولاً برای درمان جای زخم و آکنه استفاده میشود اما ممکن است برای درمان شکستگیهای نازولوبیال کمک کننده باشد.
پزشک حین عمل سابسیژن از یک سوزن برای شکستن بافتها استفاده میکند. این امر میتواند به تغییر در ساختار ناحیه اطراف شکستگیهای نازولوبیال و کاهش عمق آن کمک کند و باعث شود که پوست اطراف آن جوانتر به نظر برسد.
دیگر گزینه excision نامیده میشود که شامل حذف پوست تحت تأثیر و تلاش برای تغییر شکل ناحیه اطراف است. این روش نیازمند استفاده از چاقوی جراحی است اما نتایج بهتری برای بیمار ارائه میدهد.
لایهبرداری پوست
برخی درمانهای لایهبرداری پوست میتواند به پوست اطراف ناحیه نازولوبیال کمک کند تا جوانتر به نظر برسند. برای مثال، لایهبرداری پوست با لیزر میتواند ظاهر زخم و لکهای پیری را کاهش دهد.
روش میکرودرم لایه برداری عمیقی در پوست ایجاد میکند که باعث میشود پوست جوانتر و ضخیمتر به نظر برسد. این درمانها میتوانند به کاهش ظاهر شکستگیهای نازولوبیال کمک کنند اما باعث حذف دائمی آن نمیشوند.
درمانهای آزمایشی
پزشکان مداوم در حال خلق ایدههای جدید به منظور کاهش شکستگیهای نازولوبیال بدون جراحی هستند. یک گزینه استفاده از فاکتور رشد است؛ یک ماده شیمیایی که رشد سلولها را تحریک میکند.
یک مطالعه در سال 2015 میلادی تأثیر تزریق فاکتور رشد به 80 نفر که از شکستگیهای نازولوبیال رنج میبردند را مورد بررسی قرار داد. محققان نتیجه گرفتند که این درمان ایمن است و تأثیر بالقوهای در درمان آن دارد.
ورزش برای خط خنده یا شکستگیهای نازولوبیال
عضلات صورت میتوانند مانند دیگر گروه عضلات صاف شوند. عضلات قوی صورت ما را در کنترل حالات صورت یاری میکنند. همانطور که یک شکم صاف کمتر افتاده به نظر میرسد یک صورت صاف محکمتر و سفتتر به نظر میرسد.
از آنجا که خندههای مکرر میتواند بر شکستگیهای نازولوبیال تأثیر بگذارد شخص نباید از خندیدن خودداری نماید. خنده و لبخند تأثیرات مثبتی روی سلامتی روحی دارد و از نشانههای مهم اجتماعی است.
برخی افراد ادعا میکنند که تمرین صورت میتواند عضلات اطراف شکستگیهای نازولوبیال را قویتر کند و آنها به مقدار قابل توجهی پنهانتر نماید.
مقداری کم یا هیچ تحقیق روی تأثیر این تمارین روی صورت وجود دارد اما آنها خطرناک نیستند. هر کس که میخواهد این تمارین را انجام دهد؛ سعی در انجام آنها به صورت ایمن بکند و ممکن است انجام آن را سودمند بیابد.
تمرینات به شرح زیر است:
* لبها را به سمت بالا جمع کنید؛ درست همانطور که میخواهید سقف را ببوسید. برای 15 ثانیه در همین حالت مانده و آن را 4 الی 5 بار تکرار کنید.
* لبها را جمع کنید (درست مانند حالتی که لب هنگام اخم کردن دارد) سپس گوشههای دهان را به سمت بیرون بکشید. برای 15 ثانیه در همین حالت بمانید و آن را 4 الی 5 بار تکرار نمایید.
* دهان را اندکی باز نمایید؛ انگشت سبابه دست خود را بر روی گوشههای لب خود قرار دهید و گوشههای دهان را از هم جدا کنید. برای 2 الی 3 ثانیه در این حالت بمانید و آن را 20 الی 25 بار تکرار نمایید.
* فرد میتواند این تمرین را روزانه انجام دهد.
جلوگیریهیچ راهی برای جلوگیری از شکستگیهای نازولوبیال وجود ندارد، حتی اگر کودکان به هنگام لبخند نشانههایی از آن را داشته باشند.
آن دسته از افرادی که درصدد جلوگیری از عمیقتر شدن یا نمایانتر شدن آن هستند بهتر است از کرم ضد آفتاب استفاده نموده و صورت خود را از خورشید محافظت نمایند. این امر میتواند تخریب ناشی از اشعه فرابنفش خورشید را کم کند.
هیچگونه روش دیگری برای جلوگیری از شکستگیهای نازولبیال وجود ندارد.
شکستگیهای نازولوبیال بخش طبیعی صورت هستند و هیچگونه کاستی به حساب نمیآیند. اگر چه میتوانند با گذشت زمان رشد نمایند و عمیقتر شوند و هیچگونه راه درمانی برای آن وجود ندارد. آن دسته از افرادی که از شکستگیهای نازولوبیال رنج میبرند بهتر است با پزشک متخصص جراحی پلاستیک یا پزشکی که متخصص زیبایی است مشورت کنند.
درمان صحیح به عوامل شخصی بسیاری وابسته است که از یک شخص به شخص دیگر متفاوت است و ممکن است کارساز نباشد. هر کس که قصد استفاده از روشهای آرایشی را دارد باید از پزشک مراقبت سلامت خود سؤالات زیادی بپرسد و از انتظارات آنها آگاه باشد.
منبع: نبض ما
| خطوط نازولبیال یا خط خنده خطوط تورفتهای در دو طرف دهان هستند که از لبه بینی تا گوشه کناری لب ادامه دارد. با لبخند افراد این خطوط برجستهتر میشوند. |
33,404 | 607357842c38301a358ea45a | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس به نقل از روابط عمومی دادستانی کل کشور،حجت الاسلام والمسلمین منتظری صبح امروز در دیدار نوروزی با قضات و کارکنان دادستانی کل کشور با تبریک سال نو و اعیاد ماه رجب و ماه شعبان با تاکید بر ضرورت برنامه ریزی در انجام هرچه بهتر کارها گفت: از همه همکاران خودم تقاصا دارم که امسال هم به مانند سالهای قبل مطابق با برنامهریزیهای انجام شده کارها را پیش ببرند و هرکجا دیدند برنامه در اجرا نقص و ایراد دارد آن را به ما گزارش کنند تا در جهت اصلاح و رفع بر آییم.
وی افزود: نواقص کار خود و کمبودها و مشکلاتمان را بررسی کردهایم و نقدهایی را نیز به کار خود وارد میدانیم که مجموع آنها را تهیه کردهایم.
منتظری به موضوع صیانت از حقوق عامه اشاره کرد و افزود: ما مدعی حقوق خصوصی افراد نیستیم اما حقوق عامه مردم قطعاً به مانند همه دنیا یک متصدی می خواهد.
متتظری تاکید کرد: بیش از ۷۰ عنوان از حقوق عامه در قوانین احصا شده که متولی پیگیری این حقوق دادستان کل کشور و دادستان های سراسر کشور هستند البته همه آنها مبنای قانونی دارد.
دادستان کل کشور از تهیه پیش نویس دستورالعمل منسجم صیانت از حقوق عامه خبر داد و گفت:پیش نویس این دستور العمل به رییس قوه قضاییه ارائه شده است.
دادستان کل کشور به نامگذاری امسال به نام سال حمایت از کالای داخلی اشاره و با اعلام اینکه پیگیری این موضوع نیز در زمره حقوق عمومی جامعه قابل تعریف است، اظهار کرد: اقتصاد مقاومتی، اشتغال، حمایت از سرمایه گذاری داخلی و خارجی، مبارزه با قاچاق کالا و ارز که این روزها به بلیه ای تبدیل شده و مشکلات و امور بانکی در دل شعار امسال نهفته است.
وی با تاکید بر اینکه دشمن به صورت علنی و از طریق نفوذ و ورود در افکار و اندیشهها سعی در ناکارمد جلوه دادن امور دارد، به برخی مشکلات و ناکارآمدیهای اقتصادی هم اشاره کرد و گفت: دادستان کل کشور مطابق قانون در هفت مجمع و شورای عمدتا اقتصادی عضو است و این حضور قانونی طبعا پیام خاص خود را دارد.
این مقام قضایی در ادامه و با اشاره به مشکلات اقتصادی موجود از جمله مشکلات ارزی تصریح کرد: تیم اقتصادی دولت کارایی لازم را ندارد و احتیاج به ترمیم، تقویت و بازسازی دارد.
وی با تاکید بر اینکه وعدههای رییس جمهور در دوره انتخابات فراموش نشده و همه آنها ثبت و ضبط شده است، افزود: سه ماه نگذشته است که رییس جمهور راجع به ارز گفت که مردم نگران نباشند اما مسئله این است که در طول یکسال ارز ۵۰ درصد افزایش یافته است.
وی تاکید کرد: در ایام تعطیلات چتد روزی در عتبات عالیات بودم و بسیار شنیدم که مردم تعجب می کردند که ارزش پولی ما در مقابل پول کشوری مثل عراق با آن همه مشکلات این همه کاهش یافته است.
دادستان کل کشور گفت: قیمت دلار روز گذشته به شش هزار تومان رسید. نمی دانم دولتمردان چه توضیحی دارند، قطعاً سیاست دولت که این نبوده و دولتمردان وعدههای دیگری داده بودند.
منتظری افزود: وقتی احتمال داده میشود دست هایی در بین است که ارز را و اقتصاد کشور را و ارزش پول ما را در معرض آسیب قرار دهد آیا عقل و منطق حکم نمیکند که ارزیابی کنیم و ببینیم کجای کار اشکال دارد؟
وی اظهار کرد: چرا باید اجازه داده شود که عدهای سودجو که معلوم نیست از کجا آمدهاند، در میدان فردوسی و چهارراه استانبول و سبزه میدان بازار ارز را در اختیار بگیرند.
وی با طرح این پرسش که چرا هر آدمی از راه رسیده صرافی غیر مجاز باز کرده است ،گفت: مگر ما کم از دست مؤسسات مالی غیر مجاز کشیدیم و دچار مشکل شدیم، حالا نوبت مشکلات صرافیهای غیر مجاز است؟!
منتظری تصریح کرد: تیم اقتصادی دولت از قوه قضاییه، دادستانی کل و نیروی انتظامی در برخورد با زالو صفتانی که به دنبال سود جویی هستند کمک بخواهد تا دستهایی که پشت سر قضیه هستند و میخواهند ضمن سودجویی مردم را به تردید بیندازند و بی اعتماد کنند، نتوانند به مقصود خود برسند.
منتظری با تاکید بر اینکه ریاست جمهور و تیم اقتصادی دولت بدانند که به ولله قصد ما نه تضعیف، نه تخریب و نه ناهماهنگی است،گفت:ما هم میخواهیم کمک کنیم و اعلام میکنیم که دولت و بخش اقتصادی او خودشان موانع را بیابند و در برخورد هم از قوه قضاییه مطالبه کنند.
دادستان کل کشور با اشاره به تاکید مقام معظم رهبری در مقابله با کالای قاجاق گفت: تصمیم جدی ما در دادستانی کل و دادستانی ها سراسر کشور پیگیری مجدانه و مقابله با کالای قاچاق است که امسال آن را عملی می کنیم.
وی همچنین از دادستانهای سراسر کشور خواست در راستای حمایت از کالای داخلی و اشتغال و به منظور پیگیری دلایل تعطیلی کارخانهها مدیران این واحدهای تعطیل شده و دارای مشکل را دعوت و علت تعطیلی را بررسی کنند تا چنانچه به گونهای است که با تصمیم قضایی یا شبه قضایی می شود مشکلشان را حل کرد،اقدام لازم انجام شود.منبع:فارس
| دادستان کل کشور با اشاره به مشکلات اقتصادی موجود از جمله مشکلات ارزی تصریح کرد: تیم اقتصادی دولت کارایی لازم را ندارد و احتیاج به ترمیم، تقویت و بازسازی دارد. |
70,490 | 607367942c38301a358f3538 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، حبیب اله بیطرف معاون وزیر نفت در امور مهندسی، پژوهش و فناوری و وزیر اسبق نیرو در گفت وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم در خصوص آخرین وضعیت تصمیم گیری برای جدایی برق از وزارت نیرو و تشکیل وزارت انرژی گفت: تشکیل وزارت انرژی اولین بار در قانون برنامه سوم توسعه مطرح شده بود و از آن زمان تاکنون همواره این موضوع مطرح بوده است.
وی افزود: اما همیشه تنوع و تعداد شرکت های وابسته به هر دو وزارت خانه و تداوم تصدی دولت در این زمینه مانع اصلی تشکیل وزارت انرژی بوده است.
بیطرف تصریح کرد: اگر نرخ حامل های انرژی واقع بینانه شود و بتوان بسیاری از این شرکت ها را به بخش خصوصی واگذار کرد و زمینه های تمرکز دو وزارت خانه روی مقولات سیاست گذاری و برنامه های کلان ایجاد شود، طبیعتا امکان این کار فراهم می شود.
وزیر اسبق نیرو در پاسخ به اینکه "آیا در حال حاضر احتمال تصمیم گیری دولت برای تشکیل وزارت انرژی وجود دارد؟"، گفت: هنوز فکر می کنم که این شرایط فراهم نیست و موضوع تشکیل وزارت انرژی تنها به عنوان اظهارنظر و طرح مسئله مطرح است.
معاون وزیر نفت خاطرنشان کرد: زمانی که دولت چابک شده و این بخش ها را واگذار کند، تشکیل وزارت انرژی کار خوبی است و باید به این سمت برویم؛ وزارت انرژی باید تشکیل شود ولی حالا نه.منبع: خبرگزاری تسنیم | معاون وزیر نفت گفت: زمانی که دولت چابک شده و این بخش ها را واگذار کند، تشکیل وزارت انرژی کار خوبی است و باید به این سمت برویم؛ وزارت انرژی باید تشکیل شود ولی حالا نه. |
42,857 | 60735ba92c38301a358ec947 |
فیلم کوتاه "هدیه" همزمان در دهمین جشنواره بینالمللى Lobo Fest که در برازیلیا پایتخت برزیل از ٢٧ نوامبر تا ٤ دسامبر برگزار مىشود، در بخش رقابتى به نمایش درمیآید.
پیش از این «هدیه» در بخش رقابتی یازدهمین جشنواره سیاتل (post Alley)، هشتمین جشنواره (Saint Cloud) ایالت مینه سوتا امریکا و جشنواره ازمیر ترکیه هم حضور داشت. در ایران هم در جشنواره فیلم کوتاه روی پرده رفت که نمایش آن با استقبال بسیاری روبرو شد.
«هدیه» درباره دختر نوجوانى است که از سرویس مدرسه فرار مىکند و ...
در این فیلم یسنا سیرتى، زینب شعبانعلى، مهدى مهربان، لیلا مهربان و محدثه پور بهرامى به ایفاى نقش پرداختند.
فیلمنامه فیلم کوتاه «هدیه» نوشته سحر ستوده است و مدیر فیلمبردارى: اشکان اشکانى، صدابردار: سعید بجنوردى، تدوین: محمدرضا کشمیرى، طراح گریم: على کاظمى، صداگذار: شاهین پورداداشى از دیگر عوامل فیلم هستند. این فیلم محصول شرکت white point media است.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| فیلم کوتاه «هدیه» به کارگردانى سحر ستوده و تهیهکنندگى اشکان اشکانى در بخش رقابتى پانزدهمین جشنواره بینالمللى Kinofilm Manchester که از ٢٦ نوامبر تا ٢ دسامبر در انگلستان برگزار میشود، به نمایش گذاشته میشود.
|
87,597 | 60736f202c38301a358f780b | مواد اولیه:یک و یک چهارم فنجان کره
دو فنجان شکر سفید
دو عدد تخم مرغ
دو قاشق چای خوری عصاره وانیل
دو و نیم فنجان آرد همه منظوره
سه چهارم فنجان پودر کاکائو شیرین نشده
یک قاشق چای خوری جوش شیرین
نصف قاشق چای خوری نمک
یک سوم فنجان شکر ریز دانه برای تزئین
50 عدد شکلات شیری
روش تهیه:ابتدا فر را روشن کرده و روی دمای 350 درجه فارنهایت ( 175 درجه سانتی گراد ) قرار میدهیم.
در یک ظرف بزرگ کره و شکر را مخلوط میکنیم و سپس تخم مرغ و وانیل را مخلوط کرده و اضافه میکنیم .
آرد ، کاکائو ، جوش شیرین و نمک را الک کرده و به مواد اضافه میکنیم و هم میزنیم تا کاملا یک دست شوند.
سپس خمیر را به گلوله های یک اینچی در آورده و کمی با قاشق پهن میکنیم و شکلات را میان آن قرار میدهیم سپس به مدت 8 تا 10 دقیقه درون فر قرار میدهیم.منبع: آلامتو
| ابتدا فر را روشن کرده و روی دمای 350 درجه فارنهایت ( 175 درجه سانتی گراد ) قرار میدهیم. |
24,310 | 607353b22c38301a358e80d4 | مواد لازم:اسفناج پخته و خرد شده ۳۰۰ گرم
پیاز کوچک خرد شده ۱ عدد
تخم مرغ ۴ عدد
سیر خرد شده ۳ حبه
کره ۱/۲ پیمانه
پنیر چدار خرد شده ۳۰۰ گرم
قارچ خرد شده ۲۰۰ گرم
پنیر فتا ۲۰۰ گرم
شیر ۱ پیمانه
نمک و فلفل به مقدار لازم
زمان تهیه ۲۰ دقیقه
زمان پخت ۴۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ برای تهیه كوكوی اسفناج، ابتدا فر را روی حرارت ۳۷۵ درجه فارنهایت (۱۹۰ درجه سانتیگراد) تنظیم کنید.
۲ در یک تابه متوسط، کره را روی حرارت متوسط آب كنید.
۳ سیر و پیاز را در کره سرخ كنید تا به آرامی سرخ شود (حدود ۷ دقیقه).
۴ مواد را خوب هم زده و اسفناج، قارچ، پنیر فتا و نیمی از پنیر چدار را به همراه نمک و فلفل به مواد اضافه كنید.
۵ با قاشق، مخلوط را در ظرف مخصوص فر بریزید و خوب صاف كنید تا در تمام ظرف به صورت یكدست پخش شود.
۶ در یک کاسه متوسط، تخم مرغ و شیر را خوب هم بزنید و كمی نمک و فلفل اضافه كنید.
۷ مخلوط را به مواد درون ظرف فر اضافه نمایید تا تخم مرغ ها به طور کامل با مخلوط اسفناج ترکیب شوند.
۸ كوكوی اسفناج را در فر به مدت ۱۵ دقیقه قرار دهید و سپس باقی مانده پنیر چدار را بر روی سطح مواد بپاشید و دوباره به مدت ۳۵ تا ۴۰ دقیقه دیگر، یا تا زمانی که مواد خوب پخته شوند، در فر قرار دهید.
۹ کوکوی اسفناج را از فر خارج نمایید. آن ها را برش داده و سرو كنید.
منبع: پاپیون | عالیه غذاش فوق العادست |
45,101 | 60735c9c2c38301a358ed20b |
فهمیدن اینكه آیا یكی از همین مردهای اطرافتان، مرد زندگی شماست یا نه، كمی زمان میبرد. پس با نشانههای یك مرد رویایی آشنا شوید و ببینید كه چه كسی در اطرافتان این نشانهها را در رفتارهایش بروز میدهد.
اخلاق، مهم ترین معیار دختران
زمانی که معیارهای ازدواج پرسیده می شود همه افراد ابعاد معنوی را بیان می کنند اما بسیاری از دختران معقدند این معیارها صرفاً برای همسر مناسب بیان می شود و طبیعتاً مرد ایده آل ویژگی های بسیار برتری دارد.
منصوره، 33 ساله و دارای مدرک کارشناسی ریاضی محض است. او در مورد ویژگی های مورد نظرش برای انتخاب همسر مناسب می گوید:«مهربون، صمیمی، محکم (طوری که بشه بهش تکیه کرد)، خوش رو، شوخ، اهل مدارا، صبور و هرچه خوبی را داشته باشد. از نظر ظاهر تا حد معمول باشد که به دل بشیند.»
ترلان، 22 ساله، معلم و دانشجوی ژنتیک معتقد است:«از نظر خلقیات آدمیزاد ناخودآگاه تمام حسن های رفتاری را دوست دارد؛ مهر و محبت، ادب و نزاکت، صبر و شکیبایی (دیر عصبانی شدن) مخصوصاً این که پدر من به خاطر دیابت زود عصبانی می شود و این قضیه در ذهنم پررنگه، تعادل روانی، صداقت، انجام دادن واجبات مثل خودم نه کمتر نه خیلی بیشتر و جدی تر (در حد نماز و روزه.»
در زمینه خلقیات تأکید بسیاری از دختران روی عصبی نبودن مرد است. سونا، 32 ساله، دارای مدرک کارشناسی ارشد آموزش زبانآلمانی می گوید:«مرد باید تا حدی مهربون و صبور باشد. مرد عصبی به هیچ دردی نمی خورد. در هر شرایطی آداب معاشرت را رعایت کند.»
فائزه 21 ساله هم معتقد است:«مرد باید صبور، مسئولیت پذیر، شجاع و انتقادپذیر باشه. عجول و لوس نباشه. صادق باشه؛ این که قبل از ازدواج چی بوده مهم نیست، ولی بعدش حتماً باید با هم صادق باشیم. متعهد باشه یعنی وقتی قولی داد، پاش بایسته، مثلاً همسرت قول می ده در سخت ترین لحظه ها کنارت باشه، ولی نباشه یعنی متعهد نبوده.»
مرد تودار!
مرد ایده آل با همسرش حرف می زند. مسائل زندگی در ابتدا از طریق ارتباط کلامی، به ویژه بحث درمورد افکار، احساسات و آرزوهای ما مطرح می شود و با یکدیگر در میان گذاشته می شود. افکار، احساسات و آرزوها را نمی توان با رفتار ما مشاهده کرد و به آنها پی برد. یکی از عمیق ترین آرزوهای یک زن این است که همسرش را بشناسد.
وقتی همسر از افکار، احساسات و آرزوهای خود حرف می زند زن احساس می کند همسر اجازه ورود به دنیای خودش را به او داده است. وقتی شوهری مدت های طولانی درباره احساساتش حرف نمی زند، زن احساس می کند که همسر رابطه اش را با او قطع کرده و در نتیجه، زن احساس انزوا و تنهایی می کند. زنان، مردانی که خیلی تودار هستند را نمی پسندند و در عوض دوست دارند شریک شان درمورد احساسات و باورهایش با آنها صحبت کند. آنها از مردان مرموز بیزار هستند.
ظاهر بد
در جامعه مدرن امروزی که همه توجه بیشتری به ظاهر خود دارند، نظافت خوب اهمیت زیادی دارد. این مسئله نقش مهمی در تصمیمگیری خانمها در قبول دعوت یک مرد دارد.
اولین تاثیرات با ظاهر شروع میشود، پس مطمئن شوید که نظافتتان در بهترین و کاملترین وضعیت باشد. تمیز بودن دندانها اهمیت زیادی دارد و نشانه مسلم این است که شما به خودتان میرسید.
اگر سیگاری هستید یا زیاد قهوه میخورید، برای برداشتن لکههای روی دندانهایتان و سفید و تمیز نگه داشتن آنها تلاش کنید. بدبو بودن نفستان هم میتواند یک نشانه خیلی بد برای خانمها باشد. حتماً از خوشبوکنندههای نعناعی استفاده کنید. موهایتان هم خیلی مهم است و برای اینکه پاسخ «نه» نشنوید حتماً آن را مرتب و زیبا نگه دارید.
مدلموی هرکس متفاوت است و کاملاً به خودتان بستگی دارد که چطور آن را آرایش کنید اما حتماً دقت کنید که موهایتان کاملاً تمیز باشد. از همه اینها مهمتر این است که کاملاً بدنی تمیز و خوشبو داشته باشید. هیچکس دوست ندارد با مردی بیرون برود که بوی بدنی آزاردهنده دارد. اگر زیاد عرق میکنید، حتماً قبل از بیرون رفتن دوش بگیرید یا حمام کنید و از عطر و ادوکلن استفاده کنید.
لباسهایتان هم خیلی مهم است. این به آن معنا نیست که حتماً باید کت و شلوار تنتان کنید و کراوات بزنید. نه، فقط کافی است خوشلباس و مرتب باشید. لباسهای کهنه یا کثیف باعث میشود نامرتب به نظر برسید. هرچه که بپوشید، پیراهن و شلوار یا تیشرت و شلوار جین، دقت کنید که تمیز باشند، روی مد باشند، پارگی نداشته باشند و مناسب آن محل باشند.
فقدان حس جاهطلبی و چشمانداز شغلی
در نظر خانمها فقدان جاهطلبی در آقایان یک امتیاز منفی است. خانمها مردهایی را دوست دارند که جهتی مشخص در زندگی داشته باشند. اگر هنوز در خانه نشستهاید و مشغول بازیهای کامپیوتری هستید و نمیدانید میخواهید با زندگیتان چه کنید، مطمئن باشید که جواب «نه» میشنوید. زنها توانایی مردان برای برقراری رابطه و مناسب بودن آنها را برحسب اینکه بعنوان یک شخص که هستند، میسنجند. هیچکس نمیگوید باید در سطح بیلگیتس باشید اما لازم است که بدانید که میخواهید با زندگیتان چه بکنید، مخصوصاً اگر دهه ۲۰ سالگی را به پایان رسانده و در اوایل دهه ۳۰ خود باشید.
داشتن چشم انداز شغلی خوب هم برای خانمها خیلی مهم است زیرا به آنها نشان میدهد که میتوانید از عهده حمایت مالی آنها برآیید یا خیر. نکته مهم اینکه خانمها مردهایی را ترجیح میدهند که استقلال مالی داشته باشند نه کسانیکه هنوز به خانواده و دیگران متکی هستند. زنها هیچوقت مردی که خیلی پولدار باشد را رد نمیکنند اما دقیقاً برای متضاد آن همین کار را انجام میدهند.
زنها هم درست مثل مردان به آینده نگاه دارند، حتی اگر برای لحظهای کوتاه باشد، و برای این منظور باید توانایی مالی پشتیبانی مالی آنها را داشته باشید. بااینکه در زندگی مدرن زنان هم به دنبال استقلال مالی خود هستند اما مطمئناً نمیخواهند مجبور باشند همه هزینهها را خودشان به تنهایی متقبل شوند. راهحل این است که اگر نمیخواهید ردتان کنند، دست به کار شوید و کمی به زندگی کاری خود سروسامان دهید.
حستان به شما میگوید...
حتی اگر خواستگارتان تمام نشانههایی كه یك همسر ایدهآل باید داشته باشد را دارد، باز هم به معنای این نیست كه او مردی است كه برای آرامش شما آفریده شده است. با وجود بررسی تمام این موضوعات، دست آخر باید به این فكر كنید كه چه حسی درباره این مرد دارید.
حسی كه شما باید به همسر آیندهتان داشته باشید، بسیار مهم است ، حسی كه اگر نباشد، با وجود تمام ویژگیهای مثبت هم نمیتواند شما را به ماندن در یك زندگی دلگرم كند.
منابع : آکا ایران / پرشین پرشیا / نمناک | هر دختری برای انتخاب همسر آینده اش معیارهایی دارد که با دیگری متفاوت است اما برخی از ویژگی ها است که 99% دختران خواهان آن هستند و از نظر آنها پسری که این ویژگی ها را دارا باشد مرد ایده آل برای زندگی است. |
35,266 | 607358552c38301a358eaba0 | بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام به پیشگاه امام زمان ارواحناله الفدا كه روزی در كعبه خانه خدا ظهور خواهد كرد و ریشه ظلم را از روی زمین می كند و حق را جایگزین آن می كند. و با درود سلام به رهبر كبیر انقلاب امام خمینی كه جانی دوباره به این امت داد و اسلام را در این كشور زنده كرد و سلام به امت شهید پرور كه از جان و مال و فرزندانشان می گذرند وتنهابرای پایداری دین اسلام مقاومت می كنند و سلام به ارواح طیبه پاك تمامی شهدای اسلام كه با نثار خونشان درخت نو پای اسلام را آبیاری كردندخدمت پدر و مادر عزیزم سلام عرض می كنم امیدوارم كه این قربانی كه در راه خدا داده اید قبول باشد . آری پدر و مادر عزیزم خداوند همه بندگانش را آزمایش می كند با مال و جان و فرزندانشان و امیدوارم كه شما با استقامتی كه نشان می دهید در این آزمایش قبول بشوید از شما پدر و مادر گرامیم كه برای بزرگ كردن من بسیار زحمت كشیدید تشكر می كنم و امیدوارم كه دین فرزندی را به شما ادا كرده باشم ای پدر و مادر گرامیم همیشه در همه كارهایتان خدا را ناظر بدانید و در مقابل كارهایتان رضایت خداوند را بخواهید و دست از یاری اسلام بر ندارید و از امام و روحانیت مبارز جدا نشوید كه این آرزوی امپریالیسم شرق و غرب است و قدر این امام را بدانید او آمد و راه رستگار شدن را به ما آموخت از شما می خواهم تقوی را پیشه خود كنید و نفستان را زیر پای بگذارید و در صدد این باشید كه توشه ای برای آخرت جمع كنید كه خانه اصلی ما آنجاست . ای پدر و مادر از شهادت من در عزا نباشید چون كه در مقابل دشمنان اسلام بایستید و به آنها ثابت كنید كه اسلام را یاری می كنید و بلكه خوشحال هم باشید كه فرزندی داشته اید كه لایق شهادت باشد و اگر خطائی از این فرزند حقیر دیده اید مر اببخشید و از درگاه خداوندبرایم طلب بخشش و آمرزش كنید . خدمت برادرنم سلام عرض می كنم امیدوارم كه همیشه در صدد این باشید كه اسلام عزیز را یاری كنید و نگذارید كه حسین زمانتان تنها بماند ای برادران دست از خود سازی برنداریدو سعی كنید همیشه و در هر كجا كه هستید با دشمنان اسلام بجنگید . ای برادران از شما می خواهم كه سنگر مسجد را حفظ كنید و در انجام احكام اسلام كوشا باشید اسلام دین رستگاری است این را بدانید كه این دنیا مزرعه آخرت است این دنیا فانی است و خداوند ما را برای جهانی ابدی آفریده است امیدوارم كه بیشتر درصدد این باشید كه آخرتتان را آباد كنید و بیشتر روی معنویاتتان كار كنید تا مزه واقعی عبادت را بچشید ای برادران از شما خواهش میكنم كه دست از اسلام و امام و روحانیت بر نداریدكسانی كه از اینها دوری كنند به راستی كه جهنم برای خود مهیا كرده اند امیدوارم كه شما جزو رستگاران باشید و اگر از این برادر كوچك و حقیر خود خطائی سرزده به بزرگواری خودتان مرا ببخشید و برای آمرزش من از درگاه خداوند متعال برایم طلب ببخشش كنید .و خواهر میخواهم چون زینب (س) و چون كوهی محكم در سنگر حجاب باقی بماند و چون حسین رسالت برادر خویش را بر دوش بكشد و در حفظ حجاب و ارشاد امت شهید پرور در آینده كوشا باشی . سلام بر امت شهید پرور كه به ندای هل من ناصراً ینصرنی امامشان لبیك گفتند و از جان و مال و فرزند خود گذشتند فقط برای پایداری دین
مبین اسلام می خواهم همچنان كه یاری كرده اید همیشه اسلام را یاری كنید و دست از اسلام و امام برندارید و برروی قلبهایتان كار كنید تا الهی شود امت این را بدانید كه من با پای خودم به عشق به الله و شوق دیدار كربلا و با دلی سرشار از عشق بشهادت به جبهه آمدم و خود آگاهانه این راه را انتخاب كردم و این را بدانید آن قدر میجنگم كه یا حق جایگزین باطل شود و یا با شهادتم وجود حق را اثبات كنم و اگر خطائی از این بنده حقیر دیده اید مرا ببخشید وبرای آمرزشم از خداوند طلب عفو و بخشش كنید
تبصره یك : نماز و روزه قضا دارم بجا بیاورید . حدود یكسال نماز و یك ماه روزه .
تبصره دو : دوست ندارم ضد انقلاب و ضد امام و اسلام و روحانیت زیرتابوت من بیایند و یا شركت كنند .
تبصره سه : دوست ندارم مجلس پر خرج برایم بگیرید .
تبصره چهار : هرگز در مقابل دشمنان انقلاب و امام برایم گریه نكنید چون خوشحال می شوند .
تبصره پنج : تمام پولم را به حساب 100 امام واریز كنید . و دیگر امیدوارم كه تذكرات لازم را انجام دهید امیدوارم كه مادر عزیز من خیلی شما را اذیت كردم امیدوارم كه مرا ببخشید و برایم دعا كنید دعای شما مادران اجابت خواهد شد . و از شما می خواهم هر كسی كه از من ناراضی است رضایت ایشان را جلب نمائید مرا حلال كنید . مرا شفاعت كنید . خدایا خدایا تا انقلاب مهدی خمینی را نگهدار . درود بر منتظری امید امت امام . برای سلامتی امام صلوات .
والسلام
حسین دهقان موری آبادی 22/7/1362منبع:فاتحان | آری پدر و مادر عزیزم خداوند همه بندگانش را آزمایش می كند با مال و جان و فرزندانشان و امیدوارم كه شما با استقامتی كه نشان می دهید در این آزمایش قبول بشوید از شما پدر و مادر گرامیم كه برای بزرگ كردن من بسیار زحمت كشیدید تشكر می كنم و امیدوارم كه دین فرزندی را به شما ادا كرده باشم ای پدر و مادر گرامیم همیشه در همه كارهایتان خدا را ناظر بدانید و در مقابل كارهایتان رضایت خداوند را بخواهید و دست از یاری اسلام بر ندارید و از امام و روحانیت مبارز جدا نشوید كه این آرزوی امپریالیسم شرق و غرب ست و قدر این امام را بدانید او آمد و راه رستگار شدن را به ما آموخت از شما می خواهم تقوی را پیشه خود كنید و نفستان را زیر پای بگذارید و در صدد این باشید كه توشه ای برای آخرت جمع كنید كه خانه اصلی ما آنجاست . |
50,164 | 60735ebd2c38301a358ee5d2 |
محمد رضا اصلانی، شاعر و سینماگر معاصر گفت: "بازگشت ادبی" به نظر من یک فاجعه ملی است؛ "بازگشت ادبی" شاید در زمینه نثر کاری انجام داده باشد؛ ساده کرده نثر و نوعی ساده نویسی روسویی که در واقع از نتایج دوران روشنگری است اما باعث شد یک مکتب بزرگ، اندیشمند، ایماژیست و زبانآور را در زبان فارسی مهجور کنیم. ما از مکتب هندی یا همان "وقوع" می توانستیم آبشخور بزرگی داشته باشیم.
شاعر مجموعه شعر "شبهای نیمکتی، روزهای باد" در ادامه گفت: چیز دیگری که ما به واسطه توطئه انگلیسها از دست دادیم جریان "دساتیر" بود. "دساتیر" سوای نوعی اسطوره سازی اختراعی، صاحب تخیل فوق العادهای است. اما حتی ما به عنوان یک تخیل به آن گاه نکردیم.البته هنوز هم به آن توجهی نمی شود. دساتیر میتوانست یک تخیل ملی- بومی برای ما باشد. نکته دیگر در این جریان کشف ظرفیت ترکیبی زبان فارسی بود. دساتیریها به وجه ترکیبی زبان فارسی توجه ویژهای داشتند. در این زمینه فرهنگ دساتیر راهگشایی است برای گسترش زبان فارسی. زبان فارسی میتواند با این ترکیبسازی خودش را گسترش بدهد و از قالب عربیای که محدودش کرده رها شود.
اصلانی در پاسخ به این سوال که شما موافق عربی زدایی از زبان فارسی هستید، گفت: من هیچ مخالفتی با زبان عربی ندارم و اتفاقا مخالف مسئله عربیزدایی از زبان فارسی هستم. آن هم یک دستاورد برای زبان فارسی است. در ضمن این کلمات دیگر عربی نیستن؛. عرب نمیگوید "استقبال". اصلانی ادامه داد: خیلی از کلماتی که امروز استفاده میکنیم ساخته خودمان است و اصلا مستعمل عرب زبانها نیست. کلماتی است که ما با قواعد عربی ساختیم، که آن قواعد هم "ابونصر فراهی"ها وضع کردهاند. از طرف دیگر زبان خاصیتش گسترش یابی است، خاصیتش محدود شدن، عقب رفتن یا کم شدن نیست .
شاعر کتاب"بر تفاضل دو مغرب" گفت: ما با این گستره به امپراتوری زبانی خودمان اضافه کردیم و حالا آیا درست است که بخش هایی از این امپراتوری زبانی را از دست بدهیم؟ اما در مورد وجه ترکیبی زبان که به آن اشاره کردم بهتر است یک توضیح بدهم. ما دو نوع ساختار زبانی داریم؛ یک ساختار قالبی که توی ابواب عربی است. خب ما از طریق این بابها میتوانیم بی نهایت واژه بسازیم. وجه دیگر ساختار ترکیبی است. مثلا کلمه گشایش که شاید دور از ذهن به نظر بیاید اما واژهای است ترکیبی. یکبار شنیدم دختربچهای میگفت:"فرس تادی، فرس ندادی". اولش این واژه سازی به خندهام انداخت و بعد فکر کردم که این بچه چقدر درست حرف می زند؛ فرستادن "فرس تادن" است، به این معنی که "فرس" واژه اصلی است و "تادن" فعل معین آن است.
اصلانی گفت: ناخودآگاه زبانی کودک این را کشف کرده است. ما هیچگاه این واژه را به عنوان واژهای ترکیبی در نظر نمیگیریم و این وجه ترکیبی بی نهایت میتواند برای ما واژهسازی کند و دساتیریها این را فهمیده بودند. به این مسئله سالیان زیادی بیتوجهی شد و خیلی بعدها بود که در فرهنگستان اول زبان فارسی از این موضوع بهره گرفتند و کلماتی نظیر ارتش، تیمسار یا سرهنگ ساخته شد. هرچند هماکنون نیز دساتیریها مورد بیمهری قرار گرفتهاند.
منبع:هنر آنلاین
| محمدرضا اصلانی گفت: من هیچ مخالفتی با زبان عربی ندارم و اتفاقا مخالف مسئله عربیزدایی از زبان فارسی هستم. |
50,417 | 60735ed72c38301a358ee6cf | یحیی مصلحی؛ شهیدی که از لحظه تولد نشان شهادت را به همراه داشتیحیی در سال ۱۳۴۱ در محله شهیدیه (شورک) شهرستان میبد چشم به جهان گشود، درشناسنامه اش تاریخ تولدش را ۹/۲/۱۳۴۱ثبت کرده اند، اما می گویند که در هشتم آبان ماه دیده به جهان گشود.شهید یحیی مصلحی در همان لحظه تولد نشان شهادت را به همراه داشت و از مرحوم مادرش نقل است که: یحیی به هنگام تولد چشم هایش بازبود.
خانواده اش کشاورز و مذهبی بود و او در چنین محیطی نشوونما یافت.
در آمد کم خانواده اش سبب شد تا یحیی پس از اتمام کلاس ابتدایی دست از درس بکشد و به کار زیلوبافی روی آورد. او پس از گذشت ایامی، طبق میل قلبی و روحیه ایمانی اش، وارد حوزه علمیه یزد گشته و در مدرسه علمیه آن شهر به کسب دانش و تقوا مشغول می شود.
این طلبه مکتب اهل بیت علیهم السلام، پس از فراگیری مقدمات حوزوی به حوزه بزرگ قم سفر می کند و به مدت چهار سال از نزد اساتید این دیار بهره مند می شود.
شهید مصلحی طلبه ای فاضل و متقی بود که به نمازشب اهمیت می داد و خانواده اش را هم به آن سفارش می کرد.
علاقه اش به آموختن علم و دانش و احترام و رأفتش به والدین زبانزد دوستان و نزدیکان بود. وی از استعداد زیادی در زمینه خوشنویسی نیز برخورداربود و جهت فراگیری این امرچند ماهی هم به اصفهان رفت.
شهید مصلحی، برای زدودن ابر ظلم و ستم رژیم ستم شاهی کوشش بسیار کرد و با شرکت در راهپیمایی و نوشتن شعار بر در و دیوار و پخش اعلامیه ها، در پیشبرد این هدف می کوشید.
در طول مبارزات، هر دفعه که به زادگاهش می رفت، اعلامیه های فراوانی را از قم به یزد می برد و پخش می نمود.
او در جنگی تحمیلی عراق علیه ایران دست روی دست نگذاشت و کتاب و تحصیل را بهانه حضور در جبهه قرار نداد، بلکه غیرت علوی اش را بکار بست و با پیوستن به سپاه پاسداران وارد عرصه جنگ و جهاد شد.
در احوالش نوشته اند که وقتی مادرش هنگام خداحافظی، اشک می ریخت، گفت: ما برای خدا و دفاع از اسلام می رویم، مرا ببوس و گریه نکن.
توقفش در جبهه ها هشت ماه طول کشید تا سرانجام در بیست وششم اردیبهشت سال ۱۳۶۰، هنگام فتح ارتفاعات اللّه اکبر غزل وصال یار سرود و به عالم باقی سفر کرد.
پیکر پاک و مطهرش درمیان دست های انبوه تشییع کنندگان در گلزارشهدای شهیدیه به خاک سپرده شد تا چهارمین شهید این محل باشد. / یادش گرامی و راهش پر رهرو بادمنبع:فاتحان |
طلبه شهید یحیی مصلحی شورکی، از جمله مردانی است که امام خمینی قدس سره در توصیف مقامشان فرمود: جلوه ای که حق تعالی می کند بر انبیا همان جلوه را بر شهدا می کند، شهید هم حجاب را شکسته است… |
20,460 | 607351d22c38301a358e71ca |
استان یزد، با شهرهای تاریخی مملو از جاذبههای متنوع و ارزشمند است که در صنعت گردشگری ایران، جایگاه مناسبی را به خود اختصاص داده است.
آنچه که در این مقاله به آن خواهیم پرداخت، عبادتگاه چکچک یزد، یکی از اماکن مقدس پیروان دین زرتشت و مهمترین مقصد گردشگری مذهبی آنها در این شهر است که از توجه، قداست، اهمیت و ارزش والایی برخوردار بوده و ایام خاصی از سال را جهت عبادت، نیایش و انجام فرایض مخصوص دین خود در آن حضور مییابند.
«چک چک» نیایشگاه زرتشتیان به نامهای دیگری همچون «چکچکو» و «پیر سبز» نیز شناخته میشود که در استان یزد، شهرستان اردکان و در دل کوههای بین اردکان و انجیره جای گرفته است
جالب است بدانید که روایات متعددی در مورد چگونگی ایجاد این مکان مقدس وجود دارد.
اما طبق روایات و مکتوبات تاریخی، به نظر میرسد که در زمان حکومت «یزدگرد سوم» آخرین پادشاه ساسانی، اعراب به کاخ مدائن حمله کرده و این امر سبب شد تا پادشاه برای نجات خانوادهی خود به دنبال راهکار باشد. وی به همراه همسرش «کتایون»، پسرانش «هرمزان» و «اردشیر» و نیز دخترانش «شهربانو»، «پارسبانو»، «مهربانو»، «نازبانو» و «نیکبانو» راهی یزد شد تا گزندی به آنها وارد نشود.
موقعیت قرارگیری زیارتگاه
همچنین این پادشاه ساسانی دستور داد تا شهری مستحکم و بهرهمند از برج و خندق احداث کنند تا وی و خانوادهاش را از آسیب دشمنانش در امان بدارد. «یزدگرد»، وارد جنگ با اعراب میشود ولی شکست خورده و به خراسان فرار میکند.
در راه به آسیابانی برخورد کرده، با مخفی کردن هویت خویش به وی پناه میبرد. اما او توسط آسیابان شناسایی شده و کشته میشود. با شنیدن خبر کشته شدن یزدگرد، خانوادهی او از هم جدا شده و هر کدام به نقطهای از یزد فرار میکنند.
«هرمزان» و «شهربانو» (پسر و دختر بزرگ یزدگرد)، به دست اعراب اسیر و به عنوان خدمه به عربستان فرستاده میشوند. «پارسبانو» و «مهربانو» نیز با یکدیگر به راه افتاده و در نزدیکی ارجنان از روستاهای بخش عقدای شهرستان اردکان یزد، با یکدیگر وداع میکنند. «مهربانو» در اثر سختی راه و شدت گرسنگی، از دنیا میرود و جسدش را در باغی که امروزه به مزرعهی مهر (زرتشتیان ساکن عقدا برای زنده نگاه داشتن یاد«مهربانو»، در محل دفن وی، شمع روشن میکنند)، شهرت یافته است، به خاک میسپارند.
«پارسبانو» نیز به غرب عقدا رفته و در کوهی در نزدیکی روستای زرجوع، پنهان میشود. شکاف سنگی در این کوه مشاهده میشود که زرتشتیان معتقدند محل غیب شدن «پارسبانو» است و در آن مکان زیارتگاهی را احداث کردند. گفته میشود که در گذشته، لباسی شبیه مقنعه در شکاف قرار داشت که آن را جدا کرده و به عنوان تبرک از آن نگهداری میشود. «اردشیر» کوچکترین پسر «یزدگرد» به همراه مادرش «کتایون» به شرق یزد و خرابههای آن پناه میبرند. گفته شده است که «کتایون» در چاهی، پشت حصار یزد، غیب شده که امروزه آن محل به زیارتگاهی به نام «ستیپیر» تبدیل شده است. «اردشیر» نیز سرنوشتی همچون مادرش را تجربه کرده و در میان کوه غیب میشود. زیارتگاه «نارستانه» نیز در جایی که او غیب شده، احداث شده است. «نازبانو» دیگر دختر «یزدگرد سوم»، پس از رفتن به جنوب یزد، در کوه تیجنگ، پنهان شده که زیارتگاه پیر نارکی، به یادبود وی ساخته شده است.
و اما آخرین دختر «یزدگرد»، «نیکبانو» به همراه ندیمهاش «گوهر بانو» (مروارید و هریشت از نامهای دیگر ندیمهی نیکبانو است)، به کوههای اردکان پناه میبرند. «نیکبانو» در دامنهی کوهی که در نزدیکی اردکان قرار داشت، متوجه سپاه اعراب شده و برای پنهان ماندن از آنها از کوهی بلند و خشک بالا میرود.
در روایت آمده است که این بانوی پرهیزگار زمانی که خود را در محاصره میبیند، به کوه مینگرد، آهی از دل میکشد و چنین میگوید:
مرا چون مادری مهربان در آغوش خود بگیر و از دست دشمنانم برهان
در این لحظه در کوه شکافی ایجاد شده و آن بانوی پاکدامن را به آغوش خود میکشد. پس از مدتی بر فراز کوه، قطرههایی از آب به زمین میچکد. از آن پس زرتشیان، این مکان را گرامی داشته و با ایجاد معبدی، یاد و خاطرهی بانوی پاکی را پاس میدارند. ایشان بر این باورند که قطرههای اشک «نیکبانو» که همچنان زنده ولی از دیدگان پنهان است، میچکد و زمین را خیس میکند. به همین دلیل به «چکچک» شهرت یافته است. معبد درست در جایی که قطرهها از آن میچکد، قرار گرفته است. زرتشتیان آنها را جمعآوری کرده و به عنوان تبرک، استفاده میکنند.
همچنین در این مکان، درختی کهن وجود دارد که به اعتقاد زرتشتیان، از محل فرو رفتن عصای «نیکبانو» بر زمین، درختی سبز و پدیدار میشود که امروزه نزد زرتشتیان بسیار مقدس و مشهور است. آنچه که بسیار جالب و قابل توجه است، بیرون آمدن این درخت از میان سنگ است که خود از عجایب طبیعی محسوب میشود. در ایام خاصی از سال (۲۷ خرداد) زرتشتیان سراسر ایران و جهان، برای برگزاری جشن و دعا و نیایش، در این معبد مقدس گرد هم جمع میشوند. داخل شدن به این مکان مقدس نیز همانند زیارتگاههای دیگر ادیان، آداب و رسوم معینی را دارا است. برای ورود به این مکان و ادای احترام، گذاشتن کلاه بر سر و درآوردن کفشها از پا، الزامی است و افرادی که پاک نیستند (طهارت جسم ندارند)، اجازهی ورود نخواهند داشت.
فضای درونی زیارتگاه، همانند دهانهی غار است و تنهی درخت کهن نیز در آن قسمت قرار دارد. همچنین نقوشی از چهرهی بزرگان دین زرتشت، در محوطهی داخلی زیارتگاه «چکچک» به چشم میخورد که زیبایی خاصی به آن بخشیده است. کف زیارتگاه نیز به وسیلهی سنگ مرمر، پوشیده شده است و میتوان قطرههای آب را که از قسمتی از سقف بر زمین میچکد، مشاهده کرد. سقف نیایشگاه از سنگ است و چند شمع، در این محوطه روشن است و نگهبان یا مسئول معبد، موظف است که این آتش را برای همیشه روشن نگاه دارد. همچنین محلی برای سوزاندن عود و چوب مقدس تعبیه شده است.
زیارتگاه «پیر سبز» یا «چکچک»، امروزه به یکی از محبوبترین نیایشگاهها و مقاصد گردشگری اقلیتهای مذهبی در ایران و یزد تبدیل شده است که بازدید از این مکان معنوی، میتواند علاوه بر آشنایی گردشگران با ادیان و آیینهای مختلف، نزدیکی فرهنگها را نیز به همراه داشته باشد.
منبع: سایت کجارو /محبوبه حسنی
| زیارتگاه چکچک ، یکی از مقدسترین مکانهای مذهبی زرتشتیان است که در دل کوه، جای گرفته است. |
60,604 | 607363512c38301a358f0e9a | گام نخست: دعا برای اصلاحِ نفْسِ خویشیک روایت از امام صادق (صلواتاللهعلیه) است که ایشان فرمودند: «كَانَ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ یَقُولُ فِی دُعَائِهِ»؛[1] یعنی امام باقر (علیه السلام) در دعاهایی که ایشان میکردند، این جملات را میفرمودند. ببینید حضرت دعایشان را از کجا شروع میکنند؛ اینها همه جنبه آموزشی دارد: «رَبِّ أَصْلِحْ لِی نَفْسِی فَإِنَّهَا أَهَمُّ الْأَنْفُسِ إِلَیَّ»؛ پروردگارا، جانم را اصلاح فرما! ببینید برای چه چیزی دعا میفرماید. برای اصلاح نفْسِ خودشان. یعنی در دعاهایتان همهاش دنبال مسائل مادّی نباشید. گرچه انسان وقتی در بستر طبیعت و مادیّت قرار میگیرد، یک نوع تعلّق به مادیّت پیدا میکند و گرفتاریهای مادّی در نظرش جلوه میکند و همیشه پیش چشمش مجسّم است. لذا وقتی هم میخواهد دعا کند، سراغ همان امور مادّی میرود.
اما حضرت در اینجا میفرماید خدایا نفْسم را اصلاح فرما؛ این اصلاح نفْس اعمّ است از مسأله ملکات رذیله و آن مسائلی که در درون انسان میگذرد که باعث میشود که از مسیر انسانیت و الهیت منحرف شود. پس جمله اول دعای حضرت این بود که «رَبِّ أَصْلِحْ لِی نَفْسِی»؛ چرا؟ دلیل آن را هم میفرماید: «فَإِنَّهَا أَهَمُّ الْأَنْفُسِ إِلَیَّ»؛ زیرا جان من مهمترین جانها برای خودِ من است. یعنی، اینکه من نفْسم را از ملکات رذیله اصلاح کنم، بدونِ تعارف اهمیتش برای من بیشتر است تا اصلاحِ نفْسِ شما؛ چون در بحث اصلاحِ نفْس، جان من پیش خودم عزیزتر از جان دیگران است.
گام دوم: دعا برای اطلاحِ ذُریّهجمله دوم دعای امام باقر (علیهالسلام) این است: «رَبِّ أَصْلِحْ لِی ذُرِّیَّتِی فَإِنَّهُمْ یَدِی وَ عَضُدِی»؛ حضرت میآیند سراغ ذرّیّهشان که عبارت از کسانی است که به حسب ظاهر از نظر وجودی، از ایشان در این عالم ماده نشأت میگیرند، إلییومالقیامه. ذریّه معنایش این است، نه فقط پسر و پسرِ پسر و دخترِ پسرِ انسان. من یک وقتی در بحث تربیتی معنای ذریّه را گفتم و بحث کردم که میراث انسان عبارت از اولاد انسان است. میراث حقیقی، اولاد است؛ پول و مال و اینها نیست. چرا؟ چون اولاد دنباله وجودی من در این عالم است. در روایت هم این معنا را داریم که میراث حقیقیِ من ذراری من هستند. چون آنها دنباله وجودی من در این عالم هستند. لذا انسان که میمیرد و از این نشئه کوچ میکند، انقطاع کلّی ندارد.
حضرت میفرماید «رَبِّ أَصْلِحْ لِی ذُرِّیَّتِی فَإِنَّهُمْ یَدِی وَ عَضُدِی»؛ یعنی اینها دست و بازوی من هستند که برای من کار میکنند. در روایت دارد وقتی که شخص فوت کرد، بعد از او کار خیری را که از فرزندان و ذراری او صادر میشود، خیرش به او که در آن نشئه است هم میرسد. کار خوبی که ذُریّه من میکند، مثل این است که خودم آن کار را با دست و با بازویم کردم. اینکه حضرت میفرماید «فَإِنَّهُمْ یَدِی وَ عَضُدِی»، یکوقت خیال کنید که حضرت میخواهد بفرماید اینها تا من زنده هستم، مثلاً بیل دستشان میگیرند و دنبال من میآیند و زمین را شخم میزنند و برای من کار میکنند و...! یکوقت اشتباه برداشت نشود. حضرات ائمه (علیهمالسلام) اینگونه صحبت نمیکنند. بلکه حضرت اصلاح آنها را میخواهد و معنای اصلاح هم که همان اوّل معلوم شد.
گام سوم: دعا برای اصلاحِ خاندان و خانوادهدعای سوم حضرت اینطور است: «رَبِّ وَ أَصْلِحْ لِی أَهْلَ بَیْتِی فَإِنَّهُمْ لَحْمِی وَ دَمِی»؛ پروردگارا، خاندان من را اصلاح فرما! چرا؟ چون آنها گوشت و خون من هستند. اینها همه گویای همان حقیقتی است که من عرض کردم. یعنی میخواهند بفرمایند اینها از یک شجره وجودی نشأت میگیرند.
گام چهارم: دعا برای اصلاحِ برادران و خواهرانِ ایمانیجمله چهارم دعای حضرت این است: «رَبِّ أَصْلِحْ لِی جَمَاعَةَ إِخْوَتِی وَ أَخَوَاتِی وَ مَحَبَّتِی»؛ خدایا اصلاح کن گروه برادران و خواهران و دوستداران مرا! چرا؟ چون «فَإِنَّ صَلَاحَهُمْ صَلَاحِی». زیرا صلاح آنها، صلاح من است. اینطور نیست که من بیگانه با دیگران باشم. من این روایت را خواندم چون جلسه گذشته دعا برای دیگران را مطرح کردم.
اینجا چه بسا یک نوع ترتیب هم از این روایت به دست بیاید و آن اینکه اوّل خودم، بعد ذرّیهام، بعد اهل بیتم، و بعد هم میآید سراغ جماعت خواهرها و برادرها. چهبسا فراز سوم دعا که حضرت برای اهل بیتشان دعا کردند، خواهر و برادر نسبی را هم شامل شود. لذا چهبسا این خواهرها و برادرهایی که در فراز چهارم دعا مطرح فرموده است، عبارت از برادران ایمانی و خواهران ایمانی باشد. چون پیوندها مختلف است؛ بعضی پیوندها، پیوندهای روحی است که عبارت از پیوند ایمانی است؛ «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ».[2] این اخوّت، اخوّت نسبی و پیوند جسمی نیست؛ پیوند روحی است. بنابر این در این روایت امام صادق (علیهالسلام) فرمود پدر من وقتی میخواست دعا کند، اینگونه دعا میکرد؛ آن هم راجع به امور معنوی که اوّلین دعایشان هم اصلاحِ نفْس بود.
پی نوشت:
[1] بحارالأنوار 92 35
[2] سوره مبارکه حجرات، آیه 10
منبع : سلسله مباحث اخلاقی آیت الله حاج آقا مجتبی تهرانی(ره) | یک دسته از روایات میآید سراغ «والد و ولد» که من روایاتش را خواندم. یعنی پدر برای فرزند و فرزند برای پدر دعا کند. دسته دیگر، روایاتی است که میبینیم دایره دعاها را وسیع میکند. دایره روایات دسته اوّل محدود به «پدر و فرزند» بود؛ اما دسته دوم دایره را وسیع میفرمایند و میگویند «خانواده». یعنی تنها محدود به پدر و فرزند نیست. بعد هم همینطور دایره را توسعه میدهند که عرض خواهم کرد. |
33,375 | 607357812c38301a358ea43d | اسپیس ایکس با پرتاب ماهوارهی کرهای Koreasat-5A با استفاده از راکت فالکون ۹، شانزدهمین پرتاب موفقیتآمیز خود در سال ۲۰۱۷ را انجام داد.
در اواخر ماه اکتبر، اسپیسایکس ماهوارهی ارتباطات تجاری Koreasat-5A را به مدار ژئو ارسال کرد؛ اما این مأموریت از جنبهی دیگری اهمیت دارد. با ارسال این ماهواره به فضا، اسپیسایکس شانزدهمین پرتاب موفق خود را در سال ۲۰۱۷ انجام داد؛ پیش از این اسپیسایکس رکورد ۸ پرتاب موفق در سال داشت که این پیشرفت نشان از ۲ برابر شدن رکورد آنها دارد. با توجه به اینکه ۲ ماه دیگر به پایان سال ۲۰۱۷ باقی است،ایلان ماسک و اسپیسایکس زمان کافی برای پرتابی دیگر دارند.
در این پرتاب بار دیگر از راکت فالکون ۹ استفاده شد که با توجه به وضعیت جوی مساعد پرتاب، بهراحتی روی یکی از سکوهای شناور این شرکت که در اقیانوس اطلس حضور داشت، فرود آمد؛ با این فرود، سیزدهمین فرود موفق این راکت در سال ۲۰۱۷ انجام شد که پانزدهمین فرود موفق متوالی اسپیسایکس و نوزدهمین فرود موفق در کل مأموریتهای این شرکت است.
اسپیسایکس با پرتاب ماهوارهی Koreasat-5A، یازدهمین پرتاب تجاری خود در سال ۲۰۱۷ را انجام داد. بخش عمدهی فعالیتهای این شرکت تا به امروز به خدمترسانی به شرکتهای خصوصی و کشورهای خارجی اختصاص دارد؛ این در حالی است که پیشتر، بخش عمدهی مأموریتهای انجامشدهی این شرکت به سازمانهای دولتی نظیر ناسا و NOAA اختصاص داشت.منبع: زومیت | در اواخر ماه اکتبر، اسپیسایکس ماهوارهی ارتباطات تجاری Koreasat-5A را به مدار ژئو ارسال کرد؛ اما این مأموریت از جنبهی دیگری اهمیت دارد. |
60,939 | 607363742c38301a358f0fe9 |
لازم به ذکر است برای غسل، واجب لازم نیست شخص حتما استحمام نماید، بلکه با یک یا دو لیوان آب و خیس کردن یک پارچه و کشیدن آن بر اعضا نیز می توان غسل نمود. چه بسا در موارد و شرایط مختلف امکان حمام رفتن نباشد اما بتوان با این روش غسل کرد. لازم است قبل از غسل اگر نجاستی بر روی پوست هست را بشویدو پس از آن به راحتی و با سرعت می توان با یک پارچه خیس غسل کرد.
كم رویى در غسلپرسش: اگر شخص در جایى كه مهمان است جنب شود، آیا به جهت خجالت مى تواند به جاى غسل، تیمم كند؟
همه مراجع: خجالت مجوز تیمم نیست و باید غسل كند.(1)
تبصره. چنانچه صبر كند تا وقت نماز تنگ شود ـ اگر چه گناه كرده ـ تیمم او در آن هنگام صحیح است و مى تواند پس از تطهیر بدن و لباس، با آن نماز بخواند.
جنابت و دورى حمامپرسش : آیا به علت دور بودن حمام، مى توانیم به جاى غسل تیمم كنیم؟
همه مراجع: خیر، باید غسل كنید.(2)
مطابق نظر آیت الله خامنه ای
غسل جنابت با پارچه مرطوبس. اگر كسى براى غسل واجب پارچهاى را به آب بزند و با آن تمام بدنش را (به ترتیب غسل) بشوید كافى است یا خیر؟ ضمناً اگر قبل از اتمام شستن عضوى در غسل عضو قبلى خشك شود اشكال دارد یا خیر؟
ج. اگر صدق شستن کند، کافى است و خشک شدن عضو قبلى اشکال ندارد.
ترک غسل به سبب نبود حمامس. سربازى هستم كه در یكى از پادگانها خدمت مىكنم، با توجه به اینكه براى ما استحمام محدودیت دارد حدود شش روز با عذر شرعى و تیمم نماز را به جا آوردم. آیا نماز من صحیح است یا نه؟
ج. با توجه به اینكه براى غسل حتماً لازم نیست كه از حمام استفاده شود بلكه مىتوان با یك پارچ آب سر و گردن، بعد طرف راست و بعد طرف چپ بدن را غسل داد اگر واقعاً آبى براى غسل نبوده یا براى غسل وقت كافى نبوده، تیمم صحیح و نماز با آن هم بىاشكال است و الا كافى نیست.
سوال: ما در منطقه سردسیری زندگی میکنیم که نه حمام دارد و نه مکانی برای استحمام، وقتی در ماه مبارک رمضان به حالت جنابت از خواب بیدار می شویم، با توجه به این که غسل کردن جوانان در نیمه شب در برابر مردم با آب مشک یا حوض عیب شمرده میشود و آب هم در آن وقت سرد است، تکلیف ما برای روزه فردا چیست؟ آیا تیمم جایز است؟ در صورتی که غسل نکند، افطار کردن روزه آن روز چه حکمی دارد؟
جواب: مجرد مشقّت یا عیب شمرده شدن اغتسال جوانان در نیمه شب، عذر شرعى محسوب نمىشود، بلکه مادامى که غسل، حرجى و موجب ضرر براى مکلّف نشود، غسل کردن به هرصورتى که امکان دارد واجب است، و در صورت حرج یا ضرر باید قبل از طلوع فجر تیمم کند و با تیمم بدل از غسل جنابت پیش از طلوع فجر روزهاش صحیح است، و اگر تیمم نکند روزه اش باطل است، ولى امساک در طول روز بر او واجب مى باشد.(3)
طبق نظر آیت الله مكارم شیرازی
عدم جواز تیمم بدل از غسل در هنگام خجالت پرسش: آیا در مواردی که غسل جنابت لازم است اگر در جایی بودیم که رودر بایستی داشتیم مانند خانه مادر شوهر می توان تیمم کرد؟
پاسخ: رودربایستی مجوز ترک غسل و انجام تیمم بدل از غسل نمی شود مگر این که انجام غسل واقعاً عسر و حرج شدید داشته باشد که در این صورت نماز را به تاخیر می اندازید و در آخر وقت تیمم می کنید و نماز می خوانید.
تیمم بدل از غسل به خاطر خجالتی بودن [موارد وجوب تیمم ]پرسش : در مواردی که غسل جنابت لازم است، شخص می تواند به خاطر خجالت تیمم کرد؟
پاسخ : خجالتی بودن مجوز ترک غسل و انجام تیمم بدل از غسل نمی شود مگر این که انجام غسل واقعاً عسر و حرج شدید داشته باشد که در این صورت نماز را به تاخیر می اندازد و در آخر وقت تیمم می کند و نماز می خواند.(4)
آیت الله شبیری زنجانی
سوال: اگر کسی نزدیک طلوع فجر یا بعد آن محتلم شود و خجالت بکشد که حمام برود و غسل کند و غسلش را ظهر انجام دهد، اشکال دارد؟
پاسخ: خجالت كشیدن موجب جواز ترك غسل نمی شود، مگر اینكه به حد حرج برسد. در هر صورت در تنگی وقت بعد از تطهیر بدن و لباس می تواند با تیمم نماز بخواند.
پی نوشت:
[۱]. امام، استفتائات، ج ۱، تیمم، س ۲۳۶؛ خامنه اى، اجوبة، س ۲۱۵؛ فاضل، جامع المسائل، ج ۲، س ۱۸۴ و دفتر: همه مراجع.
[۲]. امام، استفتائات، ج ۱، تیمم، س ۲۳۶؛ دفتر: همه مراجع.(احكام وضو غسل و تیمیم، پرسمان).
[3]. سایت هدانا برگرفته از استفتائات آیت الله العظمی خامنه ای.
[4]. سایت هدانا برگرفته از استفتائات آیت الله العظمی مکارم شیرازی
[5]. سایت هدانا برگرفته از استفتائات آیت الله العظمی شبیری
منبع: هدانا | برای غسل، واجب لازم نیست شخص حتما استحمام نماید، بلکه با یک یا دو لیوان آب و خیس کردن یک پارچه و کشیدن آن بر اعضا نیز می توان غسل نمود. |
20,171 | 607351a92c38301a358e70a9 | مواد لازم:ماست ۱ لیوان
لبو ۴ عدد
روغن و کره به مقدار لازم
زعفران دم شده به مقدار لازم
برنج ۵ پیمانه
فیله مرغ ۴ قطعه
پیاز ۲ عدد
کره ۲۵ گرم
نمک به مقدار لازم
زمان تهیه ۰ دقیقه
زمان پخت ۴۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ اول با کمی روغن پیاز داغ کردم و فیله مرغ و با زعفرون و نمک و کمی کره پختم .
۲ بعد برنج رو آبکش کردم .کمی زنده تر برداشتم . بعد ۳ تا تخم مرغ کامل و یک لیوان ماست و آب غلیظ لبو و کمی روغن و نمک با هم مخلوط کردم و کمی برنج توش ریختم برای ته دیگ اماده شد ( تو این ردیف زعفرون نزدم .)
۳ بعد توی ماهیتابه روغن و کره داغ کردم و کمی از اون رو باقی گذاشتم و بقیه رو تولوبان برداشتم برای آخرکار و روی ظرف درمرحله انتهایی .
۴ حالا یک ردیف از مایه سرخابی ( لبو رنده شده و ماست و تخم مرغ و نمک و روغن ) ریختم ته ظرف و صاف کردم .
۵ لبوهام آماده و یحته شده بودن .رنده درشت کردم . و یک ردیف روی برنج سرخابی ها صاف کردم .
۶ ردیف بعدی یک ردیف برنج سفید ساده برای اینکه ترکیب رنگی قشنگی رو داشته باشیم .
۷ بعد فیله های مرغها رو با پیاز داغ و کمی آب باقیمانده مرغ ( خیلی کم حدود ۴ – ۵ قاشق ...به شرطی که برنج زنده باشه ) روی ظرف ریختم و فشار دادم و صاف کردم.
۸ حالا کمی دیگه برنج داشتم بهش زعفرون زدم و کمی روی ظرف ریختم و کمی دیگه از همون رو برای تزیین نگه داشتم .
۹ باقی روغن و کره رو روش دادم و
۱۰ درش رو با کاغذ قوبل پئشماندم ولی دو تا سوراخ کوچک دو طرف تعبیه کردم که بخار اضافی بیرون بره و پلو با ترکیب بخار حاصل خمیر نشه ...
۱۱ شعله زیر ته چین رو خاموش کردم و فویل رو برداشتم تا کمی برنج خنک بشه و ماهیتابه رو از بالا به پایین تکوندم !! یعنی کمی تکان دادم تا بفهمم که کفش کنده شده تا قالبی در بیاد یا نه . یادتون باشه اگه تا خاموش کردین و نذاشتین حنک بشه ....ته چین امکان داره تهش به ظرف بچسبه و قالبی در نیاد . اگه فکر کردین ممکنه چسبیده باشه ...تهش رو توی آب سرد بذارین کمی بمونه و بعد تو دیس گرد دمر کنین .
منبع: پاپیون | این ته چین مخصوص زمستانه و شب یلدا هم پخته میشه |
20,115 | 607351a22c38301a358e7071 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، دکتر مجید شاکری، کارشناس مدیریت مالی در یادداشتی به اثرات ضدتحریمی حذف دلار از مراودات تجاری که در دیدار اخیر رهبر انقلاب و رئیس جمهور روسیه مورد تاکید قرار گرفت، پرداخته است که متن کامل آن از نظرتان می گذرد:
سؤال آن است که آیا این گزاره، جدای از بُعد سیاسی، به لحاظ فنی صحیح است؟
دربارهی چارچوب تحریمی ایران، اگر مؤسسهای مالی با یکی از اعضای ایرانی فهرست تحریمی آمریکا (SDN LIST) همکاری کند، بر خلاف تصور رایج، مجازات او ابتدائاً نه جریمهی نقدی که درواقع قطع شدن از چرخهی دلار است. اگر سهم دلار از مبادلات روی سوئیفت زیر ۵۰ درصد بود، عملاً امکان استفادهی فوق از دلار برای آمریکاییها فراهم نبود و تحریمهای ثانویهی مالی اساساً قابل اعمال نبود.
اسلحهسازی دلاردلار از جنبههای مختلف در فضای بینالملل مؤثر و مهم است. از یکطرف بیش از ۸۰ درصد انتقال ارزی در بستر سوئیفت روی دلار است و از طرف دیگر بخش مهمی از انتقالهای غیر دلاری هم در بخشی از چرخهی انتقال خود، چرخهی دلار را لمس میکنند. از طرف دیگر سهم سرمایهگذاری با مبدأ دلاری نسبت به کل سرمایهگذاری، در مقایسه با سهم آمریکا از جمع جی.دی.پی دنیا بهمراتب بیشتر است.
از این بُعد اساساً هر مؤسسهی معتبر مالی برای ادامهی حیات خود تا حد زیادی «نیاز» به دسترسی به چرخهی دلار دارد. خزانهداری آمریکا برای اعمال تحریمهای مالی از همین «نیاز» استفاده میکند. بهعنوان مثال دربارهی چارچوب تحریمی ایران، اگر مؤسسهای مالی با یکی از اعضای ایرانی فهرست تحریمی آمریکا (SDN LIST) همکاری کند، بر خلاف تصور رایج، مجازات او ابتدائاً نه جریمهی نقدی که درواقع قطع شدن از چرخهی دلار است. به بیان دیگر در صورتی که یک مؤسسهی غیر آمریکایی هدف مجازات وزارت خزانهداری آمریکا قرار گیرد، در مرحلهی اول دسترسیاش به اتاق پایاپای دلار دچار مشکل میشود. در مرحلهی بعد اگر بخواهد مجدداً وصل شود، بعد از پرداخت جریمهی تعیینشده، امکان وصل مجدد خواهد داشت. درواقع روایی جریمهکرد بانکهای غیر آمریکایی از سوی آمریکا ناشی از مثلاً توان قضایی آمریکا نیست بلکه از هژمونی دلار آغار میشود.
زیرساخت و امکانات فنی و روایی قضایی چرخهی دلار کاملاً در اختیار آمریکاییهاست. طبعاً در صورتی که یک مؤسسهی اروپایی یا روسی یا آسیای شرقی توسط خزانهداری از چرخهی دلار قطع شود، دولت متبوع آن مؤسسهی تنبیهشده، هیچ کار فنیای برای وصل مجدد آن به چرخهی دلار و دفاع از بانک واقعشده در خاک خود نمیتواند بکند. از این حقیقت در محافل مالی و سیاسی بهعنوان «اسلحهسازی دلار» یاد میشود.
کاهش سهم دلار از مبادلات جهانی، آمریکا را خلع سلاح میکندهر نوع تلاش برای کاستن از سهم دلار در مراودات جهانی یک گام برای کاهش «نیاز» مؤسسات مالی به چرخهی دلار است. به بیان بهتر اگر مثلاً سهم دلار از مبادلات روی سوئیفت زیر ۵۰ درصد بود، عملاً امکان استفادهی فوق از دلار برای آمریکاییها فراهم نبود و تحریمهای ثانویهی مالی اساساً قابل اعمال نبود. از این نظر در بلندمدت، اثر ضد تحریمی حذف دلار از مبادلات دوجانبه امری واضح است.
آیا در کوتاهمدت، مثلاً در همین بستهی تحریمی پیشِرو که اجرای آن از روز ۳۱ اکتبر برای روسیه، ایران و کرهی شمالی آغاز شده است، حذف دلار از مبادلات یا ورود به استفاده از ارزهای محلی یا در نمونهی کاملتر، پیمانهای پولی دوجانبه، اثر ضد تحریمی خواهد داشت؟
وقتی بین دو کشور، مثلاً ایران و ترکیه، پیمان پولی دوجانبه یا بهصورت ناقصتر، تاخت ارزی لیر و ریال منعقد میشود، یک کانال ارزی جدید جدا از روشهای موجود ایجاد میشود که مسدود کردن آن، مستلزم اعمال تحریم از جانب آمریکاییهاست. این کانال جدید از دو جنبه مهم است: اولاً چون انتقال ارزی جدا از بسترهای رسمی موجود و خارج از ارزهای جهانرواست، پایش آن بهمراتب سختتر و پیدا کردن هدفهای تحریمی بسیار هزینهبرتر خواهد بود. ثانیاً بخش مهم یک پیمان دوجانبهی پولی، نقش بانکهای مرکزی طرفین برای برقراری فرایند است و به یک معنا امکان قطع این پیمان وجود ندارد مگر آنکه آمریکا، هم بانک عامل این پیمان و هم در مقیاس بزرگتر، بانکهای مرکزی طرفین پیمان را تحت تنبیه (قطع از سیستم دلار) یا تحریم (ارسال به SDN LIST) قرار دهد که هزینهی مالی و سیاسی چنین اقدامی برای طرف آمریکایی بسیار بالا است.
درواقع حتی در پروندهی هستهای که یک رژیم تحریمی مبتنی بر قطعنامههای سازمان ملل ایجاد شده بود هم آمریکاییها برای تحریم بانک مرکزی ایران ناچار از زمینهچینی فراوان و هزینهکرد سیاسی بسیار بودند. حال وضعیتی را فرض کنید که آمریکا برای بستن یک کانال انتقال ارز، ناچار از تنبیه بانک مرکزی ترکیه یا زراعتبانک ترکیه و نیز تحریم مجدد بانک مرکزی ایران برخلاف برجام باشد. هزینهی سیاسی چنین مواردی، آن را عملاً غیرممکن میکند.
بنابراین بهلحاظ فنی، حذف دلار از مبادلات و انتقال مراودات به ارزهای محلی در چارچوب پیمانهای دوجانبه، هم در کوتاهمدت و هم در بلندمدت به صورتی قابل اطمینان اثر ضد تحریمی خواهد داشت.منبع: مهر | نکتهای که در دیدار رهبر انقلاب و رئیسجمهور روسیه، بازتاب رسانهای ویژهای پیدا کرد، تأکید بر اثر ضد تحریمی حذف دلار از مبادلات تجاری بود. |
10,387 | 60734be82c38301a358e4a71 | در این روز عزیز عیدی مجموعه ای از رحمت های خداوند را از آیات و روایات جمع آوری کرده ایم که به عنوان هدیه تقدیم می کنیم؛
«وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُون» (بقره/186) خدا چطور بگوید؟ بندگان من اگر سراغ مرا گرفتند، من نزدیک هستم و جواب میدهم. «نَبِّئْ عِبادِی» (حجر/49) به بندگان من خبر بده «أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ».
«قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» (زمر/53) «اسرَفُوا» گنهکارها، خطابش به صالحین نیست. به انبیاء و اولیاء و شهدا نیست، «لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً». «وَ إِذا جاءَكَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ» (انعام/54) «کَتَبَ» نوشته است. «أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ»
«وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى» (طه/82) «إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیم» (بقره/160) «أَ لَمْ یَعْلَمُوا» بندگان من خبر ندارند «أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ» (توبه/104) «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِین» (بقره/222) خدا دوست دارد، «وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِین». «أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (مائده/74) «وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» (نور/31)
«إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً» (فرقان/70) سه گناه از زشتترین گناهان را قرآن نام میبرد، قتل نفس، شرک، فحشاء! بلافاصله بعد میفرماید: ««إِلَّا مَنْ تابَ» جرایم و مجازات آنها را بیان میکند بعد میفرماید: «وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً» کجای عالم سراغ داریم کسی بگوید: من میآمرزم، تازه جایزه میدهم، پاداش میدهم.
«وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ» (شوری/25)، «وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ» (حجرات/12)، «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ یُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَیِّئاتِكُمْ وَ یُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» (تحریم/8)، «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً» (نساء/64)، «وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَ یُؤْتِ كُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْكُمْ عَذابَ یَوْمٍ كَبِیرٍ» (هود/3)، «وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (اعراف/56) «إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ» (ابراهیم/39)، «قُلْ ما یَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُكُمْ» (فرقان/77) اگر دعا نکنید خدا به شما اعتنا نمیکند.
«أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَكْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ» (نمل/62)، «فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» (غافر/14) بخوانید مرا. «إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ» (طور/28)، «یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» (الرحمن/29) ما نیستیم که از خدا درخواست داریم، مگر اینکه بخواهیم گردنکشی کنیم. «إِنَ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ» (توبه/114) اوّاه یعنی دَعّا، خیلی اهل دعا بود. «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» (غافر/60)
«فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ» (هود/61) سه مرتبه دعوت به استغفار کرده، در سه جا که یکی«فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ». «وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ» (هود/90) «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» (یوسف/98) بیایید در خانه من، من قریب هستم، من مجیب هستم، ودود هستم، من غفور هستم. «لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ» (نمل/46)، «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّارا» (نوح/10)، «وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیم» (بقره/199) جمعاً در قرآن کریم بیش از نهصد بار این چند واژه با مشتقاتش آمده است، واژه رحمت، مغفرت، توبه، عفو و گذشت و کَرَم، بیش از نهصد بار در قرآن آمده است.
خدا بیش از ما منتظر ما استهمه روایات از منابع دست اول است، مثل مرحوم کلینی در کافی، مثل شیخ صدوق. این ما نیستیم که منتظر رحمت الهی هستیم، باور کنید که خدا بیش از ما منتظر ما هست. در کافی مرحوم کلینی است که خداوند به حضرت عیسی خطاب کرد: «یا عیسی کَم اُطیلُ النّظَر و اُحسِنُ الطَّلَبَ و َ القَومُ لا یَرجعُونَ» چقدر من چشم به راه بندگانم باشم؟ چقدر مشتاق بندگان خودم باشم؟ ما بیشتر منتظر رحمت خدا هستیم یا خدا منتظر بازگشت ما هست؟
همین که پشیمان شدی، خدا بخشیده استدر کافی است که مرحوم کلینی از امام صادق(ع) نقل کردند. «ما مِن عَبدٍ أَذنَبَ ذَنباً فَنَدِمَ عَلَیهِ اِلاّ غَفَراللهُ لَهُ قَبلَ أَن یَستَغفِرَ» اگر بندهای گناه کرد و پشیمان شد، قبل از اینکه استغفرالله بگوید، خدا او را آمرزیده است. دعا خوب است، دعا کمیل خوب است، دعای عرفه خوب است. نماز توبه و دعای توبه خوب است. ولی امام فرمود: «غَفَراللهُ لَهُ قَبلَ أَن یَستَغفِرَ» پشیمان شدی قبل از اینکه استغفرالله بگویی، خدا آمرزیده است.
شیطان هم در قیامت به رحمت خدا طمع میکنندحدیث بعدی در امالی شیخ صدوق است. امام صادق فرمود: «إِذَا كَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ نَشَرَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى رَحْمَتَهُ» فردای قیامت خداوند آنچنان رحمتش را گسترش میدهد «حَتَّى یَطْمَعَ إِبْلِیسُ فِی رَحْمَتِهِ» ابلیس هم طمع میکند در رحمت خداوند.
زیاد استغفار بگوییدحدیث بعدی در عده الداعی است، امام صادق فرمود: «اذا اکثر العبد الاستغفار» وقتی بنده استغفار را زیاد بگوید، وقتی نامه عملش بالا میرود، میدرخشد.
در ثواب الاعمال شیخ صدوق هست، شخصی خدمت امام جواد آمد و عرض کرد: «عَلِّمْنِی شَیْئاً» ذکری یاد من بدهید، «إِذَا أَنَا قُلْتُهُ كُنْتُ مَعَكُمْ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ» من دنیا و آخرت با شما باشم. امام جواد فرمود: «فَقَالَ فَكَتَبَ بِخَطِّهِ أَعْرِفُهُ أَكْثِرْ مِنْ تِلَاوَةِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ وَ رَطِّبْ شَفَتَیْكَ بِالِاسْتِغْفَارِ» (بحارالأنوار، ج 90، ص 284) سوره قدر را زیاد بخوان «وَ رَطِّبْ شَفَتَیْكَ بِالِاسْتِغْفَارِ» یکی هم زیاد استغفار کن.
توبه کن و از اول شروع کنباز در کافی مرحوم کلینی است. امام باقر(ع) فرمود و راوی محمد بن مسلم است، محمد بن مسلم جزء ردههای اول اصحاب امام صادق است. امام باقر(ع) به محمد بن مسلم فرمود: «ذنوب المؤمن اذا تابَ» وقتی مؤمن توبه کرد، خدا گناهانش را میآمرزد. «فالیعمل المؤمن لما یستأنف» از نو شروع کند، محمد بن مسلم میگوید: گفتم: اگر دوباره گناه کرد چه؟ حضرت میفرماید: «أ تری العبد المؤمن» تو فکر میکنی بنده مؤمن پشیمان شود استغفار کند و دوباره برگردد خدا او را قبول نمیکند؟ محمد بن مسلم دوباره سؤال کرد: «فانفعل مراراً»، امام باقر(ع) فرمود: هروقت برگشت توبه کرد خدا دوباره میآمرزد. «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ وَ یَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ» فرمود: «فَإِیَّاكَ أَنْ تُقَنِّطَ الْمُومِنِینَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ» (كافی، ج 2، ص 434) محمد بن مسلم با آن شخصیتی که داشت، حضرت به او عتاب کرد. «ایاک» بپرهیز، نکند کسی را نا امید کنی.
چه کنیم دعاهای ما زودتر اجابت شود؟نماز توبه : مرحوم کلینی در کافی، شیخ صدوق در من لا یحضر و شیخ طوسی در تهذیب، هر سه بزرگوار از امام صادق نقل کردند. در فهرست مفاتیح نوشته نماز امیرالمؤمنین، نماز توبه هم گفته میشود. معروف به نماز امیرالمؤمنین است. فرمود: دو تا دو رکعت است، دو رکعت میخواند و سلام میدهد و باز دو رکعت میخواند و سلام میدهد. فرقش با نماز صبح این است که در نماز صبح یک قل هو الله میخوانید و اینجا بعد از حمد پنجاه قل هو الله میخوانید. مجموعاً در چهار رکعت دویست مرتبه «قل هو الله» بخوانیم. امام صادق فرمود: کسی این دوتا دو رکعت نماز را بخواند، صورتش را از قبله برنمیگرداند مگر همه گناهانش آمرزیده شده باشد.
صدقه بدهید: امام صادق(ع) فرمود: پدرم امام باقر وقتی میخواستند دعا کنند، «کان أبی اذا طلب الحاجه طلبها عند زوال الشمس فاذا اراد ذلک قدّم شیئاً فتصدّق» صدقه میداد و بعد دعا میکرد. یعنی تو به دیگران رحم کن و بعد بگو: «اللهم ارحمنی»
رفع گرفتاری کنید: پیامبر فرمود: اگر کسی میخواهد دعایش مستجاب شود، گرفتاری یک گرفتار را برطرف کند. همین الآن نیت کن، هرکس هرچه در توانش است، میتواند گوسفندی قربانی کند، صدقه کنار بگذارد، مستأجر دارد به مستأجرش رحم کند. هرکس هر مقدار در توانش است، رحم کند. حدیث داریم «مِنْ كَفَّارَاتِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ إِغَاثَةُ الْمَلْهُوفِ وَ التَّنْفِیسُ عَنِ الْمَكْرُوبِ» (نهجالبلاغه، حكمت 24) امام میخواست دعا بخواند، اول صدقه میداد. اول یک گرفتاری را برطرف کنیم، رحم کنیم. بعد از دعا شیطان دوباره نمیگذارد.
دل خانواده را شاد کنید: امام صادق فرمود: «كَانَ أَبِی عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ إِذَا حَزَنَهُ أَمْرٌ جَمَعَ اَلنِّسَاءَ وَ اَلصِّبْیَانَ ثُمَّ دَعَا وَ أَمَّنُوا» (کافی/ج2/ص487) پدرم وقتی غصهدار میشدند و میخواستند دعا کنند، بچهها و زنها را جمع میکرد و میفرمود: من دعا میکنم و شما آمین بگویید. یک کاری کنیم دل زن و فرزندمان را شاد کنیم. در مکارم الاخلاق مرحوم طبرسی است، امیرالمؤمنین فرمود: «لا تستحقروا دعوة احدٍ» دعای احدی را کوچک نشمارید. گاهی خدا دعای کسی را در حق خودش مستجاب نمیکند ولی در حق دیگران مستجاب میکند.
دعای پدر و مادر مستجاب است: در کافی مرحوم کلینی است که امام صادق فرمود: کجا دعا مستجاب است؟ حائر سید الشهداء، بله. زمزم و صفا و مروه و حجر اسماعیل، همه درست است. ولی یکی از جاهایی که دعا مستجاب است «و الیطلب الرجل حاجته عند قبر أبی اذا أمه» کنار قبر پدر و مادرش برود. اگر فرصت ندارید امروز آنجا بروید، یک دعایی کنید، خیراتی بدهید. اگر پدر و مادر زنده هستند، دست پدر و مادر را ببوسیم. آنها برای ما دعا کنند.
لقمه ها اثر دارند: حدیث بعدی فرمود: «اذا اراد احدكم ان یستجاب له فلیطیب كسبه و الیَخرُج المظالم الناس» (بحار، ج 93، ص 321) لقمه حلال باشد، اگر لقمه حرام بود با لقمه حرام دعا از سقف مسجد بالا نمیرود. تصمیم بگیریم اگر در کسب و کار ما حلال و حرام مخلوط شده، لقمهها را حلال کنیم. حق الناس را ادا کنیم.منبع:
سایت برنامه سمت خدا؛ حجت الاسلام حسینی قمی، "جایگاه دعا در آیات قرآن کریم و روایات اهلبیت (ع)"
| مجموعهای از آیات قرآن کریم است که حدود سی آیه را جمعآوری کردهایم درمورد رحمت پروردگار، غفار بودن، توبه پذیر بودن، امید به رحمت الهی داشتن. چطور بگوییم کسی امروز ناامید نباشد، امروز همه امید به رحمت الهی داشته باشد. میخواهیم امروز همه امیدوار باشند. |
11,956 | 60734ced2c38301a358e5092 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ، زمانی که این ایده اینشتین مقبول عامه مردم و قشر دانشگاهی شده بود، تعداد کمی از مردم آگاه به این موضوع بودند که انقلاب هایی علیه فضا و زمان در رشته های دیگر مانند روانشناسی تجربی و عصب شناسی در حال شکل گیری است. شناخت ِ درک فصایی ذهن مطالعه در مورد این میباشد که ذهن چگونه ساختارها، فعل و انفعالات و فضای فیزیکی را درک می کند، این یکی از علاقه مندی های فیلسوفان و دانشمندان از گذشته تاکنون و همین طور بزرگترین قدم در راستای شناخت این نوع ادراک انسانی از فضا می باشد که در مقاله انتقادی امانوئل کانت با عنوان عقل محض بیان می شود که نگرش جدید ما را شکل می بخشد، کانت استدلال می کند چیزی که ما آن را به عنوان فضا می شناسیم بخشی از ویژگی ذهن مان است که مربوط به آینده می باشد و چارچوبی برای فهم طبیعت اشیاء، ما در اصل بخشی از چیزی که در اشیاء وجود دارد را مشاهده می کنیم.
زمانی که فیلسوفان مشغول به بحث و اظهار نظر پیرامون نظر کانت در مورد ادراک ما از فضا بودند، در واقع کمک کردند به تحقیقات غیر علمی در مورد اینکه ذهن ما چگونه فضایی را که درک می کنیم می سازد؛ بخشی از اینکه چگونه این اتفاق افتاده است توسط ادوارد تولمن روانشناس آمریکایی در سال ۱۹۴۸ ارائه شد. تولمن بیشتر علاقمند به تحقیق پیرامون رفتار موش ها در قرار گرفتن در فضاهای مارپیچ بود، او می خواست بداند که موش ها صرفا به وسیله مکانیسم های رفتاری مسیرها را شناسایی می کنند یا اینکه توانایی مسیریابی آن ها بر اساس مراحل شناختی می باشد، تولمن متوجه شد که موش ها به صورت ذاتی می توانند مسیرشان را در مارپیچی که قبلا در آن نبوده اند بیابند، او پیشنهاد کرد که موش ها به صورت خود آگاه و ذاتی تصویری در ذهن خود از مارپیچی که هرگز در آن نبوده اند می سازند و این به آنها اجازه می دهد تا با برنامه ریزی به مقصد مد نظرشان برسند.
تولمن این تصویرسازی ذهنی موش ها از مسیر را “نقشه شناختی” نامید و فرضیه ای بر این اساس ارائه نمود که انسان ها و موش ها که از گونه پستانداران هستند این ویژگی ذاتی را دارند تا از محیط اطراف خود تصویری ذهنی بسازند و براساس آن مسیریابی کنند. ایده “نقشه شناختی” در سال ۱۹۶۰ توسط روانشناسان شناختی رشد یافت و به صورت گسترده منتشر شد. تولمن به شخصه زحمت فراوانی متحمل گشت تا “نقشه شناختی” را شکل دهی و گسترش دهد. این موضوع که تفاوت “نقشه شناختی” با دیگر ظرفیت های مسیریابی و شناخت فضایی در انسان در چیست هنوز مشخص نیست و آیا دانشمندان خواهند دریافت که “نقشه شناختی” بر اساس سیستم عصبی می باشد یا خیر؟!
جان اوکیف و همکارانش در کتابی تحت عنوان “هیپوکامپوس” (دم اسب، که در رشته عصب شناسی به بخشی از مغز که قسمت های مختلف حافظه را شامل می شود اطلاق می گردد) این سوالات و مسئله “نقشه شناختی” را به صورت ماهرانه ای توضیح می دهند، جان اوکیف و لین نادل فرضیه ای را مطرح کردند که می گوید: تجمع خاصی از اعصاب در هیپوکامپوس مسئول رمزگشایی از محل قرارگیری پستانداران در فضا میباشد. این گروه از اعصاب با تغییر جایگاه سلول ها و استفاده مستقیم از هیپوکامپوس در موش ها برای مسیریابی وقتی موش ها به نقطه ای خاص از محیط می رسند سوخت و ساز افزایش می یابد. بعد از چند بار تکرار مسیر موش ها خود را با محیط تطبیق می دهند و مسیر درست را تشخیص می دهند. اوکیف و نادل معتقدند که این سلول های مکانی اساس اعصاب “نقشه شناختی” هستند، تحقیقاتی که در سال های اخیر روی بیماران صرعی صورت گرفته است آشکار ساخته که محل سلول های مکانی در انسان ها هم همان هیپوکامپوس میباشد، اطلاعاتی از این قبیل به طور مشابه در مطالعات دیگر بر روی پستانداران نیز ثبت گردیده است.
سلول های مکانی به صورت خود به خود ظاهر می شوند تا موقعیت های داخل محیط را نشان دهند، به هر حال با توجه به قابلیت انعطاف پذیری آن ها در تغییر موقعیت ناشی از دستکاری های محیط این موضوع کاملا روشن نیست که آیا آن ها این توانایی را هم دارند، که اگر چیزی را که ما به عنوان چارچوب فضا می شناسیم، تغییر دهیم می توانند با آن هم سازگار شوند! گروه دومی از سلول ها که برای اولین بار توسط زن و شوهری که به عنوان یک تیم باهم کار می کردند و دانشجویان شان کشف شد می تواند پاسخ این مسئله باشد، این سلول ها، سلول های شبکه نام دارند و به شکل یک شبکه شش ضلعی دیده می شوند، این سلول های شبکه ای که تحت مشاهدات دقیق و منظم قرار داشتند بر خلاف سلول های مکانی به نظر نمی رسید که از ویژگی های محیطی و یا هر اطلاعات دیگری که از محیط دریافت می کند مشتق شده باشند.
در عوض این نوع اعصاب به نظر می رسد که فضا را در داخل مغز کدبندی می کنند و محیط بیرون را بر این اساس شکل می دهند، و در واقع همان پیش بینی کانت است. موضوع جالب توجه این میباشد که سلول های شبکه برای اولین بار در ناحیه ای از مغز به نام قشر آنترورینال مشاهده شدند که این منطقه ورودی اعصاب به هیپوکامپوس می باشد، که نشان می دهد سلول های شبکه ای یک منبع از چارچوب فضایی را ایجاد می کنند که نقشه شناختی براساس آن شکل می گیرد.
حال می رسیم به مفهوم زمان برای مغز که مفهومی پیچیده تر برای روانشناسان و عصب شناسان میباشد. با وجود دهه ها تحقیق پیرامون مفهوم زمان در مغز تنها دو مورد برای ما روشن است یک: اینکه چگونه حوادثی که با هم تداخل دارند به قسمت های مجزا تقسیم می شوند و دوم: اینکه چگونه این قسمت های مختلف در یک چارچوب زمانی مرتب سازی می شوند. از سال ۱۹۷۰ تاکنون تنها فرضیه این می باشد که هیپوکامپوس نقشه کلیدی ای برای جداسازی الگوهای خاطراتی به قسمت های به خود متکی که حجم “سیستم قسمت بندی حافظه” ما را اشغال می کند، دارد. بخش عظم این فرضیه از مطالعات عصب شناسی برروی ضایعات مغزی در قسمت هیپوکامپوس نشأت می گیرد که این ضایعات مغز باعث از دست دادن توانایی جداسازی و تکمیل الگوها می شود، بخش دیگری از مطالعات هم از محاسبات و مدل های کامپیوتری بدست آمده که چگونه “سیستم قسمت بندی حافظه” عمل می کند.
براساس شواهد به دست آمده از مطالعات انجام شده در سال ۲۰۰۰ نشان داده شد که هم در انسان و هم حیوانات هیپوکامپوس نقش مهمی در جداسازی و ترتیب بندی قسمت های تجربه دارد. با استفاده از آرایه ای از روش های تجربی، محققان دریافتند که هیپوکامپوس برای رمزگذاری محرک های عصبی بسیار مهم می باشد و آن بیان کننده الگوهای منحصر به فرد از فعالیت های همزمان می باشد. مدل دوم از این جهت حائز اهمیت است که آنرا تقابلی با مدل مکان سلولی در رابطه با عملکرد هیپوکامپوس در طول مسیریابی می توان دانست، در چنین مدلی انتظار ما این است که فعالیت هیپوکامپوس سازگار با تداخل ِ مسیرها باشد، به عنوان مکان فیزیکی یک شخص، این هم بخشی از محیط میباشد. این نشان می دهد هیپوکامپوس وظیفه ای بیشتر از یک طرح بندی ساده برای محیط دارد. موفقیت بزرگی نصیب هاوارد ایکنبام و همکارانش در دانشگاه بوستن برای بدست آوردن اطلاعات بیشتر راجع به هیپوکامپوس شد.
هم چنین در مقاله ای که سال ۲۰۱۱ منتشر شد، نویسندگان مجموعۀ دیگری از اعصاب را در هیپوکامپوس یافتند و آنها را “سلول های زمانی” نامیدند. براساس مجموعه ای از مطالعات صورت گرفته بر روی موش ها، دانشمندان دریافتند که سلول های زمانی می توانند حوادث پی در پی را کدبندی کنند. اگر این را به انسان تعمیم دهیم، این یافته مهمترین سند برای فهم عملکرد هیپوکامپوس خواهد بود، کاربردهایی مانند، حافظه قسمت بندی شده، مسیریابی و تخیل. مخصوصا نشان می دهد که هیپوکامپوس قادر است تا عملکرد خود را به صورت کدهای زمانی یا مکانی سازگار کرده و بسته به شرایط یکی از این کدها را استفاده کند. اتصال فضا و زمان در مغزمان و اینکه تجربیات و خاطرات ما از فضاها و زمان ها به وسیله اعصاب مشترک به هم وابسته است، می تواند بنیادی ترین سوال را طرح کند: آیا زمان و مکان واقعا در ذهن ما به صورت مجزا میباشند و یا محصول ِ مشترک اعصاب ما برای فهم جهان هستند؟
با اینکه کانت نظرها و حرف های بسیاری در مورد فضا و زمان دارد، محققان عصب شناسی امروزه با ادغام نظریه ها می خواهند به این سوالات، پاسخ دهند. پیشنهادی که دو دانشمند به نام های دمیس حسبیس و النور مگوایر می دهند این است که عملکرد ابتدایی هیپوکامپوس مربوط به تصویرسازی از آینده و یا گذشته نمی باشد. در عوض هیپوکامپوس از طریق همکاری با شبکه ای بزرگتر که در سراسر مغز ما گسترش یافته است به ما این اجازه را می دهد تا با توجه به آنچه در گذشته اتفاق افتاده است، برای اتفاقات وابسته به فضا-زمان در آینده پیش بینی هایی انجام دهیم و یا برای اتفاقات زمان حال از خود واکنش نشان دهیم. هر چند این نظرات در مورد فضا و زمان از دانشمندان در طول دهه ها باقی مانده است اما اختلافاتی در مورد مفهوم فضا و زمان وجود دارد به عنوان مثال همه ما فضا را استوار و غیر قابل تغییر می دانیم در صورتی که زمان گاهی اوقات برایمان طولانی و گاهی کوتاه می شود. هر چند امروزه نظر درست مشخص می باشد اما ممکن است با گذشت سال ها و تغییر دیدگاه ما نسبت به فضا و زمان و سرانجام این دو تغییر یابد.
منبع: http://bigbangpage.com
| « اینشتین نابغه ای می باشد که فضا و زمان را که اجزا به خود متکی و مستقل بودند را به صورت وابسته در یک معادله ریاضی مطرح کرد که همان نسبیت می باشد.» این نقل قولی از هرمان مینکوفسکی (ریاضی فیزیکدان آلمانی که نظریه نسبیت اینشتین را به صورت هندسی حل کرد) در سال ۱۹۰۶ است که مجذوب نظریه نسبیت خاص که به تازگی توسط آلبرت اینشتین در آن زمان منتشر شده، بود. مینکوفسکی در عوض فضایی چهار بعدی ابداع کرد و آن را فضا-زمان نامید. |
22,391 | 607352c12c38301a358e7955 | مواد لازم:
عسل ۳۰ گرم
بادام آسیاب شده ۴۰ گرم
پوست پرتقال ۲۰ گرم
روغن جوانه گندم ۳۰ میلیلیتر
طرز تهیه:
عسل را با روغن جوانه گندم مخلوط کنید. سپس بادام آسیاب شده را به آن بیافزایید.
پرتقال درشت و پوست کلفتی را به دو نیم کرده، تمام محتویات آن را خارج کنید و سپس با آب داغ به خوبی بشویید.
بعد از این که خوب خشک شد، آن را رنده کرده و روی کاغذ روغنی در هوای آزاد به مدت یک روز خشک کنید.
سپس آن را آسیاب کرده و به مخلوط قبلی اضافه نمایید.
آن را روی پنبه مرطوب یا لیف ریخته، جهت تمیز کردن پوست از قسمت پایین گردن شروع کرده و با حرکات ملایم و دورانی به طرف صورت و پیشانی بکشید.
این محلول هم زمان با از بین بردن سلولهای مرده پوست به آن طراوت میبخشد.
در نهایت محل را با آب فراوان شستشو دهید.
دوستان توجه کنید این عمل شبیه پیلینگ یا لایهبرداری سطحی پوست می باشد.منبع : مجله پزشکی دکتر سلام
| در این مطلب به طرز درست کردن یک نوع محلول برای پاک کردن آرایش صورت در خانه می پردازیم اگر دوست دارید روش تهیه آن را یاد بگیرید با ما همراه شوید |
78,834 | 60736b372c38301a358f55d0 |
نحوه و چگونگی کار بسیار آسان می باشد و با تهیه یک جعبه کفش و تعدادی گیره لباس چوبی می توانید به نتیجه مطلوب برسید. شما با ساخت این فوتبال دستی برای کودک و فرزند خود یک وسیله سرگرمی سالم و نشاط آور ایجاد خواهید کرد.
مرحله اول: ابتدا وسایل مورد نیاز را تهیه نمایید :
یک جعبه کفش یا جعبه ای مشابه
به تعداد لازم گیره لباس چوبی
به تعداد لازم میله چوبی
خط کش
انبردست و سوراخ کن
ماژیک
چاقو
مرحله دوم: در این بخش بر اساس سایز جعبه کفش 4 سوراخ در هر پهلو جعب کفش با چاقو یا ابزار مشابه ایجاد کنید. همچنین سوراخ این طرف جعبه با طرف دیگر درست در یک راستا باشد و سعی کنید به گونه ای سوراخ ها از هم فاصله داشته باشند که یک گیره لباس بتواند در این فاصله بچرخد.
یادتان باشد اگر بخواهید می توانید از جعبه های بزرگتر یا حتی جعبه های چوبی فوتبال دستی بسازید. چراکه روش کار یکی میباشد.
مرحله سوم: در این بخش بر اساس تصویری که زیر می بینید عمل کنید و بر روی میله های چوبی گیره های لباس را وصل کنید. می توانید از چسب برای محکم کردن گیره های چوبی استفاده کنید.
مرحله چهارم: در این بخش برای اینکه گیره های چوبی برای هر شخصی که بازی می کند مشخص باشد می توانید با اسپری رنگ آمیزی کنید و جناح ها را مشخص کنید. برای قرار دادن گیره های متصل به چوب ابتدا یک طرف چوب را وارد سوراخ کنید و با کمی فشار به جعبه طرف دیگر چوب را نیز وارد سوارخ کنید تا دسته ها به خوبی در جای خود قرار بگیرند. همچنین شما می توانید زمانی که میله های چوبی در بین دو سوراخ جعبه می باشند آن ها را به میله چوبی متصل کنید.
مرحله پنجم: اگر مایل باشید می توانید با کاغذ های رنگ دور تا دور جعبه هارا نیز زیبا کنید.
مرحله ششم: در این بخش در دو طرف جعبه از طرف عرض جعبه به یک اندازه برش مستطیلی ایجاد کنید تا دروازه ها مشخص شوند.
مرحله هفتم: در نهایت شما می توانید با استفاده از توپ پینگ پونگ یا توپ گلف فوتبال دستی ساخته شده را تکمیل کنید و آن ها را به کودکان خود هدیه دهید تا با آن سرگرم شوند.
مطالب سایت:
آموزش ساخت تفنگ جیبی
آموزش ساخت ماسک گربه برای کودکان
چگونه درختچه شبح بسازیم
کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: با ما بیاموز
| در این مطلب سعی داریم به شما دوستان عزیز آموزش دهیم که چگونه با جعبه کفش برای کودکان خود فوتبال دستی بسازید. |
2,310 | 607348732c38301a358e2ae4 | هریك از انسان های وارسته و با عظمت معمولاً خود را وامدار شخص یا اشخاص با عظمت دیگر دانسته اند. مولوی نیز به عنوان یكی از شخصیت های بزرگ اسلامی، در كتاب مثنوی، علاقه شدید خود را نسبت به چند نفر نشان داده است. از میان این شخصیت ها، او به دو نفر نه تنها علاقه، بلكه عشق نشان داده است كه عبارتند از: حضرت رسول اكرم صلی الله علیه و آله و حضرت علی علیه السلام .
از دیدگاه مولوی، تنها كسی كه صلاحیت مولویت برای تمام مسلمانان و بلكه تمام انسان ها را دارد امام علی علیه السلام است؛ زیرا ایشان به مقام شامخ آزادی و آزادسازی رسیده است. به همین سبب، پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله فقط او را جانشین خود ساخت.
عفو حضرت علی علیه السلام از دشمن خود، بلكه از قاتل خود نیز از آزادی او نشأت می گیرد. ارزش انسان به اندازه آزادی او از قید و بند دنیا و رسیدن به مقام بندگی خالصانه است كه اوج این مقام را پس از نبی اكرم صلی الله علیه و آله باید در حضرت علی علیه السلام جست وجو كرد.
مقدّمه
تأثیر شخصیت های بزرگ در تعالی افراد رو به رشد و تبدیل آن ها به شخصیت های تأثیرگذار یكی از وقایع مهم تاریخی است.
در عرفان اسلامی، هیچ شخصیت بزرگی وجود ندارد كه از شخصیت بزرگ تر از خود متأثر نبوده باشد. نقش انسان های متعالی در پرورش معنویت و تكامل بزرگان عرفان و ادب بیش از تحقیق و مطالعه و ریاضت های فردی آن ها بوده است. بدین روی، عرفا معمولاً خود را ممنون و مدیون استادان و مرشدان خود می دانند تا امور دیگر. در عرفان اسلامی و آثار عارفان اسلام، نقش دو شخص به خوبی مشهود است. هیچ عارف و عالمی نیست كه در آثار قلمی و زبانی خود از این دو شخصیت عظیم اسلامی یاد نكرده و به این دو عشق نورزیده باشد: حضرت محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله و حضرت علی بن ابی طالب علیه السلام .
عرفا اگر از عارفی نام می برند، معمولاً در حدّ تكریم او و ذكر كمالات وی سخن می گویند. اما وقتی سخن به پیامبر اكرم و حضرت علی علیهماالسلام رسد، عنان سخن از كف می دهند و با پای دل به میدان آمده، میدان داری می كنند؛ در اینجا، سخن به دست عشق می افتد و كلام عاشقانه می گردد. این نقشِ منحصر به فرد مختص پیامبر اكرم و حضرت علی علیهماالسلام است.
بنابراین، باروری و وسعت و عمق عرفان و ادب اسلامی در پرتو انوار این دو گوهر تابناك و بی بدیل بوده است. در اینجا، محور بحث در باب مولای متقیّان حضرت علی علیه السلام است كه در مثنوی مولوی به تصویر كشیده شده است.
علی علیه السلام؛ بارگاه احدیّت
یكی از معنوی ترین ماجراهایی كه در مثنوی بیان شده، ماجرای جنگ عمرو بن عبدود با حضرت علی علیه السلام در جنگ «خندق» است. مولوی از كسی كه با امیرالمؤمنین جنگ كرده است، نام نبرده و نگفته كه این ماجرا واقع در كدام جنگ بوده، بلكه تنها به بیان موضوع می پردازد: اینكه مبارزی در یكی از جنگ ها به جنگ امام علی علیه السلام آمد و وقتی مغلوب وی شد، به آن حضرت بی احترامی كرد، ولی او به جای آنكه مقابله به مثل كند، مقابله به عكس كرد.
این برخورد موجب حیرانی آن مبارز گشت؛ زیرا عموما مردم مقابله به مثل می كنند، اما حریف او در اینجا مقابله به عكس كرد. وقتی از فلسفه این عمل سؤال كرد و جواب امام را شنید، از كرده خود پشیمان شد و به اسلام گروید و به تبع او، خانواده و خویشاوندان وی نیز به اسلام گرویدند. آنچه در تاریخ اسلام آمده این است كه ماجرا به كشته شدن دشمن خاتمه می یابد، ولی مولوی قضیه را به مسلمان شدن وی ختم می كند.
البته شیوه مولوی در این قبیل مسائل، نتیجه گیری از ماجراست، نه سندیت آن. او می خواهد در قالب قصه ای، به بیان حقایق بپردازد و باید و نبایدهای انسانی را در ضمن آن بیان كند.
بعضی از اندیشمندان نیز احتمال داده اند كه شاید این ماجرا دو بار اتفاق افتاده باشد. یك بار در جنگ «خندق» و بار دیگر در زمانی دیگر؛ زیرا مولوی در این ماجرا، از دشمن حضرت علی علیه السلام به «گبر» تعبیر كرده است، در حالی كه عمرو بن عبدود بت پرست بود، نه گبر.
مولوی ماجرا را با اخلاص امیرالمؤمنین علیه السلام شروع می كند و به مردم می گوید: باید از علی علیه السلام اخلاص عمل آموخت. سپس به بیان حالات و مقامات امام علی علیه السلام می پردازد و در ضمن این حالات، مسائلی را در رابطه با آن بیان می كند:
گفت: امیرالمؤمنین با آن جوانكه به هنگام نبرد، ای پهلوان
چون خدو انداختی در روی مننفس جنبید و تبه شد خوی من
نیم بهر حق شد و نیمی هواشركت اندر كار حق نبود روا
نقش حق را هم به امر حق شكنبر زجاجه دوست سنگ دوست زن
گبر این بشنید و نوری شد پدیددر دل او تا كه زنّاری برید
گفت: من تخم جفا می كاشتممن تو را نوعی دگر پنداشتم
تو ترازوی احدخو بوده ایبل زبانه هر ترازو بوده ای
تو تبار و اصل و خویشم بوده ایتو فروغ شمع كیشم بوده ای
من غلام آن چراغ چشم جوكه چراغت روشنی پذرفت ازو
من غلام موج آن دریای نوركه چنین گوهر برآرد در ظهور
عرضه كن بر من شهادت را كه منمر تو را دیدم سرافراز زمن
قرب پنجه كس ز خویش و قوم اوعاشقانه سوی دین كردند رو
او به تیغ حلم چندین خلق راواخرید از تیغ چندین حلق را
تیغ حلم از تیغ آهن تیزتربل ز صد لشكر ظفر انگیزتر.(3)
از علی آموز اخلاص عمل شیر حق را دان منزّه از دغل
در غزا بر قهرمانی دست یافت زود شمشیری كشید و برشتافت
او خدو انداخت در روی علی افتخار هر نبیّ و هر ولی
آن خدو زد بر رخی كه روی ماه سجده آرد پیش او در سجده گاه
در زمان انداخت شمشیر آن علی كرد او اندر غزایش كاهلی
گشت حیران آن مبارز زین عمل وز نمودن عفو و رحمِ بی محل
گفت: بر من تیغ تیز افراشتی از چه افكندی مرا بگذاشتی؟
آن چه دیدی بهتر از پیكار من تا شدی تو سست در اشكار من؟
آن چه دیدی كه چنین خشمت نشست تا چنان برقی نمود و باز جست؟
آن چه دیدی كه مرا زان عكس دید در دل و جان شعله ای آمد پدید؟
آن چه دیدی برتر از كون و مكان كه به از جان بود و بخشیدیم جان؟
در شجاعت شیر ربّانیستی در مروّت خود بدانی كیستی
در مروّت ابر موسایی به تیه كآمد از وی خوان و نان بی شبیه
ابرها گندم دهد كان را به جهد پخته و شیرین كند مردم چو شهد
ابر موسی پَرِّ رحمت برگشاد پخته و شیرین بی زحمت بداد
از برای پخته خواران كَرَم رحمتش افراشت در عالَم عَلَم
تا چهل سال آن وظیفه و آن عطا كم نشد یك روز زان اهل رجا
تا هم ایشان از خسیسی خاستند گنْدنا و ترّه و خس خواستند
امّت احمد كه هستید از كرام تا قیامت هست باقی آن طعام
ای علی كه جمله عقل و دیده ای، شمّه ای واگو از آنچه دیده ای
تیغ حلمت جان ما را چاك كرد آبِ علمت خاك ما را پاك كرد
بازگو دانم كه این اسرار هوست زانكه بی شمشیر كشتن كارِ اوست
بازگو ای باز عرش خوش شكار، تا چه دیدی این زمان از كردگار؟
چشم تو ادراك غیب آموخته چشم های حاضران بردوخته
راز بگشا ای علی مرتضی، ای پس از سوءالقضا، حسن القضا
یا تو وا گو آنچه عقلت یافته ست یا بگویم آنچه بر من تافته ست
از تو بر من تافت چون داری نهان می فشانی نور چون مه بی زبان
لیك اگر در گفت آید قرص ماه شب رُوان را زودتر آرد به راه
از غلط ایمن شوند و از ذهول بانگ مه غالب شود بر بانگ غول
چون تو بابی آن مدینه علم را چون شعاعی آفتاب حلم را
باز باش، ای باب، بر جویای باب تا رسد از تو قشور اندر لباب
باز باش ای باب رحمت، تا ابد بارگاه ما «لَهُ كُفوا اَحد»
گفت: فرما، یا امیرالمؤمنین تا بجنبد جان به تن در چون جنین
چون جنین را نوبت تدبیر او از ستاره سوی خورشید آید او
چون كه وقت آید كه گیرد جان جنین آفتابش آن زمان گردد معین
این جنین در جنبش آید زافتاب كآفتابش جان همی بخشد شتاب
از كدامین ره تعلّق یافت او در رَحِم با آفتاب خوب رو؟
از ره پنهان كه دور از حسّ ماست آفتاب چرخ را بس راه هاست
بازگو ای بازِ پَر افروخته، با شه و با ساعدش آموخته
بازگو ای بازِ عنقا گیرِ شاه، ای سپاه اِشكن به خود، نی با سپاه
امّت وحدی یكی و صد هزار بازگو ای بنده، بازت را شكار
در محلِّ قهر، این رحمت ز چیست اژدها را دست دادن راه كیست؟
گفت: من تیغ از پی حق می زنم بنده حقّم، نه مأمور تنم
شیر حقّم نیستم شیر هوا فعل من بر دین من باشد گوا
من چو تیغم وان زننده آفتاب «ما رَمَیْتَ اِذْ رَمَیْتَ» در حراب
رخت خود را من ز رَه برداشتم غیر حق را من عدم انگاشتم
سایه ام من كه خدایم آفتاب حاجبم من، نیستم او را حجاب
من چو تیغم پُر گهرهای وصال زنده گردانم، نه كشته در قتال
خون نپوشد گوهر تیغ مرا باد از جا كی برد میغ مرا؟
كَه نیم، كوهم ز حلم و صبر و داد كوه را كی در رباید تند باد؟
آنكه از بادی رود از جا خسی ست زانكه باد ناموافق خود بسی ست
باد خشم و باد شهوت باد آز بُرد او را كه نبود اهل راز
كوهم و هستی من بنیاد اوست ور شوم چون كاه بادم باد اوست
جز به باد او نجنبد میل من نیست جز عشق احد سرخیل من
كوهم و هستی من بنیاد اوست ور شوم چون كاه بادم باد اوست
خشم بر شاهان شه و ما را غلام خشم را هم بسته ام زیرِ لگام
تیغ حلمم، گردن خشمم ز دست خشم حق بر من چو رحمت آمده است
غرق نورم گرچه سقفم شد خراب روضه گشتم گرچه هستم بوتراب
چون درآمد در میان غیر خدا تیغ را اندر میان كردن سزا
تا «اَحَبَّ لِلّه» آید نامِ من تا كه «اَبْغض لِلّه» آید كام من
تا كه «اَعْطا للّه» آید جود من تا كه «اَمسك لِلّه» آید بود من
بخل من لِلّه، عطا لِلّه و بس جمله لِلّه ام، نیم من آنِ كس
و آنچه لِلّه می كنم تقلید نیست نیست تخییل و گمان جز دید نیست
ز اجتهاد و از تحرّی رسته ام آستین بر دامن حق بسته ام
گر همی پرّم همی بینم مطار ور همی گردم همی بینم مدار
وركشم باری بدانم تا كجا ماهم و خورشید پیشم پیشوا
بیش ازین با خلق گفتن روی نیست بحر را گنجایی اندر جوی نیست
پست می گویم به اندازه عقول عیب نبود، این بود كار رسول
اندر آ من درگشادم مر تو را تُف زدی و تحفه دادم مر تو را
پس جفاگر را چنین ها می دهم پیش پای چپ چه سان سر می نهم
پر وفاگر را چه بخشم؟ تو بدان گنج ها و ملك های جاودان(2)
در بیان حكایت امیرالمؤمنین علیه السلام با گبر، مولوی نكاتی را ذكر كرده است كه در ذیل، بدان ها اشاره می شود:
علی علیه السلام؛ افتخار انبیا علیهم السلام
علی علیه السلام یك شخص معمولی یا یك عارف و عالم وارسته یا یك رهبر فرزانه نیست. در جامعه اسلامی، این قبیل افراد زیاد بوده اند. او افتخار همه انبیا و رسولان الهی در طول تاریخ انسانی بوده است. بدین روی، تكریم حضرت علی علیه السلام تكریم انبیا، و توهین به او توهین به همه مقدّسات انسانی است.
او خدو انداخت بر روی علی افتخار هر نبی و هر ولی
علی علیه السلام؛ مرد اخلاص عمل
شمشیر انداختن در لحظه ای كه عقل و احساس آدمی دستور می دهد تا در نهایت شدت از آن استفاده شود، كار هر كسی نیست. تنها علی علیه السلام می تواند در این لحظه شمشیر را كنار نهد.
دشمنی حریف از یك طرف و اهانت او از طرف دیگر، و مهم تر از همه، بر باطل بودن او دست به دست هم می دهند تا آدمی هر چه زودتر سر از تن او جدا كند و دل دوستان خدا را شاد نماید و خود را از شرّ دشمن خلاص گرداند. اما چنین برخوردی كار كسی است كه به این امور توجه دارد، نه علی بن ابی طالب علیه السلام كه اصلاً عنایتی به این مسائل ندارد. او تنها به رضایت معبود توجه دارد و «اخلاص عمل» در راه معبود.
به همین دلیل، تاریخ چنین واكنشی را جز از علی علیه السلام سراغ ندارد؛ زیرا لازمه چنین برخوردی پشتوانه ایمانی و دینی قوی به قوّت امیرالمؤمنین لازم دارد كه فقط او از چنین پشتوانه ای برخوردار است.
آدمی در این لحظات، تا چیزی نبیند نمی تواند شمشیر بیندازد. تا محو در وجه اللّه نباشد، نمی تواند از وجه الناس جدا گردد و در كار خود جز وجه اللّه را دخیل ننماید. سخن از دین است، نه دانستن. فاصله دیدن و دانستن بسیار است. می دانیم «اخلاص» یعنی چه، «قربة الی اللّه» بودن یك عمل یعنی چه، اما شهودِ این تقرّب چیز دیگری است. آگاهی به تقرّب با قرار گرفتن در حریم قرب فاصله زیادی دارد. بدین دلیل، مولوی می گوید:
آن چه دیدی بهتر از پیكار من تا شدستی سست از اشكار من؟
آن چه دیدی كه چنین خشمت نشست تا چنان برقی نمود و باز جست؟
آن چه دیدی برتر از كون و مكان كه به از جان بود و بخشیدیم جان؟
تا برتر از كون و مكان دیده نشود، نمی توان از اعمال كون و مكانی صرف نظر كرد. آگاهی به حق غیر از رؤیت حق است. دیگران اگر خیلی تكامل یابند از حق آگاه می شوند، اما علی بن ابی طالب علیه السلام می فرماید: من حق را می بینم، آن را به من نشان می دهند. چون می بینم، هرگز شك نمی كنم: «ما شَكَكْتُ فِی الْحَقِّ مُذْ اریتُهُ»؛(4) از وقتی حق را به من نشان داده اند در آن شك نكرده ام. او به آنچه می بیند یقین می كند؛ یقینی كه از دیدن حاصل شود یقینی كامل است و دیگر كم و زیاد نمی شود.
به همین دلیل، فرمود: «لَوْ كُشِفَ الْغِطاءُ ما ازْدَدْتُ یَقینا»؛(5) اگر پرده كنار رود بر یقین من افزوده نخواهد شد. اگر پرده های چشم ها كنار روند و آنچه به چشم دل دیده می شود به چشم سَر نیز دیده شود، در یقین من اثری ندارد؛ زیرا من كسی نیستم كه تابع چشم سَر باشم؛ چشم سر من تابع چشم دل من است، و دل من تا نبیند ایمان نمی آورد.
و فرمود: «ما كُنتُ اَعْبُدُ رَبّا لَمْ اَرَهُ»؛(6) من كسی نیستم كه خدای نادیده را پرستش كنم.
وقتی سؤال می شود كه آیا به چشم سَر خدای را می بینی؟ جواب می دهد: نه، بلكه به چشم دل.
البته چشم سَر گاهی در اثر تأثیر از چشم دل و تكامل در پرتو، امور غیبی را می بیند. آنچه خیلی ها حتی به چشم دل نمی توانند ببیند، انسان كامل به چشم سَر می بیند.
چشم تو ادراك غیب آموخته چشم های ناظران بردوخته
علی علیه السلام؛ نور هدایت
هدایت در انسان معصوم، ارتباط او با عالَم نو و حقیقت نورالانوار است كه حضرت احدیّت باشد: «اَللّهُ نُورُ السَّمواتِ وَالارْض.»(نور: 35)؛ اما هدایت در غیر معصومان در انعكاس و بازتاب نور از انسان نورانی است. افراد غیر معصوم تحمّل مواجهه با نور محض را ندارند، بلكه باید با برگشت نور از وجود معصوم بر وجود آن ها منوّر شده، هدایت گردند.
آن چه دیدی كه مرا زان عكس دید در دل و جان شعله ای آمد پدید؟
نكته دیگر اینكه هدایت تنها با نور حاصل می شود، نه با لفظ. الفاظ و ادلّه حداكثر كاری كه می كنند این است كه آدمی را قانع ساخته، مطیع می گردانند. اما هدایت و رشد و حركت در مسیر كمال، فقط در پرتو نور هدایت است: «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُورا فَما لَهُ مِنْ نُور» (نور: 40)؛ و هر كه را خدا برایش نوری قرار ندهد، هیچ گونه نوری نخواهد داشت.
از تو بر من تاخت چون داری نهان می فشاند نور چون مه بی زبان.
انسان كامل هدایتگر است؛ چه با زبان و چه بی زبان. همان گونه كه ماه بدون سخن، نورش به همگان می رسد و راه را به همه نشان می دهد و با شكل پذیری خود، زمان را به مردم می نماید. برخورد انسان كامل و واكنش های او در حالات گوناگون، هدایتگر است، اما چون همگان این قدرت را ندارند كه بدون گفت و شنید حقیقت را دریابند، به سخن آمدن وی، هدایت را آسان تر می كند.
لیك اگر در گفت آید قرص ماه شب روان را زودتر آرد به راه
از غلط ایمن شوند و از ذهول بانگ مه غالب شود بر بانگ غول
ماه بی گفتن چو باشد رهنما چون بگوید شد ضیا اندر ضیا؟
در جای دیگر، مولوی، امام علی علیه السلام را به خورشید تشبیه كرده است كه نورش از خودش می باشد، ولی ستارگان دیگر نورشان از خورشید است. انسان كامل خورشید است و عارفان و سالكان و عالمان الهی همه ستارگان آسمان ولایت اند.
از جهت دیگر، خورشید بر بسیاری از چیزها تأثیر مستقیم دارد و در چیزهای فراوانی هم تأثیر غیرمستقیم. امام همانند خورشید است؛ بعضی ها را مستقیما هدایت می كند و بعضی ها را غیرمستقیم؛ همان گونه كه نور خورشید در جنین انسانی، تأثیر غیرمستقیم دارد، ولی در خود انسان تأثیر مستقیم. گفت:
گفت: فرما، یا امیرالمؤمنین تا بجنبد جان به تن در چون جنین
چون جنین را نوبت تدبیر او از ستاره سوی خورشید آید او
چونك وقت آید كه گیرد جان جنین آفتابش آن زمان گردد معین
این چنین در جنبش آید زافتاب كافتابش جان همی بخشد شتاب
از دگر انجم به جز نقشی نیافت این چنین تا آفتابش بر نتافت
از كدامین ره تعلّق یافت او در رحم با آفتاب خوب رو؟
از ره پنهان كه دور از حسّ ماست آفتاب چرخ را بس راه هاست.
علی علیه السلام؛ مظهر شجاعت و مروّت
شجاعت آن گاه سازنده و ارزشمند می شود كه همراه مروّت باشد. در غیر این صورت، مساوی با بی باكی خواهد بود كه مختصّ انسان نیست، بلكه بعضی از حیوانات نیز بی باكند و از چیزی نمی ترسند. انسان های بی باك و نترس زیادند، اما انسان های شجاع، كه مروّت پشتوانه شجاعت آن هاست، اندك.
«مروّت» از ماده «مرؤئت» به معنای «مردانگی» است. مردانگی غیر از مرد بودن است. چه بسیارند مردهایی كه مردانگی ندارند، و چه بسا زنانی كه صفت مردانگی دارند. علی علیه السلام در شجاعت، شیر ربّانی است، شجاعت از ربّانیت او ناشی می شود، ربّ او پشتوانه شجاعت اوست. به همین دلیل، فرمود: اگر انس و جن علیه من بسیج شوند، پشت مرا نخواهند دید. یعنی من كسی نیستم كه كثرت دشمن باعث شود به دشمن پشت كنم و فرار نمایم؛ زیرا راه من راه خدا و كار من برای خداست و برگشتن از چنین راهی با حركت در مسیر ربّانیت سازگار نیست.
در مروّت، حقیقتا برای ما قابل شناخت نیستی. جز تو كسی نمی داند و نمی تواند كاملاً بداند كه در مروّت چه جایگاه عظیمی داری. اما همین قدر می دانیم كه:
در مروّت ابر موسایی به تیه كز وی آمد آب و نان بی شبیه.
ابر رحمتی كه بر سر قوم حضرت موسی علیه السلام بود و همه نیازهایشان را برمی آورد، اكنون آن ابر رحمت تو هستی، با این تفاوت كه رحمت تو دایمی است، اما ابر رحمت حضرت موسی علیه السلام تا چهل سال بیشتر نبود؛ زیرا تو ابر رحمت دین هستی كه تا قیامت دوام دارد. بنابراین، تو نیز تا قیامت دوام خواهی داشت.
امّت احمد كه هستید از كرام تا قیامت هست باقی آن طعام.
مقام علی علیه السلام و ظرفیت محدود انسان
درك كلام حضرت علی علیه السلام ظرفیت علوی لازم دارد. به دلیل آنكه ما همه ظرفیت های محدودی داریم، یقینا نمی توانیم به عمق كلام مولی پی ببریم. بنابراین، نمی توان توقّع داشت كه آنچه را علی علیه السلام دیده است بازگوید؛ زیرا بسیاری از دیدنی ها قابل گفتن نیستند. و همه دیدنی ها را به همه كس نمی توان گفت.
یكی از علل درددل حضرت مولی با چاه همین است كه همه چیز را به همه كس نمی توان گفت؛ زیرا:
پردلی باید كه بار غم كشد رخش می باید كه تا رستم كشد.
مولوی با توجه به این مسئله خطاب به امیرالمؤمنین علیه السلام عرضه می دارد:
ای علی كه جمله عقل و دیده ای شمّه ای واگو از آنچه دیده ای.
خود امیرالمؤمنین علیه السلام نیز این نارسایی و ضعف ظرفیت مردم را بیان كرده است. وقتی شخصیت بزرگواری همچون كمیل بن زیاد رحمه الله از وی سؤال می كند «یا امیرالمؤمنین، مَا الْحقیقَتُه»؟ امام در جواب می فرماید: «ما لَكَ والْحَقیقَة؟» تو را چه به حقیقت؟ كمیل وقتی این سخن را از امام علیه السلام می شنود، با تعجب می پرسد: «ألَسْتُ صاحِبُ سِرِّكَ»؟ آیا من قابل اسرار شما و حافظ آن ها نیستم؟ امیرالمؤمنین علیه السلام برای دل جویی از او و متوجه ساختن وی، دست او را می گیرند و از شهر خارج می شوند و آهی از دل می كشند و به كمیل می فرمایند: «یا كُمیل، اِنَّ هیهُنا لِعِلْما جَمّا لَوْ وَجَدْتُ لَه حملةً»؛(7) ای كمیل، اینجا جسینه خود را نشان می دهندج معدن علم است. ای كاش حاملانی برای آن از میان مردم پیدا می كردم!
علی علیه السلام؛ دست خدا
انسان كامل خلیفه خدا در نظام هستی است. از این رو، كار او كار خداست. آن چه به دست علی علیه السلام صورت پذیرد به دست خدا صورت پذیرفته است؛ زیرا دست علی علیه السلام دست خدا، زبان او زبان خدا، چشم او چشم خدا و رضا و غضب او رضا و غضب الهی است. پس همه كارهایش خدایی اند. اگر مردم در مقابل عمل زشت برخورد زشت می كنند، علی علیه السلام در مقابل زشتی نیكی می كند؛ همان گونه كه خداوند در مقابل گناهان، آمرزش و عفو دارد و توبه پذیر است.
یكی از جهات تشابه كارهای حضرت علی علیه السلام با كارهای خداوندی و عدم تشابه با كارهای افراد معمولی، تیغ كشتن اوست؛ كشتنی كه باطنش زنده كردن است. كشتن كفر و جهل آدمی و زنده ساختن علم و ایمان در او. جهت دیگر بخشش بی چشمداشت است. آنچه می بخشد صرفا برای رضایت الهی است، نه چیز دیگر؛ همان گونه كه وقتی خداوند می بخشد به خاطر چیزی نیست، بلكه اقتضای خداوندی اوست.
بازگو دانم كه این اسرار هوست زانكه بی شمشیر كشتن كار اوست
صانع بی آلت و بی جارحه واهب این هدیه ها بی رابحه
صد هزاران می چشاند هوش را كه خبر نبود دو چشم و گوش را
بازگو ای باز عرش خوش شكار تا چه دیدی این زمان از كردگار؟
علی علیه السلام؛ باب رحمت ابدی
رحمت الهی سبب ارسال رسل و انزال كتب آسمانی گشته است. مردم از طریق گرایش به انبیا و اولیا از اسرار الهی آگاه می شوند و با خدای خود ارتباطِ رشد یافته برقرار می كنند.
علوم الهی جزو اسرار الهی اند كه جز به كسی كه برگزیده خداست، داده نمی شوند:
«عَلَّمَ آدَمَ الْاَسْماءَ كُلَّها» (بقره: 31)؛ همه اسما را به آدم یاد داد.
«عَلَّمَ الْاِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَم» (علق: 5)؛ به انسان آنچه را كه نمی دانست، آموخت.
پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله ، كه خاتم الانبیاست، كمال اسرار و علوم الهی را دارا می باشد. او كه دینش دین خاتم و كامل است، علمش نیز كامل است. این علم باید در طول تاریخ انسانی به تدریج و به فراخور اقتضای قرون و استعداد انسان ها، مورد استفاده قرار گیرد.
پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله در حدیثی جایگاه خود و حضرت علی علیه السلام را در خصوص علم الهی چنین بیان كرده اند: «اَنَا مَدینَةُ الْعِلْمِ وَ عَلیٌّ بابُها فَمَنْ اَرادَ الْمَدینَةَ فَلْیأتِها مِنْ بابِها»؛(8) من شهر علم هستم و علی در آن است. هر كس اراده كند كه به شهر درآید، باید از درِ آن وارد شود.
مولوی این حدیث را به زبان شعر بیان كرده است: چون فقط تو باب آن شهر علم هستی، بنابراین، برای ارتباط با او جز از طریق تو راه دیگری وجود ندارد. جز از ناحیه تو، از هر راهی بروند بیراهه است. به همین دلیل، وی را «باب رحمت» نامیده است. باب رحمت بودن یك شرط اساسی دارد كه عبارت است از: «بی همتا بودن». خدای واحد، پیامبر واحد دارد و پیامبر واحد وصیّ واحد، كه طریق وصول به اوست.
صفت «باب رحمت» بودن این است كه همانند خدای سبحان «لَمْ یَكُن لَهُ كُفوا احد» (توحید: 4) باشد؛ یعنی بی همتا و بی مثل و مانند. وقتی چنین شد، همانند خداوند سبحان ابدی خواهد شد؛ زیرا تا خدا، خدایی می كند، باید واسطه فیض نیز وجود داشته باشد.
چون تو بابی آن مدینه علم را چون شعاعی آفتاب حلم را
باز باش ای باب، بر جویای باب تا رسد از تو قشور اندر لباب
بازباش ای باب رحمت، تا ابد بارگاه «ما لَهُ كُفوا اَحَد.»
گشایش این در نیز به لطف و مرحمت الهی است؛ همچنان كه قراردادنش. تا خدا نخواهد دل كسی بدان سو مایل نشود. دیدبان این در تا اراده نكند، درش به روی كسی گشوده نشود؛ زیرا اوست كه «یَهتدیِ مَن یشاء و یُضِلُّ مَن یَشاء».
هر هوا و ذرّه ای خود منظری است ناگشاده كی شود آنجا دری است؟
تا نبگشاید دری را دیدبان در درون هرگز نجنبد این گمان
چون گشاده شد دری حیران شود مرغ اومید و طمع پرّان شود.
علی علیه السلام؛ منبع حیات
یكی از اسم های شریف خداوندی، اسم مبارك «المحیی» است. «المحیی» یعنی: زنده كننده، منبع حیات. هر موجود زنده ای تا زنده است، به اسم «محیی» وابسته است.
انسان كامل مظهر اسما و صفات الهی است؛ یك جا مظهر احیاست و جای دیگر مظهر علم یا حلم یا رازقیت یا شافعیت و مانند آن. زنده كردن دوگونه است: زنده كردن جسمانی و زنده كردن روحانی.
مسئله «حیات» در اسلام یكی از اساسی ترین و مهم ترین مسائل انسانی است. هیچ مسئله ای به اندازه حیات و موت مورد تأكید اسلام واقع نشده است. قرآن كریم، كشتن بدون دلیل و به ناحقِ یك انسان را همانند كشتن همه انسان ها، و زنده كردن او را همانند زنده كردن همه انسان ها معرفی كرده، می فرماید: «مَنْ قَتَلَ نَفْسا بِغَیْرِ نَفْسٍ اَوْ فَسادٍ فِی الْاَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمیعا وَ مَنْ اَحْیاها فَكَأَنَّما اَحیا اَلنّاسَ جَمیعا»(مائده: 32)؛ هر كس دیگری را بدون ارتكاب قتل و فساد بكشد مانند این است كه همه مردم را كشته، و اگر زنده كند مانند این است كه همه انسان ها را زنده كرده.
امام علی علیه السلام مظهر اسم «المحیی» است؛ هم زندگی جسمانی می دهد و هم زندگی ایمانی؛ با هدایت انسان به سوی حق، قلب او را زنده می كند و با گذشتن از گناه و خطای بعضی و صرف نظر از كشتن او در میدان جنگ، جسم او را زنده می كند. كسی می تواند چنین باشد كه خود زندگی محض و حیات ناب باشد؛ دست او دست الهی باشد تا بتواند به امر الهی اماته و احیا كند. لازمه رسیدن به این مقام، گذشتن از خود و تخلیه جان از غیر جانان است. خودی و خدا در یك جا جمع نمی شوند. رخت خودیّت كه از بین برود، نور خدایی جای آن را می گیرد.
گفت: من تیغ از پی حق می زنم بنده حقم نه مأمور تنم
شیر حقم، نیستم شیر هوا فعل من بر دین من باشد گوا
«ما رَمَیْتَ اِذْ رَمَیْتَ» در حراب من چو تیغم و آن زننده آفتاب
رخت خود را من ز ره برداشتم غیر حق را من عدم انگاشتم
سایه ام من كه خدایم آفتاب حاجبم من نیستم او را حجاب
من چو تیغم پر گهرهای وصال زنده گردانم نه كشته در قتال
خون نپوشد گوهر تیغ مرا باد از جا كی برد میغ مرا؟
علی علیه السلام؛ كوه حلم و صبر و داد
یكی دیگر از اسماء شریفه حضرت باری تعالی اسم «حلیم»(9) است. «حلیم» یعنی: بسیار بردبار. فرق «حِلم» و «صبر» در این است كه صبر تحمّل سختی ها و ناخوشایندی هاست، چه اختیارا باشند یا اجبارا، اما «حِلم» تحمّل امور ناخوشایند است از روی علم و اختیار. در حلم، هیچ گونه جبری نیست، ولی در صبر، گاهی جبر وجود دارد. از این رو، صبر و صابر از اسماء الهی نیستند، اما «حلم» از اسماء الهی است.
علی علیه السلام مظهر اسم «الحلیم» است. از این رو، مولوی از ایشان به كوه حِلم و صبر تعبیر كرده است؛ زیرا بردباری او بردباری الهی است. به همین دلیل، فقط او می تواند در اوج قدرت و اقتدار و حقّانیت، از توهین دشمنِ جاهل و كافر بگذرد.
در طول زندگی آن حضرت، بارها حوادث سخت و طاقت فرسا روی دادند كه هر كدام از آن ها به تنهایی می توانست قوی ترین مردان و عارف ترین انسان ها را ذوب كند، ولی چه قدرت معنوی ایزدی در وجود مقدّس این مرد بود كه او را حفظ می كرد؟!
او كه 25 سال در سخت ترین شرایط به سر برد و به قول خودش، گویی خار در چشم و استخوان در گلو، اما وقتی به خلافت رسید، در حالی كه خیلی ها توقّع داشتند تا حضرت بعضی از حساب های گذشته را تسویه كند، به گونه ای رفتار كرد كه گویی اصلاً اتفاقی نیفتاده است:
كَه نیم كوهم ز حلم و صبر و داد كوه را كی در رباید تندباد؟
آنكه از بادی رود از جا، خسی است زانكه باد ناموافق خود بسی است
باد خشم و باد شهوت، باد آز برد او را كه نبود اهل راز
جز به باد او نجنبد میل من نیست جز عشق احد سرخیل من
خشم بر شاهان شه و ما را غلام خشم را هم بسته ام زیر لگام
تیغ حلمم گردن خشمم زده است خشم حق بر من چو رحمت آمده است.
آنچه تاریخ از امیران و پادشاهان نشان داده، عموما كشتار و خون ریزی بوده است. چه بسیار بوده اند كه در اثر یك عصبانیت و غضب، دستور كشتار هزاران نفر را صادر كرده اند! و چه بسا پس از فرونشستن آتش خشم، از كرده خود پشیمان شده اند، ولی آب ریخته شده را نمی توان جمع كرد تا چه رسد به خون ریخته شده. در واقع، آنچه حكومت می كرده خشم و غضب شاهان بوده است. خشم آن ها پادشاهی می كرده و پادشاهان عمله و نوكر خشم خود بوده اند. تنها معدود انسان هایی بوده اند كه توانسته اند بر خشم و غضب خود پادشاهی كنند. نمونه بارز و كامل آنان وجود مقدّس امیرالمؤمنین علیه السلام است كه در اوج عصبانیت و در محل قهر، رحمتش ظاهر می شود.
اوست كه اژدهای نفس را در قفس كرده و بی جان نموده است. اوست كه بر خشم خود فرمان رواست و زمام امورش را به دست گرفته. آن گاه كه صلاح بداند، به گونه ای خشم خود را ظاهر می سازد كه دشمن تاب نگاه به چهره علی علیه السلام را نمی آورد؛ و آن گاه كه صلاح نداند، طوری خشم را فرو می برد كه گویی اصلاً قوّه خشم و غضب در وی وجود ندارد.
علی علیه السلام؛ مهرِ معبود
عبودیت آدمی به اندازه ارتباط او با حضرت ربوبیت است. آنكه غرق در انوار الهی است، در عین ابوتراب بودن، ابوالانوار نیز هست؛ زیرا انوار نیز همانند تراب، شأنی از شئون خلیفة اللهی اویند.
غرق نورم گرچه سقفم شد خراب روضه گشتم گرچه هستم بوتراب.
در چنین مقامی، فعل او فعل خدا، و سخن او سخن خداست. مهر او مهر ایزدی و خشم او خشم خداوندی و عطایش عطای الهی می گردد.
آنكه محو معبود است، جز در راستای عبودیت خود و ربوبیت معبود نمی اندیشد و فعلی انجام نمی دهد. به همین دلیل، به «میزان الاعمال» بودن موصوف می شود؛ زیرا حق مُجسّم شده است. از این رو، پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله فرمودند: «عَلیُّ میزانُ الْاَعمال.»(10) او میزان الاعمالی است كه در میزان بودن واحد است؛ زیرا میزانیت خود را از حضرت احدیت دریافت كرده است.
تو ترازوی اَحَد خو بوده ای بل زبانه هر ترازو بوده ای.
چون مقام معیّت را در حدّ كمال و تمام دارد، از زبان رسول اكرم صلی الله علیه و آله این حقیقت اظهار می شود كه «عَلیٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحقُّ مَعَ عَلیٍّ یَدوُرُ حَیْثُ مادارَ»؛(11) علی با حق و حق با علی است. تا هست چنین است.
به همین دلیل، هر جا ردّپایی از خودیّت دیده شود، كار را تعطیل می كند تا آن ردّ پا از بین برود و هیچ اثری از غیر حق باقی نماند. آنجا كه دشمن خدو به روی وی می اندازد، او نیز شمشیر به زمین می نهد و ترك مبارزه می كند. وقتی حریف او از این واكنش وی سؤال می كند كه:
گفت: بر من تیغ تیز افراشتی وز چه افكندی مرا بگذاشتی؟
در جواب می فرماید:
چون درآمد در میان غیرخدا تیغ را اندر میان كردن سزا
تا «اَحَبَّ لِلّه» آید نام من تا كه «اَبغضَ لِلّه» آید كام من
تا كه «اَعْطا لِلّه» آید جود من تا كه «اَمْسك لِلّه» آید بود من
بخل من لِلّه، عطا لِلّه و بس جمله لِلّه ام نیم من آنِ كس
و آنچه لِلّه می كنم تقلید نیست نیست تخییل و گمان جز دید نیست.
انسانی كه فعلش تابع رؤیت اوست، غیر از انسانی است كه بر اساس علم انجام می دهد. علم مراحل گوناگونی دارد كه مرحله كمال آن، مرحله «علم الیقین» است. اما عین، خودش یقین است. او، كه كارهایش عین الیقینی است، همیشه مساوی حق است؛ چون حق را می بیند و بر اساس آن انجام می دهد. ارزش چنین عملی به اندازه خود حق است.
فرقی كه بین انسان اهل رؤیت و انسان اهل گمان و تخیّل یا بالاتر از آن، اهل اجتهاد و تحقیق وجود دارد به اندازه فرق خدا تا انسان است؛ زیرا آستین اهل دید به دامن خدا بسته است و آستین اهل اجتهاد به دامن نقل قول و ادلّه علمی آویزان است.
ز اجتهاد و از تحرّی رسته ام آستین بر دامن حق بسته ام
وقتی سخن به اینجا می رسد باز مولوی بر خود نهیب «خاموش باش» می زند كه تا همین مقدار بس است؛ بالاتر از این مناسب این دنیا نیست، بلكه باید در عالم دیگر و در جمع دیگری گفته شود؛ زیرا خلق گنجایش درك فضایل علی علیه السلام را ندارند. آنچه گفتم به اندازه عقول شنونده گفتم، نه به اندازه عظمت علی علیه السلام . مقام و منزلت علی علیه السلام كاملاً برای كسی قابل ادراك نیست، من حتی در گفتن آن مقداری كه خود فهمیده ام نیز در تنگنا واقع شده ام؛ زیرا قابلیت لازم را نمی بینم و مجبورم به اندازه قابلیت شنونده بگویم، نه به اندازه قابلیت خودم.
بیش ازین با خلق گفتن روی نیست بحر را گنجایی اندر جوی نیست
پست می گویم به اندازه عقول عیب نبود، این بود كار رسول.
اگر پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله با آن عظمت و نورانیت می فرماید: «نَحْنُ مَعاشرُ اَلْاَنبیاءِ بُعِثْنا لِنُكَلِّمَ النّاسَ عَلی قَدْرِ عَقوُلِهمْ»؛(12) ما گروه پیامبران مبعوث شده ایم تا با مردم به اندازه عقلشان صحبت كنیم، مولوی كه جای خود دارد. او نیز باید از رسول اكرم صلی الله علیه و آله پی روی كند تا بیش از ظرفیت مردم با آن ها صحبت نكند. با مردم از مقام علی علیه السلام گفتن بسیار مشكل است؛ اگر دوستدار علی علیه السلام باشند به دام غلوّ می افتند، و اگر دشمن او باشند به دام بدگویی و اتهام زدن. بدین روی، او همه معلومات و اعتقادات خود را نمی گوید، بلكه به مقدار كشش و استعداد شنونده سخن می گوید.
بس كنم، گر این سخن افزون شود خود جگر چه بود كه خارا خون شود.
علی علیه السلام؛ انسان آزاد
شاید در دفاع از آزادی و ارزش آن، بهتر از این عبارت نتوان یافت: آزادی آن است كه علی علیه السلام انتخاب كرده است. برای آزادی چه عزّت و افتخاری بالاتر از اینكه مورد انتخاب علی علیه السلام واقع شده است! علی علیه السلام مورد انتخاب خداوند سبحان است؛ پس هر چه را انتخاب كند ارزشمند است. «آزادی» خوب است؛ چون انسانی همچون علی علیه السلام به آن بها داده و آن را به فرزند عزیزش توصیه كرده است: «لاتكُنْ عَبْدَ غَیْرِكَ فَقَدْ جَعَلَكَ اللّهُ حُرّا»؛(13) فرزندم، بنده غیر خودت مباش كه خداوند تو را آزاد آفریده است.
امروزه خیلی ها دم از آزادی می زنند و نانخور دفاع از آزادی اند، اما غافل از اینكه دربند هزاران غل و زنجیر فردی و اجتماعی اند. آنكه دفاع از آزادی را طعمه ای برای صید دیگران قرار داده است تا با به دام انداختن دیگران به هوای نفس خود پاسخ مثبت دهد، كی می تواند ارزش آزادی را دریابد؟ او خود در بند هوای نفس و شهوت و غضب خود است.
آنكه در پس پرده دفاع از آزادی، صدها غرض و مرض دارد، كی می تواند كسی را آزاد كند؟ زیرا خودش در بند نفس خود است و احتیاج به كمك دارد.
مولوی می گوید: انسان تا آزاد نباشد، نمی تواند از آزادی دفاع كند؛ اگر هم دفاع كند، اثری نخواهد داشت. حرف یك انسان آزاد اعتبارش بیش از حرف صدهزار انسان غیرآزاد است. اگر در فقه گواهی بندگان و غلامان پذیرفته نمی شود از همین باب است؛ زیرا آنكه در بند دیگری است و از خود اختیاری ندارد، نمی تواند بدون غرض و مرض شهادت دهد.
بدین روی، خداوند سبحان برای خداوندی خود شهادت هیچ كس را نمی پذیرد، مگر شهادت خود و ملائكه و پیامبر و علی علیه السلام را: «شَهِدَ اللّهُ اَنَّهُ لا اِلهَ اِلاّ هُوَ وَالْمَلائكةُ وَ اوُلُوا العِلْمِ» (آل عمران: 18)؛ خداوند گواهی داد كه خدایی جز او نیست، و ملائكه و صاحبان علم نیز گواهی دادند. «یا اَیُّها النَّبیُّ اِنّا اَرْسَلْناكَ شاهِدا وَ مُبَشّرا وَ نَذیرا» (احزاب: 45)؛ ای پیامبر، ما تو را گواه و بشارت دهنده و ترساننده به سوی خلق فرستادیم.
برای خداوند، شهادت انسان آزاد كافی است. او به سیاهی لشكر نیازی ندارد. یك یا دو انسان وارسته و از قید و بند نفس جسته و به حق پیوسته از همه هستی ارزشمندترند.
مولوی می گوید: اگر گواهی بندگانِ در بند اربابان خود مقبول نیست، گواهی بندگانِ شهوت بی اعتبارتر از بندگان افراد است؛ زیرا بنده انسان با یك لفظ آزاد می شود؛ همین كه ارباب بگوید: «من بنده ام را آزاد كردم»، او آزاد می شود. اما بنده شهوت هیچ گاه خلاصی ندارد، مگر اینكه فضل الهی دستیگر او شود.
علی علیه السلام فقط بنده خداست و از هر بندی رهاست. او به تنهایی صدهزار امّت است، بلكه بالاتر.
امّت وحدی یكی و صدهزار بازگو ای بنده، بازت را شكار.
چون آزاد است، كارهایش نیز آزادانه و بدون غرض مادی و دنیوی اند:
از غرض «حُرّم» گواهی حُر شنو كه گواهی بندگان نه ارزد دو جو
در شریعت مر گواهی بنده را نیست قدری نزد دعوی و قضا
گر هزاران بنده باشندت گواه شرع نپذیرد گواهی تان به كاه
بنده شهوت بتر نزدیك حق از غلام و بندگان مسترق
كین به یك لفظی شود از خواجه حُر و آن زید شیرین و میرد تلخ و مُر
بنده شهوت ندارد خود خلاص جز به فضل ایزد و انعام خاص
چون گواهی بندگان مقبول نیست عدل او باشد كه بنده غول نیست
گشت «اَرْسَلْناك شاهد» در نُذُر زانك بود از كُون او حرّ بن حر
چونك «حرّم» خشمم كی بندد مرا نیست اینجا جز صفات حق درآ
اندر آ كازاد كردن فضل حق زانك رحمت داشت بر خشمش سبق.
اگر خداوند سبحان رحمتش بر غضبش سبقت گرفته است «یا مَنْ سَبَقَتْ رَحْمَتُه غَضَبَه»(14) و بر خودش واجب ساخته است كه بر بندگانش رحم كند «كَتَبَ عَلی نَفسِهِ الرَّحمَةَ» (انعام: 12)، بنده خاص خدا، كه پر از اوصاف الهی است، نیز چنین است. او نیز رحمتش بر غضبش سابق بوده، در محل قهر رحم می نماید. چون از خود آزاد است، می تواند دیگران را نیز از خودیّت آزاد سازد. كیمیای محبتی كه دارد، به هر سنگی برخورد كند، آن را به گوهری گران بها تبدیل می سازد، به گونه ای كه دشمن را به دوست و كافر را به مؤمن مبدّل می گرداند.
اندر آ اكنون كه جستی از خطر سنگ بودی كیمیا كردن گهر
رسته ای از كفر و خارستان او چون گلی بشكفت به سروستان هو
تو منی و من توام، ای محتشم تو علی بودی، علی را چون كشم؟
آنكه تا آن موقع دشمنِ خونی بود، از آن به بعد دوستِ جونی می شود؛ دوستی كه محبت دوست در ذرّات جانش جریان دارد. كیمیای محبت الهی است كه چنین تبدیلی صورت می دهد؛ زیرا یكی از صفات خداوند سبحان تبدیل زشتی ها به نیكی هاست. خداوند این صفت را دارد كه می تواند انسان زشت خو و كافر را به انسان نیكو صفت و مؤمن تبدیل كند.
چون مبدّل می كند او سیّئات طاعتی اش می كند رغم وُشات
ناامیدی را خدا گردن زده ست چون گناه و معصیت طاعت شده است.
«اُولئكَ الَّذینَ یُبَدِّلُ اللّه سَیِّئاتِهِم حَسَنات»(فرقان: 70)؛ آنان كسانی هستند كه خداوند گناهانشان را به حسنات تبدیل می كند.
علی علیه السلام گناه دشمن خود را به حسنه تبدیل كرد، او را از بند جهالت و كفر رها ساخت و به نور علم و ایمان منوّر گردانید و دلش را به سوی خود خواند. اكنون او نیز از گذشته خود رها شده و به علی علیه السلام متصل گشته است. مهر علی علیه السلام در تار و پود او مسكن گزیده است. در این حالت، كشتن او كشتن علی علیه السلام است؛ چون جز عشق علی علیه السلام در وجودش چیز دیگری نیست.
اندر آ من درگشادم مر تو را تُف زدی و تحفه دادم مر تو را
پس وفاگر را چه بخشم؟ تو بدان گنج ها و ملك های جاودان.
در زمانی كه تف دشمن را با توپ و تانك پاسخ می دهند، تنها علی علیه السلام است كه تف را با تحفه جواب می دهد. حال تو خود حدیث مفصّل بخوان از این مجمل: آنكه با دشمن چنین كند، با دوستان چها كند؟!
علی علیه السلام؛ مظهر عفو الهی
عفو حضرت علی علیه السلام یكی دیگر از صفات الهی اوست كه بیش از همه شامل دشمنان وی شده. او همان گونه كه مظهر علم و حلم و قدرت خداوندی است، مظهر عفو بی منتهای او نیز هست. عفو از دوستان و آشنایان چندان عجیب نیست، اما عفو از دشمنان نشانه علوّ درجه انسان است.
مولوی برای رساندن عظمت عفو علوی به بیان قصه ای می پردازد كه اصل آن درست است، ولی وی بر آن اضافاتی می كند كه صحّت تاریخی ندارند. موضوع عبارت است از برخورد حضرت علی علیه السلام با ابن ملجم مرادی، اشقی الاشقیاء، كه بزرگ ترین جنایت تاریخ را مرتكب شد.
مولوی می گوید: امام علی علیه السلام توسط رسول اكرم صلی الله علیه و آله از ترور خویش به دست ابن مجلم مرادی آگاه شده بود و بعضی از دوستان خود را نیز از این ماجرا باخبر كرده بود. وقتی خبر به گوش ابن مجلم رسید، او سراسیمه به محضر حضرت رسید و خواست امیرالمؤمنین علیه السلام جان او را بگیرد تا این جنایت به دست او صورت نپذیرد. امام فرمود: ما قصاص قبل از جنایت نمی كنیم؛ تا كسی جرمی مرتكب نشود، نباید عقاب شود. اما او اصرار كرد و از عاقبت كار خود وحشت زده بود و با كمال جدّیت می خواست كه حضرت با كشتن او، وی را از ارتكاب چنین جنایت هولناكی باز دارد. امام برای اینكه از اضطراب وی بكاهد، به او می فرماید: نگران مباش، من نه تنها از تو رنجیده نیستم، بلكه خوشحال باش كه خودم در قیامت شفیع تو خواهم بود. حكم الهی این است كه تو مرا بكشی. بنابراین، تو مجری حكم الهی هستی!
وقتی او از حكمت قصاص سؤال می كند كه اگر چنین است، پس چرا جانی را قصاص می كنند، جواب می فرماید: این از اسرار خفیه الهی است. او حاكم علی الاطلاق است، می تواند هر حكمی صادر كند. همان گونه كه شرایع خود را از بین می برد و به جای آن ها شریعت بهتر جایگزین می كند، می تواند با یك حكم، شخصی را به قتل برساند و در عوض، پاداش اخروی بدهد كه صدها مرتبه از مرتبه دنیوی او بهتر باشد. اگر خانه ای خراب می كنند، به جای آن خانه ای نو بنا می نهند.
باز رو سوی علی و خونی اشو آن كرم با خونی و افزونی اش
گفت: خونی را همی بینم به چشمروز و شب بر وی ندارم هیچ خشم
زانكه مرگم همچو من شیرین شده ستمرگ من در بعث چنگ اندر زده ست
مرگ بی مرگی بود ما را حلالبرگ بی برگی بود ما را نوال
ظاهرش مرگ و به باطن زندگیظاهرش اَبْتَر نهان پایندگی
چون مرا سوی اجل عشق و هواستنهی «لاتُلْقُوا بِاَیدیكُمْ» مراست
باز آمد كای علی، زودم بكشتا نبینم آن دَم و وقت ترش
من حلالت می كنم خونم بریزتا نبیند چشم من آن رستخیز
گفت: ار هر ذرّه ای خونی شودخنجر اندر كف به قصد تو رود
یك سر مو از تو نتواند بریدچون قلم بر تو چنان خطی كشید
لیك بی غم شو شفیع تو منمخواجه روحم، نه مملوك تنم
پیش من این تن ندارد قیمتیبی تن خویشم فتی ابن الفتی
خنجر و شمشیر شد ریحان منمرگ من شد بزم و نرگستان من
آنكه او تن را بدین سان پی كندحرص میری و خلافت كی كند
زان به ظاهر كوشد اندر جاه و حكمتا امیران را نماید راه و حكم
تا امیری را دهد جانی دگرتا دهد نخل خلافت را ثمر.(16)
من چنان مردم كه بر خونی خویش نوشِ لطف من نشد در قهر نیش
گفت پیغمبر به گوش چاكرم: كو بُرَد روزی زگردن این سرم
كرد آگه آن رسول از وحی دوست كه هلاكم عاقبت بر دست اوست
او همی گوید: بكش پیشین مرا تا نیاید از من این منكر خطا
من همی گویم: چو مرگِ من ز توست با قضا من چون توانم حیله جُست؟
او همی افتد به پیشم كای كریم، مر مرا كن از برای حق دو نیم
تا نه آید بر من این انجام بَد تا نسوزد جان من بر جانِ خود
من همی گویم: برو «جَفّ الْقَلَم» ز آن قلم بس سرنگون گردد علم
هیچ بغضی نیست در جانم ز تو زانك این را من نمی دانم ز تو
آلت حقی تو، فاعل دست حق چون زنم بر آلت حق طعن و دَق؟
گفت او: پس آن قصاص از بهر چیست؟ گفت: هم از حق و آن سِرّ خفی ست
اندرین شهر حوادث میر اوست در ممالك مالك تدبیرْ اوست
آلت خود را اگر او بشكند آن شكسته گشته را نیكو كند
رمز «نَنْسَخْ آیةً اَوْ نُنْسِها نَأتِ خَیرا» در عقب می دان، مها
هر شریعت را كه او منسوخ كرد او گیا بُرد و عوض آورد ورد
آنكه داند دوخت او داند درید هر چه را بفروخت نیكوتر خرید
خانه را ویران كند زیر و زبر پس به یك ساعت كند معمورتر.(15)
هدف مولوی از بیان این قصه معرفی عفو حضرت علی علیه السلام است كه یك عفو الهی و منحصر به فرد است، اما در جواب دادن به سؤالی كه به ذهن هر خواننده این حكایت می رسد به بیراهه رفته است. امروزه جهان تشنه عفو و رحمت است. اگر حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام از این بُعد به جهان شناسانده شود، مردم بهتر هدایت می شوند. در عصر حاضر، مسئله عفو نه تنها به فراموشی سپرده شده است، بلكه در بسیاری از موارد، به خاطر یك دستمال شهری را به آتش می كشند. حتی گاهی دستمالی هم در كار نیست، بكله به خاطر خیالات پوچ یك حاكم عاری از حكمت و انسانیت، آتش جنگ افروخته می شود و صدها هزار انسان به كام مرگ می روند.
در زمانی كه برای حفاظت از جان یك جاندار به شكل انسان ولی با هویّت حیوان درنده، ده ها محافظ از پس و پیش حركت می كنند و با كوچك ترین سوء ظن نسبت به كسی، به طرف او آتش می گشایند، چه الگویی بهتر از امیرالمؤمنین علیه السلام وجود دارد كه با وجود یقین به قتل خود به دست ابن ملجم، نه تنها بر او سخت نگرفت، بلكه تا لحظه واپسین، حقوق او را از بیت المال مانند سایر مسلمانان تمام و كمال پرداخت كرد.
بالاتر از همه این ها، وقتی در بستر احتضار افتاده بود و لحظات واپسین عمر خود را می كشید، طعام خود را به قاتل خویش داد و فرمود: اول او را اطعام كنید، سپس مرا.
می زند پس لب او كاسه شیر می كند چشم اشارت به اسیر
چه اسیری كه همان قاتل اوست تو خدایی مگر، ای دشمن دوست؟!
وقتی خبر به امیرالمؤمنین علیه السلام می رسد كه ابن ملجم مضطرب است، می فرماید: «تا من زنده هستم، طوری رفتار نكنید كه او به اضطراب بیفتد.»
كجایند داعیان عدالت و حقوق بشر كه در این مواقع، انواع شكنجه ها را در حق اسیر روا می دارند تا او را به حرف آورند و همكارانش را شناسایی كنند؟!
برای بیان زیبایی عفو و گذشت، هیچ تابلویی رساتر و زیباتر و آشكارتر از برخورد حضرت علی علیه السلام با قاتل خود نیست؛ فرمود:
«اُریدُ حَیاتَهُ وَ یُریدُ قَتلی عَذیركَ مِنْ خَلیلِكَ مِنْ مُرادٍ.»(17)
من زندگی او را می خواهم و او مرگ مرا. عذر تو از این كار برادر مرادی، چیست؟
مولوی نیز زیباترین تصویر را ارائه داده، ولی در توجیه سرّ القدر و حكمت قصاص به بیراهه رفته است. البته تقصیری هم ندارد؛ زیرا حقیقتا مسئله بسیار مشكل تر از آن است كه تصور می شود. بی جهت نیست كه مولانا در مسئله قضا و قدر و جبر و اختیار گاهی جبری می شود و گاهی اختیاری و گاهی هر دو؛ زیرا پی بردن به حقایق احكام دین جز در پرتو عصمت، كه مخصوص عده ای مخصوص از برگزیدگان الهی است، برای دیگران كاملاً میسّر نیست و همیشه با حیرت و بهت آدم همراه است.
گه چنین بنماید و گه ضد این جز كه حیرانی نباشد كار دین.(18)
اما در ترسیم عفو حضرت علی علیه السلام چه تابلویی زیباتر از اینكه آدمی سال ها با دشمن خود، بلكه با قاتل خود زندگی كند، بدون اینكه كوچك ترین اهانتی نسبت به او روا دارد؟
در اوج قدرت و زمام داری، حق وی را همانند یك انسان عارف و مجاهد، از خزانه پرداخت می كند.
اما آنچه مولوی در ادامه بر داستان افزوده، عاری از حقیقت است؛ نه در تاریخ آمده و نه در احادیث و نه با اصول اعتقادی سازگار است، ضمن اینكه مولوی در جای دیگری از اشعار خود، مسئله «جفّ القلم» را غیر از آنچه مطرح ساخته است، بیان نموده.
معنای «جفّ القلم» این نیست كه هر كسی با تمسّك به آن هر كاری خواست بكند و بگوید: من كاره ای نیستم و قلم بر این جاری شده است كه فلان كار از من صادر شود، بلكه قلم بر این جاری شده است كه هر كسی مسئول كار خویش باشد. قلم الهی چنین نوشته است كه صالح و طالح یكی نباشند، نیكو كار به بهشت رود و گناه كار به جهنم.
همچنین تاویل «قَدْ جَفَّ القلم» بهر تحریض است بر شغل اهم
پس قلم بنوشت كه هر كار را لایق آن هست تأثیر و جزا
كژ روی «جفّ القلم» كژ آیدت راستی آری، سعادت زایدت
ظلم آری، مدبری «جفّ القلم» عدل آری، پرخوری «جفّ القلم»
چون بدزدد دست شد «جفّ القلم» خورد باده مست شد، «جفّ القلم»
بلكه معنی آن بود «جفّ القلم» نیست یكسان پیش من عدل و ستم
معنی «جفّ القلم» كی آن بود كه جفاها با وفا یكسان بود؟
بل جفاها را جفا «جفّ القلم» و آن وفا را هم وفا «جفّ القلم»
عفو باشد لیك كو فرّ امید كه بود بنده ز تقوا روسپید
دزد را گر عفو باشد جان برد كی وزیر و خازن مخزن شود؟(19)
علی علیه السلام؛ جان امارت و خلافت
دومین نتیجه ای كه مولانا از ماجرای امام علی علیه السلام و ابن ملجم می گیرد، این است كه حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام وقتی جانش را در راه خدا می بخشد، به گونه ای كه از قاتل خویش نیز می گذرد و بالاتر از آن، وی را دل داری می دهد كه من در قیامت شفیع تو خواهم بود، چنین شخصی هیچ گاه به خلافت دل نمی بندد. خلافت و امارت كوچك تر از آن است كه توجه حضرت علی علیه السلام را به خود جلب كند. او كه جانش را بر دشمنش می بخشد، چگونه خلافت را نمی بخشد؟!
در اینجا سؤالی به ذهن می رسد كه اگر چنین است، پس چرا وی به دنبال تشكیل حكومت بود، و از اینكه امارت مسلمانان برای مدتی از او سلب شد شكایت می كرد؟!
جواب مولوی این است كه امیرالمؤمنین علیه السلام با قبول امارت و خلافت، می خواست راه خلافت درست و صحیح را به مردم و امیران پس از خود نشان دهد، تا پس از وی بدانند كه می توان خلیفه بود و ظلم نكرد؛ می توان امیرجهان اسلام بود، ولی شب با شكم گرسنه به بستر رفت؛ می توان حاكم شد، ولی به حق و حكمت حكم راند، نه هوا و هوس.
او با قبول خلافت و امارت، آبروی از دست رفته خلافت اسلامی را به آن برگرداند؛ زیرا نه تنها به جمع آوری مال و منال برای خود و اقربای خود نپرداخت، در قصر سبز زندگی نكرد، نه تنها جامعه طبقاتی ایجاد نكرد، بلكه با صدای بلند به همه گفت: من آنچه را از بیت المال به ناحق برده اید به آن باز خواهم گرداند، اگرچه آن را كابین همسرانتان كرده باشید.(20) امام علیه السلام ثابت كرد كه سیاست با دیانت منافات ندارد، بر خلاف آنچه همگان می گویند كه سیاست پدر و مادر ندارد. او ثابت كرد سیاست هم پدر دارد و هم مادر، اما اگر به دست افراد بی پدر و مادر بیفتد، آن نیز بی پدر و مادر می شود.
علی علیه السلام چون میزان الاعمال است، سیاست و امارتش نیز میزان هستند. او وقتی می فرماید: امارت شما برای من از یك كفش پاره بی ارزش تر است، مگر اینكه توسط آن حقی را برپا كنم و ظلمی را از پای بیندازم، به همه جهانیان اعلام می كند: هدف از سیاست و حكومت، عدالت است، نه امارت.
زان به ظاهر كوشد اندر جاه و حكم تا امیران را نماید راه و حكم
تا امیری را دهد جانی دگر تا دهد نخل امارت را ثمر.
علی علیه السلام؛ مولای مؤمنان
مولوی در تفسیر حدیث شریف «مَنْ كُنتُ مَولاهُ فَهَذا عَلیٌ مَولاهُ»(21) مقام مولویّت را فقط سزاوار حضرت علی علیه السلام می داند؛ زیرا لازمه رسیدن به مولویّت مؤمنان برخورداری از یك صفت بسیار والای ایمانی است كه مختص انبیا و رسولان الهی است: آزادگی و آزادسازی. انبیا و رسولان، هم آزاد بودند و هم آزادساز؛ خودشان از قید و بند هوا و هوس و میل به دنیا آزاد بودند، اما به همین مقدار اكتفا نمی كردند، بلكه مردم را نیز به سوی آزادی از بند شهوت و غضب سوق می دادند؛ رها و رهایی بخش بودند.
همه مردم به نوعی دربند صندوق های افسانه ای اوهام و خیالات خودند. تنها انسان های برگزیده الهی می توانند از بند این صندوق ها رها شده، مردم را نیز رها كنند.
خلق را از بند صندوق فسون كه خَرَد جز انبیا و مرسلون؟(22)
كسی كه خودش در دام هزار غل و زنجیر جهل و غفلت و شهوت و شرك اسیر باشد، چگونه می تواند نجات بخش دیگری شود؟
آنكه در خرافات قومی و قبیله ای و ملّی خود خفته است، كی می تواند منجی مردم از بند اوهام و خرافات باشد؟
آنكه هرگز روز نیكو خود ندید او درین ادبار كی خواهد تپید؟
یا به طفلی در اسیری اوفتاد یا خود از اول ز مادر بنده زاد؟
ذوق آزادی ندیده جان او هست صندوق صور میدان او
دائما محبوس عقلش در صُوَر از قفس اندر قفس دارد گذر
منفذش نه از قفس سوی عُلا در قفس ها می رود از جابه جا.(23)
مولوی فلسفه امامت و ولایت امیرالمؤمنین علیه السلام از سوی پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله را در همین می داند؛ می گوید: مردم همه به نوعی در دام و صندوق هوا و هوس بوده و لذت آزادی را نچشیده اند. رشد یافتگان مردم، كه از بند هوا و هوس جدا شده اند، در بند عقل و علوم كسبی خود گرفتار گشته اند. اگر از قفس خود خارج شوند، در قفس اجتماع گرفتار می شوند. اگر از قفس احساس رها شوند، به قفس ادراك گرفتار می آیند. به همین دلیل، عمرشان دایم در قفس به سر می آید، مگر گروهی كه توسط انسان های وارسته از قفس دست گیری می شوند و از قفس رها می گردند.
از نظر مولوی، پس از پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله جز علی بن ابی طالب علیه السلام كسی به این مقام نرسیده بود كه بتواند مردم را آزاد سازد؛ چون هر كس به نوعی گرفتار بند دنیا و آخرت بوده است. تنها علی علیه السلام بوده كه آزادمرد بوده است و آزادساز. به همین دلیل، پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله تنها ایشان را به جای خود، مولای مؤمنان قرار دادند و فرمودند: «مَن كنتُ مولاه فهذا علیٌّ مولاهٌ.»
زین سبب پیغامبر با اجتهاد نام خود وان علی «مولا» نهاد
گفت: هر كو را منم مولا و دوست ابن عمّ من علی مولای اوست
كیست مولا؟ آنكه آزادت كند بند رقیّت ز پایت بر كند
چون به آزادی نبوّت هادی ست مؤمنان را ز انبیا آزادی ست
ای گروه مؤمنان، شادی كنید همچو سرو و سوسن آزادی كنید.(24)
علی علیه السلام؛ دستگیر دو جهان
حضرت علی علیه السلام نه تنها در این دنیا از مردم دست گیری كرده، آن ها را از بند بندگی غیرخدا رها می سازد، در آن دنیا نیز دستگیر امّت خویش است. مسئله «شفاعت» انبیا و اولیا به صفت دست گیری آن ها مربوط می شود. حضرت علی علیه السلام با هدایت و ارشاد مردم، در دنیا به دادشان می رسد و باشفاعت از آن ها، در آخرت به فریادشان می رسد.
مولوی دست گیری امیرالمؤمنین علیه السلام را در قصه راهنمایی زنی كه كودكش بر روی ناودان رفته بود، چنین بیان می كند:
یك زنی آمد به پیش مرتضی گفت: شد بر ناودان طفلی مرا
گرش می خوانم نمی آید به دست ور هِلَم ترسم كه افتد او به پست
نیست عاقل تا كه دریابد چو ما گر بگویم كز خطر سوی من آ
هم اشارت را نمی داند به دست ور بداند نشنود این هم بد است
از برای حق شمایید، ای مهان دستگیر این جهان و آن جهان
زود درمان كن كه می لرزد دلم كه به درد از میوه دل بِسكَلَم
گفت: طفلی را برآور هم به بام تا ببیند جنس خود را آن غلام
سوی جنس آید سبك زان ناودان جنس بر جنس است عاشق جاودان
زن چنان كرد و چو دید آن طفل او جنس خود خوش خوش بدو آورد رو
سوی بام آمد ز متن ناودان جاذب هر جنس را هم جنس دان
غژ غژا آمد به سوی طفل طفل وارهید او از فتادن سوی سفل
زان بود جنس بشر پیغمبران تا به جنسیت رهند از ناودان
پس بشر فرمود خود را «مِثْلُكُم» تا به جنس آیید و كم گردید گم.(25)
پی نوشت ها:
1. جلال الدین محمّد مولوی، مثنوی معنوی، دفتر اول، ص 229 236.
2. همان، دفتر اول، ص 244 245.
3. نهج البلاغه، محمد عبده، ج 1، ص 39.
4. ملاصالح مازندرانی، شرح اصول كافی، ج 3، ص 173 / ابن میثم بحرانی، شرح مئة كلمة، ص 52.
5. كلینی، الكافی، ج 1، ص 98، ح 6 و ص 138، ح 4.
6. نهج البلاغه، محمد عبده، ج 4، ص 36 / بصائر الدرجات، صفار قمی، ص 325، ح 12.
7. شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا علیه السلام ، ج 1، ص 72، ح 297 / ابن میثم بحرانی، شرح مئة كلمة، ص 56.
8. «وَ كان اللّهُ عَلیما حَلیما.» (الاحزاب: 51)
9. شیخ علی نمازی، مستدرك سفینة البحار، ج 10، ص 294.
10. شیخ صدوق، الخصال، ص 496، ح 5.
11. ملاصالح مازندرانی، شرح اصول كافی، ج 1، ص 122 و ج 2، ص 120.
12. محمد بن سلامة، دستور معالم الحكم، ص 73.
13. شیخ طوسی، مصباح المتهجد، ص 696 / محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج 91، ص 239.
15. جلال الدین محمّد مولوی، پیشین، دفتر اول، ص 236 238.
15. همان، دفتر اول، ص 242 243.
16. محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج 29، ص 318 / دیوان الامام علی علیه السلام ، انتشارات پیام اسلام، قم، سال 1369، ص 170.
17. جلال الدین محمّد مولوی، پیشین، دفتر اول، ص 21.
18. همان، دفتر پنجم، ص 200 و 201.
19. نهج البلاغه، خطبه 15.
20. محمد بن سلیمان كوفی، مناقب امیرالمؤمنین، ج 1، ص 119 / قاضی نعمان مصری، شرح الاخبار، ج 1، ص 100، ح 23.
21. جلال الدین محمّد مولوی، پیشین، دفتر 6، ص 533.
22. همان.
23. همان، ص 535.
24. همان، دفتر چهارم، ص 435 و 436.
1. محقق و مدرّس دانشگاه.منبع:
مرکز اطلاع رسانی آل البیت،مجله شیعه شناسی، شماره 9 , قادر فاضلی | هر یك از انسان های وارسته و با عظمت معمولاً خود را وامدار شخص یا اشخاص با عظمت دیگر دانسته اند. مولوی نیز به عنوان یكی از شخصیت های بزرگ اسلامی، در كتاب مثنوی، علاقه شدید خود را نسبت به چند نفر نشان داده است. از میان این شخصیت ها، او به دو نفر نه تنها علاقه، بلكه عشق نشان داده است كه عبارتند از: حضرت رسول اكرم صلی الله علیه و آله و حضرت علی علیه السلام . |
47,911 | 60735dc92c38301a358edd05 |
از نکاتی که در سخنرانیهای امام موسی صدر باقی مانده است، موضوع تأکید بر عمل است و با آوردن مثالهایی از زندگی، تناقضهای رفتاری ما مسلمانان را در مقایسه با اعتقادات و الگوهایمان بیان می کنند:
«علی امام ماست... آیا تاکنون امام را دیدهاید که در قیام باشد و مأمومین او در حال سجود؟ و یا امام در حال سجود و مأمومین ایستاده باشند؟ آیا میگویی این امام اینهاست؟ البته که نمیگویی... باید بررسی کنیم که ما چگونه مأمومین این امامیم؟ علی شجاع، ما ترسو؛ علی کریم، ما بخیل؛ علی خوش اخلاق، ما بداخلاق؛ علی توانا، ما ترسو، طماع؛ علی صادق و الی آخر... صادقانه پیروی نکردهایم. شرافت و هدایت و نجاتی که باید برای شیعهٔ علی باشد، مهجور مانده است.» [1]
«اگر پنچاه هزار بار با زبان بگویی: "اشهد ان علیا ولی الله" ولی قلب تو چنین شهادتی ندهد، اگر با زبان بگویی ولیّ تو خدا و محمد و علی است، ولی دست تو نگوید که ولیّاش خدا و پیامبر است، اگر گوش و چشم و پا و قلب و اعضای بدن تو نگویند ولیّ ما خداست و پیامبر و کسانی که ایمان آوردهاند، دیگر ولایت چه معنایی دارد؟ آیا اسم ولایت اثر دارد؟ اسم هیچ اثری ندارد، برادران. من به خودم و شما، در اینجا و هرجا می گویم که دین در شکل کنونی آن، یعنی دین اسمی و زبانی دین نیست و هیچ سودی ندارد و کاری از آن برنمی آید... باید به اسلام خود عمق بدهیم. قلب اسلام ما ضعیف می زند.»[2]
«چه بسیار حرف زدیم و عمل نکردیم، چه بسیار مسئولیتها که به گردن گرفتیم ولی انجام ندادیم، چه بسیار تعهدها که پذیرفتیم ولی بدان پایبند نماندیم تا بدانجا که از پی هر آواز رفتیم و با وزش هر باد به این سو و آن سو شدیم. علی بن ابی طالب چنین انسانی را نمیخواهد.»[3]
«اگر به گریه و غصه بسنده کنیم، حسین را یاری نکردهایم. نمیخواهم بگویم ما دشمنان حسین را یاری میکنیم. ما در مصیبتها و گرفتاریها، با سکوت و سستی و تربیت نکردن فرزندانمان، کار دشمنان حسین را تأیید میکنیم.»[4]
«چه شده است که ما جهاد را از دین جدا کردهایم؟ چه شده است که نماز و جنگ را از یکدیگر جدا کردهایم؟ چرا نماز خواندن برای خدا و اهتمام به وضع رنجدیدگان و ستمدیدگان را از یکدیگر جدا می دانیم؟... من نمیتوانم مراسم عزاداری امام حسین را از تلاش برای حمایت مجاهدان در مرزها جدا بدانم. من نمیتوانم سوگواری برای امام حسین را درک کنم مگر آنکه بتواند قهرمانانی تربیت کند؛ کسانی را تربیت کند که دربرابر ستمگر بایستند و در برابر حاکم ستمگر سخن حق را بگویند.»[5]
«در برابر این فاجعهای که ما و آیندهٔ ما را فرا گرفته است، ما همچنان تماشاچی هستیم، همانگونه که مردم زمان امام حسین تماشاگر محنتها و مصیبتهای خویش بودند.»[6]
«باید از نفس خود آغاز و دین را اجرا کنیم. نگویید دیگران به دین عمل نمیکنند. شما را به دیگران چه کار؟...اگر اختیار دیگران را نداریم، اختیار خودمان را که داریم... بیایید حداقل ما دگرگون شویم و مسلمان.»[7]
«کار و حرکت در راه علی نیازمند تلاش و کوشش است، نه اینکه تنها حرف بزنیم و مسئولیت را به گردن دیگران بیندازیم...ما باید احساس مسئولیت کنیم و از سستی و تنبلی به درآییم.»[8]
«ما باید خودمان به خودمان رحم کنیم... میتوانیم به اندازهٔ محیط کوچک خودمان، به اندازهٔ روح و جسم خودمان، به اندازهٔ کسانی که پیرامون ما هستند و به اندازهٔ دوستان و خویشان خود میتوانیم تأثیرگذار باشیم. میتوانیم تربیت کننده باشیم.»[9]
«علی را اگر امروز دنیا بخواهد بشناسد، چطور میشناسد؟ دو راه دارد که دنیای امروز علی را بشناسد. یک راه از تاریخ میرود و کتابها را میبیند و علی را از راه تاریخ میشناسد. یک راه دیگر هم امروز برای شناختن علی هست. اگر آمدند وگفتند علی را چطور میشود شناخت، می گویند میرویم از پیروانش میشناسیم... درست است امروز ما ننگ دامان علی بشویم؟ عقب افتادهترین شهرها شهرهای شیعه باشد؟ نسبت بی سوادی در بین شیعیان از همه بیشتر باشد؟ معاملهٔ بازارها از همه جا بدتر باشد؟ راست کمتر باشد؟ صلۀ رحم کمتر باشد؟ یتیم بیشتر باشد؟ فقربیشتر باشد؟ آخر این چه بساطی است؟... این چه پیروی از علی است که ما داریم؟... امروز جامعهٔ ما در دنیا منعکس میشود. هرچه بکنیم همه کس میبیند... هر روشی داشته باشیم مشخص است به نام علی تمام میشود. ما شیعهٔ علی هستیم نباید دشمن او باشیم.»[10]
«اگر نمیخواهیم خود را بسازیم و اگر بر اساس دین حرکت نمیکنیم، دیگر چرا آبروی دین را میبریم؟ دیگر چرا دین را نادرست جلوه میدهیم؟»[11]
نگرانی و درد نهفتهٔ این جملهٔ امام ناشی از این است که ما مسلمانان با رفتار و کردار خطا، حقیقت اسلام را قربانی جهل خود میکنیم. دردی به درازنای تاریخ و زنده در هر زمان و مکان که مسلمانی می زید. باید بدانیم و بیاموزیم که ما مسئول باورهای خود هستیم.
پی نوشت:
[1] علی موحد بود و بس، انسان آسمان، ص 36.
[2] ابلاغ پیام در غدیر خم، انسان آسمان، ص 90 و ص 94.
[3] شهادت امیرمؤمنان، انسان آسمان، ص 199.
[4] حسین چراغ خدایت و کشتی نجات، سفر شهادت، ص 105 و ص 106.
[5] امام حسین پیشرو اصلاح گری، سفر شهادت، ص 106 و ص 107.
[6] امام حسین و قداست جان فشانی، سفر شهادت، ص 73.
[7] ابلاغ پیام در غدیر خم، انسان آسمان، ص 91.
[8] روز ولایت، روز امام علی، انسان آسمان، ص 117.
[9] شهادت امیرمؤمنان، انسان آسمان، ص 199.
[10] علی موحد بود و بس، انسان آسمان، ص 37 و ص 38.
[11] ابلاغ پیام در غدیرخم، انسان آسمان، ص 93.
منبع:
مؤسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر
| اگر نمیخواهیم خود را بسازیم و اگر بر اساس دین حرکت نمیکنیم، دیگر چرا آبروی دین را میبریم؟ دیگر چرا دین را نادرست جلوه میدهیم؟ |
9,113 | 60734b222c38301a358e4577 |
فیلمبرداری تازهترین اثر علیرضا رئیسیان با نام «مردی بدون سایه» در تهران به پایان رسید.
«مردی بدون سایه» که همکاری مشترکی با اسپانیا بود، در بیش از ۱۰ لوکیشن در این کشور مقابل دوربین رفت و شهرهایی همچون مالاگا، ماربیا و الخزیرا از جمله شهرهایی بودند که صحنههای آخرین فیلم از سهگانه عاشقانه رئیسیان در آنها تصویربرداری شد. پس از پایان سکانسهای اسپانیا، فیلمبرداری در ایران و در ۲۵ لوکیشن مختلف در تهران و حومه پیگیری شد.
در این میان بیماری ناگهانی علیرضا رئیسیان و عمل و بستری شدن او، تاخیر کوتاهی در روند تولید ایجاد کرد که بلافاصله پس از مرخص شدن این فیلمساز از بیمارستان از سر گرفته شد.
رئیسیان بر این باور است که بدون حضور عوامل حرفهای و سختکوش تولید، این اثر که مشکلترین تجربه کارگردانی او بوده ممکن نمیشد.
تم «مردی بدون سایه» در مورد بحران عاطفی آدمها و روابط عاشقانه و زناشوئی و نقش فضاهای مجازی در زندگی امروز است.
بر اساس این گزارش فهرست بازیگران «مردی بدون سایه» عبارتند از: لیلا حاتمی ، علی مصفا ، فرهاد اصلانی، امیر آقایی ، گوهر خیر اندیش ، نادر فلاح ، بهآفرید غفاریان ، سیامک اطلسی، نسیم ادبی، سیمون سیمونیان، پانتهآ سیروس، آزاده اسماعیل خانی، شهرام جمشیدی، احسان شیخی، عاطفه للهی و با معرفی حسام نورانی و هنرمند خردسال آویسا سجادی ؛ با حضور بازیگران اسپانیایی : النا مارتینز و رافائل چاوز مادرا
همچنین عوامل «مردی بدون سایه» عبارتند از: کارگردان و تهیه کننده علیرضا رئیسیان، مدیر فیلمبرداری: مسعود سلامی، مدیر صدابرداری: امیر نوبخت، طراح صحنه و لباس: کامیاب امین عشایری، دستیار اول کارگردان و برنامهریز: ایمان توکلی، دستیار دوم کارگردان: مهیار اسلامی، مدیر صحنه: فرامرز کرامتی، مدیرتولید: محمد یمینی، مدیر تدارکات: مهرداد مهرپویان، طراح چهرهپردازی: ایمان امیدواری، منشی صحنه: سعیده دلیریان، عکس: امیرحسین شجاعی، دستیار اول فیلمبردار: امید رخافروز، نور: حامد اوتادی، دستیاران گروه فیلمبرداری: فرانک کیان، سینا علیپور و علیرضا مجیری، دستیار صدا: نیما عزت، اجرای چهرهپردازی: مرتضی کهزادی، محبوبه تاتلاری و سروش عباسی، دستیار صحنه: وهاب یحیی زاده، دستیار لباس: نسرین لطیفی.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| فیلمبرداری تازهترین اثر علیرضا رئیسیان در تهران به پایان رسید.
|
53,368 | 607360202c38301a358ef256 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محسن جلال پور فعال اقتصادی و تاجر40 ساله پسته در یادداشتی با عنوان "حال فعالان صنعت پسته را بدتر نکنیم"، نوشت: چند روز پیش نوشتم که تولید پسته، امسال کمترین میزان در نیم قرن گذشته خواهد بود. برآوردهای جدید هم حاکی از آن است که امسال در استان کرمان کمتر از 20 هزارتن پسته برداشت خواهیم کرد این در حالی است که در سنوات قبل، به طور متوسط حدود 120 هزار تن پسته سالانه برداشت شده است. بر اساس برآوردهای صورت گرفته، احتمالا امسال در کل کشور کمتر از 50 هزار تن پسته برداشت خواهیم کرد .
بررسیها حاکی از آن است که فعالان صنعت پسته در کل کشور نیز باید بیش از 5 هزار میلیارد تومان زیان را تحمل کنند که این خسارت در استان کرمان حدود سه هزار میلیارد تومان خواهد بود.
به تبع این تحولات، امسال صادرات پسته نیز به میزان قابل توجهی کاهش پیدا خواهدکرد به گونهای که پیشبینی میشود از نظر وزنی 80 درصد و از نظر دلاری نیز حداقل 70 درصد کاهش را شاهد باشیم.
در سالهای گذشته متوسط ارزش صادرات پسته حدود یک میلیارد و 200 ملیون دلار بوده که برآوردها نشان میدهد این رقم امسال به کمتر از 300 میلیون دلار تنزل خواهد یافت.
از آن سو به دلیل کاهش فاحش عرضه پسته در بازارهای داخلی، قیمت آن در دو ماه گذشته به شدت افزایش یافته و نوسانات ارزی نیز خسارتهای سنگینی به تجار این بازار تحمیل کرده است. به این ترتیب فعالان این صنعت از دولت خواستهاند با توجه به مجموع تحولات اخیر، حداقل برای امسال، محصول پسته را از فهرست کالاهای صادراتی مشمول ارز 4200 تومانی خارج کند.
صادرکنندگان پسته متعهد به بازگرداندن ارز ناشی از صادرات به کشور هستند اما تعیین سقف 4200 تومان،در شرایط بد امسال نه تنها کمکی به باغداران و فعالان بازار پسته نمیکند که بر صادرات این محصول نیز اثر منفی میگذارد و باعث دلسردی و کاهش انگیزه صادرکنندگان میشود."منبع: خبرگزاری تسنیم
| محسن جلال پور فعال اقتصادی و تاجر ۴۰ساله پسته درخواست کرده که به دلیل اوضاع وخیم تولید پسته در سال جاری، دولت محصول پسته را از فهرست کالاهای صادراتی مشمول ارز ۴۲۰۰ تومانی خارج کند. |
61,689 | 607363c52c38301a358f12d7 |
ترکیب جدید کادر فنی تیم ملی فوتسال بانوان هنوز کارش را به صورت جدی شروع نکرده که اختلافات پیش آمده به خاطر انتخاب علی رعدی به عنوان مدیر فنی این تیم بالا گرفته است.
شهناز یاری و زیور بابایی دو مربی زن تیم ملی بانوان به همراه علی رعدی به عنوان مدیر فنی این تیم کادر جدید مربیگری را تشکیل می دادند. یاری در اعتراض به انتخاب رعدی و آنچه که وی از آن به عنوان «تحقیر مربیان زن» یاد کرده است، در تمرینات این هفته حاضر نشد و کنار کشید.
یاری گفته بود: « متاسفانه ما فقط عنوان مربی را یدک می کشیم و در واقع همه اختیارات دست شخص دیگری است. من به عنوان عضو کوچکی از خانواده بزرگ فوتسال به دفاع از مربیان زن، این تحقیر را نمیپذیرم که بانوان توانایی هدایت تیم ملی را ندارند و علی رغم میل باطنی ام که همواره قصدم کمک به فوتسال دختران سرزمینم است، از همکاری در این شرایط معذورم.»
علی رعدی مدیرفنی تیم بانوان در واکنش به این صحبت ها به خبرنگار مهر، گفت: اینکه خانم یاری صحبت از تحقیر می کنند، دیدگاه خودشان است و من برای آن احترام قائلم ولی ایشان تشخیص نمی دهد که چه کسانی در تیم ملی کار کنند. کمیته فنی و توسعه فوتسال تصمیم می گیرد چه کسانی در تیم های ملی باشند.
وی تاکید کرد: خانم یاری از روز اول در اردوی تیم بانوان حاضر نشد و مشخص بود که نمی خواهد با ما همکاری کند.
رعدی در پاسخ به این سئوال که آیا با یاری به طور مستقیم گفتگو کرده اید؟ گفت: خیر، من در جایگاهی نیستم که با یک نفر دیگر در این خصوص صحبت کنم. این کار را باید فدراسیون و کمیته فنی انجام بدهد.
علاوه بر یاری، ۶ بازیکن تیم فوتسال نامی نو اصفهان هم در تمرینات این هفته تیم ملی بانوان غایب بودند. گفته می شود غیبت این بازیکنان بی ارتباط با تصمیم یاری (که سرمربی تیم نامی نو بود) نیست.
مدیرفنی تیم ملی بانوان در خصوص غیبت این بازیکنان هم گفت: بازیکنان نامی نو چون اخیرا قهرمان شده و خسته بودند به تمرین تیم ملی نیامدند. البته یک نفر مصدوم بود و در واقع ۵ بازیکن غیبت داشتند.
رعدی در پاسخ به این سئوال که یعنی غیبت این بازیکنان ارتباطی به تصمیم یاری ندارد؟ تاکید کرد: بنده در جریان نیستم. تماسی با بازیکنان نداشته ام. من مدیر فنی هستم و وظیفهام این است که کارهای فنی و تاکتیکی را در تمرین انجام دهم. اینکه چرا بازیکنان نیامدند در حیطه اختیارات من نیست. پوشیدن پیراهن تیم ملی یک افتخار است و شاید یک عده دوست ندارند این افتخار نصیبشان شود.
منبع: مهر |
کنارهگیری مربی تیم ملی فوتسال بانوان در اعتراض به انتخاب یک مدیر فنی مرد و غیبت ۶ بازیکن تیم ملی در تمرینات این هفته، اتفاقی است که ابهاماتی را در مورد آینده این تیم ایجاد کرده است. |
89,303 | 60736ff72c38301a358f7eb5 | این غذا یکی از غذاهای اصیل استان لرستان است و افرادی که ناراحتی عصبی دارند این غذا بسیار آرامبخش است موادی که در این غذا استفاده میشود سیبدرختی سرکه نشاسته ذرت و گوشت ران گوسفند بیاز داغ شیره انگور و ادویهجات است.
طرز تهیه خورش سیب درختی لرستان
مواد لازم:
- گوشت ران گوسفندی 500 گرم
- روغن مایع 2 قاشق غذاخوری
- برگ بو 3 عدد
- پیاز 1 عدد
- آب 5 لیوان
- نمک و فلفل به مقدار لازم
- سیب درختی 500 گرم
- پیازداغ 2 قاشق غذاخوری
- سرکه 2 قاشق غذاخوری
- شیره انگور یا خرما نصف لیوان
- نشاسته ذرت 1 قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
- گوشت را به قطعات 2در2برش داده در روغن مایع تفت دهید.
- سپس آن را با برگ بو، پیاز و آب به مدت سه ساعت روی حرارت بپزید.
- در یک ساعت آخر نمک و فلفل را اضافه کنید.
- با چاقو، وسط سیب را بیرون آورده پوست آن را بگیرید و آن را برش دهید.
- در اواخر پخت گوشت، طوری که دو پیمانه از آب آن باقیمانده باشد، پیاز و برگ بو را بیرون آورید.
- سیب های حلقه شده و پیاز داغ را به آن اضافه نمایید.
- سرکه را به شیره انگور یا شیره خرما اضافه کرده خوب به هم بزنید.
- سپس آن را به خورش اضافه کنید تا خورش بپزد و سیب ها تقریبا نرم شوند.
- نشاسته ذرت را نیز در کمی آب سرد حل کرده در اواخر پخت به خورش بیفزایید. | خورش سیب درختی یکی از غذاهای محلی و بسیار خوشمزه استان لرستان است که با گوشت گوسفندی یا مرغ تهیه میشود. |
54,651 | 607360b22c38301a358ef759 |
در آمریکا از هر یکصد بارداری، سه مورد به دوقلو یا چندقلوزایی منجر می شود. اما به دنیا آوردن و بزرگ کردن این دسته از نوزادان کار به مراتب سخت تری نسبت به سایر موارد عادی است.
حتی مادرانی که پیشتر تجربه تولد نوزاد را داشته اند هم در مواجهه با دوقلو یا چندقلوزایی خود را دچار نوعی چالش می بینند و به خوبی نمی دانند که پس از آوردن نوزادان از بیمارستان به خانه چه کارهایی را باید در اولویت انجام قرار دهند.
درحالی که باید پذیرفت به دنیا آمدن دوقلوها لذتی مضاعف را نصیب والدینشان می کنند اما این تنها یک روی سکه است.
درواقع از همان روزی که مشخص می شود قرار است دوقلو یا چندقلو به دنیا بیاید، زن و مرد احساس وظیفه بیشتری کرده به طوریکه حتی برای کسب درآمد
بیشتر به اضافه کاری و تلاش مضاعف فکر می کنند. به طور کلی انجام برنامه ریزی مناسب برای مدیریت فرآیند تربیت نوزادان دو یا چند قلو بااهمیت تر از زمانی است که تک نوزاد به دنیا می آید.
عدم برنامه ریزی اشتباهی بزرگ است
سر و کله زدن با یک نوزاد لذت بخش و در عین حال سخت است و زمانی که صحبت از دو یا چندقلو به میان می آید قضیه پیچیده تر می شود.
در چنین مواردی برنامه داشتن برای انجام هر کاری بهترین تصمیم است. آنها را بر اساس یک برنامه زمان بندی شده مشخص شیر داده و بخوابانید.
مطمئن باشید که به زودی و بر اساس یک فرآیند طبیعی خود را با شرایطی که شما تعیین می کنید وفق می دهند. در واقع آنها یاد می گیرند که چطور خود را با برنامه ریزی شما وفق دهند.
می توانید دوقلوها را در یک زمان از شیر خود تغذیه کنید
اگر دوقلو دارید و از شیر خود برای سیر کردن آنها استفاده می کنید نگران نباشید زیرا خیلی راحت می توانید آنها را به طور همزمان به دو سینه خود چسبانده و سیرابشان کنید.
تنها باید صبور باشید و با چند بار تمرین به هماهنگی لازم دست پیدا کنید. در ظاهر برای بسیاری از مادرانی که صاحب دو یا چند قلو می شوند
تغذیه نوزادان با شیر مادر آن هم به طور همزمان کار دشواری است اما این تنها یک تصور است که باید به کنار گذاشته شود.
بر روی زمین یا صندلی راحتی مناسبی نشسته و در حالی که یکی از نوزادان را از شیر خود تغذیه می کنید، قل دوم را با استفاده از شیشه شیر سیراب کنید. کل زمانی که برای این فرآیند صرف می کنید حدود ۴۵ دقیقه خواهد بود.
دوقلوها را در ماه های نخست در یک تخت بخوابانید
توصیه اکثر کارشناسان نوزاد و کودک بر این است که دوقلوها را در یک تخت مشترک قرار دهید.
درحقیقت دوقلوها نزدیک بودن به یکدیگر را به خوبی درک می کنند و به همین دلیل زمانی که در کنار هم قرار می گیرند خواب راحت تری را تجربه می کنند.
شما به عنوان والدین دوقلوها میتوانید خواباندن آنها در یک تخت مشترک را تا زمانی که برای خوابیدن در تخت جداگانه آمادگی پیدا می کنند ادامه دهید.
این درحالی است که بسیاری از والدین از ترس برخورد دوقلوها با هم در حین خواب در یک تخت مشترک، آنها را از همان ابتدا در تخت های مجزا نگاه می دارند.
به خاطر داشته باشید گرچه استفاده از تخت مشترک برای دوقلوها مناسب است اما دو صندلی ویژه خودرو و کالسکه مخصوص دوقلوها ضروری است.
احتمال بروز مشکلات تنفسی در دوقلوها وجود دارد
به طور کلی در مقایسه با نوزادان عادی، احتمال بیشتری وجود دارد که دوقلوها زودتر از موعد به دنیا بیایند که در نتیجه با وزن کمتری نسبت به نوزادان عادی پا به این دنیا می گذارند.
آمارها تلاش می کنند که نوزادان نارس دچار اختلالاتی در سیستم تنفسی خود هستند زیرا تکامل شش ها در این دسته از نوزادان هنوز کامل نشده است.البته این بدان معنا نیست که هردوی دوقلوها درحالی به دنیا می آیند که به اختلالات تنفسی مبتلا هستند.
مطالعات نشان می دهد اگر دوقلوها در هفته ۳۲ بارداری به دنیا بیایند و یکی از آنها برای ادامه حیات به لوله تنفس متصل باشد، نوزاد مورد نظر به احتمال فراوان دچار مشکلات تنفسی خواهد بود.
اما این احتمال در نوزادان دوقلویی که چند هفته دیرتر به دنیا می آیند و به اصطلاح اندام های تنفسی شان تکامل بیشتری یافته است کمتر بوده به طوری که تنها به دریافت اکسیژن از طریق حفره های بینی نیاز دارد.
امکان انتقال بیماری بین دوقلوها وجود دارد
دوقلوهای تازه به دنیا آمده نیز مانند هر نوزاد دیگری ممکن است بیماری را از قل دیگری دریافت کنند. پس این احتمال را در حد بالایی در نظر بگیرید که اگر یکی از دوقلوها دچار عفونت خاصی شد، قل دیگر نیز آن را دریافت کند. این دقیقا مانند زمانی که است که نوزادی در خانه دارید و پدر و مادر به نوعی بیماری واگیردار مبتلا شوند که در این صورت نوزاد نیز به احتمال فراوان به همان بیماری مبتلا می شود. توصیه می شود که درصورت ابتلای یکی از دوقلوهای تازه متولد شده به بیماری، سریعا آنها را از هم جدا کنید.
دقت داشته باشید که تحرک در نوزادان تازه به دنیا آمده هنوز خیلی محدود است به همین دلیل اگر یکی از آنها به بیماری مانند آبله مبتلا شد به سرعت قل غیربیمار را از قل بیمار جدا کرده تا احتمال ابتلای او به این بیماری به دلیل مجاورت با نوزاد دیگر به حداقل برسد. یادتان باشد شما نمی توانید این احتمال را به صفر برسانید اما شانس کم کردن آن را دارید.
دوقلوها شبیه هم هستند اما تفاوت های خاص خود را هم دارند
قرار نیست اگر صاحب دوقلو می شوید همه چیز آنها شبیه هم باشد. اگر هرگونه تفاوتی را میان آنها مشاهده می کنید. تلاش نکنید تا آنها را همسان سازی کنید بلکه ضمن اشاره به این تفاوت ها، هیچگاه در صدد برنیایید که دوقلوها را با یکدیگر مقایسه کنید.تمام نوزادان نقاط قوت و ضعف خاص خود را دارند و این نکته درخصوص نوزادان دو یا چند قلو نیز صدق می کند.
درحقیقت استثنایی در کار نیست و تنها تفاوت آنها با سایر نوزادان در این است که همزمان به دنیا آمده و از حیث مشخصه های ظاهری شباهت های زیادی با هم دارند اما این دلیل نمی شود ویژگی های رفتاریشان نیز یکی باشد.
پس ضمن تأیید تفاوت هایی که میان آنها وجود دارد به طور غیرمستقیم این نکته را شفاف سازی کنید که چنین تفاوت هایی می تواند به رشد و تکامل فکری بهتر آنها منجر شود.
حتی توصیه می شود که دوقلوها را در مواردی از هم جدا سازید. مثلا هر یک گروه دوستان خاص خود را دارا باشند. بد نیست شرایطی را فراهم کنید که در زمان های مختلفی در کنار شما باشند.
همراهی با دوقلوها به تدریج آسان تر می شود
هرچه دوقلوها بزرگتر می شوند، به تدریج اعمال کنترل بهتری بر آنها پیدا می کنید. پس روزهای شاید سخت نخست نگهداری از آنها فراموش کنید و به ماه های پیش رو فکر کنید، زمانی که دوقلوها حدودا ۲ ساله می شوند.
منبع: آکا ایران | به دنیا آمدن نوزادان دوقلو دنیایی از هیجان را به همراه می آورد. تحقیقات نشان می دهد در بسیاری از کشورهای جهان روند به دنیا آمدن دوقلو و چندقلوها درحال افزایش است که در این میان پیشرفت های علم پزشکی نیز تأثیر بسزایی داشته است. |
18,468 | 607350d12c38301a358e6a02 | عباسعلی کدخدایی در نشست خبری به ارائه نظرات شورای نگهبان در رابطه با گزارشاتی از مصوبات ارسالی مجلس، نامه های دیوان عدالت اداری و سایر گزارشات ارسالی اختصاص دارد، اظهار کرد: عدم مغایرت لایحه اصلاح قانون منع به کارگیری بازنشستگان برای مجلس شورای اسلامی ارسال شد. این لایحه علاوه بر اینکه طرح خوبی در جهت اصلاح نظام اداری بود در دو بند دارای ابهاماتی بود و برای رفع ابهام به مجلس اعاده شد و مجلس اصلاحات را به عمل آورد و برای ما ارسال شد.
سخنگوی شورای نگهبان در رابطه با لایحه اصلاح مبارزه با پولشویی عنوان کرد: در مرحله اول قانون مبارزه با پولشویی با ایراداتی مواجه شد و این ایرادات که شامل 4 بند می شد برای مجلس ارسال شد.
وی، در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه اخیرا بعضی جریانهای سیاسی حمله به نهادها را آغاز کردند و به طور مشخص یکی از نمایندگان در صحبتهای خود گفته بود به دلیل نظارت استصوابی شورای نگهبان مردم مجبور به انتخاب ما نمایندگانی هستند که شاید صلاحیت نداریم انتخاب شویم، نظر شورای نگهبان در رابطه با این اظهارنظر چیست؟ تصریح کرد: شورای نگهبان از نقد و انتقاد و نصیحت به خیر نه ضرر کرده و نه از آنها ناراحت می شود همیشه هم اعلام میکنیم که اگر به عملکرد ما ایرادی وجود دارد آن را بیان کنند.
عضو حقوقدان شورای نگهبان در ادامه، بیان کرد: نقدی که ما داریم این است که نظرات صحیح باشد نه خلاف واقع زیرا اعتبار گوینده را زیر سوال میبرد. اگر کسی خود را شایسته نمی بیند کناره گیری کند. چرا خود را در معرض انتخاب قرار میدهد؟
سخنگوی شورای نگهبان در پاسخ به سوال خبرنگار دیگری در خصوص نحوه اجرای مصادیق قانون ممنوعیت به کارگیری بازنشستگان، گفت: درباره نحوه اجرا و مصادیق از دوستان مجلس سوال کنید.
کدخدایی در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر اینکه به نظر میرسد با توجه به استثنائات در نظر گرفته شده در قانون منع به کارگیری بازنشستگان، سوء استفادههایی انجام میشود، عنوان کرد: نسبت به هر قانونی ممکن است تخلفاتی صورت گیرد، اینکه وقتی قانونی تصویب میشود آیا انحرافی از اجرای آن قانون انجام میشود یا نه، همه این مباحث در نظام اداری وجود دارد. طبیعتاً نسبت به این قانون هم چنین مسائلی ممکن است وجود داشته باشد، این وضعیت و این آسیب نسبت به این قانون هم شاید وجود دارد اما راهکار آن این است که ما باید قوانین را شفاف تصویب کنیم. در مورد مصادیق، بنده ورود نمیکنم و این موضوع بر عهده دستگاههای اجرایی است.
وی ادامه داد: قانون منع به کارگیری بازنشستگان به کسانی که بازنشسته شدهاند و میخواهند اعاده به خدمت شوند، مربوط میشود اما اگر کسی هنوز بازنشسته نشده و به صندوق بازنشستگی نرفته و با محل کار قطع ارتباط نکرده، شامل حال او نمیشود.
سخنگوی شورای نگهبان در ادامه در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر اینکه آیا قانون منع به کارگیری بازنشستگان شامل دستگاههایی نظیر صدا و سیما هم میشود یا خیر؟ گفت: من وارد مصادیق نمیشوم و این موضوع به دستگاههای اجرایی مربوط است.
کدخدایی در پایان در پاسخ به سوال خبرنگار دیگری مبنی بر اینکه در روزهای اخیر انتقاداتی نسبت به نظارت استصوابی شورای نگهبان مطرح شده و از سوی دیگری شاهدیم در برخی شوراهای شهر حواشی عجیب و بدی رخ داده و یکی از نمایندگان پیشنهاد داده شورای نگهبان بر انتخابات شوراهای شهر و روستا نظارت کند، پاسخ شما به این پیشنهاد چیست؟ گفت: شورای نگهبان نه ادعایی نسبت به شوراهای شهر و روستا دارد و نه امکانات لازم را برای نظارت بر این انتخابات دارد فلذا امکان نظارت شورای نگهبان بر انتخابات شوراهای اسلامی شهر و روستا منتفی استمنبع: ایسنا
| سخنگوی شورای نگهبان در در واکنش به اظهار نظر یکی از نمایندگان مبنی بر اینکه "مردم به دلیل نظارت استصوابی شورای نگهبان مجبور به انتخاب ما نمایندگان هستند"، گفت: آنکه خود را شایسته نمیبیند کناره گیری کند. چرا خود را در معرض انتخاب قرار میدهد؟ |
18,353 | 607350c32c38301a358e698f |
حمید متقی درباره اینکه چطور برای بازی در فیلم «پشت دیوار سکوت» انتخاب شد، گفت: در جشنواره ای مسئولیت اجرایی داشتم. آنجا شنیدم مسعود جعفری جوزانی مشغول تست گرفت برای انتخاب بازیگر فیلم جدیدش است. بواسطه اینکه در جشنواره یکدیگر را می دیدیم، به دفترشان رفتم. آنجا به تست هم نکشید و آقای جوزانی گفت این همان شخصیتی است که من می خواهم. بحث قرارداد مطرح شد، فیلمنامه را خواندم و دیدم با روحیه من سازگار است. از جایی این بیماری فوبیای من هم شد و همه عوامل دست به دست هم دادند تا این کار را انجام بدهیم. من برای درک چنین ماجرایی به کانون رفتم تا از دغدغه هایشان باخبر شوم. کاراکتری که سحر جعفری جوزانی بازی کرد، یکی از مددکارانی بود که آنجا کار می کرد و انتخاب شده بود. از آنجا که خودم می خواستم نقشی را در این فیلم ایفا کنم، یک ماه فرصت داشتم طی آن زمان با آن فرد آشنا شوم. در آن مدت فهمیدم او از وقتی ازدواج کرده، امیدش به زندگی بیشتر شده. موقعی که این فرد را دیدم و با او صحبت کردم، ترسم از بابت این بیماری کمتر شد. زمان هایی که این افراد را میدیدم و روی کاراکترم کار میکردم، خیلی به آن کاراکتر نزدیک شدم. در نهایت کاراکتری که شکل گرفت دقیقاً همانی بود که در واقعیت وجود دارد. من دانشجوی ارشد بازیگری ام و این فیلم زمینه ای شد تا خیلی از مسائل پشت پرده درباره HIV را بهتر متوجه شوم و آگاهی ام در زمینه بالا رفت و نسبت به این افراد همدرد شدم. آن یک ماه شاید چند جلسه فیلمبرداری بود، ولی ماحصل آن یک ماه درگیری با این قضیه شد تا دردشان را بشنوم و به من هم در ایفای بهتر نقش کمک کرد.
بازیگر «پشت دیوار سکوت» درباره بازتاب و برخوردهای تماشاگران نسبت به این کاراکتر عنوان کرد: تصورم بود شاید کاراکترم ضعف ها و یا کم و کاستی هایی داشته باشد. هر چند با عامه مردم تماشگر فیلم صحبت نکردم، اما تعدادی از اساتیدم و کارگردانان دیگر حتی کارگردان فیلم وقتی که اکران شد، خیلی از نقشم راضی بودند. هر چند نقش اصلی را سحر جعفری جوزانی برعهده داشته، اما نقش من هم در فیلم خوشبختانه خیلی دیده شد. تصور نمی کردم کاراکترم دیده شود و بازخوردش خیلی خوب بود. دکتر محمدهادی کریمی فیلم را دیده بود و از بازی ام راضی بود و آنرا دوست داشت.در کل بازخوردها خوب بود. فقط در جریان پخش ظاهرا فیلم با مشکل برخورده و به نظر می رسد مافیای اکران دوست دارد «پشت دیوار سکوت» مهجور بماند. البته مقداری هم برمی گردد به سلیقه سینماروها که الان از کارهای تراژیک در ژانر اجتماعی و نه سیاه نمایی را خیلی نمی پسندند و بیشتر به تولیدات ژانر کمدی روی خوش نشانمی دهند. متاسفانه تلویزیون هم آنچنان که باید و شاید از فیلم حمایت نکرده، حال آنکه هدف این فیلم آگاهی رساندن به مردم است. موقعی که فیلم پخش می شد، بخش احیا به طور رایگان از داوطلبان تست HIV می گرفتند.
او گفت:از کارگردان فیلم تشکر می کنم که در درجه اول به من اعتماد کرد.مسعود جعفری جوزانی انسان شریفی است و از جوانان هنرمند و علاقه مند بخوبی حمایت می کند. کدام فیلمساز را داریم که از جوانان حمایت کند. اگر هم باشند، تعدادشان اندک است و بیشتر به فروش گیشه شان فکر می کنند. حتی برای نقشهای کوتاه هم چهره ای می آورند که فیلم شان پُرفروش شود. محمدخزایی تهیه کننده فیلم هم خیلی به من محبت داشت که از او متشکرم.
این بازیگر سینما درباره نحوه کارگردانی مسعود جعفری جوزانی در سر صحنه، گفت: آقای جوزانی واقعاً به من لطف داشت. اگر برداشتی زیاد می شد، با صبر و حوصله وقت می گذاشت تا نتیجه خوبی حاصل شود. بخصوص در صحنه هایی که خیلی تأثیرگذار و عاطفی بود، چند برداشت انجام می شد. کارگردان فیلم آنقدر وسواس داشت تا بهترین برداشت را بردارد. این وسواس بالای کارگردان را می رساند و شاید کارگردانان دیگر آنقدر وسواس نداشته باشند. من اولین بار بود که با مسعود جعفری جوزانی کار می کردم و خوشبختانه دستم را در اجرای نقش باز گذاشته بود. ارتباط خیلی خوبی با هم داشتیم و جای آزمون و خطا به من داد.
وی درباره اینکه بعد از اکران این فیلم پیشنهادهای دیگری داشت یا خیر، افزود: قبل از اکران این فیلم، پیشنهاد بازی داشتم، ولی فقط در حد صحبت بود و به مرحله عقد قرارداد نرسید. بخشی از کارها هم سرمایه شان جور نشد. سال ۹۵ دو- سه کار پیشنهاد شد و کارهایی کردم، اما از آن موقع تا الان کمتر در این دو- سه ماه با من تماس گرفتند. یک سریال در حد حرف بود و هنوز به قرارداد نرسیده است که فعلاً اسمی از آن نمی آورم.
متقی در پایان درباره زمان اکران فیلم در جشنواره فجر و بازتابهای آن متذکر شد: در بازتاب ها و نقدها طبق معمول نقاط مثبت و منفی درباره فیلم زیاد گفته بودند. بعضی ها فیلم را دوست نداشتند و بعضی ها هم موضوع را پسندیدند، اما از خود فیلم خوششان نیامد. خیلی ها هم با فیلم ارتباط خوبی برقرار کردند. من با چند نفر صحبت می کردم، می گفتند ای کاش پایان فیلم طور دیگری تمام می شد. در کل با دو- سه منتقد صحبت کردم که نظرات شان خوب و مثبت بود. در مورد اکران عمومی فیلم نمی توانم نظری بدهم، ولی احساس می کنم زمان اکران فیلم خیلی مناسب نیست و بهترین زمان ها را برخی فیلم های دیگر به نفع خود مصادره کرده اند. در اکران جشنواره ای هر چند خودم حضور نداشتم، اما از دوستان دیگر شنیدم سالن پُر شده و بازخوردش خوب بود.منبع: بانی فیلم
| یکی از بازیگران «پشت دیوار سکوت» معتقد است مافیای اکران علاقه ای ندارد تا این فیلم خوب بفروشد. |
87,749 | 60736f342c38301a358f78a3 | مهمترین دلایل کمردردمشکلات مربوط به ستون فقرات
کمردرد اغلب وقتی اتفاق میافتد که چیزی در مسیر مفاصل ستون فقرات، عضلات، دیسکها و یا اعصاب شما دچار مشکل شده است. پزشک شما میتواند موارد زیر را بررسی کند:
دیسکهای بیرون زده یا لغزنده: اگر پزشک شما به این موضوع اشاره کرد یا از این مشکل نام برد یعنی بافت نرم موجود در دیسک بین مفاصل شما بیرون آمده است. این اتفاق معمولاً در اثر سایش و پارگی ایجاد میشود. دیسکهای بیرون زده میتوانند باعث ایجاد درد در قسمت پایین کمر یا مفصل ران و باسن شوند زیرا اعصاب در آنجا فشرده شدهاند.
دیسکهای برآمده: این بیرونزدگی یا برآمدگی، به اندازه فتق دیسک نیست. شما معمولاً با وجود آن علائمی ندارید و آن را وقتی احساس خواهید کرد که بر روی ریشه عصب فشاری وارد شود.
بیماری دیسک دژنراسیون: در این حالت دیسکها یا همان به اصطلاح "کمکفنر" های بین مهرههای ستون فقرات، کوچک (منقبض) یا پاره میشوند. این اتفاق باعث میشود که استخوانها به هم مالیده و در نتیجه ساییده شوند. شایعترین عامل بروز این مشکل افزایش سن است.
التهاب و سایش مفصل ساکروایلیاک: مفصل خاجی خاصرهای یا مفصل ساکروایلیاک جایی است که ستون فقرات و لگن شما به هم میرسند. این مفصل حرکت خیلی زیادی ندارد، اما مهم است؛ زیرا بار بالاتنه را به قسمت تحتانی بدن منتقل میکند. تورم و ساییدگی غضروف مفصل اغلب میتواند پس از جراحت یا مصدوم شدن، آرتروز، عفونت یا حتی بارداری اتفاق بیفتد.
تنگی کانال نخاع: در صورت داشتن این مشکل، کانال ستون فقرات شما باریک شده است که موجب افزایش فشار به ستون فقرات و اعصاب شما میشود. در نتیجه، پاها و شانههای شما احتمالاً احساس کرختی و بیحسی میکنند. این اتفاق معمولاً برای بسیاری از افراد بالاتر از 60 سال رخ میدهد.
رادیکولوپاتی گردن: این بیماری در اثر فشار به عصب ایجاد میشود که معمولاً در اثر چرخش استخوان یا فتق دیسک به وجود میآید.
اسپوندیلولیستزیس (لیزخوردگی یا لغزش مهره کمر): لغزش یکی از استخوانهای ستون فقرات به جلو و خارج از محل که معمولا در قسمت تحتانی کمر اتفاق میافتد، اسپوندیلولیستزیس میگویند. شکل دژنراتیو این بیماری آرتریت یا ورم مفاصل است، که باعث ضعیف شدن مفاصل و لیگامانهای نگهدارنده ستون فقرات در یک راستا میشود. در واقع این عارضه میتواند باعث شود یک دیسک به جلو بر روی مهره حرکت کند.
حوادث و صدمات
تصادفات رانندگی، افتادنها، پیچخوردگیها و رگ به رگ شدن عضلات، فشارها و شکستگیها نیز از دلایل کمردرد هستند. صدمات میتواند به برخی از مشکلات جسمی منجر شود، اما برخی از آنها ممکن است فقط باعث درد شوند.
شکستگی مهرهها یا ستون فقرات: شکستگی در ستون فقرات میتواند به دلیل ضربه به پشت، افتادن یا پوکی استخوان باشد؛ وضعیتی که باعث ضعیف شدن استخوانهای شما میشود.
رگ به رگ و کشیده شدن عضلات: آسیب به رباطها، عضلات و تاندونهایی که از ستون فقرات و مفاصل آن حمایت میکنند میتواند منجر به کمردرد شود. این مشکل اغلب زمانی اتفاق میافتد که شما به طور همزمان چیزی را بلند میکنید و میچرخید. این عارضه میتواند به دلیل تصادفات رانندگی و صدمات ورزشی نیز اتفاق بیفتد.
اسپاسمها یا گرفتگیها: وقتی عضلات و تاندونهای قسمت تحتانی کمرتان پاره میشود، این مشکل به وجود میآید. این عارضه معمولاً هنگام وزنهبرداری یا ورزش اتفاق میافتد.
محرکهای مربوط به سبک زندگی
کمردرد ممکن است به دلیل کارهایی که انجام میدهید، یا انجام نمیدهید، در زندگی روزمرهتان ایجاد شود، مانند:
. قوز کردن یا دولا شدن روی میز کار
. بلند کردن اجسام سنگین
. اضافه وزن داشتن
. ورزش نکردن
. سیگار کشیدن
. پوشیدن کفش پاشنهبلند
نقش احساسات
قدرت احساسات برای ایجاد درد را دستکم نگیرید. استرس میتواند منجر به تنش عضلات در کمر شود، و افسردگی و اضطراب ممکن است باعث شود که درد حتی بدتر شود.
سایر علل
کمردرد همچنین میتواند به دلیل برخی بیماریها ایجاد شود مانند:
آرتروز: آرتروز یک بیماری مفصلی است که باعث سفتی، تورم و التهاب میشود.
استئوآرتریت: این نوع آرتریت هنگامی اتفاق میافتد که غضروف و استخوانهای شما دچار تحلیل شوند. این عارضه بیشتر افراد سنین میانسالی به بعد را تحت تأثیر قرار میدهد.
اسپوندیلیت انکیلوزان: این بیماری نوعی آرتریت است که بر مفاصل و رباطهای ستون فقرات تأثیر میگذارد.
اسکولیوز یا انحنای ستون فقرات: اسکولیوز مشکلی است که معمولاً از بدو تولد با فرد همراه است. اگر درد وجود داشته باشد، معمولاً در اواسط زندگی شروع میشود.
بارداری: وزنی که در طول بارداری اضافه میکنید میتواند موجب کشیدگی عضلات کمر شما و درد شود.
تومورها: در موارد بسیار نادری ممکن است در کمر توموری وجود داشته باشد. تومورها معمولاً در اثر سرطانی که در جایی دیگر از بدن شروع شده است، منتشر شده و به این قسمت میآیند.
دیگر علل کمردرد که کمتر شایعاند:
. سنگها و عفونتهای کلیوی
. آندومتریوز (ایجاد بافت رحمی در خارج از رحم)
. استئومیلیت یا دیسکیت؛ عفونت در استخوانها و دیسکهای ستون فقرات
. فیبرومیالژیا؛ شرایطی که باعث درد گسترده در ماهیچهها میشود.
بسته به علت درد، درمان شما میتواند شامل تغییر در شیوه زندگی، مصرف دارو یا احتمالاً جراحی باشد. اگر کمرتان درد میکند و احساس خوبی نسبت به آن ندارید با پزشک خود صحبت کنید. او میتواند به شما کمک کند تا آنچه باعث کمردردتان میشود را پیدا کنید و به شما کمک میکند تا احساس بهتری داشته باشید.
راهکارهایی برای پیشگیری از کمردرداجسام را به روش درست و ایمن بلند کنید
بلند کردن ایمن یعنی از پاهایتان عوض کمرتان استفاده کنید. بدین ترتیب که زانوها را خم کنید، ماهیچههای شکمی خود را سفت کنید و آنچه میخواهید بلند کنید را نزدیک بدنتان نگه دارید.
حرکات پیچشی و چرخشی را به حداقل رسانده و از آن جلوگیری کنید
استفاده از حرکات چرخشی باید با دقت انجام شود و یا اگر لزومی ندارد از بین برود. هنگام بلند کردن اجسام سنگین، باید از چرخیدن کاملاً اجتناب شود.
هنگام انجام کارهای سنگین، مانند کارهای خانه نیز سعی کنید پیچشها و چرخیدنها را به حداقل برسانید. در سایر فعالیتها، به نحوه حرکت ستون فقرات و همچنین علائم هشداردهنده مانند درد یا گرفتگی توجه داشته باشید که ممکن است نشاندهنده مشکل باشد.
نوشیدن مقدار زیادی آب
بدن ما تقریباً از 70 درصد آب تشکیل شده است. آب کافی به جای سفت و سخت نگه داشتن ما، به انعطافپذیریمان کمک میکند.
نوشیدن مقدار زیادی آب باعث افزایش ارتفاع دیسکهای بین مهرهای میشود که باعث میشود بتوانند مانند یک بالش جذبکنندهی خوبی برای ضرباتی که به آنها وارد میشود، باشند.
آب برای تقریباً هر فرآیند بدن ضروری است، بنابراین باید آن را به مقدار کافی تأمین کنید؛ حداقل شش تا هشت لیوان (240 سیسی) در روز.
فعال باشید و Abs خود را تقویت کنید!
ورزش و فعالیت بدنی، عضلات ستون فقرات شما را قوی نگه میدارد. مهمترین عضلاتی که باید تقویت شوند تا از کمردرد جلوگیری شود، عضلات شکمی هستند.
برای جلوگیری از سفتی و به اصطلاح چوب شدگی، که باعث درد میشود، در برنامه تناسب اندام خود حرکات کششی را قرار دهید. یکی دیگر از دلایل این که باید انعطافپذیری بدنتان را افزایش دهید این است که عضلات سفت و سخت بیشتر مستعد آسیب هستند.
وزن خود را در محدودهی سلامت حفظ کنید
به طور کلی حفظ وزن سالم روشی عالی برای پیشگیری از انواع بیماریها و ناراحتیها است. فواید کنترل وزن برای ستون فقرات عبارتند از:
از فشردهسازی و افزایش بار روی دیسکهای بین مهرهای پیشگیری میکند.
از ناهنجاریهای وضعیتی (مانند شیب لگن قدامی) جلوگیری میکند.
مانع داشتن یک سبک زندگی بیتحرک که میتواند مسئول سفتی و یا ضعف عضلات باشد، میشود.
در مورد وضعیتهای خوابیدن تحقیق کنید
پیدا کردن وضعیت خوابی که برای شما م فید باشد میتواند به شما کمک کند تا از وارد کردن فشارهای غیرضروری به کمر و گردنتان پیشگیری کنید. پزشکان در مورد پوزیشنهای ایده آل برای خواب، نظرات متفاوتی دارد. بنابراین، این خودتان هستید که با امتحان روشهای مختلف و توصیههای پزشکان میتوانید به یک نتیجهی خوبی برسید.
وقتی میخواهید ورزش کنید بدنتان را گرم کنید
هنگام ورزش، گرم کردن اجباری است. گرم کردن یعنی 5-10 دقیقه فعالیت هوازی سبک درست قبل از جلسه تمرینی. توصیههای کارشناسان در مورد این که آیا در طول گرم کردن باید تمرینات کششی هم باشد یا خیر، متفاوت است.
هدف از گرم کردن این است که ماهیچهها را به تدریج در سطح فعالیت شدیدتری قرار دهید تا از آسیبدیدگی و در نتیجه درد جلوگیری کنید.
سرد کنید
دوره سرد کردن بعد از یک دوره ورزش باید شامل حرکات کششی باشد. در طول سرد کردن، ماهیچههای شما هنوز از انجام ورزش گرم هستند، بنابراین بسیار کششپذیر هستند.
از طرفی کشش در هنگام سرد کردن کمتر دردناک خواهد بود. کشش به کاهش سفتی عضلات که یکی از دلایل کمردرد است، کمک میکند. کشش همچنین به تعادل و توازن عملکرد عضلات و کاهش درد مفاصل کمک میکند.
یکجا نشستن طولانیمدت را کنار بگذارید
اگر به مدت طولانی مینشینید، خود را مجبور کنید تا جایی که امکان دارد از پشت میز کارتان بلند شوید. نشستن به ستون فقرات فشار آورده و دیسکها را فشرده میکند و منجر به مشکلات دیسک میشود. علاوه بر این، کار زیاد با رایانه به مدت طولانی میتواند باعث ایجاد مشکل در گردن و مشکلات وضعیتی از جمله کیفوز شود.
یک برنامهی بدنسازی جامع را دنبال کنید
تکنیکها و سیستمهای کار با بدن جامع و کلینگر یک روش عالی برای حفظ ساختار ستون فقرات شما برای یک عمر است. سعی کنید آنها را انجام دهید:
- ماساژ درمانی
- یوگا
- پیلاتس
- فلدن کرایس
- کایروپراکتیک
- طب سوزنی | میلیونها انسان در سراسر کرهی زمین از کمردرد رنج میبرند. این مشکل، عامل اصلی ناتوانی در افراد زیر 45 سال است و عوامل زیادی میتواند باعث بروز آن شود. |
15,645 | 60734f5d2c38301a358e5efb |
سریال «دلدادگان» به کارگردانی منوچهر هادی و تهیهکنندگی ایرج محمدی در سه فصل، یک فصل گذشته و دو فصل زمان حال، ماجراهای دو خانواده را از زمان قبل از انقلاب تا عصر حاضر به تصویر میکشد.
فصل اول سریال «دلدادگان» در بیست و پنج قسمت تا امشب پنجشنبه (۱۵ شهریور) به پایان میرسد و فصل دوم از شنبه (۱۷ شهریور) در پانزده قسمت به سال های ۵۶ تا ۶۴ برمیگردد و گذشته کاراکترها را دنبال میکند. البته مجدد این سریال دوباره در بیست قسمت پایانی به زمان حال بر می گردد و ادامه داستان را دنبال خواهد کرد.
داستان «دلدادگان» مجموعهای خانوادگی و اجتماعی است. این مجموعه رویارویی دو خانواده را نشان میدهد که قربانیانش، فرزندان آن خانوادهها هستند. آدمهای این قصه زندگی محلی و همسایگی کنار هم داشتند و دارند و بحث مبارزه با اعتیاد و فساد اقتصادی هم از رگههای داستان این سریال است.
«دلدادگان» به نویسندگی بابک کایدان و مهدی محمدنژادیان در ۶۰ قسمت تهیه و تولید شده است و محمد اصفهانی تیتراژ پایانی آن را میخواند. سریال دلدادگان هر شب ساعت ۲۰:۴۵ روی آنتن شبکه سه می رود.
حمید گودرزی، آرش مجیدی، لیندا کیانی، مهدی صبایی، افسانه ناصری، سمیرا حسنپور، سیروس همتی در فازهای مربوط به زمان گذشته سریال بازی کرده اند و پانتهآ بهرام (افسانه ادامه نقش لیندا کیانی)، مسعود رایگان (مالک ادامه نقش آرش مجیدی)، مهرانه مهین ترابی (مرضیه ادامه نقش سمیرا حسن پور) و شاهرخ استخری (هاتف)، سیامک صفاریان (امین)، ملیکا شریفینیا (حدیث)، مسعود دلخواه (ادامه نقش مجید پتکی) بازیگران زمان حال سریال هستند.منبع: خبرگزاری باشگاه خبرنگاران جوان
| سریال «دلدادگان» به کارگردانی منوچهر هادی در سه فصل، ماجراهای دو خانواده را از زمان قبل انقلاب تا عصر حاضر به تصویر میکشد. |
91,173 | 607370d82c38301a358f8603 | نقاشی هنری است که باعث می شود احساسات کودک را به سطح آورد و چیزهایی را نشان می دهد که شاید کودک نمی تواند در کلمات بیان کند. تفسیر نقاشی کودک کمک می کند تا اورا بهتر در ک کنید.
تفسیر نقاشی کودک
زمانی که نقاشی کودک را می بینید می توانید آن را تفسیر کنید و از آن اطلاعات با ارزشی در مورد عواطف درونی کودک به دست آورید.
از آنجایی که کودکان نمی توانند به خوبی احساسات خود را بیان کنند، نقاشی فرصت مناسبی است که احساسات خود را ابراز کنند.
کودکان قصه ی زندگی خود را از راه کلمات بیان نمی کنند . آن ها قدرت کلامی بالایی ندارند در واقع هنوز کلمه هایی که بتواند احساسات درونی آن ها را شرح دهد یاد نگرفته اند . به همین جهت روانشناسی کودک از طریق بازی و نقاشی به بررسی مسائل درونی دنیای کودک می پردازد.
همچنین این امکان را برای پدر و مادر فراهم می کند تا از این طریق وارد دنیای کودکانه او شوند.
در حقیقت نقاشی کودک،رشد قابلیتهای شناختی کودکان را نشان می دهد و همچنین میتواند به عنوان یکی از شاخصهای تاخیر رشدی کودک به حساب بیاید.
تحقیقات نشان داده است معمولا کودکانی که نمرات بالاتر در آزمون نقاشی دریافت می کنند ، از سطح هوشی بالاتری برخوردار هستند.
معانی نقاشی کودکان
همه پدر و مادر ها می خواهند که معناهای مختلفی از نقاشی های فرزند خود به دست بیاورند و البته بهتر است بدانید که گاهی اوقات نقاشی ها، فقط نقاشی هستند، هیچ گونه معنی خاصی ندارند، اما گاهی اوقات نقاشی کودکان معانی مختلف و عمیق تری درباره شخصیت کودکان دارند.به همین خاطر لازم نیست که نقاشی کودک را بیش از حد بررسی کنید تا معنی خاصی از آن دریافت کنید، تنها کافیست که به کودک خود فرصت دهید تا منظور خود را از نقاشی که کشیده بیان کند.
روانشناسان کودک به این نتیجه رسیده اند کودکانی که دچار مشکلات خاصی مانند افسردگی ، اضطراب ، روابط نامطلوب خانوادگی هستند ، نقاشی های متفاوتی نسبت به کودکان معمولی دارند. آنها ترس ها، شادی ها ، رویا ها، امید ها و کابوس های خود را با نقاشی کشیدن بیان می کنند و نظر خود را نسبت به دنیای پیرامونشان در نقاشی های خود نشان می دهند.
از زمانیکه کودک به سنی می رسد که می تواند مداد شمعی را در دستش بگیرد و بر روی کاغذ بکشد، نقاشی کشیدن به یکی از روش های مهم برای برقراری ارتباط و درک تفکرات تبدیل خواهد شد.
مراحل نقاشی کشیدن کودک
نقاشی کشیدن کودک سه مرحله دارد. در ادامه این سه مرحله را بیان می کنیم:
خط خطی کردن
کودک در سنین 2 تا4 سالگی وقتی مداد رنگی و دفتر نقاشی در دست می گیرد، خط خطی می کند. در این مرحله در تصاویر هیچ واقعیتی وجود ندارد و فقط خطوطی نامنظم بر روی کاغذ هستند. زمانی که خط خطی ها انجام شده و والدین می توانند شکل هایی را در آنها ببینند.
والدین فکر می کنند که چیزی در این خط خطی ها وجود ندارد اما گاهی کودک چیزی را می کشد که به آن واقع گرایی اتفاقی می گویند. در واقع به این معناست که ممکن است کودک با خط خطی های خود تصویری شبیه ماشین و یا خانه کشیده باشد.
نقاشی ساده
مرحله دوم نقاشی کشیدن کودک ،به نقاشی سالهای 4 تا 7 سالگی کودک مربوط می شود. در این مرحله کودک سعی می کند چیزهایی را که با چشم خود می بیند را نقاشی بکشد. آنها ممکن است ساده ترین چیزها مانند صورت، انگشتان، ماشین ها، درخت ها و خانه ها را بکشند و معمولا هیچ جزئیات واقعی از این نقاشی ها در دست نیست و در پایان مرحله، آن ها شروع به اضافه کردن موارد خاصی به نقاشی های خود می کنند . مثلا گل هایی در جلوی منزل و یا لباس هایی آویزان شده بر روی طناب را می کشند.
نقاشی کشیدن (طراحی )
مرحله ی سوم از نقاشی کشیدن کودک، ترسیم و طراحی است که از 7 سال به بالا صورت می گیرد. در این مرحله شواهدی از طرح های پیشرفته وجود خواهد داشت و در این مرحله جزئیات زیادی وجود دارد و کودک ممکن است از کلمات و علایم استفاده کند. مثلا برای کشیدن پرندگان از اشکال هوشمندانه استفاده می کنند.
در این مرحله کودک تا جایی که مهارت هایشان اجازه می دهد، واقع بینانه نقاشی می کند و تصاویر را از دیدگاه خاصی به نمایش می گذارد. آنها حتی می توانند داستان نقاشی شان را برای اطرافیان بگویند.
نقاشی کودکان و دنیای درونی آنها
روانشناسان معتقدند که نقاشی کودک میتواند منبع با ارزشی برای شناخت بهتر کودک باشد. در واقع نقاشی کودک ، دنیای درونی کودک و جهان بینیاش نسبت به زندگی را نشان میدهد. کودک در نقاشیهایش برداشت خود از روابط موجود در خانواده ؛ ارتباط افراد خانواده با یکدیگر، نقش هر یک از اعضا و میزان صمیمیت آنها را نشان می دهد.
مفهوم رنگ ها در تفسیر نقاشی کودکان
کودک در نقاشی های خود از رنگهای مختلفی استفاده میکند و همین رنگ ها هم می تواند معانی زیادی را به اطرافیان برساند. در محتوا، رنگها، خطوط و اندازهها معنی و مفهوم خاصی وجود دارد و در واقع هر رنگ برای خودش مفهومی دارد که در تفسیر نقاشی کودکان می تواند کمک کند.در ادامه برخی از آنها را بیان می کنیم.
سیاه و سفید: بیانگر ترس، اضطراب، ناامیدی و غم
قهوهای: نشانگر مقابله در برابر فشار والدین برای نظافت
بنفش: تمایل به تضاد و گاهی اضطراب
آبی: نشانگر درونگرایی کودک و و رنگ صلح و آرامش
سبز: رنگ طبیعت و نیاز به جلب توجه یا تمایل کودک به برقراری ارتباط را نشان میدهد.
قرمز: پرانرژی بودن و برونگرایی کودک را نشان میدهد
زرد: رنگ شادی و نشانگر خوش بینی کودک و تمایل او به مشارکت با دیگران
صورتی: رنگ صلح و تمایل به برقراری تعادل در زندگی و روابط
خاکستری: رنگی خنثی بوده و در نقاشی کودک معنی خاصی ندارد.
جنسیت کودک در کشیدن نقاشی
در تفسیر نقاشی های دختر بچه ها و پسر بچه ها تفاوت هایی وجود دارد.اصولا دخترها تصاویری مانند قلب و گل و .. را می کشند و پسر ها علاقه مند به کشیدن جعبه ها و خطوط پیچیده و با زاویه هستند.
در حقیقت می توان گفت جنسیت کودکان تاثیر زیادی در تمایلات آنها به کشیدن نقاشی دارد و دختران در مقایسه با پسران ،دوست دارند از رنگ های بیشتری در نقاشی های خود استفاده کنند و دختران علاقمند هستند که از رنگ های گرم تر مانند صورتی و پسران از رنگ های سرد مانند آبی استفاده کنند.
سن به دست گرفتن مداد در کودکان
بچه ها معمولا از سن یک سالگی مداد و خودکار در دست می گیرند و روی کاغذ خط خطی می کنند بدون این که بتوانند نقاشی مفهوم دار ی را بکشند.ولی کم کم از سن ۱۸ ماهگی می توانند خط های پیشرفته تری ترسیم کنند و از سن سه سالگی به بعد ، دیگر این خطوط فقط به هدف لذت بردن از حرکت مداد روی کاغذ نیست بلکه تصاویری را می کشد که ، احساسات درونی اش را متناسب با آن چه در زندگی تجربه کرده است ،بروز دهد.
مفهوم شکلها در تفسیر نقاشی کودکان
همانطور که رنگ ها در نقاشی کودکان نشان دهنده ی معانی مختلف هستند، اشکالی را هم که کودک می کشد، معانی خاصی را از خود نشان می دهد. در ادامه برخی از این اشکال و معانی را اشاره می کنیم:
تصویر انسان
از سن 5 سالگی به بعد ، کودک در نقاشی خود می تواند چهره ی انسان را کامل نشان دهد. کودک وقتی شکل آدم را میکشد، قبل از هر چیز شکل خود و یا درکی را که از بدن و تمایلاتش دارد، بیان میکند.
در واقع، بین بعضی خطوط آدم نقاشی شده با خصوصیات روانی و جسمی کودکی که آن را کشیده، ارتباط مشخصی وجود دارد. اگر آدمک در مجموع هماهنگ باشد احتمال بسیاری وجود دارد که کودک کاملاًسازگار باشد. اگر برعکس آدمک در اندازهای خیلی کوچک و یا در گوشهای از کاغذ کشیده شده باشد، معنایش این است که کودک؛ خودش را کم ارزش و از دیگران پایینتر میداند.
اگر کودک در نقاشی خود گوش را نکشد، نشانگر این است که انها تمایلی ندارند به دیگران گوش کنند.
اگر از کشیدن دهان صرف نظر می کنند، یعنی چیزهایی است که کودک نمی خواهد بگوید و یا اگر دستها را بزرگ می کشند نشان دهنده ی این است که به سمت دیگران بروند و با افراد دیگر رابطه برقرار کنند.
عدم حضور بازوها و پاها در نقاشی کودک هم نشانگر ناخالصی است و هنوز هم کاملاً به والدین وابسته هستند و یا با آنها توسعه ندارد و از پدر و یا مادر جدا هستند.
تصویر خانواده
زمانی که کودک تصویر خانواده خود را می کشد و خودش در وسط والدین قرار گرفته است به این معناست که احساس امنیت و محافظت می کند و اگر کودک در گوشه ای بسیار کوچکتر یا تنها باشد، ممکن است احساس انزوا و تنهایی داشته باشد.
معمولا کودک ابتدا نقاشی کسی را می کشد که بیشتر از همه او را تحسین می کند و زمانی که او در نقاشی خود یک نفر را از بقیه ؛ بزرگتر نشان دهد، به این معناست که این شخص را مظلوم یا غالب قلمداد میکند و اگر فردی را در نقاشی اش نکشد مثلا دوست یا خواهر و یا برادر،در واقع موضوع حسادت یا درگیری با او را می رساند.
خانه
در نقاشیهای کودکان، خانه بیش از هر چیز دیگری کشیده میشود. خانه نماد پناه گاه و هسته اصلی خانوادهای است که ممکن است مورد علاقه یا تنفر کودک باشد. خانههایی که کودکان نقاشی می کشند،ممکن است باغچه، گل، درهای بزرگ و... داشته باشد. این خانهها نماد یک زندگی سعادتمند است که کودک در آن احساس آرامش میکند. در حقیقت درها و پنجره ها نشانگر ورود به دنیای بیرونی است. برعکس، اگر خانهای بدون در ورودی، با دیوارهایی بلند و به گونهای گوشه گیر و دورافتاده نقاشی شود، معنای متفاوتی پیدا میکند.
خورشید
اکثر کودکان در نقاشی خود خورشید را می کشند.این تصویر هم می تواند نشانگر امنیت، خوش حالی، گرما، قدرت است . حتی برخی از پژوهشگران معتقدند حضور خورشید در نقاشی نشانه پدر خوب است و حضور آب هم نشانه مادر است. وقتی رابطه پدر و کودک خوب است، خورشید به طور کامل و در حال درخشیدن نمایش داده میشود. وقتی خورشید در پشت کوه ناپدید است و یا به صورت قوسی در افق دیده میشود این رابطه پدر و فرزندی خوب نیست و همچنین اگر کودک از پدرش هراس داشته باشد، خورشید به رنگ قرمز تند یا سیاه ترسیم میشود.
رنگین کمان
گاهی کودک در نقاشی خود رنگین کمان می کشد. رنگین کمانهای چند رنگ، پیامهای مثبتی هستند و در واقع دیدگاههای مثبت کودکان را نشان میدهند.
نحوه تشویق کودکان به نقاشی کردن
همان طور که گفتیم نقاشی های کودکان نشانگر معانی مختلفی است و تفاسیر زیادی می توان از انها کرد .والدین با شناخت این معانی و تفاسیر بهتر می توانند فرزند خود را درک کنند،پس چه خوب است که آنها را در کشیدن نقاشی تشویق کنند.
برای تشویق کودکان به نقاشی کشیدن باید بخشی از زمان بازی را به یک هنر تبدیل کنید. وسایل مختلف نقاشی مانند مداد رنگی، مداد ضخیم و نشانگر قابل شستشو را به آنها پیشنهاد دهید. کیسه های کاغذی را برش دهید تا بکشید.
همچنین برای تشویق کودک ، به او اجازه دهید آزمایش و خلاقیت خود را به روش خودش کشف کند. این کودک مستقل باید احساس اعتماد به نفس، شایستگی و زیرکی کند.
از هنر برای کمک به فرزند خود در بیان احساسات قوی استفاده کنید. اگر فرزند شما عصبانی است، با کشیدن تصویری بسیار عصبانی به او کمک کنید تا چنین احساساتی را ابراز کند.
سخن آخر: والدین باید هنر و نقاشی کودکشان را به نمایش بگذارند و از این طریق به کودک خود نشان دهند که کار آنها ارزش و اهمیت دارد.
والدین باید بدانند که کشیدن نقاشی یکی از سرگرمیهای مفید برای پر کردن اوقات فراغت کودکان است. پس بهتر است او را برای این کار تشویق کنند و فرصت دهند در مورد چیزهایی که ترسیم کرده با آنها حرف بزنند. | کودکان به هنر و نقاشی کردن علاقه مند هستند. در واقع با نقاشی کردن فرد می تواند خلاقیت های خود را نشان دهد. |
55,410 | 607361082c38301a358efa50 | جریان فکری مشروعه مشروطه به رهبری شیخ فضلالله نوری بر خلاف باور عمومی مورخان، نه حرکتی قدرتطلبانه و منفعتانگارانه بر پایه همکاری با رژیم استبدادی قاجار، و نه حرکتی ناآگاهانه و تحجرگرایانه، بلکه حرکتی و کوششی آگاهانه و خردورزانه برای برقراری آرمانهای اسلامی در دوران قاجار بود. شیخ فضلالله نوری از همان ابتدای نهضت مشروطه، همپای دیگر مشروطهخواهان در مهاجرت اعتراضآمیز به قم و تحصن در آنجا که بعدها به مهاجرت کبری معروف شد شرکت داشت و برای احقاق مشروطیت در ایران تلاش میکرد.
پس از تشکیل مجلس و تصویب لوایح و قوانین اساسی مغایر و بهدور از فرهنگ جامعه ایرانی، شیخ فضلالله نوری بارها تذکر داد: « در ابتدای کار تند نروید که میترسم درمانید و جلوگیری از اجتماع نتوانید نمود»،اما متأسفانه به مرور زمان بین شیخ و مشروطهطلبان و بهخصوص مشروطهخواهان غربگرا فاصله فکری و اعتقادی گستردهای ایجاد گشت. در انتها این فاصله به قدری عمیق شد که طیف مقابل شیخ فضلالله از تقابل فکری فراتر رفته و به حذف فیزیکی ایشان اقدام کرد. در ادامه این نوشتار قصد داریم به چرایی ترور شیخ فضلالله نوری بپردازیم و علت آن را واکاوی کنیم.
1. ایجاد تقابل فکری شیخ فضلالله و مشروطه خواهان غربگرادر همان ابتدای تشکیل مشروطیت و مجلس شورای ملی، جریان روشنفکر خواستار نظام لائیک و لیبرالیسم سیاسی شد، اما شیخ بر اساس تعهد دینی و مسئولیت علمی خود، در برابر سنتهای آسمانی و فرهنگ اجتماعی مردم، احساس مسئولیت میکرد و نمیتوانست نسبت به حوادثی که در اطراف و کشور خود پیش آمده اظهار نظر و یا دخالت نکند و بیطرف بماند.
از این رو شیخ و یارانش از همان ابتدا جلوی این جریان روشنفکر که تا قبل از شکلگیری مشروطیت در کنار یکدیگر و برای احقاق آن تلاش میکردند ایستاد و خواستار اجرای اندیشههای اسلامی از مجلس گردید، یعنی مواردی همچون رسمیت مذهب کشور به مذهب جعفری و اصل نظارت مجتهدان بر تصویب قوانین و مطابقت مقررات دادگستری با قوانین شرع و نظایر آن بر قانون اساسی.
از این رو برای تحت فشار قرار دادن گروه مقابل این اندیشه و خواستهها، شیخ به همراه دیگر روحانیون ناراضی از مجلس، سه ماه در حرم حضرت عبدالعظیم بست نشست و تقاضای افزودن موارد بالا را داد. بالأخره با پذیرش نمایندگان مجلس، شیخ با احترامات شایسته وارد تهران شد، و بلافاصله تقاضای رسیدگی فوری و انجام مقاصد شریعت خواهی خود را نمود. پس از شکستن تحصن و بازگشت به تهران، رفتارهای بعدی مجلس نشان نمیداد که نمایندگان در پذیرش خواستههای فضلالله از روی صداقت رفتار کرده باشند و پس از مدتی مشخص گشت که مجلس از انجام تعهدات خود سر باز زده است.
به همین منظور شیخ برای فشار به آنان شروع به مکاتبه با علما و سخنرانی برای عموم کرد تا مقاصد نمایندگان غربگرای مجلس را برای همگان شفافسازی نماید و مردم و علمای دینی را در سراسر ایران با خود همراستا کند تا بدین طریق قوانین بر اساس معیار شریعت بازنویسی شوند.
2. اوج تقابل شیخ فضلالله و مشروطهخواهان روشنفکردرگیری بین شیخ و روشنفکران جایی اوج گرفت که هشت تن از نمایندگان مشروطه خواه مجلس به صورت علنی در جهت تضعیف دین و مذهب اقدام کردند و تلاش داشتند لوایح خود را در این راستا به تصویب برسانند. به همین جهت علما تقاضای اخراج این هشت تن را دادند، اما نمایندگان از اخراج آنان امتناع کردند.
این امر سبب شورش در تهران و شکایت علما به رهبری شیخ فضلالله نوری از مجلس به پیش محمدعلی شاه شد و در آن متذکر شدند: «... مجلس شورای عمومی منافی با قواعد اسلام است و ما مسلمانان ابداً راضی نمیشویم که وهنی به اسلام و دین ما برسد و در مقابل احکام اسلامیه، شاه و رعیت یکسان است و بر همه لازم است حفظ دین و آیین شریعت حضرت سیدالمرسلین(ص)...».
محمدعلیشاه که از گام نخست از مشروطه دل خوشی نداشت، از این اتفاق سوءاستفاده کرد و نهایت بهره را برد و در تاریخ 2 تیر 1287 به کلنل لیاخوف فرمانده قزاقها دستور داد که مجلس را به توپ ببندد.
طرح ترور شیخ فضلالله در سفارت انگلستان تهیه و توسط عوامل آنها به دست «کریم دواتگر» از کمیته مجازات و دیگر همدستان او، در شب 16 ذیالحجه 1326 ه.ق به اجرا گذاشته شد. حادثه هنگامی پیش آمد که شیخ با فرزند و دوستانش از نماز شبانه به منزل باز میگشت. چند گلوله به سمت او شلیک و از ناحیه پا زخمی گردید...
3. مخالفت شیخ فضلالله با بازگشایی مجلس تحمیلی روس و انگلیسمدتی پس از بسته شدن مجلس، انگلستان به اتفاق رقبای روسی خود، محمدعلی شاه را تحت فشار قرار دادند تا هرچه زودتر دستور انتخابات و تشکیل مجدد مجلس را صادر نماید. فرمان برقراری دوباره مشروطیت و مجلس و دخالت آشکار سفارتخانههای روس و انگلیس در امور داخلی کشور و اصرار آنها به شاه، شیخ فضلالله را واداشت تا با دعوت علمای سراسر کشور به مخالفت با مجلس تحمیلی بپردازد.
شیخ که از فشار دولت انگلیس به شاه برای برقراری دوباره مجلس و مشروطیت آگاهی داشت، برای در هم شکستن این دخالت آشکار اجنبی در برقراری سیاست غیر دینی مشروطه، با حمایت مردم و روحانیون بلندپایه ایران، در برابر شاه قاجار در نطق کوتاه خود گفت:«... عریضه توسط صدراعظم حضور مبارک ارسال شد، از لحاظ انور گذشته ما در اطاعت اوامر تا حدی حاضریم که مخالف با مذهب ما نباشد. ولی چیزی که مخالف با مذهب باشد تا جان در بدن داریم نخواهیم گذاشت اجرا شود... استدعا میشود که بر طبق استدعای قاطبه رعایا و حکم صریح حجج اسلام بر حرمت مشروطه، دستخط ملوکانه در رفع مشروطه مرحمت فرمایید...».
در کنار تلاشهای شیخ فضلالله برای اجرا نشدن مجلس باب میل انگلیسیها و طرفداران آنان؛ روشنفکران غربگرا در سوی دیگر، کوششها و فعالیتهای مختلفی برای اجرای انتخابات و بازگشت مشروطه انجام میدادند و از سوی دیگر شیخ فضلالله و یارانش تصمیم گرفتند با برپایی اجتماعی از مخالفان مشروطه و هواداران اجرای قوانین شریعت و شعار «ما مشروطه نمیخواهیم، ما تابع قرآنیم»، حکومت را به این نتیجه برساند که: ملت مشروطیت تحمیلی را قبول نمی کند.بگذریم از اینکه هرچقدر شیخ اعتقادات به دنبال مشروعه بود، محمدعلیشاه نفعا در مقابل مشروطه ایستاد.
4. اقدام به حذف فیزیکی شیخ فضلالله نوریبرقرار نشدن دوباره مجلس و مشروطیت به تحریم شیخ، بسیاری از مشروطهخواهان و غربگرایان را ناخشنود ساخت. از این رو برخی از روشنفکران سرسپرده که از مخالفتهای شیخ بسیار خشمگین به نظر میرسیدند، و از سوی دیگر، انتقام از دولت و درباریان برای آنان غیرممکن مینمود، با کمک سفارتخانه بریتانیا آهنگ قتل وی را نمودند.
طرح ترور شیخ فضلالله در سفارت انگلستان تهیه و توسط عوامل آنها به دست «کریم دواتگر» از کمیته مجازات و دیگر همدستان او، در شب 16 ذیالحجه 1326 ه.ق به اجرا گذاشته شد. حادثه هنگامی پیش آمد که شیخ با فرزند و دوستانش از نماز شبانه به منزل باز میگشت. چند گلوله به سمت او شلیک و از ناحیه پا زخمی گردید و پس از دستگیری و بازجویی ضارب، اسامی افرادی به میان آمد که با سفارت انگلیس و نمایندگان غربگرای مجلس در ارتباط بودند.
متأسفانه مشروطهخواهان غربگرا چون به خواستههای خود نرسیدند و رشته کارشان از هم گسیخته بود دیگر حضور فیزیکی شیخ فضلالله را مزاحم خود میدیدند و بر همین اساس تصمیم به قتل شیخ فضلالله نوری دشمن سرسخت و بزرگ مشروطه هم راستا با قوانین غربی را گرفتند و بدین منظور کریم دواتگر و چند نفر دیگر را برای قتل شیخ گماردند ولی نتیجهای که میخواستند نرسیدند و ترور در انتها ناکام ماند.
شیخ فضلالله نوری، رهبر راه جنبش شریعتخواهی در مشروطه، نخستین کسی بود که «مشروطه مشروعه» را بر سر زبانها انداخت و با این ترکیب در برابر حرکت مشروطهخواهی غربگرا ایستادگی کرد. مشروطهای که عدهای از نمایندگان آن تلاش میکردند از مشروطه، پدیدهای غیر دینی ارائه دهند. شیخ فضلالله، هدف مهمش پاسداری از احکام شریعت بود و زمانی که از جنبش مشروطهخواهی دفاع کرد، تصورش معطوف به شعارهای نخستین مشروطه خواهان در دفع ظلم و تحدید قدرت سلطان بود.
زمانی که بحث «قانون» پیش آمد بهویژه وقتی که تنه برخی از این قوانین موضوعه به قوانین شرعی خورد، فاصله تفکری عمیقی بین شیخ فضلالله نوری و مشروطهخواهان روشنفکر ایجاد گشت، اما به سبب فعالیت و توفیقات شیخ در پیشبرد آرمانهای اسلامی، متأسفانه روشنفکران غربی از تقابل فکری با شیخ فراتر رفتند و در انتها اقدام به حذف فیزیکی وی کردند.
منبع: موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران | پس از تشکیل مجلس و تصویب لوایح و قوانین اساسی مغایر و بهدور از فرهنگ جامعه ایرانی، شیخ فضلالله نوری بارها تذکر داد: « در ابتدای کار تند نروید که میترسم درمانید و جلوگیری از اجتماع نتوانید نمود»، اما متأسفانه به مرور زمان بین شیخ و مشروطهطلبان و بهخصوص مشروطهخواهان غربگرا فاصله فکری و اعتقادی گستردهای ایجاد گشت. |
58,331 | 607362492c38301a358f05b9 | دانشمندان دانشگاه «هوکایدو» موادی ساختند که با هر بار کشش و استفاده، قویتر میشوند. این تیم تحقیقاتی با تقلید از مکانیسمی که به ماهیچهها اجازه میدهد تا پس از ورزش، مجددا رشد کنند و قویتر شوند، پلیمری را ساختند که پس از آسیب دیدن، مجددا خود را ترمیم میکند و قویتر میشود.
بافتهای ماهیچهها در طول ورزش فرسوده و سپس با بافتهای قویتر و جدیدتری جایگزین میشوند. در سالهای اخیر دانشمندان و مهندسان مواد جدید و خود ترمیمی را ارائه کردند که در زمان آسیبدیدگی، خود را ترمیم میکنند.
گفتنی است؛ این دستاورد میتواند برای کاربردهایی از جمله کمک به قویتر شدن استخوانهای بیمارانی که دچار آسیب و فرسودگی اسکلتهایشان هستند، مورد استفاده قرار گیرد.
براساس این گزارش، این تیم تحقیقاتی برای رسیدن به هدف خود از «هیدروژلهای دوشبکهای» استفاده کرد. از آنجایی که این مواد حاوی پلیمرهای شکننده و انعطافپذیر با 85 درصد آب است، بنابراین محصول نهایی نیز سخت و نرم میشود.منبع:خبرگزاری فارس | محققان به تازگی با الهام از عملکرد ماهیچهها، موادی ساختند که پس از هر بار استفاده و کشش قویتر میشوند. |
40,062 | 60735a732c38301a358ebe5c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، هفدهمین دوره لیگ برتر امروز (جمعه) به پایان میرسد، لیگی که قهرمانش از چند هفته قبل مشخص شده بود، مشکیپوشان و نفت تهران هم سقوط کردند تا این هفته خیلی شاهد رقابت جذابی نباشیم. تنها مورد جذاب هفته پایانی، رقابت ذوبآهن، استقلال و سایپا برای مقام دومی است. شاگردان شفر در اصفهان برابر سپاهان، ذوبآهن مقابل نفت تهران و سایپا هم برابر پیکان قرار میگیرد. هفته پایانی اما برای دوستداران پرسپولیس میتواند هفته رویایی باشد، برگزاری جشن قهرمانی با حضور علی کریمی سرمربی سپیدرود.
سپاهان - استقلال
شرایط دو تیم کاملا متفاوت است. سپاهان که یکی از پرافتخارترین تیمهای لیگ برتر است دو، سه فصلی است که روزگار خوشی ندارد. تیمی که یقه استقلال و پرسپولیس را میگرفت و هوادارانش بارها شعار «ما سپاهانیم و حالا حالاها قهرمانیم» را سر میدادند، امسال با خوش شانسی در لیگ برتر ماندند. سپاهان با کرانچار شروع کرد و نیم فصل هر چند بازیهای خوبی انجام میداد، اما نتیجه نمیگرفت تا اینکه مدیران باشگاه، یک اصفهانی به نام منصور ابراهیمزاده را به عنوان مربی انتخاب کردند. نتایج بد سپاهان با ابراهیمزاده هم ادامه داشت و روزی نبود که در تمرینات، هواداران سپاهان علیه بازیکنان شعار ندهند. مدیران سپاهان مدتی است فعالیتشان را برای حضور قدرتمند در فصل آینده آماده کرده و سراغ گزینههایی چون محسن مسلمان و جپاروف رفتهاند. آنها قصد دارند دوباره سپاهان را به سطح اول فوتبال بازگردانند، بنابراین قصد هفته پایانی لیگ برتر میخواهند با پیروزی بر استقلال این نوید را به هوادارانشان بدهند. هر چقدر که شرایط سپاهان خوب نیست، شاگردان شفر روزهای خوبی را سپری میکنند. نتایج خوب در لیگ برتر (آن هم تیمی که ابتدای فصل در قعر جدول بود)، صعود به مرحله یک هشتم نهایی لیگ قهرمانان آسیا و رسیدن به فینال جام حذفی باعث شده که هواداران استقلال از تیمشان رضایت داشته باشند.
هدف اصلی استقلالیها رسیدن به مقام دومی است، آنها البته باید منتظر لغزش ذوبآهن مقابل نفت تهران هم باشند. با توجه به سقوط نفت به لیگ دسته یک، خیلیها بازی آسانی برای ذوبآهن تصور میکنند و شاید حواس استقلال بیشتر به جام حذفی باشد که هم قهرمانی را به هواداران بدهد و هم سهمیه مستقیم آسیا را کسب کند. شفر برای بازی فردا بیشتر بازیکنانش را در تمرینات در اختیار داشت، اما ممکن است ریسک نکرده و به بازیکنانی چون سیدمجید حسینی و روزبه چشمی استراحت بدهد. شفر به بازیکنان گفته که به چیزی جز پیروزی برابر سپاهان در نقش جهان فکر نکنند و لیگ را با خاطره خوش به پایان برسانند.
استقلال با 51 امتیاز در رده سوم است و سپاهان 29 امتیازی در جایگاه چهاردهم قرار دارد.
گسترش فولاد تبریز- پدیده خراسان
هر دو تیم در صورت پیروزی تغییری در جدول نمیکنند. گسترش یک پله بالاتر از پدیده است و میخواهد در زمین خودش بازنده نباشد. شاگردان رضا مهاجری فصل را به امید کسب سهمیه شروع کردند، اما کسر 6 امتیاز به دلیل بدهی به بازیکنان خارجی وضعیت آنها را خراب کرد. هر روز هم خبر میرسد که باز هم قرار است از این تیم 6 امتیاز دیگر کسر شود که اگر این اتفاق بیفتد، فاجعه برای فوتبال مشهد خواهد بود.
گسترش فولاد 36 امتیاز است و در رده نهم و پدیده با 32 امتیاز در جایگاه دهم است.
فولاد خوزستان - تراکتورسازی تبریز
تیم تراکتورسازی هم به مانند سپاهان فصل تلخی را سپری کرد. محرومیت از نقل و انتقالات باعث شد تا این تیم با ترکیبی از بازیکنان سرباز و باتجربه راهی لیگ شود، اما نتوانست انتظارات را برآورده کند. تراکتورسازی با یحیی گلمحمدی شروع کرد، اما اختلاف او با مصطفی آجورلو رأی به عدم همکاری گلمحمدی داد و در نهایت ساغلام ترکیهای روی نیمکت تراکتورسازی نشست. تراکتورسازی با حضور ساغلام، خوب بازی میکرد، اما نتیجه نمیگرفت. مشکلات مالی باشگاه هم صدای بازیکنان را در آورد و چند روزی هم تمرین را تحریم کردند. همه این عوامل هم باعث شد تا بیشتر بازیهای تراکتورسازی، شاهد خالی بودن سکوهای یادگار امام (ره) تبریز باشیم. این تیم 31 امتیاز گرفته و تا قبل از بازی امروز در رده یازدهم قرار دارد. فولادیها هم امیدوار بودند با مربی بومی خود یعنی سیروس پورموسوی حداقل سهمیه آسیا را بگیرند، اما در میانههای راه جا ماندند. هواداران فولاد از نتایج تیمشان راضی نبودند و در چند بازی علیه مدیریت و سرمربی تیم شعار سر دادند تا اوضاع این تیم هم خوب پیش نرود. فولادیها با 44 امتیاز در ایستگاه هفتم هستند و امیدشان این است که با شکست تراکتورسازی و لغزش پیکان و پارس جنوبی به رده پنجم صعود کنند.
پیکان - سایپا
یکی از مهمترین بازیهای این هفته را پیکان و ساپیا خواهند داشت. علی دایی دوست دارد با تیمی که یکبار آن را قهرمان لیگ برتر کرده دوباره به جایگاه خوبی برسد و نایب قهرمان شود. آنها هفته پیش مقابل گسترش فولاد به تساوی دست یافتند تا ذوبآهن و استقلال جلو بیفتند. دایی امیدوار است این هفته خوش شانس باشد و هم مقام دومی را بدست بیاورد و هم سهمیه آسیا. این تیم تنها به لطف تفاضل گل به نسبت استقلال با 51 امتیاز در رده چهارم است. پیکان هم به قول مجید جلالی قصد دارد لیگ را به خوبی به پایان برساند و در رده بهتری قرار بگیرد. تیمی که برای سهمیه میجنگید، اما نتوانست در کورس رقابت قرار بگیرد. شاگردان جلالی با 45 امتیاز در رده پنجم قرار دارند.
نفت تهران - ذوبآهن
تکلیف نفت هفته پیش مشخص شد و به لیگ یک سقوط کرد. تیمی که از ابتدا آنقدر حواشی داشت که کمتر کسی امیدی به ماندن این تیم در لیگ پیدا کند. فراموش نکردیم که پیش از آغاز فصل، علی کریمی سرمربی شد، اما اختلاف با مالک وقت باشگاه، او را رفتنی کرد و حمید درخشان را سرمربی کرد. چند هفته بعد دوباره این انتخابات تکرار شد تا شرایط بدتر از گذشته شود. مسئولان باشگاه که با انواع و اقسام بدهی روبرو بودند، درخشان را هم برکنار کردند و سراغ هومن افاضلی رفتند. افاضلی چند هفته با نفت نتیجه گرفت و همگان تصور کردند نفت در لیگ میماند، اما چند شکست پی در پی آنها را به ردههای پایین برد. افاضلی با قاطعیت از ماندن نفت صحبت میکرد، اما این اتفاق نیفتاد و تیم عجیب و غریب این فصل لیگ برتر به لیگ دسته اول سقوط کند. بازی آنها مقابل ذوبآهن سرنوشت تیمهایی چون استقلال و سایپا را هم مشخص میکند. شاگردان امیر قلعهنویی که هفته گذشته پرسپولیس را شکست دادند، امیدوارند با برتری مقابل نفت به مقام دومی دست یابند. اتفاقی که برای خود قلعهنویی میتواند خوب باشد. ذوبآهن با 52 امتیاز در رده دوم و نفت هم با 24 امتیاز در ایستگاه پانزدهم است.
مشکیپوشان مشهد - پارس جنوبی جم
نیم فصل اول، هر کسی به جایگاه پارس نگاه میکرد، برای این تیم کف میزد که با وجود اولین سال حضورش در لیگ برتر نتایج خوبی با مهدی تارتار کسب کرده، اما همین مسئله هم به تیم تارتار ضربه زد. انتظارات مردم جم از تیم بالا رفت و آنها به نوعی دوست داشتند تیمشان در ردههای بالا قرار بگیرد. مشکلات مالی هم به این موضوع اضافه شد تا پارس در رقابت برای کسب سهمیه جا بماند. برد مقابل مشکیپوشان انتهای جدولی شاید به پارس کمک کند در رده خوبی قرار بگیرد که حداقل در سال اول حضورش در لیگ برتر جایگاه مناسبی باشد. این تیم با 44 امتیاز در رده ششم است. مشکیپوشان هم از مدتها قبل تکلیفش مشخص بود و به قول خداداد عزیزی مدیر سازمان فوتبال این باشگاه، کسی رغبت نمیکند بازیهای این تیم را ببیند. تغییرات پی در پی سرمربی و اختلافات سند سقوط این تیم را امضا کرد. آنها تا امروز فقط 15 امتیاز گرفتهاند و نکته قابل توجه اینکه پرسپولیس را در آزادی و استقلال را در مشهد با تساوی متوقف کردند!
صنعت نفت آبادان - استقلال خوزستان
استقلال خوزستان به مانند سپاهان این شانس را پیدا کرد که با نتیجه نگرفتن نفت در لیگ بماند. شاگردان ویسی البته سپاهان را هفته گذشته شکست دادند تا متکی به نتایج دیگران نباشند. استقلال خوزستان که دو فصل پیش قهرمان ایران شد، دو سالی است با مشکلات مالی دست و پنجه نرم میکند و حتی هواداران این تیم هم حاضر نیستند با این شرایط در فوتبال تیمداری کنند. مدیران باشگاه باید فکری به حال فصل بعد کنند، چون شاید از حضور این تیم در لیگ برتر جلوگیری کنند. استقلال خوزستان با هدایت عبدالله ویسی 30 امتیاز گرفته و در رده سیزدهم است. نفت آبادان با فراز کمالوند لیگ را با شکست استقلال شروع کرد. تیمی که با گفتن بازیکنانی چون کرار جاسم به دنبال سهمیه آسیا بود، اما موفقیت در جام حذفی باعث شد تا کمالوند اعلام کند تمرکزشان روی جام حذفی است. آنها در نیمه نهایی به سد محکمی چون استقلال خوردند تا امیدهای این تیم از بین برود. نفت آبادان با 39 امتیاز در رده هشتم ایستاده است.
پرسپولیس- سپیدرود رشت
امروز برای هواداران پرسپولیس روز خاصی است، جشن قهرمانی برای دومین سال پیاپی با حضور علی کریمی. سرخپوشان در حالی برای دومین سال پیاپی قهرمان شدند که از چند هفته پیش آن را مسجل کردند. هر چند که نتایج چند هفته اخیر کمی آنها را نگران کرده، اما قهرمانی در لیگ خیالشان را راحت کرده است. کریمی هم توانست سپیدرود را در لیگ برتر حفظ کند تا جدال تشریفاتی را در آزادی شاهد باشیم. تنها نکته هیجان انگیز ورزشگاه آزادی، تقابل کریمی با پرسپولیسیهاست. کریمی سالها پیراهن پرسپولیس را برتن کرده و اکنون در قامت مربی باید مقابل پرسپولیس بایستد. سپیدرود هم به دلیل مشکلات باشگاهش تمرینات خوبی سپری نکرده و بعید است سرخپوشان تهرانی مشکلی برای عبور از سد سپیدرود داشته باشند. هواداران پرسپولیس خواهان حضور کریمی در جشن قهرمانی هستند و شاید سرمربی سپیدرود با حضور در این جشن سورپرایزی برای هواداران باشد.
اهدای جام قهرمانی، حضور پیشکسوتان و ... امشب آزادی را میهمان پرسپولیسیها کرده است. پرسپولیس تا قبل از بازی امروز 61 امتیاز دارد و سپیدرود 30 امتیازی در رده دوازدهم است.
به گزارش تسنیم، برنامه بازیهای امروز به همراه اسامی داوران به شرح زیر است:
جمعه - 7 اردیبهشت 97
سپاهان اصفهان - استقلال تهران، ساعت 17، ورزشگاه نقش جهان اصفهان
داوران: محمدرضا اکبریان، آرمان اسعدی، اسد حاجمحمدی و شاهو اصلانی
ناظر داوری: محمدعلی فروغی
گسترش فولاد تبریز - پدیده خراسان، ساعت 17، ورزشگاه بنیان دیزل تبریز
داوران: سعاد وفاپیشه، حمیدرضا کنعانی، عباس پورحیدری و محمدباقر پورباقر
ناظر داوری: رسول فروغی
فولاد خوزستان - تراکتورسازی تبریز، ساعت 17، ورزشگاه غدیر اهواز
داوران: وحید صالحی، فرهاد فرهادپور، محسن بابایی و ابوالفضل گرجی
ناظر داوری: حسین نجاتی
پیکان تهران - سایپای تهران، ساعت 17، ورزشگاه شهدای شهر قدس
داوران: موعود بنیادیفر، مهدی عالیقدر، هادی طوسی و ناصر جنگی
ناظر داوری: حسین عسگری
نفت تهران - ذوبآهن اصفهان، ساعت 17، ورزشگاه تختی تهران
داوران: علی صفایی، امیر مبشر، علی احمدی و امیر عرببراقی
ناظر داوری: بهرام مهرپیما
مشکیپوشان مشهد - پارس جنوبی جم، ساعت 17، ورزشگاه ثامن مشهد
داوران: پیمان فرخیمهر، رحیم حاجیپور ، مهرداد نجفی و کیوان علیمحمدی
ناظر داوری: علیرضا کهوری
صنعت نفت آبادان - استقلال خوزستان، ساعت 18، ورزشگاه تختی آبادان
داوران: علی بای، احسان تیموری، یوسف مغروری و علیرضا حیدرپناه
ناظر داوری: عبود سنگاشکن
پرسپولیس - سپیدرود رشت، ساعت 19:15، ورزشگاه آزادی تهران
داوران: سیدمهدی سیدعلی، فرهاد مروجی، مهدی شفیعی و علی احمدی
ناظر داوری: فریدون اصفهانیانمنبع: خبرگزاری تسنیم
| به ایستگاه پایانی لیگ برتر رسیدهایم، جایی که قهرمان لیگ و تیمهای سقوط کننده مشخص شدهاند و تنها رقابت برای جایگاه دومی است که کمی نگاهها را به خود جلب میکند. |
90,245 | 607370672c38301a358f8263 |
همزمان با شیوع کرونا در ایران، تقاضا برای دسترسی به اینترنت در ایران افزایش یافت و سه اپراتور همراه اول، ایرانسل و رایتل شروع به ارائه خدمات ویژه به مشترکان خود کردند. این اپراتورها عمده تمرکز خود را بر افزایش پهنای باند تلفن همراه گذاشتهاند.
در حال حاضر، زمینهها و زیرساختهای لازم برای رشد و توسعه پهنای باند در ایران فراهم شده است، استقرار شبکههای ۴G طی سالهای اخیر افزایش یافته است و پوشش جمعیتی ۴G LTE حدود ۹۰ درصد رسیده است. علاوهبراین، ایران به دنبال استقرار شبکه همراه مبتی بر ۵G است؛ در همین راستا دولت به عنوان نیروی پیشگام وارد عرصه شده است تا خدمات مبتنی بر ۵G را تا دو سال دیگر به بهرهبرداری برساند. علاوهبراین، علاقه ایران به فعالیت در زمینه اقتصا دیجیتال، رشد تعداد مشترکان و ایجاد شبکه ملی اینترنت (NIN)، از عوامل اصلی پیشبرد برنامه های توسعه پهنای باند و اجرایی شدن ایده شهر هوشمند است. مجموعه اینها زمینه رشد و توسعه صنعت مخابرات را در ایران فراهم میکند.
کرونا و تلکامهرچند شیوع کرونا در سال میلادی جاری، به روز رسانی و تجهیز ICT را در کشور کند و دستیابی به شبکه ۵G را به تأخیر بیندازد اما گزارش نهادها و سازمانهای دولتی و نظارتی در ایران نشان میدهد آنها در پی پاسخگویی به افزایش نیاز مخاطبان مشترکان تلفن همراه، ازجمله برنامه های یارانهای آنلاین، خدمات بهداشتی و درمانی از راه دور و آموزش آنلاین و … هستند.
هشت دستاورد تلکامی ایراندر همین راستا میتوان به بخشی از دستاوردهای ایران در زمینه تلکام، طی سالهای اخیر اشاره کرد:
_ آغاز فرایند خروج گروه MTN از ایران
_ دولت خواستار راه اندازی MCI خدمات ۵G در تهران تا پایان ماه جاری
_ آغاز فعالیت اپراتورها در زمینه ارائه خدمات رومینگ ملی برای بهبود توسعه ارتباطات در مناطق روستایی
_ صدور اجازه اشتراک شبکه فیبر نوری با رقبا توسط شرکت مخابرات(TCI)
_ نفوذ تلفن همراه هوشمند
_ اجرای برنامه ششم توسعه
_ گسترش شبکه فیبر ملی توسط Iranian-net
_ به روزرسانی دادههای عملیاتی telcos تا Q2 2020 ، نمودارها و تحلیلهای شاخص توسعه مخابرات و ارزیابی آثار شیوع کرونا بر بازار آن.
شرکتهای ذکر شده در این گزارش که مهمترین بازیگران این عرصهاند، عبارتند از:
شرکت مخابرات ایران (TCI) ، ارتباطات سیار ایران (MCI) ، MTN ایرانسل ، تأمین تلکام (رایتل). | به گزارش ارتباطات هوشمند تبیان به نقل از وبسایت Budde؛ بررسیها نشان میدهد ، استقرار شبکه های ۴G طی سالهای اخیر افزایش یافته است و پوشش جمعیتی ۴G LTE حدود ۹۰ درصد رسیده است و دولت بنا دارد تا دو سال آینده شبکه ۵G را نیز راهاندازی کند. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.