key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
80,643 | 60736bf92c38301a358f5ce1 | نیمار که در سائوپائولو به سر می برد در یک مراسم خیریه به تردیدها و گمانه زنی های مطرح شده درباره آینده ی خود پایان داد و اعلام کرد که فصل آینده هم در پاریسنژرمن خواهد ماند.
نیمار گفت: من میمانم. در پاریس میمانم. با این تیم قرارداد دارم و رابطه خوبی با پی اس جی دارم.
نیمار که بنیاد خیریه اش دومین مزایده ی خود را برای حمایت از کودکان برگزار می کرد، رسانهها را به شایعهپراکنی درباره آینده اش متهم کرد.
مهاجم تیم ملی برزیل که پس از حذف تیمش از جام جهانی 2018 برای اولین بار در جمع مردم حاضر می شد، گفت: مطبوعات به این چیزها دامن می زنند و چنین داستانهایی را می سازند .آنها گمانهزنیهایشان را از حد میگذرانند. این داستان دیگر کسلکننده شده است، اما همه میدانند که من چقدر به ناصر الخلیفی (رئیس باشگاه پی اس جی که در خیریه شرکت داشت)، برای این کشور و برای هواداران،علاقمندم.
بازیکن سابق بارسلونا تصریح کرد که تصمیم گرفتم برای روبهرو شدن با چالشی جدید، برای داشتن چیزهای جدید و رسیدن به اهدافی تازه به پاریس بروم، و هنوز هم در ذهنم هیچ چیزی تغییر نکرده است."
مهاجم 26 ساله تیم ملی برزیل، بابت حذف تیم ملی کشورش در مرحله یک چهارم نهایی رقابتها ابراز تأسف و معتقد بود این تیم توانایی آن را داشت که ششمین قهرمانی جهان را برای برزیل را کسب کند.
نیمار همچنین اعلام کرد که انتظار می رود فصل خوبی داشته باشد و فصل آینده قهرمانی های بیشتری به دست آورد، وی افزود که آنها تیم بسیار خوبی دارند و از این که عضوی از تیمی است که چنین فوتبالیست های با کیفیتی دارد، خوشحال است.
ستاره برزیلی پی اس جی در ادامه سخنانش، به هم تیمی اش کیلیان امباپه فرانسوی به خاطر قهرمانی کشورش در جام جهانی تبریک گفت.
نیمار در پایان درباره جان لوئیجی بوفون،خرید جدید پاریسنژرمن هم گفت: برای من بازی کردن در کنار این دروازه بان بزرگ بخاطر سوابق و شخصیت فوقالعادهای که دارد، مایه افتخار است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| ستاره برزیلی تیم فوتبال پاری سن ژرمن به هواداران این تیم اطمینان داد که فصل آینده هم در جمع پاریسی ها خواهد ماند. |
69,077 | 607366e22c38301a358f2fb3 | آیا فقط اسلام است كه تقلید در اصول دین را جایز نمی داند یا سایر ادیان هم بررسی عقلانی اصول دین بدون تقلید را واجب میدانند؟
فقط اسلام تقلید در اصول دین را جایز نمی داند. سایر ادیان مثل مسیحیت، از آنجا كه اصول دین آنها با عقل ثابت نمی شوند و مخالف عقل هستند لذا معتقدند كه« ایمان بیاور تا بفهمی»، و بر این اساس تعقل در اصول دین را جایز نمی دانند و به جرأت می توان ادعا نمود كه دین اسلام تنها دینی است كه اصول آن با عقل قابل اثبات می باشند و ضدیت با عقل ندارند.
منبع:پرسمان
| به جرأت می توان ادعا نمود كه دین اسلام تنها دینی است كه اصول آن با عقل قابل اثبات می باشند و ضدیت با عقل ندارند. |
8,927 | 60734b012c38301a358e44bd | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، یکی از نگرانی هایی که در هر سفری مخصوصا ایام پیاده روی اربعین به وجود می آید فاصله گرفتن از همسفر است که با توجه به حضور خیل عظیم عاشقان حضرت اباعبدلله در مسیر پیاده روی و مراجعه افراد به موکب ها یا هر مورد دیگر این نگرانی پررنگ تر می شود و حتی منجر به گم شدن افراد نیز می شود. اگر بتوان راه حلی ارائه داد که این فاصله گرفتن ناخواسته، اتفاق نیوفتد لذا دیگر نیاز به پیدا کردن افراد گم شده نیست.
در این مسیر همدلی معمولا کودکان، افراد مسن و افرادی که تلفن همراه ندارند بیشتر در معرض گم شدن قرار دارند. خصوصا آنکه با توجه به تراکم جمعیت در آن مکان، شبکه های تلفن همراه به سختی آنتن می دهند و معمولا اینترنت همراه و یا WiFi نیز همیشه در دسترس نیستند. از همه مهمتر استفاده زیاد از گوشی همراه نیاز به شارژ را افزایش می دهد.
مسئله گم شدن برای وسایل همراه از جمله کیف و وسایل قیمتی نیز اتفاق می افتد. بعلاوه آنکه هیچ متولی برای پیدا شدن آن وجود ندارد.
با تلاش جهادی جمعی از جوانان و فعالان حوزه فناوری و با دغدغه تسهیل و اشاعه ی فرهنگ پیاده روی اربعین، مطالعات میدانی و بررسی هایی در حوزه تخصصی انجام شده است که منتج به طراحی سیستمی برای برطرف کردن این مشکلات با بهره گیری از تکنولوژی BLE (بلوتوث کم مصرف) شده است. این سیستم شامل یک دستبند هوشمند (یا تگ) و برنامه موبایلی است که فاصله فرد را از همسفر یا شی مورد نظر نشان می دهد و چنانچه خارج از محدوده مجاز شوند بلافاصله اخطار می دهد.
مصرف انرژی دستبند همراه و تگ به حدی پایین است که نزدیک به یکسال نیاز به تعویض باتری نخواهد داشت.
بدین ترتیب انشالله با ارائه راه حلی برای بخشی از نیازهای زائرین حسینی مایه آرامش آنان فراهم شده باشد. برای تهیه محصول می توان از طریق وب سایت www.HBand.ir اقدام کرد.منبع: خبرگزاری مهر |
دستبند هوشمند همراه اربعین توسط جمعی از فعالان حوزه فناوری ساخته شد این ابزار تکنولوژی جلوی گم شدن افراد را می گیرد. |
33,085 | 6073575f2c38301a358ea31b | با انجام رأی گیری اعضای هیات مدیره و کمیتههای تخصصی در مجمع عمومی سال 2018فدراسیون بورسهای اروپا-آسیایی ، بورس اوراق بهادار تهران عضویت کمیته حسابرسی این فدراسیون را از آن خود کرد.
بیست و ششمین نشست سالانه فدراسیون بورسهای اروپا-آسیایی 28 اکتبر 2018 به میزبانی بورس ابوظبی در امارات متحده عربی برگزار شد.
بر اساس اعلام دبیرخانه فیاس، در رویداد سال 2018 که به همراه نخستین کنفرانس فدراسیون طی روزهای 28 تا 30 اکتبر 2018 ( 6 تا 8 آبان منبع:ایرنا1397) برگزار شد، با حضور نمایندگان بورسها و نهادهای بازار سرمایه از 20 کشور منطقه وپس از برپایی مجمع عمومی و کمیتههای تخصصی فدراسیون، نشستها و پانلهای مختلف تشکیل شد.
بر اساس این گزارش با رأی گیری اعضای هیات مدیره و کمیتههای تخصصی در مجمع عمومی سال 2018 فیاس، بورس اوراق بهادار تهران عضویت کمیته حسابرسی فدراسیون بورسهای اروپا-آسیایی را از آن خود کرد و 9 عضو جدید هیات مدیره شامل بورس ابوظبی، بورس آتن، سپرده گذاری مرکزی ایران، بانک بازسازی و توسعه اروپایی، بورس قزاقستان، بورس مسقط، بورس نزدک ارمنستان، بورس فلسطین و بورس مصر انتخاب شدند که از میان آنها بورسهای مسقط، آتن و مصر به ترتیب به مدت 2 سال رییس هیات مدیره، نایب رییس هیات مدیره و رییس کمیته کاری فیاس خواهند بود. | با رأی گیری اعضای هیات مدیره و کمیتههای تخصصی در مجمع عمومی سال 2018 فیاس، بورس اوراق بهادار تهران عضویت کمیته حسابرسی فدراسیون بورسهای اروپا-آسیایی را از آن خود کرد. |
1,540 | 6073482e2c38301a358e27e2 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، یکی از دلایل بالابودن آمار تصادفات شهری و جادهای در ایران ناشی از کمبود و ضعف در حوزه آموزش رانندگان است. هرچند فرهنگسازیهای انجام شده در چندسال اخیر بخشی از این آمار را کاهش داده اما همچنان نبود فرهنگ مدون و مشخصی در حوزه رانندگی شهری و نیز عدم اعمال قوانین سختگیرانه، مشکلات و مصائب متعدد ناشی از تخلقات ترافیکی را در خیابانهای شلوغ کلان شهری مانند مشهد به وجود آورده است.
به علاوه ورود بیضابطه خودرو به ناوگان شهری و تداوم استفاده از خودرو شخصی نیز سبب حضور افراد متعددی در آموزشگاهای رانندگی جهت یادگیری رانندگی شده است. در این میان نکتهای که فراموش شده اهمیت در نحوه و کیفیت فعالیت آموزشگاههای آموزش رانندگی است که میتواند تبیین کننده بخشی اعظمی از فرهنگ و اصلاح عادتهای غلط رانندگی شهری و در نتیجه کاهش تصادفات و ترافیک باشد.
پر واضح است در این میان نقش مربیان تعلیم رانندگی به عنوان نخستین افرادی که در کنار هنرجویان برای بار اول پشت فرمان خودرو مینشینند در شکلگیری فرهنگ رانندگی یک راننده نوپا بسیار کلیدی و حیاتی است. در حال حاضر 43 آموزشگاه فعال تعلیم رانندگی در سطح مشهد و 143 آموزشگاه در سطح خراسان رضوی در حال فعالیت هستند که شواهد و قرائن موجود حاکی از عدم نظارت موثر و مستمر بر فعالیت این آموزشگاهها، عدم توجه آموزشگاههای رانندگی به کیفیت آموزش هنرجویان و نارضایتی شدید مربیان از مزایا و شرایط شغلی خود است.
کار ما که شغل محسوب نمیشود!
«م» یکی از مربیان با سابقه در امر تعلیم رانندگی است. 12 سال سابقه در آموزشگاههای مختلف او را به یکی از کارآزمودهترین مربیان تعلیم رانندگی تبدیل کرده است، میگوید: اگر بخواهم به پولی که آموزشگاه میدهد دل ببندم حتی هزینههای استهلاک خودرویم هم نخواهد بود. درآمد من اکثراً از کلاسهاس خصوصی است که شاگردانم بعد از گرفتن گواهینامه با من دارند.
وی میگوید: اکثراً چون با گرفتن گواهینامه باز هم تسلط کاملی برای رانندگی در شهر ندارند، چند جلسهای را با خودروی خودشان در شهر میرویم و به قول معروف "فوت و فنها" را میگویم. از بیمه هم با اینکه 12 سال در این حرفه مشغولم خبری نیست. اخیراً با هزینه شخصی، خانوادهام را بیمه عمر کردهام که در کنارش امکان دریافت بیمه درمانی برای خودم، همسر و فرزندم مهیا شده؛ در یک کلام هر بخش و ارگانی به فکر خودش است تا به فکر مربیان آموزشگاهها.
کلاسهای آموزشگاهها فرمالیته است
یکی از هنرجویانی که امسال به تازگی برای گرفتن گواهینامه اقدام کرده معتقد است: آموزشگاهها با اینکه هزینه تقریباً زیادی را اخذ میکنند اما مربیان چنانچه باید پیرامون امر آموزش جدی نیستند.
وی میگوید: از بردن ماشین به مرکز شهر و مناطق شلوغ خودداری میکنند، اگر اعتراض کنیم هم میگویند در صورت تصادف باید خسارت خودرو را بدهیم. عملاً در زمان شروع و خاتمه هم حدود 15 تا 20 دقیقه از زمان تعلیم هدر میرود. اعتراض ما هم چه به مربی و چه به آموزشگاه کارساز نیست.
این راننده تحت تعلیم میافزاید: چرخه کار به گونهای است که گواهینامه در هر صورت به ما داده میشود و فقط حضور در کلاسهای تئوری و عملی ملاک است و خبری از کیفیت آموزش نیست.
مربیان تعلیم رانندگی امنیت شغلی ندارند
«س» یکی دیگر از مربیان تعلیم رانندگی است که از شرایط سخت و بیتوجهی میگوید: همین هفته گذشته هنرجویم هنگام تعلیم در میدان جانباز تصادف کرد. روی ترمز زد و از پشت به ماشین من زدند. هنرجو که همان اول صحنه را ترک کرد. حالا دو روز است دنبال گرفتن خسارت هستم و از کار افتادهام.
وی ادامه میدهد: نوبتهای آموزشم را به همکارانم دادهاند. آیا آموزشگاه خسارت مالی ناشی از کنسل شدن کلاسهایم را قبول میکند؟ مسلماً نه. اکثر مربیان حاضر هستند هیچ حمایتی نشوند ولی بیمه و سنوات و مرخصی طبق قانون کار داشته باشند.
این مربی تعلیم رانندگی با اشاره به عدم تغییر دو ساله تعرفه پرداختی به مربیان ادامه میدهد: حقوق همه کارگران و کارمندان سالانه درصدی افزایش پیدا میکند اما افزایش دستمزد ما سلیقهای است و آموزشگاهها هم تمایلی برای این کار ندارند. اعتراضی هم کنید میگویند: «از فردا نیا. چیزی که زیاد است مربی تعلیم رانندگی.» این همان عدم امنیت شغلی است که من و همکارانم از آن شکایت داریم.
مربیان توان مالی جبران خسارت ندارند
خانم «ب» مربی تعلیم رانندگی میگوید: تا همین اواخر بیمهها ماشینهای تعلیم رانندگی را به دلیل احتمال خسارت و تصادف بیشتر با مبلغ 20 درصد بیشتر بیمه بدنه میکردند. اینها جدا از هزینههایی است که بابت تابلوی «راننده در حال تعلیم» باید بپردازیم. هنرجوها هم بیخبر از همه جا شاکی که چرا مربیان آنها را از جاهای شلوغ نمیبرند؟ چه تضمینی است که هنرجور بیتجربه را به مثلاًَ مرکز شهر ببرم و خودرویم سالم برگردد؟ اگر تصادفی رخ بدهد نه هنرجو و نه آموزشگاه کسی کمکی نخواهد کرد.
وی ادامه میدهد: همین حالا هر دو ماه یک بار دیسک و صفحه عوض میکنم و اگر بخواهد تصادفی رخ بدهد واقعا توان مالی آن را ندارم. از طرفی در فصل پائیز و زمستان با شروع بارش باران و برف اصلاً امکان آموزش نیست و اکثراً تعداد هنرجوها آنقدر کم میشود که تقریباً هفتهای دو جلسه هم سهم هر مربی نمیشود. مربیان مرد اکثراً در این زمان به تاکسی تلفنیها میروند ولی تکلیف مربیان خانم که از این طریق امرار معاش میکنند، چیست؟
شغل فراموش شده
«ف» مدیر یکی از آموزشگاههای رانندگی مشهد پیرامون مشکلات و نارضایتی مربیان میگوید: در مدت 8 سالی که مربی بودهام و هم اکنون نیز که مدیر آموزشگاه تعلیم رانندگی هستم شخصاً بیمه نیستم؛ یعنی اکثر مدیران و کارکنان آموزشگاههای تعلیم رانندگی دیگر هم بیمه نیستند زیرا موسسان و سرمایهگذاران خود را موظف و مجاب به انجام این کار نمیدانند. در این میان مربیان و کارکنان این مجموعهها همیشه ضرر کردهاند.
وی پیرامون هزینههای تحمیلی به مربیان تعلیم رانندگی نیز افزود: در کنار هزینههای صدور کارت مربیگری، تمدید کارت مربیگری بین 400 تا 500 هزار تومان هزینه دارند. هزینه نگهداری تابلو و استعلاک خودرو را اضافه کنید. هیچ تسهیلاتی هم که وجود ندارد. این مربیان هستند که جان و عمر و سرمایهشان را گذاشتهاند و اگر خدای نکرده برایشان اتفاقی بیفتد هیچ پشتوانهای حتی برای تعمیر خودروهایشان وجود ندارد.
فتحی با اعلام نرخ دریافتی در ازای دو ساعت آموزش 19000 تومان، پیرامون شکایت برخی هنرجویان پیرامون عدم رانندگی در نقاط شلوغ و بزرگراهها اظهار داشت: دلیل این امر طرح تفکیک مناطق در آموزشگاهها است. یعنی بسته به مختصات آموزشگاه امکان رانندگی در مناطق دیگر نیست. یعنی اگر کسی بخواهد در اطراف میدان شهدا تمرین رانندگی کند باید به آموزشگاهی در همان منطقه مراجعه کند که این مشکل جدید است و ایجاد سوء تفاهم میکند. از طرفی تعلیم رانندگی در بزرگراهها ممنوع است. در حالی که به محض دریافت گواهینامه لاجرم همین هنرجویان در بزرگراه رانندگی خواهند کرد.
بهدنبال احقاق حقوق مربیان هستیم
رئیس کانون آموزشگاههای رانندگی ایران با اشاره به فعالیتهای صنفی صورتگرفته در جهت احقاق حقوق مربیان آموزشگاههای تعلیم رانندگی اظهار داشت: آموزش در حوزه خدمات ریلی از همین آموزشگاهها و به وسیله مربیان تعلیم رانندگی شروع میشود. یک راننده تریلی در جاده یا یک راننده تاکسی یا اتوبوس مسافربری در قدم اول در کنار یکی از همین مربیان نشسته است و مقدمات و اصول پایه رانندگی را فرا گرفته است. اگر مربیان تعلیم دهنده نارضایتی دارند تا حدود زیادی به حق و به جاست.
علی حیدری همچنین از نامهنگاری و جلسات انجام شده با مجلس شورای اسلامی در راستای اختصاص ردیف بودجه بهمنظور پوشش بیمه برای این دسته از شاغلان خبر داد و افزود: براساس آئیننامه اجرایی مصوب سال 83 آموزشگاههای تعلیم رانندگی هر آموزشگاه موظف به داشتن حداقل 10 خودرو است که رانندگان این خودورها میتوانند از بیرون مجموعه یا از کارکنان دائم آموزشگاه باشند. در واقع دو گونه مربی وجود دارد؛ مربیانی که با خودروی خود به صورت ساعتی در خدمت آموزشگاه هستند و به علت پارهوقت بودن بیمهای به آنان تعلق نمیگیرد، دسته بعدی کارکنان و مربیانی هستند که تمام وقت در آموزشگاه حضور دارند و آموزشگاه نیز موظف است طبق قوانین کار ایشان را بیمه کنند. البته در برخی موارد آموزشگاهها اقدام به استخدام پیمانکار برای انجام امور میکنند که شرایط خود را دارد.
رئیس کانون آموزشگاههای رانندگی ایران گفت: مربیان آموزشگاههای رسمی و تحت مجوز چنانچه شکایت و یا اعتراضی دارند میتوانند با مراجعه به این کانون از حق و حقوق خود آگاه و در این باره اقدام کنند.منبع: تسنیم | امنیت شغلی و بیمه مربیان آموزش رانندگی از جمله مسائلی است که مدتهای مدیدی است وجود دارد و تمهیدی نیز برای آن فراهم نشده است. |
85,869 | 60736e402c38301a358f714b | فیفا جدول مسابقات فوتسال زنان و مردان المپیک جوانان بوینسآیرس 2018 را اعلام کرد. 10 تیم از هر بخش در این مسابقات حضور دارند که قرعهکشی آن 23 آگوست (اول شهریور) انجام میشود.
تیمها به 2 گروه 5 تیمی تقسیم میشوند و 2 تیم برتر از هر گروه به مرحله نیمهنهایی راه پیدا میکند. مسابقات فوتسال در 2 ورزشگاه CeNARD و مرکز اصلی فوتسال برگزار میشود.
فیفا اعلام کرد مسابقات این رشته یک روز بعد از افتتاحیه یعنی 7 اکتبر (16 شهریور) آغاز میشود. 7 روز مسابقات مرحله گروهی طول میکشد. مرحله نیمهنهایی 15 اکتبر برگزار خواهد شد.
اسامی تیمهای شرکتکننده در بخش مردان و زنان به شرح زیر است:
مردان: ایران، عراق، مصر، کارستاریکا، پاناما، جزایر سالومون، ایتالیا و روسیه
زنان: ژاپن، تایلند، نیجریه، ترینیداد و توباگو، جمهوری دومینیکن، برزیل، کلمبیا، تونگا، پرتغال و اسپانیامنبع:فارس
| طبق اعلام فیفا قرار است مسابقات فوتسال بازیهای المپیک جوانان بوینسآیرس اول شهریور قرعهکشی شود. |
31,913 | 607356e52c38301a358e9e87 | شهید والامقام امیر علی حیدری متولد1347/06/10 و در دانش آموزان مدرسه شیخ مفید منطقه 14 تهران بود و تنها 16 سال بیشتر نداشت که به داوطلبانه عازم جبهه مقابله با رژیم بعث شد و در سال 63 در شهر بوکان به فیض شهادت نائل و آسمانی شد.
در ادامه وصیت نامه این دانش آموز شهید را می خوانید:
به نام الله پاسدار خون شهیدان. من امیر علی حیدری کلاس سوم، مدرسه شیخ انصاری، تاریخ تولد 1347، شماره شناسنامه 3770 هستم.من با اینکه به پدر و مادرم خدمت نکردم از پدر ومادرم میخواهم که مرا حلال کنند. من این وصیت نامه را درروزی که به خرمشهر رسیدیم، مینویسم یعنی روز یکشنبه. در اینجا یک خانه سالم وجود ندارد.تمام خانه یک جایش خراب شده است و بعضی خانه ها تماماً خراب شدهاست. من چند وصیت دارم که می نویسم، هر چند که من لیاقت وصیت کردن ندارم:
1 - توشه برای آخرت خود جمع کنید و خیر زادالتقوی، هر چند که خود من توشه و کارنیک و خوبی برای آخرت برنداشته وانجام ندادم. اولین تاثیر که در من بوجود آمد، بوسیله برادرم داود حیدری که وقتی شهید شد بوجود آمد. من برادرم را شهید می گویم چون واقعا می کوشید و برای آخرت خود کار نیک انجام داده بود.
دومین تاثیر را برادر سید جعفر طاهری گذارد که واقعا در زندگی الگو واسوه بود. وقتی انسان زندگی نامه اورا می شنود واقعا از خود متاثر میشود .انشاءالله خدا از گناهان ما بگذرد.
2 - شما پدر و مادر خوب من باهم مثل علی و فاطمه رفتار کنید چون وقتی شما درزندگی باهم خوب باشید فرزندان شما هم خوب تربیت می شوندو انشاءالله که با هم خوب باشید.
3- مادر من 800 صلوات باید بفرستم برای اینکه نذر کرده بودم که وقتی بیایم جبهه هزار صلوات بفرستم 200 تای آن را فرستادم وبقیه ماند.
مادر کسی که شهید میدهد، یک هدیه به خدا داده و این یک افتخار است که کسی که یک هدیه بدهد.اگر بیاییم این مسئله را روی انسان مشاهده کنیم، خوب انسان به این مطلب پی میبرد. مثلاً اگر کسی بخواهد به یک پادشاه هدیه بدهد نمیتواند یا یک نفر با پادشاه دیدار کند نمی تواند مخصوصاً که یک فرد عادی باشد اما انسان میتواند با خدای خودش حرف بزند و اورا دیدار کند. واز این جا پی به بزرگی خدا بریم ویک افتخار دانستن.
ودر آخر خدااز گناهان ما بگذرد وخدا مارا به شهادت برساند. اللهم الرزقنا توفیق الشهاده فی سبیلک
ودر آخر از دوستانم که در کوچه هستند می خوام برای خودشان توشه جمع کنند انشاءالله. منبع:فاتحان | توشه برای آخرت خود جمع کنید و خیر زادالتقوی، هر چند که خود من توشه و کار نیک و خوبی برای آخرت برنداشته و انجام ندادم. |
18,060 | 6073509e2c38301a358e686a | پس از شهادت عالم جلیلالقدر آیةالله شیخ فضلالله نوری در تهران و آیةالله حاج ملا محمد خمامی در رشت، قرعه شهادت به نام مجاهد نستوه داعی مشروطه مشروعه شیخ حسین جوقینی در زنجان درآمده بود.
شیخ حسین جوقینی، از علمای تاریخساز و تأثیرگذار در عرصه سیاسی اجتماعی زنجان در قرن چهاردهم بوده که در فقه و اصول تبحر داشته و ملجأ مشکلات و دعاوی مردم منطقه به حساب میآمد. اجداد ایشان از منسوبین به علم و در زمره عالمان دینی قرار داشتند.
شیخ حسین، پس از طی مقدمات علوم حوزوی در ایران رهسپار دیار قدسی عتبات شد. نوشتهاند که حدود چهل سال در آنجا سکونت گزید و در طول این مدت به فیض استفاده از اساطین علوم دینی آن سامان نایل آمد و در فقه و اصول تبحری بالا پیدا کرد.
▪ مراجعت به وطن
آقا شیخ نجمالدین شهیدی نوه شیخ حسین میگوید: علامه شیخ حسین، بعداز 41 سال اقامت در نجف اشرف به وطن بازگشت و مورد توجه عموم مردم واقع شد و به رتق و فتق امور آنها مشغول گردید.
شیخ حسین پس از ورود به زنجان، منصب قضاوت اختیار کرد و حاکم شرع منطقه شد و در قضاوت، آرایی متین و قاطع داشت و به این روش رأی صادر مینمود.
سیدمحسن امین قدسسره در اعیانالشیعه و به نقل از علامه امینی قدسسره در توصیف شهید جوقینی مینویسد: «عالم بزرگوار و فقیه، متصدی امر قضاوت و حل و فصل دشمنیها در زنجان شد.»
شیخ حسین، فردی عادل، نیکوکار و دارای متانت و وقار و اخلاق نیکو بوده است. روحیهای شجاع و با شهامت داشت و در طول زندگیاش بهخصوص در جریان مشروطه با صلابت در برابر استبداد و ظلم ایستاد. او خط زیبایی داشت و کتابهایی را به خط خویش به رشته تحریر درآورد.
آیةالله جوقینی با وجود مشغلههایش در امر سیاست و قضاوت، به فکر عمران و آبادانی مناطق اطراف زندگی خود نیز بوده و در این راستا گامهای مؤثر و اقدامات مفیدی را صورت داده است. از جمله، ایشان در سال 1319 قمری و پنج سال پیش از انقلاب مشروطیت مسجدی را به نام «پری بالا» در بافت قدیم شهر زنجان بنا کرده که دارای معماری بسیار زیبا و دیدنی است.
شهادت، سندگویای این مرد مجاهد در عرصه اجرای اسلام عملی در سطح جامعه است. زمانی که فرصتطلبان غربزده به بهانه مخالفت با مشروطه، مردان هوشیار و آگاه به رموز سیاست را از صحنه اجتماع کنار میزدند، تا به کمک سادهلوحی برخی به مقاصد ضددینی خود برسند، شیخ حسین همچو سرو، در صف آیةالله شیخ فضلالله نوری قرار گرفت و به تنویر افکار عمومی پرداخت. به همین سبب هدف کینه و بغض آنها قرار گرفت و از طرف حاکم وقت زنجان به مدت دو سال به بادکوبه تبعید شد. ایشان پس از آزادی به مبارزات خود در زنجان ادامه داد و دست از مخالفت خود نکشید تا اینکه بار دیگر به مدت شش ماه به کشور عراق تبعید شد.
عاقبت آن عالم مجاهد به دستور سپهدار اعظم و حاکم وقت به جرم مخالفت با مشروطه در شهریور 1288 شمسی و در نیمه شب هفتم جمادیالاول 1327 قمری در منزل خود مورد توسط افراد مسلح ترور شد و جان به جان آفرین تسلیم کرد.
منبع: وبسایت افق حوزه
| پس از شهادت عالم جلیلالقدر آیةالله شیخ فضلالله نوری در تهران و آیةالله حاج ملا محمد خمامی در رشت، قرعه شهادت به نام مجاهد نستوه داعی مشروطه مشروعه شیخ حسین جوقینی در زنجان درآمده بود. شیخ حسین جوقینی، از علمای تاریخساز و تأثیرگذار در عرصه سیاسی اجتماعی زنجان در قرن چهاردهم بوده که در فقه و اصول تبحر داشته و ملجأ مشکلات و دعاوی مردم منطقه به حساب میآمد. اجداد ایشان از منسوبین به علم و در زمره عالمان دینی قرار داشتند. |
77,317 | 60736a9c2c38301a358f4fe3 | شینا انصاری، مدیر کل محیط زیست شهرداری تهران، در گفتگو با خبرنگار مهر و در واکنش به اعتراض برخی فعالان محیط زیست مبنی بر حذف آنها از جلسات تصمیمگیری درباره سگهای شهری توضیح داد: در بحث سگها، دستورالعمل مصوب وزارت کشور در سال ۱۳۸۷ را داریم. وزارت کشور می تواند سازمان های مختلف و دستگاه هایی که به نوعی ذیربط هستند از جمله دامپزشکی، محیط زیست، فرمانداری ها، شهرداری و بهداشت را وارد کار کند.
انصاری افزود: کارشناسان ذی صلاح ایراداتی را به این دستورالعمل که بیش از ده سال از تصویبش می گذرد وارد میدانند. برخی ابهامات در این دستورالعمل وجود دارد، که لازم است شفاف شود.
وی تصریح کرد: پس از حواشی ایجاد شده برای سگها نظارت بر عملکرد کنترل جمعیت سگها به اداره کل محیط زیست شهرداری تهران سپرده شد و ضرورت داشت که یک رویه نظارتی داخلی برای شهرداری داشته باشیم. قطعا ما نمی توانیم به عنوان اداره کل محیط زیست شهرداری، دستورالعمل ملی که از جانب وزارت کشور وضع شده و همچنان ملاک عمل هست را کنار بگذاریم و خودمان دستورالعملی وضع کنیم و سازمان محیط زیست و دامپزشکی را بر اساس آن ملزم کنیم اما می توانیم پیشنهادهای خودمان را برای اصلاح و بازنگری بدهیم و بروزرسانی آن را پیگیری کنیم. در همین راستا کارگروه نظارتی را تشکیل دادیم و تلاش بر این بوده که همه ذی نفعان از جمله نهادهای حامی حقوق حیوانات و دستگاههای دولتی ذیربط نیز در این فرایند مشارکت داشته باشند.
مدیرکل محیط زیست شهرداری تهران تاکید کرد: محوریت دستورالعمل سال ۸۷، فرمانداری ها هستند که می توانند هماهنگی را بین دستگاه ها ایجاد کنند اما در حال حاضر شهرداری تهران به دلایل عدیده عهده دار صفر تا صد کار شده است و کلیه مسئولیت ها در این بخش از شهرداری مطالبه می شود.
انصاری یادآور شد: حتی در عنوان دستورالعمل سال ۸۷ از عبارت «سگهای ولگرد» استفاده شده که حامیان حقوق حیوانات تاکید دارند که اینها سگهای «ولگرد» نیستند و «رها شده» هستند. با این حال خود حامیان حقوق حیوانات هم بعضا در محورهای اساسی موضوع با هم اجماع نظر ندارند. از سوی دیگر یکی از چالش های مهم بحث رهاسازی سگها پس از عقیم سازی و واکسینه کردن هست که در جلسه اخیر اداره کل محیط زیست استان با اشاره به نامه معاونت محیط زیست طبیعی سازمان اعلام کرد که هرگونه رهاسازی به محیط ممنوع است و شهرداری می بایست سگها را پس از زنده گیری وعقیم سازی در محیطی محصور نگهداری کند.
مدیرکل محیط زیست شهرداری تهران با اشاره به پیچیدگیهای موضوع گفت: یک دستگاه می گوید رها سازی نشود. خب شهرداری سگها را جمع می کند و عقیم سازی می کند و حالا اگر رهاسازی نکند چه باید بکند؟ ۱۰ هزار سگ را کجا باید نگهداری کرد؟
وی تاکید کرد: ما از بدو ورود به موضوع تلاش کردیم تمام ذی نفعان را دور هم جمع کنیم و برای اطمینان از اینکه نظرات تمامی گروهها را شنیده باشیم هم از نهادهای حامی حقوق حیوانات، و اخیرا از شبکه سمن های استان تهران و ستاد توان افزایی سمن های شورای اسلامی شهر تهران دعوت کرده ایم البته دوستان بعضا نظراتی گذاشتند که خلاف دستورالعمل بالادستی یعنی دستورالعمل سال ۸۷ بود و ما نمی توانیم خلاف آن رویه ای وضع کنیم و اول دستورالعمل باید اصلاح شود.
مدیرکل محیط زیست شهرداری تهران تصریح کرد: در حال حاضر پیش نویس دستورالعمل نظارتی آماده شده است که در کمیته محیط زیست شورای شهر هم مطرح شد و نقطه نظرات و پیشنهاداتی برای حک و اصلاح آن ارائه شد.
وی تصریح کرد: برای وضع و اجرای دستورالعمل نظارتی قطعا به همکاری همه بخش های ذیربط و ذی صلاح نیاز داریم و قائل به حذف هیچ گروهی از جلسات کارگروه نظارتی نیستیم البته که نمی شود با همه دوستان جلسه گذاشت ولی همواره خواسته ایم که نمایندگان آنها در جلسات مشارکت داشته باشند از سویی دیگر قرار نیست که همه مشکلات را به سرعت و یکشبه حل کنیم. باید قدم به قدم پیش برویم. اگر می خواهیم در جهت احقاق حقوق حیوانات شهری از جمله سگها حرکت کنیم بجای برخوردهای احساسی و هیجانی باید بر اصلاح روندها، شناخت گلوگاهها و ارتقای نظارت ها که هدف مشترک ما هست تمرکز کنیم.
منبع: خبرگزاری مهر | مدیرکل محیط زیست شهرداری تهران مساله سگهای شهر تهران را معضلی پیچیده با گرههای اساسی عنوان کرد و برخی از مشکلات این حوزه را بر شمرد. |
74,172 | 607369412c38301a358f439a | در ادامه ۱۰ دلیل اینکه چرا پیدا کردن عشق برای زنان باهوش دشوارتر است را میبینید.
۱. آنها از تنها بودن نمیترسند.
زنان خردمند میدانند چه میخواهند و به کمتر از آن راضی نمیشوند. آنها اهمیت صداقت داشتن با خودشان را میدانند و متوجه هستند که فدا کردن خواستههایشان در راه عشق به یک “شخص اشتباه” سبب رنجشخاطر خواهدشد. آنها مجبور نیستند به خاطر ترس از تنها بودن عقبنشینی کنند، یا از برداشتهای اجتماعی کسانی که نمیتوانند درک کنند یک زن هم میتواند به تنهایی زندگی کند و شاد باشد، بترسند.
۲. پیدا کردن عشق برای زنان باهوش دشوار است چون آنها میدانند چه میخواهند.
همه زنان یک “فهرست همسنجی” دارند از آنچه درباره “دیگری مهم” میخواهند. فهرست همسنجی یک زن خردمند احتمالا یا طولانیتر یا خاصتر از فهرست کسانی است که “دیگری مهم” را فقط برای داشتن “دیگری مهم” میخواهند. آنها خودشان را میشناسند و میدانند بودن در کنار چه کسی برایشان مقدور و بودن در کنار چه کسی برایشان غیرممکن است.
۳. آنها برای تسهیل زندگیشان به شخص دیگری نیاز ندارند.
در گذشته تصویر غالب این بود که زنان باید مستقیم از خانه پدرشان به خانه شوهرشان بروند. اما در دنیای امروز زنان برای روی پای خود ایستادن دیگر نیازی به کمک شخصی دیگر ندارند؛ آنها میدانند ممکن است تنهایی را ترجیح بدهند. بنابراین دانستن اینکه نهایتا مجبور خواهند بود دورانی از زندگیشان را با کسی سهیم شوند، میتواند برای یک زن مستقل ناخوشایند باشد.
۴. آنها تعهداتی دارند که برایشان مهمتر از ایجاد رابطه است.
فرصتهای شغلی، دوستی، خانواده، کارهای فوق برنامه، همه و همه کارهایی هستند که شاید به اون فرصت کافی برای ورود به یک رابطه را ندهند، زیرا پیدا کردن فرد مناسب زمان میبرد.
۵. آنها کاملا آگاه هستند که یک رابطه ممکن است پایان بپذیرد و یادآوری گذشته ممکن است بر روی روابط بالقوه آنها در آینده تاثیر بگذارد.
آنها با زندگی کردن در لحظه، پرتکاپوتر و کاریتر هستند و نمیخواهند زمانشان را تلفکنند؛ زمان حقیقتا برای زنان خردمند یک دارایی ارزشمند است. آنها باید از تداوم رابطه در آینده و اینکه شخص مقابلشان هم در این رابطه مثل آنها فکر میکند، مطمئن باشند: ازدواج، بچهها، مسائل مالی و غیره.
۶. آنها میدانند “جذابیت” فقط برای شروع خوب است.
جاذبه فیزیکی جنبه مهمی برای پیدا کردن عشق است، اما زنان خردمند متوجه هستند که جذابیت زودگذر است و زمانی که پرده بیفتد ممکن است جذابیت هم تا حد زیادی تغییر کند. در زمان عاشق شدن هورمونهای زنان نخستین قدم را برمیدارند اما زنان خردمند میدانند که این صمیمیت ایجا شده (یا حفظ آن) میان دو طرف است که نشان میدهد یک رابطه تداوم خواهد داشت یا نه.
۷. آنها میتوانند محکم و استوار باشند. یک زن باهوش از ایستادن و گفتن تفکراتش نمیهراسد. این قرصی است که بسیاری از مردم باید بخورند. شاید به این دلیل که نمیدانند چهطور باید رفتار بکنند یا شاید به این دلیل که احساس میکنند نمیتوانند انتظارات دیگران را برآورده کنند؛ به هر روی این میتواند هم برای عاشقان احتمالی و هم برای دوستان ترسآور باشد.
۸. پیدا کردن عشق برای زنان باهوش دشوار است چون آنها تغییر را میپذیرند.
آنها وانمود نمیکنند که خودشان و شخص مقابلشان، بدون تغییر باقی خواهند ماند. آنها میخواهند رشد کنند و اهدافی برای آینده خود دارند. این اهداف تغییراتی را در آنها و نهایتا در آنچه میخواهند ایجاد خواهدکرد. آگاهی نسبت به این موضوع سبب میشود که تعهد به یک رابطه برای مدت زمان طولانی برای زنان دشوار باشد.
۹. آنها به خوبی نسبت به کارهایی که در رابطههای امروز انجام میشود، واقف هستند و لزوما نه آنها را دوست ندارند و نه با آنها موافق هستند. بودن در یک رابطه دیگر برای زنان ابزاری برای بقا نیست. چنانچه قبلا گفته شد، رفتن از خانه پدر به خانهی شوهر دیگر یک ضرورت نیست و امروز ما توانایی تنها زندگی کردن را داریم. بنابراین هدف از بودن در یک رابطه فقط داشتن “همراهی” است که عاشقاش هستید و میخواهید زندگی، علائق و آیندهتان را با او سهیم شوید.
۱۰. آنها میدانند که نباید قلبشان را به هرکسی بسپارند.
این دلیل سرحد دلایل سختتر بودن پیدا کردن عشق برای زنان خردمند است. تصمیم درباره اینکه آیا شخصی لیاقت قلب یک زن خردمند را دارد یا نه دشوار است و این مسئله کوچکی نیست. زنان خردمند مجبورند نکات منفی و مثبت را بررسی کنند و تصمیم بگیرند که آیا دوست داشتن شخصی دیگر به مشکلاتی که در صورت نتیجهبخش نبودن رابطه ممکن است پیش بیاید، میارزد؟
منبع : میگنت | پیداکردن عشق برای همه آسان نیست. اگر شما یک خانم با قدرت تفکر بالا باشید، زمان سختتری را برای پیدا کردن یک رابطهی رضایتبخش خواهیدگذراند. جامعه کمتر زنان مجرد را باور میکند، انگار چیزی در آنها ذاتا اشتباه است. چنین چیزی قطعا درست نیست.
|
33,759 | 607357ab2c38301a358ea5bd | سید جلال حسینی روز شنبه پس از شکست 2 بر صفر در دیدار رفت فینال لیگ قهرمانان آسیا گفت: بازیکنان ما در این مسابقه تلاش بسیار زیادی کردند و از دقیقه اول بازی هجومی را در دستور کار خود قرار دادند.
وی ادامه داد: کاشیما در بسیاری از دقایق مسابقه چشم به ضد حملات داشت و این نشان می دهد ما به آنها اجازه برنامه ریزی برای حمله نمی دادیم.
کاپیتان تیم فوتبال پرسپولیس گفت: با این شکست کار ما برای رسیدن به مقام قهرمانی لیگ قهرمانان آسیا به پایان نرسیده و قطعا در بازی برگشت با حمایت هواداران خود برنده خواهیم شد.
وی خطاب به هواداران پرسپولیس اظهار داشت: آنها از همین امروز آماده روز بزرگ در دیدار برگشت فینال لیگ قهرمانان در تهران باشند تا همراه با هم جشن قهرمانی را برگزار کنیم.منبع:ایرنا
| کاپیتان تیم فوتبال پرسپولیس گفت: هواداران برای روز بزرگی که قرار است در دیدار برگشت فینال لیگ قهرمانان آسیا و در تهران رقم بخورد آماده باشند. |
29,023 | 607355b42c38301a358e933d | در میان پیشرفتهای بیپایان مکانیک کوانتومی در فیزیک و دستاوردهای دانشمندان اروپایی و آمریکایی در زمینهی مادهی تاریک، چین در تلاش است تا فاصلهی علمی و تحقیقاتی بین خود و کشورهای مطرح جهان را کم کند. یک پروژهی تحقیقاتی فضایی چینی، نشانههای خوبی از مادهی تاریک پیدا کرده است. با اینکه آشکارسازی مستقیمی انجام نشده؛ اما این اولین باری است که دادههایی از مادهی تاریک توسط اولین پروژهی تحقیقاتی چین در این مورد به دست میآید. این پروژه تنها برای دستیابی به نتایج اخترفیزیکی انجام شده است.
آشکارسازی مادهی تاریک موضوعی است که قرنها فکر اخترفیزیکدانان را به خود مشغول کرده. برای اولین بار ستارهشناس سوئیسی، فریتس زوییکی، متوجه شد که جرم تمامی ذرات تشکیلدهندهی یک خوشهی کهکشانی، تنها یک درصد جرمی است که برای تأثیرات گرانشی اجزای این خوشه بر یکدیگر لازم است. یعنی برای جلوگیری از پاشیده شدن اجزای خوشه از یکدیگر، جرمی بسیار بیشتر از جرم دیدهشده لازم است. دانشمندان از همین تأثیرات گرانشی که لازمهی وجود کهکشانها و خوشههای کهکشانی است، نتیجه گرفتهاند که مادهی تاریک وجود دارد.
کاوشگر چینی به نام کاشف ذرات مادهی تاریک (DAMPE)، برای آشکارسازی سیگنالهایی از این مادهی تاریک فرضی طراحی شده است. ذرات مادهی تاریک بهعنوان ذرات جرمدار ضعیف برهمکنش کننده (WIMP) شناخته میشوند. کاوشگر DAMPE در دسامبر ۲۰۱۵، در صحرای گوبی واقع در ۱۶۰۰ کیلومتری غرب پکن، توسط ماهواره جیوکوان پرتاب شد. ابزار اولیهی این کاوشگر، یک ماهوارهی کوچک مجهز به آشکارسازی است که میتواند در یک جهت خاص داده جمعآوری و آنها را ترکیب کند. این آشکارساز همچنین میتواند پارامترهایی از ذرات تابشهای کیهانی مانند انرژی، جهت حرکت و بار الکتریکی را اندازهگیری کند.
نیروی حاصل از تاریکی کیهانیمنشأ تابشهای کیهانی، پدیدههای اخترفیزیکی هستند که احتمال رخ دادن آنها بسیار زیاد است و همیشه در دسترس هستند. مانند انفجارهای ابرنواختری که در هر ثانیه در گوشهای از کهکشان اتفاق میافتند. با این وجود، اگر واقعا مادهی تاریک از ذرات ضعیف برهمکنش کننده تشکیل شده باشد، این ذرات باید هر چند وقت یکدیگر را نابود کنند و به زوج الکترون-پوزیترون (پادمادهی الکترون) تبدیل شوند. سپس این زوجهای الکترون-پوزیترون تولیدشده، میتوانند بهعنوان موادی اضافه بر مواد تولیدشده توسط پدیدههای اخترفیزیکی، خود را نشان دهند و آشکارسازی شوند.
کاوشگر DAMPE، در ۵۳۰ روز اول کار خود توانست ۱.۵ میلیون جفت الکترون-پوزیترون بالای حد آستانهی انرژی معمول را آشکار کند. دانشمندان معمولا انتظار دارند که یک خمیدگی ملایم از ذرات نسبت به انرژی ببینید؛ اما آزمایشهای اخیر نشان میدهند که ناهجاری شدیدی در این منحنی دیده میشود. اهممیت این دادهها از جهتی است که این ناهجاریها را تأیید میکند. به گفتهی چانگ جین، رهبر مؤسسهی علوم چین (PMO):
این میتواند نشانهای از وجود مادهی تاریک باشد. همچنین ناهنجاریهای شکلگرفته در انرژی میتواند یک منبع دیگر برای پرتوهای کیهانی ایجاد کند.
جین در گزارش دیگری گفت:
ناهنجاریهای بسیار شدیدی در مقیاس انرژیهای بالا دیده میشود؛ بهصورتی که انرژی دائما بالا و پایین میشود. این مشاهدات، با علم فیزیک امروز قابل توجیه و توضیح نیست.
او همچنین به این نکته اشاره کرد که کاوشگر DAMPE برای یک پروژهی سه ساله انتخاب شده بود که به لطف سرعت کم در عملکرد فضاپیما و دستگاههای مربوط به آن، پروژه پنج سال طول میکشد.
با توجه به گزارش مجلهی Science و گفتههای اخترفیزیکدان دانشگاه پرینستون، دیوید اسپرگل، با اینکه هیچ ضمانتی وجود ندارد که DAMPE بتواند معمای مادهی تاریک را حل کند، این پروژهی چینی برای حل معمای مادهی تاریک میتواند اطلاعات زیادی دربارهی تابشهای کیهانی، ابرنواخترها و پالسارها به ما بدهد.منبع:زومیت | یکی از راههای مطرح برای آشکارسازی غیر مستقیم مادهی تاریک، آشکارسازی پرتوهای کیهانی است؛ اما چگونه و با چه شرایطی؟ |
14,552 | 60734ead2c38301a358e5ab6 |
این جنگل بکر در ۶۰ کیلومتری شمال شرق استان سمنان در مسیر جاده شهمیرزاد به فولاد محله در دامنه جنوبی سلسله جبال البرز واقع شده است. به گونهای که شروع منطقه جنگلی از سمت استان سمنان قسمت عمده از آن از رودبارک شروع میشود، وجود چشم انداز رودخانه در مسیر جنگلی از دلایل نامگذاری این منطقه به “رودبارک” است.
رودباک منطقه کوهستانی، که در بهــار هوای خنک همراه با بارندگی و در تابستان نیز هوا خنک و در پائیز سرما و در زمستان شاهد بارش برف است که ارتفاع برف به حدود یک و نیم متر میرسد، رودبارک از دو بخش رودبارک بالا و رودبارک پایین تشکیل شده و تنوع گونههای گیاهی و جانوری، دمای مناسب به ویژه در فصل تابستان و چشم اندازهای طبیعی از علت های جاذب گردشگری این منطقه است.
منبع: ایسنا/مسعود محقق
|
جنگل رودبارک شهمیرزاد یکی از مناطق ملی گردشگری شهرستان مهدیشهر در استان سمنان است که به طبیعت بکر و کم نظیر منطقه حفاظت شده پرور شهرت دارد. |
64,208 | 607364d52c38301a358f1cae | بهگزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محمد محبخدایی در سیودومین جلسه ستاد مرکزی هماهنگی خدمات سفر اظهار داشت: «باید بتوانیم سطح مشارکت را بالا ببریم و با برگزاری برنامههای رویدادمحور و جریانسازی نقش مهمی را در حوزه سفر و گردشگری ایفا کنیم.»
رئیس ستاد مرکزی هماهنگی خدمات سفر به فعالیت ستاد خدمات سفر در نوروز 97 اشاره کرد و افزود: «خوشبختانه امسال با هماهنگی بین دستگاهها موفق شدیم اقدامات بسیار خوبی را انجام دهیم و با همین آمادگی و روحیه به استقبال از گردشگری در تابستان میرویم.»
محبخدایی افزود: «در همین خصوص بهدنبال اجرای جشنواره گردشگری تابستانی هستیم و باید برنامههای خود را در این خصوص تقویت کنیم. در نوروز امسال 20میلیون نفر مسافرت رفتند و آمار نفرشب اقامت در تعطیلات نوروز امسال به حدود 80میلیون نفر شب رسید که نشاندهنده علاقهمندی افراد برای سفر و نقش گردشگری در توسعه اقتصادی است.»
وی گفت: «زمانی که صحبت از جایگزین شدن گردشگری با نفت میکنیم این اتفاق با شعار نمیافتد و باید در عمل نشان دهیم؛ ازاینرو نیازمند هماهنگی بیشتر بین دستگاهها و بخش دولتی و خصوصی و برنامهریزی هرچه بیشتر برای استفاده از این ظرفیت هستیم.»
محبخدایی افزود: «خوشبختانه برنامههای مفرح و بانشاط نوروزگاه که با مشارکت دستگاههای مختلف برگزار شد، با برنامههای ستاد خدمات سفر همزمان بود که باعث شد نوروز امسال بانشاطتر باشد.»
وی اضافه کرد: «برگزاری شبهای فرهنگی استانهای مختلف در قالب برنامه تلویزیونی یکی از مهمترین موضوعاتی است که دنبال میکنیم که در این طرح فعالان حوزههای مختلف گردشگری، بازار، سوغات و صنایعدستی با حضور در برنامه تلویزیونی به معرفی جاذبههای گردشگری میپردازند و گردشگران را برای سفر به استان خود دعوت میکنند و با برگزاری برنامههای مفرح و بانشاط علاقهمندی گردشگران برای سفر به این استان را تقویت کنند و افراد را برای سفر به استان خود تحریک کنند.»
معاون گردشگری کشور افزود: «رویدادهای مختلف باید به رونق گردشگری کمک کند، بهعنوانمثال در حال حاضر گلخانههای زیبا و مزارع بزرگی داریم که میتوانند بهعنوان جاذبهها و مقاصد گردشگری موردتوجه قرار گیرند.»
راهاندازی شبکه رادیویی و تلویزیونی گردشگریمحبخدایی در ادامه به برنامهریزیها برای راهاندازی رادیو گردشگری و شبکه تلویزیونی گردشگری اشاره کرد و گفت: «رادیو گردشگری از ابتدای تیرماه راهاندازی میشود و بهصورت 24 ساعته برنامه دارد، ضمن اینکه شبکه تلویزیونی گردشگری نیز با پخش روزانه سه ساعت برنامه در مرحله اول، بهزودی فعالیت خود را آغاز میکند.»
وی افزود: «با پخش روزانه سه ساعت برنامه، شبکه گردشگری بهصورت رسمی فعالیت خود را آغاز خواهد کرد و این شبکه بهزودی بهطور کامل راهاندازی میشود و بهمرور گسترش خواهد یافت و بخشهای مختلفی را در بر خواهد گرفت.»
به گزارش سازمان میراث فرهنگی- محب خدایی در بخش دیگری از صحبتهای خود گفت: «یکی از موضوعاتی که بهصورت جدی به دنبال اجرای آن هستیم اجرای طرح تعطیلات زمستانی است که این طرح خوشبختانه با استقبال وزارت آموزشوپرورش روبهرو شده است، در این طرح دانش آموزان و والدین علاوه بر تابستان و نوروز، در زمستان نیز فرصت سفر پیدا میکنند و میتوانند زمستان زیبا را در استانهای مختلف نیز تجربه کنند.»
وی تصریح کرد: «بار گردشگری باری نیست که تنها معاونت گردشگری سازمان میراثفرهنگی بتواند آن را به دوش بکشد، بلکه این صنعت نیازمند همراهی و همگامی تمامی دستگاههاست ازاینرو نیازمند تقویت مشارکت دستگاههای مختلف و دستگاههای عضو ستاد خدمات سفر هستیم.»
در پایان مقرر شد سازمان بنادر و سازمان اردویی گردشگری راهیان نور بهعنوان اعضای جدید ستاد مرکزی خدمات سفر فعالیت کنند.منبع: خبرگزاری تسنیم
| معاون گردشگری سازمان میراثفرهنگی، صنایعدستی و گردشگری گفت: سطح ستاد خدمات سفر باید از آنچه که اکنون هست بیش از پیش ارتقا یابد و به جایگاه اصلی خود در ایجاد موج سفر و مدیریت گردشگری برسد. |
19,089 | 6073511c2c38301a358e6c6f | کلمه تخت_جمشید واقعی نیست و تنها یک نام برای محفوظ ماندن کاخهای هخامنشیان است تا از دست ویرانگر سپاه اسلام به دور بماند.تخت جمشید در لغت به معنی محل تاجگذاری و تخت شاهنشاهی جمشید شاه پیشدادی که به مقام والایی مهر ایزدی رسیده بود و در نزد جهان آن روزگار در ۶۰۰۰ سال پیش ارزش و مقام بزرگی داشته است و ایرانیان با دادن رنگ و لعاب مذهبی و افسانه ای اعراب را از تخریب این بنا واداشتند.به همین دلیل کاخ های داریوش_بزرگ نام حقیقی اش شهر پارسه است و یونانی ها آن را پرسپولیس نامیدند به معنی پرس=پارسه_ پارس+پولیس =شهر و در کل به معنای شهر پارسه است نامیدند و تخت جمشید تنها یک نام آریایی است که پس از ورود اسلام به ایران روی آن گذاشته شد تا سپاه ویرانگر اسلام آنرا مورد هجوم قرار ندهد. همانطور که آرامگاه کوروش_بزرگ را ایرانیان تغییر نام دادند و نام مقبره مادر سلیمان را روی آن گذاشتند. یا نمونه دیگر تخت_سلیمان که هیچ مفهوم تاریخی ندارد و در اصل آتشکده آذرگشسب نام داشته و تنها برای محفوظ ماندن این مکانها از دست اعراب بدوی و شتر سوار مردم باهوش ایران نام این مکانهای ارزشمند را تغییر دادند.
متاسفانه بناها و مکان های باشکوه دیگر از جمله کاخ افسانه ای ساسانیان از این گزند در امان نماند و به دست تازیان تخریب گردیدند.
منبع :سرای تاریخ | کلمه تخت_جمشید واقعی نیست و تنها یک نام برای محفوظ ماندن کاخهای هخامنشیان است تا از دست ویرانگر سپاه اسلام به دور بماند |
11,022 | 60734c542c38301a358e4cec | با آنکه «خداحافظی» رسم شیرینی نیست و برایمان دلتنگی به همراه دارد اما بهار به ما آموخته که می توانیم حتی «رفتن» را جشن بگیریم و با شکوه بدرقهاش کنیم. شاید طبیعت همین ابتدای راه می خواهد به ما بیاموزد که دنیا کار خودش را خواهد کرد و حال که گریزی از تمام شدنها نیست، باید با قدرت با آن مواجه شویم، تا پذیرای مهمان جدید باشیم. روزهای زیادی را کنار مسافری بودیم که امروز راهی خاطراتش کردیم، 365 طلوع و غروب که فرصت کمی نبود برای باهم بودن، آموختن، حرکت کردن و ساختن چیزی که فردایمان بود و حالا دیگر امروزمان شده است.
امروز رفت و مسافری جدید آمد تا باور کنیم زندگی جریان دارد اما اگر قرار باشد این تمام شدن و شروع شدنها فقط در تقویم صورت بگیرد، ضرر بزرگی کردهایم. باید از بهار بیاموزیم و «حال» مان را تغییر دهیم. درسهای این فصلِ رنگارنگ برای زندگی ما کم نیست و بهتر است هر کدام در روزهای ابتدای سال دنبال نشانههایی باشیم که میتواند کمکمان کند تا سالی بهتر از سالهای قبل داشته باشیم.
رفتن، رسمی است همیشگیدیگر تمام شد! سال نود و شش را میگویم و ما برای رفتنش نَه زانوی غم بغل کردیم و نه اشک ریختیم بلکه خانههایمان را آب و جارو زدیم و خودمان نو نوار شدیم تا دوباره تکرار کنیم، نقطه بگذاریم و برویم سرِخط و باورمان شود اگر طبیعت بعد از سرمای زمستان، می تواند میزبان روییدن غنچه ها باشد، پس ما نیز می توانیم آیین بهار را در زندگی مان تازه کنیم، می توانیم در مشکلات ادامه دهیم و بجای آنکه کم بیاوریم و گاهی از سرمای روزگار نا امید شویم، به رویش دوباره و فصل سبزی فکر کنیم که خواهد آمد و این وعده ای است که از ابتدای خلقت محقق شده.
رسم دنیا این است که باید خودمان را در طول زندگی برای رفتن های زیادی آماده کنیم، گاهی به انتخاب خودمان و گاهی بر خلاف علاقه مان. آنچه که مهم است، نحوه ی برخورد ما ست زمانی که رفتن را گریزی نیست و مهم قدرتی است که باید داشته باشیم تا بجای متوقف شدن، منتظر شروعی دوباره باشیم. هیچ وقت از رفتن زمستان و سال قبل، غافلگیر نمیشویم چون می دانیم تعداد ورق های تقویم 356 تاست و تا ابد ادامه ندارد، پس چرا در دنیایی که نه ماندگاراست و نه قول ماندن به کسی داده، اگر از دست دهیم ، غافلگیر می شویم؟
تغییر برای روزهای بهتراولین چیزی که بهار با خود می آورد ، تغییر است. از رنگ زمین و هوای اسمان گرفته تا شکوفه هایی که کم کم باز می شوند، همه و همه می گویند فقط گذراندن روزهای سرد و شروع دوباره نمی تواند حال روزگارمان را بهتر کند، باید تلاش کنیم اگر کنار سفرههای هفت سینمان میخوانیم: یا محول الحول و الاحوال، برای این حال بهتر گاهی باید حتی بجنگیم. زندگی نه در روزهای سختش می ماند و نه در روزهای راحت؛ پس بهتر است اگر روزگار بهتری میخواهیم، برای بهتر شدن شرایط، به دنبال تغییر باشیم و همین ابتدای سال تصمیم بگیریم سال بهتری را برای خودمان و دیگران بسازیم. جوانههایی که امروز سبز میشوند، روزهای زیادی را در سرما تاب آوردهاند و این رمز انسانهای موفق است که در سختیها، بجای پشیمان شدن و کنار کشیدن مقاومت میکنند تا روزی که چندان هم دور نیست، شکوفا شوند.
برای آنکه تغییر کنیم، میتوانیم رویاها و آرزوهایمان را بنویسیم. بعضی از آنها سالها خاک خوردهاند و فراموششان کردهایم، بهتر است این روزها کمی در خودمان بگردیم، آرزوها و هدفهایی که به بهانهی سختی راه، بایگانی شدهاند را جلوی چشمانمان بگذاریم و این بار روی کاغذی بنویسیم تا بتوانیم حساب شدهتر برای محقق شدنشان قدم برداریم.
قدم قدم تا رسیدنهیچ شکوفهای در یک شب سبز نمیشود؛ این را بهار به ما میگوید که تمام زمستان را تاب آورده تا امروز رنگ روزگارمان را سبز کند. آرزوهای ما نیز در زمان کم و بدون تحمل سختیها به دست نمی آیند. وقتی در ابتدای سال آنها را می نویسیم، خوب است که برای رسیدن به تک تکشان، برنامه بریزیم. قدمهای کوتاه تعیین کنیم و هدفهایمان را خُرد کنیم تا سنگ بزرگی نباشد، نشانهی نزدن.
برخی آرزوها هر سال تکرار میشوند، هر سال همین حوالی میگوییم: دیگر به دستش میآورم، اما چند روز بعد بجای آنکه به دنبالش برویم، فراموش کرده و درگیر روزمرگی میشویم. سال هزار و سیصد و نود و هفت باید سال رسیدن به آرزوهایی باشد که مدتها است چشم انتظار ما هستند. قدم به قدم، آهسته و پیوسته حرکت میکنیم، شاید حتی تا پایان سال محقق نشوند، اما میدانیم به سمتشان حرکت کردهایم و به آنها نزدیکتر شدهایم.
مهربان چون بهاربهار چهرهی خندان و زیبای طبیعت است، لبخندی عمیق که بر جان و دل مینشیند، تا جایی که میگوییم: با آمدنش، خوش به حال روزگار... ما نیز میتوانیم نه تنها در بخشی از سال، که تمام آنرا بهاری باشیم و با لبخند، حس خوب، رفتار آرام و حرفهای مثبت، به دیگران و زندگیشان، امید و سرسبزی هدیه کنیم. میتوانیم بهار باشیم، بخشنده، بیتوقع و پُر از اتفاقات دوست داشتنی.
تبیان برایتان سلامتی، آرامش و پشتکار برای ساختن سالی فوق العاده را آرزومند است. | قرار نیست سال جدید فقط در تقویمهایمان بیاید و از امروز بجای نود و شش بنویسیم: نود و هفت. باید با آیین بهار، زندگیمان را متحول کنیم تا روزهای بهتری در انتظارمان باشد. |
44,248 | 60735c402c38301a358eceb6 |
ناصر عاشوری که این شبها در نمایش «شاه لیر» به کارگردانی مسعود دلخواه در سالن اصلی تئاتر شهر روی صحنه میرود، و نقش «دلقک» را ایفا میکند، گفت: مفهوم «دلقک» در نمایشنامه «شاه لیر» برگردان فارسی واژه «the fool» است، در حالی که اطلاق واژه دلقک به معنای عام، معادل دقیق کلمه انگلیسی «clown» است. با این توضیح دلقک شاه لیر یا همان «فول» نمایش ما، شخصیتی چند وجهی و داینامیک دارد و به هیچ وجه مانند دلقک فقط نمیخنداند.
بازیگر سریالهای «سرزمین مادری» و «مدار صفر درجه» گفت: این کاراکتر، یک فیلسوف است که به جایگاه دلقکی خود آگاه است وحتی با رندی آن را به بازی میگیرد. زبانش سرشار از امثال و حکم است و ابعاد درونی و برونی قابل توجهی دارد.
وی در ادامه افزود: دلقک را میتوان باهوشترین شخصیت نمایش شاه لیر دانست که رابطه بسیار صمیمانهای با شاه دارد. دلقک دارای هویتی مستقل است، به تعبیری از چشم سوم بهرهمند بوده و مانند یک پیشگو یا راهب بسیاری از حوادث را با تماشاگران در میان میگذارد و اکثر کاراکترهای نمایش خصوصاً دختران لیر را بهتر از خود شاه میشناسد.
عاشوری درباره رابطه «دلقک» و «لیر» گفت: دلقک رابطه بسیار نزدیکی با لیر دارد، به این معنا که تنها شخصی است که همیشه مجاز است در کنار شاه حضور داشته باشد و یک لحظه نبود او، بروز فاجعهای را به دنبال دارد، او حقایق را بدون ترس با صراحت، نیش زبان و قدرت طنز بیان میکند.
این بازیگر نمایش ادامه داد: دلقک نصف سن شاه را دارد، اما از نظر بلوغ عقلی شخصیتی پخته و با تجربه است که سیر و سلوک کرده و مردی فرزانه به نظر میرسد.
عاشوری تأکید کرد: دلقک از نظر عاطفی مانند پسر نداشته لیر است که پیوندی عمیق با او دارد و گویی یکی از اعضای خانواده لیر است. رابطهاش با کُردلیا که نمایش ما به طور ضمنی آن را روایت میکند، کاملا مبتنی بر عشق و دوستی عمیق آنها به یکدیگر است.
بازیگر نقش «دلقک» درباره ضرورت پژوهش در دستیابی به نقش در طول تمرینات نمایشی گفت: برای رسیدن به نقش دلقک نیز به سراغ پژوهش و تحقیق رفتم و متاسفانه منبع فارسی راهگشایی با موضوع فول یا دلقک نیافتم و اکثر منابع من به زبان انگلیسی بود.
وی با اشاره به بهرهگیری از نقاشیهای دوره رنسانس برای درک بهتر شخصیت «دلقک» افزود: عدهای فولها را یک ژست رنسانسی میدانند و برای درک بهتر این نقش به بررسی نقاشیهای آن دوره از راهبها و فولها و جاسترها پرداختم و به سراغ برخی آثار «بروگل» و مجسمههای «دوناتلو» رفتم.
عاشوری ادامه داد: برای درک صحیح حال و هوای شخصیت دلقک، به بسیاری از ملودیهای فولکلور عهد رنسانس انگلستان گوش کردم و اوقات بیشتری از ساعات صبحها را به تمرینات فردی اختصاص میدادم و در تمرینات عصرگاهی نیز از راهنماییهای دکتر دلخواه بهرهمند میشدم.
وی با تأکید بر ارتباط مستمر با استاد نادر مشایخی و مسعود دلخواه با هدف رسیدن به فرم مناسبی برای تکخوانیهای شخصیت «دلقک» گفت: تمام تمرکزم این بود که نقش دلقک رو درست بفهمم، البته منظورم از فهمیدن فقط فهم ذهنی نیست؛ بلکه بر این موضوع تمرکز کردم که برای ملاقات با دلقک شاه لیر هرگز روی صحنه «fool» نباشم، گرچه نقش «the fool» را بازی میکنم.
عاشوری با تأکید بر حضور مؤثر مهدی سلطانی بهعنوان همبازی خلاق و حرفهای درباره همکاری با مسعود دلخواه گفت: دکتر دلخواه را از سالهای نخست بازگشتش به ایران میشناسم، در دوره کارشناسی و کارشناسیارشد شاگردش بودم و «لیر» دومین تجربه همکاری من با ایشان پس از نمایش «بیگانه» است.
بازیگر نمایش «بیگانه» با تأکید بر حضور الهامبخش نادر مشایخی در پروژه نمایش «شاه لیر» تأکید کرد: دکتر دلخواه از معدود کارگردانان کلیشهشکن و آوانگارد در ایران است که ویژگیهای اخلاقی ارزشمند و والایی دارد و نیروی محرک من برای برخورد خلاقانه با نقش در نحوه هدایت بازیگر توسط او ریشه دارد.
منبع: فارس
|
بازیگر نقش «دلقک» در نمایش «شاه لیر» عنوان کرد: شخصیت دلقک چند وجهی و داینامیک است، به هیچ وجه فقط خنداننده نیست بلکه فکور و گاه تلخزبان است بنابراین شخصیتی گروتسک دارد. |
7,942 | 60734a792c38301a358e40e4 | روزنامه اعتماد در گزارشی به حواشی تجمع طلاب در قم پرداخت؛ همزمان با روی كارآمدن حسن روحانی در دولت یازدهم فضای انتقاد بار دیگر در كشور احیا شده و اصناف، تشكلها و شخصیتهای سیاسی و اجتماعی از هر فرصتی برای بیان انتقادات خود نسبت به مسوولان و سیاستهای اتخاذ شده توسط دولت استفاده میكنند.فضایی كه از سال ٨٤ به واسطه روی كار آمدن دولتهای نهم و دهم به دست فراموشی سپرده شد اما با روی كارآمدن دولت اعتدال و سعه صدر رییسجمهور منتقدان باردیگر فرصت عرض اندام پیدا كردند. این انتقادات با آغاز به كار دولت دوازدهم شیب تندتری به خود گرفت تا جایی كه توپخانه رسانههای منتقد دولت روزی نیست تیتر و گزارشی علیه دولت نزنند؛ اتفاقی كه در زمان دولتهای نهم و دهم برای رسانههای اصلاحطلب شبیه به رویا بود.دامنه انتقادات روز پنجشنبه هفته گذشته به شهر قم، حوزه علمیه و طلاب رسید. طلاب قم با برگزاری تجمع و در دست داشتن پلاكارد و سردادن شعارهایی نسبت به دولت و وقوع فساد در كشور واكنش نشان دادند. تجمعكنندگان با سردادن شعارهایی از جمله «حوزویان بیدارند از مفسدان بیزارند»، «امت ما بیدارند از مفسدان بیزارند» و «سكوت هر مسلمان خیانت است به قرآن» اعتراض خود را به برخی مسوولان كه نسبت به عدالت اقتصادی در كشور بیاعتنا هستند اعلام كردند.سخنران این تجمع رحیم پورازغدی عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی بود. پورازغدی در این مراسم با بیان اینكه حوزه و روحانیت همواره یكپارچه در كنار مردم ایستاده است، گفت: «طلاب كه در زمان جنگ تحمیلی با حضور گسترده در جبهههای حق علیه باطل پیشرو بودند، امروز نیز از وضعیت اقتصادی و بیكفایتی برخی مسوولان ناراضیاند و در كنار مردم كمدرآمد ایستادهاند.» وی به نامه اخیر رییس قوه قضاییه به رهبر معظم انقلاب در خصوص تشكیل دادگاههای خاص مفسدان اقتصادی افزود: قوه قضاییه باید ضربه اصلی را به مفسدان داخلی وارد كند كه به مردم در این شرایط بد اقتصادی خیانت میكنند.متاسفانه برخی هنوز چشم به خارج از كشور دارند و اعتقادی به ملت و ظرفیتهای داخلی ندارند، در حالی كه ما اقتصاد برجامی و مذاكره با امریكا را تجربه كردیم و ضرر و زیانهای ناشی از آن را كه بیشتر شدن توطئه امریكاییها بود، دیدیم. وی برنامهریزی در جهت استفاده از ظرفیتهای داخلی و به كار گرفتن مدیران لایق و با انگیزه در امور اقتصادی را موجب پیشرفت كشور و خنثی شدن تحریمهای اقتصادی دشمنان دانست و گفت: نباید اقتصادمان طوری باشد كه با سخنرانی یك مردك به نام ترامپ دچار نوسان شود.انتشار تصاویری از تجمع طلاب در خبرگزاریهای رسمی حاشیهها و واكنشهایی در فضای مجازی به همراه داشت. در پایان این مراسم یكی از طلاب با به آتش كشیدن نمادین یك اسكناس ١٠٠دلاری، تلاش داشت اعتراض خود نسبت به افزایش قیمت ارز را به تصویر بكشد.حجتالاسلام احمدی طلبه معترض با آتش زدن این ١٠٠ دلار گفت با این حركت میخواهم به مسوولان بگویم، چرا با وجود منویات رهبر معظم انقلاب در مورد اقتصاد مقاومتی، چشم به خارج كشور دوختند و منتظرند امریكاییها برای اقتصاد كشور ما تصمیمگیری كنند.اما آتش زدن اسكناس ١٠٠دلاری توسط این طلبه جوان از آن جهت نمادین بود كه این طلبه با چاپ عكس اسكناس ١٠٠ دلاری روی یك كاغذ به جای آتش زدن اسكناس اصلی، یك كاغذ چاپی را به آتش كشید كه این اقدام نمادین مورد انتقاد بسیاری از كاربران فضای مجازی قرار گرفت.آتش زدن دلار از تركیه شروع شد. مردم تركیه وقتی شاهد كاهش ارزش پول ملی خود در برابر دلارشدند ، با به آتش كشیدن اسكناسهای دلار خود نسبت به كاهش ارزش پول ملی اعتراض خود را نشان دادند. اما این تنها اقدام مردم تركیه در شرایط بحرانی نبود؛ دولت تركیه از مردم این كشور خواست تا با ارایه ارزهای خانگی خود به صرافیها دولت را در كنترل این بحران همراهی كنند.اتفاق مشابه در ایران نیز رخ داد و در روزهای نخستی كه قیمت ارز سیر صعودی به خود گرفت دولت از مردم خواست تا در حل این بحران به كمك دولت بیایند اما این اتفاق آنطور كه باید در ایران رخ نداد. اما حاشیه اصلی این تجمع مربوط به عكس یك پلاكارد در دستان یك طلبه بود.در این تصویر یك طلبه جوان پلاكاردی با شعاری بسیار عجیب در دست داشت. روی این پلاكارد نوشته شده بود: «ای آنكه مذاكره شعارت، استخر فرح در انتظارت» . مقصود از این شعار معمای پیچیدهای نیست كه نتوان منظور آن را متوجه شد اما سوال این است، در شرایط كنونی كه تمامی مسوولان كشور بر حمایت از دولت تاكید دارند استفاده از چنین شعارهایی چه معنایی میدهد؟در این شعار مقصود از فردی كه شعارش مذاكره عنوان شده، حسن روحانی رییسجمهور قانونی ایران است اما نكته مهم این پلاكارد مصرع دوم شعار است؛ جایی كه عنوان شده استخر فرح در انتظار رییسجمهور است و سرگذشتی شبیه به مرحوم آیتالله هاشمیرفسنجانی.در روزهای نخستین فوت آیتالله هاشمیرفسنجانی رسانههای بیگانه تلاش داشتند فوت مرحوم هاشمی را مشكوك جلوه دهند و سناریوهایی در این باره مطرح كردند. سناریوهایی كه خالی از واقعیت بود اما متاسفانه این پلاكارد در راستای همان سناریوها طراحی شده و طراح آن به عواقب این موضوع فكر نكرده است. انتظار تفكر از طراح این پلاكارد كار دشواری است زیرا او حتی نمیداند استخری كه مرحوم آیتالله هاشمیرفسنجانی در آن رحلت كرد، مربوط به فرح نبوده و صرفا برای آنكه قافیه شعار خود را تكمیل كند چنین شعاری ساخته است. مرحوم رفسنجانی در استخری فوت كردند كه پس از انقلاب ساخته شد و محل آن متعلق به لیلا امامی همسر امیرعباس هویدا بود نه فرح پهلوی.قسمت مهم ماجرا نوشته ریز روی دسته پلاكارد بود. اگر روی عكس منتشرشده زوم كرده و دقت كنید متوجه نوشتهای میشوید كه از دید كاربران فضای مجازی دور نماند.روی دسته پلاكارد نوشته شده بود: «لطفا تابلوها را پس از پایان مراسم تحویل دهید.» این جمله حاكی از وجود یك ستاد یا شورای هماهنگی برای برگزاری این تجمع است حال سوال آن است كه چه كسانی این تجمع را هماهنگ و شعارهای آن را طراحی كردهاند؟ آیا سردادن شعار و در دست گرفتن پلاكاردهایی از این دست آب ریختن به آسیاب دشمن نیست؟ در شرایطی كه مقام معظم رهبری گفتهاند آنها كه میگویند دولت باید بركنار شود در نقشه دشمن نقشآفرین هستند، سردادن چنین شعارهایی چه پیامی دارد؟ بیش از یك سال از درگذشت مرحوم هاشمیرفسنجانی گذشته و همچنان رسانههای بیگانه تلاش دارند تا مرگ او را مشكوك جلوه دهند، آیا تهدید رییسجمهور به وقوع اتفاقی در استخر صحه گذاشتن بر این ادعای كذب نیست؟كشور در شرایط كنونی بیش از هر زمان دیگری به وحدت و همدلی نیازمند است اما عدهای برخلاف این موضوع در حال حركت بوده و با سوءاستفاده از گشایشهای سیاسی و اجتماعی و همچنین سوءاستفاده از حق اعتراض سعی در بازی در زمین دشمن و تخریب دولت دارند.اگر دولتی نزدیك به جریان اصولگرایی بر مسند امور قرار داشت و افرادی از طرف جریان اصلاحات و اعتدال چنین مواضعی اتخاذ میكردند چه برخوردی با آنها صورت میگرفت؟ پاسخ روشن است زیرا تجربه ٨ ساله دولتهای نهم و دهم واكنشهای احتمالی به این اتفاق را به وضوح به تصویر میكشد. حال باید منتظر ماند و به نظاره نشست كه آیا نهادهای نظارتی به اتفاقات قم ورود میكنند یا خیر. | روی دسته پلاكارد نوشته شده بود: «لطفا تابلوها را پس از پایان مراسم تحویل دهید.» این جمله حاكی از وجود یك ستاد یا شورای هماهنگی برای برگزاری این تجمع است حال سوال آن است كه چه كسانی این تجمع را هماهنگ و شعارهای آن را طراحی كردهاند؟ آیا سردادن شعار و در دست گرفتن پلاكاردهایی از این دست آب ریختن به آسیاب دشمن نیست؟ |
67,359 | 607366222c38301a358f28fd | کیم هوچول در نشست خبری پس از پیروزی سه بر یک ایران مقابل کره جنوبی در هفته پنجم لیگ ملت های والیبال اظهار داشت: بازیکنان جوان ایران پتانسیل بالایی دارند و در مسابقه امروز هم بازی خیلی خوبی ارائه کردند. با داشتن چنین بازیکنانی، آینده خوبی در انتظار والیبال ایران است.
وی ادامه داد: بازی کردن مقابل چنین تماشاگران پرشوری که سر و صدای زیادی ایجاد می کنند بسیار سخت است و کار ما در مسابقه با ایران بسیار دشوار شده بود.
مون سونگ مین کاپیتان تیم ملی کره جنوبی هم در این نشست خبری گفت: تا آخرین لحظه مسابقه جنگیدیم اما سرویس های خیلی خوب ایران باعث برتری این تیم مقابل ما شد.منبع:ایرنا
| سرمربی تیم ملی والیبال کره جنوبی گفت: با داشتن بازیکنان جوان با کیفیت، آینده خوبی در انتظار والیبال ایران است. |
50,609 | 60735eeb2c38301a358ee78f |
26 اردیبهشت 25 سال پیش، پیکر مطهر سردار شهیدی تفحص و شناسایی شد که روزگاری نهچندان دور، جبهههای دفاع مقدس شاهد رشادتها و شجاعتهای کمنظیر او و گردان تحت امرش بود. سردار شهید محمد زهرابی از رزمندگان و فرماندهان بنام شهر دزفول است که 18 بهمن 1361 در عملیات والفجر مقدماتی آسمانی شد. پیکرش مدتی مفقود بود تا اینکه 26 اردیبهشت 1372 تفحص شد. شهید زهرابی در کسوت یک پاسدار سمتهایی چون فرماندهی گروهان و سپس فرماندهی گردان شهید دانش از تیپ 15 امام حسن مجتبی(ع) را عهدهدار بود. اما پرداختن به زهرابی نه از بابت سمتهای زمینی که به دلیل روح بزرگ و همت والایش حائز اهمیت است. فرماندهای که طی یک جریان از نیروی تحت امرش سیلی میخورد و در پاسخ به کسانی که میخواستند آن نیرو را تنبیه کنند، میگوید: «اگر نام من محمد است باید مثل صاحب نامم گذشت داشته باشم.» به مناسبت سالگرد تفحص و شناسایی پیکر سردار دلها محمد زهرابی، خاطراتی از دوران انقلاب و جهادش را تقدیم حضورتان میکنیم.
نبرد با تانکهای تیپ دوم
محمد در راهپیمایی، تظاهرات و سخنرانیهایی که علیه رژیم شاه برگزار میشد، حضور فعالی داشت. در یکی از این سخنرانیها، حجتالاسلام شهید سیدمحمدکاظم دانش به علت حضور نیروهای ساواکی بهصورت رمزی میگوید: ما میخواهیم خلاف جهت رودخانه دزفول شنا کنیم. این پیام را به گوش دیگر دوستان و همشهریان نیز برسانید. شهید زهرابی بعد از گرفتن این پیام گروهی از دوستانش را جهت مبارزه با رژیم ساماندهی میکند. این گروه وظیفه تأمین امنیت شرکتکنندگان در تظاهرات مردمی دزفول را بر عهده میگیرد.
آن روزها تانکها و نفربرهای تیپ2 زرهی دزفول برای سرکوب مردم از مقر این تیپ به داخل شهر عزیمت میکرد. محمد به همراه برادرش و تعدادی از اهالی محله تصمیم گرفتند ورودی مسیر پل جدید دزفول را مسدود کنند. گروه شهید زهرابی توانست با قرار دادن لاستیک و آتش زدن آنها در جاده، مسیر تردد نفربرها را مسدود کند. آنها تعدادی کوکتل مولوتف دستی درست کرده بودند و با آن جلوی خودروهای ایادی رژیم را میگرفتند.
روز 11 دی 1357 ساواک تصمیم گرفت در پوشش آمبولانسی که مأمورانش در آن مخفی شده بودند از پل عبور کند. شهید زهرابی و گروهش به تصور اینکه آمبولانس حاوی مجروحین است، راه را باز کردند اما آمبولانس بعد از عبور از پل توقف کرد و چهار نفر نیروی مسلح به اسلحه ژ3 به سوی انقلابیها یورش بردند. محمد اولین نفری بود که متوجه ماهیت آنها شد و با فریاد اینها ساواکی هستند سایرین را متوجه کرد. در حین فرار پای یکی از دوستان شهید به نام محمدحسین اسماعیلبخش مورد اصابت گلوله ژ3 قرار گرفت و مجروح شد. اسماعیلبخش در بیمارستان به دلیل شدت خونریزی به شهادت رسید.
موتورسوار ماهر
محمد یک تفنگ بادی داشت که با آن به شکار میرفت اما دیماه 1357 از این تفنگ استفاده مفیدتری میکرد! عکس محمدرضاشاه و پدرش رضاخان پهلوی را روی یک سیبل چسبانده بود و آن را در اختیار نوجوانهای محله قرار میداد تا تیرهایشان را به چهره دو دیکتاتور بکوبند. اول خودش چند تیر به عکس شاه زد و بعد تفنگ را به بچهها داد. هر کس هم که به هدف میزد برایش جایزه تعیین میکرد. محمد و تفنگ ساچمهای و سیبل تصویر پهلویها بعد از پیروزی انقلاب هم همچنان نقل محفل محله بود و برای اینکه بچهها یادشان باشد به جنگ چه طاغوتی رفتهاند، باز هم این کار را تکرار میکرد. در همان ایام دی سال ۱۳۵۷، وقتی که جوانهای انقلابی دزفول تصمیم گرفته بودند شعار مرگ بر شاه و درود بر امام خمینی را روی دیوارهای شهر بنویسند، شهید زهرابی با یک موتورسیکلت ۱۲۵ جلوی در مسجد مسلم بن عقیل(ع) میرود و به گروه شعارنویس میگوید: من حاضرم با این موتور هر کس که میخواهد شعار بنویسد را سوار کنم و برویم روی دیوار فرمانداری و چند اداره دیگر بنویسیم. اصلاً هم به فکر تعقیب و دستگیری نباشید. اولاً اصلاً نمیتوانند من را بگیرند. ثانیاً اگر گرفتند خودم جرم را برعهده میگیرم. شهید مجید فرزامفام ترک محمد مینشیند. میروند و روی دیوار فرمانداری و چند اداره دیگر شعار مینویسند. وقتی ساواک دنبالشان میافتد، شهید زهرابی موتور را از روی یک جوی آب پرش میدهد و فرار میکنند. از آن به بعد، محمد بهعنوان موتورسوار نمونه در بین بچههای مسجد معروف شده بود. کسی که ساواک هیچوقت نتوانست او را با موتورش دستگیر کند.
میخواهم سبک باشم
در اوایل پیروزی انقلاب، زمینهای کشاورزی که خانها به زور از مردم گرفته بودند را بین محرومین و مستضعفین تقسیم میکردند. در یکی از روزهای تقسیم زمین بین مردم، زندایی شهید به او میگوید محمدجان! تو هم برو ثبت نام کن و مدارکت را تحویل بده تا یک قطعه زمین کشاورزی تحویل بگیری. بلکه رویش کار کنی و خرج و معاشت را دربیاوری. شهید در پاسخ به این تقاضا میگوید من اهل این دنیا و وابسته به آن نیستم و به زمین کشاورزی نیاز ندارم. مقصد و هدفم جای دیگری است. میخواهم برای رسیدن به آن، سبکبار باشم.
روزه در هوای گرم
اول فروردین سال 1359 شهید زهرابی به خدمت سربازی میرود. دوره آموزشیاش در پادگان آموزشی 05 کرمان بود. همان ایام مصادف شد با ماه رمضان و با توجه به سختیهای آموزشی، مسئولان گفته بودند اگر نمیتوانید روزه نگیرید، بعداً قضای آن را بگیرید. اما محمد تنها نفری بین همخدمتیهایش بود که بهرغم گرمای هوا و سختی آموزشی تمام ماه مبارک رمضان را روزه میگیرد. شهید زهرابی چنین تقیدی به انجام وظایف مذهبی را از پدرش به ارث برده بود. حتی به همخدمتیهایش نیز میگفت قبول دارم که هوا خیلی گرم است اما خدا ما را میبیند و قطعاً از عذاب و آتش دوزخ رهایی میدهد. سختی این دنیا قابل تحمل است برادرها، لیکن من بدنم تحمل آتش دوزخ را ندارد. پوستم نازک است و تحمل آتش قیامت را ندارم.
شکارچی تانک
شهید زهرابی در همان کسوت سربازی در عملیاتی مثل طریقالقدس شرکت میکند. در آزادسازی بستان بهعنوان آرپیجیزن آنقدر گلوله شلیک میکند که خون از گوشهایش جاری میشود. هر چه به او میگویند برگرد عقب و مداوا کن، قبول نمیکند. تا پایان عملیات در منطقه میماند. پیش از این عملیات نیز در تاریخ 23/7/1359 محمد همراه یگان خدمتیاش، لشکر 21 حمزه سیدالشهدا(ع) در منطقه غرب کرخه، دشمن را زمینگیر میکنند. در این عملیات محمد زهرابی بهعنوان آرپیجیزن توانست خوش بدرخشد و گلولههای آرپیجی زیادی شلیک کند. این بار نیز خون از گوشهایش جاری میشود و تمام گلولهها را به هدف میزند. از آن به بعد به او لقب شکارچی تانک میدهند. شهید زهرابی به علت تقیّد در برپایی نماز جماعت در خطوط مقدم جبهه، بهعنوان سرباز نمونه لشکر 21 حمزه سیدالشهدا(ع) از سوی فرمانده وقت نیروی زمینی ارتش شهید علی صیاد شیرازی مورد تشویق قرار میگیرد. زهرابی در عملیات فتحالمبین و الی بیتالمقدس نیز شجاعت زیادی از خود بروز میدهد. او سوار بر موتورسیکلت به همراه ترکسوارش جلوتر از خاکریز نیروهای خودی به دل تانکهای دشمن میزنند و با متوقف کردن آنها نقش بسیار مهمی در پیروزی رزمندگان اسلام ایفا میکنند. شیوه کارشان به این ترتیب بود که وقتی محمد به نزدیکی تانک مورد نظر میرسید، ترکسوارش به حالت قیام بلند میشد و با آرپیجی تانک را منهدم میکرد.
لباس خاکی در مراسم عروسیشهید زهرابی بعد از پایان خدمت سربازی ارتباط خود را با جبهه حفظ میکند. مدتی بهعنوان بسیجی در دفاع مقدس حضور مییابد و سپس به عضویت سپاه درمیآید. او در تمام دوران جنگ همیشه لباس نظامی به تن داشت. حتی وقتی که به مرخصی میرفت، لباس نظامی تنش بود و میگفت حضرت امام خمینی فرموده جبهه و جنگ در اولویت کارهاست و من هم تا زمانی که دشمن در خاک ماست این لباسهای رزم را از تنم بیرون نمیکنم. در یک مورد شهید زهرابی با همان لباسهای خاکی جبهه به عروسی پسر عمویش میرود. در ایام عروسی به علت شرایط و موقعیت جنگی فقط 15 نفر در مراسم شرکت کرده بودند. شهید زهرابی، حلوای عروسی پسر عمویش را آماده میکند و حنا نیز به دست و پای داماد میزند. حاضران از او میپرسند آقامحمد لباس دیگری نداری بپوشی؟ این لباس خاکی و پوتین مال جبهه و خط مقدم است. ما الان در عروسی هستیم. محمد در پاسخ میگوید من از بابت انجام وظیفه به عروسی پسر عمویم آمدهام اما هنوز جنگ تمام نشده و تا وقتی که دشمن در خاک ماست، لباس رزم بر تن دارم. آن را از تنم بیرون نمیکنم تا وجود دشمن را فراموش نکنم و از او غافل نباشم .
صبر در جواب سیلی
از ویژگیهای بارز شهید محمد زهرابی خوشرویی و برخورد محترمانه با نیروها و سایرین بود. آنقدر در صحبت کردن آرام و متین با طرف مقابل حرف میزد که همه دوست داشتند مدتها با او همسخن شوند. هیچگاه با صدای بلند با کسی حرف نمیزد و عصبانی نمیشد. حتی یکبار یکی از نیروهایش بهصورت او سیلی میزند و ناسزا میگوید. محمد در حالی که توان زدن او را داشت عکسالعملی نشان نمیدهد. حتی سرش را بالا نمیآورد ببیند چه کسی او را زده است. آرام به راه خودش ادامه میدهد. پسرعمهاش که از ماجرا مطلع میشود، به محمد میگوید بیا برویم درس ادبی به این طرف بدهیم. مگر تو فرمانده آنها نیستی؟ محمد در پاسخ فقط یک جمله میگوید: نام من چیست؟ پسرعمه پاسخ میدهد: محمد! شهید زهرابی ادامه میدهد: من از احوالات پیامبر شنیدهام که حتی شکمبه گوسفند بر سرش ریختند و هیچ نگفت. من هم به تأسی از پیامبر میخواهم منش و خلق و خوی ایشان را در پیش بگیرم .
اعتماد به مجاهدین عراقی
شهید زهرابی به علت تسلط به زبان عربی با مجاهدین عراقی رابطه دوستانهای برقرار کرده بود. حتی در گردان تحت امرش به آنها پست و مسئولیتهای حساس را واگذار کرده بود. هنگامی که به جلسات فرماندهی میرفت مرتب از عملکرد مجاهدین عراقی تمجید و تحسین میکرد. این حسن اعتماد منجر شد در سالهای بعد از این از مجاهدین استفاده بیشتری در جبههها به عمل آید. عدهای از آنها به عضویت قرارگاه سری نصرت درآیند و تحت نظر سرلشکر شهید علی هاشمی به شناسایی در هور بپردازند. عاقبت نیز همگی شربت شهادت نوشیدند.
مجاهدین عراقی نیز عاشق و شیفته سیمای جذاب، اخلاق و رفتار کریمانه محمد زهرابی بودند. این مجاهدین در گردان شهید دانش همراه با محمد زهرابی از عملیات رمضان تا زمان شهادتش در عملیات والفجر مقدماتی حضور داشتند. هنگامی که مجاهدین به مرخصی میرفتند چون در ایران محل سکونتی نداشتند به منزل شهید زهرابی میرفتند و در جوار او هیچگاه احساس غربت و تنهایی نداشتند. بعدها مجاهدین عراقی در تیپ بدر سازماندهی شدند و تعداد زیادی از این نیروها به فیض عظیم شهادت نائل آمدند. سرانجام دست تقدیر مزار مطهر شهید محمد زهرابی را در کنار یکی از همین مجاهدین عراقی قرارگاه سرّی نصرت قرار داد. اکنون مزار شهید زهرابی در کنار مجاهد شهید عراقی سیدغافل موسوی (ابوشیماء) قرار دارد.
عاشق امام زمان (عج)
سردار زهرابی بهصورت مدام سخنرانیهای نایب امام زمان- خمینی روحالله- را گوش میداد. هنگامی هم که جنگ شروع شد اوج دوران عشقبازی او با مراد اصلیاش امام زمان(عج) آغاز شد. در یکی از شبها هنگامی که فرماندهی گروهان به او محول شده بود سر خاکریز رفته و با یکی از نیروهایش در کنار پرچم یا صاحبالزمان(عج) ادرکنی میایستد و شروع به سخنرانی در خصوص نصرت و یاری حضرت حجت(عج) میکند. نیروهایش را تشویق به تضرع و مددخواهی از امام زمان(عج) میکند. به آنها میگوید: این پرچم که ما در مقابل آن ایستادهایم را میبینید؟ نیروها جواب میدهند: بله فرمانده! ادامه میدهد که روی پرچم چه چیزی نوشته؟ نیروها جواب میدهند: یا صاحبالزمان(عج) ادرکنی! سپس شهید محمد زهرابی پرچم را میبوسد و به نیروهایش میگوید: «ای برادرها! ما بایستی این پرچم را عالمگیر و جهانی کنیم. همچنان که من در گوشه این پرچم ایستادهام و دو نفری آن را به اهتزاز درآوردهایم، باید با کمک هم پرچم یا صاحبالزمان(عج) ادرکنی را در سرتاسر عالم به اهتزاز درآوریم. باید ثابت کنیم که عاشق و آماده سربازی حضرت هستیم تا انشاءالله از زمره منتظران واقعیاش محسوب شویم. کمک کنیم هر چه سریعتر زمینهسازی ظهورش فراهم شود.» این عشق به امام زمان(عج) از تولد شهید زهرابی در او بود. چون روز ولادتش مصادف با آغاز غیبت کبرای امام زمان (عج) بود. از کودکی با یابنالحسن، یابنالحسن مأنوس بود و زیر لب آن را زمزمه میکرد.
شهادت در والفجر مقدماتی
محمد زهرابی بعد از سالها مجاهدت، 18 بهمن 1361 در جریان عملیات والفجر مقدماتی به شهادت رسید. نحوه شهادتش شباهت زیادی به شهادت حضرت زهرا(س) داشت. او در والفجر مقدماتی بهعنوان فرمانده گردان شهید دانش به همراه 295 نفر از نیروهایش وارد عمل شد و پس از گذشت چند روز از عملیات و ابلاغ دستور عقبنشینی، خودش به همراه 170 نفر از نیروهایش مفقودالاثر شدند. بعدها پیکرشان در سال 1372 شناسایی شد و به آغوش میهن برگشت. شهید زهرابی همانند خانم زهرا(س) در کودکی مادرش را از دست داد. در لحظه شهادت تیرهای تیربار گرینوف به پهلوی راستش اصابت کرد و از پهلوی چپش خارج شد. شباهت دیگر این بود که همچون حضرت فاطمه زهرا(س) مدت 11 سال اثری از مزار او نبود و پیکرش روی خاکهای گرم بیابان باقی مانده بود. به گفته نیروهایش، شهید محمد زهرابی در آخرین لحظه نام مقدس حضرت زهرا(س) را صدا زده و فریاد آخرش «یا فاطمه زهرا» بود.
تفحص پیکر با رمز یا امام رضا(ع)
در روز 26 اردیبهشت 1372 که مصادف با 23 ذیالقعده روز زیارتی مخصوص حضرت امام رضا(ع) که بنا به روایتی شهادت حضرت امام رضا (ع) نیز هست، گروه تفحص به منطقه شیب میسان عراق اعزام شدند و پس از قرائت زیارت عاشورا، کار تفحص شهدا را با مدد امام رضا(ع) آغاز میکنند. شاهدان میگویند آن روز تا غروب آفتاب فقط پیکر مطهر هشت شهید تفحص میشود که یکی از این شهدا، محمد زهرابی بود. بعد از انجام تحقیقات و آزمایشهای لازم و شناسایی و ابراز هویت قطعی، خبر تفحص به خانوادهاش اعلام میشود. اما نکته جالب برای نیروهای تفحص این بود که چون با نام حضرت امام رضا(ع) کار را آغاز کردند، فقط هشت شهید در این روز تفحص میشوند. جالبتر و مهمتر اینکه تمام این شهدا به پابوسی حضرت امام رضا(ع) رفته بودند و تذکره شهادتشان را از حضرت امام رضا(ع) گرفته بودند.
منبع: روزنامه جوان
|
ما میخواهیم خلاف جهت رودخانه دزفول شنا کنیم. این پیام را به گوش دیگر دوستان و همشهریان نیز برسانید. شهید زهرابی بعد از گرفتن این پیام گروهی از دوستانش را جهت مبارزه با رژیم ساماندهی میکند. این گروه وظیفه تأمین امنیت شرکتکنندگان در تظاهرات مردمی دزفول را بر عهده میگیرد. |
44,464 | 60735c562c38301a358ecf8e |
چند روزیست که خبری مبنی بر نسخه نمایش خانگی فیلم سینمایی «هزارپا» منتشر شده است که قرار است این فیلم پر فروش از اواخر آذرماه با قیمت بیست هزار تومن در شبکه نمایش خانگی توزیع شود.
حسین پارسایی مدیر کل دفتر نمایش خانگی در گفتگویی در خصوص جزییات این خبر گفت: قیمت گذاری بر محصولات سمعی و بصری امری صنفی است و در حیطه اختیارات دفتر نمایش خانگی نیست. هرگونه قیمت گذاری غیر متعارف قابل تامل است.
وی ادامه داد: در حال حاضر ده هزار تومان برای هر نسخه DVD آن هم صرفا برای تهران مناسب است و بیش از این مبلغ موجب ریزش مخاطب در شبکه نمایش خانگی می شود و این موضوع بیش از هر چیزی موسسات تولید و پخش را نگران خواهد کرد.
پارسایی در پایان گفت: نسخه نمایش خانگی بعد از اخذ مجوز مطابق سایر آثار ارزیابی و با قیمت متعارف و معمول عرضه خواهد شد. نسخه نمایش خانگی هزار پا بعد از اخذ مجوز مطابق سایر آثار با قیمت متعارف و معمول عرضه خواهد شد.
منبع: خبرگزاری صبا
|
طبق اعلام حسین پارسایی ؛ نسخه نمایش خانگی «هزارپا» بعد از اخذ مجوز مطابق سایر آثار ارزیابی و با قیمت متعارف و معمول عرضه خواهد شد. |
47,792 | 60735dbc2c38301a358edc8e |
طرح آموزش قرآن کریم در مسجد حضرت امام عصر(عج) سبلان شمالی برگزار می شود.
بنابراین گزارش، این مراسم با حضور استاد آقا محمدی از اساتید قرآن کریم روز های یکشنبه بعد از اقامه نماز مغرب و عشاء در این مسجد برپا می شود.
یادآور می شود، مسجد حضرت امام عصر(عج) در خیابان سبلان شمالی واقع شده است.
منبع: خبرگزاری شبستان
| طرح آموزش قرآن کریم در مسجد حضرت امام عصر(عج) سبلان شمالی برگزار می شود. |
78,254 | 60736afb2c38301a358f538c | منبع:پرسمان دانشجویی | با سلام مناظرات معروف امام رضا(ع) با علمای ادیان و پیروان مکاتب کدام است؟ اگر می توانید آنها را برایم بفرستید. با تشکر فراوان |
2,201 | 607348692c38301a358e2a77 | با توجه به روایت امام رضا(علیه السلام) که فرمودند کل بدن را نوره بزنید؛ لذا وقتی نوره استفاده میکنیم و بعد اونهارو با آب خوب میشوییم اما باز یک حالت سُری و لیزی روی دستمان هست آیا این مانع غسل است ؟ و یا بعد از آنکه کامل شُستیم و غسل کردیم خارجِ حمام که بدن خشک میشود در شیار های پوست و یا روی پوست سفیدی هایی از نوره دیده میشود که چون داخل حمام بدن مرطوب بوده نمایان نمیشده تا برطرف کنیم آیا در این حد نوره مانع است ؟ آیا با وجود آنها غسل مان درست است؟ ناگفته نماند که هرچه روی پوست را هم محکم میکشیم تا اثرات نوره برود امام باز ازبین نمی رود مگر به مرور زمان لذا اگر مانع باشد همان لحظه نمیشود وضو گرفت چه باید کرد؟
نام مرجع تقلید:
آیت الله سیستانی
اگر بعد از گچ كاری، استعمال نوره و مانند آن چیز سفیدی كه جلوگیری از رسیدن آب به پوست نمی نماید بر دست بماند وضو و غسل اشكال ندارد ولی اگر یقین دارد یا شك كند كه با بودن آنها آب به بدن می رسد یا نه، باید آنها را برطرف كند.
لازم به ذکر است که هر جرمی (مثل رنگ حنا) مانع غسل و وضو نمیباشد و مجرد عدم برطرف شدن، باعث بطلان غسل و وضو نیست، بلکه جرمهای مخصوص که مانع رسیدن آب به بشره و سطح پوست باشد، باعث بطلان غسل و وضوء است.
شایان ذکر است؛ لیزی های مختصری که بعد از استعمال نوره یا استفاده از کرم های متعارف بر روی پوست باقی است، چنانچه جلوگیری از رسیدن آب به پوست نمی نماید اشكال ندارد. [1]
[1] توضیح المسائل جامع، ج1، ص 117، م 325 – استفتائات آیت الله سیستانی، ویژه نمایندگان، دفتر قم، ص 74منبع:
سایت سراج
| استفاده از نوره و حکم ماندن سفیدی و لیزی آن بر بدن برای وضو و غسل |
66,340 | 607365b92c38301a358f2502 | چرا در انجیل به حضرت عیسی هم پسر خدا گفته شده و هم پسر انسان؟ چرا در انجیل سخنی در مورد پیامبری به نام محمد(ص) و و هم سخنی در مورد دین جدید(اسلام)نشده است؟
پاسخ سوال اول: مسیحیان حضرت عیسی (ع) را خدا می دانند . این اصلی ترین ركن ایمان مسیحی كنونی است كه عیسی را خدای پسر و گاه پسر خدا می خواند . چنین چیزی هم از نظر ادله قطعی عقلی و هم بر اساس آنچه پیامبران آموخته اند كاملا باطل و نادرست است . همچنین به نظر برخی از محققان، مسیحیان اولیه خدای یگانه را می پرستیدند و از قرن سوم به بعد انگاره تثلیث و الوهیت مسیح در مسیحیت راه یافت. اما از نظر عقلی فرزنددار بودن؛ یعنى، چیزى از سنخ خودش از فردى جدا شود؛ مثلاً در ما انسانها، فرزندمان از سنخ خودمان است. بنابراین خدا اگر صاحب فرزند بشود، باید در نفس خود تجزیه شود و چیزى كه از سنخ او است، از او جدا شود، (المیزان، ج 20، ص 672). گفتنى است كه تجزیه شدن از عوارض ماده است و مادى بودن، نشانه نقص است و خدا مادى نیست ونقصى نیز در او راهندارد. بنابراین فرزند شبیه و همانند پدر است، در حالی ك ه خدا شبیه و همانند ندارد. گذشته از آن، فرند حادث است و خدا نمىتواند حادث باشد؛ زیرا حادث بودن، مساوى با محدودیت است. امام على(ع) مى فرماید: «لَمْ یَلِدْ» فیكون مولودا و «لَمْ یُولَدْ» فیصیر محدوداً؛ « و كسى را نزاد» كه خود نیز مولود باشد و «از كسى زاده نشده» تا محدود گردد، (نهج البلاغه، خطبه 186). به عبارت دیگر اگر خدا كسى را بزاید خود نیز مولود خواهد بود. و آنكه مولود است، حتماً حادث است و طبعاً محدود مى باشد. بنابراین فرزند داشتن به معناى نیازمندى است و خداوند بى نیاز محض است ؛ زیرا صرف الوجود و واقعیت محض و نامحدود و لا یتناهى است و هیچ گونه تركیب و تعدد در او راه ندارد. گذشته از این، درباره عیسى(ع) چند نكته ضرورى است:1. عیسى(ع)، حادث است؛ یعنى، در زمانى متولد شده است كه قبل از آن نبوده است و این نشانه محدودیت اوست و محدودیت با خدایى كه یكى از صفات آن بى نیازى و نامحدودى است، سازگارى ندارد.2. زندگى و مرگ و تمام شؤون عیسى(ع) به دست خداوند است. حضرت عیسى(ع) هلاك پذیر است و آن كه هلاك پذیر باشد، خدا نیست.3. عیسى(ع)، مثل سایر انسانها، مملوك خدا و بنده است و طبعاً نمىتواند معبود و خدا باشد. معبود حقیقى كسى است كه بىنیاز محض باشد. امام رضا(ع) در مناظره با رهبر مسیحیان (جاثلیق) به این نكته اشاره فرموده است. آن حضرت به جاثلیق فرمود: ما به عیسى ایمان داریم، تنها به او این اشكال را وارد مى دانیم كه كم عبادت مىكرد و نماز و روزهاش كم بود. جاثلیق گفت: به خدا قسم، علم خود را فاسد كردى! و كار خود را ضعیف كردى! من تو را دانشمندترین مسلمانان مى پنداشتم. امام فرمود: چرا چنین مىاندیشى؟ گفت: زیرا گفتى عیسى كم عبادت بود و نماز و روزهاش كم بود. و حال آن كه عیسى(ع) هیچ روزى را بدون روزه شب نكرد و هیچ شب را به خواب نگذراند و تمام روزها روزه بود و شبها به نماز مىایستاد. امام فرمود: براى چه كسى روزه مىگرفت و نماز مىگذاشت؟ جاثلیق مجبور به سكوت شد، (الاحتجاج، الشیخ الطبرسى، ج 2، ص 407). زیرا اگر عیسى مسیح، خدا و فرزند خدا باشد، نیازى به عبادت ندارد و اگر تمام عمرش عبادت مى كرد، بنابراین خدانیست، (نبوت، استاد شهید مطهرى، ص 275). روشن است كه خداوند، واحد است و دلایل و برهان هاى قطعى دلالت بر یگانگى خدا وساطت و عدم محدودیت او دارد. بنابراین فرزنددار بودن خداوند، نفى یگانى و بساطت خدا است و اعتقاد مسیحیان به تثلیث، اعتقادى فاسد است كه با بساطت و یگانگى و عدم محدودیت خداوند، ناسازگار است و به این دلیل قرآن آنها را محكوم به كفر مى كند، (المائده: 73).سخن پایانی: در اناجیل چهارگانه و اناجیل دیگر هیچ تصریحی بر آموزه هایی مانند «عیسی پسر خدا» و یا «تثلیث» و... نشده است و این باورها از قرن سوم به بعد به مسیحیت راه یافته اند. پاسخ سوال دوم: در آیه 6 سوره مباركه صف در قرآن مجید بحث بشارت حضرت مسیح (ع) به آمدن پیامبر خاتم (ص) مطرح شده است. وَ إِذْ قالَ عیسَى ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنی إِسْرائیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبینٌ _ و هنگامى را كه عیسى پسر مریم گفت: «اى فرزندان اسرائیل، من فرستاده خدا به سوى شما هستم. تورات را كه پیش از من بوده تصدیق مىكنم و به فرستادهاى كه پس از من مىآید و نام او «احمد» است بشارتگرم.» پس وقتى براى آنان دلایل روشن آورد، گفتند: «این سحرى آشكار است. مرحوم علامه طباطبایی در المیزان ذیل این آیه شریفه فرموده اند كه این جمله، یعنى وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی هر چند تصریح به بشارت كرده، الا اینكه دلالت ندارد بر اینكه در كتاب عیسى (ع) وجود داشته، اما آیه دیگری در سوره اعراف از این ابهام پرده برداشت، و فرمود یَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ. آیه 157 سوره مباركه اعراف چنین است: الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی كانَتْ عَلَیْهِمْ _ آنهایى كه پیروى مىكنند از پیامبرى درس نخوانده كه قبل از آمدنش نام او را در تورات و انجیل خود یافته بودند، و او ایشان را به همه نیكىها امر مىكند، و از همه بدیها نهى مىكند، و همه پاكیزهها را برایشان حلال، و همه پلیدیها را بر آنان حرام مىسازد، و بارهاى سنگین دوششان را مىاندازد، و آن زنجیرهایى را كه بر دست و پا دارند باز مىكند. (سوره اعراف، آیه 157) فراز (الَّذِی یَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ) یعنی پیامبرى كه صفات و علامات و نشانهها و دلائل حقانیت او را در كتب آسمانى پیشین (تورات و انجیل) مشاهده مىكنند. در زمینه وجود بشارات مختلف در كتب عهدین (تورات و انجیل) حتى تورات و انجیل تحریف یافته كنونى بحثهای مفصلی انجام شده است. ما در این مجال كوتاه اشاره مختصری به این بحث خواهیم داشت. بدون شك آنچه امروز در دست یهود و نصارى به نام تورات و انجیل است كتابهاى نازل شده بر پیامبران بزرگ خدا یعنى موسى و مسیح (علیهم السلام) نیست، بلكه مجموعهاى است از كتبى كه به وسیله یاران آنها یا افرادى كه بعد از آنها پا به عرصه وجود گذاشتند تالیف یافته، یك مطالعه اجمالى در این كتابها گواه زنده این مدعا است، خود مسیحیان و یهود نیز ادعایى جز این ندارند. ولى با این حال شك نیست كه قسمتى از تعلیمات موسى و عیسى و محتواى كتب آسمانى آنها در ضمن گفتههاى پیروانشان به این كتابها انتقال یافته است، به همین دلیل نمىتوان همه آنچه را در عهد قدیم (تورات و كتابهاى وابسته به آن) و عهد جدید (انجیل و كتب وابسته به آن) آمده است پذیرفت، و نه همه آن قابل انكار است، بلكه مخلوطى است از تعلیمات این دو پیامبر بزرگ، با افكار و اندیشههاى دیگران. بنابراین شواهد قطعى تاریخى و همچنین محتویات كتب مقدسه یهود و نصارى (تورات و اناجیل) نشان مىدهد كه اینها كتابهاى آسمانى نازل شده بر موسى (ع) و عیسى (ع) نیستند و دست تحریف به سوى آنها دراز شده است بلكه بعضى از میان رفتهاند و آنچه امروز به نام كتب مقدسه در میان آنها است مخلوطى است از زائیدههاى افكار بشرى و قسمتى از تعلیماتى كه بر موسى (ع) و عیسى (ع) نازل گردیده و در دست شاگردان بوده است. (براى آگاهى بیشتر بر مدارك این سخن به كتاب رهبر سعادت یا دین محمد و كتاب قرآن و آخرین پیامبر مراجعه فرمائید.) لذا اگر جملههایى كه صراحت كامل درباره بشارت ظهور پیامبر اسلام (ص) داشته باشد در آنها دیده نشود جاى تعجب نخواهد بود. ولى با این حال در همین كتب تحریف یافته عباراتى دیده مىشود كه اشاره قابل ملاحظهاى به ظهور این پیامبر بزرگ دارد كه جمعى از دانشمندان ما آنها را در كتابها یا مقالههایى كه در این موضوع نگاشتهاند جمعآورى نموده، و چون ذكر آن همه بشارات و بحث و گفتگو پیرامون دلالت آنها بطول مىانجامد ما تنها به چند قسمت به عنوان نمونه اشاره مىكنیم. نكته شایان توجه این است كه در اناجیل فارسى كلمه تسلى دهنده آمده، ولى در انجیل عربى چاپ لندن (مطبعه ویلیام وطس- سال 1857) به جاى آن فارقلیطا ذكر شده است. در سه مورد از انجیل یوحنا روى كلمه فارقلیط تكیه شده است. اكنون به متن انجیل یوحنا توجه كنید: 1. در انجیل یوحنا باب 14 شماره 15 و 16 چنین مىخوانیم: اگر شما مرا دوست دارید احكام مرا نگاه دارید و من از پدر خواهم خواست و او تسلى دهنده دیگر به شما خواهد داد كه تا به ابد با شما خواهد ماند. 2. و در همان انجیل یوحنا باب 15 شماره 26 مىخوانیم: و چون آن تسلى دهنده بیاید كه من از جانب پدر به شما خواهم فرستاد یعنى روح راستى كه از طرف پدر مىآید او درباره من شهادت خواهد داد. 3. و نیز در همان انجیل یوحنا باب 16 شماره 7 به بعد مىخوانیم: لیكن به شما راست مىگویم كه شما را مفید است كه من بروم كه اگر من نروم آن تسلى دهنده به نزد شما نخواهد آمد اما اگر بروم او را به نزد شما خواهم فرستاد ...اما چون او یعنى روح راستى بیاید او شما را به تمامى راستى ارشاد خواهد نمود، زیرا كه او از پیش خود سخن نخواهد گفت بلكه هر آنچه مىشنود خواهد گفت و شما را به آینده خبر خواهد داد (تمام عباراتى كه در بالا از كتب عهد جدید ذكر شد از ترجمه فارسى است كه در سال 1878 در لندن زیر نظر جمعى از مترجمین معروف مسیحى از اصل زبان عبرى به زبان فارسى برگردانده شده است، نقل كردیم. البته ما این مطالب را از تفسیر نمونه ذكر كردیم.) مهم این است كه در متن سریانى اناجیل كه از اصل یونانى گرفته شده بجاى تسلى دهنده پارقلیطا آمده، و در متن یونانى پیركلتوس آمده كه از نظر فرهنگ یونانى به معنى شخص مورد ستایش است معادل محمد، احمد. ولى هنگامى كه ارباب كلیسا دیدند انتشار چنین ترجمهاى به تشكیلات آنها ضربه شدیدى وارد مىكند، بجاى پیركلتوس،پاراكلتوس نوشتند!، كه به معنىتسلى دهنده است، و با این تحریف آشكار، این سند زنده را دگرگون ساختند، هر چند با وجود این تحریف، نیز بشارت روشنى از یك ظهور بزرگ در آینده است (الفرقان فى تفسیر القرآن جلد 27 و 28 صفحه 306 ذیل آیه مورد بحث- در آنجا متن سریانى جملههاى فوق نیز دقیقا آمده است.) داستان شهادت گویاى یكى از كشیشان معروف مسیحى كه بعد از مدتى اسلام را پذیرا شده یعنی فخر الاسلام نویسنده كتاب معروف انیس الاعلام به نقل از استاد بزرگش در تفسیر فارقلیطا، داستان مشهوریست كه روشن مىسازد، این بشارتها در باره شخصى به نام احمد و محمد (ص) بوده است. (این داستان را در جلد اول تفسیر نمونه ذیل آیه41 سوره بقره می توانید ملاحظه فرمایید.) در اینجا شما را به ترجمه مطلبى كه در دائرة المعارف بزرگ فرانسه، در این باره آمده است جلب مىكنیم: محمد مؤسس دین اسلام و فرستاده خدا و خاتم پیامبران است، كلمه محمد به معنى بسیار حمد شده است، و از ریشه حمد كه به معنى تجلیل و تمجید است مشتق گردیده، و بر اثر تصادف عجیب، نام دیگرى كه آن هم از ریشه حمد است و مرادف لفظ محمد مىباشد، یعنى احمد ذكر شده كه احتمال قوى مىرود، مسیحیان عربستان، آن لفظ را بجاى فارقلیط به كار مىبردند، احمد یعنى بسیار ستوده شده و بسیار مجلل، ترجمه لفظ پیركلتوس است كه اشتباها لفظ پاراكلتوس را جاى آن گذاردند، به این ترتیب نویسندگان مذهبى مسلمان مكرر گوشزد كردهاند كه مراد از این لفظ بشارت ظهور پیامبر اسلام است، قرآن مجید نیز آشكار در آیه شگفتانگیز سوره صف به این موضوع اشاره مىكند. (دائرة المعارف بزرگ فرانسه، جلد23، صفحه 4176) منبع: (تفسیر نمونه، ج24، صص 77-75) برای مطالعه بیشتر: امتیازاتی كه حضرت مسیح برای «فارقلیط» قائل شده و شرایط و نتایجی كه برای آمدن او شمرده است، این مطلب را قطعی می سازد كه منظور از «فارقلیط» جز پیامبر موعود نخواهد بود و این علایم مانع از آن است که آن را به «روح القدس» تفسیر نماییم; توضیح این که: الف) حضرت مسیح سخن خود را چنین آغاز کرد: «اگر شما مرا دوست دارید، احکام مرا نگاه دارید و من از پدرم خواهم خواست تا «فارقلیط» دیگری به شما بدهد.» ▪ اوّلا: از این که حضرت مسیح مهر و محبّت خود را به آنها یادآوری می کند، حاکی است که او احتمال می دهد گروهی از امّت او زیر بار کسی که وی به آمدنش بشارت می دهد، نخواهند رفت و لذا از طریق تحریک عواطف می خواهد آنان را به پذیرفتن او وادار سازد و اگر منظور از فارقلیط همان «روح القدس» باشد، آن طور که مفسّران انجیل تصوّر کرده اند، در این صورت به چنین زمینه سازی احتیاج نبود. زیرا روح القدس پس از نزول آن چنان در قلوب و ارواح تأثیر می کند که برای کسی جای تردید و شک و انکار باقی نمی ماند، ولی اگر مقصود پیامبر موعود باشد، به چنین زمینه سازی نیاز شدید هست; زیرا نبیّ موعود جز از طریق بیان و تبلیغ در قلوب و ارواح تأثیری و تصرّفی نمی کند و روی این ملاحظه گروهی منصف به وی می گروند و گروهی از وی رو بر می گردانند. حضرت مسیح به این مقدار تذکّر اکتفا نکرده، در آیه ۲۹ از باب ۱۴ در این قسمت پافشاری کرده و فرمود: «الان قبل از وقوع به شما گفتم تا وقتی که واقع گردد ایمان آورید» در صورتی که ایمان به روح القدس، نیازی به توصیه ندارد تا چه رسد به این اندازه پافشاری! ▪ ثانیاً: وی فرموده «فارقلیط» دیگری به شما خواهد داد اگر بگوییم مقصود از آن پیامبر دیگری است سخنی کاملا صحیح خواهد بود ولی اگر مقصود از آن روح القدس باشد، به کار بردن لفظ «دیگر» خالی از تکلّف نخواهد بوند زیرا روح القدس یکی است و دیگر معنا ندارد. ب) «هر چیز من به شما گفته ام به یاد شما خواهد آورد» (۱۴:۲۶) «روح راستی که از طرف پدر می آید، درباره من شهادت خواهد داد». (باب - ۱۵، جمله ۲۶) می گویند روح القدس پنجاه روز پس از مصلوب گشتن عیسی بر حواریان نازل گردیده، آیا این افراد برگزیده همه دستورات او را در این مدّت کوتاه فراموش کرده بودند تا روح القدس دو مرتبه به آنان تعلیم دهد؟ آیا شاگردان مسیح چه نیازی به شهادت او داشتند تا درباره مسیح شهادت دهد! ولی اگر مقصود پیامبر موعود باشد هر دو جمله معنای صحیح خواهد داشت، زیرا امّت مسیح بر اثر طول زمان و دستبرد علمای انجیل، بسیاری از دستورات او را فراموش کرده و گروهی هم آنها را به دست فراموشی سپرده بودند و حضرت محمّد(صلی الله علیه وآله)همه را بازگو کرد و به نبوّت حضرت عیسی(علیه السلام)شهادت داد و گفت: او نیز مانند من پیامبر بوده و مادر مسیح را از نسبت های ناروا تبرئه نمود و ساحت مقدّس مسیح را از ادّعای الوهیّت پیراسته ساخت. ج) «اگر من نروم فارقلیط نزد شما نمی آید.» (۱۵:۷) او آمدن «فارقلیط» را مشروط به رفتن خود کرده است و اگر مقصود «روح القدس» باشد نزولش بر خود او و بر حواریین مشروط به رفتن او نبوده است; زیرا به عقیده مسیحیان روح القدس بر حواریّون که حضرت مسیح خواست آنان را برای تبلیغ به اطراف بفرستد، نازل گردید.( متی، باب ۱۰:۲۹، ولوقا، باب ۱۰:۱۷.) بنابر این، هیچ گونه نزول او مشروط به رفتن مسیح نبوده است; ولی اگر بگوییم مقصود پیامبری است صاحب شریعت - آن هم شریعت جهانی - در این صورت آمدن او مشروط به رفتن حضرت مسیح و منسوخ گشتن آیین او خواهد بود. د) اثر نزول «فارقلیط» سه چیز معرّفی شده است: «جهان را به گناه و صدق و انصاف ملزم(۱) خواهد ساخت; به گناه زیرا به من ایمان نمی آورند.» (۱۶:۸) می دانیم طبق عقیده مسیحیان «روح القدس» پنجاه روز پس از مصلوب شدن عیسی بر حواریّون نازل گردید و هرگز آنها را ملزم به گناه و صدق و انصاف ننمود، و از ذیل آیه استفاده می شود که او بر منکران ظاهر می گردد نه بر حواریّون که هرگز حضرت مسیح را تکذیب نمی کردند. ولی اگر بگوییم مقصود پیامبر موعود اسلام است، تمام این امتیازات در وجود شریف او جمع می باشد. هـ) «فارقلیط درباره من «مسیح» شهادت خواهد داد.» (۱۵:۲۶) «شما را از آینده خبر خواهد داد و مرا تمجید خواهد نمود.» (۱۶: ۱۳) شهادت بر حضرت مسیح حاکی است که وی روح القدس نیست زیرا حواریّون نیازی به تصدیق او نداشتند و همچنین منظور از این که به او جلال خواهد بخشید ستایش و تعریف هایی است که پیامبر موعود درباره حضرت مسیح انجام داد و آیین او را تکمیل کرد; چه جلالی بالاتر از این! دقّت در این قراین می تواند ما را به حقیقتی که محقّقان اسلام به آن رسیده اند رهنمون گردد، البتّه قراین منحصر به آنچه گفته شد نیست; بلکه با دقّت بیشتر می توان قراین دیگری به دست آورد. پی نوشت: (۱)در بسیاری از اناجیل قدیمی، به جای «ملزم» توبیخ آمده است و جمله دوّمی روشنتر و مناسبتر است، برخی از مفسّران و نویسندگان مسیحی وقتی به این جمله می رسند و می بینند که هرگز این جمله با روح القدس تطبیق نمی کند، با نهایت تعجّب می گویند منظور از رییس جهانیان، همان شیطان است که مردم را به گناه ملزم می سازد و گواه این مطلب این است که حضرت مسیح در آیه ۳۰ فرمود: رییس جهان می آید و در من حصّه ای ندارد یعنی بر مسیح غلبه نمی کند. این تفسیر جز یک فکر شیطانی چیزی نیست; زیرا به فرض این که یک چنین رییس جهانیان مردم را به گناه ملزم می سازد، چگونه به صدق و انصاف الزام می نماید؟منبع:پرسمان | حضرت عیسى(ع) هلاك پذیر است و آن كه هلاك پذیر باشد، خدا نیست. عیسى(ع)، مثل سایر انسانها، مملوك خدا و بنده است و طبعاً نمىتواند معبود و خدا باشد. |
10,173 | 60734bc62c38301a358e499b |
یافتههای جدید دانشمندان موسسه تحقیقات زیستی سالک نشان داده که ویروسهای سرماخوردگی میتوانند یک کمک ارزشمند در مبارزه با سرطان محسوب شوند.
به گزارش علم پرس به نقل از ایسنا، ویروس آدنوویروس که گونهای از ویروسهای سرماخوردگی است، قادر به ایجاد ابزار مولکولی برای ربودن ماشینآلات مولکولی سلول از جمله دستگاههای بزرگ سلول دخیل در رشد، تکثیر و سرکوب سرطان است.
محققان سالک ساختار این سلاحهای مولکولی را شناسایی کرده و دریافتند آنها بصورت زنجیرهای طویل به هم پیوند خورده و یک شبکه سه بعدی را درون سلولها ایجاد کردهاند که سلولهای نگهبان دخیل در رشد و سرکوب سرطان را به دام انداخته و بر آنها غبله میکنند.
این یافتهها که در مجله Cell منتشر شده، به نمایش راه جدیدی برای ایجاد درمانهای سرطان با تقلید از راهکارهای اجرا شده توسط این ویروسها پرداختهاند.
محققان در پژوهش خود پروتئین سرطانزای E4-ORF3 را مورد بررسی قرار دادند که با آدنوویروس کدگذاری شده و از پیوند پروتئین سرکوبگرتومور p53 به ژنهای هدف جلوگیری میکند.
p53 موسوم به «نگهبان ژنوم» معمولا تومورها را با فرمان خود تخریبگری به سلولهای دارای آسیب دی ان ای که یک مشخصه سرطان است، سرکوب میکند. مسیر این پروتئین سرکوبگر تقریبا در تمام سرطانهای انسانی غیرفعال شده و باعث میشود تا سلولهای سرطانی از کنترلهای عادی رشد فرار کنند. به همین ترتیب با غیر فعال کردن p53، پروتئین E4-ORF3 باعث میشود که تکثیر آندوویروس در سلولهای آلوده انسان بدون کنترل بمانند.
این محققان از شیوههای جدید برای رونمایی از فراساختار پلیمر جالبی که این پروتئین در هسته سلول مونتاژ میکند، استفاده کردند.
یافتههای این دانشمندان میتواند به تولید مولکولهای کوچک با قابلیت تخریب تومورها با اتصال و اختلال در اجزای سلولی بزرگ و پیچیده مسبب رشد و گسترش سلولهای سرطانی کمک کند.
درک چگونگی غلبه ویروسها بر سلولهای سالم همچنین میتواند به مهندسان در ایجاد ویروسهای متلاشیکننده تومور کمک کند که خود ارائه کننده یک درمان جدید و جاودان سرطان خواهد بود.منبع:آسمونی
| مسیر این پروتئین سرکوبگر تقریبا در تمام سرطانهای انسانی غیرفعال شده و باعث میشود تا سلولهای سرطانی از کنترلهای عادی رشد فرار کنند. به همین ترتیب با غیر فعال کردن p53، پروتئین E4-ORF3 باعث میشود که تکثیر آندوویروس در سلولهای آلوده انسان بدون کنترل بمانند. |
89,713 | 607370272c38301a358f804f | کمیته اخلاق فدراسیون فوتبال اعلام کرد که دستور موقت صادره این کمیته درباره محسن مسلمان لغو و ادامه فعالیت این بازیکن از سوی کمیته اخلاق بلامانع است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| با اعلام کمیته اخلاق،دستور موقت این کمیته درباره بازیکن تیم ذوب آهن لغو شد. |
65,250 | 607365462c38301a358f20c0 | به گزارش گروه بینالملل خبرگزاری فارس، جمعیت ملی-اسلامی «الوفاق» بزرگترین جمعیت معارض سیاسی در بحرین، در بیانیهای اعلام کرد که علمای شیعه در این کشور، به صورت سازماندهیشده هدف گرفته میشوند.در این بیانیه ضمن اشاره به نوع فشارها مثل «شکنجه و محاکمه و حتی اعدام، حبس ابد، لغو تابعیت و تبعید» آمده است که مسئولان امنیتی بحرین بیش از ۱۵۶ نفر از روحانیون شیعه را در مسائل مربوط به سخنرانی، رویکردهای عقیدتی و دیدگاههای سیاسی، به مراکز بازجویی احضار و ۹۹ نفر از آنها را بازداشت کردهاند.بنابر گزارش وبگاه « مرأة البحرین »، الوفاق افزود که برای بیش از ۵۰ عالم دینی احکام قضایی ظالمانه تا حد اعدام، حبس ابد، لغو تابعیت و پرداخت غرامت نقدی صادر شده است.در بیانیه جمعیت مذکور آمده است که تعداد روحانیون محکوم به اعدام سه نفر ، تعداد علمایی که به حبس ابد محکوم شدهاند هشت نفر و تعداد علمایی که تابعیت آنها لغو شده است ۱۹ نفر از جمله سه عالم برجسته به نامهای آیتالله عیسی قاسم، آیتالله محمد سند و آیتالله شیخ حسین نجاتی هستند.الوفاق همچنین مخالفت خود با سیاستهای ظالمانه و تبعیضآمیز دولت بحرین را اعلام کرد.دولت بحرین پیشتر مجوز فعالیت این جمعیت سیاسی را لغو و شیخ علی سلمان دبیر کل آن را که از سال 2014 به زندان انداخته، به چند سال حبس محکوم کرده است. | بزرگترین جمعیت معارض سیاسی بحرین اعلام کرد که بیش از ۳۴۷ مورد هدف قرار گرفتن روحانیون شیعه اعم از بازداشت، احضار و تعقیبهای امنیتی مختلف را ثبت کرده است. |
16,890 | 607350092c38301a358e63d8 | چکیده:در این مقاله پس از بحثی کوتاه دربارة منابع و واژگان تبلیغی ، فعالیتهای تبلیغی پیامبر (ص) در عهد مکی حول سه محور الف: مراحل دعوت ، ب: روشهای دعوت و جهت گیری ها و ج: دستاوردها مورد بررسی قرار گرفته است. مراحل دعوت پیامبر (ص) در مکه عبارت بودند از: 1. مرحله آغاز رسالت 2. مرحله دعوت محدود و ارتباط فردی و چهره به چهره، 3. مرحله دعوت گسترده و شروع ارتباط گروهی تا هجرت به حبشه، 4. مرحله پس از هجرت گروهی مسلمانان به حبشه تا هجرت عمومی به مدینه. مهم ترین ابزارها و روشهای فرهنگی ارتباطی پیامبر (ص) در مراحل یاد شده عبارت بود از: قرآن کریم، ابداع نهادها و نمادهای جدید ارتباطی و معرفی منطقی و استدلالی دین جدید ، بهره گیری از ایام حج و تماس با تازه واردان به مکه و عرضة دعوت بر قبائل مختلف ، خطابه و .... . جهت گیری و دستاوردهای تبلیغی سیزده سال کوشش پیامبر (ص) در مکه نیز عبارت بود از: تربیت روحی و روانی مردم و تحول فرهنگی در جامعه، نشان دادن جهانی بودن دعوت، کشاندن دعوت به مرزهای بیرون مکه و زمینه سازی برای فراگیر کردن آن و اثبات لزوم انعطاف پذیری در بهره گیری از ابزارها و روشهای تبلیغی دینی.
مقدمه:یکی از جنبه های زندگی پیامبر (ص) که تاکنون توجه شایسته و بایسته ای به آن نشده حیات تبلیغی آن حضرت است؛ یعنی تأمل در روشهای فرهنگی ارتباطی که به کار بستن آن موجب شد تا ساکنان عرب نواحی مرکزی شبه جزیره عربستان با دست کشیدن از باورهای دیرینه و گرویدن به آیینی نو زندگی جدیدی را آغاز کنند.
این مقاله گام نخست برای بازکاوی تجربه های فرهنگی و ارتباطی در عهد نبوی است و رویکرد آن بیشتر رنگ تاریخی دارد تا فرهنگی و ارتباطی . در نتیجه به جای پرداختن به مباحث نظری فرهنگ و ارتباطات به مفهومی کلی و متعارف از این دو مقوله بسنده شده و تلاش شده است گزارشی از مصادیق شیوه های فرهنگی ارتباطی حضرت ختمی مرتبت به دست داده شود. صرف نظر از منابع تاریخی دست اول و مصادری که در لابلای مطالب خود نکاتی را نیز درباره فعالیتهای تبلیغی پیامبر (ص) در مکه مطرح ساخته اند تنها تعدادی اندک از منابع جدید تمام یا بخشی از مطالب خود را به بررسی و گزارش فعالیتهای تبلیغی پیامبر (ص) در مکه اختصاص داده اند که از آن میان می توان به این منابع اشاره کرد: کتاب منهج الدعوه النبویه فی المرحله المکیه نوشته علی بن جابر الحربی که ظاهراً تنها کتاب مستقلی است که در این زمینه نوشته شده است؛ فصل دوم کتاب تاریخ گسترش اسلام از توماس آرنولد (آرنولد، 34-9)؛ فصل آخر کتاب خطوات علی طریق الاسلام نوشته علامه سید محمدحسین فضل الله (فضل الله 1402 ق، 337-314)؛ کتاب الاعلام فی صدر الاسلام تالیف عبداللطیف حمزه (حمزه، 136-103)؛ کتاب تاریخ الدعوه الاسلامیه فی زمن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و الخلفاء الراشدین نوشته جمیل عبدالله المصری و کتاب الحرب النفسیه ضد الاسلام فی مکه اثر عبدالوهاب کحیل[1] که مؤلف در آن فعالیت های روانی مشرکان بر ضد پیامبر (ص) را بررسی کرده و از روش برخورد و مقابلة پیامبر (ص) با آنان نیز سخن به میان آورده است.
در فرهنگ دینی ما به ویژه در قرآن واژگان متعددی وجود دارد که به فعالیتهای فرهنگی ارتباطی اشاره دارد و هنوز تحقیقی یکجا و درخور برای نشان دادن رابطه این واژه ها و تفاوت آنها با یکدیگر صورت نگرفته است.
در این مقاله ” دعوت” به مفهومی مترادف با واژة ”تبلیغ” در زبان فارسی به کار رفته است که بر ساز و کارهای فرهنگی ارتباطی تکیه دارد. [2]
مراحل اصلی دعوت پیامبر (ص)عده ای از نویسندگان در آثار خویش به تقسیم بندی مراحل دعوت r پرداخته اند. «ابن قیم جوزیه» مراحل دعوت پیامبر (ص) را چنین برشمرده است: مرحله اول: نبوت؛ مرحله دوم: انذار عشیرة اقرب؛ مرحلة سوم: انذار قوم؛ مرحله چهارم: انذار عرب؛ مرحله پنجم: انذار هر که دعوت به او برسد از جن و انس تا پایان جهان. (الحربی، ص 198). «احمد شلبی» نیز دعوت پیامبر (ص) را به سه مرحله تقسیم کرده است (الحربی، 201-200): 1. مرحله دعوت فردی که همان مرحله دعوت مخفی است: یا ایها المدثر قم فأنذر (مدثر، 1و2) 2. مرحله دعوت بنی عبدالمطلب: و أنذر عشیرتک الاقربین (شعرا، 214) 3. دعوت عمومی: فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشرکین (حجر، 94). همچنین ابوزهره دعوت را به سه مرحله بیت نبوت، عشیره و دعوت عمومی در میان قریش تقسیم کرده است (ابوزهره، ج1، 573) و نویسنده دیگری تقسیم بندی زیر را از مراحل دعوت ارائه داده است (الحربی، 204): 1. مرحله عمل مخفیانه: قم فأنذر و ربک فکبر (مدثر، 2و3) 2. مرحله آغاز دعوت آشکار: و أنذر عشیرتک الاقربین (شعرا، 214) 3. مرحله دعوت عرب: لتنذر أم القری و من حولها (شوری، 7) 4. مرحلة دعوت در سطح همة انسانها: لتخرج الناس من الظلمات الی النور (ابراهیم،1). سیوطی در الجامع الصغیر به صورت تلویحی مراحل دعوت را به دو مرحله مخفی و علنی تقسیم کرده است (عماره، ج2، ص23). در کتاب تاریخ الدعوه الاسلامیه نیز مراحل دعوت به دو بخش کلی مرحله مخفی و مرحلة علنی تقسیم شده است (المصری، 89-84). مؤلف کتاب منهج الدعوه النبویه فی المرحله المکیه نیز مراحل زیر را به عنوان مراحل دعوت برشمرده است (الحربی، 213-209). 1. مرحله مخفی که خود از دو مرحله و روش تشکیل می شود: الف. ارتباط فردی و ب. اجتماع و تشکل در منزل ارقم بن ابی ارقم 2. مرحله دعوت علنی که خود از چند مرحله فرعی تشکیل می شود: الف. دعوت بنی عبدالمطلب و بنی عبدمناف که آغاز مرحله دعوت آشکار است. ب. دعوت همه قریش 3. مرحلة فرق نهادن میان حق و باطل و اعراض از مشرکین: فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشرکین (طه، 132 و حجر، 94). سفر پیامبر (ص) به طائف و عرضة دعوت خویش بر قبائل در این مرحله از دعوت واقع شد. 4. مرحلة عمومیت یافتن رسالت برای همة مردم: قل یا أیها الناس انی رسول الله الیکم جمیعاً (اعراف، 158).
هر یک از دیدگاه های یاد شده با وجود مشترکات زیاد از زاویه ای خاص به مراحل دعوت نگریسته است. ما نیز در این مقاله مراحل دعوت پیامبر (ص) را به: 1. مرحله آغاز رسالت 2. مرحله دعوت محدود یا آنچه دعوت مخفی نامیده می شود 3. مرحلة دعوت گسترده تا هجرت به حبشه 4. مرحله پس از هجرت گروهی از مسلمانان به حبشه تا هجرت به مدینه تقسیم کرده و در ادامه مورد بررسی قرار خواهیم داد.
مرحله آغاز رسالتدربارة آغاز دعوت پیامبر (ص) و همزمانی آن با بعثت آن حضرت یادآوری این نکته ضروری است که طبق نقل مشهور نخستین آیة نازل شده بر پیامبر (ص) : اقرأ باسم ربک الذی خلق (علق،1) بود (طباطبایی، ج20، 323). حفظ کلمة اقرأ به عنوان بخشی از آیه، در حقیقت اثبات و نشان دادن جنبه و هویت ارتباطی دین اسلام است. زیرا در محاورات معمولی وقتی به کسی گفته می شود فلان مطلب را بگو یا تکرار کن (مثلاً یک معلم در کلاس درس خطاب به شاگردان خود) مخاطب در مقام اجرای دستور کلمة “بگو” یا “تکرار کن” را تکرار نمی کند، ولی در اولین خطاب جبرئیل به پیامبر (ص) که دعوت به خواندن متنی بود که r خواندن آن را نمی دانست، خود کلمة “اقرأ” نیز به عنوان بخشی از آیة قرآن باقی مانده است تا شاید اندیشه محدود نبودن وظیفة تبلیغ و ارتباط دینی به پیامبر (ص) و لزوم مشارکت همة مخاطبان مستقیم و غیرمستقیم وحی درفرایند ارتباطی انتقال معارف الهی مورد تأکید قرار گیرد و وظیفة مستمر رساندن “اسم ربٌ” به دیگران همواره در ذهن دریافت کنندة قرآن چه دریافت کنندة نخستین و چه تلاوت کنندگان آینده باقی بماند. این نکتة ظریف تبلیغی در سوره هایی که با کلمه “قل” آغاز می شود و دیگر آیاتی که دربردارندة اینگونه تعابیر است، نیز به چشم می خورد. تأکید می نماید بحث دربارة جوهره ارتباطی دین اسلام و تحلیل آموزه های دینی و تجربه تاریخی مسلمانان از این منظر فرصتی مبسوط و مستقل می طلبد.
مرحله دعوت محدودنخستین مرحله دعوت پیامبر (ص) به مرحله دعوت مخفی معروف است.[3] ادعای مخفی بودن نخستین مرحلة دعوت پیامبر (ص) از دیدگاه قائلان به مخفی بودن دعوت با قرائنی همراه است: از جمله گفته شده است که وقتی صهیب و عمار بن یاسر به همراه هم به منزل r رفتند و پس از شنیدن آیاتی از قرآن اسلام آوردند آن روز تا غروب در منزل پیامبر (ص) ماندند و در تاریکی شب به صورت پنهانی از منزل بیرون آمدند تا دیده نشوند[4] (ابن عبدالبر، ج2، ص177). یکی از اسلام شناسان معاصر با مفروض گرفتن مخفی بودن ارتباطات دینی پیامبر (ص) در آغاز رسالت، پنهان ماندن ایمان ابوطالب را تا پایان عمر ادامه مخفی بودن ایمان یاران پیامبر (ص) در سالهای نخست دعوت دانسته است. (فضل الله، 1367، 315)
دربارة علت مخفی بودن دعوت در سه سال نخستین دعوت، تحلیل صریح و روشنی در منابع وجود ندارد ولی آن چه به ذهن تبادر می کند ترس از سرسختی مشرکان و خطراتی بود که متوجه دعوت نوپای اسلامی می شد. یکی از نویسندگان معاصر راز مخفی بودن دعوت را نیاز به فرصت و فضای کافی برای سازماندهی دعوت دانسته است (الحربی، 189).
ولی با این همه، ابهام هایی در زمینة مخفی بودن دعوت در این مدت وجود دارد و این ادعای مشهور از چند نظر محل تردید است. صرف نظر از آن چه دربارة جوهره ارتباطی دین اسلام گفته شد، این هویت ارتباطی و تبلیغی با فعالیت مخفی چندان سازگاری ندارد؛ قرائن تاریخی دیگر نیز مخفی بودن دعوت در سه سال نخست بعثت را زیر سؤال می برد. نخست اختلاف اقوالی است که دربارة مدت دعوت مخفی وجود دارد: گروهی این مدت را تنها یک ماه و گروهی چهار سال و گروهی دیگر نیز آن را سه سال دانسته اند که نظر اخیر شهرت بیشتری دارد (الحلبی الشافعی، ج1، 283). طبیعی است این اختلاف اقوال می تواند نمایانگر استوار نبودن اساس ادعا باشد. همچنین دربارة مفهوم مخفی بودن دعوت در این دوره تحلیل و سخن روشنی از سوی مورخان و سیره نویسان ارائه نشده است. در کتاب السیره الحلبیه جمله ای وجود دارد که مخفی بودن دعوت را به این معنا دانسته که تازه مسلمانان برای اقامه نماز به دره های اطراف مکه می رفتند و نماز خواندن خود را از دیدگان مشرکان پنهان می داشتند. نکتة دیگر آیاتی مانند: قم فأنذر (مدثر، 2) در سومین سورة نازل شده بر پیامبر (ص) یعنی سورة مبارکة مدثر است.[5] انذار در لغت به معنای اعلام است (ابن منظور، ج14، 102) در این آیه که قطعاً در ماه ها یا روزهای اول بعثت پیامبر (ص) بر آن حضرت فرو فرستاده شده[6] خداوند پیامبر (ص) را به برخاستن و اعلام دعوت خویش دستور داده و این دستور آشکار با اعتقاد به مخفی بودن دعوت چندان سازگار به نظر نمی رسد. همچنین دعوت به صبر در سورة القلم که دومین سورة نازل شده بر پیامبر (ص) است: فاصبر لحکم ربک (القلم، 48) و نیز در سوره مزمل که ظاهراً سومین سوره نازل شده بر پیامبر (ص) است: و اصبر علی ما یقولون و اهجرهم هجراً جمیلاً (مزمل ، 10) و سورة مبارکه مدثر که ظاهراً چهارمین سوره نازل شده بر پیامبر (ص) است: و لربک فاصبر (مدثر،7)[7] و نیز نزول سوره عصر در سالهای نخست بعثت (ظاهراً دوازدهمین سوره نازل شده) که در آن به صراحت از توصیه به حق و توصیه به صبر سخن به میان آمده با مخفی بودن ارتباطات پیامبر (ص) که علی القاعده هنوز با ایذاء و آزار مشرکان روبرو نشده است چندان سازگار نیست.[8]اگر دربارة برخی آیات سوره های قلم و مدثر و مزمل قائل به عدم نزول یک جای آنها باشیم و نزول این آیات را در مرحله عمومی شدن دعوت بدانیم، طبعاً چنین اعتقادی دربارة سورة مبارکة عصر درست نیست. نکتة دیگر این که گرچه ابن هشام نیز سخن از مخفی بودن دعوت در سه سال نخست بعثت به میان آورده ولی خود او پیش از سخن گفتن دربارة این موضوع تصریح کرده است که:
“ ثم دخل الناس فی الاسلام ارسالاً من الرجال و النساء، حتی فشا ذکر الاسلام بمکه و تحدث به، ثم إن الله عزوجل أمر رسوله صلی الله علیه و سلم ان یصدع بما جاء منه و أن ینادی الناس بأمره و أن یدعو الیه و کان بین ماأخفی رسول الله صلی الله علیه و سلم أمره و استتر به الی امره الله تعالی باظهار دینه ثلاث سنین فیما بلغنی من مبعثه” (ابن هشام، ج1، 280)
یعنی حتی پیش از علنی شدن دعوت گروههایی از مردان و زنان به اسلام گرویده بودند و اسلام در مکه پراکنده شده بود و لذا صدر جملة ابن هشام با ذیل سخن او چندان سازگاری ندارد. همچنین در پاره ای از منابع تاریخی آمده که مردی به نام عفیف که در اوایل بعثت پیامبر (ص) به مکه سفر تجاری کرده بود و میهمان عباس بن عبدالمطلب بود نقل کرده که مردی را دیدم که به مسجد آمد و رو به کعبه نماز گزارد و سپس زنی به دنبال او آمد و با او همراه شد و پس از او نیز پسربچه ای چنین کرد. من از عباس پرسیدم این چه دینی است؟ عباس گفت: این محمد بن عبدالله است که گمان می برد خداوند این دین را برای او فرستاده است و نیز گمان می برد که گنج های خسرو و قیصر بر او گشوده خواهد شد و این همسرش خدیجه بنت خویلد به او ایمان آورده است و این نوجوان پسرعموی او علی ابن ابی طالب نیز به او ایمان آورده است. عفیف به هنگام نقل این ماجرا می گفت ای کاش من هم در آن زمان ایمان می آوردم تا سومین ایمان آورنده باشم (طبری، ج2، 57-56). نماز خواندن آشکار پیامبر (ص) و تازه ایمان آورندگان به حضرتش در کنار کعبه که در این روایت تاریخی آمده با اعتقاد به مخفی بودن دعوت در این سالها سازگار نیست. نکتة دیگری که اعتقاد به مخفی بودن دعوت در این سالها را با دشواری روبرو می کند این است که نخستین گروندگان به دین نیز بلافاصله پس از اسلام آوردن وظیفه ایجاد ارتباط با دیگران و تبلیغ را بر دوش می کشیدند.[9]
با تکیه بر مطالب گفته شده اعتقاد به مخفی بودن ارتباطات و دعوت پیامبر (ص) در سه سال نخست با قرائن تاریخی سازگاری ندارد و به نظر می رسد ویژگی اصلی دعوت در این سالها را باید محدود بودن آن دانست و نه مخفی بودن آن و مراد از این محدودیت نیز تکیه پیامبر (ص) بر شیوه ارتباطی چهره به چهره است ، بدین معنا که پیامبر (ص) صلی الله علی و آله و سلم تنها در پی فراخواندن وجذب افراد برگزیده به دین خود بود و برای بر هم زدن نظام اجتماعی حاکم بر مکه و برقراری نظامی نو، تلاشی مستقیم به عمل نمی آورد و به سراغ شیوه ارتباطی گروهی یا ارتباط جمعی نرفت .
مرحله گسترش دعوتدومین مرحله دعوت پیامبر (ص) مرحلة گسترش دعوت و روی آوردن پیامبر (ص) به شیوه ی ارتباط گروهی است که معمولاً مرحلة علنی شدن نامیده می شود. ورود به این مرحله، به معنی کنار گذاشتن کامل روش ارتباطی فردی و چهره به چهره نبود. معروف است که در آستانة گسترده تر شدن دعوت پیامبر (ص) ، آیة زیر خطاب به پیامبر (ص) نازل شد: و أنذر عشیرتک الأقربین و اخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین (شعرا، 214 و 215). پیامبر (ص) اقربای خویش را به منزل خود دعوت کرد و فرمود غذایی آماده کردند و پس از صرف غذا در جمع میهمانان که حدوداً چهل نفر بودند چنین گفت: ای فرزندان عبدالمطلب قسم به خدا من در میان عربها جوانی را نمی شناسم که برای قومش چیزی بهتر از آنچه من برای شما آورده ام آورده باشد که خیر دنیا و آخرت شما در آن باشد و خداوند به من دستور داده است که شما را به سوی آن بخوانم. سپس افزود کدام یک از شما مرا مدد می رساند تا برادر و وصی و خلیفة من باشد؟ همه روی برگرداندند و تنها امیرالمؤمنین علی علیه السلام به این درخواست پاسخ مثبت داد.[10] شروع دعوت محدود پیامبر (ص) از اطرافیان نزدیک و اعضای خانوادة خود در آغاز رسالت و دعوت از اقوام و خویشان نزدیک (عشیرتک الاقربین) در مرحله گسترده شدن دعوت دارای پیامدهای مثبت فرهنگی ود و بدون تردید در سهولت پذیرش دعوت پیامبر (ص) از سوی دیگران مؤثر واقع شد. این روش تبلیغ یعنی دعوت در درون و سپس گستراندن آن در برون را که موجب تسریع در گسترش دعوت می شود مانند سنگی شمرده شده است که به درون آب انداخته می شود و موجب پدید آمدن حلقاتی موازی و دایره های متحدالمرکزگرد خود می شود (حمزه، 94-93).[11]
با شروع مرحله دوم دعوت پیامبر (ص) و استفاده آن حضرت از شیوه ارتباط گروهی ، تعداد مسلمانان رو به فزونی نهاد و دشواری ها و مشکلاتی جدید که نیازمند تدبیر و چاره جویی بود رخ نمود. پیامبر (ص) و تازه مسلمانان که برای نماز به دره های اطراف مکه می رفتند وقتی با دشواری های بیشتری روبرو شدند تصمیم گرفتند مکانی را در درون شهر برای عبادت برگزینند و پیامبر (ص) منزل ارقم ابن ابی ارقم را نزدیک خانه کعبه و در پای کوه صفا برای این منظور برگزید و در آن منزل علاوه بر خواندن نماز، دین و قرآن آموزش داده می شد (ابن هشام، ج1، 263). مدت بقای پیامبر (ص) و یارانش در این منزل را تا رسیدن تعداد اسلام آورندگان به چهل نفر ذکر کرده اند (الحلبی الشافعی، ج1، 283).[12] برخی از نویسندگان معاصر نقش مهمی برای این منزل در ایام گسترده شدن دعوت اسلام قائل شده اند و سکونت پیامبر (ص) در آن را نقطه عطفی در تبلیغ اسلام در مکه و اسلام آوردن بسیاری از مردم دانسته اند (آرنولد، 12). پیش از این نیز پیامبر (ص) به ویژه در سه سال نخست دعوت از منزل خویش برای دعوت استفاده می کرد. صرف نظر از خدیجه و علی علیه السلام و زید بن حارثه که در منزل پیامبر (ص) اسلام آوردند صهیب بن سنان رومی و عمار بن یاسر نیز در منزل پیامبر (ص) اسلام آوردند. (ابن عبدالبر، ج1، 177)
از مهم ترین ویژگی های این مرحله از دعوت پیامبر (ص) درافتادن با نظام اجتماعی فاسد حاکم بر مکه بود که در نتیجه مشرکان نیز از ترس به خطر افتادن و از دست رفتن موقعیت ها و امتیازهای اجتماعی خود رفته رفته به فکر مقابله با پیامبر (ص) و دعوت او افتادند. اخبار تکان دهنده ای دربارة آزار و شکنجة تازه مسلمانان از سوی مشرکان قریش در این دوره در دست است[13] (ابن سعد، ج3، ص 233). مشرکان زره آهنی بر اندام مسلمانان می پوشانیدند و آنها را در این وضعیت در آفتاب داع نگاه می داشتند (الحاکم نیشابوری، ج3، 284). سمیه مادر عمار زیر شکنجه و با ضربة خنجر(حربه) ابوسفیان به شهادت رسید (ابن سعد، ج3، ص 233). گفته شده است پاهای وی را به دو شتر بستند و شتران را در دو مسیر مختلف حرکت دادند (حمزه، 126). بلال حبشی را افزون بر شکنجه های متعارف به جوانان می سپردند و آنها او را در دره های اطراف مکه می گرداندند و او همچنان اَحَد اَحَد می گفت (الحاکم نیشابوری، ج3، 284)؛ ذهبی، ج1، 348؛ ابن سعد، ج3، 233) همچنین گفته اند شخص پیامبر (ص) نیز در این مرحله مورد هجوم تبلیغی و روانی مشرکان قریش بود و اتهاماتی مانند سحر بودن قرآن (احقاف،7)، ساحر بودن پیامبر (ص) (یونس،2)، اضغاث احلام (انبیاء.5) و شعر بودن قرآن (یس، 69)، شاعر بودن پیامبر (ص) (انبیاء، 5)، جنون (صافات، 34)، و فراگیری تعالیم دینی از بشر و انکار جنبة وحیانی دین (النحل، 103) و القای شبهه در این باره که چرا قرآن بر شخص دیگری نازل نمی شود (زخرف، 31) در این مرحله متوجه پیامبر (ص) شد. مشرکان در این مرحله برای رویارویی با پیامبر (ص) از روشهایی مانند تحقیر، نیرنگ، ایجاد مانع در مسیر ابلاغ دعوت پیامبر (ص) ، شکنجه و محاصره روانی استفاده می کردند (کحیل، ص 210-195).
سومین مرحلة دعوت پیامبر (ص) در پی این فشارها شکل گرفت و ماجرای هجرت گروهی از مسلمانان به حبشه در سال ششم بعثت پیش آمد. هجرت حدود 83 نفر از مسلمانان به حبشه با صلاحدید و توصیه پیامبر (ص) نقشی بسیار مهم در تثبیت دعوت اسلامی ایفا کرد. مشرکان مکه که نگران پیامدهای هجرت مسلمانان بودند با اعزام نمایندگان خود دست به تبلیغ علیه مسلمانان نزد پادشاه حبشه زدند ولی جعفر بن ابی طالب نیز در مقابل به ایراد خطبه ای مهم و روشن کننده پرداخت که از نظر تبلیغی قابل توجه است و در جایی دیگر باید مورد بررسی بیشتر قرار گیرد.[14]
قریش در پی ناکام ماندن در مواجهه با هجرت به حبشه، بر سخت گیری های خود در داخل مکه علیه مسلمانان افزودند و پیمانی برای تحریم مسلمانان در تمامی روابط مهم اجتماعی منعقد ساختند و به خصوص پس از رحلت ابوطالب و خدیجه در سال دهم بعثت بر شدت آزار خود نسبت به شخص پیامبر (ص) افزودند[15] تا آنجا که حضرتش فرمود: “ما نالت منی قریش شیئ اکرهه حتی مات ابوطالب ثم شرعوا” (ابن کثیر، ج3، 134) مثلاً یک بار هنگامی که r در کنار کعبه مشغول نماز و در سجده بود عقبه بن أبی معیط شکمبة گوسفند یا شتری را آورد و آن را بر کمر پیامبر (ص) نهاد و دوستانش از شدت خنده به این سو و آن سو می رفتند و کسی از دوستداران پیامبر (ص) جرأت نمی کرد آن را از پشت ایشان بردارد تا این که موضوع را به فاطمه دختر پیامبر (ص) اطلاع دادند و ایشان شکمبه را از دوش پیامبر (ص) برداشت و عاملان این عمل زشت را نفرین کرد (ابن اسحاق، 192؛ بخاری، ج15، 78). همو در نوبتی دیگر در کنار خانة خدا ردای پیامبر (ص) را دور گردن حضرت پیچید و سخت فشرد و ابوبکر سر رسید و مانع شد (بخاری، ج15، 78) و دیگر بار برای خودشیرینی و بنا به تقاضای أبی بن خلف آب دهان به صورت پیامبر (ص) افکند. ابوجهل نیز گاه به هنگامی که پیامبر (ص) در کنار خانة خدا به سجده می رفت پا بر پشت گردن حضرت می گذاشت (ابن اسحاق، 213). گفته شده است که غیر از ابوجهل و ابولهب و عقبه بن أبی معیط که به ایذاء و آزار پیامبر (ص) می پرداختند (الحربی، 349-331) افراد زیر نیز که همسایة پیامبر (ص) بودند در زمرة آزاردهندگان پیامبر (ص) بودند: حکم بن أبی العاص، عدی بن الحمراء، العاصی بن وائل، أخنس بن شریف، ولید بن مغیره، نضر بن حارث و ابن أصداء هذلی (الحربی، 343). پیامبر (ص) گاه از بدی همسایگان خود به درگاه خداوند شکایت می برد. (ابن سعد، ج1، ص 201).
پیامبر (ص) این مرحله دشوار دعوت را نیز با تقویت انسجام درونی مسلمانان و انتقال و گرد هم آوردن آنها در شعب ابی طالب پشت سر گذاشت.
مرحله چهارم دعوت پیامبر (ص) پس از خروج از شعب ابی طالب شکل گرفت. پیامبر (ص) در این مرحله با تلاش مضاعف برای پراکندن دعوت اسلامی و تماس گسترده با زائران خانة خدا و عرضة دعوت خویش برآنها و جستجو برای یافتن پایگاهی خارج مکه، سرانجام توانست مرکزیت دعوت اسلامی را به خارج از مرزهای مکه یعنی یثرب منتقل نماید و مرحله ای کاملاً نو در این منطقه که در اقدامی نمادین و تبلیغی مدینه النبی نام گرفته بود آغاز شد.
ابزارها و روشهای فرهنگی ارتباطی پیامبر (ص)با نگاهی به فعالیت های فرهنگی ارتباطی پیامبر (ص) در مکه به آسانی می توان دریافت که آن حضرت از ابزارهای و روشهایی متفاوت و متعدد برای نشر دعوت اسلامی بهره می جست. در این بخش از مقاله مهم ترین این روش ها و ابزارها به اختصار مورد بررسی قرار می گیرد.
1. قرآن کریم: نقش تبلیغی قرآن را از چند نظر می توان مورد توجه قرار داد. قرآن مصدر و منشأ و غایت تبلیغ دینی به حساب می آید ولی صرف نظر از جنبة محتوایی آیات نازل شده در مکه، از نظر کارکردهای فرهنگی - ارتباطی نیز آیات مکی قرآن را حداقل از سه جنبه می توان مورد توجه قرار داد: یکی از نظر تأثیر جاذبه های لفظی و زیبایی های بیانی قرآن در جذب مخاطبان ، دیگری از نظر روش معرفی و تبیین دین جدید و سوم از نظر روش برخورد با دشمنان و معاندان و گزافه گویی های آنها. [16]
2. ابداع نهادها و نمادهای جدید ارتباطی : از جمله مسایل مهم و شایان توجه در روش تبلیغ پیامبر (ص) وضع شعائر دینی و ابتکار نهادها و نمادهایی بود که تا آن زمان رواج نداشت و نقشی مؤثر و مهم در یادآوری معارف دینی و یا تبلیغ و یا فراخوان برای انجام یک آیین دینی داشت. از جمله مسجد، نماز، اذان، اقامه و منبر.[17] مراد از جنبه تبلیغی داشتن اذان و اقامه این است که با توجه به این که یکی از مهم ترین روشهای تبلیغ، القاء از طریق تکرار است در این دو شعار دینی که هر روز پنج بار تکرار می شود بسیاری از معارف و تعالیم دینی به صورت کوتاه و موجز مورد تأکید قرار می گیرد.[18] به ویژه که مستحب است مؤمنان به هنگام شنیدن فرازهای اذان و اقامه آن را تکرار کنند. نکته مهم درباره ابزارها و روشهای ارتباطی پیامبر (ص) این است که آن حضرت با ایجاد تحول در برخی ابزارها و روشهای موجود آنها را در خدمت اهداف دینی قرار داد. نمونه این ابزارها مراسم حج و خطبه و شعر و قصه است.
3. معرفی منطقی و استدلالی دین جدید: یکی دیگر از روشهای پیامبر (ص) برای تبلیغ دین پیش گرفتن روش بحث منطقی در برخورد با مخاطبان بود. به عنوان مثال وقتی قریش از حصین درخواست کردند که با پیامبر (ص) صحبت کند تا آن حضرت از بتهای آنها به بدی یاد نکند، وی به نزد پیامبر (ص) آمد و خطاب به ایشان گفت: چه می گویید؟ چرا بتهای ما را به بدی یاد می کنی؟ پیامبر (ص) در پاسخ فرمود: ای حصین چند خدا را می پرستی؟ وی گفت: هفت خدا را در زمین و یک خدا را در آسمان. حضرت پرسید: وقتی زیانی متوجه تو می شود کدام یک را می خوانی؟ حصین گفت: خدایی را که آسمان است. حضرت فرمود: اگر اموال تو از بین برود کدام یک را می خوانی؟ گفت: خدایی را که در آسمان است. حضرت فرمود: هموست که دعای تو را اجابت می کند و حال آن که تو برای او شریک قائل می شوی.. ای حصین اسلام بیاور تا در امان باشی و حصین نیز اسلام آورد (الحلبی الشافعی. ج1، 455). نمونه هایی دیگر از این گفت وگوها را مثلاً با عتبه بن ربیعه (ابن هشام، ج1، 314-313) به نمایندگی از قریش و یا با ابوطالب که حامل پیام های قریش بود در منابع می توان یافت.
4. بهره گیری از ایام حج و تماس با تازه واردان به مکه و عرضة دعوت بر قبایل مختلف: در همان سالهای نخست گسترده شدن دعوت، پیامبر (ص) از موسم حج برای نشر دعوت خویش بهره می جست. ابن هشام گزارشی بالنسبه مبسوط از این روش ارتباطی پیامبر (ص) که نهایتاً به هجرت آن حضرت نیز انجامید ارایه داده است.[19] دعوت ولید بن مغیره از قریش برای وحدت موضع در قبال پیامبر (ص) در ایام حج[20] نشان دهنده نگرانی قریش از بهره برداری های پیامبر (ص) از ایام حج است. پیامبر (ص) افراد سرشناسی را که دارای نفوذ در میان قوم خود بودند وقتی به مکه می آمدند شناسایی و با آنها ارتباط برقرار می کرد. تماس با سوید بن صامت و انس بن رافع ملقب به ابوحسی و ایاس بن معاذ از این جمله است (فارسی، 382 و ابوخلیل، 42). از ربیعه بن عباد نقل شده است که من نوجوانی بودم که همراه پدرم در منی بودم و پیامبر (ص) را دیدم که به محل اسکان قبائل عرب می رفت و خطاب به آنها می گفت یا بنی فلان من فرستادة خدا به سوی شما هستم شما را به عبادت خدا و شرک نورزیدن به او و به کنار نهادن هر آنچه غیر از او می پرستید می خوانم و از شما می خواهم که به من ایمان بیاورید و از من حمایت کنید تا آن چه را بدان برانگیحته شده ام تبیین نمایم (ابن سعد، ج1، 200 و ابن کثیر، ج3، 141-138). پیامبر (ص) در ایام حج به ویژه به محله های عکاظ، مجنه، ذوالمجاز، منی و شهر مکه برای ابلاغ دعوت خویش می رفت (فارس، 371 و طبرسی، ج2، 84). تماس با زائران شهر یثرب نیز که به انعقاد پیمان عقبة اولی و ثانیه و سرانجام هجرت مسلمانان و پیامبر (ص) به شهر یثرب منجر شد در ایام حج و از طریق عرضة دعوت پیامبر (ص) بر قبائل مختلف صورت گرفت.
5. خطابه: ظاهراً پیامبر (ص) در ایام حضور در مکه از این روش کمتر استفاده می کردند. شاید مهم ترین خطبة آن حضرت در مکه، سخنرانی در آغاز مرحلة گسترده تر کردن دعوت بر بالای کوه صفا باشد که با صدای بلند قریش را فراخواند. قریشیان گفتند محمد بر بالای کوه صفا فریاد می زند و به سوی او آمدند تا ببینند چه شده است. وقتی قریش گرد پیامبر (ص) آمدند حضرت از آنها پرسید آیا تاکنون شنیده اید من دروغ بگویم؟ حاضران یکصدا گفتند نه از تو جز راستی چیزی ندیده ایم. حضرتش پرسید اگر به شما خبر بدهم که سپاهی پشت این کوه است آیا مرا تصدیق می کنید؟ همگی گفتند: آری ما به تو گمان بد نمی بریم و تاکنون از تو دروغی نشنیده ایم. در این لحظه پیامبر (ص) تمام توان خود را جمع کرد و به آنها گفت: پس بدانید که من هشدار دهندة به یک عذاب شدید هستم، سپس تمام توان خود را جمع کرد و با فریاد بلند گفت: ای بنی عبدالمطلب، ای بنی عبدمناف، ای بنی زهره، ای بنی تمیم، ای بنی مخزوم، ای بنی اسد همانا خداوند به من دستور داده است که عشیره و خاندان نزدیک خود را انذار دهم و من مالک چیزی برای دنیا و آخرت شما نیستم جز اینکه بگویید لااله الاالله. سپس آنها را به ترک بت پرستی و دوری از فواحش و ایمان به خداوند و پیمودن راه خیر دعوت کرد. نقل دیگری از این ماجرا این اجتماع را در منزل پیامبر (ص) و همراه با صرف غذا می داند (طبری، ج2. 64-61). پیامبر (ص) پس از هجرت به مدینه و پیش از استقرار در این شهر به ایراد خطبه در نماز جمعه پرداخت.[21]
6. بر پا داشتن شعائر دینی به صورت آشکار: رفتار دیگری که کارکرد تبلیغی و ارتباطی مهمی داشت اقامه نماز از سوی پیامبر (ص) به صورت آشکار در کنار کعبه بود. برخی از یاران پیامبر (ص) نیز در بیرون منزل خود به صورت آشکار و با صدای بلند به نماز و دعا و گریه می پرداختند و کودکان و زنان برای تماشای آن گرد می آمدند و سران قریش نگران تاثیرپذیری تماشا کنندگان بودند (ابن هشام، ج2، 13).
7. ارائه الگوی عملی اخلاقی: بدون تردید از جمله عوامل بسیار مهم در سرعت گسترش دعوت پیامبر (ص) ارائه الگویی عملی از رفتار و منش و شخصیت خود بود. اسوه حسنه ای که بعدها قرآن نیز بر آن تأکید کرد.[22]
8. حضور در اجتماعات قریش: پیامبر (ص) در اجتماعات قریش نیز حاضر می شد (طبری، ج2، 77) طبعاً این مسأله می توانست زمینه ساز صحبت ها و برخوردهای فرهنگی مناسب باشد.
9. هجرت: هجرت مسلمانان به حبشه را باید یکی دگر از روشهای تبلیغی اسلام شمرد که از چند نظر قابل توجه است: 1. یافتن فضایی مناسب برای آرامش و آسایش مسلمانان و انجام آزادانه شعایر دینی 2. گستراندن مرزهای دعوت اسلامی و تلاش برای انتشار اسلام. به عنوان مثال در ماجرای هجرت به حبشه ظاهراً مسلمانان توانستند جمعی از اشراف حبشه را به دین اسلام بگروانند.[23] پس از هجرت گروهی از مسلمانان به حبشه، ابوبکر نیز از پیامبر (ص) برای هجرت اذن خواست و حضرت به او اجازه داد و او مکه را ترک کرد و به نزد احابیش رفت.[24]
10. هم نشینی با محرومان: از نکات قابل توجه دعوت پیامبر (ص) تکیه بر مستضعفان و طبقات پایین جامعه بوده است، مولف کتاب پیامبری و انقلاب می نویسد:
“پس از سوره عبس رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم برای تبلیغ به سراغ توانگران و سران و متنفذان قبایل نمی رود مگر کسی که از آنان که آمادگی برای پذیرش حق نشان می دهد. کفار مکه متوجه این تغییر رویه می شوند و از آیاتی که در این خصوص آمده است اطلاع پیدا می کنند.” (فارسی، 233)
ولی وضعیت زندگی نخستین ایمان آورندگان حکایت از آن دارد که پیامبر (ص) از همان آغاز دعوت نیز جایگاه و منزلت ویژه ای برای توانگران در نظر نگرفته بود. همنشینی پیامبر (ص) با اقشار پایین جامعه تاثیر بسیاری در سرعت گسترش دعوت در میان توده های مردم داشت. گفته می شود جمعی از اشراف و بزرگان قریش به نزد پیامبر (ص) رفتند و به او گفتند ما می خواهیم به سخنان توگوش فرا دهیم و در آن تأمل نماییم ولی همنشینی تو با بردگانی که تو را احاطه کرده اند و تهیدستانی که شایسته نیست ما در کنار آنها بنشینیم مانع این امر است. ما نزد تو آمده ایم که برای ما مجلسی ویژه که بردگان و فقیران در آن نباشند ترتیب دهی. عمربن الخطاب این نظر را پسندید و حتی ظاهراً برای تهیه مقدمات این مجلس نیز اقداماتی به عمل آمد. ولی با نزول آیاتی از سوره کهف خداوند پیامبر (ص) را از چنین اقدامی بازداشت (طبرسی، مجمع البیان، ج3، 465):
“واصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداوه و العشی یریدون وجهه و لا تعد عیناک عنهم ترید زینه الحیوه الدنیا و لاتطع من اغفلنا قلبه عن ذکرنا و اتبع هویه و کان امره فرطا و قل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر…” (کهف/28 و 29)[25]
11. صبر در برابر آزارها و پرهیز از برخورد تند با آزاردهندگان: بدون تردید نرمخویی پیامبر (ص) در برابر ایذاء و آزار قریش تأثیر فرهنگی و تبلیغی فراوان داشت و به گسترش دعوت در مکه مدد رساند. قریش به طعنه نام مبارک پیامبر (ص) را به جای “محمد”، “مذمم” می خواندند و سپس آن بزرگوار را سب و هجو می کردند و پیامبر (ص) می فرمود آیا در شگفت نیستید که خداوند چگونه مرا از آزار قریش در امان می دارد؟ آنها مذمم را سب و هجو می کنند و حال آن که من محمد هستم (ابن هشام، ج1، 382). پیامبر (ص) در مقابل خیره سری ها و اذیت و آزار قریش سکوت می کردند و با وجود رفتار ناپسند قریش همچنان آنها را نصیحت می کرد و به رهایی از آنچه در آن گرفتار بودند فرا می خواند (ابن هشام، ج2، 22 و 50). شاید هیچ برخورد تند و خشونت آمیز در ایام حضور در مکه از آن حضرت گزارش نشده است. گاه آن حضرت پس از شنیدن سخنان مشرکان و وعده ها و وعیدهای آنان به آن پاسخ می داد و گاه در این پاسخها به قرآن نیز استناد می کرد (ابن هشام، ج1، 316). آن حضرت حتی در مقابل اهانت هایی مانند پرتاب شکمبه گوسفند و سنگ نیز رفتاری تند و خشن در پیش نمی گرفت و با پناه گرفتن زیر سنگی خود را در امان نگاه می داشت و نماز می خواند (طبری، ج2، 79). به نوشته مؤلف کتاب الحرب النفسیه ضد الاسلام فی مکه پیامبر (ص) با جنگ روانی مشرکان مکه به روشهای زیر مقابله نمود: 1. منسجم کردن جامعه داخلی مکه و بستن راه نفوذ جنگ روانی مانند آنچه در ماجرای شعب ابی طالب شاهد آن هستیم. 2. پیش گرفتن سیاست صبر و مقابله 3. رویارویی با کفار مکه 4. آهنگ دعوت در سرزمینی دیگر 5. تألیف قلوب غیرمسلمین (کحیل، 194-135
12. نگارش نامه: گرچه پیامبر (ص) بیشترین بهره برداری از شیوه ارتباط مکتوب را به عنوان یکی از روشهای ارتباطی در مدینه داشت ولی به استناد پاره ای قرائن، در ماجرای هجرت مسلمانان به مدینه نیز پیامبر (ص) نامه ای به نجاشی نوشت (ابن اسحاق، 210) و آن را به وسیله عمرو بن امیه به نزد نجاشی فرستاد و در آن نامه به نجاشی توصیه کرد که به جعفر و یارانش اکرام نماید.[26]
13. اعزام مبلغ: پیامبر (ص) به همراه بیعت کنندگان از شهر یثرب، مصعب بن عمیر را برای خواندن قرآن و بیان احکام و معارف و تعالیم دین اسلام روانه داشت. پیامبر (ص) بعدها از این روش یعنی اعزام مبلغان برای شناساندن دین مبین اسلام به فراوانی استفاده کرد و بهای سنگینی نیز برای این کار پرداخت. شهادت جمعی از مسلمانان در حادثه رجیع و بئر معونه در سال چهارم هجری در جریان یک اعزام تبلیغی اتفاق افتاد.[27]
14. بهره گیری از زمینه های عاطفی و روانی: پیامبر (ص) از زمینه های روانی مناسب برای گسترش دعوت خویش بهره می جست.[28] آن حضرت وقتی در آغاز مرحلة دعوت گستردة خود از قریش پرسید: «آیا تاکنون شنیده اید من دروغ بگویم؟» (طبری، ج2، 61) ذهنیت مثبت مردم دربارة خود را سرمایه ای برای آماده سازی فضای ارتباطی قرار داد تا بتواند با آسانی بیشتری دعوت خویش را عرضه کند. اعتراف و هشدار نضر بن حارث در این زمینه حایز اهمیت بسیار است که گفت:
“یا معشر قریش، انه والله قد نزل بکم امر ما اتیتم له بحیله بعد، قد کان محمد فیکم غلاما حدثا: ارضاکم فیکم و اصدقکم حدیثا و اعظمکم امانه…” (ابن هشام، ج1، 320)
“ای قریشیان! قسم به خدا به پدیده ای دچار شده اید که تاکنون چاره ای برای آن نیندیشیده اید، محمد (از همان زمان که) نوجوانی کم سن و سال در میان شما بود از هیچ کس به انداز او خشنود نبودید و راستگوترین شما و امانتدارترین شما به شمار می آمد….”
نتیجه گیریبراساس آموزه های تردیدناپذیر دینی، هدف پیامبر (ص) و دین جدیدی که عرضه نمود تأمین سعادت اخروی بشر براساس گونه ای خاص از زندگی در این دنیا بوده است. پیامبر (ص) می بایست هم محتوای فکری لازم در این زمینه را نه تنها برای مردم عصر خود، بلکه برای همه بشریت عرضه نماید و هم زمینة جلب توجه و ایجاد رغبت به این دین و پایبندی به تعالیم و احکام آن را در دل مردم ایجاد نماید. بدون شک پیامبر (ص) برای ارایة نمونه ای عملی و قابل تحقق از آن چه بر زبان می آورد و یا در لابلای آیات قرآنی منعکس بود باید دست به تشکیل حکومت می زد ولی چون محیط مکه ظرفیت لازم را برای این کار از خود نشان نداد به ناچار حضرتش پا از مکه بیرون نهاد و تشکیل جامعه نمونه اسلامی را در شهر مدینه پی گرفت. از این زاویه که به موضوع نگریسته شود مجموع فعالیتهای پیامبر (ص) در مکه از دو نظر اهمیت خاص می یابد: یکی از نظر نوع تلاش های حضرت برای ایجاد علاقمندی و جلب توجه در مردم نخستین جامعه ای که مخاطب وحی قرار گرفته اند و دیگری از نظر مقدمه و زمینه ساز بودن این فعالیت ها برای تشکیل یک جامعة نمونة اسلامی. حال با این مقدمه، در نگاهی کلی، جهت گیری، اهداف و نیز دستاوردهای مجموع فعالیت های فرهنگی ارتباطی پیامبر (ص) در مکه را می توان به شرح زیر تحلیل و دسته بندی کرد:
الف تربیت روحی و روانی مردم و تحول فرهنگی: هدف اصلی دعوت پیامبر (ص) در مکه ، تحول روحی و فرهنگی مردم و بر هم زدن نظام فکری موجود و جایگزین کردن یک نظام فکری و فرهنگی جدید بود تا در این مسیر نیروی لازم را برای جامعه اسلامی و نمونه در مدینه تربیت نماید.[29] محتوای آیات مکی و مقایسة آن با آیات مدنی و تکیة اصلی آیات مکی بر مسائل اخلاقی و اعتقادی که در متن مقاله به آن اشاره شد می تواند تأیید کننده این دیدگاه باشد. از این نکته می توان مقدم بودن تربیت فرهنگی بر تشکیل نظام سیاسی را برداشت کرد. همین نکته نیز از مقایسه مفاد فرهنگی و پیمان نخست عقبه (بیعه العقبه الاولی) و مفاد سیاسی و نظامی دومین پیمان عقبه (بیعه العقبه الثانیه) با تازه مسلمانان مدینه برداشت می شود.[30]
ب نشان دادن جهانی بودن دعوت: فراگیر شدن دعوت و نشان دادن ابعاد جهانی این پیام حتی پیش از هجرت به مدینه نیز مورد توجه بوده است. نزول آیاتی درباره ادیان پیشین و مسلمان شدن گروهی از مسیحیان و نزول آیاتی که با خطاب یا ایها الناس آغاز می شوند در این زمینه شایان توجه هستند (فارسی، 278-275) آیاتی مانند: “و ما ارسلناک الا کافه للناس بشیراً و نذیراً و لکن اکثر الناس لایعلمون” (سبا/28) و “یا ایها الناس انی رسول الله الیکم جمیعاً” (اعراف/57) و “ما ارسلناک الا رحمه للعالمین” (انبیاء/107) و “تبارک الذی نزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیراً” (فرقان/1) . همچنین اسلام آوردن افرادی از دیگر سرزمین ها مانند بلال حبشی و صهیب رومی و سلمان فارسی در مکه و سخن الهام بخش پیامبر (ص) دربارة آنها که به ترتیب آن ها را اولین میوة حبشه و اولین میوه روم و اولین میوه ایران نامید نیز شاهد اصرار پیامبر (ص) بر نشان دادن ابعاد جهانی دین اسلام است (آرنولد، 24).
ج کشاندن دعوت به مرزهای بیرون مکه و زمینه سازی برای فراگیر کردن آنها: در اوج مخالفت ها و دشواری های نشر دعوت، اسلام آرام آرام در میان همه تیره های قبیله قریش نفوذ می کرد و بر دامنه پیروان آن افزوده می شد.[31]
قراین زیادی حکایت از این می کند که سال ها پیش از هجرت، خبر بعثت و رسالت پیامبر (ص) در دیگر شهرها و قبایل نیز پیچیده بود. به عنوان نمونه طفیل بن عمرو دوسی قبیله دوس را به اسلام فرا خوانده بود (ابن هشام، ج2، 24). پاره ای از مورخان از انتشار اسلام در حبشه و اسلام آوردن اشراف حبشه در پی هجرت مسلمانان به این سرزمین خبر داده اند (طبری، ج2، 69). میزان گسترش اسلام در میان قبایل عرب به حدی بود که قریش پس از هجرت گروهی از مسلمانان به حبشه بر همین اساس و به عنوان یکی از راههای جلوگیری از آن تصمیم به انعقاد پیمان برای تحریم روابط با مسلمانان گرفتند (طبری، ج2، 74).
در مدینه نیز ذکر پیامبر (ص) به میان بود (ابن هشام، ج1، ص 302-301) و به همین دلیل حتی پیش از پیمان های عقبه اولی و ثانیه اسلام در مدینه طرفداران و پیروانی یافته بود (این هشام، ج2، 70). ابن هشام می گوید یک سال پیش از پیمان عقبه اولی وقتی پیامبر (ص) در موسم حج با شش تن از خزرجیان ملاقات کرد و آنها را به اسلام دعوت کرد، آنها اسلام آوردند و پیام رسان اسلام در یثرب شدند. اسلام در یثرب به گونه ای رواج یافت که هیچ منزلی از منازل مرم این شهر نبود مگر اینکه در آنجا ذکری از رسول الله به میان بود.[32] به نوشته طبری کسانی که از مدینه برای انعقاد پیمان عقبه ثانیه با پیامبر (ص) ملاقات کردند نمایندگان و روسای نو مسلمانان مدینه بودند.[33]
د اثبات لزوم انعطاف پذیری در بهره گیری از ابزارها و روشهای تبلیغ دینی: همان گونه که در متن مقاله به تفصیل نسبی بیان شد پیامبر (ص) متناسب با شرایط مختلف از ابزارها و روشهای مختلف فرهنگی و ارتباطی برای تبلیغ دینی بهره می جست و ضمن حفظ اصول و اهداف دینی هیچ گاه با مخاطبان متعدد به روشی واحد و تغییرناپذیر برخورد نمی کرد. درس بزرگی که از این خط مشی پیامبر (ص) برای تبلیغ دینی در عصر حاضر می توان گرفت بر کسی پوشیده نیست.
یادداشت ها:
٭ استادیار دانشکده معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق u
[1] . این کتاب با عنوان “نگرشی بر جنگ روانی در صدر اسلام” به زبان فارسی ترجمه شده است.
[2] . دربارة دلالتها و حیطه های مفهومی واژه های ”تبلیغ“ و ”دعوت“ که برای رعایت اختصار از متن مقاله حذف شده است ر.ک. الالوری، ص 23 به بعد؛ خندان، تبلیغ اسلامی و دانش ارتباطات اجتماعی، صص 15-51 و 94-96؛ المسؤولیة الاعلامیة فی الاسلام، صص 45-52؛ غلوش، ص 227 و ص 271؛ المصری، ص 62 و علوان، وجوب تبلیغ الدعوة؛ و مدخل DA’WAH در Encyclopedia of Modern Islamic Word بخش اول با عنوان QUR’ANIC CONCEPTS.
[3] . یکی از نویسندگان معاصر بدون ذکر سند ادعا کرده است که وقتی پیامبر در نخستین روز بعثت خویش دعوت اسلامی را بر علی (ع) عرضه کرد علی گفت که پس از مشورت با ابوطالب تصمیم خواهم گرفت و پیامبر گفت: یا علی إذا لم تسلم فاکتم یعنی اگر اسلام نمی آوری دعوت مرا پنهان کن و آن را فاش نکن. (الحربی، ص 178)
[4] . ابن سعد، ج1، ص 247 به نوشتة ابن سعد این ماجرا در منزل ارقم اتفاق افتاد.
[5] . برخی این سوره را نخستین سوره نازل شده بر پیامبر می دانند، ر.ک. سیوطی، الاتقان، ج1 ص 32
[6] . عده ای حتی اعتقاد دارند که این سوره نخستین سوره نازل شده بر پیامبر است. ر.ک. طبرسی، ج5، ص 384 و طباطبایی، ج20، ص 79
[7] . برای برداشتهایی تبلیغی از سورة مدثر ر.ک. حمزه، صص 109-110
[8] . درباره دلالت سوره عصر بر وجوب تبلیغ دعوت ر.ک. علوان، صص 9-10
[9] . به عنوان مثال به نوشته ابن هشام ابوبکر بعد از اسلام آوردن، اسلام خویش را آشکار کرد و مردم را به خدا و رسولش دعوت کرد. و کسانی چون عثمان بن عفان و زبیر بن عوام و عبدالرحمن بن عوف و طلحه بن عبیدالله به دست او اسلام آوردند. ر.ک. ابن هشام، ج1، صص 266-269؛ و سخن منقول از رسول اکرم درباره ابوبکر که فرمود: “ما دعوت احداً الی الاسلام الا کانت فیه عنده کبوه….” (ابن هشام، ج1، ص 269) نیز به صورت تلویحی اشاره به علنی بودن و گستردگی فعالیت تبلیغی پیامبر از همان سالهای نخست بعثت دارد.
[10] . برای گردآوری خوبی از احادیث اهل سنت در این زمینه ر.ک. الحربی، صص 191-196.
[11] . برای بحثی دیگر دربارة حکمت شروع گسترده تر دعوت از نزدیکان ر.ک. الحربی، صص 196-198
[12] . مؤلف السیره الحلبیه بحثی بالنسبه مشبع در این زمینه با عنوان “ استخفائه صلی الله علیه و آله و سلم و اصحابه فی دار الارقم بن أبی الارقم رضی الله تعالی منهما….” آورده است؛ ابن کثیر، ج3، ص 37؛ ابن حجر عسقلانی، ج1، ص 28
[13] . برای بحثی در این زمینه ر.ک. الحربی، صص 349-359؛ ابن اسحاق بخشهایی از سیره معروف خود را به مطالبی با عناوین زیر اختصاص داده است: “عداوه المشرکین” (صص 128-134)، “ما نال اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من البلاء و الجهد” (صص 135140)، “من عذب فی الله بمکه من المؤمنین” (صص 169173)، “ما نال المسلمین من الاذی” (صص 173175)، “محاوله المشرکین لمنع النبی من تبلیغ الدین” (صص 187188)، “ما لقی النبی من أذی قومه” (صص 312-314). کاندهلوی نیز باب سوم کتاب حیاه الصحابه را به “باب تحمل الشدائد فی الله” اختصاص داده است و در این باب از مطالبی چون “تحمله علیه السلام لشدائد فی الدعوه” (صص 255 273) و “تحمل الصحابه الشدائد فی الدعوه” (صص 273301)، “تحمل الجوع فی الدعوه” (صص 301-323) و “تحمل شده العطش فی الدعوه” (صص 324 325) و مانند آن سخن گفته است. بخشهایی از این شدائد به شکنجه ها و سختگیری های مشرکان نسبت به تازه مسلمانان در مکه مربوط است.
[14] . برای بحثی در این زمینه ر.ک. حمزه، صص 130-132
[15] . مؤلف السیره الحلبیه نمونه های زیادی را در این زمینه ذکر کرده است، ر.ک. الحلبی الشافعی، ج1، ص 291 به بعد
[16] . برای رعایت تناسب حجم مقاله با فصلنامه بحث مبسوط مربوط به کارکردهای فرهنگی – ارتباطی قرآن از متن مقاله حذف شده است و امید است در فرصتی دیگر در لباس مقاله ای مستقل ارائه شود.
[17] . در این زمینه ر.ک. رهبر. صص 366 487؛ سید محمد، صص 71-77
[18] . نجیب، الأعلام فی ضوء الاسلام، صص 140 141 درباره اذان یکی از مستشرقان پیشینة آن را در یکی از عبادات مسیحیان یافته است و همو احتمال راه یافتن اذان از نماز عشاء ربانی یهودیان را نیز منتفی نداسته است (مدخل ADHAN در EI2). درباره اقامه نیز برخی از مستشرقان اعتقاد دارند که مسلمانان آن را از آیین یهودیان الهام گرفته اند (مدخل IKAMA در EI2). این نکته صرف نظر از بطلان ادعای تأثیرپذیری دین اسلام از ادیان پیشین و غفلت مستشرقان از وحدت منشأ ادیان که می تواند به اشتراکاتی در آیین و آداب بینجامد نشان دهندة نوعی اشتراک در میان ادیان توحیدی در زمینه این روش تبلیغی است.
[19] . ابن اسحاق، ص 215 با عنوان “قصه النبی صلی الله علیه لما عرض نفسه علی العرب”؛ ابن هشام، ج2، صص 6471؛ کاندهلوی ذیل عناوین همچون “الدعوه للافراد و الاشخاص” (صص 4564)، “الدعوه علی الجماعه” (صص 6871)؛ “الدعوه علی الجامع” (صص 72 73)، الدعوه فی مراسم الحج و علی قبائل الاعراب” (صص 7388) مطالبی را در این زمینه مطرح ساخته است؛ حمزه، صص 7581 با عنوان الاتصال الشخصی و الجمعی و اثره فی نشر الدین و جمع کلمه المسلمین و نیز صص 122124.
[20] . “فاجمعوا فیه رایا واحدا و لاتختلفوا فیکذب بعضکم بعضا و یرد قولکم بعضه بعضاً” ابن هشام، 1، 288
[21] . درباره خطبه در عصر پیامبر می توانید به منابع زیر مراجعه نمایید: مدخل KHUTBA در EI2؛ ضیایی، آیین سخنوری و نگرشی بر تاریخ آن
[22] . درباره جایگاه معرفی اسوه و الگوی قرآنی در دعوت پیامبر ر.ک. عبدالعزیز، ص 81 و بعد از آن و صص 109-122 و نیز برای بررسی بالنسبه جامعی در این زمینه ر.ک. عباسی مقدم، نقش اسوه ها در تبلیغ و تربیت؛ حمزه، صص 6574
[23] . برای بحثی بالنسبه تفصیل و تحلیلی ر.ک،الحربی صص 378388 وی هجرت به حبشه را نتیجة یک بررسی عمیق و دقیق شمرده است. درباره پاسخ به پرسشهایی در زمینه هجرت به حبشه همچنین ر.ک. ابوخلیل، صص 2833.
[24] . ابن هشام، ج2، ص 12 و برای اطلاع از ادامه ماجرا نیز به صفحات بعد همین منبع مراجعه کنید.
[25] . برای بحثی کوتاه درباره حکمت سبقت جستن محرومان و مستعفان برای پذیرش اسلام، ر.ک. الحربی، صص 189191
[26] . طبرسی، اعلام الوری، صص 4546؛ الحاکم النیسابوری، ج2، 623624 (وی متن نامه را نقل کرده ولی از نام و حمایت از جعفر در آن ذکری به میان نیست) وبه نقل از آنها یوسفی غروی، موسوعه التاریخ الاسلامی، ص 567.
[27] . برای بحثی درباره تربیت دعات و مبلغان در مرحله مکی.رک. الحربی، صص 399410.
[28] . برای بحثی در این زمینه ر.ک. حمزه، ص 105
[29] . برای بحثی دربارة نتایج دعوت مکی از نظر تربیت نیرو ر.ک. الحربی. صص 439 445
[30] . برای اطلاع از مفاد این پیمانها ر.ک. ابن هشام، ج2، ص 75 و ص 84.
[31] . ثم ان الاسلام جعل یفشو بمکه فی قبایل قریش فی الرجال و النسا. ابن هشام، ج1، ص 315.
[32] . ابن هشام، ج2، صص 7273: “فلما قدموا المدینه الی قومهم ذکروا لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و دعوهم الی الاسلام حتی فشا فیهم، فلم تبق دار من دور الانصار الا و فیها ذکر من رسول الله صلی الله علیه و (آله) و سلم؛ طبری، ج2، ص 87.
[33] . طبری، ج2، ص 95: ثم انه جاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من المدینه سبعون نقیباً روؤس الذین اسلموا فوافوه بالحج فبایعوه بالعقبه.
منابع:1. آرنولد، سر توماس، تاریخ گسترش اسلام، ترجمه: ابوالفضل عزتی. تهران: دانشگاه. تهران، 1358 ش.
2. آل فقیه، الشیخ محمد جواد. عمار بن یاسر. بیروت: دارالتعارف للمطبوعات. 1412 ق./ 1992م.
3. آل نواب، عبدالرب نواب الدین. الدعوه الی الله تعالی: دراسه مستوحاه من سوره النمل. بیروت: الدار الشامیه، دمشق: دار القلم، ط1، 1410ق./ 1990م.
4. ابن اسحاق بن یسار، محمد. سیره ابن اسحاق المسماه بکتاب المبتدأ و المبعث و المغازی. تحقیق و تعلیق محمد حمیدالله. قونیه: اداره النشر و التوزیع. 1401ق./ 1981م.
5. ابن حجر العسقلانی، شهاب الدین ابوالفضل احمد بن علی. الاصابه فی تمییز الصحابه. بیروت: دار احیاء التراث العربی (افست از نسخة چاپ مراکش در سال 1328 ق.)
6. ابن سعد، الطبقات الکبری. 8 جلد. بیروت: دار احیاء التراث العربی. 1452ق./ 1985م.
7. ابن عبدالبر، یوسف بن عبدالله. الاستیعاب فی معرفه الاصحاب (فی هامش الاصابه فی تمییز الصحابه) بیروت: دار احیاء التراث العربی (افست از روی نسخه چاپ مراکش در سال 1328 ق.)
8. ابن القیم الجوزی، زاد المعارف فی هدی خیر العباد. راجعه و قدم له: طه عبدالرؤوف، القاهره: مصطفی الحلبی، 1390.
9. این قیم الجوزیه، شمس الدین محمد بن ابی بکر بن ایوب الزرعی الدمشقی، التبیان فی اقسام القرآن. بیروت: عالم الکتب، بی تا.
10. ابن کثیر، ابوالفداء، البدایه و النهایه. بیروت: مکتبه المعارف؛ اریاض: مکتبه النصر، ط1، 1966 م.
11. ابن منظور افریقی، العلامه محمد بن مکرم. لسان العرب. نسقه و علق علیه و وضع فهارسه: علی شیری. بیروت: دار احیاء التراث العربی، ط1، 1988م./ 1408 ق.
12. ابن هشام. السیره النبویه، ج1 و 2. حققها و ضبطها و شرحها و وضع فهارسها: مصطفی السقا، ابراهیم الانباری، عبدالحفیظ شلبی. بیروت: دار احیاء التراث العربی، بی تا
13. ابوخلیل، شوقی. الهجره: حدث غیرمجری التاریخ. ]دمشق[: دار الفکر، بی تا
14. ابوزهره، محمد. خاتم پیامبران، 3 ج. ترجمه: حسین صابری. مشهد: آستان قدس رضوی، بنیاد پژوهشهای اسلامی، 1373 ش.
15. الالوری، آدم عبدالله. تاریخ الدعوه الاسلامیه: من الامس الی الیوم. بیروت: دار مکتبه الحیاه، بی تا
16. بخاری، ابو عبدالله. صحیح البخاری بشرح الکرمانی، ج15. بیروت: دار احیاء التراث العربی، 1401 ق./ 1981 م.
17. البستانی، محمود. دراسات فنیه فی قصص القرآن. مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی، ط1، 1408 ق.
18. بلاذری، احمد بن یحیی. انساب الاشراف، ج1. تحقیق: محمد حمیدالله. بی جا: معهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه بالاشتراک مع دار المعارف بمصر، بی تا
19. الجندی، انور. آفاق جدیده للدعوه الاسلامیه فی عالم الغرب. بیروت: موسسه ارساله، ط3، 1407 ق./ 1987 م.
20. الحاکم النیشابوری، الحافظ ابوعبدالله. المستدرک علی الصحیحین ( و بذیله التخلیص للحافظ الذهبی). حلب: مکتب المطبوعات الاسلامیه؛ بیروت: محمد امین، دمج، بی تا
21. الحربی، علی بن جابر. منهج الدعوه النبویه فی المرحله المکیه. القاهره: الزهراء للاعلام العربی، ط1، 1406 ق. 1986 م.
22. الحلبی الشافعی، علی بن برهان الدین. انسان العیون فی سیره الامین المأمون (معروف به السیره الحلبیه) و بهامشها السیره النبویه و الآثار المحمدیه للسید احمد زینی دحلان. بیروت: المکتبه الاسلامیه، بی تا
23. حمزه، عبداللطیف. الاعلام فی صدر الاسلام. القاهره: دار الفکر العربی1978،م.
24. خندان، محسن. تبلیغ اسلامی و دانش ارتباطات اجتماعی. تهران: سازمان تبلیغات اسلامی، چ1، 1374.
25. الراغب اصفهانی، ابوالقاسم حسین بن محمد. المفردات فی غریب القرآن. تحقیق و ضبط: محمد سید کیلانی. تهران: کتابفروشی مرتضوی، چ2، 1362 ش.
26. الذهبی، شمس الدین محمد بن احمد بن عثمان. سیر اعلام النبلاء، ج3. تحقیق: ابوسعید عمر بن غرامه العمروی. بیروت: دارالفکر. ط1، 1417 ق./ 1997 م
27. رهبر، محمدتقی. پژوهشی در تبلیغ. تهران: مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، چ1، 1371
28. سابق، السید. دعوه الاسلام. بیروت: دار الکتاب العربی، 1405 ق./ 1985م.
29. السیوطی، جلال الدین عبدالرحمن. الجامع الصغیر. (مختصر شرح الجامع الصغیر للمناوی علی ید مصطفی محمد عماره)، 2 ج. القاهره: دار احیاء الکتب العربیه، ط1، 1373 ق./ 1954م.
30. سید محمد، محمد. المسؤولیه الاعلامیه فی الاسلام. قاهره: مکتبه الخانجی؛ الریاض: دار الرفاعی، ط1، 1403 ق./ 1983م.
31. شلبی، رؤوف، الدعوه الاسلامیه. القاهره: مجمع البحوث العلمیه، ص 1394
32. الشوکانی، محمد بن علی. فتح القدیر الجامع بین فنی الروایه و الدرایه من علم التفسیر، ج4. بی جا: دارالفکر، بی تا.
33. ضیایی، علی اکبر. آیین سخنوری و نگرشی بر تاریخ آن. تهران: امیرکبیر، چ1، 1373 ش.
34. طباطبائی، سید محمد حسین. المیزان فی تفسیر القرآن. ج20. م: جماعه المدرسین.
35. طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج5. قم: مکتبه آیه الله العظمی مرعشی نجفی، ط1، 14
36. الطبرسی، ابوعلی فضل بن حسن. اعلام الوری باعلام الهدی. صححه و علق علیه: علی اکبر الغفاری. بیروت: دارالمعرفه، 1399ق./ 1879م.
37. طبری، محمد بن جریر. تاریخ الامم و الملوک، ج2. بیروت: موسسه الاعلمی للمطبوعات. بی تا
38. طبری، ابوجعفرمحمد بن جریر. جامع البیان فی تفسیر القرآن. ج18. بیروت: دارالمعرفه، 1407ق./ 1987م.
39. عباسی مقدم، مصطفی. نقش اسوه ها در تبلیغ و تربیت. تهران: مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، چ1، 1371 ش.
40. عبدالعزیز، جمعه امین. الدعوه: قواعد و اصول. الاسکندریه: دارالدعوه، ط2، 1409ق./ 1989م.
41. عزتی، ابوالفضل. مقدمه ای بر تاریخ و علل و فلسفة نشر اسلام. ]تبریز[: انجمن علمی مذهبی دانشگاه آذرآبادگان، 1354 ش.
42. علوان، عبدالله ناصح. وجوب تبلیغ الدعوه: فضل الدعوه و الدعاه. القاهره و بیروت: دارالسلام، ط2، 1406ق./ 1986م.
43. عماره، مصطفی محمد. مختصر شرح الجامع الصغیر للمناوی، 2 ج. القاهره: دار احیاء الکتب العربیه، ط1، 1373ق./ 1954م.
44. لوش، احمد احمد. الدعوه الاسلامیه: اصولها و وسائلها. القاهره: دار الکتاب المصری، ط2، 1407ق./ 1987م.
45. فارسی، جلال الدین. پیامبری و انقلاب. قم: امید، بی تا
46. الفخر الرازی، التفسیر الکبیر. بیروت: دار احیاء التراث العربی، ط3، بی تا
47. فضل الله، سید محمدحسین. گامهایی در راه تبلیغ. ترجمه: احمد بهشتی. تهران: مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، 1367 ش.
48. فضل الله، سیدمحمد حسین. خطوات علی طریق الاسلام. بیروت: دار التعارف للمطبوعات، 1402 ق
49. الکاندهلوی، محمد یوسف. حیاه الصحابه. بی جا: دار الفکر، ط1، 1394ق./ 1974م.
50. کحیل، عبدالوهاب. نگرشی بر جنگ روانی در صدر اسلام. ترجمه: محمد تقی رهبر. تهران: بنیاد بعثت، چ1، 1374 ش.
51. المدخلی، ربیع بن هادی. منهج الانبیاء فی الدعوه الی اللعه فیه الحکمه و العقل. الکویت: الدار السلفیه، ط1، 1406ق./ 1986م.
52. المصری، جمیل عبدالله. تاریخ الدعوه الاسلامیه فی زمن الرسول (ص) و الخلفاء الراشدین. المدینه المنوره: مکتبه الدار، ط1، 1407 ق./ 1987م.
53. المصری، محمد امین. سبیل الدعوه الاسلامیه. کویت: دارالارقم، ط1، 1، 1400ق/ 1980 م.
54. مولانا، حمید. اهداف و مقاصد تبلیغ از نقطه نظر (دیدگاه) اسلامی در جهت یک تئوری (فرضیه) در مورد ارتباطات و اخلاق. تهران: هفتمین کنفرانس اندیشة اسلامی، 1367 ش.
55. الواحدی النیسابوری ابوالحسن علی بن احمد. اسباب النزول. قم: الشریف الرضی، 1368 ش. (افست)
56. ونسنک، ارنت یان. المعجم المفهرس لالفاظ الحدیث النبوی، 8ج. استانبول: دارالدعوه، 1988 م.
57. الیوسفی الغروی، محمد هادی. موسوعه التاریخ الاسلامی، العصر النبوی، العهد المکی، ج1، قم: مجمع الفکر الاسلامی، ط1، 1417 ق.
58. The Oxford Encyclopedia of Modern Islamic World. Editor in chief: John L.Eposito. Newyork; Oxford: Oxford Univrsity Press, 1995.
59. The Encyclopdia Of Islam, New Edition. Leiden: Brill, 1986-1997
منبع:حوزه نت | در این مقاله پس از بحثی کوتاه دربارة منابع و واژگان تبلیغی ، فعالیتهای تبلیغی پیامبر (ص) در عهد مکی حول سه محور الف: مراحل دعوت ، ب: روشهای دعوت و جهت گیری ها و ج: دستاوردها مورد بررسی قرار گرفته است. مراحل دعوت پیامبر (ص) در مکه عبارت بودند از: 1. مرحله آغاز رسالت 2. مرحله دعوت محدود و ارتباط فردی و چهره به چهره، 3. مرحله دعوت گسترده و شروع ارتباط گروهی تا هجرت به حبشه، 4. مرحله پس از هجرت گروهی مسلمانان به حبشه تا هجرت عمومی به مدینه. مهم ترین ابزارها و روشهای فرهنگی ارتباطی پیامبر (ص) در مراحل یاد شده عبارت بود از: قرآن کریم، ابداع نهادها و نمادهای جدید ارتباطی و معرفی منطقی و استدلالی دین جدید ، بهره گیری از ایام حج و تماس با تازه واردان به مکه و عرضة دعوت بر قبائل مختلف ، خطابه و .... . جهت گیری و دستاوردهای تبلیغی سیزده سال کوشش پیامبر (ص) در مکه نیز عبارت بود از: تربیت روحی و روانی مردم و تحول فرهنگی در جامعه، نشان دادن جهانی بودن دعوت، کشاندن دعوت به مرزهای بیرون مکه و زمینه سازی برای فراگیر کردن آن و اثبات لزوم انعطاف پذیری در بهره گیری از ابزارها و روشهای تبلیغی دینی. |
61,431 | 607363aa2c38301a358f11d5 | پیش از آموزش درست کردن پیتزا لقمه بادمجان بد نیست بدانید که استفاده از چند نوع پنیر، این پیتزا را خوش طعمتر می کند.
مواد مورد نیازبرای ۲ نفر:پودر سیر: ۲ قاشق مرباخوری
فلفل دلمهای: یک عدد
نمک: به میزان لازم
ریحان: به میزان لازم
آویشن: به میزان لازم
روغن زیتون: یک قاشق غذاخوری
سس مایونز: یک قاشق غذاخوری
پنیر پیتزا: به میزان لازم
سیر: ۳حبه
بادمجان: ۲عدد
گوجهفرنگی: ۳عدد
پنیر پارمزان: به میزان لازم
طرز تهیه:ابتدا نیمی از بادمجانها را پوست کنده و نمک بزنید و نیم ساعت صبر کنید تا تلخی آن گرفته شود. سپس آن را شسته و کاملا خشک کنید و به صورت حلقهای خرد کنید.
نیمی دیگر از بادمجانها را با پوست حلقهای خرد کرده و بعد نمک بزنید و مراحل قبل را تکرار کنید تا کاملا خشک شود.
بعد از آنکه بادمجانها کاملا خشک شدند، آنها را به فلفل و روغن زیتون آغشته کنید و ۵ دقیقه دیگر استراحت دهید تا طعمها جذب بادمجانها شود.
گوجه فرنگیها را پوست گرفته و حلقهای خرد کنید.
فلفل دلمهای را ریز خرد کنید و در مقداری روغن کاملا سرخ کنید.
بادمجانها را سرخ کرده و روی سینی فر بچینید و روی آن مقداری فلفل دلمهای سرخ شده بریزید.ادویهها را با هم مخلوط کرده و روی فلفل دلمهای بریزید.
گوجهها را مقدار کمی در روغن تفت دهید اما مواظب باشید آب نیندازد.گوجهها را روی ادویه قرار داده و روی آنها مقداری پنیر پیتزا بپاشید و ۵ تا ۱۰دقیقه داخل مایکروویو یا فر داغ شده قرار دهید تا برشته شوند.
روش دوم:مراحل را مثل روش اول ادامه دهید اما گوجه و بادمجان را سرخ نکنید. فقط فلفل دلمهای را به همان روش تهیه کنید.
فر را روشن کنید تا داغ شود و بعد بادمجانها را روی سینی چرب شده قرار داده و داخل فر بگذارید و ۱۵دقیقه یا بیشتر کاملا کبابی کنید.
داخل ظرفی پنیر پارمزان و سیر رنده شده ، سس مایونز ، مقداری پودر آویشن ، نمک و فلفل را خوب مخلوط کنید سپس گوجههای حلقهای شده را داخل سس قرار دهید و وقتی بادمجانها را از فر خارج کردید روی آنها فلفل دلمهای ریخته و گوجه فرنگی قرار داده و بعد پنیر پیتزا بریزید و مجددا ۵ دقیقه داخل فر قرار دهید تا برشته شود.
نکات:در صورت تمایل از یک عدد پیاز رنده شده و سرخ شده هم به همراه فلفل دلمهای استفاده کنید.
بهتر است در مورد اول هم از پنیر پیتزا و پارمزان استفاده شود.
استفاده از پنیر چدار پیتزای شما را لذیذتر میکند(همراه با پنیر پیتزا)
منبع: به دخت | پیتزا غذای خوشمزه و مخصوصا محبوب بچه هاست. حالا بد نیست درست کردن یک پیتزای جدید با بادمجان را یاد بگیرید. |
10,935 | 60734c442c38301a358e4c95 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه فرهیختگان، آشفتگی این روزها در بازارها در حالی رقم خورد که در ماههای گذشته تصمیم عجولانه دولت در ارائه یک بسته ناکارآمد برای مدیریت بازار ارز، باعث شد روند رشد قیمت ارز در کشور بهصورت فزایندهای افزایش یابد. به همین دلیل لازم بود دولت بسته جدیدی را در حمایت از بازار ارز رونمایی کند که بدونشک ضرورت یک برنامه که برخاسته از بدنه اقتصاد در بخش خصوصی باشد، بیش از هر چیزی نیاز امروز مدیریت ارزی کشور است. به همین دلیل و با گسترش مشکلات در مدیریت ارزی، دولت با کسب ایدههایی از بخش خصوصی توانست بستهای را بهنسبت قابل اتکاتر از بسته قبلی رونمایی کند تا بتواند سیاستهای خود را در بازار ارز ابراز کرده تا از ظرفیت نقدینگی موجود در بازار به سمت تولید و اشتغال بهره برده و از ایجاد بازارهای کاذب جلوگیری کند.
باید به این نکته اشاره کرد که اقدامات اخیر دولت در رونمایی از بسته جدید ارزی، اقدامی مثبت و رو به جلو بوده اما بهتر این بود که ماهها قبل با توجه به بخش خصوصی و کمک گرفتن از پارلمان بخش خصوصی برای طراحی این بسته ارزی اقدامی صورت میگرفت تا میزان آسیبها به بدنه اقتصاد بهصورت افسارگسیختهای رشد نمیکرد. بسیار مهم است که بدانید بسته جدید ارزی، بستهای است نشأتگرفته از برخی ایدههای بخش خصوصی در مدیریت ارزی کشور و هنوز هم دچار مشکلات بسیاری است که اگر این ایرادات مرتفع نشود باید در یک بازه 6 ماهه شاهد آثار مخربتری بر اقتصاد باشیم که امیدواریم دولت با مشورتهای مداوم با اقتصاددانان بخش خصوصی، بر ضرر بکاهد و بر فایده بیفزاید.
در اصلاح ساختاری بسته جدید ارزی دولت باید به مواردی اشاره کنم.
بدونشک نکتهای که باید در بسته جدید ارزی اصلاح شود، مهمترین بخش آن است و آن وجود ارز دونرخی است که در تمام ادوار با ایجاد آن، شاهد به وجود آمدن ضربههای مهلکی بر بدنه اقتصاد بودیم که این تجربه ۴۰ ساله درس بزرگی برای مدیران اقتصادی بخش خصوصی است تا مخالفت خود را با این اتفاق بیان کنند تا از ایجاد رانت و فساد جلوگیری به عمل آید؛ چراکه با وجود ارز دونرخی عملا امکان کنترل و نظارت بر بازار از دولت سلب شده و هر رانتخواری میتواند فعالیتهای خود را تفسیر به رای کند. این اتفاق باعث بروز فسادهای جدیدی میشود که میتواند اعتماد عمومی و سرمایه اجتماعی کشور را دچار خدشه کند.
مساله دیگری که همه دولتها تا به امروز به آن پرداختهاند و حتی نتوانستهاند ایده خود را برای یک دوره هشتساله اجرایی کنند، مدیریت قیمتهاست! در این بسته جدید ارزی دولت اعلام کرده «مانع افزایش قیمت ۲۵ کالای اساسی تا پایان سال ۹۷ از طریق تامین ارز ۴۲۰۰ تومانی خواهد شد.» بزرگترین اشتباه دولتها در اعلام چنین مواضعی است؛ برای مثال دولتمردان تمام ابعاد مدیریتی یک کارخانه لبنیات را قیمت ارز میدانند که این یک خیال واهی است، زیرا اقتصاد یک زنجیره متصل به یکدیگر است که نمیشود با تامین نیاز بخشی از این زنجیره، همه نیاز آن را مرتفع کرد. شما نمیتوانید با تامین ارز برای علوفه واحدهای دامداری از افزایش قیمت لبنیات برای اقشار جامعه بکاهید، زیرا وقتی ارز دونرخی وجود دارد باقی مایحتاج یک واحد لبنیاتی باید با ارز آزاد محاسبه شود. (که در حال حاضر ارز آزاد هم چندنرخی شده!) هزینه حملونقل، هزینه مواد نگهدارنده، هزینه لایههای بستهبندی از کارخانه تا فروشگاه، هزینه حاملهای انرژی که هرساله توسط خود دولت افزایش پیدا میکند، هزینه تامین قطعات مورد نیاز یک واحد تولیدی صنعتی و بسیاری موارد دیگر که درخور این نوشتار نیست. پس لازم است دولت برای مهار وضع موجود از اسراف بیتالمال دست بکشد؛ چراکه در نگاهی خوشبینانه هر 30 درصد افزایش نرخ ارز تنها 10 درصد باعث افزایش نرخ مواد تمامشده در دست مصرفکننده خواهد شد. یعنی با رشد صددرصدی ارز شاهد یک تورم 30 درصدی با حفظ منابع بیتالمال خواهیم بود در غیر این صورت باید شاهد از بین رفتن بیتالمال و رشد 20 درصدی قیمتها باشیم.
نکته پایانی و مهم دیگر که در بسته جدید ارزی دولت جای بحث و تفسیر دارد این است که دولت در این بسته کمترین جایگاهی را برای صادرکنندگان و واردکنندگان قائل شده، با اینکه این گروه میتواند در کنار دولت بازوان بخش خصوصی برای نیل به اهداف اقتصادی و کنترل بازارها برای دولت باشد. وقتی دولت صادرکننده انتظار دارد ارز کسبشده از محل صادرات را به آن صورت که باب میل خودش است در یک مکانیسم خاص عرضه کند، بدون تردید صادرکننده که به تثبیت منافع خود در صادرات مقید است، دست از صادرات برخواهد داشت که این رکن مهم برای عادیسازی فضای عرضه و تقاضای ارز در فضای جامعه را دولت از دست خواهد داد. البته در کنار این تصمیم، اشتباه بزرگ دیگر دولت دریافت مابهالتفاوت ارز فروختهشده از دولت به واردکننده است که بدونشک عرصه را بر واردکننده تنگ میکند و در ادوار آینده، دولت برای تامین مایحتاج مردم با کدرکردن رابطه خود با واردکنندگان به مشکل برخواهد خورد.
بدونشک دولت باید ایرادات موجود در بسته جدید ارزی را اصلاح کند تا به یک ساختار منسجم و قدرتمند در بسته ارزی دست پیدا کنیم، چراکه در حال حاضر مشکل تحریمهای جدید حادتر از گذشته بهسوی ما آمده و اگر نتوانیم با یک برنامه مدون و مستحکم با آن روبهرو شویم فشار کمرشکنی بر بدنه اقتصادی جامعه با وجود این تصمیمات عجولانه داخلی و اقدامات معاندانه خارجی، وارد خواهد شد.منبع: روزنامه فرهیختگان
| به همین دلیل و با گسترش مشکلات در مدیریت ارزی، دولت با کسب ایدههایی از بخش خصوصی توانست بستهای را بهنسبت قابل اتکاتر از بسته قبلی رونمایی کند تا بتواند سیاستهای خود را در بازار ارز ابراز کرده تا از ظرفیت نقدینگی موجود در بازار به سمت تولید و اشتغال بهره برده و از ایجاد بازارهای کاذب جلوگیری کند. |
29,565 | 607355ef2c38301a358e955b |
چند روزی است که ماجرای ناپدیدشدن و قتل جمال خاشقجی روزنامهنگار مشهور عربستانی در صدر اخبار بسیاری از رسانههای دنیا قرار دارد. هر روز ابعاد جدیدتری از این ماجرا افشا میشود. تحلیلهای بسیاری پیرامون سرنوشت این روزنامهنگار منتقد سعودی مطرح است، اما اکنون ریاض تحت فشار سنگین بینالمللی برای ارائه توضیح درباره ناپدید شدن خاشقجی قرار گرفته است.
«۳۶۰ درجه» در این قسمت با کارشناسان بینالمللی صحبت میکند تا معمای قتل خاشقجی و نقش عربستان، ترکیه و آمریکا را مورد بررسی قرار دهد.
گفتنی است؛ «۳۶۰ درجه» مجموعه مستندهای اجتماعی، فرهنگی و سیاسی است که با توجه به اتفاقات و سوژههای مهم هر هفته با تهیهکنندگی و کارگردانی محمدهادی نعمتاللهی، ساعت ۲۱:۳۰ جمعهها از شبکه مستند سیما پخش میشود.
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
| جدیدترین قسمت از برنامه تلویزیونی «۳۶۰ درجه» به ماجرای ناپدیدشدن جمال خاشقجی روزنامهنگار و منتقد عربستانی میپردازد.
|
16,635 | 60734fe82c38301a358e62d9 | مواد اولیه:یک کدو حلوایی بزرگ
یک لیوان (250 میلی لیتر) شیر یا خامه
یک لیوان (حدودا 110 گرم) شکر قهوه ای
1 یا نصف قاشق چای خوری دارچین پودر شده
نصف قاشق چای خوری جوز پودر شده
نصف قاشق چای خوری زنجبیل پودر شده
2 کراست یخ زدۀ پای، یخ آنها باز شده باشد
4 تخم مرغ بزرگ
روش تهیه:با چاقو یک قسمت گرد از دور ساقۀ کدو حلوایی جدا کنید. این قسمت بالایی را جدا کرده و محتویات درون کدو حلوایی را در یک ظرف بریزید.
سطح بیرونی کدو حلوایی خود را بشورید. پوسته ای که جدا کرده اید را به مربع ها یا قاچ های کوچکی خورد کنید. هرچقدر که اندازۀ آنها کوچکتر باشد سریعتر پخته می شوند.
گوشتۀ کدو حلوایی که خورد کرده اید را بپزید. این کار به دو صورت ممکن است.
بگذارید کدوحلوایی پخته شده خنک شود.
کدوحلوایی پخته شده را در مخلوط کن بریزید. شیر، شکر، دارچین، جوز و زنجبیل را با آن ترکیب کنید. این مواد را با هم مخلوط کنید تا یک کرم غلیظ برای شیرینی پای خود بدست آورید.
دو کاسه را بروی میز آشپزخانۀ خود قرار دهید یک لیوان از کرم خود را داخل هر ظرف بریزید.
به هر کاسه دو تخم مرغ را اضافه کنید. با یک همزن تخم مرغ ها را مخلوط کنید. از به کار بردن مخلوط کن برقی بپرهیزید، چرا که احتمال دارد کرم شما چسبناک شود.
فر خود را بروی 275 تا 300 درجۀ فارنهایت (135-149 سانتیگراد) تنظیم کنید. کدوحلوایی را در یک ظرف کم عمق بریان کنید تا زمانی وقتی چنگال را در آن فرو می کنید نرم شده باشد. بریان کردن باعث کاراملی شدن گوشت کدو حلوایی می شود و مواد مفیدی را نگاه می دارد که ممکن است با آب پز کردن از بین بروند.
گرمای فر خود را روی 375 درجۀ فارنهایت (190 سانتیگراد) تنظیم کنید. دو ظرف پای خود را به اسپری مخصوص نچسبیدن آغشته کنید.
دو ظرف مخصوص پای را با کراست پای خود بپوشانید. از دست های خود برای فشرده کردن کراست بر سطح ماهیتابه استفاده کنید. اگر دوست داشتید می توانید لبه ها را با چنگال طرح دار کنید.
کرم مایع خود را از دو کاسه به درون دو کراست پای بریزید. کرم را با پشت یک قاشق بر سطح کراست پخش کنید و بروی آن دارچین بپاشید.
پای ها را برای 45 روی یک طبقه بپزید. بعد از 30 دقیقه به شیرینی های خود سر بزنید تا مطمئن شوید که نمی سوزند. اگر که لبه های کراست پای شما قبل از پخته شدن کرم شروع به قهوه ای شدن کرد، لبه ها را با فویل آلومینیومی بپوشانید و به پختن پای ها ادامه دهید.
شیرینی ها را از فر خارج کنید. بگذارید تا در دمای اتاق خنک شوند. سپس می توانید آنها را همراه با کرِم خامه و مقدار کمی جوز تازۀ رنده شده سرو کنید.منبع: آلامتو
| با چاقو یک قسمت گرد از دور ساقۀ کدو حلوایی جدا کنید. |
83,760 | 60736d502c38301a358f690e | متأسفانه بیشتر افراد پوستهایی چرب، دارای آکنه، چین و چروک یا لک هستند. برخی براین عقیده هستند که داشتن پوست خوب ارثی است، هرچند عامل وراثت و ژنتیک در وضعیت پوست بسیار موثر است، الی برنامه مراقبت از پوست و رسیدگیهایی مانند پاکسازی، لایه برداری و مرطوبسازی پوست و همچنین استفاده از ماسک صورت خانگی در داشتن پوستی زیبا خالی از تاثیر نیست.
ماسک های خانگی برای زیبایی و شفاف شدن پوست صورت بسیار مفید است. برای داشتن پوستی زیبا و جوان سعی کنید از ماسکهایی که خودتان در منزل تهیه می کنید استفاده کنید. تیره بودن پوست می تواند دلایل متعددی داشته باشد که اصلی ترین آن تولید بیش از حد رنگدانه در پوست است. پوست های تیره دارای ملانین بیشتری نسبت به پوست های روشن هستند و علت تیرگی آن ها نیزهمین است.
اثرگذاری ماسک صورت خانگی روی پوستماسک صورت باعث تازگی پوست و رطوبترسانی به آن می شود. ویتامین ها و مواد معدنی موجود در ماسکها ازطریق منافذ پوستی به صورت وارد میشوند؛ سلولهای مرده پوستی را از روی آن برمیدارند و منافذ عمیق را تمیز میکنند. بهکمک ماسک صورت خانگی میتوانید پوستتان را پاکسازی، لایهبرداری، نرم، درخشان و صاف کنید.
ماسکهای شستوشو و پاکسازی آماده را بعد از مصرف باید با حولۀ مرطوب سرد یا گرم پاک کرد. لایهبردارها هم ماسکهایی از جنس ژل هستند و وظیفه لایهبرداری و پاکسازی عمقی پوست را بر عهده دارند. بعد از اینکه لایهبردار را روی پوست خود قرار دادید، باید صبر کنید تا خشک شود و بعد آن را از روی پوست جدا کنید.
تهیه بهترین ماسکهای خانگی برای صورتبرای داشتن پوستی سالم و زیبا حتما نباید به مراکز زیبایی مراجعه کرد، ماسک صورت خانگی هم میتواند باعث درخشان شدن پوست، درمان جوش و آکنه و کنترل میزان چربی پوست شود. با موادی که در یخچال دارید بهراحتی می توانید ماسک های تقویتی برای پوستتان تهیه کنید.
ماسک روشن کننده ی صورتاگر می خواهید پوستی روشن و شفاف داشته باشید به شما این ماسک خانگی ساده را پیشنهاد میکنیم. برای درست کردن این ماسک کافی یک قاشق غذاخوری ماست کم چرب را با یک قاشق چای خوری پودر نشاسته ترکیب کرده و آن را به صورت خود بمالید و اجازه دهید تا به مدت 15 تا 20 دقیقه روی پوست شما بماند و بعد صورتتان را با آب سرد بشویید.
ماسک عسل شفاف کننده ی صورتبرای تهیه این ماسک کافی است یک قاشق غذاخوری مرباخوری عسل را با نصف قاشق چایخوری پودر بادام مخلوط نمایید. سپس مخلوط را روی حرارت کم قرار دهید تا عسل حالت روان پیدا کند سپس مخلوط را به آرامی روی پوست خود بمالید و بعد از اینکه خشک شد با آب سرد بشویید.
ماسک سفیده تخم مرغ برای پوست های جوشداراین ماسک علاوه بر آنکه پوست شما را سفید خواهد کرد جوش های پوست شما را نیز از بین میبرد. برای تهیه این ماسک کافی یک عدد تخم مرغ را به هم زده تا کف کند پس از آن مواد را روی صورتتان بمالید و 15 الی 20 دقیقه اجازه دهید تا روی پوستتان بماند سپس صورت خود را با آب ولرم شستشو دهید در انتها صورت خود را با آب خنک بشویید.
ماسک بادام، روشن کردن پوستبرای تهیه این ماسک 2 عدد بادام را خرد کرده و داخل شیر بریزید و هنگام خواب به صورت تان بمالید.
ماسک صورت لیمو، گوجه فرنگی و خیاربرای تهیه این ماسک ابتدا آبلیمو و آب گوجه فرنگی و آب خیار را با هم ترکیب کنید و آنقدر هم بزنید تا ماده چسبناک شود. سپس این ماده چسبناک را به آرامی روی صورت و یا هر قسمت دیگری از پوستتان که می خواهید روشن شود بمالید و بگذارید تا کاملا خشک شود سپس آن را با آب بشویید و به صورت ضربه ای آن قسمت را خشک نمایید. با این کار پوست شما روشن تر خواهد شد. دقت کنید اگر به آب لیمو یا آب گوجه فرنگی حساسیت دارید آب خیار را به تنهایی استفاده کنید.
ماسک صورت روغن بادام و پرتقالبرای تهیه این ماسک ابتدا یک زرده تخم مرغ را با یک قاشق مرباخوری آب پرتقال و یک قاشق مرباخوری روغن بادام با شیره نارگیل ترکیب کنید و به صورت خود بمالید و اجازه دهید تا به مدت 20 دقیقه روی پوستتان بماند این ماسک تاثیر فوق العاده ای بر زیبایی صورت شما خواهد داشت.
ماسک صورت پرتقال و شیرشما می توانید با پوست پرتقال یک ماسک ساده اما اثری فوق العاده برای روشن کردن پوست استفاده نمایید. برای درست کردن این ماسک کافی است پوست پرتقال را در مقابل آفتاب قرار دهید تا کاملا خشک شود سپس آن را به حالت پودر در بیاورید.
پودر را با مقداری شیر مخلوط کنید تا مایه چسبناک به دست آید این مایع چسبناک را به قسمت هایی از پوست خود که می خواهید روشن شود بمالید و منتظر بمانید تا خشک شود پس از خشک شدن پوست خود را با آب ولرم بشویید و آن را به صورت ضربه ای با یک حوله خشک کنید.
ماسک صورت آرد نخود و شیربرای درست کردن این ماسک مقداری آرد نخود را با کمی زردچوبه و شیر و آبلیمو مخلوط کنید و آنقدر هم بزنید تا یک ماده چسبناک به دست آید مواد را بر روی پوست خود بمالید تا خشک شود پس از آن پوست خود را بشوییم.
درمان و رفع تیرگی دور چشمماسک سیب زمینی کمک می کند تا تیرگی دور چشم خود را به طور کامل برطرف شود، برای تهیه این ماسک کافی یکی از سیب زمینی را برش دهید و آن را هر روز به صورت خود بمالید این کار پوست شما را روشن تر خواهد کرد. همچنین می توانید سیب زمینی رنده شده را برای روشن کردن پوست به کار ببرید سیب زمینی را رنده کرده و آن را به صورت خود بمالید همچنین برای از بین بردن لکه قرمزی پوست نیز می توانید از سیب زمینی استفاده کنید.
ماسک صورت فوق العاده برای پوست های حساساگر پوستی حساس دارید به شما این ماسک را پیشنهاد می کنیم ابتدا آب خیار و چند قطره آب گوجه فرنگی را مخلوط کرده و برای 15 تا 20 دقیقه روی پوست خود قرار دهید سپس آن را بشویید این ماسک اثر فوق العاده ای برای پوست های حساس دارد.
ماسک صورت خانگی برای رفع آکنهآکنه از جمله رایجترین مشکلات پوستی در نقاط گوناگون جهان است. آکنه زمانی به وجود میآید که حفرهها و منافذ پوست با چربی، باکتریها و سلولهای مرده پوستی مسدود میشود. جوش سرسیاه، جوش سرسفید، جوش چرکی و جوش زیر پوستی و برجسته از اقسام مختلف آکنه هستند. در هر حال، پروتئین موجود در سفیده تخم مرغ میتواند میکروبهای روی پوست را از بین ببرد و به درمان لک صورت کمک کند. برای تهیه این ماسک سفیده تخم مرغ مطابق دستور زیر عمل کنید:
مواد لازم:
سفیده تخم مرغ 2 الی 3 عدد
طرز تهیه:
- سفیده تخممرغ را از زردۀ آن جدا کنید و سفیده را در یک کاسه بریزید، یک عدد گوشپاککن را داخل سفیده تخممرغ بزنید و با آن پوستتان را مرطوب کنید و سفیده را روی سطح صورت بمالید، اجازه دهید که این ماسک ۱۰الی ۱۵ دقیقه روی پوستتان باقی بماند. در مرحله آخر پوستتان را با یک حوله مرطوب پاک کنید و کرم مرطوبکننده بمالید.
ماسک صورت مخصوص رفع لکههای پوستیهایپرپیگمنتیشن یا لکههای پوستی التهاباتی هستند که بهخاطر آکنه، پیری یا تخریب شدن پوست بهدلیل قرار داشتن در معرض آفتاب به وجود میآیند و پوست را تیره میکنند؛ در واقع، آثار لک و جوشهای قبلی هستند. استفاده از ماسک صورت خانگی زردچوبه در منزل به رفع این لکها و کاهش التهاب پوستی کمک شایانی میکند.
مواد لازم:
پودر زردچوبه نصف قاشق چایخوری
عسل خام 1 الی ۲ قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
تمام مواد لازم را با هم در یک ظرف مخلوط کنید تا یک ترکیب خمیری به وجود بیاید، ماسک را بهآرامی روی صورتتان بمالید، بعد از ۱۰ دقیقه که ماسک روی پوستتان ماند، آن را با آب گرم بشویید.
ماسک صورت برای پاکسازی منافذ مسدود شده ی پوستجوی دوسر و جوش شیرین دارای خواص لایهبرداری پوست هستند؛ بنابراین به رفع سلولهای مرده پوستی و باز شدن منافذ مسدود کمک میکنند. برای تهیه این ماسک جوش شیرین باید مواد زیر را تهیه کنید.
مواد لازم:
جوی دوسر 2 قاشق چایخوری
جوششیرین 1 قاشق چایخوری
طرز تهیه:
جوی دوسر و جوش شیرین را در یک ظرف مخلوط کنید؛ برای اینکه ترکیب حاصل را به حالت خمیری دربیاورید، چند قطره آب به آن اضافه کنید، خمیر را بهآرامی روی پوستتان ماساژ بدهید و بگذارید روی صورتتان خشک شود، سپس پوستتان را با آب گرم بشویید و کرم مرطوب کننده پوست بمالید.
تهیه ماسک صورت خانگی برای درمان انواع پوست
ماسک صورت مخصوص پوست های چرباگر منافذ پوستی مقدار زیادی از سِبوم (روغن طبیعی پوست) ترشح کنند، پوست بیش از اندازه چرب می شود. چربیها منافذ پوستی را مسدود کرده و موجب بروز آکنه و التهاب میشوند.
موز میوهای است که به کاهش چربی پوست کمک میکند. لیمو ترش هم میتواند منافذ پوستی را تمیز کند. با این میوههای خوشرنگ و زیبا، یک ماسک صورت خانگی برای پوست چرب آماده میشود.
مواد لازم:
موز 1 عدد
آب لیمو ترش 10 قطره
روغن زیتون فرابکر ۱ قاشق چایخوری
طرز تهیه:
موز را در یک ظرف بریزید و آن را له کنید؛ سپس برای ایجاد یک خمیر، آب لیموترش و روغنزیتون را هم به آن اضافه کنید، ماسک صورت خانگی را ۱۵ دقیقه روی صورتتان بگذارید و سپس پوستتان را با آب گرم بشویید.
ماسک صورت مخصوص پوستهای خشکماسک خیار جزء آن دسته از ماسکهای صورتی است، که کار آبرسانی به پوست را انجام میدهد و به مرطوب نگه داشتن پوست کمک میکند و مانع خشکی پوست و خارش پوست میشود. تهیه این ماسک صورت خانگی بسیار ساده است.
مواد لازم:
- خیار 1 عد د
- ژِل آلوئه ورا ۲ قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
خیار را داخل مخلوطکن بریزید و ژل آلوئهورا را به آن اضافه کنید، خمیر ماسک صورت خانگی را بهآرامی روی پوست صورتتان قرار بدهید، اجازه دهید که این ماسک خیار ۳۰ دقیقه روی پوستتان بماند و بعد آن را با آب بشویید.
ماسک صورت مخصوص رفع چین و چروکماسکهای صورت معمولی میتوانند خطوط و چروکهای پوستی را کاهش دهند و پوست را صافتر و کشیدهتر نشان دهند. پودر کاکائو و آووکادو باعث تحریک کلاژن سازی پوست میشوند. استفاده از آنها در کنار عسل ـ که به نرم و مرطوب شدن پوست کمک میکند ـ باعث میشود که چین و چروک صورت کاهش پیدا کنند.
مواد لازم:
آووکادو ۲ عدد
عسل خام ۱ قاشق غذاخوری
پودر کاکائو ۲ قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
ابتدا آووکادو را در یک ظرف له کنید و بعد به آن کاکائو و عسل اضافه نمایید، ماسک صورت خانگی را بهآرامی روی صورتتان ماساژ دهید، اجازه دهید که ماسک ۲۰ دقیقه روی صورتتان بماند و سپس آن را با آب گرم بشویید.
ماسک موز و عسل ماسک بی نظیر برای روشن کردن پوستبرای درست کردن ماسک موز و عسل یک عدد موز کوچک را له کرده و دو قاشق خامه ترش و یک قاشق عسل به آن اضافه کنید این مواد را بخوبی ترکیب نمایید و ماده درست شده را به صورت خود بمالید و بعد از چند دقیقه آن را با آب سرد شستشو دهید.
بایدها در استفاده از ماسک صورت خانگی- ماسکها را ۱۰ تا ۳۰ دقیقه روی پوستتان بگذارید. در این مدتزمان، مواد موجود در ماسک وارد منافذ پوستی میشوند. شما میتوانید قبل از رفتن به حمام یا خوابیدن در وان، از انواع ماسکهای مخصوص صورت استفاده کنید.
- قبل از استفاده از ماسک صورت، آن را با یک پاککننده ملایم و آب بشویید. این کار باعث میشود تا ماسک بهتر به منافذ پوستتان وارد شود.
- بعد از شستن ماسک، بهتر است از مرطوبکننده استفاده کنید.
- از آن نوع ماسکهای بدوننسخه در داروخانه استفاده کنید که برای نوع پوستتان مناسب هستند. اگر پوستتان چرب است یا آکنه میزند، باید از ماسکهایی استفاده کنید که منافذ پوست را مسدود نمیکنند.
- بعد از استفاده از ماسکها، صورتتان را با آب سرد بشویید تا منافذ باز پوست صورت بسته شوند.
نبایدها در استفاده از ماسک صورت خانگی- اگر دچار حساسیت پوستی هستید یا دچار آسیب و آزردگی (قرمزی صورت، خارش یا تحریک و جوش صورت) شدهاید، از ماسک صورت خانگی استفاده نکنید.
- از ماسک بهطور روزانه استفاده نکنید. استفاده از ماسک، ۱ یا ۲ بار در هفته کافی است.
- اگر ماسک بیش از حد روی پوست صورت باقی بماند، امکان دارد به آن آسیب بزند و آن را آزار بدهد.
- در هنگام شستن ماسک از روی صورت، پوستتان را بهآرامی پاک کنید تا قرمز، آزرده و تحریک نشود.
| همه مردم دوست دارند پوستی صاف و شفاف داشته باشند، پس با انجام روشهای مراقبتی و تهیه ماسک صورت خانگی می توانید پوستی زیبا و درخشان داشته باشید. |
91,551 | 607371032c38301a358f877d |
حال اگر از اهواز قصد سفر و رزرو تور اهواز کیش را دارید، تا پایان این مطلب همراه ما باشید تا با بهترین راههای سفر از اهواز به کیش بیشتر آشنا شوید.
از اهواز تا کیش
اگر علاقه به سفر با ماشین شخصی دارید و خستگی راه بر انرژیتان تاثیری نمیگذارد، میتوانید سفر خود را با ماشین شخصی امتحان کنید. 742 کیلومتر تا کیش فاصله دارید و این یعنی متوسط حدودا 9 تا 10 ساعت در حال رانندگی خواهید بود. این فاصله با هواپیما به یک ساعت و 25 دقیقه و 737 کیلومتر و با قطار به حدودا 10 ساعت میرسد. فاصله هوایی اهواز تا کیش حدودا 742 کیلومتر بوده و این فاصله از مبدا فرودگاه بینالمللی به مقصد فرودگاه بینالمللی جزیره کیش است و ایرلاین کیش ایر، وارش و آسمان مسئولیت برگزاری پروازهای اهواز به کیش را دارند. این پروازها عموما اکونومی، سیستمی هستند. اگر قصد خرید تور اهواز کیش را دارید، باید بدانید قیمت آن به چه چیزی بستگی دارد و همچنین در قبال این مبلغ چه خدماتی را دریافت میکنید. در سفر از اهواز به کیش با ماشین باید از بزرگراه خلیج فارس گذر کنید؛ سپس باید به راه خود ادامه دهید تا به بندر ماهشهر برسید و بعد از گذر از بزرگراه ماهشهر-هندیجان به بندر دیلم میرسید. بعد از بندر دیلم نوبت به بندر گناوه میرسد که با تاریخی 1500 ساله جزو شهر بازارهای پررونق محسوب میشود.
بیشتر بخوانید : اجاره ماشین در کیش
در بزرگراه بندر گناوه-برازجان باید آنقدر به راه خود ادامه دهید تا از لنگگ، بادوله، خورموج، کنگان و دوراهک بگذرید و به بزرگراه سیراف برسید. جاده بعدی که انتظار شما را میکشد، کنگان به عسلویه است. بعد از بستان که روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بندرعباس محسوب میشود، به بخش چاه مبارک میرسید که دهستان در شهرستان عسلویه در استان بوشهر بهشمار میرود. از چندین ده و بندر دیگر رد میشوید و باید در مسیر اسکله آفتاب قرار بگیرید.
قیمت تور اهواز کیش
دو معیاری که قیمت تور اهواز کیش را تعیین میکند، محل اقامت و بلیط رفت و برگشت هواپیما است. هتل هرچه به مرکز شهر نزدیکتر باشد، دلیلی برای گرانتر شدن آن نیز بهحساب میآید که البته برعکس آن هم وجود دارد. به زمان خرید تور اهواز کیش خود هم دقت کنید. در فصل امتحانات، شروع مدارس، ماه رمضان شما میتوانید بودجه کمتری را صرف این سفر تفریحی کنید.
جاذبههای دیدنی اهواز
اهواز به شهر شب زندهدار معروف است؛ بنابراین بیتوجه از این شهر نفتخیز گذر نکنید. بیشتر مردم این شهر به زبان عربی و فارسی حرف میزنند و همین حالوهوای عجیبی به این شهر داده است. در ادامه به برخی از جاهای دیدنی اهواز دوستداشتنی میپردازیم.
رود کارون: طولانیترین رود ایران که خاطرات زیادی را در خود غرق کرده و سرچشمهی اصلی آن زردکوه بختیاری در استان چهارمحال و بختیاری است.
پل معلق اهواز: پل معلق یا پل سفید اهواز یکی از هشت پل ساخته شده روی کارون محسوب میشود که متصلکننده بخش شرقی و غربی شهر است. این سازه تمام فلزی روی پایههای بتنی قرار گرفته و اطرافش چندین پارک تفریحی، فضای سبز و رستوران وجود دارد.
بازار عبدالحمید: بهعنوان قدیمیترین بازار اهواز در خیابان نظریپور قرار گرفته است. زمانی مرکز خرید شهر محسوب میشد و پاتوق ثروتمندان و اشرافزادگان بود؛ اما امروزه خبری از تجملات قبل در آن نیست و با یک قرن قدمت جزو بازارهای ارزان شهر محسوب میشود. همچنین اگر علاقه به خریدگردی دارید، میتوانید سری به بازار کاوه بزنید که متعلق به دوران پهلوی است تا از بوی ترشیهای جنوبی، ادویههای خوشعطر، کلوچه، خرما، ارده و... مست شوید.
پل طبیعت کیانپارس: این پل جذاب چشماندازی فوقالعاده بهسمت رود کارون دارد و وصلکننده دو پارک توریستی ساحلی و لاله اهواز است. اگر قصد سفر با تور اهواز کیش را دارید، خیالتان از بابت تجربه یک سفر لذتبخش راحت باشد.
انتخاب تور اهواز کیش
این تور در فصلهای تابستان و بهار علاقهمندان بیشتری دارد. چه ساکن اهواز باشید چه ساکن شهرهای دیگر اگر قصد سفر به کیش را دارید، در سایت علی بابا میتوانید حتی در شلوغترین روزهای سال پیشنهادهای خوبی را پیدا کنید. حتما هنگام رزرو تور به بودجه خود و خدماتی که تورها ارائه میدهند، توجه کنید. اگر هم قصد سفر به کیش با هواپیما و قطار دارید، میتوانید به سایت علی بابا رجوع کنید. پنج هتل معروف کیش که خدمات گران قیمت و لوکسی را ارائه میدهند، بهقرار زیر هستند: هتل شایان کیش، هتل پانوراما، هتل میراژ، هتل شایگان و هتل صدف. | عموما سفر به کیش با دو راه امکانپذیر است؛ یا هوایی میتوانید به این جزیره رویایی بروید یا با ماشین شخصی یا قطار. جز روش هوایی باقی راهها به کشتیسواری هم میرسند که این بخشی از لذت سفر به کیش محسوب میشود. تور اهواز کیش یکی از بهترین انتخابها برای شروع سفر به زیباترین جزیره ایران است. |
38,456 | 607359c32c38301a358eb816 | در سال 1341 در شهر بابل، فرزندی از خانواده ای کشاورز چشم به جهان گشود که نام او را «محمد زمان» نهادند؛ « محمد زمان ولی پور». محمد زمان از همان اوان كودكی، دستانش به كار و زحمت آبدیده گشت. همراه با کار کشاورزی، تحصیلات ابتدای و راهنمایی را به سر برد و راهی دبیرستان شد و موفق به اخذ مدرک دیپلم گشت. در كنكور تجربی شركت كرد و در رشته پزشكی قبول شد.
این زمان بود که دل و عقلش، سر ناسازگاری با هم گذاشتند؛ یكی به رفتن به دانشگاه تشویقش مینمود و دیگری او را به سوی حوزه و نوكری امام عصر (عج) فرامی خواند. شهید ولی پور در نهایت حوزه را برگزید و مدال نوكری آن امام همام را بر گردن آویخت، نزد حضرت آیت الله ایازی (رحمه الله علیه) رفت و در مدرسه «رستم کلا» به تحصیل در مكتب ناب جعفری(ع) مشغول گشت.
این شهید والامقام در اندك زمانی نردبان ترقی را طی نمود و در علم و عمل به مدارج بالا رسید به گونهای كه آیت الله ایازی به آینده علمی وی بسیار امید داشت و آیندهای پر فروغ را سرانجام وی خواند.
دو سالی پس از پیروزی انقلاب، شیپور جنگ تحمیلی که نواخته شد به جبهه رفت و در دشت عاشقی و ایثارگری جبهه این گونه بر جریده خاطرات نوشت که؛
«شهادت، زیباترین واژه دفترچه زندگانی زمین است. هر از چند گاهی، چند برگی از دفتر زمین، به نام بلند شهید، رنگ خون میگیرد و باز شرف و عزت زمینیان هابیل تبار در سرشك حسرت ملائك، راز پس پردهای را می گشاید. قلم بر آن است تا این بار به روزهای خاكی، افلاكی دیگری نظاره افكند و در چینشی از جنس نور، فانوسی رهگشا برای ما كشتی شكستگان دریای غفلت بسازد.»
و سرانجام، زندگانی خاكی شهید محمد زمان ولیپور در 23/3/67 در عملیات «كربلای 10» به پایانی نیکو یافت و او با اصابت تركشی به كمر در شلمچه، برای همیشه آسمانی شد.
*خاطره ای شنیدنی از دوست و داماد شهید؛
دوست صمیمی و داماد روحانی شهید، محمد زمان ولی پور تعریف می کند؛ فرمانده سپاه بابل به من خبر داد که برادر همسر شما شهید شدند و این در حالی بود که بیست روز از ازدواج ما می گذشت. به بیمارستان شهید یحیی نژاد رفتم، رئیس بیمارستان مانع شد. گفت: شما تحمل ندارید...وقتی تابوت را باز کردم، دیدم که شهید دست بر سینه دارد و با حالت تبسم، لبخند می زند.
تعجب کردم که دست بر سینه، چرا لبخند می زند؟ شب شهید بزرگوار را در خواب دیدم که گفت: «می دانی چرا لبخند زدم؟ به خاطر آنکه حضرت سیدالشهدا (ع) را دیدم و گفتم: السلام علیک یا اباعبدالله الحسین (ع)؛ ایشان را در بغل گرفتم و لبخند زدم.».
*بخشی از وصیت نامه؛
«... آهای انسان! بیا درگوشه ای از زمین خداوند، پاسی از شب را تفكر كن كه توی ضعیف و ذلیل و بیچاره بیچیز چرا این جا آمدی؟ اگر ماموریتی داشتی انجام ده و گرنه جواب «چرا» را بده.
یا عبید الدنانیر و الدراهم، ای بندگان دینار و درهم! ای كسانی كه به سكه و كاغذهای نقشه دار(اسكناس) و سنگ و گل و آجر و آهن پارهها قانع شده و گره قلبی بستهاید! گرهای ناگسستنی جز با خداوند و دینش؛ بدانید كه كاخ و خانه و اشیانه و ماشین و مال التجاره همه و همه را زلزله عظیم قیامت در قلب زمین فرو می برد حتی توی قطره _انسان را؛ نمیدانم چی بگویم، ولی حقیقتا برای ما انسانها ننگ و عار است كه با این همه عظمتش و روح اللهی اش به خاك و سنگ و آهن و... سرگرم شود و مثل بچه ها با آنها بازی كند. آیا حیف نیست؟ خجالت نمیكشیم؟ مگر چه شده است كه این همه همهمه و تاخت و تاز و بگیر و ببند میكنیم و حرص و جوش؟ چه خبر شده كه شب و نصف شب خواب و بیداری، ماشین حساب و قلم در دست داریم و هی حساب میكنیم؟ راستی تو كه با شریك مالی خود در اطاقی می نشینی و حساب می كنی آیا با نفس طاغی و خاطی خود كه شریك جانی تو است این چنین محاسبه داری؟
ای جان برادر و خواهر: به دیگران ننگر كه چه می كنند بخوان و برو در گوشهای دور از هیاهوی دنیاداران، كمی تفكر كن كه (انشاءالله) تعالی پیروز هستید، انشاءالله كه به قول آن شاعر عارف: عمر عزیزم شد تلف اندر پی آب و علف كاری نكردم بهر جان. استغفرالله العظیم»
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| وقتی تابوت را باز کردم، دیدم که شهید دست بر سینه دارد و با حالت تبسم، لبخند می زند. شب، شهید بزرگوار را در خواب دیدم که گفت: «می دانی چرا لبخند زدم؟... |
67,605 | 6073663f2c38301a358f29f3 | دکتر موسی صالحی پژوهشگرعلوم تغذیه اظهار داشت: حتی اگر این ادعا درست باشد مقدار ویتامین D موجود در یک قاشق روغن بسیار ناچیز است و نمی تواند برای بدن فایده ای به همراه داشته باشد.
وی بیان کرد: اگر این روغن برای سرخ کردن به کار رود ساختار ویتامینD در دمای بالای 200 درجه به طور کامل می شکند و نابود می شود و چنین تغییراتی بشدت به سلامت بدن آسیب می زند.
صالحی ادامه داد:اغلب کارخانه های روغن نباتی در محصولات خود از روغن پالم استفاده می کنند که هر بطری روغن این کارخانه ها تا 90 در صد روغن پالم دارد و غنی سازی پالم با ویتامین D از مضرات پالم نمی کاهد.
متخصص تغذیه و رژیم درمانی اضافه کرد:مساله اصلی این است که روغن نباتی وقتی برای سرخ کردن به کار برده می شود به شدت خطرناک می شود یعنی در فرایند سرخ کردن با هر روغنی که باشد، تولید آکریل آمیدها اتفاق می افتد که سرطان زا است.
وی اضافه کرد: تبدیل روغن به چربی اشباع، تولید کلسترول را بالا می برد و همچنین به رسوب در مجاری قلبی و مویرگ های مغزی می انجامد که این به معنای بالارفتن احتمال سکته قلبی و مغزی است که این عوارض در فرایند سرخ کردن و استفاده از روغن نباتی آشکار است.
صالحی افزود: تولید چربی ترانس در پروسه سرخ شدن بالا می رود که این به معنی قتل سلولی و نابود شدن همه ویتامین های ماده غذایی از جمله ویتامین D است.
این متخصص مواد غذایی گفت: بنابراین ویتامین D هم اگر در روغن باشد، با فرایند سرخ کردن از بین می رود.منبع:ایرنا
| به تازگی در آگهی های تبلیغاتی تلویزیونی و رسانه ای از یک برند روغن نباتی نام برده می شود که ادعا شده با ویتامین D غنی شده است که یک متخصص تغذیه و رژیم درمانی در استان فارس دراین زمینه گفت: این کار هیچ مزیت و حسنی ندارد.
|
69,393 | 607367082c38301a358f30ef | در دهه سوم ماه مبارک رمضان، حسینیه تازه تاسیس آیت الله حق شناس با سخنرانی حجت الاسلام علیرضا پناهیان کارشناس مذهبی و مناجات خوانی حاج مهدی سماواتی مداح اهل بیت (ع) میزبان مومنان است.
سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین پناهیان در این حسینیه به صورت سلسله جلسات حول یک موضوع انجام میشود. این کارشناس مذهبی در دهه سوم ماه مبارک رمضان امسال، موضوع تمرکز و تفکر را از ابعاد مختلف بررسی میکند. وی بین الطلوعین را بهترین زمان برای تفکر در اعمال روزانه انسان معرفی کرد و این کار را یکی از افعال مهم در پیشرفت روحیات معنوی دانست.
در ادامه حاج مهدی سماواتی به مناجات خوانی پرداخت. از روضه تا عشق به حضرت حق تعالی، در میان این مناجات خوانی دیده میشد. در شبهای پایانی ماه مبارک رمضان، این مناجاتها آخرین امیدها برای زنده نگه داشتن عشق به پروردگار و پیشروی به سوی آسمان است.
البته همه فعالیت هیئت، در سخنرانی، مناجات و ذکر مصیبت خلاصه نمیشود؛ در جوار حسینیه آیت الله حق شناس کتاب فروشی قرار داده شده که آثار دینی و مذهبی عرضه و محتواهایی که در هیئت جایشان خالی است را به مردم معرفی میکند. این کتابها حضار را دست پر به سمت خانههایشان راهی میکند.
حسینیه آیت الله حق شناس در مناسبتهای مختلف مذهبی، برنامههای مختلفی با حضور مداحان و سخنرانان مشهور برگزار میکند. این حسینیه در میدان شهدا، خیابان مجاهدین اسلام واقع شده است.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | مراسم مناجاتخوانی و شب زنده داری، این شبها در حسینیه آیتالله حقشناس واقع در میدان شهدا برگزار می شود. |
42,801 | 60735ba42c38301a358ec90f | قیمت نفت در روز چهارشنبه قبل از نشست هفته آینده اوپک، بیش از یک درصد افزایش یافت. اوپک قرار است هفته آینده در مورد کاهش تولید برای جلوگیری از عرضه بیش از نیاز بازار تصمیم گیری کند .
بسته شدن بزرگترین میدان نفتی دریای شمال انگلستان برای تعمیرات می تواند یکی از دلایل این افزایش قیمت باشد .
نفت وست تگزاس اینترمدیت در ساعت 6:07 به وقت گرینویچ با 68 سنت معادل 1.3 درصد افزایش، 52.24 دلار در هر بشکه معامله شد .
نفت خام برنت هم 78 سنت معادل 1.3 درصد افزایش یافت و به بشکه ای 60.99 دلار رسید .
میدان نفتی بازارد که روزانه حدود 150 هزار بشکه نفت تولید می کند، پس از گزارش پوسیدگی لوله موقتا بسته شد. در نتیجه منابع تجاری اعلام کردند 3 محموله نفتی که قرار بود در ماه دسامبر بارگیری شوند، لغو شدند .
سوکریت ویجایاکار، مدیر بخش انرژی موسسه مشاوره تریفکتا، با اشاره به نقش بازار در قیمت برنت گفت:« این تعطیلی عرضه نفت خام دریای شمال را کاهش میدهد و باعث افزایش قیمت جهانی نفت میشود»
علی رغم افزایش قیمت در روز چهارشنبه، قیمت نفت همچنان نسبت به اوایل ماه اکتبر حدود 30 درصد کمتر است. دلیل آن هم افزایش تولید و ضعف گسترده بازارهای مالی است .
سقوط قیمت نفت خام از اکتبر برابر با سقوط قیمت در سال 2008 است و حتی از 2014 و2015 هم سریع تر می باشد .
سران سازمان کشورهای صادر کننده نفت اوپک در 6 دسامبر در وین اتریش گردهم می آیند تا در مورد کاهش تولید نفت بحث کنند .
این نشست اوپک بهدنبال اجلاس گروه 20 تشکیل میشود. G20 شامل بزرگترین اقتصادهای جهان است که این هفته در آرژانتین دیدار میکنند. انتظار میرود در این اجلاس در مورد درگیری های تجاری چین و آمریکا و سیاست نفت مذاکره شود .
در حالی که اکثر تحلیلگران انتظار کاهش تولید را از نشست اوپک دارند، هنوز حساسیت در بازارهای نفت منفی است .
یکی از نگرانیهای بازارهای جهانی، کند شدن تجارت جهان به خاطر جنگ تجاری بین چین و آمریکا، افزایش بدهی ها و قدرت گرفتن دلار است که بر اقتصادهای نوظهور فشار می آورد .
سازمان تجارت جهانی در آخرین دورنمای خود که در روز سه شنبه منتشر شد اعلام کرد:« رشد تجارت در فصل پایانی 2018 آهسته تر خواهد شد» .منبع: تسنیم
| قیمت نفت خام برنت در معاملات امروز ۷۸ سنت معادل ۱.۳ درصد افزایش یافت و به بشکه ای ۶۰.۹۹ دلار رسید . |
10,189 | 60734bc92c38301a358e49ab | اگه تا حالا قارچ رو برای تفنن و گهگاه تو ساندویچ و بعضی غذاها استفاده میکردین، این مطلب رو تا آخر بخونید و تو رژیمتون تجدید نظر کنید. قارچ دکمهای که پرمصرفترین قارچ دنیاست، مثل یه ارتش دفاعی تو بدنتون عمل میکنه. گلبولهای سفید خون رو زیاد میکنه و این یه پیغام روشن به همه بیماریها داره: اگه جزئت داری نزدیک شو!
قارچ حاوی مقدار زیادی پروتئین گیاهیه که حدود ۹۰ درصدش به طور کامل جذب بدن میشه. پروتئین گیاهی اسید اوریک نداره و این بزرگترین امتیاز قارچ و حبوباته.
ویتامینهای B2 – B1-B12 – B6- E – C فت و فراوون تو قارچ پیدا میشه که برای محافظت از پوست، سلامت سیستم عصبــی، چشـم، سیستم عصبی و ماهیچهها، درمان کمخونی و جلوگیری از بروز ضایعات مغزی و ستون فقرات نقش اساسی دارن. پتاسیم ، فسفر، منگنز، مس، آهن و کلسیم هم چیزایی هستن که میتونید تو هر دونه قارچ گیر بیارید.
قارچ دکمهای سرشار از انواع آنتیاکسیدانها از جمله “لنتیان” هست که خاصیت ضد سرطانی داره.
تولید قارچ دکمهای خیلی راحته و حتی تو کابینت خونهتون میتونید قارچ پرورش بدید. خیلی مهمه که برای جذب همه مواد و خواص قارچ اونو خوب بپزید. قارچ طعم خوبی به غذاهاتون میده و میتونید تو هر غذایی ازش استفاده کنید. اگه میخواهید قطعات قارچ دیده تو غذا دیده نشه اونو رنده یا خشککنید و پودرش رو استفاده کنید.
منبع:رنگی رنگی | اگه تا حالا قارچ رو برای تفنن و گهگاه تو ساندویچ و بعضی غذاها استفاده میکردین، این مطلب رو تا آخر بخونید و تو رژیمتون تجدید نظر کنید. قارچ دکمهای که پرمصرفترین قارچ دنیاست، مثل یه ارتش دفاعی تو بدنتون عمل میکنه. گلبولهای سفید خون رو زیاد میکنه و این یه پیغام روشن به همه بیماریها داره: اگه جزئت داری نزدیک شو! قارچ حاوی مقدار زیادی پروتئین گیاهیه که حدود 90 درصدش به طور کامل جذب بدن میشه. پروتئین گیاهی اسید اوریک نداره و این بزرگترین امتیاز قارچ و حبوباته. |
32,870 | 607357472c38301a358ea244 |
نمایش «خرگوشک و رودخانه» نوشته سیدحسین فداییحسین به کارگردانی مشترک زهرا طباطبایی و مرضیه اشرفیان از اصفهان در بخش مسابقه (تئاتر خردسال) بیستوپنجمین جشنواره بینالمللی تئاتر کودک و نوجوان به صحنه میرود.
زهرا طباطبایی یکی از کارگردانان این نمایش توضیح داد: نمایشنامه «خرگوشک و رودخانه» قصه سه بچه خرگوش است که با هم مسیر مدرسه را طی میکنند و همیشه کوچکترین آنها میترسد. دو خرگوش بزرگتر سعی میکنند که مشکل دوستشان را حل کنند و ترفندهای مختلف به کار میبرند تا ترس خرگوشک از بین برود. این نکته نهفته در نمایشنامه برایم جالب بود که دوستان خرگوش درصدد کمک به او هستند. چون همیشه بزرگترها میخواهند راهنمای بچهها باشند و مستقیم به آنها امر و نهی کنند.
او با بیان این که مواجه خرگوشک با ترسش و برطرف کردن آن برای بچهها نوعی حالت یادگیری و آموزش دارد که چگونه با ترس روبرو شوند، افزود: ترس بچهها خیلی مدنظرم بود که چرا از تاریکی و تنهایی میترسند و آیا میشود راهحلی پیدا کرد آنها دلهرههای خود را کنار بگذارند.
طباطبایی تکنیک اجرایی نمایش را تاپتیبل و تلفیقی از بازیگر و عروسک دانست و گفت: طراحی صحنه، انتخاب عروسک و متریال ساخت آنها با توجه به زیرلایههای معنایی و مفهومی اثر یعنی بحث ترس و تخیل شکل گرفته و همه اینها به سمتی میرود که تخیل و تصورات بچهها بارورتر شود. تماشاگر ابتدا با یک اتاق مواجه میشود سپس بازیگر خردسال تخیل و تصورات خود را بازگو میکند که در صحنه واقعیت پیدا میکند.
مهدی فدائی و نیایش سروش بازیگران نمایشاند.
فاطمه رئوفی طراحی و ساخت عروسک را به عهده داشته است و مرضیه اشرفیان و نیلوفر حجازی طراحی صحنه هستند. همچنین سعید رضوانی، حمید رضا خسروانی و نیلوفر حجازی ساخت دکور را انجام دادهاند و موسیقی نمایش کاری از عرفان عیدیوند است.
نمایشنامه «خرگوشک و رودخانه» نوشته سیدحسین فداییحسین است که توسط زهرا طباطبایی و مرضیه اشرفیان به طور مشترک کارگردانی شده است.
نمایشی که بدون حضور کودکان قابلیت اجرا ندارد
نمایش «لباسهای رنگارنگ» به نویسندگی و کارگردانی نگار نادری از لاهیجان در بخش مسابقه (تئاتر خردسال) بیستوپنجمین جشنواره بینالمللی تئاتر کودک و نوجوان به صحنه میرود.
نگار نادری توضیح داد: نمایش «لباسهای رنگارنگ» ضمن آموزش فصول مختلف و چگونگی پیدایش فصلها، به کودکان یاد میدهد قدرت انتخاب داشته باشند و به استقلال رفتاری برسند.
او با بیان این که در نمایش با مشورت و مشارکت خردسالان، آنها را به درک عملی از آموزش لباس پوشیدن و چگونگی انتخاب لباس در هر فصل آشنا میکنیم، افزود: این نمایش بدون حضور کودکان قابلیت اجرا ندارد. در بخشهایی از کار بازیگران خود کودکان هستند. نیمی از نمایش عکسالعمل کودکان به وضعیت شخصیت (زری کوچولو) است. نمایش دو نوازنده ویولن و گیتار دارد که در صحنه همراه با نواختن به گونهای دانای کل نمایش هم هستند.
نادری با تاکید بر این که مخاطب نمایش «لباسهای رنگارنگ» گروه سنی الف است، گفت: باید از آموزش مستقیم با گروه سنی پیش از دبستان پرهیز شود چون او را خسته میکند. ابتدا تصمیم داشتم آگاهی در نمایش توسط مادر به فرزند انتقال یابد اما بعد موسیقی را جایگزین کردم. یعنی هر کجا که زریکوچولو نمایش، برایش سوال پیش میآید موسیقی با شعر ساده و کودکانه به عنوان مربی و معلم ورود کرده و کودک را به تفکر وا میدارد.
در این نمایش دختری به نام زری کوچولو کلی لباسهای رنگارنگ دارد اما هنوز نمیداند کدام لباس برای چه فصلی مناسب است. حتی تمایل دارد کفشهای پاشنه بلند مادرش را بپوشد. او در این نمایش یاد میگیرد در هر فصل چه لباسهایی را بپوشد و لباسهای مناسب سن او کدامها هستند.
اکرم مهدوی بازیگر نقش زری کوچولو است. نیلوفر صفارنیا نوازنده گیتار و صنم پوربابایی نوازنده ویولن، اجرای ترانههای کودکانه را نیز به عهده دارند.
طراحی صحنه و لباس توسط نگار نادری انجام شده است و ساخت دکور را محمود صفارنیا و سحر علیجاننیا به عهده دارند.
بیستوپنجمین جشنواره بینالمللی تئاتر کودک و نوجوان با دبیری مریم کاظمی از ۲۹ آبان تا ۴ آذر با میزبانی استان همدان برگزار میشود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| اجرای «خرگوشک و رودخانه» نوشته سیدحسین فداییحسین به کارگردانی مشترک زهرا طباطبایی و مرضیه اشرفیان از اصفهان و «لباسهای رنگارنگ» به نویسندگی و کارگردانی نگار نادری از لاهیجان در بخش مسابقه (تئاتر خردسال) دو خبر از جشنواره تئاتر کودک و نوجوان است.
|
46,749 | 60735d4e2c38301a358ed87b | استفاده از آینه در محیط های کوچک علاوه بر این که فضا را بزرگتر نشان می دهد، باعث می شود تلألو نور در آینه فضا را روشن تر کند. همچنین از آینه به عنوان عنصری انرژی بخش در فضا یاد می شود و در فنگ شویی نیز آن را نمادی از آب می دانند که به فضا آرامش، گستردگی، تازگی و آرامش می بخشد. تلفیق نور و آینه می تواند حس متفاوتی را در فضای شما ایجاد کند و با کمترین هزینه تغییری شگرف در محیط زندگی یا کار به وجود آورد.
پاس عمقی به فضای خالی
یک قاعده مشهور در دکوراسیون داخلی آن است که آینه های بزرگ اگر به درستی نصب شوند، با ایجاد توهم بُعد، عمق فضا را بیشتر جلوه می دهند و همچنین فضا را روشن و درخشان تر می کنند. اگر در فضای کوچکی زندگی می کنید و یا به هر دلیل دیگری می خواهید فضا را بزرگتر جلوه دهید، می توانید با اضافه کردن چند آینه زیبا (بدون حذف دیوارها) فضای خانه را بزرگ، دلباز و زیبا نشان دهید. زمان انتخاب آینه برای خانه یا محل کار، هدف اصلی تان را در نظر بگیرید. اگر کارایی آینه مد نظر است، مطمئن شوید که دو جنبه کارکردی و تزئینی را به طور همزمان داشته باشد. اگر تنها جنبه تزئینی آن مد نظر است، یک آینه با قابی با آرایه و تزئینات (و گاهی کاملا ساده اما شیک) چیزی است که باید به دنبال آن باشید.
دیدار در آینه
ورودی خانه ها یکی از بهترین مکان ها برای استفاده از آینه است. وقتی به خانه کسی می روید، در لحظه اول هیچ چیز به اندازه یک آینه تمام قد در قسمت ورودی خانه چشم شما را نمی گیرد. شاید دلیل آن تاثیر تماشای چهره و لباس خود در آن آینه باشد. ورودی بیشتر خانه های آپارتمانی نور طبیعی ندارد. نصب آینه جلوی در ورودی می تواند این مشکل را برطرف کند. اگر در خانه تان راهرویی دراز و باریک با نور کم وجود دارد، با نصب آینه روی دیوار آن، هم نورپردازی راهرو یا سرسرا را افزایش می دهید و هم بر پهنای باریک آن حس گشودگی بصری ایجاد می کنید.
منظره ای در دوردست
اگر تصمیم دارید آینه ای به اتاق تان اضافه کنید، حتما از منظره ای که در آن منعکس خواهد شد اطمینان کافی به دست آورید. مثلا نصب آینه روی دیوار روبروی پنجره می تواند منظره جالب یا دوست داشتنی خارج را به داخل فضا منتقل کند، اما اگر منظره مقابل آینه، فضایی دلگیر یا حتی بخشی از فضای خصوصی منزل شما باشد، در مکان نصب آن اشتباه کرده اید. آینه ها نباید روی زمین باشند طوری که برای دیدن خودتان مجبور به خم شدن باشید. تصویری که یک آینه از شما می سازد، باید کامل باشد؛ پس اگر سرتان در آینه جا نمی شود یعنی یا خرید مناسبی نداشته اید یا محل خوبی را برای قرار دادن آینه دلخواه تان انتخاب نکرده اید.
دیوارهای آینه ای
برای اتاق های بدون پنجره القای حس فضایی دلباز، حقیقتا کار دشواری است. اما خبر خوش این که با دیوارهای آینه ای تا حد زیادی می توان این مشکل را حل کرد. اگرچه این دیوارها چشم اندازی به بیرون ندارند، اما به طرز ماهرانه ای فضا را بزرگ، روشن و دلباز نشان می دهند. برخلاف دیوارهایی پر از قاب عکس، دیوارهای آینه ای بُعد دیگری به فضا می افزایند. اتاق نشیمن فضایی است که شما در آن از میهمانان و دوستان خود پذیرایی می کنید. اگر می خواهید این فضا را بدون آن که هزینه زیادی متحمل شوید، بزرگ تر جلوه دهید، از آینه های عریض و دیوارهای آینه ای استفاده کنید. گاهی یک آینه بزرگ، تنها چیزی است که برای متحول کردن اتاق و یا هر فضای دیگری به آن احتیاج دارید. آینه هایی با قاب های پهن، به طراحی شما عمق می دهد.
خاطره بازی با آینه های عتیقه
اگر عاشق فیلم های قدیمی با داستان های افسونگر و شخصیت های رویایی هستید، آینه عتیقه یک راه حل عالی برای افزودن شخصیت به فضای خانه شماست. عتیقه یک اصطلاح است برای توصیف آینه هایی با قدمت بالا و دارای طرح ها و نقش های برجسته. چندین روش برای به کارگیری آینه های عتیقه وجود دارد؛ آنها می توانند بین دو گلدان در نقطه کانونی اتاق عمل کنند. همچنین می توانید آینه عتیقه ای را بالای یک شومینه، پیانو یا میز تحریر قرار دهید تا بافتی کلاسیک و منحصر به فرد را برای تان به ارمغان بیاورد.
آینه های غیرمعمول
می توانید آینه هایی را پیدا کنید که شکل های کاملا متفاوتی دارند. این نوع آینه ها دکوراسیون دیواری فوق العاده و غیرمعمولی ایجاد می کنند. می توان آنها را به صورت آماده از بازار تهیه کرد یا این که بر طبق سلیقه خودتان سفارش دهید تا برش داده شوند. این نوع آینه ها کارآمدی کمتری دارند و بیشتر نقش دکوراتیو را برای شما بازی می کنند. آینه های شکسته هم چیز بدی نیستند. از تکه های بر جا مانده آنها می توان در طراحی دکور منزل استفاده کرد و یا این که در ساخت بعضی از انواع صنایع دستی یا تغییر و اصلاحاتی که در خانه انجام می دهید استفاده شوند. می توان آنها را به تکه های ریزتر برش داد و برای آینه کاری گلدان ها یا دیوارها استفاده کرد.
اصول فنگ شویی چه می گوید؟
اگر به دنبال خوشنامی و خوش شانسی هستید آینه را در ضلع جنوبی خانه نصب نکنید. طبق اصول فنگ شویی گوشه جنوبی خانه ها انرژی آتش دارد که با انرژی آب آینه ها جور در نمی آید. بنابراین آینه ها را هر جایی نصب کنید غیر از ضلع جنوبی خانه. آینه کاری سقف را هم بی خیال شوید که اصلا در فنگ شویی قبولش ندارند! از نظر فنگ شویی بهترین نواحی در خانه برای استفاده از آینه ها، شرق (خانواده و سلامتی)، شمال (شغل و گذر در زندگی) و جنوب شرقی (ثروت و دارایی) است. بدترین نواحی هم اینها هستند؛ جنوب (شهرت و آوازه)، روی دیواری که به طرف در اصلی است و روی دیواری که به طرف رختخواب است.
منبع :بیتوته | یکی از ایده های خلاقانه برای زیباتر کردن خانه، استفاده تزئینی از آینه در طراحی داخلی است. با بهره گیری از آینه در چیدمان منزل می توان با کمترین هزینه فضای خانه را بزرگتر جلوه داد. اگر چه از گذشته های دور آینه به شکل کاربردی و با انواع طرح ها و قاب ها در خانه ها استفاده می شده، اما افرادی که به دنبال داشتن فضاهایی متفاوت هستند، از آینه به عنوان یک عنصر دکوراتیو در فضاسازی ها استفاده می کنند.
|
11,940 | 60734cea2c38301a358e5082 | مرگ رخدادی اجتنابناپذیر است که دیر یا زود برای هر فردی اتفاق میافتد. شاید یکی از چالشبرانگیزترین امور پس از فوت یک فرد تقسیم ارثیه به طور صحیح بین وراث باشد؛ آن هم در شرایطی که بازماندگان، سوگوار از دست دادن عزیزشان هستند و مسلما در وضعیت روحی و روانی نامناسبی قرار دارند.
گاه برخی از ورثه نمیخواهند به این زودیها دست به دارایی بازمانده بزنند و راضی به تقسیم ارثیه نمیشوند و گاه حتی منکر وارث بودن فرد خاصی میشوند. این نگرانیها و ناراحتیها در شرایط ویژه از دست دادن یک عزیز، باعث ایجاد تنش و درگیریهای گاه سنگین میشود البته قانون تکلیف همه چیز را مشخص کرده و جای هیچ نگرانی و چانهزنی نیست.
حمیدرضا محمدی، وکیل پایهیک دادگستری درخصوص حقوق وراث، چگونگی درخواست ارثیه و مشخصا سهمالارث میگوید: اموال و دارایی فرد پس از فوت و کسر دیون و مخارج، به صورت قهری و جبری به بازماندگان انتقال مییابد که این امر آثاری از جمله لزوم تعیین تکلیف مایملک و میزان سهم و حقوق وراث را به دنبال دارد.
وی ادامه میدهد: اما برای اینکه وراث بتوانند سهمالارث خود را مطالبه و در آن تصرف کنند، ابتدا لازم است اسامی وراث و سهمالارث هر یک از آنها در دادگاه بررسی و اثبات شود. به عبارت دیگر برای تعیین تکلیف میراث هرکس پس از فوت، ابتدا باید ورثه را تعیین کرد. رسیدگی به این امر از سوی مرجع قانونی و با رعایت تشریفات مقرر در قانون را «انحصار وراثت» و رای صادرشده را «تصدیق یا گواهی انحصار وراثت» مینامند. کارکرد گواهی انحصار وراثت نیز آن است که بدون انحصار وراثت، وضعیت ورثه و چگونگی تقسیم ترکه به طور رسمی روشن نمیشود.
محمدی درمورد مرجع صالح برای رسیدگی به امر انحصار وراثت نیز میگوید: برای صدور گواهی انحصار وراثت باید به شورای حل اختلاف آخرین محل اقامت دایمی متوفی مراجعه کرد اما باید توجه کرد که رسیدگی به دعاوی اثبات یا نفی نسب در صلاحیت دادگاه خانواده همچنین دعاوی راجع به وصیت، تولیت و وقف که ممکن است پس از فوت متوفی ایجاد شود در صلاحیت دادگاههای عمومی حقوقی است و اینگونه دعاوی حتی با توافق طرفین نیز قابلیت طرح در شورای حل اختلاف را ندارد.
وی میافزاید: وراث و هر شخصی که نفعی در اموال متوفی داشته باشد، میتواند تقاضای صدور گواهی انحصار وراثت کند. چنانچه وراث یا اشخاص ذینفع متعدد باشند، نیازی به درخواست همگی آنها نیست و اقدام یک نفر از آنها برای امضا و ارایه دادخواست کافی است. به این صورت که یکی از وراث به عنوان خواهان دادخواست را به طرفیت (علیه) سایرین تقدیم میکند.
این وکیل پایهیک دادگستری درخصوص مدارک و ضمایم دادخواست گواهی انحصار وراثت بیان میکند: به همراه دادخواست انحصار وراثت، مدارک دیگری نیز باید ضمیمه شود؛ اولا تصویر برابراصلشده شناسنامه و کارت ملی متوفی و تمامی وراث همچنین سند ازدواج در صورت متاهل بودن متوفی قبل از فوت، لازم است که ارایه شود؛ ثانیا استشهادیه باید ارایه شود. به این معنا که سه شاهد در فرم مخصوصی اسامی وراث را گواهی میکنند و دفتر اسناد رسمی، امضای آنها را تایید میکند. نکته حائز توجه این است که این سند یک سند عادی است و صرفا اعتبار استشهادیه دارد و سند رسمی محسوب نمیشود زیرا دفتر اسناد رسمی به هیچ وجه به محتوای گواهی شهود کاری ندارد بلکه فقط امضای آنان در ذیل برگه را تایید میکند. ثالثا ارایه رسید تقدیم اظهارنامه مالیاتی لازم است. یعنی وراث پس از فوت متوفی باید لیست تمامی اموال و داراییهای منقول و غیرمنقول او را در قالب اظهارنامه مالیاتی به اداره دارایی حوزه محل سکونت متوفی ارایه و رسید آن را دریافت کرده و همراه با دادخواست گواهی انحصار وراثت به شورای حل اختلاف تقدیم کنند.
وی در پاسخ به این پرسش که تکلیف فردی که به گواهی انحصار وراثت و تقسیم ارثیه اعتراض دارد، چیست، عنوان میکند: اگر فردی به گواهی صادرشده درباره انحصار وراثت اعتراضی داشت، میتواند اعتراض خود را اعلام کند. به طور مثال یکی از ورثه ممکن است اعتراض داشته باشد که نامش در گواهی قید نشده است همچنین ممکن است موصیله (فردی که وصیت به نفع او انجام شده است) یکی از اعتراضکنندگان به گواهی انحصار وراثت باشد.
به گفته محمدی، یکی از اشخاصی که میتواند به گواهی انحصار وراثت اعتراض کند، دادستان یا رییس حوزه قضایی است. مطابق ماده 367 قانون امور حسبی، در همه مواردی که دادستان تشخیص دهد که متوفی بلاوارث بوده و درخواست اشخاص برای صدور تصدیق بیاساس است، میتواند به درخواست تصدیق وراثت اعتراض کند همچنین وی میتواند در صورتی که متوفی را بلاوارث بداند، به تصدیق انحصار وراثت در موردی هم که تصدیق مسبوق به آگهی نبوده است، اعتراض کند و در هر حال دادستان حق دارد از رأی دادگاه تقاضای تجدیدنظر کند البته تا زمانی که برای محجور، قیم و برای غایب، امین معین نشده است، دادستان میتواند به نام محجور و غایب به درخواست تصدیق انحصار وراثت اعتراض کند که این موضوع در ماده 368 قانون امور حسبی بیان شده است.
وی میافزاید: همچنین در صورتی که گواهی انحصار وراثت به زیان وراث یا اشخاص ذینفع صادر شود، هر یک از آنها میتوانند به آن اعتراض کنند؛ مثلا اگر نام یکی از وراث متوفی در گواهی انحصار وراثت ذکر نشده باشد، نامبرده میتواند با ارایه دلایل و مستندات نسبت به صدور گواهی مزبور اعتراض کند. مطابق ماده 369 قانون امور حسبی، رای دادگاه در این مورد قابل تجدیدنظرخواهی است.
این وکیل دادگستری درباره گواهی انحصار وراثت متوفی خارجی نیز اظهار میکند: بر اساس ماده 356 قانون امور حسبی، تصدیق صادره از مقامات صلاحیتدار کشور متوفی راجع به وراثت اتباع خارجه با انحصار آن پس از احراز اعتبار آن در دادگاه ایران از حیث صدور و رعایت مقررات مربوطه به اعتبار اسناد تنظیمشده در خارجه قابل ترتیب اثر خواهد بود. این ماده اعتبار گواهی انحصار وراثت صادره از سوی مقامات صلاحیتدار کشور متوفی را که مربوط به وراثت اتباع خارجه یا انحصار آن است، منوط به احراز صدور آن و رعایت مقررات مربوط به اعتبار اسناد تنظیمشده در خارج کرده است. مقررات مربوط به اعتبار اسناد تنظیم شده در خارج از کشور نیز در ماده 1295 و 1296 قانون مدنی آمده است.منبع: روزنامه حمایت
| انحصار وراثت از جمله دسته اموری است که به موجب مرگ، انجامش ضروری است اما برخی خانوادهها به هر دلیلی برای انجام آن، با مشکل مواجه میشوند که قانون برای حل و فصل آن، راهحلهایی دارد. |
71,281 | 607367f22c38301a358f384f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، طی روزهای اخیر شرکتهای واردکننده خودرو همزمان با افزایش قیمت دلار نسبت به افزایش قیمتها در انواع محصولات خود اقدام کردهاند. اما این افزایش قیمتها به حدی غافلگیرانه بود که مشتریانی که قبلاً قصد خرید خودرو داشتند دست نگه داشته و منتظر تعیین تکلیف بازار هستند.
از طرف دیگر واحدهای نظارتی هم همچنان سکوت کرده و خبری از مدیریت بازار خودروهای وارداتی که هر روز با افزایش قابل توجه قیمت روبه رو است، نیست.
رضایی یکی از فروشندگان خودرو در همین ارتباط میگوید: روز گذشته قیمت سانتافه 68 میلیون تومان گران و با قیمت 335 میلیون تومان در بازار عرضه شد اما امروز بازار نسبت به افزایش قیمت این خودرو واکنش منفی نشان داد به نحوی که سانتافه مدل 2017 در حال حاضر با کاهش 10 میلیون تومانی نسبت به شرکت با قیمت 325 میلیون تومان به فروش میرسد.
وی با تأکید بر اینکه اصلاً مشتری در بازار خودروهای وارداتی وجود ندارد، گفت: النترا هم با کاهش 11 میلیون تومانی نسبت به قیمت شرکت 187 میلیون تومان عرضه می شود.
این فروشنده با اعلام اینکه بازار خودروهای وارداتی در بلاتکلیفی واقعی قرارداد، افزود: در طول ماه های اخیر سود این افزایش قیمتها فقط عاید عدهای خاص شده و فروشندهها ضرر های زیادی متحمل شدهاند. حتی در این شرایط شرکتها برای سود بیشتر فقط خودرو را پیش فروش کرده و محصولی را راهی بازار نمیکنند.
این روزها قیمت خودروهای وارداتی مشابه قیمت دلار هر لحظه در حال تغییر است و شرکتها هم برای عقب نماندن از غافله افزایش قیمتها لیست های جدید خود را به بازار اعلام میکند. بر همین اساس امروز توسان با قیمت های 247 تا 260 میلیون تومان، سوناتا 224 میلیون تومان، رافور 330 میلیون تومان ، سورنتو 377 میلیون تومان و سراتو 194 میلیون به فروش میرسد. البته برخلاف تغییرات قیمت خودروهای وارداتی در محصولات داخلی شاهد افزایش قیمتی نیستم و حتی اختلاف قیمت خودروهای مدل 97 تا 96 هم هر روز در حال کاهش است.
قیمت تعدادی از خودروهای داخلی در بازار امروز به شرح زیر است:
منبع: خبرگزاری تسنیم | افزایش قیمت خودروهای وارداتی در این روزها به حدی غافلگیرانه است که مشتریانی که قبلاً قصد خرید خودرو داشتند، دست نگه داشته و منتظر تعیین تکلیف بازار هستند. |
69,558 | 6073671e2c38301a358f3194 |
آرمین رحیمیان بازیگر نقش «عبدالمالک ریگی» در فیلم «شبی که ماه کامل شد» از مخاطبان خواست در نقد و نظرات خود درباره این فیلم از واژه «ریگی» بهتنهایی استفاده نکنند.
فیلم سینمایی «شبی که ماه کامل شد» به کارگردانی نرگس آبیار و تهیهکنندگی محمدحسین قاسمی که از چهارشنبه ۱۵ خرداد ماه روی پرده سینماها رفته است، سومین اکران مردمی خود را روز گذشته جمعه ۱۷ خرداد در چهار سانس ١١، ۱۳:۴۵، ۱۵:۲۰ و ۱۶:۲۰ در سینما آزادی برگزار کرد.
نرگس آبیار، محمدحسین قاسمی، فرشته صدرعرفایی، الناز شاکردوست، آرمین رحیمیان، هوتن شکیبا و پدرام شریفی از جمله عوامل و بازیگران فیلم بودند که برای این اکران مردمی در سینما آزادی حضور داشتند.
در این مراسم نرگس آبیار مصاحبه کوتاهی درباره اهمیت اکرانهای مردمی و تأثیر آن در رونق سینماها در سانسهایی مانند صبح و ظهر که معمولاً چندان مورد استقبال مردم قرار نمیگیرد، داشت.
آبیار با بیان اینکه سینما آزادی در اکرانهای مردمی بسیار با نظم عمل میکند، گفت: اولین اکران مردمی «شبی که ماه کامل شد» در سینما آزادی برای سانس ۱۱ صبح تدارک دیده شده بود اما خوشبختانه استقبال خوبی از اکران شد و سالن نسبتاً پری را شاهد بودیم. به نظر من اکرانهای مردمی باعث رونق سینماها شده و این اتفاق خوبی است تا مردم تشویق شوند که از همه سانسهای سینماها استفاده کنند.
این کارگردان از مردم دعوت کرد تا در شبکههای اجتماعی نظرات و انتقاداتشان پیرامون فیلم را در قالب کامنت برای او و عوامل فیلم بنویسند تا وی را برای ساخت فیلمهای بعدیاش یاری کرده باشند.
همچنین در پایان آرمین رحیمیان با ذکر این نکته که به نمایندگی از همه عوامل فیلم خواستهای از مردم دارد گفت: خواهش میکنم از واژه ریگی استفاده نکنید، زیرا ریگی نام طایفهای است که بسیار آبرومند هستند.
منبع: خبرگزاری مهر | اکرانهای مردمی باعث رونق سینماها شده و این اتفاق خوبی است تا مردم تشویق شوند که از همه سانسهای سینماها استفاده کنند. |
62,698 | 6073642f2c38301a358f16c8 | در میان علمای شیعه، دو احتمال برای ایام فاطمیه معتبر است: هفتاد و پنج روز بعد از رحلت پیامبر(ص) یا نود و پنج روز بعد از رحلت ایشان. بنابراین با توجه به رحلت پیامبر اسلام(ص) در بیست و هشتم صفر، بنا به روایت هفتاد و پنج روز، در مورخه سیزدهم تا پانزدهم جمادی الأوّل، شهادت حضرت زهرا(س) است و این ایام را فاطمیة اوّل می خوانند. اما بنا به روایت نود و پنج روز، شهادت حضرت(س) در سوم تا پنجم جمادی الثانی است و این ایام را فاطمیة دوم می خوانند. بنابراین؛ ایام فاطمیه جمعا ۶ روز می باشد، ۳ روز در ماه جمادی الاول و ۳ روز در ماه جمادی الثانی. فاطمیه اول از ۱۳ تا ۱۵ جمادی الاول است و فاطمیه دوم از سوم تا پنجم جمادی الثانی می باشد. و شاید علت اینكه سه روز در هر ماه بعنوان روز شهادت آن حضرت(س) معرفی شده است به این دلیل است كه این احتمال وجود دارد كه ماههای قمری از رحلت پیامبر(ص) تا شهادت حضرت زهرا(س)، ۲۹ روز بوده باشند، حال آنكه د رصورت كامل بودن ماههای قبل، روز شهادت ۱۳جمادی الاول و یا سوم جمادی الثانی خواهد بود. چرا كه طبق تقویم، حداكثر سه ماه قمری ۲۹ روزه و حداكثر ۴ ماه قمری ۳۰ روزه می توانند پشت سر هم قرار گیرند. اما در عرف، به دهه دوم جمادی الاول، از دهم تا بیستم جمادی الاول كه بنابر قول ۷۵ روز، شهادت آن بانوی بزرگوار در آن واقع شده است دهه فاطمیه اول و به دهه اول جمادی الثانی از اول تا دهم جمادی الثانی، كه طبق قول ۹۵ روز، شهادت حضرت زهرا(س) در آن واقع شده است، دهه فاطمیه دوم گفته می شود.
منبع : پرسمان
| علت برگزاری 2 فاطمیه جهت شهادت حضرت فاطمه (س) چیست؟ میشه بگید منظور از دهه فاطمیه چی هست و چند روز هست؟ |
35,770 | 6073588e2c38301a358ead98 |
کامبیز نوروزی (حقوقدان و کارشناس رسانه) در یادداشتی در کانال تلگرامیاش از درگذشت حمید هوشنگی (از پیشکسوتان عرصه خبر و معاون سابق ایرنا) نوشت.
در متن این یادداشت آمده است:
حمید هوشنگی بعد از سالها مبارزه با سرطان و چهار سال کشیدن بار اتهام و محکومیتی ناحق و ناروا، از زندان تن رهید. معاون ستاد تبلیغات جنگ، روزنامهنگاری کهنهکار که در اوج فعالیتهای ایرنا، بار بزرگی از کارهای خبر و تحلیل ایرنا را خصوصاً در آشفته بازار دهه شصت با همکاران دیگری چون احمد بورقانی به دوش کشید. خاطرات حرفهایاش از سالهای انقلاب و جنگ نظیر نداشت. نمیدانم آنها را جایی نوشته است یا نه که گنجینهاند. بعد از بازنشستگی شبهاجباری، به کارهای خودش رسید. اما در این میان همچنان روح و جانش خبرنگار ماند. از منتقدین سرسخت و جدی روزنامهنگاران و رسانههایی بود که با بودجههای دولتهای دیگر پنجه به رخسار کشور و ملت ایران میکشند. به رغم بیماری همچنان مینوشت. بیشتر در صفحه فیسبوکش مینوشت. نقدهای او بر جهتگیریهای ضدایرانی بیبیسی، خیلی بر آنها گران آمد. یادداشتهای او در افشای بودجه سعودی تلویزیون ایران اینترنشنال از مهمترین مطالبی بود که وابستگی این تلویزیون به پولهای بی حساب سعودی را از پرده بیرون آورد و مسئولان این تلویزیون را سخت عصبانی کرد. بسیار به ایران و استقلال ایران دل بسته بود.
اگرچه سالها از بازنشستگیاش میگذشت اما همیشه یک خبرنگار تمام عیار حرفهای بود. چه در فهم خبر. چه در ارزیابی خبر و چه در تحلیل اخبار و چه در حفظ استقلال حرفهای و شجاعت و آزادگیاش. خودش و خبرش را نفروخت به هیچ چیز.
از همه جالبتر پروندهای بود که تقریباً همزمان با بیماری در دادگاه انقلاب علیه او تشکیل شد. نتیجهاش شد حکم دو سال زندان. او از سال 93 باید هم با دادگاهی روبرو میشد که عزم به زندانش داشت و هم با سرطانی میجنگید که مروّت سرش نمیشود. چهار سال برای عدالت و انصاف در دو سو جنگید. ممنوعالخروج شد. همین چند هفته پیش، در حالی که بیماری تمام جسماش را تسخیر کرده بود، اجرائیهای به دستش رسید که بیا برای اجرای حکم و تحمل حبس! و او محبوس چنگال سرطان بود.
چهار سال زندگی او بین بیمارستان و دادسرا و دادگاه گذشت. چهار سال او میان محکمه پزشکانی که تلاش برای رهاییاش از سرطان داشتند و قضاتی که تلاش برای حبساش میکردند رفت و آمد. او که مدام با مخالفان نظام سروکله میزد و پته آنها را بر آب میریخت، در حکمی شگفتانگیز، به دو سال حبس محکوم شد به خاطر «تبلیغ علیه نظام» و «اجتماع و تبانی علیه امنیت ملی». شگفتآور است. با همه اینها خودش در فیسبوکش نوشت:
«حکم قطعی شده محکمه را رسانهای نکردم، هنوز هم بر این باورم که مجامع به اصطلاح حقوق بشری اکثراً سیاست بازند و آماده غوغاسالاری. هرگز نمیخواستم داستان محاکمه من، قطعه هیزمی شود که بیشتر این مجامع مایلند برای ویرانی ایران از آن استفاده کنند.»
حالا دستگاه چنین آدمی را به چنان اتهامی محکوم میکند. هرچه بود گذشت. حمید هوشنگی به وساطت مرگ آزاد ماند، همانگونه که زندگی کرده بود. حکم سرطان عادلانهتر بود.انّا لله و انّا اِلَیه راجِعوُن.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| کامبیز نوروزی (حقوقدان و کارشناس رسانه) در یادداشتی از درگذشت حمید هوشنگی (پیشکسوت عرصه خبر) گفت.
|
24,050 | 607353932c38301a358e7fd0 |
بیست و هفتمین رمان املی نوتومب که تابستان امسال منتشر شد، این نویسنده محبوب را بار دیگر وارد فهرست پرفروشها کرد.
« Les Prénoms épicènes» که شاید بتوان «نامهای خنثی» ترجمهاش کرد، مفهومی دانشگاهی است و به اسامیای اطلاق میشود که بر هر دوجنس مذکر و مونث دلالت دارند.
این رمان که بیست و هفتمین رمان املی نوتومب نویسنده بلژیکی ساکن فرانسه است، داستان رابطه پدر-دختری را روایت میکند.
این نویسنده که در رمان قبلیاش «به قلبت ضربه بزن» رابطه مادر-دختری را بررسی کرده بود، رمان جدیدش را ۲۲ آگوست روانه بازار کتاب کرد و اکنون با آن جایگاه پنجم فهرست پرفروشهای فرانسه را در اختیار دارد.
وی که نام کتاب قبلیاش را از جملهای از آلفرد دو موسه وام گرفته بود، نام این کتاب را از بن جانسون نویسنده معاصر وام گرفته و در آن حس دختری نسبت به پدرش را روایت کرده که از کودکی با او بزرگ نشده است. در واقع پدر از وقتی دختر به دنیا میآید همسرش را ترک میکند؛ گویا دوست ندارد حتی راه رفتن دخترش را ببیند و وقتی دختر وارد دبیرستان میشود و ۱۵ سال دارد، ناگهان پدر دوباره پیدا میشود و با مسایل جدیدی که پیش میآید، مادر تازه متوجه ذهنیاتی که همسرش داشت میشود.
نوتومب که ۵۲ ساله است هر سال یک کتاب روانه بازار کتاب میکند. این نویسنده نخستین کتابش را سال ۱۹۹۲ منتشر کرد و پس از آن هر سال در روز ۲۲ آگوست کتاب جدیدش را به بازار فرستاده است.
وی برای معرفی کتاب «نامهای خنثی» ۳، ۹ و ۱۰ اکتبر در برنامههای پرسش و پاسخ و امضای کتاب شرکت میکند.
مثل بیشتر کتابهای قبلیاش روی جلد این کتاب نیز با عکسی از خود نویسنده طراحی شده است.
این کتاب ۱۶۲ صفحهای که از سوی البین میشل ناشر همیشگی وی منتشر شده در نسخه چاپی به قیمت ۱۷.۵۰ یورو و به صورت الکترونیکی با قیمت ۱۱.۹۹ یورو به بازار آمده است.
املی نوتومب نویسنده فرانسوی زبان ۹ ژوئیه ۱۹۶۶ در بروکسل چشم به جهان گشود. پدر وی بارون پاتریک نوتومب دیپلمات بنام بلژیکی است که کمی بعد از تولد وی به کنسولگری بلژیک در ژاپن انتقال یافت و بعد از آن در پکن، نیویورک و بنگلادش مشغول کار شد. آملی نوتومب هر سال حدود چهار رمان مینویسد که تنها یکی از آنها را به چاپ میسپارد. شرایط انسانی، نویسندگی و زندگی، محور اصلی رمانهای وی به شمار می آید.
منبع: خبرگزاری مهر به نقل از اکتوالیته
| املی نوتومب با کتاب جدیدش بار دیگر به فهرست پرفروشهای فرانسه راه یافت. |
25,744 | 607354472c38301a358e866e | سردار حسین رحیمی صبح امروز در حاشیه صبحگاه مشترک یگانهای نیروی انتظامی تهران بزرگ در جمع خبرنگاران در پاسخ به این سؤال که آیا سهمی از جریمهها به حساب پلیس واریز میشود، اظهار کرد: جرائمی که در داخل شهر اتفاق میافتد و توسط پلیس ثبت میشود، تماماً به خزانه دولت میرود و هیچ ربطی به پلیس ندارد، دولت باید سهمی را در رابطه با جرایمی که داخل شهر اتفاق میافتد، به شهرداریها و در رابطه با خارج شهر، به وزارت راه بدهد، آنها نیز در رابطه با بهبود وضعیت راهها، نقاط حادثهخیز، گذاشتن المانهای ترافیکی و... اقدام کنند.
رئیس پلیس پایتخت در رابطه با دیدار با نمایندگان تهران گفت: در این دیدار گزارشی از اقدامات، عملکردها و کارهایی که توسط نیروی انتظامی در تهران بزرگ انجام میشود، نکاتی ارائه شد؛ تمامی نمایندگان از تلاشهای نیروی انتظامی در تهران بزرگ تقدیر و تشکر کردند و به سوالات آنها پاسخ داده شد، نمایندگان بازدیدی از پلیس 110 و مرکز فرماندهی کنترل مرکز بزرگ و هوشمند ترافیک که در حال آماده شدن است، داشتند، این مرکز تقریبا بزرگترین مرکز کنترل ترافیک کشور است.
سردار رحیمی در رابطه با مزیت افتتاح مرکز کنترل ترافیک متذکر شد: میزان خودروهای موجود در تهران چهار برابر حجم خیابانها است، اول مهر بالغ بر 50 درصد تردد در بزرگراهها افزایش پیدا کرد اما به هیچ عنوان نگذاشتیم مشکل جدی ترافیکی ایجاد شود، اکنون در 6 ماهه دوم پلیس کار سختی در حوزه راهنمایی و رانندگی دارد و تلاش داریم که مشکلی برای مردم ایجاد نشود، چند سال قبل تهران مکرراً قفل میشد اما در یکی دو سال گذشته با تدابیر انجام شده نگذاشتیم بحث قفل شدن معابر اتفاق بیافتد.
وی افزود: در بعضی مواقع که موضوعات خاصی به وجود میآید و تردد مسئولان خارجی را داریم، ممکن است مشکلات ترافیکی به وجود آید اما ترافیک تهران را به طور کلان نگاه میکنیم، افرادی که در مرکز کنترل در حال هدایت و مدیریت ترافیک هستند، ترافیک را به صورت کلان میبینند.
سردار رحیمی درباره مسئله کمین کردن ماموران برای متوقف کردن خودروها و موتورسیکلتها متذکر شد: تأکید میکنم در شهر تهران، کمین ممنوع است اگر بنده متوجه این موضوع شوم و کسی در تماس با موضوع 197 موردی را با مشخصات کامل اعلام کند با مامور خاطی برخورد میشودمنبع: تسنیم
| رئیس پلیس پایتخت درباره مسئله کمین کردن ماموران گفت: تأکید میکنم در شهر تهران، "کمین" ممنوع است اگر بنده متوجه این موضوع شوم و کسی در تماس با موضوع ۱۹۷ موردی را با مشخصات کامل اعلام کند، با مامور خاطی برخورد میشود. |
69,325 | 607367002c38301a358f30ab | برخی از مضراتی که پرواز هوایی برای سلامت دارد شامل موارد زیر است:
- فشار هوا در هواپیما پایینتر از سطح زمین است. این فشار پایینتر موجب افزایش تولید گاز در روده می شود و به شکل گیری نفخ و گاز بیش از اندازه منجر می شود. این شرایط احساس ناراحتی در معده و تولید باد معده را به همراه دارد.
- احتمال ابتلا به آنفلوانزا در کسانی که با هواپیما سفر میکنند ، صد برابر دیگر افراد است.
- به هم ریختن سیکل خواب و ساعت بیولوژیک بدن نیز میتواند باعث بدخلقی، کاهش تمرکز و توجه و مشکلات حافظه شود.
- آسیب سیستم شنوایی نیز اگرچه نادر است، اما میتواند رخ دهد.
- هنگامی که نشسته اید، نیروی گرانش موجب جمع شدن مایعات در پاها می شود. این شرایط به طور معمول یک مشکل محسوب نمی شود زیرا هنگامی که بر می خیزید و راه می روید، عضلات پاها مایع اضافی را به نقاط دیگر بدن پمپ می کنند. اما هنگامی که برای ساعت ها روی صندلی هواپیما نشسته اید، تجمع مایع در پاها موجب تورم آنها می شود. این شرایط احساس ناراحتی در فرد ایجاد می کند.
- احتمال ترومبوز عروق (لخته شدن خون در رگ های خونی) را نیز نباید از یاد برد و از آنجا که لختههای خونی گاهی به سمت ریه حرکت میکنند احتمال آمبولی ریه هم وجود دارد. برای پیشگیری توصیه میکنیم در هواپیما هر از گاهی راه بروید و آب بنوشید.
داروهای خطرزا
تقریبا اکثر ما با قوانین سفر با هواپیما آشنایی داریم مثلا اینکه دو ساعت قبل از زمان پرواز در فرودگاه باشیم یا از حمل لوازمی مثل چاقو خودداری کنیم.اما موضوع مهمی که شاید گاهی مورد غفلت واقع شود این است که خوردن برخی از داروها در هنگام سفرهای هوایی سلامت مسافر را به خطر میاندازد.
برخی از داروهایی که مصرف آنها هنگام پرواز مضراتی برای سلامتی دارد عبارتند از:
داروهای هورمونی
سفر هوایی میتواند ناخوشایند باشد چراکه باعث میشود فرد دچار گرفتگی شده و همچنین سطح اکسیژن از میزان طبیعی پایینتر است و در عین حال به دلیل کمبود رطوبت در هوا، بدن به سرعت دچار از دست رفتن آب میشود. همچنین در حین پرواز احتمال اینکه فرد دچار ترومبوز سیاهرگی عمقی شود، افزایش پیدا میکند. این عارضه اغلب در پاها اتفاق میافتد و در موارد جدی خون لخته شده به سمت قلب، ریهها یا مغز حرکت میکند.
احتمال لخته شدن خون در حین پرواز بسیار پایین است اما باید توجه داشت برخی از داروها این خطر را بیشتر میکنند به همین دلیل بهتر است در صورت امکان از مصرف آنها خودداری کرد.
برخی از قرصهای ضد بارداری در زنان تا حدودی خطر لختگی خون را افزایش میدهد. همچنین استروژن و دیگر درمانهای هورمونی نازایی هم میتوانند در بروز این مشکل نقش داشته باشند.
داروهای خوابآور
برخی از افراد برای خوابیدن در حین پرواز مشکل دارند. بنابراین، مصرف داروهای خوابآور به خصوص در سفرهای طولانی محتملترین گزینه است. هر چند، متاسفانه این داروها خطر ترومبوز سیاهرگی عمقی را افزایش میدهد.
همچنین افراد سیگاری، مبتلا به اضافه وزن، زنان باردار یا افرادی که به تازگی تحت عمل جراحی قرار گرفتهاند بیشتر در معرض خطر ابتلا به این عارضه هستند.
آنتی هیستامینها
برخی از افراد به جای قرصهای خوابآور از آنتی هیستامین مصرف میکنند. همچنین والدین ترجیح میدهند برای آرام نگه داشتن فرزندشان در حین پرواز از این دارو استفاده کنند. هرچند، این کار پیشنهاد نمیشود زیرا گاهی اوقات نتیجه عکس دارد و کودک را بیش فعال میکند. همچنین ممکن است تاثیر نامطلوب روی تنفس داشته باشد.
داروهای ضد اضطراب
برخی از افراد از سفرهای هوایی نفرت دارند. تصور پرواز کردن در ارتفاع بالا آنان را مضطرب میسازد. گاهی اوقات شرایط به گونهای میشود که مصرف داروهای ضد اضطراب به این افراد توصیه میشود.
با این حال برخی کارشناسان معتقدند که داروهای ضد اضطراب مانع از آن میشود فرد به پرواز کردن با هواپیما عادت کند. همچنین نسبت به حرکات و صداهای داخل هواپیما و تکانهای آن حساستر میشود و حافظه فرد تحت تاثیر قرار میگیرد.
منابع:
ایسنا
سلامتیسم
عصر ایران | سفر با هوایپما یکی از امنترین و محبوبترین گزینه های حمل و نقل در جهان محسوب می شود. اما به رغم تمام فواید سفرهای هوایی، پرواز در ارتفاع بالا و با سرعت زیاد می تواند آثار ناخوشایندی روی سلامت انسان بر جای بگذارد. |
6,466 | 607349f22c38301a358e3b20 |
قاضیمرادی را بیشتر با کارهای طنزش میشناسیم، اما وقاری میگوید، در رشته ساخت تابلو با صدف هم تبحر دارد و شاید ساخت همین تابلوهای صدفی باعث شده قاضی مرادی دچار بیماری دیسک کمر شود و کارش به عمل بکشد و بعد از جراحی تقریبا زمینگیر شود.
با وقاری همصحبت شدیم تا برایمان کمی از فراز و فرود زندگیاش بگوید.
آنطور که شنیدهایم آقای قاضیمرادی اوضاع مالی خوبی دارند، صراف هستند و این شغل پول خوبی دارد؟
نه صراف نیست! هر دوی ما بازنشسته آموزش و پرورش هستیم. صرافی برای دورهای کوتاه بود که حدود سال 68 بازنشسته شد، اما احساس کرد هنوز آنقدر پیر نشده که خانهنشین شود. به طور اتفاقی آگهیای در روزنامه دید که به صرافها مجوز میدادند. این آگهی در زمانی بود که صرافیهای قدیمی را تعطیل کرده بودند و دولت ترجیح میداد به کسانی مجوز جدید بدهد که تجربه زیادی در این زمینه ندارند و وارد دلالی و... نمیشوند. خیلی اتفاقی درخواست مجوز دادیم، موافقت شد و ما برای مدت کوتاهی صاحب صرافی شدیم، اما بعد از چند سال تعطیلاش کردیم.
همسرتان مرد پر انرژیای بوده و چند شغل را تجربه کرده است؟
بله! هر دوی ما تلاش زیادی میکردیم. من همزمان که در آموزش و پرورش درس میدادم، بازیگری هم میکردم و تدریس خصوصی هم داشتم. زمانی که ازدواج کردیم، اوضاع مالی خوبی نداشتیم و باید بشدت کار میکردیم. روحیه من هم اینطور نبود که بگویم همه چیز را همسرم باید تهیه کند. وقتی ازدواج کردیم روی کمک هیچکس حساب نکردیم و تصمیم گرفتیم دوتایی زندگی مشترکمان را بسازیم. هر دو خیلی تلاش کردیم و به اصطلاح جیبمان یکی بود و درآمدمان را مشترک خرج میکردیم.
برخی جوانهای امروزی زمان ازدواج از هم توقعات نامعقولی دارند، اما شما به قول خودتان از صفر شروع کردهاید و نزدیک به 40 سال است در کنار هم زندگی میکنید، راز این زندگی مشترک چیست؟
من آن اندازه که با دیگران مهربانم، شاید با خودم نباشم! برای دوستان و اعضای خانوادهام وقت و انرژی زیادی میگذارم. آدمی نیستم که از انسانها عبور یا ترکشان کنم. هنوز هم با برخی از دوستان دوران بچگیام در ارتباط هستم. آدمهایی با این روحیه وقتی وارد زندگی مشترک هم میشوند، اهل رفتن یا ناسازگاری نیستند. در اوایل زندگیمان اگر شرایط سخت میشد، محسن میگفت اگر نمیتوانی، برو! این جمله مرا اذیت میکرد و میرنجاند، میگفتم مگر آدم چند بار امکان زندگی و ازدواج پیدا میکند که براحتی بگذارد و برود. همیشه میگفتم اگر سختی و زجری است، باید هر دو نفر در کنار هم تحمل کنند تا بگذرد. هیچ وقت قهر نکردم، چون بر این باور بودم که زندگی مبارزه است و باید با سختیها چنان بجنگی که پیروز شوی! این که الان باب شده میگویند باید خودت هم برای خودت مهم باشی و همه چیز را فدای دیگری نکنی، چندان با ساختار ذهن من جور درنمیآید! من میگویم زن و مرد باید در کنار هم باشند و هر کاری که میکنند با این باور باشد که برای خودشان و زندگی مشترکشان انجام دادهاند. هر چند نگاه من در اینباره آنقدر افراطی است که میگویم بعد از ازدواج شریک زندگی معنا ندارد، چون دو نفر با هم یکی میشوند !
از این رفتار و منشی که داشته و دارید احساس رضایت درونی دارید؟
بله ! چند روز قبل یک پیشنهاد بازی خوب به من شد که رد کردم چون نتوانستم خودم را راضی کنم که برای ساعات طولانی در خانه نباشم. مدام به این فکر میکردم اگر نباشم محسن چطوری کارهایش را انجام دهد؟ بخصوص اینکه بشدت به من وابسته شده و هیچکدام از کارهای شخصیاش را حتی به تنهایی انجام نمیدهد که این موضوع کمی مرا نگران کرده است چون به مرور خودش ناتوانتر میشود. گاهی دوستانم به من میگویند کمی به فکر خودت باش از خانه بیرون برو تا محسن مجبور شود کارهایش را انجام دهد اما وقتی پیشنهاد کار میشود، نمیتوانم خودم را راضی کنم به این فکر میکنم اگر سر کار بروم همه حواسم پیش محسن است و نمیتوانم تمرکز کنم و این بیشتر اذیتم میکند پس بهتر است در خانه بمانم.
چقدر خوب که شما اینقدر به فکر همسرتان هستید و از او مراقبت میکنید؟
دلیل قانعکنندهای برای خودم دارم؛ انرژی مثبت این مراقبت، همدلی و همراهی به خودم برمیگردد.
نداشتن فرزند، آیا زندگی شما را تحتتاثیر قرار نداده؟
نه! چون ما هیچوقت بچه نداشتیم که بدانیم بچهدار شدن چه حسی دارد. اما از زمانی که محسن به کمک و پرستاری نیاز دارد به این فکر میکنم شاید اگر بچه میداشتیم به ما کمک میکرد اما گاهی فکر میکنم اگر بچه هم میداشتیم الان سر خانه و زندگی خودش بود و زیاد فرصت نمیکرد به ما سر بزند. راستش ما به فرزند نداشتن، عادت کردیم برای همین تصوری از بچه داشتن ندارم و نمیتوانم ارزیابی درباره آن داشته باشم.منبع: جام جم | هر دو کارمند آموزش و پرورش بودهاند، از همان زمان که باهم آشنا میشوند و تصمیم به ازدواج میگیرند. در ادامه مسیر زندگی، هر دو بازیگر میشوند و به گفته خودش الان بعد از 37 سال زندگی مشترک پا به پای هم آمدهاند، در کنار هم کار کردهاند و زحمت کشیدهاند تا زندگی مشترکی که از صفر شروع کردهاند، به نتیجه برسد. اما چند سالی است که مهوش وقاری کارهای خارج از خانهاش را کم کرده تا از همسرش، محسن قاضی مرادی پرستاری کند. |
83,738 | 60736d4d2c38301a358f68f8 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، شعبه اول دادگاه کیفری یک استان تهران به ریاست قاضی باقری، رسیدگی به پرونده موسسه مالی و اعتباری ثامنالحجج را با 360 شاکی بر عهده دارد.
جلسه یازهم رسیدگی به این پرونده با حضور هیئت مستشار، نمایندگان دادستان، وکلای متهمین و جمعی از شکات آغاز شده است.
در جلسه امروز، علاوه بر متهم ردیف اول و دوم پرونده، وکیل متهم فراری این پرونده این نیز در دادگاه حضور دارد.
بر اساس آنچه مسئولان قضایی گفتهاند، متهم ردیف سوم پرونده ثامنالحجج از ابتدای تشکیل پرونده مزبور فراری بوده است و به وی دسترسی وجود ندارد.منبع: تسنیم
| یازدهمین جلسه محاکمه متهمان پرونده موسسه مالی اعتباری ثامنالحجج با حضور وکیل متهم فراری این پرونده آغاز شد. |
11,302 | 60734c802c38301a358e4e04 | قرار در لغت بهمعنای ثبات و استوار کردن است و با توجه به تعریفی که در ترمینولوژی حقوق آمده است به تصمیم دادگاه در امور ترافعی (اختلافی) که کلا یا بعضا قاطع خصومت نباشد، اطلاق میگردد و از سوی مقام قضایی در حین انجام تحقیقات و در موارد خاص در جریان محاکمه صادر میشود.
طبق مادهی ۲۹۹ قانون آیین دادرسی مدنی در تعریف قرار آمده است که «چنانچه رأی دادگاه راجعبه ماهیت دعوا و قاطع آن بهطور جزئی یا کلی باشد، حکم و درغیراینصورت قرار نامیده میشود.» در مادهی فوقالذکر منظور از ماهیت دعوی، تمام مسائلی است که برای روشن شدن موضوع در جریان رسیدگی، مورد بررسی و رأی قرار میگیرند؛ و قاطع به این معناست که با صدور آن پرونده (چه در مرجع بالاتر قابلاعتراض باشد چه نباشد) تعیین تکلیف میشود و از شعبهی رسیدگیکننده به دعوا خارج میشود.
بنابراین درصورتی که تصمیم دادگاه درمورد ماهیت دعوی و همچنین قاطع دعوی باشد، حکم و اگر هیچکدام از این دو شرط وجود نداشته باشند یا فقط یکی از این شروط مطرح باشد، قرار نامیده میشود. البته لازم به توضیح است که تنها راه تشخیص حکم از قرار، توجه به مقررات قانونی است، چرا که قانون مشخص میکند که تصمیم دادگاه در چه مواقعی حکم یا قرار باشد.
اقسام قرارقرارها را میتوان از جهات مختلف دستهبندی کرد:
۱. قرارهای قطعی یا غیرقطعی
۲. قرارهای نهایی یا غیرنهایی
۳. قرارهای اعدادی یا مقدماتی
۴. قرار قرینه
۵. قرار ساده
۶. قرار قاطع
قرار رد دعویاین قرار که یکی از اقسام قرار است بهعنوان یک قرار قاطع، همانند سندی رسمی در دعاوی قابلاستناد است و همچون اسناد دیگر، برای اثبات صحت آن نیز باید نسبت به آن ادعای جعل صورت گیرد. همچنین قرار رد دعوی همانند دیگر قرارهای قاطع، موضوع دعوی بطلان قرار نمیگیرد (یعنی موضوع دعوی قرار نمیگیرد) بلکه قانون طرق شکایت از آن را مشخص کرده است.
کاربرد قرار رد دعویدر جریان رسیدگی، ممکن است ایراداتی نسبت به پرونده صورت گیرد که با پذیرش آنها از جانب دادگاه، موجب صدور قرار رد دعوی میشود؛ این ایرادات که در مادهی ۸۴ قانون آیین دادرسی مدنی معرفی شدهاند، یا مانعی موقت را به وجود میآورند (که در این صورت با از بین رفتن آن طرح مجدد دعوی امکانپذیر است) یا امکان دارد خود مانعی دائمی باشند و اقامهی دوبارهی همان دعوی را غیرممکن کنند که در این صورت پرونده بسته خواهد شد.
ایراداتی که مانع موقتی ایجاد میکنندطبق بند ۳ مادهی ۸۴ قانون آیین دادرسی مدنی «خواهان به جهتی از جهات قانونی از قبیل صغر، عدم رشد، جنون یا ممنوعیت از تصرف در اموال درنتیجهی حکم ورشکستگی، اهلیت قانونی برای اقامهی دعوی ندارد.» لازمهی اقامهی دعوی رسیدن طرفین به سن قانونی (براساس تبصرهی ۱ مادهی ۱۲۱۰ قانون مدنی سن بلوغ در پسر پانزده سال تمام قمری و در دختر نه سال تمام قمری است) و داشتن اهلیت و اختیار است؛ چرا که در مواردی امکان دارد علیرغم رسیدن فرد به سن قانونی، تشخیص درست از غلط برای وی مقدور نباشد. در صورت وجود چنین مسئلهای دادگاه قرار رد دعوی صادر میکند و لذا طرح دعوی باید توسط نمایندهی قانونی (ولی یا سرپرست و..) وی انجام گیرد.
ایراداتی که مانع دائمی ایجاد میکننددر بند ۴ مادهی ۸۴ قانون آیین دادرسی مدنی آمده است که «ادعا متوجه شخص خوانده نباشد.» به این معنی که حقی برای خواهان اثبات شده است، ولی طرف دعوی و اختلاف وی خواندهی معرفیشده نمیباشد و باید دعوی را علیه شخص دیگری مطرح کند.
سایر قرارهای قاطعاز دیگر قرارهای قاطع میتوان به موارد ذیل اشاره کرد:
طبق بند «ج» مادهی ۱۰۷ قانون آیین دادرسی مدنی «درصورتی که خواهان از دعوی خود بهکلی صرفنظر کند، در این صورت دادگاه قرار سقوط دعوی را صادر خواهد کرد.» از دیگر مواردی که باعث سقوط دعوی میشوند میتوان به قائم به شخص بودن دعوی و زایل شدن موضوع پیش از صدور حکم اشاره کرد. مثلا در دعوی طلاق چنانچه یکی از طرفین فوت کند، رسیدگی به دعوی طلاق خاتمه مییابد، ولی مسائل مالی مثل مهریه و… به طرفیت ورثه قابلطرح است.
قرار عدم استماع دعویکه شرایط آن همانند قرار رد دعوی است. با این تفاوت که قانون مشخص کرده است که در کجا از قرار رد دعوی یا عدم استماع استفاده شود.
در موارد زیر میتوان از قرار عدم استماع دعوی استفاده کرد:
قرار ابطال دادخواست
قرار رد دادخواست
از دیگر موارد صدور قرار رد دعوی میتوان به قانون آیین دادرسی مدنی اشاره کرد: «خواهان میتواند مادامی که دادرسی تمام نشده است، دعوای خود را استرداد کند. در این صورت دادگاه قرار رد دعوی صادر میکند.»
منبع: وبسایت چطور
| چنانچه رأی دادگاه راجعبه ماهیت دعوا و قاطع آن بهطور جزئی یا کلی باشد، حکم و درغیراینصورت قرار نامیده میشود. |
64,541 | 607364fb2c38301a358f1dfb | نخستین مرحله از کاپ آسیایی تیراندازی با کمان در سال ۲۰۱۹ از ٥ تا ۱۱ فروردین ماه در بانکوک تایلند برگزار می شود.
کمانداران ایران در رشته کامپوند در این مسابقات حضور خواهند داشت.
اسماعیل عبادی، نیما محبوبی، محمد صالح پالیزبان، راحله فارسی، گیسا بایبوردی و
ویدا حلیمیان نمایندگان کشورمان در این رقابت ها هستند.
مجید احمدی نیز هدایت این تیم را بر عهده دارد.
برنامه مرحله نخست کاپ آسیایی به شرح زیر است:
شنبه و یکشنبه، ۳ و ۴ فروردین:
ورود تیم ها
دوشنبه، ۵ فروردین:
افتتاحیه
سه شنبه، ۶ فروردین:
مرحله مقدماتی کامپوند
چهارشنبه، ۷ فروردین:
مرحله مقدماتی ریکرو
پنجشنبه، ۸ فروردین:
مرحله حذفی ریکرو و کامپوند انفرادی
جمعه، ۹ فروردین:
رده بندی و فینال ریکرو و کامپوند انفرادی
شنبه، ۱۰ فروردین:
مرحله حذفی تا فینال میکس ریکرو و کامپوند
مرحله حذفی تا فینال تیمی ریکرو و کامپوند
یکشنبه، ۱۱ فرودین:
خروج تیم هامنبع: خبرگزاری فارس | کمانداران کامپوند ایران رقابتهای خود را از 6 فروردین در کاپ آسیایی تایلند آغاز میکنند.
|
75,880 | 607369ff2c38301a358f4a46 | امسال به دنبال اختصاص نیافتن ارز ترجیحی به واردات کاغذ دانشآموزی، قیمت دفتر دانشآموزی افزایش قابل توجهی یافت، از طرفی افزایش قیمت ارز هم که در سال گذشته شاهد آن بودیم باعث شد تا هزینه تولید و واردات لوازمالتحریر افزایش یابد و در مجموع افزایش این هزینهها باعث شده تا هزینه تحصیل دانشآموزان به میزان قابل توجهی افزایش یابد.
گفتنی است در راستای تنظیم بازار، وزارت صنعت، معدن و تجارت در شهریورماه امسال (1398) اعلام کرد 15 میلیون دفترچه دانشآموزی با نرخ ارز دولتی (4200 تومان) تأمین و در راستای کنترل قیمتها توزیع میشود اما از آنجا که توزیع این دفاتر در بین دانشآموزان تحت پوشش کمیته امداد امام خمینی، سازمان بهزیستی و همچنین در 10 استان محروم کشور انجام شد تأثیری بر کاهش قیمت لوازمالتحریر نداشت و خانوادهها بالاجبار، دفاتر مورد نیاز دانشآموزان خود را با قیمت آزاد و آن هم بسیار گران خریداری کردند.
گفتوگو با تعدادی از والدین دانشآموزان مهر تاییدی است بر افزایش 2 و حتی 3 برابری قیمت لوازمالتحریر.
به علت گرانی کلیه لوازمالتحریر مورد نیاز فرزندانم را نخریدممریم احمدی مادر سه دانشآموز با ابراز گلایه از افزایش چند برابری قیمت نوشت افزار و لوازمالتحریر گفت: قیمت لوازمالتحریر و نوشت افزار افزایش بسیار گران شده به همین دلیل امسال به مانند سالهای گذشته که در شهریور ماه و یا اوایل مهرماه کلیه مایحتاج یکساله نوشتافزاری فرزندانم را خریداری میکردم، خرید نکردم.
وی گفت: سال گذشته قیمت هر دفتر مشق 100 برگ 5 هزار تومان بود اما امسال قیمت دفتر مشق 100 برگ با جلد معمولی به 11 هزار تومان افزایش یافته است.
احمدی اظهار داشت: قیمت مداد و خودکار هم دو برابر شده است بطوری که قیمت مداد مشکی از هزار تومان سال گذشته به 2 هزار تومان و قیمت مداد قرمز هم از هزار و 500 تومان سال گذشته به 3 هزار تومان در سال جاری افزایش یافته است.
وی افزود: در مجموع قیمت مداد و خودکار ایرانی 2 برابر افزایش یافته است و قیمت مداد و خودکاری خارجی هم 3 برابر شده است.
احمدی اظهار داشت: با این شرایط مایحتاج مختصری را برای 3 فرزندم خریداری کردم تا به مرور بقیه لوازمالتحریر مورد نیاز آنها را خریداری کنم.
قیمت کوله پشتی دانشآموزی 800 هزار تومان استتوسلی مادر یک دختر کلاس هفتمی است که در گفتوگو با خبرنگار فارس گفت: امسال برای خرید لوازمالتحریر فرزندم در مقایسه با سال گذشته بیش از 2 برابر هزینه کردهام.
وی اظهار داشت: لوازمالتحریر، مانتو، کولهپشتی بسیار گران شده است قیمت کولهپشتی از 250 هزار تا 800 هزار تومان است.
این مادر اظهار داشت: امسال بیش از 200 هزار تومان مدرسه برای مانتو دخترم هزینه دریافت کرد.
توسلی همچنین به طراحی روی جلدی دفاتر دانشآموزی انتقاد کرد و بیان داشت: متاسفانه علیرغم اینکه گفته میشود از طرحهای ایرانی و ملی برای طراحی روی جلد دفاتر دانشآموزی استفاده شود این کار به درستی انجام نمیشود به عنوان نمونه تصاویر شهدا آنچنان که باید با جذابیت روی دفاتر دانشآموزی طراحی نمیشود و دانشآموزان با دیدن تصاویر طراحی شده بر روی دفاتر به خرید آن ترغیب نمیشوند.
قیمت مداد رنگی دو برابر پارسال شده استفاطمه اسماعیلی هم که فرزندش امسال در کلاس پنجم تحصیل میکند درباره وضعیت قیمت لوازمالتحریر در سال تحصیلی جاری بیان داشت: واقعا امسال لوازم التحریر گران شده است بطوریکه یک جعبه مداد رنگی 12 رنگ ایرانی را به قیمت 45 هزار تومان خریداری کردم.
وی با بیان اینکه برخی مداد رنگیها موجود در بازار قیمتی به مراتب بیشتر از آنچه که من برای فرزندم خریداری کردهام دارد، گفت: مداد رنگی که امسال خریداری کردم سال گذشته دقیقا نصف قیمت امسال بود.
وی اظهار داشت: در مجموع قیمت لوازماتحریر بسیار نسبت به سال گذشته افزایش یافته است به همین دلیل تا جایی که امکان داشته از دخترم خواستهام تا از وسایل سال گذشته خود استفاده کند اما به هرحال خرید برخی اقلام ضروری است و با توجه به قیمت بالا مشکلاتی را برای والدین ایجاد کرده است.
یک مشت لوازمالتحریر را 98 هزار تومان خریدمسعید موحدیان هم که پدر سه فرزند است در مورد قیمت لوازم التحریر در سال تحصیلی جاری گفت: روز اول مهر به لوازمالتحریر فروشی محلهمان مراجعه کردم. دو پاککن، دو مداد تراش، 3 اتود و یک بسته نوک اتود و همچنین یک خط کش را که در مجموع در مشت من جمع میشد را به قیمت 95 هزار تومان خریداری کردم.
وی افزود: قیمت لوازم التحریر واقعا گران است و برای افرادی که چند دانشآموز دارند خرید کلیه لوازم التحریر مورد نیاز فرزندانشان سخت شده است.
قیمت لوازمالتحریر 3 برابر شده استمادر دو دانشآموز دیگری به نام محمدی هم در گفتوگو با خبرنگار فارس گفت: قیمت لوازم التحریر نسبت به سال گذشته 3 برابر افزایش یافته برخی اقلامی را که سالهای گذشته برای فرزندانم میخریدم امسال با سه برابر قیمت خریدهام.
وی افزود: امسال دفتر صد برگ را به قیمت 18 هزار تومان خریداری کردم در حالی که قیمت همین دفتر سال گذشته کمتر از 10 هزار تومان بود.
محمدی اظهار داشت: برخی دفترهای مشق موجود در بازار قیمت مناسبتری دارند اما کیفیت آنها مناسب نیست بطوری که کاغذ آنها بسیار نازک است و اگر نیاز به پاککردن متنی وجود داشته باشد حتما کاغذ آن پاره میشود.
فرزند این خانم بیان داشت: دفتر مشقهای دولتی هم کیفیت خوبی ندارد و خطوط آن مشکی رنگ است که چشم را آزار میدهد. معلم کلاسمان به ما گفته است که در موقع خرید دفتر دقت کنیم که خطوط آن آبیرنگ باشد تا به چشممان آسیب نرسد.
این دانش آموز با انتقاد از اینکه وسایل مورد نیاز دانشآموزان بسیار گران شده است، گفت: امسال برای خرید کوله مراجعه کردم که قیمتها بسیار گران بود بنابراین از خرید خودداری کردم و ترجیح دادم برای اینکه مشکلات والدینم را بیشتر نکنم از همان کوله سال گذشته خود استفاده کنم.
مردم فقط کالاهای ضروری را خریداری میکنندیک فروشنده لوازم التحریر در مرکز شهر تهران هم در مورد افزایش قیمت لوازمالتحریر بیان داشت: وقتی قیمت کالایی بالا میرود فروش کم میشود. کار ما یک کار فصلی است و تقریبا سه ماه تابستان فروش چندانی نداریم بنابراین سه ماه سال تعطیلات تابستانی را به امید بازگشایی مدارس و رونق گرفتن فروش سپری میکنیم که متاسفانه امسال کسب و کاری خوبی نداشتیم.
منبع: فارس | با افزایش قیمت لوازمالتحریر در سال جاری نسبت به پارسال مردم از خرید برخی اقلام مورد نیاز فرزندان دانشآموز خود خودداری کردند. |
43,731 | 60735c082c38301a358eccb1 |
مجموعه مجسمههاى برنزی صادق ادهم با عنوان "آکولاد" در گالری سیحون به نمایش درآمده است. ادهم در گفتوگو با هنرآنلاین درباره موضوع محوری این مجموعه گفت: قصد داشتم ادبیات کهن ایران را وارد فضای تجسمی خود کنم، چون همیشه نقد داشتم که چرا هنرمندان ما بیشتر از کارهای خارجی الهام میگیرند و آثاری میآفرینند که با فرهنگ ما سنخیت ندارد. من از کودکی با شاهنامه بزرگ شدم و داستانهای آن را میشنیدم و این سابقه ارتباط با ادبیات، حالا در آثارم نمایان شده است.
ادهم ادامه داد: در این مجموعه به داستان رستم و سهراب پرداختم و با استفاده از نمادها و نشانهها سعی کردم برداشت شخصی خودم از این اسطوره را بیان کنم. در طول دو سال گذشته بارها این داستان را خواندم و با استفاده از خالصترین فرمها، یعنی دایره مربع و مستطیل، این مجسمهها را به وجود آوردم.
او با اشاره به شباهت این آثار با مکتب سقاخانه گفت: ترجیح میدادم این مجسمهها به مکتب سقاخانه نزدیک باشند چون آن روند در جایی متوقف شد و تحت تاثیر ورود شیوههای اروپایی، از پیشرفت بازماند. همچنین صرف استفاده از ادبیات حماسی من را وادار میکرد به خواستگاه آن که هنر سقاخانه است بازگردم، اما سعی کردم نگاه جدیدی به آن داشته باشم.
ادهم ادامه داد: آثار من نسبت به مکتب سقاخانه بسیار مینیمال شده و فرمها سادهتر شدهاند. در مکتب سقاخانه نشانههای بسیار زیادی به کار رفته و نمادها خیلی آشنا هستند، اما من سعی کردم از المانها آشنازدایی کرده و آنها را سادهسازی کنم.
او درباره دلیل انتخاب برنز برای خلق این آثار گفت: این ماده خاصیت رنگپذیری دارد و میتوانم با اسیدهای مختلف رنگ آن را تغییر دهم. این موضوع برای بیان خواسته من بسیار مفید است. کنتراست رنگی که از این طریق به وجود میآید کمک میکند تقابل بین پدر و پسر، اندیشه و احساس و... را بهتر انتقال دهم.
این هنرمند با بیان اینکه هر کدام از مجسمهها نشان دهنده یک رویداد یا شخصیت در داستان رستم و سهراب هستند گفت: یکی از این مجسمهها سوگ سهراب است و دیگری گردون مهر که محل رویارویی پدر و پسر است. به همین ترتیب هر کدام از مجسمهها نماد یک مفهوم یا نشانه از داستان است و تمام اتفاقات شاخصی که در این داستان وجود دارد را به شکل یک اثر نمادین ساختهام.
ادهم افزود: خوشبختانه با وجود بدون نام بودن مجسمهها و پیش از خواندن استیتمنت، همه مخاطبان متوجه میشدند که یک روحیه پهلوانی و اسطورهای در آثار وجود دارد. حتی با وجود اینکه تلاش کردم فیگوراتیو کار نکنم و از فرمهای ساده هندسی بهره ببرم، همه مخاطبان این آثار را فیگوراتیو میدانستند.
او با اشاره به اینکه مجسمهسازی در ایران قدمت زیادی ندارد گفت: در فضای تجسمی باید بیشتر به فرهنگ خود بپردازیم و اصرار نداشته باشیم که از الگوهای غربی پیروی کنیم. البته بخشی از این موضوع هم به گالریها برمیگردد و آنها به هنرمند جهت میدهند. آنها کار ایرانی را قدیمی میدانند اما همین آثار را با بیان و معیارهای امروز و بازخوانی دوباره، میتوان در جایگاه ویژهای قرار داد.
گفتنی است، نمایشگاه "آکولاد" تا 6 دی ماه در گالری سیحون به نشانی خیابان وزرا، خیابان چهارم، پلاک 11 برقرار است.
منبع: هنر آنلاین | صادق ادهم گفت: هر کدام از این مجسمههای "آکولاد" نشان دهنده یک رویداد یا شخصیت در داستان رستم و سهراب است. |
21,031 | 6073521d2c38301a358e7405 | از مرحوم طبرسی در اعلام الوری و راوندی در خرائج نقل شده که گفته اند این داستان در سالهای اول بعثت اتفاق افتاد[۱] ولی مرحوم علامه طباطبائی در تفسیر المیزان در دو جا ذکر کرده که این ماجرا در سال پنجم قبل از هجرت اتفاق افتاد[۲] و در یک جای آن از پاره ای روایات نقل کرده که: این داستان در آغاز شب چهاردهم ذی حجه پنج سال قبل ازهجرت اتفاق افتاد.و مدت آن نیز اندکی بیش نبود.
چگونگی ماجرادر روایات مختلفی که در تواریخ شیعه و اهل سنت ازابن عباس و انس بن مالک و دیگران نقل شده عموما گفته اند: «این معجزه بنا بدرخواست جمعی از سران قریش و مشرکان مانند ابو جهل و ولید بن مغیره و عاص بن وائل و دیگران انجام شد، بدین ترتیب که آنها در یکی از شبها که تمامی ماه در آسمان بود نزد رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم)آمده و گفتند:اگر در ادعای نبوت خود راستگو وصادق هستی دستور ده این ماه دو نیم شود!رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) به آنها گفت:اگر من این کار را بکنم ایمان خواهید آورد؟ گفتند:آری. آن حضرت از خدای خود درخواست این معجزه را کرد و ناگهان همگی دیدند که ماه دو نیم شد بطوری که کوه حرا را در میان آن دیدند و سپس ماه به هم آمد و دو نیمه آن به هم چسبید و همانند اول گردید،و رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) دوبار فرمود: «اشهدوا،اشهدوا»یعنی گواه باشید و بنگرید! مشرکین که این منظره را دیدند بجای آنکه به آنحضرت ایمان آورند گفتند!«سحرنا محمد»محمد ما را جادو کرد، و یاآنکه گفتند:«سحر القمر،سحر القمر»ماه را جادو کرد!
برخی از آنها گفتند:اگر شما را جادو کرده مردم شهرهای دیگر را که جادو نکرده!از آنها بپرسید،و چون از مسافران و مردم شهرهای دیگر پرسیدند آنها نیز مشاهدات خود را در دو نیم شدن ماه بیان داشتند.[۳].
در پاره ای از روایات آمده که این ماجرا دو بار اتفاق افتاد ولی برخی از شارحین حدیث گفته اند: منظور از دو بار همان دو قسمت شدن ماه است نه اینکه این جریان دو بار اتفاق افتاده باشد.[۴] البته مجموع روایاتی که درباره این معجزه وارد شده حدود بیست روایت میشود که در کتابهای حدیثی شیعه و اهل سنت مانند بحار الانوار و سیره النبویه ابن کثیر و در المنثور سیوطی ودیگران نقل شده.
گفتار بزرگان در مورد اجماع و تواتر روایات در این بارهعموم محدثین و علمای اسلامی درباره وقوع این معجزه از رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم)ادعای اجماع و تواتر روایات را کرده اند چنانچه مرحوم طبرسی از علمای شیعه در مقام رد گفتار مخالف گفته: «المسلمین اجمعوا علی ذلک فلا یعتد بخلاف من خالف فیه…»[۵] مسلمانان بر انجام این معجزه اجماع دارند و از اینرو بگفتار مخالف اعتنائی نیست.
ابن شهر آشوب در مناقب گوید:«اجمع المفسرون و المحدثون سوی عطاء و الحسن و البلخی فی قوله «اقتربت الساعه…»انه اجتمع المشرکون. و آنگاه داستان را نقل کرده »[۶].
از علمای اهل سنت نیز فخر رازی در تفسیر مفاتیح الغیب درتفسیر سوره قمر گوید:«المفسرون باسرهم علی ان المراد ان القمر حصل فیه الانشقاق…».[۷]
مفسران همگی بر این عقیده اند که در ماه انشقاق پدید آمد و دو نیم شد… و سپس داستان را به همان گونه که ما نقل کردیم بیان می کند.
از قاضی در شفاء نقل شده که گفته: «اجمع المفسرون و اهل السنه علی وقوع الانشقاق ».[۸] چنانچه ابن کثیر در سیره النبویه گوید:«و قد اجمع المسلمون علی وقوع ذلک فی زمنه علیه الصلاه و السلام و جاءت بذلک الاحادیث المتواتره من طرق متعدده تفید القطع عند من احاط بها و نظر فیها».[۹] یعنی مسلمانان اجماع بر وقوع آن در زمان آنحضرت دارند و حدیثهای متواتره نیز از طرق متعدده در این باره رسیده که برای هر کس که بدانها احاطه داشته ودر آنها نظر افکنده موجب قطع خواهد شد.
مرحوم علامه طباطبائی از دانشمندان و مفسران معاصر نیز فرموده: «آیه شق القمر بید النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)بمکه قبل الهجره باقتراح من المشرکین مما تسلمها المسلمون بلا ارتیاب منهم ؛ معجزه شق القمر بدست رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم)در مکه پیش از هجرت بنابدرخواست مشرکان از موضوعاتی است که مسلمانها همگی وقوع آنرا مسلم دانسته و تردیدی در آن نکرده اند[۱۰].
از دانشمندان معاصر اهل سنت نیز دکتر سعید بوطی نویسنده کتاب فقه السیره در این باره گوید: «و هذا امر متفق علیه بین العلماء انه قد وقع فی زمان النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)و انه کان احدی المعجزات ».[۱۱] یعنی این چیزی است که میان علماء مورد اتفاق است که در زمان رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم)اتفاق افتاده و یکی از معجزات اوست.
این بود نمونه هائی از گفتار علماء و محدثین شیعه واهل سنت در این باره،و از این رو بهتر آنست که از ذکر گفته های مخالفان صرف نظر کرده و بدنبال بخش بعدی برویم و انشاء الله تعالی در پایان مقاله به برخی از شبهات آنها پاسخ خواهیم داد.
دلیل قرآنی بر شق القمربجز برخی معدود از اهل تفسیر همانگونه که در خلال بحثهای گذشته گفته شد:عموم مفسران شیعه و اهل سنت گفته اند: آیه مبارکه: «اقتربت الساعه و انشق القمر،و ان یروا آیه یعرضوا و یقولوا سحر مستمر؛ قیامت نزدیک شد و ماه شکافت،و اگر معجزه ای ببینند روی بگردانند وگویند جادوئی است مستمر»[۱۲]، درباره همین معجزه شق القمر نازل شده و همان داستان رابازگو می کند که مشرکان درخواست چنین معجزه ای کردند و چون به وقوع پیوست روی گردانده و گفتند:جادوئی است مانندجادوهای دیگر.
تنها از حسن و عطا و بلخی نقل شده که گفته اند:«انشق »در اینجا بمعنای «سینشق »است یعنی بزودی در قیامت ماه دونیم خواهد شد و اینکه بلفظ ماضی آمده بخاطر اینکه محققا واقع خواهد شد،ولی این تفسیر به گفته علامه طباطبائی و دیگران بسیاربی پایه است و دلالت آیه بعدی که می فرماید:«و ان یرو آیه یعرضوا،و یقولوا سحر مستمر»آنرا رد می کند برای اینکه سیاق آن آیه روشن ترین شاهد است بر اینکه منظور از«آیت »معجزه بقول مطلق است،که شامل دو نیم کردن ماه هم می شود،یعنی حتی اگر دو نیم شدن ماه را هم ببینند می گویند سحری است پشت سر هم،و معلوم است که روز قیامت روز پرده پوشی نیست،روزیست که همه حقایق ظهور می کند،و در آنروز همه در بدر دنبال معرفت می گردند،تا بآن پناهنده شوند.و معنا ندارد درچنین روزی هم بعد از دیدن «شق القمر»باز بگویند این سحری است مستمر،پس هیچ چاره ای نیست جز اینکه بگوئیم شق القمرآیت و معجزه ای بوده،که واقع شده،تا مردم را بسوی حق وصدق دلالت کند،و چنین چیزی را ممکن است انکار کنند وبگویند سحر است.
نظیر تفسیر بالا در بی پایگی گفتار بعضی دیگر است که گفته اند:کلمه «آیت »اشاره است به آن مطلبی که ریاضی دانان این عصر به آن پی برده اند،و آن اینست که کره ماه از زمین جداشده،همان طور که خود زمین هم از خورشید جدا شده،پس جمله «و انشق القمر»اشاره است به یک حقیقت علمی، که در عصرنزول آیه کشف نشده بود،بعد از صدها قرن کشف شد.
وجه بی پایگی این تفسیر اینست که در صورتی که گفتار ریاضی دانان صحیح باشد آیه بعدی که می فرماید:«و ان یروا آیه یعرضوا و یقولوا سحر مستمر»با آن نمی سازد، برای اینکه از احدی نقل نشده که گفته باشد خود ماه سحری است مستمر.
علاوه بر اینکه جدا شدن ماه از زمین اشتقاق است،و آنچه درآیه شریفه آمده انشقاق است، و انشقاق را جز به پاره شدن چیزی و دو نیم شدن آن اطلاق نمی کنند،و هرگز جدا شدن چیزی از چیز دیگر که قبلا با آن یکی بوده را انشقاق نمی گویند.
نظیر وجه بالا در بی پایگی این وجه است که بعضی اختیار کرده گفته اند: انشقاق قمر بمعنای برطرف شدن لمت شب هنگام طلوع آن است،و نیز اینکه بعضی دیگر گفته اند:انشقاق قمر کنایه است از ظهور امر و روشن شدن حق. البته این آیه خالی از این اشاره نیست،که انشقاق قمر یکی از لوازم نزدیکی ساعت است.
پاسخ از چند اشکالیکی از اشکالهائی که بر وقوع معجزه شق القمر شده و بامعجزه معراج رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم)نیز از این جهت مشترک است اشکالی است که سابق بر این،روی فرضیه بطلمیوس که خرق و التیام را در افلاک محال می دانستند کرده اند. خلاصه فرضیه آنها این بود که افلاک را اجسامی بلورین می دانستند و مجموعه آنها را نیز نه فلک می پنداشتند که همانند ورقه های پیاز روی هم قرار گرفته و ستارگان نیز هم چون گل میخی بر آنها چسبیده بود و حرکت ستارگان را نیز با حرکت افلاک می گرفت،یعنی هر فلکی حرکتی داشت و قهرا با حرکت فلک گل میخی هم که بر او چسبیده بود حرکت می کرد. روی این نظریه می گفتندخرق و التیام- یعنی شکسته و بسته شدن- در آنها محال است،و چون شق القمر- دو نیم شدن ماه-و هم چنین داستان معراج جسمانی رسول خدا مستلزم خرق و التیام در افلاک می شد آنرا منکر شده و یا دست به تاویل و توجیه در آنها می زدند،غافل ازآنکه قرنها قبل از جا افتادن این نظریه غلط، قرآن کریم آنرا مردود دانسته و پنبه افلاک پوسته پیازی را زده است؛ آنجا که درباره خورشید و ماه و فلک گوید:«و الشمس تجری لمستقر لها ذلک تقدیر العزیز العلیم،و القمر قدرناه منازل حتی عاد کالعرجون القدیم، لا الشمس ینبغی لها ان تدرک القمر و لا اللیل سابق النهار و کل فی فلک یسبحون»،[۱۳] که اولا حرکت و جریان را به خود خورشید و ماه نسبت می دهد، و ثانیا«فلک »را مدار آنها دانسته و ثالثا حرکت آنها را در این مدار بصورت «شنا»و شناوری بیان فرموده،و فضای آسمان بی انتها را بصورت دریای بیکرانی ترسیم فرموده که این ستارگان همچون ماهیان در آن شناوری می کنند.و علم و کشفیات و اختراعات جدید و سفینه های فضائی و موشکها وآپولوها و لوناها نیز این حقیقت قرآن را به اثبات رسانید،و برهیئت بطلمیوسی خط بطلان کشیده و در زوایای تاریخ دفن کرد. و یا این آیه که در سوره فصلت(آیه ۱۱)آمده که می فرماید:«ثم استوی الی السماء و هی دخان »که آسمان را همانند دودی دانسته،و آیات دیگر که جای ذکر آنها نیست.
اشکال دیگری که برخی به این معجزه کرده اند اینست که اگر اینطور که می گویند قرص ماه دو نیم شده باشد باید تمام مردم دنیا دیده باشند،و رصد بندان شرق و غرب عالم این حادثه را در رصدخانه خود ضبط کرده باشند،چون این از عجیب ترین آیات آسمانی است،و تاریخ تا آنجا که در دست است و همچنین کتب علمی هیئت و نجوم که از اوضاع آسمانی بحث می کند نظیری برای آن سراغ ندارد،و قطعا اگر چنین حادثه ای رخ داده بود اهل بحث کمال دقت و اعتناء در شنیدن و نقل آن را بکار می بردند،و می بینیم که نه در تاریخ از آن خبری هست و نه درکتب علمی اثری از آن دیده می شود؟
پاسخی که از این اعتراض داده اند خلاصه اش این است که گفته اند:اولا ممکن است مردم آنشب از این حادثه غفلت کرده باشند،زیرا چه بسیار حوادث جوی و زمینی رخ می دهد که مردم از آن غافلند،و اینطور نیست که هر حادثه ای رخ دهد مردم بفهمند،و آنرا نزد خود محفوظ نگهداشته،پشت به پشت و سینه بسینه تا عصر ما به یکدیگر منتقل کنند.
ثانیا سرزمین حجاز و اطراف آن از شهرهای عرب غیره رصدخانه ای نداشتند،تا حوادث جوی را ضبط کند، رصدخانه هائی که در آن ایام به فرضی که بوده باشد در شرق در هند،و در مغرب در روم و یونان و غیره بوده،در حالیکه تاریخ ازوجود چنین رصدخانه هائی در این نواحی و در ایام وقوع حادثه هم خبر نداده و این جریان بطوریکه در بعضی از روایات آمده دراوائل شب چهاردهم ذی الحجه سال هشتم بعثت یعنی پنج سال قبل از هجرت اتفاق افتاده.
علاوه بر اینکه بلاد مغرب که اعتنائی به اینگونه مسائل داشته اند(البته اگر در آن تاریخ چنین اعتنائی داشته بودند)بامکه اختلاف افق داشته اند،اختلاف زمانی زیادی که باعث می شد آن بلاد جریان را نبینند،چون بطوری که در بعضی از روایات آمده قرص ماه در آن شب تمام بوده،و در حوالی غروب خورشید و اوائل طلوع ماه اتفاق افتاده،و میانه انشقاق ماه و دوباره متصل شدن آن زمانی اندک فاصله شده است، ممکن است مردم آن بلاد وقتی متوجه ماه شده اند که اتصال یافته بوده.
از این هم که بگذریم، ملت های غیر مسلمان یعنی اهل کلیسا و بتخانه را در امور دینی و مخصوصا حوادثی که به نفع اسلام باشد متهم و مغرض می دانیم،و چه بسیار حوادث مهمتر از این را نادیده گرفته و نقل نکرده اند.
اشکال دیگری هم برخی با استناد به پاره ای از آیات کریمه قرآنی کرده اند که مرحوم علامه طباطبائی در ذیل همین آیات سوره قمر نقل کرده و جواب کافی و شافی به آن داده به تفصیلی که هر که خواهد به تفسیر المیزان آن مرحوم مراجعه نماید.
بطور کلی در پاسخ این گونه اعتراضات و شبهات بایدبگوئیم:
ما وقتی مسئله نبوت را پذیرفتیم و به «غیب »ایمان آورده و معجزه را قبول کردیم دیگر جائی برای بحث و رد و ایراد و تاویل و توجیه باقی نمی ماند،مگر با کدام تجزیه و تحلیل مادی مسئله شکافتن سنگ سخت با ضربه چوب و بیرون آمدن دوازده چشمه آب گوارا قابل توجیه است[۱۴] ،و با کدام حساب ظاهری حاضر کردن تخت بلقیس در یک چشم برهم زدن از صنعا به بیت المقدس قابل درک و قبول است[۱۵] ،و با کدام وسیله ای- جز معجزه- می توان عصای چوبی را به اژدهائی بزرگ «ثعبان مبین »تبدیل نمود[۱۶] ،و یا با زدن همان عصای چوبین به دریا می توان آن را شکافت،و دوازده شکاف در آن پدیدار کرد،[۱۷] و لشکری عظیم را از آن دریا عبور داد.
اینها و امثال اینها معجزاتی است که در قرآن کریم آمده وروایات صحیحه اثبات آنها را تضمین کرده که از آن جمله است معجزه معراج جسمانی و«شق القمر»و در برابر آنها نمی توان باتئوریها و فرضیه هائی هم چون «محال بودن خرق و التیام در افلاک »و هیئت بطلمیوسی که سالها و قرنها بعنوان یک قانون مسلم علم هیئت مورد قبول دانشمندان بوده و امروزه بطلان آن به اثبات رسیده و به صورت مضحکه ای در آمده دست به تاویل و توجیه این آیات و روایات زد،چنانچه برخی در گذشته و یا امروزمتاسفانه این کار را کرده اند.
اساس این توجیهات و تاویلات آن است که ظاهرا اینان معنای صحیح «نبوت »و«وحی »و ارتباط انبیا را با عالم غیب و حقیقت جهان هستی ندانسته و یا همه را خواسته اند با فکرمادی و عقل ناقص خود فهمیده و تجزیه و تحلیل کنند،و قدرت لا یزال و بی انتهای آفریدگار جهان را از یاد برده اند و در نتیجه به چنین تاویلاتی دست زده اند و گرنه بگفته «ویلیم جونز»[۱۸]: آن قدرت بزرگی که این عالم را آفرید از اینکه چیزی از آن کم کند یا چیزی بر آن بیفزاید عاجز و ناتوان نخواهد بود! و بگفته آن دانشمند دیگر اسلامی «دکتر محمد سعید بوطی »[۱۹] اطراف وجود ما و بلکه خود وجودمان را همه گونه معجزه ای فرا گرفته ولی بخاطر انس و الفتی که ما به آنها پیداکرده ایم برای ما عادی شده و آنها را معمولی می دانیم در صورتی که در حقیقت هر کدام معجزه و یا معجزاتی شگفت انگیزاست.
مگر این ستارگان بی شمار،و حرکت این افلاک،و قانون جاذبه زمین و یا ستارگان دیگر،و حرکت ماه و خورشید،و این نظم دقیق و حساب شده، و خلقت این همه موجودات ریز و درشت بلکه خلقت خود انسان- که آن دانشمندان بزرگ او را موجودناشناخته نامیده- و گردش خون در بدن، مسئله روح،و مسئله مرگ و حیات،و هزاران مسئله پیچیده و مرموز دیگری که در وجود انسان و خلقت حیوانات و موجودات دیگر بکار رفته وموجود است معجزه نیست! با اندکی تامل و دقت انسان به اعجاز همگی پی برده و همه را معجزه می داند ولی از آنجا که مانوس و مالوف بوده برای ماصورت عادی پیدا کرده و از حالت اعجازی آنها غافل شده ایم.
یک تذکر پایانیهمان گونه که گفتیم:در مسئله معراج و شق القمر هر چه را برای ما از نظر قرآن و حدیث صحیح به اثبات رسیده می پذیریم، و اما پاره ای از روایات غیر صحیح و به اصطلاح «شاذ»ی را که در کتابها دیده می شود،مانند آنکه در مسئله شق القمر نقل شده که ماه به دونیم شد و بگریبان رسول خدا رفت و سپس نیمی از آستین راست و نیمی از آستین چپ آنحضرت خارج شد و دوباره به آسمان رفت و به یکدیگر چسبید، نمی پذیریم؛ بلکه اینگونه نقلهارا مجعول می دانیم. و به گفته ابن کثیر این گفته برخی قصه پردازانی است که هیچ اصلی ندارد و دروغی آشکار است که صحت ندارد.[۲۰]و یا پاره ای از خصوصیات و روایاتی که در داستان معراج و مشاهدات رسول خدا صلی الله علیه و آله در آسمانها و بهشت و دوزخ آمده و روایت صحیح و نقل معتبری آن را تایید نکرده ما نمی پذیریم و اصراری هم به قبول آن نداریم.
پی نوشت:
[۱] . بحار الانوار، ج ۱۷، ص ۳۵۴ و ۳۵۷٫
[۲] . المیزان، ج ۱۹، ص ۶۹ و ۷۲٫
[۳] . بحار الانوار، ج ۱۷، ص ۳۴۷-۳۶۳،سیره ابن کثیر، ج ۲، ص ۱۱۳-۱۲۱٫
[۴] . به صفحه ۳۵۰ از جلد ۱۷ بحار و پاورقی آن مراجعه شود.
[۵] . مجمع البیان، ج ۹، ص ۱۸۶٫
[۶] . بحار الانوار، ج ۱۷، ص ۳۵۷٫
[۷] . مفاتیح الغیب، ج ۲۹، ص ۲۸٫
[۸] . بحار الانوار، ج ۱۷، ص ۳۴۹٫
[۹] . سیره النبویه، ج ۲، ص ۱۱۴٫
[۱۰] . المیزان، ج۱۹، ص۶۰٫
[۱۱] . فقه السیره، ص ۱۵۰٫
[۱۲] . سوره قمر، آیه۱٫
[۱۳] . سوره یس، آیه ۳۸-۴۰
[۱۴] . و اوحینا الی موسی اذا استسقی قومه ان اضرب بعصاک الحجر،فانبجست منه اثنتا عشره عینا…»(سوره اعراف،آیه ۱۶۰).
[۱۵] . «قال الذی عنده علم من الکتاب انا آتیک به قبل ان یرتد الیک طرفک…»(سوره نمل، آیه ۴۰).
[۱۶] . «فالقی عصاه فاذا هی ثعبان مبین »(سوره شعرا-آیه ۳۲).
[۱۷] . به آیات مبارکه سوره بقره،آیه ۵۰ و سوره طه،آیه ۷۷ و سوره شعرا، آیه ۶۳ و سوره دخان،آیه ۲۴ مراجعه شود.
[۱۸] . فقه السیره، ص ۱۵۰-۱۵۱٫
[۱۹] . همان.
[۲۰] . سیره النبویه ابن کثیر، ج ۲، ص ۱۲۰-۱۲۱٫
منبع : پایگاه علمی فرهنگی اعتقادی الشیعه
| در اینکه این معجزه در زمان رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) و در مکه انجام شده اختلافی در روایات و گفتار محدثین نیست و مسئله اجماعی است،ولی در مورد تاریخ آن اختلافی در روایات و کتابها بچشم می خورد. |
17,246 | 607350372c38301a358e653c |
شاید همین حالا آهی بکشید و روزهای تعطیل نوروز پارسال و اعصاب خوردیهایتان را مرور کنید: «پسر، صاف بشین!… پاتو نگذار رو میز!… یک دونه شیرینی بردار!… دختر، سلام کن… چرا پستهها را از توی آجیل جدا میکنی؟ و…»
مشکل ۱: کودک میخواهد تا دیر وقت کنار مهمانها یا پای تلویزیون بیدار بماند.
راهحل: از آنجایی که وقتی برنامه غذا خوردن و یا خوابیدن بچههای نوپا و خردسال به هم میریزد و از حالت معین روزانه خارج میشود، آنها بدقلقی و بهانهگیری میکنند، لذا توصیه میکنم همواره تلاش کنید برنامه روتین ساعت غذا خوردن و خواب و بیداری آنها در سفر یا ایام تعطیلات به هم نخورد وگرنه شرکت شما در جمع دوستان و مهمانیها به دلیل رفتارهای نامناسب و جیغ و داد کردن او به مشکل برمیخورد.
از صاحبخانه بخواهید به شما اجازه دهد قبل از ساعت ناهار یا شام و دقیقاً همزمان با ساعتی که همیشه به کودکتان غذا میدادید، کودکتان را سیر کنید. در غیر این صورت، بعضی از بچهها هستند که به دلیل گرسنگی و افت قندخون بهانهگیریهایی میکنند که قطعاً شما را در جمع، شگفتزده خواهند کرد و از آبروریزی پیش آمده بسیار ناراحت خواهید شد.
در مورد کودکانی که بزرگتر هستند، میتوانید اجازه دهید در کنار بقیه غذا بخورند و یا ساعت خوابشان تا حدی از نظم قبلی خارج شود. در مورد این بچهها، بهتر است سختگیری نکنید و در صورت تمایل کودک اجازه دهید مدت زمان بیشتری را بیدار بمانند، خصوصاً در این رفت و آمدها که کودکان فامیل دوست دارند زمان بیشتری را با هم بازی و سپری کنند. منتها باید دقت کنید هر چه به پایان تعطیلات نزدیک میشویم، بچه را به برنامه روزانه و نظم قبل از تعطیلات عادت دهید تا پس از پایان تعطیلات برای از خواب برخاستن و مدرسه رفتن دچار مشکل نشود.
مشکل ۲: کودک در مهمانیهای عید، شیطنت میکند و دستورات شما را اجرا نمیکند.
راهحل: در مورد رفتارهای ناصحیح کودکان که در مهمانیها و دید و بازدیدها دیده میشود، باید بگویم که هر والدی از موارد شیطنتهای فرزند خود آگاه است. به همین دلیل والدین، قبل از رفتن به مهمانی باید رفتار درست را به فرزند خود یادآوری کنند. اگر کودک شیطنت زیادی در رفتار و کردارش دارد، بهتر است زمان مهمانی را کوتاه کرد چون هر چه زمان مهمانی طولانیتر شود، بچهها فرصت بیشتری برای شیطنت و بدرفتاری پیدا میکنند.
در مورد کودکان خردسال، بهتر است والدین وسایل بازی مورد علاقه کودک را به همراه او به مهمانی ببرند تا بتوانند کودک را در محیط جدیدی که وارد شده است، سرگرم کنند. نکته مهم برای کنترل کودکان این است که والدین در طی مهمانی، بچه را به حال خودش رها نکنند و ارتباط خود را با کودک حفظ کنند تا بتوانند قبل از به وجود آمدن مشکل، از آن پیشگیری نمایند، نه اینکه پس از بروز مشکل به سراغ کودک بروند، او را تنبیه و سرزنش کنند و یا بچه را مجبور به عذرخوهی کنند.
بهتر است اگر کودک در معرض دید شما نیست، هر از چند گاهی به بهانه دادن یک خوردنی به او یا به دستشویی بردن، به او سر بزنید. با این رفتار والدین هم میتوانند شیطنتها و رفتارهای نادرست کودکشان را شناسایی کنند و هم اینکه، کودک میفهمد که توسط والدین تحت نظر است.
والدین میتوانند قبل از رفتن به مهمانی به بچهها یادآوری کنند که رفتار آنها را تحت نظر دارند و در صورت رفتار درست، پس از پایان مهمانی، جایزهای دریافت خواهند کرد و در صورت عدم رفتار صحیح و مؤدبانه، جریمهای برای آنها در نظر گرفته خواهد شد.
اول، والدین برای اینکه در اجرای این رفتار موفق باشند و بتوانند نتیجه درست در تربیت کودک خود را ببینند، باید به چند نکته مهم توجه کنند. اول آنکه جایزهای که به کودک وعده میدهند، در صورت انجام رفتار صحیح کودک، بلافاصله به او بدهند و دادن جایزه را به تأخیر نیندازند تا کودک به درستی قراری که با او گذاشتهاند، اعتماد کند.
دوم آنکه در انجام این رفتار قاطع باشند. معمولاً دیده میشود که کودکانی که در برابر رفتار قاطع والدین خود قرار میگیرند، چه از جهت پاداش و یا مجازات، به خوبی به تأمین رضایت والدین پاسخ میدهند.
سومین نکته اینکه والدین برای اجرای این رفتار باید درخواست خود را بهطور مشخص و واضح به کودک بگویند و به صورت جزیی نکات لازم را به او گوشزد کنند. در اجرای این قرار، والدین باید نکات مثبت رفتاری را به کودک خود یادآوری نمایند و رفتارهای زشت او را گوشزد نکنند.
مثلاً نگویند «اگر سر و صدا نکنی» بلکه بگویند «اگر آرام و متین باشی». با یادآوری رفتار زشت و نادرست کودک، والدین خود را در معرض تهدید کودک قرار میدهند و کودک متوجه میشود که والدین از این رفتار او ناراحت میشوند. والدین بهتر است انجام رفتار مثبت را مستحق دریافت پاداش و انجام ندادن آن را موجب جریمه و مجازات برای کودک در نظر بگیرند.
منبع: فرزند پرتال
| بچهها معمولاً تعطیلات نوروز را مغتنم میشمارند تا از روال عادی و قوانین لازم الاجرایی که والدین برای آنها در نظر گرفتهاند فرار کنند. |
85,951 | 60736e502c38301a358f719d | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، مجید شاکری اقتصاددان شب گذشته در گفتگو با برنامه پایش در مورد وضع این روزهای بازار ارز گفت : در مورد دلار با سه مرحله مواجه بودیم وقایعی که قبل از دی ماه 96 اتفاق اتفاد ، مرحله دوم از دی ماه تا فروردین 97 یعنی زمانی که دولت نرخ 4200 تومانی را برای ارز اعلام کرد و مرحله سوم مرحله از فروردین تا کنون است .
وی گفت : وقتی دولت آقای روحانی سرکار آمد اعتقاد داشت از دولت قبل یک رکود تورمی را گرفته و در این مورد یک دیدگاه وجود داشت که آقای نیلی بانی آن بود ، این دیدگاه این بود که اگر دولت دست در جیب بانک مرکزی نکند نقدینگی رشد نمی کند .
شاکری افزود : اما علیرغم کوشش دولت که دست در جیب بانک مرکزی نکند نقدینگی و پایه پولی به سرعت و به مراتب بیشتر از دوره های دیگر رشد کرد .
این اقتصاددان گفت : این به دلیل تلقی اشتباه مشاورین و دولتمردان از نقدینگی بود. سیستم پولی حدی از یک نیاز درون زا را دارد که اگر حدی از آن نیاز درون زا را بهش ندید به یک نحوی این نیاز را برآورده می کند .
شاکری تصریح کرد : این سیاست خطا و این اشتباه، نسبت نقدینگی به تولید ناخالص داخلی را 110 درصد کرد که این نسبت در دوره های قبل 50 تا 60 درصد بود.
وی افزود: اگر دولت موضوع ارز 4200 تومانی را مطرح نمی کرد حال وضع اینگونه نبود. قاچاق اعلام کردن خرید و فروش ارز باعث شد این اتفاقات بیفتد و راه حل آن تعمیق بازار ارز ثانویه است.منبع: تسنیم
| یک اقتصاددان با اشاره به نقش یک مشاوره غلط به دولت در التهابات ارزی اخیر گفت: علیرغم کوشش دولت که دست در جیب بانک مرکزی نکند نقدینگی و پایه پولی به سرعت و به مراتب بیشتر از دوره های دیگر رشد کرد . |
2,103 | 607348612c38301a358e2a15 | بخش نهج البلاغه تبیان
تدوین نهج البلاغهاین مجموعه گران قدر که گذشت زمان و ظهور اندیشه های نوتر و روشن تر، پیوسته بر ارزش آن افزوده است، گزیده ای از خطابه ها، دعاها، وصیت ها، نامه ها و جمله های کوتاه مولای متقیان، علی(علیه السلام) است.
این اثر ماندگار را علامه سید شریف رضی رضوان الله علیه از میان صدها کتاب و منبع، گردآوری و تنظیم کرده است.[1]
مؤلف نهج البلاغهنام سید رضی، «محمد»، کنیه اش «ابوالحسن» و ملقب به «سید رضی» یا «شریف رضی» بود که در سال 359 ه..ق در بغداد به دنیا آمد و در سال 406 ه . ق در 47 سالگی از دنیا رحلت فرمود.
خاندان سید رضی، یکی از خاندان های بزرگ علمی و دینی و پارسای شیعه امامیه است که نسبش به پیامبر و امیر مؤمنان، علی(علیه السلام) و فاطمه زهرا(سلام الله علیها) می رسد.
پدر ایشان، حسین بن احمد معروف به طاهر ذوالمناقب، شخصیتی بزرگ و مردی بلندآوازه بود که به عنوان نامی ترین شخصیت علوی، بارها به منصب «نقابت» (سرپرستی علویان و سادات) دودمان ابوطالب در بغداد منصوب شد.[2]
مادر سید رضی، بانویی علوی و همنام جدّه اش، فاطمه زهرا(سلام الله علیها) و شخصیتی محترم و دانشمند و بافضیلت بود. می گویند که شیخ مفید، سرآمد فقهای شیعه، کتاب احکام النساء را برای او تألیف کرده است.[3]
علی، علم الهدی، ملقب به سید مرتضی، برادر سید رضی که چهار سال از او بزرگ تر بود، از افتخارات جهان تشیع و از فقیهان برجسته قرن چهارم هجری است.
سید رضی از هفده سالگی به تدریس و تألیف علومی که آموخته بود همت گماشت. او ویژگی های پسندیده فراوانی داشت که از جمله آنها سعه صدر، آزاداندیشی، علاقه زیاد به دانش اندوزی و شاگردپروری بود. از میان آثار مرحوم سید رضی قدس سره نهج البلاغه مشهورترین و ماندگارترین آنهاست که مؤلف محترم، آن را در سال 400 هجری، یعنی شش سال پیش از وفاتش، با استفاده از دانش گسترده و ذوق سرشار و گزینش نیکوی ادبی خود تألیف فرموده است.
نام نهج البلاغهسید رضی(ره) این کتاب را نهج البلاغه، یعنی راه و روش بلاغت نامید؛ زیرا این کتاب، درهای بلاغت را به روی خواننده می گشاید و جویندگان بلاغت را به آن نزدیک می سازد. نیاز دانشمند و دانشجو را برمی آورد و گم شده و خواسته بلیغ و زاهد است. از آن روز که این کتاب به دنیای فرهنگ و ادب گام نهاد، در میان دانشمندان و خطیبان و اهل ادب بلندآوازه شد و ستاره آن در شام و عراق و نجد و تهامه درخشید... .[4]
اسناد، شرح ها، ترجمه هااین اثر عظیم از گوینده بزرگش حکایت دارد و به قول عباس محمود عقّاد، نویسنده و تاریخ نگار معروف مصری: «چون خوب دقت کنی صدای امام را از آن سوی کلمات می شنوی، نه صدای دیگری را».[5]
نهج البلاغه در طول حدود هزار سال عمر خود، در اختیار دانشمندان، طلاب و اهل علم بوده است. آنها به مطالعه و حفظ آن می پرداختند و در خطبه ها و خطابه ها بدان استناد و تبرک می جستند. اندیشمندان و محققان بر آن شرح و تفسیر می نوشتند و به ترجمه آن اقدام می کردند.
همه شارحان و مترجمان نهج البلاغه که بیش از سیصد نفر هستند، معتقدند که این کتاب از تألیف های علامه[6] شریف رضی است و او این توفیق را یافته است که سخنان امیر مؤمنان، علی(علیه السلام) را با سبک و شیوه ای جالب گردآوری و تنظیم کند.[7]
برخی ویژگی های نهج البلاغهدر این نوشتار مختصر، به برخی ویژگی های این کتاب ماندگار اشاره می کنیم:
1. کلامی فوق کلام انسان ها و پایین تر از کلام خداست.
2. جامعیت آن به گونه ای است که پس از قرآن به تمام مسائل دنیوی و اخروی پرداخته است.
3. در فصاحت و بلاغت بی نظیر است.
4. پس از قرآن، رسالتی جاودانه و جهانی برای هدایت بشر دارد.
5. جاذبه ای خاص برای همگان دارد.
6. از ضعف، خطا و تحریف به دور است.
7. پیام های آن بسیار باارزش است.
8 . عدالت خواهی و ستم ستیزی منحصربه فردی در آن است.
محتوای نهج البلاغهنهج البلاغه از نظر محتوایی به مسائل گوناگون اعتقادی، اقتصادی، سیاسی و اخلاقی پرداخته و در قالب خطبه ها، نامه ها و حکمت ها، به پرسش های مربوط به این عرصه ها پاسخ داده است.
امام علی(علیه السلام) در نهج البلاغه در زمینه مسائل اعتقادی، به آفرینش جهان و انسان و جانوران، هدف دار بودن خلقت انسان، معرفت حق تعالی، وحدت حق تعالی، هدف فرستادن پیامبران، هدف بعثت پیامبر اکرم(صلی الله و علیه وآله)، استمرار رسالت با قرآن و عترت و فرجام و رستاخیز پرداخته است.
آن حضرت، به مسائل اقتصادی نیز پرداخته است و با بیان مسئولیت انسان در قبال سرزمین ها و چهارپایان، کار و تلاش انسان را ارج نهاده و او را به بهره مندی از حاصل دسترنج خویش فراخوانده است. همچنین به ضرورت آبادانی سرزمین ها، ذخیره سازی ثروت، حفظ بیت المال، عدالت اجتماعی، فقرزدایی، وظیفه ثروتمندان، برنامه های اقتصادی حکومت، وظایف فردی نیازمندان و وظایف دولت و جامعه در زمینه اقتصاد اشاره کرده است.
بخش دیگری از سخنان امام علی(علیه السلام) به مسائل سیاسی و حکومتی اختصاص دارد. امام در این میدان، به وظایف کارگزاران، استانداران، نویسندگان، ارتش و نیروها و سران نظامی، روش های دریافت مالیات و اصول کشورداری پرداخته است.
بحث دیگر نهج البلاغه، مسائل اخلاقی و تربیتی است که حضرت بر مبنای جهان بینی توحیدی، به مسائل عبادی و معنوی مانند سیمای عابدان شب زنده دار، انگیزه های گوناگون در عبادت، حالت ها و مقام های عابدان و تأثیر عبادت در نابودی گناه توجه نشان داده است.
به راستی، مفاهیم مختلف نهج البلاغه که در نوع خود، کم نظیر یا بی نظیرند، از شگفت ترین ویژگی های این کتاب بزرگ به شمار می روند.
نهج البلاغه در کلام بزرگان و اندیشوراننهج البلاغه برخلاف دیگر کتاب های روایی و حدیثی، پای را از دایره اعتقادات تشیع و دین اسلام، فراتر نهاده و بسیاری از دانشمندان ادیان و مکتب های دیگر را به خود جذب کرده است. دکتر طه حسین مصری، فقط وحی و کلام خدا را بالاتر از سخن حضرت قرار می دهد و به قول ابن ابی الحدید معتزلی، سزاوار است تمام سخن شناسان عرب در برابر کلمات امام علی(علیه السلام) سجده کنند.[8]
در اینجا چند سخن از بزرگان را درباره این اثر گران سنگ می آوریم:
حضرت امام خمینی(ره) فرموده است: کتاب نهج البلاغه بعد از قرآن، بزرگ ترین دستور زندگی مادی و معنوی و بالاترین کتاب رهایی بخش بشر است و دستورات معنوی و حکومتی آن، بالاترین راه نجات است.[9]
شیخ محمود شکری آلوسی می گوید: نهج البلاغه مشتمل بر خطبه های امیرالمؤمنین است که فوق سخن مخلوق و دون سخن خالق است، نزدیک به مرتبه اعجاز دارد و مبتکر طرق حقیقت و مجاز است.[10]
مقام معظم رهبری و نهج البلاغهدر اینجا بخشی از سخنان مقام معظم رهبری مدظله العالی را در پنجمین کنگره نهج البلاغه بیان می کنیم:
نهج البلاغه، کلام اولین مؤمن به وحی محمدی(صلی الله و علیه وآله) است، و کلام خلیفه پیغمبر؛ خلیفه ای که همه مسلمانان بر او اتفاق نظر دارند، و امامی که به اعتقاد شیعه و بسیاری از اهل سنت افضل صحابه است؛ یعنی انسانی در این حد از عظمت و اهمیت، سخنانش عیناً باقی مانده است و این می تواند نشان دهنده متنی عظیم و اصیل از معارف اسلامی باشد؛ متنی که همه چیز هم در آن وجود دارد؛ نبوت، فلسفه، تاریخ، اخلاق، زهد، رهبری در جامعه، نظام سیاسی، اجتماعی و مسائل عرفانی و...، و می توان پایه های اعتقاد کامل و جامع به اسلام را در این کتاب جست.
این کتاب وقتی در کنار قرآن قرار گیرد، یقیناً تالی قرآن است؛ یعنی ما دیگر کتابی نداریم که دارای این حد از اعتبار و جامعیت و قدمت باشد. لذا احیای نهج البلاغه تنها وظیفه شیعیان نیست، بلکه وظیفه همه مسلمانان است. همه مسلمانان به عنوان احیای یک میراث بی نظیر اسلامی باید نهج البلاغه را زنده کنند و این احیا نه فقط به معنای کثرت چاپ که خب زیاد هم چاپ شده ، بلکه به معنای تحقیق در آن است. همچنان که روی قرآن کریم تحقیق شده، تفسیرهای زیادی نوشته شده است، روی نهج البلاغه هم باید این تحقیقات انجام گیرد. همان طوری که قرآن خوانده می شود نهج البلاغه هم باید خوانده شود، چون تالی قرآن است. همان طوری که مسلمان ها خودشان را موظف می دانند که با قرآن انس پیدا کنند و ندانستن قرآن را برای خود نقص می شمارند، ندانستن نهج البلاغه هم باید نقص به حساب بیاید.[11]
پی نوشت ها:
[1]. حسن منتظری، آشنایی با نهج البلاغه، مرکز مطالعات و پژوهش های فرهنگی حوزه علمیه.
[2]. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 1، ص 31.
[3]. مستدرک الوسائل، ج 3، ص 516.
[4]. شرح نهج البلاغه، ص 7.
[5]. عبقریه الإمام، صص 132 178.
[6]. نک: فهرست های ابی العباس نجاشی و فهرست شیخ منتجب الدین.
[7]. همان.
[8]. برای آگاهی بیشتر از نظر برخی دانشمندان نک: محمد دشتی، شناخت نهج البلاغه و فهرست کلی نهج البلاغه، نشر مؤلف، صص 151 163.
[9]. وصیت نامه الهی سیاسی امام خمینی(ره)، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، ص 8 .
[10]. همان، ج 1، ص 91.
[11]. فصلنامه نهج البلاغه، ش 2 و 3.
منبع :
مرکز جهانی اطلاع رسانی آل البیت؛ طوبی - اردیبهشت و خرداد 1388 - شماره 33 - | نهج البلاغه، برگرفته از کلام نورانی و گهربار امیر مؤمنان، حضرت علی(ع) است که گذر زمان، هیچ گاه گرد کهنگی و غبار فراموشی بر سیمای پرفروغ او ننشانده و از جلوه و شکوهش نکاسته، تقوا و عدالت و جهاد و دیگر صفات برجسته او را از یاد نبرده و در برابر عظمت دانش و حکمت وی سر تعظیم فرود آورده است. نام و یاد علی(ع) از مرز تعصب و فرقه گرایی گذشته است، تا بدانجا که دوست و دشمن زبان به ستایش او گشوده و در مقامش، کتاب ها نوشته و شعرها سروده اند و با زبان اندیشه و سوز دل، فضیلت او را بیان کرده اند. |
70,081 | 607367612c38301a358f339f | به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از تک کرانچ، اداره گمرک و حفاظت مرزی ایالات متحده آمریکا (CBP) اعلام کرده عکس افراد و همچنین تصاویر پلاک خودروهایی که از آمریکا بازدید کردهاند، در یک حمله سایبری سرقت شده است.
این اداره تصاویر توریستها و بازدیدکنندگان را هنگام ورود و خروج از مرز ثبت میکند.
طبق اعلام اداره گمرک و حفاظت مرزی ایالات متحده آمریکا، تصاویر حدود ۱۰۰ هزار نفر در این حمله سرقت شدهاند. البته عکسهای پاسپورت و دیگر اسناد سفر مسافران فاش نشده است. همچنین عکس مسافران هوایی نیز در این حمله فاش نشده است.
اما تصاویر پلاک خودروها هنگام ورود و خروج زمینی از مرزهای آمریکا فاش شده است. اداره گمرک و حفاظت مرزی ایالات متحده آمریکا یک پیمانکار را دلیل مقصر این حمله سایبری اعلام کرده است. شرکت مذکور بدون اجازه تصاویر را به شبکه اصلی شرکت خود منتقل کرده بوده است.
هرچند نام شرکت پیمانکار فاش نشده اما، ماه گذشته گزارشهای مختلفی فاش کرد شرکتی به نامPerceptics هک شده است. فناوری این شرکت در مرزهای آمریکا در کانادا و آمریکا استفاده میشود.
اداره گمرک و حفاظت مرزی آمریکا در ۳۱ می از این حمله مطلع شده است. (CBP) همچنین اعلام کرده تاکنون تصاویر سرقت شده در وب تاریک نیز مشاهده نشده است.
روزانه بیش از یک میلیون مسافر وارد آمریکا میشوند.
منبع: خبرگزاری مهر
| اداره گمرک و حفاظت مرزی آمریکا اعلام کرده عکس مسافران و تصاویر پلاک خودروهایی که وارد آمریکا شده اند، در یک حمله سایبری سرقت شده است. در این حمله عکس های مربوط به حدود ۱۰۰ هزار نفر فاش شد. |
50,347 | 60735ed02c38301a358ee689 | به گزارش خبرگزاری فارس از ایلام، احمد کرمی ظهر امروز در نشست کارگروه تسهیلات روستایی ایلام اظهار داشت: نشست امروز به منظور بررسی مشکلات چندین طرح در حوزههای خدمات، کشاورزی و حمل و نقل در ایلام برگزار شده است.وی تصریح کرد: در این نشست که با حضور متقاضیان طرحهای روستایی، بانکهای عامل و دستگاههای اجرایی برگزار شد مشکلات 27 طرح در حوزههای صنعت، کشاورزی و حمل و نقل بررسی شد.معاون امور عمرانی استاندار ایلام با بیان اینکه 330 میلیارد تومان اعتبار در قالب طرح توسعه روستایی به استان ایلام تخصیص یافته است، تصریح کرد: در مرحله اول اجرای این طرح 108 میلیارد تومان به استان ایلام پرداخت شده است.وی افزود: برای جذب این میزان اعتبارات طرحهای تولیدی با اولویت ظرفیتهای منطقه و توانمندی متقاضیان به بانکهای عامل معرفی شدهاند.مدیرکل امور روستایی استانداری ایلام نیز در این نشست با بیان اینکه اعتبارات ارزان قیمتی در اختیار روستائیان استان ایلام قرار گرفته است، افزود: این اعتبارات و از محل تفاهمنامهای 20 میلیارد تومان به تعداد 24 طرح به بانک ارجاع داده تا 202 نفر در این بخش شاغل شود.محمدکریم محمدیاری ادامه داد: تا کنون نیز بیش از 14 میلیارد تومان از طریق بانکهای عامل به طرحهای اشتغالزایی روستایی در استان ایلام پرداخت شده است.وی تصریح کرد: امروز نیز در این جلسه 27 طرح دیگر با اشتغالزایی 192 نفر بررسی شد که باید بیش از 22 میلیارد تومان تسهیلات دریافت کنند.مدیرکل امور روستایی استانداری ایلام اضافه کرد: در استان ایلام 104 طرح با اشتغالزایی 760 نفر و اعتبارات 79 میلیارد تومان برای دریافت تسهیلات روستایی به بانکهای عامل معرفی شدهاند.انتهای پیام/ | معاون امور عمرانی استاندار ایلام گفت: 330 میلیارد تومان اعتبار در قالب طرح توسعه روستایی به استان ایلام تخصیص یافته است. |
62,672 | 6073642c2c38301a358f16ae |
در این مراسم حجتالاسلام سید محمدعلی شهیدی در سخنانی با اشاره به سالروز تشکیل بنیاد شهید و امور ایثارگران توضیح داد: روز ۲۲ اسفند ماه سال ۱۳۵۸ امام خمینی فرمان تشکیل این بنیاد را اعلام کردند. که در آن سال نشان از ریزبینی و زیرکی ایشان داشت.
وی افزود: امام از همان دوران ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی به فکر جامعه ایثارگر و فداکار بود. تا پیش از پیروزی انقلاب ما ۳۰۰۰ شهید از سال ۴۱ به بعد داشتیم. البته در دوران دژخیمان قبل نیز شهدای حضور داشتند که خانواده آنها پیکرهایشان به صورت شبانه دفن کرده بودند. رسیدگی به خانواده ایثارگران و انجام کارهای فرهنگی دو محوری هستند که وظایف بنیاد شهید و امور ایثارگران را تشکیل دادهاند. پس از پیروزی انقلاب اسلامی تا آغاز جنگ تحمیلی توطئههای متعددی علیه نظام نوپا جمهوری اسلامی ایران رقم خورد. همچنین ترورهای انجام شد که همین موارد سبب تشکیل ۴ هزار پرونده در بنیاد شهید در آن سالها شد.
رئیس بنیاد شهید و امور ایثارگران یادآور شد: در جنگ تحمیلی نیز ما ۲۳۰ هزار شهید، ۵۶۲ هزار جانباز و ۴۳ هزار آزاده را تقدیم کردیم جنگ برای ما گران تمام شد و هزینه بسیاری داشت. اکنون آزادی امنیت و افتخاری که داریم از برکت فداکاری ایثارگران است.توجه به امور فرهنگی جامعه ایثارگران نیز یکی دیگر از وظایف ما است. برگزاری جشنواره رسم سرخ نیز در همین راستا به کار خود امروز پایان خواهد داد. ما در زمینه دیدار با خانواده شهدا در قالب طرح سپاس سالانه ۳۲۰ هزار دیدار داریم. و در این مدت با حضور رئیس جمهور با به بیش از ۱۰۰ خانواده شهید سرکشی کردهایم.
وی ادامه داد: اکنون در آستانه روز شهید قرار داریم در ابتدای کار تنها ۱.۷ کشور میدانستند که روز ۲۲ اسفند به نام روز شهدا نامگذاری شده است. اما اکنون بیش از ۵۰ درصد جامعه نسبت به این روز آگاهی دارند. ما وظیفه داریم که به روشهای گوناگون اطلاعات و واقعیتهای جنگ و چهل سال انقلاب اسلامی به نسلمان معرفی کنیم. این فرهنگ ریشه در عاشورا دارد. و همواره باعث موفقیتهای ما بوده است. خانواده شهدا نیز در همین زمینه باید خاطرات خود را بیان کنند.
نماینده ولی فقیه در بنیاد شهید و امور ایثارگران با اشاره به اینکه نسل جوان ما در معرض خطر است توضیح داد: میخواهند نسل جوان را از انقلاب بگیرند و خطرات مسمومی نسل جوان را تهدید میکند ما در این شرایط مسئول هستیم و نباید بگویم امام زمان خودش ظهور میکند و به کارها میرسد. ما باید جوانان را آگاه کنیم. امروز آمریکا و سرمداران او علیه انقلاب توطئه میکند. بنابراین ش رایط ایجاب میکند به روشهای نو و جدید به موضوع ایثار و شهادت بپردازیم تا جامعهای پایدار و سالم داشته باشیم.
در بخش دیگر این مراسم حجتالاسلام سید سعیدرضا عاملی عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی و عضو شورای عالی فضای مجازی در سخنانی گفت: ما با یک نظام الگوریتمی جدید و باسواد طرف هستیم. به همین دلیل باید از سواد اطلاعات تصویری درستی برخوردار باشیم. سواد مجازی یعنی سوادی که فرد را به یک توانایی مسلط میکند تا صفر تا صد یک فرآیند را قدرت و مرحله به مرحله طی کند.
وی افزود: نقصهای ما در فضای سایبری ناشی از فقدان در نظر گرفتن الگوریتمها است. این الگوریتمها در اصل رهیافتهای علمی دانشمند ما خوارزمی به شمار میآید. در همین راستا مقام معظم رهبری نیز تاکید فراوانی برای فضای سایبری داشتهاند. بنابراین ما باید قدرت سایبریمان از آمریکا بالاتر باشد. چرا که تمام رفتار و عادتها و سلایق ملت ایران توسط غربیها و آمریکا تحلیل میشود. بنابراین باید ظرفیتهای خود را بازخوانی کنیم با داده شدن اطلاعات، با الگوریتمی شدن دادهها و طبیعی شدن واقعیتهای مجازی در قالب واقعیت گسترده مواجه هستیم. ما اگر بتوانیم این محیط را به محیط ارزشی و الهی تبدیل کنیم آسیبی نخواهیم دید.
حجتالاسلام عاملی یادآور شد: سواد اینترنتی ظرفیتی برای تبدیل تهدید به فرصت است و ما با توجه به پیشرفتها ناگزیریم در عین حرکت برنامههای خود را عملی کنیم. ما باید جامعه را از نظر سواد رسانهای توانمند کنیم. قطعاً با کنترل نسلها موفق نخواهیم بود. بنابراین باید بتوانیم سواد تحلیلی را ارتقا دهیم تا بد و خوب را تشخیص بدهیم. استفاده از ظرفیت فرهنگ ایثار و شهادت یکی از راههای است که میتوانیم انتخاب برتر را رقم بزنیم.
وی تاکید کرد: دنیای غرب در بحران اخلاق و تنهایی به سر میبرد و در این دنیا اطلاعات پاک برایشان جاذبه دارد اما جهان هنرنمایی تصویری است و باید جلوههای بصری و جاذبههای خود را به دقت عرضه کنیم. در این زمینه باید بتوانیم یک الگوریتم ایرانی اسلامی ایجاد کنیم. ایران جمهوری اسلامی با آمریکا باید تفاوت ماهوی متفاوتی داشته باشد. و پلت فروم خودمان را داشته باشیم. چرا که پردازش ذهن نسبت به تصویر ۶۰ هزار برابر قدرتمندتر است بنابراین از خلاقیت در این عرصه مهم است.
در بخش دیگر مراسم اختتامیه جشنواره رسم سرخ دکتر یونس شکرخواه استاد روزنامه نگاری و ارتباطات گفت: خانم مرضیه امیرخانی و خانم دکتر سلیمی آقایان کامران افشار مهاجر و علی قنواتی از جمله دانشجویانی بودند که سالها پیش در رابطه با اینفوگرافیک پایان نامه و مقالاتی به نگارش درآوردهاند. در این زمینه اکنون نامهای فراوانی هستند که به گرافیک خبری و اطلاع رسانی تصویری پرداختهاند. عمر گرافیک خبری خوشبختانه زیاد نیست و ما هم فاصله چندانی با جهاننداریم.
وی افزود: در این زمینه همچنان جای پیشرفت وجود دارد اما باید توجه داشته باشیم که اینفوگرافیک، نقاشی نیست بلکه تبلور بصری عینیات است. و به تعبیر دیگر تجلی عینیاتی است که در آنجا خبرنگاری نیست و کار تیمی به شمار میآید.
این استاد ارتباطات تاکید کرد: یک شهید یک تن نیست بلکه یک خانواده و تبار است که بی دلیل به آن درجه نرسیده است. او از عمق و ریشه برخوردار است. بنابراین نباید هنگامی که به شهدا میپردازیم کار را تباه کنیم. من آثاری که به جشنواره رسیده است را دیدم و متوجه شدم همچنان این آثار به متن وفادار هستند تا تصویر. توصیه میکنم کیفیت را فدای کمیت نکنید. عجلهای در کار نباشد و کارتان را به درست ترین شیوه انجام بدهید.
وی خطاب به روزنامه نگاران یادآور شد: روزنامه نگاران باید توجه داشته باشند که هیچ محتوای ضعیفی را تصویر نجات نمیدهد بنابراین باید قوی کار کنید تا کار شما قوی باشد. آسید فرید قاسمی گنجینه در زمینه اینفوگرافیک است قسم خورده می گویم که او یکی از افرادی است که در عرصه اینفوگرافیک یک گنجینه است پیشنهاد میکنم که به سراغ او بروید. و از اسناد و مدارکی که در اختیار دارد را پردازش کنید.
در بخش دیگر این مراسم سلیمی ضمن قرائت بیانیه اختتامیه جشنواره رسم سرخ توضیح داد: این جشنواره با هدف ترویج فرهنگ ایثار و شهادت در هفت محور از ۲۲ آذر تا ۲۲ بهمن ماه سال جاری برگزار شد. ۱۳۹ نفر در آن شرکت کردند و ۳۰۰ اثر در بخشهای اینفوگرافیک ایستا و متحرک برای ما ارسال کردند.
وی افزود: هشت داور در دو مرحله به داوری آثار پرداختند و در نهایت ۹ نفر برگزیده مشخص شدند. همچنین ۱۱ اثر دیگر به دلیل کیفیت کارشان در نمایشگاه فرهنگی نمایش خواهد داده شد. آثار از سطح قابل قبولی برخوردار بودند و با این وجود غلبه آثار ایستا بیشتر بود.
منبع : ایسنا |
نخستین جشنواره چهل سال ایثار و پایداری در قاب اینفوگرافیک با عنوان «رسم سرخ» با معرفی برگزیدگان به کار خود پایان داد.
|
76,361 | 60736a342c38301a358f4c27 | بعد از ظهر روز چهارشنبه، 10مهرماه بود که کمیته جستجوی مفقودین ستاد کل نیروهای مسلح خبر از شهادت یکی از فرماندهان گروههای تفحص شهدا در عراق دادند. در واقع شهید محمود توکلی، جانشین قرارگاه تفحص شهدا در کردستان عراق که برای پیدا کردن پیکر شهدای عملیات والفجر4 در منطقه عملیاتی پنجوین حضور پیدا کرده بود، با برخورد بیل مکانیکی به یکی از مینهای بهجامانده از جنگ تحمیلی و اصابت ترکش به سینهاش به شهادت رسید.
شهید محمود توکلی اهل شهرستان فلاورجان از استان اصفهان بود که از سالهای ابتدایی شروع عملیات تفحص شهدا یعنی از سال 1372در عملیاتهای کاوش شهدا شرکت داشت. ابتدا مسئول تفحص لشکر 14 امامحسین(ع) بود. او پیش از این در هشت سال دفاع مقدس نیز نقش اثرگذاری داشت و در جبهههای جنگ تحمیلی به درجه جانبازی نائل شده بود. سرهنگ پاسدار محمود توکلی سالها جانشین قرارگاه تفحص شهدا در کردستان عراق بود. چهارشنبه 10مهرماه 98 و در آستانه اربعین حسینی و شهادت حضرت رقیه سلامالله علیها، او در جریان عملیات کاوش پیکرهای مطهر شهدای دوران دفاع مقدس در منطقه عملیاتی پنجوین عراق به درجه رفیع شهادت نائل شد.
مراسم وداع با پیکر مطهر این شهید تفحص، پنجشنبه شب 11 مهرماه 98 در گلستان شهدای اصفهان همراه برگزار شد. این مراسم با حضور خانواده شهید و با قرائت دعای پر فیض کمیل همراه بود. تصویر زیر لحظه وداع دختر شهید با پیکر مطهر پدر را نشان میدهد:
مراسم تشییع و خاکسپاری شهید محمود توکلی صبح امروز؛ شنبه 13 مهرماه 98 از ساعت 8:30 آغاز شد. این مراسم از میدان جمهوری شهر فلاورجان به سمت محل زادگاهش روستای خیرآباد برگزار شد.
تفحص پیکر مطهر شهدا سالهاست که در مناطق عملیاتی مختلف جنوب و غرب کشور و مناطق برون مرزی در کشور عراق انجام شده و تاکنون تداوم یافته است، در این بین پیکر مطهر بیش از 40هزار شهید دوران دفاع مقدس طی این جستجوها کشف شده و در این راه تاکنون بیش از 50 تن از اعضای تیم تفحص(جستجوگران نور)، شهید و بیش از 120 نفر جانباز شدهاند.
بعد از پیدا شدن بیش از 40 هزار شهید در طول عملیاتهای تفحص پیکرهای مطهر شهدا، با کاوش حدود 4200 شهید دیگر کار تفحص پیکر شهدای دفاع مقدس به اتمام خواهد رسید. با وجود مشکلات، کمبود امکانات و موانع پیش رو کار جستجوی شهدا توسط کمیته جستجوی مفقودین ستاد کل نیروهای مسلح ادامه دارد.منبع: تسنیم | جانشین قرارگاه تفحص شهدا در کردستان عراق که برای پیدا کردن پیکر شهدای دفاع مقدس در منطقه عملیاتی پنجوین حضور پیدا کرده بود، در این منطقه به شهادت رسید. |
80,634 | 60736bf82c38301a358f5cd8 | آیتالله سید احمد خاتمی خطیب موقت نماز جمعه امروز (29 تیر ماه) با اشاره به دیدار رئیسجمهور و هیئت دولت و همچنین کارگزاران حج طی هفته گذشته با مقام معظم رهبری گفت: ایشان در این دیدارها مشخصا راهکارهایی برای برون رفت از مشکلات کنونی کشور ارائه کردند.
وی ادامه داد: نقشه راه اقتصاد با ثبات، تقویت بخش خصوصی، ضرورت برخورد با متخلفان، اعمال قدرت دولت بر مبادلات مالی، جدی گرفتن سیاست های اقتصاد مقاومتی، اقدام پیش از علاج، حرف زدن رودرو با مردم، تحرک بیشتر و حس مسئولیت بیشتر کارگزاران، هماهنگی همه دستگاهها با تیم اقتصادی دولت، ترسیم درست اقدامات در صدا و سیما، اقدام درست در مقابله با آمریکا و به کارگیری تمام ظرفیت های داخلی از محورهایی بود که مقام معظم رهبری بر آن تاکید کردند.
امام جمعه موقت تهران تصریح کرد: مبارزه با فساد به صورت جدی در این دیدار از سوی ایشان تاکید شده بود، فساد خوره هر نظامی است و کاری به نظام حق و باطل هم ندارد. باید مراقب بود این خوره به جان انقلاب نیافتد.
آیتالله خاتمی تاکید کرد: بدترین فساد دور زدن قانون است، باید با هر نوع فساد برخورد شود به خصوص دست انداختن به بیت المال و باید به صورت جدی با این دستاندازان برخورد شود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | امام جمعه موقت تهران گفت: فساد خوره هر نظامی است و کاری به نظام حق و باطل هم ندارد باید مراقب بود این خوره به جان انقلاب نیافتد. |
28,473 | 607355792c38301a358e9117 |
نشست «عکاسی مطبوعاتی و همراه نوشتار» از سلسله نشستهای تخصصی پنجمین جشنواره هنر مقاومت است که روز چهارشنبه ۲۵ مهرماه در حوزه هنری برگزار میشود.
این نشست به صورت رایگان برگزار میشود و وحید سالمی در این جلسه سخنرانی میکند.
گفتنی است؛ مسابقه عکس جشنواره هنر مقاومت با محور «زن ایرانی» برگزار میشود و حسن قائدی دبیری بخش عکس را برعهده دارد.
علاقهمندان برای حضور در این نشست میتوانند روز چهارشنبه از ساعت ۱۶ الی ۱۸ به حوزه هنری مراجعه کنند.
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
| نشست «عکاسی مطبوعاتی و همراه نوشتار» از سلسله نشستهای تخصصی پنجمین جشنواره هنر مقاومت است که روز چهارشنبه ۲۵ مهرماه در حوزه هنری برگزار میشود.
|
67,066 | 607366032c38301a358f27d8 |
به گزارش گروه بینالملل باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از خبرگزاری فرانسه، اتحادیه اروپا در واکنش به تعرفه گمرکی ۲۵ و ۱۰ درصدی که دولت دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا، به ترتیب بر واردات فولاد و آلومینیوم اعمال کرده است، از روز جمعه دهها قلم کالای تولیدی آمریکا از جمله دخانیات، پوشاک و موتورسیکلت را مشمول مالیات میکند.
فهرست کالاهای آمریکایی که اتحادیه اروپا قصد اعمال مالیات بر آنها را دارد پیش از این در تاریخ ۱۸ ماه مه به سازمان جهانی ارسال شده است. این فهرست فقط شامل کالاهایی میشود که در خاک آمریکا تولید شده اند، نه کالاهایی که با علایم تجاری آمریکا فروخته میشوند و ممکن است در نقاط مختلف جهان ساخته شوند.
دونالد ترامپ به بهانه "امنیت ملی آمریکا" برخی تدابیر حمایت گرایانه تجاری را به اجرا گذاشته که با اعتراض شدید شرکای این کشور در جهان مواجه شده است. ترامپ که تقویت صنعت فولاد کشورش را یکی از بزرگترین اولویتهای خود اعلام کرده، تعرفههای گمرکی ۲۵ درصدی بر واردات فولاد و ۱۰ درصدی بر واردات آلومینوم در نظر گرفته و با این تصمیم اعتراضات شدید شرکای تجاری بزرگ خود از جمله اعضای گروه هفت را برانگیخته است.
به گفته تحلیلگران طرح رئیس جمهور آمریکا برای اعمال تعرفههای سنگین گمرکی بر واردات فولاد و آلومینیوم موجب برهم خوردن نظم تجارت جهانی و از دست رفتن شغلهای زیادی میشود. صندوق بین المللی پول بارها از زمان روی کار آمدن دونالد ترامپ در آمریکا هشدار داده است که هر گونه سیاست حمایت گرایانه رشد اقتصادی جهان را به خطر خواهد انداخت. گروه بیست نیز از تنشهای اقتصادی و آثار منفی احتمالی آن بر رشد اقتصادی جهان ابراز نگرانی کرده و هشدار داده است تنشهای اقتصادی و ژئوپلتیکی از مهمترین تهدیدهایی است که تداوم رشد اقتصادی جهان را با تردیدهای جدی مواجه کرده است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| اتحادیه اروپا از روز جمعه دهها قلم کالای تولیدی آمریکا از جمله دخانیات، پوشاک و موتورسیکلت را مشمول مالیات میکند. |
32,648 | 607357312c38301a358ea166 | مه لقا جام بزرگ افزود: نیازی نیست که من بگویم شرایط خوب برای آماده سازی تیراندازان چیست. مسئولان فدراسیون به خوبی می دانند که امکانات و تجهیزات مورد نیاز، اردوهای منظم و حضور در رقابت های بین المللی، تیراندازان را به سطح بالایی از توانمندی و خودباروی می رساند و این شرایظ شانس مدال آوری را افزایش می دهد.
وی تصریح کرد: در واقع شرایط تمرینی، تعیین کننده تعداد سهمیه و کسب مدال است و هر چقدر شرایط تمرینی بهتر باشد شانس ما برای حضور در المپیک و کسب مدال افزایش خواهد یافت.
به دلیل آسیب دیدگی شرایط حضور در اردو را ندارمجام بزرگ از آسیب دیدگیش از ناحیه ساق پا خبر داد و گفت: حدود 2هفته پیش به دلیل یک حادثه از ناحیه زانو آسیب دیده ام و جز استراحت و انتظار بهبود کاری ندارم.
وی افزود: به گفته پزشکان معالج دچار کشیدگی و پارگی تاندون شده ام و پس از رفع جراحت باید قطعا برنامه فیزیوتراپی را دنبال کنم.
این تیرانداز که تا کنون 2 بار سهمیه بازی های المپیک را کسب کرده است، ادامه داد: با همه این شرایط به طور قطع به محض امکان، تمریناتم را آغاز خواهم کرد و امیدوارم با تلاش مسئولان فدراسیون برای حضور مربی خارجی و تامین تجهیزاتی چون فشنگ و ساچمه، آماده کسب مدال در توکیو باشم.
مه لقا جام بزرگ نخستین تیرانداز زن ایرانی است که در رشته تفنگ بادی سهمیه المپیک کسب کرده و در المپیک های 2012 لندن و 2016 ریو حضور داشته است.
این فارغ التحصیل رشته فیزیک در پایان گفت: کسب مدال المپیک خیلی سخت است و با توجه به تغییر قوانین و تلاش و حضور جدی تر کشورهای جنوب شرقی آسیا در این رشته، کسب مدال به مراتب سخت شده است اما ما هم بیکار نمی مانیم و با حمایت بیشتر فدراسیون و مسئولان وزارت ورزش و جوانان برای تحقق این رویا تلاش می کنیم.منبع:ایرنا
| دارنده مدال برنز هجدهمین دوره بازی های آسیایی گفت: با توجه به سابقه حضور تیراندازان در ادوار مختلف المپیک حالا دیگر زمان آن رسیده که ایران اولین مدال خود را در این رشته المپیکی تجربه کند. |
15,200 | 60734f162c38301a358e5d3e | مواد اولیه: ½ فنجان دانهی کنجد
۲۵۰ گرم نودل سبوس گندم
۲ قاشق سوپخوری سرکهی بالزامیک
۱ قاشق سوپخوری شکر سفید
۲ و½قاشق سوپخوری سس سویا
۱ حبه سیر، خردشده
۱ قاشق چایخوری روغن دانهی کنجد سیاه
۵ عدد پیازچهی سبز، خردشده
۳ فنجان کلم بروکلی
روش تهیه: فر را از قبل در دمای ۳۷۵ درجهی فارنهایت( ۱۹۰ درجهی سانتیگراد) گرم نمائید.
دانههای کنجد را بر روی کاغذ مخصوص فر بریزید و به مدت ۱۰ تا ۱۲ دقیقه در فر گذاشته تا قهوهای شوند.
در همین حین، قابلمهای بزرگ برداشته، مقداری آب و نمک درون آن بریزید تا بجوشد. نودلها را به آن بیافزائید و به مدت ۵ تا ۶ دقیقه یا مادامی که نرم شوند، اجازه دهید بپزند. آنها را آبکش کنید، زیر آب سرد گرفته و دوباره در آبکش بریزید تا آب آن کاملا گرفته شود.
زنجبیل، شکر، سس سویا، سیر، روغن و پیازچهها را در کاسهای بزرگ مخلوط کنید. به نودلها اضافه کنید و دانههای کنجد تست شده را روی آنها بپاشید. خوب همه مواد را هم بزنید، سپس بروکلیها را اضافه نمائید. پیش از آنکه سرو کنید، اجازه دهید به مدت ۳۰ دقیقه در دمای اتاق استراحت کند. منبع: آلامتو
| فر را از قبل در دمای ۳۷۵ درجهی فارنهایت( ۱۹۰ درجهی سانتیگراد) گرم نمائید. |
51,528 | 60735f4f2c38301a358eeb26 | امتحان سختی که درهای غیب الهی را به روی احمدآقا گشود... .او یکی ازشاگردان خاص ایت الله حق شناس بود.آن هنگام که این استاد برجسته اخلاق ،برای تشییع پیکر احمد علی به مسجد امین الدوله آمده بودند کرامات وخاطرات عجیبی از این بنده مخلص خدا بیان کرده ودر باره ایشان اظهار داشتند:
"آه آه ،آقا،در این تهران بگردید ببینید کسی مانند این احمد آقا پیدا می شود یا نه؟!"
ایشان در مجلسی که بعد از شهادت احمد علی داشتند بین دونماز ،سخنرانیشان را به این شهید بزرگوار اختصاص داده وبا آهی از حسرت که در فراق احمد بود بیان داشتند:
"این شهید را دیشب در عالم رویا دیدم .از احمد پرسیدم چه خبر؟به من فرمود:تمام مطالبی که (از برزخ و...)می گویند حق است .از شب اول قبر وسوال و...اما من را بی حساب وکتاب بردند.رفقا ،ایت الله بروجردی حساب وکتاب داشتند .اما من نمی دانم این جوان چه کرده بود.چه کرد که به اینجا رسید!"
سپس در همان شب ایشان به همراه چند نفر از دوستان به سمت منزل احمد اقا که در ضلع شمالی مسجد امین الدوله در چهار راه مولوی بود رهسپار شدند.در منزل این شهید بزرگوار روبه برادرشان اظهار داشتند:
"من یک نیمه شب زودتر از ساعت نماز راهی مسجد شدم .به جز بنده وخادم مسجد ،این شهید بزرگوار هم کلید مسجد را داشت.به محض اینکه در را باز کردم دیدم شخصی در مسجد مشغول نماز است .دیدم که یک جوانی در حال سجده است .اما نه روی زمین !بلکه بین زمین وآسمان مشغول تسبیح حضرت حق است.جلوتر که رفتم دیدم احمدآقا است.بعد که نمازش تمام شد پیش من امد وگفت تا زنده ام به کسی حرفی نزنید.."
بعد از تایید جضرت آقا بود که برخی از نزدیک ترین دوستان ایشان لب به سخن گشودند واز کرامات احمد آقا هر انچه که دیده بودند را نقل کردند...
دکتر محسن نوری یکی از همان دوستانی است که روزی در همان ایام کودکی به تحول عجیب معنوی احمد علی پی می برد و درصدد دانستن این تحولات عمیق روحی او برمی اید .ایشان خود در باره آن روز اینچنین روایت می کند:
"یک روز بهش گفتم من نمیدانم چرا توی این چند سال اخیر شما در معنویات رشد کردی .می خواست بحث را عوض کنداما سوالم را تکرار کردم . گفتم حتما علتی داره.گفت اگه طاقتش رو داری بشین تا برات بگم.
یه روز با رفقای محل وبچه های مسجد رفته بودیم دماوند. همه مشغول بازی بودند یکی از بزرگترها گفت احد آقا برو کتری روآب کن بیار... منم راه افتادم راه زیاد بود کم کم صدای آب به گوش رسید.از بین بوته ها به رودخانه نزدیک شدم.تا چشمم به رودخانه افتاد یه دفعه سرم را انداختم پایین و همان جا نشستم بدنم شروع کرد به لرزیدن نمیدانستم چه کار کنم . همان جا پشت درخت مخفی شدم ...می توانستم به راحتی گناه بزرگی انجام دهم. پشت ان درخت وکنار رودخانه چندین دخترجوان مشغول شنا بودن .همان جا خدا را صدا زدم و گفتم خدایا کمک کن. خدایا الان شیطان به شدت من را وسوسه میکند که من نگاه کنم هیچ کس هم متوجه نمی شوداما خدایا من به خاطر تو ازین گناه می گذرم.
کتری خالی را برداشتم از جایی دیگر آب تهیه کردم ورفتم پیش بچه ها ومشغول درست کردن آتش شدم.یه سختی آتش را آماده کردم و خیلی دود توی چشمم رفت و اشکم جاری بودیادم افتاد حاج آقا گفته بود هرکس برای خداگریه کند خداوند او را خیلی دوست خواهد داشت . گفتم ازین به بعد برای خدا گریه میکنم حالم منقلب بود و از آن امتحان سخت کنار رودخانه هنوز دگرگون بودم واشک میریختم ومناجات می کردم خیلی باتوجه گفتم یا الله یا الله... به محض تکرار این عبارات صدایی شنیدم که از همه طرف شنیده میشد به اطرافم نگاه کردم صدا از همه سنگریزه های بیابان و درختها و کوه می آمد!!! همه می گفتند سبوح القدوس و ربنا الملاکه والروح...
از آن موقع کم کم درهایی از عالم بالا به روی من باز شد..."یکی دیگر از دوستان احمد آقا در باره ایشان چنین می گویند"زندگی او مانند یک انسان عادی ادامه داشت ،اما اگر مدتی با او رفاقت داشتی ،متوجه می شدی که او یکی از بندگان خالص درگاه خداست.یک بار برنامه ی بسیج تا ساعت سه بامداد ادامه داشت .بعد احمد آهسته به شبستان مسجد رفت ومشغول نماز شب شد.من از دور اورا نگاه می کردم .حالت او تغییر کرده بود.گویی خداوند در مقابلش ایستاده واو مانند یک بنده ضعیف مشغول تکلم با پروردگار است.عبادت عاشقانه ی او بسیار عجیب بود.آنچه که ما از نماز بزرگان شنیده بودیم در وجود احمد اقا می دیدیم .قنوت نماز او طولانی شد آن قدر که برای من سوال ایجاد کرد.یعنی چه شده؟!بعد از نماز به سراغش رفتم واز او پرسیدم:احمد آقا تو قنوت نماز چیزی شده بود ؟احمد همیشه در جواب هایش فکر می کرد.برای همین کمی مکث کرد وگفت:نه چیز خاصی نبود.انقدر اصرار کردم که مجبور شد حرف بزند.
"در قنوت نماز بودم که گویی از فضای مسجد خارج شدم .نمی دانی چه خبر بود!آنچه که از زیبایی های بهشت وعذاب های جهنم گفته شده همه را دیدم !انبیا را دیدم که در کنار هم بودند و..."
در سال 1391 ،دفترچه ای که 27 سال پس از شهادت احمد اقا داخل کیفی قدیمی که متعلق به ایشان بود ،بدست آمد که حاوی نکات عجیب با دست حط خود ایشان بود. در قسمتی از خاطرات این دفتر چه چنین ذکر شده است:
"روز چهارشنبه می خواستم وضو بگیرم برای نماز که یک لحظه چشمم به حضرت (عج)افتاد...تاریخ 1364 /11/16 پادگان دوگوهه"
و در جایی دیگر این دفتر چه چنین ذکر شده است:
"در روز جمعه در حسینیه ی حاج همت پادگان دوکوهه در مجلس آقا امام زمان گریه زیادی کردم.بعد از توسلات وقتی به خود آمدم دیدم که از همه ی اشکی که ریختم یک قطره اش به زمین نریخته ،گویا ملائک همه را باخود برده بودند."
در یکی از یادگاری های خود در جایی دیگر ذکر می کند:
"خدا راشکر،مقام بالایی نزد ام الائمه حضرت زهرا (س) دارم"
شهید احمد علی نیری در تاریخ 1364/11/27 در طی عملیات والفجر8 به آرزوی دیرینه اش رسید وبه لقاء الله پیوست.یکی از دوستانش که شاهد لحظات قبل از شهادت ایشان بود چنین نقل می کند:
"در لحظه شهادت ترکشی به پهلوش اصابت کرد .وقتی به زمین افتاد از ما خواست که اورا بلند کنیم وقتی روی پاهایش ایستاد رو به سمت کربلا دستش را به سینه نهاد وآخرین کلام را بر زبان جاری کرد"السلام علیک یا ابا عبدالله "
احمد علی موقع خاکسپاری با اینکه 6 روز از شهادتش می گذشت ولی دستش هنوز به نشانه ادب بر سینه اش قرار داشت..."
پیکر شهیداحمدعلی نیری،که در هنگام به خاک سپاری دستش به نشانه ادب به اباعبدالله هنوز برروی سینه اش قرار داشت...
شهید احمد علی نیری پس از گذشت 28 سال از زمان شهادتش برای ما زمینیان به جا مانده، بسیار غریب وناشناخته بود .تا اینکه در سال1392 کتابی بانام " عارفانه" از این شهید بزرگوار به چاپ رسید که حاوی ذره ای از معرفت ،شناخت وکرامات ایشان بود.که البته شناخت مردان مرد را راهی به جز شناخت مسیر رسیدن به باری تعالی نیست واینانند که اشکار می سازند آنچه را که پروردگار وعده داده است در ایات الهی اش..
سرشت وجود شهدا از نفخات قدسی رب الارباب است ولاجرم آنان از قدس اند وبه قدوس باز می گردند.پروردگارا!هجرت از آنچه ما را به خود مشغول ،ووصل به آنچه مارا به ذات احدیتت رهنمون می سازد عطایمان کن...،تا لبریز شویم از نفخات قدسی که ما را به تو باز می گرداند...منبع:فاتحان | شهید احمد علی نیری در تابستان 1345 در روستای آینه ورزان دماوند چشم به جهان گشود.از همان زمان کودکی به حق الناس ونماز اول وقت بسیار حساس بود.در مقابل معصیت و گناه واکنش نشان می داد همه میدانستند که اگر درمقابل او غیبت کسی را بکنند با آنها برخورد سختی خواهد کرد..
|
74,078 | 607369382c38301a358f433c | سبک زندگی دینی در اندیشه رهبری متکی بر مهندسی معنوی است. مهندسی معنوی، محور تحول فرهنگی و مبنای مهندسی فرهنگی است. بدین سان مهندسی معنوی اصلی ترین شاخص سبک زندگی انقلابی نیز هست و نهادها و ارگانهای انقلابی اگر بخواهند سبک زندگی اسلامی تعریف کرده لازم است قبل از هر چیز به موضوع معنویت پرداخته و به افق های معنوی بیندیشند.
سبک زندگی معنوی در اندیشه رهبری(بخش اول).مقدمه
امروزه مفهوم معنویت به موضوعی فراگیر و باعث بحث و جدال های مختلفی در مراکز آکادمیک غرب گردیده است. کسانی که جنبش های جدید معنوی آشنایی اجمالی دارند به این گفته اذعان دارند موضوع معنویت برای تمدن غرب، اکنون در عرض موضوعاتی مانند اقتصاد، فرهنگ، سیاست قرار گرفته و پاره ای از کشورهای غربی ـ هم چون فرانسه و آمریکاـ رویکردهای چند جانبه نسبت به این موضوع داشته اند. از یک منظر به عنوان آسیب و تهدید به آن نگریسته اند قوانین ضد فرقه ای برای محدود نمودن گروههای معنویت گرا تصویب واجرا نموده اند و حتی بسترهای شکل گیری و ایجاد جنبش های مردمی برای مقابله با معنویت نوپیدا را در کشورهایشان (به تعبیر آنها ادیان جدید) فراهم کرده اند. در رویکردی دیگر، ضمن حفظ گارد تهاجمی به بعضی از جنبش های باطن گرا، به عنوان فرصت به امر معنویت نگریسته و حتی زمینه های تکثیر و تولید گروههای نهادها و گروههای معنوی را فراهم ساخته اند. این که این دو رویکرد چگونه قابل جمع و پی گیری اند مأموریت این نوشتار نیست.
معنویت در اندیشه مقام معظم رهبریدر اندیشه رهبری موضوع معنویت بارها تکرار و از زوایای مختلف مورد بازخوانی قرار گرفته و پیرامون آن نکات متعددی مطرح گردیده است؛ به گونه ای که آرمان معنویت را «هماوردطلبی بزرگ جمهوری اسلامی» نسبت به نظام غربی برشمرده اند.
امروز انسانها در همه نقاط دنیا تقریباً بخصوص در همین کشورهای غربی و مادی از مادیت دلزده شدهاند دلشان برای یک معنویتی که درست هم آن معنویت را نمیشناسند پر میزند و جوانها سر در گم دنبال چیزی ورای این ظواهر مادی و این لذات مادی هستند که برای آنها عادی شده دنبال معنویتند اما قدرتهای ادارهکنندهی عالم مدیریتهای اقتصادی دنیا یعنی همین غارتگران چپاولگران یعنی همین که شما به آن استکبار جهانی میگوئید نمیگذارند ملتها به سمت معنویت راه پیدا کنند شوق هست اما مانع هم هست در یک چنین دنیاای جمهوری اسلامی یعنی یک ملت یک کشور بزرگ در یک نقطهی حساس با این همه جوان با این ثروتهای مادی و معنوی که درس هست و همه هم میدانند پرچم معنویت را در دست گرفته میگوید من میخواهم انسانها را در سایه معنویت به سعادت به خوشبختی به رفاه به امنیت به پیشرفت علمی و به استقلال برسانم و ثابت کرده که این شدنی است این یک هماوردطلبی بزرگ نسبت به استکبار جهانی است.( 1386/02/19)
آنچه در این نوشتار مدنظر است نقشۀ اجمالی «مهندسی معنوی» در نگاه رهبری است. مراد از مهندسی معنوی و نظام معنوی، سیستمی یکپارچه و متشکل از عناصر مختلف است که قطعات مختلف معنویت را در تمدن اسلامی شکل میدهد. لازم به ذکر است ترسیم این نظام ـ که روح و اساس کار نهضت اسلامی است ـ از زوایای مختلف در نگرش رهبری قابل مطالعه و رصد است.
ما از معنویت به هیچ عنوان صرفنظر نمىكنیم؛ روح و اساس كار ما معنویت است.(25/5/83)
در این نوشتار با نگاهی کلی، «تصویری اجمالی» از این نظام عرضه کرده و درباب هر کدام نکات و محورهایی را بیان می کنیم. این عناصرکه به صورت طولی، عناصر سازنده تمدن معنوی برآمده از اسلام را شکل می دهد از یک منظر شامل سه عنصر فرد معنوی، خانواده معنوی و حاکمیت (نظام) معنوی است که در نهایت به تشکیل «تمدن معنوی» برآمده از اسلام منتهی خواهد شد.
الف) فرد معنوی
براى انسانی که طالب معنویت است هدف اعلى عبارت از وصول به حق، رسیدن به قرب بارى تعالى.(2/1/70) فرد معنوی کسی است که قابلیت های روحانی و الهی وجود خویش را شناخته و بدنبال بالندگی و شکوفایی آن است. شناخت این استعدادها تنها از وحی و مکتب انبیا ساخته است و در نتیجه رشد و حرکت دادن این قابلیت ها هم از طریق شریعت الهی میسر است. در مکتب رسولان الهی انسان معنوی کسی است که همه چیزش برای رضای خالق خویش و طبق دستورات وی انجام می پذیرد.
كمال بشر این است كه دل و فكر او پاكیزه شود. انسان خیرخواه، انسان بامعرفت، انسان خداشناس و خداپرست، انسانى است كه عمل، حركات، گفتار، كردار و حتى خاطرات و خطورات ذهنى او، طبق رضاى خدا انجام مىگیرد.. انبیا، چنین انسانى را مىخواهند به وجود آورند.(15/10/71)
انسان پرورش یافته در مکتب انبیا متخلق به اخلاق حسنه است و موجبات تعالی و تکامل معنوی و روحی را در خود فراهم نموده و به معرفت الهی دست یافته است. چنین انسانی است که انسان کامل در مکتب پیامبران است.(19/9/75)
در نظام اسلامى، آن تحوّلى كه به وجود مىآید، صرفاً تحوّل سیاسى نیست. فرق اساسى نظام الهى با نظامهاى دیگر، همین است. در نظام الهى، انسانها تحوّل معنوى پیدا مىكنند. انسان مادّى، انسان معنوى و الهى مىشود و آرزوهاى مادّى به آرزوهاى والاى انسانى و خدایى تبدیل مىگردد(29/7/77)
انسان معنوی دو حوزۀ بینش و رفتار را مبنای تحول معنوی خویش قرار میدهد و با تحول و تغییر در این دو محور است که تفاوت انسان معنوی با غیر او معلوم میشود.
1. بینش معنویانسان معنوی قبل از عمل به ایجاد بینش معنوی همت می گمارد و البته در گام های بعدی آن را با عمل تقویت و تثبیت می نماید. هرآن چه که انسان در عرصۀ بینش و نگرش باید در عرصه حیات معنوی داشته باشد و ذهن جویندگان معنویت به آن نیازمند است بینش معنوی گفته میشود. بینش معنوی بر سه پایه توحید و خردورزی و مسئولیت محوری استوار است. این سه محور، مهم ترین ارکانِ بینش معنوی را تشکیل میدهند:
1ـ1. توحید محوری
معنویت باید بر محور توحید و نگرش توحیدی بنا گردد، در غیر این صورت احساس به ظاهر معنوی که به انسان عارض میشود، حالتی است که به تعالی معنوی انسان هیچ کمکی نمی کند.( 14/ 03/ 1381) توحید مبنای زندگی معنوی است و اعتقاد به وحدانیت خداوند باید به قاعده زندگی تبدیل شود. (29/9/68) معنا و روح توحید عبارت است از اینكه انسان از غیر خدا عبودیّت نكند و در مقابل غیر خدا، جبههى بندگى به زمین نساید. این معناى عبودیّتِ كامل و خالص است. (10/10/73) چنین نگرشی اگر زیربنای حرکت معنوی انسان قرار گیرد، ضامن تداوم فضایل اخلاقی در افراد گردیده و به تداوم معارف انبیا ـ که همان کلمه توحید است ـ منتهی خواهد شد. (5/10/74) توحید محوری در دل انسان ها «بینش امید» را متولد می کند و نشاط آور، تلاش آفرین و حركت بخش است. (17/10/74) و در عرصه عمل با عنصر «توکل» تکمیل شده و سپردن نتیجه کارها به ذات مقدس الهی و دوری از نتیجه گرایی از لوازم آن است. (9/6/85)
توحید در بینش معنوی تنها در اذعان به وجود خداوند خلاصه نمی شود، بلکه پذیرش اصولی مانند جایگاه پیامبران الهی و معصومین که همگی با نصب تشریعی الهی حجیت یافته اند در این بینش تعبیه شده است. ( 18/ 02/ 1375) و (2/1/83) بینش توحیدیِ فرد معنوی در پذیرش ربوبیت تکوینی الهی خلاصه نمیشود و مرز آن تا سرسپردن به ربوبیت تشریعی الهی ادامه دارد. ربوبیت تشریعی به معنای این است که انسان معنوی آن گونه که خود بخواهد و بفهمد نمی تواند به ساحت عالم معنا قدم گذارد؛ بلکه طبق نقشۀ راهی که رسولان الهی از طرف خداوند برای انسان ها ترسیم کرده اند حرکت کرده و سلوک معنوی خویش را در چهارچوب دین ترسیم نمایند.
1ـ2. خردورزی
خردورزی به معنای اکتفا به عقل و به حاشیه راندن شریعت نیست. اگر چه در متون دینی به عقل پیامبر درونی انسانها خطاب شده و دستور به احیای این رسول باطنی داده شده، اما عقل رقیب دین شمرده نشده و پرورش قوۀ عاقله و تربیت آن از مهم ترین رسالتهای ادیان الهی معرفی شده است. انسان معنوی «باید تقواى فكر و عقل داشته باشد؛ یعنى عقل را از انحراف نگهداشتن، از خطاها و لغزشها بازداشتن، از تعطیل و بیكارگى نجات دادن، و خرد را در امور زندگى به كار بستن.» (28/5/84) پرداختن به عقل و به کارگیری دستورات و راهنمایی هایش، شاخص مهم زندگی معنوی است که در کنار میزان شریعت، عامل مهمی در تعالی روحی خواهد بود که البته خردورزی نباید به صورت محافظه کاری و پرهیز از تحول خود را نشان دهد. (6/8/84)
همهى خردورزىهاى بشر در طول تاریخ، ناشى از تعالیم پیغمبران است.(11/6/84) (هدف دین و غایت بعثت) در درجهى اول، تربیت عقلانى است. یعنى نیروى خرد انسانى را استخراج كردن، آن را بر تفكرات و اعمال انسانْ حاكم قرار دادن، مشعل خرد انسانى را به دست انسان سپردن، تا راه را با این مشعل تشخیص بدهد و قادر بر طى كردن آن راه باشد؛ این اولین مسئله است؛ و مهمترین مسئله هم همین است. (29/4/88)
اولین كار پیامبر مكرم اثارهى عقل است، برشوراندن قدرت تفكر است؛ قدرت تفكر را در یك جامعه تقویت كردن. این، حلال مشكلات است. عقل است كه انسان را به دین راهبرد مىدهد، انسان را به دین مىكشاند. عقل است كه انسان را در مقابل خدا به عبودیت وادار مىكند. عقل است كه انسان را از اعمال سفیهانه و جهالتآمیز و دل دادن به دنیا بازمىدارد. لذا اولْ كار این است كه تقویت نیروى عقل و خرد در جامعه انجام بگیرد. (29/4/88)
1ـ3. مسئولیت مداری
امروزه در عرفان های وارداتی شعار دوری از مسئولیت های انسانی و اجتماعی سرداده میشود و با نام «حمایت از صلح» شعار «عدم مبارزه با ظلم و جنگ» فریاد میشود.
در اسلام انسان معنوی، انسان بریده از اجتماع و بی درد نیست. مسئولیت انسان معنوی از تعهد نسبت به آسمان و طبیعت و زمین شروع شده و تا مسئولیت نسبت به انسان ها ادامه دارد. (1/5/80) ملاک مسئولیت برای انسان معنوی این است که مصالح و سرنوشت عمومى را بر مصالح و منافع شخصى ترجیح دهد (26/9/83) و حتی نسبت به تاریخ خویش و نسبت به کل بشریت حس مسئولیت پیدا کرده و آن را مقدس بشمارد. مسئولیت و تعهد در مقابل جامعه و انسان های دیگر تنها این نیست که انسان به هم نوعان خودش حس محبت و نوع دوستی داشته و به آن ها ترحم نماید؛ (15/10/71) بلکه مسئولیتی دینی است که مبارزه و جهاد با ظلم و ستم را به عنوان یک مسئولیت انسانی به رسمیت می شناسد و کار و وظیفه در مقابل ایشان را یک تعهد معنوی و دینی تلقی می کند.(17/10/70)، (12/6/81) انسان معنوی باور به مبارزه، دشمن شناسی، موقعیت شناسی را نیز جزو بینش های معنوی خویش میشمارد و اساسا زندگی را میدان مبارزه می داند.(19/11/79) استقرار عدالت جهانی، (8/4/68) گسترش توحید،(3/9/78) نجات مستضعفان(8/4/68) استکبارستیزی(10/8/68) آرمان هایی است که انسان معنوی در پی تحقق آن است.
2. سلوک معنویسلوک معنوی مجموع کنش هایی است که انسانِ معنوی برای کسبِ تعالی به کارگرفته و در دو حوزۀ خلقیات و رفتار(عملی) تعقیب می کند. رفتار معنوی اگر چه با وجهه فردی توصیه شده اند اما خاصیت اصلی آن در تثبیت و بالندگی خلقیات و ملکات روحی است.
سلوک معنوی ـ به معنای فردی آن ـ فصل گسترده ای در اندیشه رهبری محسوب می شود که اگرچه پرداختن تفصیلی به آن در حوصلۀ این نوشتار نیست، اما سیری در رؤوس و عناوین آن راهگشا و فایده بخش است.
در بخش عملیِ معنوی فردی پرهیز از معاصی، خشت اول است. بخش مهمى از معنویت در اسلام عبارت است از اخلاق، دورى از گناه، دورى از تهمت، دورى از سوءظن، دورى از غیبت، دورى از بددلى، دورى از جداسازى دلها از یكدیگر.(14/3/1390)
هدف سلوک عملی دوری از منیت و خودبینی و غرور شیطانی است. همه مفاسد عالم، ظلم ها، تبعیض ها ناشی از منیت انسان هاست. از این روست که غایت سیر معنوی و روحی انسان ها کنار گذاشتن این خصیصه منفی است. (30/1/69) پیوند با امام عصر، انس با قرآن، دعا نمونه های عملی رفتار عملی است.
ارتباط روحی با امام زمان عج پیوند معنوی با مرکز تفضلات الهی و کانون رحمت حق بوده و عروج روحی و قرب الهی را بدنبال دارد.( 17/ 10/ 1374) ربط با قرآن، به این دلیل که گوینده قرآن ، ذات اقدس الهى است (1/9/77) و انس با قرآن و تدبر در آن برای انسان رشد و تعالی معنوی بدنبال دارد. با قرآن دل و جان انسان نورانى شده و از ظلمات اوهام، اشتباهات، خطاها و غلطها، به نور هدایت راه پیدا مىكند.(14/10/73) دعا در هر سه نوعش (چه درخواست، چه تمجید و تحمید و چه اظهار محبت به خداوند) نقشی بی بدیل در تطهیر روح انسان دارد. 29/ 07/ 1384)
خلاصه این که عبادت به معنای خاص خود که همان خلوت با خدا و ارتباط با اوست(25/ 09/ 1379)، غیر از شکل قرآن، امام زمان، دعا و استمداد از خدا، به شکلِ تفکر، (02/ 08/ 1389)تهجد، گریه، تضرع، (17/ 07/ 1384)توبه و استغفار، جهاد و هجرت (23/ 04/ 1368) قابل تحقق است.
خلقیات مثل انضباط اجتماعى، وجدان كارى، نظم و برنامهریزى، ادب اجتماعى، توجه به خانواده، رعایت حق دیگران- اینكه دیگران حقى دارند و باید حق آنها رعایت شود، یكى از خلقیات و فضایل بسیار مهم است- كرامت انسان، احساس مسئولیت، اعتماد به نفس ملى، شجاعت شخصى و شجاعت ملى، قناعت- یكى از مهمترین فضایل اخلاقى براى یك كشور قناعت است، و اگر امروز ما در برخى زمینهها دچار مصیبت هستیم، بهخاطر این است كه این اخلاق حسنهى مهم اسلامى را فراموش كردهایم- امانت، درستكارى، حقطلبى، زیبایىطلبى- یكى از خلقیات خوب، زیبایىطلبى است؛ یعنى به دنبال زیبایى بودن، زندگى را زیبا كردن؛ هم ظاهر زندگى را و هم باطن زندگى را؛ محیط خانواده، محیط بیرون، محیط خیابان، محیط پارك و محیط شهر- نفى مصرفزدگى، عفت، احترام و ادب به والدین و به معلم. (11/9/83) در نتیجه اخلاق نیكو هم فقط خوش اخلاقى با مردم نیست؛ بلكه به معناى پروراندن صفات نیكو و خلقیات فاضله در دل و جان خود و انعكاس آنها در عمل خود است.منبع:پرسمان | مراد از مهندسی معنوی و نظام معنوی، سیستمی یکپارچه و متشکل از عناصر مختلف است که قطعات مختلف معنویت را در تمدن اسلامی شکل میدهد. |
43,175 | 60735bce2c38301a358eca85 |
ماشینهای کلاسیک امروز مسیر میان مجموعه فرهنگی هنری سعد آباد تا سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری را در قالب برنامه رالی ماشینهای کلاسیک طی کردند تا بار دیگر تاریخ را در پیش چشمانمان مرور کنند.
هفتم اذرماه تعدادی از ماشینهای کلاسیک در پارکینگ درب زعفرانیه مجموعه فرهنگی تاریخی سعدآباد جمع شدند. در این میان اتومبیلی دیده شد که با شماره ۱ پلاک شده بود و روی شیشه پشت آن برچسبی نصب شده بود که بر احیای بوستان چیتگر تاکید داشت.
این رالی به دلیل ناهماهنگی زمانی پلیس راهور با زمان تعیین شده برای شروع برنامه و لزوم انجام هماهنگیهای بیشتر با حدود یک ساعت تأخیر برگزار شد. البته پس از حرکت همچنان ناهماهنگیها موجب ایجاد مشکل در مسیر حرکت ماشینهای شرکت کننده در رالی شهری ماشینهای کلاسیک شد.
رانندگانی که در رالی ماشینهای کلاسیک شرکت کردند در وهله اول از کاخ سعدآباد به سمت موزه ملی رفتند و توقف کوتاهی در آنجا داشتند و سپس به سمت سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری رفتند. این رالی تور با استقبال قابل توجه مردم مواجه شد.
البته حتما شما هم همچون افرادی که امروز از کنار ماشینهای کلاسیک گذشتند با دیدن این ماشینها فکر می کردید که نباید فرصت را از دست بدهید و باید تصاویری از این صحنه را در حافظه تلفن همراه یا دوربینتان ثبت کنید.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| ماشینهای کلاسیک امروز مسیر میان مجموعه فرهنگی هنری سعد آباد تا سازمان میراث فرهنگی را در قالب برنامه رالی ماشینهای کلاسیک طی کردند.
|
14,281 | 60734e7f2c38301a358e59a7 | تقسیم بندی احادیث غالباً به اعتبار احوال شخصیتی راویان آن و چگونگی انتقال حدیث بین ایشان صورت می پذیرد. به همین اعتبار احادیث را در مرحله اول به چهار قسم اصلی تقسیم می کنند:
1ـ حدیث «صحیح»: حدیثی که سندش به معصوم علیه السلام متّصل بوده، و تمامی راویانش عادل و دوازده امامی باشند.
2ـ حدیث «حسن»: حدیثی که سندش به معصوم علیه السلام متّصل بوده، و تمامی راویانش مورد مدح و ستایش، و دوازده امامی باشند منتهی به عدالتشان تصریح نشده باشد. (یا اینکه بعض راویان ــ ولو یک نفرــ اینگونه بوده و بقیّه صحیح باشند).
3ـ حدیث «موثق»: حدیثی که سندش به معصوم علیه السلام متّصل بوده، و تمامی راویانش دوازده امامی نبوده ولی «ثقه» باشند. (یا اینکه بعض راویان ــ ولو یک نفرــ اینگونه بوده و بقیّه یا صحیح و یا حسن باشند).
4ـ حدیث «ضعیف»: حدیثی که شرایط احادیث سه گانه فوق را نداشته باشد. به اینکه مثلاً راوی فاسق یا مجهول الحال باشد.
در مرحله دوم تقسیم بندی احادیث؛ علاوه بر اعتبارات گذشته به موارد دیگری نیز مانند: «لفظ» و «معنی» توجّه شده که ضمن مطالعه اقسام به آنها پی خواهید برد.
لازم به تذکر است که در این تقسیم بندی بعض اقسام، مشترک بین اقسام چهارگانه فوق می باشد. به این معنی که بعضی از اقسام چهارگانه یا تمامشان می توانند متّصف به این عناوین شوند. و اختصاصی به ضعیف ندارند. و بعضی دیگر اختصاص به قسم ضعیف دارد به این معنی که فقط حدیث ضعیف متصف به این عناوین می شود.
اما اقسام مشترک:1ـ حدیث «مسند»: حدیثی که تمامی راویان آن بدون استثناء تا معصوم(علیه السلام) ذکر شده باشد.
2ـ حدیث «متصل» یا «موصول»: حدیثی که راویان آن به هم متصل بوده و هر یک از ما فوق خود روایت کرده باشد خواه به معصوم (علیه السلام) رسیده باشد خواه نرسیده باشد.
3ـ حدیث «مرفوع»: حدیثی که آخر سندش به معصوم(علیه السلام) رسیده باشد خواه تمام راویان آن ذکر شده باشند خواه بعض آن .
4ـ حدیث «معلّق»: حدیثی که از اوّل سندش یک یا چند راوی حذف شده باشد.(1)
5ـ حدیث «عالی»: حدیثی که علاوه بر اینکه سندش متصّل به معصوم(علیه السلام) است، قلیل الواسطه(یعنی تعداد راویان آن در سلسله سند کم باشد) باشد.
6ـ حدیث «نازل»: حدیثی که بر خلاف «عالی» کثیر الواسطه (یعنی تعداد روایان آن در سلسله سند زیاد باشند) باشد.
7ـ حدیث «مسلسل»: حدیثی که راویان آن پی در پی تا آخر اسناد بر یک صفت یا حالت بوده باشند.(2)
8ـ حدیث «مفرد»: حدیثی که فقط یک فرد یا یک گروه و مذهب خاصّی آنرا روایت کرده باشد.
9ـ حدیث «غریب»: حدیثی که متن یا سند یا هر دو را فقط یک راوی نقل کرده باشد.(3)
10ـ حدیث «غریب لفظاً»: حدیثی که در متنش الفاظ (لغوی) دشوار و دور از فهم بکار رفته باشد.
11ـ حدیث «مشکل»: حدیثی که شامل الفاظ (اصطلاحی) دشواری باشد که معنایش را فقط اهل فن بدانند یا مطالب سنگینی داشته باشد که قابل فهم برای هر کس نیست.
12ـ حدیث «شاذ» یا «نادر»: حدیثی که شخص ثقه نقل کرده و مخالف نقل جماعت باشد و یک اسناد نیز بیشتر نداشته باشد.
13ـ حدیث «محفوظ»: حدیث مشهوری که در مقابلش روایت «شاذی» قرار گرفته باشد محفوظ خوانند.
14ـ حدیث «منکر» یا «مردود»: حدیثی که غیر ثقه نقل کرده باشد و مخالف نقل جماعت باشد و یک اسناد نیز بیشتر نداشته باشد.
15ـ حدیث «معروف»: حدیث مشهوری که در مقابلش روایت «منکری» باشد معروف خوانند.
16ـ حدیث «مکاتب»: حدیثی که از کتابت معصوم(علیه السلام) حکایت شده باشد، خواه ابتداءً نوشته باشند خواه در جواب سؤال.
17ـ حدیث «مصحّف»: حدیثی که بعض از الفاظ سند یا متنش با الفاظی که شباهت زیادی با الفاظ اصلی دارند تغییر کرده باشد.(4)
18ـ حدیث «المؤتلف و المختلف»: حدیثی که در سندش دو اسم یا بیشتر باشد که از جهت خط متفق و از جهت نطق مختلف باشند. (5)
19ـ حدیث «مشترک»: حدیثی که یک یا چند تن از رواة آن بین ثقه و غیر ثقه مشترک باشد. (6)
20ـ حدیث «مدرج»: حدیثی که کلام بعض رواة در آن درج شده و گمان شده که جزو حدیث است. (7)
21ـ حدیث «مزید»: حدیثی که در متن یا سندش کلمه ای زائد بر سایر احادیث هم معنایش باشد.
22ـ حدیث «مشهور»: حدیثی که بین اهل حدیث شایع شده و جماعت کثیری از اهل حدیث آنرا نقل کرده باشند. (8)
23ـ حدیث «معنعن»: حدیثی که ما بین راویانش حرف («عن» مجاوزه) فاصله شده باشد. (9)
24ـ حدیث «متّفق و مفترق»: حدیثی که بعض اسماء راویان و پدرانشان یکی باشد و اشخاصشان مختلف باشند.(10)
25ـ حدیث «مشتبه مقلوب»: حدیثی که در سندش اشتباه شده باشد، باینکه اسم یکی از دو راوی مانند اسم پدر دیگری و اسم دیگری مانند اسم پدر اولی باشد و ایندو جا بجا شده باشند.(11)
26ـ حدیث «روایة الأقران»: حدیثی که در آن راوی و مرویٌ عنه در سنّ و اسناد و اخذ از مشایخ، مقارن باشند. 27ـ حدیث «مُدَبَّج»: حدیثی که هر یک از راوی و مرویٌ عنه مقارن، از همدیگر روایت کرده باشند و هر دو هم راوی و هم مرویٌ عنه همدیگر باشند.
28ـ حدیث «روایة الاکابر عن الاصاغر»: حدیثی که راوی بزرگتر از مروی عنه باشد، یا در سن و یا در اخذ از مشایخ، یا مقدار علم و یا اکثار روایت. (12)
29ـ حدیث «السابق و اللاحق»: حدیثی که دو راوی آن در اخذ روایت از شیخ، مشترکند امّا مرگ یکی مقدم بر مرگ دیگری باشد.
30ـ حدیث «مختلف»: به دو حدیثی گویند که ظاهراً با هم متضادّ باشند خواه وجه جمع داشته باشند یا خیر.
31ـ حدیث «مقبول»: حدیثی که مورد قبول تلقی شود و به مضمونش عمل شود بدون توجه به صحت و عدم آن.
32ـ حدیث «ناسخ و منسوخ»: اگر حدیثی وارد شود که رافع حکم حدیث سابق باشد این حدیث را ناسخ، و اوّلی را منسوخ گویند.(13)
33ـ حدیث «محکم»: حدیثی که دارای معنای راجحی بوده و معنی از ظاهرش فهمیده شود.
34ـ حدیث «متشابه»: حدیثی که دارای معنای غیر راجحی بوده و معنی بوسیل قرینه فهمیده شود.
35ـ حدیث «معتبر»: حدیثی که همه یا اکثر به آن عمل کرده اند، یا دلیلی بر اعتبارش قائم شده باشد.
36ـ حدیث «نصّ»: حدیثی که در دلالت بر مقصود راجح باشد و معارضی نداشته باشد.
37ـ حدیث «ظاهر»: حدیثی که دلالتش بر مقصود به دلالت ظنّیّه راجحه باشد و احتمال غیر داده شود.
38ـ حدیث «مؤوّل»: حدیثی که لفظ آن به سبب قرینه بر معنای مرجوح حمل شود، خواه قرینه عقلی باشد خواه نقلی.
39ـ حدیث «مجمل»: حدیثی که دلالتش بر مقصود ظاهر نباشد.
40ـ حدیث «مبیّن»: حدیثی که دلالتش بر مقصود واضح باشد.
41ـ حدیث «متفقٌ علیه»: حدیثی که دو یا چند محدّث در نقل آن اتفاق کرده باشند.
42ـ حدیث «مطروح»: حدیثی که مخالف دلیل قطعی باشد و تأویل پذیر نباشد.
43ـ حدیث «متروک»: حدیثی که راوی آن متّهم به کذب بوده و این حدیث از غیر او روایت نشده باشد و با قواعد معلومه مخالف باشد.
و امّا اقسام مختص:1ـ حدیث «موقوف مطلق»: حدیثی که از مصاحب معصوم(علیه السلام) نقل شود و سندش به همین مصاحب موقوف مانده و به معصوم(علیه السلام) نرسد.
2ـ حدیث «موقوف مقید»: حدیثی که از غیر مصاحب معصوم(علیه السلام) نقل شده و سندش بر همین غیر مصاحب موقوف بماند.
3ـ حدیث «مقطوع» یا «منقطع»: حدیثی که سندش بر تابعی یا کسی که در حکم تابعی است برسد.
4ـ حدیث «مضمر»: حدیثی که در انتهاء سندش ضمیری باشد که احتمال اینکه به معصوم(علیه السلام) برگردد زیاد باشد.
5ـ حدیث «معضل»: حدیثی که دو نفر یا بیشتر از رجال سندش محذوف باشد.
6ـ حدیث «مرسل بمعنی الاعم»: حدیثی که تمام یا بعض رواتش محذوف باشند اگر چه به لفظ مبهم ذکر شده باشند مثل «بعض اصحابنا». (14)
7ـ حدیث «مرسل بمعنی الاخص»: حدیثی که تابعی آنرا بدون واسطه به پیامبر(صلی الله علیه و آله) نسبت دهد.
8ـ حدیث «معلّل» (درایه ای): حدیثی که نکته دشوار خفی ای در متن یا سندش باشد که از ظاهر حدیث معلوم نباشد.(15)
9- حدیث «معلّل» (فقهی): حدیثی که شامل ذکر علّت و سبب حکم نیز باشد.
10ـ حدیث «مدلّس»: حدیثی که عیب موجود در سندش را بطریقی مخفی جلوه دهند.(16)
11ـ حدیث «مضطرب»: حدیثی که در متن یا سندش اختلاف شده باشد باینکه یک مرتبه بر وجهی و بار دیگر بر وجهی دیگر روایت شده باشد.
12ـ حدیث «مقلوب »: حدیثی که بعض از الفاظش جابجا شده باشد.
13ـ حدیث «مجهول»: حدیثی که نام بعضی از راویان آن در کتب رجال باشد ولی هیچ وصفی از آن ذکر نشده باشد ـ نه مدح و نه ذمّ ـ و حال آنها از نظر عقیده معلوم نباشد.
14ـ حدیث «مهمل»: حدیثی که بعض از راویان آن در کتب رجال ذکر نشده اند.
15ـ حدیث «قاصر»: حدیثی که مدح راویانش معلوم نباشد تمامشان یا بعضشان، در حالیکه باقی معلوم به ارسال یا به جهل حال باشند.
16ـ حدیث «موضوع»: حدیثی که جعلی و ساختگی باشد. و این بدترین اقسام ضعیف می باشد.
با اتمام این 16 قسم و با توجه به تقسیمات گذشته جمعاً 63 عنوان حدیث در این جزوه قید شده که امید است مورد استفاده قرار گیرد.
پی نوشت:
1- لازم به تذکر است که اگر محذوف شناخته شده باشد معلّق داخل در صحیح بوده و اگر محذوف شناخته شده نباشد روایت داخل در ضعیف می شود.
2- مثل اینکه همه در حال قیام یا مشی بوده باشند یا اینکه همه با یک صیغه نقل کرده باشند مثلاً : سمعت فلاناً یقول سمت فلاناً.
3- لازم به تذکر است که به این ترتیب غریب جزئی از مفرد است.
4- لازم به تذکر است که این شباهت گاه «خطی» است گاه «صوتی» «خطی» مثل اینکه بجای (ستاً)؛(شیئاً) ذکر شده و «صوتی» مثل اینکه بجای (عاصم الأحول)؛(واصل الأحدب) ذکر شده باشد.
5- مانند: «بُرَید» و «یزید» یا «خَیثَم» و «خُثَیم».
6- مثل (محمد بن قیس) الأسدی، «ثقه» و (محمد بن قیس) أبو أحمد، «ضعیف».
7- مثل اینکه راوی توضیح و تفسیری به حدیث اضافه کرده و بعداً گمان شده که این توضیح در متن حدیث بوده (مُدرج المتن). یا مثلاَ در حدیثی «بعض اصحابنا» دارد و راوی اعتقاد پیدا کرده که این بعض فلانی است و اسمش را ذکر کرده و بعداً گمان شده که راوی حقیقتاً همان است (مدرج السند).
8- مثل «انما الاعمال بالنّیات».
9- لازم به تذکر است که در معنعن هم احتمال اتصال می رود هم قطع. اگر امکان ملاقات در راوی وجود داشته باشد متصل. و اگر نه منقطع می باشد.
10- مثلاً در یک روایت دو محمد بن عبد الله در سند باشد.
11- مثلاً: احمد بن محمد بن یحیی «العطار القمی» با محمد بن احمد بن یحیی «صاحب نوادر» جابجا شود.
12- مثل روایت صحابی از تابعی.
13- لازم به تذکر است که طرق تشخیص نسخ بطور اجمال موارد زیرمی باشد: 1ـ نصّ از معصوم علیه السلام. 2ـ نقل صحابی 3ـ تاریخ 4ـ الاجماع.
14- این اصطلاح فقهاء است.
15- لازم به تذکر است که مقصود در این بخش همان معلل باصطلاح درایه ای است وگرنه معلل باصطلاح فقهی اختصاصی به ضعیف ندارد.
16- و به سه صورت ذیل می باشد: 1ـ اینکه روایت کند از کسی که او را ملاقات کرده و یا هم عصرش بوده چیزی را که از او نشنیده بطوری که به توهم اندازد که از او شنیده. 2ـ در وسط سند شخصی را که ضعیف یا صغیر السّن بوده حذف کرده باشد تا حدیث را نیکوتر کند. 3ـ از شیخی حدیثی را نقل کند که از او شنیده امّا دوست ندارد که شناخته شود و لذا اسمش را ذکر نکرده و با اسم یا لغب یا کینه غیر معروفه او را معرفی کند.
منبع:
پایگاه آیت الله مکارم شیرازی
تالیف: حجه الاسلام و المسلمین سید محمد جواد بنی سعید
| مطلب حاضر، که چکیده ای است از معرفی عناوین احادیث، می تواند در هنگام مطالعه متون استدلالی فقهی و شناخت احادیث و بررسی رجال آنها مورد استفاده قرار گرفته و کار را آسان کند. |
16,333 | 60734fc02c38301a358e61ab |
شرکت زنان در دسته سینهزنی و زنجیرزنیس: آیا جایز است زنان با حفظ حجاب و پوشیدن لباس خاصی که بدن آنان را بپوشاند، در دستههای سینهزنی و زنجیرزنی شرکت کنند؟
ج: اگر مصداق اختلاط محرم و نامحرم باشد حرام است و حدودی برای این مسئله مشخص شده است و همین جا توصیه میکنیم در هیئتها و در مجالس عزا، همه جا باید این رعایت شود و خانمها حجابشان را مراعات کنند و همه نگاهشان را نگه دارند؛ [1]
نوحه خوانی زنانس: آیا خواندن زن در مجالس عزاداری با علم او به اینکه مردان نامحرم صدای او را میشوند جایز است؟
ج: اگر خوف مفسده باشد باید از آن اجتناب شود. [2]
ج2: اگر صدای آنان موجب لذتبردن مردان و تحریک شهوت گردد، جایز نیست. [3]
آرایش و زینت کردن در ایام عزاداریس: آیا سرمه کشیدن و حنا بستن در ایام عزاداری نیز مانند غیر عزاداری همچنان مستحب است یا ترک آن در این گونه ایام بهتر میباشد؟
ج: سرمه کشیدن مانعی ندارد ولی حنا بستن چون نشانه شادی است در ایام عزاداری بهتر است ترک شود.[4]
نگاه کردن زنان به مردان برهنه عزادارس: آیا بانوان میتوانند اندام مردانی را که برای عزاداری (سینه زنی و زنجیر زنی ) لباس خود را در میآورند ، نگاه کنند؟
ج: بنابر احتیاط واجب، چنان نکنند. [5]
مداحی با ریتم موسیقی و غناس: آیا مداحی كه با ریتم موسیقی و به صورت غنا خوانده شود، حرام است؟
ج: بلی، حرام است.[6]
خواندن روضههای بی اساسس: خواندن روضه بیاساس یا مشكوك توسط مدّاح و یا سخنران، چه حكمی دارد؟
ج: خواندن روضه بیاساس، جائز نیست، و خواندن چیزی که احتمال صحت آن را میدهد اگر به صورت احتمال باشد، اشکال ندارد. [7]
الفاظ عزاداریس: آیا استفاده از الفاظی چون « ما همه سگ حسینیم » در مجالس عزاداری امام حسین (ع) اشکال دارد؟
ج: عزاداری خامس آل عبا از مهمترین شعائر دینی است ولی باید از سخنان و اشعاری که متناسب با عزاداران اهل البیت نیست جداً خودداری شود زیرا حضرت سیدالشهدا از این گونه امور بی زار است.[8]
آلات صوتی عزاداریس: استفاده از طبل و سنج و شیپور و همچنین زنجیرهایى که داراى تیغ هستند در مجالس و دستههاى عزادارى چه حکمى دارد؟
ج: اگر استفاده از زنجیرهاى مزبور موجب وهن مذهب در برابر مردم شود و یا باعث ضرر بدنى قابل توجهى گردد، جایز نیست ولى استفاده از شیپور و طبل و سنج به نحو متعارف اشکال ندارد. [9]
س: باتوجه به اینکه در اعراب مرسوم بوده جهت اعلان خبر مهمی به مردم از طبل و صنج و نی استفاده مینمودند در زمان ما استفاده از این ابزار جهت امر عزاداری چه حکمی دارد؟
ج: استعمال آلات مذکوره جایز نیست و شرکت در اینگونه عزاداریها هم اگر همراهی با آنها و ترویج آنها باشد، اشکال دارد. [10]
پوشیدن لباس مشکیس: آیا پوشیدن لباس سیاه در عزاى امامان معصوم «علیهم السلام» مكروه است؟
ج: كراهت آن ثابت نیست، بلكه اگر براى تعظیم شعائر باشد داراى اجر و ثواب نیز خواهد بود.[11]
س: حکم لباس مشکی در دو ماه محرم و صفر مستحب است یا مکروه ؟
ج: کار شایسته و پسندیدهای است.[12]
هروله کردنس: آیا هروله کردن در سینه زنی صحیح است یا خیر؟
ج: انجام چنین حرکاتی در شأن عزاداری سید الشهدا(علیه السلام) که از افضل قربات محسوب می شود نیست.[13]
قمه زنیس: قمه زنى در روز عاشورا چه حكمى دارد؟
ج: قمه زنی علاوه براینکه عرفاً از مظاهر حزن و اندوه شمرده نمیشود و در زمان ائمه (علیهم السلام) و پس از آن نیز سابقه ندارد و تأییدی از ائمه معصومین (علیهم السلام) نیز در مورد آن - نه به شکل عام و نه به شکل خاص - نشده است، در حال حاضر وهن مذهب شمرده میشود و جایز نیست. [14]
خراشیدن صورتس: برخی در جلسات سینهزنی و عزاداری معصومین علیهمالسلام در حال عزاداری صورت خود را خراش انداخته و به صورتشان خون جاری میشود؛ عزاداری به این شکل چه حکمی دارد؟
ج: معلوم نیست که این کارها به عنوان ابراز شدت تألم بر مصائب اهلبیت(ع) و عزاداری برای آن بزرگواران وهن باشد. بلی، اگر موجب ضرر قابل اعتنا شود جائز نیست. [15]
مصرف باقیمانده نذوراتس: باقیمانده اموالی که به عنوان هزینههای مراسم عاشورای امام حسین (علیهالسلام) جمعآوری میشود، در چه موردی باید خرج شود؟
ج: میتوان اموال باقیمانده را با کسب اجازه اهداءکنندگان آنها در امور خیریه مصرف کرد و یا آنها را برای مصرف در مجالس عزاداری آینده نگه داشت. [16]
س: حکم اضافات نذورات نقدی و جنسی از قبیل روغن - گوشت و... که بعضاً جنبه فاسد شدن نیز دارند در ایام عاشورای حسینی یا دیگر ایام چیست؟
ج: میتوانید در مجالس دیگر مصرف کنید و اگر آنها هم نیاز ندارند آن را بفروشید و پول آن را در مجالس عزاداری آینده در همان مکان صرف کنید. [17]
کشتن گوسفند جلوی دستههاس: آیا کشتن گوسفند جلوی دستههای عزاداری با توجه به مزاحمتها و آلودگیهایی که تولید میکند جایز است و اگر کسی چنین نذری کرده باشد وظیفهاش چیست؟
ج: رسم غلطِ کشتن گوسفند جلوی دستههای عزاداری علاوه بر آلوده کردن محیط در مواردی باعث نجس شدن مساجد و حسینیهها نیز میشود؛ لذا مقید کردن نذر قربانی به کشتن آن جلوی دسته عزاداری مشروع نیست ولی اصل نذر صحیح است و باید قربانی را در محلی دیگر انجام دهند.[18]
فوت واجبات بخاطر عزاداریس: اگر بعضی از واجبات از مکلّف به سبب شرکت در مجالس عزاداری فوت شود مثلاً نماز صبح قضا شود، آیا بهتر است بعد از این در این مجالس شرکت نکند یا اینکه عدم شرکت او باعث دوری از اهل بیت (علیهم السلام) میشود؟
ج: بدیهی است که نمازِ واجب، مقدم بر فضیلت شرکت در مجالس عزاداری اهلبیت (علیهم السلام) است و ترک نماز و فوت شدن آن به بهانه شرکت در عزاداری امام حسین (علیه السلام) جایز نیست، ولی شرکت در عزاداری بهگونهای که مزاحم نماز نباشد ممکن و از مستحبات مؤکد است.[19]
صدای بلندگوی مجالسس: از ساختمان حسینیه صدای قرائت قرآن و مجالس حسینی بسیار بلند پخش میشود بهطوری که صدای آن از بیرون شهر هم شنیده میشود واین امر منجر به سلب آسایش همسایگان شده است و مسئولان و سخنرانان حسینیه اصرار به ادامه آن دارند، این عمل چه حکمی دارد؟
ج: اگر چه اقامه مراسم و شعائر دینی در زمانهای مناسب در حسینیه از بهترین کارها و جزء مستحبات مؤکد میباشد، ولی واجب است برگزار کنندگان مراسم و عزاداران تا حد امکان از اذیّت و ایجاد مزاحمت برای همسایگان بپرهیزند هرچند با کمکردن صدای بلندگو و تغییر جهت آن به طرف داخل حسینیه باشد. [20]
عزاداری و ایجاد مزاحمت در معابرس: نظر شریف حضرتعالی نسبت به ادامه حرکت دستههای عزاداری در شبهای محرم تا نصف شب همراه با استفاده از طبل و نی چیست؟
ج: به راه انداختن دستههای عزاداری برای سیدالشهدا و اصحاب او و شرکت در امثال این مراسم امر بسیار پسندیده و مطلوبی است و از بزرگترین اعمالی است که انسان را به خداوند نزدیک میکند، ولی باید از هر عملی که باعث اذیّت دیگران میشود و یا فی نفسه از نظر شرعی حرام است، پرهیز کرد. [21]
پینوشتها:
[1] اجوبه الاستفتائات رهبری
[2]همان
[3]استفتائات مکتوب دفتر آیت الله صافی گلپایگانی
[4]سایت آیت الله مکارم شیرازی
[5]سایت آیت الله سیستانی
[6]استفتائات مکتوب دفتر آیت الله صافی گلپایگانی
[7]همان
[8]سایت آیت الله مکارم شیرازی
[9]اجوبه الاستفتائات رهبری
[10]استفتائات مکتوب دفتر آیت الله صافی گلپایگانی
[11]سایت رهبری
[12]سایت آیت الله سیستانی
[13]سایت آیت الله مکارم شیرازی
[14] اجوبه الاستفتائات رهبری
[15]استفتائات مکتوب دفتر آیت الله صافی گلپایگانی
[16]اجوبه الاستفتائات رهبری
[17]سایت آیت الله مکارم شیرازی
[18]همان
[19]اجوبه الاستفتائات رهبری
[20]همان
[21]همان
| اگر مصداق اختلاط محرم و نامحرم باشد حرام است و حدودی برای این مسئله مشخص شده است و همین جا توصیه می کنیم در هیئتها و در مجالس عزا، همه جا باید این رعایت شود و خانمها حجابشان را مراعات کنند و همه نگاهشان را نگه دارند؛ |
55,212 | 607360f32c38301a358ef98a |
به گزارش تبیان به نقل از خبرآنلاین ؛ بازیکنان تیم ملی فوتبال ایران پس از آنکه عصر روز گذشته یک جلسه تمرینی را در زمین چمن کمپ بشیکتاش برگزار کردند، صبح پنج شنبه نیز تمرینات خود را از سر گرفتند و در زمین چمن و زیر نظر کارلوس کی روش به تمرین پرداختند.
این تمرین از ساعت 10:30 صبح و در هوای آفتابی شهر استانبول آغاز شد.
بازیکنان تیم ملی پس از انجام تمرینات آغازین که شامل دویدن، عبور از موانع، پاسکاری و کار با توپ می شد، در نیمی از زمین بازی دورن تیمی برگزار کردند؛ دیداری که بازیکنان با استفاده از کاورهای سبز و قرمز از هم متمایز شده بودند. بازیکنان وظیفه داشتند با انجام بازی سرعتی و تک ضرب و تحت فشار قرار دادن حریف، برنامه های تاکتیکی کارلوس کی روش را در زمین پیاده کنند. در خلال این بازی درون تیمی، سرمربی تیم ملی نکات موردنظر خود را به بازیکنان گوشزد می کرد تا آنها با انجام این نکات و رفع نقاط ضعف خود تمرین کم نقص تری را در زمین انجام دهند.
سه دروازه بان حاضر در اردوی تیم ملی هم بنا به تصمیم کادر فنی، یک به یک درون دو دروازه قرار می گرفتند و دروازه بان سوم هم زیر نظر الکساندر مربی دروازه بانها با استفاده از دستگاه تخصصی شوتزنی به تمرین پرداخت. تمرین امروز تیم ملی در ساعت 12 ظهر به پایان رسید.منبع: خبرآنلاین
| تیمملی فوتبال ایران صبح روز پنج شنبه به تمرینات خود ادامه داد. |
8,913 | 60734aff2c38301a358e44af |
نمایش موزیکال «بینوایان» اثری از ویکتور هوگو با دراماتورژی و کارگردانی پارسایی فصل پاییز به صحنه می رود.
درباره بازیگران این نمایش روایات بسیاری وجود دارد اما شنیده های ما حاکی از آن است که علاوه بر ایزدیار و محمدزاده، حضور بازیگرانی چون پارسا پیروزفر، اشکان خطیبی، سحر دولتشاهی، هوتن شکیبا و امیرحسین فتحی در این نمایش قطعی شده است.
این نمایش که در قالب گسترده ای اجرا خواهد شد، از ماهها پیش مراحل تولیدش آغاز شده و حتی شواهد نشان میدهد تولید اثر، مانع حضور تمام وقت پارسایی در تماشاخانه ایرانشهر شده است.
اگرچه درباره محل اجرای نمایش نیز خبری منتشر نشده است اما به نظر می رسد این نمایش در هتل اسپیناس پالاس روی صحنه خواهد رفت.
پارسایی، پیش از این موزیکال «الیور توئیست» نوشته چارلز دیکنز را سال گذشته در تالار وحدت به صحنه برد و اکنون قصد دارد رمان «بینوایان» را در قالب اثری موزیکال کارگردانی کند؛ این رمان از زندگی چند شخصیت و تمرکز بر محکوم سابقه داری به نام ژان والژان و به رستگاری رسیدن او شکل گرفته است.
پارسایی پیش از این نمایش هایی چون «سراب»، «بانوی آب و آیینه» و «سردار مهر و ماه» را به صحنه برده است.
رهبری ارکستر نمایش موزیکال «بینوایان» برعهده بردیا کیارس و همچنین علی براتی، طراح حرکتهای این نمایش است.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| حسین پارسایی که در تدارک آماده کردن نمایش موزیکال «بینوایان» است از بازیگرانی چون پریناز ایزدیار و نوید محمدزاده در این نمایش بهره برده است. |
41,200 | 60735aec2c38301a358ec2ce |
مهدی یزدانیخرم دبیر جایزه احمد محمود، گفت: ما پارسال هم همین روند را داشتیم، هر جایزهای فراز و فرود خاص خود را دارد و هر کاری کنیم عدهای راضی و عدهای ناراضی خواهند بود. ما خواستیم درصد خطا را تا جای ممکن کم کنیم و به سیستم نظرسنجی برگردیم و آن را هم اصلاح کنیم، چه در بخش رمان و چه در بخش مجموعه داستان، فرم را برای بیش از نود نفر فرستادیم و خواستیم که از بین یک تا 10 به کتابهای مدنظرشان رای بدهند.
وی در این باره افزود: بعد در نظر گرفتیم هر کتابی فارغ از میزان امتیازش باید 15 درصد آرا را داشته باشد، 15 درصد آرا در 50 نفر میشود 8 نفر، نمیشد کتابی سه تا ده بگیرد و نمرهاش خیلی بالا باشد، بعد به آن استاندارد ما برسد، هر کتاب باید حداقل هفت یا هشت رای میداشت که اگر این نمیشد، سراغ کتابهای بعدی میرفتیم که خوشبختانه اینطور نشد. در واقع پراکندگی رای و جمع امتیازات، ترکیب آن نامزدها را مشخص کرد.
یزدانیخرم افزود: ما سال گذشته به این فرمول رسیدیم این جایزه تلاش میکند عادلانهتر باشد، کتابهایی هستند که کم خوانده شدهاند بیشتر خوانده شدهاند و خیلی طبیعی است که یک سری کتابهای ناآشنا هم بین آن باشند. من به عنوان دبیر جایزه، معتقدم که نتایج جالبی به دست آمده، در نهایت هم این ده کتاب به سه داور اصلی داده میشود که 5 اثر را انتخاب میکنند که روزهای پایانی آذر ماه اعلام خواهد شد، از آن پنج نامزد نهایی هم یک نفر برگزیده میشود.
وی با اشاره به ویژگیهای فکری احمد محمود و اهمیت این نامگذاری، ادامه داد: احمد محمود نویسندهای است که شاید یک وفاق عجیب و غریبی دربارهاش وجود داشته باشد، او یک نویسنده رئالیست است و اندیشهاش هم رئالیستی است، شرایط زیستی که او طی کرد، شرایط خاصی است و در تمام سالهای نوشتنش که سالهای سختی بود، چه پیش از انقلاب، چه پس از انقلاب، در کارش تداوم داشت. او الگویی برای نویسندگان بعد از خودش و نویسندهای است که بسیار منحصر به فرد بوده و فضای روایی خاصی در ادبیات ما به وجود آورده است.
این منتقد ادبی، ویژگیهای نویسندگی احمد محمود را اینگونه برشمرد: او از ذهنینویسی میگریزد و به سمت فضاهای انضمامی حرکت میکند و به شدت قصهگو است، نام او برای تاثیرگذاری بر ادبیات داستانی امروز بسیار اهمیت دارد، تا جایی که حتی من که دیگر علاقهای به همکاری با یک جایزه نداشتم، چه به عنوان هیئت موسس و شخصیت اجرا کننده آن وارد شدم.
یزدانیخرم مهمترین تفاوت این جایزه با دیگر جوایز ادبی را گستردگی نظر دهندگان دانست و بیان کرد: گستره آدمهایی که درباره احمد محمود نظر میدهند میتواند تفاوت مهمی باشد، تعدادی بیشتر از 50 نفر در نظرسنجی نهایی شرکت کردند و این موضوع بسیار اهمیت دارد، ما میخواهیم از این جایزه بازخوردهای فرهنگی بیشتری بگیریم و روی خوانده شدن و فروش بیشتر آثار ارزشمندتر ادبیات داستنی اثر بگذاریم.
یزدانیخرم در پایان گفت: ما میخواهیم جایزه را با قدرت برگزار کنیم که مشکلاتی که برای جایزههای خصوصی به وجود میآید برای ما پیش نیاید. فکر میکنیم این قدرت کمک میکند که برندهها دیده شوند، نکته دیگر آن است که طیف داوری بسیار متفاوت است، بخشی آکادمیک هستند، بخشی داستاننویس هستند، افراد از جریان مختلف ادبی یا جریانهای فکری متفاوت و طیفهای گوناگون بودهاند. با این که کار سختی بود اما موفق شدیم که آن را انجام بدهیم و امیدواریم که این دوره از جایزه جذابتر و باشکوهتر از پارسال باشد.
منبع: خبرگزاری ایرنا
| مهدی یزدانیخرم، دبیر دومین جایزه احمد محمود، تلاش برای عادلانه برگزار شدن این جایزه را مهمترین و سختترین تلاش این مجموعه دانست. |
5,226 | 607349802c38301a358e3648 |
پیشرفت صنعت خودروسازی به گونه ای بوده که بعد از تبدیل شدن گیربکس های دستی به اتوماتیک حالا با مدل های مختلفی از گیربکس های اتوماتیک روبرو هستیم. همانطور که می دانید تعمیر گیربکس های اتومات از حساسیت بالایی برخوردار است و ما در ادامه سعی می کنیم شما را با عملکرد و کیفیت هر کدام از آنها آشنا کنیم.
در ابتدای معرفی خالی از لطف نیست که بیان شود تلاش مهندسان از گذشته تاکنون بر این بوده تا مشکلات جعبه دنده های دستی را برطرف کنند و آن ها را برای گیربکس های اتوماتیک به ارث نگذارند که این مورد نیز تا حدودی برطرف شده است.
گیربکس های اتوماتیک در خودروهای سواری به 4 دسته تقسیم می شوند:
1- گیربکس های سیاره ای AT
2- گیربکس های AMT
3- گیربکس های CVT
4- گیربکس های دو کلاچه DCT
گیربکس های سیاره ای AT:سیستم کلاچ اتوماتیک ( Torque converter ) آن هیدرولیکی و دارای سیستم کنترلی بوده و در این نوع خاص که از متداول ترین گیربکس های اتوماتیک به شمار می روند، فرآیند انتقال قدرت از راه فعل و انفعال موجود میان مجموعه ای از چرخ دنده های خورشیدی سیاره ای صورت می پذیرد.
خودروهایی مانند هایما S7، اچ سی کراس، سوزوکی ویتارا و حتی 206، 207، اس دی وی 9 و پارس اتوماتیک از این نوع گیربکس استفاده می کنند.
گیربکس های AMT:AMT مخفف شده عبارت Automated Manual Transmission به معنای سیستم انتقال قدرت دستی اتوماتیک شده می باشد. در واقع این نوع از سیستم های انتقال قدرت همان گیربکس های دستی هستند که عمل کلاچ گیری و تعویض دنده در آن ها بوسیله یک مجموعه الکترونیکی و مکانیکی صورت می پذیرد.
از سوی دیگر هزینه ی تعمیر جعبه دنده های خودکار مدل AMT نسبت به سایر جعبه دنده های اتوماتیک کمتر است چرا که جعبه دنده های خودکار AMTبا جعبه دنده های دستی شباهت ها و اشتراکات قابل توجهی دارند. همچنین این نوع گیربکس ها دارای ساختار پیچیده ای نیستند و از این رو برای تعمیر نیاز به هزینه های گزاف نخواهند داشت.
قابل ذکر است در بحث معرفی انواع گیربکس اتوماتیک بیش از همه آن دسته از خودروهای ارزان قیمت چینی هستند که از گیربکس های اتومات مدل AMT استفاده می کنند.
گیربکس اتوماتیک مدل CVT :CVTمخفف عبارت Continuously Variable Transmission و به معنای سیستم انتقال قدرت متغیر پیوسته می باشد.
شرکت های خودروسازی مانند رنو، نیسان، جنرال موتورز، فولکس واگن و ... در حال کار برای رشد و ارتقاء این سیستم هستند و استفاده از این نوع سیستم انتقال قدرت به سرعت در حال رشد می باشد.
پولی ورودی ( محرک )، پولی خروجی ( متحرک ) و تسمه مخصوص از جنس فلز یا پلاستیک از اجزای اصلی تشکیل دهنده سیستم انتقال قدرت از نوع CVT می باشند.
از جمله مزایا استفاده از این نوع سیستم های انتقال قدرت می توان به کارکرد دائمی موتور در بهینه ترین دور، شتابگیری بهتر، کارایی دینامیکی بهتر، انتقال روان تر و یکنواخت تر قدرت موتور و کاهش مصرف سوخت تا بیش از 18 درصد نسبت به گیربکس های خودکار معمولی اشاره کرد.
گیربکس های دو کلاچه DCT:یکی از بهترین مزیت های گیربکس های DCT، تجربه رانندگی لذت بخش است. میانگین تعویض دنده در این نوع از گیربکس ها 8 میلی ثانیه است و علاوه بر تعویض دنده سریع و اتوماتیک، امکان تغییر آن به حالت نیمه خودکار هم وجود دارد. این نوع خاص از جعبه دنده های خودکار در ابتدا در خودروهای اسپرت توسط شرکت خودروسازی پورشه تولید و استفاده شد و به مرور زمان شرکت های فعال در صنعت خودروسازی نیز به این نوع گیربکس ها دو کلاچ DCT توجه کرده و از وجودشان در محصولات تولیدی خود بهره گرفتند.
ساختار این نوع از گیربکس ها با وجود شباهت های فراوان به گیربکس های معمولی دستی دارای تفاوت اساسی نیز می باشد و آن استفاده از دو گیربکس مستقل برای دنده های زوج و فرد بود که هر کدام از آن ها به شکل مستقل به یک مجموعه کلاچ متصل هستند.
| پیشرفت صنعت خودروسازی به گونه ای بوده که بعد از تبدیل شدن گیربکس های دستی به اتوماتیک حالا با مدل های مختلفی از گیربکس های اتوماتیک روبرو هستیم. همانطور که می دانید تعمیر گیربکس های اتومات از حساسیت بالایی برخوردار است و ما در ادامه سعی می کنیم شما را با عملکرد و کیفیت هر کدام از آنها آشنا کنیم.
|
11,750 | 60734cca2c38301a358e4fc4 | امید احمدی صفا ملی پوش بوکس کشورمان در دومین بازی خود در بازی های آسیایی 2018 به مصاف نماینده کره شمالی رفت و با نتیجه ۳ بر ۲ از گردونه رقابتها حذف شد.احمدی صفا در بازی اول خود توانسته بود با نتیجه ۵ بر صفر بر حریف ترکمنستان پیروز شود. عملکرد او در بازی مقابل کره شمالی ضعیفتر بود و از ابتدا برتری حریف او در رینگ دیده میشد.
در ادامه این رقابتها امروز دوشنبه تا دقایقی دیگر شاهین موسوی پس از استراحت در دور اول به مصاف سوریه میرود.
روز گذشته شنبه سجاد کاظم زاده با پیروزی مقابل ژاپن توانست به جمع ۸ بوکسور برتر آسیا صعود کند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| ملی پوش بوکس کشورمان در بازی دوم خود در رقابتهای آسیایی ۲۰۱۸ مقابل کره شمالی با نتیجه ۵ بر ۲ مغلوب شد. |
45,940 | 60735cf22c38301a358ed552 | نویسنده و کارگردان: فرانـــــک دارابونتمحصول: ۱۹۹۴***اندی (تیم رابینز): میدونی مکزیکیها در مورد اقیانوس آرام چی میگن؟رِدینگ (مورگـــان فریمن): نـه.انـدی: میگن هیچ گذشتهای نداره. این دقیقن همون جایـیه که من مـیخوام زندگی کنم. یه جای گرم بدون هـیچ خاطره ای!(بازدید: 12) اشتراک گذاری در: | نویسنده و کارگردان: فرانـــــک دارابونت محصول: ۱۹۹۴ *** اندی (تیم رابینز): میدونی مکزیکیها در مورد اقیانوس آرام چی میگن؟ رِدینگ (مورگـــان فریمن): نـه. انـدی: میگن هیچ گذشتهای نداره. این دقیقن همون جایـیه که من مـیخوام زندگی کنم. یه جای گرم بدون هـیچ خاطره ای! |
49,287 | 60735e5f2c38301a358ee265 | پس از چند سال دعوای حقوقی، «وینچنزو بارباتو» و «جیاکومو بارباتو» توانستهاند با پیروزی در مقابل اپل، به صورت کاملا قانونی اسم «استیو جابز» را روی شرکتشان بگذارند.
دعوای بین این دو برادر ایتالیایی از سال ۲۰۱۲ شروع شده است. این دو برادر متوجه شدند که اپل اسم «استیو جابز» را ثبت نکرده است. این دو برادر پس از سالها کار در برندهای بزرگ لباس، تصمیم گرفته بودند شرکتی برای خودشان تاسیس کنند و در نهایت اسم «استیو جابز» را برای برند لباس خود انتخاب کردند.
همانطور که انتظار میرفت، اپل از این دو برادر شکایت کرد. اپل با اشاره به لوگوی شرکت استیو جابز، که یک حرف J است که سمت راست آن گاز زده شده و بالای آن هم یک برگ شبیه به لوگوی اپل دارد، شکایت خود را پیش برده بود. دادگاه به این نتیجه رسیده است که چون حرف J خوردنی نیست، در نتیجه تقلیدی از روی لوگوی اپل صورت نگرفته است و مشکلی در استفاده از این برند و لوگو وجود ندارد.
برادران بارباتو تصمیم دارند که محصولات خودشان را با برند Steve Jobs عرضه کنند؛ محصولاتی مثل کیف، تیشرت یا شلوار. با این حال، آنها تصمیم دارند که در نهایت وارد حوزهی محصولات الکترونیک هم شوند.
ممکن است روزی را ببینیم که یک گوشی هوشمند با برند Steve Jobs در بازار با گوشی شرکت خود استیو جابز رقابت میکند.منبع:دیجیمگ | دو برادر در ایتالیا تصمیم گرفته بودند شرکتی برای خودشان تاسیس کنند و در نهایت اسم «استیو جابز» را برای برند لباس خود انتخاب کردند و شکایت شرکت اپل هم به جایی نرسید. |
68,562 | 607366aa2c38301a358f2db0 | مواد اولیه:هویج ۱ کیلوگرم
شکر ۱ کیلوگرم
آب ۲ لیوان
پوست پرتقال به دلخواه
نکاتی در مورد تهیه ی مربای هویج:۱- هویج ها را شسته و پوست بگیرید. سپس آن ها را درشت رنده کنید.
۲- برای طعم دار کردن مربا می توانید از مواد مورد نظر مانند گلاب، هل، آبلیمو یا وانیل هم استفاده کنید و همچنین مقداری خلال بادام و یا خلال پسته به آن اضافه کنید.
روش تهیه:هویج را به همراه شکر و آب در قابلمه ریخته و روی حرارت متوسط قرار دهید تا بجوشد.
حرارت را به متوسط رو به پایین کم کنید و اجازه دهید تا برای حدود ۳۰ تا ۴۵ دقیقه پخته و قوام بیاید.
در پایان مقداری پوست پرتقال روی آن رنده کرده و آن را از روی حرارت بردارید. برای مزه دار کردن مربا می توانید از سایر مواد مورد نظر مانند گلاب، هل، آبلیمو و یا وانیل هم استفاده کنید و مقداری خلال بادام و یا پسته هم در آن بریزید.
بعد از سرد شدن، مربا را در شیشه ی مورد نظر ریخته و در یخچال نگه دارید.منبع: آشپزباشی
| هویج را به همراه شکر و آب در قابلمه ریخته و روی حرارت متوسط قرار دهید تا بجوشد. |
92,190 | 607371592c38301a358f89fc |
جشنواره نوروزی سال 1400 شرکت سایان کارت آغاز شد
شرکت سایان کارت در آستانه ورود به قرن جدید و به مناسبت نوروز باستانی، قصد دارد برای اولین بار در صنعت پرداخت، جهت رفاه هموطنان گرامی اقدام به ارائه خدمات ویژه پرداخت در تعطیلات نوروزی نماید.
کسب و کار آسان با سایان کارت
سایان کارت در نظر دارد با توجه به تعطیلات نوروزی و عدم دسترسی سریع هموطنان به خدمات 24 ساعته پرداخت، طی روزهای هفته در خدمت مردم گرامی باشد.
هوای کسب و کارتان را داریم
آغاز این جشنواره، با شعار "هوای کسب و کارتان را داریم" و با هدف تجهیز کسب و کارها به کارتخوان های فروشگاهی به خصوص در ایام تعطیلات نوروزی می باشد که برای هر پذیرنده، در حداقل زمان کارتخوان فروشگاهی نصب و راه اندازی می گردد.
جایزه ویژه به مشتریان جدید
این تمام ماجرا نیست، سایان کارت در نظر دارد به هریک از مشتریان خود که در مدت زمان یک ماهه جشنواره، اقدام به دریافت خدمات از این شرکت کنند جایزه ویژه ای اهدا نماید.
به صاحبان کسب و کارهایی که اقدام به تهیه دستگاه کارتخوان فروشگاهی و یا درگاه پرداخت اینترنتی نمایند، هدیه ویژه جشنواره تعلق خواهد گرفت.
نحوه ثبت نام متقاضیان جشنواره
متقاضیان محترم می توانند برای شرکت در جشنواره به دو روش اقدام کنند.
1. از طریق شعب بانک سپه
هموطنان گرامی می توانند با مراجعه به کلیه شعب بانک سپه در سراسر کشور و پر نمودن فرم مربوطه اقدام به اخذ کارتخوان نمایند.
2. ازطریق صفحهی اینترنتی ویژهی جشنواره نوروزی سایان کارت
روش دیگر اقدام از طریق سایت رسمی شرکت سایان کارت می باشد. متقاضیان می توانند با ورود به صفحه ویژه جشنواره نورورزی در سایت به آدرس https://sayancard.ir/?page_id=5160 با تکمیل اطلاعات و انتخاب خدمات مورد نظر، ضمن دریافت این خدمات، در کمترین زمان ممکن و بدون قرعه کشی، برنده جایزه ویژه جشنواره شوند.
از قرن 14 تا قرن 15 با شماییم
زمان برپایی جشنواره از تاریخ 20 اسفند سال 1399 لغایت 20 فروردین سال 1400 می باشد.
سایان کارت در سال 1400
سایان کارت همواره امیدوار است تا در سال جدید همانند سال های گذشته افتخار ارائه بالاترین سطح کیفی خدمات پرداخت را در کوتاه ترین زمان به مشتریان خود را داشته باشد. | در قرن جدید، هوای کسب و کارتان را داریم! |
14,807 | 60734ed62c38301a358e5bb5 | ایران در گذار از کشاکشهای بینالمللی بر سر موضوعات سیاسی و حفظ منافع ملی دست به دامان نهادهای خارجی از جمله سازمان ملل و شورای امنیت شده است که در بعضی مواقع به نفع ایران رای دادهاند و در بعضی مواقع علیه ایران. این دوگانه باعث شده است از دیدگاه ما ایرانیان نسبت به این نهادها، نظر مثبت و یا منفیای ایجاد شود که عدالت و انصاف را در مصاف با آن مورد قضاوت قرار دهند.
مهمترین محک این آزمون در بدو تولد سازمان ملل و اختصاصا در مورد حفظ تمامیت ارضی بر سر آذربایجان و نقش مثبت شورای امنیت در این قضیه است. مورد دیگر، نقش شورای امنیت در شکایت انگلستان از ایران بر سر احقاق حق خود بر سر مسئله نفت میباشد. بنابراین این نوشتار قصددارد این دو مسئله را از دو منظر داخلی و خارجی مورد بررسی و واکاوی قرار دهد که آیا این نهادها توانستهاند در راستای منافع ایران قرار گیرند یا نه؟
ایران و شورای امنیت سازمان مللبیکفایتی جامعه ملل که نه توان و نفوذ لازم را در پیشبرد اهداف خود داشت و نه کشورها به قطعنامههای او وقعی مینهادند نیاز به سازمانی پرتوان، کارا و با ضمانت اجرائی قوی را فراهم ساخت. طرح اولیه آن توسط «روزولت» و «چرچیل» بر عرشه یک کشتی جنگی امضا شد که به «پیمان آتلانتیک» مشهور است. یکی از اصلیترین اصول آن حفظ صلح و و امنیت بینالمللی است که با ضمانت اجراییای که بر طبق ماده 24 منشور سازمان ملل بهعهده شورای امنیت گذاشته شده بود این مهم را انجام میداد.
دولت قوام: شکایت اول و دومبا تولد سازمان ملل و تشکیل شورای امنیت، طرح اولین شکایت (19 ژانویه 1946) توسط ایران علیه شوروی در خصوص عدم تخلیه قوای شوروی صورت گرفت. «نظر به اینکه این نخستین موضوعی بود که در شورای امنیت مطرح میشد، محافل سیاسی و مطبوعاتی جهان توجه خاصی به آن معطوف داشتند و منتظر بودند ببینند این سازمان نوبنیاد در حل اختلافات بینالمللی و برقرار ی صلح و امنیت چه خواهد کرد».
در نوسانی که بین دولتمردان ایرانی در ارائه و یا عودت طرح شکایت صورت میگیرد، سرانجام سیدحسن تقیزاده، رئیس هیئت نمایندگی ایران، طرح را بر اساس ماده 35 منشور سازمان ملل به دبیرکل ارائه میدهد و توجه شورا را به این وضعیت جلب و درخواست تحقیق و توصیه مینماید.
نوبت دوم، که در 18 مارس 1946، اتفاق افتاد «قوام به حسین علاء، نماینده ایران در سازمان ملل، دستور داد تا شکایت رسمی دولت متبوع خود را نسبت به عدم فراخواندن نیروهای شوروی و دخالت در کشور در شورای امنیت مطرح سازد». جاهطلبیهای شوروی در ایران و در خطر افتادن منافع اقتصادی آمریکا در خاورمیانه که خطر چیرگی بر منافع نفتی را بهدنبال داشت، به اقداماتی از طرف آمریکا تحت لوای سازمان ملل و اصول منشور آتلانتیک منجر شد تا در برابر امپریالیسم شوروی ایستادگی کند.
طرح این موضوع از سه جنبه قابل بحث است: موقعیت قوام در داخل، روابط خارجی با همسایه شمالی یعنی شوروی و آزمون بزرگ شورای امنیت در برقراری صلح. قوام سعی داشت با استفاده از حربههای مختلف همچون ورود وزرای تودهای، تاسیس حزب دموکرات برای نفوذ و کادرسازی، توامان، به پیروزی بعد از مذاکرات با شوروی و انتخابات مجلس پانزدهم امیدوار باشد و نیز در مقابل دست راستیها همچون شاه، ارتش و دربار توازن قدرت را به نفع خود حفظ کند.
دیپلماسی ماهرانه قوام در هر سه هدف به بار نشست و توانست با استفاده از پشتیبانی آمریکا و مکانیسم شورای امنیت، شوروی را از مرزهای ایران به عقب بنشاند، استقلال و تمامیت ارضی را حفظ کند و در داخل به قهرمان ملی تبدیل شود. اما این آخرین طرح شکایت نبود بلکه با خلع ید از انگلستان و دسیسههای آن، دولت مصدق به شورای امنیت شکایت برد.
دولت مصدق: پیروزی در آمریکامسئله نفت به مرحلهای از هویت و پیشگامی در برابر استعارگران و کشورهای قدرتمند تبدیل شده بود که مصدق طلایهدار آن شد. اعضایی مثل هند که تازه استقلالش را بهدست آورده بود و ترکیهای که خاطرات انگلستان را در پایان جنگ اول جهانی هنوز فراموش نکرده بود، کفه رایگیری را در جلسه شورای امنیت به نفع ایران پیش میبرد. این بار انگلستان از ایران در خصوص خلع ید و نقض قرارداد شکایت کرده بود و مصدق آماده بود برای استیفای حقوق ملت ایران در جلسه شورای امنیت شخصا حضور یابد.
ایران در مسئله استقلال بحرین و جداییاش از ایران نقش مثبت و رضایتمندی ایفا نمود. اگر برخلاف گذشته ایران در شورای امنیت له و علیه خود اقدام مینمود این بار خود پیشقدم در راه استقلال بحرین شد. شاه به طور ناگهانی در چهارم ژانویه 1969 در دهلی نو گفت:«ایران ادعای ارضی خود را در مورد بحرین پس میگیرد و حاضر است خواسته اهالی بحرین را اگر از نظر بینالمللی مورد قبول قرار گیرد بپذیرد».
مصدق، با بهدست گرفتن جو ضداستعماری در آسیا و آفریقا و بیان اینکه شورا صلاحیت رسیدگی به این مسئله را ندارد به حقوق تضییع شده ایران توسط انگلستان اشاره نمود و ایجاد ترس و تشویش را با توسل به ورود کشتیهای جنگی و فرود چتربازان انگلیسی، نشانه برهم خوردن صلح جهانی و برافروختن جنگ جهانی دانست. این نطق و دعوای همزمان ایران در دادگاه لاهه نسبت به عدم صلاحیت شورای امنیت، باعث شد کشورهایی چون فرانسه، آمریکا، چین اکوادور، هند، برزیل و غیره این مسئله را تا اعلام رای دادگاه لاهه مسکوت بگذارند.
نطق مصدق در شورای امنیت پیامدهای گوناگونی در داخل و خارج و سیاست بینالملل برجای گذاشت. وجه بیرونی آن را «میتوان در تشویق و ترغیب کشورهای مستعمره پیشین و تازهاستقلالیافته همچون هند، مصر و چین یافت که به انگلستان بفهمانند که آن روزها گذشته است که شرکتهای خارجی بتوانند هدایت و بهرهوری از صنعت نفت ایران را بین خودشان تقسیم کنند».
نتیجه این تفکرات بینالاذهانی مردمان آسیا، به جنبش عدم تعهد و برقراری راه سومی منجر شد که میتوانست از فضای حاکم بر رقابت بین دو ابرقدرت عبور نماید. این پیروزی در داخل ایران نیز توانست هویت ملی و جنبش ناسیونالیستی را برانگیزد و به سیاست موازنه منفی مصدق استحکام بیشتری ببخشد. راه مصدق (مصدقایسم) توانست الگویی برای دیگر کشورها قرار گیرد و کشورها را از انفعال و تسلیم جدا سازد.
بحرین و نقش شورای امنیتایران در مسئله استقلال بحرین و جداییاش از ایران نقش مثبت و رضایتمندی ایفا نمود. اگر برخلاف گذشته ایران در شورای امنیت له و علیه خود اقدام مینمود این بار خود پیشقدم در راه استقلال بحرین شد. شاه به طور ناگهانی در چهارم ژانویه 1969 در دهلی نو گفت:«ایران ادعای ارضی خود را در مورد بحرین پس میگیرد و حاضر است خواسته اهالی بحرین را اگر از نظر بینالمللی مورد قبول قرار گیرد بپذیرد».
به نظر میرسد بحرین وجهالمصالحه بین جزایر سهگانه و انگلستان قرار گرفت. ایران اگرچه قبلا بحرین را استان چهارم خود قلمداد میکرد اینک برای جلب رضایت خلیفهنشینهای عرب منطقه و انگلستان و برای رفع اختلاف ابتکار را بهدست میگیرد و از راه مسالمتآمیز و از طریق فرستاده سازمان ملل، «گیچاردی»، زمینه لازم را برای استقلال و حاکمیت ارضی فراهم مینماید.
گیچاردی در 30 مارس 1970 وارد بحرین میشود و در 30 آوریل 1970 گزارش خود را بر اینکه اکثریت مردم بحرین مایلاند همچون کشورهای دیگر از استقلال و حاکمیت برخوردار باشند، تقدیم دبیرکل مینماید. جلسه شورای امنیت در 11 مه 1970 و در قطعنامه 278 به خواسته مردم بحرین احترام گذاشت و آن را مورد تایید قرار داد. ایران یک ساعت بعد بحرین را مورد شناسایی قرار داد.
منطق حاکم بر تصمیم ایران و نقش شورای امنیت سازمان ملل این نتیجه را متبادر خواهد کرد که جلب دوستی کشورهای عرب منطقه در فضایی انجام شد که «کشورهای ریز و درشت جهان سوم یکی پس از دیگری به استقلال نائل میشدند و جلوگیری از استقلال بحرین با اشغال نظامی آن عملی نبود و مسلما پیامدهای نامطلوبی بر روابط ایران با جهان عرب همچون عراق و مصر برجای میگذاشت».
اما این منطق قابل نقد است که ایران بحرین را به چیزی که خود در دست داشت (جزایر سه گانه) معامله کرد. از طرف دیگر، مسئله نفت و حفظ ثبات منطقه و روابط مالی و تجاری کشورها با کشور متروپل، بار دیگر شورای امنیت را به عنوان حربهای برای دستیابی به این مهم نشان میدهد.
منبع: موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
| نطق مصدق در شورای امنیت پیامدهای گوناگونی در داخل و خارج و سیاست بینالملل برجای گذاشت. وجه بیرونی آن را "میتوان در تشویق و ترغیب کشورهای مستعمره پیشین و تازه استقلال یافته همچون هند، مصر و چین یافت که به انگلستان بفهمانند که آن روزها گذشته است که شرکتهای خارجی بتوانند هدایت و بهرهوری از صنعت نفت ایران را بین خودشان تقسیم کنند". |
29,114 | 607355be2c38301a358e9398 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، علیمحمد یعقوبی از آتشسوزی مراتع حاشیه تالابهای ولیعصر(عج) شهرستان پلدختر خبر داد.
وی گفت: نیزارها و مراتع حاشیه تالابهای ولیعصر(عج) ساعت ۱۹:۵۰ امروز عصر دچار آتشسوزی شد که بلافاصله نیروهای آتشنشانی به محل اعزام شدند.
مسئول آتشنشانی شهرداری پلدختر گفت: علت آتشسوزی نامعلوم است و به دلیل نبود راه دسترسی به محل آتشسوزی، نیروها با پای پیاده به محل حادثه رسیدند و تلاش برای مهار آتش همچنان ادامه دارد.منبع: مهر
| مسئول آتشنشانی شهرداری پلدختر از آتشسوزی در تالابهای این شهرستان خبر داد. |
3,780 | 607348fc2c38301a358e30a2 | مواد لازم:گوشت گوسفندی ۲۵۰ گرم
برنج ۲ پیمانه
ماست پرچرب ۱ پیمانه
تخم مرغ (زرده) ۱ عدد
پیاز ۱ عدد
ذرت پخته ۵ قاشق غذا خوری
زعفران ۳ قاشق غذا خوری
سیر ۲ حبه
نمک و فلفل و روغن به مقدار لازم
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ در قابلمه ای روغن بریزید. پیاز را اضافه کنید و تفت دهید تا طلایی شود. گوشتها را که قیمه ای خرد کرد ه اید بهمرا سیر خرد شده اضافه گنید و تفت دهید. وقتی رنگ گوشت از قرمز به کرم قهوه ای برگشت یک لیوان آب بریزید. درب قابلمه را ببندید و بگذارید گوشت بپزد..
۲ در قابلمه ای دیگر آب به جوش آورید. برنج و نمک را اضافه کنید و بگذارید برنج کمی نرم شود. برنج را آبکش کنید و رویش آب سرد بگیرید.
۳ ماست، زعفران، زرده تخم مرغ، نمک، فلفل را در ظرفی با هم مخلوط کنید. برنج را بعد از آبکشی به این مخلوط اضافه کنید و کاملا مخلوط کنید.
۴ در قابلمه تفلون روغن بریزید. یک لایه مخلوط برنج و ماست بریزید و با پشت قاشق صاف کنید. گوشتها را که کاملا پخته ، نمک زده اید و آبش کشیده شده، ریش ریش کنید و روی این لایه پخش کنید و با پشت قاشق فشر ده اش کنید. لایه بعدی مخلوط برنج و ماست و لایه چهارم را ذرت پخته بریزید. لایه هارا به همین ترتیب ادامه دهید تا مواد تمام شود.
۵ روی برنج کمی روغن بریزید، دم کنی گذاشته و روی شعله پخش کن با شعله کم بگذارید تا برنج دم بکشد.بعد از این مدت ته چین را برگردانید و نوش جان کنید.
سایر نکات:می توانید ظرف پیرکسی را چرب کرده و ته چین را بصورت لایه لایه داخل پیرکس و در فر درست کنید.منبع: پاپیون | می توانید ظرف پیرکسی را چرب کرده و ته چین را بصورت لایه لایه داخل پیرکس و در فر درست کنید. |
15,209 | 60734f172c38301a358e5d47 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، در ادامه جلسه علنی روز پنج شنبه مجلس شورای اسلامی به دولت اجازه داده شد، معادل ۲۰ درصد از اعتبارات هزینهای در ردیفهای کمکهای بلاعوض که مربوط به قوای مختلف است را تا سقف ۱۰ هزار میلیارد ریال کسر کرده و به ردیف ۳۷ - ۵۳۰۰۰۰ موضوع همسانسازی حقوق بازنشستگان کشوری و لشکری اضافه نماید.
پیش از این نمایندگان دولت را مجاز کرده بودند که اعتبار ردیف ۳۷- ۵۵۰۰۰۰ جدول شماره(۹) این قانون را برای افزایش و متناسبسازی حقوق بازنشستگان تحت پوشش صندوق بازنشستگی کشوری و سازمان تأمین اجتماعی نیروهای مسلح با اولویت کسانی که دریافتیماهانه آنها کمتر از بیستمیلیون(۲۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال میباشد، براساس آییننامه اجرائی که توسط سازمان برنامه و بودجه کشور با همکاری دستگاههای ذیربط تهیه میشود و به تصویب هیأت وزیران میرسد را اختصاص دهد. صندوق بازنشستگی کشوری و سازمان تأمین اجتماعی نیروهای مسلح مکلفند افزایش احکام حقوقی سال ۱۳۹۷ بازنشستگان ذینفع ناشی از اجرای این حکم را از ۱ /۱/ ۱۳۹۷ اعمال نمایند.
همچنین یک پیشنهاد دیگر برای الحاق به تبصره ۱۲ تصویب شد که به موجب آن به دولت اجازه داده میشود از محل منابع حاصل از فروش اموال و داراییهای منقول و غیرمنقول مازاد خود نسبت به تامین منابع مالی برای همسانسازی حقوق بازنشستگان اقدام کند.
در جریان بررسی این بند، علی لاریجانی گفت: در این دو بند حدود ۲۰۰۰ میلیارد تومان برای همسانسازی حقوق بازنشستگان اختصاص داده شده است.منبع: خبرگزاری مهر
| نمایندگان مجلس با تصویب بندی از لایحه بودجه هزار میلیارد تومان برای همسانسازی حقوق بازنشستگان اختصاص دادند. |
69,584 | 607367212c38301a358f31ae |
آیت الله علی اکبر رشاد روز پنجشنبه با اشاره به تاکید رهبر معظم انقلاب مبنی بر رواج برخی بی اخلاقی ها نظیر تهمت و اهانت در فضای عمومی و مجازی از سوی بعضی افراد به خبرنگار معارف ایرنا گفت: به اندازه ای که به قانون، ضوابط و مقررات اهتمام داریم و آن را رعایت می کنیم که البته به جا هم هست، به اخلاق، تهذیب و ارزش ها توجه نداریم.
رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی اضافه کرد: یک مجلس قانونگذاری داریم که بیش از 300 نفر در آن به وضع قانون می پردازند، در حالیکه اخلاق نیز هم وزن قانون و فقه است اما مجلسی وجود ندارد تا حداقل به صورت ماهیانه یا سالی دو روز، به شئون و امور اخلاقی بپردازد.
اهتمام به اخلاق ضروری استرئیس شورای حوزه های علمیه استان تهران افزود: اهتمام به اخلاق نداریم، باید جامعه را به اخلاق برگردانیم، به عبارتی قانون برای اداره جامعه لازم است ولی کافی نیست، مشکلات کشور فقط با قانون حل نمی شود، اگر قانون و فقه با اخلاق توام شد، معضلات کشور برطرف خواهد شد.
به گزارش ایرنا، رهبر معظم انقلاب جمعه گذشته در خطبه دوم نماز عید فطر با اشاره به آسیب های فضای مجازی تاکید کردند: «متاسفانه امروز در فضای عمومی، در فضاهای مجازی، توهین به یکدیگر، اهانت به یکدیگر، تهمت زدن به یکدیگر از سوی جمعی رایج شده است؛ البتّه این جمع، به حتم جمع زیادی نیستند لکن کارشان به کشور و به فضای عمومیِ کشور صدمه می زند؛ بعضی از این ها گناه کبیره است.»
منبع: ایرنا
| عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، فراموش شدن اخلاق را از مشکلات کنونی جامعه دانست و گفت: قانون به تنهایی مشکلات را رفع نمی کند، بلکه اخلاق مداری و توجه به آن در این حوزه یک اصل است.
|
49,034 | 60735e462c38301a358ee168 | وقتی دانش و اطلاعات گستردهای داشته باشید، قطعا راحتتر میتوانید با افراد مختلف ارتباط برقرار کنید و با آنها به گفتوگو بنشینید، اما این نکته را نیز بهخاطر داشته باشید که افراد همهچیزدان معمولا تمایل دارند که خودشان گفتوگو را بهدست بگیرند و این دقیقا همان رفتاری است که حوصلهی دیگران را سرمیبرد و بیعلاقهشان میکند.
حتی اگر فردی برونگرا و اجتماعی باشید، باز هم گاهی ممکن است که حرفی برای باز کردن سر صحبت پیدا نکنید. در چنین لحظاتی که هیچ کدام از طرفین صحبت، لام تا کام حرف نمیزنند، فضا بهطرز عجیبی سنگین و زمان کشدار میشود. اینجاست که هرکسی به خودش فشار میآورد تا موضوع مناسبی برای بازکردن سر صحبت پیدا کند. اما تلاش بیهودهای است، چون اغلب اوقات در چنین مواقعی ذهن قفل میکند! این وضعیت معمولا وقتی اتفاق میافتد که طرفین تازه باهم آشنا شدهاند و هنوز شناخت چندانی از یکدیگر ندارند. ولی اگر با فوتوفنهای بازکردن سر صحبت آشنا باشید، قطعا روابط اجتماعی موفقتر و بهتری خواهید داشت. پس در ادامه با ما همراه شوید تا ببینید که باید چگونه سر صحبت را باز کنیم.
۱. سعی نکنید خود را آدم خاص و منحصربهفردی نشان بدهیدبسیاری از افراد وقتی برای آغاز رابطه با کسی تلاش میکنند، پیش خودشان فکر میکنند که فقط با شوخ طبع بودن یا گپوگفت دربارهی موضوعات جالبتوجه است که میتوانند طرف مقابل را به خودشان جذب کنند. عدهی دیگری هم هستند که به خیال خودشان فقط با طرح موضوعات سنگین و پرمغز است که میتوانند به تعاملاتشان با دیگران بهویژه در برخوردهای اول معنا ببخشند، اما در واقعیت چنین نیست. پس اینقدر وسواس بهخرج ندهید و حرفی برای گفتن انتخاب کنید. یادتان باشد که مردم معمولا خیلی از حرفهایی را که در مکالمات عادی روزمره ردوبدل میشوند، بهخاطر نمیآورند و فقط خودِ تعامل اتفاقافتاده است که در ذهنشان باقی میماند. خلاصه اینکه خودِ خود واقعیتان باشید و برای تحتتأثیر قراردادن طرف مقابل نقش بازی نکنید.
۲. سؤال کنید تا طرف مقابل دربارهی خودش حرف بزنداکثر مردم دوست دارند که دربارهی خودشان حرف بزنند، اما نه از روی خودشیفتگی، بلکه بهخاطر اینکه حرفزدن دربارهی خودشان موضوع مطمئنی است و قطعا خیلی خوب میتوانند دربارهاش صحبت کنند. پس اگر نمیدانید چه بگویید و بهدنبال حرف مناسبی برای بازکردن سر صحبت میگردید، بهتر است که سؤال کنید.
سؤال کردن نشاندهندهی علاقهی شماست و باعث میشود که طرف مقابل احساس کند که برای شخص او اهمیت قائل هستید. البته هر سؤالی هم مناسب نیست. برای اینکه به سؤال مناسبی برسید، باید در حالات و طرز رفتار طرف مقابل دقیق شوید. برای مثال، اگر طرف مقابلتان خسته بهنظر میرسد، از او بپرسید که روز گذشته را چگونه گذرانده است یا اگر لباس خاصی را در تن طرف مقابل دیدید که خودتان هم بهدنبال همچون چیزی میگشتید، میتوانید با اشاره به همین قضیه سر صحبت را باز کنید و از او بپرسید که مثلا لباسش را از کدام فروشگاه خریده است و مشابه آن را از کجا میتوانید تهیه کنید.
دقت داشته باشید که بیشتر بهجای سؤالات بله یا خیر سؤالات جوابباز بپرسید تا مکالمهتان منقطع نشود و بهجریان بیفتد. با این کار به طرف مقابلتان فرصت میدهید که کمی جزئیتر دربارهی خودش حرف بزند و از آنجایی که مکالمه بهجریان میافتد، خودتان هم فرصت پیدا میکنید تا شخصیت طرف مقابل را بهتر بسنجید.
۳. دربارهی غذا حرف بزنیدغذا موضوعی عمومی است. خیلی از مردم اطلاعات زیادی دربارهی تازههای مُد یا پیشرفتهای اخیر حوزهی علم و فناوری ندارند، اما تقریبا همهی مردم به موضوع غذا تا حدودی علاقهمندند و نظرات خاص خودشان را دارند. اگر باهم درحال غذاخوردن هستید، بهراحتی میتوانید سر صحبت را با یکی از همان غذاهای سر میز آغاز کنید یا حتی بحث را به غذاهای دیگری که امتحان کردهاید، بکشانید. خلاصه اینکه چون غذا موضوع عمومی و سادهای است، همه میتوانند دربارهاش صحبت کنند و حداقل در سکوت ننشینند.
۴. صحبتهای طرف مقابل را با عبارتبندیهای خودتان تکرار کنیداگر نتوانید با موضوع بحث ارتباط برقرار کنید، احتمالا قادر به ادامهی گفتوگو نخواهید بود. بهویژه اگر اطلاعاتتان دربارهی موضوعی کافی نباشد، بهسختی میتوانید دربارهی آن موضوع خاص نظر بدهید. به همین دلیل است که روند مکالمه در چنین مواقعی نهایتا به سکوت ختم خواهد شد.
اگر در همچین موقعیتی گیر افتادید، برای اینکه شما هم حرفی برای گفتن داشته باشید، میتوانید صحبتهای طرف مقابل را با عبارتبندیهای خودتان مجددا بیان کنید. با این ترفند به طرف مقابل نشان میدهید که به موضوع بحث علاقهمند هستید و به صحبتها خوب گوش دادهاید. وقتی طرف مقابل علاقهتان را ببیند، با اشتیاق بیشتری به گفتوگو ادامه خواهد داد.
مثلا وقتی طرف مقابلتان دربارهی شغلش که با آن آشنایی ندارید صحبت میکند، احتمالا خودش میداند که اطلاعات فنی خاصی ندارید. پس چه بهتر که با تکرار گفتههای او یا درخواست توضیح بیشتر نشان بدهید که به موضوع گفتوگو علاقهمند هستید و تعامل دوستانهتر و دلنشینتری را برای دونفرتان رقم بزنید.
۵. چند کلمهای دربارهی خودتان حرف بزنیدبرای افراد درونگرا خیلی راحت نیست که دربارهی خودشان حرف بزنند. اما اگر بتوانید چند کلمهای دربارهی خودتان حرف بزنید، نهتنها مکالمهتان به سکوت ختم نخواهد شد، بلکه به طرف مقابل نشان میدهید که سعی دارید کاری کنید تا بتواند شناخت بیشتری نسبت به شما پیدا کند. همانطور که پیشتر نیز گفته شد، مردم معمولا همهی صحبتهای یک گفتوگو را بهخاطر نمیآورند، اما جالب است بدانید که اگر هیچ حرفی برای بازکردن سر صحبت پیدا نکنید، احتمال زیادی وجود دارد که طرف مقابل این سکوت سنگین را از یاد نبرد. پس عزمتان را جزم کنید و با اعتماد به نفس شروع به صحبت کنید. حتی اگر در میانهی صحبت احساس کردید که خیلی خوب از پس طرح موضوع برنیامدهاید، باز هم اشکالی ندارد، زیرا همین که سعی دارید مکالمه را پیش ببرید، در نظر طرف مقابل تلاش ارزشمندی خواهد بود. پس خیلی از بابت کلمات و جملاتتان نگران نباشید.
۶. فکر نکنید داشتن اطلاعات زیاد لزوما بهمعنی خوشصحبتی استوقتی دانش و اطلاعات گستردهای داشته باشید، قطعا راحتتر میتوانید با افراد مختلف ارتباط برقرار کنید و با آنها به گفتوگو بنشینید، اما این نکته را نیز بهخاطر داشته باشید که افراد همهچیزدان معمولا تمایل دارند که خودشان گفتوگو را بهدست بگیرند و این دقیقا همان رفتاری است که حوصلهی دیگران را سرمیبرد و بیعلاقهشان میکند.
خلاصهی کلام اینکه قرار است کاری کنید تا مکالمه بهجریان بیفتد و بهتر باهم ارتباط برقرار کنید، نه اینکه فقط خودتان متکلموحده باشید و طرف مقابل را با انواع و اقسام اطلاعاتتان، بمباران کنید.منبع:تابناکباتو | وقتی دانش و اطلاعات گستردهای داشته باشید، قطعا راحتتر میتوانید با افراد مختلف ارتباط برقرار کنید و با آنها به گفتوگو بنشینید،. |
88,775 | 60736fb12c38301a358f7ca5 | اعتماد نوشت: سیدمحمد خاتمی با تشریح مشکلات موجود در کشور، به عنوان یک شهروند دوستدار ایران و اسلام به دلیل نقصها و کمبودها، با همه وجود از مردم عذرخواهی و پانزده راهکار برای برون رفت از وضعیت کنونی ارایه کرد.سیدمحمد خاتمی در دیدار نمایندگان ادوار مجلس، تلاش رییسجمهوری امریكا برای مذاكره مستقیم را تحمیل خواسته خود و تخریب جایگاه ایران در خاورمیانه ارزیابی كرده و با اشاره به جنگ روانی گسترده در فضای مجازی گفت: در حال حاضر همه به نحوی ناراضی هستیم و اعتراض داریم، اما عدهای با استفاده از شبكههای اجتماعی و فضای مجازی با ایجاد جنگ روانی، سعی دارند به ایرانیان، بهویژه نسل جوان ایرانی القا كنند كه كار تمام است و شاهدیم كه بیشترین تلاش آنها هم تخریب اصلاحطلبان است، چرا كه میدانند تا اصلاحات زنده است جایی برایبراندازی نیست. در داخل هم افراد و جریاناتی كه مترصد گرفتن انتقام و حذف اصلاحطلبان هستند لبه دیگر قیچی حذف را روی جریان اصلاحات قرار دادهاند.رییس دولت اصلاحات افزود: گرچه شاهد موج عظیمی از تبلیغ این دیدگاه هستیم، اما انفعال در دولت و حیرانی اصلاحطلبان در برابر این موج نیز مایه تعجب است و امروز خلأ یك تیم قوی رسانهای كه مسائل را رصد كند و پاسخگو باشد بیش از هر زمان احساس میشود. امروز مشكلات زیادی گریبانگیر كشور است و ناكارآمدی حكومت برای حل مشكلات مردم هم مزید بر علت شده است. دست به دست دادن این مسائل ایران را در موقعیت بحرانی قرار داده است.سیدمحمد خاتمی با تاكید بر اینكه «مشكلات اقتصادی ما ریشههای تاریخی دارد كه اشكالات ساختاری و عملكردی هم بر آن افزوده است» اظهار كرد: این مشكلات را باید جدی بگیریم چون واقعا امنیت و آرامش زندگی مردم را از میان برده است و بخشهای بسیار گستردهای از مردم امروز از مشكلات نفسگیر اقتصادی بهتنگ آمدهاند. با وجود تمام اقدامات دولت آقای روحانی، وضعیت اقتصادی در جامعه ما وخیم و بحرانی است. تهدیدها به براندازی بینقابتر و عدهای هم از نارضایتیهای مردم برای براندازی جمهوری اسلامی استفاده میكنند كه مجموعه این عوامل سبب بروز نوعی بیاعتمادی میان مردم نسبت به یكدیگر و نسبت به حاكمیت و حكومت شده است. تداوم این بیاعتمادی امید را از میان خواهد برد و در نبود امید، هر چه امكانات داشته باشید، نخواهید توانست از آن بهره بگیرید.رییس بنیاد باران افزود: ایران از ابتدای انقلاب تا به امروز انواع مشكلات را تجربه كرده، اما هرگز با بیاعتمادی گسترده مواجه نبودهایم و اعتماد مردم و مسوولان به هم كارساز بود وگرنه در جنگ نمیتوانستیم دوام بیاوریم. این اعتماد امروز لطمه دیده و باید چارهای اندیشید و در این مقطع نقش اصلاحطلبان كلیدی است و باید با ایثار و فداكاری و برای پیشرفت مردم و كشور و حل مشكلات از هیچ كوششی فروگذار نكنند.سیدمحمد خاتمی، گسست اجتماعی را یكی از مشكلات موجود دانست و گفت: سرمایههای اقتصادی و اجتماعی كاهش یافته و سرمایههای نمادین را از كار انداختهاند؛ سرمایههایی كه میتوانند در موقعیتهای حساس، نقش ممتازی را در جامعه ایفا كنند.وی افزود: یكی از القائات خطرناك این است كه نظام جمهوری اسلامی در حال فروپاشی است. این یك جنگ روانی است و نظام فرو نمیپاشد، زیرا علاوه بر ابزارهای مختلفی كه برای حفظ خود دارد، همچنان در میان بخشهای قابل توجهی از جامعه پایگاه دارد. مطالبه بخشهای بسیار بزرگتری از جامعه نیز همچنان انقلاب، شورش و فروپاشی نیست، بلكه زندگی امن و برخوردار و آرام است و اگرچه ممكن است اعتقادی به جمهوری اسلامی هم نداشته باشند، اما خواهان آرامش و امنیت و برخورداری هستند.سیدمحمد خاتمی تاكید كرد: اصلاحطلبان خواستار سربلندی ایران و ایرانی هستند و به لحاظ اعتقادی و تحلیلی خود را در كنار جمهوری اسلامی و مدافع آن میدانند. جمهوری اسلامی از انقلاب برآمده و اگر درست اجرا شود مطمئنا همه مردم صاحب حق و حرمت و برخورداری اقتصادی و منزلت خواهند بود و عدالت و اخلاق پیاده میشود. مطمئن باشید با دامن زدن به اعتراضات و تضعیف حكومت، هرج و مرج ایجاد خواهد شد و از دل آن دیكتاتوری گسترده ضدمردمی بیرون خواهد آمد كه ممكن است به تجزیه كشور بینجامد. اینطور نیست كه با ایجاد هرج و مرج به امید رفتن جمهوری اسلامی همه مشكلات حل شود. اقدامات بیرونی، زنگ خطر تجزیه ایران و از میان رفتن عظمت ایرانی را به صدا درآورده است.رییس دولت اصلاحات تصریح كرد: در عین دفاع از جمهوری اسلامی، قویا معتقدیم نظام هم باید اصلاحپذیر باشد و نمیشود بر مشكلات ساختاری، سیاستی و عملكردی پافشاری كرد و تن به هیچ اصلاحی نداد. ناامیدی از اصلاحپذیری نظام سبب مشكلات جدی و جبرانناپذیری خواهد شد. هر امر بشری باید اصلاحپذیر باشد؛ حتی خود اصلاحات هم باید اصلاحپذیر باشد و نظام جمهوری اسلامی باید بپذیرد كه برخی رفتارها و سیاستها و ساختارهایش را اصلاح كند و این را با كمك همه مردم و علاقهمندان به ایران و اسلام و امنیت و آرامش و رفاه جامعه فارغ از گرایش و سلیقه آنان انجام دهد.سیدمحمد خاتمی، بیاعتمادی، گسست اجتماعی و كاهش امید به آینده را مهمترین خطر برای جامعه دانست و با تاكید بر لزوم ایجاد امید در جامعه، راهكارهایی برای برونرفت از وضعیت كنونی ارایه كرد:۱- ایجاد و تقویت فضای همبستگی ملیباید به سرعت فضای همبستگی و نزدیكی تمام جریانها به هم ایجاد و فضای حذف و نفی و دفع یكدیگر با بدبینی و تنگنظری كه سبب انزوای بخش زیادی از نیروهای كارآمد جامعه خواهد شد، تغییر كند.۲- وحدت ملیهمه نیروهای متخصص و متعهد كه هدفشان سربلندی و پیشرفت ایران و آرامش و امنیت و برخورداری مردم است، باید در كنار هم قرار بگیرند و راه این انسجام ملی، باز شدن راه گفتوگو است.۳- تغییر نگاه رسانههای ملیرسانههای ملی ما نباید تنها نماینده و بیانگر یك سلیقه و جهت در جامعه باشند؛ باید گفتوگو كنیم و این گفتوگوها در جامعه ایجاد و به جامعه منتقل شود.۴- ایجاد فضای باز و امن و آزاد سیاسیفضای امنیتی حاكم بر جامعه كه خود عامل مهم ضدامنیت است باید به فضای باز سیاسی و امن و آزاد تبدیل شود؛ هر ایرانی باید بتواند در چارچوب قانون اساسی از حقوق خود بهره ببرد و ستیزهای كنونی به رقابت سالم تبدیل شده و قدرت انتخاب جامعه نسبت به راهكارها و راهبردها بالا برود.۵- محدود كردن دایره غیرخودینباید هركس سلیقهای متفاوت داشت، غیرخودی تلقی شود؛ نیروها و متخصصان و دانشمندان و سیاستمداران را نمیشود با برچسب غیرخودی دور كرد. آیا امروز تاكید رهبری بر جذب حداكثری و دفع حداقلی در جامعه تحقق یافته است؟۶- برداشتن حصرحصر، استخوانی لای زخم است و بخش زیادی از جامعه را دلخور و ناامید كرده و هیچ فایدهای هم نداشته است. وقتی رهبری، حل مساله را به شورای امنیت ارجاع میدهند، باید به سرعت این معضل حل شده، حصر شكسته و محدودیتها برداشته شود.۷- آزادی تمام زندانیان سیاسیباید همه زندانیان سیاسی كه دستشان به خون آلوده نیست و همدست عملی براندازان نیستند آزاد شوند. در شرایطی كه دشمنان دندانهایشان را نشان میدهند، متاسفانه شاهد افزایش اخطارها و احضارها و محاكمات پرحرف و حدیث هستیم. كنترل و كاهش این احضارها و محاكمات كافی نیست، آزادی تمامی زندانیان سیاسی گرهگشاست.۸- اعلام عفو عمومیاكثریت مردم، به ویژه ایرانیان خارج از كشور دلسوز ایران هستند و اینكه چقدر به جمهوری اسلامی اعتقاد دارند مهم نیست، چون اكثریت مردم ایران را سربلند میخواهند و حاضرند برای رسیدن به این سربلندی از جان مایه بگذارند. مسلما كسانی هم هستند كه علنا اعلام براندازی كرده و با دشمنان متجاوز ایران، همكاری و تبانی كردهاند یا به دلیل بیپایگاهی مورد سوءاستفاده قرار گرفتهاند كه حساب آنان از ایرانیان دلسوز جداست. باید اطمینان داد كه انبوه متخصصان ایرانی داخل و خارج از كشور در فضای بهتر میتوانند بیهیچ نگرانی برای سربلندی و پیشرفت ایران تلاش كنند. البته اولویت، فراهم آمدن امكان بهرهگیری از همه نیروهای داخلی است.۹- رفع محدودیتهای بیجافراهم آوردن زمینه برگزاری انتخابات باز و آزاد با محوریت مردم كه تقویتكننده امید در جامعه است عامل مهم برای بازگرداندن اعتماد و امید به جامعه و مردم است.۱۰- پایان دادن افراط و تندرویهمه جناحها و گروهها باید حقیقتا بكوشند میدان را از افراطگرایان و تندروها، در همه عرصهها و در همه قوا و جناحها بگیرند و البته حاكمیت باید در این مهم پیشتاز باشد.۱۱- كارآمدی بیشتر قوای سه گانه و نهادهای حاكمیتیتمام دستگاههای كشور باید كارآمدتر و مسوول در مقابل مردم بوده و با كارآمدی و اصلاح بتوانند به مردم و ایران خدمت كنند. ناهماهنگی میان قوای سهگانه و حضور نهادهای موازی از مشكلات ساختاری است كه سبب گسست در جامعه شده است.۱۲- شنیدن اعتراض مردممردم ایران ناراحت و گرفتار هستند و زندگی مردم در معرض خطر جدی است و اعتراضات بحقی دارند؛ همه باید این اعتراض را بشنویم و به جای جلوگیری از اعتراضات بحق، باید همه اركان حاكمیت درصدد رفع مشكلات منجر به این اعتراضات برآیند. بیشك معترضان دلسوز ایران نیز متوجه فضای پیچیده امروز هستند و اجازه سوءاستفاده از این اعتراضات كه بهانه به دست تندروان داخلی و خارجی میدهد را نخواهند داد. خود مردم بهتر از هر كسی میتوانند مراقب این مساله بوده و اجازه ندهند اعتراضات بحقشان زمینه سوءاستفاده افرادی كه دلسوز ایران نیستند را فراهم آورد.۱۳- پاسخگویی دولتدولت و مجلس مستقیما برآمده از آرای ملتاند. دولت نقش سنگینی دارد و باید تمام دستگاههای كشور به دولت كمك كنند تا به وعدههای خود كه خواست ملت است عمل كند. ما از انتخاب خود پشیمان نیستیم، اما دولت هم باید كارآمدی خود را در اولویت قرار داده و به مردم ثابت كند. مشكلات امروز دولت قابل درك است، اما باید كارآمدی دولت به ملت ثابت شود. ضعفها و بیبرنامگیها و حتی عدم اجرای برنامههای مصوب را نمیتوان به گردن رقبا انداخت، این چاره كار نیست. باید مسائل حل شود. كنترل سریع نوسانات ارزی، كارآفرینی، بازگرداندن امنیت و سودآوری تولید، مبارزه با ركود و رسیدگی جدی به وضعیت معیشت طبقات محروم باید اولویت دولت باشد. چه كسی یا چهچیزی مانع ترمیم كابینه و روی كارآمدن یك كابینه كارآمد، قوی، توانمند، متخصص و دلسوز است؟ حتما نقصهایی وجود داشته كه امروز با این وضعیت مواجهیم. مانع ترمیم دولت برای عملكرد قویتر، منسجمتر و كارآمدتر و با برنامهتر برای حل مشكلات مردم چیست؟ وعدههایی داده شده، اما عملی نشده كه یا در نتیجه عدم اهتمام به آن بوده كه مسوولان موظفاند به مردم بگویند یا بخشی از آن با موانع بیرونی مواجه بوده كه مردم حق دارند این را هم به شكل شفاف بشنوند؛ نگهداشتن مردم میان هوا و زمین كار اشتباهی است. دولت همچنین میتواند قدمهایی برای برداشتن موانع و تنظیم رابطه با راس نظام بردارد.۱۴- زنده نگهداشتن اعتماد مردم به مجلسمردم به نمایندگان مجلس اعتماد كردند تا با افراط و تنگنظری مقابله شود و تردیدی نیست كه تلاشهایی هم شده است، از جمله حمایت از برجام كه باعث اجماع جهانی در كنار ایران شد، اما سوال من و مطالبه جدی مردم امروز این است كه مجلس چقدر برای مبارزه با فساد و بهبود وضعیت معیشت مردم تلاش كرده؟ كدام طرحها و قوانین گرهگشا و موثر مطرح یا تصویب شده و مجلس چقدر برای این مهم با دولت همكاری كرده است؟ امروز كه فساد گسترده باعث حیرت و آزار مردم شده، مجلس چقدر با نظارت و تحقیق و تفحص توانسته است مانع فساد شود؟ انتظار مردم این است كه مجلس با اقتدار و صلابت و سلامت در دستگاههایی كه به مردم ستم شده است، تحقیق و تفحص كنند تا مردم به این باور برسند كه در این كشور حكومت و نمایندگان مردم نسبت به موضوع معیشت و پیشرفت كشور و ایجاد امنیت و مبارزه با فساد و ستم بیتفاوت نیستند. انتظار مردم از مجلس بیش از این است؛ بهخصوص از نمایندگانی كه مردم با اعتماد به اصلاحطلبان به آنها رای دادهاند. امروز وقت پاسخگویی و عمل است.۱۵- تشكیل دادگاهها با هیات منصفه مردمیكسانی كه در عرصه سیاسی و مطبوعات كار میكنند، آسیب پذیرترند و همواره در معرض جفا. امنیت در فضای مطبوعات و داشتن مطبوعات آزاد یكی از عوامل بسیار موثر بازگشت سلامت به جامعه است. سیدمحمد خاتمی در فراز پایانی سخنان خود در این دیدار ضمن تشكر از دولت و بهخصوص رییسجمهوری محترم، نمایندگان مجلس و نهادها برای تلاشهایشان بیان كرد: به عنوان یك شهروند دوستدار ایران و اسلام، به خاطر نقصها و كمبودهای موجود، با همه وجود از مردم عذرخواهی میكنم. ما میتوانستیم بهتر از این به ایران و ایرانی خدمت كنیم و امیدوارم شاهد از بین رفتن كاستیها باشیم. با همه وجود از رهبری معظم درخواست میكنم كه با فرمان و دستورات خود مسائل و مشكلاتی كه امروز كشور را دچار چالش كرده حل فرمایند و معتقدم با وجود همه تحریمها و مشكلات موجود این كشور میتواند به مراتب بهتر از این اداره شود. اگر مردم شاهد ایجاد همبستگی در جامعه باشند و ببینند همه تلاشها برای رفع مشكلات است، امید و اعتماد برمیگردد و در این صورت، هیچكس نمیتواند لطمهای به این كشور وارد كند، اما اگر این مهم اتفاق نیفتد، بدون دشمن خارجی هم راه ایران به سوی ضعف و انحطاط است.نیاز امروز، همبستگی ملی و استفاده از همه سرمایههای مادی و معنوی كشور است و برای رسیدن به این همبستگی نظام باید پذیرای اصلاح باشد؛ اگر در ساختار و رفتار و سیاستها مشكلاتی بوده و هست كه كشور را به اینجا رسانده، نظام باید خود را ترمیم و اصلاح كند و اصلاحات، چیزی جز اصلاح رویكردها و ساختارها و سیاستها و اصلاح اقتصادی و اجتماعی برای حفظ ایران و سربلندی و برخورداری ایرانی نیست. | اظهارات رئیس دولت اصلاحات در جمع نمایندگان ادوار قبل مجلس/نظام فرونمی پاشد،چون بین مردم پایگاه دارد |
13,009 | 60734d982c38301a358e54af |
همچنین در این دوره از جشن از یک پیشکسوت عکاسی سینما، بازیگران، کارگردان و تهیه کنندهای که بیشترین تعامل را با عکاسان سینما داشتهاند تجلیل خواهد شد.
چهارمین جشن عکاسان سینما١٦شهریور ماه در گالری سلام (سام سنتر) برگزار میشود. همچنین علاقه مندان از١٧ الی٢١ شهریور ماه میتوانند از نمایشگاه بهترین عکسهای سال گذشته سینمای ایران در گالری سلام، بازدید کنند.
منبع: خبرگزاری ایلنا
| پوستر چهارمین جشن عکاسان سینمای ایران به دبیری نیکی کریمی با طرحی از امیر حسین شجاعی رونمایی شد.
|
63,375 | 607364782c38301a358f196d |
آیتالله سیدمحمد غروی عضو شورای عالی حوزههای علمیه با بیان اینکه یکی از واجبات موکد در اسلام و عبادات مهم در اسلام حج است، اظهار داشت: حج در اسلام اهمیت بسیار زیادی دارد، آیات و روایات زیادی بر اهمیت و فلسفه حج بیان شده است که همه نشان از جایگاه بسیار مهم این موضوع است.
وی افزود: حج به قدری اهمیت دارد که در ماه مبارک رمضان بیشتر دعاها، گاهی یک و گاهی چندبار در آن دعای حج قرار گرفته است. در برخی دعاها داریم: اللَّهُمَّ رَبَّ شَهْرِ رَمَضَانَ الَّذِی أَنْزَلْتَ فِیهِ الْقُرْآنَ وَ افْتَرَضْتَ عَلَى عِبَادِکَ فِیهِ الصِّیامَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْزُقْنِی حَجَّ بَیتِکَ الْحَرَامِ فِی َعامِی هَذَا وَ فِی کُلِّ عَامٍ وَ اغْفِرْ لِی تِلْکَ الذُّنُوبَ الْعِظَامَ فَإِنَّهُ لا یغْفِرُهَا غَیرُکَ یا رَحْمَانُ یا عَلامُ.
عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم خاطر نشان کرد: در روایات فقها فتوا وارد شده که حج نباید تعطیل شد و اگر تعطیل شد و کسانی نتوانستند و موانعی بود و حج خواست از شکوه آن بیفتد، حاکم باید از بیتالمال بدهد تا افرادی به حج بروند تا خانه خدا بدون زائر نماند.
وی با بیان اینکه حج سفری نسبتا طولانی است که اعمال مختلف در آن انجام میشود، گفت: اگر این اعمال با روح انجام بگیرد و انسان به حقیقت حج توجه داشته باشد، نقش بسیار مهمی در سازندگی افراد ایفا خواهد کرد.
عضو شورای عالی حوزههای علمیه به خاطرهای اشاره کرد و گفت: در زمان طاغوت بود و حج مربوط به اوقاف میشد. در اواخر نظام شاهنشاهی وضعیت خاصی پیدا کرد، جای داشت که علما و مردم حج را تحریم کنند؛ اما علما و امام که رژیم از آن استفاده مادی، سیاسی میکرد، در عین حال هیچ گاه این حج را تحریم نکردند زیرا رفتن مردم به نظام شاهنشاهی کمک میکرد؛ ولی باز هم مراجع و علما، حج را تعطیل نکردند.
وی با بیان اینکه اکنون که روابط سیاسی ما با عربستان تیره و تار است جوری تمشیت شده است که جدا از مباحث سیاسی باشد، افزود: درست است رابطه سیاسی با عربستان نداریم؛ اما حج با همین وضعیت برگزار میشود.
آیتالله غروی با اشاره به اینکه حج نباید هرگز از دست برود اگر حج بخواهد نادیده گرفته شود اسلام تعطیل میشود، گفت: باید به اصل آن توجه کرد که بالاخره خوب تشکیل و انجام شود، حج حیات و پویایی اسلام است مردم این را وظیفه قطعی خود بدانند که وقتی مستطیع شدند حتما اعزام شوند.
عضو شورای عالی حوزههای علمیه اظهار کرد: باید توجه داشته باشیم اعمال حج درست انجام بگیرد سعی کنیم سفر الی الله که افراد دارند، حقوق مالی را اگر نپرداخته، بپردازند و اموالشان را پاک کنند.
وی به مقدمات سفر حج اشاره کرد و با توصیههای به حجاج گفت: اگر لباس احرام مورد حق و مال دیگران باشد و خمس باشد، احرام بستن مورد اشکال است، این اهمیت دارد و حقوق دیگران را هم بپردازید از فامیل دوستان و کسانی که حق و مظالمی به عهده انسان داشته باشد، حلالیت بطبید.
منبع: فارس
| عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه حج حیات و پویایی اسلام است، گفت: حج نباید هرگز از دست برود؛ اگر حج بخواهد نادیده گرفته شود، اسلام تعطیل میشود. |
51,716 | 60735f632c38301a358eebe2 | خاطراتی از شهید مهدی زین الدین 1- توی ظل گرمای تابستان، بچه های محل سه تا تیم شده اند. توی کوچه ی هجده متری . تیم مهدی یک گل عقب است. عرق از سر و صورت بجه ها می ریزد. چیزی نمانده ببازند. اوت آخر است . مادر می آید روی تراس « مهدی! آقا مهدی!برای ناهار نون نداریم ها برو از سرکوچه دو تا نون بگیر.» توپ زیر پایش می ایستد. بجه ها منتظرند. توپ را می اندازد طرفشان و می دود سر کوچه .
2- نماینده ی حزب رستاخیز می آید توی دبیرستان . با یک دفتر بزرگ سیاه . همه ی بچه ها باید اسم بنویسند. چون و چرا هم ندارد. لیست را که می گذارند جلوی مدیر ، جای یک نفر خالی است ؛ شاگرد اول مدرسه . اخراجش که می کنند ، مجبور می شود رشته اش را عوض کند. در خرم آباد ، فقط همان دبیرستان رشته ی ریاضی داشت. رفت تجربی.
3- قبل انقلاب، دم مغازه ی کتاب فروشیمان ، یک پاسبان ثابت گذاشته بودند که نکند کتاب های ممنوعه بفروشیم.عصرها ، گاهی برای چای خوردن می آمد توی مغازه و کم کم با مهدی رفیق شده بود. سبیل کلفت و از بناگوش در رفته ای هم داشت. یک شب ، حدود ساعت ده . داشتیم مغازه را می بستیم که سر و کله اش پیدا شد. رو کرد به مهدی و گفت « ببینم ، اگر تو ولی عهد بودی ، به من چه دستوری می دادی؟» مهدی کمی نگاهش کرد و گفت « حالت خوبه ؟ این وقت شب سؤال پیدا کرده ای بپرسی؟ » بازهم پاسبان اصرار کرد که « بگو چه دستوری می دادی ؟ » آخر سر مهدی گفت « دستور می دادم سبیلتو بزنی.» همان شب در خانه را زدند. وقتی رفتیم دم در ، دیدیم همان پاسبان خودمان است. به مهدی گفت « خوب شد قربان ؟ » نصف شبی رفته بود سلمانی محل را بیدار کرده بود تا سبیلش را بزند. مهدی گفت « اگر می دانستم این قدر مطیعی ، دستور مهم تری می داد. »
4- قبل از دست گیری من ، برای چند دانشگاه فرانسه ، تقاضای پذیرش فرستاده بود. همه جوابشان مثبت بود. خبر دادند یکی از دوستانش که آن جا درس می خواند ، آمده ایران ، رفته بود خانه شان.دوستش گفته بود « یک بار رفتم خدمت امام ، گفتند به وجود تو در ایران بیش تر نیازه . منم برگشتم. حالا تو کجا می خوای بری؟» . منصرف شد.منبع:فاتحان | - پسرک کیفش را انداخته روی دوشش. کفش ها را هم پایش کرده . مادر دولا می شود که بند کفش را بندد. پاهای کوچک ، یک قدم عقب می روند. انگشت های کوچک گره شلی به بند ها می زنند و پسرک می دود از در بیرون. |
62,427 | 607364112c38301a358f15b9 | به لطف اینترنت، راههای زیادی برای کسب درآمد جانبی در منزل ایجاد شده است. در حقیقت کسب درآمد در محیط خانه، بدون توجه به اینکه کجا زندگی میکنید، بسیار آسانتر از چیزی است که تصور میکنید. مطمئنا زمانی که به دنبال درآمد جانبی هستید، چارهای نمیبینید جز اینکه به دنبال موسسات کاریابی یا آموزشهای آنلاین بگردید که همهجا تبلیغات آنها به چشم میخورد.
این جستوجو بیشتر کار شما را پیچیده میکند؛ اما درواقع برای کسب درآمد جانبی، نیاز به انجام کارهای زیادی نیست. تنها باید بدانید نتیجهای که در پایان روز به دست میآورید، وابسته به اهداف شما و آن میزان درآمدی است که به دنبال آن هستید.
۱. دستیار مجازی
یک راه ساده برای کسب درآمد در خانه این است که تحت عنوان دستیار مجازی به دیگران کمک کنید تا وظایفشان را بهدرستی انجام بدهند. برای اینکه تحت عنوان دستیار مجازی کار پیدا کنید, کافی است به یکی از وبسایتهای کاریابی آنلاین مراجعه کنید. در بین آگهیهای استخدام موجود جستوجو کنید و همچنین آگهی آماده به کاری خودتان را منتشر کنید. بدون شک برای رسیدن به این هدف نیاز به روابط عمومی بالا، تسلط بر زبان انگلیسی و نرمافزارهای کسبوکار خواهید داشت.
۲. فروش کالا
بخش زیادی از افراد جامعه از طریق فروش محصولات و خدماتشان در وبسایتهای تبلیغاتی امرار معاش میکنند. شما میتوانید کالا و خدمات خودتان را به فروش برسانید یا همین کار را برای دیگران انجام دهید و پورسانت خودتان را بردارید. نکته مهم این است که قبل از این که دست به معاملات اجناس گرانقیمت و با ارزش بالا بزنید باید تحقیق جامعی در مورد آن موضوع انجام دهید. اگر مهارتهای بازاریابی آنلاین خوبی داشته باشید، نسبت به افرادی که تازه قصد ورود به این حرفه را دارند، انجام این کار برای شما بسیار سادهتر خواهد بود.
۳. تجارت ارزهای رمزنگاری شده
هرچه که دنیای دیجیتال رشد میکند، پول مورد نیاز ما هم درحال دیجیتالی شدن است. شاید این پدیده فعلا نوظهور باشد؛ اما در آینده تبدیل به ابزار اصلی برای خلق و جابجایی پول خواهد شد. مطالعات نشان میدهند که در فاصله سالهای ۲۰۱۲ تا ۲۰۱۵ میزان استفاده از روشهای پرداخت غیر نقدی، سالانه رشدی بالغ بر ۳.۵٪ داشته است. نظر سنجی موسسه گالوپ در سال ۲۰۱۶ نشان میدهد که تنها ۱۰٪ از مردم ترجیح دادهاند پرداختهای خود را از طریق پول نقد انجام دهند.
۴. آموزش آنلاین
جهت ورود به دنیای آموزش آنلاین، وبسایتهایی متنوع کار را برای شما آسان کردهاند. اگرچه لزوما نیاز به استفاده از این پلتفرمها ندارید؛ اما این پلتفرمها میتوانند کار شما را برای ورود به بازار آسانتر کنند.
۵. فروش خدمات
فروش خدمات، یک موقعیت بینظیر برای کسب پول بیشتر بهعنوان یک کاربر اینترنتی است؛ حتی میتوانید این قبیل خدمات را در خانه خود با لباس راحتی پشت لپتاپتان ارائه کنید. چه خدمات خاصی را میتوان در وبسایتهای اینترنتی فروخت؟ هر مهارتی از جمله خدمات گرافیک و طراحی، خدمات بازاریابی دیجیتال، خدمات نویسندگی و ترجمه، خدمات ویدئو و انیمیشن، تنظیم موسیقی و فایلهای صوتی، برنامهنویسی و توسعه نرمافزار، خدمات کسبوکار، خدمات منزل، ساخت بازی و ...
۶. خانه خود را اجاره دهید
راه دیگری که از طریق آن میتوانید در خانه کسب درآمد کنید، این است که خانه خود را اجاره بدهید. (AirBnB) یک نام شناختهشده در صنعت بزرگ خانههای اجارهای است. (AirBnB) وبسایتی است که از طریق آن میتوان آگهی اجاره، اجارههای کوتاهمدت از جمله اجاره برای تعطیلات، اجاره آپارتمان، خانههای اقامتی، خوابگاه یا اتاقهای هتل منتشر کنید. از آنجا که مخاطبان این وبسایت مردمان ۱۹۱ کشور جهان هستند، (Airbnb) توانسته است یک فرصت بسیار عالی برای صاحبان املاک اجارهای ایجاد کند تا بتوانند بدون واسطه و هزینههای گزاف تبلیغاتی برای املاک خود مشتری مناسب پیدا کنند.
۷. یک وبلاگ ایجاد کنید
ایجاد یک وبلاگ یکی از بهترین راههای کسب درآمدهای مقطعی است که آن را در مسافرت هم میتوانید پیگیری کنید. با این که ایجاد یک وبلاگ ساده به نظر میآید و قطعا کسب درآمد در منزل را ممکن میسازد؛ شما باید نهایت تلاشتان را برای دست یابی به سود بکار بگیرید. باید بدانید که کاشت بذر در حال حاضر برای برداشت محصول در آینده است.
۸. یک کسبوکار جانبی داشته باشید
ایدههای زیادی برای ایجاد یک کسب و کار جانبی سودآور وجود دارد که از همان منزل هم میتوانید آنها را شروع کنید. با این که شروع این کسبوکارها آسان است، اما در حقیقت ورود این فعالیتها به بازار و رسیدن آنها به رشد کمی چالش برانگیز است. روشهای مختلفی برای ایجاد این نوع کسبوکار وجود دارند که به موقعیت و علاقهمندی شما بستگی دارند.
۹. وبینار برگزار کنید
ایجاد وبینار یکی از مفید ترین مهارتهایی است که میتوانید داشته باشید. افرادی مانند جیسون فلادلیان که از موفق ترین معلمان وبینار در دنیا محسوب میشود، توانسته در وبینارهایش ۱۰۰ میلیون دلار فروش داشته باشد، آن هم تنها با فروش محصولات دیگران. وبینارها از یک قالب و فرمت خاص تبعیت میکنند.
۱۰. مدیریت در رسانههای اجتماعی
مدیریت رسانههای اجتماعی یک راه عالی برای تولید درآمد از خانه است. با توجه به گسترش رسانههای اجتماعی، کسبوکارها به دنبال یافتن راهی برای دیده شدن هستند. با این حال، اکثریت کسبوکارها نمیدانند که چگونه باید در معرض دید قرار بگیرند.
۱۱. بازاریابی پورسانتی
بازاریابی پورسانتی باعث آسان شدن فرایند فروش آنلاین شده است. شما نیاز به مخاطبانی دارید که این محصولات و خدمات را به آنها بفروشید و از این طریق بتوانید در خانه پول زیادی به دست بیاورید. برخی محصولات درآمد بالایی دارند. به این معنی که اگر کارتان را بهدرستی انجام دهید، با هدایت کردن افراد به سمت پیشنهادات خاص مناسب برای آنها، بهراحتی میتوانید پول زیادی به دست بیاورید.
منبع: اقتصاد نیوز | کسب درآمد بیشتر، دغدغه بسیاری از ما است. به لطف اینترنت و فضای مجازی، راههایی وجود دارند که میتوانید از آنها در کنار شغل اصلیتان برای کسب درآمد اضافه کمک بگیرید. |
6,345 | 607349e72c38301a358e3aa7 | رفتار صحیح مرد:
۱) وقتی از محل کار خارج شدید، سطل زبالهای پیدا کنید، در کنار آن مکثی کنید و همه افکار و مشکلات مربوط به کارتان را درون آن بیندازید! حالا وقت آن است که ذهن پاکسازی شدهتان را به سمت خانه سوق دهید. برای خانه خرید کنید، سعی کنید مناسبتهای امشب را به خاطر بیاورید (تولد، سالگرد ازدواج، یا قرار میهمانی) میتوانید موقع انتظار پشت چراغ قرمز قوه تخیلتان را به کار بیندازید و سری به خانه بزنید، به تکتک اتاقها سرک بکشید و افراد خانواده را در حالیکه هر یک به کاری مشغول هستند، تجسم کنید. خلاصه هر کاری را که فکر میکنید ذهنتان را به سمت خانه میکشاند انجام دهید، نگران نباشید: فردا صبح به اندازه کافی وقت برای پرداختن به مسائل کاری خواهید داشت!
۲) انتظار نداشته باشید هنگام ورود به خانه، همسرتان با یک دسته گل منتظرتان ایستاده باشد. او نمیتواند همه کارهایش را کنار بگذارد و مدتها چشم به در بدوزد تا شما وارد شوید.
۳) هرگز، هرگز و هرگز کارهای عقب افتاده را به خانه نبرید. شاید این را بارها شنیده باشید، اما مطمئن شوید که به آن عمل میکنید. فرصت کوتاه حضورتان در خانه را از افراد خانواده و بهخصوص همسرتان دریغ نکنید.
۴) از همسرتان بپرسید که آیا روز خوبی را پشت سر گذاشته یا نه. به حرفهایش توجه کنید، اما در مورد کارهایش قضاوت نکنید. با او همدردی کنید، بگذارید هر چه میخواهد گله و شکایت کند. از اظهار نظر بپرهیزید؛ مگر اینکه خودش از شما بخواهد.
۵) از همسرتان تشکر کنید، این کار جادو میکند.
۶) برای اینکه شب خوبی در پیش داشته باشید طرحهای خلاقانه به کار ببرید. هر شب برای خوشحالی همسرتان کاری هر چند کوچک انجام دهید.
۷) اصلاً خوب نیست که به محض ورود به خانه، به تلویزیون بچسبید و یا پشت روزنامه پنهان شوید!
۸) و مهمتر از همه: حتماً هنگام ورود به خانه لبخند به لب داشته باشید، حتی اگر همه کشتیهایتان غرق شده باشد.
رفتار صحیح زن:
این که موقع بازگشت همسرتان به خانه چه کاری انجام دهیداهمیت زیادی دارد. این مسئله تعیین میکند که آیا شب خوبی را در کنار هم خواهید داشت یا نه و تقریباً همه زن و شوهرها فقط همین چند ساعت شبانه را برای صحبت کردن و با هم بودن فرصت دارند. پس بهتر است برای هر چه دلپذیرتر کردن آن دست به کار شوید.
۱) همسرتان ساعتهای طولانی را در محیط کار سپری کرده است. او برای انطباق با محیط جدید، یعنی خانه نیاز به فرصت دارد. انتظار نداشته باشید به محض ورود، بنشیند و درباره مسائل خانه با شما به بحث و گفتوگو بپردازد. معمولاً یک فرصت ۲۰ تا ۳۰ دقیقهای کفایت میکند.
۲) به حضور همسرتان در خانه اهمیت بدهید. هنگام بازگشت او را تحویل بگیرید. از شما انتظار نمیرود هر شب با یک دسته گل منتظر ورود همسرتان باشید، گاهی یک سلام و احوالپرسی گرم مؤثرتر است. به هر شیوهای که میتوانید یا بهتر است بگویم به بهترین شیوه به او نشان بدهید که متوجه حضورش در خانه شدهاید. به سریال مورد علاقهتان خیره نمانید. برای چند دقیقه از آشپزخانه یا اتاق بیرون بیائید.
۳) برای بازگشت همسرتان از قبل برنامهریزی کنید. کارهای مهم و نیازمند توجه و دقت زیاد را پیش از این به اتمام برسانید. به خود فرصتی بدهید تا با همسرتان بنشینید و یک فنجان چای بنوشید. زمان شام را طوری تنظیم کنید که همه افراد خانواده دور هم باشید.
۴) از همسرتان بپرسید که آیا روز خوبی را پشت سر گذاشته یا نه؛ اما از او بازجوئی نکنید و از کنجکاویهای بیمورد و سئوالات بیش از حد بپرهیزید. در مورد کارهایش قضاوت نکنید فقط گوش کنید؛ مگر اینکه خودش از شما اظهار نظر بخواهد.
۵) اول اخبار خوب را به او بگوئید. تا حد ممکن بدها را سانسور کنید. نگذارید رویدادهای ناخوشایند و یا گله و شکایتها لحظات زیبائی با هم بودنتان را تحت تأثیر قرار دهد.
۶) برای اینکه شب خوبی داشته باشید، طرحهای خلاقانه به کار ببرید. هر شب فکر تازهای بکنید تا زندگیتان تکراری و ملالتآور نشود.
۷) اصلاً خوب نیست که موقع ورود همسرتان به تلویزیون چسبیده باشید و یا در آشپزخانه پنهان شده باشید!
۸) و مهمتر از همه: حتماً هنگام ورود همسرتان به خانه لبخند به لب داشته باشید، حتی اگر کوهی از مشکلات بر دوشتان سنگینی میکند.منبع : روزگار | شما ساعتهای طولانی را دور از خانه گذراندهاید. وقتی به خانه برمیگردید افراد خانواده نیاز دارند با شما ارتباط برقرار کنند، ساعتهاست که آنها شما را ندیدهاند! بنابراین بیاموزید که هر چه سریعتر خود را با محیط خانه تطبیق دهید. |
16,854 | 607350042c38301a358e63b4 |
حمید زرگرنژاد نویسنده و کارگردان سینما در گفتگو با خبرنگار حوزه سینماگروه فرهنگی؛ درباره جدیدترین فعالیت خود گفت: متاسفانه دو سال است که اشکال محتوایی از فیلمنامه جدیدم گرفته اند و کسی پاسخگوی علت اصلی این جریان نیست و همه چیز از سوی آنها در حد حرف باقی مانده است.
وی با بیان اینکه چندین مرتبه درخواست مذاکره و گفتمان برای رفع مشکل احتمالی دادیم که متاسفانه بی جواب مانده است، گفت: هم اکنون نگارش فیلمنامه جدید دیگری را شروع کردم که شک ندارم این نیز رد خواهد شد. اما بارها سکانسهای فیلمنامه ام را در فیلمهای دیگر روی پرده میبینم.
زرگرنژاد بیان کرد: ابتدا گفتند به پرداخت بهتری نیاز است که با آقای مهران کاشانی این کار را انجام دادیم، اما بعد گفتند اشکال محتوایی دارد که متاسفانه متوجه نشدیم که اشکال محتوایی از چه چیزی گرفته اند و معلق ماندن ما تا به حال پیامد آن است.
وی تصریح کرد: هر زمان به آنها میگویم مشکل چطور حل میشود کسی پاسخگو نیست و این باعث شده فکر کنم آیا بقیه فیلمنامههای من پروانه ساخت میگیرند یا نه؟! که البته با دیدن فیلمهای رو پرده به این تناقضها در مواجهه با فیلمنامه ام حیرت زده میشوم.
نویسنده و کارگردان سینما بیان کرد:گرفتن مجوز یک کمدی پر هیاهو از امضا پروانه ساخت تا اکران، امتیازی است که تنها داشتن لیاقت و حتی سرمایه هم شرط آن نیست!
این کارگردان درباره تولید «ماهورا» و ویژگیهای این اثر گفت: ما برای ساخت این فیلم زحمت فراوانی کشیدیم تا مخاطب با اثری کاملا مردمی روبرو شود که فکر میکنم به هدفمان رسیدیم، عاشقانهای که از زندگی شاعرانه ایرانی در جغرافیایی زیبا و در خور پرده بزرگ سینما بود. در این فیلم درباره هشت سال دفاع مقدس است و مردم خوزستان برای حفظ خاک، ناموس، زبان فارسی و مرزداری سنگ تمام گذاشتند البته اینطور مفاهیم گویا دغدغه مسئولان سیاست زده نیست و اصلا برای آنها مهم نیست بر مردم چه گذشت!
وی بیان کرد: متاسفانه باید بگویم نسبت به «ماهورا» بی مهریهای فراوانی شد و علت آن این بود که نگاه سیاسی روز جنگ دستمایه اش نبود و پرداختن به واقعهای تاریخی بود یعنی رشادتهای مردم و پافشاری آنها بر حفاظت از خاک و زبان این مرز و بوم و اینکه به جای جنگ، به عشق مردم به زندگی که همانا با آن جنگ را محو کردند پرداخته شده است.
این کارگردان در ادامه با اشاره به سختی کار در تولیدات سینمای دفاع مقدس عنوان کرد: با برخوردهایی که این مدت با آنها داشتم متوجه شدم سینمای دفاع مقدس متولی و صاحب خودش را دارد و متاسفانه ملاک هایی، چون تحقیقات، ارزشهای سینمایی و... در تولید آنها مهم نیست و اصلا برای این افراد تعریف نشده است و به جز برای عدهای خاص، تقلا و فعالیت در حوزه سینمای دفاع مقدس انگیزه دیگر میطلبد. این روزها تلاش میکنم که فقط عصبانی نباشم و امیدوارم بتوانم اینگونه پیش بروم.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| حمید زرگرنژاد نویسنده و کارگردان سینما گفت: متاسفانه این روزها ملاک هایی چون تحقیقات،ارزشهای سینمایی و... در تولید فیلم مهم نیست.
|
77,328 | 60736a9d2c38301a358f4fee | در روزهای گذشته خبر پیدا شدن نوزاد دختربچهای که توسط والدینش در کشور هندوستان زنده به گور شده بود، از آن خبرهای عجیب به حساب میآمد. چند روز پیش یکی از بیمارستانهای شمال هند خبر پیدا شدن یک دختر بچه را که در یک گلدان گِلی زیر زمین دفن شده بود منتشر کرد.
پزشک این نوزاد به رسانههای محلی گفته است: در حال حاضر این نوزاد برای ادامه حیات خود میجنگد و با وجود اینکه احتمال زنده ماندنش بالاست، اما خطر مرگ ۵ تا ۷ روز دیگر او را تهدید میکند. در این بین، پلیس هند پروندهای را برای مجرمان ناشناس تشکیل داده و اعلام کرد که به دنبال والدین آن است. البته پلیس اعتقاد دارد که این اقدام توسط پدر و مادر او انجام شده، چرا که در غیراین صورت باید طی روزهای اخیر برای گمشدن فرزندشان به پلیس مراجعه و شکایت میکردند.
آنها در مورد انگیزه این اقدام میگویند: فرهنگ غلطی از قدیم الایام در بین برخی از هندوها بوده که بین جنسیتها تبعیض قائل شده و دختران به ویژه در میان جوامع فقیر به عنوان یک فشار مالی تلقی می شوند. به همین دلیل فرزند دختر خود را زنده به گور کردهاند. البته هندوها معمولا مردگان خود را می سوزانند اما کودکان و نوزادان خود را دفن میکنند. این نوزاد توسط یکی از اهالی منطقه که برای خاکسپاری فرزند کوچکشان مشغول کندن زمین بودند پیدا شد.
آقای سینگ در اینباره میگوید: وقتی حدود ۹۰ سانتیمتر از زمین حفر کردند، بیل آنها به گلدان سفالی میخورد و آن را میشکند که ناگهان صدای گریه کردن نوزادی را میشنوند. آنها وقتی گلدان را بیرون میآورند، نوزاد را داخل آن پیدا میکنند.
این نوزاد به بیمارستان دولتی محلی منتقل شده و در بخش مراقبتهای ویژه نوزادان بستری است. پزشک متخصص بیمارستان میگوید: او یک نوزاد نارس بوده و احتمالاً در ۳۰ هفتگی متولد شده، وزن او فقط ۲.۴ کیلوگرم است که وزن بسیار کمی در بدو تولد محسوب میشود. »
این پزشک ادامه میدهد: «این نوزاد کمبود فشار خون دارد و همچنین قند خون او روی ۳۵ است در حالی که باید حداقل ۴۵ باشد.» وی میافزاید: «این نوزاد در بخش مراقبتهای ویژه نگهداری میشود و از طریق لوله مایعات تغذیه میکند. تعداد پلاکتهای او به ۱۰۰۰۰ کاهش یافته در حالی که دامنه طبیعی آن بین ۱۵۰۰۰۰ تا ۴۵۰۰۰۰ است، به همین دلیل ما نگران عفونت در خون او هستیم.»
تخمینهای متفاوتی در مورد مدت زمانی که این کودک زیر زمین دفن بوده، زده میشود و پزشکان میگویند آنها فقط میتوانند حدس بزنند که چگونه این نوزاد زنده مانده است. با این حال متخصص این کودک معتقد است این نوزاد سه تا چهار روز زیر زمین مدفون بوده است.»
این پزشک ادامه میدهد: «این نوزاد از طریق چربی ذخیره شده در بدن خود زنده مانده است. نوزادان با چربی در شکم، ران و گونههای خود به دنیا می آیند و میتوانند برای مدتی در مواقع اضطراری زنده بمانند.»
اما یکی دیگر از پزشکان تخمینی محافظه کارانه تر میزند و میگوید: «این نوزاد فقط برای «دو تا سه ساعت» دفن شده است و اگر او نجات نمی یافت فقط «یک یا دو ساعت دیگر» زنده میماند.»
او توضیح میدهد در داخل گلدان یک منفذ هوا وجود داشته که اکسیژن را به این کودک میرسانده است. همچنین این گلدان از خاک رس متراکم ساخته نشده بود که توانسته به تردد هوا کمک کند.
رجش کومار میشرا، سیاستمدار محلی در منطقه میگوید که حاضر است این کودک را بزرگ کند. وی میگوید: «زنده ماندن این کودک معجزه است، من معتقدم که خدا جان او را نجات داده است. اکنون وظیفه ما این است که همه کارها را برای او انجام دهیم. او در حال نوسان بین زندگی و مرگ است. وقتی او بهبود پیدا کرد، من او را به خانه میبرم و او را به عنوان دخترم بزرگ کنم. »
وی افزود: «من روزی چندین بار به بیمارستان میآیم تا این کودک را ببینم. به تازگی که به همراه همسرم به دیدار او رفتم، نام او را صدا کردم و او چشمانش را باز و به من نگاه کرد.»
رها کردن و قتل دختران نوزاد در هند خیلی معمول نیست، اما یک اولویت سنتی وجود دارد که پسران را بر دختران مقدمتر میداند و به اعتقاد طیف وسیعی از هندوها این پسر است که نام خانوادگی را به پیش میبرد و در سن سالمندی از والدین خود مراقبت میکند، در حالی که دختران به خانوادهها هزینه جهیزیه تحمیل میکنند و برای ادامه زندگی با فرد دیگری ازدواج می کنند.
منبع: خبرگزاری مهر | یک نوزاد هندی که توسط والدینش زندهبهگور شده بود، پس از چهار روز توسط یکی از اهالی منطقه زنده پیدا شد! |
78,842 | 60736b382c38301a358f55d8 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزرای مهر، بعد از آنکه نادر قاضی پور، نماینده مجلس از دستگیری مدیر متخلف سیستم ثبت سفارش مرتبط با پرونده واردات غیرقانونی خودرو خبر داد و این مدیر متخلف را با نام اختصاری «خ» معرفی کرد، نام «ساسان خدایی»، مدیر اسبق سازمان توسعه تجارت و متولی وقت سیستم ثبت سفارش در فضای مجازی دست به دست چرخید.
در این ارتباط، خبرنگار مهر پیگیر صحت و سقم موضوع شد و مشخص شد که ساسان خدایی، مدیرکل اسبق دفتر مقررات واردات و صادرات سازمان توسعه تجارت ایران، فرد مورد اشاره اقای قاضی پور نبوده است.
خدایی در گفتگو با خبرنگار مهر گفت: بنده ارتباطی با پرونده تخلف در واردات خودرو و سیستم ثبت سفارش نداشته و دستگیر نشدهام.
وی افزود: ۴ سال است که در ارتباط کاری با دفتر مقررات صادرات و واردات و موضوعات مرتبط با ثبت سفارش ندارم.منبع: خبرگزرای مهر
| مدیر اسبق سیستم ثبتسفارش وزارت صنعت، با اشاره به اتهامات مطرحشده علیه وی در فضای مجازی مبنی بر دستگیری مرتبط با پرونده واردات خودرو گفت: ۴سال است که با وزارت صنعت قطع همکاری کردهام. |
42,151 | 60735b5a2c38301a358ec685 |
گرچه از منظر قرآن کریم، خداوند متعال قادر مطلق و خالق مطلق است و همه افعال به او نسبت داده می شود، امّا این بدان معنا نیست که انسان هیچ گونه اختیاری در فعل خود نداشته باشد. بلکه خداوند متعال همه چیز را خلق کرده است و در اختیار انسان قرار داده است و این انسان است که با اختیار خود خیر یا شرّ را انتخاب می کند. مانند اینکه کسی چاقویی را می سازد و در معرض فروش قرار می دهد، حال این خریدار است که از این چاقو استفاده می کند و می تواند از آن به عنوان یک وسیله مورد نیاز در آشپزخانه استفاده کند(در مسیر صحیح و درست) و یا اینکه از آن به عنوان یک ابزار کشنده و آلت قتّاله برای کشتن و مجروح کردن دیگران استفاده کند(در غیر مسیر صحیح آن). در این صورت گرچه این چاقو(آلت قتاله) را شخص سازنده آن درست کرده است ولی هیچ کس قتل را به سازنده چاقو نسبت نمی دهد و هیچ گاه سازنده به صرف سازنده بودن مجرم نیست بلکه این خریدار و کسی که از آن استفاده کرده است به خاطر استفاده نابجا مجرم است.
از جمله شبهاتی که به عنوان تضاد و تنافی در آیات بیان می کنند، این است که: با توجّه به آیات 78و79 سوره نساء، خداوند گاهی شرّ را به خود نسبت می دهد و گاهی به انسان، و نمی شود که یک فعل به چند نفر نسبت داده شود. بالاخره عامل شرّ کیست؟ خداوند یا انسان؟
برای فهم بهتر آیه، ابتداء آیات مذکور را ذکر می کنیم:
«...وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَكادُونَ یَفْقَهُونَ حَدیثاً ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَ أَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَ كَفى بِاللَّهِ شَهیداً؛[نساء/78-79]...و اگر خیرى [چون پیروزى و غنیمت] به آنان [كه سست ایمان و منافق اند] برسد، مى گویند: این از سوى خداست. و اگر سختى و حادثه ای [چون بیمارى، تنگدستى، شكست وناكامى] به آنان رسد [به پیامبر اسلام] مى گویند: از ناحیه توست. بگو: همه اینها از سوى خداست. این گروه را چه شده كه نمى خواهند [معارف الهیّه وحقایق را] بفهمند؟! [اى انسان!] آنچه از نیكى به تو رسد، از سوى خداست و آنچه از بدى به تو رسد، از سوى خود توست. و [اى پیامبر! از نیكى هایى كه از سوى ماست اینكه] تو را براى مردم به پیامبرى فرستادیم، و گواه بودن خدا [بر پیامبرىِ تو] كافى است.»
با توجّه به ترجمه آیه کسانی که خوبی را به خداوند نسبت می دهند و شرّ را به پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله وسلّم)، افراد سست ایمان و منافق اند که چنین چیزی را بیان می کنند. در مقابل خداوند متعال می فرماید: بگو: همه اینها از سوى خداست. و در آیه بعد به صراحت می فرماید: بگو: آنچه از نیكى به تو رسد، از سوى خداست و آنچه از بدى به تو رسد، از سوى خود توست.
با مطالعه و دقت در مضمون دو آیه به چند نكته برخورد مى كنیم كه هر كدام مى تواند پاسخ جداگانه اى به این سؤال بوده باشد:
1- اگر سیئات و بدی ها را تجزیه و تحلیل كنیم داراى دو جنبه هستند یكى جنبه مثبت، دیگرى جنبه منفى، و همین جنبه منفى آن است كه قیافه سیئه به آن مى دهد و به شكل" زیان نسبى" در مى آورد.
براى مثال:
انسانى كه بوسیله سلاح گرم یا سرد بى گناهى را به قتل مى رساند مسلما مرتكب سیئه اى شده است، اكنون عوامل وجود این كار بد را بررسى مى كنیم در میان این عوامل قدرت انسان، فكر انسان، قدرت یك اسلحه سرد یا گرم، نشانه گیرى صحیح، استفاده از فرصت مناسب، تاثیر و قدرت گلوله دیده مى شود كه تمام اینها جنبه هاى مثبت قضیه است، زیرا همه آنها مى توانند مفید و سودمند واقع شوند و اگر در مورد خود به كار گرفته شوند مشكلات بزرگى را حل مى كنند، تنها جنبه منفى قضیه آن است كه تمام این قدرتها و نیروها در غیر مورد خود بكار گرفته شده است مثلا به جاى اینكه به وسیله آنها دفع خطر حیوان درنده و یا یك قاتل جانى و خطرناك شده باشد در مورد انسان بى گناهى به كار رفته است، همین جنبه منفى اخیر است كه آن را به صورت" سیئة" در مى آورد، و الا نه قدرت نشانه گیرى انسان چیز بدى است و نه نیروى باروت و نفوذ گلوله، همه اینها منابع قدرتند و در مورد خود قابل استفاده فراوان.
بنا بر این اگر ملاحظه مى كنیم در آیه اول تمام حسنات و سیئات به خداوند نسبت داده شده است به خاطر آن است كه تمام منابع قدرت حتى قدرتهایى كه از آن سوء استفاده مى شود، از ناحیه خدا است و سرچشمه قسمتهاى سازنده و مثبت او است، و اگر در آیه دوم" سیئات" به مردم نسبت داده شده است اشاره به همان" جنبه هاى منفى" قضیه و سوء استفاده از مواهب و قدرتهاى خدادادى است، و این درست به آن مى ماند كه پدرى سرمایه اى به فرزند خود براى ساختن خانه خوبى بدهد، ولى او آن را در راه مواد مخدر و فساد و تبهكارى و یا دائر كردن خانه و مركز فساد به كار اندازد، شكى نیست كه او از نظر اصل سرمایه مدیون پدر است ولى از نظر سوء استفاده، مستند به خود او است.
2- ممكن است آیه شریفه اشاره به مسئله" الامر بین الامرین" بوده باشد كه در بحث جبر و تفویض به آن اشاره شده است و خلاصه آن این است كه همه حوادث جهان حتى اعمال و افعال ما خواه حسنه باشد یا سیئه، خوب باشد یا بد از یك نظر مربوط به خدا است زیرا او است كه به ما قدرت داده و اختیار و آزادى اراده بخشیده است، ولى در عین حال اعمال ما به ما نسبت دارد و از وجود ما سرچشمه مى گیرد زیرا عامل تعیین كننده عمل، اراده و اختیار ما است، و به همین دلیل ما در برابر اعمالمان مسئولیم، و استناد اعمال ما به خدا آن چنان كه اشاره شد از ما سلب مسئولیت نمى كند و موجب عقیده جبر نیست.
بنا بر این آنجا كه مى فرماید:" حسنات" و" سیئات" از خدا است، اشاره مى كند به همان فاعلیت خداوند نسبت به همه چیز، و آنجا كه مى فرماید: سیئات از شما است، اشاره به فاعلیت ما و مسئله اراده و اختیار ما مى كند و در واقع مجموع دو آیه، مسئله" امر بین الامرین" را ثابت مى كند.
3- تفسیر دیگرى كه براى این دو آیه وجود دارد و در اخبار اهل بیت (علیهم السلام) نیز به آن اشاره شده است این است كه: منظور از سیئات، كیفرهاى اعمال و مجازات و عقوبات معاصى است، شكى نیست كه این كیفرها از ناحیه خداوند است، ولى چون نتیجه اعمال و افعال بندگان مى باشد از این جهت گاهى به بندگان نسبت داده مى شود و گاهى به خداوند، و هر دو صحیح است، مثلا صحیح است گفته شود قاضى دست دزد را قطع مى كند، و نیز صحیح است كه گفته شود این خود دزد است كه دست خود را قطع مى نماید!.[1]
امّا اینکه خداوند نیکی ها را به خود نسبت می دهد از این جهت است که هم خالق نیکی هاست و هم دیگران را به انجام کار نیک هدایت می کند و برای اینکه به دیگران بفرماید که این کار صحیح و خیر است آن را به خود نسبت می دهد گویا می خواهد بیان کند که اگر ما هم بخواهیم کاری انجام بدهیم همین کار خیر را انجام می دهیم و اینکه بنده ای کار خیر انجام می دهد در واقع همان کار خداوند را انجام داده است.
پی نوشت:
[1]تفسیر نمونه_آیت الله مکارم شیرازی،ناصر_دار الكتب الإسلامیة، تهران،1374 ش_ج4،ص22و23
منبع: رهروان ولایت
| از جمله شبهاتی که به عنوان تضاد و تنافی در آیات بیان می کنند، این است که: با توجّه به آیات 78و79 سوره نساء، خداوند گاهی شرّ را به خود نسبت می دهد و گاهی به انسان، و نمی شود که یک فعل به چند نفر نسبت داده شود. بالاخره عامل شرّ کیست؟ خداوند یا انسان؟ |
5,961 | 607349c42c38301a358e3927 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، مسعود تابش اصفهان در خصوص بازی روز گذشته سپاهان مقابل نفت تهران، اظهار داشت: در خصوص بازی دیروز باید بگویم در کل از عملکرد بازیکنان راضی نیستم. بازیکنان در حد خودشان بازی نمیکنند ما انتظار داریم بیشتر از این زحمت بکشند، تلاش کنند تا تیم موفق شود. ما به عنوان مسئولین باشگاه هر کاری که از دستمان برمیآمد انجام دادیم تا تیم سپاهان از این بحران خارج شود. در این بازی موقعیتهای زیادی داشتیم اما نتوانستیم استفاده کنیم.
وی ادامه داد: فرصتهای گلزنی زیادی داشتیم که به علت استرس زیاد بازیکنان و عدم تمرکز از دست دادیم. ما سعی کردیم شرایط جدیدی را برای تیم ایجاد کنیم و به دنبال این هستیم تا تیم موفق شود اما بازیکنان باید در حد انتظار ظاهر شوند. ما در هر بازی حملات زیادی روی دروازهها ایجاد میکنیم، فرصت گلزنی به دست میآوریم اما به موقعیتهای زیاد امتیاز نمیدهند، سپاهان در گذشته جزو تیمهایی بود که همیشه مالک هر بازی بود، به هر تیمی امتیاز نمیداد اما متأسفانه در حال حاضر جایگاه سپاهان در طول تاریخ این باشگاه سابقه نداشته است.
سرپرست باشگاه سپاهان اصفهان در خصوص عدم تمرکز بازیکنانش گفت: به نظرم استرس زیاد روی بازیکنان حاکم شده است متأسفانه خودشان نیستند در صورتی که توانایی زیادی دارند و من به این بازیکنان جوان ایمان دارم، بایستی اعتماد به نفس خودشان را دوباره به دست بیاورند، تمرکز کنند و موقعیتها را به راحتی از دست ندهند.
تابش درباره حضور هواداران نیز در بازی روز گذشته مقابل نفت تهران، گفت: هواداران 90 دقیقه تیم سپاهان را بدون اینکه توهین کنند تشویق کردند و من باید از هواداران تشکر کنم که تیم را با توجه به اینکه شرایط سختی دارند حمایت کردند. باز هم از تماشاگران پرشور سپاهان میخواهم که در بازیهای بعدی هم از تیم حمایت کنند تا تیم با توجه به شرایطی که دارند از این بحران خارج شوند.
وی در پایان گفت: من باز هم تأکید می کنم مشکل ما عدم تمرکز بازیکنان است، ما شرایطی که باید یک باشگاه فراهم کند را برای بازیکنان فراهم کردیم اما بعضی از بازیکنان در حد و اندازه خودشان نیستند و این باعث شده است تا به راحتی فرصتهایمان را از دست بدهیم. امیدوارم شرایط بهتر شود، مطمئناً جلساتی را با کادر فنی و بازیکنان خواهیم گذاشت و در خصوص این موضوع صحبت خواهیم کرد.منبع: فارس
| سرپرست باشگاه سپاهان اصفهان گفت:بازیکنان در حد خودشان بازی نمیکنند ما انتظار داریم بیشتر از این زحمت بکشند، تلاش کنند تا تیم موفق شود. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.