key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
41,966 | 60735b412c38301a358ec5cc |
سیدیحیی رحیم صفوی مشاور عالی فرمانده کل قوا در نشست نقش سادات که صبح امروز (دوشنبه ۵ آذر ماه) در سومین روز از اجلاس وحدت در هتل آزادی تهران برگزار شد، با بیان اینکه علما و روشنفکران جهان اسلام خصوصاً سادات به عنوان بدنه فعال امت اسلامی نقش مهمی در ساختار اجتماعی بر عهده دارند و در طول تاریخ نیز اینگونه بوده، اظهار داشت: با پیروزی انقلاب اسلامی به رهبری حضرت امام و تداوم ۲۸ ساله آن توسط رهبر انقلاب، برکات هدایت، رهبری و مدیریت سادات، جریان تاریخ اسلام را در آستانه شکلگیری تمدن نوین قرار داده است.
وی با بیان اینکه اکثر قیامهای استقلالطلبانه و مبارزات ضد استعماری مردمی در تاریخ ۲۰۰ ساله بلاد اسلامی از شمال آفریقا تا غرب آسیا به وسیله روشنفکران و مجاهدان انقلابی خصوصاً سادات رهبری شده است، افزود: در دوره حساس کنونی سلسله جلیله سادات در ایران و لبنان به عنوان زعیمان دفاع از بلاد اسلامی فتنه عظیم داعش و جراین تکفیر را به کمک مردم و دولتهای شام و عراق شکست دادند.
مشاور عالی فرمانده کل قوا با اشاره به شجاعت و درایت سادات در حل بحرانهای منطقه، آرمان وحدت امت اسلام را بیش از هر زمان دیگری دست یافتنی دانست و گفت: غلبه دلباختگان سنت نبوی و سیره علوی بر تفکر الحادی و انحرافی وهابیت تکفیری تفکر اسلام ناب را به عنوان یک ریسمان الهی منشور الهامبخش و نجاتبخش فراروی امت اسلام قرار داده است و باید این سرمایه را در جهت آرمان آزادی قدس شریف به کار گیریم.
وی ادامه داد: جمعیت سادات به عنوان سرمایه اجتماعی امت اسلام میتواند امت اسلام و جامعه جهانی را در کنار ملت مظلوم فلسطین و یمن قرار دهد.
سرلشکر صفوی با اشاره به روابط شیوخ سرسپرده برخی کشورهای عربی با رژیم صهیونیستی تصریح کرد: امروز پرده از چهره کریه و نفاق آلود آنها برداشت شده و ملتهای مسلمان را در معرض آزمونی تاریخی قرار داده که یا آزادی و اسلام را انتخاب کنند یا وابستگی به آمریکا و صهیونیسم را.
وی گفت: ملتهای مسلمان با تجزیه و تحلیل رخدادهای چهار دهه گذشته درک کردهاند که نظریه مقاومت اسلامی تنها نسخه الهامبخش و عزتآفرین است که میتواند منجر به وحدت امت اسلام و شکست توطئه های استکبار، صهیونیسم و وهابیت شود.
مشاور عالی فرمانده کل قوا با بیان اینکه سادات هویت خود را از رسول اکرم (ص)، حضرت زهرا (س) و حضرت علی (ع) گرفتهاند، خاطرنشان کرد: این پیوند معنوی و بین نسلی شجرهای طیبه را در ادوار تاریخ اسلام گسترش داده که جامعه مستضعفان و مظلومان جهان را به سمت ظهور عدالت هدایت میکند.
وی با اشاره به اینکه از زمان حکومتهای نامشروع بلاد اسلامی تا دوران معاصر، سادات و منسوبین اهل بیت در اقصی نقاط جغرافیای اسلام مورد ظلم قرار داشتند، یادآور شد: انقلاب اسلامی امنیت را به شجره طیبه سادات بخشید و این شجره طیبه را در رأس تأثیرگذاری بر تحولات قدرت آفرین جهان اسلام قرار داد.
سرلشکر صفوی در پایان خاطرنشان کرد: تمدن نوین اسلامی صرفاً با نگاه امت واحده و با پیوند با قرآن و سنت نبوی و همچنین عترت طاهرینش قابل برپایی است. از این رو تفکر مقاومت اسلامی به عنوان ثمره انقلاب تنها منشور راهنما و مکتب الهام بخش برای آزادی قدس شریف و ایجاد تمدن نوین اسلامی در جهان اسلام است.
منبع : خبرگزاری فارس
| مشاور عالی فرمانده کل قوا با اشاره به روابط شیوخ سرسپرده برخی کشورهای عربی با رژیم صهیونیستی گفت: امروز پرده از چهره کریه و نفاق آلود برخی سران کشورهای عربی برداشته شده و ملتهای مسلمان را در معرض آزمونی تاریخی قرار داده است. |
84,889 | 60736dd02c38301a358f6d77 |
مطمئنا نام ارزهای رمز نگاری شده و اصطلاحاتی نظیر استخراج بیت کوین (ماینینگ) را شنیدهاید و میدانید که فعالیت در این زمینه میتواند چه سود سرشاری برای شما به ارمغان بیاورد. اما به احتمال زیاد به دلیل آنکه دانش فنی این حوزه را نداشتهاید یا از پس هزینههای خرید دستگاه ماینر بر نمیآمدید، از این کار منصرف شدهاید. شاید اگر این دو مانع سد راهتان نبود، لحظهای برای شروع کار درنگ نمیکردید!
به این جمله دقت کنید: «بدون دانش فنی و بدون هزینه اضافی برای خرید ماینر میتوانید بیتکوین استخراج کنید». در ادامه این نوشتار شما را با آسانترین روش کسب درآمد دلاری با سامانه آی ماینر، بهترین پلتفرم خرید و اجاره ماینر در ایران آشنا خواهیم کرد. علاوه بر آن، شما میتوانید با ثبت نام در این سامانه، یک ساعت ماینر رایگان دریافت کنید!
نکته دیگری که باید به آن توجه داشت این است که با توجه به پیشبینیهای صورت گرفته درباره این ارز دیجیتالی توسط افراد سرشناس در حوزه آیتی، تجارت و کریپتوکارنسی، به نوعی میتوان گفت در میان مدت (و حتی کوتاه مدت) میتوان شاهد رشد قیمت بالای این رمز ارز محبوب بود. بنابراین توصیه میشود برای ثبت نام در سامانه آی ماینر همین الان اقدام کنید.
آموزش اجاره ماینر در سامانه آی ماینر (iMiner.net)
آی ماینر معتبرترین و تنها برند بین المللی فعال در زمینه خرید و اجاره ماینر در ایران است که پس از موفقیت در ترکیه، روسیه، اوکراین و تایلند، مدتی است که ارائه خدمات منحصر به فرد خود را برای سرمایهگذاران ایرانی و علاقهمندان به استخراج رمزارزها در ایران آغاز کرده است.
برای شروع کار با سامانه آی ماینر با کلیک روی آدرس https://iminer.net/fa/ به نسخه فارسی زبان این شرکت مراجعه کنید. در صفحه نخست این وبسایت، بر روی گزینه «ثبت نام» کلیک کرده و در فرم بعدی نیز، روی گزینه «ثبت نام» کلیک نمایید (شماره 1 و 2 در تصویر پایین)
ثبت نام در این سامانه بسیار آسان بوده و شما تنها با وارد کردن نام، نام خانوادگی، آدرس ایمیل و رمز عبور دلخواه و در کلیک روی دکمه «ثبت نام» به خانواده بزرگ و بینالمللی آی ماینر میپیوندید (شماره 3 در تصویر پایین).
پس از ثبت نام و ورود به سامانه با داشبوردی مانند تصویر زیر مواجه خواهید شد. برای اجاره ماینر بیت کوین در ابتدا از منوی کشویی وارد بخش «استخراج» شوید. سرویس های استخراج شامل «اجاره ماینر فارم ایران»، «اجاره ماینر فارم ترکیه» و خرید ماینر است.
با کلیک روی فارم مورد نظرتان، لیست ماینرهای موجود برای شما به نمایش درمیآید. با مقایسه هزینهها و درآمدها، ماینر مورد نظر خود را انتخاب کرده و روی دکمه افزودن به سبد خرید کلیک کنید (تصویر پایین).
در ادامه صفحه مقدماتی خرید نمایش داده میشود که در آن مشخصات ماینر مورد نظر شما نوشته شده است. در این بخش باید مدت زمان و تعداد ماینرهای مورد نظر خود را انتخاب کرده و سپس روی دکمه خرید کلیک کنید (شماره 6).
سپس فاکتور نهایی برای شما صادر خواهد شد. اگر از قبل در حساب کاربری خود موجودی دارید، می توانید فاکتور را از طریق «پرداخت با کیف پول» پرداخت نمایید. در غیر اینصورت میتوانید از روش پرداخت ریالی «کارت های عضو شبکه شتاب» استفاده کرده و یا با روش «پرداخت با بیت کوین» فاکتور مورد نظر را تسویه کنید (شماره 7).
بسیار خوب، تمام شد! به همین سادگی شما موفق شدید از آی ماینر، معتبرترین و پیشرفته ترین مزرعه استخراج بیتکوین در ایران، ماینر بیت کوین اجاره کرده و به استخراج این ارز دیجیتال مشغول شوید. حال ماینر شما بهصورت خودکار به شبکه متصل شده و شروع به کسب درآمد دلاری خواهد کرد.
ماینرهای شما در صفحه «ماینرهای من» لیست شده و شما میتواند علاوه بر مشاهده درآمد لحظهای ماینرهای خود، از همین صفحه نیز درآمد خود را برداشت نمایید. شما در هر لحظه که اراده کنید، میتوانید درآمد ماینرهای خود را به کیف پولتان منتقل کرده و با موجودی کیف پول خود، ماینر و سرویس جدیدی سفارش دهید.
همچنین هر زمان که تمایل داشتید میتوانید از بخش «امور مالی» درخواست برداشت پول خود را ثبت نمایید؛ در این حالت، موجودی حساب کاربری شما به والت بیت کوین درخواستیتان واریز خواهد شد.
چنانچه در هریک از مراحل فوق با مشکلی مواجه شده و یا نیاز به مشاوره رایگان داشتید، کارشناسان این مجموعه بهصورت 24 ساعته آماده پاسخگویی به کاربران هستند. همچنین از مشخصات درج شده در صفحه «تماس با ما» میتوانید با کارشناسان آی ماینر در ارتباط باشید.
برای ورود به سایت آی ماینر https://iminer.net و آغاز استخراج ارز دیجیتال بیت کوین کلیک کنید. | آی ماینر، نخستین و معتبرترین سامانه خرید و اجاره ماینر در ایران است که برای شما این امکان را فراهم میکند تا بدون نیاز به دانش فنی و صرف وقت، به استخراج بیت کوین و کسب درآمد دلاری بپردازید. در ادامه با ما همراه باشید. |
10,284 | 60734bd82c38301a358e4a0a |
درد آرتروز (التهاب مفاصل) باعث می شود که کمتر تحرک بدنی داشته باشید. در این مقاله 10 راهکار را برای شما بیان می کنیم تا بهتر بتوانید با این درد زندگی کنید.
1- نکات مهم موقع حمام کردنیک حمام آب گرم باعث تسکین خشکی و درد مفاصل می شود.
صابون و لیف می تواند فشار را بر روی انگشتان کم کند.
اگر شانه ها و آرنج تان درد می کند، به جای خشک کردن خودتان با حوله، آنها را با حوله بپوشانید.
2- چمباتمه بزنید.هنگامی که چیزی را می خواهید از زمین بردارید، برای جلوگیری از کمردرد به جای خم شدن از کمر، چمباتمه بزنید و زانوها را خم کنید.
اگر این کار خیلی برایتان دردناک است، برای کمتر فشار آوردن به زانو، بر روی یک صندلی بنشینید و از روی زمین چیزی را بردارید.
3- از مفاصل بزرگ خود استفاده کنید.برای کاهش درد ناشی از آرتروز انگشتان دست، از مفاصل و عضلات بزرگ بدن خود برای انجام کارها استفاده کنید. لذا:
– به جای کیف پول دستی، از کیف پول بنددار استفاده کنید.
– برای بستن کشوهای کابینت، به جای دستتان، از کنار باسن خود استفاده کنید.
– گلدان و وسایل را با دو دستتان حمل کنید.
4- به راحتی سوار ماشین شوید.اگر دارای آرتروز هستید، اجازه ندهید ترس از درد باعث شود سوار ماشین نشوید.
برای سوار شدن به ماشین، ابتدا به کنار صندلی ماشین نزدیک شده و بنشینید، طوری که پاهایتان بیرون ماشین باشد. سپس پاهای خود را به داخل ماشین ببرید.
برای پیاده شدن از ماشین، برعکس سوار شدن، ابتدا پاهای خود را بیرون بیاورید و سپس به آرامی بیرون بیایید.
5- کفش مناسب بپوشید.اگر می خواهید که با وجود آرتروز، از نظر بدنی فعال بمانید، باید دقت کنید که کفش شما دارای قوس خوب و کف آن نرم باشد.
بهتر است به جای داشتن بند، کفشتان چسبی و یا بدون بند باشد.
اگر کفش بنددار دارید، کفش ها را بپوشید و برای بستن بند کفش، از فرد دیگری کمک بگیرید.
6- در آشپزخانه صندلی چرخ دار بگذارید.برای اینکه طی کار در آشپزخانه خسته نشوید، می توانید از صندلی های چرخ دار استفاده کنید.
در این صورت لازم نیست مدت زیادی سر پا بایستید تا کارهای آشپزخانه را انجام دهید.
7- هنگام خرید خودتان را خسته نکنید.خرید وسایل و مواد خوراکی ممکن است خسته کننده به نظر آید. راه های زیر می تواند از خستگی جلوگیری کنند:
– لیست خرید خود را قبل از بیرون رفتن بنویسید.
بهتر است در هنگام بالا رفتن از پله، پایی را که درد نمی کند زودتر جلو بگذارید و در هنگام پایین مدن، پایی که درد دارد را زودتر جلو بگذارید
– در موقع خرید کردن، به جایی تکیه دهید و یا بنشینید.
– از فروشنده برای حمل کیسه های خرید کمک بخواهید.
– وقتی به خانه رسیدید، قبل از خالی کردن کیسه ها کمی استراحت کنید.
8- از کمک کننده نوک انگشتان استفاده کنید.اگر شما دارای آرتروز انگشتان دست هستید، مسواک زدن دندان ها و حتی غذاخوردن می تواند برایتان سخت باشد.
یک اسفنج ابری را دور چنگال و یا مسواک خود ببندید تا این وسایل را آسان و بدون درد در دستتان بگیرید.
9- کار خانه را کم کنید.بهتر است کارهای خانه را کم کم انجام دهید تا یک دفعه، فشار زیادی به مفاصل شما وارد نشود.
کارهای خانه را طبقه بندی کنید و هر روز در یک قسمت خانه کار کنید تا از بالا و پایین رفتن و یا از یک اتاق به اتاق دیگر رفتن جلوگیری کنید.
زمانی را برای استراحت و تمدد اعصاب صرف کنید.
10- موقع استفاده از پله مراقب باشید.بالا و پایین رفتن از پله ها، بر زانو و ران های شما فشار وارد می کند.
بهتر است در هنگام بالا رفتن از پله، پایی را که درد نمی کند زودتر جلو بگذارید و در هنگام پایین مدن، پایی که درد دارد را زودتر جلو بگذارید.
اگر آرتروز زانو دارید، در هنگام بالا رفتن و پایین رفتن از پله بهتر است نرده را بگیرید.منبع:آسمونی
| اگر می خواهید که با وجود آرتروز، از نظر بدنی فعال بمانید، باید دقت کنید که کفش شما دارای قوس خوب و کف آن نرم باشد.
بهتر است به جای داشتن بند، کفشتان چسبی و یا بدون بند باشد. |
15,546 | 60734f4c2c38301a358e5e98 | آیتالله بهجت قدسسره:
ترک واجبات و انجام محرمات نقاب دیدار ما از آن حضرت است.
منبع : مرکزنشرآثارآیتالله بهجت قدسسره | ترک واجبات و انجام محرمات نقاب دیدار ما از آن حضرت است. |
4,384 | 607349312c38301a358e32fe |
مواد لازم پوآچو
مواد اصلیآرد 4 لیوان
کره (یا 1 لیوان روغن مایع) ۲۰۰ گرم
بیکینگ پودر ۲/۱/۲ قاشق مربا خوری
ماست ۱ لیوان
تخم مرغ (و یک عدد سفیده) ۲ عدد
نمک ۱ قاشق چای خوری
مواد داخل خمیر :
پنیر (یا نصف یه بسته بزرگ) ۱ بسته کوچک
گردو (خرد شده) ۱/۲ لیوان
جعفری خرد شده به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۴۵ دقیقه
۱ ابتدا آرد و کره را آنقدر ورز میدهیم که رنگ آن زرد شود
۲ بقیه مواد را با هم میزنیم سپس به آرد اضافه کرده
۳ مواد را آنقدر ورز میدهیم که به دست نچسبد اگر شل شد آرد و اگر سفت شد ماست اضافه میکنیم
۴ خمیر را در جای نسبتا گرم قرار میدهیم تا نیم الی یک ساعت استراحت کند
۵ سپس از خمیر برداشته و کف دست صاف میکنیم یا بوسیله لیوان روی سطح صاف گرد برش میدهیم و از موادمون داخلش پر میکنیم و گرد میکنیم و یا به هر شکلی که دوست دارید درآورید
۶ روی سینی فر قرار داده میتوانیم روش کنجد بپاشیم یا ساده در دمای فر ۱۷۰ درجه و مدت ۴۰ الی۴۵ دقیقه قرار میدهیم.
سایر نکاتپوآچو
این یه جور کلوچه ترکیه ای است که داخش با پنیر و گردو و جعفری یا مایه ماکارونی یا هر چی دوس دارید پر میشه.زمان پخت بستگی به فرتون داره اگه فرتون گرماش پایینه مدت زمان بیشتری برای پخت لازمه.روی کلوچه را با زرده تخم مرغی که باقیمانده رومال کنید و روش کنجد بپاشید.نوش جان
منبع : پاپیون
| ابتدا آرد و کره را آنقدر ورز میدهیم که رنگ آن زرد شود |
90,197 | 607370602c38301a358f8233 |
استروسل یعنی چیزی که پخش شده یا ریخته شده است. مهاجران آلمانی کیک استروسل را به آمریکایی ها معرفی کردند.
این کیک یک لایه استروسل دارد که از آرد، کره، شکر و گردوی خرده، پودر دارچین تهیه می شود و معمولاً این لایه هم وسط کیک ریخته میشود و هم روی کیک.
کیک استروسل با شکلات و قهوه یک کیکی متفاوت است که رویه آن کاملا ترد است و می توانید به صورت اختیاری شکلات را آب کنید و روی آن بریزید.
در ادامه مطلب می خواهیم شما را با طرز تهیه کیک استروسل شکلات و قهوه آشنا کنیم.
مواد لازم برای تهیه کیک استروسل:
آرد ۳۷۵ گرم
ماست یونانی یک و نیم پیمانه
شکر دانه ریز ۳۰۰گرم
تخم مرغ ۳عدد درشت
کره ۱۵۰گرم
بیکینگ پودر یک و نیم قاشق چایخوری
جوش شیرین یک و نیم قاشق چایخوری
وانیل یک دوم قاشق چایخوری
نمک به مقدار لازم
مواد لازم لایه استروسل:
شکر قهوه ای
گردو ریز خرد شده
شکلات چیپسی نسوز دانه ریز
پودر دارچین ۲ قاشق سوپخوریخوری
پودر قهوه ترک ۱ قاشق چایخوری
پودر کاکائو ۱قاشق چایخوری
نمک به مقدار کم
طرز تهیه کیک استروسل:
برای تهیه این کیک خوشمزه ابتدا کره و شکر را با همزن بزنید تا شکر کاملا در کره حل شود ، و بعد یکی یکی تخم مرغ ها را اضافه کنید و هر بار که یک تخم مرغ اضافه می کنید ،حدود یک دقیقه بزنید و بعد از مخلوط شدن، آرد را با بیکینگ پودر ، جوش شیرین و نمک مخلوط کنید و سه بار الک کنید طی سه مرحله و به تناوب ماست و مخلوط آرد را به مایه اولیه کیک اضافه کنید .
نکته: توجه داشته باشید که مایه این کیک نسبت به بقیه کیک ها کمی سفت تر است.
در مرحله بعدی قالبی را که می خواهید درون آن مایه کیک را بریزید، چرب کنید . نصف مایه را درون آن بریزید.
نکته: برای قالب بهتر است از قالبهای حلقهای طرح دار استفاده شود.
در مرحله بعد نیمی از مواد استروسل را روی مایه کیک داخل قالب بریزید و نیمی دیگر از مایه کیک رو داخل قالب روی مواد استروسل بریزید و در آخر باقیمانده مواد استروسل را روی مایه کیک بریزید.
مرحله بعدی ، مرحله پختن کیک می باشد. برای پختن کیک حتما از قبل فر را گرم کنید و دمای آن را در دمای 180 قرار دهید و به مدت 50 دقیقه صبر کنید تا کیک بپزد. | کیک استروسل با شکلات و قهوه، کیکی خوشمزه و متفاوت است و پیشنهاد می کنیم حتما این کیک را درست کنید . |
39,670 | 60735a462c38301a358ebcd4 |
حجت الاسلام «سید حسین مومنی» طی سخنرانی اظهار کرد: امام حسن عسکری(علیه السلام) در یک روایت نورانی می فرمایند: «یتیم کسی است که از پدر و مادر خود جدا می شود و یتیم ترین یتیم کسی است که از امام خود جدا و ارتباطش با امام زمانش قطع شده و به احکام دینی خود آگاهی ندارد».
کارشناس مذهبی با اشاره به اینکه در احادیث بیان شده به صورت مستمر با امام زمان خویش تجدید عهد و بیعت کنید، افزود: اگر انسان با امام عصر(عج) خود تجدید بیعت نکند به مرور خانه دلش برای انواع مفاسد آماده می شود.
مومنی تصریح کرد: اگر امروز تشیع در سطح جامعه جهانی، جریانی زنده و پویاست به دو واسطه است: ابتدا پویایی تشییع به علت اقامه شعائر و در رأس آن اقامه عزای سید الشهدا علیه السلام است و دیگر عامل پویایی شیعه زیارت ائمه معصومین علیهم السلام و ارتباط با امام زمان(عج) است.
استاد حوزه بیان کرد: در زیارت امام زمان(عج) می خوانیم سلام بر کسی که بهار قلب ها و شادی دل مردم است، لذا رمز شادی دل ها و بهار قلب ها ارتباط با امام زمان(عج) است.
وی ادامه داد: امام حسن عسکری (علیه السلام) در ادامه روایت می فرمایند: «پس هر یک از شیعیان ما که کفالت اینگونه یتیم ها را بر عهده گیرند به این ترتیب که علوم و احادیث ما را به ایشان تعلیم دهند و آنها را هدایت کنند با ما در طبقات مرتفع بهشت هم درجه و همسایه خواهند بود».
مومنی در پایان خاطرنشان کرد: بنابراین مهم ترین رسالت منتظران امام زمان(عج) در عصر ظهور، آموختن احادیث نبوی و آموزش آنها به دیگران و عمل به این احادیث است؛ زیرا تنها در پناه این احادیث است که می توان به وظایف خویش به عنوان مؤمن آل الله در عصر غیبت جامه عمل پوشاند.
منبع: خبرگزاری شبستان
| امام عسکری(ع) می فرمایند: «یتیم کسی است که از پدر و مادر خود جدا می شود و یتیم ترین یتیم کسی است که از امام خود جدا شده و ارتباطش با امام زمانش قطع است و به احکام دینی خود آگاهی ندارد». |
6,931 | 60734a1d2c38301a358e3cf1 |
آیات ۱۹ تا ۲۵ سوره مبارکه رحمان خداوند به رسیدن دو دریا به هم اشاره میکند و در ادامه میفرماید که از این دو دریا مروارید و مرجان بیرون میآید. مفسران به نقل از منابع معتبر شأن نزول این آیات را ازدواج امام علی(ع) و حضرت زهرا(س) بیان میکنند که «لؤلؤ و مرجان» هم امام حسن و امام حسین(ع) هستند.
در شواهد التنزیل از سلمان فارسى در تفسیر آیه: (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ ) چنین نقل شده است که منظور آیه على(ع) و فاطمه زهرا(س) است سپس مى افزاید، پیامبر اکرم(ص) فرمود: «منظور از (یَخْرُجُ مِنْهُمَا مِنْهُمَا اللُؤْلُؤُ وَالمَرْجانُ )، حسن و حسین است».(شواهد التنزیل، جلد ۲، صفحه ۲۰۹)
در حدیث دیگرى از سعید بن جبیر از ابن عباس آمده است که منظور از (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانَ )، على(علیه السلام) و فاطمه(علیها السلام)است، و منظور از (بَیْنَهُما بَرْزَخ لایَبْغیان): «حُبُّ دائِمُ لایَنْقَطِعُ وَلا یَنْفَدُ »: «محبّت، دائمى است که قطع نمىشود و پایان نمىپذیرد»، و منظور از (یَخْرُجُ مِنْهُما اللُؤلُؤُ وَ الْمَرْجانُ ) حسن و حسین(ع) است.(شواهد التنزیل، جلد ۲، صفحه ۲۱۰)
امام صادق علیهالسلام در تفسیر آیه «مرج البحرین یلتقیان» فرمود: «علىّ و فاطمة علیهماالسلام بحران عمیقان، لایبغى احدهما على صاحبه، یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان، الحسن و الحسین علیهماالسلام» على و فاطمه علیهماالسلام دو دریاى عمیقاند که هیچیک بر دیگر تجاوز نمىکند و از این دو دریا، لؤلؤ و مرجانى چون حسن و حسین علیهماالسلام خارج مىشود. (تفسیر قمى)
به هر حال این آیه، از آیاتى است که دلالت بر فضیلت فوقالعاده و جلالت شأن براى على(ع) و همسرش و فرزندانش حسن و حسین(ع) مىکند; چرا که على(ع) و فاطمه(س) را تشبیه به دو اقیانوس عظیم کرده، اقیانوسى که نشانه عظمت خداوند و منبع برکات و مبدأ علوم و دانشهاى بسیار و نشانه بارز اخلاق کریمه و جود و سخاوت پاکى و عصمت است و فرزندانشان را به جواهرات گرانبها و بىمانندى تشبیه مىکند که در دل اقیانوس پرورش یافته و به خارج مىرسند; حسن و زیبایى و جمال ظاهر و باطن و علم و تقوا و فضیلت و پاکى و عصمت در آن جمع است.
درباره چه کسى در اسلام این همه فضائل دیده مىشود؟ و چه کسى شایستهتر براى جانشینى پیامبر(ص) از على(ع) و فرزندان او است؟ و برخی چه ساده از کنار این همه فضائل گذشتهاند!
متن آیاتمَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ
بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا یَبْغِیَانِ
فَبِأَىِّ آلَاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ
یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ
فَبِأَىِّ آلَاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ
وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَئَاتُ فِى الْبَحْرِ کَالْأَعْلاَمِ
فَبِأَىِّ آلَاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ
ترجمهدو دریا(ى شور و شیرین) را روان ساخت که به هم مىرسند.
(اما) میان آن دو فاصلهاى قرار داد که به هم تجاوز نکنند.
پس کدام یک از نعمتهاى پروردگارتان را انکار مىکنید؟
از هر دو (دریا)، مروارید و مرجان بیرون مىآید،
پس کدام یک ازنعمتهاى پروردگارتان را انکار مىکنید؟
و در دریا، کشتىهاى ساخته شده همانند کوه، براى اوست.
پس کدام یک از نعمتهاى پروردگارتان را انکار مىکنید؟
نکتهها«مرج» به معناى رها ساختن است و «برزخ» به حدّ فاصل میان دو چیز گفته مىشود. «لؤلؤ» به معناى مرواریدى است که درون صدف پرورش یابد و «مرجان»، هم به مرواریدهاى کوچک گفته مىشود و هم نوعى حیوان دریایى که شبیه شاخه درخت است و صیّادان آن را صید مىکنند.
«بحر» به آب زیاد گفته مىشود، خواه دریا باشد یا رودخانه و مقصود از «بحرَین»، آبهاى شور و شیرین است. معمولاً آب رودخانهها شیرین و آب دریاها شور است. چنانکه در آیات دیگر مىفرماید: «مایستوى البحران هذا عذبٌ فرات سائغ شرابه و هذا مِلح اُجاج»(فاطر- ۱۲)
دو دریا یکسان نیستند، یکى آبش گوارا، شیرین و نوشیدنش خوشگوار است و یکى شور و تلخ است. آب شور براى حفظ حیات جانداران دریایى است و آب شیرین براى حفظ حیات نباتات، گیاهان، انسانها و حیوانات که در خشکى زندگى مىکنند.
عبارتِ «مرَج البحرین» دو بار در قرآن آمده است: یک بار در سوره فرقان آیه ۵۳ و یک بار در این سوره. در آنجا ابتدا از جهاد بزرگ با کفار سخن مىگوید. «لاتطع الکافرین و جاهدهم به جهاداً کبیراً» و به دنبال آن مىفرماید: «مرج البحرین هذا عذب فرات و هذا مِلحٌ اُجاج جَعَل بینهما برزخاً و حِجراً محجورا» ولى در این سوره، ابتدا سخن از میزان و حساب و عدل است، «وضع المیزان - اقیموا الوزن - لاتخسروا المیزان»، و پس از آن مىفرماید: «مرج البحرین یلتقیان . بینهما برزخ لا یبغیان» یعنى آب شور و شیرین به هم تجاوز نمىکنند، زیرا عدم تجاوز با عدل تناسب بیشترى دارد. به دنبال آن مىفرماید: «یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان» آرى اگر عدالت بود و تجاوزگرى نبود، زیبایىها پیدا مىشوند.
دین اسلام، دین فطرى است و خداوند گرایشها و نیازهاى فطرى بشر را تأمین کرده است، که یکى از آنها گرایش به زیبایى و زینت است. آن هم گوهرى گرانبها همچون مروارید که از دریا استخراج مىشود.
قرآن، در بیان سایر نعمتها کلمه «لَه» را بکار نبرد، ولى در مورد کشتى فرمود: «و له الجوار» شاید به خاطر آن باشد تا بگوید ساخته دست شما نیز از اوست. زیرا فکر و طرح و قدرت جسمى شما براى ساخت و مواد و آثار آنها همگى از اوست.
هنگامى که امام على علیه السلام این آیات را تلاوت فرمود: «یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان» از آن حضرت پرسیدند: پس چرا شما از این نعمتها استفاده نمىکنید؟ آن حضرت فرمود: خداوند بر رهبران عادل واجب کرده که زندگى خود را چنان ساده و تنگ بگیرند که فقر بر فقرا سخت نباشد.(تفسیر کنزالدقائق)
امام صادق علیه السلام در تفسیر آیه «مرج البحرین یلتقیان» فرمود: «علىّ و فاطمةعلیهما السلام بحران عمیقان، لایبغى احدهما على صاحبه، یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان، الحسن و الحسین علیهماالسلام»(تفسیر قمى)
على و فاطمه علیهماالسلام دو دریاى عمیقاند که هیچیک بر دیگر تجاوز نمىکند و از این دو دریا، لؤلؤ و مرجانى چون حسن و حسین علیهماالسلام خارج مىشود.
پیامهاهستى کلاس توحید است؛ آسمان و زمین و دریایش. «و السّماء رفعها... والارض وضعها... مرج البحرین...»
دریا، براى همه انسانها و جنّیان نعمت است، گرچه همه در کنار دریا زندگى نمىکنند. «مرج البحرین... فباىّ آلاء ربّکما»
آثار قدرت خدا و برترى اراده او بر همه چیز هویداست. آب دریاى شور با آب دریاى شیرین تلاقى و برخورد مىکند، از کنار هم مىگذرند و در یکدیگر داخل نمىشوند. «بینهما برزخ لایبغیان»
بهرهبردارى از نعمتها، نیاز به تلاش و کوشش دارد. «یخرج منهما اللؤلؤ...»
آب و خاک، بستر و منبع تأمین نیازهاى بشر است. «فیها فاکهة و النخل... و الحب ذو العصف...یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان»
نقش دریا در حمل و نقل مسافر و بار، به عنوان معبرى رایگان و آماده و وسیع و گسترده، از دیرباز مورد توجّه بشر بوده است و خداوند در این آیات، انسان را به آن توجّه مىدهد. «الجوار المنشئات فى البحر کالاعلام»
نعمت دریا و آفریدههاى آن، از نعمتهاى بزرگى است که خداوند، تکذیب کننده آن را سرزنش مىکند. جمله «فباىّ آلاء ربّکما تکذّبان» سه بار در این آیات تکرار شده است.
منبع:
خبرگزاری فارس/ تفاسیر نور و نمونه
| خداوند در سوره رحمان به رسیدن دو دریا به هم اشاره میکند که از میان آنها مروارید و مرجان بیرون میآید. در روایات مختلف و تفاسیر گوناگون آمده که منظور از دو دریا امام علی(ع) و حضرت زهرا(س) و مروارید و مرجان امام حسن و حسین(ع) هستند. |
43,041 | 60735bbe2c38301a358ec9ff |
به همت نشر آماره، مراسم رونمایی از رمان ماخونیک با حضور جمعی از علاقهمندان و با سخنرانی محمد قاسمزاده و مصطفی مهرآیین، محسن فاتحی، نویسنده رمان و فرهاد نوعپرست، مدیر نشر آماره، بعد از ظهر دوشنبه پنجم آذرماه در عمارت خانه پدری برگزار شد.
اساطیر ماخونیک زنده و قابل درک هستند
محمد قاسمزاده در این مراسم با اشاره به وضعیت ادبیات داستانی ایران، رمان ماخونیک را کاری خوب معرفی کرد و گفت: با توجه به اینکه ماخونیک اولین رمان محسن فاتحی است، از جذابیتهای زیادی برای مخاطب برخوردار است و میتواند به عنوان اثری خوب مطرح شود.
نویسنده رمان چیدن باد افزود: دو چیز در این رمان جالب است؛ نخست شجاعت نویسنده در ورود به ادبیات فولکلور و اساطیری ایران و دوم زبانی است که نویسنده برای بیان داستان خود از آن بهره گرفته است.
قاسمزاده با تفکیک اساطیر مرده از اساطیر زنده بیان کرد: اساطیری که در ماخونیک به آن ارجاع داده شده، عموما اساطیری زنده هستند که برای عموم مردم قابل درک است.
این نویسنده با اشاره به زبان کتاب افزود: به عقیده من زبان کتاب به دلیل استواری بر ادبیات کلاسیک ایران، سنگین است و پرداختن داستان با این زبان و ارجاعات درونی ممکن است کار خواندن را برای مخاطب دشوار کند.
ماخونیک نوعی پژوهش-رمان است
دیگر سخنران این مراسم مصطفی مهرآیین با اشاره به محتوای داستان ماخونیک، آن را کتابی در راستای تعهد ادبیات در قبال جامعه توصیف کرد و افزود: ادبیات تنهایی جایی است که انسانها متوجه میشوند تکیهگاه هم هستند. اصولا رمان در وضعیت کنونی جامعه ایران میتواند به مقولهای رستگاریبخش تبدیل شود، کاری که در رمان ماخونیک به خوبی انجام شده است.
مهرآیین با اشاره به اشارات تاریخی و اسطورهای فراوانی که در رمان ماخونیک به کار رفته، بیان کرد: به نظر من، ماخونیک را بیشتر از آنکه بتوان رمان در نظر گرفت باید نوعی پژوهش- رمان خواند.
این استاد دانشگاه قصهنویسی را روایت گمشدگان تعریف کرد و افزود: در ماخونیک ما با انسان تنها مواجه نیستیم، بلکه با شبکهای از انسانها روبهرو هستیم. داستان ماخونیک هرچند غنای زبانی درخشانی دارد، اما همین غنا ممکن است خواندن این کتاب را سخت کند.
وی در پایان گفت: به نظر من در ماخونیک ما با مجموعهای از کلمات طرف هستیم. کلماتی که در برابر پیام مقاومت میکنند. محتوای ماخونیک روایتی خطی و ساده از واقعیت اجتماعی نیست، بلکه بینامتنی است.
هومن بنایی، نمایشنامهنویش و کارگردان تئاتر نیز با اشاره به محتوای ماخونیک آن را کتابی جذاب و پرمغز توصیف کرد که خواننده را نه تنها به چالش میکشد، بلکه با تأمل نیز وامیدارد.
ماخونیک روایت وضعیت انسان کنونی ایرانی است
محسن فاتحی، نویسنده رمان ماخونیک نیز در این مراسم گفت: برای نوشتن این کتاب ۵ سال وقت صرف کردم که بخش بزرگی از آن به مطالعه پیرامونی و سپس نگارگری اثر گذشت. ماخونیک روایت وضعیت انسان کنونی ایرانی است. وضعیتی که آمیخته با نوعی پوچی و تهیمایگی زندگی است.
او با اشاره به اساطیر ایران گفت: در ادبیات مزدیسنا در برابر واژه زندگی، واژه مرگ قرار نمیگیرد، بلکه واژه نازندگی نهاده شده است، همان واژهای که ماخونیک صرف پرداخت آن شده است.
نویسنده ماخونیک اظهار امیدواری کرد خوانندگان تاب گذر از نخستین پیچهای داستان را بیاورند تا با جهانی از شگفتی روبهرو شوند.
در پایان این مراسم فرهاد نوعپرست، مدیر نشر آماره، ضمن برشمردن دشواریهای انتشار کتاب در این سالها گفت: امیدوارم در راهی که ما گشودهایم، نوشتههای ادبی نویسندگان جوان و پرانگیزه، با کیفیت خوب منتشر شود و با استقبال جامعه کتابخوان روبرو شود.
منبع: ایبنا
|
مصطفی مهرآیین با اشاره به محتوای داستان ماخونیک، آن را کتابی در راستای تعهد ادبیات در قبال جامعه توصیف کرد و گفت: ادبیات تنهایی جایی است که انسانها متوجه میشوند تکیهگاه هم هستند. اصولا رمان در وضعیت کنونی جامعه ایران میتواند به مقولهای رستگاریبخش تبدیل شود، کاری که در رمان ماخونیک به خوبی انجام شده است. |
66,436 | 607365c32c38301a358f2562 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از وزارت علوم، غلامرضا غفاری، معاون فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری در حکمی دکتر زهرا پارساپور را به عنوان مدیر کل دفتر سیاستگذاری و برنامهریزی فرهنگی و اجتماعی منصوب کرد.
دکتر زهرا پارساپور متولد سال ۱۳۴۴، فارغ التحصیل رشته زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه تهران؛ دانشیار پایه ۱۷ پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، برگزیده یازدهمین دوره کتاب سال دانشجویی، بیستمین دوره کتاب فصل جمهوری اسلامی ایران و برنده سیامین جایزه کتاب سال جمهوری اسلامی ایران است.
وی علاوه بر تدریس در دانشگاههای تهران، علامه طباطبایی و الزهرا (س)؛ راهنمایی و مشاوره بیش از ۲۵ رساله و پایان نامه دکتری و کارشناسی ارشد را عهده دار بوده است. چاپ نزدیک به ۲۰ مقاله علمی- پژوهشی در مجلات معتبر، شرکت در سمینارها و همایش های متعدد داخلی و بین المللی، تألیف آثاری چون نقد بوم گرا (ادبیات و محیط زیست)، ادبیات سبز، مقایسه زبان حماسی و غنایی، مقدمه و ویرایش ترجمه مجموعه مقالات «نقد بوم گرا»، از فعالیتهای علمی ارزنده وی است.
در حوزه پژوهش نیز پارساپور طرح های پژوهشی چون «اصالت زن و طبیعت (اکوفمینیسم) در ادبیات فارسی»، «اخلاق محیط زیست در آثار ادبی» و «نقد بوم گرا» را انجام داده است.
رئیس پژوهشکده ادبیات پژوهشگاه علوم انسانی از سال ۱۳۹۳ تا ۱۳۹۵، رئیس کمیسیون تخصصی علوم انسانی پژوهشگاه علوم انسانی، دبیر هیئت اجرایی جذب پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، مدیر گروه تحقیقات بینرشته ای پژوهشکده ادبیات، رئیس بخش تحقیقات ادبی، رئیس کمیته علمی المپیاد ادبی و دبیر علمی همایش نقد ادبیات داستانی از تجارب ارزنده وی در امور اجرایی است.منبع: خبرگزاری مهر | با حکم معاون فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، مدیر کل دفتر سیاستگذاری و برنامهریزی فرهنگی و اجتماعی منصوب شد. |
46,174 | 60735d0e2c38301a358ed63c | به گزارش تبیان به نقل از موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران، ظلالسلطان یکی از فرزندان ناصرالدین شاه و از جمله شخصیتهای سیاسی و پرنفوذ دوران قاجار است. نام وی بیشتر با قدرت سیاسی بالا و وسعت قلمرو گره خورده است، تا جایی که ناصرالدین شاه نیز از قدرت او واهمه داشت. ظلالسلطان در دوران فرمانروایی خود بر اصفهان جهت نشان دادن قدرتش دست به کارهای زیادی چون تخریب بناهای تاریخی و شکار برخی از گونههای کمیاب جانوری زد؛ اما هیچ کس جز روحانیونی چون حاج آقا نورالله نجفی را یارای مقابله با او نبود و در نهایت قدرت وی در برابر او و مردم متوقف شد. با این مقدمه کوتاه، پرسش و هدف اصلی نوشته پیش رو این است که حاج آقا نورالله نجفی چگونه در برابر قدرت وی ایستاد و به رویارویی با او پرداخت؟ در پاسخ به این سؤال ابتدا به تشریح قدرت ظلالسلطان پرداخته میشود؛ سپس موضوع اصلی مورد بررسی قرار میگیرد.
ظلالسلطان که بود و تا چه حد قدرت داشت؟سلطان مسعود میرزا ظلالسلطان آنگونه که در کتاب خاطرات خود نوشته است: در سال 1266 ه.ق در ماه صفر در بیستم ماه روز شنبه به دنیا آمد. پسر دوم ناصرالدینشاه و فرزند سوم بود و یک خواهر و یک برادر قبل از او به دنیا آمده بودند.1 ظلالسطان هفده ساله بود که به عنوان حکمران مازندران انتخاب شد. البته وی با آنکه چند سال از مظفرالدین شاه بزرگتر بود؛ از آنجا که مادری غیرقاجاری داشت، نتوانست به ولیعهدی برسد. هر چند تلاش زیادی نمود تا شاه به جای مظفرالدین شاه، او را به عنوان ولیعهد انتخاب کند؛ اما هر چه تلاش کرد نشد. وی حتی حاضر شد یک میلیون تومان به ناصرالدین شاه تقدیم کند تا او را راضی به ولیعهدی نماید، اما موفق به این امر نشد.
با این حال ظلالسلطان بعد از حکمرانی مازندران، به عنوان حکمران اصفهان انتخاب شد و در دوران حکمرانی خود به عنوان فردی مستبد و مطلقالعنان عمل نمود. او «مدت ده سال حاکم مستبد چهارده ایالت جنوب غربی و مغرب ایران نیز بوده است که در این مناطق هم خود و خاندانش از هیچ ظلم و ستمی نسبت به مردم کوتاهی نکردند».3 در نمونهای از ظلم و قدرت مطلق این شخص آمده است که وی «به قرار مسموع مبلغ هنگفتی به زور از یکی از تجار اصفهان وام میگیرد و بعداً در تأدیه آن تعلل میکند. تاجر بیچاره ناچار به تهران میآید و به ناصرالدین شاه عرض حال میدهد. شاه ضمن دستخطی به ظلالسلطان امر میکند که طلب شاکی را هر چه زودتر بپردازد... شاهزاده پس از ملاحظه دستخط شاه ...به جلاد دستور میدهد شکم شاکی را ببرند و برای مشاهده و معاینه در سینی مخصوص قرار دهند».
قدرت ظلالسلطان در دوران حکمرانی به حدی زیاد شده بود که گفته میشود حتی ناصرالدین شاه نیز از او واهمه داشت. «ناصرالدین شاه به دلیل وسعت قلمرو حکمرانی و داشتن نفرات نظامی، از وی میهراسید و وحشت زده بود که مبادا خیال طغیان در سر داشته باشد... معروف است یکی از دفعاتی که ظلالسلطان از اصفهان به تهران احضار شده بود، شاه تفنگ کشید و میخواست او را بزند.» البته در روایتی دیگر گفته شده است که اختلاف و دشمنی ناصرالدین شاه و ظلالسلطان بیشتر به دلیل توطئه و بدگویی دشمنان ظلالسلطان بوده است. «نگرانی ناصرالدین شاه بیشتر حاصل سعایت دشمنان ظلالسلطان بود. به عنوان نمونه باید ذکر شود که پس از عزل ظلالسلطان، حاجی فرهاد میرزا معتمدالدوله، پیش شاه رفت و تعظیم کرد و گفت: امروز روز شاهی توست». با این حال، اقدامات ظلالسلطان در دوره حکمرانی به خوبی گویای این مطلب است که وی از قدرت بالایی برخوردار بود و ناصرالدین شاه توان مقابله با او را نداشت. در این شرایط که ظلم و تعدی ظلالسلطان علیه مردم ادامه داشت، روحانیون و علمایی چون حاج آقا نورالله نجفی اصفهانی در برابر قدرت او ایستاده و او را متوقف نمودند.
تخریب بناها و پیوستن به صف مشروطهطلبانظلالسلطان در دوره حکمرانی خود و در راستای افزایش قدرت استبدادی، در اقداماتی ناشایست دست به تخریب برخی از بناهای تاریخی اصفهان زد و آنها را از بین برد. گفته میشود «با آنکه چند نفر از بازرگانان اصفهان حاضر شدند مبالغ هنگفتی به او بدهند و وی را از این کار زشت باز دارند، معذلک از تصمیم خود منصرف نگردید و در نتیجه اکثر باغها و عمارات مذکور در زیر دست بیدادگری و امر او خراب و ویران شد». ظلالسلطان با این اقدامات درصدد بود تا قدرت خود را به دیگران نشان دهد و به همگان ثابت کند از کسی ترس نداشته و تحت فرمان هیچکس نیست. علاوه بر این وی علاقه شدیدی به شکار حیوانات داشت. افراط ظلالسلطان در شکار برخی از حیوانات نادر به حدی بود که برخی معتقدند دلیل انقراض برخی از گونههای جانوری شکار بی حد و حصر ظلالسلطان بوده است.
از طرفی مقارن با پیروزی مشروطه خواهان، ظلالسلطان نیز خود را فردی مشروطهطلب معرفی کرد؛ اما حاج آقا نورالله نجفی با پی بردن به نیات شوم ظلالسطان به مقابله با او پرداخت. وی به خوبی آگاه بود که موضع مشروطهطلبانه ظلالسلطان برای آن است که بتواند تحت نام مشروطه، خود را فردی دموکراتیک جلوه دهد و از این طریق حکمرانی خود را تداوم بخشد و در قدرت بماند. ظلالسلطان که سی سال بر مردم اصفهان حکم رانده بود و پروندهای سراسر جنایت داشت، یکباره تغییر چهره داد تا همچنان در قدرت باقی بماند. اما حاج آقا نورالله نجفی در کنار برادر بزرگترش آقا نجفی اعتراضی فراگیر را سازماندهی کرد تا وی را از قدرت ساقط نماید.
البته ظلالسلطان به طور پنهانی تلاش میکرد مانع از تحقق مشروطه و برآورده شدن خواسته مردم گردد. او به بهانههای مختلف از تمکین در برابر خواسته مشروطهطالبان طفره میرفت و یا آن را به تأخیر میانداخت. چنانچه «در هنگام برپایی اولین دوره مجلس شورای ملی در کشور، علما و پیشوایان مذهبی اصفهان و بهخصوص آقا نجفی و حاج آقا نورالله، خواستار برگزاری انتخابات در این شهر شدند. اما ظلالسلطان، حکمران اصفهان برای جلوگیری از انتخابات میگفت دستوری به من نرسیده است.
ایستادگی حاج آقا نورالله، در نهایت باعث فروپاشی بنیاد حکومت سی ساله ظلالسلطان گشت. بعد از شورش و اعتراض مردم به رهبری حاج آقا نورالله، مجلس نیز با خواست آنها موافقت کرد و ظلالسلطان به ناچار از سمت خود استعفا داد. با ساقط شدن ظلالسلطان از حکمرانی، قدرت در دست انجمن ملی قرار گرفت و حاج آقا نورالله فرمانروای یگانة منطقه شد.
سخن نهاییبررسی نقش حاج آقا نورالله نجفی نشان داد که نقش روحانیون و علمای آن دوران در مسائل سیاسی تا چه حد پررنگ و تعیین کننده بوده است. در واقع مبارزات این فقیه بزرگ علیه استبداد ظلالسلطان حاکی از آن است که علما و روحانیون به نقش و نفوذی فراتر از پادشاهان دست یافته و با تطبیق اندیشه سیاسی خود با مسائل و تحولات سیاسی روز، به نقد و مبارزه با حکومتهای استبدادی و ظالمانه میپرداختند. از این رو عالمان و روحانیون را میتوان مهمترین پیشگامان و مبارزان سیاسی در برابر حکومتهای استبدادی دانست که به دلیل جایگاه و نفوذ سیاسی بالا و برخورداری از پشتیبانی مردمی، باعث تحقق بسیاری از جنبشها میگشتند.منبع: موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران | ظلالسلطان که سی سال بر مردم اصفهان حکم رانده بود و پروندهای سراسر جنایت داشت، یکباره تغییر چهره داد تا همچنان در قدرت باقی بماند. اما حاج آقا نورالله نجفی در کنار برادر بزرگترش آقا نجفی اعتراضی فراگیر را سازماندهی کرد تا وی را از قدرت ساقط نماید. |
75,376 | 607369c62c38301a358f484e | بهرام ملکی پس از افتتاح آکادمی تخصصی تیروکمان، افزود: نخستین آکادمی تخصصی تیروکمان در زمین شماره ۲ سایت تیروکمان تأسیس شده که هدف از راهاندازی این آکادمی تخصصی کردن و استانداردسازی رشته تیروکمان و توسعه آن است و این که در آینده کمانداران مطرح و قوی را به ویژه در رشته ریکرو تزریق تیم ملی کنیم.
در این آکادمی ضمن استعدادیابی به کمانداران آموزشهای اصولی و استاندارد در ردههای مختلف سنی ارائه میشود. البته این آکادمی مجهز به باشگاه بدنسازی و دستگاههای آنالیزور است و کمانداران پس از ثبت نام در آکادمی از نظر آمادگی بدنی توسط این دستگاه مورد ارزیابی قرار میگیرند که در این رشته امکان موفقیت دارند یا خیر؟ حتی تجهیزات کمانداران نیز توسط این دستگاه مورد سنجش و ارزیابی قرار میگیرد که اگر ایراداتی دارد مرتفع شود.
مدیر آکادمی تخصصی تیروکمان اضافه کرد: طی تفاهمنامهای که بین فدراسیون و آکادمی تخصصی تیروکمان منعقد شده قرار است در این آکادمی به بحث استعدادیابی و نخبهپروری بپردازیم و سپس با شناسایی نخبهها آنها را به مسابقات مختلف بینالمللی اعزام و کمکم برای ورود به تیم ملی آماده کنیم. البته در حال حاصر کار را با مربیان داخلی دنبال میکنیم و در صورت نیاز از وجود مربیان خوب خارجی نیز بهره خواهیم گرفت.
ملکی همچنین با بیان این که آمادگی برگزاری مسابقات بینالمللی در این آکادمی هستیم، تصریح کرد: یکی از اهدافی که در این آکادمی دنبال خواهیم کرد میزبانی مسابقات بینالمللی در ردههای سنی پایه و برگزاری اردوهای مشترک با سایر کشورهای صاحب نام در تیروکمان است. همچنین با ارتباط خوبی که با بخشهای مختلف فدراسیون جهانی تیروکمان داریم پیگیر آن هستیم که از طریق این ارتباطات به توسعه این رشته کمک کنیم.
وی همچنین در پاسخ به این پرسش که آیا امکان تربیت کمانداران در این آکادمی برای المپیک ۲۰۲۴ وجود دارد یا خیر؟ گفت: در این آکادمی ابتدا به دنبال استانداردسازی رشته تیروکمان هستیم و سپس استعدادیابی، تربیت و پرورش و آمادهسازی کمانداران نخبه برای راهیابی به تیم ملی بویژه در رشته ریکرو خواهیم بود. البته اینکه بخواهیم در تیروکمان تحول بزرگی ایجاد کنیم و کماندارانی تربیت کنیم که در المپیک آینده حرفی برای گفتن داشته باشند به یک بازده زمانی ۱۰ تا ۱۵ سال است تا با سرمایهگذاری روی آنها و آموزشهای تخصصی کمانداران خوبی را تربیت و وارد تیم ملی کنیم. بنابراین برای المپیک ۲۰۲۴ این هدفگذاری بعید به نظر میرسد اما برای ۲۰۲۸ امکان موفقیت زیاد است.
مدیر آکادمی تخصصی تیروکمان در پایان خاطرنشان کرد: یکی از مشکلات تیروکمان این است که استانداردسازی خوبی روی کمانداران از پایه صورت نگرفته و در یک برهه زمانی استعدادی پیدا شده و به خاطر عدم سرمایهگذاری متأسفانه رها شده است. هدف ما بر این است که چنین استعدادهایی را شناسایی و با سرمایهگذاری روی آنها بتوانیم تیروکمان ایران را به صورت حرفهای در دنیا مطرح کنیم و در المپیکهای آینده مدال آور باشیم.منبع: | مدیر آکادمی تخصصی تیروکمان پس از افتتاح این آکادمی گفت: با راهاندازی این آکادمی سعی داریم تیروکمان را استانداردسازی و به صورت حرفه ای دنبال کنیم تا در آینده کمانداران قوی بویژه در رشته ریکرو تزریق تیم ملی کنیم. |
5,153 | 607349782c38301a358e35ff | مواد لازمزغال اخته خشک و آلبالو خشک شده ۲۵۰ گرم
گلپر و آب و نمک به مقدار لازم
طرز تهیه1 ابتدا زغال اخته را به خوبی با دست میشوییم و سه بار آب آن را عوض میكنیم تا سنگ ریزهای در داخل آن باقی نماند. سپس به مدت پنج دقیقه درآب سرد خیس كرده، بعد از شستن، با چهار پیمانه آب به مدت ۳۰ دقیقه روی حرارت ملایم میجوشانیم.
۲ سپس از روی شعله برداشته كمی كه از حرارت افتاد زغالاختهها را با گوشتكوب به آرامی میكوبیم تا هسته آن جدا شود.
۳ آلبالوها را هم مانند زغالاختهها شسته، سپس با چهار لیوان آب درون یخچال میگذاریم تا خوب خیس بخورد.
۴ سپس آب آلبالوها را جدا كرده و آن را با زغالاخته مخلوط میكنیم و به آن نمك و گلپر زده، در یخچال میگذاریم و پس از سرد شدن سرو مینماییم. طعم این دسر خوشمزه و ترش را هرگز فراموش نخواهید كرد.
سایر نکاتاگه خواستین خوشرنگ بشه میتونید 50گرم زرشک رو با مقداری آب بریزین تو مخلوط کن تا به صورت پوره دربیاد بعد جداگانه بذارین روی حرارت تا یک مقدار بپزه بعد در اواخر پخت به زغال اخته و...اضافه کنید.
| اگه خواستین خوشرنگ بشه میتونید 50گرم زرشک رو با مقداری آب بریزین تو مخلوط کن تا به صورت پوره دربیاد بعد جداگانه بذارین روی حرارت تا یک مقدار بپزه بعد در اواخر پخت به زغال اخته و...اضافه کنید. |
47,703 | 60735db32c38301a358edc35 | اسکات کلی که پس از یک سال زندگی در فضا به زمین بازگشته، علاوه بر اینکه جوانتر شده، افزایش قد ۵ سانتی متری نیز داشته است.
اسکات کلی یک سال پیش توسط ناسا به ایستگاه بین المللی فضایی فرستاده شد تا تاثیرات زندگی یک ساله در فضا روی بدنش مورد بررسی قرار گیرد. از آنجا که وی برادر دوقلوی همسانی دارد برای تحقیقات ناسا اهمیت داشت تا بتوانند تاثیر فضا را با دقت بیشتری روی اسکات مورد بررسی قرار دهند.
برای تحقیقات اولیه روی جسم اسکات کلی که پس از یک سال زندگی در فضا به زمین بازگشته نشان میدهد که او جوانتر شده و قدش نیز افزایش داشته است.
البته تمرکز ناسا روی استخوانها، ماهیچهها و قدرت دفاعی بدن کلی است. ناسا بر روی تبدیل مایعات در بدن کلی و تاثیر آن بر حجم عضله و استخوان وی تحقیق میکند.
همچنین سفر یکسالهی کلی به ایستگاه فضایی باعث افزایش قد ۵ سانتیمتر وی شده است. با توجه به اینکه در فضا جاذبهای بر روی بدن تاثیر نمیگذارد، یک سال زندگی در فضا میتواند باعث افزایش قد تا ۸ سانتیمتر بشود. این افزایش قد در مقایسه با برادر دوقلوی همسان کلی، مارک، مشهودتر خواهد بود. البته باید توجه داشت که قد کنونی وی مقطعی بوده و جاذبهی زمین در نهایت وی را به قد قبلی بازخواهد گرداند.
همچنین کلی در مقایسه با یک سال زندگی در زمین، یک صدم ثانیه جوانتر مانده است. توضیح این موضوع کمی دشوار بوده و در ارتباط با نظریهی نسبیت عام اینیشتین است. اگر دو جسم با سرعتی متفاوت حرکت کنند، زمان برای جسمی که با سرعت کمتر حرکت میکند سریعتر خواهد گذشت.
کلی در فضا سریعتر از زمین در حرکت بوده و بنابر محاسبات انجام شده و با توجه به مدت زمان ۳۴۰ روزی سفر وی، باید او ۸.۶ میلیثانیه از برادر دوقلوی خود جوانتر میبود.
این تغییرات بسیار شگفتانگیز هستند و میتوانند راه جدیدی را پیشروی بشر بگذراند.منبع: زومیت | البته تمرکز ناسا روی استخوانها، ماهیچهها و قدرت دفاعی بدن کلی است. ناسا بر روی تبدیل مایعات در بدن کلی و تاثیر آن بر حجم عضله و استخوان وی تحقیق میکند. |
77,097 | 60736a852c38301a358f4f07 | منبع:پرسمان دانشجویی
| تعداد واقعی اسرای واقعه كربلا چند نفر است؟ |
19,053 | 607351192c38301a358e6c4b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، سامانه ذخیره و توزیع اضطراری آب تهران با ظرفیت ۱۰۰هزار لیتر میتواند در شرایط بحرانی و اضطراری مانند زمینلرزه که شبکه توزیع آب شهری با مشکل مواجه میشود به مدت ۳ روز آب مورد نیاز ۱۰ هزار نفر را تأمین کند.
بنا بر این گزارش، هزینه انجام این طرح نزدیک به ۵۵۰ میلیون تومان بوده است بنابراین با توجه به برنامهریزی صورت گرفته قرار است ۴۰۰ سامانه آبرسانی اضطراری در دورهای ۳ ساله در تمامی محلات شهر تهران راهاندازی شود. بهرهبرداری از این مخازن بر عهده گروههای داوطلب مردمی (میرآب) خواهد بود.
کار ساخت این سامانه در فروردین ماه امسال آغاز شده بود و پیشتر نیز سامانه مشابهی در محله زرگنده به بهرهبرداری رسیده بود.منبع:فارس
| سامانه ذخیره و توزیع اضطراری آب تهران با حضور رئیس شورای شهر و مدیرعامل شرکت آب و فاضلاب استان تهران به بهرهبرداری رسید. |
38,550 | 607359cd2c38301a358eb874 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، لوکا ماریچ مدافع سابق و کروات تیم پرسپولیس که بعد از جدایی از این باشگاه نتوانسته بود تسویه حساب کند از این باشگاه شکایت کرد.
این در حالی است که مسئولان باشگاه پرسپولیس در نهایت در روزهای پایانی سال ۱۳۹۶ پول این بازیکن را به حساب او ریختند تا با ماریچ تسویه حساب کنند اما ۴۶۰ دلار به دلیل کارمزدی که بابت انتقال این پول انجام شده بود از پول واریزی پرسپولیسیها کسر شد!
ماریچ و وکیلش اما دوباره در تماسهایی که با باشگاه پرسپولیس داشتند خواستار ۴۶۰ دلار باقیمانده هم شدند!
در این بین قرار است در سفری که یکی از مربیان یا دروازهبان کروات پرسپولیس به این کشور داشته باشد مبلغ ۴۶۰ دلار به صورت دستی به ماریچ پرداخت شود تا پرونده او و باشگاه سابقش برای همیشه بسته شود!منبع:فارس
| باشگاه پرسپولیس با پول دستی با مدافع سابق خود تسویه حساب خواهد کرد. |
1,472 | 607348282c38301a358e279e | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، در این دیدار دو طرف روابط دو جانبه و تحولات منطقه را مورد بحث و بررسی قرار دادند.ظریف در این دیدار بر سیاست اصولی دولت جمهوری اسلامی ایران برای داشتن بهترین روابط با همه همسایگان خود تاکید و ابراز امیدواری کرد که روابط دو جانبه ایران و قطر در همه زمینهها بیش از پیش گسترش یابد و دستگاههای رسمی دو کشور امکانات و تسهیلات برای مراودات بیشتر مردم و بخش خصوصی را برای استفاده از فرصتهای تجاری و اقتصادی یکدیگر فراهم نمایند.
وی همچنین با مرور شرایط حساس منطقه و آثار زیانبار برخوردها و منازعات خشونت بار تاکید کرد که هیچ یک از بحرانهای منطقه راه حل نظامی ندارد و همه طرفها باید به گفتوگو و راه حلهای مسالمتآمیز پایبند باشند.
وزیر امور خارجه کشورمان افزود: جمهوری اسلامی ایران خواستار بهترین روابط با همه همسایگان خود است و اعتقاد دارد همه طرفها باید به ابتکارات منطقه ای در جهت ثبات و امنیت دسته جمعی الویت دهند.شیخ تمیم نیز ضمن ابراز خشنودی از روند رو به توسعه روابط دو جانبه بین قطر و ایران تاکید کرد: دولت و ملت قطر همواره خواستار بهترین روابط با همسایگان شمالی خود بوده اند.
وی ضمن استقبال از دیدگاه کشورمان در خصوص مسایل منطقه ای و ضرورت یافتن راه حلهای مسالمت جویانه برای بحرانهای جاری گفت: مشورت و رایزنی مستمر با کشورهای منطقه از جمله ایران یک ضرورت اجتناب ناپذیر است.وی در این دیدار ضمن خشنودی از روند رو به توسعه روابط دو جانبه و داشتن روابط حسنه با جمهوری اسلامی ایران بر ضرورت گسترش روابط بین کشورهای ساحلی خلیج فارس و ایران تاکید کرد.
ظریف که در سفری دو روزه به عمان و قطر رفته، شب گذشته وارد دوحه پایتخت قطر شد و قرار است امروز دیدارهای دیگری نیز با مقامات این کشور داشته باشد.منبع: ایسنا
| وزیر خارجه کشورمان صبح امروز با شیخ تمیم بن حمد آل ثانی امیر قطر دیدار کرد. |
66,229 | 607365ad2c38301a358f2493 | گروه پارلمانی سوادآموزی نمایندگان انگلیس میگویند شواهد نشان میدهند اخبار جعلی باعث ایجاد حس اضطراب در کودکان و آسیب دیدن عزت نفس آنها میشود.
طی یک تحقیق برای گزارش اداره سوادآموزی ملی این کشور به بیش از ۲۰۰۰ کودک هشت تا ۱۶ ساله انگلیس شش خبر جدید نشان داده شد که دو خبر جعلی بود و از آنها خواسته شد تا اخبار واقعی و اخبار جعلی را مشخص کنند. تنها دو درصد از این کودکان موفق به تعیین اخبار واقعی و جعلی شدند.
تقریبا نیمی از این کودکان در تعیین اخبار واقعی و جعلی ناتوان بوده و نتوانستند نظر مطمئن خود را اعلام کنند. همچنین تقریبا دو سوم از آنان اعلام کردند اخبار جعلی باعث شده تا آنها اعتماد خود را نسبت به اخبار از دست بدهند.
بر اساس نظرسنجی صورت گرفته در میان این کودکان تلویزیون هنوز محبوبترین منبع اخبار برای آنان است به طوری که سه چهارم از آنان اخبار تلویزیون را تماشا کرده و در این میان ۸۰ درصد به اخبار آن اعتماد دارند. همچنین حدود نیمی از این کودکان به اخبار رادیو گوش داده و از میان آنها ۷۵ درصد به اخبار آن اعتماد دارند.
با این وجود حدود نیمی از دانش آموزان متوسطه اعلام کردند اخبار را از طریق رسانههای اجتماعی پیگیری میکنند و حدود یک چهارم از آنها به مطالب این رسانهها اعتقاد دارند.
بر این اساس تمام اینها به ایجاد فرهنگ ترس و عدم اطمینان در میان جوانان منجر میشود. این گزارش نشان میدهد کودکانی که مهارتهای سوادآموزی ضعیفتری دارند که اغلب شامل پسران میشود و افرادی که سوابق محرومیت دارند کمتر قادر به تشخیص اخبار جعلی هستند.
این نتایج نشان دهنده فقدان خطرناک مهارتهای سوادآموزی در کودکان و جوانان برای حرکت در دنیای دیجیتال و تشخیص اخبار جعلی است.
این گزارش علاوه بر اینکه یک منشور در مورد اخبار جعلی برای کودکان تهیه کرده که در آن حق ارسال اخبار دقیق از رسانههای قابل اعتماد را تقاضا میکند خواهان تلاشهای بیشتری برای تقویت مهارتهای سوادآموزی کودکان از طیف وسیعی از منابع درسی و تقویت درک کودکان از چگونگی تولید اخبار شده است.منبع: همشهری آنلاین
| انتشار اخبار جعلی و دروغین میتواند به احساس سلامت و اعتماد در کودکان آسیب برساند. |
64,191 | 607364d32c38301a358f1c9d |
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس در دوشنبه، «سرگئی لاوروف» وزیر امور خارجه روسیه در یک نشست مطبوعاتی در مسکو خواستار عدم سوءاستفاده آمریکا از همکاری خود با کشورهای آسیای مرکزی در چارچوب گروه «C5+1» شد.
وی گفت، مسکو مخالف این نیست که کشورهای آسیای مرکزی طیف گسترده ای از شرکای خارجی داشته باشند، بلکه بر آن هستیم که این روابط با احترام کامل و اجرای تمام تعهداتی که بین ما وجود دارند، صورت گیرد.
لاوروف اضافه کرد: اطلاعاتی موجود است که دولت جدید آمریکا از نزدیک شدن به کشورهای آسیای مرکزی به دنبال سوء استفاده در این زمینه است همچنان که دولت قبلی این کشور نیز از نزدیک شدن به کشورهای منطقه چنین اهدافی را دنبال میکرد.
وی تصریح کرد: ماهیت طرح «آسیای مرکزی بزرگ» از تغییر مسیر تمام پروژه های آسیای مرکزی به سمت جنوب بدون مشارکت روسیه خبر میدهد.
وی در ادامه گفت: مطمئن هستم که اگر چنین ایده ها از طرف آمریکایی ها در ملاقات با دوستان آسیای مرکزی ما عنوان شود، بدون شک این موضوع آشکار خواهد شد که واشنگتن از این اقدامات به دنبال رشد اقتصادی در منطقه نیست بلکه این کشور به دنبال اهداف ژئوپلتیکی خود برای نفوذ در منطقه و تشکیل آسیای مرکزی بزرگ می باشد.
لاوروف با اشاره به طرح اوراسیا بزرگ که مسکو دنبال می کند، افزود: بر خلاف طرح آمریکا پروژه ما پیشرفت پی در پی کشورهای منطقه و شفافیت در فرآیندهای همگرایی است و امکان متحد شدن تمام کشورهای اوراسیا و پیوستن کشورهای دیگر به آن را فراهم میکند.
وزیر خارجه روسیه همچنین در این نشست مطبوعاتی از مقامات ازبکستان تقدیر کرد که بعد از به قدرت رسیدن «شوکت میرضیایف» بر کرسی ریاست جمهوری در مسئله همکاری این کشور با مسکو و کشورهای دیگر شوروی سابق تلاش بیشتری صورت گرفته است
نخستین اجلاس مشترک وزیر امور خارجه آمریکا و 5 کشور آسیای مرکزی « C5+1» در حاشیه انجمن سازمان ملل متحد در نیویورک در سپتامبر 2015 صورت گرفت.
نشست وزیر امور خارجه آمریکا و وزرای امور خارجه پنج کشور آسیای مرکزی موسوم به «C5+1» در اکتبر 2015 (آبان 1394) در شهر سمرقند ازبکستان برگزار شد که در آن کیفیت همکاریهای این کشورها و دورنمای توسعه آن در عرصههای سیاسی، اقتصادی و بازرگانی بررسی شد.منبع: فارس | وزیر امور خارجه روسیه با اشاره به نزدیک شدن آمریکا به کشورهای آسیای مرکزی گفت: هدف واشنگتن از برقرای روابط با کشورهای منطقه رشد اقتصادی این کشورها نیست، بلکه این کشور به دنبال اجرای اهداف ژئوپلتیکی و ایجاد آسیای مرکزی بزرگ است. |
89,921 | 6073703d2c38301a358f811f | شاید به نظرتان برسد شستن موهایتان یکی از سادهترین کارهایی است که انجام میدهید. اما اشتباهاتی وجود دارد که شاید هرگز متوجه نشوید میتوانند منجر به خشکی مو، شکستن و آسیب تارهای مو و یا حتی عفونت پوست سرتان شوند. همچنین ترفندهایی در شستشوی مو وجود دارند که میتوانند به سلامت و زیبایی بیشتر موهایتان کمک کنند.
در هر بار شستشو به موهایتان شامپو میزنیدبه گفتهی کارشناسان لازم نیست هر بار که موهای خود را میشویید به آنها شامپو بزنید تا تمیز شوند. شستن موها چند بار در هفته با آب نیز کافی است تا آلودگیها و گرد و غبار آن را پاک کند. استفاده از شامپو بیشتر به دلیل زیبایی است تا تمیزی. شامپو میتواند چربی طبیعی موهایتان را از بین ببرد. در صورتی که چربی برای سلامتی موها ضروری است، چون موها را مرطوب نگه داشته و در برابر آسیب از آنها محافظت میکند.
به موهایتان زیاد شامپو میزنید و خوب آبکشی نمیکنیددستکم یک دقیقه قبل از شامپو زدن به موها، آنها را خوب خیس و آبکشی کنید تا محصولاتی که روی موهایتان استفاده کردهاید کاملا از روی موهایتان پاک شوند. شما باید به موهایتان فرصت بدهید تا قبل از شامپو زدن، کاملاً خیس بشوند و این چیزی است که باعث میشود موها خوب شسته و پاکیزه شوند. وقتی موهایتان کاملا خیس هستند، شامپو بهتر کف کرده و یکدست پخش میشود. ضمنا کاملا خیس بودن موها کمک میکند از شامپوی کمتری برای شستن موهایتان استفاده کنید.
بعد از شامپو، نرمکننده میزنیدما عادت کردهایم اول به موهای خود شامپو بزنیم و بعد نرمکننده. اما در واقع عکس این موضوع برای برخی از انواع مو بهتر عمل میکند. اگر اول از نرمکننده استفاده کنید، موهایتان پُرتر به نظر خواهند رسید. بیشتر نرمکنندهها موها را سنگین کرده و حتی باعث میشوند موها چربتر به نظر برسند.
به نوک موهایتان شامپو میزنیداگر عادت دارید به نوک موهایتان شامپو بزنید و سپس کمی دیگر شامپو به باقی قسمتهای موهای خود بزنید، به نوک موهایتان آسیب میزنید. ریشههای مو معمولاً چربترین قسمت آن هستند و شما باید به پوست سرتان که شامل ریشه موهایتان میشود شامپو بزنید، نه نوک موهایتان. نوک موها معمولا خشکتر است و شستن آنها با شامپو باعث میشود خشکتر و کدرتر به نظر برسند.
پوست سرتان را با ناخنهایتان میسابیدمحکم سابیدن پوست سر میتواند به آن آسیب بزند و منجر به عفونت آن بشود. موها وقتی مرطوب هستند شکنندهتر و آسیبپذیرترند و محکم ناخن کشیدن به پوست سر میتواند فولیکولهای مو را ضعیف کند. بهترین راه شستن موها این است که ریشه موها را به آرامی با انگشتان و کف دستتان ماساژ بدهید.
موهایتان را با آب داغ میشوییدبهترین دمای آب برای شستن موها، آب ولرم است. شستن موها با آب خیلی گرم میتواند ریشهی موها را به راحتی شکننده و ضعیف کند. آب ولرم کمک میکند کوتیکولهای مو باز شوند و مو بتواند خاصیت چرب کنندگی و مرطوبکنندگی نرم کننده را بهتر جذب کند. بهتر است شستن موهایتان را با آبکشی موهایتان با آب سرد تمام کنید، زیرا باعث میشود کوتیکولها بسته شده و موها وز نشوند.
به پوست سرتان نرم کننده میزنیدبه کار بردن نرم کننده روی پوست سر باعث میشود ریشهی موهایتان چربتر هم بشود. این ساقه و نوک موهای شماست که بیشترین رطوبت را نیاز دارد. استفاده از نرم کننده روی پوست سر یا نزدیک به آن میتواند فولیکولهای مو را مسدود کرده، جلوی رشد موها را بگیرد و تولید چربی آن را افزایش دهد.
موهای خود را وقتی خیس هستند برس میزنیدموهای خیس و مرطوب با برس زدن قطعاً آسیب میبینند زیرا همانطور که گفتیم موها وقتی که مرطوباند، در ضعیفترین و آسیبپذیرترین حالت خود قرار دارند. ضمنا با حوله سابیدن موهای خیس نیز به ساقهها مو آسیب میزند. بهترین روش خشک کردن موها این است که به آرامی آنها را با حوله آبگیری کرده و سپس اجازه دهید خودش خشک شود. | استفاده از نرم کننده روی پوست سر یا نزدیک به آن میتواند فولیکولهای مو را مسدود کرده، جلوی رشد موها را بگیرد و تولید چربی آن را افزایش دهد. |
47,470 | 60735d9a2c38301a358edb4c |
به عنوان اولین سوال لطفا در مورد علل شکل گیری گروه های افراطی مانند القاعده و داعش در منطقه خاورمیانه چیست؟
یکی از مباحثی که از چندین سال پیش مورد توجه کارشناسان، بخصوص آینده پژوهان قرار داشت، بحث شکل گیری حرکت های افراطی و غیر قابل مهار در منطقه خاورمیانه است. اتفاقا وقی به نوشته های آنها نگاه می کنیم یکی از ویژگی های خاورمیانه را افراط گرایی و رشد قارچ گونه گروه های افراطی و حرکت های تند و شدید به خصوص در عربستان می بینیم.
اما در مورد علل شکل گیری این گروه هامی توان به چند مورد اشاره کرد:
نکته اول: با رشد اسلام گرایی در منطقه، بخصوص با پیروزی انقلاب اسلامی ایران، حرکت هایی از این دست شتاب بیشتری گرفت. یعنی وقتی عده ای مشاهده کردند که رشد اسلامی گرایی و حرکت های اسلامی اینگونه مورد توجه مردم منطقه قرار گرفته، سعی کردند آن اهداف، آرمان ها و ایدئولوژی و افکار خودشان را در ذیل همین اسلام گرایی پیگیری کنند و متاسفانه این قضیه منجر به آسیب های فراوانی از سوی افراد جاهل و یا افراد آگاهی که عناد داشتند، شد. در این میان می توان نقش کشورهای ذی نفع در منطقه مثل انگلیس نادیده گرفت. به باور بسیاری از کارشناسان داعش ساخته پرداخته طراحان انگلیسی در جهت ضربه زدن به اسلام و اسلام گرایی و تضعیف باورهای اصیل دینی بخصوص مهدویت است. به یقین در کنار انگلیس ، کشور صهیونیستی و حتی صهیونیسم جهانی و حتی فراماسونری جهانی را نیز نباید نادیده گرفت !!! به یقین یکی از کشورهایی که نفع بسیاری از این وقایع و حوادث می برد ، اسرائیل غاصب است و جالب اینکه فعالیتهای تند سلفی گری و طالبانیسم و داعشیسم و... هیچ گونه خطر و ضرری علیه اسرائیل غاصب ایجاد نکرده است !!!
نکته دوم:وضعیت خود کشورهای خاورمیانه است. اکثر این کشورها از عقب ماندگی و ارتجاع رنج می برند و از آزادی فکر و اندیشه لازم بی بهره هستندو هر نوع فشار و سخت گیری در این کشورها منجر به بروز حرکت های تند و افراطی در این منطقه می شود.
نکته سوم:عامل سوم حضور کشورهای ابرقدرت مثل شوروی و آمریکا و انگلیس است. می دانید که القاعده برای مقابله با شوروی ایجاد شد و برای جلوگیری از حضور شوروی در افغانستان شکل گرفت و این بهانه ای شد که این گروه ها به صورت قارچ گونه رشد کنند و گروه های مختلفی از دل القاعده به وجود آید.
در کنار این مسائل، فقر مادی و فرهنگی نیز نقش بسیار مهمی دارد. کسانی که در این گروه ها هستند دچار فقر معرفتی و فرهنگی شدیدی هستند. افراد جمود اندیش و مرتجع و جاهلی هستند که فکرشان به افق های بالا قد نمی دهد و فکر می کنند که همین کاری که انجام می دهند درست است. همچنین فقر مالی، این گروه ها چون دارای پشتوانه مالی و نظامی زیادی هستند و امکانات مالی فراوانی دارند، افراد نیازمند به این گروه ها می پیوندند که از نظر مالی تامین شوند و هم اینکه مشغولیتی داشته باشند.
بر این اساس گروه هایی مانند القاعده و داعش با این نوع پیشینه های تاریخی شکل گرفتند. البته همان گونه که اشاره کردم شکل گیری این گروه ها بخصوص داعش توسط انگلیس و به صورت غیر مستقیم اسرائیل، غیر قابل انکار است. این گروه برای ضربه زدن به مسلمان، و زشت نشان دادن چهره اسلام و برای ایجاد شرایطی که حضور بلند مدت کشورهای قدرتمند در منطقه خاورمیانه را تامین کند، و همچنین برای اینکه به قول خودشان حرکت های آخرالزمانی را تحت الشعاع قرار داده و تحت مدیریت خودشان قرار دهند، دست به ساختن این گروه ها زدند. از این رو به جرأت می توان گفت داعش گروهی است که انگلیس، فرانسه، آمریکا، عربستان، قطر و امارات نقش مهمی در شکل گیری آن دارند.البته داعش در عراق دارای پشتوانه های مالی و تاریخی هم هست، از آنجا که حزب بعث آن قدرت و امکانات لازم را از دست رفته میدید توانست نیروهای خود را جمع کند و با همکاری با نیروهای تکفیری تجدید قوا کند و به فکر باز پس گیری قدرت و حکومت بیفتد!!
یکی از ادعاهایی که گروه های افراطی بخصوص داعش دارند، ادعای ایجاد خلافت اسلامی است، نظر حضرتعالی در این زمینه چیست؟
بحث ادعای خلافت اسلامی با اندیشه سلفی گری هم خوان است. سلفی گری به هر حال در این صد ساله اخیر گسترش فراوانی یافته و گروه های تکفیری مانند القاعده جزء گروه های سلفی به حساب می آیند، از نظر آنها جامعه اسلامی مطلوب، جامعه اسلامی صدر اسلام بخصوص دوره خلفای اولیه است و برگشت به آن دوران برایشان اصل اساسی به حساب می آید. از طرف دیگر رفتار خلفا و رفتار اصحاب برای گروه هایی مانند القاعده و داعش یک الگوی راهبردی و استراتژیک به حساب می آید. پس اینها در پس فکری و در پس معرفتی خودشان بحث بازگشت به سنت و سیره سلف را دارند که یکی از معیارهای آنها هم بحث خلافت اسلامی و گسترش و نفوذ آن است. در واقع یک بعد این قضیه تجدید خلافت اسلامی یک شعار عوام فریبانه بیش نیست!!
نکته دوم این است که تشکیل خلافت اسلامی و یا خلافت جهانی به قول خودشان، در راستای بحث های آخرالزمانی است و در واقع این نوع حکومت را زمینه سازی برای رسیدن به آن حکومت موعود تفسیر می کنند. در واقعا در روایات اینها نیز صحبت از زمینه سازی ظهور مهدی موعود شده است !! البته مهدی موعود آنها شباهت بسیار زیادی با سفیانی دارد که ریشه در آل امیه و آل عباس دارد!! و اینها عاشق و شیفته سفیانی و سفیانی گری هستند !!!
نکته سوم چون این گروه ها اخیرا نفوذ زیادی بین جوانان داشته اند ایده تشکیل یک حکومت گسترده و قدرتمند در منطقه خاورمیانه یک شعار دلچسب و فریبنده به حساب می آید. در واقع ذیل این شعار می توانند افراد زیادی را به دور خودشان جمع کنند بخصوص جوانان پر شوری که از اشغالگری های اسرائیل، از دخالت های بی جای آمریکا، از ضعف حکومت های عرب ناراحت هستند جذب این گروه ها می شوند. اینها باعث می شود یکی از شعار های اصلی و فریبنده این گروه ها همین شعار خلافت اسلامی باشد و جالب این است که بر اساس آماری که خودشان اعلام می کنند هر روز 1000 نفر جنگجوی خارجی به این گروه می پیوندد. و خلیفه خودخوانده دستور داده که هیچ نیروی عراقی را نپذیرند چون همین نیروهای خارجی برای ما کفایت می کند. البته دلیل البغدادی سرکرده گروه این است که افرادی که از عراق به این گروه می پیوندند نفوذی بوده و می خواهند این گروه را از بین ببرند. بنابراین تشکیل خلافت جهانی با حضور جنگجویان خارجی از اقصی نقاط جهان از پاکستان، هندوستان، اندونزی، مالزی، کشورهای شرقی و روسیه و ... به یک ایده فراگیری نیاز داشت که همان بحث خلافت اسلامی است.
اما این سوال که آیا این تشکیل خلافت اسلامی واقعی است یا نه؟ باید در جواب بگوییم خیر، این فقط پوششی است برای اینکه بتوانند اهداف خودشان را به پیش ببرند، و در واقع سرگرم کردن مردم مسلمان از مشکلات و مسائل اصلی کشورهای اسلامی است. از زمانی که داعش شکل گرفته و مردم را با مسلئه خلافت اسلامی درگیر کرده اند، اذهان مردم از مسئله فلسطین و اشغال اسرائیل و حتی از مسئله حضور آمریکا در منطقه کاملا منفک شده و به سمت دیگر رفته است و تا حدودی هم توانسته اند به اهداف خود برسند. یعنی کسانی که ایده تشکیل خلافت اسلامی را مطرح کرده اند توانسته اند جوانان را جذب این گروه کنند و ذهن مسلمانان را از فلسطین و اشغالگیری اسرائیل دور کرده، چهره ای خشن و بد از اسلام در دنیا نشان دهند که این هم در واقع نقطه مقابل انقلاب اسلامی ایران است، که چهره ای پرقدرت و مقاوم از خود نشان داده و مظهر تبلیغ اسلام است.
روایتی که از امیرالمومنین نقل شده است «که حضرت فرمودند: "إذا رأیتم الرایات السود فالزموا الأرض ولا تحرکوا أیدیکم ولا أرجلکم ثم یظهر قوم ضعفاء لا یُوبه لهم قلوبهم کزُبَر الحدید هم أصحاب الدولة ..." زمانی که پرچم های سیاه را دیدید از جای خود حرکت نکنید - به این معنا که دعوت آنان باطل است و نباید به کمک آنان بشتابید - سپس قومی ضعیف ظاهر می شوند که قلب هایشان مانند براده های آهن سخت است، آنها وفادار به هیچ عهدی نیستند، ..."» آیا قابل تطبیق بر داعش است؟
اولا صرف وجود یکسری مشابهت ها نمی تواند دلیل و مجوزی بر تطبیق کامل روایت بر افراد و حوادث و گروه ها باشد. مشکل اصلی ما در نشانه های آخرالزمان دقیقا همین مطلب است که صرفا به دلیل وجود برخی مشابهت ها در روایات بر گروه های خاص، این روایت را بر آن گروه تطبیق می دهیم و می گوییم جریانی که در روایت به آن اشاره شده، دقیقا همین جریان است که در صدر اسلام پیشگویی شده است. در حالی که صرف وجود اندکی شباهت ، مجوز تطبیق کامل آن بر پیشگویی های روایات نیست !
نکته دوم این است که بحث تطبیق نشانه های آخرالزمان راهگشای تحلیل درست از حوادث و رویدادها نیست. یعنی اگر به سمت تطبیق برویم خودمان دچار اشتباه در تحلیل حوادث و رویدادها خواهیم شد و نمی توانیم درک درستی از تغییرات و تحولات جهانی و اهداف این گروه ها داشته باشیم. از طرفی ما نه ملزم به تطبیق هستیم و نه علم آن را در دست داریم و به همین جهت اشتباه است که سریعا حوادث و رویدادها را به روایات ارجاع دهیم بلکه باید کمال دقت و دور اندیشی و آینده نگری داشته باشیم !!
نکته سوم این است که اصولا پرچم های سیاه نشانه منفی نیست بلکه نشانه خوبی است. در روایات از پرچم های سیاهی یاد شده که به دست افراد صالح از خراسان برمی خیزند و اینها یاری کنندگان مهدی موعود هستند. اینها کسانی هستند که با تمام قدرت و امکانات در برابر طاغوت های زمان خودشان می ایستند. متاسفانه این مسئله تطبیق راویات منجر به سواستفاده های زیادی در طول تاریخ شده است، نمونه آن هم قیام ابومسلم خراسانی با همان پرچم های سیاه است و الان نیز برخی معتقدند که این پرچم های سیاه محقق شده و همان پرچم ابومسلم خراسانی بوده است. اما پرچم ابومسلم پرچم حق نبود و پرچمی برای یاری امام حق نبود. این پرچمی ساختگی بود که توانستند تا حدودی موفق شوند و در واقع یک تحریف عجیب معنوی و تحریف تاریخی را خلفای بنی عباس انجام دادند. الان هم که داعش شکل گرفته، از انتخاب نوع پرچم و لباس خود، اغراضی دارند و انتخاب اینها تصادفی نیست و بسیار حساب شده و براساس مطالعه روایات است که این گروه ها را با پرچم ها و پوشش های خاص شکل داده اند. همه اینها را که نگاه می کنیم می بینیم که نه تنها این روایت تطبیق نیست بلکه یک دروغ آشکار و یک تحریف آشکار از نشانه های ظهور است.
این نوع علائم و روایات هشدار دهنده هستند که در واقع وقتی دیدید که این اتفاقات می افتد بدانید که خطر و انحرافی در حال رخ دادن است و در این صورت باید با آمادگی و بصیرت بیشتری با مسایل برخورد کنیم !!
آیا این نوع حرکت ها هیچگونه ارتباطی با حوادث آخرالزمان ندارد؟ به عبارت دیگر آیا این گروه ها می توانند از نشانه های ظهور باشند یا نه؟
برخی از کسانی که ادعای کارشناسی مسائل مهدویت را دارند می گویند که این گروه ها هیچ ربطی به زمینه سازی ظهور یا مسایل آخرالزمان ندارند، اما بنده معتقدم که این گروه ها و حرکت ها مرتبط با نشانه ها و زمینه های ظهور هستند منتها نقش منفی دارند، اینها زمینه های منفی ظهور را به وجود می آورند. یعنی ظهور دارای دو زمینه است، زمینه های مثبت ظهور که توسط صالحان و خوبان ایجاد می شود و اینها باید قدرت خودشان را تقویت کنند، نیروهای خودشان را منسجم کنند و آمادگی فکری و ذهنی داشته باشند. از یک طرف هم می بینیم نشانه های منفی ظهور شکل می گیرد و نشانه های سفیانی گری و دجال گری در دنیا و بخصوص در خاورمیانه رواج پیدا می کند. اینها برای این است که بتوانند مانع ظهور شوند و در عین حال خودبه خود باعث ظلم شده و دو دستگی در جوامع اسلامی به وجود می آورند و این می شود زمینه های منفی ظهور. به نظر بنده گروه های افراطی مانند القاعده و داعش که هر روز دارند یک عده بیگناه را به کشتن می دهند و ظلم و فساد را زیاد می کنند ، جزء زمینه های منفی ظهور هستند. اینها خواسته یا ناخواسته می توانند در امر ظهور تسریع ایجاد کنند، چون منجر به جنگ، کشتار، قتل، غارت و ترس فراوان در آخرالزمان می شوند. البته وظیفه ما در قبال این مسایل معلوم است و ما تکلیف داریم در هر زمان و با هر وسیله ای علیه انحراف و ظلم و ستم و فساد قیام کنیم و با آن برخورد نماییم !! | انطباق حرکت های افراطی و گروهک های تروریسی که اکنون در منطقه خاورمیانه در حال فعالیت هستند، با روایاتی که از ائمه معصومین(ع) نقل شده است، یکی از موضوعاتی است که ذهن بسیاری را به خود مشغول می کند، جهت بررسی این موضوع گفتگویی را با دکتر رحیم کارگر مدیر گروه آینده پژوهی پژوهشکده مهدویت و آینده پژوهی، استاد مرکز تخصصی مهدویت و عضو هیات مدیره انجمن علمی مهدویت حوزه علمیه قم انجام داده ایم. |
56,809 | 607361a92c38301a358effc7 | مدت زیادی از معرفی هدست های واقعیت مجازی میگذرد. این گجتهای شگفت انگیز که در پیشرفتهترین نوع خود هدستهای تئاتر خانگی نام دارند، دارای یک مشکل بزرگ هستند و آن هم این است که کل صورت کاربر را پوشانده و تقریبا کاربر را از دنیای واقعی غافل میکند؛ به طوری که کاربر ممکن است در جریان اتفاقات پیرامون خود قرار نگیرد.
حال، شرکتهای کاپین (Kopin) و پیکو (Pico) برای این مشکل راه حلی پیدا کردهاند. محصول مشترک این دو شرکت، هدست واقعیت مجازی Eagle درست همانند یک نمایشگر 80 اینچ عمل میکند و در عین حال هوشیاری کاربر را نسبت به دنیای واقعی اطراف خود حفظ میکند.
سازندگان این محصول میگویند: گرچه کمتر کسی پیدا میشود که حین استفاده از این محصولات تمایلی برای راه رفتن داشته باشد، اما اگر کاربری قصد چنین کاری را داشته باشد، این هدست تئاتر خانگی قادر است حضور افراد نزدیک شما را تشخیص دهد. در نتیجه میتوانید در دنیای مجازی به سر ببرید و در عین حال برای سلام کردن به اطرافیانتان پیش قدم شوید.
بیشتر بخوانید:بهترین گوشیهایی که در سال 2018 خواهند آمدآسیبهای استفاده زیاد از کامپیوتریک ویژگی مشترک بین رهبران موفق
بدون شک مهمترین مولفه هدست های واقعیت مجازی نمایشگر آنهاست. هدست واقعیت مجازی Eagle از دو نمایشگر اولد 720p در اندازه 0.49 اینچ بهره میبرد. ضمن اینکه استفاده از نرخ روشنایی 1000 نیت باعث شده تا به انرژی باتری چندانی نیاز نباشد.
به نظر نمیرسد این هدست تئاتر خانگی مانند هدست Avegant مدل Glyph از نوع تبدیل شونده باشد؛ لذا زمانی که بخواهید فقط به موسیقی گوش دهید، چندان به کارتان نمیآید.
کسانی که برای داشتن این هدست لحظه شماری میکنند، بهتر است صبر کنند چرا که نسخه تکمیل شده این دستگاه ابتدا وارد چین میشود و فعلا خبری از عرضه این محصول در کشورهای دیگر نیست.منبع:کلیک | شرکتهای Kopin و Pico به تازگی هدست واقعیت مجازی Eagle را به دنیای تکنولوژی معرفی کردند. هنگام استفاده از این هدست، کاربر به راحتی متوجه حضور اطرافیان می شود. |
85,494 | 60736e102c38301a358f6fd4 | آسیبشناسی دینپژوهی معاصر (1)بعدها آسیبشناسی در علوم اجتماعی هم كاربرد پیدا كرد، چون در قرن نوزدهم به دنبال مقایسه جسم انسان و پیكره اجتماع، معتقد بودند همانطور كه جسم به دلیل آسیبها بیمار میشود جامعه هم بیمار میشود.
مطالعات دینپژوهی و دینی هم ممكن است دچار آسیب گردد و چون دینپژوهی رشتههای مختلفی ،دارد مطالعه در همه این رشتهها ممكن است در معرض آسیب قرار گیرد. منظور ما از دینپژوهان در این بحث دو گروهاند: 1. دینپژوهان و متخصصان دینپژوهی 2. افراد و گروههای غیر متخصص كه دینپژوهی آنان به نحوی در جامعه تأثیرگذار بوده است. مثلاًُ سازمان مجاهدین خلق دینپژوه متخصص نبودهاند، ولی اظهار نظر دینپژوهی تأثیرگذار داشتهاند؛ فلذا این نوع دینپژوهی نیز در دایره بحث و بررسی ما قرار میگیرد.
بحث آیندهشناسی دینپژوهی بحث بسیار كلیدی و مهمی است. به همان اندازه كه ما نیازمند مباحث دینی هستیم بیش از آن محتاج شناخت آسیبهای دینپژوهی هستیم زیرا فرهنگ جامعه ما فرهنگی دینی است و خواه ناخواه جامعه فرهنگش را از دین میگیرد.
همین مجالس جشنهای مذهبی و هیئتهای مذهبی و عزاداریها نشانه تأثیری است كه دین بر فرهنگ جامعه میگذارد و همین فرهنگ دینی ما گرفتار آسیب است. افرادی در دستههایعزاداری فعالیت دارند. كه ممكن است چندان هم مقید به واجبات دینی نباشند و گاهی هم متحمل است مرتكب برخی محرمات هم بشوند؛ وقتی با اینها صحبت میشود، میگویند: مگر میشود امام حسین ما را شفاعت نكند؟ یعنی یك تصویر و تفسیری از شفاعت و عزاداری در ذهن اینهاست و یك نوع از معرفت خاص از شفاعت و عزاداری امام حسین دارند، كه همین تصویر و تفسیر و معرفت سبب همین رفتار عینی و اجتماعی او میشود. اگر ما با یك نگاه تخصصی این پدیده را بررسی كنیم. میبینیم این یك آسیب است.
قیام امام حسین(ع) برای جهت دیگری بوده است كه الآن عزاداری ما دارد جهت دیگری پیدا میكند. اگر امام سجاد ـ علیه السلام ـ عزاداری كرد اگر میدید سر یك گوسفند را میبرند، اشك میریخت و میفرمود:«به این گوسفند آب دادند ولی پدر مرا تشنه سر بریدند». گریه میكردند. ایشانمیخواستند در همین دنیا پیام خود را منتقل كند. تا در این دنیا از این پیام بهره بگیرد، امروز ما چقدر این سیر را طی میكنیم؟
پس وقتی سخن از آسیبشناسی دینپژوهی معاصر است تنها به عئوان یك بحث تخصصی فنی نیست بلكه بحثی است كه در حیات اجتماعی ما تأثیرگذار است و اگر ما بحث را كمی دقیقتر و نه به صورت خیلی تخصصی مطرح كنیم، برای همه جامعه، مفید خواهد بود. البته كسانی مانند دانشجویان و دبیران رشتههای فلسفه، الهیات، معلمان عربی و اساتید معارف دانشگاه قطعاً باید این بحث را به صورتی دقیقتر و تخصصیتر دنبال كنند و دقیقتر كجاها در معارف دینپژوهی ما آمیختگی حق و باطل پدید آمده است.
همان گونه كه امیرالمؤمنین علی(ع) در خطبه 50 نهجالبلاغه فرموده است:«اگر باطل با حق مخلوط نمیشود، حق بر طالبان آن پوشیده نمیماند و اگر حق از باطل جدا و خالص میگشت، زبان دشمنان قطع میگردید. اما قسمتی از حق و قسمتی از باطل را میگیرند و به هم میآمیزند؛ آن جاست كه شیطان بر دوستان خود چیره میگردد و تنها آنان كه مشمول لطف و رحمت پروردگارند نجات خواهند یافت».
به فرمایش امیرالمؤمنین(ع) در شرایط آمیختگی حق و باطل است كه حق نما را میبینیم و فكر میكنیم حق است. در قرآن كریم هم آمده است«لم تلبسونا الحق بالباطل» (آل عمران،آیه71) ؛ «لاتلبسو الحق بالباطل» (بقره،آیه42) به همین نكته اشاره دارد. ما در عرصه دینپژوهی به شناخت انواع و اقسام مطالعات نیاز داریم.
روش آسیبشناسی دینپژوهیروش آسیبشناسی دینپژوهی معاصر تنها روش علمی پاسخ گو نمی باشد. باید از روش استقراء استفاده كرد؛ مثلاُ باید موارد معرفتهای دینی و شناختهایی را كه متدینان از دین داشتهاند، پیدا كرد اما در كشف مطالعات، روش منطق به ما خیلی كمك میكند. زیرا ممكن است كسی یك معنا را و شخص دیگر معنای دیگری را اراده كند. طبیعتاً نتایج مختلفی به دست میآید. از یك استدلال هم ممكن است چنین نتیجهای حاصل شود. این مثل معروف كه در، باز است باز پرنده است پس در پنجره است، مثال بارزی است برای بیان مغالطه، كه از اشتراك لفظی استفاده شده است.
امروزه انواع و اقسام مغالطات لفظی و معنوی را در دانشگاههای غربی در رشته فلسفه و... تحت عنوان «تفكر نقدی» آموزش میدهند، كه همان علم و صنعت مغالطهای است كه در منطق ما وجود دارد كه آن را با تفسیر گستردهتر و مثالها بیشتری عرضه میكند. مثلاًُ كسی میخواهد مدعای خود را ثابت كند، میگوید: شما چطور این مطلب را قبول نداری در حالی كه مردم این را قبول دارند؟ یعنی معیار را اكثریت قرار میدهند. گاه نیز برای اثبات مدعای خود میگوید: قدما این نظریه را بیان كردند و گاه میگوید: این، اندیشه نو و تازهای است! یعنی برای اثبات مدعای خود گاه معیار را اكثریت و گاه قدیم بودن نظریه و گاه جدید بودن آن نسبت میدهند، در حالی كه هیچكدام از اینها دلیل نیست. اینها اقسام مغالطه است. روش عقلی و روش استقراء به ما كمك میكند تا بتوانیم آسیبها را كمك میكند تا بتوانیم آسیبها را تكتك شناسایی و بررسی كرده و مورد بحث قرار دهیم.
آسیبشناسی هفت دهه اخیراما مراد از آسیبشناسی دینپژوهی معاصر، جغرافیای ایران است و مراد از لفظ معاصر، هفتاد سال اخیر است یعنی از سال 1313 كه دانشگاه تهران با سبك جدید و با شش دانشگده تأسیس شد و اندیشهها، مباحث و علوم مختلف از كشورهای اروپایی وارد ایران شد و همین سبب شد نیروهای ماركیستی، ملی مذهبی، ملیگرا و نیروهای مذهبی فعالیت خود را در دانشگاه سامان دهند و حركت سیاسی خود را شروع كنند. البته این گروههای به این نتیجه رسیدند كه چارهای نیست جز این كه برای طرح دیدگاههای خود از دین بهره بگیرند و چون میخواستند از ابزار دین استفاده كنند یك معرفت دینی جدیدی را ابداع میكردند، تا مورد اقبال مردم به ویژه قشر جوان و دانشجو قرار گیرد و از همین جا بود كه آسیبشناسیهای دینپژوهی نمایان شد. یعنی دقیقاً از زمانی كه دینپژوهی، جنبه نوگرایی پیدا كرد آسیبهای خود را در دوره معاصر نشان داد. ما میتوانیم دینپژوهی كسانی چون غزالی، فخر رازی، ابن سینا، ملاصدرا و دیگران را مورد بررسی قرار دهیم؛ اما حوزه بحث این نوشتار فقط دینپژوهی معاصر به معنای هفت دهه اخیر است، چون امروزه بیشتر با این پدیده روبرو هستیم، قلمرو بحث تمام محققانی هستند كه در این هفت دهه مطلب دینپژوهی گفته یا نوشتهاند و بر جامعه تأثیرگذار بودهاند. اندیشههای كسانی چون علامه طباطبایی، شهید مطهری، شریعتی، بازرگان، سحابی (دكتر یدالله) نیروهای جبهه ملی، نهضت آزادی، سازمان مجاهدین خلق، آرمان مستضعفین، گروهك فرقان، در دایره بحث ما قرار دارند چون این پدیدها در هفتاد سال اخیر اتفاق افتادهاند. البته بحث ما اندیشه شخصیتهای معاصر مثل دكتر سروش یا دیگر افرادی مثل دكتر سروش یا دیگر افرادی را كه در مطبوعات و جراید مباحث و دیدگاه خود را طرح كرده و به نحوی روی جامعه تأثیر دارند شامل میشوند.
سیر تاریخی بحثبرای اینكه مخاطبین در فضای بحث قرار گیرند ابتدا ضرورت دارد مروری بر جریانهای فكری معاصر در هفت دهه اخیر صورت گیرد تا این بحث روال تاریخمند و توصیفی داشته باشد پس از آن به بررسی مصادیق آسیبشناسی خواهیم پرداخت. زمانی که دانشگاه تهران تأسیس شد، جریانهای ماركسیستی،ملیگرا، و جریانهای مذهبی فعالیتشان را یا شروع كردند یا با رویكردی جدید كار خود را آغاز كردند.
جریانشناسی ماركسیسمفعالیت جریانهای ماركسیتی در ایران به روزگار بعد از جنگ جهانی اول یعنی در فاصله سال های 1918 ـ 1914 بر میگردد. در آن زمان رژیم ماركسیتی در شوروی قدرت یافت. در همین سالها بود كه شخصی به نام دكتر تقی ارانی نخستین چهره برجسته كمونیست در ایران در سال 1312 یعنی یك سال قبل از تأسیس دانشگاه تهران نشریه دنیا را منتشر كرد و عقاید ماركیستی را مطرح كرد.منبع:سراج نت | آسیبشناسی یا پاتولوژی ابتدا در علوم طبیعی مطرح گردید و به عملی اطلاق میشد، كه به دنبال مطالعه آسیبها و بیماریها و بینظمیها و عوامل اختلال در ارگانیسم بدن به منظور درمان آنان بود. |
20,364 | 607351c32c38301a358e716a | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، در منطقه 18 محله ولیعصر یک واحد مسکونی 60 متری 8 ساله به قیمت 160 میلیون تومان (هر مترمربع حدود 2.66 میلیون تومان)، آپارتمانی نوساز با همین متراژ در آلستوم با قیمت 756 میلیون تومان (هر مترمربع 12.6 میلیون تومان) و واحد مسکونی 60 متری نوساز در ابوذر با قیمت 297 میلیون تومان معامله شده است.
در منطقه 2 و محله درختی یک واحد مسکونی با مساحت 60 متر که 19 سال از ساخت آن میگذرد با قیمت 650 میلیون تومان فروخته شده، یعنی هر مترمربع 10 میلیون و 833 هزار تومان.
همچنین در منطقه 17 (بلورسازی) یک واحد 60 متری نوساز به قیمت 270 میلیون تومان، در منطقه 18 خلیج فارس واحد 60 متری 9 ساله به قیمت 243 میلیون تومان، در منطقه 10 بریانک واحد مسکونی با همین متراژ به قیمت 400 میلیون تومان و در آبشار درمار (منطقه 12) آپارتمان 60 متری دو سال ساخت با قیمت 180 میلیون تومان معامله شده است.
یک واحد مسکونی 60 متری در کاخ که 22 سال از زمان ساخت آن میگذرد به قیمت 400 میلیون تومان در سامانه املاک و مستغلات کشور ثبت قرارداد شده است. هر مترمربع این واحد مسکونی حدود 6.6 میلیون تومان ارزش داشته است.
در لشگر غربی یک واحد 53 ساله 60 متری با قیمت 88 میلیون تومان فروخته شده، خریدار برای این آپارتمان هر مترمربع حدود یک میلیون و 467 هزار تومان پرداخت کرده است. یک واحد مسکونی 60 متری 3 ساله در آگاهی با قیمت 278 میلیون تومان و آپارتمانی با همین متراژ و عمر یک سال در اراج ازگل با قیمت 485 میلیون تومان معامله شده است.منبع: خبرگزاری تسنیم
| بررسی معاملات بازار مسکن تهران حاکی از آن است که یک واحد مسکونی ۶۰ متری در محله درختی به قیمت ۶۵۰ میلیون تومان و آپارتمانی با همین متراژ واقع در ولیعصر به قیمت ۱۶۰ میلیون تومان معامله شده است. |
70,719 | 607367af2c38301a358f361d | بعد از قطع همکاری برانکو ایوانکوویچ با باشگاه پرسپولیس، مسئولان این باشگاه به دنبال انتخاب جایگزین برای این مربی کروات بودند و در همین رابطه یحیی گلمحمدی سرمربی تیم پدیده شهر خودرو مذاکرات جدی انجام دادند. البته باشگاه پدیده در این سه روز گذشته به طور جدی با این خواسته پرسپولیس مخالفت کرده است و از سویی باشگاه پرسپولیس هم دست از سر یحیی برنداشته با این حال مسئولان پرسپولیس همه فکر خود را روی گل محمدی نگذاشته اند و به دنبال گزینه های خارجی هم هستند.
در همین راستا از سوی برخی از فعالان فوتبال در امارات، به مسئولان باشگاه پرسپولیس پیشنهاد شد که با والتر زنگا سرمربی ایتالیایی برای پذیرش هدایت پرسپولیس مذاکره کنند.
زنگا که سابقه دروازهبانی در تیم ملی ایتالیا در جام جهانی ۱۹۹۰ را در کارنامه دارد، علاوه بر مربیگری تیمهایی مثل استوا بخارست رومانی و ستاره سرخ بلگراد در تیمهای حوزه خلیج فارس همانند العین ، النصر و الجزیره امارات و النصر عربستان را هم برعهده داشته است. این مربی نتایج خیلی خاصی در زمان مربیگری به دست نیاورده و فقط توانسته با تیم استوابخارست در سال ۲۰۰۴ به مقام قهرمانی لیگ کشور رومانی و در سال ۲۰۰۵ قهرمان جام حذفی و سوپرلیگ صربستان با تیم ستاره سرخ بشود. زنگا در سری آ هم مربیگری کرده و هدایت تیمهایی مثل سمپدوریا، کاتانیا و کروتونه را هم برعهده داشته است.
قرار است رزومه زنگا در باشگاه پرسپولیس بررسی شود و سپس در خصوص او تصمیمگیری خواهد شد. در خصوص مسائل مالی هم گفتنی است رقم پیشنهادی این مربی ایتالیایی نسبت به مربیان خارجی رقم پایینتری است و شاید این شانس را داشته باشد که بعد از استراماچونی در باشگاه استقلال، او هم به عنوان یک مربی ایتالیایی دیگر در فوتبال ایران مشغول به کار شود.
نام زنگا به یکی از ایجنتهای فوتبال ایران داده شده تا او این مسئله را با مسئولان باشگاه پرسپولیس در میان بگذارد و به نظر میرسد تصمیمگیری در خصوص این گزینه ایتالیایی به زودی انجام خواهد شد.
منبع: خبرگزاری فارس | بعد از باشگاه استقلال حالا یک گزینه ایتالیایی به مسئولان باشگاه پرسپولیس پیشنهاد شده و این احتمال وجود دارد که دروازهبان مطرح فوتبال ایتالیا به عنوان سرمربی پرسپولیس انتخاب شود. |
34,653 | 6073580d2c38301a358ea93b | وقتی از انتظار برای ظهور امام مهدی(عج) و اتصال این انتظار به دولت کریمه امام عصر(عج) سخن به میان می آید شاید بسیاری از ما تصور کارهای غیرمعمول و خارج از توان خود را در ذهن داشته باشیم، اما واقعیت آن است که بنا بر تصریح روایات و آموزه های دینی آنچه سبب زندگی به سبک انتظار و قرار گرفتن در جرگه منتظران می شود، با دقت در افکار، گفتار و رفتار شدنی است، اینکه بایدها و نبایدهای دین را بدانیم و خود را ملتزم به آنها کنیم.
ازجمله این بایدها که در سبک زندگی منتظرانه نقش دارد، رازداری و حفظ آبروی دیگران است.
چنان که در دعای روز دوازدهم ماه مبارک رمضان میخوانیم: «اللَّهُمَّ زَیِّنِّى فِیهِ بِالسِّتْرِ وَ الْعَفَافِ»، خدایا مرا در این روز به پوشش و عفت نفس زینت ده». این ستر عیوب دیگران و نگهداری از اموری که مرتبط با آبروی انسانهاست موجب میشود که خود انسان نیز به آبرومندی و بزرگواری معروف شود؛ همانطور که پیامبر مکرم اسلام حضرت محمد صلی الله علیه وآله به صفت امین، معروف و مشهور بود. همین امر باعث میگردد عیوب انسان نیز مخفی بماند.
علاوه بر این، حفظ آبرو و اسرار مسلمانان از مسائل مهم اجتماعی و از عوامل اثرگذار بر وحدت جامعه اسلامی است و در آیات و احادیث پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) بر آن فراوان تاکید شده است. نهی از تجسس در امور دیگران در قرآن بر همین مطلب تاکید دارد. در وصیت رسول خدا(ص) به امیرمومنان(ع) چنین آمده است: «ای علی! هشت گروه اند که اگر به آنان اهانت شود، نباید جز خود کسی را سرزنش کنند ... ازجمله کسی که در موضوعی سرّی میان دو نفر بی اجازه آنان وارد شود.»1
همان حضرت(ص) در خطبه ای به اصحاب خود فرمود: «از مسلمانان غیبت نکنید و در پی کشف عیوب و زشتی های آنان نباشید، چون هر کس در پی کشف عیوب برادرش باشد، خدا عیوب او را آشکار می کند.»2
امام صادق علیهالسلام فرمودند: «هر كس درباره مومن آنچه را دیدگانش دیده و گوشهایش شنیده، بگوید از كسانی است كه خداوند عزوجل دربارهاشان فرموده است: «همانا برای كسانی كه دوست دارند زشتی در میان مومنان آشكار شود، عذابی دردناك است.»(نور، 19)3
پیامبر اکرم(ص) نیز می فرمایند: «هر كس برای عیبجویی و فاش كردن اسرار برادر دینیاش قدم بردارد اولین قدم او ورود به جهنم خواهد بود! و خداوند اسرار و عیوب او را نزد همة خلایق فاش و علنی خواهد ساخت.»4
این روایات و تاکید معصومان علیهم السلام، اهمیت رازداری را در جامعه اسلامی و منتظر ظهور نشان می دهد.
در کنار آثار و عواقب بی توجهی به رازداری، روایات، برکات رازداری را نیز بیان کرده اند که در صورت التزام منتظران به آن، چه آثار مثبتی نصیب آنها می شود.
امیرالمومنین امام علی(ع) خطاب به مالک می فرماید: «تا می توانی عیوب و زشتی های مردم را بپوشان تا خدا هم عیب تو را بپوشاند؛ عیبی که دوست داری از مردم مخفی بماند.»5
امام موسی بن جعفر(ع) نیز می فرماید: «کسی که اسرار برادر مسلمان خود را بپوشاند در روز قیامت که جز سایه خدا هیچ سایه ای نیست، زیر عرش خدا قرار می گیرد.»6
همچنین از رسول خدا(ص) است که فرمود: «كسی كه از پی مال مشروع برود برای آنكه آبروی خود را از ذلت سوال مصون نگه دارد، عائله خویش را اداره كند و به همسایه خود كمك كند، در پیشگاه خداوند سربلند و روسفید است و صورتش مانند ماه تمام میدرخشد.»7
مسئله رازداری درباره مسائل مربوط به ظهور امام مهدی(عج) و قیام ایشان هم توصیه شده است، چنان که امام صادق(ع) فرمودند: «هنگامی که امر قیام ما نزدیک می شود تقیه و کتمان را بیشتر کنید. (و در حفظ اسرار بکوشید).»
بنابر آنچه گذشت رازداری از خصوصیاتی است که باور و پایبندی به آن در برخورداری از زندگی به سبک انتظار کمک می کند و با برکاتی که در سایه آن نصیب جامعه منتظر می شود، می توان بهتر و بیشتر در مسیر ظهور قدم برداشت.
پی نوشت:
1-الفقیه، ج4، ص355؛
2-تنبیه الخواطر و نزهه النواظر، ج1، ص115؛
3- الكافی، ج 2، ص 357؛
4-لئالیالاخبار، ج ٥، ص ٢٤١؛
5-نهج البلاغه، نامه 53؛
6-مسائل علی بن جعفر(ع)، ص 343؛
7- تحفالعقول، ص 30.منبع: خبرگزاری شبستان
| بنا بر تصریح روایات و آموزه های دینی آنچه سبب زندگی به سبک انتظار و قرار گرفتن در جرگه منتظران می شود، با دقت در افکار، گفتار و رفتار شدنی است، اینکه بایدها و نبایدهای دین را بدانیم و خود را ملتزم به آنها کنیم. |
48,736 | 60735e262c38301a358ee03e | کاسینی در حالی که در لحظات پایانی ماموریتش بین زحل و حلقههای آن بود و خود را برای شیرجه نهاییش آماده میکرد، تا جای ممکن اطلاعات مختلفی را جمعآوری و به زمین مخابره کرد.
حال اخترشناسان اعلام کردهاند که کاسینی در حال عبور از لایهی یونوسفر (بالاترین لایهی جو) زحل بود، مورد جالبتوجهی را کشف کرده است. کاسینی در حالی که در ارتفاع ۲۶۰۰ تا ۴۰۰۰ کیلومتری سطح غول گازی قرار داشته، متوجه سایههای حلقه شده است که قادر به جلوگیری از اشعهی ماورا بنفش خورشید و کاهش یونیزاسیون در این ناحیه شدهاند. به این جهت، میتوانیم متوجه شویم، حلقههای مرموز غول گازی زحل، میتوانند جو این سیاره را به شکل قابلتوجهی تغییر دهند.
به این ترتیب، بهنظر میرسد که حلقههای زحل بیش از اینکه به زیبایی سیاره کمک کنند، تاثیری قابلتوجه روی جو این سیاره دارند. پژوهشگران در دههی ۱۹۸۰، فرضیهای را مطرح کردند که بر اساس آن، نوارهای غول گازی ممکن است که بر اثر ذرات آب ناشی از حلقههای زحل پدید آمده باشند. و در سال ۲۰۱۳، اعلام کردند که شواهدی برای این فرضیه یافتهاند. اطلاعاتی فضاپیمای کاسینی که از ۱۱ گردش مداری بهدست آمدهاند، یک اثر متفاوت را نشان میدهند. تفاوت واضحی که در یونوسفر سرد و متراکم سیاره است، یک لایه در جو فوقانی سیاره که در ارتفاعی بین ۳۰۰۰ تا ۵۰۰۰ کیلومتری واقع است و از ورود اشعه ماوراء بنفش به سیاره جلوگیری میکند.
مطمئنا، زحل سطح جامدی ندارد؛ اما برای اهداف پژوهشی، ارتفاع صفر همان نقطهی فشاری است که در سطح دریاهای زمین مشاهده میکنیم. در واقع این فاصلهی ۶۰.۲۶۸ کیلومتری از مرکز سیاره را نشان میدهد. پژوهشگران موسسهی فیزیک فضایی سوئد و مرکز سفرهای فضایی گودارد ناسا دریافتهاند، در نواحی که سایهی حلقه های زحل قرار می گیرند، میزان یونیزاسیون کمتر است. آنها همچنین شاهد کاهش میزان پلاسما در این نواحی بودهاند.
پژوهشگران نتیجه گرفتهاند که حلقه B و قسمت زیادی از حلقه A باید در برابر اشعه ماورای بنفش مقاوم باشند. در همین حال، حلقههای C و D، امکان عبور اشعه ماورا بنفش را میدهند. همچنین دانشمندان دریافتهاند که لایهی یونوسفر بسیار متنوعتر از آن چیزی است که پیش از این تصور میکردند و تراکم الکترون در آن گاهی اوقات در مدارهای مختلف تغییر میکند. البته این تغییرات نمیتواند به تنهایی به سایه حلقهها مرتبط دانسته شود. همچنین ممکن است که این تغییرات ناشی از بارشهای حلقه ای زحل باشد. هر چند در این مورد هم شواهد کافی برای وقوع چنین پدیدهای وجود دارد. احتمال دیگر این است که بادهای طولی زحل اثر قوی روی تراکم الکترونهای جو سیاره داشته باشند. ویلیام کورت، یکی از پژوهشگران این مطالعه از دانشگاه آیووا، گفت:
فکر میکنم بارش های حلقهها در این مورد تاثیر نداشته باشند، و تصور میکنم، در این مورد امواج رادیویی و پلاسمایی نقش اساسی را ایفا کنند.
فضاپیمای کاسینی نخستین شیرجه خود برای ماموریت نهاییش در بین زحل و حلقههایش در تاریخ ۲۶ آوریل (۶ اردیبهشت) ۲۰۱۷ انجام داد. کاسینی پیش از سقوط در جو زحل، ۲۲ شیرجه را در مدار این غول گازی انجام داد. پژوهشگران این تیم اعلام کردهاند که تاکنون توانستهاند، تنها نیمی از اطلاعات مداری کاسینی را بررسی کنند و هنوز هیچ اطلاعاتی از سقوط نهایی کاسینی را مورد استفاده قرار ندادهاند. به این جهت، باید بگوییم، اینها تنها بخش کوچکی از اطلاعاتی نامکشوفی هستند که فضاپیمای محبوب کاسینی از خود به یادگار گذاشته است، باید منتظر یافته های دیگر، موفقترین ماموریت فضایی ناسا باشیم.منبع:زومیت | با وجودی که اتمام ماموریت فضاپیمای کاسینی پایان دوران شکوهمند مشاهدات ما از سیاره زیبای زحل بود، اما رمزگشایی از اطلاعات بینظیر فضاپیمای ناسا همچنان ادامه دارد. |
85,216 | 60736df22c38301a358f6ebe | دفع کرونا در خیلی از کشورها فقط یک نسخه دارد، آن هم عمل به دستاوردهای پزشکی است، اما در کشورهایی که فرهنگ دینی در آنها نقش موثر دارد، علاوه بر عمل به توصیههای پزشکان، ذکرها و دعاهایی هم برای دفع بیماری مطرح میشود. در تفکر دینی به دلایل مختلف، امکان نزول بلا وجود دارد و گاهی گناهان مردم جامعه دلیل پدید آمدن بلایا عنوان میشود. برای همین است که استغفار و بازگشت به معنویات، به عنوان راهکاری برای دفع بلا توصیه میشود.
اما شاید برای شما هم سوال باشد که معنویات چه کمکی به سلامتی ما میکند؟ آیا واقعا خداوند به خاطر گناهانمان بلا نازل کرده؟ برای به دست آوردن پاسخ این سوالات، با حجتالاسلام حمیدرضا مظاهری سیف، مدیر موسسه بهداشت معنوی، استاد حوزه و دانشگاه و مولف کتابهایی در حوزه عرفان و اخلاق اسلامی از جمله "تجربههای عرفانی در ادیان" و "معنویت رهایی بخش" گفتوگو کردیم. در ادامه مشروح این گفتوگو را میخوانید.
وقتی کرونا وارد کشور ما شد، تعداد زیادی دستورالعمل دینی برای دفع بلا، ارتباط با خدا و به طور کلی افزایش معنویت در جامعه مطرح شد. در بحران کنونی معنویت چه نقشی میتواند ایفا کند؟ آیا توصیههای دینی، نسخه درمانی هستند یا فقط تابآوری ما را بیشتر میکنند؟
انسان یک موجود چند بعدی است. یک بعد جسمی دارد، یک بعد روانی دارد، یک بعد معنوی و روحانی هم دارد. ابعاد وجودی ما از هم گسیخته نیست. یک موجود یکپارچه را تشکیل داده که دارای چند بعد است. این ابعاد انسان مانند یک سیستم از هم اثر میپذیرند و روی هم اثر میگذارند. روان ما وقتی آشفته باشد، جسم ما هم خوب عمل نمیکند، برای همین ما بخشی از بیماریها را داریم که به آنها «بیماریهای روان تنی» میگویند و در اثر نگرانی و استرس به وجود میآیند.
از آن طرف حال خوب، آرامش و امید باعث میشود سیستم جسمی ما خوب عمل کند. تعادلی که در بعد روانی ما برقرار میشود، ذهن ما را در یک مسیر درست عملکردی برای تدبیر بدن قرار میدهد. تاثیر روان بر جسم کاملا اثبات شده است.
در سالهای اخیر، کشف کردهاند که بعد معنوی هم تاثیرگذار است؛ هم بر روان و هم از طریق روان بر جسم. یعنی انسانهای معنوی، آرامتر و امیدوارتر هستند و در مواجهه با مشکلات تابآوری بیشتری دارند و در بعد رفتاری هم ملاحظات بیشتری را رعایت میکنند. آدمهای معنویتر و معمولا مذهبیتر کمتر آسیب به جسم خودشان میزنند، چون نگاهی به جسمشان دارند که گویی امانت است در دست آنها؛ لذا تحقیقات نشان داده است آدمهایی که مذهبیترند کمتر خودکشی میکنند. این نگرش یک انسان معنوی است و به داشتههای خودش، به عنوان نعمتهای الهی نگاه میکند.
در ماجراهای اخیر، انتظار میرود که انسانهای مذهبیتر بیشتر مراقبتهای بهداشتی را رعایت کنند. به خاطر اینکه این آدمها اهل مراقبت، ملاحظه و رعایت هستند و این در ساختار شخصیتی آنها جا افتاده.
در حقیقت چون بعد معنوی میتواند روی حالات روانی سلامتبخش ما تاثیر مثبت بگذارد، میتواند روی سلامتی جسم ما هم اثر مثبت داشته باشد. تحقیقات علمی هم این را نشان میدهد و برای همین سازمان جهانی بهداشت در این چند دهه اخیر، بعد سلامت معنوی را به ابعاد سلامتی اضافه کرده؛ یعنی قبلا به سلامت جسم و روان میپرداختند، ولی الان سلامت معنوی را هم اضافه کردند. کشورهای عضو سازمان جهانی بهداشت هم متعهدند که بر اساس فرهنگ خودشان سلامت معنوی را در برنامههای خدمات سلامت وارد کنند.
اینکه به طور کلی سلامت معنوی بر سلامت جسم اثر دارد را تببین کردید، اما در شرایط فعلی این سلامت معنوی چه کمکی به مردم میکند؟
موضوعات مربوط به سلامت معنوی در دو جنبه قابل بررسی است. یکی اینکه افراد دچار ضعفهای معنوی هستند و به این ضعفها و کاستیها رسیدگی کنند و سلامت معنوی خود را بازیابند. دیگر اینکه از نظر سلامت معنوی حال خوبی دارند و می توانند با برنامهها و مراقبتهای معنوی بهتر شوند و در مسیر شکوفایی پیش روند.
سلامت معنوی در معنای دوم، اصول و ضوابطی دارد. یکی از اصولش این است که ما در شرایطی که مردم در توهم و ترس هستند، نمیتوانیم به شکوفایی معنوی آنها برسیم. اول باید توهمزدایی کنیم. شما نمیتوانید در این شرایط توهمی به مردم بگویید که فرصت دارید برای رشد معنوی. فقط براساس واقعگرایی معنوی میتوان رشد و سلامت معنوی را تعریف کرد، نه براساس توهمات، خرافات و جوّی که در جامعه شکل گرفته و افراد را در وضعیت متزلزل و اضطرابی قرار داده است.
سلامت معنوی به معنای اول یعنی شناسایی ضعفها و کاستیهای معنوی در شرایط کنونی برای برخی از افراد امکانپذیر است. زیرا در این اوضاع کسانی که دچار ترس و توهم می شوند، معلوم می شود که کاستیهای معنوی دارند. با این وصف میتوانیم و بلکه لازم است که راهکارهای مربوط به برطرف کردن کاستیهای معنوی را به آنها بیاموزیم و از این جهت به سلامت معنوی آنها کمک کنیم. برای این افراد، معنویت نمیتواند یک منبع نیرو و مقاومت در شرایط بحرانی باشد، بلکه شرایط بحرانی برای آنها فرصتی ایجاد کرده تا ضعفهای معنوی خود را ببینند و برای رفع آنها در جستجوی راه حل و برنامه باشند.
در شرایط فعلی، بیشتر باید روی عقلانیت جامعه کار کنیم. الان بعضیها دچار وسواس ملاحظات بهداشتی شدند. این آسیبروانی و رفتاری ناشی از سستیهای معنوی است. خللی وجود دارد و بنای روانی ما روی پایههای استوار معنوی نایستاده است که این آسیب ها بروز پیدا میکند. کسی که دچار ضعفهای معنوی باشد، قطعا دچار ضعفهای روانی هم میشود و بیش از دیگران در معرض افسردگی، اضطراب، ناامیدی و احساس پوچی قرار میگیرد.
پس توصیه برای خواندن ذکر و دعا را خیلی مناسب نمیدانید؟
توصیه برای خواندن ذکر و دعاهای خاص را من فقط با بر اساس سلامت معنوی معطوف به رفع کاستیها و ضعفهای معنوی میپذیرم، نه براساس سلامت معنوی معطوف به شکوفایی. البته برای عدهای که در این شرایط به دور از توهمات در حال خدمت و ایثار هستند، موضوع فرق میکند و از سلامت معنوی معطوف به شکوفایی میتوان سخن گفت. کسانی که در خیابانها داوطلبانه میآیند و ضدعفونی کردن محیط را به عهده گرفته یا در تولید و توزیع مواد مورد نیاز مردم فعالیت داوطلبانه دارند، قطعا این افراد بدون هیچ نگرانی و اضطرابی در حال برداشتن گامهای بلندی در مسیر شکوفایی معنوی هستند. دیگران که در تار ترس تنیده شدهاند، ابتدا به خودشان برگردند، و از این اوهامی که آنها را دچار سردرگمی کرده بیرون بیایند و رشته این اوهام را پاره کنند. اگر دعا و برنامههای معنوی در این جهت برایشان مفید باشد، قابل توصیه است.
ولی بعضی اوقات به این شکل مطرح میشود که دیدید گناه کردید و دچار بلا و بیماری شدید؟
روی این مسائل باید کار شود و موضوع به این سادگی نیست. البته ما در روایات داریم که وقتی مردم به گناه جدید رو میآورند؛ خدا هم بلای جدیدی برای آنها میفرستد. خدا برنامهای برای انسان و خلقت دارد، اگر انسان از آن برنامه خارج شود، خدا بیکار نمینشیند و از آن روند انحرافی جلوگیری میکند. از آن طرف اگر انسان در مسیر درست حرکت کند، خدا پاداشها، مشوقها و نشانههایی برای او میفرستد که متوجه شود در مسیر درست حرکت میکند؛ چون خدا نور مبین و هادی حکیم است. بنابراین ما کلیاتی داریم که رابطهای بین حیات مادی و معنوی ما وجود دارد. ولی اینکه بخواهیم تطبیق دهیم و بگوییم این اتفاقاتی که الان میافتد به خاطر بد بودن مردم است، خب من از شما سوال میپرسم، مردم امروز بدتر هستند یا مثلا مردم صد سال پیش؟ به شهادت دو فقیه عادل، امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری، مردم الان از آن موقع خیلی بهترند، جوانهای امروز از آن زمان خیلی بهترند. پس چرا باید در ایران بلا بیاید؟ البته من نمیخواهم با این نکته به نتیجه برسم که بلایی در کار نیست. میخواهم عرض کنم که تطبیق دادن کلیات بر مصادیق دقت میخواهد.
اتفاقا در این بحران، و در بحرانهایی که در چند سال اخیر داشتیم، متوجه شدیم چقدر مردم ما اهل همدلی، مهربانی، صبر و روحیه جهادی و خدمت به همدیگر هستند.
این برمیگردد به نگاه ما به بلایا. بلا چند فلسفه دارد و همیشه به خاطر گناه نیست. ما در روایات داریم که بلا گاهی برای عقاب گناهان است، گاهی هم برای ارتقای درجات افراد است تا مقامات معنویشان بالاتر برود و رشد کنند. یک مورد دیگر هم این است که استعدادها و توانمندیهایشان را کشف کنند. شما در بحرانهاست که قابلیتهایتان را کشف میکنید.
ما الان تازه فهمیدیم چقدر قابلیت داشتیم برای بسیج مردمی. مثلا در زلزلهای که در کرمانشاه آمد، فهمیدیم چه ظرفیتی در موکبها داریم. خیلی از بلاها که حتی در زندگی فردی سر ما میآید، و ممکن است با خدا برای آنها درگیر شویم، خیلی وقتها برای این است که خدا میخواهد ما برای کارهای بزرگ آماده شویم و توانمندیهایمان را کشف کنیم. شاید این اتفاق هم که الان در کشور و در سطح جهان افتاده، برای همین باشد و قرار است مردم دنیا برای کار بزرگی آماده شوند. خدا می داند.
در روایاتی که درباره صبر در بلا داریم، این نکات وجود دارد. مثلا از حضرت علی(ع) نقل شده که: «قَلَّ مَن صَبَر الّا قدَر»؛ یعنی کمتر کسی است که صبر کند و قدرتمند نشود. این یعنی قابلیتهایی در تو هست که خودت خبر نداری. وقتی در شرایط ناهنجار، غیرمنتظره و پر دردسر قرار میگیری، تازه به این توانمندیها میرسی.
| وقتی کرونا وارد کشور ما شد، تعداد زیادی دستورالعمل دینی برای دفع بلا، ارتباط با خدا و به طور کلی افزایش معنویت در جامعه مطرح شد. در بحران کنونی معنویت چه نقشی میتواند ایفا کند؟ آیا توصیههای دینی، نسخه درمانی هستند یا فقط تابآوری ما را بیشتر میکنند؟ |
12,923 | 60734d8a2c38301a358e5459 |
مرضیه برومند شامگاه چهارشنبه در آیین اختتامیه هفدهمین جشنواره بین المللی تئاتر عروسکی تهران - مبارک ضمن تشکر از شهرداری تهران، انجمن سینمای جوان و کانون پرورش فکری کودک و نوجوان تصریح کرد: مدت ها بود دلخوری بسیاری از صدا و سیما داشتم اما در این دوره از جشنواره حمایت بسیاری از ما کردند که از این همراهی تشکر می کنم و امیدوارم که بیشتر از بیلبوردهای فرهنگی و تبلیغات سینمایی و تئاتر استفاده شود.
وی با تقدیر از هنرمندان بین المللی که در این جشنواره شرکت کردند، اظهار داشت: این افراد به دور از هرگونه مسائل سیاسی به این جشنواره آمدند و به دور از هر ترسی در ایران حضور یافتند نمایش های خود را اجرا کردند.
وی با اشاره به حضور 17 استان کشور در این دوره از جشنواره خاطرنشان کرد: عروسک ها از شهر و دیاری، قوم و نژادی، زبان و فرهنگی در کنار هم سرود شادی خواندند.
برومند با اشاره به حضور سیدعباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در آیین شادپیمایی هفدهمین جشنواره بین المللی تئاتر عروسکی تهران - مبارک گفت: ایشان در آخرین اجراهای جشنواره حضور یافتند و خاضعانه به تماشای نمایش کودک نشستند.
وی افزود: این یک اتفاق مبارک بود زیرا تاکنون هیچ وزیری در کنار شادی مردم نبوده است اما از این به بعد امید داریم که مسئولان نیاز مردم به شادی را ببینند و در کنار آنها حضور داشته باشند.
وی همچنین با اشاره به بودجه 20 میلیارد ریالی اظهار داشت: به زودی جزییات مخارج جشنواره و هزینه ها را به صورت شفاف منتشر خواهیم کرد.
صبری: جایزه جشنواره تهران مبارک ارزش زیادی دارد
در ادامه آیین اختتامیه جشنواره بین المللی تئاتر عروسکی تهران - مبارک بزرگداشت زهرا صبری کارگردان و عروسک ساز تئاتر برگزار شد.
وی پس از دریافت تندیس خود خطاب به مرضیه برومند گفت: من تاکنون جوایز بسیاری از جشنواره های جهانی دریافت کرده ام اما امشب و این تندیس برای من ارزش دیگری دارد.
همچنین وحید خسروی عروسک گردان برای حضور در میان مردم کرمانشاه و اجرای نمایش برای کودکان و فرشته ابراهیمی برای فعالیت های گسترده در حوزه عروسکی در شهرستان مورد تقدیر قرار گرفتند.
خسروی بعد از دریافت تندیس گفت: از همه ملت ایران که برای شادی دل کودکان کرمانشاه تلاش کردند تشکر می کنم.
وی افزود: مردم این شهر بعد از گذشت ماه ها همچنان در وضعیت نامناسب هستند و نیاز به روحیه و همراهی مردمی دارند.
امکانات تئاتر و سینمایی دانش آموزی فراهم شود
برومند همچنین با حضور دوباره بر صحنه در مورد بخش دانش آموزی که امسال در جشنواره برگزار شد، گفت: این بخش مورد استقبال بسیاری قرار گرفت وامیدوارم این راه ادامه یابد.
وی افزود: مدت زمان بسیاری است که دانش آموزان در فضای خشک و به دور از آموزش احساسات و عواطف انسانی رشد می کنند که این روند باید تغییر کند.
دبیر هفدهمین جشنواره بین المللی تئاتر عروسکی تهران - مبارک با بیان اینکه در تئاتر حمایتی صورت گرفت، خطاب به علیرضا تابش مدیرعامل بنیاد فارابی گفت: در سینما هم دانش آموزان حق فعالیت دارند که انجام آن می تواند به رشد آنها کمک کند.
در همین راستا علی رمضانی مدیرکل فرهنگی هنری وزارت آموزش و پرورش مورد تقدیر قرار گرفت. وی اظهار داشت: امشب برای دانش آموزان کشور شب ویژه ای محسوب می شود که به این جشنواره راه یافتند.
وی با بیان اینکه این مسیر طی شده بدون بازگشت خواهد بود خاطرنشان کرد: مرضیه برومند این مسیر را برای دانش آموزان خلاق باز کرد که امید داریم ادامه داشته باشد.
تنها سه جایزه برای نمایش های عروسکی
دبیر هفدهمین جشنواره بین المللی تئاتر عروسکی تهران - مبارک با بیان اینکه این جشنواره به صورت رقابتی برگزار نمی شود، اظهار داشت: افرادی که در عرصه تئاتر عروسکی فعالیت دارند معتقدند که ما رفیق هستیم نه رقیب و برای همین در این بخش جایزه ای اهدا نمی شود.
وی افزود: امسال من به تنهایی سه نمایش را به عنوان برگزیدگان اعلام می کنم.
مریم ضیایی برای نمایش اسب آبنوس به خاطر خلق بی بدیل و اعجاب انگیز متناسب با افسانه های قدیمی، حسین عباس زاده برای نمایش مترسک به دلیل توجه به آیین های بومی در نمایش محیطی و گروه نمایش ماهی برای تلاش جمعی خلاقانه و هماهنگ برای نمایش سیمین و فرزان به عنوان برگزیده جایزه دریافت کردند.
تندیس یادگار جشنواره به تمامی گروه های حاضر در هفدهمین جشنواره بین المللی تئاتر عروسکی تهران - مبارک در بخش های بین المللی، تجربه، فضای باز، صحنه با مخاطب بزرگسال تندیس جشنواره را اهدا کرد.
در آیین اختتامیه، سید محمدمجتبی حسینی معاون هنری وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، شهرام کرمی مدیر کل هنرهای نمایشی، پیمان شریعتی و جمعی از هنرمندان عرصه تئاتر حضور داشتند.
هفدهمین جشنواره بین المللی تئاتر عروسکی تهران - مبارک از اول تا هفتم شهریور ماه به دبیری مرضیه برومند در تهران برگزار شد.منبع: خبرگزاری ایرنا
| دبیر هفدهمین جشنواره بین المللی تئاتر عروسکی تهران - مبارک شامگاه چهارشنبه در آیین اختتامیه گفت: هنرمندان جهان از هر رنگ و نژاد و قوم در کنار هم هستند و از یکدیگر حمایت می کنند. |
26,487 | 6073549a2c38301a358e8955 | زنان قابلیتهای بسیاری برای برانگیختن نقاط قوت رفتاری در شوهرشان دارند. تقریباً همه مردان میتوانند یک شخصیت مثبت داشته باشند و این، بستگی به شیوه رفتاری همسرشان دارد. بهعبارتی دیگر میتوان گفت : مردها دوبار تربیت میشوند؛
یکبار توسط والدینشان، طوری که بتوانند فرزند خوبی برای آنها باشند و بار دوم توسط همسرشان بهنحوی که بتوانند شوهر خوبی برای همسرشان باشند، اما اگر در این راستا قدمی برداشته نشود، تحولی صورت نخواهد گرفت.
۱ - صادق باشید، چون تنها در این صورت است که حق دارید از همسرتان توقع رفتار و گفتار صادقانه داشته باشید.
۲ - همزمان با رعایت اصل صداقت، بدانید هیچ لزومی ندارد هر مطلبی، با هر مضمونی بین شما و همسرتان بازگو شود!
۳ - زن و شوهر میتوانند توافق کنند که همواره جایگاهی برای تغییر در طول زندگی، قایل شوند.
۴ - پیوسته به دنبال یک رابطه در حال رشد باشید، در پیشرفت مثبت ارتباطات، توقف جایز نیست.
۵ – سعی کنید به تعریف خوشبختی از دیدگاه همسرتان دسترسی پیدا کنید.
۶- شما میتوانید از زندگی کردن با مرد خود لذّت ببرید، بدون آنکه خود و خواستههایتان را به فراموشی بسپارید.
۷ – گاهی اوقات اگر بهطور واضح تقاضا نکنید، از همسرتان چیزی به دست نخواهید آورد.
۸ - گفتنیها را بگویید، امّا بهموقع! منتظر نمانید به این امید که شاید روزی خودش متوجه شود.
۹ – بهیاد داشته باشید معمولاً مردها آنگونه که شما به آنها مینگرید، بهخود نمینگرند.
۱۰ - شاید نتوانید مرد خود را کاملاً کنترل کنید، امّا قطعاً میتوانید بر او تأثیر بگذارید.
۱۱ - در برنامهریزیها بهصورت یک شریک ظاهر شوید، نه یک رقیب.
۱۲ - احترام شما، در گرو رفتار شماست
۱۳ - برنامههای خود را طوری تنظیم کنید تا زمانی که همسرتان در منزل است، در کنارش حضور داشته باشید، نه احتمالاً در آشپزخانه.
۱۴ – به نوع پوشش، آرایش و پیرایش خود در منزل همواره اهمیت بدهید
۱۵ - طی روز از کلمات محبّتآمیز استفاده کنید.
۱۶ – بسیاری از زنان بر این باورند که باید بیش از حد عاطفی باشند. این گونه نباشید!
۱۷ - بکوشید بدون آنکه در مسائل کاری و اجتماعی همسرتان مستقیماً دخالت کنید، خیلی دوستانه و غیرمتعصبانه به افعال وی ناظر باشید.
۱۸ – میزان وابستگی و دلبستگی یک زن میتواند قابلیتهای شوهرش را برای توجه نشان دادن به او تحتالشعاع قرار دهد.
۱۹ - هراز گاهی از او به خاطر محسناتش تمجید کنید.
۲۰ - گاهی گفتوگوی متعادل میتواند قفلهایی که بر زندگی عاطفی همسرتان زده شده، باز کند.
۲۱ - هرگز به قصد آنکه همسرتان را برای انجام کاری سوق دهید، از او تعریف و تمجید نکنید.
۲۲ - برای او این حق را قایل باشید که بتواند احساسات مختلفی داشته باشد.منبع : آخرین خبر
| در این مطلب بخشی از شگردها یا اصطلاحاً سیاستهای زنانه برای ارتقا و مقاوم کردن پایههای زندگی مشترک، در محور روابط همسران بیان شده است، اگر میخواهید بدانید چگونه میتوانید همسرتان را نگه داشته و به زندگی پایبند کنید، خواندن این نوشته را از دست ندهید. |
86,719 | 60736eb22c38301a358f749d |
مسأله گریه و عزادارى بر حضرت سیدالشهدا (ع) از افضل قربات است و فلسفههاى سازنده و تربیتى متعددى دارد از جمله:
1- توجه به هدف قیام امام حسین كه همانا احیاى ارزشهاى دینى و جلوگیرى از انحراف بود.
2- زنده داشتن یاد و تاریخ پرشكوه نهضت حسینى،
3- الهام بخش روح انقلابى و ستم ستیزى،
4- پیوند عمیق عاطفى بین امت و الگوهاى راستین،
5- اقامه مجالس دینى در سطح وسیع و آشنا شدن تودهها با معارف دینى،
6- پالایش روح و تزكیه نفس، 7- اعلام وفادارى نسبت به مظلوم و مخالفت با ظالم و... .
اما اصل عزادارى و سوگوارى از خود اهل بیت(ع) است ولى چگونگى آن تا حدود زیادى با شیوههاى قومى و ملى عجین شده است و این آمیزش تا زمانى كه مشتمل بر خلاف شرع نباشد اشكالى ندارد. داستان گریه و عزادارى پس از شهادت حضرت امام حسین(ع) از سوى امامان(ع) داستان دامنهدارى است. به مواردى اشاره مىشود:
1- امام چهارم(ع) كه خود در كربلا شاهد مصائب دردناك حسین(ع) و یاران فداكار او بود و 23 سال داشت، پس از آن واقعه سوزناك تا زمانى كه در قید حیات بودند یعنى مدت 34 سال طبق برخى روایات براى پدر و عزیزان خویش گریه و سوگوارى مىكرد ، (بحارالانوار، ج 46، ص 108 و 109). گریههاى امام سجاد(ع) در سختترین شرایط علاوه بر جنبه عاطفى، یكى ازراههاى مهم مبارزه و افشاگرى بود.
2- امام صادق(ع) به ابوهارون مكفوف دستور مىدهد مرثیه بسراید و آنگاه كه وى مرثیه خود را مىخواند مشاهده مىنماید امام(ع) سخت گریه مىكند متوجه مىشود از صداى گریه امام صادق(ع) زنانى كه پشت پرده حضور داشتهاند صداى خود را به گریه و شیون بلند كردند ، (كاملالزیارات، ابن قولویه، نقل از ره توشه راهیان نور، ویژه محرم 1376).
3- امام رضا(ع) دعبل خزایى شاعر را در ایام سوگوارى حضرت حسین(ع) به حضور مىپذیرد به او عنوان یارى دهنده اهلبیت، خوشآمد مىگوید و از وى مىخواهد در روزهاى غم و اندوه اهلبیت؛ یعنى عاشورا در مورد مصایب جد خویش اباعبدالله(ع) مرثیه بسراید ، (بحارالانوار، ج 45، ص 257). در مورد سینهزنى نیز برخى از منابع تاریخى نشان مىدهد كه وقتى بنىهاشم براى اولین از مدینه به كربلا آمده و با كاروان اسراء در آن مكان برخورد نمودند به رسم عزادارى زنانشان دست به سینه مىزدند. براى آگاهى بیشتر ر . ك : 1- فلسفه شهادت و عزادارى امام حسین، سید عبدالحسین شرفالدین، مترجم: على صحت، انتشارات مرتضوى 2- حماسه حسینى، شهید مطهرى، انتشارات صدرا 3- پیامهاى عاشورا، جواد محدثى، انتشارات پیك جلال
4- عبرتهاى عاشورا، سید احمد خاتمى، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى قم 5- فرهنگ عاشورا، جواد محدثى، نشر معروف اصل وجود تعزیه و عزاداری برای امام حسین (ع ) و ائمه اطهار(ع ) دارای پشتوانه محكمی از احادیث و روایات معتبر و سیره ائمه اطهار(ع ) می باشد كه اصلا قابل خدشه نیست . مراسم سوگواری عاشورا, (عزاداری , تعزیه خوانی , مراسم روضه خوانی و...) از پیش از صفویه در ایران به ویژه خراسان عصر تیموری رواج داشته و كتاب روضه الشهدا از ملا حسین كاشفی (م 910) برای محافل روضه خوانی خراسان تألیف شده بوده است آن هم در روزگاری كه هنوز پای شاه اسماعیل به خراسان نرسیده و قزلباشان شیعه در آنجا حضور و نفوذی نداشتند. در عصر حضور ائمه معصومین (ع ) و پیامبر اكرم (ص ) نیز برگزاری تعزیه برای شهداء و مرحومین امری رایج بوده است كه می توان به : برگزاری مراسم عزاداری برای حمزه سیدالشهداء توسط زنان مدینه , برگزاری مراسم عزاداری برای امام حسین (ع ) توسط كاروان اسرا به مدت سه روز در شام و بعد از برگشتن از شام بر سر قبر مطهر امام حسین (ع ) در كربلا, و سپس در مدینه اشاره نمود و حتی امامان معصوم (ع ) نیز برای عزاداری جدشان هر ساله تشكیل مراسم عزاداری می دادند, (ر.ك : رسول جعفریان , صفویه از ظهور تا زوال , ص 237) اما سبك عزاداری به فرهنگ هر قومی بر می گردد.
به عبارت دیگر تعزیه از مقوله هنر است كه ممكن است در آن از موارد مشابه حتی از كشورها و آئین های دیگر تقلید شود, و این تا جایی كه با ارزشها و معارف اسلامی مغایرت نداشته باشد مشكلی ندارد. در عین حال برخی از منابع تاریخی برآنند كه نخستین بار زنان بنی هاشم هنگام ورود به كربلا به رسم عزاداری به سینه خود می زدند. آنچه در روایات فراوان مورد سفارش و تأکید است عزاداری و محزون و گریان بودن در مصیبت شهادت و مظلومیت و فقدان اولیای الهی به ویژه سالار شهیدان، امام حسین(ع) است. شکل عزاداری و چگونگی آن به حسب عرف و عادت و مراسم و فرهنگ جامعه ای مختلف است و در روایات بر شکل خاصی از آن تأکید نشده است.اگر محزونتر عزاداری کنیم ،اجر بیشتری دارد .منبع:پرسمان
| عبرتهاى عاشورا، سید احمد خاتمى، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى قم 5- فرهنگ عاشورا، جواد محدثى، نشر معروف اصل وجود تعزیه و عزاداری برای امام حسین (ع ) و ائمه اطهار(ع ) دارای پشتوانه محكمی از احادیث و روایات معتبر و سیره ائمه اطهار(ع ) می باشد كه اصلا قابل خدشه نیست |
39,991 | 60735a6b2c38301a358ebe15 | به گزارش تبیان به نقل از ایتنا به نقل از ورج، گوگل به تازگی سه اپلیکیشن جدید در زمینه عکاسی تولید و عرضه کرده است.
وقتی صحبت از عکاسی با دوربین موبایل میشود، طرفداران آیفون و موبایلهای لومیا با قدرت تمام به میدان میآیند و هر یک میکوشند تا لنزهای قدرتمند و امکانات عکاسی برند محبوبشان را به رخ یکدیگر بکشند.
گرچه تمام موبایلهای اندرویدی از نعمت داشتن یک دوربین خوب برخوردار نیستند، اما هستند مدلهایی که به کمک اپلیکیشنهای شخص ثالث، میتوانند تصاویر حیرتانگیزی با فرمت RAW و در حد و اندازه دوربینهای حرفهای DSLR شکار کنند.
این سه اپلیکیشن استوریبرد(فقط برای اندروید)، سلفیسیمو(آی.اُ.اس و اندروید) و اسکرابیز(فقط برای آی.اُ.اس) هستند. عرضه این سه اپلیکیشن در راستای برنامهای تحت عنوان اپسپریمنت میباشد که گوگل به تازگی آن را تدوین کرده است.
این برنامه جدید با اپلیکیشن موشن استیلز که به شرکت گوگل تعلق دارد، آغاز شد. این اپلیکیشن در سال گذشته با هدف استفاده از فناوری موجود در گوگل و تبدیل آن به اپلیکیشنهای واقعی عرضه شد.
این سه اپلیکیشن همانند موشن استیلز، در نوع خود کاملا کاربردی هستند و بر مبنای فناوری تجربی ایجاد شدهاند که گوگل به مرور زمان به ساختن آنها ادامه خواهد داد.
این رویکرد، مشابه برنامه گاراژ مایکروسافت است که به توسعه دهندگان در شرکت رِدمونت، این فرصت را میدهد که اپلیکیشنهای تجربی کوچکتر و سادهتری بسازند.
اپلیکیشن اول، استوریبورد است که ویدیوکلیپ میگیرد و به صورت خودکار، شش فریم در یک قالب به سبک کتاب کمیک به آن اضافه میکند. شما قادر خواهید بود اپلیکیشن را رفرش کنید و طرحهای و قالبهای جدید اضافه کنید. گوگل ادعا میکند که بیش از 1.6 تریلیون ترکیب میتوان از این قالبها و فریمها ایجاد کرد.
مورد بعدی، سلفیسیمو است که اسم جالبی دارد و اپلیکیشنی است که برای شما عکسهای سیاه و سفید میگیرد. به محض اینکه برای گرفتن عکس، روی صفحه بزنید، سلفیسیمو بالا میآید و عکس را میگیرد.
اپلیکیشن سوم اسکرابیز نام دارد که امکان رمیکس ویدیوها را به شما میدهد.منبع: ایتنا | گوگل به تازگی سه اپلیکیشن جدید عکاسی را راه اندازی کرده است و آن را بخشی از برنامه «اپسپریمنت» خود دانسته است.
|
84,353 | 60736d942c38301a358f6b5f |
«لطفا یه لحظه خودت رو بگذار جای من. اگه همسرت سه چهارم وقت تو خونه بودنش رو سرگرم لپتاپش باشه، اگه نصف شب بیدار بشی، ببینی انگشتش مرتب داره روی تبلتش سُر میخوره، اگه هفتهای یه بار رمزهای گوشی و ایمیل و فیسبوک و چیز میزای دیگهش رو عوض کنه، اگه تو صد تا گروه اجتماعی عضو باشه که شما نصفشون رو اصلا نمیشناسی، اگه موقع کانکت شدن و کامنت و پست گذاشتن و لایک کردن کارای تعجب برانگیزی بکنه، اگه ببینی تو پروفایلش اطلاعات شخصیش رو قر و قاطی نوشته و عکس چند سال پیش خودش رو گذاشته، اگه ببینی برای یه کسانی پیام خصوصی فرستاده، انصافا شما باشی حساس نمیشی؟» ما انسانها حس در ارتباط بودن با بقیه را دوست داریم. خوشمان میآید وقتی احساس میکنیم دیگران به ما توجه دارند و خوشحال میشویم وقتی میبینیم از ما حمایت می کنند، به همین دلایل است که عضو شبکههای اجتماعی میشویم و برای ماندگار شدن در آنها وقت میگذاریم و هزینه میکنیم. تا اینجای قضیه اشکال ندارد که هیچ، خوب هم هست چراکه ما نیازمند ارتباط با جهان و دیگرانیم، اما وقتی پای افراط وسط میآید و سر و کله غفلت از همسر، زندگی مشترک و اهمهای دیگر پیدا میشود، مسئلهای جان میگیرد که اگر به موقع حل نشود میتواند آنقدر پیچیده شود که رابطه را پلهپله تا اضمحلال بکشاند. فرآیندی که از حساسیت شروع میشود و بعد از گذر از شکهایی قویتر به بدبینی، بیاعتمادی و طلاق عاطفی یا شناسنامهای منجر میشود. بنابراین چگونه می توانیم از حساسیتهای همسرمان نسبت به ارتباطاتمان در فضای مجازی پیشگیری کنیم؟
شاید اگر طرف افراط کننده آشنایمان باشد و یا این شخص خود ما باشیم به دلیل شناخت و آگاهیای که از عدم سوءنیت او یا خود داریم، بیدرنگ حس مقصریاب ذهنمان را به سمت طرف دیگر که حساس شده، گسیل کنیم و به سرزنشش بپردازیم؛ چراکه به نظرمان او بیدلیل و مدرک همسرش (ما) را قربانی حساسیتهای خودکرده و علیه او برنامههای نظارتی تدارک دیده است؛ اما اگر از فاصلهای دورتر و کمی واقعبینانهتر بهکل قضیه نگاه کنیم، متوجه میشویم که در تشکیل و تقویت این مسئله، رفتار حساسیتبرانگیز یکطرف (که پیشفرض ما این است که ناآگاهانه است) بهاندازه حساس شدن طرف دیگر مؤثر و مقصر بوده است. بنابراین اگر میخواهیم، برای رفع حساسیتهای همسرمان نسبت به ارتباطات مجازی خود، اقدامی بکنیم، باید یک گام به عقبتر برگردیم؛ یعنی از زمان و مکانی شروع کنیم که مناطق حساس روانی و عاطفی او تحریک و بیدار شدند. بعد از کسب شناخت کافی از این مناطق، خواهیم آموخت که چه طور میتوانیم بیش از آنکه برانگیزاننده حساسیت در او باشیم، با وی همدلی کنیم. در ادامه چند راهکار ساده و کاربردی پیشنهاد میشود:
روشن کردن برداشت ذهنی خود و همسرمان از ارتباط در فضای مجازی
عضو شدن در شبکههای اجتماعی برای ما چه معنایی دارد؟ برای همسرمان چه معنایی دارد؟ آیا معنای پست گذاشتن و لایک کردن برای هردوی ما یکسان است؟ یا شاید هم خیلی متفاوت؟ همسر ما به کدام بخش این قضایا بیشتر حساس است؟ چه چیزهایی حساسیتهای او را بیشتر میکند؟ عادات رفتاری ما در فضای مجازی کدام است؟ عادات همسرمان کدام است؟ چه مقدار ارتباط مجازی برای هرکدام از ما لازم و خوب است؟ اینها برخی از سؤالاتی است که برای شناخت حساسیتهای همسر از او میپرسیم و نظرات او را به خاطر میسپاریم.
تأمین احساس امنیت در همسر
یکی از دلایل مهم حساس شدن همسران نسبت به روابط متفرقه یکدیگر، احساس عدم امنیت روانی و عاطفی کافی است. هرقدر میزان این احساس ناامنی در همسر ما بیشتر باشد، به همان نسبت او دربارهی ارتباطات مجازی ما حساسیت بیشتری نشان خواهد داد. بنابراین در گام دوم سعی میکنیم با ابراز عشق نامشروطمان احساس امنیت را در او تقویت کنیم.
وضع قوانین ارتباطی برای خود
قانونگذار خود باشیم، آنهم بر مبنای شفافیت و صداقت.
قانون اول: برای صرف وقت در شبکههای مجازی، برای خود برنامهریزی کنیم؛ نیازهای واقعیمان را اساس کار قرار دهیم، برای مثال حتی اگر شغلمان طوری است که لازم است آنلاین باشیم، طوری ترتیب کارها را بدهیم که بعد از ساعات کار نیازمان به فضای مجازی به حداقل برسد. میتوانیم در این زمینه با همکارانمان صحبت کنیم و از آنها بخواهیم در ساعات اداری با ما ارتباط برقرار کنند. به خاطر داشته باشیم برای صرف وقت در فضای غیرواقعی، کم هم زیاد است. برای عملی کردن این کار میتوانیم از یادداشت کردن مقدار دقایق یا ساعاتی که صرف آن میکنیم، شروع کنیم و بعد آن را به مقدار ضرورت تقلیل دهیم.
قانون دوم: در انتخاب گروههایی که میخواهیم عضو شویم با دقت عمل کنیم. ببینیم اگر کسی یا عاملی در آن گروه حضور دارد که همسر ما به آن حساس است، در ارزش رد کردن آن شک نکنیم.
قانون سوم: در تعداد گروههایی که عضو میشویم، معتدل رفتار کنیم.
قانون چهارم: افراد ناشناس را تأیید نکنیم.
قانون پنجم: بیش از آنکه وقت صرف دیگران کنیم با همسرمان حرف بزنیم.
قانون ششم: در هنگام استفاده از شبکههای اجتماعی کنار همسرمان باشیم، سعی نکنیم چیزی را از او مخفی کنیم.
قانون هفتم: سر سفره، در رختخواب، سفر و گفتوگوهای دونفره وسایل ارتباطی را از خود دور کنیم. بگذاریم همسرمان ببیند برای ما بیش از هر چیز اهمیت دارد.
ارائه اطلاعات واقعی از وضعیت تأهل خود در پروفایل
کسی که متأهل است و در پروفایلش مجرد را علامت میزند، بدون شک کار حساسیتبرانگیزی انجام داده است. برخلاف این فرد مثالی، یکی از دوستان واقعی ما در توضیح پروفایلش اضافه کرده بود، متأهل خوشبخت. فکر میکنید اضافه کردن این کلمه چه قدر در کاهش حساسیت همسر او مؤثر بوده باشد؟
رفتارهای حساسیتبرانگیز نکنیم
فرض کنیم آنچه در شبکه اجتماعی مینویسیم، میخوانیم و یا عکسی که برای دیگران میفرستیم، همه قرار است در یک مجله پرتیراژ چاپ شود. آیا بازهم آن رفتارها را انجام میدهیم؟
رازدار باشیم
زندگی مشترک فراز و نشیبهای زیادی دارد. بیان کردن مشکلات زندگی در فضاهای مجازی، حتی اگر در چنان لفافهای باشد که جز خود و همسرمان کسی معنای آنها را متوجه نشود، عامل مهمی در تخریب آرامش همسر و ایجاد حساسیت در او خواهد بود. بهجای ابراز احساسات در ارتباطات غیرواقعی، سعی کنیم به ارتباط واقعیمان با همسر سروسامانی بدهیم.
همسر، عضوی از گروه اجتماعی ما
اگر شرایطی برای تشکیل گروههای خانوادگی مهیاست، همسر را عضو گروه خود کنیم.
از لایکهای حساسیتبرانگیز پرهیز کنیم
حواسمان باشد که چه مطالب، عکسها یا خبرهایی را لایک میکنیم. بدیهی است اگر این موارد جزء حساسیتهای همسرمان باشند، ماییم که برانگیزاننده آن بودهایم.
با همسرمان همدل شویم
در مورد تأثیر ارتباطات مجازی بر رابطه با همسر، با خود خلوت کنیم. سعی کنیم احساس او را بفهمیم. بفهمیم در رقابت بودن با یک جسم بیجان که چیزی بهجز شخصیتپردازیهای مطلوب صاحبانشان نیستند، چه طعمی دارد؟ احساس عدم امنیت عاطفی را لمس کنیم. در یککلام بهجای اینکه او را حساس کنیم، سعی کنیم احساساتش را احساس کنیم.
منبع : آلامتو | بودن در فضای مجازی مزایایی دارد اما نمیتوانید با سپری کردن تمام لحظات زندگی تان در این فضا صرفاً جهت سرگرمی به نتیجه ای خاص دست یابید، سعی کنید از بودن در کنار خانواده لذت ببرید.
|
2,688 | 607348972c38301a358e2c5e | تیمهای آمریکای جنوبی که هنوز شانس صعود به جام جهانی دارند برای نرسیدن آرژانتین به این رقابتها به پاداش متوسل شدند.
به گزارش تبیان و به نقل از اسپورت، تیم ملی فوتبال آرژانتین بامداد چهارشنبه بازی مرگ و زندگیاش را برابر اکوادور انجام خواهد داد. در راه صعود تیم تحت هدایت خورخه سامپائولی به جام جهانی ۲۰۱۸، همه چیز به خود این تیم بستگی دارد و با یک پیروزی میتواند در این رقابتها حضور داشته باشد.
حریف آلبی سلسلته در آخرین دیدار مرحله مقدماتی یعنی اکوادور روی کاغذ هیچ شانسی برای صعود به جام جهانی ندارد. با این حال شایعاتی از آرژانتین به گوش میرسد که برخی از تیمهای آمریکای جنوبی که هنوز شانس صعود به جام جهانی دارند پاداش خوبی به بازیکنان اکوادور در صورت شکست آرژانتین پیشنهاد دادهاند.
اسکار روجری، سرمربی بازنشسته آرژانتینی که اکنون مفسر ورزشی است در شبکه فاکس اسپورت به این موضوع اشاره کرد و گفت: بازیکنان اکوادور به احتمال زیاد برای پاداش بازی خواهند کرد.
| تیمهای آمریکای جنوبی که هنوز شانس صعود به جام جهانی دارند برای نرسیدن آرژانتین به این رقابتها به پاداش متوسل شدند. |
46,980 | 60735d672c38301a358ed962 |
وقتی در مغز رعد و برق میزند
در روزگاران قدیم مردم عقیده داشتند كسی كه دچار این حالات میشود «جن» یا «شیطان» در جسم او حلول كرده است. بر مبنای این عقاید خرافی كه در مورد صرع وجود داشت، برای درمان فرد مبتلا از راههای مختلفی كوشش میشد تا شیطان از درون وی بیرون رانده شود.
گاهی بیرون كشیدن ارواح خبیثه از بدن آنان بسیار ظالمانه انجام میگرفت. آنان را شكنجه میكردند و با ابزارهای بسیار ابتدایی مانند سنگهای تیز جمجمههایشان را سوراخ میكردند یا به سحر و جادو متوسل میشدند.
یونانیان باستان به این بیماری، به عنوان بیماری مقدس نگاه میكردند و معتقد بودند فقط یكی از خدایان میتواند سبب سقوط بیمار روی زمین و تكانهای شدید وی شود و قبل از مرگ كامل بیمار مجددا وی را زنده كند.
بقراط اولین كسی بود كه با این نظریه مخالفت كرد.
این پزشك یونانی حدود دو هزار و ۴۵۰ سال قبل معتقد بود، صرع یكی از انواع بیماریها و با منشأ اختلال مغزی است. با گذشت قرنها و با كشف راههای مختلف درمان این بیماری، قدم مهمی در مورد ماهیت این اختلال برداشته و معلوم شد صرع نوعی اختلال در كار سلولهای مغزی است كه پزشكان این حالت را «اپی لپسی» مینامند.
درواقع «صرع یك بیماری نیست، بلكه فقط نشانهای است كه میگوید، قسمتی از مغز كار خود را همیشه بهخوبی انجام نمیدهد.»
وقتی مغز بهطور طبیعی كار كند یكسری امواج الكتریكی از خود ایجاد میكند كه این امواج مانند الكتریسیته در مسیر اعصاب مغزی عبور میكند. در حالت تشنج یك جرقه الكتریسیته مانند برق در آسمان ایجاد میشود كه این جرقه و توفان الكتریكی بسته به محل خود در مغز علایم، نوع تشنج و صرع را تعیین میكند.
اپیلپسی یا صرع حالتی است كه یكسری از این تشنجها و توفانهای الكتریكی در مغز بهطور مرتب و با فاصله زمانی بهطور خودبهخود ایجاد شده و خاموش میشوند. پیچیدگی این اختلال، خود ناشی از آن است كه هرچه رخ میدهد در پیچیدهترین ارگان بدن انسان یعنی مغز است.
اگرچه وقوع تشنج از علایم بارز صرع است، ولی همه تشنجها منشأ صرعی ندارند. تشنج ممكن است به دلایل مختلف ایجاد شود. بنابراین یكبار تشنج هیچگاه صرع نیست، بلكه دو تا سه بار تشنج باید رخ دهد تا پزشك تشخیص صرع را مطرح كند.
علل صرع چه چیزهایی است؟
عوامل مختلفی مانند صدمه مغزی، عفونت و عوامل ارثی، ضربههای پس از تولد و دوران كودكی، تصادفات و حوادثی كه باعث ضربه مغزی میشود و همچنین مننژیتها همگی میتوانند باعث ایجاد صرع شوند كه داشتن اطلاعات لازم در این زمینه میتواند در پیشگیری صرع موثر واقع شود، كه در ذیل اشارهای به آنها میشود.
علل قبل از زایمان: صدمات و ضربههای قبل از زایمان یا حین زایمان ناشی از كمبود اكسیژنرسانی به مغز كه در واقع این علت نسبتا شایع تشنجها در دوره نوزادی و كودكی است. ولی خوشبختانه با بهكارگیری روشهای مناسب و مراقبتهای خاص دوره حاملگی و زایمان از این عوارض بسیار كاسته شده است.
ولی هنوز هم گفته میشود كه ٢٠ درصد علل صرع ناشی از این موارد كمبود اكسیژن مغز در دوره جنینی یا حین زایمان است.
ضربههای مغزی: ضربههای مغزی ١٠ الی ١٥درصد علل حملات صرع را تشكیل میدهند؛ مسایلی مانند تصادفات اتومبیل، سقوط از بلندی و… تشنج ناشی از ضربههای مغزی ممكن است با فاصله كوتاهی از ضربهمغزی یا سالها پس از آن اتفاق بیفتد.
نكته مهم این است كه هرقدر مدتزمان بیهوشی ناشی از ضربه مغزی طولانیتر باشد، شانس وقوع تشنج نیز بیشتر است. ولی این نكته را باید در نظر داشت كه همه كسانی كه دچار ضربهمغزی میشوند، مبتلا به صرع نمیشوند.
زمین خوردن معمولی و ضربههای كوچك به سر و صورت در كودكان لازمه رشد آنان و گاهی اجتنابناپذیر است و والدین نباید تشنجهای احتمالی آینده را به این ضربههای مختصر و بیاهمیت نسبت دهند چراكه تشنج متعاقب آن دسته از ضربههای مغزی كه همراه بیهوشی نیست، بسیار نادر است ولی نباید از نظر دور داشت كه نوزادان و كودكان به این ضربهها بسیار حساس هستند.
برای مثال نباید نوزاد را برای نوازش و غیره تكانهای شدید داد. همین حركت مكرر و مداوم به سر و جمجمه نوزاد میتواند صرع و ضایعات مغزی دیگری كه عقبماندگی ذهنی را در پی دارد، موجب شود. نكته مهم دیگر اینكه اگر تشنج سریعا و در فاصله كمی از وقوع ضربهمغزی اتفاق افتد، خوشخیمتر است، تا وقتی كه ماهها یا سالها بعد از وقوع ضربه به وقوع بپیوندد.
بیماریها و علل عفونی: صرع ممكن است، به علت بیماریهای مختلفی ایجاد شود، مانند انواع عفونتهای مغزی یا آنسفالیتهای مغزی، مننژیت و… یا بیماریهای عروق مغزی (كه از علل شایع ایجادكننده صرع هم هستند) یا بیماری هایی مانند لوپوس كه ١٥ درصد منجر به صرع میشوند یا گرفتار شدن مغز توسط تومورهای سرطانی مناطق دیگر بدن.
عفونتها و ضربههای مغزی از علل شایع صرع هستند. تومورهای مغزی: تقریبا ٣٥ درصد تومورهای مغزی موجب تشنج میشوند، ولی تومورهای مغزی بهطور كلی تقریبا ١٥ درصد علل تشنجها را موجب میشوند.
علل متابولیكی: اختلالات میزان قند خونی، بیماری كلیوی، بیماری كبدی از علل مهم و شایع تشنج هستند. این علل قابل درمان بوده و پس از آن صرع فرد نیز بهبود مییابد. اختلالات متابولیكی ارثی نادر نیز میتوانند موجب حملات صرع شوند. مانند «بیماری سیتاكس»
سكتههای مغزی: سكتههای مغزی، علت اولیه صرع در بیماران ٦٠ سال به بالاست و در جوامعی كه متوسط سن افراد به این سن و سال میرسد، وقوع بیشتری از صرعها را در این رابطه مشاهده میكنیم.
البته همه سكتهها موجب صرع نمیشوند و تنها چهار الی پنج درصد این بیماران هستند كه دچار صرعهای مزمن میشوند و در اینجا هم مانند آنچه در رابطه با ضربههای مغزی و صرع گفته شد، هرچه وقوع صرع نزدیكتر به حمله مغزی باشد، شانس ماندگار شدن آن كمتر است.
سكته مغزی عوارض كوتاهمدت و درازمدت در سخن گفتن، قوه شناخت، فكر و حركت دارد كه البته بستگی به منطقه گرفتار در مغز دارد. قابل ذكر است تشنجهای پس از سكته مغزی معمولا به دارویهای ضدصرع خوب پاسخ میدهند.منبع:سلامتی | صرع یكی از قدیمیترین و درمانپذیرترین بیماریهای شناختهشده در انسان است كه به اشكال مختلف مانند افت ناگهانی هوشیاری، كبودی، ماتزدگی و… ظاهر میشود.
|
29,474 | 607355e62c38301a358e9500 | خبرگزاری مهر ، گروه دین و اندیشه: یکی از مظلومیتهای بزرگ اهل بیت (ع) کم کاری مبلغین و کم کاری شیعیان است، یک عده در شناساندن و یک عده در شناختن مسیر اهل بیت (ع) کم کاری می کنند و امروز شاید خیلی ها در مورد امام باقر(ع) و سیره آن حضرت اطلاعات چندانی نداشته باشند. در صورتی که فهم شرایط حاکم بر زمان اهل بیت و اقدامات آن حضرات معصومین برای شیعیان و دوستداران آن حضرت ضروری به نظر می رسد.نمونههای فراوانی را می توان تطبیق داد که حضرت باقر (ص) در شرایط شبیه به امروز ما چه کرده است. البته به این معنی نیست که ما یک قطعه از زندگی حضرت باقر (ع) یا یک معصوم بزرگوار دیگر را بیاوریم و به زور به مقاطع زندگی خود وارد کنیم.حجت الاسلام کاشانی در خصوص عبارت های علمای اهل سنت در مورد امام باقر با معرفی ابوزهره می گوید: «محمد ابو زهره کسی است که در الازهر دکتری فقه تدریس میکرده، یعنی درس خارج ما، هشت سال تدریسهای او هنوز بعد از ۴۰ سال کتابهای فقهی دورهی دکتری در کشورهای مختلف اسلامی حتی شیعه است. استاد محمد ابو زهره درباره حضرت باقر (ع) میگوید «جَاءَ العُلَمَاء یَقصُدونَهُ بِالمَدینَه مِن کُل أُفُق» هر کسی که در بحثهای علمی جایگاهی داشت به مدینه سفر میکردند، نه برای زیارت قبر مطهر رسول خدا، برای اینکه باقر العلوم (ع) را ببینند. لذا اسم میبرد، از مصر زندیق آمد، از ماوراء النهر، سرخس، مدینه کجا سرخس کجا.»سختگیری بنی امیه نسبت به امام باقر (ع)منتها بنی امیه اجازه اینکه اسم آن حضرت را ببرند به کسی نمیدادند، لذا در کتابها اسم افراد درجه چندم وجود دارد و نظر فقهی آنها ذکر شده است، اما نظر فقهی امام باقر و امام صادق (ع) در کتب فقهی، مخصوصاً در دوران بنی امیه نیست.حجت الاسلام کاشانی در مورد تهدیداتی که در دوره امام باقر متوجه شیعیان بود می گوید: «ارتباط با اهل بیت اینقدر برای مردم هزینهبر بود که نمیارزید کسی خود را منسوب به اهل بیت کند، هزینه آن زیاد بود. حقوق او را قطع میکردند، سقف خانه را روی سر او خراب میکردند. از خود حضرت باقر(ع) نقل است که فرمود: اگر بخواهند به یکی ضربه بزنند میگویند زناکار است، بخواهند وجههی سیاسی او را خدشهدار کنند میگویند کافر است، اما بخواهند او را ساقط کنند میگویند حب اهل بیت دارد. میفرماید: خطر حب اهل بیت شدیدتر بود از اینکه به کسی بگویند کافر است یا مثلاً زنای محصنه انجام داده است. میگفتند این که چیزی نیست، خود حکومت این کار را انجام میدهد، حب علی خطرناک است . »وی ادامه می دهد: «خیلی از آقایان نوشتهاند اگر کسی متهم به حب علی میشد حقوق او را از بیت المال قطع میکردند، هزینهبر بود، حتی در دورانهای بعد هم همینطور است. شخص احساس کرد جیب او را زدهاند به مسجد آمد گفت: اینجا دزد چه کسی است؟ معاذ الله دستها به سمت امام صادق (ع) که در حال نماز خواندن بود رفت. یعنی فضای تخریبی اینقدر سنگین است. کسی در آن مقطع میخواست بیاید نسبت به اهل بیت ارتباط بگیرد باید دست از جان و مال و ناموس خود می شست . »نحوه ارتباط امام باقر (ع) با شاگردان خودعمده شیعیان برجسته که شاگرد اولهای امام باقر (ع) هستند هیچکدام ساکن مدینه نیستند. شیعیان برجسته امام باقر (ع)، مانند زراره، محمد بن مسلم، در کوفه هستند. حج را بهانه میکردند و حضرت هم در مسیر حج حرکت میکردند، دو-سه ماه در مکه و مدینه ساکن میشدند، به بهانه حج با هم ارتباط میگرفتند.فراموش شدن اهل بیتدر بیرون از تشیع هم حضرت با بنی امیه سر و کار دارد که کاری کردند مردم اهل بیت را فراموش کردهاند. حجت الاسلام کاشانی در این مورد می گوید: «از سید الشهداء (ص) یک مورد مکتوب فقهی نداریم، یک مورد سؤال مکتوب نداریم که از امام حسین (ع) پرسیده باشند. یعنی جایگاه معرفتی رجوع به اهل بیت از بین رفته و تمام شده است. البته زین العابدین (ص) تلاش جدی میکنند، کاری انجام میدهند حواس مردم کمی نسبت به اهل بیت جمع میشود . »وی ادامه می دهد: مردم در آن روزگار تعداد زیادی امام دارند، ائمه فقهی و عقیدتی. ابن مسعود، ابن عمر، اصحاب حدیث، اصحاب رأی از این جمله اند. امام باقر (ع) چه کاری انجام دهند؟ حضرت دو نوع تقیه دارد، یکی با حاکمیت، یکی با مردمی که با یک تفکری زندگی کردهاند. در یک دورهای که حضرت میخواهد بگوید اینهایی که شما به اسم دین دارید مطرح میکنید برای شما ساختهاند، چطور بایستی این را بگوید؟»شیوه امام باقر (ع) در روایت حدیثاین کارشناس دینی ادامه می دهد: «یک کار راحت این بود که حضرت باقر (ع) در بیان احکام و احادیث میفرمود: «حَدثَنی أَبِی»، در وثاقت امام باقر (ع) که کسی اختلاف نداشت، ولی تعمد داشت وقتی دارد روایت میگوید نگوید از چه کسی، و سند ندهد. وقتی سوال می شد، میفرمود حکم آن را می فرمود که وجوب، حرمت، احتیاط، کراهت. میگفتند آقا از کجا؟ میفرمود: ما اهل بیت هستیم. یک عده همینجا پس میزدند، عقب میرفتند، میگفتند: این حرفها را از کجا میگوید؟ یک عده هم میگفتند این چه کسی است که جرأت میکند حکم الهی صادر کند؟ بررسی میکردند ببینند این مرد در این کار تخصص دارد یا ندارد. خود این یک نوع استراتژی است، انتخاب استراتژی در موقعیت است.»کاشانی می گوید: «اگر حضرت این کار را انجام داده بود تشیع از بین رفته بود، چند روایت به غیر شیعه میرسید استفاده میکردند، گوهر اختلاف از بین میرفت. گوهر اختلاف چه بود؟ فرمود «شَرقَا وَ غَربَا لَنْ تَجِدَا عِلْماً صَحِیحاً إِلا شَیْئاً یَخْرُجُ مِنْ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ، شرق برو غرب برو اگر میخواهی دنبال دین بروی باید از این نقطه یعنی اهل بیت شروع کنی.»وی ادامه می دهد: «امام باقر (ع) نمیخواست راوی باشد، اگر میخواست راوی باشد کار بزرگی انجام داده بود فقه اهل سنت را دگرگون کرده بود، کل احادیث فقهی اهل سنت ۴۰ هزار نیست، روایات فقهی که حضرت باقر (ع) فقط به محمد بن مسلم فرموده بیش از ۴۰ هزار تا است. البته بعدها متأسفانه در قرون و اعصار دست خورده خیلی از اینها به ما نرسیده، اگر حضرت اعلام میکرد آنها استفاده میکردند و منابع آنها دگرگون میشد. میگفتند یک نفر به یک راوی خود به اندازه کل تراث فقهی ما مطلب داده، حضرت این کار را انجام نداد. چون تمرکز حضرت به بحث عقیدتی است، یعنی استحالهای که شیعه نشود، تجمعی که برای شیعه اتفاق بیفتد.»دفاع امام باقر (ع) از امیر المؤمنیندر این شرایط که حضرت این جایگاه را دارد، هنوز قبر مطهر امیرالمؤمنین (ع) در دوران امام باقر (ع) مخفی است و امیرالمؤمنین روی جمیع منابر لعن میشود. امام باقر (ع) که به این جایگاه رسیده به عنوان یکی از اهل البیت که چنین حجیت علمی پیدا کرده است، خود را خرج امیر المؤمنین (ع) میکند .حجت الاسلام کاشانی در این مورد می گوید: «گاهی پیش امام باقر (ع) میآمدند سؤال میکردند، در موقع قضاوت این اتفاق میافتد چه کنیم؟ میفرماید: امیر المؤمنین (ع) در این صورت این کار را انجام میداد. کسی که چنین جایگاه علمی دارد به امیر المؤمنین (ع) استناد میکند یعنی چه؟ یعنی او جایگاه معلمی برای من دارد. یعنی خود را خرج علمدار اسلام کرد. چون اگر مسئلهی امیر المؤمنین (ع) حل میشد مسئله بقیه ائمه حل بود . » اما آثار حیات بخش نهضت علمی امام باقر(ع) در جهان تشیع و آشکار ساختن گنج های پنهان معارف و… همه و همه جلوه های بدیع و زیبایی از دانش، آگاهی و معرفت را ترسیم نموده و اعجاز علمی نسل کوثر را متجلی ساخته و گلواژه های علم و آگاهی را از بوستان قرآن و سنت به دلهای حق جو هدیه نموده است .امام باقر(ع) آیینه تمام نمای جمال و جلال الهی استآیت الله صدیقی در مورد ویژگی های امام باقر(ع) اظهار می دارد: «یکی از ویژگی های محمد باقر(ع) این است که هم اسمش را و هم لقبش را پیغمبر عنوان کرده است و به مردم معرفی کرده است، نشان دارش کرده است، مبلغش بوده است، مروجش بوده است. هنوز متولد نشده بود، به جابر بن عبدالله انصاری فرمود: عمر تو طولانی میشود، این قدر میمانی تا یکی از فرزندان من که هم نامش نام من است و هم قیافه اش، شمایلش، سیمایش، هیکلش، شباهتش آیینه ی من است. اسمش و رسمش با من تطبیق میکند. نسخه برابر اصل است. او را ببینی گویا داری من را می بینی، هیچ کم ندارد. هم از نظر زیبایی، هم از نظر کمالات، هم از نظر اسم، هم از نظر مشخصات؛ آیینه ی تمام نمای جمال خدا و جلال خداست که پیغمبر هم جمال الله است و هم جلال الله است. امام باقر(ع) آیینه تمام نمای جمال و جلال الهی است. هم اسمش اسم پیغمبر، هم شمایلش و ویژگی هایش و جاذبه هایش و همۀ خصوصیاتی که از عالم دلبری میکند. در حضرت باقر علیه السلام آنچه در پیغمبر هست در وجود امام باقر(ع) موج خواهد زد. فرمود: وقتی او را دیدی سلام من را به او برسان ! »وی ادامه می دهد: حضرت رسول، خاتم انبیاء، سالار انبیاء، سید کائنات، مأمور ویژه مقرر کرده و پیش بینی فرموده که این زنده بماند که همۀ سرنوشت ما را ولی خدا در شب قدر امضا میکند. در زمان پیغمبر مُهر و امضاء به دست خود پیغمبر بود. عمر حضرت جابر بن عبدالله انصاری را امضا کرده تا بماند. مأمور ویژۀ تبلیغ سلام پیغمبر به امام باقر(ع) باشد.کسی که حجاب جهالت را میتواند کنار بزندآیت الله صدیقی می گوید: نکتۀ مهم دیگر این است که حضرت نبی خاتم او را به عنوان کسی که حجاب جهالت را میتواند کنار بزند و گنج های علم را مثل کشاورزی که زمین را شخم میزند و برای رویش، گنج های حاصل خیزی را در آنجا می افشاند و قوت مردم را تأمین میکند؛ معرفی کرده است. امام باقر(ع) کشاورز علوم است، زمین های دل را میشکافد و تخم های دانش را میپاشد و علوم انبیا را میشکافد، باز میکند و در اختیار مردم قرار میدهد.وی ادامه می دهد: تمام انبیا، اسرار الهی و علوم غیبی که در اختیار شان بوده است همه را امام باقر(ع) در وجودشان بود. ایشان مأمور بودند، زمینه میدیدند که عدۀ زیادی را تحت عنوان علمای حوزۀ علمیه تربیت کنند و این علوم را به نسل های بعدی انتقال بدهند. امروز ما هرچه داریم از معنویت، از عرفان و معرفت، از کشف و شهود، از جهاد و مبارزه، از شهادت و از خودگذشتگی، از انفاق، احسان، اخلاق و همۀ فضایل و خوبی هایی که در میان بشر هست؛ همه سر سفرۀ امام باقر و فرزند بزرگوارشان امام صادق(ع) به وجود آمده است.وی اظهار می دارد: اینها بودند که استعداد ها را شکوفا کردند و توانستند علوم ظاهری و باطنی را در میان بشر نهادینه کنند و بیمه شده تحویل نسل های آینده بدهند. | حضرت نبی خاتم، امام باقر(ع) را به عنوان کسی که حجاب جهالت را کنار می زند و گنج های علم و علوم انبیا را میشکافد و در اختیار مردم قرار میدهد، معرفی می کند. |
16,876 | 607350072c38301a358e63ca | بزرگی می فرمود: هرگاه در کنار قبور أئمة علیهم السلام یا بزرگان حال خوشی به شما دست داد و با صاحب قبر ارتباط برقرار کردید، آرام آرام شروع کنید به صدا کردن نام آن بزرگوار، مثلا در کنار مضجع شریف امام رضا علیه السلام، آرام صدا بزنید: یا رضا، یا رضا...
منبع:
کانال تذکرةالأولیاء @tezkar | آرام آرام شروع کنید به صدا کردن نام آن بزرگوار، مثلا در کنار مضجع شریف امام رضا علیه السلام، آرام صدا بزنید: یا رضا، یا رضا |
48,155 | 60735de82c38301a358eddf9 |
گریختن از قضای الهی به سوی قدر الهی، مضمون روایتی است که چنین نقل شده است: «روزی امام علی(ع) از کنار دیواری که در حال فرو ریختن بود بلند شد؛ برخی پرسیدند آیا از قضای الهی فرار میکنی؟ آنحضرت فرمود از قضای الهی به قدر الهی فرار میکنم».[1]
ظاهراً مفاد این حدیث با قطع نظر از سند،[2] این است که امام میخواهد بگوید، اگر به نشستن در کنار دیوار در حال خراب شدن ادامه دهم، حادثه قطعی است، ولی خداوند مقدر کرده که اگر با حسن انتخاب خودم از این دیوار فاصله بگیرم، حادثه نیز از من دور خواهد شد.[3] به بیان دیگر، مقصود این است که از امر حتمی خداوند به امری غیر حتمی فرار میکنم؛ زیرا قضا به معنای امر حتمی و قطعی است، و قدر به معنای اندازهگیری است.[4]
البته در مقابل این حدیث، روایت دیگری نیز وجود دارد که آنحضرت بر عکس عمل کرده، یعنی در کنار دیوار در حال ریزش نشست و مشغول قضاوت شد که در برابر اعتراض برخی که گفتند دیوار در حال فرو ریختن است، حضرت فرمود: اجل هر کسی نگهبان او است؛ یعنی تا اجل فرا نرسد چیزی به وی آسیبی نمیرساند و هنگامیکه حضرت از کنار دیوار برخاستند دیوار فرو ریخت.[5]
در جمع بین این دو نوع رفتار از امام علی(ع)، برخی از محققان بر این باورند که مفاد روایت اول بر اساس علم عادی و رفتار عقلایی است؛ زیرا دور از شدن از خطر(مثلاً از دیواری که در حال فرو ریختن است) یک امر عقلایی است. امام(ع) اینجا – مانند رویکردی که در بیشتر رخدادهای زندگی خویش داشتند - بر اساس همین قواعد عقلایی عمل نمودند، اما رفتار ایشان بر طبق روایت دوم بر اساس علم خاص و آگهی از غیب و واقعیت باطنی بود که میدانستند دیوار در چه زمانی سقوط میکند، به همین جهت به مجرد بلند شدن آنحضرت دیوار فرو ریخت.[6]
[1]. «وَ رُوِیَ: أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع عَدَلَ مِنْ عِنْدِ حَائِطٍ مَائِلٍ إِلَى حَائِطٍ آخَرَ، فَقِیلَ لَهُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَ تَفِرُّ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ؟ فَقَالَ ع: أَفِرُّ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى إِلَى قَدَرِهِ». ابن بابویه، محمد بن على، توحید، محقق، مصحح، حسینی، هاشم، ص 369، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ اول، 1398ق.
[2]. کتاب توحید شیخ صدوق که منبع اصلی این روایت است، با این سند نقل کرده است: «حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الوَرَّاقُ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ مَقْبُرَةَ الْقَزْوِینِیِ قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا الْهَیْثَمُ بْنُ أَبِی مَسْرُوقٍ النَّهْدِیُّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَة». با تفحصی که در نرم افراز درایة النور انجام گرفت بسیاری از راویان این حدیث مجهول اند.
[3]. در برخی از شرحها و پاورقی اصول کافی نیز چنین آمده است: «أی سقوط الحائط المائل على من عنده من قضاء اللّه تعالى، الا أنّه لم یقدر لی فلا یقضى فلا یقع على بل المقدر لی الفرار من عنده». حسینی، هاشم، پاورقی، توحید، ص 369، قم، جامعه مدرسین، چاپ اول، 1398ق.
[4]. ر. ک: 342.
[5]. «عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ص جَلَسَ إِلَى حَائِطٍ مَائِلٍ یَقْضِی بَیْنَ النَّاسِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا تَقْعُدْ تَحْتَ هَذَا الْحَائِطِ فَإِنَّهُ مُعْوِرٌ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ص حَرَسَ امْرَأً أَجَلُهُ فَلَمَّا قَامَ سَقَطَ الْحَائِطُ قَالَ وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع مِمَّا یَفْعَلُ هَذَا وَ أَشْبَاهَهُ وَ هَذَا الْیَقِین». کلینى، محمد بن یعقوب، کافی، ج 2، ص 58، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، 1407ق.
[6]. ر. ک: حسینی، هاشم، پاورقی، توحید، ص 369.
منبع : اسلام کوئست
| معنای این سخن امام علی(ع) چیست که میفرماید: «من از قضای الهی به سوی قدر الهی میگریزم» چیست؟ |
57,279 | 607361dc2c38301a358f019d | نقش شهید آیتالله سید محمدباقر صدر در تحکیم پایههای حرکت پیروزمند اسلامی و سهم به سزای او در پایه گذاری این حرکت در دو بعد فکری و عملی در جهان اسلام به ویژه عراق قابل انکار نیست، تا آن جا که نهضت اسلامی را با خون پاک خویش مزین ساخت و با اقتدا به جدش سید الشهدا(ع) او نیز به حق سید شهدای دوران خویش بود.
از این رو پرداختن به تمام ابعاد عظمت این عالم ربانی در چنین بررسی مختصری نمیگنجد، اما با این وصف، نمیتوان از بیان بارزترین ویژگیهای مکتب علمی و فکری که او پایه گذاری کرد سرباز زد، مکتبی که وی براساس آن، در عمر پربرکت ولی کوتاه خود، نسلی از عالمان دینی فرزانه و هوشیار و مخلص و مجاهد در راه خدا تحویل جامعه داد و خود به خیل صدیقین و شهدا و صالحان پیوست.
در این یادداشت مهمترین ویژگیهای این مکتب را که همچنان پاینده و پیشرو در تاریخ علم و ایمان است متذکر میشویم.
جامعیت و تنوع رشتهها
مکتب شهید صدر دارای ابعاد و جوانب گوناگونی است و به تمام رشتههای معارف اسلامی وانسانی میپردازد و تنها به علومی مانند فقه و اصول اکتفا نکرده است اگر چه عرصه فقه واصول عرصه اصلی و گسترده موفقیتها و ابتکارات علمی ایشان محسوب میشود. از جمله رشتههایی که این مکتب به تحقیق و پژوهش در آنها پرداخته، عبارت است از: فقه، اصول، منطق، فلسفه، عقاید، علوم قرآن، اقتصاد، تاریخ، حقوق، سیاستهای پولی و بانکی، نظام تعلیم و تربیت در حوزه، روشهای عمل سیاسی و نظامهای حکومت اسلامی و دیگر رشتههای معرفت انسانی و اسلامی.
این جامعیت مکتب شهید محصول بهرهمندی وی از ذهنی خلاق و همه جانبه نگر است. چنین ذهنهایی را میتوان از نوادری به شمار آورد که در برهههایی از تاریخ علم و عالمان ظهورکرده و هریک در عصر خود نقطه عطف تاریخی تازهای را در جهت گیری و استحکام جنبشهای معرفتی ایجاد میکنند.
آن شهید بزرگوار در علم و وسعت نظر و ذوق و استعداد فوق العاده، آیتی از نبوغ بود. این نبوغ کم نظیر از زمان طفولیت و سالهای نخست حیات و نیز در مدت تحصیلات علمی او کاملانمایان بود. اساتید و همدرسان و شاگردان آن شهید و همه کسانی که مستقیم یا غیر مستقیم و ازطریق کتب و مباحث ارزشمند شهید با وی ارتباط داشتند، این نبوغ را در مییافتند.
دقت در بحث و تحلیل و پرداختن به جوانب مختلف
یکی از نکات بسیار با اهمیتی که هرنظریهای را متصف به صحت ومتانت میکند، بررسی احتمالات و مسائل مختلف مرتبط با موضوع بحث و همچنین سیر منطقی متناسب با موضوع مورد نظر است. این ویژگی، خشت زیرین و سنگ بنای نظم فکری و معرفتی را در هرباب ومسالهای تشکیل میدهد، به طوری که هرنظریهای بدون این ویژگی، ناپایدار بوده و کاستیهایش تاب نقد نیاورده و نابود خواهد شد.
این گونه دقت ورزی در مباحث علمی از مهم ترین امتیازهای تحقیقات شهیدصدر به شمار میرود و در همه نوشتههای ایشان به بهترین وجهی مشهود است. او هیچ مسالهای از مسائل علمی را مطرح نمیکرد خصوصا در اصول و فقه مگر این که صورتها و احتمالات حیرت آوری را در مورد آن طرح کند که نمونه آن در حلقات الاصول و دیگر کتب ایشان قابل مشاهده است؛ مثلا در مباحث قطع نکات دقیق و تفریعات جدیدی را آورده است که قبل از ایشان کسی متذکر آنها نشده بود.
این مشخصه علمی و این ویژگی در سخنان عادی شهید نیز وجود داشت، به طوری که به هر موضوعی هرچند ساده و معمولی که میپرداخت چنان آن را در قالب علمی و فنی میریخت و تمام احتمالات و شقوق آن را در هیات و ساختار منطقی ارائه میکرد که شنونده تصور میکرد در مقابل تحلیل یک نظریه علمی محکم و ریشه دار همراه با استدلالهای منطقی آن قراردارد.
ابتکار و نوآوری
حرکت علوم و پیشرفت معارف بشری بر پدیده نوآوری که دانشمندان و پژوهشگران در هرحوزه معرفتی به آن میپردازند متکی است. شهیدصدر فوق العاده در نوآوری و دگرگون سازی علوم و نظریات علمی توانمند بود، چه در عرصه دستاوردها و دادههای علمی و چه درعرصه روشها و استنتاجها. از آثار این ویژگی بود که او توانست افقهای تازهای را در معارف دینی باز کند که قبلا کسی بدانها دست نیافته بود. او پیشرو این مسیر و فاتح دروازهها و مؤسس روشهای آن و ترسیم کننده علائم و راهنماهای این راه گسترده بود. این ابداع و نوآوری در مباحث اقتصادی او کاملا هویداست. وی موضوعات و مباحث جدیدی را در فقه مورد بحث و بررسی قرارداد و توانست نظام اقتصاد اسلامی را بازشناسی و تبیین کند و همچنین است نظریات جدید ایشان درباره بانک اسلامی بدون ربا. در تمام این مباحث، شهیدصدر آغازگر راه نوی بود. مبتکری که در این زمینهها به مباحث و تحقیقات موجود وکارهای انجام یافته نپرداخت بلکه همواره نظریات جدید و بی سابقهای ارائه میداد.
روش موضوعی او در تفسیر و در تاریخ نیز چنین است. استاد شهید توانست نشانه و مختصات این روش را کشف کند. این روش چنان که خود ایشان میگوید:
به ما این امکان را میدهد که دیدگاه نظری قرآن کریم و به دنبال آن دیدگاه نظری رسالت اسلامی را نسبت به هرموضوعی از موضوعات حیات و هستی تعریف و تعیین کنیم.
او بر این روش تاکید داشت و در دو بحث (سنتهای تاریخی در قرآن) و (نقش وحدت وتعدد زمان ائمه در تاریخ) آن را با موفقیت به کار بست.
پژوهش ممتاز شهیدصدر در زمینه مبانی منطقی استقراء نیز چنین است. وی گسستهایی راکه سبب رنجوری منطق استقراء شده بودند، پیوست و تفسیر جدیدی از استقراء بر خلاف نظر ارسطو و برتراند راسل عرضه کرد که آن را (مذهب ذاتی) نامید. همان طور که توانست اثبات کند آن مبانی منطقی که تمام استدلالهای علمی حاصل از مشاهده و تجربه مبتنی بر آن است همان مبانی منطقی است که استدلالهای اثبات صانع بر آن استوار است. شهید با تاکید براین حقیقت در انتهای کتابش چنین میگوید:
یک معادله قطعی وجود دارد و آن این که انسان یا استدلال علمی را در کل میپذیرد، که دراین صورت استدلال در مباحث الهیات نیز جزء آنهاست و یا استدلال علمی را در کل رد میکند که به ناچار باید تمام نتایج و دستاوردهای مسلم علمی را تکذیب کند. با توجه به این نکته، علم و ایمان با ریسمانی به هم گره خورده که در هیچ حالتی نمیتوان آنها را از هم جدا کرد.
در مورد نوآوری، باید گفت که هیچ یک از تالیفات و مباحث شهید از عنصر نوآوری خالی نیست. به ویژه مباحث فقهی و اصولی. وی ترتیب مباحث این دو علم را بازنگری و بازسازی کرد و روشهای جدیدی در علم اصول تقدیم حوزه علمیه کرد، چنان که بعضی از آنها را در کتاب معالم الاصول که مقدمه علمی و بسیار جالب در مورد تاریخ علم اصول، پیدایش و تکامل آن است بیان کرد.
در خصوص ترتیب ابواب علم اصول باید گفت که ایشان با هدف قادر ساختن طلاب، جهت فراگیری خوب و مرحلهای این ماده درسی، اصلاحات فراوانی انجام داد. فراگیری علم اصول بدین شکل که شهید ارائه داده، ثمراتش در درس خارج ظاهر میشود.
نمونههای بسیاری وجود دارد که شهید به علم اصول اضافه کرده است. بحثهای تفصیلی او در فقه و اصول مشتمل بر اضافات و نو آوریهای فراوانی است، از جمله سخنان تازه او در بحث تعادل و تراجیح و افزودن فصلهایی به آن که برخلاف روال معمول و متعارف این بحث است. در مباحث فقهی نیز در کتاب الفتاوی الواضحه بحث زکات و خمس را از قسمت عبادات خارج کرد. خلاصه، در عرصه نوآوریها، مکتب معارف اسلامی خصوصا در مباحثی مانند اقتصاد اسلامی و منطق استقرایی و تاریخ سیاسی ائمه(ع) وامدار این شخصیت نابغه است.
روش واقع گرایانه و نگرش مجموعهای
این ویژگی در مباحث تفسیر موضوعی و نیز در مباحث اقتصادی او کاملا روشن است، موضوعات اقتصادی را به صورتی پیشرفته سامان آنها را تحت عناوین جدیدی قرار داد، و حال آن که معمولا این مباحث در ضمن ابواب پراکنده فقهی، مثل مالکیت زمین، ربا، مزارعه و مضاربه طرح میشد.
او این روش را نه تنها در باب اقتصاد، بلکه میخواست در تمام شاخههای معرفت مانندتفسیر، تاریخ، سیره وا پیاده کند. خود او نمونه جالبی از اجرای این روش واقع بینانه را درمورد تاریخ زندگی ائمه(ع) به کار بست.
در این جهت گیری و گرایش جدید بنا به گفته شهید:
به تاریخ زندگانی هر امام براساس نگاه کلی و مجموعهای پرداخته میشود نه جزئی نگری، یعنی به ائمه(ع) به عنوان یک مجموعه مرتبط با هم نگریسته میشود و تمام این مجموعه با هم تحقیق و بررسی شده و سیمای کلی و اهداف مشترک و درون مایه اصیل آن کشف شده وپیوستگی اجزای این مجموعه و در نتیجه نقش واحد همه ائمه در رشد حیات اسلامی فهمیده میشود.
این روش واقع نگر در تقسیم بندی ابتکاری وی در رساله فقهی الفتاوی الواضحه و نیز دردرسهای تفسیر موضوعی قرآن ایشان در نجف اشرف، کاملا مشهود است. در درسهای تفسیر تاکید زیادی بر این نکته داشتند که برای رسیدن به نص قرآن و فهم آن باید حرکت را ازمتن واقع آغاز کرد.
دراین مورد میفرماید:
تفسیر ازمتن واقع (واقعیات خارجی و اجتماعی) شروع شده و به قرآن ختم میشود نه این که از قرآن شروع و به قرآن ختم شود، چه در این صورت، قرائت قرآن بر کنار از واقع و بریده ازمیراث تجربه بشری است. بلکه تفسیر باید از واقع شروع و به قرآن پایان یابد، چرا که قرآن منبع ماندگاری است که در پرتو آن، جهت گیریهای الهی انسان با واقعیتها پیوند میخورد.
هدف از اجرای این روش، همچنان که شهید در کتاب تفسیر موضوعی قرآن بدان تصریح میکند: رسیدن به نظریه قرآنی نبوت، نظریه قرآنی نظام اقتصادی، نظریه قرآنی در سنتهای تاریخ و آسمانها و زمین است.
تنظیم بحث و انتخاب راه مناسب برای استدلال در هر موضوعی
از مشخصات اندیشه صدر روشمندی علمی و فنی او در پرداختن به هر موضوعی است که برای تدریس یا تحقیق انتخاب میکرد. از این رو میبینیم مباحث فقهی و اصولی ایشان از لحاظ روش و ترتیب فنی بحث، نسبت به بحثهای محققان گذشته کاملا فرق میکرد. ایشان مطالبی را که دیگران به صورت متداخل و درهم مطرح کرده بودند، به خصوص در مسائل پیچیدهای که فهمش مشکل و خلط و اشتباه در آنها زیاد بود، جهات و جوانب آن را از هم جدامی کرد و جوهره آن مطلب را روشن میساخت و به گونهای علمی و عینی آن را تحلیل وتنظیم میکرد، به طوری که اهل فن نیز نظیر آن را در مباحث دیگران نمییافتند. طریقه استدلال در هرموضوعی را نیز کاملا فرق میگذاشت. بدین صورت که در فلان موضوع آیا جای استفاده از برهان است یا محل به کارگیری استقراء و وجدان است؟ چنین نبود که در اثبات مدعای خود فقط به وجدانی بودن آن اکتفا کند بلکه در استفاده از وجدان نیز به شیوه خاصی که میتوان آن را روش (انگیزش وجدانی) نام نهاد عمل میکرد، بدین معنا که وجدان، محقق رانسبت به موضوع حساس و هوشیار میکرد. در خلال بحث از منبهات وجدانی، این نکته درمباحث اصولی شهید کاملا پیداست، به عنوان مثال میتوان به مبعداتی اشاره کرد که ایشان درمورد بشری بودن وضع لغات بنابر نظریههای مشهور اصولیان و نه نظریه خود او ذکر کرده است.
جمع بین روش منطقی و اقناع روانی
از ویژگیهای اندیشه شهیدصدر گرایش منطقی و برهانی در اندیشیدن و در حل قضایای علمی توام با اقناع روانی است و این که این دستاوردهای برهانی هماهنگ و مطابق وجدان بوده و تا حد زیادی قدرت اقناع و اطمینان روانی را نیز در بر داشته باشد. چنین نبود که صرفانظریهای را بدون دلیل نقل کند یا دلیل آن مصادره به مطلوب باشد، بلکه در هر فرضیه علمی ابتدا دلایل و براهین قانع کننده آن را ذکر میکرد. آوردن برهان در هرموضوعی مثل مباحث لغوی یا عقلانی یا عرفی برای او دشوار نبود. این ویژگی آرا و نظریات، این مکتب ودستاوردهای فکری آن را چنان صبغه علمی و منطقی داده که به آسانی نمیتوان آنها را نقد کردو آنها را قدرت اقناع بیشتر بخشیده و در ابطال نظریات و آرای دیگر تواناتر میسازد.
همچنین ویژگی یاد شده، این مکتب را قادر به تربیت فکر و اندیشه پیروان خود کرده و پایههای آن را بر بنیان منطقی و علمی بنا مینهد و از مناقشات لفظ ی و درهم ریختگی و تداخل فهمها که اغلب موجب سقوط تحقیقات و پژوهشهای علمی و عقلی است، دور میسازد.
درعین حال این فکر برهانی و منطقی چنین نبوده که همیشه متکی به ساختار و اصطلاحات کلیشهای باشد، چون گاهی این اصطلاحات کلیشهای باعث به خطا رفتن فکر محقق شده وازواقع دور میشود و نظریاتی را اتخاذ میکند که وجدان سلیم آنها را رد میکند، به ویژه در مباحث دارای ملاک درونی ووجدانی که نیازمند روش خاصی در استدلال است.
ملاحظه میکنید که او همواره از برهان و استدلال به نتایج وجدانی منتهی میشود و در این گونه مسائل نزد او برهان با یافتههای وجدان سلیم هرگز متعارض نیست، بلکه به عکس، برهان را برای تحکیم و تقویت یافتههای وجدان میآورد. مساله را در ابتدا با حس درونی ووجدانی درک میکرد و سپس جهت تقویت علمی آن، از برهان و استدلالهای منطقی استفاده میکرد. از این رو محقق هرگز سختی و سنگینی برهانها و عدم تطابق آنها با ذوق و وجدان را احساس نمیکند، یعنی همان مشکلی که بسیاری از فقها و اصولیهای متاثر از روشهای علوم عقلی، در آن قرار گرفته اند.
به عنوان نمونه، میتوان مطلبی را نقل کرد که شهید آن را در مناقشه با نظر سکاکی در مورد حقیقت معنای مجازی ذکر کرده است، چون سکاکی منکر این است که مجاز، استعمال لفظ درغیر معنای موضوع له باشد، بلکه مجاز را نیز استعمال لفظ در معنای حقیقی خود میداند، منتهی آن معنا بر مصداق ادعایی دیگر تطبیق داده میشود. شهیدصدر ادله برهانی بطلان این نظریه را با دلیل وجدان تایید کرده است: وجدان حکم میکند به این که اعطای صفات معنای حقیقی به چیزی به صورت ادعایی گاهی برخلاف قصد متجوز میباشد، مثلا کسی که میخواهد در زیبایی یوسف مبالغه کند و بگوید: (یوسف ماه است) هرگز در ذهنش این نیست که یوسف مانند ماه گرد است و گرنه زیبایی او به عنوان یک انسان، از بین میرود، زیرا صفات ماه سبب زیبایی خود ماه است نه چیز دیگر.
براین اساس مطلبی که سکاکی در مورد مجاز گفته، بیان کاملی برای معنای مجازی نیست.
این اندیشه بزرگ توانست براساس جمع بین ویژگی منطقی علمی استدلال از یک طرف ورعایت روش مندی صحیح و هماهنگ با هرعلم از طرف دیگر، در هریک از عرصههای معرفتی و علمی به روش علمی متناسب با طبیعت آن علم بدون تاثیر پذیری از روشهای بیگانه با آن علم را به کار بندد.
جمع بین ذوق فنی و احساس عقلایی
ذوق یک حس درونی در انسان است که براساس آن، زیبایی و هماهنگی امور را درک میکند. ذهنیت عقلایی نیز حس دیگری است که انسان با آن، طبایع و اوضاع و مرتکزاتی را درک میکند که منشا احکام عرف و عقلا بوده و بسیاری از نظریات و افکار در مباحث مختلف مبتنی برآنهاست، مثل مباحث مربوط به قانون و قانون گذاری و مباحث ادبی. این مباحث غالبا جای بحث و نظر دارد و نمیتوان برای آنها استدلال منطقی یا ریاضی یا تجربی آورد، بلکه نیازمندذوق فنی و احساس عقلایی وحس عرفی و ادبی است.
در مکتب شهید صدر میبینیم در هر علمی این عرصهها با عرصههای دیگر کاملا متمایز شده اند. در عرصه اول، مسائل علمی را با تکیه برذوق واقع نگر و درک مستقیم عقلایی بررسی میکند، او توانست در این عرصه روش مناسبی را ایجاد کند و راههای استدلال ذوقی و عقلایی راتاسیس و قواعد و اصول آن را تقویت کند، به خصوص در آن بخش از مباحث فقهی که متکی بر برداشتها و نظریههای عرف یا ارتکازهای عقلایی است، روش فقهی واقع گرایانهای رابرای استظهارهای فقهی ابداع کرده است که بر مبنای آن، استظهارها از صرف ادعای محض یا مصادره به مطلوب خارج شده و به نظریاتی مستدل و اقناع کننده و بر پایهای واقع گرایانه تبدیل میگردد.
جا دارد به این نکته اشاره شود که بندرت میتوان یافت که در یک شخصیت علمی هم گرایش به برهان و استدلال منطقی و هم ذوق فنی و حس عقلایی و عرفی با هم جمع شود، چه این که میبینیم علمایی که ممارست با علوم عقلی و برهانی دارند، گاهی نکات دقیق عرفی و ذوقی وعقلایی را رعایت نمیکنند و معمولا آرا و نظریاتشان مبتنی بر آن اصطلاحات برهانی است که بدان عادت کرده اند. به عکس بعضی از محققان علوم ادبی و امثال آنها را میبینیم که صنعت برهان و استدلالهای منطقی را به خوبی اجرا نمیکنند؛ اما مکتب شهیدصدر این امتیاز را داردکه بین این دو ویژگی که کمتر با هم جمع میشوند تلفیق کرده و توانسته است بین این دو، کاملا سازگاری ایجاد کند و هریک را در جایگاه مناسب خود به کاربرد، بدون این که دچارلغزش یا ناهماهنگی شود.
ارزش علمی و جایگاه تمدنی مکتب شهید صدر
شهید صدر مبارز طلبیهای تمدن معاصر را کاملا درک میکرد و یکی از مشخصات مکتب اواین بود که توانست با روش علمی نقادانه و واقع گرایانه پایههای انسان شناختی تمدن مادی معاصر را متزلزل سازد و تناقض آنها را کشف کند و ناتوانی آن را در حل مشکلاتی که انسان معاصر چه در غرب و چه در جهان اسلام در آنها غوطه ور است، اثبات کند. فروپاشی اردوگاه سوسیالیسم و متلاشی شدن دولت و سازمان سیاسی آن، اثبات کننده صحت نقد شهیدصدر به مبانی فلسفه مکتب سوسیالیسم است.
اما مصائب و مشکلاتی که فلسفه مادی اردوگاه سرمایه داری به بار آورده، به خصوص درکشورهای فقیر و وابسته به این اردوگاه، بسیار بیشتر و گسترده تر است. در مقابل این اردوگاه، پس از ارائه نظریات شهیدصدر با اسلوب علمی و منطقی در چند میدان مهم معرفتی مثل اقتصاد و سیاست او توانست اعتماد و اطمینان به اسلام و احکام آن را اعاده کرده و برتری وهماهنگی آنها را با واقعیات و باجامعه اسلامی آشکار سازد و اثبات کند که قوانین اسلام درنجات جوامع اسلامی از مشکلاتی که دارند تواناست.
شهیدصدر توانست تمدن رفیع اسلامی را با مبانی علمی و استوار در مقابل تمدن غرب عرضه دارد و ضمن ساختن بنایی جامع و یکپارچه و محکم توانست با قدرت تمام، وارد میدان جنگ فکری و فرهنگی شود و تمام پندارها و بافتههای تمدن مادی عصر حاضر را ابطال کند و باایجاد مکتبی پایدار و برگرفته از منابع اسلام ناب و متصل به وحی الهی و لطف خداوند به انسان، پیروز و موفق این میدان را ترک کند.
این بود گزیده و مختصری از ویژگیهای مکتب این مرجع و فیلسوف و عارف ربانی و مجاهد شهیدی که تک تک خشتهای آن را با فکر خود بنا کرد و با تلاشهای پیگیر علمی خود، آن را مرحله به مرحله شکوفا ساخت. مجموعه این مطالب، تنها بیانگر بعد علمی یعنی فقط یک بعد از ابعاد این شخصیت بزرگ و بی نظیر تاریخ معاصر ماست.
منبع: وبسایت شبکه اجتهاد
| نقش شهید آیتالله سید محمدباقر صدر در تحکیم پایههای حرکت پیروزمند اسلامی و سهم به سزای او در پایه گذاری این حرکت در دو بعد فکری و عملی در جهان اسلام به ویژه عراق قابل انکار نیست؛ نوشتار حاضر به قلم آیت الله هاشمی شاهرودی به ویژگیهای مکتب فکری و علمی شهید صدر پرداخته است. |
60,205 | 607363272c38301a358f0d0b |
ارکستر مجلسی ایران آغازگر پنجمین شب اجراهای سی و چهارمین جشنواره بینالمللی موسیقی فجر در تالار وحدت شد.
ارکستر مجلسی ایران به رهبری منوچهر صهبایی با شروع اولین میزان تسلط ارکستر خود را به نمایش گذاشت. حجم ارکستری مجلسی و کوچک که همچون ارکسترهای بزرگتر صدا میدهد نشان از رهبری باتجربه و کار بلد دارد. صدا و حجم زهیها و یکدستی آرشهها و کوک دقیق نوازندهها در انگشتگذاری بویژه در اجرای نتهای پوزیسیونهای بالا و سرعتی نشان از آمادگی نوازندهها که بیشک بخش اعظمی از آن به رهبر ارکستر بازمیگردد، داشت.
نخستین قطعه اجرایی توسط ارکستر مجلسی ایران، «سوئیت بیژن و منیژه»، اثر حسین دهلوی بود. این اثر توسط استاد دهلی برای ارکستر سمفونیک نوشته شده بود و بعدا نسخهای از آن توسط خود او برای ارکستر کوچکتر سازهای زهی نوشته و بارها در رویدادهای مختلف به اجرا درآمد. این اثر همچنان یکی از آثار کلاسیک ساخت وطنی است که با ترکیب هوشمندانه موسیقی کلاسیک قرن بیستم با موسیقی ایرانی خلق شده است.
بخش بعدی برنامه «کنسرتو گیتار آرانخوئز»، اثر خواکین رودریگوز، آهنگساز اسپانیایی قرن بیستم بود که توسط پدرام فلسفی، سولیست گیتار کلاسیک و همراهی و اکمپانیمان ارکستر به اجرا درآمد.
«سمفونی روستایی» قطعه اجرایی بعدی ارکستر صهبایی بود. این اثر ساخته ویوالدی، از مشهورترین آهنگسازان دوره باروک و نوازنده چیره دست ویولن است. این کنسرتو اثری در سه قسمت کوتاه برای ارکستر زهی است که دارای فضایی بسیار شاد و هیجانانگیز است و ارکستر صهبایی به زیبایی هرچه تمامتر آن را به اجرا گذاشت. آنچنان وحدتی بین نوازندهها بخصوص زهیها شامل ویلنها، آلتوها و چلوها برقرار بود و تکنیکهای پیوسته و متصل و سایهها را به اجرا درمیآوردند که گویی یک نوازنده و یک مغز واحد هستند و این وحدت در عین کثرت کاملا مشهود و محسوس بود و این یکی از نشانههای یک نمود خروجی بسیار حرفهای و موفق برای یک اجرای رسمی است.
«آوازها و رقصهای آنتیک»، اثر اتورینو رسپیگی، قطعه بعدی بود که ارکستر اجرا کرد. این اثر از چهار قسمت با ملودیهای بسیار زیبا روی تمهای آهنگسازان ایتالیایی قرن هفده خلق شده که به خوبی توسط ارکستر مجلسی ایران به رهبری منوچهر صهبایی به اجرا گذاشته شد.
«پیتزیکاتوپولکا» «مارش رادیسکی» اثر یوهان اشتراوس و «والس دیمیتری» شوستاکوویچ آخرین آثاری بودند که توسط ارکستر مجلسی ایران به شکلی مطلوب و گوشنواز برای مخاطبین به اجرا گذاشته شدند.
از دوان باروک تا مکاتب موسیقایی قرن نوزدهم و بیستم و آثاری از آهنگسازان ایرانی، مجموعه کارهایی بود که امشب در این اجرا دیده و شنیده شد. نوازندههای ژوست، هماهنگی بین اعضا و هدایت و کنداکتوری رهبر ارکستر و حجم و دینامیک ارکستر و بهره از مایستر توانمند، نشانگر این است که دیگر ارکسترهای عمده ایرانی نیز با تغییر رویکرد میتوانند به شرایط بسیار بهتری برسند. از مهمترین مشکلاتی که چند ارکستر بزرگ کشورمان از آن رنج میبرند از نوازنده نیست و همین اجرای ارکستر مجلسی نشان داد که نوازندههای ما مشکلی ندارند و هرچه هست از کنداکتور و رهبر هنری ارکسترهاست و مسولین باید در این مورد تجدید نظر کنند و برای بهبود وضعیت ارکسترهای بزرگ و بویژه ارکستر ملی و ارکستر سمفونیک از اینچنین نمونهها و الگوهایی بهره ببرند. مرحله بعدی برای ارتقاء سطح کیفی ارکسترهای بزرگ جایگزینی سازهای بیکیفیت ارکسترها و خریداری سازهای استاندارد جهانی است که حتی تهیه تمام سازهای ارکستر سمفونیک و ارکستر ملی و طرح نوسازی این دو ارکستر عمده کشور در مقایسه با بودجههای نجومی که در طول سال برای برنامههای نه چندان مهم هزینه میشود قابل مقایسه نیست.
منبع: فارس |
اركستر مجلسی ایران آغازگر پنجمین شب اجراهای سی و چهارمین جشنواره بینالمللی موسیقی فجر در تالار وحدت شد.
|
81,469 | 60736c512c38301a358f601b |
چاپ بیستم کتاب توقف ممنوع (انتظارات مقام معظم رهبری از جوان ایرانی) توسط انتشارات شهید کاظمی روانه بازار شد.
همانگونه که از نام کتاب مشخص است، مطالب بیان شده در این کتاب جنبه محرک برای جوانان را دارد، محرکی که جوان را از متوقف شدن منع میکند و او را به حرکت روبهجلو و تلاش برای رسیدن به مراتب بالاتر تشویق میکند.
مقام معظم رهبری همواره نسبت به نسل جوان دغدغه داشته و دارند و مسائل مربوط به این بخش از جامعه را با حساسیت ویژهای دنبال میکنند. همین نگاه دقیق و دلسوزانه باعث شده است که ایشان در موقعیتهای مختلف در ارتباط با مسائل مرتبط با نسل جوان و انتظاراتی که از آنها دارند صحبت کنند.
البته با توجه به گستردگی موضوعات مرتبط به نسل جوان ایشان به فراخور هر مناسبتی که با جوانان و دانشجویان صحبتی داشتهاند، مسائلی متناسب با همان مناسبت را مطرح کردهاند. به همین خاطر این نیاز احساس میشد که باید صحبتهای رهبری در این حوزه را دسته بندی کرد تا بتوان در هر حوزه اهم مسائل مطرح شده از سوی ایشان را مشخص کرد.
کتاب «توقف ممنوع» به همین نیاز پاسخ داده است. کتابی کوچک اما مفید که در سه فصل اصلی به بررسی موضوعاتی چون ویژگیهای نوجوان و جوان ایرانی، انتظارات رهبری از نوجوان و جوان ایرانی و دیدگاه رهبری درباره باورها و وظایف اجتماع، مدرسه و دانشگاه در مسیر باروری علمی کشور پرداخته است.
چینش بیانات ذکر شده از رهبری در این کتاب به صورت کاملا هوشمندانه است، به شکلی که مخاطب حس میکند تمام این بیانات پشت سرهم بیان شدهاند، در حالی که هرکدام از بیانات مربوط به دیداری متفاوت است.
بخشهایی از این کتاب:
پرده اول: عقب افتادگی علمی را جبران کنید
عقب افتادگی علمی را جبران کنید
عزیزان من! کمبود علم و عقبافتادگی علمی ما را جبران کنید؛ و این، با درس خواندن، فکر کردن، کار کردن و شجاعت علمی داشتن حاصل میشود. ایمان خود را تقویت کنید. احساسات پاک و دلهای روشن و نورانی و صفاهای شما، بهترین فرصت برای شماست تا پایههای ایمان را در دل خود مستحکم کنید که بحمدالله وجود دارد. خدا را شکر میکنیم که بسیاری از جوانان ما- شاید بشود گفت اکثریت بزرگی از آنها- پاکدامن اند. مواظب باشیم آلوده دامنطلبانِ عالم- که میخواهند همهی جوانان دنیا، آلوده دامن باشند- نتوانند به آرزوی خود در مورد شما برسند. (۱۲/۸/۸۰، در دیدار جوانان استان اصفهان)
اعتراض داشتن ایرادی ندارد، اما مبنا و پایهی کارش باید درست باشد
البته ممکن است به خیلی از مسئولان کشور اعتراض هم داشته باشد؛ اما اعتراض او، اعتراض یک جوان است و هیچ اشکالی هم ندارد. بنده وقتی در مجامع دانشجویی شرکت میکنم- شماها یا بودهاید و یا از نزدیک دیدهاید یا از تلویزیون مشاهده کردهاید- میبینید که چندین هزار دانشجو چه ابراز احساساتی میکنند. من میدانم در همین مجموعهی چند هزار نفری، درصد قابل توجهی هستند که به شخص من اعتراض دارند؛ ولی اگر بنا باشد محبت خودم را بین این مجموعه تقسیم کنم، سهم آنها را یک مثقال کمتر نخواهم گذاشت. اینها هم جوانند، اینها هم فرزندان و بچههای من هستند، اینها هم دانشجوهای این کشورند. گیرم به مسالهای –به حق یا به ناحق- اعتراض دارند؛ چه اشکالی دارد؟ اعتراض داشتن ایرادی ندارد، اما مبنا و پایهی کارش باید درست باشد. (۱۷/۱۰/۸۳- دیدار وزیر علوم و روسای دانشگاهها)
پرده دوم: انتظاراتی که از نوجوان و جوان ایرانی دارم
قضا و قدر را مکمل یکدیگر بدانید
ببینید عزیزان من! همهی شما مثل فرزندان من هستید، من یکیک شما جوانان عزیز را از ته دل دوست میدارم و معتقدم هرکاری در این مملکت باید بشود و بتوان کرد، باید به دست شماها انجام شود. البته هرکاری ساز و کار دارد. مایلم صادقانه مطلب برای شما روشن شود. ما معتقدیم این چشمانداز، تحقق یافتنی است. اما باید برنامهریزی و راه حرکت را پیدا کرد. کسی هم که عامل و مباشر این کار است، نسل جوان است. این که میگویم ما میتوانیم یک تحلیل اسلامی قرآنی دقیق دارد. ما در اسلام و در تعبیرات دینی چیزی داریم به نام تقدیر، چیزی داریم به نام قضا، که روی هم گفته میشود قضا و قدر. ما به قضا و قدر اعتقاد داریم؛ هم قدر حق است، هم قضا حق است. بعضیها خیال میکنند آدم اگر معتقد به قضا و قدر شد، نمیتواند اراده و قدرت انتخاب انسان را موثر بداند. این همان بد فهمیدن معنای قضا و قدر است. نخیر ما کاملاً به قضا و قدر و حق انتخاب انسان معتقدیم، اینها مکمل -یکدیگرند. (۱۷/۴/۸۳- در جمع جوانان، اساتید و دانشجویان و دانشگاههای استان همدان)
درس خواندن، یک فریضه اصلی برای شماست
اگر بر این علم، عمل خوب وماندگاری مترتب شود، برای بعد از مرگ هم مفید خواهد بود. درس خواندن، یک فریضه اصلی برای شماست. (۸/۱۲/۷۹- در جمع اعضای اتحادیه انجمنهای اسلامی دانشآموزان)
بدبین نباشید که بدبینی موجب بیعملی و بیتحرکی است
عزیزان من! شرط اصلی فعالیت درست شما در این جبههی جنگ نرم، یکیاش نگاه خوشبینانه است؛ نه از روی توهم، بلکه از روی بصیرت. شما جوانید- مرکز خوشبینی- مواظب باشید نگاهتان به آینده، نگاه بدبینانه نباشد؛ نگاه امیدوارانه باشد؛ نه نگاه نومیدانه. اگر نگاه نومیدانه شد، نگاه بدبینانه شد، نگاه «چه فایدهای دارد؟» شد، به دنبالش بیعملی، به دنبالش بیتحرکی، به دنبالش انزوا است؛ مطلقاً دیگر حرکتی وجود نخواهد داشت؛ همانی است که دشمن میخواهد. (۴/۶/۸۸- در جمع دانشجویان و نخبگان علمی)
پرده سوم: برای تقویت جسم و روحتان برنامه ریزی کنید
ورزش قهرمانی در واقع نخبه پروری در باب ورزش است
مثلا ورزش؛ خوب البته میدانید و بارها گفتهام، من از طرفداران ورزش قهرمانیام؛ یعنی من برخلاف یک حرفی که گفته میشد: «آقا! ورزش قهرمانی چیست؟» بنده گفتم که نه! ورزش قهرمانی لازم است. ورزش قهرمانی در واقع نخبهپروری در باب ورزش است؛ این میشود یک قله، تا قله نباشد دامنه نیست. وقتی یک قله درست شد، آن وقت دامنه- یعنی ورزش عمومی- شکل خواهد گرفت. بنابراین بنده به ورزش قهرمانی معتقدم؛ به این قهرمانهایی هم که میروند و پرچم کشورمان و سرود ملی کشورمان را اینجا و آنجا به چشم و گوش مردم دنیا میرسانند، علاقمندم. از آنها هم تشکر میکنم. خیلی هم دوستشان میدارم. (۸/۱۲/۷۹- در جمع اعضای اتحادیه انجمنهای اسلامی دانشآموزان)
پرده چهارم: علم و علمآموزی را دریابید
قناعت به این وضع را برای هیچکس مجاز نمیدانم!
من هرچه نگاه میکنم، میبینم هیچ کشوری از این کشورهایی که در زمینههای مختلف چنین پیشرفتهایی پیدا کردهاند، مثل کشور ما نیست! ما مظلومانه، تنها و در بین این همه دشمنیها – در حالی که هم شرق کمونیستی و هم غرب سرمایهداری با ما به جد دشمن بودند. اروپا هم که مایل بود یک نقش مثلاً میان آنها ایفا کند، هیچگونه کمکی به ما نکرد، بلکه ضربه هم زد- این جوانهای باهوش و زیرک و احیاناً بسیار زبل از میان ملت ما، توانستند این نهالها را رشد بدهند و به ثمر برسانند. کارهای بزرگ شده است. این خیلی امید بخش است. در آینده هم میتوانید این کارها را انجام بدهید. لذا من نگاهم به آینده، نگاه خیلی خوبی است اگرچه وضع کنونی را قابل تحسین میدانم، اما به هیچوجه قناعت به این وضع را مجاز نمیشمارم. برای هیچکس! نه برای دولتیها، نه برای خود شما جوانها، نه برای اساتیدتان، ما هنوز خیلی راه باید برویم. خیلی باید حرکت کنیم. فاصله ما هنوز با آن قلهها- حتی برخی پایینتر از قلهها- زیاد است. باید این فاصلهها را طی کنیم. (۵/۶/۸۷- در دیدار نخبگان جوان دانشگاهی)
چاپ بیستم کتاب توقف ممنوع (انتظارات مقام معظم رهبری از جوان ایرانی) در قطع رقعی و ۲۰۸ صفحه، به کوشش اسما حیدری، توسط انتشارات شهید کاظمی روانه بازار شد. منبع: فارس |
«توقف ممنوع» به چاپ بیستم رسیدچاپ بیستم کتاب «توقف ممنوع» (انتظارات مقام معظم رهبری از جوان ایرانی) توسط انتشارات شهید کاظمی روانه بازار شد.
|
58,391 | 607362512c38301a358f05f5 |
انیمیشن کوتاه «جیک» از تولیدات جدید مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی به کارگردانی ایمان لطفیان در حال تولید است.
انیمیشن «جیک» داستان تعدادی جوجه است؛ جوجههایی معمولی که بر اثر رنگ شدن برای هم غریبه شدهاند و حالا روبروی یکدیگر قرار گرفتهاند، این درگیری ادامه دارد تا زمانی که اتفاقی رخ میدهد.
این انیمیشن به شیوه ترکیبی از انیمیشن سه بعدی و دو بعدی تولید شده و در حال حاضر کار انیمیت بصورت موازی با صداگذاری و موزیک انجام میشود.
این انیمیشن ۴ دقیقهای اواسط تابستان ۹۷ آماده نمایش میشود.
عوامل تولید انیمیشن «جیک» عبارتند از ایده اولیه: احسان لطفیان، نویسنده، کارگردان و تهیهکننده: ایمان لطفیان، مدیرهنری: رحمان یازرلو، انیماتور: آرمان علیپور، مدیر تولید: محمد شیخکبیر، موسیقی: محمدامین رنجبر، صداگذار: هادی کریمی، تصویرساز: الهه بلوچی، طراح: میلاد خواجویی، تهیه شده در: مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی.
منبع: مهر
| انیمیشن کوتاه «جیک» به کارگردانی ایمان لطفیان در حال تولید است. |
54,533 | 607360a62c38301a358ef6e3 | به گزارش تبیان و به نقل از ستاد خبری نمایشگاه بین المللی قرآن در کنار بخشها و غرفههای گوناگون در این نمایشگاه ، آیین "شبهای نورانی" با مشارکت معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، از 30 اردیبهشتماه مصادف با چهارم ماه مبارک رمضان تا 13 خرداد مطابق با هجدهم ماه مبارک به مدت 15روز، در شبستان اصلی مصلای امام خمینی(ره) برگزار می شود.
ویژه برنامه شبهای نورانی در دو بخش اذانگاهی و محفل انس با قرآن برگزار میشود. در بخش اذانگاهی از پیش اذان مغرب، کرسی تلاوت قرآن و اذان با حضور قاریان ممتاز برگزار میشود و اقامه نماز پایانبخش آن است. همچنین بخش دوم این مراسم از ساعت 21:45، شامل محفل انس با قرآن با حضور قاریان جوان و بینالمللی، مسابقه قرآنی و اهدای جوایز، حضور حافظان نوجوان قرآن کریم، تواشیحخوانی و نیز مناجات و مدیحه سرایی است. طی این برنامه از سخنرانی کارشناسان قرآنی، به ترتیب 5 شب اول استاد ابوالفضل بهرامپور، 5 شب دوم حجت الاسلام سرلک و 5 شب سوم حجتالاسلام قیاس، استفاده خواهد شد.
مراسم شبهای نورانی مصلی در بخش اذانگاهی با تلاوت و اجرای اذان آقای سعید پرویزی از قاریان برتر کشوری و رتبه اول مسابقات بینالمللی قرآن کریم (1396) برگزار می شود.
بر همین اساس امروز سه شنبه 1 خرداد مصادف با ششم ماه مبارک رمضان، محفل قرائت و انس با قرآن کریم، از ساعت 21:45 با تلاوت قاری ممتاز، محمدتقی نوران و سخنرانی استاد ابوالفضل بهرامپور، مترجم و مفسر قرآن کریم ادامه خواهد یافت.
نابغه نوجوان قرآنی مهمان ویژه شبهای نورانی مصلای امام خمینی(ره) هستند. در روز ششم ماه مبارک رمضان و شب سوم مراسم شبهای نورانی، زهرا انصاری حافظ کل قرآن، به قرائت آیاتی چند از قرآن کریم خواهد پرداخت.
همچنین گروه تواشیح «طه» در برنامه امشب شبهای نورانی به همخوانی و مدیحهسرایی میپردازند. در پایان این مراسم نیز قاری ممتاز مسعود وادیپور به ابتهال و دعاخوانی می پردازد.
همچنین در حین برگزاری این مراسم، سوالهای قرآنی نیز پرسیده میشود و به 5 نفر جوایزی اهدا خواهد شد. در پایان نیز به قید قرعه از 5 نفر از حاضران در برنامه با هدایایی تقدیر به عمل می آید.
| ویژه برنامه «شبهای نورانی» شبهای ماه مبارک رمضان در بیست و ششمین نمایشگاه بینالمللی قرآن کریم در مصلای امام خمینی(ره) برگزار می شود. |
5,982 | 607349c62c38301a358e393c | فیس بوک مجموعه جدیدی از ویژگیها را برای دو شبکه اجتماعی پرکاربرد تحت اختیارش معرفی کرد تا به وسیله آنها کاربران متوجه شوند زمانشان در شبکههای اجتماعی به خوبی صرف شده است. به عنوان نمونه، در صورت استفاده از اینستاگرام و یا فیس بوک بیش از یک مدت زمان از پیش تعیین شده، نوتیکفیکیشن اخطار دریافت میکنید. در واقع اکنون داشبوردی به منظور نمایش مدت زمان استفاده از اینستاگرام و یا فیس بوک اضافه شده است.
بعد از این که فیس بوک و اینستاگرام به عنوان دو شبکه اجتماعی شدیدا تاثیرگذار در موضوع مهم اعتیاد کاربران به گوشی های هوشمند معرفی شدند، شرکت مالک هر دوی آنها ویژگیهای جدید را معرفی کرد. بر اساس گفتههای فیس بوک، این شرکت تصمیم دارد از حضور موثر، مثبت و آگاهانه کاربران در بزرگترین شبکه اجتماعی دنیا و همچنین اینستاگرام اطمینان حاصل کند، به جای این که احساس کند کاربران به دو شبکه اجتماعی تحت اختیارش فقط به خاطر داشتن اعتیاد به آنها سر میزنند. این عادت سازنده نبوده و تخریبگر است!
مشاهده مدت زمان استفاده از اینستاگرام و فیس بوکنحوه انجام این کار سرراست و ساده بوده و در هر دو اپلیکیشن تقریبا یکسان است. در برنامه اینستاگرام بعد از ورود به اپلیکیشن وارد تنظیمات شده و تا رسیدن به قسمت “Your Activity” که به تازگی به گزینههای تنظیمات اضافه شده است وارد شوید. داخل آن، داشبوردی متشکل از آمار و ارقام مربوط به زمان استفاده از اینستاگرام طی هر روز مشاهده خواهید کرد. همچنین مدت زمان استفاده از این شبکه اجتماعی طی یک هفته گذشته اعلام میشود.
در همین قسمت میتوان یک یادآور (Daily Reminder) برای خود ایحاد کرد. به این ترتیب در صورت استفاده از اینستاگرام بیش از مدت زمان تعیین شده در داشبورد، نوتیفیکیشن دریافت میکنید. این اعلانیه نشان خواهد داد حضور موثرتان در این شبکه اجتماعی به پایان رسیده و در حال وقت تلف کردن در آن هستید! میتوان در زمانهای استثنایی نیاز به حضور در برنامه برای مدت زمانی طولانی، این یادآوری را برای 15 دقیقه و یا 1، 2، 4 و نهایتا 8 ساعت غیر فعال کرد تا اجازه بدهد آزادانه درون اینستاگرام وقت تلف کنید! در صورت بیخ پیدا کردن کار به چنین مرحلهای، باید برای ترک اعتیاد به شبکه اجتماعی یاد شده از یک روان شناس کمک بگیرید.
داخل فیس بوک روال کار کمی متفاوت است. در آیکون منویی که در گوشه بالا و سمت راست صفحه با سه نقطه نمایش داده شده است، بین گزینهها اسکرول کرده و وارد “Settings & Privacy” شوید. سپس بر روی گزینه “Your Time on Facebook” کلیک کرده و از آن جا میزان فعالیتتان در فیس بوک را تماشا کنید. قابلیتهای داشبورد جدید فیس بوک همانند نمونه آن در اینستاگرام است.
اگرچه این ویژگی معرفی شد، اما فیس بوک اعلام کرد قرار گرفتن آن در دسترس کاربران سراسر جهان ممکن است چند هفته طول بکشد. پیشنهاد میکنیم از آنها استفاده کرده و حضور منفی و معتادگونه خود در فیس بوک و مخصوصا اینستاگرام را زمانبند و قانونمند کنید.منبع: وبسایت چطور
| اینستاگرام به عنوان زیر مجموعهای از شرکت فیس بوک، شبکه اجتماعی اعتیادآوری است! خوشبختانه به لطف قابلیت جدید اینستاگرام و همچنین فیس بوک، بزرگترین شبکه اجتماعی دنیا، از این پس میتوان مدت زمان استفاده از اینستاگرام و فیس بوک را به طور دقیق دریافت. |
79,175 | 60736b5a2c38301a358f5725 |
اصلی ترین ماده مورد نیاز برای اینکه پوستی برنزه داشته باشیم بتاکاروتن است. این ماده همان ماده ای است که در میوه ها و سبزیجات وجود دارند مخصوصا در سبزیجات.
بتاکاروتن باعث می شود که رنگ پوست ما به طور ملایم و طبیعی برنزه و تیره شود به دلیل واکنش بیوشیمی که دارد.
سبزیجاتی مانند هویج، زردآلو و میوه هایی که رنگی مایل یه نارنجی دارند و مصرف سبزیجاتی مانند اسفناج که رنگ سبزی دارند باعث می شود که بتوانیم بتاکارتن بیشتری جذب کنیم البته این میوه ها باید کاملا رسیده باشند.
ویتامین a شما را به هدفتان نزدیک میکند:
ویتامین a برای حفظ پوست لازم است. این ویتامین برای احیای سلول های پوستی نقش بسزایی دارد و برای برنزه شدن به شما کمک بسیاری می کند. از این گذشته ویتامین a ویتامینی است که برای بینایی تاثیر زیادی دارد که بیشتر در هویج وجود دارد.
ویتامین a در لبنیاتی مانند (شیر، کره، پنیر) زرده تخم مرغ و جگر گاو وجود دارد که منبع اصلی ویتامین a است. همچنین ویتامین a در غذاهای پر کالری نیز وجود دارد ولی باید در مصرف آن مراقب باشید و تعادل غذایی را رعایت کنید. با رعایت و مصرف این مواد می توانید ویتامین a بیشتری جذب کنید.
ویتامین e پوستتان را اتو میکند:
ویتامین e دارای خواص بسیاری است که سرشار از آنتی اکسیدان است و باعث میشود که از سلول های پوستی شما محافظت کند.
میوه ها و سبزیجاتی از قبیل گردو، فندوق، کیوی، رازیانه، نخود فرنگی و … علاوه بر این روغن های گیاهی مثل روغن آفتابگردان و روغن کلزا و روغن ماهی نیز دارای ویتامین e بسیاری می باشند که با استفاده از این مواد میتوانید ویتامین e بیشتری جذب کنید.
نوشیدنی های مفید برای برنزه شدن:
برای اینکه پوستی برنزه با ماندگاری بالایی داشته باشید احتیاجی نیست که از نوشیدنی های مخصوص استفاده کنید.
میتوانید از آب میوه و سبزیجاتی که سرشار از فیبر است مانند هویج استفاده کنید. (البته اگر نمی توانید خود هویج را هضم کنید میتوانید آب آن را گرفته و نوش جان کنید.)
بعضی از میوه ها و سبزیجاتی که سرشار از بتاکاروتن است مانند:
گریپ فروت قرمز، پرتقال و … را مصرف کنید.
چه مواد غذایی وجود دارند که باعث می شوند پوست خوب برنزه نشود؟
از آنجا که هیچ موادی وجود ندارد که مانع از برنزه شدن خوب پوست شود، الکل و توتون باعث میشود که پوست سلول های آزاد پوست را تحریک و باعث چروک خوردن پوست شود.
منبع: زیباشهر
| بعضی افراد دوست دارند که پوستی برنزه و طلایی داشته باشند که اغلب برای این هدف در آفتاب ماندن را انتخاب می کنند اکنون در این مقاله چند مورد از غذاهایی که پوست را به صورت طبیعی برنزه میکند را بیان میکنیم. |
19,484 | 607351502c38301a358e6dfa |
محمد علی حضرتیها مدیر کل اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان قزوین، در خصوص وضعیت فعلی باغستان قزوین به خبرنگار حوزه میراث و گردشگری گروه فرهنگی ؛گفت: متأسفانه مجموعه مدیریت شهری در سالهای قبل پروژهای را بر شهر تحمیل کردند که فاقدپیوستهای فرهنگی – اجتماعی بوده و سنجیدگی فنی لازم را هم نداشته است. به موجب این طرح یک پل دو طبقه را در جنوب شهر قزوین اجرا کردند که حریم دو بنای تاریخی ملی یعنی امامزاده حسین و میمون قلعه قزوین را نقض و علاوه بر آن منظر شهری را به شدت زشت و آلوده کردند و از همه مهمتر در ادامه این مسیری که برای پل طبقاتی طراحی کردند، بخش عمدهای از باغستان جنوب شهر قزوین که اتفاقا بخش آباد، دارای آب و باغبان و پر محصول باغستان و از نظر اقتصادی بسیار کارآمد بوده را تخریب میکنند.
وی افزود: علی رغم همه اخطارهایی که به پیمانکار و شهرداری دادیم، به صورتهای مختلف و شبانه هم درختها را با ریختن محلولهای شیمیایی خشک میکنند و هم گودبرداریها و ریختن بتنآرمه را انجام میدهند. متأسفانه برخی از دستگاهها هم از آنها حمایت میکنند. ما مسئله را به مقامات قضایی و مدیریت عالی استانی منتقل کردیم و در حد مشهود هم از آسیب بیشتر جلوگیری میکنیم. اما عرصه بسیار وسیع است و چون همزمان از چند جبهه این کار را انجام میدهند، متأسفانه باید اعلام کنیم که علی رغم مخالفت نهادهای مردمی، میراث فرهنگی و دلسوزان شهر، عدهای از کسانی که به طور قطع سودهای مبتنی بر سوداگری را برای خودشان متصور میدانند، اصرار به اجرای پروژه احداث پل دو طبقه دارند.
مدیر کل اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان قزوین خاطرنشان کرد: هماکنون باید شخص استاندار و رئیس کل دادگستری استان قزوین ورود کنند و جلوی این خیانت تاریخی به آینده شهر قزوین را بگیرند. البته استاندار در دو مرحله به موضوع ورود کردند و احداث پل را تا حدودی متوقف کردند، ولی بعد از مدتی به وسیله یکی از مقامات استان دستور داده شده است که این کار انجام بدهند بنابراین پروژه در حال انجام است.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| مدیر کل اداره میراث فرهنگی قزوین گفت: احداث پل دو طبقه حریم دو بنای تاریخی امامزاده حسین و میمون قلعه را نقض میکند.
|
84,904 | 60736dd12c38301a358f6d86 | ساعت 15:08 دقیقه روز گذشته طی تماس تلفنی شهروندان با سامانه 125 مبنی بر واژگونی یك دستگاه خودروی نیسان وانت حامل بار شیشه و آینه در مسیر غرب به شرق بزرگراه آزادگان، نرسیده به افسریه، ستاد فرماندهی سازمان آتش نشانی تهران ایستگاه 90 را به محل حادثه اعزام کرد.
عبدالله اسكندری فرمانده آتش نشانان اعزامی به محل حادثه در این باره گفت: یك دستگاه خودروی سواری نیسان وانت حامل بار شیشه و آیینه به علت نامعلوم در خط سبقت واژگون شده و تمام بار این خودرو پس از تكه تكه شدن در 3 باند بزرگراه پخش و هر دو سرنشین خودرو نیز از داخل خودرو خارج شده بودند.
وی با اعلام عدم مصدومیت سرنشینان خودرو افزود: آتش نشانان پس از حضور در محل حادثه و رعایت اصول ایمنی، خودرو را به حالت اولیه بازگرداندند و پس از ایمن سازی و پاکسازی بزرگراه با همکاری عوامل شهرداری به کار ماموریت خود پایان دادند. علت این حادثه در دست بررسی است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| واژگونی وانت بار حامل شیشه در بزرگراه آزادگان، موجب پخش شدن تکههای شیشه در ۳ باند بزرگراه آزادگان شد. |
56,892 | 607361b32c38301a358f001a |
سوالاتی از این قبیل برای بسیاری از افراد پس از گذشت چند سال از ازدواج پیش می آید و همه به دنبال یافتن سورپرایز سالگرد ازدواج برای خود هستند. اما یافتن این سوال دغدغه بسیاری از افراد است و ما به شما راه حلی ساده پیشنهاد می دهیم.
اهمیت این موضوع برای همه ی ما بسیار زیاد است و پس از سال ها زندگی عاشقانه، گرفتن جشنی درخور برای سالگرد ازدواج بسیار مهم تلقی می شود. به همین خاطر برخی از افراد به دنبال سورپرایز سالگرد ازدواج خود هستند. طراحی حرفه ای چهره شاید یک انتخاب ایده آل برای افراد باشد اما این کار بسیار سخت و گاه غیر ممکن است.
یک عکس حرفه ای نیز می تواند جذاب باشد که با استفاده از افکت های مختلف می توان تغییرات مختلفی را در آن ایجاد کرد. اما چطور می توان خاطرات مختلف را به یک سورپرایز سالگرد ازدواج تبدیل کرد؟
ثبت خاطرات در هر لحظه و هر مکان میسر است و اما لحظاتی ناب وجود دارد که بسیاری از افراد با صمیمیت تمام در کنار همسر خود قرار گرفته و خاطره ای به یاد ماندنی را در عکس ایجاد نموده اند. این می تواند ایده ای ناب برای کادو سالگرد ازدواج باشد.
اگر در گالری عکس های خود جست و جو کنید، تعداد عکس هایی که در شادی در کنار همسر خود خاطره سازی کرده اید، از یک عدد بیشتر می شود. بهتر است با انتخاب عکس ها و چاپ آن ها، در هر لحظه با نگاه کردن به آن، به یاد عشق دو طرفه خود بیوفتید. کادو سالگرد ازدواج می تواند همین عکس باشد.
با انتخاب عکس بهتر است برای چاپ آن روی شاسی با متخصصان این حرفه ارتباط برقرار کنید.
انتخاب یک عکس با ابعاد مختلف، سوالیست که افراد اطلاعات تخصصی چندانی درباره ی آن ندارند.
یکی از راه های مناسب برای سورپرایز سالگرد ازدواج تغییر دکوراسیون با یک قاب عکس یادگاری روی دیوار است که بسیاری با دیدن آن به وجد می آیند. اهمیت انتخاب عکس ایده آل و با کیفیت در هنگام بزرگ کردن آن می توان تشخیص داد.
در بیشتر مواقع وقتی از چاپ عکس صحبت می کنیم، روندی طولانی را تصور می کنیم که لازمه ی آن رفتن به لابراتوار های عکاسی و صرف زمان بسیار زیادی بوده است. اما امروزه چاپ تصاویر بر روی تخته شاخی، یکی از راحت ترین و در عین حال خلاقانه ترین روش ها و متد ها برای چاپ و حتی طراحی تصاویر می باشد.
منبع:مجله دلگرم | آیا از زندگی پر از روزمرگیهای کسل کننده خسته شدهاید؟ آیا با اینکه در حال نزدیک شدن به سالگرد ازدواجتان هستید، هدیهای نخریده اید؟ آیا هنوز راه حلی برای سورپرایز سالگرد ازدواج خود نیافتهاید؟ آیا نمی دانید چه چیزی همسرتان را خوشحال می کند؟ هنوز هم تنها با یک شمع و گل سالگرد ازدواجتان را جشن می گیرید و از این تکرار خسته شده اید؟
|
35,637 | 6073587f2c38301a358ead13 | علیرضا قنادان در نشست خبری با بیان اینکه مهمترین موضوعی که در دوران مدیریت شهری جدید عنوان ماموریت و شعار اصلی سال انتخاب کرده ایم، مدرن سازی تاکسیرانی در تهران است، گفت: ما به عنوان سازمان تاکسیرانی تهران با شهروندان در تعامل هسیم.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با اشاره به اینکه به عنوان حوزه زیرساختی بسیار اثرگذار هستیم، افزود: از آنجایی که شهروندان ما را یک حوزه اثرگذار میدانند در این حوزه نیز در بحث اجتماعی و فرهنگی اثرگذاری بسیار بالایی داریم؛ چراکه تاکسی های هر شهر، المان و هویت آن شهر محسوب میشوند.
قنادان با بیان اینکه چقدر خدمات تاکسی رانان متنوع تر و مناسب تر باشد نیز اثر بهتری در ذهن مسافر و شهروندان می گذارد، افزود: آنچه در تهران شایسته و بایسته است باید در حوزه تاکسیرانی بسیار متفاوتتر باشد.
وی با اشاره به اینکه در حوزه تاکسیرانی نیاز به تحول عمیق ساختاری داریم، ادامه داد: برای محقق کردن شعار نوسازی و مدرنسازی تاکسیرانی تهران برنامه مدونی در حال شکلگیری است که به زودی از این برنامه رونمایی خواهیم کرد و در اختیار رسانهها و شهروندان قرار خواهیم داد.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران افزود: شهروندان باید در جریان آن قرار بگیرند که آنچه ما در سازمان تاکسی رانی به دنبال آن هستیم، در سال آینده به چه شکل خواهد بود و تصویر ما از سازمان تاکسی رانی در آینده چیست.
قنادان با اشاره به اینکه برنامه سازمان تاکسیرانی برای مدرن سازی ناوگان و خدمات تاکسیرانی تهران در چهار محور اصلی متمرکز است، گفت: محور اصلی تحت عنوان مدرن سازی در حوزه تاکسی رانان است که این محور مربوط به جنس خدمات تاکسی رانان میشود که در این بین شخصیت تاکسی ران بسیار حائز اهمیت است؛ چراکه در نهایت تاکسی رانان به شهروندان خدمات رسانی می کنند.
وی معضل اصلی در سال های اخیر در حوزه تاکسی رانی را ذهنیت مردم در خصوص اینکه این شغل نیاز به تخصص ندارد دانست و گفت: شغل تاکسی رانان به عنوان شغل و حرفه آن گونه که باید مورد توجه قرار نگرفته است؛ این ذهنیت در مردم ایجاد شده که هر کسی که گواهینامه دریافت کرده، می تواند راننده تاکسی شود، اما باید شغل تاکسی رانان به گونه ای شود که جوانان نیز آن را به عنوان حرفه خود انتخاب کنند و مجبور به تاکسی ران شدن نشوند. از این رو ضروری است تا برای آموزش ها و مهارت های لازم در حوزه تاکسیرانی وارد شویم.
وی با بیان اینکه باید در حوزه اقتصاد تاکسی رانی وارد شویم، گفت: در گذشته در نظام تاکسیرانی برخورد سلبی بوده است؛ اما ما برنامه ای تحت عنوان نظام رتبه بندی برای تاکسی رانان انتخاب کردیم تا براساس آموزش و نوع مهارتی که میبینند؛ رتبه بندی شوند. در واقع باید نحوه آموزش تاکسی رانان سطح شهر با تاکسی رانان فرودگاه امام خمینی متفاوت باشد.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با بیان اینکه در گذشته در تقسیم بندی تاکسی رانی و رتبه بندی تاکسی رانان خوب و بد وجود نداشت، عنوان کرد: حدود 80 هزار تاکسی ران در شهر تهران هستند که باید برای آنان شرایطی فراهم شود که از افراد خوب تقدیر کنیم. از سوی دیگر هیئت بازرسی ما با متخلفات به سختی برخورد میکند اما تشویق تاکسی رانان نیز باید در برنامه قرار گیرد.
وی با تاکید بر اینکه به دنبال تغییر مدل کسب و کار تاکسی رانان هستیم، گفت: در این راستا باید اپراتورها و شرکت های خصوصی را نیز اصلاح کنیم تا باید برای حمل مسافر در تهران چارچوب کلی مشخص کنند.
وی افزود: سازمان خصوصی باید به سمت نوسازی برود و به دنبال آن هستیم تا بخش خصوصی با توان بیشتری وارد کار شود که البته در این راستا سرمایه های بزرگی به این بخش منتقل خواهد شد.
قنادان با بیان اینکه تقویت این امر منوط بر این است که شرکت های خصوصی و عوارضی که برایشان وجود داشته تغییر کند، گفت: مقرر شده تا شرکت ها به صورت رقابتی فعالیت کنند و انحصار را از بین ببریم.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با تاکید بر اینکه به دنبال مدرن سازی ناوگان تاکسی رانی هستیم، عنوان کرد: در حال حاضر با خودروسازان این تعامل را ایجاد کردیم تا این ذهنیت را در کشور تغییر دهیم که نباید خودروهایی که به فروش نمی روند و مورد استقبال مردم قرار نمی گیرند، به عنوان تاکسی استفاده شود.
قنادان افزود: این مساله را در وزارت کشور نیز مطرح کرده ایم تا خودروهایی با کاربری ویژه تاکسیرانی تولید شوند که این مساله باید در سطح کشور دنبال شود.
وی بحث دیگری که در سال 97 انجام می گیرد را اضافه شدن ناوگان پاک در تهران دانست و گفت: از آن جایی که تاکسی بیشترین تردد را در سطح شهر دارد، اگر به عنوان خودروی پاک محسوب شود، می تواند در کاهش آلایندگی تاثیر به سزایی بگذارد. این امر می تواند در مردم نیز فرهنگ سازی کند تا خودروهای هیبریدی مورد اقبال قرار گیرد.
وی با بیان اینکه 4 هزار و 500 خودرو تاکسی را در سال 96 نوسازی کرده ایم، عنوان کرد: متوسط سنی ناوگان تاکسی در تهران 6 و هشت دهم سال است که به دنبال آن هستیم این رقم را کاهش دهیم.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران تصریح کرد: ما باید در این زمینه همراهی خودروسازان را داشته باشیم اما متاسفانه از سال گذشته خودروسازانی که با سازمان تاکسی رانی قرارداد داشته اند، ارائه خودرو خود را متوقف کرده اند.
قنادان با اشاره به اینکه در حال حاضر 10 هزار خودروی تاکسی در صف نوسازی قرار گرفته اند، گفت: متاسفانه صدور پیش فاکتور که لازمه کار است از سوی خودروسازان متوقف شده و فقط تاکسیرانان می توانند در سایت تاکسی رانی ثبت نام کنند.
وی عنوان کرد: محور آخری که سازمان تاکسیرانی به دنبال آن است، جنس خدماتی است که به شهروندان ارائه می شود. از آن جایی که ما بزرگ ترین ناوگان تاکسی رانی خاورمیانه هستیم و با حدود 80 هزار تاکسی در تهران رکوردار هستیم، باید در این امر پیشرو باشیم.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با بیان اینکه قصد داریم درها را به سمت خدمات خلاق تر باز کنیم، گفت: یکی از مواردی که مورد استقبال شهروندان قرار گرفته سرویس های اینترنتی حمل مسافر است که در این زمینه چارچوب هایی را تدوین کرده ایم.
قنادان افزود: به دنبال آن هستیم تا ظرفیت خلاقیت سرویس ها را برای شرکت های نوپا نبندیم و تا زمانی که این سرویس ها در چارچوب قانون خدمات ارائه دهند، دخالتی در مدل کسب و کار آن ها نکنیم.
وی با بیان اینکه باید تا حد ممکن معضلاتی که ممکن است در حاشیه فعالیت سرویس های اینترنتی به وجود می آید را با وضع قوانین کنترل کنیم، گفت: باید در این راستا امنیت مسافران حفظ شود و فعالیت ها و دریافت کرایه قانونی باشد.
قنادان با اشاره به اینکه این سرویس ها و حمل و نقل خصوصی نباید رقیب حمل و نقل عمومی شود، گفت: در راستای نوسازی این ناوگان اتاق فکری متشکل از 20 کارشناس دانشجوی دکترا تشکیل داده ایم تا در تحقق برنامه های این سازمان ما را یاری کنند و قرار است در این زمینه الگوهای مدرن و عملی را در کنار فعالیت هایی که داریم دنبال کنیم.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با تاکید بر اینکه در خدمات رسانی حوزه فرودگاه ها سازمان تاکسیرانی تصمیم گیر اصلی نیست، گفت: در حوزه فرودگاه ها خصوصاً فرودگاه امام خمینی (ره) مدیریت ناوگان حمل و نقلی در اختیار فرودگاه است که ما به عنوان همراه با این سازمان همکاری می کنیم.
وی افزود: در زمینه ساماندهی تاکسی های فرودگاه ها هر تصمیمی که از سوی ما گرفته شود، بدون هماهنگی شرکت فرودگاه ها قابلیت اجرا ندارد.
قنادان با بیان اینکه از حدود هزار و 200 تاکسی موجود در فرودگاه ها تنها 350 تاکسی که با پلاک "ت" تفکیک شده اند زیر نظر سازمان تاکسیرانی هستند، عنوان کرد: برخی از این پلاک ها با "ع" مشخص شده اند که زیرمجموعه وزارت راه هستند اما ما اگر مجری اصلی نظارت بر این ها نباشیم، به عنوان سازمان همکار نقش داریم.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسی رانی شهر تهران خاطرنشان کرد: در فرودگاه امام(ره) فقط ناوگان مدرن فعال است و مدرن سازی فقط نوسازی خودرو محسوب نمی شود و نوع رفتار تاکسی رانان و دریافت قیمت نیز نیاز به آموزش و مدرن سازی دارد که باید برخی از مهارت ها را ایجاد کنیم.
قنادان با بیان اینکه این سازمان بیشتر از آن که فنی باشد اجتماعی است، گفت: در گذشته نوسازی از جیب تاکسی رانان انجام می شد اما امروزه همه مذاکراتی که در این زمینه انجام می شود، پیوست اقتصادی دارد و تا زمانی که مطمئن نشویم که این نوسازی ها درآمد اقتصادی و آینده ای ندارند، به سمت آن ها نخواهیم رفت.
وی تاکید کرد: از آن جایی که تاکسی ها هویت شهر محسوب می شوند و آثار زیادی به همراه دارند، دولت باید در امر نوسازی ورود کند و برای این مساله یارانه در نظر بگیرد.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با اشاره به اینکه بعد از 10 سال نوسازی ناوگان ون را از اسفندماه آغاز کرده ایم، گفت: برای نوسازی ناوگان ون و به دلیل بالا بودن قیمت ها، با همکاری ستاد سوخت 16 میلیون تومان معاف شدیم و از قیمت تمام شده خودرو کم شد که قیمت تمام شده 123 میلیون تومان بود و 20 میلیون تومان را از منابع شهرداری پرداخت کردیم.
قنادان با بیان اینکه 60 میلیون نیز از شرکت های خودروساز برای نوسازی ون ها تسهیلات دریافت کرده ایم، گفت: در کنار خودرویی که اسقاط می شود، حدود 12 میلیون تومان آورده خواهیم داشت.
وی اضافه کرد: در سازمان تاکسی رانی می خواهیم به این سمت برویم که شرکت ها مالک خودروها شوند و تاکسی رانان را استخدام کنند. باید در این زمینه شرکت های تاکسی-مالک راه اندازی شوند.
به گفته این مقام مسئول در این زمینه اقدامات موثری صورت گرفته و یکی از شرکت های بزرگ تقریباً کل ناوگان خود را به صورت شرکت های تاکسی-مالک پیش می برد. اگر در این زمینه سازمان تاکسی رانی موفق شود، ریسک اقتصادی دیگر تنها بر دوش تاکسی ران نیست و کل مجموعه از این امر سهم می برند.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران دلیل روند کند نوسازی ناوگان تاکسیرانی را دو مساله عنوان کرد و توضیح داد: مساله نخست خودروسازان هستند. ما قرارداد جامعی در سمت اتحادیه تاکسیرانی با وزارتخانههای کشور و صنعت، معدن و تجارت و شرکتهای تاکسیرانی داریم که قرار بود 90 هزار خودرو نوسازی شود.
وی با بیان اینکه قرارداد ما برای اسقاط تاکسی های فرسوده با شرکت ایران خودرو است، گفت: این کار باید از طریق دولت و مشخصا گمرک و معافیتهای مالیاتی انجام میشد، اما در این کار وقفه افتاد و خودروساز هم روند اسقاط را متوقف کرد.
این مقام مسئول با اعلام اینکه در سال 95، 12 هزار خودرو نوسازی شد، افزود: در شرایطی که سال گذشته باید 14 هزار خودرو نوسازی میشد اما در حال حاضر این رقم به 4 هزار خودرو تقلیل پیدا کرد.
قنادان به تعهدات دولت در زمینه نوسازی خودروهای فرسوده اشاره کرد و گفت: خودروساز هم باید برای قطعات عوارض پرداخت کند. هدف ما این بود که تاکسیران هزینهای بابت اسقاط خودرو پرداخت نکند، اما تعهدات دولت انجام نشده است. هم اکنون 80 هزار خودرو در تهران وجود دارد که در حال حاضر عمر فرسودگی این خودروها به 10 سال می رسد.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران، ادامه داد: حدود هشت هزار تاکسی به طور سالیانه باید در تهران نوسازی شود. بنابراین اولویت این موضوع نباید در بین مسئولان از بین برود؛ چراکه هم اکنون بیش از 100 میلیارد تومان برای خودروسازان تعهد ایجاد شده است.
وی درباره میزان استفاده شهروندان از تاکسی توضیح داد: براساس آخرین آمار رسمی سازمان حمل و نقل ترافیک، 4 میلیون و 200 هزار سفر در تهران با تاکسی انجام میشود که این عدد در حدود 22 درصد کل سفرها اعلام شده است؛ چراکه تاکسی همچنان سهم بزرگی در حمل و نقل شهروندان دارد.
به گفته قنادان؛ در هیچ کجای دنیا تاکسی حمل و نقل عمومی نبوده و حمل و نقل عمومی مترو و اتوبوس است.
این مقام مسئول با اشاره به مشکلات تاکسی رانی در تهران گفت: تا زمانی که نتوانیم شغل تاکسیرانی را به عنوان یک شغل پایدار همراه با امنیت درست کنیم یا سرمایهگذاری در این بخش به درستی انجام نشود، نمی توان انتظار افزایش سطح کیفی خدمات را داشته باشیم.
تعیین قیمت کرایه تاکسی سه شنبه در صحن شورا بررسی می شودمدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران با بیان اینکه امسال مدل قیمتگذاری کرایه تاکسی را تغییر دادیم، افزود: طرح به شورای شهر ارایه شده که سه شنبه در کمیسیون مربوطه بررسی میشود. بر این اساس کل هزینههای یک تاکسیران مانند هزینه سوخت، استهلاک، حمل و کاربریها در مدل اقتصادی که تعیین کردیم در نظر گرفته شده است چراکه مدل قبلی اشتباه بود.
قنادان ادامه داد: بر این اساس اجازه دادیم از منفی 35 تا مثبت 80 درصد برای ناوگان مدرن قیمت تعیین شود. در واقع آزاد هستند در یک بازه قیمت مشخص، رقابت کنند و در این صورت است که بازار رقابتی ایجاد خواهد شد.
وی با تاکید بر اینکه تعداد تاکسی در تهران باید بر مبنای تقاضا باشد، گفت: امسال برای اولین بار در پیوست لایحه مدل تجاری، قیمتگذاری را هم در کاربریهای مختلف و هم در خطوط ارایه خواهیم کرد. بر این اساس نرخ پایه و اعداد و ارقام مختلف تعیین شده است.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران خطوط تاکسی طولانی در تهران را مناسب ندانست و یادآور شد: در مهندسی خطوط جدید در حال حرکت به این سمت هستیم که خطوط هماهنگ با حمل و نقل عمومی راهاندازی شود.
قنادان با توضیح اینکه مدل جدیدی از پرداخت در تاکسیها در حال انجام است، افزود: استقبال خوبی از این طرح شده است و تاکسیرانان هم موافق هستند اما به دنبال عارضهیابی هم هستیم که چرا در گذشته طرح پرداخت الکترونیک با شکست مواجه شد.
قنادان یکی از بزرگترین عارضهها در تاکسیرانی تهران را مدل غلط فعالیت شرکتهای خصوصی عنوان کرد و ادامه داد: در حال اصلاح این روند هستیم و بخشی از این اصلاحات را قرار است در قالب لایحه به شورای شهر ارایه دهیم. البته از بهمن سال گذشته دستورالعملی صادر کردیم که هیچ شرکتی اجازه گرفتن مبلغی به عنوان شارژ ثابت از تاکسیران را ندارد و در غیر این صورت به شدت با شرکت مربوطه برخورد خواهیم کرد.
وی به بخشی از اصلاحات انجام شده در سازمان تاکسیرانی اشاره کرد و گفت: شرکتهای خصوصی به صورت تخصصی پروانه دریافت خواهند کرد. به عنوان مثال مجوز سرویس مدارس یا مجوز سرویس الکترونیک به این دست از شرکت های تخصصی داده خواهد شد.
این مقام مسئول درباره بستههای حمایتی از تاکسیرانان هم یادآور شد: ما بستههای حمایتی را به صورت عام نمیبینیم و درواقع بر اساس رتبهبندی از آنان حمایت میشود.
وی همچنین از توافق با یک شرکت خودروساز برای خرید ونهای برلیانس خبر داد.
قنادان درباره کمبود تاکسیها در روزهای بارانی و برفی هم توضیح داد: مشکلات یک شبه به وجود نمیآیند که یک شبه هم به توان آنها را رفع کرد. قریب به اتفاق تاکسی رانان مالک خودرو هستند. از سوی دیگر 80 هزار نفر در تهران باید از سوی یک سازمان با پیکر کوچک نظارت شود. البته از سال گذشته ستاد مرکزی راهاندازی شده که مدیریت متمرکز را از نظر گلوگاهها شناسایی کنیم. در واقع قصد داریم، مدیریت متمرکز را به خطوط مناطق شهرداری منتقل کنیم و دومین موضوع نیز اصل عرضه و تقاضا است.
مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران، با اشاره به تخلفات تاکسیرانان اظهار کرد: قیمت تمام شده براساس سرعت متوسط است، چراکه به صرفهتر است. در ایام نوروز هزار و 800 پرونده در هیاتهای انضباطی بررسی، به دلیل غیبت تاکسی ران و مسائل دیگر بررسی شد.
وی ادامه داد: قصد داریم نقش تاکسیرانهای فعال در خطوط را افزایش دهیم. هرقدر بتوانیم رانتها را حذف کنیم، فساد کمتر خواهد شد تا دیگر از درآمد میلیونی رانندههای سرویسهای الکترونیک خبری نباشد.منبع :شهرنوشت
| مدیرعامل سازمان مدیریت و نظارت بر تاکسیرانی شهر تهران گفت: مهمترین موضوعی که در دوران مدیریت شهری جدید عنوان ماموریت و شعار اصلی سال انتخاب کرده ایم، مدرن سازی تاکسیرانی در تهران است. |
25,326 | 6073541c2c38301a358e84cc | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، آیتالله هاشمی شاهرودی در ابتدای این جلسه با تبریک خجسته سالروز میلاد حضرت صدیقه کبری(س) به بیان گوشههایی از ویژگیهای آن حضرت پرداخت و تبیین شخصیت ویژه حضرت فاطمه(س) را نیاز امروز جامعه بشری دانست و گفت: برای تأمین حقوق زن در جامعه الگویی برتر و کاملتر از دختر بزرگوار پیامبر اسلام نداریم و بسیاری از صحبتهایی که درباره توجه به حقوق زن در دنیا مطرح میشود در کاملترین و عالیترین شکل در دین مبین اسلام مورد عنایت قرار گرفته است که با مرور زندگی حضرت زهرا و توجه ویژه پیامبر اکرم به آن حضرت قابل اثبات است.
در جلسه دیروز طرح الحاق یک تبصره به ماده ۳۵۳ قانون آیین دادرسی کیفری، اختلافی میان شورای نگهبان و مجلس شورای اسلامی مورد بررسی قرار گرفت.پس از طرح دیدگاههای موافق و مخالف و بیان نظر نمایندگان قوه قضائیه، دولت و شورای نگهبان، پیشنهادهای جدیدی از سوی اعضا، مطرح و برای بررسی و اعلام نظر به کمیسیون حقوقی و قضایی مجمع ارجاع شد.
محمود احمدینژاد که جلسه پیش و بعد از نامه سرگشاده به رهبر معظم انقلاب غیبت داشت، در جلسه دیروز حاضر بود.منبع: روزنامه ایران
| مجمع تشخیص مصلحت نظام صبح دیروز به ریاست آیتالله هاشمی شاهرودی تشکیل جلسه داد. |
33,241 | 607357742c38301a358ea3b7 | هیچ شکی در مزایا و فواید ورزش وجود ندارد، اما تفاوت بزرگی بین توصیههای خوب یک فرد حرفهای و افرادی که تخصصی در ورزش ندارند وجود دارد. بعضی از آنها بر پایهی اطلاعات تاریخگذشته هستند یا حتی با اینکه آنقدرها هم مؤثر نیستند، به عادت تبدیل شدهاند.
این اشتباهات نهتنها باعث شکست در مسیر اهداف ورزشی شما میشوند، بلکه باعث آسیبدیدگی و توقف روند رشدتان خواهند شد. در ادامه به عادتهایی اشاره میشود که باید آنها را ترک کنید.
۱. بهسرعت به سراغ انجام برنامهی تمرینی میرویدیک مربی ورزشی میگوید: «۹۰ درصد افرادی که باشگاه میروند، بهدنبال گرمکردن نیستند. ۱۰ درصد دیگر هم قبل از انجام برنامه ورزشی، چند حرکت معمولی و ساده برای گرمکردن انجام میدهند.»
۲. برای گرمکردن از حرکات کششی استاتیک استفاده میکنیدحرکات کششی استاتیک را نمیتوان بهعنوان گرمکردن در نظر گرفت. مطالعات نشان میدهند که انجام حرکات کششی قبل از جلسه تمرینی، عملکرد شما را کاهش میدهد و باعث کاهش احتمال آسیبدیدگی نمیشود.
۳. بیشازاندازه روی تمرینات کاردیو تمرکز میکنیدتمرینات کاردیو برای سلامتی قلب مفید هستند، اما انجام کاردیو بهتنهایی شما را از مزایای تمرینات قدرتی محروم میکند. بلند کردن وزنه میتواند بدن شما را به تناسب اندام برساند و در عین حال استخوانها و مفاصلتان را نیز قدرتمندتر کند. کاردیو نمیتواند شکل بدنتان را تغییر دهد. این تمرینات قدرتی هستند که کالری میسوزانند و به بدن شکل میدهند و حتی پس از پایان جلسه تمرینی به سوزاندن کالری ادامه میدهید.
۴. خود را به غذاخوردن یا غذانخوردن قبل از جلسهی تمرینی مجبور میکنیدخوردن برای رسیدن به اهداف تناسب اندام کار چندان پیچیدهای نیست. برای کاهش وزن باید کالری کمتری مصرف کنید و برای بهدست آوردن عضله باید کالری بیشتری مصرف کنید. برای ساختن استقامت بدنی نیز نیازمند مصرف یک سری مواد غذایی هستید.
۵. چند ماه بهصورت مداوم روی یک برنامهی تمرینی متمرکز میشویدبه چالش کشیدن عضلات بخشی از فرایند رشد آنهاست. هر چند یک برنامه به شما جهت میدهد، اما باید هر چند هفته آن را تغییر دهید تا رشد بدن متوقف نشود. در فرایند رشد عضلانی چیزی که نیاز دارید، افزایش مداوم فشار روی عضلات است. یعنی باید دائما حجم و فشار تمرینات را افزایش بدهید.
۶. تمرینات کاردیو را قبل از تمرینات قدرتی انجام میدهیدترتیب برنامهی تمرینی شما به اهداف شخصیتان بستگی دارد. شورای ورزش آمریکا معتقد است اگر قصد دارید وزن خود را کم کنید یا قدرتتان را افزایش دهید، بهتر است قبل از اجرای تمرینات کاردیو، حرکات قدرتی انجام بدهید. اما اگر هدف شما افزایش استقامت برای یک مسابقه ماراتن است آنها پیشنهاد میکنند که ابتدا تمرینات کاردیو را انجام بدهید.
۷. اجرای درست حرکت را فدای میزان وزنه یا سرعت انجام حرکت میکنیدفرم اجرای درست حرکت باید اولویت اصلی شما هنگام اجرای حرکت باشد. انجام فرم غلط یک حرکت نهتنها خطرناک است، بلکه باعث نامتقارنی عضلانی در فیزیک و دامنه حرکت عضلانی میشود. اگر یک عضله بیشازحد کار کند، عضلات دیگر کارکردی ندارند و رشد نمیکنند.
۸. بیشازحد روی نقاط ضعفتان تمرکز میکنیدتمرکز روی نقاط ضعف با کمک حرکات ایزوله، شما را به نتایجی که میخواهید نمیرساند. جاستین گلبند، مربی مشهور ورزشی، میگوید که تغذیه و تمریندهی به کل بدن راه آبکردن شکم است؛ نه انجام حرکت کرانچ. او میافزاید: تنها شکم شما نیست. باسن، پایین کمر، شکم و رانهای شما همه جزئی از یک مجموعه بزرگتر هستند.
۹. بین ستها استراحت طولانی میکنیدگاهیاوقات باید بین ستها استراحت کرد اما زیاد استراحت کردن هم اثر عکس دارد. استراحت زیاد بین ستها سبب کاهش ضربان قلب میشود. هر چند میزان استراحت بستگی به نوع تمرین شما دارد. اگر وزنه میزنید استراحت ۳۰-۷۵ ثانیه میزان خوبی است. افرادی که تمرینات اینتروال انجام میدهند عموما پس از ۳۰ ثانیه یا یک دقیقه به ریکاوری میرسند.
۱۰. در هر جلسهی تمرینی خود را خسته میکنیدعدهای هستند که بین ستها استراحت زیادی میکنند، اما عدهای دیگر هم هستند که تا خستگی کامل به تمرین کردن ادامه میدهند. آنها بدن خود را از انرژی بهطور کامل خالی میکنند. البته خوب است که گاهی بدن خود را به چالش بکشید، اما انجام دادن تمرینات پرشدت در هر جلسهی تمرینی در نهایت منجر به خستگی و آسیبدیدگی میشود.
۱۱. در زمان کم، آب زیادی مصرف میکنیدآبرسانی به بدن یکی از راههایی است که میتواند بدن شما را بدون رژیم گرفتن تغییر دهد. اما مصرف یک بطری آب قبل از جلسهی تمرینی، فکر خوبی نیست. مهم است که در طول روز به بدن خود آبرسانی کنید تا قبل از جلسهی تمرینی مجبور نشوید مقدار زیادی آب مصرف کنید. در طول جلسهی تمرینی فقط چند جرعه آب بنوشید و به تمرین خود ادامه بدهید. مصرف آب زیاد در این موقع فقط سبب گرفتگی عضلات خواهد شد.
۱۲. فقط به وزن خود توجه میکنیدبا دنبالکردن و سازماندهی برنامهی خود در مسیر درستی قرار گرفتهاید. بنا به گفتهی مؤسسه ملی تناسب اندام و ورزش، دنبال کردن روند تناسب اندام میتواند به شما کمک کند تا راحتتر به اهداف خود برسید و نیروی لازم برای رسیدن به اهدافتان را بهدست آورید. همین طور تشخیص اشتباهات نیز آسانتر میشود.منبع: پایگاه خبری چطور
|
تا به حال برایتان پیش آمده که بهرغم ورزش کردن به نتیجهی دلخواه نرسید؟ باید گفت که مشکل از شیوهی ورزش کردنتان است، در حقیقت تعدادی اشتباه ورزشی وجود دارند که اغلب ورزشکاران آنها را مرتکب میشوند. در همین راستا میخواهیم در این نوشته شما را با مهمترین این اشتباهات آشنا کنیم. |
24,185 | 607353a22c38301a358e8057 | طلبه شهید محمدباقر حبیباللهی از جوانان غیوری بود که تقدیر الهی آخرین سطرهای زندگیاش را به رنگ سرخ نوشت. او در سال 1341 در نجفآباد متولد شد. بعداز تحصیلات ابتدایی به آموزش دینی روی آورد و به آموزش قرآن و علوم مقدماتی پرداخت. همین روحیه سرانجام قدمهای محمدباقر را در 16 سالگی به حوزه علمیه «الحجة» و سپس ذوالفقار نجفآباد کشاند.
▪ کارهای انقلابی
فعالیتهای سیاسی و انقلابی شهید حبیباللهی به دوران نوجوانی او در قبل از انقلاب برمیگردد. او در روز کشتار مردم نجفآباد توسط مزدوران شاه، یک بمب دستی ساده را که ساخته خودش بود، برداشت و با رفتن به پشت بام شهربانی آنرا منفجر کرد.
پس از طلوع خورشید انقلاب اسلامی محمدباقر در امور جهاد سازندگی و سپاه شرکت کرد و قبل از جنگ آموزش نظامی را فراگرفت و هرچند بهدلیل کمی سنش از ورودش به جبههها ممانعت میشد، ولی به اتفاق دوستانش به اهواز رفت.
یکی از همسنگرانش میگوید: گرچه سن محمد خیلی کم بود، ولی در همه کارها ورود داشت و برای انجام مشکلترین کارها داوطلب بود.
این طلبه مجاهد، در سنگرسازی، یافتن مین و دیدهبانی استعدادی شگفت داشت که رزمندگان او را محمد مینیاب لقب داده بودند!
سرانجام این طلبه مبارز، پساز رزمی دلیرانه بر اثر گلولهای که به دوش و سر او اصابت کرد به شهادت نایل آمد.
همسنگرش درباره شهادت او میگوید: یکروز برای حمله، به جبهه ذوالفقاریه رفتیم که یکمرتبه باران گلوله بر سر ما فرود آمد و رزمندگان مثل برگ درخت بر زمین ریختند! شب که برای یافتن جنازهها رفتیم، وقتی به جنازه غرق در خون محمد رسیدیم، دیدیم که دستانش را زیر بدنش پنهان کرده است. پس از برداشتن جسدش دیدیم اسلحهاش را زیر قرار داده تا از دید دشمن پنهان بماند.
منبع: وبسایت افق حوزه
| طلبه شهید محمدباقر حبیباللهی از جوانان غیوری بود که تقدیر الهی آخرین سطرهای زندگیاش را به رنگ سرخ نوشت. او در سال 1341 در نجفآباد متولد شد. بعداز تحصیلات ابتدایی به آموزش دینی روی آورد و به آموزش قرآن و علوم مقدماتی پرداخت. همین روحیه سرانجام قدمهای محمدباقر را در 16 سالگی به حوزه علمیه «الحجة» و سپس ذوالفقار نجفآباد کشاند. |
45,114 | 60735c9e2c38301a358ed218 |
رضا اسماعیلی که این روزها مشغول داوری آثار چهارمین جشنواره ملی هنرمندان شاهد و ایثارگر است، تمرکز جشنوارهها بر موضوعات خاص را عامل پیشرفت آثار و اشعار دانست.
اسماعیلی در توضیح این موضوع گفت: ممکن است عدهای معتقد باشند که ارائه مضمون باعث تولید آثار سفارشی بیارزش میشود، اما من معتقدم اگر مضمون به افرادی ارائه شود که اهلیت هنری و ادبی لازم را برای خلق آن اثر دارند، منجر به تولید آثاری فاخر و پیشرو میشود. به طور مثال در فضای هنرهای تصویری شاید ندانید، اما سریال ماندگار «محله برو بیا» که جزو آثار ماندگار دهه ۶۰ تلویزیون بود به سفارش وزارت بهداشت تولید شده بود، اما چون به لحاظ هنری سطح بالایی داشت مورد توجه مردم قرار گرفت.
این پژوهشگر و استاد دانشگاه درباره تأثیر فضای مجازی در عرصه شعر و ادب بیان داشت: نفوذ گسترده فضای مجازی در میان مردم محسنات و معایبی داشته است. به طور مثال اگر چند سال قبل قرار بود کسی در عرصه ادبیات و شعر شناخته شود، باید مکرر تلاش میکرد تا بتواند اثری تولید کند که با سلیقه یک ناشر منطبق باشد و اجازه انتشار بیابد. این اتفاق، راه را برای خلاقیت تا حدودی سد میکرد.
اسماعیلی ادامه داد: فضای مجازی این امکان را میدهد که من شاعر شعر جدید را در صفحه اجتماعیام قرار دهم و این امکان را داشته باشم که شعرم در میان مردم دیده شود و بازخورد بگیرد. این اتفاق اجازه خلاقیت و نوآوری و ابتکار در فضای شعر و ادبیات را به شاعران نسل جوان میدهد، اما از طرفی هم ممکن است تولید آثار کم کیفیت و بیمایه در فضاهای اجتماعی به چشم آید و صاحبان آنها اعتماد به نفس و غرور کاذبی به آنها دست دهد که این حتما رخداد مبارکی برای ادبیات نیست. در واقع فضای مجازی شمشیر دولبهای است که مزایا و معایب مختلفی بر آن مترتب است.
این استاد دانشگاه و پژوهشگر ادبی درباره مرحوم ابوالفضل زرویی نصرآباد هم گفت: مشکل اصلی ما در حوزه فرهنگ فقدان یک سامانه فرهنگی هوشمند است که به طور مستمر و منظم پیگیر فعالیتها و احوال چهرههای شناخته شده ادبیات باشد. از این گذر است حمایتهای گاه و بیگاه از سوی نهادها که به طور نامنظم و غیرمتمرکز انجام میشود و حتی ممکن است منجر به بیحرمتی به چهرههای پیشکسوت شود.
وی در ادامه اظهار داشت: به طور مثال تصور کنید چهره بزرگ و فرهیختهای را که سالها برای ادبیات زحمت کشیده و حالا درگیر هزینههای هنگفت درمانی شده برخی با نیت خیر و برای کمک به او به طور مثال مبلغی را توی پاکت میگذارند و به او تقدیم میکنند. خب این اتفاق برای خیلیها ناخوشایند است و به غرور کسی که پیشکسوت یک عرصه است برمیخورد. من یادم هست مرحوم قیصر امینپور هیچگاه راضی نبود که از مشکلات شخصیاش حرفی به میان آید و حتی اگر هدیهای به او داده میشد آن را هم از سر عزت نفس پس میداد.
اسماعیلی در مقام ارائه راهکار توضیح داد: نهادهای متولی فرهنگ میتوانند با راههایی شایستهتر و مناسبتر با این موضوع برخورد کنند به طور مثال مرحوم زرویی نصرآباد مدتی پیش از فوت غریبانهاش به ذوق و انتخاب یکی از مسئولین، دوره کوتاه آموزش پژوهشی برگزار کرد که البته تاکید میکنم این کارگاه آموزشی با ذوق و رابطه دیرینه آن مسئول با مرحوم زرویی شکل گرفت، نه آن که مولود تصمیم یک سامانه هوشمند فرهنگی بوده باشد. ما میتوانیم برای آنکه حمایت شایسته و دائم نظاممند از چهرههای شناخته شده و بزرگان عرصه ادبیات و شعر داشته باشیم با بودجههای کلانی که در اختیار نهادهای مختلف است کارگاههای آموزشی مستمر، امور پژوهشی جدید و اتفاقاتی از این دست را پیش بینی کنیم.
این شاعر با طرح این سئوال که: «چه اشکالی دارد که یک نویسنده یا شاعر هم مانند یک کارگردان برای تولید یک اثر برای پیش از آغاز کار قرارداد ببندد و مبلغی را دریافت کند؟» گفت: اگر این نگاه در فضای ادبیات شکل میگرفت، شاهد مشکلات متعدد اهالی شعر و ادب در فضای زندگی شخصی خود نمیبودیم. این حمایت، نامحسوس است و عزت و احترام افراد نیز با آن رعایت میشود و از سویی تولید اثر یا تربیت نیرو هم انجام میشود. این موضوع باید برای مدیران فرهنگی ما جا بیفتد. این موضوع قبیح نیست. به هر حال لازمه زندگی، تامین معیشت است و این با اخلاص تناقضی ندارد.
رضا اسماعیلی در پایان بیان داشت این حمایت مستمر و بااحترام است که به کار هنرمند میآید. او را رها کنید تا در کنج عزلت به رحمت خدا برود و بعد برای او بزرگداشت بگیریم یا پیام تسلیت بدهیم چه فایدهای دارد؟ اتفاقی که بارها و بارها در فضای ادبیات افتاده و جدیدترینش فوت غریبانه مرحوم زرویی نصرآباد بود.
منبع: فارس
|
رضا اسماعیلی، شاعر و پژوهشگر گفت: حمایت مستمر و محترمانه است که به کار هنرمند میآید. او را رها کنید تا در کنج عزلت به رحمت خدا برود و بعد برای او بزرگداشت بگیریم یا پیام تسلیت بدهیم. چه فایدهای دارد؟ |
68,897 | 607366ce2c38301a358f2eff | مساله شوری آب شرب شهرهای خرمشهر و آبادان حدود یک ماه است مردم این مناطق را با مشکل روبرو کرده است. آنطور که عبدالله سامری – نماینده مردم خرمشهر در مجلس شورای اسلامی- اعلام کرده:«پیشروی آب دریا از خلیج فارس به رودخانه اروند و کارون و برداشت بی رویه طرحهای توسعه نیشکر از آب رودخانه کارون در مسیر اهواز به خرمشهر باعث شوری آب خرمشهر شده است.»
آخرین خبر درباره زمان برطرف شدن این مشکل از طرف غلامرضا شریعتی - استاندار خوزستان - اعلام شد وبه گفته وی «حدود یک هزار میلیارد تومان در بحث بهبود وضعیت آب شرب شهرهای آبادان و خرمشهر و اجرای طرح غدیر ۲ هزینه شده تا خط لوله انتقال دوم طرح غدیر احداث شود. در این راستا با اقداماتی که در حال انجام است، امیدواریم وضعیت کیفی آب خرمشهر و آبادان تا ۱۵ تیرماه اصلاح شود.»
در شرایطی که مسئولان این استان از بر طرف شدن این مشکل تا نیمه تیرماه خبر میدهند، معاون بهداشت دانشگاه علوم پزشکی آبادان به مردم توصیه میکند که آب شرب خود را فقط از منابع مورد تایید و سالم تهیه کنند.
دکتر آرمین خالقجو در گفتوگو با ایسنا درباره وضعیت آب شرب شهرهای خرمشهر و آبادان توضیح داد و گفت: استاندارد سختی آب که مربوط به میزان کلسیم و منیزیم آن است، ۳هزار میکرو موس بر سانتیمتر است. در حال حاضر میزان سختی آب در آبادان و خرمشهر به ۸۰۰۰ و در برخی نقاط به ۱۶ هزار میکرو موس بر سانتی متر مربع رسیده و این موضوع باعث شوری آب شده است.
وی درباره عوارض استفاده از آب شور برای بدن نیز توضیح داد و گفت: این میزان سختی آب برای بیماران کلیوی میتواند مضر باشد و در طولانی مدت میتواند آنها را دچار آسیب کند. علاوه بر آن رسوب این املاح در قوری، کتری و لولههای آب، مزه آن را تعییر میدهد و رنگ چای را تیره میکند. آب با درجه سختی بالا نیز مانع از کف کردن شویندهها میشود؛ در نتیجه ممکن است شستوشو خوب انجام نشود. لباسها نیز زبر و خشن میشوند و رنگ آنها تغییر میدهد.
معاون بهداشت دانشگاه علوم پزشکی آبادان همچنین اضافه کرد: وجود سختی آب باعث میشود سبزی و حبوبات به خوبی پخته نشوند. این رسوبات در منافذ پوست رسوب میکند و باعث خارش و سوزش میشود. وقتی مردم میبینند صابون کف نمیکند، ممکن است از شستن دستها امتناع کنند و شاهد تغییر رفتارهای بهداشتی آنها باشیم؛ رفتارهایی که سالها تلاش کردیم در جامعه جا بیفتند.
خالقجو در ادامه به تغییر الگوی مصرف آب به دلیل شوری آب اشاره کرد و گفت: با توجه به این موضوع مردم به خصوص در مناطق روستایی سعی میکنند آب خود را از جای دیگری مانند نهرهای محلی یا تانکرهای آب تهیه کنند. وقتی الگوی تامین آب و رفتار بهداشتی مردم تغییر کند، ممکن است وضعیت بهداشت منطقه نیز تهدید شود.
وی با تاکید بر اینکه اگر کلر آب تامین شود، بروز بیماری عفونی ناشی از آب اتفاق نمیافتد، ادامه داد: ما به شدت و با تواتر بالا، کلرسنجی آب را در تمام مناطق شهری و روستایی رصد میکنیم. وقتی کدورت آب افزایش پیدا کند، اثر کلر کم میشود. با توجه به میزان کدورت نیز آب کلر زنی میشود. اگر میزان کلر در منطقهای، از میزان حداقل آن کاهش پیدا کند، بلافاصله وارد عمل میشویم و آبفا و فرمانداری را در جریان قرار میدهیم.
معاون بهداشت دانشگاه علوم پزشکی آبادان افزود: سالها آب در این منطقه شور بوده است. مناطق خشک کشور همیشه درگیر این موضوع هستند و شوری آب فقط محدود به آبادان و خرمشهر نمیشود. در نتیجه اینجا مردم از تصفیهخانههای خانگی استفاده میکنند. در آبادان، خرمشهر و شادگان ۱۵۰ دستگاه تصفیه شهری وجود دارد که با تانکر آب جابجا میکنند؛ این اقدام مقداری از اثرات سوء آب شور، کاهش میدهد.
خالقجو با اشاره به تاثیر کاهش سطح آب رودخانه بهمنشیر در شوری آب این مناطق، اضافه کرد: با صحبتهایی که مطرح شده، قرار است خط لوله دیگری تا یک ماه دیگر وارد خط شود؛ در نتیجه آبی که از گتوند به این منطقه میرسد، بیشتر میشود. تصفیه خانهای نیز با ۲۰۰ هزار متر مکعب وارد مدار میشود که به این ترتیب تا دو ماه آینده مشکل آب برطرف خواهد شد.
وی با اشاره به تاثیر خشکسالی بر کاهش میزان آب رودخانه بهمنشیر، درباره اقدامات حوزه بهداشت دانشگاه علوم پزشکی آبادان توضیح داد و گفت: برگزاری جلسات برای بررسی وضعیت موجود، ارائه گزارش، نمونه برداری از تمام منابع آبی و اعلام آن به دستگاههای مجری و ناظر، ارتباط مستمر با فرمانداری و اعلام گزارش مداخلات حوزه بهداشت به استانداری از جمله این اقدامات است.
معاون بهداشت وزارت بهداشت به مردم توصیه کرد: لازم است مردم با توجه به وضعیت موجود، در مصرف آب صرفه جویی کنند؛ چون هر چه آب بهینهتر مصرف شود مشکل کمتری خواهیم داشت.
وی همچنین تاکید کرد: ما تمام تصفیهخانههایی که آب را تصفیه میکنند، شناسایی و کلرسنجی کرده و به آنها کد دادهایم. همچنین تمام سه چرخهها و تانکرهای آبفا شناسایی شده، نمونهبرداری شده و کد بهداشتی زردرنگی دریافت کردهاند. از مردم درخواست میکنیم حتما از این منابع، آب شرب خود را تامین کنند و از منابعی که کد بهداشتی ندارند استفاده نکنند.منبع: خبرگزاری ایسنا
| به دنبال شوری منابع آب شرب خرمشهر و آبادان، معاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی آبادان ضمن اشاره به تغییر الگوی مصرف آب در این مناطق، عوارض شوری آب برای بدن را تشریح کرد. |
54,302 | 6073608e2c38301a358ef5fc | عواقب عدم پرداخت نفقه
مرد اگر بی هیچگونه عذر موجهی، خرج زندگی همسر و خانواده را نپردازد، با عواقب ناگواری رو به رو خواهد شد؛ صدمه به شخصیت و آبرو، سست كردن گوهر ذاتی انسان، نچشیدن طعم ایمان و عبادت، دور شدن از سلامت جسمی و روحی، از جمله عوارض طبیعی آنانست.
علاوه بر این ها، زن وقتی در تنگنای معیشتی قرار می گیرد و سستی و تنبلی همسر خود را می بیند گاه ناچار می شود كه به «قانون» پناه ببرد تا از این راه، حق خود و فرزندان را طلب كند. این اقدامات قانونی او هم در شكل های مدنی و كیفری خود را نشان می دهد؛ تا جایی كه به حبس و زندان مرد هم منجر می شود. همین زندانی شدن آغاز ماجراهای ناگوار دیگری است كه شخصیت مرد و كیان خانواده را در معرض تندبادهای شدیدی قرار می دهد.
البته زنان آگاه و فهیم تا آن جا كه می توانند با شرایط زندگی و همسرشان می سازند و طرح دعوای كیفری و به زندان انداختن مرد را هم راه چاره نمی دانند، بالاخره مرد هم باید همتی كند و امروز و آینده خود و خانواده اش را در نظر گیرد.
توصیه به همسران
در مسئله«نفقه»، اخلاق و غیرت دینی و انسانی، بسیار مهم است كه زن و شوهر باید رعایت كنند. مرد باید از تنبلی وسستی یا لجاجت و بدخلقی دست بكشد و بداند كه خرج زندگی زن و فرزند با اوست و باید ذهن و اندیشه خود را به خلاقیت وادارد و از توان فكری و قدرت جسمی خود به نفع خانواده بهره ببرد. به جریان انداختن اندیشه توانا و انرژی بازوان نیرومند، از صحنه های زیبا و شرافت مندانه نظام آفرینش است و هم چون بهار و چشمه و آبشار و جنگل، آدمی را به شور و شعف و تحسین و تمجید وا می دارد.
روزی رسول اكرم(ص) با اصحاب خود نشسته بود، جوان توانا و نیرومندی را دید كه اول صبح به كار و كوشش مشغول شده است. كسانی كه در محضر آن حضرت بودند، گفتند: اگر این جوان، نیروی خود را در راه خدا (مثلاً جهاد) به كار می گرفت، شایسته مدح وتمجید بود رسول خدا(ص) فرمود: این سخن را نگویید، اگر این جوان برای معاش خود كار می كند تا در زندگی محتاج دیگران نباشد و از مردم، مستغنی گردد، او با این عمل در راه خدا قدم بر می دارد.
همچنین اگر برای كودكان ناتوان خود یا والدین ضعیفش كار می كند تا آنان را تأمین كند و از مردم بی نیازشان سازد، باز هم در راه خدا كوشش می كند.
آری، تلاش برای تأمین خرج زندگی خانواده (نفقه)، كوششی بزرگ در راه خدا و در نظر پیامبر(ص) زیبا و ستودنی است. بر عكس، اگر ایشان می شنید كه جوانی بیكار است و بی هیچ عذری، تن به كار نمی دهد می فرمود كه از چشم من افتاد.
در سخن دیگر به تأكید و تكرار فرمود: ملعون است، ملعون است كسی كه بار زندگی خود را به دوش دیگران اندازد.
پینوشت:
فیض كاشانی، محجة البیضاء ، ج 3، ص 140
این شعبه حرانی، تحف العقول ، ص 3
منبع: دفتر پژوهش هاى اسلامى سازمان زندانهاباشگاه کاربران – گلریزان
| زن وقتی در تنگنای معیشتی قرار می گیرد و سستی و تنبلی همسر خود را می بیند گاه ناچار می شود كه به «قانون» پناه ببرد تا... |
16,623 | 60734fe62c38301a358e62cd |
ادبیات اسارت چند سالی است که در فضای ادبی کشورمان گل انداخته و کتابهای متعددی در این خصوص منتشر میشود. کتاب هزار و یک شب، خاطرات آزاده بیژن کریمی از همین دست کتابهاست که در نهایت سادگی توسط خود این آزاده به نگارش درآمده است. با هم نگاهی به داشتههای این کتاب میاندازیم.
«هزارشب و یک شب» سال ۹۰ توسط انتشارات پیام آزادگان منتشر شد. خود راوی یا همان نویسنده کتاب در مقدمه میآورد که نگارش خاطراتش را از سال ۷۸ (تقریبا یک دهه پس از آزادی) شروع میکند با الهام در نیمه شبها، آن هم شبهایی که حس و حال نوشتن به وی دست میداد، آنها را روی کاغذ ثبت میکرد. به همین سادگی و با قلمی ساده و کم تکلف، یک کتاب جذاب خلق میشود. در واقع حوادث روی داده پیرامون یک اسیر مجروح و نوجوان ایرانی، آنقدر جذابیت دارد که خواننده را پای این خاطرات تا انتهای کتاب حفظ کند.
ماجرا از جایی آغاز میشود که بیژن (یا به قول عراقیها بیجان) کریمی چشم باز میکند و میبیند با پاهای گلوله خورده در منطقه عملیاتی جا مانده است. نام این منطقه و همینطور عملیاتی که وی در آن شرکت کرده بود، ابتدا ذکر نمیشود. (کمی بعد متوجه میشویم که عملیات والفجر ۱۰ در جبهه شمالی بوده است) شاید بتوان گفت: همین عدم ذکر برخی از جزئیات که میتوانست در پاورقی بیاید، اشکال کار نویسنده است. چنانکه چند فصل میگذرد تا متوجه میشویم کریمی اهل شهرکرد است.
به هرحال بیژن با پای چپ شکسته، پای راستی که زانویش گلوله خورده بود و کتفی که آن هم از گلوله دشمن بینصیب نمانده بود، به اسارت درمیآید. در حالی که چند روز از مجروحیت و بیهوشیاش میگذشت، قاعدتاً او باید در این مدت از خونریزی یا گرسنگی و تشنگی تلف میشد، اما خواست خدا بود که زنده بماند. در همان لحظات اول اسارت یک سرباز جوان عراقی نارنجکی به سمتش پرتاب میکند که به شکل تصادفی تنها چند ترکش نصیب بیژن میشود. همینطور چند روز بعد یک افسر بعثی به قصد زدن تیرخلاص گلولهای به او شلیک میکند که به دست وی برخورد میکند. بیژن ۱۷ ساله از پس همه این حوادث زنده میماند تا بعدها راوی گوشههایی از حماسهآفرینی آزادگان باشد.
پاهای راوی هزارشب و یک شب چندین روز بعد عمل میشود و میلههایی ۳۰ سانتی از آن بیرون میزند. او با همین میلهها و عصا به دست به اردوگاه تکریت ۱۱ منتقل میشود. اردوگاهی که مختص مفقودان ایرانی است و در لیست صلیب سرخ ثبت نشده است. در این اردوگاه که از کمترین امکانات برای زندگی برخوردار بود، ۱۷ اسیر باید با یک تیغ سر و صورتشان را اصلاح میکردند. در چنین وضعیتی بیژن با میلههای بیرون زده از پایش زندگی میکند. گاه نمیداند مراقب کابلهای دشمن به سر و صورتش باشد یا اینکه مراقبت کند مبادا اسیری به اشتباه پا روی میلهها بگذارد. اسارت سخت است و شرایط مجروحیت بیژن آن را سختتر میکند.
درک اندکی از این مرارتها که آن روزها برای کریمی آنقدرها هم جذاب نبود، کتاب را جذاب میکند. روایت ساده است و خواننده عام به راحتی با آن ارتباط برقرار میکند. اینطور است که با ۳۵۰ صفحه همراه بیژن ۱۷ ساله میشویم و با او به ۱۹ سالگی و زمان آزادیاش میرسیم. در این دو سال با انواع آدمها و حوادث مختلف آشنا میشویم. به عنوان نمونه طلال یکی از نگهبانهای سنگدل عراقی است که بعد از عمل پای بیژن و بیرون آوردن میلهها از پایش، او را مجبور میکند روی پاهای تازه عمل کردهاش راه برود و... پاهای کریمی دوباره میشکند!
جذابیتهای ادبیات اسارت را در خاطرات بیژن کریمی به خوبی درک میکنیم. او نهایتاً همراه با جمعی از اسرای مجروح تکریت ۱۱ چندین روز بعد از آزادی سایر اسرا آزاد میشود. آنها در اولین روزهای شهریورماه ۱۳۶۹ با هواپیمای صلیب سرخ وارد تهران میشوند. بیژن که داغی آسفالت فرودگاه مهرآباد را لمس میکند، باور میکند که دوران سخت اسارت به سرآمده است. سعی کردم پیشانی خود را با فشار بیشتر روی زمین بگذارم تا هرچه بیشتر خاک وطنم را با پیشانیام و بلکه با همه وجودم حس کنم. اشکریزان سر بر خاک نهادم و سجده شکر بجا آوردم.
منبع: روزنامه جوان
|
جذابیتهای ادبیات اسارت را در خاطرات بیژن کریمی به خوبی درک میکنیم. او نهایتاً همراه با جمعی از اسرای مجروح تکریت 11 چندین روز بعد از آزادی سایر اسرا آزاد میشود. آنها در اولین روزهای شهریورماه 1369 با هواپیمای صلیب سرخ وارد تهران میشوند |
49,575 | 60735e7c2c38301a358ee385 |
«سر دلبران» سهم شبکه یک شد
نویسنده: حسین حسنی
کارگردان: محمد حسین لطیفی
تهیه کننده: محمدرضا شفیعی
بازیگران: برزو ارجمند، محمد کاسبی، فرهاد قائمیان، اسماعیل محرابی، متین سادات ستوده، جعفر دهقان، بهار ارجمند، حسام حسنی، کامران تفتی، نگار عابدی، فرخ نعمتی، جهانبخش سلطانی، شهین تسلیمی، شهرام عبدلی، رابعه مدنی، رضا توکلی، محمد الهی، مختار سائقی، افسانه کمالی، فاطمه شکری
ماه رمضان سال گذشته بود که شنیده شد سریال «سر دلبران» در ماه رمضان روی آنتن شبکه دو خواهد رفت که هنوز چند روزی به آغاز پخش مانده، این مجموعه از گردونه ماه رمضان خارج شد. سریالی به کارگردانی محمدحسین لطیفی که به دلیل نرسیدن به پخش و حساسیت و وسواسی که این کارگردان در تولید دارد، به ماه رمضان امسال موکول شد. نکته جالب اینکه قرار بود این مجموعه از شبکه دو پخش شود که پخش آن به شبکه اول رسید.
مجموعه ای که در آن برزو ارجمند ایفاگر نقش اصلی آن یعنی یک روحانی را بازی می کند. وی در گفت و گو با بانی فیلم درباره نقش روحانی و کلیت سریال عنوان کرده بود: یکی از دلایل حضورم در این کار خود کارگردان بود. دوم اینکه این سریال قرار است در ماه رمضان پخش شود و من به شدت به دعای خیر مردم هنگام افطار معتقدم و سوم اینکه این متن پس از مدتها من را قلقلک داد. چون راجع به آدمها و فضایی حرف می زنیم که داریم فراموش می کنیم. چون عادت کرده ایم به سریال های آپارتمانی و بدون دغدغه و با سرعت ساختن و کیفیت را فدای کمیت کردن. این هم برای من نکته مهمی بود. ضمن اینکه من بچه مشهد هستم و زمانی که بچه بودم، با دوستانم حرم می رفتیم و در آنجا کتاب می خواندیم و بحث می کردیم. آنجا بود که با چند روحانی آشنا شدیم و برایشان جالب بود که ما از مدرسه فرار می کنیم و حرم می آییم و کتاب می خوانیم. روحانی که من در این سریال بازی می کنم، شبیه یکی از آن روحانی هاست که الان در میان ما نیست.
اغلب لوکیشن های این مجموعه در شهر یزد بوده است و روزبه بمانی تیتراژ آن را خوانده است. این سریال روایتی اجتماعی درباره مسجد و نقشِ محوری آن را دارد و در آن تلاش میشود با ترسیم فضای روابط اجتماعی یک محله، روی نقش مسجد و امام جماعت در رتق و فتق مشکلات روزمره مردم تمرکز شود.
«سر دلبران» از روز پنج شنبه ساعت ۲۲:۱۰ از شبکه اول پخش خواهد شد.
بازپخش روزانه «پایتخت۴»
شبکه اول در کنار سریال مناسبتی که قرار است هر شب روی آنتن داشته باشد، بازپخش فصل چهارم مجموعه «پایتخت» را نیز در کنداکتور خود دارد.
این مجموعه از روز پنج شنبه همزمان با روز اول ماه رمضان هر روز ساعت ۹:۳۰ صبح از شبکه اول پخش خواهد شد. مجموعه ای که دو سال قبل در ماه رمضان روی آنتن رفت و مانند فصل های قبلی توانست مورد توجه مخاطبان بسیاری قرار بگیرد.
روایت «پدر» انه در شبکه دو
نویسنده و تهیه کننده: حامد عنقا
کارگردان: بهرنگ توفیقی
بازیگران: مهدی سلطانی، لعیا زنگنه، سینا مهراد، مسعود فروتن، نیما رئیسی، مجید مشیری، اکبر رحمتی، مژگان ترانه، الهام طهموری، ساناز طارى، شهاب مهربان، مهتاب شیروانى، پوریا سلطانزاده، سید حسام میثاق با حضور بیژن امکانیان و با معرفی ریحانه پارسا
شبکه دو سال گذشته ترجیح داد تا یک سریال تامینی را در این ایام روی آنتن داشته باشد. سریال «رستاخیز تفنگ ها» که محصول کشور لبنان بود. اما در سال جاری سریال «پدر» را برای پخش در ماه رمضان در دست تولید دارد. سریالی که به نظر می رسد در زمان پخش هم تصویربرداری اش به طول بی انجامد. اغلب لوکیشن های این سریال در تهران است و گروه به شدت مشغول کار هستند تا بتوانند به موقع روی آنتن بفرستند. ضمن اینکه پیش از این در برخی رسانه ها خبر پخش سریال از ۳ اردیبهشت منتشر شده بود که تهیه کننده سریال این خبر را تکذیب کرد.
نکته جالب اینکه توفیقی ماه رمضا سال گذشته هم سریال «زیر پای مادر» را روی آنتن شبکه یک داشت که با حواشی ای روبرو شد.
حامد عنقا نویسنده و تهیه کننده این سریال در گفت و گو با بانی فیلم در این خصوص عنوان کرده بود: سریال «پدر» با درونمایهای مذهبی بر مسائل خانواده، سبک زندگی ایرانی و اسلامی تاکید دارد. می توانم بگویم به لحاظ فضای کار به سریال «تنهایی لیلا» بی شباهت نیست.
در خلاصه داستان این سریال آمده است: «حامد پسر جوانی است که طی یک ماجرا درگیر داستانی عشقی میشود. او به خاطر اعتقاداتش و پدری که برایش الگویی تمام عیار است، ناچار سر یک دو راهی قرار میگیرد که باید دست به انتخابی سرنوشتساز بزند…»
«پدر» از روز پنج شنبه ساعت ۲۱:۳۰ از شبکه دو پخش خواهد شد.
«رهایم نکن» در شبکه سه
نویسنده و کارگردان: محمد مهدی عسگرپور
تهیه کننده: علی پورکیانی
بازیگران: امین تارخ، فریبا متخصص، محمدرضا هدایتی، مریم بوبانی، مارال فرجاد، نیما شعباننژاد، دنیا مدنی، بابک بهشاد، علی استادی، معصومه قاسمیپور، شیرین آقاکاشی، رحمان باقریان، کاظم هژیرآزاد، حسین ملکی، مسعود سخایی، سهیبانو ذوالقدر و سودابه جعفرزاد
«دستت را به من بده» عنوان نخست سریال شبکه سه بود که به «رهایم نکن» تغییر نام پیدا کرد. عسگرپور ماه رمضان سال ۹۵ نیز سریال «نفس گرم» را در شبکه یک داشت که بسیار هم مورد توجه قرار گرفت. وی امسال نیز ساخت مجموعه مناسبتی دیگری را در دست تولید دارد. تصویربرداری این مجموعه همچنان در حال انجام است. نکته جالب اینکه شبکه سه برای خالی نبودن آنتن خود پخش این مجموعه را یک روز زودتر از بقیه سریال ها آغاز خواهد کرد. سال گذشته نیز به دلایلی مجبور شد سریال «نفس» را که تناسب بیشتری با دهه فجر داشت، پخش کند.
در خلاصه داستان این سریال آمده است: رسول تولایی به عنوان بزرگتر، محبوب و مورد اعتماد چند خانواده است. این اعتماد به واسطه بازخوانی گذشته خدشهدار میشود. خانوادههایی که هر کدام با مشکلاتی دست و پنجه نرم میکنند و در پی یافتن مقصر اصلی هستند.
«رهایم نکن» از روز چهارشنبه ساعت ۲۰:۴۰ از شبکه سه پخش خواهد شد.
«ماه عسل» عنوان یکی از برنامه های پرمخاطب شبکه سه در ماه مبارک رمضان است که سال های بسیاری است که با اجرا و تهیه کنندگی احسان علیخانی روی آنتن می رود. این برنامه نیز قرار است که از روز پنج شنبه مانند روال گذشته ساعت ۱۹ پخش شود.
«۳۰ سریال» در شبکه چهار
شبکه چهار نیز در تدارک برنامه هایی متناسب با سلیقه مخاطبانش است. از جمله برنامه «۳۰ سریال» با نمایش و تحلیل ۳۰ سریال شاخص رمضانی ویژه برنامه شبکه چهار سیما است که گروه ادب و هنر آن را برای پخش در ساعات عصرگاهی ماه رمضان تدارک دیده است.
این برنامه در ۳۰ قسمت در مدت زمان ۹۰ دقیقه به تهیه کنندگی حسین مروی تولید می شود و در آن قرار است ۳۰ سریال شاخص رمضانی از سال ۱۳۸۰ کنون پخش و بررسی شود.
به گفته مروی: .همراز، پشت کنکوریها، رانت خوارکوچک، خانه به دوش، اویک فرشته بود،متهم گریخت،صاحبدلان، زیرزمین،آخرین گناه، اغما، میوه ممنوعه، بزنگاه، مثل هیچکس، روزحسرت، نردبام آسمان، پنجمین خورشید، درمسیرزاینده رود،جراحت، نون وریحون، سقوط یک فرشته، پنج کیلومتر تابهشت، خداحافظ بچه، دودکش، مادرانه، هفت سنگ، مدینه، پایتخت۴، دردسرهای عظیم ۲، پادری و برادر سریالهایی هستند که برای « ۳۰سریال» انتخاب شدهاند.
مروی افزود: در قسمت اول از این برنامه تلویزیونی مروری خواهیم داشت بر سریال های پخش شده در دهه ۷۰ و از قسمت دوم هر شب یک سریال از دهه ۸۰ تا کنون، در قالب یک قسمت پخش می شود. و در قالب نریشن، متن های آماده شده در خصوص محتوای سریال، عوامل سازنده و بازخورد آن در زمان پخش خوانده می شود.خوانش و گویندگی این متن ها را علیرضا حائری، محجوبه سادات مرتضوی و مینا کیکانی بر عهده دارند.
مروی درباره مراحل تولید این مجموعه گفت: مجموعه عوامل این برنامه در حال حاضر مشغول بازبینی و تدوین سریال ها هستند ، متن ها آماده سازی شده و ان شاالله اول ماه مبارک هر روز ساعت ۱۷:۱۵ از شبکه چهار سیما پخش می شود.
احتمال پخش«بچه مهندس» در شبکه ۵
نویسنده: سجاد ابوالحسنی
کارگردان: علی غفاری
تهیه کننده: سعید سعدی
بازیگران: بهناز جعفری، محمد کاسبی، ساناز سعیدی، بهاره رهنما، برزو ارجمند، اندیشه فولادوند ، مریم خدارحمی، نفیسه روشن، سوگل طهماسبی، عباس جمشیدی فر، سلمان فرخنده، فرزین محدث، سیاوش چراغی پور، حمید شریف زاده، هاله گرجی، افشین نخعی، افشین سنگ چاپ، مهرناز بیات، بهرام سروری نژاد، ساعد هدایتی، فرخنده فرمانی زاده، فرج الله گل سفیدی، شیدا یوسفی، سمانه حبیب پور، علی برقی، یوناتدین، نیوشا علیپور و آریا نرج آبادی
شبکه ۵ سال گذشته نیز در این ایام سریال «افسانه سامبونگ» محصول کره جنوبی را روی آنتن داشت. در سال جاری نیز شبکه ۵ تا درج این مطلب هنوز تصمیمی برای پخش سریال نگرفته است. گرچه شنیده می شود که سریال «بچه مهندس» یکی از گزینه های این شبکه برای پخش است که اتفاقا تصویربرداری فاز نخست آن به پایان رسیده است و از این نظر با مشکلی روبرو نیستند. البته معاونت سیما هنوز تصمیمی برای پخش این سریال نگرفته و ممکن است که شبکه ۵ مانند سال گذشته به دلیل اینکه با شبکه های دیگر تداخل پیدا نکند، یک سریال تامینی را روی آنتن داشته باشد.
داستان «بچه مهندس» زندگی پسری را تصویر میکند که در کودکی رها شده و در پرورشگاه بزرگ میشود و … این سریال بیشتر مربوط به گروه سنی کودک و نوجوان است. اغلب لوکیشن های این مجموعه در بوستان ولایت بوده است و گروه هم اکنون تصویربرداری فاز دوم سریال را پی گیری می کنند.
بیست و یکمین برنامه «جشن رمضان» امسال نیز ساعت ۲۱:۳۰، به صورت زنده و مستقیم از شبکه پنج سیما پخش خواهد شد. برنامه جشن رمضان در رمضان ۹۷ با آیتم های جدید و متفاوت از سالن سرپوشیده بوستان گفت و گو از ابتدای ماه مبارک رمضان به مدت ۳۰ شب از شبکه پنج سیما پخش خواهد شد. این برنامه همانند سال های گذشته در برای حمایت و توانمندسازی افراد نیازمند تحت پوشش کمیته امداد امام خمینی ( ره ) و دیگر همنوعان تولید خواهد شد .
دعوت از افراد خیر و چهره های فرهنگی، هنری و ورزشی به عنوان میهمان برنامه و پخش مستند های مختلف از دیگر آیتم های این برنامه است. برنامه جشن رمضان کاری از گروه اجتماعی شبکه پنج به تهیه کنندگی محمد قنبری است.
آغاز پخش«خندوانه» در شبکه نسیم
«خندوانه» پس از یک وقفه کوتاه و با حضور جناب خان از روز ۲۶ اردیبهشت به قول رامبد جوان با تغییراتی روی آنتن شبکه نسیم خواهد رفت. رامبد جوان که پس از پایان فصل قبل «خندوانه» درگیر ساخت فیلم سینمایی اش شده بود، آن هم همزمان با پخش «دورهمی». اما جوان در یک ویدئو نوید یک برنامه جدیدی را به مخاطبانش داده است که البته با حضور جناب خان که در دو فصل قبلی حضور نداشت و آیتم های جدید این برنامه می تواند یکی از گزینه های پرمخاطب ترین های ماه رمضان باشد. «خندوانه» سال گذشته نیز در این ایام روی انتن رفت و با استقبال خوبی هم از جانب مخاطبان این شبکه روبرو شد.
منبع : بانی فیلم | با نزدیک شدن به ماه مبارک رمضان شبکه های مختلف سیما مانند سال های گذشته در تدارک ساخت برنامه ها و مجموعه هایی بسیاری برای مخاطبان خود هستند. با این تفاوت که آنتن سیما خالی از هر گونه مجموعه طنز و کمدی است. اتفاقی که در سال گذشته هم افتاد و با وجود اینکه اعلام شده بود «پایتخت ۵» در این ایام روی آنتن می رود، اما به نوروز امسال موکول شد. ضمن اینکه تکلیف پخش سریال ها مانند سال گذشته در دقیقه نود مشخص شد که نشان از عدم برنامه ریزی درست و تصمیم گیری های به موقع دارد. اتفاقی که تلویزیون همه ساله با شروع مناسبت هایی مثل ماه رمضان و ماه محرم و نوروز با آن روبروست. در گزارشی که پیش رو دارید سریال ها و برنامه هایی که انتظار می رود عنوان پرمخاطب ترین را دریافت کنند، معرفی می کنیم: |
90,555 | 6073708e2c38301a358f8399 |
پیش غذا
مواد لازم برای 3 نفر
شلغم متوسط - ۲ عدد
سیب زمینی متوسط - ۲ عدد
هویج متوسط - ۲ عدد
قارچ - 5 عدد
پیاز متوسط - یک عدد
جو پرک - نصف فنجان
جعفری ساطوری خرد شده - 3 قاشق غذاخوری
آب مرغ - 2 لیوان
نمک و آبلیمو - به میزان لازم
طرز تهیه:
۱- برای درست کردن سوپ شلغم و قارچ ابتدا پیاز را پوست می گیریم و به صورت نگینی خرد می کنیم.
۲- سیب زمینی را هم به صورت مکعبی و شلغم و هویج را هم به صورت نگینی خرد می کنیم و کنار می گذاریم.
۳- آب مرغ را در قابلمه می ریزیم و روی حرارت قرار می دهیم تا به جوش بیاید. سپس جو پرک و سبزیجات خرد شده را اضافه می کنیم و در قابلمه را به صورت نیمه باز میگذاریم و حرارت را کم می کنیم تا سبزیجات و جو پرک بپزند و نرم شوند.
۴- نمک، فلفل، قارچ و جعفری خرد شده را اضافه می کنیم و به مدت 30 دقیقه صبر می کنیم تا سوپ با حرارت ملایم بپزد و کاملا جا بیفتد و غلیظ شود.
۵- در صورت تمایل یکی دو قاشق آبلیمو اضافه و سرو می کنیم.
منبع: روزنامه خراسان | سوپ شلغم و قارچ از جمله سوپ های موثر در درمان و پیشگیری از سرماخوردگی است که خوردن آن در فصل سرما توصیه میشود. |
17,656 | 6073506b2c38301a358e66d6 |
اواسط اردیبهشت سال ۱۳۶۵ پس از انجام عملیاتهایی همچون کارخانه نمک (تکمیلی والفجر ۸) توسط رزمندگان لشکر ۳۲ انصارالحسین (ع)، بر اساس دستورالعملی مقرر شد که رزمندگان استان همدان پدافند منطقه پَد غربی جزیره جنوبی «خیبر» را عهدهدار شوند.
ارتش بعثی عراق در ادامه حرکت انفعالی خود پس از شکست در منطقه فاو، با انجام عملیاتهای دفاع متحرک سعی بر پوشیدن شکستهای خود داشته و از طرفی به دلیل اهمیت استراتژیک جزایر پس از عملیات خیبر در سال ۱۳۶۲ دشمن با اجرای سیاست پیشروی گام به گام، هر از گاهی اقدام به تکهایی محدود در این منطقه میکرد و وضعیت سخت و بغرنجی را ایجاد کرده بود.
در این وضعیت بحرانی پدافند جزیره جنوبی به رزمندگان لشکر ۳۲ انصارالحسین (ع) همدان واگذار شد. در این مأموریت، دشمن حجم سنگینی از آتش توپخانه و ادوات خود را برای تضعیف روحیه رزمندگان روانه مواضع آنان میکرد و چندین بار اقدام به تک کرد که با واکنش سریع رزمندگان مجبور به عقبنشینی شد.
در این راستا سرداران رشید اسلام حاج محسن عینعلی فرمانده گردان ۱۵۳ حضرت قاسم(ع) و حاج رضا شکریپور فرمانده گردان ۱۵۴ حضرت علی اکبر (ع) به همراه تعدادی از نیروهایشان به شهادت رسیدند.
تحرکات و شرارتهای دشمن در جزایر مجنون بسیار زیاد و درحد غیرقابل تحمل رسیده و از طرفی فعالیتهای مهندسی خود را به اوج رسانده بود به نوعی که با احداث جادههایی و اتصال این جادهها به عقبه، به مقصد خود یعنی محاصره مواضع نیروهای خودی نزدیک شود. انجام عملیاتی برای جلوگیری از این اقدام دشمن امری ضروری به نظر میرسید به همین منظور غواصان واحداطلاعات لشکر ۳۲ انصارالحسین (ع) همدان شناسایی مواضع دشمن در خطوط مقدم و عقبه را از اوایل مردادماه سال ۱۳۶۵ آغاز کردند.
این شناساییها در معابر متعددی در سه محور انجام گرفت تا اینکه در اواسط شهریورماه یعنی پس از یک ماه به نتیجه رسید. از طرفی دیدهبانان اطلاعات نیز دائما از دکل دیدهبانی موجود مواضع دشمن را تا کیلومترها عقبتر رصد میکردند و هر گونه تحرکات دشمن را از عقبه به جلو و بالعکس را ثبت میکردند. سرانجام موعد عملیات ۲۰شهریور در نظر گرفته شد و گردان ۱۵۴ حضرت علی اکبر (ع) به فرماندهی سردار رشید اسلام «حاج محسن امیدی» برای انجام عملیات تعیین شد همچنین گردان ۱۵۶ نیز به عنوان گردان پشتیبانی در نظر گرفته شد.
با شور و غوغایی وصفناپذیر، رزمندگان یگان در روز نوزدهم شهریور ماه به سوی جزیره مجنون رهسپار شدند و در عصر آن روز نیروهای گروهان غواصی جعفر طیار به عنوان نفرات خط شکن وارد آب شده و به صورت ستونی، آهسته و آرام به سوی دشمن خیز برداشتند پس از مدت زمانی نیروهای پیاده نیز سوار بر قایقهای موتوری اما خاموش و پارو زنان با فاصله به دنبال غواصان به راه افتادند. غواصان با سعه صدر و توکل بر خدا با رعایت استتار و اختفا خود را به عقبه دشمن رسانیده و مهیای نبردی حماسی شدند.
سرانجام در ساعت دو بامداد ندای تکبیر رزمندگان آسمان را عطرآگین کرد و عملیات انصار آغاز شد.
نیروهای دشمن که متوجه حضور نیروهای اسلام در عقبه خود شدند با دستپاچگی اقدام به تیراندازیهای بیهدف کردند. تقریبا تمامی مواضع مورد نظر توسط رزمندگان فتح شد، به غیر از یکی از هدفها که با مقاومت شدید دشمن تصرف آن تا صبح به طول انجامید. در این عملیات حماسی، تیپ ۶۰۱ پیاده دشمن متحمل تلفات و خسارات فراوانی شد و تعداد زیادی از آنان به اسارت رزمندگان اسلام در آمدند. حماسه مقاومت سردار سرافراز اسلام شهید حاج محسن امیدی فرمانده گردان ۱۵۴ که در طول این عملیات و حفظ منطقه به شهادت رسید، مثال زدنی است.
در این عملیات تعدادی از نیروهای گردان به شهادت رسیدند به گونهای که در زمانی شهید امیدی به تنهایی در برابر سیل تانکهای دشمن که برای انجام پاتک و باز پس گرفتنن مواضع از دست رفته وارد عمل شده بودند، ایستادگی کرد و بر رور پد غربی به شهادت رسید و جنازه مطهرش پس از حدود ۲۰ سال به آغوش وطن بازگشت.
حماسه عملیات انصار که در محرم سال ۱۳۶۵ به وقوع پیوست هیچگاه از اذهان رزمندگان استان همدان فراموش نخواهد شد. پس از انجام این عملیات دشمن که متحمل تلفات و خسارات سنگینی شده بود از انجام عملیات مهندسی در منطقه بازداشته شده و عملیاتهای ایذایی ارتش بعثی در جزایر مجنون تا مدتها فروکش کرد.منبع:ایسنا
| 20 شهریور ماه سالروز اجرای عملیات «انصار» است که توسط رزمندگان استان همدان، طراحی و اجرا شد. |
83,882 | 60736d5d2c38301a358f6988 | نشست خبری بیست و هشتمین دوره مسابقات سراسری قرآن کریم ویژه روستاییان و عشایر، با حضور حجتالاسلام تقوی، نماینده ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی، حجتالاسلام روحالله شاهمرادیان، معاون فرهنگی و آموزشی حوزه نمایندگی ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی و حسن محمدی، مدیرعامل اتحادیه تشکلهای قرآن و عترت کشور و جمعی از اصحاب رسانه، در وزارتخانه جهاد کشاورزی برگزار شد.
این جلسه با تلاوت آیاتی از کلامالله مجید از سوی سیدمحمد موجانی، قاری ممتاز برگزار شد و در ادامه حجتالاسلام تقوی، نماینده ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی پس از خوشآمدگویی به حاضران، درباره خبرنگار و درج خبر در رسانههای خبری گفت: همواره یکی از فعالیتهای ارزشمند رسانهها، بصیرتافزایی مردم و فرهنگسازی در میان آنان است. معتقدیم بخشی از اطلاعات مفیدی که مردم کسب میکنند، به دلیل زحمات و تلاش اصحاب رسانه است.
وی ادامه داد: امروزه موضوع خبر و اطلاعرسانی مانند نان و آب از واجبات برای مردم است. در فضای امروز و زندگی امروزی، تنفس با بیخبری و نبود اطلاعات امکانپذیر نیست. اطلاعات همواره میتواند در سالمسازی جامعه کمک کند و برای جامعه خیر و برکت به بار آورد.
تقوی درباره اینکه امروزه خبر تنها برای درج نیست، گفت: خبر با یک جهتگیری خاص منتشر میشود و محتوای خبر از اهمیت بالایی برخوردار است. بنابراین مسئله خبررسانی بسیار مهم است. سرعت در خبررسانی اهمیت دارد، به نوعی که هر رسانهای سرعت بالایی برای انتشار داشته باشد، موفقتر است. البته تحلیل خبر نکته بعدی است که برخی از رسانهها مسئولیت تحلیل را برعهده ندارند.
نماینده ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی در ادامه با تأکید براینکه در آستانه آغاز جشنهای پیروزی انقلاب اسلامی و دهه فجر قرار داریم ، بیان کرد: مناسبتهای بسیاری در طول سال در کشور وجود دارد که به دنبال آن فضایی برای برگزاری مراسم ملی و مذهبی ایجاد میشود. ایجاد این فضاهای آماده باعث گنجانده شدن پیامها در ذهن مردم میشود.
وی با اشاره به اینکه دهه فجر یک فرصت است، اظهار کرد: در مراسم کشوری، همه آحاد مردم درگیر هستند و فضایی برای آنان ایجاد میشود. شورای هماهنگی تبلیغات متصدی جشنهای انقلاب است و یکی از وزارتخانههای فعال در مجموعه جشنهای انقلاب، وزارت جهاد کشاورزی است که معاونت فرهنگی در این وزارتخانه متصدی برگزاری برنامههای دهه فجر است.
تقوی ادامه داد: کارگروه روستایی و عشایری در این وزارتخانه فعالیتهای بسیاری را در راستای فرهنگسازی در میان روستاییان و عشایران انجام داده است.
وی با اشاره به فعالیتهای کمیته روستایی و عشایری گفت: برگزاری ۷۲۰ مراسم جشن انقلاب اسلامی، برگزاری ۲۲ جشن و مراسم و فعال کردن جوانان، تهیه ۱۹ برنامه و نماهنگ در مورد انقلاب، ۴۱ مورد شناسایی و معرفی چهرههای مؤثر در انقلاب اسلامی، انجام تمهیدات لازم برای شرکت عشایر و روستاییان در راهپیمایی، برگزاری ۷۲۰ برنامه بانگ الله اکبر در مناطق روستایی و عشایری، برگزاری ۹۴ مراسم یادواره شهدای انقلاب اسلامی، دیدار با خانواده شهدای انقلاب وجنگ از جمله فعالیتهای این کارگروه است.
تقوی ادامه داد: همچنین برگزاری ۲۸ مسابقه قرآنی استانی، برپایی ۳۳ نمایشگاه تولیدات زنان روستایی، معرفی ۱۷۱ نخبه روستایی و عشایری، انجام ۶۳ مورد خدمت پزشکی و دامپزشکی، برپایی ۸۴ جشنواره معرفی الگوهای برتر محصولات سالم، برگزاری ۱۵۳ مورد بازیهای بومی و محلی، معرفی روستاهای نمونه، افتتاح ۲۸۰۰ پروژه شاخص، برگزاری جشن انقلاب در مناطق روستایی و عشایری، برگزاری ۷۲۰ مراسم نواختن زنگ انقلاب در مدارس، از دیگر فعالیتهای کارگروه روستایی و عشایری است.
نماینده ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی تصریح کرد: همانطور که انقلاب اسلامی برگرفته از شعارهای قرآنی است، بنابراین مردم با شعار قرآنی به میدان آمدند و طبیعتاً قرآن باید در این ایام برجسته و ممتاز شمرده شود. براین اساس وزارت جهاد کشاورزی بیست و هشتمین مسابقه قرآنی را برگزار میکند.
وی با اشاره به جزییات برپایی مسابقه، ادامه داد: این مسابقات در رشتههای قرائت، حفظ ۱، ۵ و ۱۰ جزء، ترتیل قرآن کریم، دعاخوانی، مفاهیم و تفسیر موضوعی آیات مربوط به کشاورزی با همکاری اتحادیه تشکلهای قرآن و عترت کشور و کانون فرهنگی هنری مساجد برگزار میشود.
تقوی به همکاری اتحادیه تشکلهای قرآن و عترت کشور در این دوره از مسابقات اشاره کرد و گفت: همه سازمانها، نهادهایی که فعالیت قرآنی انجام میدهند، منیت را کنار گذاشته و باید با یکدیگر کار کنند که در این راستا اتحادیه تشکلهای قرآن و عترت کشور به میدان آمدند.
وی در پایان صحبتهای خود با توجه به شهادت سردار قاسم سلیمانی، این دوره از مسابقات را مزین به نام شهید سردار قاسم سلیمانی نامگذاری کرد.
نگاه ویژه اتحادیه تشکل های قرآنی به روستاییاندر ادامه این نشست، حسن محمدی، مدیرعامل اتحادیه تشکلهای قرآن و عترت کشور درباره فعالیتهای اتحادیه توضیحاتی بیان کرد و گفت: اتحادیه به عنوان کانال اتصال بین مؤسسات قرآنی و حاکمیت است که تعاملات موسسات قرآنی را با دولت سامان میدهد.
محمدی ادامه داد: هرجایی نقش مردم پرنگ بوده، توفیقاتی حاصل شده است. در حال حاضر بالغ بر هزار موسسه و بیش از ۵ هزار شعبه مؤسسات قرآنی فارغ از خانههای قرآنی وجود دارد، در حالی که در سال ۹۴، تنها ۱۴ مؤسسه فعال در کشور وجود داشت. شبکه قرآنی بستری فراتر برای تحولات فرهنگی قرآنی در کشور دارد.
وی با تأکید براینکه اتحادیه بر اساس نوع فعالیتش به مناطق کمبرخوردار و روستایی نگاهی ویژه دارد، گفت: اتحادیه بر اساس وظیفه ذاتی خودش به روستاها و نقاط محروم نگاه ویژهای داشته و طرحهای مختلفی برای این هدف ترکیب و ترسیم شده است.
حسن محمدی درباره نوع همکاری و چگونگی آن با وزارت جهاد کشاورزی عنوان کرد: با توجه به رصدی که در سالهای گذشته در راستای برگزاری مسابقات قرآنی در روستاها و شهرستانها انجام شد، نتیجه حاصل شد که کمیته روستایی و عشایری بسیار مخلصانه و مجاهدان حضور جدی به مناطق روستایی دارد و مسابقات قرآن را در۲۷ دوره برایشان برگزار کرده است. بنابراین همکاری برای برگزاری این مسابقات ایجاد شد.
وی ادامه داد: البته دوره بیست و هشتم مسابقات قرآن روستایی به عنوان یک پایلوت است که امیدواریم گام خوبی برداشته شود و این مسابقات ادامه داشته باشد. اگر همافزایی بیشتر باشد، میتوانیم شاهد برگزاری مسابقات تأثیرگذارتری باشیم.
محمدی با تأکید براینکه مناطق روستایی از نظر فرهنگی بسیار بکر و پرراندمان هستند، بیان کرد: بستری برای فعالیتهای فرهنگی و قرآنی در میان روستاییان و عشایران فراهم شده است. البته متأسفانه این ظرفیتها مغفول باقی ماندهاند که باید در شورای توسعه قرآنی نگاه ویژهای به مناطق روستایی صورت گیرد.
وی افزود: بالغ بر۶۱ هزار روستای فعال که ۲۵ درصد از جمعیت فعال کشور را در خود گنجانده است و کمتر از۲ درصد از آن را عشایر تشکیل دادهاند. امیدواریم پس از برگزاری مسابقات دانشآموزی، مسابقات روستایی و عشایری تأثیرگذارترین باشد. مؤسسات قرآنی ۹۰ درصد بار آموزش قرآن را در کشور برعهده دارند.
پیشبینی حضور بیش از ۱۰ هزار نفر در مسابقاتدر ادامه این نشست، حجتالاسلام روحالله شاهمرادیان، معاون فرهنگی و آموزشی حوزه نمایندگی ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی به جزییات برگزاری مسابقات اشاره کرد و افزود: ثبتنام این دوره از مسابقات تا ابتدای اسفندماه از طریق لینک برای شرکتکنندگان روستایی قابل استفاده است.
وی افزود: طبق برنامهریزیهای انجام شده، مسابقات در اسفندماه برگزار شود. در سال گذشته بیش از ۴ هزار نفر شرکتکننده در مسابقات حضور داشتند که ۳۰۰ نفر برگزیده شدند. پیشبینی برای بیست و هشتمین دوره از مسابقات حضور بیش از ۱۰ هزار نفر و شاید بیشتر هم باشد.
روحالله شاهمرادیان تصریح کرد: شناسایی و معرفی نخبگان قرآنی در میان روستاییان و عشاران تاکنون انجام شده است که موفق بودهایم چندین چهره قرآنی نخبه شناسایی و به سازمان اوقاف و امور خیریه معرفی کنیم که این هدف همچنان ادامه دارد.
منبع: خبرگزاری ایکنا | نشست خبری بیست و هشتمین دوره مسابقات سراسری قرآن کریم ویژه مناطق روستایی و عشایری در وزارتخانه جهاد کشاورزی برگزار شد. |
3,939 | 6073490a2c38301a358e3141 |
مواد لازم نودل کدو سبز مواد اصلیسویا خیسانده شده ۵۰ گرم
پیاز نگینی شده ۱ عدد
کدو سبز۴ عدد
سیر له شده ۱ حب
گوجه فرنگی گیلاسی نصف شده ۲۰۰ گرم
ریحان خشک ۱ قاشق چای خوری
نمک و فلفل و روغن
به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۳۰دقیقه
زمان پخت ۳۰دقیقه
۱سویا را در ۱ پیمانه آب ولرم خیس کرده و پس از ۱۰ دقیقه آن را از صافی رد کنید
۲کدو سبز را به صورت خلال های نازک برش بزنید.
۳پیاز را در تابه ای حاوی روغن تفت دهید تا نرم شود. سیر و سویا را به آن اضافه کنید و به تفت دادن ادامه دهید. کدو سبز را اضافه کنید و تفت دهید تا نرم شود. و به آن ها نمک و فلفل بزنید.
۴گوجه فرنگی و ریحان را به تابه اضافه کنید و تفت دهید تا آب مواد کشیده شود.
۵نودل را طبق دستور روی جلدش درست کنید و آبکش کنید و سپس در ظرفی ریخته و مواد را رویش بریزید و هم بزنید. در آخر میتوانید روی نودل را با برگ ریحان تازه تزیین کنید و فورا سرو کنید.منبع:پاپیون
| گوجه فرنگی و ریحان را به تابه اضافه کنید و تفت دهید تا آب مواد کشیده شود. |
3,761 | 607348fa2c38301a358e308f | مواد لازم:عدس ۲.۵ فنجان
رشته (پلویی) ۱۰۰ گرم
سیب زمینی متوسط ۲ عدد
روغن یا کره ۸۵ گرم
پیاز خردشده ۱ عدد
زرشک و کشمش پلویی ۱ فنجان
زعفران دم کرده ۲ قاشق غذا خوری
زمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۴۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ عدس رانیم ساعت قبل خیسانده ودرقابلمه میریزم تابپزد وقتی عدس هاپخت رشته ها را اضافه کرده کمی قول بزندبعد در آبکش ریخته نبایدرشته زیاد بپزد درغیراین صورت رشته خمیر میشودوزیاد جالب نمیشود.
۲ حالا ته قابلمه کمی روغن میریزیم خیلی کمی هم نمک بعد سیب زمینی هارا حلقه حلقه میکنیم ودر ته قابلمه میچینیم ویک قاشق زعفران اضافه میکنیم برای خوش عطر وشکیل شدن ته دیگمان وبعد عدس ورشته ی آبکش شده را درقابلمه ریخته ودمی میگذاریم تا دم بکشد.
۳ دراین فرست پیاز هارا درکمی روغن سرخ می کنیم وقتی خوب پیازهاطلایی شدزرشک وکشمش شسته شده رااضافه می کنیم وکمی تفت میدهیم ودرآخر زعفران را اضافه می کنیم وشعله را خاموش میکنیم.
۴ میریم سروقت دمی یک قاشق روغن یا کره روی دمی میریزیم ومخلوط میکنیم ۵ دقیقه دیگر میگذاریم دم بکشه وبعد درظرف مورد نظر سرو کرده واز مخلوط پیازداغ روی غذا ریخته ونوش جان.
سایر نکات:این غذاخیلی راحته ومواد اولیش توهرخونه ای پیدامیشه.
مخصوصا باروغن محلی خیلی عالی میشه.منبع: پاپیون | یک غذای سریع و خوشمزه و مقوی که قدیمتر ها مادر بزرگها درست میکردن اما امروزه به فراموشی سپرده شده. |
28,933 | 607355ab2c38301a358e92e3 |
با محوریت زائران
داستان مجموعه شب عید به طور کامل در شهر مشهد میگذرد و قصههای زائران مختلفی را روایت میکند که هر کدام با حاجت و نیتی در شب عید و آستانه تعطیلات نوروز، خودشان را تا مشهد و حرم نورانی امام رضا(ع) رساندهاند و شب عید، روایت قصههای این افراد است.
جواد فرحانی، تهیهکننده این مجموعه که در کنار سیدکمال طباطبایی دیگر تهیهکننده شناخته شده تلویزیون در این پروژه حضور دارد، با اعلام این خلاصه داستان به جامجم میگوید: داستانهای ما به صورت اپیزودیک هستند، اما هر کدامشان با دیگری خطوربط پیوستهای دارند، بنابراین نمیتوان قسمتهای مختلف کار را مستقل و کاملا جدا از هم دانست. ما داستان این زائران را روایت میکنیم و مشهد و حرم امام رضا(ع) نقطه وصلشان است.
فرحانی درخصوص حضور دو تهیهکننده در این مجموعه هم توضیح میدهد: سیدکمال طباطبایی از جمله تهیهکنندگانی است که تاکنون آثاری چون «هر شب تنهایی» و «شب» را در شهر مشهد ساخته است و به فضا و شرایط فیلمسازی در این شهر آشنایی دارد و تجربه او بسیار به کمکمان آمد.
شب عید برخلاف دیگر مجموعهها که عموما در شهر تهران ساخته میشوند، به طور کامل در مشهد فیلمبرداری شده است.
فرحانی در این خصوص توضیح میدهد: خوشبختانه آقای توکلی که قبلا در سازمان صدا و سیما بود، اکنون به مشهد رفته و بخش عمده هماهنگیهایمان را آنجا انجام داده است. کار در شهرستان دشوار است، اما توانستیم در حدود 40 تا 45 روز ضبط را به پایان برسانیم.
مجموعهای برای نوروز
سعید آقاخانی، بازیگر سالهای نهچندان دور تلویزیون در سالهای اخیر توجهش را به نویسندگی و کارگردانی معطوف کرده و هم در تلویزیون و هم سینما آثاری را به سامان رسانده است. «عید امسال»، «زنبابا»، «راه دررو» و «روزهای بد به در» از جمله آثار کارگردانی شده توسط آقاخانی هستند که همه در سالهای گذشته به مناسبت عید نوروز روی آنتن رفته و مهمان سفرههای هفتسین مخاطبان بودهاند. او امسال هم با کارگردانی شبعید، دوباره مهمان نوروزی خانهها شده است.
فرحانی با اشاره به چگونگی انتخاب آقاخانی برای کارگردانی این مجموعه تلویزیونی میگوید: من و سعید آقاخانی سال گذشته با هم مستند «جهت» را ساختیم. امسال هم قرار بود یک مجموعه تلویزیونی دیگر برای شبکه پنج سیما بسازیم، اما بعد دیدیم تا آماده شدن متن آن کار،زمانی برایمان باقیمانده و لذا پیشنهاد کردم که ساخت این مجموعه تلویزیونی را با هم انجام دهیم. آقاخانی عموم آثارش را در فضایی طنز کارگردانی کرده و به گفته فرحانی، شب عید هم از این قاعده مستثنا نیست.
او تصریح میکند: شب عید در کنار جدی بودنش، فضایی طنز هم دارد و در لحظاتی شاهد موقعیتهای کمدی در آن هستیم.
شب عید، طیف بازیگران گوناگونی هم دارد؛ حمید لولایی، مرجانه گلچین، نعیمه نظامدوست، حسین محباهری، افسانه ناصری، زهره صفوی، سروش جمشیدی و علی هاشمی از جمله بازیگران اصلی اپیزودهای مختلف این مجموعه تلویزیونی هستند.
موقعیتهای زندگی واقعی
نعیمه نظامدوست، از جمله بازیگران سریال شب عید است. او در خصوص نقشی که در این مجموعه ایفا کرده، به جامجم میگوید: شب عید روالی اپیزودیک اما به هم پیوسته دارد و من هم در چهار قسمت مجموعه حاضر
هستم.
نظامدوست توضیح میدهد: در شب عید داستان یک راننده ون را میبینیم که با یک هتل همکاری دارد و مسافران و زوار امام رضا(ع) را به هتل میرساند. من و سروش جمشیدی که نقش همسرم را ایفا میکند هم از جمله این مسافران هستیم و داستان خودمان را داریم.
بازیگر مجموعههایی چون «محله گل و بلبل2»، «ساختمان پزشکان» و «لطفا دور نزنیم» میافزاید: این مجموعه تلویزیونی، موقعیتهای زندگی واقعی را به تصویر میکشد و کلیت کار جدی است، اما در عین حال موقعیتهای طنزی هم دارد.
او با اشاره به فضای خوب مشهد و حضور در این شهر خاطرنشان میکند: مردم شهر مشهد بسیار همدل بودنـــد و همـکاری خوبی با ما داشتند و تجربه خوبی در این پروژه برایم رقم خورد.
روایت زن زائر در مشهد
مرجانه گلچین که پیش از این سابقه همکاری با سعید آقاخانی را در مجموعههای گوناگونی تجربه کرده، یکی از بازیگران سریال شب عید است و نقش یکی از زائرانی را بازی میکند که همراه با همسرش (حمید لولایی) به شهر مشهد سفر میکند. گلچین درخصوص دلیل حضورش در این پروژه و بازی در نقش این زن زائر به خبرنگار ما میگوید: داستان این سریال در شب عید میگذرد و داستان آدمهایی را روایت میکند که به مشهد رفتهاند و اکنون در یک هتل ساکن هستند. من و آقای لولایی نقش یک زوج را بازی میکنیم و از جمله زائران هستیم.
گلچین تاکید میکند: دلیل اصلیام برای حضور در پروژه، همکاری با سعید آقاخانی بود که همیشه برایم لذتبخش است. در وهله دوم طرح و ایده اثر را بسیار دوست داشتم و طبیعتا وقتی تیم را دوست داشته باشی، به حضور در کار بیشتر ترغیب میشوی.
بازیگر این مجموعه معتقد است: مشهد شهری مقدس است و طبیعتا در زمانی چون عید نوروز، زائران زیادی به آن سفر میکنند و به همین خاطر موقعیتهای زیادی برای خلق داستان ایجاد میشود. داستانهای ما کاملا جدیاند و در دل خود موقعیتهایی طنز دارند.
منبع: جام جم
|
با به نیمه رسیدن فصل پاییز و نزدیک شدن به روزهای پایانی سال و بالطبع عید نوروز، شبکههای مختلف تلویزیونی از هماکنون تدارک خود را برای ساخت برنامهها و مجموعههای گوناگون نمایشی آغاز کردهاند و هر شبکه میکوشد بخشی از اوقات فراغت نوروزی مخاطبان را پر کند. یکی از سریالهایی که بتازگی و در سکوت خبری تولید و برای پخش در ایام نوروز پیشبینی شده است، «شبعید» نام دارد. سریالی به کارگردانی سعید آقاخانی که قرار است در بهار 97 از یکی از شبکههای تلویزیونی رویآنتن رود. |
81,131 | 60736c2e2c38301a358f5ec9 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، رمضانعلی سبحانی فر در گفتگو با خبرنگار مهر، با اشاره به ابلاغیه بانک مرکزی مبنی بر قطع کدهای دستوری تلفن همراه (ستاره مربع) از ۱۵ بهمن ماه ۹۶ اظهار داشت: به این تصمیم معترض هستیم و نباید در یک سکوت خبری و بدون کار کارشناسی این سرویس از دسترس مردم خارج شود.
وی با بیان اینکه بسیاری از کاربران تلفن همراه از طریق این کدهای دستوری سرویس هایی مانند پرداخت و شارژ اعتباری دریافت می کنند، اظهار داشت: بسیاری از مشترکان موبایل در مناطق محروم و روستایی و نیز مشترکان بی بضاعت و آنهایی که گوشی هوشمند ندارند از این سرویس استفاده می کنند و نباید بدون روش جایگزین، آن را قطع کرد.
رئیس کمیته ارتباطات مجلس شورای اسلامی با تاکید بر اینکه در صورت بروز این اتفاق، دولت و بانک مرکزی باید پاسخگوی مجلس باشند، خاطرنشان کرد: تمامی مشترکان موبایل نمی توانند از طریق اپلیکیشن نسبت به پرداخت و دریافت سرویس ها اقدام کنند. بانک مرکزی باید از ۶ ماه قبل با اعلام به اپراتورها، راهکاری برای جایگزینی این سرویس می اندیشید.
وی گفت: به نظر می رسد در اجرای این طرح سوء مدیریت و دستهای پنهانی وجود دارد که قصد دارند از این رانت استفاده کرده و اپلیکیشن و یا شیوه جدیدی را تعریف کنند و مردم مجبور شوند به سمت استفاده از شیوه جدید بروند.
سبحانی فر با بیان اینکه در صورت قطع سرویس USSD مردم مجبورند برای خرید کارت شارژ کاغذی به دفاتر پیشخوان مراجعه کنند و یا گوشی هوشمند داشته باشند که از طریق اپلیکیشن، شارژ اعتباری دریافت کنند، ادامه داد: در اجرای این طرح، حجم عظیمی از سوء استفاده اتفاق می افتد که ما با آن مخالفیم.
عضو کمیسیون صنایع مجلس شورای اسلامی در مورد عدم امنیت استفاده از سرویس کدهای دستوری به عنوان یکی از دلایل قطع این سرویس، گفت: این سوال مطرح می شود که چطور این سرویس در عرض یک شب، ناامن شد و چرا بانک مرکزی از ۶ ماه قبل اعلام نکرد که سرویس USSD ضعف امنیتی دارد و از امنیت کافی برخوردار نیست؟
وی با تاکید براینکه باید در یک پروسه زمانی و با انجام کار کارشناسی برای این سرویس تصمیم گیری شود، افزود: پرداخت از طریق کدهای دستوری روزانه حدود ۷۰ میلیون تراکنش را رقم می زند و حدود ۴۰ میلیون نفر از طریق این سرویس، تراکنش زیر ۴۰ هزار تومان دارند. نباید با تصمیم یک شبه مردم را غافلگیر کرد.
به گزارش مهر، بانک مرکزی اعلام کرده است که از ۱۵ بهمن ماه سرویس USSD را قطع خواهد کرد.منبع: مهر
| رئیس کمیته ارتباطات مجلس شورای اسلامی تصمیم بانک مرکزی برای قطع سرویس کدهای دستوری (USSD) تلفن همراه را غیر کارشناسی عنوان و با آن مخالفت کرد. |
12,885 | 60734d842c38301a358e5433 | «دیمین شزل» کارگردان جوان آمریکایی که موفق شده بود با فیلم لالاند جایزه اسکار کارگردانی را کسب کند، توانست با فیلم «اولین مرد» ( First Man) در نمایش افتتاحیه جشنواره فیلم ونیز ۲۰۱۸ هم بدرخشد و مورد توجه منتقدان و اهالی سینما قرار بگیرد.
این اتفاق در حالی افتاد که علاوه بر تحسین کارگردانی شزل، بازی «رایان گاسلینگ» و به خصوص «کلیر فوی»در این فیلم بسیار مورد توجه قرار گرفته است و نقدهای مثبتی توسط منتقدان نام آشنای سینما درباره این فیلم در شب اول جشنواره ونیز منتشر شده است. فیلم «اولین مرد» درباره زندگی «نیل آرمسترانگ» فضانورد آمریکایی است که در ماموریتی با نام «آپولو» پا به کره ماه نهاد.
فیلم نامه «اولین مرد» را «جاش سینگر» برنده اسکار بهترین فیلم نامه برای فیلم «نورافکن» نوشته است که همکاری این دو چهره اسکاری نوید فیلم تحسین برانگیزی را حتی قبل از اکران آن در جشنواره ونیز میداد.
در این فیلم که براساس کتاب «اولین مرد زندگی نیل آرمسترانگ» اثر «جیمز هنسن» نوشته شده است، رایان گاسلینگ در نقش نیل آرمسترانگ و کلر فوی در نقش جنت شارون بازی کرده اند. تریلرهای رسمی این فیلم که به تازگی هم منتشر شده است، زندگی خانوادگی این فضانورد آمریکایی و پرتاب او به فضا را به تصویر کشیده است که از نمایشهای اولیه آن میتوان متوجه شد که شزل، دورخیز دیگری برایجایزه اسکار بعدی خود کرده است.
فیلم سینمایی اولین مرد که توسط کمپانی پیکچرز ساخته شده است، قرار است در ۲۰ مهر ماه (12 اکتبر) به اکران عمومی برسد. علاوه بر رایان گاسلینگ و کلر فوری، در این فیلم؛ کوری استول، کایل چندلر، جیسون کلارک و برایان دارسی ایفای نقش کرده اند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| فیلم جدید «دیمین شزل» کارگردان فیلمهای موفق«لالالند» و «شلاق»، شب گذشته هفتاد و پنجمین دوره جشنواره فیلم ونیز را افتتاح کرد و مورد استقبال منتقدان و تماشاگران قرار گرفت.
|
67,571 | 6073663b2c38301a358f29d1 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، در مراسم آغاز عملیات اجرایی پردیس گردشگری که صبح امروز با حضور شهربانو امانی عضو شورای اسلامی شهر تهران، صدرالدین علی پور رئیس مرکز مدیریت محیط زیست شهرداری تهران، علی اصغر سفری مدیرعامل بانک گردشگری و حبیبالله بوربور رئیس هیئتمدیره مجمع خیرین کشور در بوستان چیتگر برگزار شد، شهربانو امانی عضو شورای اسلامی شهر تهران اظهار کرد: کاشت ۴۰ هزار درخت در منطقه ۲۲ باید متناسب با شرایط اقلیمی تهران باشد، در غیر این صورت با مشکلات زیست محیطی جدی روبه رو خواهیم بود.
در ادامه مراسم علی نوذرپور شهردار منطقه ۲۲ شهرداری تهران گفت: مردم شهر تهران از ۳ معضل اساسی از جمله آلودگی هوا، ترافیک و فاصله طبقاتی بین مناطق شمال و جنوب شهر تهران رنج میبرند .
وی تصریح کرد: یکی از مهمترین علل آلودگی هوای شهر تهران استفاده از وسایل نقلیه شخصی و کمبود ناوگان حمل و نقل عمومی است که ۸۰ درصد عوامل آلودگی شهر تهران ناشی از منابع متحرک از جمله تردد خودروها است.
نوذرپور افزود: فضاهای سبز به عنوان ریههای تنفسی شهرها محسوب میشوندکه نقش کلیدی را در بهبود کیفیت محیط زیست شهری و همچنین افزایش تعاملات شهروندان دارند.
شهردار منطقه ۲۲ ادامه داد: یکی از مهمترین اقداماتی که در شهر تهران در بخش آبیاری فضای سبز انجام شده، جداسازی شبکه آب خام از آب شرب است.
نوذرپور تصریح کرد: براساس سند آسیبشناسی در حوزه فضای سبز که در سال ۹۴ به تصویب دولت رسید، وظایف و تعهداتی برای وزارتخانهها از جمله وزارت کشاورزی، راه و شهرسازی معین شد که طبق این سند، ارائه تسهیلات سیستم نوین آبیاری برای اراضی یکی از تعهدات عنوان شده است که امیدواریم این موضوع نیز عملیاتی شود.
وی افزود: توسعه شهری در منطقه ۲۲ با ظرفیتهای طبیعی منطبق خواهد شد ضمن اینکه احداث اکوپارک در سال آینده نیز در دستور کار این منطقه قرار خواهد گرفت.
شهردار منطقه ۲۲ به کاشت ۴۰ هزار اصله درخت در منطقه ۲۲ اشاره کرد و گفت: از این تعداد ۲۰ هزار اصله درخت در بوستان چیتگر و ۲۰ هزار اصله درخت در معابر، میادین و محلات منطقه ۲۲ کاشته خواهد شد.
نوذرپور تصریح کرد: این طرح از امروز تا ۱۵ اسفندماه روز درختکاری ادامه خواهد داشت.
در این مراسم، صدرالدین علی پور رئیس مرکز مدیریت محیط زیست شهرداری تهران مهمترین اصل در حل مشکلات و معضلات شهری به ویژه در حوزه محیط زیست را گذر از شعار و عملگرا بودن دانست و گفت: با توجه به افزایش روند آلودگی و مرگ و میر سالانه ۵۰۰۰ نفر در اثر آلودگی هوا، با شعار دادن هیچ مشکلی حل نخواهد شد.
وی ضمن استقبال از طرح پردیس گردشگری، خاطرنشان ساخت: توسعه فضای سبز شهری، توسعه ناوگان حمل و نقل عمومی، هیبریدی نمودن وسایل حمل و نقل به ویژه موتورسیکلت ها و استفاده از انرژی های تجدیدپذیر از جمله مهمترین راهکارهای کاهش آلودگی هوا هستند.
همچنین در پایان مراسم سفری مدیرعامل بانک گردشگری با اشاره به موضوع مسئولیت اجتماعی گفت: با توجه به اینکه نام این بانک یادآور نام طبیعت است و با توجه به آلودگی هوا و نیاز شهر تهران به توسعه فضای سبز شهری، بانک گردشگری در سال جاری طرح پردیس گردشگری با مشارکت شهرداری تهران را جایگزین تهیه و چاپ تقویم نمود.
لازم به ذکر است در پایان مراسم، تعدادی اصله درخت توسط مدیران و مسئولان شهری در بوستان جنگلی چیتگر کاشته شد.
گفتنی است، طرح فوق با همکاری منطقه ۲۲ و مرکز مدیریت محیط زیست، سمن ها- تشکل های محیط زیستی و با مشارکت بانک گردشگری و مجمع خیرین کشور به مناسبت هفته هوای پاک اجرا می شود.منبع: خبرگزاری مهر | مراسم آغاز عملیات اجرایی نهضت درختکاری "پردیس گردشگری" به مناسبت روز هوای پاک با حضور مدیران و مسئولان شهری صبح امروز در بوستان جنگلی چیتگر برگزار شد. |
1,170 | 6073480d2c38301a358e2670 | بخش اخلاق و عرفان اسلامی تبیان
به یاد شهدا بودن در مجالس حسینی، عطر دلنشین اباعبدالله را بیشتر برای مجالس ما به ارمغان می آورد.
شهداء، دانش آموزان و پیروان مکتب حسینی هستند. همانها که درس ایثار، فداکاری، شجاعت، بندگی، اخلاص و بصیرت را از سید الشهدا و یاران شیدایی ایشان آموختند و با شعارهایی عاشورایی به دل دشمن زدند و از دین، ناموس و مملکت خویش دفاع کردند. شهادت آرزوی همه شهدا بود. آرزویی که در قنوتها، دعاها و در نماز شبها مدام آن را میخواندند و میخواستند تا به آن رسیدند؛
ولی این پایان آرزوهای شهید نیست. شهیدان آرزو دارند با ارباب گلگون کفن خویش اباعبدالله باشند. همان استادی که هنر زیبا زیستن زیبا جانبازی کردن و زیبا جان باختن را به آنها آموخته بود. این تنها آرزوی باقی مانده تمام شهداست؛ شهدای راه خدا. آرزویی که طبق حدیث امام صادق(علیهالسلام) مطمئناً مستجاب میشود؛ چرا که حضرت فرمودند:«مَا مِنْ شَهِیدٍ إِلَّاوَ یُحِبُّ أَنْ یَكُونَ مَعَ الْحُسَیْنِ حَتَّى یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ مَعَه؛ هیچ شهیدی نیست مگر آنکه دوست دارد با امام حسین(علیهالسلام) باشد تا اینکه همراه او به بهشت وارد میشود.»[کامل الزیارات، ص۱۱۱]
وقتی شهدا چنین رابطه نزدیکی با امام حسین(علیهالسلام) دارند؛ آیا نباید در مجالس حسینی به یاد آنها بود و آنها را واسطهای بین خود و امام قرار دهیم. مگر نه اینکه آنها ساکنان کوی حضرت حسین(علیهالسلام) هستند؟!
منبع:
مرکز نشر معارف قرآن و حدیث | هیچ شهیدی نیست مگر آنکه دوست دارد با امام حسین(علیهالسلام) باشد تا اینکه همراه او به بهشت وارد میشود |
71,240 | 607367ed2c38301a358f3826 | درد لگن ممکن است در هر قسمتی از لگن ایجاد شود، ولی این درد بیشتر در قسمت پشت باسن و یا در قسمت خارجی آن احساس میشود. برای درمان این دردهای لگنی باید اول علت درد را تشخیص دارد، مکانی که این درد احساس میشود بهترین سرنخ برای کشف علت است.
علت درد لگندردهای که در لگن ایجاد میشود ممکن است علل مختلفی داشته باشد. وقتی علت درد در خود لگن باشد یا این درد در خارج لگن احساس شود. بهطور مثال وقتیکه ستون فقرات یا زانو مشکلی دارد ولی بیمار بهعوض آنکه درد را در منشاء خود احساس کند در لگن حس میکند.
از شایعترین محلها برای احساس درد لگن در جلوی مفصل ران(کشاله ران) است، از دیگر دردهای لگن دردی است که در پشت باسن به وجود میآید، درد لگن میتواند در قسمت خارجی لگن هم احساس شود. گاهی مواقع نیز بیمار نمیتواند بهدرستی محل درد لگنی را تشخیص درد زیرا این درد در تمام قسمتهای لگن احساس میشود.
لگن از بافتهای زیادی تشکیلشده که میتواند منشاء درد لگن باشد. مفصل ران(هیپ)، عصب سیاتیک و مفصل ساکروایلیاک همه اینها میتوانند، منشا ایجاد درد لگن باشند. تقسیم بندی علل درد بر اساس محل احساس درد آسانتر است.
درد لگن در ناحیه جلوی آن یا کشاله رانقبلاً اشاره کردیم که یکی از محلهای شایع احساس درد لگن در ناحیه جلو و کشاله ران است. کشاله ران جایی است که در جلوی لگن، در قسمتی که شکم تمام شده و ران شروع میشود. البته باید اشاره کنیم که در مواقعی نیز درد کشاله ران در ارگانهای دیگری بهجز سیستم حرکتی است. مثلاً بیماریهای سیستم ادراری و تناسلی یا بیماریهای گوارشی هستند، که ممکن است این درد در کشاله ران احساس شود.
علل درد در مفصل رانمفصل ران یا هیپ؛ مفصلی است که استخوان لگن در کنار استخوان ران قرارگرفته است. منشا درد مفصل ران میتواند علل متفاوتی داشته باشد:
- آسیب استخوانهای تشکیلدهنده مفصل ران در اثر عفونت یا شکستگی باعث درد در این مفصل میشود.
- دورتادور مفصل ران بهوسیله بافتی کلفت پوشانده شده، که به آن کپسول مفصلی میگویند. داخل این کپسول مفصل نازکی به نام "پرده سینوویال" وجود دارد که مسئول ترشح مایع سینوویال(مایع مفصلی) است.
این مایع باعث ایجاد لغزندگی در سطح غضروف مفصلی شده و همچنین باعث تغذیه غضروف مفصل میشود. هرگونه التهاب در پرده سینوویال مفصل ران به علل بیماریهای عفونی یا روماتیسمی یا دیگر علل میتواند موجب درد لگن شود.
- در اطراف کپسول مفصل ران، تاندونها و عضلاتی قرار دارد، میان این تاندونها و کپسول ران، کسیهای با دیوارهای نازک وجود دارد که به آنها بورس میگویند. سطح داخلی بورسها از یک لایه سینوویال تشکیل شده و داخل آن نیز مایع مفصلی وجود دارد. التهاب بورس در اطراف مفصل ران باعث ایجاد درد در ناحیه لگن میشود.
- در اطراف مفصل ران عضلات قرارگرفته که گاهی در اثر کشیده شدن آنها دردی در جلوی لگن احساس میشود. کشیدگیهای عضلات، معمولاً به دنبال فعالیتهای شدید بدنی و فعالیتهای ورزشی به وجود میآید.
- گاهی نیز درد مفصل ران از خود مفصل نبوده، مثلاً در اثر فتق دیسک بین مهرهای درد در مفصل ران احساس میشود.
- شکستگیهای بالای استخوان ران که به آنها شکستگی های هیپ هم میگویند.
- دررفتگی هیپ، دررفتگی در این مفصل معمولاً در اثر تصادف اتومبیل یا سقوط از ارتفاع است.
- پوکی استخوان یا استئوپروز گذرای هیپ(ورم استخوان بالای ران) باعث ایجاد درد لگن در ناحیه کشاله ران میشود.
- پارگی بافت لابروم میتواند موجب درد لگن در کشاله ران شود.
- التهاب بورس تروکانتر اطراف مفصل ران هم موجب درد لگن خواهد شد.
- تاندون ایلیوپسواس و بورس آن در جلوی لگن قرار دارند و التهاب آنها میتواند درد لگن در کشاله ران ایجاد کند.
- سائیدگی و خراب شدن مفصل ران باعث درد لگن میشود.
- التهاب مفصل ران به علت روماتیسم هم میتواند موجب درد لگن شود.
- تحریک عصب سیاتیک، میتواند علت درد لگن در کشاله ران نیز باشد.
- تومورهای استخوانی در استخوان های لگن نیز باعث احساس درد در ناحیه لگن خواهد شد.
برخی از دردهای لگنی که مربوط به درد مفاصل نیست!گاهی هم علت دردهای جلو لگن نه از سیستم حرکتی نیست، بلکه در بافتهای دیگر اطراف آن است:
- عفونتهای سیستم ادراری
- سنگ کلیه
- هرنی یا فتق کشاله ران
- التهاب غدد لنفاوی کشاله ران
- عفونتهای سطحی یا عمقی در بافتهای کشاله ران
علت درد در پشت لگن یا باسن چیست؟- آرتروز و ساییدگی مفصل ران
- بیماریهای روماتیسمی مثل روماتیسم مفصلی یا اسپوندیلیت انکیلوزان
- لغزش سر استخوان ران
- نکروز و سیاه شدن سر استخوان ران
- پوکی گذرای لگن
نکته مهم: پس از تشخیص علت درد لگن میتوان درمان را آغاز کرد. باید بدانیم که درد پشت لگن و باسن تنها یک علت و یا درمان خاص ندارد، این گونه دردها علتهای متفاوتی داشته، که هر کدام از آنها درمانی مختص به خود دارند.
| درد لگن یکی از دردهای سیستم اسکلتی در بدن است، و بیشترین علت ایجاد درد در قسمت باسن و پشت؛ مشکلاتی است که از ستون مهرهها ناشی میشود. |
20,605 | 607351e92c38301a358e725b |
نکته ی سلامت ذهنی :نکته ی سلامت جسمی :منبع : سایت رنگی رنگی | سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده.
|
57,339 | 607361e22c38301a358f01d9 |
نمایش «آه بر انکار ماه» به کارگردانی مهدی اسماعیلی، تهیه کنندگی علی نیکزاد و بازی امید زندگانی، میر نادر مظلومی، علی برجی، علی پاکزاد، دانیال چاووشی و سامان میرحسینی از سیزدهم بهمن ماه اجرایش را در فرهنگسرای ارسباران آغاز میکند.
مهدی اسماعیلی کارگردان نمایش گفت: محور نمایش درباره ایام فاطمیه است. دغدغهای که گروه ارمغان برای اجرای نمایشهای مذهبی و مناسبتی دارد به این علت است که نسل جوان، دانشجو و جوانانی را که از این فضا دور هستند، با فضای مذهبی و آیینیمان نزدیک کند.
این کارگردان تئاتر با بیان اینکه در ایام محرم هم نمایشهایی به صحنه برده است، گفت: البته به دلیل مشکلات مالی دیگر نمیتوانیم اتفاقات تئاتری را در ایام محرم رقم بزنیم.وی با اشاره به اینکه حلقه مفقوده تئاتر ما فضای معنوی است، توضیح داد: به شخصه هر چقدر به این فضاها نزدیکتر شدم کمک بیشتری به زندگیام شده است. لذا این حس درونی من و گروه است که نمایشهای مذهبی و همینطور در ایام فاطمیه به صحنه بیاوریم.
اسماعیلی در پاسخ به این سؤال که هزینههای نمایش چطور تأمین میشود، گفت: از بانیان شخصی البته سرمایه گذار نداریم، چون کسی دنبال سود نیست اما این را میتوانم بگویم که وابسته به هیچ ارگان و تحت هیچ حمایت سازمانی یا نهادی نیستیم.وی با بیان اینکه برای اجرای نمایش به هیچ گروهی وابسته نیستند، افزود: وقتی صحبت از تئاتر مذهبی میشود حرف سفارشی بودن به میان میآید. گروه ما اصلا در این ۱۲ سال سفارشی کار نکرده و امسال هم اینطور نیست. به همین دلیل ما سال گذشته که کار را در فرهنگسرای ارسباران اجرا داشتیم، شبی بین ۲۰۰ تا ۳۰۰ نفر برای تماشای کار میآمدند و مخاطبان همانهایی بودند که توقع داشتیم بیایند و بازخورد خوبی هم طبق آمار از آنها گرفتیم.
وی درباره نحوه انتخاب بازیگر برای نمایش گفت: من برایم مهم بود بازیگرانی که انتخاب میکنم فضای کار مذهبی را بشناسند، حس و حال آن را داشته باشند. بنابراین هر چقدر بازیگرانم ارتباط بیشتری با این فضا داشته باشند برای کار من بهتر است. به همین دلیل، اکثر بچههای عوامل تا بازیگر همه چنین ویژگی را دارند.
این کارگردان نمایشهای مذهبی با اشاره به تفاوت ویژگیهای این نمایش با خیلی کارهای دیگر مذهبی گفت: این تفاوت در فرم و محتوا کاملا مشهود است. در این کار حرفهایی زده میشود که دغدغه امروز جامعه ما است. اینکه اجناس گران میشود و در نهایت چطور تأثیرش در جامعه مشهود است، فقر در نهایت به چه چیز خواهد انجامید، همه در قالب یک روایت و داستان خاص تاریخی مستند و مستدل روایت میشود.
دیگر عوامل این نمایش علی طهرانچی طراح صحنه، حسام حیدری طراح گریم، حامد منتظر طراح صدا، سیدعلیرضا موسوی کیانی طراح نور، علیرضا جوکار مدیر صحنه، پوریا پیرهادی مسئول تبلیغات و محیا اسماعیلی مسئول روابط عمومی هستند. نمایش آه بر انکار ماه به نویسندگی سیدعلی موسویان از ۱۳ تا ۲۰ بهمن ماه هر شب ساعت ۱۹:۴۵ در فرهنگسرای ارسباران اجرا میشود.وی با اشاره به اینکه این نمایش هزینه بلیت از تماشاگر دریافت نمیکند و فقط با یک رزرو میتوان به تماشای کار نشست، افزود: مخاطبان براساس توان مالی خود پس از دیدن نمایش میتوانند هزینه آن را پرداخت کنند. بلیت استاندارد این کار ۳۰ هزار تومان است اما ما تصمیم گرفتیم برای اولین بار فرهنگسازی کنیم و هزینه آن را بنا به وسع مخاطب و علاقهمندیاش از نمایش پس از تماشا از او دریافت کنیم.
برای حضور و تهیه بلیت با شماره ۰۹۳۰۸۶۳۹۰۷۶ تماس بگیرید.
منبع: فارس | کارگردان نمایش «آه بر انکار ماه» گفت: یکی از ویژگیهای این نمایش مذهبی ـ تاریخی آن است که هزینه بلیت نمایش پس از تماشا و بنا به علاقه و وسع مالی تماشاچی دریافت میشود. |
33,811 | 607357b02c38301a358ea5f1 | مقدمه
رکن اساسی آئین اسلام ، و حقوق شهروندی آن که در تمامی عرصه ها اثر خود را میگذارد، اندیشه ناب و کامل توحید است. از دیدگاه اسلام، نه تنها خداوند متعال خالق هستی است (توحید در خالقیت )؛ بلکه همو به تنهایی و بدون هیچ شریکی جهان را تدبیر میکند (توحید در ربوبیت تکوینی) و نیز قوانین حاکم بر شهروندان و جوامع بشری را وضع می کند (توحید در ربوبیت تشریعی ) و شهروند مکلف است که تنها از دستورات و قوانین او اطاعت کند (توحید در عبودیت ) تا بتواند شهروندی نمونه برای باری تعالی بوده و با عمل به حقوق شهروندی که از طرف شارع مقدس وضع شده سعادت دنیا و آخرت خود را تضمین نماید.
پیامبر اکرم (ص) که به عنوان نماینده خدا بر زمین است که نقش مهمی در ترویج و تاسیس حقوق شهروندی داشتند. بنابراین این سوال مهم پیش میآید که نقش اخلاق تربیتی پیامبر در ترویج حقوق شهروندی چه بود؟ پیامبر اکرم بعد از هجرت به یثرب، «مدینة النبی» را تأسیس کرده و حقوقی را برای شهروندان تاسیس نموده و با گفتار، منش و رفتار کریمانه خود به ترویج این حقوق پرداختند.
حقوق شهروندی به منظور ایجاد توازن در شخصیت، آسایش خاطر و اجتناب از مورد سوء استفاده قرار گرفتن و نادیده گرفته شدن انسانی توسط دیگران، بسیار حیاتی می باشد. و انتخاب ها، رفتار، ارزش ها و نیازهای مشروع و به حق انسانها را روشن می گرداند. هیچ اهمیتی ندارد که انسانها در چه سن و سال و موقعیتی باشند، همه افراد ارزشند و قابل احترام می باشند. با توجه با اهمیت بحث، این نوشتار با عنوان «نقش اخلاق پیامبر در ترویج حقوق شهروندی» به روش کتابخانه ای و به شیوه توصیفی نگاشته می شود و سعی میکند رفتار و اخلاق پیامبر را در ترویج حقوقی مثل حق علم آموزی، عدم تفتیش عقاید، تساوی زنان و مردان و... که از اصول قانون اساسی و از حقوق شهروندی ایران می باشد، روشن سازد.
مفهوم شناسیقبل از ورود به بحث اصلی، لازم است برخی واژگان از نظر لغوی و اصطلاحی شرح داده شوند.
حقدر لغت عربی برای حق و همچنین مشتقات آن معانی مختلفی ذکر شده است و در علم فقه، حقوق و حتی فلسفه تعریف های گوناگونی ارائه شده است، لکن در لغت عرب میتوان آن تعاریف را به یک معنا بازگرداند و آن معنا به اعتبار وجه مصدری حق، «ثبوت» و به اعتبار وجه وصفی آن، «ثابت» میباشد (گرجی، حق و حکم و فرق میان آنها، ٢٩: ١٣٦٤)؛ از این رو، بر هرچیزی که دارای نوعی ثبوت و وجوب است، حق اطلاق میگردد (ابن منظور، لسان العرب، ٥٠/١٠: ١٤٠٥؛ فراهیدی، کتاب العین، ٦/٣: ١٤٠٩). چه ثبوت آن حقیقی باشد مانند وجود خداوند سبحان و یا اعتباری باشد مانند خیارات . در اصطلاح فقه و حقوق نیز حق عبارت است از توانایی خاصی (از جهت قانون یا عرف ) که برای کسی یا اشخاصی نسبت به شخصی (مانند حق قصاص ) یا چیزی (اعم از عین منفعت یا عقد ) اعتبار شده است که صاحبان یا صاحب حق (ذو الحق ) به مقتضای آن توانایی میتوانند در آن شیء یا شخص تصرف نمایند. در واقع ، «حق» مرتبه ای ضعیف از ملکیت است (طباطبایی یزدی، حاشیه کتاب المکاسب، ٩٢: ١٤٢٣). در علم حقوق نیز حق به توانایی شخص بر چیزی یا کسی گفته میشود (جعفری لنگرودی، مبسوط در ترمینولوژی حقوق ، ١٣٧٨: ١٦٦٩ )
شهروندیدر تعریف لغوی، شهروند (citizen) به ساکن شهر اطلاق میشود و مراد از شهر، آبادی بزرگی میباشد که دارای خیابان ها و کوچه ها و خانه ها و نفوس بسیار است یا به معنای هلال ماه، قمر و یک ماه قمری است (عمید، ٨٦١: ١٣٦٩)، لکن در قدیم، شهر به معنای کشور بوده است مانند ایرانشهر یعنی مملکت و کشور ایران (جعفری لنگرودی، ٢٣١٤: ١٣٧٨) یا شهریار که به معنای پادشاه و فرمانروای کشور است (عمید، ٨٦: ١٣٦٩). در فرهنگ عمید و معین این اصطلاح تعریف نشده است. شهروند در فرهنگ لغت دهخدا این گونه تعریف شده است؛ «اهل یک شهر یا یک کشور» و همچنین آمده است که پسوند «وند» در واژه شهروند در واقع «بند» بوده است یعنی شخصی که به شهری بند و متصل است. ولی به مرور زمان تبدیل به «وند» شده است. و «ی » موجود در شهروندی یای نسبت بوده است؛ یعنی هر چیز مربوط به شهروند (پروین ، مجله پژوهش های اجتماعی اسلامی، ٩٠ /٧٢: ١٣٨٧). در کتاب های لغت فارسی نیز «بند» به معنای زندان، حصار، دیوار دورشهر، زندانی، اسیر، محصور شده در شهر، بند شده در شهر و «شهربندی» به معنای زندانی بودن ذکر شده است و «بندی» به معنای گرفتار، اسیر، زندانی که جمع آن بندیان میشود، آمده است (انوری، ١٤٤١: ١٣٨٣؛ دهخدا، ١٠٩/٣٣: ١٣٤٩؛ عمید، ٣١٩: ١٣٦٩)
مفهوم شهروند و شهروندیشهروند ترجمه فارسی citizen (سیتیزن ) است. این کلمه در ادبیات حقوقی ما سابقه زیادی ندارد و در ایران تا قبل از مشروطیت به جای این واژه از کلمه رعیت و رعایا استفاده میشد. در فرهنگ های دوزبانه مثل فرهنگ حییم و آریان پور کلمه شهروند به معنای بومی، شهری، اهل شهر، تابع، رعیت، شهرنشینی که از خدمت لشکری و شهربانی آزاد باشد تعریف شده است. ظاهراً اولین فرهنگ فارسی به فارسی کلمه شهروند را این چنین تعریف کرده است کسی که اهل یک شهر یا کشور باشد و از حقوق متعلق به آن برخوردار باشد. (عمید، ٣٦٩: ١٣٦٩) اما شهروندی در لغت، تبعه یک کشور بودن با احتساب حقوق و وظایفی که برعهده دارد، حالت یک تبعه با حقوق و وظایف، شهرنشینی و شهرگری را گویند. در دانشنامۀ سیاسی، شهروند فردی است در رابطه با یک دولت که از سویی، برخوردار از حقوق سیاسی و مدنی است و از سوی دیگر در برابر دولت تکلیف هایی را دارد، این رابطه را «شهروندی» گویند.
مفهوم شهروندی همراه با مفهوم فردیت و حقوق فرد در اروپا پدید آمده است. از این رو میتوان کلمه شهروند را به تبعه ترجمه کرد اگرچه واژه شهروند و تبعه بیان گر مفهومی واحد یعنی عضو یک کشور بودن هستند ولی معمولاً واژه تابعیت جنبه خارجی و بین المللی و شهروند جنبه داخلی و مّلی آن عضویت را درنظر دارد.
امروزه شهروندی با تابعیت قرین شده است. (کامیار، ١٣٨٢، ص ٢٦) تابعیت عبارت است از یک رابطه سیاسی، حقوقی و معنوی که فردی را به دولتی معین مرتبط میسازد (آذردادا، ص ١٩) قانون مدنی ایران طی مواد ٩٧٦ تا ٩٩١ مقررات مربوط به تحمیل تابعیت و تحصیل آن را بیان کرده است و اشخاصی که تابعیت ایرانی کسب میکنند شهروند ایرانی محسوب میشوند. بنابراین موقعیت شهروند بودن را قانون معین میکند و شهروند کسی است که به واسطه تولید یا اعطای قانون شهروندی به عضویت یک کشور و جامعه سیاسی است و دارای علقه وفاداری به آن جامعه سیاسی میباشد و مستحق برخورداری از تمام حقوق مدنی و حمایت های قانونی میباشد.
مفهوم حقوق شهروندیحقوق شهروندی ترکیبی از دو کلمه حقوق و شهروندی است و گذشته تاریخی اش چندان روشن و شفاف نیست. حقوق شهروندی، حقوقی است برای اتباع کشور در رابطه با موسسات عمومی همانند حقوق سیاسی، حق استخدام عمومی، حق انتخاب کردن و انتخاب شدن، حق گواهی دادن در مراجع رسمی، حق داور و مصداق واقع شدن. (جعفری لنگرودی، ١٣٨١، ١٣٧) درجای دیگر حقوق شهروندان را این چنین تعریف میکند حقوقی که فقط به سکنه یک شهر از کشوری داده شود (در برابر حقوق مردم کشور به کار رفته است ) مثال: در تاریخ حقوق رم، انتخابات مخصوص شهر رم بود و سایر اهالی کشور از آن محروم بودند و بعداً این حق شهروندی مردم رم به سایر بلاد ایتالیا داده شد هرچند که عملاً نمیتوانستند در انتخابات عمومی شرکت کنند. (همان ص ١٧٢٩)
ایده بنیادی تحقق حقوق شهروندی و نیز فعال نمودن شهروندان در حق تعیین سرنوشت از سوی افراد است که به عنوان یکی از بنیادیترین حق های اخلاقی و بالمآل حقوقی در حوزه حقوق مدنی، سیاسی میباشد و حق انتخاب کردن و انتخاب شدن از مصادیق بارز حق تعیین سرنوشت محسوب میگردد. این حق ریشه در اصل اخلاقی غایت بودن انسان و منع استفاده ابزاری از انسان دارد. از آنجا که انسان ها در انسان بودن با هم برابرند، اخلاقاً قابل قبول نخواهد بود که انسان هایی به خود اجازه دهند بدون رضایت و انتخاب دیگران بر آن ها حکم برانند و آزادی آن ها را محدود کنند. به عبارت دیگر اساساً نمیتوان از یک سو، از انسان مسئول اخلاقی و هم چنین نظام اجتماعی عادلانه سخن گفت و در عین حال آزادی انتخاب افراد را انکار کرد.
بنابراین حقوق شهروندی به مجموع حقوق و آزادیهایی گفته میشود که دولت اجرای آن را طبق قوانین داخلی برای اتباع خود تامین و تضمین کرده است و محتوای آن ممکن است از یک کشور به کشور دیگر متفاوت باشد. (طباطبای موتمنی، ١٣٨٨، ص ٩) یا حقوق شهروندی به کلیه حقوقی گفته میشود که یک شهروند براساس قوانین و مقررات و ارزش های مشترک در یک کشور از آن برخوردار است این حقوق به ویژه در ارتباط دولت مردان با آحاد جامعه مدنظر است که باید از طرف گروه نخست مورد رعایت و احترام قرار گیرد که در قانون اساسی ما زیر عنوان حقوق ملت در فصل دوم از اصل نوزدهم تا اصل چهل دوم قانون اساسی معین و مقرر شده است. اصل بیستم قانون اساسی مقرری دارد که «همه افراد ملت اعم زن و مرد یکسان در حمایت قانون قرار دارند و از همه حقوق انسانی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی با رعایت موازین اسلام برخوردارند (جهانگیر، ١٣٨٥، اصل ٢٠) و در اصول دوازدهم و سیزدهم و چهاردهم قانون اساسی، دین و مذهب رسمی ایران و حقوق اقلیت های دینی، و غیر مسلمان را تبیین و رعایت اخلاق حسنه و قسط و عدل اسلامی و حقوق انسانی را از طرف جمهوری اسلامی ایران و مسلمانان نسبت به غیرمسلمانان مورد تاکید قرار داده است . از جمع قوانین و مقررات یاد شده به این نتیجه میرسیم که اتباع ایرانی اعم از مسلمانان و غیرمسلمانان به طور برابر و یکسان در حدود مقرر در قوانین از حقوق شهروندی برخوردارند. در عین حال همان طور که فرد در برابر اجتماع و حکومت از حقوقی بهره مند است در مقابل، تکالیفی نیز برعهده دارد که نیز باید انجام دهد این عمل یک عمل یک طرفه نیست و چون فرد از مزایای اجتماع بهره مند میشود لازم است در مقابل، دین خود را برای جامعه ادا نماید و در ایجاد یک جامعه سالم و مرّفه و خوشبخت خود را سهیم بداند. بدین ترتیب ارتباطی بین شهروند و دولت به وجود میآید که در نتیجه برای هر دو طرف حق و تکلیفی ایجاد میشود و به عنوان مثال شهروند از امتیازات سیاسی، اجتماعی و... برخوردار میشود و دولت مکلف است آن را محترم بشمارد و در مقابل شهروند به پرداخت مالیات و رعایت انتظامات دولتی، و انجام وظیفه عمومی و غیر... مکلف میشود.
جایگاه حقوق شهروندی در اسلامدر بحث از حقوق شهروندی و جایگاه آن در اسلام، پیش از هر نکته ای باید به این حقیقت توجه داشت که اسلام به عنوان آخرین و کامل ترین دین الهی در درون خود تمام قواعد، سنت ها و ایده آل های بشری را دارد؛ بدین معنا که میتواند پاسخگوی تمامی نیازهای اساسی انسان و جامعه بشری باشد.
همان طور که گفته شد، نظام شهروندی به معنای واقعی آن، به معنای برخورداری عموم اعضای جامعه از حقوق و تکالیف برابر است، به گونه ای که هیچ تبعیضی از لحاظ سیاسی، اجتماعی و حقوق مدنی میان افراد جامعه وجود نداشته باشد. در باب مسؤولیت شهروندان اسلامی، پیامبر اکرم (ص) در بیان گهرباری میفرمایند: «اَلَا کلُّکم راعٍ و کلُّکم مسؤولٌ عن رعیّتِهِ ». (مجلسی، ١٤٠٤، ج ٧٢، ٣٨) در همین زمینه گفته شد که در اسلام هرجا صحبت از رعیت شده، مراد همان حقوق شهروندی امروزین است.
در مقام مقایسه جایگاه حقوق شهروندی در میان ادیان و مکاتب بشری، اسلام در عالیترین مرتبه قرار دارد؛ چه آن که به انسان در مقام «خلیفة اللّهی» حقوق و آزادیهای اجتماعی را داده و در عین حال، او را مسؤول و مکلف به شناختن خیر خود و دیگران دانسته است. اساساً در نظام حقوقی اسلام به طور کلی حق و تکلیف با هم وجود دارد. از دیگرسو، در این نظام حقوقی، نوعی ضمانت اجرای تکلیفی و شرعی نیز به چشم میخورد. نکته مهم دیگر این است که در جامعه اسلامی همه شهروندان از حقوق سیاسی و اجتماعی برخوردارند و در تمام شؤون جامعه و حکومت مشارکت دارند که در این منظور، مفهوم شهروند حتی به غیر مسلمانان نیز اطلاق میشود. در خصوص مسؤولیت شهروندان مسلمان در جامعه در قبال یکدیگر، پیامبر اعظم (ص) میفرمایند: هرکس شب را به صبح برساند در حالیکه به امور مسلمین اهتمام ندارد، از مسلمانان نیست. (مجلسی، ١٤٠٤، ج ١٠٣، ص ٢)
از دیگر سو، از آن جهت که هدف اسلام، ساختن همه انسان ها و دعوت آنها به احراز مقام خلیفة اللهی است، تعاون و همکاری در آن اهمیت به سزایی دارد، به طوری که در قرآن به عنوان مهم ترین منبع حقوق اسلامی با آیاتی رو به رو میشویم که ما را به همکاری در کار خیر و عدم تعاون بر گناه و زشتیها سفارش میکند، (مائده /٢) که به خوبی، نشان دهنده اهمیت و جایگاه خود و مشارکت جمعی در سرنوشت جامعه است.
تاثیر رفتار پیامبر بر ترویج حقوق شهروندییکی از مهم ترین حقوق شهروندی سوادآموزی و برخورداری از آموزش رایگان در مقطعی از تحصیل میباشد؛ چرا که هر اندازه جامعه از تحصیلات برخوردار باشد به همان اندازه در زمینه های مختلف پیشرفت میکند و این مسأله ای بوده که پیامبر اکرم (ص) هم بر آن توجه فرموده اند از جمله کارهای ایشان در این زمینه، تشویق مسلمانان به علم آموختن و سفارش و تأکید بر این امر مهّم و بر جای نهادن میراث گرانبها در این زمینه است . در دوران جاهلیت در شبه جزیره عربستان، علم و دانش، رونقی نداشت و تعداد باسوادان بسیار کم (در حدود ١٧ نفر) بود، (بلاذری، ١٣١٧، ٦٥٣) اما با هجرت رسول الله (ص) به مدینه گام هایی برای رونق علم و دانش برداشته شد و از سوی دیگر در «مدینه» فرصت لازم وجود داشت و حتی پیامبر (ص) از اسیران غزوۀ بدر (سال دوم هجرت ) برای تعلیم به جوانان مدینه بهره برد. نخستین آیات الهی که بر قلب مبارک پیامبر اکرم (ص) فرود آمد، به رسالت آموزشی آن حضرت به فرمان خداوند متعال برای علم آموزی و خواندن، اشاره دارد(علق، آیه ٥-١). از آیات سوره مبارک علق این نکته فهمیده می شود که خداوند بزرگ که خودش بزرگترین معّلم جهان خلقت است ، به فراگیری علم و دانش و معرفت آموزی ارزش زیادی قائل شده است و ما را به این نکته رهنمون می کند که سرچشمه تعلیم و تعّلم در اسلام و در قرآن و سپس در سخنان و احادیث و روایات رسول مکّرم اسلام و دیگر ائمۀ اطهار است.
پیامبر اکرم (ص) از راه هایی مانند ایراد خَطابه ها، پند و موعظه، ارشاد و راهنمایی مسلمانان یا از طریق قرائت قرآن و سفارش به نوشتن آن، نوشتن حدیث، مکاتبه و فرستادن مبلغین اسلامی به سایر سرزمین ها همواره مسلمانان را به علم آموزی و خواندن و تعّلم و فراگیری دانش تشویق می نمودند و به این صورت اولین سنگ بنای فرهنگ و تمدن اسلامی را بنا نهادند. (ابن سعد، بی تا، ص ٣٧٣). به تشویق رسول الله (ص)، زید بن ثابت زبان عبری یا سُریانی (یا هر دو) را آموخت و یا فردی مانند «عبدالله بن عباس » بنابر نقل مشهور با کتابهای تورات و انجیل آشنایی یافت یا «عبدالله بن عمروعاص » به کتاب تورات و به قولی به زبان سریانی وقوف پیدا کرد. (زرین کوب، ١٣٦٢: ٢٧). این نمونه ها به خوبی بیانگر این مطلب می باشد که حتی از همان زمان پیامبر(ص) با سفارش و تشویق ایشان، اصحاب هم در طلب علم می کوشیدند. رسول الله (ص) در طول ٢٣ سال تلاش در راه اسلام ، از همان روزهای آغاز بعثت تا زمان رحلت ، در زدودن و از بین بردن جهل و نادانی مردم تلاش نمودند؛ چراکه نادانی می تواند نابودی و هلاکت مردم را فراهم کند و عبارات حکیمانه و گُهرباری از ایشان در زمینه ضرورت تعلیم و علم آموزی، تلاش برای طلب علم و معرفت، مقام معلم و دانشمندان، جایگاه و ارزش قلم، واجب بودن فریضۀ آموختن یادگار مانده است. در اینجا به نمونه هایی از میراث آن حضرت در این زمینه اشاره می شود.
کسب علم از نگاه رسول الله (ص) به اندازه ای ارزش دارد که برای آن باید راه دور و دراز را تحمل نمود، به طوری که می فرمایند: «اُطلبوا العِلمَ وَ لو بالصّین ، فاِنَّ طَلَبَ اِلعلمِ فریضَهٌ علی کُلِ مُسلِمٍ؛ دانش را فرا بگیرد هر چند در چین باشد. چرا که طلب دانش بر هر مسلمانی واجب است » (کلینی، ج ١، ٣٦) (همان، ج ٣٩٣١، ٣). «قیّدوا العلمَ بالکتاب: دانش را با نگارش و نوشتن به بند بکشید»(مجلسی، ١٤٠٣، ج ٢، ٣٥) «العِلمُ خزائنُ و مَفاتیحهُ السُّوال ، فاسألوا رَحِمَکُمُ اللهَ فإَّنهُ توجَرُ أرَبعَة: الساِئلُ و المُتکلِّمُ و المسُتمعُ وَ المُحِبُّ لهُم: دانش، گنجینه هایی است که کلیدهایش پرسش
است. بپرسید، خدایتان رحمت کند که چهار کسی را مزد برسد: پرسش کننده ، پاسخ دهنده، پاسخ شنونده و دوستدار آن » (همان، ٢٧٣).
اصل ١٩: تساوی عمومی در برابر قانونبا نگاهی به تاریخچۀ نظام اجتماعی ایران و ساختار حکومتی آن می بینیم در گذشته مردم به عنوان رعیت از حقوق و امتیازات محدودی برخوردار بودند. چرا که حاکمان خود را از نژادی برتر میدانستند و حکومت رئیس حکومت بر خلق خدا، به اراده و مشیت خداوند شمرده می شد و جنبۀ الوهیت پیدا کرده بود، چرا که در ایران نیز مانند همۀ ممالک جهان قبل از پذیرش اصل حاکمیت ملی و اجتماعی، نظریۀ حاکمیت الهی پذیرفته و اعلام شده بود. به موجب این اصل، منشأ دولت اراده و مشیت خداوند است و سلاطین نمایندگانی هستند از جانب پروردگار که ادارۀ امور عمومی به آن ها سپرده شده تنها عاملی که قدرت اجرایی آنان را می توانست محدود نماید، دستورهای دینی و سنت و اخلاق و اَحیاناً سازمان هایی همچون شورای سلطنت و مجالس نجبا و اشراف بود.
از نظر قرآن، انسان موجودی است برگزیده از جانب خداوند، خلیفه و جانشین او در زمین، نیمه ملکوتی و نیمه مادی، دارای فطرتی خدا آشنا، آزاد، مستقل ، امانتدار خدا و مسئول خویشتن و جهان، مسلط بر طبیعت و زمین و آسمان، ملهم به خیر و شر، وجودش از ضعف و ناتوانی آغاز می شود و به سوی قوت و کمال سیر می کند و بالا می رود اما جز در بارگاه الهی و جز با یاد او آرام نمی گیرد. ظرفیت علمی و عملیش نامحدود است، از شرافت و کرامتی ذاتی برخوردار است، احیاناً انگیزه هایش هیچگونه رنگ مادی و طبیعی ندارد، حق بهره گیری مشروع از نعمت های خدا به او داده شده است ولی در برابر خدای خویش وظیفه دار است.
پیامبر (صلیالله علیه وآله وسّلم ) نیز بر اساس آموزه های قرآنی و اسلامی اصل مساوات را که از حقوق شهرونی است در تمام امورات حکومت مدینه برقرار ساخت و سعی نمود، تا با همگان به طور یکسان رفتار شود و هیچ گونه فرقی بین آنان نباشد، آن حضرت تمام افراد جامعه اسلامی را مانند دندانه های شانه با هم برابر و مساوی میدانست و معتقد بود که انسان ها هیچ مزیت و برتری بر یکدیگر جز تقوا ندارند. «النّاسُ سَوَاءٌ کَأَسنَانِ المِشطِ؛ مردم چون دندانه های شانه مساویند». (مجلسی، ١٤٠٣، ج ٢٢، ص ٣٤٨) دین مبین اسلام تمام انسان ها را برابر میداند و کلیه تفاخرها و امتیازات نژادی و اختلافات طبقاتی و برتری جوییهای اجتماعی را نفی کرده و به صراحت اعلام کرده است : «یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوباً و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عندالله اتقیکم » (حجرات /١٣)
راوی چنین میگوید: سلمان فارسی داخل مسجد شد، رسول خدا (صلیالله علیه وآله وسّلم ) از جای خویش بلند شد احترامش نمود و او را در کنار خویش در صدر مجلس نشاند و به تناسب سن و شخصیتش او را اکرام نمود. در این هنگام عمر داخل شد و چنین صحنه ای را دید، گفت این، «عجمی» کیست که در میان عرب در صدر مجلس نشسته است؟ پیامبر اکرم با شنیدن این سخن بر منبر رفت و خطبه خواند و فرمود: "ای مردم از زمان آدم تا به امروز... . عرب را بر عجم و... برتری و فضلی نیست، مگر به تقوا » (محدث نوری، ١٤٠٨، ج ١٢، ص ٨٩)
اصل سوم: مشارکت عامه مردم در تعیین سرنوشت سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی خویش.
نمونه ای از تحقق حقوق شهروندی این است که شهروندان به طور داوطلبانه امکانات خود را جهت کمک به پیشرفت و بهبود شهر به کار میگیرند. شهروندان فعال با توجه به تخصص و استعداد خود در سازمانها و کمیته های محلی گوناگون نظیر انجمن اولیا و مربیان و سازمان های غیردولتی عضویت و فعالیت میکنند. شرکت در نشست ها و اجتماعات شهری، حضور در محکمه های عمومی، هیأت منصفه یا هیات های حل اختلاف، مشارکت در پروژه های اجتماعی برای پیشرفت جامعه و همچنین یافتن مشکلات و راه حل آن ها بسیار سودمند خواهد بود. همچنین شرکت در انتخابات و رأی دادن، نمونه دیگری از حقوق شهروندی است حق رای در عین حالی که، از نظر بسیاری، از جمله مسئولیت های شهروندی محسوب میگردد اما در واقع یک امتیاز نیز میباشد. کسانی که رای نمیدهند در واقع صدایشان در دولت شنیده نمیشود. قبل از هر رایگیری، اطلاعات مربوط به موضوع یا نامزدها باید بصورت شفاف به اطلاع شهروندان برسد.
رسول گرامی اسلام (ص) با وجود بهره مندی از عقل کامل و ارتباط با مبدأ وحی، در مسائل مختلف اجرایی و اجتماعی، در جنگ و صلح و دیگر امور مهم، با یاران خود مشورت می کرد و رأی اکثریت را ترجیح می داد. هر چند مشکلاتی از این ناحیه پدید می آمد، ولی برکت های مشورت، از زیان های احتمالی آن بسیار بیشتر بود. از امام رضا (علیه السلام ) نقل شده است که رسول خدا (ص) همواره با یاران خود درباره امور مختلف مشورت می کرد و سپس تصمیم نهایی را می گرفت و با این رفتار خود یکی دیگر از حقوق شهروندی را در جامعه ترویج میدادند. .
ایشان هم خود اهل مشورت بود و هم به دیگران سفارش می کرد که تنها به رأی و نظر خود اعتماد نکنند و به رایزنی با دیگران و آگاه شدن از دیدگاه های آنان همت گمارند. زمانی که علی علیه السلام را به یمن اعزام می کرد، به او فرمود: «یا علیُّ! وَ لاَ ندِمَ مَنِ استَشارَ؛ ای علی! پشیمان نشد، آن کس که مشورت کرد ». (ابن بابویه ، ١٣٧٦، ص ١٣٦)
اصل ٢٣: هیچ کس را نمیتوان به صرف داشتن عقیده ای مورد تعرض و مؤاخذه قرار داد.
یکی از مسایل عصر، شیوه تعامل نظامهای سیاسی با اقلیت های مختلف دینی، قومی، نژادی و... است.
از این رو است که در جامعه جهانی، تاریخچه حمایت از حقوق اقلیتها، پیشینه ای قابل توجه خصوصاً در قرن بیستم دارد. از این رو در کنوانسیون حقوق مدنی و سیاسی سازمان ملل متحد، سخن از اعتقاد و عمل به مذهب به عنوان حقوق اقلیت ها است و حق ابراز عقیده و مذهب در عبادات و رسوم مذهبی و همچنین عمل به مذهب و تعلیم آن مورد تأکید است و در اعلامیه های رفع کلیه اشکال تبعیض مذهبی و اعتقادی (نوامبر ١٩٨١) مجمع عمومی، [سازمان ملل ] آزادی فکر و وجدان (نفس )، مذهب یا عقیده را به صورت عملیاتی تعریف نموده اند و یا سخن از حق عدم اعمال تبعیض علیه اقلیتها و... است.
از جمله حقوقی که اسلام برای شهروندان یک جامعه قرار داده این است که هیچ کس را نمیتوان به جهت داشتن اعتقاد خاص، مورد آزار و تذیت قرار داد از این رو، قرآن میفرماید «لا إکراه فی الدین: در دین هیچ اجباری نیست » (بقره /٢٦٥) همه باید با میل و ارداه خود به اسلام بگرایند؛ نه تنها در دین اجبار وجود ندارد بلکه سایر ادیان هم تا زمانی که مخل نظم جامعه نیستند میتوانند در کنار مسلمانان زندگی کنند و در عین حال، هیچ کس حق تعرض به ما، جان و ناموس آن ها ندارد.
قرآن در جایی میفرماید « وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَیْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَیَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ یَعْمَلُونَ (انعام. ١٠٨) معبود کسانی را که غیر خدا را می خوانند دشنام ندهید مبادا آنها (نیز) از روی ظلم و جهل خدا را دشنام دهند، این چنین برای هر امتی عملشان را زینت دادیم سپس بازگشت آنها به سوی پروردگارشان است و آنها را از آنچه عمل می کردند آگاه می سازد». پیامبر اکرم (ص) نیز با اهل کتاب و سایر آیین ها، رفتار مسالمت آمیزی داشتند و در حیطه اخلاق گرامی آن حضرت (ص) فرق و تفاوتی میان کافر و مسلمان، دوست و دشمن و خویش و بیگانه وجود نداشت و آن ابر رحمت بر دشت و چمن به طور یکنواخت می بارید.
یهود بغض شدید با آن حضرت (ص) داشت و تک تک وقایع تا زمان وقوع غزوه خیبر شاهد بر این امر است. مثلا یک بار یکی از یهودیان در بازار اظهار داشت «سوگند به آن ذاتی که موسی را بر تمام پیامبران برتری داده است » یکی از پرورش یافتگان مکتب نور نبوت آن را شنید و نتوانست آن را تحمل کند. از وی پرسید: آیا بر محمد (ص) نیز برتری داشت؟ او گفت آری: صحابی از شدت خشم سیلی محکم به سوی او روانه کرد. از آن جا که دشمن نیز به عدل و اخلاق منجی بشریت اعتماد داشت، مستقیما به محضر ایشان رفت و از آن صحابی شکایت کرد. آن حضرت بر صحابی خشم گرفت و او را مورد سرزنش قرار داد. (صحیح بخاری).
اصل سوم: تامین حقوق همه جانبه افراد از زن و مردزن در سرزمین های متمدن، مانند؛ روم، یونان و غیره در حکم حیوانات اهلی بود و یا همانند مملوک مطیع مرد بود. در بسیاری از ملل و سرزمین ها حق مالکیت و یا تصرف در اموال را نداشت و در تمام امور مالی، تحت فرمان او بود و مرد هر تصمیمی که میگرفت، زن حق اعتراض یا دخالت در تصمیم او نداشت. این وضعیت به حدی اسفناک بود که حتی در برخی قبایل، مورد خرید و فروش قرار میگرفت و گاه از سوی مرد به دیگری اهدا میگردید. (طباطبایی، ١٣٣٩؛ ١٨٣ /٤)
پیش از بعثت پیامبر (ص) افزون بر آنکه مردم از لحاظ فرهنگی بیسواد بودند در جامعه ای زندگی میکردند که ظلم و ناامنی، جنگ و خونریزی، فقر اقتصادی و دزدی رواج داشت. مردان عرب پیش از اسلام، از آزادیهای جنسی زیادی در داخل یا خارج خانوداه برخوردار بودند. در حجاز، زنان و دختران را همانند کالا میپنداشتند و آن ها را از حقوق خود محروم میکردند، بلکه آنان را جزء اموال میشمردند و به ارث میبردند(جوادی آملی، ١٣٨٨ب؛ ١٤٤ )
یکی از بدبختیهایی که گریبانگیر اولاد عرب بود، این بوده که به دست پدران خود کشته میشدند، پدران از ترس تهیدستی، فرزندان خود را میکشتند (قرآن کریم، ١٧؛ ٣١) و دختران خود را زنده به گور میکردند. (قرآن کریم، ١٦؛ ٥٩) و بدترین خبر و وحشت زاترین بشارت این بود که به او بگویند؛ همسرت دختر آورده است (طباطبایی، ١٣٣٩؛ ٢٢٤١/٤-٢٤٤) عرب جاهلی، زن را به مکر و کید میشناختند و او را به مار مثل میزدند، فکر و اندیشه زن سست و ضعیف و نظرخواهی با وی نشانۀ حماقت است و چون میخواستند به سست رأیی کسی مثال بزنند آن را به «رأی النساء» تشبیه می - کردند. (جواد علی/١٩٨٧: ٦١٨/٤)
با ظهور اسلام، زن از مقام و موقعیتی والا برخوردار گردید و دین اسلام، حقوق پایمال شدۀ او را اعاده نمود. قرآن در سوره های نساء آیۀ١٢٤ احزاب ، فتح آیۀ ٥ - ٦ و حجرات آیۀ ١٣و... به تساوی زن و مرد در بهره مندی از رسیدن به کمال و مقام بندگی، یا ابتلا به انواع عذاب ها به دلیل مخالفت با دین ، اعلام نموده و سرنوشت یکسانی برای مرد مومن و زن مومن، مرد صالح و زن صالح و برای مرد کافر و زن کافر و مرد مشرک و زن مشرک ترسیم نمود.
پیامبر (ص) به رعایت حرمت و ارزش های ایشان پای میفشرد و میکوشید قالب های فکری متحجّر جامعۀ جاهلی را در خصوص زنان، دگرگون سازد و ایشان را در خلقت مساوی با مردان معرفی کند. پیامبر اکرم (ص) فرمودند: «مَنْ کَانَ لهُ أْنثَی فلَمْ یبْدِهَا وَ لم یُهِنهَا وَ لم یُؤْثِرْ وُلدَهُ عَلَیهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ اْلجَّنةَ؛ آن که دارای دختر است، او را از خود نراند، اهانتش نکند، پسران را بر او مقدم ندارد، خدا وی را وارد بهشت میکند». (نوری، ١٤٠٨؛ ١٥/ ١١٨) اصل ٢٢: امنیت اجتماعی
شهروندی که در جامعه اش از امنیت برخوردار نباشد، در واقع سرمایه های مادی و معنوی اش تهدید می شود. امروزه یکی از کارکردهای مثبت دولت ها و شاخص دهی به آنان، میزان امنیتی است که برقرار کرده اند. همگی اتفاق نظر دارند که جوامع ناامن از حیث اقتصادی و فرهنگی عقب مانده اند و مشکلات روانی بسیاری گریبان گیر مردم آن است. اگر در کشوری دولتی ناکارآمد بر سر کار باشد، گروه های غارتگر بسیار فعال خواهند شد و در این صورت، اوّلین قربانی، کرامت وحرمت شهروندان بی دفاع است. در بند ٢ ماده ٢١ اعلامیه جهانی حقوق بشر، امنیت اجتماعی از حقوق حقه تمام بشریت دانسته شده است . در اسلام نیز امنیت اجتماعی مقوله ای بس مهم است. پیامبر اکرم (ص) فرموده اند: «الا إنّ دمائَکم و أموالَکم و أعراضَکم علیکم حرامٌ ». (مجلسی، ١٤٠٣، ج ٢٣، ١٦٥) امیرمؤمنان (ع ) نیز در نامه به مالک اشتر، امنیت اجتماعی افراد را بزرگ ترین وظیفه حکومت اسلامی معین کرده است. حضرت پس از آنکه زیورآلات یک زن ذمی توسط مزدوران اموی در شهر«انبار» غارت شد، چنین فرمودند: «فلو أنّ إمرءً مسلماً مات مِن هذا أسفاً، ما کان به مَلوماً». (کلینی، ١٣٦٠، ج ٩٥، ٣٦٣)
این کرامت که از آن به حیثیت ذاتی (INHERENT) نیز تعبیر می شود حقی است که تمامی انسان ها به صرف انسان بودن و بی هیچ گونه استثنایی از آن برخوردارند و رنگ و نژاد و آیین و گویش و گرایش، جنسیت و وضعیت اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، اقتصادی و غیره در آن دخلی ندارد و این همان است که آفریدگار جهان با جمله زیبای: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنَاَ بَنِی آدَمَ » بدان تصریح نموده است.
روایات اسلامی نیز بدین مضمون گواهی داده و این مهم را به صراحت اعلام نموده اند؛ نمونه بارز آن سخن گهربار پیامبر اعظم (ص) در واپسین روزهای عمر خویش و در حجة الوداع است که با بیانی شیوا و دلنشین فرمود: «اّیها الناس ألا إنّ ربَّکم واحدٌ و إنّ اباکم واحدٌ، ألَا لَا فضلَ لِعربیّ عَلَی أعجمیٍ و لا اعجمی علی عربی، و لا أسودَ علی أحمرَ و لا أحمرَ علی أسودَ إّلا بالتقوی » ای مردم خدای شما یکی است و همه از یک پدر آفریده شده اید، آگاه باشید نه عرب بر عجم برتری دارد و نه عجم بر عرب، نه سیاه بر سرخ و نه سرخ بر سیاه، میزان برتری تنها تقواست. » (مجلسی، ١٣٠٣، ج ٣١، ص ٣٥)
نکته مهم اینکه حضرت پیامبر(ص) از حاضران خواسته تا این پیام را به گوش غایبان نیز برسانند و این نشانه جهانی بودن این حقیقت و پیام است و اینکه اسلام چنین حقی را برای نفس آدمی می داند، بی هیچ استثنایی از حیث نژاد و رنگ و زمان و مکان و امثال آن.
اصل ٤٩: آزادی و حقّ برخورداری از کسب و کار و مالکیت مشروعقانون اساسی، نه همانند نظام مارکسیسم مالکیت را به طور کّلی حذف و نادیده گرفته است و نه همانند نظام سرمایه داری غرب آن را بی قید و بند گذاشته است ، بلکه بر اساس تعالیم حیات بخش اسلام، مالکیت خصوصی را به رسمیت شناخته است. امّا ابزارها و راه هایی را نیز پیش بینی کرده که در صورت رعایت آنها، بی عدالتی و ثروت اندوزی های نامشروع و بی حدّ و حصر، مهار خواهد شد.
اصل ٤٦ می گوید: هرکس مالک حاصل کسب و کار مشروع خویش است و هیچ کس نمی تواند به عنوان مالکیت ، نسبت به کسب و کارخود، امکان کسب و کار را از دیگری سلب کند.
این حقی است که پیامبر هم آن را به رسمیت شناخته است روش عملی پیامبر(ص) نمونه بارز اصل می باشد. پیامبر(ص) با یهودیان مدینه داد و ستد میکردند و از آنان وام می گرفتند. (حر عاملی، ١٤٠٩، باب ٥ و ١٨ و) حضرت علی (علیه السلام ) با اهل ذمه رفتاری مشابه داشتند تا آنجا که در کار کشاورزی اجیر آنها میشدند و در سایر روابط اقتصادی نیز فرقی بین ذمیان و مسلمانان قایل نمی شدند. (عباسعلی عمید زنجانی، پیشین، ص ١٩٣، ص ١٩٤، ص ١٩٨، ص(164
اصل ١٩: حق آزادی بیان و عقیدهحق آزادی بیان و عقیده و آزادی عمل در انجام اعمال مذهبی توسط اقلیت ها، از مهم ترین حقوق شهروندی است . مطالعۀ سیره پیامبر اسلام (ص ) در دعوت گروههای مختلف اهل کتاب که در شبه جزیرۀ عربستان و یا مناطق مجاور سکونت داشتند و توصیه هایی که آن حضرت (ص) به هیأت های اعزامی مبلغین و نمایندان رسمی و نامه بران داده می شد با توجه به مضمون نامه ها و پیام ها و متن قراردادها می تواند ما را به میزان احترامی که اسلام به عقیده و ایمان گروه های مخالف، مخصوصاً اهل کتاب قائل است رهنمون باشد. موضوع آزادی و احترام به عقیده و محکومیت اصل اجبار و تحمیل، تنها ویژۀ مسائل اعتقادی نبوده در عمل نیز جاری است.
اسلام اجبار غیر مسلمانان را به انجام مراسم و آداب اسلامی محکوم می شمارد تا آن جا که مرحوم محقق در شرایع می گوید: مرد مسلمان هرگاه همسر یهودی یا نصرانی داشته باشد، نمی تواند وی را به انجام غسل وادار نماید.
پیامبر اکرم (ص ) به نمایندگان و علماء و روحانیون اقوام غیر مسلمان که به مدینه می آمدند، احترام بسیار می گذاشت و اجازه می داد آزادانه انتقادها و اشکالات خود را بازگو کنند و خود با آنان از طریق برهان و استدلال گفتگو می کرد (عمید زنجانی، ١٣٧٠ و ١٥٧-١٥٨). در دوران خلافت پنج سالۀ حضرت علی(علیه السلام ) به بهترین وجهی حق آزادی بیان و سایر آزادی های مشروع رعایت شد و شیوۀبرخورد وی با متعصب ترین و بی منطق ترین مخالفان حکومتش یعنی گروه خوارج ، گواه این مدعاست (مهرپور، ١٣٧٢، ١٥٥ )
منع تجسس ، حفظ آزادی های فردی و حفظ حریم خصوصی اشخاص ، گر چه می تواند جزو گروه حقوقی مدنی باشد، اما علاوه بر جنبه های حقوق مدنی دارای جنبه های حقوق سیاسی نیز می باشد.
در شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید (جلد اول، ص ١٨٢) آمده است که عمر شبی را به گشت زنی در مدینه مشغول بود که در برابر خانه ای صدای زن و مردی را شنید و به شک افتاد، از دیوار خانه بالا رفت و وارد خانه شد. زن و مردی را دید که جلوی آنها ظرف شرابی قرار داشت. خطاب به آن مرد گفت: ای دشمن خدا آیا می پنداری خداوند کار تو را مخفی نگه میدارد، در حالی که به معصیت او مشغولی؟ سپس آن مرد به عمر گفت: اگر من یک خطا مرتکب شدم، تو مرتکب سه خطا شده ای. زیرا خداوند در قرآن فرموده است تجسس نکنید (و لا تجسسوا حجرات، ١٢) و تو به تجسس در کار ما پرداختی. خداوند فرموده از در خانه وارد شوید (و اتوا البیوتَ مِن أَبوابِها بقره ، ١٨٩) و تو از دیوار وارد شدی. خداوند فرموده تا از اهل خانه اذن نگرفتید وارد نشوید و وقتی وارد شدید سلام کنید (یا ایها الذین آمنوا لا تَدخُلوا بیوتاً غیرَ بیوتِکم حتی تستأنِسوا و تُسَلِّمُوا علی أهلِها (نور، ٢٧) و تو بی اذن وارد شدی و سلام نکردی. سرانجام عمر آنها را رها کرد و رفت (مهرپور، ١٦٤).
نتیجه گیریبه طور سنتی شهروند را معادل تبعه است و به کسی گفته می شود که از حقوق مدنی، سیاسی یک جامعۀ دولت ملت بهره مند است و حقوق شهروندی، صرف نظر از تعلقات ملی، همۀ افراد ساکن کشور را در بر می گیرد. در بسیاری از حقوق مدنی، مثل حق امنیت، صیانت از حیثیت، جان، حقوق و مسکن اشخاص و نیز بهرۀ اقلیت های دینی از احوال شخصیۀ خاص خود، در سیرۀ نبوی و در حقوق ایران، حقوق شهروندی به طور یکنواخت و بدون تبعیض مورد مراعات است. در بخشی از حقوق سیاسی، مثل حق آزادی بیان و عقیده و منع تجسس نیز حقوق ایران و سیره نبوی بر حقوق همگانی احترام گزارده است.
فهرست منابع و مآخذ ابن بابویه، محمد بن علی، امالی، تهران، نشر اعلمی، ١٣٧٦ش.
انوری، حسن و همکاران ، فرهنگ بزرگ سخن، چاپ دوم، تهران، سخن، ١٣٨٢ش.
ابن سعد، طبقات الکبری، دارالکتب العلمیه ١٤١٠ه. ق بیروت
ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، قم، نشر ادب الحوزه، ١٤٠٥ق.
احمد بن یحیی، بلاذری، فتوح البلدان، قاهره، شرکه طبع العربیه، ١٣١٨، ص ٦٥٦ انوری، حسن، فرهنگ فشرده سخن، تهران، انتشارات سخن، ١٣٨٣ش.
آذر داد، لادن، ١٣٨٩، جایگاه حقوق شهروندی در مراجع شبه قضایی، انتشارات جاودانه جنگل، چاپ اول، تهران، ص ١٢
جعفری لنگرودی، محمد جعفر، ١٣٨١، مسبوط در ترمینو لوژی حقوق، انتشارات کتابخانه دانش، تهران
جواد علی، (١٩٨٧) المفصل فی تاریخ العرب ، بیروت : دارالعلم للملایین
جوادی آملی، عبدالله (١٣٨٨). زن در آینه جلال و جمال، چاپ نوزدهم، قم: مرکز نشر اسراء جهانگیر، منصور، ١٣٨٥، قانون اساسی، چاپ بیست و پنجم، تهران، اصل ٢٠ دهخدا، علیاکبر، لغت نامه دهخدا، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ١٣٤٩ش.
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید جلد اول، ص ١٨٢
شریعتی، روح ا... (١٣٨٥)، حقوق اقلیت ها در حکومت نبوی، فصلنامۀتخصصی دانشگاه باقرالعلوم (ع)، س نهم، ش ٣٥
حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، بیچا، قم، مؤسسۀ آل البیت علیهم السلام، ١٤٠٩ق
طباطبایی یزدی، سید محمد کاظم، حاشیه کتاب المکاسب، تحقیق شیح عباس محمد آل صباغ القطیفی، بیروت، دارالمصطفی لاحیاء التراث، ١٤٢٣ق.
طباطبایی، محمدحسین، (١٣٩٣) تفسیر المیزان، چاپ دوم، بیروت: منشورات الاعلمی للمطبوعات ، (١٣٨٨) زن در قرآن، چاپ اول، قم ، مرکز نشر اسراء
طباطبایی موتمنی، منوچهر، ١٣٨٨، آزادی های عمومی و حقوق بشر، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ چهارم
عمید زنجانی، عباسعلی حقوق اقلیت ها، چاپ پنجم، تهران، دفترنشر فرهنگ اسلامی
عمید، حسن، ١٣٦٣، فرهنگ فارسی عمید، چاپ اول، انتشارات امیر کبیر، تهران، ذیل واژه شهروند فراهیدی، الخلیل بن احمد، کتاب العین، تحقیق مهدی المخرومی و ابراهیم السامرایی، ایران، مؤسسه الدار الهجره ، ١٤٠٩ق.
کلینی، محمد بن یعقوب ، اصول کافی، دارالکتب الاسلامیه، ١٣٦٠
کامیار، غلامرضا، حقوق شهری، انتشارات مجد، تهران، ١٣٨٢ش
گرجی، ابوالقاسم، حق و حکم و فرق میان آنها، مجله مطالعات حقوقی و قضایی، ش ١، ١٣٦٤.
نوری، حسین بن محمد تقی (١٤٠٨). مستدرک الوسایل، بیروت: موسسه آل البیت (علیه السلام ) لاحیای التراث
مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، تحقیق عبدالکریم ربانی شیرازی، ج ٢٢، ص ٣٤٨، بیروت، لبنان، مؤسسۀ الوفاء، ١٤٠٣، چاپ اول
منبع: حوزه نت | حقوق شهروندی از مباحث بسیار مهم عصر حاضر است که غربیان سعی دارند آن را از دستاوردهای خود بدانند، غافل از اینکه در دوران پیامبر (ص) این حقوق پیریزی شد و ایشان با رفتار خود سعی کردند مردم را به رعایت این حقوق، تشویق کنند؛ بنابراین این سوال مهم پیش میآید که نقش اخلاق پیامبر در ترویج حقوق شهروندی چه بود؟ این نوشتار با هدف پاسخگویی به این سوال و به روش کتابخانه ای و به شیوه توصیفی- تحلیلی نوشته شده و به این نتیجه رسیده است که پیامبر اکرم (ص) در دورانی که وحشیگری و قتل و غارت امتیاز بود، با مبنا قرار دادن دین و با مهاجرت به مدینه، حقوقی برای مردمان مدینه تاسیس نمودند و به تبلیغ آن پرداختند. از جمله حقوق شهروندی مورد تاکید پیامبر در جنگ حدیبیه، شرط آزادی اسیران را تعلیم خواندن و نوشتن قرار دادند، یکی دیگر از حقوق شهروندی عدم تفتیش عقاید، محترم شمردن حقوق زنان، حق مالکیت، تساوی همه افراد، امنیت اجتماعی میباشد که در مقابل پیامبر برای هر کدام، دستوری دارند. |
69,729 | 607367322c38301a358f323f | مردی چهلساله هستم که اخیراً دچار تنگی نفس شدهام. لطفاً جهت پاکسازی ریهام راهنماییام کنید. از آن جا که ریه های ما هر لحظه در حال کار کردن هستند، پاکسازی کردن آن ها نیز اهمیت زیادی دارد. پاکسازی ریه ها به صورت منظم باعث می شود که این اندام به درستی کار کند. برای پاکسازی ریهها هرچند وقت یک بار میتوانید با برخی گیاهان بخور دهید. بخور گرفتن با گیاهان اکسپکتورانت بهترین روش برای سمزدایی از ریهها است. برای این کار به ازای هر دو لیوان آب یک قاشق برگ خشک گیاهانی مانند اکالیپتوس یا نعنا استفاده کنید. آن را روی حرارت قرار دهید و زمانی که آب به جوش میآید صورت خود را روی بخار گرفته و بخور بگیرید.
این ترکیب خانگی بسیار مفید است:مواد لازم:
چند سانتیمتر ریشه زنجبیل تازه
400 گرم عسل
2 قاشق سوپخوری زردچوبه
400 گرم پیاز
یک لیتر آب
طرز تهیه:
آب را بجوشانید و به آن عسل اضافه کنید.
ریشههای زنجبیل را رنده کرده، پیازها را خردکرده و به آب جوش اضافه کنید.
زمانی که جوش میخورد زردچوبه را نیز اضافه کنید و بگذارید نصف بیشتر آب آن تبخیر شود.
پس از خنک شدن آن را در شیشهای تمیز ریخته و در یخچال بگذارید و هرروز دومرتبه دو قاشق از آن را با شکم خالی میل کنید.
از دیگر مواد غذایی سیر است که به پاکسازی ریه کمک میکند:
سیر و آویشن برای پاکسازی ریههااین ترکیب درمانگر باعث سمزدایی از ریهها میشود. ترکیب خواص سیر با اثرات ضدعفونیکننده آویشن سلامت ریهها را ارتقا میدهد.
مواد لازم:
سیر 10 حبه
آویشن تازه 3 شاخه
روغنزیتون به میزان لازم
روش تهیه:
حبههای سیر را در هاون بکوبید تا بهصورت خمیر درآید. سپس برگهای آویشن را افزوده و دوباره بکوبید تا هر دو مخلوط و یکدست شوند. ترکیب را داخل یک ظرف شیشهای تمیز بریزید و روی آن روغنزیتون بکر بریزید بهطوریکه سطح آن را بپوشاند. اجازه دهید ترکیب حاصل یکشب کامل بماند.
روش استفاده:
حال که داروی خانگی سیر و آویشنتان یکشب بهخوبی در روغنزیتون خیس شده است میتوانید یک قاشق چایخوری از آن را بهصورت ناشتا میل کنید. روز بعد نیز میتوانید به همین میزان از ترکیب میل کنید. بعد از دو هفته مصرف اثرات آن را روی ریهها و دیگر ارگانها خواهید دید.
شربت زنجبیل، سیر، زردچوبه، پیاز و شکرتأثیر اصلی این داروی خانگی ناشی از میزان بالای آنتیاکسیدانها و ترکیبات سمزدا و ضدالتهاب آن است. خواص موجود در ترکیبات دیگر باعث میشود که اثرات سیر چند برابر شود. چون پیاز، زنجبیل و زردچوبه نیز حاوی خواص ضدویروسی هستند و قدرت دفاعی بدن را بالا میبرند. این مواد غذایی همچنین باعث دفع مواد زائد تجمع یافته در ریهها میشوند.
مواد لازم:
آب نیم لیتر
شکر 200 گرم
پیاز نیم کیلو
ریشهی زنجبیل تازه 1 تکه
زردچوبه 1 قاشق چایخوری
سیر لهشده 3 حبه
روش تهیه:
آب و شکر را مخلوط کرده و روی حرارت ملایم گرمکنید. سپس پیازهای پوستکنده را اضافه کرده و هم بزنید. زنجبیل و سیرهای لهشده را نیز اضافه کنید و هم بزنید. زمانی که ترکیب به جوش آمد زیر شعله را کم کنید و به هم زدن ادامه دهید. باید اجازه دهید آب ترکیب به نصف برسد. سپس ترکیب را صافکرده و اجازه دهید خنک شود. میتوانید شربت بهدستآمده را در یخچال نگهداری کنید.
روش مصرف:
میتوانید هرروز صبح بهصورت ناشتا یک قاشق غذاخوری از این ترکیب میل کنید. میتوانید این شربت را در آب ولرم مخلوط کرده و میل کنید. دو هفتهی مداوم از این شربت استفاده کنید و سپس یک هفته استراحت کرده و دوباره شروع کنید.
در هر دو صورت سیر ترکیب اصلی داروی خانگیتان برای پاکسازی ریهها محسوب میشود.
بهترین مواد غذایی که اثرات مثبت بر سلامت ریهها دارندبروکلی
ترکیبی به نام سولفورفان در بروکلی وجود دارد که به مقابله با برخی بیماریهای مزمن ریوی کمک میکند. به نظر میرسد مصرف بروکلی میزان سولفورفان در بدن را افزایش میدهد و از پیشرفت بیماری مزمن انسدادی ریه پیشگیری میکند.
لوبیاها
لوبیاها منبع خوبی برای پروتئین هستند. افزون بر این، آنها از ویژگیهای ضد التهابی سود میبرند. التهاب عاملی بسیار مضر برای اندامهای مانع بدن، مانند پوست و ریهها، محسوب میشود که میتواند به بروز مشکل در اندامها و اختلال در عملکرد آنها منجر شود. لوبیاها برای کاهش کلسترول، فشارخون و چربی احشایی نیز خوب هستند.
توتها
توتها منابع خوبی برای برخی ترکیبات مفید مانند آنتی اکسیدان ها، مولکولهای ضد التهابی، اسید فنولیک، فلاوونوئیدها، تانن ها، اسید آسکوربیک و دیگر عناصر گیاهی هستند. به طور خاص، آنتی اکسیدان ها از اهمیت ویژهای برخوردار هستند زیرا به مبارزه با بیماریهای عفونی، پیشگیری از اثرات مضر التهاب، محافظت از قلب و کاهش خطر ابتلا به سرطان کمک میکنند.
عدس
حبوبات منبع خوبی برای فیبر هستند. آنها به کاهش وزن، کنترل سطوح انسولین، کاهش خطر بیماری قلبی و برخی بیماریهای دیگر کمک میکنند و تمام این عوامل میتوانند تعاملات منفی با دستگاه تنفسی داشته باشند.
بادام
پژوهشهای جدید پیوند بین خطر سرطان و بادام را نشان دادهاند. سرطان ریه یکی از انواع شایع سرطان در جهان است و ویتامین E، اسید فولیک و فیبر موجود در بادام میتواند به پیشگیری از این شرایط و البته سرطان روده بزرگ، و سرطان دهانه رحم کمک کند. همچنین، محتوای آنتی اکسیدانی بادام برای حفظ و بهبود سلامت انسان مفید است.
کنگر فرنگی
مواد مغذی موجود در کنگر فرنگی برای مقابله با برخی از شایعترن انواع سرطان مفید است. سرطان ریه یکی از آنها محسوب میشود و آنتی اکسیدان های موجود در کنگر فرنگی با اثر ضد سرطانی خود میتوانند به پیشگیری از این بیماری کمک کنند. همچنین، کنگر فرنگی از خواص ضد التهابی سود میبرد که به محافظت از ریهها در برابر اثرات بلندمدت آلرژیها و محرکهای عمومی کمک میکند.
سیر
سیر سرشار از آلیسین است که این ترکیب مسئول بسیاری از فواید سلامت سیر در نظر گرفته میشود. مصرف سیر به از بین بردن ریزجانداران مضر کمک کرده، خواص ضد سرطانی ارائه داده و فشار خون را کاهش میدهد.
زردچوبه
زردچوبه ادویهای است که از خواص ضد التهابی سود میبرد و بر همین اساس میتواند سلامت ریهها را تقویت کند.
زنجبیل
زنجبیل موارد استفاده مختلفی دارد. جینجرول، ماده فعال موجود در زنجبیل، مسئول اثرات مفید این ماده غذایی بر برخی بیماریهای تنفسی مانند آسم، سرماخوردگی، میگرن و پرفشاری خون است و همچنین عامل مزه خاص زنجبیل محسوب میشود.
طالبی
طالبی سرشار از آنتی اکسیدان هایی مانند ویتامین C و همچنین یک ماده غذایی خوب برای پیشگیری از سرطان ریه به واسطه اثرات ضد التهابی و آنتی اکسیدانی است. مواد غذایی سرشار از ویتامین C مانند پرتقال و لیمو برای افراد مبتلا به آسم و دیگر مشکلات تنفسی مفید هستند. | برای پاکسازی ریهها هرچند وقت یک بار میتوانید با برخی گیاهان بخور دهید. بخور گرفتن با گیاهان اکسپکتورانت بهترین روش برای سمزدایی از ریهها است. |
71,260 | 607367ef2c38301a358f383a | جام جهانی ۲۰۱۸؛ سرمربی تیم ملی ژاپن از بازیکنانش عذرخواهی کرد آکیرا نیشنو سرمربی تیم ملی ژاپن به خاطر تکنیکی که در بازی برار لهستان در مسابقات دور گروهی جام جهانی روسیه استفاده کرده بود از بازیکنانش عذرخواهی کرد. به گزارش خبرنگار دنیای ورزش گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ و به نقل از رسانه خبر ژاپن ، آکیرا نیشنو سرمربی تیم ملی فوتبال ژاپن از بازیکنان خود در ارتباط با استراتژی که به آن ها دستور داده بود در بازی برابر تیم ملی لهستان انجام دهند ،عذر خواهی کرد.اخبار و حواشی داغ مربوط به جام جهانی ۲۰۱۸ را لحظه به لحظه در اینجا (جام جهانی ۲۰۱۸) دنبال کنید.تیم ملی ژاپن در قالب بازی های گروهی جام جهانی روسیه 2018 به بازیکنان خود دستور داده بود تا برابر لهستان بیشتر در زمین خود باقی بمانند و به دنبال آن سعی کنند تا به نوعی وقت را تلف کرده و به نفع خود به پایان برسانند.ژاپن باید در دور حذفی مسابقات جام جهانی روسیه 2018 به مصاف بلژیک رده سومی جهان برود. | آکیرا نیشنو سرمربی تیم ملی ژاپن به خاطر تکنیکی که در بازی برار لهستان در مسابقات دور گروهی جام جهانی روسیه استفاده کرده بود از بازیکنانش عذرخواهی کرد. |
39,625 | 60735a3e2c38301a358ebca7 |
بهرنگ علوی بازیگر سینما، تئاتر و تلویزیون این روزها مشغول بازی در یک فیلم سینمایی است که قرار است در سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر به نمایش درآید.
از سوی دیگر او فیلم سینمایی "مدیترانه" را نیز آماده اکران دارد که به احتمال زیاد این فیلم نیز در جشنواره فیلم فجر رونمایی خواهد شد. او که این روزها پرکار نشان داده است در سریالی به کارگردانی شهرام شاه حسینی حضور یافته و در سی و پنجمین جشنواره فیلم کوتاه تهران نیز با فیلمی کاملا متفاوت حضور یافت. او خود را رکورددار حضور در فیلم کوتاه میداند.
علوی درباره حضورش در جشنواره فیلم کوتاه تهران گفت: فیلم "قاشق خالی" به کارگردانی دهقان محمدی را داشتم که تنها فیلم اکشن ادوار جشنواره فیلم کوتاه است. فیلم با این شکل و سیاق در سینمای بلند هم کم ساخته میشود و جسارتی که کارگردان و سوژه فیلم داشت من را جذب خود کرد. قصه فیلم بسیار منسجم بود و ایدههای خلاقانه بسیاری داشت. در واقع یک فیلم پر از ریسک برای من بازیگر و خود کارگردان بود، اما چون میخواست ژانر جدیدی را تجربه کند، چیزی که در سینمای بلند نیز ما کمتر شاهد آن هستیم برایم جذاب و دلنشین بود.
وی ادامه داد: ما در جشنواره فیلم فجر نیز اگر تمام فیلمها را معدل بگیریم نهایت به سه ژانر خلاصه میشود. نقشی که به من پیشنهاد شد نیز نقشی بود که در سینمای بلند نیز کمتر پیشنهاد میشود و دوست داشتم فیلمهای اکشن بیشتری در جشنواره وجود داشت تا فضای رقابتی ایجاد میشد و عیار کار خاصتر میشد که این اتفاق متاسفانه رخ نداد.
بازیگر فیلم "رفتن" در ادامه بیان کرد: من خودم را بچه سینمای کوتاه میدانم و دلیلش هم این است که کارگردانانی که برای نخستین بار من را به سینمای بلند دعوت کردند مانند پرویز شهبازی برای فیلم "عیار 14" با دیدن فیلم کوتاه به سراغ من آمدند. من رکورددار بازی در فیلم کوتاه در سینما هستم و اگر چند فیلم دیگر بازی کنم تعداد آثاری که در آن حضور یافتهام سه رقمی خواهد شد. فکر نمیکنم کسی چنین رکوردی داشته باشد. من فیلم کوتاه را بسیار دوست دارم و از سال 78 که برای اولین بار در این عرصه به ایفای نقش پرداختم تا امسال این روند ادامه داشته است.
وی از دلایل چرایی علاقهاش به سینمای کوتاه نیز اظهار کرد: فیلم کوتاه فضای آزمون و خطا دارد و سلیقه من بازیگر به این شکل است که آنچه را نمیتوانم در سینمای بلند تجربه کنم در این فضا تجربه خواهم کرد. نمونه این سلیقه نیز همین فیلم "قاشق خالی" است. همه عوامل و فیلمنامه در هنگام انتخاب اثر برای من مهم است. دوست دارم افراد صاحب نام در این گروه حضور داشته باشند چرا که این عیار، تجربه کار را بالا میبرد؛ اما در نهایت سلیقه من بچههایی هستند که امروز سینمای روز دنیا را خیلی خوب دنبال میکنند اهل مطالعه و به شدت به روز هستند. این فیلمسازان جوان آینده سینما هستند و دوست دارم با اینها تجربه کنم.
علوی در ادامه با انتقاد از فضای نمایش آثار فیلم کوتاه افزود: من اگر بخواهم فیلم کوتاه بسازم باید با هزینه شخصی این کار را انجام دهم و در نهایت باید منتظر بمانم تا در طول یک سال، دو سئانس نمایش به من بدهند. چرا که هیچ بستری فراهم نیست که من بگویم فیلمم داخل کمد نمیماند. در واقع در چنین شرایطی انگیزهای وجود ندارد که فیلمساز با جسارت کار ارائه کند، اما اگر این بستر فراهم شود فیلمساز نیز جسورتر میشوم و قصه و ساختار متفاوتی را تجربه میکند. ما فیلمسازان خیلی خوبی داریم و در جشنواره نیز شاهد این اتفاق بودیم، اما متاسفانه در این چرخه جای تهیهکننده و سرمایهگذار حرفهای بسیار خالی است. یک مربی فوتبال میرود استعدادها را کشف میکند و تا رده ملی او را میرساند؛ این جوانان قرار است چند سال دیگر، آینده سینمای ایران را تامین کنند ولی متاسفانه هیچ سرمایهگذاری روی آنها سرمایهگذاری نمیکند. همه در دفاتر خود نشستهاند و منتظر هستند تا یک فیلمنامه کمدی به دستشان برسد که پولشان را برگرداند در واقع نگاه منفعت طلبانه وقتی وجود داشته باشد هیچ گاه به رشد و پویایی نخواهیم رسید.
وی تاکید کرد: انتظار دارم مدیران فیلمسازان را دلگرم کنند. چه اشکالی دارد که بعد از برگزاری جشنواره، فیلمهای برتر از تلویزیون به نمایش گذاشته شوند. این تشویق از ده تندیس بیشتر برای فیلمساز ارزش دارد، چرا که همه ایران میتوانند بیننده اثر او باشند نه صرفا یک تعداد خاص؛ فیلم ساخته میشود که دیده شود نه آنکه در کمد بماند.
بازیگر "سدمعبر" در خاتمه پیشنهاد نیز داشت و گفت: من معتقدم اگر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و شورای سیاستگذاری برگزار کننده جشنواره حضور عوامل حرفهای سینمای ایران را سالی یک بار در فیلمهای کوتاه اجباری کنند، قطعا در چنین شرایطی انتخابها بهتر خواهد شد و من بازیگر نیز میتوانم از روابطم استفاده کنم و افراد حرفهایتری را معرفی کنم. آنوقت میبینید که جشنواره فیلم کوتاه تهران در سالهای آینده چه اتفاقی را رقم خواهد زد و تنورش تا چه اندازه داغتر خواهدشد. در چنین شرایطی انگیزه فیلمسازان جوان بالاتر میرود، چرا که این جشنواره تبدیل به یک پل ارتباطی میشود که میتوانند تا چند سال آینده جذب گروههای حرفهای شوند.
منبع:هنر آنلاین
| بهرنگ علوی میگوید فضای تجربه کردن آثار مختلف در حوزه فیلم کوتاه بسیار فراهمتر است. |
48,866 | 60735e352c38301a358ee0c0 | مهدی تاج، رئیس فدراسیون فوتبال در حاشیه برگزاری کلاس دانشافزایی داوران در گفتگو با خبرنگاران بیان کرد: در ماهی که گذشت، 3 کلاس داوری برگزار کردیم که نماینده هایی از فدراسیون جهانی فوتبال (فیفا) آمده بودند و این جلسه برای داوران کمتر از 35 سال است که سرمایه گذاری فدراسیون فوتبال روی این داوران مفیدتر است، زیرا می توانند در داوری حضور داشته باشند و کمک زیادی به ما کنند.
تیم هایی که در لیگ بیشتر اعتراض کردند، سود بیشتری بردند
او افزود: بهترین مدرسان فیفا در این جلسه حضور داشتند، زیرا اشتباهات داوری، تاثیرات نامطلوبی روی فوتبال کشور می گذارد و در هفته های آخر اعتراضات زیادی مطرح شد که این مسئله برای فوتبال ایران خوب نیست. من نوع اعتراض را نمی پسندم، زیرا تیم هایی که بیشتر اعتراض کردند، سود بیشتری بردند. هر هفته در کمیته داوران و دپارتمان داوری، 3 نفر (غیاثی، عسگری و اصفهانیان) قضاوتهای داوران را مورد ارزیابی قرار می دهند و مشخص شده که چه باشگاه هایی متضرر شدند و چه باشگاههایی سود بردند. نمونه بررسی ها را مشاهده کردم که برخی باشگاه ها ضرر کردند.
باید تلاش کنیم تا اشتباهات داوری را به کمترین حد خود برسانیم
تاج ادامه داد: در صحبتی که امروز انجام دادم، گفتم که کمیته داوران نباید این نگاه را داشته باشد که باشگاهی ۲ بار سود کرده و ۲ بار متضرر شده است، پس مشکلی نیست بلکه مجموعه این اشتباهات ۴ اشتباه تأثیرگذار را تشکیل میدهد که باید رسیدگی شود. البته امروز هم نماینده فیفا در صحبتهای خود اشاره کرد که هیچگاه اشتباهات داوری به صفر نخواهد رسید و باید در فوتبال ایران تلاش کنیم تا اشتباهات را به کمترین حد خود برسانیم.
بحث استفاده از VAR شروع شده و الان ۱۱ درصد دنیا از این تکنولوژی استفاده می کنند
رئیس فدراسیون فوتبال در مورد بحث سیستم ویدئو چک داوری (VAR) اظهار کرد: فردا یک بار نحوه استفاده از VAR مورد ارزیابی قرار میگیرد و اگر جواب داد، کم کم همه کارها را جلو می بریم و از این تکنولوژی استفاده کنیم. براساس مؤلفه ای که در فیفا وجود دارد و کمتر به آن رسیدگی می شود، در بحث VAR تکلیف یک صحنه باید در کمتر از 90 ثانیه مشخص شود تا بازی از جذابیت نیفتد. اگر سیستمی را بیاوریم و داور در صحنه ای 2-3 دقیقه بخواهد زمان بگذارد، فوتبال از جذابیت خواهد افتاد. بحث استفاده از VAR شروع شده و الان ۱۱ درصد دنیا از این تکنولوژی استفاده می کنند و رفته رفته هم به این درصد افزوده میشود. این جلسه به احتمال زیاد در ورزشگاه دستگردی خواهد بود. قرار است دوشنبه هم در آکادمی یا ورزشگاه آزادی سیستم دیگری را هم آزمایش کنیم.
وی درباره اینکه آیا از نیم فصل دوم سیستم VAR به فوتبال ایران اضافه خواهد شد، خاطرنشان کرد: سیستم هایی که قرار است بررسی شود، یک سیستم بومی و یک سیستم هم نمونه خارجی است. درحال تلاش هستیم تا از نیم فصل دوم از این سیستم استفاده کنیم، البته مولفه هایی که دارد که یکی از آنها بودجه است. این مسئله نیاز به بودجه دارد و همچنین باید کلاس آموزشی هم برگزار کرد، باید با صدا و سیما هم هماهنگ کنیم و برخی دوربینها را آنها و برخی را ما نصب کنیم. درحال تلاش هستیم تا این کار انجام شود.
برای مراسم بدرقه حامی مالی گرفتیم و اگر شرایط مناسب باشد بدرقه را برگزار میکنیم
تاج در مورد وضعیت تیم ملی فوتبال گفت: روحیه تیم خیلی خوب است و تنها نگرانی، وضعیت مالی فدراسیون است. امیدواریم با کمک وزارت ورزش و ... این مشکلات را رفع کنیم. اردوهای متفاوتی در رده های سنی مختلف داریم که مشاهده کردید تیم امید در کیش حضور داشت و قرار است تیم ساحلی ما به برزیل اعزام شود و همچنین فوتسال هم یک اعزام در پیش دارد، ممکن است برخی از این اعزام ها را به تأخیر بیاندازیم.
تیم ملی در قطر ۳ بازی دوستانه می کند
او گفت: مشکلات مالی وجود دارد اما تیم ملی بزرگسالان در اولویت است و امیدواریم که بتواند باز هم مانند جام جهانی باعث شادی مردم شود. تیم ملی در قطر ۳ بازی دوستانه می کند و ما برای مراسم بدرقه هم اسپانسر گرفتیم و اگر شرایط مناسب باشد بدرقه را برگزار میکنیم. خروج قبلی تیم ملی از ایران برای بازیهای دوستانه بود و آخرین خروج قبل از اعزام به جام ملتها از جزیره کیش خواهد بود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | رئیس فدراسیون فوتبال در مورد اعتراض تیمها به داوریهای لیگ گفت: نوع اعتراضها را نمیپسندم، زیرا تیمهایی که بیشتر اعتراض کردند، سود بیشتری بردند. |
27,334 | 607354ff2c38301a358e8ca4 |
سهشنبه (هفدهم مهرماه) اولین ایرلاین داخلی استان مازندران با پرواز تهران _ ساری افتتاح شد.
سیدامیر رضا مصطفوی (روابط عمومی و مدیر بخش تهران این ایرلاین) درباره نحوه قیمتگذاری بلیت هواپیما این ایرلاین با وجود قانون نرخ آزادسازی بلیت هواپیما که به آنها اختیار قیمتگذاری داده است، بیان کرد: به دلیل اینکه تازه وارد کار شدهایم سیاست اجاره هواپیما را در پیش گرفته و به همین دلیل فعلاً هواپیما را چارتر در اختیار متقاضیان قرار دادهایم اما قطعاً در ادامه کار، عرضه و تقاضا نرخ بلیت را تعیین میکند. در حقیقت قانون آزاد بودن نرخ بلیت هواپیما نیز به همین مطلب اشاره میکند.
وی افزود: اینکه گفته میشود قیمت ارز پایین آمده و باید قیمت بلیت هواپیماها پایین بیاید درست نیست چراکه در حال حاضر قیمت آزاد ارز هنوز ۱۴، ۱۵ هزار تومان است ولی نرخ بلیت هواپیما براساس سامانهای که بانک مرکزی معین کرده و حدود ۹ هزار تومان است، تعیین میشود. بههمین دلیل در حقیقت تاثیری در هزینههای هواپیما ایجاد نشده که آنها قیمت را کاهش دهند.
مصطفوی ادامه داد: اگر مردم به خریدن بلیت راغب نباشند، مدیریت مجبور میشود که قیمت را پایین بیاورد ولی در صورتی که آنها بلیت را بخرند این موضوع نشان میدهد که بازار کشش لازم برای قبول این قیمت را دارد. به همین دلیل میتوان گفت بازار، قیمت بلیت هواپیما را مشخص میکند.
وی در ادامه بیان کرد: طبیعتا تایمهای شلوغی وجود دارد که چون در آن زمانها کشش لازم از سوی بازار وجود دارد، بلیتها فروخته میشود و شرکت هواپیمایی مربوطه نیز متناسب با بازار بلیت خود را به فروش میرسانند. البته نمیتوان تنها به قیمت بلیت در تایمهای خاص اشاره کرد. چراکه تایمهایی هم وجود دارد که چون تقاضا کم است، نرخها به حداقل فروخته میشود اما متاسفانه این موضوعات دیده نمیشود. بهعلاوه این موضوع تنها چیزی در حدود ۳ درصد از جامعه؛ برای رفتن به جایی از هواپیما استفاده میکنند.
منبع: خبرگزاری ایلنا
| مدیر بخش تهران اولین ایرلاین مازندران گفت: اینکه گفته میشود قیمت ارز پایین آمده و باید قیمت بلیت هواپیما پایین بیاید درست نیست چراکه در حال حاضر قیمت آزاد ارز هنوز ۱۴، ۱۵ هزار تومان بوده ولی نرخ بلیت هواپیما بر اساس نرخ ۹ هزار تومانی تعیین میشود.
|
71,426 | 607368032c38301a358f38e0 |
اقبال نشان ندادن به تماشای مسابقاتی همچون فوتبال زنان، اما در کشورهای اروپایی و مهد فمینیسم هم انگار چندان طرفداری ندارد! این مسئلهای است که در جام جهانی ۲۰۱۹ فوتبال زنان در فرانسه مورد توجه رسانهها قرار گرفته است.
دویچهوله به عنوان یکی از رسانههای حامی فمینیسم و برابری زنان و مردان در گزارشی در این رابطه مینویسد: «فوتبالدوستی که به تماشای فوتبال زنان مینشیند، متوجه میشود که بازی زنان کندتر از بازی مردان است و شوتهایی که زنان میزنند، کمقدرتتر از شوتهای مردان است... چارلین هارتمن، بازیکن دفاعی تیم زنان افث کلن آلمان اذعان میکند که فوتبال زنان اساساً کندتر از فوتبال مردان است...» این رسانه در ادامه این گزارش با اشاره به تفاوتهای روشن بیولوژیکی زنان و مردان، به سخنان پروفسور هانس یورگن تریتشوکز، پزشک ورزشی و استاد دانشگاه استناد میکند و به نقل از او مینویسد: «زنان هر اندازه هم سخت تمرین کنند، هرگز نمیتوانند تفاوت نیروی بیولوژیک با مردان را جبران کنند.»
به گفته این پزشک ورزشی، این واقعیتی بیولوژیک است که حجم قلب زنان، میزان ماهیچههای آنان و حجم خون آنان، بین ۱۰ تا ۱۵ درصد کمتر از مردان است؛ بنابراین باید این تفاوت را درنظر گرفت و حوزه ورزش زنان را جداگانه بررسی کرد.
بررسی جداگانه ورزش زنان و مردان خود اعترافی به اشتباه بودن شعارهای برابری جنسیتی و مقایسه زنان با مردان در تمامی امور و مسائل است. زن و مرد جدا از بحث انسان بودن در حوزه خلقت و مسائل بیولوژیکی تفاوتهایی اساسی دارند و صرفاً نمیتوان طبق شعارهای فمینیستی مدعی شد تفاوت در جامعهپذیری است که زنان را زن و مردان را مرد کرده است.
بر خلاف شعارهای فمینیستی ارتقای جایگاه زنان با «مرد» شدنشان امکانپذیر نیست. جایگاه و توانایی یک زن باید با جایگاه و توانایی زنان مقایسه و برای تعالی این جایگاه برنامهریزی شود. به همین خاطر است که فوتبال زنان چندان جذاب نیست حتی برای زنانی که تصور میکنند باید مانند مردها فوتبال بازی کنند!منبع: خبرآنلاین | روزنامه جوان نوشت: کمتر کسی این سؤال را میپرسد که چرا زنان برای تماشای مسابقات ورزشی زنان علاقهای نشان نمیدهند؛ جایی که نه ممنوعیتی وجود دارد و نه هیچ ملاحظهای و تاکنون شنیده نشده برای مهمترین مسابقات رزمی زنان هم اورژانس در حالت آمادهباش دربیاید |
88,655 | 60736fa22c38301a358f7c2d | تجکی با سمنو یکسان نیست. قابل ذکر است که روش تهیه سمنو و تجگی به هیچ وجه شبیه هم نیستند و تنها شباهت شان در مواد اولیه شان است.
طرز تهیه تجگی (دستور شماره یک)
مواد لازم:
- روغن
- آب
- آرد تجگی
روش تهیه:
در ابتدا خمیر تجگی را مانند خمیر نان با این تفاوت که هیچ ماده اضافی به آن نمی افزائیم آماده میکنیم.
روغن را در ظرفی ریخته و خمیر آماده شده را در روغنی که از قبل سرخ شده پهن میکنیم و میگذاریم یک طرف آن در روغن سرخ شود. هنگامی که یک طرف آن به رنگ طلایی در آمد خمیر را بر می گردانیم و میگذاریم سمت دیگر آن نیز به همین روش پخته شود.
روش تهیه تجگی (دستور شماره دو)
موادلازم:- تجکی گندم جوانه زده و آسیاب شده
- آردمعمولی
- روغن حیوانی
طرز تهیه:
ابتدا مقداری پودر جوانه گندم و آرد معمولی را به صورت خمیر درآورده و باآن نان کماچ مپزیم و بعدآن راداخل روغن جوشانده شده وسرد شده خرد میکنیم و خوب هم میزنیم شیرینی آماده است. | تجکی یکی از شیرینیهای شهر خاش در استان سیستان و بلوچستان است. |
59,024 | 607362a82c38301a358f086e | حجت الاسلام والمسلمین آقامیری مدیر عامل موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان در بازدید از نمایشگاه بین المللی قرآن کریم گفت: چون موضوع نمایشگاه، موضوع جذابی است هم از حیث دینی و هم از حیث حاکمیت جهانی. از آنجایی که این نمایشگاه در ماه مبارک رمضان برگزار میشود، عمده مراجعه کنندگان آن، متدینین هستند و این مهم؛ ارزش افزودهای برای ما محسوب میشود.
امام صادق(ع) روایت داریم که شخصی از امام سوال کرد که چرا هر موقع که به قرآن نگاه میکنیم، موضوعی جدید پیدا میکنیم؟ حضرت فرمودند که قرآن همواره تازه است و خدا قرآن را برای مردم و زمان خاصی نازل نکرده است. این قرآن برای هر زمانی جدید است و جنبههای متنوعی دارد.
اگر کمی در قرآن تامل کنیم؛ در مییابیم که قرآن از منظرهای مختلفی بینظیر است، چه از منظر ادبیاتی، چه از منظر تاریخی و چه از منظر ارائهی یک زندگی مطلوب و منشور زندگانی، بینظیر است. یعنی هر چه به این کتاب آسمانی مینگریم، موضوعی جدید و در خور زمان یافت میشود.
در بسیاری موارد داریم که گفتههای قرآن در قرنها پیش، اینک از سوی برخی دانشمندان کشف و ثابت میشود و این بدان معنا است که قرآن یک شگفتی بینظیر در عالم هستی است. به طور مثال وقتی قرآن میفرماید "وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ" این یعنی خورشید در جریان است و در قرون اخیر دانشمندان به حرکتهای خورشیدی پی بردهاند. این قبیل موضوعات نشان از آن دارد که قرآن اعجاز و زوایایی دارد که معمولا پنهان است.
بنا به جذابیتهای قرآن، امروزه مشاهده میکنیم که این کتاب آسمانی برای بسیار از مذاهب دیگر جهانی نیز قابل توجه و تامل بوده است، چنانچه ما در موسسه تبیان مهمانان دانشمندانی از کشور فرانسه داشتیم که آنقدر تسلط و علاقهشان به قرآن زیاد بود که تعجب ما را برانگیخت. به هر حال آنقدر این کتاب جامعالاطراف و جذاب است که بسیاری از محسیان را به خود جلب کرده است.
وی ادامه داد: تبیان نام دیگر قرآن است و از این رو؛ زیربنای اصلی فعالیتهای موسسه تبیان قرآنی و دینی است یعنی ما هر کاری که انجام دهیم، در مسیر قرآن و فرهنگ دینی خواهد بود. اخیرا هم برنامهی ذکر را طراحی کردهایم که بهزودی از آن رونمایی میشود و پیشتر هم ما اپلیکیشنهای دیگری در این حوزه داشتهایم که نشان از اهتمال دستاندرکاران تبیان در این زمینه را دارد.
ما در موسسه تبیان بر آن هستیم که اگر بیشتر روی قرآن کار کنیم میتوانیم یک مصالحه و آشتی بین مردم و این کتاب آسمانی برقرار کنیم و اگر این مهم محقق شود، بیتردید پیروز شدهایم زیرا پاشنه آشیل این حوزهی فعالیتی، همین فاصله اقشار مختلف جامعه با قرآن است که باید رفع شود.
ما باید بنا به نیازهای روز جامعه، باید با برنامههای متنوعتر و جذابتر، رغبت بیشتری بین مردم برای استفاده از قرآن و پیادهسازی آن در زندگی ایجاد کنیم، بالاخص برای آنهایی که مسلمان نیستند؛ در واقع ما باید قرآن را طوری عرضه کنیم که نه تنها مسلمانان که غیرمسلمانها نیز به آن علاقهمند شوند و به عظمت آن پی ببرند.
بهطور مثال، ما در قرآن گفتار و توصیفی از طهارت حضرت مریم(س)، حضرت مسیح(ع)، حضرت یوسف(ع) و... داریم که در انجیل هم چنین توصیفی را پیدا نمیکنید. پس ما باید این برجستهسازیها و جذابیتهای قرآنی را به مردم ارائه کنیم تا در این مسیر موفقیتهای بسیاری را کسب کرده و به وظایف و اهداف خود در عرصهی قرآنی و فرهنگی جاممهی عمل بپوشانیم.
info | ما در موسسه تبیان بر آن هستیم که اگر بیشتر روی قرآن کار کنیم میتوانیم یک مصالحه و آشتی بین مردم و این کتاب آسمانی برقرار کنیم و اگر این مهم محقق شود، بیتردید پیروز شدهایم زیرا پاشنه آشیل این حوزهی فعالیتی، همین فاصله اقشار مختلف جامعه با قرآن است که باید رفع شود. |
40,818 | 60735ac22c38301a358ec150 |
در ابتدای این جلسه حجتالاسلام طباطبایی گفت: جلسهای که با عنوان جلسه مقدماتی و آشنایی با علمای شبه قاره هند به همت حجتالاسلام جعفری انجام میشود، باعث شد تا با هم در مورد برنامههای بینالملل دفتر آیت الله العظمی جوادی آملی همفکری داشته باشیم. همه شما با دفتر آشنا هستید و جنبههای مختلف علمی آیتالله جوادیآملی را هم میشناسید. ایشان ذخیره بسیار گرانقیمتی هستند از جهت علمی، فقهی، فلسفی، تفسیری، تاریخی، کلامی، عرفان و شخصیت بینظیری که نه فقط دنیای اسلام بلکه بشریت باید از وجود ایشان استفاده و بهرهبرداری کنند.
حجتالاسلام جوادی آملی خاطرنشان کرد: یک کتابی از آیتالله جوادی آملی تحت عنوان «مهر استاد» وجود دارد. استاد ۴-۵ سال اجازه نمیدادند ما این کتاب را چاپ کنیم. با اینکه زندگینامه شخصی ایشان نیست. بلکه سیره علمی ایشان و ارتباطی که ایشان با اساتید خودشان داشتند است. ایشان در سه حوزه آمل، تهران و قم درس خواندند و در بین اساتید قرون مختلفه درس آموختند. وقتی در آمل خدمت حضرت آیتالله فرسیو و آیتالله غروی درس می خواندند، آیتالله غروی کسی بود که مستقیماً از درس مرحوم آخوند صاحب کفایه آمده بود و برخی تقریرات درس مرحوم آقای کفایی را همین بزرگواران مینوشتند.
وی افزود: وقتی به تهران آمدند. درس مرحوم حاج محمدتقی آملی را داشتند که از اساتید حوزه نجف بوده، از بزرگواران نجف بوده و صاحب رساله بودند و جایگاه ویژهای داشتند، مرحوم الهی قمشهای، مرحوم آقای شعرانی، مرحوم فاضل تونی و بزرگانی که در آن زمان در تهران حوزه اصلی بود و وقتی میخواستند از تهران به قم تشریف ببرند و به این شهر مشرف شوند، بعضیها میگفتند حوزه تهران غنیتر از حوزه قم است و وقتی به حوزه قم آمدند در محضر اساتید بزرگی از جمله مرحوم آیتالله العظمی بروجردی، امام راحل (ره) بود و شاخص مباحث قرآنی هم که روزگار ما مرحوم علامه طباطبایی بود استفاده کردند. بیش از ۲۰ سال در خدمت ایشان بودند و درس مرحوم محقق داماد که از درسهای قوی و بسیار غنی آن روزگار بود را درک کردند.
رئیس بنیاد علوم وحیانی اسراء ابراز داشت: از مجموعه درسهای مرحوم محقق داماد بیش از ۱۰ جلد تقریرات کتب فقهی ایشان است که امسال به مناسبت سالگرد درگذشت ایشان منتشر شده که در آن روزگار فقه حوزه که من از زبان حاج آقا هم این گونه شنیدم که مرحوم العظمی خویی که به قم سفری داشتند، دیداری که با مرحوم محقق داماد داشتند، در این دیدار اظهار خوف کردند، برای اینکه یک شخصیت ممتازی بود که الان تمام مراجع فعلی ما زیر نظر درس این بزرگوار بودند.
وی گفت: تقریرات درس اصول امام را داشتند که امسال در ۴ جلد تحت عنوان «تقریرالاصول» تقریرات درسهای اصول امام را چاپ میکنند، خدا رحمت کند حاج احمدآقا را، در زمان حیات امام (ره) چند بار آمده بود و خواسته بودند تقریرات درس اصول امام را منتشر کنند، حاج آقا اباء داشتند. اما الان گفتند چند تا تقریر شده و سنت عوض شده قبول کردند. سنت ایشان در فضای قرآن را که الحمدلله شاهد هستید. ما الان از آرشیوی که در مجموعه خودمان داریم که این آرشیو بیش از ۱۵ هزار جلسه است، ۵ هزار جلسه آن قرآنی است و در تفسیری موضوعی و تفسیر تسنیم تا الان حدود ۷۰ جلد کتاب قرآنی از حاج آقا منتشر شده است یعنی حدود ۵۰ جلد تفسیر تقریری و ۲۰ جلد هم تفسیر موضوعی منتشر شده است یعنی ۷۰ جلد و اینها منابعی است که بعدها برای این حوزه، برای روحانیت و دین إنشاءالله قابل استفاده است.
منبع : خبرگزاری فارس
| جمعی از علمای شیعه شبه قاره هند در دفتر آیتالله جوادی آملی حاضر شدند و به طرح مسائل مرتبط با مسلمانان شبه قاره هند پرداختند. |
44,267 | 60735c422c38301a358ecec9 |
عملیات استشهادی در بغدادپایگاه های شکاری را باید سرپنجه های بُران نیروی هوایی در مقابله با تهدیدات دانست که با استقرار در نقاط حساس و مهم کشور وظیفه حراست از آسمان ایران را برعهده دارند.
پایگاه شیراز؛ عملیات استشهادی در بغداد
پایگاه هفتم شکاری نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران در شیراز واقع شده و یکی از مهمترین پایگاه های مرکزی کشور است که به نام شهید عباس دوران نامگذاری شده است.
پس از شکست نیروهای صدام در عملیات بیت المقدس، جایگاه سیاسی دشمن در جهان متزلزل شد.عملیات رمضان در حال شکل گیری و انجام بود که موضوع برگزاری کنفرانس سران غیرمتعهدها در بغداد مطرح شد تا صدام حسین رئیس این اجلاس باشد.
جمهوری اسلامی ایران سیاست بی اثر کردن این اجلاس را در دستور کار خود قرار داد و در اولین گام، اجلاس غیرمتعهدها را تحریم کرد.
بغداد از مدت ها قبل به کمک آمریکا به دژ نفوذ ناپذیری تبدیل شده و تبلیغات بسیار وسیعی در این رابطه به راه افتاد و عنوان شد «هیچکس توانایی ناامن کردن پایتخت عراق را ندارد.»
در این زمان بود که ایجاد ناامنی در بغداد در دستور کار نظامی - سیاسی جمهوری اسلامی قرار گرفت تا ضمن هدف قرار دادن تأسیسات پالایشگاهی الدوره در جنوب شرقی این شهر، از برگزاری نشست سران غیرمتعهدها در بغداد نیز جلوگیری شود.
انجام این ماموریت به نیروی هوایی ارتش واگذار شد و سرهنگ خلبان عباس دوران برای جلوگیری از تشکیل کنفرانس سران غیرمتعهدها در بغداد، در تاریخ بیستم تیرماه سال ۱۳۶۱ مأموریت یافت تا پایتخت عراق را ناامن کند.
تصمیم بر این بود تا سه فروند فانتوم کاملا مسلح به پرواز درآیند، هر سه تا مرز پرواز کرده و تنها دو فروند از مرز گذشته و به هدف حمله ور شوند. فانتوم سوم در همان جا منتظر می ماند تا در صورت نیاز به آنها بپیوندد. مأموریت خلبانان، انجام عملیات روی بغداد و بمباران پالایشگاه، نیروگاه اتمی، پایگاه الرشید یا ساختمان اجلاس در این شهر بود.
ساعت۵:۳۰ صبح سی ام تیرماه ۶۱ مأموریت آغاز شد و فانتوم شماره یک، رهبری گروه پرواز را بر عهده داشت. حرکت گروه پرواز از شرق بغداد به جنوب شرق آن شهر و سپس پالایشگاه الدوره پیش بینی شده بود.خلبانان می بایست پس از عبور از مرز و ناامن کردن آسمان بغداد، به انجام ماموریت خود بپردازند و این در حالی بود که پیشرفته ترین تجهیزات پدافند هوایی از آسمان این شهر حفاظت می کرد.
عباس دوران در نامه های مربوط به این ماموریت، مقابل اسم پدافندهای مختلفی که عراق از کشورهای اروپایی خریده بود، نوشته است: «نود درصد احتمال برگشت نیست.»
جنگنده ها تا ۱۵ کیلومتری بغداد بدون هیچ مشکلی پیش می روند تا این که در این نقطه، با دیوار آتش و پدافند دشمن رو به رو شده و در همین فاصله چند گلوله به یکی از هواپیماها برخورد می کند. با اصابت این گلوله ها، موتور سمت راست هواپیمای دوران از کار می افتد اما او باز هم تصمیم به ادامه عملیات می گیرد بنابراین هواپیماها به سمت جنوب شرقی شهر بغداد که پالایشگاه الدوره در آن جا بود، ادامه مسیر داده و با این که پدافند دشمن بسیار قوی عمل می کرد، تمام بمبها را روی این پالایشگاه تخلیه می کنند.
جنگنده ها پس از تخلیه بمبها به مسیری ادامه می دهند که در نهایت به سالن کنفرانس سران غیرمتعهدها ختم می شد.
پالایشگاه به شدت در آتش می سوخت و دود ناشی از سوختن پالایشگاه، فضا را پوشانده بود و تا این لحظه عملیات کاملا موفقیت آمیز به پیش می رفت.
در این زمان قسمت عقب هواپیمای دوران نیز مورد اصابت چندین گلوله ضدهوایی قرار گرفته و از بین می رود.
هواپیما آتش گرفته و عباس از خلبان عقب (سرتیپ آزاده منصور کاظمیان) می خواهد که هواپیما را ترک کند و وقتی جوابی نمی شنود، دکمه خروج اضطراری کابین عقب را زده و کاظمیان به بیرون پرتاب می شود.
فرمانده گروه در این لحظه طبق گفته های قبلی خود، تصمیمی مبنی بر ترک هواپیما ندارد. وی بارها گفته بود: «اگر هواپیما بال نداشته باشد خودم بال در آورده و بر سر دشمن فرود میآیم و هرگز تن به اسارت نخواهم داد.»
شعله های آتش هرلحظه شدیدتر و ارتفاع هواپیما نیز هر لحظه کمتر می شد تا این که هتل محل برگزاری اجلاس غیرمتعهدها پیش روی خلبان قرار گرفت. به سوی هتل حرکت کرده و هواپیما را (درحالی که هنوز هدایت آن را برعهده داشت)، به ساختمان آن می کوبد.
این اقدام شهادت طلبانه عباس دوران در ناامن ساختن آسمان بغداد، موجب شد تا برگزاری این اجلاس از بغداد به دهلی نو منتقل شود.
بقایای پیکر پاک امیر الاستشهادیون، خلبان عباس دوران بعد از ۲۰ سال در تاریخ ۳۰ تیرماه ۱۳۸۱ به کشور بازگشت و در زادگاهش (شیراز) به خاک سپرده شد.
پایگاه اصفهان؛ گلویی که در عید قربان بریده شدپایگاه هفتم شکاری در اصفهان یکی از پایگاه های مرکزی و مستعد نیروی هوایی ارتش محسوب می شود. پایگاه هفتم را شاید بتوان یکی از مشهورترین پایگاه های ایران و منطقه نیز دانست. عباس بابایی هم مشهورترین خلبان شهید دفاع مقدس بود.
او دوره های آموزشی خود را مانند بسیاری از خلبانان نسل قدیم نیروی هوایی ارتش در آمریکا گذراند که این دوران آموزش سرشار از خاطرات نابی است که بارها گفته و شنیده شده است.
با ورود جنگنده های پیشرفته اف ـ ۱۴ به نیروی هوایی، وی که جزو خلبان های تیزهوش و ماهر در پرواز با جنگنده های اف ـ ۵ بود، به همراه تنی چند از خلبانان برای پرواز با هواپیمای جنگی اف ـ ۱۴ انتخاب و به پایگاه هوایی اصفهان منتقل شد.
پس از پیروزی انقلاب، سرپرستی انجمن اسلامی پایگاه را برعهده گرفت و در تاریخ هفتم مرداد 1360 بود که به عنوان فرمانده پایگاه هوایی اصفهان منصوب شد.
وی در نهم آذر سال ۱۳۶۲ ضمن ارتقای درجه به سرهنگ تمامی، به عنوان معاونت عملیات فرماندهی نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی منصوب و به تهران منتقل شد ولی هیچگاه پشت میزنشین نشد.
عباس بابایی تنها از سال ۱۳۶۴ تا هنگام شهادت، بیش از ۶۰ مأموریت جنگی را با موفقیت کامل به انجام رسانید.
بابایی به علت لیاقت و رشادت هایش در هشتم اردیبهشت ماه 1366 به درجه سرتیپی مفتخر شد و در پانزدهم مرداد همان سال در حالی که به درخواست های پی در پی دوستان و نزدیکانش مبنی بر شرکت در مراسم حج آن سال پاسخ نه را داده بود، در روز عید قربان در یک عملیات برون مرزی، به شهادت رسید.
وی چند روز قبل از شهادت در پاسخ پافشاری های بیش از حد دوستان جهت عزیمت به مراسم حج گفته بود: تا عید قربان خودم را به شما می رسانم.
صبح روز پانزدهم مرداد سال ۱۳۶۶ مصادف با عید سعید قربان، تیمسار بابایی به همراه سرهنگ خلبان بختیاری با یک فروند هواپیمای اف ۵ دو نفره، در پایگاه هوایی تبریز به زمین نشست.
به محض این که هواپیما به زمین می نشیند، سرهنگ خلبان علی محمد نادری و تعدادی دیگر از خلبانان به استقبال آمده و بابایی به همراه سرهنگ نادری، وارد گردان عملیات می شود.
ماموریت جدید پروازی را در دفتر مخصوص نوشته و زیر آن را امضاء می کند. سرهنگ نادری به او می گوید: تیمسار شما خسته هستید بهتر است استراحت کنید.
- نه آقای نادری خسته نیستم...
و سپس به سرهنگ نادری می گوید: محمد آقا! بگو هواپیما را مسلح کنند.
- عباس جان ... امروز عید قربان است چطوره این کار را به فردا موکول کنیم؟
- امروز روز بزرگی است... روزی است که اسماعیل به مسلخ عشق رفت ...
پس از تبادل نظر با سرهنگ نادری، درحالی که تجهیزات پروازی خود را همراه داشت، محوطه گردان عملیات را ترک کرده و پیاده به سوی جنگنده به راه می افتد.
ماموریت بلافاصله آغاز شده و هواپیما پس از مانوری در آسمان، به نقطه مورد نظر می رسد. ارتفاع گرفته و با شیرجه به سمت تاسیسات دشمن، آن جا را مورد هدف قرار می دهد.
با اصابت بمب ها، کوهی از آتش به آسمان زبانه می کشد و صدای تیمسار در گوش نادری می پیچد: «الله اکبر... الله اکبر ... می رویم به طرف نیروهای زرهی دشمن.»
پس از چند لحظه، باران گلوله و موشک بود که بر سر دشمن فرو ریخته می شد.
بعد از پایان تیرباران نیروهای زرهی، هواپیما با گردشی ۱۸۰ درجه از منطقه دور می شود. هواپیما درحال عبور از کوه های بلند و جنگل های سرسبز بود که صدای عباس در رادیو می پیچد:
- آقای نادری! پایین را نگاه کن درست مثل بهشت است.سپس آهی کشیده و ادامه می دهد: خدا لعنتشون کنه که این بهشت را به جهنم تبدیل کرده اند.
پس از لحظاتی صدای عباس در کابین می پیچد: «مسلم سلامت می کند یا حسین ...».هواپیما پس از انجام دادن مأموریت، به هنگام بازگشت، در آسمان خطوط مرزی، هدف گلوله های تیربار ضد هوایی قرار گرفت و عباس بابایی از ناحیه سر مجروح شد و بلافاصله به شهادت رسید.
یکی از راویان مرکز مطالعات و تحقیقات جنگ درباره این واقعه نوشته است: به دنبال اصابت گلوله به هواپیمای تیمسار بابایی و اختلالی که در ارتباط هواپیما و پایگاه تبریز به وجود آمد، پایگاه مزبور به رابط هوایی سپاه اعلام کرد که یک فروند هواپیمای خودی در منطقه مرزی سقوط کرد برای کمک به یافتن خلبان و لاشه آن هر چه سریعتر اقدام نمایید.
مدت کوتاهی از اعلام این موضوع نگذشته بود که فرد مذکور مجدداً تماس گرفت و در حالی که گریه امانش نمی داد گفت: هواپیمای مورد نظر توسط خلبان به زمین نشست، ولی یک از سرنشینان آن به علت اصابت تیر در داخل کابین به شهادت رسیده است. برخی از فرماندهان ارشد سپاه در جلسه ای مشغول بررسی عملیات بودند که تلفنی خبر شهادت عباس بابایی به اطلاع برادر رحیم (صفوی) رسید.
با شنیدن این خبر، جلسه تعطیل شد و اشک در چشمان حاضرین به خصوص آنان که آشنایی بیشتری با شهید بابایی داشتند، حلقه زد.
بابایی هنگام شهادت ۳۷ سال داشت و اسوه ای بود که از کودکی تا واپسین لحظات عمر گرانقدرش همواره با فداکاری و ایثار زندگی کرد و سرانجام نیز به آرزوی بزرگ خود که شهادت بود، دست یافت و نام پرآوازه اش درتاریخ پرافتخار کشور جمهوری اسلامی ایران جاودانه شد.
پایگاه بندرعباس به نام استاد قرآنپایگاه نهم شکاری نیروی هوایی، در بندرعباس و در لبه آبهای خلیج فارس واقع شده و از این لحاظ به عنوان یکی از مهمترین پایگاهای شکاری ارتش به حساب می آید.
وقتی در اسفند ماه سال ۱۳۸۸ عبدالمالک ریگی در آسمان ایران به دام افتاد، این خلبانان فانتوم پایگاه بندرعباس بودند که بیشترین نقش را در فرونشاندن هواپیمای مسافربری حامل ریگی ایفا کردند.
پایگاه شکاری بندرعباس به دلیل نزدیکی به تنگه هرمز و محل عبور ناوهای نظامی کشورهای فرامنطقه ای در خلیج فارس، از اهمیت خاصی برخوردار است.
در ماه های اخیر، این پایگاه به نام یکی از خلبانان شهید نیروی هوایی نامگذاری شد که یک خصوصیت او بنابر گفته دوستان و همرزمانش بسیار بارز و شاخص بود.
او استاد قرآن برای خلبانان نیروی هوایی و از اساتید اخلاق پایگاه بندرعباس و پیش از آن در همدان به شمار می رفت.
بعد از شهادت خسرو عبدالکریمی در سال ۱۳۷۴ در شمال خلیج فارس، همسر فداکار او راه شوهرش را ادامه داد و امروز این اوست که خانه را به محلی برای برگزاری کلاس های قرآن تبدیل کرده و خلبانان بندرعباس و استان هرمزگان بیشترین استفاده را از این کلاس ها دارند.
این پایگاه به عنوان پایگاه دهم شکاری نیروی هوایی ارتش در دورترین نقطه کشور در جنوب شرق از آسمان ایران حراست می کند.
خلبانان خبره نیروی هوایی، معتقدند یک خلبان زمانی خلبان کامل و به اصطلاح شش دانگ می شود که بداند چطور باید پس از ایجکت در دریا و کویر زنده بماند.
ممکن است خلبانی بر فراز دریا دچار سانحه شده و مجبور به ایجکت شود؛ این خلبان چطور باید در دریا زنده بماند، با کوسه مقابله کند، خورشید او را نسوزاند، چطور باید آب شور دریا را شیرین کرده و از آن استفاده کند، چطور باید روی آب شناور بماند، چطور باید با سیگنال های مخصوصی که در اختیار دارد، پیام زنده ماندن خود را به آسمان ارسال کند.
شهید حسین دل حامد را قطعا باید نمونه و الگویی برای خلبانان نیروی هوایی در این حوزه دانست.
وی خلبان جنگنده فانتوم E بود که در بهمن ۱۳۶۲ دچار سانحه شده و مجبور به ایجکت شد.
دل حامد مدت ۴۸ ساعت را در خلیج فارس بر روی آب ماند و با مرگ مبارزه کرد؛ اتفاقی که برای کمتر خلبانی پیش می آید و بسیاری از افراد قادر نخواهند بود این مدت در دریا زنده بمانند.
بعد از ۴۸ ساعت، وقتی او را پیدا کردند که امواج دریا مسافت زیادی جابجایش کرده و تقلا برای زنده ماند، رمقی برایش باقی نگذاشته بود.
بدن نیمه جان دل حامد در آخرین لحظه نیز وقتی توسط بالگرد حمل می شد، مجددا رها شده و درون آب افتاد و خلبان می بایست ۲۴ ساعت این بار بدون آن تجهیزات گذشته در دریا بماند.
از آنجا که دیگر به نزدیکی های ساحل رسیده بود، ۲۴ ساعت بعد، خلبان افسانه ای نیروی هوایی توسط بومیان و محلی های ماهیگیر جنوب پیدا شده و دل حامد زنده می ماند.
در بسیاری نقاط عالم رسم بر این است که چنین خلبانی دیگر یک اسطوره خواهد بود و در معرض توجه قرار خواهد گرفت اما در اینجا وضع به گونه ای دیگر است.
دل حامد پس از مدت کوتاهی، مجددا در عملیات ها حضور پیدا می کند تا نهایتا در تاریخ ۱۱بهمن ۱۳۶۶ وقتی جنگ آخرین ماه های خود را پشت سر می گذاشت، به همراه خلبان شهید سلیمانی، در نزدیکی جزیره خارک به آرزوی خود برسد.
ابراهیم دل حامد برادر بزرگتر حسین و خلبان جنگنده اف ۵ بود که در سال ۱۳۶۴ بعد از اخد دیپلم به استخدام نیروی هوایی درآمد. او پس از طی دوره آموزشگاه همافری، برای گذراندن دوره تخصصی سیستم های اسلحه هوایی جنگنده به کشور آمریکا اعزام شد ولی عشق و علاقه او به پرواز موجب شد تا ابراهیم وارد دانشکده خلبانی شود.
او دوره مقدماتی پرواز را در ایران و دوره عالی و تکمیلی را مانند بسیاری از خلبانان نیروی هوایی در قبل از انقلاب، در آمریکا گذراند و در سال ۱۳۵۳ با اخذ نشان و مدرک خلبانی به جمع خلبانان اف ۵ پیوست.
ابراهیم دل حامد در اولین روزهای جنگ، آخرین ماموریت خود را انجام داد و در هجدهم مهرماه ۱۳۵۹ در حین انجام یک ماموریت برون مرزی به همراه خلبان شهید اسدالله بربری به شهادت رسید اما خبر شهادت او یازده سال بعد در سوم تیر ۱۳۷۰ رسما اعلام شد.
در میان پایگاه های شکاری نیروی هوایی، تنها پایگاه چهارم شکاری است که به نام شهدای خلبان بعد از انقلاب نامگذاری نشده است.
وحدتی، نام یکی از خلبانان نیروی هوایی بود که در پیش از انقلاب به همین نام، نامگذاری شده و تا امروز نیز به نام وحدتی شناخته می شود.
پایگاه چهارم شکاری یکی از مهمترین پایگاه های هوایی در دوران دفاع مقدس بود که در دزفول واقع شده و به دلیل قرار گرفتن در نزدیکی مرز ایران و عراق عمدتا به عنوان اولین واکنش دهنده به تهاجمات هوایی دشمن محسوب می شد.منبع:فاتحان
|
پایگاه های شکاری نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران به نام خلبانان شهیدی که با نثار جان خود عزت و اقتدار را برای کشورمان به ارمغان آورده اند، نامگذاری شده است که شاید نام برخی از آنها برای همگان نیز ناشناخته باشند. |
16,102 | 60734fa52c38301a358e60c4 |
ابراهیم صدوقی در تشریح برنامه های مسجد مقدس جمکران در این ایام محرم حسینی، اظهار کرد: امسال نیز همچون سال گذشته برنامه عزاداری دهه اول محرم به مدت ۱۰ شب با سخنرانی حجت الاسلام حیدری کاشانی و مداحی حاج عباس حیدرزاده برگزار می شود.
وی ادامه داد: برنامه های مسجد در دهه اول محرم بلافاصله بعد از نماز مغرب و عشاء با مراسم قرآنی آغاز می شود. در شب نخست محرم مراسم اذن روضه با حضور خادمان مسجد مقدس جمکران با همراهی دسته طبالی در صحن جامع مهدوی برگزار می شود.
معاون فرهنگی مسجد مقدس جمکران با اشاره به برگزاری مراسم «شیرخوارگان حسینی»، گفت: این مراسم باشکوه در نخستین جمعه ماه محرم همزمان با مراسم قرائت دعای ندبه در شبستان کربلای مسجد مقدس جمکران با سخنرانی حجت الاسلام صادقی واعظ و مداحی حاج علی مهدوی نژاد برگزار می شود.
صدوقی با اشاره به حضور دسته های عزاداری در مسجد مقدس جمکران همزمان با دهه نخست محرم حسینی، ابراز کرد: در دهه اول محرم به ویژه در روزهای تاسوعا و عاشورای حسینی، مسجد مقدس جمکران میزبان دسته های عزاداری از اقصی نقاط کشور که جهت عرض تسلیت به ساحت مقدس حضرت ولی عصر(عج) به این مکان مقدس مشرف می شوند، می شود.
معاون فرهنگی مسجد مقدس جمکران تصریح کرد: واحدهای مختلف حوزه معاونت فرهنگی از جمله مرکز گل نرگس، مرکز جوانه های انتظار، بخش های آموزشی و تبلیغی برنامه های متنوعی را در این ایام در دستور کار دارند که از آن جمله می توان به برگزاری کارگاه های آموزشی با موضوع «عاشورا و انتظار» برای خانواده ها، و ویژه برنامه های عزاداری برای کودکان و نوجوانان و برنامه هنری «پرده خوانی واقعه عاشورا» نام برد.
به گفته وی در این ایام که همزمان با دهه امر به معروف و نهی از منکر نیز است، ستاد امر به معروف و نهی از منکر مسجد مقدس جمکران کارگاه های آموزشی جهت خادمان رسمی و افتخاری را برگزار می کند و بعد از اتمام، خادمانی که با موفقیت دوره ها را سپری کرده اند به عنوان «منادیان معروف» در ستاد امر به معروف و نهی از منکر مسجد مقدس جمکران در شیفت های تعریف شده، مشغول به خدمت می شوند.
منبع: خبرگزاری شبستان
| معاون فرهنگی مسجد مقدس جمکران با اعلام برنامه های مسجد مقدس جمکران ویژه ایام محرم حسینی، گفت: برگزاری مراسم «شیرخوارگان حسینی»، اقامه مجالس عزا همراه با سخنرانی و مداحی و برگزاری کارگاه های آموزشی «عاشورا و انتظار» ازجمله این برنامه ها است. |
27,320 | 607354fe2c38301a358e8c96 | اسفند سال 1357 وزارت امور خارجه ایران، طی اطلاعیه ای قرارداد « سنتو » را قراردادی نظیر پیمان سعدآباد دانست و تأكید كرد این پیمان تنها متضمن منافع ابرقدرتها بوده است. دولت ایران با این اطلاعیه ، خروج رسمی ایران از پیمان سنتو را اعلام کرد . متن اطلاعیه به این شرح انتشار یافت:
«وزارت امور خارجه دولت موقت انقلاب اسلامی علی الاصول قرارداد سنتو را قراردادی نظیر و شبیه پیمان سعدآباد می داند. بر همگان پوشیده نیست كه پیمان سعدآباد در زمان خود ثابت كرد كه تنها حافظ منافع امپراطوری هایی كه قصدی جز استعمار و استثمار مردمان منطقه و منافع سرزمین آنان را داشته اند نبوده است. تاریخ ثابت كرد هنگامی كه پیمان سعدآباد می توانست گامی برای صیانت دول متحد داشته باشد، خاموش و ساكت ماند و جهانیان دیدند كه بر كشورهای متحد پیمان سعدآباد چه گذشت. پیمان سنتو نیز كه در زمان خود با همان مقاصد و نظرات تعبیه شده است، ثابت كرد كه این پیمان نتوانسته است تضمینی مؤثر و قابل اتكا و اعتماد برای كشورهای هم عضو منطقه در برداشته باشد و تنها مانند پیمان سعدآباد متضمن منافع ابرقدرتها بوده است، از همین روست كه وزارت امور خارجه دولت ایران نمی تواند متعهد مفاد قراردادی باقی بماند كه منافع مردم ایران و هم پیمانان او را حفظ و حمایت نمی كند و برخلاف در جهتی قرار دارد كه به زیان و ضرر این منطقه است. هم پیمان گرامی، پاكستان، نیز عقایدی مشابه و نظیر همین فكر را ابراز می دارد و بر این عقیده استوار است كه مفاد پیمان مركزی سنتو نتوانسته است مشكلاتی را كه برای پاكستان از زمان استقلال این کشور پیش آمده است حل نماید و بلكه خطرات بین المللی بزرگی متوجه آن كرده است ، ولی برعكس دولت موقت انقلاب اسلامی ایران برای پیشبرد همكاریهای اقتصادی و اجتماعی با دیگر متعهدان «پیمان عمران منطقه ای» خواهد ایستاد و از همكاری و اشتراك مساعی در امور اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی با احتراز از هر نوع مداخله جویی ابرقدرتها در آن كوشا خواهد بود و از این فكر نیز پافراتر نهاده، دست به سوی دیگر كشو رهای همجوار منطقه دراز می كند و از آنان صمیمانه دعوت می كند كه در این همكاری اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی متعهد و همگام شوند. دولت انقلابی ایران اعتقاد دارد كه باید هر چه بیشتر در گسترش این همكاری اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی گام بردارد و صمیمانه اعتقاد و رجاء واثق دارد كه در این راه بیشتر می تواند به صلح منطقه و حفظ تبادل بین المللی كمك كند. »(1)
اما پیمان سنتو چگونه شکل گرفت ؟پیمان سنتو در حقیقت ادامة پیمان بغداد بوده است. پیمان بغداد حلقه واسط بین پیمان ناتو در غرب و پیمان سیتو در شرق آسیا بود؛ و هدف از تشكیل آن جلوگیری از نفوذ کمونیسم بود. این پیمان در 5 تاریخ پنجم اسفند 1333 در بغداد، بین كشورهای پاكستان، تركیه، عراق و انگلستان منعقد شد. هدف اعلام شدة این پیمان «تضمین دفاع و امنیت منطقه خاورمیانه» بود.
پیمان بغداد معاهدهاى بود که در پنجم اسفند 13۳۳ میان وزیران امور خارجه دو کشورعراق و ترکیه تحت عنوان «پیمان همکارىهاى متقابل» در بغداد به امضا رسید. این پیمان که ماهیت دفاعى و امنیتى داشت، مانند پیمان «سنتو» منعقده میان 8 کشور آسیاى جنوب شرقى (1333) و پیمان پاسیفیک منعقده میان سه کشور امریکا، استرالیا و ونزوئلا (1330) حلقه دیگرى از یک رشته پیمانهاى امنیتى و سیاسى بود که امریکایىها پس از شکست درجنگ ویتنام در کشورهاى آسیایى به صورت اتحادیههاى منطقهاى ایجاد کردند تا متضمن منافعشان باشد.
پیمان بغداد یک مقدمه، هشت ماده و دوضمیمه داشت. هدف پیمان «تضمین دفاع و امنیت منطقه خاورمیانه» اعلام شده بود. همچنین در مقدمه آن بااستناد به ماده 51 منشور سازمان ملل متحد تصریح شده بود که طرفین متعاهدین به منظور حفظ امنیت خود و براى تأمین خوشبختى و رفاه اجتماعى ملتهاى خویش با یکدیگر همکارى خواهند کرد.
براساس ماده 5 پیمان بغداد ورود به این پیمان براى کشورهاى ذى نفع در منطقه آزاد گذارده شده است. به همین دلیل انگلستان در دهم فروردین 1334، پاکستان در اول مهر 1334 و ایران در 19 مهر همان سال وارد پیمان بغداد شدند. اما امریکا که خود بانى تشکیل این سازمان بود، از ورود به این پیمان خوددارى کرد. شکلگیرى این پیمان از ابتکارات دولت امریکا، به ویژه «جان فوستر دالس» وزیر خارجه آن کشور بود که مىخواست یک سازمان دفاعى قوى در خاورمیانه به وجود آورد تا ازگسترش نفوذ شوروى در این منطقه جلوگیرى کند و سنگرهاى دفاعى غرب را تکمیل کند. اما دولت امریکا ترجیح داد که خود عضویت این پیمان را نپذیرد تا موجبات تحریک دولت شوروى را فراهم نکند ودوستى اعراب خاورمیانه را نیز از دست ندهد. از این رو امریکا تا پایان عمر سنتو عضویت در این پیمان را نپذیرفت ولى بامعاهدات نظامى دوجانبه با هر سه کشور ایران، ترکیه و پاکستان عملاً نفوذ خود را در این سازمان حفظ کرد.
تفاوت پیمان بغداد باپیمان سعدآباد که در 1316 ش. میان ایران، ترکیه و افغانستان به امضا رسید در این بود که در آن پیمان این سه کشور متعهد شده بودند به خاک یکدیگر تعرض نکنند ولى در پیمان بغداد، همکارىهاى متقابل نظامى پیشبینى شده بود.
پیمان بغداد متعاقب کودتاى عبدالکریم قاسم در عراق ـ 23 تیر 1337 ـ ضربه اساسى دید. قاسم که یک نظامى چپگرابود به این پیمان روى خوش نشان نداد، در نتیجه مرکزیت پیمان به آنکارا انتقال یافت و از این پس این پیمان بانام «سنتو» به کار خود ادامه داد.
علت اطلاق «سنتو» به این سازمان، آن بود که این تشکل میان قلمرو پیمان «سیتو» در شرق و قلمرو پیمان «ناتو» در غرب قرار گرفته بود. سنتو که در وسط مرکز این دوپیمان قرار داشته از یکسو باعضویت ترکیه به ناتو پیوند داشت و از سوى دیگر با عضویت پاکستان با «سیتو» مرتبط بود.(2)
اعلان بیطرفی و عدم كمك آمریكا به پاكستان در جنگ 1965 با هند و تجزیه بخشی از خاك این كشور در 1971 كه منجر به تأسیس كشور بنگلادش شد، باعث خروج پاکستان از پیمان سنتو پس از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران بود. پیمان سنتو در سال 1357 ، پس از خروج ایران از آن، منحل شد.
پی نوشت:
1- موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی
2- خروج ایران از پیمان سنتو، سایت دیپلماسی ایرانی | پیمان سنتو در اسفندماه سال 1333 در بغداد، بین كشورهای پاكستان، تركیه، عراق و انگلستان منعقد شد. هدف اعلام شدة این پیمان «تضمین دفاع و امنیت منطقه خاورمیانه» بود... |
54,520 | 607360a52c38301a358ef6d6 |
در بالای آبشار باغی وجود دارد که به” باغ ملکان “شهرت دارد و مردم منطقه اعتقاد دارند آثاری که در این منطقه وجود دارد ازجمله باغ وشکافتن کوه و صخره ها بدست گبر ها ساخته شده است. در بالای آبشار برد گوری های زیادی دیده می شود. از کنار آبشار جاده مالرو به سمت ارتفاعات زاگرس واز آنجا به بازفت سرازیر می شود.
شهرستان اندیکا در شمال استان خوزستان و در همجواری با استان چهارمحال و بختیاری واقع است که از جنبه های گوناگون همچون روستاهای زیبا , طبیعت بکر و زندگی مردم این منطقه براساس شیوه های سنتی برخوردار بوده که این منطقه را به یکی از متنوع ترین مناطق کشور تبدیل کرده است.
هرساله بسیاری از طوایف بختیاری از این منطقه برای کوچ عبور می کنند. پوشش گیاهی منطقه را عموما درختان بلوط و بادام کوهی پوشانده است و درختان و گیاهان دیگری مانند ارزن ,زالزالک,چنار ,انجیر وحشی و انواع قارچ و کرفس محلی و باغ های انگور ,گردو,توت و انار در این منطقه وجود دارد. در فصل بهار انواع گلهای وحشی مانند شقایق ,نرگس,سنبل و بابونه زیبایی و طراوت خاصی را به این منطقه می بخشد .
در گذشته نه چندان دور حیواناتی مانند خرس قهوه ای ,پلنگ,گرگ ,گراز,بز کوهی و انواع پرندگان مانند کبک ,عقاب,پرستو و بلدرچین به وفور در این منطقه وجود داشت اما امروزه در نتیجه شکار بی رویه این حیوانات بسیار کم یاب و رو به انقراض قرار گرفته اند. هرچند که هنوز بازمانده هایی از این گونه های مهم جانوری در منطقه وجود دارد اما محیط زیست این منطقه نیازمند توجه جدی مسئولین محلی و استانی است.
شهرستان اندیکا از لحاظ اقلیمی دارای آب و هوایی معتدل و کوهستانی است. بهاری زودرس اما سرسبز و پر طراوت دارد که از اوایل اسفند ماه آغاز میگردد و از اوایل خرداد ماه هوای بهاری به تدریج جای خود را به گرما میدهد. به عبارت دیگر تمام نواحی جنوبی این منطقه دارای بهاری دلانگیز و تابستانی گرم و پاییزی کوتاه و مطبوع و زمستانی معتدل است. مناطق شمالی آن دارای زمستانهای سرد همراه با برف و تابستانهای معتدل میباشد.
منبع: سایت کویرها و بیابان های ایران/محسن ادیب |
آبشار طوف کما در شمال روستای موری در منطقه بخش چلو شهرستان اندیکا واقع شده و در دامنه های ارتفاعات تاراز از سلسله ارتفاعات زاگرس و از کوهی به نام کما سرچشمه میگیرد. این آبشار از سه شاخه تشکیل شده است و هر شاخه در حدود ۶۰ متر ارتفاع دارد و از طرف شمال به منطقه بازفت و روستای شرمک و از جنوب به دره موری و روستای سوسن منتهی می شود. |
37,034 | 607359202c38301a358eb288 |
رضا بهرامی که از ۲۱ آبان ماه نمایش «همین حوالی» را در تماشاخانه مهر حوزه هنری روی دارد، در این باره گفت: برخلاف غالب نمایشهایی که معمولا در حوزه هنری اجرا میشود «همین حوالی» نه اثری مناسبتی است و نه مربوط به دفاع مقدس بلکه یک درام اجتماعی است که روابط بین یک خانواده جنوب شهری را به تصویر میکشد.
وی ادامه داد: کهبد تاراج نویسنده این اثر نمایشی است که قبلا همین متن را با عنوان دیگری به نام «سوگواری قبل از مصیبت» در تالار محراب به صحنه برده بود و در حال حاضر همین نمایشنامه با تغییر عنوان و تغییر و تحولاتی اندک به صحنه میرود.
کارگردان «بیست متری جوادیه» درباره داستان نمایش توضیح داد: «همین حوالی» درباره خانوادهای است که در آن پدر خانواده مدتی است در بستر بیماری قرار گرفته و فرزندانش برای تصاحب قدرت و تقسیم ارث و میراث به جان هم افتاده اند. پدر که حاج کاظم نام دارد زنهای مختلفی داشته و هرکدام از بچههایش از یکی از همسرانش هستند و همین مساله یکی از دلایل اختلاف بین آنهاست و در جریان بیماری پدر، هرکس می خواهد به نوعی عقده هایش را خالی کند.
وی در پایان صحبت هایش بیان کرد: این نمایش فضایی کاملا رئالیستی دارد و در فضاسازی و بازی ها تلاش شده است زندگی یک خانواده پایین شهری ایرانی با جزئیات برای مخاطب به نمایش درآید.
نمایش «همین حوالی» به نویسندگی کهبد تاراج و کارگردانی رضا بهرامی از ۲۱ آبان تا ۲۱ آذر، هر روز ساعت ۱۸ در تماشاخانه مهر حوزه هنری واقع در تقاطع خیابان حافظ و سمیه اجرا میشود.
امیر عدلپرور، حمیدرضا ملاحسینی، احسان مجیدی، فهیمه معین، روژینا ابراهیمی، کامبیز نیک آمیز، حانیه حافظی و نوشین میناییفرد در این نمایش به ایفای نقش میپردازند.
بهرامی پیش از این نمایشنامه «بیست متری» را به نویسندگی کهبد تاراج روی صحنه برده است و در نمایشهای «جوادیه»، «سوگواری قبل از مصیبت»، «عکس خانوادگی» و «عبدلمیمون، لات پاکوتاه» با او همکاری داشته است.
منبع: مهر
|
کارگردان «همین حوالی» با اشاره به فضای رئالیستی نمایش درباره دیگر ویژگیهای این اثر نمایشی گفت. |
21,645 | 6073526c2c38301a358e766b |
امام(علیه السلام)فرمود: در شگفتم از کسى که از چهارچیز مى ترسد چرا به چهار ذکر (آیه از قرآن مجید) پناه نمى برد؛ نخست: تعجّب مى کنم از کسى که از دشمن مى ترسد چرا به این ذکر پناه نمى برد: «حَسْبُنَا اللهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ؛خدا ما را کفایت مى کند و او بهترین حامى ماست».(۱) زیرا خداوند در پى آن مى فرماید: «به خاطر این دعا آن گروه از مؤمنان، با نعمت و فضل پروردگار (از میدان نبرد، سالم) بازگشتند در حالى که هیچ ناراحتى به آنان نرسید».(۲)
دیگر این که در شگفتم از کسى که غم و اندوهى به او رسیده چگونه به این ذکر پناه نمى برد: «لا اِلهَ اِلاّ اَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ؛ خداوندا جز تو مع بودى نیست منزّهى، من از ستمکاران بودم (مرا ببخش و از این اندوه رهایى ده)»(۳) زیرا خداوند در پى آن مى فرماید: «ما او را (اشاره به یونس(علیه السلام) است) از آن اندوه نجات بخشیدیم و همین گونه مؤمنان را نجات مى دهیم».(۴)
و نیز در شگفتم از کسى که در برابر توطئه خطرناکى قرار گرفته چگونه به این ذکر پناه نمى برد: «اُفَوِّضُ اَمْرِی اِلَى اللهِ اِنَّ اللهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ؛ من کار خود را به خدا واگذار مى کنم زیرا خداوند نسبت به بندگانش بیناست».(۵) خداوند در پى آن مى فرماید:
«خداوند او را (اشاره به مؤمن آل فرعون) از نقشه هاى شوم آنها (فرعونیان) رهایى بخشید».(۶)
و نیز در شگفتم از کسى که مواهب دنیوى از خدا مى خواهد چرا از این ذکر استفاده نمى کند: «ماشاءَ اللهُ لا قُوَّهَ اِلاّ بِاللهِ؛ آنچه خدا بخواهد انجام مى گیرد هیچ قوّت و قدرتى جز از ناحیه خدا نیست»(۷) زیرا خداوند در پى آن مى فرماید: «… امید دارم پروردگارم بهتر از باغ تو به من دهد».(۸) (اشاره به دو دوستى که یکى با ایمان بود و فقیر و دیگرى ثروتمند و ضعیف الایمان).(۹)
سوره آل عمران، آیه ۱۷۳.
۲. سوره آل عمران، آیه ۱۷۴.
۳. سوره انبیاء، آیه ۸۷.
۴. سوره انبیاء، آیه ۸۸.
۵. سوره غافر، آیه ۴۴.
۶. سوره غافر، آیه ۴۵.
۷. سوره کهف، آیه ۳۹.
۸. سوره کهف، آیه ۴۰.
۹. امالى صدوق، صفحه ۶، حدیث ۲ و بحارالانوار، جلد ۹۰، صفحه ۱۸۴، حدیث ۱ .
منبع: پایگاه علمی فرهنگی اعتقادی الشیعه
| گروهى از بزرگان یاران امام صادق(علیه السلام) دعاى پرمحتواى زیر را از آن حضرت نقل کردند. |
59,138 | 607362b42c38301a358f08e0 |
سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر از روز چهارشنبه ۲۴ بهمن ماه با اجرای چند برنامه و نشست مختلف در تالار وحدت، تالار رودکی ، تالار ایوان شمس، فرهنگسرای نیاوران، برج آزادی، تالار سوره حوزه هنری، برج میلاد و خانه سینما آغاز میشود.
طبق برنامهریزیهای انجام گرفته مهم ترین برنامه روز اول که به نوعی کنسرت افتتاحیه این دوره از جشنواره محسوب میشود، اختصاص به اجرای ارکستر ملی ایران به رهبری فریدون شهبازیان و رهبری مهمان آقاوردی پاشایف رهبر ارکستر ملی آذربایجان دارد. در این کنسرت که ساعت ۱۸:۳۰ در تالار وحدت تهران برگزار میشود، آثاری از جواد معروفی، حسین دهلوی، همایون رحیمیان، فکرت امیراف، توفیق علی اف پیش روی مخاطبان قرار میگیرد.
در بخش «گفتمان چهل سالگی موسیقی فجر» که اختصاص به موضوعات مرتبط با چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی و موسیقی اختصاص دارد، نشست «بررسی چالشها و موانع عدم تحقق قانون حمایت از مولف و مصنف در موسیقی ایران» با حضور شهاب منا مولف و پژوهشگر موسیقی و بابک چمنآرا ناشر موسیقی به میزبانی شبکه رادیویی «گفتوگو» در محل تالار وحدت برگزار میشود.
بر اساس جدول ارائه شده از سوی ستاد برگزاری سی و چهارمین جشنواره موسیقی برنامه کنسرتها و نمایش فیلمهای مستند موسیقی در روز چهارشنبه ۲۴ بهمن به ترتیب زیر اعلام شده است:
تالار وحدت: ساعت ۱۸:۳۰ : ارکستر ملی ایران به رهبری فریدون شهبازیان/ ساعت ۲۱:۳۰ تریو اَمَنُل از کشور اسلوونی
تالار رودکی: ساعت ۱۸:۳۰: تک نوازی پیانو آرپینه ایسرائیلیان/ ساعت ۲۱:۳۰: ارکستر سمفونیک «رسانه هنر» به رهبری پدرام طاهریان
تالار ایوان شمس : ساعت ۱۹: کنسرت گروه «همایون پرنیا» به سرپرستی حسین پرنیا و خوانندگی فاضل جمشیدی
فرهنگسرای نیاوران : ساعت ۱۸:۳۰: کنسرت گروه «موغام» از کشور آذربایجان/ ساعت ۲۱:۳۰: ارکستر نوجوانان رودکی به رهبری قادر رودکیان و گروه «گلبانگ» به سرپرستی بهناز ذاکری
برج آزادی : ساعت ۱۹: گروه «خنیاگران خیام» به سرپرستی صمد برقی/ گروه «فاخته» به سرپرستی رضا موسویزاده
تالار سوره حوزه هنری: ساعت ۱۹: گروه «راست موغام تبریز» به سرپرستی شهریار صدیقی/ گروه «زندگی مازندران» به سرپرستی علی حسن نژ:اد
برج میلاد: ساعتهای ۱۸:۳۰ . ۲۱:۳۰: بهنام بانی
سالن سیفالله داد خانه سینما: ساعت ۱۶:۳۰: فیلم مستند «مایسترو» به کارگردانی وحید زارعزاده – فیلم «سمفونی ایران» به کارگردانی وحید موسائیان/ ساعت ۲۱:۳۰: فیلم «شش قرن و شش سال» به کارگردانی مجتبی میرتهماسب
سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر از روز چهارشنبه ۲۴ بهمن ماه تا پایان روز دوشنبه ۲۹ بهمن ماه به دبیری شاهین فرهت میزبان دوستداران موسیقی است.
منبع: مهر |
سی و چهارمین جشنواره موسیقی فچر از روز چهارشنبه ۲۴ بهمنماه با اجرای چند برنامه و نشست مختلف در تالارهای مختلف شهر تهران آغاز میشود. |
30,711 | 607356652c38301a358e99d5 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری برنا، تیم ملی فوتبال کشورمان در گروه دوم مسابقات بزرگترین آوردگاه جهانی فوتبال با مراکش، اسپانیا و پرتغال همگروه است و باید در نخستین دیدار با شاگردان رنار دیدار کنند. همچنین مسئولان فدراسیون فوتبال هم قرار است مراسم بدرقه ویژه ای برای تیم ملی برگزار کند و سپس شاگردان کی روش برای حضور در جام جهانی راهی روسیه شوند.
مسئولان فدراسیون تصمیم گرفتند تا با همکاری وزارت ارشاد، سرودی برای تیم ملی آماده کنند و گزینه های زیادی همچون، سالار عقیلی، علیرضا قربانی، محمد معتمدی و حامد همایون بودند و در پایان، عقیلی و قربانی برای اجرای سرود تیم ملی انتخاب شدند.
همچنین قرار است یک خواننده پاپ هم در تیم خواننده های ایران حضور یابد که هنوز نام او مشخص نشده است. کار انتخاب ترانه، آهنگ و تنظیم این قطعه از سوی مرکز ملی موسیقی انجام می شود و با ارکستر سمفونیک تهران و ارکستر ملی توافق شده است.
یک منبع آگاه در مسئولان فدراسیون فوتبال کشورمان این خبر را تایید کرد.منبع: خبرگزاری برنا
| مسئولان فدراسیون تصمیم گرفتند تا با همکاری وزارت ارشاد، سرودی برای تیم ملی آماده کنند و گزینه های زیادی همچون، سالار عقیلی، علیرضا قربانی، محمد معتمدی و حامد همایون بودند و در پایان، عقیلی و قربانی برای اجرای سرود تیم ملی انتخاب شدند. |
45,471 | 60735cc12c38301a358ed37d | تکلیف بما لا یطاق
تکلیف بما لایطاق به تکلیف کردن به امر خارج از طاقت مکلّف اطلاق میشود.
تعریف
تکلیف بما لا یطاق، تکلیفی است که تحمل آن از حدود قدرت و توانایی مکلف خارج میباشد؛ به بیان دیگر، انجام آن برای مکلف یا بسیار دشوار و رنج آور و یا محال عادی و عقلی) است؛ مثل: تکلیف به وجوب روزه برای مریض در حالی که قادر به انجام آن نیست و یا تکلیف انسان به پرواز کردن.
نکته اول
تکلیف مالایطاق در صورتی که موجب رنج و مشقت زیاد برای مکلف شود، مشمول قاعده عسر و حرج میباشد.
نکته دوم
تکلیف ما لایطاق قبیح است، هر چند فی نفسه محال نیست.
ـــــــــــــــــــ
پانویس:
۱. ↑ اصول الفقه، زهیرالمالکی، محمد ابوالنور، ج۱، ص۱۶۴.
۲. ↑ فرهنگ معارف اسلامی، سجادی، جعفر، ج۲، ص۱۱۹.
۳. ↑ مبادی الوصول الی علم الاصول، علامه حلی، حسن بن یوسف، ص۱۰۸.
۴. ↑ الوصول الی کفایة الاصول، شیرازی، محمد، ج۲، ص۴۲۸.
۵. ↑ انوار الاصول، مکارم شیرازی، ناصر، ج۱، ص۵۴۶.
۶. ↑ المحکم فی اصول الفقه، حکیم، محمد سعید، ج۲، ص۲۴۸.
۷. ↑ المحصول فی علم اصول الفقه، فخر رازی، محمد بن عمر، ج۳، ص۲۳۴.
منبع: پایگاه اینترنتی ویکی فقه
| تکلیف بما لا یطاق، تکلیفی است که تحمل آن از حدود قدرت و توانایی مکلف خارج میباشد؛ به بیان دیگر، انجام آن برای مکلف یا بسیار دشوار و رنج آور و یا محال عادی و عقلی) است؛ مثل: تکلیف به وجوب روزه برای مریض در حالی که قادر به انجام آن نیست و یا تکلیف انسان به پرواز کردن. |
11,257 | 60734c792c38301a358e4dd7 |
حقیقت این است که والدین تمام تلاش خود را میکنند تا خیر و خوبی، رفاه و شادی و کودکی سرشار از آرامش را برای فرزند فراهم کنند. اما ممکن است این مساله این تلقی اشتباه را در کودک ایجاد کند که او در زندگی حق به جانب است و همه چیز در زندگی برای او فراهم است.
پدرومادری که همه تلاش خود را برای شاد نگه داشتن کودک انجام میدهند، همه درخواستها را پاسخ میدهند و همه نیازهای غیرضروری را فراهم میکنند این ذهنیت را در کودک ایجاد میکنند که او مرکز و محور جهان است و والدین در خدمت اوامر و خواستههای او هستند.
مسلم است که برآوردن نیازهای اساسی و بخشی از نیازهای غیرضروری کودک باید برآورده شود اما لزومی ندارد همه خواستههای یک کودک بدون قید و شرط و بدون توجه به اثرات و تبعات آن فراهم شود.
شما به عنوان یک والد وظیفه داری لباس و غذای مناسب و کافی برای فرزندتان فراهم کنید، اما اگر او در هر فروشگاهی به دنبال خرید یک لباس تازه است بدون آنکه نیازی به آن داشته باشد شما را در برابر زیادهخواهی قرار داده است.شاید گاهی لازم باشد برای خوشحال کردن کودک یک اسباب بازی اضافه، یا یک تکه لباس مازاد بخرید. اما قرار نیست همه خواستههای او همواره تامین شود چون او با داشتن ۱۰ عدد شلوار جین خوشحال میشود. بله کودکانی هستند که دهها عدد باربی و لگوی بازی دارند، چندین پیراهن نپوشیده در کمد لباسشان دارند و هر بار که به خیابان میروند توقع یک شام اعلا را دارند.
اما یادتان باشد وقتی همه چیز فراهم است شما این احساس را در کودکتان تقویت میکنید که او همواره حق دارد، میتواند همیشه طلبکار باشد و برای چیزهایی که ندارد غرولند کند.اینکه بخواهید فرزندتان را شاد نگه دارید فوقالعاده است اما برای اینکار راه درست را در پیش بگیرید. وظیفه شما این است که به کودکتان در توسعه مهارتها و شکلگیری درست شخصیت کمک کنید. اما کودک خودخواه، خودمحور و حق به جانب شخصیت مطلوب و پذیرفته شدهای نیست.
کودک حق به جانب را بشناسید
کودک حق به جانب را میتوانید با برخی از ویژگیها بشناسید. این نشانهها به شما کمک میکنند تا بفهمید آیا او شخصیتی حق به جانب دارد یا نه:
ـ او نمیتواند با حقیقت از دست دادن برخی از چیزها کنار بیاید.
ـ او تحمل شکست در یک بازی ساده و مسابقههای غیر حساس را ندارد.
ـ او تحمل نه شنیدن را ندارد.
ـ او هرگز در امور خانه به شما کمک نمیکند.
ـ اگر از او درخواست کمک داشته باشید، مثلا بگویید یک لیوان آب برایم بیاور غرولند میکند.
ـ او طوری رفتار میکند که گویی قوانین برای دیگران است نه خودش.
ـ اگر مشکلی در مدرسه یا جامعه داشته باشد از شما انتظار دارد که آن را حل و فصل کنید بدون اینکه خودش تلاشی بکند.
ـ او همیشه انتظار دارد در ازای هر رفتار خوب جایزه دریافت کند.
ـ او توجهی به نیازها و خواستههای دیگران ندارد. خودخواهانه و خودمحور رفتار میکند.
ـ مسئولیت رفتارش را نمیپذیرد و نسبت به بدرفتاریاش احساس گناهی ندارد.
ـ هیچ چیز برای او کافی نیست. او همیشه بیشتر، بزرگتر و بهتر را میخواهد.
ـ او در مقابل چیزی که دریافت میکند سپاسگزار و قدردان نیست.
ـ او همیشه برای روز تولدش فهرست بیپایان خواستهها را دارد حتی اگر بداند برخی از آنها در توان شما نیست.
ـ او به راحتی احساس ناکامی و ناامیدی میکند مگر اینکه همهچیز همانطور که خواسته فراهم شود.
مقابله با شخصیت حق به جانب
مقابله با کودک حق به جانب از والدین آغاز میشود. شما همین امروز میتوانید برای رفع این مشکل اقدام کنید. فقط کافی است یاد بگیرید همواره تسلیم خواستههای فرزندتان نباشید و با اقتدار در برابر خواستههای بیمورد و غیرضروری بایستید.
از انجام دادن دست بکشید
از امروز این عادت را که هرکاری را برای فرزندتان انجام بدهید کنار بگذارید. مسئولیتهایش را به عهده نگیرید. کاری را که میدانید به راحتی از عهده آن بر میآید را انجام ندهید و خیلی صریح و قاطع بگویید که خودش باید کارهایش را انجام بدهد.
یاد بدهید که بازنده خوب باشد
بدون شک فرزند شما نمیتواند همیشه برنده باشد. او باید هنر کنار آمدن با از دست دادن و باختن را یاد بگیرد. اگر او در مدرسه نمره کمی گرفت، در فوتبال گل خورد و در بازیهای خانوادگی باخت باید با آن کنار بیاید.
در بازیهای خانوادگی سعی نکنید طوری بازی کنید که همیشه او برنده باشد. وقتی شکستی میخورد و مایوس است از او حمایت کنید تا برای پیروزیهای بعدی تلاش نکنید اما طوری رفتار نکنید که گویا این حق او نبوده که شکست بخورد و دیگران مقصر هستند.
ارزش پول را نشان بدهید
درباره پول با فرزندتان حرف بزنید. او باید بداند که پول ارزشمند است و آدمها به آن نیاز دارند. او باید بداند که پول با تلاش به دست میآید و خرج کردن آن نیاز به برنامه ریزی دارد.
گاهی لازم است هزینههای زندگی را به فرزندتان بگویید. به ویژه اگر او نوجوان است باید بداند که خواستههای او در هزینههای زندگی شما چه تاثیری دارد.
برای کودکان کوچکتر از ۹ سال درک ارزش پول چندان ساده نیست. آنها نمیدانند پول چگونه به دست میآید و زندگی دقیقا چه خرجهایی دارد. با این حال این وظیفه شماست که مطابق با سن کودک درباره اهمیت و جایگاه پول حرف بزنید.
بگویید «نه»
به عنوان یک والد «نه» گفتن نباید برایتان سخت باشد. نگران احساس یاس و اندوه او نباشید.
او باید یاد بگیرد که همه خواستهها قابلیت فراهم شدن را ندارند و شادی آدمها وابسته به فراهم شدن همه چیز به بهترین وجه نیست.
در واقع این خدمت مهمی است که به فرزندتان میکنید. شما همیشه در کنار او نیستید و دیگران در آینده به راحتی با او مخالفت خواهند کرد.
او در روابط عاطفی و کاری خود مثل هر آدم دیگری نه خواهد شنید و شما نمیتوانید جلوی این روند عادی زندگی را بگیرید. اجازه بدهید او هنر کنار آمدن با نداشتهها را هم یاد بگیرد.منبع : اطلاعات
| هیچ والدینی فرزندش را با این هدف که او آدمی حق به جانب و طلبکار از دیگران باشد تربیت نمیکند. اما این مساله به راحتی رخ میدهد حتی برای والدینی که به شدت نسبت به نوع پرورش و تربیت فرزندشان حساس هستند. |
18,725 | 607350ef2c38301a358e6b03 | مواد اولیه:گوشت چرخ كرده:یك كیلوگرم گوشت گوسفندی و یا ترکیبی از گوشت گوساله و گوسفندی ( به نسبت 50%)
پیاز: 300 گرم یا یک عدد پیاز بزرگ برای هر کیلو گوشت
زعفران ساییده شده: یك قاشق چایخوری
نمك و فلفل؛ به مقدار كافی
روش تهیه:مناسب ترین گوشت برای پخت کباب کوبیده، گوشت قلوه گاه (گوشت بین دنده ها) گوسفند است. در صورت تمایل به استفاده از گوشت گوساله بهتر است راسته را انتخاب کنید که چربی کمتری دارد چرا که چربی مورد نیاز توسط گوشت گوسفندی تامین می شود. پخت كباب كوبیده با گوشت گوساله بهتنهایی امكان ندارد زیرا گوشت گوساله فاقد چربی لازم است. البته استفاده از قسمتهای خیلی چرب گوشت گوسفند نیز برای پخت كباب كوبیده و سلامتی شما مناسب نیست.گوشت خریداری شده باید حتما چندین بار (دست کم 4 بار) چرخ شود. این کار به ورز داده شدن گوشت کمک کرده و از متلاشی شدن کباب شما جلوگیری می کند.
برای آماده سازی و عمل آوری کباب ابتدا كاسه بزرگی آماده كرده و پیازها را پس از پوست كندن و شستن با رنده ریز در آن رنده كنید.
مقدار پیاز نباید زیاد باشد چراکه گوشت را آبدار کرده و موجب ریختن آن به هنگام پخت می شود و دیگر اینکه کباب را شیرین و بد مزه می کند.
حتما پیاز رنده شده را با دست بچلانید و آب اضافی آن را خالی كنید.
گوشت چرخ كرده را همراه با نمك و فلفل به پیاز رنده شده اضافه كنید.
افزودن فلفل تنها برای گرفتن بوی بد گوشت است و نباید موجب تند شدن غذای شما شود.
زعفران ساییده شده را نیز در كمی آبجوش حل كرده و در این مخلوط گوشتی بریزید و با دستتان مواد را خوب ورز دهید تا مایه كباب حالت چسبنده پیدا كند. همانطور که گفته شد این چسبندگی راز موفقیت شما در پخت این کباب است بنابراین گوشت را آنقدر ورز دهید که بتوانید با یک حرکت همه آن را از داخل ظرف بلند کنید و گوشت جدا نشده و نریزد. سپس مخلوط گوشتی را به مدت 2 تا 3 ساعت در یخچال و یا بیرون از آن قرار دهید تا اصطلاحا عمل آید.
برای سیخ كردن كباب هم باید توجه داشته باشید که از سیخ های پهن برای پخت این کباب باید استفاده کنید.
قبل از اینکه شروع به کار کنید هم مقدماتی لازم است. ابتدا در كاسه كوچكی مقداری آب سرد بریزید و كنار دستتان قرار دهید. حالا پیش از برداشتن مایه كباب دستتان را در آب خیس كرده، یك مشت از مایه را بردارید و به شكل دوك درآورید؛ سپس همانطور كه مواد در دست راستتان قرار دارد، سیخ را روی مایه دوكی بگذارید و شروع به پوشاندن سطح سیخ با مایه كباب كنید.
در پایان دوباره دستتان را در آب سرد فرو كنید و روی سیخ فشار دهید تا اثر انگشتان شما بر گوشت باقی بماند. حالا ابتدا و انتهای كباب را به سیخ بچسبانید و كناری بگذارید. همین كار را درباره همه مواد و سیخها انجام دهید.
برای پخت کباب آتش را بر پا كرده، سیخها را روی آن قرار دهید. دقت کنید که اگر آتش را توسط ذغال و هیزم دایر کرده اید باید صبر کنید تا شعله آن فروکش کرده و تنها ذغال گداخته در منقل شما وجود داشته باشد. این برای این است که در صورتی که از مواد اشتعال زایی همچون نفت استفاده کرده باشید، بوی آن از بین رفته و غذای شما بد بو نشود و یا اینکه دوده هیزم و یا ذغال شما به طور کامل سوخته باشد و بر روی غذای شما ننشیند.
سپس سیخ های کباب را روی آتش بچینید. فقط به خاطر داشته باشید كه ابتدا باید سیخ ها را مرتب و با دقت به دفعات بچرخانید تا گوشت خودش را بگیرد؛ وگرنه به دلیل خام بودن یک طرف کباب و سفت شده طرف دیگر کباب متلاشی شده و بر روی آتش می ریزد. وقتی گوشت كمی برشته شد، دیگر باد زدن لازم نیست.
با وجود اینكه طبق این دستور دیگر نباید نگران ریختن كباب باشید ولی برای اطمینان بیشتر یكی دو تخممرغ به مایه كباب اضافه كنید.
برای سرو غذا شما می توانید برای خوشمزه تر شدن غذای خود آن را با مخلفاتی چون گوجه و فلفل سبز سرخ شده و سماق و سبزی های معطر، بویژه ریحان و نوشیدنی سالمی چون دوغ به همراه کمی نان تازه میل کنید.
در صورت تمایل هم می توانید آن را به همراه پلو و به صورت چلو کباب نوش جان کنید.منبع: آلامتو
| مناسب ترین گوشت برای پخت کباب کوبیده، گوشت قلوه گاه (گوشت بین دنده ها) گوسفند است. |
49,475 | 60735e732c38301a358ee321 |
«اگر امتیاز دارسی تمدید نشده بود، در سال ۱۹۶۱ م (۱۳۴۰ خ) به بعد دولت نه تنها به صدی ۱۶ عایدات حق داشت، بلکه صدی صد عایدات حق دولت بود؛ بنابراین صدی ۸۴ از عایدات که در ۱۹۶۱ م حق دولت میشود، بر طبق قرارداد جدید کمپانی آن را تا ۳۲ سال دیگر میبرد. صد و بیست و شش میلیون لیره انگلیس از قرار ۱۲۸ ریال، ۱۶۰۱۲۸۰۰۰۰۰۰ ریال میشود و تاریخ عالم نشان نمیدهد که یکی از افراد مملکت به وطن خود در یک معامله ۱۶ بیلیون و ۱۲۸ هزار ریال ضرر زده باشد و شاید مادر روزگار دیگر نزاید کسی را که به بیگانه چنین خدمتی کند.» این کلام مصدق بود بعد از استعفای رضاخان و این نخستین انتقادها بر قرارداد ۱۹۳۳ در دوره چهاردهم مجلس شورای ملی انجام شد.پس از اشغال ایران توسط انگلیس و شوروی و سپس آمریکا در جنگ جهانی دوم، رقابت استعمارگران بر سر منافع، خصوصاً نفت، تشدید شد. دولت ایران بعد از مواجهه با تقاضای شرکتهای نفتی هر سه کشور، اعلام کرد که دادن هرگونه امتیاز باید به بعد از جنگ موکول شود، زیرا در زمان حاضر و به دلیل وجود جنگ، وضعیت اقتصادی کشورها روشن نیست. در نتیجه تقاضای هر سه دولت رد شد. پس از پایان جنگ جهانی دوم، انگلیس و شوروی موظف بودند ظرف مدت شش ماه پس از خاتمه جنگ، نیروهای خود را از خاک ایران تخلیه نمایند، اما شوروی نه تنها از خاک ایران خارج نشد، بلکه به نیروهای دیگری هم وارد نقاط شمالی ایران کرد. در این زمان قوام، نخست وزیر ایران بود. یکی از اقدامات قوام، عقد قراردادی بود که بین دولت ایران و سفیر شوروی در تهران به امضا رسید. براساس این قرارداد، نیروهای شوروی میبایست ظرف یک ماه و نیم خاک ایران را ترک کنند و قرار شد شرکت مختلط نفت ایران و شوروی ایجاد شود و اساسنامه آن ظرف هفت ماه برای تصویب به مجلس پانزدهم پیشنهاد گردد.قیام کارگران در ملی شدن نفتدر سیام مهرماه ۱۳۲۶، نمایندگان مجلس شورای ملی ماده واحدهای را به تصویب رساندند که منتفی شدن قرارداد نفت ایران و شوروی هدف اصلی آن بود. همچنین در این ماده واحده تأکید شده بود که دادن هرگونه امتیازی به خارجیها ممنوع است و دولت مکلف است که به منظور استیفای حقوق ملت ایران از نفت جنوب اقدام کند. دولت انگلستان از تصویب این ماده واحده ناراضی نبود، زیرا این طرح موجب شده بود که دست شورویها از منابع نفتی ایران کوتاه گردد. اما دولت انگلستان به منظور حفظ سلطه خویش بر نفت جنوب و جلوگیری از استیفای حقوق ملت ایران با مقامات کشور وارد مذاکره شد تا این قرارداد را به تصویب برساند.در شهریور ۱۳۲۰ کارگران نفت جنوب با توجه به شرایط خاص داخلی و بینالمللی به سرعت در سندیکای کارگران نفت خوزستان متشکل شدند و با توجه به موقعیت استراتژیک ایران و اهمیت نفت در سرنوشت جنگ، به عنوان وزنهای قابل تأمل مطرح گشتند. کارگران نفت جنوب با هدایت شورای متحده مرکزی اتحادیههای کارگران و زحمتکشان ایران به مبارزه ادامه دادند و در خوزستان دست به اعتصاب عمومی تیر ۱۳۲۵ زدند.به تحریک شرکت نفت انگلیس و ایران، پلیس و فرمانداری نظامی دست به کشتار عظیمی در میان کارگران زدند و به بهانه رهبری اعتصاب توسط شورای متحده مرکزی اتحادیههای کارگران و زحمتکشان ایران تحت رهبری حزب توده ایران، ۸۳ نفر از کارگران را در کشتار ۲۳ تیر ۱۳۲۵ کشتند. از طرف شرکت نفت انگلیس و ایران شاپور بختیار رئیس وقت اداره کار خوزستان طرف مذاکره کارگران برای خواستههای صنفی کارگران بود. بر اثر مبارزه کارگران برای نخستین بار قانون کار ایران در ایران تصویب شد.تداوم مبارزه کارگران و پیوستن مردم به جنبش، به ملیشدن صنعت نفت ایران در ۲۹ اسفند ۱۳۲۹ منجر گردید. با این که در مقابل این مبارزات، کشتارهایی نظیر ۲۳ تیر ۱۳۲۵ و ۳۰ تیر ۱۳۳۱ را تدارک دیدند، خللی در اراده مردم به وجود نیامد. ملیشدن صنعت نفت ایران برای انگلیس غیرقابل تحمل بود. ضربات سنگین ناشی از ملیشدن صنعت نفت برای انحصارات نفتی جبرانناپذیر بود، به ویژه که جنبش ملیشدن صنعت نفت ایران نیروی محرکهای برای مردم دیگر کشورهای منطقه برای کسب حقوق خود بود.
«گریدی» در 24 اردیبهشت 1331 سفیر سابق آمریكا در ایران در مقاله ای نوشت: ملی شدن صنعت نفت ایران، به منزله شكست سیاست دولتهای غربی در ایران بود.
فردای قتل رزمآرا، روز ۱۷ اسفند ۱۳۲۹ کمیسیون نفت پیشنهاد ملی کردن صنعت نفت را تصویب و اعلام کرد. قانون ملی شدن صنعت نفت در واقع پیشنهادی بود که به امضای همه اعضای کمیسیون مخصوص نفت در مجلس شورای ملی ایران در ۱۷ اسفند ۱۳۲۹ به مجلس ارائه شد و در ۲۴ اسفند ۱۳۲۹ در مجلس شورای ملی تصویب گردید.
متن پیشنهاد تصویب شده: به نام سعادت ملت ایران و بهمنظور کمک به تأمین صلح جهانی، امضاکنندگان ذیل پیشنهاد مینماییم که صنعت نفت ایران در تمام مناطق کشور بدون استثناء ملی اعلام شود یعنی تمام عملیات اکتشاف، استخراج و بهرهبرداری در دست دولت قرارگیرد.
مجلس سنا نیز این پیشنهاد را در ۲۹ اسفند ۱۳۲۹ تصویب کرد و پیشنهاد قانونی شد. بدین ترتیب روز ۲۹ اسفند ۱۳۲۹ به عنوان روز تاریخی ملیشدن صنعت نفت ایران در حافظه ملت ایران باقی ماند.
پی نوشت:1- کتاب خواب آشفته نفت، محمد علی موحد
2- کتاب نگاهی به کارنامه سیاسی دکتر مصدق، جلال متینی
3- سایت مطالعات و پژوهش های سیاسی
| «گریدی» سفیر سابق آمریكا در ایران در مقاله ای نوشت: ملی شدن صنعت نفت ایران، به منزله شكست سیاست دولتهای غربی در ایران بود. |
61,427 | 607363a92c38301a358f11d1 | تیگو ۷ یکی از محصولات شرکت خودرو سازی چری میباشد. تیگو 7 دارای موتور ۱۴۹۸ سی سی توربو شارژ که ۴ سیلندر و شامل گیربکس ۶ سرعته دو کلاج میباشد. وزن این خودرو، ۱۴۰۰ کیلوگرم و حداکثر قدرتی که میتواند از خود تولید کند ۱۴۷ اسب بخار میباشد.
کمپانی چری سبک طراحی متفاوت و متنوعی نسبت به سایر کمپانیها دارد که خودرو تیگو ۷ چری، نمونهای است که میتواند حاکی از این موضوع باشد. از طراحی متفاوت تیگو ۷ نسبت به سایر خودروها می توان از خطوط کرومی جلوی خودرو، که از زیر چراغ و روی سپر تا چراغهای سمت مخالف ادامه دارد(تمامی خطوط مشاهده شده در خودرو با هدفی طراحی شده و باعث جذابیت بیشتر میشود)، دو خط از چراغ راهنمایی که روی دربهای جلو ماشین نصب شدهاند، شروع شده که این دو خط امتداد یافتهاند و یکی از خطوط از بالا به چراغهای عقب و خط دیگر روی دربهای عقب ماشین محو شدهاند نام برد که این طراحی و نوردهی چراغهای جلوی خودرو تیگو ۷ شبیه به خودرو سورنتو میباشد.
چراغهای راهنما در این خودرو و در دیگر محصولات چری برخلاف خودروهای ساخته شده از کمپانیهای دیگر که روی گلگیر یا آینه نصب شدهاند، روی دربهای جلویی خودرو نصب شده است و طرح چراغهای راهنما شبیه به نیزه میباشد این ساختار در بیشتر محصولات جدید چری قابل مشاهده میباشد که باعث شده است این محصولات از محصولات دیگر کمپانیها متمایز شوند.
اگر از عقب به ماشین نگاهی بیاندازیم بخش پایینی خودرو شبیه به اسپورتیج است در صورتی که به طور کامل به اسپورتیج شباهت ندارد بلکه الهام گرفته از این خودرو میباشد، مثلا چراغهای مه شکن و چراغ دنده عقب در قسمت پایین خودرو تیگو ۷ نصب شده است و اولین خودرویی که این چراغها در پایین آن نصب شده، اسپورتیج بوده است. سبک روشن شدن چراغهای عقب خودرو تیگو ۷ در هنگام ترمز گرفتن و یا روشن کردن مستقیم آنها، شبیه به هیوندا میباشد اما در حین حال اصول هیوندا در آن رعایت نشده است.
با وجود طراحی به روز این خودرو، دارای یکسری ویژگیهای خاص مربوط به خود میباشد که بخشی از آنها از معایب و بخشی دیگر از مزایای خودرو به شمار میرود. مثلا کنار دکمهی تنظیم سیستم تهویه و کولر، دکمههای مربوط به حالت اکونومیک و اسپرت آن وجود دارد. یا مثلا مابین دکمهی تنظیم دمای کولر دو کاناله برای دو طرف، دکمهی volume -کم و زیاد- ضبط میباشد که این دکمه مرتبط با سیستم پخش موزیک خودرو است و هیچ ارتباطی با کولر ندارد و اگر در کنار مابقی دکمههای سیستم پخش قرار میگرفت یقینا از جایگاه مناسبتر و بهتری برخوردار میشد.
در خودروهایی که دوربین ۳۶۰ درجه دارند دکمهی مربوط به دوربین را یا در کنار سیستم صوتی تصویری آن خودرو قرار میدهند و یا روی فرمان، اما در خودرو تیگو ۷ این دکمهها کنار پای راننده است که هر بار برای استفاده از این قسمت باید با دقت تمام این دکمهها را فشرد زیرا ۴ دکمه از هر قسمت در کنار هم ردیف شده اند که احتمال خطا و اشتباه وجود دارد در هنگام استفاده از آنها. قرار گرفتن دکمههای نامربوط در کنار هم و زیاد بودن تعداد دکمهها که باعث اشتباه مصرف کننده میشود.
با توجه به این که سایت دیوار هم اکنون بزرگترین بستر درج آگهی رایگان به شمار میرود، برای خرید و فروش تیگو 7 میتوانید به آگهیهای بخش خرید خودرو مراجعه کنید.منبع : ویرلن | کمپانی چری سبک طراحی متفاوت و متنوعی نسبت به سایر کمپانیها دارد که خودرو تیگو ۷ چری، نمونهای است که میتواند حاکی از این موضوع باشد. |
11,458 | 60734c9a2c38301a358e4ea0 | وصیت نامه شهید سیدعبدالرضا موسوی خطاب به همسرش
پنج شنبه/9 بهمن/59
»الذین آمنو و هاجروا و جاهدوا فی سبیل الله باموالهم و انفسهم اعظم درجه عندا… اولئك هم الفائزون، یبشرهم ربهم به رحمه منه و رضوان و جنات لهم فیها نعیم مقیم خالدین فیها ابد عندا… عنده اجر عظیم«
همسر عزیزم! رنج و درد بزرگ من این بود كه برخلاف تو هرچه فكر كردم، دیدم هیچگاه در این مدت نتوانستهام همراه و همسر خوبی برای تو بوده باشم. صحبتهایت به من دلداری داد و بر امید و شوقم افزود و از آن طرف به بعد بود كه دیگر دوریتان و جدائی از شما برایم سنگین نیامد و میدانم تو با این حرفها و با این همه تاكید از لذت و راحتی در كنار هم بودنمان گذشتی و محرومیت و رنج و فداكاری را پذیرفتی و بی شك شما (تو و فرزندم) كه زندگی و لذت و راحتی و همه چیزم هستید، باید فراموش میشدید تا من بتوانم رها شوم و به راهی پرافتخار گام بردارم و چگونه خدا را سپاس بگذارم در زمانی كه امتحان فرا رسیده است و ابتلا و محنت آغاز شده است. با ایمان و اطمینان به تو هر بندوباری را از پا و دوش خویش آزاد و رها میبینم و تو مرا در رستن از چاه و چاله و بیراهه یاری دادی و اكنون دغدغه از دست دادن چیزی را، حتی تو و فرزندم، از دلم بیرون كشیدی و ناچارم نساختی كه از شریف ترین موهبت خدا، یعنی «شهادت» روی برتابم بلكه یاری فراوانم رساندی. همسر عزیزم! تو همیشه برایم مایه امید بودهای و یار تنهائی و غربتم. اما محبوبم! اگر كسی بخواهد برای خدا خود را فدا كند، یا برای رهائی مردم، اسارت و مرگ خویش را بپذیرد و برای برخورداری محرومان باید محرومیت را بر خویش هموار سازد و در این راه زن و فرزند اویند كه نخست فدا میشوند و در اولین قدم، این تویی كه باید بار سنگین و شكننده را پس از من بر دوش برداری و من اكنون به داشتن تو خوشحال و امیدوار و سرافرازم. همسر عزیزم! صدیقه مهربانم! اینك كه به تو میاندیشم و بیشتر از لحظه های دیگر امیدوارم كه همچنان سخت و استوار و با ایمانی لبریز یقین و اطمینان و دلبندی به وعده های خداوند، مسئولیت فاطمه را كه امید و جان و علاقهام بوده، و فرصت آن را نیافتم كه مدتی آن را خوب ببینم و اولین تجربه خویش را شروع كنم، بر دوش برداری. همسر محبوبم! صدیقه صبور و آرام و مهربانم! چه سفارشی میتوانم به تو داشته باشم؟ امیدوارم تو با از دست دادن من، هیچكسی را از دست نداده باشی و مخصوصاً آنطوری كه مرا میشناسی امیدوارم كه نبود من خلائی در میان داشتنهای تو پدید نیاورد. صدیقه عزیزم! از تو سخن گفتن هیچگاه برایم بس نیست و میدانی كه هرگز چنین سرنوشتی را برای تو و فرزندم دوست نمیداشتم. هیچگاه دوست نمیداشتم نهالی را كه هنوز پا نگرفته و غنچهای را كه هنوز نشكفته است در تنهائی رها كنم. امّا عزیزم، تو خود خوب میدانی من قبل از اینكه به تو و فرزندم متعلق باشم به انقلابم و به راهی كه مرا در ادامه اش سخت یاری دادهای متعلقم و تو بارها و بارها اسباب رهائی ام را از قیدهای نفس فراهم نمودی و به راهم داشتی و این است كه در عین حال كه سخت به تو و فرزندم عشق میورزم و دوستتان دارم ولی به راهی كه رفتهام بیشتر دل بستهام. آری هرچند دور ماندن و غربت تنهائی دردناك است ولی در عوض من به یاری خدا در راه طولانی سراسر افتخار را گشودهام و به لطف خدا و یاری و كمك فراوان تو از دغدغه شما خود را رها حس میكنم. از خدا میطلبم تا وقتی كه در صحنه پیكار حق و باطلم هیچگاه عشق به تو و فرزندمان لحظهای بر انتخابم پرده نیافكند و مرا از صحنه افتخار بیرون نبرد. اكنون كه وصیت نامهام را خطاب به تو به پایان میبرم امیدوارم كه نبودن من هیچ كمبودی برای تو و فرزندمان در زندگی پدید نیاورد. وفای محكم و دوستی استوار و روح پر از صداقت و پاكی تو را فراموش نمیكنم.
خداحافظ – رضا
وصیت نامه پاسدار شهید سید عبدالرضا موسوی
فاستَجابَ لَهُم رَبُّهُم أنی لا اضیع عمل عاملٍ مِنكُم مِن ذكَرٍ او اُنثی مِن بَعض فالَّذینَ هاجَروا و اُخرِجوا مِن دیارِهِم و اوذوا فی سبیلی و قاتلوا و قتلوا لاكفرنَّ سَیِّئاتِهِم وَ لادخِلَنَّهُم جَنّاتٍ تَجری مِن تَحتِها الانهار ثواباً مِن عِندِ الله وَاللهُ عِندَه حُسنُ الثَّواب. آل عمران (195-193)
برادران عزیزم! حركت جوشان انقلاب اسلامی كه در بیست و دوم بهمن پنجاه و هفت، سلطنت استبدادی وابسته را درهم ریخت، در همان نقطه متوقف نماند كه اگر میماند، چنانچه برخی میخواستند اكنون نه تهاجمی در كار بود و نه جنگی. جنگ فعلی نتیجه جبری ادامه حركت انقلابی مردم و تلاش برای تحقق همه اهداف انقلاب است. جنگ تحمیلی كنونی پیآمد تلاش انقلابی خلق ماست و مانند بسیاری عواقب و آثار دیگر انقلاب باید با آن روبرو شد و بر آن غلبه نمود.
جنگ فعلی با بحران اقتصادی و توطئههای سیاسی نظامیِ دیگر از لحاظ ماهیت تفاوتی ندارند. انقلاب در حركت روبهپیش خود با این موانع و توطئهها و كارشكنیها روبرو میشود و هر انقلاب اصیل و مردمی چنین است و لذا باید در ادامه راه خود بسوی هدفهای انقلابی همه موارد را از پیش پا بردارد.
در این جنگ انقلاب و هدفهای مكتب از همه چیز بالاتر است. برادران عزیز من، برای ما استقلال و تمامیت ارضی فینفسه و مجرد و تنها ارزش به حساب نمیآید، بلكه تمامیت ارضی و استقلال میهن اسلامیان در چهارچوب هدفهای انقلاب و مكتب معنی پیدا میكند. آری برادرانم، آنچه به جنگ و تلاش در حفظ پاسداری از تمامیت ارضی و استقلال معنی میبخشد، انقلاب و مكتب است، آزادی و استقلال واقعی است، عدالت و برابری است. ما باید پیش از آنكه برای یك وجب خاك بیش یا كم بجنگیم، باید برای دفاع از آرمانهای انقلاب مبارزه كنیم و این است كه همه باید از دیدگاه انقلاب و مكتب در جنگ وارد شویم. زیرا اگر شركت در جبهه جنگ با آگاهی سیاسی و مكتبی همراه نباشد، وظیفهای انقلابی نخواهد بود.
جنگ با عراق برای ما هدف نیست و همهچیز هم نیست، بلكه وظیفهای است در كنار و به دنبال دیگر وظایف انقلابی و اسلامی كه تاكنون داشتهایم و از این پس خواهیم داشت. تأكید من به خاطر آن است كه نشان دهیم ما و همه رزمندگان و جان بركفان انقلاب هرگز هدفهایی را كه بخاطر وصول به آن انقلاب كردیم و دشمنی ابرقدرتها را برانگیحتیم و هجوم نظامی عراق هم یكی از عكسالعملهای این حركت انقلابی است، هرگز فراموش نكردهایم و پایان یافته نمیبینیم. برادرانم، سپاه باید مبارزه درازمدت مكتبی را تا تحقق همه ایدهآلهای توحیدی دستورالعمل زندگی و حیات خویش قرار دهد. برادران عزیزم. شما چه فكر میكنید؟! آیا تحت چه شرایطی استعمارگران و دشمنان زخمخوزده ما حاضرند به جای مخالفت و خصومت به حمایت از ما برخیزند؟ آیا جز با نفی همه خواستههایی كه تا كنون در راهشان جنگیدهایم و قربانی دادهایم؟ آیا جز با نفی هدفهایی كه دشمنی شیطانها را بر انگیخته بود؟ نفی آزادی، نفی استقلال واقعی و جوهره مكتبی انقلاب؟
و راستی برادران، اگر ما اختلاف خود را با استكبار جهانی به سركردگی امریكا فراموش كنیم، چه چیزی برای ما میماند؟ آری برادران، ما برای تحقق آرمانهای توحیدی انقلاب كردهایم و به همین دلیل جنگ باید در خدمت این آرمانها باشد. ما باید در این جنگ علاوه بر اینكه دشمن را به عقب برانیم و از حاكمیت و گسترش انقلاب و تداوم آن دفاع و در راه آن جانبازی نمائیم، باید ابتلاء به آلودگیهای شرك و خودپرستی و تنپروری و فساد از وجودمان پاك گردد و شخصیت انسانی ما در این كوره گداخته سختی و شدت،ذوب شده، تحت تأثیر جوهر ایمان به مكتب و ارزشهای متعالی، ارتقاء و تكامل یابد. با تحمل آوارگی از شهر و دیار و مصیبت از دست دادن عزیزان و آزار وارده از دشمن، همراه با كسب آگاهی و تقویت ایمان صلاحیت وراثت زمین و رهبری نهضت رهاییبخش انبیاء را در عصر خود بهدست آوریم. بجنگیم تا انقلابمان ادامه یابد و اسلام پیروز شود و آزادی و برابری و قسط اسلامی برقرار گردد و سرانجام استكبار و ستمگری و شرك و استبداد و استعمار در سراسر جهان نابود شود. به تعبیر امام، پیروزی یا مرگ هر دو برای ما فتح است. راه یافتن به فلات مرتفع كمال و آزادی و خودآگاهی است. از یاد نبریم كه تهاجم نظامی عراق و تحریكات نظامی آمریكا یكی از چند جبهه نبردی است كه دشمنان، علیه انقلاب اسلامی ما گشودهاند و این است كه شما خود را حماسهآفرینان این انقلاب و جنگ میدانید و بحق نیز هستید. باید بطور كامل با انگیزههای انقلاب و مكتب آشنا شوید و از هدفهای سیاسی دشمن از این تهاجم، كاملاً مطلع باشیم. برادرانم! به تعبیر امام ما در هر حال پیروزیم. زیرا امام گام زدن در مسیر را پیروزی میداند. امام صرفاًغلبه نظامی و سیاسی بر دشمن را تنها پیروزی نمیداند و این همان رازی است كهموحدین را همواره به تلاش و جهد واداشته است. آری غلبه با حق است و باطل میرنده و زهوق است “ان الباطل كان زهوقا”. آری بهراستی هم كه مرگ از آن زندگی در حالیكه ظلم حاكم است هزار مرتبه ارزشمندتر است مگر این زندگی چیست كه در مقابل تاراج حق و حاكمیت استكبار و بازدارندگان راه خدا، سكوت و سازش شود. برادرانم این جوهره قیام امام حسین است كه انقلاب را تداوم و تكامل میبخشد و مستمر میدارد و آنچه اصالت دارد، همین محتوا و كیفیت است. حفظ این جوهر و جاری ساختن آن در روح و قلب تودههاست كه مقدس و متبرك است. پیام حسین نفی سازش با شیطان و مقاومت در مقابل باطل است؛ و اگر انسان بخواهد برای خود ارزشی قائل باشد، باید میزان ظلمستیزی و شیوه آن را ملاك قرار دهد و این مبارزه است كه به انسان “ارزش و شخصیت میبخشد” و پیام “حسین (ع)”، جانبازی و فداكاری است. ایثار خالصانه و مؤمنانه است. نفی هرگونه وابستگیهای غیر توحیدی است و اسلام به اعتبار این حماسهها زنده بوده است. این حماسهها كه از توبه آدم شروع و با قربانی اسماعیل تداوم، و در بدر و خندق بارور، و در كربلا تجلی شكوهمند یافت، در این جنگ تحمیلی مراحل اوج خود را یافته استكه درحماسههای شماپدیداروجاویدشدهاست. حماسههایتانجاویدوجاویدان باد! تا اسلام به عنوان مكتب رهاییبخش همه محرومان جهان مطرح گردد. برادرانم! پیكرهای رشید و ایمانهای استوار شما، سد محكمی در برابر توطئههاست. شما پاسداران دستاوردهای انقلاب و مدافع مستضعفان و یاران وفادار امامید. شما بازوان مسلح خلق مستضعفی هستید كه قصد كردهاید تا وعده الهی را در عصر انقلاب، تحقق بخشید. برادرانم! مبادا كه از خط امام عدول ورزید و بكوشید تا خط استقلالی خویش را از جریانهای قدرت، جدا و حفظ كنید. این چیزی است كه سپاه در كل، بدان سخت نیازمند است تا بتواند به سوی ارتش مكتبی مسلح به حركت درآید و در غیر اینصورت، ابزاری برای قدرت یكی از جریانهای سیاسی، بیشتر نخواهد بود.
برادرانم! درست است كه ما اصالت را به انسان و ایمان میدهیم ولی ضرورت كاربرد سلاحهای پیچیده و یا ارزش و اهمیت سازماندهی و اطاعت تمام از فرماندهی و نظم را ابداً نمیتوانیم منكر شویم. برادرانم! نظم از دیدگاه توحیدی یك اصل حاكم و عمومی است. آری برادران، نادرست است كه وقتی صحبت از نیروی ایمان میشود ضرورت فرماندهی و سازماندهی و امكانات و تاكتیكهای درست نفی شود و شما خود بهتر میدانید كه بخاطر عدم آشنایی برادران ما با سلاحهای سنگین ما چه ضربههای سختی را متحمل شدهایم و چگونه دستهدسته براداران جانبركفمان را از دست دادهایم. و همه میدانیم هر روز كه در این امر حیاتی و خطیر تأخیر بورزند، نیروهای ما در وضعیت دشوارتری قرار خواهند گرفت. ولی میدانم كه شما باز هم به یاری خدا و با اندك توان خود، جان خواهید داد و از انقلاب و مكتب به دفاع برخواهید خواست. میدانیم شما وارثان حماسیترین شهادتهائید. شما در حالی از بخشی ازشهر عقب نشستید كه تمامی آن با خونتان عجین و آمیخته و سرخ شده بود و با شهادتتان، خطسرخ وبالنده تكامل رابرزمین سرخكربلای میهنمان، امتدادیتازه بخشیدیدوپایبندیتان رابهانقلاب و اصول مكتب و خلق را با خون خود مهر زدید. برادرانم! شما باید به شدت از تلاشهایی كه میكوشند تا بین شما و آن دسته از افراد و برادران ارتشی كه در خط و جبهه انقلاب، صادقانه جان میبازند، جدایی و سوءظن بیافكنند، بشدت دوری كنید تا مبادا جبهه انقلاب تضعیف گردد. در پایان خطاب من به برادرگرامیم “جهانآرا” است كه سخت تنها و خسته است ولی مصمم و مكلف و خاشاك در چشم و خار در گلو ساكت مانده است و از همه سو گرفتار و قبل از هر چیز امیدوارم كه مرا ببخشد. برادر بزرگم! در این شرایط همچنانكه قبلاً هم توضیح دادهام بخاطرخطرهای پنهان و آشكار جبهه خودی كه خود به خوبی از آنها آگاهی، از دست رفتن سریع برادران را مشكلی و خللی پرناشدنی میبینیم و برای سپاه و انقلاب، باریگران خواهد بود كه ما در برابر مسامحهكاریهای نظمپرستان پرمدعا این همه جان تقدیم كنیم و معتقدم در شرایط كنونی سپاه ما بیش از هر وقت نیاز به یك تجدید سازمان سریع دارد. تا اولاً بتواند موجودیت خویش را حفظ و دوام بخشد و ثانیاً بتواند كمبودها و نیروهای خود را گردآوری و شكل بخشد. تجدید سازمانی كه باید با سازماندهی گذشته قطعاً متفاوت باشد.
برادر بزرگم! جنگ چیزهای بسیاری به ما آموخته است و مجاز نیستیم كه نسبت به آنها بیتفاوت باشیم. باید در مقابل ضربه سختی كه بر پیكر سپاه وارد آمده است مقاومت لازم به عمل آید تا سریعاً ضایعات این ضربه جبران گردد. امیدوارم كه موفق و سرافراز باشید.
خداحافظ برادرتان رضا موسوی
درباره شهید
روز جمعه ٢٩ فروردین ماه سال ١٣٣۵ در خرمشهر، فرزندی به دنیا آمد که او را «عبدالرضا» نامیدند تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در شهر خرمشهر گذراند. به دلیل هوش سرشار و استعداد فراوان برای یادگیری، دانش آموزی ممتاز و موفق بود. در این مرحله زندگی به خاطر دارا بودن خصلت ها و فضایل اخلاقی خاصش در خانواده دارای حرمت و احترام به خصوصی بود و در محیط اجتماعی به رغم وجود فسق و فساد فراوان، هیچ گاه دامن خود را نیالود و به جز درس خواندن و بازی فوتبال سرگرمی دیگری نداشت.
در سن ١٨ سالگی با معدل 19/58 دیپلم گرفت و در کنکور سراسری با رتبه بسیار بالا قبول شد و در دانشگاه تهران به تحصیل در رشته پزشکی پرداخت.
به دلیل اینکه محیط دانشگاه را غیر اسلامی می دید فعالیت های خود را محدود به دانشگاه نکرد و با اجاره خانه ای در جنوب شهر تهران رابطه ای نزدیک با توده مردم محروم و زحمتکش آن مناطق برقرار کرد و شروع به آموزش کتب مذهبی به آنان نمود.
پس از چندی بنا به تصمیماتی که با دوستان و همفکرانش گرفت قرار بر این شد که هر کس به شهر و منطقه زندگی خود برگردد و با توجه به شناختی که از ویژگی ها و فرهنگ و سنت های بومی مردم منطقه خود دارد، بتواند رابطه جدی تری با مردم برقرار کند. به همین دلیل خود را به دانشگاه جندی شاپور اهواز منتقل کرد و در محیط جدید به فعالیت های سیاسی ادامه داد.
در اواخر سال ١٣۵۵ از طرف گارد دانشگاه به او اخطار داده شد که اگر به فعالیت های خود ادامه دهد اخراج خواهد شد. اما وی بی توجه به این هشدارها فعالیت های خود را افزایش داد و پس از دومین اخطار او را از دانشگاه اخراج کردند.
سید موسوی پس از بازگشت به خرمشهر سعی کرد با کمک فعالین شهر در میان تمامی افراد مبارز اعم از روحانیون، بازاریان مذهبی و جوانان مبارز وحدت ایجاد کند و انسجام و هماهنگی لازم را برای پیشبرد اهداف انقلابی فراهم سازد.
در همین راستا و به موازات رشد انقلاب اسلامی در کشور، وی نیز در برپایی تظاهرات، درگیری های خیابانی و بسیج مردم در تشکیل اولین حرکت های ضد رژیم، نقش عمده ای ایفا کرد و به دعوت سخنرانان و وعاظ و تکثیر و توزیع نوارها و اعلامیه های حضرت امام(ره) اقدام نمود.
در خرمشهر به دلیل فشار ساواک و پلیس رژیم، خانه ای اجاره نمود و فعالیت نیمه علنی اختیار کرد، همچنین به عضویت حزب الله خرمشهر در آمد و در آنجا با همرزم همیشگی اش شهید جهان آرا آشنا شد.
به دنبال برقراری حکومت نظامی، تمامی جوانان فعال شهر از جمله عبدالرضا دستگیر شده وبه زندان افتادند. شهید موسوی در زندان با مطالعه تمامی کتب استاد علامه طباطبایی و اغلب کتب عربی ملاصدرا و دیگر فلاسفه اسلامی و مطالعات منظم و دقیقی که در زمینه فلسفه اسلامی انجام داده بود، متوجه یک سری ضعفها و اشتباهات فلسفی خود گشته و پس از آزادی از بند رژیم، که به دلیل فشار مردم صورت گرفت، برای دوستانش آنها را شرح داده و تصحیح نمود. او می گفت: زندان برای انسان مانند آیینه است. آنجا دیگر جو و محیط و دیگران نیستند که تو را به حرکت دربیاوند. هر کس که پایدار بماند، میزان اعتقادش به مکتب روشن می شود.
شهید عبدالرضا پس از پیروزی انقلاب و تشکیل سپاه خرمشهر توسط شهید جهان آرا به عضویت آن در آمد و در سمت مسئول عملیات مشغول به کار شد.
در آبان سال 58 برای ادامه تحصیل به دانشگاه بازگشت و حدود یک ترم آنجا بود تا این که به خاطر وضع بحرانی و بغرنج خرمشهر و سپاه و به خاطر اصرار شهید جهان آرا و دیگر برادران سپاه مجدداً درسش را رها کرد و به سپاه بازگشت.
«صدیقه زمانی» همسر شهید عبدالرضا موسوی درباره این برحه از زندگی ایشان چنین می گوید: سید از اولین روزهای تجاوز عراق تا جنگ تن به تن با مزدوران بعثی در خرمشهر حضور داشت و در مهرماه ۵٩ براثر تیری که به کمرش اصابت کرد مجروح شد و تا پایان زندگی از دردکمر رنج می برد چون این تیر در نزدیکی ستون فقرات بود. پزشکان معتقد بودند که تحمل درد راحت تر از درآوردن آن تیر است.
سید پس از شهادت شهید جهان آرا فرمانده سپاه خرمشهر شد و فقط فرمانده نبود بلکه مهمات را جابجا می کرد، راننده موتور، آمبولانس و سایر خودروهای نظامی بود، مرتب به خطوط مقدم جبهه سرکشی می کرد و به قدری درجبهه ها تلاش می کرد که خورد و خوراک را فراموش کرده بود و چهره اش چنان تکیده شده بود که قابل شناسایی نبود.
درجریان عملیات بیت المقدس مسئولیت فرماندهی تیپ ٢٢ بدر را به ایشان محول کردند ولی نپذیرفت و این مسئولیت را به عهده «عبدالله نورانی» گذاشت و ترجیح می داد مانند یک رزمنده در جبهه حضور داشته باشد. هنگامی که خبر شهادت شهید جهان آرا را شنید احساس می کرد برادر عزیزش را ازدست داده زیرا معتقد بود شهید جهان آرا برای خرمشهر یک سرمایه باارزش بود.
خصوصیات اخلاقی
شهید موسوی بسیار متواضع، جدی، مهربان و خوش اخلاق بود و در کارهای خانه به من کمک زیادی می کردند واحترام زیادی برای من قائل بودند به نحوی که همیشه من را با نام خانوادگی خودم در یک اجتماع خطاب می کردند و معتقد بود که شخصیت زن آنقدر بالاو باارزش است که با ازدواج نباید هویتش عوض شود و هویت همسرش را بگیرد بلکه همیشه باید زن را با نام و فامیل خودش صدا کرد.
شهید موسوی خیلی مردم دار و اجتماعی بود و به مردم در تمامی زمینه ها کمک می کرد یار و یاور محرومان و مستضعفین بود و در خدمت به مردم همیشه پیشقدم بود.
در تمامی فامیل از احترام زیادی برخوردار بود وهمه او را الگوی اخلاق و کمالات انسانی می دانستند و در کارها با او مشورت می کردند زیرا دارای خصوصیاتی منحصر به فرد بود که در افراد دیگر کمتر دیده می شد، مثلاهنگامی که می خواستند به منزل بیایند اول به دیدار مادرشان و مادر من می رفتند بعد به خانه می آمدند و نفوذ عاطفی خاصی در همه بستگان و فامیل داشتند با اینکه یک سال و پنج ماه بیشتر فاطمه دخترمان را ندید ولی در این مدت کوتاه فاطمه را غرق محبت و نوازش می کرد و او را می بوئید و می بوسید و می گفت شاید آخرین باری باشد که دخترم را ببینم.منبع:فاتحان | جنگ فعلی با بحران اقتصادی و توطئههای سیاسی نظامیِ دیگر از لحاظ ماهیت تفاوتی ندارند. انقلاب در حركت روبهپیش خود با این موانع و توطئهها و كارشكنیها روبرو میشود و هر انقلاب اصیل و مردمی چنین است و لذا باید در ادامه راه خود بسوی هدفهای انقلابی همه موارد را از پیش پا بردارد.
|
62,068 | 607363ec2c38301a358f1452 | این مدار شامل چندین قسمت است.که به توضیح هر یک از این قسمت ها خواهم پرداخت.
در این پروژه ابتدا با نحوه کنترل از راه دور 4 کاناله مادون قرمز و سپس نحوه استفاده از گیت های منطقی و همچنین کنترل موتور آشنا می شوید.
قسمت های مدار
1.قسمت تغذیه
2.فرستنده
3.گیرنده
4.جبر بولی در واقع در این قسمت کار نتیجه گیری حرکت انجام می شود
5.کنترل موتور
قسمت فرستنده
قطعات مورد نیاز قسمت فرستنده :
1عدد آی سی PT2262IR
4عدد مقاومت 4.7 کیلو اهم
1 عدد مقاومت 470 کیلو اهم
1 عدد خازن 100 میکروفاراد
4 عدد دیود 1N4148
1 عدد مقاومت 7.8 اهم
1 عدد مقاومت 100 اهم
2 عدد ترانزیستور 2SC557
1 عدد فرستنده مادون قرمز
4 عدد کلید push-bottom
نقشه مدار به همرا توضیحات مدار
اگر می خواهید از تغذیه ای بیشتر از 3 ولت استفاده کنید.مثلا 5 تا 6 ولت بایست به جای مقاومت 4.7 اهم که به سر کاتد دیود فرستنده متصل شده است.(سمت کاتد دیود دارای یک حلقه مشکی رنگ است و سمت آند این حلقه را ندارد.)
مقاومت 220 تا 470 اهم را امتحان کنید.در ضمن نحوه اتصالات در نقشه کاملا مشخص است و نیازی به توضیح ندارد.نکته ای که می مانند.نحوه ارسال اطلاعات است.زمانیکه شما هر یک از کلیدها را فشار می دهید همانطور که در نقشه مشخص است.پایه 18 که مربوط به تغذیه مثبت است حاوی ولتاژ نزدیک به 3 ولت می شود. علت افت ولتاژ در این پایه به دلیل وجود دیودها است چرا که دیود ها بسته به نوع آن ها باعث اندکی افت ولتاژ در مدار می شوند.
در ضمن در قسمت فرستنده، آند دیود فرستنده مادون قرمز مطابق نقشه به مثبت ولتاژ متصل است.که برای کار، می بایست قسمت زمین آن نیز وصل شود.،قسمت زمین این فرستنده مادون قرمز توسط پایه 17 آی سی ایجاد می شود.هر کدام از کلیدها را که فشار دهید.این پایه ولتاژ دار یا به اصطلاح HIGH می شود.با HIGH شدن این پایه بیس ترانزیستور C1815 توسط این پایه و مقاومت 100 اهم تحریک می شود. و با توجه به نوع آن که NPN است.وبعد از آن نیز یک ترانزیستور C1815 دیگر قرار گرفته است.( به این نوع ترکیب ترانزیستورها به اصطلاح دارلینگتون می گویند.) دراین نوع ترکیب ترانزیستورها با کوچکترین جریانی در بیس ترانزیستور روشن می شود.اگر به نقشه توجه کنید.در کنار پایه های 1 تا 9 هم ولتاژ مثبت را ملاحظه می کنید.و هم تغذیه زمین که در اینجا همان ولتاژ صفر است.
این ولتاژهای جهت کد بندی اطلاعاتی است که شما ارسال می کنید. نظیر همین پایه هایی که به مثبت یا زمین وصل می کنید در گیرنده نیز پایه های متشابه با پایه های فرستنده را نیز به زمین یا مثبت ولتاژ متصل کنید.
در این پروژه من از پیش فرض آی سی PT2262IR استفاده کردم و این پایه های آدرس دهی را به جایی وصل نکردم.اگر می خواهید این پایه ها را آدرس دهی کنید همین کار را بایست در گیرنده نیز تکرار کنید.اگر اسیلسکوپ در اختیار داشته باشید.با اتصال یک سر پراپ اسکوب به زمین مدار و اتصال سر دیگر کابل به سر کاتد دیود مادون قرمز فرستنده می توانید شکل موج هایی که ارسال می شود را ملاحظه کنید با فشار هر دکمه PUSH-BOTTOM شکل موج های متفاوتی را و کاملا کد شده و متمایز را در سمت کاتد دیود فرستنده خواهید دید.
این شکل موجها به صورت چند پالس مربعی HIGH و چند پالس صفر است.که این پالس ها در صورت فشار هر یک از کلید های PUSH-BOTTOM به صورت دایم در اسکوپ نیز به صورت مکرر دیده می شوند.تعداد پالس های مثبت و صفر که توسط قشردن هر کلید ایجاد می شود کاملا از یکدیگر متمایز هستند.و همین نکته است که در گیرنده اشتباهی رخ نمی دهد و با فشردن هر کلید .پایه متناسب ّبا آن در گیرنده HIGH یا LOW می شود.
قسمت گیرنده
قطعات مورد نیاز قسمت گیرنده :
1 عدد آی سی PT2272-M
4 عدد سنسور مادون قرمز 3 پایه PIC-2319SMB(البته به جای این سنسور از سنسورهای 3 پایه دیگر هم می توانید استفاده کنید.ولی این سنسور عملکر مطلوبی دارد.)
1 عدد مقاومت 1 مگااهم
1 عدد مقاومت 100 اهم
1 عدد مقاومت 75 کیلو اهم
1 عدد ترانزیستور C1815
2 عدد مقاومت 10 کیلو اهم
4 عدد مقاومت 100 اهم
5 عدد خازن 100 میکروفاراد
1 عدد LED
نقشه مدار به همراه توضیحات مدار
در نقشه مدار تمام جزییات مشخص است.به سنسور گیرنده مادون قرمز توجه کنید در بالای یکی از پایه ها حرفی شبیه به E انگلیسی را مشاهده می کنید.این پایه،پایه خروجی این سنسور است.پایه وسطی این سنسور پایه زمین است.و پایه دیگر مربوط به تغذیه مثبت این سنسور است.همانطور که در نقشه مشاهده می کنید. پایه تغذیه سنسور مادون قرمز در هر چهار سنسور یک بار با یک مقاومت 100 اهم به مثبت منبع تغذیه و بار دیگر با یک خازن 100 میکرو فاراد به زمین می رود.این نوع خازن ها الکترولیت هستند.
که می بایست به جهت آن توجه کنید.سر منفی این خازن را که بر روی آن با علامت منفی مشخص است.به زمین وسر دیگر آن را به پایه 3 این 4 سنسور به صورت مجزا همانطور که در نقشه مشخص است متصل کنید.
در این نقشه چهار سنسور مادون قرمز را می بینید که با هم موازی شده اند.پایه خروجی همه این سنسورها با یک مقاومت 10 کیلو اهم به بیس ترانزیستور 557 متصل است.البته در ابتدا برای هر سنسور یک ترانزیستور مجزا در نظر گرفتم و مدارش را بستم،سپس یک ترانزیستور برای همه سنسورها را امتحان کردم دیدم از لحاظ عملکرد و میزان فاصله تفاوتی نمی کنند.پس یک ترانزیستور را برای همه مدار انتخاب کردم.
ترانزیستور 557 یک ترانزیستور PNP یا به اصطلاح مثبت است.که بیس آن با ولتاژ صفر تحریک می شود.،و در واقع ترانزیستور روشن می شود.همانطور که در نقشه ملاحظه می کنید بیس این ترانزستور با یک مقاومت 10 کیلواهم به مثبت ولتاژ متصل شده است.
در واقع در حالت عادی،یعنی زمانیکه پالسی توسط سنسورها دریافت نمی شود.این ترانزیستور به خاطر مقاومت 10 کیلواهمی که به بیس آن متصل است خاموش است.در لحضه روشن شدن،ترانزیستور پالس دریافت شده از سنسور گیرنده را به پایه 14 انتقال می دهد.و این پایه تشخیص می دهد.،که کدامیک از پایه های 10 تا 13 HIGH یا به عبارتی دارای ولتاژ مثبت باید بشود.
که نحوه ارسال این پالس ها در قسمت فرستنده توضیح داده شده است.هر بار که شما کلیدی را در قسمت فرستنده فشار دهید.اگر به هر یک از پایه های 10 تا 13 آی سی PT2272 یک عدد LED را با مقاومت 100 اهم متصل کنید.می بینید زمانیکه کلید مربوط به پایه 10 در فرستنده را فشار می دهید.پایه متناظر آن در گیرنده که پایه 10 است HIGH یا ولتاژ دار می شود که این HIGH شدن در صورت اتصال LED به این پایه،باعث روشن شدن آن می شود.همین قضیه در مورد دیگر پایه ها نیز حاکم است.
اگر در قسمت فرستنده پایه از پایه های 1 تا 8 آیسی را به زمین یا مثبت ولتاژ متصل کرده اید.بایست متناظر آن در گیرنده را به زمین یا ولتاژ متصل کنید تا مدار شما درست کار کند.که من همانطور که در قسمت فرستنده عنوان کردم از این کار استفاده نکردم و از پیش فرض خود آیسی فرستنده استفاده کردم.بنابراین این کار را در قسمت گیرنده نیز انجام ندادم.
در ضمن شما هر بار که کلیدی را در قسمت فرستنده فشار دهید.LED ای که با یک مقاومت 100 اهم به پایه 17 متصل شده است روشن می شود و این روشن شدن تا زمینیکه دست شما بر روی هر یک از کلیدها در فرستنده باشد ادامه می یابد.به محض قطع کردن کلید این LED نیز خاموش می شود.در واقع این کلید به صورت وقفه یا INTERRUPT عمل می کند.گذاشتن این LED در مدار برای این است که سازنده بفهمد چه موقع عمل دریافت صورت می گیرد.
نکته آخری که می ماند این است که آی سی PT2272-M ، آی سی ای از نوع لحظه ای است.یعنی به محض قطع شدن کلید در فرستنده پایه متناظر آن کلید در گیرنده نیز قطع می شود.ممکن است در بعضی مواقع بخواهید این اطلاعات یا کنترل شما در صورت قطع شدن هر یک از کلید های فرستنده نیز باقی بماند برای این منظور به جای آی سی PT2272-M از آی سی PT2272-L استفاده کنید.قسمت گیرنده نیز در اینجا تمام می شود.اگر می خواهید می توانید کار را تا همان جا دنبال کنید و به جای استفاده از گیرنده برای کنترل موتورهای ربات برای کنترل موارد دیگری استفاده کنید.
قسمت مربوط به استفاده از گیت های منطقی
قطعات مورد نیاز :
2 عدد آیسی 4081
نقشه مدار به همرا توضیحات
قبل از توضیحات این قسمت لازم است بگویم که آی سی 4081 دارای 4 عدد گیت AND است.هر گیت شامل دو ورودی و یک خروجی است.بنابراین در این آی سی ما دارای 8 ورودی و 4 خروجی مجزا هستیم. که مجموع این پایه ها 12 عدد می شود 2 پایه دیگر این آی سی نیز به تغذیه زمین و مثبت اختصاص دارند.این نکته را نیز بدانید که خروجی هر گیت AND زمانی HIGH یا یک یا فعال می شود.،که هر دو ورودی آن HIGH یا یک یا فعال باشند.پس هر کجا من از عبارات HIGH یا فعال شدن یا یک شدن استفاده کردم همه یک معنی را می دهند.
در این نقشه پایه 1 و 6 آی سی 4081 به صورت مشترک به پایه 13 آی سی PT2272-M که در نقشه مربوط به قسمت گیت منطقی در کنار آن عدد 1 گذاشته شده است.متصل می شود.پایه های 2و5 را نیز به صورت مستقیم به مثبت ولتاژ متصل کنید.هر زمان که پایه 13 آیسی PT2272 به واسطه فرستنده HIGH شود.پایه های خروجی 3و4 این آی سی HIGH می شود که این پایه جهت کنترل موتور به پایه های ورودی 5 و 10 یا INPUT آی سی L298 متصل می شود.در این حالت هر دو موتور در یک سمت حرکت می کنند که این حرکت باعث حرکت ربات به سمت جلو می شود.همین مسئله نیز در مورد پایه های خروجی دیگر آی سی 4081 نیز وجود دارد.که با فعال شدن پایه 12 آی سی PT2272 هر دو خروجی 10,11 آی سی 4081 نیز فعال می شوند.پایه 11 آی سی 4081 را به پایه 7 و پایه 10 آی سی 4081 را به پایه 12 آی سی L298 متصل کنید.در این حالت دو موتور بر خلاف حالت قبل می چرخند و ربات شما به سمت عقب حرکت می کند.در شکل سمت راست نیز نحوه چرخش ربات به سمت راست یا چپ را با روشن شدن تنها یک موتور مشاهده می کنیدزمانیکه پایه 11 از آی سی PT2272 که در کنار آن عدد 3 نیز نوشته شده است فعال شود.پایه 1 دومین آی سی 4081 ، HIGH می شود با توجه به HIGH شدن این پایه و اینکه پایه 2 این آیسی به طور مستقیم به مثبت ولتاژ متصل است.،پایه 3 دومین آی سی 4081 نیز ،HIGH می شود.با توجه به اتصال این پایه به پایه 5 آی سی L298 تنها موتور سمت راست روشن می شود و موتور دیگر همچنان خاموش است .این مسئله تا زمانی وجود دارد.که شما کلید مربوط به این عملکرد را در فرستنده فشار دهید.به محض قطع شدن این کلید.هر دو موتور خاموش می شوند.در مورد پایه 4 نیز همین قضیه برای موتور دیگر صادق است.که براحتی می توانید این قضیه را تحلیل کنید.
نحوه کنترل موتور
قطعات مورد نیاز :
1 عدد آیسی L298
4 عدد مقاومت 4.7 کیلو اهم
8 عدد دیود 1N4007
2 عدد خازن 104
2 عدد خازن 10 میکروفاراد
نقشه مدار به همراه توضیحات
در این قسمت می بایست پایه های خروجی را به پایه های ورودی آی سی L298 که در این قسمت نقشه، هم پایه های ورودی آی سی L298 و هم پایه های خروجی آی سی 4081 به این پایه ها مشخص شده است.،متصل کنید.
پایه های ورودی آی سی L298 به صورت مجزا با 4 عدد مقاومت 4.7 کیلواهم به زمین متصل شده است تا تکلیف این ورودی ها در زمانیکه پالسی فرستاده نمی شود مشخص باشد.
در حالتی که هر 4 ورودی با این مقاومت ها زمین شده باشد هر دو موتور خاموش است.پایه های های مربوط به ENABLE یا فعال شدن این آی سی در نقشه مشخص است.پایه های 6و 11 به مثبت ولتاژ و پایه های 1و 15 را به زمین برای کار با این آی سی می بایست متصل شود.پایه 4 تغذیه دیگر این آی سی که تا ولتاژ 42 ولت را تحمل می کند هر چه قدر این ولتاژ بیشتر باشد.موتور های شما قدرت بیشتری دارند.البته موتورهای شما نیز بایست تحمل این حد از ولتاژ را داشته باشند.در اینجا من برای این پایه ولتاژ 8 ولت را در نظر گرفتم.اگر بدنه ربات شما سبک است می توانید برای این پایه نیز ولتاژ 5 ولت را در نظر بگیرید.
پایه های 2،3،14 و 13 از آی سی L298 پایه های خروجی هستند.پایه 2 و 3 برای یک موتور و پایه های 13 و 14 برای موتور دیگر استفاده می شود.سر هر سیمی که به هر موتور وارد می شود با دو عدد دیود به زمین و مثبت ولتاژ متصل می شود.بنابراین 8 دیود برای حفاظت مدار از جریان برگشتی موتور احتیاج داریم.همانطور که می بینید سر آند یا سر مثبت این دیودها به زمین و سر منفی یا کاتد به مثبت ولتاژ متصل می شود.مطلبی دیگر نمی ماند جز اینکه چرا از خازن در دو سر موتور استفاده شده است.بایست بگویم موتور یک مصرف کننده سلفی است.که در آن جریان از ولتاژجلوتر است برای از بین بردن این مسئله و برای اینکه موتور بتواند حرکت کند از یک خازن در دو سر هر دو موتور استفاده می شود.اگر خازن های 104 برای شما مطلوب نبود می توانید دو عدد خازن 10 میکروفاراد را با این دو خازن نیز موازی کنید.در اینجا با توجه به مهم بودن جهت خازن های الکترولیت تفاوتی نمی کند که خازن را در چه جهتی به دو سر موتور متصل می کنید.
قسمت تغذیه ربات
در این ربات از 6 عدد باطری 1.2 ولت 2300 میلی آمپر قابل شارژ سونیNMH استفاده کردم.اگر این باطری ها را شارژ کنید مجموع آن ها تا 8.5 ولت نیز می شود.اگر از این باطری ها استفاده می کنید.بایست از رگولاتور 7805 استفاده کنید.و تنها تغذیه پایه 4 آی سی L298 را به صورت مستقیم به ولتاژ 8 ولت متصل کنید .بقیه مدار ولتاژ 5 ولت را خواهند داشت که از خروجی رگولاتور 7805 ،این ولتاژ را دریافت خواهند کرد.در رگولاتور 7805 برای داشتن ولتاژ 5 ولت در خروجی بایست ولتاژ وردی حدود 2.5 ولت از ولتاژ خروجی بیشتر باشد.
اگر از 4 عدد باطری 1.5 ولت معمولی استفاده می کنید.مجموع ولتاژ ها 6 ولت می شود.که در اینجا دیگر رگولاتور 7805 عملکرد مطلوب یعنی ولتاژ 5 ولت ثابت را در خروجی نخواهد داشت.برای این منظور از رگولاتور LM294 استفاده بایست کرد.این رگولاتور با اختلاف 0.5 ولت از ولتاژ ورودی،ولتاژ خروجی را ایجاد می کند.به شکل نقشه این قسمت در زیر توجه کنید. البته استفاده از باطری های معمولی را زمانی پیشنهاد می کنم که ربات شما مکانیک سبکی داشته باشد.
نقشه کلی مدار
| در این پروژه با نحوه کنترل از راه دور یک ربات آشنا می شوید... |
3,182 | 607348c52c38301a358e2e4c | مواد لازم:
گوجه فرنگی ۵۰۰ گرم
روغن زیتون ۲ قاشق سوپ خوری
پیاز (نگینی خرد شود) ۱ عدد
سیر (له شده) ۲ حبه
برنج ۲.۵ پیمانه
آب جوشیده ۳ پیمانه
قرص عصاره سبزیجات ۱.۵ پیمانه
نمک به مقدار لازم
فلفل قرمز (خشک شده) ۳ عدد
نخود فرنگی ۱۵۰ گرم
پودر فلفل سیاه به مقدار لازم
زمان تهیه ۲۰ دقیقه
زمان پخت ۴۰ دقیقه
طرز تهیه:
۱ برنج را در مقداری آب و نمک بریزید و چند ساعت خیس کنید. در این فاصله گوجهفرنگیها را نیز شسته و در غذاساز یا مخلوطکن خرد کنید تا به سسی آبدار تبدیل شود.
۲ سپس روغن زیتون را در تابهای بریزید و پیاز و سیر را در آن تفت دهید. نخودفرنگی را هم در قابلمهای حاوی مقداری آب بپزید.
۳ سس گوجه را در تابه دیگری بریزید و روی اجاقگاز قرار دهید تا آب آن کمی کشیده شود؛ سپس همراه با آب جوشیده، قرص عصاره سبزیجات و نخودفرنگی پخته داخل قابلمهای حاوی برنج خیسخورده بریزید.
۴ نمک، فلفل قرمز و سیاه و همچنین سیر داغ و پیاز داغ را نیز به این مخلوط اضافه کنید و روی اجاقگاز قرار دهید. حالا کمی صبر کنید تا در اثر حرارت، آب برنج تمام شود. در پایان دمکنی را روی قابلمه قرار دهید و بعد از نیم ساعت، این کته مخلوط را میل کنید.
سایر نکات:
هنگام اضافه کردن مواد به برنج، آبی را که در آن خیسانده شده است، خالی کنید.
منبع: پاپیون | یک غذای مکزیکی!!! به امتحانش می ارزه |
51,663 | 60735f5e2c38301a358eebad |
در آستانه ظهور حضرت مهدی علیه السلام اوضاع جهان به بدترین وضع خود میرسد و ظلم و ناعدالتی، تبعیض، تضییع حقوق دیگران به بدترین وضع خود تبدیل شده و مردم از هر كس و حكومتی ناامید گردیده، به دنبال روزنه امید و ندای عدالتی میگردند كه آنان را از آن منجلاب ستم و از چنگال زورمداران و مستكبران نجات بخشد. مردم چنان از دست دروغگویان فتنه انگیز و فرصت طلب به تنگ میآیند كه شب و روز آرزوی قیام منادی عدالت را در سر میپرورانند. حضرت امام باقر علیه السلام فضای تاریك جهان قبل از ظهور را این گونه بیان میكند:
«لا یقُومُ الْقائِمُ اِلاّ عَلی خَوْفٍ شَدیدٍ مِنَ النّاسِ وَزَلازِلَ وَفِتْنَةٍ وَبَلاءٍ یصیبُ النّاسَ وَطاعُونٍ قَبْلَ ذلِكَ وَسَیفٍ قاطِعٍ بَینَ الْعَرَبِ وَاخْتِلافٍ شَدیدٍ بَینَ النّاسِ وَتشْتیتٍ فی دینِهِمْ وَتَغْییرٍ فی حالِهِمْ حَتّی یتَمَنَّی الْمُتَمَنّی الْمَوْتَ صَباحا وَمَساءً مِنْ عِظَمِ ما یری مِنْ كَلْبِ النّاسِ وَاَكْلِ بَعْضِهِمْ بَعْضا؛ (7) حضرت قائم علیه السلام قیام نمیكند، مگر در حال ترس شدید مردم و زلزلهها و فتنه و بلایی كه بر مردم فرا رسد و قبل از آن، گرفتار طاعون میشوند. آن گاه شمشیر برنده میان اعراب حاكم میشود و اختلاف میان مردم و تفرقه در دین و دگرگونی احوالشان به اوج میرسد؛ به گونهای كه هر كس بر اثر مشاهده درنده خویی و گزندگیای كه در میان برخی از مردم نسبت به بعضی دیگر به وجود میآید، صبح و شام آرزوی مرگ میكند.» امام آن گاه افزود: «وقتی كه یأس و ناامیدی تمام مردم را فرا گرفت و دیگر از هر جهت خود را در بن بست احساس كردند، امام غائب علیه السلام قیام میكند.»
منبع : مهدویت | در آستانه ظهور حضرت مهدی علیه السلام اوضاع جهان به بدترین وضع خود میرسد و ظلم و ناعدالتی، تبعیض، تضییع حقوق دیگران به بدترین وضع خود تبدیل شده و مردم از هر كس و حكومتی ناامید گردیده، به دنبال روزنه امید و ندای عدالتی میگردند كه آنان را از آن منجلاب ستم و از چنگال زورمداران و مستكبران نجات بخشد. |
49,529 | 60735e782c38301a358ee357 |
حضرت آیت الله نوری همدانی پیش از ظهر دیروز (9دی96) در دیدار با جمعی از فرماندهان ناجا گفتند: امروز روز 9 دی و از ایام الله است، باید قدر نعمت های الهی را دانست و شکرگزار بود و اگر انسان نسبت به نعمت های الهی، شکرگزار نباشد و کفران کند براساس فرموده قرآن به درد سختی گرفتارخواهد شد.
ایشان بیان داشتند: اهداف و ثمرات و دستاوردهای انقلاب را باید شناخت و مراقب تهدیدهایی که از سوی دشمن صورت می گیرد باشیم، دشمن همیشه در کمین ماست و 9 دی یکی از این همین ایام بود که دشمن نقشه هایی کشیده بود.
این مرجع تقلید گفتند: ما نباید فتنه سال 88 را فراموش کنیم که عده ای فتنه گر تحت تأثیر دشمنان ما و آمریکا قرار گرفتند و گفتند نه غزه و نه لبنان جانم فدای ایران و دشمن به میدان آمد و دید که فتنه او اثر کرده است و کار به جایی رسید که به عزاداری سید الشهداء که تکیه گاه همه مستعضفان و مظلومان است هتک حرمت کردند و به خیمه ها امام حسین جسارت کردند و به جایی رسید که مرگ بر اصل ولایت فقیه گفتند ما باید احساس وظیفه کرده و تماشاگر نباشیم.
ایشان بیان کردند: مردم انقلابی که شهید داده و خون داده اند به میدان آمدند و در شهر و روستا مردم به صحنه آمدند و با ولایت میثاق عهد و پیمان دوباره بستند. ما همیشه باید از تاریخ عبرت بگیریم که چطور شد که دشمن توانست مقداری موفق شود، دشمن مقاومت ما را می بیند و روز به روز نقشه های جدید می کشد و ما باید مراقب ت بیشتری داشته باشیم.
حضرت آیت الله نوری همدانی با اشاره به اوضاع کنونی جهان افزودند: دنیای امروز شاهد دو جریان است. اول گروه های استکباری و صهیونیسم و افرادی که با آنها همکاری می کنند و در مقابل جریان انقلاب اسلامی و هوشیاری و بیداری اسلامی است که روز به روز قوی تر شده و متوقف نمی شود و مستضعفان نسبت به آن هر روز امیدوارتر می شوند.
دشمنان بعد از فتنه سال 88 سعی می کنند نقشه های استکباری خود را قوی تر کنند.
ایشان گفتند: بنده در همان روزها نیز به 22 استان رفتم و با مسئولان و مردم آن استان ها صحبت کردم و مردم همیشه همراه با انقلاب و آرمان های شهدا بوده و هستند. بنده به مناسبت روز 9 دی 5 اصل را برای مردم عزیز ایران بیان می کنم چرا که امروز در بعضی از شهرها حرکت های انجام شده است.
این مرجع تقلید افزودند: اصل اول این است که از 4 موضوع باید جدا حمایت کنیم: نخست حفظ این نظام است که مردم به وجود آورده اند و حامی مستضعفان و مظلومان کل جهان است و همه به این نظام چشم امید دوخته اند.
نظامی که استکبار را شناسایی و در مقابل آن ایستادگی کرده حفظ آن از اوجب واجبات است،اصل دوم حفظ آرمان های امام راحل است که تحولی در کل جهان به وجود آورد، امام خمینی آرمان های خود را از قرآن و اهل بیت گرفتند و حفظ این آرزمان ها اصل مهمی است.
ایشان اضافه کردند: سوم حفظ خون شهدا و تقدیر از زحمات مردم است که امروز در هر شهر و روستایی خیابان ها و میدان ها به نام این شهدا متبرک است و ما از جانب خداوند مسئولیم. چهارم اصل ولایت فقیه اصل ساده ای نیست و با مذهب و دین ما مربوط است، در دوران گذشته رژیم شاهنشاهی امتحان خود را پس داده است و مردم باید همیشه پیشتیبان ولایت فقیه باشند.
حضرت آیت الله نوری همدانی گفتند: معتقدیم مردم که خواسته به حقی دارند و ما پیشتیبان خواسته های مردم هستیم مردمی که از گرانی رنج می برند و از سختی معیشت درد و رنج دارند و از بیکاری رنج می برند و مشکلات زندگی شان فراوان است. این مشکلات که با سخنرانی و با الفاظ و عبارات و آمار درست نمی شود.
ایشان یادآورشدند: رفع گرانی و فقر و بیکاری مردم از خواست های به حق مردم است و ما هم از آن پشتیبانی می کنیم.
در مملکت ما مالباختگانی هستند که هر روز به ما نامه می نوسند که ما پول و پس اندازه خود را در بانک گذاشته ایم ولی امروزه دولت پولی به ما نمی دهد. دولت از این بانک ها دیر کرد می گیرد و ما همیشه گفته ایم که این ربا و حرام است و دولت اقدامی برای مالباختگان نمی کند و فقط به فکر خودشان هستند.
استاد خارج فقه حوزه افزودند: دولت مردان محترم باید تابع ولایت فقیه باشند و از بیانات رهبری گزینشی استفاده نکنند، راه رهبر جداست و حرف های ایشان مشخص است و اسلام خواسته که نظر اصلی برای ولی فقیه باشد در حالی که در روزنامه ها خواسته های متفاوتی مطرح می شود.
معظم له بیان کردند: رهبر برای تولید و اقتصاد و اشتغال فریاد زدند اما هیچ کاری از سوی دولت انجام نشد و فقط در رسانه ها حرف هایی زده شد، رهبر هنگام سال تحویل در مشهد گفتن تولید و اشتغال و چند ساعت بعد شما دولت های گفتید که ما حل می کنیم اما هنوز این مشکلات باقی است و فقط حرف بوده است و برای مردم کاری نکرده اید.
حضرت آیت الله نوری همدانی تصریح کردند: باید میان بیانات رهبر و کار خودتان تفکیک کنید و در میان شما افرادی هستند که مسئولیت و نقش زیادی در قاچاق و ربا دارند و شما کاری نمی کنید. الان حرکت هایی در شهرها به وجود آمده و دشمن خیلی به این حرکات امیدوار شده است، ما به این مردم می گوییم هوشیار باشید و نگذارید عده ای ضد انقلاب و ضد نظام که گوش آن ها به حرف های دشمن است قاطی شما شده و موج سواری کنند.
ایشان گفتند:این شعارها نظام را زیر سوال می برد مردم باید هوشیار باشند و برکات و دستاوردهای نظام را نادیده نگیرند، شعارهای کلی که دشمن در میان شما می گوید نامطلوب است و باید خواسته خود را بگویید و ما و تمام مسئولان با مردم هستند و شعارهایی ندهید که همه چیز زیر سوال برود.
این مرجع تقلید افزودند: ضد ارزش ها را بکوبید و کنار بزنید و مسئولان باید به مردمی که برای این انقلاب و نظام زحمت کشیده و شهید داده اند خدمت کنند و به خواسته های آن ها پاسخ مثبت بدهند. همچنین ایشان فرمودند مردم بدانند هرجا آمریکا و ایادیش چیزی را پشتیبانی کردن بدانید فتنه در آنجا نهفته است.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه علمیه | دولت باید تابع ولایت فقیه باشد، نباید گزینشی از مباحث امام راحل به نفع اهداف خود استفاده کند. دولت مدتی به برجام چسبید، هرچه ولایت فقیه فریاد زد شما گوش نداده اید. ولایت فقیه درمورد تولید اشتغال حرف زدند، فقط گفتید، چشم ولی درعمل کاری نکرده اید. |
32,398 | 607357172c38301a358ea06c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، تیم فوتبال روبین کازان امروز از ساعت ۱۵:۳۰ در هفته بیست و پنجم رقابت های لیگ برتر روسیه مقابل احمد گروژنی قرار می گیرد.
در این راستا ترکیب ۱۱ نفر اصلی روبین کازان برای این دیدار اعلام شد که سردار آزمون، مهاجم ملی پوش کشورمان در این لیست قرار گرفت.
این دیدار به نوعی دربی ایرانی های روسیه است چون احمد گروژنی نیز میلاد محمدی دیگر بازیکن ملی پوش کشورمان را در ترکیبش دارد و جدال آزمون و شکاری بازیکنان روبین با او در این دیدار جذاب خواهد شد.منبع:فارس
| مهاجم ایرانی روبین کازان در ترکیب اصلی دیدار تیمش مقابل احمد گروژنی قرار گرفت. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.