key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
79,435 | 60736b762c38301a358f5829 |
در نوشتار پیشین گفته شد که در سده های اخیر ریشه دواندن سه اعتقاد اساسی یعنی «لیبرالیسم» (آزادی بی قید و بند)، «اومانیسم» (انسان محوری) و «سکولاریزم» (دین زدائی) تاثیر شگرفی در عرصه های مختلف فرهنگی و اجتماعی گذاشته است که مساله پوشش بانوان و نوع تعاملات اجتماعی آنان یکی از مهمترین آنها به حساب می آید.
به همین جهت در دو نوشتار پیشین به بررسی دو دیدگاه لیبرالیسم و اومانیسم و شعاع تاثیر آن در موضوع پوشش بانوان پرداختیم.
1ـ تاثیر لیبرالیسم (آزادی بی قید و بند) بر مساله پوشش بانوان
2ـ تاثیر «اومانیسم» (انسان محوری) بر مساله پوشش بانوان
اکنون نوبت به بررسی دیدگاه سکولاریزم و تاثیر آن در موضوع بحث خواهیم پرداخت:
3ـ تاثیر «سکولاریزم» (دین زدائی) بر مساله پوشش بانوان
سکولاریزم به مفهوم جدایی دین از نظام سیاسی و اجتماعی و فرهنگی جامعه می باشد و جامعه سکولار به جامعه ای اطلاق می شود که دین، تعیین کننده ارزش ها، روش ها و نظام اجتماعی آنان نبوده و بر ارگان های آن حاکم نباشد.
بنابراین سکولاریزاسیون به مفهوم سکولار کردن جامعه، صرفا به هر روندی گفته می شود که دین زدایی جامعه را در پیش گیرد.(1)
باید توجه داشت که عمده ترین دلیل پیدایش چنین بینشی نسبت به دین، وضعیت کلیسا در قرون وسطی بود. پدران روحانی کلیسا، با ترویج خرافات و محتویات آیین تحریف شده مسیحیت، دین را در برابر علم و دانش و رشد و پیشرفت و کمال انسان قرار دادند و در نتیجه جامعه بشری به سوی تعارض میان دین با دانش و پیشرفت سوق پیدا کرد.
بسیار طبیعی بود که پس از پیروزی دانش بر کلیسا، این فکر برای عموم مردم آن سامان پیدا شود که دین، طرفدار جهالت و اوهام است و سازش میان آن دو، به هیچ وجه ممکن نیست؛ از این رو، دین مخالف دانش معرفی گردید، تا جایی که بین دین واقعی ـ یعنی اسلام ـ با دین تحریف شده ای چون مسیحیت، هیچ تفاوتی قائل نشده، همه را به عنوان مخالف و معارض با دانش، معرفی کردند.
به همین جهت دین زدائی از نظام سیاسی، اجتماعی و فرهنگی جامعه سرعت روز افزون گرفت و فرهنگ عمومی مردم از بسیاری از آموزه های دینی ـ خواه ریشه دار و صحیح و خواه خرافی و باطل ـ فاصله گرفت.
در این میان پوشش بانوان نیز که به عنوان یکی از آموزه های مشترک میان تمامی ادیان به حساب می آمد، مورد هجمه اعتقادی و فرهنگی قرار گرفت و برهنگی و ولنگاری در پوشش جایگزین حجاب و عفاف گردید.
برخی از تحلیل گران در این باره می نویسند: به طور طبیعی تحولات پیش آمده در دوران مدرنیته بر زندگی فردی و اجتماعی زنان و در نتیجه بر الگوهای خانواده تأثیر فراوانی داشته است. چراکه تأکید آموزه های مدرنیته بر فردگرایی، مرجعیت زدایی، سکولاریسم در کنار ارزش های حاکم در اقتصاد جدید که عمدتاً بر مبنای انباشت سرمایه و افزایش تولید شکل می گرفت، به تدریج جامعه و زنان غربی را به بازنگری در شیوه ها و سبک های سنتی زندگی زن غربی ملزم کرد.(2)
با این حال جالب است که بدانیم مساله حجاب نه تنها در میان مسلمانان بلکه در میان سایر ادیان و مذاهب از شرق تا غرب عالم، به عنوان مساله ای پذیرفته شده و متداول بوده است. چنانکه برخی از اندیشمندان، تاریخ حجاب و پوشش زن را به دوران ما قبل از تاریخ و عصر حجر نسبت می دهند.
پیشینه حجاب بانوان در شرق و غرب عالممتون تاریخی نشانگر آن است که حجاب بانوان در اکثر قریب به اتفاق ملتها و آیینهای جهان، معمول و مرسوم بوده است؛ هر چند این مساله در طول تاریخ، فراز و نشیبهای زیادی را طی کرده و گاهی با اعمال سلیقه حاکمان، تشدید یا تخفیف یافته است، ولی هیچگاه به طور کامل از بین نرفته است. به همین جهت مورخان به ندرت از اقوام بدوی که زنانشان دارای پوشش مناسب نبوده و یا به صورت برهنه در اجتماع ظاهر می شدند، یاد میکنند.(3)
بنابراین باید گفت که مساله حجاب بانوان، ریشه در تمدن های کهن دارد و تنها یک مساله دینی و مذهبی به حساب نمی آید. نویسنده کتاب «زن در آینه تاریخ» پس از طرح مفصل علل و عوامل تاریخی حجاب، می نویسد: با توجه به علل ذکر شده و بررسی آثار و نقوش به دست آمده، باید گفت که پیدایش حجاب به دوران پیش از مذاهب مربوط میشود، و به این دلیل، عقیده عدهای که میگویند «مذهب» ایجاد کننده حجاب است، صحت ندارد، ولی باید پذیرفت که دین و مذهب در دگرگونی و تکمیل آن بسیار مؤثر بوده است.(4)
ویل دورانت معتقد است نقش پوشش و حجاب زنان در ایران باستان چنان برجسته است که میتوان ایران را منشاء اصلی پراکندن حجاب در جهان دانست.(5)
به همین جهت می توان گفت که حجاب در میان زنان ایرانی از زمان آریاییان و در آیین زرتشت وجود داشته است. در دوران مادها، هخامنشیان، اشکانیان، ساسانیان و پس از اسلام نیز این پوشش ادامه یافت.
در مورد اروپا و دنیای غرب نیز باید گفت که برهنگی و بی حجابی در هیچ یک از سرزمین های آن سابقه تاریخی نداشته و امری نوپدید به حساب می آید. برای نمونه ویل دورانت می گوید: در یونان باستان زنان فقط در صورتی میتوانستند به دیدار خویشان و دوستان خود بروند و در تماشاخانهها و جشنهای مذهبی حضور یابند که کاملاً در حجاب باشند.(6)
بانوان در تمامی کشورهای اروپائی و حتی زنانی که به آمریکا مهاجرت کردند، دارای پوششی مناسب بودند و فرهنگ عمومی جامعه تا پیش از رنسانس، برای پوشش بانوان، ارزش قابل توجهی قائل بود و برهنگی برای زن، یک توهین به حساب می آمد. اما دنیای غرب در اثر تغییر و تحولات فکری، اجتماعی و فرهنگی خود، کار را به جائی رساند که ارزش ها به ضد ارزش ها مبدل شدند و حجاب جای خود را به برهنگی سپرد.
بنابراین باید گفت که اگرچه در اروپای قدیم نیز شاهد حجاب و پوشش هستیم و حجاب در آیین مسیحیت و نصرانیت در اروپا رواج داشته و مردم به دستورات تورات و انجیل عمل می کردند. اما خفقان و اختناق بزرگان کلیسا، با دینی خشک و بی روح، مردم را از تمامی تفکرات دینی گریزان کرد و آنها را به سوی مادیگری و آزادی بی قید و شرط سوق داد.
در واقع دنیای غرب از «چاله تحجر کلیسائی» به «چاه منفعت طلبی فردی و خود محوری» و «گرایش بی حد و مرز به مادیت» افتاد و در این مسیر همه ارزش های انسانی و معنوی را به باد فراموشی سپرد.
پی نوشت:
1- غلامعلی حداد عادل، «سکولاریزم و دین داری»، مجله طب و تزکیه، شماره 11 و 10، ص 109، 112 .
2- محمدتقی کرمی، «از فمینیسم جهانی تا فمینیسم ایرانی»، مجله حوراء، ش ۲۷، اردیبهشت ۱۳۸۷.
3- شمیم یاس، شماره 32، عباس رجبی.
4- علی اکبر علویقی، زن در آیینه تاریخ؛ مقدمه .
5- ویل دورانت، تاریخ تمدن، ج۲، ص۷۸ و برتراند راسل، زناشوئی و اخلاق، ص۱۳۵.
6- ویل دورانت، تاریخ تمدن، ص ۳۴۰ .
ادامه دارد ....
| جالب است که بدانیم مساله حجاب نه تنها در میان مسلمانان بلکه در میان سایر ادیان و مذاهب از شرق تا غرب عالم، به عنوان مساله ای پذیرفته شده و متداول بوده است. چنانکه برخی از اندیشمندان، تاریخ حجاب و پوشش زن را به دوران ما قبل از تاریخ و عصر حجر نسبت می دهند. |
35,819 | 607358942c38301a358eadc9 | به گزارش روابط عمومی، بخش سیاسی موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان این مقاله را بر اساس مستندات سیاسی تهیه و منتشر کرده است.
معین حافظی زاده در این مقاله می نویسد:«توافق برجام که از آن بهعنوان یکی از اساسیترین و مهمترین توافقات تاریخ ایران در خصوص برقراری روابط حسنه با جهان و کمک به دستیابی به صلح و برقراری امنیت در جامعه بینالملل علیالخصوص منطقه پرتنش خاورمیانه، یاد میشود، اکنون پس از خروج آمریکا از این توافق و تنها حضور سران اتحادیه اروپا در برجام وارد چالش جدیدی شده است.دونالد ترامپ، ریاست جمهوری آمریکا استدلالی که در خصوص خارج کردن کشورش از این توافق میآورد، متذکر به این نکته میشود که این توافق "بدترین توافق تاریخ آمریکا است و باعث شرمساری این کشور و مایه تأسف است." وی همچنین معتقد است با این توافق منابع بسیار زیاد مالی در اختیار ایران قرار میگیرد که از نظر وی بهعنوان بزرگترین حامی تروریسم در منطقه، یعنی ایران، این منبع مالی باعث گسترش تنش و از میان رفتن صلح و امنیت خاورمیانه خواهد شد.اکنون این توافق بهصورت یکجانبه از سوی آمریکا، لغو شده و سران اروپایی و ایران در این توافق مانده و نسبت به این توافق و گسترش مبادلات خوشبین هستند. اما نقل قولها و شواهد بیانگر واقعیتی خلاف خوشبینی، حداقل به لحاظ مقامات ایرانی است.محمدجواد ظریف، وزیر امور خارجه ایران گفته
است آنچه اروپاییها از زمان خروج آمریکا از برجام انجام دادهاند، بیشتر اعلام موضع بوده و اروپاییها هنوز برای هزینه کردن آماده نشدهاند.اتحادیه اروپا گفته است از قوانین بازدارنده برای حمایت از ادامه تجارت با ایران استفاده خواهد کرد. اما شمار زیادی از شرکتهای اروپایی به دلیل نگرانی از تحریمهای آمریکا بازار ایران را ترک کردهاند.در آنسوی این مسئله، خود آمریکاییها قرار دارند. باوجود خروج ترامپ از این توافق مقامات ارشد آمریکایی معتقد به فاز جدید مذاکرات آنهم بهصورت مستقیم هستند تا توافقی منصفانه به دست بیاید.جان بولتون، مشاور امنیت ملی آمریکا، دعوت به مذاکره ریاست جمهوری دو کشور کرده و این عمل را برای
بهبود روابط لازم میداند. خود دونالد ترامپ نیز در حساب توییتریاش، مذاکره با رهبران و سران ایران را توصیه کرده است.با توجه به موضعگیریهای اتحادیه اروپا اکنون جمهوری اسلامی امیدوار به ادامه برجام توسط اروپاییان است اما سؤال اصلی و مسئله جدی این است که آیا اروپا توان حفظ این توافق را خواهد داشت؟ و آیا اروپا در حفظ این توافق، با آمریکا وارد بازی با منافع مشترک گشته است؟در مورد پاسخ این سؤالات تحلیلهای متفاوتی وجود دارد. اما میتوان گفت که تلاش اروپا برای حفظ برجام و روابط حسنه با ایران، رفتهرفته با چالش مواجه خواهد شد. این اولین بار است که پس از جنگ سرد، اتحادیه اروپا در مقابل ایالاتمتحده آمریکا درواقع به این نحو میایستد و خواهان گزینش راه سوم بهعنوان راه خود میشود. اما باید دید که با افزایش فشار آمریکا بر اتحادیه اروپا همچنان دوام خواهد آورد؟»
علاقه مندان می توانند متن کامل را در اینجا مشاهده کنند.
| وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان همزمان با آغاز دورجدید تحریم ها، به بررسی جوانب مختلف «برجام اروپایی» پرداخت. |
84,464 | 60736da32c38301a358f6bce |
گاهى این سؤال به طور جدّى مطرح مى شود كه چرا براى قطع سه انگشت زن، به اندازه سه انگشت مرد، دیه تعیین شده است ولى براى چهار انگشت، دیه آن برابر با قطع دو انگشت مرد مى شود، از این رو «ابان بن تغلب» كه از فقهاء مطرح و پُرآوازه و راوى این روایت است تعجّب كرده، اظهار مى دارد در كوفه این حكم را براى ما نقل كردند ما آن را نپذیرفتیم و حكمى شیطانى مى پنداشتیم. امام صادق علیه السلام فرمودند: «مهلاً یا ابان» أبان بن تغلب این قدر تند نرو، كمى تأمل كن، احكام الهى تعبدى است كه با عقل بشرى به خاطر محدودیت هاى آن نمى توان به همه ابعاد و زوایا و عمق مصالح نهفته در آن پى برد. اگر دیه فقط به لحاظ خسارت بود، بین انگشت هاى زن و مرد تفاوتى نبود اما ماهیت دیه چنین نیست. بلكه كاركردها و جهت دهى هاى دیگرى در آن نهفته است. براى آگاهى بیشتر ر.ك: روابط متكامل زن و مرد، على صفایى، صص 31-33 ؛ تحولات حقوقى جهان اسلام، نورمن اندرسون، ترجمه: فخرالدین اصغرى، جلیل قنواتى و مصطفى فضایلى، ص 40-15؛ المیزان فى تفسیر القرآن، محمدحسین طباطبایى، ج 4، ص 315 ؛ نقش عقل در استنباط قواعد و مقررات حقوقى از دیدگاه اسلام، سید ابراهیم حسینى منتشر شده در مجله معرفت شماره 61 (سال 1381) و مجله پرسمان شماره 11 (مرداد 82)؛ حكمت هاى تفاوت قصاص زن و مرد، محمد فلاح، منتشرشده در مجله معرفت، شماره 85. امام صادق علیه السلام براى آگاهى ابوحنیفه از بطلان قیاس به او فرمود: «واى برتو! نخستین كسى كه عمل به قیاس كرد شیطان بود هنگامى كه خدا به او فرمان سجود به آدم داد او گفت: مرا از آتش و او را از خاك آفریدى». آثار الصادقین، صادق احسان بخش، ج 18، ص 292. حضرت در روایت دیگر مى فرماید: «راستى كه سنّت قیاس بردار نیست. آیا نمى بینى كه زن روزه هاى خود را قضا مى كند ولى قضاى نماز بر عهده او نیست (در حالى كه هر دو در ایام حیض ترك شده و ارزش نماز به جهت ستون دین بودن برتر از روزه است) اگر قیاس در سنّت راه یابد دین نابود مى شود» وسایل الشیعه، ج 17، ص 25.. در جاى دیگر امام علیه السلام خطاب به ابوحنیفه فرمودند: «جرم زنا مهمتر است یا قتل نفس؟ عرض كرد قتل نفس. آن حضرت فرمود این درحالى است كه اجراى حد زنا احتیاج به 4 شاهد دارد و اما در قتل نفس دو شاهد كفایت مى كند». علل الشرایع، شیخ صدوق، ج 1، ص 87. موارد دیگرى كه در سخنان معصومین علیهم السلام براى آشكار نمودن بطلان قیاس بیان شده به دست مى آید كه قیاس از جهت شرعى نمى تواند مبناى حكم قرار گیرد. هم چنین در تمام احكام و مسائل شرعى یا غالب آن ها دانش تجربى قادر به پى بردن به فلسفه احكام نیست و قضاوت انسان بیش از حدس و گمان نیست. علم به احكام را باید به اهلش واگذار كنیم. انسان به دلیل محدودیت هایى كه در حوزه شناخت دارد از معرفت بسیارى از امور باز مى ماند و این حقیقتى است كه قرآن مجید به آن اشاره كرده است: «... وَ ما أُوتیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلیلاً»؛ اسراء (17)، آیه 85.؛ «به شما از علم جز اندك نداده ایم».منبع:پرسمان
| احكام الهى تعبدى است كه با عقل بشرى به خاطر محدودیت هاى آن نمى توان به همه ابعاد و زوایا و عمق مصالح نهفته در آن پى برد. اگر دیه فقط به لحاظ خسارت بود، بین انگشت هاى زن و مرد تفاوتى نبود اما ماهیت دیه چنین نیست. بلكه كاركردها و جهت دهى هاى دیگرى در آن نهفته است. |
71,570 | 607368142c38301a358f3970 | تحصیل تابعیت ایران عبارت از آن است که بیگانهای با درخواست خود و پذیرش دولت ایران، تابعیت ایران را کسب میکند. حال بعد از آنکه آن شخص، تبعه ایران شد، آثاری بر تابعیت او مترتب است؛ به این معنا که حقوق و تکالیفی بر خود شخص تبعه و نیز نسبت به خانوادهاش بار میکند.
مبدأ آثار تحصیل تابعیت ایرانمقررات مخصوصی در قانون تابعیت ایران دیده نمیشود که به وسیله آن بتوان معین کرد که تحصیل تابعیت ایران از چه تاریخی، تولید اثر میکند اما از ماده 982 قانون مدنی قبل از آنکه اصلاح شود، میتوان استنباط کرد که کسب تابعیت ایران از تاریخ صدور سند تابعیت اثرگذار است زیرا به موجب این ماده، اشخاصی که تحصیل تابعیت ایرانی میکنند تا انقضای 10 سال از تاریخ صدور سند تابعیت، نمیتوانند به بعضی مقامات نائل شوند. البته هماکنون بعد از اصلاح سال 1361 و 1370، قید زمانی ماده مزبور برداشته شده است بنابراین مبدا آثار پذیرش به تابعیت ایران اصولاً از همان تاریخ صدور سند تابعیت است. همچنین باید گفت ماده 985 قانون مدنی راجع به آثار تحصیل تابعیت نسبت به اولاد، استثنائاً تاریخ تقاضانامه را مبدا ایجاد آثار ذکر کرده است.
آثار تحصیل تابعیت ایران نسبت به خود شخصقبول تابعیت ایران، شخص را از حقوقی برخوردار میکند که هر شخص ایرانی در جامعه خود دارد و بدیهی است که تکالیف و وظایفی را نیز به آن شخص تحمیل خواهد کرد.
حقوق شخص پذیرفتهشده به تابعیت ایرانبه گزارش پژوهشکده باقرالعلوم، اشخاصی که به تابعیت ایران پذیرفته میشوند، از کلیه حقوقی که برای ایرانیان مقرر است، برخوردار خواهند بود و میتوانند در محدوده قوانین و مقررات این کشور به میل و سلیقه شخصی خود، از حقوق خود بهرهمند شوند و حقوق آنها به عنوان ایرانی محترم است و کسی نمیتواند مخل کسب و کار آنها شود.
بنابراین کسی که با گرفتن سند تابعیت ایران، به تحصیل تابعیت ایران نائل میشود، از محدودیتهای حقوقی که پیش از آن، به لحاظ بیگانه بودنش وجود داشت، رها میشود و بهعنوان یک تبعه ایرانی، از حقوقی که دیگر ایرانیان از آن بهرهمند هستند، مانند حق تملیک و تملک اموال غیرمنقول، برخوردار میشوند، مگر درباره برخی از انواع حقوق سیاسی یا اجتماعی که حقوق او به سطح حقوق ایرانیانی که دارای تابعیت اصلی ایران هستند، نمیرسد.
قانونگذار مطابق ماده 982 قانون مدنی در بعضی موارد، محرومیتهایی را برای کسانی که به تابعیت ایران پذیرفته شدهاند، در نظر گرفته است. این ماده در هر دو اصلاح قانون مدنی در سالهای 1361 و 1370 مورد تجدیدنظر قرار گرفته و تغییراتی در آن داده شده است. «اشخاصی که تحصیل تابعیت ایران کرده یا کنند، از کلیه حقوقی که برای ایرانیان مقرر است بهرهمند میشوند اما نمیتوانند به مقامات ذیل نائل شوند: ریاست جمهوری و معاونین او؛ عضویت در شورای نگهبان و ریاست قوه قضاییه؛ وزارت و کفالت وزارت، استانداری و فرمانداری؛ عضویت در مجلس شورای اسلامی؛ عضویت شوراهای استان، شهرستان و شهر؛ استخدام در وزارت امور خارجه و نیز احراز هرگونه پست یا مأموریت سیاسی؛ قضاوت؛ عالیترین رده فرماندهی در ارتش و نیروی انتظامی و نیز تصدی پستهای مهم اطلاعاتی و امنیتی.» از آنجایی که مشاغل فوق دارای اهمیت خاصی است و اشتغال به آنها در صورتی که همراه با مقاصد متقلبانه باشد، صدمه بزرگی به مملکت وارد میآورد، بنابراین اشخاصی که تابعیت ایران را تحصیل میکنند، از این مشاغل محرومند.
تکالیف شخص پذیرفتهشده به تابعیت ایرانهمانگونه که شخص پذیرفتهشده به تابعیت ایران، دارای حقوقی است، در مقابل نیز تکالیفی بر عهده دارد.
1- وظیفه اطاعت و حقشناسی نسبت به دولت ایران: اطاعت از قوانین، مقررات و نظامات مملکتی و همچنین احترام نسبت به حیثیت و شئون ملی ایران از وظایف او است.
2- انجام خدمت نظام وظیفه: بیگانهای که به تابعیت ایران پذیرفته میشود، باید با رعایت مقررات مربوطه، خدمت نظام وظیفه را در ایران انجام دهد زیرا انجام خدمت نظام وظیفه بهترین نشانه ابراز علاقه نسبت به این آب و خاک است.
درباره اینکه انجام خدمت نظام وظیفه در کشور پیشین تا چه حدی میتواند موجب معافیت شخص از تجدید این خدمت در ایران باشد، باید گفت خدمت در کشور متبوع پیشین نمیتواند رافع این تکلیف در ایران شود، مگر آنکه میان دولت ایران و دولت پیشین او درباره معافیت وی از انجام این خدمت در ایران عهدنامهای وجود داشته باشد.
آثار تحصیل تابعیت ایران نسبت به خانوادهبه جهت اهمیت خانواده در تشکیل و بقای جامعه و تأثیر همبستگی اعضای خانواده در وحدت جامعه، قانونگذاران ناگزیرند تأثیر تغییر تابعیت هر یک از دو رکن اصلی خانواده یعنی پدر و مادر را در تابعیت دیگر اعضای آن، در نظر گیرند و تکلیف آن را روشن سازند.
از این رو در قانون تابعیت ایران چه در تحصیل تابعیت ایران و چه در ترک آن، در این باره احکامی کم و بیش متفاوت از یکدیگر پیشبینی شده است..
آثار تحصیل تابعیت ایران برای زوجه شخصزوجه شخصی که تابعیت ایران را تحصیل کرده است طبق ماده 984 قانون مدنی، ایرانی شناخته میشود که این تابعیت تحمیلی است.
به این مناسبت و برای تعدیل آن در همان ماده، از سوی قانونگذار حق انتخاب تابعیت برای زوجه شناخته شده است؛ به این صورت که وی ظرف یک سال از تاریخ صدور سند تابعیت شوهر، میتواند اظهاریه کتبی به وزارت امور خارجه داده و به تابعیت سابق خود بازگردد. چنین حکمی به این دلیل وضع شده است که قانون ایران، نخواسته است زن خارجی را بدون اختیار و تنها به جهت تبعیت از شوهر خود محدود کند بلکه به وی اجازه داده است تا طی ظرف زمانی معینی به تابعیت قبلی خود برگردد.
بر اساس این ماده، زن فقط میتواند به تابعیت سابق زوج خود بازگشت کند اما اگر بخواهد به تابعیت اصلی خود که غیر از تابعیت سابق شوهرش است بازگردد، قانون در این مورد تکلیفی تعیین نکرده است.
به نظر میرسد نکته مهم در مورد ماده 984 قانون مدنی، اصل شناسایی حق انتخاب تابعیت به وسیله زوجه باشد و این موضوع که وی تابعیت چه دولتی را انتخاب میکند، امری ثانوی قلمداد میشود و اصولاً نباید از نظر دولت ایران اهمیت اساسی داشته باشد.
در ماده 984 قانون مدنی، ارایه تصدیق دولت متبوع پیشین شوهر برای زن، ضروری دانسته نشده است؛ به این گمان که تابعیت پیشین او، تابعیت تحمیلشده بر او بر اثر ازدواج باشد و حال آنکه از یک سو، آن تابعیت نیز میتواند اصلی باشد و از سوی دیگر در این مورد، این انتقاد بر نظر قانونگذار وارد است که برای زن، تنها اختیار بازگشت به تابعیت پیشین شوهر شناخته شده است و حق بازگشت به تابعیت اصلی خود را ندارد.
آثار تحصیل تابعیت ایران برای اولاد کبیرطبق ماده 985 قانون مدنی، تحصیل تابعیت ایرانی پدر به هیچوجه به اولاد کبیر وی، که در تاریخ تقاضانامه به 18 سال تمام رسیدهاند، تسری نمییابد زیرا افراد مزبور تحت ولایت پدر قرار ندارند و دارای استقلال مدنی هستند. بدین ترتیب در صورت فراهم بودن شرایط، بر اساس ماده 979 قانون مدنی، میتوانند تابعیت ایران را درخواست کنند یا به تابعیت خود باقی بمانند.
آثار تحصیل تابعیت ایران برای اولاد صغیردر قانون ایران و بسیاری از کشورها، هرگاه پدری تابعیت جدیدی کسب کند، فرزندان صغیر وی که در تاریخ تقاضانامه به سن 18 سال تمام نرسیده باشند، نیز به تبع او دارای تابعیت جدید میشوند.
البته به موجب ماده 984 قانون مدنی، اولاد صغیر میتوانند در ظرف یک سال از تاریخ رسیدن به 18 سال تمام، اظهاریهای مبنی بر باقی ماندن بر تابعیت سابق پدر خویش، تسلیم وزارت امور خارجه کنند.
البته لازم است به این اظهاریه، تصدیق دولت متبوع پدرشان، دایر بر اینکه آنها را تبعه خود خواهد شناخته است، ضمیمه شود تا احتمالاً وضعیت بیتابعیتی (آپاترید) پیش نیاید.
تحصیل تابعیت توسط زوجهآنگونه که دیده میشود با آنکه درباره تأثیر تحصیل تابعیت ایران از سوی پدر در تابعیت دیگر اعضای خانواده، وضع حکم شده است اما درباره تأثیر تحصیل تابعیت ایران از سوی مادر در تابعیت آنها، سکوت اختیار شده است. این سکوت میتواند به یکی از دو سبب زیر باشد:
1- قانونگذار ایرانی، تحصیل تابعیت ایران را از سوی زنان بیگانه که دارای شوهرند بدون همراهی شوهر، جایز ندانسته است.
2- بنا بر مقررات عام ماده 974 قانون مدنی، تفاوتی میان زن و مرد دارای همسر در کسب تابعیت ایران، نیست اما قانونگذار به پیروی از این اندیشه خود، که تابعیت مادر را در تعیین تابعیت فرزندان همانند تابعیت پدر نشناخته، تابعیت اکتسابی او را نیز در تغییر تابعیت آنها مؤثر ندانسته است. منبع: روزنامه حمایت
| تابعیت، رابطهای سیاسی، حقوقی و معنوی است که فردی را به دولتی مرتبط میسازد؛ بهطوری که حقوق و تکالیف اصلی وی، از همین رابطه ناشی میشود. |
37,668 | 6073596d2c38301a358eb502 |
همایش یادمان علامه سید محمدحسین طباطبایی(ره) با عنوان تشیع و مختصات فرهنگ شیعی با جستاری در علوم انسانی اسلامی، عرفان علامه طباطبایی دوشنبه ۲۱ آبانماه در دانشگاه علامه طباطبایی برگزار می شود.
این مراسم از ساعت ۸:۳۰ صبح در تالار کتابخانه مرکزی دانشگاه علامه طباطبایی(ره) واقع در تهران، بزرگراه همت(غرب)، خروجی دهکده المپیک، پردیس مرکزی دانشگاه علامه طباطبایی برپا می شود.
علاقمندان ومتخصصین این حوزه میتوانند جهت کسب اطلاعات بیشتر به کانال ارتباطی همایش @allameh_conference مراجعه کرده و و یا با رایانامه allameh.conference@gmail.com ارتباط برقرار کنند.
منبع : خبرگزاری مهر
| همایش یادمان علامه سید محمدحسین طباطبایی(ره) با عنوان تشیع و مختصات فرهنگ شیعی، آبانماه در دانشگاه علامه طباطبایی برگزار می شود. |
25,780 | 6073544a2c38301a358e8692 | جان تری را با سختکوشی در میدان و سهلانگاری در بیرون زمین میشناختیم؛ درست از همان زمان که به چلسی پیوست. دستگیر شدن توسط پلیس در 22 سالگی او را روی جلد برد و در ادامه وقتی بالغتر شد، بیشتر روی فوتبال تمرکز کرد.
شروع از انتهای 1998
جان پل تری اولین بازیاش در چلسی را دسامبر 1998 اندکی پس از جشن تولد 18 سالگی انجام داد؛ آن هم در حالی که خاطره قبلیاش از حضور در ورزشگاه بزرگ چلسی به نظافت سرویسهای بهداشتی استمفورد بریج منحصر میشد. تری قدر راه طولانی طی شده را دانست و روز به روز در چلسی آن زمان جذاب اما نهچندان پرستاره پیشرفت کرد. کم کم در قلب خط دفاعی تیم لندنی جای خاص و ثابتش را به دست آورد و وقتی به اوج پختگی رسید، عصر آبراموویچ در چلسی شروع شد.
اشک و افتخار
سرمایهگذاری آبراموویچ، پای ستارگان بزرگ را به چلسی باز کرد اما حداقل در قلب خط دفاعی هیچکس نمیتوانست جای تری را بگیرد.گلهای لمپارد به بولتون، اجازه داد تری جام قهرمانی فصل 2005-2004 لیگ برتر را بالای سر ببرد و رویای نیم قرنی هواداران تیم لندنی را تحقق ببخشید. جان در 2 قهرمانی متوالی چلسی با گلها و حضور موثر در خط دفاعی نقش مهمی رقم زد. او به اندازه استحکامش در قلب خط دفاعی، تعصب هم داشت. اشکهایش پس از شکست مشکوک در بازی برگشت نیمهنهایی فصل 2005-2004 لیگ قهرمانان اروپا در خانه لیورپول به گریههای بیامانش پس از باخت به منچستریونایتد در فینال فصل 2007-2008 همین رقابتها پیوند خورد؛ جایی که در شب سرد و بارانی مسکو میرفت تا با گل کردن ضربه آخر چلسی در ضربات پنالتی از اولین قهرمانی یک تیم لندنی در بالاترین سطح رقابتهای باشگاهی اروپا رونمایی کند اما انگار تمام آبهای دنیا زیر پا او جمع شدند تا لیز بخورد و جام را روی زمین بیندازد. او پنالتیاش را از دست داد و در نهایت منچستریونایتد جام لیگ قهرمانان را بالای سر برد.
فصل حواشی و پایان حسرت
از آن حسرت بزرگ تا قهرمانی در لیگ قهرمانان اروپا، تری بیشتر روزهایش را با حواشی گذراند. فاش شدن ارتباط نامشروع با همسر صمیمیترین دوستش، وین بریج نقل رسانهها شد و در نهایت تصمیم اتحادیه فوتبال انگلیس مبنی بر پس گرفتن بازوبند کاپیتانی تیم ملی انگلیس از او، استعفای فابیو کاپلو از سمت مربیگری سهشیر را در پی داشت. همان زمان پدر او به جرم حمل مواد مخدر و مادرش به خاطر اخاذی از یک فروشگاه دستگیر شدند تا خانواده تری در بحرانی عجیب گرفتار شوند. درون زمین اما انگار تری، شخص دیگری بود. با تمرکز کامل بهترین بازیهای ممکن را انجام میداد. جای یک جام بزرگ در ویترین افتخار تری خالی بود. چلسی به قصد جبران شکست در بازی نهایی فصل 2008-2007 لیگ قهرمانان به بازی نهایی فصل 2012-2011 رسید اما تری به دلیل محرومیت نمیتوانست تیم را مقابل میزبانش، بایرنمونیخ همراهی کند اما همتیمیهایش درغیاب کاپیتان با دقت پنالتی زدند ودر نهایت ضربه خلاف جهت دروگبا، لندنیها را بر بام اروپا نشاند. تری با لباس پلوخوری جام را بالای سر برد تا دیگر حسرت آن پنالتی شوم را نخورد.
روزهای پایانی
تری 3 سال پس از قهرمانی تیمش در لیگ قهرمانان اروپا در اوج پختگی یکی از راحتترین قهرمانیهای تاریخ لیگ برترانگلیس را جشن گرفت. چلسی 37 هفته در صدر بود و تری بعد از پالیستر، مدافع افسانهای منچستریونایتد دومین بازیکن تاریخ لیگ برتر شد که در پستی غیر از دروازه، در تک تک دقایق یک فصل تیم قهرمان لیگ برتر بازی کرد. وقتی در آخرین سال قراردادش با چلسی در اوایل یک بازی تعویض شد به جر و بحث پنهانی با ژوزه مورینیو پرداخت و در نهایت به گفته رسانههای زرد انگلیس با تشکیل باند، آقای خاص را به درهای خروجی استمفورد بریج هدایت کرد، البته خودش هم در تیم ماندنی نشد. با چلسی محبوبش خداحافظی کرد و راهی استونویلا در یک سطح پایینتر از لیگ برتر شد.
تری ذاتا نمیتوانست مدت زیادی را بدون توجه رسانهها پشت سر بگذارد. به همین دلیل پس از 2 فصل بازی در ویلاپارک تصمیم گرفت با فوتبال وداع کند. همه آنهایی که هنوز به افتخار او بنرهایش را به ورزشگاه استمفورد بریج میبرند با اشاره به رسیدن تری از نقطه صفر به اوج، این جمله را به رخ میکشند که تراژدی دنیا، شکست یک مرد نیست. چگونه پیروز شدن اوست.منبع: تسنیم
| تعارض بزرگی وجود داشت بین آن همه حواشی بیرون زمین و این همه تمرکز درون زمینِ جان تری و دقیقا همین تضاد از او یک چهره خاص در استمفورد بریج و سایر ورزشگاههای انگلیس ساخته بود. |
13,160 | 60734db12c38301a358e5546 | بر اساس لیست جدید ماهانه فدراسیون جهانی شطرنج در بخش استاندارد مگنوس کارلسن، قهرمان حال حاضر جهان با 2839 واحد ریتینگ در صدر برترین شطرنجبازان جهان در بخش استاندارد قرار دارد.
فابیانو کاروانا آمریکایی با 2827 واحد ریتینگ و شهریار ممدیارف آذربایجانی با 2820 واحد ریتینگ در ردههای دوم و سوم برترین شطرنجبازان جای گرفتند.
دینگ لیرن، ماکسیم وشیه، لون آرونیان، آنیشگیری، ولادیمیر کرامنیک، وسلیسو و ویشیآناند در ردههای چهارم تا دهم ایستادند.
بر این اساس در بخش استاندارد مگنوس کارلسن قهرمان حال حاضر جهان با 2839 واحد ریتینگ در صدر برترین شطرنجبازان جهان در بخش استاندارد قرار دارد.
فابیانو کاروانا آمریکایی با 2827 واحد ریتینگ و شهریار ممدیارف آذربایجانی با 2820 واحد ریتینگ در ردههای دوم و سوم برترین شطرنجبازان جای گرفتند.
دینگ لیرن، ماکسیم وشیه، لون آرونیان، آنیشگیری، ولادیمیر کرامنیک، وسلیسو و ویشیآناند در ردههای چهارم تا دهم ایستادند.
در بخش استاندارد شطرنجبازان کشورمان پرهام مقصودلو بدون احتساب افزایش ریتینگ جام بینالمللی آفتاب با 2649 واحد ریتینگ (ریتینگ زنده 2663 و رده هفتاد و هشتم برترین شطرنجبازان جهان) درصدر قرار دارد. پویا ایدنی با 2589 واحد ریتینگ در رده دوم قرار دارد و علیرضا فیروزجا با 2582 واحد در جایگاه سوم ایستاد. سیدمحمدامین طباطبایی، امیررضا پوررمضانعلی، احسان قائممقامی، مسعود مصدقپور، آرین غلامی، شاهین لرپری زنگنه و سیدجواد علوی در ردههای بعدی جای گرفتند.
در بخش استاندارد شطرنجبازان بانوی کشورمان سارا سادات خادم الشریعه با 2431 واحد ریتینگ در صدر جدول قرار دارد.
آتوسا پورکاشیان با 2333 واحد ریتینگ در رده دوم قرار دارد و غزل حکیمیفرد با 2270 واحد در جایگاه سوم ایستاد. مبینا علینسب، میترا حجازیپور، هانیه خلجی، مطهره اسدی، مینو عسگریزاده، آناهیتا زاهدیفر و آنوشا مهدیان در ردههای بعدی جای گرفتند.
ایران با میانگین 2544 در رده بیستوهشتم جهان قرار گرفت. ایران در آسیا همچنان در رتبه سوم قرار دارد. کشورمان در ابتدای سال 2015با میانگین 2479 در رده 51 جهان و ششم آسیا قرار داشت.منبع:فارس
| فدراسیون جهانی شطرنج لیست جدید ماهانه خود را منتشر کرد. |
55,961 | 607361442c38301a358efc77 | اقتصاد Economie همواره بهعنوان یکی از اساسیترین ارکان هر جامعهای محسوب میشود که با فرایندهای پیچیدهای همانند ایجاد اشتغال، توسعه پایدار، سرمایهگذاری، تولید ملی و... همراه است. اما اینکه چرا، این فرایندها از نظر کارشناسان حوزه اقتصادی پیچیده قلمداد میشود بحثی است که امروز به بخشی از اشاره خواهیم داشت.
امروزه بر همگان آشکار است که توسعه شاخصهای تعیین شده در حوزهی اقتصاد، یک هدف نهایی را دنبال میکند که به آن "رفاه عمومی" گفته میشود.
"رونالد کوز" نظریهپرداز اقتصادی، معتقد است که اصل "چانهزنی" میتواند در توسعهی رفاه عمومی تاثیرگذار باشد و این بدان معنا است که افراد باید با گفتمان و تعامل، رفاه را بین خود تقسیم کنند. اما موضوع به همین جا ختم نمیشود چرا که سیطرهی رفاه عمومی بسیار گسترده است و در این راستا میتوان به توزیع اشتغال، ثروت عمومی و... نیز اشاره کرد که بدون آنها؛ اقتصاد پایدار محقق نخواهد شد.
بنا به ضرورت گسترش رفاه عمومی که اقتصاد از ارکان اصلی آن محسوب میشود باید توجه داشت که تدوین برنامهای مدون و مناسب در این راستا، از اهمیت ویژهای برخوردار است.
اشتغال، تولید ملی، عدم وابستگی اقتصادی به دیگر کشورها و... ، زنجیرهای به هم متصل محسوب میشوند که اختلال در یکی، دیگر ارکان را با مشکلات فراوانی همراه میکند، از این رو مقام معظم رهبری سال 97 را با عنوان "حمایت از کالای ایرانی" نامگذاری کردند تا همه نهادها و آحاد مردم و مسئولین با توجه به این امر و نیز با وحدتی بیش از پیش، به رونق تولید ملی و بینیاز کردن کشور نسبت به کالاهای خارجی قدمی موثر بردارند.
ورود ممنوع های تولید کالای ایرانیبی نیازی کشور از ورود کالاهای تولید شده در سایر کشورها زمانی صورت میپذیرد که ابتدا روحیهی خرید کالای ایرانی و حمایت از آن با جدیت از سوی همه نهادها و اقشار مختلف مردم صورت پذیرد. این مسئله مورد قبول است که برخی از کالاها، مورد مشابه داخلی ندارند و یا اگر هم نمونهی ملی آن وجود دارد از نظر کیفیت چندان مطلوب نیست اما متأسفانه برخی تبلیغات سوء؛ در رابطه با تولیدات ملی از سوی گروهی سودجو و فرصتطلب موجب شده است که اطمینان به خرید کالای ایرانی در بین عموم مردم رو به کاهش گذاشته و آنها به سمت و سوی خرید کالاهای خارجی سوق دهد.
اما پاسخ این سؤال همواره مجهول بوده است که آیا کشور ما توان تولید برخی از کالاهای نه چندان پیچیده که تکنولوژی خاصی هم ندارند را ندارد؟! قطعأ با وجود نخبگان و کارشناسان مجرب پاسخ به این سؤال ساده خواهد بود چرا که بیتردید، با افزایش سطح حمایت از تولیدات ملی و ارائهی طرحهای تشویقی، این امر سهل الوصول خواهد شد و اگر این مهم جامهی عمل به تن کند، بسیاری از مشکلات اقتصادی و اجتماعی حل خواهد شد.
علاوه بر عدم حمایت از تولیدات ملی، نرخ مالیات نیز مورد انتقادات فراوانی قرار دارد. در واقع؛ مالیاتهای سنگین بر امور تولیدی را بهانهی خوبی برای عدم تولید کالا، تعطیلی واحدهای تجاری و حتی روی آوردن به تجارت و واردات کالا از سایر کشورها همانند چین دانسته و بیتوجهی به ایجاد اشتغال عمومی میدانند.
باید توجه داشت که تولید زمانی "ملی" خواهد شد که دانش و فرایند آن نیز بومی شود تا با این روند، در شرایط خاص از جمله دوران تحریم و یا نوسانات اقتصادی، مشکلی در راستای عرضهی کالا و خدمات ایجاد نشود و با توجه به شرایط فعلی و نظر برحق مقام معظم رهبری، اعتمادی به غربیها نیست، پس باید روندی را طراحی کنیم که با بهکارگیری آن بتوانیم دانش و تخصص تولید را بومی ساخته و جلوی اثرات مخرب فشارهای اقتصادی را بگیریم.
نقش وامهای تولیدی با تنفس در بازپرداختدر این راستا، در نظر گرفتن وامهای کمبهره با بازپرداخت بلندمدت و ایجاد یک تنفس مدتدار در پرداخت اقساط، برای به سامان رسیدن یک واحد تولیدی همواره مؤثر است اما این مسئله که وام به چه واحد و یا کارگاهی و با چه الزاماتی باید تعلق بگیرد بسیار مهم خواهد بود که در اینجا باید از نقش نظارت مجدانه بر روند فعالیت واحدهای تولیدی از سوی نهادهای اقتصادی اشاره کرد، چراکه در غیر این صورت ممکن است سوء استفادهها و هنجارشکنیهایی صورت پذیرد که نتیجهی آن، آسیبهای فراوانی را به همراه خواهد داشت.
کارشناسی در ارزش ملک یک واحد تولیدی و میزان سرمایهگذاری آن برای ایجاد اشتغال نیز باید مد نظر قرار گرفته شود و وامهای خاص به بخشهایی اختصاص یابد که توانایی بازپرداخت داشته و ضمانت اجرایی مناسبی در اختیار نهادهای مربوطه قرار دهند.
برخورد جدی با متخلفین و تعیین مجازات سنگین برای سوءاستفادهگران (وام گیرنده و وام دهنده) نیز بسیار مهم است که بدون توجه به این امر، قطعأ مشکلات عدیدهای برای بخش بانکی و سرمایهای بوجود خواهد آمد. | تولید کالای ملی و حمایت از آن در اقتصاد ما به عنوان یکی از مهمترین مسائلی است که متأسفانه چندان توجهی به آن نمی شود. |
16,200 | 60734fb02c38301a358e6126 | مواد لازم:مایه خمیر ۱ قاشق سوپ خوری
شیر ولرم ۱ لیوان
شکر ۱ لیوان
روغن مایع ۱ لیوان
آرد ۲.۵ لیوان
وانیل ۱/۴ قاشق چای خوری
نمک ۱/۴ قاشق چای خوری
تخم مرغ ۲ عدد
زمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۵۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ تخم مرغ و شکر و وانیل و مایه خمیر و نمک رادر ظرفی ریخته و ۴_۵ دقیقه با همزن بزنید تا کرم رنگ شود.
۲ روغن و شیر را اضافه کنید و با همزن بزنید تا مخلوط شود.
۳ آرد را آرام آ ام اضافه کنید و خوب با لیسک مخلوط کنید.
۴ در آخر در قالب چرب شده در فر از قبل گرم شده با دمای ۱۸۰ درجه به مدت ۵۰ دقیقه بپزید.نوش جان
منبع: پاپیون | کیک با مایه خمیر بسیار نرم و خوشمزه. |
45,014 | 60735c922c38301a358ed1b4 | سنگ ها چگونه درست می شوند؟
هنگامی که نخستین بار زمین شکل گرفت. سنگ های مذاب که ماگما نام دارند، از زیر شکاف های زمین با فشار بیرون آمدند، سپس این سنگ های مذاب خنک و سخت می شوند.
سنگ های آذرین:
سنگ های آذرین ازماگمایی که از زیر زمین بیرون میآید، تشکیل می شوند. بعضی از سنگ های آذرین به آرامی در زیر زمین خنک می شوند و بعضی دیگر روی سطح زمین به سرعت خنک می شوند.
گرانیت: از ماگما درست می شود. گرانیت خال دار است بعضی از خال ها می درخشند. گرانیت یک سنگ سنگین است.
بازالت: بازالت از ماگما درست می شود. بازالت سنگ سیاه و سنگینی است.
سنگ پا: از گدازه ای که با سرعت فوران می کند درست می شود.. سنگ پا در اثر حباب های هوایی که در خود دارد، خنک می شود و به خاطر همین حباب ها می تواند شناور شود.
سنگ های رسوبی: در اثر فشرده شدن ذره های سنگ که روی هم انباشته و فشرده شده اند، درست می شوند. این سنگ ها زیر آب شکل می گیرند. لایه های گل، شن و حتی صدف های دریایی در مدت زمانی طولانی روی هم انباشته و فشرده می شوند و سنگ های جدیدی را درست می کنند. در بسیاری از سنگ های رسوبی سنگواره ها پیدا شده اند.
نکته:
-ماسه سنگ از لایه های شن تحت فشار درست شده است.
- سنگ رسی از گل رس تحت فشار درست شده اند.
سنگ آهک از صدف های دریایی دست شده است.یعنی صدف های دریایی که در ته دریا انباشته و فشرده شده اند.
بعضی سنگ ها از خنک شدن ماگما درست می شوند.
بعضی از سنگ ها از روی هم قرار گرفتن لایه ها درست می شوند.
بعضی سنگ ها با تغییر از حالت نرم به حالت سخت درست می شوند.
این کار زمان درازی می خواهد.
سنگ ها می توانند به روش دیگر نیز درست می شوند.سنگ های رسوبی زیر سطح زمین در اثر زمان، گرما و فشا تغییر می کنند. این سنگ ها را دگرگونی می نامند.
چند سوال متداول:
چقدر طول می کشد تا یک سنگ درست شود؟
اگر یک سنگی را رای چند میلیون سال بفشارید و حرارت دهید به گونه ی دیگری از سنگ ها تبدیل می شود.
گرما از کجا می آید؟
هنگامی که سنگ ها به ماگما نزدیک باشند، نه آن قدر نزدیک که ذوب شوند بلکه آن قدر که گرم شوند، سنگ ها تغییر می کنند.
فشار از کجا می آید؟
لایه هایی که زیر زمین قرار دارند، با لایه هایی که بر روی آن ها قرار دانرد، فشرده می شوند، هرچه لایه ها ضخیم تر باشند، فشار بیش تر است.
مردم از سنگ ها بهره های فراوانی می برند.زغال سنگ، که برای انرژی مصرف می شود از سنگ های خاصی به ست می آید. بعضی از ساختمان ها از سنگ ساخته می شوند. بعضی از سنگ هافلزهایی مانند: طلاو نقره دارند.
بعضی از سنگ ها دارای سنگ های قیمتی هستندکه صیقل داده شده و در واهر سازی از آن ها استفاده می شود.
گرانیت که سنگ بسیار محکمی است در جاده سازی استفاده می شود. گل رس که سنگ نمی است در ساختن اجرها و کوزه گری استفاده می شود. تالک، که سنگ بسیار نرمی است که برای دست کردن گچ و پودر تالک استفاده می شود.
مطالب مرتبط:
سنگ مرمر چیست؟
ساخت مگنت با سنگ
سنگ های عجیبی که رشد می کنند
کانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: مجموعه کشف های علمی( زمین شناسی)
| سنگ ها ویژگی های متفاتی دارند: رنگ و طرح های زیادی دارند، سنگ ها سخت هستند، بعضی ها بزرگ هستند بعضی ها کوچک. سنگ می تواند خال دار باشد. بیش تر سنگ ها خاکستری هستند. |
74,239 | 607369472c38301a358f43dd | این قصه ها هستند که با جذابیت شان فیلمی را برای مخاطب دیدنی می کنند یا برعکس مخاطب را پس می بزنند. رمان های برگزیده، زندگینامه بزرگان و شخصیت های مطرح و هزاران اتفاق واقعی و جذاب که اطرافمان وجود دارد، قابلیت تبدیل شدن به فیلم دارند. هر سوژه و داستانی می تواند نسبتی دور یا نزدیک با واقعیات جامعه و زندگی روزانه ما داشته باشد اما برخی فیلمسازان از نظر زمانی نزدیک ترین اخبار و وقایع را به عنوان بستر اصلی برای روایت داستانشان انتخاب می کنند. کم نداشتیم فیلم هایی که براساس داستانی واقعی ساخته شدند، اما معمولا با کمی فاصله دور یا نزدیک این اتفاق افتاده است. در حالیکه نزدیکی به یک واقعه سهم قابل توجهی در میزان جلب توجه مخاطب به یک فیلم دارد.
به تصویر کشیدن اخبار روزی که هنوز فاصله چندانی با ذهنمان پیدا نکرده جذابیت بیشتری دارد و کنجکاوی برای میل به دیدن یک اثر را دو چندان کند. در جشنواره امسال از میان موضوعات متنوعی که فیلمسازان سراغ آنها رفته اند و مطمئنا در میان فیلم هایی که می بینیم داستان های واقعی هم وجود دارد، چهار اثر داستان هایی برگرفته از اخبار روز جامعه دارند. اخباری که از زمان اتفاق آنها زمان زیادی نمی گذرد. در ادامه این چهار فیلم را مرور می کنیم:
به وقت شام / ابراهیم حاتمی کیا
سوژه روز: داعش
خلاصه داستان: درباره یک فروند هواپیمای ترابری ایرانی است که از ایران عازم فرودگاه دمشق میشود. خلبان و کمکخلبان هواپیما یک پدر و پسر هستند. آنها قرار است یک محموله بشردوستانه را از ایران به سوریه منتقل کنند. پدر و پسر خلبان در سوریه میان تروریستهای تکفیری به دام افتاده و به اسارت داعش درمیآیند.
حاتمی کیا در هر دوره باتوجه به سوژههایی که سراغ آنها رفته واکنشی نسبت به شرایط اجتماعی و سیاسی زمان خودش داشته. دوران جنگ را با سوژه های مرتبط با دفاع مقدس به تصویر کشیده و بعد از جنگ به دنبال وقایع و آثار آن بوده. دو سال پیش ابراهیم حاتمی کیا در حاشیه جشنواره فیلم فجر گفته بود: «بچههای ما تلاش میکنند، امنیت کشور را حفظ کنند اما چرا این کوششها در فیلمهای ما منعکس نمی شود. این بحث ها خیلی به ما نزدیک است اما متأسفانه فیلمی هم درباره داعش ساخته می شود به جشنواره فجر راه پیدا نمیکند...».
کمی بعد از این صحبت حاتمی کیا ساخت فیلمی با موضوع داعش را شروع کرد. حالا او در تازهترین اثرش «به وقت شام» که قرار است اولین نمایشش در جشنواره سی و ششم اتفاق بیفتد سراغ داعش و تهدیدات تکفیریها رفته تا روایتی داشته باشد از مهمترین بحثهای چند سال اخیر در منطقه. «به وقت شام» یکی از فیلم های مهم جشنواره امسال است.
امپراطور جهنم/ پرویز شیخ طادی
سوژه روز: داعش و تکفیری ها
خلاصه داستان: «امپراطور جهنم» به موضوع تروریستها و داعش می پردازد. داستان درباره برخی مفتی ها و چگونگی و چرایی صدور فتواهایی است که سلفی ها و تکفیری ها به نام اسلامگرایی صادر میکنند.
پرویز شیخ طادی سال 88 با فیلم «شکارچی شنبه» به موضوع صهیونیست ها و غصب خانه فلسطینی ها پرداخت. طبق گفته شیخ طادی او سال 90 تصمیم به ساخت فیلمی مربتط با تحولات منطقه می گیرد و اینبار تروریست های داعش و تکفیری ها را سوژه داستانش قرار می دهد. شیخ طادی دلیل انتخاب این سوژه را اینطور اعلام کرد است: «ایران از جهت موقعیت جغرافیایی در منطقه شرایط ویژه ای دارد و از آنجا که ما از معدود کشورهای منطقه هستیم که صنعت سینمای پیشرفته داریم در نتیجه میتوانیم شرایط و اتفاقات منطقه را در قاب سینما به تصویر بکشیم اما متاسفانه همین سینمای ارزشمند از مسائلی چون غزه و گروهکهای تکفیری غافل مانده و منفعلانه عمل می کند».
سال پیش «امپراتور جهنم» از بخش مسابقه جشنواره فجر بیرون کنار گذاشته شد و تهیه کننده به نشانه اعتراض اجازه نمایش فیلم در بخش خارج از مسابقه را نداد. اما امسال در بخش مسابقه حضور دارد.
چهارراه استانبول/ مصطفی کیایی
سوژه روز: آتش سوزی ساختمان پلاسکو
خلاصه داستان: بهمن و احد تولیدی ورشکسته ای در پلاسکو دارند و از دست طلبکاران و اهالی پلاسکو فراری اند، روز حادثه بهترین زمان برای فرار از دست آنها.
سی دیماه 95 با ریزش کامل ساختمان قدیمی پلاسکو، چند شهروند تهرانی و نیز 16 آتشنشان در پی آتشسوزی رخ داده و ریزش ساختمان جان خود را از دست دادند. مصطفی کیایی با فاصله کمی از فاجعه تلخ پلاسکو سراغ نگارش این فیلمنامه رفت. ابتدا نام فیلم پلاسکو بود اما تغییر کرد.
کیایی درباره شکل گیری فیلمنامه «چهارراه استانبول» می گوید: «قبل از اینکه ساخت «چهارراه استانبول» را شروع کنم، فیلمنامه دیگری در دست داشتم و 70 درصد آن را هم نوشته بودم که اتفاق پلاسکو رخ داد. آن زمان احساس کردم جوی ایجاد شده است که همه به این موضوع توجه دارند و شرایط طوری بود که آن جو را با توجه به اهمیت اتفاق خیلی تجربه نکرده بودیم بنابراین سعی کردم همین موضوع را کار و قصهام را بر اساس این اتفاق روایت کنم که بخشی از آن به حادثه فرو ریزی ساختمان پلاسکو مربوط میشود».
عرق سرد/ سهیل بیرقی
سوژه روز: محدودیت های ورزشکاران خانم
خلاصه داستان: افروز اردستانی کاپیتان تیم ملی فوتسال زنان ایران است. با گلزنی افروز تیم ملی برای اولین بار به فینال بازی های آسیایی راه پیدا می کند و عازم مالزی می شود، در فرودگاه افروز متوجه می شود ممنوع الخروج است.
سال 94 نیلوفر اردلان بازیکن تیم فوتسال زنان برای شرکت در مسابقات جام ملت های آسیا توسط همسرش ممنوع الخروج شد و نتوانست در این مسابقات شرکت کند. این خبر با واکنش های زیادی مواجه شد اما نهایتا اردلان به مسابقات نرسید. او از بهترین بازیکنان فوتسال زنان در ایران است.
اوایل امسال نیز در خبری اعلام شد زهرا نعمتی کماندار تیم ملی معلولان ایران برای شرکت در بازی های قهرمانی جهان توسط همسرش ممنوع الخروج شده است و نمی تواند در مسابقات شرکت کند. رسانه ای شدن این خبر بیشتر از ممنوع الخروجی اردلان صدا کرد و رسانه ها نقدهای زیادی نسبت به این اتفاق منتشر کردند. در آخر نعمتی در این مسابقات حاضر و موفق به کسب مدال طلا شد.
بعد از موفقیت نعمتی در کسب نشان طلای رقابتهای قهرمانی جهان باران کوثری، با انتشار عکسی از او در اینستاگرام، نوشت: «زهرا نعمتى بانوى کماندار تیم ملى تیر و کمان معلولان، قهرمان جهان شد. دمت گرم دختر، دم همه اونایى که کمک کردن تا اجازه خروج بگیرى گرم، شاید حالا باید فکر کنیم همه زنانى که به دلیل عدم رضایت شوهر، اجازه کار یا خروج نداشتن چه افتخارات ملى مىتونستن کسب کنند».
باران کوثری در «عرق سرد» نقش خانم فوتبالیست را بازی می کند.
| طبق خلاصه داستان اعلام شده از فیلمهای حاضر در جشنواره سی و ششم فیلم فجر، کدام فیلمها نسبت نزدیک تری با اخبار روز جامعه دارند؟
|
65,917 | 6073658d2c38301a358f235b | قهوهوقتی احساس میکنید حالتان خوش نیست یا ناراحتی در معده دارید بهتر است از مصرف قهوه پرهیز کنید؛ زیرا قهوه ذاتاً مدر است و باعث میشود بیشتر نیاز به دفع ادرار پیدا کرده و بدنتان دهیدراته شود. عدم آب رسانی کافی به بدن حالتان را بدتر میکند زیرا دهیدراته شدن بدن، سیستم بدنتان را در مبارزه با ویروسها یا سایر عفونتها ناتوان میکند. زمانی که اسهال یا استفراغ دارید نیز اصلاً نباید کافئین مصرف کنید زیرا هر دوی این حالتها به خودی خود باعث میشوند مایعات بدن را از دست بدهید.
آب پرتقالعاشق آب پرتقال هستید چون هم خوشمزه است و هم منبع خوبی از ویتامین C. خب تقریباً همه آب پرتقال دوست دارند اما اگر زمانی که ناخوش هستید هم آب پرتقال بنوشید به نفعتان نیست. زیرا آب پرتقال، قند زیادی دارد که میتواند توانایی گلبولهای سفیدتان را کاهش بدهد. اگر سرفه میکنید، گلودرد دارید یا سرما خوردهاید آب پرتقال به گلویتان آسیب خواهد زد و پروسهی درمان را طولانیتر خواهد کرد.
شیرینیمصرف قندهای تصفیه شده میتواند سلولهای سفید را موقتاً سرکوب کرده و توانایی آنها را برای مبارزه با باکتریها کم کند. تا چند ساعت بعد از خوردن خوراکیهایی چون کیک و کلوچه و آبنبات، سیستم ایمنیتان ضعیفتر میشود و توان کمتری برای جنگیدن با میکروبهایی که بیمارتان کرده خواهد داشت. پس، از مصرف شیرینیها چشمپوشی کنید تا به بدنتان کمک کنید زودتر بهبودی پیدا کند.
شیراگر سینوسها یا بینیتان گرفته از مصرف شیر یا سایر محصولات لبنی خودداری کنید تا بهتر شوید. فرآوردههای لبنی، مخصوصاً شیر میتوانند باعث شوند ترشحات موکوس یا خلط بیشتری تولید کنید. خیلی از افراد متوجه میشوند که با مصرف شیر، ترشحاتشان غلیظتر و آزاردهندهتر میشود.
تنقلات ترد و خشکدر زمان بیماری از مصرف چیپس و پفک و ... نیز اجتناب کنید زیرا بافت زبر این خوراکیها باعث میشود حلقتان تحریک شده و دورهی درمانتان بیشتر شود.
| بدون شک وقتی ناخوش هستید، ناراحتی معده دارید یا سرما خوردهاید، سراغ اولین چیزی که میروید غذا نیست اما همیشه خوب است بدانید هنگام بیماری و ناخوشی چه چیزهایی نباید بخورید تا زوتر بهبود پیدا کنید. |
51,399 | 60735f422c38301a358eeaa5 |
مجلس سوگ و یادبود محمدمهدی صاحب الفصول فرزند علامه صاحب الفصول حائری روز سهشنبه ۱۱ دیماه از ساعت ۱۴:۳۰ تا ۱۶ در مسجد علیبن موسیالرضا (ع) برگزار میشود.
علاقهمندان برای شرکت در این مراسم میتوانند به نشانی میدان شهدا، خیابان هفده شهریور، خیابان شهید قادری مراجعه کنند.
محمدمهدی صاحب الفصول حائری فرزند علامه صاحب الفصول، صبح روز شنبه هشتم دیماه به علت بیماری در بیمارستان امام خمینی (ره) به رحمت حق شتافت.
وی چندی پیش در مراسم رونمایی از مستند «پنجره فولاد بهشت» در کنار مزار علامه عبدالرحیم صاحب الفصول اولین مدافع حرم ائمه بقیع (ع) این چنین بیان داشت: الان شما سنگهایی که دور قبور ائمه بقیع (ع) مشاهده میکنید، از یادگارهای مرحوم پدرم علامه حاج شیخ عبدالرحیم صاحب الفصول حائری است.
منبع: خبرگزاری فارس | مراسم بزرگداشت مرحوم محمدمهدی صاحب الفصول در مسجد علی بن موسی الرضا روزسهشنبه ۱۱ دی ماه برگزار میشود. |
12,818 | 60734d7b2c38301a358e53f0 |
سیدحمیدرضا برقعی از شاعران کشورمان اظهار داشت: از برکات این روزگاران شعر آئینی، زیاد شدن شعر برای حضرت زهراست. نمیدانم دلیلش چیست که در گذشته کمتر سروده شده است.
وی افزود: این موضوع که اندک بودن اشعار مربوط به این است که حواس شاعران به موضوع دیگری جمع بوده یا اینکه نکته خاصی وجود داشته را باید مورد مطالعه قرار داد. اما خوشبختانه در روزگار ما شعر برای حضرت زهرا(س) بسیار است.
برقعی با بیان اینکه آنطور که شعر آئینی در اوج خود قرار گرفته در موضوع خاص شعر برای حضرت زهرا(س) هم این مسئله دیده میشود، گفت: اشعار بسیاری حتی به شکل یک مجموعه خاص و مجزا برای حضرت علی(ع) دارم ولی باز هم تعداد سرودههای فاطمیام بیشتر است.
شاعر مجموعه شعر «رقعه» با این ادبیات که «شعر گفتن برای حضرت زهرا(س) را جور دیگری دوست دارم» و موضوع را شاعرانه میدانم، تصریح کرد: موضوع باید شاعرانه باشد که خلق و شعر نوشته شود. چون شخصیت حضرت زهرا(س) شاعرانه است، به دوستان شاعرم توصیه میکنم که از این موضوع شاعرانه غافل نشوید.
به گفته برقعی، واقعا زندگی ایشان تمام نشدنی است. شما از ولادت تا شهادت حضرت زهرا(س) را ببینید که 18 سال بیشتر نیست، ولی از تمام این سالها داستان داریم. اکنون اگر بخواهم آنچه در مورد حضرت زهرا(س) شنیدهام را تیتروار بنویسیم شاید از یک معصوم بیشتر باشد. حضرت زهرا در لحظات آخر به امیرالمومنین(ع) میفرمایند: "که سلام من را به فرزندانم برسان". به نظرم این جمله خیلی قابل فکر و تامل است. چرا به امیرالمومنین فرمودند و چه رازی در این رساندن سلام نهفته است؟ منظورشان از فرزندان چه کسانی هستند؟ میخواهم بگویم وقتی موضوع شاعرانه باشد شاعر به وجد میآید.
منبع:فارس
|
سیدحمیدرضا برقعی گفت: شعر گفتن برای حضرت زهرا(س) را جور دیگری دوست دارم و موضوع را شاعرانه میدانم. |
51,454 | 60735f482c38301a358eeadc | اگر شرکتی میخواهد خمیردندان تبلیغ کند، بهجای تبلیغهای مستقیم، مثلا خمیردندان را در جعبهای براق بستهبندی میکند. در نگاه بیشتر افراد این یک طراحی معمولی مثل بسیاری از طراحیهای دیگر است.
اما هنگامیکه مشتریان در فروشگاه قدم میزنند و بازتابی از چهره و دندانهای خود را روی قوطی آینه مانند آن میبینند، ناخودآگاه ترغیب میشوند که یک خمیردندان سفیدکننده نیز در سبد خرید خود قرار دهند.
اگر از آنها بپرسید چرا این خمیردندان را خریدهاند، احتمالا دلیلی برای خودشان دستوپا کنند. هیچوقت هم به این فکر نکنند که شاید این چیزی برنامهریزیشده باشد.
تلنگر زدن در تبلیغات میتواند به هزاران شکل گوناگون و ظریف خود را نشان دهد. برای فهم این ظرافتها بگذارید چند مثال دراینباره بزنیم.
تلنگر در خردهفروشیهادر یک خردهفروشی آمریکایی با نام Pay & Save فلش سبز بزرگی روی کف فروشگاه کشیده شده است که به بخش سبزیجات منتهی میشود. مدیران این فروشگاه متوجه شدهاند که از هر ۱۰ نفر، ۹ نفر این خط را دنبال میکنند. با همین کار ساده میزان فروش سبزیجات این فروشگاه بهشدت افزایشیافته است.
در یک فروشگاه دیگر هم نوار کوچکی در سبد خرید چسبانده شده است و کار یکی از کارکنان فروشگاه هم این است که به مشتریان توضیح دهد، قسمتی که با این نوار جدا شده، محل قرار دادن سبزیجات است. این کار باعث شده که میزان فروش سبزیجات این فروشگاه ۱۰۲ درصد افزایش یابد.
بخشی از یک خردهفروشی ممکن است نورپردازی بهتری داشته باشد. همین نورپردازی میتواند باعث شود مشتریان به آن طرف بروند. فروشنده نیز شاید اجناسی را که سود فروش آنها بیشتر است در این منطقه قرار میدهد.
در برخی از فروشگاهها نیز اجناسی را که فروشنده میخواهد بیشتر فروش بروند، در قفسهای همسطح چشم افراد قرار میدهد تا راحتتر دیده شوند.
در فروشگاههای زنجیرهای کاستکو (Costco) اجناس به ترتیبی قرار داده میشوند که پیدا کردن جنس موردنیاز در آنها کاری ساده نباشد. همین تکنیک باعث میشود مشتریان هنگام جستجو برای کالای موردنیاز خود، با اجناس دیگری نیز مواجه شوند و احتمالا آنها را نیز بخرند.
تلنگر در رستوراندر رستورانها معمولا غذایی که در بالای منوی رستوران وجود دارد، بهصورتی غیرمنطقی گران است. رستوران از مشتریان انتظار ندارد که آن غذا را بخرند؛ زیرا این غذا صرفا برای تلنگر زدن به مشتریان است.
مشتریان با نگاه کردن به قیمت این غذا تصمیم میگیرند دومین غذای گران منو را انتخاب کنند؛ زیرا قیمت آن در قیاس با اولین غذا پایینتر است؛ زیرا با مقایسه قیمت آن با قیمت گرانترین غذا، به نظرشان میآید که دارند پول کمتری خرج میکنند.
سطل بزرگ، سطل کوچکدر بریتانیا شهرداری به هر خانهای دو سطل زباله میدهد. یکی برای زبالههای معمولی و دومی برای زباله قابل بازیافت؛ اما اندازه سطل زباله قابل بازیافت سه برابر سطل دیگر است. شهرداری با این کار امیدوار است که با محدود کردن حجم سطل زباله معمولی، مردم بیشتر زبالهها را بازیافت کنند؛ زیرا این سطل میتواند زباله بیشتری در خود جای دهد.
تلنگر برای اهدای عضودر کشورهایی که در آنها افراد میتوانند برای اهدای عضو ثبتنام کنند، مشاهده شده که فقط ۳۰ درصد مردم این کار را میکنند.
در برخی دیگر از کشورها که افراد هنگام دریافت گواهینامه رانندگی یا هر مناسبت دیگری بهصورت خودکار برای اهدای عضو ثبتنام میشوند اما میتوانند در صورت تمایل نام خود را از این فهرست پاک کنند، دیده شده است که فقط ۱۰ الی ۱۵ درصد افراد به خود زحمت میدهند که نامشان را از این فهرست پاک کنند. چنین کاری باعث میشود میزان اهدای عضو بهشدت زیاد شود.
غذای دریاییدر برخی از مدارس، خطوط راهنمایی در سلف مدرسهها کشیده شده است تا آنها را به سمت غذاهای سالمتر حرکت دهد. در آزمایشی که برای بررسی تاثیر این خطوط به انجام رسید، نشان داده شد دانشآموزانی که روی این خط قرار میگرفتند، غذای سالمتری انتخاب میکردند. همچنین با این کار فروش غذاهای سالم نیز ۱۸ درصد افزایش یافت.
ساندویچ کوچکتررستوران مکدونالد به این مشهور است که از مشتریان خود میپرسد آیا مایل هستند ساندویچی حجیم بخورند یا نه. این یک تاکتیک موثر است. بیشتر افراد این پیشنهاد را میپذیرند و غذایی ناسالم و پر انرژی میخورند؛ اما برعکس این نیز کار میکند.
در یک رستوران چینی دقیقا برعکس این کار، از مشتریان پرسیده میشود که آیا دوست دارند ساندویچ کوچکتری بخرند. ۳۳ درصد از مشتریان این پیشنهاد را میپذیرند در نتیجه در هر وعده ۲۰۰ کالری انرژی کمتری میخورند.
هنجارهای اجتماعیدر بریتانیا هنگامیکه زمان پرداخت مالیات میشود، دولت پیامهای یادآوری که با تکنیکهای روانشناسی به افراد تلنگر میزنند، به همه ارسال میکند. پیامهایی مثل «۹ نفر از ۱۰ نفری که ساکن منطقه شما هستند، مالیاتشان را پرداخت کردهاند».
چنین پیامهایی با ایجاد حسی از هنجارگریزی در فرد باعث میشوند نرخ پرداخت مالیات افزایش یابد. مطالعات نشان داده است که در مناطقی که این پیامها ارسال میشوند، میزان پرداخت مالیات ۱۵ درصد نسبت به میانگین بیشتر است.
تلنگر همراه با مسئولیت اجتماعیتلنگر با اینکه روش بسیار جالب و موثری در تبلیغات است، اما اگر دقت نشود میتواند به رفتارها و کنشهای منفی در جامعه منجر شود. بخشی از مسئولیت اجتماعی شرکتها هم باید همین باشد. زیرا در دنیای حاضر شرکتهایی که مسئولیت اجتماعی کارهای خود را نپذیرند به مشکل برمیخورند.
در کنار این مسئولیت اجتماعی توجه به این مسئله هم ضروری است که اگر شرکتها دقت لازم را برای استفاده از تلنگر در تبلیغات و افزایش میزان فروش خود به خرج ندهند، میتواند منجر به از بین رفتن اعتبار شرکتها نیز بشود.منبع: تجارت نیوز | تلنگر در اقتصاد رفتاری این نکته را بیان میکند که وقتی شما میخواهید روی افراد تاثیر بگذارید، لازم نیست با کلی هزینه چیزی را دائما و مستقیما به آنها بگویید. بهجای آن بهتر است به آنها تلنگر بزنید. تلنگری کوچک که هزینهای کم و تاثیری فراوان دارد. تلنگر میتواند در حوزههایی همچون بازاریابی و تبلیغات نیز استفاده شود. |
21,283 | 607352412c38301a358e7501 | با فرا رسیدن اربعین حسینی، سیل زائران اباعبدالله الحسین (علیه السلام) از گوشه گوشه ی دنیا به سمت بارگاه ملکوتی آن امام سر از تن جدا، روانه می گردند.
در این میان دوستداران و ارادتمندان سالار شهیدان با برپایی موکب ها و خدمت به زوار امام حسین (علیه السلام) در طول مسیر حرکت زائران، جلوه های زیبایی را از عشق و دلدادگی به ساحت سیدالشهدا (علیه السلام) می آفریند، که ان شاء الله این عشق و دلدادگی مشمول عنایت خدا و اهل بیت خواهد بود.
امام صادق (علیه السلام) از خدا برای زوار جد شهیدشان، طلب عفو می کند؛ برای آنها که به خاطر پذیرفتن فرمان اهل بیت و نیز خشمگین نمودن دشمنان ایشان، از مال خود انفاق کرده و بدن های خود را در این مسیر (مسیر زیارت امام) به زحمت می اندازند.[1]
حضرت در این حدیث، هر کسی را که به هر نحوی در راه رسیدن به حرم سالار شهیدان، هزینه (مالی، بدنی) می کند، دعا می فرماید. دعایی که علاوه بر زوار حسینی، موکب داران حسینی را که، خود را وقف خدمت به زائران سالار شهیدان می کنند، در بر می گیرد.
ما در این نوشته حول محور دو نکته در دعای حضرت (زیارت به خاطر فرامین اهلبیت، و خشم دشمنان) سخن خواهیم گفت.
نکته اول: پیاده روی اربعین در راستای فرمایشات اهلبیتکسی که با دستگاه امام حسین (علیه السلام) سر و کار دارد، طبعا با زیارت عاشورا آشنایی دارد. در زیارت عاشورا خطاب به سالار شهیدان می گوییم که من با خواندن زیارت عاشورا قصد تقرب به خدا، و شما اهلبیت را دارم.[2]
شکی نیست که پیاده روی اربعین و خدمت به زوار ایشان در راستای تقرب به خدا و اهلبیت است. اما باید متوجه بود که برای اینکه در جریان تقرب، خدا هم ما را دوست داشته باشد، باید دستورات اهلبیت را به عنوان حجت های خدا، مد نظر قرار داد.[3]
یکی از وظایف مهم معنوی ما مسلمانان (به خصوص شیعیان سالار شهیدان) نماز است، که این روزها در مسیر حرکت زائران حسینی، باید بیش از پیش مورد توجه قرار گیرد.
یک نکته قابل تامل:باید متوجه باشیم که دعای امام صادق (علیه السلام) در حق زائران و موکب داران سالار شهیدان، در راستای دعایی است که سالار شهیدان در ظهر عاشورا برای یکی از اصحاب خود نمود که نماز را به یاد ایشان آورده بود.[4] بنابراین گرچه زیارت سالار شهیدان، فوق العاده ثواب دارد و با هر قدم برداشتن به سوی حرم ایشان، گناهی از انسان ریخته شده و درجه ای برای او در نظر گرفته می شود[5] اما برای حفظ و تداوم این درجه ها باید تلاش کرد، و توجه بیشتری به نماز و سایر احکام الهی مبذول داشت.
نکته دوم: پیاده روی اربعین و دشمن شناسیدومین نکته در حدیث امام صادق (علیه السلام) که در ابتدای مقاله به آن اشاره شد، بحث دشمن شناسی زائران، و موکب داران و عوامل دست اندرکار در اجرای این همایش معنوی جهانی است.
در زیارت عاشورای حسینی بعد از اشاره به دوستی با دوستداران آن حضرت، به مخالفت با دشمنان آن حضرت (نظیر وهابیت) اشاره شده است.[6] و این یعنی تبری.
همین اعتقاد(تبری) بود که ایران و عراق را در مبارزه با تروریسم داعشی و حامیان آنها متحد کرد، و اینک الحمدالله در سایه همین اتحاد، حرکت زوار حسینی در امنیتی پایدار و قابل ستایش انجام می شود.
وقتی که سیل عظیم زائران اباعبدالله (علیه السلام) از سراسر دنیا، بدون توجه به تعلق به سرزمینی خاص، در کنار هم به شوق حرم یار قدم بر می دارند، و جمعیتی 30 میلیونی خواهند شد، این هویت 30 میلیونی، با عقبه ی آن، خاری در چشم دشمنان اهلبیت و به تبع آن دشمنان اسلام خواهد بود. دشمنانی که قرآن کریم، مسلمانان را به آمادگی همه جانبه در برابر آنها دعوت می کند.[7]
این آمادگی علاوه بر آمادگی در میدان نظامی، آمادگی در میدان های دیگر از جمله میدان فرهنگی را هم در بر می گیرد. پیاده روی عظیم اربعین، با شعارها و مرثیه ها و اهداف بلند دیگر آن، مصداق میدان فرهنگی عظیمی است که هویت شیعی را به رخ دشمنان اسلام و وهابیت تکفیری می کشاند.
سخن آخرپیاده روی عظیم و با ارزش اربعین حسینی، در راستای فرمایشان اهلبیت، مبنی بر تکریم شعائر حسینی از جمله نماز است. نمازی که سیدالشهداء (علیه السلام) حتی در میدان جنگ، از آن غافل نشد.
هدف دیگری که با پیاده روی اربعین حاصل می شود، به رخ کشیده شدن ابهت شیعیان،اتحاد مسلمانان و حتی همبستگی انسان ها در مسیر حب به اهل بیت علیهم السلام در دید دشمان خبیث اهل بیت، اسلام و انسانیت است.
پی نوشت ها:
1ــ «خدایا... من و برادران و زائرین قبر پدرم حسین علیه السّلام را بیامرز، آنان که اموالشان را انفاق کرده و بدن هایشان را به سختی انداخته، به خاطر اشتیاق در نیکى به ما و امید به پاداش هایى که در دوستى و پیوند با ما نزد توست؛ برای رسیدن به ما و براى شادمان نمودن پیامبر تو و پذیرفتن فرمان ما و خشمگین ساختن دشمنان ما.» (بحارالانوار، ج98، ص51)
2ــ «ای اباعبدالله من (با خواندن زیارت عاشورا) تقرب می جویم به سوی خدا و به سوی پیامبر او و امیرالمومنین و فاطمه ی زهرا و به سوی شما» (مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، ج2، ص744)
3ــ آیه 31 آل عمران: «بگو: اگر خدا را دوست دارید، پس مرا پیروى كنید تا خدا هم شما را دوست بدارد، و گناهانتان را بیامرزد.»
4ــ زندگانى حضرت امام حسین علیه السلام ( ترجمه جلد 45 بحار الأنوار، ص35)
5ــ کسی که به زیارت ایشان برود، خداوند به ازای هر قدمی، حسنه ای برایش مینویسد و از او گناهی را پاک میکند و یک درجه ارتقای رتبه پیدا میکند. پس وقتی به مرقد حسین (علیه السلام) رسید، خداوند دو فرشته را بر او مأمور میکند تا هرچه از خیر و خوبی و صلاح از دهانش خارج میشود، برایش بنویسند و اگر چیزی خواست که به صلاحش نبود، برایش ثبت نکنند و هنگامیکه از زیارت باز می گردد، با او وداع کرده و میگویند: ای دوست خدا! بخشیده شدی؛ تو از حزب خدا و حزب پیامبرش و حزب اهلبیتش هستی. به خدا سوگند هرگز به چشم خودت آتش را نخواهی دید و آتش نیز تو را نمی بیند و نمی سوزاند.» (بحارالانوار، ج ۹۷، ص ۲۴)
6ــ «إنی سلم لمن سالمكم و حرب لمن حاربكم إلى یوم القیامة؛ من در صلحم با کسی که با تو در صلح است و دشمنم با کسی که با تو دشمن است تا روز قیامت.» (مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، ج2، ص744)
7ــ آیه 60 انفال: «و در برابر آنان آنچه در قدرت و توان دارید از نیرو [و نفرات و ساز و برگ جنگى] و اسبان ورزیده [براى جنگ] آماده كنید تا به وسیله آنها دشمن خدا و دشمن خودتان را بترسانید.»
| ما در این نوشته حول محور دو نکته در دعای حضرت (زیارت به خاطر فرامین اهلبیت، و خشم دشمنان) سخن خواهیم گفت. |
39,371 | 60735a212c38301a358ebba9 |
چکیده:نویسنده در این مقاله پس از بیان معنای لغوی و اصطلاحی تفسیر به نقش پیامبر صلی الله علیه و آله، اهل بیت علیهم السلام و بعضی از صحابه در تفسیر قرآن پرداخته و می گوید اولین مفسر قرآن، نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله و بعد از او، مفسران واقعی قرآن، امام علی علیه السلام و اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام می باشند که طبق حدیث ثقلین، قرآن و عترت پیامبر صلی الله علیه و آله از هم جدا نمی شوند تا در حوض کوثر پیامبر صلی الله علیه و آله را ملاقات کنند .
نویسنده با استناد به متابع معتبر اهل سنت، امام علی علیه السلام را به عنوان منابع اصلی تفسیر در عصر صحابه بیان می کند و نیز امام علی علیه السلام را اصلی ترین و برترین مرجع بعد از رسول خدا می داند .
مقدمهقرآن به عنوان بزرگترین و مهمترین معجزه، برترین و آخرین قانون الهی مورد توجه و اهتمام خاص حضرت احدیت بوده و هست «انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون » که اگر همه اندیشمندان دست به دست هم دهند از آوردن مثل آن عاجزند .
«لئن اجتمعت الانس و الجن علی ان یاتوا بمثل هذا القرآن لا یاتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا»
یعنی: اگر انسانها و پریان اتفاق کنند که همانند این قرآن را بیاورند همانند آن را نخواهند آورد هرچند یکدیگر را کمک کنند .
گرچه مغرضان و کج اندیشان در صدد بوده و هستند که نور قرآن را خاموش کنند .
«و قال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فیه لعلکم تغلبون »
کافران گفتند: گوش به این قرآن فرا ندهید; و به هنگام تلاوت آن جنجال کنید، شاید پیروز شوید . تا مردم چون زمان جاهلیت در گمراهی باقی بمانند، لکن اراده خدا بر آن شد که با نزول قرآن، راه هدایت بشر به سوی سعادت و کمال انسانی گشوده شود و نورانیت قرآن هر روز درخشش بیشتری پیدا کند; و بر تارک سیاهی دلهای غارتگران و بد اندیشان، مشت نفرت و ناامیدی بکوبد . بدین جهت قرآن به عنوان ثقل اکبر بر رسول خدا تلقین و سفارش شد تا در حفظ، نگهداری، ثبت و ضبط آن بکوشد و هرگز از آنچه بر او وحی شد پافراتر نگذارد .
«و لو تقول علینا بعض الاقاویل لاخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین فما منکم من احد عنه حجزین »
یعنی: اگر او سخنی دروغ بر ما می بست ما او را به قدرت می گرفتیم سپس رگ قلبش را قطع می کردیم و هیچ کس نمی توانست از (مجازات) او مانع شود .
رسول گرامی صلی الله علیه و آله از همان آغاز نزول قرآن بر آن بود که آیات حق را بر مردم تلاوت نماید و در مکه و مدینه اصحاب و یارانی تربیت نماید تا بتوانند، قرآن را از دستبرد اجانب حفظ نمایند; خصوصا پسر عم گرانقدرش را بر این امر مهم سفارش فرمود و او را بر تمامی اسرار، رموز و معانی قرآن آگاه کرد . و خود به عنوان اولین مفسر در صدد بیان آن بر آمد و مردم را بر بعضی از اسرار این گنجینه نفیس آشنا ساخت و بر تلاوت، تدبر و عمل به آن ترغیب می نمود .
در این راستا اصحابی تربیت نمود که با تمام سعی و تلاش در فهم معانی و رموز آیات کوشیدند و هر یک چون نوری در بین مردم می درخشیدند و در مکه، مدینه، بغداد و دیگر شهرهای بزرگ اسلامی، بر کرسی تدریس و تفسیر نشستند تا مردم را به سرچشمه زلال معارف الهی و سیره نبوی آشنا سازند . از آن روز تا به حال قرآن چون خورشید درخشش دارد «یجری کمجری الشمس » و هر کس به میزان توان و ظرفیتش از آن بهره برده و آن را تفسیر می نماید; تا جایی که امروزه شاهد آثار ارزشمند بسیاری از مفسران هستیم که شمارش آنان در این مختصر نمی گنجد .
اما اهل بیت پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله به دلیل انتساب به مقام شامخ نبی خاتم صلی الله علیه و آله و توجه خاص آن و عنایت خاصه حضرت حق، مرجع، ملجا و مورد توجه عموم مردم بوده اند و نقش بسیار مهم و حساس آنان در بیان احکام الهی و سنت نبوی و نیز هدایت و ارشاد مردم در عدم تفسیر به رای، حاکی از مراقبت دائم و تلاشهای بی وقفه آنان در حفظ و حراست قرآن و سنت از دستبرد اجانب می باشد; تا جایی که هر یک از آن بزرگواران در احیای مکتب توحیدی، شهد شهادت نوشیدند و بعضی با توجه به موقعیت زمانی، بر کرسی تدریس و تبیین احکام و تفسیر آیات، تکیه زدند و شاگردان بی شماری تربیت کردند .
معنای لغوی تفسیرعالمان لغت و زبان عرب گفته اند:
تفسیر، به معنای «روشن نمودن و بیان کردن » از ریشه «فسر» به معنای کشف می باشد .
ابن اعرابی و ثعلب نوشته اند: تفسیر به معنای کشف نمودن معنا از لفظ مشکل است .
بعضی گفته اند: تفسیر به معنای شرح و توضیح مجملات قرآن است .
راغب می نویسد: تفسیر در کشف و اظهار معنای معقول به کار می رود .
سیوطی می گوید: تفسیر بر وزن تفعیل، از ریشه فسر به معنای بیان است .
تفسیر در اصطلاحدر اصطلاح عالمان علوم قرآن و علمای تفسیر، تفسیر علمی است که در مورد چگونگی نطق به الفاظ و مدلولات قرآن، فهم احکام فردی و ترکیبی، معانی ای که در حال ترکیب بر حقیقی یا مجازی بودن معنی و نیز شناخت نسخ، اسباب النزول ... ، بحث می نماید .
زرکشی می گوید:
تفسیر علمی است که با آن، معانی و احکام خداوند، فهمیده شود .
دسته ای تفسیر را به معنای علم به نزول آیات از مکی یا مدنی، ناسخ یا منسوخ، محکم یا متشابه، عام یا خاص، مطلق یا مقید، امر یا نهی، وجوب یا حرمت و ... ، دانسته اند . ذهبی می نویسد:
کسی که به میزان طاقت خود بتواند مراد خدا را بفهمد، در واقع تفسیر قرآن کرده است .
گروهی تفسیر را به معنای آنچه متعلق به نظر و رای است، یقین به این که مراد خداوند چنین است، آنچه مطابق با عقیده اوست دانسته اند .
تفسیر در قرآن و روایاتکلمه تفسیر فقط در یک جای قرآن آمده است و آن به سبب اشکالات و بهانه جوییهای بی اساس دسته ای نابخردان بود که چرا قرآن در مراحل مختلف بر پیامبر نازل می شود . خداوند به رسول اعظمش می فرماید:
ما برای قوت قلب تو، آیات را تدریجا نازل نموده ایم .
برای تاکید بیشتر می فرماید:
«و لا یاتونک بمثل الا جئناک بالحق و احسن تفسیرا»
یعنی: آنان هیچ مثلی، بر تو نمی آورند، مگر این که ما حق را برای تو می آوریم، و تفسیری بهتر (و پاسخی دندان شکن که در برابر آن ناتوان شوند).
مرادف از کلمه تفسیر، بیانی است که در آیات متعددی از قرآن به آن اشاره شده و به معنای توضیح و تفسیر احکام و مراد خداوند می باشد . خداوند می فرماید:
«و انزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم » .
یعنی: و ما این ذکر (قرآن) را بر تو نازل کردیم تا آنچه را که به سوی مردم نازل شده است برای آنها روشن سازی .
قرآن نسبت به کسانی که از بیان و توضیح حقایق سرباز می زنند و مراد خداوند در کتاب را کتمان می کنند، سرزنش می کند و می فرماید:
«و اذ اخذ الله میثاق الذین اوتوا الکتاب لتبیننه للناس و لا تکتمونه فنبذوه وراء ظهورهم ...»
یعنی: و هنگامی را که خدا از کسانی که کتاب آسمانی به آنها داده شده، پیمان گرفت که حتما آن را برای مردم آشکار سازید و کتمان نکنید و آنها آن را پشت سر افکندند .
و پیامبرش را فرستاد تا همه آنچه را پنهان کرده اند، بیان فرماید:
«قد جائکم رسولنا یبین لکم کثیرا مما کنتم تخفون من الکتاب، قد جائکم رسولنا یبین لکم علی فترة من الرسل ...»
یعنی: پیامبر ما که بسیاری از حقایق کتاب آسمانی را که شما کتمان می کردید روشن می سازد به سوی شما آمد - رسول ما، پس از فاصله و فترتی میان پیامبران، به سوی شما آمد، در حالی که حقایق را برای شما بیان کند .
کلمه تفسیر در روایات:در روایات وارده از پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و ائمه معصومین علیهم السلام کلمه تفسیر مکررا و با عباراتی مختلف آمده است . ما به تعدادی از روایات اشاره می کنیم .
«من فسر القرآن برایه، ان اصاب لم یؤجر و ان اخطا فلیتبوا مقعده من النار .»
یعنی: هر کس قرآن را بر اساس عقیده خود تفسیر کند، چنانچه تفسیرش موافق با مفاد آیه باشد اجر و ثوابی برای او نوشته نمی شود و اگر با مضمون آیه سازگار نباشد جایگاه او در آتش خواهد بود .
«اتقوا الحدیث الا ما علمتم، فمن کذب متعمدا فلیتبوا مقعده من النار، و من قال فی القرآن برایه فلیتبوا مقعده من النار .»
یعنی: از نقل حدیث و روایت بپرهیزید مگر آنهایی را که صحیح می دانید; زیرا اگر کسی عمدا (بر من) دروغ ببندد جایگاهش در آتش خواهد بود . همچنین کسی که قرآن را بر طبق نظر خود تفسیر کند جایگاهش در آتش خواهد بود .
قال النبی صلی الله علیه و آله: «قال الله جل جلاله: ما آمن بی، من فسر برایه کلامی .»
یعنی: خداوند متعال فرمود: هر کس سخنان مرا بر مبنای نظر خود تفسیر کند، به من ایمان نیاورده است .
از امیرالمؤمنین علی علیه السلام نقل شده که فرمود:
«ایاک ان تفسر القرآن برایک حتی تفقهه عن العلماء .»
یعنی: از تفسیر به رای خودداری کن (و درنگ کن) تا زمانی که معنای صحیح آیات را از علما بیاموزی .
از مجموع آنچه گذشت چنین به دست می آید:
الف) تفسیر، به معنای کشف مراد و پیامی است که یک یا چند آیه می تواند داشته باشد .
ب) مفسر باید شرایط تفسیر را بداند .
ج) تفسیر به رای حتی اگر مطابق با واقع باشد، از آنجا که راه را برای تفسیر به رای هموار می کند، و غالبا سر از انحراف و خلاف مراد در می آورد، ممنوع است .
د) روایات زیادی که از پیامبر بزرگ اسلام صلی الله علیه و آله و ائمه معصومین علیهم السلام نقل شده بیانگر این واقعیت است که آنان علاوه بر این که خود، مجملات را بیان می فرمودند; اهتمام زیاد و نظارت دقیق بر نحوه تفسیر داشته اند .
سیوطی در کتاب تفسیرش می گوید:
«کان النبی صلی الله علیه و آله یبین المجمل و یمیز الناسخ من المنسوخ و یعرفه اصحابه فیعرفوه و عرفوا سبب نزول الآیات و مقتضی الحال منها ...»
پیامبر آیات مجمل را تبیین می کرد و آیات ناسخ و منسوخ را به اصحابش یاد می داد، آنها هم به ذهن می سپردند . همچنین از شان نزول آیات و تناسب زمانی و مکانی آنها آگاه می شدند .
روزی قتاده نزد امام جعفر صادق علیه السلام آمد، حضرت فرمود: شنیده ام فقیه اهل بصره ای؟ گفت: چنین گمان می کنند! در پایان حضرت فرمود: از تفسیر به رای حذر کن .
نقش پیامبر صلی الله علیه و آله در تفسیربی شک پیامبر بزرگ اسلام صلی الله علیه و آله به عنوان اولین مفسر که مسؤولیت بیان آیات حق را داشت و به شهادت قرآن، مبین و معلم اصلی قرآن به حساب می آمد، مهمترین نقش را در تفسیر به عهده داشت .
«و انزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم و لعلهم یتفکرون »
شواهد بی شماری که از علمای تفسیر و علوم قرآنی در کتب تفسیری آمده، بیانگر این واقعیت است که پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله به عنوان اولین مفسر و اولین مرجع بعد از قرآن در بین مردم و صحابه مطرح بود . آلوسی می گوید:
اصحاب (خشنودی خداوند شامل حالشان شود) با آن مقام عالی در فصاحت و قلبی که به چراغ نبوت روشن شده بود، باز هم در بسیاری از موارد به پیامبر صلی الله علیه و آله مراجعه می کردند و از چیزهایی که پایه افکارشان بدانها نمی رسید، سؤال می کردند . حتی گاهی مطلب برایشان مشتبه می شد و معنای نادرستی از آیات برداشت می کردند (که با مراجعه تصحیح می شد) .
جلا الدین سیوطی می نویسد:
پیامبر برای اصحابش، معانی مجمل را توضیح می داد و این تفسیرها را اصحاب، به نسلهای بعد می رساندند ... اصحاب برای فهم آیاتی که برایشان مبهم بود، نزد پیامبر صلی الله علیه و آله می آمدند و آن حضرت برایشان توضیح می داد . به همین جهت شمار زیادی از احادیث مربوط به تفسیر، از حضرتش بجا مانده است .
عبدالرحمان سلمی می گوید: عثمان بن عفان و عبدالله بن مسعود بر ما حدیث کردند که:
همانا آنان هنگامی که نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله ده آیه یاد می گرفتند، از آن عبور نمی کردند، مگر این که هر آنچه در آن از علم و عمل بود، می فهمیدند .
سیوطی می نویسد:
«[السنة] شارحة للقرآن و موضحة له و بذلک قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الا و انی اوتیت القرآن و مثله معه یعنی السنة .»
یعنی: حدیث و روایت، قرآن را تبیین می کند و توضیح می دهد . فرمایش پیامبر هم به همین مطلب اشاره دارد: «آگاه باشید که خداوند به من قرآن به همراه چیزی شبیه آن (سنت) که با هم هستند عطا کرده است .»
بنابراین پیامبر صلی الله علیه و آله به عنوان اولین و برترین مبین وحی، لازم الاتباع است و نقش بسیار حساس حضرت، در توصیه و سفارش به قرآن، جای تامل و دقت فراوان دارد .
نقش علی علیه السلام در تفسیراصحاب رسول خدا صلی الله علیه و آله بعد از وفات آن حضرت، مرجع و ملجا مردم در بیان احکام الهی و سنت پیامبر صلی الله علیه و آله بودند و با سعی فراوان و بی وقفه در احیای مکتب وحی می کوشیدند . اما این واقعیت غیرقابل انکار است که همه آنان در سطح واحدی از علم، آگاهی، بهره وری و بهره دهی نبودند و هر کس به میزان ظرفیتش از مصاحبت با رسول خدا صلی الله علیه و آله بهره می برد و چون چراغی که از قوت و ضعف برخوردار است، نور افشانی می کردند . در میان آنان، آن که نورش از قوت بیشتری برخوردار بود و ظرف تعلمش مطابق با ظرف تعلیم رسول خدا صلی الله علیه و آله بود، علی بن ابی طالب علیه السلام است .
ذهبی، که از بزرگان علوم قرآنی است، می نویسد:
واقعیت این است که اصحاب در قدرت فهم قرآن و درک معنای آن تفاوت داشته و در یک درجه نبودند . علت این اختلاف هم به گوناگونی ابزار فهم بر می گردد; زیرا آنان از نظر آگاهی به معانی لغات در سطوح مختلفی قرار داشتند . برخی، اطلاعات وسیعی پیرامون لغات داشتند و با واژه های نامانوس هم آشنا بودند اما بعضی دیگر در این حد از احاطه نبودند . دسته ای هم به جهت ملازمت همیشگی با پیامبر صلی الله علیه و آله از شان نزولها، بیش از دیگران آگاهی داشتند مانند علی بن ابی طالب علیه السلام.
سلیم بن قیس می گوید: از امیر مؤمنان علی علیه السلام شنیدم که فرمود: آیه ای نبود که بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل شود مگر این که آن را بر من می خواند و املا می کرد و من آن را به خط خود می نوشتم . همچنین تاویل، تفسیر، ناسخ و منسوخ و محکم و متشابه را به من یاد می داد و از خدا می خواست که قدرت فهم و حفظم را زیاد کند و من هیچ آیه ای از قرآن یا سایر علومی که آن حضرت به من املا می فرمود، فراموش نکردم و به برکت دعای پیامبر صلی الله علیه و آله، همه را نوشتم و هیچ یک از مطالبی را که حضرتش به من آموخته بود، چه حلال و حرام و چه امر و نهی ای که قبلا بود یا هست، ترک نکردم و واجبات و محرماتی که در کتب آسمانی پیشین بود، به من یاد داد و همه را حفظ کردم و حتی یک حرف از آنها را هم فراموش نکرده ام . سپس پیامبر صلی الله علیه و آله دستش را بر سینه ام گذاشت و از خداوند خواست که قلبم را پر از علم و فهم و حکمت و نور کند.
بزرگترین شخصیت علمی و ایمانی و قویترین مفسر قرآن که نقش بسیار مهم و حساسی در احیای قرآن و سنت رسول خدا صلی الله علیه و آله داشت، علی علیه السلام بود که در بین صحابه چون چراغی فروزان می درخشید و در تمام قضایای مهم و رنوشت ساز، حضور داشت . ذهبی از علمای مشهور اهل سنت در باره ایشان می گوید:
علی علیه السلام دریای علم بود . در استدلال قوی و در استنباط، دقیق و بی نقص بود . در اوج فصاحت، سخنوری و شعر قرار داشت . دارای عقلی کامل بود که ظاهر اشیا را در می نوردید و به باطن آنها رسوخ می کرد و بسیار اتفاق می افتاد که اصحاب پیامبر، در فهم مسائل پیچیده و حل مشکلات از او مدد می گرفتند . هنگامی که نبی خاتم او را برای امر قضاوت به یمن فرستاد، برایش چنین ادعا کرد: «خداوندا زبانش را قاطع کن و قلبش را به سوی خود رهنمون باش .» او هم موفق و راست قامت و کارگشای معضلات و بحرانهابود تا حدی که به صورت ضرب المثل می گفتند: ابوالحسن علیه السلام بود که به این مساله خاتمه داد و از کسی که در خانه نبوت پرورش یابد و از سینه آن شیر بنوشد، چنین چیزی عجیب نیست .
پیامبر صلی الله علیه و آله دریای مواج علم و معرفت الهی است و احدی نمی تواند از سرچشمه زلال معارف او کام تشنه اش را سیراب سازد، جز آن که از در ولایت علی علیه السلام داخل شود . (انا مدینة العلم و علی بابها) . حضرتش از ظاهر و باطن قرآن آگاهی داشت و اعلم صحابه بود .
ابن مسعود می گوید:
«ان القرآن انزل علی سبعة احرف، ما منها حرف الاوله ظهر و بطن و ان علی بن ابیطالب عنده من الظاهر و الباطن .
یعنی: قرآن به هفت حرف نازل شد و هر حرف آن دارای ظاهر و باطنی است و تمام ظاهر و باطن قرآن نزد علی بن ابی طالب است .
به عطاء گفته شد: آیا در میان اصحاب رسول خدا صلی الله علیه و آله کسی اعلم از علی هست؟ عطاء قسم یاد کرد و گفت: لا و الله لا اعلمه . ابن عباس می گوید: وقتی از علی علیه السلام چیزی به ما می رسید، بر ما حجت بود و به دیگری رجوع نمی کردیم .
ارتباط تنگاتنگ علی علیه السلام با رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله بیانگر این واقعیت است که حضرتش نقش بسیار مهم و اساسی در حفظ و حراست از قرآن را به عهده داشت . «قال علیه السلام کنت ادخل علی رسول الله صلی الله علیه و آله فی کل یوم و خلة و فی کل لیل و خلة و ربما کان ذلک فی بیتی یاتینی رسول الله صلی الله علیه و آله ... و اذا سالته اجابنی و اذا سکت عنه و فقدت مسائلی ابتدانی، فما نزلت علی رسول الله آیة من القرآن الا اقرانیها و املاها علی و کتبتها بخطی فدعا الله ان یفهمنی و یعطینی ... »
یعنی: حضرت علی علیه السلام فرمود: هر روز به محضر پیامبر صلی الله علیه و آله شرفیاب می شدم و در برخی مواقع، آن حضرت به منزلم می آمد ... وقتی از او سؤالی می پرسیدم، جواب می داد و آن گاه که از جواب فارغ می شد و سؤالهای من هم به اتمام می رسید، خود آغاز به سخن می کرد . (و در نتیجه این مصاحبت) آیه ای نبود که بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل شود مگر این که آن را بر من می خواند و املا می کرد و من آن را به خط خود می نوشتم و آن حضرت، از خداوند می خواست فهم مرا زیاد کند.
سیوطی به نقل از ابو طفیل می نویسد:
علی علیه السلام را در حال خطبه خواندن دیدم که می فرمود: «از من سؤال کنید . به خدا قسم هر چه از من بپرسید، پاسخش را خواهید شنید در باره قرآن بپرسید . به خداقسم آیه ای نیست مگر این که من می دانم در روز بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل شده یا شب . قادر یکتا به من ضمیری تیزبین و زبانی پرسشگر عنایت کرده است .
همچنین ذهبی در کتاب خود می نویسد:
بی شک بسیاری از صحابه به معنای اجمالی قرآن اکتفا می کردند و خود را ملتزم به فهم دقیق آن نمی دانستند، اما علی علیه السلام دریایی از علم بود که صحابه در فهم قرآن به او مراجعه می کردند ابن عباس که از بزرگان صحابه رسول خدا صلی الله علیه و آله بود، آموزگارش علی علیه السلام است که از ظاهر و باطن قرآن آگاه بود .
ذهبی می نویسد:
آیه شریفه «و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله » در حق علی علیه السلام نازل شد و کسی در فضائل به مقام علی علیه السلام نمی رسد: «اجتمع فیه من الفضائل ما لم یحظ به غیره، و قال صلی الله علیه و آله لاعطین الرایة رجلا یفتح الله علی یدیه، یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله ...»
یعنی: در فضایل، همتایی برایش دیده نشد . نبی خاتم (در شانش) فرمود: پرچم را به دست مردی خواهم سپرد که فتح خداوندی بدست او انجام گیرد و خدا و رسول، دوستش دارند . او نیز آن دو را دوست دارد .
پس نتیجه می گیریم علی علیه السلام مهمترین نقش را بعد از رسول خدا صلی الله علیه و آله در تفسیر قرآن داشت .
ثقل اکبر و ثقل اصغرهمراهی و همگامی اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام با قرآن مجید، از اعتقادات اساسی ماست و این همراهی نه تنها در ظواهر امر، بلکه در همه امور، اعم از اعتقادی، عبادی، سیاسی ... به هم پیوند خورده و جدا شدنی نیست . هر جا سخن از قرآن است باید سخن از اهل بیت معصومین علیهم السلام هم باشد و بالعکس; زیرا طبق بیان مکرر پیامبر عظیم الشان اسلام صلی الله علیه و آله، این دو هرگز از یکدیگر جدا نخواهند شد و قرآن منهای اهل بیت، قرآن بی روح است . پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «من در بین شما دو چیز گرانبها را باقی می گذارم . تا زمانی که به آن دو چنگ زنید، هیچ گاه بعد از من، گمراه نخواهید شد . یکی از آن دو، بزرگتر از دیگری است و آن کتاب خداست; ریسمانی که از آسمان به زمین کشیده شده و دیگری خاندان و اهل بیتم . این دو از یکدیگر جدا نخواهند شد تا روزی که کنار حوض کوثر بر من وارد شوند . پس مواظب باشید که بعد از من چگونه با خاندانم رفتار می کنید .»
استاد جوادی آملی در این باره می نویسد:
«منظور از همراهی اهل بیت با قرآن کریم، تنها معیت طبیعی نیست، بلکه مراد آن است که در تمام نشآت وجودی، همراه و همسان یکدیگرند و هرگز از هم جدایی نخواهند داشت; زیرا هر دو بر یک پایه استوارند و بر یک اساس تکیه دارند . چون پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله چنین فرمود:
آن دو، ریسمانی هستند که بین شما و خداوند کشیده شده است . تا زمانی که به آن، چنگ زنید، گمراه نخواهید شد . یک طرف آن به دست پروردگار و طرف دیگرش به دست شماست . خداوند لطیف خبیر، به من خبر داد که این دو از یکدیگر جدا نخواهند شد مانند این دو انگشتم - تا این که کنار حوض کوثر بر من وارد شوند .»
از بیان رسول گرامی اسلام استفاده می شود که هدایت اشخاص و جامعه بشری بستگی به تمسک به قرآن و اهل بیت معصومین علیهم السلام دارد و این دو از هم جدا نخواهند بود و تکذیب یکی در واقع تکذیب دیگری است و ضلالت و گمراهی در پی خواهد داشت .
بر این اساس، اهل بیت عصمت و طهارت هرگز از قرآن جدا نشدند و در حراست و پاسداری از آن نقش بسیار مهمی داشتند و در تبیین معانی و احکام کوشیدند که در راس آنان امیر مؤمنان علی علیه السلام است که هم اعرف از دیگران به معانی قرآن بود و هم احرص بر حفظ . علی که نفس نبی خاتم و نسبت او به پیامبر به منزله هارون برای موسی بود، جهد و تلاشش در حراست از قرآن بیش از همه بود . او از اهل بیت پیامبر، شجره نبوت، معدن علم و باب علم نبی صلی الله علیه و آله به شمار می رفت .
امام خمینی قدس سره در وصیتنامه گهربار و سرنوشت ساز خود می نویسد:
«شاید جمله لن یفترقا حتی یردا علی الحوض [که حدیثی است متواتر بین جمیع مسلمین و کتب اهل سنت از صحاح شش گانه تا کتب دیگر] اشاره باشد بر این که بعد از وجود مقدس رسول الله صلی الله علیه و آله هر چه بر یکی از این دو گذشته است بر دیگری گذشته است و مهجوریت هر یک مهجوریت دیگری است تا آنگاه که این دو مهجور بر رسول خدا در حوض وارد شوند .»
بنابراین، سفارشهای مکرر پیامبر خدا در زمان و مکانهای حساس، که حاکی از کمال یکی با دیگری و نقش مهم هر یک در دیگری است، ما را بر آن می دارد که با صمیم دل از این دو ثقل گرانبها دفاع کرده و به آنها تمسک جوییم .
مقصود از اهل بیت علیهم السلام در حدیث ثقلیناگر چه بحث تفصیلی در بیان مقصود پیامبر صلی الله علیه و آله از اهل بیت در این مختصر نمی گنجد، لکن با بهره گیری از شواهد - هر چند مختصر - می توان اشاره ای به آن کرد .
شیعه بر اساس روایات قطعی و احادیث متواتر از رسول اکرم صلی الله علیه و آله معتقد است: مراد از اهل بیت پیامبر به طور قطع و یقین، علی، زهرا، حسن، حسین و نه فرزند معصوم او می باشند که آخرین آنان حضرت مهدی - عجل الله فرجه الشریف - است.
طلحه از علی علیه السلام سؤال کرد: برایم بگو که علم قرآن و تاویل آن و علم حلال و حرام را نزد چه کسی ودیعه نهادی و بعد از تو، دانای این علوم کیست؟ حضرت علیه السلام فرمود: «پیامبر، امر فرمود که آن را به پسرم حسن که وصی من و سزاوارترین اشخاص به ولایت بر مردم است، واگذارم و حسن آن را به پسر دیگرم حسین، خواهد سپرد . بعد از او، یک به یک از نسل امام حسین خواهند آمد تا این که آخرین فرد از آنها، کنار حوض کوثر بر من وارد شود . آنان با قرآن هستند و قرآن با آنان است و از یکدیگر جدایی ندارند .
صدوق در کتاب اکمال الدین و اتمام النعمة روایتی از پیامبر صلی الله علیه و آله نقل می کند که به علی علیه السلام فرمود:
آنها (اوصیای دوازده گانه) با قرآن هستند و قرآن با آنهاست و از یکدیگر جدایی ندارند ... سپس از اسامی آنها پرسیدم و پیامبر جواب داد: این پسرم (و دستش را روی سر حسن گذاشت) بعد از او این پسرم (و دستش را روی سر حسین گذاشت) بعد از او پسرش علی - که در زمان حیات تو، پا به عرصه گیتی خواهد گذاشت پس سلام مرا به او برسان - سپس سایر امامان تا به تعداد دوازده نفر برسند . پرسیدم: پدر و مادرم فدایت شوند می خواهم نامهای آنها را هم بدانم و پیامبر یکایک آنها را نام برد و فرمود: ای پسر برادرم، به خدا قسم، مهدی امت من در میان آنان است .
واقعه غدیر و نقش اهل بیت در قرآنواقعه غدیر، در آخرین سال عمر پر برکت رسول خدا صلی الله علیه و آله رخ داد و اهمیت شایان توجه آن، چیزی نیست که مورد انکار برخی از مسلمین باشد . هم اخبار آن متواتر است و هم راویان زیادی از صحابه و تابعین، که مورد تایید فریقین هستند، آن را نقل کرده اند . و هم شاهدان عینی بر این قضیه مهم، گواهی داده اند . آیه شریفه «یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته و الله یعصمک من الناس ان الله لا یهدی القوم الکافرین .» یعنی: ای پیامبر آنچه از طرف پروردگارت بر تو نازل شده است، کاملا به مردم برسان و اگر نکنی، رسالت او را انجام نداده ای . خداوند تو را از خطرات احتمالی مردم نگاه می دارد، حاکی از اهمیت مطلب و حساسیت آن است .
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله پس از سفارشهای بسیار مهم و اساسی فرموده اند: «افهموا محکم القرآن و لا تتبعوا متشابهه و لن یفسر ذلک الا من انا آخذ بیده و شائل بعضده و معلمکم ...» .
یعنی: معانی محکمات قرآن را بیاموزید و از متشابهات آن پیروی نکنید چرا که تنها، کسانی صلاحیت تفسیر آنها را دارند که دست پرورده من باشند و علمشان به پشتوانه من زیاد باشد .
ابطحی نیز به همین مضمون از پیامبر صلی الله علیه و آله آورده است .
احمد حنبل می گوید: پیامبر بعد از اقامه نماز ظهر دست علی (خشنودی خداوند شامل حالش شود) را گرفت و فرمود: «آیا نمی دانید که من از هر مؤمنی به سرپرستی شما سزاوارترم؟» گفتند: چرا، می دانیم . فرمود: «آیا نمی دانید که من از هر مؤمنی، نسبت به سرپرستی و ولایت بر خودش، سزاوارترم؟» گفتند: چرا، می دانیم . پس دست علی علیه السلام را گرفت و فرمود: هر کس که من مولای اویم، این علی مولا و سرپرست اوست ... پس از اندکی، عمر (برای عرض تبریک) به نزد علی علیه السلام آمد و گفت: «مبارک باشد سرپرست و ولی تمام مردان و زنان مؤمن شدی .»
هنگامی که پیامبر بزرگ خدا صلی الله علیه و آله برای آخرین بار از سفر پر فیض حج و زیارت خانه خدا بر می گشت، فرصت را غنیمت شمرد و بار دیگر راجع به علی علیه السلام و قرآن سفارش فرمود .
در روایتی آمده است که روزی پیامبر صلی الله علیه و آله خطبه ای خواند و در آن، بعد از ذکر اصول دین، سفارش اهل بیت خود را نمود و گفت: «من در میان شما دو چیز گرانبها بجا می گذارم: قرآن و خندان و اهل بیتم . پس مواظب باشید که بعد از من چگونه با آنان رفتار می کنید . این دو از یکدیگر جدا نمی شوند تا زمانی که کنار حوض بر من وارد شوند . خداوند مولای من و من سرپرست هر فرد مؤمنی هستم .» سپس دست علی علیه السلام را بالا گرفت و گفت ...
واقعه غدیر که روز اکمال دین و روز بسیار حساس و مهم تاریخ حیات پیامبر گرامی اسلام بود، بر همگان حجت شد تا هم از ثقل اکبر و اصغر دست بر ندارند و هم نقش آنان در سرنوشت امت معلوم شود .
تفسیر در عصر صحابهتفسیر قرآن مجید در عصر صحابه - که بعد از وفات رسول خدا صلی الله علیه و آله; یعنی در نیمه دوم قرن اول هجری شروع شده بود - رونق زیادی داشت و مردم به دلیل شدت علاقه به رسول خدا و دین اسلام، به آنان روی می آوردند . این تفسیرها بر اساس روایات، احادیث و تقریر پیامبر صلی الله علیه و آله بود; زیرا اولا، پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله بارها و بارها اصحابش را از تفسیر به رای بر حذر داشته و منع کرده بود . ثانیا، خود شخصا عهده دار تفسیر وتبیین آیات قرآن بود .و ثالثا، صحابی رسول الله صلی الله علیه و آله چون علی علیه السلام ، ابن عباس، ابن مسعود و ابی بن کعب ، از سرچشمه زلال مبین وحی; یعنی رسول خاتم بهره می بردند .
از مجموع مطالب گفته شده چنین به دست می آید که اولا، تفسیر قرآن که کلام خداست و پیامبر عظیم الشان مامور بیان آن شد، کار آسانی نیست، وما در بخش دیگری تحت عنوان «تفسیر مجاز و ممنوع » توضیح لازم را خواهیم داد . ثانیا، نبی خاتم و نیز صحابه آن حضرت چون علی علیه السلام، ابن مسعود، ابی بن کعب و ابن عباس (63) در پاسداری و حراست از قرآن، اهتمام زیادی داشتند . ثالثا، قرآن جایگاه بسیار ارزشمندی در میان امت مسلمان داشت و به همین دلیل در فهم قرآن و احکامش، به اصحاب آن حضرت مراجعه می کردند .
تفسیر مجاز و ممنوعاز آنجا که قرآن کلام خداست و بر اشرف مخلوقات نازل شده تا سعادت جامعه در عمل به آن تضمین شود و راهی برای دایت بشر به سوی سعادت باشد، به گونه ای است که هم در خور فهم بشر می باشد و هم بشر نیازمند به فهم آن است . در جایی خداوند ترغیب می کند: در قرآن تدبر و اندیشه کنیدو این فرع بر فهم قرآن است . و در جای دیگر می فرماید: پیامبر معلم و مبین قرآن می باشد که ذات حق به او تعلیم فرموده است .
همان گونه که قرآن محکماتی دارد و متشابهاتی و تفسیر و بیان متشابهات به عهده راسخون در علم گذاشته شده، از این رو باید از تفسیر آن خودداری نمود و به اهلش رجوع کرد . و نیز باید توجه داشت که صرف تسلط بر زبان عربی نمی تواند مجوز تفسیر قرآن باشد . بلکه باید در تفسیر آیات حق، به همه شرایط تفسیر، دقت و توجه کرد . (لا یجوز ان یتسارع الی تفسیر القران بظاهر العربیه من غیر استظهار بالسماع و النقل ...).
بزرگترین خطری که می تواند مفسر را تهدید کند، عدم توجه به روشهای تفسیری است . به جای بهره گیری از قرآن مجید و دریافت حقایق زلال از سرچشمه تابناک، افکار شخصی خود را بر قرآن تحمیل کردن و پیش داوریهایی که مولود سلیقه شخصی است و به نام قرآن عرضه می شود، خلاف دستور قرآن به شمار می آید . قرآن آنقدر هم ساده نیست که بعضی فکر می کنند . از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نقل شده که فرمود:
«لکل آیة ظهر و بطن، و لکل حرف حد، و لکل حد مطلع ...» .
یعنی: هر آیه، ظاهری دارد و باطنی و هر حرفی، محدوده و نهایتی دارد و هر محدوده ای راه ورودی دارد .
و از ابن عباس آمده است:
القرآن ذوشجون و فنون و ظهور و بطون، لا تنقضی عجائبه و لا تبلغ غایته ...
یعنی: قرآن، شعبه ها و فنونی دارد و شگفتیهای آن کم نمی شود و دست یابی به نهایت آن، ممکن نیست .
امیر مؤمنان علی علیه السلام می فرماید:
هیچ آیه ای نازل نشد، مگر این که رسول خدا صلی الله علیه و آله همه چیز را به من آموخت . و بر من دعا فرمود که خداوند فهم آن را به من عنایت کند .
و در حق ابن عباس فرمود:
«اللهم فقهه و علمه التاویل » ; یعنی: خدایا فهم او را زیاد کن و علم تاویل را به او یاد بده . ابن مسعود می گوید:
صحابه رسول خدا صلی الله علیه و آله با آن که عرب فصیح بودند، از ده آیه تجاوز نمی کردند مگر این که در معنا و عمل به قرآن تسلط پیدا می کردند .
صاحب المنار می نویسد:
در باره اسلوب فهم قرآن، باید گفت شناخت قواعد و فنون لغت عرب، لازم است و اصطلاحات و اصولی از این علم که ویژه استنباط از قرآن است، نیز ضروری به نظر می رسد مانند نحو و علم معانی . همچنین شناخت عالم هستی و سنتهای جاری در آن، به فهم قرآن کمک می کند .
قرطبی می گوید:
شایسته است که آیات مکی و مدنی، شناخته شود تا خطابات و تکالیفی که در اول بعثت نازل شده، از خطابات و تکالیفی که اواخر نزول قرآن وضع شده، متمایز شود .
سخن، در این نیست که کسی حق ندارد قرآن را بفهمد و آن را بیان و تفسیر کند; زیرا آنهایی که با زبان عرب آشنایی دارند، ظواهر بسیاری از آیات را می فهمند و قرآن نیز به زبان عربی نازل شده تا زمینه فهم آن بر مردم فراهم شود . اما از آن جهت که قرآن ظاهری دارد و ظاهرش باطنی ... باید در تفسیر، به اهلش رجوع نمود و آنانی که از اهل تفسیرند; یعنی رسول خدا و اهل البیت علیهم السلام، مهمترین نقش را در تفسیر قرآن دارند; زیرا آنان مفسر اصلی قرآن هستند .
شرایط تفسیرعلمای تفسیر و بزرگان علوم قرآنی، برای تفسیر قرآن شرایطی نوشته اند که مختصرا بیان می شود:
الف) علم لغت از نیازهای اولیه است که باید به معانی لغات قرآن، آگاهی کامل داشت . ذهبی می نویسد:
بعضی از صحابه مفردات قرآن را نمی دانستند و در فهم معنای آن یا از دیگران سؤال می کردند و یا سکوت می کردند .
ب) علم معانی، بیان، بدیع و شناخت خواص ترکیب کلام .
ج) شناخت آیات مجمل و مبهم، ناسخ و منسوخ، محکم و متشابه، عام و خاص، فرائض و نوافل، حلال و حرام، ظاهر و باطن ... .
د) علم کلام، یعنی آموختن این که چه چیزی جایز است به خدا نسبت داده شود و چه چیزهایی حرام و جایز نیست، که در بعضی موارد سر از کفر به خدا در می آورد و شرک است .
ه) علم قرائت، علم صرف، علم اشتقاق و علم نحو .
و) علم نجوم، جغرافیا، ریاضی و ... .
ز) علم به مواقع نزول و جهات آن; زیرا فهم بسیاری از آیات قرآن، متکی بر علم به مواقع نزول و جهات آن است . مثلا در سوره بقره آمده است:
«ان الصفا و المروة من شعائر الله فمن حج البیت او اعتمر فلا جناح علیه ان یطوف بهما ...»
وقتی آیه شریفه نازل شد صحابه رسول خدا در معنای «لا جناح » ماندند که چرا فرمود: گناهی نیست . اما وقتی به شان نزول مراجعه شد فهمیدند علت عدم الجناح چیست .
ح) قدرت استنباط، ممکن است شخصی عالم به شرایط تفسیر باشد، لکن قدرت استنباط و فهم مراد را نداشته باشد .
از مجموع شرایط چنین استفاده می شود که باید نظارت دقیق بر تفسیر، حاکم باشد و این نقش بسیار مهمی در عدم انحراف از تفسیر صحیح قرآن دارد .
تفسیر جامع و صحیحبه نظر می رسد اگر بخواهیم تفسیری تقریبا جامع و صحیح داشته باشیم، باید آگاهی و اطلاع کامل از همه علوم، موجود باشد و این میسر نیست مگر آن که همه علمای فنون دست به دست هم دهند و با نهایت سعی، تلاش و پژوهش صحیح و کامل بتوانند تفسیر جامعی ارائه دهند; زیرا:
اولا: قرآن کتابی است که کهنه نمی گردد و از عجایب آن کاسته نمی شود . «ما فرطنا فی الکتاب من شی ء و کل شی ء فصلناه تفصیلا»
ثانیا: احدی از مفسران، اعم از شیعه و سنی، چه در گذشته و حال، نبودند و نیستند، جز این که در تفسیر بسیاری از آیات به بحث تخصصی که رسیدند آن را ناتمام گذاشته و تفصیل آن را به اهل فن موکول نموده اند .
با این بیان لازم است گفته شود:
تنها پیامبر اکرم و ائمه معصومین علیهم السلام هستند که می توانند قرآن را تفسیر جامع و صحیح کرده و مراد خداوند را بیان کنند .
نقش عبدالله بن عباس در تفسیرعبدالله بن عباس بن عبدالمطلب، پسر عموی پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله از صحابی آن حضرت و از شاگردان ممتاز علی بن ابی طالب علیه السلام بود . او با درایت سرشار و ذوق بالای خود شهرت چشمگیری پیدا کرد . او آنچه از تفسیر قرآن آموخته بود از استادش علی علیه السلام بود . عبدالله ابن عباس می گوید: «ما اخذت من تفسیر القرآن فعن علی بن ابی طالب .» وقتی امیر مؤمنان علی علیه السلام عبدالله بن عباس را ستود، فرمود: گویا ابن عباس از ورای پوششی نازک بر غیب نظاره می کند . و نیز پیامبر اسلام از او به بزرگی یاد کرد و فرمود: بار خدایا، تفقه در دین و تاویل قرآن به او بیاموز . با آن که ابن عباس در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله سن چندانی نداشت و در ایام وفات آن حضرت گویا سیزده سال داشت، لیکن مورخان وی را از اصحاب رسول خدا صلی الله علیه و آله دانستند و از او به بزرگی یاد کردند .
سعید بن جبیر از ابن عباس نقل می کند که فرمود: وقتی از طریق علی علیه السلام چیزی بر ما ثابت می شد، هرگز به دیگران رجوع نمی کردیم . صاحب تفسیر مراغی از وی به عنوان «ترجمان القران، حبر الامه، شیخ المفسرین » یاد کرده است .
علامه در خلاصه می نویسد:
«کان محبا لعلی علیه السلام و تلمیذه، حاله فی الجلالة و الاخلاص لامیر المؤمنین علیه السلام اشهر من ان یخفی .»
یعنی: عبد الله بن عباس دوستدار و شاگرد علی علیه السلام بود . حال وی در بزرگداشت و اخلاص نسبت به امیر مؤمنان علیه السلام، بر هیچ کس پوشیده نیست .
ابن داود می نویسد:
ابن عباس در وقت مردن گفت: «اللهم انی احیی علی ما احیی علیه علی بن ابی طالب و اموت علی ما مات علیه علی بن ابی طالب . »
یعنی: خداوندا من بر طبق شیوه زندگانی علی بن ابی طالب علیه السلام زندگی کردم و با ایمان به عقایدی که (مورد رضایت و مطلوب او بود و) با آنها جان باخت، می میرم .
ابن عباس با فطانت، کیاست و ذوق سرشاری که در کشف رموز آیات قرآنی داشت، مورد توجه مردم و صحابی دیگر بود، و در مکه مکرمه - مرکز تجمع عموم مسلمین در ایام حج - بر کرسی استادی نشست و شاگردان زیادی چون سعید بن جبیر، مجاهد، عکرمه، طاوس، عطاء ... تربیت کرد .
نقش ابن مسعود در تفسیرابن مسعود از صحابی رسول خدا صلی الله علیه و آله در سال 32 ق . وفات یافت و از حافظان قرآن به شمار می آمد . او در نقل روایات، تفسیر آیات و تلاوت قرآن، معروف بود . نوشته اند: پیامبر صلی الله علیه و آله دوست می داشت، تلاوت قرآن را از او بشنوند . وی اول کسی بود که قرآن را با صدای بلند در مکه خواند و در فهم معانی قرآن تلاش فراوان داشت .او در شهر بغداد بر کرسی تفسیر نشست و شاگردان زیادی چون علقمه، مسروق، اسود، مرة، عامر، حسن و قتاده، در درسش شرکت می کردند .
نقش ابی بن کعب در تفسیرابی بن کعب، از صحابی رسول خدا صلی الله علیه و آله و نخستین کاتب وحی، و از مفسرین نامدار صحابه است که در سال (30 ق). بنا به اشهر اقوال، وفات یافت . وی از احبار یهود بود که به دست رسول خدا صلی الله علیه و آله مسلمان شد . او به اسرار کتب کهن واقف بود و بر حقانیت دین اسلام، پافشاری می کرد . او از عارفان به حق علی بن ابی طالب علیه السلام و متولی املای قرآن در حادثه توحید مصاحف بود . ابی به خاطر مسؤولیت مهمی که در کتابت وحی داشت، در مدینه منوره بر کرسی استادی نشست و قرآن را برای مردم و شاگردان خاص خود می خواند و تفسیر می کرد . شاگردان زیادی چون زید بن اسلم، ابو عالیه، محمد بن کعب ... تربیت کرد که از وی روایات زیادی در تفسیر نقل نموده اند .
مصادر صحابیان در تفسیرپیامبر عظیم الشان اسلام صلی الله علیه و آله بعد از هجرت به مدینه، تمام سعی و تلاشش در پرورش اصحاب و تعلیم آداب و معارف الهی بود . در این راستا، آنان را بر اسرار وحی و تفسیر آیات آشنا می فرمود; زیرا آنان بعد از رسول خدا، مسؤول حفظ احکام و سنن از دستبرد اجانب بودند . و در خصوص قرآن مجید که مورد تاکید آن حضرت بود، سفارشهای زیادی داشت که از تفسیر به رای خودداری کنند و در بیان و تفسیر به منابع اصلی رجوع کنند .
منابع اصلی تفسیر به شرح ذیل می باشد:
الف) قرآن مجیدقرآن به عنوان اولین مصدر در عصر صحابه بود; زیرا بسیاری از آیات با توجه به آیات دیگر، فهمیده می شود . از این رو پیامبر خدا صلی الله علیه و آله فرمود:
برخی آیات، برخی دیگر را تصدیق می کند . «و ان القرآن لم ینزل لیکذب بعضه بعضا و لکن نزل یصدق بعضه بعضا ...» . امیر مؤمنان علی علیه السلام فرمود: «یشهد بعضه بعضا و ینطق بعضه بعضا .»
ب) سنت نبویدومین مصدر تفسیری در زمان صحابه، سنت پیامبر; یعنی گفتار، رفتار و تقریر او بوده است . آیات متعددی از قرآن بر این معنا دلالت دارد; مثل: «ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا» ; یعنی ملاک اوست، هر چه فرمود باید گوش فرا دهید . و در آیه ای دیگر آمده است: «و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضی الله و رسوله امرا ان یکون لهم الخیرة من امرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا .» یعنی: هیچ مرد و زن با ایمانی حق ندارد هنگامی که خدا و پیامبرش امری را لازم بدانند، اختیاری (در برابر فرمان خدا) داشته باشد و هر کس نافرمانی خدا و رسولش را کند به گمراهی آشکاری گرفتار شده است . آن که از دستور خدا و رسولش سرپیچی کرد، گمراه است .
پیامبر به عنوان معلم و مدرس قرآن، ماموریت یافت تا احکام الهی را برای مردم بیان و تفسیر نماید . «و انزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم » اگر پیامبر صلی الله علیه و آله موظف به بیان قرآن شد، مردم نیز موظفند به گفتار پیامبر گوش فرا دهند . از این رو مفسران در فهم مجملات قرآن، چون: نماز، حج، زکات و غیره، باید به سنت مراجعه نمایند . پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «خذوا عنی مناسککم; صلوا کما رایتمونی اصلی .»
ج) علی بن ابی طالب علیه السلامعلی علیه السلام با توجه به مراتب علمی، معنوی و ملازمت با رسول گرامی اسلام، به عنوان سومین منبع و مرجع در تفسیر قرآن بعد از رسول خدا مطرح بود . ابن عباس می فرماید:
آنچه از تفسیر قرآن دارم از علی است .
ذهبی می نویسد:
در بسیاری از موارد، اصحاب نزد او (حضرت علی) می آمدند و در فهم مسائل پیچیده و حل مشکلات، استمداد می طلبیدند . علی (که خشنودی خداوند، شامل حالش شود) علاوه بر طهارت در امر قضا و فتوا، علم به قرآن و فهم معانی باطنی و اسرار آن را نیز دارا بود و از همه اصحاب به شان نزولها آگاه تر بود .
ابن عباس، علی علیه السلام را به عنوان مرجع بسیار موثق یاد می کند و می گوید: وقتی از علی چیزی به ما می رسید، بر ما جت بود و به دیگری رجوع نمی کردیم . قرطبی به نقل از عامر بن واثله می نویسد:
علی علیه السلام بالای منبر رفت و فرمود: هر سؤالی از کتاب خدا دارید، بنمایید .
حدیث ثقلین و واقعه غدیر خم، که بحث آن گذشت، گویای این واقعیت است که علی علیه السلام برترین و اصلیترین مرجع بعد از رسول خداست .
منبع : حوز نت | نویسنده در این مقاله پس از بیان معنای لغوی و اصطلاحی تفسیر به نقش پیامبر صلی الله علیه و آله، اهل بیت علیهم السلام و بعضی از صحابه در تفسیر قرآن پرداخته و می گوید اولین مفسر قرآن، نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله و بعد از او، مفسران واقعی قرآن، امام علی علیه السلام و اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام می باشند که طبق حدیث ثقلین، قرآن و عترت پیامبر صلی الله علیه و آله از هم جدا نمی شوند تا در حوض کوثر پیامبر صلی الله علیه و آله را ملاقات کنند . |
69,305 | 607366fd2c38301a358f3097 |
معمولاً بعدازاین که پیاز را خرد کردیم، دستمان بوی پیاز میگیرد. بسیاری از افراد از این بو احساس خوبی ندارند و به دنبال راهحلی هستند که بتوانند این بو را از بین ببرند.
پیاز آمینو اسیدهایی دارد که به شکل ترکیبی به نام الین است. بوی پیاز به خاطر وجود الین و ترکیب دیگری به نام سیولیل به وجود میآید. زمانی که پیاز را خرد میکنید این ترکیبات آزاد میشوند و آماده واکنش با مواد دیگر هستند، واکنش آنزیمی الین را به الیسین تبدیل میکند که بهنوبه خود به ترکیبات سولفیدی تبدیل میشود و بوی بدی میدهد.
همانطور که پیاز به خاطر داشتن خاصیت آنتی اکسیدانی فراوان، برای سلامتی بسیار مفید است ولی بوی آنهم موجب اذیت افراد میشود در این مطلب میخواهیم به روشهایی که برای از بین بردن بوی پیاز از دست وجود دارد اشارهای داشته باشیم:
1-یکی از راههای از بین بردن بوی پیاز از دست این است که دست خود را چند دقیقه به ظرف استیل ضدزنگ زیرآب بمالید این باعث میشود که مولکولهای گوگرد که بوی زیادی میدهد با فلز واکنش نشان دهد و خنثی میشود و این موجب میشود که از بوی بد خلاص شوید.
2-یکی دیگر از گزینههای رهایی از بوی بد پیاز در دست، استفاده از سرکه است. بهتر است چند دقیقه دستها را به هم بمالید تا بو از بین برود. اکثراً در این روش از سرکه سیب استفاده میکنند.
3-گاهی استفاده از دهانشویه باعث میشود که بوی بد پیاز از دست برود.
4-گاهی با مرطوب کردن دستها و استفاده از نمک میتوان برای حل این مشکل استفاده کرد. مقداری نمک بردارید و آنها را بهشدت به دستها بمالید. ممکن است نمک به دستها آسیب بزند پس بهتر است قبل از استفاده از نمک حتماً دستها را مرطوب کنید وگرنه ممکن است باعث خشکی پوست دست شود. در این روش میتوانید بجای استفاده از نمک از جوششیرین هم استفاده کنید.
5-برای خلاص شدن از بوی پیاز در دست، بهتر است قهوه کوبیده شده راهم امتحان کنید.
6-همچنین برای از بین رفتن بوی پیاز میتوانید از شکر هم استفاده کنید. در این روش هم بهتر است دستهایتان را مرطوب کنید و مقداری شکر به آنها بمالید و تا زمانی که بوی پیاز بخواهد که از بین برود ادامه دهید.
7-استفاده از خمیردندان هم میتواند در از بین بردن بوی بد پیاز از دست تأثیر داشته باشد. بهتر است در این روش از خمیردندان ژلهای استفاده نکنید چون برای این کار بیفایده است. در این روش بهتر است از خمیردندان فلوریدی استفاده کنید چون این خمیردندان خوب عمل میکند.
8-یکی دیگر از روشهای از بین بردن بوی پیاز استفاده از کره یا کره بادامزمینی است. این راهحل، چرب است ولی میتوانید دستهایتان را به کره یا کره بادامزمینی بزنید و آنها را به هم بمالید و بعد با صابون بشویید.
9- گاهی عصاره گوجه میتواند راهحلی برای این مشکل باشد. بهگونهای که چند دقیقه دست خود را در آب گوجه فروکنید تا بوی پیاز از بین برود.
10- استفاده از عصاره لیمو هم میتوانید برای حل این مشکل مفید باشد. اگرچه عصاره لیمو قویتر است و بهتر و سریعتر بوی بد پیاز را از دست میبرد.
11-همچنین می توانیدبعد از اینکه پیاز را خرد کردید، مقداری بلغور جو دوسر را به دست بمالید، این روش هم میتواند در از بین بردن بوی پیاز مؤثر باشد.
12-گاهی هم عصاره کرفس راهحل خوبی برای رفع این مشکل است. اگر کرفس دارید، آن را خردکنید و به دستانتان بمالید، این روش هم میتواند کارساز باشد.
13-شامپو هم میتواند در خلاص شدن بوی پیاز به شما کمک کند. بهگونهای که شامپو را به دستها بمالید تا کف درست شود.
14-یکی دیگر از روشهای از بین بردن بو این است که سیبزمینی خام را خردکنید و دستهایتان را به آن بمالید تا وقتیکه تمام آب آن بیرون بریزد. اجازه دهید آب یک دقیقه بماند، درحالیکه دستهایتان را به سیبزمینی میمالید، بوی آن از بین میرود.
15-میتوانید از ضدعفونیکنندههای دست که الکلی هستند هم در از بین بردن بوی پیاز از دست، استفاده کنید
16-استفاده از مایع ظرفشویی هم میتواند در از بین بردن بوی پیاز مؤثر باشد.
17-برگهای نعناع هم به خاطر عطر زیادی که دارد میتواند بوی پیاز را از بین ببرد. میتوانید چند برگ نعناع را بردارید آنها را به دست بمالید تا له شوند و آب آن بیرون بیاید.
18- استفاده از گیاه آلوئه ورا هم برای این راهحل مفید است. بهگونهای که بخشی از این گیاه را بردارید و دستهایتان را به ماده چسبنده آن بمالید، این گیاه، خواص التیامبخش و مرطوبکننده دارد.
19- یکی دیگر از روشهایی که باعث میشود بوی پیاز از دست برود این است که از زردچوبه استفاده کنید. در این روش هم بهتر است دست را نمناک کنید و زردچوبه را به آن بمالید و بعد از چند دقیقه دستهایتان را بشویید.
با استفاده از این روشها میتوانید بوی بد پیاز از دست را، از بین ببرید و بهراحتی از پیاز و خواص آن بهره ببرید. |
همه ما برای تهیه غذا نیاز داریم که از پیاز استفاده کنیم. پیاز جزء ضروری در غذا هست و نمیتوان آن را کنار گذاشت. پیاز طعم خوبی به غذا میدهد و خواص فراوانی دارد. ولی کار با پیاز کمی سخت است. علاوه بر اینکه باعث میشود اشک چشم سرازیر شود، بوی بد را هم برای دست به همراه دارد. |
4,325 | 6073492c2c38301a358e32c3 | مواد لازم تارت توت فرنگیتخم مرغ (زرده) ۲ عدد
شکر ۳/۴ پیمانه
کره نرم شده ۷ قاشق غذا خوری
آرد ۱/۱/۴ پیمانه
تخم مرغ ۲ عدد
آرد ذرت ۱/۲ پیمانه
ژلاتین ۶ قاشق غذا خوری
وانیل ۱.۵ قاشق چای خوری
آب ۱ قاشق سوپ خوری
توت فرنگی نازک حلقه حلقه شده ۳۰۰ گرم
شیر ۱.۵ پیمانه
طرز تهیهزمان تهیه ۴۰ دقیقه
زمان پخت ۲۵ دقیقه
۱ برای تهیه تارت توت فرنگی، ابتدا در یک کاسه، آرد و کره را با هم مخلوط نمایید.
۲ زرده تخم مرغ ها، ۱/۴ پیمانه شکر و ۱/۲ قاشق چایخوری وانیل را اضافه نموده و خوب هم بزنید تا خمیر یکدستی حاصل شود.
۳ خمیر را در یک نایلون پلاستیکی قرار دهید و آن را به مدت ۱ ساعت کنار بگذارید.
۴ فر را روی دمای ۳۵۰ درجه فارنهایت (۱۸۰ درجه سانتیگراد) تنظیم کنید.
۵ روی یک سطح صاف کمی آرد بپاشید. خمیر آماده شده را با وردنه به قطر ۳ میلیمتر پهن کنید. (اگر شکننده شده بود، آنقدر آن را ورز دهید تا بتوانید آن را پهن کنید.)
۶ در یک ظرف نچسب مخصوص تارت (با لبه مدل دار)، خمیر را به آرامی پهن کنید به طوریکه خمیر لبه داخلی ظرف را پوشش دهد.
۷ در سطح خمیر با چنگال سوراخ هایی ایجاد کنید. خمیر را به مدت ۲۰ دقیقه در فر قرار دهید تا خوب پخته شود. (اگر خمیر بیش از اندازه از ظرف بیرون زده بود، اضافات آن را برش دهید.)
۸ در همین زمان، برای تهیه کِرِم تارت توت فرنگی، در یک کاسه، آرد ذرت و شکر و ۱ قاشق چایخوری را با تخم مرغ خوب مخلوط نمایید.
۹ در یک قابلمه، شیر را روی حرارت قرار دهید تا بجوش آید.
۱۰ شیر را آرام آرام به مخلوط شکر و تخم مرغ اضافه کنید و هم بزنید.
۱۱ مخلوط را به قابلمه برگردانید و حرارت را کم کنید و به مدت ۲-۳ دقیقه بر روی حرارت هم بزنید تا کِرِم یکدستی درست شود.
۱۲ کِرِم تهیه شده را در یک کاسه بریزید و روی آن را با یک نایلون پلاستیکی بپوشانید و بگذارید تا سرد شود.
۱۳ خمیر آماده شده را از فر خارج کنید و از ظرف با دقت جدا کنید. ژلاتین را با ۱ قاشق سوپخوری آب مخلوط کنید و با قلمو بر روی خمیرپخته شده بمالید.
۱۴ کِرِم تارت را درون خمیر بریزید به طریکه کاملا سطح آن را پوشش دهد.
۱۵ توت فرنگی های حلقه حلقه شده را از اطراف به سمت داخل بر روی کِرِم بچینید.
منبع:پاپیون | کِرِم تارت را درون خمیر بریزید به طریکه کاملا سطح آن را پوشش دهد.توت فرنگی های حلقه حلقه شده را از اطراف به سمت داخل بر روی کِرِم بچینید.
|
89,735 | 607370292c38301a358f8065 | وقتی صحبت از سوپ به میان می آید، بلافاصله یک روز سرد زمستانی به یادیان میآید که با خوردن یک کاسه از آن خودمان را گرم کنید. اما همیشه لازم نیست سوپ را بپزیم یا اینکه آنرا درحال بلند شدن بخار از کاسهاش سر سفره بگذاریم.
طرز تهیه سوپ سرد تابستانی
مواد لازم:
- خیار (خرد شده) چهار پیمانه
- ماست کم چرب یک و نیم فنجان
- برگ نعنای تازه(خرد شده) نصف فنجان
- بوته سیر (خرد شده) یک عدد
- آبلیموی تازه دو قاشق چایخوری
- روغن زیتون دو قاشق چایخوری
- نمک و فلفل به مقدار لازم
- آب سرد نصف فنجان
طرز تهیه:
- برای تهیه سوپ سرد تابستانی هم مثل سوپ ماست مصری، نیازی به استفاده از اجاقگاز ندارید. خیار را داخل مخلوطکن ریخته و ماست کمچرب سون را روی آن بریزید. ماست باعث میشود که بافت سوپتان نرم و کرمی شود. سپس برگ نعنای تازه، سیر خرد شده یا رنده شده، آب لیموی تازه، نمک، فلفل و در نهایت آب سرد را به ترکیبات داخل مخلوطکن اضافه کنید. در قدم بعدی، کمی روغن زیتون بکر را هم در سوپ بریزید تا چربی سالم و طبیعی غذایتان را تامین کند.
- مخلوطکن را روشن کرده و تمام ترکیبات را بهخوبی هم بزنید تا کاملا به حالت مایع دربیاید. سوپ شما آماده سرو است؛ آن را چند ساعتی در یخچال قرار دهید تا کاملا سرد شود. هر کاسه از این سوپ، تنها حدود 113 کالری دارد. نوش جان!
نکات مهم در تهیه سوپ سرد خوشمزه- اگر نیاز به پروتئین بیشتری دارید، این سوپ را میتوانید با مرغ آماده کنید. برای این کار سینه مرغ را پخته، ریشه ریش کنید و پس از خنک شدن در سوپ سرد بریزید.
- میتوانید با اضافه کردن یک عدد آووکادو، دو قاشق غذاخوری ریحان خردشده و مقداری اسفناج، سبزیجات بیشتری را در یک وعده میل کنید. در این صورت فراموش نکنید که مقدار خیار را کاهش دهید. این سبزیجات سرشار از ویتامین هستند. برای پوست اثری شگفتآور داشته و خنککننده هستند.
- اگر به مزههای تند علاقمند هستید، دو قاشق غذاخوری پاپریکا به ترکیب سوپ بیفزایید تا به طعمی متفاوت و لذتبخش برسید.
- دانههای کشمشی که روی سوپ شناور میشوند، به آن طعم شیرین خوشایندی میدهند. پس در صورت تمایل مقداری کشمش پلویی را هم در زمان سرو به سوپ اضافه کنید. | اگر در روزهای تابستان گرم هوس سوپ خوردن کردید و وقت کمی برای پخت و پز دارید، سوپ سرد میتواند یک گزینه فوقالعاده برای وعده شام یا عصرانه شما باشد. |
36,819 | 607359092c38301a358eb1b1 | علاقهمندان به شامپوی سر بخوانند به نقل از نیواطلس، پژوهشگران موسسه فدرال پلی تکنیک لوزان در سوئیس می گویند استفاده از یک ترکیب شیمیایی به نام پپتید سیکلین در شامپوها باعث می شود تا رایحه ترکیبات خوشبوکننده آنها در موی انسان باقی بماند.پپتید سیکلین از قابلیت ترکیبی مناسبی با دیگر مواد و به خصوص انواع رایحه برخوردار است و مشکلی در زمان شستشوی مو بعد از استفاده از شامپو به وجود نمی آورد.تا پیش از این از روش های متفاوتی برای حفظ بوی خوش مو بعد از استفاده از شامپو استفاده شده بود که یکی از آنها موسوم به profragrance، پلیمری بود که به رایحه شامپو اضافه می شد. در روشی دیگر ترکیبات خوشبو به میکروکپسول های پلیمری اضافه می شد. اما ماندگاری عطر خوش در هیچ یک از این روش ها زیاد نبود.دانشمندان می گویند کارآیی روش جدید تا ۲۰ برابر بیشتر است و باعث می شود بوی خوش مو بعد از استفاده از شامپو به جای یکی دو ساعت تا یک روز باقی بماند.هنوز مشخص نیست شامپوهای تجاری بر مبنای این دستاورد چه زمانی روانه بازار می شوند.منبع :سلامتی | بسیاری از ما دوست داریم بوش خوش ناشی از مصرف شامپو حداقل برای یک روز در بدن ما باقی بماند و حالا محققان راهی برای این موضوع یافته اند. |
56,224 | 607361622c38301a358efd7e | همیشه این سؤالها وجود دارد که در ماه رمضان چه نوشیدنیهایی برای رفع تشنگی بهتر است؟ برای افطار و سحر چه نوع غذاهایی مناسبتر است؟ هر چه باشد برای عاشقی کردن در این ماه باید سالم باشید. بنابراین برای داشتن رمضانی آرام و سالم این 6 توصیه را جدی بگیرید.
روزه داری و اهمیت تأمین آب بدنتأمین آب بدن اساسیترین دغدغه روزه داری بخصوص روزه داری در فصل گرما است. از زمانی که روزه را افطار میکنید باید به فکر آبرسانی به بدن باشید نه اینکه لحظات نزدیک به اذان صبح لیوان لیوان آب بنوشید. بنابراین کار تأمین آب بدن از همان زمان افطار کلید میخورد و هر کس باید به فکر نوشیدنیهای مناسب باشد. اما این نوشیدنیها و مایعات مناسب کدامند؟ بدون شک آب جایگاه مهمی دارد. اما در کنار آن انواع سوپها، آشها و به طور کلی غذاهای آبکی، دمنوش ها و میوههای پر آب مانند هندوانه گزینههای مناسبی هستند. میتوانید از نوشیدنیهای گرم مانند چای و قهوه نیز استفاده کنید اما بهتر است از زیاده روی بپرهیزید چون نیاز به دستشویی رفتن خوابتان را آشفته میکند. در نهایت بدانید که نوشیدنیهایی از نوع انواع نوشابهها یا آبمیوهها باید با احتیاط مصرف شوند.
رمضان و تغذیه سالمهرکسی برای افطار غذایی آماده میکند. برای افطار بهتر است از مواد غذایی سالم استفاده کنید و خوراکیهای رایج در این ماه مانند انواع زولبیا بامیه و مواد قندی و شیرینیجات را محدود کنید. چون حتی اگر این مواد غذایی را به میزان زیاد نیز میل کنید همچنان گرسنگی را به درستی برطرف نمیکنند و به اصطلاح سیستم بدن را به هم میزنند. توصیه میکنیم برای افطار نوشیدنیهای سالم برای تأمین آب بدن، خرما، انجیر خشک یا دیگر میوههای شیرین برای تأمین قند و فیبر و کسب انرژی سریع میل کنید. میتوانید آبمیوههای طبیعی و خانگی نیز میل کنید. نان و غلات نیز تا زمان رسیدن شام انتخابهای مناسبی هستند. یادتان باشد افطار باید سبک باشد و از پرخوری بپرهیزید. چون نه تنها خوردن غذاهای سنگین بدنتان را به هم میریزد بلکه باعث اختلال خواب نیز میشود. توصیه میشود افطاری سبک میل کرده و بعد از مدتی شام سبکی بخورید.
برای سحر چه بخوریم؟قبل از شروع یک روز روزه داری توصیه میشود که برای تأمین ویتامین بدنتان حتماً میوه مصرف کنید. جذب قندهای دیرجذب مانند سبوس و غلات کامل در طول روز شما را به مدت طولانیتری سیر نگه میدارد. پروتئین نیز از دیگر نیازهای بدن است که با مصرف به عنوان مثال تخم مرغ، مرغ، ماهی و گوشت تأمین میشود. باید در این وعده فیبر جذب کنید. بنابراین نیاز به مواد غذایی مناسبی مانند نانهای سبوسدار، جوی دو سر، میوه با پوست و غیره دارید. این مواد غذایی فیبر بدن را تأمین کرده و مدت زمان طولانی نیاز به خوردن و آشامیدن نخواهید داشت.
رمضان و ریتم مناسب زندگیبا وجود اینکه روزه داری از سحر تا افطار است اما روزهداران باید سه وعده غذایی داشته باشند که شامل سحری، افطار و شام (2 تا 3 ساعت بعد از افطار) است. اگر شرایط کاریتان اجازه میدهد بعدازظهر چرت بزنید. این کار باعث میشود که توان و قدرت لازم را برای ادامه روز کسب کنید.
رمضان: خودتان را از نور خورشید دور کنیدتوصیه اکید میشود که با زبان روزه از قرار گرفتن در معرض خورشید و گرما بپرهیزید. حتماً در محیط و فضایی سایه و خنک قرار بگیرید تا توان بدنیتان تخلیه نشود.
رمضان: این افراد در معرض خطر قرار دارندبیماران مبتلا به دیابت که اقدام به روزه داری میکنند باید از پزشک خود اجازه بگیرند و به طور مرتب قند خون خود را چک کنند. این افراد باید به میزان زیادی مایعات میل کرده و از مصرف مواد قندی دوری کنند. افراد حساس و ضعیف مانند زنان باردار و سالمندان و همچنین افراد مبتلا به پرفشاری خون یا آسم نباید بدون اجازه پزشک خود روزه داری کنند و با مشاهده کمترین علامت مشکوکی باید به روزه داری خاتمه داده و پزشک خود را در جریان بگذارند. توصیه میشود این افراد قبل و بعد از ماه رمضان حتماً تحت معاینه قرار بگیرند.
رمضان: ورزش و باید و نبایدهابا وجود اینکه ماه رمضان و روزه داری تأثیر منفی روی افراد سالم ندارد اما لازم است که میزان فعالیت بدنی و ورزش به حداقل برسد. ورزشکاران باید احتیاط بیشتری کرده و ساعات تمرین خود را با نظر مربی و بر اساس توان بدنیشان تنظیم کنند.
| روزه داری در گرمای تابستان کار سادهای نیست. اینکه حدود 17 ساعت گرسنه و تشنه بمانید عاشقی میخواهد و ایمان. و خوشا به حال آنهایی که این ماه را عاشقی میکنند. اما بدانید که بیاحتیاطی و خطا رفتن میتواند سلامتیتان را با خطراتی مواجه کند. |
6,501 | 607349f52c38301a358e3b43 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، معصومه آقاپور علیشاهی با بیان اینکه، به احتمال زیاد گزارش هیئت تحقیق و تفحص از روند مبارزه با قاچاق کالا و ارز هفته آینده به صحن علنی مجلس میرود، اظهار کرد: امیدوار هستیم این گزارش در دسترس رسانهها نیز قرار بگیرد چرا که واقعنگری باعث بهبود شرایط در جامعه میشود.
وی افزود: هیئت تحقیق و تفحص از روند مبارزه با قاچاق کالا و ارز، تحقیقات مناسبی را در چند ماه گذشته انجام داده و سعی کرده به دور از سیاستزدگی و لابیگری عین واقعیتها را در گزارش بیان کند.
آقاپور با بیان اینکه جلسات هیئت تحقیق و تفحص از روند مبارزه با قاچاق کالا و ارز همچنان برقرار است، عنوان کرد: به دلیل ادامه انجام مطالعات تطبیقی و همچنین پیگیری بیشتر روند بازدیدها از بنادر کشور، ارائه گزارش هیئت تحقیق و تفحص به مدت 3 ماه تمدید شده بود.
وی ادامه داد: ما سعی کردیم شرط عدالت و انصاف را در این گزارش رعایت کنیم و علاوه بر بیان نقاط قوت و فرصتهای موجود، پوششهای مناسبی درباره نقاط ضعف داشته باشیم.
عضو هیات تحقیق و تفحص از روند مبارزه با قاچاق کالا و ارز، در پایان خاطرنشان کرد: در شرایط بحران اقتصادی فعلی، مبارزه صحیح با قاچاق کالا و ارز، میتواند یک نقطه امید در جامعه و یک راه تنفس برای دستیابی به اهداف اقتصاد مقاومتی باشد.منبع: تسنیم
| عضو کمیسیون اقتصادی با بیان اینکه، گزارش هیئت تحقیق و تفحص از روند مبارزه با قاچاق کالا و ارز هفته آینده به صحن علنی مجلس میرود،گفت: به دلیل ادامه انجام مطالعات تطبیقی ارائه گزارش هیئت تحقیق و تفحص به مدت ۳ ماه تمدید شده بود. |
16,918 | 6073500d2c38301a358e63f4 |
این کتاب با نگاهی به ظهور تاریخی «مصرف» از دیدگاه سیاسی، اقتصادی و اخلاقی، توسعه مصرف را بهمثابۀ یکی از اجزای مهم در زندگی روزمره بررسی و با رویکردهای جامعهشناختی، نظریات مصرف و عملکردهای مصرفی در حوزههای خاص و مختلف تبیین میکند. پژوهشگر این اثر، مصرف را با معنای اجتماعی در ارتباط میداند و آن را جایی برای بیان تمایزات اجتماعی تلقی میکند.
از ویژگیهای بارز این اثر آن است که خواننده را با نظریات اصلی و شاخههای مهم جامعهشناسی مصرف آشنا میکند. نویسنده همچنین با تلفیق این نظریات با پژوهشهای کاربردی و با استناد به پژوهشهای مرجع و معتبر در حوزههای تخصصی به ارائه نتایج میپردازد.
«اشیاء، کالاها و غیرکالاها»، «مغازهها و خریدکردن»، «تبلیغات»، «مجلات زنان»، «خانه»، «غذا و نوشیدنی»، «توریسم»، «بدن» و «مد و پوشاک» برخی از عناوین فصلهای این کتاب است.
کتاب «درآمدی بر جامعهشناسی مصرف» در ۳۸۳ صفحه و با قیمت ۲۹ هزار تومان از سوی انتشارات پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات روانه بازار نشر شده است.
منبع: مهر
| کتاب «درآمدی بر جامعهشناسی مصرف»، اثر «پیتر کوریگان» استاد جامعهشناسی دانشگاه دوبلین، با ترجمه «شایسته مدنیلواسانی» از سوی انتشارات «پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات» منتشر شد. |
80,288 | 60736bcf2c38301a358f5b7e | فلج خواب چیست؟فلج خواب (sleep paralysis) به حالت ناتوانی در انجام حرکات ارادی حین خواب اطلاق می شـود. یـک تـجربـه ی دلــهره آور و هراس انگیز می بـاشد که اغـلب اوقات هنگام بیدارشـدن از خـواب و یـا در مـوارد نـادر در لحظه ی به خـواب رفتن رخ می دهد. فلج خواب از چند ثانیه تا چـند دقیـقه بـه طـول می انجامد. 25 تا 30 درصد جـمعیت کشـور حـداقل یکبار در طول زندگی خود اخـتـلال فلج خـواب را تـجـربه کرده اند. فلج خواب می تواند در هر سنی روی دهد.
علایم فلج خواب:1. ناتوانی در حرکت دادن تنه، دستها و پاها و صحبت کردن (فرد از فرط ترس می خواهد فریاد بکشد و برای بیدار شدن تقلا می کند، اما گویی تلاش وی بی نتیجه است).
2. فلج تمام و یا بخشی از عضلات اسکلتی بدن.
3. احساس خفگی و نزدیک بودن زمان مرگ (گویی موجودی روی قفسه سینه ی شما قرار گرفته است).
4. وحشتزدگی و اضطراب.
5. توهمات خواب hypnagogic hallucinations به توهمات شنیداری، دیداری و لمسی رویا مانند اطلاق می شود. احساس حضور یک انسان دیگر در اتاق، احساس فشردگی در قفسه سینه، دیدن سایه افراد، دیدن منبع نورانی، شنیدن صدای افراد، شنیدن صدای قدمهایی که نزدیک می شوند، دیدن شبح، تجربه خروج از بدن، احساس شناور شدن در هوا، شنیدن صدای باز و بسته شدن درها.
تصورات غلط نسبت به فلج خواب و یا بختک:آزار و اذیت توسط جن، شیطان، دیو و یا موجودات فرا زمینی، و یا اشتباه گرفتن آن با تجربه خروج از بدن.
علت ایجاد فلج خواب:عوامل ژنتیکی، اضطراب و استرس، اختلال هراس و اختلال در نظم خواب را در پیدایش فلج خواب دخیل می دانند.
مکانیسم ایجاد فلج خواب:در طی خواب در مرحله ی حرکات سریع چشم(REM)، یعنی مرحله ای که رویا بینی در آن روی می دهد، مغز انتقال سیگنالهای عصبی بسوی عضلات اسکلتی (به استثنای عضله دیافراگم و عضلات چشم) را مسدود و متوقف میسازد، تا شما رویاهای خود را برون ریزی نکنید (یعنی مثلا وقتی خواب میبیند در حال دویدن هستید، از رختخواب بلند نشوید و شروع به دویدن نکنید). هنگامی که شما قصد دارید از خواب بیدار شوید، مغز مجدداً کنترل عضلات را به دست میگیرد. اما گاهی اوقات قبل از اینکه مغز کنترل عضلات اسکلتی را بدست گیرد و عضلات از حالت فلج بودن خارج گردند، شما هشیاری خود را باز می یابید. که نتیجه ی آن احساس هراس آور فلج بودن بدنتان خواهد بود. نقطه ی مقابل این عارضه زمانی است که برخی افراد هنگام رویا دیدن دستها و پاهای خود را تکان می دهند و یا در موارد شدید تر دچار خوابگردی می شوند.
چه چیزهایی احتمال تکرار فلج خواب را افزایش می دهند:1. کسانی که بطور طاق باز و رو به پشت می خوابند بیشتر به فلج خواب دچار می شوند.
2. برنامه ی خواب نامنظم و محرومیت از خواب.
3. افزایش استرس و اضطراب.
4. تغییرات ناگهانی در سبک و یا محیط زندگی.
5. مصرف قرصهای خواب آور و آنتی هیستامینها.
چگونه هنگام تجربه فلج بدن خود را از این وضعیت هراس آور خلاصی بخشیم:1. سعی کنید انگشتان دست و یا پای خود را تکان دهید.
2. چشمان خود را به شدت تکان دهید، به دنبای آن پلکها و سر خود را.
3. سعی کنید وضعیت خروج از بدن را در خودتان القا کنید.
درمان فلج خواب:فلج خواب یک اختلال خواب بی خطر است. تنها با رعایت اصول بهداشت خواب، خودداری از طاق باز خوابیدن و کاهش استرس ها و هراس ها می توان تکرار آن را به حداقل رساند. افرادی که هفته ای یکبار به فلج خواب دچار می شوند لازم است تحت درمان دارویی (مصرف ضد افسردگی ها) قرار گیرند.
منبع: پرسش و پاسخ های عمومی بخش اختلالات روانشناختی مرکز مشاوره تبیان | فلج خواب به حالت ناتوانی در انجام حرکات ارادی حین خواب اطلاق می شـود. یـک تـجربـه ی دلــهره آور و هراس انگیز می بـاشد که اغـلب اوقات هنگام بیدارشـدن از خـواب و یـا در مـوارد نـادر در لحظه ی به خـواب رفتن رخ می دهد. |
55,300 | 607360fd2c38301a358ef9e2 |
فیلم سینمایی «پارادایس» به کارگردانی و تهیهکنندگی علی عطشانی که در سال ۱۳۹۴ در کشورهای آلمان، اسپانیا و ایران فیلمبرداری شده، از روز چهارشنبه ۳ بهمن ماه در گروه سینمایی زندگی اکران عمومی میشود.
این فیلم تا کنون در بیش از ۲۰ جشنواره بینالمللی از جمله جشنواره بینالمللی آفرودیت طلایی قبرس (۲۰۱۷)، جشنواره فیمهای منطقه کارائیب فلوریدا (۲۰۱۷)، جشنواره فیلم مارکی واشنگتن (۲۰۱۷)، جشنواره فیلمهای ایرانی سانفرانسیسکو (۲۰۲۷)، بخش مسابقه دهمین جشنواره بینالمللی فیلم «ویلیامزبِرگ» در شهر نیویورک کشور آمریکا، بخش رقابتی جشنواره بینالمللی فیلم «سوئیس»، مرحله فینال دومین جشنواره بینالمللی فیلم «Out Of The Can» کشور انگلستان، بخش داوری اصلیِ هشتمین دوره جشنواره فیلم «لیفت آف» در شهر لندن کشور انگلستان، بخش مسابقه سومین جشنواره بینالمللی فیلم «های کُوست – High Coast » در واستِر نُورلَند (نُورلَند غربی) کشور سوئد و… حضور داشته و توانسته جایزه بهترین کارگردانی، بهترین بازیگر مرد و بهترین بازیگر مکمل مرد از جشنواره چلسی نیویورک (۲۰۱۶) و جایزه بهترین فیلم بلند در سومین جشنواره بینالمللی فیلم «های کُوست – High Coast » (۲۰۱۸) را به خود اختصاص دهد.
مهران رجبی، جواد عزتی، محمدعلی نجفیان، سامان صفاری و بیتا عطشانی از ایران و الیویا بورکات، ماتیاس متس، کلاتسیدا روبرت و کاترین فولوس از کشور آلمان در فیلم «پارادایس» به ایفای نقش پرداختهاند.
جواد عزتی، طلبهای جوان و دوستش در اینستاگرام با دختری آلمانی آشنا میشوند و برای دیدن او راهی آلمان میشوند!
عوامل فیلم سینمایی «پارادایس» عبارتند از: کارگردان و تهیهکننده: علی عطشانی، نویسنده: مهدی علی میرزایی و علی عطشانی، مدیر فیلمبرداری: مرتضی غفوری، مدیر صدابرداری: بهروز معاونیان، طراح چهرهپردازی: امیرترابی، چهرهپرداز: فرزانه زردشت، طراح صحنه و لباس: ابوالفضل سلیمی، موسیقی: پوریا حیدری، گروه کارگردانی: امیر رونقی، محمد تیموری، اشکان صفاری، عکاس: محمود عطشانی، مدیر تدارکات: سعید دلاوری، مشاور پروژه: مهدی دادجو، سعید پاکستانی، علیرضا یگانگی، مدیر تولید: علیرضا بیات، مشاور رسانهای و مدیر روابط عمومی بیتا فیلم: مریم قربانینیا، مدیر امور بینالملل: امیدعلی چوگانی، مجری طرح: رضا یارخلجی.
منبع: بانی فیلم | اولین پوستر فیلم سینمایی «پارادایس» به کارگردانی علی عطشانی که پس از گذشت ۴ سال از تولید از چهارشنبه ۳ بهمن ماه روی پرده میرود، با طراحی حمیدرضا اسحاقی (گروه تبلیغاتی آلبوم) رونمایی شد. |
56,330 | 6073616e2c38301a358efde8 | به گزارش تبیان و به نقل از ستاد خبری، فیلم سینمایی "ایستگاه متروک" نوشته عباس کیارستمی و کامبوزیا پرتوی و به کارگردانی علیرضا رئیسیان در شامگاه هشتمین روز از برگزاری این نمایشگاه با حضور جهانگیر الماسی در محل سالن سینمایی نمایشگاه قرآن، اکران و پس از آن جسله نقد و بررسی فیلم با حضور اصغر امیرنیا مدیرکل تبلیغ و ترویج معاونت قرآن و عترت برپا شد.
جهانگیر الماسی ضمن نقد و بررسی فیلم ایستگاه متروک، درخصوص نمایشگاه بین المللی قرآن اظهار داشت: برگزاری نمایشگاه قرآن اقدامی بسیار هوشمندانه و خردمندانه است.
این بازیگر و کارگران سینما و تلویزیون با اشاره به اینکه سینما از مهمترین و قدرتمند ترین رسانه های دنیا است، گفت: کنترل منابع انسانی و تربیت اجتماعی در همه جای دنیا معمولا از طریق سینما شکل می گیرد.
جهانگیر الماسی در پایان گفت: باید از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برای توجه هوشمندانه به حوزه سینما در نمایشگاه قرآن تشکر ویژه کرد.
بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم تا 14 خرداد ماه مصادف با 19 رمضان با شعار "قرآن؛ چلچراغ هدایت" در مصلی بزرگ امام خمینی(ره) برپاست.
| جهانگیر الماسی گفت: باید از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برای توجه هوشمندانه به حوزه سینما در نمایشگاه قرآن تشکر ویژه کرد. |
9,469 | 60734b592c38301a358e46db |
امروز مجموعه ای از سوال و جوابها از میرزای شیرازی را می دیدم. نمونه زیر در آن بود. ظاهرا در صحن حضرت عبدالعظیم نهری جاری و حوضی ساخته شده است، در حالی که آنجا قبلا محل قبور مسلمانان بوده است. سوال کننده در این باره سوال کرده و گویی خواسته است از میرزا فتوایی علیه این کار بگیرد. اما میرزا، با ظرافت این کار را تأیید کرده و آن را به مصلحت مسلمانان دانسته و توضیحاتی داده که جالب است. این نمونه علاوه بر این که ما را در جریان گوشه ای از تاریخ مزار عبدالعظیم حسنی می گذارد، نوع نگاه میرزای شیرازی را هم نشان می دهد.
سوال: زمین قبرستان را تغییر می دهند، نهر آب غصبی یا غیر غصبی در او جاری می کنند، در سر آن نهر وضو ساختن یا غسل کردن چه حالت دارد؟ آب غصبی یا غیر غصبی در هر یک تکلیف علا حده است یا نه؟ مثلا در صحن عبدالعظیم، محل قبر مسلمانانست. در آنجا نهری یا حوضی احداث [می] نمایند. در آن نهر، گاهی آب غصب داخل می شود، گاهی آب مباح، وضو ساختن یا غسل کردن چه حالت دارد؟
جواب: چون محل حاجت صحن شریف امامزاده لازم التعظیم حضرت عبدالعظیم علیه السلام است، اگر چنانچه صحن شریف از مرافق بقعه شریفه بوده است، که معلوم نیست نهر در آن جاری نمودن عیبی داشته باشد، بلکه حُسنی داشته، و اگر معلوم نیست محققا که وقف بوده به جهت مقبره، حال که چنین شده به حسب ظاهر، رفع آن ممکن نیست، بعید نیست که نشستن در آنجا و وضو گرفتن ضرر نداشته باشد. لیکن آب وضو باید مباح باشد شرعا، و اگرچه به اذن عام شرعی مثل انهار کبار که سیره بر استعمال آنها در مثل شرب و وضو جاریست باشد و بغیر مباح خالص، چه همه اش مغصوب باشد و چه مخلوط به مغصوب باشد، نه جایز است و نه صحیح. و الله تعالی العالم.منبع: کانال رسول جعفریان | سوال و جواب های فقهی از مراجع بزرگ در طول زمان، از قرنهای شش و هفت به بعد (و حتی قبل از آن در قرن پنجم که نمونه سوالات عبادی فراوان بود) تاکنون که این رویه مرسوم شده، منبع مهمی برای تاریخ تحولات اجتماعی است. |
24,326 | 607353b42c38301a358e80e4 |
مهرداد فرید تهیه کننده و کارگردان سینما، درباره آخرین وضعیت اکران «جن زیبا»گفت: این اثر در بخش پایانی مراحل فنی قرار دارد و در حال آماده سازی موارد تبلیغاتی آن هستیم.
گفتنی است؛ فیلم سینمایی «جن زیبا» به تهیهکنندگی مهرداد فرید و کارگردانی بایرام فضلی است و فرهاد اصلانی، نورگل یشیلچای و لیلا زارع بازیگران آن هستند. «جن زیبا» اثری با محتوای طنز است.
بایرام فضلی در سال ۱۳۸۵ و با فیلم «باز هم سیب داری؟» کارگردانی را تجربه کرده بود.
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
| مهرداد فرید به بیان آخرین وضعیت تولید فیلم سینمایی «جن زیبا» پرداخت. |
80,598 | 60736bf42c38301a358f5cb4 | سلامت زندگی انسان همیشه از سوی عوامل مخربی تهدید میشود، گاهی این عوامل به بدن و سلامت جسمانی آسیب میرسانند، که در این صورت بهداشت جسمی و مباحث علوم پزشکی مطرح میشود. گاه دیگر عوامل آسیبزای روانی هستند که موضوع بهداشت روانی را پیش میکشند و دانش روانشناسی به آن رسیدگی میکند. اما نوع دیگری از عوامل آسیبزا هستند که اندیشههای معنوی، باورها، اخلاق و ارزشهای انسانی را تهدید میکنند، در این جاست که بهداشت معنوی به میان میاید و علمای علوم دینی، انسانشناسان متأله و اساتید اخلاق و عرفان مسئول رسیدگی به آن هستند.
با افزایش خرافات و آسیبهای معنوی صاحب این قلم به تازگی نظریة بهداشت معنوی را در مجامع علمی مطرح کرده و امیدوار است که با استقبال محققان و دانشمندان، راه حلهایی برای بخشی از مسائل و مشکلات امروز مردم پیدا شود.
بسمه تعالیعرفان حلقه تهدیدی جدی برای بهداشت معنوی جامعهمقدمهسلامت زندگی انسان همیشه از سوی عوامل مخربی تهدید میشود، گاهی این عوامل به بدن و سلامت جسمانی آسیب میرسانند، که در این صورت بهداشت جسمی و مباحث علوم پزشکی مطرح میشود. گاه دیگر عوامل آسیبزای روانی هستند که موضوع بهداشت روانی را پیش میکشند و دانش روانشناسی به آن رسیدگی میکند. اما نوع دیگری از عوامل آسیبزا هستند که اندیشههای معنوی، باورها، اخلاق و ارزشهای انسانی را تهدید میکنند، در این جاست که بهداشت معنوی به میان میاید و علمای علوم دینی، انسانشناسان متأله و اساتید اخلاق و عرفان مسئول رسیدگی به آن هستند.
با افزایش خرافات و آسیبهای معنوی صاحب این قلم به تازگی نظریة بهداشت معنوی را در مجامع علمی مطرح کرده و امیدوار است که با استقبال محققان و دانشمندان، راه حلهایی برای بخشی از مسائل و مشکلات امروز مردم پیدا شود.
یکی از بستر پیدایش آسیبهای معنویهمیشه نیازهای انسانی موجب میشود که عدهای آگاهانه به قصد سوءاستفاده یا ناآگاهانه جایگزینی بدلی برای پاسخ به نیاز مردم ارائه دهند. نیاز به معنویت در روزگار ما از یک سو و افزایش بیماریهای ناشناختة جسمی و روحی از سوی دیگر باعث شده است که مدعیان دروغین و عرفان فروشان درونتهی بازاری برای ترویج خرافات و بازیگریهای خود پیدا کنند. در این بین عدهای که هوشمندتر هستند و با تشکیلات و کارگروهی وارد عمل میشوند، موفقتر بوده و گروهی از مردم گرفتار را به سوی خود جذب میکنند.
وقتی کسی دچار مشکلات باشد بیش از اینکه به اشکلات مدعی حل مشکل فکر کند، در جستجوی نتیجه است و نسبت به تناقضها، دروغها و کجرویهای طرف مقابل چشم فرومیبندد و تجربه را بر تحقیق مقدم میکند. حتی ممکن است خطاهای آشکاری را به عنوان اینکه شاید من نمیفهمم، فروبگذارد، تا روزنة امیدی را برای درمان دردها و پایان رنجهای خود از دست ندهد. و صد البته آمیخته شدن موضوع خطیر درمان با اسرار پیچیدة عرفان، کار اندیشهورزی و تحقیق را دشوار میسازد و برای کسانی که شتابزده در انتظار نتیجه هستند، زمینهساز سست گرفتن رشتة خرد و تحقیق میشود.
عرفان حلقه اما چند سالی در کشور ما تاخت و تحلیلهای نقادان و هشدارهای دلسوزان کمتر اثری میگذاشت. اشتیاق و سادهدلی عدهای از یک سو و اشتباه و سهلانگاری مسئولین از سوی دیگر بستر گسترش سرطانی این جریان فریبنده و پرتناقض را در کشور فراهم کرد. تا جایی که شبکة هرمی آموزش عرفان حلقه در تمام کشور گسترده شد و شاید امروز دیگر نتوان از پیشرفت آن جلوگیری کرد، مگر با ایجاد یک نهضت روشنگری و هوشیاری گروهی از مردم که مخاطب این جریان بودهاند. در این مقالة کوتاه به جایگاه معنوی عرفان حلقه و سپس نمونههایی از تناقضگوییهای آنها اشاره میشود.
عرفان حلقه در جغرافیای معنوی
از دیدگاه عرفانی سراسر عالم هستی رحمت عام الاهی است. مؤمنان و کافران، خوبان و بدان، حقیقتطلبان و حقیقتستیزان و حتا شیاطین و فرشتگان غرق در رحمت عام یا رحمت رحمانی هستند. رحمانیت خداوند هیچ مقابل و متضادی ندارد. اما رحمت خاصه یا رحیمی خدا مخصوص خوبان و حقیقتجویان و دوستان خداست، و در مقابل آن قهر و غصب الاهی است.
خداوند به رحمانیتش به شیطان فرست داد و به بدکاران زندگی و نعمت میدهد تا یا خود را تغییر دهند و به رحیمیت خداوند راهیابند و یا در قهر او غوطهور شوند. بنابراین رحمانیت او هیچ خصوصیتی ندارد و همه را در برگرفته است. از یک جهت هم شامل رحیمیت خدا و هم شامل قهر غضب اوست و نتیجة برخورداری از رحمانیت هم هدایت است و هم گمراهی و اضلال.
در عرفان حلقه ادعا این است که پیروان به حلقههای رحمانیت خداوند متصل میشوند. و حقیقت رحمانیت هم فرصتی برای همشنینی با شیاطین و شرارت کردن است و هم مقدمهای برای همسخنی با فرشتگان و سیر به سوی معبود. که البته هر کدام از اینها نشانههایی دارد. اگر در فرصتی که رحمانیت خداوند به انسان داده به رحیمیت او بیاندیشد و آن را بجوید به راستی اهل رحمت است و به زودی در آغوش عشق و رحمت خاصة خداوند آرام خواهند گرفت و از او خواهند شنید که «ای جان به آرامش رسیده به سوی پروردگارت بازگرد در حالیکه شادمان و راضی هستی و او نیز از تو خشنود و راضی است.» (فجر/)
اما کسانی که به رحمانیت تکیه کرده و در آن فروماندهاند، مثل شیطان و بلکه شیاطنی انساننما خواهند بود که از فرصتها و نعمتهای الاهی برای دور شدن و دشمنی با خدا استفاده میکنند، و مورد قهر و ناخشنودی او قرار میگیرند. عرفان حلقه به اعتراف پایهگذاران آن برای اتصال به حلقههای رحمانی است (انساناز منظری دیگر ص 15تا18) و در طول این سالها نه در دورههای آموزشی و نه در کتابهایشان برای حلقههای رحیمیت تعریف و برنامهای ارائه نداده است.
بنابراین با صرف نظر از شواهد عینی که تسلیم شدن در برابر شیطان و وسوسههای نفسانی را در عرفان حلقه نشان میدهد، با تحلیل مدعای آنها بر اساس چارچوب نظری برآمده از عرفان، این جنبش شبه معنوی به روشنی در فضای شیطانی قرار میگیرد. در این باره نمونههایی از تناقضگویی و خودپرستی که در اساسنامة این فرقه موجود است، موضوع را کاملاً روشن مینماید.
واسطة فیض!ْپایهگذاران عرفان حلقه معتقدند که: «رحمت عام شامل همة انسانها میشود و انسان در این مورد، حق انتخاب داشته و میتواند از آن استفاده نموده و یا اجتناب نماید و برای برخوردار شدن از آن هیچ اجباری ندارد؛ سفرهای است که هر روز گسترده است، تا چه کسی به سوی آن دست برده، لقمهای را بردارد.
هر سحرگه کیمیای سرخ رویی، میزند آفتاب رحمت عام تو بر دیوارها (صائب تبریزی)
به طور کلی، همة انسانها صرف نظر از نژاد، ملیت، جنسیت، سن و سال، سودا و معلومات، استعداد و لیاقتهای فردی، دین و مذهب، گناهکاری و بیگناهی، پاکی و ناپاکی و... میتوانند از رحمت عام الهی برخوردار شوند.
خار وگل، در پلهی تردستان یکی است چون کنم قطع امید، از رحمت عام بهار (صائب تبریزی)
فیض و رحمت الهی در انحصار هیچ گروه خاصی نیست. افراد و گروهها فقط میتوانند معرف باشند، تا اشخاصی که خود را از پرتو این نور نجات بخش مخفی کردهاند، در معرض آن قرار بگیرند.» (انسان از منظری دیگر .)
این سخن اشکالاتی دارد و بر کسانی که تا حدودی با عرفان آشنا هستند پوشیده نیست، ولی به هر صورت در اساس نامه عرفان حلقه تبیین بیشتر موضوع آمده است. البته در اساسنامه، حلقههای رحمانیت با نام شعور الهی مورد اشاره قرار گرفته و این طور معرفی شده است: »نظر به اینکه شعور الهی نیاز به هیچ مکملی ندارد، لذا چیزی تحت هر نام و عنوان، قابل اضافه کردن به آن نبوده و این موضوع به راحتی قابل اثبات میباشد؛ چرا که با حذف عامل اضافه شده، مشاهده میشود که حلقهی وحدت همچنان عمل مینماید و این خود رسواکنندهی بدعت گذاران و متقلبان خواهد بود، که در دل این رابطه برای تشخیص حق از باطل وجود دارد. در این رابطه، هیچ گونه بدعتی پذیرفته نیست و فقط نشان دهندهی میل فرد به خودنمایی و مطرح نمودن خود میباشد.» (عرفان کیهانی (حلقه).)
با این عقیده در دورههای آموزشی عرفان حلقه موضوع توسل به معصومین و زیارت و دعاهای مربوطه مورد نفی و نکوهش قرار میگیرد. و این دقیقاً شبیه موضعگیری وهابیان است، که کشتن شیعیان را موجب ورود به بهشت میدانند. زیارت از نظر آنها مکانپرستی و توسل شخصپرستی و روحپرستی و مردهپرستی است؛ حتا تکریم قران کریم را کتابپرستی میپندارند و از خواندن آن که شفا و رحمت است، بر بالین بیماران جلوگیری میکنند. چنانکه در اصل دیگری از اساس نامه آمده است:
«نام خداوند در رأس همهی نامها قرار دارد و خواندن و استعانت فقط سزاوار اوست و نقض آن شرک است. (اصل اجتناب از من دون الله) مهمترین مصادیق بارز شرک عبارتند از: شخصپرستی، روحپرستی، مردهپرستی، مکانپرستی، کتابپرستی، خودپرستی، دنیاپرستی، ظاهرپرستی. بین انسان و خدا، تنها واسطهای که وجود دارد، هوشمندی و شعور الهی (یدالله) است، که به صورتهای مختلف نقش یداللهی خود را ایفا نموده، پل ارتباط عالم پایین و عالم بالا میباشد.» (عرفان کیهانی (حلقه).)
نکتة جالب در این اصل اینکه روحپرستی و کتابپرستی و مکانپرستی حتا قبل از خودپرستی و دنیا پرستی ذکر شده است. حالا بر فرض صحت این حرفها که پاکان و ناپاکان اگر بخواهند از رحمانیت برخوردارند و هیچ افزودهای به شعور کیهانی و حلقههای رحمانی لازم نیست و همه بدعت گذاری و تقلب است؛ در جایی از مانیفست عرفان حلقه این طور میخوانیم:
«برای بهرهبرداری از عرفان عملی عرفان کیهانی (حلقه)، نیاز به ایجاد اتصال به حلقههای متعدد شبکة شعور کیهانی میباشد و این اتصالات، اصل لاینفک این شاخهی عرفانی است. جهت تحقق بخشیدن به هر مبحث در عرفان عملی، نیاز به حلقهی خاص و حفاظهای خاص آن حلقه میباشد. اتصال به دو دسته کاربران و مربیان ارایه میشود، که تفویضی بوده، در قبال مکتوب نمودن سوگندنامههای مربوط، به آنان تفویض میگردد. تفویضها، توسط مرکزیت که کنترل و هدایتکنندهی جریان عرفان کیهانی (حلقه) میباشد، انجام میگیرد.» (عرفان کیهانی (حلقه).)
به این ترتیب مربیان عرفان حلقه که اتصال را از مرکز مدیریت عرفان حلقه دریافت کردهاند میتوانند آن را به دیگران انتقال دهند یعنی اتصال به رحمت عام الاهی با وساطت فیض در سلسله مراتب عرفان حلقه امکان پذیر است! با این وصف یک مربی عرفان حلقه اگر چه دروغ گو باشد و یا به ناپاکیهای دیگر آلوده باشد، چون اتصال به رحمت عام الاهی فراتر از این قیدهاست، چون او اتصال را از مرکزیت و سلسله مراتب عرفان حلقه و شعور کیهانی دریافت کرده و اجازة تفویض را هم گرفته است، میتواند آن را به دیگران منتقل کند، اگرچه گیرندة اتصال از مربیخود پرهیزکارتر باشد، در غیر این صورت شاید، بلکه قطعاً به رحمت عام الاهی نمیرسد!
بنابراین رحمت عام الاهی با اجازة مرکزیت عرفان حلقه در دسترس بندگان خدا قرار میگیرد. توسل و توجه به انبیاء و اولیاء و واسطة فیض بودن آنها مردود است و تنها مرکزیت عرفان حلقه و سلسله مراتب مربیان آن واسطة فیض شعور الاهی و اتصال به رحمت عام حق تعالی هستند.
برای نقش واسطة فیض بودن مرکزیت و سلسله مراتب عرفان حلقه توصیفهای زیبایی بیان شده است از جمله اینکه «از آن چه را که روزی آسمانی دارند، مانند روزی زمینی خود، به دیگران انفاق کنند «مما رزقناهم ینفقون» و از اتصال خود برای آنها نیز ایجاد اتصال کنند.» (انسان از منظری دیگر.) اما این توصیفات زیبا و استفاده تأویلی از آیات قرآن مشکل تناقض گویی را پیچیدهتر میکند. چون از دیدگاه قرآن رحمت عام الاهی در دسترس همه است و هیچ اختیاری برای استفاده از آن وجود ندارد، نعمتها و مهلتهایی که بین مؤمنان و کافران مشترک است از رحمت عام سرچشمه میگیرد و کسانی که از آن درست استفاده کنند و به راه ایمان و شکرگذاری و عشق به خداوند قدم بردارند در حقیقت به حلقهها یا مراتب رحمت خاصه و رحیمیت او متصل شدهاند. «و کان بالمؤمنین رحیماً» (سورة مبارکة احزاب/آیة 43)
بنابراین تناقض بزرگ عرفان حلقه را میتوانیم این طور عنوان گذاری کنیم: رحمت عام خدا فقط در دست ماست. اگر سازندگان این فرقه دست به ابتکار میزدند و نوع دیگری از رحمت الاهی را تعریف میکردند، به نام رحمت حلقهای بهتر بود، البته باز هم دروغ میشد، ولی دست کم تناقضی دیگر تناقضی وجود نداشت.
طراحان عرفان حلقه میتوانستند بگویند این یک کشف جدید عرفانی است، حتا میتوانستند بگویند این رحمت جدید و تازه کشف شده، اساساً به تازگی از سوی خداوند در جهان جریان یافته است، و اگر پیامبران گذشته از آن سخن نگفتهاند به این علت است که در زمانة آنها این نوع رحمت وجود نداشته است. خداوند مهربان در روزگاری که پلیدی همة دنیا را فراگرفته است و بشر راه نجات و سعادت را در غوغای زندگی مدرن و تکنولوژی گم کرده، رحمت حلقهای را اعمال فرمود تا راهی برای بندگانش بگشاید.
به این ترتیب عرفانی کاملاً جدید و مناسب با شرایط زمانه طراحی میشد که پیوند زدن آن با نظریات فیزیک کوآنتوم و نسبیت و نیز منشور حقوق بشر و اندیشه صلح جهانی و سایر پدیدهها و مفاهیم امروزی خیلی سادهتر انجام میگرفت. در این صورت با سرعت مدخلها و سرفصلهایی در دانشنامههای ادیان جدید (New Religious Movements) به نام عرفان حلقه نوشته میشد و با چند اقدام دیگر حتی میتوانستند جایزة پلکروس یا جایزة صلح نبل را به خود اختصاص دهند.
آنچه گفته شد پیشنهاد نیست، بلکه پیشبینیهایی است که برای بازار پررونق معنویتهای آسیبزا قابل تصور است و افرادی که بهداشت معنوی جامعه را مسألة خود میدانند، باید به آنها فکر کنند و برای جامعه نسبت به این آسیبها «ایمنی معنوی» ایجاد کنند.
تا اینجا معلوم شد که عرفان حلقه رحمت عام الاهی را در اختیار خود میداند و اتصال بندگان خدا با آن باید از طریق مرکزیت و سلسله مراتب مربیان این فرقه انجام شود. اگر بخواهیم با ادبیات عرفان حلقه سخن بگوییم، باید گفت که خودپرستیها و خودنماییهای عرفان حلقه به این اندازه پایان نیافته و دامنة آن بسیار گسترده شده است. در واقع این فرقه نه تنها عقاید و تصورات خود را یگانه راه حقیقت میپندارد بلکه هیچ نام دیگری را غیر از نام خود مجاز نمیشمارد.
«هیچ کس حق معرفی این اتصال را با نام دیگری غیر از شبکهی شعور کیهانی و یا شعور الهی نداشته، این کار فریب دیگران محسوب شده و باعث سوق آنها به سمت غیر از خدا (اصل اجتناب از من دون الله) و انحراف همگان خواهد شد و همچنین هر عاملی که فرد اتخاذ نموده تا بدان وسیله خود را مطرح نماید و یا منجر به منیت و ادعای رجحان و برتری نسبت به دیگران شود، از انحرافات بارز هستند. (اصل اجتناب از اَنا خیر منه).» (عرفان کیهانی (حلقه).)
معلوم نیست که اگر حقیقت ماجرا فرقی نداشته باشد تغییر نام چگونه موجب سوق به سمت غیر خدا و فریب دیگران خواهد شد؟ و جالب اینجاست که ادعای رجحان و برتریطلبی برای همه از انحرافات بارز است اما در خصوص سازندگان عرفان حلقه انحراف بارز نیست؛ اگر چه در حد پرستیدن نام خود باشد. اگر عرفان حلقه درست است، چه اشکالی دارد که گروهی به جای شعور کیهانی بگویند، شعور جهانی، یا روح کیهانی، یا آگاهی الهی، یا شعور هستی، یا هوشیاری خلاق، یا نیروی بیکران، یا نیروی الهی، یا هر نام دیگر؟
این در حالی است که دربارة خداوند معتقدند، اگر چه با نامهای گوناگون یاد شود، چون منظور و مقصود یکی است، خواندن او به نامهای گوناگون در ادیان مختلف اشکالی ندارد.
درمانگری شیطانیدر عبارات بالا خواندیم که اساسنامة عرفان حلقه همة کسانی که بر رحمت الاهی چیزی میافزایند متقلب اعلام میکند و اثبات این تقلب و بدعت گذاری به این است که با حذف آن عامل حلقة وحدت که همان حلقههای شعور کیهانی یا رحمانیت است همچنان عمل میکند. (عرفان کیهانی (حلقه).ص103) به طور مصداقی و روشن توسل به اهل بیت و قرآن کریم در تعالیم عرفان حلقه افزودههای متقلبانه است و طلب اتصال از طریق تشکیلات عرفان حلقه درست و صادقانه چون با حذف دعاها و قرآن و توسل به اهل بیت شعور کیهانی عمل میکند، ولی بدون اتصال از طریق تشکیلات حلقه عمل نمیکند. پس میبینیم که درمانگری در تشکیلات عرفان حلقه فقط درمان نیست بلکه یک متدلوژی معرفتشناختی است و برای اثبات عرفان راستین و عرفان تقلبی ارائه میشود و نتیجة آن هم این است که نفی رسول الله و خاندان او و کتاب خدا به عنوان واسطههای اتصال به رحمت الاهی است، در حالی که خداوند پیامبر را رحمةٌ للعالمین معرفی کرده و قرآن را با وصف شفا و رحمت میشناساند. به همین علت لازم است که با دقت موضوع درمانگری در عرفان حلقه را بررسی کنیم.
مهمترین مسألة مطرح دربارة عرفان حلقه، توانایی ظاهری آنها برای درمانگری است. توضیح اینکه افراد تحت تعلیم در این فرقه با چند لحظه تسلیم شدن و گشودن وجود خود، به شعور کیهانی متصل میشوند و از آن پس نیروی درمانگری پیدا میکنند. بدون اینکه تغییری در خود ایجاد کنند یا برای جلب رضای خدا عملی انجام دهند، در یک لحظه تسلیم شدن به نیروی درمانگری دست پیدا میکنند.
راز ماجرا این است که شیطان برای سرگردان کردن انسان در حلقههای رحمانیت و باز داشتن او از رحمت خاصه و به تباهی کشیدن فرصتها و نعمتهای رحمانی، دست به شیطنتهای شگفتانگیزی میزند که یکی از آنها بهبودنمایی است. به این معنا که شیاطین که از جن و جنس آتش هستند، از نیروهایی برخوردار بوده و در شرایطی میتوانند از نیروی خود استفاده کنند. همچنانکه در قرآن مجید و در ماجراهای حضرت سلیمان آمده است که آن پیامبر بزرگ خدا به اطرافیان خود گفت چه کسی میتواند تخت بلقیس را حاضر کند، یکی از جنیان گفت: پیش از آنکه از جای خود برخیزی تخت را به اینجا میآورم. (سورة مبارکة نمل/)
جنها میتوانند در عالم مادی کارهایی انجام دهند اما تا انسان سراغ آنها نرود و پای آنها را در زندگی خود باز نکند توان دخالت ندارند. اما اگر به هر طریق و با هر نامی به نیروی آنها پناه ببرد و تسلیمشان شود، آنگاه میتوانند کارهایی انجام دهند. چنانکه قرآن کریم در این باره میفرماید: «بعضی از انسانها به گروهی از جنها پناه میبرند و بر ذلتشان افزودند.» (سورة مبارکة جن/6) جنها ممکن است به کسانی که به آنها پناه بردهاند، کمکهایی بکنند از جمله اینکه امور پنهان را برایشان آشکار کنند، یا اشیائی را جابجا کنند و یا از نیروی خود برای جبران ضعفها و بیماریها استفاده کنند بدون اینکه درمان و بهبودی اتفاق افتاده باشد. مثل اینکه به یک فلج کمک کنند تا روی پا بایستد. این مورد بهبودنمایی یا شفا نمایی است که در واقع درمانی صورت نگرفته، فقط با تسلیم شدن فرد نیروهای شیطانی وارد زندگی او شده و بدون شک دردسرها و تبعاتی خواهد داشت.
در عرفان حلقه نیروهای شیطانی با نام شبکة شعور منفی (عرفان کیهانی (حلقه).ص93) یا موجودات غیر ارگانیک نامیده شدهاند و ادعا میشود که با آنها ارتباطی ندارند. اما گذشته از معیارهای روشن اخلاقی و دینی در درمانگر و درمانجو که نفوذ نیروهای شیطانی را نشان میدهد، شاخصهای دیگری برای تشخیص درمانهای شیطانی وجود دارد، از جمله تدریجی بودن و زمانبری درمانهای شیطانی؛ زیرا نیروهای شیطانی محدود است و برای حصول نتیجه نیاز به زمان دارد. اما نیروی الاهی در لحظهای با «کن فیکون» اوضاع را دگرگون میکند. همانطور که در ماجرای حضرت سلیمان آمده افریت جنی برای آوردن تخت بلقیس نیاز به زمان داشت و گفت پیش از آنکه از جای خود برخیزی آن را میآورم، و حضرت سلیمان به او و نیرویش هیچ اعتنایی نمیکند. در مقابل وقتی که آن انسان مؤمن به نام «عاصف بن برخیا» با نیروی الاهی خواستة جناب سلیمان را پاسخ میدهد، در چشم به هم زدنی تخت حاضر میشود و حضرت سلیمان به خاطر توفیق تربیت چنین انسانهایی خدا را شکر میکند. (سوره مبارکة نمل/ آیه40)
نشانة دیگر درمانهای شیطانی و تفاوت آن با درمانهای الاهی با مقایسة درمانجویان عرفان حلقه با شفا یافتگان در زیارتگاهها و توسل به معصومین معلوم میشود. درمان یافتگان از طریق الاهی و معنوی تمام امراضشان و به طور کامل برطرف میشود. یعنی اگر کسی فلج باشد و کور هم باشد، وقتی شفای الاهی میآید، همة مرضها کاملاً از بین میرود؛ اما با درمانهای شیطانی همة مشکلات برطرف نمیشود و در بسیاری از موارد مرض اصلی و مورد نظر هم به طور کامل درمان نمیپذیرد.
راه نفوذ نیروهای شیطانی در وجود فرد و زندگی او، تسلیم شدن است. تسلیم شدن دو صورت دارد: یا تسلیم شدن به خواستههای مشخص و روشن خداوند است که در شریعت آمده و در هر دینی احکام آن معلوم است. در این صورت ظاهر و باطن شخص شهادت میدهد که تسلیم و دلباختة خداوند است. صورت دوم تسلیم برابر دربرابر اموری ناشناخته است که به شکلی مبهم و ذهن فرد انجام میگیرد؛ در این صورت راه نفوذ شیاطین کاملاً باز میشود؛ به خصوص اگر پای استفاده از نیروهای آنها در میان باشد و فردی که به طور مبهم خود را در وضعیت تسلیم قرار داده و وجود خود را کاملاً گشوده، انتظار رویدادی مثل درمان شدن یا جابجایی اجسام را داشته باشد.
پایه و اساس عرفان حلقه دستدرازی به سوی نیروهای شیطانی است که آثار و نشانههای آن به صورت علمی و تجربی در زندگی و اطراف درمانگران و درمانجویان کاملاً قابل بررسی است. دیگر روزگاری که گروهی با تنگ نظری این پدیدهها را خرافات میپنداشتند گذشته است. جن میتواند در شرایط خاصی به زندگی انسان وارد شود که سادهترین راه ورودشان به تعبیر قرآن کریم پناه بردن به آنهاست. عرفان حلقه این در را میگشاید و نیروهای شیطانی را به نام شعور کیهانی و حلقههای رحمانی معرفی میکند. به همین علت کنار گذاشتن قرآن و اهل بیت خللی در حلقههای آنها ایجاد نمیکند، بلکه واسطة این نفوذ شیطانی مرکزیت عرفان حلقه و سلسلة مراتب مسترهاست.
از عشق تا شریعتوقتی انسان در برابر ناشناخته و در ابهام کامل تسلیم شد، شیاطین بر او مسلط میشوند و نیروی خود را در او جریان میدهند. حضرت علی در این باره فرمودهاند: «شیطان در سینههایشان تخم میگذارد و جوجه میآورد و با چشمان آنها مینگرد با زبان آنها سخن میگوید.» (نهجالبلاغه.) شیطان که برای پیشبرد برنامههای خود معمولا خودش را پنهان میکند، خود را به عنوان خدا معرفی کرده و وسوسههای خود را به دل تسلیم شدگانش سرازیر میکند؛ آنگاه دلی که لانة شیطان شده این وسوسهها را الهام الاهی پنداشته و خود را در مسیر عرفان میبیند، با این که ظاهر و باطن او شهادت میدهد که در مسیر عرفان نبوده بلکه دقیقاً بر خلاف خواست خدا در حرکت است.
در اساسنامة عرفان حلقه نوشتهاند: «انسان نمیتواند عاشق خدا شود، زیرا انسان از هیچ طریقی قادر به فهم او نیست و در حقیقت خدا عاشق انسان میشود و انسان معشوق میباشد و مشمول عشق الهی. و انسان میتواند فقط عاشق تجلیات الهی، یعنی مظاهر جهان هستی شود و پس از این مرحله است که مشمول عشق الهی میگردد.» (عرفان کیهانی (حلقه).)
آغاز این اصل یک دروغ بزرگ و شیطانی است، برای شعلهور شدن آتش عشق خداوند، کمترین درجات معرفت کافی است. اگر چه انسان نمیتواند خداوند را به طور کامل بشناسد ولی قلبی که هنوز لانة شیطان نشده بهتر از همة مظاهر هستی، هستی بخش مهربان را درک میکند و به او عشق میورزد و در شرایط سخت زندگی امید و عشق به او را تجربه میکند. هم از این رو همة قلبها با او آشنا هستند، اگر چه ذهنها سوالات و مجهولاتی داشته باشند. اگر آدمی خود را تسلیم شیطان کند صد البته که دیگر از هیچ طریقی قادر به فهم او نیست، اما قلبهای لبریز از نور فهم و فروغ ایمان تمام عالم را نشانههای او میدانند و ذرهذرة عالم و لحظه لحظة زندگیشان گامی در راه عشق خداوند و شکوفایی معرفت اوست.
وقتی خداوند از فهم بشری کاملاً کنار گذاشته شود به طور طبیعی عشق به او هم مفهوم خود را از دست میدهد و آنگاه بشر میماند و دلباختگی به مظاهر جهان هستی از این عشق و دلباختگیهم هرچیزی ممکن است به وجود بیاید. که نمونههای بارز آن مسترپارتیهای عرفان حلقه یا میهمانی مربیان عرفان حلقه است. البته ممکن است از این میهمانیها جاهای دیگر هم برگزار شود، اما مشکل اصلی در اینجا این است که در عرفان حلقه، خانمها و آقایان استاد عرفان هستند، آن هم عرفانی که در اساسنامة خود شریعت و طریقت و حقیقت را در نهایت یکی میداند! (رک: عرفان کیهانی (حلقه).)
نسبت میان شریعت و طریقت و حقیقت در عرفان حلقه
با اینکه از سوی مرکزیت عرفان حلقه بر التزام به شریعت تأکید میشود. اما عملاً بسیاری از سلسله مراتب مربیان چندان پایبند نیستند و حتا بعد از آشنا شدن با عرفان حلقه دلبستگی و پایبندی آنها به شریعت کاهش مییابد. علت این دوگانگی میان گفتار و رفتار یکی از اصول اساسنامة عرفان حلقه است. در این اصل آمده است: «در عرفان کیهانی (حلقه)، مسیر اصلی طریقت است که بر روی این مسیر که مسیر عمل است، از شریعت و حقیقت بر روی آن دریافت صورت میگیرد. و در انتها هر سه بر یکدیگر منطبق میگردند. این حرکت میتواند مطابق شکل زیر باشد و این بدان معنی ست که در جریان عمل، انسان به کاربرد شریعت پی برده و به حقیقت نیز نایل میگردد.
حقیقتطریقتشریعتبدیهی است که انسان به لحاظ ساختار وجودیاش، متکی به گونهای عمل برای شکل گیری و رشدیابی در مسیر کمال است؛ این اعمال را آفرینندهی او که داناست، برای او در طرح عظیمش طراحی عظیمی کرده و آن مستعد ساختن حضور هزاران نبی و خبرگیرنده و پیامآور است، که به عنوان رسول و فرستاده موظف به ابلاغ پیام و انذار بشر و تبشیر راه یافتگان شده و شریعت و نحوهی راه رفتن در مسیر کمال خواهی را برای انسان ترسیم کردهاند.» (عرفان کیهانی (حلقه).)
پیچیدگی و ناروان بودن این عبارات برای این است که کمر جملات زیر بار معانی دوپهلو و غیر صریح خم شده و نوشته را با پیچ و تابهای غریبی آمیخته است. نخست اینکه طریقت اصل است و همانطور که در تصویر دیده میشود، شریعت و حتا حقیقت باید به آن نزدیک و با آن منطبق شوند. یا به بیانی که در اصل آمده، «از شریعت و حقیقت بر روی آن دریافت صورت میگیرد.» حال میپرسیم این طریقت چیست که نه تنها شریعت، بلکه حقیقت هم از روی آن دریافت میشود؟
پاسخ این پرسش در بخش دوم اصل یعنی بخش بعد از تصویر آمده است. طریقت اعمالی است که آفرینندة دانا در طرح عظیمش برای انسان طراحی کرده است. این طرح عظیم چیست؟ آیا دین است؟ هیچ اشارهای نشده؛ چیزی غیر از دین است؟ آیا نوعی سیستم ارتباط شخصی با آفریننده است؟ اصل باید خیلی صریح و روشن باشد، اما در این جا میبینیم با ابهام و استفاده از عبارات کمر خمیده و گرانبار نگارش یافته، در حالیکه دربارة ارتباط شریعت و طریقت و حقیقت تاکنون سخنان بسیار گفته شده و با این پیشینه، چند سطر شیوا نوشتن، کار دشواری نیست.
به هر روی در توضیح طرح عظیم نوشتهاند: «مستعد ساختن حضور هزاران هزارنبی و خبرگیرنده و پیامآور است...» با توجه به این جمله ظاهراً این طرح عظیم خود دین نیست، بلکه پیش از حضور پیامآوران و فرستاده شدن دین است. بستر و طرحی که مستعد ساختن حضور هزاران پیامآور است. حضور پیامآوران هم نکتة قابل توجهی است. چون حضور با فرستاده شدن فرق دارد، ممکن است پیامبرانی فرستاده شوند، اما همیشه حضور نخواهند داشت. از دیدگاه این اصل طرح عظیم آفرینندة دانا مستعد ساختن حضور پیامآوران است، نه فرستادن آنها. پس با پیروی از این طرح باید در جستجوی پیامآوری حاضر باشیم که طریقت در استعداد اوست و شریعت و حقیقت که کمال و راه کمالخواهی است، از روی آن دریافت میشود.
بنابراین سرنوشت شریعت و طریقت و حقیقت بسیار مبهم و نامعلوم است، اگر چه درنهایت به هم خواهند رسید. اما کجا به هم میرسند؟ و آنگاه که گرد هم آیند شریعت چه شریعتی خواهد بود و حقیقت چه حقیقتی؟ چندان معلوم نیست و شاید طریقت عرفان حلقه بتواند چشم اندازی از شریعت و حقیقت مورد نظر آن به ما نشان دهد؟ البته این همه در نهایت که به هم برسند و منطبق گردند آشکار میگردد. بنابراین طریقت عرفان حلقه در نهایت سرنوشت حقیقت و شریعت را معلوم خواهد کرد. و شریعت و حقیقت باید از روی طریقت حلقه دریافت شود و با آن منطبق گردد.
اگر کسی بیاید و صادقانه و به دور از فریبکاری اساسا آیین جدیدی بیاورد، میتوان با او گفتگو کرد، اشکالات را به گفت و حرفهایش را شنید؛ اما اینکه با شعار شریعتگرایی و استفاده از آیات پیش آیند و در پس آن افکار و عقاید دیگری را پنهان کنند منصفانه نیست و باب گفتگو و طرح و بررسی اندیشهها و باورها بسته میشود.
گذشته از آنچه دربارة نگرش عرفان حلقه نسبت به شریعت گفته شد و پر از ابهامها و نقضها بود. اساساً ورود عرفان حلقه به موضوع شریعت یک دین خاص مثل شریعت اسلام و تأکید بر آن با برخی از اصول اساسنامة این فرقه تعارض دارد. در یکی از اصول آمده است: «اعتقادات افراد به دو بخش زیربنا و روبنا تقسیم میشود. زیربنا بخش اشتراک فکری همهی انسانها بوده، همانگونه که در بخش نظری و عملی عرفان کیهانی (حلقه) به اثبات میرسد، شعور الهی و یا هوشمندی حاکم بر جهان هستی است، که در این شاخهی عرفانی مورد بهرهبرداری قرار میگیرد. روبنای فکری نیز شامل دستورالعملهای ادیان و مذاهب و تعاریف و راههای مختلف رسیدن انسان به تعالی است، که آن نیز خود میتواند به دو بخش اشتراکی و اختصاصی تقسیم شود. در عرفان کیهانی (حلقه)، زیربنای فکری انسان مورد بررسی اصلی قرار گرفته، در مورد روبنای فکری اشتراکی، تعاریفی پیشنهاد مینماید و با بخش اختصاصی روبنای فکری انسانها که شامل اعتقادات و مراسم و مناسک مختلف است، برخورد و مداخلهای ندارد. در واقع، عرفان کیهانی (حلقه)، شعور الهی را به طور نظری و عملی ثابت نموده، از این طریق وجود صاحب این هوشمندی یعنی خداوند را به اثبات میرساند و در واقع این عرفان، منجر به خداشناسی عملی میگردد.» (عرفان کیهانی(حلقه).)
با این وصف عرفان حلقه به شریعت و حتا اعتقادات خاص ادیان و مذاهب کاری ندارد. پس مرکزیت عرفان حلقه این اختیار را که در رابطه با شرایع و باورهای مذاهب و ادیان مداخلهای کند، از خود سلب کرده است. یا دست کم ادعای سلب آن را دارد، حالا چگونه میتواند به شریعت خاصی دعوت کند؟! یا حتا باورهای خاص مذهبی مثل اعتقاد به امامان معصوم، حتا خاتمیت رسول خدا و حتی کلام الله بودن قرآن را مورد تأکید قرار دهد؟ طبق این اصل عرفان حلقه از همة این امور دست کشیده است و طریقت عملی آن به راستی هیچ نسبت و سنخیتی با این امور ندارد. اکنون در مقام بررسی این نیستیم که این اصل به طور کلی درست است یا نه و آیا درست است که فرقهای از رسالت پیامبر اسلام و قرآن مجید دست بکشد و دم از عرفان بزند؟ اما آنچه از اصول عرفان حلقه برمیآید این است که آن ارزشها و باورها ارتباطی با طریقت عملی عرفان حلقه ندارد که در این باره کاملاً صادق هستند، یعنی آنچه در عرفان حلقه تعلیم داده میشود یا تفویض میشود یا دریافت میشود، ارتباطی با قرآن و تعالیم دین و مذهب خاصی مثل اسلام و تشیع ندارد. اما اینکه در مواردی از آیات قرآن استفاده میکنند، یا پای شریعت را به میان کشیدهاند و یا گاه و بیگاه مرکزیت عرفان حلقه اعضای جنبش را به التزام به شریعت دعوت میکند، تناقضی آشکار است. مگر اینکه منظور آنها از شریعت، شریعت اسلام نباشد.
طریقت بیکوششتمام عرفان در فرقةحلقه به طریقت عملی آن برمیگردد، که از نوعی ارتباط عملی با شعور کیهانی است و شریعت و حقیقت هرچه باشد از روی آن دریافت میشود. حال این طریقت چیست؟ دستیابی به نیروی درمانگری یا شعور کیهانی که نشانهای از ظرفیت معنوی انسان است. و راه دست یابی به آن این است که تسلیم شعور کیهانی یا رحمت عام الاهی شویم البته تنها از طریق سلسله مراتب و مرکزیت عرفان حلقه. به بیان دقیقتر باید تسلیم حلقههای عرفان حلقه شود.
این سهولت در رسیدن به مواهب عرفانی که میتوان آن را رانتخواری معنوی نامید، فقط با تسلیم شدن در حلقههای عرفان کیهانی به دست میآید. بدون هیچ زحمتی و برای گناهکار و بیگناه فرقی نمیکند. عارف یک دقیقهای!
با این وصف اگر کسی اهل قناعت بود و به همین مقدار از ارتباط با رحمت الاهی قناعت کرد و معجزة عیساگونة درمانگری را برای خود کافی دانست، چه میشود؟ آیا اینطور نیست که برای رسیدن به هر چیز با ارزشی باید رنجی را تحمل کرد و زحمتی کشید؟ آیا بیرنج و زحمت به دست آمدن این موهبت رحمانی! دلیل بیارزش بودن یا نشانة راهزنی شیطان نیست؟
آنچه بزرگان گفتهاند از دولت بیخون دل و تکیه نکردن بر دانش و تقوا در طریقت، به معنای دستکشیدن از شریعت و فروگذاشتن اخلاق نیست؛ بلکه به این معناست که هر چه تلاش و کوشش از سوی بندة خدا صورت بگیرد در برابر لطف و عنایت او هیچ است و تنها ایجاد آمادگی برای دریافت فیض الاهی است. و الا یک گام انسان کوچک زمینی کجا و ده گام خداوند بزرگ کجا. اگر هم تسلیم شدن یک گام محسوب شود، که صد البته گام بلندی هم هست، تسلیم شدن در برابر اراده و امر خداوند است و نشانة آن تعبد به شریعت و آراستگی به اصول اخلاقی است. نه تسلیم شدن به حلقههای این فرقه بدون تقید به شریعت و اخلاق.
توضیح پایانیعرفان حلقه با تأکید بر اتصال به حلقههای رحمانیت خداوند، به دنبال تجلی صفات قهر و غضب و اضلال او رفته که پیشگام این راه شیطان است. بارزترین نشانههای شیطانی بودن این فرقه خودپرستی افراطی و شدیدی است که نه تنها راهی غیر از راه خود را قبول ندارند، بلکه هر نامی غیر از نام خود را انحراف میدانند. عرفان حلقه به بهانة درمانگری مردم را به نفوذ نیروهای شیطانی در آورده و با عنوان عرفان آنها را به راه عصیان در برابر معشوق و معبود هستی میکشاند.
آنچه که بهداشت معنوی به آن میپردازد فقط این نیست که جامعه روبه تاریکی و ناپاکی میرود یا در مسیر پاکی و روشنایی حرکت میکند، بلکه هزار مرتبه از این مهمتر مواردی است که معیارها دگرگون میشود و اعمال شیطانی به نام طریقت، و تسیلم هوسها و وسوسههای شیطانی شدن به نام عرفان معرفی میشود. گناه با توبه جبران میشود و انسان را به عشق و آمرزش الاهی نزدیک میسازد، اما اگر این گناه به نام سلوک الی الله انجام شد، چه کسی میتواند از آن توبه کند و به سوی معبود و معشوق حقیقی باز گردد؟
با این خرافات و دروغهاست که بهداشت معنوی در جامعه تهدید میشود. اینکه به نام عرفان و رحمانیت خداوند بندگان خدا را به نیروهای شیطانی بفروشند و اخلاق و انسانیت و ایمان را در آنها نابود کنند، تهدیدی جدی برای سلامت معنوی جامعه است. وظیفة دولتهاست که حقوق انسانها را در ابعاد معنوی محترم بشمارند و به کسی اجازه ندهند که راه شکوفایی معنوی مردم را مسدود کند و نیازهای معنوی آنها برای ارضای خودپرستی دیگران هزینه شود. اگر چه مردم غرق گناه و غفلت باشند، حقوق معنوی آنها محفوظ است و کسی حق تعرض به آن را ندارد.
جامعه هر چه قدر هم که در فساد غوطهور باشد، حق دارد که امکان تشخیص و تمایز میان عرفان و عصیان و فرصت بازگشتن به سوی خدا را داشته باشد. هدف نظریة بهداشت معنوی این است که با جلوگیری از نشر خرافات و انحرافات معنوی، از گمشدن راههای خداوند در میان هوسهای شیادان یا فریبخوردگان جلوگیری کند و از امکان تجربة زندگی معنوی برای شهروندان پاسداری نماید.منبع:پرسمان
| از دیدگاه عرفانی سراسر عالم هستی رحمت عام الاهی است. مؤمنان و کافران، خوبان و بدان، حقیقتطلبان و حقیقتستیزان و حتا شیاطین و فرشتگان غرق در رحمت عام یا رحمت رحمانی هستند. رحمانیت خداوند هیچ مقابل و متضادی ندارد. اما رحمت خاصه یا رحیمی خدا مخصوص خوبان و حقیقتجویان و دوستان خداست، و در مقابل آن قهر و غصب الاهی است. |
27,520 | 607355112c38301a358e8d5e |
سیدجواد هاشمی کارگردان فیلم پیشونی سفید ۲ در اولین اکران مردمی این فیلم که در سینما کورش برگزار شد، گفت: خیلی خوشحالم که بعد از قسمت اول فیلم پیشونی سفید قسمت دوم آن را به دنبال استقبال و درخواست کودکان سرزمینم ساختم. امشب برای اولین بار این فیلم را در کنار شما میبینم و مراسم امشب را به عنوان یادگاری تا آخر عمر با خود خواهم داشت.
وی ادامه داد: من در فیلمهای دیگری حضور داشتم و در مجموع ۲۹ بار در فیلمهای سینمایی شهید شدم وقتی فیلم پیشونی سفید را ساختم کسی باور نمیکرد و از من میپرسیدند چرا شما این فیلم را ساختید، اما من قسمت دوم این فیلم را با حمایت حسین احمدی و مرتضی وطنخواه ساختم و قسمت سوم فیلم نیز ساخته شده و در مراحل فنی است.
هاشمی گفت: تمام تلاش ما در ساخت این فیلم شاد کردن کودکان بود و اگر بزرگترها نیز از این فیلم خوششان آمده به دلیل آن بوده که ترغیب شوند تا کودکان خود را برای تماشای فیلم بیاورند.
وی ادامه داد: اگر ما بتوانیم با این فیلم در یک فضای شاد حتی یک کلمه خوب و یک رفتار درست به کودکان یاد بدهیم موفق بودهایم.
هاشمی با اشاره به اینکه استقبال از فیلم پیشونی سفید ۲ تا به امروز خوب بوده است، گفت: باید قدر فیلمسازانی که برای کودکان و نوجوانان فیلم میسازند، دانست، زیرا کودکان مخاطبان مهمی در سینما هستند و باید از فیلمسازانی که برای بچهها فیلم میسازند برای بازگشت سرمایه حمایت کرد.
وی ادامه داد: تلاش دارم تا جایی که میتوانم برای کودکان فیلم بسازم و امیدوارم کودکان نیز به عنوان مخاطبان جدی این فیلمها از آنها استقبال کنند و افتخار میکنیم که کودکان را جدی میگیریم.
در اولین اکران مردمی فیلم پیشونی سفید ۲ جمعی از بازیگران همچون امیر سهیلی، امین شفیعی، امیررضا احمدی، و برخی عوامل فیلم نیز حضور داشتند.
اکران فیلم سینمایی پیشونی سفید ۲ به کارگردانی سید جواد هاشمی همزمان با هفته هفته کودک در سینماهای سراسر کشور آغاز شده است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| سیدجواد هاشمی گفت:کودکان مخاطبان مهمی در سینما هستند و باید از فیلمسازان برای بازگشت سرمایه حمایت کرد.
|
14,307 | 60734e832c38301a358e59c1 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، طبق ماده 1107 قانون مدنی، نفقه عبارت است از نیازهای متعارف و متناسب با وضعیت زن از قبیل مسكن، البسه، غذا، اثاث منزل و هزینههای درمانی و بهداشتی و هر آنچه به صورت عادت یا احتیاج لازمه زندگی وی باشد البته قانون میزان دقیقی برای نفقه مشخص نكرده بلكه نفقه را بر مبنای نیازهای متعارف و متناسب با وضعیت زن و منطبق با عرف زمان و مكان زندگی زوجین دانسته است.
مهمترین چراغ سبز قانون مدنی برای ندادن نفقه به زن ماده 1108 قانون مدنی است كه میگوید هرگاه زن بدون مانع مشروع از ادای وظایف زوجیت امتناع كند، مستحق نفقه نخواهد بود.
طبق این ماده عدم تمكین مجوزی برای ندادن نفقه است البته تمكین تابع عرف اقوام و نزدیكان است و در اصطلاح قانونی یا حقوقی تمكین عبارت از برآوردن نیازهای شوهر و اجابت كردن خواستههای مشروع او است.
از جمله موارد تمكین، اقامت در اقامتگاه دایمی شوهر است یعنی زن برای دریافت نفقه باید در خانه شوهر زندگی كند؛ مگر در یك مورد استثنا و آن اینكه در عقد ازدواج شرطی غیر از آن شده باشد كه زن در منزل دیگری یا خانه دیگری زندگی كند.
اگر زن بدون دلیل موجه و بدون موافقت شوهر خانه را ترک كند و حتی در خانه پدر یا مادر خویش اقامت كند، مرد میتواند نفقه پرداخت نکند.
مورد دیگر، الزام زن به حسن معاشرت با شوهر خویش است. زنی كه بدون دلیل موجه از تمكین خودداری کند، ناشزه یعنی نافرمان و خاطی نامیده میشود و در این صورت علاوه بر اینكه مرد از دادن نفقه معاف خواهد بود، میتواند طلاق وی را نیز از دادگاه تقاضا کند. سوءرفتار زن یا انتخاب شغلی مغایر با شئون اخلاقی و وظایف زناشویی و داشتن معاشران فاقد صلاحیت اخلاقی از دیگر موارد نشوز محسوب خواهد شد.
طبق ماده 1113 قانون مدنی، در عقد منقطع، زن حق نفقه نداشته مگر اینكه شرط شده یا اینكه عقد مبنی بر آن جاری شده باشد. نفقه تنها منحصر به زنی است كه به عقد دایم درآمده است و در عقد یا ازدواج موقت زن مستحق نفقه نخواهد بود مگر اینكه در موقع عقد شرط شده باشد یا اینكه طرفین ابتدا با هم توافق كرده باشند.
برای نقد كردن نفقه زن میتواند دو نوع شكایت حقوقی و كیفری را مطرح كند كه نوع اول دادخواست حقوقی و دیگری شكایت كیفری است.
هنگامی كه زن از شوهر خود تمكین میكند و شوهر از دادن نفقه خودداری میورزد، زن میتواند با مراجعه به دادگاه خانواده و طرح دعوی حقوقی برای گرفتن نفقه، محكومیت شوهر به پرداخت نفقه را از دادگاه بخواهد و در این صورت دادگاه پس از بررسی ادعای زن حكم به پرداخت نفقه خواهد داد اما اگر مرد محكوم به پرداخت نفقه شود و از پرداخت آن، امتناع كند، زن میتواند درخواست طلاق مطرح کند و قاضی مرد را مكلف و مجبور خواهد كرد كه وی را طلاق دهد. راه حل دیگر برای نقد كردن نفقه، شكایت كیفری است كه علاوه بر دادخواست حقوقی خواهد بود.
از آنجایی كه عدم پرداخت نفقه در قانون ایران جرم است، زن در صورتی كه نفقهاش را دریافت نکند، میتواند تعقیب جزایی شوهر را از دادگاه بخواهد و در این صورت با اثبات عدم پرداخت نفقه، مرد علاوه بر پرداخت نفقه، به مجازات مقرر در قانون نیز محكوم خواهد شد. منبع: روزنامه حمایت
| در قوانین مدنی و كیفری ایران نسبت به پرداخت نفقه تاكید بسیاری شده است تا از طریق آن، مردان ملزم به پرداخت حق و حقوق شرعی و قانونی همسر خود باشند اما در مواردی نیز به آنان اجازه داده شده است كه از پرداخت آن خودداری كنند. |
78,532 | 60736b182c38301a358f54a2 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، در چند روز گذشته تصاویر منتشرشده از یک فقره حیوان آزاری در اردبیل افکار عمومی را به شدت جریحه دار کرده بود و همین موضوع باعث شد که مدعی العموم فورا به موضوع ورود کرده و دستور قضایی به منظور شناسایی متهم و توقیف خودرویی که راننده آن به حیوان آزاری اقدام کرده است، صادر شود.
تحقیقات برای شناسایی متهم در حال انجام بود تا اینکه دقایقی پیش ناصر عتباتی دادستان عمومی و انقلاب مرکز استان اردبیل در گفتگو با خبرنگار گروه حقوقی و قضایی خبرگزاری میزان از بازداشت متهم این پرونده خبر داد.
وی افزود: این فرد که پس از ارتکاب جرم مخفی شده بود، در محل اختفای خود بازداشت شد.
دادستان مرکز استان اردبیل تصریح کرد: متهم از اقدام خود ابراز پشیمانی کرده و گفته است که حتما در حوزه فعالیت در حقوق حیوانات این موضوع را جبران خواهد کرد.منبع: خبرگزاری میزان
| در چند روز گذشته تصاویر منتشرشده از یک فقره حیوان آزاری در اردبیل افکار عمومی را به شدت جریحه دار کرده بود و همین موضوع باعث شد که مدعی العموم فورا به موضوع ورود کرده و دستور قضایی به منظور شناسایی متهم و توقیف خودرویی که راننده آن به حیوان آزاری اقدام کرده است، صادر شود.
|
89,987 | 607370452c38301a358f8161 | یکی از مواد غذایی که سال هاست به عنوان غذایی برای افزایش رشد قد کودکان مطرح شده است شیر و مواد لبنی میباشد که در صورت قرار گرفتن درست در رژیم غذایی کودک میتواند به رشد او کمک کند. بنابراین سعی کنید از همون دوران نوزادی کودک خود را به خوردن شیر عادت دهید.
کلسیم و نقش آن در افزایش قدبدن برای این که بتواند رشد کافی داشته باشد و در همه جهات به صورت موفقیت آمیز رشد کند به مواد مختلفی از جمله مواد معدنی و ویتامین ها نیاز دارد که همه این موارد در یک رژیم غذایی معتدل و غنی از فسفر منیزیم و دیگر مواد مفید جمع شدهاند.
از طرفی رژیم غذایی معتدل شامل نبایدها نیز هست از جمله آنها مصرف زیاد چربی های اشباع شده است که می تواند به رشد کودک آسیب بزند. این مواد غذایی هضم دیرتری دارند و از هضم دیگر مواد مغذی نیز جلوگیری می کنند.
همواره باید به خاطر داشته باشید که پروتئین و کربوهیدرات و اسیدهای آمینه و کلسیم باید به میزان کافی در رژیم غذایی شما وجود داشته باشد.
کلسیم از جمله موارد مهم در رشد و استحکام استخوانها است که باعث میشود هم کودک شما اسکلت قوی داشته باشد و هم رشد قدی مناسبی داشته باشد.
با این حال خوردن میزان مناسب کلسیم نه تنها باعث قوی تر شدن استخوان ها می شود بلکه سیستم عصبی و ماهیچه های کودک تان را نیز تقویت خواهد کرد بنابراین باید از این ماده مهم معدنی غافل باشید.
کودک هر روز چند میلی گرم کلسیم نیاز دارد؟
نوزادان کوچکتر از شش ماه کلسیم مورد نیاز بدن خود که روزانه ۲۰۰ میلی گرم است را از شیرمادر و شیرخشک دریافت می کنند.
کودکان ۶ تا ۱۱ ماه نیز در هر روز به حدود ۲۶۰ میلی گرم کلسیم نیاز دارند که شیر مادر در کنار یک غذای مکمل می تواند به خوبی میزان مورد نیاز را تامین کند.
اما کودکان یک تا سه ساله به میزان بیشتری از کلسیم در روز نیاز دارند. این کودکان با مصرف شیرهای غنی شده و یا غذاهایی که می خورند باید حدود ۷۰۰ میلی گرم در روز کلسیم بدن خود را تامین نمایند.
کودکان ۴ تا ۸ ساله از محدوده سنی پیشین بازهم نیاز بیشتری دارند و باید های مختلف هزار میلی گرم کلسیم را برای بدن خود فراهم کنند.
کودکان و نوجوانان ۹ تا ۱۸ ساله باید شیرهای غنی شده به میزان کافی مصرف کنند تا بتوانند نیاز روزانه ۱۳۰۰ میلی گرمی کلسیم بدن خود را به خوبی تامین کنند.
چه موادی برای تامین کلسیم بدن مناسب است؟
یکی از معروفترین و بهترین مواد مغذی که میتواند کلسیم بدن را تامین کند شیر است که یک فنجان آن حدود ۲۹۰ میلیگرم کلسیم دارد. علاوه بر این ۱۰ گرم ماست همزده کم چرب نیز می تواند حدود ۲۰۰ میلی گرم کلسیم را فراهم کند.
یکی دیگر از مواد غذایی که می توانید با استفاده از آن کلسیم مورد نیاز بدن خود را تامین کنید پنیر فتا است که ۲۲۸ گرم آن حدود ۱۵ درصد نیاز بدن نوجوانان در روز به کلسیم تامین می شود.
چاقی کودک مانع افزایش قد او است؟
اگر کودکتان اضافه وزن دارد و یا چاق است باید نگران او باشیم چراکه تحقیق های مختلفی ثابت می کند که این مسئله باعث میشود کودک شما زودتر به سن بلوغ برسد و رشد او متوقف بماند و در نتیجه قد او نیز کوتاه بماند.
حاوی هورمون لیتین در نتیجه تجمع چربی ها افزایش پیدا میکند و باعث ترشح بیشتر هورمون های جنسی خواهد شد که همین مسئله باعث میشود سن بلوغ کودکان و نوجوانان کاهش پیدا کند.
افزایش تولید هورمون های جنسی رشد قدی کودک شما نیز احتمالاً زودتر از موعد متوقف خواهد شد و همین مسئله باعث کوتاه ماندن قد او میشود.
از طرفی تحقیقات دیگری نیز نشان داده اند که افزایش خوردن لبنیات توسط نوجوانان باعث میشود که وزن آنها کاهش پیدا کند بنابراین با خوردن لبنیات از سوی کلسیم بدن افزایش پیدا می کند و از سوی دیگر فرد لاغر تر می شود.
با این حال حواستان باشد که باید در خوردن مواد مغذی و همه نوع مواد غذایی میزان کالری دریافتی از خوردن آنها را حساب کنید تا با خوردن بیش از حد باعث چاقی مجدد خود نشوید. میتوانید با خوردن وعده های کم اما بیشتر در طول روز به کاهش وزن خود کمک کنید.
برنامه غذایی برای افزایش قد کودکان
ابتدا باید به شما بگویم که دنبال یک فرمول و راه میانبر جادویی برای افزایش قد کودک خود نباشید چراکه چنین برنامه ای وجود ندارد بنابراین باید در طول زمان و با استفاده از رژیم غذایی راههای گوناگون به رشد قدی او کمک کنید.
صبحانه برای افزایش قد کودک
مهمترین وعده غذایی برای کودکان صبحانه است که توسط آن نیازهای تغذیه روز خود را تامین می کنند و می توانند سطح کلسترول کمتری در نتیجه خوردن یک صبحانه خوب داشته باشند. کودکانی که صبحانه خوب می خورند مواد مغذی ویتامینهای بیشتری در بدنشان وجود دارد. فسفر و ویتامین ها و املاحی چون کلسیم در بدن این کودکان بیشتر خواهد بود بنابراین احتمالاً قد آنها نیز بهتر رشد خواهد کرد.
نخوردن صبحانه از سوی دیگر باعث می شود که کودک در طول روز به دلیل گرسنگی مواد غذایی مفید کمتری بخورد و از یک سو وزن بیشتری پیدا کند و از سوی دیگر بازهم معدنی و ویتامینها و مواد مغذی مورد نیاز را دریافت نکند.
همواره توصیه شده است که یک واحد لبنیات مانند یک لیوان شیر و یا نصف قوطی کبریت پنیر در وعده صبحانه توسط کودکان مصرف شود و بهتر است این یک واحد، لبنیات غنی شده مانند شیرهای غنی شده باشد.
میان وعده برای افزایش قد کودک
با توجه به اینکه کودکان در سن رشد هستند بدن آنها به مواد غذایی بیشتری نیاز دارد تا بتواند سوخت و ساز را به خوبی انجام دهد بنابراین کودک شما حتما در طول روز گرسنه میشود و بهتر است برای رفع گرسنگی از مواد مغذی و حاوی ویتامین ها و مواد معدنی استفاده کنید.
حتی می توانید در میان وعده ها از موادی مانند بستنی استفاده کنید که مانند شیر کلسیم دارد اما توجه کنید که همواره باید میان وعده ها کم و به اندازه کافی باشند و نه بیشتر.
ناهار برای افزایش قد کودکان
همواره تلاش کنید که در برنامه غذایی کودک خود به منظور افزایش قد و رشد مناسب حبوبات را اضافه کنید. این مواد غذایی با توجه به پروتئین گیاهی و املاحی که در خود دارند باعث می شوند رشد کودک بهتر باشد. با این حال حبوبات چیزهایی نیستند که مورد علاقه کودکان باشند بنابراین باید سعی کنید با پخت آش های خوشمزه یا غذاهای ابتکاری با حبوبات کودکتان را ترغیب به خوردن آنها کنید.
میان وعده دوم
همیشه لازم نیست در میان وعده ها از کیک و یا چیزهای مشابه استفاده کنید و بلکه میتوانید از مواردی مانند ماست استفاده کنید که هم مقوی است و هم کلسیم مورد نیاز بدنتان را تامین می کند. البته برای مقوی شدن ماست باید دانه هایی مثل بادام زمینی، پسته، فندق و گردو و کشمش را درون آن بریزید تا به قوت آن افزوده و به عنوان عصرانه میل شود.
شام برای افزایش قد کودکان
هرگز نباید از شام برای کودکان غافل نشوید چرا که در سن رشد این وعده غذایی مانند دیگر بعد ها یک وعده غذایی کامل است و نباید نادیده گرفته شود بنابراین میتوانید در کنار وعده غذایی شام از نوشیدنیهای مانند دوغ استفاده کنید که علاوه بر بهبود وضعیت گلوکز خون می تواند کلسیم مورد نیاز بدن کودکتان را تا حدی تامین کند.
خواب و نقش آن در افزایش قد کودکان
همانطور که همواره برای همه سنین گفته شده از خواب کافی و مناسب یکی از مهمترین عوامل سلامتی بدن است بنابراین نباید از این مسئله برای افزایش قد کودک خود نیز غفلت کنید.
شاید بپرسید خواب چه ربطی به افزایش قد دارد اما باید بدانید که هورمون های افزایش قد انسان زمانی که به خواب عمیق فرو رفته است شروع به کار میکنند. هورمون ها ساعت های خاصی مشغول به کار هستند بنابراین خواب کافی میتواند به افزایش و درست کار کردن هورمون های افزایش قد کمک کند.
همچنین بهتر است قبل از خواب یک لیوان شیر به کودک خود بدهید تا طی فرآیند هضم آن نیاز پروتئینی بدن در هنگام خواب و کار کردن هورمونهای افزایش قدرت تامین شود. به طور کلی بهتر است ابتدایی روز به کودک خود یک لیوان شیر و انتهای روز قبل از خواب نیز یک لیوان شیر به او بدهید. | بسیاری از پدر و مادرها نگران رشد و همچنین قد فرزندان خود هستند به همین خاطر تلاش میکنند تا به فراهم کردن مواد غذایی مختلف امکان رشد بیشتر فرزندشان را فراهم کنند چراکه اگر نتوانند با مواد غذایی رشد قد فرزندشان را افزایش بخشند باید دست به دامان درمانهای دارویی شوند. |
18,610 | 607350e12c38301a358e6a90 | مالکیت در آپارتمانها شامل دو قسمت است. مالکیت قسمتهای اختصاصی و مالکیت قسمتهای مشترک. به عبارت دیگر مالک هر واحد علاوه بر مالکیت واحد خود، مالک قسمتهای مشترک ساختمان هم است.
قسمتهای اختصاصی، همان محلی است که سند مجزا از سایر واحدها داشته و برای استفاده انحصاری مالک اختصاص دارد که شامل انباری و پارکینگ هم میشود مگر آنکه در سند به نحو دیگری نوشتهشده باشد. قسمتهای مشترک به آن بخشهایی از ساختمان گفته میشود که مورداستفاده همه ساکنان است. مانند: حیاط، پیلوت، راهپله، آسانسور، پشتبام و... بنابراین گذاشتن میز و صندلی یا وسایل مستعمل و بدون استفاده یا کپسول گاز یا نگهداری حیوانات خانگی در این قسمتها بهکلی ممنوع است.
باید بپذیریم فضاهای مشترک به همه اهالی آن تعلق دارد و استفاده شخصی و انحصاری از این قسمتها میتواند جرم تلقی شود. پاگرد و فضای روبهروی در واحدها، حتی در ساختمانهایی که در هر طبقهاش یک واحد وجود دارد، جزو قسمتهای مشترک است. سروصدای غیرمتعارف، صدای بلند موسیقی، صدای حیوانات خانگی که مخل آسایش دیگران است در آپارتمان ممنوع بوده و جرم ایجاد مزاحمت تلقی میشود. جلسهای که مالکان برای اداره آپارتمان تشکیل میدهند، مجمع عمومی نامیده میشود. مجمع عمومی (جلسه مالکان) وقتی رسمیت مییابد که شرکتکنندگان؛ بیشتر از نصف مساحت کل قسمتهای اختصاصی را در اختیار داشته باشند.
اگر در جلسه اول، تعداد لازم حضور نیافتند جلسه بعدی باید 15 روز بعد برگزار شود. اگر تعداد شرکتکنندگان در جلسه دوم هم کافی نبود جلسه سوم با دعوت مجدد باید 15 روز بعد برگزار شود و هر تصمیمی که در این جلسه با هر تعداد افراد گرفته شود برای غایبین هم قابلاجراست و کسانی که در جلسه حضورداشته ولی رأی آنها مخالف رأی اکثریت بوده و یا کسانی که غایب بودهاند نمیتوانند دیگر با تصمیمات گرفتهشده مخالفت کنند و چارهای ندارند جز اینکه رأی اکثریت را بپذیرند.
تصمیمات جلسه مالکان در صورتی قابلپذیرش است که صورتجلسه شده و به امضای حاضران برسد. مدیر یا مدیران مکلفاند تمام بنا را بهعنوان یک واحد در مقابل آتشسوزی بیمه کنند و درصورتیکه واحدی دچار آتشسوزی شود و مدیر یا مدیران از قبل اقدام به بیمه تمام ساختمان بهعنوان یک واحد نکرده باشند مسئول جبران خسارت وارده هستند. مجمع مالکان نمیتوانند تصویب کنند که در صورت بیمه نکردن ساختمان در مقابل آتشسوزی مدیر،مسئول جبران خسارات نباشد.
پرداخت هزینههای مشترک اعم از اینکه ملک مورداستفاده قرار گیرد یا نگیرد الزامی است. حتی اگر یکی از ساکنان از برخی قسمتهای مشترک استفاده نمیکند باید هزینههای مربوط به آن قسمت را بپردازد پس اعتراض طبقه همکف یا طبقه اول مبنی بر اینکه از آسانسور استفاده نمیکنم پس نباید شارژ یا هزینههای نگهداری آن را بپردازم قابلقبول نیست. سهم هریک از مالکان از هزینههای مشترک از قبیل: آب،گاز،برق مشترک،آسفالت و ایزوگام پشتبام به نسبت مساحت قسمت اختصاصی هر یک از آنها تعیین میشود، مگر اینکه روش دیگری، به عنوان مثال سهم مساوی را تعیین کرده باشند. سایر مخارجی که ارتباطی به زیربنا ندارد مانند: هزینههای سرایداری، نگهبان، نظافت، متصدی آسانسور، باغبانی و نگهداری تأسیسات، بهطور مساوی بین مالکان تقسیم میشود مگر اینکه ترتیب دیگری تعیین کرده باشند.
در صورتیکه مالک هزینههای مشترک را نپردازد مدیر ساختمان باید بهوسیله اظهارنامه مبلغ بدهی را مطالبه کند درواقع وقتی میخواهیم مطلبی را بهطور رسمی به کسی بگوییم متن موردنظر را بهوسیله برگهای که به آن اظهارنامه میگویند برای طرف مقابل میفرستیم فرم اظهارنامه ازجمله اوراق قضایی است که باید از دادگستری تهیهشده و از همان طریق یا دفاتر خدمات قضایی برای طرف مقابل ارسال شود. اگر مالک یا استفادهکننده از آپارتمان ظرف 10 روز از تاریخ ابلاغ اظهارنامه، بدهی خود را نپردازد، اداره ثبت به تقاضای مدیر برای وصول اقدام و علیه مدیون اجرائیه صادر میکند یا مدیر میتواند به تشخیص خود، از دادن خدمات مشترک از قبیل شوفاژ، گاز، آب گرم، برق و غیره خودداری کند.
نسبت به تصمیم مدیر ساختمان مبنی بر قطع کردن آب، شوفاژ، آب گرم وگاز واحدی که بدهیاش را نمیپردازد، میتوان به دادگاه شکایت کرد در این صورت دادگاه فوری به موضوع رسیدگی کرده و اگر دلایل مالک را قوی تشخیص دهد، دستور متوقف کردن تصمیم قطع خدمات را تا صدور رأی صادر میکند البته آنچه عنوان شد مربوط به خدمات مشترک، از قبیل آب و گاز و شوفاژ مشترک است بدیهی است مدیر ساختمان حق ندارد برق اختصاصی مالک را قطع کند این عمل جرم ممانعت از حق، موضوع ماده 690 کتاب پنجم قانون مجازات اسلامی و قابل مجازات است.
پارکینگ و انباری از توابع واحد آپارتمانی است بنابراین به طور مستقل نه میتوان آن را خرید و فروش یا تبدیل به محل تجاری کرد حتی اگر شهرداری هم مجوز دهد چراکه قبلاً گفتیم فضای پیلوت و حیاط جزو قسمت مشترک آپارتمان است و متعلق به همه مالکان مجموعه است و دایر کردن محل تجاری در انباری مستلزم ورود افراد غیر برای دسترسی به محل تجاری است و همین مقدار برای تحقق جرم تجاوز به حقوق دیگران کافی است. بنابراین نمیتوان انباری را به واحد تجاری تبدیل کرد.
اگر مالکی بدون کسب نظر اکثریت، اقدام به نصب در یا پنجره غیر همسان کند، مدیر میتواند از طریق دادگاه او را وادار به نصب در و پنجره همگون با سایر واحدها کند. در صورت بروز اختلاف برسر قسمتی از ساختمان که آیا جزو مالکیت اختصاصی هست یا مشترک، میتوان به مندرجات سند رسمی واحد موردنظر مراجعه کرد چون مشخصات کامل قسمتهای اختصاصی، ازلحاظ حدود، طبقه، شماره. مساحت و قسمتهای وابسته در سند قید میشود.
منبع: پایگاه حقوقی اندیشه
| این روزها با گسترش ساخت و سازهای عمودی و آپارتماننشینی، تغییر شمایل زندگی کلاسیک به زندگیهای مدرن و از طرفی نبود آگاهی نسبت به حقوق و وظایف ساکنان آپارتمانها، مشکلات و اختلافاتی را ایجاد میکند که باکمی آگاهی و اطلاعات میتوان از گسترش آن جلوگیری کرد. |
84,592 | 60736db02c38301a358f6c4e | آیا شما هم بعد از انجام کارهای خانه تکانی احساس میکنید بدنتان خُرد و خمیر شده است؟ انجام تمیزکاریهای خانه میتواند واقعاً سخت و خستهکننده باشد و کاری که ابتدا راحت شروع میشود و خوب هم پیش میرود میتواند در نهایت شبیه سختترین تمرینات باشگاه جلوه کند، چون تمام مفاصل و عضلاتتان درد میکنند. در این مطلب نکاتی برایتان داریم تا کارهای خانه را راحتتر انجام دهید.
اول بدنتان را گرم کنیدانجام چند حرکت ساده برای گرم کردن بدن قبل از انجام کارهای خانه شاید بیفایده به نظر برسد؛ اما شما باید پیش از انجام هرگونه فعالیت مدت داری، چند دقیقهای برای گرم کردن بدنتان وقت بگذارید. یعنی انجام هر فعالیتی که قرار است بیشتر از 20 دقیقه طول بکشد، نیاز دارد تا بدنتان را گرم کنید.
انجام کارهای مربوط به خانه تکانی از خیلی جهات میتواند شبیه تمرینات ورزشی باشد، چون در هر دقیقه بیش از 90 کالری میسوزاند. بنابراین منطقی به نظر میرسد که باید بدنتان را برایش آماده کنید. سعی کنید چند تمرین کششی دینامیک برای بیدار کردن عضلات خود انجام دهید. مثلاً با بازوهایتان از هر دو جهت دایرههای بزرگ بکشید، پاهایتان را بکشید و خم شوید و سعی کنید انگشتان پایتان را لمس کنید و سپس به سمت بالا بدن را بکشید.
اینطور جاروبرقی بکشیدشاید به نظر نرسد اما جاروبرقی کشیدن میتواند سختترین بخش کارهای خانه باشد. مکرراً به جلو خم شدن و این طرف و آن طرف رفتن با جاروبرقی میتواند فشار زیادی به پایین کمرتان وارد نماید. بنابراین به جای اینکه از ناحیه کمر به جلو خم شوید، یک قدم به جلو بردارید تا پای جلوییتان از بدنتان حمایت کند، یعنی درست مانند یک تمرین لانگز سبُک. سپس پایتان را به عقب و کنار آن پای دیگر برگردانید و جاروبرقی را با خودتان به عقب بکشید. برای اینکه جاروبرقی کشیدن را مفرحتر و راحتتر کنید میتوانید مدام پای جلوییتان را عوض کنید و حرکات موزون و مکرر داشته باشید!
مثل گلف بازها چیزها را از روی زمین برداریدآیا تا به حال متوجه شدهاید که گلف بازها هر وقت که میخواهند توپشان را از روی زمین بردارند، یک پا را هوا میبرند؟ علت این کار این است که بلند کردن پا کمک میکند کمر صاف بماند و از درد جلوگیری شود یا احتمالاً آسیب نبیند. پس این بار که چیزی خواستید از روی زمین بردارید، از یک تکیه گاه کناری استفاده کنید (گلف بازها به چوبشان تکیه میکنند) و یکی از پاها را بالا بیاورید و سپس خم شوید تا به کمرتان فشار وارد نشود. اگر تکیهگاهی نزدیکتان نبود یا کمرتان ضعیف است، به جای اینکه از کمر خم شوید، زانوها را خم کنید.
بدنتان را زیاد نکشیداگر میخواهید تارعنکبوتها و گرد و خاک را از سطوح بلند پاک کنید از یک نردبان کوچک پلهدار استفاده کنید تا هیچ عضلهای در بدنتان کشیده نشود یا دستکم زیاد کشیده نشود. وقتی سطوح پایین را تمیز میکنید، از زانوها خم شوید، یا حتی بهتر، روی یک بالش زانو بزنید و تمیز کنید.
از محصولات شویندهی مناسب استفاده کنیدمحصولات پاککنندهی مناسب باید بخش زیادی از تمیزکاریهای خانه را برایتان انجام دهند، بنابراین نیازی نیست مقدار زیادی از آن برای تمیزکاریهایتان استفاده کنید. برچسب روی محصول را بخوانید تا به درستی آن را به کار ببرید و بدانید دقیقاً برای چه چیزهایی مناسب است. مثلاً برخی از پاککنندههای سطوح سخت باید چند دقیقه روی سطح بمانند و سپس تمیزکاری شوند اما برخی دیگر نیازی به صبر کردن ندارند. بهتر است خودتان در منزل پاککنندههای مناسبتان را بسازید.
هر چند دقیقه استراحت کنیدتمیز کردن کل خانه میتواند کار واقعاً طاقتفرسایی باشد، بنابراین باید کارها را تقسیم کنید. مثلاً یک روز سطوح، یک روز پنجرهها، یک روز آینهها و کمدها و ... .
علاوه بر این، شما باید بین کارها نیز استراحت کنید. ده دقیقه کارها را متوقف کنید، یک فنجان چای یا قهوه بنوشید، یک تماس تلفی دوستانه برقرار کنید یا یکی دو صفحه کتاب بخوانید و دوباره سراغ کارهایتان برگردید.
روزهای خانهتکانی، ورزش را حذف نکنیدهر چه مکررتر از عضلاتتان استفاده کنید، احتمال اینکه بعد از فعالیت دردناک شوند کمتر خواهد شد و کمتر ممکن است به خودتان آسیب بزنید. یوگا برای تقویت تعادل و انعطافپذیری بدنی بسیار خوب است و شما برای انجام کارهای خانه به این دو ویژگی واقعاً نیاز دارید.
بر اساس وضعیت جسمانی و سلامت خودتان، کارهای خانه را برنامهریزی کنیدبرای شما بهترین زمان روز برای انجام کارهای خانه چه وقت است؟ به بدنتان گوش دهید و ببینید چه زمانی بهتر میتوانید کارهای بزرگتر و سختتر مانند تمیز کردن سرویسهای بهداشتی را انجام دهید. شاید شما آدمی باشید که صبحها، کارایی و سرعت چندانی ندارید، پس خودتان را وادار نکنید و تا عصر صبر کنید. حتی شاید روزهایی از هفته تمایلی به کار کردن نداشته باشید و نتوانید برای تمیزکاریها انرژی صرف کنید. اگر انگشتهایتان دچار التهاب شدهاند و مفاصلتان دردناکاند، برنامه را به هم بزنید و آن روز کاری نکنید.
از دیگران هم کمک بخواهیدشاید جزو افرادی باشید که دوست ندارند از کسی کمک بخواهند، خصوصاً در انجام کارهای خانه؛ اما به خاطر سلامتیتان هم که شده بد نیست این کار را بکنید. شما نمیتوانید همهی کارها را به تنهایی انجام بدهید و کمک خواستن هم کار بدی نیست. به بچهها یاد بدهید وظایفی در خانه به عهده بگیرند و هر چقدر کم هم که میتوانند به شما کمک کنند. از همسرتان بخواهید روزهایی که وقت آزاد دارد بخشی از کارها را انجام دهد. غرور را کنار بگذارید و از کمک خواستن نترسید.
تا جایی که میتوانید فضای خانه را با وسایل، شلوغ نکنیدبرای عدهای سخت است وسایل بیمصرفی را که سالهاست نگه داشتهاند دور بیندازند، شما جزو این افراد نباشید! تمیزکاری و نظافت یک محیط مرتب و خلوتتر خیلی سادهتر از جمع و جور کردن و تمیز کردن یک فضای شلوغ و پُر از خرت و پرت است. به طور کل، هر چه محیط خانه خلوتتر باشد، راحتتر میتوانید آن را تمیز نگه دارید و نیازی نیست مرتب همهجا را گردگیری کنید.
| انجام کارهای مربوط به خانه تکانی از خیلی جهات میتواند شبیه تمرینات ورزشی باشد، چون در هر دقیقه بیش از 90 کالری میسوزاند. بنابراین منطقی به نظر میرسد که باید بدنتان را برایش آماده و به اصطلاح گرم کنید. |
33,246 | 607357752c38301a358ea3bc |
سرهنگ ستاد «علی مرادی» از رزمندگان ارتشی روایت میکند: در بهمن ماه سال۱۳۶۱، عملیات «والفجر مقدّماتی» در منطقۀ جنوب آغاز شد و هدف از آن آزادسازی مناطق عمومی شمال چذابه و پیشروی به سوی «العماره» بود. این عملیات از مناطق «رَملی» غرب ارتفاعات «میشداغ» آغاز شد و در نتیجۀ آن، رزمندگان اسلام توانستند با شکستن خطوط دفاعی دشمن، بخشهای وسیعی از مناطق اشغالی را آزاد و تلفات زیادی بر دشمن بعثی وارد کنند. امّا بر اثر مقاومت شدید دشمن در محورهای عملیاتی و همچنین ناهماهنگیهای بوجودآمده در الحاق یگانها به هم و آتش سنگین توپخانۀ عراق، نیروهای خودی نتوانستند مناطق آزاد شده را تثبیت کنند، برای همین مجبور به بازگشت به مواضع قبلی شدند.
در مناطق درگیر عملیات والفجر مقدماتی، شرایط سختی حاکم بود. در این زمان، من و چند نفر از همکاران کلاه سبز «نوهد» به عنوان تیم محافظ همراه شهید صیادشیرازی مشغول انجام وظیفه بودیم. شهید صیاد به دلیل استرس و نگرانیهای ناشی از وضعیت عملیات، شب و روز در تردّد بین قرارگاه خاتم، قرارگاه کربلا و محورهای عملیاتی بود. این موضوع همراه با بیخوابی مفرط، موجب خستگی شدید شهید صیّادشیرازی شده بود، به طوری که، چشمهای ایشان گود شده و استخوانِ گونههایش بیرون زده بود.
آن شهید ۷۲ ساعت نخوابیده بود. در این۷۲ ساعت، بجز خوابهای لحظهای که داخل خودرو یا بالگرد بود، ایشان برای خوابیدن دراز نکشیده بودند. تیم محافظ ایشان که همگی از افراد جوان، ورزیده و دوره دیده تیپ کلاهسبزهای نوهد بودند و با اینکه نوبتی میخوابیدند، امّا از خستگی شدید نمیتوانستند پا به پای شهید حرکت کنند. شهید صیّاد به توصیۀ نزدیکانش که نگران سلامتی او بودند و درخواست میکردند مدّتی بخوابد، توجّهی نمیکرد. شرایط عمومی عملیات والفجر مقدّماتی بسیار نگران کننده بود. به همین دلیل، علاوه بر خستگی جسمی و بیخوابی شدید، فشار روحی وارده نیز اثرات خستگی جسمی شهید صیادشیرازی را تشدید می کرد.
شهادت تعدادی از رزمندگان ارتش، سپاه و بسیج، به خصوص شهادت دو تن از سرداران سپاه (شهید حسن باقری و شهید مجید بقایی) به این خستگی روحی بیشتر دامن میزد. در چنین اوضاع و احوالی و پس از بازدید و بررسی۱۵ ساعتۀ محورهای مختلف عملیات، نزدیک ظهر به همراه شهید صیّادشیرازی به قرارگاه کربلا رسیدیم. ایشان بلافاصله وارد یک دستگاه کانکس، که در محوطۀ قرارگاه وجود داشت، شدند. اینجانب همراه ایشان بودم. به من گفتند: «میروم بخوابم، ساعت۱۱:۰۰ مرا بیدار کنید.»
سپس با همان لباس و بدون در آوردن پوتین در گوشهای از کانکس روی پتو دراز کشیده و بلافاصله به خواب رفت. درب کانکس را بستم. آمدم بیرون و ساعتم را نگاه کردم دیدم سه دقیقه به ساعت۱۱:۰۰ مانده است، فکر کردم اشتباه شده، دوباره ساعت را نگاه کردم درست بود سه دقیقه مانده بود به ساعت۱۱:۰۰. با خود گفتم سه دقیقه که نمیشود خوابید، احتمالاً منظور ایشان برای بیدار کردنش ساعت۱۲:۰۰ بوده است. مردد بودم، کمی فکر کردم. بالأخره ظرف چند ثانیه به این نتیجه رسیدم که حدسم درست است و ایشان حدّاقل یک ساعت خواهند خوابید. بر اساس حدس خودم، تا ساعت۱۲:۰۰صبر کردم.
سپس برای بیدار کردن شهید صیّاد وارد کانکس شدم. هرچه صدا زدم جوابی نداد، بلندتر صدا زدم، باز هم جوابی نداد. نزدیکتر رفتم تا بالای سر ایشان. باز هرچه او را صدا کردم جوابی نشنیدم. به ناچار، شروع کردم به تکان دادن شانههای او. پس از اینکه چندین بار شانههای او را محکم تکان دادم، یک دفعه با اضطراب شدید از خواب بیدار شد. شهید صیّاد اصولاً کمخواب بودند، چون کم میخوابید، موقع بیدار شدن هم راحت بیدار نمیشدند. وقتی شانههای او را تکان دادم، ماننده خوابزدهها از جا پرید و با تعجّب به اطراف خود و همچنین به من نگاه کرد.
چند ثانیهای طول کشید تا آرام شود. از من تشکر کرد و گفت بیدار است و من هم آمدم بیرون از کانکس و منتظر شدم. در همین لحظه دیدم شهید صیّاد با عصبانیت از کانکس بیرون آمد. عصبانیت او را تاکنون ندیده بودم. همیشه خطابش به ما «عزیزم» بود، امّا این بار اوضاع فرق میکرد. با همان عصبانیت، به من گفت: «ساعت چند است؟» گفتم: «ساعت۱۲». ادامه داد: «مگر نگفته بودم مرا ساعت۱۱:۰۰ بیدار کن!» جواب دادم: «آخه جناب سرهنگ! زمانی که شما به من فرمودید مرا ساعت۱۱:۰۰ بیدار کن، سه دقیقه مانده بود به ساعت۱۱:۰۰، من فکر کردم سه دقیقه که نمیشود خوابید، با خود گفتم حتماً منظورتان ساعت۱۲:۰۰ بوده است.« نگذاشت حرفم تمام شود و با عصبانیت ادامه داد: «آقا شما چکار دارید که من چقدر میخواستم بخوابم مرا باید سر ساعت بیدار میکردید. یک ساعت از برنامههای خودم عقب افتادم.» با ناراحتی از پلههای کانکس پایین آمد و به سمت منبع آبی که آنطرفتر قرار داشت رفت و شروع به وضو گرفتن کرد.
بعد از نماز ظهر، مجدّداً عازم منطقه شدیم. هنوز آثار ناراحتی را میشد در چهرهاش دید. نیم ساعت قبل از اذان مغرب به قرارگاه کربلا بازگشتیم. پس از نماز جماعت، جلسهای در قرارگاه تشکیل شد و تا ساعت۱۲:۰۰ شب ادامه پیدا کرد. بعد از خاتمۀ جلسه ایشان از محلّ مزبور خارج شده و به سمت محوطۀ قرارگاه رفتند. در یک لحظه، دیدم با اشاره مرا صدا میکنند. نزد ایشان رفتم. شهید صیّاد با همان لحن مهربان همیشگی گفتند:«عزیزم اگر با شما تندی کردم مرا ببخشید.» و سپس صورت مرا بوسیدند.« در جواب گفتم: «جناب سرهنگ شما هم مرا ببخشید، من هم اشتباه کردم. امّا این را هم بگویم از اشتباهی که مرتکب شدم اصلاً ناراحت نیستم.» با تعجّب به من نگاه کرد. بلافاصله ادامه دادم: «زیرا اشتباه من باعث شد شما بعد از چند روز بیخوابی و خستگی، یک ساعت راحت بخوابید.» ایشان به من لبخندی زد و مهیّای حرکت به سمت قرارگاه تاکتیکی لشکر۲۱ در منطقۀ نبرد شد.
منبع: ایسنا
|
با خود گفتم سه دقیقه که نمیشود خوابید، احتمالاً منظور ایشان برای بیدار کردنش ساعت۱۲:۰۰ بوده است. مردد بودم، کمی فکر کردم. بالأخره ظرف چند ثانیه به این نتیجه رسیدم که حدسم درست است و ایشان حداقل یک ساعت خواهند خوابید. بر اساس حدس خودم، تا ساعت۱۲:۰۰صبر کردم. |
61,272 | 607363992c38301a358f1136 |
در تاریخ روسیه نیز این روز به گرامیداشت زبان و ادبیات روسی اختصاص یافته است زیرا از پوشکین به عنوان تزار زبان روسی یاد می شود و تاکنون هیچ نویسنده روسی به اندازه او در میان مردم روس زبان به محبوبیت نرسیده است.
این نویسنده و شاعر روس را بنیانگذار زبان ادبی معاصر روسی و معیار سنجش زبان و ادبیات روسی میدانند، همانگونه که سعدی و فردوسی معیار سنجش زبان و ادبیات فارسی هستند.
مردم ایران بیشتر با آثار و اندیشههای نویسندگان بزرگ روس مانند چخوف، تولستوی، داستایفسکی و غیره آشنا هستند اما اندیشههای پوشکین گر چه ترجمههایی از وی به چاپ رسیده است، کمتر نزد خوانندگان ایرانی بازگو شده است.
پوشکین روز ششم ماه ژوئن سال 1799 در مسکو و در یک خانواده درباری به دنیا آمد و به همین دلیل در نوجوانی در تزارسکویه سلو (منطقه ای در حومه سن پترزبورگ که تزارهای روس سکونت داشتند) زندگی می کرد.
او در آموزشگاه ویژه این منطقه که مخصوص درباریان بود با ادبیات آشنا شد و تعدادی از آثار پوشکین متعلق به این دوره از زندگی اوست.
او علاوه بر این که نویسنده و شاعر بود، درام نویس، منتقد ادبی و تئوری پرداز ادبی نیز محسوب می شد.
از این شخصیت برجسته ادبی روسیه چندین کتاب داستان، درام و شعر بر جای مانده است و این کتاب ها به بسیاری از زبان های جهان ترجمه شده اند.
معروفترین کتاب های پوشکین شامل «پووستی بلکینا»، «یوگنی آنگین»، «داستان تزار سالتان»، «زن پیک»، «بارشنیا کرستیانکا»(دختر روستایی)، «کاپیتانسکایا دوچکا» (دختر کاپیتان)، «داستان ماهی و ماهیگیر»، «خروس طلایی»، «داستان کشیش و خدمتکار وی»، «روسلان و لودمیلا»، «تراژدی کوچک» و «ناظر ایستگاه» است.
کتاب های «داستان مرگ دختر تزار و هفت پهلوان»، «اسب سوار مسی»، «اسیر قفقازی»، «شوالیه خسیس»، «شلیک»، «فواره باغچه سرای»، «پولتاوا»، «کولیها»، «بوریس گودونف»، «کوران»، «داستانها» و «موتسارت و سالیری» نیز از آثار برجسته پوشکین به شمار می روند.
ارتباط پوشکین با ایران و ادبیات فارسی
گفته می شود که پوشکین از آثار و اندیشههای شاعران و نویسندگان مشرقزمین بویژه سعدی، فردوسی و حافظ تاثیر پذیرفته است و مقالات بسیاری نیز در این باب در ایران نگاشته شده است. این در حالیست که چنین اعتقاد راسخی در روسیه وجود ندارد و یا به طور مشخص ابراز نمی شود.
پوشکین به فرهنگهای ملل مختلف به ویژه شرق علاقه فراوان داشت و ردپای سعدی را در منظومه او با نام 'فواره باغچه سرای' می توان دید که با بیتی از سعدی آغاز میشود: 'بسیاری از مردم، همچون من، از این فواره دیدن کردهاند؛ دیگران راهی نقاط دورتر شدهاند'. هرچند آنقدر که سعدی در روسیه شناخته شده است، پوشکین در ایران شناخته شده نیست.
پوشکین اما در میانه سفری که هیاتی ایرانی از دربار فتحعلی شاه متشکل از بزرگانی چون خسرومیرزا و میرزا تقیخان فراهانی (امیرکبیر) به سن پترزبورگ داشتند با آنها دیدار داشت و از این مصاحب نیز شگفت زده و شادمان شده بود.
همچنین در میان دستنویسهای پوشکین مطلبی درباره دیدار او با فاضل خان شاعر ایرانی در سن پترزبورگ وجود دارد.
مرگ پوشکین بر اثر یک دوئل
آلکساندر پوشکین روز 27 ژانویه 1837 میلادی به دلیل هتک حرمت به همسرش، با یک افسر فرانسوی به نام ژرژ شارل دانتس که در ارتش روسیه خدمت می کرد، دوئل کرد.
پوشکین جوان در این دوئل که در منطقه ای به نام «چرنو رچکی» در حومه سن پترزبورگ برگزار شده بود به شدت مجروح شد و دو روز بعد در سن 37 سالگی درگذشت.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| روس ها هر ساله 6م ژوئن (16م خرداد)مصادف با زادروز آلکساندر پوشکین برجسته ترین شاعر این کشور را گرامی می دارند که در آثارش از اندیشه های بزرگان ادب شرق چون سعدی و حافظ تاثیر پذیرفته است. |
81,511 | 60736c562c38301a358f6045 | دو کمدین اهل روسیه با برقراری تماس تلفنی و جا زدن خود به عنوان نیکول پاشینیان، نخست وزیر ارمنستان توانستند ژانکلود یونکر و فدریکا موگرینی را سر کار بگذارند.یورونیوز نوشت:ولادیمیر کراسنوف و الکسی استولاروف که به خاطر سر کار گذاشتن مقامات بلند پایه و افراد مشهور معروف هستند در اردیبهشتماه زمانی که نیکول پاشینیان به عنوان وزیر نخست وزیر انتخاب شده بود توانستند با رییس کمیسیون اروپا و مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا به ترتیب ۱۰ و ۱۲ دقیقه صحبت کنند.تماس تلفنی این دو کمدین روس با یونکر روز ۹ ماه مه تنها یک روز پس از اعلام خروج آمریکا از توافق هستهای ایران، انجام شده است.استولاروف در نقش خود به عنوان نخست وزیر ارمنستان از ایران و توافق هستهای صحبت میکند و رییس کمیسیون اروپا در پاسخ میگوید: «این موضوع برای ما واقعا نگرانکننده است و از نظر من ترامپ اشتباه بزرگی را مرتکب شده است.»استولاروف در ادامه نقش خود میگوید که ارمنستان از سوی آمریکا تحت فشار است و از اروپا درخواست میکند که وارد موضوع شود.یونکر در پاسخ میگوید: «ما بارها و بارها باید به آقای ترامپ توضیح بدهیم که اوضاع از چه قرار است. او هیچ آگاهی از دنیا ندارد. ما تلاش خواهیم کرد تا وضعیت ارمنستان را به آقای ترامپ توضیح دهیم.»رییس کمیسیون اروپا وقتی بحث به سمت روسیه پیش میرود از اهمیت داشتن یک رابطه خوب با روسیه صحبت میکند و میگوید: «فکر کنم شما به زودی با پوتین دیدار خواهید کرد. قدم مثبتی است. پوتین یکی از دوستان من است و بنابراین هر وقت که لازم باشد میتوانم با او صحبت کنم.»نخستوزیر قلابی ارمنستان مکالمه تلفنی را با گفتن «خانواده کارداشیان» میخواهند در وزارت خارجه مشغول به کار شوند به پایان رساند.یونکر در پاسخ میگوید:«واقعا! چه خوب.»استولاروف در نقش خود به عنوان نخست وزیر ارمنستان درباره فشار روسیه با فدریکا موگرینی صحبت کرد اما موگرینی فریب نخورد و از روسیه بد نگفت.نخستوزیر قلابی ارمنستان در ادامه بحث را به سمت فشار ژئوپولیتیک کشورهای ترکیه و آذربایجان و روسیه هدایت میکند و مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا در پاسخ میگوید: «محیطی که شما در آن به سر میبرید، محیط سادهای نیست اما روی ما به عنوان یک دوست میتوانید حساب کنید. با تمام مشکلات پیشرو، مطمئن هستم شما راهی را برای همراهی و کم کردن تنش پیدا خواهید کرد.»موگرینی مکالمه را اینگونه پایان میدهد: «شما هر زمان برای چالشهای موجود و همکاری دو جانبه میتوانید روی ما حساب کنید.»یورونیوز با سخنگوی مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا و سخنگوی رییس کمیسیون اروپا برای صحت فایل صوتی این دو کمدین روسی تماس گرفت اما پاسخی دریافت نکرد.اشتراک گذاری در: | دو کمدین اهل روسیه با برقراری تماس تلفنی و جا زدن خود به عنوان نیکول پاشینیان، نخست وزیر ارمنستان توانستند ژانکلود یونکر و فدریکا موگرینی را سر کار بگذارند. یورونیوز نوشت:ولادیمیر کراسنوف و الکسی استولاروف که به خاطر سر کار گذاشتن مقامات بلند پایه و افراد مشهور معروف هستند در اردیبهشتماه زمانی که نیکول پاشینیان… |
62,350 | 607364092c38301a358f156c |
خیلی از آقایان با شنیدن عبارت سرطان پستان در مردان خجالت میکشند و این مورد را زنانه تلقی مینمایند . چه بسا احتمالا مشکلشان را پنهان نگه دارا هستند تا مبادا مردانگیشان را زیر سؤال ببرند . البته این خجالت کشیدن قادر است برای تندرست شما و چه بسا ادامه زندگیتان خطرآفرین باشد , به این ترتیب به محض اینکه متوجه تغییرات در بافت سینه شدید وقت را تلف نکنید و سریعا به پزشک معالج رجوعنمایید .
علت سرطان پستان هنوز مشخص و معلوم نشده البته چیزی که معین است امكان ابتلای خانمها و آقایان بدین سرطان است . اما راجعبه آقایان احتمال ابتلا فراوان زیر است , با این وجود زیرا خیلیها نمیدانند مردان نیز احتمال دارد بهاین سرطان در گیر شوند دیر به تامل معالجه میفتند . قصه از یک خبر آغاز شد که میگفت سرطان پستان تنها خاص خانمها نیست و آقایان نیز احتمال دارد بهاین سرطان دچار شوند . با تکثیر این خبر , مردان متعددی نگران شدند و سؤالهای متعددی در اینباره برایشان پیش آمد .
سؤالاتی نظیر این که عارضه ها این سرطان چه چیزهایی احتمالا باشد , چه گونه تشخیص داده می گردد و از کلیه مهمتر احتمال ابتلا به آن در آقایان چقدر است . برای تمامی سؤالات شما پاسخ داریم , کافی است با این گزارش همراه شوید!
علت سرطان پستانمتاسفانه در 85 درصد موردها علت سرطان پستان معلوم نیست . البته 15درصد مانده به ادله ژنتیک مربوط میشود که قادر است سبب ساز پیدایش سرطان چه در مردان و چه در زنان شود . تشخیص سرطان پستان با علل ژنتیک در آزمایشگاهها احتمالا . ولی به طور کلی یک ضابطه بی آلایش به امداد شما میاید تا از خودتان نگهداری بیشتری بکنید : درصورتی که در اقوام سکو یک و سکو دوی شخصی , بیش تر از 2 نفر به سرطان پستان در گیر شده باشند احتمال ابتلا بدین سرطان در شخص بیشتر میشود .
هنگامی نیز که سخن از احتمال ابتلا به سرطان پستان پیش میاید به دنبالش نام ماموگرافی و چکاپ نیز میاید . خانمها , چه اشخاصی که از نگاه ژنتیک مشکوک می باشند و چه اشخاص معمولی , بایستی از40 سالگی به بعد از آن ماموگرافی انجام بدهند البته در خصوص آقایان زمینه فرق می نماید .
روشهای درمانیهمانطور که گفتیم خیلی از آقایان زمانی متوجه تغییر و تحول در بافت سینه می شوند به پزشکان کارشناس پوست مراجعه می کنند و از آنجایی کهاین سرطان در مردان شایع نیست شاید مشکلشان تشخیص داده نشود . شایع نبودن این نقص عامل دیگری است بر بدخیم شدن آن در بخش اعظمی از موردها ; زیرا خیلی از اشخاص از وجود این سرطان در مردان بی خبر میباشند , تغییرات به وجودآمده در زیر بغل یا این که سینه را دور از شوخی نمیگیرند یا این که دیر به پزشک معالج مراجعه مینمایند . در حالتی که که وجود سرطان پستان در مردان تشخیص داده شود بافت سینه به طور بی نقص تا روی عضله برداشته می گردد یا این که غدد لنفاوی زیر بغل تخلیه می گردد . پزشک معالج ثنایی میگوید : بعداز این سطح نوبت به پرتو درمانی و رادیوتراپی – با اعتنا به خلل مریض – میرسد .
ژنیکوماستی , خلل شایع آقایانحقیقت این است ; آنقدر که قضیه بزرگی سینه یا این که ژنیکوماستی در آقایان شایع است , سرطان پستان شایع نیست . پزشک معالج افسانه ثنایی , جراح زیبایی و پلاستیک میگوید : «از بین هر 100 نفر دچار به سرطان پستان , 99 نفر خانم میباشند و یک نفر آقا . » بدین ترتیب جای نگرانی نیست . ولی قضیه ژنیکوماستی تماما متعدد است . خیلی از پسر بچهها نیز در عصر بلوغ مانند دختران شاهد رویش بافت سینهشان میباشند و خیلی از مردان نیز با تپل شدن متوجه بزرگ شدن بافت سینهشان می گردند . بیشتر افرادی که ژنیکوماستی داراهستند خودشان از این قضیه با خبر می باشند .
ولی جور دیگری از مردان نیز می باشند که فکرمی کنند ژنیکوماستی به عبارتی سرطان پستان است . شاید بافت سینه این مردان در دورهای به میزان پاره ای بزرگ شود .همین تغییر و تحول سبب ساز نگرانی آنهاست . مردانی که بافت سینهشان به اندازه اندکی بزرگتر شده اکثر زمان ها فکر میکنند که به سرطان پستان دچار شدهاند و با نگرانی به پزشک معالج مراجعه می نمایند . پزشکان در اکثر وقت ها موردها می توانند تشخیص بدهند این بزرگی مرتبط با ژنیکوماستی می گردد یا این که خیر . در مواقعی که دکتر معالج صد درصد مطمئن نباشد برای این اشخاص نمونهبرداری تجویز میكند تا اطمینان اضطراری به دست بیاید , بدین ترتیب بزرگ شدن سینهها را با سرطان پستان خطا نگیرید . سرطان پستان نشانه ها دیگری نیز دارااست .
خلل در رویش ادله سرطاناحتمال دارد در بافت سینه که بر اثر تاثیر هورمونهای زنانه رویش میکند تصادفا سلول سرطانی نیز بوجود بیاید . ولی این جمله بهاین مضمون نیست که هورمونها مستقیما سرطانزا می باشند . هورمون منجر رویش ارگانیک می شود اما در هر تراز از رویش شاید یک اشتباه وجود داشته باشد و همین غلط نیز باعث به سرطان شود . در زمینهی آقایان زیرا هورمونهای زنانه نیست احتمال ابتلا بهاین سرطان نیز دوچندان کم میگردد . البته نباید علل دیگر به غیر از خلل در هورمونهای زنانه را دست کم گرفت . یکیاز این علتها ژنتیک است .
آقایان از 60 سالگی به آن گاه مراقب باشیداحتمال پیدایش سرطان پستان در آقایان از 60سالگی و آنگاه بیشتر میگردد ولی از آنجایی کهاین این داستان در آقایان شایع نیست برخلاف خانمها برایشان چکاپهای منظمی صورت نمیگیرد . تشخیص عده در سینههای مردان به دلیل کوچک بودن راحت است . بدین صورت که به محض این که وجود تودهای را در سینه یا این که زیر بغلتان حس کردید به جای مراجعه به متخصص ها پوست , کاری که اکثر اوقات مردان میکنند , به دکتر کارشناس در قضیه سرطان پستان رجوعنمایید . درصورتیکه جمع خیلی ریز و غیرقابل لمس باشد در ماموگرافی خودش را نشان می دهد .
پزشک ثنایی در اینباره اظهار کرد : «چون سرطان پستان در خانمها شایع است میگوییم از 40سالگی به آنگاه چکاپ نمایند ولی زیرا در آقایان شایع نیست چکاپ نیز واجب نیست . از آن جایی که بافت سینه در آقایان کم است خیلی زود با دیدن عده متوجه آن میگردند . » درضمن یادتان باشد یک اعتقاد اشتباه را نیز از بین ببرید ; کوچک بودن سینه در معنای عدم ابتلای آن به سرطان نیست!
منبع: مجله خبری دانستن
| سرطان یکی از بیماری های خطرناک می باشد و بسیاری از افراد حتی از بردن نام سرطان هم می ترسند و دوست ندارند که کسی از این بیماری مهلک و خطرناک حرف بزند ولی در این دوره بسیاری از افراد در جهان دچار بیماری سرطان می شوند در ادامه تصاویر و جزئیات بیشتر سرطان پستان در مردان چه نشانه های دارد را در مجله خبری دانستن خواهید دید با ما همراه باشید. |
84,920 | 60736dd32c38301a358f6d96 | وقتی به اوضاع این روزها و افرادی که براتون عزیز هستند فکر میکنید اولین حسی که سراغتون میاد چیه؟خیلی خوبه که ویروس جدید کرونا خیلی بابت بچهها برامون ایجاد نگرانی نکرده.اما بقیه افرادی که اطرافمون هستند چی؟پدر و مادرامون؟یا شاید یه دوست خیلی قدیمی که همین اواخر یه عمل خیلی سنگین داشته و حالا داره دوران نقاهتش رو طی میکنه؛شاید یه دخترخاله نازنین که بعد از سالها پیگیری و انجام هزینههای خیلی زیاد همین دو ماه قبل فهمیده که بالاخره باردار شده؛همیشه نباید از نگرانیها فرار کردهمیشه نباید موضوعات آزاردهنده رو فراموش کردهمیشه نباید صورت مسئلهها رو پاک کردیه وقتایی هم باید با همه چیز روبهرو شدیه وقتایی هم باید از شرایط بد تحمیلی استفاده کنیم تا مهارتهامون بیشتر بشه تا قویتر بشیمباید یه بار نشست و خیلی راحت به همه چیز فکر کردشاید از همین فکر کردنا کلی چیز یاد بگیریمبرامون بنویسید توی اوضاع این روزا به چی بیشتر از همه فکر میکنید؟شما از این شرایط چیا یاد گرفتین؟ | اگر پدر و مادرمون سنشون کمی بالا رفته باشه یا اگر دچار بیماریهایی مثل دیابت پیشرفته، بیماریهای تنفسی مزمن، ضعف سیستم ایمنی و ... باشن این روزا احتمالا کمی نگرانیم. |
7,203 | 60734a362c38301a358e3e01 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش، پیش از ظهرامروز، سید محمد بطحایی در دوازدهمین همایش تجلیل از مولفان و پدیدآورندگان مواد و رسانه های آموزشی كه در مدرسه دارالفنون تهران برگزار شد، با اشاره به حساسیت بالای كتب درسی، اظهار كرد: كوچكترین اشتباه در تالیف یكی از صدها كتاب درسی، انعكاس بسیار وسیعی را درجامعه در پی خواهد داشت .
وی كتاب درسی را به عنوان یك سند رسمی كشور، دارای اهمیت والایی دانست و افزود: بخشی از این اهمیت به علت وجود تفاوت این كتب با سایر كتاب هاست كه به علت انعكاس ارزش ها و رویكردهای نظام و حاكمیت، کمتر ازمولفین كتاب های درسی نامی برده می شود و ازآن به عنوان یك سند رسمی ماندگار در تاریخ یك كشور یاد می کنند .
بطحایی مولفان كتاب های درسی را سهیم در تمدن سازی هر كشوری برشمرد و عنوان كرد: مسئولیت انتشار مطالب یك كتاب درسی به دلیل سند رسمی و ملی بودن آن تنها بر عهده مولف كتاب نیست بلكه آموزش و پرورش نیز باید پاسخگو باشد .
وی ادامه داد: موضوعات كتب درسی همواره از سوی صاحب نظران، نهادها، دستگاهها و حتی اولیای دانش آموزان رصد می شود و مولفان در تدوین وتالیف كتب درسی تحت فشار قرار میگیرند .
وزیر آموزش و پرورش تصریح كرد: در فرآیند تالیف كتب درسی همیشه با چند سوال از جمله پرسش در مورد فرآیند و ماهیت كتاب های درسی مواجه هستیم .
وی پاسخگویی كتب درسی به نیازهای اجتماعی و فردی را بسیار كند دانست و خاطر نشان كرد: از هنگامی كه یك نیاز مطرح می شود تا پاسخگویی به آن نیاز در كتب درسی 3 تا 4 سال زمان نیاز است .
بطحایی عنوان كرد: علیرغم وجود كتب متعدد در جامعه، كتاب های درسی از اهمیت و جایگاه ویژه ای برخوردار است و همچنان درفرآیند یاددهی و یادگیری نقش به سزایی دارند، اما متاسفانه سرعت پاسخگویی به نیاز در كتاب های درسی پایین است و باید تلاش كنیم این چالش را حل كنیم .
وی ادامه داد: اگر نتوانیم راه حل منطقی برای این چالش بیابیم همچنان در معرض انتقادات قرار میگیریم، البته نیازهای اجتماعی و فردی بسیار گسترده و ظرفیت كتاب ها محدود است، گاهی اوقات موضوعاتی از سوی دستگاه ها، نهادها و مراجع علمی مطرح و بر گنجاندن آن در كتاب های درسی درتمام پایهها به دلیل مهم بودن موضوع اصرار می شود، اما نمی توان درهمه پایهها به آن پرداخت .
عضو كابینه تدبیر و امید گفت: نیازهای جامعه كه مستلزم قرار گرفتن در كتاب های درسی هستند طی یك فرایند 3 تا 4 ساله محقق می شود و این یك چالشی است كه باید برای رفع آن، چاره اندیشی شود، البته تاكنون تلاشهایی در این زمینه صورت گرفته اما كافی نیست.
وی ادامه داد: برنامه درس ملی كه بر اساس سند تحول تدوین شده، مبنای كتب درسی قرار گرفته است اما هنوز نیاز به بازنگری دارد .
وزیر آموزش و پرورش خاطر نشان كرد: اهداف دوره های تحصیلی كه میتواند ارتباط طولی بین پایه های تحصیلی را برقرار كند هنوز محقق نشده و شاید بسیاری از انتقادات نیز به این موضوع وارد باشد، زیرا هنوز نتوانسته ایم پشتوانه های علمی را برای دفاع از این فرآیند تنظیم و ارائه كنیم .
وی با اشاره به موضوع كنكور اظهاركرد: تنوع كتابهای كمك آموزشی بسیار زیاد است وحتی در دوره ابتدایی نیز شاهد وجود كتابهای كمك آموزشی بسیاری در كنار كتاب های درسی هستیم .
وزیر آموزش و پرورش، علت یابی وجود كتابهای كمك آموزشی در كنار كتب درسی را ضروری دانست و خاطر نشان كرد: باید نقاط ضعف كتاب های خود را مشخص كنیم تا علت حضور كتب كمك آموزشی به عنوان مهمان ناخوانده را دریابیم چرا كه این كتابها اهداف تربیتی نظام تعلیم و تربیت را تهدید میكند و ما در مواجهه با آن موفق نبودهایم .
وی عنوان كرد: سازمان پژوهش و برنامه ریزی درسی تلاشهای زیادی برای حل چالش های مذكور انجام داده اما كافی نیست، باید با استفاده از تجربیات و اقدامات صورت گرفته مسیر جدیدی را برای حل این مشكلات ترسیم كند، و در این زمینه اگر مشكلات مربوط به نیروی انسانی و یا ضوابط اداری وجود داشته باشد ما آن را اصلاح خواهیم كرد .
بطحایی با اشاره به انطباق كتب درسی بر آموزه های دینی، اسلامی، انقلابی و ملی، گفت: با توجه به اینکه رویكردها و جهت گیری های نظام انقلاب اسلامی در كتاب های درسی منعكس میشود پس باید با روش های موثر بتواند مخاطبان را جذب كند زیرا اگر این امر محقق نشود این رویكردها به ضد خودش تبدیل می شوند.
منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش | وزیر آموزش و پرورش با اشاره به وجود کتاب های کمک آموزشی در همه پایه های تحصیلی گفت: پاسخگویی كتب درسی به نیازهای فردی و اجتماعی بسیار كند است. |
66,524 | 607365cc2c38301a358f25ba | مصوبه مجلس در خصوص حقوق کارکنان دولت در سال 98 لازم دانست که تمامی کارکنان دولت و بازنشستگان برطبق حکم جدید از افزایش حقوق 400 هزار تومانی بهره برده و اعتباری که باقی میماند با ضریب صفر یا 10 درصد محاسبهشده و به حقوق شاغلین افزوده شود.
اما این 400 هزار تومان به دلیل اینکه رقمی ثابت اعلام شده در حقوق فروردینماه امسال باید اعمال شود. البته با اشاره به این موضوع که سقف افزایش 400 هزار تومانی از بالاترین رده حقوقی تا پایینترین رده یکسان است.
این اعمال حقوق 400 هزار تومانی حدود 23 هزار میلیارد تومان اعتبار را دربرمی گیرد.
که 13 هزار میلیارد تومان از این اعتبار باقی میماند، براساس ضریب افزایش 10 درصدی به حقوقهای بالای 900 هزار تومان اضافه میشود. با توجه به اینکه این افزایش برای افرادی که حقوق بالا دریافت میکنند درصد اندکی است.
- 35 هزار میلیارد تومان منابع مالی دولت
- 4 میلیون و 900 هزار کارمند و بازنشسته
- 40 هزار هیئت علمی در کشور که تعداد کمی از آنها حقوقی مابین 9 تا 10 میلیون تومان، ولی اکثریت آنها حقوقی کمتر از 7 میلیون تومان دریافت میکنند.
طریقه کسر مالیات از حقوقبرای سال 98 مالیات کسر حقوق کارکنان بهصورت پلکانی از 10 تا 35 درصد محاسبه خواهد شد و کسانی که حقوقی کمتر از 2 میلیون و 750 هزار تومان دریافت میکنند معاف از مالیات خواهند بود.
پله اول حقوق 2 میلیون و 750 هزار تومان معاف از مالیات، و هر چه بالاتر برویم تعداد حقوقبگیران کمتر شده و بیشترین جمعیت کارکنان در دره کمتر از 2/5 میلیون تومان حقوق است و این افزایش 400 هزار تومانی در حقوق آنها تأثیر خوبی خواهد داشت. همچنین مالیات 35 درصدی کارانهها نیز به بخش درمان تعلق میگیرد.
دولت در دستور کار خود آورده است: حتماً برای همه کارکنان دولت رقم 400 هزار تومان در حقوقشان اعمال گردد زیرا احتساب این رقم به خزانه تخصیص داده شده است و این مقدار مبلغ معین در سال 98 باید بهحساب تمامی کارکنان دولت واریز شود. | افزایش 400 هزار تومانی حقوق، برای تمامی کارکنان دولت اعم از بازنشستگان و شاغلان یکسان بوده و چون این رقم ثابت است باید در ماه فروردین حتما پرداخت شود. |
65,465 | 6073655b2c38301a358f2197 | خدا در عرفان های نوظهورعرفان های نوظهور اشاره به رونق جریان های فكری است كه در چند ده ه گذشته با شكلی متفاوت در دنیای معنوی به راه افتاده است.در بدو فراگیری این عرفان ها امر بر برخی مشتبه شد كه عرفانهای نو ظهور، گرایشات معنوی منكر وجود خدا است.حال آن كه در قریب به اكثر عرفان های نو ظهور اشاراتی به وجود خداوند رفته است.لكن مسئله بر سر میزان اعتبار خدا در مصادیق متفاوت اینگونه از عرفانها است.
برخلاف آنچه اغلب بیان میشود كه عرفانهای نو ظهور، عرفانهای منهای خدا هستند؛ باید گفت كه این ادعا بیشتر با مكاتب دینی ـ عرفانی طبیعت گرایانه موافق است.همانند ادیان ابتدایی و برخی از عرفانهای افریقایی و امریكای جنوبی (عرفان كارلوس كاستاندا). حال آن كه در عموم عرفانهای نو ظهور (سكولار)به وجود خداوند اعتراف شده، لكن مسئله بر سر میزان اعتبار، اهمییت و قدرت تصرف در امور شخص سالك است. در عرفان ساتیا سای بابا موضوع خدا باوری كم اهمیت جلوه میكند خداوند در روند تغیرات زندگی انسان نقش كم رنگی را اجرا میكند. چنانچه هر اندازه الوهیت در عرفانهای توحیدی بالاخص عرفان اسلامی پراهمییت است در عرفانهای سكولار كم اهمییت و بی ارزش.
سای بابا در قسمت دستورات عملی هیچگاه هدف و قصد انجام اعمال را توجه به خدا اعلام نمی دارد. چنانچه در این قسمت (بعد عملی) هیچ اشاره ای به خدا نمیشود.
چنین موضع گیرهایی كه در عرفان سای باباو به طور كلی در همه عرفانهای سكولار به آن اشاره میشود بیشتر متاثر از اومانیسم غربی و مكاتب فلسفی همچون اگزیستانسیالیسم رونق می گیرند، هر چند نقش فراگیری نیهیلیسم دنیای غرب، كه در اواخر قرن نوزده و بعد از مكتب فلسفی نیچه شكل می گیرد بر عرفان های سكولار حائز اهمیت است.منبع:پرسمان | آیا در عرفان های نوظهور به خدا اعتقادی ندارند؟ |
83,803 | 60736d542c38301a358f6939 | ارایه ى تعریفى روشن از موضوع تحقیق در هر پژوهشى ضرورت دارد و منطق دانان نیز در شناخت علوم و مسائل آن، شش پرسش عمده را مطرح مى كنند و آن ها را بر اساس ترتیب منطقى به صورت زیر طبقه بندى مى كنند:
1) تحلیل مفهوم و بیان « ما » شارحه الاسم.
2) پرسش از هستى و تحقق بیان هلیه بسیطه.
3) تحلیل ماهوى و بیان « ما » حقیقى.
4) پرسش از چگونگى، خواص و احكام بیان هلیه مركبه.
5) پرسش از سبب تحقق یا « لمَ » ثبوتى.
6) پرسش از دلیل تحقق یا « لمَ » اثباتى.
جستار روش مند در هر زمینه ى معرفتى، از نظر منطقى مرهون رعایت ترتیب منطقى مطالب است; بنا بر این، قبل از پرداختن به خواص، آثار و احكام هر امرى و حتّى قبل از پرداختن به بحث از اثبات و نفى یك امر، باید تعریف روشن و متمایزى از آن به دست داد.
مسئله ى گستره ى شریعت و هر مسئله ى دیگر دین پژوهى مانند انتظار بشر از دین، منشاء گرایش انسان ها به دین، رابطه ى دین و آزادى، دین و توسعه، دین و هُنر، كثرت گرایى دینى و... نه تنها از جهت موضوع شناسى، نیازمند تعریف و تبیین دین هستند بلكه بسیارى از اختلاف ها و چالش هاى موجود در این گونه مسائل، به تعاریف و تصورات مختلف از دین ارجاع دارند و در واقع، اندیشمندان به جاى نزاع علمى و معنوى، در دامان نزاع هاى لفظى گرفتار شده اند.
قبل از ورود به بیان تعریف هاى مختلف از دین، ذكر چند نكته ى زیر ضرورت دارد:ـ غرض از تعریف، تمایز نهادن بین شىء تعریف شده و غیر آن است كه گاه با تمایز ذاتى تحقق مى پذیرد و گاه با تمایز عرضى. تعریفى كه تأمین كننده ى تمایز ذاتى باشد، حدّ (definition) نام دارد و تعریفى كه بیان گر تمایز عرضى باشد، رسم (description) نامیده مى شود. اگر در تعریف حدّى، همه ى ذاتیات مندرج گردد، حد تام و اگر برخى از آن ها لحاظ شود، حدّ غیر تام خوانده مى شود. انواع دیگر از تعاریف، همانند تعریف هاى لفظى و لغوى، اشاره اى، كنایه اى و... نیز در منطق مطرح شده است.
ـ بیان همه ى ذاتیات یك شىء و درج همه ى آن ها در تعریف، بسیار دشوار است[2] و این مسئله در تعریف دین، دشوارتر خواهد بود; ولى باید به شرط اساسى در تعریف توجه داشت و آن این كه تعریف به گونه اى نظم یابد كه جامع افراد و مانع اغیار باشد و به عبارت دیگر، داراى وضوح مفهومى و انطباق مصداقى باشد.منبع:پرسمان
| لطفا انواع تعریف دین را بیان كنید؟ |
71,794 | 6073682f2c38301a358f3a50 | طی 48 ساعت 5 بار خون دماغ شدهام. البته قبلاً هم سابقه داشتهام ولی نه تا این حد. لطفاً در رابطه با این مشکل من را راهنمایی کنید. سطح داخلی بینی حاوی صدها مویرگ خونی است که مقدار زیادی از خون بدن از طریق این مویرگها در بینی نیز در حال گردش است. این مویرگها بسیار ظریف و حساس بوده و عوامل مختلفی سبب پاره شدن آنها و درنهایت خونریزی از بینی میشود.
علل خون دماغ1. یکی از مهمترین عوامل ضربات شدیدی است که هنگام بازی و یا در اثر برخورد شی محکمی با بینی بهخصوص دریچهها و یا در ورزشهای مختلف بر روی بینی وارد میشوند.
2. تحریک غشا مخاطی بینی توسط جسمی خارجی و یا هنگام سرماخوردگی و خشکی مخاط در فصل زمستان و یا زیر آفتاب تابستان و همچنین به دنبال آنها تخلیه شدید بینی ازجمله دیگر موارد ایجادکننده خونریزی بینی بهحساب میآیند.
3. مصرف بعضی از داروها مانند داروهای ضد انعقاد خون، ضدالتهابها، آسپرین، ایبوبروفن و افشانههای کورتونی مخصوص بینی نیز شرایط را برای خونریزی بینی مساعد میکند.
4. افراد با فشارخون بالا و یا دارای بیماری تصلب شرایین هم مستعد خونریزی بینی هستند. این مشکل در میان افراد مسن و بهخصوص زنان مسن که یائسگی موجب جمع شدن و خشک شدن بافتهای بدن ازجمله مخاط بینی میشود، رایجتر است.
5. گاهی اوقات آلرژیها، عطسههای شدید و مکرر و عفونتهای بینی و پولیپ و همچنین داخل شدن جسم خارجی در بینی نیز میتواند عواملی برای پاره شدن مویرگها و خونریزی محسوب شوند. حال صرفنظر از آنکه خونریزی در اثر کدامیک از عوامل فوق ایجادشده باشد آنچه در میان همه آنها یکسان است، انجام راهکارهایی جهت جلوگیری از خروج هر چه بیشتر خون از بدن و همچنین اساساً ایجاد خونریزی بینی است.
درمان خون دماغ- قسمت نرم بینیتان را با دو انگشت فشار دهید. برای این منظور از دو انگشت شست و اشاره استفاده کنید و محکم فشار دهید. این فشار را برای مدت ۵ تا ۷ دقیقه نگهدارید اگر خونریزی پایان نیافت، دوباره برای مدت ۵ تا ۷ دقیقه دیگر این کار را تکرار کنید.
- صاف بنشینید. اگر هنگام خونریزی به حالت دراز کشیده قرارگرفته و بنا به تصور افراد عادی سرتان را به عقب خمکنید، مقدار زیادی از خون وارد حلقتان شده و امکان دارد احساس خفگی در شما ایجاد کند. لذا بهترین وضعیت صاف نشستن است.
- از پنبه استفاده کنید. درصورتیکه از بسته نگهداشتن پرههای بینی با دست خسته شدید، تکه پنبهای را بهصورت فشرده درآورده و در سوراخ بینی در حال خونریزی قرار دهید. برخیها معتقدند آغشته کردن این پنبه به قطره فنیل افرین و محکم نگهداشتن پرههای بینی با دست و به مدت ۵ الی ۱۰ دقیقه در جلوگیری از ادامه خونریزی بسیار مثمر ثمر خواهد بود.
- بینیتان را کمپرس یخ کنید. قرار دادن کیسه یخ بر روی تیغه میانی بینی و حتی پیشانی میتواند در قطع خونریزی تأثیرگذار باشد. سرما سبب انقباض رگها شده، لخته سریعتر تشکیلشده و بالاخره خونریزی پایان مییابد.
- بینیتان را تخلیه نکنید. برای مدت چند روز از تخلیه شدید بینیتان صرفنظر کنید. این کار را با دقت و بهآرامی انجام دهید. رگهای خونی به چند روز زمان برای ترمیم نیاز دارند.
- آهن مصرف کنید. درصورتیکه مشکل خونریزی بینی شما بهصورت مکرر پیشآمده و با از دست دادن مقدار زیادی خون همراه است احتمال بروز کمخونی در شما افزایش مییابد. لذا ابتدا، با دادن آزمایش خون میزان هموگلوبین و آهن خونتان را اندازهگیری کرده و در صورت نیاز با تجویز پزشک از قرص آهن استفاده کنید.
- مراقب مصرف آسپرین باشید. ازآنجاکه آسپرین جزء رقیقکنندههای خون محسوب میشود ممکن است از بروز لخته شدن و انعقاد خون جلوگیری کرده و خونریزیهای بینی پیاپی را سبب شود. لذا درصورتیکه مشکل خونریزی بینی بهصورت مکرر در شما ایجاد میشود و در ضمن برای کاهش درد مجبور به مصرف آسپرین هستید، بهجای آسپرین از استامینوفن بهعنوان مسکن و تب بر استفاده کنید ولی در صورتی که تجویز آسپرین توسط پزشک برای بیماری قلبی و عروقی شما انجامگرفته است با پزشک مشورت کنید.
- ویتامین C مصرف کنید. بهمنظور تشکیل کلاژن، مادهای حیاتی که برای سلامتی بافتهای بدن موردنیاز است، ویتامین C مصرف کنید.
- مخاط بینی را مرطوب کنید خشک شدن مخاط بینی به هر علتی که باشد سبب خوندماغ میشود لذا برای جلوگیری از آن چند راهکار وجود دارد:
1- بینی خود را با سرم فیزیولوژیک بهطور مرتب شستوشو دهید.
2- از پمادهای نرمکننده مخاط مانند ویتامین آ استفاده کنید.
3- رطوبت هوای خانه را با دستگاههای مرطوبکننده افزایش دهید. خوندماغ میتواند به دنبال عفونت بینی مثل سرماخوردگی سینوزیت عفونت سیستمیک مثل تب مخملک، تب تیفوئید، خشکی مخاط بینی، ضربه و انگشت یا ضربه به بینی، تصلب شرایین، فشارخون، اختلالات انعقادی، اختلالات خونی و بیماریهای کبدی رخ میدهد.
البته بهطورمعمول شایعترین علت؛ عفونت بینی و خشکی مخاط بینی، دستکاری و ضربه به بینی است؛ بنابراین درمان علت زمینهای خودداری از ضربه و دستکاری بینی و نیز نرم کردن بینی با پماد ویتامین آ میتواند مانع خونریزی شود. در صورت وجود بیماری پس از درمان، خوندماغ نیز برطرف خواهد شد.منبع: مرکز مشاوره تبیان | این مشکل در میان افراد مسن و بهخصوص زنان مسن که یائسگی موجب جمع شدن و خشک شدن بافتهای بدن ازجمله مخاط بینی میشود، رایجتر است. |
68,707 | 607366ba2c38301a358f2e41 | الهام غفوری تهیهکننده مجموعه «پایتخت» گفت: قراردادی یک ساله برای ساخت «پایتخت ۶» با تلویزیون منعقد شد تا هم آقای تنابنده تمرکز بیشتری روی متن داشته باشند و هم اینکه بتوانیم تمامیبازیگران را در اختیار داشته باشیم.
وی افزود: چون امسال این قرار داد از اول سال بسته شده است و ما زمان یک ساله برای این قرارداد در نظر گرفتیم توانستیم با همه عوامل «پایتخت» هم قرارداد ببندیم.
این تهیهکننده تاکید کرد: انعقاد این قرارداد در آغاز سال کمک کرد که بتوانیم تیم سریال را جمع کرده و با بازیگران قرارداد ببندیم. خیالم از این جهت که بتوانم عوامل اصلی کار را داشته باشم راحت شده است چون اعتقاد دارم اگر تلویزیون بخواهد کار «پایتخت» را برای نوروز تولید کند با توجه به اینکه بازیگرانش پرکار هستند و در پروژههای دیگر حضور دارند باید از ابتدای سال این قرارداد بسته شود.
غفوری با اشاره به اینکه نگارش فیلمنامه «پایتخت ۶» را محسن تنابنده آغاز کرده است توضیح داد: آقای تنابنده همیشه سرپرست گروه نویسندگان و طراح فیلمنامه «پایتخت» بود البته امسال زحمتش مضاعف شده است چون پیش از این کار، نگارش را مرحوم خشایار الوند بر عهده داشت ولی با توجه به اینکه امسال آقای تنابنده در این زمینه تنها شده فعلاً شخصاً نگارش را بر عهده گرفته تا احتمالاً در آینده بتوانیم نویسندههای دیگری را هم به کار اضافه کنیم.
این تهیهکننده تلویزیون بیان کرد: در حال حاضر کار متن فیلمنامه را به پیش میبریم، بعد از اینکه متنها به اندازهای رسید که شرایط تولید داشته باشیم، پیش تولید را آغاز میکنیم و آماده تصویربرداری میشویم.
غفوری همچنین ضمن بیان اینکه سری جدید «پایتخت» برای نوروز ۹۹ ساخته میشود عنوان کرد: محسن تنابنده، احمد مهرانفر، ریما رامین فر، نسرین نصرتی، بهرام افشاری، علیرضا خمسه، سارا و نیکا فرقانی اصل و هومن حاجی عبداللهی از بازیگران این سریال هستند.
وی درباره ویژگیهای سریال «پایتخت ۶» و ماجراهایی که در داستان قرار است رخ دهد گفت: طراحی اولیه کار را آقای تنابنده انجام میدهد و من هنوز در جریان نیستم که قرار است در «پایتخت ۶» چه اتفاقی بیفتد و هر چه هست در فکر آقای تنابنده پخته میشود و شکل میگیرد ولی تلاش بر این است که کاری جذابتر از «پایتخت» های قبلی باشد، این حساسیت در حال حاضر روی نگارش فیلمنامه وجود دارد.
این تهیه کننده در پایان درباره سرانجام فیلمیکه قرار بود به صورت تک قسمتی از مجموعه «پایتخت» ساخته شود توضیح داد: آن فیلم ممکن است روزی ساخته شود ولی با توجه به اینکه شرایط تغییر میکند و «پایتخت» هم همیشه به موضوعات روز میپردازد آن قصه یک قصه نیمه تمام ماند که ویژه نوروز ۹۸ بود. ما خیلی تلاش کردیم که کار را به عید فطر مرتبط کنیم اما قصه طوری طراحی شده بود که فقط مناسب نوروز و تحویل سال بود. اتفاقات به گونهای رقم خورد که صبح عید شروع میشد و امسال نیز چون عید، مصادف با روز پدر بود قصه بر این اساس پیش رفته بود. سال آینده نیز عید و روز پدر در یک روز نیستند که ما بتوانیم از این موقعیت استفاده کنیم برای همین فعلاً برای آن اپیزود تصمیم خاصی گرفته نشده است.
منبع: خبرگزاری مهر | تهیهکننده مجموعههای «پایتخت» از توافق نهایی و انعقاد قرار داد یک ساله برای ساخت «پایتخت ۶» در نوروز ۹۹ خبر داد. |
31,711 | 607356cc2c38301a358e9dbd |
«وداع» یکی از پرمخاطبترین آلبومهای موسیقی در حوزه موسیقی عاشورایی است که تاکنون چندین بار در کنسرتهای متعدد اجرا شده است.
نادر مرتضیپور موسیقیدان ایرانی و نوازنده کنترباس است. او سالها تجربه رهبری در ارکسترهایی چون صدا و سیما، سمفونیک تهران و ارکستر مجلسی را داشته و حال تصمیم دارد تجربه نخستین خود را با ارکستر ملی ایران محک بزند؛ انتخابی که به گفته مرتضیپور از سوی مسئولان بنیاد رودکی و فریدون شهبازیان مدیر هنری ارکستر ملی ایران پیشنهاد شده است.
او در مورد اینکه چرا طی این سالها با ارکستر ملی ایران همکاری نداشته است، به «ایران» گفت: ارکستر ملی ایران پیش از فعالیت مجددش توسط آقای فرهاد فخرالدینی رهبری میشد و تصمیمگیرنده مدیران بنیاد رودکی و رهبر ارکستر آن زمان بود که به هر دلیلی این همکاری صورت نگرفت، وگرنه دلیل خاصی نداشته؛ اما در این چند سال اخیر با برنامهریزیهای متفاوتی که در این بنیاد انجام شده، نگاه جدیدتری نسبت به فعالیت دو ارکستر ملی و سمفونیک دیده میشود و از رهبران و آهنگسازان مختلف دعوت به عمل آمده که ایده بسیارخوبی است.
به گفته مرتضیپور، البته رهبری ارکستر ملی ایران و ارکستر سمفونیک تهران به لحاظ تکنیکی و شاکله کار ارکستری چندان متفاوت نیست و این تفاوت بیشتر به لحاظ انتخاب قطعات است.
از تأسیس ارکسترسمفونیک تهران و ارکستر ملی ایران سالهای بسیاری میگذرد اما همچنان به شالوده این دو ارکستر نقدهای بسیاری وارد است. عدهای میگویند ارکستر سمفونیک رهبر خوبی ندارد و عدهای دیگر اعضای خود ارکستر، کیفیت پایین سازها و حتی رپرتوارهای تکراری را محل نقد میدانند. مرتضی پور در این باره گفت: صحبت در این خصوص بسیارگسترده است و بهتر است نشستی رسانهای با حضور مسئولان بنیاد رودکی و رهبران ارکستر در راستای بهبود کار برگزار شود. البته در هفتههای گذشته فراخوانی درخصوص آزمون نوازندگی برای همکاری با ارکسترها اعلام شد که به نظر من اتفاق بسیار خوبی است و بر این عقیدهام که این فراخوانها درفصلهای مختلف هم تکرار شود تا نیروهای بیشتری جذب ارکسترها شوند. ما نمیتوانیم بگوییم ارکستر یا رهبران آن بدون خطا و اشتباه کار خود را پیش میبرند بلکه ممکن است اشکالاتی هم وجود داشته باشد. خود من به شخصه هر نقدی را میپذیرم، به شرط آنکه این نقدها مخرب و در جهت تضعیف کردن نباشد.
مرتضیپور سالها نوازنده ارکستر بوده و تا به امروز هم خود را یک نوازنده ارکستر میداند. او 50 سال پیش در محضر استاد حشمت سنجری آموزش موسیقی دیده و معتقد است، کارهایی که با ارکسترها اجرا میشود، باید به لحاظ قطعات و حضور رهبران در ارکستر متنوع باشد. او به «ایران» میگوید: در حال حاضردر ارکستر ملی شاهد حضور رهبران میهمان و قطعات متنوع هستیم و این نوع کارها قطعاً در پیشبرد تاکتیکی و تکنیکی ارکستر مؤثر خواهد بود. بخش تکنیکی به لحاظ قویترشدن در نوازندگی ارکستر تأثیرگذار بوده و بخش تاکتیکی بهدلیل انگیزه، جذابیت برنامهها و شرایط و مکان اجرای رپرتوارها در داخل و خارج از کشوراست.
او بر این باور است که در قطعه «وداع» اثر سید محمد میرزمانی که طی چند روز آینده اجرا میشود توجه بسیاری به ژانرهای سازی و موسیقایی بوده است و به لحاظ نوع ملودی، تنظیم و ارکستراسیون کاملاً مناسب فضای فعلی و ایام سوگواری است.
او در مورد اینکه چرا ارکستر ملی ایرانی در اجرای آثار مناسبتی هم به تکرار افتاده بیان کرد: بله من این را کاملاً قبول دارم و اتفاقاً برای خود من هم سؤال است.
مرتضیپور گفت: متأسفانه ساخت آثار مناسبتی انگشت شمار است ولی اینکه چرا تنها یک تعداد کار مناسبتی با ارکسترها اجرا میشود بهتر است بگوییم به انتخاب و سلیقه هیأت امنای بنیاد رودکی برمی گردد که قطعاً دلایل خود را دارند. اما برای تولید آن قطعاً باید نهاد و بودجهای اختصاص داده شود تا آهنگساز با فراغ خاطر یک کار خوب و فاخر تولید کند. حتی به نظر من ساخت این نوع آثار باید به مرحله رقابت گذاشته شود و از بین آنها بهترینها انتخاب شوند تا سازندگان انگیزه بیشتری در تولید این نوع آثار داشته باشند. ناگفته نماند تمام این پیشنهادها نیازمند یک مدیریت فعال و مرکزی برای اجراست تا در کنار دیگر آثار موسیقی کارهای مناسبتی مذهبی، حماسی، انقلابی و ملی هم تولید شود اما متأسفانه همیشه موانعی وجود داشته و دارد؛ از جمله کمبود بودجه که قطعاً در بخشهای هنری هم تأثیرگذاراست. این موسیقیدان در مورد اینکه آیا جامعه پذیرش آثار مناسبتی را خواهد داشت پاسخ داد: اگر فرهنگ وهنر یک جامعه با سلیقه و حوصله مردم حرکت کند اشتباه بزرگی است بلکه همیشه باید چند قدم جلوترباشیم.
آخرین همکاری نادر مرتضیپور در ارکستر صدا و سیما به سال 93 برمیگردد که آن زمان آثار سفارشی بسیاری هم اجرا شد او در مورد غیبت چند سالهاش در ارکستر صدا و سیما بیان کرد: قطعاً شرایط گذشته و دیدگاهها و سلیقهها نسبت به امروز تغییر کرده است. به هر حال بهتر است کمی جسورانهتر به مسائل فرهنگی توجه داشته باشیم و نگاه محتاطانهمان را کنار بگذاریم. ارکستر صدا و سیما تا چه زمانی باید در استودیو تمرین کند و برنامه اجرایی یا کنسرتی برای آن تعریف نشود! من در صدا و سیما قطعاتی را کار کردهام که بندرت شنیده شده و کارهای تکراریام بسیار اندک بود.
مرتضیپور میگوید: بسیار علاقهمند به ساخت آثار حماسی هستم و در زمان فعالیتم در صدا وسیما قطعات کوتاهی هم ساخته شد نمونهاش قطعه «ورزشکاران دلاوران نام آوران...» که شعر، آهنگ، تنظیم و اجرای کار برعهده من بوده و به سفارش وزارت ورزش در کمتر از 48 ساعت ساخته شد. قاطعانه میگویم بعد از این اثر قطعهای با این ویژگی برای مناسبتهای ورزشی ساخته نشده است.
در مورد ارکستر مجلسی هم با آقای سهرابی مدیر اجرایی ارکسترصحبتهایی شد و پیشنهاد دادیم تا از دل این دو ارکستر یک گروه 20 نفر تشکیل شود تا با این تعداد اعضا ارکستر بتواند در شهرها و حتی شهرستانهای مختلف و کوچک که از اجرای برنامههای موسیقی محروم هستند بتوانند از دیدن این کنسرتها بهره مند شود.
منبع: روزنامه ایران/ندا سیجانی
| ارکستر ملی ایران چهاردهم آبان ماه با حضور نادر مرتضی پور به عنوان رهبرمیهمان در تالار وحدت روی صحنه میرود؛ کنسرتی با عنوان «وداع» به آهنگسازی محمد میرزمانی وخوانندگی حسامالدین سراج. |
10,724 | 60734c1f2c38301a358e4bc2 | متن زیر جلسه شانزدهم از سلسله مباحث مهدویت است که توسط حجت الاسلام سیدمحمدباقر علوی تهرانی ایراد شده است.
عنوان دوم روایت در اثبات تداوم رهبری در ائمه اطهار این است که می فرماید «زمین از حجت خالی نمی ماند.» ذیل این عنوان هم تعداد زیادی از روایات وجود دارد.
ابان ابن تغلب از امام صادق نقل می کند که «الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْقِ» این همان استمرار است که می فرماید حجت خدا پیش از مخلوقات بوده است، با مخلوقات است و بعد از مخلوقات هم خواهد بود.
فرمایش دیگری از حضرت زین العابدین(ع) روایت شده است که امام ذیل آیه «نور علی نور» می فرماید «نُورٌ عَلی نُورٍ یَعْنِی إِمَاماً مُؤَیَّداً بِنُورِ الْعِلْمِ وَ الْحِکْمَهِ فِی إِثْرِ إِمَامٍ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ع وَ ذَلِکَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَهُ. فهؤلاء الأوصیاء الذین جعلهم الله عز و جل خلفاءه فی أرضه و حججه علی خلقه لا تخلو الأرض فی کل عصر من واحد منهم.»
یعنی نُورٌ عَلی نُورٍ یعنی امامی که بنور علم و حکمت مؤید باشد و در آثر امامی دیگر از آل محمد و این امر از نزد و پیش آدم بوده تا آنکه قیامت بر پا شود پس این گروه اوصیاءاند که خدای عز و جل ایشان را خلیفه های خود گردانیده در زمین خود و حجتهای خود بر خلق خود که زمین در هر عصر و زمانی از یکی از ایشان خالی نباشد.
روایت دیگر این است که سعد اشعری می گوید «قَالَ دَخَلْتُ عَلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ وَ أَنَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ فَقَالَ لِی مُبْتَدِئاً یَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یُخَلِّ الْأَرْضَ مُنْذُ خَلَقَ آدَمَ وَ لَا یُخَلِّیهَا إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَهُ مِنْ حُجَّهٍ لِلَّهِ عَلَی خَلْقِهِ بِهِ یَدْفَعُ الْبَلَاءَ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ وَ بِهِ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ بِهِ یُخْرِجُ بَرَکَاتِ الْأَرْضِ»
یعنی بر امام عسکریّ وارد شدم و می خواستم از جانشین پس از وی پرسش کنم. او سخن، آغاز کرد و فرمود: ای احمد بن اسحاق؛ خدای تعالی از زمان آدم زمین را خالی از حجّت نگذاشته است و تا روز قیامت نیز خالی از حجّت نخواهد گذاشت، به واسطه اوست که بلا را از اهل زمین دفع میکند و به خاطر اوست که باران میفرستد و برکات زمین را بیرون میآورد.
دسته سوم از روایات که عنوان آن این است «الحجة امام ظاهر مشهور او مستتر مغمور» یعنی یا آشکار است و به نام و یا پنهان است و گمنام؟
در کتاب نهج البلاغه آمده است «اللَّهُمَّ بَلَی، لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلهِ بِحُجَّه إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَ إِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللَّهِ وَ بَیِّنَاتُهُ وَ کَمْ ذَا وَ أَیْنَ أُولَئِکَ، أُولَئِکَ وَ اللَّهِ الْأَقَلُّونَ عَدَداً وَ الْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللَّهِ قَدْراً یَحْفَظُ اللَّهُ بِهِمْ حُجَجَهُ وَ بَیِّنَاتِهِ حَتَّی یُودِعُوهَا نُظَرَاءَهُمْ وَ یَزْرَعُوهَا فِی قُلُوبِ أَشْبَاهِهِمْ»
یعنی آری خدایا، زمین از کسی که به حجّتی برای خدا قیام کند تهی نمی ماند؛ آشکار و مشهور، یا ترسان و پنهان، تا دلایل الهی و بیّناتش باطل نشود. اینان چند نفرند، و کجایند به خدا قسم عددشان اندک، و نزد خداوند از نظر منزلت بسیار بزرگند، خداوند دلایل و بیّناتش را به وجود آنان محافظت میکند تا به افرادی شبیه خود بسپارند، و بذر آن را در دل هایشان کشت کنند.
این سوال مطرح است که چرا سلسله امامت ادامه پیدا نکرد و چرا غیبت رخ داد؟ بحث بر این است که نظام خلقت بر اساس حکمت طراحی می شود و اجرای این حکمت الهی به خواست مردم است. هیچگاه بر اساس زور نیست. یعنی اگر خدواند می خواست انسان ها را هدایت کند نمی توانست مثل مورچه ان ها را بیافریند که فقط حرف گوش دهند؟ ولی آنهمه کمالاتی که به او می دهد دیگر نبود.
اگر انسان بخواهد یک وجود ارزشی باشد باید انتخاب و اراده کند. غیبت بر اساس یک حکمت است. بخشی از بحث غیبت این است که ما می خواهیم یک جامعه عدالت پیشه و بر محور عدالت خواهی ایجاد کنیم. این جامعه سه عنصر می خواهد. یکی رهبری که خودش عادل باشد، دوم مواضع عدالت را داشته باشد و بداند و سوم هم این است که مردم آن عدالت را بپذیرند.
در دوره حکومت امیرالمومنین دو عنصر از این سه وجود داشت ولی جامعه عدالت پذیر نبودند. کسانی بودند که در جنگ ها در رکاب حضرت بودند اما در خوراج در مقابل امیرالمومنین ایستادند. برای اینکه انسان ها به کمال لایق برسند یک مقطعی وجود دارد که اراده بکنند و آن دوران غیبت است.
ذیل عنوان سومی که عرض کردیم باید گفت که یکی از ثمرات امام و حجت این بود که آثار گذشتگان و پیامبران را حفظ کردند. یکی دیگر از آثار آن را در روایت دیگری می خوانم.
امام زین العابدین فرمودند «وَ لَمْ تَخْلُ اَلْأَرْضُ مُنْذُ خَلَقَ اَللَّهُ آدَمَ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ فِیهَا ظَاهِرٍ مَشْهُورٍ أَوْ غَائِبٍ مَسْتُورٍ وَ لاَ تَخْلُو إِلَی أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ فِیهَا وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَمْ یُعْبَدِ اَللَّهُ» یعنی از روزی که خداوند آدم را آفرید،زمین خالی از حجّت نیست که ظاهر و مشهور است و یا غایب و نهان و تا روز قیامت از حجّت خدا خالی نخواهد بود، و اگر چنین نبود خداوند پرستیده نمیشد.
عنوان چهارمی که وجود دارد تحت این مسئله است که «کلما غاب نجم طلع نجم» یعنی هرگاه ستاره ای ناپدید شود ستاره دیگری طلوع کند. ذیل این عنوان هم روایات متعددی ذکر شده است.
فردی از امام باقر نقل می کند که «قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیْتِی فِی هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مَثَلُ نُجُومِ اَلسَّمَاءِ کُلَّمَا غَابَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ.» یعنی شنیدم امام پنجم علیه السلام میفرمود رسول خدا(ص) فرمود اهل بیتم در این امت مانند ستارههای آسمانند هر آنگاه ستارهای فرو رود ستارهای درآید.
حدیث دیگر این است که جابر جعفی می گوید «قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ اَلْبَاقِرِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: لِأَیِّ شَیْءٍ یُحْتَاجُ إِلَی اَلنَّبِیِّ وَ اَلْإِمَامِ؟ قَالَ: لِبَقَاءِ اَلْعَالَمِ عَلَی صَلاَحِهِ، وَ ذَلِکَ أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَرْفَعُ اَلْعَذَابَ عَنْ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِذَا کَانَ فِیهَا نَبِیٌّ أَوْ إِمَامٌ، قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی: وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: اَلنُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ اَلسَّمَاءِ، وَ أَهْلُ بَیْتِی أَمَانٌ لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ؛ فَإِذَا ذَهَبَتِ اَلنُّجُومُ أَتَی أَهْلَ اَلسَّمَاءِ مَا یَکْرَهُونَ، وَ إِذَا ذَهَبَتْ أَهْلُ بَیْتِی أَتَی أَهْلَ اَلْأَرْضِ مَا یَکْرَهُونَ.»
یعنی جابر بن یزید جعفی حدیث کند که گفت: به حضرت باقر علیه السّلام عرض کردم: بچه سبب نیاز و احتیاج به پیغمبر و امام هست؟ فرمود: برای آنکه جهان به صلاح خود باقی بماند، و این برای آن است که خدای تعالی تا زمانی که پیغمبر و امام در زمین باشد عذاب را از اهل زمین بردارد، خدای تعالی فرماید: «و خدا ایشان را عذاب نمیکند و حال اینکه تو در میان ایشانی، سورۀ انفال آیه ۳۳» و پیغمبر فرمود: ستارگان امان اهل آسمانند، و اهل بیت من امان اهل زمینند؛ چون ستارگان از میان بروند به اهل آسمان رسد آنچه را ناخوش دارند، و چون اهل بیت من از میان بروند به اهل زمین رسد آنچه را خوش ندارند.
پس آنچه ذیل عنوانی که عرض شد استنباط می شود این است که «نجوم» به طور کلی به معنی «نشانه هدایت بودن» است. هدایت گری لطف خداست و لطف خدا هرگز تمامی ندارد.
پنجمین دسته از روایات این است که «فی کل خلف عدل عالم من اهل بیت النبی» یعنی در هر عصری دادگری عادل از اهل بیت پیامبر وجود دارد. ذیگر این عنوان هم روایاتی وجود دارد.
ما این پنج عنوان را ذکر کردیم تا از رهگذر روایات بگوییم نگرش شیعه، تداوم در رهبری و استمرار امامت است. استمرار می تواند به صورت غیب یا آشکار باشد.
امام صادق از پیامبر نقل می کند «أَنَّ النَّبِیَّ ص قَالَ فِی کُلِّ خَلَفٍ مِنْ أُمَّتِی عَدْلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی یَنْفِی عَنْ هَذَا الدِّینِ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ وَ انْتِحَالَ الْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ الْجُهَّالِ وَ إِنَّ أَئِمَّتَکُمْ وَفْدُکُمْ إِلَی اللَّهِ فَانْظُرُوا مَنْ تُوفِدُونَ فِی دِینِکُمْ وَ صَلَاتِکُم.»
یعنی پیامبر اکرم فرمودند: در هر گروه از امت من که پس از من میآیند، یک نفر از اهل بیت من در میان ایشان خواهد بود که تغییرات منحرفین و یاوهسراییهای گمراهان و تأویل و توجیههای نادانان را از میان میبرد. همان ائمه و پیشوایان شما، راهبر و راهنمای شما هستند که با آنها به پیشگاه پروردگار خواهید رفت. پس بنگرید که چه کسی را برای دین و نماز خویش چه کسی به رهبری می گیرید.
امام صادق از پیامبر روایتی شبیه به روایت قبلی را نقل می کند که جمله انتهایی آن این است «وإنّ أئمتکم قادتکم إلی الله، فانظروا بمن تقتدون فی دینکم و صلاتکم»
ثمره این پنج دشته از روایاتی که عرض کردم، تداوم است. کسانی که این مسئله را انکار می کنند می خواهند تداوم امامت را انکار کنند که انکار تداوم، استمرار را و سپس استقرار نبوت را زیر سوال می برد. چراکه آیه خطاب به پیامبر می فرماید اگر مسئله را امامت را مطرح نکنی «فما بلغت رسالته»، با عدم معرفی امامت آنچه باعث استقرار رسالت می شود از بین می رود.
ما انگیزه این انکار را متوجه شدیم اما حالا کسانی که این مسئله را انکار می کنند چه مستنداتی دارند؟ می گویند ما به تاریخ مراجعه می کنیم چیزی از ولادت امام عصر نقل نشده است که این مسئله را در جلسات بعد ادامه خواهیم داد.
منبع: خبرگزاری مهر
| کسانی می خواهند تداوم امامت را انکار کنند که انکار تداوم، استمرار را و سپس استقرار نبوت را زیر سوال می برد. |
32,049 | 607356f32c38301a358e9f0f | از سال 1392 پروژه ای به سفارش سازمان فن آوری اطلاعات و ارتباطات شهرداری تهران در IranDNN کلید خورد که موضوع آن سامانه ای با هدف داوری و ارزیابی پرتال ها و زیرپرتال های شهرداری تهران است.
شهرداری تهران به ازای کلیه مجموعه های تابعه خود اعم از مناطق، محلات، سازمان ها، ادارات کل، شرکت ها و ... زیرپرتال هایی را اختصاص داده است که مسئولیت اطلاع رسانی و تعامل شهروندان و ذینفعان از طریق آنها فراهم می شود.
جشنواره ای به صورت سالانه توسط سازمان فن آوری اطلاعات برگزار می شود و از بین چندصد پرتال و زیرپرتال پرتال های موفق و برتر در حوزه های مختلف معرفی شده و مسئولین آنها مورد تشویق قرار می گیرند.
فرآیند داوری ای جشنواره برای سالها به صورت دستی انجام می شد اما با ازدیاد پرتال ها و معیار ها و شاخص های ارزیابی و لزوم جهت دهی به پرتال ها در مسیر کارامدی بیشتر، لزوم تولید سامانه ای با هدف داوری جشنواره اهمیت پیدا کرد.
هم اکنون این سامانه با التحاظ کلیه شاخص ها و معیارهای ارزیابی و همینطور در نظر گرفتن امتیازات داوران شناخته شده در هر حوزه و در نظر گرفتن ضرایب و فرمول های تعیین شده در فرآیند داوری و التحاظ متدهای آماری نظیر متد AHP ضمن معرفی پرتال های برتر نقشه راه پیشرفت هر پرتال را برای سالهای آینده روشن می کند.
این سامانه توسط IranDNN تولید امسال مورد بهره برداری قرار گرفت.
منبع : مرجع فارسی ایران دات نت
| از سال 1392 پروژه ای به سفارش سازمان فن آوری اطلاعات و ارتباطات شهرداری تهران در IranDNN کلید خورد که موضوع آن سامانه ای با هدف داوری و ارزیابی پرتال ها و زیرپرتال های شهرداری تهران است. |
70,708 | 607367ae2c38301a358f3612 |
سوال کاربر: سلام، پسری 27 ساله و مجرد و مذهبی هستم. 2 سال پیش باخانمی عقد کردم اما بنا بر مشکلات بینمون و اختلافات فرهنگی خانوادهها سر 5 ماه از هم بهصورت توافقی جدا شدیم الان برای ازدواج اقداماتی دارم سؤالی که ذهنم را مشغول کرده اینه که آن ازدواج ناموفق را چه زمانی بیان کنیم قبل از خواستگاری (توسط مادر با خانواده منتخب)؟ یا در جلسه اول گفتگو؟ یا در جلسات دوم، سوم؟ توسط چه کسی اولین بار این موضوع بیان شود؟ متشکرم
پاسخ مشاور: سلام، آنچه مسلم است، این موضوع باید گفته شود. بهتر است از جلسات سوم به بعد تجاوز نکند تا سوء تفاهمی برای خانواده و خود دخترخانم پیش نیاید.
شاید مناسب باشد که ابتدا در گفتگوهای اشنایی که با دخترخانم دارید نظر ایشان را در مورد چنین مساله ای بدانید بعد از آن اگر مشکلی با این قضیه نداشتند، با همکاری و مشورت هم طوری موضوع را با بزرگترها مطرح بفرمایید که بتوان موافقتشان را گرفت.در غیر این صورت اگر مخالفت کردند که کلاً میتوانید مطرح نکنید و رابطه را از همانجا قطع کنید.
توجه داشته باشید بسته به نوع فرهنگ خانواده شما و افرادی که برای ازدواج انتخاب میکنید، جواب سؤالتان متفاوت است. گاهی لازم است در قدم اول بگویید و نگفتن این قضیه باعث عصبانیت خانواده فرد بشود.
باتوجه به اینکه شما تشکیل زندگی مستقل ندادید و در دوران عقد جدا شدهاید افراد بیشتری هستند که با این موضوع مشکلی ندارند. چندان خودتان را درگیر نکنید. با خانوادهتان هم مشورت کنید. ممکن است مادرتان بخاطر همان مسایل فرهنگی که بیان شد، بگویند که خودشان در تماس اول این موضوع را بیان کنند، بهتر است. اگر دختری را با واسطهای به شما معرفی میکند، شرایط شما را میدانسته پس احتمالاً دختر و خانوادهاش مشکلی با این موضوع ندارند.
منبع: پرسش و پاسخهای عمومی تبیان
| اگر پیش از این عقدکردگی و یا نامزدی ناموفق داشتید، بیان کنید یانه؟ |
59,028 | 607362a82c38301a358f0872 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، غلامحسین اسماعیلی درباره پرونده اذیت و آزار تعدادی از دانشآموزان توسط ناظم مدرسهای غیرانتفاعی در منطقه مرزداران تهران اظهار کرد: بعد از صدور دستور رئیس قوهقضاییه به دادگستری تهران برای پیگیری جدی این پرونده، هماهنگی لازم در سطوح مختلف در دادگستری استان به عمل آمد.
تعیین قضات ویژه برای رسیدگی به پروندهرئیس کل دادگستری استان تهران از تعیین قضات ویژه برای این پرونده در هریک از مراحل رسیدگی خبر داد و گفت: این قضات برای آن تعیین شدند تا با رعایت دقت، زوایای این پرونده را روشن کنند و متناسب با اقداماتی که متوجه متهم است، تصمیمات قضایی را اتخاذ کنند.
اسماعیلی توضیح داد: آموزشها و تاکیدات لازم به قضات دادسرا انجام شده تا با جامعیت موضوع را بررسی کنند و اگر اتهامات مطرح شده به جهات قانونی در صلاحیت دادسرا نیست، پرونده را به دادگاه ارجاع دهند.
شکایت 15 نفر از اولیا/امکان افزایش شکات در هفته آیندهرئیس شورای عالی قضایی دادگستری استان تهران از شکایت 15 نفر از اولیا در این پرونده خبر داد و گفت: تا کنون این تعداد از اولیاء شکایت کردهاند اما امکان دارد در هفته آینده افراد دیگری هم به تعداد شکات اضافه شوند؛ بنابراین اعداد و ارقامی که در رسانهها مطرح شده فعلاً در پرونده مطرح نیست.
وی تاکید کرد: ما موظف هستیم صرفا در محدوده پرونده قضایی و آنچه که به ما ارجاع و احاله شده، اظهارنظر کنیم.
به گفته اسماعیلی پرونده فعلاً یک متهم دارد که در بازداشت به سر میبرد.
متهم ارتباطی با افراد شاخص کشور نداردرئیس کل دادگستری استان تهران در پاسخ به این سؤال که آیا ارتباط متهم با یکی از روحانیون برجسته کشور صحت دارد یا خیر گفت: تا جایی که مستندات پرونده را دیدم، هیچ وابستگی بین متهم این پرونده و افراد شاخص کشور وجود ندارد.
فعلاً فقط اولیا دانشآموزان شکایت کردهانداسماعیلی در پاسخ به سؤال دیگری مبنی بر اینکه آیا آموزش و پرورش نیز نسبت به متهم این پرونده یا افراد دیگر شکایت کرده است یا خیر گفت: تا الان فقط شکایت دانشآموزان و اولیاء آنها را داشتهایم اما اگر آموزش و پرورش هم نسبت به آنچه که در فضای آموزشی کشور رخ داده، شکایت کند قطعاً رسیدگی میشود.
رئیس کلدادگستری استان تهران اضافه کرد: از یکایک دانشآموزان تحقیقات لازم انجام میشود و به لحاط اینکه تحقیقات را کامل نمیدانیم، به تحقیق از دانشآموزان، اولیاء آنها، متهم و افراد دیگری که از این محیط آموزشی اخبار و اطلاعاتی داشتند، نیازمندیم تا تحقیقات را تکمیل کنیم.منبع: خبرگزاری تسنیم
| رئیس کل دادگستری استان تهران از تعیین قضات ویژه در پرونده تعرض به تعدادی از دانشآموزان در مدرسهای در منطقه مرزداران تهران خبر داد. |
16,900 | 6073500b2c38301a358e63e2 | خداوند متعال محتاج نماز من و تو و حتی محتاج به معصومین علیهمالسلام نیست، بلکه آثار و نتایج این عبادات عاید خود ما میشود. در سوره حجرات میفرماید: «یمنّون علیک أن أسلموا قل لا تمنّوا علی اسلامکم بل الله یمنّ علیکم أن هداکم للإیمان»؛ (حجرات/17) وقتی گروهی با اسلام آوردن خودشان، بر پیامبر منت میگذاشتند که ما به خاطر شما مسلمان شدیم، رسول اکرم صلیاللهعلیهوآلهوسلم اذیت میشدند، ولی بهخاطر رعایت اخلاق اسلامی چیزی نمیگفتند. خداوند در چنین اوضاعی بر پیامبر اکرم آیه فرستاد که ای حبیب ما! به آنها بگو که خداوند بر شما منت دارد که مسلمانتان کرده و سعادت و تکامل ابدی را نصیب شما کرده است. چنانچه حضرت علی علیهالسلام میفرماید: «انتم کالمرضی و الله ربّ العالمین کالطبیب فصلاح المرضی فیما یعلمه الطبیب و یدبّره به لا فیما یشتهیه المریض»؛ (بحارالانوار/4/106) یعنی شما انسانها بیمارید و خداوند ربالعالمین مانند طبیب، بیماریها را تشخیص میدهد و نسخه مینویسد. قرآن نسخه جامع خداوند است. ارسال نبی مکرم اسلام صلیاللهعلیهوآلهوسلم ، وجود پربرکت ائمه معصومین و در پی آن علمای ربانی نسخههای خداوند هستند، ولی متأسفانه ما آنطور که باید، قدر آنرا نمیدانیم. علتش هم این است که این نعمتها به راحتی و بیزحمت به دست ما رسیده است. ما نمیدانیم برای رسیدن این نسخه بهدست ما، چقدر هزینه شده است. غافلیم که چقدر خون برای آن داده شده، خون برترین انسانهای روی زمین مثل خون حضرت علی علیهالسلام ، حسینبن علی علیهالسلام و سایر ائمه معصومین و نیز شهدای تاریخ ریخته شده است.
▪ اول قدم برای درمان
بنابراین طاعات و عبادات برای تعالی و یا درمان خودمان است، لذا هر مقداری که از حضرت حق و دستورات او دور بشویم، از منزلت انسانی خودمان فاصله میگیریم. او با ما هست و از ما فاصله ندارد. آیه دارد: «و هو معکم اینما کنتم»؛ (حدید/4) این انسان است که با معصیت برای خودش حجابهای ظلمانی ایجاد میکند و از خداوند فاصله میگیرد. باید این حجابها و فاصلهها را از میان برداشت و هر کسی قادر به این کار است. با یک شب به در خانه خدا آمدن و با گفتن اینکه اشتباه کردم این فاصلهها کم میشود، در اثر ندامت قلبی موجبات رستگاری انسان فراهم میگردد، به جان مبارک امام زمان عجلاللهتعالیفرجهالشریف خدا گناهان را میبخشد. در روایت آمده که اگر شخص معصیتکاری در حالیکه همه خوابند، بیدار شود و دو رکعت نماز بخواند و طلب عفو و بخشش نماید، خداوند او را میپذیرد و میآمرزد.
▪ دعا سلاح مؤمن
حضرت حق با این عظمتش و با این همه مخالفتهای من و امثال من، در عین حال فرموده به در خانه من بیایید. در قرآن آمد: «أدعونی أستجب لکم»؛ (غافر/60) در آیه دیگر فرمود: «قل ما یعبؤا بلکم ربی لولا دعاؤکم»؛ (فرقان/77) یعنی اگر دعاهای شما و تضرع و زاری شما نبود، خداوند اصلاً به شما اعتنا نمیکرد.
در روایتی آمده: «إنّ الله یحب أن یسأل»؛ (بحار90/390) یعنی خداوند دوست دارد بندهها در خانهاش بروند و بگویند: خدایا عباداتمان را نورایت ببخش و ما را ارتقا روحی بده.
حضرت رسول اکرم صلیاللهعلیهوآلهوسلم فرمودند: «علیکم بسلاح الانبیاء»؛ یعنی با سلاح انبیاء الهی ملازم باشید، عرض کردند: یا رسول الله! اسلحه انبیاء چه بوده است؟ فرمودند: دعا. (کافی/2/468) لذا هرچه میخواهید، از خدا بخواهید که همه چیز در دست اوست. حالا اگر یک تقاضایی داشتید و چهار روز به در خانه خدا رفتید و به خواسته خود نرسیدید، مأیوس نشوید، خسته نشوید، دوباره به پیشگاه خداوند بروید.
▪ اصرار بر دعا
حضرت امیرالمؤمنین علیهالسلام میفرمایند: «من استدام قرع الباب و لجّ و لج»؛ (عیون الحکم/456) یعنی کسی که به زدن درب خدا ادامه دهد و پافشاری کند، به مقصود خودش میرسد. در دنیا هم اینگونه است کسی که درب یک خانهای را مرتب بزند، آخر درب را به رویش باز میکنند و نمیگذارند بسته بماند؛ بهخصوص در ایام خاصی چون شب قدر، عید فطر، عید قربان. ایام خاص سال، ظرفی برای استجابت دعاها و قبولی توبهها و رسیدن به مقامات معنوی است.
امیدواریم خداوند متعال دعای همه اهل ولایت را به درجه اجابت برساند؛ بهخصوص اگر پشتیبانش صلوات بر محمد و آلمحمد باشد.
منبع: وبسایت افق حوزه
| خداوند متعال محتاج نماز من و تو و حتی محتاج به معصومین علیهمالسلام نیست، بلکه آثار و نتایج این عبادات عاید خود ما میشود. در سوره حجرات میفرماید: «یمنّون علیک أن أسلموا قل لا تمنّوا علی اسلامکم بل الله یمنّ علیکم أن هداکم للإیمان»؛ (حجرات/17) وقتی گروهی با اسلام آوردن خودشان، بر پیامبر منت میگذاشتند که ما به خاطر شما مسلمان شدیم، رسول اکرم صلیاللهعلیهوآلهوسلم اذیت میشدند... |
26,496 | 6073549b2c38301a358e895e | بخش تغذیه و آشپزی تبیان
شما میتوانید از طریق انتخاب یک رژیم غذایی سالم و متعادل اثرات آلودگی هوا را تا حد زیادی خنثی کنید. با این حال به یاد داشته باشید که اگر قصد دارید مواد غذایی اثر محافظتی طولانی مدت داشته باشند، باید آنها را به طور مرتب مصرف کنید:
کلم بروکلی: نتایج مطالعات متعدد نشان داده که مصرف منظم کلم بروکلی به همراه آب لیمو، میزان آلودگیهای خطرناک سرطانزا را به میزان قابل توجهی کاهش میدهد. جوانههای بروکلی یکی از گزینههای غذایی پرطرفدار در مناطق آلوده چین مثل استان جیانگ سو هستند.
زنجبیل: اگر شما طعم تند زنجبیل را دوست دارید، قطعاً باید آن را به طور منظم به غذا و نوشیدنیهای خود اضافه کنید. شما میتوانید ریشه تازه زنجبیل یا پودر آن را که اثرات ضدالتهابی قوی دارند، به رژیمتان اضافه کنید. زنجبیل یک ترکیب سازگار طبیعی است و به توانایی طبیعی بدن برای مقاومت در برابر عوامل مختلف از جمله آلودگی هوا کمک میکند.
منیزیم: یک ماده معدنی برای تقویت سیستم ایمنی بدن است و لولههای تنفسی را در درون ریههای شما شل میکند. منیزیم در انواع آجیل مانند بادام زمینی و بادام یافت میشود. دانهها و حبوبات نیز منابع خوب منیزیم هستند.
دانههای کتان: اسیدهای چرب امگا ۳ گزینههای عالی برای مبارزه با اثرات آلودگی هوا هستند. بهترین منابع گیاهی حاوی این اسیدهای چرب شامل دانههای کتان است. این دانهها گزینههای مناسبی برای کاهش وزن نیز محسوب میشوند.
غذاهای غنی از ویتامین سی: ویتامین سی بهترین آنتیاکسیدان برای مبارزه با آثار مضر آلودگی هوا است. شما میتوانید این ویتامین باورنکردنی را با در انواع مختلف غذاها یافت کنید؛ از قبیل: کیوی، فلفل، کلم، انواع توتها، مرکبات، گوجه فرنگی و نخود فرنگی.
ویتامین ای: ویتامین ای یکی دیگر از ترکیبهای مهمی است که بدن را در مقابل اثرات زیان آور آلودگی هوا مصون میکند. ویتامین ای با اکسیژن ترکیب میشود و رادیکالهای آزاد را از بین میبرد. ویتامین ای، چربیهای اشباع نشده و دیگر ترکیبات حساس به اکسیژن مانند ویتامین آ را از واکنشهای اکسیدکننده محافظت میکند. بنابراین مصرف مواد غذایی حاوی ویتامین ای علاوه بر مصون کردن بدن در مقابل آلودگیها، مانع از بین رفتن ویتامین آ نیز میشود.
شیر: با نوشیدن شیر، میزان کلسیم بدن افزایش یافته و سیستم ایمنی بدن و اسکلت استخوانی در برابر آلایندهها مقاوم میشود. نوشیدن شیر باعث پاکسازی مجاوری گوارشی نیز میشود. این نوشیدنی سرشار از فسفر و منیزیم است و دریافت این دو ماده بدن را در برابر مسمومیت ناشی از قرارگیری در معرض آلایندهها مصون میکند. ماست نیز اثر مشابه شیر را دارد. اگر نمیتوانید شیر بنوشید، روزانه حداقل سه فنجان ماست برای جلوگیری از تأثیر آلایندهها مصرف کنید.
منبع: آوای سلامت | آلودگی هوا مشکل جدی دنیای امروز است و شما نمیتوانید از آن به طور کامل اجتناب کنید. بهترین اقدام، مقابله با اثرات منفی تنفس مواد شیمیایی سمی در است. |
83,860 | 60736d5a2c38301a358f6972 | از دههی 1960 بهعنوان دههی استقلال کشورهای جهان سوم و تحرک این کشورها برای رسیدن به توسعه یاد میشود.در این مقطع،برخی از این کشورها برنامهریزی برای توسعهی اقتصادی و اجتماعی بهمنظور کاهش وابستگی به غرب و حفظ استقلال ملی را در دستور کار قرار دادند.این مسئله باعث شد تا موجی از اعتراضات عمومی در جهان سوم،که دارای حکومتهای وابسته به بلوک غرب بود، شکل بگیرد.علاوه بر این،در این زمان حکومت شوروی با ارائهی تز راه رشد غیرسرمایهداری درصدد برآمده بود تا بسترهای جذب کشورهای جهان سوم را در درون بلوک خود فراهم کند.
این مسئله باعث شد تا آمریکا، که در زمان آیزنهاور تلاش کرده بود با نظامیسازی کشورهای جهان سوم و تقویت نیروهای سرکوبگر در آنها تداوم سلطهی خود را در این کشورها تضمین کند، با ارائهی راهکارهایی در خصوص توسعهی وابسته، زمینههای تداوم سلطهی خود بر کشورهای جهان سوم را فراهم کند. در این نوشتار درصدد هستیم تا نشان دهیم که آیا توسعهی اقتصادی ایران در زمان پهلوی براساس نیاز داخلی صورت گرفته بود یا اینکه پشت این مسئله موضوع دیگری نهفته بود.
آمریکا و توسعهی جهان سوم
در دههی 60 میلادی، از دیدگاه مقامهای دولت آمریکایی، اتکای دولت آمریکا در دههی 50 بر کمک امنیتی و عملیات پنهانی مانند کودتا، برای ایجاد دولتهای دستنشانده در جهان سوم، نه تنها باعث تقویت نفوذ این کشور در جهان سوم نشده بود، بلکه این مسئله به دلیل نادیده گرفتن بحرانهای اجتماعی و اقتصادی در جهان سوم، باعث شده بود تا مردم این کشورها به دلیل حمایت آمریکا از حکومتهای ناکارا، از این کشور متنفر شوند. این مسئله باعث شده بود تا بسترهای گسترش ناصریسم، کشمکش جنوب خاوری، آسیا و ظهور کاسترو در جهان سوم فراهم شود.(1)
همچنین این مسئله موجب شد تا دولت آمریکا از محققان دانشگاهی این کشور بخواهد با تحقیق و مطالعه در خصوص جهان سوم، درصدد ارائهی راهکارهایی برای حل بحرانهای مختلف این کشورها در حوزههای اقتصادی، اجتماعی و سیاسی برآیند. راهکارهایی که البته تداوم سلطهی این کشور بر جهان سوم را نیز تضمین کند.
در این راستا، از اندیشمندانی مانند والت و روستو (استاد گروه تاریخ اقتصاد در مؤسسهی علم و صنعت ماساچوست پوست) خواسته شد تا در اینباره به ارائهی راهکارهایی بپردازند. راهکاری که منجر به ارائهی تز مراحل رشد اقتصادی چندمرحلهای در آن زمان گردید که در همهی آنها، هدف نهایی غربی شدن عنوان شده بود.(2)
یکی از اصول رفرمهای او، اعطای حق رأی به زنان بود. با این حال، محققان عنوان میکنند که این اقدام فقط پوششی برای تأمین نیروی ارزانقیمت صنایع و خطوط تولیدی خریداریشده از غرب بود تا این واحدها بتوانند با نیروی ارزانقیمتتر به فعالیت بپردازند.
آمریکا و توسعهی ایران
کندی رئیسجمهور آمریکا در اویل دههی 60 میلادی، یک کارگروه ویژه برای امور ایران ایجاد کرد که سرپرستی آن بهعهدهی وزارت خارجهی آمریکا بود. این کارگروه ویژه در ماه مه 1961، گزارشی تهیه کرد که در آن، ضمن ابراز نگرانی از وضعیت اجتماعی و اقتصادی ایران، عنوان شده بود که اگر در ایران اصلاحاتی صورت نگیرد، خطر کودتا یا انقلاب و پیوستن این کشور به بلوک شرق وجود دارد.(3)
این مسئله باعث شد تا دولت کندی به محمدرضا پهلوی اعلام کند که پیشنیاز هرگونه کمک اقتصادی و نظامی و پرداخت وام از سوی دولت آمریکا، انجام اصلاحات اقتصادی و اجتماعی است. این امر سبب شد تا شاه امینی را که مورد اعتماد آمریکا بود، بهعنوان نخستوزیر انتخاب کند. با این حال، آمریکا بعد از انتخاب امینی و بروز برخی از ناآرامیها در ایران، به این نتیجه رسید که در کنار اصلاحات اقتصادی و اجتماعی، استفاده از نیروهای نظامی و سرکوبگر بهمنظور کنترل هرگونه ناآرامی در ایران ضروری است. بر این اساس، آمریکا با برکناری امینی و به دست گرفتن اصلاحات اقتصادی و اجتماعی توسط شاه، موافقت کرد.(4)
کندی معتقد بود برای کنترل جهان سوم، استفاده از ابزارهای نظامی میباید با ایجاد تغییراتی در ساختار اجتماعی و بهبود وضعیت زندگی مردم همراه شود. تأکید او بر انجام اصلاحات بهمنظور از میان برداشتن شرایط بالقوهی قیامهای مردمی و ارائهی برنامههایی چون اتحاد برای پیشرفت و سپاه صلح، ریشه در این دیدگاه داشت. از این رو، برگزاری همهپرسی ششم بهمن 1341 و تعقیب برنامههای اصلاحی از سوی شاه با استقبال آمریکا مواجه شد. کندی نخستین کسی بود که تصویب اصول ششگانه را به شاه تبریک گفت.(5)
رفرم اقتصادی یا تداوم وابستگی
محمدرضا پهلوی بعد از انقلاب نمایشی شاه و مردم، شروع به اصلاحات اقتصادی و اجتماعی در زمینههای مختلف کرد. بهعنوان مثال، یکی از اصول رفرمهای او، اعطای حق رأی به زنان و تشویق آنها برای حضور در اجتماع بود. با این حال محققان عنوان میکنند که این اقدام فقط پوششی برای تأمین نیروی ارزانقیمت صنایع و خطوط تولیدی خریداریشده از غرب بود تا این واحدها بتوانند با نیروی ارزانقیمتتر به فعالیت بپردازند. همچنین تلاش برای تضعیف بنیانهای خانواده و غربی شدن ایران، از دیگر هدفهای شاه از اجرای کردن این برنامه بوده است.
اصلاحات ارضی
تا قبل از اجرای اصلاحات ارضی، ایران تا اوایل دههی 1340 از نظر تولید محصولات کشاورزی، خودکفا بود. بهطوریکه عمدهی نیازهای کشور در داخل تولید میشد. با این حال، اصلاحات ارضی که بهظاهر با هدف زمیندار کردن کشاورزان صورت گرفته بود، باعث شد تا ایران در اوایل 1350 تبدیل به یکی از بزرگترین کشورهای واردکنندهی مواد غذایی تبدیل شود. بهطوریکه امنیت غذایی ایران به کشورهای غربی وابسته بود. در واقع کشورهای غربی و آمریکا با وابسته کردن امنیت غذایی ایران به خود، درصدد بودند تا بسترهای لازم برای وابستگی طولانیمدت ایران به خود را حتی بعد از مرگ محمدرضا پهلوی، فراهم کنند.
حمایتهایی که دولتهای غربی در این زمان از ایجاد صنایع مونتاژ در ایران میکردند، به علت این بود که آنها در این دههها حرکت به سمت صنایع مبتنی بر دانش را آغاز کرده بودند و در برنامهی بلندمدت، کنترل صنایع دانشمحور و واگذاری صنایع مونتاژ متکی بر دانش غربی به جهان سوم را در دستور کار خود قرار داده بودند.
صنایع
در دههی 1340 و 1350 بهظاهر شاه توسعهی صنایع را با محوریت سیاست جایگزینی واردات در دستور کار خود قرار داده بود تا از این طریق، ایران بتواند در تأمین برخی از نیازهای خود از واردات بینیاز شود. با این حال، آنچه در عمل اتفاق افتاد، توسعهی صنایع مونتاژ در کشور با تکیه بر واردات تکنولوژیهای از رده خارجشدهی کشورهای غربی بود. مسئلهای که باعث شد نه تنها ایران از نظر فناوری وابسته به غرب شود، بلکه تداوم فعالیتهای کارخانههای احداثشده نیز وابسته به تأمین قطعات یدکی از غرب شد.
علاوه بر این، حمایتهایی که دولتهای غربی در این زمان از ایجاد صنایع مونتاژ در ایران میکردند، به علت این بود که آنها در این دههها، حرکت به سمت صنایع مبتنی بر دانش را آغاز کرده بودند و در برنامهی بلندمدت، کنترل صنایع دانشمحور و واگذاری صنایع مونتاژ متکی بر دانش غربی به جهان سوم را در دستور کار خود قرار داده بودند. در این راستا، مقرر شده بود تا در صنایع دانشمحور در غرب، که محور آیندهی جهان بود، تولید و صنایع مونتاژی که هزینهبر بود و حاشیهی سود کمتری داشت، بهصورت کنترلشده به جهان سوم واگذار شود. از این رو، اگر اقداماتی در راستای صنعتی شدن ایران در دورهی پهلوی دوم صورت گرفت، در این چارچوب بود.
فرجام سخن
بررسی اصلاحات صورتگرفته در زمان پهلوی دوم در حوزهی اقتصادی و اجتماعی، نشان میدهد که این اصلاحات بیشتر از اینکه برآمده از نیاز داخلی برای توسعهی ایران باشد، با تحریک و حمایت آمریکا بهمنظور جلوگیری از ایجاد انقلاب و یا کودتا و پیوستن ایران به بلوک شرق صورت گرفته بود. از این رو، شاهد هستیم این نوع توسعه بهجای اینکه به خودکفایی و رشد ایران بینجامد، به وابستگی بیشتر کشور به غرب منجر شد. ضمن اینکه به دلیل غیربومی بودن الگوی توسعه باعث شد تا بحرانهای اجتماعی و اقتصادی در کشور در اواخر دوران پهلوی تشدید شود.
کاتوزیان در خصوص نتایج توسعهی وابسته در زمان پهلوی مینویسد: «آنچه در ایران رخ داد، نه پیشرفت اجتماعی و اقتصادی بود، بلکه شبهمدرنیسم وابسته بود. در اواخر دوران پهلوی، به دلیل توسعهی ناهمگون، حملونقل شهری در همهجا خراب بود. وضع مسکونی جز برای وابستگان دولت و تجار وابسته، وحشتناک بود. اغلب شهرهای کوچک و بزرگ فاقد سیستم فاضلاب کارآمد بودند. خدمات درمانی و بهداشتی برای اغنیا بسیار گران و نامطمئن و برای فقرا گران و خطرناک.»(7)
پینوشتها:
1. آندره فونتن، تاریخ جنگ سرد، ترجمهی عبدالرضا هوشنگ مهدوی، 1366، نشر نو، ص 471.
2. رابرت شولزینگر، دیپلماسی آمریکا در قرن بیستم، ترجمهی محمد رفیعی مهرآبادی، دفتر مطالعات سیاسی و بینالمللی، 1379، ص 460.
3. هوشنگ مهدوی عبدالرضا، تاریخ روابط خارجی ایران پایان جنگ دوم جهانی تا سقوط رژیم پهلوی، تهران، انتشارات پیکان، 1368، ص 162.
4. جیمز ابیل، شیر و عقاب، ترجمهی فروزنده برلیان، تهران، نشر فاخته، 1371، ص 207.
5. وحید سینایی، دولت مطلقه، نظامیان و سیاست در ایران (1299-1357)، تهران، کویر، 1384، ص 478.
6. سیفاللهی، سیفالله، اقتصاد سیاسی ایران، پژوهشکدهی جامعهپژوهی و برنامهریزی المیزان، تهران، 1374، ص 85.
7. کاتوزیان، محمدعلی، اقتصاد سیاسی ایران، ترجمهی محمدرضا نفیسی و کامبیز عزیزی، نشر مرکز، چاپ دوم، تهران، 1372، ص 323.
* محسن موسویزاده؛، عضو تحریریهی روزنامهی شهرآرای مشهد/برهاننام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
|
چرا غرب در دههی 40 و 50 به توسعهی ایران میاندیشید؟آیا توسعهی اقتصادی ایران در زمان پهلوی براساس نیاز داخلی صورت گرفته بود یا اینکه پشت این مسئله، موضوع دیگری نهفته بود؟
|
68,793 | 607366c32c38301a358f2e97 | ویژگی عدد چهل درباره امام حسین(ع) از نگاه آیتالله جوادیآملی اهتمام به زیارت اربعینامام حسن عسگری (علیه السلام) فرمودند: «علامات المؤمن خمس: صلاة الخمسین و زیارة الأربعین و التختّم فی الیمین و تعفیر الجبین و الجهر ببسم الله الرّحمن الرّحیم»[6]؛ «نشانه های مؤمن و شیعه، پنج چیز است: اقامهٴ نمازِ پنجاه و یک رکعت، زیارت اربعین حسینی، انگشتر در دست راست کردن، سجده بر خاک و بلند گفتن بسم الله الرحمن الرحیم»
مراد از نماز پنجاه و یک رکعت، همان هفده رکعت نماز واجب روزانه به اضافهٴ نمازهای نافله است که جبران کنندهٴ نقص و ضعف نمازهای واجب است؛ به ویژه اقامهٴ نماز شب در سحر که بسیار مفید است. نماز پنجاه و یک رکعت به شکل مذکور از مختصات شیعیان و ارمغان معراج رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) است. شاید سرّ ستودن نماز به وصف معراج مؤمن این باشد که دستورش از معراج آمده است و نیز انسان را به معراج می برد.
موارد دیگری نیز که در روایت یاد شده، همگی از مختصات شیعیان است؛ زیرا فقط شیعه است که سجدهٴ بر خاک دارد و نیز غیرشیعه است که یا بسم الله الرحمن الرحیم را نمی گویند یا آهسته تلفظ می کنند. همچنین شیعه است که انگشتر به دست راست کردن و نیز زیارت اربعین حسینی را مستحب می داند.
مراد از زیارت اربعین، زیارت چهل مؤمن نیست؛ زیرا این مسأله اختصاص به شیعه ندارد و نیز «الف و لام» در کلمهٴ «الاربعین»، نشان می دهد که مقصود امام عسکری (علیه السلام) اربعین معروف و معهود نزد مردم است.
اهمیت زیارت اربعین، تنها به این نیست که از نشانه های ایمان است، بلکه طبق این روایت در ردیف نمازهای واجب و مستحب قرار گرفته است. برپایهٴ این روایت، همان گونه که نماز ستون دین و شریعت است، زیارت اربعین و حادثهٴ کربلا نیز ستون ولایت است.
به دیگر سخن، براساس فرمودهٴ رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم): عصارهٴ رسالت نبوی (صلی الله علیه و آله و سلم) قرآن و عترت است؛ «إنی تارک فیکم الثقلین... کتاب الله و... عترتی أهل بیتی». عصارهٴ کتاب الهی که دین خداست، ستونی دارد که نماز است و عصارهٴ عترت نیز ستونش زیارت اربعین است که این دو ستون در روایت امام عسکری (علیه السلام) در کنار هم ذکر شده است؛ امّا مهمّ آن است که دریابیم نماز و زیارت اربعین انسان را چگونه متدین می کنند.
دربارهٴ نماز، ذات اقدس الهی، معارف فراوانی را ذکر کرده است. مثلا ً فرموده: انسان، فطرتاً موحّد است، ولی طبیعت او به هنگام حوادث تلخ، جزع دارد و در حوادث شیرین از خیر جلوگیری می کند، مگر انسان های نمازگزار که آنان می توانند این خوی سرکش طبیعت را تعدیل کنند و از هلوع، جزوع و منوع بودن به درآیند و مشمول رحمت های خاص الهی باشند؛ ﴿إنّ الإنسان خلق هلوعاً ٭ إذا مسّه الشرّ جزوعاً ٭ و إذا مسّه الخیر منوعاً ٭ إلّا المصلّین﴾
زیارت اربعین نیز انسان را از جزوع، هلوع و منوع بودن باز می دارد و گفته شد که هدف اساسی سالار شهیدان نیز تعلیم و تزکیهٴ مردم بوده است و در این راه، هم از طریق بیان و بنان اقدام کرد و هم از راه بذل خون جگر که جمع میان این راه ها از ویژگی های ممتاز آن حضرت (علیه السلام) است.
خلاصه آن که رسالت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) تعلیم کتاب و حکمت از یک سو و تزکیهٴ نفوس مردم از سوی دیگر بود تا هم جاهلان را عالم نماید و هم گمراهان را هدایت کند و در نتیجه، جهل علمی و جهالت عملی را از جامعه جدا سازد. همین دو هدف در متن زیارت اربعین سالار شهیدان (علیه السلام) تعبیه شد؛ چنان که منشأ ددمنشی منکران رسالت و دشمنان نبوّت، حبّ دنیا و شیدایی زرق و برق آن بود و عامل مهمّ توحّش منکران ولایت و دشمنان امامت نیز همان غَطْرَسهٴ دنیا و دلباختگی به آن بود، که در بخشی از زیارت اربعین به آن اشارت رفته است: «و تَغطْرَس و تَرَدّی فی هواه»
ویژگی عدد چهل دربارهٴ امام حسین (علیه السلام)اربعین و عدد چهل خصوصیتی دارد که دیگر ارقام آن را ندارد. غالب انبیای الهی در سنّ چهل سالگی به رسالت مبعوث شدند و ملاقات خصوصی حضرت موسی (علیه السلام) و ذات اقدس الهی چهل شب بود و در نماز شب سفارش شده است که چهل مؤمن را دعا کنید و همسایگان را تا چهل خانه گرامی بدارید. این ها نشان می دهد که عدد چهل از برجستگی خاص برخوردار است.
در روایات اسلامی چنین آمده است: زمینی که روی آن انبیا و اولیای الهی و بندگان مؤمن، خدا را عبادت کرده اند، چهل روز در مرگ آنان می گرید، ولی در شهادت امام حسین(علیه السلام) آسمان و زمین، چهل روز خون گریه کردند. البته اشک یا خون را در این گونه از روایات نباید بر اشک یا خون ظاهری حمل کرد؛ چنان که نباید آن را انکار کرد.
توضیح آن که در سیارات آسمانی بارها انفجارهایی رخ می دهد که با چشم عادی هرگز دیده نمی شود؛ ولی متخصصان با استمداد از علم نجوم و از رصدخانه به تماشای این انفجارها می نشینند. همان گونه که مردم عادی نباید خبر وقوع این انفجار را به صِرف ندیدن آن با چشم ظاهری انکار کنند، خونْ گریه کردن آسمان و زمین را نیز نباید انکار کنند؛ زیرا این موارد نیز جزو علومی نیست که بشر عادی آن را نظاره کند، حتی از رصدخانه نیز دیده نمی شود.
اساساً امر ملکوتی را هرگز نمی توان با ابزار مُلکی ادراک کرد. مثلا ً با دقیق ترین و پیشرفته ترین فنّ رصد سپهر نمی توان مشهودات رؤیای صادق انسان نائم را رصد نمود. اگر یوسف عصر در ساحت رؤیا مشاهده کند که یازده ستاره به همراهی ماه و آفتاب برای وی سجده کردند، هرگز چنین صحنه ای را نمی شود با هیچ رصدخانه ای تصدیق یا تکذیب نمود. غرض آن که معنای اشک ریزی یا خون باری ملکوتی نه مورد تصدیق فنّ تجربی است و نه در قلمرو تکذیب آن قرار می گیرد و هیچ گاه استبعاد به جای استحاله نمی نشیند. کسی که صاحب بَصَر نیست تا ببیند، لا اقل باید صاحب نظر باشد که گوش شنوا به ندای صاحبْ بصران داشته باشد.
برای تحقیق این موارد، علم مخصوص لازم است که اصطلاح و متخصصان ویژهٴ خود را دارد که اهل ولایت و علمای بزرگ دینی اند. آنان این گونه از احادیث را با جان پذیرفتند و فهمیدند که آسمان و زمین خونْ گریه می کنند. از امام زمان (علیه السلام) نیز نقل شده است که به امام حسین (علیه السلام) عرض می کنند: اگر اشک چشم تمام شود، برایت خون می گریم؛ «و لأبکینّ علیک بدل الدموع دماً»
گفتنی است: گرامیداشت یاد متوفا پس از مرگ او در همهٴ ملل و ادیان رسمیت دارد و بعضی با گذشت یک ماه و بسیاری نیز پس از چهل روز از متوفای خود تجلیل می کنند. در میان مسلمانان، به ویژه شیعیان، پس از شهادت امامان معصوم (علیهم السلام) در نخستین اربعین آنان مراسم گرامیداشت انجام می شده است؛ ولی شهادت امام حسین (علیه السلام) این ویژگی را دارد که روز اربعین حسینی هر ساله تا قیامت ادامه خواهد داشت.
زیارت مأثور در اربعین:در روایات شیعه برای روز اربعین حسینی دستورهایی وجود دارد؛ مانند خواندن زیارت مخصوص آن روز در پیش از ظهر که پس از آن دو رکعت نماز نیز خوانده می شود و دعا در آن وقت مستجاب است.
در زیارت اربعین، هدف قیام امام حسین (علیه السلام) همان هدف رسالت نبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دانسته شده است. براساس قرآن و نهج البلاغه، هدف رسالت انبیای الهی، دو چیز است: یکی عالم کردن مردم و دیگری عاقل نمودن آن ها با تهذیب نفس.
کسانی که علم ندارند، دستور خدا را نمی دانند و توان تربیت خود یا دیگران را ندارند. برخی نیز عالمند، ولی در اثر نداشتن عقل به دانش خود عمل نمی کنند. از این رو، انبیا (علیهم السلام) برای تعلیم و نیز تزکیهٴ مردم مبعوث شده اند که به مردم خوبی ها را بشناسانند و راه خوب را به آنان بنمایانند تا مردم خوب بفهمند و به خوبی ها عمل کنند. چنین جامعه ای مهد پرورش اولیای الهی است.
در قرآن کریم از زبان حضرت ابراهیم (علیه السلام) نقل شده که به خداوند عرض کرد: پیامبری مبعوث فرما که مردم را عالِم و مهذّب کند؛ ﴿ربّنا و ابعث فیهم رسولا ً منهم یتلوا علیهم ایاتک و یعلّمهم الکتاب و الحکمة و یزکّیهم﴾. خداوند دعای آن حضرت را اجابت کرد و در سورهٴ «جمعه» فرمود: ﴿هو الذی بعث فی الأُمّیین رسولا ً منهم یتلوا علیهم ایاته و یزکّیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة و إن کانوا من قبل لفی ضلال مبین﴾
براساس این آیه، مردم حجاز، پیش از بعثت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) گرفتار دو مُعْضِل علمی و عملی بودند: یکی نادانی و دیگری گمراهی. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) با تعلیم کتاب و حکمت آن ها را از جهل رهانید و عالم کرد و نیز با تزکیهٴ نفس، آنان را از بیراهه به راه آورد و عادل کرد.
امیرمؤمنان (علیه السلام) در تشریح بعثت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «فهدیهم به من الضلالة و أنقذهم بمکانه من الجهالة»؛ یعنی خداوند به دست پیامبرش مردم را عالِم و عادل کرد.
امام حسین (علیه السلام) نیز که به حساب ملکوت و اتصال نور وجودی، از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) است و صاحب ولایت؛ «حسین منّی و أنا من حسین»، باید مردم را عالم و عادل کند؛ یعنی احکام و دستورها و معارف دین را به آنان بیآموزاند و آنان را اهل عمل کند.
همهٴ اهل بیت (علیهم السلام) این وظیفه را به عهده داشتند و با تدریس، ارشاد، سخنرانی و نوشتن نامه به وظیفهٴ خود عمل می کردند؛ ولی سیدالشهدا (علیه السلام) افزون بر کارهای یاد شده، به سبب یأس از تأثیر اساسی این ابزار در شرایطی قرار گرفت که خون جگر خود را نیز برای نیل به هدف اعطا کرد. تنها آن حضرت (علیه السلام) بود که هم مبارزهٴ فرهنگی و سیاسی و اجتهادی داشت، هم نبرد جهادی.
چنان که در زیارت اربعین آن حضرت می خوانیم: «فأعذر فی الدعا و منح النصح و بذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک من الجهالة و حیرة الضلالة»[14]؛ یعنی آن حضرت (علیه السلام) با اتمام حجت بر خلق، هر عذری را از امت رفع کرد و اندرز و نصیحت آنان را با مهربانی انجام داد و خون پاکش را در راه تو ای خدا نثار کرد تا بندگانت را از جهالت و حیرت و گمراهی نجات دهد.
گریه بر امام حسین (علیه السلام)براساس نقلی معروف از حضرت سکینه (علیه السلام) بالای بدن مطهّر امام حسین (علیه السلام)، ایشان به این اصل کلی سفارش کردند که هر حادثهٴ تلخی پیش آمد کرد، آن را بهانه کنید و برای من اشک بریزید: «أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونی»[15]؛ «هرگاه داستان غریب یا شهیدی را شنیدید، برای مظلومیت من گریه کنید»؛ زیرا اگر امام حسین (علیه السلام) به خلافت می رسید، دیگر غریب یا شهیدی وجود نداشت.
بنابراین، اصل کلی این است که هر حادثهٴ تلخ و ناگواری را باید بهانه کرد و برای سالار شهیدان اشک ریخت؛ نه آن که افراد داغدیده برای تسکین عواطف و احساسات خود آن حضرت (علیه السلام) را بهانه کنند و برای التیام زخم خویش اشک بریزند و ندبه نمایند و بین این دو گونه عزا داری فرق وافر است؛ زیرا محصول یکی تعزیت برای حضرت امام حسین (علیه السلام) است و نتیجهٴ دیگری تسلیت برای خود؛ هر چند ممکن است بهانه قرار دادن واقعهٴ جانسوز کربلا هم بی اثر نباشد.
وجود مبارک سیدالشهداء (علیه السلام) فرمودند: «أنا قتیل العبرة»؛ یعنی من که به هدف اِحیای حق و اِمحای باطل کشته شدم، باید عَبَرات داشته باشم؛ به طوری که چشمان علاقه مندان به سالار شهیدان پر از اشک شود و آن اشکْ فراوان از شبکهٴ چشم خارج گردد و به صورت انسان عبور کند تا عَبَرات بشود.
این سنّت حسنه، آثار فراوانی دارد، از جمله این که محبت اهل بیت (علیهم السلام) در قلب شیعیان حضور پیدا می کند؛ آنگاه دوست امامان معصوم (علیهم السلام) هرگز فکر و راه و روش آنان را رها نمی کند؛ زیرا رهبری جوارح به دست جانحه و دل است و زمامداری قلب را محبت به عهده می گیرد و دلِ دوستان حسین بن علی (علیه السلام) جوارح را به صَوْب صراط مستقیم رهنمود می شود.منبع:پرسمان | آیتالله جوادیآملی در نوشتاری اهمیت زیارت اربعین، ویژگی عدد چهل درباره امام حسین (علیه السلام)، زیارت مأثور در اربعین و گریه بر امام حسین (علیه السلام) را تشریح کردهاند. |
32,266 | 6073570a2c38301a358e9fe8 |
جنوب ایران که به تصرف انگلیسی ها درآمد، فقط یک اتفاق سیاسی یا نظامی نیفتاد. زبان و معماری منطقه هم از این تسلط بیگانگان تاثیر گرفت و حالا اگر گذارتان به این منطقه بیفتد، می توانید ده ها اثر تاریخی از تسلط انگلیسی ها، پرتقالی ها و آمد و شد هندی ها ببینید.
یکی از این بازمانده های خارجی در جنوب ایران، کنسولگری انگلیس معروف به «عمارت کوتی» است. بنایی که در ضلع جنوب غربی بافت قدیم بوشهر و در محله کوتی قرار دارد و محله هم به دلیل وجود همین بنا، به این نام خوانده می شود. محله کوتی از محله های بزرگ و قدیمی بوشهر به حساب می آید و قسمت زیادی از آن در امتداد ساحل دریا قرار دارد.
معماری این محله دفاعی است تا دزدان دریایی نتوانند به منطقه نفوذ کنند. بنابراین، گشت و گذار در محله کوتی شما را یاد سرزمین قلعه ها خواهد انداخت. اهمیت کوتی در بوشهر قدیم به حدی بود که بیشتر مراکز تجاری، فرهنگی و نمادهای زندگی مدرن آن دوران، در این محله ساخته شده بود.
سه حیاط و یک عمارت
عمارت کوتی از سه حیاط غربی، شرقی و شمال شرقی تشکیل شده و در هر کدام از حیاط ها اتاق هایی در یک و دو طبقه با کاربری های مشخص، ساخته شده است.
پلان معماری اتاق های حیاط غربی که در دو طبقه (همکف و اول) ساخته شد، «U» شکل است و در سه جهت شمال، جنوب و شرق اتاق ها، طارمه قرار داشته و بین ستون های طارمه ها، آفتابگردان چوبی تخت به کار رفته بود. از اتاق های حیاط غربی به عنوان دفترکار پرسنل کنسولگری انگلیس استفاده می شد.
در حیاط غربی، کف اتاق های طبقه همکف با اندود ساروچ و کف اتاق های طبقه اول با اندود گچ فرش شده و سقف آنها با تیرهای چندل پوشانده شده است.
در برخی اتاق ها به علت بلندی طول اتاق از تیرهای چوبی قطور که به تیرهای باربر (حمال) معروف هستند، برای اتصال تیرهای چوبی بین دو سقف به یکدیگر استفاده شده است.
از تزئینات هنری به کار رفته در اتاق های حیاط غربی به این موارد می توان اشاره کرد: استفاده از شیشه های رنگی در بازشوها ( درها، پنجره ها، گنجه ها)، هنر گچبری در حاشیه اتاق های ضلع شمالی به شکل نقوش گل و بوته و ساقه های گردان، به کاربردن کاشی های نقش دار رنگی در ابعاد ۱۰*۱۰ سانتیمتر در اطراف بخاری های اتاق های طبقه اول، و همچنین از تزئینات گچبری به سبک اروپایی به دور ستون ها طارمه ضلع جنوبی همراه با پخ در جهات مختلف آنها.
در حیاط شرقی که پشت (سمت شرق) حیاط غربی قرار دارد و از نظر وسعت و مساحت بزرگ تر از حیاط غربی است، اتاق ها در یک طبقه (همکف) طراحی شده و از حیاط برای پارکینگ وسایل نقلیه (کالسکه و ماشین) استفاده می شده است.
کلیسایی در دل خانه
در ضلع جنوب حیاط شرقی، کلیسای مستطیل شکل کوچکی با سقف بلند قرار داشته که به کلیسای (عیسی، ظهور مسیح) شهرت داشته و توسط رالف نارمن شارب در سال ۱۹۱۱ میلادی ساخته شده است.
در این کلیسای کوچک یک طبقه که به کارمندان و افسران انگلیسی اختصاص داشته و از معماری زیبایی برخوردار بوده، از بازشوهای ( پنجره ها) ظریف، با شیشه های رنگی، قوس تزئینی شاخ بزی بین دیوارها و بالای پنجره ها و چراغ های چوبی زیبایی در گوشه های دیوارها به عنوان تزئینات داخلی استفاده شده است. بر سر در ورودی ضلع جنوبی کتیبه ای نصب بوده که نام کلیسا به زبان فارسی و انگلیسی بر روی آن نوشته شده بود.
حیاط شمال شرقی نسبت به دو حیاط دیگر کوچکتر است. اتاق ها در سه جهت حیاط و یک طبقه ساخته شده و از آنها به عنوان انباری، اتاق نگهبانان و رانندگان استفاده می شده است. در ضلع شمال غربی بنا سرویس های بهداشتی (خزینه، چاه و حوضخانه، دستشویی ) قرار داشته و دو اتاق یک طبقه، برای کار پزشکان در نظر گرفته شده بود.
کف هر سه حیاط با اندود سیمان پوشانده شده و ارتباط طبقات به یکدیگر توسط سه نوع راه پله، یک دوم در گردش، یک طرفه و دو طرفه انجام می گرفت. زمین بازی تنیسی در خارج محوطه عمارت و در سمت غرب قرار داشته و آب انبار بزرگی در خارج حیاط کنسولگری بریتانیا و در سمت شرق برای استفاده ساکنین ساخته شده بود.
مسیر مقامات و رجال
ورود و خروج افراد از طریق چهار در که در چهار جهت شمال، غرب، شرق و جنوب قرار داشته، انجام می گرفت. از در شمالی، که نسبتاً بزرگ است و امروز نیز وجود دارد، برای رفت و آمد وسایل نقلیه، و از در غربی که دو ستون دایره شکل سنگی در دو سمت آن قرار دارد برای آمد و شد مقامات عالی رتبه انگلیسی استفاده می شده و در دو طرف در غربی از داخل، دو اتاق یک طبقه برای کنترل ورود و خروج افراد ساخته شده بود. در جنوبی که کلیسا را به خارج متصل می ساخت، این امکان را به وجود می آورد که افراد بدون عبور از سایر قسمت های ساختمان، به کلیسا رفت و آمد کنند و در شرق حیاط نیز یک در تخته ای کوچک قرار داشت.
سرنوشت کنسولگری پیر
با ملی شدن صنعت نفت ایران و رفتن انگلیسی ها از بوشهر، ساختمان این عمارت برای مدتی به عنوان اداره امور دارایی و اقتصاد و سپس اداره کشاورزی از آن استفاده شد. در هنگام جنگ تحمیلی، مهاجران جنگی در این ساختمان اسکان داده شدند. با تمام این ها، عمارت کوتی در ۵ تیرماه ۱۳۸۰ ه ش به شماره ۳۹۹۵ در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسید. زمانی که خیلی دیر بود و به همین دلیل بنا تا امروز آسیب های زیادی را متحمل شده است.
منبع:مقاله جهانگردی
کتاب اطلاعات توریستی کشورهای جهان.سایت کارناوال
| جنوب ایران که به تصرف انگلیسی ها درآمد، فقط یک اتفاق سیاسی یا نظامی نیفتاد. زبان و معماری منطقه هم از این تسلط بیگانگان تاثیر گرفت و حالا اگر گذارتان به این منطقه بیفتد، می توانید ده ها اثر تاریخی از تسلط انگلیسی ها، پرتقالی ها و آمد و شد هندی ها ببینید. |
73,588 | 607369022c38301a358f4152 | بسیار اتفاق میافتد که کسی قصد هدایت و ارشادِ یکی از هواداران فرقهها را دارد، اما هرچه بیشتر گفتوگو میکند، بیشتر با مخاطب خود فاصله گرفته و جدال و تنش بیشتر میشود.
یکی از علتهای تکراری در چنین مواقعی این است که ناقد، همه مطالب موجود در یک فرقه را بدبینانه تحلیل میکند و مسائل مثبت را هم با عینک بدبینی نظاره میکند. در صورتی که این روش نه اسلامی است و نه اساساً انسانی و منصفانه.
به همین جهت ناقد لازم است نقطه قوت و محاسن هر فرقه را بشناسد و دقیقاً بداند هر حُسن، مربوط به کدام بخش است. مثلاً کسی که قصد دارد اثبات کند فرقه بهائیت ساخته استعمار است، لازم نیست اثبات کند کار تشکیلاتی هر جا اتفاق افتاد، کار استعمار است. درست است که تشکیلات فعلی بهائیت دارای ساختاری امنیتی و متکی بر ارزشهای صهیونیستی است اما اصلِ تشکیلات و سازمان بد نیست، از این رو بهتر است هر ساختاری جداگانه دیده شده و ماهیت هر تشکیلات به صورت مجزا تحلیل شود. اصل برخورداری از سازمان و داشتن شکل هرمی هم نباید زیر سؤال برود.
نتیجه این که باید دانست فرقهها هم جذابیتهایی دارند که توانستهاند بعضی را به خود جذب کنند. مسئله در این است که بعضی از هواداران فرقهها نمیتوانند نارساییها و کاستیهای بنیادین را در فرقهها بشناسند و به همان جذابیتهای صوری دلخوش میکنند.
باطل صد درصد نداریم!
یکی از موانع ارتباط با شنونده در جلسات نقد، این است که شنونده احساس کند ناقد به سوگیرى و پیشداورى مبتلاست؛ به همین دلیل مناسب است ناقد قبل از پرداختن به نقد و بیان آسیبها، منصفانه از محاسن و قوّتهای یک اندیشه صحبت کند، که مخاطب احساس نکند هدف، تنها تخریب است. البته قوّتها اگر بجا و درست گفته شوند، میتوان در ادامه مباحث، آنها را چنان تحلیل کرد که تبدیل به ضعف شوند.
در ادامه، این جمله باید بارها گفته شود که «هیچ اندیشهای صد در صد باطل نیست». اساساً خصوصیت حقّ و باطل همین است که ایدههای باطل در ضمن حق، مطرح شده، ورای آن پنهان میشوند. ناقد در واقع نشان میدهد که انحرافات یک اندیشه کدام است و لغزشگاههای نویسنده کجاست. کار ناقد دقیقاً ارزشگذاری یک اندیشه و صرافی آن است.
مثال
در مورد کوئلیو گفته میشود که وی حرفهای خوب هم دارد؛ چرا ناقدان محاسن کارش را نمیبینند و به ذکر نواقص آثارش اکتفا میکنند. در پاسخ باید گفت اگر اینگونه بود که نویسندهای مانند کوئلیو از ابتدا تا انتهای کتابش به طرحِ مطالب و ایدههای سست و بیاساس میپرداخت، اساساً هیچ کسی جذب او و کتابهایش نمیشد.
مشکل این است که وی حرفهای خوبی دارد، اما آسیبهای اندیشۀ وی چنان برجسته است که قابل اغماض نیست. از قضا این آسیبها در حوزههایی است که تمام محاسن کلامِ وی را مخدوش و بیاثر میکند. محاسن آثارش مربوط به شکل و قالبی است که برای عرضۀ پیام به کار گرفته و نقص کارش در حوزه معنویت و عرفان است و بالاترین دارایی یک انسان خداجو، همین فطرت خداجویی و تعالی خواهی است. «شکل» هرچند هم جذاب باشد، اشکالات نظام معرفتی را جبران نمیکند و نمیتواند نگرش غلطی را که در باب دین، اعتقادات و عرفان بر نوشتار حاکم شده تصحیح نماید.
مثلاً یکی از محاسن آثار کوئلیو این است که درک خوبی از درد بشر امروز دارد و متوجه شده اصلیترین بحران موجود در جوامع غربی دوری از خداست. اما اگر کسی درد را تشخیص داد، آیا میتواند حتماً درمانگر خوبی هم باشد؟ آنچه کوئلیو تشخیص داده، قبل از او دیگران دیده و فهمیده بودند و اکنون این زخم چنان عمیق شده که با نیمنگاهی میتوان به عمق فاجعه پی برد.
بماند که نسخۀ کوئلیو نه تنها فاصله بین بشر بحران دیده را با خدای خود کم نمیکند، بلکه میل خداجویی انسانها را به بیراهه کشانده و فطرت خدا طلبیشان را مدفون میسازد.
مخاطبان را دستهبندی کنیدمعمولاً مخاطبانِ جلساتِ نقدِ عرفانهای نوظهور سه دستهاند: دینمدار و متشرع، ناآگاه و بیطرف، آسیبدیدهها. افراد متشرع عموماً دل بستگی زیادی به معارف دینی دارند و از پیش، با این نحلهها زاویه دارند و حاضر نیستند هنجارها و ارزشهای آنها را بپذیرند. افراد بیطرف اطلاعات چندانی از این فرقهها ندارند و البته تعلق خاطر جدی به باورهای دینی هم ندارند.
آسیبدیدهها هم خود سه دستهاند: گروهی که فقط به صورت تفنّنی و تفریحی به سراغ آیینهای دیگر میروند و به مطالعه متون آنها میپردازند. این افراد هرچند جذب نشدهاند، اما چون با این آموزهها انس پیدا کردهاند، بعضی از ارزشهای رایج در معنویتهای جدید را منطقی میدانند. این دسته «مشتری» نام دارند.
گروه دوم افرادیاند که از حدّ مشتری گذشته، علاقهمند شده و به کارآمدی این نحلهها باور پیدا کردهاند؛ به همین دلیل گرایش یافتهاند و حاضرند برای آنها تبلیغ کنند. این گروه «دل بسته» نام دارند که دلشان گره خورده، اما هنوز زمام آن را در اختیار دارند و با کمی تلاش میتوان آنها را به مرز تردید رساند؛ یعنی اگر هم کاملاً دل نکنند، کشاندنِ آنها به مرز شک و تردید چندان مشکل نیست.
گروه سوم «دل دادگان»اند که در ارزشهای مورد قبول یک فرقه ذوب و چنان مجذوب شدهاند که قدرت تحلیل عقلانی از آنها سلب شده و امکان تجدید نظر از طرف آنها کاملاً منتفی است. این گروه نه فقط حاضرند برای فرقۀ موردِ علاقۀ خود تبلیغ کنند، بلکه حاضرند دارایی و در مواردی جان خود را بر سر راهی که انتخاب کردهاند بگذارند.
مهم در محافلِ نقد، یکدستی مخاطبان است. تا جایی که ممکن است باید از حضور در جمعهای تلفیقی اجتناب کرد. جمعهای تلفیقی جایی است که هر سه طیف(متشرع، بیطرف و آسیبدیده) حضور دارند و ناقد باید برای هر طیف، شیوۀ خاصی ارائه دهد. در اینجا احتمال دارد آسیبدیدهها در صدد دفاع برآیند و بحث، منطقی و علمی پیش نرود و عملاً هیچ گروهی استفاده نکند.
موفقیتِ یک ناقد به این است که طیفهای بالا(تمامی 5 گروه) را یک گام ارتقا دهد. اگر فردی دلداده به سوی او متمایل شود، خود توفیقی بزرگ است. آسیب دیده باید به ناکارآمدی این جریانها پی ببرد؛ یعنی اگر هم به ارزشهای دینی گرایش پیدا نکند، همینقدر که بپذیرد فلان آیین کارآیی لازم را ندارد، قدمی پیروزمندانه است.
فرد متشرّع باید ضمن باور به ناکارآمدی این جریانها در دینداری خود راسختر شده و در پایان جلسه، با سرفرازی به سرمایههای دینی و ایمانی خود بنگرد.
تبدیل مشتری به دلبسته، خسران است و تبدیل دلبسته به مشتری کاری سترگ و صد البته هنرِ ناقد، دستگیری از دلدادگان و بیرون کشیدن آنها از منجلابِ مرادبازی است.
حساب پیروان را از حساب مکتب جدا کنیدپژوهشگرِ بصیر و ناقد آگاه، باید حساب هر مکتب را از حساب پیروان آن جدا کند. در این باره توجّه به دو نکته لازم است:
1.این که لازم است محقق، مبانیِ هر نحله را از کتابهای اصیل جویا شود، نه از پیروان و هواداران. گاهی دیده میشود موضوعی به یک نحله نسبت داده شده، اما سند گوینده، فقط گفتۀ هواداران یا پیروان آن است و بعد از تحقیق معلوم میشود هواداران درکِ درستی از برخی اصول و مبانی نداشتهاند.
یک جوانِ شیعه اگر چه معلومات زیادی داشته باشد، ممکن است از علوم اسلامی مانند فلسفه، کلام، تفسیر و حدیث آگاهی عمیق نداشته باشد؛ بنابراین برای پژوهشگری که قصد فهم آموزههای شیعی را دارد، منطقی نیست که به یک جوان شیعه مراجعه کند.
2. این که اعمال و رفتارِ پیروان، نباید به حساب مکتب و آموزهها گذاشته شده و مبنای قضاوت قرار گیرد؛ چنان که اگر مسلمانی به عادت ناپسندی مبتلا است، باعث خدشهدار شدن مکتب اسلام نمیشود. ناقد برای نقد دیگر آیینها نباید سراغِ نقد کارهای پیروان برود؛ چنان که دشمنان مکتب شیعه قمهزنی برخی شیعیان را به حساب جهانبینی شیعی میگذارند.
روشن است اگر رفتار پیروان، مستند به دستورهای آن آیین باشد، چنین رفتاری قابل نقد و تحلیل است؛ البته این نقد هم به نقد آموزه برگشت میکند. به این معنا که اگر یک آیین به پیروان خود دستور داده باشد که فلان عمل را انجام دهند، چنین عملی میتواند نقد و تحلیل شود و به حساب همان آیین گذاشته شود، نه به حساب پیروان.
از سوی دیگر ممکن است پارهای از رفتارها و اعمال در یک مکتب مجاز شمرده شود، ولی به عللی در حال حاضر از طرف پیروان آن مکتب مورد عمل واقع نشود. در چنین حالتی نقد این دستور منطقی است، چرا که مربوط به تعلیمات و آموزههای آن مکتب است و تعطیلی آن ارتباطی به مبانی آن مکتب ندارد. مثلا هم جنس بازی یا ازدواج با محارم، در منابع بهائیت ممنوع اعلام نشده است، اما بهائیت ایران، به خاطر حفظ حیات خویش به چنین اعمالی در ظاهر چندان تشویق نمیشوند. به همین جهت اگر چنین هنجارهایی به ظاهر تأیید نمیشود، به معنای حرام بودن این اعمال در متون و منابع بهائیت نیست و عمل پیروان، نقص یک مکتب را برطرف نمیکند. در چنین مواردی که اقتضای عمل در مکتب وجود دارد، اما مانع در اجرای آن است، نقد و ایراد کاملاً وارد است.
پژوهشگر و کارشناس حوزوی معنویتهای نوظهور؛
حجت الاسلام حمزه شریفی دوستمنبع:پرسمان | یکی از موانع ارتباط با شنونده در جلسات نقد، این است که شنونده احساس کند ناقد به سوگیرى و پیشداورى مبتلاست؛ به همین دلیل مناسب است ناقد قبل از پرداختن به نقد و بیان آسیبها، منصفانه از محاسن و قوّتهای یک اندیشه صحبت کند، که مخاطب احساس نکند هدف، تنها تخریب است. |
78,684 | 60736b272c38301a358f553a | دیروز آژانس فضایی ژاپن نسل نوینی از موشکهای فضایی را پرتاب کرد، شاید بتوان این موشک را یکی از کمهزینهترین موشکهای ساخته شده، عنوان کرد. طراحان این راکت معتقدند با استفاده از روش ابداعی آنها، میتوان هزینهی ماموریتهای فضایی را بسیار کاهش داد.
شاید بتوان هزینهی ارسال این راکت ژاپنی را در مقابل هزینههای انجام شده در پروژههای ارسال موشک ناسا، هیچ خواند. چراکه آژانس فضایی ژاپن هزینهی انجام این پروژه را 35 میلیون دلار عنوان کرده است که در مقابل هزینهی 450 میلیون دلاری ناسا برای ارسال هر موشک، هزینهی بسیار ناچیزی است.
این موشک که با نام اپسیلون در ساعت 14:00 به وقت محلی پرتاب شد و وظیفهی آن رصد سیارات منظومهی شمسی است. لازم به ذکر است که ماهواره ارسالی توسط این موشک، در مداری به دور کرهی زمین خواهد چرخید. بخشی از کاهش هزینههای این ماهواره، مدیون هوش مصنوعی تعبیه شده در ماهواره آن است، چراکه تعداد پرسنل لازم برای کنترل این ماهواره را از 150 نفر به 8 نفر کاهش داده است، زیرا قادر است در بسیاری از شرایط بصورت مستقل، تصمیمات مناسب را اتخاذ نماید.
کارشناسان امیدوارند تا این روش برای سایر پروژههای فضایی نیز مورد استفاده قرار گیرد، چراکه با کاهش هزینهها، تعداد پروژههای انجام شده افزایش یافته و مطمئنا محققان اطلاعات بیشتری نسبت به فضای پیرامون خواهند یافت.منبع: زومیت | لازم به ذکر است که ماهواره ارسالی توسط این موشک، در مداری به دور کرهی زمین خواهد چرخید. بخشی از کاهش هزینههای این ماهواره، مدیون هوش مصنوعی تعبیه شده در ماهواره آن است، چراکه تعداد پرسنل لازم برای کنترل این ماهواره را از 150 نفر به 8 نفر کاهش داده است، زیرا قادر است در بسیاری از شرایط بصورت مستقل، تصمیمات مناسب را اتخاذ نماید. |
17,312 | 607350412c38301a358e657e |
امسال هم مثل سالهای گذشته سازندگان فیلمها برای قرار گرفتن در اکران نوروزی، به هر راهکار و ترفندی متوسل میشوند؛ از جمله مصاحبه و گفتوگو و اظهارنظر با رسانههای مختلف مبنی بر اینکه فیلمشان یکی از گزینههای قطعی اکران نوروزی است و شایستگی این موضوع و ظرفیت بالای فروش را در عید نوروز دارد. روابط عمومیها و مشاوران رسانهای فیلمها هم در راستای همین موضوع، در اطلاعرسانیها و تنظیم اخبار این فیلمها، با ترفندی تبلیغاتی آنها را جزو اکرانهای قطعی نوروزی میدانند.
با این حال، سخنگوی شورای صنفی نمایش همه اینها را گمانه زنی میداند و میگوید هنوز هیچ فیلمی برای اکران نوروز 97 قطعی نشده است.
غلامرضا فرجی، درباره این موضوع و وضعیت فیلمهای اکران نوروزی میگوید: آییننامه سال گذشته شورای صنفی نمایش دو ساله بود و سالهای 95 و 96 را شامل میشد. هنوز آییننامه جدیدی برای سال 97 تدوین نشده است. مدت زمان آییننامه قبلی هم تا پایان اسفند امسال است. در هر حال باید آیین نامه جدید، تدوین و به صنوف ارائه شود و بعد از اینکه به دست صنوف رسید، فیلمهایی که پروانه نمایش خود را گرفتهاند، میتوانند برای اکران نوروزی نامزد شوند و قراردادهای خود را در شورای صنفی نمایش ثبت کنند.
سخنگوی شورای صنفی نمایش ضمن عنوان این نکته که آیین نامه جدید ظرف یکی دو هفته آینده تدوین میشود، میافزاید: همه فیلمهایی که این روزها از آنها به عنوان اکران نوروزی نام برده میشود، گمانهزنی و تبلیغات برای فیلمهاست. چون هنوز اتفاق خاصی نیفتاده و قراردادی هم به شورای صنفی نمایش ارائه نشده، زیرا آییننامه جدید هنوز مصوب نشده است. اگر قراردادی منعقد میشود، باید براساس آییننامه شورای صنفی نمایش باشد.
فرجی درباره تعداد فیلمهای اکران نوروزی هم توضیح میدهد: طبق آییننامه سال گذشته، شش فیلم در نوروز اکران میشدند، اما باید ببینیم در آییننامه جدید تعداد سرگروههای سینمایی و شرایط چگونه است.
او در پاسخ به این که شورای صنفی نمایش چقدر به تنوع مضمونی و ژانری فیلمها در اکران نوروزی و چینش مناسب آنها توجه میکند هم میگوید: طبق آییننامه، شورای صنفی نمایش نمیتواند دخل و تصرفی در انعقاد قراردادها داشته باشد، به دلیل اینکه سینمادار مختار است هر فیلمی که پروانه نمایش دارد را انتخاب کند و برهمین اساس برای اکران آن قرارداد ببندد.
گزینههای اکران نوروزی
از پایان سی و ششمین جشنواره فیلم فجر تا الان، نام فیلمهای مختلفی بهعنوان گزینههای جدی اکران نوروزی در رسانهها و البته از سوی صاحبان آثار مطرح شده است؛ طبیعی است که برخی فیلمها طبیعتا بخت بیشتر و مطمئنتری برای حضور در اکران نوروزی دارند و بعضی دیگر شانس کمتری. با این حال فیلمهایی که در ادامه بهصورت مختصر به آنها اشاره میشود، بیش از دیگر فیلمها امکان اکران در نوروز 97 را دارد. هرچند در نهایت فقط شش یا احتمالا با آییننامه جدید شورای صنفی نمایش، هفت فیلم موفق به کسب سهمیه اکران نوروزی میشود.
آن سوی ابرها
اکران تازهترین فیلم مجید مجیدی، «آن سوی ابرها» که قرار بود از هفته گذشته در سینماهای کشور به نمایش درآید، به دلیل رضایت نداشتن کارگردان از نسخه دوبله فیلم به تعویق افتاد و اگر طبق آیین نامه شورای صنفی نمایش مانعی نباشد، احتمالا فیلم در نوروز 97 اکران میشود. خیلیها منتظر تماشای فیلم هندی مجیدی در اولین فرصت هستند.
لاتاری
آخرین ساخته محمدحسین مهدویان در جشنواره فیلم فجر، قدر ندید و با بی مهری مطلق داوران روبهرو شد. هرچند «لاتاری» بهترین فیلم سازنده اش نیست، با این حال چیزهای خوبی برای تماشا دارد. فیلمهای مهدویان حالا فارغ از این که در چه نوبتی اکران شود، حتی غیر از عید نوروز مخاطبان ویژه خود را دارد.
به وقت شام
فیلم تازه ابراهیم حاتمیکیا یکی از جدیترین گزینههای اکران نوروزی است. «به وقت شام» در جشنواره اخیر فیلم فجر به نمایش درآمد و حاتمیکیا توانست سیمرغ بلورین بهترین کارگردانی را (البته بهصورت مشترک با بهرام توکلی، کارگردان تنگه ابوقریب) به دست آورد. در چند سال اخیر، فیلم «بادیگارد» حاتمی کیا هم در نوروز اکران شده بود.
بیحساب
سعید ملکان از جمله تهیهکنندههای خوشفکر سینمای ایران در چند سال اخیر است که فیلمهای موفق و تحسین شدهای چون ابد و یک روز و ویلاییها را در کارنامه دارد. او در همین جشنواره اخیر فیلم فجر با فیلم تنگه ابوقریب، بار دیگر شم بالایش در انتخاب فیلمنامهها و فیلمسازان برای تولید آثار را نشان داد. فیلم بی حساب به تهیهکنندگی او و کارگردانی مصطفی احمدی و بازی حمید فرخ نژاد، طناز طباطبایی، افسانه بایگان، صابر ابر و علی قربان زاده یکی از گزینههای اکران نوروزی است.
هزارپا
ابوالحسن داوودی، از جمله فیلمسازانی است که فیلمهای متنوع و پرتماشاگری در کارنامه دارد. او از جشنواره فیلم فجر انصراف داد و گفته بود چرا به سری که درد نمیکند، دستمال ببندد. فیلم کمدی هزارپا با بازی رضا عطاران، جواد عزتی و سارا بهرامی از بهترین گزینههای اکران نوروزی است.
خرگیوش
اولین فیلم سینمایی مانی باغبانی، یک فضای هپروتی دارد و کمدی متفاوتی با بازی بازیگرانی چون بابک حمیدیان، جواد عزتی، مینا ساداتی و سیامک انصاری است. با این حال شاید نوع طنز خرگیوش، سنخیتی با روال مرسوم کمدیهای اکران نوروزی نداشته باشد و بهتر است در زمان مناسب دیگری بیشتر دیده شود.
تگزاس
مثلث حمید فرخنژاد، سام درخشانی و پژمان جمشیدی ممکن است نوروز آینده هم با شما در سینماها دیدار کنند. آنها ابتدای امسال با «خوب بد جلف» پیمان قاسمخانی در اکران نوروزی حضور داشتند و امسال هم با کمدی «تگزاس» شانس حضور در اکران نوروز 97 را دارند. فیلم تازه سیدمسعود اطیابی، اگر اکران نوروزی را هم از دست بدهد، باز یکی از گزینههای اصلی فروش بالا در سال بعد است.
لس آنجلس ـ تهران
تینا پاکروان پس از ساخت دو فیلم جدی، یکی اجتماعی «خانوم» و دیگری عاشقانه «نیمه شب اتفاق افتاد»، در سومین فیلمش سراغ یک کمدی رفت. «لس آنجلس ـ تهران» بازگشت پرویز پرستویی به سینمای کمدی پس از سالهاست و از این نظر جذابیتهای خوبی برای تماشاگران خواهد داشت.
لونه زنبور
برزو نیک نژاد که سال قبل با کمدی «زاپاس» به فروش خوبی در گیشه دست پیدا کرد، دوباره با ساخت فیلمی کمدی به نام «لونه زنبور» میتواند موفقیت خود در سینما را بار دیگر تکرار کند یا حتی به فروش بیشتری در گیشه دست یابد. محسن کیایی، پژمان جمشیدی، هومن برق نورد، بهاره کیان افشار و رعنا آزادیور بازیگران این فیلم هستند.
چهارراه استانبول
آخرین ساخته مصطفی کیایی که در جشنواره اخیر فیلم فجر هم حضور داشت، با نگاهی به حادثه ساختمان پلاسکو ساخته شده است. کارهای این فیلمساز همیشه با اقبال مخاطبان روبهرو شدهاند، از خط ویژه و عصر یخبندان تا بارکد. «چهارراه استانبول» هم احتمالا با اقبال خوب تماشاگران مواجه شود، چه در عید نوروز چه در فصل دیگری از سال.
فِراری
آخرین ساخته علیرضا داوودنژاد با بازیهای خوب محسن تنابنده و ترلان پروانه یکی از گزینههای اکران نوروزی است. فیلمی اجتماعی که در جشنواره سال گذشته فیلم فجر هم تحسین شد و جوایز مهمی هم به دست آورد. اکران فراری در نوروز و در کنار کمدیهای احتمالی میتواند، تعادلی در فیلمها ایجاد کند.
خاله قورباغه
در سالهای دور فیلمهای ژانر کودک، برو بیایی داشتند و سینمادارها برای اکران آنها سر و دست میشکستند، بویژه سینماها در ایام نوروز، آماده میزبانی این آثار بودند. اما حالا سال هاست از این خبرها نیست. فیلم عروسکی «خاله قورباغه» به کارگردانی افشین هاشمی میتواند دوباره نوستالژیها را زنده کند و با اکران در نوروز، حال خوبی در بچههای امروز و دیروز ایجاد کند.
فیلشاه
تنها انیمیشن سینمایی جشنواره اخیر فیلم فجر، یکی از گزینههای اکران نوروزی است. تازهترین ساخته هادی محمدیان هرقدر که در این رویداد قدر ندید و با بیاعتنایی کامل روبه رو شد، میتواند در اکران، مخاطبان زیادی بویژه کودکان و نوجوانان را به سالنهای سینما بکشاند. فیلشاه چه در اکران نوروزی و چه نمایش در باقی روزهای سال، برگ برنده سینماداران است.
منبع: جام جم
| هر سال تقریبا پس از جشنواره فیلم فجر، تلاش و رقابت فیلمهایی که پروانه نمایش دارند برای اکران نوروزی شروع میشود. اکران نوروزی مهمترین فصل و نوبت اکران در کشور است و تقریبا اکثریت صاحبان فیلمها، سعی میکنند به هرشکل ممکن جایی در میان فیلمهای اول سال داشته باشند. برای موفقیت در این زمینه و به دست آوردن یکی از شش سهمیه اکران نوروزی، صاحبان آثار و بویژه پخشکنندهها و تهیهکنندهها از همه توان، نفوذ و رابطه خود استفاده میکنند. |
49,156 | 60735e522c38301a358ee1e2 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
هندسه لباچوفسکی و هندسه ریمانی این اصل موضوعه پنجم را مورد تردید قرار دادند. در هندسه ریمانی ممکن است خط صافی که موازی خط مفروض باشد از نقطه مورد نظر عبور نکند و در هندسه لباچوفسکی ممکن است بیش از یک خط از آن عبور مند. با اندکی تسامح می توان گفت این دو هندسه منحنی وار هستند. بدین معنا که کوتاه ترین فاصله بین دو نقطه یک منحنی است.
هندسه اقلیدسی فضایی را مفروض می گیرد که هیچ گونه خمیدگی و انحنا ندارد. اما نظام هندسی لباچوفسکی و ریمانی این خمیدگی را مفروض می گیرند. (مانند سطح یک کره) هم چنین در هندسه های نااقلیدسی جمع زوایای مثلث برابر با ۱۸۰ درجه نیست. ظهور این هندسه های عجیب و غریب برای ریاضیدانان جالب توجه بود اما اهمیت آنها وقتی روشن شد که نسبیت عام اینشتین توسط بیشتر فیزیکدانان به عنوان جایگزین برای نظریه نیوتن از مکان ، زمان و گرانش پذیرفته شد. چون صورت بندی نسبیت عام مبتنی برهندسه زمان و مکان به جای آن مکان به جای آن که صاف باشد منحنی است.
نظریه نسبیت خاص تمایز آشکاری میان ریاضیات محض و ریاضیات کاربردی است. هندسه محض مطالعه سیستم های ریاضی مختلف است که بوسیله نظام های اصول موضوعه متفاوتی توصیف شده اند. برخی از آن ها چند بعدی و یا حتی n بعدی هستند. اما هندسه محض انتزاعی است و هیچ ربطی به جهان مادی ندارد ، یعنی فقط به روابط مفاهیم ریاضی با همدیگر ، بدون ارجاع به تجربه می پردازد. هندسه کاربردی ، کاربرد ریاضیات در واقعیت است. هندسه کاربردی به واسطه تجربه فراگرفته می شود و مفاهیم انتزاعی بر حسب عناصری تفسیر می شوند که بازتاب جهان تجربه اند. نظریه نسبیت، تفسیری منسجم از مفهوم حرکت ، زمان و مکان به ما می دهد. اینشتین برای تبیین حرکت نور از هندسه نااقلیدسی استفاده کرد. بدین منظور هندسه ریمانی را برگزید.
هندسه اقلیدسی برای دستگاهی مشتمل بر خط های راست در یک صفحه طرح ریزی شده است اما در عالم واقع یک چنین خط های راستی وجود ندارد. اینشتین معتقد بود امور واقع هندسه ریمانی را اقتضا کرده اند. نور بر اثر میدان های گرانشی خمیده شده و به صورت منحنی درمی آید یعنی سیر نور مستقیم نیست بلکه به صورت منحنی ها و دوایر عظیمی است که سطح کرات آن ها را پدید آورده اند. نور به سبب میدان های گرانشی که بر اثر اجرام آسمانی پدید می آید خط سیر منحنی دارد. براساس نسبیت عام نور در راستای کوتاه ترین خطوط بین نقاط حرکت می کند اما گاهی این خطوط منحنی هستند چون حضور ماده موجب انحنا در مکان ـ زمان می شود.
در نظریه نسبیت عام گرانش یک نیرو نیست بلکه نامی است که ما بر اثر انحنا در مکان ـ زمان بر حرکت اشیا اطلاق می کنیم. آزمون های عملی ثابت کردند که شالوده عالم نااقلیدسی است و شاید نظریه نسبیت عام بهترین راهنمایی باشد که ما با آن می توانیم اشیا را مشاهده کنیم. اما مدافعین هندسه اقلیدسی معتقد بودند که به وسیله آزمایش نمی توان تصمیم گرفت که ساختار هندسی جهان اقلیدسی است یا نااقلیدسی. چون می توان نیروهایی به سیستم مبتنی بر هندسه اقلیدسی اضافه کرد بطوریکه شبیه اثرات ساختار نااقلیدسی باشد. نیروهایی که اندازه گیری های ما از طول و زمان را چنان تغییر دهند که پدیده هایی سازگار با مکان ـ زمان خمیده بوجود آید. این نظریه به «قراردادگرایی» مشهور است که نخستین بار از طرف ریاضیدان و فیزیکدان فرانسوی «هنری پوانکاره» ابراز شد. اما نظریه هایی که بدین طریق بدست می آوریم ممکن است کاملا ً جعلی و موقتی باشند. اما آیا دلایل کافی برای رد آنها وجود دارد ؟
منبع: https://bigbangpage.com
| در قرن نوزدهم دو ریاضیدان بزرگ به نام «لباچوفسکی» و «ریمان» دو نظام هندسی را صورت بندی کردند که هندسه را از سیطره اقلیدس خارج می کرد. صورت بندی «اقلیدس» از هندسه تا قرن نوزدهم پررونق ترین کالای فکری بود و پنداشته می شد که نظام اقلیدس یگانه نظامی است که امکان پذیر است. این نظام بی چون و چرا توصیفی درست از جهان انگاشته می شد. هندسه اقلیدسی مدلی برای ساختار نظریه های علمی بود و نیوتن و دیگر دانشمندان از آن پیروی می کردند. هندسه اقلیدسی بر پنج اصل موضوعه استوار است و قضایای هندسه با توجه به این پنج اصل اثبات می شوند. اصل موضوعه پنجم اقلیدس می گوید : «به ازای هر خط و نقطه ای خارج آن خط ، یک خط و تنها یک خط به موازات آن خط مفروض می تواند از آن نقطه عبور کند.» |
26,442 | 607354952c38301a358e8928 | در حوزه حقوق بشر و شهروندی، صورت مسأله این است که یک فردی مدعی است یک یا چند حق از حقوقی که دولت جمهوری اسلامی ایران برای او بهعنوان شهروند یا بشر شناسایی کرده است در موردش رعایت نشده است. حقوق بشر و حقوق شهروندی از نظر ماهیت، عمدتاً در زمره فراهنجارهای هر نظام حقوقی هستند. یعنی کم و بیش بر سایر هنجارهای حقوقی تقوق دارند و بر آنها حاکم هستند. تصریح اصل 9 قانون اساسی به اینکه... هیچ مقامی حق ندارد به نام حفظ استقلال و تمامیت ارضی کشور آزادی های مشروع را، هر چند با وضع قوانین و مقررات، سلب کند» مؤید این مطلب است.
بدیهی است که هر فرد که مدعی است حقوق او نقض شده است ابتدا باید به مراجع پیشبینی شده در قوانین که یا مراجع قضایی هستند یا شبه قضایی مراجعه کند و تمام مراحل پیشبینی شده برای احقاق حق خود را طی کند. در غیر این صورت، یعنی در صورتی که امکان مراجعه به یک مرجع احقاق حق وجود داشته باشد و شخص بدانجا مراجعه نکند خودش در دفاع از حقش کوتاهی کرده است و نمیتواند مدعی پایمال شدن حقش شود. اما چنانچه شخصی با وجود مراجعه به مراجع مذکور، همچنان مدعی باشد که دولت (مراجع قضایی یا شبه قضایی و اداری) نتوانسته یا نخواسته از حقوق بشر یا شهروندی وی حمایت کند تازه از این زمان به بعد است که نوبت به هنجارهای حقوق بشر و شهروندی میرسد. در واقع، این حقوق رابطه افراد و دولت را تنظیم میکنند و نه افراد عادی جامعه با یکدیگر را. حقوق بشر یا شهروندی در مقام رسیدگی به دعاوی میان اشخاص و دولت (به معنای عام کلمه) مورد توسل و استناد قرار میگیرند و در واقع، برای فصل خصومت بین شهروند یا بشر و دولت طراحی شدهاند نه برای رفع خصومت میان شهروندان. بنابراین، حقوق بشر یا شهروندی را نباید با حقوق مدنی یا تجارت و... خلط کرد.
اکنون پرسش این است که چه شخصی باید قاضی دعوای بین دولت و شهروندان باشد؟ خود دولت؟ پاسخ قطعاً منفی است چرا که از اصول عدالت طبیعی این است که هیچ شخصی نمیتواند قاضی دعوای خودش باشد. در نتیجه، به نهاد ثالثی غیر از قوه قضائیه نیاز است که بین دولت و مدعی نقض حقوق بشر یا شهروند قضاوت کند، زیرا قوه قضائیه، صرفنظر از میزان استقلالش، در نهایت امر جزئی از دولت است. به همین جهت، مستقل بودن و قابل اعتماد بودن نهادهای ملی حقوق بشر و شهروندی از اهمیت حیاتی برخوردار است. این نهادها مشکلی از مشکلات حاکمیت را حل میکنند اما با قواعد خاص. به تظلمات اشخاصی رسیدگی میکنند که با مجاری عادی به حقشان نرسیده و از همه جا قطع امید کردهاند. نهادهای ملی حقوق بشر و شهروندی که در کشورهای مختلف جهان ایجاد شدهاند دقیقاً این نقش را ایفا میکنند. البته این تنها کارویژه آنها نیست ولی یکی از مهمترین کارویژههای آنها است. البته این کارویژه، یک دولت غیرپاسخگو را نگران میکند و حتی ممکن است قوه قضائیه را نیز نگران سازد که چگونه ممکن است نهادی غیرقضایی از عملکرد این قوه پرسش کند؟
معنای دوم مستقل بودن این است که این نهاد ابزار یا اهرم فشار یک قوه بر قوه دیگر نخواهد بود و همه قوا از منظر این نهاد وضعیت یکسان دارند و همانند هیأتهای پیگیری و نظارت بر اجرای قانون اساسی که رؤسای جمهور وقت ایجاد کرده بودند نیست. از این رو، ایجاد آن چه از جانب قوه مجریه و چه از منظر قوه قضائیه و چه از سوی مجلس شورای اسلامی، هیچ مزیت خاصی به آنها اعطا نمیکند و نباید نگرانی خاصی برای سایر قوا ایجاد کند، البته در شرایط کنونی، به نظر میرسد که در مورد حقوق شهروندی، قوه مجریه و احتمالاً در مورد حقوق بشر، قوه قضائیه در معرض بیشترین پاسخگویی قرار خواهند گرفت.
دومین ویژگی چنین نهادهایی آن است که باید به موجب قانون ایجاد شوند. نهادهای ملی برای تحقق هدف اصلی خود که همان حمایت از حقوق بشر و شهروندی است باید دارای وظایف و اختیاراتی باشند که قانون برای آنها شناسایی کرده باشد. ایجاد این نهاد به موجب مصوبات مادون قانون، وجود و ادامه حیات آن را در معرض تأثیرپذیری جدی از اوضاع و احوال قرار داده، احساس الزام دستگاههای حکومتی نسبت به همکاری با این نهاد را کاهش میدهد و تبعیت اشخاص از دستورات آن را متزلزل میکند. در حال حاضر، نهادهای موجود در کشور که در حوزه حمایت از حقوق بشر و شهروندی فعال هستند، هیچکدام این وصف را (ایجاد شدن به موجب قانون) ندارند و همه بر اساس مصوباتی غیر از قانون ایجاد شدهاند.
سومین ویژگی این نهادها آن است که هیچ کدام حکومتی یا دولتی نیستند. در نتیجه، شخصیت حقوقی و ترکیب اعضا و بودجه و منابع مالی آنها نباید منجر به وابستگی این نهاد به حکومت یا یکی از قوای کشور شود. با ایجاد چنین نهادی، سایر نهادهای موجود در دستگاههای حکومتی لزوماً تعطیل نمیشوند اما اصلاح میشوند. برای مثال، ایجاد این نهاد به منزله تعطیلی ستاد حقوق بشر قوه قضائیه نیست این ستاد یک نهاد حاکمیتی است و چه بسا در جلسات و تصمیمسازیهای نهاد ملی نیز مشارکت خواهد داشت اما هیچ نهاد ملی نمیتواند ذیل ستاد حقوق بشر یا در سایه آن یا وابسته به قوه قضائیه یا مجریه، ایجاد شده و فعالیت کند. در غیر این صورت، باید گفت که صرفاً نهادی به نهادهای موجود اضافه شده و اتفاق خاصی رخ نداده است. با وجود این، ایجاد چنین نهادی، به احتمال زیاد به مأموریت دستیار ویژه رئیس جمهوری در امور حقوق شهروندی خاتمه میدهد. در واقع، یکی از مأموریتهای دستیار ویژه، پیگیری ایجاد چنین نهادی است که در منشور حقوق شهروندی به ضرورت آن تصریح شده است و با ایجاد آن، تقریباً همه مأموریتهای دستیار ویژه از سوی نهاد ملی دنبال میشود و از این رو، ادامه فعالیت دستیار ویژه بلاموضوع میشود.
صلاحیت برای ابتکار قانونی لازمگفته شد که ایجاد نهاد ملی حقوق بشر و شهروندی باید به موجب قانون باشد. اکنون پرسش این است که کدام مرجع و مقامی باید یا میتواند ابتکار قانونی لازم را صورت دهد؟ آیا قوه قضائیه باید در این خصوص لایحه دهد یا قوه مجریه؟ در حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران، طبق اصول 74، 102 و 158 قانون اساسی، نهادهایی که صلاحیت ابتکار قانون دارند عبارتند از: هیأت وزیران، نمایندگان مجلس شورای اسلامی، شورای عالی استانها و رئیس قوه قضائیه.
از منظر حقوق اساسی، صلاحیت هیأت وزیران در خصوص ارائه پیشنهاد قانون، بسیار گسترده است. قوه مجریه بیشترین بودجه را در اختیار دارد و می تواند با انجام مطالعات و گردآوری اطلاعات کافی و بهکارگیری کارشناسان ورزیده، لوایح مورد نظر خود را تهیه کند. دستگاههای اداری، بیشترین حجم از دستگاههای عمومی کشور را تشکیل میدهند و به سبب ارتباط مستقیم خود با مردم و نهادهای داخلی و خارجی و با آگاهی از مسائل و مشکلات کشور، می توانند به بهترین وجه، نیازهای مختلف کشور را تشخیص دهند. همچنین، قوه مجریه اجراکننده سیاستهای عمومی کشور است و در این راستا با نواقص و کمبودهایی روبهرو میشود که وضع قانون میتواند آنها را برطرف کند. به همین خاطر، دولت از دغدغه و توان مناسب برای ارائه لواح قانونی برخوردار است. در ادبیات حقوق اساسی و علوم سیاسی تطبیقی برای بیان این واقعیت از عبارت «قاعده 90درصد» استفاده می شود. این قاعده بدین معنا است که حدود 90درصد از پیشنهادهای قانونگذاری از سوی دولت پیشنهاد میشوند و از طرف دیگر، حدود 90درصد از آنچه دولت بهعنوان لایحه قانونی ارائه میکند، به قانون تبدیل میشود.
قوه مجریه بیشترین ارتباط مستقیم با حقوق بشر و شهروندی را در مقایسه با سایر قوا دارد. اگر فهرست این حقوق را در سه دسته معروف حقوق مدنی و سیاسی، حقوق اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی و حقوق همبستگی دستهبندی کنیم باید گفت که تنها یکی از حقوق واقع در فهرست حقوق مدنی و سیاسی یعنی حق دادرسی منصفانه (با حقهای فرعی و مشتقی که در ذیل آن قرار میگیرند) به قوه قضائیه ارتباط مستقیم پیدا میکند، در حالی که همه حقوق حتی حق دادرسی منصفانه (در نظام اداری و مراجع شبه قضایی) به قوه مجریه ارتباط پیدا میکنند. حال پرسش این است که آیا قوه قضائیه میتواند متولی حقوق شهروندی در کشور شود، البته نباید فراموش کرد که همه حقوق بشر و شهروندی برای تحقق یافتن باید از حمایتهای قضایی برخوردار شوند و دادگاهها باید به آنها ترتیب اثر دهند اما این امر در خصوص همه حقوق صادق است نه صرفاً در مورد حقوق بشر یا شهروندی. تصریح اصل 156 قانون اساسی به اینکه «قوه قضائیه قوهای است مستقل که پشتیبان حقوق فردی و اجتماعی» است به این معناست که نقض هیچکدام از حقوق فردی و اجتماعی نباید بدون واکنش قضایی و جبران باقی بماند و در مورد همه حقوق باید احقاق حق ممکن باشد.
اصل 156 وظایف قوه قضائیه را برشمرده و آنچه از این وظایف به مقوله حقوق بشر و شهروندی ارتباط پیدا میکند «احیای حقوق عامه و گسترش عدل و آزادیهای مشروع» است. علاوه بر این، ستادی وابسته به این قوه موسوم به ستاد حقوق بشر قوه قضائیه وجود دارد که به موجب مصوبه شورای عالی امنیت ملی عهده دار مسائل حقوق بشری جمهوری اسلامی ایران در نهادهای بینالمللی است. مبنای این مصوبه این بوده و هست که در سطح بینالمللی بیشترین اعتراضهای حقوق بشری علیه جمهوری اسلامی ایران متوجه عملکرد قوه قضائیه است. به همین جهت، این قوه بهعنوان قوهای که در معرض بیشترین اعتراضهای حقوق بشری قرار داشته و دارد متولی پاسخگویی به اعتراضها و دفاع از عملکرد خود نیز شده است.
اکنون پرسش آن است که آیا قوه قضائیه میتواند به استناد اصل 156 قانون اساسی یا مصوبه شورای عالی امنیت ملی، لایحه ایجاد نهاد ملی حقوق بشر و شهروندی به مجلس شورای اسلامی تقدیم کند؟ قطعاً قوه قضائیه میتواند برای «احیای حقوق عامه و گسترش عدل و آزادی های مشروع» لوایحی را به مجلس شورای اسلامی تقدیم کند اما آیا میتوان گفت که حقوقی نظیر حق آموزش، حق اشتغال، حق بر تأمین اجتماعی، حق بر محیط زیست سالم، حق توسعه، حق بر سلامتی، حقوق فرهنگی و سایر حقوق مختلفی که در زمره حقوق بشر و شهروندی شمرده میشوند ذیل این وظیفه قوه قضائیه و «حقوق عامه» قرار میگیرند؟ حقوق مذکور در زمره حقوقی هستند که وظیفه محقق ساختن آنها قطعاً بر عهده قوه قضائیه نیست.
در مورد «آزادیهای مشروع» نیز پاسخ اصولاً منفی است. برای مثال متعهد و مخاطب اصلی حق دسترسی به اطلاعات، حق حریم خصوصی، آزادی مطبوعات، حق تابعیت و سایر حقوقی که از زمره حق آزادی ها شمرده میشوند عمدتاً قوه مجریه یا مقننه است. بنابراین، همانطور که گفته شد قوه قضائیه جز در مورد حق دادرسی منصفانه (که عمدتاً در قالب قوانین کیفری و قوانین آیین دادرسی متبلور میشود» وظیفه مستقیمی در حوزه تحقق حقوق شهروندی ندارد. توجه به مفاد قانون احترام به آزادیهای مشروع و حفظ حقوق شهروندی مصوب 1383 که بر اساس بخشنامه رئیس وقت قوه قضائیه تنظیم و تصویب شد مؤیدی است بر اینکه برداشت خود قوه قضائیه از حقوق شهروندی، حقوق افراد در فرآیندهای رسیدگی به اتهامات و دعاوی و عمدتاً حقوق متهمان و محکومان است نه فراتر از آن.
در خصوص استناد به مصوبه شورای عالی امنیت ملی مبنی بر ایجاد ستاد حقوق بشر در قوه قضائیه نیز باید گفت اصولاً مصوبات راجع به امنیت ملی در همه کشورها ماهیت اقتضایی دارند و با تغییر شرایط تغییر میکنند. در نتیجه، نهادی که بر اساس یک تصمیم اقتضایی و برای امر اقتضایی ایجاد شده است (معلوم نیست که کشور ما همیشه در مقام دفاع از خود در نهادهای بینالمللی باشد) نمیتواند صلاحیت و ابتکار قانونی قوای دیگر نظیر قوه مجریه را سلب کند. صلاحیت نهادهای اساسی کشور در زمینه ابتکار قانون تنها به موجب قانون اساسی مقرر شده است و سلب یا تحدید یا افزایش این صلاحیتها، خلاف قانون اساسی است. مصوبات شورای عالی امنیت ملی میتواند به طور اقتضایی و موقت، یعنی مادام که امنیت ملی اقتضا کند، اعمال صلاحیت برخی نهادها و نه نفس صلاحیت آنها را متوقف کند اما نمیتواند صلاحیتی خارج از قانون اساسی به نهادی اعطا کند یا صلاحیتی را که یک نهاد به موجب قانون اساسی دارد از آن سلب کند.منبع: گروه حقوقی اندیشه کوروش | هر فرد که مدعی است حقوق او نقض شده است ابتدا باید به مراجع پیشبینی شده در قوانین که یا مراجع قضایی هستند یا شبه قضایی مراجعه کند و تمام مراحل پیشبینی شده برای احقاق حق خود را طی کند. |
21,907 | 6073528a2c38301a358e7771 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان به نقل از مرکز پایش ستاد حقوق بشر، کمیته حقوق بشر کانادا درخصوص پذیرش لایحه ۶۲ کبک، قانون بی طرفی دینی، ابراز نگرانی کرد.
این لایحه کارگران عمومی و کسانی را که خدمات عمومی دریافت میکنند را از پوشاندن صورت خود منع میکند.
ماری کلود لاندری، از مسئولین کمیته حقوق بشر کانادا، ضمن تاکید بر این موضوع که قانون باید برای خاتمه دادن به تبعیض باشد نه برای بیشتر کردن آن، اظهار کرد: این امر بسیار نگران کننده است که دولت بجای حمایت از قربانیان تبعیض، از قانون برای هدف قرار دادن یک گروه و نادیده گرفتن آن استفاده کند.
کمیسر لاندری همچنین افزود: کمیته حقوق بشر، شرکتش در هر فعالیت قانونی آینده که ناشی از تصویب این قانون است را بررسی خواهد کرد.
کمیته به کار با سایر ذینفعان ادامه خواهد داد تا صدایش را به گروههایی که نادیده گرفته میشوند برساند.منبع: خبرگزاری میزان | کمیته حقوق بشر کانادا از لایحه منع پوشش کامل صورت در کانادا به شدت ابراز نگرانی کرد. |
87,452 | 60736f0f2c38301a358f777a | میرصانعی دبیر کل کانون کارگزاران: مالک سهام عدالت به سایت کارگزاری مراجعه میکند و با وارد کردن کد ملی و شماره همراه ثبت شده در سایت خصوصی سازی، وارد قسمت سهام عدالت میشود.
سهامدار در این بخش میتواند پرتفوی خود را مشاهده کرده و تا سقف ۳۰ درصد از ارزش کل سبد را برای فروش انتخاب کند.
کارگزاری کلیه سفارشهای فروش همه مالکان سهام عدالت را به قیمت بازار اخذ کرده و تا ساعت ۱۴ آن روز به منظور تجمیع به سپردهگذاری مرکزی ارسال میکند.
سپرده گذاری تا پایان آن روز دارایی سهام به اندازه سفارشات ارسالی هر کارگزار را در کد اختصاصی آن شرکت ایجاد میکند.
کارگزار روز کاری بعدی از ساعت ۱۲:۴۵ الی ۱۴ سفارشات فروش تجمیع شده را در هر نماد به قیمت پایانی همان روز وارد سامانه میکند و اهالی بازار میتوانند به قیمت پایانی آن روز معاملاتی سهام مورد نظر را خریداری کنند.
| اگر کد بورسی دارید دیگر برای فروش سهام عدالت نیازی به مراجعه به بانک نیست، با مراجعه به سایت کارگزاری خود میتوانید به صورت آنلاین اقدام به فروش سهام عدالت خود کنید. |
61,082 | 607363842c38301a358f1078 |
امیرحسین صفی شاهی،کارگردان نمایش جدید «مادر» عنوان کرد: این نمایش به نویسندگی فلوربیان زلر و ترجمه تینوش نظمجو است که به زودی در مجموعه فرهنگی هنری شهر آفتاب شیراز به صحنه خواهد رفت.
وی در ادامه افزود: بازیگران نمایش مهران عبدلی، نازنین جمال آبادی، سارا حق پناه و محمد حقیقیپور هستند.
صفیشاه درباره محتوای نمایش گفت: این کار نگاهی متفاوت به مسئله مادری و رابطه مادر با سایر اعضای خانواده دارد.
وی با اشاره به جهان شمول بودن محتوای این اثر گفت: در این برهه زمانی به دلیل کمرنگ شدن روابط خانوادگی این نمایش میتواند ارتباط عمیق تری ما بین مخاطب و اثر ایجاد کند.
به گزارش خبرگزاری فارس، این اثر تولیدی از گروه رهبین به سرپرستی علیرضا بنیادی است که با همکاری افرادی چون سعید امیرسلیمانی، صمد فرهنگ، محمد نقد آبادی، آرش جنگجو، مسعود زراعتکار، علی فتوحی، محمد صفری، شهرزاد همتی اجرا میشود.
نمایش مادر از تاریخ یکم تا دوازدهم اسفندماه ۹۷، هر شب ساعت ۱۹ در شیراز، مجتمع خلیجفارس، سالن تئاتر مجموعه فرهنگی هنر شهر آفتاب به اجرا خواهد رسید.
منبع: فارس |
کارگردان نمایش جدید «مادر» عنوان کرد: این کار نگاهی متفاوت به مسئله مادری و رابطه مادر با سایر اعضای خانواده دارد. |
1,044 | 607348012c38301a358e25f2 | 9 تا 11 شب
در این فاصله زمانی، سیستم غدد درونریز که متابولیسم و هورمونها را کنترل میکنند، تعادل خود را بازمییابند. مصرف غذاهای ناسالم یا سنگین در وعده شام، عامل بیدار شدن در این ساعتهاست. بیداری در این ساعتها همچنین میتواند به دلیل سطح بالای اضطراب یا نگرانی باشد. با تنفس عمیق یا مدیتیشن میتوانید آرامش را به خودتان برگردانید.
11 شب تا یک صبح
این ساعتها با عملکرد کیسه صفرا ـ مسئول شکستن چربیها ـ مرتبط است. اگر در این ساعتها بیدارمیشوید، احتمالا باید چربیهای سالمتری مصرف کنید. همچنین اگر درگیر قضاوت درباره خودتان یا دیگران هستید، بیداری در این ساعتها میتواند به معنی وجود حس نفرت در شما باشد. پذیرش اشتباهات یا بخشش دیگران به آرامش بیشتر کمک میکند.
یک تا 3 صبح
در این فاصله، کبد سموم را پاکسازی کرده و خون پاک و تازه است. بیدار شدن در این ساعات به این معناست که کبد، کار زیادی برای انجام دادن دارد (سموم زیادی در بدن وجود دارند). همچنین وجود احساسات منفی مانند خشم و سرخوردگی با بیدار شدن در این ساعتها مرتبط است. تنظیم رژیم غذایی به منظور سمزدایی بدن، نوشیدن آب سرد و تلاش برای تخلیه خشم از عوامل کمککننده است.
3 تا 5 صبح
این ساعتهای صبح با عملکرد ششها و نیز با احساس غم و اندوه ارتباط دارد. در طول این ساعات، ششها اکسیژن جمعآوری میکنند و آن را به اندامها میرسانند. اگر در این ساعتها بیدار میشوید، بهتر است غذای سالمتری مصرف یا هوای پاکتری تنفس کنید. به دلیل ارتباط این ساعتها با غم و اندوه، بیداری در چنین ساعاتی میتواند حاکی از افسردگی باشد. گریه کردن و تکنیکهای تنفسی به برطرف شدن مشکل کمک میکند.
5 تا 7 صبح
پاکسازی و تجدید نیروی روده بزرگ در این ساعتها انجام میشود. دیروقت غذا خوردن یا تغذیه ناسالم باعث میشود، روده بزرگ در این ساعتها برای ازبین بردن سموم، فعالیت زیادی داشته باشد. نوشیدن آب زیاد از راههای کمککننده به عملکرد این سیستم است. مشکلات عاطفی نیز میتواند عامل بیدارشدن در این ساعتها باشد. برای به خواب رفتن دوباره میتوانید از کششهای ماهیچهای یا دوش گرفتن کمک بگیرید.
منبع : میگنا
| بر این اساس، بیدار شدن در ساعات خاصی از شب میتواند حاکی از مسدود شدن مسیر انتقال انرژی و برهم خوردن تعادل طبیعی بدن باشد. مشکلات سلامت جسمی، روحی و عاطفی از عوامل انسداد انرژی هستند: |
38,218 | 607359ab2c38301a358eb728 | به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی پژوهشکده پولی و بانکی، فریال مستوفی با بیان این مطلب افزود: با وجودی که در ایران منابع انسانی تحصیلکرده و همچنین منابع طبیعی ارزان قیمت وجود ندارد اما بنا به دلایل مختلف در طول سال های گذشته نتوانسته ایم در جذب سرمایه گذاری خارجی موفق باشیم.
وی درباره این دلایل توضیح داد: در سال های بعد از انقلاب، شاهد هشت سال جنگ بودیم و بعد از آن نیز تحریم های اقتصادی علیه ایران اعمال می شد؛ در دو سال اخیر و بعد از برجام نیز شاهد پدیده ای به نام دونالد ترامپ به عنوان رئیس جمهوری در آمریکا هستیم.
عضو هیات نمایندگان اتاق بازرگانی بابیان اینکه، ظرفیت اروپا برای جذب سرمایه گذاری به اتمام رسیده، اظهار داشت: بر همین اساس برای سودآوری از سرمایه های خود نیاز به سرمایه گذاری در مناطق مختلف دارد و ایران می تواند کشوری مناسب در جذب این سرمایه ها باشد.
مستوفی مشکل اصلی در جذب سرمایه گذاری خارجی در ایران را مشکلات سیاسی ناشی از رفتار آمریکا عنوان کرد و افزود: ما در مرکز سرمایه گذاری خارجی اتاق تهران با برگزاری جلسات آموزشی مشغول ریل گذاری و ارتقای آموزش شرکت های داخلی برای جذب بیشتر سرمایه گذاری خارجی هستیم.
وی در عین حال ریل گذاری و تطبیق با استانداردهای بین المللی به ویژه در حوزه بانک و بیمه را موضوعی «زمان بر» توصیف کرد و افزود: بعد از برجام بیش از ۳۰۰ هیات تجاری و اقتصادی به ویژه از کشورهای اروپایی به ایران سفر کرده اند که خود نشان دهنده علاقه مندی آنها برای کار با ایران است.
رئیس مرکز سرمایه گذاری خارجی اتاق تهران در زمینه تطبیق با استانداردهای جهانی، اظهار داشت: مرکز سرمایه گذاری خارجی به عنوان بازوی بخش خصوی پیشروی آموزش و ارتقای شرکت ها در این زمینه بوده تا بتوانند خود را با شرایط و استانداردهای روز دنیا تطبیق دهند.
مستوفی خاطرنشان کرد: تطبیق با استانداردها باعث می شود تا زمانی که یک شرکت ممیزی حساب بانکی خود را بر روی میز یک بانک یا موسسه اعتباری بزرگ گذاشت، کسی سوالی نپرسد؛ ما در یک سال گذشته در مرکز سرمایه گذاری خارجی اتاق تهران اقدامات بزرگی را انجام داده ایم و امیدوار هستیم تا روزی ایران نیز مانند چین به هاب منطقه ای در جذب سرمایه گذاری خارجی در منطقه تبدیل شود.
یادآور می شود، ششمین همایش تجاری بانکی ایران- اروپا ۸ و ۹ اردیبهشت ماه سال جاری توسط پژوهشکده پولی و بانکی در هتل اسپیناس پالاس برگزار میشود.
"روابط تجاری و بانکی ایران دو سال پس از اجرایی شدن برجام" محور اصلی همایش خواهد بود همچنین«اتحادیه اروپا شریکی برای ایران؛ چشمانداز همکاریهای تجاری و بانکی ایران»، «اتحادیه اروپا و مدیریت تطبیق مدرن»، «اجزای چارچوب جامع مدیریت ریسک»، «مطالبات معوق بانکی NPL و استانداردهای حسابرسی IFRS، «منابع تجدپذیر انرژی» و فرصتهای سرمایهگذاری در ایران محورهای این همایش را تشکیل میدهد.
| رئیس مرکز سرمایه گذاری خارجی اتاق تهران گفت:با توجه به ظرفیت بالای کشور به ویژه منابع انسانی تحصیلکرده، دسترسی ارزان به منابع طبیعی و آب های آزاد، ایران می تواند هاب سرمایه گذاری خارجی اروپا باشد. |
47,934 | 60735dcb2c38301a358edd1c |
۳ کتاب «هنر خوشبختی»، «هنر رفتار با زنان» و «هنر رنجاندن» نوشته آرتور شوپنهاور به تازگی با ترجمه علی عبداللهی توسط نشر مرکز منتشر و راهی بازار نشر شدهاند.
آرتور شوپنهاور فیلسوف مهم و شکاک آلمانی متولد ۱۷۸۸ و درگذشته به سال ۱۸۶۰ است. اندیشههای این اندیشمند موجب دگرگونیهای مهمی در تاریخ فلسفه شده و او را به عنوان فیلسوفی صریح و داوری بیتعارف میشناسند. شوپنهاور در بیان نظریاتش حتی از ناسزاگویی، فحش و رنجاندن دیگران ابایی نداشت و گاهی طرف ناسزاهایش فلاسفهای چون هگل، فیشته و کانت بودند. علی عبداللهی درباره کتاب «هنر رنجاندن» این فیلسوف مینویسد که شاید بهتر بوده نام این کتاب را دانشنامه ناسزاها و پرخاشگریهای شوپنهاور یا زرادخانه طعنها بگذارد.
فرانکو وولپی درباره کتاب مورد نظر گفته که نسخه مکملی بر کتابچه «هنر همیشه بر حق بودن» است؛ رسالهای که ۳۸ ترفند شوپنهاور را برای استفاده شخصیاش نوشته بوده و طی سالهای عمرش منتش نشد. اما پس از مرگش به چاپ رسید. شوپنهاور در فرازهای پایانی این رساله، ابداعاتش را که روشها و ترفندهای شکستدادن حریف در گفتگو، جدل و کشمکش را شامل میشود و هیچ ارتباطی با حقیقت ندارند، گردآوری کرده است. او معتقد بود وقتی انسان به حریفی باهوشتر و ماهرتر از خودش برمیخورد، دیگر شگردها و فنون ماهرانه دیالکتیکی و چیرهدستی در خطابه، کاری از پیش نمیبرند.
بین دلایلی که موجب نوشتهشدن مطالب این کتاب شدند، یک دلیل جالب توجه هم به چشم میخورد؛ همسایهاش که زنی خیاط به نام کارولینه مارکوئت بود، علیه او به دادگاه شکایت کرد. این زن به اتفاق دوستانش مقابل در خانه ایستاده و با حرافیهای خود مزاحم اندیشههای شوپنهاور میشده است. نقل دیگر این است که این زن مزاحم خلوت خصوصی فیلسوف بوده و شوپنهاور هم در اقدامی خشن، او را از بالای پلهها هل میدهد. در نتیجه در روند طولانی دادرسی ۵ ساله پرونده شکایت زن خیاط، فیلسوف آلمانی محکوم شد تا پایان زندگی زن، مبلغی را بهطور ماهیانه به او بپردازد.
عناوین اصلی «هنر رنجاندن» پس از یادداشت مترجم، عبارتاند از: فرانکو وولپی (مقدمهای به قلم وولپی)، مخففنویسیها، برخی آثار شوپنهاور که به فارسی ترجمه شدهاند، ترتیب الفبایی مدخلها.
در قسمتی از این کتاب میخوانیم:
هگل، فاسدکننده جوانان
سایر سوفیستها، شارلاتانها و تاریکاندیشان فقط معرفت را قلب میکردند و به تباهی میکشاندند، هگل حتی اندامگان (ارگان) معرفت، یعنی خود فاهمه را به تباهی کشانده است. درحالیکه خود او به مشوقانی نیاز داشت که تا کسی چون او را از توهمات خطرناکترین یاوهگوییها، از پریشانبافیهای ذاتا متناقض و از ژاژخایی معمول در نوانخانهها برهانند، تا این آدم، یاوههای خود را به مثابه معرفت عقلی در کله خلایق نچپاند؛ در عوض خود او مغز جوانان بینوا را به تباهی کشاند، کسانی که یاوههایش را با سرسپردگی مومنانه میخواندند و میکوشیدند آنها را چون حکمت والا از آن خود کنند، چنان از آن آموزهها گمراه شدند که اکنون برای همیشه از تفکر راستین، ناتوان ماندهاند.
این کتاب با ۱۲۲ صفحه، شمارگان هزار و ۲۰۰ نسخه و قیمت ۱۹ هزار و ۵۰۰ تومان منتشر شده است.
کتاب بعدی «هنر رفتار با زنان» است که مجموعهای از نوشتههای گردآوریشده شوپنهاور درباره زنان است. این کتاب هم مانند دیگر نوشتههای شوپنهاور مطالب تند و صریحی را شامل میشود که البته تلخ و تاریک هم هستند. این کتاب از منظر محتوا، مواد آمادهای را در اختیار فمینیستها قرار میدهد.
شوپنهاور در این کتاب به سنت قدیمی و پر از اما و اگر گذشتگان خود و همچنین سنتهای شرق در قبال زنان توجه داشته و جالب است که در فرازهایی در موافقت با سنت شرقی در این زمینه نوشته است. اگرچه او از سنت پیشینیان خود به ویژه فیلسوفان یونان و روم باستان و حتی از هگل در این زمینه تاثیر گرفته و پیرو همان نگاه تند به زنان است، خودش نیز آبشخوری برای اندیشههای نیچه شده است.
این رساله شوپنهاوری ۱۶ بخش دارد که به ترتیب عبارتاند از: سرشت زن، تمایزات بین زن و مرد، وظایف طبیعی زنان، برتریهای زنان، ضعفهای زنان، انتخاب زنِ درست، عشق، زندگی جنسی، وضع زناشویی، تکهمسری یا چندهمسری؟، حقوق زنان، زنان فرهنگ و هنر، زنان و جامعه، زنان و سرشت شهسواری، آنچه باید بدانیم، در ستایش زنان.
در قسمتی از این کتاب هم میخوانیم:
موارد نادر که فیالمثل یک مرد عاشق زنی مشخصا زشت میشود زمانی رخ میدهد که، در پیوند با آنچه در بالا در مورد هماهنگی دقیق درجه جنسیت توضیح دادیم، خصلتهای جنسی مرد درست در نقطه مقابل مجموعه عناصر غیرطبیعی و متضاد زن قرار گیرد و در نهایت متوازنکننده خصلتهای غیرطبیعی مرد شود. پس از آن، در چنین رابطهای است که عاشقی جایگاه والایی پیدا میکند.
این کتاب هم با ۷۴ صفحه، شمارگان هزار و ۲۰۰ نسخه و قیمت ۱۴ هزار و ۵۰۰ تومان به چاپ رسیده است.
سومین کتاب هم «هنر خوشبختی» است که ۵۰ قاعده درباره زندگی و اصولی را شامل میشود که به روش فرانسویها تدوین شدهاند. شوپنهاور بیش از همه در دوران زندگی در برلین، پس از تلاش ناکام در رقابت با هگل برای استادی و ارائه درسگفتارهایش، تا زمان فرار ناگزیرش از بیماری وبا، تمایل زیادی به نگارش و تدوین رسالههای کوچک و کمحجم داشت که در آنها بر کاربرد عملی اندیشههایش و همچنین بدبختی خود تمرکز داشت. مشهورترین اثرش در این دوره، رساله «دیالکتیک جدلی» یا همان کتاب «هنر همیشه برحق بودن» است که پژوهشگران آن را از خلال نوشتههای بازمنده در مردهریگ او استخراج کردند که بعدها ویرایش و چاپ شد.
وجه تمایز مهم رساله «هنر خوشبختی» با «هنر بر حق جلوهدادن خود» این است که دستنوشتههای آن رساله کوچک، بعدها با مختصر تغییر و تصحیحی چاپ شد ولی «هنر خوشبخت بودن» در مراحل تدوین اولیه بوده و به خاطر پراکندگی مطالب آن در بخشهای مختلف و قطعهقطعه بودنش به حال خود رها شده بود. شوپنهاور ۵۰ قاعده این کتاب را در زمانهای مختلف نوشت که به زحمت از لابهلای کتابها و نوشتههایش قابل بازیابی هستند.
عناوین اصلی این کتاب به ترتیب عبارتاند از: شوپنهاور و فلسفه خوشبختی، هنر خوشبختی یا حکمت زندگی، پنجاه قاعده زندگی توام با خوشبختی، فلسفه خوشبختی، برخی آثار شوپنهاور که به فارسی ترجمه شدهاند.
در بخشی از این کتاب میخوانیم:
قاعده هجدهم
انسان باید در تمام اموری که خوشی و اندوه، و بیم و امیدهایمان در گرو آن است، به تخیل خودش لگام بزند و افسار آن را در دست بگیرد. به مجرد اینکه انسان در تخیلات و اوهام خود تمام موارد خوشبختی ممکن و پیامدهای آن را به تصویر میکشد و به آن رنگ و جلا میبخشد، به همان میزان، واقعیت برایش فاقد لذت میشود. انسان قصرهای آسمانی برای خود پی میریزد و پس از آن، ناگزیر است بهواسطه حدوث نومیدی، تاوان گرانی بابت آن بپردازد. ولی، گذشته از اینها، رنگ و لعاب دادن چه بسا پیامدهای ناگوارتری برای شوربختیهای فرضی به دنبال داشته باشد: طبق گفته بالتازار گراسیان، تخیل ممکن است تبدیل به جلاد زشترویی برای خودمان بشود.
این کتاب با ۹۰ صفحه، شمارگان هزار و ۲۰۰ نسخه و قیمت ۱۵ هزار و ۵۰۰ تومان منتشر شده است.
منبع: مهر
|
۳ کتاب «هنر خوشبختی»، «هنر رفتار با زنان» و «هنر رنجاندن» نوشته آرتور شوپنهاور با ترجمه علی عبداللهی توسط نشر مرکز منتشر و راهی بازار نشر شدند. |
72,611 | 607368962c38301a358f3d81 | آیا ادیان ابراهیمی ادیان دین خالق جهان است؟ از كجا بدانیم خالق این هستی پیامبرانی برگذیده و آنان دین خداوند جهان آفرین را ترویج داده اند؟
شاخصه های اساسی حقانیت یك دین چهار امر است. 1. بنیاد الهی؛ اصل الهی بودن یك دین از راه های زیر قابل بررسی است:1 ـ1ـ آموزه های دین؛ با مراجعه به آموزه هایی كه هر دینی برای خود دارد ـ چه این آموزه ها در قالب كتاب مقدس باشد یا گفتارهای پیامبر آن دین ـ می توان پی برد كه آیا یك دین، واقعاً دین حق الهی است یا خیر؟ در اینجا معقول و منطقی بودن، داشتن هماهنگی و انسجام، پاسخ گویی به نیازهای ابدی و اساسی انسان، وجود نظام اعتقادی، ارزشی و عبادی، هدفمندی و مطابقت با سیر و سرشت جوهری انسان، بهترین شاخص هایی است كه می تواند ما را به حق بودن یك دین رهنمون شود.2 ـ1ـ تأیید دین قبلی یا بعدی؛ از آنجا كه ادیان آسمانی، با یكدیگر پیوند عمیقی دارند و هر دینی مؤید و تكمیل كننده دین قبلی است، می توان با مراجعه به نصوص معتبر رسیده از پیامبری كه حق بودن دینش برای ما به اثبات رسیده است، كشف كرد كه آیا ادیان دیگر، به تأیید این دین رسیده اند یا نه. این روش از جایگاه ویژه ای برخوردار است كه كمتر بدان توجه شده است. از طریق این روش عدم حقانیت همه ادیانِ ادعاییِ پس از پیامبر خاتم نیز اثبات می شود.3 ـ1ـ اعجاز؛ معجزه پیامبر یكی از دلایل اثبات صدق نبی و بنیاد الهی دین اوست. معجزه پیامبر باید به طور قطعی اثبات شود. بنابراین كسی كه در حقانیت دینی تحقیق می كند باید خود آن معجزه را مشاهده كند و یا از طریق نقلی كه صدق آن قطعی و غیرقابل تردید است با آن آشنا شود. مورد نخست تنها در مورد حاضرین در محضر پیامبر امكان پذیر است و غایبان از آن بی بهره اند، جز در مورد قرآن كه معجزه زنده و ابدی است و همگان می توانند با این سند رسالت ارتباط مستقیم برقرار كنند و اعجاز آن را تجربه كنند.4 ـ1ـ روش تاریخی؛ با رجوع به گزارش های مستند، معتبر و كافی تاریخی، می توان فهمید كه آیا دین خاصی دارای ویژگی ها و خصایصی كه بیان شد هست یا خیر؟ تاریخ در این باره، یكی از منابع شناخت ما در ادیان مطابق با واقع است. این چهار روش در عین مجزّا بودن از یكدیگر، در پاره ای موارد می توانند مكمل یكدیگر در اثبات حقانیت یك دین باشند.5 ـ1ـ ادعای خود دین؛ ادعای خود دین نسبت به بنیاد الهی به سه صورت قابل تصور است: ـ یا دینی ادعای الهی و وحیانی بودن دارد. ـ یا دینی ادعا دارد كه از سوی خدای هستی نازل نشده. ـ یا دینی نسبت به این مسئله ساكت است. در مورد اول باید صدق مدعا را از طریق راه های پیشین آزمود. اما اگر دینی ادعای الهی بودن نداشته یا عكس آن را داشته باشد، مانند ادیان ابتدایی و قدیم همچون آنیمیسم، فتیشیسم، میترانیسم، هندوئیسم، برهمنیسم، جنیسیم، و ادیان تركیبی مانند سیكیسم و یا ادیان فلسفی چون بودیسم و كنفوسیونیسم و بسیاری از ادیان قدیم آمیخته به شرك مثل تثلیث بابلی، تثلیث رومی، تثلیث هندی و... كاملاً از مجرای بحث خارج می شوند و حوزه تحقیقات، منحصر به ادیان مدعی الهی بودن چون اسلام، مسیحیت، یهودیت و زرتشتی گری می شود.2ـ تحریف ناشدگی؛ صرف بنیاد الهی در اصل نخستین یك دین برای اثبات حقانیت فعلی آن كافی نیست؛ بلكه باید وثاقت كتاب آسمانی آن از جهت مصون بودن از تحریف و دستكاری های بشری نیز اثبات شود. برای اثبات وثاقت كتاب آسمانی، یعنی استناد قطعی آن به پیامبر و تحریف نشدن آن، می توان از روش های 1 ـ1 و 2 ـ1 و 4 ـ1 استفاده نمود. در خصوص قرآن به لحاظ اعجاز بودنش روش 3 ـ1 نیز كاربرد دارد.3ـ نسخ ناشدگی؛ نسخ شدن یا نشدن یك دین از دو طریق به دست می آید:1ـ3 ـ عدم پیدایش شریعت حقه پسین؛ براساس این ضابطه تا زمانی كه شریعت الهی جدیدی نازل نشود شریعت قبلی باقی است و با پیدایش شریعت جدید منسوخ خواهد شد. این روش نسخ نشدن را به طور موقت ثابت می كند و با آمدن شریعت جدید برای همیشه شریعت پیشین منسوخ شناخته می شود. از این رو با آمدن شریعت اسلامی همه شرایع پیشین برای همیشه منسوخ خواهند بود.2ـ 3 ـ ادعای خاتمیت؛ دینی كه اصل الهی بودن و تحریف ناشدگی كتاب آسمانی آن اثبات شده باشد اگر ادعای خاتمیت كند، به لحاظ صدق قطعی این ادعا نسخ ناپذیری آن برای همیشه ثابت می شود و ملاكی برای كشف كذب و عدم حقانیت همه ادیان ادعایی بعدی خواهد شد. بنابراین خاتمیت اسلام به تنهایی دلیل قاطع بر كذب و بطلان همه ادیان بعد از آن همچون آیین سمیك و بهائیت می باشد. بر این اساس حقانیت برای همیشه اختصاص به دین مبین اسلام دارد. 4ـ خردپذیری؛ بررسی تطبیقی ادیان براساس این مسئله، تحقیقی گسترده و فراخ دامن می طلبد. در عین حال به طور فشرده و كوتاه، اشاراتی در مقایسه چند دین بزرگ خواهیم داشت:الف) مهم ترین ركن اساسی یك دین، «خداشناسی» آن است. در این راستا آموزه «توحید» در اسلام، خردپذیرترین آموزه است و ادله متقن بسیاری بر آن گواهی می دهد. اثبات توحید به خودی خود، ابطال كننده آموزه «تثلیث» و «ثنویت» است. بنابراین همین مسئله، به تنهایی برای اثبات عدم حقانیت ادیان غیر توحیدی كافی است.ب) بسیاری از ادیان، به رغم دارا بودن پیشینه الهی، در طول تاریخ دچار تحریفات چشمگیری شده و اصالت خود را از دست داده اند. همین مسئله باعث شده كه آموزه های خردستیز بسیاری در این ادیان رخ نماید. اكنون از باب نمونه تنها به چند نمونه از تحریفات عهدین اشاره می شود. گفتنی است عهد عتیق كتاب مقدس یهودیان و مسیحیان، هر دو است، و عهد جدید كتاب مقدس مسیحیان می باشد.تحریفات عهدین 1. تناقضات: ارنست رنان درباره كتاب مقدس می نویسد: «هیچ تناقضی نباید در آن كتاب وجود داشته باشد. اكنون با توجه به مطالعه دقیقی كه در كتاب مقدس انجام دادهام، در عین حال كه گنجینه هایی تاریخی و زیباشناختی بر من نمایان شد، این نكته نیز برای من اثبات شد كه این كتاب همچون دیگر كتب قدیمی از تناقضات، اشتباهات و خطاها مستثنا نیست. در این كتاب داستان های دروغین، افسانه ها و آثاری كه كاملاً نگارش یافته انسان است، وجود دارد». 2. اتهامات ناروا به پیامبران: علاوه بر رسوخ تحریفات بنیادی و اعتقادی در كتاب مقدس، پاره ای از اتهامات ناروا و غیراخلاقی به برخی از پیامبران نسبت داده شده است كه قلم از بیان آن شرم دارد!! در عهد قدیم درباره حضرت لوط(ع) آمده است كه دخترانش وی را شراب نوشانده، مست كردند و با او همبستر شدند. همچنین داستان شرم آوری درباره حضرت داوود(ع) در عهد قدیم (كتاب دوم سموئیل) آمده است. براساس این داستان، وی از پشت بام زن زیبای «اوریا» را دید كه در حال شست و شوی خود بود. حضرت داوود(ع) به آن زن علاقه مند شد و به گونه ای، اسباب فرستادن اوریا به جنگ و كشته شدن وی را فراهم ساخت و پس از گذشت مدت ماتم فقدان اوریا، همسر او را به خانه خود برد. 3. وجود افسانه ها: وجود افسانه های بی پایه در كتاب مقدس، یكی دیگر از جنبه های تحریف آن است؛ از جمله می توان به كشتی گرفتن حضرت یعقوب با خدا و غلبه او بر خدا، اشاره كرد!! «اوریگن» برجسته ترین عضو مكتب تفسیری اسكندریه در رابطه با وجود افسانه های غیرعقلانی در عهدین می نویسد: «حتی اناجیل، مملو از چنین عباراتی است؛ مانند این جمله كه «وقتی كه شیطان عیسی را بالای كوهی بلند می برد تا از آنجا قلمرو كل جهان و عظمت آن را به او نشان دهد» ... خواننده دقیق صدها عبارت مشابه دیگر در اناجیل می یابد؛ مطالبی كه او را متقاعد خواهند ساخت كه حوادثی كه اصلاً رخ نداده اند داخل گزارش حوادثی شده اند كه به راستی رخ داده اند. 4. انسان شناسی بدبینانه: مسیحیان معتقدند: آدم در بهشت به گناه آلوده و این گناه به حساب همة فرزندان او نوشته شده است؛ یعنی، انسان ذاتاً با به دوش كشیدن بار گناه، به دنیا می آید! حتی اگر پس از آمدن به دنیا هیچ گناهی مرتكب نشود از طرف دیگر هرگونه تلاش و عمل او در رهایی از این خطا، سودی نخواهد بخشید و تصلیب و تنها به دار كشیده شدن حضرت عیسی، كفّاره گناه ذاتی و جبلی انسان است! پس انسان نه با اختیار خویش گنهكار و پلید گشته و نه با گزینش اختیاری خود پاك می شود.5. تقویت ظلم: یكی دیگر از آموزه های نامعقول كتاب مقدس، توجیه ظلم و ستم و دعوت به سكوت در برابر حاكمان ظالم، به بهانه این است كه آنان، حاكم و سایه خدا در زمینند!! 6. علم و معرفت ستیزی: ستیز با دانش و آگاهی بشر هم در بن مایه عقاید مسیحی نهفته است و هم در سیره ارباب كلیسا در نگرش مسیحی آنچه آدم را از بهشت بیرون راند تناول درخت ممنوعه دانایی بود. وجود آموزه های غیرعقلانی، در كنار طرح مسئله تثلیث و تجسیم و وجود تناقض های متعدد در متن كتاب مقدس ، دلیل روشنی بر عدم حقانیت یهودیت و مسیحیت امروزی در برابر اسلام است.7. تحقیقات علمی و زبان شناختی، بر عدم وثاقت متون مقدس گواهی داده است: توماس میشل ـ استاد الهیات مسیحی می نویسد: «اكثر متفكران كاتولیك، ارتدوكس و پروتستان عصر حاضر عصمت لفظی كتاب مقدس را مردود می دانند.» امتیازات اسلام بر دیگر ادیان:1- كتاب آسمانی یكی از مهم ترین امتیازات اسلام بر دیگر ادیان، «كتاب آسمانی» آن است. قرآن مجید، از چند جهت بر كتاب های دیگر ادیان امتیاز دارد. برخی از این جهات عبارت است از:1ـ كلام الهی؛ قرآن مجید كتابی است كه تماماً از سوی خداوند، بر پیامبر(ص) نازل شده و تمام الفاظ و كلمات به كار رفته در آن، عیناً كلام الهی است. به دیگر سخن، اسلام تنها دینی است كه مستقیماً كلام خدا را در دسترس بشر قرار می دهد و انسان را با سخن او آشنا می سازد؛ در حالی كه دیگر ادیان، از چنین امر مهمی تهی بوده و حتی ادعای آن را ندارند.دكتر موریس بوكای می نویسد: «فرق اساسی دیگر میان مسیحیت و اسلام ـ در مورد كتاب های مقدس ـ این است كه مسیحیت متنی ندارد كه از طریق وحی نازل شده و تثبیت گردیده باشد؛ اما اسلام قرآن را دارد كه با ضابطه بالا می خواند. قرآن بیان و گزاره وحیانی است كه از طریق جبرئیل به محمد(ص) رسیده است. بر خلاف اسلام، اصول مذهبی مبتنی بر وحی در مسیحیت، بر پایه گواهی های متعدد و غیر مستقیم افراد انسانی استوار است و بر خلاف تصور بسیاری از مسیحیان، هیچگونه قولی در دست نیست كه واسطه نقل آن، یك شاهد عینی زندگانی عیسی(ع) باشد» .توماس میشل ـ استاد الهیات و كشیش مسیحی ـ می نویسد: بر خلاف قرآن، كتاب مقدس مجموعه ای بین 66 تا 73 كتاب است كه در طول 1500 سال تألیف شده و شمار بزرگی از مؤلفان ـ كه تاریخ نام بسیاری از آنها را فراموش كرده ـ برای تهیه آن به عملیات پیچیده ای پرداخته اند. او همچنین می گوید: «اصولاً مسیحیان نمی گویند خدا كتاب های مقدس را بر مؤلفان بشری املا كرده است؛ بلكه معتقدند او به ایشان برای بیان پیام الهی به شیوه خاص خودشان و همراه با نگارش مخصوص و سبك نویسندگی ویژه هر یك، توفیق داده است». میشل اشاره می كند كه نویسندگان كتاب های مقدس، معصوم نبوده و دچار محدودیت های علمی و تنگناهای زبانی بوده و به رنگ زمان خود در آمده بودند و لاجرم خطاهایی نیز در كتاب مقدس به یادگار نهاده اند: «گاهی این نویسنده بشری، نظریات غلط یا اطلاعات اشتباه آمیزی دارد كه اثر آن در متن كتاب باقی می ماند» .رابرت ا. هیوم نیز می نویسد: «اسلام، از این جهت كه متن مقدس آن صریحاً وحی خداوندی به یك فرد خاص ـ بنیانگذار این دین ـ است، در میان همه ادیان جهان منحصر به فرد است. در قرآن سخنگوی اصلی خداست...» .2ـ تحریفناپذیری؛ قرآن كتابی است تحریف ناپذیر كه همواره اصالت و عصمت خود را در طی قرون حفظ و دست بشر را از دستبرد تحریف كوتاه كرده است؛ در حالی كه هیچ یك از ادیان موجود، از این ویژگی برخوردار نیست. «عصمت» امری افزون بر اصل الهی بودن پیام قرآن است و برای آن می توان مراحل زیر را ذكر كرد:1ـ2ـ عصمت از ناحیه نازل كننده (خداوند)؛ 2ـ2ـ عصمت از ناحیه حاملان وحی و فرشتگان رساننده به پیامبر(ص) ؛ 3ـ2ـ عصمت در دریافت وحی از سوی پیامبر(ص)؛ 4ـ2ـ عصمت در ابلاغ وحی به مردم از سوی پیامبر(ص)؛ 5ـ2ـ عصمت در بقا و استمرار تاریخی وحی در میان بشر تا پایان تاریخ. به اعتقاد مسلمانان، كتاب های آسمانی نازل شده بر پیامبران پیشین نیز از نظر عصمت در چهار مرحله نخست با قرآن مجید همتا و همپ هستند؛ لیكن مرحله پنجم عصمت (تحریف ناپذیری ابدی در میان مردم) از اختصاصات قرآن است.3ـ معجزه جاوید و سند رسالت؛ پیامبران برای اثبات رسالت خود، معجزه آورده اند؛ لیكن كتاب آسمانی آنها، غیر از معجزه و سند رسالتشان بوده است. اما قرآن خود معجزه است؛ یعنی هم كتاب رسالت است و هم برهان صدق آن. از طرف دیگر این كتاب معجزه ای جاودان و باقی و سندی زنده بر رسالت است كه قرن ها و عصرها را در می نوردد و همگان را به تحدّی می طلبد. در حالی كه معجزات پیامبران پیشین، فقط نزد حاضرین مشهود بوده و اثری از آن باقی نیست و جوامع بشری از مشاهده آن محرومند. افزون بر آن كتاب آسمانی اسلام، امتیازات بیشماری از جهت محتوایی دارد كه بررسی آنها مجالی فراخ تر می طلبد.2- جامع بودن از دیگر ویژگی های اسلام در برابر دیگر ادیان، جامع بودن آن است. اسلام برنامه تكاملی بشر تا پایان تاریخ را به ارمغان آورده است. جان دیون پورت می نویسد: «... قرآن مطابق تحقیقات كومب با انجیل فرق دارد؛ زیرا انجیل دارای مكتب و روش فقاهتی نیست؛ بلكه به طور كلی محتویات آن مركب است از قصص و روایات و بیانات تحریض و ترغیب بشر در نشر عواطف و احساسات عالی و فداكاری و... ولی هیچ نوع عامل و رابطه منطقی جالب و جاذبی كه این معانی را با یكدیگر ربط دهد، در انجیل وجود ندارد. از این گذشته قرآن مانند اناجیل نیست كه فقط به عنوان میزان و شاخصی درباره عقاید دینی و عبادت و عمل درباره آن شناخته شده است؛ بلكه دارای مكتب و روش سیاسی نیز هست؛ زیرا تخت و تاج یا به تعبیر دیگر اساس دستگاه و سازمان سیاسی، روی این شالوده ریخته شده و هر نوع قانونی برای اداره امور كشور، از این منبع گرفته می شود. و بالاخره كلیه مسائل حیاتی و مالی با اجازه همین منبع و مصدر قانون گذاری، حل می شود.3- نظام حقوقی اصیل از جمله امتیازات انحصاری اسلام بر دیگر ادیان، نظام حقوقی اصیل آن است. این مسئله بسیاری از اندیشمندان غرب را به تحسین و اعجاب وا داشته است. اگر چه این مسئله در ذیل نظام رفتاری و بحث از «جامعیت اسلام» قابل بررسی است، لیكن به جهت اهمیت ویژه ای كه دارد به طور مستقل مورد بررسی قرار می گیرد. اولین نكته قابل توجه، نقش بی بدیل اسلام در بنیان گذاری و توسعه حقوق بین الملل است.مارسل بوازار پژوهشگر انستیتوی تحقیقات عالی حقوق بین الملل در ژنو، می نویسد: «در قرون وسطی هر وقت ركودی در قوانین مسیحیت روی می داد صاحب نظران از حقوق اسلامی استفاده می كردند. در قرن سیزده میلادی در چند دانشگاه اروپا، مبانی فقه اسلامی مورد پژوهش قرار گرفت. اگر فلسفه تأسیس دانش حقوق بین الملل را دگرگونی در روابط ملت ها و جلوگیری از تجاوز زورمندان و توانگران و برابری و برادری انسان ها بدانیم؛ باید اذعان كنیم كه پیغمبر اسلام صلی الله علیه وآله بنیانگذار حقوق بین الملل بوده است». اصول حقوق بشر در اسلام حقوق بشر و یا حقوق بین الملل اسلامی دارای اصولی چند است؛ از جمله:1. اصل حرمت و كرامت انسان؛2. اصل عدالت، برابری و نفی تبعیض؛3. اصل صلح و همزیستی مسالمت آمیز؛4. . اصل وفای به عهد؛5. . اصل تفاهم و رواداری؛6. . اصل مشاركت و همكاری های بین المللی؛7. . اصل حمایت از ملل تحت ستم و ... .اصول یاد شده در نگاه اندیشمندان غربی، مورد توجه قرار گرفته است. مارسل بوازار در مورد اصول همزیستی مسالمت آمیز و تفاهم می نویسد: «در مورد پیروان ادیان الهی باید گفت اصولاً اسلام، آنها را مورد حمایت خود قرار داده و امنیت كاملی در جامعه اسلامی دارند. آنان می توانند طبق دستورات دینی خود آزادانه عمل كنند، به خصوص كه در قرآن نیز رعایت حقوق آنان توصیه شده است. این تساهل دینی در مسیحیت و یهود، مطلقاً وجود نداشته و به ویژه پیروان دین یهود، ناگزیر از انجام فریضه های بسیار سخت و توان فرسا بوده اند».وی می نویسد: «در دیانت یهود، برتری نژادی وجود دارد و در برادری مسیحیت، رابطه الهی بر جنبه های عملی آن در زندگی اجتماعی غلبه یافته و در شرایط امروز قابل اجرا نیست. اما در دیانت اسلام این افراط و تفریط به چشم نمی خورد... این تفكر كه از قرآن نشأت می یابد، به دیانت اسلام سودای جهانشمولی می بخشد. اسلام به دنبال ساختن جهانی است كه همه مردم ـ حتی آنان كه به دین سابق خویش وفادار مانده اند ـ با تفاهم، همكاری، برادری و برابری كامل زندگی كنند». 4ـ خاتمیتاسلام دین خاتم است و این خاتمیت، اركان و لوازمی دارد؛ از جمله:1-4ـ نسخ شرایع پیشین؛ هر پیامبری كه شریعتی به ارمغان آوَرْد، شریعت پیشین را نسخ كرد و اسلام ـ به عنوان آخرین شریعت و برنامه كامل سعادت بشر از سوی خداوند ـ ناسخ همه شریعت های پیشین است.2ـ4. نسخ ناپذیری؛ دین و شریعت اسلامی به لحاظ خاتم بودنش، از پایایی و ماندگاری برخوردار است. این دین هرگز نسخ نخواهد شد و شریعت دیگری جایگزین آن نمی شود.3-4ـ. همگانی بودن؛ لازمه ناسخ بودن و پویایی اسلام، آن است كه این دین، بدیل ناپذیر، همگانی و یگانه پرچمدار دعوت به سوی توحید و وحدت بخش همه آدمیان تحت لوای توحید و یگانه شریعت و قانون سعادت آفرینِ خداوند باشد. ویژگی های دیگری نیز در باب جاذبه های اسلام و امتیازات معارف آن وجود دارد كه به جهت اختصار از ذكر آنها خودداری می شود.5ـ نفی نیست انگاری یكی از امتیازات اساسی اسلام، در برابر برخی از دیگر ادیان به ویژه مسیحیت، پیراستگی آن از درون مایه های نیست انگارانه و نفی زمینه گرایش به نیهیلیسم (نیست انگاری) است. به تعبیر پروفسور فلاطوری، در اسلام عنصری یافت نمی شود كه بهانه به دست نیست انگاری چون نیچه دهد تا در این حوزه فرهنگی، حكم به نیست انگاری كند. توضیح اینكه نیچه؛ نیهیلیسم را مفهومی دو پهلو می داند كه یكی از وجوه آن نیست انگاری به معنای قدرت روح و به تعبیر وی «نیهیلیسم فعال» است و دیگری نیست انگاری به معنای سقوط و زوال قدرت روح (نیهیلیسم منفعل) . نیست انگاری منفعل، از تباه شدن قوه خلاّقه و از بی هدفی و آنچه معنای حیات و ارزش های واقعی را تشكیل می دهد، ناشی می شود .نیهیلیسم فعال، بر ملا كننده بیهودگی مطلق و به تعبیر دیگر افشاگر نیهیلیسم منفعل است. نیست انگاری منفعل، به گذشته فرهنگ مغرب زمین تعلق دارد و بنیاد آن از نظر نیچه، تصور متافیزیكی افلاطونی و باور دینی مسیحیت است. عمده ترین عنصر مسیحی ـ افلاطونی مورد توجه وی، نگاه منفی به جهانی است كه ما در آن زندگی می كنیم. باور افلاطونی و ایمان مسیحی، این جهان را كه ما در آن زندگی می كنیم، جهانی خیالی و ساختگی، غیر واقعی و دروغین و بد و زشت می پندارد . او مسیحیت را مذهبی نیست انگارانه می خواند و می گوید: آری، نیست انگاری و مسیحیت هم قافیه اند و نه تنها هم قافیه كه برازنده هم هستند. در مقابل، دو عنصر اساسی در تعالیم اسلامی وجود دارد كه راه را بر بسیاری از انتقادات وارد بر مسیحیت و یهودیت ـ از جمله این نگرش نیچه ـ می بندد. آن دو عنصر عبارت است از: 1. یكتا پرستی مطلق كه مضمون و محتوای اصلی ایمان دینی اسلام را تشكیل می دهد. 2. نگرش مثبت به جهان به عنوان اصل و مبنای حیات. در این نگرش، پیامبر، دارای ذات و قلمروی الهی ـ به معنای قلمروی حقیقی و واقعی كه در برابر جهان غیر واقعی و در مقابل جهان ظاهر قرار گرفته است ـ نمی باشد. در دین اسلام بین جهان بود و نُمود، انفصال نیست و جهان نمود، به اندازه جهان بود، واقعی است. بنابراین تعالیم اسلام بهانه به دست كسی نمی دهد تا بر آن انگ نیست انگاری زند و همین مسئله باعث می شود كه نیچه نیز در ضمن نفی مسیحیت ـ به عنوان مذهبی نیست انگارانه كه حیات را نابود می سازد و علم و فرهنگ را به تباهی می كشاند ـ از اسلام تعریف و تمجید كند. او می نویسد: «مسیحیت، ما را از ثمرات تمدن عهد باستان و بعدها از دستاوردهای تمدن اسلامی محروم كرد. فرهنگ و تمدن اسلامی در دوران حكمرانان مسلمان اندلس ـ كه در اساس با ما خویشاوندتر از یونان و روم بوده و در معنا و مفهوم و ذوق و سلیقه گویاتر از آنها است ـ، لگدمال شد؛ چرا این تمدن لگدمال شد؟ برای آنكه اصالت داشت... برای آنكه به زندگی آری می گفت...» .6ـ عدم حاجت به عصری كردن دیننبود نص الهی در ادیان دیگر و تعارض آموزه های كتب مقدس با ره آوردهای علمی و حاجات عصری، اندیشمندان و متألهان غرب را بر آن داشت كه به عصری كردن دین، روی آورند؛ زیرا نه چشم پوشی از دستاوردهای نوین علمی و نیازهای عصری امكان پذیر می نمود و نه با تعارض می توان زیست و نه متون مقدس از چنان اعتبار و وثاقت و درونمایه ای بر خوردار بود كه بر علم پیشی گیرد. از این رو یا باید با دین معارض عقل و علم، خداحافظی كرد و یا برای جمع بین دینداری و زیستن در زمان حال، دین را به رنگ زمانه درآورد و این گزینه مقبول اندیشمندان غربی شد. منظور از عصری كردن دین، جایگزین ساختن دین یا كتاب های آسمانی جدید و تغییر پیاپی آنها، همگام با تحولات عصری نیست؛ بلكه تغییر فهم و ارائه قرائت های گوناگون از دین به تناسب تحولات فكری، فرهنگی و تاریخی است.به عبارت دیگر، اگر كتاب مقدس سخن خدا نباشد و نویسندگان آن برداشت خود از پیام الهی را نگاشته باشند، ـ برداشتی كه تابع فرهنگ زمان و علوم و دانسته های آن زمان بوده و عاری از خطا و اشتباه نمی باشد ـ هیچ دلیل منطقی بر تعبّد در برابر نص نخواهد ماند و هر كس می تواند دین را مطابق پسند و فرهنگ حاكم بر زمان خود ـ بدون داوری و سنجش كتاب مقدس ـ فهم و تفسیر كند؛ زیرا آنچه در كتاب مقدس است، كلام مستقیم الهی نیست؛ بلكه فهمی از آن است، بدون آنكه نویسنده آن و فهم او از پیام خدا، برتر از فهم انسان امروزی باشد. چنین چیزی در نهایت به آنارشیزم معرفتی خواهد انجامید و راه هرگونه ارزش داوری در باب بسیاری از برداشت های گوناگون را مسدود خواهد ساخت؛ زیرا در اینجا نه می توان «نص محور» بود و نه «مؤلف محور» ، زیرا نصی الهی وجود ندارد و آنچه هست تفاسیر و تجربه های مؤلفان بشری است، و چون نص الهی در میان نیست، راهی به سوی فهم مراد شارع نیز وجود ندارد. پس تنها یك راه می ماند و آن «مفسّر محوری» است. بنابراین، دین امری كاملاً شخصی و عصری می شود؛ زیرا چنین دینی، چیزی جز معرفت دینی و برداشت مفسر نیست و هیچ نص و متن نهایی وجود ندارد كه بتوان معرفت دینی را با آن موزون كرد و مورد سنجش قرار داد. اما در اسلام، مسئله كاملاً برعكس است. در دسترس بودن متن وحی، جامعیت دین، هماهنگی اسلام با علم و عقل، اجتهاد زنده و پویا، هماهنگی دین با فطرت ثابت بشری، وجود قوانین ثابت برای نیازهای ثابت و قوانین متغیر برای نیازهای متغیر و بسیاری از عوامل دیگر، حاجت به عصری شدن و لجام گسیختگی در تفسیر دین را مسدود می سازد. آنچه در اینجا لازم است تنها شناخت نیازهای نو شونده در طول زمان و عرضه آنها بر منابع دینی و گرفتن پاسخ از دین بر اساس متدلوژی فهم دین است. اگر چه در این عرصه نیز گاه برداشت های متفاوتی رخ می نماید؛ اما چند تفاوت اساسی در اینجا وجود دارد؛ از جمله:1. وجود برداشت های متفاوت، تنها در پاره ای از آموزه های دینی؛ یعنی، برخی از امور ظنی است نه همه آنها و شامل امور یقینی و ضروری نمی شود. 2. نص معتبر و خدشه ناپذیری وجود دارد كه ملاك و معیار سنجش است و لاجرم هرگز به آنارشیزم معرفتی نمی انجامد. افزون بر آنچه گذشت امتیازات دیگری برای اسلام قابل شمارش است؛ از جمله: مورد بشارت انبیای پیشین بودن و اعتبار پذیری ادیان الهی و پیامبران پیشین از اسلام و... كه به جهت اختصار از بررسی آنها خودداری می شود.منبع:پرسمان | دینی كه اصل الهی بودن و تحریف ناشدگی كتاب آسمانی آن اثبات شده باشد اگر ادعای خاتمیت كند، به لحاظ صدق قطعی این ادعا نسخ ناپذیری آن برای همیشه ثابت می شود و ملاكی برای كشف كذب و عدم حقانیت همه ادیان ادعایی بعدی خواهد شد. |
26,568 | 607354a32c38301a358e89a6 | مواد اولیه:۱ تخته کیک اسفنجی (۲۰×۳۰)
بریلوی توت فرنگی به میزان لازم
توت فرنگی تازه به میزان لازم
۴ /۱ پیمانه سس توت فرنگی (یا شربت غلیظ توت فرنگی)
۴ قچ پودر ژلاتین
۲۰۰ گرم خامه فرمگرفته
۲ /۱ پیمانه پودر قند
۸ قس آب سرد
۸ /۱ قچ وانیل
۲ عدد سفیده تخممرغ
روش تهیه:پودر ژلاتین را همراه آب سرد و شربت یا سس توت فرنگی در ظرفی ریخته و مخلوط کنید، ظرف را روی حرارت غیرمستقیم قرار دهید و دائم هم بزنید تا محلول شفاف شود. بعد ظرف را از روی حرارت بردارید.
سفیده تخممرغها را به همراه وانیل و پودر قند در ظرفی ریخته و با همزن برقی آنقدر بزنید تا سفیدرنگ و پوک شود.
خامه فرم گرفته را به ظرف مخلوط سفیده تخممرغ شیرینشده اضافه کرده و مخلوط کنید. حالا نوبت اضافه کردن مخلوط ژلاتین ولرم است. آنها را به آرامی مخلوط کنید. حالا لایه میانی دسر آماده است.
به اندازه مقطع هر ظرف یکبار مصرف تلقی از کیک اسفنجی برش بزنید و در ته هر ظرف یک نفره بگذارید. همه کیک را به این روش در ته ظرفها بگذارید و روی کیکها را با لایه میانی توت فرنگی بپوشانید.
روی سطح دسر یک تکه توت فرنگی گذاشته و برای لایه آخر روی مواد را با بریلوی توتفرنگی بپوشانید. دسر را با توت فرنگی و یک تکه بیسکویت یا شکلات تزیین کرده و به مدت ۵ ساعت در یخچال بگذارید تا آماده مصرف شود.منبع: پرشین وی
| پودر ژلاتین را همراه آب سرد و شربت یا سس توت فرنگی در ظرفی ریخته و مخلوط کنید. |
35,288 | 607358572c38301a358eabb6 | با وجود این جاذبهها، بروز تخلفات و جرایمی در حوزه پیشفروش واحدهای مسکونی، مشکلاتی برای شهروندان به وجود آورده که افزایش آگاهی مردم برای کاهش وقوع اینگونه جرایم ازجمله کلاهبرداری، ضروری به نظر میرسد.
اخیراً قانون پیشفروش ساختمان تصویب شده ولی هنوز به صورت عملی در دفاتر اسناد رسمی اجرا نمیشود و اغلب قراردادهای پیشفروش آپارتمان بهصورت مبایعهنامه نامه عادی در دفاتر املاک تنظیم میشود؛ بهطوریکه اتحادیه املاک در این خصوص برگههای چاپی تنظیم کرده که پس از امضای طرفین معامله، کد رهگیری صادر میشود.
برابر قانون پیشفروش آپارتمان، قرارداد مربوطه باید در دفاتر اسناد رسمی تنظیم شود و این قرارداد، سند رسمی محسوب میشود و بر اساس آن مالک نمیتواند یک ملک را به چند نفر بفروشد.
بهموجب این قانون برای پیشفروش ساختمان بدون تنظیم سند رسمی مجازات حبس تعیین شده است. ولی در جامعه متأسفانه هنوز بهصورت مبایعهنامه دستنویس و عادی، قرارداد تنظیم میشود و در این صورت حتی با وجود کد رهگیری، ممکن است در دفعه بعد، همان آپارتمان با سند عادی و بدون کد رهگیری به فروش برسد.
از نظر دادگاه هر دو قرارداد معتبر است چون بیع یا همان معامله انجام شده است و کد رهگیری فقط موجب قفل شدن ملک میشود. در دفتر املاک و دفتر اسناد رسمی این موضوع قابل تشخیص است که ملک قبلاً فروخته شده است. در غیر این صورت از نظر قانون و دادگاه، پس از تنظیم قرارداد فروش، چه با کد رهگیری و چه بدون کد، ملک به فروش رسیده است.
مطابق ماده ۳۵۵ قانون مدنی چنانچه متراژ ملک خریداریشده بیشتر باشد فقط فروشنده حق فسخ دارد و خریدار حق فسخ ندارد. مگر اینکه طرفین با یکدیگر تراضی کنند.
پیشخریدار ملزم به پرداخت بهای اضافی ملک است چون بههرحال ملک بیشتری به تملک وی درمیآید و منتفع میشود.
قیمت اضافهبنا بر اساس نرخ روز زمان بیع تعیین میشود. مثلاً اگر در زمان معامله، قیمت متری ۲ میلیون تومان باشد، اگر یک سال بعد مشخص شود مساحت آپارتمان بیشتر از مقدار تعیینی در قرارداد است پیشخریدار باید قیمت همان زمان معامله را پرداخت کند.
از جمله دعاوی که در دادگاههای حقوقی زیاد طرح میشود، دعوای الزام به تنظیم سند رسمی انتقال است. اگر مالک پس از امضای بیعنامه در روز مقرر، به دلیل افزایش بهای ملک یا مطالبه پول بیشتر یا اختلافات مالی دیگر در وقت مقرر جهت تنظیم سند در دفترخانه حاضر نشود و درهرحال اگر فروشندهای بر اساس قرارداد در وقت معین در دفترخانه حضور نیابد، قانون به خریدار این حق را داده که به دادگاه مراجعه و دعوای الزام به تنظیم سند رسمی انتقال طرح کند و دادگاه بر اساس بیعنامه موجود و شروطی که در آن ذکر شده است، حکم میدهد. احقاق حق در اینگونه دعاوی بهراحتی امکانپذیر است حتی اگر مالک در دادگاه و پس از صدور حکم حاضر نشود، دادگاه نماینده میفرستد و سند به نام خریدار تنظیم میشود.
اگر در پیشخرید آپارتمان فروشنده یا سازنده به تعهداتش عمل نکند مثلاً با وجود توافق، پکیج را نصب نکند یا مارک، جنس یا مواد مورد توافق را به کار نبرد، چه باید کرد؟
در قانون و اسلام هم قضات و وکلا به ایجاد سازش بین طرفین توصیه شدهاند. لذا در صورت بروز اختلاف، خریدار میتواند ابتدا با مراجعه به مالک و سازنده یا از طریق دفتر املاک و مشاور تنظیمکننده قرارداد که واسطه بودهاند، مشکل را حل کند. درنهایت اگر توافق صورت نگرفت در زمان تحویل ملک، درخواست تأمین دلیل کنند.
تامین دلیل به معنای حفظ دلیل است. برای اینکه ممکن است در آینده دلایل موجود از بین برود. مثلاً وقتی ۶ ماه یا یک سال از آن آپارتمان استفاده کنید دلیل و مدرک دعوا از بین میرود. وقتی خریدار تأمین دلیل کند، کارشناس پس از بررسی وضعیت موجود، آن را صورتجلسه میکند و این سند و مدرکی محسوب میشود تا بر اساس آن خریدار رفع خسارت کرده یا درخواست دریافت مابهالتفاوت آن را از دادگاه بخواهد.
در قرارداد پیشفروش آپارتمان شرط و شروطی میگذارند و تاریخ تحویل و مبلغ خسارت در صورت تأخیر در ساخت بهصورت روزانه مشخص میشود ولی اگر مراحل ساخت طبق قرارداد انجام نشد باید در ابتدا بهصورت دوستانه به راهحل مشترک رسید و در غیر این صورت خریدار میتواند با مراجعه به دادگاه هم خسارت و وجه التزام را مطالبه کرده و هم الزام به تکمیل ملک را از دادگاه بخواهد.
با توجه به اینکه مطابق مواد ۳۶۷ به بعد قانون مدنی فروشنده موظف است مبیع (ملکی که میخواهد بفروشد) را مطابق شرایط مقرر در قرارداد به خریدار تحویل دهد بنابراین تا قبل از تحویل مبیع هرگونه خسارت و ضرری که به مبیع وارد شود، برعهده فروشنده است چون هنوز به تصرف خریدار درنیامده است.
تمهیدات قانونگذار برای رفع اختلاف احتمالیاگر در قرارداد پیشفروش، شرط داوری شده باشد، طبیعتاً داور مرجع حل اختلاف بین آن دو بوده و رأی داور هم برای طرفین لازمالاتباع است. در غیر این صورت دادگستری مرجع عام رسیدگی به دعاوی خواهد بود.
ممولاً داور از بین افراد وارد و مطلع در امور ساختمان و قرارداد انتخاب میشود مثلاً مدیر دفتر املاک که تنظیمکننده قرارداد بوده است بهعنوان داور مرضیالطرفین انتخاب میشود.
طبق قانون آیین دادرسی مدنی، در باب داوری، رأی داور قابل اعتراض در دادگاه است و هر یک از طرفین به رأی داور اعتراض داشته باشند به دادگاه مراجعه میکنند و دادگاه موضوع را بررسی و رأی مقتضی صادر میکند. اگر داور رأی ندهد هر یک از طرفین میتوانند جهت حل اختلاف پیشآمده، به دادگستری مراجعه کنند.
مشاهده و بررسی اسناد مالکیت فروشنده در انجام معاملات ملکی ضرورت دارد. در مورد وکیل هم باید متن وکالتنامه بهدقت بررسی شود که این وکیل، فقط دارای وکالت کاری نباشد بلکه وکالت رسمی با حق فروش داشته باشد.
در مسئله پیشخرید ملک و آپارتمان، دیدن پروانه ساختمان و بررسی دقیق جزییات آن بسیار مهم است تا بهعنوان مثال ملک مشکلات حقوقی نداشته باشد همچنین متن قرارداد باید از سوی خریدار و فروشنده خوانده شود. خرید و فروش امری فنی و تخصصی است و در تنظیم قرارداد باید همه جوانب مسئله مورد توجه قرار بگیرد.
آپارتمان از افراد خوشحساب و خوشنام خریداری شود. در انجام معامله باید خود شخص خریدار، آگاه بوده یا از فرد متخصص کمک بگیرد تا کمتر دچار مشکل شود.
اگر بیعنامهای تنظیم و امضا شود با افزایش قیمت آپارتمان، مالک نمیتواند قرارداد را فسخ کند و این قرارداد برای طرفین لازمالاجرا است و دادگاه بر اساس آن حکم صادر میکند.
اگر قرارداد تنظیم شود ولی امضا نشود، مالک از نظر قانونی میتواند ملک را نفروشد و این امر از لحاظ قانونی مشکلی ندارد؛ هرچند از نظر اخلاقی صحیح نیست.منبع: تابناک
| افزایش روزافزون اجاره آپارتمانهای استیجاری و عدم ثبات قیمتها، موجب شده مردم تمایل بیشتری به خرید ملک داشته باشند و از طرفی ازدیاد جمعیت، افزایش تقاضا برای خرید مسکن و قدرت اقتصادی پایین باعث گرایش بیشتر به خرید آپارتمانهای ارزانقیمت شده است. قیمت نسبتاً مناسب آپارتمانهایی که پیشفروش میشوند و نیز منافع حاصله برای سازندگان، جذابیتی برای انعقاد قرارداد پیشفروش آپارتمانها ایجاد کرده است. |
67,323 | 6073661f2c38301a358f28d9 | صهیونیسم چیست؟ به چه کسانی میگویند؟ تاریخچه آن به كجا بر میگرده؟معناى لغوى و اصطلاحى«صهیون، صهیونى و صهیونیسم»:صهیون بر شهر اورشلیم در فلسطین یا كوهى در نزدیكى اورشلیم اطلاق مىشود. در كتاب مقدّس، واژه ی صهیون، نام تپهاى است واقع در جنوب شرقى اورشلیم كه دامنهاش بخشى از اورشلیم را نیز تشكیل داده و قلعهاى به نام «یبوسیان» در آن وجود داشته است كه داود پیامبر(ع)، در آن جا براى «تابوت عهد» قصرى بنا كرد. صهیونى: منسوب به صهیون، لقب كسانى است كه قبل از تشكیل حكومت اسرائیل، از تأسیس آن جانبدارى مىكردند. صهیونیسم: «مرام و مسلك حزب بینالمللى یهود و مسلك گروهى است كه طرفدار سلطه و نفوذ یهودیان بر اقوام و ملل دیگرند». همچنین نهضتى را گویند كه از اواخر قرن نوزدهم به منظور ایجاد یك میهن یهودى در فلسطین به وجود آمد. صهیونیسم در اصطلاح به جنبش و نهضتى اطلاق مىشود كه از آرمان مسیحیان طایفه بنىاسرائیل براى رسیدن به ارض موعود و تشكیل دولت و ملّتى واحد، مایه گرفته است. چنان كه اشاره شد، یهودیت آیینى است رسمى با ریشه ی آسمانى ـ و البته تحریف شده ـ كه قائل به نبوت حضرت موسى(ع) و قبول تورات به عنوان كتاب آسمانى هستند. پیروان این دین به یقین مىدانستند كه آن، تا آمدن پیامبر بعدى رسمیت دارد. در هر صورت، پیروان دین یهود به اصول و مقرراتى كه در تورات بیان شده بود، پاىبند بودند و سعى داشتند به آن عمل نمایند؛ هر چند انحرافات سیاسى در طول تاریخ در این دین آسمانى به وجود آمد و برخى از فرصتطلبان براى بهرهبردارى شخصى و دنیوى از آن، تحریفاتى در آن به وجود آوردند، ولى باز كسانى هستند كه با بسیارى از این تحریفات مخالفاند و جویاى حقیقتاند. اینها امروزه با عنوان یهودیان ضدّ صهیونیسم شناخته می شوند. پروفسور روژه گارودى فیلسوف و اسلامشناس فرانسوى با بررسى فرقههاى یهودیت در اعصار مختلف، به مراسمات، آیینها و برنامههاى معنوى آنها اشاره مىكند و درباره آنها در قرن شانزدهم چنین مىنویسد: «آخرین نسل پرهیزگاران یهودى كه در قرن شانزدهم در لهستان به دنیا آمد و افكارش با بینش عرفانى آلمانى و از جمله اكهارت نزدیك بود، در قرن نوزدهم نیز با انتشار «نامههایى به پرهیزگاران درباره خلسه» و با زنده نمودن تابش جرقۀ حضور خداوند در وجود هر كسى كه از آن برخوردار است، بار دیگر شكوفا مىشود».( گارودی. روژه، ماجرای صهیونیسم سیاسی، ص25) همچنین مىنویسد:«در برابر سنّت كهن یهودیت، صهیونیسم سیاسى نوعى فساد و تباهى ملّىگرایانه و استعمارگرانه به شمار مىرود كه مسیرش نه از یهودیت كه از ملّىگرایى و استعمارگرایى اروپاى قرن نوزدهم نشأت مىگیرد. صهیونیسم، نوعى مطالعه دستچین و انتخابى و مشخّص از تورات را كه مبتنى بر انحراف واقعى از برنامه خداوند است، مورد استفاده قرار مىدهد و آن را به عنوان پوشش و پردهاى براى پنهان نمودن مقاصد سیاسىاش به كار می برد.» (همان) بنابراین، صهیونیسم از مسیر اصلى یهودیت بسیار منحرف شده و به عنوان یك نهضت سیاسى مطرح گردیده است و پاىبند برنامههاى مذهبى یهود نیست . چنان كه بنیانگذار صهیونیسم، تئودور هرتزل نیز به بسیارى از مسائل مذهبى یهود توجّه نداشت. یهودیان در تجاوز به فلسطین و اشغال آن و آواره نمودن مردم این سرزمین، با صهیونیستها در تقابل و تضاد بودند؛ چنان كه در جلسات محرمانه وعدهنامه «بالفور» ـ كه پس از سه سال مناقشه و مبارزه بین صهیونیستها و یهودىها منتشر شده ـ وایزمن و سوكولوف از جنبش صهیونیستى، لوید جورج و بالفور وزیر امور خارجه و مونتاگیو وزیر كشور انگلستان، كلود مونتفیورى از یهودیان انگلستان شركت داشتند. مونتاگیو در یادداشت اعتراضآمیزى به دولت انگلستان مىنویسد: «كه طبق این اصل، مسلمانان و مسیحیان باید جاى خود را به یهودیان بدهند». مالیسیون استاد حقوق از آمریكا درباره اختلاف نظر صهیونیستها و یهودىها مىنویسد: «در وهله نخست درباره انگیزه اساسى صهیونیستها، در شك و تردید بودند؛ اما پس از مطالعه پیشنویسهاى پیشنهادى آنها، دریافتند كه این پیشنهادها مخالف دین یهوداند».( درجزی. فریبرز، یهودیت و صهیونیت، ص9) جنبش صهیونیسم در مقابل فشارهاى یهودیان انگلیسى، به ناچار تضمینهایى بر رعایت حقوق حقّه ساكنین اصلى فلسطین داد؛ امّا براى پیشبرد مقاصد استعمارى خود به یك صهیونیست آمریكایى به نام براندیس متوسل شده تا بدینوسیله رئیس جمهور آمریكا ویلسون را متقاعد كند كه انگلستان را زیر فشار قرار دهد تا پیشنهاد صهیونیستها را قبول نماید. بنابراین، مبارزه یهودیان با صهیونیستها بیانگر ارتباط حیاتى صهیونیسم با استعمار انگلیس و دشمنى با یهود است. در افسانههاى صهیونیستى كوشش مىشود كه حتّى فعالیّتهاى منفى هرتزل پدر روحانى صهیونیسم و از تبلیغ كنندگان فعال ادغام جامعه یهودى در جوامع اروپایى را به نفع صهیونیسم تمام كند؛ اگر چه ادّعا شده كه هرتزل در نهایت و پس از قضیّه «دریفوس» در فرانسه دریافت كه ادغام یهودیان در جوامع دیگر امرى محال است. بنابر نظر طراحان جنبش صهیونیستى، اصول فكرى این جنبش در این خلاصه مىشود كه یهودیان متشتت در جهان یك امّت را تشكیل دهند كه البتّه در این مورد هم اختلاف نظر دارند. به برخى مىگویند: «یهودیت یك دین است نه بیشتر و نه كمتر»؛ چنان كه هیرنى ادلر خاخام بزرگ انگلستان مىگوید: «یهودیت یك دین است كه هیچگونه محتواى سیاسى ندارد»؛ در مقابل، برخى دیگر عقیده دارند كه یهودیت، قومى متمایز است. هرتزل مىگوید: «ما ملّت واحدى را تشكیل مىدهیم». در نگرش كلّى مىبینیم در مقابل سیاستهاى یادشده براى تشكیل دولت یهودى در كشورى مستقل و منطقه استثنایى فلسطین، این خود یهودىها هستند كه با این طرح استعمارى مخالف بودهاند، تا این كه با ابتكار تئورى جدید، برخى مشكلات صهیونیستى برطرف شد. ارنست رنان تئورى جدید را چنین بیان كرده است: «امّت به معناى یك روح و بیدارى معنوى است. شرایط امّت مىتواند در افتخار مشترك به گذشته، از اراده مشترك در حال حاضر و میل به تحقق پیشرفتهاى بزرگ در آینده خلاصه شود.»( همان) مارتین بابر با افشا نمودن ریشه عمیق این فساد صهیونیسم سیاسى ـ كه از یهودیت به وجود نیامده، بلكه ملّیتگرایى اروپایى قرن نوزدهم، آن را باعث گشته است ـ چنین مىنویسد: «مذهب یهود از اصل خود جدا گشته و این امر، نوعى بیمارى است كه علامت آن، پیدایش ملّیتگرایى یهود در اواسط قرن نوزدهم بود... این شكل تازه دلبستگى به زمین، نوعى سرپوش است كه تمام آنچه را كه یهودیت ملّى جدید غرب به عاریت گرفته است، در خود پنهان مىدارد... اندیشه «برگزیدگى» اسرائیل در تمام این جریان چه نقشى دارد؟ «برگزیدگى» نه یك احساس برترى، كه یك مفهوم مقّدر است. این احساس از مقایسه با دیگران به وجود نمىآید، بلكه از یك استعداد و مسئولیت در راه انجام وظیفهاى كه دائماً پیغمبران آن را متذكر شدهاند، نشأت مىگیرد. اگر به خود مىبالید كه به جاى اطاعت از خداوند، از نوعى برگزیدگى برخوردارید، این خیانت در انجام وظیفه است».( گارودی. روژه، ماجرای صهیونیسم سیاسی، صص31 و 32) مارتین بابر با یادآورى «این بحران ملیّت گرایى» صهیونیسم سیاسى كه نوعى فساد و تباهى در معنویت به شمار مىرود، چنین نتیجه مىگیرد: «ما امیدواریم كه ملّت یهودى را از ارتكاب این اشتباه در زمینه تبدیل یك ملّت به یك بت بر خطر داریم، ولى در این راه ناكام ماندهایم». با بررسىهاى انجام شده، كاملاً روشن مى شود كه صهیونیسم از یهود و یهودیت فاصله زیادى گرفته است. در واقع، صهیونیسم به جاى این كه برنامههایش را بر اساس معتقدات مذهبى یهود، ترسیم كند، بر اساس عقیده مؤسسین صهیونیسم، چون تئودور هرتزل كه اعتقاد چندانى به مذهب یهود و اجراى مراسمات آن ندارند، برنامهریزى كرده است و در یك جمله مىتوان گفت كه در مسائل سیاسى به نازیسم نزدیكتر از مذهب یهود است. برای مطالعه بیشتر می توانید به كتابهای زیر مراجمه نمایید ۱ـ گارودی. روژه، پروندة اسرائیل و صهیونیسم سیاسی، ترجمة نسرین حكمی، ج2، تهران، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1369ش. ۲ـ درجزی. فریبرز، یهودیت و صهیونیت، ص9. ۳ـ جدیدبناب. علی، عملكرد صهیونیسم نسبت به جهان اسلام، قم: انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، ۱۳۸۲. به نقل از سایت سازمان تبلیغات اسلامی الف) بررسى ماهیت اسرائیل: اسرائیل نقشه شومى است كه توسط قدرتهاى بزرگ انگلیس و آمریكا در قطب جهان اسلام و براى تأمین منافع فرهنگى، سیاسى و اقتصادى خویش به وجود آوردهاند. اسرائیل تنها محدود به تشكیل دولت اسرائیل در كشور فلسطین نمىشود، بلكه شعار اصلى پارلمان اسرائیل «از نیل تا فرات است» اسرائیل توسعهطلبى خود را در جنگهاى 1948 و 1967 و 1973 نشان داده است و در سال 1947 با توافق قدرتهاى بزرگ به رسمیت شناخته شده در سال 1948 رسماً اقدام به تشكیل دولت در فلسطین نمود. ابعاد خطر اسرائیل شامل تمام جهان اسلام مىشود و بىدلیل نیست كه در حساسترین منطقه این نقشه اجرا شده منطقهاى كه داراى اهمیت ژئوپلوتیكى و نقطه اتصال سه قاره آفریقا، اروپا و آسیا مىباشد و همچنان كه مشاهده مىنمایید قدرتهاى بزرگ بیشترین حمایتهاى سیاسى، اقتصادى، نظامى و... را از اسرائیل به عمل مىآورند آیا آمریكا و انگلیس دلشان براى یك عقیده گروه اندكى سوخته است كه اسرائیل را به پیشرفتهترین سلاحها مجهز مىنمایند. مسلماً با اندكى تأمل به راحتى مىتوان دریافت كه مسأله عقیده و مذهب مطرح نیست بلكه مسأله توطئه و دشمنى غرب با جهان اسلام مىباشد. در ادامه به توضیح بیشتر موضوع می پردازیم: از منظر تاریخی و آموزه های وحیانی، پیرامون ادیان الهی همواره با صلح و آرامش در كنار یكدیگر به زندگی مشغول بوده اند، كشور فلسطین نیز تا قبل از شكل گیری صهونیسم بین الملل شاهد زندگی مسالمت آمیز مسلمانان، یهودیان و مسیحیان بود، اما از زمانی كه صهونیسم با پشتوانه استعمارگران در صدد غصب یكی از مهم ترین مراكز دینی و استراتژیك كشورهای اسلامی برآمد و با تجاوز وحشیانه خود به قتل، غارت و اخراج مسلمانان از خانه و كشورشان پرداخت، مسلمانان به دفاع از حقوق مسلم خویش ایستادگی در مقابل متجاوزان پرداختند. توضیح اینكه فلسطین به لحاظ تاریخى، سرزمین اعراب فلسطین است. قبایل عرب كنعانى، بیش از هفت هزار سال قبل از میلاد، از منطقه مجاور (شبه جزیره العرب) به این سرزمین آمده و در آن سكنى گزیدند. پیش از آنكه قبایل دریاى مدیترانه (Palest) به این منطقه بیایند و با كنعانىها همزیستى كنند و نام «فلسطینى» بر اهالى آن غالب گردد، قبایل عربى - نظیر یبوسىها و فینیقىها در این سرزمین مىزیستهاند. موقعیت جغرافیایى فلسطین مساحت فلسطین - كه در اشغال دشمن صهیونیستى است 27027 كیلومتر مربع است. فلسطین بخشى از بلاد شام (سوریه، اردن و لبنان) به شمار مىرود كه از طرف شرق به اردن، از غرب به دریاى مدیترانه، از شمال و شمال شرقى به لبنان و سوریه و از جنوب به خلیج عقبه و صحراى سیناى مصر محدود مىشود. در فلسطین سه منطقه كوهستانى، دشتى و ساحلى وجود دارد كه زمینهاى حاصلخیز كشاورزى را تشكیل مىدهد. صحراى نقب در بخش جنوبى واقع شده و یك سوم مساحت فلسطین را تشكیل مىدهد. فلسطین فعلى به سه بخش تقسیم مىشود: 1. سرزمین اشغالى 1948 كه یك میلیون و یكصد هزار فلسطینى را در خود جاى داده است. 2. كرانه باخترى كه مساحتى بالغ بر 5650 كیلومتر مربع داشته و شهر قدس را در برمىگیرد؛ جمعیت فلسطینى آن قریب به یك میلیون و پانصدهزار نفر است. 3. نوار غزه با مساحتى بیش از 350 كیلومتر مربع كه جمعیت فلسطینى آن حدود یك میلیون و سیصد هزار نفر است. نزدیك به 4-5 میلیون فلسطینى نیز پس از اشغال فلسطین به دست صهیونیستها آواره شده و در كشورهاى اردن، سوریه و لبنان زندگى مىكنند. فلسطین به لحاظ جایگاه ممتاز جغرافیایى، حاصلخیزى زمین و قداستى كه از آن برخوردار است، در طول تاریخ عرصه كشمكشها و درگیرى امپراتورىها بوده و مردم این دیار پیوسته و در حد توان خود، به پایدارى و مقاومت در برابر مهاجمان پرداختهاند. از طرفى اشغالگران نیز بر سر تصاحب زمین فلسطین و از صحنه به در كردن رقیبان خویش، گاهى با هم درگیر شدهاند. حضور یهود در فلسطین حضرت ابراهیمعلیه السلام حوالى 1900 سال ق.م به همراه برادرزادهاش (لوط) از عراق هجرت كرد و در فلسطین رحل اقامت گزید و مردمان این سامان را به توحید فراخواند. پس از آن عبرانىها (یهودیان راستین)، در قالب عشایر دامپرور و در جستوجوى آب و غذا، به این منطقه آمده و در میان مردمان این دیار - كه از روى نوع دوستى و مهمان نوازى آنها را پذیرفته بودند اقامت گزیدند. اما وقتى تعدادشان فزونى یافت، شروع به درگیرى با میزبان كرده، كوشیدند بر پارهاى از مناطق و اماكن مقدس چیره شوند. اوج اقتدار یهود در دوران حكومت حضرت سلیمان بود كه بخشهاى وسیعى از سرزمینهاى آباد آن روز را تصرف خود داشتند. اما خلق و خوى متكبّرانه یهودیان و اختلافى كه بین آنان پیش آمد، آنها را از هم متفرق كرد و باعث شد حكومت آنان، چند سالى بیش دوام نیاورد و پس از مرگ سلیمان، به دست بختالنصر بابلى از میان برود. در این زمان بیشتر آنها به اسیرى گرفته شدند؛ گرچه بعدها جمعى از آنان به وسیله كوروش به فلسطین بازگردانیده شدند. در تورات از نبردهاى بسیارى كه فلسطینىها در رویارویى با یهودیان غاصب داشتهاند، سخن به میان رفته است. در مقطعى دیگر رومیان با پذیرش مسیحیت، با یهودیان درگیر شده، شمار كثیرى از آنها را كشتند. بدین سان حضور یهودیان پایان یافت و آنان در گوشه و كنار جهان پراكنده شدند. معراج نبى اكرمصلى الله علیه وآله ده سال پس از مبعث رسول اكرمصلى الله علیه وآله، پروردگار یكتا، پیامبر خود را شبانه به مسجدالاقصى در فلسطین برد و از آنجا به آسمان عروج داد. علاوه بر اینكه قدس نخستین قبله گاه مسلمانان بود. در سال 16ه.ق مسلمانان فلسطین را فتح كردند و اغلب مردم این دیار اسلام آورده و در فتوحات اسلامى در شام، مصر و مغرب شركت جستند. اصالت عربى و فتوحات مسلمانان، اثر به سزایى در سازگارى مردم این دیار با اسلام داشت. در زمان فتح قدس، هیچ یهودىاى در شهر وجود نداشت؛ چرا كه به وسیله مسیحیان از ورود به آن منع شده بودند و از سویى آنان با مسلمانان شرط كرده بودند كه از ورود آنها (یهودیان) به قدس جلوگیرى كنند. بدین ترتیب مسجدالاقصى، سومین حرم شریف گشت و فلسطین، به استثناى دوره اشغال به وسیله صلیبىهاى قرون وسطى (1099 م.) - كه سرانجام به دست صلاحالدین ایوبى(1187 م.) آزاد شد پیوسته بخشى از خلافت اسلامى بود. فلسطین و قدس دگر بار و به دنبال اشغال فرانسوىها، به رهبرى ناپلئون - كه توانسته بود براى مدتى كوتاه چند شهر فلسطینى را به اشغال درآورد به آغوش مسلمانان بازگشت. احمد پاشا الجزار، فرمانده شهر عكا و نیروهاى [فلسطینى] تحت امر او، توانستند در سال 1799 م. ناپلئون را شكست داده و او را وادار به فرار كنند. ناپلئون در زمان خروج از فلسطین، این جمله را بر زبان راند: آرزوهایم (برپایى امپراتورى در این منطقه عربى) را پاى دیوارهاى عكا به خاك سپردم! گفتنى است ناپلئون از یهودیان جهان و بقایاى آنها در فلسطین خواسته بود، در كنارش بجنگند و در مقابل برایشان دولتى در فلسطین دایر كند كه حامى منافع فرانسه در منطقه باشد. صهیونیسم و فلسطین از آنجایى كه بریتانیا، قصد سیطره و چنگاندازى بر منطقه عربى اطراف كانال سوئز را داشت، مصر را اشغال و یهودیان را ترغیب كرد تا ادعاى بىاساس خود را مبنى بر داشتن حق بازگشت، به كوه كذایى «صهیون» در قدس و برپایى دولت در فلسطین، مجدداً مطرح كنند؛ دولتى كه حامى منافع بریتانیا در منطقه بوده و از كمكهاى همه جانبه این كشور برخوردار باشد. بریتانیا در همین زمینه، مشوق تئودور هرتسل (خبرنگار یهودىتبار اتریشى) در امر دعوت از یهودیان جهان، براى تأسیس دولت صهیونیستى در فلسطین بود و عملاً نخستین كنگره صهیونیستى در شهر پازل سوئیس (1897م.) با حضور صدها تن از شخصیتهاى یهودى سراسر جهان برگزار شد. در این اجلاس شركت كنندگان موافقت كردند براى بازگرداندن یهودیان جهان به فلسطین و برپایى دولت صهیونیستى، علیه ملت و صاحبان راستین آن، تلاش كنند و در همین راستا مؤسسات مالى چندى، براى تحقق این هدف شوم دایر كردند. هرتسل هم به نوبه خود كوشید سلطان عثمانى (عبدالحمید دوم)، در مقابل پرداخت چند میلیون سكه طلا، با تسلیم فلسطین به یهودیان موافقت كند. سلطان عبدالحمید این پیشنهاد را رد كرد و تأكید نمود كه سرزمین فلسطین، متعلق به مسلمانان بوده و حتى با پول همه یهودیان آن را نخواهد فروخت. بدین جهت یهودیان وى را در سال 1908 م. سرنگون ساختند. هرتسل كه از این نیرنگ طرفى نبسته بود، راهى آلمان، ایتالیا و روسیه شد تا آنها، یهودیان را در اشغال فلسطین یارى رساند! امّا آنها از این كار سر باز زدند؛ زیرا فلسطین سرزمینى است كه مردم خودش را داشته و تحت حاكمیت امپراتورى عثمانى بود. او كه دست خالى از این كشورها بازگشته بود، به مشوق اصلى و مروّج ایده صهیونیستى (بریتانیا) روى آورد و این كشور تعهد داد از طرح تشكیل رژیم صهیونیستى حمایت كند. به دنبال شروع جنگ اول جهانى، بریتانیا در سال 1917 م. با موافقت فرانسه، آمریكا و دیگر كشورهاى غربى، بیانیهاى را صادر كرد و به وسیله بالفور (وزیر خارجه وقت این كشور) به روچیلد (سرمایهدار یهودى) قول داد: وطن قومى براى یهودیان در فلسطین ایجاد كند. این وعده به «بیانیه بالفور» موسوم شد. در سال 1918م. (همزمان با شكست تركیه و اشغال فلسطین بهوسیله بریتانیا)، كشورهاى یادشده تلاش كردند زمینه برپایى دولت یهودى را در فلسطین مهیا سازند. در همین رابطه جامعه ملل با قیمومیت بریتانیا بر فلسطین، به منظور برپایى دولت یهودى در آن موافقت كرد. بریتانیا نیز نمایندهاى یهودى تبار (هربرت صاموئیل) را در سال 1920 م. به فلسطین گسیل داشت تا مقدمات كوچ یهودیان سراسر جهان را به آنجا فراهم آورد. بریتانیاى استعمارگر به موازات این اقدام، به تجهیز و آموزش نظامى یهودیان پرداخت و زمینهاى وسیعى را در اختیار آنان قرار داد تا شهركهایى را احداث كنند. ایستادگى فلسطینیان فلسطینیان از همان ابتدا در برابر قیمومیت بریتانیا و باندهاى صهیونیستى، پایدارى و مقاومت كردند و براى دفاع از زمین و پاسدارى از مقدسات، گروههاى جهادى تشكیل داده، تظاهرات و اعتصابهاى عمومى به راه انداختند. قیامهاى 1920، 1923 و 1929 (معروف به انقلاب براق) از آن جمله است. انگلیسىها قیامهاى فلسطینیان را سركوب و هزاران تن را كشتند یا به زندان انداختند تااز این رهگذر، خدمتى به باندهاى صهیونیستى انجام داده باشند. شیخ عزالدین قسام با تشكیل گروههاى اسلامى - جهادى، به نبرد با انگلیسىها و صهیونیستها پرداخت و سرانجام در سال 1935 م. به شهادت رسید. در پى شهادت وى، فلسطین به رهبرى حاج امین حسینى (مفتى اعظم قدس)، یكپارچه قیام شد و حسن سلامه، عبدالرحیم الحاج محمد و عبدالرحیم مسعود و ... از شاگردان قسام، عملیات متعددى را بر ضد ارتش انگلیس و صهیونیستها انجام دادند؛ به طورى كه بریتانیا براى سركوب انقلاب مردم فلسطین، ژنرال مونت كورى جنایتكار را فراخواند. نامبرده در سركوب مردم مبارز فلسطین، نهایت قساوت را به كار برد؛ به گونهاى كه زندانها مملو از زندانیان، خانهها ویران، زمینهاى بسیارى مصادره و معیشت مردم بسیار سخت گردید. قیامهاى مردم فلسطین، تداوم داشت و به موازات آن، كوچ یهودیان سراسر جهان با هدف اشغال فلسطین نیز ادامه یافت تا اینكه پس از پایان جنگ دوم جهانى (1945 م.)، بریتانیا و آمریكا توانستند در سال 1947م. از طریق سازمان ملل متحد قطعنامه تقسیم فلسطین را صادر كنند. به موجب این قطعنامه جائرانه، فلسطین بین فلسطینیان و یهودیان اشغالگر - كه تعدادشان از 15% جمعیت ساكن آنجا فراتر نمىرفت و تنها 7% از سرزمین فلسطین به آنان اعطا شده بود تقسیم گردید. البته فلسطینیان، اعراب و مسلمانان با تقسیم فلسطین مخالفت كردند. فلسطینیان به جهاد و مبارزه خویش ادامه دادند و عبدالقادر الحسینى (رهبر مجاهدان)، سرانجام در سال 1948 م. در جریان نبرد (القسطل) به شهادت رسید. غصب فلسطین (سال 1948 م.) بریتانیا پس از اطمینان از توان باندهاى صهیونیستى در فلسطین و حمایت و پشتیبانى آمریكا و جهان غرب و شوروى از برپایى كشورى براى یهودیان، اعلام داشت كه از فلسطین بیرون خواهد رفت و چنین نیز شد. ارتش انگلیس در 1948م. پس از واگذارى مراكز و تسلیحات نظامى خود به باندهاى صهیونیستى و ابقاى برخى از فرماندهان در خدمت اهداف یهودیان، خاك فلسطین را ترك كرد. بن گوریون رهبر باندهاى صهیونیستى، از این وضعیت سوء استفاده كرد و تأسیس كشور «اسرائیل» در سرزمینهاى اشغالى 1948 م. را اعلام نمود. مدتى بعد آمریكا، دولت صهیونیستى را به رسمیت شناخت و به دنبال آن اتحاد جماهیر شوروى هم چنین كرد. كشورهاى اروپایى یكى پس از دیگرى و بعد سازمان ملل متحد، این دولت غاصب را به رسمیت شناختند. فلسطینیان این ستم و ناروایى را نپذیرفته، به نبرد با صهیونیستها پرداختند.در این نبردها، نیروهایى از ارتش كشورهاى مصر، اردن، سوریه، لبنان، عراق و ... و نیروهاى داوطلب اخوان المسلمین شركت جستند؛ لیكن به دلیل ضعف تداركاتى و تسلیحاتى و حضور استعمارى بریتانیا و فرانسه در اغلب كشورهاى منطقه و خیانت برخى از رهبران، منجر به شكست این نیروها و آوارگى صدها هزار فلسطینى گشت. به دنبال این جنگ، كرانه باخترى، قدس و نوار غزه همچنان در دست فلسطینیان و به دور از اشغالگرى صهیونیستها باقى ماند؛ لیكن كرانه باخترىو قدس تابع اردن و نوار غزه تابع مصر گشت. پس از جنگ 1948 م. كشورهاى آمریكا، فرانسه و انگلیس دولت غاصب صهیونیستى را به سلاحهاى پیشرفته (هستهاى، میكروبى و شیمیایى) مجهز ساختند. به رغم ناكامى، فلسطینیان، آنان دست از مقاومت و پایدارى برنداشته و گروههاى چریكى تشكیل دادند. این نیروها حمله به شهرها و شهركهاى صهیونیستى را در دستور كار خود قرار دادند. تجاوز سه جانبه (سال 1956 م.) در سال 1956 م. انگلیس، فرانسه و اسرائیل، در توطئهاى مشترك، تجاوز سه جانبهاى را علیه مصر تدارك دیدند و صهیونیستها نوار غزه و بخشى از سینا را اشغال كردند. اما بر اثر فشارهاى جهانى و عملیات مقاومت، ناگزیر از این مناطق خارج شدند. در سال 1963 م. سازمان آزادىبخش فلسطین به رهبرى احمد شقیرى، شكل گرفت و صاحب سپاهى در نوار غزه شد. همچنین جنبشهاى چریكى نظیر جنبش فتح، جبهه خلق و... تشكیل شدند و توانستند عملیات چریكى بسیارى را از خاك سوریه علیه صهیونیستها به مورد اجرا بگذارند و تلفات و ضایعات قابل توجهى به آنان وارد سازند. اسرائیل در سال 1967 م. با حمایت آمریكا، جنگى را علیه مصر و سوریه به راه انداخت و سیناى مصر و ارتفاعات جولان سوریه را - علاوه بر سایر بخشهاى فلسطینى به اشغال خود درآورد. اما ملت فلسطین همچنان به مقاومت خود در برابر اشغالگرى صهیونیستى ادامه داد. پس از شكست 1967 م. عملیات نظامى - چریكى فلسطینى، از خاك اردن علیه صهیونیستها گسترش یافت و خطر و تهدیدى بالقوه براى یهودیان غاصب گردید. به دنبال این تحولات آمریكا و صهیونیستها، اردن را تحت فشار قرار دادند و این كشور در سپتامبر 1970 م. فعالیت چریكى فلسطینیان را درهم كوبید. كارهاى چریكى از این پس، به سوریه و لبنان انتقال یافت. در سال 1973 م. سوریه و مصر توافق كردند براى آزادسازى خاك اشغال شده خویش، با صهیونیستها بجنگند و اگر دخالت مستقیم آمریكا در جنگ نبود، شكست كامل صهیونیستها رقم مىخورد. در پى این حوادث، مذاكرات آتش بس میان مصر و رژیم صهیونیستى زیر نظر آمریكا آغاز و كار به جایى رسید كه انور سادات (رئیس جمهور وقت مصر)، در سال 1987. به طور یك جانبه و در كمپ دیوید آمریكا، صلحى را با صهیونیستها امضا كرد. مصر با امضاى این قرارداد، عملاً از گردونه درگیرى با دشمن صهیونیستى خارج شد؛ لیكن خداوند سبحان خروج مصر را به واسطه پیروزى انقلاب اسلامى در ایران به رهبرى امام خمینىرحمه الله جبران كرد. رهبر عظیمالشأن ایران سفارت اسرائیل را تعطیل و سفارت فلسطین را به جاى آن دایر فرمود و اعلام داشت: «اسرائیل غدّهاى سرطانى است و باید ریشه كن شود». همچنین روز جهانى قدس را اعلام و سپاه قدس را تأسیس كرد. این خط مشى و سیاست حكیمانه و حمایت از مبارزات بحق مردم مسلمان فلسطین، به وسیله جانشین شایسته ایشان مقام معظم رهبرى و مسئولان نظام اسلامى، با همان قوت ادامه دارد. اما در مورد مسأله فروش زمین باید گفت: هر چند اصل مسأله خرید برخى اراضى فلسطین از سوى یهودیان صحت دارد، اما باید به عواملى از قبیل: «مقدار آن»، «زمان خرید»، «اهداف پشت پرده آن» و بالاخره «تأثیر داشتن املاك بر مشورعیت نظام سیاسى حاكم» توجه داشت. توضیح آن كه: سیاستگذاران صهیونیسم در آغاز ورود مهاجران یهودى و در زمانى كه هنوز نیات شوم آنان - تسلط بر سرزمین فلسطین و بیرون راندن ساكنان آن و تأسیس دولتى یهودى در فلسطین - براى مردم فلسطین مشخص نبود، جهت قانونى جلوه دادن اقدامات خود و پنهان نمودن اهداف و نیات درازمدت خویش، تعداد محدودى زمینهاى زراعى و یا مسكونى را با استفاده از ترفندهاى استعمارى، از فئودالهاى مالك (افندىها) خریدارى كردند( تاریخ یك ارتداد، روژه گارودى، ترجمه مجید شریف، مؤسسه خدمات فرهنگى رسا، چاپ دوم 1377، صص 198 - 194). پس از محكم نمودن جاى پاى خود، با روشهایى نظیر ایجاد رعب و وحشت، ترور و كشتار دستهجمعى فلسطینیان (مانند قتل عام دیر یاسین، صبرا و شتیلا و...)، ویران كردن منازل و روستاهاى عربنشین( به عنوان نمونه، اتحادیه حقوق بشر اسرائیل فاش مىكند كه از 11 ژوئن 1967 تا 15 نوامبر 1969 بیش از 20000 خانه متعلق به اعراب، در اسرائیل و در كرانه غربى رود اردن بادینا امیت ویران شدهاند و در سال 1949 نیز دولت اشغالگر اسرائیل حدود 400 شهر و روستاى عربنشین فلسطین را تخریب و به جاى آنها جنگل مصنوعى ایجاد كرد.) و سپس مصادره زمینهاى مهاجرینى كه مجبور به ترك زمینهاى خود شده بودند به عنوان «غایب»(، سیاستهاى شوم خود را در مورد جمعیت و سرزمینهاى اعراب عملى نمودند. بر این اساس (دو سوم) سرزمینهاى اعراب مصادره شد. ر.ك: بررسى سیر تحول دولت در سرزمین فلسطین، اسدالله رضایى، نشر گنج معرفت، ص 31. تا آنجا كه پس از آن كه (یك و نیم میلیون) فلسطینى با روشهاى فوق به بیرون رانده شدند «زمین متعلق به یهودیان» آن گونه كه مسؤؤلین «صندوق ملى یهود» مىگویند، در زمان اعلامیه بالفور، در 1917 (سه و نیم درصد) و در 1947 (شش و نیم درصد) بود. امروزه بیش از (نود و سه درصد) اراضى فلسطین به صورت كاملاً غیرقانونى و غاصبانه در مالكیت یهودیان است( همان، ص 33 و حال آن كه در سال 1948 كه نیات شوم اسرائیل براى اعراب مشخص شده بود و اولین جنگ خونین اعراب و اسرائیل شكل گرفت، هنوز فلسطینىها مالك (نود و هفت درصد) از اراضى این كشور بودند). بر این اساس درصد زمینهاى خریدارى شده بسیار ناچیز و غیرقابل اعتنا مىباشد. نكته دیگر آن كه، بالفرض هم یهودیان به صورت كاملاً قانونى و بدون هیچگونه فریب و نیرنگى درصد زیادى از زمینهاى فلسطینیان را خریدارى مىكردند، باز هم داشتن املاك زیاد باعث مشروعیت آن رژیم نمىشد. زیرا اولاً یهودیان فلسطینى نسبت به سایر سكنهى فلسطین در اقلیت هستند و ثانیا، مردم فلسطین حتى عده كمى هم كه زمین به یهودیان فروختند، هرگز حق تعیین سرنوشت خویش را به یهودیان نسپردند. به عبارت دیگر از جهت حقوقی و سیاسی، حاكمیت قابل فروش نیست، مالكیت خود را می توان به دیگران منتقل كرد اما حاكمیت را نه. بر این اساس است كه از حكومت اسرائیل به عنوان رژیم غاصب نام برده مىشود. و بالآخره در مورد ادعای صهیونیست ها برای اشغال و ماندن در فلسطین گفتنی است : رهبران سیاسى و فكرى صهیونیسم، معتقدند كه تأسیس حكومت اسرائیل، بنا به تحقق«وعدههاى الهى» براى بازگشت یهود به سرزمین موعود است. پایه اصلى استدلال و اعتقادآنها در مورد تعلق فلسطین به یهودیان بر اساس چند آیه از تورات است كه خطاب به حضرت ابراهیم و یعقوب گفته شده است.در عهد «عتیق» به ابراهیم(ع) وعده داده شده است كه «به ذریّت تو این زمین را مىبخشم» و نیز آمده است: «این زمین را از نهر عظیم، یعنى، فرات به نسل تو بخشیدهام». در این باره مىتوان گفت: 1. تمامى این وعدهها به ابراهیم(ع) و نسلهاى آن حضرت داده شده است. بدیهى است كه یهودیان نسل منحصر به فرد حضرت ابراهیم نبودند؛ بلكه اعراب نیز ـ كه فرزندان اسماعیل و ابراهیم(ع) هستند ـ از اعقاب ابراهیم بوده و مشمول وعده الهى مىشوند. 2. در تورات اشاره شده كه اسماعیل نیز از اعقاب «تو» (ابراهیم) است. در واقع یهود و اعراب، هر دو اعقاب ابراهیم به شمار مىروند، زیرا اسماعیل جدّ پدرى اعراب و اسحاق (پدر حضرت یعقوب) جدّ پدرى یهودیان، از فرزندان ابراهیم بودند. 3. زمانى این وعده به ابراهیم داده شد كه «میثاق ختنه» در جریان بود (قربانى كردن اسماعیل از سوى پدرش ابراهیم). در این زمان سرزمین كنعان (فلسطین) به عنوان ملك دائمى، به ابراهیم(ع) و اعقاب او وعده داده شد. آن هنگام، اسحاق فرزند دیگر ابراهیم(ع) متولد نشده بود. بنابراین، یهودیان (از اعقاب اسحاق)، نمىتوانند مدعى حق انحصارى بر فلسطین شوند. 4. نمىتوان از نظر انسانشناسى، ثابت كرد كه تمامى یهودیان كنونى، اعقاب ابراهیم(ع) هستند. از این رو دلیلى ندارد كه همه یهودیان را، وارثان وعده الهى در مورد فلسطین بدانیم. 5. بسیارى از یهودیان صهیونیست، معتقدند بازگشت به «صهیون و ارض موعود»، یك فرایند روحى و معنوى است؛ نه تشكیل مجدد حكومت اسرائیل. 6. به نظر برخى از منتقدان یهودى صهیونیسم، وعدههاى تورات در رابطه با بازگشت به «ارض موعود» تحقق یافته است؛ زیرا یهودیان پس از تبعید به بابل، به وسیله كورش (پادشاه ایران) آزاد شدند و مجددا به «یهودیه» بازگشتند و دیوارهاى «اورشلیم» را مجددا ساختند و معبد «هیكل سلیمان» را بازسازى كردند. در ادبیات یهود نیز (عهد عتیق و جدید)، مسأله بازگشت دوباره، هرگز پیشگویى نشده است. بر فرض صحّت چنین آیاتى در تورات (با توجه به تحریف تورات در موارد متعددى) و دلالت آنها بر چنین وعدهاى از سوى خداوند (آن هم در فلسطین كنونى و زمان حاضر) به هیچ وجه سرزمین فلسطین حق انحصارى یهودیان نیست و مجوّزى براى تشكیل دولت نژادپرست اسرائیل و ظلم و تعدّى به حقوق مسلّم ساكنان اصلى این سرزمین نمىباشد. و بالاخره در مورد ارتباط مردم اسرائیل و دولت آن گفتنی است: حضرت آیتالله خامنهای رهبر معظم انقلاب : یك نفر پیدا میشود درباره مردمی كه در اسرائیل زندگی میكنند یك اظهار نظر میكند، البته این اظهار نظر، اظهار نظر غلطی است. اینكه گفته شود ما با مردم اسرائیل هم مثل مردم دیگر دنیا دوستیم این حرف درستی نیست، حرف غیرمنطقی است. ایشان بیان داشتند: مردم اسرائیل مگر چه كسانی هستند؟ همان كسانی هستند كه غصب خانه، غصب سرزمین، غصب مزرعه و غصب تجارت به وسیله همینها دارد، انجام میگیرد. سیاهی لشكر عناصر صهیونیست همینها هستند. نمیشود ملت مسلمان نسبت به افرادی كه اینجوری عامل دست دشمنان اساسی دنیای اسلام هستند، بی تفاوت باشد، نه. ما با یهودی ها هیچ مشكلی نداریم، با مسیحی ها هیچ مشكلی نداریم، با اصحاب ادیان در دنیا هیچ مشكلی نداریم، اما با غاصبان سرزمین فلسطین چرا، مشكل داریم. غاصب هم فقط رژیم صهونیستی نیست. این موضع نظام است این موضع انقلاب و موضع مردم است.منبع:پرسمان | صهیونیسم از مسیر اصلى یهودیت بسیار منحرف شده و به عنوان یك نهضت سیاسى مطرح گردیده است و پاىبند برنامه هاى مذهبى یهود نیست . چنان كه بنیانگذار صهیونیسم، تئودور هرتزل نیز به بسیارى از مسائل مذهبى یهود توجّه نداشت. |
77,296 | 60736a9a2c38301a358f4fce |
نمایش «دیر راهبان» به کارگردانی کیومرث مرادی جمعه ۲۲ تیر در آخرین روز اجرا طی دو نوبت میزبان مخاطبان خود در تالار چهارسو خواهد بود.
این اثر نمایشی با بازی رضا داودوندی، حمیدرضا رفاهی، هامون سیدی، سلمان صالحی، پانتهآ قدیریان، محمد مسگری، میلاد معیری، محسن نوری و محمد ولیزادگان در تاریخ یاد شده ساعتهای ۱۶ و ۲۰:۳۰ به صحنه میرود.
«تو مشغول مردنت بودی» تا ۲۹ تیر تمدید شد
نمایش «تو مشغول مردنت بودی» به کارگردانی مژگان خالقی در تالار قشقایی تا روز جمعه ۲۹ تیر ماه تمدید شد.
در این اثر نمایشی که هر روز ساعت ۲۰ در تالار قشقایی به صحنه میرود معصومه کریمی، نوید بانی، فائزه بختیار و فاطمه بختیار به عنوان بازیگر حضور دارند.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| دو اجرایی شدن نمایش «دیر راهبان» به کارگردانی کیومرث مرادی جمعه (۲۲ تیر) و نمایش «تو مشغول مردنت بودی» به کارگردانی مژگان خالقی در تالار قشقایی تا روز جمعه (۲۹ تیر) دو خبر از تئاترشهر است. |
72,849 | 607368b12c38301a358f3e6f |
کاروان قرآنی جمهوری اسلامی ایران اعزامی به حج تمتع امسال با 20 عضو به عنوان قاری، حافظ و گروه تواشیح به سرزمین وحی اعزام و در برنامهها و مراسمهای مختلف به اجرای برنامه خواهند پرداخت.
عدم تحقق ملاحظات کمیته اعزام سبب لغو اعزام کاروان قرآنی به حج سال گذشته شدمحمدتقی میرزاجانی مسئول دبیرخانه کمیته اعزام و دعوت از قاریان و حافظان در گفتوگو با فارس درخصوص نحوه انتخاب اعضای کاروان قرآنی کشورمان برای اعزام به حج گفت: سال گذشته آزمون انتخابی قاریان جهت اعزام به حج توسط کمیته اعزام برگزار شد اما با توجه به ملاحظاتی که کمیته اعزام در این خصوص داشت اعزام کاروان به حج لغو شد.
اعزام امسال براساس آزمون سال گذشتهوی ادامه داد: امسال براساس درخواست بعثه رهبر معظم انقلاب مبنی بر معرفی اعضای کاروان قرآنی و باتوجه به تحقق ملاحظات کمیته اعزام، موضوع انتخاب قاریان و حافظان و گروه تواشیح در دستور کار قرار گرفت و با توجه به اینکه افراد انتخاب شده سال گذشته به حج نرفته بودند، همان برگزیدگان آزمون سال قبل برای اعزام انتخاب و معرفی شدند.
میرزاجانی درباره ملاحظات و دلایل عدم اعزام کاروان قرآنی به حج در سال گذشته گفت: سال 1394 درپی فاجعه منا کاروان قرآنی یک چهارم اعضای خود را از دست داد و شهادت این عزیزان داغ بزرگی را بر دل همه مردم خصوصاً جامعه قرآنی کشور گذاشت، از این رو سال گذشته التهابات سیاسی زیادی وجود داشت که سبب میشد تا بستر مناسبی برای اجرای برنامههای قرآنی در حج فراهم نباشد و همین موضوعات سبب شد تا به این نتیجه برسیم که کاروان قرآنی اعزام نشود و اگر هم قرار بر اعزام باشد به صورت رسمی و در قالب کاروان این اتفاق رخ ندهد.
اعزامیهای سال گذشته امسال کنار گذاشته شدندوی درباره تغییرات لیست نفرات انتخابی سال گذشته نسبت به امسال گفت: سال گذشته به صورت غیر رسمی تعدادی از قاریان که در لیست افراد انتخابی هم بودند توسط بعثه مقام معظم رهبری به حج اعزام شدند، از این رو امسال افراد دیگری را جایگزین آنها کردیم.
مسئول دبیرخانه کمیته اعزام از اعزام گروه تواشیح میعاد قم به حج امسال خبر داد و گفت: سال گذشته گروه مدیحهسرایی مشکات خوزستان جهت اعزام به حج انتخاب شده بود و نهایتاً اعضای این گروه توسط بعثه رهبر معظم انقلاب راهی حج شدند از این رو امسال گروه میعاد قم به عنوان یکی دیگر از گروههای برتر کشور در سالهای اخیر جهت اعزام به حج معرفی شدند.
مأموریت کاروان نور فقط در حوزه قرآن است و نباید در جاهای دیگر بکار گرفته شوندمیرزاجانی مأموریت اعضای کاروان نور را فقط اجرای برنامههای قرآنی دانست و گفت: سال گذشته تعدادی از قاریان قرآن توسط بعثه به حج اعزام شدند و این افراد به جز تلاوت قاریان در کارهای دیگری که ارتباطی با مأموریت قرآنی آنها نداشت هم بکار گرفته شدند. کمیته اعزام به هیچ وجه موافق این اتفاق نیست و این امر با جایگاه نخبگان قرآنی کشور منافات دارد، پس باید اعضای کاروان نور فقط در امور قرآنی بکار گرفته شوند.
منبع: خبرگزاری فارس
| مسئول دبیرخانه کمیته اعزام قاریان و حافظان ضمن بیان دلایل عدم اعزام کاروان نور به حج سال گذشته گفت: مأموریت کاروان فقط در حوزه قرآن است و نباید در جاهای دیگر بکار گرفته شوند. |
75,726 | 607369ec2c38301a358f49ac | دکتر طاهری - متخصص طب سالمندی با بیان اینکه بیمارستان آیتالله طالقانی در قالب دو کلینیک طب سالمندان آماده ارائه خدمت به سالمندان است، گفت: تعداد افراد سالمند روز به روز در حال افزایش است و در حال حاضر ۱۰ درصد جمعیت کشور را افراد بالای ۶۰ سال تشکیل میدهند.
عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی ادامه داد: پیش بینی می شود که تا ۲۰ سال آینده این آمار به ۲۵ و یا حتی ۳۰ درصد یعنی یک نفر از هر ۴ نفر برسد.
وی افزود: موج جدید سالمندی که تغییرات اپیدمیولوژیک جمعیتی را ایجاد می کند، نیازمند گسترده تر و عمیق تر کردن خدمات ویژه این گروه سنی است.
این متخصص طب سالمندی با بیان اینکه عموما سالمندان با مشکلات متعددی به مراکز درمانی مراجعه می کنند، توضیح داد: داشتن مشکلات متعدد و مراجعه به پزشکان مختلف باعث میشود سالمندان مجبور به مصرف داروهای زیادی شوند که مصرف بیش از پنج دارو با هم نیز ممکن است موجب بروز عارضه تداخلات داوریی شود.
عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی تاکید کرد: یکی از نکات مهم درباره سلامت سالمندان این است که هرگز نباید وجود علائم غیر طبیعی را به سن سالمندان نسبت داد.
طاهری اضافه کرد: پرسیدن سوالات تکراری، گوشهگیری و پرخاشگری و یا هرگونه تغییر در رفتار و شخصیت سالمندان ارتباطی با سن ندارد؛ اگر چه سن به شکل طبیعی و بدون حضور هیچگونه بیماری میتواند محدودیتهای ذخایر فیزیولوژیک را برای فرد ایجاد کند.
این متخصص یادآور شد: برای مثال بیشترین میزان ضربان قلب و یا عملکرد کلیه بدون وجود هیچ گونه مشکل زمینهای به سن ارتباط دارد، اما مطلقا وجود و بروز هیچ بیماری برای یک فرد نرمال تلقی نمیشود و نمیتوانیم بگوییم چون فردی سالمند است اختلال تمرکز و توجه او طبیعی است.
وی با بیان اینکه عادی تلقی کردن بیماری برای یک فرد مسن باوری اشتباه است، افزود: الگوی تغییرات جمعیتی که در راستای افزایش جمعیت سالمندی است نیز در حال تغییر است و تعداد زنان سالمند نسبت به مردان سالمند بیشتر است.
بنابر اعلام روابط عمومی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی، طاهری ادامه داد: از آنجایی که زنان غالبا کمتر از مردان شاغلاند، در سن سالمندی وابستگی مالی بیشتری دارند. همچنین میزان شیوع افسردگی، احتمال ابتلا به آلزایمر و مشکلات اسکلتی و مفصلی در آنان بیشتر است که این مسائل باعث میشود زنان سالمند نسبت به مردان سالمند آسیب پذیرتر باشند.
این متخصص درباره سایر گروه های آسیب پذیر توضیح داد: سالمندانی که تنها زندگی می کنند نیز آسیب پذیر محسوب می شوند. دوری فرزندان به دلیل مهاجرت، ازدواج و یا تحصیل و یا از دست دادن همسر از ریسک فاکتورهایی هستند که باعث تنها ماندن سالمندان می شوند.
وی با تاکید بر اینکه تنها زندگی کردن ریسک فاکتور مهمی برای سلامت سالمندان است، گفت: علاوه بر وضعیت روانی و جسمانی سالمندان، بُعد زندگی اجتماعی سالمندان بسیار حائز اهمیت است.
عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی با بیان اینکه تنها توجه به یک بعد از زندگی سالمندان نمیتواند مشکلات سایر ابعاد زندگی فرد را حل کند، توضیح داد: برای مثال ممکن است فرد سالمندی به علت اختلال حافظه به پزشک مراجعه کند، اما مشکل اصلی او اختلال در خواب و یا کمبود ویتامینها باشد.
طاهری در ادامه بر ضرورت توجه و ریشهیابی علت اصلی و زمینهای مشکلات سالمندان تاکید کرد.
این متخصص در پایان اظهار کرد: امیدوارم که همه سالمندان دوران سالمندی را با سلامت و آرامش کامل سپری کنند.
منبع: ایسنا |
عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی با تاکید بر اینکه هرگز نباید وجود علائم غیر طبیعی را به سن سالمندان نسبت داد، گفت: تنها زندگی کردن، ریسک فاکتور مهمی برای سلامت سالمندان است. به این ترتیب علاوه بر وضعیت روانی و جسمانی سالمندان، بُعد زندگی اجتماعی آنها نیز بسیار حائز اهمیت است. |
77,827 | 60736ace2c38301a358f51e1 | به گزارش خبرنگار گروه علمی و دانشگاهی خبرگزاری فارس به نقل از آسین ایج، Rezo.ai نام یک پلاتفورم هوش مصنوعی تسهیل کننده ارائه خدمات پس از فروش به مشتریان در حوزه های مختلف است که به خصوص در زمان اوج تماس های مشتریان خدمات مختلف می تواند به مدیریت این تماس ها و پاسخگویی به آنها کمک کند.
از جمله مزایای Rezo.ai می توان به درک حال و هوا و شرایط روحی مشتری، امکان پیش بینی سطح علاقه مشتری به استفاده از خدمات و غیره اشاره کرد. همچنین از این طریق می توان پاسخ هایی شخصی سازی شده را به هر مشتری ارائه کرد.
پلاتفورم هوش مصنوعی مذکور در حوزه هایی همچون سفر و برگزاری تورهای تفریحی، تجارت، صنعت بیمه و غیره قابل استفاده است. همچنین از این طریق طبقه بندی اظهارات و خواست های مشتریان در قالب زمان دریافت خدمات،شکایت، پیشنهاد،انتقاد، بازپرداندن هزینه دریافتی، ارائه بازخورد و غیره راحت تر خواهد بود.
طراحی پلاتفورم Rezo.ai در هند دو سال به طول انجامیده و الگوریتم های آن با بررسی تماس ها و گفتگوها و مکالمه های مختلف انسانی طراحی شده اند. این فناوری برای استفاده در قالب برنامه های گپ اینترنتی مانند واتس اپ و نیز با استفاده از ایمیل، لایوچت و در شبکه های اجتماعی قابل استفاده است.منبع: خبرگزاری فارس | یک شرکت تجاری ابزار هوش مصنوعی جدیدی را ابداع کرده که با درک حالت ها و روحیه مشتریان تماس گیرنده با بخش پشتیبانی یا خدمات پس از فروش می تواند به ارائه پاسخ مناسب کمک کند. |
21,925 | 6073528c2c38301a358e7783 | اولین نکته این که حضانت هم حق است و هم تکلیف که دانستن این نکته میتواند در بسیار از موارد راهگشای مسائل پیش روی باشد. این به آن معناست که به لحاظ رابطه عاطفی که عموماً بین والدین و فرزندان وجود دارد به یک حق برای والدین تلقی میشود و از طرفی قانون این امر را تکلیف والدین نیز میداند، چون مسائل تربیتی و نگهداری طفل نباید مهمل گذارده و رها شود که این مطلب در مواد 1168 و 1178 قانون مدنی به صراحت بیان شده است.
اینکه حضانت با بحث ولایت و قیمومیت متفاوت است و متأسفانه برخی این دو بحث را با هم ادغامشده میدانند که عدم تفکیک آنها مشکلاتی را به وجود میآورد. ولایت چه اینکه والدین با هم باشند و هر دو مشغول نگهداری و حضانت از فرزند باشند و چه اینکه از یکدیگر جدا باشند و حضانت را یکی از والدین به عهده داشته باشد؛ همچنان با پدر و جد پدری است، مگر آنکه ولایت از پدر و جد پدری به دلایلی سلب شود. این بدان معناست که امور حقوقی طفل از جمله انجام معاملات برای طفل که نیاز به ولایت دارد همچنان با پدر است. در بحث قیمومیت نیز ممکن است یکی از والدین حضانت و قیمومیت طفل را با هم داشته باشد و ممکن است که قیمومیت طفل با یکی از والدین باشد و حضانت با دیگری.
حضانت در مواردی که زوجین کنار یکدیگر هستند به عهده هر دوست. پس یکی از مواردی که مادر حضانت مشترک طفل را بر عهده دارد، موردی است که با همسر خود مشترکا به زندگی مشغولاند. در صورت طلاق و جدایی والدین، حضانت طفل- اعم از پسر یا دختر – تا هفتسالگی با مادر است؛ که این مطلب در ماده 1169 قانون مدنی تصریح شده است. البته قبلاً به نادرست این سقف سنی در مورد فرزند پسر را تا دو سالگی قرار داده بودند که حضانت پسر را تا دو سالگی بر دوش مادر میگذاشت که این سن در سال 82 اصلاح شد و حضانت فرزند اعم از پسر یا دختر تا هفت سالگی بر عهده مادر قرار داده شد. لذا این حضانت برای مادر دائمی نبوده و نیست.
حضانت دختر از 7 تا 9 سالگی که سن بلوغ دختران هست بر عهده پدر قرار داده شد و حضانت پسر نیز بعد از 7 سالگی تا 15 سالگی که سن بلوغ پسران است، بر عهده پدر قرار داده شد؛ و بعد از بلوغ، این دختر یا پسر بودند که حق انتخاب برای زندگی نزد یکی از والدین در صورت جدایی آنها از یکدیگر را داشتند. البته بعد از هفت سالگی نیز گاهی موارد میبینیم که مادر همچنان حضانت فرزندان را بر عهده دارد و آن مواردی است که به دلایلی دادگاه تشخیص دهد که پدر صالح برای حضانت فرزندان نیست؛ یعنی مثلاً پدر معتاد باشد یا به هر دلیلی این صلاحیت را نداشته باشد.
از جمله موارد دیگر که حضانت فرزند دائمی برای مادر حفظ میشود زمانی است که زوجین بر این امر توافق کنند. البته این دائمی بودن در فرض شرایط عادی و زمانی است که موارد سلب حضانت برای مادر به وجود نیاید - که در عمل میبینیم که مادران عموماً به دلیل احساسات و عواطف بالاتر حاضر به گذشتن از حقوق مالی خود در حین طلاق هستند تا حضانت بعد از هفت سالگی فرزندشان را حفظ کنند؛ یعنی مثلاً زن حاضر به عدم دریافت مهریه میشود اما ترجیح میداد که فرزند از او جدا نشود.
نکته مهم در این باب نیز آن است که حضانت صرفاً از جهت حق بودن آن قابل اسقاط است یعنی پدر از این حق خود گذشت میکند اما همچنان به جهت تکلیفی مسئول حضانت فرزند است یعنی در فرضی که پدر با وجود اینکه از حق حضانت خود عدول میکند و مادر را به دلایلی صالح به نگهداری نداند میتواند از دادگاه تقاضای سلب حضانت کند. در مورد فوت یکی از والدین نیز قانون مدنی در ماده 1171 حضانت را با آنکه زنده است میداند و دیگران اولویتی در این موضوع ندارند؛ هرچند آن شخص قیم وی باشد.
تأمین نفقه فرزند حتی در زمانی که حضانت فرزند با مادر باشد بر عهده پدر است، مگر در موارد استثنا؛ مانند اینکه پدر در قید حیات نباشند که در این صورت تأمین نفقه بر عهده جد پدری و ترتیبی است که در قانون آمده یا پدر به دلایلی قادر به تامین نفقه نباشد مثلاینکه مجنون باشد. قانونگذار ترتیب پرداخت نفقه که ابتدائا بر عهده پدر است را در ماده 1199 قانون مدنی بیان کرده و در ماده 6 قانون حمایت از خانواده مصوب سال 1392 نیز حق اقامه دعوا برای دریافت نفقه فرزند را برای مادر یا شخص دیگری که حضانت فرزند بر عهده اوست، محفوظ داشته است.
قانونگذار با هوشمندی خاصی این موضوع را حل کرده که در مواردی که حضانت بر عهده مادر است، پدر نتواند از بار تربیت و نگهداری فرزند فرار کند و نسبت به این مسأله بیتفاوت باشد. اولاً قانونگذار بابیان اینکه حضانت هم حق و هم تکلیف است و با جداسازی مقوله ولایت از حضانت، پدر را مسئول قرار داده و حتی در صورت استنکاف از پذیرش مسئولیت برای وی مجازات کیفری قرار داده است. (ماده 54 قانون حمایت از خانواده) ثانیاً تأمین نفقه طفل را همواره بر عهده پدر میداند چه اینکه طفل نزد وی باشد یا در نزد مادر؛ و عدول پدر از پرداخت نفقه مطابق ماده 642 قانون مجازات اسلامی میتواند به حبس کیفری پدر منجر شود؛ بنابراین، با تکلیفی که پدر در حضانت فرزند دختر از سن 7 تا 9 سالگی تا ازدواج او و در حضانت فرزند پسر از 7 تا 15 سالگی تا طبق عرف دادگاهها 18 سالگی دارد پدر نمیتواند از این مسئولیت فرار کند و قانونگذار راه بیمسئولیتی را بر ایشان بسته است.
تنها لطف قانونیای که قانونگذار در عمل برای مادر عهدهدار حضانت انجام داده، الزام و تکلیف پدر به تأمین نفقه فرزند است که آنهم متأسفانه در بیشتر موارد در حکم دادگاهها بهصورت مبلغی ناچیز تعیین میشود و دادگاهها معمولاً مبلغی را تعیین میکنند که حتی هزینه خوراک طفل در یک ماه را هم نمیتواند جوابگو باشد. البته نهادهای حمایتی ازجمله بهزیستی و کمیته امداد و مؤسسات خیریه در عمل دستگیر این مادران هستند اما در خیلی از موارد به دلیل جوان بودن و عزتنفس مادران عهدهدار حضانت فرزند مراجعه به این نهادها ندارند که متأسفانه این ضعف بزرگی چه از ناحیه دولت و چه قانونگذاری است.
نکته مهمی که در ابتدا باید به آن اشاره کرد این است که حضانت والدین اعم از پدر یا مادر بهصورت بیقیدوشرطی نیست؛ یعنی به این صورت نیست که طفل تا 7 سالگی نزد مادر باشد و مادر اختیار تام در مورد وی داشته باشد و به هر نحوی به تربیت وی بپردازد و همچنین است در مواردی که حضانت طفل به عهده پدر قرار میگیرد. قانونگذار در ماده 1173 قانون مدنی به بیان نمونهای از مواردی پرداخته که میتواند به سلب حق حضانت مادر یا پدر منجر شود. این مادهقانونی به بیان 5 مورد پرداخته ازجمله اینکه فرد دارای حضانت اعتیاد زیانآور به الکل و مواد مخدر داشته باشد یا اشتهار به فساد اخلاق داشته باشد یا از طفل جهت کارهای تکدی گری و ... سوءاستفاده کند.
همچنین قانونگذار در ماده 1170 قانون مدنی ابتلا مادر به جنون و همچنین شوهر نمودن وی را از موارد سلب حضانت دانسته و در ماده 1171 قانون مدنی نیز فوت یکی از زوجین را مطرح نموده که طبیعی است که حضانت در این صورت سالبه به انتفاء موضوع است. نکته دیگر آنکه این موارد احصا شده نیست و از باب شمولیت حداکثری است و بهطور خلاصه باید گفت، در هر زمانی که مصلحت تربیتی و نگهداری طفل رعایت نشود والدین دیگر که طفل نزد وی نیست یا حتی اقربای دیگر و حتی دادستان میتواند تقاضای سلب حضانت کند. لذا نقض غرضی نباید صورت گیرد یعنی غرض از حضانت پرورش و نگهداری و تربیت فرزند و تا حد امکان فراهم آوردن شرایطی است که طفل دچار کمبودی نشود اما اگر قرار باشد آن حضانت خلاف این موارد را موجب شود قطعاً حضانت سلب میشود.
بشر و حتی قانونگذار هیچگاه مصون از نقیصه و حتی اشتباه نبوده و قوانین حضانت ما نیز نقایصی دارد؛ از جمله نواقصی که در زمان حاضر در متن قانون در ماده 1170 قانون مدنی وجود دارد آن است که قانونگذار حضانت را از مادر در صورتی که بخواهد مجدداً بعد از طلاق از همسر خود ازدواج نماید سلب شده میداند و این امر عموماً به دلیل عاطفه شدید مادر به فرزند و ترس از اینکه حضانت از وی سلب شود و علیرغم میل به ازدواج از ازدواج دور میکند است که ممکن است به بروز مشکلات اخلاقی در جامعه منجر شود. البته این مشکل در عمل در برخی از شعبات دادگاه و از سوی قضات آگاه حل میشود و حتی با وجود ازدواج مجدد مادر حضانت از وی سلب نخواهد شد؛ اما در برخی موارد نیز از موجبات سلب حضانت محسوب میشود که به نظر میرسد بهتر است این مادهقانونی اصلاح و یا حذف شود. همچنین نقیصه دیگر عدم وجود نهادهای حمایتی مصرح در قانون است که به نظر میرسد با تشکیل نهادهای حمایتی حامی مادران عهدهدار حضانت فرزند، جامعه شاهد وضعیت بهتری در زمینه فرزندان پرورشیافته در خانوادههای طلاق خواهد بود.منبع: پایگاه خبری تابناک
| حضانت واژه عربی است که در اصل به معنای زیر پروبال گرفتن جوجهها توسط مرغ مادر هست که مجازاً در بحث حقوق خانواده در مورد نگهداری و تربیت کودکان و غیر بالغین به کار برده میشود. |
87,949 | 60736f4c2c38301a358f796b | درد لگن
اگر چه نادر است، اما درد لگن نشان دهنده سرطان تخمدان باشد، به ویژه اگر این درد با احساس سیری سریع و ناگهانی در حین خوردن غذا و احساس نیاز زیاد به دفع مدفوع و ادرار همراه باشد. این حالت ناشی از انباشت مایع در شکم می باشد که به نام بیماری آسیت شناخته می شود و یا ناشی از فشار توده تخمدان به شکم یا لگن خاصره خواهد بود. بررسی ها نشان داده اند که تنها یک سوم زنان از ارتباط این علائم با سرطان تخمدان آگاه هستند.
چه باید کرد: نگران نباشید، زیرا اغلب اوقات این علائم به شرایط خوش خیم، مانند فیبروئیدها اشاره دارد.اما شما بایددر اسرع وقت به پزشک خود مراجعه کنید تا مشکل تان مورد بررسی قرار بگیرد. اغلب برای غربالگری سرطان تخمدان از دو آزمایش کمک گرفته می شود:
- سونوگرافی از طریق واژن
- آزمایش خون CA-125
کاهش وزن
در بیماری سلیاک، بدن شما دارای واکنش خودایمنی به گلوتن است که باعث آسیب به روده شما می شود.اما برآورد شده است که در برخی کشورها تا 83 درصد از مردمدچار بیماری سلیاک، یا تشخیص داده نشده یا اشتباه تشخیص داده شده اند. در حالی که رایج ترین نشانه های این بیماری اسهال و کاهش وزن همراه با نفخ است، تقریبا نیمی از تمام بزرگسالان مبتلا به سلیاک دارای علائمی هستند که در ارتباط با دستگاه گوارش آن ها نیست، از جمله آنمی، بثورات پوستی، سردرد و پوکی استخوان زودرس.
چه باید کرد: با یک متخصص گوارش ملاقات داشته باشید. او می تواند یک آزمایش خون را برایتان تجویز کند که برخی از انواع آنتی بادی های موجود در خون شما را نشان می دهد که نشان دهنده بیماری سلیاک است.اگر تست مثبت باشد، شما نیاز به یک آندوسکوپی دارید تا پزشک بتواند نمونه بافتی کوچکی از روده کوچک تان گرفته و آن را تجزیه و تحلیل کند تا آسیب را مشاهده نماید.اگر سلیاک دارید، درمان، یک رژیم غذایی بدون قند است.اما قبل از انجام این آزمایش و صحبت کردن با دکتر خود سعی نکنید از مصرف گلوتن بپرهیزید تا جواب آزمایش منفی کاذب شود.
درد شدید شکمی
هر چند که می توان به راحتی این درد را به عادت های ماهیانه و یا مشکلات معده ربط داد، اما اگر درد در قسمت چپ پایینی شکم باشد، ممکن است دیورتیکولیت داشته باشید، وضعیتی که در آن کیسه های کوچکی در خط پایینی روده بزرگ گسترش یافته و ملتهب می شوند. در حالیکه این بیماری، به عنوان یک بیماری در افراد مسن شناخته شده است اما در مواردی افراد زیر 40 سال نیز به آن دچار شده اند. (محققان مطمئن نیستند که چرا این مشکل رخ می دهد، اما یکی از نظریه ها این است که دلیل آن چاقی و رژیم غذایی دارای فیبر کم است.)
چه باید کرد: احساس تنگ و محدود شدن شدید شکم، به ویژه اگر با تب همراه است، نشانه نیاز فوری شما به ملاقات با پزشک است.به احتمال زیاد به آزمایشات خون، ادرار و مدفوع نیاز خواهید داشت تا دیگر منابع عفونت را از دست ندهید و اگر دیورتیکولیت هنوز محرک ترین عامل باشد، احتمالا سی تی اسکن دریافت خواهید کرد.درمان آنتی بیوتیک است؛ همچنین در حالی که روده شما بهبود می یابد، شما چند روز باید رژیم غذایی مایع را دنبال کنید.
پس از بهبودی نیز، جهت جلوگیری از عود مججد بیماری، می توانید فیبر بیشتری استفاده کنید.
ترشحات بدبوی واژن
تقریبا پنج درصد از تمام زنان بارور (در سن 18-44 سالگی) بیماری التهابی لگن (PID) را تجربه کرده اند، وضعیتی که در آن بیماری جنسی درمان نشده مانند کلامیدیا یا گونوره آ ، از طریق واژن به لوله های رحم یا خود رحم منتقل می شود و باعث تب و لرز و اگر بدون درمان رها شود، ناباروری خواهد شد.اما در مراحل اولیه، علائم می توانند ظریف تر باشند، مانند درد لگن خفیف، خونریزی نامنظم یا ادرار مشکل.
چه باید کرد: سریعا به متخصص زنان مراجعه کنید، پزشک شما را برای کلامیدیا و گونوره آ تست می کند و آزمایش ادرار و خون را برای بررسی عفونت تجویز می کند.گاهی اوقات آنها برای تعیین اینکه عفونت چقدر گسترش یافته است نیز، باید سونوگرافی یا حتی لاپاروسکوپی را انجام دهند (قرار دادن یک دوربین کوچک از طریق برش جراحی در ناحیه شکم برای بررسی قسمت های زنانه داخلی). درمان، آنتی بیوتیک است، و در موارد بسیار نادر، جراحی کمک کننده خواهد بود.
اسهال خونی
نفخ (باد کردن) همراه با درد شکمی مکرر و اسهال، اغلب می تواند علائم بیماری التهابی روده مانند بیماری كرون یا كولیت زخمی باشد كه هر دو باعث التهاب دستگاه گوارش شما می شوند.در بیش از 40 درصد موارد، افراد علائمی غیر از علائم مربوط به روده را نشان می دهند مانند مشکلات بینایی (معمولا درد چشم و دید تیره)، بثورات پوستی و خستگی!
چه باید کرد: باید به پزشک متخصص مراجعه کنید، او تست هایی همچون آزمایش خون، برای بررسی التهاب،آزمایش مدفوع برای باکتری ها یا عفونت های انگلی؛ و آندوسکوپی برای بررسی و بیوپسی بخشی از مجاری گوارشی شما را توصیه می کند. خبر خوب این است که برای درمان این مشکل بسیاری از داروهای ضد التهابی مثل سولفاسالازین (Azulfidine) و داروهای مهارکننده سیستم ایمنی مانند(Remicade) Infliximab یا Adalimumab(Humira)وجود دارند.
| بیش از 30 درصد افراد از نفخ های مکرر شکایت دارند. در حالیکه در بیشتر موارد مصرف برخی خوراکی های خاص و نوشیدنی های گازدار مقصر هستند، اما در برخی موارد این نفخ ها به دلیل مشکلی بسیار جدی رخ می دهند. در اینجا علائمی را به شما معرفی می کنیم که اگر همراه با نفخ دیده شوند، می توانند نشان دهنده بیماری خطرناکی باشند. |
69,341 | 607367022c38301a358f30bb | با اتمام ماه رمضان و شروع تعطیلات عید فطر خیلیها تصمیم گرفتهاند در آخرین روزهای ماه بهار به مسافرت بروند. اما در این روزها که هوا کمکم رو بهگرما میرود، بهتر است شهرهایی را برای سفر انتخاب کنید که هوایی خنک و مطبوع داشته باشد.
طالقان
طالقان، از زیباترین مناطق ییلاقی کشور محسوب میشود این شهر در ناحیهای مملو از جاذبههای طبیعی و تاریخی قرارگرفته است. این شهر توریستی، در ایام مختلفی از سال، بخصوص در فصل بهار و تابستان، گردشگران و توریستهای زیادی را از سراسر ایران و جهان به میزبانی فرامیخواند.
داشتن چشمههای زیاد، آبشارهای خروشان، کوههای سربه فلک کشیده، یخچالهای طبیعی و آثار مذهبی و تاریخی در این شهر، از مهمترین دلایل جذب گردشگر به این منطقه است.
آبشار و روستای اورازانروستای اورازان که در ۱۲ کیلومتری طالقان و در قلب رشتهکوههای البرز قرارگرفته، پدیدهای زیبا،منحصربهفرد و طبیعی است. چشمهای در این روستا وجود دارد که همیشه و در هر زمان جوشان است حتی در زمان خشکسالی، روستای اورازان که به نام "آب ریزان" نیز شهرت دارد، یکی از پرآبترین مناطق شهرستان طالقان است که دارای از باغهای متعدد گردو است. در بخش ورودی روستا، تپهای است که گفته میشود از قدمتی بالغبر ۴ هزار سال برخوردار بوده است و شاید بتوان آن را دلیل قدمت طولانی روستا دانست.
ارژنگ قلعهاز جاذبههای تاریخی در شهرستان طالقان، بنایی است قدیمی متعلق به دوران پس از اسلام که در "روستای میناوند" قرار دارد. این اثر تاریخی که به "ارژنگ قلعه" نام دارد، در کوهی به همین نام که در جنوب روستای میناوند است، قرارگرفته. به نظر میرسد که این قلعهی تاریخی در اواسط قرن ششم احداث شده، ارژنگ قلعه را با نامهای دیگری مثل "دل جنگ" و "قلادوش" هم میشناسند. این قلعه در گذشته یکی از قلعه های مهم اسماعیلیان بعد از قلعه الموت به شمار می رفت و برای جلوگیری از حملات احتمالی دشمنان ساخته شده و باقی مانده است.
سد و دریاچه زیبای طالقانیکی از سازههای زیبا و ارزشمند این شهر، سد طالقان است که بر روی "رودخانهی شاهرود" که از کوههای مازندران سرچشمه میگیرد، تأسیسشده. دریاچهای که در پشت سد قرار دارد، تأثیر مهمی در زیبایی این سد و ایجاد شرایط اقلیمی مناسب و طبیعتی بکر و همچنین منظرهای چشمنواز داشته و منظرهای طبیعی و درعینحال فوقالعاده را به دلیل ذخیرهی آب به وجود آورده که به جذب گردشگر و توریست، کمک بسزایی می کد. این بخش از طالقان مکان مناسبی برای ماهیگیری است و علاقهمندان به این تفریح میتوانند ماهیهایی مثل زردپر، قزلآلای رنگین کمان و کپور را صید کنند.
برای معرفی مناطق دیدنی و جاذبههای گردشگری این شهر زیبا میتوان به منزل آیت الله طالقانی و تکیه روستای جوستان، محوطه ۱ شکار چر، محوطه مرجان، محوطه آدرکان تپه، تپه قلعه فالیس، تپه دره میر آش، تپه قلعه سر، حمام شهرت طالقان، حمام روستای فشندک، حمام روستای میر، حمام روستای نویزک، غار پنجعلی، غار زالن گاه، غار بادمستان، قلعه کیقباد، قلعه پراچان، قلعه سگران، قلعه منصور طالقان، امامزاده سید ضیاالدین، امامزاده موسی و سلیم، آرامگاه پیر وشته، آرامگاه پیر جمشید، امامزاده حمزه و عبدالله و ... اشاره کرد.
اردبیل
شهر اردبیل در مرکز استان اردبیل واقع شده این شهر در گذشته به نامهای آرتاویل، دارالارشاد، دارالملک، شناخته میشد. این شهر تمدنی ۳۰۰۰ ساله در کنار جاده ابریشم دارد
از جاذبههای گردشگری شهر اردبیل میتوان از آرامگاه شیخ صفیالدین، مسجد جامع اردبیل، بقعه سید امینالدین جبراییل، دریاچه شورابیل، رودخانه بالیقلوچای، دریاچه نئور، جنگل فندقلو، تلهکابین حیران، پیست اسکی آلوارس، پیست اسکی روی چمن فندقلوی نمین، پیکره سنگی بابا داوود عنبران، "شهر توریستی سرعین" و دهکده سولان نام برد.
دریاچه نئور
این دریاچه در 42 کیلومتری جنوب شرقی شهر اردبیل قرار دارد. برای دسترسی به این دریاچه باید 13 کیلومتر در جاده اردبیل – خلخال حرکت کرده و در محل قریه بودالالو بطرف شرق بروید تا به این دریاچه برسید.
دریاچه نئور بزرگترین دریاچه آب شیرین استان است در این دریاچه نوعی ماهی قزل آلای رنگین کمان که از زمره بهترین نوع ماهیان دنیا است، در آن پرورش داده میشود، که هرساله افراد زیادی برای ماهیگیری و کوهنوردی و بهره بردن از مناظر بینظیر منطقه و هوای خنک و آن به دریاچه میآیند.
بارندگی و وجود چشمههای فراوان سبب پایداری وضعیت دریاچه است. هوای مطبوع و معتدل منطقه دریاچه نئور زمینه ب مناسبی برای جذب گردشگر را فراهم کرده است. این دریاچه همچنین زیستگاه برخی از گونههای پرندگان مهاجر عبوری است.
قلعه بابک کلیبر
دژ بابک یا قلعه جمهور در ۵۰ کیلومتری شمال شهرستان اهر و در ارتفاعات غرب رود قرهسو واقع است.این منطقه به نام کلیبر معروف شده است. مسافت راه کلیبر به قلعه حدود ۳ کیلومتر است و قبل از رسیدن به دروازه قلعه بابک و ورود به بنای مستحکم دژ باید از معبری عبور کرد که به صورت دالان است و از سنگهای منظم طبیعی شکل گرفته و تنها گنجایش عبور۱ نفر را دارد. بعد از صعود، برای ورود به دژ اصلی از ورودی با پلکانهای نامنظم عبور می کنید.
در قسمت شرقی دژ اتاقها و آب انبارها است؛ محوطه داخلی آب انبار به وسیله نوعی ساروج غیر قابل نفوذ شده و فصل زمستان از برف و باران پر شده و در تابستان و هنگام کمبود و محاصرهها از آب آنها استفاده میشده است.
در سمت شمال غربی قلعه بابک پلکانی سراسری وجود داشته که ویران شده و امروزه قسمتهایی از آن خاک بیرون است و تنها راه صعود به بخشهای بلندتر بنا محسوب می شد. این دژ در قرن های دوم و سوم مورد مرمت قرار گرفته و تغییراتی در آن ایجاد شده است.
قلعه بابک در سال ۱۳۴۵ در لیست آثار ملی، تاریخی و فرهنگی ایران ثبت شد و مرمت آن در سال ۱۳۷۶ بهوسیله اداره کل میراث فرهنگی آذربایجان شرقی شروع شده است.
چشمه های آبگرم سرعین
چشمه های آب گرم معدنی که از کوه سبلان سرچشمه می گیرد خاصیت درمانی داشته و بسیاری از گردشگران هم برای تفریح و دیدن مناظر طبیعی بکر به این شهر سفرکرده و هم از جنبه درمانی این آب گرم های معدنی بهره می برند. در این شهر ده ها چشمه آب گرم معدنی وجود دارد،این شهر یکی از زیباترین مناطق گردشگری استان اردبیل محسوب می شود سرعین با چشمه های آب گرم خود مشهور است.
اواخر بهار و فصل تابستان بهترین زمان برای سفر به سرعین است. این شهر دارای هتل، هتل آپارتمان و مهمانسراهای زیادی بوده، علاوه بر این مردم این منطقه ویلاها و خانه های مسکونی خود را به صورت مهمانپذیر اجاره می دهند. پس زمانی که به این شهر مسافرت می کنید نگران اقامت گاه نباشید.
روستای صخره ای کندوان
روستای کندوان در شهرستان اسکوی قرار گرفته است. نام این روستای تاریخی در فهرست آثار ملی کشورمان ثبت شد. این روستا جاذبه های گردشگری متفاوتی دارد، که از میان جاذبه های این روستا می توان به خانه های کندویی شکل که در دل کوه ساخته شده اشاره کرد. با توجه به شواهد تاریخی، در قرن هفتم هجری اهالی روستایی به نام حیلهور برای در امان ماندن از حمله مغولها به دشتی که در مقابل کندوان امروزی قرار گرفته، پناه میبرند و با کندن کوه پناهگاهی برای خودشان میسازند و این پناهگاه ها برایشان مکان زندگی شد. کندوان از شهرستان های استان آذربایجان شرقی است و یکی از سه روستای صخره ای در جهان محسوب می شود.
رود ارس و جلفای آذربایجان
بسیاری از گردشگران برای سفر به مناطق طبیعی، منطقه آزاد ارس را انتخاب می کنند. مهم ترین مواردی که ارس را به عنوان یک منطقه مناسب برای گردشگری انتخاب می شود، زیاد بودن مناطقی دیدنی بوده و همچنین گردشگران می توانند در کمال آسایش و امنیت در این منطقه چادربزنند. کمپ های چادرزنی در داخل و خارج شهر جلفا امنیت بالایی دارد و بیشتر کمپ ها مجهز به امکانات رفاهی و بهداشتی است. از مناطق طبیعی اطراف شهر برای کسانی که طبیعت را دوست دارند، می توان پارک ساحلی درنا و حاشیه رود ارس، مجموعه تاریخی کردشت منطقه و سد خداآفرین و طبیعت بکر آسیاب خرابه و همچنین طبیعت زیبای کلیسا سنت استپانوس را نام برد.
کهگیلویه و بویراحمد
روستای جلاله
روستایی بسیار زیبا در استان کهگیلویه و بویراحمد است. روستای جلاله، توابع شهرستان دنا، بخش سادات محمودی یکی از روستاهای استان کهگیلویه و بویراحمد میباشد. این روستا در کنار رودخانه های بشار و خرسان است که از جاذبه های طبیعی و گردشگری مانند تنگ لواتر، منطقه عشایری شبلیز، کوه ریگ، کنگر کوب، برخوردار می باشد. رودخانه پر آب خرسان که از وسط این روستاها عبور می کند.
چشمه میشی
چشمه میشی از دیگر جاذبه های گردشگری این استان است، که در چهار کیلومتری شمال شرقی شهر سیسخت قرار دارد و از پرآبترین و خنکترین چشمههای زاگرس محسوب می شود این چشمه را "چشمه بشو" هم میگویند. سردی آب این چشمه به حدی است که تا فاصله ۸۰۰ متری از محل جوشش نمیتوان دست را در آن نگه داشت. آب زلال و گوارای آن خستگی هر رهگذری را از تنش بیرون می کند.
آبشار منج
آبشار منج نیز از دیگر جاذبه های گردشگری استان کهگیلویه و بویراحمد است. منج یکی از شهرهای این استان بوده و گویش، موسیقی و فرهنگ منج بختیاری است.
آبشارمنج نیز از آبشارهای زیبا معروف و طبیعی شهرستان دنا است آبشاری در قلب کوه ها که بعد از طی کردن مسیری طولانی از روستای منج عبور کرده و به رودخانه بشار می ریزد. این آبشار فصلی بوده و در شصت کیلومتری شمال غرب یاسوج واقع است . مسیر دسترسی به آبشار منج از پاتاوه، باک، بنستان و دژک است، که در انتهای راه به منطقه ای زیبا و پوشیده از جنگل و مراتع سرسبز عبور می کنیم.
سی سخت
شهری شمال غربی شهر یاسوج، در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است. گویش مردم این شهر لری می باشد. شهر سی سخت در دامنه کوه دنا که از بلندترین کوه در رشتهکوه زاگرس بوده و منطقهای زیبا با جاذبه های چشمگیر گردشگری بهشمار میآید.
از مناطق گردشگاهی این شهر به کوه گل، چشمه، میشی، دشتک، بن رود و بندان اشاره کرد. برای مسافرت به این شهر و دیدن جاذبه های گردشگری آن میتوان از جاده یاسوج به سی سخت استفاده کرد. و یا از اصفهان-سمیرم-سی سخت به این شهر رسید.
دریاچه کوه گل
دریاچه کوه گل در استان کهگیلویه و بویراحمد واقع است. دریاچه کوه گل یکی از زیباترین نواحی استان است که در فصل بهار و تابستان از انواع گل های شقایق و گیاهان وحشی مانند آویشن کوهی کوهستان مملو می شود. این دریاچه در حدود ۳۲ کیلومتر یاسوج(مرکز استان کهگیلویه و بویراحمد) است و مورد توجه مسافران است. دریاچه کوه گل، دشت های لاله های واژگون و آبشار زیبای تنگ نمک با نمای بسیار طبیعی و آب و هوای مطبوع در این منطقه قرار دارد. این منطقه گردشگری یکی از مهمترین مراکز توریستی در سطح کشور است.
گیلان
پارک جنگلی گیسوم
این پارک یکی از دیدنی ترین نقاط شهرستان تالش در استان گیلان است. در این مسیر زیبا درختان سربه فلک کشیده تونلی جنگی را بوجود آورده است که بسیار زیبا و دیدنی است. گیسوم از جنوب به رضوان شهر و از سمت شمال به شهر هشتپر(تالش) نزدیک اشت.
جاده گیسوم از کوهستان های تالش گذشته و درختان جنگل گیسوم تونل جنگلی را ایجاد کرده و گذر از آن بسیار روح بخش آرامش بخش است گیسوم منطقه ای است که جنگل و دریا به هم می رسند. بهترین فصل برای سفر به این منطقه در همین ایام است ولی زیبایی طبیعی پارک جنگلی گیسوم در فصل پاییز و زمستان هم بسیار دیدنی است.
همسایگی جنگل و دریا در این منطقه از شمال کشور، زیبای دو چندان را نصیب گردشگران میکند. این جنگل با مساحتی حدود ۸۰ هکتار، با درختان جنگلی انبوه و گونههای گیاهی خاص، چشم انداز زیبایی برای گردشگران فراهم می نماید، این پارک با امکاناتی نظیر پارکینگ در داخل محدوده پارک، وسایل بازی کودکان، ورزشگاه، اردوگاه، پلاژ، هتل، مناطق پیکنیک روزانه، کمپینگ طبیعی، جنگل شمشاد و موزه طبیعی گل و گیاه از گردشگران در طول سال پذیرایی می کند.
شهر ماسوله
این شهر در ۵۵ کیلومتری رشت در بخش سردار جنگل فومن استان گیلان قرار گرفته است. شهر ماسوله در ناحیه ای کوهستانی و جنگلی با تابستانهای خنک و زمستانهای پربرف در دامنهی صخره ای ساخته شده. شهر ماسوله در ۳۲ کیلومتری شهرستان فومن، از غرب به خلخال، از شمال به ماسال و از جنوب به طارم نزدیک است . شهر ماسوله در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است .
نام ماسوله در سال ۱۳۵۴ هجری ثبت ملی شد. شهر ماسوله دارای ۴ محله اصلی با اسامی خانه بر، مسجد بر، کِی سَر و اسد محله بوده و در حدود سده هشتم هجری ساخته شده است. زبان مردم ماسوله تالشی است، حدود هزار سال پیش مردمانی از نقاط مختلف سرزمین گسترده ایران به منطقه ماسوله كوچ كردند . بعضی از مردمان محلی نیز از منطقه ای به نام كهنه ماسوله که در ۶ كیلومتری شمال غرب این شهر واقع شده، به ماسوله آمدند همراه شدند . از محوطه باستانی كهنه ماسوله سفالینه هائی مربوط به قرون پنجم تا هشتم هجری قمری پیداشده كه نشان دهنده تاریخی بودن این شهر است .معماری ماسوله بسیار منحصر به فرد است. محوطه جلوی خانه ها و پشت بام ها هر دو به عنوان پیاده رو استفاده می شوند. خیابان های کوچک و پله های آزاد آن باعث می شود که هیچ وسیله نقلیه ای نتواند وارد شهر شود. معماری ماسوله با توضیح ساده یعنی: حیاط ساختمان بالایی پشت بام ساختمان پایینی محسوب می شود. ثبت جهانی این شهر از سال ۹۰ در دستور کار سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری قرار گرفته است.
آبشار تریشوم
تریشوم از آبشارهای پرآب استان گیلان است. این آبشار در دامنه قله تریشوم ماسوله قرارگرفته، آب آن معمولاً سرد است. این آبشار دارای دو حوضچه بوده و آب آن از قله تریشوم سرچشمه می گیرد.
نکته مهم: در مسیر رسیدن به آبشار دوبار گذر اجباراً از رودخانه گذر می کنید پس درصورت بالا آمدن سطح آب و سیل خیز بودن منطقه باید نکات ایمنی را رعایت کنید. مسیر دستیابی به آبشار تریشوم از طریق جاده فومن – ماسوله؛ آبشار تریشوم در یک کیلومتری شهرک تاریخی ماسوله در آخرین دوراهی مسیر موسوم به دوراهی اشکلت قرار گرفته است . اما باید اشاره کرد که برای دسترسی به بالای آبشار به وسایل مخصوص نیاز دارد.
کرمانشاه
کرمانشاه یکی از بهترین گزینه ها برای سفر در فصل تابستان است. آب و هوای این منطقه معتدل بوده و این شهر دارای آثار باستانی، تفریحگاههای فراوان با طبیعت بکر و مردمان خوب و مهمان نواز بهترین گزینه برای گردشگری محسوب می شود. مناطق دیدنی شهر، تکیه معاون الملک، تکیه بیگلربیگی، بازار سنتی کرمانشـاه، باغ پرندگان، باغ گل کرمانشـاه، پارک کوهستان، سراب نیلوفر، پارک ساحلی رود قره سو، طاق بستان، بیستون، مسجد عمادالدوله، حمام حاج شهبازخان و را . . . نام برد.
معبد آناهیتا
یکی از راههای رسیدن به کرمانشاه، گذر بزرگراه همدان است . در هنگام عبور از این مسیر قبل از رسیدن به شهر کرمانشاه به شهر کنگاور می رسید که در آن شهر محوطه معبد آناهیتا را برای بازدید از یاد نبرید. حدود 4 هزار اثر تاریخی در استان کرمانشاه به ثبت آثار ملی رسیده است.
بنای معبدآناهیتا در مرکز شهر کنگاور واقع شده، به عقیده برخی معبد آناهیتا، معبد الهه یا ایزد بانوی آب است و برخی دیگر بر این عقیده هستند که این بنا کاخی نیمه تمام از دوران ساسانی بوده اما به هر حال این بنای تاریخی بسیار دیدنی و جذاب است.
پایتخت موسیقی عرفانی ایران
شهر صحنه از شهرهای زیبا در استان کرمانشاه بوده،مردم شهرصحنه اهل عرفان و موسیقی هستند و بیشترتنبورنوازان ایران از این شهر برخاسته اند. این شهر در مسیر کنگاور به بیستون واقع شده و خیابان های شهر صحنه پر از چنارهایی قدیمی است، که طراوت آنها روح هر مسافری را جلا می دهد. پس از بازدید شهرصحنه و دیدن سراب صحنه می توانید از کباب این شهر بخورید و خاطره ای خوش از این سفر برای خود رقم بزنید.
بیستون
محوطه باستانی بیستون در فهرست جهانی ثبت شده است. کوه بیستون در متون تاریخی با نام های بغستان، بهستان و بهستون نام برده شده است. محوطه تاریخی بیستون دارای آثار کم نظیری است. مانند نقش برجسته و کتیبه داریوش در محوطه بیستون نقش برجسته دیگری وجود دارد که به مجسمه هرکول(این اثر مربوط به دوره اشکانیان است) معروف است. این نقش برجسته کتیبه سنگ نگاره داریوش مربوط به دوره هخامنشی است. در پای کوه بیستون و فرهادتراش کاروانسرای خودنمایی می کند. این کاروانسرا به سبک چهار ایوانی بنا شده و بیش از 3 هزار متر مساحت دارد. آغاز ساخت این کاروانسرا در زمان شاه عباس و تا دوره شاه سلیمان طول کشیده است. این روزها کاروانسرای شاه عباسی به هتل تبدیل شده و گردشگران می توانند در این هتل زیبا اقامت کنند. به علاوه آثار یادشده؛ کتیبه شیخ علی خان زنگنه، کاروانسرای ایلخانی و آثار دیگری در محوطه بیستون وجود دارد.
طاق بستان
اثر تاریخی طاق بستان در دامنه کوهی به همین نام واقع شده است. در این محوطه آثاری از دوره ساسانی از جمله سنگ نگاره اردشیر ساسانی، دو ایوان سنگی و آثاری از دوره قاجار به چشم می خورد. درکنار تمام این سنگ نگاره ها و آثار زیبا چشمه ای جوشانی وجود دارد که در تمام طول سال در جریان است و منظره بسیار زیبایی را در این منطقه بوجود آورده است.
چهارمحال بختیاری
شهرکرد
بلندترین مرکزاستان در کشور، شهرکرد است که این شهر به بام ایران شهرت گرفته. آثار تاریخی همانند قلعه ها دیدنی و اماکن سیاحتی و زیارتی ، آبشارهای مرتفع و آب و هوای دلنشین این شهر بسیاری از گردشگران را به استان چهارمحال و بختیاری به خصوص شهرکرد جذب می کند. شهرکرد شهر در ۹۷ کیلومتری جنوب غرب اصفهان قرار گرفته است.
این شهر در گذشته با نام دِهکُرد شناخته میشد. شهرکرد یکی از ۲۰ شهر مرتفع ایران است و با ارتفاع ۲۰۶۰ متر از سطح دریا، ۴۷۰ متر پایینتر از فریدونشهر، مرتفعترین شهر کشورمان است.
از جاذبههای گردشگری شهرکرد میتوان به امامزاده دو خاتون، امامزاده سبزپوش، سقاخانه ارباب میرزا، مصلای بزرگ امام خمینی (ره) شهرکرد، اتاق آیینه، موزه باستانشناسی شهرکرد، چشمه زنه هفشجان و ارتفاعات جهانبین، گرداببن، پل زمانخان، چشمه، تونل و آبشار کوهرنگ، دشت لالههای واژگون، تالاب بینالمللی چغاخور و تالاب گندمان اشاره کرد.
سامان
این شهرستان به عنوان نگین استان چهارمحال و بختیاری شناخته می شود، و یکی از قطب های جذب گردشگر در این منطقه است و سالانه بیشتر از 1میلیون و 500 هزار نفر مسافر از جاذبه های طبیعی و تاریخی این شهرستان دیدن می کنند.
شهرستان سامان دارای پل های تاریخی زیادیست از جمله؛ پل زمانخان، پل هوره، پل کاهکش، پل چوبی . تاریخی بودن و معماری خاص این پل ها در کنار رودخانه زاینده رود جاذبه های گردشگری ارزشمندی را در منطقه فراهم نموده است.
پل زمانخان: پل تاریخی زمانخان یکی از بینظیرترین دیدنی های شهرستان سامان است. پل زمانخان در 29 كیلومتری شمال شهركرد ودر فاصله 5 كیلومتری شهرستان سامان قرارگرفته و قدمت این پل تاریخی به دوره صفویه می رسد.
پل کاهکش: این پل در روستایی به همین نام در شهرستان سامان قرار دارد، و فاصله این روستا تا مرکز استان(شهرکرد) 25 کیلومتر است. روستای کاهش در حاشیه زاینده رود واقع است و باغات وسیعی از هلو، گردو، انگور و بادام در این روستا به چشم می خورد.
پل تاریخی هوره: این پل از پل های تاریخی عهد صفویه است که به دلیل خراب شدن پل قدیمی هوره پل جدیدی برروی رودخانه بنا
روستای بدون کوچه یاسه چاه: روستای تاریخی یاسه چاه در ۵۲ کیلومتری شهرکرد قرار دارد. بافت این روستا از خشت بوده و قدمت این روستا به دوره صفویه می رسد. آب و هوای روستا در فصلهای بهار و تابستان، ملایم و مطبوع است.
روستای با دالان های سرپوشیده: روستای سوادجان از روستاهای قدیمی استان چهارمحال و بختیاری است، که تاریخ این روستا نیز به دوران صفویه مربوط می شود. این روستای دره ای در حاشیه زاینده رود قرار دارد، بافت این روستا از چوب، سنگ و گل است. موقعیت درهای و ساحلی روستای سواد جان عمدترین جاذبه گردشگری این روستا محسوب می شود. باغ های میوه انبوه میوه به خصوص در فصل بهار بر زیبایی روستا میافزاید.
لرستان
دریاچه گهر
دریاچه گهر یا دریاچه کوهستانی بوده و به نگین زاگرس معروف است. این دریاچه در منطقه حفاظت شده اشترانکوه دورود واقع شده است. سالانه در حدود ۷۰٬۰۰۰ گردشگر از این دریاچه بازدید می کنند.
خیلی ها براین باورند که دریاچه گهر در اثر وقوع زمین لرزهای بزرگ به وجود آمده. این دریاچه بر روی گسل اصلی زاگرس قرار گرفته، بنابراین احتمالاً در اثر جنبش گسل و رویداد یک زمین لرزه تشکیل شدهاست. دریاچه گهر بزرگ حدود ۱۷۰۰ متر درازا و ۸۰۰ متر پهنا و تا ۲۸ مترعمق دارد. دسترسی به این دریاچه از شهر دورود امکانپذیر است که نزدیک ترین راه برای دسترسی به این دریاچه است.برخی از قسمت های ساحل این دریاچه ماسهای بوده و برای شنا مناسب است. همچنین در قسمت پایین دریاچه، جنگلی انبوه وجود دارد که در شرف نابودی است.
دره خزینه
روستای دره خزینه در استان لرستان47 کیلومتر پس از جاده ی اندیمشک است . این روستا در میان طبیعت زیبا استان لرستان یکی از شگفتی های طبیعت ایران است.
دره ای با نام خزینه، در اثر فرسایش سالیان متوالی به وجود آمده، جالب است بدانید جریان آب رود، در دل این کوه های سنگی شکاف هایی را به وجود آورده تا راه را برای ماجراجویی و لذت بیشتر از طبیعت دره خزینه باز کند. از دیگر جاذبه های این طبیعت زیبا، پل معلقی با طول 112 متر و ارتفاعی در حدود 85 متر است که یکی از بزرگترین پل های معلق خاورمیانه به شمار می رود و دو استان لرستان و ایلام به هم متصل می کند.
امکان ندارد به این طبیعت چشم نواز بروید و هوس پیاده روی و صخره نوردی نکنید، اما باید صخره نوردی در این کوه ها نیازمند تجهیزات مناسب و راهنمایانی خبره دارد. . بهترین فصل سفر به دره خزینه، فصل بهار با گل های رنگارنگ است، زیرا امکان دارد در تابستان گرمای سوزان اذیتتان کند.
آبشار بیشه
این آبشار در 60 کیلومتری شهرستان خرم آباد و در مجاورت روستای بیشه قرار دارد. آبشار بیشه یکی از زیباترین جاذبههای گردشگری ایران محسوب میشود، آبشاری در قلب رشته کوه های زاگرس در شهر خرم آباد استان لرستان. آبشار بیشه از ارتفاع 58 متری به سمت رودخانه سرازیر می شود و یکی ازچشم نوازترین صحنه های طبیعی را برای عاشقان طبیعت بوجود می آورد. قرار گرفتن در مجاورت جنگل های سرسبز بلوط، آب و هوایی دلنواز بسیاری از گردشگران را به خود جلب می کند.
نام این آبشار از روستای بیشه و که سرچشمه این آبشار است گرفته شده روستای بیشه محل اقامت قبیله بختیاری با گویش خرم آبادی لری است. علاقمندان می توانند از طریق درود و طی کردن مسیری 1 کیلومتری به این آبشار دسترسی پیدا کنند. در سفر به آبشار بیشه حتما آمادگی کامل برای پیاده روی و کوهنوردی داشته باشید، و همچنین با توجه به سرد بودن شرایط آب و هوایی در این منطقه لباس گرم را فراموش نکنید.
شاید هیچ چیزی لذت بخش تر از ایستادن در زیر یک آبشار در یک روز گرم تابستانی نباشد پس برای تجربه این لذت حتما به آبشار بیشه سری بزنید و از دیدنی های این منطقه لذت ببرید.
تنگه شیرز
استان لرستان سرزمین جاذبه های توریستی و طبیعی است و از طبیعت بهشت گونه آن می توان به منطقه تنگه شیزر اشاره کرد. این تنگه در نقطه تلاقی سه استان کرمانشاه، ایلام و لرستان قرار گرفته و مجموعهای از زیباترین مناظر طبیعی و شگفتی های مسحور کننده را در دل خود جای داده است.
تنگه شیرز دره ایست به طول 5 کیلومتر که از وسط این تنگه رودخانه ای عبور می کند که به رودخانه شیرز می ریزد. ترکیب فوق العاده صخره های خشن با درختان ظریف و سرسبزی که در گوشه و کنار این دره روییده هوش از سر هر تماشاگری می پراند. این تنگه شگفت انگیز در فاصله 55 کیلومتری شهر کوهدشت در استان لرستان، در بخش زردلان و منطقه اولادقبا قرار دارد.
از دیگر جاذبه های دیدنی تنگه شیرز، مناطقی باستانی با قدمتی مربوط به عصر حجر و زندگی غارنشینی است. در این منطقه چشمه هایی با آب گوارا دارد که از زیباترین آن ها می توان به چشمه شیرز اشاره کرد. در سفر به تنگه شیرز بازدید از غار 150 متری آن را به هیچ وجه از دست ندهید، این غار جذاب مسیر رودخانه ای را در دل خود دارد، عمق آب در این غار تا زانو می رسد، پس چنانچه مایل به دیدن داخل آن و استالاگیت های شگفت انگیزش هستید باید کمی خیس شوید.
از دیگر جاذبه های این منطقه می توان به مناره سنگی اشاره کرد، ستونی واقع در میان دره که به دلیل فرآیندهای طبیعی نظیر باد و زلزله به وجود آمده، این ستون ها با ارتفاع 80 متری و قطر 10 متری یکی از جالب توجه ترین جاذبه های این منطقه به شمار می رود. بهترین فصل برای سفر به تنگه شیرز بهار و تابستان است زیرا این تنگه بخاطر موقعیت کوهستانی بودن منطقه دارای آب و هوای سرد می باشد، پس تعطیلات عید فطر بهترین زمان سفر به این استان است.
همدان
همدان در دامنه کوه الوند قرار دارد این شهر اولین پایتخت بوده و به دلیل داشتن مراکز تاریخی و دیدنی های فراوان، پنجمین شهر فرهنگی و توریستی کشور محسوب می شود.
شهرهمدان از جاذبههای گردشگری زیادی برخوردار است مانند؛ آرامگاه ابوعلی سینا، تپه هگمتانه، گنجنامه، شیر سنگی همدان، گنبد علویان، برج قربان، آرامگاه باباطاهر، حمام قلعه و بازار همدان است. کسانی که به این شهر سفر میکنند، می توانند تجربه غار گردی نیز داشته باشند.
غار علیصدر
غار علیصدر همدان که به واسطه ویژگی های خاصش، میزبان گردشگران و طبیعت گردان بسیاری بوده، یکی از اعجاب انگیزترین غارهای ایران، با شگفتی های متعدد است. در غار علیصدر سوار بر قایق به گوشه و کنار آن سرک بکشید.
غار علیصدر همان طور که گفتیم ویژه گی ها و عجایب زیادی را دارد که به طور تفصیل به شرح آن می پردازیم:
یکی از بزرگترین غارهای آبی ایران و جهان محسوب شده و همچنین بزرگترین غارهای آبی قابل قایقرانی در دنیاست.
فضای داخلی و بیرونی غار از نظر آب و هوایی تفاوت زیادی دارد و خنک بودن داخل غار باعث شده که یکی از پر جاذبه ترین مکان ها در فصل گرم تابستان برای گردشگران باشد. غار علیثدر دارای مناظر خارق العاده زمین شناسی است و معجزه طبیعت را می توان از نزدیک مشاهده کردد.
برای رسیدن به غار علیصدر همان طور می دانید باید به سمت استان همدان سفر کنید. غار علیصدر در 75 کیلومتری شمال غربی شهر همدان واقع شده، این غار در شهر کبودرآهنگ و در نزدیکی روستای علیصدر و در دل ارتفاعات ساری قیه یا صخره زرد قرار دارد.
ارتفاع غار حدود 2180 متر است؛ ولی از آنجایی که هنوز تمام زوایای این غار کشف نشده کسی از طول و عمق آن اطلاع دقیقی ندارد. بعضی حفره های زیرزمینی آن تا 40 متر درازا داشته و عمق دریاچه غار بین نیم تا 14 متر در نوسان است. غاز علیصدر از دالان ها، دهلیزها و تالارهایی پیچ در پیچ تشکیل شده و دریاچه بزرگی در وسط آن، بخش اعظم غار را به هم متصل می کند به همین دلیل باید برای رسیدن به قسمت های مختلف آن از قایق استفاده کرد.
وقتی که وارد غار می شوید اولین چیزی که توجه شما را جلب می کند اختلاف دما داخل غار با محیط بیرون است. به سمت پایین می رویم و چشم مان به جلوه های زیبایی که در تاریکی، دیواره ها و سقف غار را آراسته اند می افتد. قایق به دل غار می زنیم. ویژگی جذاب و منحصر به فرد غار علیصدر از دیگر غارهای آبی دنیا، راحتی استفاده از کانال های آبی داخل آن است.
از تماشای زیر پای تان که دریاچه ای عمیق و زلال جاری ست تا اشکال مختلف استالاگمیتی و استالاکتیتی که هر یک به صورتی اعجاب انگیز درآمده نهایت لذت را ببرید. این غار در تاریخ 15 دی 1387 به عنوان بیست و سومین اثر طبیعی ملی در فهرست میراث طبیعی ایران قرار گرفت.
ملایر
ملایر شهری تاریخی در غرب ایران و در استان همدان واقع است، قدمت این شهر به تمدن ایلام و پس از ایلامی ها مادها در این شهر سکونت داشتند. ملایر با تهران حدود 386 کیلومتر فاصله دارد و دارای جاذبه های تاریخی و گردشگری متعددی است. مردم شهر ملایر به زبان فارسی و گویش ملایری صحبت می کنند.
ملایر، شهری تاریخی با دیدنیهای فراوان و جاذبههای تاریخی ارزشمند، به مهد هنر منبتکاری و ساخت مبل در سراسر ایران شهرت دارد. شهر زیبا و تاریخی ملایر میزبان آثار تاریخی و دیدنیهای طبیعی بسیاری است. مسجد سیفیه، مسجد ننج، مسجد شیخالملوک، غار کسب، قلعه انوج، روستای زیبای مانیزان، روستای جوزان، روستای علوی، باغ سیفیه، موزه ملایر، منطقهی شکار ممنوع تالاب آقگل، خانهی تاریخی منصوری، آرامگاه سام و حام، قلعه گوراب، قلعه سلیمان خان بوربور، برج بید کرپه، دریاچه مصنوعی کوثر، کاروانسرای شیخ الملوکی و بازار قدیمی ملایر، اینها بخش های از مکان های دیدنی ملایر است. شهرستان ملایر برای علاقه مندان به آثار تاریخی و گردشگران گزینه مناسبی در ایام تعطیلات عید فطر محسوب می شود.
پارک سیفیه
این پارک در شمال شرقی شهر، در دامنهی کوهی به نام گرمه که از تفریحگاه های قدیمی ملایر است ساخته شده. پارک سیفیه، دارای مساحت تقریبی ۱۰ هکتار با درختان کهنسال چنار، حوضچهها و آبنماها که روی تپه واقع شده است. نام دیگر آن پارک سیف الدوله است . داخل این پارک قدیمی دو استخر، یک ساختمان به منظور سکونت سیفالدوله و یک مسجد بنا شده و جایی بسیار دیدنی برای مسافران محسوب می شود.
تالاب کرد خورد
کرد خورد یا آق گل، تالابی است که در ۲۰ کیلومتری شمال شرقی ملایر قرار دارد. تالاب کردخورد به خاطر اینکه با روستایی به نام کردخورد فاصله ای حدود یک کیلومتر دارد به این نام شهرت یافته است. بهترین زمان برای سفر به تالاب و تماشای زیبایی های آن فصل بهار است که چشم انداز و مناظر کم نظیری را برای مسافران به همراه دارد در این ایام مهاجرت پرندگان این تالاب را زیباتر می نماید، این پرندگان مهاجر از روسیه، اسکاندیناوی و قفقاز به تالاب خورد می آیند. پرندگانی مانند؛ کشیم کوچک، باکلان بزرگ، اگرت بزرگ، فلامینگوی بزرگ، بوتیمار کوچک، چوب پا، چنگر نوک، کاکایی سرسیاه، زرده پره طلایی، پرستوی دریایی تنها چند گونه از پرندگانی است که از سرزمینهایی دور به این تالاب مهاجرت میکنند. تالاب کرد خورد، بدلیل وجود این پرندگان دارای جاذبه گردشگری بی نظیری است.
آتشکده نوشیجان
این آتشکده در۲۰ کیلومتری شمال غرب ملایر و یکی از جاذبههای تاریخی استان همدان محسوب می شود. آتشکدهی نوشیجان، در منطقهی شورکات بر روی تپهای طبیعی با ارتفاع ۳۷ متر قرار دارد.
تپهی باستانی نوشیجان طی کاوشهای انجام شده، سه طبقه که هر کدام متعلق به یک دورهی فرهنگی؛ مادها، هخامنشیان و ساسانیان کشف شده است. مادها از اواسط قرن هشتم قبل از میلاد تا نیمهی نخست قرن ششم بعد از میلاد، در این تپه زندگی میکردند. آثاری که از این آتشکده برجای مانده: تالار ستوندار(آپادانا)، چندین اتاق، چندین انبار، حصار، دژ، نخستین نیایشگاه است، و معبد مرکزی که دومین نیایشگاه است.
یخچال میرفتاحدر شهر ملایر سازه ای تاریخی وجود دارد که به دوران قاجار می رسد این سازه در مسیر بلوار ملایر به بروجرد قرار دارد که به یخچال میرفتاح معروف است. بنای یخچال به شکل گنبد و سازه از آجر ساخته شده است. در ساخت یخچال از تزئینات بسیاری استفاده نشده و تنها تزئین کار شده در آن، دو ردیف آجرکاریست که به شکل بخش داخلی بنای یخچال را پوشانده است.
یخچال میرفتاح ۱۲ متر ارتفاع تا گنبد دارد و فاصلهی بنا از سطح زمین تا منبع ذخیرهی یخ، ۴ متر می باشد. دو درب ورودی دهلیز شکل، پلکانی برای ورود به بخش انتهایی یخدان و برداشت یخ است. این بنای کهن برای کسانی که به دیدن آثار باستانی علاقه مند هستند مکانی زیبا و دیدنی است.
خانه و موزه لطفعلیان
قدمت ساخت خانه لطفعلیان به دوران حکومت قاجاریان بازمیگردد. این خانهی قدیمی که متعلق به محسن مصدفی یا مصدقالممالک بود. این خانه موزه در دو طبقه ساخته شده که از بخشهای اصلی مانند اندرونی، حسینیه، خانه و اصطبل تشکیل شده است.
حوضخانه، لمبه کوبیهای چوبی سقف و درهای ارسی با شیشههای رنگارنگ، از زیباترین بخشها و تزئینات در این خانهی قدیمی است. حوضخانه این بنای قدیمی از زیباترین قسمتهای این بناست، حوض خانه با طاقهای آجری بسیار زیبا و به سبک چهار بخشی پوشیده شده ، در این بنا از تزئینات لمبه کوبی چوبی در سقف استفاده و بسیار زیبا و چشمنواز است. درهای ارسی با شیشههای رنگارنگ به زیبایی این خانه می افزاید.
قلعه پری
قلعه پری، منطقهای است تاریخی که در روستایی به همین نام و در شهرستان ملایر قرار دارد. در این میراث کهن ایران، یکی از بزرگان ایران "کریم خان زند" دیده به جهان گشود. در محوطهی قلعه پری، بیشتر از ۱۵۰ قبر قدیمی پیدا شده که که اجساد درون این قبرها به گونه ای دفن شده اند که صورتهایشان به سمت خورشید است. که احتمالا ساکنین آن زمان، با توجه به موقعیت قرارگیری خورشید در آسمان، محل و جهت دفن مردگان خود را انتخاب میکردند. قدیمیترین قبور کشف شده در این مکان متعلق به هزارهی نخست میلادی است.
منطقه حفاظت شده لشگر
از دیگر جاذبههای گردشگری شهرستان ملایر می توان به منطقه حفاظت شده لشگر اشاره کرد. این منطقه در بخش شرقی و جنوب شرقی ملایر قرار گرفته و با مساحت حدود ۱۶ هکتار، زیستگاه مناسبی برای گونههای مختلفی از جانوران و گیاهان است.
لشگر به دلیل موقعیت طبیعی از سه منطقهی دشتی، تپه ماهوری و کوهستانی برخوردار است. این مناطق کوهستانی مکان مناسبی برای زندگی حیواناتی همانند کل و بز، و همچنین تپههای ماهوری به زیستگاه گونههایی از قوچ و میش ارمنی و نواحی دشتی هم، به محلی ایدهآل برای کشت باغهای انگور تبدیل شده است.
در این منطقه بسیاری از چشمههای فصلی در کنار چشمههای دائمی، باعث رشد و نمو پوشش گیاهی متنوع شده که بخش عمدهای از ذخایر گیاهی استان همدان را تامین میکند. این منطقه از ملایر به عنوان منطقهی شکار ممنوع و منطقهی حفاظتشده تبدیل شده است.
سوادکوه
اگر از سمت تهران قصد رفتن به سواد کوه را دارید باید از جاده فیروزکوه پس از پشت سر گذاشتن گردنه گدوك، وارد شهرستان سوادكوه میشوید. در این مسیر حتماً در ورودی مازندران و سوادكوه، یعنی گردنه گدوك توقف كنید زیرا هوای این گردنه در تابستان هم گاهی سرد است و می توانید از خوردن دوغ و آش گدوك نیز در مسیر لذت ببرید.
شیرگاه اولین شهر سوادكوه است، که البته سوادكوه شمالی بهعنوان شهرستانی مستقل با مركزیت شیرگاه تأسیس و حالا از نظر تقسیمات كشوری دو سوادكوه داریم؛ یكی سوادكوه شمالی و دیگری سوادكوه قدیمی كه سه شهر پلسفید، زیرآب و آلاشت و دهها روستا را شامل میشود.
آبشار گزو
مسیرهای طبیعتگردی فراوانی در سوادكوه وجود دارد ولی مسیر رسیدن به آبشار مرتفع گزو از بهترین آنهاست. آبشار گزو با بیش از 40 متر بلندا و دیوارهای سنگی قوسی شكل یكی از آبشارهای متفاوت شمال كشور محسوب می شود. این آبشار در 15 كیلومتری شهر زیرآب واقع است. این مسیر بهخاطر داشتن امكانات مناسب، سفر را به این آبشار برای خانوادهها راحت میكند.
البته لازم است که برای سفردر این مسیر امكانات مناسب پیادهروی و جنگلپیمایی را به همراه داشته باشید. باید توجه داشته باشید به دلیل اینکه به جنگل های بکر این منطقه آشنایی ندارید به هیچ وجه اقدام به پیادهروی در جنگل و مسیرهای ناشناخته آن نكنید.
چند مسیر برای رسیدن به این آبشار وجود دارد که یکی از این راهها از پشت سد البرز در جاده كارسنگ است كه با طی 23 كیلومتر جاده خاكی و جنگلی به این منطقه میرسید.
راه بعدی مسیر جمشیدآباد در3 كیلومتری زیرآب است كه در انتها به همان مسیر كارسنگ می رسد. پس از طی این مسیر به امامزاده گزو میرسید. بعد از آن حدود یك ساعت جنگلپیمایی در مسیری با شیب تند انجام می دهید تا به آبشار برسید.
آلاشت
آلاشت یکی از شهر استان مازندران واقع در شهرستان سوادکوه است و این شهر در لغت به معنای آشیانه عقاب است. از جاذبههای گردشگری این شهر موزه مردمشناسی آلاشت، آبشار و غار چرات، روستای ممشی، منطقه حفاظتشده شش رودبار و رصدخانه آلاشت می توان اشاره کرد.
پلنگدرهگردشگرانی که به سوادکوه می آید و دوست دارند كمی خیس و خنك شوند، می توانند آبشار و جنگل پلنگدره را انتخاب کنند. محوطهای سرسبز و زیبا در شمال شرقی شیرگاه كه از زیباترین مسیرهای طبیعتگردی مازندران محسوب می شود. وارد جاده منابع طبیعی كه شدید، 13كیلومتر مسیر خاكی پس از نگهبانی منابع طبیعی را طی کنید. خاكی بودن مسیر بهانه خوبی است كه آرام و آهسته از جنگل زیبا و بكر منطقه عبور کرده و با تماشای این مسیر از آن لذت ببرید. پلنگدره با وجود بكر بودن، امكان سفر تمامی اعضای خانواده به آن را دارد. چون مسیر رسیدن به آن صعبالعبور نبوده و كمتر از یك ساعت طول میكشد تا به آبشار برسید.
با توجه به اینكه امكانات رفاهی و خدماتی در این منطقه موجود نیست، باید حتماً قبل از سفر به این منطقه پ وسایل مربوط به كمكهای اولیه و یكسری خوراكی به همراه داشته باشید و دیگر اینكه اگر اهل دوچرخهسواری در كوهستان هستید، حتماً در این مسیر ركاب بزنید زیرا پلنگدره شیب تندی ندارد و یكی از مسیرهای مناسب برای دوچرخهسواری در كوهستان و جنگل است.
سد لفور
خیلی ها براین عقیده هستند که سد جاذبه گردشگری محسوب نمی شود زیرا دیدن یک دیوار بتنی جذابیتی ندارد ولی اگر این سد و دریاچه پشت آن در دل طبیعتی سحرانگیز باشد و برای رسیدن به آن هم از جادههای سبز و زیبا عبور نمایید شاید نظرتان عوض شود.سد لفور یا سد البرز یكی از همین سدهاست.
سد لفور 72متر ارتفاع در دهستان لفور سوادكوه شمالی كه در منطقهای به نام دِئوتِك ساخته شده و آب سه رودخانه كارسنگرود، آذررود و اسكلیمرود به آن می ریزد. در پاییندست سد روستاهایی وجود دارد كه میتوانید اقلام مورد نیاز خود را از این روستاها تهیه كنید.
در مسیر رسیدن به سد لفور از جادهای زیبا و سرسبز عبورکرده، كه در یك سمت آن رودخانه جاری است و در سمت دیگرش جنگلهای لفور دیده می شود. در مناطق اطراف، فضای مناسب برای چادر زدن وجود دارد. بهخاطر حضور پرتعداد مسافران، مأموران نیروی انتظامی حضور مناسبی در منطقه دارند.
تماشای دریاچهای بزرگ در دل جنگلهای انبوه تجربهای نیست كه در هر نقطه از ایران بشود کسب کرد. البته باید زیبایی و محیط اطراف آن شما را برای شنا کردن وسوسه نکند زیرا این تصمیم میتواند سفر را برای شما به تلخترین تجربه زندگی تبدیل كند.
اگر قصد دارید به سد لفور بروید، در این مسیر چند مركز پرورش ماهی وجود دارد كه میتوانید ماهی بخرید. البته خودتان می توانید ماهی را در استخر انتخاب کرده و سفارش دهید كه برایتان كباب كنند. در این مراکز پرورش ماهی حتی اتاقكهایی برای اقامت موقت یا شبانه هم وجود دارد. حتماً برای تعطیلات عید فطر این مسیر را انتخاب کنید و لذت خوردن ماهی كباب در دل طبیعت را از دست ندهید.
شورمست
شهرستان سوادكوه دارای روستاهای زیادی است، كه هر كدام میتوانند برای یك گردشگر علاقهمند به فرهنگ بومی جذاب باشد. دلیلش هم این است كه هنوز در روستاهای سوادكوه فرهنگ بومی وجود داشته به همین دلیل می شود اصالت را از نزدیك دید. روستای شورمست در منطقهای زیبا با دریاچهای در دل جنگل جزء یکی از همین روستاها با فرهنگ بومیست.
یكی از ویژگیهای روستای شورمست نمای زیبای گذرگاههای آن است. كوچه و خیابانهای روستا با طرحی متفاوت و مبتنی بر معماری بومی سنگفرش شده و دیوارهای روستا هم به شكلی سنتی و كاهگلی ساخته شدهاند. دیدن این فضای جذاب
قطعاً برای هر مسافری لذت بخش است. این روستا تا شهر پلسفید حدود شش كیلومتر فاصله دارد، در حاشیه این روستا دریاچه شورمست قرارگرفته كه تنها دریاچه سوادكوه است.
این دریاچه در شش اول سال مسافران زیادی را بهخود جذب میكند. امكاناتی برای حضور موقت مسافران و ارائه برخی خدمات در اطراف آن وجود داشته كه مورد استفاده مسافران قرار میگیرد. در دل تابستان حتماً به این منطقهی كوهستانی بروید و در كنار دریاچهی نشسته و از مناظر اطراف لذت ببرید. پس اگر در تعطیلات عید فطر به سوادكوه آمدید شورمست را فراموش نكنید.
غار نمکی گرمسار
گرمسار در زمان های قدیم به خوار معروف بوده و یکی از شهرستان های استان سمنان محسوب می شود. غار نمکی در شهرستان گرمسار در استان سمنان واقع شده و این استان با توجه به داشتن معادن عظیم نمک همواره تامین کننده نمک ایران است.
گرمسار جزء اقلیم بیابانی محسوب شده و معادن نمک بسیار زیبایی دارد. این معادن به صورت تونل های پیچ در پیچ در امتداد یکدیگر قرار گرفته است. اگر قصد سفر به این غار را دارید می توانید از جاده گرمسار بعد از گذشتن از حدود 15 کیلومتر از ایوانکی یک جاده خاکی با تابلو معدن نمک می بینید، این جاده نشوید و همچنان به مسیر ادامه دهید، درست بعد از این جاده، جاده خاکی دیگری وجود دارد که این جاده تابلوی ورودی ندارد. وارد جاده که شدید بعد از گذشت 500 متر جاده آسفالت می شود. مستقیم بروید تا به یک کارگاه برسید، از کنار کارگاه جاده را ادامه داده تا به غارنمکی گرمسار برسید.
در منطقه گرمسار 27 معدن نمک وجود دارد که مهمترین آنها از: معدن نمک موعود، کیمیا، میلاد، زمرد کوثر،کوه دشت کهن، که زیباترین آنها معدن کوه دشت کهن است. بنای بیرونی این معدن از سنگ های سفید، طلایی و قرمز است و هنگامی که وارد غار می شوید در وسط آن حوضچه ای زیبا خود نمایی می کند. این حوضچه آب و نمک خواص بسیاری دارد و با قرار دادن پاها درون حوضچه می توانید از خاصیت درمانی آن بهره ببرید.همچنین صخره های رنگارنگ درون غار نمک با شکوه تمام خودنمایی کرده بطوریکه برای دقایقی مبهوت این همه شکوه و زیبایی خواهید شد.
جالب است بدانید هوای غار به دلیل عبور از درون لایه های نمک بسیار سالم و بدون هرگونه آلودگیست. تنفس در این غارها برای رفع بیماریهای آلرژی تنفسی و پوستی بسیار مفید می باشد. حتی در گرمای تابستان در غار نمکی می توانید خنکای ملایم باد را حس کنید. در مسیر رسیدن به غارها، کوههای چند رنگ گرمسار را خواهید دید.
از دیگر جاذبه های گردشگری شمال گرمسار می توان به بنه کوه، قلعه باستانی استوناوند، ریگ تپه و قلعه گبری اشاره کرد. به دلیل عبور رودخانه حبله رود این منطقه زیستگاه بسیاری از پرندگان و ماهی ها است و همین باعث زیبایی دو چندان این منطقه شده و گردشگران زیادی برای تماشای زیبایی های طبیعی به این منطقه می آیند.
پس اگر قصد سفر و اقامت در گرمسار را دارید و می خواهید از جاذبه های دیدنی این منطقه بهره ببرید می توانید برای اقامت "هتل شهر آفتاب گرمسار" و" هتل سنتی ستاره کویر گرمسار" را انتخاب کرده وبا اطمینان خاطر اقامت کنید.
فیروزکوه
فیروزکوه شهری است خیلی ها برای رفتن به استان مازندران از آن عبور می کنند این شهر با تهران 143 کیلو متر فاصله دارد. اما خیلی ها ممکن است ندانند که این شهر بین راهی چه جاهای دیدنی و زیبایی دارد. فیروزکوه به دلیل هوای خنکی که دارد و همچنین فاصله کم آن با تهران، پایتخت نشینان را در روزهای گرم سال به سوی خود میکشاند. این شهر در کنار جاده تهران - قائمشهر قرار گرفته است این شهر قدیمی در گذشته با نام دیمه شناخته میشد.
موقعیت این شهر به صورتی است که کمتر در معرض بادهای تنگه گدوک قرار دارد و با این وجود دمای هوا در این منطقه خنک است و یکی خنکترین شهرهای کشور در تابستان به حساب میآید.
این شهر جاذبههای گردشگری زیادی دارد که میتوان به تنگه واشی، چشمه آب معدنی خمده، قلعه لاجورد و قلعه فیروزکوه اشاره نمود. از مقاصد گردشگری که می تواند در ایام عید فطر اوقات خوشی را برای ما رقم بزند، روستاهای این منطقه است که در دل طبیعت جای دارد و نشانه هایی از تاریخ را در خود حفظ کرده. مناظر تماشایی، جاذبه های تاریخی، بافت معماری و شیوه ی زندگی و طریقه سنتی امرار معاش مردم، می تواند ما را به سوی خود جلب کند و جذابیت خاصی برایمان به همراه داشته باشد.
روستاهایی که در نزدیکی شهرهای بزرگ وجود دارد این امکان را به شهرنشینان داده است، که تعطیلات را متفاوت گذرانده و خاطره ای خوش برای خود بسازند.
تنگه واشیپر جاذبه ترین مکان دیدنی شهرستان فیروزکوه تنگه واشی است. این منطقه در 15 کیلومتری شمال غربی فیروزکوه واقع است و از جاهای بسیار دیدنی، پرطرفدار و زیبای اطراف تهران محسوب می شود. از جذاب ترین قسمتهای سفر به این منطقه، راه رفتن در رودخانه ای است که در بین یک کوه سنگی قرار گرفته و از آثار تاریخی تنگه باشی می توان به سه کتیبه معروف دوره قاجار اشاره کرد.
برای دسترسی به تنگه واشی در کیلومتری ۲ جاده فیروزکوه-تهران، وارد یک جاده فرعی شده و طی حدود ۹ کیلومتر به روستای جلیزجند میرسید. این روستا در حاشیه یک دشت سرسبز با مزارع و باغات مختلف قرار دارد.
بعد از عبور از روستا حدود 4 کیلومتر در جاده ای که میان دشت و جوی های پر آب زلال است به محل پیاده روی تنگه واشی می رسیم. پس از عبور از تنگه اول و گذر از دشتی زیبا، 2 کیلومتر دیگر پیاده روی می کنید تا به تنگه دوم برسید.
چشمه آب معدنی خمده
بعد از تنگه واشی دومین مکان پرطرفدار در فیروزکوه، چشمه آب معدنی خمده است. این چشمه آب معدنی در ۵ کیلومتری جاده فیروزکوه-زرین دشت واقع شده، این چشمه مانند استخریست در میان سنگها با دیواری که دور این چشمه کشیدهاند زنان و مردان در ساعتهای مختلف میتوانند در آب خنک چشمه شنا کنند. بعضی ها براین باورند که آب این چشمه برای دردهای مفصلی و کلیوی و همچنین امراض پوستی خواص درمانی دارد.
برای رسیدن به این چشمه؛ از تهران به سمت فیروزکوه رفته در فاصله ۱۰ کیلومتری به فیروزکوه، سمت راست تابلو زرین دشت را می بینید. وارد این مسیر شوید و حدود 10 کیلومتر به سمت جنوب حرکت کنید تا به یک فرعی خاکی برسید که تابلوی قدیمی روستای خمده نصب شده است. بعد از ۵ کیلومتر طی کردن راه خاکی از پلی که روی رودخانه است عبور می کنید و به چشمه آب معدنی خمده میرسید.
روستای لزور
این روستا در قسمت شمال غربی فیروزکوه در فاصله 45 کیلومتری این شهرستان واقع است. این روستا یکی از بکرترین و قشنگترین جاها محسوب میشود. در تابستان رودخانههای این روستا پرآب و دشتها و مراتع سرسبز و زیبا است. برای پیادهروی و گشتوگذار در لزور میتوانید دو مسیر را انتخاب کنید: مسیر امامزاده خوشنام و دیگری جاده منتهی به منطقه لاسک.
اگر از مسیر امامزاده می روید حتماً از آب چشمه بنوشید که بسیار گواراست، و اگر از سمت بالای امامزاده بروید به آبشاری می رسید که جای زیبای برای استراحت و اتراق کردن است.
جاده لاسک، جاده خاکی پهنی است که تمام مسیر را می توان با خودرو طی کرد. در این مسیر درختان بلند سپیدار در دو طرف جاده، باغهای میوه و مزارع سرسبز کوهپایهها و هوای خنک آن منطقه باعث آرامش شما خواهد شد. در انتهای جاده وارد تنگهای میشوید که رودخانه پرآبی جاری است.
گلستان کوه
شهر خوانسار در استان اصفهان واقع است. در فاصله 15 کیلومتری شهر کوهی به چشم می خورد که گلستان کوه نام دارد. این کوه با ارتفاع 3631 متری در سایه سارش منطقه ی حفاظت شده ای قرارگرفته است که با همه ی دیدنی ها و زیبایی های چشم نوازش میزبانمان خوبی به شمار می رود.
سال 1373 اداره منابع طبیعی استان اصفهان طرح ایجاد یک تفرجگاه ملی را در این منطقه پیاده کرد. منطقه ی حفاظت شده ی گلستان کوه با وسعت 17000 هکتار و با ویژگی های متفاوت و گنجینه های طبیعی بسیاری را دارد. سرتاسرگلستان کوه پر از جاذبه های طبیعی و گردشگری است که هر یک جلوه ای زیبا به منطقه بخشیده است.
چشمه های پر آب که سخاوت طبیعت را به رخ می کشد در جای جای این منطقه وجود دارد و آب گوارایی به زمین هدیه می کنند. از ارزشمندترین گنجینه های این منطقه می توان به دشت لاله های واژگون آن اشاره کرد که منظره ای بینظیری را در فصل بهار به وجود می آورد.
گلستان کوه از دیدنی ها و جاذبه های گردشگری بسیار زیبای منطقه خوانسار به شمار می رود و گزینهی خوبی برای سفرتان محسوب می شود. اگر علاقهمند به کوهنوردی باشید و توانایی بالا رفتن از کوه را نیز داشته باشید، می توانید گلستان کوه را به عنوان مقصد تعطیلات ایام عید فطر انتخاب کرده و تعطیلات لذت بخشی را برای خود و خانوادهتان رقم بزنید. در این کوه گیاهان دارویی بسیاری وجود دارد، بوی این گیاهان دارویی در تمام دشت پر شده و اگر کسی خواص درمانی این گیاهان را بشناسد، گلستان کوه بهترین مکان برای چیدن این گیاهان دارویی است.
محلات
محلات از شهرهای توریستی استان مرکزی است و یکی از یکی از خوش آب و هواترین شهرهای ایران محسوب می شود این شهر از سمت شمال به قم و آشتیان، ازسمت جنوب به اصفهان و گلپایگان، همچنین از غرب به خمین و اراک و از شرق به دلیجان محدود می شود.
شهر محلات به دلیل داشتن مزارع بزرگ پرورش گل، نداشتن آلودگی هوا به هلند ایران و بهشت افسانهای شهرت یافته است. از جاهای دیدنی محلات می توان؛ به باغات گل محلات، آتشکده خورهه، چنار دوهزار ساله، سرچشمه محلات و آب گرم محلات اشاره کرد. گشت و گذار در این شهر برای تمامی گردشگران اوقات مفرحی را فراهم می آورد.
آتشکده خورهه
آتشکده تاریخی خورهه از مهمترین آثار بر جای مانده از دوران باستان ایران است. آثار یافت شده در مجموعه خورهه و ارتفاعات خورهه، نشان دهنده سابقه تمدن و قدمت این منطقه است که به هزاره دوم قبل از میلاد میرسد. خورهه در اوستا به معنای محل برآمدن خورشید است یا به مفهوم منطقه ییلاقی است. این منطقه در شمال شرق محلات و در بین روستاهای دودهک، ورین و آب گرم قرار دارد. هنگامی که کمی به سمت جنوب خورهه که سر راه اراک به کاشان است می روید، معبدی را می بینید که هنوز دو ستون مدور یونانی در آن پا برجاست.
خیلی ها تصور می کردند که خورهه آتشکدهای متعلق به دوره سلوکی است ولی براساس شواهد به دست آمده خورهه خانهای اربابی است که نزدیک به یک قرن پیش از میلاد مسیح ساخته شده و تا پایان دوران اشکانیان نیز به حیات خود ادامه داده است.
بوستان سرچشمه
از دیگر جاذبههای طبیعی و تفریحی شهر محلات می توان به بوستان سرچشمه محلات اشاره کرد این چشمه پرآب ترین چشمه در استان مرکزی است و در مرتفعترین نقطه شهر محلات، در دامنه رشتهکوه هفتاد قله واقع شده است.
این پارک خوش آب و هوا از پاتوقهای مردم شهر محلات و گردشگرانی است که در آخر هفتهها و روزهای تعطیل به آنجا می روند. در بوستان سرچشمه امکاناتی مانند رستوران، سفرهخانه سنتی، شهربازی و مرکز تولید و فروش گل و گیاه نیز برای گردشگران فراهم شده است.
آتشکده آتشکوه
از آثار باستانی شهر محلات مهم ترین آثار به جا مانده از دوره ساسانیان آتشکده آتشکوه است که در پنج کیلومتری جاده نیمور و در نزدیکی روستای آتشکوه نیمور واقع شده است. در ساخت بنای آتشکده از آجرهای چهارگوش با نمای سنگ به کار رفته و برای استحکام بیشتربنا در داخل دیوارها، تیرچوبی استفاده شده است. در ستونهای این آتشکده، ظرافت استفاده از سنگهای پاستون به حدی است که هیچگاه دو بند سنگ روی هم قرار نگرفتهاند. همچنین عظمت این بنا به قدریست که آتشکده آتشکوه از برترین آتشکدههای زرتشتیان جهان به شمار میرود.
چشمه های آبگرماین چشمهها در فاصله ۱۵ کیلومتری شمال شرق در ارتفاعات بلند منطقه شهر محلات قرار گرفته است. آبگرم محلات جزء ۲۶ آبگرم معروف ایران است. این چشمه های آبگرم از اعماق زمین با درجه حرارت حداقل ۵۰ درجه سانتی گراد به سطح زمین جاری میشوند و به خاطر خاصیت درمانی که دارند گردشگران زیادی را به خود جذب می کنند مردم شهر محلات عقیده دارند که این چشمه های آبگرم خواص درمانی بسیاری داشته و آب این چشمهها بیماریهای کبدی، کلیوی، صفرایی و دستگاه گوارش را درمان میکند.
چشمههای آبگرم محلات از شهرت بسیاری در استان مرکزی و سراسر ایران داشته و این. چشمههای آب گرم معدنی محلات با سابقه باستانی که میتوان گفت تاریخ استفاده از آن با آثار باستانی خورهه هم دوره است.
درمحلات ۶ چشمه آبگرم معدنی به نامهای شفا، دنبه، سلیمانیه، سودا(بختیاری)، حکیم و روماتیسم وجود دارد که همه چشمهها به غیراز چشمه حکیم(که دمای کمتری نسبت به سایر چشمهها دارد) برای اهداف بالنئولوژیکی استفاده میشود.
حمام کردن در چشمههای شفابخش اثرات مفیدی بر سلامت فیزیکی، ذهنی و روانی انسان می گذارد، و علاوه بر فراهم کردن عناصر گرانبها برای بدن، نوشیدن و استحمام در این چشمهها تسکیندهنده نیز است. برای استفاده کردن از خاصیت های آب درمانی این چشمه ها مجتمع هایی را بر فراز کوه و در محل چشمه بنا شده که این مجتمع ها دارای دو مجموعه زنانه و مردانه است که هر یک دارای استخر شنا، وان و دوشهای انفرادی هستند.
آب چشمه های معدنی به دلیل ترکیب آن با آبهای سولفاته و کلسیک و از دسته آبهای هیپورترمال است برای درمان بیماریهای کبدی، صفراوی، کلیوی و دستگاه گوارش و بویژه بیماریهای رماتیسمی استخوانی و پوستی بسیار مؤثر می باشد. همچنین با وجود گاز رادون در این آب ها موجب درمان انواع بیماریهای ریوی نیز میشود.
چشمه آبگرم محلات از نوع آبهاى گرم عمقى است که (گاهى به عمق۲۰ هزار متر) بیشتر از بخار خمیره سنگهاى سوزان( با ۱۰۰ درجه سانتىگراد) درون پوسته زمین به وجود مىآید و به سطح زمین مىرسد.
چشمه آبگرم محلات از قدیم مورد توجه گردشگران بوده وهر سال هزاران نفر از راههاى دورو نزدیک به منظور درمان امراض پوستى و استخوانى به آن مراجعه مىکنند. بهترین زمان برای سفر به محلات و بهره بردن از آب های درمانگر این چشمه های آبگرم معدنی فصل بهار و تابستان است.
شهر محلات به دلیل جاذبه های گردشگری و وجود چشمه های آبگرم معدنی که خاصیت درمانی دارد. هر ساله پذیرای بسیاری از مسافران و گردشگران است و برای رفاه حال مسافران خود امکاناتی از قبیل حمام های خصوصی، مهمانپذیر و مسافرخانه ها تدارک دیده تا گردشگران بتوانند به راحتی در این شهر اقامت کنند.
چنار دوهزار ساله
در خیابان سرچشمه محلات در کنار پارک سرچشمه در میدان، چناری پهناور و زیبا پ قرار دارد که قدمتی دو هزار ساله دارد اگر این چنار زبان داشت از روزهای قدیمی محلات داستانیهایی را بازگو میکرد. چنار دوهزار ساله محلات یکی از نمادهای تاریخی این شهر محسوب می شود.
روستای الویر
روستای الویر در 70 کیلومتری شمال غرب ساوه در بخش خرقان شهرستان زرندیه واقع شده است. این روستای باستانی در منطقه ای کوهستانی قرار گرفته است. این روستا در پشت کوه دوازده ترانه قرار دارد. قدمت روستای الویر به 7000 سال می رسد. سرتاسر منطقه الویر از سنگ و صخره پوشیده است و همچنین این منطقه محل رویش انواع گیاهان و زیستگاه آهوها و غزال ها نیز می باشد.
در منطقه روستای الویر سه تپه باستانی وجود دارد. تپه الویر، قلعه الویر(این قلعه از سنگ و خشت ساخته شده و سفال های ساده و لعابدار منقوش آن مربوط به دوره های ساسانی و اسلامی تا زمان صفویه است)، قلعه گبری(این قلعه در دو کیلومتری شرق الویر و در سمت شمالی رودخانه خرقان قرارگرفته است).
این تپه دارای یک هکتار وسعت است و ارتفاع آن نسبت به اراضی زراعی بیست متر است. قدمت سفال های تپه به هزاره های سوم و چهارم و بعضی از سفال ها به هزاره دوم و اول تعلق دارد. هم چنین سفال های مربوط به دوران ساسانی و اسلامی تا عصر ایلخانیان در این منطقه کشف شده است.
منطقه الویر دارای سراب ها و چشمه هایی جوشان است و در دهانه رود وندار چشمه ای روان است که آب این چشمه بسیار زلال و بدون املاح بوده و برای نوشیدن خنک و گواراست. در جنوب شرقی روستای الویر سلسله کوههایی است که ارتفاع آنها به بیشتر از ۲۰۰۰ متر بوده و کوه وندار نیز از زیستگاههای حیاط وحش منطقه خراقان است.
بعد از کوه وندار، در سمت شرق کوه گبرآباد است، کوه گبرآباد اهمیت خاصی در این منطقه دارد. ساختار آهکی ارتفاعات الویر زمینه مناسبی برای بوجود آمدن غارها شده است. غار گبرآباد سابقه تاریخی ۳۰۰۰ ساله دارد و در زمان های کهن این آتشکده، عبادتگاه گبران و زرتشتیان بوده است.
قلعه گبرا در چهار کیلومتری شمال الویر و قدیمی ترین بازمانده از دوران مادهاست. این قلعه زیستگاه گراز، کفتار، بز، غزال های وحشی و پرندگان حلال گوشت(بلدرچین) است.
زرندیه
شهرستان زرندیه در محل تلاقی دو رشته کوه های البرز و زاگرس واقع شده است. به خاطر داشتن د ارتفاعات و دامنه کوه(محل رویش گیاهان بسیاری است) سبب جذب بسیاری از گردشگران از سراسر ایران می شود. رشته کوه های متعدد شهرستان زرندیه برای عاشقان وعلاقهمندان به رشتهی کوهنوردی امکانات مساعدی را فراهم کرده که کوهنوردان بتوانند اوقات لذتبخش و مفرحی را در کوهستانهای این منطقه برای خود رقم بزنند.
بلندترین قله در بخش مرکزی زرندیه، کوه قلیچ نام دارد که ارتفاع این کوه حدود 3170 متر بوده و از دیگر کوه های زرندیه می توان به کوه های تکی داغی(در بخش مرکزی شهرستان زرندیه)، کوه اینجه قاره، کوه اردونشین اشاره کرد.
کوه شاهپسند در اراضی مرزی شهرستان زرندیه و ساوه قرار گرفته، کوه شاهپسند در قسمت شمال غربی استان واقع شده است. این کوه با ارتفاع 2750 متر، دارای مناظردیدنی و چشم اندازهای طبیعی بسیار زیبای است. بخشی از شهرستان زرندیه از مناطق کوهستانی پوشیده شده و از اکثر این کوه ها آبها بصورت آبشارهایی زیبا جاریست. این آب های جاری رودخانه هایی را تشکیل می دهند که همین رودخانه ها و آبشارها در فصل گرما سبب جذب گردشگر به این منطقه می شود.
عبور این رودخانه ها از مسیرهای پر پیچ و خم کوهستانی، زمینه ساز ورزش های مفرح و هیجان انگیزی مانند قایق سواری بر روی آبهای خورشان(رفتینگ) می شود، که امروزه این نوع ورزش ها طرفداران زیادی در جهان دارد. علاوه بر این، در گوشه و کنار مسیر رودخانه شاهد مناظر و چشم اندازهایی زیبا و مصفا در پیوند آب و گیاه و انواع پرندگان خواهیم بود. تمامی این دلایل باعث می شود که مسافران و گردشگران در ایام تعطیلات خود را به این منطقه برسانند و از مواهب طبیعی این شهرستان بهره ببرند.
رودخانه سه رود واقع در شرق شهرستان زرندیه، رود رازقان از ارتفاعات کوه اینجه قاره سرچشمه گرفته و پس از گذر از کنار روستای الویر و رازقان به نواحی خشکرود می رسد، رود شیرین چای کوه های نزدیک به روستاهای دوزج و علیشار جاری می شود و بعد آن به رود رازقان می پیوندد و به شورچای تغییر نام می دهد، از دیگر رودخانه های شهرستان زرندیه می توان شورچای اشاره کرد.
از جاذبه های گردشگری این شهرستان می توان به یخچال های طبیعی مانند: یخچال مهدی آباد، در شهرستان زرندیه واقع در روستای مهدی آباد اشاره کرد، که در گذشته دور از این یخچال ها برای استفاده از یخ و نگهداری از غذا استفاده می شد. خنکی هوای یک یخچال حتی در اوج تابستان و همچنین دیدن فن آوری مردم گذشته برای گردشگران بسیار جذاب است.
دریاچه ها، سدها و تالاب ها از نیز از دیگر جاذبه های گردشگری شهرستان زرندیه محسوب می شوند. این دریاچه ها، سدها و تالابها زیستگاه مناسبی برای انواع پرندگان بومی و مهاجر است. همچنین امکانات ورزشی نظیر قایقرانی، اسکی روی آب، شنا و غیره فراهم شده تا این شهرستان مقصد گردشی بسیاری از مسافران در این فصل باشد.
مناطق ییلاقی، پارک ها و مناطق تفریحی نقش مهمی در جذب گردشگر دارند و مناظر بدیع و طبیعی شهرستان زرندیه باعث شده که در سطح بین المللی گردشگران فراوانی را به خودجذب کند از جمله این مراکز تفریحی شهرستان زرندیه می توان دشت خشکرود را نام برد. از مناطق نمونه این شهرستان می توان به رودشور اشاره کرد، روستای چناقچی علیا روستای ییلاقی است و درفصل بهار کوهستانهای اطراف چناقچی استراحتگاه عشایر کوچ رو است.
از جاذبه های تاریخی و فرهنگی شهرستان زرندیه می توان به امامزاده عبدالمطلب پیگ(مربوط به سده8و9)، تپه گبری الویر(مربوط به دوران پیش از تاریخ واقع در زرندیه)، حمام کلبعلی خان خلج، حمام الویر(مربوط به دوران قاجاریه)، مسجد اعظم(مربوط به دوران صفویه)، امامزادگان محمد باقر و احمد باقر( مربوط به دوران معاصر)، یخچال مهدی آباد(مربوط به دوره قاجار)، کارونسرای شاه عباسی (مربوط به دوره صفویه) اشاره کرد.
آبشار چناقچی زرندیه
عمده ترین جاذبه های روستای زرندیه را طبیعت کوهستانی، تفریحگاههای کوهپایه ای و مناطق با قابلیت های ورزش کوهستانی تشکیل داده و منظره طبیعت سبز از زیباترین جاذبه های طبیعی این روستاست. این منظره زیبا را درختان گردو در دامنه کوه بوجود آورده و آبشار چناقچی علیا از دیگر جاذبه های طبیعی این روستا محسوب می شود. مردم روستای چناقچی علیا به زبان ترکی، فارسی و ارمنی صحبت می کنند و اکثریت مردم روستا دین اسلام و مذهب شیعه دارند که اقلیتی مسیحی و ارتودکس نیز در این منطقه ساکناند.
آبشار چناقچی در آخر روستای چناقچی واقع شده است، منظره زیبای این آبشار باعث می شود که هر ساله مخصوصا در فصل بهار گردشگران زیادی به دیدن این آبشار بیآیند. مسیر رسیدن به آبشار چناقچی این است که باید اول به شهر ساوه بروید و بعد از عبور از شهر ساوه و گذشتن از یک جاده اسفالته به روستای چناقچی و آبشار چناقچی می رسید. آبشار چناقچی از ارتفاع حدود ۳۰ متری به پایین می ریزد. این آبشار از بالای دره و قسمت شمال روستا، از میان سبزه زاران و جلبک ها گذر کرده و به پایین سرازیر می شود.
زیر این آبشار بهصورت مسطح است که در این مکان صاف درختانی سرسبز وجود دارد. این مکان بهترین جا اتراق کردن و دیدن زیبایی های این منطقه است. آبشار چناقچی در فصل سرما این آبشار جذابیت دیگری را ایجاد می کند و آن هم وجود یخ ها، قندیل ها و آویزه های یخی است که به جذابیت این آبشار بیش از هر زمان دیگری می افزاید. برای سفر به این منطقه بهترین فصل بهار و تابستان است.
| اگر شما هم قصد دارید که در چند روز تعطیلات ایام عید فطر مسافرت کنید، ما بهترین و مناسبترین مناطق را برای سفر در این فصل به شما پیشنهاد میکنیم. |
45,924 | 60735cf02c38301a358ed542 | رحیم یوسفی با اشاره به دیدار پرسپولیس برابر سپاهان که با تساوی یک بر یک همراه بود، اظهار داشت: در این مدت اولین بار بود که پرسپولیس اینقدر سرحال و روان فوتبال بازی کرد. با توجه به عملکرد بازیکنان حق پرسپولیس کسب سه امتیاز بود که متاسفانه به آن نرسید اما عملکرد بازیکنان قابل تقدیر است.
وی افزود: سپاهان یکی از بهترین تیمهای لیگ است اما نتوانست برابر پرسپولیس فوتبال بازی کند. پرسپولیس اجازه هیچ گونه مانوری را به سپاهان نداد به همین خاطر میتوانست برنده شود.
پیشکسوت باشگاه پرسپولیس اضافه کرد: عزت الله پورقاز اگر هزار بار دیگر هم شوت بزند آنگونه توپش درون دروازه قرار نمیگیرد. پرسپولیس روی یک اتفاق که در فوتبال چند سال یکبار رخ میدهد گل خورد. حتی وقتی پرسپولیس عقب افتاد با این عملکرد میتوانستیم امیدوار باشیم که اینگونه نشد.
یوسفی در واکنش به اظهارات فرشاد احمدزاده که گفته بود پیشکسوتان حق انتقاد از او را ندارند، تصریح کرد: متاسفانه شرایط به نحوی شده که هر بچه ای اظهار نظر میکند.اگر بزرگان پرسپولیس بخواهند راجع به او صحبت کنند، این بازکن را الکی بزرگ کرده اند. او واقعا مانند رفتار و لباس پوشیدنش بچه گانه عمل کرد.
وی اضافه کرد: ما برای پرسپولیس مجانی بازی کردیم. علی پروین با تاکسی بازیکنان را به مسابقات میآرود. خیلی ها جوانی شان را مجانی پای پرسپولیس گذاشتند آنوقت امثال این ها پولش را گرفتند و میآیند درباره پیشکسوت هم صحبت میکنند.
پیشکسوت پرسپولیس در پایان خاطرنشان کرد: آرزوی هر بازیکنی است که در پرسپولیس بازی کند و هر کس هم رفته پشیمان شده است. کاری به غیرت نداشته این نفرات ندارم که تیم را در بدترین شرایط تنها گذاشتند. مدیریت بی غیرت است اگر بخواهد کوچکترین اقدامی برای جذب این نفرات انجام دهد.منبع:ایرنا
| پیشکسوت تیم فوتبال پرسپولیس گفت: صرف نظر از اینکه بازیکنانی که پرسپولیس را در بدترین شرایط تنها گذاشتند بی تعصب هستند، مدیریت باشگاه هم اگر کوچکترین اقدامی برای جذب آنها انجام دهد بی غیرت است. |
39,212 | 60735a102c38301a358ebb0a | همان طور که پیش تر گفتم دادن این خبر به کودکت و چگونه بیان کردن آن بستگی به نوع بیان این موضوع دارد که نوع بیان هم بسته به سن او متفاوت است.
کودک زیر سه سالکودکان زیر سه سال چنان معصوم هستند که تصور درستی از بارداری و پیامدهای بعد از آن ندارند. آن ها نمی دانند که فرزند جدید وقت زیادی را از مادرشان می گیرد و تازه تا حداقل چند ماه اول نمی تواند با آن ها بازی کند. پس گفتن این موضوع به کودکان زیر سه سال سخت نیست. کوتاه و واضح با آن ها موضوع بارداری ات را مطرح کن و فرزندان در این سن نیاز به اماده سازی ندارند؛ سریع به سراغ اصل موضوع برو.
از آن جایی که روانشناسان سن ۲ و ۴ سالگی را سن حسادت کودکان می دانند. اگر کودکت در این سن قرار دارد، این موضوع را هم در نظر بگیر.
کودک سه تا هفت سالرفتار با کودکان در هر رده سنی چالش مخصوص به خود را دارد ولی کودکان سه تا هفت واقعاً شیطان هستند. آن ها مادرشان را صرفاً برای خود می خواهند و از کودکان زیر سه سال آگاه تر هستند ولی با این حال نمی توانند مانند کودکان بزرگتر از خود احساسات خود را کنترل کنند.
خصوصیت دیگری که کودکان این رده سنی دارند کنجکاوی است. پس منتظر باش که پس از مطرح کردن موضوع بارداری ات با او سؤال باران شوی: “بچه چگونه به وجود می آید؟”، “دختر است یا پسر؟”، “قرار است به اسباب بازی های من دست بزند؟”، “اتاق او کجاست؟” و هزاران هزار سؤال بامزه دیگر.
به سؤالاتش به دقت جواب بده اگر حوصله نداری یا نمی دانی چگونه به سؤالش جواب دهی کتاب های آموزشی متناسب با سؤال او برایش تهیه کن.
در نظر داشته باش همان طور که پیش تر گفتم کنترل احساسات در این سن برای کودک تو سخت است پس ممکن است یک لحظه سرخوش باشد و برای بازی هایی که می خواهد با خواهر یا برادر جدیدش انجام دهد برنامه ریزی کند و یک لحظه بعد حسودی اش گل کند و سر ناسازگاری بگذارد. هرگز و به هیچ صورتی به او نگو که رفتار یا احساسش ناخوشایند است و درست نیست.
کودک ۷ سال به بالااگر فکر می کنی دادن خبر بارداری ات به کودک بالای هفت سال راحت تر است چون او دیگر بزرگ شده، دوباره فکر کن؛ او هنوز هم کودک به شمار می رود. او یک کودک پرحرف و شیرین زبان محسوب می شود و از شانس تو برای مدت نسبتاً طولانی تنها شیرین زبان خانه هم بوده است.
موضوع بارداری ات را با او مطرح کن ولی در مورد احساسات او پیش داوری نکن مثلاً نگو: “فکر نکن که با آمدن او به تو بی توجهی می شود” یا عباراتی از این قبیل. این پیش داوری باعث می شود او احساس واقعی اش را از تو مخفی کند.
در آخر صحبتت از او بپرس که چه احساسی دارد یا اگر متوجه شدی که از این موضوع خوشحال نیست علت نگرانی یا ناراحتی اش را جویا شو و به او اطمینان بده که به اندازه کافی برای او وقت می گذاری، به او محبت می کنی و عشق می ورزی و فرزند جدید قرار نیست جای کسی را تنگ کند.
منبع : منودلیار
| یکی از دغدغه های مادران بارداری که منتظر دومین فرزند خود هستند این است که چطور این خبر را فرزند اول خود بدهند و او چه واکنشی به این خبر خواهد داد. واکنش فرزند تو به این مسأله به میزان زیادی بستگی به نوع بیان این موضوع دارد به همین دلیل به فکر نوشتن این مقاله افتادم. اگر دوست داری بدانی با توجه به سن کودکت چطور به فرزندت بگویی که باردار هستی با ما تا پایان این مقاله همراه باش. |
38,231 | 607359ac2c38301a358eb735 | سوالکسانی که مشکل جسمی دارند، مثلا فلج هستند؛ می شود بگوییم که در عالم ذر خودتان قبول کردید که اینطور باشید؟ آیا کودک علیل می تواند به پدر و مادرش بگوید: مقصر شما هستید که به خاطر خوشی خودتان، مرا به دنیا آورده اید؟
پاسخبه کسانی که مشکل جسمی دارند؛ نمی شود گفت که در عالم ذر خودت قبول کردی. زیرا بشر در نوع شکل و قیافه و قامت اختیاری ندارد. خداوند هر کس را به هر شکلی که بخواهد می آفریند.
بله دنیا بر اساس علیت و معلول، سبب و مسبب خلق شده است. بعضی از خوارکی ها و ژن ها در زیبایی افراد تأثیر دارد. همان طور که فرزندان، روحیات والدین را به ارث می برند. براساس روایات، زمان و ساعت انعقاد نطفه، حالت حیض بودن مادر و تکلم، هنگام آمیزش، تأثیراتی بر جسم نوزاد خواهد داشت. ولی نمی شود مادر و یا پدری را در علیل بودن کودکش مذمت نمود. چون نمی شود گفت در این مورد خاص، حتماً پدر و مادر مقصر هستند. چه بسا مشیت الاهی بر این قرار گرفته که این بنده و والدینش به این صورت امتحان شوند.
اگر خداوند نعمت سلامتی را از فردی بگیرد؛ تحقیقاً بر اساس حکمت بوده و به نفع آن فرد است؛ گرچه شاید الان متوجه نشویم. مثلاً در روایت آمده است: کسانی که در دنیا با سختی و مشکلات امتحان می شوند؛ آن قدر خداوند با کرمش به آن ها می دهد که آن بندگان می گویند ای کاش در دنیا بدنمان را با قیچی قطعه قطعه می کردند.
پس در نقص عضو هیچ نوزادی نمی شود به صورت قطعی، والدین را محکوم کرد. هیچ پدری نوزاد ناقص و فلج نمی خواهد. بشر براساس شواهد و قرائن ظاهری بررسی می کند و می گوید: اگر فلان دارو را می خوردی؛ فرزندت فلج نمی شد. ولی اگر اراده خداوند بر موضوعی تعلق بگیرد؛ شما گرفتار نسیان و فراموشی شده و از خوردن دارو غفلت می کنید. مثلا والدینی که از قرص جلوگیری استفاده می کنند؛ اگر خداوند اراده کند که به آن ها فرزند بدهد؛ خوردن یک وعده قرص جلوگیری، فراموش می شود و یا این که قرص خاصیت خودش را از دست می دهد. قرص جلوگیری سبب حامله نشدن است نه علت واقعی.
بر اساس قانون طبیعت، والدین باید فرزنددار شوند. براساس همین قانون، همه والدین، بچه دار شدن را دوست داشته و به فرزند عشق می ورزند. والدین همه جوانی و سلامتی خودشان را به پای فرزندانشان می گذارند. این قانون عشق به فرزند را مالک حقیقی انسان، خداوند متعال، عطا کرده است. هیچ مادری فرزند ناقص نمی خواهد و حق انتخاب ندارد تا این که فرزند سالم را بگیرد و ناقص را پس دهد. مادر عاشق، فرزند سالم و تنومند را خواهان است. پس اعتراض به والدین در خصوص فرزنددار شدن و یا فرزند فلج داشتن، اعتراض به خداوند است. بله اگر بر اساس علم روز، بعضی از قوانین در علم پزشکی ثابت شده است که برخی از زوجین باید قبل از حاملگی به پزشک مراجعه و تحت درمان قرار بگیرند؛ باید این کار صورت پذیرد.
در پایان به داستان ابا بصیر نابینا از اصحاب امام باقر علیه السلام توجه کنید که مطالعه این داستان، ما را در جهت تحمل مشکلات کمک می کند.
«ابا بصیر که از نابینایی خود خسته شده بود و با اطلاعی که از فضایل و کرامات امامان علیهم السلام داشت؛ محضر امام باقر علیه السلام جهت رفع مشکل خود، مشرف شد.
او می گوید: من روزی به امام محمد باقر علیه السلام عرض کردم که شما ذریه رسول خدا هستید؟ فرمود: بلی. گفتم: رسول اللَّه وارث همه پیامبران است؟ فرمود: بلی. آن حضرت وارث تمام علوم ایشان است. گفتم: شما جمیع علوم رسول اللَّه را به ارث بردید؟ گفت: بلی. گفتم: شما قدرت دارید که مرده ها را زنده کنید و کور مادر زاد را از کوری شفا بخشید و شخص را از مریضی برص، مداوا کنید و مردم را به آنچه در خانه های خود می خورند و ذخیره می کنند؛ خبر دهید؟ فرمود: بلی. به اذن الاهی می توانیم. بعد از آن فرمود: ای أبو بصیر نزدیک من بیا. چون نزدیک رفتم؛ دست مبارک را بر چشم و روی من کشید؛ چشم باز کرده، بینا شدم و صحرا و کوه و آسمان و زمین را دیدم. بعد از آن دست به روی من کشید؛ به نابینائی همان طور که بودم؛باز گشتم. أبو بصیر می گوید: سپس آن حضرت به من گفت: اگر می خواهی که بینا باشی؛ همچنان که بودی و حساب تو بر خدای تعالی باشد و اگر می خواهی که این چنین باشی که هستی و(بدون حساب) ثواب و پاداش تو، بهشت باشد؟ گفتم: همین می خواهم که هستم که بهشت نزد من از این، دوست داشتنی تر است»(محدث اربلی، کشف الغمة فی معرفة الأئمة، ج 2، ص 142 و 143)
منبع : پایگاه حوزه
| به کسانی که مشکل جسمی دارند؛ نمی شود گفت که در عالم ذر خودت قبول کردی. زیرا بشر در نوع شکل و قیافه و قامت اختیاری ندارد. خداوند هر کس را به هر شکلی که بخواهد می آفریند. |
71,890 | 6073683a2c38301a358f3ab0 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، حسینعلی حاجیدلیگانی نماینده مردم شاهینشهر در مجلس شورای اسلامی گفت: آقای روحانی و آقای طیبنیا در دیماه سال 95 بدون رعایت آنچه که در محدوده اختیاراتشان است تعهداتی را پذیرفتهاند که به برخی کنوانسیونها بپیوندند و برخی قوانین را اصلاح کنند.
وی افزود: این تعهدات در قالب FATF بوده و آقای رئیس جمهور و وزیر اقتصاد وقت قول دادند که قانون مقابله با تأمین مالی تروریسم مصوب سال 94 را به نحوی که مدنظر آنهاست اصلاح کنند که این در راستای تکمیل پازلی است که آمریکاییها برای کل جهان و به ویژه منطقه غرب آسیا پیشبینی کردهاند تا براساس آن بتوانند ارزشهای آمریکایی را در منطقه برقرار کنند و براساس این ارزشها دنیا را یک دهکدهای ببینند که این دهکده نیز اربابی دارد و آن هم رئیس جمهور آمریکاست و دنیا را به دو بخش سلطهگر و سلطهپذیر تقسیم کنند.نماینده مردم شاهینشهر در مجلس شورای اسلامی اظهار داشت: آمریکاییها برای این مهم اقدام به تشکیل برخی از سازمانهای منطقهای و یا بینالمللی کردند تا ابزار دست آنها برای سلطه باشند که از جمله آن میتوان به کنوانسیون سازمان ملل برای مقابله با جرائم سازمانیافته فرا ملی و کنوانسیون مقابله با تأمین مالی تروریسم اشاره کرد.حاجیدلیگانی خاطرنشان کرد: در این سازمانها و کنوانسیونها کشورهای عضو را متعهد میکنند تا پذیرای تعهدات مدنظر آمریکا و سیستم آن باشند و پازلشان را با امضاهایی که میگیرند تکمیل میکنند.وی افزود: اصلاحیهای که برای قانون مبارزه با تروریسم به صورت یک لایحه آمده و برخیها به دنبال فوریت گرفتن برای آن هستند نه تنها فوریتی ندارد بلکه این لایحه باید در کشوی کمیسیونهای مجلس باقی بماند و هیچوقت به مرحله اصلاح نرسد چرا که مواردی دولت در آن لایحه به عنوان اصلاحیه آورده که دست نظام را میبندد. نماینده مردم شاهینشهر در مجلس شورای اسلامی اظهارداشت: یکی از مواردی که در لایحه دولت در اینباره آمده این است که اگر نیروهای مسلح برای دفاع از کشور خودشان در مقابل دشمن تلاشی کردند میتوان علیه آنها اعلام جرم کرد و نیروهای نظامی مذکور اقدامی نیست که قابل دفاع باشد و در واقع این کنوانسیون به نحوی اقدام میکند که براندازی در کشور صورت گیرد.حاجیدلیگانی در پایان خاطرنشان کرد: همچنین در این لایحه این مورد آمده که اگر افرادی از مجموعهای برای گروههای تروریستی پول جمعآوری کنند ولو اینکه این اقدام خارج از اراده آنها باشند مجرم شناخته میشوند اما اگر فردی به قصد ترور اقدام فیزیکی انجام دهد و ترور وی نافرجام باقی بماند این فرد مجرم شناخته نمیشود.منبع: خبرگزاری فارس | نماینده مردم شاهینشهر در مجلس گفت: لوایحی که در بحث اصلاح قانون مبارزه با تأمین مالی تروریسم و عضویت در کنوانسیون سازمان ملل برای مبارزه با جرائم سازمانیافته به مجلس داده در مسیر تکمیل پازل آمریکا است. |
32,392 | 607357162c38301a358ea066 | و امّا من خاف مقام ربّه و نهىالنفس عنالهوى فانّ الجنة هى المأوى، نازعات/41؛ خداى متعال در این آیه مبارکه، به افرادى که در اثر عرفان به مقام الهى، نفس خود را از هوا و هوسها بازداشتند، بشارت مىدهد که جایگاه چنین افرادى بهشت خواهد بود. نکاتى در این آیه مورد استفاده مىباشد: بدون ارتباط با معرفت الهى و مقام ربوبیت، تهذیب نفسى حاصل نمىشود. انسان باید خداشناس بوده و پروردگار را از روى اسما و صفات بشناسد تا معرفت الهى کسب کرده و تهذیب نفس نماید.
با چنین بصیرتى مىتوان توفیق مخالفت با هواى نفس را داشت؛ و این مطلب مهم است. آیه مذکور نشان مىدهد که ابتدا باید از خدا شروع کرده، او را شناخته و به او علاقهمند شویم؛ و بهترین وسیله براى شناخت خدا، قرآن است. اگر با قرآن مأنوس شویم، مىبینیم که انسانها را با این مفاهیم که خدا همیشه و همه جا هست، آشنا مىکند و اگر کسى واقعاً چنین ایمانى پیدا کند، دیگر چطور مىتواند در محضر خدا معصیت کند؟
در روایت آمده که شخصى خدمت امام حسین علیهالسلام آمد و عرض کرد: من مبتلا به گناه هستم و دلم مىخواهد که گناه را کنار بگذارم، اما موفق نمىشوم! من را پند و اندرزى بده، حضرت فرمودند: پنج کار را انجام مده بعد هر گناهى را که مایلى انجام بده! فاول ذلک لا تأکل رزقاللّه و اذنب ماشئت والثانى اخرج من ولایة اللّه و اذنب ماشئت ... اول از رزق و روزى خدا نخور، هر گناهى مایلى انجام بده؛ دوم از ولایت خدا خارج شو، هر گناهى مىخواهى مرتکب شو؛ سوم جایى را پیدا کن که خدا تو را نبیند، هرچه خواهى انجام بده؛ چهارم وقتى ملکالموت براى قبض روح تو آمد از او جلوگیرى کن، پس هرگناهى مىخواهى انجام بده؛ پنجم وقتى مالک دوزخ تو را داخل جهنم کرد داخل نشو، هرچه خواهى مرتکب شو! بحارالانوار57/136.
اگر انسان "نهىالنفس عنالهوى" کند و نفس را افسار بزند، نتیجهاش "فانّ الجنة هىالمأوى" مىگردد. انسان داراى تمایلات خوب و بد است، اگر انسان قوه عاقلهاش را با شرع تقویت کند، مىتواند تمایلاتش را محدود کند و شرع هم آن را تأیید مىکند. بدن ما، که تحت اشراف روح ماست، احتیاج به غذا، ازدواج، مکان و استراحت دارد و اگر انسان خودش را تحت قوه عاقله و شرع در نیاورد و طبق هوى و هوس حرکت کند، ساقط مىشود و این انسان دیگر نمىتواند به راهى که انبیا دعوت کردهاند برود، اما اگر جنبه عقلانى و الهى خودش را حفظ کند، در مسیر اولیا قرار مىگیرد.
در روح ما، جنگ دائمى برپاست که از آن تعبیر به "جهاد اکبر" نمودهاند، چون از یک طرف عقل، انسان را دعوت به خداشناسى مىکند و از طرف دیگر هوى و هوسها ما را دعوت به گناه مىکنند؛ در این جنگ اگر عقل و شرع قوت پیدا کند، انسان بر دشمن خود که هوى و هوس است پیروز مىشود و اگر هوى اشراف پیدا کند، جنبه عقلانى و روحانى انسان تضعیف شده و انسان دچار آلودگىها مىشود. چنین فردى که عقل خود را در زیر هوى و هوسها پوشانده و چراغ بصیرت در او بسیار ضعیف شده، نمىتواند حرکت کند و تعالى یابد.
پس روح ما دو جنبه دارد: یک جنبه معرفتى و الهى و دیگرى جنبه زمینى و هوا و هوسها. چنانچه در سوره شمس آمده: و نفس و ما سواها فالهمها فجورها و تقواها؛ پیامبران از ما خواستند که جنبه معرفتى و عقلانىمان را زیاد کنیم تا بتوانیم با قدرت بیشترى هوسها را کنترل کنیم. روح داراى خصوصیات فراوانى است، روح در هنگام خواب، از تعلق به بدن آزاد شده و در خواب، چیزهایى مىبیند که بعضاً مطابق با واقع هم هست. انسان اگر تقویت شود، مىتواند به وسیله تسلط بر نفس، علقه روح خود را از بدن کم کرده و سیر نماید، و به جاهاى مختلفى حرکت کند، و نیز با تقویت بیشتر مىتواند روح دیگران را هم سیر بدهد.
داستانى را با اسناد صحیحه در مورد یکى از علما نقل مىکنم: مرحوم آقا شیخ هاشم قزوینى، زمانى که در مشهد بودهاند، با یکى از افراد اهل معرفت برخورد مىنماید و صحبت تجرید نفس و ارسال نفس پیش مىآید. با یکدیگر در گوشهاى از حرم یا مدرسهاى قرار مىگذارند، آن شخص اهل معرفت به آقاى قزوینى مىگوید: مىخواهى به کجا بروى؟ ایشان هم مىگوید: مدتى است محل خودمان قزوین نرفتهام مىخواهم آنجا بروم. آقاى قزوینى گفت: من یک دفعه دیدم سر محل خودمان در قزوین هستم و آنجا نزدیک اذان صبح است که بعضىها مشغول آبیارى زمینهاى خود بودهاند. دو نفر از آنهایى که آبیارى مىکردهاند با هم دعوا مىکنند که یکى با بیل زد به سر دیگرى و او را کشت و من هم آن شخص قاتل را شناختم.
این مسئله گذشت تا مدتى که یک سفرى پیش آمد رفتم قزوین. مردم آنجا به دیدن من آمدند، از جمله قاتل هم آمد به دیدن ما، پس از رفتن مردم، این قاتل که خواست برود به او گفتم شما نرو، بنشین، خواستم او را نجات دهم، به او گفتم آن آقایى که مىگویند کشته شده بالاخره قاتلش که بود؟ گفت معلوم نشده است! انکار کرد. بعد ما خصوصیات را به او گفتیم و او ترسید و رنگش پرید! گفتم نترس، ما نمىخواهیم تو را گرفتار کنیم، مىخواهیم تو را نجات دهیم. حالا که مرتکب قتل شدى باید چنین کارهایى را انجام دهى تا نجات پیدا کنى.
پس دقت کنید، آن چیست که مىرود قزوین و وقایع را مىبیند؟ آن همان روح است که جزو وجدانیات است که به غیر این بدن، روحى هم وجود دارد.براى تکامل این روح برنامههایى وجود دارد که شرع و اولیا و پیامبران آن را بیان کردهاند.
والسلام علیکم و رحمةاللّه و برکاته
منبع: وبسایت افق حوزه
| و امّا من خاف مقام ربّه و نهىالنفس عنالهوى فانّ الجنة هى المأوى، نازعات/41؛ خداى متعال در این آیه مبارکه، به افرادى که در اثر عرفان به مقام الهى، نفس خود را از هوا و هوسها بازداشتند، بشارت مىدهد که جایگاه چنین افرادى بهشت خواهد بود. |
5,138 | 607349772c38301a358e35f0 | زندگینامه امام علی بن موسی الرضا علیه السلاممقدمه :
امام علی بن موسیالرضا علیهالسلام هشتمین امام شیعیان از سلاله پاك رسول خدا و هشتمین جانشین پیامبر مكرم اسلام میباشند.
ایشان در سن 35 سالگی عهدهدار مسئولیت امامت ورهبری شیعیان گردیدند و حیات ایشان مقارن بود با خلافت خلفای عباسی كه سختیها و رنج بسیاری رابر امام رواداشتند و سر انجام مامون عباسی ایشان رادرسن 55 سالگی به شهادت رساند.دراین نوشته به طور خلاصه, بعضی ازابعاد زندگانی آن حضرت را بررسی می نماییم.
نام ،لقب و كنیه امام :
نام مبارك ایشان علی و كنیه آن حضرت ابوالحسن و مشهورترین لقب ایشان "رضا" به معنای "خشنودی" میباشد. امام محمدتقی علیهالسلام امام نهم و فرزند ایشان سبب نامیده شدن آن حضرت به این لقب را اینگونه نقل میفرمایند :" خداوند او را رضا لقب نهاد زیرا خداوند در آسمان و رسول خدا و ائمه اطهار در زمین از او خشنود بودهاند و ایشان را برای امامت پسندیده اند و همینطور ( به خاطر خلق و خوی نیكوی امام ) هم دوستان و نزدیكان و هم دشمنان از ایشان راضی و خشنود بودند".
یكی از القاب مشهور حضرت " عالم آل محمد " است . این لقب نشانگر ظهور علم و دانش ایشان میباشد.جلسات مناظره متعددی که امام با دانشمندان بزرگ عصر خویش, بویژه علمای ادیان مختلف انجام داد و در همه آنها با سربلندی تمام بیرون آمد دلیل کوچکی براین سخن است، که قسمتی از این مناظرات در بخش " جنبه علمی امام " آمده است. این توانایی و برتری امام, در تسلط بر علوم یكی از دلایل امامت ایشان میباشد و با تأمل در سخنان امام در این مناظرات, كاملاً این مطلب روشن میگردد كه این علوم جز از یك منبع وابسته به الهام و وحی نمیتواند سرچشمه گرفته باشد.
پدر و مادر امام :
پدر بزرگوار ایشان امام موسی كاظم (علیه السلام ) پیشوای هفتم شیعیان بودند كه در سال 183 ه.ق. به دست هارون عباسی به شهادت رسیدند و مادرگرامیشان " نجمه " نام داشت.
تولد امام :
حضرت رضا (علیه السلام ) در یازدهم ذیقعدهالحرام سال 148 هجری در مدینه منوره دیده به جهان گشودند. از قول مادر ایشان نقل شده است كه :" هنگامیكه به حضرتش حامله شدم به هیچ وجه ثقل حمل را در خود حس نمیكردم و وقتی به خواب میرفتم, صدای تسبیح و تمجید حق تعالی وذکر " لاالهالاالله " رااز شكم خود میشنیدم, اما چون بیدار میشدم دیگر صدایی بگوش نمی رسید. هنگامیكه وضع حمل انجام شد، نوزاد دو دستش را به زمین نهاد و سرش را به سوی آسمان بلند كرد و لبانش را تكان میداد؛ گویی چیزی میگفت" (2).
نظیر این واقعه, هنگام تولد دیگر ائمه و بعضی از پیامبران الهی نیز نقل شده است, از جمله حضرت عیسی كه به اراده الهی در اوان تولد, در گهواره لب به سخن گشوده و با مردم سخن گفتند كه شرح این ماجرا در قرآن كریم آمده است. (3)
زندگی امام در مدینه :
حضرت رضا (علیه السلام) تا قبل از هجرت به مرو در مدینه زادگاهشان، ساكن بودند و در آنجا در جوار مدفن پاك رسول خدا و اجداد طاهرینشان به هدایت مردم و تبیین معارف دینی و سیره نبوی می پرداختنند. مردم مدینه نیز بسیار امام را دوست می داشتند و به ایشان همچون پدری مهربان می نگریستند.تا قبل ازاین سفر با اینکه امام بیشترسالهای عمرش را درمدینه گذرانده بود, اما درسراسرمملکت اسلامی پِیروان بسیاری داشت که گوش به فرمان اوامر امام بودند.
امام در گفتگویی كه با مامون درباره ولایت عهدی داشتند، در این باره این گونه می فرمایند:" همانا ولایت عهدی هیچ امتیازی را بر من نیفزود. هنگامی كه من در مدینه بودم فرمان من در شرق و غرب نافذ بود واگرازکوچه های شهر مدینه عبورمی کردم, عزیرتراز من كسی نبود . مردم پیوسته حاجاتشان را نزد من می آوردند و كسی نبود كه بتوانم نیاز او ر ا برآورده سازم, مگر اینكه این كار را انجام می دادم و مردم به چشم عزیز و بزرگ خویش، به من مى نگریستند ".
امامت حضرت رضا (علیه السلام ) :
امامت و وصایت حضرت رضا (علیه السلام ) بارها توسط پدر بزرگوار و اجداد طاهرینشان و رسول اكرم (صلی الله وعلیه واله )اعلام شده بود. به خصوص امام كاظم (علیه السلام ) بارها در حضور مردم ایشان را به عنوان وصی و امام بعد از خویش معرفی كرده بودند كه به نمونهای از آنها اشاره مینمائیم.
یكی از یاران امام موسی كاظم (علیه السلام ) میگوید:" ما شصت نفر بودیم كه موسی بنجعفر به جمع ما وارد شد و دست فرزندش علی در دست او بود. فرمود :" آیا میدانید من كیستم ؟" گفتم:" تو آقا و بزرگ ما هستی". فرمود :" نام و لقب من را بگوئید". گفتم :" شما موسی بن جعفر بن محمد هستید ". فرمود :" این كه با من است كیست ؟" گفتم :" علی بن موسی بن جعفر". فرمود :" پس شهادت دهید او در زندگانی من وكیل من است و بعد از مرگ من وصی من می باشد"". (4) در حدیث مشهوری نیزکه جابر از قول نبى اكرم نقل میكند امام رضا (علیه السلام ) به عنوان هشتمین امام و وصی پیامبر معرفی شدهاند. امام صادق (علیه السلام ) نیز مكرر به امام كاظم میفرمودند كه "عالم آلمحمد از فرزندان تو است و او وصی بعد از تو میباشد".
اوضاع سیاسی :
مدت امامت امام هشتم در حدود بیست سال بود كه میتوان آن را به سه بخش جداگانه تقسیم كرد :
1- ده سال اول امامت آن حضرت، كه همزمان بود با زمامداری هارون.
2- پنج سال بعد از آن كه مقارن با خلافت امین بود.
3- پنج سال آخر امامت آن بزرگوار كه مصادف با خلافت مأمون و تسلط او بر قلمرو اسلامی آن روز بود.
مدتی از روزگار زندگانی امام رضا (علیه السلام ) همزمان با خلافت هارون الرشید بود. در این زمان است كه مصیبت دردناك شهادت پدر بزرگوارشان و دیگر مصیبتهای اسفبار برای علویان ( سادات و نوادگان امیرالمؤمنین) واقع شده است. در آن زمان كوششهای فراوانی در تحریك هارون برای كشتن امام رضا (علیه السلام ) میشد تا آنجا که در نهایت هارون تصمیم بر قتل امام گرفت؛ اما فرصت نیافت نقشه خود را عملی كند. بعد از وفات هارون فرزندش امین به خلافت رسید. در این زمان به علت مرگ هارون ضعف و تزلزل بر حكومت سایه افكنده بود و این تزلزل و غرق بودن امین درفساد و تباهی باعث شده بود كه او و دستگاه حكومت, از توجه به سوی امام و پیگیری امر ایشان بازمانند. از این رو میتوانیم این دوره را در زندگی امام دوران آرامش بنامیم.
اما سرانجام مأمون عباسی توانست برادر خود امین را شكست داده و اورابه قتل برساند و لباس قدرت را به تن نماید و توانسته بود با سركوب شورشیان فرمان خود را در اطراف واکناف مملكت اسلامی جاری كند. وی حكومت ایالت عراق را به یكی از عمال خویش واگذار كرده بود و خود در مرو اقامت گزید و فضل بن سهل را كه مردی بسیار سیاستمدار بود ، وزیر و مشاور خویش قرار داد. اما خطری كه حكومت او را تهدید میكردعلویان بودند كه بعد از قرنی تحمل شکنجه وقتل و غارت, اکنون با استفاده از فرصت دودستگی در خلافت هر یك به عناوین مختلف در خفا و آشكار علم مخالفت با مأمون را برافراشته و خواهان براندازی حكومت عباسی بودند؛ به علاوه آنان در جلب توجه افكار عمومی مسلمین به سوی خود ، و كسب حمایت آنها موفق گردیده بودند و دلیل آشكاربر این مدعا این است كه هر جا علویان بر ضد حكومت عباسیان قیام و شورش می کردند, انبوه مردم از هر طبقه دعوت آنان را اجابت کرده و به یاری آنها بر میخواستندو این ،بر اثر ستمها وناروائیها وانواع شكنجههای دردناكی بود كه مردم و بخصوص علویان از دستگاه حكومت عباسی دیده بودند. ا زاین رو مأمون درصدد بر آمده بود تاموجبات برخورد با علویان را برطرف كند. بویژه كه او تصمیم داشت تشنجات و بحرانهایی را كه موجب ضعف حكومت او شده بود از میان بردارد و برای استقرار پایههای قدرت خود ، محیط را امن و آرام سازد. لذا با مشورت وزیر خود فضلبنسهل تصمیم گرفت تا دست به خدعهای بزند. او تصمیم گرفت تا خلافت را به امام پیشنهاد دهد وخود از خلافت به نفع امام كناره گیری كند, زیرا حساب میكرد نتیجه از دو حال بیرون نیست ، یا امام میپذیرد و یا نمیپذیرد و در هر دو حال برای خوداو و خلافت عباسیان، پیروزی است. زیرا اگر بپذیرد ناگزیر, بنابر شرطی كه مأمون قرار میداد ولایت عهدی آن حضرت را خواهد داشت و همین امر مشروعیت خلافت او را پس از امام نزد تمامی گروهها و فرقههای مسلمانان تضمین میكرد. بدیهی است برای مأمون آسان بود در مقام ولایتعهدی بدون این كه كسی آگاه شود، امام را از میان بردارد تا حكومت به صورت شرعی و قانونی به او بازگردد. در این صورت علویان با خوشنودی به حكومت مینگریستند و شیعیان خلافت او را شرعی تلقی میكردند و او را به عنوان جانشین امام می پذیرفتند.ازطرف دیگر چون مردم حکومت را مورد تاییدامام می دانستند لذا قیامهایی که برضدحکومت می شد جاذبه و مشروعیت خود را از دست میداد.
او میاندیشید اگر امام خلافت را نپذیرد ایِشان را به اجبار ولیعهد خودمی کند که دراینصورت بازهم خلافت وحکومت او درمیا ن مردم و شیعیان توجیه می گردد ودیگر اعتراضات وشورشهایی که به بهانه غصب خلافت وستم, توسط عباسیان انجام می گرفت دلیل وتوجیه خودراازدست می دادوبااستقبال مردم ودوستداران امام مواجه نمی شد. ازطرفی اومی توانست امام را نزد خود ساكن كند و از نزدیك مراقب رفتار امام و پیروانش باشد و هر حركتی از سوی امام و شیعیان ایشان را سركوب كند. همچنین اوگمان می کردکه ازطرف دیگر شیعیان و پیروان امام ، ایشان را به خاطر نپذیرفتن خلافت در معرض سئوال و انتقاد قرار خواهند دادوامام جایگاه خودرادرمیان دوستدارانش ازدست می دهد.
سفر به سوی خراسان :
مأمون برای عملی كردن اهداف ذكر شده چند تن از مأموران مخصوص خود را به مدینه, خدمت حضرت رضا (علیه السلام ) فرستاد تا حضرت را به اجبار به سوی خراسان روانه كنند. همچنین دستور داد حضرتش را از راهی كه كمتر با شیعیان برخورد داشته باشد, بیاورند. مسیر اصلی در آن زمان راه كوفه ، جبل ، كرمانشاه و قم بوده است كه نقاط شیعهنشین و مراكز قدرت شیعیان بود. مأمون احتمال میداد كه ممكن است شیعیان با مشاهده امام در میان خود به شور و هیجان آیند و مانع حركت ایشان شوند و بخواهند آن حضرت را در میان خود نگه دارند كه در این صورت مشكلات حكومت چند برابر میشد. لذا امام را از مسیر بصره ، اهواز و فارس به سوی مرو حركت داد.ماموران او نیزپیوسته حضرت رازیر نظر داشتندواعمال امام رابه او گزارش می دادند.
حدیث سلسلة الذهب :
در طول سفر امام به مرو ، هركجا توقف میفرمودند, بركات زیادی شامل حال مردم ان منطقه می شد. از جمله هنگامیكه امام در مسیر حركت خود وارد نیشابور شدند و در حالی كه در محملی قرار داشتند از وسط شهر نیشابور عبور كردند. مردم زیادی كه خبر ورود امام به نیشابور را شنیده بودند, همگی به استقبال حضرت آمدند. در این هنگام دو تن از علما و حافظان حدیث نبوی, به همراه گروههای بیشماری از طالبان علم و اهل حدیث و درایت، مهار مرکب را گرفته وعرضه داشتند :" ای امام بزرگ و ای فرزند امامان بزرگوار، تو را به حق پدران پاك و اجداد بزرگوارت سوگند میدهیم كه رخسار فرخنده خویش را به ما نشان دهی و حدیثی از پدران و جد بزرگوارتان پیامبر خدا برای ما بیان فرمایی تا یادگاری نزد ما باشد ". امام دستور توقف مركب را دادند و دیدگان مردم به مشاهده طلعت مبارك امام روشن گردید. مردم از مشاهده جمال حضرت بسیار شاد شدند به طوری كه بعضی از شدت شوق میگریستند و آنهایی كه نزدیك ایشان بودند ، بر مركب امام بوسه میزدند. ولوله عظیمی در شهر طنین افكنده بود به طوری كه بزرگان شهر با صدای بلند از مردم میخواستند كه سكوت نمایند تا حدیثی از آن حضرت بشنوند. تا اینكه پس از مدتی مردم ساكت شدند و حضرت حدیث ذیل را كلمه به كلمه از قول پدر گرامیشان و از قول اجداد طاهرینشان به نقل از رسول خدا و به نقل از جبرائیل از سوی حضرت حق سبحانه و تعالی املاء فرمودند: " كلمه لاالهالاالله حصار من است پس هركس آن را بگوید داخل حصار من شده و كسیكه داخل حصار من گردد ایمن از عذاب من خواهد بود. " سپس امام فرمودند: " اما این شروطی دارد و من خود از جمله آن شروط هستم ".
این حدیث بیانگر این است كه از شروط اقرار به كلمه لاالهالاالله كه مقوم اصل توحید در دین میباشد، اقرار به امامت آن حضرت و اطاعت وپذیرش گفتار و رفتارامام میباشد كه از جانب خداوند تعالی تعیین شده است. در حقیقت امام شرط رهایی از عذاب الهی را توحید و شرط توحید را قبول ولایت و امامت میدانند.
ولایت عهدی :
باری ، چون حضرت رضا (علیه السلام ) وارد مرو شدند, مأمون از ایشان استقبال شایانی كرد و در مجلسی كه همه اركان دولت حضور داشتند صحبت كرد و گفت :" همه بدانند من در آل عباس و آل علی (علیه السلام ) هیچ كس را بهتر و صاحب حقتر به امر خلافت از علیبنموسیرضا (علیه السلام ) ندیدم". پس از آن به حضرت رو كرد و گفت:" تصمیم گرفتهام كه خود را از خلافت خلع كنم و آنرا به شما واگذار نمایم". حضرت فرمودند:" اگر خلافت را خدا برای تو قرار داده جایز نیست كه به دیگری ببخشی و اگر خلافت از آن تو نیست ، تو چه اختیاری داری كه به دیگری تفویض نمایی ". مأمون بر خواسته خود پافشاری كرد و بر امام اصرار ورزید. اما امام فرمودند : " هرگز قبول نخواهم كرد ". وقتی مأمون مأیوس شد گفت:" پس ولایت عهدی را قبول كن تا بعد از من شما خلیفه و جانشین من باشید". این اصرار مأمون و انكار امام تا دو ماه طول كشید و حضرت قبول نمیفرمودند و میگفتند :" از پدرانم شنیدم, من قبل از تو از دنیا خواهم رفت و مرا با زهر شهید خواهند كرد و بر من ملائك زمین و آسمان خواهند گریست و در وادی غربت در كنار هارون الرشید دفن خواهم شد". اما مأمون بر این امر پافشاری نمود تا آنجاكه مخفیانه و در مجلس خصوصی حضرت را تهدید به مرگ كرد. لذا حضرت فرمودند :" اینك كه مجبورم, قبول میكنم به شرط آنكه كسی را نصب یا عزل نكنم و رسمی را تغییر ندهم و سنتی را نشكنم و از دور بر بساط خلافت نظرداشته باشم". مأمون با این شرط راضی شد. پس از آن حضرت, دست را به سوی آسمان بلند كردند و فرمودند: " خداوندا ! تو میدانی كه مرا به اكراه وادار نمودند و به اجبار این امر را اختیار كردم؛ پس مرا مؤاخذه نكن همان گونه كه دو پیغمبر خود یوسف و دانیال را هنگام قبول ولایت پادشاهان زمان خود مؤاخذه نكردی. خداوندا عهدی نیست جز عهد تو و ولایتی نیست مگر از جانب تو، پس به من توفیق ده كه دین تو را برپا دارم و سنت پیامبر تو را زنده نگاه دارم. همانا كه تو نیكو مولا و نیكو یاوری هستی" .
جنبه علمی امام :
مأمون كه پیوسته شور و اشتیاق مردم نسبت به امام واعتبار بیهمتای امام را در میان ایشان میدید می خواست تااین قداست واعتبار را خدشه دارسازدوازجمله کارهایی که برای رسیدن به این هدف انجام داد تشکیل جلسات مناظرهای بین امام و دانشمندان علوم مختلف از سراسر دنیا بود، تا آنها با امام به بحث بپردازند، شاید بتوانند امام را ازنظر علمی شکست داده ووجهه علمی امام را زیرسوال ببرند.که شرح یكی از این مجالس را میآوریم:
"برای یكی از این مناظرات مأمون فضلبنسهل را امر كرد كه اساتید كلام و حكمت را از سراسر دنیا دعوت كند تا با امام به مناظره بنشینند. فضل نیز اسقف اعظم نصاری و بزرگ علمای یهود و روسای صابئین ( پیروان حضرت یحیی) بزرگ موبدان زرتشتیان و دیگر متكلمین وقت را دعوت كرد. مأمون هم آنها را به حضور پذیرفت و از آنها پذیرایی شایانی كرد و به آنان گفت:" دوست دارم كه با پسر عموی من ( مأمون از نوادگان عباس عموی پیامبر است كه ناگزیر پسر عمومی امام می باشد.) كه از مدینه پیش من آمده مناظره كنید". صبح رروز بعد مجلس آراستهای تشكیل داد و مردی را به خدمت حضرت رضا (علیه السلام ) فرستاد و حضرت را دعوت كرد. حضرت نیز دعوت او را پذیرفتند و به او فرمودند :" آیا میخواهی بدانی كه مأمون كی از این كار خود پشیمان میشود". او گفت : "بلی فدایت شوم". امام فرمودند :" وقتی مأمون دلایل مرا بر رد اهل تورات از خود تورات و بر اهل انجیل از خود انجیل و از اهل زبور از زبورشان و بر صابئین بزبان ایشان و بر آتشپرستان بزبان فارسی و بر رومیان به زبان رومیشان بشنود و ببیند كه سخنان تك تك اینان را رد كردم و آنها سخن خود را رها كردند و سخن مرا پذیرفتند آنوقت مأمون میفهمد كه توانایی كاری را كه میخواهد انجام دهد ندارد و پشیمان میشود و لاحول و لا قوه الا بالله العلی العظیم". سپس حضرت به مجلس مأمون تشریف فرما شدند و با ورود حضرت مأمون ایشان را برای جمع معرفی كرد و سپس گفت : " دوست دارم با ایشان مناظره كنید ". حضرت رضا (علیه السلام)نیز با تمامی آنها از كتاب خودشان درباره دین و مذهبشان مباحثه نمودند. سپس امام فرمود:" اگر كسی درمیان شما مخالف اسلام است بدون شرم و خجالت سئوال كند". عمران صایی كه یكی از متكلمین بود از حضرت سئوالات بسیاری كرد و حضرت تمام سئوالات او را یك به یك پاسخ گفتند و او را قانع نمودند. او پس از شنیدن جواب سئوالات خود از امام شهادتین را بر زبان جاری كرد و اسلام آورد و با برتری مسلم امام، جلسه به پایان رسید و مردم متفرق شدند. روز بعد حضرت، عمران صایی را به حضور طلبیدند و او را بسیار اكرام كردند و از آن به بعد عمران صایی خود یكی از مبلغین دین مبین اسلام گردید.
رجاءابن ضحاک که ازطرف مامون مامور حرکت دادن امام ازمدینه به سوی مرو بود,می گوید: "آن حضرت در هیچ شهری وارد نمی شد مگر اینکه مردم از هرسو به او روی می آوردند و مسائل دینی خود را از امام می پرسیدند.ایشان نیز به آنها پاسخ می گفت و احادیث بسیاری از پیامبر خدا و حضرت علی (علیه السلام) بیان می فرمود.هنگامی که ازاین سفربازگشتم نزد مامون رفتم .او ازچگونگی رفتار امام در طول سفر پرسید و من نیز آنچه را در طول سفر از ایشان دیده بودم بازگوکردم . مامون گفت: "آری، ای پسرضحاک !ایشان بهترین، دانا ترین و عابدترین مردم روی زمین است"".
اخلاق و منش امام:
خصوصیات اخلاقی و زهد و تقوای آن حضرت به گونه ای بود كه حتی دشمنان خویش را نیز شیفته و مجذوب خود كرده بود. با مردم در نهایت ادب تواضع و مهربانی رفتار می كرد و هیچ گاه خود را از مردم جدا نمی نمود.
یكی از یاران امام می گوید:" هیچ گاه ندیدم كه امام رضا (علیه السلام) در سخن بر كسی جفا ورزد و نیز ندیدم كه سخن كسی را پیش از تمام شدن قطع كند. هرگز نیازمندی را كه می توانست نیازش را برآورده سازد رد نمی كرد در حضور دیگری پایش را دراز نمی فرمود. هرگز ندیدم به کسی ازخدمتکارانش بدگوئی کند. خنده او قهقه نبود بلكه تبسم می فرمود. چون سفره غذا به میان می آمد, همه افراد خانه حتی دربان و مهتر را نیز بر سر سفره خویش می نشاند و آنان همراه با امام غذا می خوردند. شبها كم می خوابید و بسیاری از شبها را به عبادت می گذراند. بسیار روزه می گرفت و روزه سه روز در ماه را ترك نمی كرد. كار خیر و انفاق پنهان بسیار داشت. بیشتر در شبهای تاریك, مخفیانه به فقرا كمك می كرد". (5) یكی دیگر از یاران ایشان می گوید:" فرش آن حضرت در تابستان حصیر و در زمستان پلاسی بود. لباس او در خانه درشت و خشن بود, اما هنگامی كه در مجالس عمومی شركت می كرد ، خود را می آراست (لباسهای خوب و متعارف می پوشید). (6) شبی امام میهمان داشت، در میان صحبت چراغ ایرادی پیدا كرد، میهمان امام دست پیش آورد تا چراغ را درست كند، اما امام نگذاشت و خود این كار را انجام داد و فرمود:" ما گروهی هستیم كه میهمانان خود را به كار نمی گیریم". (7)
شخصی به امام عرض كرد:" به خدا سوگند هیچكس در روی زمین ازجهت برتری و شرافت اجداد، به شما نمی رسد". امام فرمودند:" تقوی به آنان شرافت داد و اطاعت پروردگار آنان را بزرگوار ساخت". (8)
مردی از اهالی بلخ می گوید:" در سفر خراسان با امام رضا( علیه السلام) همراه بودم. روزی سفره گسترده بودند و امام همه خدمتگذران حتی سیاهان را بر آن سفره نشاند تا همراه ایشان غذا بخورند. من به امام عرض كردم:" فدایت شوم بهتر است اینان بر سفره ای جداگانه بنشینند".امام فرمود:" ساكت باش, پروردگار همه یكی است. پدر و مادر همه یكی است و پاداش هم به اعمال است". (9)
یاسر، خادم حضرت می گوید: "امام رضا (علیه السلام) به ما فرموده بود:" اگر بالای سرتان ایستادم (و شما را برای كاری طلبیدم) و شما مشغول غذا خوردن بودید بر نخیزید تا غذایتان تمام شود:، به همین جهت بسیار اتفاق می افتاد كه امام ما را صدا می كرد و در پاسخ او می گفتند:" به غذا خوردن مشغولند" و آن گرامی می فرمود: "بگذارید غذایشان تمام شود"". (10)
یكبار غریبی خدمت امام رسید و سلام كرد و گفت:" من از دوستداران شما و پدران و اجدادتان هستم. ازحج بازگشته ام و خرجی راه را تمام كرده ام اگر مایلید مبلغی به من مرحمت كنید تا خود را به وطنم برسانم و در آنجا معادل همان مبلغ را صدقه خواهم داد زیرا من در شهر خویش فقیر نیستم و اینك در سفر نیازمند مانده ام". امام برخاست و به اطاقی دیگر رفت واز پشت در دست خویش را بیرون آورد و فرمود:" این دویست دینار را بگیر و توشه راه كن و لازم نیست كه از جانب من معادل آن صدقه دهی".
آن شخص نیز دینار ها را گرفت و رفت. از امام پرسیدند:" چرا چنین كردید كه شما را هنگام گرفتن دینار ها نبیند؟" فرمود:" تا شرمندگی نیاز و سوال را در او نبینم ".(11)
امامان معصوم و گرامی ما در تربیت پیروان و راهنمایی ایشان تنها به گفتار اكتفا نمی كردند و در مورد اعمال آنان توجه و مراقبت ویژه ای مبذول می داشتند.
یكی از یاران امام رضا (علیه السلام) می گوید:" روزی همراه امام به خانه ایشان رفتم. غلامان حضرت مشغول بنایی بودند. امام در میان آنها غریبه ای دید و پرسید:" این كیست ؟" عرض كردند:" به ما كمك می كند و به او دستمزدی خواهیم داد".امام فرمود:" مزدش را تعیین كرده اید؟" گفتند:" نه هر چه بدهیم می پذیرد".امام برآشفت و به من فرمود:" من بارها به اینها گفته ام كه هیچكس را نیاورید مگر آنكه قبلا مزدش را تعیین كنید و قرارداد ببندید. كسی كه بدون قرارداد و تعیین مزد، كاری انجام می دهد، اگر سه برابر مزدش را بدهی باز گمان می كند مزدش را كم داده ای ولی اگر قرارداد ببندی و به مقدار معین شده بپردازی از تو خشنود خواهد بود که طبق قرار عمل كرده ای و در این صورت اگر بیش از مقدار تعیین شده چیزی به او بدهی, هر چند كم و ناچیز باشد؛ می فهمد كه بیشتر پرداخته ای و سپاسگزار خواهد بود"". (12)
خادم حضرت می گوید:" روزی خدمتكاران میوه ای می خوردند. آنها میوه را به تمامی نخورده و باقی آنرا دور ریختند. حضرت رضا (علیه السلام) به آنها فرمود:" سبحان الله اگر شما از آن بی نیاز هستید, آنرا به كسانی كه بدان نیازمندند بدهید"".
مختصری از كلمات حكمتآمیز امام :
امام فرمودند : "دوست هركس عقل اوست و دشمن هركس جهل و نادانی و حماقت است".
امام فرمودند : "علم و دانش همانند گنجی میماند كه كلید آن سئوال است، پس بپرسید. خداوند شما را رحمت كند زیرا در این امرچهار طایفه دارای اجر میباشند :
1- سئوال كننده
2- آموزنده
3- شنونده
4- پاسخ دهنده "
امام فرمودند :" مهرورزی و دوستی با مردم نصف عقل است".
امام فرمودند :"چیزی نیست كه چشمانت آنرا بنگرد مگر آنكه در آن پند و اندرزی است".
امام فرمودند :" نظافت و پاكیزگی از اخلاق پیامبران است".
شهادت امام :
در نحوه به شهادت رسیدن امام نقل شده است كه مأمون به یكی از خدمتکاران خویش دستور داده بود تا ناخنهای دستش را بلند نگه دارد و بعد به او دستور دادتا دست خود را به زهر مخصوصی آلوده كند و در بین ناخنهایش زهر قرار دهد و اناری را با دستان زهرآلودش دانه كند و او دستور مأمون را اجابت كرد. مأمون نیز انار زهرآلوده را خدمت حضرت گذارد و اصرار كرد كه امام ازآن انار تناول کنند.اما حضرت از خوردن امتناع فرمودند و مأمون اصرار كرد تا جاییكه حضرت را تهدید به مرگ نمود و حضرت به جبر, قدری از آن انار مسموم تناول فرمودند. بعد از گذشت چند ساعت زهر اثر كرد و حال حضرت دگرگون گردید و صبح روز بعد در سحرگاه روز 29 صفر سال 203 هجری قمری امام رضا ( علیه السلام ) به شهادت رسیدند .
تدفین امام :
به قدرت و اراده الهی امام جواد ( علیه السلام ) فرزند و امام بعد از آن حضرت به دور از چشم دشمنان, بدن مطهر ایشان را غسل داده وبر آن نماز گذاردند و پیکر پاك ایشان با مشایعت بسیاری از شیعیان و دوستداران آن حضرت در مشهد دفن گردید و قرنهاست كه مزار این امام بزرگوار مایه بركت و مباهات ایرانیان است.
منابع:
(1)- منتهی الاامال
(2)- منتهی الاامال
(3)- سوره مریم آیه 30
(4)- عیون اخبارالرضا جلد 1 صفحه 21
(5)- اعلام الوری صفحه 314
(6)- اعلام الوری صفحه 315
(7)- اصول کافی جلد 6 صفحه 383
(8)- عیون اخبارالرضا جلد2 صفحه 174
(9)- اصول کافی جلد 8 صفحه 230
(10)- اصول کافی جلد 6 صفحه 298
(11)- مناقب جلد 4 صفحه 360
(12) - اصول کافی جلد 5 صفحه منبع:سراج اندیشه | امام علی بن موسیالرضا علیهالسلام هشتمین امام شیعیان از سلاله پاك رسول خدا و هشتمین جانشین پیامبر مكرم اسلام میباشند. |
9,688 | 60734b7b2c38301a358e47b6 | کتاب "یک عکس، یک حرف" مجموعه پستهای اینستاگرامی سید عزت الله ضرغامی توسط انتشارات سوره مهر در 502 صفحه تمام رنگی به تعداد 2500 جلد منتشر شد. (هزینه هر جلد از این کتاب 33 هزار تومان است.)
کتاب خاص رئیس اسبق سازمان صدا و سیماعزت الله ضرغامی رئیس اسبق سازمان صدا و سیما با انتشار پستی در کانال تلگرامش با عنوان «یک عکس، یک حرف» نوشت: از آبان ۹۳ که دوره مسئولیتم در رسانه ملی به پایان رسید، منتظر فرصتی بودم تا تجربیات، اطلاعات و دانش خود را در اختیار علاقه مندان قرار دهم. برخی دوستان پیشنهاد می دادند که این تجربیات را به صورت کتاب منتشر کنم، این اقدام مستلزم فرصتی طولانی برای نگارش، تدوین و چاپ بود، بنابراین، فکر کردم ممکن است زمان از دست برود و در آینده نیز کمتر فرصت و انگیزه ادامه این کار را داشته باشم، به ویژه آن که موقعیت های خاص زمانی ایجاب می کند که بسیاری از حرف ها و تجربیات در همان مقطع زمانی ارائه شود و اگر قرار باشد سال ها بعد به صورت کتاب انتشار یابد معلوم نیست آیا از همان اثربخشی و نفوذ برخوردار خواهد بود یا نه؟ لذا تصمیم گرفتم محتوای انتخابی خود را مستقل و کوتاه همراه یک عکس مرتبط در سرویس عکس اینستاگرام منتشر کنم.
آنچه انگیزه مرا در ادامه این کار مضاعف کرد انتشار این پست ها در سایر ظرفیت های موجود در فضای مجازی و به ویژه بازنشر آن به صورت خبر و گزارش در خبرگزاریها و سایت های رسمی یا شخصی و پس از آن در روزنامه ها و نشریات مختلف و سرانجام در کانال های تلگرامی بود. امکانی که قادر بود افکار عمومی را در سطح وسیعی در جریان نوشته هایم قرار دهد. به این نتیجه رسیده ام که دوران گفتارهای مطول به جز برخی استثنائات سپری شده و ذائقه عمومی به دنبال مطالب کوتاه و جذاب تر است. انتشار این مجموعه به صورت مکتوب این امکان را به علاقهمندان می دهد که در هر شرایطی بتوانند به یادداشت مربوطه مراجعه کنند. حاشیه بنویسند و برای استفادههای بعدی آماده تر باشند. به ویژه آنکه بسیاری از علاقمندان به پی گیری این یادداشت ها علاقه ای به حضور در فضای مجازی ندارند و از طرق مختلف نیاز خود را به یک مجموعه مکتوب مطرح کرده بودند. از اقدام حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی در چاپ این کتاب تشکر می کنم. برای تهیه کتاب می توانید به فروشگاه های حوزه هنری مراجعه فرمایید. به تدریج فروشگاههای دیگر هم کتاب را عرضه خواهند کرد.
سوال از کاربران
آیا براستی چنین هزینهای برای این قبیل محتواها، لازم است؟ (لطفا نظرات خود را به آدرس تلگرامی TebyanShoma@ ارسال نمایید.) | کتاب "یک عکس، یک حرف"؛ مجموعه پستهای اینستاگرامی مهندس ضرغامی منتشر شد. |
89,882 | 607370382c38301a358f80f8 | سویا از خانواده نخود محسوب میشود، این دانه خوراکی بسیار کم چرب و کم کالری بوده و منبع خوبی از پروتئین، فیبر، ویتامین و مواد معدنی ضروری بدن است.طرز تهیه شامی کباب با سویا
مواد لازم:
- سویا نیم کیلو
- تخممرغ 1 عدد
- سیب زمینی نیم کیلو
- پیاز رنده شده 1 عدد
- جعفری خرد شده یک قاشق غذاخوری
- نمک و فلفل سیاه به مقدار لازم
- روغن به مقدار لازم
مواد لازم برای سس شامی:
- آب گوجهفرنگی یک لیوان
- نمک و فلفل به میزان لازم
- آرد نصف قاشق چایخوری
- روغن یک قاشق
طرز تهیه:
ابتدا سیب زمینی ها را شسته و آب پز می کنیم بعد از پخته شدن سیب زمینی ها آنها را به صورت پوره در می آوریم. بعد از اینکه سیب زمینی ها را پوره کردیم می گذاریم تا کمی خنک شود.
سپس سویا را که به مدت یک ساعت با آب گرم خیسانده ایم با پیاز، تخممرغ، نمک، فلفل و جعفری مخلوط کرده و در روغن تفت می دهیم.
مواد تفت داده شده را به پوره سیب زمینی اضافه کرده و خوب مخلوط می کنیم تا به صورت خمیری یک دست در آید.
خمیر را به شکل گلولههای کوچک در آورده و به آن آرد می پاشیم و در روغنی که از قبل داغ شده، سرخ می کنیم.
طرز تهیه سس شامی:
ابتدا آرد را در روغن را داغ تفت می دهیم تا طعم خامی آن رفع شود.
سپس آب گوجهفرنگی را به همراه نمک و فلفل به آن اضافه می کنیم.
در این مرحله شامی های سرخ شده را داخل مواد قرار می دهیم و حرارت را کم می کنیم تا سس غلیظ شود و سس به خورد شامی ها برود.
| سویا دانهی خوراکی است که منبع غنی از پروتیین بوده و طعمی مانند گوشت دارد، این دانه مغذی برای تهیه شامی کباب بسیار مناسب است. |
72,488 | 607368862c38301a358f3d06 | سه سال است ازدواجکردهام و از دوران عقد متوجه شدم که اولویت دوم شوهرم هستم و اولویت اول خانوادهاش هستند. هر کاری میخواهد انجام دهد اول نظر آنها را میخواهد یا اینکه جلوی خانوادهاش سعی میکند که نشان دهد با من قهر است و با بی محلی کردن میخواهد به آنها بفهماند که من برایش اهمیتی ندارم. این موضوع خیلی تأثیر بدی در زندگیام گذاشته و روحیهام را خراب کرده است. لطفاً راهنماییام کنید. در تمام دنیا بستگان میتوانند خوشی و آسایش زن و شوهرها را به خطر بیندازند. مشکل زن و شوهر با بستگان از همان ابتدای ازدواج شروع میشود و گاهی اوقات با مرگ آنها خاتمه مییابد. البته در این مواقع مشاوران به زن و شوهرها توصیه میکنند که اگر میخواهند آرامش زندگی زناشویی خود را حفظ کنند باید حق تقدم را به نیازهای همسرشان بدهند نه به نیازهای والدینشان. چون وقتی زن و شوهر رضایت یکدیگر را در اولویت اول قرار میدهند تقریباً امکان دخالت اطرافیان غیرممکن میشود.
یادتان باشد که شما تنها با شوهرتان ازدواج نکردهاید بلکه با فامیل او هم سروکار دارید. کنار آمدن و مواجهه شدن با خویشاوندان سببی باید به عنوان یکی از اصول اساسی و مهم زندگی مشترک شناخته شود. صرفنظر از اینکه شما چقدر دوستانه رفتار میکنید و یا چقدر آدم خوبی هستید باید بدانید که ممکن است فامیل شوهرتان با شما رفتار مناسبی نداشته باشد و یا با دخالتها و سبکرفتاری خاصشان باعث ناراحتی کدورت دائمی شما شوند.
در هر حال مشکل شما با خانواده همسرتان هر چه که باشد مهم نیست، مهم این است که شما بر اساس انتخابی که داشتهاید، خانواده همسرتان این افراد هستند و شما برای اینکه زندگی شاد، عاشقانه و راحتی داشته باشید، باید با خانواده همسرتان هم ارتباطی آرام و مسالمتآمیز برقرار کنید. این سیاست به نفع هر دو طرف خواهد بود.
چند توصیه مهم- تصمیم بگیرید که احساس آرامش و صلح در زندگیتان حکمفرما باشد نه دردسر و ناراحتی. بدانید که عکسالعمل هیجانی نشان دادن به رفتار نامناسب همسرتان تنها شرایط را بدتر خواهد کرد. شما سهم خودتان را برای ایجاد یک فضای آرام و دوستانه انجام دهید به ویژه اگر صاحب فرزند هستید. در برابر انرژی که به کانون زندگی مشترکتان میبخشید، احساس مسئولیت کنید.
- در صورت نیاز خودتان را تخلیه کنید. احساساتتان را درونتان نگه ندارید. درباره آنچه احساس میکنید و ناراحتتان میکند با یک فرد امین و قابلاعتماد (ترجیحاً یک مشاور و یا یک دوست بسیار امین) حرف بزنید. این تخلیه هیجانی به شما کمک میکند تا با برخی از هیجانات و مشکلات کنار بیایید و احساس تنش و فشار نکنید.
- حمایت شوهرتان را به دست آورید. با او درباره اینکه خانواده و اقوام او چه احساسی در شما به وجود میآورند حرف بزنید. از او بپرسید به نظرش شما باید چطور با این موضوع مواجهه شوید؟ ممکن است بتوانید روی یک لغت رمزی یا یک علامت خاص به توافق برسید که وقتی شوهرتان باعث ناراحتی و کدورتتان شدند بتوانید فضا را بیشتر کنترل کرده و به نوعی جو را عوض کنید و اگر این مهم حاصل نشد، همسرتان بهانهای پیدا کند و آنجا را ترک کنید.
- چیزی را که به آن علاقهمندید بیابید. فراموش نکنید که شما نمی تواید سبکرفتاری همسرتان را تغییر دهید، شما فقط میتوانید مسئول رفتارهای خودتان باشید. شما سهم خودتان را برای بهبود اوضاع انجام دهید. خودتان را مقید کنید که با شوهرتان خوب برخورد کنید. دنبال امتیازات خاص باشید. آیا همسرتان مهربان و صبور است؟ روی ویژگیهای مثبت متمرکز شوید. حتی اگر شدت هیجانات منفی باعث شود که نکته مثبتی نیابید، یادتان باشد که والدین همسرتان، شوهر شما را به دنیا آورده و پرورش دادهاند و هر نکته مثبت و خوبی در همسرتان است تحت تأثیر زحمات، تربیت و آموزش والدین همسرتان است.
- دوست من واقعیت این است که مرور زمان از شدت همه این حساسیتها میکاهد پس بهتر است که راهبرد مصالحه در پیشگرفته شود به شوهرتان بگویید که چرا عصبانی هستید. اگر لازم است موارد و نمونهها را یادداشت کنید تا آنها را فراموش نکنید. وقتی که درباره احساساتتان حرف میزنید آرام باشید و از اسم گذاشتن روی دیگران، داد و فریاد کردن، به زبان آوردن کلمات زشت پرهیز کنید که همگی باعث تنش و عصبانیت بیشتر میشوند. سپس از شوهرتان بخواهید که نظرش را بگوید. اگر درباره مشکل منطقی حرف بزنید مطمئناً او نیز با شما همراهی خواهد کرد و مشکل حل خواهد شد.منبع: مرکز مشاوره تبیان | اگر میخواهید آرامش زندگی زناشویی خود را حفظ کنید باید حق تقدم را به نیازهای همسرتان بدهید نه به نیازهای والدینتان. چون وقتی زن و شوهر رضایت یکدیگر را در اولویت اول قرار میدهند تقریباً امکان دخالت اطرافیان غیرممکن میشود.
|
10,753 | 60734c242c38301a358e4bdf | خونه یعنی جایی که در اون کاملا احساس راحتی داشته باشیم، جایی که وقتی بعد از یک روز تلاش به اون میایم آرامش کسب کنیم و برای یک روز پر تلاش دیگه حاضر بشیم. دکوراسیون و چیدمان خونه در ایجاد بیشتر این حس آرامش تاثیر بزرگی داره. سعی کنید اون رو به سلیقه خودتون و با رنگ های مورد علاقه تون خوشگلسازی کنید.
رنگ مورد علاقه شما چی هست؟ اگر به رنگ های صورتی و بنفش علاقه دارید امروز یه عالمه عکس رنگی برای تزئین خونه با این رنگ ها گذاشتیم، ازشون ایده بگیرید و برای خوشگل سازی خونه تون ازشون استفاده کنید.
منبع:رنگی رنگی | اگر به رنگ های صورتی و بنفش علاقه دارید امروز یه عالمه عکس رنگی برای تزئین خونه با این رنگ ها گذاشتیم، ازشون ایده بگیرید و برای خوشگل سازی خونه تون ازشون استفاده کنید. |
18,370 | 607350c52c38301a358e69a0 |
این مصاحبه، گفت و گوی یک شاعر و نویسنده است. این نویسنده داستانهای روستایی در این گفت و گو میگوید: "من روستازاده هستم؛ تجربه زندگی در روستا را دارم. هنوز این ارتباط محفوظ است. هنوز در خانهی کاه گلی به یادگار مانده از پدرم زندگی میکنم. دست به ترکیب خانهی پدری هم نزدم چراکه باور دارم در اقلیم روستا خانههایکاهگلی متناسب با بافت آنجاست، همین خانههاست که قرنها اجداد ما در آن زندگی کردهاند."
مشروح این گفت و گو چنین است:
اخیرا مجموعه داستانی از شما تحت عنوان "باغهای هرانک" توسط انتشارات" دوات معاصر" منتشر شده است، آنچه که در این مجموعه برجسته است نگاه شما به اقلیم و فرهنگی است که درآن رشد و نمو کردهاید، در این باره توضیح میدهید...
منطقه "الموت" بیشتر از جنبه تاریخی آن "حسن صباح" و نهضت "اسماعیلیان الموت" در بین محققان و نویسندگان مطرح است اما متاسفانه دربارهی اقلیم و فولکور منطقه "الموت" کمتر نوشته شده و مغفول مانده است. اولین نویسندهای که درسال 76 از "الموت" داستان نوشت، دکتر"سیدعلی شهروزی" با کتابهای "بالاخان" و "یارفی" بود و این دو کتاب خیلی در تشویق بنده از نوشتن "الموت" در اولین مجموعه داستانم "راز آتشفشان" (سال 1380) موثر بود به طوری که 23 داستان این مجموعه را با بهره گرفتن از داستانهایی که بزرگان "الموت" برایم تعریف کرده بودند، با قوه تخیل و سبک خاص خودم نوشتم. متعاقبا درسال 1382 "یوسف علیخانی" نیز با مجموعه داستان "قدم بخیر مادربزرگ من بود" نیز وارد این نوع از داستاننویسی شدند. "الموت" منطقه بکر و دست نخوردهای است؛ مملو از خرده فرهنگهای گونهگون که- هم تحت تاثیر استان گیلان و مازندران - هنوز نوشته نشدهاند و این خوش اقبالی بنده و سایر دوستان نویسنده الموتی تبار است که میتوانیم از "الموت" بنویسیم.
بسیاری از داستاننویسان از فضای آپارتمانی و شهری مینویسند اما داستانهای شما جملگی در روستا رقم میخورد، در این باره چه توضیحی دارید...
من روستازاده هستم؛ تجربه زندگی در روستا را دارم. هنوز این ارتباط محفوظ است. هنوز در خانهی کاه گلی به یادگار مانده از پدرم زندگی میکنم. دست به ترکیب خانهی پدری هم نزدم چراکه باور دارم در اقلیم روستا خانههایکاهگلی متناسب با بافت آنجاست، همین خانههاست که قرنها اجداد ما در آن زندگی کردهاند. درکتابم "سیالان" مفصل دربارهی این خانهها نوشتهام. خانههایی درنهایت سادگی اما در پیوند با طبیعت و فضای باغ و مزرعه با ایوانهای بزرگ که درچشماندازش طبیعت را به تماشا مینشیند این را مقایسه کنید با بالکنهای کوچک و حقیر آپارتمانهای شهری که چهقدر با طبیعت فاصله دارد.
ویژگی مهم داستانهای نویسندگان ایرانی که دربارهی روستا نوشته و مینویسند از جمله میتوان به "محمود دولتآبادی" در رمان "کلیدر" و "جای خالی سلوچ"، دکتر "غلامحسین ساعدی" در "عزادران بَیَل" و داستانهای "نخل و دار قالیچه و خمره" "هوشنگ مرادی کرمانی"و سایرین و... بیشتر "جنبهی فقر و محرومیت روستا "را درآثار داستانیشان برجسته کرده-اند. فقر و محرومیت روستا یک جنبه از دهها جنبهی روستا است که بیشتر انگشت اشاره نویسندگان تحت تاثیر فضای سیاسی دهههای چهل و قبل انقلاب بوده است . در نمای فقر و محرومیت روستا، زندگی جاریست. روستایی با هر میزان درآمد از زندگیاش لذت میبرد و کیفور میشود. من در تجربه زندگی روستاییام که شبیه رویا بود، همواره از باردار شدن گاومان، گل دادن درختهایمان، گندم کاشتن زمینهایمان، تماشای مزرعه یونجهمان، وجین کردن جالیزمان به گل نشستن خیارهای جالیز و.... چنان غرق لذت و شادی میشدم که حد نداشت و با هیچچیز قابل مقایسه نبود. حتی با انواع بازیها و سرگرمیهای روستایی ازقبیل: (قیش بازی - قرهقره بازی، قایم باشکبازی، شنا در شاهرود و...) لذتی داشت که سراسر زندگی و شادی بود. آنچه که در داستان نویسندگان، به عنوان فقر و محرومیت روستایی در مقایسه با شهر و شهرنشینی مطرح است؛ اتفاقاً این تضاد در ذهن غالب روستانشینان "الموت" وجود ندارد، هیچوقت در صدد مقایسه این دو نیستند.
آنها دارند به تمام معنا، زندگی میکنند و دچار یاسهای ادبی- که دستاورد مدرنیته است- هم نمیشوند، علتش هم معلوم است؛ روستایی در متن زندگی است واین زمانی برای یاس و ناامیدی ادبی و فلسفی نمیگذارد.
من خواننده بسیاری از داستانهای آپارتمانی و شهرنشینی دوستان نویسنده هستم و خیلی هم کارهای خوب در این زمینه دیدم که منتشر شده است با توجه به کمیت زیاد داستانهای آپارتمانی این داستانها بیشتر دربارهی سطح زندگی شهری است برای همین برخی اذعان به تکراری بودن فضای این نوع داستانها دارند.
اما رجعت من به روستا یک پشتوانهی فلسفی دارد و آن گریز از فضای تکنولوژی و بیولوژیکی است که تمام زندگی طبیعی انسان را برهم زده است. در نقدهایی که بر داستانهای نویسندگان مینویسم، بیشتر با رویکرد "فلسفه تکنولوژی و بیولوژیکی" آنها را تحلیل میکنم و به طور جدی دربارهی این دو رویکرد فلسفی در داستانهای نویسندگان میاندیشم. دلیلش هم واضح است ما متعلق به روح زمانه خویش هستیم که ویژگی مهم آن سیطرهی تکنولوژی و بیولوژی به تمام عرصههای زندگی و اقلیمهای جغرافیایی است. به قول پرفسور دنوشر:" تکنولوژی از بیرون و بیولوژی ازدرون جهان و طبیعت را نشانه گرفته است"و ما مشاهدهگر این گشتل – به مبارزه طلبی طبیعت – از هردو تکنولوژی و بیولوژی هستیم. متاسفانه روستاهای الموت و سایر روستاهای کشور از جمله زادگاهم "هرانک" که دلبستهاش هستم از آسیبهای فراوان و متعدد تکنولوژی و بیولوژی با جلوههای متفاوت، تحت عنوان کشاورزی مدرن در امان نبودهاند. بستر و بافت روستاهای الموت، با خرده فرهنگها و باورها، فضای مملواز زندگی را دارد که مرا به نوشتن از آنها در برابر شهرنشینی ترغیب میکند .
چنین فرم نوشتاری را در آثار برخی دیگر از نویسندگان خطه" الموت" نیز میتوان سراغ گرفت، فکر نمیکنید بعد از مدتی این فرم نیز میتواند تبدیل به کلیشه شود و جذابیت خود را از دست دهد؟
من تا اینجای کار، سه جور نوشتهام. در مجموعه داستان "راز آتشفشان" اول شخص مفرد نوشتم، درکتابم "سیالان" با سبک نوستالژیک و خاطرهگونه از "الموت" نوشتهام و مجموعه داستان "باغهای هرانک" را با سوم شخص و ترکیبی از تخیل و واقعیت نوشتهام. در واقع رفتن از عین به ذهن و بالعکس. سعی کردهام تحت تاثیر سبک نوشتاری نویسندگان "الموتی" چون آقایان "شهروزی" و "علیخانی" و سایر نویسندگان که داستانهایشان را میخوانم نباشم. موقع نوشتن حسب حس و حالی که دست میدهد نوع نوشتن انتخاب میشود. نگاه نوستالژیک من در کتابم "سیالان" به الموت، خیلیها آن را تحت تاثیر "هبوط در کویر شریعتی" دانستهاند که کتمان نمیکنم، اما هرگز چنین قصدی نداشتهام، با عینک شریعتی که به کویر نگاه میکند؛ من به الموت نگاه کنم. دربارهی کلیشه شدن داستانهایم نیز باید بگویم اگر داستان، قصه داشته باشد؛ میتواند از دام کلیشه بگریزد. داستاننویس باید در لابهلای داستانهایی که مینویسد باید قصه داشته باشد، خواه واقعی خواه تخیلی اگر اینطور باشد سعی خواهم کرد تکراری ننویسم و....
گاهی در پی تقابل سنت و مدرنیته، چالشی را پیش روی مخاطب ایجاد میکنید که بر جذابیت متن می افزاید، اما گاهی نیز داستانهای شما صرفا جنبه توصیفی از موقعیت و زیبایی های روستا به خود می گیرد، در حالی که مخاطب از یک اثر داستانی چیزی بیشتر از توصیف صرف میخواهد... در این باره چه نظری دارید؟
درچالش بین سنت و مدرنیته همواره در داستانهایم سعی کردم دامنه تاثیر تکنولوژی را نشان بدهم که تا کجاها زندگی و حریم روستا را نشانه گرفته است. در سه داستان "تیر برق کوزه، یخچال و سپیده و سعیده" در مجموعه داستان"باغهای هرانک" به این وجه تاثیر تکنولوژی در زندگی هرانکیها پرداختهام، خاموش شدن اتوبوس در داستان (سپیده و سعیده ) گرچه مشکلی است که به ندرت اتفاق میافتد اما با اتحاد اهالی، اتوبوس از رودخانه بیرون کشیده میشود و شب هنگام تمامی مسافران مهمانِ خانههای آبادی میشوند و در داستان" تیربرق" علاوه بر روشن شدن کوچههای تاریک آبادی در شب که تاثیر خوب تکنولوژی هست و مشکل خرابی حدود حیاط خانههای آبادی، برای نشاندن تیربرق نیز بروز میکند که حق با کیست؟ با تکنولوژی یا اهالی؟ دراین داستان و سایر داستانها فقط شرح موضوع کردم؛ توصیف وضعیت کردم و قضاوت را به عهدهی خوانندگان گذاشتم. باورم این است این توصیفها لطمه به داستان نمیزند، اگر نباشد؛ حد تاثیر تکنولوژی یا مدرنیته را بایستی جانبدارانه نشان بدهم که در این صورت داستان حالت صدور حکم را پیدا میکند. من داستان را بنا به گفته دنوشر "شرح وضعیت دچار شده"میدانم و بیشتر از این جنبه داستانهایم را مینویسم. وضعیتی که در برابرش هستیم چه واکنشی به آن داریم! وضعیت تکنولوژی که در حال رخ دادن است چه واکنشی نسبت به آن داریم.
آیا قبول دارید که شخصیتهای داستانی شما در حد تیپ و گاه در حد یک نام ماندهاند؟
آدمهای داستانهای مجموعه "باغهای هرانک" بیشتر تیپاند و کمتر به عنوان شخصیت برجسته یا قهرمان مطرح هستند. دلیلش این است که فضای زندگی روستاهای حاشیه رودخانه شاهرود الموت از جمله هرانک که بیشتر داستانهایم در آنجا میگذرد، محیط مسالمتآمیزی دارد و زیاد چالش برانگیز نیست. دلیلش این است که آب فراوان است و میزان بهرهمندی از آب در رونق زندگی خرده مالکی برای همه در یک سطح است. قصد من این است که این اقلیم را در داستانهایم به همان شکلی که هست، نشان بدهم. بنابراین سعی کردم به قول "دنوشر" شرح وضعیت کنم. وضعیتی که آرام است؛ وضعیتی که در متن طبیعت است و اتفاقات آن هول برانگیز نیست. در هرانک و روستاهای حاشیه شاهرود سیل همیشه به عنوان چالش در ْبه یغما بردن حاصل تلاش مردمان جلگه الموت مطرح است. اما حس سختکوشی و قناعتطلبی نیز در برابرآن برای مردمان الموت بوده است. در داستان بلند یا رمان "هرانک" که درحال نوشتن آن هستم دو ماجرای عاشقانه یکی در زمان معاصر، یکی در زمان های خیلی قدیم ، به موازات هم با ، چهار شخصیت مطرح هستند دیگر "شرح وضعیت" برایم برجسته نیست، سرنوشت چهار شخصیت داستان و حوادثی که بر آنها پیش میآید برایم مهم و دغدغه هست. لذا نیاز به شخصیت سازی و قهرمان خاصه کار این داستان است
فکر میکنید تفاوت سبک نوشتاری داستانهای شما با سایر نویسندگان اقلیمی در ایران و خاصه در منطقه خودتان چیست؟
من در نوشتن سعی کردم تقلید کننده هیچ نویسندهای نباشم، سبک نوشتم در این سه اثر داستانی- راز آتشفشان، سیالان و باغهای هرانک- متفاوت است. در تجدید چاپ داستانهای گذشتهام نیز دست تغییر به اثر نزدم؛ چرا که طیف زمانی نویسندگیام را نشان میدهد، از کجا به کجا رسیدهام. هر اثری محصول زمانه خودش هست و هر داستانم حسی به من القا کرده که بر اساس آن حس نوشتهام. موقع نوشتن به مخاطب فکر نمیکنم، بلکه آن حس نوشتن برایم مهم است. من در این 16 سال نوشتن، بر اساس حس و حالی که به من دست داده، دست به قلم شدهام. هیچ وقت مکلف به نوشتن در ساعت مقرر نیستم. از نویسندگان تاثیر میپذیرم اما سبک خاص خودم را دارم. موردی شاید از نویسندهای در لابهلای داستانهایم استفاده میکنم. در مورد نویسندگان الموتی داستان نویس، گر چه در آغاز راه تحت تاثیر داستان "بالان" دکتر شهروزی بودم اما حالا راه خودم را میروم.
دربارهی "یوسف علیخانی" باید بگویم داستانهای محکمی دارد. از میلک زادگاهش در اژدهاکشان عروس بید و ....خوب نوشته است، این تفاوت داستانها هم بیشتر به نوع اقلیمی هست که من و یوسف علیخانی در آن زاده شدیم و تجربه زیستن داریم. میلک زادگاه نویسنده یوسف علیخانی، روستایی در دامنه کوه الموت غربی است که بیشتر محصولات آن فندق و زغال اخته و گردو است و مردمانش از آب بهره اندکی دارند. آب نوبه درآنجا یک عرف است .کوه و دامداری در داستانهای علیخانی برجسته است، اما هرانک زادگاه من در الموت شرقی. کنار قلعه الموت و شاهرود که سرسبز و خرم و مملو از آب و گزندگی سیل رودخانه ها همواره چالشی برای اهالی بوده است. اتفاقا فراوانی آب وفور سیل چالش است و برای همین باتوجه به اقلیم هرانک بیشتر داستانهای من در باغ و مزرعه می گذرد. من و علیخانی و شهروزی از تجربههای متفاوتمان در الموت مینویسیم که به نظرم تکمیل کننده هماند .هرکداممان بر اساس خرده فرهنگهایی که داریم قصه خویش را روایت میکنیم. امروز برای شناخت ادبیات دهقانی الموت توصیهام به خوانندگان این است که آثار این سه نویسنده خوانده شود.
منبع: هنر آنلاین / مزدک پنجهای
|
علی رشوند درباره آخرین کتابش میگوید: آدمهای داستانهای مجموعه "باغهای هرانک" بیشتر تیپاند و کمتر به عنوان شخصیت برجسته یا قهرمان مطرح هستند. |
14,766 | 60734ecf2c38301a358e5b8c | عشاق موفق - نقش متقابل زن و مرد از منظر امام خمینیخاستگاه بخشى از نقشهاى متفاوت تکمیلى, چنان که اشاره شد اقتضائات طبیعى هر یک از طرفین است. اما بخشى از آن نیز به عرف و عادات اجتماعى و اعتباراتى برمى گردد که فرد یا جامعه به هر دلیل آن را براى خود پذیرفته است. اینکه به عنوان مثال مادر, به صورت غریزى احساس مى کند باید از کودک خود حمایت کند یا به او شیر دهد, اعتبارى و بسته به قراردادهاى اجتماعى نیست; با این تفاوت که در اولى با پدر مشترک است و در دومى تنهاست, اما اینکه زن اجمالا نمى تواند بدون موافقت شوهر از خانه خارج شود یا شوهر نمى تواند برخلاف قرار اولیه, زن را از شهر محل سکونتش به جایى دیگر منتقل کند, امورى است که خود آنان در چارچوب قرارهاى عام یا خاص پذیرفته اند.
بهر روى, تردیدى نیست که موضوع ((نقش تکمیلى)) در نظام آفرینش آدمى, و پیوندهاى اجتماعى و تنظیم روابط انسانى, از عام ترین و ملموس ترین موضوعات است و کسى اصولا در صدد تردید در این واقعیت نیست تا نیازى به تاکید بر آن باشد. آنچه مورد تاکید است این است که در ایفاى نقش تکمیلى و در قرار گرفتن هر یک از زن و مرد در این جایگاه که ((مکمّل)) دیگرى مى باشند, یکى اصل و دیگرى فرع نیست, یا هر دو اصلند یا هر دو فرع. قرآن کریم به صورت عام و فراگیر همه انسانها را در خدمت یکدیگر مى شمارد; خدمت متقابلى که زاییده نیاز متقابل است:
((اهِم یَقسًمون رحمة ربّک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فى الحیاة الدنیا و رفعنا بعضَهم فوق بعضٍ درجاتٍ لیتّخذ بعضِهم بعضا سخریا و رحمة ربک خیرٌ مما یجمعون));(1)
((آیا اینان رحمت پروردگارت را قسمت مى کنند! ما میانشان, امکانات زندگى اشان را تقسیم کردیم و آنان را بر یکدیگر برتریهایى دادیم تا یکدیگر را به خدمت گیرند, و رحمت پروردگارت از آنچه آنان گرد هم مى آورند بهتر است.))
مفاد آیه شریفه تقسیم بندى جامعه به افراد با درجه و افراد بى درجه, یعنى افرادى که فقط دیگران را به خدمت و ((تسخیر)) مى کشند و افرادى که فقط به خدمت و ((تسخیر)) دیگران درمىآیند نیست. نیاز متقابل است که تسخیر متقابل را در پى دارد.
شرایع الهى نیز در صدد هدایت بشر به تنظیم روابط و مناسبات عادلانه اجتماعى و معرفى ((حقوق متقابل)) اعضاى جامعه بوده اند.
تبیین تکالیف و مسوئولیتهاى متقابل اجتماعى و تقسیم وظایف در جهت ایجاد روابط عادلانه, کارى است که در حوزه مسوئولیت انبیا الهى بوده است. نمود روشن, عمیق و گسترده آن در شکلى سازمان یافته همراه با حقوق و تکالیف معین, در قالب نهاد خانواده شکل مى گیرد و ایفاى نقش تکمیلى هر یک از زن و مرد و سمت و سوى این رابطه ی تسخیرآمیز, نه فقط در سطح ایجاد زمینه هاى همزیستى مسالمت آمیز, بلکه پاسخگویى به ندایى است که از عمق فطرت و از نهان عواطف, غرایز و وجود آدمى به گوش مى رسد و ((مایه)) آرامش و سکونت نفس را مى طلبد.(2) این است که قرآن کریم در خصوص رابطه و نقش تکمیلى زن و مرد, طبعا در چارچوب نهاد خانواده, آن را مایه سکونت طرفین و در فضایى آکنده از مودت و مهربانى مى شمارد:
((و من آیاته اَن خَلَقَ لکم مًن انفسکم ازواجا لًتَسکِنِوا الیها و جعل بینکم مودة و رحمة)).(3).
و همین نقش را در شکلى کاملا رسمى, در قالب روابط همسرى با این بیان که هر کدام ((لباس)) دیگرى است بیان مى دارد:.
((هِن لباسٌ لکم و انتم لباسٌ لَهِن)).(4)
و یا آنگاه که بر این اصل الهى تاکید مى ورزد که خداوند عمل هیچ عمل کننده اى را ضایع نمى کند, چه مرد باشد چه زن, بلافاصله با تعبیر ((بعضِکِم مًن بعضٍ)) به همزادى زن و مرد و نقش تکمیلى آن دو, ولى با یک خاستگاه انسانى, اشاره مى کند.(5)
جلوه اى از این نقش متقابل تکمیلى را در این فراز از بیانات حضرت امام به وضوح مى بینیم:
((خدمت مردها هم بسیارش مرهون خدمت زنهاست. در مردها یک حسى است که اگر ببینند زنها از خانه ها براى یک مقصدى بیرون آمده اند , اگر قوه شان یکى باشد, ده تا مى شود و در مملکت ما این طور شد که بانوان همدوش ، بلکه جلوتر از مردها از خانه ها بیرون آمدند و در این راه اسلامى زحمت کشیدند و رنج دیدند. جوان دادند, شوهر دادند, برادر دادند, معذلک رنج کشیدند, پشتیبانى از اسلام کردند و مردها هم بسیارى به تبع زنها این کار را کردند.))(6).
حضرت امام این واقعیت را با همین مضمون در چند جاى دیگر نیز بیان کرده اند. اما نکته قابل توجه آن است که ایشان یک عامل اساسى در حرکت و قیام خودشان و استمرار آن را همین حضور و فداکارى بانوان مى شمارند. این نکته اى بود که حضرت امام در 13 بهمن 57, یک روز پس از بازگشت به ایران یادآور شدند:
((روز سکوت نیست, روز فعالیت است; هر کس در هر منصبى که هست, در هر مقامى که هست نباید ساکت باشد. این فریادى که اینها مى زنند, زنها را شما ببینید چه فریاد مى زنند, مردها چه فریاد مى زنند, اینها پشتوانه شما هستند. ((شکّر الله سعیهم)) اگر اینها نبودند, ما هیچ قدمى برنمى داشتیم, اینهایند که من را وادار مى کنند به قدم برداشتن.))(7) و اینچنین است که یک ماه پس از آن, در حالى که انقلاب روزهاى نخست پیروزى را مى گذراند, همه را مرهون بانوان مى شمارند:
((ما همگى مرهون شجاعتهاى شما زنان شیردل هستیم.))(8).
بنابراین, زن و مرد, هم در جامعه و روابط اجتماعى, و هم در فضاى خانه و در مناسبات خانوادگى, دو وجود مکمل یکدیگرند و نه دو قطب مخالفى که وجود هر یک, عرصه را بر دیگرى تنگ مى کند و به ناگزیر یکى باید حذف شود و یا کاملا در خدمت دیگرى باشد. از این رو در شناخت و تنظیم مناسبات اجتماعى و خانوادگى میان زن و مرد و معرفى وجهه انسانى اجتماعى آنان, حضور و نقش آفرینى هر یک بدون دیگرى را باید ناقص شمرد و صد البته که انسانها در موقعیتها و شرایط متفاوت, وظایف و حقوق متفاوت دارند و در کسب شایستگیهاى ارادى چون ایمان, علم, تقوا و جهاد, کسانى برترند که شایستگى بیشترى کسب کنند, چه زن و چه مرد.
((ما نهضت خودمان را مدیون زنها مى دانیم. مردها به تبع زنها در خیابانها مى ریختند, تشویق مى کردند زنها مردان را. خودشان در صفهاى جلو بودند. زن یک همچو موجودى است که مى تواند یک قدرت شیطانى را بکشد.))(9).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
پی نوشت:
1ـ زخرف, آیه 32.
2ـ نگاه کن: درآمدى بر شناخت مسایل زنان, سیدضیا مرتضوى, صص 41 ـ 62.
3ـ روم, آیه 21.
4ـ بقره, آیه 187.
5ـ انى لا اضیع عمل عامل منکم من ذکر او انثى بعضکم من بعض, آل عمران, آیه 195.
6ـ صحیفه نور, ج11, ص162.
7ـ همان, ج5, ص16.
8ـ همان, ص153.
9ـ همان, ج6, ص185.
عشاق موفق - پیام زن ( با اندکی تغییر و تلخیص)نام سایت: سراج نت/خانواده
| یکى از نکات محورى در اندیشه دین شناختى حضرت امام در حوزه مسایل زنان توجه به این اصل است که زن و مرد همان گونه که در نظام آفرینش و ساختار تکوینى زندگى آدمى ((نقش تکمیلى متقابل)) دارند و در این خصوص و با توجه به جایگاه و نقشى که هر یک از آن دو دارند, هیچ کدام فرع بر دیگرى نیستند و تفاوت در نقش به مقتضاى حکمت بالغه الهى و ضرورت آن در نظام آفرینش, به معناى اصل بودن یکى و فرعى تلقى شدن دیگرى نیست, در نظام تشریع و تنظیم مناسبات اجتماعى و جایگاه انسانى - اجتماعى هر یک از آن دو نیز, مکمل یکدیگرند و یک محور اساسى در تحلیل و تبیین تفاوتهاى قراردادى و اعتبارى نیز ، همین نقشهاى تکمیلى است که خاستگاه آن عمدتا تفاوتهاى ساختارى هر یک در نظام آفرینش مى باشد که در واقع یک تقسیم کار طبیعى را مى طلبد.
|
39,885 | 60735a5f2c38301a358ebdab | این عوامل و پدیده ها را می توان به شرح زیر خلاصه کرد :
دانش آموز هنگامی مطالب و مفاهیم درس را بهتر و آسان تر یاد می گیرد، که از هر نظر آمادگی لازم را داشته باشد؛ یعنی هم نیاز به یادگیری را احساس کند و هم بتواند یاد بگیرد و تجارب و آموخته های خود را به موضوع درس جدید ارتباط دهد؛ از این رو معلم باید راهی برای شروع و مقدمه درس پیدا کند. هدف معلم از مقدمه چینی این است که دانش آموزان را به فضای درس بکشاند و دقت شان را برانگیزد؛ بطوری که بی اختیار به درس توجه کنند. اگر توجه دانش آموزان در هنگام شروع درس جلب نشود ، دیگر به سختی می توان در ادامه درس، توجه آن ها را جلب کرد . موفقیت تدریس معلم در بیشتر درس ها بر دقایق اولیه کلاس، شکل مقدمه، روش اجرا و نتیجه ای که دانش آموزان از آن می گیرند، بستگی دارد و اگر معلمی در این مرحله از شروع درس هراسان و مضطرب باشد و بدون اعتماد به نفس عمل کند، نه تنها در آن درس موفقیتی نخواهد داشت، بلکه در سایر درس ها و در طول سال تحصیلی با مشکل جدی مواجه خواهد شد؛ مخصوصاً این خطر برای معلم وجود دارد که دانش آموزان او را معلمی ضعیف بدانند .
ویژگی های مقدمه:
حواس دانش آموزان را متمرکز کند .
کوتاه باشد . البته مدت آن بستگی به نظر معلم دارد .
آسان و مفهوم آن با سطح سنی و ذهنی دانش آموزان متناسب و هماهنگ باشد .
درس را بطور ضمنی و غیر مستقیم به دانش آموزان معرفی کند .
به تجارب و دانستنی های قبلی دانش آموزان متکی باشد و توجه و دقت آن ها را برانگیزد .
انگیزه تفکر و پرسش و پاسخ را در دانش آموزان ایجاد نماید .
دانش آموزان را برای آموختن موضوع جدید تشویق کند .
مراجعه به درس قبلی
معلم در آغاز درس ، ناگزیر است به درس قبلی مراجعه کند ،
تا از میزان و کیفیت یادگیری دانش آموزان آگاه شود و درس را بر پایه ی محکمی قرار بدهد؛ بخصوص که در بیشتر درس ها، موضوع ها کاملاً به هم پیوستگی دارند و دانش آموزان باید این پیوستگی و وحدت را دریابند . معلم در این مرحله از تدریس باید به نکات زیر توجه کند :
معلم ضمن مراجعه به درس قبلی باید دانش آموزان ضعیف و یا آن هایی که خوب مطالعه نکرده اند، بشناسد و به نقاط ضعف آن ها پی ببرد
موضوع درس
موضوع درسی باید از لحاظ کمی با سن زمانی و عقلی دانش آموزان متناسب باشد .
تفاوت های فردی آنها را کاملاً در نظر بگیرد.
اگر موضوع درسی خشک و خسته کننده باشد ، معلم می تواند با تنظیم آن در یک قالب فکری جامع و منطقی، درس را برای دانش آموزان نشاط انگیزکند .
روش تدریس
نقش اساسی معلم در تدریس این است که موقعیت آموزشی را چنان فراهم و آماده سازد، که دانش آموزان شخصاً فعالیت کنند .
هیچ یک از روش های تدریس، روش قطعی و کامل نیست ؛
بنابراین، معلم باید از این روش ها الهام بگیرد و خود بهترین و مناسب ترین روش را کشف کند ؛ ولی آنچه که مسلم است ، هر قدر روش تدریس ، روش فعال تر باشد، یعنی دانش آموز شخصاً فعالیت کند، بفهمد، اختراع کند و یا اختراعی را بازسازی کند ، می توان امیدوار شد که در آینده فردی بارآید که توانایی تولید و آفرینش را داشته باشد. بطور کلی روش تدریس خوب دارای ویژگی های زیر است :
روش تدریس باید با موضوع درسی مناسب باشد ؛ زیرا هر ماده درسی، روش آموزشی خاصی دارد که یادگیری آنرا آسان می کند .
روش تدریس باید با رغبت های دانش آموزان به بازی و حرکت و کنجکاوی سازگار باشد، زیرا در این صورت دانش آموزان از یادگیری و فعالیت های مربوط به آن لذت خواهند برد .
روش تدریس باید تفاوت های فردی موجود میان دانش آموزان را در نظر بگیرد .
روش تدریس باید فاصله های نشاط انگیز را در هر درس دارا باشد ، تا از پیدایش خستگی در دانش آموزان جلوگیری شود .
پرسش و پاسخ
معلم از طریق خوب پرسش کردن می تواند دانش آموزان را به یادگیری مؤثر هدایت کند . بطور کلی پرسش های متوالی و تبادل نظر و اندیشه میان معلم و دانش آموزان، کلاس را از حالت خشکی و یکنواختی خارج می کند و محیطی گرم و صمیمی برای یادگیری بیشتر بوجود می آورد . پرسشهای پیگیر یکی ار بهترین وسیله ها جهت بالا بردن میزان مشارکت دانش آموز در بحثهای کلاسی است . این گونه پرسشها توسط معلم به شکلی منظم و پی در پی و بلافاصله پس از اولین پاسخ دانش آموز مطرح می شوند. هدف از پرسش های پیگیر، راهنمایی و هدایت دانش آموز برای رسیدن به پاسخ مورد نظر است. در واقع با این گونه سؤال ها، معلم ذهن دانش آموز را تحریک می کند ، توجه ی دانش آموز به پاسخ های خود بیشتر می شود ، تا با تمرکز حواس و با تفکر بیشتر ، مسئله را مورد دقت و بررسی قرار دهد و پاسخ هایی که ناشی از تفکر عمیق تر و پخته تر است ، ارائه نماید. استفاده از این روش باعث می شود که دانش آموز با پرورش پاسخ های اولیه ی خود به سطوح بالاتر یادگیری برسد و مفهوم جدیدی یاد بگیرد ؛ همچنین پرسش های پیگیر دانش آموز را یاری می دهد که پاسخ های خود را روشن تر ، صحیح تر ، دقیق تر و عمیق تر بیان کند. این تکنیک شبیه به روش تدریسی است که سقراط در یونان قدیم بکار می برد. سقراط به جای پاسخ مستقیم به پرسش دانش آموز، سؤالی که ذهن دانش آموز را برانگیزد، از او می پرسید. پرسش های پیگیر برای هر کدام از شش سطح یادگیری حیطه شناختی مناسب هستند . معلمان تازه کار و حتی مجرب ،
در سطح پرسش به نکات زیر توجه کنند :
پرسش ها نباید فقط حافظه و دانستنی های دانش آموزان را بسنجد .
پرسش ها باید به گونه ای مطرح شوند که دانش آموز در پاسخ به آن ها فقط به بلی یا خیر و یا یک جمله کوتاه اکتفا نکند .
معلم در دریافت پاسخ از دانش آموز نباید عجله کند؛ زیرا اگر دانش آموز از لحاظ زمانی تحت فشار قرار گیرد ، مسلماً بدون تأمل و اندیشه پاسخی را مطرح خواهد کرد که احتمال اشتباه در آن زیاد است .
معلم باید با طرح پرسش های متوالی و پیگیر دانش آموزان را در دستیابی به نتیجه نهایی، راهنمایی و هدایت نماید .
معلم باید پرسش های خود را طوری مطرح کند که همه دانش آموزان برای یافتن آن به تفکر بپردازند .
معلم نباید پاسخ ها را تکرار کند ؛ زیرا این کار وقت کلاس را می گیرد و هم به بی توجهی و بی دقتی دانش آموزان منجر می شود .
معلم باید سعی کند تا پرسش هایی را که دانش آموزان، خارج از موضوع درس مطرح می کنند، به نحوی با موضوع درس ارتباط دهد
نظم و انضباط
بدون نظم و انضباط در کلاس، معلم عملاً قادر به انجام هیچ کاری نیست. معلم باید نظم بخشیدن به کلاس درس را پیش نیاز تدریس بداند و همیشه پس از برقراری آرامش در کلاس، تدریس را شروع کند. اگر معلم از قبل برنامه و آمادگی لازم را برای اداره کلاس و تدریس داشته باشد ، از بسیاری از دردسرها و مشکلات احتمالی کلاس و فشارهای روانی و عصبی ناشی از آن پیشگیری خواهد کرد . مسلماً بسیاری از رفتار و اَعمال نامطلوب و شرارت دانش آموزان از آن جا ناشی می شود که آن ها واقعاً نمی دانند در مقابل مشکلات چه باید بکنند و از اموری که باید انجام دهند ، آگاهی لازم را ندارند و یا این که در انجام فعالیت ها و تکالیف خود ناتوان هستند. معلم می تواند با ارائه اطلاعات مناسب، دانش آموزان را در جهت رفع موانع و مشکلات خود، یاری نماید، و توانایی هایشان را برای حل مشکلات و انجام تکالیف افزایش دهد؛ هم چنین معلم باید تلاش کند روش های تنبیهی را بلافاصله پس از مشاهده عمل خلاف در کلاس به کار گیرد. تا دانش آموز خاطی به ارتباط بین عمل خود و نتیجه آن پی ببرد . معمولاً برخی از مسائل مربوط به کنترل کلاس، بطور غیر منتظره و ناگهانی پیش می آیند که مستلزم راه حل های ابتکاری و مدبرانه ای است. اگر معلم در این زمینه ها از تجارب و آگاهی لازم و کافی برخوردار نباشد، بطور یقین واکنش و عکس العمل های او در برخورد با بی نظمی و آشوب های کلاسی، بی اثر و یا مخرب خواهد بود؛ بنابراین، معلم باید با استفاده از تجارب و اطلاعات همکاران و با انجام مطالعات لازم در زمینه های روانشناسی و علوم تربیتی، شیوه ها و راهکارهای برخورد با بی نظمی های کلاسی را از قبل پیش بینی و با آمادگی بیشتری در کلاس حاضر شود.
مطالب مرتبط:
عوامل موثر بر تدریس خوب، بخش دوم
ضرورت روش های فعال تدریس
نشانه های تدریس خوب
روش تدریس تعاملی
منبع: اطلاعات
| هر درسی، بدون توجه به ماده، موضوع و کلاس درس مربوط، بر اساس یک سری اصول، عوامل و عملکردهای روانشناختی و تربیتی، مبتنی است و معلم برای ارائه تدریس موفق و مؤثر، باید درباره این اصول، عوامل و پدیده ها، اطلاعات و تجارب عملی کافی داشته باشد . |
72,686 | 6073689f2c38301a358f3dcc | «خندوانه» بیست و یکم خردادماه سال 93 شروع شد و در سوم آبانماه همان سال به پایان رسید. استقبال مردم از این برنامه باعث شد تا رامبد جوان به فکر فصلهای بعدی باشد. او همیشه بر خلاقیت و نوآوری و حرف جدید داشتن در برنامه و سریال و فیلم تأکید داشته است.
به همینخاطر رفته رفته در فصلهای بعدی اتفاقات جدیدی به برنامه «خندوانه» اضافه شد. فارغ از خندههای 25 ثانیهای برای بالا بردن اعتماد به نفس، بارقه امید و شادیآفرینی در جامعه، خواندن آهنگهای ملیگرایی و وحدتآفرینی، گزارشی از صاحبان مشاغل و کارآفرینی، گپ و گفت با مهمانان متنوع برنامه، اجرای نمایش طنز توسط «جناب خان» و بازیگران دیگر، ورود استندآپ کمدی به تلویزیون، مسابقه خنداننده برتر بین 16 کمدین، اتفاقات جدیدی مثل لباهنگ، ادابازی، خندانندهشو، نینیرو و مسابقه روبیکیو، مخاطب را با تنوع در برنامهسازی روبرو میکرد.
اتفاقات جالب توجه و استقبال مردم از «خندوانه»، رامبد جوان را بیش از فضای کارگردانی در سریال و فیلم سینمایی، در قُرُقِ ساختِ فصلهای بعدی «خندوانه» قرار داد. زیرا «خندوانه» تا ایستگاه ششم ادامه پیدا کرد و تا شانزدهم فروردینماه امسال روی آنتن بود.
همان روزها شایعههایی در فضای مجازی دست به دست میشد که رامبد جوان دیگر قصدِ ساختن «خندوانه» هفتم را ندارد. اما در آخرین قسمت از برنامه «خندوانه» که ایام نوروز روی آنتن میرفت حبیب رضایی بازیگر سینما و تلویزیون در جریان گپ و گفت از مجری و کارگردان این برنامه خواست تا به خاطر مردم و خندهها و شادیها که لازمه طراوت و شادابی این جامعه است، شاهد «خندوانههای» بعدی باشیم.
رامبد جوان هم این قول و وعده را داد که بعد از یک دوره استراحت و تغییر و ابتکار جدید، دوباره «خندوانه» را روی آنتن ببرد. البته همین چندی پیش که شایعهسازیها به اوج خودش رسید موانعی ایجاد شده که فعلاً از «خندوانه» خبری نیست تهیهکننده این برنامه اعلام کرد فصل جدید بنابر توافق با شبکه نسیم پس از محرم و صفر روی آنتن میرود.
البته پیش از این هم در جریان ساخت بخشهایی از برنامه «قاچ» در مناطق سیلزده خودِ رامبد جوان، تهیهکننده و عوامل دیگر این وعده را دادند و مردم هم از این حضور دوباره خوشحال شدند.
رفتنِ رامبد جوان به کانادا برای به دنیا آوردن فرزند خود، دوباره حاشیهها و موجسازیها را به اوج خودش رساند. تا جائیکه برخی از تلویزیون خواستند دیگر به این حضور خاتمه دهد. در همه این جریانات هیچ واکنشی از مجری و کارگردان برنامه «خندوانه» و البته بازیگر و کارگردان سینما و تلویزیون شنیده نشد.
تا اینکه روز گذشته حاشیهها مسیر دیگری گرفت و اینبار ادعا کردند که «ساخت فصل جدید این برنامه در هالهای از ابهام است. آنطور که شنیده میشود رامبد جوان تا آخر امسال قطعاً به ایران برنمیگردد. یا جملات دیگر که: حواشی پیرامون مهاجرت رامبد جوان به کانادا هم در این وضعیت بیتأثیر نیست.»
قبل از هر نوع پاسخی باید به این نکته اشاره کرد این روزها تصویر رامبد جوان در آیتمهای کوتاه و پشت صحنههای شوخی و طنزِ شبکه نسیم روی آنتن میرود. منابع موثق در سازمان صداوسیما هم از اراده رسانهملی بر ادامه «خندوانه» خبر میدهند و هیچ منعی برای حضور رامبد جوان در برنامههای صداوسیما خصوصاً «خندوانه» نیست. به تعبیر تهیهکننده «خندوانه» هم قرار نبوده که این برنامه بازپخش شود.
سیدعلی احمدی قبلاً هم در یادداشت خودش نوشته بود: "ما اصرار داریم بین فصول خندوانه قسمت هایی از فصلهای گذشتهاش بازپخش نشود و آن زمانی که تلویزیون قسمت هایی از برنامه قبلی را پخش میکرد ما همیشه نسبت به آن اعتراض داشتیم چرا که در فضای مجازی به اندازه کافی تکههایی از این برنامه وجود دارد و مخاطب باید از این ماجرا کمی فاصله بگیرد."
رامبد جوان به همه این شایعات پایان داد و به خبرنگار خبرگزاری تسنیم، گفت: این شایعات بیاساس و بیمبنا هستند و این مطالب مهاجرت و ساخته نشدن «خندوانه» هفتم هم به دنبال موجسازیهای عوامفریبی دیگر است.
او تصریح کرد: چرا این فرض به وجود آمده که ما مهاجرت کردیم و دیگر هم «خندوانه» نمیسازیم؟
مجری و کارگردان این برنامه تلویزیونی درباره شروعِ «خندوانه» جدید، گفت: مقدمات کار و پیشتولید شروع شده و زمان شروع الان معلوم نیست. اما بعید میدانم بلافاصله بعد از محرم و صفر، «خندوانه» هفتم آغاز شود.
سیدعلی احمدی تهیهکننده «خندوانه» هم از شروع پیشتولید قسمت هفتم این برنامه خبر داده و گفته است: «رامبد جوان فقط برای زمان مشخصی به کانادا سفر کرده و به زودی به ایران برمیگردد.منبع: خبرگزاری تسنیم | مجری و کارگردان برنامه «خندوانه» با انتقاد از حاشیهها و موجسازیهای بیاساسِ رسانهای، گفت: چرا میگویند «خندوانه» ساخته نمیشود و ما مهاجرت کردهایم؟ |
25,597 | 607354372c38301a358e85db | به گزارش تبیان به نقل از خبرنگار مهر، علی دایی در نشست خبری پیش از بازی با نفت تهران گفت: فردا بازی سنگینی داریم؛ با تیمی که خودش را پیدا کرده است. متأسفانه به خاطر مصدومیت حداقل چهار پنج بازیکن اصلی خود را نداریم.
وی افزود: با تمریناتی که داشته ایم، دنبال سه امتیاز هستیم. این مسابقه جزو حساسترین مسابقاتمان است.
سرمربی نفت درباره مشکلات مدیریتی و مالی نفت تهران تصریح کرد: هیچ تیمی از قبل بازنده نیست. باتوجه به مشکلاتی که تیم ما از نظر بازیکن دارد، کارمان سخت است ولی بازیکنانم می توانند پیروز باشند؛ اگر خودشان باشند.
علی دایی درباره مشکلات فنی تیمش و اینکه آیا سایپا فردا مقابل نفت تغییر تاکتیکی خواهد داشت یا خیر، گفت: مسائل فنی در نتیجه نگرفتن ما دخیل است. داریم روی این مسئله کار می کنیم تا این مشکل برطرف شود. ما مصدوم زیاد داریم. اگر مصدومان را نداشتیم نتایج بهتری می گرفتیم. دانیال ماهینی در تمرین تیم ملی دچار شکستگی دنده شد. مهدی ترابی و کنعانی زادگان هم مصدوم هستند. ما خیلی مشکل داریم ولی تیم جوان و روپایی داریم. در نهایت مسئولیت همه نتایج با من است.
وی در خصوص حضورش در مناطق زلزله زده و انتشار یک نقل قول سیاسی از سوی وی، تاکید کرد: باید از ملت انسان دوست ایران تشکر کنم که بازهم حماسه بزرگی ساختند و نشان دادند هموطن خود را تنها نمی گذارند. آنجا که بودم می دیدم کمکهای مردمی از همه جا آمده بود. مردم خودشان را در این زلزله نشان دادند. از تمام دستگاه ها و کسانی که کمک کردند، تشکر می کنم. باز هم مردم ما اتحاد ملی را نشان دادند. متاسفانه بعضی ها در این شرایط سوء استفاده می کنند و در کانال ها و فضای مجازی مسائلی را از قول من عنوان می کنند و پیام می دهند.
دایی ادامه داد: متاسفانه بعضی ها دوست دارند از آب گل آلود ماهی بگیرند و صحبتهایی که خودشان نمی توانند عنوان کنند، به من و امثال من نسبت می دهند. اگر حرفی داشته باشم خودم در صفحه شخصی ام می گذارم. می خواهند هم ما را خراب کنند و هم حرف خودشان را برسانند. نوشته بودند پیغام علی دایی به آقای روحانی؛ من آدم سیاسی نیستم، نبودم و نخواهم بود. من عاشق تمام کسانی هستم که به این مردم خدمت می کنند. این حرفها به شخصیت من نمی خورد. متاسفانه مجبور شدم با پلیس فتا هماهنگ کنم تا منشا این صحبتها را در آورم. اگر هر حرفی داشته باشم، روی صفحه شخصی خودم به صورت تصویری صحبت می کنم. من عاشق این مملکت و ملت هستم. مطمئن باشید در قبال کارهایی که صورت گرفته است، به عنوان امانتدار در کنار مردم هستم. از همه تشکر می کنم که به من اعتماد کردند. در مملکت اسلامی، به غیر از این نباید چیز دیگری باشد. مردم باید کنار هم باشند و مسئولان به مردم برسند.
سرمربی سایپا درباره انتشار نقل قولی از وی مبنی بر اینکه در صورت پرداخت مالیاتش از سوی باشگاه پرسپولیس، بدهی هایش را به این تیم می بخشید، گفت: من پارسال این حرف را نزدم. متاسفانه در دو سال گذشته بیش از ۲۵ نامه مرا بی جواب گذاشتند. الان برای گرهای که با دست باز می شد به دندان های کلفت نیاز است!
وی در خصوص مشکل مالی سایپا یادآور شد: اول فصل ۳۰ درصد قراردادها پرداخت شده است. در نیم فصل هم قرار است پرداختی صورت بگیرد. متاسفانه الان شرایط طوری است که تمام باشگاه ها مشکل مالی دارند.
علی دایی در پاسخ به سئوال خبرنگار مهر درباره جلسه اش با مهدی تاج و مسئله فساد در فوتبال و نتیجه این جلسه گفت: هر کاری که می کنیم وظیفه ماست. گفتگوی خوبی را با آقای تاج داشتم. صحبت های زیادی پیرامون این موضوع انجام دادیم، دستگاه های نظارتی و امنیتی زیادی مشغول کار هستند، فساد در جاهای مختلف وجود دارد و من و امثال من امیدواریم این موضوع را در بخش فوتبال کشور حل کنیم.
سرمربی سایپا در پایان در خصوص صحبت های اخیر درباره جادوگری در فوتبال ایران تصریح کرد: در قرآن به صراحتا آمده است «هذا سحر مبین». اگر ما به قرآن نگاه بیندازیم متوجه می شویم مسئله سحر و جادو وجود دارد اما نباید فراموش کنیم که این یک رفتار شیطانی است. اگر شما برخی اتفاقات را که بسیار ناگوار است در زندگی افراد جستجو کنید، متوجه می شوید که از همین اعمال و رفتارهای شیطانی استفاده کرده اند تا این اتفاقات رخ دهد. من نمی توانم موضوعی را که قرآن به وضوح بیان کرده است رد کنم اما می دانم که رفتار شیطانی است و نباید دست به این کارها زد.منبع: مهر |
سرمربی تیم فوتبال سایپا با بیان اینکه آدم سیاسی نیست، گفت: متاسفانه عدهای میخواستند با مطرح کردن حرفهایی از قول من در زمان وقوع زلزله، از آب گل آلود ماهی بگیرند. |
1,345 | 6073481d2c38301a358e271f | به گزارش ستاد خبری کنفرانس بین المللی روابط عمومی؛ این کنفرانس در تاریخ 12 آذرماه 1396 در مرکز همایشهای بینالمللی المپیک برگزار خواهد شد.
پذیرش و تطبیق حرفه ای با تاکید بر اصول تمایز، خلاقیت و نوآوری، راهبردهای توسعه ای و حرفه ای خلاقیت و نوآوری در روابط عمومی، استراتژی، برنامه ریزی و ارزش آفرینی در روابط عمومی خلاق و نوآور، ظرفیت شناسی و تاثیرگذاری نوآوری و خلاقیت در اثربخشی فعالیت های روابط عمومی، منابع انسانی، فرهنگ سازمانی و روابط عمومی نوآور و خلاق، توصیف و تحلیل وضعیت موجود نوآوری و خلاقیت در روابط عمومی، تحلیل نقش سازمان ها و موسسات غیردولتی در ارتقاء فعالیت ها، سطح دانش و بینش اخلاقی کارگزاران روابط عمومی خلاق و نوآور، تحلیل نقش فناوری های نوین در توسعه فعالیت های نوآورانه و خلاقانه در حوزه روابط عمومی، فرصت ها و چالش های پیش روی کارگزاران روابط عمومی خلاق و نوآور و راهکارهای مدیریت نوآوری و خلاقیت در روابط عمومی از جمله موضوعات اصلی این کنفرانس می باشد.
کارگاه های آموزشی خلاقیت و نوآوری در روابط عمومی نیز 11 آذرماه برگزار میشود. این کارگاه ها در دو جلسه 4ساعته طراحی شده است و علاقهمندان با حضور در این کارگاه ضمن آشنایی با مفاهیم کلیدی در حوزه خلاقیت و نوآوری، با جدیدترین شیوه ها و ابتکارات در تاثیرگذاری نوآوری و خلاقیت در اثربخشی فعالیت های روابط عمومی آشنا میشوند.
بر اساس این گزارش، برای اثربخشی بیشتر کنفرانس، از تمامی مدیران، کارشناسان و فعالان حوزه روابط عمومی دعوت شده است تجارب شان را به دبیرخانه کنفرانس ارسال نمایند.
گفتنی است تلفنهای 88617576 و 88617577 و پایگاه اطلاع رسانی کنفرانس در نشانی: www.irancpr.ir برای کسب اطلاعات بیشتر در نظر گرفته شده است. | ثبت نام چهاردهمین کنفرانس بین المللی روابط عمومی ایران (ICPR)، از امروز آغاز شد. |
58,036 | 6073622a2c38301a358f0492 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، آیتالله جنتی دبیر شورای نگهبان در ابتدای جلسه هفتگی اعضای این شورا، اغتشاشات اخیر را حادثهای تأسفبار برشمرد و گفت: این حوادث با برنامهریزی قبلی و با هماهنگی دشمنان خارجی و بعضی عوامل داخلی صورت گرفته است.
دبیر شورای نگهبان با مقایسه این حوادث با فتنه سال ۸۸ گفت: این فتنه، از ابتدا با توهین و هتک حرمت به مقدسات و شعارهای هنجارشکنانه مطرح شد و تا جایی پیش رفت که به اماکن مذهبی مانند مساجد و حسینیهها حمله کردند و قرآن و پرچم جمهوری اسلامی ایران را آتش زدند.
آمریکا، عربستان، اسرائیل و انگلیس به این آشوبها امید بسته بودند آیتالله جنتی در ادامه به اقدامات برخی شبکهها و کانالها در فضای مجازی اشاره کرد، افزود: دشمنان قسم خورده مردم ایران مانند آمریکا، عربستان، اسرائیل و انگلیس به این آشوبها امید بسیار بسته بودند و به همین دلیل حمایت خود از اغتشاشگران را علناً اعلام کردند.
دبیر شورای نگهبان سپس عملکرد همه نهادهای امنیتی و از جمله بسیج و نیروی انتظامی را در برخورد با این اغتشاشات بسیار خوب توصیف کرد که باعث شد صف کسانی که تحت تأثیر احساسات در این آشوب حضور یافته بودند از صف توطئهگرانی که با برنامه قبلی به دنبال بر هم زدن امنیت کشور بودند جدا و توطئه دشمنان خنثی شود.
آیتالله جنتی همچنین به تأثیر حضور غیرتمند، با شکوه و به موقع مردم مسلمان ایران در شکست فتنه اخیر اشاره کرد و افزود: باید از مردم تقدیر شود که همواره نظام مقدس جمهوری اسلامی را از خودشان میدانند و برای حفظ آن در صحنه حضور دارند.
وی به نقش بسیار تأثیرگذار مقام معظم رهبری در خنثی شدن این توطئه اشاره کرد و گفت: مقام معظم رهبری در بیاناتی که داشتند هم تذکرات کامل را به مسئولان دادند، هم به بصیرت افزایی در سطح جامعه پرداختند و هم از موضع اقتدار، دشمن را تهدید کردند.
لزوم جداسازی فریبخوردگان از آشوبآفرینانآیتالله جنتی در ادامه ضمن اشاره به لزوم جدا کردن افراد فریبخورده که از روی احساسات در آشوبها بودهاند از افرادی که با برنامهریزی و هدایتشده بر علیه نظام جمهوری اسلامی اقدام کردهاند، از قوه قضائیه خواست که هرچه سریعتر به وظایف خود در محکوم کردن بانیان جدی این اغتشاشات عمل کند تا دشمنان ملت ایران بدانند هر توطئهای علیه نظام اسلامی دارای عواقب سنگینی است.
وی تصریح کرد: در همین زمینه رسانهها نیز بهمنظور پیشگیری از وقوع این اتفاقات ناگوار، ویژگیهای این فتنه را برای مردم تشریح کنند.
مسئولان در جهت حل مشکلات اقتصادی مردم، از هیچ تلاشی دریغ نکننددبیر شورای نگهبان در خاتمه گفت: من به نمایندگی از اعضای شورای نگهبان از مقام معظم رهبری به دلیل هدایتهای روشنگرانه و از مردم مسلمان ایران به دلیل حضور مؤمنانه در صحنه برای خنثی کردن توطئه دشمنان تشکر میکنم و از مسئولان میخواهم در جهت حل مشکلات اقتصادی مردم، از هیچ تلاشی دریغ نکنند.منبع: خبرگزاری مهر | دبیر شورای نگهبان، هدایتهای روشنگرانه مقام معظم رهبری، حضور غیرتمند، با شکوه و به موقع مردم را عامل شکست توطئه اغتشاشگران دانست. |
5,562 | 6073499f2c38301a358e3798 | ورود مستشاران آمریكایی به ایرانجنگ دوم جهانی از ابتدا با آثار ویرانگر و مخربی در داخل كشور همراه بود. تورم، افزایش قیمتها، تشكیل بازار سیاه، كمبود خوار و بار ، احتكار و قحطی كه نتیجه مستقیم حضور ارتشهای بیگانه بود، موجبات نارضائی شدید مردم را فراهم ساخته بود. از طرفی به همین دلائل نفرت گستردهای از انگلیس و روسیه به عنوان عوامل اصلی این نابسامانیها در جامعه وجود داشت. جامعه از یكسو نیازمند رسیدگی به اوضاع وخیم اقتصادی و بهبود وضع معیشتی مردم بود و از سوی دیگر بدبینی به قوای اشغالگر توقع جامعه را از آمریكا به عنوان كشوری كه به اندازه سایر متفقین نزد مردم ایران بد سابقه نبود، بالا برده بود.
از سوی دیگر دولتهائی كه پس از سقوط رضاخان به قدرت رسیدند به اقتضای شرائط سیاسی و اجتماعی روز ، به آمریكا گرایش بیشتری داشتند.
پس از سقوط رضاخان، احمد قوام ـ قوامالسلطنه ـ در یكی از جلسات خصوصی خود با محمدرضا پهلوی جوان، ضمن تشریح نابسامانیهای ناشی از اشغال كشور توسط نظامیان شوروی و انگلیس و بدگوئی از عملكرد دولت فروغی، تأكید كرد كه راه رهائی كشور از این مشكلات، تكیه بر آمریكا به عنوان قدرت آینده جهان است. وی افزود تنها با این تكیهگاه است كه میتوان از بند دو قدرت اشغالگر ایران رهائی یافت.
این تلقی نقطه شروع رویكرد ایران به مستشاران آمریكائی و باز كردن پای آنان در امور داخلی ایران بود. هنگامی كه قوام پس از سقوط رضا شاه به نخست وزیری رسید ـ مرداد 1321 -همكاری نزدیك با آمریكا را جزء اصول اساسی سیاستش قرارداد.
وی برای طرحی كه در سر داشت،كسانی را در مناصب مختلف برگزید كه بیشترین توجه را به آمریكا داشتند.1 اولین دسته از نیروهای نظامی آمریكا تحت عنوان «میسیون نظامی ایران» در آذر 1321 زمان نخستوزیری قوام وارد ایران شدند. این عده غالباً از دسته مهندسی ارتش آمریكا بودند و عملیات حمل مواد و اداره راهآهن رادر جنوب از انگلیس تحویل گرفتند. در حقیقت ورود آمریكائیها به ایران با تلاش دولت قوام و عدم مخالفت انگلیس صورت گرفت . سفر دوم «میلسپو» به ایران نیز مانند سفر اول وی در دوران دولت قوام انجام پذیرفت. 2وی همچون گذشته پس از ورود به ایران امور خزانهداری را بر عهده گرفت.
مقارن سفر میلسپو، دو هیأت مستشاری دیگر نیز به تهران آمدند. یكی به ریاست «سرلشكر جان گریلی» برای تجدید سازمان ارتش و دیگری به ریاست «سرهنگ نورمن شوارتسكف» برای نوسازی ژاندارمری. این دو هیأت پیش از آنكه اجازه استخدام آنها در مجلس شورای ملی تصویب شود به دعوت دولت وارد تهران شده كار خود را آغاز كردند. 3
ورود هیأتهای مستشاری در دولت سهیلی نیز متعاقب قراردادی كه در 12 آبان 1322 میان ایران و آمریكا به امضا رسید ادامه یافت. این هیأتها كه شامل مستشاران مالی، نظامی، بهداشتی، كشاورزی و نفتی بودند به تدریج از معافیتهای مالیاتی و امتیازات كاپیتولاسیون نیز برخوردار شدند. مناسبات همه جانبه آمریكا با ایران در سالهای اولیه دهه 1320 چنان به سرعت پیش میرفت كه «والاس موری» وزیر مختار آمریكا در تلگرامی به وزارت خارجه آمریكا نوشت «ما به زودی در وضعیتی قرار خواهیم گرفت كه عملاً ایران را اداره خواهیم كرد.» 4
با این حال هیئت های مستشاری بیش از آنكه در خدمت مردم فقیر ایران باشند، در خدمت ارتشهای متفقین بودند. وظیفه میلسپو در درجه نخست تأمین خواربار و نیازهای دهها هزار نظامی آمریكائی و روسی و انگلیسی بود كه در شهرهای ایران حضور داشتند.
بدین جهت اقدامات او بویژه در زمینة وصول مالیاتها علاوه بر روزنامههای چپگرا، مورد انتقاد جراید راستگرا و تعدادی از نمایندگان ناسیونالیست مجلس قرار گرفت كه لغو اختیارات گستردة او را خواستار بودند. هنگامی كه مجلس در دی ماه 1323 اختیارات اقتصادی میلسپو را لغو كرد، او زیر بار نرفت و استعفا داد و در بهمن همان سال ایران را ترك كرد. سایر مستشاران مالی امریكایی نیز بتدریج ایران را ترك كردند. ولی حضور مستشاران امریكایی در ایران همواره با تبعات منفی برای مردم مواجه بود و این تبعات بویژه در زمینه های اقتصادی چشمگیرتر مینمود.
ورود مستشاران امریكایی به ایران موجب تشدید نفوذ اقتصادی و سیاسی آمریكا در ایران گردید. چنانكه تجارت خارجی با ایالات متحده در سال 1324 بالغ بر 25 درصد تجارت خارجی ایران را به خود اختصاص داد. در حقیقت در سالهای جنگ دوم جهانی و بعد از آن دولت امریكا مقامی را بدست آورد كه قبل از جنگ دولت آلمان هیتلری توانسته بود با همان سرعت در اقتصاد و سیاست ایران كسب كند. 5
كمبود ارزاق و مایحتاج عمومی بر اثر سوء استفادههای مستشاران امریكایی تشدید شد. بهای اجناس سیر صعودی پیدا كرد و مشكلات مردم افزایش یافت. برای مثال مردم تبریز كه مركز غلهخیزترین استان كشور است، در بهمن و اسفند 1321 دچار چنان گرسنگی و قحطی شدند كه نانواها به جای نان سیبزمینی تحویل مردم دادند. در نتیجه روز 26 اسفند همان سال مردم دست از كار كشیدند و به عمارت استانداری هجوم بردند. حال آنكه طبق اظهار نظر كمیسیون دادگستری مجلس شورای ملی در آن زمان دولت در نقاط مختلف آذربایجان غله داشت و فقط فراهم ساختن وسیله حمل آن لازم بود. ولی «مستر ویویان» مستشار آمریكائی خواروبار در آذربایجان كه خود مسئولیت مستقیم این وضع را به عهده داشت به جای انجام اقدامات عاجل به تهران فرار كرد و در تهران ارتقاء مقام یافت و به مدیریت كل نظارت صنعتی منصوب شد. 6
بدبینی مردم ایران به امریكاییها زمانی افزایش یافت كه آنان نیز مانند انگلیسیها و روسها درصدد كسب امتیازات نفتی از دولت برآمدند. از این رو از نظر اكثر مردم ایران رویارویی امریكا با كمونیسم در ایران، مقابله با عقاید چپ افراطی، اعمال فشار به روسیه برای خارج كردن نیروهایش از شمال ایران و كمكها و وامهای بعدی واشنگتن به حكومت تهران بیشتر در چهارچوب دكترین امریكا و اهداف برنامهریزی شده آن كشور برای نفوذ در كشورهای آسیایی بود.7
پینویس:
1ـ نشست تخصصی: حق قضاوت كنسولی كاپیتولاسیون، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، بهار 1384، ص 59
2ـ لایحه استخدام میلسپو ابتدا در مرداد 1301 به تصویب مجلس رسید و وی در ۲۷ آبان همان سال به ایران آمد، اما با رضا شاه اختلاف پیدا كرد و در خرداد 1306 به كار خود خاتمه داد و در ماه مرداد همان سال ایران را ترك كرد.
3ـ سفر این دو هیأت به تهران در 11 آبان 1321 صورت گرفت در حالی كه قانون اجازه استخدام آنان در اول آبان 1322 به تصویب مجلس رسید.
4ـ سیاست خارجی ایران در دوران پهلوی؛ نشر البرز؛ عبدالرضا هوشنگ مهدی؛ 1373، ص 89.
5ـ گذشته چراغ راه آینده است، انتشارات ققنوس، ن جامی؛ پائیز 1362، ص 179.
6ـ به نقل از گزارش دكتر مصدق به مجلس شورای ملی در جلسه 31/1324؛ گذشته چراغ راه آینده است، همان، ص 183،
7ـ به مقاله «ایران و اصل 4 ترومن» در سایت مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی مراجعه شود.
منبع:سراج اندیشه | جنگ دوم جهانی از ابتدا با آثار ویرانگر و مخربی در داخل كشور همراه بود. تورم، افزایش قیمتها، تشكیل بازار سیاه، كمبود خوار و بار ، احتكار و قحطی كه نتیجه مستقیم حضور ارتشهای بیگانه بود |
13,019 | 60734d9a2c38301a358e54b9 |
به نقل از ستاد ارتباطات و اطلاع رسانی سی و یکمین جشنواره بین المللی فیلم های کودکان و نوجوانان، سید عباس صالحی در پیام خود به این جشنواره کودکان و نوجوانان را سرمایه های پاک و بی بدیل و ترسیمگر آینده دانست و اضافه کرد: فردای سرزمین های روشن با دستان کوچک اما امیدبخش آنان ساخته خواهد شد.
وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی افزود: جان و روان کودک امروز، لوح سپیدی است که با نوشته ها و آموزه های امروز نقش می بندد و تربیت صحیح و موثر فرهنگی و هنری می تواند چشم اندازها و افق های روشنی را برای ساختن آینده ای پرنشاط و سرشار از امید ترسیم کند.
وی در ادامه پیام خود با اشاره به اینکه اهتمام به تربیت و رشد کودکان همواره دغدغه اصحاب خرد و اهالی فرهنگ و هنر این سرزمین به ویژه دست اندرکاران هنر گرانسنگ سینما بوده است، آورده است: این اهتمام به گونه ای که سینمای کودک را کانون توجه خود قرار داده و تلاش خود را برای تربیت هرچه بهتر ذائقه تصویری آن ها به کار بسته اند.
وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزاری مستمر بیش از سه دهه جشنواره بین المللی فیلم های کودکان و نوجوانان را شاهدی بر این مدعا بیان کرد و افزود: اکنون سی و یکمین دوره این جشنواره در آستانه چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی اتفاقی فرخنده و مایه مباهات است.
صالحی با این باور که کودکان و نوجوانان نسل امروز، سینماگران نسل فردا هستند، اضافه کرد: از این رو طرح ایده های نو و راهگشا و تقویت خلاقیت نزد کودکان و نوجوانان در جهان بی حد و مرز امروز نیازمند توجه افزون تر و دقت بیشتر به آنان است.
وی با تاکید بر اینکه کودکان می توانند بر دشت ناامیدی ها بذر امید بکارند و گل نشاط بچینند، ادامه داد: کودکان می توانند صلح را به جای جنگ، دوستی را به جای دشمنی و عشق را به جای نفرت بنشانند و زندگی را معنایی دوباره ببخشند.
وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزاری جشنواره بین المللی فیلم های کودکان و نوجوانان را عرصه ای برای تجلی این ارزش ها در دیار فرهنگ و هنر ( اصفهان ) دانست و با قدردانی از دست اندرکاران این جشنواره و هنرمندان دغدغه مند کشورمان ابراز امیدواری کرد؛ این رویداد بین المللی و ارزشمند سینمای ایران چشم اندازی برای فردای روشنتر و جهانی امن تر برای کودکان و عاری از خشونت و دشمنی برای همگان باشد.
سی و یکمین جشنواره بین المللی فیلم های کودکان و نوجوانان اصفهان پنجشنبه شب با حضور شماری از شهروندان، علاقه مندان و مسئولان در میدان امام حسین(ع ) اصفهان آغاز شد.
در این جشنواره بین المللی 86 فیلم در بخش های رقابتی بین الملل و سینمایی نمایش داده می شود.
منبع: خبرگزاری ایرنا
| وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در پیامی به سی ویکمین جشنواره فیلم های کودکان و نوجوانان، توجه به این قشر را زمینه ساز صلح و دوستی دانست وگفت: از رهگذر توجه به این سرمایه های پاک می توان زیباترین صحنه های آزادمنشی، میهن پرستی، ایمان و دین باوری صادقانه و صلح و دوستی را در جهان فردا به تماشا نشست. |
67,237 | 607366162c38301a358f2883 |
حضرت آیتالله مکارم شیرازی امروز در دیدار فرمانده نیروی انتظامی استان قم، به دنبال توضیحاتی كه فرماندهان انتظامی درباره حجاب دادند، با بیان این که امروزه مساله حجاب از یک موضوع صرفاً مذهبی فراتر رفته و به مساله سیاسی تبدیل شده است، تصریح کردند: دشمنان و معاندان تمام همت خود را برای شکستن این سد بکار گرفتهاند و معتقدند اگر بتوانند مساله حجاب را بشکنند به نظام ضربه وارد کردهاند.
ایشان با بیان این که تنها در حد یک مساله شرعی نمیتوان با موضوع حجاب برخورد کرد، گفتند: با توجه به سرمایهگذاری همهجانبه دشمن در این زمینه، رفتار و واکنش ما نیز باید برای تقویت مقوله حجاب و عفاف در جامعه قوی باشد.
معظم له با انتقاد از برخی غفلت و تغافلها و مقایسه نادرست ایران با برخی کشورها دیگر در خصوص موضوع حجاب، اظهار داشتند: ما جمهوری اسلامی هستیم نه یک کشور سکولار که با کشورهای سكولار قابل قیاس باشد.
ایشان در بخش دیگری از سخنان خود به موضوع مهم فضای مجازی اشاره کردند و با انتقاد از اظهارات اخیر بعضی از مسئولین كشور در این خصوص گفتند: جای تأسف است که نسبت به این موضوع مهم که آمارها نیز بهصورت وحشتناك بالا رفتن جرائم فضای مجازی را خبر میدهد، بیتفاوتی وجود دارد.
حضرت آیتالله مکارم شیرازی تأکید کردند: فضای مجازی از نخستین مساله های کشور است که اگر حل نشود آینده تاریک خواهد بود؛ امیدواریم مسؤولین این آمار و ارقام وحشتناك را ببینند و توجه کنند در فضای مجازی چه خبر است و چه اتفاقاتی رخ میدهد؟
ایشان ادامه دادند: در خبرها آمده بود که روسیه خود را بهطورکلی از این شبکهها جدا کرده است و فضای مجازی خاصی برای خود ایجاد کردهاند. اگر نمیشود چطور اینها توانستهاند؟.
معظم له ابراز داشتند: یکی از مهمترین مسائل کشور همین مساله فضای مجازی است، باید در این خصوص ریشهای کار کنیم؛ این که گفته شود آب از سر گذشته و نمیشود كاری كرد، اشتباه بزرگی است.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | حضرت آیتالله مکارم شیرازی گفتند: جای تأسف است که نسبت به این موضوع مهم که آمارها نیز بهصورت وحشتناك بالا رفتن جرائم فضای مجازی را خبر میدهند، بیتفاوتی وجود دارد. |
66,242 | 607365ae2c38301a358f24a0 | به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل سازمان نوسازی شهر تهران، زهرا نژاد بهرام، عضو شورای اسلامی شهر تهران در این جلسه با بیان این که سازمان نوسازی شهر تهران یکی از اصلی ترین، مهمترین، جدی ترین و اثرگذارترین دستگاه هایی است که فعالیت های آن می تواند در سطح محدوده خاصی از شهر تهران تأثیر بسزایی داشته باشد، از انتصاب دکتر کاوه حاجی علی اکبری به عنوان مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران ابراز خرسندی کرد و گفت: امروز مجموعه شهرسازی از تیم خاصی تشکیل شده و همه اعضای تیم به آنچه می خواهند انجام دهند واقف هستند.
عضو شورای اسلامی شهر تهران خاطرنشان کرد: رویکرد شورای پنجم در موضوع نوسازی بافتهای فرسوده، برخاسته از نظرات مردم است و حضور دکتر افشانی، دکتر حناچی و دکتر علی اکبری نشانگر میل به تغییری است که شهروندان تهران خواستار آن بودند.
نژاد بهرام، نخستین اولویت شورای اسلامی شهر تهران در رویکرد جاری را توجه به انسان و شهروندان نام برد و عنوان کرد: اگر می خواهیم در مورد هر اتفاقی در سطح شهر تهران تصمیم گیری کنیم، می بایست حتماً نیازها و خواسته های شهروندان را نصب العین اقدامات خود قرار دهیم.
عضو شورای اسلامی شهر تهران افزود: توجه به منابع موجود در شهر از دیگر اولویت های شورای پنجم است که امانتی نزد اعضای شورا است و اعضاء شورا، نگهبانان و حافظان این منابع هستند تا به نحو شایسته به آیندگان انتقال یابد.
نژاد بهرام با بیان این که پیش از این فکر می کردیم حلقه مفقود بافت های فرسوده فقط زوال اقتصادی است، یادآور شد: تجربه نشان داد تنها زوال اقتصادی حلقه مفقوده بافت های فرسوده نیست، بلکه کاهش ارزش سکونت است؛ وقتی بافت به ارزش سکونت دست پیدا کند، ارتقاء اقتصادی خود را هم پیدا می کند.
به گفتهی این مقام مسئول، بهسازی محیطی یکی از اولویت های اصلی در نوسازی است که باعث ایجاد ظرفیت های لازم به منظور افزایش ارزش سکونت در بافت های فرسوده خواهد شد.
وی تأکید کرد: ضرورت توجه به موضوع "ارزش سکونت" اصلی ترین مسئله ای است که انتظار می رود با حضور مدیرعامل جدید سازمان نوسازی شهر تهران، مورد توجه قرار گیرد؛ چرا که میل به سکونت، میل به نوسازی و بازآفرینی را ایجاد می کند.
نژاد بهرام وجود دفاتر خدمات نوسازی را به عنوان یکی از افتخارات سازمان نوسازی دانست که می توانند منجر به رونق و تصحیح شکاف اعتماد شده و در ادامه ابراز امیدواری کرد که این دفاتر در محلاتی که دارای بافت فرسوده نیستند نیز تأسیس شوند.
پیروز حناچی، معاون شهرسازی و معماری شهرداری تهران نیز موضوع نوسازی بافت های فرسوده شهری را موضوعی بسیار حائز اهمیت دانست و خاطرنشان کرد: از سال 1347 که قانون نوسازی و عمران شهری به تصویب رسید تا بعد از پیروزی انقلاب، عملاً استفاده از ظرفیت های این قانون مغفول مانده بود و شاید اولین پروژه جدی در این زمینه را بتوان پروژه نواب نام برد.
معاون شهرسازی و معماری شهرداری تهران نقطه عطف فعالیت های سازمان نوسازی را بعد از اجازه اخذ فاینانس توسط دولت در اواسط دهه 80 عنوان کرد و یادآور شد: شهرداری تهران پس از زلزله بم از این فاینانس برای نوسازی بافت های فرسوده استفاده کرد.
حناچی ضمن اشاره به ضرورت استفاده از تجربیات جهانی و همچنین تجربیات گذشته در حوزه نوسازی، تأکید کرد: علیرغم این که شهرداری تهران در زمینه مکتوب کردن تجربیات گذشته، وظیفه ترویجی ندارد اما مکتوب کردن تجارب یکی از اقداماتی است که امروز به آن نیاز داریم. چرا که این امر، امکان تجربه مکرر تجربیات غلط را به حداقل می رساند.
معاون شهرسازی و معماری شهرداری تهران با بیان این که ادبیات تخصصی، از تجربیات مدون گذشته منبعث می شود، اظهار داشت: ادبیات تخصصی در موضوع نوسازی بافت های فرسوده شکل نگرفته است و گاهاً در سه حوزه بهسازی، نوسازی و بازسازی که زیرمجموعه های نوسازی بافت های فرسوده هستند این ادبیات به تخریب و بازسازی تقلیل یافته است.
حناچی خاطرنشان کرد: همه بافت های فرسوده، بافت های تاریخی نیستند که واجد ارزش باشند اما نمی توان گفت که بافت های غیر تاریخی فاقد ارزش هستند؛ ارزش این بافت ها لزوماً از جنس ارزش های تاریخی و معنوی نیست اما ارزشهایی است که برای ساکنان و ذی نفعان نوسازی مهم است و چنانچه در مداخله هایی که در راستای نوسازی صورت می گیرد، توجه به ارزش های مذکور مد نظر قرار گرفته نشوند، به طور یقین در بهره برداری اقدامات دچار مشکل خواهیم شد.
معاون شهرسازی و معماری شهرداری تهران در بخش دیگری از سخنان خود به تجربه نوسازی باب الاحمر در قاهره اشاره کرد و متذکر شد: مرمت مساجد، برگزاری کلاس های آموزشی برای زنان خانه دار و کودکان، ایجاد مراکز بهداشتی و غیره از جمله نخستین اقداماتی بود که در بهسازی و نوسازی این منطقه از قاهره مورد توجه قرار گرفت و اقدامات کالبدی در این حوزه، آخرین اقدام بود.
وی در ادامه تصریح کرد: هیچ یک از اقداماتی که در تجربه نوسازی قاهره به آن اشاره شد جزء وظایف اصلی سازمان نوسازی نیست، اما با تأثیر مأموریت های سازمان در محلات دارای بافت فرسوده ارتباط مستقیم دارد.
کاوه حاجی علی اکبری، مدیرعامل جدید سازمان نوسازی شهر تهران نیز در این جلسه ضمن تشکر از شهردار محترم تهران به دلیل اعتماد و انتخاب ایشان، از تمامی مدیران گذشته این سازمان به ویژه دکتر میرصادقی تقدیر و تشکر کرد.
علی اکبری با بیان این که سازمان نوسازی در دهه 1380 که آغاز فعالیت های شهرداری و شکل گیری بافت های فرسوده در ایران و تهران بود، مأموریت پیدا کرد تا وارد این عرصه شود، گفت: فعالیت نوسازی با ورود به مداخله ای که از یک رویکرد متمرکز، اقتدارگرایانه و برنامه ریزی از بالا به پایین شروع شد به دلیل بن بستی که در این رویکرد وجود داشت به روش های مبتنی بر تسهیل گری، مشارکت و همکاری دخیلان رسید و مهمترین دستاورد این موضوع، سیاست شکل گیری دفاتر تسهیل گری بود.
مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران اظهار داشت: نگاه تحلیلی به فعالیت های گذشته در نوسازی بافت های فرسوده ما را با وضعیت دوگانه مواجه می سازد، از یک سو شاهد رشد و پیشرفت قابل ملاحظه در نوسازی عرصه های خصوصی یعنی نوسازی مسکن هستیم که حرکتی بی بدیل در تهران بود و انباشتی از تجربه و دانش مربوط به نوسازی مسکن در سازمان شکل گرفت که شاید در سطح جهانی بی نظیر باشد، اما در عین حال شاهد نمونه های معدود و محدودی از اقدام در حوزه های نرم افزاری و در قلمرو عمومی به ویژه در تأمین خدمات پشتیبان سکونت، تسهیلات آسایش زیست و ارتقاء کیفیت محیط عمومی هستیم.
علی اکبری در ادامه تحلیل اقدامات گذشته و توضیح راهکارهای عبور از عدم توازن ایجاد شده در حوزه نوسازی، تصریح کرد: بر این اساس کلید واژه اقدام در بافت های فرسوده و ناکارآمد شهری تمرکز بر"توسعه محله" است؛ توسعه از این بابت که می بایست به جنبه های انسانی، اجتماعی، اقتصادی و محیطی مربوط به مشکل فرسودگی بپردازد و تأکید بر مقیاس محله که باید به عنوان مقیاس برنامه ریزی، اقدام و مدیریت در نوسازی بافت های فرسوده شهری اصالت پیدا کند.
وی مهمترین مسئولیت سازمان نوسازی را ارتقاء کیفیت زندگی و بطور مشخص زیست پذیری محروم ترین محلاتی که با مشکل فرسودگی و ناکارآمدی مواجه هستند عنوان و تأکید کرد: فرآیند برنامه ریزی برای این محلات، تمرکز بر توسعه در مقیاس محله است که کاربست اجرایی و سیاست مورد تأکید شهردار محترم تهران در رویکردها و برنامه های این دوره از مدیریت شهری خواهد بود.
علی اکبری خاطرنشان کرد: انتظار داریم برای نوسازی بافت های فرسوده در برنامه ها و سیاست های شهری جایگاه ویژه ای در نظر گرفته شود تا با هدایت منابع عمومی بتوان بخشی از کمبودهای مربوط به خدمات و زیرساخت ها و بهسازی محیط عمومی را فراهم کرد؛ خوشبختانه این امر با استقرار شورای شهر پنجم از سال گذشته آغاز شده و امیدواریم ادامه پیدا کند.
مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران با بیان این که نوسازی یک امر بین بخشی و چند دستگاهی است، خاطرنشان کرد: خوشبختانه با شکل گیری ستاد بازآفرینی پایدار شهر تهران و به تبع آن ستادهای منطقه ای، زیرساخت های لازم برای تحقق همکاری سایر دستگاه های ذی مدخل در امر نوسازی فراهم شده است و هر اقدامی در نوسازی محلات دارای بافت فرسوده به یقین می بایست با مشارکت و برقراری ارتباط با دخیلان و به ویژه اجتماعات محلی صورت پذیرد.
وی در خاتمه ابراز امیدواری کرد که از پشتیبانی شورای اسلامی شهر تهران، شهرداری تهران و تمامی دستگاه ها در مسیر تحقق مأموریت های سازمان نوسازی شهر تهران برخوردار باشد.
سید رضا میرصادقی، مدیرعامل اسبق سازمان نوسازی شهر تهران نیز در این جلسه با بیان این که مدیریت در سازمان نوسازی در طی 231 روز حضور وی در این سازمان تجربه ای کاملاً متفاوت بوده است، خاطرنشان کرد: شرایط رو به بهبود است، حضور دکتر حناچی در معاونت شهرسازی و معماری شهرداری تهران یک فرصت و حضور دکتر نژاد بهرام در شورای اسلامی شهر تهران یک انگیزه است.
میرصادقی از همکاری دکتر علی اکبری در طی سه ماه گذشته در سازمان نوسازی به عنوان معاون نوسازی و توسعه محلی تشکر کرد و ضمن تبریک انتصاب، برای ایشان آرزوی توفیق کرد.
| آیین تکریم و معارفه مدیرعامل سازمان نوسازی با حضور عضو شورای اسلامی شهر تهران، معاون شهرسازی و معماری شهرداری تهران و جمعی از مسئولان و صاحبنظران حوزه نوسازی بافت های فرسوده برگزار شد. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.